مالك بن نبى ربيع الثورات العربية
مقدمة
تعتمد التيارات اإلسالموية عامة والتى إنخرطت ىف العامل السياسة خاصة بعد الثورات العربية خطابا يدعم فكرة بعينها ،مثابها أن الفرصة اخريا جاءت لهم لريوا أبناء شعوبهم والعامل من ورائهم قدرتهم عىل صناعة « نهضة شاملة « ،بعد رحيل العقبة الكلداء التى كانت تقف ىف صفهم وهو اإلستبداد ،وبعيدا عن طوفان الصدمات التى رضبت عقول املواطنني العرب عىل مدى ما يقارب العامني من بوادر تلك النهضة التى برش بها سدنة بول اإلبل وكهنة زواج ذوات التسع سنوات وفالسفة الدميوقراطية املتقلبة ما بني الكفر البواح والسمت لتطبيق رشع الله .فإن الرحلة التى سوف نذهب فيها مع « النهضة « التى يرتأيها عامل ومفكر ومصلح مثل «مالك بن نبى»، إسالمى النزعة ،لهى إحتكاك قوى وكاشف بني رؤيتني ملرشوع واحد ،األوىل تراه عرب السياسة باألعيبها وتوازناتها ودسائسها ،واألخرى تراها ىف معادالت ثابته ومراحل بعينها لصياغة عقل ذو مالمح واضحة يكون نواة ألمة كاملة من أصحاب الرؤى الذين يصنعون بتواجدهم فارق.
هاىن السباعى
الفيلم
يعتمد الفيلم عىل إضاءات عىل حياة بن نبى من حيث الجزء األبرز ىف حياته وهو «حديثه املطول عن النهضه والخروج من أرس اإلستعباد والرق ألى كيان أو سلطة ،مع مقاربة رسيعة ومناظرة ملشاريع «النهضة» التى تبتنيها األنظمة العربية التى تولت عربإنتخابات بعد ما يسمى ب «ربيع الثورات العربية». كذلك يعتمد الفيلم عىل الصورة شديدة التباين بني إسالم بن نبى والصورة األخرى إلسالم هذه الجامعات من حيث قدرته عىل اإلنفتاح عىل اآلخر رغم إختالفه معه ،فهاىن السباعى هو إسالمى أيضا ومثل بن نبى عاش لفرتات ويعيش ىف لندن لكن شتان بني العقل والعقل وشتان بني طرق املواجهة والندية لدى اإلثنني ،ويعتمد الفيلم عىل إبراز قيمة « بن نبى « كنظري لهؤالء.
املحور األول
الهجرة ..الحج طوافا حول « كعبة الذات» السجن
النشأة
إسمه بالكامل مالك بن الحاج عمر بن الخرض بن نبي ولد يف مدينة تبسة يف الرشق الجزائري عام 1905ألرسة فقرية ،حيث إضطر أن يعمل ليكفل نفقة تعليمه ىف كافة مراحل التعليم ،وبسبب حالة االحتالل التي كانت تعيشها الجزائر يف ذلك الوقت مل يُ ْق َب ْل بن نبي ،بعد انتهائه من املرحلتني االبتدائية واإلعدادية ،يف الثانوية ،فدرس يف معهد وتخرج كمساعد قضايئ؛ حيث عمل ُمتَطَ ِّو ًعا بسبب عدم وجود وظائف. متت إقالة بن نبى عىل خلفية مشاجرة نشبت بينه وبني ضابط فرنىس ،بعدها درس بن نبى هندسة الالسلىك ىف باريس ليصبح متخصصا فيها بعد ذلك .
الهجرة
فعل « الهجرة « هو الفعل األبرز ىف حياة بن نبى « ،رمبا هى الحرية التى تنتج من التمزق بني ثقافتني يسودان بلدا إحداهام من الخارج واآلخرى من الخارج ( الثقافة الغربية والثقافة العربية اإلسالمية ) ،تلك الحرية التى دفعت « بن نبى « للحركة الدامئة للبحث عن كنه الذات وعن كيان متامسك يقنع صاحبه قبل أن يقنع به اآلخرون : من الجزائرإيل فرنسا مثإيل الجزائر مرة آخرى مثإيل فرنسا مرة اخرى والزواج من فرنسية مثإيل املانيا ومنهاإيل فرنسا حيث السجن ملرتني والخروج بالرباءة ثم السفر الفاشإليل الهند عرب مرص وهو ما أجربه عىل اإلستقرار ىف األخرية بعد الفشل ىف السفرإيل الهند ،وخالل تلك الفرتة تردد مالك عىل سوريا ولبنان عدة مـــرات إللقــــاء عـــــدد من املحاضــــرات عىل تالمذتــــه ،وأخريا إستقــــر بـه املقـــــام بالجزائر التـى عني فيها مبناصـب حكوميــة.
خالل الحرب العاملية الثانية إقتحمت القوات األملانية مدينة درو حيث كان مالك يقيم مع زوجته .ففر املوظفون من إدارة البلدية وتركوها خالية متاما ،وعندها احتجزت القوات األملانية املهندس بن نبــــي وأمرته بتسيري مصالح البلدية. بعد تغيري قيادة البلدية تم إقالة «بن نبى» ومن ثم سارع إيل العمل ىف مهن أخرى بعيدا عن الهندسة التى كان قد درسها بعد هجرته الثانيةإيل فرنسا ،حيث عمل ىف مهنة حارس ليىل ،وعندما أتته فرصة للعمل ىف أملانيا ذهب ىف رحالت للتبادل برعاية الدولة األملانية ،بعد هزمية أملانيا ىف الحرب عادت السلطات الفرنسية للتحقيق مع كل من تعامل مع املحتل األملانــــى ،ومــــن ثم فأُدخــــل مالك السجـــــن مع زوجته خديجة بتهمة الخيانة وخرج منه بعد قرار املحكمــــة بالبــــراءة من التهمة. خالل تلك الفرتة كانت الفرصة سانحة ل» بن نبى « للعمل عىل تكملة مرشوعه « الظاهرة القرآنية « الذى كان قد بدأه ىف املانيا وترضر بفعل الغارات التى أحرقت الكثري من صفحاته .
املحور الثاىن
مرشوع النهضة ..طريق املصلحني ومنحدر الساسة منذ البدايـــــة نلمـــــح ىف مشـــــروع « بن نبى « للنهضــــة معـادلــــة رشطيــــة أساسيـــة ,حيث يربط اإلصالح كمقدمة للنهضة بإستقالل العلامء وعملهم عىل وضع صياغة دقيقة للمرشوع دومنا الدخــــول ىف دهاليـــــز السياســــة وأمناط الحركة فيها املرتبطة أصال بالحسابــــات والتوازنـــــات الضيقة ،ويربــــط « بن نبى» مبدأه هذا مبوقـــــف فــــارق ىف تاريـــخ « اإلصالح والحركة السياسية»الجزائرية وهو موقـــــف الزيارة التى ذهب فيها ما يسمى بالقافلــــة السياسيـــــة التى جمعــــت حشــــد ضخـــم من والعلمــــاء تحت لواء « املؤمتر اإلسالمـــــى» للذهابإيل باريس للتفــــاوض مع املستعمر الفرنىس حـــــول بعـــــض القضايـــا املصرييــــــة ،وقد قابـــــل « بن نبى»وفــــد املؤمتــــر وعرب عن إعرتاضـــه الشديـــد عن الزيارة. وقد إعترب « بن نبى» الزيارة ردة عن حالة « البــــعث والصحوة»التى بدأها « بن باديس « ىف العام 1922عىل الدعاوى اإلصالحية لجامل الدين األفغاىن .
فكرة « الصنم « :يعيد « بن نبى « تعريف لفظة « الصنم « ويتجاوزه من املعنى الضالىل /اإلميانىإيل معنى أكرث رحابة وتفهام :ىف البداية يحدثنا بن نبى عن طقوس وثنية ترتبط باألجواء الصوفية كانت متبعه ىف الجزائر مثل زيارة األولياء والتامس الربكات وإقتناء الحروز ذوات الخوارق واملعجزات وكذلك طقس الزردة أو « الفتة « لدى املشايخ والصوفيني ىف مرص ،ثم يستدعى بن نبى العام 1922الذى هو عنده بداية اإلصالح ليصبح رمزا للتخلص من هذه الطقوس حيث يرى أن بداية اإلصالح كانت ىف زوال كل هذه املظاهر (ما إن سطع نور الفكرة اإلصالحية حتى تحطم ذلك املعبد ،فخرت األوثان مع أسف عامتنا وخاالتنا الالىت أدهشن ما رأين ) وهو ما يذكره ىف كتابه «رشوط النهضة» . يعود بن نبى ملصطلح « الصنم « مرة اخرى عندما يصف ما فعله علامء اإلصالح من التقرب من الساسة والسري عىل حسب أهوائهم السياسية الضيقة ،وعلامء االصالح لدى بن نبى هنا ليسوا علامء الدين وإمنا هم املصلحون اإلجتامعيون والنخب التى يصف إنتهازيتها السياسية بالتاىل : «لقد كانوا يستطيعون ان يبلغوا ذلك ،لو أن أوراق الحروز التى نبذها الشعب مل ترجع اليه بإسم أوراق االنتخابات ،ولو أن العقول التى كانت تصدق باملعجزات الكاذبه ،مل تعد مرة اخرى تصدق مبعجزات صناديق االنتخابات ،ولو أن الزردة التى كانت تقوم ىف ساحات املشايخ مل تعقبها الزردة التى تقام ىف امليدان السياىس ،والتى أصبحت تقدم فيها األمة قربانها من حني إيل حني».
القابلية لإلستعامر
اإلستعامر لدى « بن نبى» تتجاوز مفهوم ذل املواطن العرىب وقبوله بتحكم وسيطرة املحتل الجنبى ،وإمنا تتمددإيل ان تصإليل مفهوم «القابلية لإلستحامر» الذى صاغه اإليرانىعىل رشيعتى ،والحق ان رشح « بن نبى» ملفهومه يلغى الحاجة للمفهوم اآلخر حيث أنه يحتويه بالكامل ،فيتجاوز معنى املستعمر من حدود القادم من الخارجإيل اى حكومة (سلطة حاكمة ) تتبع نهجا تسلطيا كام انه ال يلقى بهذا املستعمر باال ويصف بن نبى مفهوم القابلية لإلستعامر بأنه : (الحكومة مهام كانت ما هى اال آلة إجتامعية تتغري تبعا للوسط الذى تعيش فيه وتتنوع معه ،فإذا كان الوسط نظيفا حرا ،فام تستطيع الحكومة أن تواجهه مبا ليس فيه ،وغذا الوسط كان متسام بالقابلية لإلستعامر فالبد ان تكون حكومته إستعامرية ). ويلخص بن نبى رؤيته لهذه املفهوم ىف حل رسيع وملخص ألزمته« :غري نفسك ،تغري التاريخ» . ويدشن بن نبى رؤيته للتغيري الحقيقى حيث يلخصه ىف اآلية القرآنية : َيوا َما َي َما ِب َق ْو ٍم َح َّتى ُيغ رِّ ُ « إِنَّ اللَّهَ ال ُيغ رِّ ُ ِبأَنْف ُِسه ِْم» التى يعتربها بن نبى ميكانيزم التغيري الناجح .
معادلة النهضة
يرشح « بن نبى « رؤيته للنهضة ىف ثالث عنارص تكاملها كلها معا يعنى الوصول لهذه النهضة وهذه العنارص يفرد لها « بن نبى « ىف مرشوعه صفحات طوال : النهضة = إنسان +تراب ( ويعنى بها املادة ) +زمن
الروح العلمية
الروح العلمية لدى بن نبى متتزج بحس أدىب شيق وتتبديـــــان معـــــا ممزوجتيـــن ىف أطــــر لغوية مشوقة تتجسد ىف تشبيهاته وتقريباته للمسائل اإلجتامعية والنفسية الدينية املعقده ىف مناذج علمية مبسطة فنجده يصور تحليله لعنارص الحضارة مثل تحليل الكيميايئ للامء ،وانبعاث الحضارة يراه متجســـــدا يف رافعــــة الديـــــن عىل غـــــرار رافعــــة أرخميدس ،والدورة التاريخيـــــة للحضارات بيــن مبتـــــداها ومنتهاها عىل شاكلـــة الدورة الدموية بني عمليتي االنقباض واالسرتخاء. ىف هذا املحور نستعرض رؤية بن نبى ملرشوع النهضه من وجهة نظره ،ونرى معادالته التى تحدد النهضه وخطوطها العريضة ونعتمد ىف هذا املحومر أيضا عىل مضاهاه فكرية لنظائر هذا املرشوع لدى التيارات اإلسالمية التى وصلت للسلطة ىف العامل العرىب حاليا.
بن نبى روائيا
املحور الثالث
من املناطق املجهولة واملهملة متاما ىف حياة بن نبى هى تلك التى تتعلق بروايته الوحيدة « لبيك ..حج الفقراء « ،وقد نرشها ىف العام 1947باللغة الفرنسية ، ،ورغم أن املعروف والشائع أن الرواية الجزائرية كانت بدايتها ىف العام 1947مع أحمد رضا حوحو بقصته غادة أم القرى ،بينام الرواية الجزائرية املكتوبة باللغة الفرنسية فقد ذكر الباحثون أنها ظهرت مع مولود فرعون سنة 1950 برواية (ابن الفقري) ،اال أن رواية « لبيك ..حج الفقراء» يصنفها النقاد عىل أنها «رواية فنية متكاملة» تتجاوز تخوم السري الذاتية التى عدد املتخصصني متاهى رواية « إبن الفقري» فيها . وبعيدا عن ريادة «بن نبى» للرواية الجزائرية بكتابته رواية جزائرية باللغة الفرنسية ،اال أن الرواية نفسها تحمل من مالمح مرشوع بن نبى الحضارى الكثري .
الرواية تدور عن شخصيات ثالث رئيسية :عمى محمد ،الرجل العجوز املتدين ذو اللحية البيضاء ،إبراهيم الفحام ،الطفل هادى وهو مترشد إبراهيم الفحام :وهو مركز الرواية ،فقري جزائرى ،يعمل بجمع الفحم وشحنه ،ويقع ىف فخ الربزخ الذى يفصل ما بني الثقافة العربية اإلسالمية و الثقافه الغربية ،حيث يغيب طوال الليل ىف الحانات الرخيصة مع السكارى يرشب ما يعتقد انه سبيله للهروب من واقعه املر أو ما يراه متاهيا وذوبانا ىف اآلخر مبا ميتكله من قدرة أرقى عىل الحياة ىف منط أفضل وهو ىف شكله الذى يحرص « بن نبى « عىل تجسيده بدقه ىف األجزاء األوىل من الرواية « ىف مالبس متسخة حائلة اللون من حياته التى تتبدل ما بني دكانة الفحم وحانات الليل « تجسيدا لحالته املزرية .تأىت نقطة التحول من حلم ليل عاصف يرى فيه « إبراهيم « نفسه يحجإيل البيت الحرام ىف مكه ويبدا عرب رحلته للحج ىف إستكشاف مناطق مظلمة ىف روحه .. وقيمه «إبراهيم» الحقيقية عند مالك بن نبى هو أن معادل لفكرة « القابلية لإلستعامر» التى تعد مبثابة « حجر الزاوية» ىف فكر « مالك بن نبى» حيث الرضوخ لنمط الحياة الغرىب ميسخ حياة إبراهيم ويحوله ملجرد سكري ميقته الناس ويشتكون من غاراته الليلية بعد أن يعود من « الخامرات» ،والتحول الذى يراه « بن نبى» رمزيا ىف « رحلة الحج» ليست كرمز دينى بقدر ماهى جنوحإيل التسامى بالذات املستقلة وبحث عنها ىف رحلة طويلة تعد إختبارا صعبا عىل إثره « تتجىل» تلك الذات . ىف هذا املحور نتعرض لصفحة نادرة ىف تاريخ بن نبى وهى الرواية الوحيدة ىف تاريخه اإلبداعى « ،لبيك ..حج الفقراء» من حيث طابعها الدىب وتوجهها الفكرى ..وريادتها كأحد بواكري اإلبداع الرواىئ والدىب بالجزائر .
املحور الرابع
املسيو إكس «رشقا وغربا»
الجزائر « املسيو إكس « او مسرت إكس كام ننطقها دارجة هو كل جهة او كيان او تيار واجه جهـــــــود «بن نبى» وسعيه لبلورة هوية ما له وأمثاله بالغرب ،وهو أحيانا يطلق عليه « النظام السيكولوجي ( )psychological serviceالذي كان يصفه بأنه يعمل لصالح اإلمرباطورية «ذات النزعة التوسعية» يف البالد املستعمـــــرة . طاردت هذه النزعات العنرصية بن نبى ىف فرنسا عىل يد بعض املسترشقني الذين عادوه واختلفوا مع آرائه األانهم مل يتوقفوا عن اإلختالف بالحسنى إيل سد أبواب الرزق واملطاردات التى تدفعه خارج فرنسا مثل املسترشق الفرنىس « لووي ماسينيون « ،وأحيانا كانت األمور تتطور إيل ان تصإليل درجة السجن وهو ماحدث عندما سجن لفرتات متقطعة هو وزوجته الفرنسية لفرتات متقطعة ( ستة أشهر و سبعة أشهر ) مابني العامني 1944و 1946حيث إتهم بالعامله الملانيا عىل خلفية التبادل الذى سمحت به السلطات االملانية حيث ذهب مع ظروف الحرب الصعبه للعمل ىف املانيا ىف مقابل عودة شاب فرنىس (كان زوجا لصديقة زوجته ) لبالده من األرس الذى وقع فيه ،وهو ما اعتربته السلطات ىف البداية تعاونا ولكن برأ ىف النهاية وذكر الحادثه هنا يرجع الرتباطها بخالفه مع مسرت إكس آخر هو موريس لوفيت الذى عمل من قبل كحاكم للجزائر وقت ان كانت والية فرنسية جنوبية ،والذى كان حاكام ملدينة درو التى كان « بن نبى « يقطنها وقت الغزو االملاىن لفرنسا ،وىف البداية هربت السلطات البلدية كلها من املدينة فلم تجد سلطات الغزو سوى املوظف الشاب « بن نبى « لتعيينه حاكام اال أن عاد « لوفييت « مرة أخرى فعينته حاكام « وبن نبى « نائبا ،ووقتها قال « لوفيت « لنب نبى انهم االن عىل نفس الجانب ،لكن بن نبى ذكره بأنه ىف النهاية غريب أىت من بالدهم للعمل والتعلم بينام هو – اى لوفيت -هو متعاون مع املستعمر أى انه خائن بصفة رسمية ،وهو األمر الذى أوغر صدر املوظف الفرنىس ودفعه للوشاية بنب نبى لدى السلطات الفرنسية مع إنتهاء الحرب بهزمية املانيا . الغريب ان أمــــر املسيـــو إكس تحــــول مع الوقت والحــــركة من الغـــــرب إيل الشــــرق إيل « السيــــد س» حيث يجـــد « بن نبى « مــــن يقاتـــــل ضــــده من أربــــاب السلفيييـــــن والحرفييــــن من أمثلـــه هذا الشخـــــص الذى تطــــول كتابتــــه ىف تعديــــد مفاســــد و « طوام « –حسب تعبريه – «بن نبى» : حيث يقول محمد السني الجزائري :مالك بن نبي ترىب يف أحضان الفرنسيني و نهل من معني الشيوعيني ثم تكلم يف الرشيعة فأىت بالعجب فهو من الرويبضات الذين جاء يف الحديث ان الناس يطلبون العلم عندهم ىف هذا املحور نتعرض لبعض التيارات الغربية والعربية اإلسالمية عىل السواء التى تعرضت لنب نبى بالنقد واحيانا بااليذاء ،ورسد قصص هذه املعاداة بالتفصيل مع توثيق البارز منها .
املعالجة الفنية
تعتمد املعالجة عىل التأريخ لحياة بن نبى لذلك البد من الرتكيز عىل صور وفيديوهات لنب نبى ىف أعامر مختلفة ومواقف مختلفة. تعتمد املعالجة عىل مضاهاة ملرشوعني بني رؤية بن نبى ورؤى مختلفة لساسة وجامعات ،لذلك البد من اإلعتامد عىل فيديوهات وتسجيالت لقادة وسياسيني جدد ىف تونس ومرص ليبيا ينتمون لتلك التيارات لرشح رؤيتهم للنهضة . تعتمد املعالجة عىل إفراد املجال لبعض املعادين لنب نبى من التيارات املخالفة له وهو ما يستدعى نقل رأى لبعض هؤالء الذين ينتمون لهذه التيارات .
70 Mossdak St. Dokki, Giza - Egypt +2020 333 51 417 www.handmade-studios.com