newspaper

№ 4 (34)

22 апреля 2012 г.

Н Е З А В И С И М О С Т Ь

Газета Московского научно-практического центра наркологии Выходит один раз в месяц с 2009 г.

ПЛЕННИКИ

СМЕРТИ

Читайте в номере Страница главного редактора стр. 2 Е. А. Брюн НА ОСТРИЕ БОЛИ Если бы пригласили на беседу стр. 3 Николай Бердяев О САМОУБИЙСТВЕ Правда жизни стр. 5 ВЛАДИМИР ВЫСОЦКИЙ

Слово психологу стр. 7 Светлана Сафонцева СУИЦИДАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ Столетие назад стр. 8 Питирим Сорокин САМОУБИЙСТВО, КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ Друг другу стр. 10 ПОКА НЕ ВСЁ ПОТЕРЯНО?..

И страшно, и смешно… стр. 13 САМОУБИЙСТВО РОНАЛДА ОПУСА

Медуза Горгона w ww.flickr.com

В нашем храме стр. 14

Протоиерей Димитрий Арзуманов АБСОЛЮТНОЕ ЛЕКАРСТВО Первая помощь стр. 16 Татьяна Третьякова ПЕЧАЛЬ МОЯ… Наша публикация стр. 19 Федор Достоевский ДВА САМОУБИЙСТВА Биография к размышлению стр. 21 Наталия Волохова ГЕННАДИЙ ШПАЛИКОВ. БЫВАЕТ ВСЁ НА СВЕТЕ ХОРОШО Спросим мудреца стр. 23 Сухая справка стр. 24 РИТУАЛЬНЫЕ САМОУБИЙСТВА Слово священнику стр. 27 Игумен Валерий (Ларичев) ЖИЗНЬ БЕЗ БОГА КАК КАТАСТРОФА Литературная страница стр. 29 О. Генри ЧЬЯ ВИНА? Где помогут? стр. 32 МОСКВА НАРКОЛОГИЧЕСКАЯ

2

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

Medusa B ernini Musei Capitolini

страница главного редактора

На острие боли Выбор Все суициденты, т. е. люди, в поведении которых есть любые формы суицидальных проявлений, в том числе совершение суицидальной попытки или самоубийства, очень разные. Есть люди, которые, страшась старости, одиночества, мучительной болезни, принимают обдуманное, не спонтанное решение уйти из жизни. Таких случаев немало, они не вписываются в психопатологию и к болезненным случаям их нельзя относить. Отчаянье Есть суициды, которые связаны с понятием, введенным суицидологами — «острая душевная боль». Это кратковременное острое психопатологическое расстройство, когда теряется связь вре-

мен, и человек совершенно четко, почти на уровне бреда, понимает, что у него нет будущего. Есть некий крах, и единственный выход из этой ситуации — покончить жизнь самоубийством. Это такая психопатология. Суицидологи говорят, что это могут быть психически здоровые люди, которые иногда испытывают такие кратковременные состояния. Суицидентов, которые остались живы после суицида, изучают и ретроспективно восстанавливают их судьбу. Оказывается, что такие состояния у них не редкость, они их переживали в прошлом, но они не всегда доходят до пикового состояния, когда осуществляется попытка самоубийства. Такими случаями занимаются непосредственно суицидологические центры и специальные службы.

Болезнь Суициды встречаются у душевнобольных с шизофренией, маниакально-депрессивным психозом, когда глубина депрессии приводит их к суициду. По бредовым мотивам человек может покончить с собой, потому что его «все преследуют, загнали в угол, и т. д.». Иногда это бывает расширенное самоубийство, когда убивают своих детей, жен, но все это происходит в рамках основного заболевания. Назло маме отморожу уши И есть группа суицидентов, суицид которых вписывается в общую систему саморазрушающего поведения и является его верхней точкой. В психиатрии существует понятие аутоагрессивного поведения. Это наши больные в том числе. На ран-

3

НЕЗАВИСИМОСТЬ

них этапах развития наркологического заболевания, когда критика еще сохранена, люди понимают так или иначе, что у них есть проблемы. Но они ставят себя внутренне в особое положение, испытывают какое‑то даже наслаждение, от того, что они живут не так, как обычные обыватели. У них постоянно присутствует чувство обиды, какое‑то подростковое отношение к близким: пусть мне будет хуже, потому что вы меня не любите. Из-за отсутствия религиозных сдерживающих факторов, аргументы о греховности самоубийства не находят живого отклика в сердце. Итак, саморазрушающее поведение, понимание осколком сознания, что жизнь не удалась, жизнь бессмысленна, распад смыслообразования, разрыв времен — дальше ничего нет, дальше пустота — это неприятие окружающего мира и приводит к тому, что наши больные кончают жизнь самоубийством. Другой вариант, это когда на пике влечения к алкоголю или наркотикам, или в связи с психотическими состояниями, связанными с алкоголем и наркотиком, зависимые больные тоже могут кончать самоубийством. Нужно сказать, что у тех, кто прекратил прием алкоголя и наркотиков, резко ослабевает опасность суицида. Она, конечно, сохраняется, поскольку это хроническое заболевание, на их фоне могут вернуться тяга, депрессии, которые часто случаются у больных в период выздоровления, могут быть срывы и неудачи, но человек все равно выкарабкивается, выходит в светлый период. Выздоровление — это осмысленная, сознательная деятельность. А когда есть смысл жизни, о суициде человек не думает. У него есть будущее.

After Godfried Schalcken. Print made by Robert Williams СУЕТА СУЕТ

Е. А. Брюн Директор Московского научно-практического центра наркологии

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

Если бы пригласили на беседу

О самоубийстве

Вопросы о жизни и смерти задаем Николаю Бердяеву, русскому религиозному философу, представителю экзистенциализмa.

Почему общество противится само‑ убийствам и человек не вправе распоря‑ жаться своей жизнью? Самоубийство бывает заразительно, и человек, убивающий себя, совершает социальный акт, толкает других на тот же путь, создает психическую атмосферу разложения и упадка. Самоубийца имеет дело не только с самим собой, и насильственное уничтожение собственной жизни имеет значение не только для него одного. Самоубийца вызывает роковую решимость и в других, он сеет смерть. Вряд ли кто‑нибудь полезет в петлю от избытка счастья…Сочувствие — вот чего достоин этот несчастный… С одной стороны, сам человек, покончивший с собой, вызывает к себе глубокую жалость, сострадание к пережитой им муке. Но сам факт самоубийства вызывает ужас, осуждение как грех и даже как преступление. Близкие часто хотят скрыть этот страшный факт. Можно сочувствовать самоубийце, но нельзя сочувствовать самоубийству. Церковь отказывает самоубийце в христианском погребении, на него смотрят как на обреченного на вечную гибель. Но в этой жестокости и беспощадности есть своя метафизическая глубина. Самоубийство вызывает жуткое, почти сверхъе-

стественное чувство, как нарушение божеских и человеческих законов, как насилие не только над жизнью, но и над смертью. Трудно иметь дело с человеком, у ко‑ торого суицидальные наклонности. Он не слушает разумных доводов! При строгом и беспощадном к нему отношении он всегда вам ответит, что вы находитесь в более привилегированном и счастливом положении и потому не понимаете мучительности и безнадежности его жизни. И нужно, прежде всего, понять человека, понять сочувственно, поставив себя в его положение. Самое страшное для человека, когда весь окружающий мир — чужой, враждебный, холодный, безучастный к нужде и горю. Не может жить человек в ледяном холоде, он нуждается в тепле. Есть страдания, которые выше чело‑ веческих сил. Не разумнее ли прекра‑ тить их? Человек может выносить страдания, сил у него больше, чем он сам думает, это достаточно доказано войной и революцией. Но трудно человеку вынести бессмысленность страданий. Страдание, смысл и цель которого осознаны, есть совсем уже иное страдание, чем стра-

4

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

Альбрех Дюрер МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА, АТАКУЕМАЯ СМЕРТЬЮ, 1495

убийство не есть проявление силы человеческой личности, оно совершается нечеловеческой силой, которая за человека совершает это страшное и трудное дело. Самоубийца, все‑таки, есть человек одержимый. Он одержим объявшей его тьмой и утерял свободу. Это типическое явление. Самоубийство есть также проявление малодушия, отказ проявить духовную силу и выдержать испытание, оно есть измена жизни и ее Творцу. Психология самоубийства есть психология обиды, обиды на жизнь, на других людей, на мир, на Бога. Но психология обиды есть рабья психология. Ей противоположна психология вины, которая есть психология свободного и ответственного существа. В сознании вины обнаруживается большая сила, чем в сознании обиды.

дание бесцельное и бессмысленное. Героическое переживание самых тяжких испытаний предполагает сознание смысла испытываемого. Что толкает человека на роковой шаг — случайность, минутное помрачение или слабость? Самоубийство совершается в особую, исключительную минуту жизни, когда черные волны заливают душу и теряется всякий луч надежды. Психология самоубийства есть прежде всего психология безнадежности. Безнадежность же есть страшное сужение сознания, угасание для него всего богатства Божьего мира, когда солнце не светит и звезд не видно, и замыкание жизни в одной темной точке, невозможность выйти из нее, выйти из себя в Божий мир. Душа целиком делается одержимой одним состоянием, одним помыслом, одним ужасом, которым окутывается вся жизнь, весь мир. Самоубийца закупорен в своем «я», в одной темной точке своего «я», и, вместе с тем, он творит не свою волю, он не понимает сатанинской метафизики самоубийства. Жизнь же, закупоренная в себе, замкнутая в самости, есть невыносимая мука. Самоубийца — всегда эгоцентрик, для него нет больше Бога, ни мира, ни других людей, а только он сам. Самоубийство — это особое духовное состояние? Психология самоубийства не знает выхода из себя к другим, для нее все теряет ценность. В глубине же человека она видит не Бога, а темную пустоту. Самоубийство по природе своей есть отрицание трех высших христианских

добродетелей — веры, надежды и любви. Самоубийца есть человек, потерявший веру. Бог перестал для него быть реальной, благой силой, управляющей жизнью. Вот почему психология самоубийства есть не духовное состояние. Как победить влечение к смерти? Преодолеть волю к самоубийству значит забыть о себе, преодолеть эгоцентризм, замкнутость в себе, подумать о других и другом, взглянуть на Божий мир, на звездное небо, на страдания других людей и на их радости. Победить волю к самоубийству значит перестать думать главным образом о себе и о своем. В жизни людей есть опасные темные точки, в которых сгущается бездонная тьма. Если человеку удастся вырваться из этой точки, вырваться из себя, то он спасен, и воля к самоубийству у него может пройти. Можно ли помочь потенциальному са‑ моубийце? Один из путей в борьбе против упадочных настроений, влекущих к самоубийству, есть духовное единение людей, духовное содружество. Вот почему в иные минуты так важна бывает помощь человеку, может спасти сказанное слово или даже взгляд, дающий почувствовать, что человек этот не один на белом свете, который стал для него черным. Многие считают самоубийство прояв‑ лением независимости и мужества. По видимости, самоубийство может производить впечатление силы. Нелегко покончить с собой, нужда безумная решимость. Но в действительности само-

Но, в конечном итоге, самоубийца осво‑ бождается от ига жизни и страстей, которые ее сопровождают? Означает ли самоубийство нелюбовь к жизни и ее благам? Поверхностно самоубийство может произвести впечатление потери всякого вкуса к земной жизни, окончательной отрешенности от нее. Но в действительности это не так. Самоубийство есть в большинстве случаев особого рода проявление непросветленной любви к земной жизни и ее благам. Психология самоубийства совсем не означает презрения к миру и к хорошей жизни в мире. Наоборот, она означает рабство у мира. Жизнь есть восхождение, самоубийство есть опускание, ниспадание. Великая иллюзия и обман самоубийства есть упование, что самоубийство есть освобождение, освобождение от муки жизни, от бессмыслицы жизни. В действительности самоубийство и есть, прежде всего, и, больше всего, потеря свободы, которая всегда зовет к восхождению, к победе над миром. И в людях, склонных к самоубийству, нужно, прежде всего, пробудить достоинство свободных существ, детей Божьих, призванных к высшей жизни. Есть другой способ освободиться от рабства миру? Свобода от мира дается возрастанием в духовной жизни. Когда человек кончает жизнь самоубийством, то его убивает мир, ставший для него слишком горьким, в то время как сладость мира он считал единственной настоящей и подлинной жизнью. Смерть — неизбежный итог вся‑ кой жизни, какая разница — раньше или позднее?.. Самоубийство есть не только насилие над жизнью, но есть также насилие над смертью. В самоубийстве нет вольного

5

НЕЗАВИСИМОСТЬ

принятия смерти в час, ниспосылаемый свыше. Самоубийца считает себя единственным хозяином своей жизни и своей смерти, он не хочет знать Того, Кто создал жизнь и от Кого зависит смерть. Вольное принятие смерти есть вместе с тем принятие креста жизни. Смерть и есть последний крест жизни. Самоубийство есть не только ложное и греховное отношение к жизни, но также ложное и греховное отношение к смерти. Смерть есть великая тайна, такая же глубокая тайна, как и рождение. И вот самоубийство есть неуважение к тайне смерти, отсутствие религиозного благоговения, которое она должна к себе вызывать. В сущности человек всю жизнь должен готовиться к смерти и значительность и качественные достижения его жизни определяются тем, готов ли он к смерти. Готовиться к смерти совсем не значит умирать, ослаблять и уничтожать свою жизнь, наоборот, это значит повышать свою жизнь, внедрять ее в вечность.

Питер Клаец. Vanitas. 1630 НАТЮРМОРТЫ СУЕТА СУЕТ

Есть ли какие‑то этапы в жизни че‑ ловека, когда он наиболее уязвим для одержимости смертью? Человек в жизненном пути своем переживает душевные кризисы, иногда очень болезненно и мучительно. Душевный кризис может представляться человеку настоящей агонией. Такие бурные душевные кризисы знает молодость. Ими, например, сопровождается половое созревание человека, бурный прилив сил, не находящих исхода. Молодость знает свою меланхолию, меланхолию от избытка неизжитых сил, от неуверенности, что удастся их изжить. Молодость более склонна к меланхолии, чем это принято думать, но это не есть меланхолия от бессилия и изжитости, как меланхолия старости. Самоубийство в молодости часто бывает результатом бурных душевных кризисов, в которых силы человека не находят исхода. Необходимо очень внимательное и бережное отношение к душевным кри-

зисам. Потеря детской веры, кризис миросозерцания может породить очень бурные душевные процессы и вызвать меланхолию. Также роковым может быть душевный кризис, вызванный неудачной любовью. Особенно тяжки и опасны по своим последствиям бывают душевные кризисы у натур эмоциональных, которыми аффект владеет безраздельно. Кризисы проходят легче у натур, у которых эмоциональный элемент сильно уравновешен элементом интеллектуальным и волевым. Улучшение условий жизни, прогресс в общественных отношениях могли бы остановить самоубийства… Вопрос о самоубийстве есть вопрос о религиозном смысле жизни. Самоубийство его отрицает. Беспомощны, наивны и безумны те социологи-позитивисты, которые думают, что общество и общественные цели могут заменить Бога и божественные цели жизни и дать человеческой личности смысл жизни. Мысль об обществе и об общественном долге сама по себе никогда и никого не может остановить от самоубийства. Что может значить отвлеченная идея для человека, для которого померкло все в мире? Только память о Боге как о величайшей реальности, от которой некуда уйти, как об источнике жизни и источнике смысла, может остановить от самоубийства. От общества можно уйти в смерть, в небытие и общество бессильно над вечной судьбой человека. От Бога же и через смерть уйти нельзя и некуда, нельзя избежать Божьего суда и Божьего определения вечных судеб человека. Только Бог дает смысл жизни. И борьба против самоубийства, против самоубийственных настроений есть борьба за религиозный смысл жизни, борьба за образ и подобие Божие в человеке. По статье Николая Бердяева «О самоубийстве»

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

правда жизни

ВЛАДИМИР ВЫСОЦКИЙ

*** Я сказал врачу: «Я за все плачу!» За грехи свои, за распущенность. Уколи меня, — я сказал врачу, — Утоли за все, что пропущено. Пусть другие пьют в семь раз пуще нас. Им и карты все. Мой же кончен бал. Наказали бы меня за распущенность И уважили этим очень бы. Хоть вяжите меня — не заспорю я. Я и буйствовать могу — полезно нам. Набухай, моей болезни история, Состоянием моим, болезненным! Мне колют два месяца кряду — Благо, зрячие. А рядом гуляют по саду Белогорячие. *** Я вам расскажу про то, что будет, Вам такие приоткрою дали!.. Пусть меня историки осудят За непонимание спирали. Возвратятся на свои на круги Ураганы поздно или рано, И, как сыромятные подпруги, Льды затянут брюхо океана. Словно наговоры и наветы, Землю обволакивают вьюги. Дуют, дуют северные ветры, Превращаясь в южные на юге.

6

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Упадут огромной силы токи Со стальной коломенской версты, И высоковольтные потоки Станут током низкой частоты. И завьются бесом у антенны, И, пройдя сквозь омы — на реле, До того ослабнут постепенно, Что лови их стрелкой на шкале! В скрипе, стуке, скрежете и гуде Слышно, как клевещут и судачат. Если плачут северные люди, Значит, скоро южные заплачут. И тогда не орды чингисханов, И не сабель звон, не конский топот, — Миллиарды выпитых стаканов Эту землю грешную затопят. *** У меня запой от одиночества — По ночам я слышу голоса… Слышу — вдруг зовут меня по отчеству, — Глянул — черт, — вот это чудеса! Черт мне корчил рожи и моргал, А я ему тихонечко сказал:

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

«Я, брат, коньяком напился вот уж как! Ну, ты, наверно, пьешь денатурат… Слушай, черт-чертяка-чертик-чертушка, Сядь со мной — я очень буду рад… Да неужели, черт возьми, ты трус?! Слезь с плеча, а то перекрещусь!» Черт сказал, что он знаком с Борисовым — Это наш запойный управдом, — Черт за обе щеки хлеб уписывал, Брезговать не стал и коньяком. Кончился коньяк — не пропадем, — Съездим к трем вокзалам и возьмем. Я устал, к вокзалам черт мой съездил сам… Просыпаюсь — снова черт, — боюсь: Или он по новой мне пригрезился, Или это я ему кажусь. Черт ругнулся матом, а потом Целоваться лез, вилял хвостом. Насмеялся я над ним до коликов И спросил: «Как там у вас в аду Отношение к нашим алкоголикам — Говорят, их жарят на спирту?» Черт опять ругнулся и сказал: «И там не тот товарищ правит бал!»

…Все кончилось, светлее стало в комнате, — Черта я хотел опохмелять, Но растворился черт как будто в омуте… Я все жду — когда придет опять… Я не то чтоб чокнутый какой, Но лучше — с чертом, чем с самим собой. *** Попытка самоубийства Подшит крахмальный подворотничок И наглухо застегнут китель серый — И вот легли на спусковой крючок Бескровные фаланги офицера. Пора! Кто знает время сей поры? Но вот она воистину близка: О, как недолог жест от кобуры До выбритого начисто виска! Движение закончилось, и сдуло С назначенной мишени волосок — С улыбкой Смерть уставилась из дула На аккуратно выбритый висок. Виднелась сбоку поднятая бровь, А рядом что‑то билось и дрожало — В виске еще не пущенная кровь Пульсировала, то есть возражала. И перед тем как ринуться посметь От уха в мозг, наискосок к затылку, — Вдруг загляделась пристальная Смерть На жалкую взбесившуюся жилку… Промедлила она — и прогадала: Теперь обратно в кобуру ложись! Так Смерть впервые близко увидала С рожденья ненавидимую Жизнь.

7

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

слово психологу

Художник BAILLY, David Self-Portrait with Vanitas Symbols 1651

СУИЦИДАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Суицидальное поведение — сложнейший социальный и психологический феномен. В большой мере проблема самоубийства связана с теневой стороной технического прогресса, одиночеством, отчужденностью поколений, падением престижа института брака, нравственных, духовных, традиционных и религиозных устоев. Усложненные производственные отношения, огромный поток трудно усваиваемой информации, стрессы, «скоростные» темпы жизни, личные сложности, неизбежные в современном мире конфликты являются причиной неуклонного возрастания количества самоубийств. Критический порог По данным ВОЗ ООН 20 самоубийств в год на 100 тыс. населения считается критическим порогом. До революции в императорской России было 2,7 самоубийства на 100 тыс. человек в год. В 2007 г., по данным Федеральной службы государственной статистики, ушло из жизни по своей воле около 29 человек на каждые 100 тыс. Однако эта статистика не учитывает большое количество самоубийств замаскированных под несчастный случай, а так же неудавшиеся попытки ухода из жизни.

Суицидальный риск Суицидальный риск — готовность человека совершить суицидальный акт. Оценка его сложна и зависит от следующих переменных: ◆◆ от возраста: максимальный риск отмечается среди лиц моложе 20 и старше 45 лет; ◆◆ от уровня образования: максимальный риск наблюдается в группах респондентов со средним и неполным средним образованием. Повышение уровня образования снижает суицидальный риск; ◆◆ от профессионального статуса: максимальный риск отмечается в группе безработных; ◆◆ от совместного влияния образовательного и профессионального статусов или от так называемого рассогласования этих статусов. Портрет в интерьере Повышенным суицидальным риском характеризуются подростки, одинокие (холостые и разведенные) мужчины и женщины, военнослужащие срочной службы, сотрудники органов внутренних дел. В частности, самоубийство — каждая пятая смерть в современной российской армии. Ежегодно по причине самоубийств органы вну-

тренних дел теряют от 200 до 400 сотрудников (54 % из них 25‑40 летние со стажем работы 3‑10 лет; 62 % из них имели семьи, 63 % — детей). А. А. Султанов выделяет 3 основные группы факторов, оказывающих воздействие на суицидальное поведение личности: 1) дезадаптацию как следствие нарушения процессов социализации личности (социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе); 2) конфликты в семье; 3) процессы алкоголизации и наркотизации. Прослеживается ряд особенностей личности, предрасполагающих к суициду. К ним часто относят: напряжение потребностей и желаний (выражается в необходимости непременного достижения поставленной цели), неумение найти способы их удовлетворения, отказ от поиска выхода из сложных ситуаций, низкий уровень самоконтроля, неумение ослабить нервнопсихическое напряжение, эмоциональная нестабильность, импульсивность, повышенная внушаемость, бескомпромиссность и отсутствие жизненного опыта. Такие характеристики семьи, как отсутствие отца в раннем детстве, «матриархальный» стиль отношений, чрезмерная опека, частые скандалы, развод родителей, попытки и угрозы самоубийства со стороны родных и близких, алкоголизм одного или обоих родителей, являются характеристиками, производящими суицидальный риск. Высоким уровнем самоубийств выделяются следующие субъекты суицидального риска в российском общества — группы: 1) психически больных людей, 2) употребляющих алкоголь (91 чел на 100 тыс населения), 3) наркозависимых (178 чел на 100 тыс населения), 4) инвалидов (110 чел на 100 тыс населения). Секта — выход в пропасть Очень высок риск суицидального поведения у адептов деструктивных религиозных культов, которые могут использовать крайние и неэтичные методики манипулирования, чтобы вербовать членов и контролировать их мысли, чувства, поведение. Исследователи выявили у них симптомы повышенного риска индивидуального суицида: склонность к бескомпромисс-

НЕЗАВИСИМОСТЬ

ным решениям и поступкам, рассуждения об отсутствии смысла жизни, отход от забот и тревог повседневной жизни, снижение социального статуса, продажу собственного имущества в пользу общины и т. д. Прослеживаются также симптомы группового суицида, т. е. вынужденного ухода из жизни в связи с подчинением принятым в группе жестким формам и стереотипам поведения. Это пассивность и подчинение лидеру, отречение от собственного «я» и полная идентификация с членами группы, неспособность принятия самостоятельных решений и фанатизм, невозможность выбора в критической ситуации и т. д. Скрытое самоубийство Особую группу суицидального риска составляют люди, желающие умереть, но не готовые сознательно осуществить это желание. Такие опасные человеческие привычки, как злоупотребление алкоголем или наркотиками, игнорирование серьезных болезней, переедание, чрезмерная работа или хроническое курение — формы «хронического» суицида (К. Меннингер), или непрямого суицида. И сколько угодно можно твердить человеку о том, что все это опасно для жизни: как правило, именно этой опасности и жаждут скрытые суициденты. При скрытом суициде люди ведут себя таким образом, будто боятся не поспеть к возможному несчастному случаю, пренебрежительно относятся к медицинским рекомендациям, направленным на сохранение жизни, следуют неправильным формам поведения, сокращающим жизнь. У них как бы действует установка на преждевременное саморазрушение. Примером являются самоубийства, скрытые под видом несчастных случаев. Нередко замаскированным местом самоубийства является проезжая часть дороги. Специалисты считают, что невнимательность, превышение скорости, ошибки в оценке ситуации и управление автомобилем в нетрезвом состоянии, часто являются следствием осознанного или бессознательного саморазрушающего поведения. Весьма вероятно, что значительный процент из числа фатальных ДТП с единственной жертвой — фактически суициды. Как пример замаскированного самоубийства можно рассматривать некоторые так называемые «смертельные игры», к которым, например, относится русская рулетка. Игра со смертью, кроме того, имеет место в некоторых рискованных (экстремальных) соревнованиях, например, в автомобильных гонках, прыжках с парашютом. Светлана Сафонцева, к.п.н., медицинский психолог МНПЦ наркологии

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

столетие назад Питирим Александрович Сорокин — российско-американский со‑ циолог и культуролог. Мы публикуем два отрывка из его работы 1913 года

«Самоубийство, как общественное явление» Отношение духовной и светской власти к самоубийству Христианство, хотя и проповедовало презрение к земной жизни, все же очень рано воспретило самоубийство. В 452 г. Арийский собор заявил, что самоубийство — преступление и что оно есть не что иное, как результат дьявольской злобы. В 1593 г. на Пражском соборе было постановлено, что самоубийцам не будет оказываться «честь поминовения во время святой службы и что пение псалмов не должно сопровождать их тело до могилы». В дальнейшем наказания самоубийц становятся все более и более жесткими. К религиозной каре присоединяется и светское наказание. Приказами Карла Великого, Людовика Святого, Эдуарда и др. императоров повелевается считать недействительным завещание, составленное самоубийцей, конфисковать его имущество; в Бордо труп самоубийцы вешали за ноги, в Аббевиле его тащили в плетенке по улицам; в Лилле труп мужчины, протащив на вилах, вешали, а труп женщины сжигали. Самоубийца приравнивался к обыкновенным убийцам, ворам и разбойникам, труп его судился формальным порядком теми властями, ведению которых подлежали дела об убийствах. В Англии еще до 1823 г. существовал обычай тащить труп самоубийцы по улицам, проткнув его колом, и хоронить его при большой дороге без всякой религиозной церемонии. Но в 1789 г. Франция вычеркнула самоубийство из числа преступлений и уничтожила все наказания, направленные против самоубийц. Точно также в 1870 г. и Англия смягчила кары самоубийц, хотя и не уничтожила их совсем: еще в 1889 г. в Англии было 106 процессов по самоубийству, из которых 84 самоубийства были осуждены, как акты преступления.

Питирим Сорокин

8

Те же строгости по отношению к самоубийцам находим в прошлых веках и в Швейцарии, и в Германии, и в Австрии. В настоящее время положение дела здесь следующее. В Пруссии до 1871 г. погребение самоубийцы должно было происходить без религиозных церемоний. Новое германское уложение соучастие в самоубийстве наказывает тремя годами тюрьмы (ст.216). В Австрии каноническая строгость осталась почти неприкосновенной. Так же обстоит дело и в Испа-

НЕЗАВИСИМОСТЬ

нии. Уголовное уложение Нью-йоркского штата, изданное в 1881 г., продолжает рассматривать самоубийство, как преступление. Находя наказание трупа самоубийцы практически бесполезным, оно наказывает лиц, покушавшихся покончить с собой, наказанием в виде тюремного заключения до 2‑х лет, или штрафа до 200 долларов (около 400 руб.). Из сказанного видно, что христианские государства чрезвычайно строго порицали и наказывали самоубийц. Только в последнее время обнаруживается стремление смягчить или вовсе уничтожить наказания за самоубийство. Это стремление проявляется, в частности, и в том, что многие авторы, наряду с «правом на жизнь» каждого, начинают требовать и «права на смерть», якобы принадлежащего каждому человеку. Подобное же отрицательное отношение к самоубийству мы находим и у многих нехристианских народов. Самоубийство запрещает, например, Магомет, самоубийство запрещается религиозными воззрениями евреев, халдеев и персов. Что же касается Греции и Рима, то здесь запрещалось самоубийство без разрешения государства, и подобное самоубийство влекло те или иные издевательства над трупом. Если же человек, вздумавший покончить с собой, обращался к государству за разрешением покончить счеты с жизнью и получал подобное разрешение — то самоубийство рассматривалось, как вполне законный и допустимый акт. Один из законов, касающихся самоубийства, гласит так: «Пусть тот, кто не хочет больше жить, изложит свои основания Сенату и, получивши разрешение, покидает жизнь. Если обижен судьбой — пей цикуту (яд). Если ты сломлен горем — оставляй жизнь. Пусть несчастный расскажет про свои горести, пусть власти дадут ему лекарство, и его беде наступит конец». То же было и в Риме. Только в последний период жизни греческого и римского общества исчезло отрицательное отношение к самоубийству, явившееся следствием эпидемии самоубийств. Что касается, наконец, России, то и у нас — отказ в христианском погребении и недействительность завещания — были наказаниями самоубийцы. Статьи 1472 и 1473 старого Уложения о наказаниях лишали самоубийцу церковного покаяния и погребения. Только в 1905 г. из Устава Врачебного исключена была ст.

710, гласившая: «Тело самоубийцы надлежит палачу в безчестное место оттащить и закопать там». Современное уголовное уложение за доставление средств к самоубийству карает заключением до 3‑х лет (ст. 462), за подговор — каторгой до 8‑ми

лет (ст. 463), за самоубийство по жребию согласно условию с противником — каторгой до 8‑ми лет (ст. 488). Таким образом, почти всюду, у всех народов мы встречаем резко отрицательное отношение к самоубийству, весьма суровые кары, налагаемые за это «преступление» на труп или на покушавшегося самоубийцу; и, однако, ни проклятия, ни кары не уменьшили числа самоубийств; оно растет, и как мы выдели выше, растет с поражающей быстротой, все больше и больше угрожая обществу и его членам. Раз это так, то, очевидно, есть какие‑то особые причины, которые вызывают это «бытовое явление». Чтобы успешно бороться с ним — прежде всего, очевидно, необходимо найти и изучить

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

эти причины; в противном случае всякая борьба с ними будет бесполезной. Из главы «Причина самоубийства» Одной из простейших социальных причин самоубийства служит так называемое подражание или заражение. Под подражанием или заражением мы разумеем такой процесс, в силу которого человек бессознательно и механически повторяет тот или иной поступок другого человека. Каждому, вероятно, приходилось видеть такие факты: в каком‑нибудь обществе иногда достаточно зевнуть одному, как за ним зевают и другие; зевают не потому, что хотят сознательно зевать, а зевают без всякого сознания; то же относится и к явлениям смеха, печали, негодования и т. д. Особенно ясны явления подража-

Альбрехт Дюрер РЫЦАРЬ, СМЕРТЬ И ДЬЯВОЛ, 1513

9

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Питирим Сорокин с семьей

ния в толпе. Достаточно одному в театре крикнуть «пожар» и броситься из театра, чтобы все остальные, как стадо баранов, бросились, давя друг друга. Достаточно иногда в битве одному солдату броситься в бегство, чтобы и остальные последовали его примеру. То же происходит и при эпидемии самоубийств. Достаточно иногда бывает одного случая самоубийства, чтобы вызвать ряд других самоубийств — «подражаний». В 1813 г. в одной французской деревне повесилась одна женщина, и сразу же после нее повесилась на том же дереве много других женщин. В 1772 г. в доме инвалидов повесился на одном крючке один инвалид, и вслед за ним повесилось один за другим на том же крючке 15 инвалидов. Что здесь действовало простое заражение (также, как и при эпидемии холеры, например), это видно из того, что достаточно было снять крючок, чтобы самоубийства прекратились. То же самое повторилось и в одной булонской будке, где повесилось подряд несколько лиц. Таких фактов можно привести бесконечно много. Во всех этих случаях человек кончает с собой без всяких оснований, просто в силу заражения примером. Не будь этого примера — едва ли бы произошли и самоубийства. Иногда, как например, в примере с инвалидами, достаточно бывает удалить какой‑нибудь крючок или дерево — чтобы прекратить и самоубийство. Наша недавняя эпидемия самоубийств, особенно в средних учебных заведениях, в значительной степени обязана своим широким распространением — подражанию. Так же, как в силу подражания зачитывались Нат-Пинкертоном, так же кончили многие свою жизнь самоубийством в силу той же причины.

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

друг другу

ПОКА НЕ ВСЁ ПОТЕРЯНО?..

Герард Терборх Танцевальная пара, 1660 г.

10

Мне 40 лет, я замужем, дочь 6 лет. Я уже 4,5 года не работаю — зани‑ маюсь ребенком. С мужем знакома со школы, вместе живем уже больше 20 лет. И соответственно пьем вме‑ сте. Последнее время (где‑то около полугода) каждый день. Начинали с 1,5 л вина, сейчас объем увеличился до 3 л. И пьем‑то мы не от горя, не от усталости или скуки, а потому что все у нас хорошо. Тост за любовь, тост за дом, тост за ребенка, здоровье и т. д., а потом уже не важно. С одной стороны, все чинно, благородно — культурненькая закусочка, фруктики, конфетки — кино смотрим, разговоры

разговариваем — он мне о своих макро‑ проблемах на работе, я ему о своих микропроблемах дома. А с другой сто‑ роны — на утро отекшая морщини‑ стая рожа (по‑другому сказать о своем лице не могу, и чтобы уж совсем не похо‑ дить на пьющую женщину — принимаю мочегонное — отеки спадают, и вроде как все хорошо), вечное чувство жажды, бессонница. Вроде и ничего страш‑ ного, но… стыд и обещание самой себе больше не пить к вечеру ослабевают… С мужем разговаривала пару раз на эту тему — он говорит, я не сопьюсь, у меня все будет ништяк. Вот стоят типа на балконе две бутылки водки

11

НЕЗАВИСИМОСТЬ

— я же их не выпиваю — значит, я не алкоголик (А я просто с ним боюсь крепкие напитки пить — он агрес‑ сивным становится, бить не бьет, но резких движений хватает…) А мне страшно… У меня тетка с дядькой год назад от пьянки умерли, и мне кажется, что я просто реально иду по их стопам. Что делать, вообще не представляю… Понимаю, что пора завязывать — дочь скоро начнет все реально понимать, что родители синеботы (а ей тоже уже нравится, что у нас праздник каж‑ дый день — ей подарочки на вечер при‑ пасаем, спать разрешаем ложиться попозже), внешний вид у обоих будет соответствующий, да и здоровье не к черту… Всегда говорила про других (алкоголиков, наркоманов) — как это глупо спустить свою жизнь в унитаз, а сама этим и занимаюсь по полной программе… Помогите разобраться… Буду признательна за участие…. Анна

А, вообще я понимаю… Вроде, если не пить, то и делать вечером нечего… А тут красота… Прям, слюнки потекли: винцо, конфетки, фрукты, телевизор. Уютный такой вечер… Замените всякими вкусными чаями (так как заменять всё равно чем‑то придётся). Дуся

В чем разобраться хотите? Пить дальше или не пить? Вроде и так ясно. Или, наверное, хотите, чтоб мы стали вас разубеждать и говорить — ничего страшного, само рассосется! Не рассосется. Сформулируйте намерения.

№4 (34)

Угу. Ну, как раз последнее, чем вы должны быть сейчас озабочены, это убеждением кого‑либо в чем‑либо. Примите решение и не пейте. А там вполне возможно, что, глядя на вас, и он подтянется Если делать ставку на то, что все вместе, ничего не выйдет. Хотя я вас понимаю, очень страшно бросать, когда рядом пьют. Но сразу скажу, что алкаша убедить бросить пить нельзя. Принимайте решение для себя. Александр

А никак не убедите. Для любого алкоголика процесс торга с самим собой, это естественное проявление болезни. И этот торг может доходить до абсурда. Всегда есть с кем себя сравнить в свою пользу. Даже если это вокзальный бомж, то по сравнению с покойником из морга, он выглядит как огурец и этим гордится. Вы о себе лучше подумайте для начала, и о будущем ребенка. Все изменения нужно начинать с себя. Изменяешь себя — изменяешь мир. Антон

Моя жена говорила мне, что благодарна, что у меня рано (27‑28 лет) начались сильные проявления проблем с алкоголем. Иначе бы она тоже могла стать зависимой. Сейчас дочке пять лет, за это время жена выпивала алкоголь не более 20 раз чисто символически (бокал вина / шам-

22 апреля 2012 г.

панского). Сейчас ждем второго ребенка. Если для вас алко-посиделки важнее собственного ребенка и здоровья, можете продолжать свои теплые вечера. Если нет, то просто не пейте. Тем более, у вас пока еще не было абстиненции и белки, завязать проще. Илья

Вы ведь взрослый человек. Мама, дочь воспитываете. Вы уже должны отвечать за СЕБЯ. Не надо мужа ни в чем убеждать! Это пагубный путь, поверьте. Вы прячетесь за мужа от своих проблем. Он не хочет, моя задача — убедить его! А это не ваша задача. Ваша задача — бросить пить, если вы поняли, что алкоголь мешает вам жить. Если нет — пейте дальше и не приставайте к мужу. Марина

Привет! Полтора литра в день каждый день в одно лицо — очень много. Мы поскромнее с мужем были, и то внешне стали на алкашей походить. Трудно тебе будет тормознуть, приятно время проводите. Но тормозить надо. Для начала скажи себе честно: у меня проблемы с алкоголем, и их надо решать. Собери всю свою силу воли и — не пей. Удачи! Мария

Здесь проблема не с самим алкоголем и не с зависимостью от него. Просто завязав пить — мало что решишь. Здесь — другое…

Антон

А в чем помочь разобраться? Алкоголик ты или нет? Если ты надеешься услышать, что, мол, фигня какая! Какой же ты алкаш! Алкаши, те под заборами лежат, а ты умница и красавица! Так вот этого ты у нас не услышишь. Дело в том, что забор, под которым мы лежим, у всех свой собственный. У кого какой. Если ты осознала и уже видишь свой забор, под которым ты скоро ляжешь, то тогда ты правильно зашла. Заходи! У нас уютно. Мы тут пить бросаем! Разобраться в том, как мне убедить мужа, что пора бить тревогу… Муж не считает и не будет считать (!!!!!), что мы алкаши!!!!!! Я не смогу ему перечить, и мне не хватит силы воли отказаться от его такого заманчи‑ вого предложения вкусненько посидеть вечерок…. Анна

Герард Терборх Бокал лимонада ,1655

Мария

12

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

3. Решить проблемы с алкоголем. Но уже руководствуясь не старой линией поведения (как бросить, если для мужа это не проблема, а стало быть, и для меня, раз последнее слово за ним), а осознавая собственные интересы в жизни (даже лучше, приоритеты, которые следует заранее очертить), решить, наконец, все те недоразумения, которые уже принес с собой алкоголь и которые ещё принесет, даже если само решение, будет неприемлемо для мужа. Это для начала. Петр

Над этим сейчас думаю больше всего, и мне страшно, но хочу сознаться. Я сейчас договариваюсь сама с собой просто проредить наши вечерние посиделки. Т.е. ограничиться типа пятницей, субботой, воскресеньем. И клятвенно обещаю себе контро‑ лировать дозу выпиваемого: честно, это почти всегда я — инициатор открыть еще пузырек… Я понимаю, как вы сейчас надо мной поглумитесь — типа реже будет не так страшно… Но пока так! если добьюсь этого — я смогу поверить в свои силы… и смогу добиться большего… может быть… Анна

Герард Терборх Д ама пьет вино, 1656

Ага, чем дольше не пьешь, тем сильнее организм тебе отомстит. Контролируемое Употребление — это все фигня, пыталась я и так и эдак и только в пятницу, а не каждый день, но в пятницу напивалась так, что в субботу с кровати встать не могла, и опохмелка была до ночи воскресенья. Ксения

Отсутствие желания жить своими интересами. И зависимость от некоего авторитетного лица, в данном случае, мужа. Проще жить при ком — то, руководствуясь чужими решениями, нежели собственными (ответственности — никакой и возможной критики за выбор собственной линии в жизни). За все решения отвечает муж, а я уж… как он скажет. Не удивлюсь, если бы с самого начала отношений, муж вместо алкоголя, вдруг бы зафанател разведением рыбок, через некоторое время и Анна стала бы заядлой аквариумисткой. Это стиль взаимоотношений такой и свойства личности. И муж (изначально) выбирался как человек, который в дальнейшем, сам все будет решать и определять за свою жену. А скорей всего, этот выбор он осуществил сам. Если, сказан-

ное хотя бы немного близко к правде, то я бы посоветовал вот что.

1. Найти работу, чтобы: а) перестать зависеть от мужа (финансово и морально), б) чтобы научиться принимать самостоятельные решения, в) чтобы расширить границы своего собственного мирка (где есть только дочь, муж и алкоголь) и увидеть другую жизнь.

2. Решить самую главную проблему — перекладывание ответственности за свою собственную жизнь и перекладывание решений по поводу этой жизни на плечи мужа (это долгий процесс, который может включать в себя и работу с психологом, и самостоятельный поиск нужных ответов). Необходимо, лучше узнать саму себя — что Вы сами хотите в жизни, что для Вас НА САМОМ ДЕЛЕ действительно важно, помимо посиделок с мужем и пр.

Точно! Но почему‑то все познается исключительно собственным опытом. Мы все обязательно такой метод пробовали лично. А вдруг у меня получится? У всех не получается, но неужели Я! не смогу? Но вы, Анна, вроде вовремя спохватились, может вы и не алкоголик вовсе? Тут же просто, берешь и проверяешь. Сможешь контролировать выпивку без каких либо усилий со своей стороны — да кто бы что сказал? Бокал вина вечерком только на пользу. А если ежедневный бокал спустя какое‑то время захватывает с собой десяток друзей….. Тады ой! Марина

Вообще сказать про какого‑то опре‑ деленного человека однозначно (ну, по крайней мере не медику), алкого‑ лик он или нет, мне кажется, нельзя. Я знаю очень многих пьющих людей и не потерявших контроль над соб‑ ственной жизнью. Люди все разные — кто‑то в 90 лет гопака отплясывает, а кто‑то в 65 еле ползает.

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Я не думаю, что мой муж алкого‑ лик. Для меня есть некая грань между пьющим и алкоголиком. Так вот, мне кажется, он ее еще не переступил. Но нога занесена, как и у меня. Вот я и пытаюсь остановиться, чтобы не переступить эту последнюю черту. Скажу больше, поскольку врать смысла нет, я не могу сказать, что хочу отка‑ заться от алкоголя на 100 %. Я хочу этот процесс, как и все процессы в своей жизни, направить в определен‑ ное русло. Многие говорят, что это утопия. Но… В общем, думаю, пробую, размышляю. Анна

Пока размышляешь — будешь спиваться. Завязывай, не размышляй. Ничего страшного тут нет, совершенно. А всякими Контролируемыми Употреблениями и самообманами только время потеряешь… Дарья

Вчера мы поругались. Он днем как‑то так прозрачно намекнул, типа не плохо было бы вечером посидеть. А я типа не поняла — он приходит с работы, а дома обычный ужин + кружка молока для него. Ну и вижу, что он как‑то внутренне напряжен, такое раздражение в воздухе витает. Но поужинали, и обоим вроде полегчало — мне оттого, что с пути не сбилась, а ему от обильного ужина с молоком — на том и присели к телику… Сегодня великий праздник в нашей семье «ПЯТНИЦА». Без винца не обой‑ тись. По крайней мере, опробую вто‑ рую точку своей теории — контроль дозы. Посмотрим, что получится… Держите за меня кулачки. Анна

Какие уж тут кулачки. Послушал вас, Анна, прикинул длительность употребления и динамику. Сделал предположение и думаю, что не ошибся. К сожалению, алкоголизм нашего желания не спрашивает, а развивается безусловно при употреблении. Зная количество, частоту употребления, пол клиента с большой долей вероятности можно даже прикинуть срок развития. Всегда прикидываешь вероятность, а решение за вами. Свидетельствую о глубоком сострадании вашей дочери. «Посеешь ветер — пожнешь бурю». Ничему потом не удивляйтесь. Петр Собеседников записала Лариса Фарберова

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

и страшно, и смешно… Самоубийство Роналда Опуса — городская легенда о гипотетиче‑ ском самоубийстве вымышленного человека по имени Роналд Опус. Историю сочинил в 1987 году Дон Харпер Миллс, бывший президент Американской Академии Судебной медицины. Предлагая вашему вниманию эту придуманную историю, напоминаем, что жизнь бы‑ вает намного богаче самой буйной фантазии. Шутите с ней осто‑ рожно! Молодой американец по имени Роналд Опус решил покончить с собой. В предсмертной записке было написано, что он, Роналд, пошел на этот шаг из‑за финансовых трудностей и непонимания со стороны родителей. После написания этого послания мистер Опус залез на подоконник и бросился вниз с девятого этажа. Маловероятно, что он сделал бы это, если бы знал, что работавшие в тот день в доме мойщики окон натянули на уровне седьмого этажа страховочную сетку. Так что, пролетев два этажа, Опус просто рухнул бы на пружинящую сетку с мокрыми штанами, но вполне живой. Но тут вмешался фантастический случай. Просто‑таки фатальное невезение! Когда Роналд пролетал мимо окна восьмого этажа, в его голову из комнаты попал заряд дроби, выпущенный жильцом на восьмом этаже. Пока полиция доставала труп с сетки и устанавливала личность покойного с почти полностью снесенной выстрелом головой, детективы решили, что стрелявшему — нужно предъявлять обвинение в непредумышленном убийстве. Ведь если бы не выстрел, Роналд Опус остался жив, упав на сетку. Дальнейшее разбирательство обнаружило новые факты. Оказалось, что старик стрелял в свою жену, но не попал, и заряд угодил в окно. Значит, мелькнуло у детективов, нужно корректировать обвинение — к непредумышленному убийству добавить покушение на убийство (жены).

Просто в моменты гнева и ссор с женой он всегда хватал со стены незаряженный дробовик и делал «контрольный выстрел» — пугал жену щелчком курка. Это было уже как бы семейным ритуалом. По утверждению обоих супругов дробовик всегда висел на стене и никогда никем не заряжался. Значит, в соответствии с американскими законами, обвинение в непреднамеренном убийстве теперь лежало на том, кто тайно зарядил дробовик. Кто? Выяснив, что свободно войти в комнату задиристых супругов мог только их сын, полицейские детективы связались с его другом и выяснили много интересного. Зная, что отец часто угрожает матери висящим на стене оружием, сын тайно зарядил его, надеясь, что при первом скандале тот застрелит мать, а сам попадет за решетку. Однако последние несколько недель супруги жили на удивление мирно, чем несказанно огорчали неудавшегося мстителя. Где он, этот подонок? «Как где? — удивился старик. — Сын живет этажом выше…» Да, искомым сыном оказался сам… Роналд Опус! Это он зарядил дробовик, а когда месть не удалась, в отчаянии выбросился из окна. И был застрелен своим же зарядом. Своим же отцом. Которого хотел засадить в тюрьму. Самоубийство свершилось, хотя и не совсем так, как этого хотел Опус…

Tobar Alonso Miguel de Boy Blowing Soap Bubbles, 1700-1710

13

14

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

в нашем храме

Абсолютное

лекарство

В суете, в благополучии, в соблазнах человеку свойственно забывать о Боге. Сердце черствеет и успокаивается, дух засыпает, душа увлекается «житейским морем». Но однажды это море вы‑ плескивает человека на скалистый и угрюмый берег отчаяния, одиночества или болезни. И тогда он озирается в поисках спасения и сострадания, и тогда он впервые взывает: «Господи! Не остави мене погибающа!» Это страшный и великий час в жизни человека, когда ему дается шанс приблизиться и вернуться к тому, что делает жизнь осмысленной. Блаженный Августин считал, что слово «рели‑ гия» означает воссоединение, возобновление когда‑то утерянного союза между человеком и Богом.

15

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Трудно найти место, где бы этот крик души был так слышан, как в больнице, и трудно найти место, где бы храм был так уместен и необходим, как в лечебнице, где человек остается один на один со своими немощами. Сегодня с нами и.о. настоятеля храма Святого Праведного Иоанна Кронштадтского в Жулебино протоиерей Димитрий Арзуманов, окормляющий паству нашего больничного храма Преображения Господня в Московском научно-практическом центре наркологии. Должно ли человеку, зависимому от наркотиков или алкоголя, ждать чудесного преображения? Преображение может произойти, а может и не произойти. Не всякий, попадающий на Фаворскую гору даже вместе со Спасителем, преображается. Но в каждом храме должно быть преображение человека, который молится. В нашем храме своя специфика. Все здесь довольно сложно. Люди здесь болящие, и болящие довольно сложно. У них не только стерты духовные понятия, подчас начисто, но часто само осознание и ощущение окружающей жизни отсутствует, а есть ощущение безысходности. Их нужно пожалеть, постараться направить на первый маленький шаг в сторону покаяния и осознания грехов. Сюда люди приходят в основном лечиться. При этом у них в анамнезе нет никакого религиозного опыта: ни хождения в храм, ни исповеди, ни молитвы, ни понятия Бога. И вот

в больнице человек попадает в храм, впервые в жизни задает священнику вопросы, исповедуется, осознает свои грехи, кается, плачет, причащается. Церковь не ждет от таких несчастных людей ни поста, ни особой подготовки к Причастию в виду их глубоко болезненного состояния, но открывает им путь покаяния и спасения. Мы стараемся проводить беседы перед каждой службой. Рассказываем о Боге, о службе, о спасении, о таинствах. Дарим молитвословы, книжки, иконы. Нужно приближать себя к ним с мягкостью и терпением. Они и так пуганы-перепуганы, плохо им и страшно. Бывает так, что на службе, где стоят эти люди, жестоко болящие, перегруженные за свою жизнь алкоголем, наркотиками, последствием употребления, лекарствами, вдруг возникает атмосфера такого высокого благоговения, молитвенной тишины, что просто дух захватывает. Обыкновенный приход вмещает в себя определенное количество людей, и это в основном одни и те же. Здесь же люди приходят в больницу и уходят, идет постоянная ротация. За год с небольшим прошло уже большое количество самых разных людей. Наверняка половина из них запомнят это событие и, я уверен, выйдя отсюда, призадумаются, вспомнят и найдут дорогу к храму, во всяком случае, бесследно это не пройдет. Служение в больнице, как и в тюрьме — отрадное служение. Спасительное. Здесь особенно можно подумать о себе, о жизни, о страдании, о том, что и сам

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

можешь оказаться и в болезни, и в заключении. Очень полезно, очень нужно почувствовать себя с ними наравне. У многих наших больных есть родственники, которые страдают вместе с ними. Иногда им кажется, что их силы иссякли. Они не знают, что делать со своими близкими. Что здесь посоветуешь?.. Их нужно любить. Старец Порфирий Афинский говорил о детях, что когда они выходят из послушания, и окрики, и жестокость не действуют, а только ожесточают, а любовь обезоруживает. Только любовь может все — и обличить, и согреть. Это абсолютное лекарство совершенно от всего.

16

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

первая помощь

Печаль моя…

Художник COLLIER, Edwart Self-Portrait with a Vanitas Still- Life 1684

Темное небо, ощущение темноты внутри, тело словно «съежилось», как сжатая пружина… Похоже на детектив или фильм ужасов? А в действительности это драма одного человека. Его личный счет жизни. В настоящее время проблема суицидального поведения стала настолько насущной, что о ней говорят не только специалисты. Эта тема вызывает разнообразные чувства — от страха, трево‑ ги, тоски и ужаса до отрицания «со мной и моими близкими такое никогда не произойдет».

Философские размышления о смысле жизни, о смерти занимали умы людей веками. Но человеческая жизнь в своем многообразии предпочтений, стремлений, переживаний претерпевает изменения, а подчас и искажения, в том числе и духовные. Не каждый человек способен конструктивно, позитивно, своевременно найти выход из стрессовой ситуации.

И такое состояние похоже на своеобразное «духовное пике», из которого человек не видит выход. Внутренние ресурсы истощаются, жизненная энергия иссякает. Вероятно, в подобной ситуации могут возникнуть «суицидальные мысли» — мысли о смерти. Однако это мысли не о выходе из сложной ситуации, это мысли об уходе. Отказ от жизни «здесь и теперь», является

отказом от полноты ощущения этого мира, пусть в данный момент не в самых радужных его проявлениях. Человек, опираясь на свой опыт радостный и печальный, знания, принципы соприкасается с самим миром в самом широком понимании этого слова. Вряд ли возможно в полной мере насладиться счастьем, если не прожито

17

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

Признаки опасности ◆◆ Частые жалобы на недомогание (головные боли, постоянную усталость, сонливость). ◆◆ Депрессия (тоска, отчаяние, отсутствие аппетита, безразличие, бессонница, уход от обязанностей, бессмысленное времяпрепровождение, в поведении появляется оцепенение). ◆◆ Социальная изоляция, уход в себя. ◆◆ Поведение, направленное на саморазрушение (аутоагрессия — членовредительство, употребление алкоголя, наркотиков и т. д.). ◆◆ Безразличие к своему внешнему виду, небрежность в одежде. ◆◆ Раздаривание ценных вещей, составление завещания. ◆◆ Устные или письменные намеки (рассуждение о самоубийствах, просьбы о помощи, предпочтение пессимистических, мрачных, суицидальных тем в искусстве, литературе и т. д.) ◆◆ Ощущение скуки при проведении времени в обычном окружении или выполнении работы, которая раньше приносила удовольствие. ◆◆ Если человек, словно бы невзначай, заводит разговор о самоубийстве, это значит, что он давно уже о нем думает. Важная информация Как правило, суицид не происходит без предупреждения. Большинство людей, почти всегда предупреждают о своем намерении. Говорят либо делают что‑то такое, что служит намеком о том, что они оказались в безвыходной ситуации и думают о смерти. ◆◆ Многие из тех, кто решился на такой шаг, представляют особую опасность

Художник HALS, Frans Young Man with a Skull (Vanitas) 1626-28

и не пережито диаметрально противоположное состояние. «Все познается в сравнении» это не просто банальная фраза, это составляющая мироздания, философская категория. Трагедия заключается в том, что временные проблемы человек «решает» раз и навсегда. Значение термина суицид (от англ. suicide — самоубийство) — определяется психической и поведенческой активностью, которая направлена на добровольное самоуничтожение. Суицид это исключительно человеческая модель поведения. У всех живых существ инстинкт самосохранения доминирует, и процессы жизнеобеспечения и жизнедеятельности направлены на выживание. И только человек свою жизнь — Божий дар, прерывает так бездумно. Безусловно, оставлять без внимания эту проблему нельзя. Необходимо обладать информацией, чтобы распознать надвигающуюся беду.

◆◆

◆◆ ◆◆ ◆◆

◆◆

◆◆ ◆◆

◆◆

◆◆

◆◆

для самих себя в промежуток времени — от 24 до 72 часов. Если кто‑то вмешается в их планы и окажет помощь, то они могут больше не покушаться на свою жизнь. О своих планах расстаться с жизнью не делятся лишь единицы. Суицид не передается по наследству. Если кто‑то из членов семьи совершил суицид, то человек находится в зоне повышенного риска. Склонность к суицидальному поведению проявляется не только у психически больных людей. Нередко человек находящийся в состоянии острого эмоционального конфликта, в течение короткого промежутка времени может думать о самоубийстве. Тот, кто говорит о суициде, вероятно, может его совершить. Суицид это не просто способ обратить на себя внимание. Это отчаянный, полный боли крик о помощи и, может быть, последний. Если человек заговорил о самоубийстве, он, конечно же, хочет привлечь внимание. Но это еще свидетельствует о том, что он попал в беду. Сказанные вовремя добрые слова или дружеская поддержка могут изменить печальную историю. Суицид не является следствием одной неприятности. Как правило, это череда событий негативно влияющих на чело-

◆◆

◆◆

века, и какое‑нибудь из них является «последней» каплей. Если человек делится с Вами своими мыслями о суициде, то это свидетельствует о его доверии и о том, что есть потребность выговориться и решение не окончательное. Это можно расценивать, как своеобразный зов о помощи. Большинство решившихся на суицид, как правило, хотели вовсе не умереть, а только обратить внимание на свои проблемы, позвать на помощь вот таким совершенно непригодным для этого методом. Зачастую не задумываясь о других способах преодоления кризиса.

Помощь «Я слышу тебя» — готовность поддержать «опасную» тему, дать возможность человеку выговориться, так как нередко высказанные суицидальные мысли перестают быть таковыми. Дружеская забота, участие, умение выслушать слова, которые выражают боль, чувства человека, решившегося на столь отчаянный шаг, являются доказательством вашей поддержки. ◆◆ Лучше всего прислушаться к словам своего друга или знакомого и отнестись к его «угрозам» всерьез. ◆◆ Сосредоточить внимание человека на альтернативных решениях, на позитивно-значимых моментах в жизни. ◆◆

18

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Балтазар ван дер Аст. Цветы в вазе с раковинами и насекомыми

◆◆

◆◆

◆◆

◆◆ ◆◆

◆◆

◆◆

◆◆

◆◆

Необходимо донести до суицидента, что кризисные проблемы проходящие, а самоубийство бесповоротно. Попытаться оценить степень риска. Серьезность намерений. Они могут быть от мимолетных, расплывчатых до окончательно разработанного плана суицида. Важно установить заботливые взаимоотношения. Не спорить. Постараться максимально спокойно поговорить о тревожащей ситуации. Ваша готовность выслушать и обсудить будет большим облегчением для отчаявшегося человека. Беседу необходимо вести с любовью и заботой. Обратиться к опыту разрешения кризисных ситуаций в прошлом. Это является оценкой внутренних ресурсов и средств, имеющихся для решения проблемы. Нивелировать «уникальность» ситуации — «подобные случаи происходили со многими людьми в разное время», но они находили конструктивно-позитивный выход. Необходима надежда, которая построена не на пустых утешениях, а на обоснованной существующей способности человека желать и достигать. Надежда помогает выйти из поглощенности мыслями о самоубийстве. В ситуации высокого суицидального риска необходимо оставаться с чело-

веком как можно дольше и непременно обратиться к специалистам, так как друзья и близкие могут не иметь необходимого опыта действий в подобных ситуациях, и нередко эмоционально вовлечены в процесс. Не откладывать обращение за помощью к специалистам, если проявляются любые признаки суицида (антикризисные центры, телефон доверия и т. д.).

Нельзя: Выражать агрессию, потрясение услышанным, стыдить, ругать, недооценивать вероятность суицида, предлагать неоправданные утешения, банальные решения, не учитывающие конкретную жизненную ситуацию, оставлять человека одного в ситуации риска. Те, кто, когда‑то решился на отчаянный безвозвратный шаг, и кому посчастливилось уцелеть утверждают, что, подойдя к черте, они неожиданно поняли, что проблемы их не столь велики, чтобы нельзя было их решить. За мгновение до смерти они осознавали, что им хочется ЖИТЬ. Но самое печальное то, что кому‑то не удалось удержаться над пропастью, к которой они сами себя привели. В суматохе будней, повседневных забот важно не забывать, что самое ценное это человеческое общение, любовь и забота друг о друге. Жертвы или «заложники» ситуации Рассуждая о действиях человека, попавшего в беду и совершившего суицид, нельзя забывать о его близких, родственниках. Э. Шнейдман называет родственников, друзей, погибшего от суицида человека — «оставшиеся в живых жертвы». Любая смерть опустошительна, но смерть вследствие суицида для родственников, друзей более травматична по своей сути, так как она не является неизбежной реальностью конечности жизни. Помощь семье, в которой произошел суицид, необходима и осуществляется по тем же психологическим, морально-этическим принципам, как и помощь, любому человеку переживающему горе утраты. Э. Линдеманн отмечает, что «работа со скорбящими направлена на освобождение от связи с умершим, реадаптацию к окружающей реальности, в которой он отсутствует, и формирование новых взаимоотношений». Но следует помнить о специфичности восприятия и переживания смерти члена семьи, друга от суицида. Родственники испытывают «бурю» эмоций: боль, отчаяние, страх, гнев и т. д. Все они вовлечены в кризисную ситуацию и деморализованы. Именно поэтому им крайне важна помощь специалистов.

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

Важно понимать, что горе это не болезнь, а естественное человеческое чувство. Можно сказать, что горем природа «лечит» разбитое сердце. Близким, родственникам необходимо прожить период горевания, отреагировать эмоции, проработать свои чувства, а не прятать их. «Держаться из последних сил и не подавать вида» не просто не эффективный способ справиться с ситуацией, а крайне опасный для родственников и близких, так как может приводить к различным психосоматическим заболеваниям. Следует обратиться за профессиональной помощью в случае: ◆◆ депрессии; ◆◆ утраты интереса к любимому делу; ◆◆ проблем со здоровьем; ◆◆ зависимости от лекарств, алкоголя и т. д.; ◆◆ сужения круга социальных контактов; ◆◆ патологического стремления к одиночеству. «Время лечит» — не банальная фраза. Время необходимо, чтобы прожить горе, пройти путь. Период горевания занимает у разных людей разные временные отрезки. Конечно, одного времени недостаточно, чтобы справиться с последствиями трагических событий, в этом случае на помощь приходят специалисты. Помощь семьям, пережившим смерть от суицида близкого человека ◆◆ Консультации специалистов суицидологов, психологов, врачей. ◆◆ Посещение семинаров, групп взаимопомощи для поддержки семей в ситуации суицида. ◆◆ Оказание помощи скорбящим. Эту помощь могут оказывать и те, кто уже имеет аналогичный опыт проживания горя. ◆◆ Необходимо проявление любви, заботы, поддержки от друзей, знакомых. ◆◆ Медико-психосоциальное сопровождение на протяжении всего периода горевания. ◆◆ Важно использовать опыт горя, для того чтобы прошлое не стало роковым для человека в настоящем и в будущем. У человека есть способность построить «храм завтрашней светлой мечты» вопреки страданиям и боли. По словам Тортона Уайлдера: «Единственный путь к спасению, единственный мост — это любовь». Третьякова Татьяна, медицинский психолог МНПЦ наркологии

19

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

наша публикация

Федор Достоевский

Два самоубийства Недавно как‑то мне случилось говорить с одним из наших писателей (большим художником) о комизме в жизни, о трудности определить явление, назвать его настоящим словом. Я именно заметил ему перед этим, что я, чуть не сорок лет знающий «Горе от ума», только в этом году понял как следует один из самых ярких типов этой комедии, Молчалина, и понял именно, когда он же, то есть этот самый писатель, с которым я говорил, разъяснил мне Молчалина, вдруг выведя его в одном из своих сатирических очерков. (Об Молчалине я еще когда‑нибудь поговорю, тема знатная).

— А знаете ли вы, — вдруг сказал мне мой собеседник, видимо давно уже и глубоко пораженный своей идеей, — знаете ли, что, что бы вы ни написали, что бы ни вывели, что бы ни отметили в художественном произведении, — никогда вы не сравняетесь с действительностью. Что бы вы ни изобразили — все выйдет слабее, чем в действительности. Вы вот думаете, что достигли в произведении самого комического в известном явлении жизни, поймали самую уродливую его сторону, — ничуть! Действительность тотчас же представит вам в этом же роде такой фазис, какой вы и еще и не предлагали и превышающий всё, что могло создать ваше собственное наблюдение и воображение!.. Это я знал еще с 46‑го года, когда начал писать, а может быть и раньше, — и факт этот не раз поражал меня и ставил меня в недоумение о полезности искусства при таком видимом его бессилии. Действительно, проследите иной, даже вовсе и не такой яркий на первый взгляд факт действительной жизни, — и если только вы в силах и имеете глаз, то найдете в нем глубину, какой нет у Шекспира. Но ведь в том‑то и весь вопрос: чей глаз и кто в силах? Ведь не только чтоб создавать и писать художественные произведения, но и чтоб только приметить факт, нужно тоже в своем роде художника. Для иного наблюдателя все явления жизни проходят в самой трогательной простоте и до того понятны, что и думать не о чем,

20

НЕЗАВИСИМОСТЬ

смотреть даже не на что и не стоит. Другого же наблюдателя те же самые явления до того иной раз озаботят, что (случается даже и нередко) — не в силах, наконец, их обобщить и упростить, вытянуть в прямую линию и на том успокоиться, — он прибегает к другого рода упрощению и просто-запросто сажает себе пулю в лоб, чтоб погасить свой измученный ум вместе со всеми вопросами разом. Это только две противуположности, но между ними помещается весь наличный смысл человеческий. Но, разумеется, никогда нам не исчерпать всего явления, не добраться до конца и начала его. Нам знакомо одно лишь насущное видимо-текущее, да и то понаглядке, а концы и начала — это все еще пока для человека фантастическое. Кстати, один из уважаемых моих корреспондентов сообщил мне еще летом об одном странном и неразгаданном самоубийстве, и я все хотел говорить о нем. В этом самоубийстве все, и снаружи и внутри, — загадка. Эту загадку я, по свойству человеческой природы, конечно, постарался как‑нибудь разгадать, чтоб на чем‑нибудь «остановиться и успокоиться». Самоубийца — молодая девушка лет двадцати трех или четырех не больше, дочь одного слишком известного русского эмигранта и родившаяся за границей, русская по крови, но почти уже совсем не русская по воспитанию. В газетах, кажется, смутно упоминалось о ней в свое время, но очень любопытны подробности: «Она намочила вату хлороформом, обвязала себе этим лицо и легла на кровать… Так и умерла. Перед смертью написала следующую записку: «Je m›en vais entreprendre un long voyage. Si cela ne réussit pas qu›on se rassemble pour fêter ma résurrection avec du Cliquot.

Si cela réussit, je prie qu›on ne me laisse enterrer que tout à fait morte, puisqu›il est très désagréable de se réveiller dans un cercueil sous terra. Ce n›est pas Chic!»»

To есть по‑русски: «Предпринимаю длинное путешествие. Если самоубийство не удастся, то пусть соберутся все отпраздновать мое воскресение из мертвых бокалами Клика. А если удастся, то я прошу только, чтоб схоронили меня, вполне убедясь, что я мертвая, потому что совсем неприятно проснуться в гробу под землею. Очень даже не шикарно выйдет!» В этом гадком, грубом шике, по‑моему, слышится вызов, может быть негодование, злоба, — но на что же? Просто грубые натуры истребляют себя самоубийством лишь от материальной, видимой, внешней причины, а по тону записки видно, что у нее не могло быть такой причины. На что же могло быть негодова-

ние?.. на простоту представляющегося, на бессодержательность жизни? Это те, слишком известные, судьи и отрицатели жизни, негодующие на «глупость» появления человека на земле, на бестолковую случайность этого появления, на тиранию косной причины, с которою нельзя помириться? Тут слышится душа именно возмутившаяся против «прямолинейности» явлений, не вынесшая этой прямолинейности, сообщившейся ей в доме отца еще с детства. И безобразнее всего то, что ведь она, конечно, умерла без всякого отчетливого сомнения. Сознательного сомнения, так называемых вопросов, вероятнее всего, не было в душе ее; всему она, чему научена была с детства, верила прямо, на слово, и это вернее всего. Значит, просто умерла от «холодного мрака и скуки», с страданием, так сказать, животным и безотчетным, просто стало душно жить, вроде того, как бы воздуху недостало. Душа не вынесла прямолинейности безотчетно и безотчетно потребовала чего‑нибудь более сложного… С месяц тому назад, во всех петербургских газетах появилось несколько коротеньких строчек мелким шрифтом об одном петербургском самоубийстве:

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

выбросилась из окна, из четвертого этажа, одна бедная молодая девушка, швея, — «потому что никак не могла приискать себе для пропитания работы». Прибавлялось, что выбросилась она и упала на землю, держа в руках образ. Этот образ в руках — странная и неслыханная еще в самоубийстве черта! Это уж какое‑то кроткое, смиренное самоубийство. Тут даже, видимо, не было никакого ропота или попрека: просто — стало нельзя жить. «Бог не захотел» и — умерла, помолившись. Об иных вещах, как они с виду ни просты, долго не перестается думать, как‑то мерещится, и даже точно вы в них виноваты. Эта кроткая, истребившая себя душа невольно мучает мысль. Вот эта‑то смерть и напомнила мне о сообщенном мне еще летом самоубийстве дочери эмигранта. Но какие, однако же, два разные создания, точно обе с двух разных планет! И какие две разные смерти! А которая из этих душ больше мучилась на земле, если только приличен и позволителен такой праздный вопрос?

1876 год

21

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

биография к размышлению

Бывает все на свете хорошо

И правда, бывает все хорошо. Бывает, все складывается к пользе, и вероломная судьба уступает место Фортуне. Травма колена лишила армию перспективного офицера, но подарила кинематографу отличного сценариста и поэта. И как своевременно, как промыслительно привела его дорога во ВГИК! Какие собратья – соперники-соратники были ему дарованы здесь! Так они и стоят теперь все вместе у порога альма-матер – полубоги, подранки, гении… Рыцари кино… Не картонными ли оказались ваши мечи? Не Росинанты ли таскали вас на спине? Не медный ли таз украшал гордые головы? Кровь-то, во всяком случае, была настоящей, боль была настоящей, и битва была стоящей. И земли, завоеванные вами, и свободное

слово и чувство – все это осталось нам, таинственно запечатленное пленкой. Каждый поодиночке горел, как свеча на ветру, но какой костер сложили они из своих судеб! До сих пор мы можем обогреться возле него. Геннадий Шпаликов подкупал открытостью, лиризмом и мужественностью. Его взгляд на мир был свеж и необычен. Он старался жить и поступать по-мужски дерзко, не угодничая и не подличая перед власть имущими. Геннадию не исполнилось семи лет, когда на фронте погиб отец, было десять, когда его направили в суворовское училище, где он начинает писать стихи и вести дневник. В 1955 году – первая публикация стихов в центральной печати. В девятнадцать младший сержант Шпаликов назна-

чен командиром отделения. Возможно, он стал бы генералом, а возможно, навсегда заглох бы в каком-нибудь захолустном военном городке. «Я жил, как жил, Спешил, смешил, И даже в армии служил И тем нисколько не горжусь, Что в лейтенанты не гожусь». Случайная травма — и полная перемена участи. В 1959 году он студент сценарного отделения института кинематографии. Первый же фильм «Застава Ильича» подвергся нападкам критики, и, жестоко порезанный, увидел свет только через несколько лет под названием «Мне двадцать лет». Но 1964 году на экраны вышел

22

НЕЗАВИСИМОСТЬ

фильм «Я шагаю по Москве», и открыл новую эпоху не только в отечественном кино, но и в умонастроениях молодежи, а Геннадий Шпаликов стал одним из символов 60-х. Его имя звучало рядом с Вознесенским, Евтушенко, Аксеновым. Были написаны сценарии, которые легли в основу фильмов: «Я родом из детства» (1966), «Ты и я» (1972), «Пой песню, поэт» (1973). А в 1967 году вышла первая и единственная режиссерская работа Шпаликова — фильм «Долгая счастливая жизнь». Во многих картинах звучали его песни. В разлетающемся белом плаще он шел по Москве как победитель, блистал остроумием, покорял размахом, щедро делился идеями… В 1962 году его женой стала Инна Гулая, с блеском начавшая свой актерский путь картиной «Тучи над Борском». Но настоящая слава пришла с фильмом «Когда деревья были большими». Список ее ролей невелик, но все они свидетельствуют об огромном таланте. Юрий Никулин с первых дней работы оценил молодую актрису: «Репетировать с ней было до безумия интересно. Она умела захватывать так, что забывалось обо всем на свете. И её огромные, чистые, пронизывающие душу глаза! В том, что такую актрису ждет только великое будущее, никто не сомневался. Не знал человека, который мог бы не любить ее. И я был лишь одним из многочисленной армии почитателей». Брак начинался большой любовью, они были молоды, темпераментны, талантливы. Они были красивы, пользовались популярностью, бешено ревновали друг друга. Родилась дочь, но … маховик времени уже раскручивался в обратную сторону, а диктатура советской бюрократии устанавливала свои правила игры.

После яркого и быстрого взлета начался период стагнации. Все меньше было фильмов у обоих, все реже они были востребованы в кино. Зарплата Инны в театре киноактера была единственным стабильным источником денег. Недавние веселые кутежи Шпаликова в компании стали перерастать в тихое безнадежное пьянство. Он говорил: «В СССР нет выбора вне выбора. Или ты пьешь, или ты подличаешь, или тебя не печатают. Четвертого не дано». Инна отличалась повышенной эмоциональностью, неуравновешенностью, она болезненно реагировала на запои мужа и на его исчезновения. В какой-то период, желая снизить для него «алкогольную нагрузку», она стала выпивать вместе с ним, и эта, такая распространенная ошибка любящих женщин, тоже способствовала расшатыванию ее психики. По воспоминаниям дочери, она не была пьющим человеком, но многочисленные странности и неровность характера делали ее очень уязвимой для ударов жизни. В семье начались скандалы, выяснения отношений, два максималиста наносили друг другу тяжелые раны, и даже маленькая дочь уже не могла скрепить их союз двух блуждающих «беззаконных комет». Семья распалась. Шпаликов скитался по квартирам и дачам своих друзей, изредка встречаясь с дочерью. И он, и Инна тяжело переживали разрыв, но слишком мало земли было под ногами, чтобы пытаться выстроить на ней дом. Не склонный к компромиссам Шпаликов все больше оказывался отгорожен от кинопроцесса глухой стеной идеологического курса партии. Инна знала, что простой съедает ее лучшие актерские годы. Круг друзей сужался, круг собутыльников ширился.

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

За последний год Шпаликов сильно сдал, он обрюзг, потерял свою прежде хорошую физическую форму, стал особенно мрачен. Последний написанный им сценарий «Девочка Надя, чего тебе надо» был заведомо непроходным и звучал как вызов советской идеологии. Тридцати семи лет от роду, в 1974 году Геннадий Шпаликов повесился на одной из переделкинских дач, отброшенный прочь с дороги в светлое будущее бодрым локомотивом социалистического реализма. Потерявшийся в тумане идеологического цинизма подранок большой войны, так и не смог примерить на себя добропорядочный пиджачок придворного ловца почестей и примирить свое романтическое сердце с кривыми зеркалами жизни. Инна Гулай пережила его на 16 лет. Она мало снималась в кино, ее почти забыл зритель. Она жила вдвоем с дочерью, ожидая ролей, переходя от отчаяния к надежде, от надежды к равнодушию. По-прежнему нервная, ранимая, неустроенная она не выдержала натиска жизни. Таблетки снотворного положили конец ее борьбе. Они ушли самовольно, почти случайно, оставив фильмы, стихи, дочь, разбитые надежды, недоумение. Возможно, им не хватило земли под ногами… Отпоют нас деревья, кусты, Люди, те, что во сне не заметим, Отпоют окружные мосты, Или Киевский, или ветер. Да и степь отпоет, отпоет, И товарищи, кто поумнее, А еще на реке пароход, Если голос, конечно, имеет. Наталия Волохова

23

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

спросим мудреца Есть лишь одна по‑настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями — второстепенно. Альбер Камю

Нет, пожалуй, ни одного думающего человека, который, хотя бы раз в жизни, не задумывался о самоубийстве. Уильям Джеймс

«Ты согласен с тем, что самоубийство — это постоянное решение временной проблемы? «- «Я буддист, и думаю, что самоубийство — это временное решение постоянной проблемы». Кто‑то из буддистов After Nicolas Lancret СУЕТА

Мы не можем вырвать ни одной страницы из нашей жизни, хотя легко можем бросить в огонь саму книгу. Жорж Санд

Мысль о самоубийстве — могучее утешение, с ней проживаешь много трудных ночей. Фридрих Ницше

Самоубийца именно потому и перестает жить, что не может перестать хотеть. Артур Шопенгауэр

Самоубийство — следствие ощущения личного краха. Фазиль Искандер

Вполне возможно, что человек кончает с собой из чувства самосохранения. Халиль Джебран

Многие не смеют покончить с собой из страха вызвать неодобрение у соседей. Сирилл Коннолли

Лошади никогда не кончают самоубийством, потому что, будучи лишены дара речи, они не имеют возможность выяснять отношения.

один путь появления на свет, но указала нам тысячи способов, как уйти из жизни. Мишель Монтень

Тот, кто не может пережить приступ меланхолии и убивает себя сегодня, захотел бы жить, если бы у него хватило терпения подождать.

Убийца убивает человека, самоубийца — человечество.

Вольтер

Гилберт Честертон

Каждому из нас суждено умереть — но не стоит класть голову в пасть льву.

Самоубийство — мольба о помощи, которую никто не услышал.

Саади

Равиль Алеев

↑Перед удачливыми открыты все двери, перед неудачливыми — все окна.

Ничто так не утомляет, как ожидание поезда, особенно когда лежишь на рельсах.

В. Верховский

Дон-Аминадо

Самоубийца: человек, погибший при попытке бегства от себя самого. Веслав Брудзиньский

У молодых самоубийство — мольба о помощи, у стариков — только мольба о смерти. Антоний Кэмпиньский

Самоубийство убивает двоих.

Тот, кто кончает с собой одновременно и очень труслив и очень смел: он не смеет бороться со временем, но не боится вечности. Пьер Буаст

Владимир Маяковский

Генри Миллер

Лучший дар, который мы получили от природы и который лишает нас всякого права жаловаться — это возможность сбежать. Природа назначила нам лишь

Между тех, кто ищет смерти, мало тех, кто находит ее в то самое время, когда она была бы им на пользу. Наполеон

Не будь у меня свободы покончить самоубийством, я бы уже давно застрелился. Эмиль Сьоран

24

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

сухая справка

Ритуальные самоубийства

Добровольно-принудительно Исторически первыми формами самоубийств были так называемые ритуальные самоубийства. Это установили археологи, изучавшие гробницы древних царей Шумера и Аккада (третье тысячелетие до н.э., территория современного Ирака). В последний путь вместе с властителем отправлялись воины его личной охраны, принимавшие смертельный яд и навеки застывавшие у врат вечности. Индивидуальным следует считать такое самоубийство, когда человек осознает свое дальнейшее существование несовместимым с определенными жизненными обстоятельствами, кардинально противоречащими его принципам, идеалам и убеждениям. Ритуальное же самоубийство происходит как раз по обратной причине — когда общество считает, что при определенных ситуациях и обстоятельствах человек не имеет права на дальнейшее существование и должен покончить с собой тем или иным (обычно строго регламентированным) способом, и отношение самого человека к поступку, который он должен совершить, не имеет никакого значения. У древних кельтов доживание до немощной старости считалось позором для воина. Добровольно обретших смерть ожидало блаженное существование, и, напротив, для того, кто умер от болезни или старческой дряхлости уготована преисподняя. Датские воины считали позором для себя умереть на своей постели или закончить свои дни от болезни и в глубокой старости и для того, чтобы избежать такого позора, сами кончали с собой. На границе вестготских владений возвышалась высокая скала, носившая название «скала предков», с которой старики бросались вниз и умирали, когда жизнь становилась им в тягость.

25

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Индивидуальный самоубийца до последней минуты, до самого последнего вдоха имеет выбор: совершать или не совершать самоубийство. В силу наличия этой альтернативы большее, если не подавляющее число индивидуальных самоубийц так и не осуществляют свое намерение, предпочтя жизнь смерти. Ритуальный самоубийца лишен возможности выбора не только с момента, когда произошло роковое событие, которое должно повлечь за собой самоубийство (например, смерть мужа для индийской женщины или поражение на войне для самурая), — ритуальный самоубийца лишен возможности выбора с той самой минуты, когда он появился на свет. Девочка из касты браминов в Индии должна выйти замуж только за брамина и обязана была покончить с собой определенным образом, сгорев вместе с телом мужа на ритуальном костре. В Японии мальчик, рожденный самураем, с самого раннего детства знал, что когда вырастет, он обязательно станет самураем и в его жизни может возникнуть ряд ситуаций, когда он должен будет покончить с собой, совершив ритуальный обряд харакири. То же самое знала и его жена, которая в дни больших смут постоянно носила при себе ритуальный меч, которым она должна была перерезать себе горло в том случае, если ее муж совершал харакири. И для того, чтобы она смогла это сделать, девочек, достигших определенного возраста, также специально обучали этому. В разных культурах Дикша — религиозное самоубийство в Индии. Способы, причины и объекты поклонения были самые различные. Чаще всего дикша совершался путем сожжения или утопления. Нередко они становились массовыми мероприятиями. Дикша совершался во искупление грехов и для достижения мокши — полной свободы от страданий земной жизни. Массовые паломничества к священным рекам — тиртхам, заканчивались не менее массовыми самоутоплениями. В Древнем Риме и Древней Греции кодекс чести предлагал самоубийство, как искупление позора военных поражений или позора бесчестных деяний. Клеомен, царь Спарты умер от удара Пантея, своего любимца, находясь в безвыходном положении. Клеомен, Пантей и еще несколько спартанцев вырвались из заключения и попытались поднять восстание, но не смогли и в отчаянии, решив не сдаваться в руки палачей, перебили друг друга. Марк Юний Брут бросился на меч, после поражения во второй битве при Филлипах. Он попросил своих

друзей заколоть его, но никто не согласился. Немалую роль в распространенности самоубийств в Римской империи сыграл обычай, согласно которому провинившиеся должностные лица своей добровольной смертью как бы «искупали вину», судебное преследование уже не грозило их семьям. Более десяти тысяч старообрядцев в России сожгли себя и своих близких. Благословляли на самосожжение и высшие авторитеты раскола, такие, как протопоп Аввакум. В XIX столетии возникают движения, провозглашающие, что ежели кто себя пожжет или постом заморит, то станет таким же угодником, как святые. Камикадзе — божественный ветер. Во время второй мировой войны так назывались японские летчики, направлявшие свои нагруженные взрывчаткой самолеты на военные объекты (в основном это были корабли) противника. Японская авиация никогда не имела проблем с нехваткой лётчиков-камикадзе, наоборот, добровольцев было в три раза больше, чем самолётов. Основная масса камикадзе были двадцатилетними студентами университетов, причины вступления в отряды смертников варьировались от патриотизма до желания прославить свой род. И всё же глубинные причины этого феномена заложены в самой культуре Японии, в традициях бусидо и средневековых самураев. Расцвет философии, искусства зачастую даже в рамках одной субкультуры сочетается с весьма архаичными верованиями, предрассудками, обычаями. Именно этим обусловлено длительное существование феномена ритуального самоубийства. Так, два классических вида ритуальных самоубийств — сати и хара-

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

кири — имели самое широкое распространение вплоть до конца XIX века. Сати — ритуальное самосожжение индийских вдов после смерти мужа — является наряду с харакири одним из самых распространенных в свое время и широко известных видов ритуального самоубийства. В четырех книгах Вед о сожжении вдов не упоминается ни слова. Уильсон — лучший индолог и санскритист своего времени, рылся в самых древних рукописях, пока не убедился, что нигде в гимнах Вед нет такого постановления — сжигать вдов после смерти мужа. И вот что он нашел наконец: Ригведа повелевает брамину класть вдову до зажжения костра рядом с трупом мужа, а по совершении определенных обрядов свести с костра. Доказав это, Уильсон в середине XIX века подготовил почву для запрещения ритуала сати на территории практически всей Индии. Однако существует и другая точка зрения, согласно которой этот обычай существовал в Индии в самый древнейший период ее истории и, быть может, с поднятием культуры в эпоху издания Вед был отменен. Доказательство этому видят в том факте, что подобного же обычая придерживались в древности многие индо-германские племена в самой Европе. Для жен правителей и знатных людей исключения не существовало, и они не могли уклониться от смерти на костре. Именно в этих случаях мы можем смело говорить о чисто ритуальных самоубийствах, так как в этих случаях ни о каком выборе речи быть и не могло. При этом сам взгляд на значение этого обычая изменился по сравнению

26

НЕЗАВИСИМОСТЬ

с древними временами. В нем перестали видеть только удовлетворение чувственных потребностей покойника в загробной жизни. Жена, добровольно всходившая на костер, делала это в убеждении, что этим она смывает не только свои грехи, но и грехи своего мужа, очищает их обоих и тем самым приуготовляет блаженную жизнь на небесах. Это побуждало многих вдов действительно добровольно всходить на костер или позволять зарывать себя заживо вместе с покойником. По сути, ритуальное самоубийство представляет собой разновидность сценического искусства, театрального действия, где имеются главный герой и актеры, действие и зрители, пристально следящие за ним. Роль главного персонажа исполняет жертва, и в ее обязанности входит достойно сыграть свою роль. В большинстве случаев индусские вдовы выдерживали мучительную смерть в пламени с невероятной твердостью. Однако, известно много примеров, когда родные сыновья связывали жертву, несмотря на ее отчаянное сопротивление, и бросали в пламя. Такая бесчеловечная жестокость, заглушающая все естественные чувства, находит себе объяснение только в народных предрассудках, в боязни, что отказ вдовы от сожжения навлечет на ее семью неизгладимый позор и исключение из касты. Нередки случаи сожжения десяти- и даже восьмилетних девочек вместе с трупом мальчика, с которым они были соединены браком в раннем детстве по индусскому обычаю. Вдовы-дети отрывались от кукол, уводимые на костер. Доблесть самурая Японцы довели до совершенства два самых сложных, два самых необычных способа самоубийства: харакири и откусывание собственного языка, возведя их практически в ранг искусства. Оба способа самоубийства практиковались за редкими исключениями только среди

самураев. Полное презрение к собственной жизни, к собственным страданиям, к боли, железная воля, формирующаяся с детства духом бусидо, позволяли самураю уходить из жизни так, как это не умел никто (харакири), и тогда, когда этого не мог никто (откусывание собственного языка). В чем особенность самоубийства с помощью откусывания собственного языка? Самоубийство таким способом, как мы уже говорили, практически невозможно предотвратить. Именно в этом и состояло назначение этого редкого и изощренного способа самоубийства, которому самурая, как и ритуалу харакири, учили с детства, — научиться обрывать свою жизнь в таких условиях, когда другие способы самоубийства по каким‑либо причинам невозможны, а дальнейшее продолжение жизни может повлечь за собой преступление против духа бусидо, например, слабость перед пыткой и выдача военной тайны. Поэтому самурая с детства учили, что в случае возникновения такой необходимости, он должен будет аккуратно, незаметно, чтобы не дрогнул ни один мускул на лице, в присутствии возможной стражи, у основания откусить себе язык, проглотить его и, не открывая рта, глотать собственную кровь до тех пор, пока не наступит смерть от потери крови. Поскольку подобный поступок практически невозможен без соответствующей тренировки, а тренироваться на собственном языке по понятным причинам долго невозможно, самураи тренировались на животных. Они откусывали у несчастных жертв, как это и требовалось искусством, язык у основания и пили кровь, максимально заполняя ею свой желудок. Слово «харакири» чаще используется в народном языке, на языке культурного класса оно именуется сэппуку. Обычай харакири неразрывно связан с кодексом чести японских воинов бусидо. Самураи совершали самоубийство с помощью харакири в случаях оскорбления их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в соответствии с нормами бусидо честь воина), в случае смерти своего сюзерена или же, в более позднее время, по приговору суда как наказание за совершенное преступление. Вполне закономерен тот факт, что обряд начал развиваться у воинов — людей, находившихся в постоянной боевой готовности и всегда носивших при себе оружие, — средство для ведения войны и орудие для самоубийства. В Европе, в Древнем Риме был распространен обычай бросаться на свой меч, причем также среди той прослойки обще-

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

ства, которая постоянно имела при себе меч, то есть среди профессиональных воинов. Часто самураи совершали харакири по самым незначительным поводам. На лестнице сегуна встретились два придворных, причем один, считая другого ниже себя по происхождению, не поклонился ему. Тогда тот тут же обнажает кинжал и совершает над собой харакири. «Пусть мой оскорбитель знает, — сказал он, умирая, — что мое мужество не ниже его!» Узнав, по окончании аудиенции, об этих словах, оскорбитель вскричал: «Моя кровь не ниже его!» И тут же, присев на пятки, вскрыл себе живот. Подобная легкость лишения себя жизни объясняется полнейшим пренебрежением к ней, выработанным в русле дзэновского учения, а также наличием культа смерти, создававшего вокруг прибегнувшего к сэппуку ореол мужественности. К тому же в феодальное время самоубийство стало у воинов настолько распространенным, что превратилось по существу в настоящий культ харакири, почти манию. Для жен и дочерей воинов харакири также не являлось чем‑то особенным, однако женщины, в отличие от мужчин, разрезали себе не живот, а только горло, или наносили смертельный удар кинжалом в сердце. Тем не менее этот процесс также назывался харакири. Самоубийство посредством перерезания исполнялось женами самураев специальным кинжалом кайкэн — свадебным подарком мужа, — или коротким мечом, вручаемым каждой дочери самурая во время обряда совершеннолетия. В соответствии с нормами кодекса бусидо для жены самурая считалось позором не суметь покончить с собой при необходимости, поэтому женщин также учили правильному исполнению самоубийства. Они должны были уметь перерезать артерии на шее, знать, как следует связать себе колени перед смертью, чтобы тело было найдено затем в целомудренной позе. Важнейшими побуждениями к совершению самоубийства женами самураев были обычно смерть мужа, оскорбление самолюбия или нарушение данного мужем слова. Для предотвращения «некрасивых» действий и поведения самурая во время харакири, когда он, потеряв контроль, мог упасть навзничь с выражением страдания на лице, с криком и т. д. и тем самым опозорить свой род, и была введена должность ассистента, в обязанность которого входило прекратить мучения самурая, вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.

27

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Материнская жертва В Китае существовал древний обычай: если во внутреннем [императорском] дворе рождался сын, которого намеревались возвести в наследники престола, его мать предавали смерти. Как правило, матрицид осуществлялся как добровольное самоубийство. При передаче власти между поколениями суицид чужеродной матери наследника престола исключал узурпацию власти ее консортным кланом и, одновременно, утверждал легитимность нового наследника, нередко усыновлявшегося доминирующим консортным кланом. Необходимость ритуального самоубийства приводила к тому, что жены и наложницы, не желая приносить себя в жертву престолонаследию, соглашались рожать принцев и принцесс, но избегали производить на свет наследника. Поскольку подобное поведение было жестко регламентировано писаными и неписаными законами общества, человек не имел возможности поступить исходя из собственных желаний и побуждений. Отношение ритуальных самоубийц к совершаемому ими обряду никого не интересовало. Таким образом, ритуальное самоубийство требует почти полного отсутствия свободы воли и подчинения принятым в обществе жестким формам и стереотипам поведения, находящим свое полное и логическое завершение в тотальной ритуализации жизни и смерти. Понятно, что ритуальное самоубийство может существовать только в таком обществе, в котором ценность индивидуальной человеческой личности практически сведена к нулю. При подготовке материала использована работа Л. Трегубова, Ю. Вагина «Эстетика самоубийства», интернет-источники

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

слово священнику

ИГУМЕН ВАЛЕРИЙ (ЛАРИЧЕВ)

ЖИЗНЬ БЕЗ БОГА КАК КАТАСТРОФА (в сокращении)

Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» Псал. 52, 2 Вследствие значительных перемен в основах жизни российского общества после разрушения государства одной из самых жгучих проблем стало огромное распространение алкоголизма среди населения страны. Миллионы людей остались без работы и без особых надежд на перемены к лучшему: начиная с 1990‑го года, каждый новый год приносит все большее обнищание населения и, как следствие, голод, болезни, невиданный рост преступности. В этих условиях все больше становится мужчин, столкнувшихся с невозможностью не только содержать семьи, но и просто прокормить самих себя; они пытаются забыть о мучительных проблемах с помощью алкоголя — самого распространенного «продукта» на теперешнем российском рынке. В результате наблюдается массовое разрушение семей, умственная и физическая деградация миллионов людей, рождение больных

и умственно неполноценных детей. Все это уже принимает характер национальной катастрофы: который год население страны значительно убывает, происходит резкое сокращение продолжительности жизни. Но при всей важности экономических причин трагедии они являются лишь внешней стороной проблемы, представляя собой как бы вершину айсберга, а в глубине находится то, что определяет не только истоки повального алкоголизма, но и саму экономику страны. Основания всякой жизни коренятся в духовном мире. Алкоголизм как болезнь имеет две составляющие: соматическую и духовную. Первая связана с привыканием организма к алкоголю и изменившимся из‑за этого обменом веществ, с нарушением психики и поражением всех органов. Поэтому можно и нужно использовать лекарственные средства. Но на другую сторону —

28

НЕЗАВИСИМОСТЬ

духовную — необходимо воздействовать только духовными средствами, богатство и возможности которых в Православии безграничны. Исцеление от алкоголизма, как и от любого иного вида бесоодержимости, возможно только с помощью Церкви и только духовными усилиями. Без Бога ни о каком исцелении говорить невозможно. А таблетки и психологические методики помогают снимать соматические и психические последствия алкоголизма. Алкоголизм — это прежде всего греховная болезнь, страсть, но за каждой страстью, как известно, стоит бес. Для того чтобы понять, как помочь одержимому страстью к спиртному, нужно уяснить тот грех, который мешает больному освободиться от алкогольной зависимости. Этот грех именуется непослушанием. Корень его — гордыня, но грех гордыни имеет множество проявлений. Алкоголику говоришь: «Не пей, брось, тебе говорит это священник, занимающийся проблемой лечения алкоголизма более сорока лет. Ты должен до конца жизни своей прекратить употреблять спиртное, иначе снова и снова будешь падать и двигаться к погибели, к разложению личности». На это он, как правило, отвечает так: «Я смогу бросить, когда захочу, — или, — нет, я месяц продержусь, а потом буду пить как все, воздержанно, культурно, без запоев».

Но страсть‑то остается, она внутри человека, она ждет своего часа, и от нее никуда не денешься. Пьющий не понимает, что имеет дело с хитроумным и злобным бесом, который просчитывает его действия и действия лечащих его врачей на несколько ходов вперед. Потом же, уловив их в свои сети, смеется и «потирает копытами» от удовольствия в бесовской своей радости. Многолетний психотерапевтический и священнический опыт позволяет с уверенностью утверждать: пристрастие к винопитию — это проблема духовная и справляться с нею надо, прежде всего, на духовном уровне. Несмотря на явно видимые всеми знаки грядущей катастрофы, в России до сего дня отсутствуют структуры и организации, которые могли бы помочь желающим исцелиться от страшной болезни пристрастия к алкоголю. А таких людей очень и очень много. Десятки, сотни тысяч мужчин, потерявших семьи, дома, детей, не могут найти места, где им была бы дана хоть малая возможность изменить свою жизнь. Ныне настало время вспомнить то положительное, что уже было в России, а именно, — возродить при православных приходах Братства трезвости. Во время каждой Божественной литургии священник вынимает из просфоры частички за всех членов Братства. Таким образом, Сам Господь помогает каждому,

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

кто борется с этой страстью. После причащения верующих в конце Божественной литургии священник погружает все вынутые частички в Чашу со Святыми Дарами, произнося слова: «Отмый (омой), Господи, грехи поминавшихся зде (здесь) кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Нет и не может быть большей помощи человеку, чем такое поминовение и очищение, совершаемое, практически, ежедневно. Оно укрепляет и поддерживает членов Братства в их подвиге. Действительно, чтобы исцелиться от страсти пьянства, требуется подвиг, который человек несет до конца жизни. И совершить этот подвиг невозможно без решимости бороться со своим недугом. На вопрос, чем отличается человек, находящийся на пути спасения, от других людей, преподобный Серафим Саровский сказал — решимостью! Решимостью жить по заповедям Господним, неся свой крест. Так и в Братстве, — если человек твердо решится бросить пить, то Господь обязательно поможет: ведь Он — любящий Отец наш. Борьба с грехом должна продолжаться до последнего мгновения жизни человека. Алкоголь, наркотики, курение, чревоугодие — это саморазрушение и духовное самоубийство, только замедленное. Нельзя остановиться на пути борьбы с грехом или говорить: «выпью рюмку — и больше не буду!» Обязательно будешь! Не пей именно эту рюмку — и тогда начнется новый отсчет жизни. Иначе грех побеждает человека, — каждый знает, что впереди погибель, но остановиться не может. Грех сидит внутри нас самих, поэтому, удаляя внешний раздражитель, мы лишь отчасти помогаем себе, помогаем внутренне собраться и воздерживаться от гнетущей нас страсти. Блудник остается блудником, будь у него одна женщина или двадцать. То же самое и с алкоголиком или наркоманом. А результат один: духовная смерть, за которой неизбежно следует и физическая. Мы должны научиться отделять человека от мучающего его греха. Когда человек воздерживается от винопития или наркотиков, его уже нельзя называть алкоголиком или наркоманом. Мы сердимся, раздражаемся, злимся на человека, гнушаемся грешника. Но Сам Господь никого не гнушается, Он говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Злые духи насилуют человека, а мы часто вместо того, чтобы помочь несчастному, проявить любовь и участие в его

29

НЕЗАВИСИМОСТЬ

жизни, начинаем ненавидеть человека, созданного по образу и подобию Божию. Нужно сначала хотя бы пожалеть его. Из жалости может вырасти терпение и любовь к страждущим брату или сестре. Жизнь без Бога — это саморазрушение жизни и самоубийство. Но видов саморазрушающего поведения значительно больше, чем прямых попыток самоубийства. Сюда входят алкоголизм, наркомания, страсть к азартным играм, да и вообще любая страсть, ибо это есть ничто иное, как бесоодержимость. Известно, что в католических странах уровень самоубийств значительно ниже, чем в демократических протестантских странах. Это, безусловно, связано с религиозными основами жизни. Там, где позиции религии сильны, иные принципы жизни и поведения. Мы превзошли всех — и католиков, и протестантов, и любые латиноамериканские и африканские режимы, занимая с огромным отрывом первую строку по числу самоубийств. И снова назовем причину этого печального первенства: жизнь без Бога; когда Его отрицают, идет вымирание и самоуничтожение народа. Но без Бога ничего не получится: ни создать, ни восстановить, ни построить. Об этом сказал тысячи лет назад по вдохновению Божию пророк Давид: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Псал. 126, 1). По-человечески ситуация в нашей Отчизне видится катастрофической. Но Господь может повернуть всю нашу жизнь по Своему плану, разрушив планы того, кто принесет с собой гибель и ужас. На этом основано наше упование, наша надежда, наша вера в милосердие Божие и любовь к нам Его Пречистой Матери. Слава Богу за всё! Игумен Валерий (Ларичев) Настоятель храма во имя свв. мучеников Флора и Лавра села Ям Домодедовского района Московской обл.

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

литературная страница

О. Генри

Чья вина?

В качалке у окна сидел рыжий, небритый; неряшливый, мужчина. Он только что закурил трубку и с удовольствием пускал синие клубы дыма. Он снял башмаки и надел выцветшие синие ночные туфли. — Сложив пополам вечернюю газету, он с угрюмой жадностью запойного потребителя новостей глотал жирные черные заголовки, предвкушая, как будет запивать их более мелким шрифтом текста. В соседней комнате женщина готовила ужин. Запахи жареной грудинки и кипящего, кофе состязались с крепким духом трубочного табака. Окно выходило на одну из тех густо населенных улиц Ист-Сайда, где с наступлением сумерек открывает свой вербовочный пункт Сатана. На улице плясало, бегало, играло множество ребятишек. Одни были в лохмотьях, другие — в чистых белых платьях и с ленточками в косах; одни — дикие и беспокойные, как ястребята, другие — застенчивые и тихие; одни выкрикивали грубые, непристойные

слова, другие слушали, замирая от ужаса, но скоро должны были к ним привыкнуть. Толпа детей резвилась в обители Порока. Над этой площадкою для игр всегда реяла большая птица. Юмористы утверждали, что это аист. Но жители Кристи-стрит лучше разбирались в орнитологии: они называли ее коршуном. К мужчине, читавшему у окна, робко подошла двенадцатилетняя девочка — и сказала: — Папа, поиграй со мной в шашки, если ты не очень устал. Рыжий, небритый, неряшливый мужчина, сидевший без сапог у окна, ответил, нахмурившись: — В шашки? Вот еще! Целый день работаешь, так нет же, и дома не дают отдохнуть. Отчего ты не идешь на улицу, играть с другими детьми? Женщина, которая стряпала ужин, подошла к дверям.

— Джон, — сказала она, — я не люблю, когда Лиззи играет на улице. Дети набираются там чего не следует. Она

НЕЗАВИСИМОСТЬ

Автохром Люмьер ЖЕНСКОЕ ЛИЦО, 1915 год

30

весь день просидела в комнатах. Неужели ты не можешь уделить ей немножко времени и заняться с ней, когда ты дома?

— Если ей нужны развлечения, пусть идет на улицу и играет, как все дети, — сказал рыжий, небритый, неряшливый мужчина. — И оставьте меня в покое. *** — Ах, так? — сказал Малыш Меллали.

— Ставлю пятьдесят долларов против двадцати пяти, что Энни пойдет со мной на танцульку. Раскошеливайтесь. Малыш был задет и уязвлен, черные глаза его сверкали. Он вытащил пачку денег и отсчитал на стойку бара пять десяток. Три или четыре молодых человека, которых он поймал на слове, тоже выложили свои ставки, хотя и не так поспешно. Бармен, он же третейский судья, собрал деньги, тщательно завернул их в бумагу, записал на ней условия пари огрызком карандаша и засунул пакет в уголок кассы.

— Ну и достанется тебе на орехи, — сказал один из приятелей, явно предвкушая удовольствие.

— Это уж моя забота, — сурово отрезал Малыш. — Наливай, Майк. Когда все выпили, Бэрк — прихлебатель, секундант, друг и великий визирь Малыша вывел его на улицу, к ларьку чистильщика сапог на углу, где решались все важнейшие дела Клуба Полуночни-

ков. Пока Тони в пятый раз за этот день наводил глянец на желтые ботинки председателя и секретаря клуба, Бэрк пытался образумить своего начальника.

— Брось эту блондинку, Малыш, — советовал он, — наживешь неприятностей. Тебе что же, твоя‑то уже нехороша стала? Где ты найдешь другую, чтобы тряслась над тобой так, как Лиззи? Она стоит сотни этих Энни.

— Да мне Энни вовсе и не нравится, — сказал Малыш. Он стряхнул пепел от папиросы на сверкающий носок своего башмака и вытер его о плечо Тони. — Но я хочу проучить Лиззи. Она вообразила, что я — ее собственность. Бахвалится, будто я не смею и заговорить с другой девушкой. Лиззи вообще‑то молодец. Только слишком много стала выпивать в последнее время. И ругается она неподобающим образом.

— Ведь вы с ней вроде как жених и невеста? — спросил Бэрк.

— Ну да. На будущий год, может быть, поженимся.

— Я видел, как ты заставил ее в первый раз выпить стакан пива, — сказал Бэрк. — Это было два года назад, когда она, простоволосая, выходила после ужина на угол встречать тебя. Скромная она тогда была девчонка, слова не могла сказать, не покраснев.

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

— Теперь‑то язык у нее — ого! — сказал Малыш. — Терпеть не могу ревности. Поэтому‑то я и пойду на танцульку с Энни. Надо малость вправить Лиззи мозги.

— Ну, смотри, будь поосторожнее, — сказал на прощанье Бэрк. — Если бы Лиззи была моя девушка и я вздумал бы тайком удрать от нее на танцульку с какой‑нибудь Энни, непременно поддел бы кольчугу под парадный пиджак. Лиззи брела по владениям аиста-коршуна. Ее черные глаза сердито, но рассеянно искали кого‑то в толпе прохожих. По временам она напевала отрывки глупых песенок, а в промежутках стискивала свои мелкие белые зубы и цедила грубые слова, привнесенные в язык обитателями Ист-Сайда. На Лиззи была зеленая шелковая юбка. Блузка в крупную коричневую с розовым клетку ловко сидела на ней. На пальце поблескивало кольцо с огромными фальшивыми рубинами, а с шеи до самых колен свисал медальон на серебряной цепочке. Ее туфли со сбившимися на сторону высокими каблуками давно не видели щетки. Ее шляпа вряд ли влезла бы в бочку из‑под муки. Лиззи вошла в кафе «Синяя сойка» с заднего хода. Она села за столик и нажала кнопку с видом знатной леди, которая звонит, чтобы ей подали экипаж. Подошел слуга. Его широкая улыбка и тихий голос выражали почтительную фамильярность. Лиззи довольным жестом пригладила свою шелковую юбку. Она наслаждалась. Здесь она могла давать распоряжения и ей прислуживали. Это было все, что предложила ей жизнь по части женских привилегий.

— Виски, Томми, — сказала она. Так ее сестры в богатых кварталах лепечут: «Шампанского, Джеймс».

— Слушаю, мисс Лиззи. С чем прикажете?

— С сельтерской. Скажите, Томми, Малыш сегодня заходил?

— Нет, мисс Лиззи, я его сегодня не видел. Слуга не скупился на «мисс Лиззи»: все знали, что Малыш не простит тому, кто уронит достоинство его невесты.

— Я ищу его, — сказала Лиззи, глотнув из стакана. — До меня дошло, будто он говорил, что пойдет на танцульку с Энни Карлсон. Пусть только посмеет! Красноглазая белая крыса! Я его ищу. Вы меня знаете, Томми. Мы с Малышом уже два года как обручились. Посмотрите, вот кольцо. Он сказал, что оно стоит пятьсот долларов. Пусть только посмеет пойти с ней на танцульку. Что я сделаю? Сердце вырежу у него из груди. Еще виски, Томми.

— Стоит ли обращать внимание на эти сплетни, мисс Лиззи,

31

НЕЗАВИСИМОСТЬ

— сказал слуга, мягко выдавливая слова из щели над подбородком. — Не может Малыш Меллали бросить такую девушку, как вы. Еще сельтерской?

— Да, уже два года, — повторила Лиззи, понемногу смягчаясь под магическим действием алкоголя. — Я всегда играла по вечерам на улице, потому что дома делать было нечего. Сначала я только сидела на крыльце и все смотрела на огни и на прохожих. А потом как‑то вечером прошел мимо Малыш и взглянул на меня, и я сразу в него втюрилась. Когда он в первый раз напоил меня, я потом дома проплакала всю ночь и получила трепку за то, что не давала другим спать. А теперь… Скажите, Томми, вы когда‑нибудь видели эту Энни Карлсон? Только и есть красоты, что перекись. Да, я ищу его. Вы скажите Малышу, если он зайдет. Что сделаю? Сердце вырежу у него из груди. Так и знайте. Еще виски, Томми. Нетвердой походкой, но настороженно блестя глазами, Лиззи шла по улице. На пороге кирпичного дома дешевых квартир сидела кудрявая девочка и задумчиво рассматривала спутанный моток веревки. Лиззи плюхнулась на порог рядом с ребенком. Кривая, неверная улыбка бродила по ее разгоряченному лицу, но глаза вдруг стали ясными и бесхитростными.

— Давай я тебе покажу, как играть в веревочку, — сказала она, пряча пыльные туфли под зеленой шелковой юбкой. Пока они сидели там, в Клубе Полуночников зажглись огни для бала. Такой бал устраивался раз в два месяца, и члены клуба очень дорожили этим днем и старались, чтобы все было обставлено парадно и с шиком. В девять часов в зале появился председатель. Малыш Меллали, под руку с дамой. Волосы у нее были золотые, как у Лорелеи. Она говорила с ирландским акцентом, но никто не принял бы ее «да» за отказ. Она путалась в своей длинной юбке, краснела и улыбалась-улыбалась, глядя в глаза Малышу Меллали. И когда они остановились посреди комнаты, на навощенном полу произошло то, для предотвращения чего много ламп горит по ночам во многих кабинетах и библиотеках. Из круга зрителей выбежала Судьба в зеленой шелковой юбке, принявшая псевдоним «Лиззи». Глаза у нее были жесткие и чернее агата. Она не кричала, не колебалась. Совсем не по‑женски она бросила одно-единственное ругательство — любимое ругательство Малыша — таким же, как у него, грубым голосом. А потом, к великому ужасу и смятению Клуба Полуночников, она исполнила хвастливое обещание, которое дала

Томми, исполнила, насколько хватило длины ее ножа и силы ее руки. Затем в ней проснулся инстинкт самосохранения или инстинкт самоуничтожения, который общество привило к дереву природы? Лиззи выбежала на улицу и помчалась по ней стрелою, как в сумерки вальдшнеп летит через молодой лесок. И тут началось нечто — величайший позор большого города, его застарелая язва, его скверна и унижение, его темное пятно, его навечное бесчестье и преступление, поощряемое, ненаказуемое, унаследованное от времен самого глубокого варварства, — началась травля человека. Только в больших городах и сохранился еще этот страшный обычай, в больших городах, где в травле участвует то, что зовется утонченностью, гражданственностью и высокой культурой. Они гнались за ней — вопящая толпа отцов, матерей, любовников и девушек, — они выли, визжали, свистели, звали на подмогу, требовали крови. Хорошо зная дорогу, с одной мыслью — скорее бы конец — Лиззи мчалась по знакомым улицам, пока не почувствовала под ногами подгнившие доски старой пристани. Еще несколько шагов — и добрая мать Восточная река приняла Лиззи в свои объятия, тинистые, но надежные, и в пять минут разрешила задачу, над которой бьются в тысячах пасторатов и колледжей, где горят по ночам огни. Забавные иногда снятся сны. Поэты называют их видениями, но видение — это только сон белыми стихами. Мне приснился конец этой истории. Мне приснилось, что я на том свете. Не знаю, как я туда попал. Вероятно, ехал поездом надземной железной дороги по Девятой авеню, или принял патентованное лекарство, или пытался потянуть за нос Джима Джеффриса*, или предпринял еще какой‑нибудь неосмотрительный шаг. Как бы то ни было, я очутился там, среди большой толпы, у входа в зал суда, где шло заседание. И время от времени красивый, величественный ангел — судебный пристав — появлялся в дверях и вызывал: «Следующее дело!» Пока я перебирал в уме свои земные прегрешения и раздумывал, не попытаться ли мне доказать свое алиби, сославшись на то, что я жил в штате Нью-Джерси, — судебный пристав в ангельском чине приоткрыл дверь и возгласил: — Дело № 99852743. Из толпы бодро вышел сыщик в штатском — их там была целая куча, одетых в черное, совсем как пасторы, и они расталкивали нас точь‑в-точь так же, как, бывало, полисмены на грешной земле, —

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

и за руку он тащил… кого бы вы думали? Лиззи! Судебный пристав увел ее в зал и затворил дверь. Я подошел к крылатому агенту и спросил его, что это за дело.

— Очень прискорбный случай, — ответил он, соединив вместе кончики пальцев с наманикюренными ногтями.

— Совершенно неисправимая девица. Я специальный агент по земным делам, преподобный Джонс. Девушка убила своего жениха и лишила себя жизни. Оправданий у нее никаких. В докладе, который я представил суду, факты изложены во всех подробностях, и все они подкреплены надежными свидетелями. Возмездие за грех — смерть. Хвала создателю! Из дверей зала вышел судебный пристав.

— Бедная девушка, — сказал специальный агент по земным делам, преподобный Джонс, смахивая слезу. — Это один из самых прискорбных случаев, какие мне попадались. Разумеется, она…

— …Оправдана, — сказал судебный пристав. — Ну‑ка, подойди сюда, Джонси. Смотри, как бы не перевели тебя в миссионерскую команду да не послали в Полинезию, что ты тогда запоешь? Чтобы не было больше этих неправых арестов, не то берегись. По этому делу тебе следует арестовать рыжего, небритого, неряшливого мужчину, который сидит в одних носках у окна и читает книгу, пока его дети играют на мостовой. Ну, живей, поворачивайся! Глупый сон, правда? Перевод под ред. М. Лорие

Известный американский боксер

*

32

НЕЗАВИСИМОСТЬ

№4 (34)

22 апреля 2012 г.

МОСКОВСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Что делать, если потребовалась помощь нарколога?

1. Найдите свой наркологический диспансер по месту регистрации.

2. Позвоните в справочную, уточните, когда можно прийти на прием к врачу-наркологу.

3. Не забудьте паспорт и страховой полис.

4. Если необходима анонимная помощь (любой район Москвы), звоните

ТЕЛЕФОН ДОВЕРИЯ: (495) 709‑6404

Московский научно-практический центр наркологии: (499) 178‑3505

ЦАО: (499) 245‑1781 (Филиал № 2 МНПЦ наркологии) ЮВАО: (499) 178‑3194 (Филиал № 5 МНПЦ наркологии) СЗАО: (495) 491‑6682 (Филиал № 9 МНПЦ наркологии) ЮАО: (495) 675‑8409 (Филиал № 6 МНПЦ наркологии) Наркологическая служба Москвы построена по территориальному принципу. Каждый москвич может обратиться в окружной филиал МНПЦ наркологии и получить квалифицированную помощь. Все хотят лечиться у хороших врачей. Спрашивают у знакомых, ищут в Интернете информацию о «проверенных» специалистах и медучреждениях. Это правильно. К своему здоровью нужно относиться с осторожностью и уважением. Исчерпывающая информация о филиалах МНПЦ наркологии на территории города Москвы представлена здесь. Следует отметить, что по российскому законодательству лечение наркомании, в отличие от лечения алкоголизма, может осуществляться только государственными наркологическими учреждениями, а частные клиники имеют право предоставлять только реабилитационные программы. Система московских филиалов МНПЦ наркологии ориентирована на оказание современной помощи всем пациентам, страдающим наркотической и алкогольной зависимостью, игроманией, другими видами зависимостей. Московский научно-практический центр наркологии Адрес: 109390, Москва, ул. Люблинская, д. 37 / 1 Директор — Брюн Евгений Алексеевич Телефон: (499) 178‑35‑05; (495) 660‑20‑56; (495) 709‑64‑05 Городской организационнометодический отдел по наркологии Адрес: 113149, Москва, ул. Болотниковская, д. 16 Зав. отделом — Михайлова Валентина Алексеевна Телефон — (499) 317‑2044 Факс — (499) 610‑3811 Наркологическая больница № 17 Адрес: 113149, Москва, ул. Болотниковская, д. 16 Главный врач — Шуляк Юрий Алексеевич Телефон — (499) 619‑3311 Факс — (499) 794‑6610 Приемное отделение — (499) 613‑6911

Восточный административный окруГ Филиал № 4 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 105187, г. Москва, ул. Щербаковская д. 57 / 20 Заведующая филиалом — Ибрагимова Марина Владимировна Телефоны — (495) 366‑0769; (499) 166‑7638 Факс — (499) 166‑7354 Юго-Восточный административный округ

Филиал № 1 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: Москва, Садовническая ул., д. 73, стр. 2. Заведующая филиалом — Глазкова Людмила Ивановна Контактный телефон — (495) 951‑8501 Регистратура — (495) 951‑8387

Филиал № 5 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 109462, Москва, ул. Маршала Чуйкова, д. 24 Заведующий филиалом — Власовских Роман Владимирович Контактный телефон — (499) 178‑1845 Факс — (499) 178‑1845 Регистратура — (499) 178‑3194 Анонимные бесплатные консультации— (499) 179‑7409

Северный административный округ

Южный административный округ

Филиал № 2 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 125130, г. Москва, ул. Куусинена, д. 4, корп. 3 Заведующий филиалом- Долгий Сергей Владимирович Регистратура- (499) 195‑30‑05 Телефоны — (499) 195‑0050; (499) 195‑0051 Отделение медико-социальной помощи детям и подросткам: улица 3. и А. Космодемьянских, 6. Контактный телефон — (495) 159‑2165

Филиал № 6 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 115280, Москва, 2‑й Автозаводский проезд, д.4 Заведующий филиалом — Бегунов Валентин Иванович Регистратура — (495) 675‑2446 Дневной наркологический стационар — (495) 675‑1101 Телефон доверия — (495) 675‑8409 Телефон, факс — (495) 675‑4597

Центральный административный округ

Северо-Восточный административный округ Филиал № 3 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 129327, Москва, ул. Таймырская, д. 8, корп. 1 Заведующая филиалом — Зимина Татьяна Анатольевна Телефон — (495) 474‑7838 Факс — (495) 474‑4427 Регистратура — (495) 474‑7701 Отделение медико-социальной помощи детям и подросткам: Адрес: 127018, г. Москва, Сущевский вал, д. 41 / 45 Контактный телефон — (495) 689‑5347 Факс — (495) 689‑3558 Регистратура — (495) 689‑4445

Юго-Западный административный округ Филиал № 7 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 117449, Москва, Шверника ул., д. 10 «А» Заведующий филиалом — Зыков Олег Владимирович Телефон — (499) 126‑3475 Факс — (499) 126‑1084 Регистратура — (499) 1262501 Западный административный округ Филиал № 8 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 121096, ул. Барклая, д. 5, стр. б. Заведующий филиалом — Трухачев Сергей Васильевич Контактный телефон — (499) 145‑0044 Факс — (499) 145‑0033 Регистратура — (499) 145‑00‑11

Северо-Западный административный округ Филиал № 9 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 125362, Москва, ул. Мещерякова, д. 4, корп. 1. Заведующая филиалом — Панченко Светлана Эдуардовна Телефон — (495) 491‑6414 Регистратура — (495) 491‑6682 Служба доверия — (495) 491‑6682 Зеленоградский административный округ Филиал № 10 ГКУЗ «МНПЦ наркологии ДЗМ» Адрес: 124489, Москва, Зеленоград, Каштановая аллея, д. 8, стр. 1. Главный врач — Голубятникова Виолетта Алексеевна Регистратура — (499) 536‑4762 Телефон, факс — (499) 534‑9133 Центр по профилактике и лечению табачной и нехимических зависимостей Адрес: 119034, г. Москва, ул. Остоженка, д. 53А Заведующий — Кутушев Олег Талгатович Контактный телефон — (499) 245‑07‑48 Регистратура — (499) 245‑03‑85 Адрес газеты: 109390, Москва, ул. Люблинская, 37 / 1 МНПЦ наркологии. Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77‑36701 от 29 июня 2009 г. nlgazeta@li.ru Учредитель «Московский научно-практический центр наркологии» Редакция газеты «Независимость личности» Главный редактор Евгений Брюн Ответственный редактор Наталия Волохова Редактор-координатор, художественный редактор Лариса Фарберова Консультант редакции Нина Гордовская Дизайн и верстка Арсений Пе’трович Оригинал-макет Игорь Ермолаев Предпечатная подготовка и печать ООО «НЬЮ ТЕРРА» Газета издается при поддержке:

www.r-n-l.ru Тираж 999 экземпляров Выходит один раз в месяц Распространяется бесплатно Перепечатка материалов газеты возможна только с письменного согласия редакции Отпечатано в типографии «П-Центр» Заказ № 199, подписано в печать 19 апреля 2012 Бумага мелованная 115 г / м2