Содержание
Предисловие составителя ............................................. 11 От редакции ....................................................................21 ОСЕНЬ ................................................................................. 29 СЕНТЯБРЬ .............................................................................31 Новолетие, церковный Новый год — 1 (14) сентября. Память преподобного Симеона Столпника. Семен-летопроводец. Первые осенины ...................... 33 Празднование в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» — 4 (17) сентября .................. 45 Рождество Пресвятой Богородицы — 8 (21) сентября. Осенины вторые. Аспосов день ................................... 47 Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — 14 (27) сентября ........................................ 60 Обретение мощей святителя митрополита Димитрия Ростовского — 21 сентября (4 октября) .... 69 Преставление преподобного Сергия Радонежского — 25 сентября (8 октября) ................................................. 71 Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова — 26 сентября (9 октября) ........................ 171 Память преподобного Кириака Отшельника — 29 сентября (12 октября) .............................................176 ОКТЯБРЬ .............................................................................179 Покров Пресвятой Богородицы — 1 (14) октября.....179 Собор пяти святителей: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, митрополитов Московских и всея России чудотворцев — 5 (18) октября .............186
5
Память преподобной Пелагии Антиохийской, Елеонской, Палестинской — 8 (21) октября ............. 188 Память преподобного Амвросия Оптинского — 10 (23) октября ............................................................. 190 Собор преподобных Оптинских старцев — 11 (24) октября ............................................................. 202 Память преподобного Николы Святоши, князя Черниговского, чудотворца Печерского — 14 (27) октября ............................................................. 204 Память преподобного Евфимия Нового, Солунского (Фессалоникийского), иеродиакона — 15 (28) октября .............................................................208 Память святого апостола и евангелиста Луки — 18 (31) октября ..............................................................210 Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери — 22 октября (4 ноября)..................212 Память святого великомученика Димитрия Солунского (Мироточца) — 26 октября (8 ноября) ....215 Память великомученицы Параскевы Пятницы — 28 октября (10 ноября) ................................................ 217 НОЯБРЬ ...............................................................................221 Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных; архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила — 8(21) ноября ...................221 Память святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского — 13 (26) ноября ................. 223 Память митрополита Московского и Коломенского Филарета Московского — 19 ноября (2 декабря) ..... 233 Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря) .................................................. 236 Память благоверного великого князя Александра Невского — 23 ноября (6 декабря) ............................ 242
6
ЗИМА ................................................................................. 247 ДЕКАБРЬ ............................................................................ 250 Память святителя Николая Чудотворца. Никола зимний — 6 (19) декабря .............................. 250 Память преподобного Илии Муромца — 19 декабря (1 января) .................................................. 258 Память великомученицы Анастасии Узорешительницы — 22 декабря (4 января) ............. 271 РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ И ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ................................................. 279 ЯНВАРЬ .............................................................................. 368 Память преподобного Серафима Саровского — 2 (15) января ..................................................................375 Обрезание Господне. Память святителя Василия Великого — 1 января (14 января) .............................. 409 Крещение (Богоявление Господне) — 6 (19) января ..................................................................417 Память праведного Алексия Московского (Мечёва)........................................................................ 429 ФЕВРАЛЬ ............................................................................ 455 Сретение Господне — 2 (15) февраля ........................ 455 КОНЕЦ ЗИМЫ. ПОДГОТОВКА К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ ...................................................... 458 Неделя о мытаре и фарисее ....................................... 458 Неделя о блудном сыне .............................................. 459 Неделя о Страшном суде ............................................ 467 ВЕСНА ............................................................................... 469 МАРТ ....................................................................................471 Память преподобного Алексия, человека Божьего — 17 (30) марта ..............................................471 Масленичная неделя Прощеное воскресенье .......... 496 ВЕЛИКИЙ ПОСТ ................................................................518
7
Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля) ..................................................... 522 АПРЕЛЬ .............................................................................. 538 Память Преподобной Марии Египетской — 1 (14) апреля ................................................................. 538 Лазарева суббота ......................................................... 540 Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье ........................................... 556 СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА ................................................... 559 ПАСХА ХРИСТОВА ............................................................581 Память великомученика Георгия Победоносца — 23 апреля (6 мая) ..........................................................671 Память святого праведного старца Даниила Ачинского — 28 апреля (11 мая) ................................ 674 МАЙ..................................................................................... 702 Радоница ...................................................................... 702 Память святых страстотерпцев Бориса и Глеба — 2 (15) мая....................................................................... 729 Память преподобного Арсения Великого — 8 (21) мая .......................................................................735 Память святителя Николая Чудотворца. Никола летний — 9 (22) мая .......................................737 Память благоверного царевича Угличского и Московского Димитрия — 15 (28) мая ....................777 Память святых равноапостольных Константина и Елены — 21 мая (3 июня) ........................................ 780 Память святителя Михаила Синадского (Фригийского), епископа — 23 мая (5 июня) ........... 782 Память преподобномученицы Феодосии Константинопольской — 29 мая (11 июня) ............... 784 ЛЕТО ...................................................................................787 ИЮНЬ ................................................................................. 789 Праздник Вознесения Господня. .............................. 789
8
ТРОИЦА ...............................................................................797 Троицкая родительская суббота .................................797 Праздник Святой Троицы. Пятидесятница .............800 Празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери— 23 июня (6 июля) ......................... 834 Рождество Иоанна Предтечи (Крестителя)— 24 июня (7 июля) ......................................................... 838 Память святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских — 25 июня (8 июля).......... 842 Первоверховных апостолов Петра и Павла — 29 июня (12 июля) ....................................................... 856 ИЮЛЬ ................................................................................. 859 Память равноапостольной великой княгини Ольги — 11 (24) июля .................................................. 859 Память равноапостольного великого князя Владимира — 15 (28) июля ......................................... 862 День канонизации преподобного Серафима Саровского — 19 июля (1 августа) ............................. 874 Праздник пророка Илии (Ильин день) — 20 июля (2 августа)...................................................... 875 Празднование в честь иконы Божией Матери «Смоленская»— «Одигитрия» (Путеводительница) — 28 июля (10 августа) ........... 881 АВГУСТ ............................................................................... 883 Память Василия Блаженного, юродивого — 2 (15) августа................................................................. 883 Память Семи отроков Ефесских: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина — 4 (17) августа.................................................................888 Начало Успенского поста. Происхождение (Изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. — 1 (14) августа — Первый Спас ............... 899
9
Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа— 6 (19) августа — второй Спас ......... 905 Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Иисуса Христа — 16 (29) августа — Третий Спас .................................... 910 Празднование в честь иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец» («Семистрельная») — 13 (26) августа ...............................................................912 Успение Пресвятой Богородицы — 15 (28) августа ...............................................................918 Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа (11 сентября) ...............................................921 ГЛАВА ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ О ВЕРЕ РУССКОГО НАРОДА ......................................................... 964
Предисловие составителя Идея этой книги принадлежит писателю, священнику, историку литературы и русского театра С.Н. Дурылину, имя которого в последнее время стало известно культурной общественности после ряда публикаций его произведений, в том числе первого трехтомного собрания сочинений (М.: Издательство журнала «Москва», 2014). Дурылин соединил в себе талант писателя и литературоведа с глубокой религиозностью. Вместе с о. Алексеем Мечёвым он служил священником в московской церкви Николы в Кленниках на Маросейке, был духовным сыном одного из последних старцев Оптиной пустыни о. Анатолия (Потапова), в 1918–1919 гг. в Троице-Сергиевой лавре дружески общался с о. Павлом Флоренским и В.В. Розановым. Вместе с тем Дурылин — ярчайший представитель искусства Серебряного века. Кроме первоклассной прозы, написанной богатым и сочным русским языком, он сочинял стихи и привел в литературу Б.Л. Пастернака, дружеские отношения с которым сохранил до конца жизни. Дурылин занимался в поэтическом семинаре Андрея Белого, знал Вячеслава Иванова, высоко ценившего ум и талант Дурылина. Публиковался в журнале «Весы» и издательстве «Скорпион» у В.Я. Брюсова. Вместе с Эмилием Метнером, братом композитора, издателем и музыковедом, он путешествовал по древним русским городам и слушал колокольные звоны. Композитор Николай Карлович Метнер обещал написать музыку для романса на его стихи; с ним, уехавшим в эмиграцию из России в Германию, Дурылин продолжал переписываться и после его отъезда. Дурылин дружил с М.А. Волошиным и гостил в его коктебельском доме. Волошин посвятил 11
Дурылину несколько своих стихов. Дурылин знал юную Марину Цветаеву, бродил по Москве с В. Ходасевичем, и они взахлеб читали друг другу стихи. Он общался и переписывался с Эллисом (Кобылинским), был хорошо знаком с предтечей русского символизма Александром Добролюбовым. Дурылин служил в издательстве Л.Н. Толстого «Посредник» и целый день провел в гостях у Толстого в Ясной Поляне, о чем оставил яркие воспоминания («У Толстого и о Толстом». «Прометей», № 12. М.: Молодая гвардия, 1980). Дурылин был знатоком русского театра. Он стал признанным историком Малого театра. Создал и опубликовал ряд художественно-аналитических портретов актеров Малого и Художественного театров, с которыми лично общался, а со многими и дружил. Одним словом, именно такому человеку в труднейшие для страны годы, в 1918-м, могла прийти в голову несвоевременная и неуместная в тех обстоятельствах идея сборника, в котором круг православных праздников представлен глазами русских писателей и поэтов. В отделе рукописей Российской государственной библиотеки (бывшей Ленинской) хранится ветхая записная книжка в коленкоровой обложке размером с ладонь, исписанная выцветшими чернилами и карандашом. В ней, помимо ежедневных записей о посещении Оптиной пустыни и общении со старцем Анатолием (Потаповым), Дурылин набросал план художественно-публицистического сборника, указав имена писателей и названия произведений, которые могли бы его наполнить1. В настоящий момент, спустя почти сто лет, 1
НИОР РГБ. Ф. 872. К. № 1. Ед. хр. 31. Л. 61 об.– 68 об. Дневник С.Н. Дурылина (1918–1920 гг.) к моменту заключения
12
издательство «Никея» воплотило в жизнь замысел Дурылина, и Вы, читатель, держите этот сборник в руках. Конечно, это не совсем тот сборник, который задумывал сто лет назад Дурылин. Не все краткие указания и намеки Дурылина на источники удалось расшифровать. Ряд из них ныне практически недоступен. Некоторые указанные Дурылиным произведения, напротив, стали общеизвестными и вошли в современные школьные хрестоматии. Вот почему они тоже не включены в этот сборник. Замечательно, что Дурылин прекрасно знал классическую русскую литературу (включая малоизвестных широкому читателю писателей второго и третьего ряда) и одновременно был начитан в религиозно-богословской литературе. Именно поэтому его план включал не только художественные произведения, но и множество религиозных и исторических сочинений. Вдумываясь в записи Дурылина и подбирая указанные им в плане книги (в том числе и собственные произведения Дурылина), я, как составитель этого сборника, попытался по возможности проникнуть в сущность его замысла, и в этом мне, как ни странно, помог сам автор идеи. Дело в том, что, набрасывая план этой книги, Дурылин тогда еще не знал, что позднее в значительной степени он сам реализует свой замысел в собственных сочинениях. С 1913 по 1932 год он начал писать авторского договора на издание книги (02.02.2017) с издательством «Никея» был не опубликован. Он увидел свет в 2017 г.; публикация, примечания и вступительная статья Т.Н. Резвых «Бог даст ли мне Оптину?» — Оптинский дневник Сергея Дурылина. — В кн.: Христианство и русская литература. Сб. 8. СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2017. С. 275–378. Текст Оптинского дневника С.Н. Дурылина. С. 305–344.
13
поэтический цикл «Венец лета». Это дурылинское название и послужило заголовком данного сборника. В этом незаконченном стихотворном произведении, стилизованном под народную поэзию, Дурылин объединил две темы: одна — круг православных церковных праздников, другая — народные праздники, представления и верования, сочетающиеся с церковным праздничным кругом, но не вовсе с ним совпадающие; к тому же народные праздники неотделимы от природного сезонного цикла труда и отдыха русского крестьянина. Таким образом, для Дурылина в его замысле была необычайно значима идея русской народности. Больше того, он был глубоко убежден, вслед за Достоевским, что характеру русского народа внутренне присуща подлинная религиозность, и это отличает его от любого другого народа. Отсюда понятно, почему Дурылин включает в сборник, например, главы из «Сказаний русского народа» И.П. Сахарова, или лекцию историка В.О. Ключевского, в которой проходит идея народной религиозности, или стихи А.Н. Апухтина о Севастопольской обороне. Все эти исторические события — гордость и боль русского народа. С детства Пушкин и Лермонтов сопровождали Дурылина. Он крестился в Богоявленском соборе Москвы в той же купели, что и Пушкин, и жил по соседству с тем местом, где родился Пушкин. Юному Дурылину родители подарили трехтомник Лермонтова, и зрелый писатель Дурылин написал ряд книг о Лермонтове, включая первый комментарий к роману «Герой нашего времени», изданный в 1940 году. Понятно, что эти писатели не могли не составить основу сборника. Вместе с тем русская литература XIX века во всем ее разнообразии и многозначности 14
стала для Дурылина идейным воздухом и источником глубочайших душевных переживаний. В то время как его друзья-философы и соратники по Московскому Религиозно-философскому обществу памяти Вл. Соловьева отправились в эмиграцию на «философском» пароходе (Н. Бердяев, С.Н. Булгаков), Дурылин остался в России, хорошо понимая, что его ждет. Но он, как и Б. Пастернак, не мог жить без России и заплатил за свою любовь, веру в Бога и священническое служение ссылкой в Челябинск, Томск и Киржач. Конечно, Дурылин в своих взглядах на Россию и русский народ был наследником славянофилов (Аксаковых, А. Хомякова), но ему были близки также взгляды князя Петра Андреевича Вяземского, особенно его программное стихотворение «Святая Русь». Недаром Дурылин включил в свой сборник ряд стихов Вяземского, осознавая его вклад в русское национальное сознание. (В советское время Дурылин написал и опубликовал статью о П.А. Вяземском «Декабрист без декабря».) Вера русского народа ярче всего открылась Дурылину в день празднования иконы Владимирской Богоматери на озере Светлояр, где, согласно народным верованиям, святой град Китеж ушел под воду. Дурылин несколько раз ездил на Светлояр и посвятил ему свое «Сказание о невидимом граде Китеже», представленное в этом сборнике. Важно также еще и то, что церковные и народные праздники в понимании Дурылина не суть только радость и веселье. Недаром он включает в сборник книгу П. Мельникова-Печерского «В лесах», где немалое место занимают народные плачи на Радоницу. Ведь в сезонно-церковный круг входят в том числе поминовения усопших, горестные события народной и личной жизни. Рождеству Христову и Крещению 15
предшествует Рождественский пост, а светлому и радостному празднику Пасхи — покаянный Великий пост и Страстная неделя. Русский народ в целом и каждый христианин в отдельности должны вслед за Христом пройти крестный путь, взойти на Голгофу и духовно воскреснуть вместе с Ним, а также стяжать благодать Святого Духа в день Пятидесятницы (Троицы) (и не только в день праздника!). Вместе с тем Дурылин глубоко чтит Богородичные праздники. Богоматерь издревле является заступницей и молитвенницей русского народа, так же как и святые преподобные, великомученики, мученики и юродивые. Среди них особо выделяются для Дурылина (да, пожалуй, и для всего русского национального сознания) двое великих русских святых: Сергий Радонежский и Серафим Саровский. В память первого Дурылин был назван Сергием. Авторитет, пророческая миссия и величие второго не уступают народной славе первого. Летопись Дивеевской обители, повествующая об иноческом подвиге Серафима Саровского, и Житие Сергия Радонежского, написанное Епифанием, — важнейшие части задуманного Дурылиным сборника. Главное дело жизни и служения Сергия Радонежского — основание им Троице-Сергиевой лавры и ее последующая роль в исторической судьбе русского народа. Вера в Бога — основа миросозерцания Дурылина. Она составляет сущность человеческой жизни и не может появляться исключительно в дни церковных праздников или в именины. Вера требует внутренней работы, каждодневного душевного и духовного подвига, в том числе и в будни. Поэтому Дурылин включает в сборник тексты из Достоевского: отрывки из романа «Братья Карамазовы» со сценой спора о вере Смердякова и Федора Павловича Карамазова или 16
главы о смерти Илюшечки, хотя они напрямую и не связаны с темой церковных и народных праздников. Глава «Верующие бабы», тоже включенная Дурылиным в план сборника, чрезвычайно важна как для самого Достоевского, так и для Дурылина. Достоевский после внезапной смерти своего трехлетнего сына Алеши, умершего от эпилепсии, перешедшей к нему по наследству от отца, переживал тяжелое горе. Вместе с философом Вл. Соловьевым он отправился в Оптину пустынь, где беседа со старцем Амвросием Оптинским внесла свет и успокоение в его мятущуюся душу. Дурылин первым из исследователей творчества Достоевского уже в 1926 году разглядел в монастыре старца Зосимы Оптину пустынь (его статья «Монастырь старца Зосимы», до сих пор не опубликованная, лежит в архиве его Дома-музея в Болшево). Дурылин был хорошо знаком и с природой Оптиной пустыни, и с ее старцами. Вот почему я поместил эту главу в сборник в качестве иллюстрации к дню памяти преподобного Амвросия Оптинского. Наконец, по замыслу Дурылина, нельзя отнять у читателя возможность еще раз насладиться потрясающими пейзажными зарисовками русской природы в разные времена года. В сборнике части «Осень», «Зима», «Весна» и «Лето» открываются стихами признанных мастеров пейзажного жанра. В отдельную, заключительную, главу, под названием «О вере русского народа», вынесены художественные и публицистические тексты, выбранные Дурылиным по причине их исключительной значимости для его мировоззрения и творческого самосознания. Когда Дурылин в 1918 году задумывал свой сборник, он еще не знал, что напишет роман-хронику 17
«Колокола», повести «Хивинка» и «Сударь кот», рассказы «Троицын день» и «Четвертый волхв». В них, теперь уже в художественной прозе, писатель продолжит воплощение замысла о круге церковных праздников, вписанных в сезонный круг времен года и — шире — в круг человеческой жизни и судьбы. В своих сочинениях Дурылин прочертил все эти судьбоносные для человека и русского народа круги. Было бы в высшей степени неуважительно к памяти Дурылина пренебречь материалом его же собственных произведений, в которых наилучшим образом осуществился замысел сборника, где воедино слились идеи народности, религиозности, национальной культуры и словесного творчества. Если в «Венце лета» Дурылин стихом, стилизованным под народный, в духе «Голубиной книги», представил по большей части дни памяти малоизвестных святых, то в романе «Колокола», повестях «Сударь кот» и «Хивинка» он рисует любимые и широко отмечаемые народом двунадесятые и великие праздники. Таким образом, костяк книги составляют произведения самого автора идеи сборника. Поэтический цикл «Венец лета» разбит на отдельные части по месяцам (писатель успел закончить лишь три части цикла: сентябрь, октябрь и май). Отрывки из его прозаических сочинений рисуют двунадесятые и великие праздники — как к ним готовится и как их празднует русский народ. Отдельные стихотворения Дурылина, не включенные в поэтический цикл «Венец лета», но тоже посвященные праздникам, в том числе ранее не опубликованные, хранящиеся в архивном фонде писателя в Российском государственном архиве литературы и искусства (РГАЛИ), дополняют картину церковных праздников и именин святых. 18
Круг представленных в сборнике авторов в значительной степени отражает план-конспект Дурылина, зафиксированный в его Оптинском дневнике 1918 года. Вместе с тем, по большей части следуя авторской идее Дурылина, при составлении сборника пришлось столкнуться с одной существенной проблемой: ограничиться ли его волей и послушно ей следовать или расширить круг авторов? Дурылин не успел узнать евангельский цикл стихов своего друга и собрата по перу Бориса Пастернака, хотя и читал первые главы романа «Доктор Живаго» в рукописи (машинописная копия начала романа Пастернака нашлась в архиве Дурылина в Мемориальном доме-музее С.Н. Дурылина в Болшево). Если бы он знал эти гениальные стихи, он, без сомнения, включил бы их в план своего сборника. Дурылину не суждено было познакомиться с эмигрантской прозой Б. Зайцева. Оба они писали на те же христианские темы, и их волновали похожие проблемы. В 1918 году Дурылин еще не предполагал, что несколько лет спустя станет другом Максимилиана Волошина, будет гостить у него в Коктебеле, потом, будучи в ссылке в Челябинске и Томске, станет переписываться с Волошиным и даже получать от него подарки в виде его коктебельских акварелей. Он не думал, что Волошин будет посвящать ему свои стихи, просить его совета, как знатока церковных текстов и богослова, по поводу целого ряда мест в его стихотворении «Владимирская Богоматерь» (представлена в сборнике). Наконец, после смерти Волошина Дурылин убедит его вдову написать воспоминания об ушедшем поэте. Больше того, Дурылин составит для нее перечень вопросов, на которые та должна была ответить, вспоминая о своем муже. Не подлежит сомнению, что 19
Дурылин включил бы в свой сборник поэзию Волошина, знай он будущее наперед. Ряд текстов современников Дурылина, поэтов и писателей Cеребряного века (А.А. Блока, В.Я. Брюсова, М. Кузмина, некоторых других и даже «буревестника революции» М. Горького), дополняют и развивают замысел Дурылина, вносят новые яркие краски в картину задуманного им народно-православного мира. Вот почему в сборник вошли поэтические и прозаические произведения, неизвестные автору идеи сборника, — написанные либо после его смерти, либо ему недоступные. В сборник вошли также эмигрантские произведения крупнейших и забытых, но не ставших от этого менее значимыми русских писателей и поэтов, отчасти знакомых Дурылину (В. Ходасевича, М. Цветаевой, Г. Иванова). А. Галкин
От редакции Произведения, составляющие основную часть сборника, располагаются в порядке следования церковного года, начинающегося 11 сентября (по старому стилю). Для удобства чтения дни церковных праздников и памяти святых сгруппированы помесячно с краткой аннотацией1 на каждый из них. Сезонные названия («Осень», «Зима», «Весна», «Лето») предложены С.Н. Дурылиным. Тексты, отобранные Дурылиным, отмечены звездочкой. Большинство произведений печатаются в современной орфографии и пунктуации, за исключением случаев, где, по мнению составителя, сохранение старых норм служит большей художественной выразительности. Особенности авторской лексики и словообразования сохранены без изменений, все авторские выделения приведены курсивом или полужирным начертанием. Многие произведения сборника представлены в сокращении; места сокращений обозначены отточием в угловых скобках. Все тексты, за исключением произведений самого С.Н. Дурылина, воспроизводятся по изданиям 1990– 2000-х годов. Источники их публикаций указаны в подстрочных примечаниях. Подстрочные примечания без авторства принадлежат составителям тех изданий, по которым произведение публикуется. Нумерация частей и глав всех текстов приведена к единообразию и сделана арабскими цифрами. Некоторые тексты не датированы. 1
Аннотации подготовлены составителем и редакцией с использованием материалов ряда православных сайтов, см.: http://days. pravoslavie.ru; http://www.pravmir.ru; https://azbyka.ru/days и др.
21
КОНСТАНТИН ПОБЕДОНОСЦЕВ 2
Из книги «Праздники Господни»* Праздники Блажени людие, ведущие воскликновение: Господи, во свете лица Твоего пойдут.
Пс. 88: 16
Праздник! Святое слово. Когда Бог осудил падшего человека возделывать землю, обремененную проклятием греха, и в поте лица своего есть хлеб свой, Он изрек человеку заповедь — праздновать субботу: «день же седьмой — суббота Господу Богу твоему». Это не значит только: один день отдыхай, человек, от трудов своих. Нет, это значит много более: неделю работал ты, человек, в заботе о земном приникая лицом к земле, твоей питательнице, но в седьмой день воздвигни лицо твое от земли, обрати взоры свои к небу, к Богу Создателю твоему, и воспари к Нему благодарною душою. И тогда — оставь гнетущие тебя заботы; 2
Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) — русский государственный деятель, ученый-правовед. Преподавал законоведение и право будущему императору Александру III. В апреле 1880 г. назначен обер-прокурором Святейшего Синода и членом Комитета министров. Автор манифеста 29 апреля 1881 г. «О незыблемости самодержавия», ближайший советник Александра III. Играл значительную роль в определении правительственной политики в области просвещения, в национальном вопросе и др. Был автором реформы церковно-приходского образования, при котором, согласно его идеалам, учащиеся должны были твердо усваивать правила любви к Богу, Царю и Отечеству.
23
упразднись и от богатства и чести, и от нищеты и бесчестия и обратись к источнику жизни бессмертной — туда, где нет нужды, болезни, зла и неправды. Это вековечный завет Божий человеку. Святая Церковь наша крепко хранит его, и все верные дети ее, все любящие Церковь, хранят его крепко и верно и любовно, потому что не могут не любить праздники, посвященные воспоминанию великих событий в Церкви Христовой. Как бы мы, верующие, жили здесь без этих праздников, как бы пуста и безотрадна показалась нам жизнь, посреди всей ее суеты, посреди гнетущих забот, посреди нужды и неправды! А всякая душа «скорбящая, озлобленная, помощи и милости от Бога требующая», без праздника куда бы девалась, на чем бы отдохнула от своей отчаянной скорби? Всякую душу, как бы ни была она погружена — и в молву людскую, и в безмолвие одиночества, — праздник призывает петь песнь Вседержителю Богу. Слово это понятно и сочувственно русскому человеку, с детства воспитанному в благочестивом обычае, с детства знающему Церковь с ее праздниками. Русский человек всю свою жизнь, все свое рабочее время привык размерять по праздникам церковным. Русская душа отдыхает и радуется в церковный праздник, и благо тому, кого благочестивые родители с детства приучили чтить праздник, с радостным чувством ждать его и услаждаться его освежающей и возвышающей силой. А Церковь наша своим богослужением так торжественно обставила не только великие праздники, но и таинственное ожидание их для верующих, что праздник сам собою постепенно вступает в душу, озаряя ее тихим светом благодати. 24
Весь год светится этот свет тому, кто привык ощущать его. Настает весной праздников Праздник, Пасха Христова — и ему предшествует семь недель торжественного приготовления и ожидания — непрерывною цепью молитвенных созерцаний, таинственных воспоминаний и вдохновенных песнопений. Настает подлинно «царица времен, весна душам», как сказано в каноне на Неделю св. Фомы. За Пасхой идет ряд недель по Пасхе, посвященных евангельским воспоминаниям, умиляющим душу, — до радостного Вознесения, на котором Церковь собрала подлинно и песнопения и звуки, исполненные светлой радости. Недолго затем ждать цветущего праздника Пятидесятницы: «небеса поведают славу Божию», природа пышным расцветом своим призывает славить Бога во Святой Троице, и живые с усопшими соединяются в общей друг за друга молитве. Осень приводит великие дни Преображения, Успения, Рождества Богородицы, Воздвижения и Покрова. И уже в начале зимы возникает в душе чаяние Введеньева дня, когда затеплится заря Рождества Христова и в церкви уже слышится тихое пение: «Христос рождается!» Ждем сочельника, — и чему уподобить торжественную тишину этого дня, исполненного, от царских часов до вечерни и всенощной, таинственных образов, пророчеств и песнопений! Знают эти дни все церковные люди, кто стаивал в трепетном ожидании первой вечерней стихиры: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе». Вслед за Рождеством — Богоявление с своим торжественным сочельником, Сретение, Благовещение, уже озаряемое дальним сиянием Пасхи. Многим людям, принадлежащим к Церкви, но не имеющим живой связи с нею и с ее богослужением, 25
странно и непонятно кажется радостное ожидание Великого поста. Но церковный человек стремится к нему как к источнику живой воды в пустыне и жаждет ощутить в нем тишину среди житейского шума. Открывается Постная Триодь, наступает Неделя мытаря и фарисея, предвестница поста, и уже видятся вдали отблески первой зари Воскресения. С раннего утра в Чистый понедельник уже ощущается тихое веяние Великого поста. Какая тишина в московских улицах и переулках и в свежем, чистом весеннем воздухе, какой гармонией звучат серебристые переборы колоколов, отовсюду зовущих к утрене! Войдешь в любую церковь — она наполнена, и в какой тишине стоят всюду первые говельщики. Зачинается что-то торжественное всюду — и православный человек ждет, когда за вечерней потекут умилительные песни Великого канона и послышатся давно не слышанные, тихие, величественные напевы ирмосов: Помощник и Покровитель. Каждая неделя затем — новая ступень восхождения к великому празднику. Ждать этого праздника, переживая день за днем возвышенные богослужения Страстной недели, — и наконец вступить в час светлой полуночи: счастлив, кому знакомы эти ощущения, кого они переносят светлым воспоминанием в дальние годы цветущего, невинного детства. Такова благословенная цепь праздников, связующая из года в год жизнь христианина в Церкви. Но в течение года и на каждой неделе сияет верующей душе день воскресный. Утомленный шестидневной суетой и заботой, жаждает человек вечера субботы, и вот опять раскрывается перед ним священная поэма субботы — на воскресной всенощной: торжественное начало вечерни, голосами природы призывающее 26
славить Господа, потом осмогласие воскресных стихир и вечерняя песнь на солнечном закате; потом, в сумраке и тишине, молитвы и возвышенные образы псалмов Давидовых; потом, в сиянии света, громкие торжественные песни Воскресения, с детства радующие слух верного сына Церкви, и на каноне чудные песни ирмосов на 8 гласов, один другого благозвучнее, один другого торжественнее, все издавна знакомые слуху, все неизменно умиляющие душу... Так совершается венец лета в Церкви и в жизни православного христианина. Истинно блаженны люди, ведущие воскликновение в праздниках церковных. Москва, Хлебный переулок