AÑo VIII arqueología, historia y viajes sobre el mundo MEDIEVAL 43
NÚMERO 43 / Bimestral
La Batalla de Agincourt
LA BATALLA DE Agincourt
www.revistamedieval.com
Otro Mundo Medieval
La Mujer Vikinga 5,95 €
Arte
La Miniatura Altomedieval Románico
La transición del Románico al Gótico
• El Tesoro de Orrius • Los cristianos de Al-Andalús
Sumario 5 Editorial 6 La foto del lector 8 Relatos Medievales 12 Cine 13 Numismática 14 Música 16 Genealogía 17 Cocina 18 Ferias, festivales y mercados 19 Libros / Cd / Dvd 96 Suscripción 98 En el próximo número...
Página 36 La Catedral de Winchester
Monumentos
20 Puentes Medievales 30
Viajar
Tierras de Frontera, un western medieval por el Camino del Cid Gótico Inglés
36 La Catedral de Winchester 44
Nuevos temas
El Mueble en las Cántigas de Santa María
Página 58 LA Batalla de Muret
Página 76 Santa María de Ujué: fortaleza y santuario
Mundo románico
52 La iglesia románica
de Rebolledo de la Torre
58
Cruzada Albigense
La batalla de Muret Perfiles y Arte Funerario
66 El rey Pedro III el Grande Turismo Cultural
76 Santa María de Ujué:
fortaleza y santuario Arquitectura y Música
90 Lugnasad
y la portada de San Pedro de Echano
Página 90 Lugnasad y la portada de San Pedro de Echano www.revistamedieval.com 3
MONUMENTOS Josep Torroella Prats Historiador
Puente Valentre en Calors.
Puentes Medievales 20
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
C
uando hablamos de arquitectura en el Occidente medieval enseguida pensamos en catedrales, iglesias, monasterios y castillos, pero raramente en construcciones para usos civiles. Sin embargo, entre éstas se han conservado algunas obras que por su solidez, su perfección técnica y su estética son auténticas obras de arte. Por ejemplo, algunos puentes que los hombres de la Edad Media levantaron con ímprobos esfuerzos sobre los grandes cursos fluviales de la península Ibérica, la Itálica, Francia y otros lugares de Europa occidental. Por fortuna, estos puentes han resistido heroicamente el paso del tiempo, a los desastres naturales (crecidas y terremotos), a las destrucciones ocasionadas por las guerras, y aún se mantienen en pie para dejarnos admirados por la capacidad que tenían los hombres medievales para erigir obras útiles, duraderas y bellas a la vez. Según el arquitecto y tratadista romano Vitrubio - autor de De Architectura, una obra conocida en la Edad Media - los tres requisitos para que una obra arquitectónica sea inmortal son firmitas, utilitas y venustas. O sea, firmeza (solidez), utililidad y estética. Puesto que algunos puentes románicos y góticos reunen estas tres condiciones, bien podemos calificarlos de joyas de la arquitectura civil medieval. Por esta razón muchas de estas fábricas han sido declaradas Monumentos Histórico-Artísticos o han sido inscritos en el Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. El Kapellbrücke de Lucerna, el Pont Valentré de Cahors, el puente viejo de Besalú o el de Puente la Reina son, merecidamente, los símbolos de sus respectivas ciudades. Levantar estas obras costó grandes esfuerzos humanos y económicos. La gente sencilla del pueblo debía mirar con asombro el progreso de aquellas atrevidas construcciones levantadas sobre algo tan expuesto al peligro como es un curso fluvial. Algunos arcos tienen tanta luz que parecen desafiar las leyes de la gravedad. No es de extrañar, por tanto, que la construcción de muchos puentes esté rodeada de leyendas, que unas cuantas hablen de pactos entre maestros de obras y el mismo Diablo. Si hemos de creerlas, gracias al Príncipe de las Tinieblas se pudieron terminar muchos puentes mewww.revistamedieval.com 21
MONUMENTOS Josep Torroella Prats Historiador
Puente Valentre en Calors.
Puentes Medievales 20
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
C
uando hablamos de arquitectura en el Occidente medieval enseguida pensamos en catedrales, iglesias, monasterios y castillos, pero raramente en construcciones para usos civiles. Sin embargo, entre éstas se han conservado algunas obras que por su solidez, su perfección técnica y su estética son auténticas obras de arte. Por ejemplo, algunos puentes que los hombres de la Edad Media levantaron con ímprobos esfuerzos sobre los grandes cursos fluviales de la península Ibérica, la Itálica, Francia y otros lugares de Europa occidental. Por fortuna, estos puentes han resistido heroicamente el paso del tiempo, a los desastres naturales (crecidas y terremotos), a las destrucciones ocasionadas por las guerras, y aún se mantienen en pie para dejarnos admirados por la capacidad que tenían los hombres medievales para erigir obras útiles, duraderas y bellas a la vez. Según el arquitecto y tratadista romano Vitrubio - autor de De Architectura, una obra conocida en la Edad Media - los tres requisitos para que una obra arquitectónica sea inmortal son firmitas, utilitas y venustas. O sea, firmeza (solidez), utililidad y estética. Puesto que algunos puentes románicos y góticos reunen estas tres condiciones, bien podemos calificarlos de joyas de la arquitectura civil medieval. Por esta razón muchas de estas fábricas han sido declaradas Monumentos Histórico-Artísticos o han sido inscritos en el Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. El Kapellbrücke de Lucerna, el Pont Valentré de Cahors, el puente viejo de Besalú o el de Puente la Reina son, merecidamente, los símbolos de sus respectivas ciudades. Levantar estas obras costó grandes esfuerzos humanos y económicos. La gente sencilla del pueblo debía mirar con asombro el progreso de aquellas atrevidas construcciones levantadas sobre algo tan expuesto al peligro como es un curso fluvial. Algunos arcos tienen tanta luz que parecen desafiar las leyes de la gravedad. No es de extrañar, por tanto, que la construcción de muchos puentes esté rodeada de leyendas, que unas cuantas hablen de pactos entre maestros de obras y el mismo Diablo. Si hemos de creerlas, gracias al Príncipe de las Tinieblas se pudieron terminar muchos puentes mewww.revistamedieval.com 21
VIAJAR
Tierras de Frontera,
un western medieval por el Camino del Cid Texto y fotografías: Emilio Cappa Segis, escritor
E
l Cantar de Mio Cid ha dado lugar a la creación de un itinerario turístico cultural llamado “El Camino del Cid” que sigue las huellas de Rodrigo Díaz de Vivar por la España medieval a través de diversas rutas que pueden ser recorridas por sendero o bien por carretera. Una de esas rutas,
la denominada “Tierras de Frontera”, rememora los primeros días de su destierro por las taifas de Toledo y de Zaragoza, aunque incluye también otros pasajes del Cantar, como el viaje de las hijas del Cid a Medinaceli. El recorrido comienza en Atienza, al norte de Guadalajara, y finaliza 270 kilómetros después en Calatayud, en
la provincia de Zaragoza. Buena parte de los lugares incluidos en este itinerario formaron parte, hasta la desaparición del califato a principios del siglo XI, de la Marca Media: un gran espacio fronterizo militarizado que separaba Al-Ándalus de las tierras colonizadas por los reinos cristianos. Con posterioridad, a partir del siglo XII, estos territorios, especialmente la zona entre Medinaceli y Calatayud, fueron escenario de luchas fronterizas entre los reinos de Aragón y Castilla. La frontera se configura así como una amplia línea de sombra, poco nítida, muy cambiante y casi siempre peligrosa para los colonos que la habitaban y también para los comerciantes y los soldados que buscaron allí su fortuna.
Por la taifa de Toledo
La ruta comienza en Atienza, plaza que el Cid evita, según el Cantar, por ser una “peña muy fuerte”. En efecto, entre los siglos IX a XI Atienza fue, al igual que Guadalajara o Medinaceli, una importante fortaleza islámica de frontera. Como tal, se encargaba de la defensa de la frontera y del aprovisionamiento de las tropas andalusíes,
Balneario y torre de vigilancia en Alhama de Aragón (Zaragoza). El castillo del Cid, en Jadraque (Guadalajara). 30
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
www.revistamedieval.com 31
Sumario 5 Editorial 6 La foto del lector 8 Relatos Medievales 12 Cine 13 Numismática 14 Música 16 Genealogía 17 Cocina 18 Ferias, festivales y mercados 19 Libros / Cd / Dvd 96 Suscripción 98 En el próximo número...
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Monumentos
20 Puentes Medievales 30
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Tierras de Frontera, un western medieval por el Camino del Cid Gótico Inglés
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Nuevos temas
El Mueble en las Cántigas de Santa María
Página 58 LA Batalla de Muret
Página 76 Santa María de Ujué: fortaleza y santuario
Mundo románico
52 La iglesia románica
de Rebolledo de la Torre
58
Cruzada Albigense
La batalla de Muret Perfiles y Arte Funerario
66 El rey Pedro III el Grande Turismo Cultural
76 Santa María de Ujué:
fortaleza y santuario Arquitectura y Música
90 Lugnasad
y la portada de San Pedro de Echano
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VIAJAR
Tierras de Frontera,
un western medieval por el Camino del Cid Texto y fotografías: Emilio Cappa Segis, escritor
E
l Cantar de Mio Cid ha dado lugar a la creación de un itinerario turístico cultural llamado “El Camino del Cid” que sigue las huellas de Rodrigo Díaz de Vivar por la España medieval a través de diversas rutas que pueden ser recorridas por sendero o bien por carretera. Una de esas rutas,
la denominada “Tierras de Frontera”, rememora los primeros días de su destierro por las taifas de Toledo y de Zaragoza, aunque incluye también otros pasajes del Cantar, como el viaje de las hijas del Cid a Medinaceli. El recorrido comienza en Atienza, al norte de Guadalajara, y finaliza 270 kilómetros después en Calatayud, en
la provincia de Zaragoza. Buena parte de los lugares incluidos en este itinerario formaron parte, hasta la desaparición del califato a principios del siglo XI, de la Marca Media: un gran espacio fronterizo militarizado que separaba Al-Ándalus de las tierras colonizadas por los reinos cristianos. Con posterioridad, a partir del siglo XII, estos territorios, especialmente la zona entre Medinaceli y Calatayud, fueron escenario de luchas fronterizas entre los reinos de Aragón y Castilla. La frontera se configura así como una amplia línea de sombra, poco nítida, muy cambiante y casi siempre peligrosa para los colonos que la habitaban y también para los comerciantes y los soldados que buscaron allí su fortuna.
Por la taifa de Toledo
La ruta comienza en Atienza, plaza que el Cid evita, según el Cantar, por ser una “peña muy fuerte”. En efecto, entre los siglos IX a XI Atienza fue, al igual que Guadalajara o Medinaceli, una importante fortaleza islámica de frontera. Como tal, se encargaba de la defensa de la frontera y del aprovisionamiento de las tropas andalusíes,
Balneario y torre de vigilancia en Alhama de Aragón (Zaragoza). El castillo del Cid, en Jadraque (Guadalajara). 30
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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GÓTICO INGLÉS
La Catedral de Winchester Lillian Céspedes González Universidad de Winchester
36
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
www.revistamedieval.com 37
GÓTICO INGLÉS
La Catedral de Winchester Lillian Céspedes González Universidad de Winchester
36
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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NUEVOS TEMAS
El Mueble
en las Cántigas de Santa María
Nuria Moreno de Mingo. Licenciada en Historia del Arte. Universidad Autónoma de Madrid.
Toda la Edad Media esta presidida por la idea de que la riqueza es solo un vehículo para manifestar la posición de cada cual en el orden jerárquico que garantiza el orden natural establecido por Dios. Por tanto, los altos estamentos tienen no solo derecho a poseerla, sino también la obligación de ostentarla públicamente desplegando un tren de vida acorde con su estado.
L
os cantigos de documentos del rey don Sancho son bien claro al respecto, al afirmar que: “a la nobleza se acompañan dos cosas: honra de linaje e riquezas, porque son los nobles de linajes honrados e han riquezas... e do son las riquezas allí deberán parescer las despensas; en otra manera serán ellas baldías... do conviene notar que sea las riquezas son ascondidas, encenderán avaricia e pecado”Por supuesto, la vivienda y todo su amueblamiento están incluidos en estas consideraciones, y gran parte del ajuar domestico y de las decoraciones de interiores tienen su origen en las funciones ceremoniales que han de cumplir: así nace la costumbre de emparamentar las habitaciones con tejidos ricos, y se crean un complejo y variado conjunto de muebles concebidos en exclusiva para uso de la monarquía, la nobleza y el alto clero, como, por ejemplo, toda la escala de asientos, el aparador para exhibir la vajilla de plata, con la cámara de paramentos.Se puede afirmar que desde estas fechas tempranas los despliegues de paramentos textiles tuvieron una importancia de primer orden, y que fueron parte sustancial y a veces única del ajuar doméstico. Componían su decoración, y estructuraban el espacio: alfombras, cortinajes, camas compuestas por ricas telas, cojines y manteles, debieron constituir el entorno de los potentados, ocultando 44
y dignificando las estructuras de madera y metal, generalmente modestas, de las arcadas, las camas, los asientos y las mesas.El repertorio de muebles era escaso y
Cama Trouvadour. Viollet-Le-Duc.
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
poco especializado en sus formas, y cumplía única y estrictamente las necesidades básicas del almacenamiento, el reposo, y la comida.
Miniatura de las Cantigas de santa María. www.revistamedieval.com 45
NUEVOS TEMAS
El Mueble
en las Cántigas de Santa María
Nuria Moreno de Mingo. Licenciada en Historia del Arte. Universidad Autónoma de Madrid.
Toda la Edad Media esta presidida por la idea de que la riqueza es solo un vehículo para manifestar la posición de cada cual en el orden jerárquico que garantiza el orden natural establecido por Dios. Por tanto, los altos estamentos tienen no solo derecho a poseerla, sino también la obligación de ostentarla públicamente desplegando un tren de vida acorde con su estado.
L
os cantigos de documentos del rey don Sancho son bien claro al respecto, al afirmar que: “a la nobleza se acompañan dos cosas: honra de linaje e riquezas, porque son los nobles de linajes honrados e han riquezas... e do son las riquezas allí deberán parescer las despensas; en otra manera serán ellas baldías... do conviene notar que sea las riquezas son ascondidas, encenderán avaricia e pecado”Por supuesto, la vivienda y todo su amueblamiento están incluidos en estas consideraciones, y gran parte del ajuar domestico y de las decoraciones de interiores tienen su origen en las funciones ceremoniales que han de cumplir: así nace la costumbre de emparamentar las habitaciones con tejidos ricos, y se crean un complejo y variado conjunto de muebles concebidos en exclusiva para uso de la monarquía, la nobleza y el alto clero, como, por ejemplo, toda la escala de asientos, el aparador para exhibir la vajilla de plata, con la cámara de paramentos.Se puede afirmar que desde estas fechas tempranas los despliegues de paramentos textiles tuvieron una importancia de primer orden, y que fueron parte sustancial y a veces única del ajuar doméstico. Componían su decoración, y estructuraban el espacio: alfombras, cortinajes, camas compuestas por ricas telas, cojines y manteles, debieron constituir el entorno de los potentados, ocultando 44
y dignificando las estructuras de madera y metal, generalmente modestas, de las arcadas, las camas, los asientos y las mesas.El repertorio de muebles era escaso y
Cama Trouvadour. Viollet-Le-Duc.
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
poco especializado en sus formas, y cumplía única y estrictamente las necesidades básicas del almacenamiento, el reposo, y la comida.
Miniatura de las Cantigas de santa María. www.revistamedieval.com 45
MUNDO ROMÁNICO
La iglesia románica
Rebolledo de la Torre
de
Texto y fotografías Sergi Luque Historiador del Arte
A
primera vista, tal vez el nombre de Rebolledo de la Torre no nos evoque un edificio religioso singular. Pero si mencionamos su magnífica galería porticada o a su autor, el escultor medieval Juan de Piasca, tal vez nos venga a la memoria el nombre. Pretendemos en este dossier acercarnos a este bello ejemplo del románico castellano declarado Monumento Nacional en 1931 ubicándolo en el espacio y en el tiempo para tentar al lector a hacer una escapada y descubrirlo in situ.
El municipio
Rebolledo de la Torre se ubica en un paraje de incomparable belleza. Geográficamente pertenece a la provincia de Burgos aunque en el límite con la vecina Palencia. Es un pueblo de muy pocos habitantes, a una altitud próxima a los mil metros. Se accede por una carretera local que parte de la actual autovía que une Palencia y Santander recorre bellos cañones y lo aísla de las vías principales, cosa que acentúa si cabe su carácter rural. Visitando Rebolledo nos podemos imaginar con mayor facilidad la sencilla vida del campesino medieval. El pueblo está dominado por los restos de un castillo medieval y por la iglesia de San Julián y Santa Basilisa, la protagonista de nuestro monográfico. El castillo fue erigido entre los siglos XIII y XIV y conserva restos de la torre y una cerca exterior con un foso. Fue declarado Monumento Nacional en el año 1949.
Vista desde el interior de la galería porticada Puerta principal de la galería 52
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
www.revistamedieval.com 53
MUNDO ROMÁNICO
La iglesia románica
Rebolledo de la Torre
de
Texto y fotografías Sergi Luque Historiador del Arte
A
primera vista, tal vez el nombre de Rebolledo de la Torre no nos evoque un edificio religioso singular. Pero si mencionamos su magnífica galería porticada o a su autor, el escultor medieval Juan de Piasca, tal vez nos venga a la memoria el nombre. Pretendemos en este dossier acercarnos a este bello ejemplo del románico castellano declarado Monumento Nacional en 1931 ubicándolo en el espacio y en el tiempo para tentar al lector a hacer una escapada y descubrirlo in situ.
El municipio
Rebolledo de la Torre se ubica en un paraje de incomparable belleza. Geográficamente pertenece a la provincia de Burgos aunque en el límite con la vecina Palencia. Es un pueblo de muy pocos habitantes, a una altitud próxima a los mil metros. Se accede por una carretera local que parte de la actual autovía que une Palencia y Santander recorre bellos cañones y lo aísla de las vías principales, cosa que acentúa si cabe su carácter rural. Visitando Rebolledo nos podemos imaginar con mayor facilidad la sencilla vida del campesino medieval. El pueblo está dominado por los restos de un castillo medieval y por la iglesia de San Julián y Santa Basilisa, la protagonista de nuestro monográfico. El castillo fue erigido entre los siglos XIII y XIV y conserva restos de la torre y una cerca exterior con un foso. Fue declarado Monumento Nacional en el año 1949.
Vista desde el interior de la galería porticada Puerta principal de la galería 52
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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CRUZADA ALBIGENSE
Cruzados durante la batalla. Cuadro de Ch.Ph.A. de Larivière. Museo de Versalles.
La batalla de Muret 13 de setiembre de 1213 David Odalric de Caixal i Mata de Armagnac Profesor de Historia y Protocolo Eclesiástico de la ESPRI 58
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
L
a batalla de Muret consistió en la escaramuza decisiva de la llamada cruzada albigense. Tuvo lugar el 13 de septiembre de 1213 en una llanura de la localidad occitana de Muret, unos doce kilómetros al sur de Tolosa de Languedoc. La contienda enfrentó a Pedro II de Aragón, sus vasallos y sus aliados, entre los que se encontraban Raimundo VI de Tolosa, Bernardo V de Cominges y Raimundo Roger I de Foix, contra las tropas cruzadas y las de Felipe II de Francia lideradas por Simón IV de Montfort.El triunfo correspondió a las fuerzas de Simón de Montfort, el cual se convirtió, como consecuencia de su victoria, en duque de Narbona, conde de Tolosa, vizconde de Béziers y vizconde de Carcasona. Las tropas aragonesas y occitanas sufrieron unas pérdidas de 15.000 a 20.000 hombres, Pedro II de Aragón, conocido como el Católico, murió en la batalla. Su hijo de cinco años, el futuro rey Jaime I de Aragón, que estaba bajo custodia de Simón de Montfort, con cuya hija se había concertado el matrimonio futuro en un nuevo intento para resolver el conflicto,debió permanecer un año como rehén hasta que, por orden del papa Inocencio III, Montfort lo entregó a los templarios. Marcó el inicio de la dominación de los reyes franceses sobre Occitania. Fue también el comienzo del fin de la expansión aragonesa en la zona. Antes de la batalla, Pedro II de Aragón había conseguido el vasallazgo del condado de Tolosa, de Foix y de Cominges. Tras su derrota y muerte, su hijo y heredero Jaime I tan sólo conservó el señorío de Montpellier por herencia de su madre, María de Montpellier. A partir de esta fecha, la expansión aragonesa se dirigió hacia Valencia y las Islas Baleares. A principios del siglo XIII, la herejía cátara se había afianzado por el territorio de Occitania amenazando la doctrina de la Iglesia católica. El papa Inocencio III, después de lanzar una cruzada fallida contra los cátaros, intentó reconciliarse con el conde Raimundo VI de Tolosa. Sin embargo, Arnaldo Amalric, legado papal, y Simón IV de Montfort siempre actuaron para romper las negociaciones, exigiendo a Raimundo VI unas condiciones muy duras. Raimundo VI buscó aliados con una ortodoxia católica indudable, y tras entrevistarse con diversos monarcas europeos, se
Los cruzados estaban determinados a acabar con el conde de Tolosa y la intervención del Papa sólo lograría retrasar los hechos.
alió con su cuñado Pedro II de Aragón. Este rey actuó como intermediario con el fin de encontrar una reconciliación, pero finalmente el papa Inocencio III se puso de parte de Simón IV de Montfort y proclamó la cruzada pensando que así erradicaría la herejía de forma definitiva. La cruzada comenzó con la masacre de Béziers y el sitio de Carcasona de 1209, continuando al año si-
guiente con el ataque a las fortalezas de Minerve, Termes y Cabaret. En 1213, Simón de Montfort reinició su campaña contra el conde Raimundo VI de Tolosa. Este se retiró a su capital y pidió la intervención papal; el Papa ordenó la celebración del concilio de Lavaur, que empezó el 15 de enero de 1213,y donde se postuló por el retorno de los condados y tierras a sus titulares a cambio de
la sumisión a la Iglesia.A pesar de que los congregados rechazaron la propuesta, el rey Pedro II de Aragón consiguió que el Papa enviase un legado. Ante la evidencia de que los cruzados estaban determinados a acabar con el conde de Tolosa y la intervención del Papa sólo lograría retrasar los hechos, Pedro II de Aragón decidió acoger a los condes de Tolosa, Foix y Cominges,y al vizconde www.revistamedieval.com 59
CRUZADA ALBIGENSE
Cruzados durante la batalla. Cuadro de Ch.Ph.A. de Larivière. Museo de Versalles.
La batalla de Muret 13 de setiembre de 1213 David Odalric de Caixal i Mata de Armagnac Profesor de Historia y Protocolo Eclesiástico de la ESPRI 58
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
L
a batalla de Muret consistió en la escaramuza decisiva de la llamada cruzada albigense. Tuvo lugar el 13 de septiembre de 1213 en una llanura de la localidad occitana de Muret, unos doce kilómetros al sur de Tolosa de Languedoc. La contienda enfrentó a Pedro II de Aragón, sus vasallos y sus aliados, entre los que se encontraban Raimundo VI de Tolosa, Bernardo V de Cominges y Raimundo Roger I de Foix, contra las tropas cruzadas y las de Felipe II de Francia lideradas por Simón IV de Montfort.El triunfo correspondió a las fuerzas de Simón de Montfort, el cual se convirtió, como consecuencia de su victoria, en duque de Narbona, conde de Tolosa, vizconde de Béziers y vizconde de Carcasona. Las tropas aragonesas y occitanas sufrieron unas pérdidas de 15.000 a 20.000 hombres, Pedro II de Aragón, conocido como el Católico, murió en la batalla. Su hijo de cinco años, el futuro rey Jaime I de Aragón, que estaba bajo custodia de Simón de Montfort, con cuya hija se había concertado el matrimonio futuro en un nuevo intento para resolver el conflicto,debió permanecer un año como rehén hasta que, por orden del papa Inocencio III, Montfort lo entregó a los templarios. Marcó el inicio de la dominación de los reyes franceses sobre Occitania. Fue también el comienzo del fin de la expansión aragonesa en la zona. Antes de la batalla, Pedro II de Aragón había conseguido el vasallazgo del condado de Tolosa, de Foix y de Cominges. Tras su derrota y muerte, su hijo y heredero Jaime I tan sólo conservó el señorío de Montpellier por herencia de su madre, María de Montpellier. A partir de esta fecha, la expansión aragonesa se dirigió hacia Valencia y las Islas Baleares. A principios del siglo XIII, la herejía cátara se había afianzado por el territorio de Occitania amenazando la doctrina de la Iglesia católica. El papa Inocencio III, después de lanzar una cruzada fallida contra los cátaros, intentó reconciliarse con el conde Raimundo VI de Tolosa. Sin embargo, Arnaldo Amalric, legado papal, y Simón IV de Montfort siempre actuaron para romper las negociaciones, exigiendo a Raimundo VI unas condiciones muy duras. Raimundo VI buscó aliados con una ortodoxia católica indudable, y tras entrevistarse con diversos monarcas europeos, se
Los cruzados estaban determinados a acabar con el conde de Tolosa y la intervención del Papa sólo lograría retrasar los hechos.
alió con su cuñado Pedro II de Aragón. Este rey actuó como intermediario con el fin de encontrar una reconciliación, pero finalmente el papa Inocencio III se puso de parte de Simón IV de Montfort y proclamó la cruzada pensando que así erradicaría la herejía de forma definitiva. La cruzada comenzó con la masacre de Béziers y el sitio de Carcasona de 1209, continuando al año si-
guiente con el ataque a las fortalezas de Minerve, Termes y Cabaret. En 1213, Simón de Montfort reinició su campaña contra el conde Raimundo VI de Tolosa. Este se retiró a su capital y pidió la intervención papal; el Papa ordenó la celebración del concilio de Lavaur, que empezó el 15 de enero de 1213,y donde se postuló por el retorno de los condados y tierras a sus titulares a cambio de
la sumisión a la Iglesia.A pesar de que los congregados rechazaron la propuesta, el rey Pedro II de Aragón consiguió que el Papa enviase un legado. Ante la evidencia de que los cruzados estaban determinados a acabar con el conde de Tolosa y la intervención del Papa sólo lograría retrasar los hechos, Pedro II de Aragón decidió acoger a los condes de Tolosa, Foix y Cominges,y al vizconde www.revistamedieval.com 59
PERFILES Y ARTE FUNERARIO
El rey Pedro III
el Grande
PEDRO III EL GRANDE DE ARAGÓN (PEDRO I DE VALENCIA, PEDRO II CONDE DE BARCELONA) FUE UNO DE LOS REYES MÁS INFLUYENTES DE LA CORONA CATALANOARAGONESA Y PROTAGONIZÓ LA EXPANSIÓN TERRITORIAL POR EL MEDITERRÁNEO. CONQUISTÓ SICILIA LUCHANDO CONTRA LOS FRANCESES Y CONTRA EL PAPADO, FLEXIBILIZÓ EL PODER AUTOCRÁTICO REAL Y DIO EL PRIMER PASO PARA ALEJAR A LA IGLESIA DEL PODER POLÍTICO EN EUROPA.
P
Restitución facial del rey Pedro, a partir del estudio del cráneo. Foto: MHC (Philippe Froesch-Estudi PF). ©Patrimoni.gencat. 66
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
edro III fue hijo de Jaime I el Conquistador y de su segunda esposa Violante de Hungría. Nació en Valencia
en 1240. Por el último testamento de su padre (1262) después de la muerte del infante Alfonso, recibió Cataluña, Aragón y Valencia, mientras su hermano Jaime recibía las Baleares, los condados de Rosellón y Cerdaña y el señorío de Montpelier. Este testamento desagradó al infante Pedro, pero tuvo que ceder, manteniendo disimulado su rencor. En 1262 se casó con Constanza de Sicilia. Participó en la campaña de Murcia, especialmente en su primera parte (en el 1265 y comienzos del 1266). En 1272 se distanció de su padre y fue privado de todo cargo y renta, hasta que se reconcilió al año siguiente. El 1275 participó en la reducción de la revuelta de su hermano Fernando Sánchez de Castro y otros nobles. Se coronó rey en Zaragoza, el 16 de noviembre de 1276, en una tregua de la segunda campaña contra el segundo levantamiento de al-Azraq, denominada Sarracenos Valencianos, que dominó definitivamente con la toma de Montesa (1277). Esta victoria le permitió enfrentarse a una liga de barones rebeldes, la mayor parte de las tierras de Urgel, Pallars y Foix (las ciudades y villas estaban, pero, junto
al rey), lucha que acabó con la victoria de Pedro en el sitio de Balaguer, donde se habían hecho fuertes los nobles, gracias a la acción de los lugareños, que ofrecieron a Pedro la rendición de la villa (1280). En el proceso siguiente, el rey perdonó a los nobles y les devolvió los castillos capturados, con la excepción del conde de Foix. Intervino en el conflicto de los Niños de la Cerda,
con éxito, manteniendo en prisión honrada en el castillo de Xàtiva los niños, que huían de Castilla a la muerte de su padre, conducidos por su madre Blanca de Francia y su abuela Violante de Aragón. Con el matrimonio de su hija Isabel (futura Santa Isabel de Portugal) con el rey Dionisio de Portugal (1281) inició su política exterior de alianzas, que continuó con el noviazgo de su primogénito Alfonso con la princesa Leonor, hija de Eduardo I de Inglaterra, en 1282. De cara a Italia, procuraba mantener buenas relaciones con Pisa y Génova; por otra parte, el papa Nicolás III no veía con buenos ojos el crecimiento del poder de Carlos I de Anjou en Italia y también se encontraban relacionados y maquinaban a favor de Pedro, nobles y prohombres sicilianos. Paralelamente, desplegaba en los estados musulmanes una política de paz o de penetración, sobre todo para tener una base territorial en Túnez. Todo esto, unido a la paz alcanzada en el interior de sus reinos y a la preparación de una gran expedición marítima (que se ignoraba donde se había de dirigir), puso las bases de la gran empresa para la que se disponía Pedro III. A pesar de la muerte del papa Nicolás III, sucedido por Martín IV (1281), francés que debía la elección a Carlos de Anjou, lo que debilitaba la conswww.revistamedieval.com 67
PERFILES Y ARTE FUNERARIO
El rey Pedro III
el Grande
PEDRO III EL GRANDE DE ARAGÓN (PEDRO I DE VALENCIA, PEDRO II CONDE DE BARCELONA) FUE UNO DE LOS REYES MÁS INFLUYENTES DE LA CORONA CATALANOARAGONESA Y PROTAGONIZÓ LA EXPANSIÓN TERRITORIAL POR EL MEDITERRÁNEO. CONQUISTÓ SICILIA LUCHANDO CONTRA LOS FRANCESES Y CONTRA EL PAPADO, FLEXIBILIZÓ EL PODER AUTOCRÁTICO REAL Y DIO EL PRIMER PASO PARA ALEJAR A LA IGLESIA DEL PODER POLÍTICO EN EUROPA.
P
Restitución facial del rey Pedro, a partir del estudio del cráneo. Foto: MHC (Philippe Froesch-Estudi PF). ©Patrimoni.gencat. 66
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
edro III fue hijo de Jaime I el Conquistador y de su segunda esposa Violante de Hungría. Nació en Valencia
en 1240. Por el último testamento de su padre (1262) después de la muerte del infante Alfonso, recibió Cataluña, Aragón y Valencia, mientras su hermano Jaime recibía las Baleares, los condados de Rosellón y Cerdaña y el señorío de Montpelier. Este testamento desagradó al infante Pedro, pero tuvo que ceder, manteniendo disimulado su rencor. En 1262 se casó con Constanza de Sicilia. Participó en la campaña de Murcia, especialmente en su primera parte (en el 1265 y comienzos del 1266). En 1272 se distanció de su padre y fue privado de todo cargo y renta, hasta que se reconcilió al año siguiente. El 1275 participó en la reducción de la revuelta de su hermano Fernando Sánchez de Castro y otros nobles. Se coronó rey en Zaragoza, el 16 de noviembre de 1276, en una tregua de la segunda campaña contra el segundo levantamiento de al-Azraq, denominada Sarracenos Valencianos, que dominó definitivamente con la toma de Montesa (1277). Esta victoria le permitió enfrentarse a una liga de barones rebeldes, la mayor parte de las tierras de Urgel, Pallars y Foix (las ciudades y villas estaban, pero, junto
al rey), lucha que acabó con la victoria de Pedro en el sitio de Balaguer, donde se habían hecho fuertes los nobles, gracias a la acción de los lugareños, que ofrecieron a Pedro la rendición de la villa (1280). En el proceso siguiente, el rey perdonó a los nobles y les devolvió los castillos capturados, con la excepción del conde de Foix. Intervino en el conflicto de los Niños de la Cerda,
con éxito, manteniendo en prisión honrada en el castillo de Xàtiva los niños, que huían de Castilla a la muerte de su padre, conducidos por su madre Blanca de Francia y su abuela Violante de Aragón. Con el matrimonio de su hija Isabel (futura Santa Isabel de Portugal) con el rey Dionisio de Portugal (1281) inició su política exterior de alianzas, que continuó con el noviazgo de su primogénito Alfonso con la princesa Leonor, hija de Eduardo I de Inglaterra, en 1282. De cara a Italia, procuraba mantener buenas relaciones con Pisa y Génova; por otra parte, el papa Nicolás III no veía con buenos ojos el crecimiento del poder de Carlos I de Anjou en Italia y también se encontraban relacionados y maquinaban a favor de Pedro, nobles y prohombres sicilianos. Paralelamente, desplegaba en los estados musulmanes una política de paz o de penetración, sobre todo para tener una base territorial en Túnez. Todo esto, unido a la paz alcanzada en el interior de sus reinos y a la preparación de una gran expedición marítima (que se ignoraba donde se había de dirigir), puso las bases de la gran empresa para la que se disponía Pedro III. A pesar de la muerte del papa Nicolás III, sucedido por Martín IV (1281), francés que debía la elección a Carlos de Anjou, lo que debilitaba la conswww.revistamedieval.com 67
TURISMO CULTURAL
Santa María de Ujué:
fortaleza y santuario
76
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
Vista general del Santuario Fotografía cedida por la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra.
Nelly Ongay Medievalista Mendoza-Argentina Fotos: Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra”
A
l sur de Pamplona, encontramos la Sierra de Ujué, dominando los Pirineos y las tierras de la Ribera donde se conserva el apecto medieval de calles empedradas y casas arracimadas alrededor de la iglesia-fortaleza de Santa María. “Y se hizo la luz en el santuario de Ujué”, luego de las refacciones encaradas por el Gobierno Foral a través de la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra. El santuario de la milagrosa Virgen de Santa María la Real de Ujué, Patrona de la Ribera navarra, merece una visita especial si no devocional. Si venimos por la ruta que conduce de Madrid a Pamplona, nos desviamos hacia Olite y desde allí recorremos el camino como lo hacían los reyes del Antiguo Reino o como los romeros de Tafalla que desde el siglo XVI, peregrinan encapuchados el primer domingo después de San Marcos. Nos unimos a ellos compartiendo la fe, el sentimiento y la tradición que agrupa a todos los pueblos de la región, en este peregrinar mostrando la centenaria devoción a la Virgen “morenita y galana”. Instalada allí en la cima de uno de los montes de la sierra del mismo nombre, límite norte de la Ribera y atalaya vigilante de las tierras del Arga y el Ebro. Y como escribe el Dr. Angel Martín Duque, en su último libro sobre Sancho el Mayor: “venerar a Santa María en su santuario-fortaleza de Ujué. Desde este nido de águila (Sancho) otearía el profundo y variopinto panorama fronterizo…” La primera vista del magnífico complejo –uno de los más importantes y representativos del arte medieval navarrola tenemos al llegar al Crucero: Cruz del saludo en la confluencia de los caminos que suben de San Martín y de los pueblos del Aragón y el Cidacos. Se trata de una obra del siglo XVI: una cruz con fuste octogonal, apoyada sobre cuatro gradas circulares, adornada con escudos heráldicos (entre ellos el de los Évreux) y rematada con las imágenes de un calvario y la Virgen de Ujué y el Niño en su regazo. La cruz fue restaurada en mayo de 1939 bajo la dirección de Onofre Larumbe. Recorremos la última parte del camiwww.revistamedieval.com 77
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A
l sur de Pamplona, encontramos la Sierra de Ujué, dominando los Pirineos y las tierras de la Ribera donde se conserva el apecto medieval de calles empedradas y casas arracimadas alrededor de la iglesia-fortaleza de Santa María. “Y se hizo la luz en el santuario de Ujué”, luego de las refacciones encaradas por el Gobierno Foral a través de la Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico de Navarra. El santuario de la milagrosa Virgen de Santa María la Real de Ujué, Patrona de la Ribera navarra, merece una visita especial si no devocional. Si venimos por la ruta que conduce de Madrid a Pamplona, nos desviamos hacia Olite y desde allí recorremos el camino como lo hacían los reyes del Antiguo Reino o como los romeros de Tafalla que desde el siglo XVI, peregrinan encapuchados el primer domingo después de San Marcos. Nos unimos a ellos compartiendo la fe, el sentimiento y la tradición que agrupa a todos los pueblos de la región, en este peregrinar mostrando la centenaria devoción a la Virgen “morenita y galana”. Instalada allí en la cima de uno de los montes de la sierra del mismo nombre, límite norte de la Ribera y atalaya vigilante de las tierras del Arga y el Ebro. Y como escribe el Dr. Angel Martín Duque, en su último libro sobre Sancho el Mayor: “venerar a Santa María en su santuario-fortaleza de Ujué. Desde este nido de águila (Sancho) otearía el profundo y variopinto panorama fronterizo…” La primera vista del magnífico complejo –uno de los más importantes y representativos del arte medieval navarrola tenemos al llegar al Crucero: Cruz del saludo en la confluencia de los caminos que suben de San Martín y de los pueblos del Aragón y el Cidacos. Se trata de una obra del siglo XVI: una cruz con fuste octogonal, apoyada sobre cuatro gradas circulares, adornada con escudos heráldicos (entre ellos el de los Évreux) y rematada con las imágenes de un calvario y la Virgen de Ujué y el Niño en su regazo. La cruz fue restaurada en mayo de 1939 bajo la dirección de Onofre Larumbe. Recorremos la última parte del camiwww.revistamedieval.com 77
ARQUITECTURA y mÚSICA
Lugnasad y la portada de San Pedro de Echano Grupo Ailbe de investigación, Círculo Románico La poesía, dijo Columcille (quien fuera el más logrado de los poetas de su tiempo), hacía parte esencial de la vida irlandesa: Irlanda no sería Irlanda sin ellos. No los destierren ni los prohíban, más bien ordenen que amplíen su círculo y que les enseñen a otros lo que saben. Una propuesta irresistible de un irresistible humanista. Mientras convencía a la asamblea allí reunida, mil doscientos bardos alegres irrumpieron en la reunión, cantando alabanzas al santo. CAHILL, Th. De cómo los irlandeses salvaron la civilización, Vértices de bolsillo. Ensayo, p. 205.
S
an Pedro Ad Víncula de Echano se encuentra en un despoblado de Oloriz, en La Valdorba –Navarra–, a un par de kilómetros en la carretera que la une con esta población en dirección a Bariaín, donde se hace visible al dejar una curva, justo antes de la cabecera del Embalse de Mairaga. El templo es de una sola nave y está ubicado en un recóndito lugar. Se trata de un magnífico ejemplar del románico de esta región, en el que destaca su portada norte. La ausencia actual de tímpano en esta portada norte delata ya una intervención posterior; tal vez, se produjo la presencia de una erosión selectiva e inteligente como ya hemos documentado en otros templos de la Comunidad Foral de Navarra. De entrada, esta destacada carencia de tímpano nos impide una identificación precisa de la lección teológica que en su momento debió constituir todo el conjunto escultórico de la portada. Sin embargo, todavía queda la magnífica iconografía de la arquivolta central que se presenta, aparentemente, como una representación de los veinticuatro ancianos del Apocalipsis y que nos remite a la idea de la Segunda Parusía de Cristo en un contexto teofánico, de la aparición de Cristo como rey del Cielo. Ahora bien, a lo largo de este artículo, pretendemos demostrar como, en este contexto apocalíptico al que remite la imaginería que todavía ha llegado hasta 90
nosotros, la iconografía de esta arquivolta central está reproduciendo una tradición de origen celta, La reunión Anual de Bardos, recogida ya en los Anales del Ulster en el siglo VII. En realidad, se está produciendo un sincretismo mediante la recepción de ideas que remiten al cristianismo celta, porque en esta
arquivolta se esculpió un ritual que tuvo su origen en Irlanda. La historiografía ha afirmado que en dicha arquivolta se representan imágenes de marginados sociales, cojos, mancos y saltimbanquis..., pero a la vista de sus refinados peinados, las barbas tan arregladas y rizados bigotes, la ropa que
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
visten, la actitud festiva de la mayoría de ellos y la variedad de elementos musicales, no se está representando a un grupo de marginados, sino a una clase social con un estatus reconocido. Son músicos y poetas, en definitiva, bardos que narran y cantan las leyendas de Setanta y Lug, de Dadga y la batalla de Magh Tuiredh entre los Tuatha Dannan contra los gigantes Fomoré; de la muerte del perro del herrero Ulain, de Ogmios y la batalla de los últimos días. Los bardos son Druidas menores. No pertenecían a los marginados, sino a una clase especialmente dominante en la cultura Celta. Por otra parte, la fiesta de los bardos que se esculpió en la portada norte de Echano, todavía se celebra en la actualidad en diversos lugares de todo el planeta, desde Australia a Argentina, donde incluso se hace siguiendo los cánones descritos en los Anales. Pero sin duda, el más antiguo y renombrado de todos estos festivales sucede anualmente en el País de Gales. Por eso, para hacernos entender mejor, creemos conveniente utilizar el nombre de una ciudad galesa en la que en la actualidad se sigue realizando este festival, el de la elección del mejor bardo, Eisteddfod. El patronímico de Eisteddfod remite al significado galés de estar sentado, pero también a los significados de certamen y reunión. La palabra galesa Eisteddfod pertenece al Galés antiguo y se deriva de dos formas verbales del Gaélico Galés: eistedd, sentarse, y fod, ser-estar. Si
A la Izquierda: Detalle de los capiteles en la portada En esta página: Bardos asistentes a la fiesta (detalle) www.revistamedieval.com 91
ARQUITECTURA y mÚSICA
Lugnasad y la portada de San Pedro de Echano Grupo Ailbe de investigación, Círculo Románico La poesía, dijo Columcille (quien fuera el más logrado de los poetas de su tiempo), hacía parte esencial de la vida irlandesa: Irlanda no sería Irlanda sin ellos. No los destierren ni los prohíban, más bien ordenen que amplíen su círculo y que les enseñen a otros lo que saben. Una propuesta irresistible de un irresistible humanista. Mientras convencía a la asamblea allí reunida, mil doscientos bardos alegres irrumpieron en la reunión, cantando alabanzas al santo. CAHILL, Th. De cómo los irlandeses salvaron la civilización, Vértices de bolsillo. Ensayo, p. 205.
S
an Pedro Ad Víncula de Echano se encuentra en un despoblado de Oloriz, en La Valdorba –Navarra–, a un par de kilómetros en la carretera que la une con esta población en dirección a Bariaín, donde se hace visible al dejar una curva, justo antes de la cabecera del Embalse de Mairaga. El templo es de una sola nave y está ubicado en un recóndito lugar. Se trata de un magnífico ejemplar del románico de esta región, en el que destaca su portada norte. La ausencia actual de tímpano en esta portada norte delata ya una intervención posterior; tal vez, se produjo la presencia de una erosión selectiva e inteligente como ya hemos documentado en otros templos de la Comunidad Foral de Navarra. De entrada, esta destacada carencia de tímpano nos impide una identificación precisa de la lección teológica que en su momento debió constituir todo el conjunto escultórico de la portada. Sin embargo, todavía queda la magnífica iconografía de la arquivolta central que se presenta, aparentemente, como una representación de los veinticuatro ancianos del Apocalipsis y que nos remite a la idea de la Segunda Parusía de Cristo en un contexto teofánico, de la aparición de Cristo como rey del Cielo. Ahora bien, a lo largo de este artículo, pretendemos demostrar como, en este contexto apocalíptico al que remite la imaginería que todavía ha llegado hasta 90
nosotros, la iconografía de esta arquivolta central está reproduciendo una tradición de origen celta, La reunión Anual de Bardos, recogida ya en los Anales del Ulster en el siglo VII. En realidad, se está produciendo un sincretismo mediante la recepción de ideas que remiten al cristianismo celta, porque en esta
arquivolta se esculpió un ritual que tuvo su origen en Irlanda. La historiografía ha afirmado que en dicha arquivolta se representan imágenes de marginados sociales, cojos, mancos y saltimbanquis..., pero a la vista de sus refinados peinados, las barbas tan arregladas y rizados bigotes, la ropa que
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visten, la actitud festiva de la mayoría de ellos y la variedad de elementos musicales, no se está representando a un grupo de marginados, sino a una clase social con un estatus reconocido. Son músicos y poetas, en definitiva, bardos que narran y cantan las leyendas de Setanta y Lug, de Dadga y la batalla de Magh Tuiredh entre los Tuatha Dannan contra los gigantes Fomoré; de la muerte del perro del herrero Ulain, de Ogmios y la batalla de los últimos días. Los bardos son Druidas menores. No pertenecían a los marginados, sino a una clase especialmente dominante en la cultura Celta. Por otra parte, la fiesta de los bardos que se esculpió en la portada norte de Echano, todavía se celebra en la actualidad en diversos lugares de todo el planeta, desde Australia a Argentina, donde incluso se hace siguiendo los cánones descritos en los Anales. Pero sin duda, el más antiguo y renombrado de todos estos festivales sucede anualmente en el País de Gales. Por eso, para hacernos entender mejor, creemos conveniente utilizar el nombre de una ciudad galesa en la que en la actualidad se sigue realizando este festival, el de la elección del mejor bardo, Eisteddfod. El patronímico de Eisteddfod remite al significado galés de estar sentado, pero también a los significados de certamen y reunión. La palabra galesa Eisteddfod pertenece al Galés antiguo y se deriva de dos formas verbales del Gaélico Galés: eistedd, sentarse, y fod, ser-estar. Si
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