مالك بن نبى2

Page 1

‫مالك بن نبى‬ ‫ربيع الثورات العربية‬


‫مقدمة‬

‫تعتمد التيارات اإلسالموية عامة والتى‬ ‫إنخرطت ىف العامل السياسة خاصة بعد الثورات‬ ‫العربية خطابا يدعم فكرة بعينها‪ ،‬مثابها أن‬ ‫الفرصة اخريا جاءت لهم لريوا أبناء شعوبهم‬ ‫والعامل من ورائهم قدرتهم عىل صناعة « نهضة‬ ‫شاملة «‪ ،‬بعد رحيل العقبة الكلداء التى كانت‬ ‫تقف ىف صفهم وهو اإلستبداد‪ ،‬وبعيدا عن‬ ‫طوفان الصدمات التى رضبت عقول املواطنني‬ ‫العرب عىل مدى ما يقارب العامني من بوادر‬ ‫تلك النهضة التى برش بها سدنة بول اإلبل‬ ‫وكهنة زواج ذوات التسع سنوات وفالسفة‬ ‫الدميوقراطية املتقلبة ما بني الكفر البواح‬ ‫والسمت لتطبيق رشع الله‪ .‬فإن الرحلة التى‬ ‫سوف نذهب فيها مع « النهضة « التى يرتأيها‬ ‫عامل ومفكر ومصلح مثل «مالك بن نبى»‪،‬‬ ‫إسالمى النزعة‪ ،‬لهى إحتكاك قوى وكاشف بني‬ ‫رؤيتني ملرشوع واحد‪ ،‬األوىل تراه عرب السياسة‬ ‫باألعيبها وتوازناتها ودسائسها‪ ،‬واألخرى تراها‬ ‫ىف معادالت ثابته ومراحل بعينها لصياغة عقل‬ ‫ذو مالمح واضحة يكون نواة ألمة كاملة من‬ ‫أصحاب الرؤى الذين يصنعون بتواجدهم‬ ‫فارق‪.‬‬

‫هاىن السباعى‬

‫الفيلم‬

‫يعتمد الفيلم عىل إضاءات عىل حياة بن نبى من حيث الجزء األبرز ىف حياته وهو «حديثه املطول عن النهضه والخروج من أرس‬ ‫اإلستعباد والرق ألى كيان أو سلطة‪ ،‬مع مقاربة رسيعة ومناظرة ملشاريع «النهضة» التى تبتنيها األنظمة العربية التى تولت عربإنتخابات بعد‬ ‫ما يسمى ب «ربيع الثورات العربية»‪.‬‬ ‫كذلك يعتمد الفيلم عىل الصورة شديدة التباين بني إسالم بن نبى والصورة األخرى إلسالم هذه الجامعات من حيث قدرته عىل اإلنفتاح عىل‬ ‫اآلخر رغم إختالفه معه‪ ،‬فهاىن السباعى هو إسالمى أيضا ومثل بن نبى عاش لفرتات ويعيش ىف لندن لكن شتان بني العقل والعقل وشتان‬ ‫بني طرق املواجهة والندية لدى اإلثنني‪ ،‬ويعتمد الفيلم عىل إبراز قيمة « بن نبى « كنظري لهؤالء‪.‬‬


‫املحور األول‬

‫الهجرة ‪ ..‬الحج طوافا حول « كعبة الذات»‬ ‫السجن‬

‫النشأة‬

‫إسمه بالكامل مالك بن الحاج عمر بن الخرض بن نبي ولد يف مدينة تبسة يف الرشق‬ ‫الجزائري عام ‪1905‬ألرسة فقرية‪ ،‬حيث إضطر أن يعمل ليكفل نفقة تعليمه ىف كافة مراحل‬ ‫التعليم‪ ،‬وبسبب حالة االحتالل التي كانت تعيشها الجزائر يف ذلك الوقت مل يُ ْق َب ْل بن نبي‪ ،‬بعد‬ ‫انتهائه من املرحلتني االبتدائية واإلعدادية‪ ،‬يف الثانوية‪ ،‬فدرس يف معهد وتخرج كمساعد قضايئ؛‬ ‫حيث عمل ُمتَطَ ِّو ًعا بسبب عدم وجود وظائف‪.‬‬ ‫متت إقالة بن نبى عىل خلفية مشاجرة نشبت بينه وبني ضابط فرنىس‪ ،‬بعدها درس بن نبى‬ ‫هندسة الالسلىك ىف باريس ليصبح متخصصا فيها بعد ذلك ‪.‬‬

‫الهجرة‬

‫فعل « الهجرة « هو الفعل األبرز ىف حياة‬ ‫بن نبى‪ « ،‬رمبا هى الحرية التى تنتج من‬ ‫التمزق بني ثقافتني يسودان بلدا إحداهام من‬ ‫الخارج واآلخرى من الخارج ( الثقافة الغربية‬ ‫والثقافة العربية اإلسالمية )‪ ،‬تلك الحرية التى‬ ‫دفعت « بن نبى « للحركة الدامئة للبحث عن‬ ‫كنه الذات وعن كيان متامسك يقنع صاحبه‬ ‫قبل أن يقنع به اآلخرون ‪:‬‬ ‫من الجزائرإيل فرنسا مثإيل الجزائر مرة آخرى‬ ‫مثإيل فرنسا مرة اخرى والزواج من فرنسية‬ ‫مثإيل املانيا ومنهاإيل فرنسا حيث السجن ملرتني‬ ‫والخروج بالرباءة ثم السفر الفاشإليل الهند‬ ‫عرب مرص وهو ما أجربه عىل اإلستقرار ىف‬ ‫األخرية بعد الفشل ىف السفرإيل الهند‪ ،‬وخالل‬ ‫تلك الفرتة تردد مالك عىل سوريا ولبنان عدة‬ ‫مـــرات إللقــــاء عـــــدد من املحاضــــرات‬ ‫عىل تالمذتــــه‪ ،‬وأخريا إستقــــر بـه املقـــــام‬ ‫بالجزائر التـى عني فيها مبناصـب حكوميــة‪.‬‬

‫خالل الحرب العاملية الثانية إقتحمت‬ ‫القوات األملانية مدينة درو حيث كان‬ ‫مالك يقيم مع زوجته‪ .‬ففر املوظفون من‬ ‫إدارة البلدية وتركوها خالية متاما‪ ،‬وعندها‬ ‫احتجزت القوات األملانية املهندس بن‬ ‫نبــــي وأمرته بتسيري مصالح البلدية‪.‬‬ ‫بعد تغيري قيادة البلدية تم إقالة «بن‬ ‫نبى» ومن ثم سارع إيل العمل ىف مهن‬ ‫أخرى بعيدا عن الهندسة التى كان قد‬ ‫درسها بعد هجرته الثانيةإيل فرنسا‪ ،‬حيث‬ ‫عمل ىف مهنة حارس ليىل‪ ،‬وعندما أتته‬ ‫فرصة للعمل ىف أملانيا ذهب ىف رحالت‬ ‫للتبادل برعاية الدولة األملانية‪ ،‬بعد‬ ‫هزمية أملانيا ىف الحرب عادت السلطات‬ ‫الفرنسية للتحقيق مع كل من تعامل مع‬ ‫املحتل األملانــــى‪ ،‬ومــــن ثم فأُدخــــل‬ ‫مالك السجـــــن مع زوجته خديجة‬ ‫بتهمة الخيانة وخرج منه بعد قرار‬ ‫املحكمــــة بالبــــراءة من التهمة‪.‬‬ ‫خالل تلك الفرتة كانت الفرصة سانحة ل»‬ ‫بن نبى « للعمل عىل تكملة مرشوعه «‬ ‫الظاهرة القرآنية « الذى كان قد بدأه ىف‬ ‫املانيا وترضر بفعل الغارات التى أحرقت‬ ‫الكثري من صفحاته ‪.‬‬


‫املحور الثاىن‬

‫مرشوع النهضة ‪ ..‬طريق املصلحني ومنحدر الساسة‬ ‫منذ البدايـــــة نلمـــــح ىف مشـــــروع « بن نبى « للنهضــــة معـادلــــة رشطيــــة‬ ‫أساسيـــة ‪ ,‬حيث يربط اإلصالح كمقدمة للنهضة بإستقالل العلامء وعملهم عىل وضع صياغة‬ ‫دقيقة للمرشوع دومنا الدخــــول ىف دهاليـــــز السياســــة وأمناط الحركة فيها املرتبطة أصال‬ ‫بالحسابــــات والتوازنـــــات الضيقة‪ ،‬ويربــــط « بن نبى» مبدأه هذا مبوقـــــف فــــارق‬ ‫ىف تاريـــخ « اإلصالح والحركة السياسية»الجزائرية وهو موقـــــف الزيارة التى ذهب فيها‬ ‫ما يسمى بالقافلــــة السياسيـــــة التى جمعــــت حشــــد ضخـــم من والعلمــــاء تحت‬ ‫لواء « املؤمتر اإلسالمـــــى» للذهابإيل باريس للتفــــاوض مع املستعمر الفرنىس حـــــول‬ ‫بعـــــض القضايـــا املصرييــــــة‪ ،‬وقد قابـــــل « بن نبى»وفــــد املؤمتــــر وعرب عن‬ ‫إعرتاضـــه الشديـــد عن الزيارة‪.‬‬ ‫وقد إعترب « بن نبى» الزيارة ردة عن حالة « البــــعث والصحوة»التى بدأها « بن باديس « ىف‬ ‫العام ‪ 1922‬عىل الدعاوى اإلصالحية لجامل الدين األفغاىن ‪.‬‬

‫فكرة « الصنم « ‪ :‬يعيد « بن نبى « تعريف لفظة « الصنم « ويتجاوزه من املعنى الضالىل ‪ /‬اإلميانىإيل معنى أكرث رحابة وتفهام ‪ :‬ىف البداية‬ ‫يحدثنا بن نبى عن طقوس وثنية ترتبط باألجواء الصوفية كانت متبعه ىف الجزائر مثل زيارة األولياء والتامس الربكات وإقتناء الحروز ذوات‬ ‫الخوارق واملعجزات وكذلك طقس الزردة أو « الفتة « لدى املشايخ والصوفيني ىف مرص‪ ،‬ثم يستدعى بن نبى العام ‪ 1922‬الذى هو عنده بداية‬ ‫اإلصالح ليصبح رمزا للتخلص من هذه الطقوس حيث يرى أن بداية اإلصالح كانت ىف زوال كل هذه املظاهر (ما إن سطع نور الفكرة اإلصالحية‬ ‫حتى تحطم ذلك املعبد‪ ،‬فخرت األوثان مع أسف عامتنا وخاالتنا الالىت أدهشن ما رأين ) وهو ما يذكره ىف كتابه «رشوط النهضة» ‪.‬‬ ‫يعود بن نبى ملصطلح « الصنم « مرة اخرى عندما يصف ما فعله علامء اإلصالح من التقرب من الساسة والسري عىل حسب أهوائهم السياسية‬ ‫الضيقة‪ ،‬وعلامء االصالح لدى بن نبى هنا ليسوا علامء الدين وإمنا هم املصلحون اإلجتامعيون والنخب التى يصف إنتهازيتها السياسية بالتاىل ‪:‬‬ ‫«لقد كانوا يستطيعون ان يبلغوا ذلك‪ ،‬لو أن أوراق الحروز التى نبذها الشعب مل ترجع اليه بإسم أوراق االنتخابات‪ ،‬ولو أن العقول التى كانت‬ ‫تصدق باملعجزات الكاذبه‪ ،‬مل تعد مرة اخرى تصدق مبعجزات صناديق االنتخابات‪ ،‬ولو أن الزردة التى كانت تقوم ىف ساحات املشايخ مل تعقبها‬ ‫الزردة التى تقام ىف امليدان السياىس‪ ،‬والتى أصبحت تقدم فيها األمة قربانها من حني إيل حني‪».‬‬


‫القابلية لإلستعامر‬

‫اإلستعامر لدى « بن نبى» تتجاوز‬ ‫مفهوم ذل املواطن العرىب وقبوله بتحكم‬ ‫وسيطرة املحتل الجنبى‪ ،‬وإمنا تتمددإيل ان‬ ‫تصإليل مفهوم «القابلية لإلستحامر» الذى‬ ‫صاغه اإليرانىعىل رشيعتى‪ ،‬والحق ان رشح «‬ ‫بن نبى» ملفهومه يلغى الحاجة للمفهوم اآلخر‬ ‫حيث أنه يحتويه بالكامل‪ ،‬فيتجاوز معنى‬ ‫املستعمر من حدود القادم من الخارجإيل اى‬ ‫حكومة (سلطة حاكمة ) تتبع نهجا تسلطيا‬ ‫كام انه ال يلقى بهذا املستعمر باال ويصف بن‬ ‫نبى مفهوم القابلية لإلستعامر بأنه ‪:‬‬ ‫(الحكومة مهام كانت ما هى اال آلة إجتامعية‬ ‫تتغري تبعا للوسط الذى تعيش فيه وتتنوع‬ ‫معه‪ ،‬فإذا كان الوسط نظيفا حرا‪ ،‬فام تستطيع‬ ‫الحكومة أن تواجهه مبا ليس فيه‪ ،‬وغذا الوسط‬ ‫كان متسام بالقابلية لإلستعامر فالبد ان تكون‬ ‫حكومته إستعامرية )‪.‬‬ ‫ويلخص بن نبى رؤيته لهذه املفهوم ىف حل‬ ‫رسيع وملخص ألزمته‪« :‬غري نفسك‪ ،‬تغري‬ ‫التاريخ» ‪.‬‬ ‫ويدشن بن نبى رؤيته للتغيري الحقيقى حيث‬ ‫يلخصه ىف اآلية القرآنية ‪:‬‬ ‫َيوا َما‬ ‫َي َما ِب َق ْو ٍم َح َّتى ُيغ رِّ ُ‬ ‫« إِنَّ اللَّهَ ال ُيغ رِّ ُ‬ ‫ِبأَنْف ُِسه ِْم»‬ ‫التى يعتربها بن نبى ميكانيزم التغيري الناجح ‪.‬‬

‫معادلة النهضة‬

‫يرشح « بن نبى « رؤيته للنهضة ىف ثالث عنارص تكاملها كلها معا يعنى الوصول‬ ‫لهذه النهضة وهذه العنارص يفرد لها « بن نبى « ىف مرشوعه صفحات طوال ‪:‬‬ ‫النهضة = إنسان ‪ +‬تراب ( ويعنى بها املادة ) ‪ +‬زمن‬

‫الروح العلمية‬

‫الروح العلمية لدى بن نبى متتزج بحس أدىب شيق وتتبديـــــان معـــــا ممزوجتيـــن‬ ‫ىف أطــــر لغوية مشوقة تتجسد ىف تشبيهاته وتقريباته للمسائل اإلجتامعية والنفسية الدينية‬ ‫املعقده ىف مناذج علمية مبسطة فنجده يصور تحليله لعنارص الحضارة مثل تحليل الكيميايئ‬ ‫للامء‪ ،‬وانبعاث الحضارة يراه متجســـــدا يف رافعــــة الديـــــن عىل غـــــرار رافعــــة‬ ‫أرخميدس‪ ،‬والدورة التاريخيـــــة للحضارات بيــن مبتـــــداها ومنتهاها عىل شاكلـــة‬ ‫الدورة الدموية بني عمليتي االنقباض واالسرتخاء‪.‬‬ ‫ىف هذا املحور نستعرض رؤية بن نبى ملرشوع النهضه من وجهة نظره‪ ،‬ونرى معادالته التى‬ ‫تحدد النهضه وخطوطها العريضة ونعتمد ىف هذا املحومر أيضا عىل مضاهاه فكرية لنظائر‬ ‫هذا املرشوع لدى التيارات اإلسالمية التى وصلت للسلطة ىف العامل العرىب حاليا‪.‬‬


‫بن نبى روائيا‬

‫املحور الثالث‬

‫من املناطق املجهولة واملهملة متاما‬ ‫ىف حياة بن نبى هى تلك التى تتعلق‬ ‫بروايته الوحيدة « لبيك ‪ ..‬حج الفقراء‬ ‫«‪ ،‬وقد نرشها ىف العام ‪ 1947‬باللغة‬ ‫الفرنسية‪ ، ،‬ورغم أن املعروف والشائع أن‬ ‫الرواية الجزائرية كانت بدايتها ىف العام‬ ‫‪ 1947‬مع أحمد رضا حوحو بقصته غادة‬ ‫أم القرى‪ ،‬بينام الرواية الجزائرية املكتوبة‬ ‫باللغة الفرنسية فقد ذكر الباحثون أنها‬ ‫ظهرت مع مولود فرعون سنة ‪1950‬‬ ‫برواية (ابن الفقري)‪ ،‬اال أن رواية « لبيك‬ ‫‪ ..‬حج الفقراء» يصنفها النقاد عىل أنها‬ ‫«رواية فنية متكاملة» تتجاوز تخوم السري‬ ‫الذاتية التى عدد املتخصصني متاهى رواية‬ ‫« إبن الفقري» فيها ‪.‬‬ ‫وبعيدا عن ريادة «بن نبى» للرواية‬ ‫الجزائرية بكتابته رواية جزائرية باللغة‬ ‫الفرنسية‪ ،‬اال أن الرواية نفسها تحمل من‬ ‫مالمح مرشوع بن نبى الحضارى الكثري ‪.‬‬

‫الرواية تدور عن شخصيات ثالث رئيسية ‪ :‬عمى محمد‪ ،‬الرجل العجوز املتدين ذو اللحية‬ ‫البيضاء‪ ،‬إبراهيم الفحام‪ ،‬الطفل هادى وهو مترشد‬ ‫إبراهيم الفحام ‪ :‬وهو مركز الرواية‪ ،‬فقري جزائرى‪ ،‬يعمل بجمع الفحم وشحنه‪ ،‬ويقع ىف فخ‬ ‫الربزخ الذى يفصل ما بني الثقافة العربية اإلسالمية و الثقافه الغربية‪ ،‬حيث يغيب طوال الليل‬ ‫ىف الحانات الرخيصة مع السكارى يرشب ما يعتقد انه سبيله للهروب من واقعه املر أو ما يراه‬ ‫متاهيا وذوبانا ىف اآلخر مبا ميتكله من قدرة أرقى عىل الحياة ىف منط أفضل وهو ىف شكله الذى‬ ‫يحرص « بن نبى « عىل تجسيده بدقه ىف األجزاء األوىل من الرواية « ىف مالبس متسخة حائلة‬ ‫اللون من حياته التى تتبدل ما بني دكانة الفحم وحانات الليل « تجسيدا لحالته املزرية ‪ .‬تأىت‬ ‫نقطة التحول من حلم ليل عاصف يرى فيه « إبراهيم « نفسه يحجإيل البيت الحرام ىف مكه‬ ‫ويبدا عرب رحلته للحج ىف إستكشاف مناطق مظلمة ىف روحه ‪..‬‬ ‫وقيمه «إبراهيم» الحقيقية عند مالك بن نبى هو أن معادل لفكرة « القابلية لإلستعامر» التى‬ ‫تعد مبثابة « حجر الزاوية» ىف فكر « مالك بن نبى» حيث الرضوخ لنمط الحياة الغرىب ميسخ‬ ‫حياة إبراهيم ويحوله ملجرد سكري ميقته الناس ويشتكون من غاراته الليلية بعد أن يعود من‬ ‫« الخامرات» ‪ ،‬والتحول الذى يراه « بن نبى» رمزيا ىف « رحلة الحج» ليست كرمز دينى بقدر‬ ‫ماهى جنوحإيل التسامى بالذات املستقلة وبحث عنها ىف رحلة طويلة تعد إختبارا صعبا عىل‬ ‫إثره « تتجىل» تلك الذات ‪.‬‬ ‫ىف هذا املحور نتعرض لصفحة نادرة ىف تاريخ بن نبى وهى الرواية الوحيدة ىف تاريخه‬ ‫اإلبداعى‪ « ،‬لبيك ‪ ..‬حج الفقراء» من حيث طابعها الدىب وتوجهها الفكرى ‪ ..‬وريادتها كأحد‬ ‫بواكري اإلبداع الرواىئ والدىب بالجزائر ‪.‬‬


‫املحور الرابع‬

‫املسيو إكس «رشقا وغربا»‬

‫الجزائر‬ ‫« املسيو إكس « او مسرت إكس كام ننطقها دارجة هو كل جهة او كيان او تيار واجه جهـــــــود «بن نبى» وسعيه لبلورة هوية ما له‬ ‫وأمثاله بالغرب‪ ،‬وهو أحيانا يطلق عليه « النظام السيكولوجي (‪ )psychological service‬الذي كان يصفه بأنه يعمل لصالح اإلمرباطورية‬ ‫«ذات النزعة التوسعية» يف البالد املستعمـــــرة ‪.‬‬ ‫طاردت هذه النزعات العنرصية بن نبى ىف فرنسا عىل يد بعض املسترشقني الذين عادوه واختلفوا مع آرائه األانهم مل يتوقفوا عن اإلختالف‬ ‫بالحسنى إيل سد أبواب الرزق واملطاردات التى تدفعه خارج فرنسا مثل املسترشق الفرنىس « لووي ماسينيون «‪ ،‬وأحيانا كانت األمور تتطور‬ ‫إيل ان تصإليل درجة السجن وهو ماحدث عندما سجن لفرتات متقطعة هو وزوجته الفرنسية لفرتات متقطعة ( ستة أشهر و سبعة أشهر )‬ ‫مابني العامني ‪1944‬و ‪ 1946‬حيث إتهم بالعامله الملانيا عىل خلفية التبادل الذى سمحت به السلطات االملانية حيث ذهب مع ظروف الحرب‬ ‫الصعبه للعمل ىف املانيا ىف مقابل عودة شاب فرنىس (كان زوجا لصديقة زوجته ) لبالده من األرس الذى وقع فيه‪ ،‬وهو ما اعتربته السلطات ىف‬ ‫البداية تعاونا ولكن برأ ىف النهاية وذكر الحادثه هنا يرجع الرتباطها بخالفه مع مسرت إكس آخر هو موريس لوفيت الذى عمل من قبل كحاكم‬ ‫للجزائر وقت ان كانت والية فرنسية جنوبية ‪ ،‬والذى كان حاكام ملدينة درو التى كان « بن نبى « يقطنها وقت الغزو االملاىن لفرنسا‪ ،‬وىف البداية‬ ‫هربت السلطات البلدية كلها من املدينة فلم تجد سلطات الغزو سوى املوظف الشاب « بن نبى « لتعيينه حاكام اال أن عاد « لوفييت « مرة‬ ‫أخرى فعينته حاكام « وبن نبى « نائبا‪ ،‬ووقتها قال « لوفيت « لنب نبى انهم االن عىل نفس الجانب‪ ،‬لكن بن نبى ذكره بأنه ىف النهاية غريب أىت‬ ‫من بالدهم للعمل والتعلم بينام هو – اى لوفيت ‪ -‬هو متعاون مع املستعمر أى انه خائن بصفة رسمية‪ ،‬وهو األمر الذى أوغر صدر املوظف‬ ‫الفرنىس ودفعه للوشاية بنب نبى لدى السلطات الفرنسية مع إنتهاء الحرب بهزمية املانيا ‪.‬‬ ‫الغريب ان أمــــر املسيـــو إكس تحــــول مع الوقت والحــــركة من الغـــــرب إيل الشــــرق إيل « السيــــد س» حيث يجـــد « بن نبى‬ ‫« مــــن يقاتـــــل ضــــده من أربــــاب السلفيييـــــن والحرفييــــن من أمثلـــه هذا الشخـــــص الذى تطــــول كتابتــــه ىف تعديــــد‬ ‫مفاســــد و « طوام « –حسب تعبريه – «بن نبى» ‪:‬‬ ‫حيث يقول محمد السني الجزائري ‪ :‬مالك بن نبي ترىب يف أحضان الفرنسيني و نهل من معني الشيوعيني ثم تكلم يف الرشيعة فأىت بالعجب فهو‬ ‫من الرويبضات الذين جاء يف الحديث ان الناس يطلبون العلم عندهم‬ ‫ىف هذا املحور نتعرض لبعض التيارات الغربية والعربية اإلسالمية عىل السواء التى تعرضت لنب نبى بالنقد واحيانا بااليذاء‪ ،‬ورسد قصص هذه‬ ‫املعاداة بالتفصيل مع توثيق البارز منها ‪.‬‬


‫املعالجة الفنية‬

‫تعتمد املعالجة عىل التأريخ لحياة بن نبى لذلك البد من‬ ‫الرتكيز عىل صور وفيديوهات لنب نبى ىف أعامر مختلفة ومواقف‬ ‫مختلفة‪.‬‬ ‫تعتمد املعالجة عىل مضاهاة ملرشوعني بني رؤية بن نبى ورؤى‬ ‫مختلفة لساسة وجامعات‪ ،‬لذلك البد من اإلعتامد عىل فيديوهات‬ ‫وتسجيالت لقادة وسياسيني جدد ىف تونس ومرص ليبيا ينتمون‬ ‫لتلك التيارات لرشح رؤيتهم للنهضة ‪.‬‬ ‫تعتمد املعالجة عىل إفراد املجال لبعض املعادين لنب نبى من‬ ‫التيارات املخالفة له وهو ما يستدعى نقل رأى لبعض هؤالء الذين‬ ‫ينتمون لهذه التيارات ‪.‬‬


70 Mossdak St. Dokki, Giza - Egypt +2020 333 51 417 www.handmade-studios.com


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.