Nesemat Magazine Volum 2 إصدارة نسمات العدد ٢

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫التعددية‪ ،‬المشاركة واآلثار‬

‫في حركة الخدمة‬ ‫محمد شتين‬

‫محوريــة األخــاق فــي‬ ‫البناء الحضاري عند مالك‬ ‫بن نبي وفتح الله كولن‬ ‫محمد باباعمي‬ ‫مكانة الس َّنة‬ ‫في مشروع األستاذ كولن‬ ‫سليمان عشراتي‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫دراسات حول مشروع الخدمة‬ ‫إصدارة علمية بحثية متخصصة‬ ‫تصدر عن دار النيل للنشر‬ ‫‪www.nesemat.com‬‬ ‫‪Copyright©2015 Dar al-Nile‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج أي‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ أو ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ أو اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ أو وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻷﺧﺮى ﺑﺪون إذن ﻛﺘﺎيب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫إﻋﺪاد وإﺷﺮاف‬ ‫ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﺪار اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺮوي‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻜﻴﺐ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻳﺰري‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎﻋﻤﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻫﺪى دروﻳﺶ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪﻗﻮر‬ ‫د‪ .‬ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻴﺘﺎﻧﻲ‬ ‫د‪ .‬ﺟﻤﺎل اﻟﺴﻔﺮﺗﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻓﺆاد اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻋﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻓﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‬ ‫ﻏﻼف‬

‫ﻳﺎووز ﻳﺎﻟﻤﺰ‬

‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫‪nesemat@yahoo.com‬‬

‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫دار اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫‪Tel. : 002 02 26134402-5‬‬ ‫‪Mobile: 002 01023201002‬‬ ‫‪E-mail: info@daralnile.com‬‬ ‫‪www.daralnile.com‬‬

‫محتويات‬ ‫مقاالت‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫راﻓﻌﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ‪٢ ..............................................‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﴩوع اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ‪ /‬ﺳﻠﻴامن ﻋﴩايت‪١٦ ....................................................‬‬

‫حوارات‬

‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻔﺠﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺨري اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻳﺰري ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺮوي‪٢٩ ...........‬‬

‫مقاالت‬

‫ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ وﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎﻋﻤﻲ‪٤٥ ............................................‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎرﻛﺮ ﺑﺎﳌﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﺘﻨري ﻣﻔﺘﺎ ًﺣﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ /‬ﺑﺎرﺑﺮا س‪ .‬ﺑﻮﻳﺪ‪٦٠ .............................‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻵﺛﺎر‬ ‫ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺘني ‪٧٢ ...................................................................‬‬

‫رحالت وثائقية‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟرثﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ )‪ / (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻜﻴﺐ ‪٨٨ .......................‬‬

‫مقاالت‬

‫اﻷﺳﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري ‪ /‬ﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎﴏ‪١٠٤ .........................................................‬‬ ‫اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﺣﺪ ﺷﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬

‫دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ‪ /‬ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ د‪ .‬ﻫرني‪١١٢ ..................................‬‬

‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫‪978-977-801-039-8‬‬

‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع‬ ‫‪2017/7166‬‬

‫رﻗﻢ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪1059‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪122‬‬

‫‪facebook.com/nesematstudies‬‬ ‫‪twitter.com/nesemat_com‬‬

‫االفتتاحية‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬ ‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الحفر الدقيق‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎر ُﺑﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫داﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎدون ُﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻓﻜﺮ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺛﻢ راﺣﻮا ﻳﺮﺻﺪون ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪي‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻘﻮن ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ‬ ‫رواﻓﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎمل إﱃ ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺠ ﱢﺪد‪ ،‬ﺑﺎت‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﴐورات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺎين ﻣﻦ‬ ‫أﻣ ًﺮا ٍّ‬ ‫أزﻣﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻠﺒﻲ أﺷﻮاﻗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮغ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﻮﺧﻲ ﻏﺎﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي َﺣ ْﺬ َو اﻟ ُﻘ ﱠﺬ ِة‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻘ ﱠﺬ ِة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺻﺪون ﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﱪوا ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺪى اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺠﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﻗﻦ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى ﻏري اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﴫ وﻻ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ ﻋﺮﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺮاﺻﺪون اﳌﻴﺪاﻧﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا‬‫اﻟﻌﺪد‪ -‬ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺟﺮاء ﺿﺦّ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﻮﻓﺎق واﻷﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ رﺻﺪ ﻓﻜﺮي آﺧﺮ ﺗﻜﺸﱠ ﻒ اﻟﺪور اﳌﺤﻮري‬ ‫ﻟﻸﺧﻼق ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻹميﺎء‪ ،‬إﱃ دورﻫﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻣﺨﻄﻂ وﻣﴩوع ورؤﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎس ﰲ متﻜني ﱠأي ﻓﻜﺮة‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺜﻞ اﻟﺸ ﱠﻔﺎف ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫إن إدراك اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻬﺎج اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ ﻹﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﳌﻴﺖ إﱃ ﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺑﻌﺎده‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪه ﻫﻮ وﻣﻼﻳني ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺟﺬب ﻛﺜ ًريا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ دراﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻛﺴﺒﺘﻪ اﻟﻨﺠﺎح واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل اﻹﻳﺠﺎيب ﰲ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺼﻮرة أﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺷﻜﻞ دراﺳﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﻮرة رأﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﺠﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﰲ اﳌﴩوع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎءات‬ ‫وﴎدﻳﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻣام ﻟﻔﺖ ﻧﻈ َﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪدﻳ ُﺔ اﻧﺘامءات‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى اﻟﺴامت‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ -‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺘﺸﺎريك اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺬات واﻟﱰﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن "ﻧﺴامت" ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎور ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ وروﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮﺛﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺻﺪ اﻷﻣني‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ووﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧني‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺎدة ﻟﻠﻤﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻋﴗ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﺗﺄﺧﺬه‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﺴﻠﻔﻬﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﻴام ﻓﺮط ﻣﻦ ﺑني‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻤﺪ‪ .‬واﻟﻠﻪ وﺣﺪه اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻫﻮ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫مقاالت‬

‫صناعة األجيال‬

‫عبد املجيد بوشبكة‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ أﺑﻮ ﺷﺒﻜﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪة ‪-‬اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻓﺮﻳﻖ دﻛﺘﻮراه‪:‬‬ ‫"ﻓﻜﺮ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﺠﻬﺔ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺳﻄﺎت‪ .‬ﻟﻪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫"دور اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‪ :‬ﻣﺸﺮوع ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ‪...‬‬ ‫"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ" ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ وﺣﻲ ﻛﺘﺎب أﺿﻮاء ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫ﻧُﺸﺮ ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫رافعة االنبعاث الحضاري‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ رؤﻳﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﺪور اﻷﺟﻴﺎل وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎز‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ رﻏﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ‬ ‫وﺧﻠﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹﺳﻬﺎب‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻜ ًﻼ وﻣﻀﻤﻮ ًﻧﺎ‪ .‬و ُﻳﻌﺰى ذﻟﻚ –ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪراﺳﺔ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ ﺣﻲ ﻳﺪب ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺬﻳﺐ‬ ‫ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ َﻗ ﱠﺪرت اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮوم ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫راﻓﻌﺔ ﻻﻧﺒﻌﺎث ﺣﻀﺎري ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﻘﻒ وﻗﻔﺔ‬ ‫َﻳ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِﻨ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺘﺔ ﻣﺤﺎور رﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻊ ﺟﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮوع؛ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﻴﺎل راﻓﻌﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﱠﻟﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺧﻄﻪ اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ" ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"‬ ‫ﻋﻦ ﻟﻲ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫"ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ زاوﻳﺔ رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺪور‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬إن إﺣﻴﺎءﻧـﺎ‬ ‫"ﺑﺎﻻﻧﺒﻌﺎث ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت" ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﺑﺄﻃﻘﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ أﻧﻮار اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎزﻫﻢ آﻓﺎق اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻀﺮورات‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﻢ دو ًﻣﺎ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺎوراﺋﻴﺔ ﺗﻨﺎدﻳﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺒﻴﺎن ﺑﻼ ﺣﺮف وﻻ ﻟﻔﻆ‬ ‫وﻻ ﺻﻮت ﻓﻲ ﻫﻴﺠﺎﻧﻬﻢ وﻧﺸﻴﺠﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻨﻔﺴﻴﻦ أﻧﻔﺎس‬ ‫أﻧﺴﻪ ﺷﻬﻴ ًﻘﺎ وزﻓﻴ ًﺮا")‪ .(١‬وﻷن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺌﻦ ﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﻬﺎ أﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ورؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻋﺪة وﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ‪-‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ -‬إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺄﻣﻮﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﺮام‪ ،‬ﻫﻲ اﻧﺒﻌﺎﺛﻨﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ")‪.(٢‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺛﺎرين ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ أﻗﺮب‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗ ّﺪرت ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫إﱃ اﻧﺒﻌﺎث ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﺗَﻮﺿﱠ ﺢ ﱄ أن‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮوم ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ راﻓﻌﺔ ﻻﻧﺒﻌﺎث‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻋﺎﳌﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﺠﲆ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻮح ﺑﺄﴎاره ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺤﺎور‪:‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫حركة الخدمة ظاهرة يجب الوقوف عندها وتأملها‬ ‫جدي‪ ،‬لنفهم كيف قررت فئة قليلة م َلك‬ ‫بشكل ّ‬ ‫قلبها‪ ،‬أن تنطلق لنيل رىض الله إىل أرجاء‬ ‫الحب َ‬ ‫ُّ‬ ‫األرض‪ ،‬ملؤها العزم والثقة يف انبعاث جديد‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺸﻞ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﻞ اﳌﴩوع اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺼﻨﻊ ﺟﻴﻞ اﳌﴩوع؛ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﳌﴩوع‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﻴﺎل راﻓﻌﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫‪ -1‬فشل املشاريع العاملية‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘ َﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺖ اﻟﺸﻜﻮك ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺗﺸﺮذم وﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺮج ﻟﻸزﻣﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺎر ًﻳﺎ ﻋﻦ أﻫﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﺒﺎ ٍّ‬ ‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ أﻣ ًﻼ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﻬﻔﻮات وﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ‬ ‫زﻣ ًﻨﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻀﺮورات اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻊ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ واﺳﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﺎن واﻟﺤﺒﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻻ‬ ‫"اﻟﻤﺤﺎﻳﺪون" اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮاء وﺟﻮدﻫﻢ وﻋﺪم وﺟﻮدﻫﻢ")‪.(٣‬‬ ‫‪3‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" ﴐورة‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤني ﻧﺤﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذواﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻞ ﻟﻠأمزق اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﻠﻮب ذايت ﻫﻮ اﳌﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ اﻋﺘام ًدا ﻋﲆ إﺣﻴﺎء إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻣﻦ إميﺎن‬ ‫وﻋﻘﻞ وﻫﻤﻢ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﻣﺴﻠﺤني ﺑﺈرادة ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺻﱪ ﻛﺒري وأﻣﻞ ﻋﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحاجة إىل مرشوع جديد‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮر اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ دﻓﻌﻨﺎ دﻓ ًﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻨ ِﻘﺬة ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﺣﻴ ًﻨﺎ واﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮن‬ ‫وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺑﺄن ﻟﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﻄﺎﻻً‪ .‬وﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن أﺳﻼﻓﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻬﻢ ﺳﻨﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎدة وﻷﻫﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌ ّﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎدة‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُأﻧﺴﻴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ أﺗﺄﻣﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻦ أﺗﺮدد ﰲ دﻋﻮة ﻛﻞ ﻗﺎرئ إﱃ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫"ﻟﻨﻀﻊ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼ ّﺪق ﺑﻮﻻدة ﳾء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪام‬ ‫اﻟﺮأﺳامﱄ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو أﺣﻼم اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﺴرياﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﺠﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ِﺧ َﺮق‬ ‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ إن ﻛﺎن َﺛ ّﻢ ﻋﺎﻟَ ٌﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﴩ ُع اﻷﺑﻮاب ﻟﻨﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﴫ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ")‪.(٤‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﻴﺎع إرث اﻷﻣﺔ اﳌﺠﻴﺪ ﰲ اﻋﺘﺪاءات‬ ‫ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺿﻴﺎع ذﻟﻚ اﻹرث ﺗﺜﺎﻗﻞ وﺧﻤﻮل ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫أﻣﺘﻨﺎ‪ .‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻃﻤﻊ اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاين ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﻄﺖ ﺟﺮاﺣﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﺎﺷﺘﻬﻢ وﻋﻢ دﻣﺎ ُرﻧﺎ ُﺟ ﱠﻞ ﻣﻮاﺋﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎوراﺗﻬﻢ‪ .‬واﻟﺤﺎل أﻧﻨﺎ ‪-‬وﻛام ﻛﻨﺎ‪ -‬منﻠﻚ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﻳﺎدة ﺣﺎﻻً واﺳﺘﻘﺒﺎﻻً‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻌﺒﺎراﺗﻪ اﳌﺸﻔﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫أﻛرث ﻣام ﺗﺒﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ‪" :‬ﺗﻌﺮض اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺣﺮﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ إرث اﻷرض‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﺘﻔﻄﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺑﺮزخ ﺿﻌﻒ اﳌﻨﺘﺴﺒني إﻟﻴﻪ وﺗﻌﺪي ﺧﺼﻮﻣﻪ‬ ‫واﺿﺤﺎ أن إزاﻟﺔ واﻗﻌﺔ‬ ‫وﻋـﺪم إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ...‬وﻳﺒﺪو‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻫﺬه‪ ،‬اﳌﺰﻣﻨﺔ واﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﺑﻀﻊ ﻣﺪارس‪ ،‬أو ﻋﻘﺪ ﺑﻀﻊ ﻣﺆمتﺮات وﻧﺪوات‪ .‬إن إزاﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻬ ِﺮم‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﻫ ّﻤﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ‪ ...‬ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﺣﻀﺎري واﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻈﺮ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻠﺰم ﻟﺬﻟﻚ أوﻻً‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻓﺎﻟﺘﻌ ّﻘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة مبﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻐﻢ ﻣﺴﺒﻮك‪ .‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﺗﻔﻬﻢ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫مبﻌﺎن وﻣﺤﺘﻮﻳﺎت وﺣﻜﻢ ﻻ ﺗﺤﴡ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ِﺣﻜﻢ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ")‪.(٥‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻳﺮى أن اﳌﺴﻠﻤني إن وﻓﻘﻮا‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺠامﻫري اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ً‬ ‫وﻣﺤﻮ ًرا ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف)‪.(٦‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم ﻻ ﺗﻄﺎق‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﻳﺤﻤﻞ أﻣ ًﻼ ﻋﺎر ًﻣﺎ‬ ‫وﺗﻔﺎؤﻻً ﻏري ﻣﺤﺪود ﺗﺠﺎه اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ "إن ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫زال ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛‬ ‫وﺳﻠﻴﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ّﺪ د َم ﻫﺬا اﳌﺎﴈ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ وﻟﺤ َﻤﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌامﻻً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ")‪.(٧‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻚ ﺗﺮاه ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﴪ ًﻋﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻪ اﳌﻨﺸﻮد‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻘني راﺳﺦ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻷﻣﺔ وﻣﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﺑﻌﺰة ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳﻮﻗﺖ ﻟﻨﺎ داﺧﻠ ٍّﻴﺎ‬ ‫أو ﻫﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء ﺳﻮى أﻧﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻨﺎ وأﻫﺪاﻓﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت وﻧ ُ​ُﻈﻢ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗُﺴﺘﺠ َﺪى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج أو اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﳌﺎﺳﺔ ﻫﻲ إﱃ أﻃﺒﺎء روح وﻓﻜﺮ ﻳﺤ ّﻔﺰون ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻢ اﳌﻘﺪس‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻨﺎ ﺣﺲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺷﻌﻮر ّ‬ ‫أﻃﺒﺎء روح وﻓﻜﺮ ُ َمي ّﻜﻨﻮن أرواﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح إﱃ‬ ‫أﻋامق اﳌﺎوراء وآﻓﺎق اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺪﻻً ﻋﻦ وﻋﻮد اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﳌﺆﻗﺘﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮة واﺣﺪة إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺪأ واﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣ ًﻌﺎ")‪.(٨‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﺎﺟﺌﺎت‪،‬‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﺮﻳﺮة اﻟﺤﺒﲆ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺎ ًرا ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺮص واﻹﻛﺮاﻫﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ًﻼ ﻋﲆ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬مل ﻳﱰدد‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻻﻧﺨﺮاط مبﴩوﻋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬راﻓﻌﺘﻪ ﺟﻴﻞ ﻣﺜﺎﱄ ﻓﺮﻳﺪ‪ .‬ودﻓ ًﻌﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ور ٍّدا ﻟﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬أﻛﺪ اﻷﺳﺘﺎذ "ﻧﻮزاد‬ ‫ﺻﻮاش" أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪" :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺪ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻷﺣﺪ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة أﻳﻨام‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﺧﱪﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ"‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ ﳌﺤﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺷﻴﻄﻨﺔ ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ‪ ،‬أو ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫نحن لسنا بحاجة إىل حسنات و ُن ُظم فكرية‬ ‫ستجدى من الخارج أو الداخل‪ ،‬بل نحن بحاجة إىل‬ ‫ُت‬ ‫َ‬ ‫يحفزون يف كافة أبناء أمتنا حس‬ ‫أطباء روح وفكر ّ‬ ‫الهم املقدس‪.‬‬ ‫املسؤولية وشعور‬ ‫ّ‬

‫‪ -3‬صناعة جيل املرشوع الجديد‬

‫• الفلسفة أوالً‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺒﻌﺎث ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺮى‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" ﺿﺮورة ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ وﺗﺨﺮﻳﺞ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻓﺮﻳﺪة ﺗﻜﻮن أﺳﺎس اﻟﻤﺸﺮوع وراﻓﻌﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء أﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫زرع ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ إﻟﻰ أوﻃﺎن ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺳﻴﺤﺞ ً‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻼﺣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻌﺸﻖ ﻟﻬﺪﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ؛ "ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻷول وﻫﻠﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻹرادة اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻘ ًﻼ ﻟﻢ َﻳ ْﺪﺧُ ﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺘﺚ ﺟﺬو َر اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳ ْﻌﻞِ ﻣﻴﻮل اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪...‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ إﻧﺴﺎن‬ ‫أﻓﻖ رﺑﺎﻧﻲ وﻣﺤﻮ ٍر‬ ‫"ﺑﺎﻟﻘﻮة" إﻟﻰ إﻧﺴﺎن "ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ"‪ ،‬ذات ٍ‬ ‫وﻫﺒﻲ‪ ...‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫أرﻓﻊ درﺟﺔ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼﺮ‪ ...‬ﺗﻌﺎﻗﺪ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﻤﺘﻴﻘﻆ إزاء اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ وﻣﺤ ّﺪد‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ")‪.(٩‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻔﻨﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻋﱪ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪-‬وﻛام‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﻧﻬﻀﺔ وﺗﺤﴬ‪ ،‬إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻐﺮق ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﳌﻠﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺮﻓﺮف روﺣﻪ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﺑني ﻋﻮامل ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬روﺣﻬﺎ‬ ‫‪5‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻋﺸﻖ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ ﺣﴬة ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﺪ اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻏﺮق‬ ‫ﻓﻴﻪ "ﺟﻮن ﺟﺎك روﺳﻮ" وﻳﺘﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬ ‫• من الفلسفة إىل التنزيل‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻛﻠامت‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻨﺺ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﻛﻨﺖ‬ ‫أﴍﺣﻪ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪" :‬وأﺣﺴﺐ‬ ‫أن ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬مبﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻣﺤﺎور ﺛﻼﺛﺔ رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎز‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺎدﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮاد إﺻﻼﺣﻪ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ إﻋﺪاد اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺪﻳﻬﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﻟ ُﻨﻜ ﱢﻮن ﻣﴩو ًﻋﺎ ﻣﻘﺪ ًرا ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاد إﺻﻼﺣﻪ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻹﻧﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َﻳ ِﻠﺠﻬﺎ‪ ،‬واﻵداب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺴﻦ اﻷداء‪ ،‬وﺗﻔﴤ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ أن ﻳﺆيت‬ ‫اﳌﴩوع ُأﻛﻠﻪ ﰲ اﻧﺪراج اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻬﺪي اﻟﺪﻳﻨﻲ")‪.(١٠‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺮى ﻋﻠامء اﻷﻣﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ وإن اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﱪ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺷﺎﻣﺨً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﴩوع ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬ ‫ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﻬﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﴩوع اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫"وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ ‪-‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮ ﻓﻴﻪ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪-‬ﺑﴬورة ﻣﻨﻬﺞ وﻣﴩوع ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﱰﻓﺔ‬ ‫وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﴬورة إﻋﺪاد أﺟﻴﺎل ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻢ وﺗﺴﺘﻬﺪف ﻹﻧﺸﺎء أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬إنﱠ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫‪6‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن ﰲ داﺋﺮة ﺻﻐرية‪ ،‬وﻇﻬﻮ َر‬ ‫منﺎذﺟﻪ ﰲ آﻻف اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ُدورﻫﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ إﱃ أرﺟﺎء اﻷرض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬‬ ‫ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ وﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗُﺮﻳﻨﺎ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﻔﻜﺮ ﺳﺎ ٍم إﱃ ﺣﺪ اﻟﻌﺸﻖ")‪.(١١‬‬ ‫ﻧﻌﻢ إﻧﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﴬ اﻛﺘﺴﺎح ﻋﺎمل اﻻﻗﺘﺼﺎد ومتﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ومتﺮد اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻐﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﺷﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎءات‪ .‬ﻓﺒﺪا ﻟﻪ ﻫﻮس‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻟﺠﺎم ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﲆ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻏري ﻟﺠﺎم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨُ ُﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﻳﺪه‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺪاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﺑني ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠامدة وأﴎى‬ ‫ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﻛﻼﻫام ﻣﻨﻬﺠﺎن ﻣﺘﻄﺮﻓﺎن أﺛﺒﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪-‬ﻛام‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ -‬ﻋﺠﺰﻫام ﻋﻦ إرﺟﺎع ﺣﻖ اﻷﻣﺔ اﳌﻐﺼﻮب‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬وذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ آن اﻷوان‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻮت‪ ،‬ﻟيك ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫إزاء ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﴎة‪ ،‬وﻧﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ‪-‬ﻛﺄﻣﺔ‪ -‬ﻧﻨﺘﻈﺮ‬ ‫وﻧﱰﻗﺐ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻄﺎل اﻟﻌﺰميﺔ واﻹرادة واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ")‪.(١٢‬‬ ‫‪ -4‬مصنع جيل املرشوع؛ التعليم‬

‫إن ﺗﻤﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﻴﻖ أﻣﻮاﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ُﻣﻐﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ ﻟﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺮﻳﺢ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺤﻀﺎرة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫رﻛﺎﺋﺰ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺒﺎﻻً ﻋﺎﺗﻴﺔ ﺗﺼﻤﺪ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ َﺑ َﺼﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﺟﻮده‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ ّﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ردح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة "اﻗﺮأ"‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮة‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌ ّﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬ ‫ورث ﺳﺮه ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺒﺠﻠﻮن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ َﻌ َﺚ ِﻓﻲ ُ‬ ‫ﻴﻦ َر ُﺳﻮﻻً ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻷ ﱢﻣ ﱢﻴ َ‬ ‫ﺎب َوا ْﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ‬ ‫َﻳ ْﺘ ُﻠﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎ ِﺗ ِﻪ َو ُﻳ َﺰ ﱢﻛﻴ ِﻬ ْﻢ َو ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻤ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ َ‬ ‫ﻴﻦ )اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .(٢:‬ﻟﻘﺪ‬ ‫َوإِنْ َﻛﺎﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ ﻟَ ِﻔﻲ ﺿَ َﻼلٍ ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫اﺧﺘﺎر اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﻨ ًﻌﺎ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ وﺿﻊ أﺳﺴﻪ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻧﺒ ّﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﺣﻴﺮت اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺳﺲ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪي اﻷول؛ إﻧﻬﺎ وﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑ ّﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ !‪ :‬اﻟﺘﻼوة واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫وإﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻔﻄﻦ إﻟﻴﻪ وأﺧﻠﺺ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ؛‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺸﻌﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻘﻴﺎدة اﻧﺒﻌﺎث ﺣﻀﺎري‬ ‫أﺻﻴﻞ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻼوة واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﺳﺘﻄﺎع اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫رﺗﻖ ﻣﺎ اﻧﻔﺘﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺮت اﻵﻻف‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻻﻧﺒﻌﺎث ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺳﺤﺮ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﻋﺒﻖ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﻜﻼم ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫دﻋﺎوى اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد وأزﻣﺎن ﻣﺘﻌﺪدة‬

‫إن الذين يقضون أعامرهم يف إخالص ووفاء‬ ‫واهتامم باآلخرين إىل درجة إهامل أنفسهم من‬ ‫أجل إحياء الغري‪ ،‬هم الوارثون الحقيقيون للحقائق‬ ‫التاريخية‪.‬‬

‫وﺑﻘﺎع ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷرض وﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻸﺧﺬ واﻟﺮد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ .‬إﻻ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ ﻳﻮﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﺣﻘﻬﺎ‪ ...‬ﺑﺘﻨﺎول واﺣﺘﻀﺎن اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ وراء ﺳﺘﺎر‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ...‬ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ ﺣ ٍّﺮا وﻃﻠﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧ ًﻔﺎ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ودﻧﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ")‪.(١٣‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﴩوع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫"ﻣﻘﺪﺳﺎ" ﻻﻧﺒﻌﺎث ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻨﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﻫﺪ ًﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ ﻛﻞ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻋﱪه اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻘﺘﻬﻢ اﻷﻗﺪار ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا رﺳ ًﻼ وﻣﻌﻠﻤني ﺟﺪ ًدا‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ أﺟﻴﺎل راﻓﻌﺔ ﻟﺮاﻳﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻧﺒﻌﺎث ﺑﺪت ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻋﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺗﻨﺎدي اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻠﺆه اﻟﺘﻌﺎون واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻛﺄين ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﻴام ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻛﻠﻪ‬ ‫أﻣﻞ ﻓﻴام وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم‪" :‬إﻧﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺑني اﻟﻘﺎرات ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺮآن وﺗﺤﻘﻖ ﺣﻮار‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺤﺐ وإﱃ اﻟﺘﻮﻗري‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ وﺳﺘﺘﺄﺳﺲ‬ ‫أرﺿﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﴩة‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ أﻣﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻣﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻗﺪ ﺿﺤﻚ ﻟﻬﺎ ﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓام اﳌﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻮم أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻛام ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﺑﻴﻨام ﻧﺮى أن ﺷﻼﻻً ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﻬﺪر ﻓﻌ ًﻼ ﺑني اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻬﺐ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬واﻷﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ "ﺟﺰر اﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ"‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﺘﻴﻨﺔ")‪.(١٤‬‬ ‫ﻧﻌﻢ وﺑﻠﻐﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ "ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة إﱃ اﻟﺜﻤﺮة"‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼوة واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ ُﺟﺰر ﻗﺮﻳﺒﺔ وﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻻ اﳌﺨﻠﺼﻮن ﰲ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺎدﻗﻮن ﰲ‬ ‫أﻋامﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﺪون ﰲ ﺳﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ذﻟﻜﻢ أن أﺑﻮاﺑﻬﺎ وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴩﻋﺔ أﻣﺎم ﻛﻞ واﻓﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻬﺎ "ﺷﻔﺮة" ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﻗﺎم ذﻫﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫الرقم األول للشفرة السحرية "األكادميية")‪:(١٥‬‬

‫ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺟﻠﺴﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻧﻮزاد ﺻﻮاش واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎل ﺗﺮك‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫أرﻗﺎم اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺤﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻀﺮت أول ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ روﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺪارس‬ ‫"اﻟﺨﺪﻣﺔ" وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وإﻳﻘﺎظ ﻫﻤﻤﻬﻢ وﺷﺤﺬ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪...‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﺖ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ وﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﺎدن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺪة ﻫﺬا اﻟﺼﺮح ﻋﻦ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺘﺮﻓﻮن‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺬب ﻓﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ زﻛ ٍّﻴﺎ ﺑﺪأت أﻧﻮاره ﺗﺴﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﻘﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ...‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﻔﺮد‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ وﻓﻘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ رﺗﻖ اﻟﻔﺘﻖ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺿﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ أﺟﻮده‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻋﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫أرﻗﻪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻘﺮرة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬أﺟﺎﺑﻨﺎ ﻣﺤﺪ ُﺛﻨﺎ‪" :‬ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ إﻻ ﺷﻮ ًﻗﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻷن أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻛﻮﻟﻦ وﺿﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺰاﻧًﺎ وﻣﺼﻔﺎة ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه وﻧﺘﻌﻠﻤﻪ"‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻤﺎل‪" :‬ﻛﺎن أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪-‬اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ -‬أن‬ ‫ﻳﻐﻠﻖ ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب إﻻ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ورد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻳﻮﻣ ٍّﻴﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺮوء ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ"‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻷﺳﺘﺎذ ﺟامل‪" :‬وﻣام ﻳﺸﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ دروﺳﻪ دو ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣني‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﺗﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﻲ أﺣ ًﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس"‪ .‬ورﻏﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺪم‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن وﻋﺎء ﻟﻜﻞ ﻫﻤﻮم اﻷﻣﺔ واﻟﻨﺎس‪ ...‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺄﳌﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﻮة ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم‪ ...‬ﻳﺠﻮل ﺑﻨﺎ وﻛﻠﻪ أﻣﺎين ﻳﻘﻮل‬ ‫دامئًﺎ‪ :‬ﻟﻮ أين ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪ ...‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻛﺬا‪ ...‬وﻣﻦ أﻏﲆ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫ﰲ ﻟﻘﺎء ﻋﺸﺎء ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫"ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺒﺄد" ﻗﺎل أﺣﺪ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ)‪ (١٧‬ﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﴩوع‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪" :‬ﺣني اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺣﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫أول ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﺪأت اﻷﻋﺒﺎء ﺗﺰداد ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣني ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﺪارس وﻋﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻄﻠﺒﺔ وﻧﺮى‬ ‫ﺣامﺳﺎ وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫مثﺎر ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺰداد ً‬ ‫أن ﻧﱰﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﻮاﺻﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪ :‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺳﺄل إﺧﻮاين‪:‬‬ ‫ﻟﻮ أن أﺣ ًﺪا ﺟﺎءﻛﻢ مبﴩوع ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎة ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫مبﺎذا ﺳﺘﺴﻬﻤﻮن؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺴﺎﻫﻢ ﺑﻨﺼﻒ أﻣﻮاﻟﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻴﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﻛﺄين ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮم اﻷﻧﺼﺎر ﺣني ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا ﻣﻊ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻠﻜﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪" :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﻜﱪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻛام ﻳﻜﱪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻗﺪ أﻛﺪت ﻟﻨﺎ أن ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫إذا رأت رﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﺻﻨﻒ "اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ" ﺳﺘﻌﻄﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ مل ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻻﻟﺘﺠﺄﻧﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋ ّﻠﻤﻨﺎ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫الرقم الثاين للشفرة السحرية "جمعية َم ِب َأد")‪:(١٦‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫وﺻﺎﻳﺎه ﻟﻨﺎ ذات ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻖ ﻷوﺻﻴﺘﻜﻢ أﻻ‬ ‫ﺗﱰﻛﻮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻟﻮ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻣﺎﻧﺘﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ"‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺟامل‪" :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه إﱃ اﻟﻴﻮم ﺿ ﱠﻴﻊ ﺣﺼﺔ‬ ‫ﻣﻦ دروﺳﻪ أو ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺬر ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﺮض اﻟﺬي ﻳﻘﻌﺪه ﰲ اﻟﻔﺮاش"‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺟامل‪" :‬ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻟﺴﺖ أدري!" ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‬ ‫وإن ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻏري ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻨﺼﺢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪﺗﻢ وأﻓﺪﺗﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻢ أﺟﻮد‬ ‫مثﺮة ﻷﻃﻴﺐ ﺷﺠﺮة ﺗﺆيت ُأﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣني ﺑﺈذن رﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫استطاع كولن ترويض تالميذه بالتحلية والتخلية‪،‬‬ ‫إذ تجد الواحد منهم لي ًنا هي ًنا ينحني لكل ريح يف‬ ‫ابتسامة‪ ،‬ولكن تجدهم يف مواقف الجد كالجبال‪،‬‬ ‫كلهم إرصار عىل النجاح أينام حلوا وارتحلوا‪.‬‬

‫اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻛﺎن دامئًﺎ ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺬﻳﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺸﺤﻨﺎء ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‬ ‫واﻟﺴﺨﺎء؟"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬وآﺧﺮ ﳾء ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻮا‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أﺑﻮاﺑﻬﻢ")‪.(١٨‬‬ ‫"إن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ميﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻏري اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﳌﺎ أﻧﻔﻘﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ وﻧﻨﻔﻖ وﻧﻨﴗ‪ ،‬وﻧﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻮض ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻨﻔﻘﻪ ﻛام ﴍح ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﺮا ًرا؛ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻔﻖ واﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺨﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻨﺎ"‪ ...‬ﻓﺄي ﻛﻼم ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻊ؟ وأي‬ ‫ﺛﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات؟ ﺑﻞ أي ﺟﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ؟ ﻓﻠﻠﻪ د ﱡره‪.‬‬ ‫رقم الشفرة الثالث "جنود الخفاء املبجلون"‪:‬‬

‫اﻟﻤﺜﻴﺮ واﻟﻤﻔﺮح ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵن ﻟﻴﺲ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺮﻳﺠﻮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس وﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺣ ّﺮ ًاﺳﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮوع؛‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻳﺎ ﻧﺤﻞ ﻻ ﻳﻬﺪأ ﻟﻬﺎ ﺑﺎل‪...‬‬ ‫وﺗﺘﻨﻮع ﻋﻄﺎءاﺗﻬﻢ ﻛﺘﻨﻮع اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت أﺳﺘﺎذﻫﻢ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺴﺎب ﻟﺘﺬوب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎﻧﺴﻴﺎب أﻓﻜﺎر وﻛﻠﻤﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺠﻠﺠﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫أوزﺟﺎن)‪" :(١٩‬إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ" ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫‪9‬‬

‫مقاالت‬ ‫أن ﻳﻌ ﱢﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻟ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺗﺮﺑﻮ ٍّﻳﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪم‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮرت ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ؟‬ ‫وإن ﻓﻬﻤﻮا ﻓﺈﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻟﺴﺖ أدري‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮزاد ﺻﻮاش اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ﺣﺮاء وواﺣﺪ ﻣﻦ أروع مثﺎر ﻫﺬه اﳌﺪارس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪" :‬ﻫﺬه اﳌﺪارس ﺳامﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ "ﺟﺰر‬ ‫اﻟﺴﻼم"‪ ،‬ﻓام ﻫﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺪارس؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن؟ وﻣﺎ ﻫﻲ إﺿﺎﻓﺎﺗﻬﺎ؟‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻫﻲ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﻴﻮم"‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﻤﻮخ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺬي رﺿﻌﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺛﺪي‬ ‫أﻓﻜﺎر أﺳﺘﺎذﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﻮخ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﺳريه ﰲ ﻣﺴريه‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼريه مبﺼري ﻛﻞ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻟﻘﺎء َ‬ ‫اﻟﺨريﻳﻦ‬ ‫ﺣﴬﺗُﻪ ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ٢٠١١‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ﺧﺮﻳﺠﻲ ﻫﺬه اﳌﺪارس ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮزاد‪:‬‬ ‫"ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺳﺴﻨﺎ ﻣﺠﻠﺔ "ﺳﻴﺰﻧﺘﻲ" ُأ ﱢﺳﺲ وﻗﻒ ا ُﳌﺪرﺳني‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج أﴍﻃﺔ ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﳌﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻵن‬ ‫ﻧﻔﻜﺮ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ اﻷول ﻃﻼﺑﻨﺎ‬ ‫وﺗﻼﻣﺬﺗﻨﺎ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺒني ﺑﺒﺎﻗﻲ اﳌﺪارس‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ دا ًرا ﻟﻠﻨﴩ؛ ﻧﴩﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت وﻓﺮﺣﻨﺎ ﺑﺘﺠﺎوزﻧﺎ ‪ ٤٦‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﻏري ﻛﺎف‪ ،‬وﻧﺼﺤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﺠﺎوز اﳌﺎﺋﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﺳﺴﻨﺎ‬ ‫‪10‬‬

‫دو ًرا ﻟﻠﻨﴩ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺪول"‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺪارس ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻧﻮزاد‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﳌﺪارس‪ ،‬ﻓﻠام وﺟﺪ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪" :‬اﺑﻨﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء اﳌﺪارس‪،‬‬ ‫ﻓﺈن أﻧﺘﻢ أﻓﻠﺤﺘﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺪارس‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﻤﻞ ﺧﺮﻳﺠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ"‪ .‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ﻋﺎىن اﻷﺳﺘﺎذ –ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻧﻮزاد‪ -‬ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ وﻫﻢ ﻳﺘﺤﴪون"‪.‬‬ ‫الرقم الرابع للشفرة السحرية "عقود املرجان"‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺤﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻓﻌ ًﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺴﺎؤل‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪي ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺪﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﺣﻴﻦ‬ ‫وﺟﺪﺗﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺪ اﻟﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﻗﺪر‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ أزﻋﻢ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫"ﻛﻮﻟﻦ" اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﻔﺎرس اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وراﻫﺐ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ أﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻐًﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺮ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻌﺎدة اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ‪...‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ َﺳ َﺤﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوراﺗﻪ وﻣﺸﺎوراﺗﻪ ﺣﻮل ﻋﻮاﻟﻤﻪ ﻣﻌﻠ ًﻼ ﺻﻨﻴﻌﻪ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﻧﺠﺎح‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﻘﺎرع‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﻨﺤﺖ ﺳﺒﻴ ًﻼ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎره‪ ،‬ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺳ ًﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮاﺑﻎ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪي وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫إﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل؛ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺳﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺒﺠﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻬﻴﻢ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻻﻧﺒﻌﺎث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻓﺬاك ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﺮاﻓﻌﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌﺎت واﻟﺪﻋﺎﻣﺎت واﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﻨﻰ اﻷﺳﺘﺎذ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫‪ -5‬صفات جيل املرشوع‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﴬت مبﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻟﻘﺎء ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ" ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻫﺎمئًﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣني أﺟﺎﺑﻨﻲ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺣني ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ دور اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﺧﺎرج‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺪﻋﺎء وﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻫﻮ‬ ‫دامئًﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻌﺠﻠﻮا‪ ...‬وﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﴩوع ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ وﺣﺪه ﻳﺄيت ﺑﻌﴩات اﳌﺸﺎرﻳﻊ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ُﻳﺸﺒﻌﻪ ﳾء‪ ،‬وﻧﺤﻦ دامئًﺎ ﻧﻠﻬﺚ وراءه"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ‪" :‬أﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻐﺰﻳﺮة ﻏﺰﻳﺮة أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻗﺮاءة اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ أﻫﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﻨﺠﺎح"‪،‬‬ ‫"ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳾء اﻗﺮؤوه أوﻻً واﻓﻬﻤﻮه ﺟﻴ ًﺪا"‪،‬‬ ‫"إذا أردﺗﻢ أن ُﺗ َﻌ ﱢﺮﻓﻮا أﺣ ًﺪا ﻗﻴﻤﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪوه ﺑﺸﺪة"‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺪت‬ ‫"ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻌﺎﺷﻘني ﻻ ﻛﻤﺒﴩﻳﻦ"‪" ،‬إن‬ ‫ﻓﺮ ًدا آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ ﻓﺴﺄﻗ ّﺒﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ"‪" ،‬اﳌﺆﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺮح مبﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻣﺎ مل ﻳﺼﻨﻊ"‪" ،‬ﺣﻴﻨام‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺮاﻋﻮا ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺘﺎروا اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ"‪" ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻮا أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗُﺴﺘﺴﺎﻏﻮا"‪" ،‬ﺣني ﺗﻔﴪون ﺣﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫بالتالوة والتزكية والتعليم استطاع األستاذ كولن‬ ‫رتق ما انفتق يف عاملنا املعارص‪ ،‬فاحتضن العوامل‬ ‫بقلبه قبل كلامته التي سحرت اآلالف بل املاليني‬ ‫من الشباب املتعطش النبعاث حضاري جديد‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ وﻣﺜﺎﻻً‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ زﻫﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻹﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺣ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ...‬إﻧﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل؛ ٌ‬ ‫رﺟﺎل ﻻ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ‬ ‫أﻣﻮال وﻻ أوﻻد ﻋﻦ واﺟﺒﻬﻢ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬رﺟﺎل‬ ‫ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻤﻮﺗﻮن ﻳﻮﻣ ٍّﻴﺎ ﻛﻤ ًﺪا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺤﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ "ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ" ﻫﻲ اﻟﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﺻﻔﺎت وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ُ ،‬أ ْﺟﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺬري ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺸﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ -‬ﻗﺪ وﺻﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓامذا ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫ﻣﺜﲇ؟ إﻻ أين وﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أراد اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼت اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺣﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ دﺑﺠﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺮاﻣ ًﺔ ﻟﻬﺆﻻء وﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ مبﺎ ﻗﺪﻣﻮه وﻻ زاﻟﻮا‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻜﺮان ﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺻﱪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻔﻨﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺗﺴﻄري ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﺘﺒﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬جيل اإلحياء‪ :‬وﻣام ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪" :‬وأﻧ ّﺒﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺬﻳﻦ َﻳ ْﺤ َﻴﻮن‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺤ ُﻴﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺮرﻧﺎ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا أن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪11‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻳﻘﻀﻮن أﻋامرﻫﻢ ﰲ إﺧﻼص ووﻓﺎء واﻫﺘامم ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫إﱃ درﺟﺔ إﻫامل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﻴﺎء اﻟﻐري‪،‬‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻮارﺛﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮدع أرواﺣﻨﺎ ودﻳﻌﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ...‬أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺠامﻫري أن ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وأي ﻧﺪاء! ﻓﺄﻳﻨام ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻬﺮع‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ ﻧﺪاء ﺟﻬﻮري ّ‬ ‫اﻟﺠامﻫري إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺬب‪...‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻮت ﺑﺴﻌﺎدة وراء رﻳﺎدﺗﻬﻢ")‪.(٢٠‬‬ ‫أطباء الروح واملعنى‪ :‬وﻣام ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪" :‬إن‬ ‫بـ‪َّ -‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻻﺿﻤﺤﻼل واﻟﻬﺪر ﰲ ِﺷﺒﺎك ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻮ إﻋﻼن اﻟﻨﻔري اﻟﻌﺎم ﻹﻋﺪاد أﻃ ﱠﺒﺎء اﻟﺮوح‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ميﻠﺆون ﻛﻞ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻠﻮن‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺬوﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺒﺪن وﻳﻘﻮدوﻧﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ...‬أﻃ ّﺒﺎء ﺗﺘﺴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻮاردات واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت‪ ....‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﺴﻊ ﺻﺪره ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس؛ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﳌﻠﺘﺰم واﳌﺆدب ﰲ‬ ‫اﳌﺪارس‪ ،‬إﱃ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﺎﺋﺒني وﻏري اﳌﻨﻀﺒﻄني ﰲ‬ ‫اﻷزﻗﺔ واﻟﺸﻮارع‪ ...‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺆﻧﺲ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﳌﺠﻼت واﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻘﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺻﻮﺗًﺎ و َﻧ َﻔ ًﺴﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﳌ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺴﻮداء واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻘﺎمتﺔ واﻷﺻﻮات اﳌﺪﻟﻬﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪ ...‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﻨﻘﺬ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐري ﺷﻜﻠﻬﺎ ووﺟﻬﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﺴﺐ اﻷﺟﻮاء ﺗﺤﺖ‬ ‫وﻃﺄة اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ")‪.(٢١‬‬ ‫جـ‪ -‬ورثة األرض‪ :‬ﺣ ﱠﺪد اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺳﺘﺔ أوﺻﺎف‬ ‫ﻟـ "ورﺛﺔ اﻷرض" وﻫﻲ‪" :‬اﻹميﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي‬ ‫ُﻳﻌﺪ أﻫﻢ إﻛﺴري ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ اﻻﻧﺒﻌﺎث ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻗﺒﺎل‬ ‫‪12‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ مبﻴﺰان ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري وﺗﻮﻗري ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻓﺴﺎح ﰲ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﰲ ﻣﺴريﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻮامل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻮارث ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﻳﺎﴈ؛‬ ‫ﻓﺎﻷواﺋﻞ ﺣﻘﻘﻮا ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻛﺜ ًريا ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﳌَﺎ ﺗﻮﺿﺤﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑني اﻟﺒﴩ وﻻ‬ ‫ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻷﺧري ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻨﻲ")‪.(٢٢‬‬ ‫د‪ -‬مهندسـو الروح وأجيال األمل‪ :‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن أﺟﻴﺎل اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹميﺎن واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳـﻮ اﻟﺮوح‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ .‬وﺳﻴﺸ ﱢﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﴍﻳﺤﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺘﻔﺮﻳﻎ ﺣﺮارة اﻹﻟﻬﺎم ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫اﳌﺘﻐﺬﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮوﻳﺎت إﱃ اﻟﺼﺪور اﳌﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وإن‬ ‫ﺿﻴـﺎع ﺣﻆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﻬﺬﻳﺎن‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻢ مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻷﻣﻞ")‪.(٢٣‬‬ ‫‪ -6‬صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫ﻫﻜﺬا أﺛﻤﺮت ﻓﺴﻴﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ" ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺴﺘﻌ ٍّﺪا ﻻﻧﺒﻌﺎث ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻫ ّﻤﻪ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻣﺘﻨﺎ أن ﺗﻨﺒﻌﺚ وﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﺎع ﻣﺘﻮﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ راﺟﻴﺔ رﺿﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺼﺮه ﺑﺨﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل وﻣﻀﻤﺎر‪...‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ُﻳﻤ ِﻜﻨﻪ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ -‬أن‬ ‫ﻳﺤ ﱢﺮك ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﻛﻞ اﻷرواح واﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪" ...(٢٤‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻨﻘﺬ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ووﺟﻬﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﺴﺐ اﻷﺟﻮاء ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ...‬ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ ذات رﺳﺎﻟﺔ وﻫﺪف‬ ‫ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ وﺧﻄﺘﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ")‪.(٢٥‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪" :‬ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫اﻟﺤﴘ واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ اﻟﺒﺒﻐﺎيئ واﻟﻨﻤﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻟﻨﻀﻊ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪...‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼ ﱢﺪق ﺑﻮﻻدة ﳾء ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪام اﻟﺮأﺳامﱄ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو أﺣﻼم اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻜﺴرياﺗﻬﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﺠﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺧﺮق اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن َﺛ ﱠﻢ ﻋﺎﻟَ ٌﻢ ّ‬ ‫ﻣﴩ ُع اﻷﺑﻮاب ﻟﻨﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﴫ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺳ ُﺘﻜﺴﺐ‬ ‫ﻋﺎمل ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓ ّﻨﻨﺎ وﺟامﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﻋام ًﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ ﺷﺎﺳ ًﻌﺎ ﻋام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪...‬‬ ‫وﻧﺠﻌﻞ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘني‪ ...‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻔﻦ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻨﻀﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﺷﻌﺎرﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر اﻟﻨﻔ ُري واﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻗ ّﻮﺗﻨﺎ اﻹميﺎن‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ...‬وﻻ أﻇﻦ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﴍح اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎل")‪.(٢٦‬‬ ‫• االنضباط والتضحية‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ! ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬أن‬

‫هدفا‬ ‫جعل األستاذ فتح الله من مرشوع التعليم‬ ‫ً‬ ‫"مقدسا" النبعاث حضاري جديد‪ .‬فكان فسيلة‬ ‫ً‬ ‫غرسها يف عقول وقلوب كوكبة من الذين‬ ‫جددا‪.‬‬ ‫عانقتهم األقدار ليصبحوا رسالً ومعلمني ً‬

‫ﻳﺼﺒﻎ ﺗﻼﻣﻴﺬه مبﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺗﺮوﻳﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴ ًﻨﺎ ﻫﻴ ًﻨﺎ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻜﻞ رﻳﺢ ﰲ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ دامئﺔ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ إﴏار وﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح أﻳﻨام‬ ‫ﺣﻠﻮا وارﺗﺤﻠﻮا‪ .‬إﻧﻬﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮواﻓﻊ اﻟﺼﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري اﳌﻨﺸﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ورأﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺸﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ وﺑﻌﺪ اﻟﺪرس واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻼم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻞ ﻛﻠامﺗﻪ ﻣﺸﻔﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺒﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ مثﺎ ًرا اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﺳﻼﻓﻨﺎ أﺳﻴﺎ ًدا ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﳌﺠﻠﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺰ أرﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف وﻛﻞ ﻣﻌﺎمل اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺬور ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ وﻓﺴﺎﺋﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﴎ اﻹرث اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻼوة واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي اﻗﺘﻔﺎه اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺤﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ وﻳﺸﺎﻫﺪه اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻏﻴﻀً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﺾ ﻛﻠامﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪" :‬وﻟﻦ ﻳﺪرك اﻟﺨﻼص اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮون ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ وﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺪرون أﻋامرﻫﻢ ﰲ ﻇﻠامت ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬ودع‬ ‫ﻋﻨﻚ إدراﻛﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺗَﺴ ﱠﺒﺐ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻫﻼك‬ ‫‪13‬‬

‫مقاالت‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﱰك ﻫﺆﻻء‬ ‫َﻣﻦ ْأﺣ َ‬ ‫ﺴﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱪﻣﺠﻮن ﳌﺴرية اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮا‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ أﻳﺎدي ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﴬورة واﻟﻠﺰوم‪.‬‬ ‫إذ ﺳﺘﺒﻠﻎ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﺮؤى ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﺰاﺋﻢ‬ ‫اﳌﺘﻮﺣﺪة واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﺗﻢ اﳌﻌﺎين‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮة‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻠﻮغ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺎﻟﺬوﺑﺎن‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺼﻬﺎر ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻬﻢ")‪.(٢٧‬‬ ‫• هجرة العاشقني‪ :‬إذا ﻗﺪر ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إﱃ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﺎرة‬ ‫ﻟﺒﻠﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺆﻣﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت واﻷدﻳﺎن‪ .‬وﺳﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻋﺎﺷﻘني ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﺗﺴﺎﺑﻘﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن‪ ،‬رﺣﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ‪ ،‬رﻓﻘﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ وأورادﻫﻢ ﻗﺒﻞ أوﻻدﻫﻢ‪ ...‬ﺳﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤني‬ ‫ﻓﺮﺣني ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ...‬وﺳﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻃﺎﻗام ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺻﺎدﻗني ﰲ ﻧﺴﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨني ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ دورﻫﻢ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي‪ ،‬ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻗﺮرت‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻗﻠ َﺒﻬﺎ‪ -‬أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﻨﻴﻞ رﺿﺎ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪-‬ﻣﻠﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إﱃ اﳌﴩق وإﱃ اﳌﻐﺮب وإﱃ أرﺟﺎء اﻷرض‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻳﻌﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ...‬اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫دون أن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺂﻻم اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺑﻔﺮاق اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﻌﺰم‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻧﺒﻌﺎث ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﻌﺸﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻹميﺎن ﻃﻮت‬ ‫ﻟﻮاﻋﺞ اﻟﻔﺮاق‪َ ،‬و ُﺣ ﱠﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وآﻻ َم اﻟﺒﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫ﰲ أﻓﺌﺪﺗﻬﺎ َ‬ ‫‪14‬‬

‫اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻹميﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﺒﻌﺎث ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮوا ﻣﺜﻠﻬﻢ وﻋﺎﺷﻮا اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا وﻫﻢ ﻳﻨﺘﴩون ﰲ اﳌﻐﺮب واﳌﴩق‪ :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ...‬ذﻫﺒﻮا وﻫﻢ ﰲ زﻫﺮة ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن آﻣﺎﻻً وأﺷﻮا ًﻗﺎ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺎ َوم ﻟﺪى‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﰲ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﰲ ﻛﻞ وﻃﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻧﺒﻌﺎث ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬ذﻫﺒﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻌﺚ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﴫ ﻃﻐﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺎدﻳﺎت واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺠﺴامﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﺒﺘﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﻮﻫﺠﺎ‪...‬‬ ‫ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق إﱃ وﺻﺎل آﺧﺮ أﻗﻮى وأﻛرث اﻟﺘﻬﺎ ًﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻫﺒﻮا وﻫﻢ ﻳﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴني ﰲ ﻏﺮس ﻓﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻏري آﺑﻬني ﺑﺸﻈﺎﻳﺎ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت وﺿﺒﺎب اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻤﻬﻢ اﻷول اﻧﺒﻌﺎث ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ذﻫﺒﻮا ﰲ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎب‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ أﺳﻮة ﺑﺤﻠﻢ وراء ﻣﻠﻜﺔ ﺟامل ﻣﺰﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠني ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬ﻣﻬﺮوﻟني‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺳرية ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪ ،‬وﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﴎب‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني ﻣﻐﺎزﻟني ﺳري اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وأﻓﺌﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠﻬﺞ ﺑﺤﺐ اﻟﻠﻪ ! ﻃﻤ ًﻌﺎ ﰲ اﻧﺒﻌﺎث ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬ذﻫﺒﻮا‬ ‫وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻛﺮاﳼ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻼم ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وذﺧريﺗﻬﻢ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ رﻃﺒﺔ ﻓﻮﻻذﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮب ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ...‬ﴍ ًﻗﺎ وﻏﺮ ًﺑﺎ أوﻗﺪوا ﺷﻤﻮ ًﻋﺎ أﺿﺎءت ﺳﺒ ًﻼ‬ ‫ﻟﻸﻣﻞ اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪوا ﻣﺜ ًﻼ ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﳌﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﻣﻼﻣﺢ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﳌﻌامر ﺟﺪﻳﺪ؛ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺳﻴﺸﻴﺪ ﻋﲆ أﺳﺲ رﺣﺒﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑ َﻠﺒﻨﺎت اﻟﺤﺐ واﻟﺼﱪ‬ ‫واﻹﺧﻼص واﻹميﺎن واﻟﺼﺪق واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻮاد اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﳌﺜﺎﱄ ﻟﺒﻌﺚ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫صناعة األجيال رافعة االنبعاث الحضاري‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﺣني رؤﻳﺔ ﻓﻨﻮن ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أو ﺳامع اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ اﻧﺘﻈﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓام اﳌﺎﻧﻊ أن ﻳﺘﻜﺮم رﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻤﻬامت أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﻢ؛ ﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﺣني ﺗﻘﺼريﻧﺎ وﻳﺠﻮد ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣ ّﻨﺘﻪ ﻋﲆ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺴﻨﺎت وﻧ ُ​ُﻈﻢ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗُﺴﺘﺠ َﺪى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫أو اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﳌﺎﺳﺔ ﻫﻲ إﱃ أﻃﺒﺎء روح وﻓﻜﺮ )‪ (١‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬دار اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫ﻳﺤ ّﻔﺰون ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻨﺎ ﺣﺲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪٢٠١٤ ،‬م‪١٤٣٥-‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.١٣٢:‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬دار اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻢ اﳌﻘﺪس‪ ...‬أﻃ ّﺒﺎء روح وﻓﻜﺮ ُ َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ميﻜﻨﻮن أرواﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٤٣٥ ،‬ﻫـ‪٢٠١٣-‬م‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٤٨:‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح إﱃ أﻋامق اﳌﺎوراء وآﻓﺎق اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺪﻻً ﻋﻦ )‪ (٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٣٦:‬‬ ‫)‪ (٤‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٨:‬‬ ‫وﻋﻮد اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺆﻗﺘﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮة واﺣﺪة‬ ‫)‪ (٥‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.١٩:‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬ ‫إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺪأ واﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣ ًﻌﺎ وﺳﻮﻳﺔ" ‪ (٦) .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٣٧:‬‬ ‫الخالصة‬

‫ﻟﻘﺪ د ّوﺧﻨﻲ ﻣﺸﺮوع اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻻﻣﺲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺧﻴﻮﻃﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ﱠﻄﻠﻊ ﻋﺎﺑﺮ أو ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻫﺎو أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻓﻘﻬﻪ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻤﻖ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ...‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ أﺳﺒﺎب ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫دﻗﺔ وﺣﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﺪة‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜﺮار ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أدﻋﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺤﺐ أو راﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أن ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺄﻫﻢ وأﺷﻤﻞ ﻣﺎ ُأﺛﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺣﻮل رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ "وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﺻﺮح اﻟﺮوح"‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫أراد ﻟﻤﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮره اﻟﺤﻀﺎري ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺴﺎﺣﺎﺗﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺑني أﺿﻼﻋﻨﺎ ﻧﻮازع‬ ‫اﳌﺎﴈ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺪت ﰲ اﻷﻓﻖ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺨﺎض اﻟﻌﺴري‬

‫)‪ (٧‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٩:‬‬ ‫)‪ (٨‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٨٩:‬‬ ‫)‪ (٩‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.١٠٠:‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ ً‬ ‫ﻓﻬام وﺗﻨﺰﻳ ًﻼ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٠:‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ‪ ،‬ع‪.٢٢:‬‬ ‫)‪ (١١‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٤٢-٤١:‬‬ ‫)‪ (١٢‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٨٩:‬‬ ‫)‪ (١٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٩:‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﺣﺮﻛﺔ منﺎذﺟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺮاء‪ ،‬ع‪.(٢٠٠٨) ١٣:‬‬ ‫)‪ (١٥‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدميﻲ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻲ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫)‪َ " (١٦‬ﻣ ِﺒﺄَ ْد" )‪ :(MABIAD‬ﺟﻤﻌﻴﺔ رﺟﺎل أﻋامل وﺑﺤﺎرة ﻣﺮﻣﺮة‪.‬‬ ‫)‪" (١٧‬اﻷﺻﻨﺎف"‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺟﺮ أو‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺘﺠﺮ أو اﳌﺤﱰف ﰲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎ‪ ،‬راﺟﻊ ﻗﺎﻣﻮس اﳌﻌﺎين‪.‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺷﺨﺼ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪة ﻋﺸﺎء ﻣﻊ رﺟﺎل ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮﻣﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﺳﺘﺎذ وﻣﻦ أﺷﺪﻫﻢ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫وﺗﻌﻘ ًﻼ ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﴩ ًﻓﺎ ﻋﺎ ٍّﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٨٨:‬‬ ‫)‪ (٢١‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٧:‬‬ ‫)‪ (٢٢‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٤٣:‬‬ ‫)‪ (٢٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.١٢٨:‬‬ ‫)‪ (٢٤‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٩:‬‬ ‫)‪ (٢٥‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٨-٢٧:‬‬ ‫)‪ (٢٦‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٢٨:‬‬ ‫)‪ (٢٧‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٨٦:‬‬ ‫)‪ (٢٨‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٨٩:‬‬

‫‪15‬‬

‫مقاالت‬

‫مكانة الس َّنة‬

‫سليامن عرشايت‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺸﺮاﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ وأﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﺟﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻳﺪ ﱢرس ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬ﻟﻪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫"اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر"‪ ،‬وﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫"اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ"‪ ،‬و"اﻟﻨﻮرﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن وﺟﻬﺎده‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ" و"اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر"‪ ،‬و"اﻻﻧﺒﻌﺎث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬و"ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ"‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫يف مرشوع األستاذ كولن‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻫﺪف اﻟﺒﻌﺜﺔ ودور اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌ َﺼﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻔﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وإن ﻣﻦ ﺷﺄن ُ‬ ‫أﺛﺮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺪوا إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﺧﺘﺎرت اﻹﺑﺼﺎر ﺑﻌﻴﻦ واﺣﺪة‪ .‬ﻓ َﻜ ْﻮ ُﻧﻬﻢ ﺗﺴﻨﻨﻮا‬ ‫ﺑﺴ ّﻨﺘﻪ واﻫﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻪ وﺗﺰﻳﻨﻮا ﺑﺰﻳﻨﺔ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺣﺎزوا أﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز "ﻛﻮﻟﻦ" ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ رﻫﺎﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﺴﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺣﺮا ًﻛﺎ اﻧﺒﻌﺎﺛ ٍّﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻌﻪ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ إﻻ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻬﻢ ﻣﻘﺪام‪ ،‬وﺗﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺠﻼﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻴﺎة ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻗﺘﺪاﻫﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻮ ﺣﻴﺎة أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰوا ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺜﺮات إﻟﻰ ﻧﻬﻀﺎت واﻧﺘﺼﺎرات‪.‬‬

‫مكانة الس َّنة يف مرشوع األستاذ كولن‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴ ُﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎ ٍد ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ُﻣﻤﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺪاء‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮ ُاك ﻫﺪم ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺰﻻزل‪ .‬واﻟﺴ ﱠﻨﺔ َﺗ َﻤﺨﱡ ٌﺾ ﺟﺬري‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻣﺤ ّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﻠﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﱠ‬ ‫واﻧﺒﻌﺎث ﱞ‬ ‫ﺗُﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وإن ﻣﻦ‬ ‫دواﻋﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ راﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮاه أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ أﺣﻮال اﻟﺰﻳﻎ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ أﻣﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻮﻗﻮف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻜﺮام ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﺴﻔﻞ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﻔﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺘﴫم اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن رأت اﻷمنﺎط اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ "وﻟﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ" ﺗﻨﻬﺎر أو ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬرة ﺑﺎﻟﺘﻬﺎوي‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻹﻓﻼس اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺒﻮار اﻟﻨاميئ‪ ،‬وأنﱠ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻤﻲ وﺗﻨﻈري ﺗﺪﺑريي‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﺄ‬ ‫ﻳﺒﺪي ﻣﺤﺪودﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﻤﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺒﻌﺎت ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻫﻮﺟﺎء اﻧﺒﻨﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﲆ ﺛﺮوة ﻣﻨﻬﻮﺑﺔ‬ ‫وﻏﻨﻰ ﻣﺴﻠﻮب‪ ،‬راﻛﻤﺘﻪ ووﻓﺮت أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ رأﺳامﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻣﺴﺘﻔﺤﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺰﻳﺔ ﻋﺎﺷﺖ دﻫﻮ ًرا ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬أو اﻧﻘﻄﻌﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ روﺣ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﻗﻌﺪت ﻋﲆ اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺮأﺳامﱄ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﻗ ِﱪت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﺻﺎرت أﺛ ًﺮا‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋني‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﺗﺘﻜﺒﺪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ‬ ‫ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت ‪-‬ﻻ ﺳﻴام اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﺟﺮاء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱰدي اﻟﺤﻀﺎري اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫ينبه كولن إىل أن مخاطبة األوساط يف مسائل‬ ‫الدعوة يقتيض الجدارة واألهلية السمتية وقوة‬ ‫الحجة‪ ،‬ال سيام يف عرص تحولت فيه النفوس‬ ‫إىل النفعية والالإميانية‪.‬‬

‫اﻟﺮب‪،‬‬ ‫ﺑ ُﻨ ُﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺮوح‪ ،‬وأﻗﴡ ّ‬ ‫وأﺣﻴﺎ اﳌﺎدة‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن )اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺨﻤﺮ واﻟﻘامر‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ واﻟﺒﺰﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺧﻼق ﻟﻬﺎ(‪ .‬ومل ﻳﻌﺪ ﺳﺎﺋﻐًﺎ‬ ‫ﻷوﱄ اﻟﻨﻬﻰ أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻌ ّﺮاﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﺘﻬﺎﻓﺘني‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﱰﺣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻟﻠﱰدي اﻟﺬي ﻳﴪي ﰲ أوﺻﺎل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺤﻀﺎري اﳌﺎدي اﻟﺬي ﺗﻀﻌﻀﻌﺖ ‪-‬أو آذﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻀﻊ‪ -‬ﻗﻮاﻋﺪه اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ وأﺑﺮز ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ دﻋﺎﺋﻢ ﻏﺮوره وﺻﻠﻔﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻨﻴﻂ ﺑﻪ أوﻫﺎم َﺗ َﺮ ﱡﺑ ِﺒﻪ‪ .‬وﺣﺪﻫﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻠﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻪ ﻛام ﻟﻘﻨﺘﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ )ﺗﺮﺟامن اﻟﻘﺮآن(‬ ‫ﺗﺘﺄﻫﻞ ﻟﺘﺪارك ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺆس روﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ وﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺎل‪.‬‬ ‫السنَّة مناط محبة األمة عىل مدى األجيال‬

‫ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ اﻷﻣﺔ ‪-‬ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪-‬‬ ‫ﺗﺮوي ﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﺮﺷﻴﺪي؛ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷن اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺑﺴﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ‪-‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ -‬ﻋﻦ‬ ‫أن ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻣﺔ ﻣﺘﺤﺮﻳﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻷﺧﻼق‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻔﻌﻠﺔ ﻟﻤﻘﺮرات ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻻﻧﻀﺒﺎط‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻧﺮى ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪17‬‬

‫مقاالت‬ ‫إﻟﻰ رﺑﻪ ﻫﻨﺎك وﻳﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ" )ص‪ .(٢٦:‬وإن رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻠﻪ ! ﺗﻤ ّﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫و َﺗ َﻤ ﱡﺜ ِﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻤﺺ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻄﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ‪-‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺒ ّﻨﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻟﻤﻴﺮاﺛﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺎد ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ أو ﺳﻨﺘﻪ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ )اﻟﻨﺴﺒﻲ( ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻲ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻈامء اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻹميﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا‬ ‫ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻜامل إﻻ ﻷﻧﻬﻢ مت ّﺜﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻮارح‬ ‫ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻮا اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺿﻤري اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻨﺤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﲆ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳌﺪد واﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠام ﺣﺰب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺔ واﺣﻠﻮﻟﻜﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮﻣﻮز اﳌﺤﻈﻮﻇﻴﺔ )أﺑﻄﺎل اﻟﺮوح( اﺳﺘﻤﺪوا‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﻜﻴﻼين أو ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ أو اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﺎين أو‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻮرﳼ‪ ،‬ﻳﺤ ّﻮﻟﻮن اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪوﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ وﻣﻦ أﺳﺘﺎذﻫﻢ ‪) .‬ص‪(٢٨٥:‬‬

‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬إذ ﻣﻮاﺟﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻨﻬﺎ ﻓﺌﺎت‬ ‫ﻣﻮاﺟﺪ ﻣﺘﺠﺬرة‪ ،‬ﻳﺘﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻠﻞ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻟﻨﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻋﻮاﻣﻞ إﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻛﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺘﺮة ﻛﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺎء ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض ﻣﻨﺘﻈﺮة َﻣﻦ ُﻳﺜ ﱢﻮرﻫﺎ وﻳﻔﺠﺮ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﺳﺘﻈﻬﺎر ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﺮاءة اﳌﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜامر اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺴﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰﻧﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻄﻲ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫دواﻋﻲ اﻟﺘﻔﺘﺢ واﻟﻨﻬﻮض وﻣﺠﺎراة اﻟﺴريورة واﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫دومنﺎ ﺧﻮف ﻣﻦ ﺣﻴﺪة أو ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻨﻄﺎق‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺮﺳﻮم‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻵﻓﺎق ﻋﺮﻳﻀﺔ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺘﻤﺜﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻷﻧﺒﻞ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷﻛﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻮي ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺴﻄﺮي‬ ‫ﺣ ﱢﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﻳﻌﺎزات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ آﻓﺎق اﳌﺼﻠﺤﺔ وﻻ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ‬ ‫ّ‬ ‫"ﻧﴬ اﻟﻠﻪ اﻣﺮأ ﺳﻤﻊ ﻣ ّﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺒ ﱠﻠﻐﻪ‬ ‫أن ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓﺮب ﻣﺒ ﱠﻠﻎ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ" )رواه اﻟﱰﻣﺬي(؛ ﻫﻮ‬ ‫ﻛام ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وظيفة السنَّة‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺪى ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺞ واﻟﺘﺜﻤري اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻫﺪف اﻟﺒﻌﺜﺔ ودور اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﺑﻪ داﺋﺮة اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة‬ ‫‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وإن ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺘﺰﻧﺔ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺘﻮازﻧﺔ ﰲ ﺗﺠﺪدﻫﺎ اﻟﺴﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﻌ َﺼﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺪوا إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫محبة السنَّة وتحبيبها للناس‬ ‫إن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻨﺒ ّﻴﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺎﻟﺔ اﺧﺘﺎرت اﻹﺑﺼﺎر ﺑﻌﻴﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓ َﻜ ْﻮﻧُﻬﻢ ﺗﺴ ّﻨﻨﻮا‬ ‫اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ !‪" ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻟﺴﺎن ﺑﺴ ّﻨﺘﻪ واﻫﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻪ وﺗﺰﻳﻨﻮا ﺑﺰﻳﻨﺔ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ اﻵذان ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺑﻼﻏﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎزوا أﻫﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ "إن أي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻤﺜﻞ زﻳﻨﺔ أﺧﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫‪18‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫مكانة السنَّة يف مرشوع األستاذ كولن‬

‫ﺗﻐﺪو ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ"ﻛﻮﻟﻦ" ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻠﺔ‬ ‫ووﺟﻮد‪ ،‬ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ إﻛﺒﺎره ﻟﺴﻨﺘﻪ وﻟﺪﻋﻮﺗﻪ وﻫﺠﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻟﻮﻻدﺗﻪ؛ ﻟﻘﺪ رأى –ﻋﻦ ﺣﻖﱟ ﻳﻘﺮه ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ -‬أن ﻳﻮم ﻣﻴﻼد ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮ ٍّﻳﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻴ ًﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻤﻦ أزال ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺪ آﺧﺮ‬ ‫وأﺿﺎء ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮن ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻘﺮآن؛ "ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ ﻋﻴ ًﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺠﻲء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ْ ،‬أي ﻳﻮم اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫اﻷﺣﻤﺪي واﻟﺴﺮاج اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻣﻀﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا أﻓﻀﻞ وأﻛﺒﺮ وأﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ"‪) .‬ص‪(٢٧:‬‬ ‫والي ْتم الروحي‬ ‫الس َّنة‬ ‫ُ‬

‫ﻫﻨﺎك وﻃﺄة وﺟﻮدﻳﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرﺛﻬﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﻷﻫﻞ اﻟﻮرع واﻟﺘﺠﺮد‪،‬‬ ‫ﻳﻐﺪو ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻬ ًﺒﺎ ﻟﻠﻀﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴ ِﻨ ّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫وﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟ ُﻴ ْﺘﻢ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻠﻪ إزاء ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺎت اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫محبة "كولن" للرسول‬

‫أس تجنيد ّيته‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻮازن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ" )ص‪ .(٥٠:‬وإن أول ﺧﻄﻮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وأﺣﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ُﺑﻤ َﺠ ﱠﻠﻴﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة؛ "إن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ" )ص‪ ،(٥٠:‬ذﻟﻚ ﻷن "اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ واﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ !‪،‬‬ ‫وإﻳﻔﺎء وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‬ ‫!" )ص‪(٥٦:‬؛ ﻓ ِﻤ َﺤ ﱡﻚ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺠ ْﻤﻊ واﻟ ﱠﺘ َﺮ ﱡﻳﺶ‪.‬‬

‫لقد تجاوز كولن منظور التغني بالكامالت النبوية‬ ‫إىل منظور املغالبة عىل إحياء املنهج املحمدي‪،‬‬ ‫باستنباط عوامل التفوق فيه ألجل تطبيقها‬ ‫واستلهامها يف الدعوة اإلسالمية العاملية‪.‬‬

‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺸﺮاﺳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺦ واﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌ ﱠﻠﻘﻴﻦ ﺑﻴﻦ وﻃﺄﺗﻴﻦ؛‬ ‫وﻃﺄة اﻟﺘﺄذي ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ووﻃﺄة اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫إﺻﻼح ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻮرﺛﻬﻢ وﺿﻊ اﻟﺘﻤﺰق ﻏﺮﺑﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻃﻌﻢ اﻟﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﺄون ﻳﻜﺎﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺰف‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺪاء اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وأده‪ .‬ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻜﺴﻴﺮة ﻃﻔﻖ ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮئ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟﺬي اﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ﻗﻮﻣﻪ وﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺚ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣ ًﺰا ﻣﻨﻜﻮ ًﺑﺎ ﰲ روﺣﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻌﻮﻧًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻪ اﳌ ّﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻮت اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ -‬ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎمئًﺎ ﻣﻦ َمتﺎ ٍه ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑني اﳌﻌﺎمل اﻟﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎيت اﻟﱰيك‬ ‫واﻟﻮﺿﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ؛ إذ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ‬ ‫إﱃ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻣﻨ ﱠﻜﺴﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﱰاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻘﺪﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﳌﻬﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫إذ ﻋ ﱠﻘـﻪ اﻟﺨ َﻠ ُﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘ َﺒﺬ‪ُ ،‬ﻣﻘﴡ ﺑﻼ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﺻﻮن‪،‬‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻛﻮﻟﻦ أن ُﻳ ْﺘﻢ اﻹﺳﻼم ُﻳ ْﺘﻤﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺿﻴﻌﺔ ﻋﺰ اﻹﺳﻼم ﺿﻴﻌﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ومل ﻳﻌﺪ ﰲ وﺳﻌﻪ إﻻ أن‬ ‫ﻳﺮاﺑﻂ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬ذار ًﻓﺎ اﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬راﺟ ًﻴﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠني‪" :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻳﺘﻴﻢ‪ ،‬واﻗﻒ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﺮدين ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ"‪) .‬ص‪(٣٣:‬‬ ‫‪19‬‬

‫مقاالت‬ ‫فكر كولن سليل السنَّة‬

‫إن ﻓﻜﺮ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻞ ﻋﻀﻮي ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬إذ إن ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺪﻳﻪ اﻧﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ اﻗﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺼﺎ‬ ‫اﺣﺘﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻮﺧﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺴ ﱠﻨﺔ وﺑﻌﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﺮﻛﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺎق ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺟﺤﻮدي ﺷﻨﻴﻊ ﻣﺼﺪ ُر ُه ﻣﻔﺮز ُ‬ ‫ات ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﻋﻨﺎء‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻠ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوق واﻟﻌﻘﻮق‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﺨﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻣﺪوﻧﺔ‬ ‫"اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺸﺖ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻇﻮاﻫﺮ وﻣﺎ وراءات‪،‬‬ ‫ﻓ ّﺘ ْ‬ ‫ﺑﻮازع اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻲ اﻗﺘﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺗﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺮئ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻤﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺴﻴﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺑﻌﺚ إﺳﻼﻣﻲ أن‬ ‫ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺸﺮوع ﻧﻬﻀﻮي ﺟﺎد‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺚ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫واﺳﺘﻈﻬﺎر أﺳﺲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﻃﺮق اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺤﺴﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮازع اﻻﺳﱰﺷﺎدي‬ ‫اﻻﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻲ ﺟﻠ ٍّﻴﺎ ﻟﺪى ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻣﺪارﺳﺘﻪ ﻟﻠﺴ ّﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺮاؤﻧﺎ ﻣنت ﻫﺬه اﳌﺪارﺳﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ )اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ(‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻠﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﺮس اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻤﲇ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ وﺗﻨﺸﱢ ﻄﻪ ﻓﻮاﻋﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﺎم ﻛﻮﻟﻦ ﰲ رﺣﺎب اﻟﺴرية‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻣﺮﻛﺰ ٍّﻳﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺒﺖ أﻣﺎﻣﻪ وﺟﻬﺘﺎن إﺣﺪاﻫام اﻟﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﺮس ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬اﻟﺘﻤﺜﻞ‬ ‫‪20‬‬

‫ذﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮس ﺗﺬﻛري‪ ،‬اﻟﺘﻤﺜﻞ أﻓﴣ إﱃ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ وﺗﺮﻗﻲ‬ ‫ﺳﻼمل اﻟﻌﺮوج واﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮس اﻗﺘﴣ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺤﻴﺎز‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺲ واﻷوﻟﻴﺎت ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﺪار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺪد؛‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﻔﻮﻻً ﰲ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻮﺿً ﺎ ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ‪.‬‬ ‫مطبق للسنّة‬ ‫كولن‬ ‫ِّ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺤﻤﺪي‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫رﻫﺎﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﺴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﻣﻌﺎين اﳌﻘﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﴍ ﺣﺮا ًﻛﺎ اﻧﺒﻌﺎﺛ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻌﻪ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ إﻻ ﻛﻞ ﺷﻬﻢ ﻣﻘﺪام‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺠﻼﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻴﺎة ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮام وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻗﺘﺪاﻫﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﺣﻴﺎة أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬إذ متﻴﺰوا ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌرثات إﱃ ﻧﻬﻀﺎت واﻧﺘﺼﺎرات‪.‬‬ ‫مستويات التسنن‬

‫اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺴﻴﺮة ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﺴ ﱠﻮﻏﺔ وﻣﺆ ﱠﻳﺪة ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن ﺗﺤﺎﺻﺮه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت‬ ‫واﻹﺣﺒﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺊ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ وﻫﻮ ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬إذ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌني وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬و"ﻛﻮﻟﻦ" ﳌﺎ ﻋﺎش اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻓﻘﺪ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫مكانة السنَّة يف مرشوع األستاذ كولن‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫وﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻫﺎﻧًﺎ أﻳﻮﺑ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﺗﻔﺮغ ﻟﻪ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺎﺳام‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻪ "ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ" ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻔﺘﻲ آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﺑﺠﻴﺶ ﺳﻠﻄﺎين اﺳﺘﺸﻬﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ أﻣﺼﺎر وأوﻃﺎن ﰲ اﻷرض ﻣﺎ‬ ‫أﻇ ﱠﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ .‬وإﻧﻬﺎ‬ ‫ﳌﻘﺼﺪﻳﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﺑﺂﻓﺎق اﻟﺪﻋﻮة وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر وا ُﳌﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺜﻤري اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت وﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮص وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮص اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄﺛري "اﻟﻜﻮﻟَﻨﻲ" ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ؛ "إن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫دروﺳﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة‪ ،‬أﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ وﻃﺮاز ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﴩط اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻨﻔﻮذ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻛام‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل " )ص‪ .(١٥٠:‬ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﳌﻌﺎ ِﻛﺴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎوﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻮﻟﻦ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤني ﻣﻤﻦ ﺳﺎروا ﻋﲆ درب اﻟﻨﺒﻲ ‪ُ ،‬ﻳﺤﻴﻮن‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء ﰲ ﻣﻀامر‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺼ ﱠﺪوا ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ وﺑﻌﺚ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﻤري‪ .‬ﻟﺬا ﻟﺒﺜﻮا ﻳﺴﺘﺤﴬون أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي وﻳﺘﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﻌ ّﻤﻘﻮن ﻟﻴﺼﻄﻨﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮي‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻳﻘﻨﻮا أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى‬ ‫ﻏري اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﴫ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ مثﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺮﻫﺎن اﻷﻋﻈﻢ‪" .‬إذا أرﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻄﺮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺄن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﺪاة وﻣﺮﺷﺪﻳﻦ‬

‫يؤمن كولن أن الباب سيفتح عىل مرصاعيه يف‬ ‫وجه الدعوة متى ما استجممت األمة قواها‬ ‫القوامة املادية‪ ،‬إذ عندئذ يحصل‬ ‫وامتلكت َ‬ ‫لإلسالم الفتح املبني‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أن ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤ ًﺪا ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺧﻄﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ"‪) .‬ص‪(١٥٣:‬‬ ‫وﻳﻮﻋﺰ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬرت ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ -‬مبﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﳌﺮﺷﺪون ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﳌﻨﻬﺞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ذا ﻓﻄﺮة ﻻ‬ ‫ﺗﺤﱰف اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺤﻴﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻠﺦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺘﻤﺮﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﺪى ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠني ﻓﻄﺮة وﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﻠ ًﺒﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻧﻀﻴﻖ‬ ‫ﻧﺤﻦ إنْ ُﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺤﺮم ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻬﻮاء"‪) .‬ص‪(١٥٣:‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر إﱃ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻻﻧﺨﺪاع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎة ﺣني ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺴ ّﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻷوﺳﺎط ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺠﺪارة‬ ‫ﻋﴫ‬ ‫واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﻟﻼإميﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑ ّﺪ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮادف اﻟﻌﺸﻖ‪-‬‬‫ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ا ُﳌ ْﻘﻨﻌﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا ُﳌﺜﺒﺘﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ اﳌﺤﺎورة‪ ،‬وﻣﻘﺎﺳﻤﺔ أوﺿﺎع اﻟﻨﺎس‬ ‫‪21‬‬

‫مقاالت‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وإن ﺗﺼﺪي اﻟﻬﺪاة إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻹدﻣﺎن واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻷﴎﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ وﻛﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱰﻓﻬﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻟَ ِﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺻﻌﻴ ًﺪا ﺣﻴﻮ ٍّﻳﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﺮﴇ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﺟﻨﻮد ﻳﻨﴩون ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻟﺢ ﺟﺒﻬﺎت اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺘﺤﺖ‬ ‫أﻻ وإن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫أﻣﺎم ﻛﻞ داﻋﻴﺔ رﺑﺎين‪ ،‬ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼم مبﺎ ُﻳﻘﱰف ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻨﺎﺋﻊ وﻓﻈﺎﺋﻊ‪ .‬اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺬي أراده ﻛﻮﻟﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻮرة‬ ‫روﺣﻴﺔ ﺗﺤﻴﻲ اﳌﻮات وﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻜﺒﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺠ ﱡﻨﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪه أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم‬ ‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺑﺴريﺗﻬﻢ اﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻟﺴرية اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﺎط وﺑﺎﻟﺮﺑﺎط؛ ﻣﻨﻬﻢ "اﻟﻨﻮرﳼ" وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻓﺬاذ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻔﻌﻮا ﺑﺎﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ واﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﻮﺳﺎ وأﻗام ًرا ﰲ ﺳامء اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺬل‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ "واﳌﺎدﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﺪار‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻤﻦ ﻇﻠﺖ ﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺷﺎرة اﻹﺳﻼم "ﺧﻼﻓﺔ ووﺻﺎﻳﺔ" ﻗﺮوﻧًﺎ ﻣﱰاوﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺪاﺣﺔ ﺑﺤﻴﺚ مل ﺗﱰك ﻷوﱄ اﻟﻌﺰم ﺧﻴﺎ ًرا آﺧﺮ ﻏري‬ ‫ﺧﻴﺎر اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻻﻧﺨﺮاط اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ راﺑﻄﺔ ﻣﺘﺎﻋﻴﺔ أو‬ ‫ارﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻻ راﺑﻄﺔ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻦ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﻠﻪ !‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻎ ﺑﺄن ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫وﻋﻲ ٍ‬ ‫ﻓـ"ﻛﻮﻟﻦ" و ِﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪﻣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻧﺪاء ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻠﻪ‬ ‫اﻟﻀﻤري اﻹﻧﺴﺎين ﻣﺴﺘﻐﻴ ًﺜﺎ ﻣام ﺑﺎت ﻳﻨﻮء ﺑﻪ ﻛﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ أرزاء ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫‪22‬‬

‫ﻏﺎﺷﻤﺔ وﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺮاه ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺤﺮﻛ َﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎ َم ﻋﲆ اﻟﻘﻌﻮد‪َ :‬ﻓﻀﱠ َﻞ اﻟﻠ ُﻪ‬ ‫ﻳﻦ َد َر َﺟ ًﺔ‬ ‫ﻳﻦ ِﺑﺄَ ْﻣ َﻮاﻟِ ِﻬ ْﻢ َوأَ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻘﺎ ِﻋ ِﺪ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ َﺠ ِﺎﻫ ِﺪ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻋ َﲆ‬ ‫َو ُﻛ ٍّﻼ َو َﻋ َﺪ اﻟﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﺤ ْﺴ َﻨﻰ َو َﻓﻀﱠ َﻞ اﻟﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ َﺠ ِﺎﻫ ِﺪ َ‬ ‫ﻳﻦ أَ ْﺟ ًﺮا َﻋ ِﻈ ًﻴام )اﻟﻨﺴﺎء‪.(٩٥:‬‬ ‫ا ْﻟ َﻘﺎ ِﻋ ِﺪ َ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴامت اﻟﺪﻋﻮة ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫إﻻ ﻫ ﱠﺒﺔ ﺧري اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻫﻮ واﻟﻨﺎﺷﻄﻮن ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮع اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا اﳌﺪ اﻟﺬي‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺮاوﺣﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺤﻈﻮﻇﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ورﻣ ًﺰا ﺑﻌﺪ رﻣﺰ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ إﺛﺮ‬ ‫داﻋﻴﺔ‪ ...‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﺠ ّﺮد‪ ،‬إذ إن ﻣﻦ اﺷﱰاﻃﺎت‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻮت ﰲ اﳌﻮت وﻗﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ودوس ﻧﻮازع اﻟﺬات واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫مناذج من متثالت كولن ملقررات السنَّة‬

‫ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮﺟﻮﻋﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺼﻮﺻﻴﺔ ُﺑﻌ ًﺪا‬ ‫ﻣﺨﺪوﻣ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫"ﻟﻜﻞ داء دواء" )رواه ﻣﺴﻠﻢ(؛ ﻟﻘﺪ ﻗﺮأه ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻟـ"اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬ﻓﻠﻠﻨﻬﻀﺔ ﻣﻔﻌﻼت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وروﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻗﺮاءة ﻓﺤﻮى اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻔﻚ اﻟﻘﻴﺪ ﻋﻦ اﻹرادة‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻔ ﱢﻌﻞ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﺒﻌﺎث‪) .‬راﺟﻊ ص‪(١١١:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ مبﻘﺮرات اﻟﺴ ﱠﻨﺔ و ّﻃﺪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺨﺪﻳﻢ اﳌﺎل وﺗﺜﻤريه‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤ ّﻮل اﻟﺴ ﱠﻨﺔ إﱃ ﺛﺮوة‪،‬‬ ‫ﻳﺆﺛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺾ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺮﺧﺎء‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻧﺮاه ﻳﻘﺮأ ﺣﺪﻳﺚ "إذا ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟ ِﻌﻴﻨﺔ" )رواه‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫مكانة السنَّة يف مرشوع األستاذ كولن‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫أﺣﻤﺪ( ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ اﻹﻃﺎر اﻷوﺳﻊ واﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﴤ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪﻣﻴﺔ ُﻗﺪ ًﻣﺎ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮئ ﻣﻦ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ متﻮﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫اﺣﺘﺬاء مبﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺼﺎ ﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺣﻜﺮة‬ ‫ﺣني أﻧﺸﺄ اﻟﺴﻮق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﳌﻮاد‪) .‬راﺟﻊ ص‪(٣١٧:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺣني اﻟﻬﺠﺮة ﻛﺎن ﻋﻤﻠ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎرع إﱃ‬ ‫إرﺳﺎء اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻬﺪف؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎدر إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻮقٍ ﺣ ﱠﺮر اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﻀﺎرﺑني‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴ ّﻨﻲ ﻛام أﺿﺤﻰ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻃﻼﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴني‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ميﴤ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻷرﺻﻔﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨ ّﺪاﻋﺔ إﱃ ﻣﺠﺎﻻت أرﺣﺐ وأﺣﻔﻞ ﺑﺎﳌﻜﺎرم واﳌﺤﺎﻣﺪ؛‬ ‫ﻓﺒﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﳌﺒﺪﺋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ادﻋﺎءات وزﻳﻒ ﺷﻌﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻮﻳني اﻟﻐﺮﺑﻴني‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺟ ّﺮﺑﺘﻬﺎ دواﺋﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫اﺳﺘﻌامرﻫﻢ ﻷوﻃﺎﻧﻨﺎ ﻛﻮﺟ ٍﻪ اﺳﺘﻐﻔﺎري ﻳﺨﻔﻲ ﺟﺮامئﻬﻢ‬ ‫ات ﻗﺎﴏة ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ درﺟﺔ‬ ‫ﻫﻲ ‪-‬ﰲ أﺧﻒ اﻷﺣﻜﺎم‪ -‬ﺷﻌﺎر ٌ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ وﺗﺤﺪو إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎرات ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻻﺣﺘﺴﺎيب‪،‬‬ ‫وﺗُﻨﻜﺮ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻹﻟﺰاﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎين اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻐﱰﺳﻪ ﰲ اﻟﺼﺪور إﻻ اﻹميﺎن‪ .‬ﻓام أﻛرث ﻣﺎ ﺻﺪرت‬ ‫ﻋﻦ روح ﺗﻔﻀﱡ ﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬إن ﻣﺒﺪأ "وﰲ‬ ‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﳌﺤﺮوم" ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ روح‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﺌﺔ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮاز ُ‬ ‫اﻟﻜ ﱠﻤﻞ اﳌﻘﻮﻟﺒني ﰲ‬ ‫ﻃﺮاز ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻃﺮز اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫راسخا بأن رسالة "الرسول‬ ‫يؤمن كولن إميا ًنا‬ ‫ً‬ ‫األعظم" هي منبع لألمن والطأمنينة‪ ،‬وليك‬ ‫تذوق اإلنسانية هذه الطأمنينة مرة أخرى‪ ،‬فليس‬ ‫هناك إال أن تهتدي بالنور الذي أىت به الرسول ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮدﻫﺎ وﻳﺆﺛﻞ ﻗﻴﻤﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻜﺴﻴﺤﺔ ﻓﻜ ٌﺮ أﻋﺮج‪،‬‬ ‫ﻳﺆﺟﺞ اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ زرع اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﻒ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺒﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌامﻳﺔ ﱡ‬ ‫اﻻﺷﺘﺤﺎن ﺑﺮوح اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ –ﻋﲆ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ -‬ﺧﻤرية اﻟﻐﻲ واﻟﺘﺴﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬إذ إن اﻟﺘﻐري اﻟﺒ ﱠﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وأﺧﻼﻗﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﺟﺮاء اﻷﺧﺬ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﻳﻌﺰز اﳌﻌﺎين‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﻮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺤﲇ‬ ‫ﺑﻜامﻻت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت‬ ‫واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ اﻟﱰﻗﻲ ﺑﺎﳌﻠﻜﺎت واﻻﺳﺘﻌﺪادات‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺪ ﺣﺪود‬ ‫وآﻓﺎق اﻟﺪﻋﻮة ُﻳ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ رﻫﺎﻧﺎت اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫أﻣﻴﺰ وأﻓﺬذ‪ ،‬إذ َﻗ َﺮن اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺷﻔﻊ اﻹميﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻮة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻛﻮﻟﻦ أن اﻟﺒﺎب ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﰲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﻤﻤﺖ اﻷﻣﺔ ﻗﻮاﻫﺎ واﻣﺘﻠﻜﺖ‬ ‫اﻟ َﻘﻮاﻣﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒني‪،‬‬ ‫وﻳﻐﺪو ﰲ وﺳﻊ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻄﺮق اﻷﺑﻮاب دون‬ ‫وﺟﻞ وﺗﺮدد ﻣﺎ دام اﻵﺧﺮون ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻔﺎءة ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻛﻔﺎﻳﺔ ﺗﺠﻬﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﺗﺎرة أﺧﺮى ﻣﻊ‪ :‬إِ َذا‬ ‫ﺎس َﻳ ْﺪﺧُ ُﻠ َ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻮن ِﰲ ِد ِ‬ ‫َﺟﺎ َء ﻧ ْ ُ‬ ‫َﴫ اﻟﻠ ِﻪ َوا ْﻟ َﻔ ْﺘ ُﺢ َو َرأَ ْﻳ َﺖ اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫اﻟﻠ ِﻪ أَ ْﻓ َﻮ ًاﺟﺎ )اﻟﻨﺼﺮ‪ .(٢-١:‬ﺗﻘﻊ اﳌامﺛﻠﺔ ﰲ ﺣﺲ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫‪23‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﺣني ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻄﻼﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﻢ ﺣني ﺣﻮﻟﻬﻢ إﱃ ﻣﻬﻨﺪﺳني ﺟﺪدوا‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺑني ﻓﻴﺎﻟﻖ "اﻟﺨﺪﻣﺔ" اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﻴﺴﺘﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺰن ﻣ ًﻌﺎ؛ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺴري ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﺠﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة واﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺤﺰن‬ ‫ﻟﻌﺪم ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻨﺎﻫﻀني ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻼرﺗﻔﺎع إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﳌﺠﺪ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫أﺟﻴﺎل وﻋﻬﻮد ﺳﻠﻔﺖ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﺗﺒﺎﴍه اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺗﺤﺖ‬ ‫إدارﺗﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻌﺮاﻣﺔ ﺑﻮاﻋﺜﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ واﳌﺮدود أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫واﳌﻨﺘﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺐ ﰲ‬ ‫اﺗﺠﺎه ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن أن ُﻳﻌ َﻤﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫السرية الرتياق‬ ‫العلم علم بالسرية‬ ‫ﻳﻮﻗﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺄن اﻧﻌﻘﺎد ﻧﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ‪-‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ‪-‬‬ ‫ﻳﺆﺻﻞ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰه ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺪﻋﻢ‬ ‫واﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﺤﻠﺔ اﻹﻟﻬﻴﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻜﺒﺎت واﻟﺘﻬﺸﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻟﺠﺪار‬ ‫و ُﻣﺨْ َﺮﺟﺎ ِﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷ ﱠﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﻀﻼل اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻷﺣﺴﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻧﺤﻴﺎزًا ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﻌﻼج وﻫﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺄت ﻟﻈﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴ ﱠﻨﺔ اﻟﻌﻼج ﺣﻴﻦ ﻗﺮرت أﻧﻪ "ﻻ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﻟﻬﺎ"‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻮاﻋﻞ اﻟﺘﺮدي اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮدي اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫وﺳﻌﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن أن ﻳﺠﺘﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح؛ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ وﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﺎن ﻣﻦ أﺳﺴﻪ‪.‬‬ ‫"ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻛﻴﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﻓﺘﺘﻦ ﺑﺘﻴﺎر‬ ‫ﻓﺎﻷﴎة ﺗﻔﻜﻜﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺠﺮي وراء إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺴ ِﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻮﻃﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻻﺋﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮب‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳَﺤ ُﺪث ﻫﺬا ﻷن اﻷﻣﺔ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺧﻂ اﻟﺼﻔﺮ"‪) .‬ص‪(٢٤٩:‬‬ ‫ﺣﻀﻴﺾ ﺑﺎت ﻓﻴﻪ أﻣ ًﺮا واﻗ ًﻌﺎ ﻣﺎ ﻃﻔﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺗﺤﺬر ﻣﻨﻪ؛ "ﻳﻮﺷﻚ اﻷﻣﻢ أن ﺗﺘﺪاﻋﻰ‬ ‫إزاء رواج ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻌﻤﻤﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﺎدﻳﺔ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮة أوﻗﻌﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺮﻫﺺ ﻟﻐﺮوب ﺳﺎﻋﺔ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﳌﺮﺳﻠني ﻷﺧﺬ اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺴﺪي إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺼﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﺷﺎد ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛام ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷوﻟني‪ ،‬ﺣني ﻧﺰل اﻟﺬﻛﺮ وآﻳﺎﺗﻪ اﳌﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎرت‬ ‫اﻟﻈﻠامت‪ ،‬وأوﻃﻨﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰه ﺧﻠﻴﻔ ًﺔ ﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫وﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬ ‫"ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ إميﺎﻧًﺎ راﺳﺨً ﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ "اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ"‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻸﻣﻦ‬ ‫واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻛﱪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ .‬وﻟيك‬ ‫ﺗﺬوق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك إﻻ ﺣﻞ واﺣﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي‬ ‫أىت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻜﻠام ازداد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ازداد‬ ‫ﺣ ٍّﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﺳﻴﺘﻐري وﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ"‪) .‬ص‪(٢١:‬‬

‫‪24‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫مكانة السنَّة يف مرشوع األستاذ كولن‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﻮﻟﻦ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻇﻼل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺧﻂ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﺒﺚ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ رؤاه وﻳﻨﺘﺴﺞ ﺑﻪ أرﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ وﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻟﱰاث اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ منﻮذﺟني أﻛﻤﻠني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴرية‪ ،‬ﻷﻧﻬام ﻣﱰاﺑﻄﺎن ﻛﱰاﺑﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪاد أﺣﺪﻫام اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺴرية اﻷ ّم‬ ‫وﻫﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺳرية اﻟﺴرية اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ إﻧﺠﺎزات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬ ‫اﻟﺴ َريِي‬ ‫ﻋﱪ ﺗﻼﺣﻖ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﺮاﺣﻞ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﱢ‬ ‫ﻳﺤﴬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜامين ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﺎﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ إﺷﺎر َة اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜ ُﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﴩﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻼﺣﻖ ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺟﻴﺎل اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﳌ ﱠ‬ ‫واﺳﺘﻼم راﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺟﻴﻞ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬واﺳﱰداد زﻣﺎم‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻧﴩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻪ ! إﱃ اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬ ‫كولن ومتثل السرية‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﻗﺘﻔﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﺗﱢﺒﺎع ﺧﻄﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺮاءة ﻛﻮﻟﻦ ﻟﻠﺴﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺜﻤﻴﺮ ُﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻲ "ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد"‪،‬‬ ‫و ُﺑﻌﺪﻫﺎ اﻹﻧﺠﺎزي "ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻛﻴﺎن اﻷﻣﺔ"‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﻘﻤﺺ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻀﻢ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫السرية النبوية دليل يف يد كولن‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫اﳌﻜ ﱢﺮﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺪأت ﺗﻠﻮح ﻟﻠﻌﻴﺎن إن مل ﺗﺘﺪارك اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺘُﻌ ﱠﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ وﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﻘﺮراﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫مل يبلغ عظامء األمة يف حقل اإلميان ما بلغوا‬ ‫من درجات الكامل إال ألنهم متثلوا بالقلب‬ ‫والجوارح سرية النبي ‪ ،‬فنالوا املقامية يف‬ ‫ضمري األمة‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ )ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ( ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻘﺮرات‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ اﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺷﻴﺪي اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺮﺳﻮل أﻃﻮاق اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻲ ُﴐﺑﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻃﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺼﱪ ﺧﺎرق‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺨﻄﺎﻫﺎ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ُﻏﻼة اﻟﻌﺪاﺋﻴني ‪-‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ً‬ ‫وأﻣام‪ -‬أﺗﺒﺎ ًﻋﺎ‬ ‫ﺣﺐ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﺧُ ﱠﻠ ًﺼﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا َﺳ ْﻮر َة اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣ ﱠﻮﻟﻮﻫﺎ ﻃﺎﻗ َﺔ ﱟ‬ ‫وﻧﺒ ّﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة إﱃ اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻤ ّﺮس اﻻﺳﱰﺷﺎدي ﺑﺎﻟﺴرية‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ"ﻛﻮﻟﻦ" ﻋﺎﻣﻞ دﻋﻢ إﺟﺮايئ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﴏح‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺚ ﻳﻘني ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﴪى‬ ‫اﳌﺘﺠﻪ واﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺪاب ُﻋ ﱠامر اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺠﺎﻋﺔ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ اﻗﺘﻔﺎء ﻋﻤﲇ ﻟﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل ‪،‬‬ ‫إذ أرﺳﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻏﻤﺮة اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻟﺘﻮﻃني اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬رﺟﺎﻻً ﻋﻤﺮوا اﻷوﻃﺎن ومل ﻳﻘﺘﴫوا ﻋﲆ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬وإن ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺠﺰﺗﻪ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺪ وﻋامﺋﺮ وﺳﺒﻘﻴﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ أوﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ متﻜﻨﺖ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وأﻣ ّﺪت ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫إن اﺣﺘﺬاء اﻟﺴرية اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﰲ‬ ‫ﺿامن اﻟﺴﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﳌﻜﺎﺑﺪة ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺎﻫﻰ‬ ‫‪25‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻨﺎة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﳌﻤﺠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﺣﺘﺬاء اﻟﺴرية ﻫﻮ ﺗﺠﺸﻢ ‪-‬ﻣﲇء ﺑﺄﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل‪-‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺴﺎر اﻟﺸﺎق اﳌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻛﺎت واﻟﻔﺠﺎﺋﻊ‬ ‫وﻳﺪب‬ ‫واﻟﴬﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻮ ﻳﺪأب‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺪﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ وﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺗﻐﻴ ًريا ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ وﺟﻮد‬ ‫ﴍيك ﻻ إﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﺘﻌﺪل‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠني‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺷﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻣﺎ أﴍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرﻳﺔ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬ ‫واﻻﺑﺘﻼءات واﻻﻧﻜﺴﺎرت اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﻮﺧﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺪراﻣﻴﺔ‪َ ،‬ﺑ ْﻴ َﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻮط ﺑﺎﻟﻘﺎر‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻮج ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮة إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺟﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﻤﺮ وﺷﻮك؛ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴرية ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺰم‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬‫اﳌﻌﻨﻮي ﺑﻠﻪ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺼﻄﻔني‬ ‫ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﺎﻫﻆ واﻟﺘﺒﻌﺎت ﺑﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘامﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﺑﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺎز إميﺎﻧ ٍّﻴﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ؛ "إن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﺒﺌًﺎ ﻛﺒ ًريا ﻣﺜﻞ ﻋﺐء اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﺈﻳﻔﺎء‬ ‫ﺣﻖ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري"‪ .‬وﻷن ﻛﻮﻟﻦ ﺗﻮﺧﻰ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺴﻨﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺷﻴ ًﺪا ﻟﻸﺗﺒﺎع ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﺗﺒﺎﻋﻴني‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪارة‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ‪-‬ﻛام ﻧﻌﻠﻢ‪ -‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳني؛ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺮاﻋﻲ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪26‬‬

‫‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺮاﻋﻲ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﴪا دا ٍّﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨريات‪ .‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺟ ً‬ ‫واﻟﻌ َﺼﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﱰاﺗﺒﻴﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ُ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺨريي‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻃﺮد‬ ‫اﻟﺤﺮاك وﺗﺠﺬرت اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻃﺮدت اﳌﺴرية‪ ،‬ﻳﺄيت‬ ‫اﻻمنﺤﺎء واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﺘﺘﻮﻃﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﻴﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻳﻜﱪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺣﺘﺠﺎب اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ‬ ‫أوﻟﻮ اﻟﺼﻼح ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻃﺮاد ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻤﺪادي إﻟﻬﺎﻣﻲ ﺗﻌﻢ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺣﻴﺜام ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺣﺪود اﻟﺪﻋﻮة واﻣﺘﺪت أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻏري ﻣﻌﻨﻴني ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﺑﺠﻨﻲ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬ﻷن ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ؛ ﰲ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻷﺗﺒﺎع ﻗﺪ رﺷﺪوا وﻧﻀﺠﻮا وأﺿﺤﻮا ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﺪاﺳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻐري اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻜﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﴎﻋﺔ ﺗﻬﺎﻓﺖ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴني ﻋﲆ ﺟﻨﻲ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰددون ﰲ أﻛﻠﻬﺎ ُﻣ ﱠﺮة‬ ‫ﺣﴫ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﻋامل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وازﻋﻬﺎ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﺑﺢ‬ ‫واﳌﻜﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ مثﺔ ﻗﺴﻴﻤﻬﺎ‪" .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء أﺳﻮة‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻨﺎ وﻫﻢ أمئﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜام ﻧﺘﺒﻊ اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﺼﻼة ﻧﺘﺒﻊ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ميﺜﻠﻬﺎ ﻧﺒ ّﻴﻨﺎ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻗﺘﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫وﺻﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑ ّﻴﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪" :‬ﺧري اﻟﻨﺎس ﻗﺮين‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ" )رواه اﻟﺒﺨﺎري(‬ ‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام مبﻘﺮرات ﺳﻨﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻗﻠﺒ ٍّﻴﺎ وﺟﻮارﺣ ٍّﻴﺎ‪) .‬ص‪ (٦٢/٦١:‬ﺑﺘﴫف‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫مكانة السنَّة يف مرشوع األستاذ كولن‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫إن ﻛﻮﻟﻦ إذ ﻳﻔﺘﺄ ُﻳ َﻨ ﱢﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎد ﺑﻨﺎﺋﻲ وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ وﻋﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫أن ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺎﻫﻀﻴﻦ ﺑﻤﺸﺎرﻳﻊ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻟﻪ ﻃﻼﺋﻊ ﻓﺠﺮﻳﺔ رﻳﺎدﻳﺔ ﺳﺘﻠﺤﻖ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﺪود‪ ،‬ﻟﺘﻜﺒﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ وﺗﻤﻸ اﻵﻓﺎق‪.‬‬ ‫ﺎب اﻟﺴري ِة ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﻴﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﺎ دأب ُﻛ ﱠﺘ ُ‬ ‫اﻧﻜﺴﺎرات ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﴏاﻋﻪ ﺿﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﳌﺂل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻧﻜﺴﺎرات‬ ‫أو ﻫﺰاﺋﻢ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺼﻠﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫واﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ُﻗﺪ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫دروﺳﺎ إﱃ اﻟﺨ َﻠﻒ واﻷﻣﺔ‬ ‫وأﺿﺤﺖ ﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺼﻤﻬﺎ ‪-‬ﻣﺘﻰ مل ﻳﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺮﺷﺪ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻌﺜﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺰميﺔ ﺗﻜﻮن ﺣني ﺗُﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﺗﻜﴪ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﻮد اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻜﺮور‪ ،‬وﺗﺼﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ...‬إمنﺎ‬ ‫ﴍط اﻧﺘﺼﺎر ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﻖ‪ ،‬أن ﻳﺘﺠﻤﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ‬ ‫وروح اﳌﻄﺎوﻟﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﻮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ‬ ‫ﻳﺨﻂ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫استقراء السرية وقوانني النجاح‬

‫إن فلسفة الدعوة لدى كولن‪ ،‬انبنت عىل أسس‬ ‫التزامية اقتدائية احتسابية‪ ،‬تتوخى إحياء السنة‬ ‫تخليصا لإلنسان املسلم‪ ،‬مام‬ ‫وبعث تعاليمها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫حاق به من فكر جحودي شنيع‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺈﺷﺮاك اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻤﻬﺎم إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ودﻋﻤﻬﺎ ﺑﺄوﻟﻲ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻟﺪﻫﺎء واﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻧﻀﻤﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻧﻬﻴﺊ ِ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺔ وﻧﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻜﻔﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬إذ اﻟﻌﺮاك ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻳﻨﻬﺾ ﻛﺬﻟﻚ ‪-‬وﺑﺼﻮرة‬ ‫أﺣﺴﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد وﻗﺮن اﻟﻔﺘﻮة ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬ ‫وﻧﺮاه ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﻛـ"ﻫﺪﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻫﺘﺰت ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮوء ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬وﻳﱰﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻻﻧﺒﻌﺎث وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜ ﱠﺮة ﰲ ﻣﺎ ﻻﺑﺲ ذﻟﻚ اﻟﻈﺮف اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺣﺒﺎط‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة أن ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺘﺄزم‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف‪ .‬وإن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ُﻳﺮﺳﻴﻬﺎ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬أن إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎب ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ‬ ‫خطة تشبيب القيادة‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره راﺋﺪ ﻣﺸﺮوع ِﺧ ْﺪﻣﻲ اﳌﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻧﺴﻴﺎ ًﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻧﻬﻀﻮي‪ -‬ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺒﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﺑﻪ "اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت" ﻣﻦ ﺧري وﺑﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫إذ ﻳﺮى أن ﻓﻲ ﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ املرأة ومكانتها يف السرية‬ ‫َ‬ ‫درﺳﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ واﺟﺐ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوع "ﻛﻮﻟﻦ" ﻣﻔﺘﻮح اﻵﻓﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺠﻴﺶ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺠﺪد ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻧﺮاه )ﻛﻮﻟﻦ( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن "اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻳﺮﺷﺪ "ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ" وﻳﻮﺟﻪ ﻣﺘﻨﻮرة اﻷﻣﺔ وﻗﺎدة اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ"‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺤﺮاك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴ ﱠﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﻬﺎض‪ ،‬إﻟﻰ وﺟﻮب اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺘﻨﺰ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎن درﺟﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﺳﺘﺰراع ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻔﺘ ﱠﻮة‪ ،‬اﻹﻧﺎﻃﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪة ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷداء واﻹﻧﺠﺎز‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫مقاالت‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس واﻷرﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮاك اﳌﺮأة ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺘﺤ ﱠﻔ ًﻈﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﻨﺎه ‪-‬ﺧﻄﺄ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة ﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﴩع‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬وﻛﺸﺄﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ -‬ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻣﻦ اﻟﺴرية اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻨرية‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺳام ﰲ اﻻﻧﻌﻄﺎف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣ ًﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﺗﺠﺎه إﱃ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻲ وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة دون ﺣﺴﺎب‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺻﱪ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺒﻼءات اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﻦ ﻟﻘﺮﺑﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻀﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ‬ ‫ﰲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺔ )ﻣﻮﻗﻒ أ ّم ﺳ َﻠﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ(‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻨﻪ )ﺛﺒﺎت ﻧﺴﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ أم ﻋامرة( وﻣﺤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ‬ ‫وﺳﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻬﺎم ﺗﻨﻮﺷﻪ ﰲ أدق ﺳﺎﻋﺎت أﺣﺪ؛ إذ‬ ‫اﻧﱪت ﺗﺤﻤﻲ وﺗﺪﻓﻊ وﺗﻬﻴﺐ ﺑﺎﳌﺼﺪوﻣني؛ "وﻛﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎﺳﻢ ﺻﻮت اﻟﺤﺮة ﺣني ﻳﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻳﺤﺪو إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺎﺣﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ"‪.‬‬ ‫واﳌﻮت ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ ﻳﻘﻆ ﻟﺴرية اﻟﺒﻄﻼت ﻣﻤﻦ اﺣﺘﻠﻠﻦ اﻟﺼﻒ‬ ‫اﻷول ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺎواة اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻠام اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ومتﺘﺸﻖ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ أو اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﳌﺒﻀﻊ أو اﳌﺠﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎدرت إﱃ اﻟﺘﺠﻨﺪ‬ ‫دومنﺎ ﺗﺮدد‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮدة ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺤامﻳﺔ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛام ﰲ اﻟﺤﻘﻮق ﻣامﺛﻠﺔ ﻷﺧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻛﻮﻟﻦ‪" :‬مل ﺗﻜﻦ ﻣﻬﺎﻧﺔ اﳌﺮأة وﺗﺤﻘريﻫﺎ‬ ‫واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻴام‬ ‫‪28‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎمل اﳌﺮأة ﺑني ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ُ ،‬ﻳﻌ ّﺪ ﻋﻤ ًﻼ ﻻ‬ ‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه"‪).‬ص‪(٢٩:‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ‪" :‬اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻧﺼﻔﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﻮاﻣﺔ ﻷﺣﺪﻫام ﻣﻦ ﻏري اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺰال اﳌﺮأة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﺘامع اﻟﻨﺼﻔني ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻇﻬﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺑﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ اﳌﺰﻛﺎة ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ"‪) .‬ص‪(٢٩٣‬‬ ‫وﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬وﻛﻞ‬ ‫رﺑﺎين‪ -‬ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أوﺷﻜﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻄﺮة‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﺸﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﺪو ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻳﻮﻟﱢﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻌﺸﻮق اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻒ اﻟﻔﺆاد؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻠﻮك‬ ‫اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬واﴍأب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮب ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﻧﻮار اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺬة ﻳﺴﱰوح ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮب إﱃ وﺟﻪ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﰲ ﻛﻞ آن‪ .‬ﻓﻤﻦ مثﺔ ﻏﺪت ﻋﻨﺪه ﺳﻤﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻒ اﻟﻜﺮام ﺟﺒﻠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﺧﻴﺎ ًرا ﰲ ذات‬ ‫اﻵن‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮو ﻧﺮاه ﻳﺮدد‪" :‬أﻧﺎ اﻟﺬي أﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻲ ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي أ ﱠدﻋﻲ أﻧﻨﻲ وﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟﻄﻮق ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻲ ﻟيك أﻛﻮن ﻗﻄﻤ ًريا ﻟﻪ "‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻞ أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻌﺰوة إﱃ ﻛﺘﺎب "اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺨﺮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أورﺧﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،٧‬ﻩ‪٢٠١٢-‬م‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫حوارات‬

‫الخدمة تفجر‬

‫ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣﻴﺔ زار ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن أﻛﺎدﻳﻤﻴﺘﺎن وازﻧﺘﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺮوي‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻮﻳﺰري‪ ،‬ﻣﻨﺎﺷﻂ "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ووﺛﻘﻮا ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي أﺟﺮاه ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻮزاد ﺻﻮاش ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻨﺎﻫﺎ واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ‬ ‫ﻟﻲ أن ﻓﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أي ﺑﻴﺌﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ وﺗﻠﻤﻴﺬات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت واﻟﻌﺮﻗﻴﺎت واﻷﻟﻮان واﻷدﻳﺎن" )ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺮوي(‪.‬‬ ‫"ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ ُﺣﻮﻟﺖ اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ إﻧﺠﺎزات؛ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬‫ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺒﺸﺮت ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﺗﻨﻮع‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻞ رواﻓﺪ ﺗﻘﻮي اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ" )ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻳﺰري(‪.‬‬

‫سعيد بويزري‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻳﺰري‪ ،‬أﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻟﻮد‬ ‫ﻣﻌﻤﺮي ﺗﻴﺰي وزو‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﻴﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﺗﻴﺰي وزو‪ ،‬وأﻣﻴﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺗﻴﺰي وزو‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرﺗﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺒﻘﺮة‪ .‬ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﺿﻴﻒ داﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷوﺳﻤﺔ‬ ‫واﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺪروع‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫حوارات‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﺣ ﱠﻠﻘﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬ ‫وأﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ اﻷﻛﺎرم إﻟﻰ ﺑﻠ ٍﺪ ﺧﺎرج ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه وﻣﺎ رﺻﺪﻧﺎه ﻫﻨﺎك‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ و ّﻟﺪت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬أﻧﻮاع ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺿﻴﻔﺎن ﻛﺮﻳﻤﺎن‬ ‫ﻋﺰﻳﺰان ﻣﻌﺮوﻓﺎن؛ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺮوي‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻳﺰري ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺗﺬيت اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻗﻀﻴﻨﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻳﻮﻣني‪ ،‬اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬام ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ "اﻟﺨﺪﻣﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ" ﻫﻮ اﳌﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ )ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق( ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﺧﺒﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺪميﺔ أﻳﺎم ﺻﺪام ﺣﺴني؛ ﻣﺄﺳﺎت‬ ‫ﺣﻠﺒﺠﻪ‪ ،‬واﳌﻈﺎمل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ...‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻵن ﺗﻮﺟﺪ داﻋﺶ واﻟﺘﻄﺮف‬ ‫اﻟﺬي متﺎرﺳﻪ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﺼ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎك رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء‬ ‫ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺠﻨﺪي أو اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﻞ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﱃ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٣‬‬ ‫ﺷﺨﺼ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أذﻫﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﺣﻮاﱄ ‪ ٤٠‬ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ‪ ٧‬وﻻﻳﺎت ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻮاﱄ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺘﻮزﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق؛ أرﺑﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻴامﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫دﻫﻮك‪ ،‬ﺣﻠﺒﺠﻪ‪ ،‬ﻛﺮﻛﻮك‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬اﳌﻮﺻﻞ ‪-‬ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪30‬‬

‫داﻋﺶ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺒﴫة‪ ...‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻜﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻇﻦ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺮى ﻫﺬا؟! وﻣﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺴﺴﺘﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺨري؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬أﻣﺎﻧﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أرﻛﺰ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ُو ﱢﺟﻬﺖ إ ّﱄ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟيك أزور "إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن"‪ ،‬ﺣ ﱠﺪ ُ‬ ‫ﺛﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎيئ وزﻣﻼيئ ﻋام ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﺟﺄة‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻲ أن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺣﺬروين ﻣﻦ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﱪﺗﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺟﺴﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ مبﺠﺮد ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺨﺮج ﻟﺰﻳﺎرة ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ أو ﺗﻠﻚ أو‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أو ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬أو ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ذﻫﻨﻲ أن ﻫﺬا ﺑﻠ ًﺪا آﻣ ًﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ أن ُمي ﱢﺘﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﱪﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ‪-‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ -‬ﻻ ﺗُﺼ ِﺪره وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫أو ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ‪-‬ﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ -‬أن ﺗﺼﺪره إﱃ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴني‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺪارﺳني‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺤﻠﻠني‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻨﺎﻫﺎ واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ ﱄ أن اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺬي ّﺑﴩ ﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ أن ﻓﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أن ُﻳﺴﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫وﻟﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ -‬اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ أي‬‫ﺑﻴﺌﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﺪاﺧﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫اﻟﺬي أﴍﺗﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٣‬إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺄن أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷري إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة؛ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺮاق‪ ،‬واﻹﺛﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻷدﻳﺎن‪،‬‬ ‫واﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ أن اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ مل ﺗﺼﺪر ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺿﺤﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺸﻜﻼت‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ وﺿﻌﻮا ﻣﻦ أﻫﺪاف‪،‬‬ ‫أن ﻳﺴﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺠﺮ‬ ‫ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫وﺗﻠﻤﻴﺬات‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮيب واﻟﱰيك واﻟﻜﺮدي‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻏري اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻮع اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻧﻮع اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺪارس‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﻳﻨﺸﺄ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﺮﻛﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت وﻣﻦ اﳌﺤﻦ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﺗﴩف ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬

‫إن فكر األستاذ فتح الله كولن بطبعه‪ ،‬يدعو إىل‬ ‫أن ُيسهم كل شخص يف تحقيق ‪-‬ولو بنسبة‬ ‫ضئيلة‪ -‬األمن والسالم والتسامح يف أي بيئة‬ ‫يعيش فيها‪ ،‬وهذا الفكر يجعل الرتبية والتعليم‬ ‫مداخل قوية لتأسيس هذه القيم‪.‬‬

‫واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﺎﺟﺄﺗﻚ اﳌﻨﺎﺷﻂ اﳌﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪارس‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻮار‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺎت‬ ‫رﺟﺎل أﻋامل‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ إﻏﺎيث‪ ...‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻫﺬا؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤﻪ؟ وﻣﺎ دوره ﰲ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ؟‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﻲ ﺷﻌﺮت ﻛام ﺷﻌﺮ أﺧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺑﺴﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺮة متﻸ ﺣﺪاﺋﻖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات وﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‪ .‬ﻛﻴﻒ ُﺣ ﱢﻮﻟﺖ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ ‪-‬ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺐ اﻟﺨري‪ -‬إﱃ إﻧﺠﺎز ﻣﺸﺎرﻳﻊ‪ .‬ﻓﺘﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫ُﺣ ﱢﻮﻟﺖ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ إﻧﺠﺎزات‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ دامئًﺎ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺒﴩت‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﺗﴪي ﰲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺧ ًريا ﻣام رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺜامر اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﺗﻨﻮع ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪...‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﺜامر ﺷ ﱠﻜﻞ رواﻓﺪ ﺗﻘ ﱢﻮي اﳌﺴرية اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﺒ ًﻌﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﴗ ﺑﺄن ﻣﻨﻄﻘﺔ أرﺑﻴﻞ واﻟﺴﻠﻴامﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮاق ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬ ًﺪا ﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺒرية‬ ‫ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬وﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺪن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ اﻵف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﻛامت‬ ‫وﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜرية ﺟ ٍّﺪا ﺗﺮاﻛﻤﺖ وﻋﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺴرية‪،‬‬ ‫‪31‬‬

‫حوارات‬ ‫ﻓﺄﺗﺖ ﻣﺪرﺳﺔ "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﻟﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؛‬ ‫ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫ﻗﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻘﺎم إﻻ ﺑﺎﻻﻫﺘامم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ اﻷﺳﺎس وﻫﻮ "اﻹﻧﺴﺎن"‪ .‬ﺛﻢ ﻣام أﻋﺠﺒﻨﻲ‬ ‫ﻛﺜ ًريا ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﳌﻨﺎﺷﻂ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﴫف اﻟﺠﻬﻮد إﱃ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻣﻌني‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ( ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻓﺠﺮت ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﺨري اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻬﻴﺌني‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓـ"اﻟﺨﺪﻣﺔ" اﺳﺘﺜﻤﺮت ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬أو‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎل اﻷﻋامل واﻷﻣﻮال‪ ...‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺜامر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ .‬رأﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ! أن ﻳﺤﻮل ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬متﻬﻴ ًﺪا ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة إﻟﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﰲ رﺑﻮع اﻷﻣﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬دﻛﺘﻮر إﻗﺒﺎل‪ ،‬أﻋﺮف اﻫﺘامﻣﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬وأذﻛﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﻠﺲ اﳌﺪرﺳﻮن واﳌﺪراء ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ أﻳﺎﻣﻬﻢ اﻷوﱃ‬ ‫)اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت( أﻳﺎم اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أرﺑﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺪرﺳني ﺑﻘﻮا‬ ‫ﻫﻨﺎك ومل ﻳﺨﺮﺟﻮا‪ ،‬أﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻔﻴﻠﻢ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫اﳌﺪرﺳﻮن ﻋﻨﻪ؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻓﻌ ًﻼ‪ ،‬أﺳﺘﺎذي ﻧﻮزاد‬ ‫أﺳﺘﺴﻤﺤﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﻬﺔ واﺳﺘﺌﻨﺎ ًﻓﺎ ﳌﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ أﺳﺘﺎذي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا اﻻﻧﺨﺮاط‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺘﻨﻮع وﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻘﻞ ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ اﺳﺘﴩاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻷول ﻣﺮة أﺷﻌﺮ وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﺎﺷﻂ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ أرﺑﻴﻞ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻨﻮع اﳌﺘﻌﺪد إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﺎرة دﻗﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ .‬أزﻣﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ‪-‬وأﻧﺎ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ -‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻴﺄس واﻷزﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻧﻘﻮل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم؛ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ وﻧﺮﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أو ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻠﺪ ذواﺗﻨﺎ أو أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﺪ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪-‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪ -‬مل‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ دﻗﻴﻖ ﺣﻜﻴﻢ ﻷزﻣﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎﴏا‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ً‬ ‫ﺗﻮﺻﻴ ًﻔﺎ ً‬ ‫ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﲆ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻷزﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻬﺎ أزﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أزﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬وﻫﺬا‬ ‫واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬واﺿﺢ أن اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻼ ﻣﺘﻮازﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ مل ُﻳﻐ ِﻔﻞ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳌﺘﻮازن‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﻔﺼﻞ اﳌﻨﺎﺷﻂ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﰲ‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮي أو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ مل‬ ‫ﻳﻨﺨﺮط ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن ﺳﺒﺐ أزﻣﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐري اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﻐري اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻌﺪل واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﴪ‬ ‫أﻧﻨﺎ زرﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ؛ زرﻧﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺟﺎل اﻷﻋامل‪،‬‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬زرﻧﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ أرﺑﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻏﺎيث‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺪﻗني‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓ ّﺮوا ﻣﻦ أرﺑﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ّﺮوا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ّﺮوا ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮﻛﻮك‪ ،‬ﻓ ّﺮوا ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺪارس "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﺘﻮﱃ ﺷﺄن اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬مل ﻧﺰر ﻣﻘﺮ ﺣﺰب ﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻏري داﺧﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ مبﻮﺟﺒﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ مبﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﳼ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﻨﺎﺷﻂ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﻠام اﻧﺨﺮط‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﺒﻌ ًﺪا ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا‬ ‫ﺑﺈﺻﻼح ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺰﻛﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن مبﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﺬﻫﺐ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ...‬إذا‬ ‫ﺣﺘام ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ً‬ ‫أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻬﺪم وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪه أن ﻳﻜﻮن أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ ﺗﺠﺎوزه اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ رأى ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻻﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت واﳌﻬﺎم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ وﻃﺒﺎﺑﺔ‬ ‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﻮ أدرك ﺑﺤﺴﻪ وﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻻﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻬام ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ أن ﺗﻠﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨني‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﺷﺠﻊ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺈن اﳌﻘﺒﻠني ﻋﲆ‬ ‫دراﺳﺔ ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ مل ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﱪة‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺒﴩ ﺑﻬﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺘﺼﺪر‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين"‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﻮة ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻮة ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محمد إقبال عروي‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺮوي‪،‬‬ ‫دﻛﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪" ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن‪ :‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺔ"‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻵداب‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻬﺮاز‪ ،‬ﻓﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ‪.١٩٨٥‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺷﺆون اﻷدب‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ٢٠٠٥‬إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫حوارات‬ ‫ﻗﻮة ﻣﻜ ﱢﻤﻠﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫ﻟﺘﻨﺠﺰﻫﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﴪ أن أﻋامل اﻹﻏﺎﺛﺔ‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﺊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻟﻺﻏﺎﺛﺔ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﳌﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ دور اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ًﻼ إﱃ درﺟﺔ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻮغ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﻪ "ﻛﻠام ُﺳﻤﺢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين أن ﺗﻨﺸﻂ وأن ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺼﺖ اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬دﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷﺤﺬ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرة؛ ﻓﺎﳌﻮاﻃﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺆ ﱢﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وإن مل ﺗﻔﻌﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ‪-‬ﰲ ﻇﻞ دوﻟﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ -‬ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن‬ ‫واﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻃﺮح ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫أﻋﻨﻲ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺪة‬ ‫أرﻛﺎن؛ ﻣﻨﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات أﻣﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻟﻴﺆدي دوره‪ .‬أﺧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻗ ْﺒﻞ ﺣ ٍ‬ ‫ني ﻗﺎل إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼري ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻣﻜ ﱢﻤ ًﻼ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫إذن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ؟‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﴩع اﻟﻠﻪ ! ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻫﻮ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏ ﱠﻠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ أو اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق ﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺤﻴﻮي‪ .‬ﻟﻘﺪ ُأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺳﺘﺤﴬ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮرﳼ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﱃ ﺳﺠﻦ رﻫﻴﺐ"‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‬ ‫إن أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻫﻮ أﻛﱪ ﺿامﻧﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻫﺬه ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ -‬أﻣﺎ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻛﻞ‬‫إﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﺣﻘﻲ ﺣﻘﻲ ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫وﺗﻀﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ؟ أو ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮه‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ؛‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆول‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛ ﱡﻠﻜﻢ ر ٍاع وﻛ ﱡﻠﻜﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋ ﱠﻴﺘﻪ" )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻳﺤ ﱢﻤﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺄل أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ! وأﻣﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻣﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻦ أداء واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ورﺑﻨﺎ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﰲ آي اﻟﻘﺮآن‪َ :‬و ُﻗﻞِ‬ ‫ا ْﻋ َﻤ ُﻠﻮا ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪َ :‬ﻓ َﺴ َ َريى اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻋ َﻤ َﻠ ُﻜ ْﻢ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‬ ‫َوا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫ﻮن )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .(١٠٦:‬أﻋﺘﻘﺪ أن أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت وأداء‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬أﻛﱪ ﺿامﻧﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬اﻵن ُﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﻮاﻃﻦ؟ اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ وﻃﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل‬ ‫ومبﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ وﻃﻦ ﻻ ﻧﺒﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫نوزاد صواش‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻣﺪين؛ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻷوﻗﺎف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﳌﺪارس‪،‬‬ ‫واﳌﺼﺤﺎت‪ ،‬واﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫إﻗﺒﺎل ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻓﻨﻲ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﴩوع‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺑﺪﻳﻞ" ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﴩوع ﻳﺤﺎول أن ﻳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮر إﱃ‬ ‫ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أﺻ ًﻼ‪ ،‬أﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻀﺤﻲ ﻣﺪرس‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق؛ ﻓﻤﺜ ًﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ أرﺑﻴﻞ ‪-‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻻ ُﻳﺴﻤﻰ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺠﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﺎس ﻫﺎﺟﺮوا‬ ‫ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ -‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺆدي ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻻﺣﱰام‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﳌﺴﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋام‬ ‫أﻧﺠﺰﺗﻪ اﳌﺪارس ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮي‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬دون أن ﻧﻨﴗ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮﰲ واﻷﻛﺎدميﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ زرﻧﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ "إِ ِﺷﻚ" )اﻟﻀﻴﺎء( مل ﻳﻜﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﺎ أن ﻧﺰور اﻷﻗﺴﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق أو اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ذﻫﺒﻮا ﺑﻨﺎ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺐ )ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆدي ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻨﺎم ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﻣﺮﺗﺎح اﻟﺒﺎل ﻣﻄﻤﺌ ٍّﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫أدى واﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺬا أﻛﱪ ﺣﻖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫مدارس الخدمة بإسهاماتها املتميزة‪ ،‬وبقدرتها‬ ‫عىل نرش ثقافة التسامح والتعايش‪ ،‬والتفاهم‬ ‫والتقبل‪ ،‬قادرة عىل أن تقلص حجم القبح‬ ‫الذي ينشأ من جراء ضخ ثقافة اإلقصاء‪ ،‬وثقافة‬ ‫التهميش‪ ،‬وثقافة الحقد‪ ،‬وثقافة الكراهية‪.‬‬

‫ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫من ﱡﻮﻫﻢ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮن أﻛﱪ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وأﻛﱪ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻢ اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻳﺤﻘﻘﻮن أﻛﱪ درﺟﺎت ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟـ َﻤ َﺸﺎﻫﺪ؛ ﻓﺨﻼل ﻳﻮﻣني‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻜرثة واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄي ﻣﺪرس ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﻫﺠﺮﺗﻪ أو ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎه ﻳﻘ ﱢﺪم‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻧﴩ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى‬ ‫وﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﳾء ﻓﻌ ًﻼ ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﻘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤﲇ إﱃ أﻓﻘﻬﺎ اﻟﻜﻮين‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧُﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ُﻌني ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫أن ﺗ ﱠ‬ ‫ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺬف ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﺴﻂ ﴐورﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺗ َﻜ ﱢﻮ ُن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻴﺎﻏﺔ راﺷﺪة‪،‬‬ ‫‪35‬‬

‫حوارات‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗﻀﻤﻦ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺳﺘﺘﺤﻮل‪،‬‬ ‫وﺳ ُﻴﻘ ِﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ اﳌﺤﻔﺰات اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ أﻗﻮى ﻣﺤﻔﺰ ﻫﻮ أﻧﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻘﺪس‪ ،‬وأﻧﻚ‬ ‫ﺗﺆدي ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺣﻖ أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة أن ﺗﺼﻠﻬﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ وأن‬ ‫ﻳﺼﻠﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﻮﺛﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻋﱪ أﻓﻼم وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ أو ﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫أﻓﻼم ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻓﻌ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳني ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻛﺎزاﺧﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫وﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬وﻟﺪ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﻨﺎيئ ﰲ ﻛﺎﻣﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬ ‫اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ...‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬه منﺎذج ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إين رددت ﻋﻔﻮ ٍّﻳﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑني ﻳﺪي ﻣﻔﻬﻮم "اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻜﻮين"‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫وﻫﺎﺟﺮ إﱃ روﺳﻴﺎ وأﻧﺠﺐ أﺑﻨﺎءه ﰲ ﻛﺎزاﺣﺴﺘﺎن أو ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ...‬ﻫﺬا إﻧﺴﺎن ﻛﻮين‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬أﺳﺘﺎذي‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺆﻻء ﻟيك‬ ‫ﻳﻬﺠﺮوا ﺑﻠﺪﻫﻢ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﳌﺤﻔﺰ اﳌﺎدي؟ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ رواﺗﺒﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻏري ﻣﺤ ﱢﻔﺰة ﳌﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺎدة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ رواﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدﻳﺔ ﺟ ٍّﺪا ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻳﺘﻘﺎﴇ‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬إذن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ؟‬ ‫ﻫﻢ اﻵن ﰲ ‪ ١٦٠‬دوﻟﺔ أو أﻛرث‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﱰيك‪ ،‬مل ﻳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺪارس أو ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄي‬ ‫روح ﻫﺬه؟ ﻣﺎ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ؟ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ؟‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح"‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ورﺛﺔ اﻷرض‪ ،‬إذن ﻗﺪ أﺟﻴﺒﻚ أﺧﻲ ﻧﻮزاد‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ "ورﺛﺔ اﻷرض"‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن وار ًﺛﺎ ﻟﻸرض؟ ﻫﺬا اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺒ ًﺔ ُمتﻨﺢ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﺴﻮغ وﺑﻼ اﺳﺘﺤﻘﺎق؛ ﺑﻞ ُمتﻨﺢ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﳌﻦ ميﻠﻚ‬ ‫اﳌﺆﻫﻼت‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا؛ ﺗﺮﻛﻮا أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وﺗﻨﻘﻠﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أو‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻛﻢ رﺟﻞٍ ﻣﻨﻬﻢ واﺟﻪ ﻋﻘﺒﺎت‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺒرية ﻗﺪ ﺗﺜﺒﻄﻪ وﻳﻌﻮد وﻳﱰاﺟﻊ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻓام ﻻ ﻳﺪرك ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﱰك ﺟﻠﻪ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺆﻫﻼت اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أراد أن ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ أﻳﻨام ﺣﻞ ﻧﻔﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻫﻞ اﻷول ﻫﻮ اﻹميﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح"‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ورﺛﺔ اﻷرض‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ؛ اﻹميﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻹميﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬اﻹميﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻹميﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا‬ ‫ﻳﻘﱰن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ رﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ا ﱠﻟ ِﺬ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِ َﺤ ِ‬ ‫ﺎت ‪ ،‬إذن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴩط اﻷول‪ ،‬اﳌﻜﻮن اﻷول‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اﳌﺆﻫﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹميﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻫﺬه اﳌﻨﺤﺔ وﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻫﻞ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨام‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻣﺮ ﻏريه‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻀﺤ ًﻴﺎ؛ ﻓﻐﺮس ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺼﺤﺐ اﻟﻜﺮام‪.‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻀﺤﻲ مبﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺳﺘﺤﴬ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺐ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻛﺎن ً‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪" :‬أﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ وأﻧﺎ ﺣﻲ؟" ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎيت وﻻ‬ ‫ﴎ ﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬إذا مل أﺳﺘﺜﻤﺮ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ !‬ ‫وﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻮق اﻷرض‪ .‬إذن اﻟﴪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﱪة‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮاق؛ ﻓﺮاق اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻓﺮاق اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﻓﺮاق اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫اﳌﺆﻫﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﻓﺎء؛ اﻟﻮﻓﺎء ﺻﻔﺔ ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن وﻓ ًﻴﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﴩﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺬل اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ؛ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻄﺎء‪َ ،‬ﻓﺄَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ‬ ‫أَ ْﻋ َﻄﻰ َوا ﱠﺗ َﻘﻰ )اﻟﻠﻴﻞ‪ .(٥:‬إذن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ُﻳﻜ ّﺮم ﻣﻦ اﻟﻠﻪ !‪ ،‬وﻳﻜﺮم‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷمنﻮذج‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻨام ﻧﺮى أﺧﻲ‬ ‫ﻧﻮزاد اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻨﻌﻄﻲ أﻳﻀً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻨﺘﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﻨام‬ ‫"ﴎو ٌر ُﺗ ْﺪ ِﺧ ُﻠ ُﻪ‬ ‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﺣﺐ اﻷﻋامل إﱃ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ُ ُ :‬‬ ‫َﻋ َﲆ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ" )رواه اﻟﻄﱪاين(‪ .‬إذن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻫﺬا ﻣﻘﻮم‬ ‫وﻣﺆﻫﻞ ﻛﺒري‪.‬‬ ‫اﳌﻘﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﳌﻘﻮﻣﺎت ﻛﺜرية أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا وﻫﻮ‬

‫كثريا يف الخدمة التنوع يف‬ ‫مام أعجبني‬ ‫ً‬ ‫املناشط‪ ،‬فلم تنرصف الجهود إىل مجال معني‪،‬‬ ‫بل كانت حارضة حضور التجربة يف جميع املجاالت‪،‬‬ ‫فكأنها فجرت ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ أو ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺠﺎح أو اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟامﻋﻴﺔ؛ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻴﺌﺔ إﻏﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧريﻳﺔ‪،‬‬ ‫أو أي ﻧﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت مبﻔﺮده‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ! ﰲ‬ ‫ﴫ ِه َو‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻖ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ُ :‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي أَ ﱠﻳ َﺪ َك ِﺑ َﻨ ْ ِ‬ ‫ني )اﻷﻧﻔﺎل‪ ،(٦٢:‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻞ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﴫاﺣﺔ ‪-‬واﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أﻗﻮل ﺷﻬﻴﺪ‪ -‬إن أﻓﺮاد اﻟﺨﺪﻣﺔ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻷمنﻮذج اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪ .‬إذن أزﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻄﻮن ﻛﺘﺐ ﱠ‬ ‫ﻋامرة ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺜري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻮ اﻷمنﻮذج‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل أﺻﺪق‬ ‫وأﻗﻮى ﺗﺄﺛ ًريا ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺎل‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬أو ﻛام ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪" :‬اﻵذان ﺷﺒﻌﺖ واﻟﻌﻴﻮن ﺟﻮﻋﻰ"‪ .‬ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬رمبﺎ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻟﻪ متﻠ ًﻘﺎ ﻟﻬﺆﻻء أو ً‬ ‫ﻟﻮ ﺟﻠﺴﺖ وﻣﺪﺣﺘﻬﻢ ﺳﻴﻬﺮﺑﻮن ﻣﻨﻚ وﺗﺤﻤ ّﺮ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎء‪ .‬د‪.‬ﻋﺮوي‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺴﺐ ﻫﺆﻻء ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ؟ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫إﱃ ﺑﻠﺪ ﻏري ﺑﻠﺪك ﻓﺄﻧﺖ دﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ أو إﻧﺠﺎزًا‬ ‫ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ -‬ﻋﻘﺪة‪ ،‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى ً‬‫اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﻀُ ﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴ َﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺎرع إﱃ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك إﻧﺠﺎز ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وراء ﻫﺆﻻء ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‬ ‫‪37‬‬

‫حوارات‬ ‫ﺗﺪﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻻﺣﻈﺘﻢ –ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻻﺗﻜﻢ– ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻞ رأﻳﺘﻢ ﺟﻬﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ؟ ﻗﻮى‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ؟ أﻳﺎدي ﺧﻔﻴﺔ؟ أﴎا ًرا ﻏﺎﻣﻀﺔ؟ ﺗُﺤ ﱢﺮض ﻫﺆﻻء‪،‬‬ ‫أو ﺗﺰودﻫﻢ ﺑﺎﳌﺎل وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؟ ﻛﻴﻒ أﺳﺴﻮا اﻟﺜﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس أﺳﺘﺎذي؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ‬ ‫إﱃ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﴫاﺣﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ وﺗﺤﻘﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻳﺮﺑﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫أﻇﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻔﻀﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻘﺼ ًريا‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ‪ ،‬أو أﻣﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎد ٍّﻳﺎ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ؛ ﻫﺠﺮة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺠﺮة‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﳌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻬﺬا "اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻟﻠﻬﺠﺮة" ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‪ .‬وأذﻛﺮ أن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫رﺟﺎل اﻷﻋامل اﻷﻛﺮاد ﺑﺄرﺑﻴﻞ ‪-‬وأﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﴏاﺣﺘﻪ‪-‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ‪-‬ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺮاد‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺑﺪأوا ﻳﻨﴩون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻮن اﻷﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ! وﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ وﺳﻠﻤﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻠﺬات أﻛﺒﺎدﻧﺎ‪ .‬ﺟﺮﺑﻨﺎﻫﻢ واﺧﺘﱪﻧﺎﻫﻢ وﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌ ًﻼ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻴﺼﻴﺒﻮﻧﻬﺎ أو‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ أو ﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬إمنﺎ ﻟﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻜﻚ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻐري‬ ‫ﺣﺘﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟيك‬ ‫‪38‬‬

‫ﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬وأﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐًﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ أن اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎذا ميﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ومبﺎذا ميﻜﻦ‬ ‫أن ُﻳ ْﺴ ِﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﻞ ﻓﺘﻴﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻓﺘﻴﻞ اﳌﺸﻜﻼت ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ اﻟﺬي أﻇﻦ أن أي ﻋﺮيب‪ ،‬أي ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أي إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺻﺎدق ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺮى ﰲ اﺑﻨﻪ ُﺣ ًﻠام‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬ ‫أن اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪-‬ﻛام ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳌﺪرﺳﻮن ‪-‬ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬أي ُﺣﻠﻢ ﻳﺤﻠﻢ‬ ‫ﴏﻳﺤﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻪ اﻷب واﻷم إذا مل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا؟ وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺪرﺳني ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻴني ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻜﻢ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﴏﺣﺎء! ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜ ًﻼ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫إﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ أن اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻬﻢ ﻷﻧﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ُﺣﻠﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ دورﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﺮﺑني‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺤﺘﻀﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وأن ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻠﻮﻻً‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻧﺎ أرﻗﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻨﻔﺴﻴني‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴني ﻹﻳﺠﺎد دراﺳﺎت‪ ،‬أﻧﺎ أﻇﻦ أن ﻫﺬه اﳌﺪارس‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺨﺘﱪات اﻵن ﻹﻧﺠﺎز دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻹﺛﻨﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫أدﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﺪارﺳني إﱃ أن ﻳﻨﺠﺰوا دراﺳﺎت ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺒﻴﺌﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺗﺮ إﺛﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﳌﺪارس ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻋﲆ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﻘﻠﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬ ‫ﺿﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﺪ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ .‬اﻟﺬي أرﻳﺪ أن أﻧﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﺎﻟ ًﻴﺎ أﻧﻨﻲ ﻛﻤﺜﻘﻒ ﻋﺮيب ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ً‬ ‫أﺻﻼ أن أﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﳌﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎرن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ أﺗﺴﺎءل‬ ‫ﳌﺎذا ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﻫﻨﺎ؟ وﳌﺎذا ﻛﺎن اﻹﺧﻔﺎق ﻫﻨﺎك؟‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹميﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ إﺧﻮة اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴني‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠامﻋﺎت ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ اﻹميﺎن واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﳌﺨﺮﺟﺎت‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﺨﺮﺟﺎت‬ ‫ﺗﺨﺘﻞ ﻫﻨﺎ؟ وﺗﻨﺠﺢ ﻫﻨﺎك؟ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻛﻤﺜﻘﻒ‬ ‫ﻋﺮيب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺤﺚ أﺟﺪ أن اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﻔﺤﺺ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧُﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﻈﻮظ‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧُﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﻈﻮظ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ دون اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬أﺳﺘﺎذي‪ ،‬مبﺎ أﻧﻚ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻠﺢ وﺣﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫النجاح أو اإلنجاز صناعة جامعية؛ ال ميكن‬ ‫لإلنسان أن يبني حضارة‪ ،‬أو يؤسس مدرسة‪،‬‬ ‫وال هيئة إغاثية‪ ،‬وال جمعية خريية‪ ،‬أو أي نشاط‬ ‫ُه َو‬ ‫من النشاطات مبفرده‪ .‬قال الله !‪:‬‬ ‫ني (األنفال‪،)62:‬‬ ‫ال َِّذي َأ َّي َد َك ِب َن ْرص ِ​ِه َو ِبا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ‬

‫وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻮاء ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﱰﺑﻮي أو اﳌﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ‪-‬ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﺪارك؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك وﺿﻊ‬ ‫ﺳﺪود ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن؟ ﻣﻀﺎدات ﻟﻔريوﺳﺎت اﻟﻨﺰاع؟ ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺮاك ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ؟‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ وذﻫﻨﻴﺎﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻹﺛﺎرة‬ ‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ .‬ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‪ ،‬ﰲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬رمبﺎ ﰲ أول ﺣﺮﻛﺔ أو‬ ‫ﰲ أول ﺧﻄﻮة ﺳﻴﺨﺘﻠﻔﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮت اﻵن اﻷﻛﺮاد‬ ‫اﺛﻨني أو ﺑني اﻟﻌﴩة أو اﳌﺌﺎت‪،‬‬ ‫واﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ميﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف إﱃ ﻗﻮة‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻮل إﱃ رواﻓﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺼري اﻟﺘﻨﻮع؛ اﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮع وﻟﻴﺲ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد‪ ،‬اﺧﺘﻼف ﺗﻜﺎﻣﻞ وﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼف ﺗﺼﺎرع‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ ﻣﻮروﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺪارس‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت؛ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻮة‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛﻠﻜﻢ ﻵدام وآدام ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاب" )رواه أﺑﻮ داود(‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺟﻬ ًﺪا ﻟﱰﺳﻴﺦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﺨﺪﻣﺔ؟‬ ‫‪39‬‬

‫حوارات‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ زرع ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺒﺔ؛‬ ‫مبﻌﻨﻰ أن اﳌﺤﺒﺔ إذا ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻘﻠﺼﺖ داﺋﺮة‬ ‫اﻷوﺟﺎع؛ ﻓﺎﻷوﺟﺎع واﻵﻻم ﺗﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﴫاﺣﺔ اﻟﺤﺐ إذا‬ ‫ﺣﴬ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺟﻊ واﻷمل أو ﻳﺘﻘﻠﺺ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺮى ﰲ ﻏريه أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﻏريه ﻓﻼ ُﻳﻘﺼﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛام ﻗﺎل أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺣني‪-‬اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻳﺰرع اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪،‬‬‫وﻳﻜﺮس ﻧﺰاﻋﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻊ أو ورش ﻋﻤﻞ ﻟﻨﻘﺶ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﱃ ﻓﻄﺮة‪ ،‬إﱃ‬ ‫أﺧﻼق إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن؟ أﺳﺘﺎذي ﻟﺪي‬ ‫ﺳﺆال ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺳﺄل ﻫﻞ ﺗﻮد أن ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣام ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪري أن ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﺸﻨﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻌﺪدة وﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ ﻧﺴﻤﻊ أن ﻫﺬه‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻧﺎ ُأ ِﻗﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن ﺷﺒﺎب‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻧﻐامﺳﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪرك اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرج‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻐامس‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻚ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻗﻠﻴ ًﻼ‬ ‫‪40‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫أﻗﻮل اﻟﻴﻮم‪ :‬إن اﳌﻬﻨﺪﺳني ﻟﻬﺬه اﻟﺮوح اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺪﻳﺪاﻛﺘﻴﻚ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻴﻮم إﱃ أن‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺠﻠﻮا ﻫﺬه اﻷدﺑﻴﺎت ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮا ﺧﱪاء ﺗﺮﺑﻮﻳني ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻨﺎط ﺗﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ودراﺳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ وﻋﻄﺎء‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﺼﻠﻮن إﱃ أﻧﻬﻢ‬ ‫ميﻠﻜﻮن رؤﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وميﻠﻜﻮن‬ ‫إﺟﺮاءات ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﲇ‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺼﺎف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﺼﺪر اﻵن إﱃ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬أﻧﺎ أراﻫﻦ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ميﻜﻦ ﰲ ﻗﺎدم اﻷﻳﺎم أن ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺻﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺴﺠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﴍﻛﺎت إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﺗﺼﻮر اﳌﺪارس‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻣﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ وأﺳﺴﻮﻫﺎ؛ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬ ‫ﻗﺼﺼﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺠﻠﻮن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧرية أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﴍﻛﺎت إﻧﺘﺎج ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل وﺗﻨﺘﺞ أﻓﻼ ًﻣﺎ ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺧﺮا ُأﻧﺘﺞ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨاميئ ﺷﺎﻫﺪه ﺣﻮاﱄ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴام اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬه أﻓﻼم ﺳﻨﻴامﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻋﺎلٍ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻠﺖ‬ ‫أﺳﺘﺎذي ﻧﻮزاد ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﳾء أﻛﱪ‪ .،‬ﻓﻤﺜ ًﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻗﺼﺪ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ؛ أﻋﻄﻴﻚ ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳾء اﺳﻤﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺗﺮﺑﻮي ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻻ اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺄيت إﱃ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ وﺗﺠﺪ أن ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﺷ ًﺪا‬ ‫ﺗﺮﺑﻮ ٍّﻳﺎ ﻧﻔﺴ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ مبﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ ميﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻹﻛﺮاﻫﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰس اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺘﴤ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫ﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وإﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻮﻓﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﺷ ًﺪا ﺗﺮﺑﻮ ٍّﻳﺎ ﻧﻔﺴ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﰲ أﻛﱪ درﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎيب‪ ،‬ﰲ أﻛﱪ درﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﺑني اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺮى‬ ‫ﻣﺪى اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﳌﺪرﺳﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﺼﺪ‪ .‬وﻧﺜ ّﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺜ ّﻠﺚ ﺑﺎﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﻴﻒ‬ ‫ﻋﻨﴫا راﺑ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ا ُﳌﺪرس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺎم ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫مبﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﺼﺪه أﻧﺎ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻷﴎة‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻷﴎة ﳾء أﺳﺎﳼ ﰲ‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﺧﺎص ﻳﻌﺮف ُﺑﺄ ﱢم اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻳﺨﺼﺼﻮن ﻟﻪ ُأ ٍّﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﻛام ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ :‬إن اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﴎار ﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫هناك بعض املجاالت تعجز الدولة عن أدائها‪ ،‬فإذا‬ ‫سمح للمجتمع املدين أن يتحرك يف الفضاءات‬ ‫ُ‬ ‫املتاحة يف املجتمع‪ ،‬فسيصري هذا املجتمع‬ ‫مكمالً للدولة‪ ،‬وهكذا تتحقق النهضة‪.‬‬ ‫املدين‬ ‫ِّ‬

‫اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺰى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ متﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺣﻮال‪،‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻷب واﻷم ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺗﻘﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرس‬ ‫ﺑﻬﺎ اﺑﻨﻪ‪ ،‬أﻳﻦ ﻫﻮ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ؟ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ؟ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﺗ َ​َﺤ ﱡﺴﺲ أن ﻳﺰور اﻷب واﻷم اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﺗﺮﺑﻮي ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫أﻗﺼﺪ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ آيت إﱃ ذﻛﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻬﺎرات اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺘﻔﻮق‬ ‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ دﻳﺪن اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا ﳾء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف ﺗﺸﻐﻞ ﻛام ﻳﻘﺎل اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬اﻟﺬي ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎوزت ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﻣﻬﺎرات اﻟﺠﺰء اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ رﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬رﻛﺰت ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬رﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﺠامل‪ ،‬رﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬رﻛﺰت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺰدﻫﺮ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺠﺰء اﻷميﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻷميﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬه اﳌﻬﺎرات‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫حوارات‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أﻧﺖ ﺗﻘﺪم ً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺧﱪات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺗﺆﻫﻠﻚ ﻟيك ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﻬﺎرات ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻛام ﻳﻘﻮل اﳌﻔﻜﺮ اﻟﱰﺑﻮي واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫اﻟﱪازﻳﲇ "أوﺟﻮﺳﺘﻮ ﻛريي" ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫"ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰوزي"‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة"‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻵن أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻹﻛﺮاﻫﺎت‬ ‫واﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﳌﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳌﺨﺪرات‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻧُـﻈﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ راﻫﻨﺖ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺠﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ أن ﺗُﻜ ﱢﻮن ﻟﻨﺎ ﺟﻴ ًﻼ‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺮاﻫﻦ‬ ‫أوﻻً ﻋﲆ أن ﻳﻨﺠﺢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺎ ﻧﻔﺴ ٍّﻴﺎ‬ ‫واﺟﺘامﻋ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻮ ٍّﻳﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن مثﺮة ﻣﻦ مثﺮات اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫اﻹﻳﺠﺎيب اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء أﻛرث ﻣام ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺧﺬ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أﻛرث ﻣام ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻗﺼﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون أﻛرث ﻣام ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‬ ‫واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إذا ﻧﺠﺤﺖ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن‬ ‫أوﻻً ﻗﺪ ﺷﻐﱠﻠﺖ اﻟﻘﺴﻢ اﻷميﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻌ ًﻼ ﻗﺪ‬ ‫أمنﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ً‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻔ ّﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺣﻴﺜام ﺣ ّﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو أرﺑﻴﻞ واﻟﻌﺮاق ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﴩق‬ ‫اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وآﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ .‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﻫﺬه‬ ‫‪42‬‬

‫اﳌﺪارس‪ ،‬ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺟﺰر اﻟﺴﻼم"‪ .‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻠﺨﺺ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬أﺳﺘﺎذي‪ ،‬ﻧﺄيت إﱃ ﺳﺆال أﺧري ﻧﺨﺘﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺤريين أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻔﻜﺮون ﻛرث ﺟﺎءوا وذﻫﺒﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮوا وﻛﺘﺒﻮا‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫مل ﻳﺠﺪوا ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬مل ﻳﺠﺪوا أﺑﻄﺎﻻً‬ ‫ﺣﻤﻠﻮا ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻓ ﱠﻌﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬مل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺆﺛﺮوا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠامﻫري ﻟيك ﺗﺤﻤﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ و ُﺗ َﻔ ﱢﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﴎ ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺬي وﺟﺪﺗَﻪ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ؟‬ ‫أو ﻣﺎ ﴎ ﺗﺄﺛري اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻜام ﻋﱪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴني ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻘﻮل‪ ":‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻓﻜﺮة ﻓﻴﺘﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻴﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت"‪ .‬ﻣﺎ ﴎ ﺗﺄﺛري‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻫﻜﺬا؟‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﺆال ﻗﻮي وذيك‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﺨﺘﴫة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫أن ﺗﻜرث اﻹﺟﺎﺑﺎت؛ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ مبﻨﻈﻮره‪ ،‬ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﴎار وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﴪ اﻷول ﻫﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻠﻪ !‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻧﴫ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺠﺎح ُﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ! ﻫﻮ اﳌﻮﻓﻖ وﻫﻮ اﳌﻌني‪" ،‬وﻣﺎ اﻟﻨﴫ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﴫ ﻣﺴﺘﺤ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺴﻮل واﳌﺘﺸﺎﺋﻢ‬ ‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻮﻓﻖ؛ َﻓ َﻘ ْﺪ‬ ‫َﻓ َﻘ َﺪ ﴍوط اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻳﺄيت اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎين وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ أو رﺑﻂ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮة مبﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﺷﺎر ﻛﺜ ًريا إﱃ ﻫﺬا؛‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻛﺜرية ﺑني اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺑني‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬أﻗﻮل ﻫﺬا ﴎ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الخدمة تفجر ينابيع الخري الكامنة يف اإلنسان‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬رﺑﻂ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮة مبﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﻞ "وﻗﻞ اﻋﻤﻠﻮا"‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ إﱃ ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻋﻔ ًﻮا أﺳﺘﺎذي‪ ،‬دامئًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺎل؛ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻐﺬي ﺑﻌﻀﻬام‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ‬ ‫ﺳﻴﻮﻟﱢﺪ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫سعيد بويزري‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل أﺻﺪق وأﻗﻮى‬ ‫ﺗﺄﺛ ًريا ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺎل‪ .‬وﻧﺄيت إﱃ ﻣﻘﻮم ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻠامت اﻷﺳﺘﺎذ –ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"اﻟﺼﺪق ﻫﻮ أﻗﻮم ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺤﻖ "‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺪق أﻳﻀً ﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ًﺪا ﺗﺒﻌﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﱰﺟﻤﻮﻧﻬﺎ إﱃ‬ ‫أﻋامل‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺄيت إﱃ ﻣﻘﻮم آﺧﺮ وﻫﻮ اﺳﺘﺜامر اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻷن ريب‬ ‫! وزّع اﳌﻮاﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ذﻟﻚ اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺬيك اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺑﺬور اﻟﺨري اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ُﻴ َﻔ ﱢﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ؟ ﻳﻌﻨﻲ إﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺷﺒﺎب وﺷﺎﺑﺎت ورﺟﺎل‬ ‫وﻧﺴﺎء اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮ‪ِ " ،‬ﻛ ﱠﺮ وأﻧﺖ ُﺣ ﱞﺮ" ‪-‬ﻛام ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻟﻌﻨﱰة ﺑﻦ اﻟﺸﺪاد‪ -‬ﻳﻨﻄﻠﻖ وﺗﺘﻔﺠﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺎت‪ ...‬أﻣﺎ‬ ‫إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺼﺎر واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﴪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﺎﻣﻠني واﻟﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬ ‫أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺷﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﺎﻣﻠني واﻟﻌﺎﻣﻼت؛‬ ‫ﻣﻘﻮم ﻛﺒري‪ ،‬واﳌﻘﻮﻣﺎت ﻛﺜرية أﺧﺘﻤﻬﺎ مبﻘﻮم اﻟﺼﱪ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻨﺎء وﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎد‪ .‬وﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺪارس‬

‫نوع الخطاب ونوع القيم التي تبثها مدارس‬ ‫الخدمة‪ ،‬هو الذي يسمح بأن ينشأ جيل جديد قادر‬ ‫عىل أن يتجاوز الركام التاريخي من املشكالت‬ ‫واملحن والخلل الذي تسلل إىل العقل العريب‬ ‫والعقل املسلم‪.‬‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎﺋﻚ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻷﺷﻮاك واﳌﻨﻌﺮﺟﺎت واﳌﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻀﻮر اﻟﺼﱪ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا أﻳﻀً ﺎ ﴎ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﺟﺰاﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺧ ًريا‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪.‬‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬ﻣﺜﻠام ﻗﺎل أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻋﻮد دامئًﺎ إﱃ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﺑﻜﻨﺎ ﰲ إﻳﺠﺎد اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺟﺪت أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻳﻜﺮر‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻔﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺎ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ‬ ‫أﻣﺎم ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ آﺧﺮ ﻟﻨﺼﻒ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫"ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ"‪ .‬ﻫﻮ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ داﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﺻﻮﰲ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮيب‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ميﻜﻦ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻮاء داﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜني وﻣﺘﺨﺼﺼني وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا ﻧﻘﻮل‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻇﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪد ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﺣﻴﺪ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﺑني ﻳﺪي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﴎ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ؛ إﻣﺎ أن ﺗﻨﻬﺞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫‪43‬‬

‫حوارات‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺂﻻت ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﺧﻠﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺤﻞ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ أزﻣﺎت أﺧﺮى‪ .‬وإﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎن‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﻓ ﱠﻜﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎين ﻓﺎﻫﺘﺪى إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻫﺪا ًﻓﺎ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذي؟‬ ‫محمد إقبال عروي‪ :‬إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﳌﻨﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫أن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟيك ﺗﻨﺸﺊ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺨﺮط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺨﺮط‬ ‫ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺤﻜﻢ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ -‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ وراءه ﻣﺒﺘﻐﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺮىب ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌ ًﻼ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﺪف‪ .‬وﺳﺨﺮت ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وإمنﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛﻬﺪف‪ .‬أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ازدﻫﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺨﺮت ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘ َﻤ ﱡﻴﺰ ﰲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ أﻫﺪا ًﻓﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ُﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺚ وﻣﺠﺎل ُو َرش‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻌ ًﻼ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺜﻮن‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﺆاﻟﻜﻢ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻮ‬ ‫‪44‬‬

‫أﻧﻬﺎ أﻗﺎﻣﺖ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻨﴫ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﴫ ُ‬ ‫اﻟﻄﻬﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﴫ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺴﻤﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷول ﻫﻮ‬ ‫أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺘﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬وأن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﳌﴩوع مبﺜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺠﺎ‬ ‫وﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬه ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺧﻠﻘﺖ ً‬ ‫ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ ورﻃﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻛﺜ ًريا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﺴﺦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻧﺄيت‬ ‫مبﺠﺘﻤﻊ ﺛﺎنٍ ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻐﺎة ﰲ ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬دور أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ !‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻊ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ أو إن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ أن ﻳﻘﱰب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﴇ اﻟﻠﻪ !‪ .‬وأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻹﻛﺮاﻫﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وإمنﺎ ﻳﺸﻜﺮه ﺗﺤﺖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳﺤﻤﺪ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳﺸﻜﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄيت‬ ‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﻘﺒﻠﺔ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫نوزاد صواش‪ :‬دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ودﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻮﻳﺰري أﺷﻜﺮﻛام ﺷﻜ ًﺮا ﺟﺰﻳ ًﻼ‪ ،‬ﻋﲆ رﻓﻘﺔ اﻟﺪرب وﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺧﱪاء ﻳﺮﺻﺪون‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﺮﺻﺪون ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻻ متﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺻ ًﺪا‬ ‫وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه إن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ُﻳﻘ ﱠﻮم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟامل ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺷﻜ ًﺮا ﺟﺰﻳ ًﻼ‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫مقاالت‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫عند مالك بن نبي وفتح الله كولن‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻦ‪/‬‬ ‫اﻷﺧﻼق‪/‬اﻟﺤﻀﺎرة(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ُﺗﻌﺪﱡ ﻣﺤﻮ ًرا ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﺑﻼ أﺧﻼق؟ وﻫﻞ ُﻳﻘ َﺒﻞ أن ﻧﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ أﺧﻼق ﺑﻼ دﻳﻦ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ‬ ‫ُﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻋﻘ ًﻼ وﻋﺎد ًة وﺟﻮ ُد دﻳﻦ ﺑﻼ أﺧﻼق؟‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺮر اﻟﺪراﺳﺔ ﱠأن اﻷﺧﻼق "ﻻ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ"؛ ﱠ‬ ‫وأن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﻮﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗَﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪراﺳ ُﺔ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ُﻳﻌ ّﺪ ﻣﺪﺧ ًﻼ‬ ‫وﻣﻼﺣﻈ ًﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔ ﱢﻜ َﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺧﻼق ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓ ٍّﻴﺎ وﺣﻀﺎر ٍّﻳﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺒﻄﺎن‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﻌﻠﻤﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫أﺻﻼﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫محمد باباعمي‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎﻋ ﱠﻤﻲ‪ُ ،‬وﻟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺰﺟﻦ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟ ٍّﻴﺎ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﻟﻪ ﻋﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ "ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎت اﻷﺳﻔﺎر"‪" ،‬ﻣﻄﺎرﺣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ"‪" ،‬اﻟﺒﺮادﻳﻢ ﻛﻮﻟﻦ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ وﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪" ،‬اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻮﻗﺖ"‪،‬‬ ‫"ذي ﻗﺮﺑﺘﻲ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬وﺧﻮاﻃﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺺ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪،‬‬ ‫"أرﺑﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮى"‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪) .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ(‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏري أﺧﻼق ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺧﺮاب اﻷﻣﺔ‪) .‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ(‬ ‫ﺻ ﱠﺪر اﻟﻤﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﻠﻲ ﻋ ﱠﺰت ﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب" ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻠ ِﻬﻤﺔ‪" :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻠﺤﺪون ﻋﻠﻰ أﺧﻼق‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ")‪(١‬؛ وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال‬ ‫إﻟﺤﺎد‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻦ‪/‬اﻷﺧﻼق‪/‬اﻟﺤﻀﺎرة(‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼ أﺧﻼق؟ وﻫﻞ ُﻳﻘ َﺒﻞ‬ ‫أن ﻧﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ أﺧﻼق ﺑﻼ دﻳﻦ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ُﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻋﻘ ًﻼ‬ ‫وﻋﺎد ًة وﺟﻮ ُد دﻳﻦ ﺑﻼ أﺧﻼق؟‬ ‫ﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻔﴪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻟﻄﺎﳌﺎ أ ﱠرﻗﺘﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﻔﻬﻢ‪ ،‬وأن ﱢ‬ ‫واﻗﻌ ٍّﻴﺎ وﺣﻀﺎر ٍّﻳﺎ؛ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة "اﳌﺘﺪ ﱢﻳﻦ ﻏري اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻖ"‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺤﴬ"‪ ،‬ﺛﻢ "اﳌﻠﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫و"اﳌﺘﺪ ﱢﻳﻦ اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻖ ﻏري‬ ‫ﻳ ﱠﺪﻋﻲ اﻷﺧﻼق"‪ ،‬أو "ﻏري اﳌﺘﺪ ﱢﻳﻦ اﳌﻨﻌﻮت ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة"؛‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫أي أنﱠ اﻟﺪراﺳﺔ ً‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺎﺻﻴﺔ "اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻌﻞ"‪ ،‬ﻛام اﺻﻄﻠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ "منﻮذج اﻟﺮﺷﺪ")‪.(٢‬‬ ‫املسريي يستفرس‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻐﺮب" ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ "ﻛﺎﻓﻴﻦ‬ ‫راﻳﻴﻠﻲ" ﻳﺴﺄل اﻟﻤﺴﻴﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﺆاﻻً‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫"ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺳﻮ ٍّﻳﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗ َﻴﻢ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻴﻬﺎ إن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟ ٌ‬ ‫ﻗﻴﻢ‬ ‫رأﻳﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺼ ﱠﺮﻓﻮن ﻣ ﱠﺮة أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮود‪ٌ ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴ ﱢﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮد ﻗﺮ ًدا"‬ ‫‪46‬‬

‫***‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻔﱰض ﻟﺰوﻣﺎ وﺟﻮ َد ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺘﻤﻜﺎﺳﻜﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﲆ ﺗﺴﺎرع‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻏري ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻣﺰﺟﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬وﻏري‬ ‫ﻣﺘﻠ ﱢﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺎت وروح اﻟﺠامﻋﺎت؛ ﻓﻠﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أنﱠ‬ ‫ﻣﺘﻐريا‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﺧُ ﻠﻘﺎ ﻣﺜﻞ "اﻟﺼﺪق" ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ ﱢ ً‬ ‫ﺑﴩ ٍّﻳﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻨﺘﻔﻲ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈنﱠ اﳌﻮﻗﻒ "اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻬﻴﻮﻣﺎين)‪ (٤‬ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺆ ﱢدي ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈنﱠ ﱠأي إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أي إﱃ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫"ﻣﺎدﻳﺔ"‪ ،‬ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮة "ﻟﻠﺮوح‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ" و"ﻟﻺﻟﻪ اﳌﺘﻌﺎﱄ‬ ‫اﳌﺘﺠﺎوز" ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ "اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻠﻴﺒرياﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب"؛ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ "ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗ ﱠﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺤ ﱠﻮل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬أو إﱃ ﻋﺪﻣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ")‪.(٥‬‬ ‫ﻓﻤﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋرث إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج ﰲ ﺷﺎرع ﻋﻤﻮﻣﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﺮف ﺑﻪ دراﻫﻢ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻫﺎﺗﻔﻪ؛ ﺛﻢ أﻋﺎده إﻟﻴﻪ أو أودﻋﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﺧﺎرج داﺋﺮة "اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫واﻹﻟﻪ"؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ أن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺄﻣﻦ ﻋﻦ أي ﻋﻘﻮﺑﺔ أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ؟‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار إذن أنﱠ اﻷﺧﻼق "ﻻ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻫﻲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ")‪(٦‬؛ وأنﱠ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ميﻜﻨﻬام‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ)‪ ،(٧‬وﻻ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫واﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎين)‪.(٨‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼق ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻨﺪ اﳌﻔ ﱢﻜ َﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ اﻷﺧﻼق ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓ ٍّﻴﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎر ٍّﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﺎ أ ﱠﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎت؟‬ ‫وإذا رﻣﻨﺎ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻹﺷﻜﺎل ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﺒﻌﺚ‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﺑﻼ أﺧﻼق؟ وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧُﺮﳼ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻸﺧﻼق‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻐري دﻳﻦ؟ وﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﳌﻌﺎﻳري؟ وﻫﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن أو ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬ ‫اﳌﺎدي‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻨﻤﻮذج‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﻧﺴﻨﺔ اﻷﺧﻼق؟‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﰲ ﺗﺸﻜﻼﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻧﺤﺚ‬ ‫ني‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬ ‫اﻟﺨُ َﻄﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﻔﻜ َﺮ ِ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﻌﺎﳌَ ِ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف‬ ‫اﺑﺘﺪاء أنﱠ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫وإمنﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأن ﺗﺜري وﺗﺴﺘﺜري اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺠﺎ ﱠد‪،‬‬ ‫ﺑﻐﺮض ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ومبﻘﺼﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "ﻧﺎﻓﻌﻴﺘﻪ")‪،(٩‬‬ ‫ﻓﺈنﱠ اﻷ ﱠﻣﺔ اﻟﻴﻮم ‪-‬وﻫﻲ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺤرية واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬات)‪ -(١٠‬أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ ﺣﻀﺎرة ﻛﻮﻧﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫رﺣﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ رﻛﺎﺋﺰ ﻟﻬﺬه‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪق"؛‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ :‬أوﻻﻫﺎ "اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖﱡ " وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ "اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرج ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﻔﻪ وﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫والتعمق فيها‪،‬‬ ‫الحفاظ عىل النفس‪،‬‬ ‫ينبغي‬ ‫ُّ‬ ‫والسعي إلدراكها‪ .‬فمن كان يريد إحراز لقب‬ ‫الفاتح فليفتح قلعة النفس أو ً‬ ‫ال‪ ،‬ومن استعىص‬ ‫عليه فتح الداخل ال ميكن أن يفتح شيئ ًا يف الخارج‪.‬‬

‫"اﻟﺪﻳﻦ‪/‬اﻷﺧﻼق‪/‬اﻟﺤﻀﺎرة" ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وداﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ وﻛﺬا ﺧﺎﺻﻴﺔ "اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺤﻀﺎري")‪ (١١‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬و"اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻀﺎري")‪ (١٢‬اﻟﺬي ﻳﺼﺪران ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓامﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ "اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ"‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ"‪ ،‬و"ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"؛ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ اﻷول ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة أي "اﻹﻧﺴﺎن"‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ "ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ")‪(١٣‬؛ وﰲ "ﻣﻴﻼد ﻣﺠﺘﻤﻊ" ذﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫أنﱠ أ ﱠول ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ّﻣﺎ ﻓﻮر ﻣﻴﻼده ﻫﻮ رﺑﻂ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أي ﻫﻮ ﺧُ ﻠﻖ اﻟﺘﺂﺧﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺛﻢ إنﱠ أ ﱠول ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪه اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﺘﻔﻪ ﻫﻮ ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﻠﻘﻲ؛‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أنﱠ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺪين ﺑﻌﺪ ﺻﻔني)‪(١٤‬؛‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺪ ﱢين‪ ،‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ‬ ‫وﺑﻠﻮغ "اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ" ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻛﺘﺴﺎب ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ "ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻣﻠﻜﺎت ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ" وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ "ﺑﺄﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺘﻮﺗﱡﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ")‪.(١٥‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫املعالجة املصدرية‬ ‫وﻓﻴام ﱡ‬ ‫ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﺎ أ ﱠﻟﻒ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﱠﺑني اﺑﻦ ﻧﺒﻲ أﻧﻪ "ﺑﺪﻳﻬﻲ‬ ‫ﻧﺎﺷﺊ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻣﻤﺎ أﻟﻒ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗُﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﱢأي‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺠﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذات ﻣﻐﺰى‪ ،‬وﻫﻲ أنﱠ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ أوان أﻓﻮﻟﻪ؛ إذ ﻧﺠﺪه ُﻳﻐﺮق‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬ ‫‪47‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫وجود مرجعية‬ ‫الحديث عن القيم يفرتض لزوما‬ ‫َ‬ ‫ثابتة متمكاسكة متسامية عىل الواقع وعىل‬ ‫تسارع األحداث‪ ،‬غري خاضعة لألمزجة واالعتبارات‪،‬‬ ‫متلونة بالعنرصيات وروح الجامعات‪.‬‬ ‫وغري‬ ‫ِّ‬

‫ﰲ ﻧﺰﻋﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺠامل‬ ‫اﻟﺤﻖﱢ ")‪ (١٦‬أي اﻟﺠامل اﳌﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب "وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷ ﱠول ﻣﻨﻪ؛ ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻳﺤﻠﻞ اﳌﺆﻟﻒ مبﻨﻬﺞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫واﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫"اﺣﺘﻘﺎر ﻣﺠ ٍﺪ ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪه‪ ،‬ورﻓﺾ ﺳﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻖﱟ ‪ ،‬وﺗﺤ ﱟﺪ ﻳﺠﺎ َﺑﻪ ﺑﻪ ﻇﺎمل ﺑﺎغ"‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﴎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ "ﺣﻔﻈﺖ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱠ‬ ‫أودﻋﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن"‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎغ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذات‬ ‫ﺧﺺ‬ ‫ﴎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮة‬ ‫ﺑﻬﺎ )ﻋﺎمل اﻻﺟﺘامع( ﻣﺤﻤﺪ ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرات")‪.(١٧‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أنﱠ‬ ‫"اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ")‪ ،(١٨‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ "ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة"‪ .‬وﻋﻦ ﻛﻮن "اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻛرث ﴐورة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﻳﺔ"‬ ‫ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﺮاءة دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ)‪.(١٩‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻠﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﻮري ﰲ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﻼل اﻟﺰﻣﺮدﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح" ﺗُﺮﺟﻢ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫مبﻔﺮدات وﻗﺎﻣﻮس‬ ‫ﺟﺰ ٌء واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻛ ﱡﻠﻪ ﰲ اﻷﺧﻼق‬ ‫‪48‬‬

‫"ﺣﻀﺎري‪-‬ﻋﻤ ﱞ‬ ‫ﲇ"‬ ‫ﻃﺮح‬ ‫ﱞ‬ ‫"ﺻﻮ ﱟﰲ" ﻇﺎﻫ ًﺮا؛ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺄﻟﻮف؛ وﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﺨُ ﻠﻖ")‪ .(٢٠‬وﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﴍح‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎغ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫"اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ"‪ ،‬و"اﻟﺘﻮاﺿﻊ"‪ ،‬و"اﻟﺼﱪ"‪ ،‬و"اﻹﺣﺴﺎن")‪.(٢١‬‬ ‫وﰲ "اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ" ﻓﺼﻮل ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ "اﻷﺧﻼق"‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻟﻜﻦ مبﻨﻬﺞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﻠﴪد واﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻣﻮ ِﻏﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ "ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء")‪ ،(٢٢‬اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻪ‬ ‫إﱃ "ر ﱠﺑﺎﻧﻴﺔ" دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أي ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه"‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴامء؛ ﺛﻢ ﻧ ﱠﺒﻪ إﱃ "اﻟﺘﺠﺮد‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎ ٌر ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻏريه؛‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﺧﻠﻖ "اﻹﺧﻼص"‪ً ،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻋﻠام أﻧﻪ أﻓﺮد ﻟﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ٍّ‬ ‫ﰲ "اﻟﺘﻼل اﻟﺰﻣﺮدﻳﺔ"‪ ،‬وﻣام ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪" :‬إن ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺴ ًﺪا ﻓﺮوﺣﻪ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫ﻓﺠﻨﺎﺣﻪ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻹﺧﻼص‪ .‬ﻓﻼ ﺟﺴﺪ ﺑﻼ روح‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺑﺠﻨﺎح واﺣﺪ")‪ .(٢٣‬ﺛﻢ ﰲ "ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻔﺎت‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻷﺻﻔﻴﺎء" ﺑﺴﻂ ﻓﺼ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫"اﻟﺼﺪق"؛ ﻣﺒ ﱢﻴ ًﻨﺎ أنﱠ ﺧﻠﻖ "اﻟﺼﺪق ﻫﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫وﻣﺪار ارﺗﻜﺎزﻫﺎ")‪ ،(٢٤‬وﻓﺼ ًﻼ آﺧﺮ ﻋﻦ "اﻷﻣﺎﻧﺔ" رﺑﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑني اﻹميﺎن واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أﻧﻬام ﻻ ﻳﻨﻔﺼامن)‪.(٢٥‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﻌﺮض اﻟﺪﻋﻮي ﻟﻸﺧﻼق ﰲ "اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ" ﻋﻦ ﻏريه ﻫﻮ ذﻟﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺨﻠﻖ‬ ‫روح اﻟﻜﺘﺎب وﻟ ﱠﺒﻪ؛ وﻓﻴﻪ ﻋ ﱠﺮف‬ ‫"اﻟﻔﻄﻨﺔ"‪ ،‬واﻟﺬي ُﻳﻌﺘﱪ َ‬ ‫اﻟﻔﻄﻨﺔ أﻧﻬﺎ "ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ" وﻫﻲ "ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺒﻮة"‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ "اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮادث ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻨﻈﺎر ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﺲ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" أﺟﻞ "إنﱠ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘ ًﻼ وﻣﻨﻄ ًﻘﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﺿﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ")‪.(٢٦‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ "ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺼﻄﻔﻰ "‬ ‫ﻋﺎد ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ "اﻟﺼﺪق" ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧ ﱠﻮه ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮة ً‬ ‫ﻋﻠام‬ ‫وﻋﻤ ًﻼ)‪ (٢٧‬ﻣﻨﻬﺎ "ﺗﻮاﺿﻌﻪ"‪ ،‬و"ﻛﺮﻣﻪ"‪ ،‬و"ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ"‬ ‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬروة ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬروة ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﺨﻼل اﻟﺤﻤﻴﺪة‪.‬‬ ‫مبﺎ أنﱠ اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ إ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ومبﺎ أنﱠ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ومبﺎ أنﱠ اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ إمنﺎ أﻟﱢﻒ ﻟﻌﺮض اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻻ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫أو اﻟﺪرس اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴيك‪ ...‬اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﺟﺰ ًءا ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑـ" اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺑ ًﻴﺎ"؛‬ ‫اﻟﺮب ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸ ًريا إﱃ أنﱠ "أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﺼﻔﺔ ﱢ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬أي ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ميﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺤﺴﻨﻰ")‪.(٢٨‬‬ ‫واﻟﺤﻖﱡ أنﱠ ﻋﺮض ﻣﺎدة اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻛﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪده؛ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﴐورﺗﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺪر ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح" ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ﺳﻄﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻣﺸ ﱠﻜﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ "اﻟﺪﻳﻦ‪/‬اﻷﺧﻼق‪/‬اﻟﺤﻀﺎرة"‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬دﻧﻴﺎ ﰲ رﺣﻢ اﻟﻮﻻدة"‪ ،‬و"ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺎﳌﻨﺎ"‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ" وﻏريﻫﺎ ﻣام ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻹميﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﺸﺎ ًرا واﺳﺘﻌﺪا ًدا‬ ‫"ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث ﺑﻌﺪ اﳌﻮت"‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻗﺪح "اﻟﴩارات اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮ ﻧﻬﻀﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﻤﻞ وأوﺳﻊ ﻧﻬﻀﺔ ﺗﻬﻔﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫منظومة األخالق عند فتح الله كولن هي‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫وكل‬ ‫حسن‪،‬‬ ‫فكل خلق‬ ‫"أسامء الله الحسنى"؛‬ ‫ٍ‬ ‫قيمة ُمثىل‪ ،‬هي متث ٌُّل السم ‪-‬أو أكرث‪ -‬من‬ ‫أسامئه الحسنى بوجه من الوجوه‪ ،‬وباعتبار من‬ ‫االعتبارات؛ وذلك مبوجب "تخلَّقوا بأخالق الله"‪.‬‬

‫اﻷﻋﻨﺎق ﻣﻨﺬ ﻗﺮون")‪.(٢٩‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ" ﻓﻬﻮ اﻣﺘﺪاد‬ ‫وﺗﺘﻤﺔ ﻟـ"وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح"؛ وﻓﻴﻪ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺪة واﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺑني اﳌﻔﻜ َﺮﻳﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬ ‫وﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ؛ وأﺟﺰم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن‬ ‫ﺷﻜ ًﻼ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑني اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ "ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ"‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"؛ ﺑﻞ إنﱠ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺼﺎدره‪ ،‬وﺗﺒﻨﻰ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫وﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ "اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر"‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻠﻘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر)‪.(٣٠‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ذو ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫منحة من السامء إىل األرض‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻷﺧﻼق وروح اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ "اﻹﻟﻪ" وإﻟﻰ "اﻟﺪﻳﻦ" ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ‪" :‬ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺨُ ﻠﻘﻴﺔ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺰول‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫رﺑﻂ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وأَ ﱠﻟ َﻒ َﺑ ْﻴ َﻦ ُﻗ ُﻠﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻮ أَ ْﻧ َﻔ ْﻘ َﺖ‬ ‫َﻣﺎ ِﻓﻲ اﻷَ ْر ِض َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﻣﺎ أَ ﱠﻟ ْﻔ َﺖ َﺑ ْﻴ َﻦ ُﻗ ُﻠﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻟﻠ َﻪ‬ ‫أَ ﱠﻟ َﻒ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻋ ِﺰﻳ ٌﺰ َﺣ ِﻜ ٌﻴﻢ )اﻷﻧﻔﺎل‪.(٣١)(٦٣:‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻐﺬي‬ ‫‪49‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫العقيدة‬ ‫الحركية التي أوجدتها‬ ‫إننا إذا َت َف َّهمنا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اإلسالمية يف القلوب املؤمنة‪ ،‬فسنفهم‬ ‫الحقيقية للهبوط والصعود‬ ‫األسباب والدوافع‬ ‫َ‬ ‫عىل مستوى الفرد أو املجتمع‪ ،‬بل وسندرك‬ ‫األسس املهمة التي نجمع بها شملنا ونرجع بها‬ ‫َ‬ ‫تأخرنا عنها‪.‬‬ ‫إىل وعينا ونلحق بالقافلة التي َّ‬

‫اﻟﺠﺬور اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱢﻮن اﻟـ"أﻧﺎ" اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟـ"أﻧﺎ"")‪.(٣٢‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎل "اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻳﺮ ﱡد ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ إﱃ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﰲ إرﺳﺎء‬ ‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪" :‬إنﱠ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ‬ ‫أﻋامﻗﻪ أﺳﺒﺎب وﺟﻮدﻧﺎ وأﴎار ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ أ ﱠﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻘﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﱠدة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣامﺛﻞ‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮواد ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى؛ واﻋﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺷﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻮق اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﺑﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻮى‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺧﻔﻴﺔ؛ ﺑﻴﻨام ميﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻦ روح اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻐ ﱠﺬت‬ ‫ﺑﺠﻮﻫﺮه وﺗﺸ ﱠﺒﻌﺖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬وإﻧﻪ ﳌﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ واﳌﺮاء‪ ،‬أنﱠ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺷﻤﻠﻬﻢ‬ ‫‪50‬‬

‫واﻟﺘﺄم ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة واﺣﺪة وﻋﺎﻃﻔﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وأﺣﻼم ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﺧﻔﻘﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻵﻣﺎل‪ ،‬وداﻓﻌﻮا ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺤﻮا ﺻ ٍّﻔﺎ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﻮا ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ دون ﺗﻮﻗﻒ أو‬ ‫ﻓﺘﻮر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮؤى اﳌﻨﺸﻮدة ﻋﻴﻨﻬﺎ واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ")‪.(٣٣‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺴاموي‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺒﱰ‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺠﺰأ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﱞ‬ ‫"ﻛﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﺌﻪ")‪(٣٤‬؛ ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪" :‬اﻹﺳﻼم ﱞ‬ ‫"ﻛﻞ" ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗ َ​َﺠ ﱡﺰؤه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫اﳌﺤﻤﻠ َﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻓﺈنﱠ ﺗﺠﺰﺋﺘﻪ‬ ‫ﺤﻤﻞ ﺟﺰؤه اﻟ ِﻘ َﻴ َﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻳ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞٍ وﺗﺎم ﻣﻦ‬ ‫إﱃ أﺟﺰاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟ َﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎطِ ٍ‬ ‫اﻷﺟﺰاء ٌ‬ ‫ﻏﻠﻂ وﺧﻠﻂ وإﻫﺎﻧﺔ ﻟﺮوﺣﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ أو ﻳﺤﴫه ﰲ ﺗﻔﺴ ِري ٍ‬ ‫آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫وﻋﻈﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺰو َز اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ﻣﻌﺪودة ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬و ُﻣﻌﺎ ِﻧ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاء روﺣﻲ داﺋﻢ؛ ﻣﻬام ﻛ ﱠﺪ‬ ‫وﺳ َﻌﻰ ﻟﺴامع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻧﻐﺎم اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم إميﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺎدة‪ ،‬وأﺧﻼق‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ٍّﻼ ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﻮﻣﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺪم‬ ‫ﳌﻨﺘﺴﺒﻴﻪ ﻣﺎﺋﺪ ًة ﺳاموﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻘﺺ")‪.(٣٥‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺟﻴﻞ ﻛﺎرول ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﻴﻢ واﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻣام ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻫﻨﺎ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻮﻟﻦ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين ﻫﺒﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺪي‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺤامﻳﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺈﻳﺬاء اﻟﻨﺎس أو ﴎﻗﺔ ﻣﺎﻟﻬﻢ")‪.(٣٦‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫ال يتصور أن يتحقق نجاح عظيم أو الحفاظ عىل‬ ‫نجاح قد تحقق‪ ،‬عىل يد أناس فقراء يف قيمهم‬ ‫اإلنسانية وضعفاء يف شخصياتهم‪ ،‬وإن ظهر‬ ‫عليهم مظاهر املؤمنني الصالحني‪.‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻘﺖ ﻛﺎرول أﻛرث ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺗﻌﻤ ْ‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬ﳌﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷ ﱠوﻟﻴﺔ؛‬ ‫وﻻﻛﺘﺸﻔﺖ أنﱠ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘ َﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ "أﺳامء‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ"؛ ﱡ‬ ‫وﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ُﻣﺜﲆ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻖ ٍ‬ ‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ مت ﱡﺜ ٌﻞ ﻻﺳﻢ –أو أﻛرث– ﻣﻦ أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ وﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﰲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات؛ وذﻟﻚ اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﰲ ﻣﴩوع اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫مبﻮﺟﺐ "ﺗﺨ ﱠﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ﻛﻜﻞ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أن ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫املقصد العميل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﴏﺣﺎ ﻣﻌﺮﻓ ٍّﻴﺎ ﺗﻠﻴ ًﺪا؛ وإمنﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻓﺼﻞ "اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻘﻲ" ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺒﻨﻲ ً‬ ‫ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﺎﴍ ا ُﳌﺮﴈ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻧﺒﻲ‪" :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ "ﻣﺆمتﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة"‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﺒﺎدئ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﺤ ﱢﺪد ﻗ ﱠﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺮزﻫﺎ‪ ،‬ﻛام ورد ﰲ ﺗﻮﺻﻴﺎت اﳌﺆمتﺮ‪" :‬أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪة ﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻓﻴام ﺑني اﻟﺤﻀﻮر ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﺮيك‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ")‪ (٣٧‬أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﻮر "اﻟﻤﻴﻼد" ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ وﻣﻦ واﳌﺆﺳﴘ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻮﻟﻦ؛ ﻓﻤﻊ ﺗﻌﺪد ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻹﺻﻼح‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺮض ﻧﻈﺮي ﺗﻨﻈﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬إ ﱠﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫دون ﺗﻔﻌﻴﻞ؛ أو أﻧﻬﺎ آﻟﺖ إﱃ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ﻫﻲ ﻷﻫﺪاف ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق "ﻣﻴﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻧﺠﺎح اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ" ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ "أنﱠ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﺎ ًرا ﻹﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺗﺮددت ﺑﻜرثة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻫﻲ‪ :‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺠامل‪ ،‬ﻛﻠامت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ وﻫﻲ ﺗﺪل ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ وﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ ﻋﻄﺶ ﻋﺮيب‬ ‫أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ")‪.(٣٩‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤﺮيك واﳌﻨﻄﻘﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻐﻴري اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي مل ﻳﺘﺤﴬ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻇﺮوف ﻧﻔﺴﻴﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻹﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺤﴬ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﱠ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺴري ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮى وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﺘﻮى أﻫﺪاف ﻧﻠﺨﺺ ﺧﻂ ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ ﻛﻮرﺛـﺔ اﻷرض ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ")‪ .(٣٨‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪ ،‬ﻻ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وإن وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﱪ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ...‬ﺣﺮﻛﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﻗﺎدران ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺬات‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈري‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ دامئًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻈ ًريا ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ ﻛﻴﺎن مثﺮة ﺣﺮﻛﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫‪51‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن الوعي الجمعي يحمل يف أعامقه أسباب‬ ‫مادة حياته‬ ‫أمة‪ ،‬إذ يستقي َّ‬ ‫وجودنا وأرسار بقائنا َّ‬ ‫من منبع ثقافتنا الدينية وهويتنا الذاتية‪ ،‬وبفضله‬ ‫تتناغم مكارم األخالق مع الحياة االجتامعية‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻛام أن ﺑﻘﺎءه ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات‪.‬‬ ‫وإن أﻫﻢ ﳾء وأﺷـﺪه ﴐورة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺘﺤﺮك ﻋﲆ اﻟﺪوام ﰲ‬ ‫ﻇﺮوف ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺤﻤﻞ ﻓﻮق ﻇﻬﻮرﻧﺎ واﺟﺒﺎت وﻧﻔﺘﺢ ﺻﺪورﻧﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻌﻀﻼت‪ ...‬اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻬام‬ ‫ﺿﺤﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈن مل ﻧﺘﺤﺮك وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﺪواﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﱪﻧﺎﻣﺠﻴﺔ ﻷﻣﻮاج ﻫﺠامت اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻋامﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻀﻄﺮ إﱃ متﺜﻞ ﻓﺼﻮل ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ")‪.(٤٠‬‬ ‫الخلق خمرية الفكر‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎءل اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ أو ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﺮ؟ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻃﺮح اﻟﺰوار ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﻮري‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫واﻗﻊ وﺳﻠﻮك وﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري‪ ،‬وأﻓﻜﺎر اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر واﻗ ًﻌﺎ ﺣﻀﺎر ٍّﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤ ٍّﻴﺎ؟‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﳌﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﺨﺪﻣﺔ؛ وإن ﻛﻨﺖ أﻗ ﱡﺮ‬ ‫أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ دورة اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ واﻟﺒﻴﻀﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻬام أﺳﺒﻖ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق مثﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أم‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺬرة ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠام أنﱠ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪52‬‬

‫اﳌﻌ ﱠﻘﺪة ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﺰال‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ مثﺮة‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺑﺬرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺂﺧﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء‪ ...‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﳌﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ مت ﱢﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺨﻄﻂ‪ ،‬وﻣﴩوع‪ ،‬ورؤﻳﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻣﻦ‬ ‫ﱠأي ﻓﻜﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﺜﻞ اﻟﺸ ﱠﻔﺎف ﻋﲆ ﱢ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﺣني ﺗﺘﻜﺪر‪،‬‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ؛‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺘﻌ ﱠﻔﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺟﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻧﺎءات‪،‬‬ ‫"ﻛﺎﺑﺤﺎ" و"ﺣﺎﺟ ًﺰا" و"ﺳ ٍّﺪا ﻣﻨﻴ ًﻌﺎ" أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻮش ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻤﺪ‬ ‫وﻳﺨﺒﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺴﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ "اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ" و"اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ" و"اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻴﻞ" ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ "ﺷﻌﺎرات ﻓﺎرﻏﺔ"‪ ،‬و"ادﻋﺎء ﻣ ﱢﻴﺖ أو ﻣﻤﻴﺖ"‪.‬‬ ‫وﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘ ﱠﺮ أنﱠ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ "اﻟﻌﻔﻦ"‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ "وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ؛ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ميﻜ ﱡﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف أنﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ مل ﺗﺘﻮ ﱠﻓﺮ ﻟﻔﻜﺮ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫مل ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﴩوﻋﻪ ﻣﺒﺎﴍة –ﻋﲆ اﻷﻗﻞ– ﰲ دواﺋﺮه‬ ‫اﳌﻨﺪاﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻪ إﱃ أن ﻳﻄﻮر‬ ‫وواﺿﺤﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﴏﻳﺤﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"أﺧﻼق" و"ﻧﻔﺴﻴﺔ" ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ؛‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪه ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻘﺪ "ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬إ ﱠﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﴩ‬ ‫ﺧ ًريا ﺑﺮﺟﺎل ومبﺠﺘﻤﻊ وﺑﻮﻋﺎء ﺣﻀﺎري ﺗﻠﻘﻒ ﻣﴩوﻋﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﺎر ﺑﻪ إﱃ اﻵﻓﺎق‪ :‬ﻫﺠﺮة‪ ،‬وﻋﺸ ًﻘﺎ‪ ،‬ووﻓﺎء‪ ،‬وأﻣ ًﻼ‪.‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﺷﻚ أنﱠ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻘﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ مثﺮات ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﻴﺮة "اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة؛ ﻳﻨﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ "اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ" اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ دﻓﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻀﺮوري إﺻﻼح ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أﻧﻪ "ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ")‪.(٤٢‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻻذ ًﻋﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻔﻰ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ مثﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ واﻟﺤﻖﱡ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻮاﻓﻘﻪ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺎﻳﺮه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ؛ ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻛرث إﻧﺼﺎ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أدرك ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺨﻠﻞ وﺗﺠﺎوزه دون اﺣﺘﻜﺎك‪ ،‬اﺗﺴﺎﻗﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ؛ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮي‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠامء ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫"وﻗﺪ ﺣﺮص ٌ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ومل ﻳﺴﻮﻗﻮا رأ ًﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫علم الكالم واألخالق‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻣ ﱠﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪:‬‬ ‫• ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎب اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ درﺟﺔ‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺨﺒﻮ أوا ُر اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺘﻮﻋﻚ‬ ‫روﺣ ٍّﻴﺎ‪ ...‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻤﺖ ﻫﻨﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻼم ﻣ ّﻴﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫• وإنْ مل ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻳﻘﻚ وﺗﻌﺬﺑﻚ ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻬﺮ ﻛﻼﻣﻚ وﻳﺘﻘﺪس ﻓﻌﻠﻚ؟!‬ ‫• وإنْ مل ﺗﺮﺗّﺐ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ أوﻻً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﺮﺗﺐ ﺑﻴﻮت ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ؟! وإنْ مل ﺗﻜﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫)‪(٤١‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠ ّﻤﻞ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ؟!"‬

‫كولن‪ ،‬ينسب القيمة اإلنسانية إىل الله‪،‬‬ ‫فاإلنسانية أو الوجود اإلنساين هبة ال يجوز‬ ‫التعدي عليها أو انتهاكها‪ ،‬ومن ثم فهي األساس‬ ‫يف كل ما أمر به الله كحامية الناس والحفاظ‬ ‫عىل حياتهم وكل ما نهى عنه كإيذاء الناس أو‬ ‫رسقة مالهم‪.‬‬

‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ ﻣ ﱢﺪ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني أنﱠ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ مل ﻳﺮ ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن وإﺛﺮاﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴ ِﻌﻪ ﺑﺎﳌﺤﺼﻼت‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رأوا أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻗﺪ أَدﺧﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻓﻜﺎ ًرا ﺿﺎ ﱠﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫رواﺳﺐ اﳌرياث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ َﻓ َﺘ َﺢ أﻣﺎم‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني آﻓﺎﻗﺎً ﻋﻈﻴﻤﺔ وواﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺠﺪال ﺣﻮل ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو‬ ‫أﴐاره‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺬﻛري‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪر رﺣﺐ وﻣﻌﻄﺎء ﰲ ﻣرياث ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻧﺨﻮض ﰲ أﻣﻮر ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺟﺪﻳﺪة")‪.(٤٣‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬ ‫أﻫﻢ ﻧﻘﺪ وأﺻﺪﻗﻪ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﻖﱡ أنﱠ ﱠ‬ ‫درﺳﺎ ﺗﺮاﺛ ٍّﻴﺎ‬ ‫إمنﺎ ﻳﻜﻮن ﺣني ﻳﻨﻔﺼﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺼري ً‬ ‫ﺑﺎر ًدا‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻔﺲ ﺑﴚء؛ وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‬ ‫اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬واﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺨﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﱠ‬ ‫مل ﱠ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أدق ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺗﺠ ﱠﺮدت ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﻣﺘﺪ ﱢﻳ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ...‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻧﻌ ﱢﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫اﳌﻬﻢ أن ﻧﺮ ﱠد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ﻫﻮ ميﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬إنﱠ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أن ﻧﱪﻫﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ أن ﻧﺸﻌﺮه ﺑﻮﺟﻮده‪،‬‬ ‫‪53‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫قد تبدو لنا النجاحات وكأنها تحدث يف عامل‬ ‫من الخوارق بدفع من قوى غامضة خفية؛ بينام‬ ‫جميعا إىل مرجعية أساسية حيوية‪،‬‬ ‫ميكن إرجاعها‬ ‫ً‬ ‫أال وهي هويتنا الذاتية وشخصيتنا الثقافية‬ ‫وتغذت‬ ‫املعنوية التي نهلت من روح الدين‬ ‫َّ‬ ‫وتشبعت بحقائقه الخالدة‪.‬‬ ‫بجوهره‬ ‫َّ‬

‫ومنﻸ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ")‪.(٤٤‬‬ ‫وﻳﺮﺑﻂ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻠﻮم إﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﺎ إذا َﺗ َﻔ ﱠﻬﻤﻨﺎ اﻟﺤﺮﻛﻴ َﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ ‪-‬أو ﺗﻮﺟﺪﻫﺎ‪ -‬اﻟﻌﻘﻴﺪ ُة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻔﻬﻢ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ َﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﺒﻮط واﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬أو اﻟﺴﻘﻮط واﻻرﺗﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮد أو اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻨﺪرك ‪-‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻤﻠﻨﺎ وﻧﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ وﻋﻴﻨﺎ‬ ‫وﻧﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﱠ ﺮﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ")‪.(٤٥‬‬ ‫الصفة واملوصوف‬

‫أﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺳﻨ ًﺪا ﻟﻺﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻃﺮح‬ ‫ﺧريت ﺑني منﻄني اﺛﻨني‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﺼ ﱠﻮر ﻟﻮ أﻧﱠﻚ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻓﺮادا أو ﺟامﻋﺎت‪:‬‬ ‫• اﻟﻨﻤﻂ اﻷول‪ :‬ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻚ دﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬و‪/‬أو ﻣﺬﻫ ًﺒﺎ‪ ،‬و‪/‬أو‬ ‫وﻃ ٍّﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﺣﺮﻛﺔ واﻧﺘامء دﻳﻨ ًﻴﺎ أو ﺳﻴﺎﺳ ٍّﻴﺎ؛ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﳼء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻏري ﺻﺪوق ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ذاﺗﻪ ذات ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮي‪.‬‬ ‫ﻛﻼم ﺑﺬيء ﺧﺒﻴﺚ ﻏ ُري ﻃ ﱢﻴﺐ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻏري ﱟ‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ٌ‬ ‫• اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻚ‪ ،‬دﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬و‪/‬أو ﻣﺬﻫ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫و‪/‬أو وﻃ ًﻨﺎ‪ ،‬و‪/‬أو ﺣﺮﻛﺔ واﻧﺘامء؛ ﻏري أﻧﻪ د ِﻣ ُﺚ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﺳﻮي‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮ ﻟﺬاﺗﻪ وأﻧﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻪ ﻃﻴﺐ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻪ ﱞ‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺘﺨﺘﺎر ﰲ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎﺗﻚ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﴩاﻛﺔ‪ ،‬أو اﳌﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺰب‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﻴﻞ اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﻲ؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﳌﺮء ﺳريﺗﺒﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﱰض أنﱠ "اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ" ﻣﻼزم "ﻟﻼﻧﺘامء" اﻟﺬي اﺧﺘﺎره؛ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﺳﺘﺒﻄﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﺼﺪح ﺑﻪ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺣﺪا ًﺛﺎ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﻌﱰي اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺪ ٍّﻳﺎ؛ ﱠ‬ ‫وﺗﴫﻓﺎت ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﻮاﻓﻖ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ وﻻ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ أﻛﱪ‪ ،‬وﺑﴫاﺣﺔ أﻛرث‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﰲ "اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻟﻮرﺛﺔ اﻷرض"‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫"إنﱠ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫ورﻗﻲ ﻓﻜﺮه وﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬وإن ﻟﻬﺬه‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷوﺻﺎف دو ًرا ﻛﺒ ًريا ﰲ ﺗﻌﻴني ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪى اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌني‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺨﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﻤﻖ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻜﺮ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻄﺎﻗ ُﺔ‬ ‫اﻋﺘامد ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ دامئًﺎ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻜ ّﺪر إميﺎﻧﻪ‬ ‫وإذﻋﺎﻧﻪ ﺑﺄوﺻﺎف وأﻓﻜﺎر ﻛﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬و ُﻳﺜري اﻟﻘ َﻠﻖ واﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻟﺘﺠﲇ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ‬ ‫اﺣﱰام اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻳﻘ ّﻴﻤﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺼﺎﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫وﻳﻜﺎﻓﺌﻮﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎح ﻋﻈﻴﻢ أو اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫أﻧﺎس ﻓﻘﺮاء ﰲ ﻗﻴﻤﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺿﻌﻔﺎء ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وإن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺆﻣﻨني اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ .‬ﻛام ﻻ‬ ‫أﻧﺎس ﻳﺘﻘ ﱠﺪﻣﻮن ﺧﻄﻮات‬ ‫ُﻳﺘﺼ ﱠﻮر أن ﻳﻔﺸﻞ ﻓﺸ ًﻼ ذرﻳ ًﻌﺎ ٌ‬ ‫ﰲ ﺳﻼﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﺧﺼﺎﻟﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻦ "ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق"‪،‬‬ ‫وﻋﻦ "ﻣﺤﻮر اﻟﺒﺪء" ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ وﻫﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻹﺳﺮاع ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻏ ٍﺪ ﻣﺸﺮق‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺴﺮ وﻻ ﻣﻮﻫﻮم؛ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘ َﺰل وﻻ َ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ‬ ‫اﻷ َول ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ؛ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ؛ ﻟﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‬ ‫واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪" :‬إﻧﱠﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ"‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ "اﻟﺬات" إﺳﻼﻣﺎ وإﻳﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺧ ُﻠﻘﺎ وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺎل "وارﺛﻮ اﻷرض"‪" :‬إنﱠ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﺘﺒﺪل داﺧﻠ ٍّﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض إﱃ ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼريﻫﺎ إﱃ اﻟﺨﺬﻻن ﻏ ًﺪا‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻫﻮ ذا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪-‬وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ مبﻘﱪة ﻟﻸﻣﻢ اﳌﻨﻘﺮﺿﺔ‪-‬‬ ‫ﻳﴫخ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺑﺼﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬إِنﱠ اﻟﻠﻪ ﻻ ُﻳﻐ ﱢ َُري َﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم‬ ‫َﺣ ﱠﺘﻰ ُﻳﻐ ﱢ َُريوا َﻣﺎ ِﺑﺄَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ )اﻟﺮﻋﺪ‪ .(١١ :‬اﻟﺘﺂﻛﻞ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫واﳌﻌﻨﻮي ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬا ﱢيت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻞ إﱃ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫حضارتنا‪ :‬بني اإلرشاق واألفول‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫وإن مل ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ .‬ﻓﺈنﱠ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺨﺼﺎل واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ُﺣﺴﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﴩ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ")‪.(٤٦‬‬ ‫إذن ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬ﺑني اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼ ًﻼ ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﻧﻘﺮر‬ ‫أنﱠ "ﺗﻘﺪﻳﺮ" اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و"اﺣﱰام اﻟﻨﺎس" ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺻﻮف ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﴫان ﻋﲆ "اﻷﺳامء"‬ ‫ﻧﺤﺐ اﻟﺼﺪق‬ ‫دون "ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺴﻤﻴﺎت ودﻻﻟﺘﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﱢأي ﻃﺮف ﻳﺼﺪر‪ ،‬ومنﻘﺖ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﱢأي ﺟﻬﺔ ﻳﺮد؛‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎين ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬اﻟﺤﻖﱡ ﻗﺪﻳﻢ")‪ ،(٤٧‬أي ﻻ‬ ‫ﺗﻐريه اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬وﻻ اﻻﻧﺘامءات‪ ،‬وﻻ اﻷزﻣﻨﺔ وﻻ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫تنظريا فقط‪،‬‬ ‫دامئا‪ ،‬ال‬ ‫الحركية املقرونة بالفكر‬ ‫ً‬ ‫وتجسيدا يف أرض الواقع‪ ،‬هي‬ ‫تطبيقا‬ ‫ولكن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫السمة األساس عند األستاذ فتح الله كولن‪،‬‬ ‫ويف مرشوع الخدمة ككل‪.‬‬

‫اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻧﻌﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﺗﺬ ّﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬أو اﻟﻌﺰ واﻟﺬل‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺪة ﱠ‬ ‫وﺗﺤﺪد ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ")‪.(٤٨‬‬ ‫وﰲ ﻓﺼﻞ "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ"‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﺪر" ﻳﺆﻛﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ"‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن وﻫﻮ إِنﱠ اﻟﻠ َﻪ ﻻَ ُﻳﻐ ﱢ َُري َﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم َﺣ ﱠﺘﻰ ُﻳﻐ ﱢ َُريوا َﻣﺎ‬ ‫ِﺑﺄَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ُﻳ ﱡ‬ ‫ﺗﺎﺟﺎ‬ ‫ﺬل أﻣﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﻏريت اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ )أي إميﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮؤوس إ ﱠﻻ إذا ﱠ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﺎ ٍر ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﻳﺠﺎ ﱢيب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻹدراﻛﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ إﺣﺮاز‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺐ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﻠﻴﻔﺘﺢ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ أوﻻً‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﴡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺪاﺧﻞ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ اﻟﺨﺎرج")‪.(٤٩‬‬ ‫وﻣﻊ أنﱠ ﺣﺎﴐ اﳌﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳ ﱡﱧ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ واﻟﺘﻤ ﱡﺰق اﻟﺪاﺧ ﱢ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻲ؛‬ ‫ﲇ‬ ‫ﱢ‬ ‫إ ﱠﻻ أنﱠ اﻷﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ واﺟﺐ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﺘﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻐﺮﺿﺔ ﻇﺎﳌﺔ؛ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫"وﻋﺪ ﺑﺈرث اﻷرض ﻟﻠﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ...‬وﻫﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ‬ ‫اﻟﺮوح اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ")‪(٥٠‬؛ ﺑﻞ إنﱠ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ إميﺎن اﳌﺮء "ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﱰ ﱠدد اﻣﺮؤ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺆ ﱠﻛﺪ")‪،(٥١‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺘ ْﺒ َﻨﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺰ ُﺑﻮ ِر ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬ ‫‪55‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اإلسالم إميان‪ ،‬وعبادة‪ ،‬وأخالق‪ ،‬ونظام يرفع‬ ‫القيم اإلنسانية إىل األعىل‪ ،‬وفكر‪ ،‬وعلم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وفن‪ .‬وهو يتناول الحياة كالًّ‬ ‫متكامال‪ ،‬فيفرسها‪،‬‬ ‫مائدة‬ ‫ويقدم ملنتسبيه‬ ‫ويقومها بقيمه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ساموية من غري نقص‪.‬‬

‫اﻟﺼﺎﻟِ ُﺤ َ‬ ‫ﻮن )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،(١٠٥:‬‬ ‫اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ أَنﱠ اﻷَ ْر َض َﻳ ِﺮ ُﺛ َﻬﺎ ِﻋ َﺒﺎ ِد َي ﱠ‬ ‫وﻣﺎذا ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ ﻏري اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻏري اﳌﺘﺨﻠﻘني‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﰲ ﻣﺼري اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ أنﱠ "ﻏﻴﺎب اﳌﻤ ﱢﺜﻠني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني"‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﰲ اﳌﻘ ﱢﺪﻣﺔ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣ ﱠﺮة أﺧﺮى؛ وﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺗﺪور وﺗﺪور‪ ،‬وﻛ ﱠﻠام دارت‪ ،‬ﺗﻨﺴﺤﺐ إﱃ َﻓ َﻠﻜﻬﺎ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ وارﺛﻮ اﻷرض اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﺟﺎﻫﺰون ﻻﺳﱰداد ﻣرياﺛﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬي أﺿﺎﻋﻮه‪ ،‬ﻓﺨﻄﻔﻪ ﻏ ُريﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺪة؟ إن اﻟﺤﻖ اﻷول‬ ‫ﳾء‪ ،‬واﻟﺤﻖ اﳌﺴﺘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻖ إن مل‬ ‫ُ َمي ﱠﺜﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗ َﻴﻤﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ُﻳﺴﱰد ﰲ‬ ‫ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وإنْ ُﻣ ِﻨﺢ اﺑﺘﺪا ًء ﻷﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ َو َﺟ ْﻤ ٍﻊ ﻣﻌني‪...‬‬ ‫ﺴﱰد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ُﻳ َﺴ ﱠﻠﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻷﺳﺒﻖ واﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓ ُﻴ َ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ اﻷﺧري‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺸﺄ اﳌﻤﺜﻠﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن")‪.(٥٢‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﳌﻤﺜﻠني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن‬ ‫ﺑني اﻹميﺎن وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹميﺎن؛ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼل اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺬه‬ ‫ﺟﺎز أن ﻧﻌﺘﱪه ﻣﻦ "ﻣﻬﻨﺪﳼ اﻟﺮوح اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني"؛ إﻻ أﻧﱠﻪ‬ ‫ﻟﻘﺘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻐﻤﻮض اﻟﻌﴫ "ﻗﺪ ميﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺮت اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷﻋامق‬ ‫ﺷﻔﺘﻴﻪ اﺳﺘﺨﻔﺎ ًﻓﺎ إذا ﻣﺎ ُذ ِﻛ ْ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ؛‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أنﱠ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪56‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ متﺮ ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺤﺮﻛﻴﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻨﻮن وﺗﺼ ﱡﻮرات اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻣﺎم إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺬي اﻧﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮه ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺛﻘﻞ أزﻣﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺎء ﺑﺤﻤﻞ ﺣﺪﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬إ ﱠﻻ‬ ‫ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ واﺣ ًﺪا ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ اﻟﻜﺮوب واﳌﻠامت اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ؛‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﻴﺎت ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وإنّ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إ ﱠﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻟﱧ اﻫﺘﻤﻮا‬ ‫أﻳﺪي رﺑﺎﻧﻴني ﻻ ﱡ‬ ‫ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻫﻮ ﰲ إﻧﻘﺎذ اﻵﺧﺮﻳﻦ")‪.(٥٣‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛري أنﱠ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻮرﳼ أﻋﻠﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪" :‬أﻋﺪاؤﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔ")‪(٥٤‬؛ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻜ ًﺮا وﻓﻌ ًﻼ؛ إ ﱠﻻ أنﱠ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻋﻨﴫا راﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ أﺑﺮزه اﻷﺳﺘﺎذ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻔﺮق‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎض‪ .‬واﻟﻴﻮم زِﻳﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻢ أﻋﺪاؤﻧﺎ ﰲ زﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺪاع واﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬ ‫وﺿﻴﺎع اﻟﻬﻮﻳﺔ"؛ وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أنﱠ ﻫﺬا اﻟﻌﺪ ﱠو اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﳌﺘﺸﻜﻞ ﰲ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻮارﻳﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ "ﺳﻮء‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ" ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫وﳌﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري"؛‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع "ﻣﻔﻜﺮ اﻟﺘﻐﻴري"‪ ،‬ﻓﻤﴩوﻋﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس "اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ" اﻟﺪامئﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻂ وﴍوط ﺣﺪدﻫﺎ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ؛‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِنﱠ‬ ‫اﻟﻠ َﻪ ﻻ ُﻳﻐ ﱢ َُري َﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم َﺣ ﱠﺘﻰ ُﻳﻐ ﱢ َُريوا َﻣﺎ ِﺑﺄَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ متﺎم اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬أنﱠ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻐﻴري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ذر ﻟﻠﺮﻣﺎد ﻋﲆ اﻷﻋني‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إﻻ ﺟﻌﺠﻌﺔ ﺑﻼ ﻃﺤني؛ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﻛﱪ ﻧﻘﺪ وأﻛرثه‬ ‫ﺣﺪة وﺟﻬﻪ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻟـ"ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠامء اﳌﺴﻠﻤني"‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﻧﺴﺎﻗﺖ وراء ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬م‪ .‬وﺳﻤﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ "ﻋﻮدة إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ")‪.(٥٥‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺮﺗﺒﻂ ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪" :‬وﺗﻐﻴري اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎه إﻗﺪارﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أدق‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﻠﻢ مل ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﺳﻢ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ "ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬ ‫"ﻳﻬﺪف اﻹﺻﻼح إﱃ ﺗﻮﻓري اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﺪى ﺟامﻫري‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻫري اﳌﺘﻌﻄﺸﺔ إﱃ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﻴام ﺗﻨﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﻮد")‪.(٥٦‬‬ ‫وﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أﺟﻤﻊ؛ ﻳﺼﻮغ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻣﺜ ًريا‪ ،‬وﻫﻮ‪" :‬ﺑﻮاﻛري اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺪره ﺑﺂﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻟَ ْﻴ َﺲ ِﺑﺄَ َﻣﺎ ِﻧ ﱢﻴ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أَ َﻣ ِ ﱢ‬ ‫ﺎب )اﻟﻨﺴﺎء‪،(١٢٣:‬‬ ‫ﺎين أَ ْﻫﻞِ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ِ‬ ‫وﻳﻌني ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺨﻄﻄﻬﻢ ﻣﻬﻤﺘني‪ :‬اﻷوﱃ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ؛ وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺠﻴﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺆال ﺟﻮﻫﺮي ﰲ إﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺟﺰة‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋام ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﻜﻤﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ داﺧﻞ‬ ‫وﻋﺎء ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ميﺜﻞ ﰲ رواﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دورﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬام ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬دوره ﻣﻤ ﱢﺜ ًﻼ‪ ،‬ودوره ﺷﺎﻫ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك اﳌﺰدوج ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺑني ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟيك ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﺆﺛﺮ ﻓ ّﻌﺎل ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬

‫الصرب‪ ،‬ومحاربة األنا‪ ،‬واإليثار‪ ،‬والتآخي‪ ،‬والصدق‪،‬‬ ‫والوفاء‪ ،‬وغريها من األخالق واملحامد‪ ،‬هي‬ ‫التي ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ومخطط‪ ،‬ومرشوع‪ ،‬ورؤيا‪،‬‬ ‫أي فكرة‪،‬‬ ‫متكن َّ‬ ‫الشفاف عىل ِّ‬ ‫خط الزمن‪.‬‬ ‫ورسالة‪ ،‬من التمثُّل‬ ‫َّ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌ ﱠﺮف‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﴩع ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻮميﻪ ﳌﺎ متﻠﻜﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ")‪.(٥٧‬‬ ‫معرفيا)‬ ‫الخ ُلق النادر املثال (من واقع الخدمة‬ ‫ًّ‬

‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "أرﺑﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮى" ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺔ "أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ"‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أنﱠ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻠﻴﺔ؛ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ إﻳﺮادﻫﺎ؛‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺄيت ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹميﺎن‪ ،‬ﰲ أﺳﺒﺎب‬ ‫إدارة اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨُ ﻠﻖ أو اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ "اﻷﺧﻼق اﳌﺪﻧﻴﺔ"؛ ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻇ ٍّﻼ "ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻜﻠﻴﺔ"‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﻼﻫام متﺜ ًﻼ "ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ"‬ ‫وإﻧﺰاﻻً ﻟﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬مبﺒﺪأ "مت ﱡﺜﻞ أﺳامء اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ"‪ ،‬ومبﺆدى‪" :‬ﺗﺨ ﱠﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ "اﻷﻛﺎدميﻴﺎ"‪ ،‬ﺿﻴ ًﻔﺎ ﻛﺎن أم ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ‪ ،‬أم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮﻇ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺣﻮارﻳني ﻧ َﻔﻮا ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻨﻮا‬ ‫أﻧﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ مبﺪﻟﻮل "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬ﻳﺨﺪﻣﻮن وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺴﻤﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺎد ُر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺤﻈ ًﺔ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺼﺎدف أﺣ َﺪﻫﻢ ﻏﺎﺿ ًﺒﺎ أو ً‬ ‫ﻧﺎﻗام أو‬ ‫ﻋﺒﻮﺳﺎ؛ وﻫﻢ إمنﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﻻ ﳌﺼﻠﺤ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ مبﻘﺘﴣ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻦ اﻹدارة‪ ،‬أو ﺳﻠ ًﻔﺎ ﻷﺣ ٍﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻒ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﱢ‬ ‫‪57‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن وجودنا الحقيقي ال يتم إال عرب الحركية والفكر‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﴫ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذات اﻟﺘﻘﻮى واﻹميﺎن‪ ،‬وﻳﻠﻐﻲ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫القادرين عىل تغيري الذات واآلخرين‪ .‬والواقع‬ ‫ﻋﻠﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎد ٍّﻳﺎ ﻛﺎن أم ﺣﻀﺎر ٍّﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﱠﻴﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﲆ‬ ‫أن كل كيان مثرة حركة ومجموعة من املبادئ‬ ‫ﴎ ﻻ ﺗﺰال اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪه إﱃ اﻟﻴﻮم؛‬ ‫اﻷ ﱠﻣﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﱟ‬ ‫والتصورات‪ ،‬كام أن بقاءه مرتبط باستمرار هذه‬ ‫ﻏري أنﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠامء ﻓﻄﺎﺣﻞ أﻣﺜﺎل "اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫الحركة وتلك التصورات‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺎرايب‪ ،‬واﻟﺮازي‪ ،‬واﻟﺠﺰري"‪ ،‬أﻇﻨﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻖ‪ ،‬ﻟﻮ أنﱠ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪه ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬أو ﺗﻜ ﱡﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﳌﺘﻜ ﱢﻠﻔني؛ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬايت اﻟﻼﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻊ ﻗﺪ ﺟﺎوز‬ ‫وإمنﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﻼل ﺳﺠ ﱠﻴ ٌﺔ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻫﻲ ٌ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺻﻒ‬ ‫ﺣ ﱠﺪ اﻟﺘﻄ ﱡﺒﻊ‪ .‬و ِﻣﻦ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻹﺳﻼم ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﲇ ﻋﺰت ﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻔﻦ‬ ‫وأﴍح‬ ‫أﺧﻼق ﻫﺆﻻء‪ ،‬وإمنﺎ أﺣﺎول رﺑﻂ ُﺑﻌﺪﻫﺎ ﱢ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺪس‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ‪ ،‬أﳌﺎﻧﻴﺎ؛ ‪١٩٩٤‬م؛ ص‪.١٧٥:‬‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﳌﺮﺗﺎد )‪ (٢‬منﻮذج اﻟﺮﺷﺪ‪ :‬ﻫﻮ منﻮذج ﺗﻔﺴريي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ .‬واﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣامرﺳﺔ "اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‪ِ ...‬ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ "اﻟﱪادﻳﻢ ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬ﻧﴩ دار اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﴫ‪٢٠١١ ،‬م‪ ،‬ص‪١٣:‬‬ ‫"ﻟﻸﻛﺎدميﻴﺎ" ﺻﻔﺎ ًء ﻋﲆ "ﺻﻔﺤﺔ ﻗﻠ ِﺒﻪ"‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮ ﱠﻓﺰ ﴎﻳﺮﺗﻪ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻋﺪة أﻋامل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ "رواﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺰول ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﻧﻘﺒﺎض‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻮﺑﺎل"‪ ،‬ﻧﴩ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪٢٠١٢ ،‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻠﻪ اﻻﻧﴩاح واﻻﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬ﻓﺘﺄيت أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻗﺮاءاﺗﻪ‪ (٣) ،‬اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻓني راﻳﻴﲇ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺴريي‪ ،‬وﻫﺪى ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎمل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﳌﺮآة ﻗﻠﺒﻪ‪ٍّ ،‬‬ ‫وﻇﻼ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪...‬‬ ‫ً‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،٩٠‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٨٥ ،‬م‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺴريي‪ ،‬ص‪.١٨:‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺨﻄري‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫وأﺣﺴﺐ أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪Stéphane Toussaint, Humanismes-Antihumanismes-De‬‬ ‫‪Ficin à Heidegger, Tome ILes Belles Lettres-L'Âne d'Or,‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑني ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺘﺎج‬ ‫‪Paris, février 2008.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓ ٍﺔ ٍ‬ ‫وﻋﻠﻢ‪ ،‬أﺣﺴﺐ أنﱠ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ )‪ (٥‬ﻛﺎﻓني‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.١٨:‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ )‪ (٦‬اﻹﺳﻼم ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ‪ ،‬ص‪.١٧٧:‬‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ إﱃ ﱡ‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ" ﻟﱪﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﻟﻠ َﻪ َو ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠ ُﻪ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٨٢:‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫واﻷﺧﻼق"؛ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﱰف اﳌﺆﻟﻒ أنﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ميﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻴﻘﻮل‬ ‫َﻛ َﺬﻟِ َﻚ إِ ﱠمنَﺎ َﻳﺨْ َﴙ اﻟﻠ َﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎ ِد ِه ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َام ُء )ﻓﺎﻃﺮ‪.(٢٨:‬‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮ أنﱠ ﻣﺎ أورده إمنﺎ ﻫﻮ "آراء وﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒ ًريا ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع"‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ إذن ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫رﻣﺴﻴﺲ ﻋﻮض‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬د‪.‬ﺗﺎ‪ .‬ص‪.٢٢٤:‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻻ ُﻳﻘﴫ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬ ‫)‪ (٨‬ﰲ ﻛﺘﺎب "دﺳﺘﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ دراز‪،‬‬ ‫اﳌﺎدي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗُﺤﴫ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻛﻔﻰ؛‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺴﺘﻨﺼﺢ‬ ‫ﻧﻘﺮأ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺮء ﻋﻘﻠﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮى واﻟﺨﺸﻴ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻓﻄﺮﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻹميﺎن واﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎ ًﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ وﻟﻮد‪.‬‬ ‫إﻟﺤﺎ ًدا إﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮى اﻹﻧﺼﺎت إﱃ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠامء اﻟﺘﺼ ﱡﻮف)‪ (٥٨‬إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻜﻢ اﻟﺼﻮت اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ داﺧﻞ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ راح ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﴏاﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث إﱃ اﳌﺆﻣﻦ"‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫وأﺑﺪﻋﻮا ﰲ ذﻟﻚ أميﺎ إﺑﺪاع‪ ،‬ﱠ‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫‪58‬‬

‫محورية األخالق يف البناء الحضاري‬

‫اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫني‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ص‪.٣٦:‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ منﻮذج اﻟﺮﺷﺪ؛ وﻫﻮ ﻏري اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أنﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻔﻊ اﳌﺎدي اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬إﱃ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮي‬ ‫وﻣﺎدي وﻓﻜﺮي وروﺣﻲ واﻋﺘﺒﺎري ‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إين أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠام ﻧﺎﻓ ًﻌﺎ‪ ،‬ورز ًﻗﺎ ﻃﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻤ ًﻼ ﻣﺘﻘﺒ ًﻼ" )رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬وأﺣﻤﺪ وﻏريﻫام(‪.‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳌﴫي‪ ،‬ﻣﴫ‪،‬‬ ‫‪٢٠١١‬م‪.‬‬ ‫)‪ (١١‬اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ منﻮذج اﻟﺮﺷﺪ؛ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺗﻠﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠامﻟﻴﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (١٢‬اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻀﺎري‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻫﺎ منﻮذج اﻟﺮﺷﺪ؛ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ميﺘﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻷي ﺷﺨﺺ أو ﻓﻜﺮ‬ ‫أو ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٧٨:‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﻣﻴﻼد ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨:‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.٤٠:‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.٤١:‬‬ ‫)‪ (١٧‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٣٠:‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ؛ ص‪.٣٢‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.٣٨:‬‬ ‫)‪ (٢٠‬اﻟﺘﻼل اﻟﺰﻣﺮدﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١١٨:‬‬ ‫)‪ (٢١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ ،‬ص‪.٢٤٣-٢٤١:‬‬ ‫)‪ (٢٢‬اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ص‪ ٦٧:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٣‬اﻟﺘﻼل اﻟﺰﻣﺮدﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٠٦-١٠٤:‬‬ ‫)‪ (٢٤‬اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ص‪.٧٥:‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪ ١٢٤:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.١٧٠:‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪ ١٨٠:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.٢٨٥:‬‬ ‫)‪ (٢٩‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.١٤٢:‬‬ ‫)‪ (٣٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.١٢:‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٨٨:‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ﻣﻴﻼد ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ص‪.٧٢:‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺮاء‪ ،‬ﻋﺪد ‪) ٢٥‬ﻳﻮﻟﻴﻮ أﻏﺴﻄﺲ( ‪ ،٢٠١١‬اﳌﻘﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٢:‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎﻋﻤﻲ‪ :‬أرﺑﺎب اﳌﺴﺘﻮى؛ اﻷﻛﺎدميﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟامﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩ دار اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﴫ‪٢٠١٢ ،‬م‪ ،‬ﻓﺼﻞ "ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺑني‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫منﻮذﺟﺎ"‪ ،‬ص‪.١٠٥-٧٥:‬‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﺗﺄﻟﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣٥‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٦٢:‬‬ ‫)‪ (٣٦‬ﻣﺤﺎورات ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻴﻞ ﻛﺎرول‪ ،‬دار اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﴫ‪٢٠١١ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٩:‬‬ ‫)‪ (٣٧‬ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٨٨:‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﻣﻴﻼد ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ص‪.١٠٠:‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﻣﺆمتﺮ دوﱄ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﱪات ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢١-١٩ ،‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬ﻧﴩ دار اﻟﻨﻴﻞ‪ ،٢٠١١ ،‬ص‪.٥٧٨:‬‬ ‫)‪ (٤٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻘﺎل "اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ"‪ ،‬ص‪.٥٧:‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﻃﺮق اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ص‪.٦:‬‬ ‫)‪ (٤٢‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪/١‬ص‪.٥٣:‬‬ ‫)‪ (٤٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٩٥-٩٤:‬‬ ‫)‪ (٤٤‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪/١‬ص‪.٥٤:‬‬ ‫)‪ (٤٥‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ص‪.١٠٣:‬‬ ‫)‪ (٤٦‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.٤٠-٣٩:‬‬ ‫)‪ (٤٧‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ إﱃ أيب ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ؛ وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬إنﱠ اﻟﺤﻖﱠ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺒﻄﻞ اﻟﺤﻖﱠ ﳾء‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺤﻖﱢ ﺧري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘامدي ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ"‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴام ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬رﻗﻢ ‪.١٨٧٥٤‬‬ ‫)‪ (٤٨‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.١٤:‬‬ ‫)‪ (٤٩‬اﻟﻘﺪر ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﱠﻨﺔ‪ ،‬ص‪.٦٥-٦٤:‬‬ ‫)‪ (٥٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ص‪.١٣:‬‬ ‫)‪ (٥١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻘﺎل "ﻣﻬﻨﺪﺳﻮ اﻟﺮوح اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن"‪ ،‬ص‪.٨٥:‬‬ ‫)‪ (٥٤‬ﺻﻴﻘﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﳼ‪ ،‬ص‪.٥٣٠:‬‬ ‫)‪ (٥٥‬ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٣٢-٣١:‬‬ ‫)‪ (٥٦‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪/١‬ص‪.٥٤:‬‬ ‫)‪ (٥٧‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪/١‬ص‪.١٦٥:‬‬ ‫)‪ (٥٨‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸريي ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات‪" :‬أﻛﺮم اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻷﺻﻔﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ أودﻋﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ أﴎاره وأﻧﻮاره؛‬ ‫وﺧﻔﻲ رﻣﻮزه‪ ،‬مبﺎ ﻟ ﱠﻮح ﻷﴎارﻫﻢ‬ ‫ﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ إﺷﺎراﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا مبﺎ ﺧُ ﱡﺼﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﻐﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﱰ ﻋﻦ‬ ‫أﻏﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وأﻗﺪارﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖﱡ ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ مبﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻃﻘﻮن‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﻣﺨﱪون‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺸريون‪،‬‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻳﻔﺼﺤﻮن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﰱ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻪ وﻳﺬرون"‪.‬‬

‫‪59‬‬

‫مقاالت‬

‫مقارنة بني‬

‫حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬ ‫باربرا س‪ .‬بويد‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺑﺎرﺑﺮا س‪ .‬ﺑﻮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ .‬ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻣﺆﺗﻤﺮات ذات‬ ‫ﺑﻌﺪ دوﻟﻲ‪ .‬ﺗﻠﻘﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫حا للتحول العاملي‬ ‫التعليم املستنري مفتا ً‬

‫ﺛﻤﺔ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻤﺪﱠ اﻧﻨﺎ ﺑﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻ َﺮﻳﻦ ﻣﺜﻴ َﺮﻳﻦ ﺑﻮﺳﻌﻬﻤﺎ ﺣﻔﺰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ؛ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ُﻳ َﻌﺪﱡ راﺋﺪ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤ ﱢﻔﺰ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﺎرﻛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ُ‬ ‫اﻟﻤﻠ ِﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ُﻳﻘﺪﱢم واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ُ‬ ‫وﺳﺘﻌﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ وﺑﺎﻟﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤ ًﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻼﻗﻲ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺳﺘُﺨﺘﺘﻢ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻗﺘﺮاح ﻣﻌﻴﺎ ٍر ﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳ ٍﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻨﺎول ﻛﻼ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬إﻻ ﻛﺎن ﺣﺘ ًﻤﺎ أن ﻳﻌﺘﻮره اﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬

‫مقارنة بني حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻔﻘﺮ؛ إذ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺠﺢ ُﻛﻠﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪق ﺑﻜﻮﻛﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﻣﺠﺪﻳ ًﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﺤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻀﻼت‪.‬‬ ‫ومبﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﳌﺴﺎﻋﻲ وﻗﻒ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳌﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻮن ﺑﻌﻴﺪي اﳌﺪى ﻳﺘﻤ ﱠﺜﻼن ﰲ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ وﺻﻮﻻً إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﻠﻮ ُﻟﻪ ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ُميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻖﱟ إن أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﺗﻘﺒﻊ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫ومثﺔ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳني ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ مي ﱠﺪاﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﺜ َريﻳﻦ ﺑﻮﺳﻌﻬام ﺣﻔﺰ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﺑﻨﻤﻮذﺟني‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻫام‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ؛ اﳌﻔﻜﺮ واﳌﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﱰيك‬ ‫اﻟﺬي ُﻳ َﻌ ﱡﺪ راﺋﺪ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻛرث إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﺎرﻛﺮ ﺑﺎﳌﺮ)‪(١‬؛ اﻟﱰﺑﻮي وا ُﳌﺤ ﱢﻔﺰ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺬي ُﻳﻘ ﱢﺪم واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻨامذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ا ُﳌﻠ ِﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻫﺬان اﻟ َﻌ َﻠامن اﻟﻔﻜﺮﻳﺎن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪاﺋ َﺮ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻌ ُﻠﻪ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺎن ُﻳﻔﻌامن‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ ﻋﺎملٍ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﺒﴩﻳﺔ أﻛ َرث ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫متﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت ﻗﻮﻳﺔ وآﻣﺎل ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﺘﻌﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑني منﻮذﺟﻲ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ وﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺳ ُﺘﺨﺘﺘﻢ مبﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺒﻊ اﳌﺸﱰك اﻟﺬي‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫تتوقف استمرارية األمم عىل ما تتلقاه شعوبها‬ ‫من التعليم ومن التوجيه صوب الكامل الروحي‪.‬‬ ‫وإذا مل يكن بوسعها تنشئة أجيال متطورة‬ ‫ُميكنها أن تعهد إليها بأمر املستقبل‪ ،‬فسيكون‬ ‫ً‬ ‫مظلام آنذاك‪( .‬فتح الله كولن)‬ ‫مستقبلها‬

‫ﻳﻨﻬﻼن ﻣﻨﻪ ﻛﻼﻫام‪ ،‬ﻣﻊ اﻗﱰاح ﻣﻌﻴﺎ ٍر ﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳ ٍﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺘﻨﺎول ﻛﻼ اﻟﻨﻤﻮذﺟني ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫منﻮذج ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺒﴩي‪ ،‬إﻻ ﻛﺎن ً‬ ‫ﺣﺘام أن‬ ‫إﱃ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺘﻮره اﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬ ‫منوذج كولن التعليمي‬

‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻧﺘﺸﺎ ًرا‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﻬﻮﻻً إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ)‪ (٢‬وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وأﻟﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﺰر‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺒﻴﻦ وآﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ُﻳﺪ ﱠرس ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺪارس‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ٌ‬ ‫داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ "ﻣﺒﺎدئَ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺔ" ﻳﺆﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬أن ﻳﻔﻴﺪوا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ‬ ‫أن "اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﺷﺪﻳﺪي‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫أﺳﺎس ﺗﺴﺎﻣﺤﻬﻢ" )أﻏﺎي‪ ،‬ص‪) .(٦٥:‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس ﺣﺎﻟ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻴﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﻞ إﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎري واﺣ ًﺪا ﻣﻤﻦ ﺣﻈﻮا ﺑﺰﻳﺎرة ﻛرث ٍة ﻣﻦ‬ ‫‪61‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﱄ أن‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻳري أﺧﻼﻗﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻃﺎﻗﻢ اﳌﻌﻠﻤني واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ -‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ"‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ وﻫﻮ إﻧﺴﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎيئ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬إﻧﺴﺎنٌ‬ ‫ﺑﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ٍ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺮأﻓﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫إن ﻧﺠﺎح ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ رﻫ ٌني ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ُﻮﺟﻪ رؤﻳ ُﺘﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟ ِﻮﻓﺎق اﻟﺒﴩي‬ ‫اﻟﺬي ﺗ ﱢ‬ ‫اﳌﴩوع اﻷﻛﺎدميﻲ؛ إذ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ُميﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ "ﺻﻮﰲ ذو‬ ‫وﻋﻲ اﺟﺘامﻋﻲ"‪ ،‬أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ُمي ﱢﺜﻞ –أوﻻً– ً‬ ‫منﻄﺎ ﻣﻦ‬ ‫أمنﺎط "إﺻﻼح اﻟﺬات" اﻟﺬي ﻳﺆدي –ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ– إﱃ إﺻﻼح‬ ‫أو ﺗﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﻗني اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫منﻮذﺟﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا‪ ،‬وميﻨﺤﻪ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ منﻮذﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑـ"اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﲇ"؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎل ﺣﻮل ﻣﺪارس‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ذﻫﺐ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻴﺸﻴﻞ –ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻟﻜﻮﻟﻦ– إﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻷﺧري ﺑﺄن "اﳌﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ اﻧﺒﺜﺎق ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ومي ﱢﻜﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ]اﻛﺘﺴﺎب[ ﺻﻔﺎت اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺬايت‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ" )ﻣﻴﺸﻴﻞ‪ ،‬ص‪ .(٧٥:‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﺎل ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر آراء اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻮل‬ ‫منﻮذج ﺑﻨﺎ ٍء داﺧﲇ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن منﻮذﺟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫‪62‬‬

‫)أو روﺣﺎين( ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﺧﺎرﺟ ٍّﻴﺎ )أو أﺧﻼﻗ ٍّﻴﺎ( ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬وإﻧﻬﺎ ﻟَﻤﻬﻤ ُﺔ اﳌﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻬﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﺸﺠﻌﻪ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬إﱃ منﻂٍ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻻ ﻳﺘامﳽ متﺎﺷ ًﻴﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ُمي ﱢﺜﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫)ورمبﺎ اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻘﻮﺻﺔ( اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ مبﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﻋﺎملٍ ﺣﺪايث ﺛﻢ ﰲ ﻋﺎملٍ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪايث ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻵن‪.‬‬ ‫وﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﳌﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻓﺈن ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﺠام ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ أﻓﻜﺎره وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﻌﺎﺑريه‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﱟأي ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺪاه؛ إذ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ اﺳﺘﺨﺪا ُم ﻛﻠامت‬ ‫ﻮﺟﻪ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋام ُﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋام ُﻳ ﱢ‬ ‫وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﺪارس اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠامت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹميﺎن واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﺐ" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓ ُﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﻬﻤﺔ‪ُ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼص ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ واﻟﻄﺎﻟﺐ؛ إذ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء –ﺑﺼﻮرة‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ– أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻫام ﺷﻌﻮران ﻳﻨﺒﻌﺎن ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ إميﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻹميﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺒ ﱠﺪى ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﻤﺔ "اﻟﺴﻼم"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ –ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل– ﻣﻦ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻜﻠامت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪) .‬ﺳﺘﺘﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫مقارنة بني حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ(‪.‬‬ ‫ﺤﺎﴐ‬ ‫إن ﻓﻜﺮة أن ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻌﻠﻢ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ُﻣ ٍ‬ ‫أو ﻧﺎﻗﻞٍ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺮب ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ –ﺑﺎﻷﺣﺮى– ﻫﻮ ُﻣ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮره اﻟﺬايت ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠامدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫"ﺣﻀﻮر" اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ أداء ﻫﺬه اﳌﺎدة‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻛﱪ ﺗﺄﺛ ًريا ﰲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻨﻬﺎيئ‪ ،‬ﻓﻮﻓ ًﻘﺎ ﻷﺣﺪ أﻋامل‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪" :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني أن ﻳﺠﺪوا ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ إﱃ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻄﻼب‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺮك ﺑﺼامت‬ ‫ﻻ ُمتﺤﻰ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ اﺧﺘﺒﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺘﺰم متﺮﻳﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫وﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ متﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ مبﺎ ﻫﻮ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻬﺎرات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎء اﳌﺠﻬﻮل" )ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ص‪.(٢٠٩:‬‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺒ ﱠﺪى ﻟﻐﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ –رﻏﻢ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺘﻬﺎ– ﻟﻐ ًﺔ ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﺎدة ﻟﻠﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ دول اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻷول‪ .‬ﻓﻔﻜﺮة أن ﻳﻀﻄﻠﻊ اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺪوره اﻟﱰﺑﻮي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻌﻤﻴﻖ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ داﺧﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا‬ ‫إﱃ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة ﺗَﻀﺎد ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻏﺎﻳ َﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﱰﻗﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋام ﻳﻌﺘﻮر‬ ‫ﺟﻮاﻧﻴ َﺘﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﺮ ٍ‬ ‫اﺑﺎت أو ﻗﻨﺎﻋﺎت‪ .‬ﻛام أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻠﻘني اﳌﻜﺜﻒ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻏري أن‬ ‫ﴎا وراء‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ "اﻟﴪ" ﻓﻴام ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻟﻮ ﺻﺢ أن ﻫﻨﺎك ٍّ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫إن الروحانية اإلسالمية تعضد من منوذج األستاذ‬ ‫كولن التعليمي الذي يتبدى عرب تدريس العلوم‬ ‫ومن خالل الرتبية األخالقية امللموسة‪ ،‬وذلك‬ ‫بهدف خدمة الحياة املدنية وإحالل السالم يف‬ ‫الوجود‪.‬‬

‫ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬اﻟﴪ اﻟﺬي رمبﺎ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة ﺗُﻌﺰى إﱃ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓـ"ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗُﻌﺘﱪ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬زﻋامؤﻫﺎ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﻮن ﻫﻢ اﳌﻌﻠﻤﻮن" )ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ص‪.(٢٠٨:‬‬ ‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗﱰاوح ﺑني‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻴﺘﺴﻢ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺗﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺨﺎص ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ رﻓﺾ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺤﺎد ﻟﻬﺬه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﳌﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﻣﺮ ﱢﺑﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻜﻮك ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻻ ﺳﻴام ﰲ‬ ‫أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔني ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻠامﻧﻴني")‪ .(٣‬وﻟﻦ ﺗﺘﺄىت‬ ‫اﻟﺒ ﱢﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺪواﻓﻊ وﻣﺎ ﺗُﻀﻤﺮه اﻟﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬إﻻ مبﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ـﺤ ﱢﺚ ﺷﺒﺎب اﻟﺪارﺳني ورﺟﺎل اﻷﻋامل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫و ِﺑ َ‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻋﲆ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﴬوري‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ومبﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﺘﻮج اﻟﻨﻬﺎيئ‬ ‫ﳌﺪارﺳﻬﺎ –وﻃﻼﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ– ﺳﻴﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﴬورة دو َر‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺤﻔﺰ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻌﺎﳌﻲ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‬ ‫ﻧﺒﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓام زال ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻷواﻧﻪ أن ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ أﻣﺮ واﻗﻊ رﻏﻢ اﻧﻌﺪام ﺑﺮاﻫني‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻮرِده أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪63‬‬

‫مقاالت‬ ‫اﺣﺘﻜﻮا ﺑﻬﺬه اﳌﺪارس اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس ﺗُﺨ ﱢﺮخ ﻃﻼ ًﺑﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴني‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ أﺗﺬﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم زﻳﺎريت ﻹﺣﺪى ﻣﺪارس اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫مبﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﺣني ﺗﺤ ﱠﻠﻖ اﻷﻃﻔﺎل –ﻣﻦ ﺳﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ– ﺣﻮﱄ ﻟﻴﻤﻄﺮوين ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدﻫﺸﻨﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻼ ًﺑﺎ ُﻣﻔﻌﻤني‬ ‫أن ﺗﺄيت‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺻﺎﺧﺒني وﻣﴩﻗني وودودﻳﻦ وﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ‬ ‫اﺻﻄﺤﺎيب إﱃ ﻓﺼﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻟﻐﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﴍايك ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻋﺪاد اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﰲ ﻃﺎﻗﻢ اﳌﻮﻇﻔني أو اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ُﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺄﺣﺪث اﳌﻌﺪات‪ ،‬واﳌﺪرﺳﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺠ ﱡﻮ اﻟﻌﺎم ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺤامﺳﺔ واﻟﴫاﻣﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫واﻻﻣﺘﻴﺎز اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﺮ إﺣﺪى اﳌﺪارس ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع ﰲ ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎء ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻫﻤني)‪،(٤‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺒﺎﴍة "ﻟِ َﻢ اﻟﻄﻼب واﳌﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪارس‬ ‫ﻣﺬﻫﻠﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟ ﻫﻞ ﺗُﺪ ﱢرﺳﻮن اﻷﺧﻼق ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ؟" ﻟﻴﺄيت رده – اﺑﺘﺪاء– ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﱰوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎب ﺑﻬﺪوء‪" :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﻌ ﱢﻠﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﺻﻮر ٌة ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﻮن وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻮن وﻋﻄﻮﻓﻮن وأذﻛﻴﺎء"‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫رﺣﻢ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛‬ ‫إذ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻌﻠﻤني ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻫﻢ‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ورﻋني ﻣﺨﻠﺼني روﺣﺎﻧﻴني أذﻛﻴﺎء‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌني‪ُ ،‬مي ﱢﺮرون ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ ﻃﻼﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻓﻌﺎل ﻻ اﻷﻗﻮال‪ .‬وﺣﻴﺚ إن اﻟﻄﻠﺒﺔ ُﻳﺸ َﻤﻠﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨني ﻋﺎﳌﻴني واﻋني ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‬ ‫‪64‬‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﺗﺼﻒ ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ وﺻﻒ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﺘﻮﻗﻒ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎه ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺻﻮب اﻟﻜامل اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وإذا مل ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﺗﻨﺸﺌﺔ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻄﻮرة ُميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻈﻠام آﻧﺬاك"‪) .‬ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ص‪.(٥٦:‬‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫إن مثﺔ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﺳ ُﻴ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻧﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ُﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣني أن‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺟامﻋﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﺰﻋﻢ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠامﻋﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺧﺮى‪ُ ،‬ﻳﺤ َﻤﻞ اﻟﻄﻼب ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺳﻮ ٍّﻳﺎ أو ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺟامﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ُﻳﺪﻓﻌﻮن ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺒﺎدئ‪/‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺻﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮف اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ أويت اﳌﺮء ﻣﻦ ﻣﻮارد ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛ ُﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧﻚ ﻃﺎﳌﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﺪﻋﻢ وأﻧﺖ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل "اﻟﺠامﻋﺎﺗﻴﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪" :‬اﻵن إذ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى" )ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ص‪،(١٩٨:‬‬ ‫أي إن اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻲ أن ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬

‫مقارنة بني حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻧﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﺑﺎرﻛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻷول وﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺰغ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟـ"ﺑﺎﳌﺮ" ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠام‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ إﺑﺎن ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻒ؛ إذ ﺷﺤﺬت إﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ وﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﻼب‬ ‫إدرا َﻛﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑني اﳌﻌﻠﻢ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﺛﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺛ ًريا ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠام أ ﱠﺛﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﻛام أن ﻓﻜﺮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﺄﺛﺮة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﺑﺄمنﺎط ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫وﺑﺮوح اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُمت ﱢﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫منوذج "باملر" التعليمي‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻨﺘﻘﻰ‬ ‫اﳌﻌ ﱢﻠﻤﻮن وﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮوﺣﻲ؛ إذ ﻟﻴﺘﺴ ﱠﻨﻰ ﻟﻠﻤﺮء ﺧﺪﻣ ُﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫أن ﺗﺘﻜ ﱠﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺰﻋﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻀﺪ ﻣﻦ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪى ﻋﱪ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ وإﺣﻼل اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻋﺎمل أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﺗُﻘ ﱢﺪم ﻫﺬه اﳌﺪارس ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﻘﺼﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ آن‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫يتمثل الفارق بني باملر وكولن يف فضاء التعليم‪،‬‬ ‫يف حرص مدارس كولن عىل عدم إبداء الشعائر‬ ‫الدينية داخل الفصول الدراسية‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن‬ ‫توظيفها‪ ،‬سواء بشكل رصيح أو بشكل ضمني‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﺳﻴﺎق ﻛﻞ‬ ‫منﻮذج ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟني اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴني ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ إﻃﺎرﻫام‪.‬‬ ‫وﻛام ﺗﺄﺛﺮت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ "ﺑﺎﳌﺮ" اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫واﺿﺤﺎ ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﺼ ًﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺪﻳﻦٍ ﻣﺤﺪ ٍد وﺑني رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻐ ِﻔﻞ‬ ‫ﰲ أﻋامﻟﻪ أﻫﻤﻴ َﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﱰب ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"أن ﻧﻌﺮف ﻛام ﻧُﻌﺮف" ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن "اﻋﱰا ًﻓﺎ" ﺑﺎﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﱰﻗﻲ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﻷﺳﺘﺎ َذ ﻛﻮﻟﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن‬ ‫ﻛﺜ ًريا ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﰲ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬام ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺮوﺣﺎين‬ ‫ﻹميﺎن اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻨﺎن أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻄﻼب‬ ‫أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﻠﻤني أن ﻳﺘﻠﻘﻮا ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ أن ﺗُﺪار ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ اﻟﺮوﺣﻴني ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻴام ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺒﺜﻖ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻣام ﻳﻜﻤﻦ داﺧﻞ اﳌﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ذات اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫أي إن اﳌﻌﻠﻢ منﻮذج ﻟﻠﺬات إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ )اﳌﻌﻠﻢ( ُﻳﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﰲ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫أﺷﺨﺎص أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوج‬ ‫ٍ‬ ‫‪65‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻋﺎمل أﻛرث إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ُ ،‬ﻳﺮ ﱢﻛﺰ منﻮذج ﺑﺎﳌﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﱃ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮ ﺑﺄن ﻟﻠﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ُميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أن ﺗُﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫منﻮذﺟﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ "ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ"؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻊ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﻋﻦ اﻟﺬات واﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ منﻮذج ﺑﺎﳌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﺼﻼة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﻼب ﻋﲆ‬ ‫"رؤﻳﺔ ﻣﺎ وراء ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﲆ اﺧﱰاق اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫وﻣﻼﻣﺴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻊ ﺗﺤﺘﻪ" )ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪ .(١٩:‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻃﻘﺴﺎ روﺣ ٍّﻴﺎ أو دﻳﻨ ٍّﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬ ‫ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺎﺣ ٍﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠامين‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ُﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻛام‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أو ﰲ أي ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ دﻳﻨﻲ آﺧﺮ؛ إذ ﺳﻴﺒﺪو‬ ‫ذﻟﻚ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﰲ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﺎنٌ ُميﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮوﺣﺎين ا ُﳌ َﻌ ﱢﺪ ﺟﻴ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫ِﻗﺒﻞ اﳌﻌﻠﻢ أن ُﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة ﺑﺎﳌﺮ‪" :‬ﺑﺘﺠﺎوزه ﳌﻈﺎﻫﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﴩﻳﺢ اﻟﻌﺎمل إﱃ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬إن اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن‬ ‫إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨام ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺘﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎمل إﱃ ﻋﻨﺎﴏه‪ ،‬ﺗﻬﺪف اﻟﺼﻼة إﱃ رؤﻳﺔ ﻣﺎ وراء ﻫﺬه‬ ‫‪66‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻴﺔ ُﻣﻀﻤﺮة‪ .‬ﻏري أن ﻛ ٍّﻼ ﻣﻨﻬام‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل" )ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪.(١٩:‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺮ ﺑﺎﺷﺘامل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ إميﺎﻧُﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﺎ ُﻳﺴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻛام ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴬورة‬ ‫إﴍاك ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؛‬ ‫إذ ﺗﻌﻤﻞ اﳌامرﺳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻼمئﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴام ُﻳﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﺑﺎﳌﺮ وﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣﺮص ﻣﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ ﻋﺪم إﺑﺪاء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ أو ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻤﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﻮاري ﰲ ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ داﺧﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠام أﻓﻀﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻛﺮﻳﺲ‬ ‫أﻧﺪرﺳﻮن ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ إميﺎﻧًﺎ"‪ ،‬أن‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻐﺮيب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة دﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﺎﺑﻬ ًﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬داﻋ ًﻴﺎ إﱃ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري ﰲ إدراك اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻛام ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ أن ُﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ إدراﻛﻪ اﻟﺬايت ﳌﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﻌﻠام‪ ،‬أي‬ ‫دﻟﻴ ًﻼ وﻣﺮﺷ ًﺪا وﺻﺪﻳ ًﻘﺎ‪ .‬وﺑﺬا ُمي ﱢﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺗﺤﺪ ًﻳﺎ‬ ‫واﺿﺤﺎ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ وﺟ ًﻬﺎ ﺳﻠﻄﻮ ٍّﻳﺎ و ُﻣﺪ ﱢر ًﺑﺎ ﺣﻴﺎﺗ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺒﺎرﻛﺮ ﺑﺎﳌﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺒﺪو ﺟﻠ ٍّﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ؛ إذ ﺗﺘﺨﻠﻞ أﻋامﻟَﻪ‬ ‫ﻣﻌﺠام ٍّ‬

‫مقارنة بني حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻛﻠامت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺤﻔﺎوة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛام أﻧﻪ ُﻳﺸ ِﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ َﻛ ْﻮن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﺐ" ﻛﻠﻤ ًﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺿﻊ‬ ‫ﻓﻬﺮس ُﻳﺸري إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻜﻠامت ذات اﻟﺜﻘﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ‬ ‫ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻻﺧﺘﻴﺎره ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﻮﻳ ًﻼ ﺟ ﱠﺮاء إﴏارﻫﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ‪-‬ﻋﻨﺪ ﺑﺎﳌﺮ‪ -‬ﻓﻴام ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﻌﻠﻢ ﻓﻄﺮ ٍّﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﴎار اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻻ ﻓﻴام ُميﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ" اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺒﺎﳌﺮ‪ -‬ﰲ ﺻﻤﻴﻢ "ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‪ ،‬وﻫﻲ‬‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺼﻮل اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻒ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﴩﻳﺤﻬﺎ‬ ‫ُميﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ‪-‬ﻣﺜﻠام ﻗﺪ ﺗﻠﺘﻒ ﱡأي ﻃﺎﺋﻔﺔ روﺣﻴﺔ‪ -‬ﺣﻮل‬ ‫ذاك اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ متﺎﺳﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أي "اﻵﺧﺮ"‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺪراﺳﺔ‪" ،‬اﻵﺧﺮ" اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ واﳌﻌﻠﻢ ﻛﻠﻴﻬام ﻣﺠﺮد ﻃﺎﻟِ َﺒﻲ ﻋﻠﻢ؛ إﻧﻪ "اﳌﺠﻬﻮل"‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ إدراك اﻟﻄﻼب ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا "اﻵﺧﺮ" ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﻠﻢ؛ إذ "ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻫﺘامم اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﺪراﳼ ]اﳌﺤﺪد[‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ"‪) .‬ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪،(١٠٤:‬‬ ‫ﻏري أن اﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻻ ُمي ﱢﺜﻞ ﻣﺤﻮ َر اﳌامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺪ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻄﻼب‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫إن ٍّ‬ ‫ربيني‪ ،‬أهميته‬ ‫لكل من هذين‬ ‫املفكرين واملُ َ‬ ‫َ‬ ‫الكبرية يف الحوار الدائر حول التعليم من أجل‬

‫قدمان رؤى تعليمية من‬ ‫املستقبل؛ ألنهام ُي ِّ‬ ‫تحولٍ يف الروح‬ ‫شأنها أن تتمخض عن إحداث ُّ‬ ‫البرشية عىل الصعيد العاملي‪.‬‬

‫ﻳﺮى ﺑﺎﳌﺮ أﻧﻪ ﺣﻴﻨام ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺎنٍ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻻ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬام ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أي اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺸﱰك‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ووﻓ ًﻘﺎ ﻟﻪ‪ُ ،‬ﻳ َﻌ ﱡﺪ ذﻟﻚ أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ روﺣ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺻﻼح ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إﺻﻼﺣﺎ ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫إن أول ﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺸﱰَك واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ُﱰﺟﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﳌﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗ َ‬ ‫ﺻﻮرة ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ إذ ﺗﻘﻊ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫وميﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ‪ُ .‬‬ ‫ﺑني َﻣﻦ ﻳﻌﺮف و َﻣﻦ ُﻳﻌﺮف‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬوات ﻣﺴﺆوﻟ ٍﺔ رﻏﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ"‪) .‬ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪.(٥٥:‬‬ ‫وﰲ ﺣني ﺗﺘﺴﻢ ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﺜﻠام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ‬ ‫منﻮذج ﻣﻐﺎﻳ ٌﺮ ﺟ ٍّﺪا؛ إذ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أن منﻮذج ﺑﺎﳌﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫"ﴎ" اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪-‬ﻋﻨﺪه‪ -‬ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﺗﺮﻋﻰ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻔﺮ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻦ إﻃﺎر إﻧﺴﺎين ﺗﺪور اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻜﻪ‪ .‬وﺑﺬا ﻳﺨﻮض اﻟﻄﻼب واﳌﻌﻠﻤﻮن ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ذواﺗﻬﻢ ﻣ ًﻌﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺮﻣﻴﺔ؛ ﻟﺘﺘﺄىت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ‬ ‫‪67‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻐري ُﻳﺼﻴﺐ ﺟﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺆدي اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟـ"ﺑﺎﳌﺮ" إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﴬورة ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎﳌﺮ‪" :‬إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗَﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺪروس ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻮب ﻏﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘامﻟﺘﻨﺎ‬ ‫إﱃ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻧُﻌﺘﱪ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻪ" )ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪ .(١٥:‬وﻛام ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﳌﺮ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ اﻟ َﻌ ْﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻄﻼب وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻤ ﱠﺜﻞ رؤﻳﺘﻪ ﰲ أن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ]اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ[ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻋﲆ ]ﻣﺎ ﺑني ﻋﻨﺎﴏه ﻣﻦ[‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﺒ ﱢﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔ ٍﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴ ٍﺔ ﺗﻨﺸﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻐري‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺜرية اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﺑﺎﳌﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻓﻜﺎره اﻷﻛرث ﻋﻤ ًﻘﺎ ﺣﻮل ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫"ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺟامﻋ ٍّﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺼﻬﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ﰲ وﺣﺪة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ اﳌﻌﻠﻢ واﻟﻄﺎﻟﺐ واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺪراﳼ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﺪ ﺟﺮاﺣﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻣﺜﻞ" )ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪.(١٩:‬‬ ‫أوجه التالقي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ أن أوﺛﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ُﻳﻈﻬﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام‬ ‫‪68‬‬

‫ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﻼﺋ ًﻤﺎ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ُﻳﺮ ﱢوج ﻟﻔﻜﺮة ﺿﺮورة اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﻧﻘﺎش ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺐ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫اﻟﻨامذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺒﺘ َﻜﺮة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ‪-‬أي اﻟﺤﺐ‪ُ -‬مي ﱢﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﻮﻇﻴﻒ أﻳﻬام ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪.‬‬ ‫و ُﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﳌﺮ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺤﺐ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣني‬ ‫ﺗﺰج ﺑﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﱡ‬ ‫ِﺷﺒﺎك اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎرف واﳌﻌﺮوف ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻻﻟﺘﺰام واﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ"‬ ‫)ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪(٩:‬؛ أي إن ﺑﺎﳌﺮ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻌﺮﻓ َﺔ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺣﺐ؛‬ ‫ﻓﻜﻮﻧﻚ ﺗﻌﺮف وﺗُﻌﺮف ﻳﻘﻮدك إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺬر‬ ‫ﺑﺪوره‪ -‬ﺑﺬور اﻟﱰاﺑﻂ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬‫ﻳﺒني ﺑﺎﳌﺮ ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ -‬أن‬ ‫َ‬ ‫أﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻧﺪرك أن منﻮذﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻻ ُﻳﺆيت ُأ ُﻛﻠﻪ إﻻ ﰲ ٍ‬ ‫"ﺗﻌﺮف اﳌﺤﺒ ُﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘ ُﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺗَﺸ ﱠﻜﻞ ﰲ أﺗﻮﻧﻬام أول‬ ‫ﻣﺮ ٍة ﻃﺮﻳﻘﻬام إﻟﻴﻪ" )ﺑﺎﳌﺮ‪ ،‬ص‪ .(١٠٨:‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫إدراﻛﻪ اﻟﺮوﺣﺎين ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ وﻷﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ميﻬﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﺑﺤﺮارة ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻧﺤﻮ ﺣﻀﺎرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ"‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺤﺐ ﻛﺎﻹﻛﺴري؛ ﻓﺒﻪ ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﻪ َﻳﺴﻌﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ُﻳﺴ ِﻌﺪ َﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻣﺮاد ًﻓﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺲ وﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ .‬واﻟﻠﻪ مل ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻼﻗﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺒﴩ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﺤﻴﻨﺎ‬

‫مقارنة بني حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﺷﺪﻳﺪي اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟﺪرﺟﺔ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻜﺮس أرواﺣﻨﺎ ﻟﻪ؛‬ ‫ﻓﺤني ﻧﺤﻴﺎ ﻧﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺣني منﻮت منﻮت ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻛﻞ َﻧ َﻔ ٍﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮه ﺑﻜﺎﻣﻞ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫دﻓﺆﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ،‬وواﺣﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻬﺠري" )ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ص‪.(٤:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫درس‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ رؤﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻮل اﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ُﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﻘﻴ ُﺘﻪ أﻧﺎ ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﴏت ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُمي ﱢﺜﻞ ﺣﻀﻮ ُرﻫﻢ ُ‬ ‫اﳌﺘﺠﺴﺪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎدﺛﺔ أﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة‬ ‫ﻮﺿﺤﺎ َ‬ ‫أمنﺎﻃﻪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ُ ،‬ﻣ ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻴﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ر ﱠوج ﻟﻬﺎ ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﻎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬إن اﻟﺤﺐ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‪ ،‬وإن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ‪ -‬ﻫﻲ اﳌﺮﺷﺪ‬‫ﻷﻓﻬﺎﻣﻨﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ"‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺐ ‪-‬ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺎ ًرا روﺣ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻳﺜﺎر اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬أن ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻌﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫اﳌﻠﻤﻮس ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺣني ﻗﺎل‪" :‬ﻟِ َﻨ ْﻌ ُﺒ َﺪ اﻟﻠ َﻪ ﻣﺨﻠﺼني‬ ‫ﺑ َﺘ َﻮ ﱡﺟ ٍﻪ ﻏ ِري ﻣﻨﻘﻮص؛ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻔ ِﺮغ ﻗﻠﻮ َﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه" )ﻫﻮﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ص‪ .(٨٠:‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻠﺨﺮوج ﱟ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻴامت اﻟﺘﻲ ُميﻜﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺣﻮل منﻮذﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ أﻧﻪ ﻻ ُميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﺎ مل ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﴫ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ متﺎﺳﻚ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺮوة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎم‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻨﻤﻮذﺟني اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴني‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ُﻳﻘ ﱢﺪﻣﻬام ﻫﺬان اﳌﻌﻠامن ﻟﻠﻌﺎمل‪ ،‬واﻷﻣ ُﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻷن اﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻨﺒﺜﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻟﻦ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫كل من القلب والعقل‬ ‫يؤمن باملر برضورة إرشاك ٍّ‬ ‫يف النظام التعليمي؛ إذ تعمل املامرسة‬ ‫الروحية عىل خلق البيئة املالمئة للتعلم‪ ،‬فيام‬ ‫ُي ِّ‬ ‫شكل التحليل غاية املغامرة التعليمية‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻢ ُﻣﺮﺑ ًﻴﺎ ﻣﺎ مل ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ُميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أي ٍ‬ ‫ﻓﺘﻐري اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ؛ ﱡ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟ َﻌ َﻠﻤني اﻟﱰﺑﻮﻳني‪ -‬ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫خامتة‬

‫وﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دراﺳﺘﻲ وﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻠ َﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻃﺮح اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫• نموذج كولن التعليمي‪:‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج‬ ‫‪ -١‬رﻏﻢ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻴﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺣﺘﻰ ﺗُﺤﻞ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ؛ إذ ُﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ُ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ًﻴﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻧﺘﻘﺎ ًدا ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ‪-‬أي‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺟﻤﺎﻋ ٍّﻴﺎ ﻓﺎﺋ ًﻘﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ُﻳﻨﻜﺮ أو‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻛﻮﻟﻦ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ُﻳﻐ ِﻔﻞ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺮوح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺗﺒﺎدل ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﺤ ِﺪث ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﻛﺬﻟﻚ أن‬ ‫‪69‬‬

‫مقاالت‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺪ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ أن مثﺔ ﻧﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﺰرع‬ ‫اﳌـ ُﺜﻞ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺪارس‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل)‪ .(٥‬وﺗﺘﻤ ﱠﺜﻞ ﺣﺠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ﰲ أن اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻴﻢ وأﺧﻼق‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ؛ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ُﻳﺠﺎدل ﻳﻬﻮد ٍّﻳﺎ أو‬ ‫ﻣﺴﻴﺤ ٍّﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺮمبﺎ اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ رﻏﻢ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺗﻔﺎق ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻮﺷﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻴﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫اﻷﺗﺮاك أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻠﺒﻲ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ إﻃﺎر ﻧﻘﺎﺷﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺪدي؛‬ ‫ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أن ُﺗ ْﻮﱄ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدىن ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم وﻻ ﺗُﺒﺎﱄ ﺑﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻳﺘﻄﻠﺐ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﺟﻮد‬ ‫وﺳ ْﻤ َﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻫﻤني واﻟﺪاﻋﻤني‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺿﺨﻤﺔ َ‬ ‫وراء اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﴩوع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗُﻨﺎﺳﺐ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﳌﺪارس؛ إذ إن‬ ‫منﻮذﺟﻪ ‪-‬ﻛام ﺳﺒﻖ أن أﴍت‪ -‬منﻮذج ﺟامﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ منﻂ ﻓﺮدي ﻣﺤﺪد ﳌ ْﻨﺢ اﳌﺎل‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ُمت ﱠﻮل إﻣﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﴩﻛﺎت أو‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﳌﻨﻈامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨني إﺟامﻻً‪ .‬وأﺧ ًريا‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻳﺘﺴ ﱠﻨﻰ ﳌﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻮك‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ أن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة دون إﺛﺎرة‬ ‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﻬﺎ وﺳﻂ ﻣﻨﺎخ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﺎد اﻟﺬي أﻋﻘﺐ‬ ‫‪70‬‬

‫أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﳌﺪارس‪.‬‬ ‫• نموذج بالمر التعليمي‬ ‫‪ -١‬رﻏﻢ ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﺻﻄﺒﺎﻏﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺎﻟﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أن ﻳﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؛ إذ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪-‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ َﻘ ﱠﻨ َﻌﺔ‪ -‬أن ُﻳﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺤﺎد داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻤﻮذﺟﻪ ﻟﻦ َﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻤﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫)ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺎﳌﺮ ]ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺪارس‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ[؛ َﻛ ْﻮن أﻓﻜﺎره ُمت ﱢﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ مبﻜﺎن أن ﻧﺪرس ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺪارس‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ُميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻮ ﺷﺎد ﺑﺎﳌﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ منﻮذﺟﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﱪة ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟني اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴني ُميﻜﻨﻬﺎ أن‬ ‫متﺪﻧﺎ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ إﺣﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ‬ ‫اﳌﺪارس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﺮى(‪.‬‬ ‫‪ُ -٢‬ميﻜﻦ ﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺎﳌﺮ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد َ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ؛ ﻓﺮﻏﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ميﺘﺪ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺪى ﻋﺎﳌ ٍّﻴﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺪأب ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﴏﻳﺤﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻤﻮﻟﻪ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣني ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﳌﺮ اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮب ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻋﻦ ُﻗ ٍ‬ ‫ﻟﻨﻤﻮذﺟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ إﺣﺪاث ﺗﺄﺛريات ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ُ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺎﳌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أن‬

‫مقارنة بني حكمة فتح الله كولن وحقيقة باركر باملر‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫ُﻳﻨﺘ َﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺪﻳﺪه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺣﺎل اﻷﴎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻊ ‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪ -‬ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫ﻋﻴ ِﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺣني ﻳﻔﱰض )‪ (١‬ﺑﺎرﻛﺮ ﺟﻲ‪ .‬ﺑﺎﳌﺮ )‪) (Parker J. Palmer‬وﻟﺪ ﰲ ‪ ٢٨‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٣٩‬م ﰲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻨﻮي ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ( ﻛﺎﺗﺐ وﺗﺮﺑﻮي وﻧﺎﺷﻂ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؛ إذ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﺑﻮذي إﱃ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﺑﺎﳌﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة أو‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆﺳﺲ واﻟﴩﻳﻚ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪-‬وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞٍ ُﻣ َﻘ ﱠﻨﻊ‪ -‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﴩف ﻋﲆ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻌﻠﻤني ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺸري‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺮ‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﻏﻠﻖ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ إدراﻛﻪ ﳌﺎ ُميﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﳌﺰﻋﻮم ﰲ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬متﻮز ‪٢٠١٧‬م دون ّأي ﻣﱪر ﻗﺎﻧﻮين‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺼﻮرة‬ ‫وﻃﺮد ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻌ ّﻠﻤﻲ ﻫﺬه اﳌﺪارس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﴩﱠد اﻟﻄﻼب إﱃ‬ ‫ﻣﺪارس أﺧﺮى‪) .‬اﳌﺤﺮر(‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫)‪ (٣‬رﻏﻢ اﻋﺘامد ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺨﴢ ]أﻛرث ﻣﻦ اﻋﺘامده ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴ ُﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻀﺖ ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﻣﻮﺳ ًﻌﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو اﻟﺒﺤﺚ[‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ -٤‬وأﺧ ًريا‪ ،‬ﻓﺈن منﻮذج ﺑﺎﳌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ُ ،‬ﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﱰيك اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ أورﻫﺎن ﺑﺎﻣﻮق اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﺣﺎ ﱟد ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛام ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﺎﳌﺜﻞ‬ ‫أﻓﺼﺢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ٍ‬ ‫رأي ﱟ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻋﺪة ﻟﻠﻔﻈﺔ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ إميﺎﻧًﺎ‬ ‫إﱃ ﺑﻀﻌﺔ أﺗﺮاك ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻳﻌﺎرﺿﻮن اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ -‬أن ُمي ﱢﻬﺪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ )‪ (٤‬اﳌﺴﺎﻫﻤﻮن ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻌﺎوﻧﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺪارس‬ ‫وﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ مبﻮاردﻫﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ وﺟﻬﻮدﻫﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎد ًة‬ ‫ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ﱠ‬ ‫)‪ (٥‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮدﻳﺔ رﻏﻢ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن‬ ‫إﺣﺪى اﳌﺪارس اﻟﺘﻲ زرﻧﺎﻫﺎ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻄﻼب ﻳﻐﻨﻮن أﻏﻨﻴ ًﺔ‬ ‫ﻳﺒﺎدر إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠامﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺧﻄﻮرﺗُﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ "ﻣﺤﻤﺪ"‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ميﻜﻦ ﻟـ"ﺑﺎﳌﺮ" أن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١‬أﻧﺪرﺳﻮن ﻛﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ إميﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬واﻛﻮ‪،‬‬ ‫اﻷﻛرث اﺗﺴﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠامﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺴﺎس‪.٢٠٠٤ ،‬‬ ‫منﻮذج اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ُميﻜﻦ ﻟﻨﻤﻮذج ﻫﺬا اﻷﺧري )‪ (٢‬ﻛﻮﻟﻦ م‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺣﻀﺎرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ذا ﻻﻳﺖ‬ ‫ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪.٢٠٠٤ ،‬‬ ‫أن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻷﻛرث اﺗﺴﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﻮغ‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﻮﻟﻦ م‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﳌﻮازﻳﻦ أو أﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،١‬ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﺘﻴﺤﻬﺎ منﻮذج ﺑﺎﳌﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺮوﺳﺘﺎر‪ ،‬ص‪.٣٦:‬‬ ‫وﰲ اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺈن ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻔﻜ َﺮﻳﻦ وا ُﳌﺮﺑ َﻴني‪ (٤) ،‬ﻧﻮﺳرن‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب وﺷﻴﻠﺘﻮن‪ ،‬ﺑﺮوس‪ ،‬ﻣﺤﺮران‪ ،‬اﻟﻐريﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون‪ ،‬واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.٢٠٠٥ ،‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫)‪ (٥‬ﺑﺎﳌﺮ ﺑﺎرﻛﺮ‪ ،‬أن ﻧﻌﺮف ﻛام ﻧُﻌﺮف‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﺣﻠﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎرﺑﺮ‪/‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧﻬام ُﻳﻘ ﱢﺪﻣﺎن رؤى ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪.١٩٩٣ ،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ إﺣﺪاث ﺗﺤ ﱡﻮلٍ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ )‪ (٦‬ﺑﺎﳌﺮ ﺑﺎرﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻮﳼ‪-‬ﺑﺎس‪ ،‬ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪.١٩٩٨ ،‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻳﺎﻓﻮز م‪ .‬ﺣﻘﺎن وإﺳﺒﻮزﻳﺘﻮ‪ ،‬ﺟﻮن ل‪ .‬اﻹﺳﻼم اﻟﱰيك واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳرياﻛﻴﻮز‪ ،‬ﺳرياﻛﻴﻮز‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.٢٠٠٣ ،‬‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺴرية‪ (٨) ،‬دراﺳﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﺎرﺑﺮا س‪ .‬ﺑﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪.٢٠٠٦‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬام ﺟﺪﻳﺮان ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء؛ ﻧﻈ ًﺮا ﳌﺤﺎوﻻﺗﻬام اﳌﺘﺒﴫة‬ ‫‪71‬‬

‫مقاالت‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف‬ ‫حركة الخدمة‬

‫)‪(١‬‬

‫محمد شتين‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬د ّرّس‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤﻞ ‪-‬ﻣﺘﻄﻮ ًﻋﺎ‪-‬‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻤﻮد‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻣﻴﺔ زﻣﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺣﺪود )‪ ،(٢٠١٠‬وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ )‪،(٢٠١٢‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧﺸﺮا ﺑﺪار اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﻠﻮدوم ﺑﺮﻳﺲ ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﺿﻮاء ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة "ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻧﺘﻤﺎءات‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮز اﻟﺪراﺳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺨِ ْﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨِ ْﺪﻣﻴﺔ أﺷﻜﺎ ًﻻ راﺳﺨﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ؛ إذ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖ أﻓﺮ ٌاد وﻳﻐﺎدر آﺧﺮون وﻳﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨِ ْﺪﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ أوﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﺮص ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات واﻟﺘﺮﻗﻲ واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻮاء واﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻧﻘﺎط ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ"‪ ،‬أﺑﺮزت اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎءات‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮع اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺗﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻀﻤﺎم اﻷﻓﺮاد وإﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت‪،‬‬ ‫أﻣ ًﺮا ﻣﻴﺴﻮ ًرا وﺧﺎﻟ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺰﻳ ًﺪا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏﺎﻳﺎت‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻧ ُ​ُﻈ ٍﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أن ﻳﺒﻠﻐﻮﻫﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ)‪.(٣‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠ ًﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈامت رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن أﻛرث ﺟﺬ ًﺑﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪاﻋﻤني واﻷﻧﺼﺎر وﻟﻴﺲ ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤني ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻛرث اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻌﻀﻮﻳﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)‪،(٤‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺈن "دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ" و"دﻳﺎين" ﻳﺆﻳﺪان اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ مثﺔ "أﻋﻀﺎء" ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫أهمية الشبكات وتعددية الروابط للمجتمع‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗُﺘﻴﺢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬إﻣﻜﺎﻧﻴ َﺔ إﺿﻔﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫أﺣﺎدي اﻟ ُﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ )وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻳﻮﻣﻴﺔ‪-‬‬‫ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺎت أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﻮاﺟﺪون ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂٍ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻫﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬ ‫داﺧﻞ ﺣﻴﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻣﺠﻮن ﻃﻮ ًﻋﺎ داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﺄﻗﻠﻤﻮن ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻤﺨﻄﻄﺎت‬ ‫ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫إن إحدى السامت البارزة لحركة كولن هي تعددية‬ ‫انتامءات املشاركني فيها؛ حيث ال ينتمي األفراد‬ ‫تجمع أو شبكة واحدة‪ ،‬بل ُيسهمون يف‬ ‫إىل أي ُّ‬ ‫عدد من مناحي الحياة االجتامعية‪ ،‬واألنشطة‬ ‫املتنوعة‪.‬‬

‫"ﻣﺸﺎرﻛﻮن"‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ "ﻣﻴﻠﻮﺗﴚ"‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻻﻧﺘامءات اﳌﺘﻌﺪدة"‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘامءات أو اﳌﺴﺎﻫامت)‪.(٥‬‬ ‫وﺗُﻈﻬﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ (‪ ،)SMO‬أن‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت أو اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺎت أو اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ)‪ .(٦‬وﻗﺪ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﺎمل اﻻﺟﺘامع "ﻣﺎك آدم" وزﻣﻼؤه ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت أو اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪو ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص إﱃ‬ ‫اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬اﺳﻢ "ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺼﻐﺮى"‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ أن "اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺸﺨﴢ اﳌﺴﺒﻖ ﻫﻮ أﻛرث ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺣﺸﺪ اﻷﺗﺒﺎع")‪.(٧‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ إن ﻳﻨﺨﺮط اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺧﻴﻮط اﻟﺸﺒﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪؤوا ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻣﺸﺎورات‬ ‫ﻳﻀﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫و ُﻳﻔ ﱢﻌﻠﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﳌﻮارد اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ورأس اﳌﺎل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﻌامﻟﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﺪء اﻟﻌﻤﻞ)‪ .(٨‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫وﺿﻊ اﻷﺳﺎس اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ُﻳﺴ ﱢﻮغ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻈامت‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ اﻷﺷﺨﺎص إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐ ُﺔ اﻟﴬورة‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮة ﺑﻜﻞ‬ ‫‪73‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن املشاركة يف حركة كولن ال تعني االنعزال أو‬ ‫ينضمون إىل الشبكات‬ ‫التجزئة‪ ،‬إذ األشخاص ال‬ ‫ُّ‬ ‫الخدمية عىل أساس فردي فحسب‪ ،‬وال‬ ‫تحقيقا ملصالحهم الشخصية‪ ،‬بل إنهم‬ ‫يعملون‬ ‫ً‬ ‫يؤدون أدوارهم من خالل شبكات من العالقات‬ ‫االجتامعية‪.‬‬

‫أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ)‪.(٩‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻌﺰوة إﱃ اﻟﺮؤى اﻟﻔﺮدﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺤﻤﺴﻮن ‪-‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ -‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠامﻋﻲ‬ ‫واﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺨريﻳﺔ)‪ .(١٠‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﻈﻮن‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺎت أﺻﻴﻠﺔ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ُﻳﺪرك اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ وﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات ﰲ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻛﱪ‬ ‫ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻗﺪرة ﱟأي ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎز مبﻔﺮده‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺘﺢ‬ ‫وﻋﻴﻬﻢ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﻢ ﻛﺄﻓﺮاد وإن ﺳﻨﺤﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻫﺬه اﳌﺤﺪودﻳﺔ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺠامﻋﺔ ﻛﻜﻞ)‪. (١١‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴ ﱠﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟرثاء ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ وﺳﻂ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﻌني ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة وﻣﺘﺎﻧﺔ‬ ‫اﳌامرﺳﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ)‪.(١٢‬‬ ‫األوارص والشبكات داخل حركة كولن‬

‫إن إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫‪74‬‬

‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ)‪(١٣‬؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ أو ﺷﺒﻜﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ)‪ ،(١٤‬ﺑﻞ ُﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ‬ ‫أي ﱡ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺣﻲ ﻻ ﻳﻨﺸﻂ ﺳﻮى ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺬات‪ ،‬أو ﻟِﻨ ُﻘ ْﻞ ﻻ ﺗﻨﺸﻂ ﺳﻮى ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ)‪.(١٥‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أَ ْميﺎز"‪،‬‬ ‫ﺗُﺰودﻧﺎ مبﺜﺎل واﺿﺢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻠﻤﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ ﻣﻌ ﱢﻠﻢ‬ ‫وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﺪي اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﳌﺴﺎﻫامت‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤﻮد‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﺎرك ﰲ أﻋامل ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻲ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻦ أﴎيت ﰲ إﻃﺎره‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺪي اﻫﺘامﻣﺎت ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا أﺷﺎرك‬ ‫ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪،‬‬ ‫وﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﺑﻨﺎيئ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ُأﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﺑﻐﻴ َﺔ ﺗﺤﺴني اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻛام أﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻮار ﺑني‬ ‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وأﻗﻮم ﺑﺰﻳﺎرة واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﺷﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﴬ ﻟﻘﺎءات‬ ‫واﺟﺘامﻋﺎت ﺑﺸﺒﻜﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺑﻠﺪيت وإﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬ ‫ُأﺳﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬ﺗﺒ ًﻌﺎ ﳌﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻲ وﻋﻤﲇ‬ ‫واﻫﺘامﻣﺎيت وﻣﺴﻘﻂ رأﳼ وﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎيئ ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬وﺑﺎﳌﺜﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك آﻻ ًﻓﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﴩوع ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت وﻳﻘﻮﻣﻮن ‪-‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫يب‪ -‬مبﺎ ﻫﻮ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ)‪.(١٦‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ ﻋﺎمل اﻻﺟﺘامع "ﻛﻼﻧﺪ ﻳﺮﻣﺎﻧﺲ" إﱃ ﺗﻘ ﱡﺒﻞ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻘﻴﺎم مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻷدوار مبﺤﺾ إرادﺗﻬﻢ وﻓ ًﻘﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت وﺳامت ﺷﺨﺼﻴﺔ؛ إذ إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﺨﺎذﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐري‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺨﺎص ﺷﻄ َﺮ‬ ‫ﻗﺮا ًرا واﻋ ًﻴﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ)‪.(١٧‬‬ ‫وﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻً راﺳﺨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ؛ إذ ﺑﻴﻨام ﻳﻠﺘﺤﻖ أﻓﺮاد‬ ‫وﻳﻐﺎدر آﺧﺮون وﻳﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﳌﴩوﻋﺎت وﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ً ،‬‬ ‫ﻋﻠام ﺑﺄن اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻷﻫﺪاف اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻟﻠﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ)‪.(١٨‬‬ ‫إن اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ أوﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠامﻋﺔ ﱟ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاول اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻬﻨﻴني داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ)‪.(١٩‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات ومتﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت اﳌﺘامﻳﺰة ﺷﺒﻪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ إدار ٍّﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻞٍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﴩاﺋﺢ اﻷﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﺠامﻫري اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ؛ إذ ﺗُﺘﺪاول‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﱪات وأمنﺎط اﻟﺴﻠﻮك‪ُ ،‬ومت ﱠﺮر ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫إﱃ أﺧﺮى‪ُ ،‬ﻣﻀﻔﻴﺔ ‪-‬ﺑﺬﻟﻚ‪ -‬ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻜﻞ)‪ .(٢٠‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻜﺎﺗﺐ "إﻳﺮﺟني" ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إن اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﺧﻄﺮ ﻓﻘﺪان أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬

‫هناك عدد كبري من األشخاص املتعاطفني مع‬ ‫العمل الجامعي الذي تضطلع به حركة الخدمة‬ ‫طرفا فاعالً فيه‪ ،‬وهو ما يدل عىل‬ ‫وإن مل يكونوا‬ ‫ً‬ ‫قدرة الحركة عىل مد الجسور الوجدانية مع عامة‬ ‫الجامهري وعدم اتسامها باالنعزالية‪.‬‬

‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺪرﻛﻮن أن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺳ ُﻴﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﺣﱰام‪ .‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﺪون ﺗﻔﺮدﻫﻢ‬ ‫ﻛﺄﺷﺨﺎص ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻮارق ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻘ ﱢﺪرون ‪-‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ -‬ﻓﺎﺋﺪة وﻗﻴﻤﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن مبﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت وأواﴏ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﴪا ﺑﺴﺒﺐ دور‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛرث ُﻳ ً‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻫﺬه‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ داﺧﻞ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ُﻳﺤ ﱢﺪدون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ)‪ ،(٢١‬وﻛﺬا داﺧﻞ‬ ‫ﺧﺪﻣﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴامت ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪.(٢٢‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻣﻊ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﺎﻋ ًﻼ‬ ‫ﺟﻤﻌ ٍّﻴﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﺼﻢ ﻋﺮى اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩﻛﺎء اﳌﺠﺘﻤﻌﻴني اﳌﻨﺘﻤني إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎم؛ إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻏﱰاب واﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻨﻪ)‪.(٢٣‬‬ ‫إن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮك ﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﻣﺘﺴﻊ وﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﺪود‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ واﻻﺣﺘﻮاء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺰاﻳﺪة‬ ‫‪75‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن املجموعات يف الخدمة تعمل من تلقاء‬ ‫انطالقا من مركز أوحد‪ ،‬وذلك عىل‬ ‫نفسها ال‬ ‫ً‬ ‫الرغم من احتفاظها مبجموعة من الروابط‬ ‫ٍّ‬ ‫ككل‪ ،‬من خالل تداول‬ ‫التي تربطها بالجامعة‬ ‫املعلومات وتبادل األشخاص املهنيني داخل‬ ‫إطار الحياة اليومية‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺬات‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺒﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ‬ ‫ُميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﻈﻠﻮا مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺨﱪات‬ ‫واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وﻣﻮاﻃﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻷﺧﺮى)‪ .(٢٤‬ووﻓ ًﻘﺎ ﻟـ"أَ ْميﺎز"‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﳌﻌﻮﳌﺔ "ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪-‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﺎﻋ ًﻼ ﺟﻤﻌ ٍّﻴﺎ‪ -‬إﱃ اﺳﺘﺒﻌﺎد أو‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺎول‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﺣﻮل أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ‪-‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪-‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺤ ﱢﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ مبﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ‬ ‫إﺣﻼل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات")‪.(٢٥‬‬ ‫وﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪/‬اﻟﴩاﻛﺔ‪ ،‬ﺗﺰداد ‪-‬ﺑﺎﳌﺜﻞ‪-‬‬ ‫اﺣﺘامﻟﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ)‪ .(٢٦‬ﺛﻢ إن اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺲ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺸﻄﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪76‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أوﳌﺒﻴﺎد اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني ُ‬ ‫واﻟﻜ ﱠﺘﺎب‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻮار اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬ ‫اآلثار‬ ‫أ‪ -‬فرص معرفة الذات والترقي واكتشاف المعنى‪:‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠامء اﻻﺟﺘامع إﱃ اﻻﻧﺘامءات اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺻﻮب اﻟﱰﻗﻲ اﻟﺸﺨﴢ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ واﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ‬ ‫ﺑﻠﻮغ اﳌﻌﻨﻰ)‪ .(٢٨‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ "أميﺎز" آﻧﻔًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘامءات‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أ ﱠن ﻛَ ْﻮﻧَﻚ ﻃﺮﻓًﺎ ﻓﺎﻋﻼً داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ إمنﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘامءات‬ ‫واﻻﻫﺘامﻣﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺷﺨﺎص ﻳُﻘ ِْﺪﻣﻮن ‪-‬وﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ‪ -‬ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻜرثة ﻣﻦ اﻻﻫﺘامﻣﺎت‬ ‫وﻓﺮص اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﺧﻴﺎرات اﻻﻧﺘامء‪ .‬وﻛَ ْﻮﻧُﻚ أﺣﺪ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ إﺣﺪى اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬إمنﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ُميﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﺮف ذاﺗﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ذا ﻓﺎﺋﺪة وﻧﻔﻊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﴫاﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻛام أن َﻛ ْﻮﻧَﻚ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ إﺣﺪى ﺷﺒﻜﺎت ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب ﻋﻨﴫ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮده؛‬ ‫إذ إن اﻷﻓﺮاد ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﺨﺎذﻫﻢ‬ ‫ﻗﺮا ًرا واﻋ ًﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ُمي ﱢﺜﻞ ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺜريﻳﻦ‪-‬‬ ‫دﻋﻮة وﻧﺪاء‪ .‬وﻫﻢ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻻﻧﺘامءات‪ -‬ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ وميﺎرﺳﻬﺎ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛني)‪.(٢٩‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ‬ ‫وﺑﺜﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻣﺒﺎﴍة منﻮ اﳌﻬﺎرات‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻳﺸﱰك اﳌﺴﺎﻫﻤﻮن ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫ﺧﺪﻣﻴﺔ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺧريﻳﺔ‪ ،‬أو ﺷﺒﻜﺎت ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﺪ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ)‪ ،(٣٣‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ وﺟﻮد ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻬﺎرات‬ ‫ﺛﻘﺎ ﱟﰲ ﻣ ﱠﻮﺳﻊ وإن مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة )اﳌﻬﻨﻴﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال(‪ .‬ﻛام‬ ‫ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﻗﻮ ٍّﻳﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻷﺳﻮاق وﰲ ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻣﻊ اﻻرﺗﻔﺎع اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫بـ‪ -‬التدريب املهني والحراك االجتامعي‪:‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫وﻫﻜﺬا ُمت ﱢﻜﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑ ُﺔ ﻟﻨﺪاء اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل اﳌﺘﻘﺪ)‪(٣٠‬؛ إذ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻣﻮا اﻵن ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ُميﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻗ ﱢﻴﻤﺔ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ً .‬‬ ‫ﻋﻠام ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ ﰲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺮدوده وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻷﻛرث اﺗﺴﺎ ًﻋﺎ)‪ .(٣١‬ورمبﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص وﻛﺄﻧﻪ ﻏري ذي أﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻐﺬﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪-‬أو ﻟِ َﻨ ُﻘ ْﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠامﻋﺔ ﻛﻜﻞ؛‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴ ﱠﻨﻰ ﻟﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻟﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺸﺎر أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ واﺗﺴﺎع‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق؛ وذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴ ًﻘﺎ ﻷﺣﺪ اﳌﴩوﻋﺎت ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻻﻧﺘامءات اﳌﺘﻌﺪدة)‪.(٣٢‬‬

‫يعمل تركيز حركة الخدمة‪ ،‬عىل زيادة الوعي مبا‬ ‫هو رشعي وقانوين وبحقوق اإلنسان وحقوق‬ ‫دستوريا‪ ،‬عىل إرساء الدميقراطية‬ ‫الفرد املقررة‬ ‫ًّ‬ ‫التشاركية التعددية‪ ،‬وعىل تعزيز املساواة يف‬ ‫الحقوق‪.‬‬

‫ﻣﻌﺪﻻت ﺗﺪوﻳﺮ أﻃﻘﻢ اﳌﻮﻇﻔني ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺪوﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻬﻨﻲ اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ متﺨﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺮاك اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳني اﻷﻓﻘﻲ واﻟﺮأﳼ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫جـ‪ -‬االتصالية‪ :‬إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻓﺮاد ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ُﻳﻈﻬﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬايت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘامءات اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺳامت اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻫﻲ‬ ‫"اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻔﺮدي ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﳌﺤﲇ‪/‬اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪوﱄ‪/‬اﻟﻌﺎﳌﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘامء إﱃ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻌﺪدﻳﺔ وﻣﺘﻐرية‬ ‫وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ُ ،‬ﺗﺮاﻋﻰ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻻﻫﺘامﻣﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻫﺪاف واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ﺤﺪث ﺗﻌﺎرض ﺑني اﻟﻔﺮدي‬ ‫وﻳﺘﻢ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ َﻳ ُ‬ ‫واﻟﺠﻤﻌﻲ وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أ ﱡﻳﻬام ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ إﺛﺮاء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎزه ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﱟ‬ ‫ﻛﻜﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف)‪.(٣٤‬‬ ‫‪77‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫تساعد الحركة عىل إيجاد ُس ُب ٍل ُميكن لألشخاص من‬ ‫مشرتكة‬ ‫أهدافا‬ ‫معا ويضعوا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫خاللها أن يتعايشوا ً‬ ‫ٍ‬ ‫اختالفات متأصلة‪ .‬ما‬ ‫ويحرتمون ما بينهم من‬ ‫يعني قدرتها عىل أداء دور التوفيق والوساطة‬ ‫بني مجتمعات أو جامعات منفصلة عن بعض‪.‬‬

‫و ُﻳﻌﻠﻖ "أَ ْميﺎز" ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﴩوع ﻣﻌني ﻣﺴﺎﻫﻤ ًﺔ ﻗﺼرية‬ ‫اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﻗﺼري‬ ‫اﻷﻣﺪ‪ .‬إن اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻳﺒﺎرﺣﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎيئ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﱰﻛﻮن أﺣﺪ اﳌﴩوﻋﺎت ‪-‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا‪ُ -‬ﺑﻐﻴ َﺔ اﻻﻧﺨﺮاط‬ ‫ﰲ ﺳﻮاه؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺴ ﱢﻬﻞ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﳌﺸﺎرﻳﻊ واﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﺪال اﻷﻓﺮاد اﺳﺘﺒﺪاﻻً‬ ‫ﻣﺒﺎ ً‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺧﺪﻣﻴﺔ أﺧﺮى)‪.(٣٥‬‬ ‫ﴍا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺒﻜﺎت أو‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻴﺢ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻷﻫﺪاف واﳌﻮارد ﻟﻸﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺴني وزﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫامﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺤﺴني‬ ‫وزﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام أن اﻟﻌﻮاﻗﺐ‬ ‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻮاﻗﺐ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﻔﺮد ﻹﺣﺪى اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺣﺪ ًﺛﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻣﺪى اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬ ‫ﻻ ﱡ‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺘامﻳﺰ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫د‪ -‬التامسك والتالحم االجتامعي وتخطي‬

‫الحدود‪ :‬إن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ‬ ‫اﻻﻧﻌﺰال أو اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ؛ إذ إن اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﺮدي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﴫﻓﻮن أو ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴ ًﻘﺎ ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫‪78‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳﺆدون أدوارﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠريان واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﻈﻮن ‪-‬ﰲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت‪-‬‬ ‫ﺑﻔﺮﺻﺔ أن ﻳﻘﱰب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀً ﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎين‪ .‬وﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ ﻏري‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إﱃ ﻧﺸﻮء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﳌﺸﱰك ﻓﻴام‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ُ ،‬ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺪوره ﰲ إﺣﺪاث اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘامﺳﻚ أو‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺣني ﻳُﺒﻘﻲ اﻟﻮاﻓﺪون اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺷﱰاك‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﺿﻄﻼع ﺑﺪور ﻓ ﱠﻌﺎل ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ دواﺋﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﱰﻧ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‪ :‬مبﻌﻨﻰ أن ﻟﺪى اﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻫﺘامﻣﺎت وﺻﺪاﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻬﻨﻴﺔ وإﻳﺜﺎرﻳﺔ ﻏريﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻷي ﺳﺒﺐ ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﺣﺪه‬ ‫ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ)‪ .(٣٦‬ومثﺔ درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜامر أو اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻌﺮﰲ واﻟﻮﺟﺪاين داﺧﻞ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟِ َﻨ ُﻘ ْﻞ داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ اﻟﺘﻮاﺻﲇ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ إﻃﺎره اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﳌﻌﺮﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﻌ ﱠﻴني ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻖ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن أﻛرث ﻋﻤ ًﻘﺎ وإﻟﺰا ًﻣﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻫامت‬ ‫ﻗﺼرية اﻷﺟﻞ )وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ متﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﳌﻨﻈامت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﻮﱄ(‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ُ‬ ‫وﺣﺪوث اﻟﺘامﺳﻚ ﻳﺘﺄىت ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰﻳﺔ إﻣﻜﺎن اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺒﺎﴍة‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدي ﻳﺤﱰم اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ أو اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ أو‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ و ُﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ُﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋام إذا ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻀامم أو‬ ‫اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ‪ُ ،‬ﻳﺤﻔﺰ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺄي‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳ َﺘﺤ ﱠﺪوا اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬مل ُﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﺣﺪوث ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩﻋﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ازدادت أﻋﺪاد اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ومنﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛـ ﱠﻮﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ وﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود‬ ‫منﻮذﺟﺎ ﻟﺼﻨﻊ واﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ وﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺼﻐرية وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠامﻫري‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗُﻘ ﱢﺪم‬ ‫ﺧﺪﻣﻲ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ‬ ‫وﺗُﻮاﺻﻞ ﻧﴩ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﰲ إرﻓﺎدﻫﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬا ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌامرﺳﺎت واﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺎﺗﺞ اﻹﺟامﱄ ﻟﻸﻋامل اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪميﻬﺎ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وإدﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ)‪ .(٣٨‬وﻟﻬﺬه‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﺗُﻌﺘﱪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﴩ واﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن واﻟﺘامﺳﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫إن حركة الخدمة ال تتقوقع عىل نفسها‪ ،‬إذ‬ ‫تعتمد إسرتاتيجية الحركة أو عالقاتها مع املجتمع‪،‬‬ ‫عىل التكامل معه واالرتباط التام به‪ ،‬من خالل‬ ‫املؤسسات التعليمية والثقافية والعمل‬ ‫املجتمعي‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﴚء اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﺮاﺑﻂ اﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫اﳌﻨﺘﻤني إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺘﺠﺎور واﳌﻬﻨﺔ واﻻﻫﺘامﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ومتﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻌﻤﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﺘﺠﺎوز إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪َ ،‬‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‬ ‫ﺑني اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﻮر اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ)‪.(٣٩‬‬ ‫ﻛام ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ مبﺎ ﻫﻮ ﴍﻋﻲ‬ ‫وﻗﺎﻧﻮين‪ ،‬وﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد اﳌﻘﺮرة‬ ‫دﺳﺘﻮر ٍّﻳﺎ ﻋﲆ إرﺳﺎء اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق)‪.(٤٠‬‬ ‫هـ‪ -‬االحتواء والالعنف‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﺪور إرﺷﺎدي ﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻂ اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ ﻫﻮة اﻟﺼﺮاع واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻨﺎءة وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺜﻤﺮة وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﺎﻓﻌﺔ)‪.(٤١‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻻﻧﺘامءات اﳌﺘﻌﺪدة وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻳﻀﻔﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد أو ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫‪79‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫البناء التفاعيل التواصيل‪ ،‬يتخذ إطاره االجتامعي‬ ‫واملعريف من خالل العالقات الفعالة املوجودة‬ ‫يف شتى مناحي الحياة االجتامعية‪ ،‬والتي‬ ‫الجمعيني لحركة‬ ‫تحافظ عىل الهوية والسلوك‬ ‫َّ‬ ‫كولن مع مرور الوقت‪.‬‬

‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬أن ُمت ﱢﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم وﺗﺤﻔﻴﺰ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻀﻊ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﴩوﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﻻ ُﻳﻘﻴﻤﻮن ﺟﺪا ًرا ﻋﺎزﻻً ﺑني ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﺑني ﻫﺬه اﳌﴩوﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑني ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺪوث اﺗﺼﺎل ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫وﺳﻠﻤﻲ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫واﻻﻏﱰاب واﻹﺣﺒﺎط واﻟﻌﺪاء‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺘﻌﺎﻃﻔني‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ وإن مل‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻃﺮ ًﻓﺎ ﻓﺎﻋ ًﻼ ﻓﻴﻪ‪ (٤٢)،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﺪ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠامﻫري‬ ‫وﻋﺪم اﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻘﻄﻊ رواﺑﻄﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ أﻻ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮا ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫"ﻣﻦ داﺧﻞ" اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ‪-‬ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ -‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن مثﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ُمتﻴﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﺗﻨﻮع ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻧﺘامء إﱃ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺸﺎرﻛني وﻏري‬ ‫‪80‬‬

‫اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‬ ‫واﺣﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛام أن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺣﺘﻮايئ ﻻ ُﻳﺤﺪث أﺛ ًﺮا‬ ‫ﺳﻠﺒ ٍّﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﻫﻴﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻨﺨﺮط ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫إﱃ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫وﻛﻴﺎﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ زﻣﺎن‬ ‫وﻣﻜﺎن )أو إﻗﻠﻴﻢ( ﻣﺤ ﱠﺪدﻳﻦ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﺒيك واﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻻﻧﺘامء داﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪-‬ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ -‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد أو اﻟﻐﺮﺑﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬ ‫و‪ -‬الثقة واالستقرار والتقدير‪ :‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ راﺑﻄﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ؛ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆدوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﺼﺪع‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﺰاع‪ .‬وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺎﻋ ًﻼ ﺟﻤﻌ ٍّﻴﺎ‪ -‬ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ راﺳﺨً ﺎ وﻣﺘﻴ ًﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وازدادت ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻻﺿﻄﻼع‬ ‫مبﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋامل داﺧﻞ ﺣﺪود ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ)‪.(٤٤‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إدﻣﺎج اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اﳌﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺰز ‪-‬ﺑﺪوره‪-‬‬ ‫ووﺳﻊ ﻣﻦ أرﺿﻴﺘﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ متﺎﺳﻜﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻬري ﺿﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ‪ ،‬أﺛﺒﺖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وأﻧﺸﻄ ُﺔ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺑﻪ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﻈامت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴني‪ ،‬ﺻﺤ َﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻫﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ إمنﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻻﻧﻌﺰال)‪.(٤٦‬‬ ‫ز‪ -‬االنتشار‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻻﻧﺘامءات‬ ‫ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗُﺴ ﱢﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫و"اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎ ً‬ ‫ﴍا أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺗﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻧﺎﺟام ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﳌﺸﺎرﻛني ﺑﻼ وﺳﺎﻃﺔ‬ ‫أو ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم")‪ .(٤٧‬وﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻋﺎمل اﻻﺟﺘامع "وﻳﺘري" إﱃ أنﱠ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﺘﻐﻄﻴﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ دو َرﻫﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣامرﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﴩ واﻟﱰوﻳﺞ‪،‬‬ ‫وإﱃ أن اﻟﻨﺎﺷﻄني ‪-‬وﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ُ -‬ميﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺟﺪﻳﺪ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم)‪.(٤٨‬‬ ‫وﰲ ﺣني ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬‫إﻻ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻋني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُمي ﱢﺜﻞ ﱞ‬ ‫منﻮذﺟﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺰ ﱢودون ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻳﻠﺔ‬ ‫وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ُميﻜﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ)‪.(٤٩‬‬

‫مسموحا لهم‬ ‫مطلوبا من أفراد الخدمة‪ ،‬وال‬ ‫ليس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حدوا القيود التي ينص عليها القانون أو عامة‬ ‫أن ي َت َّ‬ ‫الناس‪ ،‬وإن تاريخ الحركة إىل اآلن‪ ،‬مل ُيربهن عىل‬ ‫وجود وقائع تدلل عىل حدوث ما يخالف الرشعية‪.‬‬

‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ أن متﺘﺪ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛‬ ‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻠﻖ وﺗُﻘ ﱢﺪم ‪-‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻣﻦ‪-‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺄﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﳌﺠﺎورة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﻮة ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﱰﻛﻴﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو أوﺟﻪ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪/‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎوين اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺣﻮل اﳌﺸﱰك‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ)‪.(٥١‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺆمتﺮات ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ووﻛﺎﻻت‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪة واﻹﻏﺎﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈامت اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن‬ ‫واﻷﺳﻔﺎر واﻟﺰﻳﺎرات)‪ .(٥٢‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳌﻬﻨﻲ‬ ‫واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘامﻋﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫متﺨﻀﺎ ﻋﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺆﻫﻠني وﻣﺜﻘﻔني ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻳﺆدون‬ ‫أﻋامﻻً ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺷ ﱠﻜﻞ ﻋﺎﻣ ًﻼ‬ ‫إﺿﺎﻓ ٍّﻴﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ)‪.(٥٣‬‬ ‫حـ‪ -‬املجال العام‪ :‬ﺗُﺠﺴﺪ اﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫‪81‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن االشرتاك يف الحركة يرتكز عىل مشاركة‬ ‫املعلومات والتبادلية والتفاعل واالضطالع بدور‬ ‫فعال يف أنشطتها الجامعية‪ ،‬وهو ما يجعلها‬ ‫َّ‬ ‫تتخذ شكل دوائر تقوم عىل عالقات الصداقة‪.‬‬

‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻷﻓﺮاد وﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ‪-‬ﻛﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴ َﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم)‪ .(٥٤‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﺣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﺸﺎرﻳﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎدرات ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻞ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺻﻼح وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺧﻠﻖ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﳌﺸﱰك واﻹدراك اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺤﺪوﻫﺎ أﻣﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻻﺣﱰام‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﳌﺘﺒﺎ َدﻟَني دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺼﺪام)‪.(٥٥‬‬ ‫وﺗﺪأب ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ واﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛام ﺗﻨﺘﻘﻲ اﻷرﺿﻴﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُميﻜﻦ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣ ًﻌﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ُ ،‬ﻳﺴ َﻤﺢ مبﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪ ،‬اﻟﴚء‬ ‫اﻟﺬي ُﻳﺤ ﱢﻮل ﻣﺒﺎدرات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين إﱃ اﺣﺘامﻻت‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬دون اﻻﺿﻄﺮار إﱃ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ‪-‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫‪82‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ إﺑﻄﺎل‪ -‬اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺨ ﱠﻮﻟﺘني‬ ‫ﺑﺄﺟﻬﺰة ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ .‬ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ﺗُﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮل أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة واﻻﺳﺘامع إﱃ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻏري ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺟامﻋﺎت اﻟﻘﻮة اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﱰيك‬ ‫إﱃ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ َْﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﳌﻨﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺎت‪.‬‬ ‫نقاط للمناقشة‬

‫ﻟﻘﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎءات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الالمركزية‪ :‬مبﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ مثﺔ ﻛﻴﺎن ﻣﺮﻛﺰي‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬أو ﻣﻘﺮ أو ﻣﺴﺆول ﺗﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻀﻄﻠﻊ مبﻬﺎم "اﳌﺮاﻗﺒﺔ" أو "اﻟﺴﻴﻄﺮة")‪ ،(٥٦‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أﻓﺮا ًدا أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻘني إﺣﺪى‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬املوارد املالية‪ :‬ﻟﻴﺲ مثﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ أو دﻓﺎﺗﺮ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ -‬أن ﻳﺠﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺨﺎرﺟﻴﻮن ﻏري‬ ‫اﳌﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﳌﻮزﻋﺔ‪ ،‬ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء‬ ‫اﳌﻌﻤﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋامل‪ .‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ‬ ‫إدراك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﻬﺎﺗني اﻟﺴﻤﺘني ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﻛام ورد ﰲ اﻟﺒﻨﺪ )‪ُ ،(١‬‬ ‫ﺗﺆدﻳﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﻌﻮاء ﺿﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﱟ‬ ‫ﻛﻜﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺼﺎدر متﻮﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗُﺰ ﱢود‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛ َﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت رﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫الخامتة‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫جـ‪ -‬الترتك (‪ :)Turkishness‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ "ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﱰك"‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ‪-‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ -‬ﻟﻴﺲ مثﺔ أي ﺑﺤﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺿﻄﻠﻊ مبﻬﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﱟ‬ ‫ﻛﻜﻞ أو ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو اﻟ ِﻌﺮق أو اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘامءات أو اﻷﺟﻨﺎس أو اﻷﻋامر وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ‪-‬إﱃ اﻵن‪ -‬مل ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ؛ إذ ﺑﻼ ﱟ‬ ‫ﺷﻚ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻴام‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻛرثة ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔني‬ ‫ﺣﺎﻣﲇ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒام أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫مثﺔ "ﻋﻀﻮﻳﺔ" ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫أن ﻧﺼﻞ إﱃ أي اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬أو أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ُميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻸﺑﺤﺎث ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر أن ﺗُﻀﺒﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼمئﺔ‪.‬‬ ‫د‪ -‬املرأة‪ :‬ﻋ ﱠﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎدميﻴني ﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫"وﺿﻮح" دور اﳌﺮأة داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣامرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ )ﺑﺎﺣﺜﺎت(‬ ‫ﻋﱪن ﻋﻦ‬ ‫أﺧﺮﻳﺎت إﱃ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺸﺎرﻛﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌامرﺳﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ "ﻣﻦ وراء اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ"‪ ،‬وﻏري راﻏﺒﺎت ﰲ أن ﺗﺘﻐري‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ)‪.(٥٧‬‬

‫إن منوذج الخدمة الثقايف الرمزي التعددي‪،‬‬ ‫يحرتم االختالفات واالحتياجات الفردية‪ ،‬وال مكان‬ ‫فيه للحلول الطائفية أو الطموحات املهمشة أو‬ ‫ويسعى إليها من‬ ‫تحقيق املصالح التي تتشكل ُ‬ ‫خالل أساليب تتعارض مع النظام املستقر‪.‬‬

‫واﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮار)‪.(٥٨‬‬ ‫اﻟﺴ ُﺒﻞ اﻟﺘﻲ ُميﻜﻦ‬ ‫وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ُ‬ ‫ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮا أﻫﺪا ًﻓﺎ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﱰﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ‪-‬ﺑﺪوره‪ -‬ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫أداء دور اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أو اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮ ٍة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ إذ إن ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺘﺼﺪﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻨﻤﺤﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ِ‬‫اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﻮار‪ -‬إﱃ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻞ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻈامت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك أن متﺨﺾ ﻋﻦ‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ وﻧﴩ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷمنﺎط‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺒﺬور اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ إﱃ مثﺎر ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴ ٍّﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﱰاﺑﻄﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻳﺘﺂﻟﻒ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ وﺋﺎم‬ ‫وميﺪون اﻟﺠﺴﻮر ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ‪-‬ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ وﻏري رﺳﻤﻴﺔ‪ -‬ﻛﻠام دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ)‪.(٥٩‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻻﻧﺘامءات‪ ،‬أن ﺗُﻌ ﱢﺰز ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺒﺎدرات‬ ‫‪83‬‬

‫مقاالت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض دﻋﻢ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ومتﺎﺷ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻬﺪ ﻫﺬه اﻻﻫﺘامﻣﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺤﺪدة ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم )أو ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻪ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘامﺷﻮن ﻣﻊ "اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ" ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﴫا أﺳﺎﺳ ٍّﻴﺎ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗُﻌﺘﱪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘامﺳﻚ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ﻗﻨﻮات‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺰوﻳﺪ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدات اﳌﺤﻨﻜﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺠامﻫري‪ ،‬ﻳﺘﺴ ﱠﻨﻰ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‪ ،‬اﻟﴚء اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺜﻬﻢ ‪-‬ﺑﺪوره‪ -‬ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣامرﺳﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ‪ُ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ وﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻀﻄﻠﻊ‬ ‫ﺑﺪور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ؛ مبﻌﻨﻰ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫واﳌﺸﻜﻼت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺴﻴري إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺪوث‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات واﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ‬ ‫ﺷﺒﻜﺎﺗﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻋامل اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺷﺘﻰ اﻷمنﺎط اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻋامل اﻟﻐريﻳﺔ اﻹﻳﺜﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺨﺾ ‪-‬ﺑﺪورﻫﺎ‪ -‬ﻋﻦ‬ ‫منﺎذج وﻣﴩوﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وﻋﻼﺋﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫‪84‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم)‪ .(٦٠‬وﺗ َُﺤﻮل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺂﻟﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺎور واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠامﻋﻲ واﻹﺟامع‪ ،‬دون ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬أو اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﻫﻮة "أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫اﻟﺠامﻋﻲ")‪.(٦١‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻮﻗﻆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون اﻹﻧﺴﺎين ﺑني ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻟﺘﻮﻓري ُﺳ ُﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻟﻠﻨﺰاﻋﺎت واﻟﴫاﻋﺎت واﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬وﴎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻨﺎة ﻣﺘﻴﴪة ﻟﻠﺘﻌﺒري اﳌﺒﺎﴍ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ُميﻜﻦ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻷﺣﺰاب‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻈﻴام‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت اﻷﻛرث‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻗﺪرة اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻬﺮوب أو اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫أو اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﰲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫وإﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫)‪ (١‬أﻳﻨام وردت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﺮﻛﺔ" )ﺑـ"أﻟـ" اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ(‪ ،‬ﰲ ﻃﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮ ًدا ﺑﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ "ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ"؛ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﺻﻄﻼح "ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪."SMO‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﺰرﻳﱰ ‪٣-٢ :١٩٩٩‬؛ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ أوﻧﺎل ووﻟﻴﺎﻣﺰ ‪ ٣١٨ :٢٠٠٠‬ﺷﺘني‪:٢٠٠٦ ،‬‬ ‫‪٢١-١‬؛ ﻛﻮﻟﻦ‪٢٠٠٠ ،‬ب‪٢١ :‬؛ ‪٢٠٠٤‬أ‪.١٤-٢١٠ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﻮﳌﺎن ‪٣٠٢ :١٩٩٤‬؛ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ودﻳﺎين‪١٤ :١٩٩٩ ،‬؛ ﺑﻮﺗﻨﺎم‪.٢٢ :٢٠٠٠ ،‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺑرين‪.١٥ :١٩٩٧ :‬‬ ‫)‪ (٥‬دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ودﻳﺎين‪١٧ :١٩٩٩ ،‬؛ ﻣﻴﻠﻮﺗﴚ‪.٣٠٨ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻟﻮﻓﻼﻧﺪ‪:١٩٩٦ ،‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫‪٦-٢٣٤‬؛ ﻛﻴﺘﺲ‪.٢-٢٤١ :٢٠٠٠ ،‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻣﺎك آدم وآﺧﺮون‪٧٠٨ :١٩٨٨ ،‬؛ ﻟﻮﻓﻼﻧﺪ‪٦-٢٣٤ :١٩٩٦ ،‬؛ ﺑﻮﺗﻨﺎم‪،‬‬ ‫‪.٩٠-٢٨٨ :٢٠٠٠‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻫﺎﻧﺖ وﺑﻨﻔﻮرد‪٤٣٨ :٢٠٠٤ ،‬؛ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ودﻳﺎين‪.١٤ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻟﻮﻓﻼﻧﺪ‪٧-١٩٥ :١٩٩٦ ،‬؛ ﺑﻮﺗﻨﺎم‪.٩٠-٢٨٨ :٢٠٠٠ ،‬‬ ‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ ﺷﺘني‪ ٣ .٥،٢ :٢٠٠٩ ،‬و‪.٥ .٥٫٢‬‬ ‫)‪ (١١‬ﻛﻮﻧﻮك‪١٨ :١٩٩٩ ،‬؛ ﺑﻮﺗﻨﺎم‪.٦٧ :١٩٩٥ ،٩٠-٢٨٨ :٢٠٠٠ ،‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﻣﻴﻠﻮﺗﴚ‪٧٤ :١٩٩٩ ،‬؛ واﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪ ٣،٢،٦ :٢٠٠٩ ،‬ﺣﻮل اﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﺻريورﺗﻚ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬دﻳﺎين )‪ (٩-٣٤٨ :٢٠٠٤‬ﻳﺴﺘﺨﺪم "اﻻﻧﺘامءات اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ" ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (١٤‬دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ودﻳﺎين‪.١١٩ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻣﻴﻠﻮﺗﴚ‪.٣٠٨ ،١٢٤ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أميﺎز ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠٠٥‬ﰲ ﺷﺘني‪.١٨٢ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﻛﻼﻧﺪﻳﺮﻣﺎﻧﺲ‪.٣٦١ :٢٠٠٤ ،‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت وﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫وﺧﺎرج ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺷﺘني‪.٤،١،١ ،٣،٢،١١ ،٣،٢،٦ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﻛﻮﻟﻦ‪٢٠٠٤ ،‬أ‪٨٢ :‬؛ واﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪.٤،٢،٤ ،٣،٢،٥ ،٣،٢،٤ ،٣،٢،٣ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٢٠‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪.٤،٢،٤ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٢١‬ﻣﻜﺎريث‪ ،‬وزاﻟﺪ‪١٩٨٧ ،‬أ‪٣٧٥ ،٣٧١ :‬؛ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ودﻳﺎين‪،١٤٥ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫‪.١٦٢‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ إﻳﺮﺟني ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠٠٥‬ﰲ ﺷﺘني‪.١٧٨ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٢٣‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪ ٤،٢،٣ :٢٠٠٩ ،‬ﺣﻮل اﳌﺄﺳﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ﻓﱪاﻳﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٤‬ﻛﻮﻟﻦ‪٢٠٠٤ ،‬أ‪.٢٣٠ ،٥٠ ،٤٢ :‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أميﺎز ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠٠٥‬ﰲ ﺷﺘني‪.١٧٧ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻟﻮﻓﻼﻧﺪ‪.١٩٥ :١٩٩٦ ،‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن‪١٥٩ :٢٠٠٧ ،‬؛ ﺑﻴﻨﺎرد‪٣٨ :٢٠٠٣ ،‬؛ أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘني‪،‬‬ ‫‪٤-٥٣ :٢٠٠٧‬؛ إﻳﺮﻓني‪٤-٨٢ :٢٠٠٧ ،‬؛ ﻫﻨﺪرﻳﻚ‪٣١-٢٩ ،١٣ :٢٠٠٧ ،‬؛‬ ‫واﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪.٥،٢،٤ ،٣،٢،١١ ،٣،٢،٦ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﺳﻨﻮ وﻣﺎﺗﺸﺎﻟﻴﻚ‪١٨٠ :١٩٨٤ ،‬؛ وﻛﻴﻠﺒﻮرن ورﻳﺘﺸﺎردﺳﻮن‪٢ :١٩٨٨ ،‬؛‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﻟﻮﻓﻼﻧﺪ‪.٢٢٣ ،٢٢٢ :١٩٩٦ ،‬‬ ‫)‪ (٢٩‬ﻣﺎك آدم ورﺷﺖ‪.٥٨ :١٩٩٣ ،‬‬ ‫)‪ (٣٠‬اﻧﻈﺮ ﺷﺘني‪.٤،٢،٣ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻴﺸﺎل‪٧٠ :٢٠٠٣ ،‬؛ أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘني‪٨-٥٦ :٢٠٠٧ ،‬؛ واﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺠﻮ )‪ (٢٠٠٨‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺰاع اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻻﻳﺖ‪ :‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪.‬‬ ‫)‪ (٣٢‬اﻧﻈﺮ ﺷﺘني‪.٤،٢،٤ ،٣،٢،٦ :٢٠٠٩ ،‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫)‪ (٣٣‬أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘني‪٦١-٤٠ :٢٠٠٧ ،‬؛ ﻫﻨﺪرﻳﻚ‪٣١ ،٢٨ ،١٣ :٢٠٠٧ ،‬؛‬ ‫ﺷﺘني‪.٢١-١ :٢٠٠٦ ،٦٢-١٥٣ :٢٠٠٩ :‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﺷﺘني‪.١٨٥-١٨٤ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أميﺎز ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠٠٥‬ﰲ ﺷﺘني‪.١٨٥ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٣٦‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٨٥ ،‬‬ ‫)‪ (٣٧‬أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘني‪ .٥٩ :٢٠٠٧ ،‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪٢٤-١١٤ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري اﳌﺜرية ﻟﻠﺠﺪل وﻏري اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٣٨‬وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ‪.١٠٢ :٢٠٠٤ ،‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﻛريك‪٣٤-٤٠٧ :٢٠٠٨ ،‬؛ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺠﻮ‪.٧٣-٣٥٠ :٢٠٠٨ ،‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﻛﻮﻟﻦ‪١٩٩٨ ،‬ب‪٤ :‬؛ أوﻧﺎل ووﻳﻠﻴﺎﻣﺰ‪٣-٢٢ :٢٠٠٢ ،‬؛ ودﻫﺎل وﺷﺘني‪،‬‬ ‫‪ :٢٠٠٥‬ﻛﻮﻟﻦ‪٢٠٠٤ ،‬أ‪.١١٩ :‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﻛريك‪٨-٤٠٧ :٢٠٠٨ ،‬؛ ‪.٢٥-٤٢٣ ،٤١٩‬‬ ‫)‪ (٤٢‬آﺗﺶ وآﺧﺮون‪.٢٠٠٥ ،‬‬ ‫)‪ (٤٣‬ﺷﺘني‪.٢٢٧ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٤٤‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺘني‪.٠٤-١٠٣ ،٩٥-٨٩ :٢٠٠٩ ،‬‬ ‫)‪ (٤٥‬ﺗﺸري ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ٢٨‬ﻓﱪاﻳﺮ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺪاﺑري واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺬي ﺟﺮى ﰲ ﻋﺎم ‪ .١٩٩٧‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ أوزﻳﻞ‪،‬‬ ‫‪.٨٧ :٢٠٠٣‬‬ ‫)‪ (٤٦‬ﺑرياﻧﺪ‪٢٠٠٠ ،‬؛ ﻣﻮرﻳﺲ ‪.٢٠٠٠‬‬ ‫)‪ (٤٧‬دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ودﻳﺎين‪.٢٤٦ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫)‪ (٤٨‬وﻳﺘري‪.٥٤٧ :٢٠٠٤ ،‬‬ ‫)‪ (٤٩‬ﻣريﰲ‪ :٢٠٠٥ ،‬ب ‪.١‬‬ ‫)‪ (٥٠‬ﺑﺮوﻛامﻳﺮ‪.٦١-٣٤٧ :٢٠٠٧ ،‬‬ ‫)‪ (٥١‬ﻛﻮروﺳﺘﻴﻠﻴﻨﺎ‪.٧١-٤٦٦ ،٦٠-٤٥٦ :٢٠٠٨ ،‬‬ ‫)‪ (٥٢‬إﻳﺮﻓني‪.٧٣ ،٧-٦٦ ،٩-٥٧ :٢٠٠٦ ،‬‬ ‫)‪ (٥٣‬ﻛﺮاوس‪.٧٥-١٧٤ :٢٠٠٧ ،‬‬ ‫)‪ (٥٤‬إﻳﺮﻓني‪٧٢-٦٧ ،٥٩ :٢٠٠٧ ،‬؛ ﺗﻴﻜﺎﻻن‪٣ :٢٠٠٥ ،‬؛ أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘني‪،‬‬ ‫‪٥٩ :٢٠٠٧‬؛ ﻣﻴﺸﻴﻞ‪٢٠٠٥ ،‬ب‪.٣٥١ :‬‬ ‫)‪ (٥٥‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪www.gyv.org.tr‬‬ ‫)‪ (٥٦‬إﻳﺮﻓني‪.٦٧-٦٦ :٢٠٠٧ ،‬‬ ‫)‪ (٥٧‬ﺗﻮرام‪١١٨ :٢٠٠٧ ،‬؛ راوش‪.٣٤-٦١٠ :٢٠٠٨ :‬‬ ‫)‪ (٥٨‬ﻣﻴﻠﻮﺗﴚ‪.٢١-٢١٩ :١٩٩٩ ،‬‬ ‫)‪ (٥٩‬أوزداﻟﺠﺎ‪.٤٤٣ :٢٠٠٥ ،‬‬ ‫)‪ (٦٠‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‪٢٠٠٥ ،‬ب‪.٣٥٤ :‬‬ ‫)‪ (٦١‬ﻛﻮﻟﻦ‪٢٠٠٥ ،‬أ‪.٨-٤٣ :‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫)‪ (٣١‬أﺻﻼن دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬أ‪ ،.‬ﺷﺘني‪ ،‬م‪" (٢٠٠٧) .‬منﻮذج ﻛﻮﻟﻦ اﻟﱰﺑﻮي ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﳌامرﺳﺔ"‪ .‬ﰲ‪ :‬ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬ر‪ .‬أ‪ .‬وأﺻﻼن دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬أ‪.٦١-٣٥ ،(٢٠٠٧) .‬‬

‫‪85‬‬

‫مقاالت‬ ‫)‪ (٣١‬آﺗﺶ‪ ،‬ت‪ ،‬أورﺗﺎﻳﲇ‪ ،‬إ‪ ،‬ﻛﺎراﻛﺎش‪ ،‬إ‪" (٢٠٠٥) .‬ﺟﺴﻮر اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺪارس‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ"‪ .‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ :‬أﻓﻖ ﻛﻴﺘﺎﺑﻼري‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺑﻴﻨﺎرد‪ ،‬ش‪" (٢٠٠٣) .‬اﻹﺳﻼم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﳌﺪين‪ ،‬اﻟﴩﻛﺎء واﳌﻮارد‬ ‫واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت"‪ .‬ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ راﻧﺪ‪ ،‬ص ‪.٨٨‬ﻣﺘﺎح ﻋﲆ‪:‬‬ ‫‪www.rand.org/content/dam/rand/pubs/monograph_reports/2005/‬‬ ‫‪MR1716.pdf‬‬

‫)‪ (٣١‬ﺑرياﻧﺪ‪ ،‬م‪ .‬أ‪" (٢٠٠٠) .‬أمل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ﺑﻜﻮﻟﻦ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﺨ ﱢﻠ ًﺼﺎ؟"‬ ‫ﻋﻤﻮد رأي‪ .‬ﺗريﻛﺶ دﻳﲇ ﻧﻴﻮز‪ ٢ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺑﺮوﻛامﻳﺮ‪ ،‬ب‪" (٢٠٠٧) .‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺑﻨﻮم ﺑﻨﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣﺘﺎح ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ ﻋﻮﺿً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨامذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة"‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ إ‪ .‬ﻳﻠامز وآﺧﺮون‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪز ﻣﻴﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎن‪،‬‬ ‫‪ .٢٠٠٧‬ص ‪.٦١-٣٤٧‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺑرين‪ ،‬ب‪" (١٩٩٧) .‬اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ"‪ .‬ﻟﻨﺪن‪ :‬روﺗﻠﻴﺪج‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺷﺘني‪ ،‬م‪" (٢٠٠٦) .‬اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﺜﺎري اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﻪ اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺒﻄﻠني ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ"‪ُ .‬ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺛﺎين‬ ‫اﻧﻌﻘﺎدات اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﳌامرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻮرﻣﺎن‪ ،‬أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺴﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ ﺑﻴﱰي ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ ﺳﻴﺘﻲ‪٥-٣ ،‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،٢٠٠٦ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻮرﻣﺎن‪ ،‬أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ .‬اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.٢١‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺷﺘني‪ ،‬م‪" (٢٠٠٩) .‬ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود"‪ .‬ﺑﻠﻮ دوم‪،‬‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ‪ ،‬د‪ ،.‬دﻳﺎين‪ ،‬م‪" (١٩٩٩) .‬اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ"‪.‬‬ ‫أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬دﻳﺎين‪ ،‬م‪" (٢٠٠٤) .‬اﻟﺸﺒﻜﺎت واﳌﺸﺎرﻛﺔ"‪ .‬ﰲ‪ :‬ﺳﻨﻮ‪ ،‬د‪ .‬أ‪ ،.‬ﺳﻮﱄ‪ ،‬س‪ .‬أ‪.‬‬ ‫وﻛﺮﻳﴘ‪ ،‬ﻩ‪ .‬ﻣﺤﺮرون )‪.٥٩-٣٣٩ ،(٢٠٠٤‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ف‪" (١٩٩٨) .‬اﳌﻮازﻳﻦ أو أﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪ .‬إزﻣري‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻳﻨﺎك‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ف‪" (٢٠٠٠) .‬اﳌﻮازﻳﻦ أو أﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪ .‬ﻟﻨﺪن‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺗﺮوﺳﺘﺎر‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ف‪" (٢٠٠٤) .‬ﻧﺤﻮ ﺣﻀﺎرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ"‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ذا ﻻﻳﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ف‪" (٢٠٠٥) .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح"‪ .‬ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ‬ ‫ﺟريﳼ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ذا ﻻﻳﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻫﻨﺪرﻳﻚ‪ ،‬ج‪ .‬د‪" (٢٠٠٧) .‬اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﱠ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﺮيك"‪:‬‬ ‫أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻀﺎدة ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﰲ‪ :‬ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬أ‪ .‬ر‪ .‬وأﺻﻼن‬

‫‪86‬‬

‫دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬أ‪ .‬ﻣﺤﺮران )‪.٣٣-١١ ،(٢٠٠٧‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬ر‪ .‬أ‪ ،.‬أﺻﻼن دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬أ‪ .‬ﻣﺤﺮران )‪" (٢٠٠٧‬اﳌﻮاﻃﻨﻮن‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﻮمل‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪ .‬ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ‬ ‫ﺟريﳼ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔآي آي دي وﴍﻛﺔ ذا ﻻﻳﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬س‪ .‬أ‪ ،.‬ﺑﻨﻔﻮرد‪ ،‬ر‪ .‬د‪" (٢٠٠٤) .‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫واﻻﻟﺘﺰام" ﰲ‪ :‬ﺳﻨﻮ‪ ،‬د‪ .‬أ‪ ،.‬ﺳﻮﱄ‪ ،‬س‪ .‬أ‪ ،.‬ﻛﺮﻳﴘ‪،‬ﻩ‪ .‬ﻣﺤﺮرون )‪،(٢٠٠٤‬‬ ‫‪.٥٨-٤٣٣‬‬ ‫)‪ (٣١‬إﻳﺮﻓني‪ ،‬ج‪" (٢٠٠٦) .‬ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ واﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﱰيك ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ"‪ُ .‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺛﺎين اﻧﻌﻘﺎدات اﳌﺆمتﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﳌامرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻮرﻣﺎن‪ ،‬أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺗﻜﺴﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ ﺑﻴﱰي ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ ﺳﻴﺘﻲ‪ ٥-٣ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،٢٠٠٦ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻮرﻣﺎن‪،‬‬ ‫أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ .‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٦٩-٥١‬‬ ‫)‪ (٣١‬إﻳﺮﻓني‪ ،‬ج‪" (٢٠٠٧) .‬ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ واﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﱰيك ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ"‪ .‬ﰲ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬ر‪ .‬أ‪ .‬وأﺻﻼن دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬أ‪ .‬ﻣﺤﺮران اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﻮمل‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪.٨٤-٦٢ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺠﻮ‪ ،‬م‪" (٢٠٠٨) .‬ﻣﺪارس ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ :‬اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﻠامين ﰲ ﻛﻴﻨﻴﺎ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﱪاﺟاميت ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ أوﻏﻨﺪا"‪.‬‬ ‫َﻣﺤﺎﴐ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺆمتﺮ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪١٥-١٤ ،‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،٢٠٠٨ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون‪ ،‬واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ص ‪.٧٣-٣٥٠‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺠﻮ‪ ،‬م‪" (٢٠٠٨) .‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺰاع اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق ﺗﺮﻛﻴﺎ"‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪ :‬ﻻﻳﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻴﻠﺒﻮرن‪ ،‬ب‪ .‬ك‪ ،.‬رﻳﺘﺸﺎردﺳﻮن‪ ،‬ج‪ .‬ت‪" (١٩٨٨) .‬ﴏاع اﻟﻨامذج اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وأمنﺎط اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ"‪.٢١-١ ،(١)٥٠ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛريك‪ ،‬م‪ .‬أ‪" (٢٠٠٨) .‬ﺑﺬور اﻟﺴﻼم‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫واﻹﻏﺎﺛﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق ﺗﺮﻛﻴﺎ"‪َ ،‬ﻣﺤﺎﴐ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺆمتﺮ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ١٥-١٤ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،٢٠٠٨ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺟﻮرﺟﺘﺎون‪ ،‬واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ص‪٣٤-٤٠٧‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻴﺘﺲ‪ ،‬ج‪ .‬أ‪" (٢٠٠٠) .‬اﻟﺤﺸﺪ ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﺳﻮداء‪ :‬اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮﺑﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.٢٥٧-٢٤١ :(٢)٥ ،٢٠٠٠ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻼﻧﺪ ﻳﺮﻣﺎﻧﺲ‪ ،‬ب‪" (٢٠٠٤) .‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪:‬‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﰲ‪ :‬ﺳﻨﻮ‪ ،‬د‪ .‬أ‪ ،.‬ﺳﻮﱄ س‪ .‬أ‪ .‬وﻛﺮﻳﴘ‪ ،‬ﻩ‪ .‬ﻣﺤﺮرون )‪.٧٩-٣٦٠ ،(٢٠٠٤‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﻨﻮك‪ ،‬د‪" (١٩٩٩) .‬اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ورأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﳌﺸﱰك"‪ .‬ص ‪ ٤٢-١٧‬ﰲ رأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺸﱰك واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ س‪ .‬م‪ .‬ﺟﺎﺑﺎي‪ .‬ﺑﻮﺳﻄﻦ‪ :‬ﻛﻠﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫التعددية‪ ،‬املشاركة واآلثار يف حركة الخدمة‬

‫)‪ (٣١‬ﻛﻮروﺳﺘﻴﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ك‪" (٢٠٠٨) .‬إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ"ﻧﺤﻦ" و"ﻫﻢ"‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﺘﺼﻮرات ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وﻏري اﳌﺴﻠﻤني"‪َ ،‬ﻣﺤﺎﴐ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺆمتﺮ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ١٥-١٤ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪،‬‬ ‫‪،٢٠٠٨‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬ص‪.٧٣-٤٥٥‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻛﺮاوس‪ ،‬و‪" (٢٠٠٧) .‬اﻟﺪﻣﺎﺛﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين"‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ إ‪ .‬ﻳﻠامز وآﺧﺮون‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪:‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪز ﻣﻴﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎن‪ .٢٠٠٧ ،‬ص‪.٧٥-١٦٣‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻟﻮﻓﻼﻧﺪ‪ ،‬ج‪" (١٩٩٦) .‬ﻣﻨﻈامت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻮرﻳﺔ"‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ :‬أﻟﺪﻳﻦ دي ﺟﺮوﻳﱰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎك آدم‪ ،‬د‪ ،.‬رﺷﺖ‪ ،‬د‪ (١٩٩٣) .‬اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫‪.٧٤-٥٦ ،٥٢٨‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﺎك آدم‪ ،‬د‪ ،.‬ﻣﻜﺎريث‪ ،‬ج‪ .‬د‪ ،.‬زاﻟﺪ‪ ،‬م‪ .‬ن‪" ،(١٩٨٨) .‬اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ" ﰲ‪ :‬ﺳﻤﻴﻠﺴري‪ ،‬ن‪ .‬ج‪ .‬ﻣﺤﺮر )‪.٧٣٩-٦٩٥ ،(١٩٨٨‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻜﺎريث‪ ،‬ج‪ .‬د‪ ،.‬زاﻟﺪ‪ ،‬م‪ .‬ن‪ (١٩٨٧) .‬اﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ :‬اﻻﺣﱰاف وﺗﻌﺒﺌﺔ اﳌﻮارد‪ .‬ﰲ‪ :‬ﻣﻜﺎريث‪ ،‬ج‪ .‬د‪ ،.‬زاﻟﺪ‪ ،‬م‪ .‬ن‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺮران )]‪] .٩١-٣٣٧ ،(٢٠٠٣ [١٩٨٧‬اﳌﻘﺎل ﻧُﴩ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻴﻨريال ﻟريﻧﻴﻨﺞ‪.[١٩٧٣ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻴﻠﻮﺗﴚ‪ ،‬أ‪" (١٩٩٩) .‬رﻣﻮز اﻟﺘﺤﺪي‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت"‪ .‬ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج‪) .‬أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٩٩‬؛ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪.(١٩٩٦‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‪ ،‬ت‪" (٢٠٠٣) .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺮﺑ ًﻴﺎ"‪ ،‬ﰲ‪ :‬ﻳﺎﻓﻮز‪ ،‬ﻩ‪.‬‬ ‫وإﺳﺒﻮزﻳﺘﻮ‪ ،‬ج‪.٨٤-٦٩ (٢٠٠٣) .‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‪ ،‬ت‪" (٢٠٠٥) .‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﺎص‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪.٥٨-٣٤١ ،(٣)٩٥ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ك‪" (٢٠٠٠).‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺘﻬﻢ إﺳﻼﻣ ٍّﻴﺎ ﺷﻬ ًريا ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎردﻳﺎن‪ ١ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ .‬ﻣﺘﺎح ﻋﲆ‬ ‫‪http://www.theguardian.com/world/2000/sep/01/1‬‬

‫)‪ (٣١‬ﻣريﰲ‪ ،‬ك‪" (٢٠٠٥) .‬رﻣﻀﺎن ﺻﻮﰲ ﻣﻌﺎﴏ"‪ .‬واﺷﻨﻄﻦ ﺑﻮﺳﺖ‪٤ ،‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ب‪ .٠١‬ﻣﺘﺎح ﻋﲆ ‪http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/‬‬ ‫‪content/article/2005/10/03/AR2005100301661.html‬‬

‫)‪ (٣١‬أوزداﻟﺠﺎ‪ ،‬إ‪ُ " (٢٠٠٥) .‬ﻣﺨ ﱢﻠﺺ أم دﺧﻴﻞ؟ دور ﺟامﻋﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﺎص‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪:‬‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻛﻮﻟﻦ‪ .٣(٩٥) ،‬دار ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﴩ‪.٧٦-٤٢٩ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬أوزﻳﻞ‪ ،‬س‪" (٢٠٠٣) .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﺎت ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ"‪ .‬ﺟﻮرﻧﺎل أوف‬ ‫دميﻮﻛﺮاﳼ‪.٩٤-٨٠ ،(٢)١٤‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫)‪ (٣١‬ﺑﻮﺗﻨﺎم‪ ،‬ر‪ .‬د‪" (١٩٩٥) .‬أن ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ وﺣﺪك‪ :‬ﺗﺮاﺟﻊ رأس اﳌﺎل‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻷﻣﺮﻳيك"‪ .‬ﺟﻮرﻧﺎل أوف دميﻮﻛﺮاﳼ ‪.٧٨-٦٥ :٦‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺑﻮﺗﻨﺎم‪ ،‬ر‪ .‬د‪" (٢٠٠٠) .‬أن ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ وﺣﺪك‪ .‬اﻧﻬﻴﺎر واﻧﺒﻌﺎث‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك"‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﺳﻴﻤﻮن وﺷﻮﺳﱰ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬راوش‪ ،‬م‪ .‬ج‪" (٢٠٠٨) .‬اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪َ ،‬ﻣﺤﺎﴐ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺆمتﺮ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ١٥-١٤ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،٢٠٠٨ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرﺟﺘﺎون‪،‬‬ ‫واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٧٣-٤٥٥‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺳﻨﻮ‪ ،‬د‪ ،.‬ﻣﺎﺗﺸﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ر‪" (١٩٨٤) .‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ .‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘامع‪.٩٠-١٦٧ ،١٠ ،‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺳﻨﻮ‪ ،‬د‪ .‬أ‪ ،.‬ﺳﻮﱄ‪ ،‬س‪ .‬أ‪ ،.‬ﻛﺮﻳﴘ‪ ،‬ﻩ‪ .‬ﻣﺤﺮرون )‪" (٢٠٠٤‬دﻟﻴﻞ ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺎﻟﺪن‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ‪ ،‬ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬آ‪ .‬ج‪" (٢٠٠٧) .‬أن ﺗﱰك ﺑﺼﻤﺘﻚ ﻋﲆ ﻫﻴﻮﺳنت‪ :‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪ .‬ﰲ‪ :‬ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬ر‪ .‬أ‪ .‬وأﺻﻼن دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬أ‪.‬‬ ‫)‪.٦٠-١٤٥ ،(٢٠٠٧‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺳﺰرﻳﱰ‪ ،‬س‪" (١٩٩٩) .‬رأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ"‪) .‬ﻣﺴﻮدة( ﻣﺘﺎح ﻋﲆ‬ ‫‪http://www.netnexus.org/debates/3wayecon/library/docs/soccap.doc‬‬

‫)‪ (٣١‬ﺗﻴﻜﺎﻻن‪ ،‬س‪" (٢٠٠٥) .‬ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻮﻋني"‪ُ .‬ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﳌامرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻮﻧﻴﻮك ﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ راﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻴﻮﺳنت‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ أ‪ .‬د‪ .‬ﺑﺮوس اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻴﻮﺳنت‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺗﻜﺴﺎس‪ ،‬واﳌﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ راﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻴﻮﺳنت‪ ،‬ﺗﻜﺴﺎس‪ ١٣-١٢ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص ‪.٩‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺗﻮرام‪ ،‬ب‪ (٢٠٠٧) .‬ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد‪.‬‬ ‫أوﻧﺎل‪ ،‬أ‪ ،.‬وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬أ‪ (٢٠٠٠) .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ :‬ﻧﺼري اﻟﺤﻮار‪ .‬ﻓريﻓﺎﻛﺲ‪،‬‬ ‫ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ذا ﻓﺎوﻧنت‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬وﻳﺘري‪ ،‬ن‪" (٢٠٠٤) .‬آﺛﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ" ﰲ‬ ‫‪:‬ﺳﻨﻮ‪،‬د‪ .‬أ‪،.‬ﺳﻮﱄ‪،‬س‪ .‬أ‪،.‬ﻛﺮﻳﴘ‪،‬ﻩ‪ .‬ﻣﺤﺮرون )‪.٥٢-٥٣١ ،(٢٠٠٤‬‬ ‫)‪ (٣١‬وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬ر‪ .‬ﻩ‪" (٢٠٠٤) .‬اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻔﺮص واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ"‪ .‬ﰲ‪ :‬ﺳﻨﻮ‪،‬د‪.‬‬ ‫أ‪،.‬ﺳﻮﱄ‪،‬س‪ .‬أ‪،.‬ﻛﺮﻳﴘ‪،‬ﻩ‪ .‬ﻣﺤﺮرون )‪.١١٥-٩١،(٢٠٠٤‬‬ ‫)‪ (٣١‬ودﻫﺎل‪ ،‬ر‪ ،.‬ﺷﺘني‪ ،‬م‪" (٢٠٠٥) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﰲ‪ :‬ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬م‪ .‬ف‪(٢٠٠٥) .‬‬ ‫"وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ ﴏح اﻟﺮوح"‪ .‬ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ذا ﻻﻳﺖ‪،‬‬ ‫‪.xiii–xviii‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻳﺎﻓﻮز‪ ،‬م‪ .‬ﻩ‪ ،.‬إﺳﺒﻮزﻳﺘﻮ‪ ،‬ج‪ .‬ل‪ .‬ﻣﺤﺮران )‪" (٢٠٠٣‬اﻹﺳﻼم اﻟﱰيك‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪ .‬ﺳرياﻛﻴﻮز‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳرياﻛﻴﻮز‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫رحالت وثائقية‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‬ ‫محمد جكيب‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻜﻴﺐ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻛﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻵداب‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪ .‬ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ‬ ‫اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م‪ .‬ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﺤﻮار اﻷدﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب "أﺷﻮاق اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫واﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ..‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻲ"‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫"وِﺟﺪان "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻂ ﻧﺪاء اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺒﻴﻪ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺰم ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴ ﱠﺒﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻋﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﻤﻠﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻫﻮ أن "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" ﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ َﻳ ُﻌﻮن ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺣ ﱢﻤ ُﻠﻮﻫﺎ؟ ﻷﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻷﺧﺒﺮوك ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺼﺔ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ أﺳﺘﺎ ٍذ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻓﻜﺮة‬ ‫ُو ِﻟﺪ َْت ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪرﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ُﺑﺸ َﺮى ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄن ﻧﻮر ﺷﻤﺲ ﺳﻴﺒﺰغ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﻐﺴﻞ أدران‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ"‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ "ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ﺟ ﱠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﺟ ﱠﻤﺔ ﻟﻬﺠﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺧﺪﻣﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺳﺎم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻗ ﱢﻴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳ َﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴ َﺔ وﻫﺪ َﻓﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ إذا‬ ‫ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻋﻤﻠﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻀﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﺐ ورﺣﻤﺔ‬ ‫وﻣﻮدة‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﺪر‬ ‫رﺣﺐ ﻳﻀﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺰرع اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺗﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻬﺪورة إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺣﺎﺑﺔ أﻓﻘﻪ واﺗﺴﺎﻋﻪ ﺑﺮﺑﻂ وﺟﻮده ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫واﺗﺴﺎﻋﻪ‪ .‬اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﱢﺮف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮس اﻷﻣﻞ‬ ‫ﺌﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ دواﺧﻠﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ُأﻃ ِﻔ ْ‬ ‫واﺧﺘﻔﻰ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻗﻠﺐ َﻣﻦ ﺻﺎر اﻟﻴﺄس‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ متﺤﻮ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻗﻮت وﺟﺪاﻧﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮﻓﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺼريه‪ ،‬ﻣﻨﺰو ًﻳﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﰲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ وﺣﺮﻛﻴﺘﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻇﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮه ﺑﺘﻔﺎﻫﺔ وﺟﻮده‪،‬‬ ‫ﻋﻨﴫا ﻳﻌﺮﻗﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻳﻌﻴﻖ ﺳريه‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺪرك ﺑﺄن ﻗﺪرﻫﺎ ﻫﻮ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺎﻛني‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺢ دﻣﻮع ﻣﻦ ﻳﺒيك‬ ‫أﳌًﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫األمل وآفاقه يف عامل الخدمة‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الهم األول لدى بالبل الخدمة‪ ،‬هو تغيري الصورة‬ ‫ُّ‬ ‫السلبية التي تشكلت لدى رشائح واسعة من‬ ‫أبناء املجتمع األمرييك‪ ،‬والتي تظن أن اإلسالم‬ ‫دين عنف واملسلمني عدوانيني وإرهابيني‪.‬‬

‫قدر الخدمة يف أمريكا زرع األمل‬

‫ﻟﻢ ﺗُﻀ ﱢﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬اﻟﻤﺒﺎدرة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ﻣ ﱢﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮي واﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ .‬وﺗﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻘﻒ‬ ‫وﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻪ‬ ‫أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻏﻴﺮه‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﻴﺮ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أﺣﻮال‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ وﺗﻨﺴﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪َ ،‬ﻗ َﺪ ُرﻫﺎ ﻫﻮ زرع اﻷﻣﻞ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫دﻟﻴﻠﻨﺎ‪" :‬ﻳﻜﺒﺮ اﻷوﻻد وﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ وﺷﺆوﻧﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ "ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫ُﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻔﺮﺣﺔ إﱃ ﻗﻠﻮب ﴍاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻓﻮﺿﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻃﻮاﻋﻴ ًﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻮﱃ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻋﻮن أﴎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺒرية اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﺆون‬ ‫أﴎﺗﻬﻢ اﻟﺼﻐرية‪ .‬ﺗﺤﻔﻬﻢ اﻟﱪﻛﺔ أﻳﻨام ﺣﻠﻮا وارﺗﺤﻠﻮا‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﺑﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﻪ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎع‪ُ ،‬ﻳ َﺬ ﱢﻛﺮك ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﺑﺨﻄﺎب ذﻟﻚ اﳌﻌﺘﻜﻒ اﻟﺼﺎﺑﺮ‬ ‫‪89‬‬

‫مقاالت‬

‫اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺤﻔﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺮ ًدا‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺪﻟﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ أو دﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ُﻳ َﻈ ﱡﻦ ﺑﺄن ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮن‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻓﺤﺴﺐ‪َ ،‬ﻛ ﱠﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ‬ ‫وﻓﺌﺎﺗﻪ ٌ‬ ‫ﻫﺪف ﻟﺒﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑني أﺑﻴﺾ‬ ‫وأﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺴﻠﻢ وﻏري ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑني ﺗﺮيك‬ ‫أو ﻋﺮيب‪ .‬اﻟﻌﻤﻠﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺨﻠﻮ ًﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎر ﺗﻮﻗري اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬ ‫األبعاد املتجددة للخدمة يف أمريكا‬

‫اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺎ ﻋﺮﻓ ُﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮأﺗُﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﻌﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻋﻤﻖ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫‪90‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎءات‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺮي ﻣﺴﺮى اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮك ﻣﺘﺮ ًﻛﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ أﻳﻨﻤﺎ ﻫﺒﺖ ﻧﺴﺎﺋﻤﻪ وﻓﺎح‬ ‫أرﻳﺠﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻤﺮء ﻃﻌ ًﻤﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮا وارﺗﺤﻠﻮا‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ ﺳﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻏﺮس ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ ُﻏﺮﺳﺖ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ ﺧﻠﺖ وإﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺮ إﻟﺤﺎح "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪوة‪ ،‬وﺗﺪرك دﻻﻟﺔ أن ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﻪ وأﺣﺒﺘﻪ‪" :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ‪-‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬أو ﻣﻮﺗﻮا"‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻴﺎ َة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻊ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻧﺒﺮ ًاﺳﺎ ﻳﻨﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺿﺤﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻷوﻃﺎن وﺷﺪوا اﻵﻓﺎق ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﺣﺘﻀﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل "ﻓﻄﻴﻮر اﻟﺨﺪﻣﺔ"‬ ‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻷﻓﻖ وﻣﻦ ﺧﻼل إدراك‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﺾ وﺟﺪان َﻣﻦ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﻢ وﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﺟﺎءت ﻟﺘﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻌ ًﻼ أن ﻟﺨﻄﺎب "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ"‬ ‫ﺑﻌ ًﺪا آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ أو أﻛرث‪ ،‬ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ﻟ ﱠﺒﻰ ﻧﺪاء ﻗﺪ ًميﺎ ﻗﺎد ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺘﺠﻮل ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ‪ ،‬ورمبﺎ اﻟﺘﻘﻄﻪ "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﻳﺒﺤﺚ ﱠ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺬي ﻫﺎﺟﺮ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺪان "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻂ‬ ‫ﻧﺪاء اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺒﻴﻪ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄن‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴ ﱠﺒﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻋﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴﺪ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻫﻮ أن "ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ" ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ اﻷﻓﻖ‬ ‫ﻋام إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮن‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﻫﺆﻻء ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻖ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻷﺧﱪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺼﺔ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑني أﺳﺘﺎ ٍذ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺔ ﻓﻜﺮة ُوﻟِ َﺪ ْت ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﺴرية ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪرﻫﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ُﺑ َ‬ ‫ﴩى ﻗﺪميﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻧﻮر ﺷﻤﺲ ﺳﻴﺒﺰغ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﻐﺴﻞ أدران ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻜني‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا واﺳﺘﻘﺮوا ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪاء ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ أن ﺷﻤﺲ اﻹميﺎن‬ ‫ﺳﺘﴩق ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺟﻬﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ متﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﴩى‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫ال يشء مام أوجدته الحياة املعارصة والحداثة‬ ‫يف أمريكا يستطيع اإلجابة عن أسئلة الروح‬ ‫والوجدان واملصري‪ ،‬وأظن أن ما عند بالبل الخدمة‬ ‫من قيم وما يعتلج يف أرواحهم‪ ،‬كفيل باإلجابة‬ ‫عن مثل هذه األسئلة‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮع‪ ،‬ﺗﻘﺮأ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ﺟﻤﺔ ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﺟﻤﺔ ﻟﻬﺠﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﱪين ﺑﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺸﺆون‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬اﳌﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺛﺮوﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‬ ‫واﻹميﺎن مبﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﻬﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬وﻃﺎﻗﺔ اﻟﺸﺤﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ دامئًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﴎ اﻫﺘامم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ؟‬ ‫وﻣﺎ ﴎ اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ؟ ﻋﺪد ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني‬ ‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠامء واﻷﻛﺎدميﻴني درﺳﻮا اﻟﺨﺪﻣﺔ وﺗﻮﻗﻔﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻮ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ إﴍاﻗﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ‬ ‫وﺧﺪﻣﺘﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ارﺗﺴﻢ ﰲ وﺟﺪاين وأﻧﺎ‬ ‫أﻛﺘﺸﻒ ﻋﺎمل اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﺷﻌﻮر ﺑﻀﺂﻟﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻷن ادﻋﺎء ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬وادﻋﺎء ﻗﺪرة اﳌﺮء ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﰲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻋﻤ ًﻼ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‬ ‫‪91‬‬

‫مقاالت‬ ‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻬﺠﺮة ﻫﻲ ﻗﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﻜﻨﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻻ ميﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﺎع‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﱰ أﺟﺴﺎدﻫﻢ واﻟﺤﻘﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫وﺟﻮد ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﳌﻨﻄﻖ اﻻﻣﺘﻼك‪ ،‬ﻻ ميﻠﻜﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أن وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﳌﻜﺎن وﺟﻮد ﻣﺆﻗﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ مبﻜﺎن‬ ‫وﻳﺪرﻛﻮن ﺑﺄن ﻗﺪرﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﺪد إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻮن أن ﻗﺪرﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻳﱰﺻﺪون ﻋﻮامل أﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ﺳﺄﻟ َﺘﻬﻢ ﻫﻞ ﺗﺠﺪون ﰲ أﻋامﻗﻜﻢ اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻠﺬﻫﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻮﺟﺪت اﻟﺠﻮاب َﻳﺴﺒﻖ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ وﰲ ﺧﻄﺎب أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬إﺣﺴﺎس ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻋﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻳﺴﺒﻎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺬوات‬ ‫أﻓﺮا ًدا وﺟامﻋﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﳌﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﺪ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺷﺎﺳﻊ وواﺳﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮك اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﻢ وﺣامﺳﻬﻢ وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ أن ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺆدون‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ؛ ﻓﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺠﺮد أﺳامء وأﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻃﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪود وأﺳامء اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻤﺠﺮد أﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻃﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﻮاﳻ اﻟﺤﺰاىن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ُمتﺴﺢ دﻣﻮﻋﻪ و ُﻳ َ‬

‫دون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮك اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻬﻤﻞ‬ ‫اﳌﺮء ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮه‪ ،‬وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ُﻳﴩﻓﻮن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮﻛﻮن‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ وﻧﺸﺎط‪ .‬ﺗﻘﺮأ ﰲ ﻋﻴﻮن‬ ‫ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻗﺪرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﴪي ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ﻣﴪى‬ ‫اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻳﺨﱪك أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ أن‬ ‫ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺳﻔﺮه ﺟﺎﻫﺰة ﻷﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﱃ أي رﺑﻮع‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ رﺑﻮع اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫الخدمة تروي عطش األرواح‬ ‫ﻳﻌﴪ ﻋﲆ ﻣﻦ مل ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻘ ﱡﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺮء ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮة أن ﻳﱰك اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺎمل اﻷﻣﺮﻳيك إﱃ أي ﻣﻜﺎن إﺣﺴﺎس ﺑﺄن ِﻫ َﻤ َﻤﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫‪92‬‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻫﻨﺎك وﻗﺖ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﺪه اﻷﺻﻞ‪ .‬ورﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﻤﺢ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺘﺸﻮه اﻟﺬي ﻟﺤﻘﻬﺎ‪ .‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻠﻤﺲ أن ﺑﻼﺑﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋ ّﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن‬ ‫ﺣﺮﻛﻴﺘﻬﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺎل وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﺮن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﻛﻞ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬ ‫أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻐﺬاء‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﻧﻬﻤﻪ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي‪ .‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻹﺧﻮة‪" :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك ﻳﺼﺪق‬ ‫ﻛﻞ ﳾء وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺨﺺ اﺧﱰع دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫أو ﻓﻜﺮة ذات أﺑﻌﺎد ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺒﻊ ﻣﺎ ُﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻐﺔ اﻟﺮوح واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﴎ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﺗﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺪق اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺴﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﴎ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﺴﺠﺎم ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺑني ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ منﻮذج‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺒﺎدرة‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﺳﺘﻐﻼل ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺮاغ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺒري ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫عجيب أمر "بالبل الخدمة"‪ ،‬تراهم ُيدخلون الفرحة‬ ‫إىل قلوب رشائح واسعة ممن هم يف حاجة إىل‬ ‫االبتسامة‪ ،‬وإىل ما يبث فيهم األمل ويشعرهم‬ ‫بإنسانيتهم‪ ،‬وينسون شؤونهم الخاصة‪.‬‬

‫اﳌﺎدي واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻊ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺎدي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳾء ﻣام أوﺟﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮوح واﻟﻮﺟﺪان واﳌﺼري‪ ،‬وأﻇﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﰲ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺆﻻء‬ ‫وﺻﻒ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﺎمل اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﴩ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻧ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﱡ‬ ‫دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹميﺎن؛ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺘﻘﻴﻬﻢ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻫﻤﻬﻢ اﻷول ﻫﻮ ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺪى ﴍاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻦ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﻒ واﳌﺴﻠﻤني ﻋﺪواﻧﻴني وإرﻫﺎﺑﻴني‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻠﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﺑﻞ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني إﱃ ﺗﻐﻴري‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﰲ ﻻ وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺒني ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى‬ ‫ﻛام ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﻫﻲ أن ﻳﻘﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻃﻴﺒﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ أﻛﱪ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫وﺿﻊ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻟيك‬ ‫ﻣﺎل ﻛﺜري‪ٌ .‬‬ ‫ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺼريه وﻏﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻬﻢ اﻷول ﻫﻮ ﺗﻮﻓري ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫‪93‬‬

‫مقاالت‬

‫اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺪرك ﺑﺄن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞِ‬ ‫واﻟﺮﻛﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻔﺸﻞ‪.‬اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ّﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ُوﺟﺪت ﻟيك ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﺂﻟﺔ ﻛﻠام دارت اﻧﻀﺒﻂ ﺗﻮازﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻋﻄﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺤﺰن‬ ‫ﻟﺤﺰن ﺟﺎره‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻞ ﻷن وﺗرية اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻴﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻜني ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة إذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﻳﻄﺮق ﺑﺎﺑﻪ وﻳﺴﺄل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﺘﻀﻦ أﺑﻨﺎءه وﻳﺤﺘﻀﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨري ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻔﻬﺮ اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﺎﴐون ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺪرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺟﺒني ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﻛﻀني ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺎﻛني‪ .‬ﻓﻌﲆ‬ ‫ﻗﺪر ﺻﻮرة اﻟﻘﺴﺎوة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺎﻛني ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ُمي َﻨﺤﻮﻧﻪ و ُﻳ َ‬ ‫ﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪ .‬اﻟﻨﺎس‬ ‫‪94‬‬

‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗرية اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﳾء ﺗﺎﻓﻪ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ وﻻ دور ﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗ َﺪر اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻮ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة إﱃ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺮن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺄﺑﻌﺎد أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻌﺎر اﳌﺴﻴﻄﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫عامل املعنى إلشباع أرواح بالبل الخدمة‬

‫ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﺸﺤﻦ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺸﺪون‬ ‫اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻴﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺤﻨﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻴﻘﺪروا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﺗﺮك‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﺧﺎرج أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫وﺟﻬﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫ﱠ‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ رﺟﻞ مل‬ ‫ﺗﻔﺎرق اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬مل ﻧﺮه ﺳﻮى ﻟﺤﻈﺎت ﻗﺼرية‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻋﺎمل اﻟﺮﺟﻞ وﻋﲆ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬رﺟﻞ رﻏﻢ ﻗﴫ ﻗﺎﻣﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺾ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻦ وﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺒﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ إﱃ إﺧﺮاج أﻗﴡ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬أىب‬ ‫إﻻ أن ﻳﺮاﻓﻘﻨﺎ إﱃ اﳌﻄﺎر وﻳﻮدﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﺣامﺳﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ وﻗﺘﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﱰك ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﻣﺘﻴﺎز‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز وﻫﻮ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﻤﺔ أﻛﱪ وﻫﻮ أﺳﺘﺎذه؟ ﺣامس اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﻌﺮك‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜري ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺘﻄﻠﻌﺎت اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺎﴐ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫روﺣﺎ وﻣﻌﻨﻰ‪ .‬رﻏﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﻀﻴﻨﺎه ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺒﺘﻪ ووددت ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫أدرس ﺣﺮﻛﻴﺘﻪ وﻫﻤﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﻷﳌﺲ ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﻼﺑﻠﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫رﺟﺎل وﻻ أي رﺟﺎل ﻛام ﻗﺎل ﻓﺮﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬رﺟﺎل ﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﺬات واﻟﺘﻔﺎين ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن دون ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ودون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮك ﺗﴫﻓﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻘﺼﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﺑﺪ أﻇﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮه‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﴣ ﻋﻘﻮ ًدا ﻳﺨﺪم‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺷﻴﺨﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وذﻛﺮه دون أن ُﻳﺆذن ﻟﻪ ﺑﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺷﻴﺨﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﻳﺪه ﻛﻴﻒ " ُﻳ َﺼ ﱢﻔﺮ" ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﺨﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺪ دون أن ﻳﺆذن ﻟﻪ‪،‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫هدف لـ"بالبل الخدمة"‪ ،‬ال‬ ‫خدمة املجتمع كله‬ ‫ٌ‬ ‫فرق عندهم بني أبيض وأسود‪ ،‬وال بني مسلم‬ ‫وغري مسلم‪ ،‬وال بني تريك أو عريب‪ .‬العملة‬ ‫املتداولة هي اإلنسان‪ ،‬وإنسانية اإلنسان‪،‬‬ ‫والشعار توقري الخلق من أجل الخالق‪.‬‬

‫ﻣﺮ ﺑﺬﻫﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ أﻣﻞ ﰲ اﻧﺼﻼح ﺣﺎﻟﻪ؛ ﻓﱰك ﺑﺎب اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻫﺎم ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺪث أن‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻓﺮاﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻊ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺪث ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ أن ﻣﺼريﻫﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻬﻼك ﻟﻮﻻ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺪر اﻹﻟﻬﻲ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ورﻃﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻳﺘﻮﺳﻠﻮا إﱃ اﻟﻠﻪ مبﺎ ﻋﴗ‬ ‫أن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ مبﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮه ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﺤﺮص ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺮددوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫واﺣﺪ أو ﻛﺎدوا‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ مبﺎ ﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺪك ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮه وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬أي ﻳﺠﻬﻠﻮن أن‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﻬﻢ ﻫﻮ ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺄدرك ﻳﻮﻧﺲ أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ‬ ‫زﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وأﻧﺎ أﺻﺎﻓﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﻬﻤﻢ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺨﺠﻠﻮن ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إذ أﺣﺴﺐ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻟﻮ أﻗﺴﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﺮﻫﻢ‪ .‬ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن دون اﻫﺘامم مبﻘﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻳﴫﻓﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﴎ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫لكل بلبل قصة ولكل بلبل نغمة‬

‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻠﻬﻢ أﺗﺮاك‬ ‫‪95‬‬

‫مقاالت‬

‫ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻫﺪف واﺣﺪ‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ُﻳﻈﻦ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺜﻮن‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻠﻬﻢ أﺗﺮاك‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ودول‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪود ﻣﻜﻮن ﺛﺎﻧﻮي‬ ‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺬي ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﻮل ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺬاﻫﺎ اﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪق واﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﺷﻌﻠﺔ ذﻛﺎء ﻣﺘﻮﻗﺪة ﻫﻮ‪ ،‬وﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ دون اﻧﻘﻄﺎع ودون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت‬ ‫ﻋﻤﻞ "ﻃﻴﻮر اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﰲ دول اﻟﺒﻠﻘﺎن وﰲ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺼﺘﻪ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﺤىك وﺑﺄن ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫‪96‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﻳﺤيك ﺑﺄﻧﻪ ُوﻟﺪ ﰲ وﺳﻂ ﻓﻘري‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ وﻣﺴﺤﺖ دﻣﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻨﺖ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﱰم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻮﻟﺘﻪ إﱃ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺆﴍات ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻪ إﱃ أن ﻳﺤﺘﻘﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﻏﻀ ًﺒﺎ وﻋﻨ ًﻔﺎ‪ .‬ﻳﺤيك ﺑﺄن ﺟﺪه أو أﺣﺪ‬ ‫أﺟﺪاده ﻛﺎن ﻗﺎﺿ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ أﴎﺗﻪ ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎل‬ ‫إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ مل ﻳﻐري ﻣﻦ ﻃﺒﻊ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز واﻷﻧﻔﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬ﺑﺪا ﱄ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻧﻔﺔ ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ مبﻴﺴﻢ ﺧﺎص مل ﺗﻐﺎدر‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﻟﴫاﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ ذﻫﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ‬ ‫أول ﻣﺮة‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗُﺬﻛﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﱠﻟني‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻟﺘﻬﻢ إﱃ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺒﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺪأﻫﺎ أﺟﺪاده‬ ‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏريت‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ وﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺬي ميﻴﻞ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﻔﺰاز اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛام أﺧﱪﻧﺎ ﻫﺬا اﳌﻬﻨﺪس اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﺘﱪ اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ مبﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﻴﺘﺎﺗﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻷﻛﻤﻞ ﻣﺸﻮاري اﻟﺪراﳼ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬مل‬ ‫أﻛﻦ أﻓﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﺪر اﳌﺎل اﻟﺬي ُﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻋﺘﱪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺣ ٍّﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ دراﺳﺘﻨﺎ ﳌﺼﻠﺤ ٍﺔ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺛﻮر ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻵﺑﻴﻬﺎت اﳌﴩﻓني ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ أﺧﺠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺧﺠﻞ ﻣام ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺮدد‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻷﻟﺒﺎين ﺑﺤﺰن ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋري‬ ‫اﻫﺘام ًﻣﺎ ﻟﻶيب اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎين‪ ،‬أﺗﻌﻤﺪ أﻻ أﺻﲇ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻻ ﻳﺠﺪ ﻧﺸﻮة وﻓﺮﺣﺔ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﺗﻐﻴري ﺳﻠﻮيك‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻋﺘﱪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣ ٍّﻘﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬مل ميﺮ ﺑﺨﻠﺪي أن ﻣﺎ‬ ‫ُﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎل ﻳﺄيت ﻣﻦ ﺟﻴﻮب اﳌﺘﻄﻮﻋني وﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻘﺔ أﻛرث ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺄيت‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا مبﴩوﻋﻴﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮﺟﻪ أﻓﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﻋ ّ‬ ‫ﲇ أن أﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻹمتﺎم دراﺳﺘﻲ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﺄن ﻣﺎ‬ ‫ُﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣام ﻳﺪﻓﻌﻪ أﻧﺎس ﺑﺴﻄﺎء أﻛرث ﻓﻘ ًﺮا ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪث‬ ‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺪث اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜﺒري ﰲ ﺣﻴﺎيت‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻋﺮﻓ ْﺘﻪ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ مثﺎره ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺤﺮك ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﳌﻬﻨﺪس ﻣﺘﻌﺪدة مل‬ ‫ﻧﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﻛرثﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﺟ ٍّﻮا‬ ‫أﴎ ًﻳﺎ ﻟﻌﺪد واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮي ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻓﺌﺎت‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﺗﻮﻓري ﺟﻮ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻛﺜرية ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﳾء ُﻣﻔ ﱠﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎء واﺳﻊ‬ ‫رمبﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وإﱃ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ُﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪفء‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﳌﻬﻨﺪس مل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ إﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي واﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﳌﺎل اﻟﻜﺎﰲ‬ ‫ﻟﻨﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮى وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺪم ﻧﻜﻮن أﻛرث ﻗﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ إدﺧﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻌﺎون واﻻﻫﺘامم‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻌﻬﻢ"‪ .‬ﺗﺤﺮص اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫األماكن مجرد أسامء وألقاب‪ ،‬ألن "بالبل الخدمة"‬ ‫يتحركون يف الفضاء الواسع‪ ،‬وطنهم هو‬ ‫الوجود‪ ،‬وأما الحدود وأسامء األماكن فمجرد‬ ‫أشكال‪ ،‬وطنهم هو كل مكان يحتاج إىل أن‬ ‫واس الحزاىن فيه‪.‬‬ ‫وي َ‬ ‫ُمتسح دموعه ُ‬

‫رﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎم ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع اﻷﴎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻮﻓري ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛام ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪم اﻻﻫﺘامم ﺑﺸﺆون أﴎﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻀﻮن ﺳﻮاد وﻗﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺪارس‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﺟ ٍّﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ﻟﺘﻠﻘني اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ورمبﺎ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﺬي ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ "ﻓﻴﺒﺎ" ﺗﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺗﻮﻓري‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﱰك اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻤ ٍﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﳌﻬﻨﺪس‪ -‬اﻟﻔﺮﺻﺔ متﺮ دون اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻷﴎة ﰲ ﻓﻀﺎء واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺨﺪم ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﳌﺒﺎدرة واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺑﺪاع‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓري ﺳﺒﻞٍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻷﴎ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻢ وﻏري‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد اﳌﺴﺠﺪ ورمبﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫‪97‬‬

‫ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﰲ وﺟﻪ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﳌﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن واﺣﱰام‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﺷﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮاﻋﻢ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎين ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﳌﻬﻨﺪس ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ‬ ‫وﺗﺮﺑﻮي وﺳﻴﺎﺣﻲ ﻫﺪﻓﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻗﺪ ﺣﺮص ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻀﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ إﻓﻄﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺣﻈﻲ ﺑﱪﻛﺔ إﻓﻄﺎر‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻌﺎﻧﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺻﺎﺋﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪98‬‬

‫وﻫﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﺟﻮاء رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺬوﻗﻮا ﻃﻌﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ‬ ‫ﻋﺎﺋﲇ‪ ،‬وﰲ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﻠﺪﻧﺎ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﳌﻬﻨﺪس ﻣﻊ أﺣﺒﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺆﴍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻲ ﻧﺴامت اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة وﻣﻦ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪ أن وﻋﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻠﺪه وﺗﺸﺒﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ روح اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺪ ﺷﺎﺑني ﰲ اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ أﺷﻐﺎﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻗﱰاب أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫وﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﺒﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺴﺒﺖ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﺎل ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻷ َﴎ ﻫﻜﺬا‬ ‫أن‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺨﱪﻧﺎ اﳌﻬﻨﺪس اﻟﺸﺎب‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻳﺘﴫف وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬ ‫أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺒﺎب آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫زﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﺎﳌﻐﺮب ﺣﻴﺚ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ‬ ‫وﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻋﲆ اﻷﺟﻮاء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رﺻﺪه‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬ ‫واﻟﻌ ُني‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺮﺗﺎح ﰲ أﺟﻮاﺋﻪ وﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻃأمﻧﻴﻨﺔ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء أرواح ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻻﺣﻆ ﺑﺘﻨﻌﻢ ﺳﻠﻮك ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻔﺾ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺣﻪ‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﻨﻬﺮ أﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬مل ﻳﺄﻣﺮ أﺣ ًﺪا ﺑﺎﺳﺘﻌﻼء وﺟﻔﻮة‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أي ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻮم أو أن ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻮﺿﺄوا‬ ‫ﺛﻢ ﺻﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺮت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أن ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻟﻜﻨﻪ مل‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺑﺄن اﳌﻨﻬﺞ واﺿﺢ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻄﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬اﻟﻘﺪوة واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼ ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع أﺣﺪ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫روﺣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺤ ﱢﺮك مبﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳﻨﴩ ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻳﻬﻴﺄ ﱄ ﺑﺄن ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫إذا ﴎت ﺑني ﺷﺒﺎب ﴍاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳيك ﻓﺎﻷﻓﻖ ﻳﺒﺪو ﺟﻤﻴ ًﻼ ﻣﴩ ًﻗﺎ ﻏري ﻣﻠ ﱠﺒﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم‪.‬‬ ‫مل ﱠ‬ ‫أﺷﻚ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻫﻮ‬ ‫أن ﻗﺪ ًرا ﻏﻴﺒ ًﻴﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺧري واﺣﺪ وﻫﺪف‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أدران ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ اﻷﺟﻮاء‬ ‫اﻟﻘﺎمتﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻒ أﺟﻮاء ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫بالبل الخدمة من جنسيات مختلفة ودول مختلفة‪،‬‬ ‫وثقافات مختلفة‪ ،‬الحدود مكون ثانوي ال قيمة‬ ‫له يف ثقافة الخدمة ما دام الذي يوحد الناس‬ ‫جميعا هو فكرة تقديم خدمة ملن هم يف حاجة‬ ‫ً‬ ‫إليها‪.‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ذات ﻏﺎﻳﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻋﺎمل اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺪوﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺟﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وﺑﺮاﻧﻴﺘﻬﻢ‪ .‬اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﺪن اﻟﺬي ﻣﺰج ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺴﺒﻪ اﻟﻘﻮة واﳌﺘﺎﻧﺔ واﻹﴍاق‪ ،‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﺤﻈﻮن‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻊ ِ‬ ‫اﳌﻼﺣﻆ ﻳﺘﻴﺢ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ وأﻛرث‪.‬‬ ‫االبتكار والجامل لتقديم الخدمة‬

‫روح اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ذي اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻠﻨﺎ وارﺗﺤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻪ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ "إﻳﻨﺴﺘﻮر" ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺟ ٍّﻮا آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻮاء‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻤﺒﺎدرة‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎ ٍه ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ أو ﻫﻜﺬا ﺧُ ﱢﻴﻞ ﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎ ٍه ﻟ ﱢﻠﻘﺎء واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺣﻮل ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أو ﻛﺄس ﺷﺎي ﺗﺮﻛﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﻮل ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺗﺎده اﻷﺗﺮاك ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ وﺟﻮﻫﺎ ﺑﻴﻀﺎء ذات‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ أوروﺑﻴﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻻﺣﺘﺴﺎء اﻟﻘﻬﻮة أو ﻟﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪99‬‬

‫مقاالت‬

‫ﺧﻤ ْﻨﺖ أﻧﻬﻢ أﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن أو ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﻨﻈﻢ‬ ‫ﺣﺲ ذوﻗﻲ رﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺒﺎ ﻓﻴام‬ ‫اﳌﺮﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺪال ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ُﻗ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﳌﺜﲇ رؤﻳﺔ وﺗرية ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء ُﻣﻬ ﱠﻴﺄ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ أو ﺧﺪﻣﺎت‪ .‬ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻮف‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻛﺘﺐ أﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺣﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﰲ رﻛﻦ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أي ﻟﻌﺐ إﻧﻬﺎ ﻟﻌﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﻤﻲ اﻟﺬﻛﺎء وﺗﺒﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪا‬ ‫ﺗﻐﺮي اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ؛ أدرﻛﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻶﺑﺎء ﻟﺘﻮاﺻﻞ أﻛرث ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺄيت اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ‬ ‫‪100‬‬

‫ﻳﺸﱰون اﻟﺤﻠﻮى ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺄل‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺟﲇ ﺗﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‪.‬‬ ‫وددت ﻟﻮ أﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء آيت‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬اﳌﻜﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﱄ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺗﻘﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ ﺻﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻌ ٍّﺪا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻀﺎءات أﺧﺮى ﻣﻌﺪة‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺌﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺟﺘامﻋﻲ أﻋﲆ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامم ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬دﻋﺎﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫أو أﺣﺪ اﻷﺻﻨﺎف ﻻ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﻟﻺﻓﻄﺎر وأﺧﺮى ﻟﻠﻌﺸﺎء‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى راق‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء ﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻖ‬ ‫ﻷﺧﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻐﺬي اﻷرواح ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻼﺑﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﻘﻒ ورﺟﺎل‬ ‫اﻷﻋامل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﺧﺪﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻫﺘام ًﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻳﺴﺘﻀﺎﻓﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ‪-‬رﻏﻢ اﳌﺴﺤﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺘﺸﻮﻗﻮن‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻔﺘﺎح ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﻨﻔﺬ إﱃ وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫واﺣﺪة واﻟﻬﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ إﻳﻘﺎع‬ ‫واﺣﺪ وﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﻠﻮب واﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﺘﻐري‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ‬ ‫ﺗﺪل ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺮيك‪ ،‬أو ﻣﻦ دول اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴني أو اﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻫﻨﺪاﻣﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ آﺧﺮون ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﻧﺘامء إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻧﻴﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﻫﺘامم‪ ،‬ﻳﺒﺘﺴﻢ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘﺴﻤﻮن‪ ،‬ﻳﻀﺤﻚ ﻓﻴﻀﺤﻜﻮن ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﴩق ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﴍاﻗﺎت اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻼم ُﻣ َﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﻨﺖ ﺑﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪َ ،‬و ﱠدﻋﻬﻢ ﺛﻢ ﺟﺎء إﱃ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪﺗﻨﺎ ﻓﺴﻠﻢ َو ُﻗ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﺒﻜ ٍّﺮا إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺒﻞ ﺻ ﱠﺪاح‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻌ ًﻼ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﺻﺤﺎب ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ رمبﺎ وﺟﺪوﻫﺎ ﻓﻴام ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ﰲ وﻻﻳﺔ "دﻳﱰوﻳﺪ" دﻋﺎﻧﺎ أﺣﺪ اﻷﺻﻨﺎف ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم‬ ‫اﻟﻔﻄﻮر‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺘﺠﺮ ﻟﺒﻴﻊ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫وﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ رﻛﻦ ﻣﻨﻪ أﻗﺎم اﳌﴩﻓﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻌام ﺻﻐ ًريا ﻳﺮﺗﺎده اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر وﻣﺎ ﻟﺬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻃﺎب ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻇﻦ أن اﳌﴩف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮري أو ﻟﺒﻨﺎين‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺘﺠﺮ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺂرب‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺪا أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﻘﺎءات اﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻷﴎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻼﺑﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘامم‪ .‬ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎﺟﺤني ﰲ أﻋامﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﺪ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﱄ ﺟ ٍّﻮا ٍّ‬ ‫اﻟﻌﻢ ﺳﺎم ﺗﻮﻓريﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻨﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺄوﻻدي وﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ‬ ‫وﺗﺴﺎﻋﺪين ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻠﻘﻨﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﻻ أدري ﻣﺎذا ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻟﻮﻻ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺸﺎﻃﻬﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﻦ ﻛﺬﻟﻚ ميﺎرﺳﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺎء أﺧﺮﻳﺎت ﻳﻨﺘﻤني‬ ‫إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬أﻣﻬﺎت ورﺑﺎت ﺑﻴﻮت وﻃﺎﻟﺒﺎت‪،‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫عندما يلتقي املرء بالبل الخدمة‪ ،‬ينتابه إحساس‬ ‫بأن ِه َم َمهم ال تعرف لالسرتاحة معنى‪ ،‬ليس‬ ‫هناك وقت ضائع‪ ،‬بل إن كرثة ما يحتاجه هذا‬ ‫املجتمع الحديث‪ ،‬ال يرتك لهم مساحة للتوقف‪.‬‬

‫ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻏري ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻷﴎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﺠﺪ اﻫﺘام ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻓﻀﺎء آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎ ٌء أَ ْ َ‬ ‫ﴍ َف ﻋﲆ إﻧﺠﺎزه‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪرﺳﺔ‪،‬‬ ‫أﻇﻨﻬﺎ روﺿﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ أﺣﺪ‬ ‫اﻹﺧﻮة ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ‪-‬ﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎه إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪-‬‬ ‫أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻟﻮج‬ ‫ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫اﳌﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ وﺷﺪة ﺣﻀﻮر ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﻌﴫ‪ .‬ودور اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﻮﻓﺮ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﺣﺘﻀﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺸﻬﻮر‬ ‫اﻷوﱃ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﻮ ﺧﺎص ﻛام ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺴﺠﺪ وﻣﺮاﻓﻖ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺠﺮات‬ ‫دراﺳﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫)‪ ،(Home School‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﺘﻴﺤﻪ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻳﺘﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﻴﻮت أو ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬ ‫‪101‬‬

‫مقاالت‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ إدﺧﺎل ﻣﻮاد ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻐﺎت‬ ‫أﺧﺮى وﻛﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺞ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﺗﻜﻮن أﻛرث‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻨﻮع اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺲ ﻟﻸﴎ وﻟﻠﺸﺒﺎب واﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب واﻷﻃﻔﺎل ﻳﺤﺒﻮن‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺤﺒﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻴﺎﻓﻌني‬ ‫وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺆدي ﺑﻬﻢ إﱃ اﻻﻧﺤﺮاف؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻷﴎ واﻟﻌﺎﺋﻼت وﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺗﺎح ﳌﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺎده وﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻤﺮاره‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ ‪-‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜري‪ -‬اﺳﺘﺠﺎﺑ ًﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ‪" :‬اﳌﺎل ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺮﺟﻊ ﻟﻜﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ إذا‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻓﺈن اﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ"‪.‬‬ ‫عالمة ميزتها النجاح‬

‫ﺟﺎﻟﻴﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺤﻮ ًرا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن أﺣﺪ أﻫﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زرﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﺮوح واﻟﻤﻌﻨﻰ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﺪﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺼﺪر ﻟﻼﺳﺘﺮزاق وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﺪﻓﻬﺎ‪ .‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ ‪-‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﺬي‬ ‫درس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬أن اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺷﻲء ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫‪102‬‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن أﻳﺎد ﻏﻴﺮ أﻣﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻠﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺑﻠﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺴﺎﻣﻲ ﻫﺬا ﻃﺎﺋﺮ ذو‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺬاﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﺔ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺎﳌﻚ ﻳﺨﺮﺟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﻌﺰاﻟﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻳﺒﺎدرك ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻛﺜريون ﻳﺒﺎدﻟﻮﻧﻪ اﻻﺣﱰام وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﺳﺎط‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻛام‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺮب‪،‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺎ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺪارس اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴩف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﰲ ﺗﺪﺑريه ُﺳ ﱢﻠﻢ ﻟﻠﺒﻼﺑﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻠﺒﻞ ﺻﺪاح ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺤﺒﻪ وﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺎرق اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺤﻴﺎه‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻠ ًﺒﺎ واﺳ ًﻌﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﺣﺘﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ ﺷﻐﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻛام ﻳﺨﱪﻧﺎ‪ ،‬أﴎﺗﻪ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺘﺴﲆ ﻋﻦ أﴎﺗﻪ وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﻼل اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺰرع اﻟﱪﻛﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺻﺎد ًﻗﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺪﺑري ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﺎ ﻛام ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﺗﻨﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤﺴني‬ ‫ﺻﻮرة اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺻﻨﺎف ﻗﺼﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻮ اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻋﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ درس ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ودﺧﻞ‬ ‫ﻋﺎمل اﻷﻋامل وﻧﺠﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي‬

‫الرحلة الرثية للحاق باملقامات السنية‪ ..‬بالبل الخدمة (‪)2‬‬

‫أﻣﺪه ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻴﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ووﻗﻊ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﻮل ﻛﺒري ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺪﻳ ًﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻧﻘﻞ أﻋامﻟﻪ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وأﻣﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ‬ ‫اﻣﺘﻼك آﺑﺎر ﻟﻠﺒﱰول ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ إﻧﺸﺎء ﴍﻛﺔ‬ ‫ﻛﱪى ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻇﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻊ اﻟﺒﴩى ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺑﴩى ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﺳﺒﻠﻨﺎ ﻗﺪرا ﰲ "إ ِﻧﺴ ُﺘﻮر"‬ ‫ﻗﺺ دﻟﻴ ُﻠﻨﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺼ ًريا‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أﻫﺪاين‬ ‫ﻗﻠام ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ أﺣﺎول اﻵن أن أﻛﺘﺐ ﺑﺤﱪه ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨري‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ أﺻﻨﺎف‬ ‫وأﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴني أو ﺳﺘني ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻢ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ُ ،‬وﻟﺪ أوﻻدﻫﻢ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﰲ ﻟﺤﻄﺔ اﻛﺘﺸﻔﻮا‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪوا أوﻻدﻫﻢ وﺻﺎروا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﳾء مثني‬ ‫ﺗﺮﻛﻮه وراءﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮوا‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا وراءه ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ِ .‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺷﻴﺦ وﻗﻮر ﻛﺎن رﻓﻴﻘﻨﺎ ﺑﻞ ﺳﺎﺋﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻣﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺬ ﺗَﻌ ﱡﺮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮض ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺗﻄﻮ ًﻋﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وإميﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ميﻜﻦ وﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﱰك ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﺬ ﻋﺮف‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬أﺧﱪين أﻧﻪ‬ ‫و ﱠد ﻟﻮ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﻮراء وﻳﺼري ﺷﺎﺑﺎ ﻟﻴﻨﺨﺮط ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺻﺪﻗﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺮء ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺼﺪق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﺗ َ​َﺤ ﱡﺮ ِك ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﴍاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻓﻜﺮي‬ ‫وﺛﻘﺎﰲ واﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻋﻤﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻃﻴﻨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻣﻦ ﻳﴩف ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻮار ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أو ﰲ وﺳﻂ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﻋامل وﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮﰲ وإﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺰة متﻴﺰ‬ ‫ﺑﻼﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻮﻋﻲ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺣني زﻳﺎرة أﺣﺪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻮار ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻧﺪوة‬ ‫أو ﻣﺎﺋﺪة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬أدرﻛﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﻔﻜﺮون‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ذا أﺑﻌﺎد ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮون ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن وﻳﻬﻮد‪.‬‬ ‫أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺘﺢ ﺣﻮار ﺟﺎد ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑني ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑني ﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺴﺆول اﳌﺮﻛﺰ‪" :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺪوات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻷذﻫﺎن ﻟﺴﺒﺐ أو‬ ‫ﻵﺧﺮ"‪.‬‬ ‫‪103‬‬

‫مقاالت‬

‫األسس الفاعلة‬

‫سعاد النارص‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﺎذة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ورﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة "ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ .‬دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع "اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫واﻷﺟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬دﻳﻮان "ﺳﺄﺳﻤﻴﻚ‬ ‫ﺳﻨﺒﻠﺔ"‪ ،‬ودﻳﻮان "ﻫﻞ أﺗﺎك‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺪﻟﺲ"‪ ،‬و"ﻇﻼل‬ ‫وارﻓﺔ" ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫يف االنبعاث الحضاري‬ ‫ﻳﻨﺪرج ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ" ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺸﺮوع ﻧﻬﻀﻮي‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻧﺒﻌﺎث اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﻮﻫﻦ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ُﺑ ُﺬوره ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺒﻂء‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ﻇﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻟﻨﻬﻮض اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وﺟﻬﻮد اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﺗﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻮات‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﺪ ﺳﻨﺪ إﺻﻼﺣﻬﻢ وﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺪوﺗﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻮغ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻘﻮﻣﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ واﻟﻤﺮﺗﻜﺰات‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮازن ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫األسس الفاعلة يف االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ات وأﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺳﺎدت اﻟﺒﺸﺮﻳ َﺔ ﺣﻀﺎر ٌ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻫﻦ واﻻﻧﺤﻄﺎط‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘ َﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﺼﺮ‬ ‫ﻟﻤﺒﺸﺮات اﻟﻤﺪ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺼﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎدة‪ .‬وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ واﻷﻣﺔ ﺗﻌﻴﺶ أزﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﻮﻃﺎ ﺣﻀﺎر ٍّﻳﺎ ﻣﻬﻮﻻً‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺪرج ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ" ﰲ ﺳﻴﺎق‬ ‫ﻣﴩوع ﻧﻬﻀﻮي إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﱃ اﻧﺒﻌﺎث‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﻮﻫﻦ‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ُﺑ ُﺬوره ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺒﻂء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬رﻏﻢ ﻇﺮوف اﻻﺳﺘﻌامر وﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺎت اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻣﺮاﺗﻊ اﳌﻠﻞ‬ ‫واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وﺟﻬﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ ،‬وﺗﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻮات‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻛﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻮرﳼ وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤني اﻟﺬﻳﻦ ميﺘﺪ ﺳﻨﺪ‬ ‫إﺻﻼﺣﻬﻢ وﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻗﺪوﺗﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﳌﺌﺎت‬ ‫اﳌﺪارس ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴩﻛﺎت‬ ‫واﻷﻋامل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﺪد‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسلم ملزم بالبحث "عن كل فائدة ومصلحة‪،‬‬ ‫أىن يجدها‪ .‬وكام اقتبس يف املايض‬ ‫ويطلبها َّ‬ ‫أيضا يأخذ كل ما ميكن‬ ‫من العلوم‪ ،‬فاليوم ً‬ ‫وي ِ‬ ‫ودعه أمانة‬ ‫وينميه‬ ‫أخذه أينام وجده‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ويطوره ُ‬ ‫للوارثني الجدد"‪.‬‬

‫ﻛﺒري ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﳌﺆمتﺮات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﱪﻳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دراﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫وﺗﺄﺛريﻫﺎ وﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺼﺐ ﰲ إﻃﺎر اﳌﴩوع اﻟﺤﻀﺎري اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗُﻌ ّﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﻮﻟﻦ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺆﺳﺲ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮش اﻟﺴﺒﻞ ﻻﻧﺒﻌﺎﺛﻬﺎ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬يك‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪوﱄ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫"أﻣﺎم أﺣﺪ ﺧﻴﺎرﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺼريي ﰲ اﻟﻬﻤﺔ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ اﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺨﻠﻮد إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻤﻮت اﻷﻳﺪي")ص‪.(٧:‬‬ ‫وﻳﻘني ﻛﻮﻟﻦ اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب اﻷﻣﺔ إﱃ دﻳﻨﻬﺎ ﻛﻔﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع مبﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫واﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺮح "ﻣﺼﺪر ﻋﺰ وﻗﻮة ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﺑﺼﺪق‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻌﺪﻫﻢ ﺑﻘﺪر ﺻﺪق‬ ‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻗﻂ ﰲ ﺧﺬﻻن داﺋﻢ أو ﻣﺘامد‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻋﺸﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ْ‬ ‫ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺼﻮرا ذﻫﺒﻴﺔ وأﻗﻤﻨﺎ ﺣﻀﺎرات زاﻫﻴﺔ"‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴩوﻃﺎ ﺑﺎﻟﻬﻤﺔ واﳌﺠﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫)ص‪ .(١٨٧/١٨٦:‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻴﺲ "ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد واﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻏﺾ‬ ‫اﻟﺒﴫ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ" )ص‪.(١٨٧:‬‬ ‫وﻳﺼﻮغ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣني أﺳﺎﺳﻴني‪ :‬اﻹميﺎن واﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻫام ﻳﻨﻄﻮﻳﺎن‬ ‫‪105‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫يف عصو ِر تخبط اإلنسانية يف الظلامت‪ ،‬كان‬ ‫أهم مصادر القوة للمجاهدين األوائل هو‬ ‫إميانهم‪ ،‬وغايتهم املأمولة هي تفريغ إلهامات‬ ‫إميانهم الفوارة يف قلوبهم إىل صدور اآلخرين‪.‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ واﳌﺮﺗﻜﺰات ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"‪ ،‬ﻛام ﻗﺪ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺘﻪ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮازن‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اإلميان‬

‫إن اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻮم اﻷول اﻟﺬي ﻳﻐﺮﺳﻪ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ووﻗﻊ ﺗﺠﺪﻳﺪه ﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪث ﻗﻮة‬ ‫داﻓﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺧﻔﺔ وﺗﺤﻠﻴ ًﻘﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أي‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ إﺣﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺮك ﻣﺪارﻛﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳﺸﺤﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺣﻖ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻬﻴﺄة‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﻌﺪودة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ْاﺳ َﺘ ِﺠﻴ ُﺒﻮا ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة َﻳﺎ أَ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬ َ‬ ‫َوﻟِﻠ ﱠﺮ ُﺳﻮلِ إِ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟِ َﻤﺎ ُﻳ ْﺤ ِﻴ ُﻴﻜ ْﻢ )اﻷﻧﻔﺎل‪ (٢٤ :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎث واﻹﺣﻴﺎء ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫‪106‬‬

‫اﻟﻤﻘﻮم‪ ،‬ﻳﻜﻔﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﺪدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻴﺎﻫﺎ اﻷﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻘﻮم‬ ‫ﻛﻞ اﻧﺒﻌﺎث وإﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﻜﺰات واﻟﻠﺒﻨﺎت ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ذﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اإلنسان‪ :‬ﻷﻧﻪ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ مبﺪى أﻫﻠﻴﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪاده‪ .‬وﺻﻼﺣﻬﺎ أو ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺼﻼﺣﻪ أو‬ ‫ﻓﺴﺎده‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻹميﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻹميﺎن ﻳﻐﻄﻲ "ﺳامء أﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره وإدراﻛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺸﻖ واﻻﺷﺘﻴﺎق واﻟﺤﺮص ﺑﺤﻤﻠﺔ وﻫﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ وﺷﻌﻮر وﺣﺲ داﺧﲇ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺎﴏ ذاك‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮﻟﻪ إﱃ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﻮر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان‪ .‬ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬه‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺸﺘﺎق‪ .‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﺒﺎدﺗُﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳامت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺑﺨﻄﻮط ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ واﻻﺷﺘﻴﺎق‪ ،‬وﺗﺼري ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗُﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻠﺪﻧ ﱠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ‬ ‫"إﱃ اﳌﺮﻛﺰ"‪ .‬ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﱪز ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وأداﺋﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ" )ص‪ .(٥٣-٥٢:‬وﺣني ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻹميﺎن‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﺑﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻠﻘﻰ روﺣﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺤﺒﺔ‪ .‬واﳌﺤﺒﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻧ ُْﺴﻎُ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴪي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﺪل واﻹﺧﻼص‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫األسس الفاعلة يف االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﺷﺤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹميﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺴﺎق وراء ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﻧﻘﺎءﻫﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫أن "ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إميﺎن وارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺪ‬ ‫واﻟﻜﺮه واﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻼﺋﻪ وروﻧﻘﻪ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ إميﺎﻧﻪ واﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ")ص‪ ،(٥٩:‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎض اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺪﻓﻖ‬ ‫وﺗﺴﺎﻣﺤﺎ "إزاء اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﺟﻼﻻ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫ﺣ ٍّﺒﺎ واﻫﺘام ًﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﳌﺼﻨﻮﻋﺎت إﺟﻼﻻ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ" )ص‪ .(٥٧:‬وﺑﻘﺪر ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹميﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺑﺬورﻫﺎ وﺗﱰﻋﺮع ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻻﻧﺒﻌﺎث واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﱰن ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‬ ‫)ص‪ ،(٥٦:‬واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﳌﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ "ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻗﴡ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﱠأىن ﻳﺠﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛام اﻗﺘﺒﺲ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻷﺧﺮى أﻳﻨام وﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﱠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫وﻃ ﱠﻮرﻫﺎ وأودﻋﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أﺧﺬه أﻳﻨام وﺟﺪه‪ ،‬وﻳﻨﻤﻴﻪ وﻳﻄﻮره‬ ‫إن اﺳﺘﻄﺎع‪ -‬و ُﻳﻮ ِدﻋﻪ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﻮارﺛني اﻟﺠﺪد")ص‪.(٥٥:‬‬‫ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟ َﻌ َﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﺋﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺴرية وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﺳريﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺮ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻔﻦ واﻷدب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا‬

‫الذين أقاموا بنيانهم الفكري عىل معاداة‬ ‫اإلسالم‪ ،‬والناظرون إليه خارج الوحي الساموي‪،‬‬ ‫ال يتوقع منهم حسن النية وطلب الخري‬ ‫للمسلمني ومت ِّني التقدم لهم‪.‬‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ ﻣﻌﺎداة اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻛﺄﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴاموي‪ ،‬ﻻ ُﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﴫف ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺨري ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ومت ﱢﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪-‬وﻫام ﺧﺎرج إﻃﺎر‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎﻫام ﰲ أﺧﺬ وﻋﻄﺎء ﺑني اﻷﻣﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ اﳌﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻴﻬام‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ وودﻳﻌﺔ ﰲ أﻳﺪي ﺣﺎﺋﺰﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜ ًﺮا ﻟﺪﻳﻦ أو أﻣﺔ" )ص‪ .(٥٦-٥٥:‬وﻫﺬا ﻳﺆدي‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻷﺳﺎس اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮع‬ ‫ﻋﻦ اﻹميﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳامه ﰲ "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫بـ‪ -‬الكينونة الذاتية‪ :‬وﻳﴩﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﻣﻦ "اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ"‪ ،‬ﻫﻮ إﺑﺮاز ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣرياث ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ِﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌ ُﻠﻬﺎ "اﳌﺤﻮر" اﻟﺬي ﻧﺪور ﺣﻮﻟﻪ" )ص‪.(٢٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻹرث اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺬي متﺘﻠﻜﻪ أي أﻣﺔ ﻳﻌﺘﱪ ً‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ إذا أرادت أن متﴤ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻈﻢ وﻗﻮاﻋ َﺪ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫وأﺻﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﱠ‬ ‫أﻣﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ مبﺮور اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﺑﻌ ًﺪا ﻣﻦ أﺑﻌﺎد وﺟﻮدﻫﺎ أو ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر" )ص‪ .(٧٨:‬وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ُﺗ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻻ‬ ‫‪107‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫يقني كولن القوي أن انتساب األمة إىل دينها‬ ‫كفيل باالنتفاع مبا تختزنه من مقومات النهوض‬ ‫ٌ‬ ‫مرشوط بالهمة واملجاهدة‪،‬‬ ‫والرقي‪ ،‬لكن هذا‬ ‫وليس بالقعود والحلم بالكرامات الخارقة‪ ،‬وغض‬ ‫البرص عن العادات والسنن اإللهية‪.‬‬

‫ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ "ﻛﴚء ﻗﺪﻳﻢ متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﳾء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف"‬ ‫)ص‪ .(٨٠:‬وﻳﺸري ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﺪ ﻛﺒﻮة وﺳﻘﻮط ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫وأﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ متﻜني اﻻﻧﺒﻌﺎث ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ أﺟﻮاء‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻄﺄ وﻗﻌﻨﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ً‬ ‫ﻣﺘﻴ ًﻨﺎ ﻟﻴﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ مبﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻨﺎﻫام ﰲ أﻛرث اﻷﺣﻮال إﱃ ﴍﻳﺤﺘني‬ ‫رﺑﻄﻨﺎﻫام ﺑﺤﻘﺒﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﺘﻌﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬام ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬام‪،‬‬ ‫ﻓﺄدﻳﻨﺎ إﱃ ﺣﺼﻮل ﻣﻌﻀﻼت ﰲ اﻷﺳﺲ" )ص‪ .(٨٠:‬وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫أن اﳌﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌرياﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أﺧﺬﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﺮﰲ ﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬام ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴري‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤرياﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺼﺎدره اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎ ِﻋ َﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻜني ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﺻ َﻔ ْﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪108‬‬

‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﺣﻼل ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻌﺮﰲ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ َ‬ ‫ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻋﻨﴫ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻵﺧﺮ اﳌﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻹميﺎن‪.‬‬ ‫جـ‪ -‬العقل املفيض إىل املعقول‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮاﺳ ٍﺔ ﻟﻠﺮوح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻹدر ِ‬ ‫واﻟﻔﻬﻢ وﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ وﺣﺎ ٍّﺛﺎ‬ ‫اك‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﺳﻦ )ص‪ ،(٧٢:‬وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﻴﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺪا أواﻣﺮه‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﺮﺷﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ إﱃ اﳌﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻹميﺎن واﻹﺛﺮاء ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﻔﻜﺮ‬ ‫اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻔ ﱡﺘﺢ اﻟﺤﻮاس‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺤ ﱠﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻔﴤ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ آدﻣﻴﺘﻪ إﱃ ﺻﻮرة أﺧﺮى‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻼغ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد اﻟﻌﻘﲇ واﻟﻔﻜﺮي ﻛام ورد‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ َذ َرأْﻧَﺎ ﻟِ َﺠ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َﻛ ِﺜ ًريا ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻮب ﻻَ َﻳ ْﻔ َﻘ ُﻬ َ‬ ‫ون‬ ‫ﻮن ِﺑ َﻬﺎ َوﻟَ ُﻬ ْﻢ أَ ْﻋ ُ ٌني ﻻَ ُﻳ ْﺒ ِ ُ‬ ‫َوا ِﻹﻧ ِْﺲ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ُﻗ ُﻠ ٌ‬ ‫ِﺑ َﻬﺎ َوﻟَ ُﻬ ْﻢ آ َذانٌ ﻻَ َﻳ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن ِﺑ َﻬﺎ ُأ ْوﻟَـ ِﺌ َﻚ َﻛﺎﻷَ ْﻧ َﻌﺎ ِم َﺑ ْﻞ ُﻫ ْﻢ‬ ‫أَﺿَ ﱡﻞ ُأوﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓ ُﻠﻮن )اﻷﻋﺮاف‪.(١٧٩ :‬‬ ‫وﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻌﻘﻮل مبﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻫﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻮﺟﻮد واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜ ُري ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﻮميﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ َﺑﻌ ِﺪ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ُ‬ ‫رﺑﻄﻬﺎ ﺑﻮﺷﺎﺋﺞ اﻹميﺎن‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ إﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﱢ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫األسس الفاعلة يف االنبعاث الحضاري‬

‫إن اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻄﻴﺮ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق اﻟﻠﻪ‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وﺷﺤﻦ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﻤﺮﺗﻜﺰاﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫واﻟﻬﺪف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﺪف ﻣﺤﺪد ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺰف ﻣﺠﻬﻮداﺗﻪ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﻗﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺄن "اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫‪ -2‬الهدف‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو أﻣﻮر أﺧﺮى‪ .‬اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻮ ًدا وﺗﻮﺣﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻚ واﻟﻨﻈري وا ُﳌﻌني؛‬ ‫وﻏ ُري اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻜﺮ اﻟﴩك واﻹﻟﺤﺎد ﺑﺼﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠني‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﴐورة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﴩ ﻟﴩح اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮادث وﺗﻔﺴ ِري‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ِ‬ ‫ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻔﺮدة؛ وﻏري اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ رد‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪) ".‬ص‪ .(٧٥-٧٤:‬وﻳﺴﺘﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻮرﳼ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺣﺚ ﺑﺈﴏار ﻋﲆ "ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن واﺳﺘﴩاف‬ ‫آﻓﺎﻗﻪ واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﻌﺮض اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺣ ﱡﺜﻪ ﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﻮارث ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺻﻔﻴﺎء‬ ‫واﻷوﻟﻴﺎء وﻋﻠامء اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﺧﺘﻼف اﻟﺨﻂ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺘﺒﻌﺔ‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻻ ﻳﺘﻐري‪ :‬اﻟﺘﺤﺮي اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻷرض واﻟﺴامء‪.‬‬ ‫وﺧَ ﱡﺾ اﻷﺷﻴﺎء واﺳﺘﺒﻄﺎن ﻣﻐﺎزي اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ﻫﺬه اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺤ ﱡﻮ ُل اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻠﻢ إﱃ ﻧﺒﻊ‬ ‫ﺗﻘﺎﺳ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﰲ اﻷرض‬ ‫ُﻳﺮوي اﻟﺬوق اﻟﺮوﺣﺎين‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ُ ،‬‬ ‫و َﻣ ْﻦ ﰲ اﻟﺴامء ﺗﻠﻚ َ‬ ‫اﻟﺤﺎل اﻟﺮوﺣﻴﺔ )ص‪.(٧٣-٧٢:‬‬

‫األمة اليوم "أمام أحد خيارين‪ ،‬إما الكفاح‬ ‫املصريي يف الهمة والذي يؤدي بنا إىل‬ ‫االنبعاث‪ ،‬وإما الخلود إىل الراحة واالسرتخاء الذي‬ ‫يعني االستسالم للموت األيدي‪.‬‬

‫ﻟﻬﺎ أﻫﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻣ ُﺜ ٌﻞ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬أو ُو ِﺟﺪت وﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ً‬ ‫ﺷﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﻄﻊ اﻷﺷﻮاط‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺪف ﺳﺎم ﻳﻮﻗﺮه اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ‪-‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪َ -‬‬ ‫و ُﻳﺮ ﱢﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺴﻴﺎق اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﻮة ﻛﻨﺸﻮة اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻈﺮوف‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ دورات اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺘﺮاﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺠﺮﻳـﺒﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻷﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة" )ص‪ .(٤١:‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻫﺪف‬ ‫أﺳﻤﻰ ﻣﻦ "إﻋﺪاد أﺟﻴﺎل ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻬ ِﺪﻓﺔ إﻧﺸﺎء أﻣﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ" )ص‪ ،(٤٣:‬وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﻮ ِر ﺗﺨﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻮ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻎ إﻟﻬﺎﻣﺎت إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮارة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﺑ ًﺪا إﻟﻰ ﺻﺪور اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺒﺤﻤﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺑﺪﻟﻮا ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﻔﺨﺔ واﺣﺪة ﺻﺎروا ﺻﻮت اﻷﻣﻞ و َﻧ َﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺛﻼث‬ ‫ﻗﺎرات" )ص‪ .(٤٥:‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻨﻮال اﻟﻬﺪف ﻫﻮ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫!‪ .‬وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬العمل‪ :‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫‪109‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫إن اإلميان هو املقوم األول الذي يغرسه كل‬ ‫األنبياء واملصلحني من أجل البناء الحضاري‪ ،‬ألنه‬ ‫متى استقر يف النفس ووقع تجديده كل حني‪،‬‬ ‫أحدث قوة دافعة لتحقيق غاية وجود اإلنسان‬ ‫يف هذا الكون‪،‬‬

‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﴬورة ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻧﺒﻨﻲ"‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ أﺳﺎﺳ ٍّﻴﺎ ﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻨﺎ‪ ،‬و"اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻹميﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ" )ص‪ (١٧٥:‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﴐورات اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ)ص‪.(١٨٣:‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻨﺎء ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎم ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﺪ وﺟﻬﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻃﺮق‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ورﺧﻴﺼﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﻌﻢ اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪي ﺳﻮى ﺗﺮاوح اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﱪﺣﻪ" )ص‪.(٢٠:‬‬ ‫بـ‪ -‬البيئة‪ :‬إن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺘﺤﺪد ﰲ‬ ‫ﻋﻨﴫﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴني ﻫام‪ :‬اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺎدي‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻛﺎﳌﺴﻜﻦ واﳌﻠﺒﺲ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ واﻷدوات واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وأﻓﻜﺎره وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وآداب وﻋﻠﻮم ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻌﻨﻮي‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ مثﺎر اﻷﻫﺪاف‪ .‬وﻗﺪ ﱠأﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻧﺸﺎء‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻧﻈﻢ وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺜري اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻠﻬﺐ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‬ ‫‪110‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ واﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬وﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﱰاث اﻷﻣﺔ اﻟرثي ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻮى اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫واﻟﻔﺸﻞ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن "اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪،‬‬ ‫اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ أﻣﺲ واﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ‪-‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد وﻧﺒﻮﻏﻬﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﻮﻟ ِﺪ ﻟﻠﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂِ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻜﺘﺸﻔني‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌ ِﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠﻴﺎت" )ص‪،(١٧:‬‬ ‫ُﻴﴪ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺜﻤﺮ أي ﺟﻬﺪ أو ﻋﻤﻞ أو ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ إذا مل ﺗ ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻼمئﺔ اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ" )ص‪.(١٦١:‬‬ ‫"ﻓﺈن ﻛﻨﺎ اﻵن ﻧﻔﻜﺮ ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﺬايت اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﱪﻣﺠ ِﺔ ﻋﲆ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺟﺬور اﻟﺮوح واﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧ ﱠﺘﺒﻊ ‪-‬ﺑﺎﻟﴬورة‪ -‬ﺳﺒﻴﻼ ُمي ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﺬايت وﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺬايت‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺠﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺨﺎص" )ص‪.(١٥:‬‬ ‫جـ‪ -‬الوحدة‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﺳﻂ اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﻓﺮاده‬ ‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻛام أن أي‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻳﻘﻮى إﻻ ﺑﺘﻜﺎﺛﻒ اﻷﻓﺮاد وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ "إذا‬ ‫ﺗﻜﺎﺗﻔﺖ أﻣﺔ ﺑﻔﺌﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻛـ"اﻟﺒﻨﻴﺎن‬ ‫وﺳﺨﱠ ﺮت‬ ‫اﳌﺮﺻﻮص" ﻛام َ‬ ‫وﺻ َﻔﻬﺎ ﻣﻔﺨﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪َ ،‬‬ ‫ﻗﻮﺗَﻬﺎ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﲇ وﺗﻨﺎﻏﻤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤ ْﺰن ﺳﻴﺼري ً‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬ ‫ﻓﺈن َ‬ ‫ﻋﻨﴫا ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﰲ اﻟﺘﻮازن‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ً‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫األسس الفاعلة يف االنبعاث الحضاري‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫اﻟﺪوﱄ" )ص‪ ،(٣٤:‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﴩوط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أوﻻً ﺗﺤﺼني اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ "ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺘﻐﺬى وﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة ﺑﻘﻮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺘﺨﻄﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ")ص‪ .(٣٤:‬وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﺿﺒﻂ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻟﺤامس واﻟﺘﺤﺮك ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺗﺤﻘﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻷن "اﻟﻬﻤﻢ واﻟﺤﻤﻼت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬إنْ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻈﻴام ﺣﺴ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫مل ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ومل ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﺳﺘﺆدي إﱃ ﺗﺼﺎدم ﺑني اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻬﺾ ﻛﻞ ﺣﻤﻠﺔ ﰲ ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗُﻨ ِﻘﺺ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ"‬ ‫)ص‪ .(٤٦:‬وﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻔﺮدي ﻣﻬام ﻛﺎن‬ ‫وﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻻ ﻳﻐﱰنّ أﺣﺪ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻛ ٍّﻼ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻬام ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬إن مل‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺟﺰاء اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن مبﻨﻈﻮﻣﺔ أﻗﻮى وأﻣنت؛‬ ‫ﻓﺮمبﺎ ﻻ ﺗﺴﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ﰲ ﺧﻂ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻟﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺷﺪ ﺳﻮ ًءا ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺠﻤﻮد"‬ ‫)ص‪ .(٤٧:‬و ُﻳﺮﺟﻊ دواﻓﻊ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻔﺮدي ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﺛﻘﺘﻪ اﳌﻔﺮﻃﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺤﺪود ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺼﻮر إدراﻛﻪ‬ ‫ﳌﺪى ﺗﺄﺛري روح اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎق واﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ" )ص‪.(٤٧:‬‬ ‫إن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎمل اﳌﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻊ ﺑﺈﺷﺎرات ودﻻﻻت ﻣﻜﺘﻨﺰة ﺑﻔﻴﻮﺿﺎت ﺗﴪي‬ ‫ﰲ أﻋامﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺤﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺠﺪد ﺧﻼﻳﺎ ﺗﻔﻜريﻧﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺘﻤﻜني ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹميﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬

‫املجتمعات التي ليس لها أهداف سامية‬ ‫وم ُث ٌل عليا‪ ،‬أومل متتلك معهام جاهزية ذهنية‬ ‫ً‬ ‫شوطا‪،‬‬ ‫تناسبهام‪ ،‬تتحرك باستمرار لكنها ال تقطع‬ ‫تعيني هدف سام‬ ‫ألن قطع األشواط يتطلب‬ ‫َ‬ ‫رغب فيه االنسياق الذايت يف‬ ‫وي ِّ‬ ‫يوقره الوجدان ُ‬ ‫نشوة كنشوة العبادة‪.‬‬

‫ﺗﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻰ اﳌﺼﻠﺤني اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹميﺎن ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ واﻧﺒﻌﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨامذج اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺠﻬﺰة ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫واﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨري واﻟﺤﻖ واﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﴩﻓﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮراﺛﺔ اﻷرض وﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬واﻫﺘامم ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻪ‬ ‫َﺴﺠﻬﺎ ﺑﺸﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ ورﺣﻴﻖ‬ ‫! وﻣﻄﻠﺐ رﺿﺎه‪ ،‬ﻧ َ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ دون أن ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ إﱃ آﻓﺎق‬ ‫اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري وﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻴﺎﻏﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺧري أﻋامﻟﻨﺎ ﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺧري أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﻮم‬ ‫ﻧﻠﻘﺎك‪ ،‬وأﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﺒﴫﻧﺎ أﻣﻮر دﻳﻨﻨﺎ ودﻧﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌني اﻟﺬي ﺑﺤﻤﺪه ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻞ أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻌﺰوة إﱃ ﻛﺘﺎب "وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ؛ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﻋﻮين ﻟﻄﻔﻲ أوﻏﻠﻮ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،٢‬ﻩ‪٢٠١١-‬م‪.‬‬

‫‪111‬‬

‫مقاالت‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬ ‫صامويل د‪ .‬هنري‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ د‪ .‬ﻫﻨﺮي‪،‬‬ ‫دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﻟﺘﻘﺎء‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪراس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻹﺛﻨﻴﺎت‪ .‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤﻴ ًﺪا ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮرادو‪ .‬و ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎري ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻮرﺗﻼﻧﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٩٩‬ﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ زﻳﺎرات‬ ‫وﻣﺆﺗﻤﺮات وﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺮق آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ واﻟﺸﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ وﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪112‬‬

‫دراسة للمباحث الرتبوية البارزة‬

‫ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ "ﺳﺮد" اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ﱠﺪى ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠ ٍﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ُﻳﻘﻴﻢ وﻳﺪرس ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻠ ﱠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ "ﻧﻈﺎﻣ ٍّﻴﺎ" واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪارس‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺸﺒﺎب آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ؟ وﻫﻞ ُﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أوﺿﺎ ًﻋﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪-‬ﻛﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب؟‬ ‫‪ -٣‬ﻛﻴﻒ أ ﱠﺛﺮ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﻠﻰ رؤاه اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮراﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ؟‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ٍّﻴﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻛﻴﻒ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟ َﺘﺘﺎ ُﺑﻊ أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﺼﻮغ ً‬ ‫ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﻘﺐ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱟ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎد ًﻳﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗُﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪) .‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ‪ ٨ ،‬ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪ - ٢٠٠٨‬ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻴﺴﺖ‪ ٦ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎرس ‪.(٢٠٠٨‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻻﻗﻰ ا ُﳌ َﺘ َﺒ ﱡﻨﻮن ﻟﻬﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ًﺪا داﺧﻞ أوﺳﺎط اﻷﻛﺎدميﻴني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺰﻋامء اﻟﺪﻳﻨﻴني‪ُ ،‬ﻣﺸريﻳﻦ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﺟﺮت ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﳌﻮﻃﻦ اﻷﺻﲇ ﻟﻸﻃﺮوﺣﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋام ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ منﺎذج‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني –مبﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ– ﺑﻔﺮﺻﺔ زﻳﺎرة ﺑﻌﺾ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫إﻃﺎر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻋﻤﻞ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ إﴍاك اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﻌﺰز ﻣﺎ ﺗُﺴﻤﻴﻪ ﻧﻮدﻳﻨﺠﺰ )‪ (٢٠٠٢‬رﻋﺎﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وزرع‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ )ﻣﺎرﻛﻮﻓﺎ وﺟﻴﻠﻴﺴﺒﻲ‪ ،(٢٠٠٧ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‬ ‫اﺣﱰا َم ﺷﺘﻰ اﻷﻋﺮاق واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻠﻐﺎت وأمنﺎط اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﻋﺎد ًة ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﺮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ )ﻧﻮدﻳﻨﺠﺰ‪،‬‬ ‫‪ – ٢٠٠٢‬ﻫرني‪.(٢٠٠٣ ،١٩٩٩ ،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎدة‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ﱠﺪى ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﻤﻌ ًﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻧﻮﻋﻴ ًﺔ ُﻣ ﱠ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫إن اآلباء يبعثون األبناء إىل مدارس كولن بسبب‬ ‫تفاين املُ علّمني‪ ،‬وجودة املناهج‪ ،‬والرؤية‬ ‫الشاملة التي يوطدون دعامئها فيام يتعلق‬ ‫باإلنسانية والتسامح الرتبوي والحوار‪.‬‬

‫ﻋﻦ أمنﺎط ﻣﻬﻤ ٍﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻘﻮد إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ –اﻟﺘﻲ أﺑﺮزَﻫﺎ ﺗﺤﻠﻴ ُﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ– ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺮي اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺗﻮﻓري اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪-٢ .‬إﺛﺎرة اﻟﻨﻘﺎش‪-٣ .‬اﻗﱰاح ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﺎرب ا ُﳌﻌﺎﺷﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪوﱄ اﳌﻘﺎرن‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨام ﻋﻜﻒ أﺻﻼن دوﻏﺎن ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻨامذج‬ ‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ر ً‬ ‫اﺑﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺑﺎﻧﺪورا‬ ‫وﻓﻴﺠﻮﺗﺴيك وﺑﺎﻓﻴﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ )ﻧﻴﻴﺘﻮ‪،١٩٩٦ ،‬‬ ‫‪– ٢٠٠٧ ،٢٠٠٢‬ﻣريﺳﻴﺚ‪– ١٩٩٥ ،‬ﻣريﻳﺎم‪ (٢٠٠٤ ،‬ﺗﻬﺪف‬ ‫إﱃ ﺑﺴﻂ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻛام ﱠ‬ ‫ﺗﺠﲆ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫أسئلة البحث‬

‫ُﻣ ﱠﺘﺒ ًﻌﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴ ًﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ )ﻧﻴﻴﺘﻮ‪،٢٠٠٦-٢٠٠٢-١٩٩٢ ،‬‬ ‫ﻣﻴﺮﺳﻴﺚ‪ ،(١٩٩٥ ،‬ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ "ﺳﺮد"‬ ‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ﱠﺪى ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺳﺌﻠ ٍﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ُﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻠﻴام‬ ‫وﻳﺪرس ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻠ ﱠﻘﻰ‬ ‫"ﻧﻈﺎﻣ ٍّﻴﺎ" واﻟﺘﺤﻖ مبﺪارس اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ؟ وﻫﻞ ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫منﻮذﺟﺎ ﻟﺸﺒﺎب آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن أوﺿﺎ ًﻋﺎ ﻣامﺛﻠﺔ؟‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪113‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫قدرة عىل بلوغ الكامل‬ ‫بداخلنا ‪-‬نحن البرش‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫وح َّق ألولئك الذين يستوعبون هذا‬ ‫البرشي‪ُ ،‬‬ ‫ويحققونه فيها أن يؤثروا‬ ‫الكامل داخل نفوسهم ُ‬ ‫يف مجتمعاتهم‪ ،‬حكاما كانوا أم مستشارين أم‬ ‫زعامء محليني‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب؟‬ ‫‪ -٣‬ﻛﻴﻒ أ ﱠﺛﺮ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ رؤاه‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺎرزة واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﲆ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ؟‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﴪدﻳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ُميﻜﻦ ﻟ َﺘﺘﺎ ُﺑﻊ أﺣﺪاث‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ٍّﻴﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﺼﻮغ ً‬ ‫منﻮذج‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻛﻤﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﻘﺐ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﱟيت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛ ٍﺔ اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‪/‬اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﱰيك‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫املنهجية النوعية (‪)Qualitative‬‬

‫رﻏﻢ أن ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ –أي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ– ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎ ٍم‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫‪114‬‬

‫إﺟﺮاء "دراﺳﺎت ﺣﺎﻟﺔ" ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ُﻳﻌﺮف إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ٍ‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ إمتﺎم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ُ ،‬و ﱢﻇﻔﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﳌـﺸﺎرك‪ -٢ .‬اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻣﺰودي‬ ‫‪ -١‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ُ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني‪ -٣ .‬إﺟﺮاء اﳌﻘﺎﺑﻼت‪ :‬ﺳﻮا ًء‬ ‫ا ُﳌﻌ ﱠﺪة ﺳﻠ ًﻔﺎ أو ﻏري ا ُﻟﻤﻌ ﱠﺪة ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ -٤ .‬ﺟﻤﻊ ﺗﻮارﻳﺦ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص‪ -٥ .‬ﻓﺤﺺ آﺛﺎر اﻷﺷﺨﺎص‪ -٦ .‬ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﺼ ﱠﻮرة‪ -٧ .‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪث‪ -٨ .‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺟﺮاءات ﻏري اﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻛﻤﻼﺣﻆٍ ُﻣﺸﺎرك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣ ﱠﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹﺟﺮاء اﳌﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌ ﱢﻴﻨﺎت‪ ،‬وإﻋﺪاد ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﴐ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ً .‬‬ ‫ﻋﻠام ﺑﺄن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺧﱪ ًة ﺳﺎﺑﻘ ًﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫زﻫﺎء ﺛﻼﺛني ﻋﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ا ُﳌﻔﴤ إﱃ دراﺳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ُﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ُﻳﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫إﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﳌـﻌﻄﻴﺎت‬ ‫وﺗﻘﱰح ﻧﻴﻴﺘﻮ )‪ (٢٠٠٠‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗ َُﺤﻞ ُ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺄى ُ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻧﻬﺎ ُﻣ ٌ‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻜرث ٍة ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﺨﻠﻮ ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫َﺛ ﱠﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣ ًﺪا‪/‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ‬ ‫أ‪ -‬ﺗﺨﺼﻴﺼﻴﺔ‪ :‬أي أن ﺗﺘﻨﺎول ً‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴ ًﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﺑـ‪ -‬وﺻﻔﻴﺔ‪ :‬أي أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ أﻏﻮار اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻬﻢ أﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻛﺸﻔﻴﺔ‪ :‬أي أن ﺗُﺰودﻧﺎ ٍ‬ ‫د‪ -‬اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ :‬أي أن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ورﺳﻢ أﺑﻌﺎد ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫وﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺸﻔﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻮﻧﻴﺎ ﻧﻴﻴﺘﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﻴﺘﺲ‪،‬‬ ‫أﻣﻬﺮﺳﺖ‪ (٢٠٠٧ ،٢٠٠٠ ،١٩٩٦) ،‬ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺑﻐﺮض وﺿﻊ دراﺳﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻴﻴﺘﻮ ﻗﺪ ارﺗﺄت أن ﻣﻦ ﺷﺄن دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﺗُﺘﻴﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻨﻈامت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻴام ﺗﺬﻫﺐ ﻣريﺳﻴﺚ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺟﺪوى‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ َﻛ ْﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ‪" :‬وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜﻴﺔ وﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﴎد ٍّﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ أو أﺣﺪاث ﺣﻴﺎﺗﻴ ٍﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫متﺜﻴﻞٍ ﻣﺘﻮازنٍ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺸﺎرﻛني‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻸوﺿﺎع"‪ . .‬وﺗُﻀﻴﻒ ﻣريﺳﻴﺚ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫"إمنﺎ ﺗ ﱠ‬ ‫ُﻌني ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ً‬ ‫ﺑﻐﺮض ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻫﺪﻓﻬﺎ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪ ًرا واﻓ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﺑﻐﺮض ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ذوي وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬ ‫واﻟﺘﻔﺴريات‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺛﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ‪ :‬أ‪ -‬أﻧﻬﺎ واﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑـ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫دراﺳﺔ وﺑﺤﺚ دﻗﻴﻘني‪ .‬ﺟـ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﺗُﻌ ﱢﺰز ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬

‫وغريه من شباب جيله ‪-‬بدراستهم للتاريخ‪-‬‬ ‫إن ُع َمر‬ ‫َ‬ ‫قد كشفوا عن إدراكهم لبعض األدوار التي لعبها‬ ‫التاريخ الرتيك يف خلق ٍ‬ ‫أمة تتسم بالتنوع‪ ،‬كام‬ ‫دل ذلك عىل استيعابهم لرؤية كولن حول الحوار‬ ‫واالنفتاح عىل وجهات نظر الثقافات األخرى‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪدة‪) .‬ﻣريﺳﻴﺚ‪.(١٩٩٦ ،‬‬ ‫وﻛﺎن آﺧﺮون ﻗﺪ ﻟﺠﺄوا إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ؛‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﴩي ﻣﻨﻈﻮ ًرا إﻟﻴﻪ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ مبﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ُﺑﻨﻰ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪) .‬ﻫرني‪(١٩٩٩ ،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي ُﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷمنﺎط اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫جمع البيانات‬

‫َﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫ُﻳﻮﺿﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠ‬ ‫اﻟﻤـﺸﺎرك‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ُ‬ ‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ُﻣﺰ ﱢودي اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱠﺪة ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱠﺪة ﺳﻠ ًﻔﺎ وﻏﻴﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻔﻮﺗﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪث‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ آﺛﺎر اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻗــﺪ ُﺟﻤﻌــﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪-‬مبﺎ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﻮر‪ -‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫و ُﻟﻮﺣﻈﺖ اﻷمنﺎط اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻃﻮﺑﻘﺖ‬ ‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﱡﺒﻌﺖ مثﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫وﻹمتﺎم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬اﺗ ْ‬ ‫ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮى اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫‪115‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫أصبح التأثري اإليجايب لتجربة حركة كولن الرتبوية‬ ‫باديا لبعض وسائل اإلعالم الكبرية‪ ،‬من حيث‬ ‫ً‬ ‫اإلفادة من خربة الغرب العلمية ومعارفه يف‬ ‫مجال العلوم االجتامعية وحفاظهم يف الوقت‬ ‫نفسه عىل أمناط الحياة الدينية اإلسالمية‪.‬‬

‫ﺷﺎب ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﺘﺤﻮل‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴪدﻳﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﱟ‬ ‫إﱃ أﺣﺪ رواد ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﳌﺤﲇ )راﺟﻊ ا ُﳌﻠﺤﻖ أ(‪ً ،‬‬ ‫ﻋﻠام‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺄن ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻃﺮﻗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ُﻣﺪ َر ٌج ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﱡ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫جمعة‬ ‫النوع‪ ،‬الوصف‪ ،‬البيانات البحثية املُ َّ‬

‫اﻟﻤـﺸﺎرك‪ :‬ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ُ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪:‬‬ ‫• ‪ ١٩٨٢‬رﺣﻠﺔ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ‪ ٩‬أﻳﺎم )ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫دراﺳﺔ اﳌﺮأة اﻹﻳﺠ ﱠﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ(‪.‬‬ ‫• ‪ ٢٠٠٧‬رﺣﻠﺔ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ‪ ١٢‬ﻳﻮ ًﻣﺎ )ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪/‬إﺣﺪى ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ(‪.‬‬ ‫• زﻳﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﺮاﻛﺰ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪.‬‬ ‫• زﻳﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﻨﺎزل ﻣﻮاﻃﻨني أﺗﺮاك‪.‬‬ ‫• وﺟﺒﺎت َﻋﺸﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﴍف أﻋﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫• ﻟﻘﺎءات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫• ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨني أﺗﺮاك ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫‪116‬‬

‫زودي املعلومات‬ ‫االعتامد عىل ُم ِّ‬

‫ُﻣ َﺰ ﱢودو اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻢ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬راﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫ورؤاﻫﻢ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ‬ ‫اﻹدراﻛﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪:‬‬ ‫• ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﳌﺒﺎﴍ واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻏري ُﻣﻌ ٍّﺪة ﺳﻠ ًﻔﺎ‬ ‫)ﻋﻔﻮﻳﺔ( ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫عدة سلفً ا والعفوية‪ :‬ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫املقابالت املُ َّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫• أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• أﻛرث ﻣﻦ ‪ ١٠٠‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪/‬ﻏري‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )‪ ٧٥‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪.‬‬ ‫تواريخ حياة األشخاص‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ُﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ )اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( أو وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وداﺧﻞ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ ُ"ﻋ َﻤﺮ"‬ ‫• ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﻢ ﺗﺨﻴ ﱞ‬ ‫ﲇ ﻷﺣﺪ اﳌﺴﺘﺠﻴﺒني ﻷﺳﻠﻮب ﺟﻤﻊ‬ ‫)وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮارﻳﺦ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص(‪.‬‬ ‫اإلثنوغرافيا الفوتوجرافية‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗُﺰ ﱢودﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ُميﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ أن ﻧﻔﴪ ﺳﻠﻮك‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫• أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ إﱃ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪.١٩٨٢‬‬ ‫• أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻮرة ﻣﻦ رﺣﻠﺔ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﺎم ‪.٢٠٠٧‬‬ ‫• أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﺻﻮرة ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﺠﻤﻌﺎت‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫تحليل الحدث‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ ﻛام رآﻫﺎ ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬ ‫• أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺮى ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫تحليل اآلثار‪ :‬ﺗُﺨ ﱢﻠﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫وراءﻫﺎ آﺛﺎ ًرا‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟ ُﻘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ .‬إﻟﺦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻠﻮيك‪.‬‬ ‫ﺗُﺠ َﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫• ُﻛ ُﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬اﺳﺘامرات‬ ‫اإلجراءات غري املبارشة‪ :‬ﻣﺆﴍات ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺗُﺰ ﱢودﻧﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫• ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻗﺪ أمثﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺎين واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻦ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أمنﺎط ﺗ َﻜﺸﱠ َﻔﺖ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫النتائج‪ :‬أمنﺎط اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮى ﺑﺤﺚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أمنﺎط ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ ٌري ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ -١ :‬اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﲇ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳامت اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -٢ .‬دور ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‪ -٣ .‬ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫مبﻘﺎﺻﺪ وأﻫﺪاف واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ -٤ .‬اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺬي ُﻳﻘ ﱢﺪﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠام ﺑﺄن وﺟﻮد أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷمنﺎط ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣ ًﻌﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬وﻓﻴام ﻳﲇ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ٍّ‬ ‫ﻛﻼ ﻋﲆ ﺣﺪة‪:‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫أمناط بارزة‬ ‫تناول هذا البحث بالدراسة أربعة‬ ‫تتمثل؛ يف الدعم العائيل‪ ،‬ودور حركة كولن‪،‬‬ ‫وإحساس ُع َمر مبقاصد وأهداف واجباته تجاه‬ ‫املجتمع‪ ،‬ودعم السياق الرتيك للتنوع‪.‬‬

‫‪ -1‬الدعم العائيل‬

‫"ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﻗﺪر ٌة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺮ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل داﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و ُﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم أو اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ُ‬ ‫أو اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﺤﺪوث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ ﻣﻼﺋ ًﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ٍر ﻋﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮس واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"‪.‬‬ ‫)ﻛﺎرول‪.(٢٠٠٧ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﳌﱠﺎ ﺗﺘ ﱠﺒﻌﻨﺎ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎة‬ ‫ُ"ﻋ َﻤﺮ"‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎه ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻛﻨﻒ ﻋﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮر اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘامﺋﻬﺎ إﱃ وﻃﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ أﻣﻪ –‬ ‫واﺿﺤﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص– دو ًرا ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ذي اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ رﺑﻴ ًﻌﺎ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﳌﻨﺰل؛ ﻟﻴﺘﺴ ﱠﻨﻰ ﻟﻪ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣني ُأﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮص ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻤﺴﺖ أﻣﻪ ﳌﺤﺎوﻻﺗﻪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺤﻴﺎة وﻓ ًﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻹﺳﻼم"‪ .‬ﻓﺨﻼل ﺣﻮار ٍ‬ ‫ات ُأﺟﺮﻳﺖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،٢٠٠٧‬ﻋﺎود ﻛﻼ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ دﻋﻤﻬام اﻟﻜﺎﻣﻞ ُﻟﻌ َﻤﺮ‬ ‫‪117‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫تناو ُل العدالة االجتامعية من خالل التعليم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫يشتمل عىل أكرث من مجرد ترديد شعارات؛ فهو‬ ‫ملناخ غري ُمحتقن وغري‬ ‫مدروسة‬ ‫تهيئة‬ ‫يتطلب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫مناخ يشتمل عىل تدابري‬ ‫ُمنحا ٍز ضد أحد األعراق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُتجابه االنتهاكات واسعة النطاق‪.‬‬

‫وﺛﻘﺘﻬام ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﺣﺮاز اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﺑﻼ ٍد‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷم –ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ُﻋ َﻤﺮ– ﻗﺪ أﺑﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺪﻋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻻ ُﻳﺨﺎﻣﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﲇ –وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم–‬ ‫ﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺘﻜﺮر ٍة وﺗﺆﻛﺪه اﳌﻼﺣﻈﺎت‪.‬‬ ‫إن ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ ﻓﻬﻢ ُﻋﻤﻖ ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﺎين (‪ )Gender Role‬أو اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻒ‬ ‫ﺤﻤﻠني ﺑﺘﺼﻮر ٍ‬ ‫ات ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ُﻣ ﱠ‬ ‫ُﻣﺴ َﺒﻘﺔ وﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﺎين اﻟﺬي ﻳﻌﺰون ﻣامرﺳﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫مبﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ إﱃ اﳌﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫"ﻣﻬﻴﻀﺔ اﻟﺠﻨﺎح"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﻬﺎ إﱃ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ ِﻮر اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺐ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ُﻋ َﻤﺮ أن ُمي ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﰲ إﺟﺮاء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺼ ّﻴ ٍ‬ ‫وﻧﻘﺎﺷﺎت ﺗﻜﻮن أﻛرث ﻋﻤ ًﻘﺎ ﺣﻮل دور اﳌﺮأة‬ ‫ﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﺪى دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻷﴎة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ دﻋﻢ اﻷﴎة ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬دور حركة كولن يف تهيئة البيئة الرتبوية‬

‫"إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬ ‫‪118‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ – ُﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل– ُ‬ ‫ذات أرﺑﻌﺔ‬ ‫إﻟﻬﺎم ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫أﺑﻌﺎد‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ‬ ‫وﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬أي إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺮوح اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫داﺧﻞ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻤﺪرﺳ َﺔ واﻷﺳﺮ َة ورﻋﺎ َة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﺛﻼﺛﻴ ٍﺔ ﺗُﺴﺪي ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻹﻳﺜﺎرﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺗﻀﻢ ٍّ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺗﻮﻟﻴﻔ ًﺔ ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ"‪.‬‬ ‫)أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘﻴﻦ‪.(٢٠٠٧ ،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫دو ًرا ﺑﺎرزًا ﰲ ﺣﻴﺎة ُﻋ َﻤﺮ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄوﻻً‪ :‬أﺗﺎﺣﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﺼﻐﺎر اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫إﱃ ﺷﺒﺎن ﻳﻜﱪوﻧﻬﻢ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪوة ﺳﺎﻋﺪوﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ َ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻮا ﺷﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬ووﻓﺮوا‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وأﺑﺎﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة دراﺳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫ﺷﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺠﻬﻮ ُد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ وﻏريه ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻋﲆ أن ﻳﻠﻌﺒﻮا دو ًرا ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ رﻓﺎﻗﻬﻢ )إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﻓﺎق(‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺎد ُة اﻟﻌﻠﻤﻴ ُﺔ أﻛﺎدميﻴ ًﺔ أو دﻳﻨﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪوره ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺐ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻔﺰ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﲆ أن ﻳﻌﺘﺎد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ َ‬ ‫أدوا ِر اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺘامﺳﻜﺔ وﺳﻂ أﻗﺮاﻧﻪ واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺳ ٍّﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ‬ ‫إﱃ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪت‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫املجتمع‬

‫ُﻌﺪ اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮان ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻨ ًﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻗﻴﺎد ٍّﻳﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ أﻓﺮاد ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ أﺣ َﺪ‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫‪ -3‬الشعور مبقاصد الواجبات وأهدافها تجاه‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺒﻜ ًﺔ ﻗﻮﻳ ًﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘامء ﺟﺮى اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬واﺻﻞ اﳌﻨﻔﻘﻮن ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ دﻋﻤﻬﻢ ُﻟﻌ َﻤﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻻﺳﺘﻜامل دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ُﻳﻄ ﱢﻮر ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻜﺎره وأﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن وﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻮﺻﻔﻪ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ُ ﱠ‬ ‫ﴍاح ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻗﺎﺋﻠني‪" :‬إن أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬ﻫﻲ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﻓﺎق‬ ‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺪراس ﻟﺨﻠﻖ ﺑﻴﺌ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﴍاﻛﺔ اﻷﻗﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻲ ﺑﻌني اﻻﺣﱰام‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﴍاﻛﺔ اﻵﺑﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ"‪) .‬أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘني‪.(٢٠٠٧ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈامت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ٍﺔ ﻗﺪ أﻓﺎدت ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪة‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻗﺮان ﰲ دﻋﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ُﻋ َﻤﺮ‪ُ ،‬ميﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛري اﺳﺘﻌامﻻت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻗﺮان ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻮج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻘﺎش أن ﻳﺤﻔﺰ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ إﻋامل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻗﺮان داﺧﻞ اﳌﺪارس‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫أو ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫رب ًيا يعني أن ُتفتش داخل نفسك‬ ‫ْ‬ ‫أن تكون ُم ِّ‬ ‫عميقا‪ ،‬وأن ُت ِ‬ ‫ً‬ ‫خضع بعض ما تقبلته بوصفه‬ ‫تفتيشا‬ ‫ً‬ ‫الطريقة التي ينبغي أن تكون عليها األمور‬ ‫ً‬ ‫غايرا لدعم قيمة‬ ‫للمساءلة‪ ،‬وأن تسلك‬ ‫سلوكا ُم ً‬ ‫العدالة االجتامعية‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑ َﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ُ"ﻋ َﻤﺮ"‬ ‫اﻟﺬي أوﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن ﺗﺮﻛﻴﺎ ٌ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ً‬ ‫دوﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺎﺋﻠ ٍﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﺎ أن ُﻳﻘ ﱢﺪم‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ"‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ ﺑﻬﺎ ُﻋ َﻤﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋﺎودت اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ أﺛﻨﺎء إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺼﻮر ٍة واﺿﺤﺔ‪ ،‬إذ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ "ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪) .‬أﺻﻼن دوﻏﺎن وﺷﺘﻴﻦ‪.(٢٠٠٧ ،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ دﻋﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻻﻧﺨﺮاط‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬام أدا ًء ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻷﻣﺔ ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وإذ ُﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ أدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ "اﻹﻳﺜﺎر"‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧَ ْﻠﻖ منﺎذج ﻗﻴﺎد ٍة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈﺳﺪاء‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎة ُﻋ َﻤﺮ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺣﺎﻓﻠ ًﺔ ﺑﺄﻣﺜﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ رد‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻐﺮض دﻋﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ مبامرﺳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة؛ إذ ﺗﻜﺸﻒ ﻗﺼﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫‪119‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ٍ‬ ‫إجراءات‬ ‫تناو ُل العدالة االجتامعية اتخاذ‬ ‫يتطلب‬ ‫ُ‬ ‫حد ٍ‬ ‫دة تعمل عىل إبراز السلوكيات املُ فضية‬ ‫ُم َّ‬ ‫إىل تحقيق العدل ودعم هذه السلوكيات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وبخاصة تلك التي تصب يف صالح الجامعات التي‬ ‫ُحرمت حقوقها الرشعية عىل مدار التاريخ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺎة ُﻋ َﻤﺮ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎه‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ُﻋ َﻤﺮ ﺑﺼﻮر ٍة واﺿﺤ ٍﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻋﺮاق‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋام ُﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق ﴍارة اﻟﺤﻮار ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺒ ﱠﺪى اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺘﻲ زرﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ)‪ ،(١‬وﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺎءات وﻣﺤﺎدﺛﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻔﺮد وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ رأس اﳌﺎل‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ً‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ روﺑﺮت ﺑﻮﺗﻨﺎم ﰲ "أن‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ وﺣﺪك"‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ُ ،‬ﻣ ٍّ‬ ‫ﺴﺘﻐﻼ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ُﻋ َﻤﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎ ٍء ﻟﻠﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ُﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺒﺤ ًﺜﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬دعم السياق الرتيك للتنوع‬

‫ٌ‬ ‫ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ وﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫"ﻟﺪي‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻋ َﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ"‪ُ .‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪.‬‬ ‫"إﻧﻬﻢ ‪-‬اﻵﺑﺎء‪ -‬ﻳﺒﻌﺜﻮن ﺑﻬﻢ ‪-‬اﻷﺑﻨﺎء‪ -‬إﱃ اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎين ا ُﳌﻌﻠﻤني‪ ،‬وﺟﻮدة‬‫‪120‬‬

‫اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﻃﺪ اﳌﺪرﺳ ُﺔ دﻋﺎمئَﻬﺎ‬ ‫–ﻣﻦ ﺧﻼل ُﻣﻌﻠﻤﻴﻬﺎ– ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬واﻟﺤﻮار"‪) .‬ﻛﺎرول‪.(٢٠٠٧ ،‬‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱰيك ﺑﻨامذج ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻣﺜﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ وراء اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻣﻦ إﻃﺎر‬ ‫ﺳﻌ ًﻴﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ُﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﻟﻔﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﱰﻛﻴني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫إن ُﻋ َﻤﺮ وﻏ َريه ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺟﻴﻠﻪ ﺑﺪراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺪل ﺑﺼﻮر ٍة واﺿﺤ ٍﺔ ﻋﲆ‬ ‫إدراﻛﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱰيك‬ ‫ﰲ ﺧﻠﻖ أﻣ ٍﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺗﺪل ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬ ‫واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﺗﻌﺰوه رؤﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻮار واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﱰيك اﻟﻴﻮم ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ –ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ– إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻧﻈﺮ ًة ُﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬إذ‬ ‫اﳌـﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ واﻗﻊ‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ ﻛرث ٌة ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ ُ‬ ‫ِﺧﱪﺗﻪ ﺑﺎﳌﻮاﻃﻨني اﻷﺗﺮاك داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻷورﺑﻴﺔ )ﻛﺄﳌﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ( واﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وذاك‬ ‫اﻟﺘﻘﺒﻞ‪ً ،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ أﺳﻮد اﻟﺒﴩة‪.‬‬ ‫ﻋﻠام ﺑﺄن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ُ ،‬ﻳﻐﻔﻞ ﻗﺪ ٌر ﻛﺒ ٌري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوريب اﻟﻐﺮيب وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻹﺷﺎر َة‬ ‫إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ أﺳ َﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻣﺠﺮد اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻤﺎطٍ ﺑﺎرزة ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ‪ -١ :‬اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ -٢ .‬دور ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إﺣﺴﺎس ُﻋ َﻤﺮ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ وأﻫﺪاف واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -٤ .‬دﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﱰض أن ﻫﺬه اﻷمنﺎط اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ؛‬ ‫وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫إذ ُميﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺴﻬﻢ ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وأول ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻫﻮ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﱄ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺤﺪود‬ ‫واﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ُﻣﺘﻌﻠﻖٌ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إدﺧﺎل‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫تحليل البيانات‪ :‬أهمية التعليم‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺬور ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﺮﻗﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ﻣﺴرية اﻟﺘﻄﻮر اﻷوريب‪ .‬ﻛام ﻳﴚ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻮاﺑﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﻟﻨﺸﻮء‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺧﱪﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﳌﺪارس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‬ ‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ُﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ أن وﺟﻮد إﻃﺎ ٍر أو‬ ‫ﴪا‬ ‫ﺳﻴﺎقٍ ﻟﻔﻬﻢ ﻗﺼﺺ ﺷﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ إمنﺎ ُمي ﱢﺜﻞ ﺟ ً‬ ‫ﺑني ﻛﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﱰيك ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻋﺮاق‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺑني ﺻريورة إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﺬا‬ ‫–ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ– ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ا ُﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺤﻮار اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰﻫام‪ .‬وﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ُ ،‬مي ﱢﺜﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﱰيك‬ ‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮع‬ ‫ً‬ ‫َﻘﺪم ﻣﺴرية ُﻋ َﻤﺮ اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗ ﱡ‬

‫شباب حركة كولن‬ ‫الجهود التي بذلها‬ ‫ساعدت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫دورا‬ ‫ُع َم َر وغريه من صغار السن عىل أن يلعبوا ً‬ ‫يف تعليم رفاقهم إسرتاتيجية تعليم الرفاق‪،‬‬ ‫أكادميية أو دينية‪.‬‬ ‫العلمية‬ ‫املادة‬ ‫سواء كانت‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫"اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎدة" وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫التعلم التحويل‬

‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة إﻟﻰ إﻛﺴﺎب‬ ‫أ ﱠدى ٌ‬ ‫اﺳﻢ "اﻷﻧﺸﻄﺔ ذات‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛـ ﱠﺮس اﻟﻤﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﻮﻟﻲ"‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﺪ ًرا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮات ﺣﻮل‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ َ‬ ‫أﻣﻞ ﺧﺒﺮاء‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻠﺔ أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻴﺰﻳﺮو ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻮﱄ )‪(١٩٩١‬‬ ‫اﻟﺘﺒﴫات ﺣﻮل ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻗﺪ ز ﱠو ْ‬ ‫دت ﺧﱪاء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎﻟﻐني ﻳﺪﻟﻔﻮن‬ ‫ﺤﻤﻠﻮن ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل وﻫﻢ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻞ‪ُ ،‬ﻳﻄ ﱢﻮر اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺧﻼل ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻴﻂ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺒﺪﻣﺞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﱪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﳌﺘﻐرية ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ُ ،‬ﻳﻜ ﱢﻮن اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن وﺟﻬﺎت‬ ‫ﻧﻈ ٍﺮ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻮﱄ"‪.‬‬ ‫وﻛام ﺗﻘﱰح ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻴﺰﻳﺮو‪ ،‬ﻓﺈن ُﻋ َﻤﺮ وأﻋﻀﺎء ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺴﺘﺤﴬون ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑﺈﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪121‬‬

‫مقاالت‬ ‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫أتاحت الخدمة لصغار الشباب فرصة التعرف إىل‬ ‫شبان يكربونهم ساعدوهم عىل االنخراط‬ ‫ً‬ ‫يف املجتمع‪ ،‬وأبانوا لهم يف أثناء فرتة‬ ‫دراستهم عن احتضان العقيدة اإلسالمية للتنوع‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ا ُﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺨﱪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ُﻟﻌ َﻤﺮ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺟﻬﺎت‬ ‫ﻧﻈ ٍﺮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ٍة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف إﻓﺎدة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ متﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إذا مل ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮء ﺑﻌني اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ا ُﳌﻐﺎﻳﺮة ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎﻗﺾ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻓﺮﺻﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أو دراﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺎت اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﳌﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﻔﺤﺼﺎ ﺟﺎ ٍّدا ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫َﺗ َﻔ ﱡﺤﺼﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٍّ‬ ‫كتجل للعدالة االجتامعية‬ ‫التعليم‬

‫ﺗﻨﺎ ُو ُل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺮدﻳﺪ ﺷﻌﺎرات؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎخ ﻏﻴﺮ ُﻣﺤﺘﻘﻦ وﻏﻴﺮ ُﻣﻨﺤﺎ ٍز ﺿﺪ‬ ‫ﺗﻬﻴﺌ ًﺔ ﻣﺪروﺳ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎخ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻋﺮاق‪ٍ ،‬‬ ‫ﺗﻀﻊ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗُﺠﺎﺑﻪ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺧﻄﻄﺎ وﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻨﺎ ُو ُل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﺗﺨﺎذ‬ ‫إﺟﺮ ٍ‬ ‫اءات ُﻣﺤ ﱠﺪد ٍة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ا ُﳌﻔﻀﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ودﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺘﻲ ُﺣﺮﻣﺖ‬ ‫‪122‬‬

‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أن ُﻳﻌ ﱢﺰز ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﳌامرﺳﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪/‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﴎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ رﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪) .‬ﻓﺮﻳﺮي‪.(١٩٧٠ ،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫• ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫• اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫أو اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺪرﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫• اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫• اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ وﺿﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﻢ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ رﺳﻤﺖ أﻃﺮوﺣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ُﻣﺤﺪد ًة ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺤﺎﺟ َﺔ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻓﺎد َة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺤﺪود واﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑني اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب دروس‬ ‫اﳌﺎﴈ‪) .‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‪.(٢٠٠٣ ،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن مثﺔ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أن ﻧﻌﻴﺶ وﻧﻌﻤﻞ وﻧُﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ُﻧﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﰲ اﳌﻨﺰل واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﳌﺴﺠﺪ واﳌﻌﺒﺪ واﳌﺪرﺳﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻗ ﱠﻠام ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ً‬ ‫ﺗﻨﺎوﻻ ﻧﻘﺪ ٍّﻳﺎ أو ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﳌﺴﺎءﻟﺔ أو ﻧﺘﺴﺎءل ﻋام ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ٍ‬ ‫ات ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُﻟ ﱢﻘﻦ ﻛﺜ ٌري ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧَﻔﺬت إﻟﻴﻨﺎ ﰲ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫مدروسة تقوم بها حركة كولن‬ ‫جهود‬ ‫مثة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وتعهد قيمة القيادة التي ُمت ِّثل‬ ‫الستنهاض‬ ‫ُّ‬ ‫اتجاها آثره الشاب ُع َمر يف أثناء دراسته وعمله‬ ‫ً‬ ‫كرثة من هذه املامرسات‬ ‫املجتمعي‪ .‬وقد ُو ِّثقت ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫مامرسات ناجحة‪:‬‬ ‫القيادية بوصفها‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫ﻏﻴﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎ ًدا ﺟﺎز ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ"‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪" :‬إن ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫"ﻛﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ]ﻋﺪا ﺟامﻋﺘﻲ["‪ ،‬أو "إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ" ]وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺎﻃﺌﺔ[‪ ،‬أو "إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ُﻣﺮ ﱢﺑ ًﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ُﻣﻨﺤﻄﻮن وﻣﻌﻮزون"‪ْ .‬‬ ‫ﺗﻔﺘﻴﺸﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وأن ﺗ ِ‬ ‫ً‬ ‫ُﺨﻀﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗُﻔﺘﺶ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ُﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﺪﻋﻢ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫• إﻧﺸﺎء اﳌﺪارس ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ٍﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﳌﻮارد اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬه ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫• أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺪﻋﻢ وإﴍاف‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺪ ٍد أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌامرﺳني ذوي اﻟﺨﱪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫كسبيل إىل القيادة‬ ‫التعليم‬ ‫وﻛام أﺑﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة إن ﺗُﺮك اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ –ﰲ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨامذج– ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ﺑﻮﺳﻊ أﺣﺪاث ﺷﺘﻰ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺣﺪاث ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗُﻌ ﱢﺰزﻫﺎ اﻷدﻟﺔ؛ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﺮص اﻟﻘﻴﺎدة ودﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺳﻮ ٍّﻳﺎ ﻓﺘﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ودﻋﻤﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﻴ ًﻼ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ ٍ‬ ‫ﻟﻔﻴﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ومثﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋام ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪوى‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﻬﺎض وﺗﻌ ﱡﻬﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ُمت ﱢﺜﻞ –ﻛﺬﻟﻚ– ﰲ‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪) .‬ﻛﺮﻳﺘﺰﻣﺎن وﻣﺎﻛﻨﺎﻳﺖ‪.(١٩٩٣ ،‬‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ آﺛﺮه اﻟﺸﺎب ُﻋ َﻤﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﺤ ﱠﺪ َدة‬ ‫ً‬ ‫دراﺳﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ و ﱢﺛﻘﺖ ﻛرث ٌة ﻣﻦ ﻫﺬه محدودية الدراسة‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛‬ ‫اﳌامرﺳﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )أﻏﺎي‪ (٢٠٠٣ ،‬اﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺛﻤﺔ ٌ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول ً‬ ‫ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ داﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣامرﺳﺎت ﻧﺎﺟﺤﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻄﺮح ﺳﺆالٍ‬ ‫• اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻗﺮان وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﻓﺎق‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺜﻲ ُﻣﺤ ﱠﺪد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺨﺾ –ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ– ﻋﻦ دراﺳ ِﺔ ﺣﺎﻟ ٍﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫• اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺠﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﺮدﻳ ًﺔ ﺑﻐﺮض اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرس‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫• اﳌﺮان ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن ٍّ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط واﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﻤ ﱠﺘ َﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ُﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ُﻣﺤ ﱢﺪ َداﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴامت‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳ ُﺔ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫• اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫• دﻋﻢ اﻷﴎة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺗُﺴﺘ َﻘﻰ ﻣام ُﻋ ﱠﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ُﻣﺤ ﱠﺪ َدة‪ ،‬وإمنﺎ أن‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫‪123‬‬

‫مقاالت‬ ‫اﻟﺘﺒﴫات ﺣﻮل أمنﺎط اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬ ‫ميﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﺒﻌﺾ ﱡ‬ ‫ﻳﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫واﺿﺤﺎ ﻳﺤﺪق ﺑﺎﻹﻓﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﻗﻴ ًﺪا آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ مل ُﺗ َﻌ ﱠﺪ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻃﺮح أﺳﺌﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻛﱪى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ُﳌﺪاﻋﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ ﻃﺮح ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻳﺤﻔﺰان‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم مبﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء؛ إذ مل ُﻳﻘﺼﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﻜﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﻜﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺪى اﻟﺬي ُميﻜﻦ أن متﺘﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا ُﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﺪ ٍد أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪى ﺑﺎﻟﻎ اﻻﻧﺤﺼﺎر واﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻮ ً‬ ‫األبحاث املستقبلية‬

‫ٌ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻛﺜﺮ ٌة ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ذﻫﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺪى ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷرﺑﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫• إﱃ أي ً‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؟‬ ‫ﻣﺪى ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫• إﱃ أي ً‬ ‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ إرﺷﺎد اﻷﻗﺮان ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀً ﺎ؟‬ ‫• ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ دﻋﻢ اﺣﺘﻮاء‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ؟‬ ‫• ﻛﻴﻒ ُﻳﺴﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎدة داﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ دﻋﻢ ذﻟﻚ؟‬ ‫• ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺮء ﻟﻨﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه راﺑﻄﺘﻪ‬ ‫مبﺠﺘﻤﻌﻪ؟‬ ‫إن ٍّ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﳌﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪،‬‬ ‫‪124‬‬

‫ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ أن ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛام أن مثﺔ‬ ‫ﻣﻀام ًرا آﺧﺮ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻳﺘﻤ ﱠﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻄﺮق‬ ‫ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ُﻋ َﻤﺮ ﻛامد ٍة ﻟﻠﺪرس اﻷﻛﺎدميﻲ‬ ‫وﻛﻤﺤ ﱢﻔ ٍﺰ ﻹﺛﺎرة اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﱰيك‪ ،‬ودور‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﴎة ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫خامتة‬

‫ﺳﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ )‪ (qualitative methodology‬ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠ ٍﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪-‬ﺳﻮا ًء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫"اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ" أو اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ -‬ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي‬ ‫ُﻳﻘﻴﻢ وﻳﺪرس ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة؟‬ ‫• ﻛﻴﻒ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب؟‬ ‫• ﻛﻴﻒ أ ﱠﺛﺮ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﲆ رؤاه‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؟‬ ‫قصص الحياة التعليمية‬

‫ﻧﺨ ُﻠﺺ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات واﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ُﻣﺴﺘﻘﺎ ٍة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات أن ُﻳﺰودﻧﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻟ َﺘ َﺒ ﱡﻴ ِﻦ ﻛﻴﻒ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ أن ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﻴ ٍﺔ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ً‬ ‫ﻧﻤﻄﺎ ﺣﻴﺎﺗ ٍّﻴﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وأن ﻧُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫العدالة االجتامعية مبحثًا‬

‫ﻧﺨ ُﻠﺺ إﻟﻰ أن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‪/‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ وﻛﺬﻟﻚ دور‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺳﻌﻬﻤﺎ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﻼب ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ذات اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬ ‫أثر حركة كولن‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺨ ُﻠﺺ إﻟﻰ أن ﺛﻤﺔ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪا ًﺛﺎ وأﻧﺸﻄ ًﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳ ًﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎرات وﺑﻌﺾ أﻓﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ دواﺋﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎ ًﻋﺎ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﻏﻠﻖ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺪارس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﳌﺰﻋﻮم ﰲ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬متﻮز ‪٢٠١٧‬م دون ّأي ﻣﱪر ﻗﺎﻧﻮين‪،‬‬ ‫وﻃﺮد ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻌ ّﻠﻤﻲ ﻫﺬه اﳌﺪارس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﴩﱠد اﻟﻄﻼب إﱃ‬ ‫ﻣﺪارس أﺧﺮى‪) .‬اﳌﺤﺮر(‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫)‪ (١‬أﻏﺎي‪ ،‬ﺑﻜﻴﻢ‪ .‬اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﱰيك واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻳﺎﻓﻮز‬ ‫وإﺳﺒﻮزﻳﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳرياﻛﻴﻮز‪.٢٠٠٣ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺻﻼن دوﻏﺎن‪ ،‬ي‪ .‬ا‪ .‬م‪ .‬ﺳريﺗﻦ‪" ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻜ ًﺮا وﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ"‬ ‫ﰲ "اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ روﺑﺮت ا‪ .‬ﻫﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻮﻛﺴﻞ ا‪ .‬أﺻﻼن دوﻏﺎن‪ .‬ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ‬ ‫ﺟريﳼ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ذا ﻻﻳﺖ‪.٢٠٠٦ ،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺎرول‪ ،‬ﺟﻴﻞ‪ .‬ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ذا ﻻﻳﺖ‪،‬‬ ‫‪.٢٠٠٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬م‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ؛ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻧﻈﺮات‪ ،‬آراء؛ م‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪ .‬ﴍﻛﺔ ذا‬ ‫ﻻﻳﺖ‪ ،‬ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﺟريﳼ‪.٢٠٠٦ ،‬‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺠﻠﺔ إﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻴﺴﺖ‪ ٦ ،‬ﻣﺎرس ‪ .٢٠٠٨‬اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬ ‫‪.٢٠٠٩/٨/٢٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻓﺮﻳﺮي‪ ،‬ﺑﺎوﻟﻮ‪ .‬ﺑﻴﺪاﺟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻘﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻴﺒريي‪.١٩٧٠ ،‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻫرني‪ ،‬ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ د‪" .‬اﺳﺘﺨﺪام دراﺳﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺤﴬﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت"‪ .‬ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺒﺤﻮث‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻛﺴﱰميﺎدورا‪ ،‬ﻛﺎﺳرياس‪ ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.١٩٩٩‬‬ ‫)‪" (٨‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ُﳌﻌ ﱢﻠﻢ ﺗﻬﺪف إﱃ زﻳﺎدة إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻻﺣﺘﻜﺎك‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺆمتﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة وﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎﴐ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺟﻴﻔﺎﺳﻜﻴﻼ‪ ،‬ﺟﻴﻔﺎﺳﻜﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ .‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.٢٠٠٣‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻛﺮﻳﺘﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺟﻮن؛ ج‪ .‬ﻣﺎﻛﻨﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮرث وﺳﱰن‪.١٩٩٣ ،‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻣﺎرﻛﻮﻓﺎ‪ ،‬إﻳﻔﺎﻧﺎ؛ ا‪ .‬ﻏﻴﻠﻴﺴﺒﻲ‪) ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ( اﻟﺜﻘﺔ وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪:‬‬ ‫ﴍﻛﺔ اﻧﻔﻮرﻣﻴﺸﻦ اﻳﺪج ﻟﻠﻨﴩ‪.٢٠٠٧ ،‬‬ ‫)‪ (١١‬ﻣريﻳﺎم‪ ،‬ﺷﺎران‪" .‬دور اﻟﻨﻤﻮ اﻹدرايك ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻴﺰﻳﺮو ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻮﱄ" ﰲ‬ ‫ﻓﺼﻠﻴﺔ "أداﻟﺖ اﻳﺪﻳﻮﻛﻴﺸﻦ"‪ .‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،٥٥‬اﻟﻌﺪد ‪ ،١‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٠٠٤ ،٦٨-٦٠‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﻣريﺳﻴﺚ‪ ،‬ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ك‪" .‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻬﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني"‪ ،‬ﻣﻠﺨﺼﺎت إﻳﺮﻳﻚ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ .١٩٩٦‬ﻧﻈﺎم إﻳﺮﻳﻚ ﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﻌﻠﻴﻢ ا ُﳌﻌﻠﻤني‪ .‬واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ُﳌﻌﻠﻤني‪.١٩٩٥ ،‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻣﻴﺰﻳﺮو‪ ،‬ﺟﺎك‪ .‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪:‬‬ ‫ﺟﻮﳼ ﺑﺎس‪.١٩٩١ .‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس‪" .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ُﻣ َﺮ ﱢﺑ ًﻴﺎ" ﰲ "اﻹﺳﻼم اﻟﱰيك واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻳﺎﻓﻮز وإﺳﺒﻮزﻳﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺳرياﻛﻴﻮز‪.٢٠٠٣ ،‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻧﻴﻴﺘﻮ‪ ،‬ﺳﻮﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻨﻮع‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ :‬ﻟﻮﻧﺠامن ﻟﻠﻨﴩ‪١٩٩٦ ،‬؛ أدﻳﺴﻮن‪-‬وﻳﺴﲇ‬ ‫‪٢٠٠٢ ،٢٠٠٠‬؛ أﻟني وﺑﻴﻜﻮن ‪.٢٠٠٧ ،٢٠٠٢‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﻧﻮدﻳﻨﺠﺰ‪ ،‬ﻧﻴﻞ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴني‪ :‬ﺑﺪﻳﻞ ﺗﺮﺑﻮي ﻹﻋﺪاد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ا ُﳌﻌﻠﻤني‪.٢٠٠٢ ،‬‬ ‫)‪ (١٧‬اﻟﺒﺪء ﻣﻦ اﳌﻨﺰل‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑريﻛﲇ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪.٢٠٠٢ ،‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎميﺰ‪ ٨ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٠٨‬؛ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫‪.٢٠٠٩/٨/٢٩‬‬

‫‪125‬‬

‫مقاالت‬ ‫ُﻣﻠﺤﻖ أ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ُﻋ َﻤﺮ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ُ :‬ﻋ َﻤﺮ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﳌﺘﻄﻮع ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ُﻋ َﻤﺮ‬ ‫ﰲ ﻏﺮ ﱢيب ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ُ ،‬وﻟﺪ ُﻋ َﻤﺮ ﰲ أﴎ ٍة‬ ‫ﺗﺮﻛﻴ ٍﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌامل‪ .‬أﻣﻪ رﺑﺔ ﻣﻨﺰل ﻋﻜﻔﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻋﻤﻞ واﻟﺪه ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي َ‬ ‫َ‬ ‫اﻻرﺗﺤﺎل إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻋﺪ َة ﻣﺮات‪،‬‬ ‫ﺗﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﴎﺗﻪ‬ ‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺎق ُﻋ َﻤﺮ مبﺪارس ﺷﺘﻰ إﺑﺎن ﻓﱰة ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴ َﻤﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺈﺣﺪى اﳌﺪارس ﰲ إزﻣري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫داﻋﻤﺔ ﻟﻄﻤﻮﺣﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛام ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ُﻋ َﻤﺮ إن أﴎﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ –ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ– "متﺘﺜﻞ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ"‪ .‬وﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ "ﺟﻴ ًﺪا" ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﻤﺘﺎزًا‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ "اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴﺔ"‪،‬‬ ‫وإن "اﺳﺘﻬﻮاه أداء اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬ ‫و ُﻳﺸري ُﻋ َﻤﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ ﺛﻘﺎﻓ ٍّﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺠﺴﺪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق‬ ‫إذ إن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ُﻳ ﱢ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ُﻣﺆ ﱢﺛ ًﺮا ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ُﻋ َﻤﺮ وأﴎﺗﻪ أن ﻳﺘﺨﺬوا‬ ‫ﻗﺮا ًرا ٍّ‬ ‫ﻣﻬام؛ ﻓﺒﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎرات اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُأﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ُﻘﻄﺮ‪ُ ،‬ﻗ ِﺒﻠﺖ أوراﻗﻪ مبﺪرﺳ ٍﺔ ﻣﻬﻨﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ أﺣﺪ "اﻟﺒﻨﺴﻴﻮﻧﺎت"؛ َﻛ ْﻮن اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ١٣-١٢‬ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻷﺗﻮﺑﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ُﻋ َﻤﺮ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﳌﻜﺜﻔﺔ واﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ‬ ‫أﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﳌﺎ اﻟﺘﺤﻖ ُﻋ َﻤﺮ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻮﺟﻮد ﺷﺒﺎب‬ ‫ﻳﻜﱪوﻧﻪ ﺳ ٍّﻨﺎ ُﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﺴﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪا ٍد‬ ‫ﻧﻀﺠﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﻷﻋامل اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ أﺣﺎﺳﻴﺲ أﻛرث ً‬ ‫ﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪوة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺿﻮﺣﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺼﻮر ٍة أﻛرث‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎت وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ )‪ ،(٢٠٠٣‬وﻛام ﻳﻘﻮل ُﻋ َﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟ َﺒ ْﻮن ﺷﺎﺳ ًﻌﺎ ﺑني ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ‬ ‫رآه ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﺗﺮاﺑﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﺮ؛ ﻓﻘﺪ متﺴﻜﻮا ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻧُﺸﺪان اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺨﺸﻮع‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗَﻘ ﱡﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬

‫‪126‬‬

‫ً‬ ‫وﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ إﺻﻼح ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻧﺤﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺮء ُﻣﺘﺠﺎو ًﺑﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ُﻋ َﻤﺮ ﺑﺼﺪق ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات دراﺳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎر واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻋ ًﻴﺎ إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺪو ًة إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺔ ﻟﻸوﻻد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻐﺮوﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﺠﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻜﻒ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻄﺮي‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻓﺒﺪأ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪا ٍد‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻷن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﺋ ًﺪا "رزﻳﻨًﺎ"‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺗﺒ ﱠﻨﻰ ﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ُﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟ َِام ﻋﺮﻓﺘﻪ أﴎﺗﻪ ﺣني ﻛﺎن ً‬ ‫ﻃﻔﻼ‪) .‬ﻣﻨﺬﺋﺬٍ‪ ،‬و َﻋ ْﱪ ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري‪ ،‬ﻋ ﱠﺪﻟﺖ اﻷﴎة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻘﺖ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺴﻔﺮ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﻣنت أﺗﻮﺑﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬ ‫وإﱃ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ُﻋ َﻤﺮ ﻟﻠﻤامرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا ُﳌﻐﺎﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ؛ وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺤﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫–ﻛﺬﻟﻚ– إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﱃ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ؛ ﻓﺘﺸﻐﻴﻞ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﺔ إﺣﺪى اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﻌﻀ ٍﻮ ُﻣﻨﺘ ٍِﺞ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ُﻋ َﻤﺮ ﺑﺎﻟﻎَ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻹدارة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ أدرك أن اﻹﻋﺪاد اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺮه ﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫ﻏري اﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻼﺣﻴﺔ ﻟﻦ ُﻳﻬﻴﺌﻪ ﻟﻬﺬا اﳌﺴﺎر؛ وﻟﺬا ﱠ‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻪ‪ُ ،‬ﻣﺘﺨ ًﺬا اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ومبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﺻﺤني ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪ ُﻋ َﻤﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ مبﺪﻳﻨﺔ‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﻤﻴام‪ ،‬اﺗﺠﻪ إﱃ اﻟ َﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب‬ ‫وﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺼﻮر ٍة أﻛرث‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺨﺮﻃني ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎ َم‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺸ ًﻔﺎ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وأداﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴ َﺔ وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ –ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب– ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أﺣﺪ اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻣﻨﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺎﻛﻔني ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُﻣ ً‬ ‫ﺘﻘﺎﺳام ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪ ٍد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳ ٍّﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺸﻜﻴﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﺮاق واﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ﱠﺪى ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻘﺪو ٍة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ ﻛام ﺳﻌﻮا إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺴامت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﺎﻹﺧﻼص ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻓﻴام ﻳﺘﺼﻞ مبﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا‬

‫املسار التعليمي ألحد شباب حركة الخدمة‬

‫ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫–ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛرث ﻋﻤ ًﻘﺎ– ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻴﻒ أ ﱠﺛﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻛرث ٍة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺎت وا ُﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺑﺎﳌِﺜْﻞ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻀﻌﻒ –‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻛرث‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺸﻞ– اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل إﺑﺎن ﻓﱰة اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠني ﰲ ﺣﻴﺎة ُﻋ َﻤﺮ‪ .‬وإذ آزرﺗﻪ أﴎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﻪ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﻪ ﻟ َﺘ َﻠ ﱢﻘﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ُﻋ َﻤﺮ‬ ‫واﻻﻃﻼع اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ادﻋﺎﺋﻪ‬ ‫إﱃ إدراك أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌ ﱡﻬ ِﺪ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻗﺮان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ َﺔ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬وﺧﺪﻣ ِﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ورد ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺑﺎﳌِﺜْﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن ﺣﺼﻞ ُﻋ َﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و َﻗ ِﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻤﻌ ﱢﻠ ٍﻢ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻐﻤﺲ ُﺑﻜ ﱢﻠﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﻐامس ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻫام ﻣﺎ دﻓﻌﺎه إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬ﻏﺎدر ُﻋ َﻤﺮ ﻣﻦ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮ ٍة‬ ‫ﻟﻨﻴﻞ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻏﺮيب اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ إﺣﺪى‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ؛ ﻟﺘُﻤﺜﱢﻞ ﻧﻘﻠ ًﺔ إﱃ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ‬ ‫ُﻣﻐﺎﻳﺮ ٍة وﺳﻴﺎقٍ‬ ‫ﳼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻧﻘﻠ ًﺔ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﺗﻠ ﱠﺒﺴﺘﻬﺎ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ودﻳﻨﻲ وﺳﻴﺎ ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﱪ–ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٌة ﺗﺠﺎه ﱢ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ‬ ‫–إﺛ َﺮ ﻫﺠامت اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫ُﻳﻌﻠﻦ اﺗﱢﺒﺎ َﻋﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل ﴍق أوﺳﻄﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ُﻋ َﻤﺮ –اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ– ﺗﴚ ﺑﺎﻟﻜﺜري‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺷ ﱠﻨﺖ –اﺑﺘﺪا ًء–‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺪام ﺣﺴني ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق؛ ورﻏﻢ أن ﻛِﻼ اﻟﺤﺮﺑني مل ﺗﺤﻈﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء َذ ُوو‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬام ﻗﺪ رﺳﻤﺘﺎ ﺣﺪو ًدا واﺿﺤ ًﺔ َو َﺟﺪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﴩق أوﺳﻄﻴﺔ َ‬ ‫ﴏح أﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﴩق أوﺳﻄﻴني‪،‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻃﻮاﺑري اﻟﺴﻴﻨام‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ وﺧﻄﻴﺒ َﺘﻪ "ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻛﺜ ًريا إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪ .‬وﻳﻘﻮل ُﻋ َﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ "ﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺮات ﺧﺮوﺟﻪ"‪ ،‬ﻋﺎﻗ ًﺪا اﻟﻌﺰم ﻋﲆ أن ُﻳﻄﺄﻃﻲء‬ ‫رأﺳﻪ "ﺣﺘﻰ متﺮ اﳌﻮﺟﺔ" ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫اﻷﺗﺮاك اﻟﻨﺎزﺣني إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫دروﺳﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪى اﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺚ أن أﻟﻘﻰ ً‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأ ُﻋ َﻤﺮ ﰲ ﺗﻮﺳﻌﺔ أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ودﻋﻮة أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏري اﻷﺗﺮاك ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟ َﻌﺸﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻮار اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻀﻮر اﻹﻓﻄﺎرات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ زﻣﻼء آﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻈﻢ ُﻋ َﻤﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺗﺮاﺑﻪ ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ُﻳﺴﺎﻓﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺎدة‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ "ﻏري اﻷﺗﺮاك" إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ؛ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺧﱪة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺤﻮار‬ ‫اﳌﺒﺎﴍَﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة اﳌﺠﺘﻤﻌﻴني اﻷﺗﺮاك‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮده ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ُ ،٢٠٠٧‬و ﱢﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ رﺟﺎل أﻋاملٍ وأﻛﺎدميﻴني ورؤﺳﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وزﻋامء دﻳﻨﻴني وﻣﺴﺆوﻟني ﺣﻜﻮﻣﻴني ُﻣﻨﺘﺨَ ﺒني ﻟﺨﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬ ‫أﺗﺮاك داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﰲ ﺟﻮﻟ ٍﺔ ﻣﻜﻮﻛﻴ ٍﺔ اﻣﺘﺪت ﻗﺮاﺑﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﴩ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬زار أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك ﻫﺆﻻء إﺳﻄﻨﺒﻮل وإزﻣري وﻗﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﻧﻴﺪة وأدرﻧﺔ وﻗﺒﺎدوﻗﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮا ﺑﺄﻓﺮاد وﺟامﻋﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ورأوا ﺗﺮﻛﻴﺎ رأي اﻟﻌني‪ ،‬وﺣﻈﻮا ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻊ‬ ‫زﻋامء ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﻟﻴﻠ ًﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﳌﺤﻠﻴني‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﺮﺻ َﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜ ٍري ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬اﻟﻔﺮﺻ َﺔ اﻷوﱃ ﻹﺟﺮاء ﺣﻮا ٍر‬ ‫ﻫﺎدي ٍء ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ﻏﻄﺎ ًء ﻟﻠﺮأس‪ ،‬واﳌﺮور‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﺤﻈﺎت وﺟﻴﺰ ٍة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳامع اﻷذان ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺌﺬﻧﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﻗﺮب ﳌﺮأى ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﺑﻴﺰﻧﻄﻴ ٍﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﻼ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﺜﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫وﺳ ُﺒﻠِﻪ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ُﻋ َﻤﺮ‬ ‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن ُ‬ ‫ورﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻘﺎدة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﳌﻮاﻃﻨﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎت اﻟﻼيئ ُوﻟﺪن ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﺖ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﺄدﺑﺔ اﻟ َﻌﺸﺎء ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﺒ ٍﺔ ﻣﻦ أﻃﺒﺎق‬ ‫"أرﻳﺒﻴﺘﺎس" و"ﺑﻮرﻳﻜﻮ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐريت ﺣﻴﺎيت‪ .‬ﻓﺎﻗﱰايب ﻣﻦ "ﺑﻌﺾ"‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﱰﻛﻴﺎت َﻋ ﱠﺪل ﻣﻦ آرايئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم و ِﺑ َﺪور اﳌﺮأة‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻷواﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن أﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻐﺔ اﻵﺧﺮ"‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺄدﺑﺔ َﻋﺸﺎء ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ُﻋ َﻤﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻋﺎودت اﳌﺮأة َ‬ ‫ﻗﻮل ذﻟﻚ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﺤﻠﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣ ﱠِﻤﻦ ُﻳﻔﻜﺮون ﰲ اﻻﺷﱰاك ﰲ إﺣﺪى‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺠﺎ ًرا ﻣﺤﻠﻴني ﻳﺪﻋﻤﻮن‬ ‫رﺣﻼت ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت وﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺤﻮا َر ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﺬه‬

‫‪127‬‬

‫إﺻﺪارة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬

‫ﻧﺴامت إﺻﺪارة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﴩوع اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﰲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﺪرج ﰲ إﻃﺎر اﻷﻋامل اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﱪ أﻏﻮارﻫﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺂﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺨﱪة اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﺗﺪرس ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺗﺴﺘﴩف اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺨﺮج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﱪة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪف ﻣﴩوع ﻧﺴامت إﱃ ﺳﱪ أﻏﻮار منﻮذج اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ودراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﻀﺎري ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر‪ ،‬وﺗﺮﺣﺐ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺟﺎد ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫‪128‬‬

‫ﴍوط اﻟﻨﴩ‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺟﺪﻳﺪة مل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ مبﴩوع اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻓﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﳌﺸﺎرﻛﺔ إﺳﻬﺎﻣﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣرثﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﻳري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫أﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ١٥٠٠‬ﻛﻠﻤﺔ وأﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٧٠٠٠‬ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺣﺪود ‪ ٢٥٠‬ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻨﴩ ﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﺟﺮاء أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺒﻞ إﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻟﻠﻨﴩ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺈﺑﻼغ أﺻﺤﺎب اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺈﺑﺪاء أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻟﻨﴩ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﰲ ﻧﴩ اﳌﺸﺎرﻛﺎت وﻓﻖ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴩ ﰲ ﻧﺴامت ﺗﻌﱪ ﻋﻦ آراء ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﱪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ رأي اﳌﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟـ«ﻧﺴامت" ﺣﻖ إﻋﺎدة ﻧﴩ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أو ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫أو ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ أي ﻟﻐﺔ أﺧﺮى دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﺌﺬان ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴامت ﻻ متﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ أو اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﴍﻳﻄﺔ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺮﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺒﺬة ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻰ إرﺳﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺎت إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﻵيت‪nesemat@yahoo.com :‬‬

‫االفتتاحية‬

‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬ ‫اإلصدارة الثانية ‪ -‬مارس ‪2017‬‬

‫الحفر الدقيق‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎر ُﺑﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫داﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎدون ُﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻓﻜﺮ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺛﻢ راﺣﻮا ﻳﺮﺻﺪون ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪي‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻘﻮن ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ‬ ‫رواﻓﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎمل إﱃ ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺠ ﱢﺪد‪ ،‬ﺑﺎت‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﴐورات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺎين ﻣﻦ‬ ‫أﻣ ًﺮا ٍّ‬ ‫أزﻣﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻠﺒﻲ أﺷﻮاﻗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮغ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﻮﺧﻲ ﻏﺎﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي َﺣ ْﺬ َو اﻟ ُﻘ ﱠﺬ ِة‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻘ ﱠﺬ ِة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺻﺪون ﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﱪوا ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺪى اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺠﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﻗﻦ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى ﻏري اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﴫ وﻻ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ ﻋﺮﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺮاﺻﺪون اﳌﻴﺪاﻧﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا‬‫اﻟﻌﺪد‪ -‬ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺟﺮاء ﺿﺦّ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﻮﻓﺎق واﻷﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ رﺻﺪ ﻓﻜﺮي آﺧﺮ ﺗﻜﺸﱠ ﻒ اﻟﺪور اﳌﺤﻮري‬ ‫ﻟﻸﺧﻼق ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻹميﺎء‪ ،‬إﱃ دورﻫﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻣﺨﻄﻂ وﻣﴩوع ورؤﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎس ﰲ متﻜني ﱠأي ﻓﻜﺮة‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺜﻞ اﻟﺸ ﱠﻔﺎف ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫إن إدراك اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻬﺎج اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ ﻹﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﳌﻴﺖ إﱃ ﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺑﻌﺎده‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪه ﻫﻮ وﻣﻼﻳني ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺟﺬب ﻛﺜ ًريا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ دراﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻛﺴﺒﺘﻪ اﻟﻨﺠﺎح واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل اﻹﻳﺠﺎيب ﰲ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺼﻮرة أﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺷﻜﻞ دراﺳﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﻮرة رأﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﺠﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﰲ اﳌﴩوع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎءات‬ ‫وﴎدﻳﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻣام ﻟﻔﺖ ﻧﻈ َﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪدﻳ ُﺔ اﻧﺘامءات‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى اﻟﺴامت‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ -‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺘﺸﺎريك اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺬات واﻟﱰﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن "ﻧﺴامت" ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎور ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ وروﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮﺛﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺻﺪ اﻷﻣني‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ووﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧني‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺎدة ﻟﻠﻤﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻋﴗ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﺗﺄﺧﺬه‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﺴﻠﻔﻬﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﻴام ﻓﺮط ﻣﻦ ﺑني‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻤﺪ‪ .‬واﻟﻠﻪ وﺣﺪه اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻫﻮ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻫﺪف ﻷﺑﻨﺎء "اﻟﺨﺪﻣﺔ"‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻲ أو ﻋﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎر ﻫﻮ‬ ‫"ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺨَ ْﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ"‪.‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫‪nesemat.com‬‬ ‫‪nesemat.com‬‬

‫‪4‬‬

‫إن اﻵﺑﺎء ﻳﺒﻌﺜﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺪارس "اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱢﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻃﺪون‬ ‫ُ‬ ‫دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺤﻮار‪.‬‬

‫‪nesemat.com‬‬

‫إن إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻟـ"ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ" ﻫﻲ ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ أي ﱡ‬ ‫أو ﺷﺒﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬