Введение в историю православного богослужения
1
Вечное в рамках истории мира
История богослужения интересна для нас сочетанием вневременного и исторического. Вневременным компонентом богослужения, той его частью, которая более всего обращена к вечному, которая мощнее всего вырывает человека из временных законов этого мира, безусловно, является Евхаристия. Напротив, богослужение времени 1 призвано наши земные сроки сделать не препятствующими, а содействующими спасе‑ нию, украсить преходящее, земное время богословским и полезным для души осмыслением. При этом этапы фор‑ мирования богослужения конечно же выделяются в связи с историей этого мира. И оказывается, что христианская Церковь должна была, как и человек, проходить испы‑ тания разных этапов своей жизни и переживать оченьочень разные времена: время младенческой ясности, но физической и интеллектуальной беспомощности, время расцвета душевных, духовных и физических сил, чрева‑ тое своими опасностями, время старческого знания и му‑ дрости, которые, наоборот, ограничиваются физической немощью... В жизни Церкви все эти этапы будут присутствовать. И хотя она по сути своей не принадлежит этому миру и не может выполнять заказы истории, заказы правите‑ лей и политических систем, но все же история мира не умолимо оставляет свой след, в том числе и в богослужеб‑ ных традициях. Стоит ли у власти император-гонитель или император-христианин, басилевс, покровительствую‑ щий еретикам, или самодержец, думающий только о го‑ сударственных интересах; пользуется ли Церковь перио дом мирного существования на просторах огромной
Введение в историю православного богослужения
29
1 Богослуже-
нием времени здесь и далее будем называть те последования, которые не являются ни таинствами, ни требами, а связаны со временем — богослужением дня, седмицы или года.
1
Фрески Кирилловской церкви. Киев. XII в.
христианской империи или скрывается в катакомбах, воз‑ носит ли молитву Богу в стенах кафедральных соборов или в маленьких монастырях, испытывающих все тяжести набегов мусульман, — все это будет отражаться на литур‑ гической жизни Церкви.
Харизматическая жизнь по правилам
Христианское богослужение зарождается конечно же уже в апостольской общине: в этом ядре христианской Церк‑ ви мы видим зачатки того, что в дальнейшем развернет‑ ся в богослужении в полной мере. В молитвенной жизни первых христиан уже можно увидеть основные элементы: учительную часть (именно такой характер носили собра‑ ния в синагогах, которые посещал Господь со Своими уче‑ никами) и, в той мере, в которой она могла присутствовать в рамках Ветхого Завета, сакральную часть (посещение Иерусалимского храма, жертвоприношения в нем; можно вспомнить из Евангелия, как Христос приходил в Храм, сначала, будучи Ребенком, со Своей Материю и Иосифом, потом — с учениками). Кроме того, оказывается важным принцип послушания через исполнение Закона, свиде‑ тельствующий о необходимости обряда, о необходимости порядка. Что значит это послушание в богослужебной
30
Глава 1
жизни? Скажем так: каким бы образованным и начитанным ни был человек, он никогда не должен себя чувствовать вольно по отношению к церковному обряду и богослужебной традиции. Ощуще‑ ние того, что никто не может в ней распоряжаться, никто не может ее презирать, более всего нам дает Господь наш Иисус Христос. Как Человек, как член избранного народа, Мессия жил по правилам, несмотря на то, что Он был не просто человек, а Богочеловек, не иудей, а Всечеловек, но‑ вый Адам. Господь пришел, чтобы Ветхий Завет кончился, но сначала Он выполняет все, что по Ветхому Завету пола‑ гается. Творец Закона подчиняется Закону. Принцип послушания определенному порядку при‑ сутствует и в апостольской общине: в ней нет неуправля‑ емого потока, несмотря на то что складывание традиций и форм богослужения еще впереди. Таким образом, мы в рамках Нового Завета видим со‑ единение высочайшей, дерзновенной миссии — пропове‑ ди всему миру — и самого простого человеческого послу‑ шания, соединение преображающего мир новозаветного откровения и верности Закону. Ветхозаветные правила и новозаветные заповеди, молитва в Иерусалимском хра‑ ме и Евхаристия — всё это соединилось в земной жизни Спасителя и Его учеников.
1
←← Раннехристианское богослужение в катакомбах святого Каллиста. Гравюра. XIX в. ← Монограмма имени Христа в окружении виноградных лоз. Саркофаг. VI в.
Одно из самых древних символических христианских изображений. Погребальная стелла. III в.
Введение в историю православного богослужения
31
Младенчество: испытание ошеломляющей радостью
1
2 Евхаристический пост — обязательное воздержание от пищи и пития перед Причастием. В традиции Русской Православной Церкви начинается с полуночи, если литургия совершается утром, и составляет 6 часов, если литургия совершается вечером (литургия Преждеосвященных Даров).
3 Несмотря на отсутствие евхаристического поста, апостол Павел все-таки в одном из своих посланий увещевает христиан не упиваться, не объедаться на вечерях любви. То есть некоторая аскеза, исходящая из требований благоговения, присутствовала изначально.
После Воскресения Христова появляются и начинают ра‑ сти маленькие христианские общины. Это период в исто‑ рии христианской Церкви особенный, харизматический, полный переживанием ошеломляющей свободы, счастьем исполнения веры и обретения истины, переживанием по‑ беды: Христос воскрес! Христос воскрес — и жизнь мира меняется. Звучит апостольская проповедь, сотни и тыся‑ чи людей принимают христианское Крещение, соверша‑ ется Евхаристия. Это время характеризуется разнообра‑ зием форм. Есть свидетельства о том, что существовало до 300 различных чинов Евхаристии. Почему так мно‑ го? Дело в том, что смысл Тайной Вечери остается неиз‑ менным, относительно него не может быть разногласий, а вот в порядке ее совершения: какой конкретный текст молитвы произносится в тот или иной момент евхаристи‑ ческого собрания — была полная свобода и разнообра‑ зие. Традиции еще только начинают формироваться. Ев‑ харистия не имеет фиксированного времени совершения. Апостолы причащались после сакрального ужина, значит, евхаристический пост 2 не был обязателен 3. Еще не су‑ ществует никаких закрепленных текстов молитв, какихто продолжительных последований — всего этого нет. Это период откровения, период харизмы, когда слышится
Апостол Петр крестит римского центуриона Корнелиуса. Купель со сценами крещения. Бельгия. XII в.
32
Глава 1
глоссолалия4 — проповедники и апостолы говорят на не‑ знакомых языках, когда крестятся тысячи людей, проис‑ ходят чудеса и исцеления, когда сходит огонь с неба, — преображение земной жизни зримо, ощутимо, явно. Это время разнообразных проявлений молодого христианства в мире, подобных движениям младенца, который двигает и ручками, и ножками, и тянется, и плачет, смотрит, хохочет, удивляется... Вот такой младенческий период радостных, многообразных, ничем не скованных движений, в том числе и в литургической, молитвенной жизни, переживает и христианская община. И тем не менее очевидно, что основной нерв бого‑ служебной жизни Церкви на века уже определен: это Евхаристия. Богослужение времени первоначально было связано с посещением Иерусалимского храма и синагоги — и пото‑ му, что там собирались люди, которым надо было пропо‑ ведовать, и потому, что этот закон исполнял Сам Христос, а значит, он не отменен. И лишь неумолимая поступь исто‑ рии — разрушение Иерусалимского храма в 70 году н. э. — полагает предел этой традиции. И затем — враждебность иудеев, проклятие, которое произносится в синагоге хри‑ стианам, делает для них уже невозможным посещение ее и заставляет формировать собственную богослужебную традицию, теперь уже не иудео-христианскую, а собствен‑ но христианскую.
Гонения: испытание огнем и мечом
Вслед за этим очень кратким, с исторической точки зре‑ ния мимолетным, периодом наступает очень длитель‑ ный этап гонений, когда по пословице «не до жиру, быть бы живу». Это очень драматичное и напряженное вре‑ мя, когда было добровольное мученичество и отступни‑ чество, были отречения и покаяние в отречениях. Бого‑ служение не могло свободно и плодотворно развиваться, обогащаться какими-то поэтическими творениями — во‑ просы перед Церковью стояли другие, простые и острые. Как ты будешь молиться, христианин, зная, что тебя в лю‑ бой момент могут схватить и повести на казнь, на муче‑ ния, да еще вместе с тобой и близких? Какой Устав, пра‑ вило молитвы, нужен Церкви в это время? Принимать
Введение в историю православного богослужения
33
4
Глоссолалия — явленный в Древней Церкви дар говорения (проповеди) на незнакомых иностранных языках, данный Богом апостолам для того, чтобы проповедь Евангелия была распространена по всему миру. После основания национальных Церквей апостолами в разных странах необходимость в сверхъ естественном даре языков отпала.
1
1
Образ Святой Церкви. Икона. XIX в.
ли в общение тех, кто отрекся от веры, а потом раскаялся в этом, или не принимать? Если говорить о классической литературе, наверное, наиболее живо об этой эпохе повествует роман Генриха Сенкевича «Камо грядеши». Читая его, можно приблизи‑ тельно себе представить, как живут гонимые государством христиане, как они собираются за городом — там, где не схватят или, по крайней мере, не сразу схватят, там, где вместе можно молиться, петь псалмы и гимны Христу. И мы можем попробовать представить себе, какими могли быть составные части богослужения эпохи гонений: с одной стороны, говорить об этом рискованно, потому что сведения о литургической жизни Церкви II–III веков крайне скудны; с другой стороны, логика жизни первых христиан достаточно ясна. Первое, основа всего — это Евхаристия, там, где можно ее совершить: в домах, пещерах, подземельях (храмы по‑ являются в краткие периоды относительного спокойствия от преследований). Без Евхаристии Церковь не живет ни года, ни недели, это начало и конец, источник веры и под‑ вига и их венец. Наряду с псалмами Давида, которые никогда из церковного обихода не исчезают, в этот период появляются первые христианские гимны.
34
Глава 1
Древнейшими песнопениями из тех, что до нас дошли, являются песнопения «Свете тихий» и «Слава в вышних Богу» (или великое славословие, как оно сейчас называет‑ ся). Что говорит за их древность? Гимн «Свете тихий» не имеет доказанного авторства — за давностью лет забыто имя того, кто его написал. А великое славословие настоль‑ ко высоко было поставлено, настолько велика его мощь, что в древнейших источниках оно приравнивается к тек‑ стам Священного Писания как одна из библейских песней 5 (таких текстов выделялось из текста Библии несколько, всего около двух десятков). Это гимны не просто хвалеб‑ ные, они — ликующие, рожденные из благодарной души, из торжествующего и поющего сердца, для которого мир теперь одухотворен, осмыслен и обо́жен. Мироощущение первых христиан, ликование, звучащее в обновленном Воскресением Христовом мире, мы можем почувствовать в этих древних песнопениях. Наряду с гимнографией — поэзией церковной — гро‑ мадное влияние и значение для раннехристианской Церк‑ ви имеет проповедь. В жизни христианской общины первостепенна проповедь о Христе, и одним из важнейших событий является встреча с проповедником, с учителем — Апостолом или спутником Апостола, пресвитером или епископом, поставленным Апостолом. Место проповеди было го‑ раздо более значительным, чем в привычном для нас се‑ годня богослужении, хотя нельзя сказать, что современ‑ ный мир менее в этой проповеди нуждается. Итак, круг вопросов горячей, острой эпохи гонения очень разнообразный, очень интересный, но богослужеб‑ ные вопросы здесь не на первом месте. Уже есть сокрови‑ ще церковной мысли, церковного творчества, но еще нет Устава, за который надо бороться, который надо изучать или в который надо вникать. Но все-таки период испытания «огнем и мечом» за‑ канчивается: после провозглашения Миланского эдик‑ та 313 года Церковь получает свободу — начинается но‑ вое испытание. Это испытание свободой. И «объятиями» Империи.
Введение в историю православного богослужения
35
1
5
Библейские песни — несколько вошедших в богослужебную практику поэтических текстов из Ветхого Завета и из Евангелий (а также апокрифического и раннехристианского происхождения). Представляют собой гимны, воспетые ветхозаветными и новозаветными пророками и праведниками по поводу наиболее великих событий в жизни израильского народа.
Испытание свободой
1
→ Святые Константин и Елена. Икона, XV в.
Надо сказать, что каждый из названных этапов знаком на личном опыте любому христианину. Человек, крестив‑ шийся во взрослом возрасте, переживает «харизматиче‑ ский» период, когда еще не ощущается нехватка каких-то точных знаний, когда все дается радостно и легко, — душа захлестывается действием благодати. Затем следует вре‑ мя испытаний, которые могут быть как внешними — го‑ нениями от близких или от чужих, так и внутренними — периодом сомнений, неудач и падений. И наконец, искус свободой и внешним спокойствием тоже знаком и чело‑ веку конкретному в его жизни, и Вселенской Церкви в ее истории. Чем интересны и важны такие аналогии? Тем, что, оказывается, ни один вопрос церковной истории — и, в частности, истории богослужения — не остается для нас каким-то внешним знанием: мы можем пережить его, прочувствовать как имеющий отношение лично к каждому из нас. Итак, период внешнего торжества веры несет в себе и особые, благоприятные условия для развития богослу‑ жения, и определенный набор проблем. Как только появляется свобода в исповедании христи‑ анства, часть христиан уходит в пустыню. Почему? Рань‑ ше жизнь среди враждебного мира сама по себе была подвигом, требовавшим от христианина безвозвратной, всецелой верности Евангелию, даже до смерти. Компро‑ мисс был невозможен: было, по большому счету, только «да» (за которым стояла готовность на мученичество) или «нет». Теперь же мир перестает быть внешне враждебным христианству: можно строить храмы, рукополагать епи‑ скопов и священников, открыто исповедовать свою веру. Авторы тех времен пишут, что в Церковь хлынуло огром‑ ное количество людей, ставших христианами «заодно» с императором. И сразу же из христиан выделяются люди, которых такое комфортное существование в мире, «во зле лежащем», не устраивает. Эту страшной волной набегаю‑ щую стихию враждебного мира, как будто ставшего союз‑ ником христианства, на деле же — никогда им не бывше‑ го, они, первые христианские отшельники, очень хорошо чувствуют. Чувствуют и — уходят из мира в пустыню (мы помним, что пустыня — это место пустое, без людей). Так зарождается монашество.
36
Глава 1
1
Введение в историю православного богослужения
37