AÑo VIII arqueología, historia y viajes sobre el mundo MEDIEVAL 43
NÚMERO 43 / Bimestral
La Batalla de Agincourt
LA BATALLA DE Agincourt
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Otro Mundo Medieval
La Mujer Vikinga 5,95 €
Arte
La Miniatura Altomedieval Románico
La transición del Románico al Gótico
• El Tesoro de Orrius • Los cristianos de Al-Andalús
Sumario
HISTORIA PARA VIAJAR
SITUADO JUSTO EN EL CENTRO-IZQUIERDA DE CATALUÑA, EL BAGES ES UN HISTÓRICO CRUCE DE CAMINOS CUYAS HUELLAS MEDIEVALES PERDURAN EN SUS MÚLTIPLES PUENTES, FORTALEZAS E IGLESIAS ROMÁNICAS Y GÓTICAS.
JOSÉ LUIS CÓRDOBA PERIODISTA
U
n anuncio presentaba a Cataluña desde sus imágenes más características y desde el hecho diferencial: “Un país donde las montañas son redondas [salía una fotografía de Montserrat], las vírgenes negras [imagen de la Moreneta], las torres humanas [los castellers], los huevos de chocolate [una mona de Pascua]...” A esta retahíla de estampas típicas podríamos sumar una montaña de sal y alguna otra postal del Bages que, por su simbolismo, representa perfectamen62
te a la comunidad catalana. El Bages, cuya capital es Manresa, es una comarca de 1300 kilómetros cuadrados atravesados por los ríos Llobregat y Cardener. Desde la Antigüedad ha sido el cruce de caminos más importante de Catalunya; la vía de comunicación de Barcelona con los Pirineos, del este con el oeste y del norte con el sur. Este continuo tráfico de personas a lo largo de la historia ha moldeado su paisaje con un importante patrimonio monumental, la mayoría de origen medieval, caracterizado por su pragmatismo.
LA REPOBLACIÓN En el año 878, Guifré el Pilós (Wifredo el Velloso) unificó los condados de Gerona, Barcelona y OsonaManresa en lo que sería el núcleo de Cataluña. Desde el año 856, en que los árabes saquearon la Ciudad Condal, se atravesaba un largo período de paz y el conde Guifré emprendió la tarea de repoblar la extensa zona fronteriza que había quedado prácticamente deshabitada. Pero la paz terminó en el año 883, en que nuevamente empezaron las hostilidades con los musulmanes. En 897, Lobo Ibn Muhammad, gobernador de Lérida, atacó Barcelona y en
la ofensiva fue derrotado. Guifré el Pilós, cuya muerte dio origen a la leyenda de la bandera catalana (la senyera, sería el resultado de pasar el rey franco Carlos el Calvo cuatro dedos, untados con la sangre de las heridas del conde, sobre el escudo dorado del mismo). En este contexto histórico, la repoblación del Bages en la Edad Media implicaba la existencia de una compleja red de castillos y torreones defensivos, pues se trataba de una zona fronteriza. Por otra parte, para marcar el territorio como cristiano y captar a los repobladores, era necesaria la creación de una cadena de pequeñas iglesias,
que actuaban como focos de atracción. Con el tiempo, algunas de estas iglesias se transformaron en parroquias y en torno suyo se aglutinaron los nuevos pueblos. En los 35 municipios que componen el Bages, se pueden contar hasta 125 iglesias, la mayoría de los siglos XI y XII. Además, está documentada la existencia de más de treinta castillos, de muchos de los cuales se conserva su estructura. Desde la Edad Media, el Bages es el corazón natural de Cataluña no sólo por estar ubicado en el centro del país, sino porque en la comarca se sintetizan
todos los elementos necesarios para comprender su historia. Lamentablemente, el desarrollo de la industria y el comercio en el Bages afearon considerablemente el entorno y, en ocasiones, resulta difícil encontrar el monumento buscado. En la actualidad se están haciendo importantes esfuerzos para recuperar los núcleos históricos de casi todas estas poblaciones. LA MONTAÑA DE MONTSERRAT Todo cuanto rodea la montaña de Montserrat está impregnado de cierto misterio, provocado sin duda www.revistamedieval.com 63
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
62 LITERATURA
6 Noticias 8 Agenda 9 Concurso “historiasdelahistoria” 11 Libros 12 Mercados y Ferias 13 Cocina 14 Música 16 Concurso: las 7 maravillas 18 Genealogía 20 Cine 22 Arte
LA DINASTÍA DE LOS STAUFEN RIGE LOS DESTINOS DEL SACRO IMPERIO ENTRE 1155 (CORONACIÓN DE FEDERICO I BARBARROJA) Y 1268 (MUERTE DE CONRADINO). EN SU TRANSCURSO SE CULTIVA EN ALEMANIA UNA POESÍA ÉPICA A LA QUE SE CONOCE POR ÉPICA CORTESANA O ÉPICA DE LOS STAUFEN QUE REPRESENTA EL PRIMER PERÍODO CLÁSICO DE LA LITERATURA ALEMANA. GONZALO FERNÁNDEZ UNIVERSIDAD DE VALENCIA
L
a épica cortesana contempla dos grandes fases. La primera es de formación. Se extiende de 1155 a 1174. En la segunda fase la épica de los Staufen alcanza su apogeo. Su comienzo y fin son los años 1174 y 1268. La fase de formación de la épica de los Staufen termina en 1174. En ese año aparece Die Eneit (La Eneida) de Enrique de Veldeke, donde se imponen una serie de novedades que dan lugar a la génesis de la segunda fase de la épica de los Staufen. Dado que las obras anteriores a Die Eneit de Enrique de Veldeke pertenecen a la primera fase de la épica cortesana, este autor representa la transición entre ambas fases. LA PRIMERA FASE DE LA ÉPICA DE LOS STAUFEN Sus dos obras principales son la anónima Conde Rodolfo y Tristrant
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und Isalde (Tristán e Isolda) de Einhalt de Oberge. La primera fase de la épica cortesana ofrece las siguientes características: - La exaltación del caballero. En la épica cortesana todos son caballeros desde el rey hasta el último noble, bien que cada uno ocupe su puesto dentro de la jerarquía feudal. Las tres virtudes caballerescas son: fidelidad a sus superiores en el orden feudal, honra individual y unión espiritual con los demás caballeros. No obstante se llega a ser caballero tras un período de aprendizaje. El caballero se caracteriza por la tenencia de diversas virtudes físicas y morales: valentía, dominio de sí mismo, control de los desenfrenos pasionales, práctica de las armas, saber vestir con propiedad, dominio del latín y francés, buen conocimiento de la música y atracción hacia la aventura. Hartmann de Aue, uno de los principales representantes del se-
gundo período de la épica de los Staufen, define la aventura como una forma de vida que sólo atañe a los caballeros, y sólo a ellos es comprensible. - La idealización de la mujer. La poesía cortesana da a la dama un nuevo valor que contrasta con la sujeción de la mujer al varón en la vida real tanto dentro de la casa como en el matrimonio. La dama (no la mujer real) es para los poetas cortesanos la criatura más pura y perfecta que se conoce desde el punto de vista moral. En la óptica cortesana la dama inspira a los caballeros a emprender torneos y aventuras. Supone la fuente de la alegría palaciega. Se crea entre damas y caballeros una relación feudovasallática a favor de las primeras. En la poesía caballeresca alemana se crean actos por parte de la dama y del caballero. El caballero presenta una solicitud a la dama que ha de traducirse en un servicio. Si el servicio prestado halaga a la
EL ARTE VISIGODO 32 Monumentos
EL PANTEÓN DE ROMA
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
42 Oficios
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EL COCINERO CORTESANO DERECHO E INSTITUCIONES
Orígenes medievales
54 Linajes
de la organización política en
Andorra
LOS HURTADO DE MENDOZA 62 Historia para viajar
EL BAGES CORAZÓN DE CATALUÑA LOS CONDADOS FORMADOS POR LOS REYES FRANCOS EN EL NORDESTE DE LA PENÍNSULA IBÉRICA EN LA CRUZADA CONTRA EL PODERÍO MUSULMÁN EN LA EDAD MEDIA ESTUVIERON UNIDOS EN LA DENOMINADA MARCA HISPÁNICA; PERO ESTOS CONDADOS FUERON INDEPENDIZÁNDOSE DE LA MONARQUÍA AFIRMANDO SU PROPIA PERSONALIDAD, SIN EMBARGO EL PERIODO EN QUE VIVIERON UNIFICADOS BAJO LA MONARQUÍA DE LOS FRANCIOS DEJÓ ABUNDANTES SEMILLAS EN UNA COMUNIDAD QUE MÁS ADELANTE SERÍA LLAMADA CATALUÑA, SEÑALÁNDOLA CON UN CARÁCTER ESPECIAL DE IDENTIDAD FEUDAL PROPIO DE LA ÉPOCA EN QUE SE FUE GESTANDO. VÍCTOR MANTECA VALDELANDE DOCTOR EN HISTORIA DE LA INSTITUCIONES 84
L
a feudalidad es el resultado de un proceso temporal y fruto de un conjunto de relaciones jurídico-sociales que forman el tejido social que se elabora en el mundo franco durante la Edad Media de las que podemos mencionar, el vasallaje, el beneficio y el feudo. Al disolverse el Imperio carolingio nace una nueva sociedad con peculiaridades y estructura propios con unos rasgos que caracterizan una época de la historia que reposa sobre el hecho político
y jurídico del juramento no de fidelidad sino de vasallaje y sobre la institución de la investidura. Sin embargo hay dos instituciones que conviene no confundir. El señorío y el feudo, confusión que a veces se ha producido porque en algunas épocas han coincidido en una misma demarcación territorial el carácter señorial y la relación feudataria, teniendo en cuenta que hay extensas zonas en la Europa central en que ambos fenómenos se producen conjuntamente por lo cual es difícil encontrar un señorío que no tenga caracteres de feu-
dalidad, sin embargo en los reinos peninsulares aunque existió la relación señoríos o pacto entre señor y vasallo celebrado entre hombres libres en lo que una parte ofrecía protección y la otra pleitesía, faltaba un tercer momento constituido por la estabilidad que suponía al beneficio o bienes que otorga el señor y que caracterizan de manera especial a la institución feudal. El régimen señorial como institución es un instrumento del poder público mediante el que se produce una descentralización de poder no en provecho de concejos www.revistamedieval.com 85
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
84 Gaspar Melchor de Jovellanos. Pintura por Francisco de Goya y Lucientes. 1798. Museo del Prado, Madrid
GONZALO FERNÁNDEZ HISTORIADOR
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a Jovellanos su fecundidad literaria bien que haga resaltar los aspectos jurídicos y políticos en sus obras. 2) De 1790 a 1797 Jovellanos se instala en el Principado de Asturias. Aquí se dedica al fomento de la enseñanza en su Gijón natal creando el Real Instituto Asturiano de Náutica y Mineralogía. 3) Tras su retorno a Madrid en 1797 Jovellanos inicia un paso por la política nacional que dura hasta 1801 cuando Godoy le destierra a Mallorca. Aquí vive en la Cartuja de Valldemosa y el Castillo de Bellver. Ese tercer período representa la sedimentación de sus conocimientos anteriores al tiempo que se interesa por la cultura mallorquina de la Edad Media que le hace descubrir las esencias del arte gótico apreciado por nuestro autor tanto en el Castillo de Bellver como en la Lonja de Palma. Su estancia entre los cartujos de Valldemosa incrementa su religiosidad. 4) En 1808 Fernando VII le libera de su destierro en Mallorca después del Motín de Aranjuez que defenestra a Godoy. Jovellanos desacata las órdenes de Murat de presentarse en Madrid y rechaza el ofrecimiento del Ministerio del Interior que le hace José Bonaparte. Gaspar Melchor de Jovellanos se integra en el bando patriota y representa al Principado de Asturias
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
LA ÉPICA ALEMANA BAJO LOS STAUFEN 84 Derecho e Instituciones
HISTORIOGRAFÍA
aspar Melchor de Jovellanos nace en 1744. Su actividad política y obra literaria resumen los planteamientos de la Ilustración. Su nacimiento en Gijón permite a Jovellanos recoger el prestigio cultural a nivel europeo que el P. Feijóo había ganado para el Principado desde su instalación en Oviedo en 1709. Al tiempo Gaspar Melchor de Jovellanos observa la preindustrialización de la Asturias Dieciochesca. La vida pública de Jovellanos empieza en 1767 tras sus estudios en las Universidades de Osma, Ávila y Complutense en su sede primigenia de Alcalá de Henares y dentro de esta postrera alma mater en el Colegio Mayor de San Ildefonso. En el transcurso de la antedicha vida pública de Jovellanos se distinguen cuatro grandes fases: 1) Desde 1767 a 1790. En ese primer período predomina sobre todo su carrera jurídica que ejerce en Sevilla y Madrid. En la Ciudad Hispalense es Alcalde de Cuadra de su Audiencia y entra en contacto con Pablo de Olavide. Trasladado a Madrid desempeña una Alcaldía de Corte, es miembro del Consejo de Órdenes y se vincula a las Reales Academia de la Lengua y la Historia fundadas por Felipe V en 1713 y 1738. Estos años proporcionan
74 Literatura
ORÍGENES MEDIEVALES DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA EN ANDORRA
en la Junta Central. Jovellanos defiende un equilibrio entre la Monarquía y la soberanía popular. Jovellanos no ve el triunfo español en la Guerra de la Independencia. Muere en 1811. OBRAS HISTÓRICAS DE JOVELLANOS La más importante es el Informe sobre la Ley Agraria. La necesidad de una reforma de la agricultura española se plantea por vez primera en 1764 por el Intendente de Extremadura. Ello origina que las Secretarías de Estado y Justicia envíen unas consultas a los demás Intendentes regionales en 1766. Con sus respuestas se elabora un primer expediente en 1770. Un año más tarde Campomanes inicia un segundo expediente para elaborar una ley agraria que se termina en 1777. Ese año el susodicho expediente pasa a la Sociedad Matritense de Amigos del País donde se estudia en las clases de agricultura hasta 1787. Entonces la misma Sociedad Matritense de Amigos del País encarga a Jovellanos la redacción de un informe sobre el expediente de Campomanes. Jovellanos lo hace de palabra en 1787 pero aprovecha su estancia en Asturias desde 1790 para completarlo por escrito. Gaspar Melchor de Jovellanos finaliza su labor en 1794. En el Informe sobre la Ley Agraria
92 Historiografía
EL APORTE DE GASPAR MELCHOR DE JOVELLANOS www.revistamedieval.com 93
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ARTE
El arte visigo
LOS VISIGODOS SON UNO DE LOS PUEBLOS GERMÁNICOS QUE SE INSTALAN EN EL TERRITORIO DEL IMPERIO ROMANO DURANTE LOS SIGLOS IV Y V. EN 466 CREAN UN REINO QUE OCUPA EL SUR DE LA HODIERNA FRANCIA Y TODA LA PENÍNSULA IBÉRICA… Gonzalo fernández Historiador
odo
Hebillas y placas de hebilla de cintur贸n procedentes de la necr贸polis de Durat贸n,en Segovia (siglos VI y VII).
MONUMENTOS
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
EL ACTUAL PANTEÓN DE ROMA NO ES EL DE ÁGRIPA AUNQUE SE CONOZCA IMPROPIAMENTE POR PANTEÓN DE AGRIPA. SE CONSTRUYE DE NUEVA PLANTA REINANDO ADRIANO QUIEN ORDENA ERIGIR UN NUEVO PANTEÓN CERCA DEL LUGAR DONDE AGRIPA HABÍA LEVANTADO UN PRIMER TEMPLO CASI 150 AÑOS ANTES. LA CONFUSIÓN PROVIENE DEL RESPETO POR ADRIANO DEL EPÍGRAFE DEDICACIONAL QUE ALUDE A AGRIPA…
gonzalo fernández
Universidad de Valencia
E
l amigo y yerno de Augusto Marco Vipsanio Agripa lo inicia en 27 a.C. Lo concluye dos años más tarde durante su tercer consulado según el antedicho epígrafe dedicacional que se conserva dentro del Panteón de Adriano en el epistilo del pronaos. Esa inscripción dice M. Agrippa L.f. consul tertium fecit (Marco Agripa hijo de Lucio lo hizo durante su tercer consulado). Agripa ya había hecho algunos baños y conducciones de agua durante su ejercicio de la magistratura edilicia en 33 a.C. según la biografía de Augusto que redacta Suetonio en sus Vidas de los doce césares (SUETONIO, Vita Augustii 42, 1). Agripa ordenó construirlo en roca travertina revestida de losas de mármol. Estaba orientado hacia el sur. Era de planta rectangular con una cella dispuesta transversalmente de mayor longitud que anchura como también sucedía en el Templo de la Concordia del Foro Romano. La intención de Agripa fue consagrarlo a los dioses protectores de la gens Julia a la que pertenece Augusto. Esos dioses son Marte, Venus y Julio César divinizado. Según la leyenda fundacional de Roma Venus es la madre de Eneas y abuela por tanto de Julo. Éste último es hijo de Eneas y la troyana Creusa muerta durante la toma aquea de Troya. Cuando Eneas muere Julo deja el gobierno de la ciudad de Lavinium a su madrastra Lavinia quien es la segunda esposa de Eneas en cuyo honor Eneas había erigido la antedicha
ciudad de Lavinium. Julo funda la ciudad de Alba Longa de la que es el primer rey. A su vez Julo es el ancestro o antepasado mítico de la gens Julia a la que pertenece Julio César La decoración del primer Panteón se hizo con cariátides y estatuas en el frontón. En el pronaos originario había una estatua de Augusto y otra de Agripa. El Panteón de Agripa era más pequeño que el de Adriano. Su entera profundidad no excedía de la longitud del actual pronaos. Sólo coinciden el eje central de ambos y la longitud de la cella del Panteón de Agripa con el diámetro interno del Panteón adrianeo (43 metros con 44 centímetros). El fuego del año 80 d.C. arrasa el Panteón de Agripa que es restaurado por Domiciano (81 - 96). Entonces pasa a dedicarse a las siete divinidades planetarias (Helios identificado con Apolo, Selene equiparada a Diana, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno) pues ya no tiene sentido la dedicación primigenia a los dioses de la gens Julia. El Panteón vuelve a destruirse en tiempos de Trajano (98 - 117). Adriano levanta el Panteón actual entre 123 y 125. Lo dedica a todos los dioses. Su probable arquitecto es Apolodoro de Damasco. Se inaugura de 125 a 128 aprovechando la permanencia de Adriano en la Ciudad Eterna. Se adopta entonces el neologismo Panteón que había sido usado en latín por vez primera por Plinio el Viejo en su Historia Natural (PLINIO EL VIEJO, Nat. Hist. 34). El
término Panteón viene de la lengua griega donde significa templo de todos los dioses. EL PANTEÓN DE ADRIANO El Panteón de Adriano consta de un pronaos que se une a una amplia cella redonda (llamada la rotonda) por medio de una estructura rectangular intermedia. A su vez una cúpula corona la rotonda. Adriano y tal vez Apolodoro de Damasco (si éste es el arquitecto del Panteón) recogen la distinción de Aristóteles entre el mundo sublunar y el mundo supralunar representados respectivamente en el Panteón por la rotonda y la cúpula. El pronaos es octástilo (cuatro columnas en la fachada) y cuatro columnas en los lados. Tiene cinco escalones que elevan su suelo a una altura de 1 metro y 32 centímetros sobre el nivel de la plaza adjunta llamada por los romanos la Piazza dalla Rotonda (Plaza de la Rotonda). Las columnas tienen una altura de 14 metros y 15 centímetros. Los diámetros de sus fustes son de 1 metro y 48 centímetros. La superficie total del pronaos es una longitud de 34 metros y 20 centímetros por una altura de 15 metros con 62 centímetros. El pronaos lleva dos filas con cuatro columnas que dividen el espacio en tres naves. La central es más grande y lleva a la puerta. Las dos laterales acaban en nichos donde figuraban las estatuas de Augusto y Agripa conservadas del primer Panteón. Los fustes de las columnas son de granito egipcio gris o rojo, las basas de mármol blanco del Pentélico www.revistamedieval.com 33
OFICIOS
Fernando Serrano Larráyoz Universidad Pública de Navarra
Cocina. Hieronymus Bosch. Museo del Prado.
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
EL PRESENTE TRABAJO ABORDA EL ESTUDIO DE LOS COCINEROS Y SALSEROS CORTESANOS EN EL REINO DE NAVARRA DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIV A FINALES DEL SIGLO XV. UNOS OFICIOS EN LOS QUE PREDOMINABAN PROFESIONALES DEL REINO AUNQUE ERA PERCEPTIBLE TAMBIÉN LA PRESENCIA DE SERVIDORES FRANCESES, CATALANES O CASTELLANOS, Y CUYO EJERCICIO DIO COMO RESULTADO LO QUE HOY DENOMINAMOS COMO COCINA CORTESANA NAVARRA.
L
a función del cocinero y su significado a través del tiempo han sido algunas de las preguntas que se han hecho historiadores, antropólogos y también no pocos profesionales de la cocina. Por de pronto, la consideración del cocinero medieval poco tiene que ver, salvo alguna honrosa excepción, con la que pueden llegar a alcanzar los actuales profesionales de prestigio. Su actividad queda estrechamente vinculada con el servicio a los miembros de los sectores privilegiados de la sociedad: realeza, aristocracia, burguesía y clero. Las órdenes monásticas o conventuales, por su parte, contaban con cocineros (cocineras en las órdenes femeninas) que generalmente profesaban los hábitos de su comunidad, siendo formados en los saberes gastronómicos dentro del mismo monasterio o convento. Esto no quita para que también algunos seglares se hagan cargo de estas cocinas, como “magister Robertus”, cocinero del abad Thomas de la Mare (1349-1396) en la abadía inglesa de St. Albans. En ningún momento el cocinero navarro medieval tiende a instalarse por su cuenta, ya que la situación socioeconómica de la época hace inviable cualquier proyecto de esta índole. Tanto es así que el prestigio social alcanzado por algún cocinero cortesano a finales de la Edad Media resulta una circunstancia relativamente reciente, puesto que su profesión es considerada una actividad vil, quedando asociada a la sangre y a la grasa. Por el contrario, la tarea de alimentar al rey y a su familia alcanza en este periodo una gran importancia, debido a que las costumbres del
monarca entran dentro del engranaje de representación del poder regio. En definitiva, se pasará de considerar al cocinero como un simple artesano a apreciarlo como un verdadero artista de lo efímero. El cocinero inicia su aprendizaje en lo más bajo de la jerarquía profesional, es decir, como aprendiz de cocina. Entre el fuego y los olores se irá formando en el entendimiento no sólo práctico sino también simbólico de los productos que maneja y que, una vez alcanzados los conocimientos y la práctica necesaria, él mismo determinará su utilización. Una instrucción a medio camino entre la tradición oral y escrita, en donde los recetarios de cocina juegan cada vez un mayor papel. Recetarios que pese a ser reflejo de una gastronomía privilegiada recogen y transforman los hábitos alimentarios del campesinado. Los vegetales y más tardíamente algunas legumbres, productos humildes de por sí, quedan encumbrados al formar parte de platos de carnes que difícilmente se consumen fuera de las mesas aristocráticas, enriqueciendo además su significación al combinarlos con otros productos valiosos como pueden ser las especias. La identidad del comensal inwww.revistamedieval.com 43
Diego Hurtado de Mendoza
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
LInajes
Hurtado de Mendoza nobleza y poder en la Castilla bajomedieval
LA NOBLEZA CASTELLANA ALCANZÓ UN GRAN SIGNIFICADO POLÍTICO, SOCIAL Y ECONÓMICO DURANTE LA BAJA EDAD MEDIA. EL LINAJE MENDOZA OCUPÓ UNA POSICIÓN PRIVILEGIADA EN LA ESFERA POLÍTICA DEL REINO, ESPECIALMENTE DESDE LA PLATAFORMA DE SUS TÍTULOS DE MARQUESES DE SANTILLANA Y DUQUES DEL INFANTADO. José Ignacio Ortega Cervigón Doctor en Historia
E
l linaje Mendoza, de origen alavés, fue uno de los abanderados de la «nobleza nueva» que surge con el cambio dinástico en Castilla a mediados del siglo XIV. Los Mendoza fueron una de las familias nobiliarias más importantes durante el periodo Trastamara, en el que fueron acumulando títulos y grandes patrimonios gracias a la concesión de señoríos y ciertos derechos regalianos por parte de la monarquía, la mayor vinculación del linaje a los nuevos intereses económicos (negocios ganaderos, actividades mercantiles, rentas reales) y la generalización de la institución del mayorazgo. Los Mendoza obtuvieron gran
prestigio social, económico y cultural a lo largo del siglo xv, afianzándose en el primer plano de la política castellana casi siempre en defensa de la causa monárquica durante los momentos de mayor conflictividad civil. Así, fueron uno de los seis linajes existentes a mediados del siglo xiii que alcanzaron la dignidad de Grandeza de España en 1520. La leyenda hace descender al linaje Hurtado de Mendoza de un vástago secreto de los amores adúlteros de la reina doña Urraca, hija del monarca castellano Alfonso VI, y del conde Gómez González de Campoespina (el término furtado significa «oculto»). Urraca, que estaba casada con el rey de Aragón Alfonso, tubo sus tratos
de amores en harta afrenta de su persona, y se ovo de enpreñar y parió un hijo estando en las torres de Mendoza, a quien dixeron don Fernando Hurtado de Mendoza. Este personaje tomó por sus armas diez panelas blancas en campo colorado, que eran las propias de su padre el conde, con las cuales algunos miembros del linaje traían un león real por descender de la reina. Fernando Hurtado de Mendoza sirvió a Alfonso el Emperador en batallas contra los musulmanes, como la de Baeza. Su hijo Diego Hurtado de Mendoza destacó en los reinados de Fernando III y Alfonso X, y tuvo como hijo a don Hurtado Díez de Mendoza. www.revistamedieval.com 55
historia para viajar
SITUADO JUSTO EN EL CENTRO-IZQUIERDA DE CATALUÑA, EL BAGES ES UN HISTÓRICO CRUCE DE CAMINOS CUYAS HUELLAS MEDIEVALES PERDURAN EN SUS MÚLTIPLES PUENTES, FORTALEZAS E IGLESIAS ROMÁNICAS Y GÓTICAS.
José Luis Córdoba periodista
U
n anuncio presentaba a Cataluña desde sus imágenes más características y desde el hecho diferencial: “Un país donde las montañas son redondas [salía una fotografía de Montserrat], las vírgenes negras [imagen de la Moreneta], las torres humanas [los castellers], los huevos de chocolate [una mona de Pascua]...” A esta retahíla de estampas típicas podríamos sumar una montaña de sal y alguna otra postal del Bages que, por su simbolismo, representa perfectamen62
te a la comunidad catalana. El Bages, cuya capital es Manresa, es una comarca de 1300 kilómetros cuadrados atravesados por los ríos Llobregat y Cardener. Desde la Antigüedad ha sido el cruce de caminos más importante de Catalunya; la vía de comunicación de Barcelona con los Pirineos, del este con el oeste y del norte con el sur. Este continuo tráfico de personas a lo largo de la historia ha moldeado su paisaje con un importante patrimonio monumental, la mayoría de origen medieval, caracterizado por su pragmatismo.
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
La repoblación En el año 878, Guifré el Pilós (Wifredo el Velloso) unificó los condados de Gerona, Barcelona y OsonaManresa en lo que sería el núcleo de Cataluña. Desde el año 856, en que los árabes saquearon la Ciudad Condal, se atravesaba un largo período de paz y el conde Guifré emprendió la tarea de repoblar la extensa zona fronteriza que había quedado prácticamente deshabitada. Pero la paz terminó en el año 883, en que nuevamente empezaron las hostilidades con los musulmanes. En 897, Lobo Ibn Muhammad, gobernador de Lérida, atacó Barcelona y en
la ofensiva fue derrotado. Guifré el Pilós, cuya muerte dio origen a la leyenda de la bandera catalana (la senyera, sería el resultado de pasar el rey franco Carlos el Calvo cuatro dedos, untados con la sangre de las heridas del conde, sobre el escudo dorado del mismo). En este contexto histórico, la repoblación del Bages en la Edad Media implicaba la existencia de una compleja red de castillos y torreones defensivos, pues se trataba de una zona fronteriza. Por otra parte, para marcar el territorio como cristiano y captar a los repobladores, era necesaria la creación de una cadena de pequeñas iglesias,
que actuaban como focos de atracción. Con el tiempo, algunas de estas iglesias se transformaron en parroquias y en torno suyo se aglutinaron los nuevos pueblos. En los 35 municipios que componen el Bages, se pueden contar hasta 125 iglesias, la mayoría de los siglos XI y XII. Además, está documentada la existencia de más de treinta castillos, de muchos de los cuales se conserva su estructura. Desde la Edad Media, el Bages es el corazón natural de Cataluña no sólo por estar ubicado en el centro del país, sino porque en la comarca se sintetizan
todos los elementos necesarios para comprender su historia. Lamentablemente, el desarrollo de la industria y el comercio en el Bages afearon considerablemente el entorno y, en ocasiones, resulta difícil encontrar el monumento buscado. En la actualidad se están haciendo importantes esfuerzos para recuperar los núcleos históricos de casi todas estas poblaciones. La montaña de Montserrat Todo cuanto rodea la montaña de Montserrat está impregnado de cierto misterio, provocado sin duda www.revistamedieval.com 63
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LITERATURA
LA DINASTÍA DE LOS STAUFEN RIGE LOS DESTINOS DEL SACRO IMPERIO ENTRE 1155 (CORONACIÓN DE FEDERICO I BARBARROJA) Y 1268 (MUERTE DE CONRADINO). EN SU TRANSCURSO SE CULTIVA EN ALEMANIA UNA POESÍA ÉPICA A LA QUE SE CONOCE POR ÉPICA CORTESANA O ÉPICA DE LOS STAUFEN QUE REPRESENTA EL PRIMER PERÍODO CLÁSICO DE LA LITERATURA ALEMANA. Gonzalo Fernández Universidad de Valencia
L
a épica cortesana contempla dos grandes fases. La primera es de formación. Se extiende de 1155 a 1174. En la segunda fase la épica de los Staufen alcanza su apogeo. Su comienzo y fin son los años 1174 y 1268. La fase de formación de la épica de los Staufen termina en 1174. En ese año aparece Die Eneit (La Eneida) de Enrique de Veldeke, donde se imponen una serie de novedades que dan lugar a la génesis de la segunda fase de la épica de los Staufen. Dado que las obras anteriores a Die Eneit de Enrique de Veldeke pertenecen a la primera fase de la épica cortesana, este autor representa la transición entre ambas fases. La primera fase de la épica de los Staufen Sus dos obras principales son la anónima Conde Rodolfo y Tristrant
und Isalde (Tristán e Isolda) de Einhalt de Oberge. La primera fase de la épica cortesana ofrece las siguientes características: - La exaltación del caballero. En la épica cortesana todos son caballeros desde el rey hasta el último noble, bien que cada uno ocupe su puesto dentro de la jerarquía feudal. Las tres virtudes caballerescas son: fidelidad a sus superiores en el orden feudal, honra individual y unión espiritual con los demás caballeros. No obstante se llega a ser caballero tras un período de aprendizaje. El caballero se caracteriza por la tenencia de diversas virtudes físicas y morales: valentía, dominio de sí mismo, control de los desenfrenos pasionales, práctica de las armas, saber vestir con propiedad, dominio del latín y francés, buen conocimiento de la música y atracción hacia la aventura. Hartmann de Aue, uno de los principales representantes del se-
gundo período de la épica de los Staufen, define la aventura como una forma de vida que sólo atañe a los caballeros, y sólo a ellos es comprensible. - La idealización de la mujer. La poesía cortesana da a la dama un nuevo valor que contrasta con la sujeción de la mujer al varón en la vida real tanto dentro de la casa como en el matrimonio. La dama (no la mujer real) es para los poetas cortesanos la criatura más pura y perfecta que se conoce desde el punto de vista moral. En la óptica cortesana la dama inspira a los caballeros a emprender torneos y aventuras. Supone la fuente de la alegría palaciega. Se crea entre damas y caballeros una relación feudovasallática a favor de las primeras. En la poesía caballeresca alemana se crean actos por parte de la dama y del caballero. El caballero presenta una solicitud a la dama que ha de traducirse en un servicio. Si el servicio prestado halaga a la www.revistamedieval.com 75
DERECHO E INSTITUCIONES
Orígenes medievales
de la organización política en
Andorra
LOS CONDADOS FORMADOS POR LOS REYES FRANCOS EN EL NORDESTE DE LA PENÍNSULA IBÉRICA EN LA CRUZADA CONTRA EL PODERÍO MUSULMÁN EN LA EDAD MEDIA ESTUVIERON UNIDOS EN LA DENOMINADA MARCA HISPÁNICA; PERO ESTOS CONDADOS FUERON INDEPENDIZÁNDOSE DE LA MONARQUÍA AFIRMANDO SU PROPIA PERSONALIDAD, SIN EMBARGO EL PERIODO EN QUE VIVIERON UNIFICADOS BAJO LA MONARQUÍA DE LOS FRANCIOS DEJÓ ABUNDANTES SEMILLAS EN UNA COMUNIDAD QUE MÁS ADELANTE SERÍA LLAMADA CATALUÑA, SEÑALÁNDOLA CON UN CARÁCTER ESPECIAL DE IDENTIDAD FEUDAL PROPIO DE LA ÉPOCA EN QUE SE FUE GESTANDO. Víctor Manteca Valdelande Doctor en Historia de la Instituciones 84
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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a feudalidad es el resultado de un proceso temporal y fruto de un conjunto de relaciones jurídico-sociales que forman el tejido social que se elabora en el mundo franco durante la Edad Media de las que podemos mencionar, el vasallaje, el beneficio y el feudo. Al disolverse el Imperio carolingio nace una nueva sociedad con peculiaridades y estructura propios con unos rasgos que caracterizan una época de la historia que reposa sobre el hecho político y jurídico
del juramento no de fidelidad sino de vasallaje y sobre la institución de la investidura. Sin embargo hay dos instituciones que conviene no confundir. El señorío y el feudo, confusión que a veces se ha producido porque en algunas épocas han coincidido en una misma demarcación territorial el carácter señorial y la relación feudataria, teniendo en cuenta que hay extensas zonas en la Europa central en que ambos fenómenos se producen conjuntamente por lo cual es difícil encontrar un señorío que no tenga caracteres de feudalidad,
sin embargo en los reinos peninsulares aunque existió la relación señoríos o pacto entre señor y vasallo celebrado entre hombres libres en lo que una parte ofrecía protección y la otra pleitesía, faltaba un tercer momento constituido por la estabilidad que suponía al beneficio o bienes que otorga el señor y que caracterizan de manera especial a la institución feudal. El régimen señorial como institución es un instrumento del poder público mediante el que se produce una descentralización de poder no en provecho de concejos o municipios www.revistamedieval.com 85
HISTORIOGRAFÍA
Gonzalo Fernández Historiador
G
aspar Melchor de Jovellanos nace en 1744. Su actividad política y obra literaria resumen los planteamientos de la Ilustración. Su nacimiento en Gijón permite a Jovellanos recoger el prestigio cultural a nivel europeo que el P. Feijóo había ganado para el Principado desde su instalación en Oviedo en 1709. Al tiempo Gaspar Melchor de Jovellanos observa la preindustrialización de la Asturias Dieciochesca. La vida pública de Jovellanos empieza en 1767 tras sus estudios en las Universidades de Osma, Ávila y Complutense en su sede primigenia de Alcalá de Henares y dentro de esta postrera alma mater en el Colegio Mayor de San Ildefonso. En el transcurso de la antedicha vida pública de Jovellanos se distinguen cuatro grandes fases: 1) Desde 1767 a 1790. En ese primer período predomina sobre todo su carrera jurídica que ejerce en Sevilla y Madrid. En la Ciudad Hispalense es Alcalde de Cuadra de su Audiencia y entra en contacto con Pablo de Olavide. Trasladado a Madrid desempeña una Alcaldía de Corte, es miembro del Consejo de Órdenes y se vincula a las Reales Academia de la Lengua y la Historia fundadas por Felipe V en 1713 y 1738. Estos años proporcionan 92
a Jovellanos su fecundidad literaria bien que haga resaltar los aspectos jurídicos y políticos en sus obras. 2) De 1790 a 1797 Jovellanos se instala en el Principado de Asturias. Aquí se dedica al fomento de la enseñanza en su Gijón natal creando el Real Instituto Asturiano de Náutica y Mineralogía. 3) Tras su retorno a Madrid en 1797 Jovellanos inicia un paso por la política nacional que dura hasta 1801 cuando Godoy le destierra a Mallorca. Aquí vive en la Cartuja de Valldemosa y el Castillo de Bellver. Ese tercer período representa la sedimentación de sus conocimientos anteriores al tiempo que se interesa por la cultura mallorquina de la Edad Media que le hace descubrir las esencias del arte gótico apreciado por nuestro autor tanto en el Castillo de Bellver como en la Lonja de Palma. Su estancia entre los cartujos de Valldemosa incrementa su religiosidad. 4) En 1808 Fernando VII le libera de su destierro en Mallorca después del Motín de Aranjuez que defenestra a Godoy. Jovellanos desacata las órdenes de Murat de presentarse en Madrid y rechaza el ofrecimiento del Ministerio del Interior que le hace José Bonaparte. Gaspar Melchor de Jovellanos se integra en el bando patriota y representa al Principado de Asturias
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
en la Junta Central. Jovellanos defiende un equilibrio entre la Monarquía y la soberanía popular. Jovellanos no ve el triunfo español en la Guerra de la Independencia. Muere en 1811. Obras históricas de Jovellanos La más importante es el Informe sobre la Ley Agraria. La necesidad de una reforma de la agricultura española se plantea por vez primera en 1764 por el Intendente de Extremadura. Ello origina que las Secretarías de Estado y Justicia envíen unas consultas a los demás Intendentes regionales en 1766. Con sus respuestas se elabora un primer expediente en 1770. Un año más tarde Campomanes inicia un segundo expediente para elaborar una ley agraria que se termina en 1777. Ese año el susodicho expediente pasa a la Sociedad Matritense de Amigos del País donde se estudia en las clases de agricultura hasta 1787. Entonces la misma Sociedad Matritense de Amigos del País encarga a Jovellanos la redacción de un informe sobre el expediente de Campomanes. Jovellanos lo hace de palabra en 1787 pero aprovecha su estancia en Asturias desde 1790 para completarlo por escrito. Gaspar Melchor de Jovellanos finaliza su labor en 1794. En el Informe sobre la Ley Agraria
Gaspar Melchor de Jovellanos. Pintura por Francisco de Goya y Lucientes. 1798. Museo del Prado, Madrid
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