Журнал «Наш дом — Татарстан» №59

№ 3 (059) июнь 2019

Студентка КФУ индонезийка Аюнда Нираджнани — «Жемчужина Мира-2019»

ÊÀÇÀÍÑÊÀß ÝÒÍÎÃÐÀÔÈ×ÅÑÊÀß ØÊÎËÀ ÍÀ×ÀËÀÑÜ Ñ ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÃÎ ÍÅÌÖÀ ÁÐÓÍÎ ÀÄËÅÐÀ ÀÊÀÄÅÌÈÊ ÂÀËÅÐÈÉ ÒÈØÊÎÂ: «À ß ÃÎÂÎÐÞ: «È ÐÓÑÑÊÈÉ ß, È ÐÎÑÑÈßÍÈÍ» ÏÎ×ÅÌÓ ÌÀÐÈÉÖÛ ÌÎÃÓÒ ÏÎÄÌÅÍÈÒÜ ÍÅÂÅÑÒÓ?

700

ËÅÒ ÄÐÅÂÍÅÌÓ ÀÐÌßÍÑÊÎÌÓ ÍÀÄÃÐÎÁÍÎÌÓ ÊÀÌÍÞ, ÊÎÒÎÐÛÉ ÑÏÀÑËÈ ÝÍÒÓÇÈÀÑÒÛ Â ÊÀÌÑÊÎ-ÓÑÒÜÈÍÑÊÎÌ ÐÀÉÎÍÅ ÐÒ

В День Пушкина — в Центр Пушкина

5

ИЮНЯ, НАКАНУНЕ 220-ЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ВЕЛИКОГО РУССКОГО ПОЭТА АЛЕКСАНДРА ПУШКИНА, ПРЕЗИДЕНТ ТАТАРСТАНА РУСТАМ МИННИХАНОВ ПОСЕТИЛ В КАЗАНИ ОБНОВЛЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР ИМ. А.С. ПУШКИНА.

Создание центра было инициировано Русским национально-культурным объединением РТ на встрече с Президентом Татарстана в 2016 году. Основная задача центра — сохранение и укрепление единства многонационального народа Татарстана, самобытности русского народа, развитие русского языка, культуры речи, традиций русской национальной культуры. Рустам Минниханов ознакомился с результатами капитального ремонта центра: строители выполнили работы по ремонту кровли, входных групп, фасада, сетей инженерно-технического обеспечения. Проведены внутренние отделочные работы и благоустройство прилегающей территории. Президент также посетил музейно-выставочный зал, концертный зал на 320 мест, буфет. В молодежной студии при участии Рустама Минниханова были подведены итоги акции «Тотальный диктант» в Татарстане. Затем Президент республики провел встречу с творческой интеллигенцией и активом Русского национально-культурного объединения Татарстана. «Здесь очень активные люди, которые неравнодушны к вопросам сохранения русской национальной культуры и традиций», — сказал Рустам Минниханов. Председатель правления Русского национально-культурного объединения РТ Василий Носов отметил, что встреча с руководством республики проходит уже в пятый раз. «За последние годы мы активизировались, открыли памятник святым Петру и Февронии, установили памятные доски нашему благотворителю Якову Шамову и ученому Дмитрию Лихачеву, — отметил он. — Культурный центр — это завершение нашей масштабной программы». Далее участники обсудили вопросы, связанные с деятельностью Русского НКО в городах и районах республики. На встрече присутствовали Руководитель Аппарата Президента РТ Асгат Сафаров, министр культуры РТ Ирада Аюпова, заместитель Премьер-министра РТ — министр образования и науки РТ Рафис Бурганов и другие.

№3 (059) июнь 2019 ИНФОРМАЦИОННО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЙ, ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ, ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ЖУРНАЛ Издается при поддержке Республиканского агентства по печати и массовым коммуникациям «Татмедиа» УЧРЕДИТЕЛЬ Ассамблея народов Татарстана П Р Е Д С Е Д АТ Е Л Ь Р Е Д А К Ц И О Н Н О ГО С О В Е ТА Председатель Совета Ассамблеи народов Татарстана, Председатель Госсовета РТ Фарид МУХАМЕТШИН РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Заместитель руководителя Аппарата Президента РТ — руководитель Департамента Президента РТ по вопросам внутренней политики, член Совета Ассамблеи Александр ТЕРЕНТЬЕВ; заместитель Председателя Госсовета РТ Римма РАТНИКОВА; заместитель Председателя Совета Ассамблеи, руководитель Исполкома Совета Ассамблеи Николай ВЛАДИМИРОВ; ответственный секретарь журнала Сагит ДЖАКСЫБАЕВ; главный редактор газеты «Республика Татарстан» Александр ЛАТЫШЕВ; главный редактор газеты «Сувар» Константин МАЛЫШЕВ; научный сотрудник отдела этнологии Института истории им. Марджани АН РТ Роза МУСИНА; профессор кафедры истории Татарстана, археологии и этнологии Института международных отношений КФУ Татьяна ТИТОВА; главный редактор журнала Наталья ВЯТКИНА; руководитель НКА немцев Татарстана, член Совета Ассамблеи Виктор ДИЦ; президент Татарстанской ассирийской НКА, член Совета Ассамблеи Арсен САВВА ГЛ А В Н Ы Й Р Е Д А К Т О Р Наталья Михайловна ВЯТКИНА ОТ В Е ТС Т В Е Н Н Ы Й С Е К Р Е ТА Р Ь Сагит ДЖАКСЫБАЕВ М А К Е Т, Д И З А Й Н И В Ё Р С Т К А Сергей ВАСИЛЬЕВ-БОТВИНОВ при поддержке Творческой группы «Алга!» (www.alga-alga.ru) Ф ОТО Александр РУМЯНЦЕВ, Андрей ТИТОВ, Камила ПАТЭРСОН и из архива Ассамблеи народов Татарстана КОРРЕКТОР Наиля БИЛАЛОВА Зарегистрирован в Управлении Федеральной службы по надзору в сфере массовых коммуникаций, связи и охраны культурного наследия по РТ ПИ № ТУ 16-00001 от 3 июня 2008 года. Перепечатка материалов и использование их в любой форме, в том числе и в электронных СМИ, возможны только с разрешения редакции. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов публикаций. Дата подписания в печать — 17 июня 2019 года. Дата выхода в свет — 25 июня 2019 года. Распространяется бесплатно. ТИРАЖ 2000 экземпляров Отпечатано в АО «Издательский дом «Казанская недвижимость» 420054, РТ, г. Казань, ул. Актайская, 21/2 А Д Р Е С Р Е Д А К Ц И И И И З Д АТ Е Л Я 420107, Республика Татарстан, Казань, ул. Павлюхина, 57 (Дом дружбы народов Татарстана) Телефон (843) 237-98-33 Электронная почта: nd-tat@yandex.ru, an-tatarstan@yandex.ru Фейсбук www.facebook.com/NDTmagazine www.vk.com/nashdomtatarstan Вконтакте @ndt_magazine Инстаграм Твиттер @ndt_magazine

«Жемчужина мира-2019» в Казани ФОТО АНДРЕЙ ТИТОВ

7 13

26

33 18 16

6

вехи

Лента новостей межнациональной жизни

конгресс антропологов и этнологов

34

34

память

Отцы и деды разных народов на фотографиях участников «Бессмертного полка»

Фарид Мухаметшин: «В Татарстане сформировалась модель полиэтнического, поликонфессионального общества»

38

16

вехи 40 Лента новостей межнациональной жизни

10

26

Это наша с тобой этнография Казанская школа началась с российского немца Бруно Адлера

Время собирать армянские камни В Камско-Устьинском районе Татарстана спасли артефакт

XIV века

Валерий Тишков: «А я говорю: «И русский я, и россиянин. И оба эти утверждения абсолютно верные»

в лучших традициях 44 Каравон пел и плясал на разных площадках

30

4

крупным планом

Под крышей дома своего 20 лет назад в Казани распахнул свои двери Дом дружбы народов Татарстана

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

48

Русского Никольского

Карты, дробь и ковай Семык собрал марийцев со всего Татарстана, Удмуртии и Кировской области

47

58

72 69

50

68

т и л и - т и л и те с т о — ж е н и х и н е в е с та 52 Особенности национальных свадебных традиций

62

это наша с тобой биография 64 Дочь потомков татарских и русских купцов Казани

53 50

в 90 лет издала свою 36-ю книгу

Удмурты охраняют палку В Нигерии подарки чемоданами

Чхртму не ешь, какая сила?

56

Все корейцы в день свадьбы — дворяне

58

Марийцы могут подменить невесту

60

Азербайджанцы на свадьбе зажигают

70

культура 62 Пианист-виртуоз

72

76

кухня

Загущенный бульон с курицей — одно из любимых армянских блюд

ф о т о р е п о р та ж

«Жемчужина мира-2019» в Казани

поколение next

и композитор-новатор

Индонезийскую жемчужину нашли в Казани Международный студенческий конкурс

Украинцы Татарстана помнят и чтут Николая Лысенко

красоты объединил представительниц 10 стран

71 Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

5

Египтяне-футболисты День ахалтекинского скакуна

Вехи

Палестина, Йемен, Ирак, Сирия, Судан, Египет, Алжир и Мавритания — студенты арабских стран собрались 4 мая «Наши братскиеэтих народы связаны глубокими истона стадионе «Трудовые резервы» Казани на мини-футбольный рическими духовно-культурными узами и плодоттурнир, посвященный Всемирному дню здоровья. ворными торгово-экономическими отношениями», — отметил ПрезидентнаРТ Минниханов По жеребьевке команды поделились двеРустам подгруппы, в каждой были апреля на национальном Туркменисыграны по28 6 игр, в результате определилисьпразднике полуфиналисты. В первом — Днекоманды ахалтекинского скакуна, на оказались который полуфиналестана встретились Египта и Ирака, египтяне приглашен в качестве почетного гостя. сильнее. Вобыл второй полуфинальной игре сражались йеменцы и сирий-

Египтяне-футболисты Палестина, Йемен, Ирак, Сирия, Судан, Египет, Алжир и Мавритания — студенты этих арабских стран собрались 4 мая на стадионе «Трудовые резервы» Казани на мини-футбольный турнир, посвященный Всемирному дню здоровья.

Н

А ПРАЗДНИЧНОМ МАЙДАНЕ состоялась официальцы, выиграли последние. Матч за бронзу между иракцами и йеменцами встреча Президента Татарстана Рустама Йемена. Миноказался на редкостьная захватывающим, победили представители нихановаигра с Президентом Туркменистана Гурбангулы Самой зрелищной оказалась за золото между египтянами и сирийцами, в упорной борьбе выиграли студенты Победители и призеры Бердымухамедовым. «У нашихЕгипта. стран большой потенциал получили кубки, медали и грамоты. уверен, что данный турнир станет для увеличения объемов и«Яноменклатуры товаров, — сказал традиционным и внесет реальный в укрепление межнациональной Рустам Минниханов.

—вклад В следующем месяце в Казани планируется заседание татарстанско-туркменистанской рабочей гармонии, станет местом встречи настоящих друзей», — считает один из группы. Эта встреча призвана придатьязыков новый импульс нашему организаторов — начальник отдела по развитию и взаимодействию торгово-экономическому сотрудничеству». Гурбангулы Бердыс общественными организациями исполкома Казани Ильнур Шакиров. По мухамедов согласился, что у сторон Союза большой потенциал для мнению другого организатора — председателя арабских студентов развитияданный взаимовыгодных Туркменистан очень но РТ Ясера Алхамсса, турнир не отношений: только спортивное мероприятие, сотрудничеством и отличная доволен площадка для общения и с дружбы. КАМАЗом, с компанией «Татнефть». Стороны отметили, что, кроме экономического сотрудничества, не менее важно развитие татарстанскотуркменского взаимодействия в области культуры, науки и образования. Президент Татарстана предложил в октябре текущего года провести Дни культуры Туркменистана в Татарстане, а в апреле следующего года — Дни культуры Республики Татарстан в Туркменистане.

6

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

По жеребьевке команды поделились на две подгруппы, в каждой были сыграны по 6 игр, в результате определились полуфиналисты. В первом полуфинале встретились команды Египта и Ирака, египтяне оказались сильнее. Во второй полуфинальной игре сражались йеменцы и сирийцы, выиграли последние. Матч за бронзу между иракцами и йеменцами оказался на редкость захватывающим, победили представители Йемена. Самой зрелищной оказалась игра за золото между египтянами и сирийцами, в упорной борьбе выиграли студенты Египта. Победители и призеры получили кубки, медали и грамоты. «Я уверен, что данный турнир станет традиционным и внесет реальный вклад в укрепление межнациональной гармонии, станет местом встречи настоящих друзей», — считает один из организаторов — начальник отдела по развитию языков и взаимодействию с общественными организациями исполкома Казани Ильнур Шакиров. По мнению другого организатора — председателя Союза арабских студентов РТ Ясера Алхамсса, данный турнир не только спортивное мероприятие, но и отличная площадка для общения и дружбы.

Вехи Азербайджанцы Альметьевска — благотворители

Мир, дружба, май «Дружба народов — главное богатство Татарстана» — с таким транспарантом на первомайское шествие в Набережных Челнах вышли председатели и активисты национальных общин, сотрудники Дома дружбы народов «Родник». Праздничной колонной, в национальных костюмах, с флажками и шариками они прошли по проспекту Мира до площади Азатлык. Торжество продолжилось в Парке культуры и отдыха Комсомольского района, где состоялся концерт, посвященный Празднику весны и труда.

В семи номинациях победителями стали 80 компаний-меценатов. Награды победителям вручил Премьер-министр Республики Татарстан Алексей Песошин. «Азербайджанская община «Бирлик» получает эту награду уже во второй раз. Награда очень ценна и значима для нас. Я хочу выразить благодарность нашей команде — молодежи и учащимся воскресной школы, которые поддержали эту идею. Альметьевск в разных сферах занимает призовые места и достигает хороших результатов. Наша команда работает именно в таком направлении и стремится стать лучше и достичь больших высот», — поделился впечатлениями руководитель общины Фикрат Бакиров.

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

В рамках ежегодного республиканского конкурса «Благотворитель года», церемония которого прошла 22 апреля в Пушечном дворе Казанского Кремля, общественная организация «Азербайджанская община Альметьевска «Бирлик» РТ» награждена дипломом.

Фотографы разных народов «Дружба — это чудо» — под таким названием 25 апреля в Доме дружбы народов Татарстана открылась выставка работ мастеров детской и семейной фотографии, организованная заслуженным работником культуры Татарстана и СанктПетербурга Альфией Рахматуллиной, руководителем творческого объединения фотографов Санкт-Петербурга M-Familia Юлией Мелентьевой при поддержке Дома дружбы народов Татарстана. НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

К

«Эта прекрасная выставка — наше совместное творчество, наша работа с друзьями из Санкт-Петербурга, — сказал директор Дома дружбы народов Татарстана, депутат Госсовета РТ Ирек Шарипов. — Мы живем в этом мире, но нам не хватает времени, чтобы поймать красоту мгновений. Поэтому хорошо, что это делаете за нас вы, фотографы!» Юлия Мелентьева сообщила, что в Казань удалось привезти всероссийскую выставку, в которой участвуют фотографы разных народов из Санкт-Петербурга, Москвы, Пятигорска, Сочи, Твери, Томска, Краснодара, Владимира и Нижнего Новгорода. «Я поражена тем, насколько это место притянуло такую географию участников», — отметила Юлия.

АК ТОЛЬКО С ПРИВЕТСТВЕННЫМ СЛОВОМ выступила замглавы администрации Комсомольского района Автограда Эльвира Валиева, сцена запела и заплясала на разные народные мотивы! Следом за марийской молодежью не менее энергично выступил татарский ансамбль «Жаухар», в котором поют ветераны труда, за ними — еще веселее — народный чувашский ансамбль «Чекес» под руководством неутомимой Елены Кондюковой. Народный украинский ансамбль «Веснянка» так задорно исполнил украинскую песню «Ты ж меня пидманула», что самые юные зрители не могли удержаться и танцевали вместе с артистами. Народный артист Татарстана Виталий Агапов, руководитель ансамбля кряшен «Карендешлер», известный как кряшенский барон, пошел в народ, танцевал с челнинцами. Так номер за номером, народ за народом — и отдыхавшие горожане смогли воочию увидеть, как многонациональны Набережные Челны! Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

7

Вехи Пятилетка качества Kavkaz style

В чьих руках «Кошкин дом»? Мальчишки и девчонки — учащиеся младших классов татарского, чувашского, удмуртского, грузинского, азербайджанского, арабского и других отделений Многонациональной воскресной школы Казани, а также их родители и педагоги 5 мая посетили Казанский ТЮЗ.

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Если на сцене Kavkaz style, то зрительный зал ходуном ходит! За пять лет существования коллектива это точно усвоил каждый, кто хоть раз видел выступление кавказского прославленного ансамбля, которым руководит Сираж Джавадбеков. 23 апреля в культурно-досуговом комплексе им. В.И. Ленина состоялся сольный концерт, посвященный первому юбилею Kavkaz style.

«Э

ТОТ ПРЕКРАСНЫЙ АНСАМБЛЬ был основан в 2014 году для того, чтобы донести частичку культуры многоликих народов Дагестана и других прекрасных народов Кавказа. За последние годы ансамбль завоевал в Татарстане репутацию одного из лучших, наряду с государственным ансамблем республики. Это огромная работа руководителя и самих ребят, которые, ради того чтобы быть в танце, отдают большую часть своей жизни», — отметила со сцены замруководителя НКА дагестанцев в РТ Сабина Ададаева. В программе вечера были исполнены чеченский, кабардинский, азербайджанский, аджарский, горский, аварский, кумыкский, даргинский танцы, а также «Поединок» и «Дружба народов». Кульминацией стало появление самого старшего поколения ансамбля — Владислава Шагина и Гузель Шакирзяновой, которые исполнили парный танец. Поздравить ансамбль пришли Аршак Алтунян, Рустам Асаев, Мунир Рахмаев, Зарина Хасаншина и специально приехавшие из Самары гости — ансамбль кавказских танцев «Алпан».

8 8Ñ ÑÍàø Íàø äîì äîì — Òàòàðñòàí — Òàòàðñòàí №3№3 (059) (059) 2019 2019

Посмотрев содержательный музыкальный спектакль «Кошкин дом» по сказке Самуила Маршака, дети смогли совершить путешествие по театральному закулисью, посетив скрытые от зрителя уголки: гримерную и костюмерную. Юные гости узнали много нового и интересного: кто такие постижер, бутафор и какие еще есть театральные профессии. Об этом им рассказала режиссер-постановщик ТЮЗа Дарья Хуртина. «Театр — это живые эмоции, живое общение для всех, поэтому мы стремимся создавать такую атмосферу, чтобы здесь было интересно, комфортно и детям, и взрослым», — считает директор Казанского ТЮЗа Айгуль Горнышева. «Проведение мероприятий для учащихся Многонациональной воскресной школы Казани является нашей доброй традицией. Мы в очередной раз стали свидетелями большого количества детских улыбок и положительных эмоций, что дорогого стоит», — отметил организатор — начальник отдела по развитию языков и взаимодействию с общественными организациями исполкома Казани Ильнур Шакиров.

Мосты дружбы: Татарстан — Дагестан 14 мая в Доме дружбы народов Татарстана состоялась встреча представителей правительства и муфтията Дагестана с руководством объеднения народов Дагестана РТ «Дагестан». Экскурсию по Дому дружбы провели руководитель исполкома Совета Ассамблеи народов Татарстана Николай Владимиров и директор Дома дружбы народов Татарстана, депутат Госсовета РТ Ирек Шарипов. Кавказские гости — член межведомственного совета по взаимодействию с дагестанским землячеством в регионах России и за рубежом Абдула Ибрагимханов, первый зам муфтия Дагестана Абдулла Аджимоллаев, помощник муфтия Дагестана Магомед Магомедов — с интересом осмотрели Дом дружбы и приняли участие в круглом столе, где обсуждалась национальная политика в таких регионах России, как Дагестан и Татарстан.

Вехи Диктант — праздник 18 апреля представители национально-культурной автономии мордвы Татарстана приняли участие во Всероссийской образовательной акции «Диктант на мокшанском и эрзянском языках». Одной из площадок стал Дом дружбы народов Татарстана — участницы пришли писать диктант в национальных костюмах как на праздник.

К Дню родного языка и 133-летию со дня рождения Габдуллы Тукая, отмечаемого 26 апреля, было приурочено торжественное открытие нового концертного зала имени Ильгама Шакирова в выставочном комплексе «Казань Экспо».

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Всего во Всероссийской образовательной акции участвовали 14 регионов России. В Татарстане диктант писали в местах компактного проживания мордвы на 8 площадках: по одной в Казани, Набережных Челнах и Чистопольском районе, на двух в Тетюшах, на трех в Бугульме. Специально разработанный для акции текст на эрзянском языке в Казани зачитала председатель НКА мордвы РТ Наталья Сабитова. Сдав диктанты, участники продолжили акцию чаепитием и концертной программой. Выступили фольклорный мордовский ансамбль «Кудоатя», певица Юлия Рахманюк и фольклорный ансамбль «Суконная слобода».

День родного языка — в новом зале

Национальные куколки с куколками 18 мая в Доме дружбы народов «Родник» Набережных Челнов в восьмой раз прошел городской конкурс детского творчества «Национальная куколка». 10 девочек представили культуру своего народа: татарского, русского, азербайджанского, армянского, башкирского, чувашского, удмуртского, марийского, а также российских немцев и культуру Индии. Участницы конкурса, девочки разных национальностей от 7 до 12 лет, показали несколько номеров: визитка на родном языке, фрагмент национального танца, творческий номер с родственниками или членами национальных общин. По итогам конкурса финалисткам вручили ленты и дипломы с присуждением таких титулов, как «Мисс Талант», «Мисс Дружба», подарки от организаторов и спонсоров. Но самым главным подарком для участниц конкурса стали авторские куколки в национальном костюме, изготовленные челнинской кукольницей Лилией Карамовой.

«П

ОЗДРАВЛЯЮ ВАС С ДНЕМ РОДНОГО ЯЗЫКА и днем рождения Габдуллы Тукая. В нашей республике еще не было такого зала, и вот мы его сделали. Оцените сами, насколько он удобен. Нашему аэропорту присуждено имя Габдуллы Тукая, а новому концертному залу мы дали имя Ильгама Шакирова», — сказал Президент РТ Рустам Минниханов. Также в выставочном комплексе «Казань Экспо» Рустам Минниханов вручил Государственные премии имени Габдуллы Тукая лауреатам 2019 года. В торжественной церемонии приняли участие Госсоветник РТ Минтимер Шаймиев и Премьер-министр Татарстана Алексей Песошин. На открытии концертного зала были и представители Ассамблеи и Дома дружбы народов Татарстана.

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

9

конгресс антропологов и этнологов

ФАРИД МУХАМЕТШИН:

«В ТАТАРСТАНЕ СФОРМИРОВАЛАСЬ МОДЕЛЬ ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО, ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА»

Многонациональное движение в республике становится все более активным и представительным. Этому способствует полномасштабная реализация программных мер государственной национальной политики. Что именно помогает формировать целостное национально-государственное самосознание — общероссийскую и татарстанскую идентичности? Оказывают ли влияние глобализационные процессы и миграция на изменение этнического и религиозного состава населения? На эти и другие актуальные вопросы для журнала «Наш дом — Татарстан» отвечает Председатель Госсовета РТ, Председатель Совета Ассамблеи народов Татарстана, доктор политических наук Фарид МУХАМЕТШИН.

10

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

— Фарид Хайруллович, по инициативе Института этнологии и антропологии РАН, научный руководитель — Валерий Александрович Тишков, и при поддержке Президента Республики Татарстан Рустама Нургалиевича Минниханова в июле в Казани состоится очередной, XIII Конгресс антропологов и этнологов России. Что Вы ожидаете от этого представительного научного форума? Какие задачи, по-Вашему, стоят сегодня перед отечественной этнологической школой?

— Проведение этого авторитетного форума действительно является значимым событием для Республики Татарстан и для всей Российской Федерации. Этнологическая наука в нашей республике имеет глубокие традиции. Казанская школа всегда была тесно связана с академическими традициями, методологией, методикой и тематическими направлениями исследований советской и современной российской науки, налажены продуктивные контакты с ведущими отечественными учеными в Институте этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР и в других научных центрах страны. Татарская АССР в свое время стала исследовательской площадкой для первого в СССР этносоциологического исследования 1967 — 1968 годов. Республика по праву считается местом рождения отечественной эмпирической этносоциологии, центром этнографического татароведения. По известным причинам — после дезинтеграции Советского Союза — поддержка татарской национальной культуры и языка, общественных организаций татар была возведена в ранг государственной политики, законодательно закреплена в статье 14 Конституции Республики Татарстан, принятой в 1992 году. Мы особенно гордимся, что в 2015 году завершена многолетняя (с 1996 года) работа над семитомным академическим изданием «История татар с древнейших времен», созданным под эгидой Института истории имени Ш. Марджани Академии наук республики при участии более 200 видных ученых РАН, ведущих зарубежных научных центров. В 2006 году издан уникальный «Атлас Тартарика. История татар и народов Евразии». Издание включает сведения о природных условиях и ресурсах, истории, культуре, этнографии Республики Татарстан. Своеобразным обобщением этих изысканий стал выпуск в 2008 году «Атласа Тартарика. Этнография», посвященного богатому культурному наследию и своеобразию быта татар, проживающих в Волго-Уральском регионе России. Если говорить о теоретической базе этнологии, известно, что в научном дискурсе до сих пор отсутствует консенсус по категоризации этничности между сторонниками примордиалистской и конструктивистской парадигм. Мы с пониманием относимся к научно-политической дискуссии о формировании общегражданской нации. В то же время излишнее теоретизирование в этой тонкой сфере порой вызывает неоднозначные оценки в обществе. Разделяем мнение научного руководителя Института этнологии и антропологии РАН о необходимости «выверенной и последовательной политики государства в сфере этничности и межэтнических отношений». Представляется, что в исторически сложносоставной Российской Федерации, формировавшейся столетиями как конгломерат различных наций и этносов, конструирование общегражданской идентичности «сверху» будет сталкиваться с определенными трудностями. Хотя в целом итоги проведенных исследований демонстрируют, что в Татарстане общероссийская и татарстанская

идентичность проявляют себя как равно востребованные, прочно укорененные в массовом сознании. Наиболее распространенная форма республиканской идентичности — это ощущение себя в равной степени татарстанцем и россиянином: от 53% до 55% респондентов обладают такой сдвоенной «российско-татарстанской» идентичностью, что является достаточно высоким показателем в Российской Федерации. В то же время есть и другие примеры — свыше 70% опрошенных считают, что «в наше время человеку важно ощущать себя частью своей национальности». Поэтому в числе актуальных современных проблем в национальной сфере — поиск адекватных способов удовлетворения этнических чувств граждан.

— Татарстан исторически является регионом с ярко выраженным многонациональным и поликонфессиональным составом населения. Сочетание трех типов культурных взаимовлияний (тюркского, славяно-русского и финноугорского) определяет уникальность наших мест, своеобразие культурных и исторических ценностей. Оказывают ли влияние глобализационные процессы и миграция на изменение этнического и религиозного состава населения?

— Безусловно, отчасти меняется этническая структура населения республики. По итогам Всероссийской переписи населения 2002 года были зафиксированы представители 115 народов, спустя восемь лет — 173, появились новые значительные этнические группы. В то же время попрежнему только 8 национальностей представлены численностью более 10 тысяч человек: татары — 53,2%, русские — 39,7%, чуваши — 3,1%, удмурты — 0,6%, мордва — 0,5%, марийцы — 0,5%, украинцы — 0,5%, башкиры — 0,4%. Серьезно меняется структура религиозных организаций: их в настоящее время в республике зарегистрировано 1970, представляющих 21 конфессию (в начале 1990-х годов было 38 организаций). Сегодня республика — успешно развивающийся субъект Российской Федерации. Наши достижения базируются на трех основных составляющих: высокий уровень экономического развития, общественно-политическая стабильность, межнациональное и межконфессиональное согласие. Выстраивание межнациональных и межконфессиональных отношений — работа многоплановая, в нее включены институты, которые способствуют сохранению и укреплению мира и согласия между людьми разных национальностей и вероисповеданий. К счастью, авторитетно могу сказать, что в Татарстане нет противостояния на межнациональной, межконфессиональной основе. Есть взаимопонимание, поддержка — об этом говорят и результаты опросов общественного мнения и социологические исследования.

— Какие задачи государственной национальной политики в Татарстане являются ключевыми? Есть ли своя специфика?

— Ключевыми задачами всегда были и остаются сохранение языков и культур представителей народов, проживающих в нашей республике; гармонизация межнациональных и межконфессиональных отношений с учетом влияния миграционных процессов; формирование целостного национально-государственного самосознания (общероссийской и татарстанской идентичности); профилактика конфликтных Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

11

конгресс антропологов и этнологов

Представители народов, проживающих в Татарстане:

115 2002 год

По итогам Всероссийской переписи населения

173

ситуаций, проявлений терроризма и экстремизма. Специфику республики отражает то, что наша государственная национальная политика строится на двух приоритетных положениях: необходимости всестороннего развития татарского народа и укрепления Республики Татарстан как исторически сложившейся формы его государственности, с одной стороны, и обеспечении равных условий жизнедеятельности представителям всех народов, в совокупности составляющих многонациональный народ республики.

— В чем заключается система работы по реализации государственной национальной политики в республике?

— В основе этой системы лежит комплексная деятельность по созданию и поддержанию политико-правовых, социальноэкономических, культурно-бытовых, духовно-нравственных и иных условий для цивилизационного развития и жизнедеятельности представителей всех народов, проживающих в Татарстане. У нас полностью сформирована законодательная и нормативно-правовая база, большое значение придается защите этнических прав, свободы совести граждан, предоставляются широкие полномочия этнокультурным и религиозным организациям. Основополагающие принципы, регулирующие вопросы межнациональных и межконфессиональных отношений, заложены в Концепции государственной национальной политики в Республике Татарстан, Конституции и нормативных правовых актах республики. Во-вторых, выстроена структура органов власти, ответственных за работу в этноконфессиональной сфере. В-третьих, сформированы соответствующие механизмы и институты, отражающие роль всех субъектов данной деятельности. В органах государственной власти, прежде всего в министерствах, определены специалисты, курирующие данные вопросы. В муниципальных образованиях на уровне заместителей глав или заместителей руководителей исполкомов определены должностные лица, ответственные за этноконфессиональную сферу. Реализуются 3 государственные программы и 6 подпрограмм с ежегодным финансированием более 350 млн рублей. Соответствующие программы приняты и реализуются в каждом муниципальном образовании. Эффективными площадками для диалога и выстраивания совместной работы являются межведомственные совещательные органы. Особую роль играет Совет при Президенте Республики Татарстан по межнациональным и межконфессиональным отношениям. Сформирован целый ряд иных специальных институтов межведомственного взаимодействия.

12

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

2010 год

Заметно возросла также роль институтов гражданского общества: Ассамблеи народов Татарстана, Всемирного конгресса татар, Русского национально-культурного объединения РТ, Общественной палаты РТ, Духовного управления мусульман, Татарстанской митрополии Русской православной церкви и других. Их представители принимают активное участие в работе координационных и совещательных органов. Важной отличительной чертой Ассамблеи народов Татарстана является ее общественно-государственный характер деятельности. В состав Совета Ассамблеи, помимо представителей этнокультурных организаций, входят руководители министерств и ведомств, в сферу деятельности которых включены вопросы национальной политики.

— Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года была принята в 2012 году. Общеизвестно, что разработаны соответствующие планы по ее реализации как в масштабе страны, так и в Республике Татарстан. Практически прошло 7 лет. Как изменилась за этот период вовлеченность общественности в реализацию Стратегии? Что фиксируют социологические исследования, которым в республике уделяется значительное внимание?

— Действительно, в прошлом году закончилось исполнение трехлетнего плана мероприятий по реализации Стратегии. Итоги трехлетней работы были подведены на заседании Совета при Президенте Республики Татарстан по межнациональным и межконфессиональным отношениям в декабре 2018 года с участием представителей Федерального агентства по делам национальностей, Администрации Президента Российской Федерации. В своей работе максимально опираемся на общественные объединения, национальные и религиозные организации. При этом мы делаем акцент на участие в реализации программ самих этнокультурных организаций, совершенствуем меры и формы их грантовой поддержки. Они и инициаторы, и активные участники, и организаторы мероприятий. Поэтому мы целенаправленно оказываем поддержку таким организациям. В частности, предоставляются гранты и субсидии на проекты, направленные на укрепление гражданского единства и гармонизацию межнациональных отношений, социальную адаптацию и интеграцию трудовых мигрантов, сохранение и развитие языков и культур народов, проживающих в Республике Татарстан. Всего на эти цели из бюджета Республики

Татарстан в 2018 году выделено субсидий на общую сумму более 40 млн рублей. Уже несколько лет практикуем присуждение премии Президента Республики Татарстан за вклад в развитие институтов гражданского общества в Республике Татарстан, в том числе в этноконфессиональной сфере. О результативности государственного регулирования сферы межнациональных и межконфессиональных отношений можно судить по общественным настроениям. По данным социологических исследований, около 80% татарстанцев оценивают межэтническую и межконфессиональную ситуацию в республике как «спокойную и стабильную». Весьма значимым является и то, что 95% татарстанцев положительно или нейтрально относятся к представителям других народов, проживающих в республике. Можно с уверенностью сказать, что в Республике Татарстан сформировалась модель полиэтнического, поликонфессионального общества.

— Каковы главные результаты реализации государственных программ?

— Да, государственные программы играют важную роль в реализации выверенной национальной политики. К примеру, госпрограмма по сохранению, изучению и развитию языков народов Республики Татарстан была впервые принята еще в 1994 году. Сегодня она позволяет решать актуальные вопросы развития целостной системы изучения и обучения на родных языках, а также поддержки изучения татарского языка и обучения на татарском языке за пределами республики. Уделяется особое внимание научному и научно-методическому сопровождению процессов сохранения и развития языков и культур народов в Республике Татарстан. Кроме того, в республике имеется успешная практика реализации республиканской ведомственной целевой программы «Русский язык в Татарстане». Важное место в сохранении и развитии этнической идентичности татарского народа, обеспечении доступа к изучению родного языка, истории и культуры татарского народа за пределами Татарстана, развитии системы мер по сохранению на территории их проживания этнокультурной самобытности играет государственная программа

«Сохранение национальной идентичности татарского народа». В рамках данной программы проводится большая исследовательская работа по изучению духовно-материальной культуры татар в местах их компактного проживания, в том числе археологические исследования. Активизации наших соотечественников способствуют такие, ставшие традиционными мероприятия, как Всероссийский форум татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия», Всероссийский сход предпринимателей татарских сел и другие. Важной составляющей работы над реализацией госпрограмм является мониторинг их результатов в комплексе с анализом межнациональных и межконфессиональных отношений, этноязыковой ситуации в республике. К этой работе активно привлекаются национально-культурные организации. Безусловно, актуализируются новые вопросы. Конечно же, они должны найти отражение в изменениях, вносимых в государственные программы и другие документы.

— С учетом имеющихся вызовов и рисков, с которыми в настоящее время сталкивается наша страна в целом, и Татарстан в частности, а также тенденций общественного развития какие вопросы в межэтнической сфере выходят на первый план?

— По количеству мигрантов Татарстан сейчас второй в Приволжском федеральном округе и десятый — по стране. К сожалению, среди приезжих иностранцев много тех, кто не нашел себя на родине, а зачастую им трудно найти свое место и здесь. Именно эти люди в большей степени подвержены влиянию тех зачинщиков и террористов, появления которых никто не может исключить как в Татарстане, так и в целом в России. Все это требует от нас постоянной работы и бдительности от населения. Нам необходимо глубокое понимание проблем, определение приоритетов мер, а это невозможно без научного осмысления. По этой причине в республике сформировано научно-экспертное сообщество, ведут свою деятельность специализированные центры: Экспертный совет при Казанском (Приволжском) федеральном университете по обще-

Ôарид Ìухаметшин — почетныé гость XXVII Всероссиéского фестиваля русского фольклора Каравон

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

13

конгресс антропологов и этнологов

ственно-политическим и этноконфессиональным вопросам, Центр исламоведческих исследований при Академии наук РТ, Ресурсный центр по развитию исламского и исламоведческого образования при Институте международных отношений КФУ, Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции РФ по РТ, Автономная некоммерческая организация «Казанский межрегиональный центр экспертиз» и другие. Здесь хотел бы подчеркнуть, что очень важно опираться именно на профессиональное экспертное сообщество. В настоящее время очень много псевдоспециалистов, тиражирующих мнения о нарастании напряженности в межнациональной и межконфессиональной сфере. Поэтому в целях объективного и всестороннего изучения общественно-политических и этноконфессиональных процессов в Республике Татарстан, а также выработки предложений по решению проблем в данных сферах и был создан Экспертный совет при КФУ. Следует заметить, что в его составе — ведущие ученые-эксперты как республики, так и страны. Ежегодно проводится порядка 10 социологических исследований по этноконфессиональной тематике. По актуальным вопросам проводятся крупные научно-практические мероприятия. Результаты научных исследований используются при выработке решений, а также для широкого информирования населения о реальном положении дел. Большое значение для нас имеет республиканская система мониторинга этноконфессиональной ситуации, которая разработана при активном участии научного сообщества. Она основывается на диверсификации данных разных источников. Наиболее известным населению республики ее сегментом является прием сообщений о конфликтных ситуациях на национальной и религиозной почве на базе ГЛОНАСС-112 и государственной информационной системы «Народный контроль».

— Фарид Хайруллович, уже 11-й год Вы возглавляете Ассамблею народов Татарстана, в составе которой 37 национальных объединений республики. Какие задачи были на повестке дня в начале Вашей общественной деятельности и сейчас?

— Время быстро летит! Однако задачи, поставленные перед Ассамблеей, всегда остаются неизменными. Развитие национальных культур, сохранение межнационального и

межконфессионального согласия на территории республики — это тот фронт работы, в котором мы всей большой и дружной командой трудимся ежедневно. Несмотря на это, в деятельности Ассамблеи претерпели изменения способы решения этих задач, найдены новые перспективы для развития, проведена работа по улучшению количественного и качественного показателей. Прежде всего, людей, работающих на общественных началах и отдающих своему делу душевные силы, накопленный опыт и знания, в наших рядах стало больше. Если в 2007 году — на начало преобразования Ассамблеи — мы имели около 66 (35) национально-культурных общественных объединений, входящих в Ассоциацию национально-культурных объединений, то на сегодняшний день их количество превысило 230 (27 — региональных, 206 — местных). На территории Татарстана активно работают 2 филиала и 17 представительств Ассамблеи, 8 Домов дружбы. Как я уже говорил, Татарстан активно развивается, и это привлекает мигрантов из стран ближнего и дальнего зарубежья. Но к решению миграционных вопросов обязательно нужно подключать общественные институты, национальные диаспоры. Поэтому по инициативе Ассамблеи народов Татарстана было подписано и успешно реализуется десятистороннее «Соглашение о взаимодействии в области миграционной политики». Это дало возможность руководителям национально-культурных автономий Ассамблеи развивать сотрудничество со многими правоохранительными и властными структурами республики и оперативно решать миграционные вопросы на общих заседаниях. В последние годы руководители национально-культурных автономий Ассамблеи начали осуществлять прием своих соотечественников в здании Дома дружбы. Они оказывают консультационную помощь по вопросам трудоустройства, решают консульские вопросы. В рамках активной работы молодые представители национально-культурных автономий Ассамблеи начали выходить со своими инициативами в направлении гармонизации межнациональных отношений в своем молодежном формате. Так, в 2014 году они объединились в отдельную организацию — Молодежную Ассамблею народов Татарстана. Тогда у нас были сомнения в том, смогут ли они удержать свою пылкость, объединить свои усилия в командной работе. Знаете, на данный момент Молодежная Ассамблея объединяет

Кем вы себя больше считаете? (в % от всех опрошенных) Данные исследования Центра изучения дискриминаций, экстремизма и ксенофобий совместно с Центром исследования межнациональных отношений Института социологии РАН, 2018 год

2016 год

2017 год

— в большей степени татарстанцем или только татарстанцем

17,2

20,8

— в равной степени россиянином и татарстанцем

55,2

54,6

— в большей степени россиянином или только россиянином

27,8

24,7

14

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Количество национально-культурных общественных объединений Ассамблеи народов Татарстана: Данные Ассамблеи народов Татарстана

66

230

2007 год

2019 год

представителей более 30 молодежных движений региональных НКА, имеет 13 представительств в муниципальных районах Татарстана, реализует большое количество социально значимых проектов, помогает иностранным студентам Республики Татарстан в адаптации и социализации. Мы рады, что наши опасения не оправдались. К 20-летию Ассамблеи народов Татарстана, а это было в 2012 году, широко распахнул свои двери новый Дом дружбы народов Татарстана — самый большой, оснащенный и оборудованный среди своих собратьев по России. Дом дружбы — это целый ряд компетенций, нацеленных помогать развитию национальных объединений, способствовать реализации государственной национальной политики, при этом не подменяя собой деятельность национальных объединений. Подводя итог, хочу подчеркнуть, что совместная кропотливая работа находит отражение в самом дорогом — межнациональном и межконфессиональном мире и согласии.

— Да, в марте 2018 года он получил такой статус и официально называется Ресурсный центр в сфере национальных отношений Татарстана. Цель центра — повышение уровня компетенции руководителей и членов общественных национальных объединений республики в области управления организацией, в развитии проектной деятельности, формировании социального партнерства и углублении межнационального сотрудничества. Основные услуги, которые оказывает Ресурсный центр: культурно-просветительская деятельность в рамках уставных задач учреждения (проведение концертов, фестивалей, национальных праздников, выставок народных промыслов, мастер-классов, семинаров, конференций); сотрудничество с органами власти в решении этнокультурных вопросов.

— В новом здании Дома дружбы народов Татарстана, открытом при Вашем непосредственном участии семь лет назад, созданы все условия, чтобы национальные объединения республики чувствовали себя как дома: без лишних забот и затрат могли встречаться, общаться, репетировать, отмечать народные праздники, проводить семинары, конференции. Можно ли сказать, что Дом дружбы народов Татарстана — это Ресурсный центр Ассамблеи народов Татарстана?

2018 год

19,6 52,7 25,8

— Для любого народа всегда актуальны вопросы сохранения традиционной культуры. Какая работа проводится в данном направлении в нашей республике?

— Прежде всего, я бы отметил проводимые народные праздники на республиканском уровне. Это события, которых ждут, к которым готовятся и гордятся ими. В этом году цикл ежегодных праздников традиционной культуры народов Татарстана 25 мая открыл в селе Никольское Лаишевского района XXIV Межрегиональный русский фольклорный праздник «Каравон», 1 июня в селе Мари-Буляр Муслюмовского района прошел республиканский праздник марийской культуры Семык; 23 июня в Казани — республиканский праздник татарской культуры Сабантуй; 23 июня в селе Мордовская Кармалка Лениногорского района — республиканский праздник мордовской (эрзя) культуры Балтай; 29 июня в селе Пойкино Мамадышского района — Республиканский праздник удмуртской культуры Гырон быдтон. 6 июля в городе Аксубаево состоится республиканский праздник чувашской культуры Уяв и в Набережных Челнах — республиканский праздник славянской культуры Иван Купала, 20 июля в селе Зюри Мамадышского района пройдет Республиканский праздник культуры кряшен Питрау. Во всех мероприятиях с большим желанием принимают участие и русские, и татары, и удмурты — словом, все, кто любит, ценит и бережет исконные народные праздники. Такой диалог является как раз ценным результатом той масштабной работы, которая ведется в республике. НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА ФОТО АЛЕКСАНДР РУМЯНЦЕВ, НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

15

конгресс антропологов и этнологов

ЭТО НАША С ТОБОЙ ЭТНОГРАФИЯ

Казанская школа началась с россиéского немöа Бруно Àдлера

Почему в начале XIX века буддийские монахи приходили на кафедру географии и этнографии Казанского университета как к себе домой? Когда и как в этнографическом музее университета появилась ритуальная палица-дубинка вождя одного из Фиджийских островов? Какую идею профессора кафедры географии и этнографии Императорского Казанского университета Бруно Адлера смогла воплотить в жизнь почти через 100 лет профессор кафедры истории Татарстана, археологии и этнологии Института международных отношений КФУ Татьяна Титова? На эти и другие вопросы, связанные с богатейшей историей казанской этнографической школы, для читателей журнала «Наш дом — Татарстан» отвечает директор Этнографического музея Казанского федерального университета Елена ГУÙИНА.

— Елена Ãеннадьевна, с какого момента в Казанском университете стали готовить профессиональных этнографов?

— В 1884 году в университетах Российской империи открываются кафедры либо географии и антропологии, либо географии и этнографии. Последняя была открыта и в Казанском университете. Разумеется, для этого были определенные предпосылки. Одна из задач, поставленная перед нашим университетом в момент его открытия, — это изучение Востока России и соседних восточных стран. Под Востоком понималась большая территория от нашего

визитка

Елена ГУÙИНА, директор Этнографического музея КФУ Родилась 23 марта 1985 года в Казани. Окончила исторический факультет Казанского государственного университета им. В.И. Ульянова-Ленина по специальности «Историк. Преподаватель истории» в 2007 году. В 2016-м окончила магистратуру по направлению подготовки «Антропология и этнология» Казанского (Приволжского) федерального университета. С 2006 года по настоящее время работает в Этнографическом музее Казанского университета (директор — с 2013 года). С 2016 года по настоящее время также преподает на кафедре истории Татарстана, археологии и этнологии Института международных отношений КФУ. Кандидат исторических наук.

Поволжья до Сибири, Западной, Восточной и Центральной Азии. До открытия университета в Томске в 1878 году Казанский университет являлся самым восточным: в Казанский учебный округ входили Волго-Уралье, Сибирь и Кавказ — обширная полиэтническая и поликонфессиональная территория Российской империи. И это вызывало исследовательский интерес. Город Казань исторически был местом, через которое проходили активные торговые и культурные связи с этими территориями. Маршруты научных экспедиций, снаряжаемых в Сибирь или в Азию, пролегали через Казань. В том числе и поэтому исследования этнографической направленности в Казанском университете начались с момента его образования. Другое дело, что этнография как наука на этот период только выделялась. Шел поиск определения предметной области, вырабатывались методы (в Европе это произошло раньше), но интерес к изучению народов, их культуре был всегда. Уже в начале XIX века понимали, что нельзя изучать экономическую составляющую региона без учета фактора населения, поэтому поручалось исследовать быт и нравы народов.

— Что тогда понимали под нравами?

— Не только морально-этические нормы, а то, как люди живут, какие у них традиции, верования, по этой причине этнографические исследования мы встречаем у широкого круга ученых. Непрофессионально этнографией тогда занимались историки и медики, ботаники с зоологами и другие ученые, которые ездили в научные экспедиции и привозили, в том числе,

Палиöа вождя с острова Îно (Ôиджи)

16

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Иван Николаевич СМИРНОВ (1856 – 1904) — историк, этнограф; доктор исторических наук, профессор кафедры всеобщей истории Казанского университета.

этнографические коллекции, писали заметки о культуре увиденных стран и народов. Как и многие путешественники того периода.

— Можете о ком-нибудь рассказать более подробно?

— В этом году исполняется 225 лет со дня рождения Ивана Михайловича Симонова, участника первой русской антарктической экспедиции. Он был научным руководителем этой экспедиции. Фаддей Беллинсгаузен и Михаил Лазарев и их команда на двух шлюпках «Восток» и «Мирный»

доказали, что существует такой материк, как Антарктида, а также открыли 29 новых островов. Экспедиция была очень сложной и опасной. Надвигающаяся суровая антарктическая зима вынуждала мореплавателей продвигаться дальше на восток к Австралии и островам Океании. Естественно, они знакомились с местным населением, и это вызывало бурю эмоций. Большая часть экспедиционных материалов была передана в ведомственный музей Академии наук — Кунсткамеру. В Казанский университет Симонов привез уникальное разноплановое собрание, в том числе 37(!) этнографических предметов. Но главное — он оставил воспоминания, в которых описал культуру, быт, верования тех народов, с которыми столкнулся, это народы Полинезии, Микронезии, Мелонезии. Коллекция служила иллюстративным материалом к путевым заметкам и запискам Ивана Михайловича. Материалы Симонова до сих пор вызывают неподдельный интерес. Хотя его работы не были профессиональными этнографическими, но, как и многие ученые XIX века, он был энциклопедистом, обладал широким кругом знаний. Им двигал интерес показать ту «далекую» культуру. Он первым привез в Казанский университет заморский фрукт — кокос! Симонов нам оставил редкостный экспонат — весловидную палицу вождя — это ритуальная дубинка, символизирующая, что он воин и правитель. Вождя звали Фио, он жил на острове Оно (Фиджийские острова). Павел Михайлов, художник экспедиции, зарисовал вождя и подписал: «Фио — начальник острова Оно». Да все путешественники первой половины XIX века, которые ездили в дальние и ближние веси,

Николай Федорович КАТАНОВ (1862 – 1922) — востоковед, лингвист, этнограф; краевед и коллекционер, доктор филологических наук и сравнительного языкознания, профессор, первый хакасский ученый.

старались оставить свои заметки. В конце 20 – 30 годов XIX века в Казанском университете создается Восточный разряд для изучения восточного региона. И, конечно, снаряжаются экспедиции. Одна из самых больших и важных — экспедиция Осипа Михайловича Ковалевского через забайкальские степи в Китай, во время которой он собирал этнографические сведения, коллекции.

— Складывается впечатление, что к этнографии был интерес широкого круга лиц.

Бруно Àдлер с казанскими учениками

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

17

конгресс антропологов и этнологов

70-летие Николая Çорина на кафедре ýтнографии и археологии Казанского университета

Бруно Фридрихович ÀÄËÅÐ (1874 – 1942) — географ, этнограф, антрополог музейный и общественный деятель; профессор.

— Еще какой! Здесь нельзя не сказать о почетном жителе Казани немце Карле Фуксе. Он жил в Татарской слободе и активно изучил татарский язык. Благодаря его выдающейся врачебной практике и уважительному отношению ко всем своим пациентам, Фукс был единственным врачом, которого допускали к больным татаркам (по религиозным предписаниям женщину не имел права видеть никакой другой мужчина, кроме мужа). Такое доверие позволило Карлу Федоровичу «войти» в среду казанских татар, близко узнать и описать их традиционную бытовую культуру, даже в более позднее время недоступную для других исследователей. Надо сказать, что Фукс был этнографом в душе и понимал все принципы работы в «поле» (полевое исследование — это сбор материала с выездом к объекту изучения, его обработка, анализ и интерпретация — авт.). Например, о чаепитии у татар Карл Федорович пишет, что «чайная пытка длилась и длилась»!

Николай Иосифович ВОРОБЬЕВ

Признанные казанские ýтнографы Åвгениé Бусыгин, Ãарун Þсупов и Николаé Çорин

18

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

(1894 – 1967) — географ, этнограф; доктор исторических наук, профессор.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ КФУ

×уваши. Ìанекены Является одним из старейших музеев гуманитарного профиля на территории России. Предтечей стал Кабинет редкостей Казанского Императорского университета, руководил которым известный монголовед Осип Михайлович Ковалевский. В 1815 году кабинет стал самостоятельным подразделением. Пик развития музея пришелся на начало ХХ века, когда его директором был Бруно Фридрихович Адлер. В это время в Казани были три этнографические коллекции — собрания музея отечествоведения, музея Общества археологии, истории и этнографии и коллекции кабинета географии и этнографии при университете, который и возглавлял Адлер. Он объединил коллекции, на основе которых начались широкие этнографические исследования. Во времена СССР кафедра и музей закрываются, все коллекции были сложены в большой зал — нынешнее главное помещение музея. Современный музей находится в своем историческом помещении — в главном здании Казанского федерального университета и оборудован специально разработанными для музея профессором Адлером авторскими шкафами и витринами, учитывающими специфику экспонатов и залов. Изначально у музея было два больших зала — оливковый и фисташковый, по цвету стен. Сейчас три экспозиционных пространства: первый посвящен истории музея — там проводятся временные выставки, второй зал — этнография народов Казанского Поволжья, третий зал — этнография народов мира. Коллекции музея дают яркое и полное представление о традиционном аспекте жизни как народов Российской империи и Советского Союза, так и народов государств Дальнего и Среднего Востока, Африки, Австралии и Океании, Северной

Бубен шамана

и Þжной Америки. В Этнографическом музее можно увидеть предметы XVII — XIX вв.: уникальные по технике изготовления, по художественному оформлению, предметы, которые уже вышли из употребления, а также предметы, сохранившиеся только в музейных коллекциях. Есть уникальные экспонаты — например, настоящая мумия девочки из Перу.

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

19

конгресс антропологов и этнологов

Возвраùение из ýтнографическоé ýкспедиöии в деревнþ Потаниха Высокогорского раéона ÐТ, 1996

Своим увлечением этнографией он заинтересовал и русскую жену поэтессу Александру Андреевну (в девичестве Апехтина). Поэтесса стала описывать, что видела в быту у местных народов — чувашей, марийцев: их обычаи и образ жизни, приводя даже их песни в своей транскрипции и в собственном стихотворном переводе. А Карл Фукс сопровождал ее описания научными комментариями.

ном это были интеллигенты — учителя, врачи, ученые. Они изучали тюркские и финно-угорские народы Поволжья, народы Сибири и Азии. ОАИЭ стало координационным центром исследовательской работы, объединило ученых северовостока России, стало площадкой для научных дискуссий. Ежегодно Общество организовывало

— Путевые заметки, путешествия — это же не профессиональная этнография. Когда она начинает институализироваться?

— В 1878 году при Казанском университете открывается Общество археологии, истории, этнографии (ОАИЭ) для изучения прошлой и настоящей культуры. Все этнографы говорили: «Пока все не исчезло, надо изучать!» Слоган общества «Свое и чужое мы должны судить по высшим человеческим ценностям» остается актуальным и для современных этнографов. Стоит отметить, что в Общество принимали как мужчин, так и женщин, независимо от образования, национальности, вероисповедания, главным критерием был интерес и способность к научной работе. ОАИЭ создавалось именно как «ученое братство, в которое вступают без различия чинов, званий, народностей и вероисповеданий, в котором все пользуются одинаковыми правами». В основ20

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Евгений Прокопьевич БУСЫГИН (1914 – 2008) — географ, этнограф; доктор исторических наук, профессор, почетный член Российского географического общества.

этнографические экспедиции, из которых постоянно привозился вещевой материал.

— Хотелось бы узнать, кто стоял у руля Общества?

— На самом деле, очень многие ученые. Например, если говорить об этнографических исследованиях, то один из первых, кто занимался изучением финно-угорских народов Поволжья, был Иван Николаевич Смирнов. Он был историком, который включился в этнографическую деятельность, совершил много экспедиций. Обобщив материалы поездок, Смирнов опубликовал в «Известиях» ОАИЭ несколько фундаментальных историко-этнографических очерков: «Черемисы», «Вотяки», «Мордва». Среди «активистов» Общества особо можно выделить имя энциклопедиста, «полевика», коллекционера Николая Федоровича Катанова. Он разрабатывал широкий спектр научных тем по тюркским народам и сделал многое для пополнения музейного собрания Казани. В нашем музее много привезенных им экспонатов, к примеру, костюм шамана, даже его бубен. К бубну Катанов прикрепил листок, на котором собственноручно написал, где, когда и за сколько он его приобрел. Стоит сказать, что чуть раньше при университете возникло Общество естествоиспытателей, при нем был отдел, который также занимался

Николай Владимирович ЗОРИН (1923 – 2006) — географ, этнограф; кандидат исторических наук, доцент.

антропологическими и этнографическими изысканиями.

— А на каком факультете Казанского университета открылась кафедра этнографии? Когда это произошло?

— В 1884 году на историко-филологическом факультете, но должность заведующего долго оставалась вакантной. Не было человека с нужными характеристиками, который занимался вопросами этнографии или географии. В 1888 году кафедру перевели на физико-математический факультет, 23 года ею заведовал Петр Иванович Кротов. Геолог, географ, он был тесно связан с Обществом естествоиспытателей и Обществом археологии, истории, этнографии. По сути, он создал кафедру, подготовил качественную материально-техническую базу для дальнейшего развития этнографии — профессиональную литературу, карты, антропологические и этнографические коллекции, специальные приборы и оборудование.

Ñтуденты-ýтнографы под руководством Åвгения Бусыгина описываþт внешние особенности построéки дома

Работал в Этнографическом музее им. Петра Первого (Кунсткамера), Русском музее. Молодой, амбициозный, когда он приехал в Казань, то активно включился в научную жизнь города, при этом сохранив контакты с научными сообществами Германии, учеными Москвы, Петербурга, Сибири. Бруно Фридрихович большое внимание уделял организации учебного процесса во всех аспектах. Например, в лекционной аудитории на верхней части стены сплошной полосой были развешаны «прекрасные картины, на которых изображались географические сюжеты: горы, вулканы, гейзеры, долины рек, всевозможные ландшафты». Конечно, такая аудитория была очень торжественной, наглядной и поэтому «студенты входили

в нее с благоговением» — это приводило их в неописуемый восторг! Несмотря на относительно короткий промежуток времени работы в Казани (1911 – 1922 годы), Адлер внес неоценимый вклад в развитие географической и этнографической науки в Казанском университете, а также подготовку специалистов этого профиля. Во многом на организацию такого метода обучения студентов повлиял опыт Бруно Фридриховича, полученный в Лейпцигском университете, где весь процесс усовершенствования получаемых знаний основывался именно на самостоятельной работе. Студенты могли выбирать любые темы для своих исследований, а профессор консультировал — рекомендовал литературу, корректировал работу. Под

— О каком этнографе ни скажете, все энтузиасты!

— Да, они любили и знали то, чем занимались! Значительный вклад в развитие этнографической науки и профессиональной подготовки специалистов-этнографов в Казанском университете внес Бруно Адлер — географ, этнограф, музейный деятель, избранный на должность заведующего кафедрой географии и этнографии в 1911 году. Он получил прекрасное образование — окончил Московский университет, защитил магистерскую диссертацию. Бруно Фридрихович по окончании университета отправляется в Лейпцигский университет на стажировку, где его работой руководил выдающийся немецкий этнограф Фридрих Ратцель. Причем Адлеру он предлагал остаться и работать в Германии, но тот вернулся в Россию.

Казанская татарка. Ñтудиéная фотография.

XIX век

Ñеятель. Ýкспедиöионная фотография ýтнографов Казанского университета. XX век, вторая половина

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

21

конгресс антропологов и этнологов

Îколо мариéскоé избы. Ýкспедиöионная фотография. XIX век, вторая половина

руководством Адлера получают развитие «дальние экскурсии» — полевые экспедиции студентов, которые имеют одно из первостепенных значений в подготовке специалистов. Важное место в учебном процессе Бруно Фридрихович уделял практическим и самостоятельным занятиям студентов, а также кружковой работе. Он руководил работой двух студенческих кружков — любителей природы и по изучению Сибири. Вокруг Адлера собралось много учеников, которые стали заниматься этнографией. И не случайно, что именно про него мы говорим как об основателе казанской этнографической школы. Бруно Фридрихович планировал создать институт и музей при нем, который должен был представлять общий взгляд на историю материальной и духовной культуры человечества в целом, быть

школой «человековедения», показывающей «общечеловечность культуры», в которой каждый смог бы не только увидеть разные культуры народов мира, но и познать самого себя. Потрясающая идея! Действительно, только через знакомство со «своей» и «чужой» культурой мы можем себя найти и познать!

— Что случилось с казанской школой этнографии после революции 1917-го?

— Бурная деятельность Адлера не прекратилась даже в переломном 1917-м году. Наоборот, при

его непосредственном участии в Казани открывается Северо-Восточный археологический и этнографический институт, в котором он становится деканом этнографического отделения. Это был первый в России профильный институт для подготовки этнографов! Бруно Фридрихович искренне думал, что со сменой власти будет больше возможностей для развития науки, но этого не произошло… На пике своей карьеры в 1920 году Адлера по распоряжению Ленина вызвали в Москву, а затем отправили в Германию изучать музейное дело. В Казань он больше не вернулся. В 1933 году был арестован по ложно-

Лидия Сергеевна ТОКСУБАЕВА (1948 – 2017) — географ, этнограф; кандидат исторических наук, доцент.

22

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

В ýкспедиöии. Åвгениé Бусыгин, Ãузель Ñтолярова, Татьяна Титова. Начало 1990-х

ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КАЗАНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

С момента открытия Казанского университета в 1804 году стало формироваться этнографическое собрание, ученые проводили интенсивные этнографические исследования, в том числе и в форме экспедиций. Это стало важным фактором, позволившим в октябре 1917 года открыть в Казани первый в России профильный институт по подготовке этнографов — Северо-восточный археологический и этнографический институт. В советское и постсоветское время будущие этнографы (этнологи) поступали на исторический факультет Казанского университета, потом специализировались на профильной кафедре. Сейчас, спустя почти 100 лет, КФУ одним из первых в России открыл направление подготовки студентов «Антропология и этнология», с 2014 года выстроена вся вертикаль современного этнологического образования направления подготовки «Антропология и этнология»: бакалавриат — магистратура — аспирантура — докторантура. Действует диссертационный совет по специальности 07.00.07 (Этнография, этнология и антропология).

Именно эту идею о профильном образовании профессора кафедры географии и этнографии Императорского Казанского университета Бруно Адлера смогла воплотить в жизнь почти через 100 лет профессор кафедры истории Татарстана, археологии и этнологии Института международных отношений КФУ Татьяна Титова. Безусловно, этому предшествовала долгая и славная, полная громких имен история развития этнографии как науки и учебной дисциплины в Казанском университете. Исследования, проводимые в настоящее время сотрудниками сектора «Этнология и антропология» Института международных отношений КФУ, затрагивают актуальные для современного общества проблемы: группы этнических меньшинств в условиях многонациональных сообществ, правовые механизмы реализации этнокультурных прав, этническая культура в меняющемся мире, этнографическое музееведение; а также исследования, посвященные гендерной и этнорелигиозной проблематике. Также активно изучаются вопросы, связанные с историей этнографической науки и ролью личности в исследовательском и учебном процессах. Современное этнологическое знание в Казанском университете продолжает развитие славных традиций своих предшественников и учителей.

Ñтуденты направления подготовки «Àнтропология и ýтнология» Èнститута международных отношениé КÔÓ на практике в ýтнографическоé ýкспедиöии. Татарстан, 2017

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

23

конгресс антропологов и этнологов

Ñтуденты-ýтнографы проводят опрос во время ýтнографическоé практики. XX век, вторая половина

му обвинению в контрреволюционной деятельности, в 1942 году расстрелян. И только в 1990 году реабилитирован.

— А с учениками Адлера?

— Их судьбы сложились по-разному — кто-то остался в России, но уехал из Казани, кто-то эмигрировал в Америку, кто-то был репрессирован, кто-то трагически погиб. В Казани осталось несколько учеников Бруно Фридриховича, один из которых — Николай Иосифович Воробьев — продолжил дело учителя в плане развития этнографии. Но Воробьев сначала занимался географическими темами, поэтому при проведении исследований казанскими этнографами особенно учитывались условия природно-географической среды. Как учитель, Николай Иосифович планировал продолжать экспедиции по Сибири и Дальнему Востоку, но советская власть поручила ему изучить традиционную культуру казанских татар. И он прекрасно с этим справился, написал монографию «Материальная культура казанских татар» (1930 год), а затем и «Казанские татары» (1953 год). По сути, он стал «отцом-основателем» этнографического отдела Академии наук РТ, который занимается изучением культуры татар по всему миру (сначала был создан сектор археологии и этнографии, затем он трансформировался в Отдел этнологических исследований).

он, кто неоднократно совершал выезды в далекую Сибирь, привозил оттуда ценные коллекции, фотографии (и пользовался не современным сотовым телефоном, а настоящим тяжелым оборудованием с пластиной и треногами), писал научные статьи, которые публиковались в ведущих мировых журналах? Мы решили отдать дань уважения нашим предшественникам, нашим учителям и год назад выиграли грант на создание выставки «Этнология перемен: судьбы этнографов на рубеже веков». Мы выяснили, например, что студент Сергей Теплоухов в 1912 году доставил в родной университет по сибирскому бездорожью около ста предметов быта сойотов (коренной малочисленный народ России, проживающий в районе Восточных Саян), среди которых, между прочим, была немалых размеров лодка-долбленка, и богатую коллекцию фотографий в стеклянных пластинах. Мы узнали, что многие, кто получил в России качественное образование, эмигриро-

— Многие имена этнографов были незаслуженно забыты?

— Долгое время имя Бруно Адлера и имена его учеников, их роль в деятельности как исследователей-этнографов в Казанском университете оставались забытыми и мало исследованными. Но сейчас мы это исправили. Например, было написано: коллекцию привез такой-то студент. А кто 24

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Гузель Рафаиловна СТОЛЯРОВА (1956) — этнограф, доктор исторических наук, профессор.

вали, но продолжали заниматься этнографией, развивали свою тему, добивались заслуг. Один из таких — Иван Лопатин сделал успешную карьеру, закончил жизнь в статусе заслуженного профессора Калифорнийского университета. Узнали мы и о первой женщине-этнографе в Казани — это Екатерина Эдуардовна Адольф. Она была вольнослушательницей на физико-математическом факультете, а когда после революции женщинам разрешили получать образование, она получила образование этнографа.

— Получается, что случился разрыв поколений?

— Разрыва не было. Было затишье. К сожалению, успешное развитие этнографии в Казанском университете было прервано в 1930 годы в связи со сложившейся в стране политико-идеологической ситуацией. Кафедра этнографии и географии была реорганизована. Интенсивность исследований резко снизилась. После резкого подъема — резкое падение! Николай Иосифович Воробьев вынужден был переключиться на изучение природы Среднего Поволжья, и лишь в послевоенное время он смог продолжить этнографические исследования. Планомерные этнографические исследования возобновились после Великой Отечественной войны. В 1946 году во главе с профессором Воробьевым была организована первая послевоенная экспедиция в Закамские районы Татарской АССР. В работу включились Евгений Прокопьевич Бусыгин, Николай Владимирович Зорин, Лидия Сергеевна Токсубаева, ставшие крупными этнографами. С этого времени началось планомерное изучение этнографами казанского университета русского населения Поволжья. В то же время деятельность Николая Иосифовича Воробьева по комплексному изучению татар планомерно развивалась и развивается в Акаде-

тов — в работах Валерия Ивановича Яковлева. В 1980-е годы большое внимание стало уделяться вопросам взаимодействия поволжских народов в различных сферах жизнедеятельности, особенно в брачно-семейных отношениях, это, конечно же, работы Гузель Рафаиловны Столяровой и Татьяны Алексеевны Титовой. С конца 1980-х этнографы университета активно включились в новый для нашей науки дискурс и уже с начала 1990-х стали принимать участие в различных научно-исследовательских проектах, направленных на изучение новых этнопсихологических, этносоциологических, этнополитических и этнокультурных процессов. Новая проблематика органично вписалась в традиционно разрабатываемые кафедрой научные темы.

Татьяна Алексеева ТИТОВА (1967) — этнограф, доктор исторических наук, профессор.

— Какие темы этнологии сейчас наиболее востребованы?

Причем в казанской этнологической школе не принято директивно давать темы для исследований, каждый занимается тем, что нравится.

— Отличается ли казанская этнографическая школа от других своих отечественных «собратьев»?

— Есть отличие в методологической базе, но большинство исследований сейчас ведется с позиций полипарадигмального подхода, когда несколько разных парадигм и методик в исследовании взаимодействуют. Исторически казанская школа развивалась во взаимодействии как с гуманитарными, так и с естественно-научными направлениями. Большое значение у нас всегда придавалось и придается прикладным исследованиям, самостоятельной работе студентов и кружковой работе. Еще с XIX века работает кружок, сейчас он называется

Преподаватели и студенты направления подготовки «Àнтропология и ýтнология» Èнститута международных отношениé КÔÓ на открытии выставки «Àнтропология перемен: судьбы ýтнографов Казанского университета на рубеже веков» в Ýтнографическом музее КÔÓ, 2017

мии наук (например, работы Рауфы Каримовны Уразмановой, Рамзии Гиниятовны Мухамедовой, Светланы Владимировны Сусловой, Розалинды Нуриевны Мусиной). Десятилетия целенаправленной работы Евгения Прокопьевича Бусыгина и Николая Владимировича Зорина и их единомышленников позволили поднять мощный пласт этнографического материала.

— Но наш мир стал стремительно меняться. Изменили ли этнографы Казани методы подготовки специалистов, принципы работы?

— Да, конечно! Этнография/этнология остро реагирует на все изменения, происходящие в обществе. Например, 1970 — 1980-е годы были посвящены изучению семейной и календарной обрядности русского населения в работах Михайличенко, Кучерявенко, Шабалиной, Банцаревой, внутрисемейных отношений — в работах Надежды Васильевны Лештаевой/Рычковой, традиционного народного искусства — в работах Лидии Сергеевны Токсубаевой, музыкальных инструмен-

— Наряду с темами традиционной этнографии (экспедиции в основном по Поволжью), этнографического музееведения, истории науки, изучаются современные межэтнические и межконфессиональные отношения, юридическая антропология, корпоративная антропология и многие другие темы — словом, спектр широкий. Как и прежде, этнология и антропология имеют практическое применение, сейчас это мониторинг межэтнических и межконфессиональных отношений в нашей республике, совместные проекты с Ассамблеей и Домом дружбы народов Татарстана, развивается корпоративная антропология. Современное направление — городская антропология, и наша многонациональная Казань — прекрасный объект для исследования. Продолжают активно изучаться темы адаптации мигрантов, смешанных браков, этнодемографии. Большой интерес и практическую необходимость вызывает межкультурная коммуникация. Она исследует, как правильно взаимодействовать с представителями другой культуры. Словом, современная этнография/этнология/ антропология — увлекательная, интересная наука!

«Этнофорум». Примечательно, что выступают наши коллеги из Казани, Москвы, Санкт-Петербурга — обсуждается широкий круг проблем. Год назад в гости пришел тибетский лама смотреть буддийскую коллекцию, разговорились, и мы предложили ему прочесть лекцию о символах буддизма на нашем кружке. Он согласился! Был аншлаг! Люди стояли в проходах. В 30-х годах XIX века встретить в университете буддийского монаха было вполне нормальным, сюда приходили поклониться буддийским древностям. Одно из последних наших заседаний было посвящено тому, как чума и эпидемии повлияли на демографические процессы. Причем кружок открытый — на заседание приходят все желающие. Мы не сидим только в кабинетах и архивах, объект нашего исследования — люди, жизнь, все, что происходит вокруг. Этнология — это живая динамичная наука. Как это может не нравиться? ЕВГЕНИЯ ТИХОНОВА ФОТО ИЗ АРХИВА ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО МУЗЕЯ КФУ

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

25

конгресс антропологов и этнологов

ВАЛЕРИЙ ТИШКОВ:

«А Я ГОВОРЮ: «И РУССКИЙ Я, И РОССИЯНИН. И ОБА ЭТИ УТВЕРЖДЕНИЯ АБСОЛЮТНО ВЕРНЫЕ» Валерий ТИШКОВ, советский и российский историк, этнолог, социальный антрополог Родился 6 ноября 1941 года в городе Нижние Серги Свердловской области, СССР. Доктор исторических наук (1979), профессор, действительный член РАН (2008). Директор Института этнологии и антропологии им. Н.Н. МиклухоМаклая РАН (1989 – 2015) и Центра социальной антропологии РГГУ (с 2000), министр по делам национальностей Российской Федерации (1992). Вице-президент Международного союза антропологических и этнологических наук. Академиксекретарь Отделения историкофилологических наук РАН (с 2013). Научный руководитель Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН (с 2016).

Состояние культур и языков народов России, мониторинг межэтнических отношений для предотвращения всевозможных конфликтов, этнологическое образование и просвещение, проблемы коренных малочисленных народов, демография и миграция в России, опыт Татарстана в области обеспечения этнокультурного развития — эти и другие актуальные вопросы, по мнению академика-секретаря Отделения историко-филологических наук РАН, научного руководителя Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН Валерия ТИШКОВА, на повестке дня XIII Конгресса антропологов и этнологов России, проходящего со 2 июля в Казани. Об этом он рассказал в интервью журналу «Наш дом — Татарстан».

26

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Валериé Тишков на полевых исследованиях среди румынских öыган, 1989

— Валерий Александрович, заявленная тема XIII Конгресса антропологов и этнологов России — «Системы родства, связей и коммуникаций в истории человечества: антропологический аспект». С чем связан повышенный научный интерес к данной теме?

— Это не тема конгресса, тема конгресса — это все, чем занимаются представители нашей науки. Но обычно мы выбираем какую-то сквозную или заглавную тему, которая отражается в ряде секций и симпозиумов или отдельных докладов. На сей раз этот выбор был сделан мною, но, видимо, не очень удачно, ибо не так много участников откликнулись на нее и не так много занимается когда-то одной из центральных тем социокультурной антропологии — системами родства в разных обществах. Сейчас родственные связи уже не являются основой социальной организации человеческих коллективов, как это было в древних или традиционных обществах. Нет эндогамных обществ, когда браки заключаются только внутри определенного сообщества, нет большесемейных коллективов. Тем не менее семейно-родственные связи продолжают играть важную роль в воспитании, социализации, в служебных отношениях, в политике и в бизнесе. Мы только мало этим занимаемся, ибо эта сфера бывает достаточно закрытой, хотя, казалось бы, «все вс¸ обо всех знают». Интересен вопрос о семейно-брачных связях среди новой элиты российского общества: я имею в виду богатых людей. Несколько иной и довольно новой сферой науки является изучение культуры связей и коммуникаций: каков круг общения нынешних людей, какую роль ныне играют привычные для нас «трудовые коллективы» и есть ли они ныне? Как выстраиваются знакомства среди людей разных возрастов и какое место здесь занимают социальные сети и интернет-сообщества. Коммуникации — это вообще безбрежная тема, но только антропологи пока мало ею занимаются. Так что важно было привлечь внимание к некоторым новым горизонтам нашей дисциплины, и программа конгресса включает ряд интересных заседаний и докладов.

— На конгресс собираются представители российской антропологии и этнологии, или же Вы ждете коллег из

ближнего и дальнего зарубежья? Если да, то кто в первых рядах приглашенных докладчиков?

— На конгрессе основные участники — это россияне, ученые из научных и вузовских учреждений. Но конгресс имеет открытый характер, и в нем обычно принимают участие несколько десятков зарубежных коллег, особенно из стран бывшего СССР. Сейчас среди приглашенных пленарных докладчиков — директор Института социальной антропологии Венского университета профессор Питер Швайцер (специалист по народам Севера и Сибири) и профессор Серик Ажигали — ведущий этнолог из Казахстана. Должны быть коллеги из Украины и стран Балтии, а также из так называемого дальнего зарубежья.

— Как и прежде, антропология и этнология имеют практическое применение. Что сейчас наиболее злободневно, жизненно?

ВООБЩЕ, ПРОГРАММА КОНГРЕССА ГОВОРИТ, ЧТО ГРАНИЦЫ НАШЕЙ ДИСЦИПЛИНЫ ПОСТОЯННО РАСШИРЯЮТСЯ И УЖЕ ВЫШЛИ ЗА ПРЕДЕЛЫ ИЗУЧЕНИЯ САМОЙ ЭТНИЧНОСТИ — СЕРДЦЕВИНЫ НАШЕЙ ДИСЦИПЛИНЫ — Актуальны вопросы состояния культур и языков народов России, проблемы коренных малочисленных народов, демография и миграция в России, этнополитика и конфликты, медицинская антропология, изучение субкультур, гендерные исследования. Вообще, программа конгресса говорит, что границы нашей дисциплины постоянно расширяются и уже вышли за пределы изучения самой этничности — сердцевины нашей дисциплины. Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

27

конгресс антропологов и этнологов

Не счесть уникальных и редких ýкспонатов в кабинете научного руководителя Èнститута ýтнологии и антропологии им. Н.Н. Ìиклухо-Ìаклая ÐÀН

— Предполагается ли обсуждение реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года?

— Эти вопросы больше подходят для разных совещаний и общественных мероприятий, но тем не менее такое обсуждение основ и направлений этнонациональной политики на федеральном и региональном уровнях будет обязательно. Нам также важно услышать об опыте Татарстана в области обеспечения этнокультурного развития, межнациональных и религиозных отношений в республике.

— На конгрессе в русле общей темы — широкий спектр направлений и соответствующих сессий, в том числе мониторинг межэтнических отношений для предотвращения всевозможных конфликтов, который с 2014 года проводят все регионы России. На Ваш взгляд, насколько удается воплотить в жизнь идею именно системного, комплексного мониторинга межэтнических отношений в целом по России, и в частности в Татарстане?

— Ничего не могу сказать о государственной системе мониторинга: даже не видел ее воочию по причине ограниченного доступа. Но, как я знаю, эта система заточена на отслеживание рисков, предупреждение и разрешение конфликтных ситуаций. Во что это обходится и как это воспринимается — тоже немаловажные вопросы. Если это имеет какую-то обратную связь, если в системе участвуют эксперты или машины с должным пониманием природы явлений и событий, тогда это должно приносить пользу. Видимо, со временем будут обсуждения и отлаживание данной системы, и тогда можно сказать о ее воплощении в жизнь. Но параллельно мы уже четверть века ведем мониторинг межнациональных отношений на экспертном уровне с помощью индикаторов как ориентиров для качественного анализа. В этой системе участвуют на добровольной основе ведущие эксперты из регионов страны — ученые и вузовские препода28

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

ватели. Они объединены Сетью этнологического мониторинга и Распределенным центром межнациональных отношений и религиозных проблем. Оба варианта мониторинга (государственный и независимый экспертный) имеют право на существование, но они не могут дать ответы на все вопросы.

— Мигранты, диаспоры, этнические меньшинства — тоже одна из заявленных сессий. Что здесь выходит на первый план: темы адаптации мигрантов, смешанных браков или этнодемографии?

— Категория «этнические меньшинства» в нашей науке и общественной жизни ныне используется очень редко, и термин «нацмен» ушел из употребления по причине своего уничижительного содержания. Хотя в мировой практике эта категория используется широко и даже присутствует в международно-правовом языке. Мы разделяем основные принципы и подходы, зафиксированные в декларациях о правах граждан, принадлежащих к этническим (национальным), языковым, религиозным и расовым меньшинствам без активного использования самого этого термина. Понятие «диаспора», наоборот, в России стали использовать расширительно, распространяя его на ту часть российских граждан, которые проживают за пределами тех республик, которые совпадают с их этнической принадлежностью. Так получается, что большинство российской мордвы и российских татар оказываются в диаспоре, что, на мой взгляд, неверно. Татары проживают в Москве, Нижнем Новгороде, Самаре исторически, и никакой диаспорой они не являются, ибо они есть автохтонное население. Но этот термин у нас используется также и для обозначения земляческих общин — выходцев из определенной местности, как, например, «тульская диаспора в Москве». Первичное значение термина как «пребывание в рассеивании» уже утрачено. Точнее всего его использовать в отношении организованных миграционных сообществ: «молчаливая» миграция диаспорой не является, диаспора — это поведенческая позиция на коллективном уровне, когда люди хотят,

заявляют и ведут себя как диаспора. Если человека по жизни вполне устраивает его среда проживания, то никакой и ничьей диаспорой он не является, а является полноправным гражданином страны и местности, где он проживает. Вопрос о смешанных браках как-то ныне совсем не в моде, ибо надо тогда добрую половину браков анализировать. А вот роль разных факторов, в том числе религиозных, культурных, социальных, в брачном поведении — это вопрос частично наш, а частично — социологов и демографов.

— Вы собираетесь выступать с докладом «Есть ли будущее у российской антропологии и этнологии?» Что побуждает Вас искать ответ на данный вопрос?

— Каждые 20 – 30 лет, а это примерное время смены научных поколений, в нашей науке встает вопрос о ее «кризисе», а точнее — о необходимости переосмыслений предмета, метода, направлений исследований. Прошло 30 лет с тех пор, как я написал статью «Да изменится молитва моя…» о новых подходах в изучении межнациональных отношений. С тех пор многое изменилось, и эти перемены надо осмыслить и сопоставить с развитием мировой науки и российских запросов. А самое главное — подумать, что может усилить позиции нашей дисциплины в системе других социальных и гуманитарных наук и какие практически ориентированные результаты наших занятий нужны сегодня. Иначе инерция и академи-

ПРОШЛО 30 ЛЕТ С ТЕХ ПОР, КАК Я НАПИСАЛ СТАТЬЮ «ДА ИЗМЕНИТСЯ МОЛИТВА МОЯ…» О НОВЫХ ПОДХОДАХ В ИЗУЧЕНИИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ. С ТЕХ ПОР МНОГОЕ ИЗМЕНИЛОСЬ, И ЭТИ ПЕРЕМЕНЫ НАДО ОСМЫСЛИТЬ ческая изолированность могут подорвать авторитет нашей дисциплины, без которой многонациональный российский народ не может обходиться. В своей пленарной лекции я буду говорить именно об этом.

— На конгрессе предполагается обсуждение и такой темы, как этнологическое образование и просвещение. Это как-то связано с будущим российской антропологии и этнологии?

— Это связано с настоящим и с будущим, ибо без подготовки профессиональных кадров этнологов и антропологов не может быть и самой науки, а также не может эффективно работать ряд сфер государственного управления, культурнообразовательной и информационной политики. С 2012 года открыто отдельное направление подготовки в системе высшей школы под названием «антропология и этнология», но бюджетных мест выделяется мало, преподавание открыто не более чем в десяти университетах, кафедры этнологии сливаются с другими кафедрами. Для России это недопустимо. Так, например, существование казанской этнографической школы исторически было связано с существованием кафедры и музея в Казанском университете и с преподаванием этнографии. На пленарном заседании будет доклад о ситуации в области этнологического образования.

— На конгрессе заявлена тема динамики и содержания российской идентичности. Валерий Александрович, как никто другой, Вы знаете, что немало копий сломано по поводу вопроса о российском народе и национальной идентичности в России, идет ожесточенная полемика. На одном полюсе единая российская, на другом — гражданская нация, многонациональный народ России. Первое обосновывается необходимостью единения, сплоченности государства, второе — необходимостью сохранения языка, культурных традиций всех этносов. Каждая из сторон имеет свои достаточно веские доводы в этой полемике. Можно ли здесь достичь компромисса и как?

— Никакого компромисса достигать не нужно, ибо Стратегия государственной национальной политики и наши научные разработки вполне определенно отвечают на этот вопрос: какая формула лежит в основе Российской Федерации, а именно — единство и многообразие. Единство — это не значит единственное (народ или нация). И нация как понятие имеет двойной смысл: как этнокультурная общность и как гражданское сообщество по общему государствустране. Все наши замеры показывают, что россияне ставят свою российскую идентичность (я — россиянин, гражданин Российской Федерации) на самое приоритетное место среди других коллективных идентичностей или же наравне со своей национальной (этнической) принадлежностью. Может быть, только в двух-трех регионах этническая идентичность опережает российскую, что, однако, не означает ее отторжение. Поэтому если сегодня, скажем, 70% опрашиваемых россиян отвечают «прежде всего я — россиянин», это не значит, что они не считают себя русскими или татарами. Так же и те 30%, которые отвечают «прежде всего я — татарин, русский, чеченец и т.д.», совсем не означают, что они не считают себя россиянами. Эти, казалось бы, простые вещи пока плохо разъясняются обществу или же намеренно оглупляются, чтобы отторгать общероссийскую идентичность или же отводить ей подчиненное место по сравнению с этнической или религиозной идентичностью. Мустай Карим говорил: «Не русский я, но россиянин», а я говорю: «И русский я, и россиянин». И оба эти утверждения абсолютно верные.

— Ваша научная сфера — теория этничности и национализма, этнические процессы и конфликты на постсоветском пространстве, аборигенные народы. Что хотелось бы обсудить на конгрессе?

— Мне скорее отведена роль наблюдателя-координатора. Мною много чего написано, и обсуждать уже поздно. Кстати, к конгрессу выйдут две мои новые книги: учебник для вузов «Этнополитология. Политические функции этничности. Издание 3-е, дополн. и исправл. (в соавторстве с Ю.П. Шабаевым) и небольшая, почти популярная книга «Мы — российский народ» (Издательство «Российский учебник»). Сейчас под моим руководством завершается работа над учебным пособием для государственных служащих по государственной национальной политике. А вот обсуждение моей лекции про будущее антропологии очень желательно: на заседании, в кулуарах или на страницах журнала. Здесь есть что обсуждать. НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА ФОТО ИЗ ЛИЧНОГО АРХИВА ВАЛЕРИЯ ТИШКОВА

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

29

крупным планом

ПОД КРЫШЕЙ ДОМА СВОЕГО 20 лет назад в Казани распахнул свои двери Дом дружбы народов Татарстана 30

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

26 мая 1999 года в полдень было перекрыто движение транспорта по улице Островского в самом центре Казани. На импровизированной сцене возле дома № 23 пели и плясали самодеятельные артисты разных народов, одетые в свои самобытные костюмы. Многие, проходившие рядом, недоумевали: «Что же такое происходит? Что здесь делает Президент Татарстана Минтимер Шаймиев? Депутаты Госсовета республики?» А происходило торжественное открытие Дома дружбы народов Татарстана. Исполнилась заветная, многолетняя мечта более двух десятков национальных общин в обретении своего крова, дома. Обретение это далось им непросто, и дальнейшее становление Дома дружбы было весьма тернистым. Об этом сегодня вспоминают участники событий 20-летней давности.

Сагит ДЖАКСЫБАЕВ, председатель НКА казахов РТ, председатель Совета АНКО (предшественницы Ассамблеи народов Татарстана): — В 1992 году по резолюции I Съезда народов Татарстана была учреждена Ассоциация национально-культурных обществ Республики Татарстан. Ассоциации выделили небольшую комнату в административном корпусе Кремля, и она начала свою достаточно бурную этнокультурную деятельность. Росло количество общин, число которых от начальных девяти к 1999 году достигло 24. Было понятно, что для успешной, эффективной работы Ассоциации требовалась материальная база, и в первую очередь площади, дом. Параллельно Указом Президента РТ № 324 от 7 июля 1992 года «Об открытии в Казани Дома дружбы народов Татарстана», а затем Постановлением КМ № 21 от 25 января 1993 года под Дом дружбы народов был отведен Дом офицеров на площади Свободы, в этом же Постановлении был определен порядок его содержания и финансирования. Но ввиду того, что Дом офицеров юридически являлся собственностью Минобороны Российской Федерации, реализация этого постановления была невозможна. В ходе дальнейших переговоров Татарстана с

Российской Федерацией было достигнуто соглашение о переводе Дома офицеров в кинотеатр «Победа». И распоряжением Правительства РФ № 1748-р от 23 ноября 1996 года, подписанным премьером Виктором Черномырдиным, эти договоренности были закреплены. Итак, Дом офицеров освобождался, и в соответствии с Постановлением КМ РТ он превращался в Дом дружбы народов Татарстана. После этого мы — правление АНКО РТ, договорившись между собой, начали «осваивать» Дом дружбы народов Татарстана — Дом офицеров. Стали проводить там заседания правления, запланировали и провели чествование ветеранов войны 22 февраля 1998 года с участием двенадцати Героев Советского Союза. К нашему удивлению, мы столкнулись с яростным сопротивлением администрации Казани к нашим притязаниям на Дом офицеров. Конечно, позже мы узнали причину этого противодействия: администрация города планировала превратить Дом офицеров в городскую Ратушу. И, видимо, администрация Казани, понимая безвыходность положения (Постановление КМ РТ о передаче Дома офицеров Дому дружбы никто не отменял), своим решением выделила для размещения Дома дружбы дом № 23 по улице Островского. Однако принятое решение содержало в себе мину замедленного действия: Дом дружбы учреждался как структурное подразделение НКЦ «Казань», не имеющее самостоятельности, своего бюджета, финансирования. В мае 1999 года Дом дружбы был торжественно открыт Президентом Татарстана Минтимером Шаймиевым, и началась эпопея получения самостоятельного статуса Дома дружбы. Ответным ходом городская администрация превратила Дом дружбы народов в самостоятельное муниципальное учреждение Казани (Постановление № 1538 от 15 сентября 2004 года), заселив туда свои организации («Объединенные города и местные власти»). В постановлении и уставе новой организации уже ни слова не упоминалось об АНКО РТ, о порядке работы с ним, хотя в прежних постановлениях отмечалось, что Дом дружбы учредился как материальная база Ассоциации. Нас это ни в коей мере не устраивало, и мы продолжали добиваться самостоятельного республиканского статуса Дома дружбы народов. В конце концов наши доводы были услышаны и приняты! В 2005 году Президент республики Шаймиев подписал Указ «О Доме дружбы народов Татарстана», согласно которому Дом дружбы становился самостоятельной республиканской организацией, финансируемой из бюджета республики. Были выделены существенные средства для завершения реконструкции второй очереди Дома дружбы народов. Все общины получили свои помещения и возможность эффективно проводить свою этнокультурную деятельность. Сегодня, по прошествии 20 лет со дня открытия Дома дружбы народов, охватывая единым Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

31

крупным планом

взглядом все прошедшие события, думаю, что можно с удовлетворением сказать: все прошедшее — это наглядный пример взаимодействия общественной организации и государственных органов — первые ростки процесса построения гражданского общества в нашей многострадальной России. Это бесценный опыт для идущих следом.

Виктор ДИЦ, председатель НКА немцев РТ: — В один из майских дней 1999 года перед старинным зданием на казанской улице Островского собрались руководители этнокультурных орга-

низаций республики, объединенных с 1992 года в Ассоциацию. Их собрало здесь неординарное историческое событие: в этом здании решением руководства Татарстана был открыт Дом дружбы народов. Отныне у всех этнокультурных обществ был свой общий Дом, где они теперь могли, заботясь, конечно, в первую очередь о сохранении, укреплении и развитии языков, культур, обычаев и традиций своих народов, идти далее этим путем вместе, перенимая опыт друг у друга и помогая друг другу, претворять в жизнь и реализовывать все ценное, что может помочь в собственном этнокультурном развитии, а также будет способствовать гармонизации межэтнических (и даже межрелигиозных) отношений в нашей республике на благо взаимопонимания, согласия и мира. Ведь только при этом условии Татарстан сможет уверенно и спокойно развиваться и послужить примером во многих сферах общественного строительства для других регионов России да и, может быть, для других стран. Конечно, те события 20-летней давности все дальше отодвигаются нашим сознанием в прошлое. Жизнь идет вперед. Из структурного подразделения Национально-культурного центра «Казань» Дом дружбы развился к 2005 году в самостоятельную организацию, финансируемую

из бюджета Татарстана, а в 2012 году Дому дружбы народов Татарстана было выделено большое, современное 5-этажное здание по адресу Павлюхина, 57, наполненное ныне всесторонней активнейшей деятельностью. Но значимость того памятного исторического события 1999 года на хронологической шкале этнокультурной жизни республики не перестает ощущаться таковой участниками сегодняшних этнокультурных деяний.

Михаил ХАЧАТУРЯН, председатель НКА армян РТ, первый директор Дома дружбы народов Татарстана с 1999 по 2005 год:

Первыé Президент Татарстана Ìинтимер Øаéмиев знакомился со многими представителями наöиональнокультурных автономиé

32

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

авторитетное мнение Ирек ШАРИПОВ, депутат Госсовета РТ, директор Дома дружбы народов Татарстана с 2012 года: — К 20-летию Ассамблеи народов Татарстана, а это было в 2012 году, широко распахнул свои двери новый Дом дружбы народов Татарстана — самый большой, оснащенный и оборудованный среди своих собратьев по России. Дом дружбы — это целый ряд компетенций, нацеленных помогать развитию национальных объединений, способствовать реализации государственной национальной политики, при этом не подменяя собой деятельность национальных объединений. Сейчас определены направления, которые могли бы способствовать решению этих задач. Во-первых, это информационное освещение деятельности Ассамблеи народов Татарстана. Для реализации этой задачи к имеющемуся журналу «Наш дом — Татарстан» было создано два новых направления работы: информационный портал, на котором каждая организация получила свой самостоятельный сайт, и еженедельная телепередача «Национальный вопрос и ответ» на канале «Россия 24». В итоге благодаря триаде средств массовой информации — журналу, порталу и телепередаче — деятельность Ассамблеи и Дома дружбы народов Татарстана стала более известной и, главное, доступной для широких слоев населения. Во-вторых, это целенаправленная работа с детьми, которым нужно прививать необходимые навыки проживания в многонациональном обществе. Для этого совместно с исполкомом Казани мы реализуем проект «Уроки дружбы и согласия» для семиклассников всех школ столицы. Выставочная деятельность — еще одно направление, благодаря которому произведения марийских, удмуртских, армянских, татарских и других национальных мастеров, которые не могут прорваться на крупные коммерческие площадки, всегда могут найти свое место в Доме дружбы народов. И, конечно, в приоритете — качественная методическая работа. Ведь все руководители национальных объединений представляют итоговый результат — проведение различных мероприятий или реализацию проектов — но не все знают, как его достичь. И тут как раз важна работа методистов, способных разложить процесс на простые и понятные действия и довести до ума.

Краснуþ ленту разрезаþт председатель Ñовета ÀНКÎ Ñагит Джаксыбаев и Первыé Президент Татарстана Ìинтимер Øаéмиев

— Мы, армянская община, образовались в 1994 году, а через год уже вошли в Ассоциацию национально-культурных организаций (АНКО). На девять общин у нас была всего одна комната в Казанском Кремле! Мы работали на чистом энтузиазме! Но буквально вскоре обратили на себя внимание громкими мероприятиями, показали свою значимость. И вот этот период плодотворной работы и привел к созданию в 1999 году Дома дружбы народов. Его историю нельзя представить без таких имен, как Ирина Терентьева — в те годы завотделом по связям с общественностью и межнациональным отношениям Аппарата Президента РТ, Аркадий Фокин — завсектором межнациональных отношений Аппарата Президента РТ, естественно, Сагит Джаксыбаев, Виктор Диц, ваш покорный слуга. Такой был симбиоз из нас, общественников и представителей органов власти. Время показало, что открытие Дома дружбы было правильным решением, потому что мирное сосуществование народов само по себе не может быть. Эти процессы обязательно должны быть взяты под государственный контроль через разные механизмы (создание ресурсных баз, например). Если политика государства направлена на обеспечение мира, согласия между народами, то так оно и будет. Дом дружбы, как и сейчас, являлся ресурсным центром, но нужно понять главное: я был одним из множества руководителей национальнокультурных обществ. Все, что я делал, я просто обязан был делать во благо всех объединений: и армянского, и грузинского, и еврейского, всех. В интересах АНКО, наконец. Понятно ведь, если

я для своего общества делаю какие-то привилегии, то это будет сразу видно. Это вызовет непонимание у других, тогда о каком мире в республике можно вести речь? Кстати, это очень хорошо, что нынешний директор тоже был в прошлом председателем общины в Удмуртии: у него есть понимание внутренней «кухни» всех наших процессов. Вспоминая об открытии Дома дружбы, могу авторитетно заявить: это было очень мощное, грандиозное мероприятие! И мы испытывали небывалый подъем. Но я опять напомню, что были молодыми, болели своим делом, работали бесплатно. Мы понимали, что находимся только в начале, на этапе строительства той гигантской структуры, которая есть сейчас, которая объединяет национально-культурные автономии, тысячи людей по всему Татарстану. Находясь на этапе строительства, для нас было очень приятно, когда на нашу деятельность обращали внимание известные люди, руководители разного уровня. А сегодня никого не удивишь тем, что Дом дружбы регулярно посещают первые лица не только республики, не только России, но и зарубежных стран. Сегодня все немного поменялось: система выстроена, и она прекрасно работает. Но, как мне кажется, куда-то ушла душа, все стало несколько монотонно. Может быть, «новая кровь» нужна? Хотя с другой стороны — может быть, оно так и должно быть? Кто знает? НАИЛЯ БИЛАЛОВА ФОТО ИЗ АРХИВА АССАМБЛЕИ НАРОДОВ ТАТАРСТАНА

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

33

память

ОТЦЫ И ДЕДЫ РАЗНЫХ НАРОДОВ

На фотографиях участников «Бессмертного полка» Война пронеслась по нашей стране разрушительным смерчем, уничтожив на своем пути тысячи городов, десятки тысяч сел и деревень, унеся более двадцати шести миллионов человеческих жизней. Эта самая страшная в истории война не щадила никого — ни детей, ни женщин, ни стариков, оставив глубокий, незаживающий шрам на сердце каждого человека и всего нашего многонационального народа. Эти слова Президента Республики Татарстан Рустама Минниханова, обращенные к жителям республики в связи с 74-й годовщиной Победы в Великой Отечественной войне, как нельзя лучше характеризуют шествие «Бессмертного полка», организованного в Казани. Бок о бок, плечом к плечу шли 170 000 казанцев, чьи отцы, деды и прадеды дорогой 34

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

ценой завоевали Победу. Участники акции рассказали журналу «Наш дом — Татарстан» о своих героях — татарах, русских, чувашах, кыргызах, удмуртах, украинцах, эстонцах, дагестанцах... Башкир Тимур АЛИБАЕВ, глава администрации Авиастроительного и Ново-Савиновского районов исполкома Казани: — Мой дед по линии мамы — Янгиз АБДУЛЛИН — родом из Учалинского района Башкирии, был призван в ряды Красной Армии перед Великой Отечественной войной, служил в погранвойсках. И моя мама, которая родилась в 1939 году, его практически не помнила. Но его портрет всегда висел на стене в ее доме, и это первая фотография военного человека, которую я помню с детства. Дед погиб в самом начале войны, в

1941-м, защищая Брестскую крепость, остались только письма, в которых он писал, что служит в Брестской крепости, там протекает река Буг, очень много рыбы, просил прислать рыболовные крючки. Один из моих братьев навал своего сына в честь деда: Янгиз Абдуллин-младший, который, кстати, окончил Казанский энергетический университет, сейчас живет в Башкортостане, воспитывает трех дочерей. Жизнь продолжается. Русская Галина ЕЛИСТРАТОВА, заведующая Центром русского фольклора Казани: — Я вышла с портретом Елизаветы ТРОШИНОЙ — это сестра моей бабушки (в девичестве Сидорова), а бабушка младше ее на восемь лет. С семьей они жили в селе Антоновка Спасского района ТАССР. Когда началась Великая Отечественная война, Елизавете исполнилось 17, она,

как говорили, ковала Победу в тылу: охраняла жизненно важные объекты под Зеленодольском, в частности, мост через Волгу. Также работала телефонисткой — принимала сведения о боевых действиях. После войны Елизавета вышла замуж за фронтовика, родила пятерых детей и всю жизнь посвятила их воспитанию. В Антоновке у нее было большое хозяйство: сад, огород, коровы, пчелы! И всегда — полный дом детей, внуков, гостей! Кыргыз Бейшенбек МУКАНБЕТОВ, председатель НКА кыргызов РТ: — На «Бессмертный полк» я вышел с портретом своего дедушки Мухамбета МАХМЕТОВА. Он родился в 1917 году в селе Карасул Атбашинского района Кыргызской ССР. После школы работал в райкоме, был на хорошем счету. В 1940-м ему было 23 года и его призвали в ряды Красной Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

35

память

в Польшу, он трижды оттуда бежал. Немцы постоянно его возвращали, травили собаками. Убежав в третий раз, он четверо суток пролежал в болоте, дышал через камыш и дождался того, что немцы отступили и пришли наши войска. Пройдя все мыслимые и немыслимые проверки, он вернулся в свою часть, участвовал в освобождении Праги, дошел до Берлина, расписался на стенах рейхстага. После окончания Великой Отечественной он был направлен воевать на Дальний Восток и вернулся домой в 1947 году.

В мирное время дедушка работал мельником в колхозе, дожил до 60 лет. И хотя у него было сильно подорванное здоровье, он оставил после себя семерых детей, причем все педагоги, 18 внуков — словом, достойное потомство. Эстонка Галина ИНДУАШВИЛИ (КУЛЬТ), экс-преподаватель иностранных языков:

авторитетное мнение Ильнур ШАКИРОВ, начальник отдела по развитию языков Исполкома Казани:

Армии. Его сын — мой отец — девятимесячным остался в животе у матери. Дед служил в Белоруссии, там же встретил Великую Отечественную войну. Воевал на Белорусском фронте, в 1942 году пропал без вести в лесах Белоруссии. И с тех пор ничего не удалось узнать о его судьбе. Его жена Айшахан Розмамбетовна вышла замуж за другого, родила еще пятерых детей. Особенно тяжело невосполнимую утрату переживает мой отец, которому уже 78 лет. Он плачет оттого, что не знает, где могила его отца. Мы не раз обращались к поисковикам, мой брат, военный, приложил для этого массу усилий, но результата так и нет. Чувашка Сильвия ЧАРКИНА, преподаватель многонациональной воскресной школы Казани:

— У меня в руках портрет Павла БУЛТЫКОВА — это мой дедушка, родившийся в селе Старое Чекурское Дрожжановского района ТАССР в 1911 году. Так получилось, что за три дня до начала Великой Отечественной войны он вернулся домой, отслужив в Красной Армии, и сразу ушел добровольцем на фронт. Дедушка служил в пехоте, попал в плен, его угнали в концлагерь 36

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

— «Бессмертный полк» — это уникальная акция памяти о героическом прошлом, о каждом, кто не жалея своей жизни боролся за Родину. Великая Отечественная война явилась крупнейшим событием XX века, определившим судьбы многих народов.

9 Мая — день гордости нашей многонациональной страны. День Победы не состоялся бы без мужества наших отважных воинов. Это были солдаты разных национальностей и вероисповеданий, которые плечом к плечу воевали на всех фронтах Великой Отечественной войны. Наша страна исторически стала общим домом для сотен народов и этносов. Герои Великой Отечественной войны — это представители всех многочисленных народов, населявших нашу Родину. Представители национальнокультурных объединений Ассамблеи народов Татарстана в знак уважения и благодарности ветеранам принимают участие в данной акции. Своим примером они показывают, как важно сохранять и развивать межнациональное и межконфессиональное согласие. Радует, что с каждым годом все больше казанцев принимают участие в акции. В этом году — 170 тысяч человек! «Бессмертный полк» — это увековечивание подвига солдат Великой Отечественной войны, сохранение памяти о доблести и героизме народа. Защитники нашей многонациональной страны навсегда останутся в строю «Бессмертного полка». В патриотической акции также приняли участие Президент РТ Рустам Минниханов, Государственный Советник Татарстана Минтимер Шаймиев, члены Правительства Татарстана, депутаты Государственного Совета РТ, руководители республиканских министерств и ведомств, представители различных общественных организаций и рядовые граждане.

— Мой папа Рейвальд КУЛЬТ родился в Казахстане, в селе Покорное. Туда сослали из Тарту его отца, Арнольда Карловича — он рано овдовел, остался с четырьмя детьми на руках, и их воспитала другая жена. Папа ушел на фронт в 17 лет, вместе со старшим братом Альфредом воевал в эстонской дивизии на Ленинградском фронте, но потом война их развела. Папа был отличным стрелком, но дважды был ранен в руку и в ногу, лечился в госпиталях Ленинграда, Кенигсберга. Когда его награждали орденом Славы, то оказалось, что в этот же момент таким же орденом награждали его брата Альфреда — так они случайно на войне встретились. Еще у папы был орден Победы и много других медалей. В 1945-м, когда закончилась война, ему было всего 19, и его оставили служить в Красной Армии. Вернулся домой только в 1947 году. После войны он на охоту часто ходил, метко стрелял — до старости у него был зоркий глаз, до 91 года очки не носил! Последние 6 лет жил в Казани, я перевезла его из Тюменской области. Табасаранка Эспет ШАХБАНОВА, студентка 3-го курса Института филологии и межкультурных коммуникаций КФУ:

только факты «Бессмертный полк» в Казани прошел по традиционному маршруту: площадь Свободы — ул. Карла Маркса — ул. Лобачевского — ул. Кремлевская — площадь Первого мая — площадь Тысячелетия. Президент РТ Рустам Минниханов нес портрет своего дяди — Галимзяна Миннихановича Минниханова. Он ушел на фронт в возрасте 19 лет. В составе 359-го стрелкового полка участвовал в ожесточенных боях под Москвой, где пал смертью храбрых 15 декабря 1941 года. В руках у Госсоветника РТ Минтимера Шаймиева был штендер с фотографией его отца — Шагишарипа Шаймухамметовича Шаймиева. В 1942 году его комиссовали после тяжелого ранения, полученного в боях под Москвой. По возращении домой Шагишарип Шаймухамметович на протяжении 25 лет проработал председателем колхоза в Актанышском районе. Вместе с Президентом Татарстана в шествии принял участие и его сын Искандер, который нес портрет дедушки со стороны мамы — ветерана Великой Отечественной войны Бария Сафиулловича Сафиуллина. По предварительной информации, в этом году к движению «Бессмертный полк» присоединились 170 тысяч казанцев и гостей столицы. Люди прошли маршем по центру Казани, неся фотографии своих родственников, участвовавших в Великой Отечественной войне. «Бессмертный полк» был организован во всех городах и районах республики.

— Мой прадед Зейнутдин Шахбанович ШАХБАНОВ родился в большой табасаранской семье в Дербентском районе южного Дагестана в 1923 году. Когда началась Великая Отечественная война, пошел на фронт добровольцем. Всю войну воевал рядовым-артиллеристом, часто вспоминал тяжелые бои под Смоленском. Дедушка дожил до 73 лет.

Удмуртка Анна САМСОНОВА, студентка 4-го курса Казанского государственного института культуры:

Полтавской области. Он ушел на фронт в 16 лет, моему дедушке тогда было два года. Прошел всю войну, от первого до последнего дня воевал в артиллерийском дивизионе: заряжающим, наводчиком, командиром орудия, воевал на разных фронтах — Волховском, Ленинградском и двух Прибалтийских. Участвовал в освобождении блокадного Ленинграда, Кенигсберга, прибалтийских республик и Пруссии. Принимал участие в уничтожении банд лесных братьев в Латвии и Эстонии. Награжден орденом Отечественной войны, медалью «За отвагу». Пришел с войны только в 1947 году, его дождалась его девушка Матрена (мы звали ее тетя Мотя, крестная), они поженились. Своих детей у них не было, но они воспитали четверых кровных младших братьев Ивана Никитовича. Всю жизнь он прожил в Великой Рублевке, был механизатором в колхозе. НАИЛЯ БИЛАЛОВА ФОТО НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

— Я сегодня пришла со своим прадедом Михаилом Тимофеевичем САМСОНОВЫМ, который родился в селе Карамас-Пельга Киясовского района Удмуртской АССР. Он был крестьянином, трудился в колхозе. В 1939 году его призвали на советско-финскую войну, через год он вернулся на родину. В 1941 году, как только началась Великая Отечественная, он сразу же ушел на фронт, был рядовым. Когда в 1943 году ему пришлось перенести тяжелое ранение, его отправили домой, в Удмуртию. Прадед награжден медалями «За отвагу» и «За боевые заслуги». Прожил 65 лет. Украинка Олеся КАМЗИНА, учитель истории и обществознания средней школы № 170 Казани: — С нами сегодня Иван Никитович ГАЛАГАН — старший брат моего дедушки, родился в селе Великая Рублевка Котелевского района

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

37

память

ВРЕМЯ СОБИРАТЬ АРМЯНСКИЕ КАМНИ В Камско-Óстьинском раéоне Татарстана спасли артефакт XIV века

В январе в Камско-Устьинском районе республики прошла операция по спасению древнего армянского надгробного камня, возраст которого — более 700 лет! Что это за камень и почему его надо было спасать? Об этом мы поговорили с одним из участников той операции Сергеем ГОЛОВИНЫМ — председателем Палаты имущественных и земельных отношений Камско-Устьинского муниципального района, блогером и краеведом.

Местный или приезжий?

— Об этом камне я узнал довольно давно, — рассказывает Сергей Валерьевич. — Кажется, прочитал на одном из сайтов, посвященных Камскому Устью. Я ведь веду блог «Мобильные краеведы» и более 20 лет по Татарстану путешествую. Еще об этом артефакте мне рассказывал известный казанский краевед Леонид Абрамов, он ведь даже фильм о нем снял. Ясно, что камень был установлен в XIV веке на могиле дочери какого-то состоятельного армянина, но кем именно был тот человек, неизвестно. Существуют разные версии появления этой могилы на горе Соколенок, в месте слияния Волги и Камы. Чаще всего рассказывают об армянском после, который во времена Золотой Орды вместе с дочерью плыл по этим местам в Москву. Дочь по пути заболела и умерла…

— Я в эту историю не верю! — восклицает краевед. — Во-первых, во времена Узбек-хана, который правил тогда Золотой Ордой, Москва еще ничего из себя не представляла. Во-вторых, как обработать в походных условиях камень в полторы-две тонны весом?! В общем, думаю, могла эта могила принадлежать и кому-то из местных состоятельных армян, ведь в Волжской Булгарии еще с домонгольских времен их было немало. И в городе Булгар была армянская 38

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Àрмянское надгробье 1318 года

слобода, а возможно, и на этом берегу были поселения, которые оказались под водами Куйбышевского водохранилища. Принадлежала ли эта могила кому-то из местных или путешествующих армян, вопрос для будущих исследователей, а вот сам надгробный камень, скорее всего, путешествовал не один раз…

Трудности перевода — Здесь примерно в 1615 году у горы появился рыбацкий поселок, — продолжает Головин, — ставший впоследствии селом Кирельское. — В 1754 году там построили церковь Воскресения Словущего, рядом возникло кладбище, вот к нему, от горы Соколенок, местные крестьяне и принесли надгробный камень с надписями на незнакомом языке. Хотя утверждать это точно

невозможно, документов не сохранилось. А уже в начале ХХ века священник Владимир Александрович Никольский, который служил тогда в этом храме, срисовал эти надписи и передал их миссионеру и этнографу Гурию Филиппову, а тот — ученому-востоковеду Николаю Федоровичу Катанову. И уже по просьбе Катанова известный ученый, языковед, академик Николай Яковлевич Марр перевел эпитафию, выбитую на камне.

— И что же там было сказано? — спрашиваю я.

— «Года 797 не в благовременье неожиданно скончалась сия раба Божья Турган-Мелик и преставилась к Христу Богу 21 (года), оставив нам безутешное горе и печаль. Итак, кто прочтет, молите о прощении грехов ее и ее родителей господина Григория и супруги Пиники. Да помилует Господь да и вас поминающих блага», — зачитывает Сергей Валерьевич. — А 797-й по армянскому летоисчислению — это 1318 год.

ЭТОТ КАМЕНЬ МОЖНО СЧИТАТЬ НЕ ТОЛЬКО ПАМЯТНИКОМ АРМЯНСКОГО НАСЛЕДИЯ В ТАТАРСТАНЕ, НО И СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО В НАШЕЙ РЕСПУБЛИКЕ ЕСТЬ ЛЮДИ, СПОСОБНЫЕ ОТНЕСТИСЬ К ИСТОРИИ ДРУГОГО НАРОДА КАК К СВОЕЙ

авторитетное мнение

Áурлаки-краеведы Во времена Советской власти, в 1955 году, перед началом затопления ложа Куйбышевского водохранилища, село Кирельское переместили на новое место. И хоть церковь находилась на холме и под затопление не попадала, ее все равно разобрали. Так артефакт XIV века оказался в пустынном труднодоступном месте.

— В начале 2017 года, — продолжает свой рассказ Головин, — еще один наш краевед — Илья Евлампиев, который совершал экспедиции к камню, написал на своей страничке в соцсетях, что древнему надгробью грозит опасность. Из-за оползней холм осыпался, и до края обрыва осталось всего 10 метров.

Вес камня — 2 тонны

В начале 2018 года ситуация с историческим объектом стала известна главе района Павлу Лоханову. Неравнодушный чиновник ездил к надгробью дважды, первый раз летом. Затем, когда стало понятно, что транспортировать камень лучше по льду, — в январе этого года вместе с директором ЗАО «Ремонтная база флота имени Куйбышева» Наилем Вазыховым и Сергеем Головиным.

— День операции пришелся на большой церковный праздник — Крещение Господне, Богоявление, — вспоминает Сергей Валерьевич. — Мы собрались утром на причале в поселке Куйбышевский Затон. Была небольшая группа — 15 энтузиастов. Из Казани приехали краеведы Илья Евлампиев, Артем Вольский, Владимир Насыбуллин и Тимур Циунчук. Было несколько местных жителей, один из которых, Константин Бакунин, сыграл большую роль в операции. Именно он на своем снегоходе с большой волокушей доставил к камню людей и инструменты. Снега там было по пояс. Откопав камень, его подняли с помощью специальной треноги и строп. С нами были опытные такелажники с судоремонтного завода, они оценили вес надгробья в две тонны! С трудом погрузили огромную глыбу на специально подготовленные сани, потом где волоком, как бурлаки, где с помощью снегохода потащили артефакт к ремонтной базе. Сани то попадали в ямы и кренились, то застревали в глубоком снегу, а в ста метрах от берега застопорились из-за того, что под снегом была вода. Но с Божьей помощью мы это сделали, — улыбается Головин. На сегодняшний день надгробие установлено на территории мемориала погибшим при крушении теплохода «Булгария». А после спасательной операции этот камень можно считать не только

Павел ЛОХАНОВ, экс-глава администрации Камско-Устьинского района РТ:

— Камско-Устьинский район многонациональный, как и вся наша республика. Тут живут представители 130 национальностей, и армян среди них немало. А об армянском камне я узнал от Сергея Валерьевича Головина и от редактора местной газеты Виталия Сергеевича Þманова. Когда в администрацию района поступило обращение от краеведа Ильи Евлампиева, что надгробие надо спасать, я решил сам к этому артефакту съездить, ведь он включен в перечень объектов культурного наследия Республики Татарстан. Стало понятно, что летом доступ к камню затруднен, дождались зимы, договорились о помощи с директором судоремонтного завода Наилем Альбертовичем Вазыховым, который, кстати, сейчас возглавляет район. Он дал людей, спецтехнику, так операция и стала возможна. Я верю, что этот артефакт для КамскоУстьинского района может стать объектом притяжения туристов.

памятником армянского наследия в Татарстане, но и свидетельством того, что в нашей республике есть неравнодушные люди, способные отнестись к истории другого народа как к своей. РОМАН УСАЧЕВ

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

39

Вехи Чтения — свет

Часы — от Ассамблеи народов Татарстана

«В зале собрались все те, кому дороги День славянской письменности, произведения русской литературы и сокровища русского языка», — отметила на церемонии закрытия XVI республиканских Кирилло-Мефодиевских юношеских научных чтений, состоявшихся 17 мая в Доме дружбы народов Татарстана, идейный вдохновитель и организатор Чтений, зампредседателя Русского НКО РТ Ирина Александровская.

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

В культурно-развлекательном комплексе «Пирамида» прошел финал республиканского конкурса красоты «Мисс Татарстан-2019», в котором приняли участие 30 девушек из Казани, Набережных Челнов, Бугульмы, Менделеевска, Зеленодольска и Нижнекамска.

В

ЭТОМ ГОДУ, КРОМЕ ШКОЛЬНИКОВ ИЗ КАЗАНИ, заявки на участие в Чтениях подали представители Набережных Челнов, Нижнекамского, Верхнеуслонского, Чистопольского, Нурлатского, Зеленодольского, Сабинского, Алексеевского, Спасского, Кайбицкого, Рыбно-Слободского, Муслюмовского, Ютазинского, Тетюшского, Елабужского, Высокогорского, Апастовского муниципальных районов, а также учащиеся из Самарской области, всего 600 человек. После отборочного тура в работе секций участвовали 290 школьников Татарстана. В гимназии № 93 Казани были открыты девять секций по различным направлениям языкознания, литературоведения, истории и культурологии, краеведения, литературного творчества, народной музыкальной культуры, народного изобразительного и декоративно-прикладного искусства. Также участники XVI республиканских Кирилло-Мефодиевских юношеских научных чтений совершили экскурсию «Казань литературная». Победителями стали 50 учеников, они получили дипломы первой, второй и третьей степеней, а также памятные подарки и сувениры.

4040Ñ ÑÍàø Íàø äîì äîì — Òàòàðñòàí — Òàòàðñòàí №3№3 (059) (059) 2019 2019

Главный титул «Мисс Татарстан» завоевала 19-летняя Ралина Арабова из Казани. Девушка учится на факультете рекламы и связи с общественностью в столичном энергоуниверситете. Корона «Мисс Казань» досталась Дарье Лебедевой. «Уже не первый год мы награждаем от Ассамблеи народов Татарстана «Мисс Татарстан» и «Мисс Казань» специальными призами — именными часами с логотипом «Мисс Татарстан» и изображением Казанского Кремля», — сообщил председатель НКА армян РТ Михаил Хачатурян.

Гранты надо брать!

16 мая Дом дружбы народов Татарстана посетил замначальника Управления Президента РФ по общественным проектам Константин Долгов. Гостя встречали руководитель исполкома Совета Ассамблеи народов Татарстана Николай Владимиров, председатель Молодежной ассамблеи народов Татарстана Тимур Кадыров и замдиректора Дома дружбы народов РТ Наталья Мясникова. Ознакомившись с деятельностью Ассамблеи и Дома дружбы народов Татарстана, Константин Долгов провел встречу с руководителями национально-культурных автономий республики на тему грантовой поддержки НКО со стороны фонда президентских грантов. Константин Долгов сообщил, что Татарстан стабильно входит в топ-5 регионов России по количеству получаемых грантов. Николай Владимиров отметил, что национально-культурные автономии активно участвуют в конкурсах на предоставление грантов как региональных, так и федеральных, активнее всех — немецкая автономия.

Вехи Знай наших!

19 апреля в рамках межведомственного Соглашения о взаимодействии в области миграционной политики в Доме дружбы народов Татарстана состоялось заседание второго в 2019 году круглого стола, на котором подводились итоги первого квартала этого года.

Дуэт Кирилла Серебрякова и Хамис Магомедовой — солистов ансамбля грузинского танца «Сакартвело» — одержал победу на конкурсе IV Национальной премии в области культуры и искусства «Будущее России», прошедшем в Москве 27 — 29 мая.

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

По миграции — в десятке по стране

Г

ОД НАЗАД РУКОВОДИТЕЛЬ КОЛЛЕКТИВА, хореограф Дома дружбы народов Татарстана Тея Пертая подала заявку на участие в конкурсе «Будущее России» в номинации «Хореография: малые формы, дуэт». В результате русский мальчик и дагестанская девочка стали участниками регионального отборочного этапа в Казани, где представили два танца, один из которых — грузинский «Рачули» — понравился жюри. Так Кирилл и Хамис стали лауреатами. Далее жюри уже из лауреатов выбрало финалистов — прошли дуэт «Сакартвело» и еще два коллектива. На финале конкурса, который был в концертном зале «Измайлово», собрались 3000(!) участников, соревновавшихся в номинациях «Хореография», «Вокал» и «Театр мод». «Сакартвело» заявился на первую и выступил 27 апреля, а 29-го состоялся Гала-концерт конкурса, где среди участников-финалистов выбрали лучших и наградили Национальной премией.

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Замначальника Управления по вопросам миграции МВД по РТ, начальник отдела по работе с гражданами РФ Елена Соловьева озвучила в своем докладе, что, по данным Управления по вопросам миграции МВД по РТ, за первый квартал 2019 года в Татарстане было поставлено на миграционный учет 55 тысяч иностранных граждан, из которых первично 34 тысячи. По числу прибывающих иностранных граждан Татарстан занимает второе место в Приволжском федеральном округе и десятое — по стране. «Текущая миграционная обстановка, процессы в этноконфессиональной сфере, особенно в контексте профилактики экстремизма и терроризма, а также налаживание еще более тесного межведомственного взаимодействия в области сохранения межнационального мира и согласия требуют постоянного анализа и контроля. На сегодняшний день это один из самых важных, сложных и один из самых чувствительных вопросов, требующий общего повышенного каждодневного внимания», — подчеркнула Елена Анатольевна. Во встрече приняли участие представители Аппарата Президента РТ, МВД по РТ, ФСБ по РТ, Федеральной службы судебных приставов по РТ, Минюста РФ по РТ, Прокуратуры РТ, Исполкома Казани, других госструктур и правоохранительных органов, а также Ассамблеи и Дома дружбы народов Татарстана, руководители национальных объединений.

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

41

Вехи Пушкин — это наше все

В столице Татарстана в рамках празднования Дня родного языка и 133-й годовщины со дня рождения одного из основоположников современного татарского литературного языка Габдуллы Тукая отметили праздник поэзии. Жители и гости Казани собрались на улице Театральной у памятника поэту возле Татарского академического театра оперы и балета имени М.Джалиля. Праздник по традиции начался с возложения цветов.

6 июня, в День родного языка и 220-летия Александра Пушкина, в Казани прошла традиционная торжественная церемония возложения цветов к памятнику поэту возле Татарского академического театра оперы и балета им. М. Джалиля. В церемонии приняли участие Председатель Госсовета РТ, Председатель Совета Ассамблеи народов Татарстана Фарид Мухаметшин, Госсоветник РТ Минтимер Шаймиев, зампредседателя Совета Ассамблеи народов Татарстана Ирина Александровская.

П

О СЛОВАМ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОЮЗА ПИСАТЕЛЕЙ Татарстана Данила Салихова, Тукай написал стихотворение «Родной язык» для всех народов, поэтому «Тукаевский праздник — это праздник не только татарского народа, а мировой праздник». В доказательство своих слов Салихов напомнил, что на празднование Дня родного языка в Казани собралось много гостей из соседних регионов — Башкортостана, Удмуртии, Чувашии, а также представители разных народов, проживающие в Татарстане. «Участниками поэтического праздника стали кряшены, марийцы, чуваши и русские, — продолжил тему директор Дома дружбы народов, депутат Госсовета РТ Ирек Шарипов, — потому что День родного языка, который раньше праздновался как День рождения Гадуллы Тукая и День родного, татарского языка, сейчас эволюционно перерос в День родного языка для народов, проживающих в Татарстане. И это еще один повод обратить внимание на сохранение родных языков».

4242Ñ ÑÍàø Íàø äîì äîì — Òàòàðñòàí — Òàòàðñòàí №3№3 (059) (059) 2019 2019

РОМАН АЗИМОВ

«Родной язык» для всех народов

Праздничные торжества продолжились в Татарском государственном театре оперы и балета имени Мусы Джалиля, где прошел большой концерт мастеров искусств Татарстана. Поздравив собравшихся с праздником от имени руководства республики, глава парламента подчеркнул особое значение Дня русского языка для многонациональной республики. «Русский язык для нас — общегосударственный язык, язык межнационального общения, передающий духовность и богатейшую отечественную культуру». Фарид Мухаметшин отметил знаковую роль Александра Пушкина в русской и мировой литературе, в развитии современного русского языка. «Сегодня для многих «говорить по-русски» означает «говорить на языке Пушкина», — отметил он. — Его бессмертные творения объединяют людей всех возрастов, национальностей и вероисповеданий, переводятся на сотни языков мира».

Вехи Азербайджану — 100

3 июня после продолжительной болезни ушел из жизни легендарный для Набережных Челнов человек, замначальника городского УВД (1975 — 1983), председатель местного Еврейского общинного центра, гендиректор ООО ТКФ «Кама-Тракс» Леонид Штейнберг.

100-летие Республики Азербайджан, которое отмечается 28 мая, в Доме дружбы народов Татарстана широко отметила Азербайджанская НКА РТ «Азербайджан». Большой концерт с участием талантливой молодежи и приглашенных исполнителей из Баку никого не оставил равнодушным. НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Знаете, каким он человеком был

НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Поступив в КАИ, Леонид Штейнберг подружился с армянином Артемом Айдиновым, членом Боевой комсомольской дружины (БКД) Казани, погибшим 6 декабря 1965 года в схватке с преступниками, в честь которого названа она из улиц в центре столицы. «Я и в БКД попал через Артема, — вспоминал Леонид Данилович.

— Он из Тбилиси, я из Житомира». В те годы БКД и милиция взаимодействовали на высоком уровне. 6 декабря 1965 года к нам обратился студент КХТИ, которого преследовала местная шпана. Мы договорились, что вечером выйдем из общежития двумя группами на дежурство в те места, где его обычно подлавливают. А они этого студента раньше поймали и начали бить. Но тут подоспели мы. Эти двое — в темный проходной двор. Артем первым догнал их, и его пырнули. Тут подбежал я, ударил одного, он отлетел, но я почувствовал, что и меня достали ножом. Метили мне в печень. Повезло, что мама незадолго до этого прошила порванный карман куртки суровыми нитками и нож со шва соскользнул...» Оставшись в живых, Леонид Штейнберг на всю жизнь пронес память о друге и стал работать в правоохранительных органах, каждый год 6 декабря собирал в Казани бывших студентов, бойцов БКД.

«Е

СТЬ МЕСТА, В КОТОРЫХ НАДО ПРОСТО БЫТЬ, если ты не можешь быть там всегда, то нужно периодически возвращаться. Безусловно, каждый, кто хоть раз посетил Азербайджан, хочет туда возвращаться», — так метко подметил современный азербайджанский писатель, который сейчас живет в Турции, Эльчин Сафарли. Сказав об этом со сцены, депутат Госсовета РТ Анастасия Исаева поздравила сидящих в зале на их родном языке, вызвав тем самым шквал аплодисментов. Еще больше слов по-азербайджански сказал в своем приветствии руководитель Исполкома Совета Ассамблеи народов Татарстана Николай Владимиров с переводом на русский язык: «Азербайджанская автономия Татарстана одна из самых активных, имеет большой опыт в общественной работе и ежегодно проводит различные культурные и благотворительные мероприятия». Перед гостями выступили ансамбль Kavkaz style, солистки Жаля Гасанова, Наргиз Халилова, Эмилия Абдуллаева, артисты из Альметьевска Ягут, Захра, Нурлан Исмаиловы, а также гости из Азербайджана Самира Алиева и вокалист Али Таптых оглы и другие. Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

43

в лу÷øиõ траäиöияõ

КАРАВОН ПЕЛ И ПЛЯСАЛ на разных плоùадках Ðусского Никольского

«Вот вечером стадо пригонят и все собираются! С дитями идут, даже с грудными! Как будто не знай куды»! — протяжно, во всеуслышанье, с характерным местным говорком звучит аудиоречь 80-летнего старожила Каравона Антонины Тимониной. Так аутентично, неподдельно 25 мая открывается XXVII Всероссийский фестиваль русского фольклора. В Русском Никольском Лаишевского района — более 140 фольклорных коллективов и ансамблей русской народной песни не только из Татарстана, но и других регионов России.

— Они сейчас поют, как было раньше, в 50-е, я тоже тогда коровоны водила, пела! Бежала туда с фермы, на которой 40 лет дояркой проработала, — говорит зрительница первого ряда Мария Германова, представившаяся бабушкой Марусей. — А потом, дочка, я как колхозную медаль получила, — она показывает на ладони опухоль с грецкий орех, — так ходить уж не стала… В это время на сцене начинается торжественное открытие. Участников и гостей приветствуют Председатель Госсовета РТ Фарид Мухаметшин, депутат Госдумы Ильдар Гильмутдинов, глава Лаишевского района Михаил Афанасьев.

Коровоны — хороводы — Сначала собирались кучками, а потом в коровоны (хороводы) вставали — обязательно в два круга! — продолжает Антонина Степановна. — Все держались мизинцами, маленьких в коровон не пускали, а они шмыг — и туды! Под этот занимательный рассказ жительницы Русского Никольского выходят все участники ансамбля «Каравон» — и как в старину, взявшись за мизинцы, идут по кругу. Громко и чисто «Как по морю синему» запевает Екатерина Павловна Котелова, все подхватывают. Запевы чередуются с архивными фотографиями и аудиовоспоминаниями старейшей участницы «Каравона».

44

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

«Óфимская вечерка» учит танöевать кадриль

— Мы гордимся тем, что простой русский праздник превратился в огромный Всероссийский фестиваль русского фольклора Каравон, — отмечает Михаил Павлович. — Каравон — значимое для нас событие, мы его любим и ждем!

Званый гость лучше — Вот ехали мы к вам из Саратова и доехали! — звучно, задорно заявляет со сцены руководитель ансамбля «Собор» Елена Луконина. — Сейчас споем! Что тут начинается! Русская народная «Три тата,

авторитетное мнение три тата, три татушечки» никому не дает покоя, сложно вообще усидеть на месте. Мелькают длинные сарафаны, цветные платки, длинные кафтаны. Сцена уже ходуном ходит, а саратовская гостья не унимается: — А теперь мы вам еще и спляшем! Под бурные аплодисменты участников «Собора» приветствует руководитель «Каравона» Ирина Комисарова: — Добро пожаловать, гости званые! Испробуйте нашего кваску! С такими словами и с таким традиционным напитком Русского Никольского участницы «Каравона» встречают на сцене и других гостей — из Ижевска, Уфы, Ульяновска, Нижнего Новгорода.

Фарид МУХАМЕТШИН, Председатель Госсовета РТ:

«Танцплоùадка», или «Частушечный баттл» В этом году Каравон пел и плясал на разных площадках Русского Никольского. В «Частушечном баттле» коллективы соревновались в мастерстве частушечного общения, на площадке «Молодецкие забавы» были представлены традиционные силовые упражнения и мужская пляска. «Танцплощадка», что в двух шагах от церкви, собрала любителей бытовых парных танцев, в основном простых кадрилей.

— Мы поклонники традиционной русской культуры — энтузиасты из Башкортостана, — школьники, студенты, рабочие, — в ритме танца сообщает руководитель фольклорного коллектива «Уфимская вечерка» Дарья Петрикова. Поправляя растрепавшуюся косу, она уточняет, что коллективу этим летом будет шесть лет. На Каравоне впервые, но очень нравится масштаб, здесь много людей, и это становится привлекательным!

È себя показать, и других посмотреть

К разговору подключается гармонист Егор Анохин: — Мы сами популяризаторы такого вида традиционной культуры, поэтому для нас важен подобный размах! К сожалению, в этом традиционном направлении редко создаются грандиозные мероприятия, обычно это что-то локальное, где-нибудь в деревне, собираются только те, кто в теме.

Новый дом с историей У нового музея Каравона — весь коллектив «Каравона»: пожилые и молодые певуньи, все в

— Каравон собирает гостей не только из районов нашей республики, но и из других регионов России, это еще раз подтверждает большой интерес к культуре, традициям и обычаям русского народа. Татарстан и Лаишевский район, в частности, прилагают много сил, чтобы сохранить эти традиции. В многонациональности, поликультурности и многоязычии сила нашего общества. На традициях держится многовековое понимание мира. С каждым годом фестиваль вовлекает в свой круг все больше и больше талантливых самодеятельных и профессиональных фольклорных коллективов и исполнителей, становясь красочнее и масштабнее. В первом Каравоне в 1988 году участвовало всего три ансамбля, в этом году заявки на участие подали более 140 коллективов из 41 района РТ и 6 регионов России. Каравон каждый год удивляет нас, за короткое время он превратился в фестиваль русской культуры. При всей его новизне сохраняется глубокий историзм праздника. Такие праздники, как Каравон, объединяют наш многонациональный народ. Еще одной особенностью праздника является сохранение сельского образа жизни. Мы многое делаем для поддержки села, ведь именно на селе сохраняются национальный уклад, традиции и обычаи народа.

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

45

в лу÷øиõ траäиöияõ

На плоùадке «Ìолодеöкие забавы» — очередная русская игра на ловкость и умение

авторитетное мнение Ирина КОМИСАРОВА, руководитель фольклорного ансамбля «Каравон»:

— В этом году на заседании оргкомитета Каравона в Министерстве культуры Татарстана было приятно решение внести новшества: сохранить аутентичность, самобытность нашего праздника. Для этого пригласили московского режиссера Ирину Шувалову, она предложила оформление Русского Никольского без баннеров, растяжек, чтобы во всем чувствовалась старина, история. И пролог на этот раз, в отличие от прошлых лет, был не помпезный, не массовый. Мы от души пели наши, никольские песни! На главной сцене выступали некоторые фольклорные коллективы, в основном приезжие. Все другие пели, плясали, играли на разных точках — других площадках, поэтому гости могли ходить, развлекаться.

Àнсамбль русскоé песни «Ñобор» из Ñаратова

красных широких сарафанах! Красавица Анастасия Гурьянова угощает Фарида Хайрулловича и других дорогих гостей хлебом-солью и сразу же начинает песню, а участницы ансамбля подхватывают ее на разные голоса.

46

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

— А теперь, пожалуйста, в наш музей! — глава администрации Михаил Афанасьев приглашает в деревянный дом. Несмотря на новые стены, дом дышит стариной. Руководитель ансамбля Ирина Комисарова

демонстрирует старинные экспонаты, акцентируя, что традиции несколько сотен лет. Раньше праздник начинался со службы в храме, а потом три дня народ ходил по улицам из дома в дом, пел песни, частушки и играл каравон.

авторитетное мнение Рустам МИННИХАНОВ, Президент РТ:

Уважаемые татарстанцы! От всей души поздравляю вас с ярким и самобытным русским народным праздником Каравон! Вслед за дарующим жизнь весенним солнцем, под мелодичный звон колоколов православного храма, на протяжении многих веков движется по старинному селу Никольское Лаишевского района чинный хоровод, вовлекая в свои ряды все новых участников. Каравон — это один из немногих запечатленных в своей первозданной чистоте уникальных родников древней песенноигровой традиции, живого русского слова, бережно хранимых и передаваемых из уст в уста многими поколениями деревенских жителей. Возрожденный энтузиастами, Каравон уже настолько прочно вошел в культурную жизнь многонационального Татарстана, что стал, наряду с татарским Сабантуем, событием не только республиканского, но и общероссийского масштаба. Отрадно, что с каждым годом в пеструю творческую ткань Каравона вплетается все больше звонких детских голосов, молодецкой удали и задора, а сам праздник обретает семейные черты. Сегодня, дружно взявшись за руки, знаменитый хоровод водят представители разных национальностей и вероисповеданий, объединенные общими историческими судьбами и духовными ценностями. Понятный всем язык песенного, танцевального и игрового творчества объединяет нас в благородном стремлении к добру и красоте, миру и созиданию, делая внимательнее и уважительнее друг к другу. Татарстанцы по праву могут гордиться тем, что в республике удалось сохранить и приумножить то непреходящее культурноязыковое и духовно-религиозное богатство, которое было накоплено за долгие века мирного сосуществования и взаимообогащения русской, татарской и других национальных культур. Пусть же так будет и впредь! Сердечно желаю всем участникам и гостям этого замечательного праздника солнечного настроения, мира, счастья, добра и благополучия. Шире круг, Каравон! Îáðàùåíèå ïî ñëó÷àþ ïðîâåäåíèÿ ðóññêîãî íàðîäíîãî ïðàçäíèêà Êàðàâîí

Традиöионные русские плясовые на плоùадке «Перепляс»

Ãжель из Ìосковскоé области

— Но в советские времена, в 1955 году, праздник запретили, — продолжает она. — Вопервых, потому что религиозный, а во-вторых, это было время колхозов, а в колхозе попробуй три дня не поработай! Но в 1988 году наши деревенские бабушки собрались на посиделки, вспомнили частушки, песни, свадебные обряды и… появился фольклорный коллектив из 22 человек. Кстати, из того состава, — показывает руководитель на двух участниц, — вот, Елена Никоновна и Татьяна Егоровна. А вообще, самой молодой нашей участнице 7 лет, а самой старшей — 92, она нам на балалайке подыгрывает! НАИЛЯ БИЛАЛОВА ФОТО НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Çа столом — почетныé гость Каравона, Председатель Ãоссовета ÐТ Ôарид Ìухаметшин

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

47

в лу÷øиõ траäиöияõ

КАРТЫ, ДРОБЬ И КОВАЙ Ñемык собрал мариéöев со всего Татарстана, Óдмуртии и Кировскоé области Республиканский праздник марийской культуры Семык каждый год «переезжает» из одного района Татарстана в другой, где компактно проживают марийцы, но неизменным остается моление на поляне самых почетных лиц — одетых в белые одежды картов. Высоко поднимая руки, они просят у Бога гармонии с природой, урожайного года и, конечно же, долгожданного дождя. И всегда на Семык стар и млад выходят на поляну и друг перед другом по очереди отбивают знаменитую марийскую дробь. Именно в такой последовательности 1 июня и проходил Семык в селе Мари-Буляр Муслюмовского района республики.

Парад Живописная зеленая поляна за селом Мари-Буляр сплошь усеяна крупными белыми цветами — так со стороны выглядят марийцы в своих национальных одеждах. Какие-то минуты — и они уже собраны в огромный букет. И он опять рассыпается, как только ведущие объявляют представителей марийских делегаций, приехавших не только со всех концов Татарстана, но и из Удмуртии, Кировской области.

— Сегодня все дороги ведут к нам, в Муслюмовский район, мы принимаем дорогих гостей! Встречаем фольклорный ансамбль песни и танца «Кадряк сем» Кадряковского сельского Дома культуры Агрызского района республики, — задорно объявляет ведущий, и публика радостно 48

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

приветствует участников. Видно, что многие давно друг друга знают, но несказанно рады новой встрече.

— Бурные аплодисменты — фольклорному ансамблю «Кна вел» Починок-Кучукского сельского Дома культуры Кукморского района республики, — ведущая не успевает представить коллектив, как молодой солист Роман Назыров, играя на гармошке, уже громко, от души поет любимую марийскую песню. Плечом к плечу, плотными рядами на поляну выходят участники фольклорного ансамбля песни и танца «Мари кас» Калтаковского сельского клуба Мензелинского района Татарстана, фольклорного ансамбля «Марий сем» Дома дружбы «Родник» города Набережные Челны, и, конечно же, бурные, нескончаемые аплодисменты хозяевам — фольклорному ансамблю «Поляр кас» Мари-Булярского сельского клуба Муслюмовского района республики. Всего на поляне — двенадцать коллективов из Кукморского, Елабужского, Менделеевского, Арского, Актанышского и других районов компактного проживания марийцев.

Öветы Праздник продолжает красочная театрализованная композиция «Пеледыш Семык», что в переводе — «Цветы Семыка». Девчонки и мальчишки Муслюмовского района опять же олицетворяют белые цветы, которые неизменно тянутся к солнцу, свету. Словом, во всем марийцы подчеркивают свою неизменную связь с природой.

— Красота сегодняшнего праздника предстает в

виде образа нашей огромной страны как яркого полотнища, сотканного из тысячи различных нитей, — отмечает в своем выступлении директор Дома дружбы народов Татарстана, депутат Госсовета РТ Ирек Шарипов. — Каждая нить имеет свою красоту и уникальность, из которой складывается красивый узор нашей страны. Очень важно, чтобы все народы: и большие, и малые, как нити соприкасались и переплетались между собой и наше полотно всегда оставалось целым и крепким. Начальник Управления по реализации национальной политики Департамента Аппарата Президента РТ по вопросам внутренней политики Данил Мустафин и руководитель Исполкома Совета Ассамблеи народов Татарстана Николай Владимиров поздравляют марийцев на их родном языке, чем несказанно радуют собравшихся.

Карты Неизменный атрибут праздника: выход на поляну самых почетных лиц — одетых в белые одежды картов. Олег Третьяков, Верховный карт, председатель национально-культурной автономии марийцев Татарстана, высоко поднимает руки к небу и долго молится. Так же поступают и другие карты. Все возносят прошения к Богу, чтобы были гармония с природой, урожайный год и, конечно же, долгожданный дождь. Неожиданно на этот раз Верховный карт республики долго просит у Всевышнего благословения для Ассамблеи и Дома дружбы народов Татарстана.

авторитетное мнение Данил МУСТАФИН, начальник управления по реализации нацполитики департамента АП РТ:

Долгожительница — Право поднять флаг республиканского марийского праздника Семык предоставляется долгожительнице нашего села 100-летней Минвезян Абдулгараевне Демеевой, а также учителю марийского языка и литературы, долгие годы проработавшей директором нашей школы Анисе Абдулловне Инзебаевой и отличнику учебы Кириллу Кириллову, — сообщив имена лучших из лучших, ведущая призывает равняться на флаг. К всеобщему удивлению, 100-летняя ковай (так

по-марийски называют бабушку) уверенно идет к флагштоку.

— Я чистокровная марийка, хотя у меня татарские имя и отчество, — признается долгожительница. — Родилась здесь, в Мари-Буляр, в 1919 году, всю жизнь трудилась в колхозе, муж был директором школы, в 45 лет ушел из жизни, а я в 40 лет родила последнего, седьмого ребенка. У меня 24 внука, старшей внучке 52 года.

— В чем секрет долгожительства вашей мамы?

— спрашиваю у самой старшей, 80-летней дочери Демеевой.

— Сегодня в этом дружном марийском кругу — представители со всего Татарстана. Праздничная площадка создает возможность передачи традиций и культуры марийского народа от поколения к поколению. Очень приятно, что сегодня на этом майдане и стар, и млад! В нашей республике уделяется большое внимание сохранению и развитию родных языков, культуры и традиций народов, населяющих Татарстан. Это является важнейшим приоритетом государственной национальной политики республики. Это совместный труд многих активистов, педагогов, работников культуры и энтузиастов. Высока роль в этом направлении марийских национальных культурных организаций. Хотелось бы особо отметить активную работу Олега Александровича Третьякова, Людмилы Ивановны Мусихиной и других марийцев. Надеюсь, что ваше плодотворное сотрудничество будет способствовать межнациональному миру и согласию в нашей многонациональной республике.

На поляне — красочная театрализованная композиöия «Пеледыш Ñемык»

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

49

в лу÷øиõ траäиöияõ

авторитетное мнение Неизменныé атрибут праздника — моление одетых в белые одежды картов

Рамиль МУЛЛИН, глава администрации Муслюмовского района РТ:

— Я рад приветствовать всех марийцев на нашей гостеприимной муслюмовской земле, на живописной поляне деревни Мари-Буляр, на традиционно проходящем празднике марийской культуры Семык! Хотелось бы пожелать всем единства, которое сегодня было наглядно продемонстрировано на параде марийских фольклорных коллективов. Это единство сохранило марийцев как народ, который имеет свои традиции, историю. Дай Бог, чтобы и в дальнейшем удавалось передавать свои обычаи детям, ведь деревня Мари-Буляр давно живет по своим устоям, здесь принято играть марийские свадьбы.

Ìариéöы поþт и танöуþт так, как их учили родители

— Она у нас трудяга — никогда на месте не сидела! И нам, детям, всю любовь отдала, — отвечает Надежда Галеевна.

— А в голодные годы мама по семь видов съедобных трав кушала и нам, детям, их давала, — разговор поддерживает другая дочь — Альбина Галеева. — На столе у нее — всегда только натуральные продукты.

— Еще она никогда ни о ком плохо не говорила и не говорит! — добавляет внучка. — А позитивный настрой очень важен, если хочешь долго жить!

50

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Õедлайнер Праздник набирает обороты: на сцену один за другим выходят марийские фольклорные коллективы. Преемственность поколений налицо в фольклорном ансамбле «Марий сем» Дома дружбы «Родник» города Набережные Челны: лихо отбивают дробь и пожилые, и молодые! Этим же активно заняты и те, кому за сорок, в фольклорно-этнографическом ансамбле «Элнет» Ильнетьского сельского Дома культуры Менделеевского района республики.

Бесспорный хедлайнер Семыка — Анатолий Семенов — руководитель ансамбля марийского танца «Царамис» из деревни Варали Алнашского района Удмуртии.

— Ну дробит так дробит! — восхищаются марийцы, не жалея аплодисментов. А он не просто дробит — отбивает знаменитую марийскую чечетку, выделывает немыслимые акробатические кульбиты да просто летает по сцене! Не покидает ощущение, что он молод и полон сил.

— Я танцую так, как учили меня мои родители, — скромно отзывается о своих талантах Анатолий. Как выясняется, ему 41 год, он несколько лет выступал с вокальным ансамблем «Эрвел» Дома культуры им. С. Гассара Менделеевска, но не-

прямая речь Анатолий СЕМЕНОВ,

На мариéском празднике — кряшенское подворье

— Я чистокровный мариец, и для меня Семык — это праздник поминовения предков, день памяти своего рода. Я приехал из деревни Варали Алнашского района Удмуртии, где работаю заведующим Варалинским сельским клубом, три года назад создал ансамбль марийского танца «Царамис». Так называли марийца в X веке. В ансамбле танцуют дети не только из нашей деревни Варали, но и из близлежащих — Марийское Гондырево, Удмурт-Гондырево. Мы недавно были на международном конкурсе в Сочи, стали лауреатами 3-й степени, в Москве на международном конкурсе дважды были лауреатами 1-й степени. Не раз побеждали на всероссийских, межрегиональных конкурсах.

только факты Праздник Семык открывает цикл летних праздников марийцев, отмечается на седьмую неделю после Пасхи со среды на Троицкой неделе и заканчивается в воскресенье в день Троицы. Православные марийцы празднуют его с четверга. Основная идея праздника — поминовение умерших родственников и прошение у них благословения на удачу в хозяйственных делах и в быту. Второе рождение торжества Семык на земле Татарстана произошло в 1991 году в селе Ильнеть Менделеевского района республики, в последующие годы республиканский Семык стал «колесить» по разным районам республики. Не раз проводился в Кукморском, Елабужском, Менделеевском, Арском, Мензелинском, Муслюмовском. Современный Семык — это массовый национальный праздник марийцев, проводимый в формате фестиваля. Его обязательный элемент — этническая составляющая: национальные костюмы, народные песни и танцы, национальная инструментальная музыка, игры, традиционная кухня.

давно переехал на родину, к маме, в Алнашский район Удмуртии.

Конкурс Традиционно на малой сцене праздника — конкурсы «Чевер марий удыр» («Марийская красавица») и «Марий Патыр» («Марийский богатырь»): участники и участницы состязаются на предмет знания языка, традиций, обычаев, истории, культурного наследия марийского народа. Надо только слышать, как проникновенно исполняет марийскую песню Анастасия Ирбулдина — солистка фольклорного ансамбля «Кна вел»

руководитель ансамбля марийского танца «Царамис»:

В каждом танöе — мариéская дробь

Починок-Кучукского сельского Дома культуры Кукморского района! К тому же у нее мощная группа поддержки — целый фольклорный коллектив, который танцует под ее песню! Поэтому и немудрено, что звание «Чевер марий удыр» достается именно Анастасии! Среди парней тоже сразу выделяется активный участник фольклорного ансамбля «Марий сем» Дома дружбы «Родник» города Набережные Челны Алексей Субаев. Он и становится первым парнем на Семыке! Звание «Марий Патыр» получает не только за красивые глаза.

— Опять челнинские парни победили, — вздыха-

ют представители других районов республики.

Флаг Рассеянные белые цветы снова в большом букете — марийцы встают в большой хоровод. Происходит традиционная передача флага праздника Семык. На этот раз — представителям Менделеевского района, которые будут встречать марийцев Татарстана летом 2020 года. НАИЛЯ БИЛАЛОВА ФОТО НАТАЛЬЯ ВЯТКИНА

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

51

тили-тили тесто — жениõ и невеста

ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНЫХ СВАДЕБНЫХ ТРАДИЦИЙ Трудно придумать событие более радостное, чем свадьба. Брак — ýто и веселье, и застолье, но ýто и серьезность намерениé, ведь принимается решение, которое определяет всþ последуþùуþ жизнь! Èменно поýтому в каждом народе свадьба — средоточие очень многих традиöиé и обычаев, которые передаþтся из поколения в поколение. В свадебных öеремониях отражаþтся и отношение к женùине, и отношение к старшим, к детям. Во многих народах суùествуþт особые свадебные танöы и песни, свадебные блþда, спеöиальная свадебная одежда. Так что можно смело сказать: если мы не знаем особенностеé свадебных традиöиé того или иного народа, мы не можем знать ýтот народ до конöа. Îткрывая для себя свадебные обряды удмуртов, нигериéöев, кореéöев, мариéöев и азербаéджанöев, мы очень многое сможем понять о менталитете и культурном коде ýтих народов.

52

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Ñ песнями и танöами по деревне

«Пал тури» — одинокий журавль или «пал сапег» — одинокий сапог, так удмурты называли тех, кому не удалось создать семью, ведь именно в браке человек должен был состояться прежде всего. Поэтому хоть и разнятся свадебные обряды удмуртов в зависимости от мест компактного проживания, но везде этот день проходит весело и насыщено! О свадебных традициях удмуртов Балтасинского района Татарстана нам согласились рассказать активные члены НКА удмуртов Татарстана Николай ФЕДОРОВ и Наталья АРТЕМЬЕВА. Николай и Наталья Михайловна принадлежат к разным поколениям и семьи создавали с разницей почти в четверть века, но обычаи старались соблюсти. Свадьба Натальи Михайловны отпела и отплясала уж 24 года тому назад. Тогда же и сама она из Кировской области, где родилась и выросла, переехала к мужу в Балтасинский район, здесь и живет. Дом в деревне Нижняя Ушма, а работает в школе, в соседнем селе Малые Лызи преподает математику. А вот Николай женился немногим меньше года назад. Благодаря ин-

тернету познакомился с девушкой из Малмыжа Кировской области, туда и переехал после свадьбы из своей родной деревни Мельничная Балтасинского района.

— Моя жена — марийка, но выкупать ее мы ездили по нашим удмуртским традициям, — рассказывает Николай.

— У нас родственницы со стороны жениха одеваются в национальные платья, в моем случае это были сестры и тети, и с песнями и танцами проходят по деревне. У удмуртов есть отдельно женские танцы — апайсямен и отдельно мужские — агайсямен. И те, и другие зажигательные, под гармошку!

— Еще на выкуп обязательно едет друг жениха, — продолжает Николай, — у него особая роль, он должен охранять кубочук, это такая палка, к которой привязывают приданое невесты. Кубочук сторона жениха выкупает, а в течение всей свадьбы сторона невесты пытается обратно украсть, и тогда снова его выкупать придется. Причем если друг жениха охранял приданое хорошо, его в конце свадьбы награждают, обычно банкой самогона! — смеется молодой человек.

— Этот кубочук, — поясняет Наталья Михайловна, — верхняя часть прялки, которую невеста должна была забрать с собой в новый дом

УДМУРТЫ ОХРАНЯЮТ ПАЛКУ как символ того, что она трудолюбива. И вот именно к нему родня и соседи невесты привязывали подарки: полотенца, отрезы ткани и так далее. И чем больше на палке всего, тем, значит, невеста богаче. Заведено было, что выкупать кубочук должен был отец жениха. Кстати, у нас еще была такая традиция — выкуп сундука. Сейчас-то у всех шкафы-купе, — смеется Артемьева, — а тогда все приданое в сундуке хранилось. У меня на свадьбе посадили маленькую девочку на сундук с приданым, а отец жениха клал определенную сумму на каждый угол крышки, о сумме выкупа заранее договаривались. А потом с этим сундуком ехали в ЗАГС!

— Но перед тем как сесть в машину, — добавляет Николай, — на которой мы ехали на регистрацию, нам велели обойти ее вокруг три раза. Не знаю, в чем смысл, — пожимает плечами парень, — традиция такая. Ну и еще родители с иконой благословляли нас, читали молитву.

— А у нас еще так было, — добавляет женщина, — когда выходили из дома невесты, пели особую обрядовую песню: «Дайте нам невесту, дайте нам ваш цветок! Мы отвезем ее в свой сад, в свой дом». И два раза все выходили и возвращались в дом, но без невесты, а только на третий уже выходили вместе с молодой. Причем первой шла крестная невесты, за ней пара, за ними несли подушки, на которых молодожены поедут в машине, это как символ легкого жизненного пути для семьи, и только потом шли все остальные. Была еще традиция, когда после ЗАГСа или венчания в церкви приезжали в дом жениха, то во двор пара должна была вступить одновременно и каждый только правой ногой! Ну а встречала их мать жениха хлебом-солью. А наутро после свадьбы молодая жена должна была взять коромысло и пойти к колодцу или на родник за водой. Придя туда, она бросала монеты в воду, чтобы в

семье был достаток, и шла обратно с полными ведрами воды. Вся родня мужа смотрела, как она идет. Красиво ли? Не расплескивает ли воду? Да и в следующие дни гуляния продолжались, ведь молодожены должны были пройти по всем родственникам и соседям, представиться и познакомиться. Правда, как рассказывала моя свекровь, столы были очень скромные — картошка, капуста, соленые огурцы, мясо было редкостью. Свадьбы делали осенью, после полевых работ.

— Ну а современные свадьбы, — улыбается Николай Федоров, — все больше в кафе и ресторанах проводят.

ОСОБЕННОСТИ УДМУРТСКОЙ СВАДЬБЫ ОТ НИКОЛАЯ ФЕДОРОВА:

На выкуп едут сестры и тети жениха

1. ПРИДАНОЕ НЕВЕСТЫ ЗАКРЕПЛЯЮТ НА ПАЛКЕ ПОД НАЗВАНИЕМ КУБОЧУК.

2. ИЗ ДОМА ЖЕНИХА ЗА НЕВЕСТОЙ ДОЛЖНО ПОЕХАТЬ НЕЧЕТНОЕ КОЛИЧЕСТВО ГОСТЕЙ.

3. НАУТРО ПОСЛЕ СВАДЬБЫ МОЛОДУЮ ЖЕНУ ОТПРАВЛЯЛИ ЗА ВОДОЙ. Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

53

тили-тили тесто — жениõ и невеста

В НИГЕРИИ ПОДАРКИ ЧЕМОДАНАМИ

В Ðоссии Àдул встретил Àлександру

«Нигерийская свадьба — это интересно, насыщенно и очень дорого!» — улыбается своей белоснежной широкой улыбкой Абдуллахи ЯКУБУ. Сейчас он живет в Ижевске, а в Казань приехал как артист — выступал на ежегодной национальной премии Республики Татарстан в области боевых искусств «Алтын билбау — Золотой пояс». «Джаз — это мое оплачиваемое хобби! — смеется Якубу. — Я пою песни Луи Армстронга, Рэя Чарльза». Но сегодня наш разговор — о свадебных традициях, которые существуют у него на родине в Нигерии. С тех пор как несколько лет назад Абдул перебрался в Россию, он не только выучил язык, получил экономическое образование, основал Международное образовательное агентство, в котором помогает ребятам из Нигерии и других стран определиться с обучением за границей, но еще и встретил замечательную девушку Александру, 54

ся?!» Дело в том, что там сделать свадьбу стоит огромных денег и все затраты ложатся на жениха и его семью, вот и не спешат нигерийские мужчины. Деньги копят! Оказывается, что свадьбы в Нигерии продолжаются целую неделю!

— Если само торжество в субботу, — поясняет Абдул, — то гости начинают собираться с понедельника. И в дом невесты, и в дом жениха каждый день подъезжают по 100 – 200 гостей. К субботе их собирается больше 1000 человек. Но если ты думаешь, что жених с невестой знают всех… Забудь! Приезжают родственники из деревни, тащат с собой соседей, соседи своих друзей, мама невесты зовет всех коллег с работы, те приводят своих друзей и родственников и так далее. Так что в итоге хорошо, если молодожены

чтобы все были в костюмах одного стиля из очень дорогих расшитых тканей! И таких костюмов должно быть несколько. Так что в день самой свадьбы у невесты может быть 5 — 6 платьев, которые она меняет в течение вечера.

— Теперь понятно, — восклицаю я, — почему все торжества влетают в копеечку!

— Это еще не самое затратное, — огорошивает меня Якубу. — В пятницу происходит церемония выкупа. Жених со своим отцом и братом приезжают в дом невесты, встают на колени перед ее родней и так просят выдать их дочь замуж. Причем в некоторых регионах родня будущего мужа должна лечь на землю лицом вниз и так умолять отдать им невесту. В ответ на это родители невесты достают все чеки, которые они Îни поженились 6 лет назад

женился, и теперь у них двое детей — мальчик и девочка.

— Мы поженились с Сашей 6 лет назад, — рассказывает Якубу. — Мне тогда было 29 лет, по российским меркам, довольно поздно, а в Нигерии говорят: «Куда так торопишь-

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

знакомы с сотней приглашенных. И каждый день всех надо кормить. И каждый вечер будет застолье, будут выступать разные музыкальные группы, будут танцы. Днем все женщины шьют разную одежду на праздник, ведь у нас традиция,

собирали всю жизнь, сколько они потратили на свою дочь. Это плата за обучение в школе и в университете, например. А если она училась за границей?! Все билеты, проживание и так далее. Суммы могут достигать сотни тысяч долларов. И

Танöы, танöы и танöы

Нигериéские свадебные костþмы

жених должен все это оплатить. Все близкие скидываются, отец жениха бежит в банкомат, снимает деньги с карточки! Как хочешь крутись, но, не оплатив всего этого, невесты тебе не видать. Именно этой традиции боятся все нигерийские женихи, ведь если не собрать деньги на выкуп — катастрофа! Причем часто это сопровождается тем, что родня невесты издевается, насмехается над родней жениха. Эти традиции идут с древности, с тех времен, когда сватающемуся парню давали очень сложные задания, чтобы он доказал любовь к девушке и свою состоятельность. Отец невесты мог сказать так: «Хочешь мою дочь в жены? Иди, найди белого льва, убей его и принеси голову мне!» Но на этом испытания молодого человека не заканчиваются. Жених должен преподнести подарки маме и папе невесты.

— Обычно это несколько больших чемоданов, — продолжает Абдул, — один с дорогими тканями, другой с обувью, третий с парфюмерией и косметикой и так далее. Чаще

всего тети и сестры невесты пишут список, что именно должен купить жених своей будущей теще. А потом еще и проверяют при всех: «Мы сказали тебе купить золотые туфли! Где они?!» Отцу подарок скромнее — традиционно преподносят пальмовое вино в особом сосуде. А еще один сложный момент: если у невесты есть старшая сестра и она не замужем, нужно получить ее разрешение на брак. В Нигерии не принято выдавать младшую первой. И если старшая не дает согласие, придется выкупать разрешение у нее. И только после всех этих испытаний отец невесты приглашает свою дочь, она встает перед отцом на колени, он вручает ей сосуд с пальмовым вином и говорит: «Покажи твоим родственникам, кого ты выбрала себе в мужья!» Она проходит по комнате мимо родственников жениха, как будто ищет своего суженого, и все кричат ей: «Выбери меня! Меня возьми!» Это такая своего рода игра… Наконец она подходит к своему избраннику, встает перед ним на колени и наливает ему

вина. С этого момента начинается собственно свадьба! Танцы, танцы и танцы. Ну и, конечно, много еды. Причем люди должны наесться до отвала и каждый забрать еды с собой. Вот тогда говорят: «Свадьба удалась!» Когда жених и невеста выходят танцевать, на них кидают деньги, некоторые гости приходят с дипломатами, набитыми долларами, и пока молодые танцуют, их засыпают банкнотами. Но не жди, что все будут делать дорогие подарки! Вот я, например, когда был студентом в Нигерии, с друзьями искали, где будет свадьба, одевались стильно и ехали туда — танцевали, ели, забирали еду с собой! — хохочет Абдул. — Никто же не будет спрашивать: «Ты с кем пришел? Чей друг или родственник?»

— А на вашей с Сашей свадьбе какие из нигерийских традиций соблюдались? — интересуюсь я.

— Ну, во-первых, мы живем в России, — говорит Якубу, — и я хочу, чтобы все было в соответствии с местным менталитетом. Во-вторых, я не вижу смысла в таких огромных тратах на свадьбу. Единственное, что мы сделали по-африкански, это на второй день надели костюмы, которые моя мама сшила и прислала нам. Это традиционная одежда из очень дорогих тканей, с вышивкой, сшитая вручную! Мне кажется, это очень красиво.

ОСОБЕННОСТИ НИГЕРИЙСКОЙ СВАДЬБЫ ОТ АБДУЛЛАХИ ЯКУБУ: 1. САМОЕ ТРУДНОЕ ДЛЯ ЖЕНИХА — ВЫКУП НЕВЕСТЫ.

2. ВСЕ РОДСТВЕННИКИ НА СВАДЬБЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ В КОСТЮМАХ ОДНОГО СТИЛЯ.

3. МАМЕ НЕВЕСТЫ ПРЕПОДНОСЯТ НЕСКОЛЬКО ЧЕМОДАНОВ ПОДАРКОВ.

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

55

тили-тили тесто — жениõ и невеста

ВСЕ КОРЕЙЦЫ В ДЕНЬ СВАДЬБЫ — ДВОРЯНЕ

Ñначала öеремония в европеéском стиле

Сердцевиной корейских свадебных традиций является почтение. Это не случайность, ведь многие века весь уклад корейского общества определялся конфуцианством. Поэтому и традиционная свадебная церемония выражает почтение к родителям, почтение к молодоженам, почтение жениха и невесты друг к другу. Ким МУНСУ — активист

корейской НКА РТ и преподаватель корейского языка в Многонациональной воскресной школе Казани не только рассказывает о свадебных обычаях на своей родине, но и показывает фотографии 20-летней давности со своей свадьбы.

— Мою жену зовут Чон Мунчу, — говорит кореец. — Мы познакомились в 1995 году, а в 1997-м

поженились. Для многих в Корее очень важно до свадьбы обратиться к прорицателям, чтобы они сопоставили даты рождения будущих супругов и сказали, подходят ли они друг другу. Эта традиция пришла из конфуцианства и по сути — язычество. Мы с супругой христиане и этим не занимались. В Корее на свадьбе обычно бывает две части, — Ким протягивает мне старое цветное фото. На нем

Кому достанется букет невесты, договариваþтся заранее

56

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

молодая пара: невеста в белом платье, а юный Мунсу в черном смокинге и белых перчатках. — Сначала церемония в европейском стиле, где присутствуют все друзья и родственники.

— И букет у вас невеста кидает, — беру я следующую фотографию, где одна из гостей держит цветы Мунчу.

— Да, только кому именно букет достанется, договариваются заранее, — улыбается кореец. — Затем в специальной комнате, такие бывают при церквях и при банкетных залах, остаются только родственники, и начинается традиционная часть. Раньше, кстати, эта церемония проводилась в доме невесты. Она готовила все, а жених приезжал к ней. И после свадьбы оставался в ее доме три дня, а затем они вместе возвращались в дом жениха. Но сейчас обычно церемонию проводят вне дома. Для обряда жених и невеста надевают традиционные корейские костюмы — ханбок. Эту одежду в древности носили чиновники при дворе императора и их жены. Свадьба — тот день, когда даже самые простые люди могли облачиться в дворянскую одежду, и это символизировало, что они в центре мира, они сегодня самые важные люди.

— А что это за иероглифы? — обращаю я внимание на пиктограммы

Ãлубокие поклоны — часть öеремонии

на поясе невесты на одном из фото.

— Это означает радость, ведь свадьба и есть самый радостный момент. Первым делом, — продолжает рассказ Мунсу, — жених должен преподнести невесте две фигуры гусей, вырезанные из дерева, потому что эти птицы у нас символизируют супружескую верность. Ведь гуси однолюбы, и если одна птица умирает, вторая до конца дней остается одна. В центре комнаты стоит стол, на который и ставят эти фигуры. Еще один важный этап церемонии — традиционные глубокие поклоны.

— Сначала совершают поклон родителям жениха, — поясняет Ким.

— Молодые глубоко склоняются перед ними, и со стороны невесты это означает: «Примите меня как часть вашей семьи!», а свекор и свекровь говорят в это время слова благословения молодым и дарят деньги. А затем родители кидают

жениху и невесте каштаны и финики, а молодые должны ловить их специальной тканью. Это делается с пожеланием иметь много детей. Затем то же самое повторяется с родителями невесты, где поклон жениха выражает благодарность, что разрешили взять их дочь в жены. Жених и невеста делают поклоны и друг другу. Следующий момент самый важный: молодые должны выпить по бокалу рисового вина и именно этим скрепить свой брачный союз.

— На столе приготовлены бутылка и две чашки, — рассказывает Мунсу, — их раньше делали из особых плодов с очень прочной коркой, это растение называется в России тыква-горлянка или бутылочная тыква, ее выдалбливали изнутри, и получался сосуд, разрезали пополам вдоль — выходили чашки. Жених и невеста наливали себе рисового вина из бутылки и выпивали, именно в этот момент считалось,

что брак заключен. Сам этот момент символизирует глубокое уважение супругов друг к другу.

— А что здесь на тарелке? — показываю Мунсу одну из фотографий.

— Это специальная еда, которую молодожены заберут с собой на первую брачную ночь: рис, печенье и ягоды. Считается, что это даст им здоровья и силы. Сейчас принято сразу же уезжать в свадебное путешествие, обычно на неделю или чуть больше. А вернувшись, пожить по одному дню в доме у родителей жениха и у родителей невесты и только после этого ехать в свою квартиру.

ОСОБЕННОСТИ КОРЕЙСКОЙ СВАДЬБЫ ОТ КИМ МУНСУ: 1. СИМВОЛОМ ВЕРНОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ФИГУРЫ ГУСЕЙ.

2. ПОЧТЕНИЕ ВЫРАЖАЕТСЯ ГЛУБОКИМИ ПОКЛОНАМИ.

3. БРАК СЧИТАЕТСЯ ЗАКЛЮЧЕННЫМ ПОСЛЕ ТОГО, КАК МОЛОДЫЕ ВЫПИЛИ РИСОВОГО ВИНА.

Ðодители кидаþт каштаны и финики с пожеланиями иметь много детеé

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

57

тили-тили тесто — жениõ и невеста

МАРИЙЦЫ МОГУТ ПОДМЕНИТЬ НЕВЕСТУ

Ìариéская свадьба веселится

«У нас считается, что день свадьбы показывает всю последующую семейную жизнь!

— говорит Роман НАЗЫРОВ, участник марийского народного фольклорного ансамбля «Кна вел» из Кукморского района Татарстана. — Чем радостнее и спокойнее пройдет свадьба, тем радостнее и спокойнее жизнь сложится». Для Романа и его супруги Ирины Иштугановой этот важный день настал 25 августа прошлого года, именно тогда ребята сыграли свадьбу по старинным марийским традициям.

— Мы — нет, как обычно, я в костюме, невеста — в белом платье, а вот весь наш ансамбль и многие гости были в марийских одеждах. Марийская свадьба начинается с того, что гости и родня со стороны жениха собираются утром у него дома.

— Первым делом читается молитва благословения на дорогу к дому невесты и на всю свадьбу, — излагает Роман. — Обычно молитву ведет или отец жениха, или, как в нашем случае, старейшина рода, у нас его принято называть — карт. В процессе молитвы по кругу пере-

— Мы с Ириной из одного Кукморского района, — рассказывает Роман, — у нас три марийских деревни расположены рядом, на расстоянии пары километров друг от друга — Княгор, Мултан, по марийски — У-ял и Старая-Кня. Я из У-яла, она из Старой-Кни, деревни маленькие, все друг друга знают. И в ансамбле вместе участвуем. Так и сложились отношения, и до свадьбы дошло, — улыбается молодой человек.

— А на свадьбе вы были в национальных костюмах? — интересуюсь я.

58

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

дается хлеб, каждый отламывает небольшой кусочек и съедает. А потом по деревне надо пройти с гармонью, песнями и плясками, и, кстати, когда в деревню невесты приезжаем, тоже машину немного раньше останавливаем и идем, поем, танцуем — чтобы все знали: свадьба!

— А дома у невесты — выкуп? — предполагаю я.

— Нет, — отрезает Роман, — она ведь не вещь и не товар! Как к невесте приехали, в дело вступает савуш, это нечто среднее между тамадой и организатором свадьбы. Он должен знать, кто будет, сколько человек с какой стороны, кто какими таланта-

Ðодня собирается дома у жениха

Как свадьба проéдет, так жизнь и сложится

Невесте можно танöевать только с разрешения матери

ми обладает, должен быть веселым, энергичным, общительным и разговорчивым, и от него зависит, как свадьба пройдет. Жениха и его гостей встречают блинами с квасом или медовухой. Причем невеста в этот момент спрятана где-то в доме.

— Тут главный савуш и его помощники, — улыбается парень, — должны невесту отыскать. И традиция такая, что лицо невесте показывать нельзя! Она закрывается платком, и так ее выводят к жениху, причем раньше так бывало, что выводили парню другую девушку, и если он распознавал и брал ее, все, пути назад нет. Просто красивых девушек сразу разбирали, а некрасивых так пристраивали. Когда невесту выводили, карт снова должен был прочитать молитву благословения уже в присутствии родителей невесты и в конце сказать: «Кто из вас будет главным в доме, пусть встанет!»

— И что, бывает, что невеста первая встает? — недоумеваю я.

— Всякое бывает, — смеется Назыров, — но это очень плохо. Конечно, муж и жена должны все сообща решать, но последнее слово все-таки за мужчиной. После этого все садятся за стол, едят, говорят тосты и поздравления, а потом все выходят, и за столом остаются только жених с невестой, родители, карт и савуш. Жених берет свою суженую, три раза обходит стол, где все сидели, подходит к родителям своей будущей жены и со словами благодарности за дочь и обещанием беречь ее делает им подарок. После этого церемония должна продолжиться уже дома у жениха, куда все и отправляются.

— Когда жених и невеста подъезжают к дому, — продолжает мариец, — на земле расстилают ковровую дорожку и кладут подушки, чтобы первый шаг молодых из машины пришелся на них. Считается, что тогда их жизненный путь будет легким. Ближе к дому встречают родители жениха с хлебом-солью, а после этого савуш берет метлу и идет

впереди всей процессии, подметая путь до входной двери, изгоняя так всех злых духов с дороги и приговаривая: «Пусть путь их будет легким, пусть родителей уважают» и так далее. И только когда пара сядет за стол, приходит время снять с невесты платок! Это делает старшая сноха: открывая лицо невесты, она провозглашает молитву и обещает сделать дорогой подарок. Тут и начинается веселье! И только невесте предписывается веселиться сдержанно. Например, она не может начать танцевать, пока мать не даст ей разрешение. Мама кладет монету на пол, невеста наступает на нее, и лишь после такого ритуала можно плясать, но и то не слишком сильно.

Ãости, как правило, в мариéских костþмах

ОСОБЕННОСТИ МАРИЙСКОЙ СВАДЬБЫ ОТ РОМАНА НАЗЫРОВА: 1. БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ ВРЕМЕНИ ЛИЦО НЕВЕСТЫ ЗАКРЫТО ПЛАТКОМ.

2. ВАЖНУЮ РОЛЬ В СВАДЕБНОЙ ЦЕРЕМОНИИ ИГРАЮТ КАРТ — СТАРЕЙШИНА И САВУШ — ОРГАНИЗАТОР.

3. ЧТОБ ИЗГНАТЬ С ПУТИ ЗЛЫХ ДУХОВ, ИСПОЛЬЗУЮТ МЕТЛУ.

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

59

тили-тили тесто — жениõ и невеста

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ НА СВАДЬБЕ ЗАЖИГАЮТ

Невеста ждет жениха с покрытым лиöом

Считается, что Азербайджан переводится как «Страна огней». Кто-то говорит, что это из-за множества месторождений нефти и газа, которые, выходя на поверхность, нередко загорались. Другие связывают это с древними доисламскими верованиями жителей той земли, с зороастризмом, в котором присутствовал культ огня. Так или иначе, но в азербайджанских обычаях огонь является одним из главных действующих лиц! На свадьбе казанских азербайджанцев Айнуры и Али МУСТАФАЕВЫХ, которую они сыграли в 2015 году, так же было немало «зажигательных» традиций с их исторической родины.

— Традиционно у азербайджанцев проводят две свадьбы, — рассказывает Айнура, — кроме основной — мужской, незадолго до нее проводят «гыз той» — девичью свадьбу. Это связано с тем, что у 60

В руках у женùин должны быть свечи

нас на торжества гостей приглашают не молодожены, а их отцы, главы семейств. На основную свадьбу — отец жениха, а на «девичью» — отец невесты зовут родственников и друзей со своей стороны. Правда, и за то, и за другое мероприятие финансовое бремя берет на себя семья будущего мужа. На этой

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

девичьей свадьбе невеста должна быть без фаты. Но вот наступает день основной свадьбы. Все начинается в доме жениха. Здесь собираются его друзья и родственники, они берут с собой музыкантов с национальными инструментами и отправляются в дом невесты.

— Родня будущего мужа, — поясняет Мустафаева, — с танцами и музыкой заходит во двор к избраннице. Причем сама невеста сидит в доме с покрытым лицом и ждет. Родня невесты выходит навстречу к новым родственникам так же танцами! В руках у женщин со стороны жениха, это могут быть его сестры или тети, но обязательно те, кто удачно вышли замуж, должны быть две свечи и зеркало. С этими атрибутами они и заходят в дом. У брата жениха в руках красный пояс, который он повяжет невесте. Этот аксессуар является символом чистоты и невинности. Правда, в некоторых случаях право повязать пояс принадлежит брату невесты, и тогда он говорит: «Я сохранил ее в чистоте для тебя!» А в моем случае это был брат Али, и он, надевая мне красный пояс, говорил такие слова: «Добро пожаловать в нашу семью. Прошу у тебя семерых сыновей и пять дочерей». Примерно такой текст. И он завязывает и развязывает пояс два раза, а на третий завязывает и оставляет. Затем семья невесты приносит керосиновую лампу.

— Эти атрибуты мы привозим из Азербайджана, — поясняет Айнура, — они очень красивые, со стразами и в одном стиле с зеркалом. И с этой лампой начинается один из самых трогательных для невесты моментов. Светильник ставят на пол, и отец, взяв дочь под руку, делает три круга вокруг лампы. В этот момент он говорит слова благословения: «Дочь моя, я хочу, чтоб ты была счастлива, чтоб ты уважала свою новую семью». И так далее. Тут все плачут, — улыбается Айнура, — потому что это как переход из одной семьи в другую, и это очень трогательно. После этого жених и невеста обмениваются кольцами.

— В этот день, — добавляет Айнура, — все украшения, которые

Невеста со своим отöом делаþт три круга вокруг лампы

невеста наденет на себя, должны быть подарены ей стороной жениха. Преподносят в дар будущей жене и колье, и браслет, и серьги, и кольца. Во всем этом она отправится из родительского дома. Сейчас обычно молодожены договариваются, какие именно золотые украшения ей подарят. Говоря о подарках, стоит сказать, что у азербайджанцев принято, чтобы жилье молодым обеспечили родители жениха, а обстановку в доме — родители невесты.

— Мы, конечно, сделали все на современный манер, — смеется моя собеседница, — пригласили дизайнеров, договорились, какую

обстановку хотим, но принцип остался тот же. А еще мама мне рассказывала, что была такая традиция: мать невесты давала дочери небольшой камень, клала ей в сумку или в кармашек. Это символизировало, что брак будет крепкий и нерушимый, как камень! Выходя из дома, молодожены должны были пройти под Кораном, который высоко держала мама невесты. Так они отправлялись на свадебный пир.

— Яркий момент застолья — вынос блюда под названием шах-плов, — говорит Айнура, — это плов в лаваше, который подают горящим.

У нас на свадьбе его выносили с национальными зажигательными танцами, а в Азербайджане это сопровождается еще и выходом официантов с факелами! Это и потрясающе вкусно, и потрясающе красиво. РОМАН УСАЧЕВ ФОТО ИЗ ЛИЧНÛХ АРХИВОВ ФЕДОРОВÛХ, ЯКУБУ, МУНСУ, НАЗÛРОВÛХ, МУСТАФАЕВÛХ

ОСОБЕННОСТИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ СВАДЬБЫ ОТ АЙНУРЫ МУСТАФАЕВОЙ:

Ãостеé на свадьбу приглашаþт отöы молодоженов

1. ИГРАЮТ ДВЕ СВАДЬБЫ — МУЖСКУЮ И ЖЕНСКУЮ.

2. КРАСНЫЙ ПОЯС — СИМВОЛ ЧИСТОТЫ И НЕВИННОСТИ.

3. МОЛОДЫЕ, ВЫХОДЯ ИЗ ДОМА, ПРОХОДЯТ ПОД КОРАНОМ. Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

61

культура

ПИАНИСТ-ВИРТУОЗ И КОМПОЗИТОР-НОВАТОР

Óкраинöы Татарстана помнят и чтут Николая Ëысенко

Как Тарас Шевченко в литературе, Николай ЛЫСЕНКО занимает такое же значимое место в украинской музыкальной культуре. Выдающийся пианист-виртуоз, композитор-новатор, неутомимый пропагандист украинской музыкальной культуры вполне заслужил, чтобы его вспоминали через 107 лет после смерти. Нижнекамская НКА «Украинское товарищество «Вербиченька» посвятила ему шесть литературно-музыкальных вечеров, организованных за последние полгода в Поволжье — в Казани, Нижнекамске, Зеленодольске, Димитровграде Ульяновской области, Йошкар-Оле — столице Марий Эл и Ижевске — столице Удмуртии.

гости — признак высокого уважения к украинской организации, проявление интереса к нашей древней культуре.

Îт поэтессы — композитору

Îтличник по жизни — Он по жизни был отличником: окончил гимназию с серебряной медалью, написал научную работу по биологии, блестяще учился в Лейпцигской и Петербургской консерваториях, — выступивший в роли основного докладчика первого вечера, председатель Нижнекамской НКА «Вербиченька» Евгений Савенко подробно остановился на детстве и юношестве композитора. — Лысенко был пианист-виртуоз и композитор-новатор. Он первым из украинских композиторов написал оперу на украинском языке, а его музыкальная редакция оперетты «Наталка-Полтавка» стала классической! Лысенко — человек с широким кругозором, и его самоотверженное служение украинской музыке — это сознательно выбранный путь, достойный глубокого уважения. Более сотни человек, многие в украинских костюмах, собравшиеся 2 декабря прошлого года в Доме дружбы народов Татарстана, не скрывали удивления: некоторые факты о Николае Лысенко они слышали впервые. В концертной программе было почти два десятка музыкальных произведений, песен и инструментальной музыки. Выступали профессиональные музыканты и любители. Пришли четыре пятнадцатилетние девочки, которые по окончании мероприятия изъявили желание исполнять песни на украинском языке.

— Я уверен, что, кроме просветительской задачи 62

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Николаé Ëысенко

и распространения украинской культуры, это является одним из главных результатов конкретного мероприятия и всей нашей многолетней деятельности, — отметил Савенко.

Видеопоздравление Видеопоздравление директора Киевского домамузея Лысенко Роксаны Скорульской стало стартом второго литературно-музыкального вечера, посвященного Николаю Лысенко, 19 января этого года в Центральной городской библиотеке города Димитровграда. Местная украинская НКА «Краяны», которую возглавляет Михаил Сенюта, взяла на себя заботы по организации встречи. С основным докладом также выступил председатель «Вербиченьки» Евгений Савенко. Его увлекательный рассказ о великом музыканте сопровождался видеопрезентацией на большом экране. Песни на музыку Лысенко пела казанская активистка Татьяна Чекеева. На встречу пришли представители армянской, мордовской, чувашской национальных организаций. Такие

Третья литературно-музыкальная встреча, состоявшаяся 2 февраля в Нижнекамском Доме дружбы, отличалась присутствием представителей татарской творческой интеллигенции, поэтического клуба «Данко» и большим числом школьников.

— Любопытные глаза и чистые души требуют особого отношения, и любое неточно сказанное слово может больно аукнуться в сознании только формирующегося человека. Хочется верить, что в юных головах останутся теплые слова об Украине и украинцах, — отметил Евгений Савенко, проводивший литературную часть с видеопрезентацией. Рассказ о жизненном и творческом пути Николая Лысенко школьники слушали внимательно, большую часть лекции, которая перемежалась художественными номерами, записывали на видео со своих сотовых телефонов. После окончания встречи несколько девочек-школьниц с благодарностью и восторгом принялись обнимать ведущих и организаторов. Татарская поэтесса Альфия Юдина, которая частенько посещает украинские мероприятия, тщательно подготовилась к вечеру, поинтересовалась персоной Лысенко в интернете. Но новые факты, которыми буквально сыпал Евгений Викторович, открыли ей нового, неведанного ранее Лысенко. И Альфия буквально за два часа написала стихотворение, посвященное великому пианисту, композитору, педагогу. Татарская поэтесса просила продолжать подобные встречи, которые не только обогащают знаниями украинцев России, но и народы всех наций, которым интересна и небезразлична мировая культура. Украинские песни звучали в исполнении ансамбля «Вербиченька», Людмилы Яровой, Валентины Евдокимовой, Татьяны Чекеевой.

«Марийский» Ëысенко Удивительное открытие случилось на литера-

авторитетное мнение Евгений САВЕНКО,

2 февраля в Нижнекамском Доме дружбы состоялся третиé литературно-музыкальныé вечер, посвяùенныé Николаþ Ëысенко

19 января пианиста-виртуоза вспоминали в Центральноé городскоé библиотеке Димитровграда Óльяновскоé области

турно-музыкальном вечере, проходившем 10 февраля в столице Республики Марий Эл в большом светлом зале Национальной президентской школы искусств.

— Хозяева рассказали нам, что известный композитор Андрей Эшпай — мариец, а его отец является первым марийским профессиональным композитором. Можно сказать, «марийский» Лысенко, — вспоминает Савенко. Под стать роскошному залу, мероприятие было представительным. В первых рядах — начальник отдела межнациональных и межконфессиональных отношений Министерства культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл Игорь Садовин, первый руководитель украинской организации в Йошкар-Оле Василий Сандульский. Именно при нем были заложены основы дружеских и плодотворных связей между украинскими организациями. И хотя Василий Андреевич был не совсем здоров, на встречу пришел. Сейчас организацию возглавляет Александр Черепенин, молодой и энергичный руководитель. Много сил приложила для организации музыкального праздника его заместитель Наталья Соловей.

Þмор с «Псом» На встречу в Зеленодольске, организованную 14 апреля в лицее № 14, зрители пришли необычные. Не столько украинцы, сколько представители Управления образования города, Ассамблеи народов Татарстана, Всемирного конгресса татар, было много подростков, учеников. Директор лицея, открывая встречу, отметила, что у многих лицеистов есть украинские корни и они проявили интерес к мероприятию, несмотря на выходной. Время пролетело незаметно. Закончилась встреча, как ни странно, юмором. Когда Евгений Викторович сообщил, что один из значимых памятников Николаю Лысенко был установлен в Киеве 29 декабря 1965 года на Театральной площади, авторы — скульптор Ковалев и архитектор Гнездилов, молодежь добродушно засмеялась. Как выяснилось, на российском телевидении идет ироничный детективный сериал «Пес». Одним из персонажей является полицейский-недотепа Гнездилов, который постоянно попадает в комические ситуации.

— Я объяснил молодежи, что это не «прикол», а правда, — развел руками Савенко. — Подума-

председатель «Украинского товарищества «Вербиченька»:

— Я посвятил почти три года, чтобы подготовить и провести цикл литературно-музыкальных встреч, посвященных Николаю Лысенко. Дважды побывал в Киевском музее Лысенко, детально ознакомился с экспозицией, экскурсоводы рассказывали мне о Николае Витальевиче даже то, о чем не говорят другим. Познакомился и беседовал с директором музея Роксаной Скорульской. Мне подарили открытки, буклеты, книги с нотами. Полтора года я просматривал статьи в журналах и главы в книгах. Заочно познакомился с украинкой Зинаидой Шур, которая много лет собирает информацию об обучении Лысенко, выступает с докладами в Лейпциге, где сейчас живет. Переписка с ней была очень интересной. В итоге информации накопилось много. Я погрузился в материал о музыканте, и он стал частью меня. Кто знает, может, судьба подарит мне еще возможность рассказать людям о Николае Лысенко — пианисте, композиторе, педагоге, пламенном украинце с большой буквы.

лось, теперь точно о Лысенко не забудут. Ничего не поделаешь, такое время.

Øесть встреч Каждая из шести встреч, посвященных Николаю Лысенко, имела свои особенности и не повторяла предыдущие. Главное — люди услышали, пополнили или обогатили свои знания об украинской культуре и ее выдающихся представителях. ЗАМПРЕДСЕДАТЕЛЯ НИÆНЕКАМСКОЙ НКА «УКРАИНСКОЕ ТОВАРИÙЕСТВО «ВЕРБИЧЕНЬКА» ЛÞДМИЛА НАЙДЕНКО ФОТО ИЗ АРХИВА НИÆНЕКАМСКОЙ НКА «УКРАИНСКОЕ ТОВАРИÙЕСТВО «ВЕРБИЧЕНЬКА»

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

63

это наøа с тоáоé áиография

ДОЧЬ ПОТОМКОВ ТАТАРСКИХ И РУССКИХ КУПЦОВ КАЗАНИ в 90 лет издала своþ 36-þ книгу

64

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Потомок казанских русских и татарских купцов и учителя Владимира Ульянова профессор физиологии, доктор биологических наук, поэт, писатель, литературовед Лилит КОЗЛОВА в 90 лет издала свою 36-ю книгу. Она — о первой любви. Этой женщине дано сразу несколько ипостасей, они удачно соседствуют в ее бурной деятельности, непрестанно все их она наполняет трудом, высоким смыслом, отменным результатом, неиссякающими любовью и добротой к человеку, к зверьку, к жучку, к цветку, к литературному слову. В 38 лет она — доктор наук, в 39 — профессор и мать четырех дочерей, еще и альпинист — второй взрослый разряд, горнолыжник — тоже второй разряд, турист-водник — первый разряд, лихой водитель автомобиля, неугомонный путешественник. Фонтанирующая добрая энергия Лилит Николаевны, как горячий гейзер, притягивает людей — погреться, попробовать себя в деле, почувствовать, кто ты. Поддержка обеспечена. Член Московского союза литераторов и Координационного совета Российского союза профессиональных литераторов, председатель его Ульяновской организации, в 90 Лилит Козлова пример для молодых — всегда с изящной прической, стильная, неутомимая в своем творчестве и организации чужого. В Ульяновске, где с 1971 года Лилит Николаевна заведовала кафедрой анатомии и физиологии человека Государственного педагогического университета, а последние годы, до своих 85, была там профессором, четверть века по четвергам собирает участников ее городская литературная гостиная. Один за другим выходят сборники прозы и поэзии ее участников «Гончаровская беседка», персональные книги молодых авторов. Как, на какие средства Лилит Николаевна издает их, — ее маленький секрет. Видимо, на свои. Молодым важно дать старт. Ежегодно она представляет читателям и одну-две свои новые книги стихов, прозы, литературоведения. Откуда столько сил, энергии, жажды деятельности? Лилит Николаевна листает альбом со старыми семейными фотографиями, читает бережно сохраненные дневники и письма предков, заглядывает в свои семейные истоки. Родник — там. Мама Лилит, Юлия Алексеевна Козлова, по матери — из сильных казанских купцов-староверов, а по отцу — из симбирских разночинцев. Свекор ее, Александр Иванович Козлов, 40 лет служил учителем, в Симбирской гимназии преподавал черчение и рисование. На общем фото учителей гимназии Александр Иванович Козлов во втором ряду крайний справа, а в первом — директор Симбирской мужской классической гимназии Федор Михайлович Керенский и директор народных училищ Симбирской губернии Илья Николаевич Ульянов. Все три сына Ильи Николаевича Ульянова — Александр, Владимир и Дмитрий — ученики Александра Козлова. Его сын Петр Козлов учился в одном классе с Владимиром Ульяновым. Сохранилось общее выпускное фото. Алексей Козлов оканчивал гим-

Бабушка Ëилит Козловоé — Ìариам Þнусова-Õусаинова (дочь великого купöа и меöената) в свадебном платье. Казань, 1905

назию в одном классе с Дмитрием Ульяновым. После окончания гимназии Алексей поступил на медицинский факультет Казанского университета. Вот рассказ Лилит Николаевны о казанских предках ее мамы. «Моя бабушка, Наденька Петрова, из известного казанского купеческого рода. Бабушка ее, моя прапрабабушка, родилась крепостной крестьянкой году в 1830 – 1833 в деревне Сухая Река под Казанью. Девочку в малолетстве взяли на воспитание в Казань «за красоту» зажиточные купцы супруги Игнатий Ульянович и Авдотья Тимофеевна Батурины, вырастили и выдали замуж за купца Афанасия Яковлева. Молодая жена была на сносях, когда ее разнесли лошади. Мужа спросили: «Кого сохранить — жену или ребенка?» Видимо, жена была покалечена и виделась безнадежной, и муж избрал ребенка. Так родилась моя прабабушка Вера. Мать погибла, отец тоже вскоре умер. Шел 1850-й год. Батурины вырастили и внучку, дали ей образование в частном пансионе и в 17 лет выдали замуж за казанского купца Власа Андреевича Петрова. Он был человек, как пишет в воспоминаниях его внучка, моя тетка Наталия Козлова, типичный купеческий сынок, что называется, «саврас без узды», вел жизнь разгульную, любил охоту, был не дурак

Профессор Ëилит Козлова

В 38 ЛЕТ ОНА — ДОКТОР НАУК, В 39 — ПРОФЕССОР И МАТЬ ЧЕТЫРЕХ ДОЧЕРЕЙ, ЕЩЕ И АЛЬПИНИСТ, ГОРНОЛЫЖНИК, ТУРИСТ-ВОДНИК, ЛИХОЙ ВОДИТЕЛЬ АВТОМОБИЛЯ, НЕУГОМОННЫЙ ПУТЕШЕСТВЕННИК

выпить и насчет женского пола не промах. В 1875 году Влас простудился на охоте, заболел скоротечной чахоткой и умер, оставив молодую вдову с четырьмя детьми и немалым капиталом. Оставшись без мужа, Вера Афанасьевна жила на проценты с капитала, в ее большом доме бывало много молодежи. Но когда дочки одна за другой вышли замуж, она дом продала и снимала квартиры. Последняя была № 16 в доме Черноярова по улице Воскресенской. Замуж выходить Вера Афанасьевна не захотела, но ее имя семейные предания связывают с профессором медицины Императорского Казанского университета, знаменитым терапевтом, автором Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

65

это наøа с тоáоé áиография

известных руководств по внутренним болезням Николаем Ивановичем Котовщиковым, преданным поклонником и другом. Еще бабушка дружила с управляющим мыловаренного завода братьев Крестовниковых Лебедевым и часть денег держала в акциях этого завода. Вера Афанасьевна дала дочерям хорошее образование. Девушки знали французский язык, были начитанны, хорошо пели и рисовали. Юлия Петрова училась в Казанском художественном училище. Окончить его помешал брак с молодым преподавателем истории Владимиром Васильевичем Чаблиным. Его педагогическая деятельность началась в Елабуге, туда же отправились жить молодые. Чаблин преподавал в Елабужской женской гимназии. Когда Владимир Васильевич получил в наследство от дяди имение Абаду, его выбрали предводителем уездного елабужского дворянства. Старшая, Екатерина Петрова, изучала художественное рукоделие и вышла замуж в 32 года за военного врача Андрея Чеславовича Зайончковского. Их первый сын Петр Зайончковский стал видным профессором-историком, заведовал кафедрой в Московском университете. Всемирную известность, кроме нескольких монографий, принес ему «Справочник по истории дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях» в пяти томах и тринадцати книгах. Издание его началось в 1971 году. Младшая, Надежда Петрова, моя бабушка, просилась у матери учиться и, преодолев немалое сопротивление, стала студенткой Казанской фельдшерской школы. На практике в Александровской земской больнице встретила свою судьбу, моего чудесного деда, студента медфака Казанского университета Алексея Александровича Козлова. Он тоже проходил в Александровской больнице практику. Любовь была с первого взгляда. Дед, волнуясь, поджидал у гардероба, чтобы подать Наденьке пальто. После окончания университета деда с женой и детьми направили в Уральск, потом в Саратов, и только в 1903 году Козловы вернулись в Казань на место врача в больнице Казенного порохового завода». Об этом времени вспоминает тетка Лилит Николаевны — Наталья Алексеевна Козлова. «Главной достопримечательностью Пороховой слободы был так называемый «городок», где за высоким забором и красивыми кирпичными воротами с надписью «Основан в 1785 году» и размещался завод, но не весь — химические цеха были на горе, а в городке с его старинными аллеями и цветниками, пахнущими табаком и резедой, размещались лаборатории, электростанция, пороховые погреба. Для нас, детей, это была роща, куда пускали гулять по воскресеньям и праздникам. Здесь пахло эфиром, в заброшенной часовне цветные стекла — синие, желтые, зеленые — чудесным образом, как в калейдоскопе, изменяли мир. По деревянным тротуарам ползали муравьи и божьи коровки, весной цвели черемуха и ландыши, особенно крупные там, где работали с эфиром, росла сладковато-острая свергубеза. В липовой аллее 66

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Прадед Ëилит Козловоé — Àлександр Èванович Козлов преподавал в Ñимбирскоé гимназии. Ñимбирск, 1885

созревала земляника. И мне казалось, что нет на свете места более спокойного и уютного, более мирного, а мы жили на вулкане. На лето мы обычно ездили на дачу в Куземетьево, маленькую зеленую деревню недалеко от города. А в 1900 и 1908 году — на Каму, в имение Абаду, к Чаблиным. Вот было раздолье для отца, страстного рыболова! В этом году он, кстати, распростился с военной службой и устроился внештатным ординатором в старую клинику к профессору Казем-Беку. Отец в терапевтической

ОТКУДА СТОЛЬКО СИЛ, ЭНЕРГИИ, ЖАЖДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ? ЛИЛИТ НИКОЛАЕВНА ЛИСТАЕТ АЛЬБОМ СО СТАРЫМИ СЕМЕЙНЫМИ ФОТОГРАФИЯМИ, ЧИТАЕТ БЕРЕЖНО СОХРАНЕННЫЕ ДНЕВНИКИ И ПИСЬМА ПРЕДКОВ. РОДНИК — ТАМ. клинике занимался бактериологией и диагностикой туберкулеза, разработал способ получения антиформина, который ранее завозился из-за границы. Есть оттиск его статьи об этом в немецком журнале Berliner klin. Wochenschrift № 5 за 1910 год на немецком языке. Я поступила в Ксенинскую гимназию сразу во второй класс,

а брат занимался с девушкой-репетитором, курсисткой. К концу учебного года ее арестовали жандармы. В 1910 году отец получил место прозектора-бактериолога и врача–ординатора терапевтического отделения в Симбирской земской больнице и уехал туда. Весной по окончании учебного года мы с мамой и сестрой на пароходе отправились следом за папой». Алексей Козлов имел редкостное увлечение, вернее даже страсть — документальную фотографию. С тяжелой фотокамерой, треногой к ней ходил по городу, выезжал в предместья, ловил кадры. Да как же было успеть быстро сделать снимок с такой техникой? У него получалось. В 1908 году обзавелся стереофотокамерой. Часть его казанской фотосъемки сохранна и скоро будет опубликована как бесценный памятник жизни нашего города в начале XIX века. В Симбирске Алексей Александрович совмещал работу в земской больнице с частной практикой — открыл бактериологический кабинет, потом купил и рентгеновский аппарат. Его любимая жена Наденька окончила в Москве курсы клинических лаборантов и успешно делала сложные медицинские анализы. Семья была благополучна — хорошая работа, свой дом, прислуга, дочери и сын Николай учатся, все здоровы. В 1914 году Алексея Александровича призвали на Германскую войну, на фронте командовал военным госпиталем. Но пришел 1917 год, за ним 1918-й, все рухнуло. Врача Козлова в Симбирске арестовали чекисты, обвинили в сочувствии белым. Но в 1919 году началась тяжелая эпидемия, и единственного в губернии врачаинфекциониста выпустили для борьбы с тифом. Алексей Александрович, ослабленный за время пребывания в тюрьме в ожидании расстрела, организовал противоэпидемические мероприятия, а сам заразился тифом и очень быстро скончался. Начался красный террор. Вдову врача Козлова с детьми выгнали из дома. Коечто из вещей оставили. Сын Николай, гимназист, ушел с войсками КОМУЧа в Сибирь и погиб там. А Надежда Власьевна нагрузила воз вещами, взяла дочерей, две козы, любимые микроскоп и фотокамеру мужа и пароходом отправилась на родину, в Казань. Мама ее, богатая казанская купчиха, уже без средств жила в шестиметровой комнате у монашки Казанского единоверческого монастыря на Булаке. Туда и приехала ее симбирская дочка с вещами, детьми и козами. Надежда Власьевна без устали работала, в голодные казанские годы сохранила дочек. А мама ее умерла от голода. Девочки учились. Наталья в университете, потом в ВОПИ — Восточно-педагогическом институте, где сдружилась с одногруппницей Евгенией Гинзбург. Юлия поступила в частную школу Мануйловых в шестой класс. «Приняли меня в старший — шестой — класс без всяких экзаменов. Меня поразило убожество здания, где эта школа помещалась. В сущности, это был бывший дом дворян Мануйловых, кое-как приспособленный для занятий. Наш класс — десять человек — занимался в бывшей

Дедушка и бабушка Ëилит Козловоé — Надежда и Àлексеé Козловы. Казань, 1898

гостиной. Мы сидели за большим круглым столом на мягких креслах и на диване. Были голодные годы, и нас кормили бесплатными завтраками — давали кусочек черного хлеба и мисочку жиденькой кашицы. Стряпала бывшая кухарка Мануйловых». В январе 1925 года в Казани открылся Индустриальный техникум повышенного типа, и Юля поступила на торгово-промышленный факультет. Там она познакомилась с юношей из богатейших татарских купеческих династий Юнусовых и Хусаиновых Шамилем Хусаиновым. Через 70 лет она вспоминала: «Весной 1925 года начался мой роман с Шамилем. Внешность практически европейская. Волосы темно-русые, лицо удлиненное, несколько полноватое, нос прямой. Однако нечто восточное было в его полных губах и вырезе ноздрей. Ростом несколько выше среднего, плотен, движения стремительные. Хороши были его синие глаза с длинными пушистыми ресницами. С мужчинами он был резок и слишком прямолинеен, студенты его недолюбливали. С женщинами вел себя иначе и хорошо с ними ладил. Хорошо ладил он и с преподавателями и не стеснялся с ними заговаривать, что для меня было совершенно невероятно. Мне он импонировал своей необычностью и, как ни странно, своей ревностью. Казался непонятным, чем-то напоминал Печорина. Он был безусловно умен, интеллигентен, хотя в чем-то недостаточно развит — плохо знал художественную литературу. Да и как ему было узнать! Он оказался предоставленным самому себе. Рано пришлось зарабатывать на хлеб. Работал он и учась в техникуме. Я влюбилась в него с первых дней занятий в техникуме и всеми доступными мне средствами долгие месяцы скрывала это чувство. Шамиль тоже быстро проникся ко мне симпатией». Юля и Шамиль, отпрыски двух сильных купеческих

казанских династий, поженились, и 4 апреля 1928 года у них родилась дочь Лилит. Она рассказывает о семье отца. «Мой отец, Шамиль Шарафович Хусаинов, родился в семье богатейшего татарского купца Махмуда Мухаметгалиевича Хусаинова. Родина прапрадедов — деревня Кибек Мамадышского уезда. В 1744 году они переселились среди 200 семей в Оренбуржье, где на реке Каргала в 18 верстах от Оренбурга был основан аул Каргалы (слобода Сагида). Первое сохранившееся имя — Губайдулла. Он был зажиточным, и пятая деревянная мечеть в слободе Сагида построена на его средства. Его сыном был Хусаин, оттуда и пошла фамилия. В 1833 году видный купец Мухаметгали, сын Хусаина, появляется по своим делам в деревне Юллык Орского уезда. Там он берет в жены Такыю 15 — 16 лет, дочку Гатиятуллы. Но дела и оставленная дома другая жена с ребенком не позволяют ему задержаться. Всего один день они вместе, а далее целых семь лет ждет Такыя своего мужа. За это время на попечении деда подрастает их сын Габдельгани. Наконец Мухаметгали забирает жену и сына в Каргалы, где родился Махмуд,

А НАДЕЖДА ВЛАСЬЕВНА НАГРУЗИЛА ВОЗ ВЕЩАМИ, ВЗЯЛА ДОЧЕРЕЙ, ДВЕ КОЗЫ И ПАРОХОДОМ ОТПРАВИЛАСЬ НА РОДИНУ, В КАЗАНЬ. МАМА ЕЕ, БОГАТАЯ КАЗАНСКАЯ КУПЧИХА, УЖЕ БЕЗ СРЕДСТВ ЖИЛА В ШЕСТИМЕТРОВОЙ КОМНАТЕ У МОНАШКИ КАЗАНСКОГО МОНАСТЫРЯ

Прадед Ëилит Козловоé — купеö с Ñухоé Ðеки Влас Петров. Казань, 1872

мой прапрадед. Такыя умирает через полгода. Первая жена Мухаметгали, мать старшего брата мальчиков Ахмета, не приняла детей, рожденных от несчастья, и их отправили на воспитание в Кыпчакскую волость, в деревню Яман Булак к старушке Губальгиде. Та отдала старшего в медресе в той же деревне. Но Гани за все годы учебы не научился ни читать, ни писать... Неграмотным остался и его отец Мухаметгали, хотя тоже ходил в медресе. Братья вернулись в Кургалы незадолго до смерти отца. Он умер в 54 года, промотав все деньги, и оставил троих сыновей без копейки. Ахмету 21 год. Он делал кизяк, кирпичи из навоза для топки печек, тем и кормился. Гани 19 лет, Махмуду 11. И вот все трое объединяются и начинают зарабатывать на Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

67

это наøа с тоáоé áиография

Øамиль Õусаинов (в шляпе) среди учеников техникума. Казань, 1925

жизнь разными мелкими работами. Но прицел у них не выживание, а развитие, движение вперед и вверх. Накоплены 5 рублей, и юноши уже коробейники, каждый идет в свою сторону, а выручку приносит в общую копилку. Так проходит 7 — 8 лет. Денег уже хватает на покупку лошади и арбы, на которой братья отправляются на просторы Средней Азии, везут сладкий корень, медный купорос, мелкие промышленные товары, выгодно меняют их на дешевые в тех местах шерсть и шкуры. Идет 1861 год. Сбыт товара на кожевенные и суконные фабрики идет успешно. Хусаиновы прокладывают дорогу к новым источникам сырья и рынкам сбыта, развивают свою торговлю. В первые 15 лет после смерти отца их капитал достигает 80 тысяч рублей, в следующие пять увеличивается до 300 тысяч. Но братья не делят богатство, живут вместе и ведут дело одной семьей. Именно это дает им преимущество перед другими купцами. В 1869 году Гани обосновывается в Казалинске на берегу Сыр-Дарьи. Постепенно во всей Средней Азии он открывает торговые конторы, большие склады и торговые дома Хусаиновых. Рынок на

ШАРАФУТДИН, МОЙ ДЕДУШКА, ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ЮНУЮ МАРИАМ ЮНУСОВУ, ДОЧЬ КРУПНЕЙШЕГО КАЗАНСКОГО КУПЦА И ОБЩЕСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ. У НИХ 7 МАРТА 1906 ГОДА РОДИЛСЯ МОЙ ОТЕЦ ШАМИЛЬ

территории размером в половину Европы Гани держит под контролем, другие купцы могут приобщиться к торговле в этих местах только с его разрешения. В 1873 году братья переселяются из Каргалы в Оренбург. Они развертывают свое дело в западных регионах, устанавливают прямые связи с Москвой, Казанью, Нижним Новгородом. Ахмет большей частью бывает в стороне Казани и Москвы, Махмуд в Оренбурге переправляет ему сырье, поставляемое Гани из Средней Азии, а товары от Ахмета направляет дальше, назад к Гани. В 1893 году Ахмет добирается до Берлина, на следующий год отсылает партию овец в Париж. Но из-за неграмотности братьев сделка приносит 34 тысячи убытка, и контакты с Западом приходится прекратить. Конторы Хусаиновых в Берлине и Париже вскоре закрываются. Братья на собственном опыте осознают, какую роль в жизни играет образование. Уже в 1891-м в Оренбурге Ахмет на общие 68

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

деньги открывает медресе нового типа «Хусаиния», где обучение ведется по новым программам с основами светских наук. Гани в 1893 году финансирует открытие в Самарканде «машинной школы» со скоростным обучением по методу слог-звук. На следующий год он тоже переселяется в Оренбург. В 1896 году братья разделяют имущество, каждому достается 1 миллион 38 тысяч. Габдельгани продолжает интенсивно заниматься просвещением татарского народа. Его сын Мухаметвали (1871 — 1933) становится религиозным и общественным деятелем, содержит медресе «Валия», издает журнал «Дин ва магишат», утверждает кадимизм — патриархальность в обучении и воспитании молодежи. А Махмуд переселяется в Казань. В Казани, почти на берегу озера Кабан, стоит дом Махмуда Хусаинова, когда-то роскошный особняк с балконом, колоннами и лепниной. При входе в него можно было подумать, что ты попал в художествен-

ный музей. Сейчас внешний вид былого дворца удручает... Семейные рассказы сохранили ход дальнейшего развития рода Хусаиновых. Потомки Махмуда широко расселились по стране — Москва, Казань, Ульяновск, Зеленодольск, Высокая Гора, Нижнекамск, Пятигорск, Ташкент, Баку. Махмуд женился пять раз, но восьмерых детей имел только от трех жен, две жены умерли бездетными. Моя прабабушка, красавица Мафтуха, ушла из жизни в 42 года при рождении пятого ребенка. Старший ее сын Шарафутдин был моим дедом. Его сестра Губайда Махмудовна получила образование в Париже. Вернувшись в Казань, дважды выходила замуж, вначале стала Апанаевой, затем Азимовой. Она-то и сохранила все сведения о семейных взаимосвязях, все имена и даты рождения. Ее дочка Нелюфар Азимова положила их на бумагу, а сын, Надир Азимов, вычертил родословное дерево.

Папа Ëилит Козловоé — Øамиль Õусаинов дома. Казань, 1915

ИТАК, В 1920 ГОДУ МОЙ БУДУЩИЙ ОТЕЦ ОСТАЛСЯ В КАЗАНИ СИРОТОЙ, ВЫНУЖДЕН БЫЛ НАЧАТЬ ЗАРАБАТЫВАТЬ СЕБЕ НА ЖИЗНЬ... И ПОШЕЛ УЧИТЬСЯ. В 1925 ГОДУ НАЧАЛСЯ РОМАН МОИХ РОДИТЕЛЕЙ

ство смело прокладывало по планете торговые пути, создавало сначала мелкое, потом среднее и крупное производство, выводило Россию из аграрной страны в промышленную. Почти безграмотные в первых поколениях купцы обучали детей, растили высококлассных специалистов. Те на свои средства строили больницы, приюты, школы, храмы, а еще — дарили государству картинные галереи и театры. Все — от неуемности их натур, жажды работы, дела и — красоты. Такова получилась и Лилит Козлова. На шестом десятке профессор, благополучная заведующая кафедрой, начала писать и публиковать свои стихи. Интерес к поэту Марине Цветаевой заставил найти ее сестру Анастасию Ивановну, общаться и сдружиться с ней. Поиски материалов, размышления, свой личный опыт матери и жены позволили увидеть творчество Марины Ивановны с позиций психолога, открыть в ее стихах намеренно и бессознательно зашифрованный второй и третий смысл, понять ее символы. Так появились семь книг Лилит Козловой о Марине и Анастасии Цветаевых. А следом исследования творчества поэтов и писателей Серебряного века, советской эпохи — еще тринадцать книг. И пятнадцать своих стихотворных сборников. Читаешь их и радуешься, хорошо от этих стихов на сердце, легко, светло, хочется следом за Лилит Николаевной нестись в заоблачные горизонты, чтобы много еще успеть, как в ее стихах: Пока не окончен день, Пока не окончен час, Пусть жарко цветет сирень

Ìама Ëилит Козловоé — Þлия Козлова — студентка техникума. Казань, 1925

И скачет над крышей Пегас. Пускай ворожит соловей, А детям их первый крик, — В бокалы влаги налей — Приветствуй сужденный миг! Всю боль свою прокричи, Всю душу до дна излей, Найди потайные ключи — Успей же, успей, успей!

9.6.99 МАРИНА ПОДОЛЬСКАЯ ФОТО ИЗ АРХИВА ЛИЛИТ КОЗЛОВОЙ

Шарафутдин, мой дедушка, взял в жены юную Мариам Юнусову, дочь крупнейшего казанского купца и общественного деятеля. У них 7 марта 1906 года родился мой отец Шамиль. Катаясь на гигантских шагах, Мариам повредила себе позвоночник, болела и умерла в 28 лет на руках 14-летнего сына. К этому времени Шарафутдин их давно оставил и женился во второй раз в Баку, где у него родились три дочки. Итак, в 1920 году мой будущий отец остался в Казани сиротой, вынужден был начать зарабатывать себе на жизнь... И пошел учиться. В 1925 году начался роман моих родителей. В 1928 году в Казани на свет появилась я». К сожалению, родители Лилит быстро расстались. В те постреволюционные времена брак был не в моде. Маленькой Лилит дали отчество по второму мужу ее мамы. Отчество, фамилия, конечно, это важно. Но что было в генах — то осталось, этого не изменить. Когда-то российское купечеПрофессор Ëилит Козлова в лагере альпинистов Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

69

куõня

ЧХРТМУ НЕ ЕШЬ, КАКАЯ СИЛА? Çагуùенныé бульон с куриöеé — одно из лþбимых армянских блþд

Как так умудриться ввести взбитые яйца в горячий бульон, чтобы они не свернулись, а создали единую с бульоном массу? Это не просто сложно, практически невозможно! Однако армяне проделывают такую операцию на раз, два, три! Секреты приготовления уникального калорийного блюда чхртма — загущенного бульона с курицей — для читателей журнала «Наш дом — Татарстан» раскрывает Мария ХАЧАТУРЯН — преподаватель армянского отделения Многонациональной воскресной школы Казани, а помогает ей внучка — выпускница Центра образования Казани № 178 Анахит ХАЧАТУРЯН.

1.

Обработанную домашнюю курицу кладем в кастрюлю, заливаем водой так, чтобы вода покрывала тушку, и варим, периодически снимая с бульона пену.

— У нас, армян, — на столе всегда полезные продукты — фасоль, сыр, орехи, — перечисляет Мария Михайловна, помешивая бульон. — Очень много зелени: кинза, авелук — конский щавель, зеленый лук, лебеда, шпинат, мальва — ценная трава, лечебные свойства у которой имеют цветки, листья и корни. Педагог воскресной школы уточняет, что характерные черты армянской кухни сложились за тысячелетия до нашей эры, когда очагом был тонир, а в обиходе — глиняная посуда. К примеру, тонир обусловил готовку хлеба в виде лавашей, он же был удобен для запека-

1 70

2

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

ния овощей, копчения рыбы и птицы. А раннее развитие земледелия способствовало тому, что армяне часто готовят из полбы, проса, ячменя, пшеницы, бобов, чечевицы, горного ореха. Сваренную курицу вынимаем из кастрюли и разрубаем на куски, а бульон процеживаем.

— А вообще приготовление большинства армянских блюд достаточно сложное, — говорит хозяйка. — Немало мясных, рыбных и овощных блюд подаются на стол после фарширований, взбиваний, приготовлений пюре и суфлеобразных масс. Например, традиционная хариса, наше национальное мясное блюдо, по своему виду напоминает суп-пюре из пшеницы и мяса птицы — курицы, индейки. Хариса готовится много часов, пока курица не разварится до состояния тушенки, а вся масса не станет клейкой и тягучей. В процеженный бульон выкладываем куски курицы, мелко нарезанный и обжаренный репчатый лук, поджаренную и разведенную бульоном муку и доводим до кипения. Мария Михайловна акцентирует, что в то же время армяне любят блюда из цельного мяса, самый популярный — хоровац (шашлык). Куски мяса всегда крупные, и вместе с ними на мангале по традиции запекаются овощи — помидоры, кабачки, болгарский перец. Также армяне без ума от пастынер — это рубленое мясо, тушенное с овощами — тыквой, помидорами, причем с различными соусами. Популярен и

2.

3.

3

ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЧХРТМЫ ПОТРЕБУЕТСЯ: Для бульона: курица деревенская — 500 г мука — 1 ст. ложка топленое масло — 2 ст. ложки яичные желтки — 3 шт. винный уксус — 3 ст. ложки репчатый лук — 2 головки соль, черный перец по вкусу кинза Для настоя шафрана: шафран — 1 чайн. ложка вода –1 стакан

кчуч — баранина, приготовленная в духовке с овощами — баклажанами, сладким перцем, стручковой фасолью. Славятся бастурма (вяленое мясо) и суджук мясной. Заранее готовим настой шафрана. Для этого шафран высыпаем в стакан и заливаем кипятком, накрываем крышкой и ставим в теплое место на два часа, после чего процеживаем. Цвет настоя должен быть темно-коричневый, запах ароматный.

— И, конечно, какой стол без армянского коньяка и вина! — восклицает хозяйка. — Армения — одна из немногих стран, которые явились колыбелью виноградарства и виноделия. Археологи обнаружили это при раскопках урартских городищ вблизи библейского Арарата. Первая лоза в Араратской долине выросла около 3000 лет назад. Историки-греки Геродот Галикарнасский, Ксенофонт Афинский заметили, что около двух с половиной тысячелетий назад из Армении вывозились отменные вина! Знаете, когда у престарелого Черчилля спросили, в чем секрет его долголетия, тот якобы ответил: «Никогда не опаздывайте к обеду, курите гаванские сигары и пейте армянский коньяк». В отдельной посуде тщательно растираем яичные желтки (только желтки), постепенно добавляя теплый бульон, чтобы желтки не свернулись! После этого вливаем настой шафрана, белый винный уксус,

4.

5.

4

армянская кухня Одна из древнейших кухонь в Европе и самая древняя в Закавказье. Известно, что армяне имели представление о процессах брожения и хлебопечения еще 2500 лет назад. Традиции приготовления многих армянских блюд остаются неизменными. Армянская кухня располагает разнообразными по составу блюдами и сложной вкусовой и ароматической гаммой. Связано это с тем, что используемые продукты стабильно произрастают на территории Армянского нагорья и Араратской долины. Армяне еще в глубокой древности овладели скотоводством и птицеводством, и это обусловило большое разнообразие разводимых видов животных: коров, овец, свиней и птиц.

добавляем мелко нарезанную кинзу, размешиваем.

— Чхртму принято подавать на стол с салатом. Я приготовила сегодня традиционный «Ереванский», — говорит Мария Михайловна. — Для этого промыла помидоры, огурцы, болгарский перец. Огурцы очистила от кожицы, у перца удалила плодоножку и очистила сердцевину. Нарезала овощи кружочками и уложила в салатник рядами так, чтобы чередовались помидоры, огурцы и перец. Сверху выложила лук, полила салат уксусом, а затем посыпала мелко порезанной зеленью — кинзой, базиликом и петрушкой. Перед подачей вливаем подготовленные желтки в бульон. Не доводим до кипения.

— Пока суп доходит, накрываем на стол! Ануля, помоги! — бабушка зовет внучку, и та с радостью помогает. Армянский стол, что и говорить, ломится от угощений. Но первое блюдо — чхртма, пробуем!

— Невероятно яркий, насыщенный вкус! — невольно отмечаю я. — Блюдо не острое, а невероятно нежное и очень вкусное и при этом достаточно калорийное! И самое главное — готовится быстро, из доступных продуктов.

6.

НАИЛЯ БИЛАЛОВА ФОТО СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВ

5

6 Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

71

фоторепортаж íàöèîíàëüíîñòè

72

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

73

«ЖЕМЧУЖИНА МИРА-2019» В КАЗАНИ

АНДРЕЙ ТИТОВ

фоторепортаж íàöèîíàëüíîñòè

74

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

75

«ЖЕМЧУЖИНА МИРА-2019» В КАЗАНИ

АНДРЕЙ ТИТОВ

поколение next

ИНДОНЕЗИЙСКУЮ ЖЕМЧУЖИНУ НАШЛИ В КАЗАНИ Ìеждународныé студенческиé конкурс красоты обúединил представительниö 10 стран

Вы слышали «Катюшу» и «Подмосковные вечера» на китайском? Вы видели узбекский танец с пиалами на голове? Уникальное разнообразие талантов разных народов продемонстрировал финал Международного студенческого конкурса красоты «Жемчужина Мира-2019», прошедший 30 апреля в Доме дружбы народов Татарстана. 10 участниц поборолись за звание лучшей из лучших, но корону победительницы примерила лишь одна — студентка КФУ Аюнда Нираджнани из солнечной Индонезии.

Десять стран — десять девушек Зажигательная музыка, яркие наряды, а девушки — словно с обложек модных журналов. Все это говорило о том, что в концертном зале Дома дружбы выбирали самую-самую. Еще в марте конкурсантки прошли отборочный тур, по итогам которого определились будущие финалистки, по одной от каждой из десяти стран: Китая, ГвинеиБисау, Индонезии, Армении, Туркменистана, Индии, Узбекистана, Экваториальной Гвинеи, Таджикистана и даже Республики Конго. Казалось бы, такие разные девушки, такие разные культуры и традиции. Но кое-что их все-таки объединяло — сияющие улыбки и горящие глаза, которыми они сразу же покорили зал!

— Здравствуйте, ценители красоты и народных традиций! — гостей приветствовали ведущие — 76

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

студент КазГИКа Ильнур Фасхутдинов и «Жемчужина Мира-2017» Юлия Алешина. Под бурные аплодисменты в ритме танца на сцену вышли девушки в своих национальных костюмах. Каждая держала в руке цветок, олицетворяющий ее родную страну. У таджички Нигоры Нуруллоевой, например, была белая роза, у Юлии Ким из Узбекистана — веточка хлопка. И вот уже ведущие объявили первый этап — презентацию, на котором каждой красавице надо было представить себя, любимую, в небольшом видеоролике и пройти дефиле. Первой на сцене появилась Мирна Мфунду Лоба, приехавшая из далекой африканской Республики Конго. В этой девушке сочеталось все: и невероятная улыбка, и

изящество походки, и стройная фигура.

— Я учусь на первом курсе КНИТУ, мне 19 лет, — рассказала она в видеовизитке, — когда я была маленькой, мечтала стать моделью, но не вышла ростом. Зато, готовясь к конкурсу, я узнала много нового о модельном мире: как хорошо держаться на сцене, ходить на высоких каблуках и при этом улыбаться! Когда на сцену вышла представительница Таджикистана Нигора Нуруллоева, то сразу же озарила зал позитивом и жизнелюбием: — Мне 21 год, я учусь в Казанской государственной консерватории имени Назиба Жиганова по классу скрипки. Счастье для меня в мамином смехе, в папиной улыбке, в сияющих глазах

В жþри — молодежные лидеры, öенители женскоé красоты

сестры и жарких объятиях сестренки. Юлия Ким из Узбекистана рассказала о себе так: — Я студентка Казанского федерального университета, мне 19 лет. Самую важную позицию в моей жизни занимает моя семья. Дети — отражение родителей, и я хочу, чтобы мое отражение в зеркале будущего не было кривым!

«Подмосковные вечера» и «Катюша» на китайском Еще больше показать себя во всей красе девушки могли в следующем конкурсе талантов, к которому, как выяснилось, тщательно готовились. Чжань Иньжань из Китая, например, спела песню. Казалось бы, ничего особенного, но за основу она взяла старые советские песни, такие как «Катюша» и «Подмосковные вечера», и перепела их на китайском языке! Зал ликовал, ведь номер получился очень трогательным и по-настоящему объединил культуры двух стран. А Света Радж, представительница Индии, запомнилась всем своим зажигательным танцем и неумолкающей группой поддержки, которая скандировала из зрительного зала: «Све-та Радж по-бе-дит!» Кругом мелькали индийские флаги и цветастые костюмы, играла веселая музыка, от которой даже сидящим в зале захотелось пуститься в пляс. Джерен Овезова из Туркменистана продемонстрировала свою пласти-

ПРЕДСТАВИТЕЛЬНИЦА ИНДИИ ЗАПОМНИЛАСЬ ВСЕМ СВОИМ ЗАЖИГАТЕЛЬНЫМ ТАНЦЕМ И НЕУМОЛКАЮЩЕЙ ГРУППОЙ ПОДДЕРЖКИ, КОТОРАЯ СКАНДИРОВАЛА ИЗ ЗРИТЕЛЬНОГО ЗАЛА: «СВЕ-ТА РАДЖ ПО-БЕ-ДИТ! ку — ее танцевальный номер с элементами акробатики никого не оставил равнодушным. Не менее оригинальный танец исполнила индонезийская красавица Аюнда Нираджнани — она показала невероятное, потрясающее умение двигаться под ритм народной мелодии. Юлия Ким, вышедшая на сцену с горой пиал на голове, удивила тем, что предложила воды из этих самых пиал… Гостей мероприятия удивил приятный сюрприз — выступление вокального трио FreeBoyz, которое исполнило песню Seven Nation Army. Самый волнующий момент — подведение итогов. Для этого девушки облачились в нежные бальные платья, в которых каждая выглядела словно принцесса, сошедшая со сказочных иллюстраций. На лице конкурсанток, конечно, просматривалось волнение, которое они пытались скрыть за белоснежными улыбками. Для

авторитетное мнение Ирек ШАРИПОВ, директор Дома дружбы народов Татарстана, депутат Госсовета РТ:

— Меня радует, что сегодня здесь собрались самые достойные среди достойных, умнейшие среди умных, красивейшие из красивых. Хочу, чтобы каждая из девушек была «жемчужиной» не только на сегодняшнем конкурсе, а в дальнейшем стала «жемчужиной» своей страны, своего народа и семьи.

вручения наград на сцену пригласили жюри.

— Девочки, хочу сказать, что каждую из вас я полюбила по-своему, — обратилась к участницам Президент ассоциации иностранных студентов и аспирантов Казани Энеш Ачылова. — Нам предстоит очень сложный выбор, ведь каждая из вас прекрасна и самобытна.

— Концертный зал Дома дружбы сегодня заполнен не на 100, а целых 150 процентов! Все благодаря вам, девушки, потому что собрать такую группу поддержки — дорогого стоит, — прокомментировал мероприятие председатель комитета по делам детей и молодежи исполкома Казани Айрат Фаизов. По итогам конкурса финалистки получили следующие титулы: «Мисс Обаяние» — Мирна Мфунду Лоба, «Мисс Энергия» — Нигора Нуруллоева, звание «Мисс Талант» заслужила Юлия Ким, «Мисс Весна» — Арпине Левонян, «Мисс зрительских симпатий» удостоилась Джерен Овезова, «Мисс Грация» завоевала Соледад Бинданг, «Мисс Дружба» — Йоланда Алене, «Мисс Жемчужина Инстаграма» — Света Радж, «Мисс Улыбка» — Аюнда Нираджнани, «Мисс Интеллект» — Чжан Иньжань. Звание второй вице-мисс «Жемчужины мира» досталось красавице Юлии Ким из Узбекистана. Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019 Ò

77

поколение next

авторитетное мнение Анна ЗАХМАТОВА, замминистра по делам молодежи РТ:

— Я рада присутствовать на этом уникальном конкурсе, который уже в десятый раз собирает «жемчужинок»-студенток, приехавших к нам из разных стран. Наши конкурсантки — среди 12 тысяч иностранных студентов, обучающихся в вузах Татарстана. Вы только посмотрите, какое соцветие! Тем, кому сегодня придется определить лучшую из них, я не завидую, ведь каждая достойна победы! Наше Министерство по делам молодежи РТ выступило организатором этого мероприятия совместно с Комитетом по делам детей и молодежи Казани, Ассоциацией иностранных студентов и аспирантов и Молодежной ассамблеей народов Татарстана.

Первой вице-мисс стала Соледад Бинданг, представляющая Экваториальную Гвинею.

— И вот заветная корона победительницы! Красивая, усыпанная драгоценными камнями, она достанется только одной из девушек. «Жемчужиной Мира-2019» становится… Аюнда Нираджнани! — произнес ведущий Ильнур Фасхутдинов, и зал взорвался аплодисментами. Драгоценную тиару на победительницу надела сириянка Рауда Карут «Жемчужина Мира — 2018». Индонезийка не могла сдержать слез и благодарила всех, кто ее поддерживал. Не покидало ощущение, что на сцене был земной шар в миниатюре: представительницы разных народов объединились, показывая, что не так важно, откуда ты, какой у тебя цвет кожи и разрез глаз. Крепкая дружба и взаимопонимание — вот что ценнее и дороже в нашем мире. РЕНАТА НИГМЕТЗЯНОВА ФОТО АНДРЕЙ ТИТОВ

78

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (059) 2019

Больше всего подарков — для Àþнды Нираджнани

Ó каждоé конкурсантки — своя группа поддержки

Победа — одна на всþ страну

читайте в следующем номере Чем на этот раз удивят кряшены на республиканском празднике Питрау в селе Зюри Мамадышского района Татарстана?

Что было самым значимым на XIII Всероссийском конгрессе антропологов и этнологов в Казани?

Какие вопросы на повестке очередного круглого стола по вопросам миграции?

Кого ждут в гости на традиционном этническом фестивале «Крутушка-2019»?

íàöèîíàëüíîñòè

Журнал «Наш дом — Татарстан» www.facebook.com/NDTmagazine @ndt_magazine www.vk.com/nashdomtatarstan www.instagram.com/ndt_magazine/ 80

Ñ Íàø äîì — Òàòàðñòàí №3 (016) 2011