七宝藏之 窍诀宝藏论 注释上册

前言 顶礼本师释迦摩尼佛 顶礼无垢光尊者 顶礼大恩根本上师 刚与老道友们相识的时候，我们就开始一起学习了。十几年来，我们一起 学习了《普贤行愿品》《入行论》《大鹏展翅》《直断要诀》等等，陆陆续续基 本上每年都学习。上次学习完《大圆满心性休息》，我就想 ：“天天讲这些， 光闻思不实修也没有很大意义”。但是道友们还是一直要让我一起学习。我就 想，这次要给大家选择一个好的实修教材，结合修行来讨论，学习之后大家要 开始认真实修。于是，这次的学习选择了《窍诀宝藏论》。 《窍诀宝藏论》非常适合末法时代的众生。因为，佛法虽浩如烟海，但末 法时代的众生，被各种繁忙牵绊，很难有较多的时间逐一闻思修行，因此非常 需要一本全面性、实操性都强的法本， 《窍诀宝藏论》就是这样的一本。首先， 该法本内容全面，乃无垢光尊者撰写的《七宝藏》之一，是《七宝藏》的精髓， 也是归纳了声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部……等九乘法的精髓。此 外，该法本也是非常好的修行指导，法本中主要都是操作的方法：例如依靠上 师怎么依靠、断除烦恼怎么断除……，囊括了显宗密宗多个层面的修法窍诀。 借用索达吉堪布的一句话“无论你修习何种法门，都能在此宝库中找到仿佛是 为自己量体裁衣、定身制作的窍诀。” 《窍诀宝藏论》是五明佛学院的法王如意宝传给我的。但是，我当时也没 有笔记，怎么办？在和大家一起学习之前，我就祈祷无垢光尊者、祈祷法王如 意宝、祈祷噶尔丹上师。因此，我主要是以原来传承上师们的窍诀为铺垫来讲 的（有些在祈祷上师的过程中自然流出来的也有很多）。我的汉语不好，每次 分享之前要准备，准备的时候主要是结合藏文的版本、慈诚罗珠堪布和索达吉

堪布的讲解，三者对照，再用我自己的语言讲出来。我讲得确实不好，但是我 每次分享之前都发个愿：诚心诚意为道友们好而分享。 和之前大家一起学习的方式一样，本次学习依旧采用研讨的方式：所有道 友课前阅读，上课时分享自己的理解。不是只有听我的观点、或者只有大居士 才能发言讨论。从 20 多岁到 70 多岁，无论男女，我们每个道友的努力都是平 等的。也正是因为每个人都要分享，大家课前就会都反复阅读和思维，而不是 囫囵吞枣地把书本上的内容读一下。虽然刚开始的时候的确有这样的现象，但 是道友们特别听话调柔，我不好的语言反复啰嗦之后，道友们不生气，到后来 基本都能提前认真预习，认真闻思。渐渐地，道友们也意识到每次分享都是积 累资粮的机会。分享的时候，是诚心诚意为道友而分享，还是为了表现自己而 分享，一听就能听出来了。听其他道友分享的时候，也可以观察到自己对法、 对道友是否有恭敬心。在一次又一次的学习和分享中，我们就有了不断调整和 改造自己习气的机会。 这次学习方式与之前的学习方式不同的地方是：紧扣道场的修行。讨论颂 词的时候，一方面每个人对照颂词看自己做得如何，应当如何调整自己的相续 （而不是用颂词去观照别人）；另一方面，我也结合颂词讲了不少道场中出现 的闻思修的问题以及应该怎么做。我说了不少不悦耳的语言，对不起道友们， 但我的目的都是实实在在为了道友好、为了及时调整道场中的歧途。 在上师三宝和无垢光尊者的加持下，在护法的护佑下，在所有道友的努力 下，我们这个小小道场每周一次的《窍诀宝藏论》学习于 2019 年 12 月 7 日吉 祥开课，2020 年 9 月 26 日圆满完成。学习过程中，因为涉及一些密法的原因， 我告诉大家不要录音，笔记可以自己用。有些道友做了笔记记录，每次听完课 自发地整理好分享给其他道友们。学习结束之后，自然形成了一套相对比较完 整的笔记，笔记发心道友们就提出想再次整理,编印成书方便道友们复习。我

想，既然有这样一个机缘，如果留一本有益的书在世界上，也许比造一座没有 修行人的寺庙的作用更大。因此，我厚着脸皮同意了。整理笔记的过程中，遇 到笔记中不清楚或者有缺漏的地方，我们就再查一查藏文原版，再斟酌一下。 希望最终付梓的内容能够对众生改造习气有利。当然，我们的能力有限，知道 的不多，必然有不少错漏之处，在此诚心忏悔。 虽然我讲得很不好，掺杂了不少的分别念，但是我下地狱就下地狱吧， 《窍诀宝藏论》对众生的益处是无法言说的。比如我们这次学习的二十几个 道友，坚持了近一年完成学习，之后又自发组成小组复习讨论、分享修行的 心得，说明《窍诀宝藏论》确实给他们带来了好处，他们才能自觉坚持。他 们明白的道理会一直在心中，未来机缘到的时候，有意无意会传播一两个窍 诀给其他几个人；将来看到这本书的人，哪怕明白了一两句颂词，对他也是 有帮助的；他明白的真理也会有意无意传播给另外的人……。这样的话，《窍 诀宝藏论》的颂词可以生生世世在世界上流传。 最后，关于如何实修再讲两句。一方面，闻思《窍诀宝藏论》本身对改 造习气就有好处的；另一方面，从实修的角度讲，《窍诀宝藏论》所有 400 多 个窍诀，我们要一个一个地修。400 多个窍诀怎么修？道友们有时候会不太 清楚。其实，所有窍诀都是围绕改造习气的。有些是针对粗大的习气、有些 是针对细微的习气、有些是直接告诉本性而清净习气。比如，打坐对改造心 有好处、去寂静处调整身口意也对改造心有好处、观修上师和修出离心都是 减轻执着烦恼的习气、认识了知者和明空无二等等都是改变习气认识 心……。这样看起来，400 多个窍诀都有用！有些是究竟的方式、有些是助 缘，总之改造习气都有好处，相互没有矛盾的，要按照窍诀中的做法去做。 好比勺子也能用来吃饭，筷子也能用来吃饭、手抓也可以的、叉子也可以用 的，总而言之都能用于吃饭。再好比，吃中药、吃西药、打针、开刀都是为

了恢复健康。佛法也是同样的，我们修行的时候，师父的窍诀也好、《窍诀宝 藏论》的 400 多个颂词也好，都要回归到一个点上。依照龙树菩萨的归纳， 所有八万四千法门的修行，都归纳到“智悲双运”改造自己的心，因为自己 的心处理好了一切就都处理好了。如果 400 多个窍诀调整习气的方式都知道 了，就会知道如果努力的话百分之百能成功的，此时再一门专修就有信心 了。因为他知晓一门专修的同时就是在修 400 多个窍诀，就不会被特别能讲 的人而带动迁变，无论跟他讲多少教证理证都改变不了他一门专修的信心 的。这样长期依靠，就能彻底改变习气！ 愿所有有缘看到这本书的人，都能够明白无垢光尊者智慧中流露出来的佛 法甚深的道理，掌握佛法的精髓，精通每一个窍诀以及实修的操作方法！都能 够如理如法地精进践行佛法，时时没有障碍，早日成佛！都能够将佛法的真理 传播到众生的相续，度化无边无际的众生！愿所有众生都能明白佛法的真理， 圆证菩提！ 班玛根让 藏历四月十五阿弥陀佛加持日、释迦摩尼佛降魔成道涅槃纪念日 公元二〇二二年六月十四日

2019 年 12 月 7 日吉祥开课 ..................................................................................... 1 依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸， 已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。 ....................................................................1 为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华， 无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。 ....................................................................2 最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处； 无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续； 警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心； 依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。 ....................................................................2 若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法： 辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事； 身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群； 具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。 ....................................................................5 独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点； 前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚； 无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具； 无有人与非人之损恼。 ..................................................................................................................6 修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边； 具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论； 具足遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺； 无有多余财物之牵连。 ..................................................................................................................7 所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔； 具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便； 无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观； 情真意切严守秘密者。 ..................................................................................................................8 究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择； 实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。 ................................................................. 10 锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法； 纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧； 入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进； 值遇外缘立即依对治。 ............................................................................................................... 11 应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己； 一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生； 恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生； 迷乱外境遮障解脱道。 ............................................................................................................... 12 诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造； 寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造； 贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造； 三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。 ................................................................. 13

2019 年 12 月 14 日第二次授课 ............................................................................. 15 迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽； 怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹；

于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定； 怀恨在心焚毁自相续。 ............................................................................................................... 15 遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心； 不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体； 铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用； 不外散乱依止对治力。 ............................................................................................................... 17 危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐； 寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事； 希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。 ................................................................. 19 思维一切无用之六法：不入正道所作无用途； 不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途； 除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途； 未修菩提一切无用途。 ............................................................................................................... 20 解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者； 令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟； 引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地； 以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。 ................................................................. 23 无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性； 昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭； 寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭； 生际必死之故定坏灭。 ............................................................................................................... 25 修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜， 赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。 ................................................................. 26 如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护； 今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。 ................................................................. 26 不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇； 易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏； 易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏； 难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。 ................................................................. 27 舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑； 恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器； 护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德； 后世堕入恶趣受痛苦。 ............................................................................................................... 28 拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法， 恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至； 死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心； 纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。 ................................................................. 29

2019 年 12 月 21 日第三次授课 ............................................................................. 32 畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤； 思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕； 思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆； 思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到，

不仅已到而且已稍迟。 ............................................................................................................... 32 从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠； 所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨； 依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资； 加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。 ................................................................. 33 正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错； 忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错； 五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错； 自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。 ................................................................. 34 毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授； 坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶； 思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执； 以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。 ................................................................. 36 如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？ 且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例； 且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终； 且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。 ................................................................. 38 具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔； 处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔； 为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。 ................................................................. 39 远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪； 不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石； 到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇； 上窜下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。 故断此等修法极重要。 ............................................................................................................... 40 不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门； 喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼； 修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众； 妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。 ................................................................. 41 究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追； 厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食； 厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田； 断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。 ................................................................. 42 不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者； 虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者； 虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者； 虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。 ................................................................. 43 向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？ 观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？ 观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？ 观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。 ................................................................. 44

2019 年 12 月 28 日第四次授课 ............................................................................. 47

远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致； 贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致； 贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致； 修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。 ................................................................. 47 自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣； 悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地； 恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开； 彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。 ................................................................. 48 不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离； 未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑； 无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽； 无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。 ................................................................. 49 激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？ 定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？ 定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？ 定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。 ................................................................. 50 正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足； 欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心； 欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明； 欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。 ................................................................. 51 虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思； 弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊； 延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔； 他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。 ................................................................. 52 补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办； 贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱； 恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时； 如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。 ................................................................. 54 以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变； 常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽； 不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味； 不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。 ................................................................. 56 转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想； 道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想； 获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。 ................................................................. 58 谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持； 修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法； 精进实修决定现证相；护持实相决定净二障； 无散修炼决定现功德。 ............................................................................................................... 59 了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥； 深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨； 无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇； 贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。 ................................................................. 61

2020 年 1 月 4 日第五次授课 ................................................................................. 64 世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室； 儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰； 饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒； 嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。 ................................................................. 64 了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦； 来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善； 减灭善法故受圣者呵。 ............................................................................................................... 65 贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器； 脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池； 具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市； 实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。 ................................................................. 67 无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法， 无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树； 迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术； 习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。 知此理者诣至三有岸。 ............................................................................................................... 68 初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道； 了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位； 信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法； 诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。 ................................................................. 70 中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉； 不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心； 舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物； 不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。 ................................................................. 72 上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往； 三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生； 无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行； 证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。 ................................................................. 74 最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪； 未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识； 不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴； 是贤是劣皆无执著心；此乃解脱道之最上门。 ................................................................. 75 欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面； 断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事； 断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法； 断除顾虑位高扰他心。 ............................................................................................................... 76 实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关； 无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关； 不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关； 无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。 ................................................................. 77 成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身； 不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义；

了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维； 一切依赖殊胜善知识。 ............................................................................................................... 78

2020 年 1 月 11 日第六次授课 ............................................................................... 81 具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔； 见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义； 勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众； 具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。 ................................................................. 81 贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现； 放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事； 毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连； 舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。 ................................................................. 82 不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆； 不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法； 无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言； 恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。 ................................................................. 84 诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生； 明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病； 享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱； 昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。 ................................................................. 85 激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心； 了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛； 诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者； 欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。 ................................................................. 87 调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变； 堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离； 无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义； 成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。 ................................................................. 88 恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦； 口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺； 无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治； 护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。 ................................................................. 89 相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉； 相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途； 相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事； 此修行者心与法相应。 ............................................................................................................... 91 摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱； 所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱； 名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱； 若知无实摧毁迷现执。 ............................................................................................................... 92 暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法； 听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法； 思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；

未修不成佛故勤修法。 ............................................................................................................... 93 舍弃轮回修心之六法；无义欺惑故舍世间事； 增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求； 终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋； 祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。 ................................................................. 94

2020 年 1 月 18 日第七次授课 ............................................................................... 97 生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法； 水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业； 苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修； 当知若有我执定有业。 ............................................................................................................... 97 听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯； 耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器； 相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器； 以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。 ................................................................. 99 真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义； 依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜； 多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义； 广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。 ............................................................... 101 正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义； 有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法； 如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。 ............................................................... 103 正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边； 成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散； 止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相； 成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。 ............................................................... 104 不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声； 不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法； 不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔； 不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。 ............................................................... 105 断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意； 谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意； 贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意； 只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。 ............................................................... 107 不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒； 不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中； 不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动； 昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。 ............................................................... 109 以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师； 以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊； 以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴； 以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。 ............................................................... 110 表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本； 了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯； 了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。 ............................................................... 111 以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌； 依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用； 最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭； 决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者； 胜过烦恼怨敌极关要。 ............................................................................................................. 112

2020 年 2 月 1 日第八次授课 ...............................................................................115 具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好； 依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚； 慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众； 三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。 ............................................................... 115 思维暇满难得之六法；人身难得今当获成就； 上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修； 深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义； 顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。 ............................................................... 117 趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键； 善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键； 功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键； 自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。 ............................................................... 118 不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界； 不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界； 不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候； 不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。 ............................................................... 120 修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处； 妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心； 证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执； 通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。 ............................................................... 121 修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝； 殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信； 殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤； 殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。 ............................................................... 123 应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人； 断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行； 断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法； 断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。 ............................................................... 124 诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众； 三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执； 铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑； 积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。 ............................................................... 126 实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；

浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治； 敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实； 邪行易染故需不交往。 ............................................................................................................. 127 趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依； 三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依； 成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依； 智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。 ............................................................... 129 一切信士当知之六法：知为当为利己之正法； 知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言； 知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义； 知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。 ............................................................... 130

2020 年 2 月 8 日第九次授课 ...............................................................................132 诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要； 修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要； 果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要； 苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。 ............................................................... 132 以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行； 轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护； 恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修； 见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。 ............................................................... 133 需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患； 需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道； 需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智； 需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。 ............................................................... 135 行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过； 逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼； 断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道； 解脱之心如冰化为水。 ............................................................................................................. 136 相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜； 思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金； 串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品； 现前之心如成诸所愿。 ............................................................................................................. 137 与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执； 信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘； 自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道； 闻思实修相联断歧途。真实作到之人极罕见。 ............................................................... 138 最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法； 根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道； 堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地； 证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。 ............................................................... 139 修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转； 不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；

不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转； 不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。 ............................................................... 139 观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重； 无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际； 刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事； 虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。 ............................................................... 140 行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报； 无自知明过分要求他；反复无常情绪多变化； 口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈； 从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。 ............................................................... 142 远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜； 誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转； 情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高； 不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。 ............................................................... 144

2020 年 2 月 15 日第十次授课 .............................................................................146 修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用； 欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财； 欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人； 除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。 ............................................................... 146 心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者； 恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心； 嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者； 袒护协助无明邪见者。 ............................................................................................................. 147 依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心； 仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子； 仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心； 结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。 是故当舍如此恶缘者。 ............................................................................................................. 148 劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？ 不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？ 不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？ 离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者， 引信士入邪道当弃之。 ............................................................................................................. 150 不得成就脱离之六法；虽具发心然若未发愿， 不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲， 不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟， 不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离， 难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷， 不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论， 不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。 ............................................................... 152 诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追； 精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；

精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革； 灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。 ............................................................... 155 究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执； 究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地； 究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌； 究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。 ............................................................... 157 诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利， 终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离， 终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心， 终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心， 终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执， 终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚， 终成骗子危险当谨慎。 ............................................................................................................. 158 断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍； 断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍； 断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍； 断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。 ............................................................... 159 离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施； 不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心； 了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法； 无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。 ............................................................... 160 大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心； 饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心； 抛弃于众无益利养心；于深法义无有畏惧心； 积累善资无有知足心。 ............................................................................................................. 161

2020 年 2 月 22 日第十一次授课 .........................................................................163 摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼， 持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故， 依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故， 勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈， 恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故， 依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故， 登上解脱阶梯尤重要。 ............................................................................................................. 163 三藏差别殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声； 缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智； 声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利； 菩萨必定具足大悲心。 ............................................................................................................. 165 观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱； 受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望； 住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执； 终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。 ............................................................... 166 诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，

故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致， 故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致， 故当深思业果而修心；病时需知行善修法故， 健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故， 年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故， 未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。 ............................................................... 168 击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客， 不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟， 不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠， 故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉， 当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠， 切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过， 故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。 ............................................................... 170 诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时， 乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时， 结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时， 乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时， 乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时， 乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时， 乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。 ............................................................... 172 如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人； 善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境； 心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒； 迷现易沾根除诸贪执。 ............................................................................................................. 175 命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔； 未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔； 净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔； 自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。 ............................................................... 176 诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜； 积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜； 本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜； 修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。 ............................................................... 177 上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡； 自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡； 觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡； 无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。 ............................................................... 178 未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅； 不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有； 未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回； 未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。 ............................................................... 179

2020 年 2 月 29 日第十二次授课 .........................................................................181 不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；

思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返； 思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返； 思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。 ............................................................... 181 对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守； 五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守； 猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守； 三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。 ............................................................... 182 实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生； 求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹； 愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因； 不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。 ............................................................... 184 出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得； 若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便； 四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子； 若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。 ............................................................... 188 调伏相续内外六要诀：断除我执之藤内要诀； 外境转为法身外要诀；分别执著道用密要诀； 究竟见解密意上要诀；依教如理行法下要诀； 专心护持正知中要诀。具此等者速诣解脱道。 ............................................................... 190 欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要； 虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要； 虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要； 虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。 ............................................................... 191 宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚； 若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚； 自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚； 执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？ 故无任何贪执极重要。 ............................................................................................................. 193 斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐； 断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐； 断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐； 断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。 ............................................................... 194 诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境， 则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心， 则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持， 定得摄受加持与悉地；若已不为他人所控制， 则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔， 则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良， 定受众人信任与称赞。 ............................................................................................................. 195 断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利； 未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就； 未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他； 稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，

否则如东西海离解脱。 ............................................................................................................. 197 秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等； 倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖； 自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处； 爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。 ............................................................... 198

2020 年 3 月 7 日第十三次授课 ...........................................................................200 无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所； 生活条件勿执我我所；持戒贤智勿执为高位； 行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财； 无偏布施勿求得回报。 ............................................................................................................. 200 独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘； 精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法； 闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘； 具有魔不能害之铠甲。 ............................................................................................................. 201 断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧； 若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧； 若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧； 若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。 ............................................................... 202 追循前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策； 了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液； 以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论； 历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就， 故当坚定不移勤修持。 ............................................................................................................. 204 从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏； 证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法； 证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心； 时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。 ............................................................... 206 善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回； 靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶； 贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救； 有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。 ............................................................... 207 导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难； 无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难； 不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难； 无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。 ............................................................... 209 专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事； 专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断； 证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性； 显密正法融入自相续。 ............................................................................................................. 209 乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友； 舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法； 依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；

寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。 ............................................................... 210 利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师； 摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行； 邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律； 善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形相。 ............................................................... 211 压服邪念如钉之六法：作害怨敌越伏越多故， 压邪调伏我执为要诀；欲妙愈享贪婪愈多故， 压邪强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故， 压邪禁语独处为要诀；护持他心愈作愈多故， 压邪自然安住为要诀；紧搓自心疙瘩愈多故， 压邪自心放松为要诀；世间杂事愈作愈多故， 压邪安住自心为要诀。具足此等灭除希忧执。 ............................................................... 214

2020 年 3 月 14 日第十四次授课 .........................................................................216 法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相； 所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相； 不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相； 舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。 ............................................................... 216 宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌； 观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌； 无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌； 实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。 ............................................................... 218 趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法； 不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暧觉受； 时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘； 智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。 ............................................................... 220 断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持； 道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道； 贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道； 行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。 ............................................................... 222 忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心； 忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言； 盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法； 起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。 具此六法长久漂轮回。 ............................................................................................................. 224 激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行， 切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因， 莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法， 切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道， 见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆， 切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹， 莫执迷现二取为实有。 ............................................................................................................. 225 染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，

然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思， 然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭， 然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜， 然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相， 然被实执怀疑所污染；实相无偏阿赖耶缘起， 然被二取迷乱习气染.................................................................................................................. 227 断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命； 断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命； 断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命； 断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。 ............................................................... 228 宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言； 修四无量为发心教言；现空双运为实修教言； 甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言； 无偏闻思乃殊胜教言。 ............................................................................................................. 231 断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望； 不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望； 无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望； 恶意之人利他无希望。 ............................................................................................................. 232 宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明； 次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道； 第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法； 第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。 ............................................................... 233

2020 年 3 月 21 日第十五次授课 .........................................................................235 护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者； 令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句； 令其行善不求得名利；令其不积财物学知足； 令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。 ............................................................... 235 正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？ 正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？ 正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？ 正念巡视庸俗而住否？ ............................................................................................................. 236 诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法； 业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利； 学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修； 贤善戒净博学莫骄傲。 ............................................................................................................. 237 欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离； 未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚； 未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱； 执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。 ............................................................... 239 详说内外道相之六法：具观察者作事皆究竟； 具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知； 生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；

具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。 ............................................................... 241 解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开； 生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开； 生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开； 处茫然时具明清解开。 ............................................................................................................. 242 当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示； 指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合； 体验必需结合诸暖相；暖相需与所得果结合； 果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。 ............................................................... 244 极为重要教言之六法：行善不离禅座极重要； 心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要； 正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要； 所现方便生智极重要。 ............................................................................................................. 245 当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心； 修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他； 密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智； 自获加持当转他人心。 ............................................................................................................. 246 断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住； 心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持； 心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成； 心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。 ............................................................... 247 诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心； 厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言； 精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相； 高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。 ............................................................... 249

2020 年 3 月 28 日第十六次授课 .........................................................................251 作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败； 根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语； 所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转； 远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。 ............................................................... 251 详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱； 及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心； 感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续； 追循前辈足迹成所愿。 ............................................................................................................. 252 最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面； 修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用； 体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执； 事业利他悲心度众生。 ............................................................................................................. 254 诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情， 出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众， 未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神， 未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，

未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现， 未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔， 未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。 ............................................................... 255 究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者， 未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者， 未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者， 未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者， 未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者， 未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者， 未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授， 当知一切皆为觉性幻。 ............................................................................................................. 257 调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山； 所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断； 辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸； 妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。 ............................................................... 259 区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执， 即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执， 即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用， 即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念， 即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性， 即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。 ............................................................... 261 如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度； 自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度； 厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度； 证悟心性即是智慧度。 ............................................................................................................. 263 大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进； 所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业； 勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨； 所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。 ............................................................... 264 断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离， 若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离， 若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离， 若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离， 若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离， 若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离， 若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。 ............................................................... 266 恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔； 依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔； 闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔； 利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。 ............................................................... 268

2020 年 4 月 11 日第十七次授课 .........................................................................270 修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，

否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处， 否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机， 否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见， 否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力， 否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界， 否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。 ............................................................... 270 宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山， 否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛， 其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运， 否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智， 否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪， 否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面， 否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。 ............................................................... 272 宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法； 三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生； 念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性； 成就殊胜自然成共同。 ............................................................................................................. 275 不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多； 不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多； 不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多； 修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。 ............................................................... 277 以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔； 修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔； 实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔； 密意离边不着宗派魔。 ............................................................................................................. 277 谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量； 言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准； 心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量； 三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。 ............................................................... 279 不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪； 随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法； 获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法； 精通讲法不应无实修。 ............................................................................................................. 280 思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行； 若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观； 若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼； 若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。 ............................................................... 281 所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量； 传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量； 未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量； 现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。 ............................................................... 282 揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己； 勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；

勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己； 勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。 ............................................................... 283 宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众； 下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义； 向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心； 中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。 ............................................................... 285

2020 年 4 月 18 日第十八次授课 .........................................................................287 违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲； 遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲； 失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲； 谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。 ............................................................... 287 宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因； 观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因； 处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因； 盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。 ............................................................... 288 不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌； 发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌； 二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌； 敬信诚心不予邪见敌。 ............................................................................................................. 290 恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火； 耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀； 舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥； 意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。 ............................................................... 291 违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执； 出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善； 怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧； 器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。 ............................................................... 292 未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍； 对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭； 对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证； 妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故， 浅慧凡夫追求世间法。 ............................................................................................................. 294 诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧； 耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧； 佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧； 诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。 ............................................................... 295 真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱； 福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位； 边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀； 无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。 ............................................................... 297 了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故， 今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，

今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故， 今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故， 今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故， 今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故， 今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。 ............................................................... 300 观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐， 欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性， 取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴， 依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥， 成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续， 词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心， 亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。 ............................................................... 301 诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法； 赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙； 积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣； 护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。 ............................................................... 303

2020 年 4 月 25 日第十九次授课 .........................................................................305 依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故， 精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故， 生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故， 了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故， 励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故， 修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故， 渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。 ............................................................... 305 行法远见断定之六法：上之远见断定正见量； 下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻； 此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒； 内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。 ............................................................... 306 不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心； 耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼； 依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣； 不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。 ............................................................... 308 未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度， 将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网， 将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日， 已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前， 希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前， 希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界， 希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！ ............................................................... 309 自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法； 恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障； 以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；

精进实修摧自他迷乱。 ............................................................................................................. 311 详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要； 行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要； 智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要； 证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。 ............................................................... 313 无散转为道用之六法：初学者当无散而修行； 修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智； 得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性； 法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。 ............................................................... 314 观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐， 与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心， 彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱； 内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱； 本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱； 悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱； 处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。 ............................................................... 315 观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清， 恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变， 口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需， 薄情寡意暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受， 遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心， 八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清， 空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。 ............................................................... 317 一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连； 一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛； 一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性； 一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。 ............................................................... 319 甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法； 欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念； 欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法； 欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。 ............................................................... 321

2020 年 5 月 2 日第二十次授课 ...........................................................................323 内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事； 若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他； 若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取； 若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。 ............................................................... 323 大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性； 道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地； 境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴； 义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。 ............................................................... 325 生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者； 罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵；

大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉； 加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。 ............................................................... 327 诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资； 闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果； 杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟； 搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。 ............................................................... 328 危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大； 以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大； 未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大； 商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。 ............................................................... 329 实际修行教言之六法：一切所现本面自清住； 一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住； 无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空； 灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。 ............................................................... 331 以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师； 过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人； 偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗； 堕入偏袒非好大圆满。当知普通平等广大义。 ............................................................... 332 安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处； 能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念； 自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼； 全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。 ............................................................... 334 未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生， 轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐， 悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌， 嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语， 发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利， 起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力， 生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。 ............................................................... 335 断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处； 断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住； 断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处； 断除不善无记行善住。 ............................................................................................................. 336 如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面； 抉择心性本来之实相；远离苦想一切诸需求； 不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中； 行者本体应当至尽地。 ............................................................................................................. 337

2020 年 5 月 9 日第二十一次授课 .......................................................................340 觉性安住禅定之六法：显现不灭灿然清然住； 心识不昧本然清然住；不染掉举自明清然住； 不随掉举平等坦然住；无有昏昧自地怡然住； 不堕四边自然平然住。具此六相而修无歧途。 ............................................................... 340

实际运用见修之六法：知境为见脱离宗派执； 知心为修脱离座间执；无执行持脱离刻意执； 所现显为境界离觉受；所证断为法性无地道； 所修成就五身无果执。知此即如虚空瑜伽士。 ............................................................... 341 观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师， 道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心， 随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修， 需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习， 随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执， 徒劳无义如石女生贪；虽知是非若未断根本， 烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。 ............................................................... 343 证悟实相无需之六法；净心安住自身山中时， 无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时， 无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时， 无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时， 无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时， 无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时， 无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。 ............................................................... 346 宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士； 灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士； 具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士； 聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。 ............................................................... 347 断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺； 非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺； 非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺； 非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。 ............................................................... 348 宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚； 自未生厌无戏成取舍；未证法界虽修成作意； 未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别； 未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。 ............................................................... 350 宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执； 欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相； 欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相； 即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。 ............................................................... 351 宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛； 利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性； 悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃； 舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。 ............................................................... 353 困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难； 通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难； 遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难； 利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行。 ............................................................... 354 极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施，

必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前， 有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙， 不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生， 即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修， 则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城， 则现三身五智真稀奇！ ............................................................................................................. 357

2020 年 5 月 16 日第二十二次授课 .....................................................................360 诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼； 远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识； 折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔； 无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生， 虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。 ............................................................... 360 不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊， 然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师， 然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友， 然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法， 然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执， 然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事， 然思因果缘起勿害众。 ............................................................................................................. 361 理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦， 若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦， 若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦， 若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦， 若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦， 若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦， 若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。 ............................................................... 364 如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事； 舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执； 舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索； 舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。 ............................................................... 366 宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念； 未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然； 未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善； 未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。 ............................................................... 367 究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐； 若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害； 若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善； 若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。 ............................................................... 368 以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食； 声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执； 自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官； 积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。 ............................................................... 370

证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受； 觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智； 谁具此六体悟真法性。 ............................................................................................................. 372 修持作想教言之六法：分析三时当作无常想； 亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想； 财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想； 去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。 ............................................................... 372 宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要； 揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要； 坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要； 无有执著行为极重要。 ............................................................................................................. 374 转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果； 循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨； 加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执； 后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。 ............................................................... 375

2020 年 5 月 23 日第二十三次授课 .....................................................................377 精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏； 知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部； 跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面； 满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。 ............................................................... 377 修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众； 以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮； 护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性； 以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。 ............................................................... 378 患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业； 患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心； 患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道； 患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。 ............................................................... 379 宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊； 亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌； 守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因； 美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。 ............................................................... 381 了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基； 无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回； 心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅； 行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。 ............................................................... 382 击中要害应行之六法：禀性不变修法莫退转； 心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性； 注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠； 遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。 ............................................................... 384 显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住； 无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住；

光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住； 离意界中广阔平然住。自性无改成就大圆满。 ............................................................... 385 自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧； 自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度； 不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中； 离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。 ............................................................... 386 无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性， 未被二取希忧污垢染，自然本来赤裸自体中， 不思不行不修不分别，昭然清然本然明然中， 了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。 ............................................................... 387 法性大平等性之六法：如空觉性边解脱之中， 轮涅无偏离名言取舍；无作法身基解脱见中， 不思何者远离所缘境；实相自性智慧到彼岸， 无有傲慢斩断耽著藤，一切佛陀行境任运成。 ............................................................... 387 觉性安住法性六境界：信心之中自身欢喜住； 实相之中稳重含笑住；禅定之中庄重坦然住； 觉受之中焕发昭然住；法性之中莹澈清然住； 自证之中威严凝视住。如是而修处智觉性中。 ............................................................... 388

2020 年 5 月 30 日第二十四次授课 .....................................................................391 善缘法器所具之六法：敬信究竟作事不退心； 诚信正法警惕业因果；誓言清净慈爱诸道友； 与法相应欢喜行善法；对治力大恶缘自解脱； 获得暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。 ............................................................... 391 恶劣法器无义之六法：虽久修行若未调自心， 纵居静处无义如野兽；虽通经论若未灭烦恼， 纵广闻思无义如鹦鹉；虽依上师若未得教言， 无义如同海岸干渴亡；虽具窍诀若未调相续， 携带无义如同诸药方；虽得暖相若未证心性， 修行无义如同入外道；虽大苦行若未生功德， 精勤无义如洞中旱獭。是故掌握要诀极关键。 ............................................................... 392 殊胜上师所具六法相：依其欢喜内心入正法， 则彼具有修行之加持；令诸弟子修行自德多， 则具甚深耳传之窍诀；眷属资具归他不嫉妒， 则灭耽著世间贪欲心；若知一切所思皆入道， 则具利众大悲巧方便；倘若广大饶益苦难者， 则具无量悲心菩提心；倘若心宽安乐离琐事， 则具证悟实相之确信。寻依如是具相之上师。 ............................................................... 395 诸修行人应断之六相：若贪世法具有贪嗔相； 认为他恨生起邪见相；多执迷现灭失善法相； 故乡积财退失正法相；希求今生着魔违缘相； 无有定解失解脱道相。 ............................................................................................................. 396 断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，

取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语， 永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财， 积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相， 成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执， 追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思， 自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。 ............................................................... 398 修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师； 舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往； 扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事； 离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用， 如是而行增上诸善行。 ............................................................................................................. 399 依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子， 以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途； 以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气； 以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。 故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃， 违缘邪魔恶劣之上师。 ............................................................................................................. 400 沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行； 交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行； 交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行； 交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。 ............................................................... 402 依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修； 虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世； 虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他； 虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。 ............................................................... 403 宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑； 具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑； 富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑； 求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。 ............................................................... 404 违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多； 迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见； 修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行； 心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子， 违背戒律罪大当远离。 ............................................................................................................. 405

2020 年 6 月 6 日第二十五次授课 .......................................................................407 断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师； 莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法； 莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养； 莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。 ............................................................... 407 心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法； 无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师； 未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定；

无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。 ............................................................... 409 虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论， 以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修， 以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行， 以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律， 以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名， 以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果， 以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。 ............................................................... 410 断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝； 切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法； 切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法； 放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。 ............................................................... 412 如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法： 因中晦气觉受加持失；因起烦恼失坏三戒律； 因破誓言逆境违缘多；因染迷现丧失见修行； 因染庸俗心与法相违；因恶业牵还俗成在家。 是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想， 诸根莫散外境当慎重。 ............................................................................................................. 413 修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意； 实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持； 心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中； 诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。 ............................................................... 415 奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思； 奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙； 奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信； 奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。 ............................................................... 417 积累财物过患之六法：五毒根源贪嗔烦恼增； 吝啬之因积累饿鬼业；趋向世法远离菩提道； 增财守财饱尝人生苦；相违修法人天相谴责； 着魔违缘为之而丧命。是故修正法者当弃离， 积蓄增上一切诸财物。 ............................................................................................................. 418 善加寻找家人之六法：寻找无变法界好父亲； 寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子； 寻找无二双运好朋友；寻找心性宝珠好财产； 寻找三身刹土好住处。具足此等得觉性永地。 ............................................................... 419 步入正轨实修之六法：实修轮回护伴之皈依； 实修永久大业之正法；实修飞驰骏马方便道； 实修财中之宝二资粮；实修增上利润之德行； 实修营养饮食之窍诀。如是行者获得师传承。 ............................................................... 421 觉性入道教言之六法：有时观察自现之顺缘， 了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘， 即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师， 了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，

了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑才， 了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财， 生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法， 观察自性摧毁迷实执。 ............................................................................................................. 422

2020 年 6 月 13 日第二十六次授课 .....................................................................424 观而真实体会之六法：观外显现四季之迁变， 生起无常厌离迫切心；观饶益他反受彼加害， 深深生起不共之厌烦；观他无故贪恋与嗔恨， 强烈厌离深感皆无义；观育儿孙不孝父母亲， 深感指望他人无意义；观诸富翁死时裸体去， 深感当断资具亲友执；观解脱道商主上师恩， 深心生起敬信泪涟涟。如是于诸苦乐迷乱缘， 善加思维生厌出离心。 ............................................................................................................. 424 时而详细观察之六法：时而观察自他身行为， 见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语， 闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐， 知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面， 了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性， 见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定， 见无所作显现心安乐。谁知此理精通甚深义。 ............................................................... 426 慎重思维自性之六法：谨慎生老病死之军队； 昔积业债今日当还清；二取险隘今日当逃离； 异熟罪业包袱当抛弃；修持解脱生死菩提道； 慎重思维将越死亡山。如是而行趋至解脱地。 ............................................................... 427 集中精力思维之六法：集中精力思维轮回苦； 集中精力精进而实修；集中精力敬信祈祷师； 集中精力念诵修本尊；集中精力积资修空行； 集中精力持最深见修。如是而行速疾得成就。 ............................................................... 428 详说需要平等之六法；知众父母敌子需平等； 知财迷现金粪需平等；本无业果善恶需平等； 六识法性入出定平等；烦恼现智取舍需平等； 实相本净轮涅需平等。知此平等即大瑜伽士。 ............................................................... 429 无有兴趣教言之六法：知现无实迷现无兴趣； 知作无义世法无兴趣；知自利迷小乘无兴趣； 知基无生不喜生灭法；证悟心性无缘无相执； 证悟法性离作无勤修。若证实相则现此等相。 ............................................................... 430 不成虚伪教言之六法：无伪道用摧毁诸妄念； 无伪地道则能断二障；无伪了知因果警善恶； 无伪修习无执而自明；无伪行为如理如法行； 无伪事业随圣者足迹。谁具此等成就正法义。 ............................................................... 431 断除过患教诲之六法：证悟无有所作见解时， 认识口头实修之过患；住于禅定自明境界时，

认识修习念头之过患；明清不分昏沉而住时， 认识执心歧途之过患；通过强力生起暖相时， 认识片面束缚之过患；观察本性生起二取时， 认识妄念盗贼之过患；入定之时五毒虽压制， 若未断根后得起粗念。仍未证悟心性当认识， 认识对治解脱极重要。 ............................................................................................................. 432 以六决定脱离轮回法：实相自性超离意识境， 本基之时无有心念法；耽著感受乃轮回法故， 修道之时不修觉受法；清净行境无有轮涅故， 得果之时无有利众生；自证未被心染实相基， 远离所知境故离戏论；诸法无想无执真实道， 寻觅思忆所缘皆远离；不缘体相究竟殊胜果， 通彻无碍自明离偏堕。谁知此理乃大瑜伽士。 ............................................................... 435 开示证悟自性之六法：了知他声皆是师窍诀； 了知现境即是无实幻；了知执心离根如虚空； 了知觉性无障赤裸裸；了知真义超离意识边； 了知修理趣至基尽地。谁证此理密意虚空性， 无有所作本来任运成。 ............................................................................................................. 437 开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友； 舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他； 舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境； 舍弃无二跟随相词句。如是之人已被魔加持， 永入歧途今生来世苦。 ............................................................................................................. 438

2020 年 6 月 20 日第二十七次授课 .....................................................................440 专心致志巡视之六法：巡视放纵行为如狂象， 是否已入可怖淤泥中？巡视现空无二之见解， 是否已为我执魔带走？巡视觉性光明之童子， 是否已经跟随迷乱徒？巡视加持根本敬信稼， 是否已遭邪见霜打落？巡视菩提解脱道明灯， 是否已被贪欲风吹动？巡视上师无死甘露法， 是否已经掺杂怀疑毒？是故专心巡视极重要！ ............................................................... 440 不证真实本义之六法：生执不证无生离心故； 实执不证空性离境故；作执不证无作离作故； 思执不证无二离思故；耽执不证离边离方故； 行执不证戏论离戏故。不执有实体相实相义， 不思通彻本性离妄念。 ............................................................................................................. 442 观察实相本面之六法：自证通彻无改之本性， 非为庸俗亦非无记法；非为妄念亦非能所取； 非为对治亦离诸断治；非为他见各别自证境； 非为自体亦离诸所缘；恒具本性然难证此密， 超越悟与不悟周遍性。谁知此理精通实相义。 ............................................................... 443 宣说现前自性之六法：分别之时自明清然住； 无念之时不灭明然住；显现之时自明灿然住；

执著之时皆明昭然住；入定之时无边清然住； 散住等时无障凝然住。了知此要趋至瑜伽顶。 ............................................................... 444 不顾一切修持之六法：应当不顾疲倦饥渴苦； 应当断绝人境等牵连；应当不顾怨亲与名利； 应当放下五根境贪执；应当不顾赞毁破立语； 放下对治动念自消失。具足此等成就菩提道。 ............................................................... 445 不离六度修持之六法：布施莫受吝啬敌干扰； 持戒莫为破戒匪摧毁；安忍莫被嗔恨刃刺穿； 精进莫为懈怠镣束缚；禅定莫为散乱毒混入； 智慧莫被愚痴暗障蔽。断除六种违品而修法。 ............................................................... 447 宣说六无机缘之自性：不见苦性之人无解脱； 护情面者灭迷无机缘；闻思为名利者无实修； 造罪业者善趣无机缘；懈怠之人证受无机缘； 有邪见者修法无机缘。远离此无机缘极关键。 ............................................................... 448 修时观心方便之六法：时而观察安住稳固心， 谁知远离生住灭本性，心性获得自在修习要； 时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执， 喜心自现不生证悟要；时而观察功德增情形， 谁知不灭幻化自解脱，获得无生功德行为要； 时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净， 诸法等性转为道用要；时而观察自住之觉性， 谁知远离轮回二取性，断定胜义唯一性之要； 时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性， 直视证悟法身本面要。具足六要善缘瑜伽士， 法尽境界灭心真喜悦！ ............................................................................................................. 449 断除恶劣秉性之六法：受苦吝者不积后世粮； 无信不依师者无法财；不勤修者不得菩提道； 贪亲友者中阴不见性；有我执者不能摧四魔； 贪心重者一地坐不住。积六恶业果报自承受， 是故行持善业极重要。 ............................................................................................................. 451 宣说六种应当之自性：初当生起厌离出离心， 不喜外境一心修正法；其次当知休息自心法， 知于佛身语意中放松；复次当令心得大安慰， 且得证悟确信无忧虑；再次当得殊胜大乐果， 现前本来清净之果位；尔后当令他人得安乐， 以四事业引导诸有情；再后即当安住不退地， 现前任运自成之手印。以六应当修行极重要。 ............................................................... 452 未得究竟道用之六法：若观未修动念之本面， 了知妄念自性本面时，所现定于无生刹解脱； 若观修习所生之意识，了知苦乐因缘平等时， 定于取舍等性中解脱；若观正行无漏无生性， 了知心性诸现自性时，则定通达无生之心性； 若观出定意识之本面，了知心性外境无二时，

则趋入定出定无二性；若观后行动念之本面， 了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本基中； 前行正行后行相合观，了知三者无迹如鸟迹， 则定证悟三时自性要。若知此理心识现法性。 ............................................................... 453

2020 年 6 月 27 日第二十八次授课 .....................................................................456 宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处； 以信调伏自续随佛学；见大福德布施积二资； 精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命； 具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸。 ............................................................... 456 尽心尽力修持之六法：尽力舍弃今生琐事泥； 尽力令现边解脱智光；尽力清除无明愚痴暗； 尽力生出证相之苗芽；尽力清醒二取迷现梦； 尽力获取三身果宝珠。此乃圣妙教言当牢记。 ............................................................... 457 修学殊胜断除之六法：断除身体颠倒之行为； 断除口中无义之言语；断除意识妄念之散收； 断除欲妙平庸之贪执；断除散乱愦闹之牵连； 断除顾及他心之情面。谁具此等修法定如理。 ............................................................... 459 束缚欲求网中之六法：欲求远离戏论之真义； 欲求空乐无二双运义；欲求无缘如空清净义； 欲求空性智慧精藏义；欲求觉性光明之密义； 欲求本来解脱自然智。见片面义如盲人摸象， 即是耽著我见相有实，故当摆脱执相我见网， 无有是非自证离边执，断定广大边解脱之义。 ............................................................... 460 实修自然灭尽之六法：外境所取之识自然灭； 内在能取分别自然灭；秘密二取之识自然灭； 忆念空性执著自然灭；究竟觉受本体自然灭； 入定出定轮翻识自灭。圆满此六诣至法界地。 ............................................................... 462 以不超离实修之六法：自身不离佛陀之坛城； 语言不离利众之佛语；意识不离法身之密意； 饮食不离甘露之供养；行住不离如幻之事业； 实修不离法性之真义。谁以此六不离而修学， 即是享用胜密之宝藏。 ............................................................................................................. 464 开示轮回自性六比喻：一切无有实质如幻师； 种种迷乱显现如梦境；现时无有自性如水月； 贤劣苦乐变化如浮云；受与未受无常如露珠； 自生自灭犹如水中泡。以此调心修习极重要。 ............................................................... 465 开示涅槃自性六比喻：外境汇于心性如阳光； 心性不为过染如泥莲；功德自成如同摩尼宝； 自明无障如离云日月；无偏周遍明空如虚空； 世俗无增无减如大海。谁知此理获得本来地。 ............................................................... 467 以极重要劝自之六法：自作决定入法极重要； 自劝勉己行善极重要；自劝勉己对治极重要；

自劝勉己苦行极重要；劝己修法究竟极重要； 劝己度化众生极重要。此乃共同教言当铭记。 ............................................................... 468 心与行善相融之六法：反复观察所行善或恶； 调伏庸俗平凡分别念；恒时恭敬专心而祈祷； 依照经论所说而奉行；当以证悟定见转自心； 所行当以无相密意摄。如是而行成就菩提道。 ............................................................... 470 诸修行者不堕之六法：无信田地不生安乐果； 无智净师不遣无明暗；未行妙法苦海常汹涌； 不行十善失去法根本；不离琐事缚于懈怠笼； 不具慧眼堕入轮回涧。不堕此中勤修极关键。 ............................................................... 471

2020 年 7 月 4 日第二十九次授课 .......................................................................475 未作怎能希求之六法：造罪怎能不受恶趣苦？ 未行善法怎能得善趣？未断烦恼怎能净迷乱？ 未积二资怎能获佛果？追求今生怎得后世乐？ 未行正法怎能不流转？虽欲希求然却不现实。 ............................................................... 475 获得善趣安乐之六法：具有往昔所积之善业； 现今三门无伪正直住；于诸众生无有损害心； 诚信业果断恶而行善；信解真实了义之正见； 具有敬信精进而修法。善趣喜乐已握手掌中。 ............................................................... 476 堕入恶趣众人之六法：恣意生嗔性情极粗暴； 诋毁善法赞颂罪恶业；各种手段欺他具谄诳； 见他圆满生起嫉妒心；贪图财物吝啬无施心； 蔑视他人我慢傲心大。谁具此等前途为恶趣， 受无量苦无有解脱时。 ............................................................................................................. 477 修解脱道妙法之六相：以大敬信依止智者师， 广闻博思圆满至究竟；若无加持依怙于此世， 为魔违缘欺故敬三宝；于诸亲怨未生厌离前， 不出惑泥当离贪嗔魔；未以正念哨兵所摄持， 坠入恶趣涧故不放逸；不具修法军队不能胜， 轮回敌故勤行善净罪；未以无缘摄持有为善， 不能成佛故当具智慧。如是精进则速成菩提。 ............................................................... 478 精勤积资行善之六法：恭敬圣者具大功德故， 供师本尊空行极重要；饶益有情具大功德故， 悲心救护苦众极重要；无偏修法具大功德故， 精进闻思修行极重要；利益他众具大功德故， 发心讲法作众依怙亲；无相无缘具大功德故， 断除我执我慢与相执；修持实相具大功德故， 修成究竟义之三宝尊。若如是行速成正等觉。 ............................................................... 479 自己毁坏自己之六法：不听慈心相告教言者， 如龟出言坠落毁自己；造恶业后欲求快乐者， 如服毒者求乐毁自己；舍弃上师依止恶友者， 如弃送者入敌毁自己；放弃佛法而搞世法者，

如弃王位放牧毁自己。不成此六种人极重要。 ............................................................... 482 自我忠告不为之六法：莫入城市依止寂静处； 莫成刚强三门极调柔；心勿粗暴一心向正法； 勿成无愧履行所立誓；勿破誓言恭敬师道友； 莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要。 ............................................................... 484 慎重思维可惜之六法：深恩老父大恩之上师， 忘记可惜故当敬祈祷；深恩老母六道有情众， 受苦可惜故当引乐道；自己暇满难得此三门， 空耗可惜故利他行善；殊胜道友赐悉地本尊， 弃离可惜故恒敬相伴；胜子自然智慧美童子， 迷失可惜故持法性地；祖传家宝心性摩尼珠， 遗失可惜故当慎珍爱；若持永久王位此重要。 ............................................................... 485 法未修成受苦之六法：投生三有痛苦虽不欲， 然如以土堵水必承受；年迈腐朽老苦虽不欲， 然如花遭霜打必承受；剧烈难忍病苦虽不欲， 如鱼弹热沙中必承受；自他爱别离苦虽不欲， 然如骆驼失崽必承受；怨魔加害之苦虽不欲， 然如雏为鹞捉必承受；强烈死亡之苦虽不欲， 然如风中残烛必承受。思维此等后当勤修法。 ............................................................... 487 虽欲无法摆脱之六法：家人亲友虽欲恒不离， 相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离， 长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离， 长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离， 长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离， 听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离， 和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲， 诣至无离大乐之宝洲。于诸深生厌离道友前， 无有正法乞人我劝勉。 ............................................................................................................. 488 不想自然而得之六法：抛弃无有必要轮回法， 涅槃安乐不求自然得；以无偏信精勤行善法， 幸福安宁不求自然得；所为皆依上师言教行， 甚深教授不求自然得；以四无量修炼自相续， 利众事业不求自然得；断除贪心尽力积资粮， 受用财富不求自然得；修持无离无合佛密意， 迷现我执自然而然灭。依教修行自然得如是。 ............................................................... 489

2020 年 7 月 11 日第三十次授课 .........................................................................491 善加思维应当之六法：于此轮回迷现法厌恶， 当如见到尸粪般反感；警惕一切不善诸恶业， 当如新媳入门般小心；于非法业生起后悔心， 当如服毒之人忆痛苦；断除烦恼具有慑服力， 当如狮子神威具对治；所生妄念能够自解脱， 当如盐入水中自溶解；了知法与非法之差别， 当如天鹅之喙具智慧。具此六者相应诸正法。 ............................................................... 492

大瑜伽士所需之六法：见解如王故需持本地； 行为如臣故需知行时；戒如门卫故需能应付； 智慧如仆故需具全能；妄念如云故需自消失； 德如仓库故需恒充满。若具此六任运成二利。 ............................................................... 493 欲成国王善修之六法：欲成长官王劝自修法； 欲成勇士王摧烦恼敌；欲成人王下达教法令； 欲成威力王伏我执魔；欲成富王积二资粮财； 欲成医王除自过痼疾。知此理者则成人天师。 ............................................................... 494 谨慎提防怨敌之六法：于法起信心生出离时， 亲友情感之敌易出现；断除一切轮回琐事时， 贪恋缠绵自敌易出现；行持正法布施食财时， 他人传诵慢敌易出现；实际修行甚深教言时， 三心二意疑敌易出现；显现觉受增上暖相时， 喜执有缘之敌易出现；开启种种功德之门时， 贡高我慢之敌易出现。提防易现之敌极关键。 ............................................................... 495 诸修行者修持慈心时，披上安忍铠甲六教言： 终生修法圆满是勇士；三门趋入善法是信士； 无有谄诳虚伪是善士；了知断绝邪道是智士； 以法度过人生是明士；大慈大悲利他是菩萨。 当学一切圣者之威仪。 ............................................................................................................. 496 脱离痛苦网罟之六法：已获难得人身且遇法； 幸逢具相上师生敬信；断除轮回琐事无愦闹； 受持甚深教授无道障；行持善法度日无懈怠； 大乐任运自成离执著。具此六者不会生苦恼。 ............................................................... 497 开示表明教授之六法：谁厌静处独自呆不住， 知其未曾实修住心法；谁与多人不能共相处， 知其无巧方便性情劣；谁依上师然未断非法， 知其未得师德与加持；谁不调柔骄傲我慢高， 知其未悟实相无体验；谁若轻视教言极懒惰， 知其未入解脱转轮回；谁重自利无有大悲心， 知其无大乘道与发心。依此外相推知内在德。 故望勿入非法之歧途。 ............................................................................................................. 498 宣说成为枉然之六法：不畏恶趣积累罪恶业， 难得暇满人身成枉然；入佛门后贪嗔执偏袒， 真实义之信心成枉然；若以闻思词句生我慢， 证悟实相智慧成枉然；放弃甚深密宗实修法， 无要精进苦行成枉然；舍弃无二双运胜智慧， 修习执边现空成枉然；放弃住山静处修正法， 游于城乡悉地成枉然。是故不成枉然极关键。 ............................................................... 499 追循前辈足迹之六法：若想根除罪障与习气， 且观无基离根之心性；若想寻觅所欲如意宝， 持之以恒勤修甚深道；若想证悟实相义法性， 且观寻而不得自性住；若想实修教言入自心，

则调自续尔后实修持；若想诚心如理修正法， 则弃今生斩断耽著藤；若想速得前辈之伟迹， 观彼行为真心修正法。此等乃是窍诀精华要。 ............................................................... 500 不符共同规律之六法：自之种种恶行已具全， 望悦他众非行者作法；自之谄诳虚伪已具全， 望悦三宝非行者作法；不于静处精进而修持， 埋怨正法非行者作法；口头慈悲实际为私欲， 望成利他非行者作法；心中执我口头说空性， 望得解脱非行者作法；心有我见口头言离边， 望证实相非行者作法。是故勿毁佛教总法轨。 ............................................................... 501 极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时， 应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时， 正法应该融入自相续；出现种种痛苦违缘时， 应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时， 二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时， 应该无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时， 应该勤修慈悲之教言。若未以修佛法获把握， 死时死主亦会耻笑汝。 ............................................................................................................. 503

2020 年 7 月 18 日第三十一次授课 .....................................................................505 矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前， 令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时， 想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相， 想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔， 想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见， 教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为， 令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。 ............................................................... 505 慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事， 生信心时立即放下之，纵作无有完时如水纹； 若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁， 尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行， 自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住， 未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒， 性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果， 他处寻觅无有获得时。 ............................................................................................................. 507 修持实相对治之六法：不居高位住于低微处； 不作大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山； 不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒； 六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。 ............................................................... 509 开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷， 定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松， 定会出现自明无二智；若观二取体相分别念， 定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地， 定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基，

定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进， 定现地道功德之暖相。 ............................................................................................................. 510 开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己； 胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己； 如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己； 利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕， 是故自心当修此实义。 ............................................................................................................. 512 宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄； 无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地； 不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用； 不报恩者饶益亦无用。 ............................................................................................................. 513 开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌， 外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事， 实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑， 诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解， 敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行， 圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执， 无有偏袒教授有阻碍。 ............................................................................................................. 515 失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定， 筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定， 积蓄财物失望诚可笑；穿不穿著尚且不一定， 勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定， 忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定， 交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定， 珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时， 失望可笑之处极其多。 ............................................................................................................. 516 开示必需教言之六法：世间琐事必需尽力抛； 无明黑暗必需尽力清；二取建筑必需尽力拆； 证相功德必需尽力增；双运智慧必需尽力现； 三身宝珠必需尽力获。 ............................................................................................................. 518 开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年， 仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年， 仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年， 仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年， 仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年， 仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年， 仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工， 尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望， 故依圣者闻思修佛法。 ............................................................................................................. 518 开示法性自具六要点：未观未察本面自然见； 未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱； 未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边； 未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。 ............................................................... 520

2020 年 7 月 25 日第三十二次授课 .....................................................................522 上师精通教言之六法：精通令无信者生信心； 精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀； 精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法； 精通恶缘转为道用法。 ............................................................................................................. 522 理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生， 除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者， 救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈， 永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官， 为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫， 渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主， 成就菩提理当依上师。 ............................................................................................................. 522 宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛， 思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄， 思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食， 思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过， 思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎， 思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛， 思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。 ............................................................... 525 宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀灿日， 实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山， 现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪， 散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中， 妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨， 一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满， 等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。 ............................................................... 526 转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相； 轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心； 因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆； 现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。 ............................................................... 528 不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处， 自心远离二取极重要；别等将从教言中得到， 寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品， 随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法， 立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相， 强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道， 稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。 ............................................................... 528 修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心； 为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语； 为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行； 为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。 ............................................................... 530 详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道； 自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道；

修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道； 往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。 ............................................................... 530 诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中； 欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴； 欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生； 欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。 ............................................................... 532 需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静； 勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静； 发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静； 厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。 ............................................................... 533 详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语； 细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言； 详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语； 宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。 ............................................................... 534

2020 年 8 月 1 日第三十三次授课 .......................................................................535 细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身； 为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身； 为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身； 为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。 ............................................................... 535 宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生， 顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断， 摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊， 诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道， 度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法， 安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养， 回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。 ............................................................... 536 一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立； 不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜； 听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心； 知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。 ............................................................... 537 宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼； 能见众生种姓为天眼；能见有情根机为慧眼； 如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼； 能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。 ............................................................... 538 宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手； 能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手； 救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手； 积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。 ............................................................... 539 一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足； 摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足； 遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足； 细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。 ............................................................... 541

魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲； 圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲； 遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲； 现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。 ............................................................... 542 宣说持执兵刃之六法：斩断二取持执等性刃； 斩断烦恼持执智慧刃；斩断邪命持执正命刃； 斩断破戒持执净戒刃；斩断吝网持执布施刃； 度化众生持执无厌刃。具此六刃斩断三有藤。 ............................................................... 543 超胜一切教言之六法：虽知众生本是正等觉， 然为度众而广积二资；虽知一切佛刹如虚空， 然为修炼刹土猛精进；虽知利众当无厌烦心， 然不舍弃无我义之相；虽知具神通者能幻变， 然当于法界中不动摇；虽知不舍殊胜菩提心， 然当生起如来之智慧；虽以说法满足众生愿， 然不离开法性之境界。具此众人能得如来果。 ............................................................... 545 了知魔业断除之六法：利他怯懦心烦意又乱； 小利喜悦一事亦不忍；怀疑正法舍弃微妙法； 不利众生求自得解脱；怕自流转舍弃菩萨行； 不发大愿而想灭烦恼。此六乃是魔业当远离。 ............................................................... 546 得师加持验相之六法：发起无上圆满菩提心； 了知一切魔业而遣除；闻大乘法励力而行持； 于轮回中利他无厌倦；说声闻法不执其胜妙； 纵证密意亦当勤修持。此乃一切佛子所应行。 ............................................................... 548

2020 年 8 月 8 日第三十四次授课 .......................................................................550 欲求说法之人六种魔：于无怙者不赐正法魔； 轻视堪为法器弟子魔；为求财物说法又是魔； 于非法器传授深法魔；于求胜乘者说小乘魔； 不随根机随意说法魔。不为此等魔欺极重要。 ............................................................... 550 弟子当断邪魔之六法：弃善知识依止罪恶友， 是着远离示道怙主魔；舍弃大乘闻受小乘法， 是着步入歧途邪道魔；弃解脱道寻世间学问， 是着所作所为颠倒魔；不乐投生希求自涅槃， 是着退失发心铠甲魔；自未曾闻诋毁微妙法， 是着错乱取舍之恶魔；不知善恶取舍法非法， 是着无明黑暗笼罩魔。诸法器者断此极关键。 ............................................................... 551 不为魔业所害之六法：断除我慢恭敬善知识； 断除嗔恨赞叹他人德；断除懈怠勤修甚深义； 断除偏执寻觅诸佛法；断除渐次趋入双运道； 断除琐事修持精华义。谁具此六能摧毁魔军。 ............................................................... 554 学大乘者破戒之六法：舍弃三宝欺骗应供处； 舍弃净心虚伪而行持；于诸佛子恶语而中伤； 他人行善令生后悔心；嗔恨嫉妒趋入胜乘者；

趋入方便智慧脱离道。恒当策励舍弃此六法。 ............................................................... 556 行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法： 思是自己毁他异熟果；思是净惑恶业大方便； 思是揭露诸过之教诲；不作评价思如犬吠声； 思成安忍对境增善业；认识本面无迹空性幻。 思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他。 ............................................................... 558 安忍眷属恶行之六法：于其反以大悲心摄受； 于诸其他眷属无希望；思维事情前因及后果； 思维自己业力及外缘；与谁交往皆以此类推； 一切观为如梦如虚幻。厌烦恶眷依此六对治。 ............................................................... 559 恒常念诵愿文之六法：愿我乃至生生世世中， 获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法， 具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜， 日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义， 彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法， 成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业， 令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王， 福德功德无量等虚空。 ............................................................................................................. 560 受持法藏教授之六法：无有虚伪寻求微妙法； 诚挚恭敬正法而修持；为他传法且赞法功德； 于说法者生起本师想；恒以恭敬承侍依上师； 无有厌倦受持正法藏。此乃一切佛子之妙行。 ............................................................... 561 以六无量接引诸众生：实践欲他离苦之悲心； 实践欲他得乐之慈心；实践不离得乐之喜心； 实践无有亲疏之舍心；实践令入有缘之法门； 实践三轮体空无缘法。修学增长发心义重要。 ............................................................... 562 谨慎修持佛法之六种：慈目而视一切诸有情； 如理了知应行不应行；如理证悟大菩提智慧； 为利有情不舍轮回众；自性无念不为轮回染； 若想成佛精勤而修法。此乃一切佛子圆满行。 ............................................................... 563 断除违缘障碍之六法：孤陋寡闻莫入城市中； 不具戒律莫受他人敬；未护根门之人莫视女； 未入定者切莫散外境；身心粗者莫住不合处； 莫以邪命伪装式维生。未断此六将为魔所欺。 ............................................................... 563 教诲断除六种恶劣友：不依一切顺世外道徒； 不依追求今生之凡夫；不依无慈自利声闻众； 不依无利他心之缘觉；不依求财积财散乱者； 不依贪图名闻利养者。若依此者将比其更劣。 ............................................................... 564

2020 年 8 月 15 日第三十五次授课 .....................................................................566 宣说重要功德之六法：证无我时悯有情重要； 信空性时警因果重要；住寂灭时离三有重要； 发布施时不求报重要；守戒律时无慢心重要；

居静处时减资具重要。若具此六如是成正法。 ............................................................... 566 修行正法必要之六法：学习自己他众之智慧； 断除所摄眷属之怀疑；护持佛教受持微妙法； 了知取舍不入颠倒途；了知高低差别入深道； 了知宗派之义断歧障。诸说法者当知此等理。 ............................................................... 567 值遇一切佛陀之六法：守持三种清净戒律者， 修习一缘等持佛陀身；精进恭敬念佛供赞佛； 散乱行事之时观心性；虽无烦恼亦愿投三有； 毫不散漫精勤行善法；殊胜意乐清净发善愿。 勤行此六蒙受佛摄受。 ............................................................................................................. 568 纵遇命难不舍之六法：不舍利他圆满菩提心； 不舍能仁所宣之妙法；不舍漂泊轮回之众生； 不舍净障积资之善根；不舍引道上师本尊众； 不舍修证圣果之深道。 ............................................................................................................. 569 成为强力对治之六法：如何贫穷亦不舍善行； 如何贤善亦不轻劣者；虽无人劝亦为他引道； 虽然利他亦不图回报；虽受加害亦无报复心； 以正知念行持对治法。 ............................................................................................................. 570 成就菩提之法六方便：慈悲观待一切诸有情； 如理了知诸法之本性；虽无烦恼亦转世利众； 利众之事永远不放弃；精勤求得佛陀之智慧； 了知一切无缘如虚空。此乃回向菩提方便行。 ............................................................... 571 宣说六大方便之次第：微善转成大善之方法， 少许回向以及作随喜；小事修成广大福德法， 令他发菩提心入正道；遣除他人心怀嗔恨法， 以四事业随顺利众生；引导普通众生学佛法， 言合意语施衣食受用；令已入道之士成熟法， 传其信解之法赞大乘；令已成熟之人解脱法， 详说甚深广大切要法。具此六者利他无困难。 ............................................................... 572 不随顺者入道之六法：令其随顺自行且调柔， 赞他随喜顺从令入道；声称您若如理修正法， 我将提供顺缘令入法；有时亦以暴力现怒容， 稍许加害令其入正法；揭露过失好心相呵责， 进行试探如理令入道；利益他人至其报恩时， 不求回报而令其入道；于诸有缘众前现神变， 以此清净方式令入道。佛子当以方便利他众。 ............................................................... 575 修学广大意义之六法：恒思饶益轮回诸有情； 以无嗔害慈心待诸众；以无愚昧方便度众生； 以无嫉妒同等赐安乐；以无我慢唯一行他利； 以无吝啬广施善资粮。具此利乐有情极重要。 ............................................................... 576 彻底根除我执之六法：如诸佛陀作为我依怙， 我当尽力成为彼等伴；如佛子众作为我依怙， 我当作彼助伴行他利；如诸护法作为我友伴，

我当协助彼等履诺言；如诸佛法成为我依怙， 我当成为法伴慎修持；如慈悲主成为我助伴， 我当成彼助缘勤行善；如胜上师成为我怙主， 我当利益众生成怙主。当深思维恭敬而修持。 ............................................................... 577 宣说清净自性之六法：清净闻思无偏证密意； 清净见解通达双运义；清净修习二取自然清； 清净行为自相续无垢；清净证相圆满诸妙力； 清净悉地趋至法性界。若具此六精通大乘义。 ............................................................... 579 修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行， 不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤； 不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤； 不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤； 不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤； 不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤； 不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。 如是而行速疾成自利。 ............................................................................................................. 580

2020 年 8 月 22 日第三十六次授课 .....................................................................583 密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持， 一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办， 一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生， 我于无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行， 极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中， 行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行， 则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。 ............................................................... 583 诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人； 商人仆人仅为维生故；饱尝寒热饥渴舍生命； 无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众， 励力修持难行之菩提。 ............................................................................................................. 584 断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道， 追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态， 辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持， 羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处， 谋求利润积财贪欲魔；舍弃闻思教理窍诀后， 盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏于内心， 他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。 ............................................................... 584 不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王； 不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者； 不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海； 不为魔障所动如烈火。谁具此六住于胜乘义。 ............................................................... 587 宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要； 利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要； 利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要；

弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。 ............................................................... 588 极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法， 得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法， 获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法， 获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法， 获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法， 获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法， 获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。 ............................................................... 589 危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用； 怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用； 利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用； 增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。 ............................................................... 590 成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者； 作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生； 作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼； 圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。 ............................................................... 591 高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业； 备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐； 得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主； 圆满暂时究竟之二利。 ............................................................................................................. 592 宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空； 实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠； 实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜； 实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。 ............................................................... 592 第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空； 无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空； 无有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空； 出现诸轮涅故如虚空。 ............................................................................................................. 595

2020 年 8 月 29 日第三十七次授课 .....................................................................596 第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海； 无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海； 二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海； 妄念波涛自解如大海。 ............................................................................................................. 596 第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠； 满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠； 妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠； 一切法界一体如宝珠。 ............................................................................................................. 597 第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片； 感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片； 成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片； 依缘显现异相如冰片。 ............................................................................................................. 598 第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜；

无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜； 体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜； 自明本来清净如明镜。 ............................................................................................................. 599 第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻； 显现生死因果如芝麻；心性现于外境如芝麻； 境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻； 果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。 ............................................................... 599 斩断二现耽著之六法：以梦比喻显现直指心， 犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有， 依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力， 了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性， 了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞， 依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严， 如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相， 心性自相解脱无二智。 ............................................................................................................. 602 六种直指所摄之六法：义阿赖耶无二离偏向； 彼中迷现轮回之自性；迷现迷执自心之幻变； 从中脱离无基修妙力；境心自灭解脱为智慧； 智慧自净本来执坚地。此六正法总纲极重要， 仅仅了知自然得成就。 ............................................................................................................. 603 究竟深义三身六直指：第一任运自成之直指： 水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性， 法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净， 报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像， 化身现相无内外本性，犹如日月照射至十方， 此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具。 ............................................................... 604 第二宝珠不灭之直指：自性清净为本体法身， 光明不灭为自性报身，智慧不灭为大悲化身， 自具彼性如力士宝珠。 ............................................................................................................. 605 第三太阳自现之直指：如同日轮通彻无分别， 觉性智慧无念为法身，如同不为云遮自明净， 五门顿然明清为报身，如同光线射向一切处， 显现六境不灭为化身，如同晨起日出自证中， 本具三身当知其本面。 ............................................................................................................. 606 第四以日直指现法界：如空清净法性法身中， 如日自现光明之报身，自性无二觉空之化身， 自己具有当知其本面。 ............................................................................................................. 608 第五喻义因三之直指：喻如虚空清净之法身， 乃为超离一切偏堕性，义即光明自净之报身， 乃为本来自成无为法，因即自光显现之化身， 乃为令生诚信自明灯。 ............................................................................................................. 608

2020 年 9 月 5 日第三十八次授课 .......................................................................610

第六法界觉性之直指：如空法界本净即法身， 如界本体光明即报身，如离方位觉空即化身， 自证性中本来已成故，莫于他寻寻亦无得时， 未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽， 无足登梯盲人去佛堂，犹如黑暗之中升明月， 虽似明亮然却具痴暗，是故慎重无误抉择后， 稳获心性之义极关键。 ............................................................................................................. 610 入定出定不离六密意，当以六种比喻而了知： 第一空中微风比喻示：犹如虚空明净智慧中， 实修动念解脱自明性，体验通彻无执之觉受， 未知此理一缘之等持，如同风中残烛不堪缘。 ............................................................... 611 第二清晨日出比喻示：实修离明蔽边之本性， 体验自净明清之智慧，未知此理如同患瘟疫， 昏沉掉举遮障实相义。 ............................................................................................................. 612 第三无风油灯比喻示：实修毫不动摇境心义， 体验未经改造大等性，未知此理如同不孝子， 座间修习需时无用途。 ............................................................................................................. 612 第四虚空广界比喻示：实修普明无边平等性， 体验离希忧执之密意，未知此理精进堕险地， 如同断翅小鸟飞空中。 ............................................................................................................. 613 第五大海波浪比喻示：实修自融自现法界性， 体验生住灭与法性融，未知此理基中执二取， 无法脱离破立之对境。 ............................................................................................................. 613 第六小溪入海比喻示：实修识聚自融自心性， 体验多者一味一明点，未知此理无法灭妄念， 如同芥子洒落于地面。若知如是窍诀切要修， 则如大海深广瑜伽士，未知此理如小溪干涸， 见修行皆不能胜外缘。 ............................................................................................................. 614 获得见解本地之六要：第一无有二取之见解， 获得自证无二之本地，六境空性远离所取边， 智慧自明远离能取边，无能所取远离二取边， 边解唯名远离非二边，证此理者于何皆无执。 ............................................................... 616 第二远离有无常断见，依之获得自地之窍诀， 是自然智慧故离无边，无分别念垢故离有边， 无境离名之故离二边，现而游舞故离非二边， 当知大全解脱本解脱。 ............................................................................................................. 617 第三获得远离生灭地，如空生其不成离生边， 游舞不灭之故离灭边，生时无生远离二者边， 能见不成远离非二边，当证自性清净一法界。 ............................................................... 618 第四获得远离现空地，自性光明之故离空边， 无有分别念故离现边，无有破立之故离二边， 无有所缘故离非二边，当知大平等性自解脱。 ............................................................... 618 第五获得远离常断地：所现本体空性离常边，

空性显现种种离断边，现空无离无合离二边， 见者本面净离非二边，一切本来未生持本净。 ............................................................... 621 第六获得远离贤劣地，未堕高见清除贤胜执， 未堕劣见清除断恶心，未堕二见二执自地空， 未堕无二远离一切边，若未了知如是大见解， 不能自离出现歧途障，低劣见解不能增境界， 是故持地窍诀极重要。 ............................................................................................................. 621 妄念转为助缘之六法：心识道用自消如微风， 内心现出自然之智慧；动念道用自净如闪电， 显现一切动念自明智；忆念道用自清如浊水， 显现忆念自然佛意趣；诸分别念道用为法性， 内现无有取舍之密意；执著道用自尽无对境， 自现无基所见消失智；自相道用明净明界伴， 内现明然无迹之智慧。如是实修之诸瑜伽士， 即从分别念中显现智，如同干薪之中燃大火， 一切现为助伴极关键。 ............................................................................................................. 622

2020 年 9 月 12 日第三十九次授课 .....................................................................625 安住法性境界之六要：调整风脉明点各自要， 身即依照禅定之六法；解脱庸俗平凡迷现要， 了知器情乃为佛坛城；自然生起大乐境界要， 即闭下风而修宝瓶气；安住无念法性境界要， 舌尖上卷勿触二上腭；自明智慧清净虚空要， 双目直视一卡虚空处；本来智慧任运自成要， 心性无改放松明清住。具此法者安住法性中， 故具缘者应当精进修。 ............................................................................................................. 625 安住法性境界之六法：当以六种窍诀而了知， 依靠三时无别之窍诀，断除二执分别心念边， 不忆过去不妄想未来，现在无执之中坦然住； 依靠燕子入窝之窍诀，断除希忧分别心念边， 现在之心无生亦无灭，不散等性之中放松住； 依靠士夫舍事之窍诀，断除执著依处分别边， 心性实相无改平等中，远离所缘平等一味住； 依靠大鹏翱翔之窍诀，断除怀疑二执分别边， 断心识边自然本性中，广大平等一味而安住； 依晨日出清净之窍诀，断除种种境现分别边， 不摄根门不破动念中，六聚悠然放松而安住； 依靠相执自净之窍诀，断除种种妄念分别边， 于所显现诸境无取舍，无改本性之中如理住。 如是住者无二性中住，定现边解脱之广意趣。 ............................................................... 626 宣说修行共过之六法：明清不分无念茫茫然； 特意修明偏堕智慧方；散射内收片面执著心； 未证内明迷迷茫茫状；未彻断定跟随怀疑转； 三门改造迷乱成妄念。如是六过所生诸障碍，

求真义者当断而修持。 ............................................................................................................. 628 宣说修道歧途之六法：四无色界作意之修行； 执持世俗无因果断见；执持二取不变大常见； 境现视为怨敌或荆棘；一切归心自证自明修； 分别识聚视尊离真义。万勿堕入此等六歧途， 亦勿超离法界平等性。 ............................................................................................................. 630 出现六过纠正之六法：犹如云消空中纠正法， 所现一切种种心幻变；自性悉皆净于法性空， 犹如贼至空室纠正法，分别妄念本体无自性， 生起之时未生无识别，仅仅放松则无所断法； 犹如冬林着火纠正法，观察所生境念之本面， 从而现为法性之助伴；犹如毒为咒摄纠正法， 无生境界之中灭妄念；犹如民见国王纠正法， 五毒生时认识自放松，从而彻见法性义本面， 犹如船上乌鸦纠正法，所生掉举除开法性外， 别无去处境界中安住。以此六要所生诸忆念， 自性自净自清解重要。 ............................................................................................................. 631 真实证悟确信之六相：镇慑一切功过无怯懦； 自心法身住于肉身中；不贪轮回利他无厌倦； 通达唯一明点无歧障；诸魔法性无有违缘惧； 苦乐皆空希忧取舍无。通达此理众人悟实相。 ............................................................... 633 真实获得稳固之六量：现有诸法幻化自现故， 恒时出现无自性道相；烦恼本体本来清净故， 五毒自灭显现自明智；功过本来现为大智故， 显现取舍二念自清性；证悟精华之义无他现， 是故妄念现于法性中；心性宝珠自己获得故， 远离死迁恐怖无畏惧；现见自心法性正觉义， 是故脱离精进希忧缚。如是瑜伽之士即正觉。 ............................................................... 633 已得密意境界六确信：证悟诸法离边中观道； 证悟现空双运大光明；证悟一切等性之大乐； 证悟无二唯一之明点；证悟任运自成离方义； 证悟本净本性究竟义。彼等无有欲证之意念， 于证悟时无有自诩心，故为幻化离喻瑜伽士。 ............................................................... 634 如是证悟解脱六方式：正当显现一切外境时， 现即解脱如冰化为水；明知内在觉性诸法后， 知即解脱如水融入水；中间动念二意散射时， 散即解脱如空中闪电；一切假立名声传出时， 名即解脱如同空谷声；所持宗派承认之正时， 彼即解脱如虹消空中；所修之果成就即解脱， 犹如如意宝珠满需欲，自性自解对治自清净， 无名离境密意任运成。如是上根即生得解脱。 ............................................................... 635 当知中根法性中阴时，获得解脱二种之六法， 第一舍弃肉身之六法：内外一切聚于自心时，

即是远离所取之外境；心性集于智慧之中时， 即是远离能取之心性，觉性智为习气包藏时， 地风融入水大身无力，出现粪便之时当超度； 水风融入火大身肢颤，面容积尘口水鼻涕滴； 火风融入风大口鼻干，丧失体温口鼻无光泽， 此时温度若集于脚掌，则堕地狱密处转饿鬼， 脐间旁生心间投生人，喉间非天集眼生天界， 热散顶上则得无上果；一切风风融入神识时， 外气急促不能向内吸，神识不清眼自光灯失， 外气中断神识入光明，内气中断身心相分离， 彼身留世智慧现法界。此等即是初现隐没式。 ............................................................... 636 第二六法根机解脱理：宣说六种根机之第一， 上等根机之中利根者，不现中阴心身分离时， 自明显现法性大胜观，住于远离戏边境界中。 ............................................................... 638

2020 年 9 月 19 日第四十次授课 .........................................................................640 第二上根之中钝根者，于三刹那之中得解脱， 身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身， 第二刹那显现报身光，第三刹那解脱光明后， 安住如空等性法身中。 ............................................................................................................. 640 第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥， 彼者醒后显现智慧光，身之自光语言之自声， 意光线相显现五日时，知身语意本面而解脱。 ............................................................... 640 第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥， 彼醒显现五智之光明，不生惧怕无畏自现解。 ............................................................... 641 第五下根之中利根者，三禅定日之中处昏厥， 彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显现没， 光中现境声中出光线，光线之中显现妄念时， 灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔正法， 觉醒对治自明无执著，智慧自现中阴现解脱， 法界之中现前菩提果。 ............................................................................................................. 641 第六下根之中钝根者，一禅定日神识昏厥中， 清醒现智一日而隐没，彼者认为以前身存在， 诸根具足无碍游各处，身心分离寻找境住处， 随业力入不同之胎门，获得具有七德人身后， 值遇深法彼生得解脱，若是罪业极其深重者， 不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地狱处， 造罪中等中阴住片刻，尔后感受其它二恶趣， 善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留， 尔后随其业力而投生，即是法性中阴隐没时， 二种钝根转世中阴现，是故今当断恶修善法， 获得心性本地极重要，此乃有利教言当铭记。 ............................................................... 642 宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法： 离诸二取迷乱习气后，迷现迷执入于法界中，

如同晴天日轮清净时，第一具二清净法身者， 法界中现法性光明智，离戏光明广大周遍性， 任运自成本净中解脱。 ............................................................................................................. 644 第二清净圆满受用身，彼中于诸十地菩萨前， 显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极耀眼。 ............................................................... 645 第三犹如月影之化身，现于一切所化水器中， 事业受生殊胜化身等，随顺不同根机而示现， 乃至六道各趣存在间，利众事业不可思议也， 依此三身所具六智慧：法界性智法性无迁变， 大圆镜智自明普现基，平等性智一味无分辨， 妙观察智如所尽所见，成所作智事业不可思， 任运成智无为法性者，离喻如来一切智慧主， 如摩尼宝无念成诸事。 ............................................................................................................. 645 第四众前生起大悲理，发心发愿积累二资粮， 任运自成智慧力所生；第五如何生起大悲理， 自然而然生起大悲心，逢遇外境生起大悲心， 受他劝请祈祷生悲心。 ............................................................................................................. 648 第六以悲利众之方式，乃为有依无依本体三， 定具此等断除偏袒者，法身无阻无依行利众， 以发心愿之力净障碍，于众生前现色身饶益； 报身智慧大悲自现故，有依利益净除十地障； 本性利益事业法界身，息灭有无增损之性中， 于诸所化众前随意现，种种化身行持诸事业。 依宗派见有依利众生，即于究竟圆满之佛地， 成就身智而行利众事；无依如彼成就无毁灭， 然如仙人所造之灵塔，依靠愿力如是而显现， 本性亦行自他之二利，如同彼二有无增损解， 无二无别本性身之中，如理相应安住而利众。 此等三者实则一体故，应当精通如前所说理， 依此摆脱有无边执网，如是获得无上菩提果， 纵是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊胜道， 精勤依次向上可证得，任运自成如意之功德， 故勤修解脱道极重要。 ............................................................................................................. 648 思维当今恶世增厌离，人寿无常浑噩而空耗， 学问无穷学亦无尽头，是故日夜当修密宗法。 今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹， 死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。 将成如何谁亦不可定，怎有安乐无畏之把握？ 是故现今自由自在时，应该前赴永乐解脱处。 ............................................................... 652

2020 年 9 月 26 日第四十一次授课 .....................................................................654 死时抛弃今生之身体，以及受用亲友等一切， 谁亦无用独自而前往，此时于谁皈依当慎思。 如今此情此景不久住，天翻地覆死主降临时，

尔时自己何为指望谁？是故现今即当修妙法。 是否智者有无修行等，死时方晓当尽力行善， 修持精华心性本来义，善趣喜乐任运自成也。 ............................................................... 654 解脱妙地珍宝宫殿中，如来前方相迎且享受， 自证殊胜智慧圆菩提，无边恒久无变大乐义。 无有正法乞人我劝言，此乃有利心语记心间。 如是法理功德宝藏论，每一六法亦成精华义， 著此如意宝珠教言藏，为利诸修解脱之信士。 ............................................................... 655 以此善根愿我与众生，无余趋至如来藏本地， 成为圆满断证之功德，任运自成二利之法王。 愿我亦于今起生生世，不厌三有利益诸有情， 于诸圣者前闻正法藏，如是修持令诸佛欢喜， 纵得菩提亦不舍众生，虽住轮回亦不染过患， 引见闻忆触者趋菩提，以此愿令佛佛子欢喜。 为诸具缘者宣甚深法，令诸无缘者播法种子， 勤勉修持实修达究竟，以此愿令怙主师欢喜。 ............................................................... 656

2019 年 12 月 7 日吉祥开课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 师：我们这个道场是贾居士两夫妻引起的，我们在五明佛学院 认识的，今天大家才能有这个学习的机会。感恩他！ 贾居士发愿：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得 受持，愿解如来真实义。 师：我们开始学习无垢光尊者的《窍诀宝藏论》，这次我分享的 方法，有些是结合慈诚罗珠堪布讲的，有些是结合索达吉堪布讲的， 有些是自己的分别念加一下，但主要的核心还是围绕无垢光尊者的 颂词含义来分享的。 汉意：窍诀宝藏论 窍诀：就是佛和菩萨们的所有教言归纳起来最终的核心。这里 讲的是将显宗、净土、密宗、大圆满等等的窍诀归纳起来，以简明 易懂的文句来宣说修行必备的深广法要，故称为窍诀。 宝藏论：如同宝藏一般，涵藏了无量如珍宝般窍诀的论典。 顶礼一切佛菩萨! 接下来讲顶礼佛和菩萨。双手合在心间，身口意来向过去现在 未来的佛、以及没有成佛的一地二地等所有菩萨顶礼。无垢光尊者 在造论之前顶礼佛和菩萨，是为了祈请佛和菩萨加持！造论没有障 碍、将来修行的人也没有障碍，是依靠佛和菩萨加持来顶礼的。 顶礼的方式，藏文版和中文版讲得不太一样，这里我们按照中 文版的讲法分享。 依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸， 已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。 依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸—— 比喻的方式， 船上面有客户，船主用船将他们带到彼岸。大悲心和智慧比喻为船。 声闻、缘觉、大乘菩萨也有智慧的，但是最了义最究竟的智慧，大 悲心和智慧无二无别只有佛有。他们用智慧和大悲的大船将六道轮 回所有众生送达彼岸。 已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼——这样的商主 就是佛和菩萨，因此我们双手合在心间顶礼。 1

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我们这个道场，外面总体看不错，大家很努力的，但是我们需 要改造的地方也有的。大家在分享的时候，讲空性、安住、加持的 很多，讲悲心的很少。想要最终成佛需要大悲心和智慧无二无别， 需要无二的修法。没有无二的修法，将来没有办法成佛。我们这个 道场有些道友有悲心但是缺少空性智慧，有些道友空性修得比较多 但是缺少悲心。我们需要悲心和智慧同时学习，分享的时候要同时 分享，打坐的时候也要同时。 我们也看得出来的，南京道友们打坐很努力的，但是习气改变 的不多，道友、同事、亲友之间配合得也差。原来其他有些道场也 有这种情况：闻思很好、讲得也很好，但是没有实修没有改习气。 由当初的几十个人，慢慢人越来越少，最后剩下来一两个人。 我们道场现在开始接近歧途了！上次我们分享的时候，我语言 描述得不是很好听，但是我都是好意，想害你们的想法是没有的。 我的心意有些道友听得懂的，有些道友再怎么说也不理解。不管怎 样描述的方式，最终还是希望大家能够做到智悲双运同步修行，这 是我个人的希望，做不做就看你们自己了。 为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华， 无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。 接下来就是宣讲法。 为欲解脱殊胜善缘者—— 对谁讲？对想求解脱的人、有强烈 出离心的人、有殊胜善缘的人、前世上供下施积累了无数资粮的人。 总集经续窍诀之精华，无余开显一切最深要—— 传什么法？ 显宗、净土、密宗也好，小乘、大乘、密乘也好，所有法门归纳起 来的精华。 此以六法宣说请恭聆—— 谁来传？佛和菩萨来传，传法者是 无垢光尊者。无垢光尊者传法的方式，是以六法的方式来宣说的， 我们需要恭敬心来谛听。 归纳起来：无垢光尊者将八万四千法门归纳起来的窍诀，以六 法的方式告诉有缘的弟子，请大家以恭敬心来谛听。 最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处； 无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续； 警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心； 2

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依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。 最初趣入正道之六法—— 刚学习佛法、进入佛法的人来讲， 需要六种条件。 道之基础护持三学处—— 道的基础就是要护持三学处。 有些法师解释的三学处是“戒定慧”。还有一些法师解释的三 学处是小乘的戒律、大乘的菩萨戒、密乘的戒。但是我们初学者离 戒定慧差远了，就了解一下三乘的戒，对照一下自己。 第一，小乘的戒。刚初修法的人，进入小乘戒的标准就是看有 没有生起出离心。如果有，就进入到小乘行列，如果没有，就没有 进入小乘的行列。判定你是否生起出离心的两种方法：1、白天晚上 时时都有想解脱的想法，就接近出离心；2、六道轮回中，所有眼耳 鼻舌身感受的时候，立马生起厌烦心，真没有用的想法，犹如见到 呕吐物的感觉，如果有的话，出离心就生起来了。想要生起出离心， 首先要明白六道轮回的真相。大乘也有讲本性的，但这里讲的不是 这个本性。这里讲的是眼耳鼻舌身感受的真相，给我们带来快乐还 是痛苦要知道。知道后还需要反反复复训练，才能生起出离心。 《大 圆满前行》中首先学习人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患 四个共同前行，然后反反复复观修训练，目的也是为了生起出离心。 第二，大乘的戒。不是受了菩萨戒你就是菩萨了，需要从四无 量心开始反复训练，只有相续中真生起来菩提心才算是进入了大乘 的行列。 第三，密乘的戒。首先要观察自己对密法有没有信心、渴望心？ 有没有通过闻思了解密法的含义？这两者都有的基础上才可以接 受灌顶。灌顶时还要具备二因四缘，在上师、弟子、灌顶物等种种 条件具备的情况下才能得到灌顶。灌顶得到的基础上修法，才算是 进入密乘的行列。 如果以上的标准都没有达到，小乘、大乘、密乘的行列都没有 进入，你是不是修法的人？要问自己！我自己也反复问自己：出离 心有没有？眼耳鼻舌感受犹如上厕所见到肮脏物一般立马想离开 的感觉有没有？如果有的话，你出离心有了。师父有没有啊？没有 的。慈诚罗珠堪布就讲，末法时代，大乘、小乘什么都不清楚，盲 修瞎练的人很多。我们要看清楚自己现在是什么样的人、住在什么 行列中。如果知道自己小乘、大乘、密乘都没有进入，说明你稍微 3

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进步了，才知道如何学习进入，因为这是进入佛道的基础。 无偏广闻多思各种法—— 接下来开始无有偏袒地广泛闻思 各种法。 藏地闻思的方式有两种：一种是五明佛学院的方式：《五部大 论》，显宗密宗所有法都闻思，然后通过辩论过后明白清楚了；还 有一种就是亚青的方式：亚青也有闻思，主要是学习晋美朗巴（智 悲光尊者）的法本《智慧上师》，闻思的同时要结合修行，这一本 《智慧上师》要明白。 我们道场的方式：智悲双运。我们虽然没有学习《智慧上师》 《五部大论》的机会，但是所有法门归纳起来就是智悲双运，这个 修行的方式要明白。智悲双运的修法明白了，所有八万四千法门就 明白了。如果这个没有明白，其他学再多也没有意义。所有法的核 心就是智悲双运！ 三门寂静调伏自相续—— 身口意三门想要彻底清净，就必须 要调伏自己的相续。 如何清净？各种方式都有。我们身体有没有一天当中一分钟 两分钟诚心诚意为别人做个好事啊？语言表达的时候有没有为众 生沟通、讲法……，有这样的善言？心也是一样的，全心全意为众 生服务的想法有没有生起？如果有的话，身口意彻底清净了，同时 调伏了自相续了。 警惕罪业增上诸善法—— 大圆满前行中讲到的十不善法我 们要警惕的。要提高十善法，今天做明天做，慢慢增上。 知惭有愧生起大信心—— 自己害羞的想法有没有？“我如果 这样做别人会笑话我的”这样的想法有没有？ 无论对小乘大乘密乘，信心能不能生起来? 确实明白了真理 才是最大的信心。 依止一切善友善知识—— 生起信心的来源就是需要依止一 切好的善知识、好的道友。 我们道场现在没有善知识的，大家共同研讨。亚青、五明佛学 院有善知识，但是我们现在没有办法去。现在没有机会依止善知识 的话，我们可以发愿，将来能依靠好的善知识。 依靠善知识明白了道理，但是身边没有道友陪伴也不行的，还 需要有好的道友，现在我们二十多个都是好的道友吧。 此于诸初学者极重要—— 初学者需要具备这六个条件是极 4

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为重要的。 这六个条件，我们不要看其他人是否具备这个条件，要看自己 具不具备这样的条件。如果具备，就进入正道中了；如果自己没有 具备，就没有进入正道中。 若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法： 辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事； 身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群； 具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。 若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法—— 进入佛法的 行列中闻思过后，开始实修的时候要观察自己啊！想要离开上师独 自居住在寂静处修行的人，必须要事先观察自己有没有具备下面的 六个条件。 辞别上师自己能独立—— 离开上师的时候，我有没有独立的 能力？见解明白了吗？修法的方法知不知道？自己有没有遣除违 缘的能力？如果有的话，修法的条件具备了。 遣除疑障无有可问事—— 我们是没有办法彻底遣除疑惑、障 碍的，即便是三地四地菩萨，还需要向佛请教的。但是刚初学习的 方法我们要明白，不需要问别人。打坐修行的方法明白了，才能去 到寂静处修法。 身体无有病魔及违缘——身体要健康的，如果不健康的话，去 到寂静处身体生起种种疾病，修法就会有障碍。有些汉地的居士修 法特别努力，看《大圆满前行引导文》里面讲身体是臭皮囊，就不 在乎身体了。这个讲法只是叫你不要执着身体。但是，如果没有保 护好身体，就没有办法坚持修法。 还有我们往昔造的业力引起的魔、外面的种种违缘，这些对我 们修法都是有障碍的。修法不圆满的话，肯定是外面造了无数的业。 这些有没有，自己要看。 销声匿迹远离诸人群—— 特别是，“彻底放下对世间八法的 执着，从人群中彻底离开”的想法有没有？ 销声匿迹远离诸人群，对于在家居士来讲很难，我们还需要工 作生活。但是对世间八法、贪图地位钱财，所有这些能不能不执著， 而且随缘。真正精进修法的人肯定不会缺少吃穿的。慈诚罗珠堪布 就讲，修法好不好，世间八法需要放下。如果表面上是大居士、藏 5

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地活佛、高僧大德，有个名气，但世间八法没有放下，和解脱一点 关系都没有，还是在轮回中。吃的穿的是需要的，上班是需要的， 但是这个当中不要执着。如果没有跳出来，人群当中有贪嗔痴傲慢 嫉妒，就和相续中的出离心、菩提心、空性见解直接违背了。 这个当中想要出来的话，需要下无数的功夫。 具足成办二利之教授—— 接下来要具足能成办自他二利的殊 胜教授。利益众生的方法你知不知道？自己要提高见解，教言要明 明白白清清楚楚，才能知道，才能利益他众。 内心断定正见之密意—— 对于要去寂静处打坐的人来讲，最 重要的是，空性的见解要确定明白。所以，《窍诀宝藏论》一开篇 就顶礼佛菩萨的大悲心和空性的见解。我们道场现在正在训练的也 是大悲心和空性的见解。这个有没有？大悲心和空性无二的见解确 实有的话，就可以去到寂静处了。 这个窍诀不是看别人有没有，而是问自己有没有、具不具备闻 思修行的条件。如果具备的话，可以住到寂静处修法。同样，我们 现在打坐的人，具不具备这样的条件？自己看自己。有的话，开始 实修；如果没有，就需要弥补啊！ 独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点； 前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚； 无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具； 无有人与非人之损恼。 独自所居静处之六法—— 以上六个条件具备的话，就可以去 到寂静处了。接下来，对独自修行要居住的寂静处也有六种观察方 法。 具足寂静方位诸特点—— 首先要观察环境，要具足寂静的方 位诸特点。好比我们汉地常常讲的要选择风水好的地方。 简单的讲：前面的山要稍微矮一点，恭敬的表法；后面的山要 高，山脉要长，有一两百公里，对将来生生世世有好处；左边的小 山要多，一群一群的，堆积如意宝一样的；右边的山要稍微高一点， 遮挡的感觉；前面有水，左边和右边的水聚在一起；从西方造路到 自己的门口；趴在地上看上面天空是圆形的。 还有一个看环境的方式，刚初到的时候不是很舒服的，但是呆 时间长了适应了，修法有很大进步了，感觉环境越来越好，这样的 6

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也有。像五明佛学院，刚到的时候，各方面条件不是很好不舒服的 感觉，但是随着闻思修行的提升，感觉越来越好，说明环境好坏是 以修法者的心态来安立的。总之，你住到这个环境中特别喜欢、舒 服。这样的环境风水和修法者就相配合了。 前辈成就者曾作加持—— 还有，像四大名山这样的佛菩萨的 圣地，以及高僧大德曾经加持过的环境。 无有失戒晦气护法聚—— 还有，出家人在家人没有发动过战 争、没有破誓言晦气的地方。同时这样的环境中要有护法聚在那里， 比如普陀山有观音菩萨的护法，五台山有文殊菩萨的护法。总而言 之，有闻思修行、有正法的地方，就有护法相聚。 无有散乱愦闹诸逆缘—— 还有，无有散乱与愦闹等不利于修 行的逆缘。有些地方环境很不错，但是人来来往往特别的多，这个 地方修法也生不起来。 易得修法顺缘诸资具—— 还有，吃的住的生活来源要方便。 你们生活上没有大的问题的，都有退休工资，这个条件都具备 的。如果没有收入，无法一直住在寂静处，需要去外面，修法就有 障碍了。 无有人与非人之损恼—— 还有，没有人与非人损恼伤害的地 方。 比如有些地方会受到强盗的伤害，还有其他人的伤害也有的， 对修法直接间接有影响的。还有会受到非人的伤害，如果在这样的 地方修法，修行人容易生起神经病、自杀等种种违缘，这样的寂静 处也不能住。 这是从外境来观察的，我们现在住的环境中具不具备这些条件？ 修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边； 具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论； 具足遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺； 无有多余财物之牵连。 修行相应顺缘之六法—— 环境分享结束了，之后在这样的环 境中住下来，令我们的修行相应一切顺缘，需要什么条件？索达吉 堪布解释的还是挺精彩的，我就不重复了。慈诚罗珠堪布怎么讲的， 我复述一下。 饮食生活不堕于二边—— 饮食生活不能太差也不能太好。如 7

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果生活太差，身体跟不上，内外密种种疾病生起来，实修就会有障 碍。生活太好的话，特别容易犯困，打坐修法就没有办法。因此需 要走中道。 具足所需供品修法物—— 一种直接的解释是，应当具备花、香、 灯、水等供品，以及修法的胜物，如铃杵、手鼓等法器。这些缘起 物具备也很好的，但是最最必须准备的缘起物就是上师和窍诀。闭 关前需要依止上师，听闻窍诀。正在修法时需要不离祈祷上师、修 持窍诀。还有的法师的解释也讲了内外密三种供品。 具全甚深窍诀经续论—— 具有甚深窍诀的经续论的法本。有 些之前学习的内容后来实修的时候忘了也有的，那时候上师也不在， 就需要有法本在身边重新看、反复看。以前意科喇嘛的弟子都有带 《法界宝藏论》的传统。自己修什么法就带什么法本，修大圆满就 带大圆满的法本、修禅宗就带禅宗的法本、修净土就带净土的法本。 具足遣除障碍缘起物—— 遣除障碍的缘起物有加持丸、解脱 丸、金刚带、系解脱、护身咒等，这些都是遣除障碍的胜物。 所需一切圆满无所缺—— 应圆满具备修行中的一切所需，如 食物、药品等必须无有缺乏。 无有多余财物之牵连—— 除修行所需，此外的一切财产都应 当舍弃，不要被多余的财物所牵累。财物多了容易放不下。 当然，如果没有执着的话，财富多了也可以上供下施、建寺庙、 放生、供养修行人让他们闻思修行。但是，对财富有执着的人来讲， 钱多了事就会多，这样住在寂静处修行就有障碍了。 只要是对修行有障碍的都必须要放下。 所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔； 具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便； 无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观； 情真意切严守秘密者。 所依殊胜道友之六法—— 去寂静处一个人闭关修法也可以。 现在我们没有条件的话，待在家里两三个人一起打坐修法也可以。 如果不具备这些条件，自己在自己的佛堂修法。 如果修行中需要依靠道友的话，殊胜道友需要具足六种条件的。 这里不要看其他人具不具备这样的条件，而是要观察自己具不 具备道友的资格！ 8

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种姓高贵善良性调柔—— 种姓高贵。印度释迦族是种姓最好 的，但是汉地来讲，中国有五十六个民族，哪个种姓高贵我就不清 楚了。 我自己能不能心善良，如果具备的话也具有道友的条件了，我 可以做道友了。 我有没有身心调柔啊？如果天天你对我错，这个道场中，也不 具备道友的条件。 归纳起来看，人的素质好不好？如果素质好，接近很方便。如 果素质差，即便闻思很好特别能讲，对道场也没有好处，对自他修 行也没有好处。要对照观察自己具不具备这个条件，观察自己的素 质。 具大信心精进智慧高—— 通过闻思修行明白了真实的道理， 过后自己相续中对佛法、对道友、对上师、对所有众生都有信心， 特别归纳起来对上师对佛法有信心。这个信心是道理明白的基础上 生起的信心，而不是迷迷糊糊的信心。 对闻思修行要有很大的精进心，如果不精进努力的话达不到最 终目的。无论世出世间法，不努力的话都达不到目的。 具有智慧：没有智慧的话，怎么做的方式不清楚，表面上看闻 思修行很多，但是如何操作就需要智慧。要具备这样的条件。 修法一致相处极方便—— 与道友们一起修法需要一致的。你 修净土我修密宗，连念护法都不一致的话，没有办法一起修，因此 需要一致的。有些人特别难相处，对修法也有障碍。观察自己，我 有没有令他人相处方便的能力？ 无有我慢诸根皆调顺—— 无有傲慢。闻思有了，打坐也稍微时 间长了，相续中有没有傲慢？要观察。如果有，不具备做道友的条 件。而且自己的眼耳鼻舌身意六根必须要调柔。 誓言无垢具有清净观—— 同时誓言要清净的。进入小乘的话， 别解脱戒要清净；大乘的话，菩萨戒要清净的；密乘的话，誓言要 清净没有垢染。 还需要有清净观，我们这个道场中目前还缺少清净观。“今天 这个道友分享不行、那个道友分享不行”，是自己相续中清净观没 有生起来的原因，佛法真理没有在相续中生起来的原因。 情真意切严守秘密者—— 情真意切： “道友能早日解脱多好！”， “他们相续中愿菩提心和行菩提心早日生起来多好！”这样慈爱的 9

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心有没有。 严守秘密：密宗中有些秘密的法是不能描述的，能不能保密？ 如果做到的话，做道友的条件就具备了。 我们道场这么多人中，大家反问自己有没有具备殊胜道友的条 件？如果不具备，需要尽量慢慢改造吧。我自己有没有？我确实很 差的，但是我也正在改造中。 究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择； 实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。 究竟修行六种殊胜法—— 外境也准备了，环境也看了，环境中 需要的也具备了，道友也观察了，接下来就开始实修了。实修的六 种殊胜法门。 依据教证以理而抉择—— 实修的法需要教证。我们回忆《大圆 满心性休息》中无垢光尊者讲的方式：第一颂词、第二智慧观察、 第三佛的教证做后盾。同样，无论我们修什么法，如果没有佛的教 证的话，第一没有加持，第二没有进入佛法的行列中，永远解脱不 了。 教证有的话，还需要理证，如果没有理证就是迷信。例如无常， 不是释迦摩尼佛说无常，我们也就讲无常，我们必须推理，通过推 理之后要有结论。比如外面山也好房子也好，我们眼睛看的时候， 实实在在有的感觉，但是智慧一推理，一栋房子其实是由微尘构成 的，而且正在运动中，确实是在无常中、变化中。如果没有变化， 房子永远倒不下来的。这样一推理，所有万事万物都是无常的就知 道了。没理证的话，就是重复释迦摩尼佛怎么讲的，修上师瑜珈就 是重复阿秋喇嘛怎么讲的。 如果教证理证两者结合，百分之百能成就的。有人说亚青理证、 五明佛学院教证，这个讲法是错误的。 实修窍诀次第圆地道—— 教证理证都有了，闻思修行都明白 了，接下来需要将法归纳起来，以窍诀的方式来操作吧。 做的时候，我们不可能一下子就住在大圆满的最高境界中。当 然利根者可以的，但是我们一般普通人做不到。需要从资粮道、加 行道、见道、修道，这样次第地来修行，一步一步地圆满地道的功 德。 引导高低诸众离边执—— 一种解释是：引导小乘大乘等等高 10

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低众生。 还有一种观点认为，住在寂静处还没有到度化众生的时候，还 没有到世间，无法引导众生。“引导高低”是指将所有高低的法都 回到悲心和清净观这一个点上，小乘法门、大乘法门、净土法门都 进入这个状态中。如果这两个学习的话，所有法都包括了。远离一 切执着，相续中生起来见解，彻底断除无始以来的执着。 锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法； 纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧； 入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进； 值遇外缘立即依对治。 锲而不舍修行之六法—— 我们开始修法了，修法的时候有些 人坚持不下去，这时需要盔甲、需要努力。 纵然遭杀心不舍正法—— 为了修法，哪怕别人杀你也好，哪怕 生命突然消失，也不能放弃正法。 纵然生病心不生邪见—— 我们汉地这样的人特别多，认为自 己打坐也打坐了、上供下施也做了不少，但是家里稍许有违缘的时 候，就想：“我打坐了这么多，佛和菩萨有没有加持？”“我学了 有没有意义？”生起怀疑同时生起邪见。我们自己要思维观察：生 病也好、家里不如意也好，无始以来我们造了多少业，这个力量多 强啊，是自己的业力导致的，不是佛和菩萨不加持。这样观察，邪 见就生不起来。 坚守誓言不被违缘摧—— 为了众生修法的时候，应坚守所受 持的誓言。要有始有终，中途不被违缘破坏，直致修行圆满。 比如打坐修法时，今天爸爸这个事、明天妈妈那个事。为了众 生修法时，谁的话都不能听的。或者某某高僧大德来了，道友打电 话喊：“他的加持力有多大，多么厉害”，“如果你见的话，你的 地位名声好得不得了”，如果你立马觉得“还是见高僧大德好”， 这样修法就会有障碍。还有去到一个道场刚开始打坐，老婆一直打 电话： “什么时候回来” ，或者爸爸、妈妈、道友打电话……。我们 这样的违缘还是很多的，还是前世的业力导致的吧。 入定觉受后得相圆融—— 我们入定时的体验、觉受有没有融 入到生活中。 我们现在，打坐的时候特别努力的，但是跟下座没有连贯起来。 11

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犹如铁在炉子里烧得特别红，一千度的样子，但是一拿出来就没有 温度了。上次我问“出定和入定有什么感觉？”安住的时候，大家 都知道，如果见解好的话住在智悲双运中；如果见解不好，住在寂 止中也有、住在空性中也会有；有些寂止和胜观都没有，在菩提心 中打坐也可以的。但是我们的打坐必须要用在生活中，用所有打坐 的见解摄持万事万物，这样出定和入定就结合起来了吧。这是从显 宗角度来讲出定入定。 大圆满来讲，所有诸法本质明白的基础上安住也好、明空无二 中安住也好，就是入定。所有诸法的本质原始本来明明白白、如幻 如梦的显现，就叫出定。所有显现本质中安住就是大圆满的入定， 安住在这个明空无二见解的基础上，明白所有都是如幻如梦的显现 就是出定。 需要将安住的感受融入到生活中。 未得成就之前永精进—— 如果没有这样稳固，必须要努力的。 如果没有努力的话，没有办法成就。 值遇外缘立即依对治—— 我们相续中贪嗔痴当下生起来的时 候同时需要对治。如果这个能力有的话，贪嗔痴生起来就给你带来 了修法的助缘；如果这个没有，打坐只有什么都不想的话，轮回中 解脱不了的。 应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己； 一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生； 恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生； 迷乱外境遮障解脱道。 应当深深思维之六法—— 应当反反复复思维我们所有的痛苦 是谁引起的？谁害我的？ 一切不幸来源于自己—— 普通人经常会讲：领导怎么给我带 来压力、同事怎么伤害我、公公婆婆对我怎么不好，都是怨别人。 无垢光尊者的教言一看，所有不幸的来源都是自己造的。 一切痛苦来源于宿业—— 一切痛苦都是来源于自己宿世的业 力。业力是前世今生做的不好的事，才能带来痛苦，这些痛苦给我 们带来不幸福。 宿业亦依暂时外缘生—— 宿世的业力是怎么生起来的？是依 靠外境而生起的。暂时就是一刹那，外境一刹那生起来的时候，因 12

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为无明，没有明白外境的本质，你的意识就开始参与了，“有”的 感觉就生起来了。 恶缘由自分别动念生—— 恶缘也是自己的分别动念生起来的。 妄念亦随迷乱外境生—— 因为外境有了，好的坏的动念才能 生起来。 迷乱外境遮障解脱道—— 迷乱外境就是无明啊！无明生起来， 分别念就生起来。外境本来无利无害的，但是我们意识参与，就有 好看不好看、舒服不舒服的感觉。我们大家都有体会的。 归纳起来:痛苦就是自己的无明迷乱导致的，不能怨别人。想要 从迷乱中解脱的话，还是要老老实实地改造自己的相续吧。 诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造； 寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造； 贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造； 三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。 诸罪为己所造之六法—— 接下来所有这些痛苦也都是自己造 的。 生死苦恼皆由自所造—— 第一，生死痛苦也是自己造的。为什 么？我们因无明导致的造了无数的业，才能投胎到六道轮回苦海中， 种种生死痛苦就生起来了。是无明导致的，我们就知道了。 寻而不得寻苦自所造—— 寻而不得。我们现在世间人出世间 人白天晚上都在寻找快乐，但是得不到，感受了无数痛苦，这个也 是自己造的。 维护生计苦恼自所造—— 为了满足身体而寻求物资受用，无 有满足。我们在积财、守财的过程中感受了无数的痛苦。比如我们 买股票赔的时候什么感觉，赚的时候什么感觉，都是自己造的。买 房子赚的时候什么感觉，万一房子跌下来的时候，又是什么感觉。 买房子需要无数的钱财，因此外面需要拼命地加班工作，痛苦。如 果没有钱，房子买不下来，也痛苦。所有这些痛苦谁造的？还是自 己！ 贪亲嗔恨怨敌自所造—— 贪亲戚朋友也是自己贪的，不是别 人让你贪的。嗔恨怨敌也是你自己心生气的，不是其他人强迫你生 气的，都是自己造的。 怨会爱离苦恼自所造—— 还有，因为自己过去的无数业而遇 13

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到怨敌了，这痛苦也是自己造的。儿女爱人远离的痛苦也是自己造 的。 三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致—— 三恶道的痛 苦都是贪嗔痴造的（比如嗔心重者感堕地狱、贪心重者感堕饿鬼、 痴心重者感生旁生）。贪心也是自己的，愚痴也是自己的，嗔心也 是自己的。六道轮回所有的痛苦都是自己造的。 这个知道了，所以需要改造。改造的方式下一堂课讲。 思考题： 下一堂课我们分享：心静下来的时候，自己感觉了什么？大的 明空无二、显空无二，除了书上讲的复述一遍以外，我们刚初学习 的人是做不到的。原来我们大圆满都闻思了，现在做的时候要一步 一步来，先体会心静下来的时候是什么感觉。这样来一步一步地提 升。老道友有感受的，慈悲心分享一下，对新道友也有好处的，谢 谢大家！

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2019 年 12 月 14 日第二次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 学习之前我想讲一两句，这次《窍诀宝藏论》学习的时间大概 需要一年多，时间还是蛮长的，大家不要生起厌倦心。还有学习的 时候大家一定要预习！！！预习一次、两次、三次、五次、十几次、 二十次……。字面上你们一看都知道的，但是对无垢光尊者甚深的 教言内在里有没有感觉？如果没有感觉，需要祈祷无垢光尊者的， 同时需要看十几二十次的。 师父我是怎么看的呢？藏文版本已经看了 150 个窍诀，每天上 午开始，先看颂词，过后听慈诚罗珠上师的讲课光盘，在明白的基 础上再念，一个窍诀念五十次。这样一个星期中，一个颂词大概看 个二十几次吧，看得多的时候，内在里稍许感觉、体会能生起来的， 才能内在里对无垢光尊者的教言生起信心。 如果没有课前反复地预习，仅仅是为了今天晚上上课，到了下 午才看看，这样，内在体会是很难生起来的。现在我们看书也方便， 书上颂词底下也有解释，抄下来也可以的。没抄的话，发言的时候 读一下，表面上对付一下道友，这个也可以的。但是我们的目的是 内在心相续有没有变化？如果内在有变化，我们的目的就达到了。 和原来刚学习教言不明白的时候相比，现在教言大家都会了，但是 内在里面的感觉有没有，不清楚吧。 法王如意宝是莲花生大士的转世，显现上也和普通人一样， 《大 圆满心性休息》他看了一百多遍，念诵麦彭仁波切祈祷文一百万遍， 念诵直指心性的颂词一万遍，大礼拜了一百万次，才在念直指心性 的时候突然获得加持，证悟大圆满实相的。法王如意宝这么聪明的 人，看《大圆满心性休息》一遍，内外密的含意就都清楚了，为什 么还要读那么多遍？内在要有感觉！ ！ ！如果感觉没有的话，意义不 大。今天晚上字面上读一下，明天都忘了，内在里没有深入的原因 吧。 迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽； 怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹； 于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定； 15

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怀恨在心焚毁自相续。 迷乱恶分别念之六法—— 迷乱恶分别念调伏的方式有六种。 自心未调外敌无穷尽—— 我们经常认为外面的敌人、朋友、同 事、婆婆公公怎么害我了，对我怎么不好了，其实根源就是自己的 心没有调整。因为这个原因，外面无穷无尽的仇敌就生起来了，因 此需要调整自心。 调整自心有两种方式：一种是世间人自私自利的调整，一切以 自我为中心“我应该怎么怎么……”，世间妈妈教孩子：“你应该 怎么保护你自己，这样做对你现在有什么好处、将来有什么好处”， 其实这样教育会带来无数的痛苦。另一种就是用佛法来调整，放下 自私自利，全心全意为众生，这样调整的话外面就不会有敌人了。 怨敌亦是自心不净相—— 一切怨敌也是自心不清净的显现。 “同事害我了、爸妈害我了、怨敌害我了、亲戚朋友害我了、同事 对我怎么不好了”，这是因为，第一没有菩提心，才能有别人害我 的感觉。第二没有清净观，其实外面对你没有伤害的，为什么呢？ 是因为你的心参与外境的时候，产生了有害的感觉，其实外境对你 是无利无害的。外境本来是原始清净的，《心经》中讲：“色即是 空，空即是色”，显空无二的状态以外，是没有能害所害的。外境 有没有想害你的想法？没有的，是我们心没有调伏，才有害的这个 感觉，这都是我们心迷乱而导致的。 寻觅空洞声响之踪迹—— 外面的声音也是一样的。我们听到 好听的很高兴；听到粗暴的难听的语言，就有被害的感觉了。道友 之间聊天之后，“这个道友这么对我讲什么意思？”晚上一直想， 白天一直想， “她让我吃饭让我送东西，什么目的？” “干嘛害我？” 一直追求寻找。 他人的赞叹毁谤等声音，要观察：其实外面声波传播到你耳朵， 耳识波动以外，波是没有要害人的想法的。声音是缘起和合的一种 假声，本质也是声空无二的，对你也没有影响的。这些影响从哪里 来的？都是自己的心执着声音而导致的，才能产生了无数痛苦，这 都是心迷乱而导致的。所以，应当提起正念，切莫对这些空洞声响 的踪迹苦苦寻觅。 于逸然心执著而破立—— 再观察这个心，自心本来是逸然离 戏的，心本质本来就是原始清净的，或者说明空无二也好、光明也 16

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好，什么名词都可以，心本来就是从来没有污染过的。但是因无始 以来的无明遮障，不见其本性，我们执着过后产生种种分别念，躺 在床上这个想想那个想想“退休了怎么办”“孩子怎么办”“原来 的这个想法错了”“那个想法对了”……好坏对错一直分别破立， 这也是心迷乱导致的。 苦乐不定执著为固定—— 身心所感受的苦乐本来是互相观待 的，苦乐也是不定的，痛苦也是无常法、快乐也是无常法。但是我 们认为快乐是永久的感觉、痛苦是永久的感觉，还是心执着带来的 无数痛苦。 怀恨在心焚毁自相续—— 在遇到某些违缘与不顺时，怀恨在 心，以嗔怒之火焚毁自己的相续以及多生累劫的一切善根。 这样就知道，所有痛苦都是没有调整自心，心迷乱执着而导致 的吧。这样看起来，我们应该怎么做就知道了：应及时调整自己的 心，遣除迷乱执着才能有用。 遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心； 不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体； 铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用； 不外散乱依止对治力。 遣除迷现大利之六法—— 接下来就是遣除的六种方法。 于害安忍生起大悲心—— 无论自己遭到何种损害，外面怨敌 害我打我骂我也好，我都要修安忍。 为什么要修安忍？一是前世我们造了无数业才能今生他来害 我；二是众生的恩德给我们提供了修安忍的机会。 一般人认为佛和菩萨是有恩德的，而认为众生有恩德的人就很 少。其实一个修行人需要站起来的话，需要两个条件：1、需要佛和 菩萨的教言和加持；2、需要所有众生。成佛的角度，佛和菩萨以及 众生的恩德是一模一样的。佛和菩萨给我们传播了修行的方法，是 加持的来源。修布施的话，如果没有众生怎么布施，怎么积累资粮？ 修忍辱也是一样的，没有众生，没有仇敌害我们的话，怎么修忍辱？ 没有修忍辱，我们的心永远强大不了。我们现在心这么渺小，没有 能力，就是曾经没有修过忍辱的原因。守戒也是一样的，没有众生 守不了戒。总之，六波罗蜜中除了智慧以外，前面五个都是需要依 靠众生的，没有众生的话，前面五波罗蜜是生不起来的。众生的功 17

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德我们知道了，才能需要修安忍。 同时需要慈悲心，才能进入大乘的行列，才能在大乘的基础上 修大圆满。我一次两次地讲，现在我们道场中的道友们有点歧途的 感觉。你们发现没有，我们道场分享的时候基本上都是光明、空性、 没有执着、清明……，而内在里分享菩提心、利益众生的人越来越 少。这样长远看，光安住、光修法，光心静下来，已经进入到小乘 行列了，这样的人容易麻木的，时间一长，利益众生的想法生不起 来。 道友中，有的修行特别努力、打坐特别努力，但是身边人关系 处不好、道友关系不好、老公孩子关系不好。如果真修大圆满，我 们的悲心应该是越来越强大了，但是我们却没有生起来。因为缺少 悲心，对六道众生没有悲心，才会跟父母、同事、朋友、夫妻的关 系处不好，道场中跟道友关系也处不好。这样，道场就慢慢开始走 下坡路了。 特别是老居士们要注意！新居士一下子没办法进入歧途的。老 居士打坐了很多年，安住了很多年，学习了不少次，进入道场中也 不少次，如果只是培养打坐的习惯，菩提心没有的话，百分之百进 入歧途的。道友相处一年两年，没有悲心没有感恩心，感情生不起 来，麻木的感觉就生起来了。道友中讲的都是“这个不对、这个描 述得不圆满、应该这样做”，只有挑对方毛病不生起悲心。对方讲 的好也罢、不好也罢，如果真不好的话，你修大圆满的大乘的人应 该生起悲心。 外面有的道场打坐特别努力的，有的道场念佛特别努力的，但 因为没有培养悲心，刚初道场有七八十人，最后剩下来两三个人的 也有的。还有闻思了多少年，理论明白了很多，但只有生起傲慢外， 没有悲心。是上师瑜伽有问题吗？打坐闻思有问题吗？阿弥陀佛的 法有问题吗？闻思、法都是很好的，是我们使用的方法不是很了义 的原因，大家要注意！ 不执为魔视为父母师—— 所有魔的显现都是对你有伤害的话， 前世肯定有因缘的。《大圆满前行引导文》中讲，所有众生都是父 母，如果对他们生起悲心、生起利益他的想法，哪怕魔也不会伤害 你的。万一是魔的话反而对你修法有帮助，悲心的能力不可思议。 这里的“师”，一种解释是“师长”，还有一种解释是“佛”， 所有魔、所有这些显现，本质都是原始清净的，这个就是最了义的 18

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佛。 归纳起来，这些魔的显现，世俗谛角度都是父母，胜义谛角度 都是清净的佛。这样观待有利于我们的修行。 于执迷乱修炼无实体—— 所有执着和迷乱要锻炼。显宗角度 来讲，外面分析：迷乱的显现哪来的？住在哪里？发现本来是没有 的，进入空性中。密宗的话，要找这个迷乱心的来龙去脉，刚初也 没有，中间也没有，无始以来也没有迷乱的，是因为无明执着导致 的。 铲除迷乱根本之自心—— 谁无明？心无明导致的，所以我们 要铲除一切迷乱的根本，就是自己的分别心。所有都是心导致的， 心参与外面，心没有调伏，外面魔就都生起来了。心本质一推理的 话，心从哪里来的，去到哪里，来龙去脉一找，心本质明空无二的 状态中，就明白心本质是无实有的，当下迷乱就清净了，会生起这 样的体会。 一切外缘显现转道用—— 道用的方式。通过嗔恨心生起悲心 的道用的方式也有的；还可通过观察外缘的本质，所有外面的显现， 本质都是原始清净、原始光明的，如果这样来道用的话，外面所有 显现对你无利无害就知道了。 不外散乱依止对治力—— 调整散乱的方式有很多，第一能不 能生起出离心？出离心能生起来的话，我们就不会特别执着轮回了； 第二，最主要的是要调整自私自利，如果自私自利没有调整的话， 没有办法进入大乘行列。第三，如果上面讲的心的本质明白了，无 明彻底调整了，那就是永久调整了吧。 危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐； 寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事； 希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。 危害自心轮回之六法—— 危害身心的轮回痛苦主要可归纳为 以下六种： 身心恒受痛苦无安乐—— 观察身心。身体会有不少的疾病，带 来无数的痛苦。特别是心的疾病，直接感受种种的痛苦。有没有快 乐的时候？没有的。 寻求现世苦恼无离时—— 希求世间八法有没有快乐的时候？ 也没有的。 19

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自身未得自在无乐事—— 自己的身心没有自在之前，永远没 有快乐的时候。什么是自在？显宗角度讲，一地菩萨身心就自在了， 就没有痛苦了，没有得到一地菩萨之前都会有痛苦。密法来讲，我 们常常荟供，荟供结束的时候达到金刚身，没有达到金刚身之前身 心没有自在，还会感受无数的痛苦。 希求兴盛无有安乐时—— 我们希求超盛的发展，发展的方式 有很多的，发展的目的都是为了贪图地位钱财，这样希求世间八法 是没有什么快乐的时候。 业未尽前遭受轮回苦—— 在业力没有尽之前，无穷无尽的痛 苦能生起来的。什么是业力？曾经做过不好的事！ 思维一切无用之六法：不入正道所作无用途； 不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途； 除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途； 未修菩提一切无用途。 思维一切无用之六法—— 我们修佛的人来讲，大家都讲世间 八法没有用。 不入正道所作无用途—— 我们闻思了有没有用？明白道理以 外意义不大；打坐了也意义不大；念了一个亿两个亿咒语也意义不 大；磕头多少更没有意义；建寺庙投资了 100 亿，所有自己的家产 都投资到这个寺庙里，也没有意义。 那什么有意义？什么没有意义？这样看，修法也没有意义、什 么都没有意义了吗？不是！慈诚罗珠堪布就讲，没有出离心而做这 些善法就没有意义！连小乘的行列都没有进入。闻思了不少、打坐 了不少、心也静了不少，但是内在里没有出离心，没有进入小乘的 行列就是没有意义。进入小乘第一个条件就是自己相续中有没有舍 弃世间八法？今天得到利益了，开心吗？没有利益时，痛苦吗？别 人赞叹你的时候了，快乐吗？诽谤你的时候，痛苦吗？快乐的时候 什么感觉？不快乐的时候什么感受？所有都是世间的感受，看自己 有没有！如果感觉世间八法犹如火坑一般，彻底想解脱的想法有了， 那就进入了小乘行列。 进入大乘行列，看自己有没有菩提心，怎么看？看自己有没有 自私自利？如果有，就是没有菩提心，自私自利和菩提心是直接违 背的。如果我们有自私自利的话，肯定没有进入大乘。菩提心就是： 20

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自私自利彻底放下，要让所有众生轮回当中彻底解脱，安置佛的果 位。这个很难！ 慈诚罗珠堪布讲他自己：“外面看起来是五明佛学院的一个堪 布，《五部大论》都能解释、辩论也可以、密法也能解释、也能讲 法、也可以造论写一两本书，但是内在里有没有生起出离心？很难！ 自己还有世间八法”。慈诚罗珠堪布都没有的话，我更不谈了。 要了解佛的智慧，需要闻思，需要书上学习。做的时候要靠自 己！先共同前行“人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”要 闻思、明白，过后反反复复训练自己的相续，确实“轮回没有用” 的想法真生起来的时候，才找上师皈依也好、受戒也好，进入小乘 的行列中。 皈依的话也是有标准的，《大圆满前行引导文》中，如果对一 个居士说“你今天不皈依三宝就算了，皈依的话就打死你”，那么， 今天就算打死你，你宁可被打死也不放弃三宝的这样的决心有没有？ 难啊！如果这个决心有了，才能找个上师，才能受皈依的。如果这 个决心没有生起来，受戒也没有用，外面说说而已，都是没有真正 皈依的。 汉地的居士也是，今天见这个高僧大德，明天见那个什么转世， “我要皈依，我要做你的根本弟子，你做我的根本上师”，说说而 已的。相续中有没有生起决心是极为重要的。 能有一地二地菩萨的见解更好，但是最起码初学者能不能进入 佛法行列这个是最重要的。今生进入佛法行列的话，将来发展的机 会有了。如果今生没有进入，稍许积累资粮以外，轮回中彻底解脱 的机会是没有的。 自己看自己最清楚的，我皈依了吗？我进入小乘的行列了吗？ 进入大乘行列了吗？密法、大圆满就更难进入了，自己观察自己。 没有进入的话，所有闻思也好、建塔也好、建寺庙也好，都没有用 的，慈诚罗珠这样描述。他没有，我们也很难吧。 不修善法一切无用途—— 善法（做好事）以外，其他事都没有 用。 我们看自己 365 天中确确实实诚心诚意为众生的心态上做了多 少好事？百分之八九十都是没有意义的事。没有培养一个好的人， 身边朋友越来越离开，有没有？我们要观察自己。你身边诚心诚意 对自己好的，犹如父母一样的人有多少？你最难的时候帮你的人有 21

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多少？这样看，所作所为没有用。而且佛法道理没有在自己相续中 生起，才能导致一个摄受的人也没有，这样看起来没有做过好人。 除善法以外其他都没有用。善法就是刚才的出离心和菩提心， 我们打坐修行的悲心和空性以外其他都没有用。自己观察就清楚的， 吃的穿的暂时十几年二十年用一下，用多长时间不清楚的；今天晚 上有，明天有没有，不清楚的；学习《窍诀宝藏论》，之后还有没 有这个机会我们不清楚的；什么时候离开人间我们也不清楚的；离 开的时候去到哪里也不清楚的。离开的时候，如果有高僧大德如幻 如梦一般的见解，就能解脱。如果没有，对钱财衣物放不下执着， 就投胎蚊子蟑螂，看着自己喜欢的衣服。 不行正法长寿无用途—— 如果没有修行正法，长寿也没有用。 我们都想长寿，五明佛学院念长寿佛的时候，四面八方来的人 特别多，目的就是想要长寿。如果长寿能让你积累福德资粮、智慧 资粮，培养好的人，你的长寿就有用了。如果你七八十年当中福德 资粮、智慧资粮都没有积累，还造了无数业，那长寿没有用反而是 伤害，不如早点离开人间投胎吃草的动物，虽然不能解脱，但对自 他无害。 如果人身至宝你用好了，能解脱，对自他都有好处的。如果用 不好，对自他有很大的损害，例如发明原子弹，伤害了多少人？这 样的人长寿了有没有好处？大家要知道。 除正法外饶益无用途—— 除了正法饶益众生以外其他都没有 用。长期培养一个好人以外，其他没有用。 培养帮助众生的话，是给他送钱财地位，让自己有很了不起的 感觉吗？比如乞丐乞讨的时候，你送个 100 万有没有用？表面上看 很了不起，大居士！但是这个 100 万如果他如理如法地修法，就对 众生有大贡献，这个 100 万就有用了。如果他拿到 100 万之后开赌 场开饭店，就没有用，反而是一种伤害了。这样看，如果传播菩提 心和空性的见解，佛法传入他的相续中，他再传播到他身边的无数 人，自己今生来世都快乐，众生也饶益了，除此之外，其他所有都 没有用。 不积二资资具无用途—— 不修积福慧二种资粮，希求一切资 具、受用均无用途。 你们想想，十几二十几年这么辛苦，积累的这么多钱财有没有 用？现在人积累钱财买房子、买车、买衣服的特别多，如果没有培 22

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养福德智慧资粮，这些意义都不大。如果用钱财来上供下施，就可 以积累福德资粮。用钱财来提供道场、提供法本等这些修行的助缘， 就可以积累智慧资粮。这样有钱财就是有用有意义的。 未修菩提一切无用途—— 最终核心：除了修持菩提正道之外 （胜义菩提心和世俗菩提心），其他一切都没有用。 慈诚罗珠堪布讲：这六个窍诀如果做到，一切都做到了，如果 做不到，背诵得滚瓜烂熟还是没有用。我们要自己观察自己！ 解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者； 令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟； 引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地； 以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。 解脱商主上师之六法—— 如商主般能引导我们解脱、趋入安 乐宝洲的上师，应具足的六法。 燃慧灯引漂于暗处者—— 当众生处于无明的三有黑暗中正在 漂泊时，上师以慈悲心、智慧为他点燃智慧明灯，照射他的相续中， 让他明白诸法的真相，从轮回中解脱。 令处险地众人入正道—— 当众生处于悬崖险地，要掉下来的 时候，上师以慈悲心来摄受拉到正道中。也就是我们正在轮回中， 上师传播甚深教言，令我们进入解脱正道。 赐予为水冲者大乐舟—— 当众生被三有苦水、四大瀑流所冲 走的时候，上师以种种方式拉他们到大乐船上，令众生顺利到达安 乐的彼岸。 引陷囹圄众至解脱地—— 当众生身陷执著的监狱中，正在备 受煎熬时，上师令他们解脱，永远不为业惑苦恼囚禁。 令沉苦沼者诣解脱地—— 当众生沉溺在轮回的苦沼中快要淹 死的时候，上师来救度他们从中解脱。 以智剑断束缚者二取—— 上师以智慧的宝剑，斩断被缚众生 的二取执著。 是故当视上师为真佛—— 如果没有上师，永远没有解脱的机 会。这样看起来上师犹如佛陀一模一样，这样的上师就是真佛。 我们也不是上师、也不是佛、也不是出家人，这段话对我们没 有什么关系？有很大关系！上师发菩提心利益众生，我们也相似地 发菩提心利益众生。发了菩提心过后我们也想：虽然现在没有令漂 23

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泊轮回中所有众生彻底解脱的能力，但跟同事、父母、儿女、夫妻 之间做个好事，这样的能力应该有的。不需要用佛法的大道理来压 制什么，世间做好事的机会多得不得了。 慈诚罗珠堪布就说，五明佛学院所有道友都有利益众生的能力。 比如你们翻翻《大圆满前行引导文》，学习一个月两个月三个月也 好，认真学习一个皈依：发心过后皈依的对境、皈依的方法、皈依 的好处、以及没有皈依的伤害。如果这个学会了，传播到身边有缘 众生的相续中，这就是传播智慧的光芒，这个做不到的没有的。还 有路上见到蚂蚁念个阿弥陀佛，以慈悲心在蚂蚁的耳识中传播个观 音心咒，这个能力没有的人也没有。 这样看，我们道场中二十多个人，你们汉语沟通很方便的，对 身边爸爸妈妈亲戚朋友也好、其他有缘没缘的也好，我们做个好事， 学习的智慧传播到他们相续中，我们也消除了他们的违缘，消除了 无始以来的黑暗。做好事是我们大家共同的责任！ 还有，上次想，还有一个多月就要过年了，我们要放一次假。 我的意思不是让你们到什么道场打坐，也不是让大家放假放松放松、 休息休息。你们想想父母年龄这么大了，今年跟他们舒舒服服过年， 明年有没有机会不清楚。如果明年有了，后面有没有更不清楚。我 们学佛的人跟父母一起过年，特别是修行的人跟父母要配合。父母 一直盼望儿女什么时候来，什么时候住到身边。我们打坐修法也很 好，伺候父母让父母开心也是培养菩提心的机会。如果没有菩提心 的话，光打坐意义不是很大。 上次一个居士说要出国过年。我讲：“你妈妈多大年龄了，八 十多岁了”，“你看看妈妈常常流眼泪，一直哭”，“开始接近死 亡了，身体地水火风不增上了，时间不长了，如果今年不一起过个 年，明年有没有机会不知道。如果今年有了明年有了，后年很难”。 如果再不和父母一起过年，今生和父母过年的机会可能永远没有了。 同样，道友们你们考虑考虑需不需要？如果需要，放几天假。如果 不需要，学习也可以。 今生诚心诚意和父母过年多少次？虽然小时候一直跟父母过 年的，但是自己成家之后和父母过年多少次？如果让自己父母开心 的能力没有的话，进入大乘、大圆满只有空谈以外意义不大。 依止上师需要讲的还有很多的，我就讲这么多吧。 24

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无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性； 昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭； 寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭； 生际必死之故定坏灭。 无常坏灭有为之六法—— 我们应当了知无常坏灭的六种有为 法。 思维因缘聚合故灭性—— 我们要观察，原来小学、初中、高中、 大学曾经聚到一起的同学，现在有的已经离开人间了，有的分散在 不同的城市中；还有飞机场、火车站，这么多人，暂时聚在一起过 后就分开了；还有身边的祖祖辈辈的亲人，也离开了不少。比如我 们当地小村子里，原来 100 多号人，现在 200 多号人，但是我知道 的老年人离开了的就有 120 多个，暂时在一起过后都离开了。五明 佛学院也是，我们原来一起修行的老道友百分之八九十都离开了学 院，住在哪里也不知道，现在又是新的一拨人。因缘聚合都是坏灭 的本性，终究趋于灭亡。 昔日生者皆亡故定灭—— 往昔所有投生的皆亡故。南京市建 立的时候的人，到今天百分之百都离开了。 器情变化无常故定灭—— 所有器情都是微尘组成的，微尘正 在变化中。南京这个城市也正在变化中，几百年前几千年前的建筑， 现在连一块砖都看不到了，无常啊！再过 100 年，现在南京所有的 房子也会没有了，人也没有了，车啊、钱财都没有了，回归零，重 新起步，都是无常的本性。 寿命不定死亡故坏灭—— 寿命也是无常的。去到医院里就清 楚了，一个小时全世界死多少人？我们道场中二十几个人，明年大 家有没有一起修行的机会？这次学习，外面逆缘特别多，还是无常 导致的，这个当中学习一堂课很难，犹如黄金一般珍贵，我就特别 珍惜。 昼夜瞬间即逝故坏灭—— 白天晚上也是无常中，无始以来到 今天，无穷无尽的白天晚上。 生际必死之故定坏灭—— 生下来过后百分之百要离开人间的。 我们的身体，科学家描述的方式“正在运动”，佛法描述的方 式“正在无常”。外面所有器情世界、所有众生正在无常的时候， 你考虑一下有什么反应？好比夏天三十度，冰块放在水里的时候， 25

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一下子消失了，变成水汽了，同样我们的身体也在这样变化，心里 有没有恐慌的感觉？确确实实，我究竟执着谁？依靠谁？正在漂。 现在稍许有一点时间的时候，如果没有抓紧时间闻思修行，没有调 整的话，外境在变化，身体在变化，将来有没有这样的机会？ 修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜， 赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。 修持正法功德之六法—— 修持正法的六种好处。 信解听闻佛法与随喜—— 刚初修行人，第一需要信心，普通的 语言来讲就是喜欢。例如我们五六岁的时候，看到巧克力特别想吃 的感觉，这样喜欢的感觉对佛法的话，第一个条件就具备了；第二 个条件听闻佛法，我们一个星期中大家一起听闻佛法，过后佛法的 道理稍许明白的时候，内在里生起特别喜欢、悦意的感觉。 赞颂趋入正法稍行持—— 对佛和菩萨讲的道理要赞叹， “确实 佛法很好，佛讲的是真了义”这样的想法。接下来开始趋入正法， 进入小乘、大乘、密乘的佛法行列中。进入过后还要行持，上供下 施也好、打坐安住也好、修菩提心也好(比如我们每天念诵普贤行愿 品)，稍许去做。 皆离轮回播下解脱种—— 这样做的话，就能远离轮回，在自己 的相续中播下解脱的种子。 这个我们道场正在做，不会做的好像没有吧。 如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护； 今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。 如理行法功德之六法—— 如理行持佛法的功德有六种。 众人恭敬赞叹天尊护—— 现在世上，具有如理修法功德的，我 们也能看得很清楚的。例如像法王如意宝、阿秋喇嘛、汉地五祖六 祖，他们修得很好。藏地人也好、汉地人也好，所有人都会恭敬他 们，而且大家内在里也会赞叹他们，同时护法也会护持他们。为什 么护法会护持他？是他念了多少多少护法吗？不一定。因为莲花生 大士曾经跟护法们交待，如理如法修法的道场和人都要护持。所以， 佛和菩萨会护持，护法也会护持的。 今生多乐死后生善趣—— 稍微如理如法修行的人，今生也快 乐、来世也快乐。这个我们眼睛也看得见的，我们身边也有不少这 26

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样的人。例如六祖大师今生也感受了不少快乐，阿秋喇嘛、法王如 意宝今生也感受到众人恭敬，这是我们上班一辈子都得不到的。而 且离开人间的时候可以转生到善趣，如果想利益众生的话，立马可 以投胎人、天人、阿修罗等度化众生。 究竟成就圆满菩提果—— 最终都是获得佛的果位。其实如理 行法的功德本来最终就达到菩提大道了。 不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇； 易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏； 易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏； 难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。 不具正法过患之六法—— 反之，不具有正法的过失有六个比 喻。 无明遮障如同盲老妇—— 不具正法者被无明烦恼遮蔽了智慧， 如同盲人老太太。 年龄大的老太太本来就没有什么能力了，如果没有眼睛更没有 能力了，连上厕所都不能自理。同样的，我们被无明遮蔽的众生什 么能力都没有，世间法出世间法都不成功。 世间法忙了一辈子，目的就是为了享受快乐，结果一天都没有 舒舒服服地享受过。有的人会想“我培养了孩子，这个也有意义”， 这也要看如何培养，如果孩子有菩提心、出离心、空性、德行，对 自己家里也能用，对大众也能用，这样就培养得不错；如果培养的 孩子跟父母关系也不好，对大众也没有好处，我们的培养也不是很 圆满。 没有智慧的光明，犹如盲老太太一般。 易受世人欺骗如娼妓—— 不具正法者受世人欺骗如同受娼妓 欺骗一样 当然妓女当中也有佛和菩萨度化众生的。但是一般来讲，妓女 是前世没有上供下施积累资粮，而且做的特别差的事导致做妓女的。 妓女为了钱财，诱惑不少人，有些人被妓女欺骗了，和她发生关系， 导致世间法出世间法都没有得到，白白浪费了钱财和人生。 同样我们和世间人接触犹如被妓女欺骗一般，今生也没有得到 好处、没有帮助，来生也没有帮助，白白浪费了人身至宝。谁引起 来的？世间人、不好的道友也好、同事也好导致的。 27

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无义散乱如观集市戏—— 不具正法者如同在集市中观赏戏法， 无义散乱一生，什么也没有得到。 藏地有的人住在农村特别偏僻的地方，去到大城市逛街，一逛 就是一整天，这个看看、那个摸摸，需要不需要的都看。商场衣服 也不会白白送他的，他自己也买不起，晚上回家的时候什么也没有 得到。 同样我们投胎到人，今年四五十岁了，犹如外面城市里散乱的 人一样，散乱了这么多年，最终得到了什么？什么都没有得到，犹 如逛街一般。 易被外境诱惑如孩童—— 不具正法者，犹如愚稚的孩童一般， 很容易被外境所诱惑。 好比手里有糖有钱，骗小孩是很方便的。同样外境骗我们的心 也很方便，一看见外境，这个好看那个好看。我们到今天，被外境 骗了多少？今年买衣服、明年买衣服，一直这个好看那个好看，一 年当中买不少各种各样的衣服，是不是外境在骗我们？同样的，房 子装修也是、车也是，今年这个好明年那个好。工作也是，这个好 做那个好做，外境来诱惑我们的吧。诱惑到今天连小孩都不如，有 些小孩我们也骗不了的。 无有主见如同诸儿戏—— 不具正法智慧者，无论做什么事情 都没有主见，如同小儿的游戏一般。 刚才讲外境诱惑小孩。这句是说自己心没有主见，和小孩子一 样。这个好看那个好看，这个上当一下、那个上当一下，无始以来 漂泊到今天。如果现在没有无垢光尊者的教言，将来还是会生生世 世漂泊，因为没有主见。 难断迷现如鱼被网擒—— 难断无明迷乱。迷乱用网来比喻的， 鱼裹在网中间永远解脱不了。同样，在无明的黑暗中，我们是永远 没有解脱的机会的。 如是毫无意义耗人生—— 这样的人生毫无意义就白白浪费了， 根源是不具备正法而导致的。正法多么重要，我们就清楚明白了吧。 舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑； 恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器； 护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德； 后世堕入恶趣受痛苦。 28

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舍离正法过患之六法—— 离开正法的六种过患。 遭受较自下劣者轻蔑—— 从历史到今天，我们也能知道，对佛 法、对寺庙、对出家人有直接间接迫害的，最终的结果都不是很好。 虽然他们有权力有地位，但是他们的行为，老百姓也会轻蔑他的。 恶名远扬人间天界中—— 他的恶名声也会传播到全世界。 为正士弃如同肮脏器—— 这样的人，前辈的高僧大德也没有 办法摄受他。犹如肮脏的垃圾桶一样，没办法摄受，机会没有到。 护佑天尊舍之违缘多—— 护法护持他吗？肯定不护持的，因 为他对众生有很大伤害影响，才能护法不护持。今生也会带来无数 违缘，下台、进监狱、连家也没有了、连生命都没有了。这都是远 离正法的原因导致的。 所愿不成失毁诸福德—— 所愿都不成功，他的行为将前世稍 许积累的福德、智慧资粮都彻底毁坏了。 后世堕入恶趣受痛苦—— 他的行为也导致后世堕入恶趣中感 受无数的痛苦。 同样的，出家人不传播佛法的，大居士舍离正法的，今生来世 也都有很大痛苦，不少困难。这个我们很清楚的，不需要详细描述， 这都是远离正法而导致的过患。我们就知道远离佛法是最大的损失。 拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法， 恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至； 死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心； 纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。 拖延修法过患之六法—— 接下来就是讲拖延修法的过患。 若获暇满身时未修法—— 我们想想自己，人身也得到了、佛法 也遇上了、修法的方式也多少明白了，具备这样暇满人身时却不修 法，是很可惜的。 恍恍惚惚度日人寿尽—— 我们想想，现在都是四五十岁的人 了，这个当中一计算，基本上百分之七八十在浑浑噩噩中，浪费了 人身至宝。 死亡不定死主骤然至—— 将来什么时候死没有办法决定。内 外密的疾病、特别是精神的疾病（累啊、痛苦的感觉）、无数的疾 病正在折磨自己。 死后漂于轮回堕恶趣—— 今生感受痛苦，死后还会继续漂泊 29

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在轮回苦海中。如果以这个窍诀来衡量自己，现在修得不是很好、 行为也不是很好的话，将来肯定投胎到恶趣，到那时连佛法的名字 都听不到，解脱的机会就更没有了。 剧烈痛苦逼迫自身心—— 在恶趣中继续造业，剧烈的痛苦无 穷无尽，逼迫自己的身心，不得自在。 纵然心生后悔亦太迟—— 到那时，纵然是心生后悔也来不及 了。来不及的时候想改，但是这个习惯特别难改。 无解脱时长久住轮回—— 这样，永远沉溺在轮回苦海中，没有 解脱的时候。 课后开示： 道场当中刚学习佛法的时候，一次两次，大家感觉不错的。但 时间长了，就对教言没有信心生起厌烦心。对道友也没有清净观、 悲心，道友分享的时候心里不舒服生起厌烦心。这个罪过很大，因 为对境特别强烈，第一是无垢光尊者的教言；第二大家都是金刚道 友。 如果对教言厌烦的话，就是断法。相续中生起来这个的话，将 来解脱的机会都没有了。 如果对道友的分享厌烦的话，这个道友将来成佛了，这个因导 致的没有机会度你的，因为你曾经生起厌烦心导致的；如果你在前 面成佛了，因为前面生起过厌烦心，那么你度化众生的因缘就不具 备。将来肯定有这样的因缘，一定要注意！ 学习时间长的时候， “没有什么感觉” 、 “没有什么分享的” ，就 开始接近厌烦心了！要立马改造！学习《窍诀宝藏论》有很大的功 德，同时这么强的对境中如果生起厌烦心，罪过也是无穷无尽的， 这个大家要注意。 这次学习《窍诀宝藏论》我想告诉大家的是什么？这么多年中， 我们也学习了《大鹏展翅》、 《直指心性》 、 《斩断轮回的宝剑》 、 《大 圆满心性休息》，其中不少的见解大家多多少少也清楚了。见解明白 后现在要开始修行了。 “心静下来、空性了什么的”其实这都是说的见解，个别一两 个人稍许有点体会也有的。我想告诉的是：心静下来，明空明白也 好、无二明白也好、诸法一体明白也好，包括我们原来学习《大圆 满心性休息》中讲的，外境都是显空无二的、心都是明空无二的、 30

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他们都是一体的，这些都是见解。今天晚上大家百分之八九十分享 的都是见解。 我们现在需要分享的是，这个见解护持的时候是什么感觉？心 静下来，寂止中护持的时候是什么感觉？ 道友儿女父母都不想，心冷静下来，放松一下，心里有舒服的 感觉不想动的感觉，是心静下来的表现。过后有什么感觉？这个我 们要知道。 如果没有感觉的话，还需要努力。心静下来的功能肯定有的， 比如外面太阳和镜子都有的话，两个聚在一起，共同的光能生起来； 还有水晶球在太阳光照射的时候肯定会显示五彩的。同样，住在大 圆满的见解中，觉受如何生起来的，这个我们要看到的。 有些字面上稍许明白见解的人也有的，但是护持时的感觉就很 少了，不是很清晰，需要再继续打坐，继续安住，安住的时间再长 一点。 过程不需要跟我讲，这么多年中一直讲打坐、三道光、安住无 二……，这些暂时不是很需要。大家第一步闻思跨过了，第二步开 始修行了。身体舒服也好不舒服也好，不需要讲的。要讲能护持多 少分钟、护持的时候有什么觉受。你们要考虑考虑！ 谢谢大家！

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2019 年 12 月 21 日第三次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤； 思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕； 思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆； 思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到， 不仅已到而且已稍迟。 畏惧轮回各趣之六法—— 惧怕六道轮回最终的目的就是要逃 离六道轮回的苦海，从这个当中解脱。刚才道友们从六道各道有多 少痛苦角度分享的，我以另一个方式来分享。 思维人类痛苦真悲伤—— 人的生老病死苦是果，果显示的时 候暂时没有办法推翻的。如果要从人道中解脱，根源是我们执着色 相才能投胎人，如果执着色相特别强的话，将来还是会投胎人当中， 没有办法解脱。那大家能不能不执着色相？ 思维非天痛苦真恐怖—— 阿修罗所有痛苦都是嫉妒引起的。 观察我们的自相续，有没有嫉妒？如果特别强的话，阿修罗中无法 解脱的。现在这个因可以通过修行推翻的，嫉妒尽量推翻，转为空 性也可以，菩提心摄持也可以。 思维天人痛苦真惧怕—— 天人是放逸而导致的。观察自己 24 小时中，世间法、出世间法想了多少？做了多少？放逸了、没有放 逸了多少？这样一想，百分之五六十在放逸中，有了这个因，将来 就会投胎到天人中。天人的痛苦道友们也分享了，索达吉堪布的书 上也有，不必再说了吧。 思维旁生痛苦真想哭—— 旁生的根源，愚痴导致的。什么是痛 苦快乐不清楚、诸法的本质不清楚，才能投胎旁生中感受种种痛苦。 观察自己，有没有无明黑暗的愚痴？我们这些年一直学习、讨论， 都知道要打破愚痴无明，但是实际操作了多少？自己有没有无明黑 暗的愚痴？如果有的话，需要种种的方式彻底清除。 思维饿鬼痛苦能惊呆—— 饿鬼的痛苦想一想特别惊呆的感觉。 但是饿鬼的因我们有没有？舍不得的想法，特别舍不得的感觉有没 有？饿鬼的因就是舍不得，一直自己要，自己不爱付出。这个就是 饿鬼的因，现在就需要调整。 32

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思维地狱痛苦心战栗—— 地狱的因是嗔恨心导致的。观察自 己 24 小时中、一个月中，觉察得了的和觉察不了的嗔恨心生起了多 少？嗔恨心特别强烈的话，地狱的因就有了。现世也有感受的。有 时候心里特别痛苦的话，同时也就感受到了地狱。 是故逃离六趣时已到，不仅已到而且已稍迟—— 因此，我们从 这个六道轮回当中要解脱了。不仅要解脱了，而且已经迟了。 无始以来到现在，信佛了这么多年，打坐什么也做了，但是确 确实实生起了多少出离心？不知道吧，自己观察自己。无垢光尊者 的教言是自己观察自己，不是观察别人！观察自己！自己有没有刚 才投胎六道轮回的因？如果有，现在稍许有修法机会的时候不调整， 将来特别可怕就知道了吧。 字面上大家看看就知道的，这次我主要讲的是以实修为主的。 见解我也分享了不少年了，从 2001 年三四个居士一起学习开始， 从《大鹏展翅》到《斩断轮回的宝剑》等等，年年分享，到现在。 见解明白的基础上能不能稍许修行？如果见解明白了不修行的话， 就太可惜了吧。 道场中不明白见解的人是没有的。心本质本来是原始空性 的，这个知道后护持就行了。对于修行来讲，这种方式是最简单 的，你们分享过不少次，我也跟你们分享过不少次。但是修行过 后慢慢有什么感受，最近我们道场中讲这个的人不多吧。 从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠； 所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨； 依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资； 加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。 从中能获解脱之六法—— 想要从轮回苦海中解脱的方法有六 种。 断除常见其后不懈怠—— 第一，断除常有的执着。常见指的是： 我们今天也有、明天也有、将来十几年二十几年都有的感觉，这个 就是常见。修佛的人都讲“无常、没有实有”，但是实际操作的时 候还是“有”的感觉。今天我怎么、明天怎么、退休怎么，都是常 有的感觉。 第二不懈怠。有的想：“今天很忙，明天再努力”，“现在上 班最忙，将来退休的时候再努力”，修法一直推到后面。这样修法 33

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也有障碍的，才需要断除懈怠。 所有财产用于正法上—— 所有财富要用到正道中。也不是明 天都上供下施全部用了，凡夫人刚做的时候，要调整自己的心。 “我 积累这个财富还是不容易的，要用到正道中”，要有这样的想法。 弃庸俗行趋入正法轨—— 舍弃世间的庸俗行为，进入正法中。 正法是什么？宗喀巴大师讲的出离心、菩提心、空性的见解，进入 这样的轨道中修法。 依止四力对治净罪恶—— 依止四力对治力来净除罪恶。这个 在金刚萨埵修法中讲得比较全。操作时，第一面前观想金刚萨埵菩 萨也好、莲花生大士、无垢光尊者也好……；第二原来做的什么错 误要认识；第三汗毛细动地要生起后悔，大家想想你掉了一万块钱 的时候怎么后悔的；第四为了稳固，念金刚萨埵心咒也好、莲师心 咒也好……。现在我们闻思修行也是为了遣除罪过，打坐、闻思也 是可以的，总而言之需要清净罪障吧。 尽力以十法行积二资—— 净障过后，还需要积累福德资粮和 智慧资粮。十法行就是：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、 开演、讽诵、思维、修习，这些都可以做的。我们现在闻思、念咒、 背诵、研讨等等，都是积累福德资粮。积累智慧资粮怎么做的？比 如给修行人供养法本、书，这也是智慧资粮的因，间接来讲对智慧 资粮建立有帮助。我们每天利他心报数、安住在空性见解报数就同 时具足了福慧二资粮了。 加行正行后行入法道—— 就是宁玛派常常讲的三殊胜：前行 发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。这个也是释迦摩尼佛在 “般若”中讲的。三殊胜的这个词只有宁玛派有讲的，其他派讲的 不是很多。 依此迅速脱离轮回处—— 这样做的话，轮回中迅速解脱的机 会就有了。如果没有做的话，表面上学习、安住，实际没有达到目 的。 这个道场中也有几个年轻人，年轻人必须要努力努力。如果《窍 诀宝藏论》的颂词有时间背的话，将来你利益众生就很方便了。我 们年龄大的只有实修为主的。你们几个年轻的背一下，将来的佛法 在你们手中，我希望你们这次努力努力！ 正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错； 34

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忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错； 五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错； 自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。 正法障碍错误之六法—— 我们在行持正法的过程中，应当认 知产生正法障碍的六大错误。 高位傲慢散乱大官错—— 傲慢散乱是高官的错误。 对佛和菩萨没有恭敬心，对下属没有慈悲心，这个就是错误。 我们自己观察，比如说道场中“哦！我是老修行”，这个傲慢也是 傲慢；家庭来讲，“老公必须听我的”，“我家都是我做主”的想 法，也是傲慢错误的；同事和同事中，“我很懂啦！你们必须要这 么办啦”也是傲慢压制别人吧。无论是家中、单位、道友中，这样 的所作所为都是错误。 忙碌诸世间法僧人错—— 忙碌世间八法是僧人的错误。 不闻思修行，要么贪图名声、要么贪图地位，这样忙碌的出家 人也很多的。例如汉地寺庙 365 天这个法会、那个法会，目的就是 居士手里收钱。藏地来的师父中也有的，今天法会、明天烟供，种 种方式摄受居士要供养。过后忙自己的世间八法，卖宝瓶、甘露丸、 有加持啦，忙碌这个。但出家人实实在在该做的闻思修行、传播佛 法，这个不做，也是错误吧！ 名相讲经度日法师错—— 讲课的法师们嘴里光讲理论，自己 不修行，身边的居士弟子也不修行，这个也是错误。 现在汉地居士们讲课的很多，藏地法师讲课的也很多，但是总 体来讲，外面僧人欺骗居士的情况，法师少一点。法师需要无数努 力，藏文汉文都要会，所以这个欺骗少。但是光闻思不修行，光字 面上谈就是错误。我就是这样，修行没有、实修没有，年年字面上 滑冰。我也想过放弃，想过《斩断轮回的宝剑》讲结束之后就修行， 光忙这个意义不大。讲大圆满，需要人大圆满，光法大圆满意义不 大。但是居士们一直说：“一起学习学习啊！”，我也不好意思推 脱，本来想《大圆满心性休息》学习完了之后休息一下。自己没有 修法，这样一直研讨意义不大。如果和我一模一样的，这是法师们 的错误。 五毒焚毁自心咒师错—— 如果没有菩提心，见解也不高，表面 上是瑜伽士，而以嗔心来降伏鬼魔，以贪心祈请佛和菩萨（聚纳手 35

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印）等，这样贪心、嗔心的五毒基础上做事就是咒师的错误。 真正的密咒瑜伽士，应具有悲心，具有殊胜的正见，心相续极 其调柔，一切无明烦恼皆尽融入法界。 愚昧邪命养活行者错—— 以五种邪命谋生，是愚昧无知的修 行人的错误。 以佛法来谋生，在居士和出家人当中很多的，百分之八九十出 家人都是以这个来生存的。释迦摩尼佛说，闻思修行的人，仅仅为 了生存是没有罪过的。如果闻思修行都没有，这样的方式来生存， 用居士手中的钱，没有意义。没有福报的居士遇到这样的人，要上 供下施，被告诉功德怎么大，手里一二十万都掏出来。之后会有种 种想法，毕竟工人老百姓起码存五六年七八年，才能存这么多。有 没有内在里生起欢喜心？修行好的人可能有。修行差的人来讲，毕 竟掏了这么多，心里有一点咯噔的感觉吧。 自心沉迷世法士夫错—— 自心沉迷于世间法中，是世间人的 错误。中国 13 亿人中，真明白佛法真理、真想修法的有多少？不明 白的世间人在迷乱中追求世间八法，也是错误。 改错勤修正法极重要—— 在改正六种错误的基础上勤修正法 是极为重要的。 毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授； 坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶； 思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执； 以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。 毫无错谬有利之六法—— 毫无错谬并且对自己有大利益的六 个条件。 听从慈悲上师之教授—— 第一，要有慈悲上师的教授。我们道 场中，无垢光尊者正在慈悲心摄受我们，第一个条件具备了，我们 要听从他的教授。 坚信依止佛陀之教法—— 第二，坚定地依止佛陀的教法。对照 这个条件来讲，我们道场学习的是佛经、佛法、论典，证明学的法 是真的，我们应当生起信心。 昼夜座间盘算善与恶—— 第三，我们现在该做的是，昼夜盘算 自己做了多少善？多少恶？ 晚上躺在床上想想，今天我对佛法生起了多少信心？同时利益 36

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众生了多少？佛法的智慧懂了多少？要算算！我自己相续中，为世 间八法忙了多少？傲慢嫉妒了多少？直接间接伤害了多少众生？ 《大圆满前行》中讲，原来的高僧大德们如何修炼自心的：当生起 不好的念头的时候就放一个黑石头，生起善的念头的时候就放一个 白石头。刚初黑石头特别多，到中间基本同等，最终力量大的时候 白石头多了。 大恩上师慈诚罗珠堪布是这么讲的:晚上睡觉的时候无论如何 要算算，如果没有总结的话，今天做的什么不清楚，明天的计划也 不清楚。我自己来讲，早上起来打打坐念念咒，表面上看起来一直 忙佛法，世间八法也没有做什么。打坐也打了，闻思也闻思了，但 是内在仔细一观察，内在的心调整了多少？诚心诚意利益众生的想 法有多少？很少很少的！这样看起来，实实在在特别惭愧，晚上一 算的时候什么都没有。 思维后世生处之缘起—— 第四，思维后世之缘起，再过十几二 十几年离开人间的时候，自己的福德、智慧资粮准备了多少？ 观察自己：念了多少咒语？磕头转绕多少？身体做了多少善事？ 菩提心发了多少？见解明白了多少？内在里贪嗔痴对治了多少？ 一观察，极少的话，好的缘起就没有。如果有的话，离开人间就有 了好的缘起。自己一观察就清楚了。 断除珍爱身体受用执—— 第五，断除珍爱的身体和财富的执 着，这个有点难。 与身体相比，财富的执着稍微松动也可以的，但是无始以来身 体的执着特别难松动。无我的见解生起来，执着才能松动。但是师 父相续中没有生起无我的见解，这个我个人来讲差得特别远。 以诸经续窍诀调伏心—— 第六，无论学显宗、密法、经书、论 典、窍诀，最终都是为了调伏自己的心相续。 我自己来讲，这些基本都学习过，365 天百分之八九十要么闻 思要么修行，但是调伏自己的心也没有调伏多少。道理明白了不少， 小的时候学习的中观、因明、般若和生起次第、圆满次第，这些现 在也基本上交还给堪布老师了，基本上都忘了。再学习学习，好像 又明白了一两句。但是究竟学习做什么用？调伏自相续啊，自己没 有达到吧！ 如是而行快速成佛果—— 如是这样调伏自相续的话，就能迅 速地达到佛的果位吧。 37

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如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？ 且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例； 且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终； 且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。 如理详细观察之六法—— 我们应当如理详细观察以下六个方 面。 且观世间琐事有益否—— 世间的琐事到底有没有意义？我们 应当观察，才会有结论。 暂时来讲，我们需要吃的穿的这些世间琐事。但是长远来讲， 对世间琐事太执着的话，只有轮回中漂泊，只有带来痛苦以外，是 没有办法带来永久快乐的。 且观放下财物离人世—— 再看看，建城之初的南京人，现在都 离开了。人离开了，他们的财富也就离开了、房子也离开了，都没 有了。将来再过百年之后，南京现在的人也都会没有了，又是新的 一波人。他们的房子也都没有了或者被新的人重新改造了。这样看， 都是无常，财物不是永久的依靠，需要放下执着。 且观恩将仇报之实例—— 观察世间中那些恩将仇报的实例， 例如有些父母将孩子从小养育到大学毕业、结婚，父母付出了一生 的钱财精力，但是自己老的时候，身边伺候的人都没有；有的父母 年纪大了，还没有离开人间，儿女就让他们住到外面租房子，父母 的工资卡都收了；父母离开人间的时候，儿女把父母的房子、钱都 归为自己；还有的老人没有人照顾，死了一两个星期子女都不知道； 还有杀父母的也有。这些都是恩将仇报的实例。这样看，世间之人 是没有什么可依靠的，对世间法能不能稍许生起出离心！ 且观离开人群独自去—— 人群中，每天都有很多人离开。观察 他们，死亡来临时，朋友、眷属等一切人群都要彻底离开，独自前 往中阴。除了带走自己习气以外，什么都没有带走，故知人际交往 无有意义。 且观务农积债自寿终—— 观察农村的农夫们，整日拼命地干 活，死后什么也没有留下来。 原来我妈妈是农民，干活特别努力的。最终她走的时候，连十 块钱都没有留下，身体也没有留下来，带走的只有习气。这样一看， 农夫忙了这么多年，确实没有意义。 38

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且观权势名声弃而亡—— 观察有权势有名声的人，他们最终 也都弃离权势名声而死亡。 古往今来的历代皇帝也好、领导人也好，他们都离开了人间： 南京市这么多官员也都会离开：全世界现在的所有这些领导将来也 都会离开人间。特别是这些做领导的人，如果发动战争，比如说， 原来日本和中国发动战争，一两个星期杀了南京几十万人，这也只 是日本一两个领导人做的决策，他们造了多少业？！他们刚初也是 特别了不起的感觉，最终却只有地狱饿鬼中感受无数痛苦。这样看 起来他们也特别可怜，对他们就会生起悲心。 如是观后向内观自心—— 这样仔细观察后，发现世间真如住 宾馆一样，再住十几二十几年，如果相续没有调整，意义不大。如 果相续没有调整，咱们离开的时候也是一样的。我们也曾经做过世 间人、也做过农夫、也做过领导、也做过下属，但是做到今天得到 什么？仔细一观察，什么都没有得到！而且我们习气这么顽固，遇 到无垢光尊者这么宝贵的教言，还改造不了！这么顽固的习气再不 改造的话，无穷无尽的地狱和饿鬼中漂泊，多么可怕！才能生起厌 烦心啊！ 具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔； 处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔； 为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。 具大意义无悔之六法—— 具大意义不后悔的六种情况。 这六种情况有些是不可能的，但是万一出现的话，我也不后悔 的意思。 为法苦行纵死亦无悔—— 为了修法苦行，死了也不后悔。努力 如理修法，菩提心和空性修得特别好的话，肯定不后悔。因为今生 过得也有意义，死了也是去到清净刹土中。 处于低位遭谤亦无悔—— 我们要低调，如果低调过后对方还 诽谤的话，我也不后悔。低调让我减轻傲慢，接近菩提心和恭敬心， 这样肯定不后悔。 背井离乡贫困亦无悔—— 为求正法离开家乡，即便是没有吃 的穿的，比较贫穷，我也不后悔。因为这样，家乡的亲戚朋友带来 的无数痛苦就没有了，暂时饿一点是小痛苦，轮回中漂泊的痛苦却 是无穷无尽的。 39

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为法舍财挨饿亦无悔—— 积累的财富用到佛法中的话，即便 自己稍微挨饿，我也不后悔，因为钱财为佛法为众生而用的。我最 终的目的是利益众生，我的钱财为众生而用，我的行为是利益众生， 我也不后悔的。 弃罪堕入恶趣亦无悔—— 虽然修法过后，是永远不可能去地 狱饿鬼的。但是万一我修了法，恶的习气改了，好的习气给我带来 无数痛苦的话，我也不后悔的。但是可不可能？永远不可能！你培 养了好的心态，好的心态不可能给你带来痛苦的。 远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪； 不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石； 到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇； 上窜下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。 故断此等修法极重要。 远离正法劣器之六法—— 远离正法的六种劣器修行人。 所得皆食不修如老猪—— 修行人出家过后住到寺庙里，没有 闻思没有实修，早晨起来吃个好的，早饭刚吃完又想中午吃什么， 中午吃完没有洗碗之前又想晚上吃什么，365 天中一直想吃的，猪 也是这样的。我们世间也有这样的人，今天外面喝酒吃饭，明天外 面喝酒吃饭，光吃饭以外，世间法和出世间法什么也没有做，这样 轮回中没有办法脱离吧！ 不能共处自大如孔雀—— 接下来就是讲的不能共处。自己稍 微有点闻思的时候很了不起的感觉，犹如孔雀一般。 性情顽固独断如磐石—— 有些人性情特别顽固的，老婆、老公、 儿女讲的不听，道友们讲的也不听，上师、佛和菩萨讲的也不听， 自己想做什么就做什么。犹如岩石一般，没有办法一下子拨动。 到处插入不稳如荆棘—— 语言特别尖锐到处插入，一下子插 入对方心间，十几年好不了的，犹如荆棘一般。这样的人道友中也 有的，同事中也有的。 自心不调粗暴如毒蛇—— 修行人自心不调伏，特别粗暴。世间 法也好、出世间法也好，稍许讲一两句的时候，一下子发脾气，发 动无数战争。例如家里太太脾气不好，老公脾气也不好，孩子脾气 也不好的话，家里犹如阿修罗般争吵不断。这都是犹如毒蛇一般的 嗔恨心导致的。 40

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上窜下跳不定如猴子—— 犹如猴子一般的上窜下跳不稳重。 世间人来讲，今天这个做一下、明天那个做一下，365 天做的 很多的，最终一个成功的都没有。今生上班也上班了，领导也做了， 什么都做了，但是退休的时候不仅钱也没有，还得罪了不少人。到 七八十岁的时候，曾经做的这么多事，什么也没有用。 修行人也有一样的，今天修上师瑜伽、明天修大圆满、后天中 观，反复跳。最终上师瑜伽也没有修好、大圆满也没有修好、生圆 次第也都没有修好，不稳重。 闻思的人也有，今天学中观，明天听到因明好就去学因明，听 到前行好又去学前行。佛学院有很多这样的人，年底结束的时候， 中观、般若、生圆次第都不会。这个学业也没有圆满、那个也没有 圆满，最终独立解释一本书中一两句话的能力都没有。犹如猴子一 般的，做得特别多，特别不稳重。 智浅不懂正法如大象—— 有些修行人智慧肤浅、不懂佛法的 真理，无论师父怎样讲、道友怎么分享，佛法的核心还是不知道不 理解，犹如大象般愚痴。 故断此等修法极重要—— 如果是这样的话，应当断除这样修 法的方式，极为重要的。 刚初修行者来讲，没有积累少许福慧资粮，表面上闻思修行稍 微会了，但是内在佛法甚深的含义还是不明白，需要依靠佛和菩萨、 依靠善知识。没有善知识的话，佛法甚深的道理没有办法明白，容 易陷入这样的歧途吧。 不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门； 喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼； 修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众； 妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。 不为劣器所转之六法—— 能使我们在修行过程中，不为劣器 所转的六个方法。 将求今生乞丐逐出门—— 要知道，求今生的执着要放弃，将其 犹如乞丐一般的逐出门外。 喜爱善法天女纳入内—— 要喜欢善法，精进修法，随时随地培 养，犹如将天女带到家里一般。 摈除贡高我慢之恶鬼—— 要排除傲慢，傲慢心对修法来讲是 41

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最大的障碍。如果有傲慢心，对上面的人不恭敬，对下面的人没有 悲心。对下生起悲心的话，就需要有众生，没有众生的话，没有办 法修布施波罗蜜，持戒波罗蜜也没有办法修。六度波罗蜜除智慧度 以外，都需要依靠众生的。对上面佛和菩萨没有恭敬的话，第一不 相信教言，第二没有加持力。自己一个人没有办法成办究竟的佛的 果位的。 修行成就前兆持低位—— 需要低调，低调是成就的前兆。我们 低调的时候，外面的障碍也没有，内在的障碍也没有，自己相续中 傲慢心也当下清净了。 舍弃对治执胜之魔众—— 要舍弃对治的执着。我们修法的人 一直讲要对治，贪心生起来、嗔心生起来都要有对治的想法。但毕 竟“对治”这个想法也是念头，头上安头，一个念头用另一个念头 对治，这样永久无穷尽，无法彻底清净。 妄念现伴恶兆视吉祥—— 那所有念头生起来的时候怎么办？ 转为道用！念头本质要认识，这样，刚才生起来的念头就转为修行 的助伴也好、吉祥也好，对修行有帮助的。我们想成佛的执着也是 需要断除的。所有念头都认识它的本质，就都成为修行的助缘，这 样所有念头对我们都无利无害了。 具足此等则为妙法器—— 具足此等的修行人，最终达到最好 的胜妙法器。 究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追； 厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食； 厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田； 断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。 究竟正法意相之六法—— 修行人进入究竟正法的六种意相。 畏惧死主如被屠夫追—— 畏惧死主如被屠夫追。这个我个人 特别有体会的，我生下来到今天，屠夫一直追了五十多年了，现在 正在追，再过五年十年，我就彻底扔到垃圾桶也好，彻底断除命根。 你们也是，到今天一直被追了二十多年、四十多年、五十多年，开 始要抓你了，彻底断除你的生命。 厌恶轮回如劣丈夫妻—— 对轮回生起厌离心，如同厌恶性情 卑劣的夫（妻）。比如夫妻两者，老公特别差，稍许有点钱，就去 外面喝酒抽烟，还出轨，积蓄都用光了，太太内在里生起厌烦心。 42

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如果对轮回彻底厌恶，犹如这个太太跟老公生起厌烦心一般的，跟 出离心稍许接近了。 厌烦迷现如吐者见食—— 厌烦迷乱的显现，犹如有胆病的人 看见油立刻想吐的感觉。我们迷乱到今天感受了无数痛苦，如果真 知道迷乱的本质，对一切迷乱显现能生起彻底的厌烦心。 厌弃世法如受密友欺—— 如同遭受密友的欺骗般厌弃世间法。 对于一般人的伤害，我们内在里不一定会彻底生起厌烦心。而对亲 友，我们为他们做了那么多好事，他却害我的话，内心就会彻底生 起厌烦心。对世间八法有没有彻底生起厌烦心？自己看自己就知道 了！ 不愿积财如遭霜灾田—— 犹如农民辛苦种地，庄稼即将成熟 的时候，却被一场无情的雪霜毁损，就没有收获的机会。 积累财物同样，你们衣柜里这么多衣服，一年穿一两次，再过 一二十年，原来年轻时候的衣服穿不上了，“真没有用”。将来离 开人间的时候，自己一辈子辛苦买来的所有衣服都没有用。这样看 起来对财物的执着能不能放下？ 我们考虑问题不能太过分，也不是不穿衣服，我们要学习中道。 财物积累了能用的也有的，不能用的也有的。上次我们学习的时候 讲，生存也都需要的，但是太过分的积累意义不大吧。 断绝亲情如子孙结怨—— 对我们修行人来讲，亲友是最大的 障碍。为什么？一方面我们内在里放不下儿女父母，对他们容易生 起执着心；另一方面，支持你学修佛法、改造相续的亲友极少，一 般都是阻碍。例如某某要出家修行，爸爸妈妈反对，儿女老公反对， 这样对解脱就有很大障碍了。 这样看起来，父母、子女都不要吗？不是！我们要在放下执着 的基础上，以菩提心利益他们。现在再怎么执着，五六十年后也没 有机会永远住在一起的，但是菩提心来摄持的话，才能解脱，因此 执着心要放下。 具足此等即为法究竟—— 具足此等方法改造自己的相续，才 算是进入究竟的正法当中。 不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者； 虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者； 虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者； 43

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虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。 不具此等意相之六者—— 不具此等意相的六种人。 虽闻法然争论词句者—— 闻思的人来讲，有些光讲词句。这个 词句怎么讲的，怎么翻译的；他的观点怎么样；无垢光尊者的观点 怎么讲的；莲花生大士的观点怎么讲的；宗喀巴尊者的观点怎么讲 的，一直文字碰撞。从闻思角度来讲这样很好的。但是只有闻思明 白道理，不修行的话，意义不是很大的。 虽讲法然心生嫉妒者—— 比如说我们道场中，刚才某居士分 享的时候，我如果想：“他分享得好，我要超越他”，我就生起嫉 妒心了。如果我这样讲法，与解脱就没有什么关系吧。 虽修法然羡慕妄念者—— 修行人心静下来、心不动，“好舒服 的感觉”，细微的妄念中羡慕这个。还有打坐的时候“我看见了阿 弥陀佛、我看见了光、看见了莲花生大士、一切都是平等心”，凡 是所有的想都是妄念，也是分别念，也是修法的歧途。 虽思法然贪求财利者—— 思维法义的时候不思维，或者正在 思考的时候就想： “今天晚上做什么、明天吃什么、工作怎么办……”； 研讨的时候一直想地位钱财，这样的话，和解脱没有关系。 虽独处然妄念染污者—— 寂静处，你们坐在哪里我不知道。有 的人坐在佛堂里稍微寂静处的时候，闻思也不想，一直在妄念和分 别念中，一直想。学习的时候，晚上分享一两个小时之中，起来一 两次，这个做一下那个做一下。那就和解脱没有什么大的关系了。 虽持戒然杂染虚谈者—— 受持戒律一方面很好的，但是掺杂 虚谈。持戒应当是看护好自己的心，是戒自己的；但是所有的虚谈 都是看别人戒别人。对没有受戒的说“受戒多么好”；对受戒了的 说“你这是破戒，会怎么怎么样”；还有的对道友表面上特别好的 赞叹“你修行特别好啊！”，其实直接间接诽谤。这样的受戒就没 有什么意义了。 观具此六众生当远离—— 当下需要离开具有这六种的人，进 入佛法的正道中吧。 向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？ 观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？ 观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？ 观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。 44

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向内反观自己之六法—— 向内反观自己修法怎么样的六点， 自己需要考虑。 观己轮回之根已断否？—— 观察自己对轮回的根本断除了没 有。如果有空性这样高的法来断除的话，更好！如果没有，菩提心 来断除也不错！最差的话，用出离心断除！如果空性也没有、出离 心也没有、菩提心也没有，将来生生世世轮回中的痛苦没有办法描 述吧。 观己于亲怨有贪嗔否？—— 观察自己对亲戚有没有生起喜欢、 贪心？有没有放不下？对自他没有好处的仇敌有没有生起嗔恨心？ 贪心也有、嗔恨心也有的话，进入大乘行列中的菩提心就没有了， 自他平等就没有做到。 观己出门时有贵物否？—— 一种解释是观察自己出门时有没 有带贵重物，此非修行人应行之事。另一种解释是：出门就是比喻 将来离开人间的时候，贵物就是比喻福德资粮、智慧资粮，观察自 己有没有？ 观修行时获得道相否？—— 观察自己修行时有没有获得道相？ 道相是在天空飞吗、在海里游吗？不是的！是习气改造了没有？习 气改造了就是获得道相。如果习气没有改，就是没有获得道相。习 气改没改，自己最清楚吧！ 观利他时退失信心否？—— 自己修得好不好，要观察身边的 道友、同事，他们喜不喜欢你，对你能不能生起信心？例如我们道 场中分享三年了，如果你分享的时候，道友特别喜欢、特别爱听， 说明你的闻思修行稍微进步了，对方想学习想听的感觉也有了，对 你稍许生起信心了，这样你学法好不好就知道了。我们学习了多年， 身边朋友越来越多的话，说明你的素质越来越好。如果越来越少， 一个朋友没有，说明你的习气没有调整好，对方对你的信心没有生 起来。看自己就知道了。 观临终时出现净相否？—— 将来临终走的时候，原来高僧大 德示现根本上师来接引、阿弥陀佛来接引、绿度母来接引、本尊来 接引……，这样的瑞相有没有？如果有的话，修法的目的就达到了。 如果没有的话，修了这么多年，修法的意义没有达到。 如是而观则为最妙想—— 如是观察这些有没有？如果有的话， 修法稍微有点进步。如果都没有的话，我们什么都不是！需要重新 起步，努力！大家需要思考应该怎么做！ 45

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我个人也是这样的，没有看《窍诀宝藏论》之前，我觉得自己 比一般出家人努力，但是看了《窍诀宝藏论》一对照，发现我特别 差！和你们分享的时候发抖的感觉、特别不好意思的感觉。但是不 分享也不行的，已经进入这个道场中。 课后开示： 接下来讲打坐，大家分享得还是挺不错的，但是基本上百分之 七八十分享的是见解。见解还是之前一两年当中学习讨论的，大家 都特别清楚了，见解已经差不多了。实修的话，没有感受没有关系， 但是我们要一分钟、两分钟、五分钟、十分钟也好，能坚持多少分 钟？ 大家分享的时候要实实在在的，没有达到三分钟不能讲三分钟， 一分钟就是一分钟。我们道场都是金刚道友，欺骗金刚道友对你也 不好的，将来对道友也没有什么意义。 分享修行的感受以外，坚持几分钟！再努力努力！开始一两个 星期有些有感受，有些没有感受的。我们现在有好的见解，我希望 还要有感受。下一堂课希望有道友有感受吧。谢谢大家！

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2019 年 12 月 28 日第四次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致； 贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致； 贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致； 修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。 远离正法过患之六法—— 远离正法是由六种过患导致的。 不修法义未念死亡致—— 不愿实修法义，是因为智慧不够，不 知道死亡无常而导致的，从而造了无数的业。 贪图权势未知欺惑致—— 追求权力是贪心引起的，权力欺惑 所有人。 我们大家都想要得到权力，当想要的念头刚生起来的时候，可 以这样来观察：1、要造无数业才能获得权力；2、手上正有权力的 时候又会造无数业；3、最后退休没有权力的时候，原来有权力的时 候造业的习气已经很顽固了。归纳起来，本来希望有权力是为了过 个好日子，但是权力却带来了无数的痛苦。 慈爱亲友未知必离致—— 慈爱亲友也是同样的。亲友表面上 看起来也很好，但是仔细一观察，十年二十年迟早要离开。但是为 了他们造下了无数的业，自己的习气也是我们自己造的，身体感受 的无数痛苦也是自己造的，这都是因为执着亲友而导致的。 贪爱欲妙未知多患致—— 贪爱欲妙是带来无数痛苦的根源。 我们贪心、需要、想要的感觉，令种种痛苦生起来。最后我们七八 十岁时一观察，相续中积累了无数的业力，而且这个习气特别深重， 特别难改。 积蓄财物未知终留致—— 财物，我们积累了十几年二十年也 好，所有财物、房子最终都是要留下来的。自己的习气带走以外， 所有的财物都带不走，大家都清楚。 修行懈怠未知无常致—— 修行懈怠，是由未知万法无常的本 性所致。今天拖明天，明天拖后天，这样长期拖的时候种种痛苦能 生起来。将来离开人间的时候，习气也没有改，过后带来了无数痛 苦。这样看起来，自己不要懈怠，坚持修法、精进修法是极为重要 的。 47

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必须断除此等之过患—— 必须断除上面的六种过患。 表面上师父也看得懂，你们也看得懂，但是遇到事情的时候， 习气特别难改的。我也是，这个星期，看起来住在闭关室，但是道 友各种事情，道友痛苦我也就痛苦，内在的痛苦犹如地狱一般。痛 苦生起来的时候，能够调整个一两分钟也很好啊。但是一两分钟后， 无始以来的习气又生起来，内在无数的挣扎。这样看起来我学得特 别差，特别惭愧！ 自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣； 悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地； 恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开； 彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。 自心与法相应之六法—— 自心与法相应的六种相。 贪执自灭犹如抛尸衣—— 打了个比喻，某某人死亡之后，把他 的衣服送到尸陀林，就会有特别肮脏立马想离开的感觉。同样的， 我们遇到世间八法，一见的时候，犹如看到尸陀林的衣服一样的生 起出离心，这是极为重要的。 悲润相续犹如独子母—— 以妈妈的比喻，妈妈看到自己孩子 的时候，内在里特别的喜欢。同样，我们大乘的人需要犹如妈妈关 心孩子一样的慈悲心来滋润相续。 嘴里讲起来很方便的，做起来很难。首先需要闻思，道理明白 过后反复观想，慢慢的慈悲心才能生起来。如果不观想，慈悲心是 没有办法无缘无故生起来的。 自生功德犹如春大地—— 如果慈悲心有了，相续中的功德自 然会生起来，犹如春天大地上的草木自然茂盛一般。 恒时修法犹如宝剑轮—— 如果这样的慈悲心生起来了，就会 恒时修行，犹如宝剑轮。宝剑轮没有头和尾，不断地转，同样修行 也会白天晚上不间断地修行。 迷现自解犹如蛇结开—— 如果这样修行时间长的话，所有迷 乱的显现都会自解。好比蛇结，结是它自己打的，松也是它自己松 的。菩提心有了，修行努力了，功德自然会生起来，习气也就自然 松动了吧。 彻悟实相犹如商主归—— 习气松动最终达到什么目的？比喻 商主外面做生意，年底回来挣了一千万，心里很踏实的感觉。同样， 48

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所有烦恼解脱于法界，与菩提心无二无别，心里很舒坦的感觉。 具如是量即为最胜士—— 如是这样修行的话，能彻底解脱的。 这样的人即称为最殊胜的大修士。 不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离； 未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑； 无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽； 无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。 不符正法迷乱之六法—— 不符合正法，使自己身心迷乱的法 有六种。 贪执轮回之心实难离—— 贪执轮回，这个特别特别难改的！表 面上闻思，道理也明白，看到文字的时候都明白的样子。我也明白 这些都是空性、都是无常，但是无始以来的习气还是特别难改的。 未得果位之心易受欺—— 自己的心没有稳定之前（一种解释 是“没有达到一地菩萨之前”，还有一种解释是“心的本性现量没 有明白之前”），所有外面都是具有欺骗性的。好的声音特别好听 的感觉，不好听的声音特别难听的感觉，就是这样欺骗我们。我们 犹如小孩子一样的。跟小孩子说我手里有糖，真有没有他不知道的， 但是他特别盼望这种手里有糖的感觉。 六聚迷乱外境善诱惑—— 六种识聚所产生的迷乱外境骗我们 的心，才能自己心中无数的痛苦生起来。慈诚罗珠堪布是这样解释 的：生起一个念头带来痛苦，又生起一个念头再带来痛苦，365 天 中反复生起来。 无义轮回琐事易令散—— 无义的轮回琐事就是对解脱没有意 义的事，给身心带来散乱。散乱反反复复，痛苦就生起来了。即便 有时候稍许开心了，开心的结果还是带来痛苦。 夜以继日寿命速耗尽—— 白天晚上，时间无有间断地飞速向 前，自己的生命也在慢慢地接近死亡。 无义虚度人生者极多—— 这样无义虚度人生的人，末法时代 还是挺多的。 思维此等实当修正法—— 人身为什么难得？能遇到上师、闻 思修行、诚心诚意修法的人身是特别难得的！这样思维，必须要修 法吧！ 表面上看起来都懂的，但是内在里改的话，特别难的！ 49

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激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？ 定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？ 定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？ 定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。 激励自求真义之六法—— 激励我们求得真实义的法有六种。 定欺贪嗔二者何时欺？—— 定欺，无始以来到今天，贪嗔痴来 欺骗我们的，现在也正在欺骗当中，将来也是。 定离身心二者何时离？—— 定离，身体和心百分之百会分离 的，但是什么时候分离，我们不知道。说不定今天晚上离开，说不 定五六年当中离开，都很有可能的。 定散四大借物何时散？—— 定散，由地水火风四大假合聚合 的这个身体，什么时候散，我们也不清楚。 定灭此生显现何时灭？—— 定灭，这样看起来，自己的身体百 分之百会毁灭，但什么时候灭，我们也不是很清楚。 定弃虚幻财物何时弃？—— 定弃，外面虚幻的财物将来百分 之百会要舍弃的，但什么时候弃离，也不知道。 我们当地一户没有佛法的人家，我们原来小的时候，他们家着 火了，一晚上就变成灰烬。过后又建了很好的房子，去年一天早晨 又一下子着火了，所有财富一下子又都离开了。但是我们不知道财 产什么时候会离开。文化大革命之前，我们家多多少少也有牛羊财 富的，后来一下子都收了，就连我们自己也交给政府了。所以，财 富什么时候离开真的不清楚。 定至死亡恐怖何时至？—— 定至，死亡的恐怖必定会到来，但 是什么时候到来，也不清楚的。说不定最近两三天，说不定没有学 习圆满之前。医院里一天多少人离开人间，我们什么时候离开也不 知道。 应当日日夜夜深思此—— 通过以上的思维观察，就知道外境 都是不可靠的，确确实实都是无常的。 我的身体也确实是无常的、不可靠的，正在无常生灭当中。心 也是无常的，一会就生起一个念头，正在生灭中。今天想的念头不 是明天想的，明天想的念头不是后天想的，这样不断变化当中。这 样看的时候，我究竟干嘛的？自己也不是很清楚。外面也无常，心 和身体也无常，究竟忙什么？不是很清楚！！！无垢光尊者赐予了 50

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这么好的窍诀，自己也没有做，世间八法也没有什么可依靠的，这 样一思考，有神经错乱的感觉吧！ 正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足； 欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心； 欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明； 欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。 正法融入自心之六法—— 能令正法融入自心相续的六种法。 欲灭贪欲内心依知足—— 贪心、贪欲的念头要融入法界，内心 需要知足。 你们都有自己的房子，也有自己的工作，一直拿工资的。我自 己从小到今天，一分钱工资都没有拿过，但还是很满足的。自由自 在地修法，吃的也有、穿的也有，我个人来讲还是挺满足的。 欲灭怨敌调伏内嗔恨—— 想要灭除自己的烦恼怨敌，需要调 伏内在的嗔恨心。如果嗔恨心没有消灭的话，消灭不了外面的敌人 啊！ 欲成他利发起菩提心—— 想要利益众生，需要发起菩提心，特 别是要有悲心。“我想要帮助众生的想法”能不能生起来，如果这 个能够生起来，菩提心就能生起来。 欲调他众内心具加持—— 想要调伏众生者，自己的内心必须 要具有加持力。 “加持”，一种解释是“上师的加持和本尊的加持”， 还有一种解释是“菩提心和慈悲心有了，就有加持”。自己相续中 有菩提心的话，才有加持能力，自然会直接间接地帮助不少人，这 个是根源。 欲诣净刹修自证光明—— 想要外面所有都显示为刹土的话， 怎么才能显示？内在的光明也好、如来藏也好、大圆满的智慧光明 也好，如果这个能开发出来，外境就自然清净了。好比图像特别清 晰的话，投影就很会清晰。 欲息痛苦内心具大乐—— 想要熄灭断除内在的痛苦的话，内 在自性(痛苦的本质)需要明白的。无垢光尊者说，有痛苦的时候， 才能有断除痛苦的机会。有痛苦也不是坏事，提供了解脱的机会。 说起来简单，做起来很难，如果这样做的话，外面的痛苦好像能减 轻吧。 依此内在缘起而外现—— 依此内在的缘起力，外在所有就能 51

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显现吧。 虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思； 弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊； 延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔； 他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。 虽获暇满空耗之六法—— 虽然获得暇满人身，但却被空耗的 六种法。 舍弃对治无明之闻思—— 需要断除无明。诸法的本质、佛法的 道理没有清楚的时候，需要先闻思。如果没有闻思而去打坐修法就 是盲修瞎练，浪费时间。我们汉地这样的现象特别多。 弃离加持根本之上师—— 需要上师的加持。 首先需要知道什么是上师，我们普通人不知道什么是上师。上 师有六种：第一种念皈依传承的是皈依上师，还有忏悔上师、受戒 上师、灌顶上师、密宗上师、窍诀上师。最终窍诀上师、大圆满上 师就是根本上师，好比电脑键盘一样，所有的工作，例如计算、查 资料、写文章等等，都能通过敲键盘解决。上师传什么法，就是你 的什么上师。汉地有些居士，很开心的时候就会说：“师父啊，你 是我的根本上师！”这是没有闻思的愚痴吧，不知道前面讲的六种 上师的道理。 有的汉地居士到亚青，请喇嘛摸个顶，就说喇嘛是根本上师了。 而有些师父，给他传了生起次第、圆满次第、直断要诀、上师心滴、 法性宝藏论、大鹏展翅等，师父虽然没有名气，但法是根本的，这 才是根本上师。给你传播法的根本的话，就是你的根本上师。 知道是根本上师的基础上，还需要跟他相应，对你的加持就有 了。为什么和上师相应就有加持呢？前世上供下施积累了无数资粮， 才能遇到能改造你相续的上师，才能有今生一起修法的助缘，需要 得到这样的上师加持。 加持就是刚才所说的相应，例如手机和手机的网需要相应，如 果和上师不相应的话，那就没办法。上师传什么法就修什么来相应， 传人身难得的法，你就修人身难得来相应；传死亡无常的法，就修 死亡无常来相应；传显宗修显宗来相应；传净土修净土相应；传禅 宗修禅宗来相应；上师相续中有菩提心和空性，我们也修菩提心和 空性来相应。 52

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有相应的话，佛和菩萨的感应才能进入我们相续中。例如打雷 的时候，有些物质会震动；发信号的时候，手机自然会响的。同样， 祈祷的时候，相应的加持融入到我们相续中。加持不是佛和菩萨来 到你的身边，打雷也没有进入物质中，也没有住到物质旁边，但是 因为相应了物质就会震动。上师、佛和菩萨在极乐世界很远的地方， 我们通过出离心菩提心与上师相应。慈诚罗珠堪布讲，“物质相应 了才能震动，手机和网相应了才能有表达。” 获得加持的感受： 第一做事中：世间做事也会如意、成功的。我们现在，有时候 特别如意，有时候特别不如意，不如意的时候就是能量不够，加持 的力量不够。如意快乐的时候就是你的福德增长了，能相应了，上 师无形的能量就能帮助你。有些做事特别痛苦也有的，但痛苦要看 结果，如果通过对上师的祈祷，对世间生起出离心，也是上师的加 持。 第二自己相续中：原来不清楚不明白的，现在自然变聪明了、 明白了。而且出离心也会直接间接地增长。 第三梦中：梦见自己的根本上师传法讲窍诀、梦中显示上师加 持赐予甘露……。比如法王如意宝原来学习因明的时候，遇到特别 复杂难懂的，就祈祷，过后萨迦班智达在梦中加持，醒来后所有因 明的道理都精通了。本来梦是假的，假的当中也有真的。不知道你 们梦没梦到，我自己有时会梦到噶尔丹上师、阿秋喇嘛、法王如意 宝，一个月基本上都有两三次四五次。这些什么用？我站起来也闻 思修行，躺下来也闻思修行。这样的话，就和上师相应了。 我们祈祷也多多少少会做，要祈祷根本上师。我们大家一起研 讨学习，修法也相似地在做。这次学习《窍诀宝藏论》，大家明白 过后，闻思实修，改变自己的相续。和上师相似的我们也在做，这 样才能有加持。如果什么都没有做，就离开上师了，上师跟你就没 有关系了，这样祈祷上师意义也不大。祈祷对你没有关系的上师的 话，意义更不大。以世间作比喻，谁生的你（亲妈亲爸）对你最有 用，外面找个干爹干妈对你有没有好处就不清楚了。 舍离悉地源泉之本尊—— 需要本尊，悉地的来源是本尊。汉地 有多少人诚心依靠本尊的，我也不清楚。而且生起、圆满次第要灌 顶传法后，才能依靠本尊。这样传法的方式，汉地有没有不清楚的， 如果有的话很好。 53

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延误所修根本之禅定—— 所有习气的改造需要依靠禅定的力 量。如果延误修行，今天休息明天休息，今天延误明天延误，最终 没有禅定也是浪费人生吧。 不除罪障想去诸病魔—— 如果我们不遣除业障，光想遣除魔 和病，这样，魔是没有办法断除的，病也没有办法断除。所有都是 因缘而生起的、前世业力导致的，没有无缘无故带来魔带来病的， 这些都是业导致的。业力不清净是没有办法推翻病魔的。 他人面前假装诸行为—— 现在，表面上看起来修行的人很多， 但是不依靠上师、本尊、忏悔、闻思、禅定来修行。这种表面上看 是出家人、居士，实际假装修行的人很多。 无心人如吸铁集此过—— 此无心（无智慧）之人，犹如磁铁石 一样的，将烦恼障、所知障、所有障碍都吸到阿赖耶当中，带来无 数痛苦我们就清楚了吧。 补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办； 贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱； 恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时； 如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。 补特伽罗当舍之六过—— 补特伽罗应当舍弃六种过错。 无有决心多事不成办—— 做世间法出世间法都要看自己能力， 如果个人能力不具备的基础上做很多事，最终一件都无法成功，反 而会生起痛苦。 五明佛学院，很多刚来的人不知道怎么闻思，今天听《般若》、 明天听《俱舍论》、后天听大圆满，表面上忙忙碌碌一年了，最终 年底的时候，中观、戒律都没有会。表面上看起来忙了不少，但是 没有会的。 同样，我们修行也是一样要依次第。在没有生起菩提心之前， 却忙其他的，最终菩提心没有生起来、出离心也没有生起来、上供 下施也不圆满，最终什么也没有。 归纳起来：做一件事，根据自己能力来踏踏实实做事。 贪亲嗔敌无法解缚索—— 贪执亲戚、嗔恨怨敌，如果这样的话， 轮回苦海中永远没有解脱的机会。为什么呢？贪嗔与菩提心、空性 是直接违背的，轮回中没有办法解脱的。 贪图食物恒时忙温饱—— 有些人贪著美食，特别喜欢吃，“今 54

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天晚上吃什么、明天晚上吃什么”，365 天，天天都是吃吃喝喝浪 费时间。上班赚的钱，为了吃饭外其他什么都没有做到，这样看起 来忙碌温饱以外，得到人身也不是很有意义。一般人基本上都是这 样。 我就想，慈诚罗珠堪布在维持温饱的同时，1、培养了不少人了， 五明佛学院前前后后、直接间接没有不是他弟子的，他有这样的能 力；2、放生了起码五六个亿；3、写了不少书，像《慧灯之光》， 现在已经有十几本了，还写了几本词典，藏文的书也写了不少，例 如《前世今生论》等等；4、还有预防艾滋病；5、全世界传播佛法， 好像在全世界六十多个学校（大学）中传法……。 这样看起来自己特别惭愧。有些人投胎人，对国家对世界有很 大贡献。有些投胎个人，只有牦牛一样，除了吃饭和睡觉，其他什 么都没有做到，跟动物有什么区别？有时候觉得自己连动物都不如。 如果我们忙忙碌碌只为了吃饭，就和动物没有多大的区别。 恒依言词远离实修义—— 慈诚罗珠堪布就讲： “有些人表面上 讲的是大圆满、大手印、大中观，其实内在里连出离心都没有，这 样的人白白地浪费了今生。大的见解也没有明白，小的连出离心都 没有做到，皈依佛皈依法念十万遍都没有做到，这样的人身特别浪 费。” 起信未修无有成就时—— 对上师三宝生起信心之时，却没有 修行，是永远没有办法成功的。 外面的道场也有，我们的道场也有，刚初闻思修行的时候特别 喜欢，白天晚上都想看，躺到床上，枕头边上都放一本书，“想看 啊！真好啊！”这种感觉。那时候相续中稍许生起来信心的时候， 如果没有实修，自己相续中没有用上的话，就没有成功的机会。这 样闻思一段时间后，信心就会退失，心想“今天也讲这个，明天也 讲这个，师父什么时候能让我们休息一下”“休息一下多么好”的 感觉生起来了。 原来泰州上课的时候，赞我的居士是没有的，后来让大家休息 了一个星期，然后就“师父好慈悲!”一直赞。我就想，这个是内在 里对修行没有特别喜欢的感觉导致的。 我们的道场里也有，听到要上课一年两年，吓死的感觉，其实 是对佛法没有信心的原因，因为内在里没有特别想做的想法。 比如你的孩子没有安家、没有稳定之前，你一直想“我要拼命 55

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努力” ，中间停一下的想法也没有，因为诚心诚意想做吧。如果跟你 说“孩子不要管了” ，你不会很开心的。培养一个孩子要一二十年， 其实对人来讲还是很漫长的，但你一点没有生起厌烦心。孩子听话 也想办法，不听话也想办法，为他花钱也愿意，主要原因是喜欢吧。 带孩子的时候，连“让老公带个一两年，我休息休息”的想法都没 有的。但是对于佛法，就想“累啊！休息一下”，因为内在里真想做 的想法没有吧。 大家要明白，佛法是很深奥的，需要长期闻思，阿僧祇劫中需 要闻思修行的，几百年几万年也不是很长。如果没有长期闻思修行、 没有动脑子，佛法深奥的道理是不会融入你的相续中的。有些人说 见解明白就不需要学习了，打坐就行了，这其实是对于闻思没有内 在里生起信心的原因。慈诚罗珠堪布就讲： “佛法不是一两天就会的， 如果一两天就会的话，佛法就不深奥了”。没有成佛之前，八地九地 菩萨都要问佛陀，都需要闻思。传记中这样的记录很多。他们都需 要，我们能不需要吗？ 如果没有修行的话，就永远没有成功的机会。 如今不修中阴业难断—— 今生没有修行的话，中阴生起来，是 没有办法斩断自己的烦恼的。 这个星期，大家都说状态不好。师父也不好，如果这个状态没 有办法控制的话，进入中阴就更没有办法控制了。这个的根源就是 我们字面上明白了，但是没有融入我们的相续中的原因吧。 观察断此六过极重要—— 观察，断除这六种过错极为重要。 以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变； 常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽； 不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味； 不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。 以六观法调伏自相续—— 以六种观察方法来调伏自己的相续。 实执外境观四季迁变—— 外境是无常的，通过观察四季的变 化可以知道。四季的本质正在无常当中，这样仔细一观察的时候， 内在的执着稍许就松动了。 百分之七八十的人都认为身体是常有的感觉，今天也是我、明 天也是我。我的太太、我的老公什么的，其实都是无常的。“师父 也无常的，弟子也无常的”都会说，但是心中还是有一个实有的感 56

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觉。 常执寿命观草上露珠—— 什么都不是常有的。观察露珠，太阳 一晒，一下子就没有了，这样体会的时候就知道寿命不是常有的， 知道后执着就没有了。 不明因果观种子苗芽—— 如果你不明白因果的话，就看种子 苗芽。 播下的种子，如果护持得特别好的话，因缘具备的基础上，种 子就会长出好的苗芽。如果种子种下去，护持得不好，或者加一些 毒，种子就无法长出苗芽，即便长出来也很不好。同样的，我们以 善法来做事的话，善的结果就能生起来。 我们小的时候不知道，以为物质少掉了就没有了，衣服晒干了 水就没有了。其实物质本质是不灭的、能量是不灭的，能量只是变 成了另一个物质。如果有个好的能量的话，将来就会显现好的物质； 差的能量的话，将来就会显示差的物质。这样因果我们大体就清楚 了。 不知外境为心观睡梦—— 不了解外境是怎么引起的，可以观 察你的睡梦。 梦，没有观察的时候，跟白天一模一样的感受。梦醒的时候什 么感受都没有。同样，我们意识没有参与外境的时候，什么都没有。 意识一参与，就什么都有的样子。其实本来只有真空以外，没有一 个实实在在的，都是我们习气和意识的参与，才产生确实有的感觉， 和我们做梦一模一样的。这样，外境没有一个实实在在的，如幻如 梦就清楚了。 不知一味观糖与甜味—— 一种解释是：不知道一味，则观察糖 和甜味。还有一种解释是：各种各样的糖都是甜的。极乐世界、刹 土、六道轮回、世界也好，其实回归到空性中一体了。归纳起来讲 的就是：所有显现都归到空性中一体。 不知无二且观冰与水—— 不明白无二，看水和冰。冰和水的显 示不同以外，冰以外没有水，水以外没有冰，二者是一体的。同样， 显现以外没有空性，空性以外没有显现；感受以外没有空性，空性 以外没有感受，其实二者是一体的。 如是而观各自能对治—— 如是而观，自己对治自己，习气就开 始慢慢松动了。 57

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转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想； 道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想； 获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。 转为道用作想之六法—— 在修行中，转为道用的六种观想法。 殊胜上师作为名医想—— 上师。我们上供下施，积累了无数的 资粮，遇到了无垢光尊者这么好的上师。听到他的教言和见到他本 人是一样的，即便亲自见到他老人家，也还是讲这些法吧。 遇到好的上师必须要珍惜。外面变化很大的，今天晚上有学习 的机会，明天晚上有没有不知道。我也特别害怕我们的学习能不能 圆满结束，如果不珍惜就没有办法圆满。 有些人虽然依靠无垢光尊者也明白了一些道理了，但是以这些 道理来忙世间八法的也有的，这样就与解脱没有什么关系了。 道友护士实修疗病想—— 道友。我们现在这个道场道友们还 是很努力的，修行也正在调整中。 我也在藏地寺庙里待过不少时间的，但是看到闻思和实修结合 起来修法的修行人很少很少吧。 比如有些打坐很不错的，打坐时间很长的也有的，但是你跟他 们一聊，他们内在里佛法明白了多少？智慧生起来了多少？打坐稍 许努力以外，缺少智慧的也很多。 有些闻思讲课的能力特别强的，也帮助了不少人，但是你跟他 一聊，讲课特别强以外，实修的时候，实际操作的能力不是很懂的 也很多的。 汉地这么多寺庙中，有些出家人出家了十几二十年了，和他们 沟通沟通。闻思了多少？闻思后道理明白了多少？如果连方法都不 明白的话，没有办法操作。操作了的话，有没有实修的体会？ 身边居士也好、出家人也好，这样一对照，我个人来看，咱们 这个道场还是不错的。 五明佛学院专门培养人才，一年要开 1300 多次会，一天开 36 次也有的。开会的目的就是总结怎么培养的方式，我年年听，我 知道的分享给大家。亚青也是，阿秋喇嘛怎么传法的、怎么做的， 这个我知道的也跟大家分享。觉囊派我见过不少高僧大德，那时候 年轻，有修法探讨就特别开心，见有修行的人就特别开心，但是他 们很少直接告诉大圆满的，说的都是慢慢次第修行的方法，直接告 58

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诉窍诀的人很少。 这样看起来我们道友必须要珍惜。我原来和现在一直告诉你们 的：内外都在变化中，身体能坚持多久不知道，外在环境如何变化 也不知道。师父个人想，这次《窍诀宝藏论》结束之后大家要修行 为主，讲课差不多了，大家都会了，过后开始实修吧！ 自作病人法作妙药想—— 实修的时候，自己犹如病人正在治 病一般，法犹如妙药，身体康复的时候犹如获得成功。 获得果位作为病愈想—— 上师无垢光尊者也有了，这么好的 道友也有了，佛法的妙药我们也知道了，正在实修也有了，无始以 来的疾病多多少少会改变不少的，将来百分之百能成功的。 应当断除一切颠倒想—— 如果上面这些没有的话，只是字面 上明白，过后搞世间八法，意义就不是很大吧。 谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持； 修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法； 精进实修决定现证相；护持实相决定净二障； 无散修炼决定现功德。 谨慎行持决定之六法—— 我们如果谨慎行持，决定会有收获 的六种法。 依止上师决定得加持—— 上师的加持，有些是传法得到的，有 些是骂来得到的。比如说华智仁波切见他的上师的时候，上师喝酒 喝醉后正在睡觉，华智仁波切到门口一叫，上师起来立马打他，他 的信心特别大，想：“是不是传窍诀啊”，过后根本上师的所有窍 诀都融入到他的相续中，这样的加持也有的。 原来噶尔丹上师也有的。有一次我妈妈从老家来看我，我跟上 师请假，说要跟妈妈吃顿饭，上师说：“行，外面草地上你们喝个 茶，今天下午你就不要打坐了，好好跟妈妈玩玩”，我就去了。下 午有个小师父叫我到上师那里，一到上师面前，上师就跟我讲： “今 天道场中你被开除了，不用修法了”。他讲的什么我刚初不是很清 楚的，又听了一遍。第一，我的相续中，“上师打也好骂也好，打 死我也不离开这个上师”；第二，对上师一点没有生起邪见；第三， 上师骂我开除我，我打死也不离开的。我坚持了一个月，住在这个 寺庙里不走。有位老和尚讲：“你们两个没有什么大的矛盾，我去 见上师，你们谈谈”。我说谈也可以，不谈也可以，总而言之我不 59

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离开的。后来上师让我忏悔，“可以！学习生起次第、圆满次第也 是修法，忏悔也是修法”。我闭关了半年念金刚萨埵百字明，突然 相续中，晚上睡觉也是法界中、白天起来也是法界中、上午打坐的 时候也是法界中，这样的见解生起来了。上师的加持不可思议我真 知道了！ 修持本尊决定获悉地—— 本尊得悉地。我们原来学圆满次第、 生起次第的时候，修这些马头金刚、普巴金刚（普巴金刚我念咒还 是挺多的）、牛头金刚、玛哈嘎拉修法的时候，我们有供品的。修 得好的时候，供品里面长长的毛，毛上长花，佛堂里面喷香香的， 不用点香的。这样不了义的悉地也有的。 守持誓言决定聚护法—— 守持誓言就是相当于念护法。 我那个时候闻思不多，誓言多少个也不知道，但是我特别想一 直跟着上师的。这么多年他骂我、夸我都有的，但是我从来都没有 对他失去过信心、产生过邪见，这个是我的誓言。有一天晚上，我 睡在我的牛皮上，正在打呼噜，某某人进来叫我的感觉，一醒来， 是财神护法，当下如同我看你们一模一样的能看得见的。当时没有 灯，黑乎乎的，中间有道光，虚空中出现彩虹一样的看得见，当时 实有看得见。仔细一观察的话又没有，如幻如梦的感觉，没有实实 在在的，看电影一样的。第二天我告诉上师，昨天晚上看到这个了， 上师说：“护法正在护持你啊！”。道场中护法正在护持，这样现 量的感受常常有的。这个是念了多少护法的原因吗？也不是，但是 我尽量如理如法自己的能力来守誓言吧。 精进实修决定现证相—— 精进修法的话，决定有证相啊。这个 证相有成千上万很多很多，今天晚上、明天晚上也讲不完的。 原来我打坐的时候，南京的月牙湖现量能看得见的，这个月牙 湖上长的花，什么东西我不知道，但是我能看得见的，看到特别多 的荷花常常跳出来。也不是眼睛看的，心中跳出来的。后来到南京， 贾居士带我去月牙湖的时候，突然想起来：“噢，这个我原来打坐 的时候看见过。”月牙湖能跳出来的话，其他的见解能不跳出来吗？ 没有护持见解，才会没有证相吧。修行时，种种证相要生起来。 如果打坐了七八年了，证相一点没有的话，是业力深重还是没有好 好修法不知道。 修行的能力而产生种种的证相，不是大家分享的广阔、清晰等， 那个还是见解。原来学习的《大圆满心性休息》中也有描述上等资 60

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粮、中等资粮、下等资粮道的证相。 原来我在噶尔丹上师那里打坐，视频也没看到过，看到白色星 星一样托噶的明点，不是往生法或者生起次第的明点（明点有些时 候讲的不一样的，明点…光…佛和菩萨…刹土）。表面上眼睛看到的， 其实不是眼睛看到的，是心里跳出来的。修托噶智慧中能显示种种 刹土、佛和菩萨，心有这种功能、有这种智慧顿超的能力。 护持实相决定净二障—— 护持真相的时候，决定能断除烦恼 障和所知障。我们现在相似的松动很有可能，但是彻底断除还很难 的。 无散修炼决定现功德—— 大圆满见解护持所有万事万物的时 候，肯定有种种显示的功能。 那个时候我的生活条件特别差的，条件一讲的时候你们又要流 眼泪了“师父这么可怜！”。但是师父的见解一讲的时候，你们就 羡慕死了。 了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥； 深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨； 无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇； 贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。 了知自相畏惧之六法—— 了知其自性而令人生起畏惧的六件 事。 忙碌俗事如象入淤泥—— 整日忙碌于世俗诸法，今天也忙，明 天也忙。年轻的时候不是特别忙，等到二十、三十岁，结婚生孩子 了，越来越忙了，到了五六十、七八十，习气越来越严重。比喻大 象入于淤泥中，因为大象太重，慢慢沉到泥土中淹死。同样的，我 们的习气越来越重，沉入到轮回苦海中。 深恋亲朋如囹圄看守—— 贪恋亲友，亲友对我们的修法百分 之七八十有伤害的（有好处的也有的）。比如太太稍微信佛，老公 拼命反对，过后儿女不让精进修法，非常痛苦。本想住到菩提心和 空性中，想轮回中解脱，但是他一直来守你，不让你解脱。好比监 狱中的犯人，看守一直看一直守。我们的空性也好、菩提心也好， 一直修不上去。亲友带来的障碍吧！ 今生受用如老狗守骨—— 贪执今生的财产受用。有些家庭衣 服破了也舍不得送人，放在衣柜里一二十年。你自己想想衣柜里， 61

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能用的不能用的有多少！我们一直守护它，犹如老狗一样，骨头基 本啃得干干净净了，但是还舍不得放弃。 无明罪行如盲处悬崖—— 无始以来，因无明遮蔽心性而导致 的种种罪业，才能堕落在轮回苦海中。犹如盲人住在悬崖旁边，今 天掉下来一个，明天掉下一个，时时掉下来，掉到轮回火坑。 五毒烦恼如恶性毒蛇—— 五毒烦恼对我们今生、来世、生生世 世都有很大的伤害。这个星期，你们生起了无数的烦恼，眼睛看不 见、手触摸不了的痛苦无穷无尽。毒蛇害不了这么长的时间，今生 毒蛇咬了你，让你离开人间，下一世它不会再咬你的。而烦恼却让 你生生世世苦海中漂泊，这么厉害。 贪六境如蜂粘花粉中—— 眼耳鼻舌特别执着六境的话，好像 蜜蜂在花中飞来飞去被花蜜粘住了一样，没有解脱的机会。 生起畏惧离此极重要—— 生起这样畏惧的时候，离开这些是 极为重要的！ 课后开示： 修行的方式大家总体来讲还是挺不错的了，但是关于这个修行， 我告诉你们的是：我们三四年、五六年中一直探讨见解，大体的见 解大家都是明明白白清清楚楚的。但是这个安住的时间来讲，时间 要稍微长一点，种种功能才能生起来的。 我曾经跟你们讲过，我过去刚打坐没有二十分钟，过后心静下 来、上师的加持、还有我喜欢上师的种种因缘而导致的能显示种种 明点，这些你们有没有显示？我那时候没有见解，什么都不明白， 只有打坐、心静下来安住，这样的显示都有的。 我想告诉你们什么？心静下来，闭关打坐一天四座，没有网没 有手机，什么都没有，只有专注打坐，其他什么都没有想。刚初一 两个星期，心特别平静什么念头没有很舒服的感觉能生起来。接下 来两个星期的时候，心开始波动了，念头多得不得了，没办法生存 想自杀的感觉都有，念头特别的多，自己控制不了的感觉。这个就 是普通人常讲的“没有修行的时候念头不多，现在打坐了一两个星 期，我的念头为什么这么多？而且念头冒出来控制不了的感觉”。 这样在闭关中想出来的感觉能生起来的。仔细一观察的时候，不是 因为你打坐了而念头多了，其实是你本来念头就很多，只是原来太 散乱你没有发现。 62

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现在上师教给我们窍诀，方法也明白了。过后我们安住时间长 的时候，才发现自己的习气，打坐而现量明白了自己的习气吧！念 头这么多没办法控制的感觉，其实是你打坐稍微有点进步了。比如 水特别清净的时候可以看得见鱼虾，水特别浑浊的时候没有鱼虾的 感觉，其实鱼虾一直在水里，是水浑浊导致看不到鱼虾了。同样的， 你的心没有静下来的时候，念头不断漂泊，晚上睡不着的感觉、抑 郁症的感觉、心脏病的感觉，其实，里面正在波动和运动当中，但 我们不知道，只有表面上自己特别痛苦的感觉，原来我们自己不明 白，现在打坐过后就明白了。 念头多怎么对治？念头生起来的时候，第一认识，第二安住， 安住的时候彻底显示他的本质了。念头认识的时候，自解脱是极为 重要吧。刚才这么多念头，它们的本质空性如果知道的话，护持一 分钟两分钟、一小时两小时也好。下一堂课，我们要分享：护持刚 才念头本质的感觉，如果没有感觉的话继续安住。 今天晚上不应该讲这个的，但是你们刚刚打坐了一两个星期， 有点着急的感觉。有些道友讲念头特别多，控制不了的感觉，就是 稍微明白了自己的真相的感觉吧。 如果这样的症状有的话，自解脱的机会有了：洗衣服的方式， 一件一件洗，一百个念头提供 100 次助缘。如果这样的症状没有， 就心静下来继续安住。看个人的根基而做吧。 谢谢大家！

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2020 年 1 月 4 日第五次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室； 儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰； 饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒； 嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。 世间俗法过患之六法—— 世间俗法的过患有六种。 住宅建筑如地狱铁室—— 贪执住宅有极大的过患。 汉地来说，一般老百姓买一套房子，都有无数的争论。建房子 的老板有无数的痛苦，投标、中标、施工过程中都会产生种种痛苦。 房子建好后，买房子的人也有种种痛苦，二十多岁上班，就开始还 贷款，还个 20 多年，为了护持房子。上班当中嫉妒也生起来、贪心 也生起来、愚痴等等生起来，房贷没还完之前，五毒苦海当中痛苦。 装修好了之后，白天忙世间八法，晚上特别累，夫妻两人感情 好的基础上享受房子的很少。要么感到累，要么就是你对我错，365 天住在房子里，生起了无数的嗔心痛苦。 表面上房子打扫得很干净，装修得很好，但是内在无穷无尽的 痛苦在这房子里生起，就好像外面着火的地狱里的铁房子。在《大 圆满前行引导文》里，佛和菩萨们都讲过。 儿女妻子犹如剑叶林—— 贪执儿女妻子也有极大过患。 安家后，刚怀孕儿女的痛苦，生下来养育的艰辛，儿女从幼儿 园到大学毕业，需要学费、吃的、穿的、玩儿的、用的，需要无数 的钱，一辈子都是在为儿女忙碌。为了孩子，吵架、哄他，外面拼 命工作，内在生起无数痛苦。儿女听话是一个状态，不听话又是一 个状态，带来了无数的痛苦。儿女到了 20 多岁搞对象又操心，结婚 又要买房子花钱，前前后后需要花几百多万，等这些做完你都六十 多岁了。 如果养育确实对儿女有好处，也是好的，也是菩萨的行为，对 自他都有好处。但是孩子生下来后，你也把他/她紧紧地捆在轮回里， 让儿女在无数的烦恼中飘泊。你自己付出不少钱财，也是无数的精 神痛苦。 老了他能养你吗？今天找你要钱，明天找你要钱，爸妈没掏空 64

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前一直要钱。要了钱养不养你，那就很难说了。但是你自己为儿女， 跟同事、朋友、父母等等生起无数嗔恨心，招来无数痛苦。 夫妻也是同样的，因为贪执珍爱对方，也会带来无数痛苦。今 生会感受犹如剑叶林般的痛苦，来世还会堕入剑叶林地狱。 饰品妙衣犹如烈火焰—— 执著饰品妙衣也有极大的过患。 脖子上、手上戴的黄金玛瑙，各种装饰品。特别是穿的衣服， 看到好的式样就想买，衣柜里装得满满的还不满足。买这些饰品、 衣服需要付出不少的钱，同时带来无数的羡慕嫉妒。今天你买了件 好衣服，别人嫉妒你；明天别人买个好衣服，你嫉妒她，为了超越 她而奔波；买下来之后，对方又买一个，又嫉妒，又奔波……。 为了饰品妙衣，给自己带来了无数犹如烈火焰焚烧身体般的痛 苦。 饮食犹如沸腾之铁汁—— 贪享美食也有极大过患。 汉地人 365 天中，在外面吃饭喝酒的特别多。算下来杀了多少 动物？特别是吃一些小的虫、鱼虾的话，一顿晚饭要杀 100-200 个 动物。杀它们的话，它们生起多少嗔恨心，它们生嗔恨下地狱，是 我们为了吃饭引起来的。我们贪心吃它们，犹如食用沸腾的铁汁一 般，也会焚毁自己的相续，将来也会如是下地狱感受同样的痛苦啊！ 当然，吃的我们也是需要的，但不要为了吃而造无数的业。 奴仆眷属犹如业狱卒—— 我们所贪执的奴仆眷属，也如业力 感召的狱卒般，对自己造成极大违害。 眷属也好奴仆也好，对我们今生的解脱会有很大障碍。例如太 太想打坐，老公喊：“吃饭了，看电视了”。想去共修，对方这个 不行、那个不行，带来无数的障碍，犹如地狱狱卒正在看守。 慈诚罗珠堪布就讲，我们现在，外面地狱狱卒没有的，都是身 边的眷属奴仆，让我们搞世间八法，障碍我们解脱。 嗔恨争论犹如火烬雹—— 我们怎么被伤害的？就是为了家人、 财产、眷属等等而起的种种嗔恨的原因。没有明白真相而导致的， 特别是悲心修得不好，导致生起种种争论，犹如火烬雹，白天晚上 降下痛苦。 当知此为摧毁善妙因—— 以上这六种过患，是摧毁今生来世 一切善妙功德的因。应当了知这个，彻底从轮回中解脱。 了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦； 65

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来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善； 减灭善法故受圣者呵。 刚才道友们讲：“生起痛苦的时候找原因，为什么生起来的”。 打个比喻来描述，比如你们心脏特别疼痛去到医院的时候，大夫不 会问你“今天什么时候起来的、吃的什么饭、穿的什么衣服、怎么 下楼的”，这些他不问的，他直接检查你的心脏，直接治疗心脏，其 他原因不需要找的。 同样的，烦恼生起来的时候， “是不是我前世造的业，还是爸爸 带来的烦恼、妈妈带来的烦恼、老公带来的、亲戚带来的……”，这 些追溯不需要的。快乐也是同样的， “是老公带来的、孩子带来的快 乐”，这个思量也不需要的。正在感受快乐的时候，观快乐的本质， 观他的本面，其他的来龙去脉不要管了。尤如医生直接治疗心脏一 样。痛苦也是同样的，不要找这个原因那个原因，永远找不到的， 这个原因后面有个原因，后面又有个原因，无穷无尽，越找越烦， 没有什么好处。 心脏特别烦躁、堵的当下，心正在波动的时候，直接冷静下来。 在这个状态中，你直接专注在心脏究竟是哪里波动，仔细反观，刚 才痛苦的本面就知道了。他没有一个实实在在的、没有实体、没有 白的红的黄的绿的。这个知道后，住在这个状态中，安住一分钟也 好、两分钟也好、七分钟也好，这个就是苦海中解脱了一次了。 烦恼又生起来，又观察他的本质，明白本质的基础上又安住。 这样继续，心脏再波动，再直接治心脏，不需要外面找来龙去脉， 这样找就会无穷无尽了。 了知贪欲过患之六法—— 了知贪欲过患总共有六种方法。 具贪今生身心受痛苦—— 具有贪欲，会带来今生身体的痛苦 和心的痛苦。 一般的老百姓、建筑工人、种地的，身体的痛苦多一些。他们 以为坐办公室的人不需要劳动，很幸福。其实坐办公室的人精神痛 苦比较多的，老板有老板的痛苦，公务员有公务员的痛苦。现在人 来讲，最大的痛苦是精神的痛苦，身体的痛苦不是很多。例如，丈 夫/妻子和自己想法不一致，痛苦；儿女和自己想法不一致，又痛苦； 还有为了贪欲，筹划算计的痛苦……。 来世永漂轮回堕恶趣—— 因为有贪欲，精神的痛苦就会越来 66

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越严重，永远漂泊在六道轮回中感受无数的痛苦，没有办法解脱的。 与众争论自然增不善—— 因为贪欲，双方观点不一致而争论。 老板和老板之间为了单子而争论、老板和员工争论、同事和同事争 论、夫妻两者争论、父母也是双方争论、你们家我们家而争论。现 在世界中，国家和国家争论，民族和民族争论，也是因为贪欲引起 来的，造成了无数的痛苦。 因为有贪欲，相续中菩提心、慈悲心就没有了，不善恶法自然 就会增上。 减灭善法故受圣者呵—— 因为有贪欲，善法就会越来越衰减。 对贪欲重的人，佛和菩萨还会予以呵斥（犹如父母批评儿女一般）， 甚至会暂时弃离他/她。 贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器； 脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池； 具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市； 实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。 贪执自身过患之六法—— 贪执身体有六种过患。 无垢光尊者老人家接下来讲身体的本质。本质有两种：一种是 普通的身体本质，身体本来就是这样的意思；还有一种讲身体的本 质空性。这段颂词里不是讲空性部分。 身乃一切肮脏垢物器—— 身体本质是肮脏的，里面都是垢物， 身体就是一个粪便口袋。 脉络贯穿骨骼连成网—— 外面是脉络骨骼连接起来的。我们 在中医或者西医处，可以看到身体的结构图，血管骨骼连成网一样 的。 脓与黄水呕物粪便池—— 身体里面充满了脓、血、黄水，犹如 公共厕所的粪便池一样的令人发呕。 具有九种孔穴之通道—— 身体具有九个孔穴通道，眼睛里、鼻 子里、耳朵里、嘴里、特别是大小便道里，流出不清净的肮脏物， 冒出种种味道。这样一推理，里面不是很干净就知道了。 五脏六腑含生之城市—— 在五脏六腑中聚集了无数的含生， 身体里都是细菌。科学家比喻说，我们身体犹如动物园里面都是动 物一样的。我们身体当中的细菌跟动物园里的动物相比，更密集。 一个细菌中又有无数的细菌，有无穷无尽的众生，我们身体就是犹 67

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如这样的小虫（细菌）的城市。佛教中也讲身体中有八万四千个细 菌，其实仔细一观察，有无穷无尽的。 实质疾病来源之自性—— 我们这个身体，实质上是给我们带 来无数疾病痛苦来源的自性。 愚昧贪执身体将受欺—— 然而，不明白的人却特别执着这个 身体，认为实实在在有的感觉、自己的身体永远有的感觉。其实用 个几十年，就会离开的，但我们有个常有的感觉。是因为我们智慧 不够的原因，受欺骗了吧。 那么，我们应如何观待这个身体呢？打个比方，你上班下班开 车也好、坐公交车也好，马路也可以用的、车也可以开的，但是你 不执著这个马路、不执著这个车的。车坏了可以维修，你不执著的； 马路坏了也可以维修一下继续用，你不执著的。同样我们的身体病 了治疗一下，暂时用一下。 有些修行人讲：身体这么肮脏，没有用，为什么执着？就对身 体种种伤害。伤害自己的人身至宝也是错误。 太执着也是错误。从长远看，身体是靠不住的，这个我们要知 道。如同我们坐飞机的时候也不执着的，在马路上走也不执著的， 所有人都可以走、可以用的，但也不是特别执着吧。 无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法， 无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树； 迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术； 习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。 知此理者诣至三有岸。 说个笑话：圣显师父有一次生病： “师父啊，你给我传个往生法， 我就念个往生法往生了” ，我就说“你要长久住世啊！” 。现在贾居士 也开始肚子疼了，要修往生法了。你们两个稍微有些疼痛就要跑了， 求求你们慈悲慈悲我们，你们两个长久住世啊！（师笑） 修法我个人也有很多做不到的。痛苦中要解脱，好的当中也要 解脱。例如心情特别快乐的时候要解脱的话，认识心情特别好的本 质，这个在修行中是最难的吧。 师父我自己没有什么大的痛苦，身体多多少少也不错。法王如 意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师给我传了甚深的教言，传法的时候我 也从来没有对他们生起邪见。十几年二十几年中一堂课都没有拉下， 68

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学了无数甚深的教言，内在里还是挺满足开心的。这样的机会现在 有没有？很难、很少的！法王如意宝什么时候再投胎不知道的，这 样的上师是极少的。法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师这样的高 僧大德，现在世界上很难找到这样的上师。给我传的甚深的教言是 《大藏经》中最殊胜的， 《时轮金刚》的传法是噶尔丹上师传的，四 灌顶中最了义的词义灌顶阿秋喇嘛也传了、法王如意宝也传了。有 些时候心里很开心的。 有时候身边的居士（我四面八方认识的多）这个痛苦那个痛苦。 原来我也和你们说过，居士给我打电话几乎没有讲“师父，今年我 赚了一百万了、升职了……”这些的，基本上都是讲痛苦。 “孩子不 行老公不行、这个生病那个生病、精神不好……”都是不好。给我 带来的结果：带来无数的快乐。这么多不好的信息是怎么给师父带 来好处的呢？刚初我也有很多对了错了的痛苦，后来我心冷静下来， 感激这些痛苦给我提供了锻炼的机会。这么多痛苦中，法王如意宝、 阿秋喇嘛、噶尔丹上师告诉我的这么好的方法，现在试试。正在痛 苦的时候，痛苦的本质当中安住一下，痛苦停止了一两分钟；痛苦 又生起来，又安住一下；调整个几次之后，刚才的痛苦消失在法界 中，没有什么痛苦了。痛苦给自己带来了调整的机会，而且在痛苦 当中调整的时候，自己对治的力量会变得越来越强大。 痛苦中解脱稍微容易的，快乐幸福中调整不容易。大家嘻嘻哈 哈，吃得好穿得好，你也恭敬我也恭敬。我们道场，发心人员也不 错、修行也努力的、大家也团结的。闻思来讲，跟佛和菩萨相差很 远，但是与凡夫人比，闻思也多多少少明白了，我们也能讲了。这 样特别开心的基础上，调整都忘了吧。快乐幸福当中，调整是很难 的。 我个人的体会归纳起来：痛苦中解脱方便，快乐幸福中容易忘 了，彻底轮回中解脱很难。 无有意义无实之六法—— 我们应当了知无有意义也无实性的 六种法。 现于种种外境之诸法—— 外境所有显现的诸法，看上去都是 实实在在的感觉，但是仔细一观察，他的本质是： 无常迅速坏灭如水泡—— 外境的本质都是无常的，刹那都在 迅速地变化中、幻灭中，犹如水泡一样无有实义。外境由微尘构成， 微尘一分钟当中成千上万亿正在运动，运动的速度特别快。水泡的 69

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比喻是大体观察的，水泡还能停留一两分钟，但是外境微尘不能停 留这么长时间。 毫无实质故如芭蕉树—— 外境是毫无实质的，犹如芭蕉树一 样的。芭蕉树外面的皮一层一层剥下来，中间是空的。同样的，原 子、中子、夸克也好，我们通过中观一体和他体的分析推理，也没 有实实在在的。但是我们意识一参与的时候，有的感觉。仔细一观 察，犹如芭蕉树一样，没有实实在在的，就没有必要太执着了。 迷惑凡夫之故如阳焰—— 外境没有实实在在，但是凡夫却经 常被外境诸法所迷惑，犹如追逐阳焰。比如沙漠中看见大城市一样 的，沙漠中有没有大城市呢？没有的，但是我们凡夫人一看觉得有 的感觉，迷惑我们的相续。其实外境，所有的眼耳鼻舌感觉的外境， 都是没有实实在在的。 无而显现种种如幻术—— 种种显现犹如幻觉。做魔术的人来 讲，马、车实际是没有的，但是能显示。同样外境没有一个实实在 在的，是显空无二的本质，是各种习气导致的种种显现，显示的时 候我们认为这样痛苦那样快乐。100 个人有 100 个习气，能显示种 种的不同。习气不同，显示也不同，感受也不同。 习气显现之故如梦境—— 外境都是习气的显示，犹如梦境一 样。做梦的时候，跟白天一模一样的能感受的。但是一醒的时候， 做梦也没有，梦的显示也没有，还是舒舒服服地躺在床上。同样外 境所有显现，一观察没有实实在在，做梦一样，如幻如梦我们就知 道了。 不能长久住留如闪电—— 外境不能长久住留，犹如虚空中的 闪电般刹那消失。其实，一个微尘一秒钟有成千上万亿次运动，闪 电我们眼睛能看得见的，但是微尘变化的速度更快，眼睛都没有办 法看见的。 知此理者诣至三有岸—— 通过以上仔细观察分析，外境没有 实实在在的本质就知道了。了知了这样的道理，三有海中就可以达 到解脱的彼岸了。因此，犹如刚才讲的马路一样，外境暂时使用一 下，没有必要太执着。 初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道； 了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位； 信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法； 70

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诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。 初学修行人具之六法—— 下面几个颂词依次讲的是：初学者 进入佛门的方式、中根者进入佛门的方式、利根者进入佛门的方式、 无上善根的人进入的方式。我们要观察自己，是初修行的人、中根 的人、利根的人、还是无上的人。除了这几种修行人以外，还有没 有其他修行人？是没有的。 首先，初学修行的人应具有六个条件。 现见轮回苦故寻正道—— 看见轮回痛苦的时候，寻找能获得 解脱的正道。 轮回的痛苦不在外面，心正在痛苦的时候就是轮回痛苦。寻找 正道，什么是正道？小乘的来讲，就是出离心，从精神痛苦、轮回 痛苦中出离吧，如果有出离心就入到小乘。如果以我的痛苦来衡量， 原来众生也是这么痛苦，从我的痛苦中而生起对众生的悲心、菩提 心，就进入大乘行列中。如果痛苦中，了知所有都是法界中显现出 来的，这样的话，就进入密乘。如果所有痛苦本来即是清净，这样 知道的话，就进入到大圆满的状态中。看自己在什么状态中，寻找 到什么正道。有没有这样的状态？有的话，就是进入正道。如果没 有，就要开始闻思修行寻找正道。 了知所作无义淡名利—— 了知世间所有事都是无有意义的， 都是我们分别心想出来的，仔细一观察都没有意义。如果这个知道， 对世间八法就平淡了，不是特别执着了。 我慢贪心鲜少居卑位—— 还有，观察自己的傲慢心、贪心，如 果我慢贪心减轻了，相续中生起谦虚卑微，就进入到初修行者的行 列中。 信心精进为伴勤实修—— 要以信心、精进作为自己一生修法 的助缘、成办的助缘，实实在在地实修。 很久很久前我们就学习了《大鹏展翅》，当时对大圆满也有生 起信心的。但是后来精进修持的有多少？如果稍许闻思了，明白的 基础上没有精进实修的话，就没有进入到初学者修行的行列中。刚 学习《大圆满心性休息》的时候，“真了不起，真好啊！”也有生 起信心的。但是我们实修了没有？精进了没有？问自己就知道了。 种姓劣故不信大乘法—— 这个汉文版和藏文版稍许有些不同。 汉文中讲，种姓卑劣的缘故不相信大乘的佛法，根基差不相信大乘 71

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的佛法。藏文中讲，进入大乘的行列中，不羡慕小乘的法门。 诚信所知于何皆信解—— 应当诚信一切所知法，而想要知道 各种法门就要闻思。比如说需要学习智悲双运：悲心如何生起、悲 心实修对自他有什么好处、最终达到什么目的、如何修行的方式， 这个一步一步需要学习的。学习过后明了，明了过后才能实修。上 师瑜伽也是同样的，最终要达到和上师无二无别，但是在没达到无 二无别之前，种种法门要修行的，才能最终达到与上师无二无别。 此乃一切正士入门法—— 这就是一切修行正士们初入门的方 式。 刚才有道友讲： “心静下来，念头来就来，没有就没有，不要管 他”。曾经麦彭仁波切讲：“无始以来到今天念头没有管理好，才能 漂泊到今天” 。如果是心静下来的基础上，念头来就来，进就进，出 就出，不用管，这还是一种寂止的修法方式。寂止是心专注于一种 状态，最终达到寂止、心稳定是可能的，但是，是解脱不了的。因 为刚才念头的本质没有认识，念头的本质中自解脱没有达到。自解 脱没有达到的话，下一次又生起念头，还会跟着跑的。这样的话， 轮回中永远没有办法解脱的。 中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉； 不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心； 舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物； 不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。 通过学习《窍诀宝藏论》 ，我们知道了什么才是真正的窍诀。我 原来也听过藏地的有些法师讲的窍诀，也听过有些汉地的法师讲的 窍诀。你们也能看出来，无垢光尊者讲窍诀的方法：所有的法归纳 起来如何操作的方法。这个才是窍诀、才是方法吧。其他文字上的 学习也有的，但是更重要的是将所有法门归纳起来的操作方法。无 垢行尊者让我们认识到了什么是窍诀什么不是窍诀，知道了窍诀的 方式。 中等修行人具之六法—— 中等修行人必须具备的六个条件。 不务农业耕种及灌溉—— 中等人修行不能做的：农业、耕地、 水田里灌溉。 这个师父没有做过，看是看过，毕竟是农民，但是没有做过。 第一个我大概能具备。 72

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不负青春经商牟利担—— 年轻的时候，身强力壮，正好修行， 不要做经商牟利的事业。一方面做生意需要动脑子，容易散乱，另 一方面自己赢别人输的目的来做生意，十不善法基本都具备了。 我从小没有做过生意的，这个师父来讲也具备。 不护大使情面亲友心—— 中等修行人不要有顾忌领导和亲友 情面的想法，正确平等地对待一切人和事。 我没有看领导的面子这个做一下那个做一下，百分之八九十专 注在闻思修行上。调整自己的相续是很难的，我做得不好，但是向 这个方向上努力，这是我想达到的目的。 舍弃贪嗔偏袒争论事—— 不为了贪心、嗔心而争论。 这个我特别难做到。为了贪嗔痴争论，而染污自己的相续， 抛弃积蓄筹划建筑物—— 放弃对财物的积蓄、未来的一切筹 划、建筑、设计等。 这个师父没有做过。外面来汉地的师父做了，我也不制止，也 制止不了，但我也不随喜的。我跟道友们也分享过的，不是外面的 建筑不好，而是一观察，这些建筑用不上。投资了二三十万用于寺 庙建筑，如果寺庙中没有闻思修行，而且寺庙里搞世间八法、做商 业的话，你的钱来导致造了无数的业。如果在这样的环境中投资， 刚初你想积累福报的，但结果相反。现在投资寺庙的钱来做商业化 的人特别多，汉地百分之八九十是商业化。原来拉萨也不错，后来 也卖门票商业化了。原来五明佛学院、亚青也没有商业化的，现在 为一年给国家交多少，也需要的。 这样看起来外面的建筑不是很重要的，最重要的建筑是自己的 心。佛法的道理传播到身边道友的相续中，闻思修行明白真理，才 是最好的建筑。 师父没有筹备建筑。 不结愦闹之魔大官亲—— 不结交愦闹之魔，不与有权力的领导 交朋友，图过后做事方便。 这个我也不跟领导交朋友，要升职这些想法没有。 此乃诸修行者中法门—— 具备以上六个条件的修行人，就入了 中等修行人的法门。 观察自己的相续，好像跟中根者稍许接近了，中根者的六种方式 稍微具备。但是也有不具备的：不为了贪嗔痴而争论，这个还是难 做到。你们也观察自己。 73

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上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往； 三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生； 无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行； 证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。 痛苦中解脱。只有痛苦的时候，我们才会想起来祈祷、安住。过 得特别幸福快乐，比如和朋友关系特别好，外面嘻嘻哈哈玩的时候， 很难想到要祈祷上师、要安住，出离心是很难生起来的。 我个人是这样体会的：痛苦我不排斥，我接纳，痛苦中特别挣扎 的时候我就有了面对的机会。痛苦时，不用找痛苦从哪里来的、它 的来龙去脉是怎样的，而是直接认识它的本质。明空无二也好、显 空无二也好，本质明白的基础上安住一下。又特别烦躁的时候，痛 苦又以另一个方式跳出来的时候，又认识一下。当这样面对十次二 十次的时候，刚才的烦恼多少减轻了不少，说不定彻底消失了。这 样看起来我又战胜了一次、又训练了一次。 这样修行速度很快，精神也不是很痛苦，人也很坚强，修行目标 也有了。如果这个没有，只有心静下来，停留在寂止中，没有战胜 痛苦的机会。这个是我的想法分享给大家。 上等瑜伽尸林之六法—— 上等瑜伽行者在尸陀林密行之六法。 上根者修法的方式我就差得很远了。 怕染庸俗不与人交往—— 上等修行人怕染污上世间庸俗人的 习气，就不接触了。否则长期交往，世间人贪嗔痴傲慢，修行人也 就没办法远离贪嗔痴傲慢了。 比如我弟弟家两个孩子喊“阿克（藏语伯伯）”了，他们两个嘻 嘻哈哈跟我讲的时候，我立马要离开的感觉有没有？我要住在上师 给我传的教言中、出离心菩提心中？我做不到，他们两个这样一讲， 我就上当了，这个当中没有办法离开。 三门隐行所作人不见—— 有些高僧大德身口意三门在做一些 行为时，也会独自住在一个寂静处当中，不让世人见到，否则也会 受到干扰。 我也没有这样秘密的做法，普通人不能见的我也做不到。但是我 懂多少，都会彻底和你们分享的。我知道的放在我的肚子里，我本 质没有这个习惯，我也做不到吧。 不求衣食尸食衣维生—— 为了能在寂静处安心修法，不向世间 74

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人求衣服和吃的，而是经常以尸陀林的衣服和吃的来生存。好比去 到南京的火葬场，用亡人的衣食来生存。 但是今生我吃的穿的都有的，这个我也做不到。 无有恐怖飞禽之行为—— 证悟空性后就无有恐怖了。飞禽的行 为就是空行母虚空中做的行为。证悟空性的基础上，跟空行母双运 的行为来显示乐空无二，来度化无边无际的众生，这样的能力能生 起来的。我们世间人来讲，认为这是不如法的，特别惧怕不敢讲。 但是这样的能力我们达不到。 密行护持觉受断凡行—— 从行为来讲：秘密护持的是双运的行 为，还有念黑咒结束不如法的、对佛法等有伤害的人的性命等行为。 双运时乐空无二的觉受，念黑咒时以慈悲心将众生度化到极乐世界， 这些做的时候，都是在断除了凡夫人的贪心和嗔恨心的基础上行持 的行为。从修行的环境来讲：如同荟供的时候盖的三层房子，第一 层是显宗，第二层是密宗，第三层是极密的行为(极密的修法)，最 里面的是最极密的，这个是不能让凡夫人看见的。 这个我们也是做不到，如果能做到就进入一地菩萨的果位了。 证悟自住法性之大乐—— 证悟法性，在上面双运的基础上生起 乐空无二的大乐，乐空两者是一体的，真正的大乐就是明空无二。 我们相似地闻思了这么多年，“本质是这样的”大体能明白，但 是相续中大乐生起来没有？这个没有生起来。那么，智悲双运的见 解在自己的相续中能不能生起来？也差得太远了。 诸行解脱道者上法门—— 具备这些的解脱道上的修行人，就进 入了上根者的法门。 跟讲故事一样的，做到很难吧。这些法门需要看自己的根基来定。 最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪； 未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识； 不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴； 是贤是劣皆无执著心；此乃解脱道之最上门。 最上瑜伽离方之六法—— 最上等的瑜伽士远离一切方隅执著 的六种法： 故乡异地何境皆不贪—— 故乡他乡都不能执着的，要从执着 当中解脱的。其实我们也知道的，再执着也没有办法跟它永久住在 一起的。 75

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但是这个我做不到的。比如我因为在五明佛学院住了很久，就 总是想去五明佛学院。再比如我是藏人，开春了以后在藏地住七八 个月没有感觉的，冬天到汉地住两三个月，就想回家的感觉。这样 一观察的时候，我相续中不贪没有生起来。 未堕一切常边与断边—— 证悟了不堕常断二边的智慧。常见 和断见。常见我也有的“昨天是我今天也是我，我将来要做什 么……”。断见我也有的，如果真相信因果，就会积累福德和智慧 资粮。但是这些也不做，迷迷糊糊地浪费了自己的人身至宝一直到 今天。 任何亲怨悉皆不相识—— 远离亲戚朋友、远离怨敌，直至对亲 友的执着也远离、对怨敌的嗔恨也远离。 但是这个也是很难做到。我们喜欢身边好的亲戚朋友，不喜欢 不好的。 不贪一处漂泊如浮云—— 不贪自己住的地方，随缘随处而住。 能做到吗？这个好像也做不到的。 六聚外境均现为助伴—— 一切六聚外境、外面所有的显现都 是修法的助缘。因为所有六聚的本质都是清净的，其实都是智慧。 字面上我也知道，道理也清楚，但是做不到。还是六聚是六聚、 我是我。本来外境是这样的，但是我做不到。 是贤是劣皆无执著心—— 好的也好、差的也好，都不执著。 执着好的坏的没有意义，我也知道的，但还是执着啊！ 此乃解脱道之最上门—— 这就是最上等的解脱修学之道。 这样一观察的时候，最上根者修法的方式很难做到吧！ “哎呀！ 难啊！” 欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面； 断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事； 断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法； 断除顾虑位高扰他心。 欲修法者需断六顾虑—— 欲修法者需要断除六种顾虑。 断除顾虑他怒护情面—— 我们世间人来讲，他人不开心，护他 的面子，从而障碍自己的修法。“我去五台山修法了，我老公不开 心了、妈妈不开心了、领导不开心了”，这个想法需要断除，否则 修法就有障碍了。 76

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断除顾虑无财而积财—— 还有一个想法： “我现在稍许不积累 钱财的话，老的时候工资也越来越少了，身体也越来越差，养老的 时候需要一部分钱，没有钱不行”，这个想法要断除。 断除顾虑受苦筹划事—— 还有一个想法： “现在我没有一个计 划的话，将来就会很痛苦的。需要现在筹划好将来的日子应该怎么 过。”这样的想法也要断除。 断除顾虑位低谋高位—— 还有顾虑“我现在地位越来越差的 话，将来身边的人会看不上我，我需要权力”；“将来我儿子结婚 的时候，我们家稍微没有钱财、能力、领导、靠山的话，对方会看 不起我，才能我现在需要站起来”；“家里我是老大，都听我的， 我要做领导”……。这些想法也需要断除。 对我们现在已经是领导的人来讲，你该做领导就做，但不要有 这样的顾虑。总而言之，自己想站起来的想法，想要坐在高高位子 的想法，这些想法都是需要断除的。 断除顾虑受害求世法—— 还有顾虑将来受害， “现在不做世间 八法的话，将来会受到伤害”，这样的想法需要断除。 断除顾虑位高扰他心—— 身边的人，例如同事和同事之间，他 人的地位要高于自己时，想方设法地制止他。对方力量强了，自己 力量不强的时候，心里就不舒服。总而言之，归纳起来就是嫉妒。 这样的想法要断除。 嫉妒和顾虑而导致的痛苦。这些痛苦能不能慢慢减轻。字面上 大家都懂，但做起来难。 实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关； 无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关； 不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关； 无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。 实修闭关要诀之六法—— 接下来就是在闭关实修之时，有六 种要诀之法。 远离贪嗔乃为外闭关—— 远离贪嗔痴是外闭关。我们没有认 识本质的时候，不生贪心嫉妒傲慢的时候也有的。比如用菩提心来 摄持贪心和嗔心的话，粗大的贪嗔痴也能断除的。但如果以胜义谛 见解来摄持的话，贪嗔痴彻底断除，就是彻底闭关了吧。 无有积蓄乃为内闭关—— 没有积蓄，原来的高僧大德有些只 77

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依靠尸陀林来生存的，他没有什么积蓄，也没有积蓄带来的痛苦和 烦恼。但是我们现在在家人的话，稍许没有积蓄也不行的，需要养 家糊口。就是尽量不要贪，不要执着。主要是断除执着，这就是内 在闭关。 远离二取乃为密闭关—— 远离能取和所取是密闭关。 不希善妙乃为上闭关—— 不希求善妙的境界，例如神通、见本 尊。总而言之，好的也不想了，就是上闭关。 不忧恶劣乃为下闭关—— 不担心出现病魔和魔障等违缘，恶 的也不想了，就是下闭关。 无事无执乃为中闭关—— 这样看起来的，没有任何琐事牵绊， 没有任何执着，这样就是中闭关。 这样的执着彻底推翻的话，那就是最好的闭关。原来的高僧大 德住在山洞里闭关，都是身体也闭关了，心也进入智悲双运中彻底 闭关了。 若具此六不会出违缘—— 如果刚才六种方法做到了，住在大 城市也可以闭关的，天天上班也可以闭关的。但是需要好的根基， 修行稍微稳固的人才能做到。 如果没有稳固，根基差，一看到外面，贪嗔痴当中没有办法闭 关。能取所取没有远离是没办法闭关的。这样看起来，有些时候工 作不是很忙的时候，冷静冷静也是闭关；回家特别累躺在床上没有 睡着之前心冷静冷静也是闭关。这样能做到的话，佛法也有用到生 活当中吧。 成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身； 不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义； 了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维； 一切依赖殊胜善知识。 成就佛果所依之六法—— 想要成就佛果的话，需要依靠六种 因缘的。 修法依赖殊胜暇满身—— 想要修持佛法，必须依赖殊胜的暇 满人身。 不修不解脱故依修法—— 有了暇满人身如果不修法，也不能 获得解脱。因此，还需要依此殊胜的人身来修持佛法。 谨慎修持依赖知法义—— 想要谨慎修持，要有好的学习材料， 78

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需要依赖对法义的了知。 了知法义依赖初闻法—— 想要了知法义，就需要依赖最初的 听闻。 所闻实修依赖于思维—— 听闻过后要思维，思维过后才能明 白道理，明白道理过后才能实修的。 一切依赖殊胜善知识—— 上面的闻思修行的一切功德，唯有 依赖殊胜的善知识。没有善知识的话，没有传承的加持。 现在这些条件大家都具备了，暇满人身有了、善知识无垢光尊 者也有了、闻思也闻思了、修法的方式多少也懂了、也正在实修中 （天天报数），这个大家都具备了。感激道场负责人、发心人员、 以及所有道友的配合！ 课后开示： 刚才道友们也讲的，现在外面环境变化特别大，你们要珍惜， 我也珍惜。如果这样的话，还能学多少次，真不知道。你们要看一 看，学习了这么多年了，大圆满也得到了，这个也得到了，那个也 得到了，很容易的感觉，但是以后年年有没有这样的机会就不知道 了。 道场要平等做事。需要道友配合才能平等的，比如闻思不是很 好的人，要努力地配合闻思；修行时间不长的人，需要努力配合实 修。如果都修得很好的话，就平等了。如果你自己不闻思、不思考、 不打坐，外面环境再平等也意义不大，你自己没有配合好。我希望 大家这个一两年能不能配合。 无垢光尊者甚深的教言很难百分之百做到的，但是我们最起码 字面上先要明白。明白的基础上，特别喜欢的颂词可以背下来，这 样将来随时随地能用的。如果不背，如同《大圆满心性休息》 ，你们 学了两年多了，背了多少？记了多少？字面上大家都会的，现在基 本上都忘光了吧。 师父没有要求你们一定要背，但是第一个要求，大家分享要分享 好。第二，菩提心空性能不能生起来，报数分享。这是师父的要求， 对你们稍许有好处。 我也反反复复思考，大家一起学习，我尽量百分之八九十为大家 服务的想法。上课提前两三天一直在想，一定要有全心全意为大家 服务的动机。做很难做的，但是一定要动机调整、改造自己的心。 79

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如果动机调整不了，我要发愿，发愿之后再调整一两次。大圆满、 生起次第等等，我个人根基相差太远了。但是我的动机能不能改变， 能不能为道友们身体付出、语言付出、所有身口意的付出，能不能 生起付出这样的想法。 下节课思考题： 现在大家见解稍微明白了，但是缺少保持安住。见解明白的基础 上护持五六分钟也有的，两三分钟也有的，但是延长一段时间行不 行啊？如果护持没有稍微稳固的话，再讲多少也没有用吧，犹如听 故事一样。如果见解明白的基础上用功护持，资粮道、加行道的验 相能出来。分享的时候，最主要观察自己的实执有没有改变？比如 看到外面的妙欲，感觉真没有用啊，出离心稍微生起来。 谢谢大家！

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2020 年 1 月 11 日第六次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 大家都有笔记的，笔记上有道友划的重点。但是，我讲的也不 是重点，你们分享的也不是重点，重点是无垢光尊者讲的颂词。真 正理解颂词究竟表达的意义并做到，是我们最终要达到的目的，核 心就是这个。这个我们一定要知道！ 具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔； 见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义； 勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众； 具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。 具足善妙法相之六法—— 我们要依靠善知识的话，以下这六 个条件具备的话就可以依靠。 我们的传承上师来讲：像噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛， 特别是与我们有特殊缘分的无垢光尊者，他们都具备这样的条件。 我们将来需要依靠其他上师的话，应当观察他是否具备这样的条件。 同时你们将来自己做上师的时候，也需要具备这些条件的。 积累福德族贵性调柔—— 需要积累资粮，资粮有智慧和福德 资粮两种。对我们初学者而言，福德资粮是特别重要的。虽然智慧 也重要，但是初学者做不到。具备福德资粮了，还要投胎在高贵种 姓家族，比如释迦族。投胎在这样好的家庭，自相续特别调柔。 见多识广通晓所知义—— 过后开始学习，世间法、出世间法完 全通达。 智慧高超证悟法性义—— 通达的基础上智慧生起来，彻底明 白诸法的本质、心的本性。 勤修出现证相成就相—— 过后开始实修，实修时能生起来证 相。 我们原来学习的资粮道、加行道、见道、一地菩萨、二地菩萨 等等这些证相能有的话更好。初学者的证相：你的烦恼减轻了没有？ 习气改变了没有？对上师三宝发自内心的感恩心和信心生起来没 有？对初学者来说，这个就是有证相了。 大悲善巧无厌利他众—— 有证相后，需要以大悲心无有厌倦 81

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地利益众生。 我们初学者来讲，如果今天做好事、明天做好事，做的时间长 了，就会生起疲倦的感觉。应当没有疲倦，犹如妈妈带孩子一样， 听话也带，不听话也带，再苦再累也要带！同样，慈悲心利益众生 再累也要坚持。 具有窍诀能引导众生—— 利益众生时，相续中需要具有殊胜 的实修窍诀。犹如《窍决宝藏论》这样的，将《大藏经》中所有佛 法的修法方式归纳成为四百多个窍诀一样，我们将来也能归纳所有 修法的窍诀，而善巧方便地引导众生。 此乃殊胜大德之风范—— 这样的高僧大德，就是我们的依靠 处。 贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现； 放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事； 毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连； 舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。 有些刚来的道友，大圆满的见解还不是很清晰的，但是没有关 系。如果现在不明白的话，可以先修寂止，在寂止中安住，先控制 一下粗大的烦恼，慢慢地就能明白大圆满的见解、心的本性。但是 如果寂止也没有安住、大圆满见解也没有明白的话，这样打坐意义 也不是很大。最主要每天要安排好计划：早上做什么、晚上做什么， 必须要有安排。 我的安排：早晨基本上四点多起来（最近懒惰了五点钟起来） ， 先把修行该做的做了，然后八点钟左右吃早饭。吃完后，上午念经、 念咒、看书学习，十二点吃中饭。中午休息一下（早上起的早，不 休息没有精神），下午再学习到五点半。吃过晚饭后，晚上再学习到 十点钟左右，然后睡觉。但是你们在家人好像做不到。 在家人利用好早上晚上，这个应该可以做到的。比如晚上回家 之后半个小时不看手机，心冷静下来也好，看佛法的书也好。现在 外面的愦闹很多的，但是最严重的愦闹是看手机，上午看、下午看、 上厕所看、晚上看、累了都看手机。手机看得越多，心越来越散乱 了，心没有办法静下来，烦恼就没有办法控制。 贤善弟子所依之六法—— 这一段开始讲弟子需要具备的六个 条件。 82

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厌离三有厌恶诸迷现—— 厌离三有，对世间所有生起厌离心， 同时对迷乱的显现生起厌离心： “所有欺骗我们的就是迷乱导致的， 欺骗过后带来了无数痛苦，都是他引起的吧”。 放弃无有必要非法事—— 放弃无有任何必要的非法事，也即 对闻思修行没有帮助的事情。对出离心、菩提心、空性直接间接没 有帮助的事情都是非法事，都要舍弃。如果生起来很多非法事的话， 轮回中是没有办法解脱的。 抛弃如敌愦闹散乱事—— 抛弃如同敌人一般愦闹散乱的所有 世间事。 这个就是我刚才分享的，外面的愦闹也有的，现在时代主要是 手机带来的散乱、对错、痛苦。原来我们没有饭吃、没有衣服穿， 过不下去的感觉，现在如果没有手机的话，一分钟两分钟一小时两 小时过不下去的感觉。手机看多了，上瘾了，心越来越散乱，对禅 定有很大影响。同时对菩提心也有影响的，手机上所有显示都是自 私自利以外，没有菩提心。虽然利益众生为众生成佛的内容也有的， 但是这些我们看得少，不必要的内容看得多吧。 毫不希求地位与名利—— 真心认为地位名声毫无意义。 其实地位名声来讲，全世界有不少总统，他们的地位名声应该 是最高的吧，另外还有其他很多有地位的人。但是最终看，只留下 名字以外，他们什么都没有得到，地位对他们没有好处。地位高也 是吃饭穿衣过生活，地位低也是吃饭穿衣过生活，再好吃的吃多了 对身体不但没用还有害。这样看起来，地位名声确实没有意义我们 就能清楚吧。 断绝亲友情面之牵连—— 能断绝亲戚朋友的牵连。 如果看他们的面子搞世间八法的话，对能让自他轮回当中解脱 的法门就不学习。我们能看出来的，世间人来讲，如果你身边有特 别爱打扮的，你也特别爱打扮；你身边有爱发脾气的，你也特别爱 发脾气；身边都是喜欢钱财的，你也特别喜欢钱财。如果跟他们牵 连在一起的话，直接违背了出离心和菩提心。最终就无法生起出离 心和菩提心，轮回当中没有办法解脱。在无穷无尽的轮回中漂泊， 感受无数痛苦。 舍弃贪亲嗔怨之恶心—— 舍弃自己喜欢的和不喜欢的人。 我们特别喜欢自己的太太、老公、亲戚、朋友，特别讨厌与他们 作对的怨敌。这个喜欢的心、讨厌的心能不能调整？如果可以，所 83

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有亲友、怨敌都是你修法的助缘。如果不调整，轮回当中时时刻刻 感受无数痛苦。 舍弃俗世修持殊胜法—— 舍弃世间的所有妙欲，舍弃之后精进 修持殊胜的妙法。 我自己修得特别差。表面上看，早上也起得挺早的、上午也努力、 下午也努力，一年 365 天基本上都这样。大家都说师父你修得这么 好！其实表面上不错而已，内在里出离心、菩提心改造自己特别难。 如果没有改的话，修法就没有进步。观察自己的时候，特别惭愧吧。 不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆； 不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法； 无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言； 恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。 不受他人控制之六法—— 不受他人控制，六种情况。 不成无有自由之奴仆—— 首先需要自由。现在，农村的老百姓 以外，大城市的人百分之九十都不自由。打工的人要看老板脸色不 自由；政府部门受上面控制也不自由；自己开公司的人，承受各种 压力也不自由，休息一个月公司就倒闭了。这样看起来的话，我们 时代不自由的人很多，犹如仆人一样。每天早早上班晚上很晚回来， 还要看上面领导的脸色。打工个一二十年、三四十年，运气好的混 个生活费。运气不好的，连生活费都没有的人也有的。而且没有自 由，上班晚了一个小时，领导就要问你干什么去了。藏地城市里现 在要求上班的人，不能转转经筒了、不能学佛了、应该怎么怎么做， 不自由！这样就没有办法学习和实修轮回中解脱的法门。 不成夫妻无聚之束缚—— 夫妻的束缚。刚在一起的时候双方 很好的样子，过后结婚了，有孩子了，太太束缚老公，老公束缚太 太。去到哪里，回来晚了，都要询问干什么了，哪怕去美国了，住 哪去哪，用网络一直控制束缚，犹如安了摄像头一样。到处都是摄 像头，不自在的。双方讲话的时候也是彼此关注束缚，人多的时候 太太在的时候老公讲话要注意的，老公在的时候太太讲话要注意的， 表面上看很好的样子，但是内在里双方束缚不自由。 不成大人自在行正法—— 不要成为领导。做了领导，学习佛法 的机会没有的。而且工作压力大责任大需要思考，白天晚上甚至梦 中都在考虑问题。考虑越来越多的时候，解脱的机会就没有了。而 84

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且现在领导学习佛法还是有很大的障碍吧。 无有羁绊随心所欲行—— 没有任何羁绊、束缚，而能随心所欲 修行的机会如果有的话，可以很开心地学习佛法。 不立不能成办之誓言—— 不立不能成办的誓言。 汉地有没有不知道，藏地很多，比如一个寺庙的出家人，想要 去汉地化缘建寺庙，用普通的身份去外面化缘很难的，怎么做？让 一个出家人坐床，过后取一个“活佛”的名称，如果这个出家人也 接受活佛头衔的话，这个就是妄语，就是在欺骗众生。本来不是活 佛，为了乞讨而取这个名字。一辈子就是忙建筑，没有闻思的机会， 没有实修的机会，这样也是没有办法脱离轮回的，才能也是不自由。 恶业军队苦海未涌现—— 往昔业力导致的痛苦，犹如军队一 般无穷无尽，是很难抵挡的。唯有在这般苦海尚未涌现的时候，身 心才有自由，修法才没有束缚阻碍。 比如我们没有福报的时候，学习佛法稍微努力，就会出现要么 爸爸生病，要么妈妈生病，要么自己身体不好，要么夫妻关系不好， 其实没有什么大的问题，但却能给自己带来种种痛苦，让自己没有 办法修行。比如正在闭关的时候，没有福报的人，听到外面这个那 个高僧大德来了，业力导致，为了追逐大活佛大居士的名声，产生 想出关的感觉，从而带来解脱的障碍，也是一个束缚控制。 如是自由诸众当生喜—— 现在我们最需要的就是以上束缚都 没有，而自由自在地修法。如果具有这样的机会，应当生起欢喜心。 咱们小小道场中也可以自由自在学习，外面束缚也不是很多的。这 样看起来我们应当生起欢喜心，尽量闻思修行利益众生吧。 诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生； 明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病； 享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱； 昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。 诸修行者生活之六法—— 修行人如法生活的方式有六种。感 恩无垢光尊者，连吃饭生活都教我们。 不堕二边资具自维生—— 修行人的生活资具、财富不能太多 也不能太少。现在时代总体来讲大家生活还是不错。修行人来讲， 需要一个住的地方，需要有基本的生活，如果这个没有的话，修法 也有障碍的。 85

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财富过多的话也是障碍，比如我们这里的一个藏地师父，他去 到汉地，待了几个月，一回家就带回来个几百万、一千万的。不知 道这些居士们怎么想的，供养这么多。回来之后就开始买奔驰宝马、 年年换车；县城买房子、成都买房子、北京买房子；自己寺庙也盖 得很好。这样忙碌的话，对修法没有什么帮助的。如果是高僧大德， 怎么忙都可以的。但是初学者，最需要的是心平静下来实实在在地 学习，明白道理的基础上训练自己的相续，才能改变自己的心态。 初学者如果财富太多就会有很大影响。 财富太少的话，对初学者也有影响的。冬天特别冷的时候没有 穿的，疾病容易生起来，也没有办法修法；没有吃的，只能外面乞 讨，一段时间之后身体也容易垮下来，也没有办法修持。 才能我们的财富要走中道。 明确食量饥饱当平衡—— 吃的也是同样的，不能吃得太饱也 不能太饿，应当平衡，这样对修法有很大好处。 太饱的时候容易出现昏沉的感觉。看书看不下去、打坐也不想 打、做事也不想做、想睡觉的感觉，就进入迷茫中了，这样世间法 出世间法都做不好。 特别饿的话，心里会想到食物，难以安心禅修。一打坐一修法 一精进，相续中跳出来的都是糌粑、酥油、饭菜、苹果。我们去广 州闭关的时候，有些居士讲：“师父！一个星期只能吃三个苹果。 三个苹果一到的时候，闻到苹果特别香、特别想吃一口的感觉”。 饿的时候，心同样静不下来。 不患四大紊乱之疾病—— 尽量令身体健康，不要罹患四大紊 乱之疾病。四大如果不调和，身体有种种疾病，只有看病以外，身 体没有修法的机会。 享用美味佳肴不过饱—— 吃得不能太好太饱。吃得太多太好， 一下子胖了，精神也不是很好，而且容易引起种种疾病，修法也有 障碍的。 饮食过劣身体不衰弱—— 吃得也不能太差。太差的话对修法 也有影响的，身体衰弱的时候，种种疾病能生起来的。 昼夜适度断除非时餐—— 白天晚上吃饭要适度，断除非时食， 就是零食不能吃太多吧。早饭我们藏地要吃得好吃得多，早餐是打 基础的。中午少吃一点。学佛人过午不食的也有的，总之晚上尽量 少吃吧。没有到时间吃饭就是非时食。 86

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此乃修法成功之助伴—— 如果这样调整的话，对修法成功有 好处吧。 激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心； 了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛； 诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者； 欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。 激励信心精进之六法—— 能激励我们的信心而精进修行之法 有六种。 值遇恶缘生起无常心—— 值遇到恶缘，相续中无常心就能生 起来。 和一个朋友也好、一个同事也好，原来关系特别好的，突然一 两句生起矛盾了，刚初很好的突然不好了。第一业力导致的，第二 自己的因缘到了，种种不愉快生起来。这样无常心就能生起来，无 常心有了，执着就松动了。同样一个国家也好、一个家庭也好、一 个建筑也好都是无常的，我们看澳大利亚森林着火，有些房子盖得 很好的，一下子都没有了。全世界正在无常中漂泊。 了知因果恶业弃如毒—— 了知因果。因果如果真明白的话，对 恶业犹如毒药一般的彻底能放弃，相续中永远不做坏事的想法能生 起来。往昔因为在不好的心态下做了坏事，导致今天感受这么多痛 苦，才能今天打死我都不做坏事的想法能生起来，这就是了知了因 果的真相。 敬信究竟上师视为佛—— 敬信上师，就要相信他的教言。除此 之外，通过外面的形象我们也看不出来的。而且现在时代来讲，外 面装的人特别多的，究竟好还是坏我们没办法衡量。表面上装的时 候我们容易上当， “哦！这个犹如佛陀一般的，他就是我的上师了、 我的根本上师了”。其实是自己没有仔细观察而导致的。 如果内在里诚心诚意的恭敬心生起来的话，就能将上师视为犹 如佛陀一般的显示。 诚信正法行善生欢喜—— 诚信正法。对佛法生起欢喜心是要 闻思的，闻思过后内心确确实实认为佛法是好的，如果我努力百分 之百能解脱，这样的道理能明白的话，心永久都变不了的。 慈诚罗珠堪布曾经讲过：在闻思明白道理的基础上打坐，这样 不容易变的。而没有闻思直接打坐的，盲修瞎练个十年二十年，虽 87

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然他能在寂止当中打坐一两个小时如如不动的感觉，但遇到外缘还 是有变化的时候。 比如文化大革命之前，有些修行人是闻思特别好的，但是打坐 不是特别努力的；有些打坐特别努力，直接安住在寂止中一个小时 也有的，但是闻思没有。文化大革命的时候，寺庙拆下来，开始批 斗僧人了。批斗的时候，在寂止中能打坐一个小时的人容易有变化， 因为他内在里还没有生起佛法的真理，只会心静下来。而闻思好的 人，相续中确实佛法的真理能够生起来的话，这个人永远没有改变 的。改革开放以后，曾经闻思好的人、明白真理的人才能传播佛法， 而曾经坐在山洞里一两个小时寂止的这些人，没有传播佛法的能力。 第一他们没有闻思的基础，第二如何传播的方式他也不知道。 因此，慈诚罗珠堪布就讲，需要明白真理是极为重要的，如果 真理没有明白，容易有很大的变化。 信仰僧众视为护送者—— 对僧人要生起信心。信心生起来的 话，没有成佛之前，僧人来陪伴我们，解脱就有希望了。 欲成佛者尽力勤修法—— 诚心诚意想要为了众生而成佛的人， 这个人修法一定会特别努力。 此为善缘正士之规范—— 这样修法的话，一定能顺利迅速地 成就佛果的。如果没有这样修法的话，表面上打坐，解脱很遥远的。 调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变； 堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离； 无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义； 成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。 调伏净化自心之六法—— 调伏净化自心的六种方法。 邪心不盛法心不改变—— 邪心尽量控制，对佛法内在里信心 不要改变。 堪忍难忍挫折等痛苦—— 在修行的时候，遇到再多的困难、挫 折，都必须要有能够接受忍辱的能力。 你们来讲，外在的痛苦其实没有什么，内在的痛苦不少的，毕 竟住在大城市，需要面对不少的事。原来，两位居士来我这里，讲 她们多么痛苦啊！我就讲几句我原来为了修法怎么努力的，遇到不 少困难痛苦的时候是怎么接受的。比如说我原来打坐的时候、乞讨 的时候、上师打击的时候。她们两个就慈悲地降下甘露。 88

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修行中稍许有难处的时候必须要坚持接受。 见轮回过畏惧生厌离—— 轮回中的痛苦，有外面带来的这个 痛苦那个痛苦，有相续当中生起的痛苦。畏惧害怕种种痛苦时，相 续中生起厌离心，而迫切希求解脱。 无有劣器过患心清净—— 一种解释是：具足智慧，心量宽广， 非但无有劣器之过患，而且心境极其清净。 另一种解释的方式：如果摄受了特别差的弟子，道场中，上师 和弟子之间，弟子和弟子之间，种种矛盾就容易生起。才能这样的 过患需要尽量清净。 广闻博思证悟胜法义—— 通过广闻博思经续论典，心相续中 能证悟殊胜法义。 广闻博学。显宗的法、密宗的法、所有的法都需要闻思的，这 样对自他也有很大的利益。 但是对于修行人来讲，不论你修上师瑜伽也好，修净土法门也 好，还有我们道场里修的智悲双运也好，都必须要精通你的这个修 法的方式。这样修，百分之百能达到佛的果位，利益无边无际的众 生就有把握了。这个目的达到的时候，就不需要广闻博学了。 成深灌顶誓言之法器—— 通过广闻博思证悟了诸法的本质胜 义谛，就能成为甚深灌顶誓言的殊胜法器。才能具备这样的条件吧。 犹如海岛宝器极罕见—— 这样能令法融入相续的修行人，在 当今时代是很稀少的，犹如海岛上的如意宝一般极为罕见。 恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦； 口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺； 无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治； 护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。 恶缘不毁修行之六法—— 恶缘也不能毁坏修行的法有六种： 身体忍耐形形色色苦—— 身体能忍耐形形色色的痛苦。 汉地的人和藏地的人有点不同，什么原因不知道，汉地人身体 接受的能力特别差，一不小心就感冒。这个病那个病特别多，然后 就特别紧张需要治疗。当然治疗也需要的，但是治疗的同时，想得 特别多，思想负担特别重，“我的这个病什么时候好？万一发展的 话是不是癌症？能不能治好？将来有没有什么后遗症？”。想得不 要太多吧！身体、心理需要有个能接受的能力吧。 89

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口中不言无义之绮语—— 语言也是同样的，我们讲话习惯了， 尤其是身边特别好的朋友，这个讲讲那个讲讲，控制不了。好的也 讲、不好的也讲，讲的时间长的时候，带来无数痛苦也有的。因此 讲的语言最好少一点。 内心承受苦乐贤劣刺—— 内心承受的能力。我们内心的承受 能力特别差的，稍微快乐的时候特别舒服的感觉。比如我们放假了， 到草原等特别美的环境中，特别开心的；被对方赞叹的时候也特别 开心的。稍微有点痛苦的时候，又流眼泪，特别受打击的感觉；对 方骂你的时候，特别痛苦的感觉。快乐的时候特别过分，自己控制 不了自己；痛苦的时候也特别过分，想自杀的感觉。承受力差的原 因就是曾经没有调整过心的原因导致的。自己没有遇上甚深的教言， 父母也不知道，才能从小调整的机会没有了。 无人静处忍受疲厌惧—— 在无人的寂静处忍受一切疲厌与畏 惧，用功修行。 寂静处打坐有时会有特别恐惧、疲厌、痛苦的感觉。你们没有 一个人住过寂静处，不清楚的。但是有些修行人住在森林中，身边 一个人都没有，树林中有种种的猛兽，这个当中住下来心里会有些 恐惧的感觉。 同时没有见解的话，在寂静处也是待不下来的。比如在青海湖 中间有一个山，原来藏地的高僧大德曾经在这个山里闭关过。有一 个人去到湖中间，当时是冬天有冰的时候进去的，夏天冰化了，他 也没有船，没有办法出去。他有个大氅，先拆下来重新缝一下，再 拆下来缝一下，一直忙这个。后来神经控制不了，跳到青海湖自杀 了。 在亚青也有。有些人毕竟住在大城市里习惯了，去亚青这样的 寂静处，今天打坐明天打坐，见解没有生起来，强硬来打坐。方法 不明白，再加上自己修法稍微强硬了，最后控制不了自己，跳河的 人还是挺多的。 在汉地，有的去到东北铁岭打坐，一二十天的时候特别想回家 了。没有回家也是给老公打电话、给太太打电话。第一个星期，看 破放下，老公孩子都不要了，要打坐，电话也关了。一个星期以后 就打电话问老公：“女儿怎么样了？儿子怎么样了？妈妈怎么样了？ 婆婆怎么样了？你吃饭了吗？睡觉了吗？”其实不是疼自己老公儿 女，主要是自己寂寞啊！再过一二十天，有特别想回家的感觉。寂 90

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静处的痛苦，没有习惯的话还是特别痛苦的。 愦闹城中无散能对治—— 住在愦闹、繁华的城市中，我们一出 门看到的都是花花绿绿的，外面的这些房子、车一生起来的时候， 随境而转，特别难控制自己的心，就受骗上当了。无始以来到今天， 愦闹外境一直骗我们，才能需要特别强的对治力来控制自己的心。 护持学处能伏诸恶缘—— 护持一切学处（戒律），这样我们就 能降伏修行中所遇到的一切恶缘。 护持学处也可以理解为护持心，当我们护持学处时，相续中生 起“要消除、降伏恶的习气”的想法。在散乱中护持自己的心的话， 外面的恶缘自然就停止了吧。 具足此等修道顺利成—— 能具足此等不被恶缘毁坏的六种方 法而修道的人，成功的机会就很多了吧。 相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉； 相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途； 相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事； 此修行者心与法相应。 相应解脱功德之六法—— 自相续能与解脱相应的功德之法有 六种。 相应显宗修持来世觉—— 相应显宗的话，为能成就来世佛果 而修持。 相应密法三身转道用—— 相应密法的话，能将法报化三身运 转于修道之中，当下所有显现都是道用了。但是，密法大圆满来讲， 不需要道用，当下就是三身。 三身的讲法方式很多的，但是慈诚罗珠堪布说不广讲，我也随 他，就不啰嗦了。大体我们原来学习大圆满的时候，三身是如何的， 大家都很清楚吧。 相应究竟之要断歧途—— 相应究竟的法要的话，彻底能断除 歧途。明空无二的见解彻底明白的时候，哪里有歧途？歧途当下断 除。 相应大乘所作皆利他—— 相应大乘的话，进入大乘的行列中， 所作所为都是利益众生。 我们要利益众生的话，就需要付出。刚才有师兄讲，利益众生 的话自己要好好修法，一方面是。同时也需要付出，自私自利才能 91

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稍微减轻，菩提心慢慢才能生起来。这个才是最好的精进修法的方 式。 相应小乘断除轮回事—— 相应小乘的话，小乘具有强烈的出 离心，需要断除轮回中一切迷乱之事。 出离心大家都看不上的。都要安住在大空性中、大圆满中、和 上师无二中，都这样讲的。但是出离心很难做到的，有没有做到？ 观察自己的相续就知道了。世间八法有没有？有的话，没有生起出 离心。如果没有生起出离心，小乘的大门都没有跨进，正在外面的 院子里跑。对方有没有出离心、菩提心和我们没有大的关系，主要 看自己出离心、菩提心有没有。如果没有，如何改造自己？为众生 而改造自己，也是和大乘修法结合的一种方式吧。 此修行者心与法相应—— 这样修持的话，和佛法彻底相应了 吧。 摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱； 所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱； 名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱； 若知无实摧毁迷现执。 摧毁顽固贪执之六法—— 能推翻我们无始以来顽固贪执的法 有六种： 六境虚妄断定为迷乱—— 凡夫人对色声香味触法特别贪执， 如果通过观察知道外境都是如幻如梦的话，就可以摧毁对六境贪执 的迷乱； 所作无义断定为迷乱—— 通过观察，凡夫人的身口意的所作 所为都是没有意义的。这个知道的话就断除迷乱了； 贪执欺惑断定为迷乱—— 通过观察，贪执地位、钱财、老公、 孩子、父母也好，都是具有欺惑性的。贪执断除的话，贪执引起的 迷乱就没有了； 名闻利养断定为迷乱—— 通过观察，名闻利养也是无有意义 的。这个知道的话，名闻利养引起的烦恼迷乱也停止了吧； 怨亲不定断定为迷乱—— 通过观察，敌人、亲友都是不定的。 今年父母，明年变成仇人也可能的；今年太太爱得不得了，明年双 方仇恨也可能的；儿女也是，今年很差明年关系好的也可能的。这 样看起来，亲友、怨敌都是不一定的，亲怨的迷乱就停止了； 92

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若知无实摧毁迷现执—— 如果知道外面这些都是无有实质的 话，就可以摧毁对一切迷乱显现的执着。 暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法； 听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法； 思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法； 未修不成佛故勤修法。 刚才有的师兄讲安住时间没有办法看，比如你 10:08 安住，念 头生起来的时候看有没有过 10:10，如果到了，那你安住了两分钟。 如果这个没有，表面上双盘单盘意义不大。见解没有生起来，心没 有稳固的话，习气表面上这个改了那个改了，其实改不了的。你们 开车，车里没有油的话，你再踩油门也没有用。如果不能稳固十分 钟的话，习气没有办法改。 暇满人身具义之六法—— 令我们的暇满人身具有意义之法有 六种： 财富无义欺故勤修法—— 财富没有意义，应当精勤修法。 财富，关键要看你怎么用。比如你有 100 万，上供下施，成为 闻思修行的助缘的话，财富有用的。如果没有成为闻思修行的助缘， 光吃穿，跟解脱就没有大的关系了。你有 1000 万能生起出离心吗？ 生起菩提心吗？生起空性吗？没有生起来的话，这个财富没有用， 我们就知道了吧。 听闻随词句故勤修法—— 听闻词句有用的时候也有的，阿赖 耶种个好的因，这个因将来几百年几千年后可以生起苗芽的，但是 没有办法当下解脱的，修行来讲不是很圆满。闻思时，阿赖耶中正 在听的时候，第一听的是佛法，你多多少少专注在佛法中的时候， 粗大的念头能静下来的；第二佛和菩萨的发愿力，能令你听闻的时 候多多少少相续中明白了甚深的道理。 但是，听闻过后不修法的话，光停留在词句表面上意义不大。 不过，闻思也不是彻底没有意义的，如果闻思没有意义的话， 后面修法就没办法了。如同小学没有意义的话，直接读中学很难的。 因没有的话，缘没有办法生起来。 仅知失精华故勤修法—— 光了知佛法却没修行，没有意义。 咱们这一两年中，虽然修行不是特别好的，但是多少明白了道 理过后，大家相续改造了不少，这个角度来讲也有好处的。但是更 93

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高的层次衡量的话，我们没有达到这样的境界。单单了知，不修行 的话，意义不是特别大，才能要修行。 思维增妄念故勤修法—— 思维也有好处的。有些人听闻佛法 过后思维，明白这个能做那个不能做，相续中也能生起智慧的。但 是高的层次来讲的话，光思维也还是在分别念中，是没办法轮回当 中解脱的，才能需要修行。 传讲耽字面故勤修法—— 传讲佛法也是同样的。显宗、密宗、 净土怎么讲的，单单文字明白，重复讲讲而已。烦恼障、所知障没 有当下彻底停下来的能力，才能需要修行。 未修不成佛故勤修法—— 没有修行的话，没办法轮回当中彻 底解脱的，才能精进修法是极为重要的。 上次我们学习的时候讲，第一要依止善知识、过后闻思、明白 道理、修行、证相。这样次第衡量的话，刚初财富、听闻、思维也 有好处的，但是跟高的见解相比的话，意义不是很大的。比如跟博 士相比的话，小学初中没有什么意义的，但是没有从小学初中开始 读的话也不能达到博士的。 舍弃轮回修心之六法；无义欺惑故舍世间事； 增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求； 终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋； 祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。 大家打坐，有些说看时间了，有些说没有看时间。原来我们在 觉囊派修行的时候没有表，打坐时间由寺庙来安排的。一座两个小 时。上坐的时候敲鼓，下坐的时候再敲鼓，大家这么打坐的。后来 发现，那时表面上身体没有动，但是内在心波动得特别多。表面上 打坐得特别好的，但是内在的心一直不停的正在做梦，轮回中一直 在欺骗我们。后来我们就想，观察自己能安住多长时间，能安住一 分钟两分钟，就接近自相续了。观察时发现，有时一分钟都停不下 来又跑了，就知道是自己功夫不够的原因，还是自己习气没有改造 的原因导致的。 我个人的想法，功夫能不能生起，大家看时间。刚才有师兄讲 能达到八分钟，说不定修行了十多年的人八分钟的功夫也很可能没 有的。如果这样的话，他原来修法的方式就需要调整了。如果能坚 持八分钟的话，我们随喜赞叹，这个功德回向给六道轮回众生，祝 94

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他们早日解脱！ 还有，我讲的有些语言，你们笔记中标红色，说这个是重点。 我刚才讲的，无垢光尊者的颂词才是重点。而且这个“重点”对谁 有用我们不清楚的，有些颂词，对你来讲有好处，其他道友没有感 觉的也有的。有时候我分享的时候有感觉的，有时候其他道友分享 的时候有感觉的，谁有感觉不知道的，所以大家分享的时候专注谛 听道友们的分享。关键要看颂词，一个星期中 11 个颂词也不多，反 反复复看，相续中智慧见解就能生起来。 舍弃轮回修心之六法—— 舍弃轮回修心的方式总共有六种。 无义欺惑故舍世间事—— 世间所作所为都是没有意义的，而 且具有欺惑性的，无始以来欺骗我们到今天了。如果我们再不修行 不调整的话，将来生生世世还会受欺骗，才能当下放下世间的一切 琐事而修心。 放下不是说明天就不上班了，老公孩子也不要了，去尸陀林打 坐。也不需要的，关键看自己的执着能不能稍许松动。 增长贪爱故舍欲妙执—— 我们对世间的妙欲特别贪执，今天 有了明天又不满足，明天有了后天又不满足。没有车的时候，想有 个车，有车了又跟其他更好的比，再重新买，贪心永远没有满足的 时候。应当知道，所有需求都是虚假的，没有实质的，贪心也是没 有实质的。应当放下对妙欲的贪执而修心。 无有实义故舍恶希求—— 一切财色地位等都是无有实义的。 仔细一观察，暂时用以生存外，对彻底生起出离心、空性没有什么 好处。才能放下恶的希求而修心。 终弃一切故舍财物执—— 世间的一切财物，将来离开人间的 时候都要放下来。也有今生就放下的，比如犯错误了财物交给国家 了，离婚了所有财物交给对方的也有的。是故我们应当舍弃对一切 财物的执著而修心。 聚际必散故舍亲情恋—— 一切聚际必定会有分散的时候。现 在的这些亲友聚在一起，但是几年几十年亲戚朋友必定会分离的。 比如刚初来南京的所有的人现在都离开了，现在连房子都没有了， 都分开的。同样，我们道场中刚初学习的人有多少？后来没有福报 的、没有缘分的自然离开了。原来我们聚在一起学习，后来各自在 自己家里学习。再过几十年我们都会离开人间，随各人的业力，投 胎到地狱饿鬼也有可能的、去到阿弥陀佛世界也很可能。最终大家 95

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都分开，故应舍弃对亲友的眷恋而修心。 祸害根源故舍贪嗔执—— 一切祸害的根源就是贪嗔等恶分别 心的执著导致的吧。贪心重的话投胎到饿鬼，嗔心重的话投胎到地 狱。一观察心相续，毕竟是凡夫人，相续中贪心嗔心都有的。现在 有这么好的教言、这么好的道场，发心人员和道友们这么努力，有 这么好的调整机会的时候，能不能尽量调整！贪嗔痴减轻了的话， 痛苦就会减轻不少，这样，我们得到的人身就值得吧！ 若舍此等正法自然成—— 如果能舍弃世间贪执，这样修行甚 深的教言的话，正法就自然能修成，轮回当中就有机会彻底解脱了。 课后开示： 大家这几个星期当中都在打坐。初学者来讲，打坐有九种安住 的方式。 第一种是内安住：住在寂止中安住也可以，见解明白的基础上 安住也可以。这样安住一两个星期之后，刚才有师兄讲的，打坐的 时候，前面八九分钟烦恼不是特别多，但到三四十分钟的时候，心 静不下来烦恼特别多的感觉。其实是你刚初安住修法稍微进步的原 因。念头多了也是进步吗？是的。无始以来漂泊到今天，我们没有 认识到念头的本质，这次打坐了一两个星期心稍微稳固了，八九分 钟能坚持的时候才能知道念头的本质。这里讲的本质是指状态，不 是空性本质。 “哦，念头特别多，心静不下来的感觉”。其实念头本 来就是这么多的，现在你才发现，是你稍微有进步了。九种安住中 的第一个内安住我们就结束了。 接下来，第二种继续安住：念头生起来再安住，念头生起来再 安住。 下一堂课继续安住！大家清楚了吗？九种安住方式的第一个安 住方式“内安住”我们大体达到了。第二是继续安住：念头生起来， 继续安住一下，念头又生起来再安住一下。这个安住的时间能不能 长一点，五分钟十分钟，如果这个稍微稳固的话，后面的见解才能 慢慢生起来。 谢谢大家！大家辛苦了！发心人员还有所有的道友们配合特别 好，感激所有道友！祝你们一切吉祥！

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2020 年 1 月 18 日第七次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法； 水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业； 苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修； 当知若有我执定有业。 生起因果定解之六法—— 生起因果定解有六个方面。 听闻三藏诚信因果法—— 想要诚信因果的话要看佛经、戒律、 论典，通过学习这些过后明白，就更清楚如何生起因果的方式了。 水滴满瓶为例积二资—— 于善法切莫因小而不为。打个比喻， 水滴虽小，但是一滴一滴掉下来慢慢容器也会满的。同样我们的福 德资粮和智慧资粮如果慢慢修积的话，最终也会圆满成功的。这也 是生起因果定解的相。 火星焚林为例断罪业—— 于不善法切莫因小而为之。又打个 比喻，一个火星虽小，却可以烧尽所有树林。同样，生起一个嗔恨 心，几千年积累的福报就可能当下彻底消除了。以此理类推，我们 应当断除一切有害于众生的大小罪业。 苦乐昔业致故积福德—— 我们现在所感受的这些苦乐，都是 我们往昔造的业导致的。做的好事就是好的业，做的不好的事就是 不好的业。现在的种种痛苦是由恶业导致的，种种快乐是由善业导 致的。我们现在这么繁忙中还能坚持学习，也是善业导致的。如果 没有善业的话，现在这么繁忙中没有学习的机会的，这是因为我们 前世造了好的因，现在才有这样的学习机会。如果我们现在积累福 德、智慧资粮的话，将来生生世世就有福报了，世间法和出世间法 都会圆满成功的。 一时无法圆资次第修—— 我们的福慧资粮不是一下子就能圆 满成功的，积累的方式是按次第来慢慢积累学习。比如我们常常讲 的出离心、菩提心、空性，都是需要慢慢积修的。刚才有道友讲的 需要付出，付出的时候自私自利才能慢慢减轻，如果没有付出，无 法打破自私自利，福德和智慧资粮就生不起来，因为自私自利是直 接违背菩提心和空性的。 当知若有我执定有业—— 有我执是没有办法解脱的。 97

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有些人认为：“我只要安住啦！所有都是空性啦！”“万事万 物本来都是清净的空性的，这样的话，福德智慧资粮都没有了”， “打坐只要安住其他都不需要啦”，“空性中做好事做坏事一切都 是空的”等等，有些道友就会产生这些的想法，如此即进入到常见 和断见两者中的断见中了，还是我执，是没有办法解脱的。 如果你明白空性，没有我执的话，那是可以的。如果你有我执， 赞叹你就会开心，骂你心里就会不开心；还有“这些都是能空所空 的”，“一切本来都是没有的”这样的想法，如果有这样的想法的 话，那就是有因果了。如果有因果，我们就需要积累稫德资粮和智 慧资粮。如果真融入法界了，没有我执了，那这些都不需要了。没 有融入法界以前，需要福德和智慧资粮交替来修行，来改造自己的 相续。 我们这次打坐，我原来想讲噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇 嘛他们的窍诀，但是讲了一部分我看效果不是很大。虽然我告诉你 们了，你们内在里没有很大体会。所以，我们现在还是要按照打坐 禅定九种方法来次第修法。 原来我们打坐的时候，上午下午都打坐，一天三四座、七八座 都有，单独打坐、共修打坐也都有。打坐的话，多多少少粗大的烦 恼能减轻的。但是我发现，打坐当时，身体安住得很好的，如如不 动的感觉（刚初也有腿疼、屁股疼、腰疼，训练一段时间之后坐一 两个小时还是可以的），但是最关键的是没有观察心。 现在看，我们有些道友也有打坐了五六年十几年的，特别喜欢 打坐的，但是自己的心连三五分钟都没办法稳固的也有的。如果原 来打坐的方式不改的话，心没有稳固的话，是没有办法解脱的。心 稳固的时间没有延长的话，只有屁股坐在那里意义不是很大的。安 住两分钟也好三四分钟也好，安住时间长的话，相续中智慧肯定能 生起来。安住时间短的话，就没办法生起智慧吧。 分享的时候，第一个条件要考虑身边的道友，结合无垢光尊者 的教言，这个的基础上千万不能说谎。没有达到五分钟的话，不能 说五分钟的，一分钟就是一分钟，三分钟就是三分钟，说不定十几 分钟也很可能的，千万要实实在在分享。刚初打坐的人，达不到也 可能的。打坐时间长的老修行中，也有人没有延长多少分钟、不稳 固的。 “我原来是大居士啦，现在的新居士都有五六分钟、七八分钟 了，我不好意思啦！ ”。没有什么不好意思的，大家都在学习中，如 98

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果都成功的话就没有必要学习了。下一堂课，二分钟、三分钟，时 间要说。内在的见解我对你们有信心的，老修行者多多少少知道的。 在这个基础上，我们能延长多少时间？这个我们要清楚。 还有打坐的时候，有些道友讲： “我们打坐一段时间，安住得好 的时候进入这个状态中” ，还是一个能安住和所安住。所安住如果有 的话，还是造作法，还是没有明白本性。比如我看到某某人，当下 看到就是他，今天看也是他，明天看也是他，不是我看了一段时间 之后才变成他的。同样的，所有见解本来知道的，万物当下看见的 时候，本来就是清净的见解知道的话，大圆满安住的方式就接近了。 如果这个没有，大圆满的见解就没有，安住过后再进入另一个状态 的话，还是一个造作法吧。 听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯； 耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器； 相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器； 以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。 弟子：心安住的时候，或者心静下来的时候，外面好的声音、 不好的声音都能听得见，那时如何判定听到的是不是念头？ 上师：如果在寂止当中，粗大的念头没有生起来，但是细微的 念头还是能生起来的。为什么这么讲？毕竟外面的好听的、不好听 的，狗叫的声音也好、车的声音也好，当你听见的时候同时执着就 已经生起来了，这样的话就属于一个念头。 如果安住在法界当中，所有都是如幻如梦，好听的、不好听的、 车的声音也好、狗的声音也好，听到的时候，所有都是声空无二的。 这样的状态明白的话，外面的声音对你没有什么伤害的，这样的声 音就成了你修法的助缘，对你没有什么影响的，这个就不是念头。 如果老婆叫我、儿子叫我，声音好听不好听，原来一模一样的执着 生起来就是念头。 另外，我反反复复讲，我们现在修行、学习的时候，大家需要 一心一意来专注师兄们的分享。这样有什么好处？ 第一个好处：闻思时间长的老修行人，你们要发菩提心。新的 道友、没有体会的道友，他们哪里做得不圆满你们要明白。一下子 说“你这个修得不好”这个不要提，但是下一堂课你分享的时候， 原来他讲得不好的地方、不圆满的地方，你的正确观点来分享的话， 99

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这样，第一你的相续中也锻炼了一次菩提心了；第二这样分享是一 个付出；第三如果你知道的分享给他的话，对方清楚明白了，对他 也有帮助的。 第二个好处：一心专注听道友分享，因为也会有你不明白而其 他道友明白的。我讲的你听了明白也是明白，无垢光尊者讲的你明 白了也是明白，道友们讲了你明白了也是明白。谁对你有好处，谁 对你有触动不知道的，总之原来不明白的现在明白了。11 个颂词中 有些这个颂词对你有触动，有些那个颂词有触动。原来我们学习《大 鹏展翅》的时候，有道友说： “活佛高僧大德我见了不少的，但是我 最相信贾居士”。贾居士怎么让她相信的？不知道啊。 这次我们学习的目的是能不能付出！习气能不能改造！如果闻 思的时候要么趴到地上，要么躺到床上，第一你对无垢光尊者没有 什么特殊的恭敬心；第二对道友也没有什么恭敬心。听课一方面是 积累资粮的，但是另一方面，没有恭敬心而听的话你也造业了，对 自己来讲没有什么好处的。因此我们能不能生起恭敬心，大家反反 复复要思考。 听闻法器应断之六过—— 听闻佛法的法器应断除的过患有六 种方式。 时机尚未成熟如陶坯—— 打了个比喻，没有放到火里烧的陶 坯，淋一两天雨，自然就坏了。慈诚罗珠堪布就讲，刚学佛的人， 就跟他讲大圆满、大手印、大中观，他的根基和法不相应，这样会 有什么过患呢？第一他不明白甚深的道理，信心生不起来；第二万 法本来是大平等的、本来是空性的，但是没有根基或根基不好的人 听到后，容易生起邪见。这样，我们摄受弟子让他们解脱的机会就 没有了。其实法很好的，但是对他没有相应，没有帮助。 耳不专注如器口朝下—— 听法需要一心专注听，分享的时候 无论年轻的年老的道友、老道友新道友，谁分享的时候都要一心专 注听。如果不听的话，就像容器口朝下，再倒甘露、倒水，也没有 办法倒进去。 听闻不记心中如漏器—— 听闻佛法时，必须要记住。不知道你 们记住了多少？如果没有记住的话，如同容器破了，再倒多少水也 好、甘露也好也都是没办法的。 外面我们不知道，但是我们最知道自己，《大圆满心性休息》 学了一两年了、《三十忠告论》也学习了，学习过后记住了多少？ 100

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好像不是特别多，自己一观察很少的。这样一观察，姚居士他们背 诵也很好的，我也特别随喜圣显师父的，第一她人老实，实实在在 的，第二这次教了《窍诀宝藏论》53 个窍诀，她就记住了 53 个， 特别随喜她。 相杂烦恼而闻如毒器—— 我们修法的时候、正在闻思的时候 不要生起烦恼。不生起什么烦恼？“稍微学习时间长了好累呀”， “这个道友又开始啰嗦了，真不想听了”，这样就掺杂了毒药了， 相续中就生起邪见了。第一对无垢光尊者生起邪见；第二对道友生 起邪见，这样的烦恼融入相续中是没有办法解脱的。你们有些道友， 我猜测好像有这些想法：“从 6:30 听到 10:30，累得不得了”，“这 么繁忙中还要学习，累得不得了”，“今天晚上又要学习啊！”生 起厌烦心，犹如掺杂毒药，这个我们要改。 所闻不为道用如垢器—— 学习佛法明白的道理，日常生活能 不能用？如果会用，《窍诀宝藏论》中的一个窍诀，也可以在我们 今生一辈子修行的。如果能做到的话不得了了！如果不能用的话， 光字面明白，意义不是很大。犹如在秽浊不堪的容器中装的水无法 使用一样，根本起不到法的作用。 以知词句傲慢如劣器—— 学习教言，明白之后生起傲慢心也 有的。过去我们没有学习佛法，现在学习了一段时间以后，生起“我 懂得多，这个居士可怜啊，他不明白”的想法。虽然是“可怜的” 语言来表达，但其实，是在内心相续生起傲慢的基础上表达的。 断除诸过如法而谛听—— 断除这样的过患，如理如法的谛听 佛法是极为重要的。 真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义； 依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜； 多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义； 广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。 真实听闻妙法之六法—— 真实听闻妙法的人，需要具备六种 条件。 具胜智慧正直求法义—— 第一要具备智慧也好，需要聪明。不 聪明的话，佛法甚深的奥秘没有办法体会； 第二需要正直。佛法中讲的世俗谛、胜义谛也好，实实在在的， 一就是一，二就是二； 101

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第三特别想求法的想法。好比早晨上班了没有来得及吃饭，到 中午的时候特别想吃的感觉。同样的，遇到佛法的时候，特别想学 习，特别想改造自己的习气的想法要有的。 有些人虽然修法很努力，白天也努力、晚上也努力，但是内在 里“我要改造自己的习气”，“我要帮助众生”的想法没有办法生 起来。我也一样的，一年 365 天基本上都是打打坐、看看书，基本 上忙这个。你们也知道，我住在藏地也好、汉地也好，基本上都是 这样学习的。但是我今天习气改造了多少？很少吧！一分钟调整了 多少次？散乱了多少次？仔细一观察的话我特别惭愧。穿个这样的 红衣服（指出家人的衣服）真不值得！ 依善知识闻法不厌足—— 依靠善知识听闻佛法，需要以恭敬 心来谛听，而且不能生起厌烦心。 我原来听法王如意宝、阿秋喇嘛等法师讲课的时候，一听就一 两个小时，我从来没有生起厌烦心，而是生起欢喜心。但是现在有 些时候听光盘，听到七八个小时的时候，特别累的感觉也有的。坚 持到结束特别累而生起厌烦心也有的。 多依上师令诸智者喜—— 多依上师教诫，而且自己的一切行 为也要令智者们生起欢喜心。 我依止过不少上师，显宗、净土、密法的上师都有。曾经噶尔 丹上师跟我说：“去五明佛学院，亲近显宗上师也好、密宗上师也 好，最好给你传法灌顶，如果没有灌顶的话，就接受个传承。谁会 对你有好处不清楚的，对大家都需要有恭敬心”。同样我们大家分 享的时候，我分享也好、刚来的道友分享也好、老道友分享也好， 谁对你有触动，谁就对你有帮助了。谁会对你有帮助不知道，能不 能对大家都生起平等心、恭敬心。 令上师生起欢喜心。汉地的居士有些为上师建道场、买奔驰， 这样来让上师生欢喜心也可以的，但是轮回中能不能解脱不清楚啊！ 真正要让上师生欢喜心的话，佛法的道理要明白。实修的时候能不 能生起来出离心、慈悲心、菩提心、空性见？如果没生起来，向这 个方向能不能努力？如果努力，上师应该会生起欢喜心的。我们这 个道场每天打坐报数这样修行，所有传承上师们都会生起欢喜心的！ 多闻开启种种妙法门—— 闻思各种各样宗派的法门。这样学 习的时候，显宗断除烦恼开启智慧的方法，密宗的断除烦恼开启智 慧的方法，声闻、缘觉的断除烦恼开启智慧的方法，就都知道了， 102

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也能现量感受到。 多闻佛法反复明确义—— 听闻之后，深深思维，反复理解，佛 法的道理越来越明白、越来越清楚的时候，体会才能够生起来。 广闻博学询问与辩论—— 生起这样的体会需要广闻博学的助 缘。 我们这个道场大家讨论，你知道的告诉他，他知道的告诉你。 没有烦恼嫉妒心嗔恨心的基础上、菩提心摄持的基础上双方辩论， 诚心诚意你为我好、我为你好的心，双方就能生起智慧。 受持浩如烟海之法藏—— 受持这样浩瀚的教法宝藏，这样的 人相续中就能生起法的功德藏。如果没有以上这些的话，我们普通 人没有办法生起智慧的。 正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义； 有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法； 如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。 正确思维法义之六法—— 刚才是听闻，这里讲听闻过后开始 思维的时候应该怎么做，有六种方法。 思此词句宣说何意义—— 思维什么呢？一本书当中究竟讲的 什么意思要知道。有些讲中观的、有些讲密法的、有些讲显宗的、 净土的、般若的，我们要知道讲的什么意思。世间法也是同样，看 一本书的话，他讲的什么意思、中心思想要知道。 有何分类归纳为何意—— 思维每个法义有多少分类？归纳起 来的又是什么意义？例如心的本性展开可以讲三身、五佛、五智， 归纳起来就是心的本性明空无二，要现量感受。 有何异名归属于何法—— 还有法本的名字要知道的，比如我 们学的《窍诀宝藏论》就是名字。归于显宗还是密宗？大乘还是小 乘、密乘？是什么法要知道。 如何归纳概括而实修—— 所听闻的法归纳起来应该怎么实修 我们要知道。比如我们学了这么多年，归纳起来就是修行智悲双运。 如果刚初达不到，比如菩提心达不到的话，可以先从悲心开始，再 将悲心和空性清净观结合起来实修，这样一步一步提升。 细致思维能启法宝门—— 这样细致思维后，究竟的见解就能 生起来。这样的见解生起来的时候，我们的习气慢慢能改造的。 刚才有道友讲，听闻分享的时候，如果对方太啰嗦了，会生起 103

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来不舒服的感觉。对我们初学者来讲，这些烦恼都会有的。我们现 在正在改造中，第一要知道不能这么想，然后慢慢地改。学习过后 一下子都做到，也难吧。 正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边； 成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散； 止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相； 成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。 弟子：安住时间如何确认？是一个念头到另一个念头没有生起 来之前算安住时间？还是见解没有丢失的基础上算安住时间？ 上师：对于不明白见解的人来讲，刚打坐时，安住在寂止中， 这样的话，第一个念头到第二念头没有生起来之前，算这个时间， 看寂止有没有稳固。刚打坐看前面的表，比如说 8:05 分开始安住 了，你就再不需要看表了，第二个念头没有生起来之前安住，第二 个念头生起来再看表，是五分钟还是六分钟，我们就知道了。 如果稍许明白见解的人来讲，又不一样了。如果见解明白的时 候，比如我们正在分享的时候，同时也可以在明空无二的见解中护 持的。见解也没有丢失，也可以聊天说话，这样来修行。这种修行 的方式：见、修、行的行为中，所有显现用见解来摄持来修法，这 样也可以的。 需要看自己的见解来衡量吧。 正确修行法义之六法—— 接下来开始实修了，实修的时候有 六种方法。 了达实相解脱常断边—— 要了达诸法的实相，就可以远离常 见和断见。 我们原来学习《大圆满心性休息》中，直指心性的方式来说， 外境是如幻如梦的，心的本性是明空无二的，它们两个本来是一体 的；或者，认识明了者、清楚者的本性。了达这个实相的基础上就 是远离了常见和断见。 成大乘道空见具大悲—— 想要进入大乘的行列当中，第一要 修大悲心，第二要修空性。 《大圆满心性休息》中讲的，先修悲心，汗毛歙动的悲心要生 起来，然后，悲心的本质空性知道的话，这个就叫智悲双运。 原来无垢光尊者也讲，对修行的人而言，其他修法有也可以， 104

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没有也可以。比如不是非要杀生不杀生、非要修上师瑜伽，非要修 生起次第圆满次第，非要修禅宗、净土，不一定！为什么？每一个 法门都有成功的方式，上师瑜伽可以成功，其他净土的方法也有成 功的方式，护持明空无二的见解这样也有成功的方式，还有些禅定 中直接成功，也有圆满和生起次第成功的，……。但是，永远不能 舍弃智悲双运！没有智悲双运的话，永远没有办法解脱！打坐安住 的时候、其他所作所为的时候都有智悲双运的话，都是大乘的修法。 如果相续中有智悲双运的话，利益众生也好、度化众生也好、做屠 夫做妓女也好，什么都可以的；如果没有智悲双运的话，其他所有 都没有意义。 原来法王也是这样开示的：“其他不是很重要，智悲双运极其 重要”。 龙树菩萨也是这样讲的： “所有佛法归纳起来就是智悲双运”。 我们也正在学习智悲双运。 自住法性无有沉掉散—— 自然安住在法性之中，就可以远离 昏沉、掉举与散乱的过失。 止观双运增上诸证相—— 通过寂止与胜观双运的修法，自己 相续中诸法的证相就能提高，智悲双运的见解就能生起来。 无有希忧所缘二取相—— 刚才智悲双运的基础上，就没有希 望、担忧、怀疑，能取所取的相都没有了。 成为诸烦恼障之对治—— 这样的修法明白的话，就能彻底对 治一切烦恼障、所知障。 修此禅定者趋三有岸—— 若能这样修习的禅定者，就能从三 有苦海中彻底解脱。 不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声； 不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法； 不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔； 不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。 有的道友，打坐时拼命地强硬地安住，强硬安住的时候说明你 没有见解，你的心肯定没有松动，就会出现后背疼、心情不开心、 念头特别多这些不是很好的状态。这也是打坐中的一种歧途。 正确状态是：你打坐三分钟也好，五分钟也好，你的相续中特 别松动的感觉，而且会生起欢喜心，这样你的打坐就稍微进入状态 105

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中了。 如果你的打坐，心越来越烦： “上师要求时间，别人能三分钟， 我也要白天晚上努力，我怎么不行？” 。表面上努力了，心没有松动， 习气没有办法改造。总而言之，你的打坐能不能生起欢喜心，一秒 钟也好一分钟也好。如果时间也长，欢喜心也有的话，你的状态就 不错。 不为外缘所害之六法—— 刚才讲的是闻思、实修，现在开始讲 行为当中的六法。 了知赞毁均为空谷声—— 稍微有见解的修行人，外面好的声 音、不好的声音听见的时候，犹如空谷一般没有实实在在的。 我们现在听到赞叹的语言，心里产生舒服的感觉；听到诽谤的 语言，心里产生不舒服的感觉，其实就是没有明白本质的原因。所 以需要训练，听到赞叹的时候认识本性，听到诽谤的时候认识本性， 犹如空谷一般的没有实实在在的体会要生起来。初学者面对他人诽 谤特别厉害的时候是没有办法的，但是这样训练后，稍许有点赞叹 的语言、稍许有点不舒服的语言，你相续能不能松动？犹如空谷的 见解能不能生起来？如果这样有，刚才的习气就松动了。 不执他人对己之贪嗔—— 不执著他人对自己的贪心与嗔心。 他人对自己的贪嗔的执着也好，你对他人的贪嗔的执着也好，只要 有贪嗔的执着，轮回中是没有办法解脱的。比如我对自己的弟弟、 弟媳、弟弟的两个孩子贪执，这样贪执，轮回中没有办法解脱。同 样我们道友现在为老公为孩子特别贪执也有的，这样就没有办法解 脱。 自之行为不违诸正法—— 修法的时候，自己的行为应尽量如 理如法。什么叫不违背正法？就是我们常常讲的，能令我们生起出 离心、菩提心、空性见的行为如果有的话，就是不违背正法；如果 对出离心、菩提心、空性见都没有好处，而且相续中烦恼越来越厉 害的话，这样的行为尽量能放下就放下。这个对我们初修行人来讲 特别难。 不求积蓄布施资具果—— 我们现在手里的钱财也好、资具也 好，要用来积累资粮。也不是一定要供养到寺庙中，但是内在里要 安排自己的相续：“这些钱财要么闻思用、要么实修用、要么众生 用”，这样积累福德资粮的想法能不能生起来。对钱财的执着改变 的话，有钱财也是福德和智慧资粮。修行人第一动机要改变，如果 106

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动机没有改变的话，相续中没有办法生起佛的智慧。动机有改变的 话，财富就是积累资粮的来源。 不舍鼓励行善之病魔—— 种种病、魔、烦恼可以鼓励我们行持 善法，故不舍弃。生病一方面来讲特别难受的，我们要早日从生病 中解脱。我们修佛的人来讲，“早日从生病中解脱就可以打坐了、 可以闻思了”，要这么想。 另一方面生病了也有好处的。原来不想念经、不想供养，现在 生病引起来的供养、念经、放生的想法生起来了，你的病导致的直 接间接对积累资粮有帮助了。 还有，生病可以清净无始以来造的业。相比投入到地狱饿鬼中 感受无数痛苦，现在多好，稍微有点生病，所有这些业就了了，也 有好处。 魔也是同样的，曾经造了无数业，才能魔来造成障碍。有魔的 障碍的时候，如果修得好的话可以修断法：你的臭皮囊供养他让他 吃，魔也满足了，业也还清了，相续中布施的想法也生起来，菩提 心也生起来了，也有好处。 烦恼也是同样。烦恼生起来的时候，特别刺激特别痛苦。这时 如果调整、超越的能力有的话，对修行也有很大的帮助。 不断生起敬信清净观—— 在我们的心相续中，应不断地对上 师三宝生起诚敬的信心与清净观。（这样就不容易生起邪见，不会 被任何外缘所害。） 外面所作所为本来都是清净的，本来清净的基础上安住，一切 都是清净的，外面再找个极乐世界就不需要了。在这样的见解基础 上，所作所为的行为中有这个清净观的能力。前面如果没有这些基 础，没办法清净观，只是念头想想而已，其他没有办法改造。 此乃改变逆缘之勇士—— 有这样改变逆缘的能力，就是最大 的勇士，是特别伟大的。改造自己习气的人，全心全意付出的人， 这样的英雄全世界特别难找。最了义最究竟的英雄就是这个吧。 断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意； 谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意； 贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意； 只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。 断除垢染劣意之六法—— 以上安住了、实修了、行为中护持的 107

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方式也明白了，但是对于初修行的人来讲，还需要断除有垢染的劣 意世间八法。以下六种劣意需要断除： 追求名声地位之劣意—— 出家人也好在家人也好，追求名声 的特别多。我们出家人中，有的自己不是活佛说是活佛，不是高僧 大德说是高僧大德，穿种种法衣，宣传“我的前世是什么？我是无 垢光尊者的转世、莲花生大师的转世、我是一地二地菩萨……”， 这样讲的人百分之八九十是没有闻思的人。有闻思的人知道一地菩 萨什么见解、二地菩萨什么见解，不敢这样讲。有些出家人这样讲 的时候，不懂的居士就上当了，“他很了不起，我要依靠他”；稍 许有智慧的人一看则生起邪见，对他没有一点信心。总之，众生的 邪见生起来，这样对社会没有好处、对国家没有好处、对佛法更没 有好处。对他自己有没有好处？对他自己的出离心、菩提心、空性 见解也没有好处。因此，这样的想法是最差的想法。应当断除！ 谋求利养受用之劣意—— 世间人谋求利养受用，觉得手里有 钱财什么都好办。可以跟老板吃饭、可以买宝马奔驰、外面出去特 别光亮的感觉、可以好吃的好穿的，有这样的想法。但是这样执着 对解脱有什么好处？仔细一观察，没有！才能这是不好的心态。应 当断除！ 境现执为实有之劣意—— 外面所有显现没有实实在在的，但 是我们特别执着，这样的心态也是不如法的，特别差。应当断除！ 贪心缠绕身语之劣意—— 我们的心一直围绕身体和语言，身 体穿的、盖的、按摩……，需要的东西多，心来围绕。这样做那样 做，过后这个语言那个语言，也是心来围绕。心一辈子伺候自己的 身体和语言的话，对出离心、菩提心、空性见没有什么好处，对解 脱也没有什么好处，轮回苦海中永远没办法解脱的。才能这样的想 法也是劣意。应当断除！ 忙碌现世生计之劣意—— 今生忙碌有没有好处？吃的穿的， 暂时来讲有帮助的。但是吃得再好，离开的时候能解脱吗？吃得差 一定会轮回吗？不是这样的。这样忙碌对众生没有什么好处，对自 己相续改变也没有什么好处，也是特别低劣的想法。应当断除！ 只求独自解脱之劣意—— 特别是只求自己解脱，大乘来讲，这 个是最差的。无始以来轮回到今天，所有痛苦都是为自己而生起来 的。现在生起种种疾病也是为自己，种种不好的念头也是为自己， 公司中打工上班如意不如意也是为自己生起来的。这样看，最大的 108

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毒药就是自私自利为自己的想法，这是最大的魔。应当断除！ 此人着魔智者当弃之—— 如果上面六种条件具备的话，确实 着魔了。有智慧的人应当速速断除这六种劣意，从魔中解脱是极为 重要的。 不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒； 不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中； 不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动； 昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。 不随外境所转之六法—— 接下来不随外境所转之六法。 不中贪恋嗔恨故乡毒—— 对故乡生起贪心也好，对他乡生起 想远离、抵触的想法也好，生起过后执着，执着生起来后烦恼就生 起来，这样就与出离心、空性直接违背。这样看起来故乡他乡对于 解脱来讲犹如毒药一般。修行人切莫中此毒。 不受恣意享受欲妙苦—— 妙欲的苦。没有钱的时候拼命地打 工积累钱财，感受种种痛苦；稍许积累了些钱财，买了一套两套房 子、一台两台车，没有满足的时候；失去的时候也有种种痛苦。种 种痛苦都是自己的心在感受，感受痛苦的时候，心是没有办法解脱 的。修行人要注意避免。 不为世间八法刃击中—— 我们特别喜欢世间八法的，我也特 别喜欢，道友们也特别喜欢。犹如被锋利的刃击中般的痛苦感受生 起来，无法解脱。修行人要远离此利刃。 不染威仪狡猾之垢污—— 道场中也好，同事和同事也好，我们 实实在在的语言特别少，狡诈的语言行为特别多，这样我们的相续 是没有办法生起解脱的。修行人要远离此垢染。 我们这个道场，刚初师兄们分享的时候，说实实在在语言的特 别少，狡诈语言的特别多。但是无垢光尊者的加持下，大家的努力 下，发心人员道友的配合下，现在分享的时候还是改变了不少狡诈 的想法，也有不少实实在在的语言了。这样看起来，我们也有修法 了，虽然一地二地菩萨的见解没有生起来，但是多多少少习气改造 了。随喜大家，这样的功德回向给轮回中所有众生，愿他们轮回中 彻底解脱。 不为各种愦闹风吹动—— 外境带来的愦闹也有的，上次我分 享的，现在手机、电脑的愦闹也有的，总而言之这些都是愦闹。这 109

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样愦闹的话也没有办法解脱。修行人要不为所转。 昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道—— 刚才这些都 放下来，白天晚上精进地修持。进入这样的轨道中，我们慢慢往前 面走吧。 提到修持，刚才讲的这里再重新反复一下，你们讲的两分钟三 分钟，如果有“我能不能达到两分钟三分钟”这样的心态来护持， 就是头上安头了。如果三分钟没有达到的时候，有不好意思的感觉， 心里生起烦恼了，这样还是轮回中没有办法解脱，打坐后没有解脱 反而带来轮回中的束缚。正确的做法就是刚才跟你们分享的，打坐 三分钟也好五分钟也好，内在的心能不能松动？能不能生起欢喜心？ 这样如果生起来，我们的修法就没有错误。 以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师； 以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊； 以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴； 以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。 以信疗养身体之六法—— 普通人是疗养自己的身体，修行人 是以佛法的道理来疗养自己的相续，有六种疗养的方法。 以胜解信祈祷修上师—— 以胜解信来祈祷、修念自己的根本 上师。第一上师的恩德要知道，对你有什么好处，这个知道的话， 信心就能生起来；相信过后，上师所传的法融入到自己相续；过后 与上师无二无别，达到这个目的。 以恭敬信精勤供三宝—— 大家都有佛堂，早上起来供个三支 香，供花供水供灯，以恭敬心、信心来供养三宝。 以诚挚信观修诸本尊—— 我们有的观修文殊菩萨，有的观修 金刚萨埵，各人有各人自己的本尊。有的上师让大家念莲花生大士 心咒，莲花生大士也可以做本尊。一天念一百也好、两百也好、三 百也好、一千也好，以诚挚的信心观修诸本尊，持诵本尊心咒。 以清净信勤修法性义—— 还有，以清净的信心，精勤地实修佛 法的含义、法性、心的本性。 以不退信恶缘转助伴—— 以不退的信心将所有外缘都转为修 法的助伴。比如生病也是助伴，开心、痛苦也是助伴、工作也是助 伴，这样所作所为都转为修行的助伴了。这个助伴和不助伴怎么看？ 看自己的动机。动机清净的基础上所作所为都是助伴。如果动机不 110

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清净，表面上磕头转绕闻思修行也不是助伴。 以究竟信佛法融自心—— 归纳起来，最究竟的信心就是将所 有佛法融入相续中，改造自己的习气吧。 修解脱道此等极重要—— 凡是想修解脱道的人，上述六种信 心的修要窍诀是极为重要的。 表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律； 了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本； 了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯； 了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。 表里如一持戒之六法—— 修行人应当表里如一地严持净戒， 如是之法有六种。 了知佛教根本为戒律—— 我们应当了知佛教的根本乃为戒律。 佛教戒律很多，显宗的话，比丘尼有三百多条戒律，比丘有两百多 条，密宗也有不少条戒律。归纳起来操作的话有三个戒： 第一小乘的戒：就是不伤害众生。包括动物蚊虫在内的所有众 生都不能伤害。观察自己，为了利益直接间接伤害同事也有的，这 个不可以。伤害父母公婆也有的，他们年龄大了，稍许积累了钱财， 我们却以种种方式拿过来，是不是伤害他们了？这些伤害都是不能 有的。 第二大乘的菩萨戒：就是帮助众生。观察自己，为父母、婆婆、 公公、同事、道友，付出了多少？如果这个有的话，就是利益众生。 分享的时候，虽然没有大的空性、甚深教言的见解，但是全心全意 为大家付出的想法有的话，也是接近菩提心。不伤害众生，同时帮 助众生，是第二个戒。 第三密乘的戒：所有都融入法界的清净见，这个是最好的戒。 归纳起来，麦彭仁波切在《大幻化网》中讲的，护持心的本性是最 好的戒，如果没有护持心的本性就是破密乘戒了。 佛法的根本就是出离心、菩提心、空性见，不损害众生，帮助 利益众生，过后护持清净法界，这个就是法的根本。如果这个没有 的话，就肯定不是法的根本。 了知引入恶趣即罪业—— 要了知将我们引入恶趣的罪魁祸首 就是分别恶心所造的罪业导致的。 刚才我分享的，第一不伤害众生、第二利益众生、第三清净见， 111

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与这三个戒直接违背的就是恶业，无始以来到今天所有痛苦都是他 引起的。 了知破戒失毁法根本—— 刚才三个条件如果具备的话，就是 受戒了。如果没有的话，佛法的根本就摧毁了。 了知戒为诸德之所依—— 所有功德的依靠处就是这三戒。 了知戒为善趣之阶梯—— 这三个戒也是去到人、天、阿修罗三 善趣的阶梯。 了知戒为解脱之乘骑—— 守持不伤害众生、帮助众生、同时护 持清净观这三个戒，轮回中彻底能解脱。 守清净戒可贵当谨持—— 末法时期，守持这样清净戒律的行 者最为难得可贵，我们应当谨持戒法，清净地修持。 我们实修窍诀的时候，所有戒律归纳为这三个，我们护持就方 便了。如果没有归纳，讲得特别广的话，修持的时候没有办法修持 吧。 以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌； 依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用； 最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭； 决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者； 胜过烦恼怨敌极关要。 以对治胜恶缘之六法—— 对治胜伏恶缘烦恼的方法有六种： 依照小乘恶缘弃如敌—— 小乘的对治法：是将恶缘烦恼如同 怨敌一般抛弃、远离。 比如说远离恶缘烦恼的对境；恶念生起来特别害怕；恶念不能 生起来，这样的方法来尽量远离。 依照大乘恶缘悉净除—— 大乘的对治法：是将恶缘烦恼清净 了、净除了。 若生贪心，则修不净观来净除；若生嗔心，则修慈悲观来净除， 如是等等，通过上供下施、发菩提心、观空性等善法来净除。这些 都是以理智来净化一切恶缘。 依照密宗方便转道用—— 密宗的对治法：一切恶缘烦恼皆用 方便窍诀来摄持，以生起次第和圆满次第的智慧将之转为道用。 打个比喻，就好比用点金器插到铁上面，铁也变成黄金了，同 样，修生起次第观想本尊可以将嗔恨心转为智慧，修圆满次第观想 112

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风脉明点可以将贪心转为智慧。 最深要诀恶缘自解脱—— 大圆满心部的对治法：认识所有恶 缘烦恼都是心造的，心是本自解脱的，这种方式来断除烦恼的。 通过上师的窍诀，生起念头观它的本面，烦恼自解脱。（这里 是以明清为主的，他也有空性但是以明清为主的） 离边性中恶缘自息灭—— 大圆满法界部的对治方法：认识所 有恶缘烦恼都是远离一切戏论的大法界，都是空性的，烦恼自然熄 灭于法界。（这里是从空性层面讲的，空性为主的） 决定恶缘皆为无所寻—— 大圆满的窍诀部的对治方法：所有 万事万物、所有恶缘烦恼本来就是明空无二的，本来是大平等的， 没有什么能断除的烦恼、所断除的烦恼。（这里是明清和空性一体 为主的，见解更高了） 窍诀部来讲所有都是清净的，没有什么需要抛弃仇敌、道用、 自解脱、熄灭的烦恼，这些都没有。如同去到金洲般不见土石，本 来就是法界，本来就是明空无二的状态。 相应根机无论修何者—— 小乘、大乘、密乘、大圆满心部、法 界部、窍诀部，有六种方法，这些修法的方式都需要相应不同的层 次、不同的根机来抉择。 胜过烦恼怨敌极关要—— 归纳起来，所有法门最终的目的都 是用来调伏自己的烦恼的。所以，战胜自己的烦恼怨敌是极为重要 的。 我们常常分享的，打坐一个小时也好，三个小时也好，一年也 好二十年也好，看你的习气改造了没有，以这个来衡量。习气改造， 烦恼就能改造。烦恼没有改造的话，小乘也不是、大乘也不是、大 手印也不是、什么也不是。世间比喻，你吃中药也好西药也好，看 你的病康复了没有？吃了二十年三十年的药，美国最好的药，没有 康复的话，要么是吃的方法有问题，要么是没有吃到殊胜的药，要 么吃的是过期的假药。同样我们最终的核心就是看习气有没有改造。 课后开示： 下一堂课我们休息一下，你们这么繁忙中坚持了七堂课，感激 所有道友们。表现也不错，而且大圆满见解多多少少训练了，77 个 窍诀字面上大家基本都理解了，这个功德不可思议，随喜你们所有 功德。 113

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过年了，有父母的人也有的，我个人还是挺羡慕你们的。我父 亲母亲也不在，我花一百万人民币也买不到父母健在。这辈子过了， 下辈子能不能见也不知道，生生世世能不能见也不知道，父母还能 活多少年也不知道，生命当中还能过多少次年也不知道。跟父母过 个好的年， “原来爸爸怎么妈妈怎么”这个想法彻底放弃，全心全意 为他们付出。如果连这点能力都没有，修法没有很大的意义。 还有窍诀，我们继续安住，有些三分钟也有，五分钟也有的。 如果你今天五分钟明天没有五分钟，或者停留在五分钟，就说明没 有进步。如果稍微有点提升到五分三十秒，六分钟，我们就有进步 了。 谢谢大家了！学习时间还是很长的，你们辛苦了。感激所有道 友，祝你们一切吉祥！

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2020 年 2 月 1 日第八次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 感恩三宝的加持，我们又有了学习的机会了。犹如狂风暴雨中 的火苗一样，火苗什么时候熄灭不知道，这个当中需要珍惜。末法 时代这么繁忙痛苦烦恼中，稍许没有一个精神调整的方式，犹如地 狱一般感受无数痛苦。现在好不容易有个学习佛法的机会了，如果 这个毁灭的话，我们就没有学习的机会了。 具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好； 依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚； 慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众； 三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。 具相贤善弟子之六法—— 弟子也好、学生也好，需要具备的六 种条件。 具足知惭有愧人格好—— 要具足知惭有愧之心，藏文的语言 是“害羞的、怕别人笑话的想法”，汉语就是惭愧、不好意思。如 果人懂得不好意思，不该做的都会尽量停止，对佛法也容易生起信 心。 还有学法的人，需要有好的人格。有些上师讲人格差的弟子不 能摄受，他们永远没有改变的机会。有些上师讲人格差才更需要闻 思修法来慢慢学习、慢慢改变。我也是这样想的，大家刚初人格特 别差的，慢慢学习的话，想法和行为慢慢能改变。 依教奉行信解皆圆满—— 第一，依教奉行，需要听话。听谁的 话？你们想的是听师父的话，一方面来讲是。但是，我们现在的上 师是无垢光尊者，听他的话永远没有什么错误的。我们现量也能看 见的，除了《窍诀宝藏论》以外，再没有什么法可讲了，没有了。 现在学习他的教言和现量见无垢光尊者是一模一样的。所以，听他 的教言、听他的话最重要吧。 曾经有位道友说：“其他我不知道，我就只有听师父的话”， 刚初我们可能觉得听师父的话如同听爸爸的话那样，不是很深奥的 感觉。但是通过这么多年的闻思修学，她当初是什么样？现在是什 么样？我也不需要描述，大家都看到的，这个也是听话导致的。一 115

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方面你们认为是听师父的话，一方面是听佛和菩萨的教言，才能今 天闻思修行稍微进步了。明白道理稍微进步的来源，就是听话导致 的。 第二需要信心，讲的是相信佛和菩萨、相信道友。其实相信什 么？我们想想，无始以来到今天漂泊在轮回里，现在所有的痛苦、 外面的种种好坏对错，都是从哪里来的？都是无明导致的。而佛法 能认识无明的本质，具有能推翻无明的能力。知道了佛法的好处， 然后闻思修行的话，相续才能多少有改变，这些都是犹如哑巴吃糖 一般的，我们现量都有感受的。这样的话，对佛和菩萨的信心能生 起来的。如果不是亲自感受到，只是表面上想法王如意宝、释迦摩 尼佛怎么伟大，但是究竟好在哪里，相信哪里，还是不清楚。 宁舍身命修法毅力坚—— 如果内在里相信了，宁愿舍弃身命 也不舍上师三宝而精进修法的毅力能生起来。如果前面没有相信， 努力精进坚持的想法是生不起来的。 我们道场也看到的，从刚初到现在一直都坚持的，现在都有进 步的，这就是坚持导致的吧。而中间断了的，或者断一下再回来的， 跟不上的也有的。如果没有坚持，世间法出世间法都没有办法成功。 慈爱道友大悲润相续—— 和道友团结和合，慈爱道友。如果没 有慈爱道友的话，修法的目的就没有达到。如果连慈爱金刚道友的 能力都没有，其他更没有了。还要以大悲心来调整自己的相续，佛 法的最最根本就是大悲心，没有以大悲心调整自己相续，书上会得 再多也没有什么意义。最多是与不明白道理的人相比，稍微有点好 处。但是，明白道理的基础上没有慈悲心的话，还是没有办法利益 众生、利益身边的人。 无有厌倦安忍利他众—— 利益众生不要厌倦。但是这些道理 没有明白的时候，会有厌倦心，认为“帮了他无数忙，他没有感恩 心，反而制造违缘”。当相续中生起厌倦心的时候需要安忍，并坚 持利益众生。我们对身边父母、亲友，夫妻也好，尽量自己有多少 能力就尽力帮助多少。 三门寂静守护誓言戒—— 大乘小乘密乘清净的誓言归纳起来： 第一不损害众生，第二帮助众生（一下子做不到帮助所有众生的话， 可以从身边亲友开始来慢慢提升），第三明白如梦如幻的见解。三 门护持这样的清净誓言。 此乃善缘妙法甘露器—— 具足上述六种条件的弟子，佛法最 116

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了义的妙法甘露才能融入到他的相续中。 思维暇满难得之六法；人身难得今当获成就； 上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修； 深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义； 顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。 思维暇满难得之六法—— 暇满难得修法的六种方法。 人身难得今当获成就—— 我们现在的人身特别难得。什么叫 难得？全世界约有 76 亿人，这么多的人，人身看起来不是很难得的 样子。但是，什么样的人身是难得的？我们需要仔细观察。比如南 京有信仰的有多少？其中修密法的有多少？修密法中闻思的有多 少？闻思了，明白的有多少？明白后实修的有多少？修行成功的有 多少？特别是改造习气的人很少很少的。这样看起来，暇满人身是 特别难得的。 我们道场现在是怎么做的？第一五明佛学院闻思的方法，第二 亚青修行的方法，两者结合起来走中道，没有偏闻思，也没有偏修 行。有些光闻思的人：“人身难得是怎么讲的”，“谁的观点”， “宗喀巴大师、无垢光尊者怎么讲的”，“他们观点一致在哪里， 不一致在哪里”，一直分析建立自己的观点，这样的闻思方式也有 的。有些打坐很努力的，但是基本的“暇满难得”都不会的人也有 的。但我们不是这样的。归纳起来，无垢光尊者怎么讲的，颂词怎 么讲的，我们先理解。理解过后自己相续中尽量能结合多少结合多 少，这样闻思和实修都有了。大家平等护持道场，共同学习讨论的 同时改造了自己的相续，这样学习的机会南京极少。 这样一看人身特别难得我们就知道了。 汉文版本：“依此难得的人身精进修行，直至获得成就，切莫 无义空耗”。藏文版中讲：“人身难得，具备条件的时候，需要努 力学习佛法”。 上师难逢当取功德果—— 上师特别难遇的。现在末法时代，具 备条件的上师特别难得。你们可能会想，不难啊! 来汉地的都是高 僧大德、活佛转世。仔细一观察，这么多师父，与我有什么关系？ 他们虽然好，但是与我们没有因缘。而像无垢光尊者这样的上师， 将八万四千法门归纳起来告诉我们，来调整我们的相续，这样的上 师是特别难遇的。 117

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我们现在具备这个条件的时候，将无垢光尊者的功德、修法的 方式融入我们的相续极为重要。 正法难遇故当勤实修—— 正法难遇。你们也想想，现在末法时 代，南京你们观察一下，能听闻研讨像《大圆满心性休息》、《窍 诀宝藏论》、《三十忠告论》、《七宝藏》这样殊胜正法的人有多 少？是极少的。我们也是前世积累了无数资粮才遇上了这样甚深的 教言，现在努力修行极为重要。 深义难闻当修耳传藏—— 深义难闻。这些甚深的法门也好、甚 深的窍诀也好，原来不公开传，不立文字，只有耳传。无垢光尊者 圆寂的时候，才写到《七宝藏》中。得到这样甚深的耳传窍诀的时 候，我们要努力修持。 迷现难断当修无二义—— 迷现难断。我们相续中，无始以来的 迷乱特别难断。要断除的话，需要修无二的法门，就是我们正在学 习的所有法门归纳起来智悲双运的无二方式，有些法门讲显空无二 的修行方式，但是智悲双运更圆满更透彻吧。 顺缘难聚具时当勤修—— 具备这样的珍贵条件的时候，我们 需要白天晚上精进修持。 观察我们自己，现在疫情期间不上班不串门，待在家里，没时 间修法的借口都没有了。这次疫情，一方面特别恐怖，另一方面让 我们老老实实反思人身难得、死亡无常，在家里精进闭关修一两个 星期，也是好事。大家珍惜修法没有？看自己才能知道。 此乃现后世乐之忠告—— 这样甚深的教言，对我们今生也有 好处，来世也有好处，这就是无垢光尊者的殊胜忠告。 趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键； 善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键； 功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键； 自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。 趋入正法关键之六法—— 趋入大乘正法之关键：必须行持的 六种波罗蜜多。 后世漫长布施极关键—— 第一就是布施。今生是很短暂的，但 是后世是无穷无尽的，想要造福于来生，最为关键的莫过于广行布 施。 布施的果报就是有财富。 《般若》里讲，财富有伤害的也有的， 118

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有帮助的也有的。如果因为财富特别多，为了忙碌财富没有办法修 法的话，财富也有伤害的。这里的财富是指什么？一方面有吃的穿 的盖的，修法没有障碍；另一方面有财富可以上供下施积累资粮。 因此修布施极为关键。 善趣阶梯持戒极关键—— 想要投胎善趣就要持戒。 我们基本上都受了皈依戒，但是，我们皈依前，如何皈依的方 法有没有明白？皈依前要先闻思皈依的方法，闻思过后实修，实修 过后达到什么见解才能皈依？“今天打死我也要依靠三宝”，有了 这个见解之后，才能找个上师皈依的。如果这个没有的话，诚心诚 意依靠三宝的决心没有生起来，迷迷茫茫念个皈依偈，表面上看皈 依了，内在里实际没有皈依。我们学习了十几二十几年了，有没有 皈依问自己最清楚的。 《大圆满前行引导文》中讲，一个居士被外道抓了，外道要挟 他“如果依靠三宝就打死你，不依靠就放了你”，这个居士回答： “表面上不皈依可以的，但是内在里不依靠三宝做不到，你打死我 也没关系”。他宁死也不舍弃皈依，我们有没有这样的决心？如果 有，可以皈依了。如果没有，之前的皈依算不算？就不清楚了。如 果这个皈依戒有的话，将来投胎到三善道的梯子就有了。如果连皈 依都没有，那就没有受戒了。 忍辱铠甲安忍极关键—— 安忍。闻思修行会遇到不少困难，有 身体引起的困难、工作引起的困难、家里引起的困难，还有坚固的 习气难改，……，这些无数的困难。遇到这些困难的时候，不能放 弃。如果“今天工作忙，算了吧；身体累，算了吧。”，这样的话， 就缺少安忍。 功德源泉精进极关键—— 精进修法。观察自己，365 天如理如 法精进修行了多少？修法时诚心诚意为大众付出的想法生起了多 少？如果没有的话，表面上打坐了一两个小时，表面上不错的，但 是最终的核心丢失了。表面上行为做了不少事，但是内在的心没有 调整。 刚才有道友讲护持 8-9 分钟，那么，我学了这么多年应该八个 小时如如不动的。但是我做不到，很惭愧。有些修行一二十年的老 道友，不如这位道友的也有的。根源是什么？不是法本、别人、工 作的原因，是自己没有精进的原因。你们想想，生病最严重的时候 准备了不少药，但是没有吃，还是没有用。 119

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还有我们学习《窍诀宝藏论》的时候，百分之七八十努力打坐 的，也有些道友把颂词背下来了。你们想想现在八堂课了，88 个窍 诀，你记住了多少？你想想如果一个都没有记住，这个道场中混混 而已，没有什么太大的意义。特别赞叹圣显师父，她背了 100 多个 窍诀了，我特别随喜她的功德。窍诀储存在她大脑中，不需要再向 外面找个什么法。将来佛法兴盛也好不兴盛也好，外面再大的障碍， 大脑中有这些窍诀，使用也很方便。同时利益众生的时候，这些窍 诀也随时随地能用上的。特别赞叹！ 不为缘动静虑极关键—— 禅定。我们的心这里跑跑那里跑跑 一直跑，心静不下来就是没有打坐没有禅定的原因。有些居士说： “我真不会打坐”；“佛法见解太高，明空无二、显空无二，这个 无二、那个无二真没办法明白”。不明白的情况下，今天拖一下、 明天拖一下，自己相续永远没有办法改造的。打坐来讲，其实没有 不会的，心静下来什么都不想，心放松一下，放松个一分钟两分钟 三分钟，这个不会的也没有的。表面上看起来发呆的感觉，其实你 的心稍微休息了，这样智慧慢慢就能生起来。 自成二利智慧极关键—— 智慧。成办自利需要智慧的，同时度 化众生也需要智慧的。归纳起来，明空无二的见解融入到自他相续 中就是最大的智慧，对自他都有好处，轮回当中彻底能解脱。 具足此要速诣解脱道—— 如果具有这样的窍诀、这样的修法 方式，就能从轮回中顺利迅速地解脱。 不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界； 不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界； 不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候； 不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。 不具关键过患之六法—— 没有修六波罗蜜多的损害。 不行布施投生饿鬼界—— 不行布施、吝啬之人，未来世会投生 为饿鬼感受饥渴等重苦。 投胎饿鬼的来源就是我们舍不得。仔细一观察，舍不得的方式 有很多的。我们钱财舍不得有的；贪图地位有的；自己稍微会的舍 不得告诉别人也有的（有些道场中来了新居士舍不得告诉他，老同 事自己会的不告诉新同事）；……。总而言之，因为总是舍不得的 缘故，将来的去处就是饿鬼道。 120

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不守戒律转于旁生界—— 接下来，如果没有受持戒律（前面讲 的皈依戒、小乘戒、大乘戒、密乘戒），将来投生旁生中感受无量 痛苦。 不修安忍堕入地狱界—— 如果没有修忍辱的话，相续中嗔恨 心猛烈，来世必定地狱中漂泊，感受无量剧苦。 不勤精进生于无暇处—— 没有精进修法的话，没有调整自己 相续的话，将来投胎到一个没有佛法、见不到上师、没有闻思修行 的环境中。 不修禅定四魔在前候—— 没有禅定没有打坐的话，四魔（烦恼 魔、五蕴魔、天魔、死魔）当中永远是解脱不了的。烦恼魔是所有 魔的根源，所以现在打坐是极为重要的。 不修智慧永久沉三有—— 不修智慧的话，将永远沉溺于三有 轮回中不得解脱，感受无穷无尽的痛苦。 不行六度诸敌在前候—— 如果不修六波罗蜜多的话，刚才说 的饿鬼、地狱、无暇处、四魔，三有当中一直在前方等待我们。但 是如果修行的话，改造的机会有了。 我个人也是修行特别差的。对我来讲，一方面这么好的环境中 跟大家一起修法，特别幸运的感觉。一方面自己特别差，跟你们分 享的时候不好意思分享的感觉。为什么？道理是稍微明白的，但是 缺少实修。什么是实修？无垢光尊者讲的小乘、大乘、密乘修法的 标准，除此以外，没有其他的修法。反观自己：世间八法多得不得 了，才能不是小乘修法；自私自利也无穷无尽，大乘修法也不是； 小乘大乘都没有靠上，密乘更不是了，好比如果小学中学都没有考 上的话，大学更不可能了。原来觉得我学了二三十年了，看了不少 的书，又打坐，又去这里那里，见了不少的高僧大德，自己认为很 不错的感觉。这样仔细一衡量，自己的修行特别差。 知道自己差也有好处，原来连自己差不差都不知道，现在知道 自己确实修得不好，稍许精进修法的想法能生起来了。 修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处； 妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心； 证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执； 通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。 修甚深义无需之六法—— 修习甚深义时无需勤苦劳作之法有 121

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六种：修甚深窍诀不需要依靠的六种法。 处处增善无需依静处—— 一种解释是：在修行达到一定的境 界时，则可任运地实修甚深义。此时我们无论身处愦闹的都市还是 依于寂静山林，处处都能增上诸多善法，何处都不会影响到自己的 修行。因此就无需特依寂静处，而能随缘随处任运安住。 另一种解释是：刚开始修行的人也可以做到“处处增善无需依 寂静处”的。比如我们在家里空中道场学习，菩提心生起来，道理 也明白，智慧也生起来，习气多多少少也能改造。看起来我们是居 士的团队，也没有住到寂静处，但是去静处的最终核心达到了。我 们也没有出家，也没有山洞里闭关，但是去山洞的核心达到了。 妄念自解无需舍轮回—— 妄念自解脱。我们看念头生起来的 时候，念头的本质一观察，本来没有实实在在的。这个体会有的话， 刚才念头本质中解脱了。那时候需不需要断除轮回呢？不需要断除 轮回的。 最核心最核心的窍诀角度来讲，念头不谈了，连念头的明白者、 清楚者的本质都没一个实实在在的话，外境所有幻化就没有了，这 样轮回就不需要断除了。这样甚深的窍诀，在《斩断轮回的宝剑》 中讲过的：了知者，认识他的本质。 自不放逸无需护他心—— 自己的心不放逸。时时刻刻要么菩 提心、要么空性摄持自己的相续的话，不需要维护对方的心，不需 要“他怎么想，他的想法是什么”。时时刻刻保护自己的心不需要 护持他心。 证悟心性无需诵经典—— 证悟心的本性，不需要再学习。再闻 思修行、读诵经典，这些不需要。闻思修行、读经典的目的就是为 了证悟心的本性。如果证悟了，这些都不需要了。 了悟幻化无需断贪执—— 了悟幻化。眼耳鼻舌感受的所有外 境都是如梦如幻知道的话，外面贪执自然消失了。不需要再断贪执 了。 通达实相无需寻佛果—— 通达实相。什么是实相？我们原来 《大圆满心性休息》中讲的，外境是显空无二的，内在的心是明空 无二的，所有都是一体的感觉有了。这样的状态中有没有能修所修？ 有些道友说，“打坐过后进入这个状态”，这样讲的话就是没有明 白真相的原因。比如某某人我本来认识的，一看见的时候，不需要 再安住一下才认识他的，看见他的当下就认识的。外境显空无二， 122

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内在的心明空无二，所有都是法界中一体如果明白的话，你随时明 白、随时进入这个状态中。有些道友讲：“安住好的时候进入这个 状态，不好的时候没有进入这个状态当中”，能进入所进入有的话 还是在执着的状态中，如果在执着的状态当中就是意识的范围，根 本上还是没有远离意识。大圆满中没有见修行果，一切都是大平等 现量明白的时候，没有能寻所寻的佛果。 具足此等大士能利众—— 具足此等修证境界的话，才能任运 地利益无边无际的众生。 修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝； 殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信； 殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤； 殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。 修法殊胜助缘之六法—— 对修法有殊胜助缘的六种法。 殊胜福田恭敬师三宝—— 最为殊胜的福田，第一是上师，第二 是三宝，依之必定能获无量功德。 反之，不恭敬上师三宝的话，轮回中永远没有办法解脱。没有 佛的话，佛法的真理不会；没有法的话，我们无法实修；没有僧人 的话，没有办法成办修行的助缘；没有上师将所有的法、窍诀归纳 的话，这么多佛法我们没有办法衡量。我们现在运气好，遇到了无 垢光尊者这么好的上师，要恭敬依靠。 殊胜看破舍弃今生事—— 最殊胜的看破是舍弃对今生一切事 的执着，而一心修持出世间法，这样对我们生生世世有好处。 怎么看破？是老公不要、孩子不要，去到寂静处修法吗？我个 人的想法这不是看破，是逃避。有些人虽然住到寂静处，但是内心 放不下老公孩子，上午下午打电话发微信，一直不放心，这样的话 还是没有看破放下。表面上在寂静处大家一起修法，其实内在心没 有看破。 看破怎么做？心能不能松动！比如我现在住在一个老总家，房 子也大，家具也好，条件也好，但是所有都不是我的。虽然我正在 感受，但是我不执著的，没有执着就没有痛苦。同样，轮回的所有 我们暂时需要使用的，但是长远来讲，离开人间的时候什么都不是 我们的。对我们究竟能用的就是改造习气，这个生生世世能用。但 是看破舍弃今生一下子很难做到，需要长期训练。 123

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殊胜财富依止闻思信—— 最殊胜的财富是依止上师闻思修行， 生起诚敬的信心。 普通人认为的财富就是有钱、有房、有车、有老婆、有孩子， 其实这个财富都是暂时因缘聚合的，迟早会离开。长期能用的就是 闻法思维明白道理，这个道理生生世世永远储存在相续中，这才是 最好的财富。 殊胜亲友了达心本面—— 普通人认为最好的亲友就是自己的 老婆老公爸爸妈妈。仔细一观察，最好的亲友是认识心的本面。只 要你认识了心的本面随时随地会给你带来快乐智慧，永远没有痛苦 的。 殊胜发心斩断私欲藤—— 发菩提心最大的障碍就是自私自利。 能不能断除自私自利？！书上讲很方便的，但是自私自利特别难斩 断。我们道场一起学习了 20 年了，还是自私自利。我自己出家了这 么多年了，也还是自私自利。 首先，我们现在打坐三分钟四分钟也好，时间能不能延长？如 果时间不能延长，动力不能生起来，习气就不能改造。 第二，即便打坐时间稍微长了，也要看效果，打坐效果要以习 气改造来衡量。如果打坐时间长了，你习气改得越来越好的话，你 的修法就没有错误吧。如果上午也打坐了下午也打坐了，但是习气 没有改造的话，你的打坐就有问题了（佛法没有问题，是你修法的 方法有问题了）。什么叫习气改了？为大众稍许付出的慈悲心菩提 心能不能生起来？我们特别难改的自私自利能不能松动？自己原 来的习气能不能松动？如果没有的话，表面上打坐，其实一点意义 都没有。 殊胜证相上师视为佛—— 长期修持的话，我们眼里所有显现 都是上师的游舞，看到上师的时候确确实实佛啊！为什么是佛？佛 才有让众生解脱的能力和方法，同样上师也有相似的功能，将解脱 的方法和能力传入我们的相续。这样我们就知道上师是佛。慢慢能 生起来这样的证相。 若具此等任运成二利—— 如果能具备这六种条件，就能任运 自成的成办自他二利。 应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人； 断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行； 124

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断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法； 断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。 应当断除非事之六法—— 修行人应当断除六种非份之事。 断除不知他心诽谤人—— 断除诽谤他人的行为。 人的素质表面是很难看出来的。我们智慧不够，能力浅薄，没 有神通，不知道他相续中是什么发心、什么见解、前世修过什么法、 相续中种的什么因。所以，在不是很清楚对方相续的时候，不赞叹、 不诽谤，平等来做事，道场中平等护持。 断除信士生厌之邪命—— 断除会令众生生起邪见的邪命行为。 藏地来的师父也好、汉地的师父也好，讨钱方式很多的。有些 坐到商店门口念个什么经来乞讨，有些卖宝瓶，有些……。慈诚罗 珠堪布讲，某某人告诉一个居士，买一个什么宝瓶，放在家里就可 以发财。这个居士花了 3000 还是 4000 块钱买了，结果，第一年没 有发财反而赔了 8 万，第二年赔了 4 万。因此对佛法生起了邪见， 同时对僧人也生起了邪见。对居士也生起邪见了，是他们来宣传这 个好那个好，来骗我们的。最后把“宝瓶”扔到江里了。慈诚罗珠 堪布就讲，如果这样容易发财的话，你也不需要跑出来化缘了，住 在家里自然就发财了。 还有些出家人“活佛”也好，今年要搞什么活动明年要搞什么 活动，年年跟居士手里讨钱。有些居士们愚痴不懂，年年拿钱。还 有一些老年居士的儿女不在身边，没有人照顾，有些居士就犹如儿 女一般种种方式哄他们开心，然后他们一辈子的积蓄慢慢就拿出来。 钱拿出来越来越多后，家庭种种矛盾就生起来了，居士身边的人对 于佛法也生起了很大的邪见。 汉地从居士口袋里拿钱的方式特别多的。这么干的有出家人， 也有在家人，如果遇到这样的人，必须要及时离开。 据说北京有 6000 多个“活佛”，好像都是东北人，因为他们讲 的都是东北的方言。是不是东北人，我也不知道。是不是活佛，我 们要看，他利益帮助了多少众生？对众生有多少贡献？否则，只是 为了从他人手里获得钱财，这样也会引起他人的邪见。原来有些居 士跟我讲很多这样的事，相续中也生起了不少的邪见。 大家生起邪见，这些都是谁引起的？有些藏地师父引起的，有 些汉地居士引起的。这样一观察他们特别可怜，投胎个人，看起来 125

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表面上学佛的，最终对佛法带来了不好的影响。大家要注意这个。 所以，我原来一直跟你们讲，有些事最好不要去参与、不要去做， 目的也是为了考虑对佛法的影响。 我们需要接近什么样的人？告诉你佛法的真理的、而且让你的 相续中生起智慧的、生起菩提心的，这样的人需要接近。 断除过分放荡疯狂行—— 我们要断除过分放荡的一切疯狂行 为。现在有这样疯狂行为的多得不得了，无穷无尽，我就暂时不分 享了 断除轻辱他人我慢心—— 接下来断除傲慢心。 为什么会有傲慢心？因为相续中没有佛法。如果有出离心、 菩提心、空性见的话，他肯定会特别低调的，哪里有傲慢心啊！ 其实，稍许有点智慧的人一看，傲慢的人特别可怜。“我坐 在前排了我是一个大居士”，“我是一个高僧大德”，“我是一 个活佛”，其实一观察，他相续中肯定有傲慢心，现量就能观察 到他相续中没有菩提心和空性智慧，也就知道了这样的人是可怜 的。 断除为求衣食舍正法—— 现在有些居士、出家人，组织放生啦、 供灯啦，收不少钱，有些钱收了却拿去用于自己的衣食受用，还有 买房子。他们已经彻底舍弃了正法，用佛法来生存，用佛法来骗人， 这样的人必须要离开。现在我们这个道场当中大家特别不错的，没 有这些。 断除轻视因果深缘起—— 要断除轻视因果等甚深缘起法的恶 心。但是现在对因果内在里相信的人不是特别多。有些人因为福报 不够，认为只要安住就行了，从他的行为中我们就能衡量出来，他 对因果没有内在里生起信心。因此，深信因果极为重要。 若断此六非事成正士—— 断除这六种非法，才能进入正法。 诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众； 三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执； 铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑； 积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。 诸修行人应为之六法—— 修行人应当做的法有六种。 顶戴上师本尊空行众—— 第一要恭敬上师，还有修本尊，还有 修空行。上师、本尊、空行的作用就不反复讲了。 126

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三门善法转为菩提道—— 三门转为菩提，我们有些讲前行、正 行、回向来转为菩提道也有的。我自己的想法来讲就是身口意三门： 身体做利益众生的事；语言讲利益众生的语言；心发菩提心，利益 众生的动机这样的想法，所有都是转为菩提道了。如果这个没有的 话，没有办法转为菩提道。 抛弃我执实执与常执—— 抛弃我执特别难的。我们都想我是 实有存在的，实执的念头特别稳固。昨天的办公室、今天的办公室； 昨天的领导、今天的领导；昨天的我、今天的我；昨天的老婆老公， 今天的老婆老公……；都实有存在、长期不变的想法。这些需要断 除的话，要么空性见解、要么中观慢慢推理，有很多方法的，这样 来慢慢推翻实执。 铲除一切今生之念头—— 铲除一切念头。众生的一切念头很 难遣除的，我们正在遣除，但最多遣除一两分钟，原因是因为没有 训练，训练的话能行的。比如刚初生下来不会读书写字，刚上班时 也不会做事的，都是后来训练出来的。同样，我们的念头没有训练 就没办法调整，现在最缺少的就是训练调整。 以对治力摈除五毒惑—— 以四种对治力来摈除相续中具有的 五毒烦恼。 金刚萨埵四对治力法：一依止力：如同病人依止医生一样，观 想金刚萨埵来净除罪障；二破恶力：如同服毒者一心想吐出毒物， 认识错误后真心发露忏悔；三恢复力：就像服毒者发誓以后再不服 毒了，造罪者发誓以后再不造罪业了；四对治力：就像服毒者为了 对治就要吃药，造罪者要身口意精勤行善，念金刚萨埵心咒等来对 治罪业。 积累闻思修行之财富—— 精勤积累闻思修行的殊胜财富：相 续中生起智慧。这个财富是世界上最了义最究竟的财富，这个财富 是永恒的，永远跟随自己直至解脱。 以此可令自他变富裕—— 依此六法可令自他众生都能变成真 正恒固不衰的大富翁。 实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法； 浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治； 敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实； 邪行易染故需不交往。 127

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实修法时所需之六法—— 实修解脱法时必不可少的法有六种。 定然速死故需舍非法—— 无常，我们身体的细胞在刹那的生 灭中。这样，身体肯定会有彻底毁灭的时候，说不定两三年，说不 定十几二十几年。因此在无常尚未来临之前，一切非法要尽量舍弃 放下吧。 浑噩易生故需断懈怠—— 我们不修法的时候，浑浑噩噩特别 容易生起来。比如看手机、看电脑的时候，一两个小时不知不觉就 过去了，也没有累的感觉。眼睛都快看不见了还要看。听流行歌曲 也是，一两个小时不知道怎么就没了。出家人也是，早上八点钟吃 个早饭，这个聊聊那个聊聊就到十一点了，浑噩的速度特别快，我 个人也有经验。才能要断除这样的懈怠行为，精进修法。 精进易失故需依对治—— 精进之心容易生起也极易退失。刚 修法时，一两个月特别精进、特别了不起的感觉。过一段时间后就 开始退失了，今天累、明天累，慢慢地就不修法了。那时候千万不 能放弃，应当依于种种对治力，如观修人身难得、寿命无常、轮回 痛苦、因果不虚等法门令精进心持久不退。我们需要通过精进来对 治自己习气，要精进修法。 敬信易退故需恒串习—— 对上师三宝的恭敬信心也是一样的， 容易退失。我们刚初修法的时候对佛法也有信心，对上师也特别有 信心。但是有的时候退失信心也有的。 原来小的时候，妈妈和我一起去观音桥，那时，看见穿红衣服 的都想顶礼，特别有信心的感觉。现在学习了这么多年，看到出家 人想顶礼的感觉反而生不起来了，对居士诚心诚意的心也生不起来， 信心退失了，才能需要串习信心。 原来依止法王如意宝学习的时候，刚开始很了不起的感觉，可 是学了很多年，内在里信心也没有，诽谤的心也没有，有点麻木的 感觉。为什么信心退失？是因为没有反反复复看他的传记，如果经 常看他的传记，信心就不容易退失了。 同样，对莲花生大士，有时特别恭敬也没有、邪见也没有，有 点麻木的感觉，过后听他的传记，信心就又生起来了。 还是需要不断反复地串习。如果退失了信心，相续中佛法的究 竟智慧就生不起来。 迷乱难断故需知无实—— 我们无始以来的迷乱习气极难断除， 那时候需要思维，认知诸法都是没有一个实有的本体，这样迷乱的 128

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执着就稍微松动了。 邪行易染故需不交往—— 因定力不够，我们很容易受到种种 邪行的污染。比如观察身边的道友、同事，看他们是什么样的人， 就可以大体推出他们的朋友是什么样的人，他们的习气肯定相互染 上的。如果跟好的人接触，好的习气能生起来。如果跟不好的人接 触时间长，相续中你对我错无数烦恼能生起来的，应尽量减少接触 吧。 趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依； 三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依； 成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依； 智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。 趋入佛教皈依之六法—— 趋入佛教的皈依有六种，第一就是 佛、法、僧，第二就是上师、本尊、空行，这是我们的依靠处。 佛陀三身所修之皈依—— 佛陀三身无别的果位，是修行人最 终所要取证的圣果，故说法报化三身是所修之皈依。 三身的讲法很多，依窍诀部的方法来讲：第一了知者的本性本 来是空性的，空性的角度叫法身；第二了知者的本性有个明了的功 能，好比水晶有五彩的能量，这个角度叫报身；第三空性和明了无 二无别周遍显现的，好比水晶和水晶的五彩是一体的无二的，这个 角度叫化身。这样的三身讲法是大圆满窍诀部最顶峰的讲法。这是 从本基具有三身来描述的，三身还有其他的描述，今晚暂时这样分 享。 了知者（心的本性）显现的时候，正在显现地位钱财的时候， 显现的本性也是空性的、如梦如幻的，自己也是明了的、明空无二 的。这样看的时候，外境所有显现（就是基现）上具有三身的。刚 才了知者本基上具有三身，现在基现上也具有三身。基现的三身和 本基的三身其实是一体的。眼耳鼻舌了知的范围都是具有三身的， 我们的所作所为所见所有都是本来清净的。如果这样知道的话，就 是大圆满的见解。 所有都是三身的游舞，所有显现也好、安住也好、了知者也好， 法界中都是一体的。这就是我们所修最终需要达到的目的。 三乘之法行道之皈依—— 这个目的需要达到的话，我们需要 法，依靠法达到。故称行道之皈依。法的话，就是小乘大乘密乘的 129

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法。 声缘净心助伴之皈依—— 声闻、缘觉、菩萨三乘圣者僧人以及 凡夫的僧人，是我们修行的助伴。和他们一起修法，就能趋入解脱， 他们也是我们的依靠处，故为助伴之皈依。 成就上师所依之皈依—— 接下来就是上师。如果要成就的话， 没有老师没有办法的。比如现在如果没有无垢光尊者的教言，打死 我们都不知道怎么调整的方式怎么解脱的方式，所以要依靠上师。 故为所依之皈依。 一切本尊成就之皈依—— 一切本尊是我们获得成就的根源， 故为成就之皈依。 智慧空行加持之皈依—— 智慧空行是我们在修行过程中获得 加持的来源，故为加持之皈依。 此等前行之法极重要—— 这样来依靠的话，才能最终成就，故 极为重要。 一切信士当知之六法：知为当为利己之正法； 知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言； 知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义； 知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。 一切信士当知之六法—— 一切信士应当了知之修法有六种。 知为当为利己之正法—— 第一要知道，佛法对自己有好处，对 他人也有好处。然后在这个知道的基础上精进修持正法。 知舍当舍迷现之贪执—— 第二讲的就是烦恼。 首先需要认识烦恼，知道烦恼的过失，才能有需要断除的想法。 过后通过显宗、密宗、净土、大圆满等等断除的方法来断除迷乱执 着。 知闻当闻上师之教言—— 首先要知道上师的教言对自己有没 有好处。所有的闻法中以闻受上师的教言最为殊胜，对自己最有好 处。这个知道的基础上，一心一意听上师的教言。 知断当断三门之罪业—— 断除身口意三门的罪业。第一要知 道罪业，过后种种方式来断除。 知行当行正法之深义—— 正法甚深的意义要知道， 《大藏经》 最终的核心要知道，知道过后这样来修持。 知观当观心性之实义—— 刚才三身无二的见解要知道，知道 130

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过后时时住在这个状态中。 如是而行趋向真实义—— 如是这样行持的时候，才能趋向最 究竟最了义的境界中。 谢谢大家！

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2020 年 2 月 8 日第九次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 谢谢大家！第一，我们这么繁忙的时候，有了学习《窍诀宝藏 论》的因缘，一定要珍惜！第二，我们一位道友的父亲离开人间了， 为他念个观音心咒（念诵……）。接下来，大家在发菩提心的基础上 继续学习《窍诀宝藏论》 （发心……）。 诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要； 修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要； 果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要； 苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。 诸善缘者修要之六法—— 有缘分的道友们修法有六种方法。 这里讲了见、修、行、果、恶缘调整、最终所有归纳为心。 实相无作故无戏重要—— 实相是无有造作的。什么叫造作和 没有造作？普通人打坐的时候，心没有动摇，也有相似的无造作、 无戏论的。但是这里主要讲的不是这个，这里讲的是所有实相都是 明空无二的，是没有造作、没有戏论的。知道这个见解是极为重要 的。 什么是明空无二要知道的。从外面观贪心嗔心嫉妒傲慢的方式 也有的，但是最核心归纳起来，他有一个了知者，了知者就叫明。 明的本质是没有实实在在的，是原始空性的，空性和明了两个是一 体的，犹如水晶球和水晶球五彩的光是一体的。这样就知道三世所 有万事万物都这样的，不是今天安住了就有，没有安住就没有，本 来就是这样。这样的见解中是没有戏论的，才能在没有戏论的状态 中安住极为重要。 修持光明故无散重要—— 接下来，无上大圆满的光明中安住 极为重要，不要散乱。 修持光明，这个很难的。什么是光明？我们可能认为是电灯一 样的光明，其实不是的。光明是从清楚明了的角度来讲的，刚才所 有万事万物明空无二的这个状态明白就是光明。本来就是这样，修 持这样的光明是没有什么散乱的，散乱和不散乱都没有的，时刻在 这个状态中。能护持和所护持也没有的，护持也只是言词表达的方 132

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式。见解明白的道友这样讲就清楚了。 有些道友讲安住过后状态好的时候进入了另一个状态了，这也 是错误的。大圆满本质这个见解明白后，就是这个。例如我们早就 认识的某某人，看见的时候就明白了，不需要再认识一下。同样大 圆满的见解真明白的时候，外面的山河大地万事万物都是原始清净 的状态中安住。这个不散乱极为重要的。 行为如幻故无实重要—— 行为如幻，所有眼耳鼻舌感受的外 界都是如梦如幻的。如同看电视，虽然能显现影像，但是里里外外 一观察，都是没有实有的、都是如梦如幻的。你们现在听到我的声 音，仔细一观察，里里外外也没有实有的，也是如梦如幻的，这个 叫声空无二。但是，我们普通人感觉这些都是实有存在的。其实， 知道如幻如梦的基础上，生起不要实执的感觉极为重要。 果任运成故自具重要—— 果是任运自成的，也不是修出来的 什么果，是在刚初轮回和涅槃没有生起来之前就存在的。也不是实 有的，本来就存在，本来任运自成的。明白的时候也有这个，不明 白的时候也有这个。也不是明白了就变成好的，不明白就变成差的， 这个是本来具有的。本性如来藏也好、本性光明也好，是本来具有 的，知道这个是极为重要的。 恶缘自解故无执重要—— 恶缘自解脱。自解脱的方式，一种是 念头生起来的时候认识本面，也可以这样讲的,这是从现在的念头 自解脱的角度来讲的。还有一种讲法是：恶缘从无始以来到今天本 来就是自解脱的，才能无有什么执着是极为重要的。这是从原始本 来自解脱，本来没有一个实实在在的角度来讲的。 我们眼里有个实实在在的感觉，其实是个人分别念安立的。本 来就没有一个实实在在的，在这个基础上无有实执极为重要。 苦乐为心故修炼重要—— 苦乐为心，所有归纳起来都是心导 致的。比如某某人骂你的时候心里一下子不舒服的感觉，赞叹你的 时候心里开心的感觉，都是心里的反应。最终回归到清楚者、了知 者，观察了知者本来没有一个实实在在的，这样修练是极为重要的。 若具此要无勤成诸事—— 如果明白上述六种甚深的要诀，将 能无有勤作、任运自成地成办二利诸事业。 以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行； 轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护； 133

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恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修； 见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。 以理督促自己之六法—— 督促自己修行的六种正理之法。 寿命不定理当精进行—— 仔细观察，我们的身体正在生灭中， 心态也正在变化中，外境也在变化中不定，我们的寿命也是不定的。 这次疫情这么严重，每天都有人传染上，每天都有人死亡，这就是 无常的显示吧。谁也无法保证我们不会感染上，万一生起无常怎么 办？我们都不知道，正在等待无常。如果得了这个病，到那时，你 房子再大、地位再高有用吗？银行卡里再多的钱有用吗？最有用的 是什么？改造自己的习气。我们的心永远死不了，这个长远来讲永 远陪伴我们的。如果我们的心没有改变，就会永远折磨我们的。这 样一观察，精进修法是极为重要的。否则，无常到来之时，没有修 法的话，什么都没有用。 轮回痛苦理当生厌离—— 最大的痛苦就是精神的痛苦，如果 精神痛苦中没有远离的话，痛苦中永远漂泊。才能需要生起厌离心。 大家要考虑！ 六道众生理当以悲护—— 对轮回中的众生要生起悲心。这一 两年中大家修悲心还是挺努力的。要观察我们的悲心，当我们看到 听到汶川地震也好、武汉的疫情也好、或者菜市场中不断死去的众 生，我们是内在里汗毛翕动的生起悲心？还是有点恐怖的感觉？如 果只是相似地想想，真正的悲心并没有生起来。外面很多没有学佛 的人，都会冒着种种风险去救人、做事，我们能做到吗？这样观察， 发现自己相续中没有悲心，没有进入大乘的行列中，度化众生利益 众生只是个口号而已！穿了这么多年出家人的衣服，表面上也还是 挺精进的，但是最终核心没有得到，这样一观察特别惭愧。 恭敬上师理当不间断—— 一方面我们要从心坎深处恭敬上师， 在行为上侍奉上师，以语言赞叹上师的功德。另一方面，上师最需 要的是什么？就是利益众生、帮助众生。上师需要的我们能做到的 话，那就是最好的恭敬，就是最好的积累资粮的方法。哪怕自己下 地狱做饿鬼堕入旁生，也要把自己彻底放下去利益众生，这样不间 断地去做，就和上师的想法一致了。 甚深窍诀理当勤实修—— 现在得到无垢光尊者甚深窍诀的时 候，理当白天晚上修行是极为重要的。 134

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我自己来讲，基本上早晨四点半就起来了，表面看起来供灯了、 学习了、念护法了，一直忙这个。但是特别调整内在的心，而生起 出离心、菩提心、空性，与这些直接有关联的做得很少的。特别惭 愧！ 见性之时理当依静处—— 无垢光尊者的甚深教言明白了，并 现见了心的本性。这时，切莫浑浑噩噩、随波逐流般地虚度光阴， 理当住在寂静处专意持修。 因为外面违缘的原因，现在大家表面上都住在家里，但是有些 道友一直抱手机，没有手机过不下去的感觉，对外面的无常一点感 觉都没有。还是因为自己没有见解、没有修行，对死亡无常、因果 不虚没有内在里生起信心而导致的。好像我们的道友中也有这样的 吧。 随理之人乃为最胜士—— 明白以上道理的修行人，就是最好 的修行者。 需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患； 需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道； 需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智； 需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。 需知各乘摄义之六法—— 接着我们需要了知，显密各乘归摄 要义的六种法。 需知烦恼本身之过患—— 需要知道一切烦恼本身所具的过患。 烦恼就是我们讲的贪嗔痴傲慢嫉妒，分开讲的话很多，比如索达吉 堪布讲的：如贪心能毁坏修行、嗔心能焚毁一切善根资粮、痴心不 明理义就会障碍修行等等。心在自私自利的基础上波动，基本上都 是烦恼。如果没有认识他的本质，后果就是无穷无尽的过患。 需知断烦恼为声缘道—— 需要知道，依靠各种途径与方法来 断除烦恼，是声闻缘觉的方法。 比如贪心不能生起来我要断除贪心，嗔心不能生起来我要断除 嗔心，用逃避或者断除的方法来减轻烦恼。 需知净烦恼为菩萨道—— 需要知道，清净烦恼是大乘菩萨的 方式。 我们可以通过闻思修行积累资粮的方式来慢慢清净烦恼，还可 以通过中观推理的方式慢慢清净烦恼。有些格鲁派的大师闻思修行 135

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之后辩论，他们说辩论也是锻炼，通过锻炼明白佛法的真理，来减 轻自己的习气。虽然也有些人说辩论不是修行，但是这个方法是也 好、不是也好，跟我们现在用的方法没有什么大的关系。 需知转烦恼为密乘道—— 需要知道，依修生圆次第等方便法 将烦恼转为道用，即是无上密乘之殊胜修道。如转贪心为道用而修 炼大乐等双运法之下门窍诀，转嗔心为道用而摄伏刚强难化的众生 等等。慈诚罗珠堪布讲这个是外密修法的方式。 需知认识惑为自然智—— 需要知道，依靠上师所介绍的窍诀， 能认识烦恼的真实本性为自然本智，这是一切众生本来具有的，如 大圆满中直指本性的修要窍诀。慈诚罗珠堪布讲这个是内密的方式。 需知解脱取舍无所寻—— 需要知道，我们真正认识心的本性 以后，无论是解脱与否，或对轮回与涅槃、因与果这些的取舍都是 无所寻的，都是一味大平等的本性。慈诚罗珠堪布讲这是大圆满的 方式。这也是总集的方式。 若具此等则无烦恼垢—— 如果明白最终的见解，修持时，用小 乘的方式也好、大乘的方式也好、密乘的方式也好，都是断除烦恼 的方式，只是有些是间接断除，有些是直接断除。总之，这样依靠 这些断除烦恼的方式，就没有烦恼的垢染了。 行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过； 逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼； 断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道； 解脱之心如冰化为水。 行正法者应具之六法—— 所有行持正法者，都应当具备六种 条件。 知轮回苦如寻恶人过—— 第一我们要知道轮回的痛苦。无始 以来，我们被轮回的痛苦折磨到今天了，罪过无穷无尽，轮回的本 质一观察都是过患，犹如恶人的身口意一观察的时候都是缺点。轮 回是在外面吗？不是，是自己的习气在轮回，我们的习气有无数过 患，给我们带来无数痛苦就知道了。 逃出轮回如军人投降—— 刚才轮回痛苦知道的基础上需要逃 离。这里翻译的比喻军人投降，藏文中不是讲投降，讲的是军人正 在战争中的时候，没有打仗的能力的话，所有部队要尽快往回跑。 不复流转如狐逃脱笼—— 轮回中正在逃跑的时候，再不回头 136

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了，再不作贪嗔痴傲慢嫉妒了。比喻狐狸关在笼子里，门一打开， 一下子就逃跑了，绝对不会回头的。我们要观察自己轮回中想跑的 想法有没有？ 断绝轮回如眷弃昏君—— 断绝轮回，如同被惨无人道的昏君 长期折磨、压迫的眷属，这个眷属彻底生起厌烦心，永远不想再接 近昏君的想法生起来。同样，从轮回中逃跑出来后，再也不愿回到 贪嗔痴的烦恼中，永远不再接近轮回的想法生起来。 漂泊之忧如险地寻道—— 万一我们又漂泊于苦海中的话，怎 么办？我们要犹如在悬崖当中寻找小路一样的，处处小心谨慎，特 别仔细，特别诚心诚意地寻找佛法的真理。 解脱之心如冰化为水—— 行持正法的人能令自心得到自在解 脱。就犹如冬天的冰雪到了春天，随着气温的增高，自然会融化为 水一般，功到自然成。同样，我们无始以来的妄想执著的习气极其 坚固，当相续中生起佛陀不可思议智慧的时候，我们就可以从无始 以来不好的习气中获得解脱。 相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜； 思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金； 串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品； 现前之心如成诸所愿。 相续修法应具之六心—— 为使我们相续修法锲而不舍，如是 应具之心有六种条件。 持法之心如蜂酿蜂蜜—— 一种解释是：受持佛法之心，应亘古 不变、精进不懈，犹如蜜蜂从花蕊中采集花粉，从这个花当中抽个 精华，那个花当中抽个精华，所有花中抽个精华。意思就是显宗密 宗各个法都要闻思，明白甚深的道理。 还有一种解释是：执着轮回的思想，犹如蜜蜂贪恋蜂蜜，最终 死在蜂蜜里，永远解脱不了。同样我们如果有执着的话，轮回中永 远没有办法解脱。 思维之心如石中寻金—— 思维法义之心，应细致入微，逐一思 维。比如阿赖耶是怎样的？心是怎样的？空性是怎样的？空性过后 生圆次第是怎样的？显宗密宗是怎么讲的？...细细观察，如同在 石沙中寻觅黄金一般兢兢业业，一无遗余。 通达之心如同获纯金—— 我们通过反复依修、观察后，最终就 137

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能达到大圆满最甚深的精华，犹如获得纯金一般，无有少许垢尘。 串习之心如同擦拭金—— 上面的了认法性之心，还需要数数 串习实修，令他更加圆满明清。如同擦拭黄金，越擦越光亮耀眼。 增德之心如金成饰品—— 索达吉堪布解释的是：增上信心、悲 心、菩提心等功德之心为三身无漏的究竟庄严，如同黄金在能工巧 匠们精湛的技艺之下，最终变成殊妙的装饰品一样光彩照人。 实修过程中，加行道、资粮道、见道、修道、无修道的功德会 慢慢生起来，犹如装饰品一样。 现前之心如成诸所愿—— 在上面见道修道等功德生起来的基 础上修炼，自然能现前究竟果位。到那时就能任运地成办利益无边 无际众生的所愿，这样的能力自然而然生起来了。 与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执； 信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘； 自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道； 闻思实修相联断歧途。真实作到之人极罕见。 与大乘道相联之六法—— 与大乘道相联之法有六种。 见与体验相联灭实执—— 见解要与体验相连，见解是什么？ 就是刚才分享的本性如来藏。体验是什么?就是亲自感受。好比看见 盐了，盐放到嘴里，咸的感觉就是体验。见解和体会现量相连，无 始以来的实执才能彻底消失。 信心精进相联遣懈怠—— 对上师三宝的信心，必须要与精进 相联，才能遣除懈怠懒惰。 “法王如意宝、莲花生大师、释迦摩尼佛多么了不起！”这也 是信心，但是表面上的信心。要从内心深处生起真正的信心，首先 要知道自己所有的痛苦是由无明引起的，就是没有明白万法的本质。 如果清楚万法的本质，所有痛苦就能毁灭在法界中，与法界一体了。 这样明白的话，信心才能生起来，内在里精进修法的动力才能生起 来，才能彻底遣除懈怠懒惰。 方便智慧相联离小乘—— 方便和智慧。我们常常学习的悲心 和诸法的本质这两个如果相连的话，不会进入小乘。 自错他对相联除嗔心—— 断除嗔恨心。如果认为对方都是错 的我都是对的，肯定无数嗔恨心能生起来。但是自己确确实实错 138

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误的，无明覆盖在相续中哪里有对的？！“我自己错的，他人是 对的”，这样的想法能生起来的话，断除嗔恨心。 敬信毅力相联诣圣道—— 恭敬和毅力相联。首先恭敬父母、道 友、上师、佛和菩萨，恭敬心有了，傲慢就减轻了，然后在这个基 础上坚持努力，就能进入到大乘行列中。 闻思实修相联断歧途—— 若能将我们闻思的经论法义与实修 相联，相续中智慧就能生起来。这样就可断除一切歧途，顺利到达 安乐彼岸。 真实作到之人极罕见—— 实修的方式是这样，但是而今末法 时期，真能明白并做到的人特别罕见。 最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法； 根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道； 堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地； 证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。 最为无上教授之六法—— 能促进我们修行且最为无上的教授 有六种。 悟实相乃无上之闻法—— 明白证悟实相的时候再不需要闻思 了。 根除轮回无上之思维—— 根除轮回的时候再不需要思维了。 生起智慧无上方便道—— 生起智慧的时候再不需要方便法了。 堪修正法无上之加持—— 能堪修正法的时候，就是最好的加 持，再不需要其他的加持了。 证无生死无上之悉地—— 证悟了没有生死的见解的时候，就 是最好的悉地，此外再没有其它悉地了。 证无所得无上之定量—— 证悟了没有什么所得的时候，就是 你修行的定量。刚才大圆满见解明白的话，就是最好的定量。 若修此等佛果自中生—— 如果这样的道理明白的话，这个当 中自然生起佛的智慧。 修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转； 不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转； 不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转； 不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。 139

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修行不为他转之六法—— 我们的修行不能为这六种他缘所转。 不为暂时爱友之缘转—— 暂时爱友，就是我们的亲戚朋友儿 女。心跟着他们转，就成了修行的障碍。比如正在打坐的时候，儿 子女儿要你做什么，你会立刻放下修行去做。故当痛下决心不为所 转。 不为面谀饮食之缘转—— 我们毕竟是末法时代的初学者，少 许受到他人赞叹的时候心里特别开心，就为缘转了。还有为饮食所 转的，美味佳肴诱发我们的贪心。故当严厉抵制，不为所转。 不为交往散乱之缘转—— 不要为交际往来等散乱因缘所转。 外面某某人叫你的时候，看手机信息的时候，心立刻跑了。现在疫 情大家在家里，不管有没有事都一直抱手机，一直想什么时候能出 去？什么时候上班？这是原来散乱的习惯导致的。这样散乱时间长 的话，我们的心是没办法摄受的，轮回中是没有办法解脱的。 不为亲友情感之缘转—— 我们不应为亲友互相眷念的情感因 缘所转。别人说自己老公两句不如意的语言，立马想面对；别人说 自己的父母一两句不如意的话，立马要反驳；老公稍微生病的时候 特别伤心；……，这样来被外缘所转。故当断除一切贪恋与执著。 不为能工巧匠之缘转—— 一种解释是：修行人不要盲从于世 间琐事，也不要迷惑于能工巧匠的技艺，这样六道轮回中没有办法 解脱。故当励力舍弃世间无义之事。 这个“匠”在藏文版中没有，因此还有一种解释是：工巧明、 因明、唐卡、文学等世间的学习，学习这些和出离心菩提心没有什 么关系，和解脱没有什么关系，才能需要远离这样的外缘。 不为积蓄财物之缘转—— 不要为积蓄财物之缘所转。末法时 代的人特别喜欢财富，为了积累财富就被外缘转。例如辛辛苦苦挣 了钱，放在银行里，就想有没有办法拿更高的利息、或者买个彩票、 或者买保险、或者其他种种投资，追逐种种外缘。一方面来讲钱挣 到了，一方面也给你带来无数痛苦。 具此六者究竟正法道—— 如果上面讲的这些没有断除，就没 有办法从轮回中解脱。如果已经可以不为以上六种所转，则已趋入 究竟正法之道。 观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重； 无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际； 140

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刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事； 虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。 观察而舍人格之六过—— 通过观察，我们应舍弃六种不良人 格。 心乱谤他五毒极粗重—— 第一特别散乱。想得特别特别多，过 去、现在、未来都想，“原来上学的时候爸爸怎么讲的、亲戚怎么 讲的”、“爸爸怎么偏心的、妈妈怎么偏心的”、“同事和同事之 间原来怎么怎么的”、“我怎么面对”、“将来老的时候应该怎么 做”……。想这么多有什么用？过去的已经过去了；现在的你再想， 没有这个因缘也没有办法得到；未来有没有也不知道。这样散乱， 心就安住不下来。 诽谤他人：诽谤身边的领导、诽谤同事、诽谤父母、诽谤国家。 其实你这样诽谤，对他人无利无害，自己阿赖耶中种个不好的习气， 将来除了自己感受以外，谁都感受不了，实际是自己害自己。 这样五毒特别粗重，人格特别差，才能应当舍弃。 无所事事心粗无主见—— 无所事事。有些人虽然也闻思了、也 打坐了，但是最终自己的习气也没有改，利益众生的事也没有做， 什么事都没有做。 观察我们自己，今生这么多年过去了，利益众生、改造习气做 了多少？除了这一两年打坐能够停留一两分钟外，什么事都没有做 到。 而且，有些道友心特别粗糙，没有主见，今天也是浪费时间， 明天也是浪费时间。世间法也没有积累钱财地位，出世间法也没有 菩提心空性，将来的目标也没有。这样看起来白白浪费了人身至宝。 这种卑劣之人格应当舍弃。 喜爱无义琐事及交际—— 喜爱无义琐事。自己没有能力，还这 个事那个事承担一下，这个人那个人操心一下。其实无始以来漂泊 到今天就是操心执着导致的。其实你操心又能解决什么问题？ 还有的人特别喜欢这里跑跑，那里跑跑，到处交朋友，不稳重。 这种人格也应当舍离。 刚愎自用不听他人劝—— 刚愎自用，自作聪明，不听他人忠告。 有些人虽然听了佛和菩萨的无数教言，但还是刚强难化，自己怎么 想就怎么做。身边的道友分享了无数精彩的道理，无垢光尊者也赐 141

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予了殊胜的妙药，但是自己的想法还是跟原来一样，想做什么就做 什么，不听他人的劝。这样的人没有办法调整。我们观察自己，这 一两年中无垢光尊者一直劝我们，自己听了有多少，百分之零点一， 很少很少的，还是跟着自己的想法自己的主见走。 这种人格应当舍离。 趋附高官喜新延误事—— 有些人特别喜欢趋附高官，喜欢攀 缘大领导、大老板、大活佛、大居士。如果自己没有和他们配合的 能力，你的高攀反而让他人看不上你，对你也没有什么好处。 还有些喜新厌旧之人，原来我们小的时候裤子没有破的就是好 的，现在新款裤子膝盖上有洞也不管，只要是新的。人也是一样的， 今天来了个新领导、新的高僧大德，就自己掌握不了自己，立马跟 着跑。外面一直跑，把自己从轮回中解脱的事都延误了。 这种不稳重之人格也应舍离。 虚伪狡猾怀恨在内心—— 为人虚伪狡猾。我们毕竟在大城市 中，不狡诈就没有办法生存、没有办法交流。而在藏地山沟里的人， 因为外面接触的人少，狡诈稍微少些。出家人也是一样的，一旦接 触的人多，狡诈的语言行为也是无穷无尽。 狡诈引起的怨恨储存在相续中，带来无数的痛苦。 这种人格极其恶劣，需要断除。 观察修法过患而舍弃—— 观察这六种过失后，需要舍弃吧。 行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报； 无自知明过分要求他；反复无常情绪多变化； 口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈； 从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。 行为劣者过患之六法—— 行为恶劣者有六种过患。 不报恩德恩将以仇报—— 什么是报恩什么是不报恩？世间人 来讲，你帮我孩子找工作，我给你送个什么礼等种种方法来报恩。 同样佛法也需要报恩，我们需要报无垢光尊者的恩。 我们要想想，世间人外面学习，现在孩子出国到英国、美国上 学，一年大概需要四十几万甚至更多，南京的国际学校学生一年需 要交学费 20 万，6 年的话，需要一百多万。这样看起来，无垢光尊 者教导了我们这么多，我们也需要跟无垢光尊者报恩。 佛法中报恩的方式：一方面财富的供养，还有就是伺候照顾， 142

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但，最好的是闻思修行利益众生，这是最大的报恩了。 如何利益众生？自己闻思修行明白佛法的道理后，将佛法的道 理再传播到身边的爸爸也好、妈妈也好、老公也好、孩子也好，传 播到他们相续中，减轻他们的烦恼，让他们从烦恼的苦海中解脱出 来，这个就是最好的报恩。 我个人也是同样的，为了报答有些道友曾经为我治病的恩德， 2001 年开始为大家讲《大鹏展翅》、……、《斩断轮回的宝剑》， 到现在也快 20 年了。同时我讲法也是有条件的：第一我们相续中佛 法的真理需要明白；这个稍微明白过后自己的习气能不能稍微改造； 自己习气改造的基础上，能不能帮助身边的同事亲戚朋友。如果能 够做到的话，对我就是最大的供养，也是对我报恩了。 因此，道友们想要报恩的话，那就要利益众生，把自己的父母 照顾好，对我来讲是最大的报恩。 恩将仇报。如果自己不闻思修行、不利益众生，什么都不做， 自己轮回中漂泊，同时伤害国家、同事、父母，欺骗众生，这样的 话，对无垢光尊者、对师父就是恩将仇报。 总而言之，利益众生就是确确实实的报恩，伤害众生就是恩将 仇报。我们观察自己能不能做到？做到一次也可以、两次也可以。 我自己也特别的惭愧，做不到，但是这个方向需要努力。 无自知明过分要求他—— 自己什么都不知道，还对他人这个 要求那个要求。 我本来是个凡夫人，自己还在六道苦海中正在漂泊，而且五毒 齐全，修得这么差，居士们你们努力修行也很好的，我却还对你们 这个要求那个要求讲得很多，真不好意思。但是我自己来讲，三宝 发誓，除了好意以外，想害你们、想贪图地位钱财的想法是没有的。 有些语言稍微过分了，在所有道友面前忏悔。但是有些话我不 讲的话，道友们也不讲。只能我脸皮厚讲讲，对不起大家。 反复无常情绪多变化—— 情绪反复无常，变化多端。有时候特 别开心，开心得不得了。有时候特别痛苦，吃饭都不想吃，想自杀 的感觉。这样即便学习了佛法意义也不是很大。 口是心非表面假奉承—— 口是心非，表面上对他人特别恭敬 的感觉，但是仔细一观察的时候，恭敬仅仅停留在表面，其实内心 连对自己的父母都不怎么恭敬。这样的人要远离。 不知具义心杂喜言谈—— 有些人不懂真理，心特别烦躁。聚在 143

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一起的时候这个谈谈那个谈谈。特别是女同志，在一起要么谈老公、 要么谈孩子、要么谈房子，谈这些的原因就是喜欢和耽执。这样以 烦恼心来一直谈，也没有什么意义吧，对老公孩子没有任何帮助， 与解脱也没有什么关系。 从未利他反怀有希望—— 有些人自己从不愿意奉献少许，毫 无利他之心，却对他人这个要求那个要求。 这句话对我们有什么关系？我们修上师瑜伽到今天了，一直在 求上师：上师你的三道光融入我的相续、你要加持我、我要解脱、 你好的东西都给我。但是，上师要我们利益众生、发菩提心、闻思 修行、改造习气，这些一点都不做，光跟上师要加持。肚子疼也要 上师加持、头疼也要上师加持、工作不如意也要上师加持、连上厕 所害怕都需要上师加持。但是要上师加持的话，自己闻思修、出离 心、菩提心实修要配合好，如果不配合、光求，意义也不大吧。 如是违法之人当离弃—— 无垢光尊者告诫我们要尽量离开这 六种恶劣之人。 远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜； 誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转； 情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高； 不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。 远离一切过患之六法—— 远离一切过患总共有六种条件。 心地善良稳重琐事鲜—— 第一心地善良。第二无论是做世间 法也好、出世间法也好，都需要稳重，烦杂琐事鲜少，否则事情没 有办法成办。 誓言坚定安忍具毅力—— 誓言坚定。我们现在学习《窍诀宝藏 论》，就需要发誓，在闻思修行过程中，无论遇到各种困难、逆缘， 都要能安忍。不能为了小小的这个不舒服那个不舒服而停下来、睡 觉。要么刚初不要发誓言，发了誓言就一定要坚定，要具有毅力的 心才能成功。 不为他害不为外缘转—— 当遇到别人伤害我们的时候，我们 内在需要有稳固的正见，要注意绝对不为任何外缘所转。 什么正见？他害我肯定是有因缘的，如果自己没有做过什么对 他人不利的事，他人也不会害我的。他人害的时候，要注意不要被 外缘所转。外缘来转的时候我们能不能生起忍辱？可以通过种种方 144

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法，比如《入行论》第六品中忍辱的方式，还可以通过生起次第圆 满次第转为道用的方式，还可以用大圆满最高见解的方式。 情意长久敬信里表一—— 还有情意长久。索达吉堪布讲：佛学 院有些道友中，有些情意不长久。我们道友中也有，今天刚接触这 个人，很好的感觉，接触没有五天就有了矛盾，对他这个看不上那 个看不上，然后又去接触另一个人，然后又关系处不好。 第二需要信心。对上师三宝的恭敬心和信心情真意切，表里如 一，内在里想的和表面体现的必须要一致。 心纯善巧方便智慧高—— 心地纯朴，无论承办什么事情都具 有善巧方便。知道什么环境中讲什么语言做什么事，而且做大事的 时候大的方向明白，具有高超的智慧。 不言他过根除自过患—— 经常内观自相续，不讲他人的过失， 时时检讨自己错在哪里，及时根除自己的过患。其实自己多多少少 肯定有错的，否则别人不会无缘无故地害你。 如是胜士堪为菩提友—— 依靠具备这样条件的菩提道友，轮 回中能解脱。 谢谢大家！你们辛苦了！

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2020 年 2 月 15 日第十次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用； 欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财； 欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人； 除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。 修法之人嫉妒之六过—— 修法之人嫉妒的六种过患。 什么叫嫉妒？嫉妒需要依靠一个对境，比如对方的身体好、长 得帅、有钱财、有地位、分享得好、稍微成功，自己相续中生起不 舒服的感觉，这就是嫉妒。 欲得胜他丰富之受用—— 心怀嫉妒的人，总是欲望自己能获 得超胜于他人的丰富受用。“我是世界上最有财富的”，“其他人 都没有”，“我要超胜所有人”……的想法生起来，就接近嫉妒了。 欲求众多眷属与弟子—— 欲求摄受众多的眷属与弟子。 “我身 边有无数的眷属围绕，其他人身边没有”，“我的身边有钱的大老 板、有权力的领导来围绕我，做我的眷属，其他人没有的”，这样 的想法也是属于嫉妒。 欲求一切广大福德财—— 欲求世间的一切有漏福德与财产。 欲求美名飞幡遍世界—— 欲求自己的名声传播到全世界。 用飞幡比喻。飞幡是一个旗子，挂在上面，四面八方的飘动， 自己的名声犹如飞幡一样传播到全世界。 欲求自力超胜一切人—— 欲求“我世间法、出世间法超越所有 的一切众生”，这样的想法。 除己之外一人亦不想—— 除了自己获得财富、名声、眷属、福 德等种种利益，此外不考虑其他任何人的利益。 此人已被欲天箭射中—— 如果有这样的想法，五毒嫉妒的箭 就射入到我们相续中了。 如果有嫉妒，恭敬心就无法生起来。恭敬心没有的话，佛和菩 萨的加持就无法得到。而且道友和道友之间、同事和同事之间的关 系也会处不好。才能现在我们只有依靠佛和菩萨的加持，来尽量减 轻、消除嫉妒心。 这里讲的是对方有这样的嫉妒。其实我们修行人来讲，要看自 146

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己有没有嫉妒？嫉妒给我们带来无限痛苦我们也知道。如果有，尽 量能不能改？对于我们一般人来讲，一下子改掉做不到，但是尽量 一次两次地来改造，最终修行好了，嫉妒能够彻底改造的。 心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者； 恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心； 嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者； 袒护协助无明邪见者。 心怀嫉妒外相之六法—— 依靠六种外现之相来观察、衡量心 怀嫉妒之人。 羡慕具有福德愦闹者—— 特别羡慕具有福德和财富之人。 男性攀比对方的车，什么牌子、多少钱，这样来相互攀比嫉妒； 学者攀比学历，是哪个大学的、是硕士还是博士；工作的人攀比哪 个单位、什么岗位、多少工资。总而言之，这些羡慕的对境有了， 就开始嫉妒了。 什么是羡慕？就是对方有钱财、有地位等等，特别喜欢，自己 想要的想法，就是羡慕。 因为羡慕带来种种愦闹。一方面是通过吃喝玩乐带来愦闹。但 是，更重要的是，当看到对方有钱财、地位，特别羡慕，自己心里 不舒服的时候，就想买、想做、想发展了，就开始忙起来了，这样 内在带来的愦闹。 恶语中伤行法之大德—— 藏文版的解释，主要是诽谤高僧大 德。修宗派的人容易生起“你们格鲁派怎么怎么”、“萨迦派、宁 玛派、禅宗、净土怎么怎么”……，双方诽谤的现象。诽谤容易导 致他人对佛和菩萨的信心生不起来。而且诽谤的时候，自已相续中 也积累了嗔恨心，解脱就没有办法了。 还有道友和道友之间相互诽谤，“这个修得不好、那个修得不 好”，不考虑自己，光讲别人。这些我们也要注意的。居士当中也 有高僧大德，但是我们看不清楚谁是高僧大德，万一是高僧大德的 话，你诽谤了就会造无数的业。 见他圆满嗔恨扰自心—— 看见他人各方面比较兴盛圆满、财 富工作稍许好的时候，心里生起嗔恨心，不舒服的想法能生起来。 嘲笑讥讽慈心利他者—— 比如说一个没有什么钱财地位的普 通老百姓，当他发菩提心讲法的时候、帮助众生做的时候，看不上， 147

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嘲笑讥讽“你都能帮别人啊？……”。这样对对方其实影响不大， 但是你的阿赖耶中嘲笑和看不起的想法就是一个很大的魔——嫉 妒傲慢的魔，这样自己就无法解脱了，只有轮回。 诋毁诽谤修行成就者—— 诋毁修行人。闻思的人诽谤修行的 人，修行的人诽谤闻思的人；男众诽谤女众，女众诽谤男众。这个 修得不好那个修得不好，双方诽谤。这样诽谤的时候，自己的阿赖 耶中种下不好的因。而我们发的愿是生生世世不离佛和菩萨、不离 三宝，三宝中包含修行的人，我们发了这样的愿却还诽谤，将来和 道友之间一起修行的机会就会越来越少。即便有机会一起修法，自 己的想法和共修的法不一致的时候，相续当中佛法最核心的甘露也 没办法生起来。 袒护协助无明邪见者—— 片面地袒护、协助、保护有无明邪见， 不清楚不明白，愚痴的人。现在藏地汉地都有的，比如现在汉地道 场中，很多闻思的课都停下来了。闻思的人很少的，在道场中不讲 闻思、不讲如何修行调伏自己的相续。讲得最多的就是如何保护自 己的道场；自己坐得怎么好、修得怎么好，一直讲这些吧。这样， 自己相续中平等心就生不起来；平等心没有的话，菩提心就生不起 来；菩提心没有的话，我们利益众生就没有办法吧。 依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心； 仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子； 仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心； 结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。 是故当舍如此恶缘者。 依止如此劣者之六过—— 如果依止满怀嫉妒心的恶劣者，当 即就会出现六种过患。 仅见亦退信心出离心—— 仅与这种恶劣者见面，亦将退失我 们前所具有的信心与出离心。 比如说道场里有习气特别严重的人，看到他的表达、行为的时 候，有些人内心产生邪见，有些人随他的贪嗔痴跑了，这样退失信 心和出离心；还有，男性看到美女，女性见到帅哥，立马“好美、 好帅”这样的想法生起的同时就已经退失出离心了；年龄大的人看 到钱财立马生起贪欲心，这样也退失了出离心。 仅闻亦离殊胜解脱道—— 仅仅听闻到此恶劣者行为，就会令 148

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我们远离殊胜的解脱道。 比如听到日本人过去对中国人是如何残暴的，一听到的时候， 内心就会生起嗔恨心；听到有些修行人不如法的行为的时候，内心 立马生起邪见；还有藏地来汉地的有些出家人，这个不如法那个不 如法特别多，听到这些的时候，居士们表面上不讲，但是心里立马 生起邪见。这样就远离了殊胜的解脱道。 仅念亦播轮回之种子—— 仅仅从内心念及这种恶劣者，亦将 使我们播下沉溺轮回之种子。 例如，道场中生起少许矛盾的时候，晚上躺在床上一想一回忆， 想到这个对我怎么不好、那个怎么不应该，立马心里不舒服的感觉。 阿赖耶中无意就播下这样的轮回种子。 仅触亦失加持与悉地—— 与这种恶劣者接触也是。 有些道友接触的时候，双方聊佛法，聊出离心、菩提心，聊如 何修行，这样聊的话，他的相续中能播下这样的种子。 但是特别低劣的人，聊的都是贪图地位钱财，而且他们特别能 讲的。如果接触他们的话，出离心菩提心、上师本尊的加持悉地就 都没有了。 仅谈亦灭敬信清净心—— 坐在一起谈话也是一样的。 慈诚罗珠堪布也讲，有些闻思实修一般的在家人，虽然看起来 也没有什么水平，但是跟他聊的时候，也能听到十几年二十几年忘 不了的窍诀的。跟他这样聊的时候，对他也能生起恭敬心、信心。 跟另外有些人接触的时候，要么谈世间八法、要么谈嗔恨的内 容、要么嫉妒的内容、要么傲慢的内容，这样双方一交谈时，自己 相续中的菩提心、清净心就彻底毁灭了。 结上法缘为魔所加持—— 这样的师父、出家人也好、在家人也 好，表面上他也闻思了，也讲得特别好的。佛法本质来讲是很好的， 但是他在中间这个编一下那个编一下，加入不少其他的内容，有些 是诽谤其他宗派的、有些是诽谤其他大德的。诽谤时间长的时候， 底下的弟子也跟着诽谤，这样的人就是受了魔的加持。他给你加持 的是地狱饿鬼旁生的因，加持到你的相续中，轮回中永远没有办法 解脱的。 同样，我们这个道场中是大家一起来分享的，居士中分享好的 也有的，我是分享得最差的，所以，你们千万不要听我的话。你们 要听无垢光尊者的，颂词中怎么讲的就怎么做，这个应该不会错的。 149

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如果听我的或者听有些道友的话，那就开始魔的加持了吧。 因此我反反复复告诉你们，要听无垢光尊者甚深的教言，这样 才能直接间接从轮回中解脱，将来成佛利益不少的人。 死后堕入无间地狱中—— 如果没有闻思、实修，光传播五毒的 话，这样的人死后会投胎到无间地狱中感受无数的痛苦。同时也害 了不少依止他的居士、弟子们，弟子相续中播下这样的种子的话， 他们也会投胎到地狱饿鬼中。 是故当舍如此恶缘者—— 是故，舍弃这样的恶知识是极为重 要的。 我们现在，无论是听出家人传法、还是听在家人传法，都需要 观察和抉择，要先知道他讲的什么。当然出家人也好、在家人也好， 谁都讲不了十全十美的，只有释迦摩尼佛能讲得十全十美。那我们 在听他们的课时应该怎么做？他们好的我们要学习，不好的我们尽 量远离。 怎么远离？是明天就离开他吗？也不是的。不如理如法的，我 们不听、也不做、也不诽谤，当下消失于空性中就行了。如果对自 他有好处的，我们就学习。 同样，我们道场中大家分享得好的肯定有的，好的我们学；差 的也有的，我们不学习。双方想要提升的话，双方的优点我们尽量 学习；如果有缺点，尽量融入到法界当中，安住在空性中，不接纳。 劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？ 不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？ 不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？ 离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者， 引信士入邪道当弃之。 劣人所具恶相之六法—— 卑劣之人所具有的六种恶相。 这六种窍诀对我来讲加持力特别大，而且一思维尊者甚深的教 言的时候，发现自己什么都不是。本来我是初学者，傲慢特别强的， 看了之后傲慢被稍许压制了。 不如俗人岂能成行者—— 如果连普通世俗人的行为都不如， 岂能妄称自己是真正的修行者？ 我们想一想，汶川地震、日本海啸的时候，有些普通俗人捐了 多少钱？付出了多少？他们平时自己舍不得吃舍不得穿，但是遇到 150

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灾难却能伸出援助之手，这个我没有做到。武汉的疫情，直接间接 付出的人有多少？他们放下自己的事，不顾自己的安危去支援武汉， 这些我也没有做到。这样自己一观察，我连没学佛的、没有皈依的 普通俗人都不如。我一个穿红衣服的、一个修行人，什么都做不到， 确实感到特别惭愧，出门都是有点害羞的感觉。 不如贱种岂能成信徒—— 如果连世间一般低劣的人都不如， 岂能妄称自己是有修行的信徒？ 比如五明佛学院原来有一个老头，他家孩子特别多，没有办法 生存，就来到五明佛学院打工。扫马路清理卫生间，干了一年多了。 冬天五明佛学院特别冷，零下二三十度也有的，这么寒冷中，辛辛 苦苦干活，一天没有离开过。最后拿到三万多工资，在开金刚萨埵 法会的时候，他把三万多都用来供斋了。我能不能做到呢？比如我 有五六个孩子，外面这么辛苦才挣到的一点钱，我拿回家？还是自 己用？还是供养僧人？一观察，自己特别差，真不好意思。 不如外道岂能成菩萨—— 所作所为若连外道的行为都不如， 岂能妄称自己是菩萨。 虽然自己表面上天天读发菩提心的愿文，但是内在里有没有发？ 好像没有。然而有些外道，像伊斯兰教、天主教中的有些人，自己 的眼睛挖下来捐给别人，自己的肾拿出来捐给别人，我能做到吗？ 肯定做不到。他们是如何传播他们的教法的，我能像他们一样的想 法和动力来传播佛教吗？没有。那菩提心就更不谈了，菩萨就更不 是了。这样想的时候，自己内心特别的惭愧。 不如邪见者岂成咒师—— 若自己的行为连不信因果的邪见者 都不如，岂能妄称自己是修密法的人？ 《上师心滴》以下我都听过，中观、般若、因明、戒律、生圆 次第也思考了不少，高僧大德们的灌顶也结上了缘，但是仔细一观 察，邪见者做到的我能不能做到？邪见者虽然不信因果轮回，但是 他们同事和同事之间双方帮助的能力特别强，付出钱、付出时间精 力、付出的也特别多，长期全心全意双方帮助的也有的。而我也没 有做到，真不好意思讲自己是修密法的。 不如罪人岂能成修士—— 连一个违逆法规的罪人都不如，岂 能妄称自己是大修士。 原来宗阿寺的一个老头，文化大革命的时候和军队发生战斗， 杀了 30 多个人，后来就进监狱了。进监狱过后开始念大白伞盖，念 151

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了一千万遍，有一天突然大白伞盖晚上显示了。本来第二天就要被 枪毙了，晚上做梦，自己正在山下走的时候，突然山上滚下来不少 大石头，正要砸到他的时候，来了个穿白衣服的人，拿个棍棒挡住 了。第二天他已经被捆到大树上准备枪毙的时候，突然来了一辆车 喊“停一下”。后来他没有被枪毙，释放了。他这样的信心我有没 有？没有。而且诚心诚意对大白伞盖毫无怀疑地生起信心念这么多， 我做得到吗？做不到。 这次的疫情这么严重，病毒以各种方式在传播，我有没有把握 不被传染？我们现在如同进入了屠宰场，身边每天都有人正在死亡， 我们也开始要接近死亡了。我学了那么多年法，像那个老头一样， 诚心诚意相信三宝而努力的想法有没有？每天我也早早地起来了， 供灯、闻思、打坐相似地也做了。但是，内在里汗毛翕动地为利益 众生，我做到没有？我内在习气特别重的，做不到吧。连罪人都不 如，没办法开口说我是修行人。 离佛法者岂能有见修—— 离开佛法的人不可能具有佛法的见 修行。 你们想师父肯定没有离开佛法，天天闻思修，365 天看起来很 努力的。其实我没有出离心，小乘中离开了；菩提心也没有，大乘 中离开了；密乘中如幻如梦一切都是大平等，我也没有做到，才能 离开佛法了。这样离开佛法的话哪里有见修行？ 此乃佛教之贼假行者，引信士入邪道当弃之—— 这样的佛教 徒，犹如小偷一样的。这样的修法者是假的修法者。这样的人要尽 量远离。 这样看的时候自己特别惭愧的，有些时候晚上躺在床上睡不着 的感觉，一想的时候常常叹气，投胎个人真没有用。 不得成就脱离之六法；虽具发心然若未发愿， 不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲， 不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟， 不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离， 难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷， 不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论， 不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。 152

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不得成就脱离之六法—— 许多修行人久修而不得成就，其原 因就是脱离了紧密相关的六法。 虽具发心然若未发愿，不能播下色身之种子—— 虽然发心了， 但是没有发大愿的话，相续中没有办法播下色身的因。 我们也能看出来，佛和菩萨们、高僧大德们，因为前世发愿的 能力，利益了无量无边的众生。比如法王如意宝、阿秋喇嘛等等大 德们利益了多少众生。汉地的六祖大师，他在世的时候利益了多少 众生我们不知道，但是他留下来的《六祖坛经》直接间接利益了不 少的人。无垢光尊者据说在世的时候没有利益很多人，但是他留下 来的《七宝藏》、《四心滴》也利益了不少的人。 有些人自己修行很好，习气也改造得很好，但是连自己身边的 父母、老公、太太都帮助不了，连自己的儿女都不听他的话，这是 什么原因呢？主要就是自己的发愿不够。 将来成佛的时候，怎么利益无边众生？他能显示许多色身的， 虽然本质来讲远离一切戏论，没有能显示所显示，但是《入行论》 中讲，依靠他前世发愿的能力将来可以利益无边无际的众生。 这样看起来，我们现在需要知道什么？第一要发心，第二要发 愿。发愿的法本可以是《普贤行愿品》，无论你见上师也好、见佛 塔也好、去寺庙也好、共修也好，做什么事的时候都要以《普贤行 愿品》来发大愿。这样，将来就能直接间接任运自成地利益无边无 际的众生了，我们的想法和做法就一致了。 虽有悲心若未灭私欲，不入利他大乘之行列—— 虽然我们相 似地也发悲心了，但是内在里自私自利没有消除的话，还是没有办 法利益他众，进入大乘的行列当中。 打个比方：虽然养猪的人精心地喂养猪；猪生病了主人也特别 担心，想一切办法治疗；猪吃得越来越多的时候特别开心，表面上 是为猪好，最终的目的是猪养得好将来卖出的时候赚钱。 同样我们发菩提心是为了“功德大、名声大，这样就能进入到 大乘行列当中；大乘过后能成佛；成佛过后我就没有痛苦了、我就 很舒服了”。最终所作所为还是没有离开自私自利。我执没有推翻 的话，是没有办法解脱的。 表面上大家都懂的，但是仔细一观察的时候，特别惭愧，自己 的相续中我执特别重的。跟大家分享之前，我也发心把自己知道的 全心全意供养给大家、为大家服务，这样的发心也有十几次。表面 153

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上虽然这样想的，但是内在自私自利还强得不得了,因此进入大乘 行列当中特别难吧。 虽行随顺时机未成熟，不成利他反成讥讽因—— 虽然随顺众 生，但是要看时机。如果时机没有成熟却利益众生的话，反而会成 为他人讥讽之因。 阿底峡尊者的上师美德嘉那尊者在印度本来是个很伟大的成 就者，但是去藏地的时候，因缘没有成熟，一直放羊。当地的老百 姓没有像对待高僧大德一样对他，他反而犹如乞丐保姆一样的伺候 他们。他们以种种的语言来讽刺，他们问“你会什么”，他说会“密 法”。虽然是会密法，但是时机成熟很重要的。 同样，我们这个道场的道友，虽然最近一两年中稍微学习了， 字面上也稍微明白了，但是见到外面的居士的时候需要知道：什么 人以什么语言讲、什么方式讲。如果不知道他能不能接受，然后这 个讲讲那个讲讲，给自他带来不爽的感觉，最终对我们也有影响的， 带来无数的痛苦。 虽居深山若未生厌离，难以斩断依附贪嗔藤—— 虽然住在寂 静处，但是没有对轮回的厌离心，相续中的贪恋就没有办法断。 对于长期住在城市花花世界当中的人，一下子去到寂静处，是 没有办法一下子放下贪恋的习气的。现在疫情期间我们也待在家里 一两个星期了，表面上也住在寂静处，外缘断除了。但是内在心里 一直想个不停，内在的习气没有办法断除，还是无法从轮回中解脱。 这个习气是怎么引起的？就是没有生起厌离心，没有闻思修行，法 没有融入相续而导致的。 无有敬信虽空口祈祷，不获一滴加持甘露雨—— 内在里对上 师三宝无有恭敬和信心，虽然口头上这个祈祷那个祈祷，祈祷得特 别多，但是自己相续中没有什么反应啊！ 我们想想，上师瑜伽念了这么多年了，一开口就是上师加持。 比如肚子疼了要上师加持，冷了、家里不如意了，也要上师加持加 持。视上师犹如保姆一样的。 我们需要上师三宝加持什么？要加持我们：相续中不能生起世 间八法；加持我相续中生起出离心、菩提心；加持我自私自利能彻 底断除；加持我相续中空性和智慧能生起来；加持在空性和智慧的 基础上利益无边无际众生的能力。这样来求加持的话，同时我们也 发大愿了，对佛和菩萨的恭敬心信心也有了。 154

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恭敬心和信心怎样表现？虽然表面上供养了几百元、几万元了， 世俗来讲也是喜欢和恭敬的表示。但是仔细一观察，究竟恭敬什么？ 恭敬上师犹如恭敬佛和菩萨一样，因为上师是三宝的化身，一方面 是。但是另一方面，真恭敬的话，必须要听话。 无垢光尊者讲的我们能不能做到？虽然我们还不能全做到（毕 竟是凡夫人，今天想了明天又变了），但是我们要朝着这个方向尽 量地努力，依教奉行才是最大的恭敬。如果这个没有，表面上趴在 地上对上师磕个头(当然这也是表示恭敬的一种状态)，但是没有依 教奉行、没有听他的话，还是没有把佛和菩萨当回事吧。 智慧虽高若未离戏论，不辨轮涅缚于宗派笼—— 有些闻思特 别好的，小乘、大乘、密法如何修法的教派都清楚的。表面上他都 能讲的，一条一条讲得特别清楚的、滚瓜烂熟的，甚至汉语藏语英 语都能讲的。但是，如果他的相续中没有生起远离一切戏论的见解， 还是不能分辨轮回与涅槃法性平等的实相，仍被束缚在宗派的牢笼 之中难以获得解脱。 虽然他对宗派特别清楚，但是自己的相续无法解脱。 是故窍诀融心极重要—— 是故我们应当将上师的教言窍诀融 入心相续是极为重要的。 诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追； 精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药； 精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革； 灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。 诸修行者需具之六法—— 修行者需要具备之法有六种。 畏惧轮回如被屠夫追—— 畏惧轮回的苦，畏惧的程度如同每 天被屠夫追杀。 我的相续特别矛盾的。有些时候特别怕死，也特别怕精神的痛 苦，因为这些痛苦生起来特别难忍，这个我也知道的。但有些时候 又不是很怕的感觉，因为如果真怕就要改啊，无垢光尊者给我们提 供了这么好的方法，我还不做！相续中特别矛盾。 这次的疫情，我也反反复复思考过很多次。一方面这个病也不 是无缘无故发生的，是我们的共业导致的。同时对因果更深信了。 原来我们伤害动物，把它们关在笼子里；现在平衡了，让我们暂时 住到笼子里，让它们出来出来。对因果的信心也稍许生起了。 155

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同时也生起来：“我们造了这么多的业，现在显示出这么多的 病，肯定无数的冤亲债主正在要害我们”。我就想，起码一天念个 一两千观音心咒，一字一句地念，念一句就发一个愿，愿它们相续 中能生起智悲双运、菩提心和空性，发这个愿。这样念的时候，一 方面外面的病带来心里的痛苦、恐怖也有的，另一方面来讲，无常 给我们提供了修法的机会，也感激武汉的病。如果没有疫情的话， 这样的想法是没有办法生起来的。看一年的书的体会也没有看武汉 的病内在里有体会。武汉的病才十几天，对我的相续中生起出离心 有很大的帮助。原来《大圆满前行引导文》看了有十几遍的，大体 上记住的感觉，但是字面上是字面上的，内在里没有改变。 这次疫情还让我体会到一切真没有用啊！一个国家要经过几十 年才能兴盛的，但是毁灭不需要几十年，生个大病一二个月中就毁 灭了。其他因缘毁灭也很快的，比如原子弹一二个小时中毁灭了日 本不少地方。这样内在里会生起无常的想法。 轮回中痛苦接连不断地生起，打了个比喻，好比屠夫手里拿刀 追你，想要你的命的时候，你想尽一切办法要跑的。同样，出离轮 回痛苦的心真生起来的话，一定会白天、晚上的内在里菩提心和出 离心的基础上精进修法的。但是我字面上明白以外，其实做得很少， 也是惭愧！ 精进行善如同耕田地—— 修法也是一样的，精进修法要像农 民认真种地一样，必须内在里认真来修法。 虽然我现在一天二十四小时当中，基本上早晨四点钟起来，晚 上十点睡，白天基本上忙听课，但是内在里心改变就很少的。 依对治如患者服良药—— 改造自己的心。佛法最核心的甚深 教言就是智悲双运。我们必须要将他融入我们的相续中，改造自私 自利，改造自己的习气。犹如患病的人服用妙药一般，需要实实在 在地去做，需要坚持。 精勤利他如同育幼子—— 精勤利他犹如父母培养自己的孩子， 再累再苦再没有钱也要培养自己的孩子。修行也是，再痛苦也要努 力精进修持。 善调自心如同揉皮革—— 善法来调伏自己的心，犹如通过不 断地揉搓将牛皮软化一样，需要具备闻思修行助缘。先闻思明白方 法，然后采用各种方法来调伏，久而久之，我们的相续才能慢慢调 整。 156

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我们学习打坐了这么多年，最终要看，能不能生起悲心、菩提 心、空性一分钟两分钟三分钟？如果一两分钟三四分钟能够坚持了， 自相续自然会慢慢地调柔的。如果这个基础没有打好的话，一下子 没办法调伏自己的心。 灭我执敌如同伏冤家—— 如同某某人杀了我的亲人，我想尽 一切办法要报仇一样。想要灭除我执的怨敌，也要想一切办法。白 天晚上、行住坐卧、修法干活、工作生活，所有环境当中，都要调 整我们的心。但是这些做到特别难。 恒时依止此等六需具—— 恒时依止这六种方法，轮回当中解 脱稍微快点吧。 究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执； 究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地； 究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌； 究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。 究竟调伏自心之六法—— 究竟调伏自心的六种方法。 究竟解脱乃断故乡执—— 一种解释是：修行人最究竟的解脱， 乃为断除对故乡的执着心。 另一种解释是：外境犹如监狱一般，需要断除对外境的执着。 如何是监狱呢？第一不自在，第二痛苦。同样的，外境生起来的时 候执着就生起来，执着生起来的时候自己的心就不自在，痛苦就生 起来。才能第一要断除对外境的执着心。 究竟务农乃勤行善法—— 精进修法，就像农夫务农一样的精 进。 究竟归宿乃得实相地—— 最究竟的归宿是自相续中具有的如 来藏也好，智悲双运也好，本具的法相也好，就是明空无二的见解 吧。随时随地可以回家的，这就是我们最好的家。 究竟守护乃弃爱我执—— 最究竟的守护，所有誓言戒律归纳 起来就是弃离我执。 我执怎么舍弃？我执一生起来的时候，要么用出离心调整、要 么用菩提心调整、要么用空性调整融入本性、要么用大圆满一切大 平等来摄持，这就是我执调整的方式。 究竟调伏乃灭五毒敌—— 五毒的根源就是了知者。了知者如 果调整的话，五毒就彻底调整了。否则只是调整五毒，贪心调整后 157

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再调整嗔心，然后再调整傲慢心，这样一步一步调整的话就很麻烦。 所有都是了知者而反应的，了知者如果清净的话，一切都清净了。 究竟实修无散护正念—— 最究竟的实修是不散乱护持正念。 如果相续中有出离心的话，就护持出离心；有菩提心的话，就 护持菩提心；有空性也好、大圆满的见解有的话，就护持这个正念。 若具此六所愿如意成—— 如是这样六种方法护持的话，自己 的相续任运自成地得到佛的果位。 诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利， 终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离， 终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心， 终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心， 终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执， 终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚， 终成骗子危险当谨慎。 诸修行者危险之六法—— 诸修行者应当认知六种危险。 虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎—— 虽然表面上 对上师三宝有信心，但是如果没有断除名利等世间八法，最终还是 会有被世间八法染污的危险，轮回中没有办法解脱。因此修行人需 要谨慎。 虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎—— 虽然住在寂 静处，比如说我们在佛堂里，外缘基本断除了，但是内在的心特别 散乱的。因为没有对外境生起出离心，外境对自他确实没有好处的 概念没有生起来，最终还会随分别欲望所转而散乱，这样解脱就很 遥远了。这样的修行人特别危险，需要注意。 虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎—— 虽然具有少 许修道的证相，比如打坐时身体有点舒服的感觉、身口意放松的时 候相续中相似的见解能生起来了，这样的感觉有的时候傲慢心容易 生起来“我有感觉了”“我不错了”“我怎么怎么了”。如果这个 傲慢心没有断除的话，最终将遭到魔障的违害，你的修法就没有办 法坚持下去，修法也不会圆满，才能很危险，这个需要注意。 虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎—— 虽然念护法 时间长了可以现量看见护法集聚身边，时时护持不离左右，而且让 158

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他做什么就做什么。如果这时你的相续中没有少许悲心的话，终有 一天会因无常之缘而导致业际颠倒。比如有人伤害自己利益的时候， 就念护法惩罚他，这样伤害众生的同时自己也造业了，就远离了菩 提心、远离了大乘的行列，这也非常危险，这个需要注意。 虽具高见若未除贪执，终成油子危险当谨慎—— 虽然具有高 深的见解（慈诚罗珠堪布讲，真正见解高的人相续中肯定生不起来 贪执的），但是如果自己认为自己见解很高，这样的想法有的话， 贪执就能生起来。这样打坐了一二十年，自己的习气一点没有改变， 最终将成为佛法的油子。这样的修法就有很大的危险，应该需要注 意。 虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎—— 虽然精勤地 利益众生，直接布施也好、给团队讲课也好，但是目的还是为了自 私自利，为了贪图地位、钱财、名声，最终欺骗众生。这样的人特 别危险，应该需要注意。 断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍； 断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍； 断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍； 断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。 断除障碍所需之六法—— 断除障碍所需要的六种方法。 断除不持正法大障碍—— 断除不修持正法。不修持佛法的话 对解脱有很大的障碍，因此不修法的想法和行为要断除。 断除不知魔业大障碍—— 断除不了知魔业。一种解释是：我执 是最大的魔，如果这个不认识的话，没有办法断除，就会成为解脱 的障碍。 另一种的解释是《现观庄严论》里面讲的 46 种魔业。如果这些 不认识不清楚的话，就没有办法断除，就会成为修行成就的大障碍。 断不敬信上师大障碍—— 断除不敬信上师。所有解脱的来源 是上师引起的，如果对上师都不信的话，我们就没有办法解脱了。 为什么？是他给我们传下来的甚深教言，比如无垢光尊者的教言我 们不相信的话，没有办法解脱，轮回中解脱就有障碍了。需要断除 这样的想法吧。 断不净观道友大障碍—— 断除不净观身边的道友们。是我们 想过之后的清净观吗？还是本来就是清净的？一方面，如果无明断 159

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除的话，我们眼里本来都是清净的，道友也清净的，所有眼耳鼻舌 的感受本来都是清净的。 但是，这里讲的是道友给我们带来清净的助缘。如果没有道友 的话，就没有一起修法的机会，就没有双方帮助的机会，自己的心 就没有办法清净，轮回中就没有办法解脱。 对于不净观道友的人来讲，需要断除这样的障碍。 断谤入胜乘士大障碍—— 断除诽谤趋入大乘的修行者。有些 修显宗的人诽谤莲花生大师，修密法的人也有诽谤其他的大乘行者 的。双方排斥，就失去了对佛和菩萨的皈依，没有办法进入到佛法 的行列中，成为解脱的一大障碍。 外道和内道的区别就是皈依，皈依三宝就是内道，没有皈依就 是外道了。大乘的修行者就是我们皈依的佛、法、僧中的僧人。诽 谤僧人的话，皈依的机会就没有了，需要断除这样的障碍。 断除三门罪行谄诳障—— 我从另一个角度补充一下：断除三 门的散乱。心散乱就是自己的习气带来的无数散乱；眼睛看到外境 带来无数的烦恼；身体的疾病带来无数的散乱；语言带来的无数散 乱。要断除这样的障碍吧。 修解脱道断此极重要—— 凡是想要修解脱正道的人，断除此 等过患是极其重要的。 我虽然前面也看了书、也准备了，但是我分享的时候，就想尽 量在道友们分享的基础上，从另一个角度再补充一下，这样对自他 都有好处。但是这种表达的方式我是临时讲的，想到哪里讲到哪里， 也不是前面写下来准备好的。我们自由自在地分享，我也自在你们 也自在。但是我闻思修行也不好，分享的时候这个讲讲那个讲讲， 我讲的废话和你们大家结个缘以外，有没有好处不知道（说不定其 中一两句对自他有好处） 。如果没有好处的话，大家就放弃吧。我讲 的你们想记也可以、不想记也可以，但最主要的是能不能记住无垢 光尊者的颂词是怎么讲的！最好记在脑子里！这个永远都是没有错 误的。 离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施； 不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心； 了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法； 无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。 160

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离障无价珍宝之六法—— 能远离一切障碍，无价珍宝般的修 法方式有六种。 不图回报无偏发布施—— 心无偏袒、不图回报的想法的基础 上发放布施。 在家人一般财富布施比较多，出家人最好的布施是以佛法来布 施。 不求世间护持清净戒—— 不希求金钱、地位等世间八法，谨慎 护持清净的戒律。护持心的本性是最好的护持方法。 不舍有情生起慈悲心—— 不舍弃所有众生，生起慈悲心。 了知正法求法不厌足—— 了知正法，求法不生起厌足心。 有些道友长期学习、分享的时候，相续中会生起“累死了”“什 么时候休息啊”，这样的厌烦心。 不求利养为众示佛法—— 不求名闻利养，诚心诚意为众生传 播佛法。 无偏平等善待诸众生—— 无有偏袒平等善待护持身边的一切 众生。 此乃最妙殊胜之行为—— 这就是最殊胜的修法方式。 大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心； 饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心； 抛弃于众无益利养心；于深法义无有畏惧心； 积累善资无有知足心。 大乘佛教功德之六法—— 大乘佛教的功德有六种。 依止上师亦无懈怠心—— 依止善知识学修佛法，需要长期依 止而且不能有懈怠心。 饶益有情亦无厌倦心—— 利益众生的时候不能生起厌烦心。 不能今天做明天不做，明天做后天不做，需要长期来利益众生。 证悟实相亦无我慢心—— 证悟实相时不能生起傲慢心。 真正证悟实相的时候肯定没有傲慢心的，但是你自己认为自己 证悟实相了，这时不能生起傲慢心。 抛弃于众无益利养心—— 抛弃对众生没有用的，贪图世间钱 财地位之心。 于深法义无有畏惧心—— 对于大乘的甚深法义不能生起畏惧 心。 161

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我们道友中也有的，听到比如般若空性、这个空那个空、以及 密法中一切都是大平等的，这些甚深法义时，就生起无依无靠恐慌 的感觉。这个时候可以祈祷佛和菩萨，加持你早日消除这样的恐惧， 相续中生起实实在在的见解。 积累善资无有知足心—— 积累福德资粮也好、智慧资粮也好, 不能有满足心。没有成佛之前，积累资粮不能满足的，每天要做。 成佛之后利益众生不能满足的，所有众生轮回里没有解脱之前需要 长期修持和训练利益众生的。 谢谢道友，今天晚上分享时间长，你们辛苦了！发心人员特别 辛苦，而且身边道友也这么繁忙中如理如法修持！感激所有道友！ 祝你们四时吉祥！ 谢谢大家！

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2020 年 2 月 22 日第十一次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 谢谢大家！感恩三宝的加持，同时在我们积累资粮的基础上， 今天晚上又有一起学习《窍诀宝藏论》的机会。 摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼， 持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故， 依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故， 勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈， 恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故， 依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故， 登上解脱阶梯尤重要。 摧毁烦恼大敌之六法—— 摧毁烦恼大敌的六种方法。 数日修善不可灭烦恼，持之以恒修法尤重要—— 修法的人来 讲，需要长期学习训练的。为什么？世间的事也要长期训练，才能 滚瓜烂熟。同样，我们无始以来的习气串习了这么多年了，如果只 是一两天精进训练一下，后面还是散乱的话，无始以来的习气是很 难改的，就没有办法解脱了。所以，需要持之以恒训练自己的相续 尤为重要。这个我们不需要用语言表达，大家都有体会。 比如今天早上到现在（今年过年大家都在家里），观察自己， 24 小时当中，如理如法闻思修行做了多少？百分之八九十都在贪嗔 痴中。如果这样的话，没有办法改造习气。 跟有些道友认识将近 20 年了，刚初就讲打坐、修法、安住，讲 的还是挺多的，一直到今天。仔细观察自己，现在究竟得到了什么？ 在见解上稳固了几分钟？有些三分钟，有些五分钟，有些八分钟， 就算平均五分钟。你们想一想，20 年的训练，每一年都没有稳固一 分钟，平均打坐三年才能稳固一分钟，搞了这么多年，现在的结果 就是稳固了五分钟，其他都还是在贪嗔痴傲慢的习气中。 表面上大家也上供下施、供灯、放生都做了，这些也是不错的， 也是福德资粮。但是万一自己明天离开人间，你有什么把握？特别 是今年，武汉这个病万一我得到了，离开人间了，有什么把握？即 便两三分钟稳固了，还是百分之九十九烦恼中。 163

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大家能不能长期坚持，精进修行啊！ 无始烦恼极为难调故，依止最深对治尤重要—— 无始以来的 烦恼习气是特别顽固极难调化的，这个顽固习气要改造的话，就必 须依靠最为甚深的教言方法来加以对治。 我们现在，显宗、密宗、大圆满前行、正行学习了不少了，但 是最甚深的教言是什么？所有归纳起来就是了知者的本质，这个要 明白。所有痛苦也好、快乐也好都是他引起的。这个能不能控制要 知道。了知者的本质本来就是明空无二的，这个知道更好；如果没 有知道的话，其他心稍微冷静下来的方法还会不会？如果这些都不 知道的话，将来也不知道有没有机会再学习。你们想想，我们再过 个多少年不知道吧，现在外面疾病这么多，如果现在离开人间的话 怎么办？大家要深入考虑。 在甚深教言的基础上需要方法，这个方法就是无垢光尊者将八 万四千法门归纳起来用六句六句颂词来讲的，通过这些方法来改变 自己无始以来的顽固习气。 有些时候发菩提心，粗大的烦恼能不能减轻？如果不能减轻的 话，外面忙碌，意义不大。我们做了这么多了，你们也是早早起来 打坐了，我也是，但是内在自心没有改变，其实特别惭愧。 我执难灭二取力强故，勤修福慧资粮尤重要—— 我执特别难 灭除，我执虽然没有一个实实在在的，但是因为我们无始以来能取 所取执著的力量非常强大，习惯稳固的时候特别难改。如果这个需 要清净的话，精勤的修积福德资粮和智慧资粮是极为重要的。 轮回痼疾长久难治愈，恒依名医上师尤重要—— 轮回的这个 特别顽固的习气是特别难以治愈的，我们自己有没有这个能力改？ 自己是没有办法的，必须要依靠一个善知识。现在，末法时代的善 知识特别少的，内在里确确实实生起出离心和空性见解的善知识是 很少的。 现在，我们依靠无垢光尊者的教言。虽然我们看不见、也触摸 不了他，但是他的教言在。我们依靠他的甚深教言是极为重要的。 五毒烈火极难熄灭故，依附菩提心海尤重要—— 贪嗔痴五毒 犹如烈火一般特别难熄灭。依靠世俗菩提心，粗大的五毒能调整的； 依靠胜义菩提心，就能彻底熄灭五毒。 我们现在所有的佛法归纳起来就是智悲双运，能不能生起智悲 双运？内在里每天能不能生起来一秒钟“我全心全意地为大家付出” 164

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的想法？就好比特别饿的时候，特别想吃的感觉，同样强烈的利益 众生的想法能不能生起来？我也极少的，嘴上说说、表面上做做以 外，内在里特别难做到。 积累恶业道极平坦故，登上解脱阶梯尤重要—— 积累恶业如 同走下坡路一样，很快的。哪怕走不动，滑下去也可以的。你想想， 生起嗔恨心，一下子就生起来了，比如夫妻刚吃饭的时候好得不得 了的，过后一两句吵架了，十几天止语了。而做善业的话，特别难， 我们需要依靠善知识，竭尽全力爬上能获得解脱的菩提道，特别极 为重要的。 三藏差别殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声； 缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智； 声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利； 菩萨必定具足大悲心。 三藏差别殊胜之六法—— 我们应当了知，经、律、论三藏殊胜 各异的六种法。声闻、缘觉、菩萨他们是如何进入修法的行列中。 声闻师前聆听三藏声—— 声闻行者是在善知识面前聆听小乘 的三藏法本，了达人无我的见解，过后修行，最终达到阿罗汉的果 位。 缘觉自证内现缘起法—— 独觉修法的方式是，前世依靠了无 数的善知识，前生基础特别好，今生不需要依靠善知识，独自住在 树林中、岩石中、山洞中、尸陀林中，观修十二因缘缘起之法，了 达一切都是无明导致的，现证相应的空性，即五蕴粗相空性以及人 无我空性的见解，获得独觉菩提果，也是阿罗汉果位。 菩萨具利自他无量智—— 大乘菩萨也依靠善知识，但是他依 靠善知识的动机是为了利益众生。他明白万法本来都是清净的见解， 他的行为是全心全意为众生服务，这样成办他利的同时自己的智慧 也自然而然有了，好比楼下着火，楼上自然有烟，这样圆满自他二 利的大智慧就能生起来。 声闻学处片面调自续—— 小乘声闻行者片面或单相地调伏自 心相续的烦恼，为自己解脱以外没有其他想法。我们有些打坐的时 候为自己解脱，“我自己烦恼要清净、我要进步”，有这样的想法 就接近声闻的见解了。以动机来衡量的。 缘觉中等精勤求自利—— 缘觉的话，身体也有利益他人的做 165

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法的，但是他最核心的还是为自己轮回中解脱而精进修法。与声闻 有少许区别，声闻是全心为自己，独觉的身体也有帮助身边不少众 生的，但是最重要的核心还是利益自己。 菩萨必定具足大悲心—— 菩萨的想法是全心全意为众生付出， 相续中生起大悲心，过后生起世俗菩提心和胜义菩提心。 我们要观察自己，是声闻的修法者？还是独觉的修法者？还是 大乘的修法者？一观察的时候，我们住在什么行列中就很清楚了吧。 观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱； 受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望； 住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执； 终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。 观察世间过患之六法—— 我们应当观察了知世间的六种过患。 美名如雷声故断喜爱—— 观察名声，名声犹如打雷一样。雷声 特别大的感觉，其实仔细一观察，没有一个实实在在的。同样的， 名声仔细一观察，现在有的人名声很好的感觉，过一段时间被打压 被诽谤的也有很多的。才能知道名声靠不住，要断除喜爱执着。 受用如浮云故断贪执—— 观察受用。它的本性都是毫无实质 的，犹如空中的浮云、夏日的彩虹一样缘生缘灭。暂时我们需要生 存的话，吃的穿的盖的没有也不行的，但是长期一观察，能用多少 年也不清楚的。我们离开人间的时候百分之百没有用，而且自己的 心不强大的话，离开人间的时候这个放不下那个放不下，带来无数 的痛苦。因此现在修行的时候，受用的执着能不能减轻，如果做到 彻底断除更好！ 眷如不孝子故断指望—— 观察眷属。一种解释是：眷属犹如不 孝顺的孽子，令你大失所望，故当断除对一切眷属的指望。 另一种解释是：一个男性也好女性也好，60 多岁再生个孩子， 有没有用？没有用的，因为养一个孩子需要培养 20 年才能对自他 少许有些帮助。现在汉地的孩子，培养 20 年也没用的，培养 25-26 年还是跟爸爸妈妈要钱的也有的。如果按培养 25 年来计算的话，这 个父母已经 85 岁了，如果轮回中解脱的法门你传播到孩子相续了， 这样你的培养也是值得的。但是儿女相续中都是培养的贪嗔痴五毒 的话，你就为他播下了轮回的种子，这样对孩子也没有好处。对你 自己有没有好处？你 85 岁离开人间了，这个孩子对你也没有帮助。 166

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眷属也是同样，看起来有用，但是你真受到打击的时候，他们 也很难帮上忙。例如武汉的病一生起来的时候，亲戚朋友想帮也没 有办法帮，连门都不敢出，一出门的时候戴口罩，怕自己染上。这 样一观察，对自己有好处很难，眷属真用不上就知道了。 所以，我们尽量以慈悲心来摄受，尽量断除对眷属的执着。 住处如客栈故往深山—— 观察住处。不管我们的房子有多少 套，装修得多么富丽堂皇，暂时居住一下而已，是不能恒时拥有的。 因此执着能不能少许松动。 前往寂静处，对我们在家人来讲很难，毕竟都是有父母有老婆 老公有孩子需要照顾的。一下子去到五台山、去到藏地，也没有一 个住的地方。现在疫情连出门都不方便，去到寂静处更不方便了。 自己在家，关键是能不能调整自己的心？这个特别难！表面上 身体住在房间里、住在寂静处，但是心一直在外面跑。如果现在不 调整自己的心，后面有没有机会确实不知道。将来离开人间的时候， 心带走以外，其他什么都带不走。才能住在寂静处调整自己的心是 极为重要的。 幸福如美梦故莫实执—— 财富也是同样的。晚上做梦买了别 墅、奔驰、身边眷属围绕，一醒的时候什么都没有。仔细一观察， 离开人间的时候，特别烦恼的时候，财富也没有用的，还是烦恼痛 苦。 比如我们道场中，最没有钱的乞丐就是我，你们都拿工资的。 按理你们外缘基本俱全，应该幸福快乐；师父外缘不具备，应该更 痛苦的。但是观察自己的心，师父还是挺快乐的，修法修不好以外， 自己总体来讲没有什么大的烦恼和痛苦。 财富也没有用，才能不要执着财富。 终抛一切离世故断贪—— 归纳起来，将来所有一切我们都是 要放弃的，我们光光而来，离开人间也是赤裸裸离开，贪执有什么 用？明白这样的道理后，能不能断除贪执？ 如是而行愈来愈安乐—— 如果这样行持的话，吃穿同样也能 享受的，同时自己的心也越来越强大了，就会越来越快乐了。 观察自己，学习了一二十年了，这么努力，现在遇到事的时候 心还慌不慌？遇到事的时候学的能不能用上？如果用不上，还去做 打卦、念咒、祈祷、问这个、问那个，还是在外面寻找对治的方法 的话，那我们学习的意义就不大了。 167

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学习的目的就是为了断除痛苦、为了坚强。如果遇到事的时候 不坚强，学习的和外面的因缘就没有结合起来，就没有用上吧。 诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众， 故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致， 故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致， 故当深思业果而修心；病时需知行善修法故， 健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故， 年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故， 未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。 诸修行者需做之六法—— 修行者需要做六种方法。 在何处皆需利他众，故当发大愿修菩提心—— 修行者无论是 住在家里也好、在单位也好、跟亲戚朋友住在一起也好，住在任何 地方，都需要发大愿利益他众。我们常常讲的，以《普贤行愿品》 来发大愿、发菩提心吧。 乐时需知正法加持致，故当精勤深思法利益—— 遇到快乐、幸 福、美满的时候，要知道这是上师三宝的加持所致，故当深深思维 上师与正法不可思议的利益和功德。 苦时需知往昔业力致，故当深思业果而修心—— 遇到痛苦的 时候，要知道这是自己往昔造的业而导致的，故当深深思维业果不 虚之理，而依教修心。 这样的道理，我原来不是很清楚的，学习了几次才明白，所有 都是心造的。有个善良的心的话，这个波传播到虚空中，他具有带 来幸福快乐的功能能力。贪嗔痴五毒这样的恶心传播到虚空中的时 候，给我们带来种种不如意就生起来了。 比如武汉这个病，仔细一观察都是因缘而生起来的。比如有些 人被传染的速度特别快，两三秒就染上了。有些人，弟弟生病住院 了，姐姐冲进去照顾了二十多天，最终弟弟也出院了，姐姐也没有 染上。有些人被传染上特别快、有些特别慢、有些对他无利无害的 没有任何影响，这样看起来所有都是因缘而生起来的，我们就很清 楚了。 病时需知行善修法故，健康时当小心又谨慎—— 痛苦是病引 起的，会使用的话，修法也是它引起的。当我们在痛苦、生病的时 168

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候，需要知道使用。 比如，武汉这个病万一我们得到的时候：“太好了，我得到这 个病了，无始以来我欠的债有还的机会了”，这样想的时候，对众 生也生起悲心了。同时我们还要想：“愿天下所有众生的疾病由我 一个人承担，愿所有六道轮回众生精神的痛苦、身体的痛苦早日消 除”。这样来调整的话，就是佛法中讲的疾病带来的修法的助缘。 讲起来很方便，但做起来很难的。 健康的时候要小心谨慎，不能杀盗妄语造业，要行持一切善法。 菩提心也好、空性也好，好好修行。世间的好事也好、出世间的好 事也好，尽量做好事。 老时需要内心安乐故，年轻时当勤积资净障—— 当我们老的 时候心里需要快乐的。 世间的人来讲，认为老的时候，儿女都培养好了，都安家了， 这样内心就会比较安乐。但是他们安家过后我们还是放不下，这个 那个参与，参与越来越多的时候，反而种种痛苦生起来，内心快乐 不起来。 出世间人来讲，今生好不容易遇上佛法了，遇到之后我要尽力 上供下施，尽力闻思修行，尽力 24 小时中没有睡觉前行持一切善 法。 你们可能会想：师父是出家人能够做到，我们在家人很忙做不 到。你们也能做到！你们在上班、做家务、做所有事的时候，动机 一调整就都是佛法了。如果动机不调整，天天打坐也不是佛法。 这样一观察，我动机调整了这么多年了，年龄大了的时候内心 很幸福了。如果我今生诚心诚意为众生付出特别多的话，年龄大的 时候心里很踏实。 因此，年轻的时候，应当闻思修行精勤地积累无数资粮，遣除 无始以来的习气障碍。如果年轻的时候没有做的话，年龄大了糊涂 了，就没有机会了。 死时需要诸事圆满故，未死之前牵连当断绝—— 死亡的时候 我们需要诸事圆满。 出世间的角度，最好的圆满就是自己相续中生起菩提心和空性 见。世间的角度，所有大事小事处理得尽量圆满，儿女也满足，亲 戚朋友也满足，老公太太也满足，这样做事圆圆满满的话，世间角 度讲也可以。 169

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是故，在没有死亡之前，需要断绝修行中的一切牵连。世间法 尽量能放下就放下，尽量不参与，如果连接越来越强，越来越放不 下，阿赖耶中种下种子，只有轮回以外永远没有好处。因此，相续 中的牵连能不能放下！ 这个讲起来大家都懂的，但是做起来确实很难。我们这次学习 的目标不是文字上懂了多少多少，而是这样的窍诀尽量在阿赖耶当 中播下种子，同时能不能稍许做到。如果能做，对自他都有好处； 如果做不到，我们尽量发一个大的愿。 本人深感此等乃心法—— 无垢光尊者谆谆教诫说：我本人深 深感到这些确实都是心之妙法。所以把这些最殊胜的法用到自己的 相续中是极为重要的。 击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客， 不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟， 不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠， 故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉， 当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠， 切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过， 故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。 击中要害窍诀之六法—— 能击中我们要害的窍诀有六种方法。 家人犹如集市之过客，不知何时分离当修法—— 家人犹如集 市的客人一般，肯定会离开的，才能不要贪执他们，而精进修持。 友犹如柳枝聚小鸟，不知何时分散断爱恋—— 打个比喻我住 的房子旁边有不少树，早上聚集了不少鸟，一直叫，叫一两个小时 过后都分开了。 同样，自己的亲戚朋友，暂时聚一下，但是大家都有自己的小 家，一两年后，为护持各自的小家都分散了；长久来讲，亲戚朋友 最终也都会离开人间。 因此不要执着他们，也不是远离他们，而是以慈悲心来观待。 贪爱能不能稍许松动！ 寿命无常犹如草露珠，故当勇猛精勤修正法—— 自己的身体 寿命也是无常的，犹如露珠一般。早上，草上面有不少的露珠，太 阳出来，一下子晒干变成空气了。自己的身体也是同样的。细微一 170

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观察：正在微尘中运动。 粗大观察的话：这个身体过个几年几十年就要离开人间的，那 时候身体什么用都没有，变成一个意识的身体。晚上做梦一样的， 有个身体的感觉以外，没有实实在在的身体。 因此，现在有机会的时候能不能勇猛精进地修持正法？！我们 想想， 《窍诀宝藏论》还能学多少堂课我也不清楚，大家一起学习、 共修的机会没有的话，还是回归到原来的散乱状态当中了，习气还 是没有办法对治吧。那样的话，过个十几年几十年离开人间的时候， 不好的习气随时随地陪伴。如果现在修行的话，将来死的时候也有 好处的。 而且现在夫妻两者，你是大乘的修法者，他也是大乘的修法者， 双方两个菩萨住在一起的时候，没有什么烦恼，吃的穿的也同样能 享受的。但是，如果习气没有改造，住在一起，年龄越来越大，想 的越来越多，矛盾就越来越大。你们网上看到老头老太一直吵架， 吵架过后打架的也很多，这样老的时候也很痛苦。 多言迷乱敌起如鹦鹉，当禁无稽之谈诸绮语—— 还有语言也 要注意。 一天二十四小时当中，除了晚上睡觉以外我们一直都在讲话。 你们想一想，这些语言对家里有好处、对父母有好处、对亲戚朋友 有好处的有多少？作为修行者来讲，对众生有好处的语言我们讲了 多少？这些都是没有的。同事和同事之间不必要的语言讲得越来越 多的时候，双方矛盾就容易生起来。自己的语言表达的时候需要意 识来反应，意识一反映的时候就在轮回，这样的语言就需要注意。 同事和同事在一起的时候不必要的语言千万少讲，讲得多了， 对你一下子看的透透的，对方控制你就很方便。我们道场也是同样， 对大众有好处的可以讲讲，对大众、对自己都没有好处的语言需要 注意吧。 比喻鹦鹉，鹦鹉语言特别多，才能一辈子关在笼子里，犹如住 监狱，就是语言过多而导致的。 修法犹如海岛取宝珠，切莫广弘耳传之窍诀—— 修法的时候 应将所得到的甚深窍诀，视如从海岛上取来的宝珠一般敬心珍藏。 刚初我做的也不对，2001 年就跟有些道友讲了《大鹏展翅》， 从传法的角度来讲不应该，不能广讲，应该稍微秘密一点。那时我 想的是，他们对我还是不错的（一直到现在还是确确实实对我很好 171

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的），我也没有其他的报恩方式，把最好的法传给他们来报恩。我 那时候也不懂汉语，语言表达得特别差，但是我的心态来讲，全心 全意为他们服务、付出的想法有的。 现在你们基本上都得到了大圆满的窍诀，明白这些甚深道理的 时候，需要先实修。好比从海岛中取回珍宝的时候，不是一到家里 就卖给别人，而是放在家里自己先好好享受。同样，我们现在明白 了这样窍诀的时候，要好好实修！ 我们这个道场中，有些这个讲那个讲，今天也讲明天也讲，虽 然讲也是好意，但是光讲，自己不修行，犹如我一样，也没有什么 好处。而且甚深的教言传播越来越多的时候，加持力自然就没有了， 自己见解提升不起来。 长期相处亦见佛有过，故勿与诸他人共居住—— 修行人之间， 不要长期相处长期住在一起，时间长了种种矛盾也能生起来。比喻， 自心不清净的人，就算跟佛和菩萨住在一起，也会看到佛和菩萨的 过失。最好自己住在寂静处，双方接触少一点，对自他都有好处的。 同样我们这个道场中，我也想大家尽量少接触，这样矛盾就不 是很多。自己在空中道场学习，只有学习以外，双方没有经济挂钩， 其他关联也没有，这样就好办了。有些道友讲“师父我们聚聚”， 聚聚一方面来讲也有好处；一方面来讲聚在一起的时候，种种矛盾 也容易生起来。 此乃殊胜心语当恭听—— 无垢光尊者说，这是我最殊胜的心 语，具缘者应当发自内心地恭敬谛听。 诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时， 乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时， 结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时， 乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时， 乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时， 乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时， 乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。 诸修行人时间之六法—— 诸修行人不要错过六种殊胜的时机。 值遇具有法相上师时，乃断戏论之际问疑难—— 我们遇到有 慈悲、智慧等圆满法相的善知识的时候，是我们断除一切边执戏论 172

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之时机。需要知道问法，自己原来不知道的要问善知识。现在我们 不知道的正在问谁？问无垢光尊者。 觉性值遇逆缘外境时，结合实修之际当修炼—— 如果值遇某 种逆缘外境之时，正是迎来结合实修的时机，应立马道用来训练觉 性。 比如这次武汉疫情，大家心里种种想法能生起来。有时候感动 得不得了的觉受生起来的时候，认识他的本质来修法；有些时候恨 得不得了的觉受也有的，那时候我们也要认识他的本质，训练自己 的相续。我们修法最终的目的就是锻炼自相续：好的也要锻炼的， 平静下来，走到中道中；不好的时候也要训练自己的相续，要走中 道。不是开心的时候开心得不得了，哈哈大笑的感觉，外境有些变 化的时候又心里特别痛苦，这是没有直接面对自己的习气而导致的。 习气生起来的时候，能不能面对是极其重要的。 获得甚深耳传窍诀时，乃灭迷乱之际住本性—— 遇到善知识 获得甚深教言的时候，是灭除迷乱、烦恼，安住于本性的时机。我 们现在遇到无垢光尊者的《三十忠告论》、《窍诀宝藏论》、《大 圆满心性休息》这样甚深的教言，明白道理的基础上，能不能调伏 自己的相续吧。 猛厉精进勤修正法时，乃招违缘之际观察魔—— 当我们猛烈 精进修法稍微生起来的时候，就会出现这个障碍那个障碍。有些障 碍是身体的疾病引起来的，但最大的障碍是，自己正在闻思的时候 想打坐，正在打坐的时候想外面做这个事那个事，莫名其妙地生起 这个念头那个念头，这些念头就是修法最大的障碍，这个就是魔。 我们最终的核心就是相续中要达到智悲双运，对这个有直接间 接影响的都是魔，这个我们要考虑有没有。原来法王如意宝讲： “正 在闻思的时候，想修行好，想什么地方有个特别的寂静处，我去打 坐，这也是修法的一个魔障”。去到寂静处打坐个一两天的时候， 又想要做个什么。这样，打坐也成功不了，闻思也成功不了，这就 是魔障。 修行究竟即将成就时，乃遭魔障之际当谨慎—— 将来我们修 行时间长了，稍微稳固成功的时候，这些种种障碍生起来的情况也 有的，那个时候需要谨慎。原来释迦摩尼佛修行要成功的时候，身 边也有不少魔来障碍的。 观实相义修炼妙力时，乃有歧途之际依上师—— 实修甚深窍 173

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诀的时候我们要依靠善知识，如果没有善知识，无数的歧途能生起 来。 打坐的时候有什么歧途？诸法的本质特别深奥的，一下子生不 起来的。生不起来的时候，就容易住在阿赖耶、阿赖耶识，迷迷茫 茫当中。表面上看起来打坐很认真，其实内在的心一点都没有调整， 而且见解一点都没有生起来。这个就是歧途而导致的，才能需要善 知识的。 上次跟一位道友打电话聊见解，我的想法告诉他之后，他说： “师父！明白这样见解的人不是很多”。确实，最了义的见解明白 的人还是很少的。为什么很少？我们分享的时候也经常会讲，有个 “需要安住”的想法，“打坐过后进入另一个状态当中”的想法， “祈祷过后上师不可思议的加持融入自己相续中”的想法，“下坐 后一切都是轮回”这样的想法。这样的想法生起来的时候，能打坐 和所打坐分开的概念、想法就生起来了。其实这些都是在意识的范 围当中，还是没有认识本质、认识如来藏的本面。如来藏的本面如 果真明白的话，一切都是大平等的。 我跟你们分享过无数次的，原来我打坐七八年特别认真的时候， 那时，一方面经济条件特别差，另一方面福报特别大，遇到了不可 思议犹如佛陀一样的上师，遇到了甚深的窍诀。上师随时随地给我 们调整，今天问也是笑眯眯地赐予窍诀，明天问也是。而且不是一 天两天，不是一两个月，上师没有圆寂之前，这样调整的机会都有 的。才能现在诸法的本质我少许有点体会了。 你们和我的区别是：汉文你们讲得比我好的，毕竟你们是汉人， 读过汉语，都是知识分子，表达得也特别精彩，这样看起来我可以 做你们的弟子。但是从打坐内在的见解明白体会方面，你们不明白 的地方、不如我的地方也多少有一点，这点还是需要依靠我吧。我 内在真明白真感受的如果你们知道的话，你们就会犹如我一样的。 和我什么一样的？和我一样一心专注闻思修行的想法和动力能生 起来，我 365 天中，其他外面的我基本上都能放得下，诚心诚意想 修法。一方面，我们一起共修的时候，你们这个动力也有的，但是 没有共修的时候基本上都忘记了。要是一个月不用报数的话，五六 天不打坐的也有的。 原来我们一起学习的时候，分享过一次《大鹏展翅》，讲了一 个大圆满的法。当时大家怎么做的？学习的时候大家也看书的，毕 174

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竟你们曾经学习的时间都很长的，学习的方式很精通，但是你们走 的时候所有法本都放下来了，第二天晚上分享的时候重新找自己的 法本。我就想，大家还是没有诚心诚意想学法，没有喜欢的想法吧。 比如世间夫妻感情特别好，一两个小时就跟老公、太太打个电话： “你在哪里？买什么菜？吃什么？”一两个小时当中都离不开对方 的，这个是喜欢引起来的。同样，最殊胜最了义的法本真喜欢的话， 时时不离开的想法能生起来。 我当初的想法是，想给大家分享原来噶尔丹上师、法王如意宝 给我讲的窍诀。但是分享了二十几个窍诀之后，大家字面上以外， 内在里没有大的感觉。今年也是字面上学习、明年也是字面上，这 样学习意义不是很大吧。因此我希望大家能不能稍许先打坐打坐。 打坐的时候，我们先起码五分钟如如不动能不能生起来？如果 五分钟大家能生起来这样的见解的话，这个见解生起来的时候就不 需要特意改习气，为什么？见解稍微稳固的时候习气自然就能改变 的。如果见解没有生起来的话，外面我改了什么，这个只是暂时冒 出来。比如听了《窍诀宝藏论》一两天特别感动的，想改变的想法 生起来了，但是五六天后就都忘记了，这个是什么原因呢？主要只 是停留在字面上以外，内在里功夫没有生起来，习气就没有办法改 造吧。 此等乃深要诀当铭记—— 这样甚深的窍诀记在自己相续中极 为重要。 如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人； 善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境； 心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒； 迷现易沾根除诸贪执。 如理修行所需之六法—— 如理修行时所需要注意之法有六种。 恶行易染故勿交往人—— 初修行者来讲，需要一个好的道友。 如果遇到不好的道友，因为自己的正知正念不够稳固，他的习气一 下子染到我们相续中。比如这个人嗔恨心特别重的话，嗔心就染上 了；贪心重的话贪心就染上了，染上的速度特别快。所以不要随意 与人交往。 善行难学故依善知识—— 想修法、想解脱的话，就需要依靠善 知识，同时需要好的道友。这样一起学习的话，我们的习惯就能慢 175

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慢改变。 境易惑心故勿散外境—— 外境特别容易诱惑我们，令我们散 乱。男性来讲，外面新款的车、新款的手机，受这样的境诱惑；女 性来讲，不断受到外面种种新款的衣服、包包的诱惑。今年这款明 年那款年年买，衣柜里这么多衣服，用多少？还有外面吃的、用的、 玩儿的种种外境诱惑我们。所以不要散乱在外境中。 心易迷茫莫随外境转—— 我们心迷乱的速度特别快。新款的 衣服、手机、车子一上市，立马想要买，随外境而转。这样，外境 年年不断地变化，来诱惑我们，我们的心也是自己掌握不了自己， 立马上当了。切莫随着外境跑。 贪嗔力强切莫执偏袒—— 因为贪心和嗔心的力量非常强大， 所以心不要偏袒，不要贪亲嗔怨，应观修亲人怨敌平等。最好的话 认识贪心、嗔心的本质都是清净的，这样的见解能不能稍微知道。 迷现易沾根除诸贪执—— 这些迷乱的境现特别容易沾染到我 们自相续中，我们要通过种种窍诀方法来根除对外境的贪执之心。 关键是对外境的执着能不能稍微松动极为重要吧！ 命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔； 未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔； 净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔； 自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。 命终无有后悔之六法—— 令我们临终的时候无有后悔的六种 法。 知惭有愧死亦无后悔—— 懂得知惭有愧，死的时候没有什么 后悔的； 未造恶业死亦无后悔—— 没有造恶业的话，死的时候没有什 么后悔的； 财用于法死亦无后悔—— 所有财产用于正法上，死的时候也 没有什么后悔的； 净持三戒死亦无后悔—— 净持三戒，死的时候没有什么后悔 的； 恒勤行善死亦无后悔—— 恒时修法，死的时候也没有什么后 悔的； 自心无愧死亦无后悔—— 自心无有什么惭愧的，死的时候也 176

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没有什么后悔的。 具备此等无悔极重要—— 具有这些都无有后悔是极为重要吧。 诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜； 积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜； 本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜； 修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。 诸中根者所具六欢喜—— 中根修行人在修法中所具备的六种 欢喜。 依三宝离轮回真欢喜—— 皈依三宝生起欢喜心。为什么欢喜？ 无始以来漂泊到今天，就是因为没有依靠处而导致的。现在皈依上 师三宝后，有了最伟大的依靠，相续中播下了远离轮回苦海的种子， 因此生起欢喜心。 积资今来安乐真欢喜—— 皈依三宝过后我们知道了积累福德 和智慧资粮的方法。同时我们现在也正在闻思修行打坐，行持一切 善法，这样精勤地修积福德和智慧资粮，能令今生来世获得暂时与 究竟的安乐，因此生起欢喜心。 守誓空行相迎真欢喜—— 守持誓言。皈依的誓言也好、小乘的、 大乘的、密乘的誓言也好，严守这些誓言的时候，我们的想法和空 行护法的想法一致了，和他们就相应了。空行护法就会降临前来护 持相迎，因此生起欢喜心。 本尊中阴引路真欢喜—— 如果本尊修得很好的话，中阴离开 人间的时候，寂静本尊也好愤怒本尊也好，就会来接引到清净刹土 中，因此生起欢喜心。 本尊，自己要看自己是什么本尊，有些本尊是释迦摩尼佛、也 有的本尊是莲花生大师，各人有各人的本尊。 修本尊，索达吉堪布讲，就是白天晚上多多念本尊咒（看自己 的本尊而定）。 与师永不分离真欢喜—— 我们现在与无垢光尊者结上了殊胜 的法缘，我们阿赖耶中也种下这样的种子了，生生世世都离不开无 垢光尊者和他甚深的教言，因此生起欢喜心。 修心性现光明真欢喜—— 依靠上师的窍诀，修心的本性（就是 我们现在修的清净观），终将会现前心的自性光明（我们常讲的如 来藏也好、明空无二也好），因此内心生起欢喜心。 177

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此乃死亦欢喜深教言—— 我们在没有死之前要修这样最好的 窍诀，从而死的时候心里就会很踏实，生起欢喜心。也发这个愿， 将来生生世世修这样甚深的教言。 上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡； 自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡； 觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡； 无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。 上等瑜伽无死之六法—— 上等修法者无死境界的修法总共有 六种方法。 自证密意本来无死亡—— 自证，就是自己明白的意思。明白什 么密意？明白自己的本性如来藏也好、乐空无二也好、显空无二也 好（有不同名词可以讲的，但是我这里就不讲了），自己的本性如 来藏清清楚楚的。如果这样现量明白的话就没有死亡的。 自然智慧本来无死亡—— 自然智慧。本性如来藏是什么样的？ 就是明空无二的见解。自然智慧清楚，就是明空无二的见解现量明 白，如果这样的话就没有一个死亡的。 光明法性本来无死亡—— 刚才明空无二的见解本来都是任运 自成具有的，光明法性本来就是具有的，这样的见解如果现量明白 的话，没有死亡的。 觉性离执本来无死亡—— 觉性本来没有什么执着没有死亡的。 现量明白这样的觉性的时候，能执着所执着都没有了，才能无有死 亡。 因果自净本来无死亡—— 如果现量明白因果本质本来就是原 始清净的，就没有死亡。 有的时候讲因果确实都是存在的，从世俗谛角度讲因果确实存 在的。但是我们现在是从胜义谛的角度来探讨的，因果本性本来都 是清净的。怎样清净？比如桌子本来清净的，花本来清净的，佛堂 里的佛和菩萨也是本来清净的，卫生间不清净的马桶它也是清净 的……。这样一观察的时候所有本来都是清净的，这样因也清净的、 果也清净的，本来都清净的。 如果这个现量明白的时候没有死亡的。 无有希忧虚空无死亡—— 这样的见解中有没有希求和对未来 的忧虑？是没有的，犹如虚空一般，这样的见解中没有死亡。 178

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若证此理远离死主魔—— 这样甚深的道理明白的时候，就能 彻底远离死主魔了。魔也本来都是清净的。 刚刚有居士说我从前就讲了这个见解，其实我只讲了 70%，还 有 30%没讲完。如果都讲，对有些道友有好处，但对有些道友来讲 意义不是特别大，只是字面上讲讲而已，内在里没有大的感受的。 我的想法是，大家先稍许打坐打坐（有些居士打坐也很精进的）， 同时打坐和闻思要相结合，这样智慧也有了烦恼也清净了，对自己 有好处，对众生也有好处吧。 未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅； 不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有； 未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回； 未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。 未证实执过患之六法—— 如果没有证悟诸法本性，而颠倒实 执的过患有六种。 自己本有他处去寻觅—— 每一众生自己的自性如来藏明明本 来具备的，但是却去外面寻找，这是实执的一种过患。 不知大修实相为相缚—— 不明白诸法的本性，还认为自己是 大修行者。以追求种种幻相来修行的话，还是不明白外面所有实相， 反而幻相带来了执着束缚，这也是一个过患。 不知境现虚妄执实有—— 不明白外境都是如幻如梦的、本来 都是虚假的、本来都是原始清净的，因而执着外境为实有，这也是 一个过患。 未证实相一体执各自—— 其实诸法本来都是一体的，轮回涅 槃本来都是一体的。但是未证实相一体的真相，没有明白自证的本 体本来都是清净的，本来都是一体的。不清楚这样的本质，才能认 为这个是轮回那个是涅槃，这样的想法也是一种过患。 不知自证本体转轮回—— 不知道自己的自证本体，就很容易 对各种境相生起妄想执着，从而转于轮回当中无法解脱。 未断迷乱贪执为魔欺—— 在没有断除这样的迷乱贪执之前， 就一定会被烦恼魔欺骗。无始以来到今天这个魔欺骗我，现在也正 在欺骗。现在不努力的话，将来生生世世没有解脱之前还是永远欺 骗我们。 观察未证邪过断除之—— 观察没有明白本质之前的这些过患， 179

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需要断除。 谢谢大家！

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2020 年 2 月 29 日第十二次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返； 思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返； 思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返； 思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。 不复返回窍诀之六法—— 不复返回轮回（或者不复返回世间 八法）的窍诀有六种方法。 依止上师世法不复返—— 依止上师之后不再返回到轮回中。 我们依止善知识也好、依止一个师父也好，要观察自己。表面 上依止了，也一起学习一起分享了，但是内在里有没有诚心诚意依 靠？如果诚心诚意依靠的话，再不会投胎到轮回中，轮回中可以解 脱。有没有诚心诚意只有看自己知道，其他人不知道。 思维境过世法不复返—— 思维外境的过患：无始以来到今天 外境来诱惑我们的，才能轮回到今天。还好遇到无垢光尊者这样的 高僧大德、遇到这么好的窍诀，知道外境对我们没有好处，才能轮 回中不复返。 思维苦乐世法不复返—— 思维我们内在的痛苦和快乐。快乐， 我们认为很幸福的感觉，但是它也是轮回的因，轮回中解脱不了的。 而且快乐是短暂的，没有长久不变的幸福快乐。痛苦也是一样的， 一生起来得到抑郁症的感觉，特别挣扎不想活的感觉。这样的感觉 生起来，也同样没有解脱的机会。这样反反复复仔细一观察，轮回 中的快乐和痛苦真没有用啊，才能世间八法中不复返。 思维世过世法不复返—— 思维世间的过患。世间八法表面上 一看，确实都需要的样子；但是仔细一观察，它直接间接给我们带 来了无数的痛苦。如果这个知道的话，远离世间八法的诱惑，才能 不复返。 观察迷乱世法不复返—— 观察迷乱。我们相续中的迷乱是特 别重的，比如今天早晨到现在 12 个小时，仔细一观察百分之八九十 住在迷乱中。这个迷乱将来给我们带来地狱饿鬼旁生，感受无数轮 回的痛苦，就知道迷乱没有用，才能不复返。 思维苦沼世法不复返—— 思维痛苦犹如泥坑一般，陷入泥坑 181

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的话永远没有办法解脱。无始以来到今天，我们一直都深陷在这样 的轮回泥坑中感受无数的痛苦。如果现在没有闻思修行，永远没有 办法解脱。这样思维后，才能不再复返。 如是思维摆脱世间法—— 如是这样反反复复观察思维，就能 直接和间接从世间八法中慢慢解脱出来。 对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守； 五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守； 猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守； 三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。 对治哨兵守护之六法—— 对治哨兵护持的六种方法。 这里将正知正念等对治法喻如哨兵，把守内在修行的阵地，此 守护之法归摄为六种。 昼夜寿贼对治哨兵守—— 白天晚上，我们的生命在越来越缩 短，犹如被小偷偷走一样，才能需要正知正念来守护自己的心相续。 昨天晚上到今天早晨我们的寿命缩短了，今天早晨到现在又缩 短了不少。但是不缩短的方法有没有？是没有的，这是自然规律， 唯有这个当中不浪费自己的人身至宝是极为重要吧。 怎么不浪费自己的人身至宝呢？原来不好的习惯要改，要培养 好的习惯。好的习惯就是出离心、菩提心、空性，好的习惯生生世 世能用。我们要仔细观察，昨天晚上到现在，自己的心守护了多少？ 动机调整了多少？行为上做了什么？仔细一观察，要么做的特别少， 要么什么都没有做，这样我们就浪费了人身至宝。 五毒焚心对治哨兵守—— 五毒特别强烈，犹如焚烧的火一样， 烧毁自己的相续，需要正知正念来守护自己的心相续。 谁烧的？自己烧自己，业力是自己造的，痛苦是自己痛苦的。 为什么痛苦？五毒烦恼粗重，自私自利，才能特别痛苦的。一般来 说都是为自己痛苦，为大家痛苦的是极少极少的。 比如我们这个空中道场中，大家表面上感情也挺好，关系也不 错的感觉，但是这次疫情，大家仔细一观察，我诚心诚意关心了几 个道友？关心的电话打了多少个？连自己的道友都没有生起这样 的想法，我们为六道轮回所有众生就没有办法了。 这都是因为我们无始以来的五毒习气太重了，悲心的力量没有 生起来的原因。现在我们这个道场，除了训练自己的相续，其他没 182

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有什么做的。我们调整了自己的贪心嫉妒傲慢了没有？仔细一观察 很难啊！如果连悲心都没有生起来，五毒调整就更不用谈了。 贪不厌足对治哨兵守—— 毕竟是投胎在欲界中，自他都有贪 心的。贪不厌足的时候，外面的行为就会越来越多控制不了，带来 无数的痛苦。 贪心的过失知道后，才能需要正知正念来守护自心相续，对治 贪心最好的方法就是认识贪心的本质本来清净。 猛烈业力对治哨兵守—— 汉文版的解释是：我们的业力是很 猛烈的，特别强大难以抵挡的，需要以正知正念，采取相应而有效 的对治法来加以对治。 藏文版的解释是：比如，瑜伽士以念黑咒这样很猛烈的行为对 治别人，而不去对治自己的相续，这是错误的。应当需要以猛烈的 行为来对治自己的习气，护持自己的相续。 无义琐事对治哨兵守—— 凡是与解脱没有关系、与今生也没 有关系、与自他都没有关系的无义琐事，都需要以正知正念来加以 对治守护，否则就会浪费我们的人身至宝。 当然我们上班也是需要的，孩子也是要培养的，父母也是要护 持的，但是不需要的能不能稍许减少。如果今天也浪费明天也浪费， 永远没有解脱的机会，才能需要收敛调整。 三门所行对治哨兵守—— 身口意的对治：身体做好事为众生 付出，语言为众生付出，心为众生发大愿，这样就能调整自己的相 续。慈诚罗珠堪布讲，三门的本性如果知道的话就是最好的对治。 令惑敌匪无机可乘入—— 如果前面的方法有的话，世间八法 没有办法插入到自己的相续中。为什么？刚才的方法守护自己的话， 五毒也好、散乱也好、强烈的业力也好，是没有办法插入到自己相 续中的。 我们要仔细观察，外面百分之七八十都已经没有学习的机会了， 我们现在暂时有三宝的加持，正在进行中，但是还有多少次，我也 不知道你们也不知道。我只有天天念护法、三宝，一切都交给护法、 三宝。 关键是对自他都要有用，否则坚持也没有很大意义。如果自他 有用我们能坚持的，如果自他没有用，肯定也坚持不下去的。 同时我们要发大愿。我自己每次在分享之前，都会一次两次三 次来调整自己的发心，一个小时也好两个小时也好，这个当中学习 183

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的时候，我有没有自私自利的想法？有没有全心全意为道友付出的 想法？如果没有的话，一次两次要调整、再观想： “我这次全心全意 为道友服务” ， “我要感恩所有道友”。为什么感恩？“因为有这样分 享的机会是所有道友引起的，如果没有他们，我没有这样分享的机 会”，需要这样调整。 大家分享之前需要考虑：第一咱们道场中，除我以外你们都是 知识分子；第二咱们道场中，都是闻思了两三年五六年的；第三你 们都是四五十岁最聪明的人。所以，大家分享的时候，需要考虑用 怎样的语言来表达最好。表达得精彩不精彩没有关系，但是诚心诚 意为大家付出的想法有的话，大家都会知道的。如果诚心诚意的想 法没有，其他语言表达的时候，其他道友也都知道的。你分享的什 么，道友相续中就播下这样的种子，这样你分享好还是不好就清楚 了。如果不诚心不实在的分享，道友相续中播下不好的种子也是你 引起的。如果你心态特别纯净而分享的话，对道友的相续中也储存 了一个好的影响了，同时你也积累了资粮，因此道友的这个对境是 特别殊胜的。所以，大家分享的时候要考虑好，如果不考虑而这个 讲讲那个讲讲，对自他都没有好处吧。 我们这里是正在训练的场，正在训练的时候都不训练，再利益 众生、帮助众生就没有办法了。自己放低一点为大家付出，你的傲 慢也减轻了，同时你自己也积累了无数的资粮，道友对你也有恭敬 心和信心。因此我们的语言表达必须要注意吧！ 实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生； 求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹； 愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因； 不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。 实修不成六种歧途相—— 实修佛法不得成功的六种歧途相。 无用之人无义耗人生—— 世间愚人往往都是在无意义之琐事 中，空耗了难得的宝贵人生，以致失去实修佛法的机会。 世间人来讲，有些人什么事都做不了、做不成功，做生意做不 了、学习做不了、护持家护持不了、打扫个卫生也打扫不了，只能 呆在家里，这样的人也很多的。 学佛的人来讲，让他闻思也不做、打坐更不会、上供下施积累 资粮他也做不了、改造自己的相续也做不了，归纳起来，出离心、 184

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菩提心、空性都做不了，这样的人也很多的。 如果这些都做不了，最容易的是对身边人做个好事。你们都是 知识分子，为身边人做个好事应该还是挺容易的，可以跟他们讲个 法。像《窍诀宝藏论》这样太长的也不行的，可以讲短的像《佛子 行》、《三十忠告论》这样的。 但是如果今生为他人连一句诚心付出都没有的话，只是吃饭睡 觉，和动物没有什么区别了。我们投胎个人了，必须考虑自己应该 做点什么，不能光吃饭睡觉。为大家付出了什么？如果什么都没有 付出，就是浪费了这个人身至宝吧！最起码为了众生念个咒、磕个 头、发个心，这个做不了的没有吧。 但是有些人这个也做不了那个也做不了，让他修法的时候就找 这个借口那个借口。你们想想，南京这么多的老太老头，干了一辈 子，最后钱也没有、人身也浪费了，开始接近死亡的时候，内心恐 怖得不得了。这样，投胎人一点都没有用上，白白浪费了。 求名之人贪图耗人生—— 接下来讲求名声。慈诚罗珠堪布就 拿现在有些藏地来汉地的师父来讲，他们知道汉地人喜欢有名气的， 很多都是以活佛的名气来汉地。取个活佛的名字，然后用藏文汉文 写他的传记、前世如何，再让其他师父签字，签字过后放上网，居 士们就当成真实了。他究竟是不是活佛我们也不清楚的，他自己也 不清楚自己是不是谁的转世。 来到汉地后，一方面没有讲课能力，另一方面即便能讲，也不 在寂静处讲课，否则他的名声就没有办法发展。只能通过烟供、火 供、放生来吸引人，最终的目的就是为了摄受不少弟子、不少居士。 你们也学习了一二十年的法，一定要仔细观察，南京来了这么 多的活佛、上师、高僧大德，但是诚心诚意为居士传播佛法的有多 少？百分之八九十都是烟供火供，因为烟供火供来的人多，顺便可 以皈依皈依，摄受不少弟子，没有福报的居士们也跟着上当了。 出家人这样搞世间八法，对自己有什么好处吗？最终回来藏地 的时候兜里少许有点钱以外，其他什么都没有，反而浪费了自己的 人身至宝。对佛法有什么好处吗？没有好处！现在外面这么多人诽 谤藏传佛教的来源谁搞的？有些是出家人搞的，有些是带头的居士 搞的。如果因为你搞世间八法，造成别人对佛法生起邪见的话，你 就造业了，将来你投胎到哪里？ 藏传佛教的教法是没有什么缺点的，大家也学习了《三十忠告 185

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论》、《大圆满心性休息》、《普贤行愿品》、《窍诀宝藏论》， 其中有什么缺点吗？真没有什么缺点的！但是我们做的人不注意的 话，搞世间八法来摧毁佛法。现在网络上控制的来源，一方面也是 有些居士和出家人引起来的吧。如果我们轻轻松松地该讲法讲法， 该做的做，不搞世间八法的话，没有今天的下场。——慈诚罗珠堪 布这么讲。 我们要观察自己，有没有这样的做法、这样的想法。 贪食之人忙碌为果腹—— 第二讲的愚痴的贪吃的人。好像是 汉地的习惯，早上刚吃饭没有洗碗之前大家就开始研讨今天中午吃 什么；中午刚吃完，碗还没有收拾之前就又想着晚上吃什么。大城 市中开这么多饭店，就是为了吃饭喝酒。吃饭喝酒浪费自己的人身 至宝。这样看起来他们轮回中有没有机会出离啊？没有的，永远没 有办法解脱。 愚翁经商牟利耗人生—— 愚痴的也有做生意的人，稍许手里 有个几百万几千万的时候，还是不满足，买彩票、买基金、买房子、 还是一直忙赚钱。其实，最终是不是你的也不知道；如果是你的， 有没有享受的机会也不知道。犹如这次疫情，什么时候离开人间不 知道，忙碌这些意义不大。当然暂时吃的穿的也需要的，这个足够 的基础上精进修法极为重要。 无信闻思成法油子因—— 没有信心而闻思的人，也是今天这 个看看，明天那个看看。表面上也懂得很多的，跟居士们分享的时 候也是很能讲的，这样很容易生起傲慢心。佛法本质能明白的话很 好的，但是和自己的相续中没有结合起来，才能你的闻思对你用处 不是特别大。 慈诚罗珠堪布讲他自己：“二十多岁刚出家的时候，连去炉霍 的想法都没有，就想一心一意修个解脱的法门。后来去五明佛学院， 闻思了一两年、二十年之后，闻思上也不是所有出家人中闻思最好 的，也不是特别差的，属于中等。但是和刚出家时相比，显宗、密 宗、净土字面上基本都会，大圆满的窍诀写一本书也可以写，讲一 堂课也可以讲的，也辩论了十几年了。但是问自己，相续中有没有 生起出离心？这样问自己的时候特别惭愧！才能我和我一样的人需 要注意。” 不闻盲修误入邪道因—— 不闻思的主要根源是从哪里来的？ 一个道场中，如果他的师父没有闻思，就说“不需要闻思了，你修 186

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就行了”。但是如果师父真会修的方法了，告诉弟子，弟子也可以 直接修的。如果自己都没有闻思的话，怎么懂修行方法？如果没有 懂怎么实修？如果这样直接让他人不闻思就实修，极其危险。 慈诚罗珠堪布就讲，愚笨的人大圆满见解永远都是不明白的。 修行大圆满需要利根者，你问自己是不是利根者？如果是，直接明 白大圆满见解，犹如汉地的六祖、藏地的无垢光尊者这样的高僧大 德一般。这样的话，直接安住就可以了，也没有浪费人身至宝。但 是一般人没有闻思过后盲修瞎炼，必将成为趋入邪道的因。我们这 个道场原来也有这样做的人，我直接间接也不是很同意的，为什么？ 原来我们学习无垢光尊者《大圆满心性休息》、《窍诀宝藏论》中 都讲，需要在明白见解的基础上实修。好比眼睛睁开的基础上才可 以走路，眼睛都没有睁开的话，你让他走，肯定会掉到火坑里。 慈诚罗珠堪布就讲，在没有闻思释迦牟尼佛的佛经的基础上就 盲修瞎练，这也是一个错误吧。 不入此六歧途极重要—— 所以，不令自己误入此六种障碍解 脱生死之歧途，是极其重要的。 我们修行的时候应该怎么做？我们在打坐的时候，第一菩提心 肯定需要的。慈诚罗珠堪布在讲菩提心的时候说： “你们都说大圆满 有多么好，你们安住在相似的大圆满中也很可能的。大家闻思修行 了这么多年，五部大论很精通的，密宗大圆满这些文字上也都很清 楚的，基本上都记到脑海里。但是在出离心当中、菩提心当中打了 多少个坐？” 。他说他猜测，有些一次都没有观想过出离心，有些一 次都没有观想过菩提心，这样的人也很可能有。如果连出离心都没 有，是不可能进入远离一切戏论的大圆满当中的。堪布是这样讲的。 我们这个道场中，原来一直强调心稳固了没有，是指寂止有没 有稍微稳固。表面上大家都讲打坐了一个小时两个小时，但是仔细 一观察，我们只能打坐一分钟两分钟三分钟五六分钟，住在这样的 状态中没有提升。我也是这样，大家都是这样。这样的话，我们在 打坐五六分钟的同时需要再增加自解脱的。 自解脱就是无垢光尊者讲的，外境一生起来的时候，立马认识 它的本质，这个是极为重要的。同样我们现在眼睛闭了之后念头生 起来的时候，认识它的本质这样安住，又生起来一个念头又认识它 的本质空性。空性，我们眼睛看不到、手摸不了，但也不是特别难 懂的，就是刚才的心本质生起来的时候，里里外外都是没有实有的 187

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基础上安住。念头生起来一百次，就是一百次解脱的机会。 如果我们刚初在寂止基础上打坐一分钟两分钟三分钟，这样寂 止的功夫慢慢会稍微生起来的。但是，我们梦中也好，白天也好， 所有念头冒出来的时候，直接对治念头的力量就不是很强了，因此 师父希望大家自解脱的能力能不能生起来，这个是极为重要的！ 同样我也努力，一个星期中基本上早晨四点多就起来，打打坐 念念咒，还有积累资粮供供灯，吃早饭后学习学习。现在我们闻思 修行《窍诀宝藏论》 ，第一这个法特别深奥的；第二一般来说，好的 弟子才能传播的，一般的弟子是不传播的。我知道的，五明佛学院 索达吉堪布传了一次，弟子先需要修五加行，打十几年坐的基础上 才能传《窍诀宝藏论》。慈诚罗珠堪布也传讲了一次《窍诀宝藏论》 ， 也是对出家了十几年的人讲的。我们现在分享也是研讨，弟子戒律 不清净誓言不清净、道友和道友之间没有恭敬心、弟子对师父没有 恭敬心、对法没有恭敬心，这样佛和菩萨、护法肯定要惩罚我们的。 所以每天下午我再没有时间也是要念护法、祈祷护法，你们也是需 要祈祷三宝，加持我们这次学习能圆圆满满。 出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得； 若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便； 四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子； 若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。 出现过失遣除之六法—— 出现过失遣除的六种方法。 若失敬信思维德难得—— 如果对上师三宝、对道友失去了恭 敬心与信心，就应当思维这是障碍自己获得修行功德的根本因。进 而思维上师三宝、道友的种种功德，令自己重新生起恭敬与信心。 为什么对上师三宝生不起敬信心？因为善知识在度化我们的 时候，必须要以人的形象来度化我们，如果以其他动物、天人、树 木的形象，是没有办法度化的。人来度化人的话，基本上大体的习 惯都一样。因为这个原因，对上师特别的恭敬心和信心就生不起来， 这样就无法获得上师三宝的加持。 为什么对道友生不起来敬信心？其实是自己的见解不够。如果 见解够了，所有万事万物本来都是清净的，所有道友本质都是清净 的，都是佛和菩萨。这个不知道的话，双方恭敬心就生不起来，道 场中就没办法团结和合。没有团结和合的基础，世间法没有办法成 188

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功，出世间法更没有办法成功。道场中没有信心的话，生生世世不 离道友就没有办法了；没有道友这个助伴来壮大力量，你一个人孤 零零地打坐修法，就没有办法成功。 我们需要怎么做？对上师三宝来讲，需要依经论和上师的传记 等思维上师三宝的种种功德，闻思修学佛和菩萨、上师三宝传下来 的教法，依此相续中就能生起恭敬心与信心。对道友来讲，每个人 都有优点和缺点，一个人都是优点是不可能的，都是缺点也不可能 的。我们需要能力强大的话，所有道友好的我们先学习，不好的退 到后边我们不学习。如果这样的话，双方恭敬心就能生起来。 若随散乱妄念转道用—— 如果经常随顺、散乱于外境，应将所 生起的妄念转为道用。 比如生起贪心的话，认识贪心的本质；生起嗔心的话，认识嗔 心的本质；想老公的念头、想洗衣服做饭的念头生起来的时候，知 道都是了知者来反应的。认识了知者的本质的时候，所有散乱就都 停止了，都转为道用了。 修无进展依种种方便—— 修无有进展。我自己来讲，出家到今 天，闻思修行基本没有间断，与精进的人相比，我还不算是特别精 进的，但是与不精进的人相比，我也算是挺精进的。一方面来讲， 相续中也有少许进步的，为什么？如果没有少许进步稍微尝到甜头， 不可能 365 天白天晚上坚持到今天；另一方面来讲， 修行无有进展， 为什么？自己的自私自利、贪嗔痴傲慢的习气还特别强烈，而且相 续中出离心、菩提心、空性也没有生起来。 我们这么精进还没有进步的原因是什么？归纳起来，第一对上 师没有信心；第二自己业障特别重。如果对上师有信心，我们经常 讲的对上师有犹如对佛陀一般的信心的话，相续中菩提心和空性会 时时不离开的。这个我们从外面是看不出来的。信心没有生起来， 打坐就没办法进步。 没有进步我们应该怎么做？需要看上师传记来增加对上师的 信心、需要修上师瑜伽、需要福德资粮和智慧资粮同时来弥补自己 的相续，这样修行才能慢慢有进展。打坐的人需要福德和智慧资粮 结合是极为重要的，如果没有福慧资粮，光打坐，自己的习气肯定 改变不了。自己习气没有改变的话，表面上打坐多么努力也是解决 不了大的问题。 四大不调了悟因缘法—— 有些人说：我也上供下施了、也放生 189

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念咒了、等等都做了，为什么还有这么多不如意？为什么爸爸妈妈 还生病？为什么老公老婆还出轨？这是因为你没有了悟因缘法的 原因。因缘法就是前世你种的什么因，才能得什么果。其他人的爸 爸妈妈、其他道友的身体这么好，你为什么不好呢？这是你前世造 业今生造业才导致的。 这个知道了，我们需要怎么做？因缘改造是极为重要的。 受用殆尽积资供食子—— 有些修行人缺衣少食、受用匮乏，有 些上班的人工作了多少年也没有积累到钱财，这是什么原因？就是 因为往昔没有上供下施积累资粮，才能需要供食子，以此培养未来 的福报。 藏文版解释的方式：有些道友很想帮助身边的人，但是在利益 众生的时候，身边的眷属都不听他的话。明明是好意，但是结果却 背道而驰，反而令身边的道友反感，就是前世没有发过大愿、今生 也没有发大愿的原因。如果想要度化众生，想要度化不少眷属的话， 怎么做？你要布施、荟供、发愿。如果布施的话，财富就有了；荟 供，福德资粮就有了；发大愿，度化众生的因缘就有了。比如念《普 贤行愿品》发愿（你们也念，我也天天念），有时候念的速度快了， 一个颂词也观想不出来（没有观想就是没有发愿），我就念慢一点， 一两分钟想一下颂词讲的什么，如果中间丢失了又重新观想。需要 这样来发愿、发菩提心进入大乘的行列中。 若失发心再三依对治—— 如果因为种种因缘而退失了菩提心， 怎么办？需要重新受大乘的戒。 依此可除所现诸障碍—— 依靠此等方法可以消除暂时现前的 诸般障碍。 调伏相续内外六要诀：断除我执之藤内要诀； 外境转为法身外要诀；分别执著道用密要诀； 究竟见解密意上要诀；依教如理行法下要诀； 专心护持正知中要诀。具此等者速诣解脱道。 调伏相续内外六要诀—— 调伏自相续有内外密、上中下六种 调整方法。 断除我执之藤内要诀—— 内要诀：断除我执的藤蔓。 “我”仔细一观察的话，“我”在哪里？没有观察的时候，身 体臭皮囊是“我”的感觉的，但是仔细一观察，他也不是“我”。 190

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为什么？我的基础上才有我的手、我的脚。这些和我的笔、我的桌 子一样的，也不是我。再观察身体，左手是不是我？右手是不是我？ 大腿小腿是不是我？如果都是我的话，没有大腿的人也同样有我的 感觉。心肝脾胃肾是不是我？也不是我，换了心肝的人也还有我的 感觉。 外境没有我了，那内在的心是不是我？仔细一观察，心也没有 颜色形状没有实体，没有办法指点。 这样仔细观察后我执就断除了。 外境转为法身外要诀—— 外要诀：外境转为法身。 外境仔细观察的时候发现，种种外境都是由微尘组成，微尘又 是由更细微的微尘组成，这样再深入观察，外境最终都是真空的， 没有实实在在的，外境本质都是清净的。法界就是空性的意思， 《心 经》中观世音菩萨讲的，外境都是显空无二的，没有一个实实在在 的。 分别执著道用密要诀—— 密要诀：分别执著转为道用。 分别念执着的根本就是了知者引起的，如果认识了知者的本质 没有一个实实在在的话，我们就知道他的所有显现也都是没有实实 在在的。比如，生起贪心、嗔恨心，没有认识他的本质的时候，确 确实实有的感觉，认识他的本质的时候，他也没有实实在在的，外 境的所有分别念也没有实实在在的。 究竟见解密意上要诀—— 上要诀：彻底了知究竟见解的密意。 能了知所了知、能打坐所打坐，一切都是远离一切戏论的状态 中。也就是刚才道友讲的明空无二，其实这个名词怎么用都可以， 就是这个见解，这样的见解是从胜义谛角度来讲的。 依教如理行法下要诀—— 下要诀：行为上依教如理修行。 世俗谛角度来讲，上供下施积累福德资粮、智慧资粮都需要的。 专心护持正知中要诀—— 中要诀：专心护持正知正念不令忘 失。 在积累福德资粮、智慧资粮的同时，护持明空无二也好、远离 一切戏论也好，护持这样的见解，就是中等修法。 具此等者速诣解脱道—— 这样调整的话，我们成就、解脱就很 快了。 欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要； 191

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虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要； 虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要； 虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。 欲成佛者重要之六法—— 凡是想要成佛的人，皆应行持六种 重要之法。 虽证如幻警因果重要—— 虽然现量体会了诸法如梦如幻的见 解，这时候还需要警惕因果，有些人却上供下施就不做了。在如幻 如梦明白的基础上，细致取舍因果是极为重要的。 虽得定解不轻毁重要—— 虽然见解明白了，但是没有修行。这 样的人容易生起傲慢，从而诋毁其他人，“这个人没有明白见解， 那个人修得不好”。这样的话，没有办法轮回中解脱。因此不诋毁 身边道友是极为重要的。 虽现助伴依静处重要—— 虽然世间法也好、出世间法也好，所 有都可以成为你修法的助伴。比如说你正在打坐的时候，打坐给你 带来修行的进步；生起嗔恨心也是给你带来助缘；哪怕就是突然进 监狱了，也是对你修法来助伴。 所有显现都是对你修行带来帮助的话，这时候是不是到了利益 众生的时候啊？不是的，暂时还需要住在一个寂静处是极为重要的。 为什么？虽然没有成就之前，所有念头都是智慧的来源、是暂 时助伴。但是你的见解还没有稳固，这样就进入到花花绿绿的世间 中，原来你的修法容易变动。所以彻底没有稳固之前要住在寂静中。 虽知无修调妄念重要—— 虽然明白能修所修都是没有的，但 是这个时候又容易进入一个歧途当中，就是“既然没有能修所修， 那就没有什么能打坐和所打坐”，生起不需要打坐修法这样的想法。 这个时候需要知道，虽然本质来讲没有能修所修，但是你还有一个 念头，这样的念头调整是极为重要的。 无入出定不庸俗重要—— 虽然到达了出定入定融入一体的境 界，但也千万不能进入世间八法行列当中而空耗人生，应当继续实 修内证是极为重要的。 虽证实相通教理重要—— 虽然证悟真相了，我们道友中也有 稍微明白心的本性的，虽然你认为自己现在已经明白了，但是还需 要和佛菩萨的教证来对照一下，和无垢光尊者的教言对照一下，释 迦摩尼知道的和你知道的对照一下。总而言之，佛菩萨的见解和你 192

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明白的对照一下。如果一致的话，你的心里才能很踏实了。如果不 一致的话，就知道需要调整了。 境界虽高不离此重要—— 由此可见，就算你修证的境界再高， 也不能离开此等重要的修行窍诀调整自己的相续，是极为重要的。 宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚； 若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚； 自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚； 执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？ 故无任何贪执极重要。 宣说边执束缚之六法—— 宣说为边执见所束缚的六种法。 若贪纵是本尊亦束缚—— 如果贪执的对象是自己经常观修的 本尊，比如观想金刚萨埵、观修上师瑜伽，“我亲自看见金刚萨埵 了，看见上师了”，有个实实在在的执着，究竟来讲这还是一个歧 途，是一种束缚，故应断除此贪执。 还有，我要怎么观想上师，“一定要根据照片观想”，这也是 执着也是歧途。 还有“上师要加持我怎么了”，一直求加持，如果动机清净的 基础上求加持也很好的，但是为了自私自利求加持，培养自私自利 以外，对解脱没有什么大的关系。 若执纵是高见亦束缚—— 所执著的法纵然是高深的见解，也 是一种束缚。比如“我要修大圆满的法，大圆满是最高的法”，“我 得到了传承了，某某人传法的时候我也实修了，我也知道了《大鹏 展翅》、《上师心滴》了”等等，这样的想法也是歧途。 执著纵是悲心亦束缚—— 所执著的法纵然是为利众生的大悲 心，例如认为“我发了慈悲心，我有慈悲心了，我进入了大乘行 列中”，这样的想法也是束缚歧途。 自诩纵是深意亦束缚—— 纵然了达了经论的甚深意义，但如 果产生“我认为我自己明白了大圆满的见解”的想法，也不出执著 的范畴，也是束缚歧途。 贪执纵是证相亦束缚—— 纵然是修行过程中的一种证相，比 如打坐时显示一个金刚链啦，显示的时候我有什么感觉啦，我见到 本尊啦，或者得诸佛授记啦等，对此若生贪执也是束缚歧途。 执受纵是无二亦束缚—— 若执著修行的感受，纵然已达明空 193

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无二的境界，实际上也未脱离束缚之网。其实执着和感受的本质也 是无二无别一体的，但是不明白的人就执着感受，为之束缚。 何况庸俗我执与财物—— 如果上面讲的本尊、大圆满法、慈悲 心、明白见解、生起少许感受，这些善妙对境都能束缚我们的话， 那世间庸俗的我执和财物百分之百会束缚我们的。 故无任何贪执极重要—— 明白这样的道理的时候，断除这样 的执着、明白执着的本性极为重要。 斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐； 断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐； 断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐； 断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。 斩断束缚镣铐六窍诀—— 斩断束缚镣铐总共有六种方法。 汉文版中都加了个断贪，但是藏文版中没有。 断贪增财守财之镣铐—— 财富积累、财富增长、财富守护的过 程，都如镣铐一般束缚自己的相续，需要断除积累财富的执着、增 长财富的执着、护持财富的执着，这个贪心要断除。 断贪种姓名利之镣铐—— 贪执高贵的种性，我是释迦族、我是 什么族，名声（名利）犹如镣铐一般束缚自己的相续，这个执着需 要断除。 断贪散乱愦闹之镣铐—— 前世今生的散乱、愦闹无穷无尽，犹 如镣铐一般束缚我们，需要断除。 断贪名言我慢之镣铐—— 有些人，特别是没有闻思修行的人， 当某某人给他传了个什么窍诀的时候，他没有闻思，就认为自己明 白了大圆满见解了。比如原来就有些人讲：上师瑜伽是大圆满中最 好的窍诀。 慈诚罗珠堪布就讲：现在有些人本来没有明白装明白，相续中 生起傲慢。仔细一观察，他明白没有？！我们毕竟是闻思修行了这 么多年了，明白是什么感觉，没有明白是什么感觉，我们都是清楚 的。真明白的人，不会天天把见解挂在嘴上的，他会非常低调、秘 密的。 本来没有明白，却认为自己明白，如果有这样的傲慢心的话， 这个镣铐需要断除。 断贪证相慢心之镣铐—— 有些人打坐中生起少许见解，就觉 194

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得自己很了不起的感觉。如果一切大平等真明白的话，就会远离一 切执着，肯定没有这个傲慢的。但是这个不明白，在寂止中稍微住 一下，身体有点舒服了，生起少许感应了，这样生起傲慢心的也有 的。这个也是镣铐，需要断除。 断贪法行对治之镣铐—— 有些人说：“我只要修金刚萨埵，金 刚萨埵是对治贪嗔痴傲慢最好的修法。”其实他不明白其他的法和 金刚萨埵修法是一体的，过后单独执着金刚萨埵修法，这也是一个 镣铐。 有些修上师瑜伽的，认为只有修上师瑜伽，其他法都不是很了 义的。其实上师瑜伽本质很好的，但是你单独执着它来行持也是如 镣铐一样的，这个执着需要断除。 断此镣铐修行人罕见—— 现在末法时代，断除此等镣铐的修 行人是特别罕见。 为什么？因为根本就没有一个实实在在可执着的修法，但是你 告诉他远离一切戏论的修法的时候，他就会有恐惧、无依无靠的感 觉，怎么做都不是很清楚的感觉。 其实他还是希望有个依靠、有个修法的感觉。有些道友经常会 说：“我要祈祷上师啦，过后上师加持啦”。 其实世俗谛角度你的方法不错的，但是从了义的角度，对上师 的执着也是一个执着，我想成佛的想法也是执着。这种执着和我们 轮回中的贪嗔痴的执着、对帅哥美女的执着，本质来讲都是一样的， 还是束缚轮回的因。 断除这样的执着是极为重要的，但是这样明白的人特别罕见。 诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境， 则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心， 则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持， 定得摄受加持与悉地；若已不为他人所控制， 则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔， 则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良， 定受众人信任与称赞。 诸修行人必定之六法—— 修行人必定需要的六种方法。 若离生起贪嗔之对境，则诸法行善根自然增—— 第一需要舍 195

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弃今生的贪执，贪执的对境就是自己的家乡、自己的亲人。如果这 个能放下并且远离了，则修行的智慧与善根就能自然生起，并相继 增上。 比如南京人去到东北打坐、去到五台山寺庙里打坐，环境中就 离开了，环境引起的造业的机会就没有，自己的智慧善根慢慢就能 提升了。 若无暴躁易怒计较心，则定情意长久无争论—— 有些人为了 小事经常生气，比如夫妻中经常为了一个小事生气，还特别计较。 如果这些少许放下，道友之间也好、夫妻之间也好，感情越来越好、 越来越长远，没有争论。 要观察自己，自己的习气是不是特别暴躁？心量是否宽广？是 否喜欢斤斤计较？ 若遵上师言教敬行持，定得摄受加持与悉地—— 依靠上师善 知识的话，我们常常讲要祈祷，求上师加持我们。其实，要得到上 师加持的话，第一上师喜欢的我们要做，利益众生帮助众生，上师 最喜欢的是这个；第二上师传的甚深教言，我们要依教奉行。如果 这么做，上师的加持也好、他的功能也好、悉地也好，在自己相续 中一定能直接间接生起来。 若已不为他人所控制，则定快乐修行得究竟—— 修行的时候， 别人要控制我们。 慈诚罗珠堪布讲了出家人控制的方式，比如现在藏地、汉地的 大和尚、大活佛、大堪布，他们都控制了不少的人。堪布活佛们需 要考虑的，身边的居士、弟子一直伺候你，伺候了这么多年，你百 分之百有让这个居士不需要闻思修行就能解脱的能力和把握吗？ 如果没有的话，你就束缚他了、控制他了，你就害了这个人。堪布 是这么讲的。 同样，我们汉地有些居士也是这样控制身边的居士。有些用自 己的方式、有些用法来控制、有些用上师来压制。如果你百分之百 有让这个居士相续中生起出离心、空性的能力的话，这样控制也是 值得的。但是，如果你没令他生起出离心、空性见解的能力的话， 你千万不要控制。你自己修不好，反而控制对方，世间的角度讲， 你是最大的魔王。 还有身边的眷属控制我们，要么老公控制、亲戚控制、父母控 制。外面种种控制的时候，我们就不自在了，这样修行就无法有进 196

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展。比如今天晚上，要么孩子、要么老公让我们上不了课，没办法 分享，这样你一两个小时暂停烦恼的机会就没有了。下一堂课继续 没有的话，这样下去，永远解脱的机会就没有了。 好比上班的时候领导控制底下员工。员工就连吃饭的时候也要 种种拍马屁，因为他被领导控制。一起吃饭的时候连个自由自在的 机会都没有，这样的人还是挺可怜的。 如果别人没有控制你，你有自由自在修行的机会，那你解脱的 机会就有了。才能最好没有其他人控制。 若自行为松缓又调柔，则定相合众人之心意—— 如果自己做 事的时候放松自在调柔的话，和同事在一起也是吉祥快乐的，而且 大家也特别喜欢你；和道友在一起大家也配合很好的，道友也喜欢 你的；夫妻也是同样的，毕竟前世因缘今生做夫妻了，如果这样的 话，夫妻双方祥和也是很如意的，双方感情很好的。 主要看自己！想想自己有没有放松，有没有调整的心态。 若无偏袒执著心善良，定受众人信任与称赞—— 做事无有偏 袒。 如果偏袒来做事的话，比如父母有两个孩子，一个男的一个女 的，父母偏袒男孩的话，家庭矛盾就生起来了，对孩子将来的发展 也有很大的影响。 我们这个道场大家要公正平等来做事，大家相续中尽量培养生 起善良的心。这样的话，跟外面种种人聚在一起的时候，大家都会 感到很舒服，同时也会受到大家的信任和赞叹。 断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利； 未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就； 未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他； 稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望， 否则如东西海离解脱。 断除恶劣奢望之六法—— 断除恶劣奢望的六种法。 未曾利他奢望自得利—— 世间人也好、出世间人也好，都需要 付出，没有付出想得到回报是不可能的。 未经苦行奢望得安乐—— 没有苦行努力的话，永久快乐是不 可能的。 未修正法奢望获成就—— 没有修持正法的话，解脱是不可能 197

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的。 未舍世法奢望得正法—— 没有舍弃世间八法，想得到正法也 不是很可能的。 自己未修仅说想利他—— 自己没有实修，想利益众生是不可 能的。 犹如我一样的，自己学习特别差，修行也不好，跟居士们这个 讲讲那个讲讲，其实这样是不如法的。法王如意宝原来讲《窍诀宝 藏论》的资料我看一下，也给大家讲了一二十个窍诀。讲的时候我 就发现，大家只有字面上讨论一下，法身、报身什么的，这个大家 字面上基本上都知道的，但是内在里没有很大的帮助。我也想停下 来的，但是有些居士讲：“师父我们一起学习学习”，我就不好意 思，年年跟你们瞎讲。 原来有道友说要记笔记。我就想：分享法王如意宝、噶尔丹上 师的窍诀，这个记记也没有关系的。也不是我的见解，是他们告诉 我的，我跟你们翻译一下，汇报一下。后来，我的有些个人的语言 你们也笔记记下来了，但是我的废话对你们一点没有好处的，这些 不需要记的。无垢光尊者的颂词你们要记住，这个百分之百没有什 么错的。 现在来讲，大家修行一分钟两分钟，真功夫正在提升中我也很 开心。 稍修佛法奢望得利养——有些在藏地修行个一两年的人去到 汉地，自称“我闭关了好几年了，寺庙里有多少闭关的人，我要供 养他”，这个方式收敛钱财。但是，作为出家人要观察自己，对身 边的居士有没有少许生起悲心。居士们这么繁忙中还要打坐修法， 这么辛苦，修行人应该生起悲心的。但是天天跟居士们要这个要那 个，今天化缘建什么明天化缘建什么，直接间接给居士们增加压力 太不应该了。但是我是特别微小的人，我的语言力量不大，说了不 管用。 故当断除此等六奢望，否则如东西海离解脱—— 我们应当断 除这六种奢望。如果没有断除，犹如东方和西方的海一样，差距太 大了。仔细观察自己是极为重要的。 秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等； 倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖； 198

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自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处； 爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。 秉性恶劣行为之六法—— 秉性恶劣者的六种行为。 若分饮食欲得最上等—— 藏文版中讲：在分东西的时候，分饮 食也好、财富物品等时，“我要最好的”，还是一个自私吧。 倘若经商欲求自得利—— 经商做生意的时候也是这样，比如， “自己获得利益，对方稍微亏一点是应该的”，这样想也是自私自 利。 若著衣服求自舒适暖—— 穿衣服的时候，自己穿贵的、名牌的、 好的，差的送给别人，也是自私自利。 自求佳品劣物施他人—— 好的东西自己留下来，差的送给别 人。比如我们捐衣服，好的自己留下来，把买了不少年的、洗了不 少次的捐出去，好像大家人人都是这么做的吧。 住一日亦欲求自喜处—— 住一天或者一个晚上宾馆，好的房 间要给自己住；共修时舒服的位子自己坐，门口不好的位子给新居 士坐。表面上看起来，大居士坐在高高的位置，小居士坐在门口是 正常的。但有智慧的人一看就知道，高的位置他们自己坐，相续中 肯定没有平等心，而且自私心特别强。 爱恋亲友胜过法上师—— 还有的人，佛和菩萨跟自己的亲戚 朋友相比，还是更喜欢自己的亲戚朋友。一般凡夫人心中，自己的 儿女重要还是上师重要？肯定是儿女重要。儿女一年花几十万他都 愿意的，但是对佛法对上师供养个一两万，心里就不舒服。 如是之人解脱苗干枯—— 这样的人相续中没办法生起菩提心， 没有菩提心的话没有办法解脱。为什么？如果相续中都是自私自利 的话，与菩提心是直接相违背的，没有办法进入大乘的行列，解脱 更不可能了。 谢谢大家！你们辛苦了，发心人员做的不错，大家也很努力， 你们这次又圆圆满满地学习了一次。感恩大家！所有直接间接的功 德回向给六道轮回众生，祝他们早日解脱！

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2020 年 3 月 7 日第十三次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 学习的目标大家要知道！ 无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所； 生活条件勿执我我所；持戒贤智勿执为高位； 行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财； 无偏布施勿求得回报。 无误趋入正道之六法—— 无误趋入正道的六种方法： 居于静处勿执我我所—— 对于我们刚修行的人来讲需要住在 寂静处；而对于修行成功的人，住不住在寂静处都没有大的关系。 初修行的人住在寂静处，不要执著我和我的地盘，我是高旻寺 的、我是亚青寺的、我是五明佛学院的、我是新街口的……。如果 这样执着的话，虽然已经住在寂静处，但是我和我执染污相续了， 住在寂静处的目的就没有达到。 生活条件勿执我我所—— 修行人也要生活，吃的穿的都需要 的。我们毕竟是在家人，还需要上班、养孩子、伺候婆婆公公，该 做的也要去做的。但是，不能有我和我执，“这个是我的老公”、 “这个是我的妈妈”、……，执着越来越强，把自己束缚在轮回中。 你的执着对爸爸妈妈也没有什么好处，对你自己也有很大的伤害， 所以我和我执要放下。 持戒贤智勿执为高位—— 当自己守持戒律、闻思修行这些智 慧都不错的时候，不能相续中生起傲慢心而诋毁欺负对方。有智慧 是很好的，但是你傲慢心千万不能生起来。 行为清净勿护他情面—— 自己身口意的所作所为都清净的时 候，不需要再去护持他人的情面。比如我的身口意特别清净的话， 我也不需要特别护持这个居士怎么了、那个居士怎么了。这些不需 要了，以护持自己的清净心为主。 大悲利他勿混家人财—— 大悲心利他的时候，不要混杂家里 的财产。这个是从出家人的角度来讲。有些出家人以大悲心利益他 人的时候，外面居士供养的钱和寺庙念经的钱，所有财产都混杂在 一起，时间长了容易生起矛盾来。这样，刚初是为修行当中积累资 粮的，但是却因为钱财引起无数烦恼，对你解脱就有很大的影响吧。 200

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无偏布施勿求得回报—— 对于普通人来讲，布施都是需要有 个回报的。为什么？因为还有自私自利的心，在自私自利没有彻底 清净之前肯定要回报的。比如去寺庙念经、供养、放生，因为知道 这样做对自他有好处有功德，所以才去做。比如爸爸妈妈生病了、 自己工作不如意了、孩子成绩不好了，我就上供下施，希望达到自 己的目的和回报。 对于修行人来讲，上供下施之前需要观察自己的动机，考虑自 己的承受能力，不一定必须供养个一两万、三四万。动机清净的基 础上供养 10 块也好、100 块也好、200 块也好，这样对他人也有好 处，同时你也积累资粮了，同时菩提心生起来，跟自私自利就没有 什么大的关系了吧。 独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘； 精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法； 闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘； 具有魔不能害之铠甲。 独立自主实修之六法—— 离开上师独立自主修行有六种方法： 表里如一持戒堪逆缘—— 第一应表里如一的持戒。 比如发菩提心，我们有些道友，在一起共修的时候，大家表面 上发菩提心做得不错的感觉，但是共修结束了，见到老公孩子时， 刚才的菩提心就忘记了。有些道友，表面上发菩提心，行为上做得 很好的感觉，但是内在没有调整。这样看起来，无论是跟道友一起 分享的时候、还是跟父母孩子一起生活的时候，都需要与内在里发 菩提心结合。表面行为和心里需要一致吧。 精通窍诀了达实修法—— 第二需要精通窍诀。实修出离心的 话，出离心的方法需要精通；实修菩提心的话，菩提心的方法要精 通；需要修行密法、大圆满的话，他的方法也需要精通的。这些方 法都精通的基础上实修就很方便了，你就可以修小乘的、大乘的、 密乘的法。同时你度化众生也很方便了，需要度化小乘的众生就告 诉他们小乘的法、需要度化大乘的众生就告诉他们大乘的法、对密 法有信心的众生就密法的方式告诉他们。这样来自他修行吧。 知除违缘病魔障方法—— 知道消除病魔违缘的方法。消除的 方式很多的，有些修密法的通过念咒语来消除的也有的，比如生病 了念长寿咒，有魔障的话念莲花生愤怒的咒语，等等方式很多的。 201

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但是，对于我们普通人来讲，这些见解太高了，我们的相续和咒语 （密法）的方法没有办法结合起来。 初学者需要消除病魔的话应该做什么？就是发慈悲心。慈悲心 和菩提心有的话，病魔就能消除。原来日本的部队到藏地攻击一个 寺庙的时候，有些师父跑了，当家师就想：“我们跑也没有意义， 不跑了”。日本人到寺庙里，他们就以慈悲心来摄受，结果日本人 也没有害他们，这就是慈悲心的原因。同样，对同事也好、道友也 好，用慈悲心来摄受的话，对方也开心、你的事业也能成功，对自 他都有意义。如果以愤怒相来对待(就好比有些领导)，虽然对方暂 时不敢反驳你，但是相续中仇恨会一辈子记在心里。 当我们身体不舒服也好、外面生起魔障也好，那时候能不能生 起悲心，是极为重要的！ 闻思究竟无需问他人—— 我们独立修行之前首先应该做什么？ 依靠善知识闻思，获得最究竟的窍诀。窍诀方法如果都明白了，就 不需要依靠其他的人，自己要独立。 根除歧途通达大小乘—— 依靠各种善巧方便来彻底断除所有 歧途。精通小乘的、大乘的、密乘的歧途彻底断除的方法，精通的 基础上，小乘、大乘、密乘都可以修。 具有魔不能害之铠甲—— 需要断除魔。我们经常讲这个魔、那 个魔伤害我们，其实，最大的魔就是我执。能彻底断除我执的话， 就如同穿上了盔甲，自私自利的魔永远害不了我们。 断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧； 若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧； 若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧； 若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。 断除惭愧教言之六法—— 断除六种惭愧的教言。 若积财物资具真惭愧—— 修行人来讲，积累财富越来越多的 时候，就和修法直接违背了。为什么？你积累财富都是为自己，这 样的话，为众生的想法就生不起来；同时，空性也没有办法生起来， 空性和积累钱财也是直接违背的。 我们要观察自己，上班这么多年了，一直在忙着积累。买一套 房子、两套房子、三套房子；今年赚了十万二十万，明年还想要再 赚；银行里存款有了一百万，想要两百万三百万；积累的这么多钱 202

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财，退休过后怎么安排、将来走的时候怎么安排；……。这样想得 特别多，对修行直接有影响。 这样反反复复思考的时候，就特别惭愧。 若爱妙衣打扮真惭愧—— 打扮。出家人也有喜欢打扮的，穿黄 的衣服还是红的衣服、戴什么帽子……，去到汉地种种吸引居士的 方式很多的。居士当中也有打扮的，今天换一套衣服、明天换一套 衣服，一直换。这样打扮来表现自己有钱、长得美（帅）的也有的。 这些做法都是离不开自私自利，才能特别惭愧。 我们世间人外面吃饭的时候，如果某某人打扮得特别美的话， 身边知识分子们就会评论：“某某人打扮得好，其实是没有文化的 表现。”“没有知识来装饰的能力，只有靠化妆品来装饰。” 若爱装饰美容真惭愧—— 还有装饰品。藏人喜欢用黄金来装 饰，出家人也有戴黄金的戒指项链的，出家人角度来讲是特别惭愧 的事。在家人也有这个装饰那个装饰。藏地装饰的方式是身上穿的 衣服越来愈多、挂的装饰品越来越多；汉地装饰的方式是身体越来 越瘦、衣服穿得越来越少。目的都是要表现自己，也是特别惭愧。 若喜散乱求财真惭愧—— 有些特别喜欢散乱，种种方式来求 财富，种种语言、行为表达、身口意付出来求财富，这样的修行人 也是特别惭愧。 若行诸多非法真惭愧—— 修行人如果白天、晚上搞世间八法， 这样是不如法的。 非法是什么？没有小乘的出离心、大乘的菩提心、或者密乘的 见解，这些都没有的基础上，所有所作所为基本上都是非法。 比如说放生，动机好的基础上念咒、放生命是很好的，但如果 动机不清净的话，为了名声、为了吸引其他人，放生也是非法。 修法也是同样，如果自己的习气不改造，无论表面上打坐多么 认真、表面上付出多少，也是非法。内在的心没有改造，为自己的 目的而修法，这样的人也很惭愧。 若具贡高我慢真惭愧—— 具有贡高我慢。傲慢的来源是嫉妒， 比如对对方的财富生起嫉妒，或者想压住对方的想法，就是贡高我 慢。 出家人也有特别傲慢的，“我是活佛、高僧大德，居士们要听 我的”这样来压制居士，表面上看起来很聪明的感觉。但是居士中 也有聪明的，居士一看这个出家人的行为就知道他傲慢特别强。因 203

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为傲慢和空性菩提心直接违背，也就立马知道了他的相续中没有空 性菩提心。 居士也有特别傲慢的。初学习的人接触他的时候，觉得他真了 不起，好像高僧大德一样，甚至起码八地菩萨的感觉。但是稍许有 闻思的人（修行得好不好先不谈），用他闻思明白的道理一对照， 就看出这位“大居士”相续中没有菩提心和空性见。 这样一衡量，傲慢的人其实是很愚痴的，特别惭愧。 诚心修法之人当断除—— 诚心想修法的人需要断除上面六种 令人惭愧的做法。 追循前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策； 了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液； 以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论； 历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就， 故当坚定不移勤修持。 追循前辈足迹之六法—— 前辈的高僧大德们怎么做，我们要 学习。 专念无常死亡为鞭策—— 第一要学习、思考死亡无常。 我们想一想：无始以来的所有众生都已经离开人间了；现在的 所有众生几十年后也都会离开人间的；将来投胎的众生也一定会离 开人间的。离开人间的时候，积累的钱财地位都没有用，唯有调整 了的相续是可以用的。你的相续调整好了的话，以后投胎到极乐世 界也好、投胎到其他任何环境当中，好的心态都是能够带走的。 这样反反复复一思考，就能鞭策自己精进修法。因为，仔细一 观察，我们的生命都是刹那无常的，如果最近一两年、十几年不努 力调整自己的相续的话，将来有没有机会我们就不清楚了。 了知轮回痛苦舍弃之—— 了知轮回痛苦而舍弃之。 我们暂时没有办法感受地狱饿鬼旁生的痛苦的，但是我们能感 受习气烦恼生起来的时候带来的痛苦。虽然眼睛看不见手触摸不了， 但是这种语言没办法表达的感受，特别的痛苦！这就是轮回的痛苦！ 这个痛苦当中想不想解脱？要考虑！如果真知道这个痛苦确确实实 害死我们了，这样的想法有的话，就要彻底舍弃它。 抛弃国政受用如唾液—— 抛弃国政财富。 你们当中有权力的人也有的、有财富的人也有的，要如同吐口 204

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水一样地放弃权力财富。放弃的话，不是明天都放下来、都回家， 不需要这样做的，最主要的是对权利财富的执着需要松动，这是极 为重要的。 以信精进趋入正法门—— 我们要有信心，要依靠善知识闻思 修行才能明白真理，才能真信。过后才能诚心诚意来进入佛法的行 列中，坚定不移地修行。 修行的话我们要观察自己，24 小时中你修行得怎么样？努力了 多少？如果 24 小时中百分之七八十都是贪嗔痴的话，说明我们没 有努力。才能努力修行是极为重要的。 寻善知识闻思断戏论—— 要具备这样的条件应该怎么做？需 要寻找个善知识，过后闻思修行，直接间接断除、打破所有的戏论。 原来 2001 年我跟几位道友一起学习的时候，那时我修得也不 好，闻思得不好。但是我想居士们相续中要播下佛法的真理，我们 要找个好的法本一起学习学习。这样的想法坚持了这么多年，道友 们一直配合得很好的。 我有些直接间接的语言骂你们的时候也有的，我个人来讲也特 别后悔。但是仔细一观察，我也没有自私自利的，只想为大家做一 点好事的想法。坚持这么多年，最终的结果：大家现在闻思还是挺 不错的，看书基本上都看得懂的，不需要我罗嗦、不需要我胡说八 道，你们也能看得清楚的。上次有道友讲， 《大圆满基道果发愿文》 原来看不懂，闻思了五六年，现在基本上看得懂了。他也特别开心， 我也特别开心。这样我们闻思的目的就达到了。 历经苦行不顾惜身命—— 现在我们闻思了，道理也明白了，接 下来能不能稍许实修吧。实修的方式特别多的，但是你们特别喜欢 上师瑜伽，那就诚心诚意修上师瑜伽来调整自己相续。 刚才有道友讲安住了 5 分钟 10 分钟，我也特别开心。原本大 家半个小时一个小时打坐，当时我就想，表面上大家身体功夫不错， 但是内在的心安住了多少时间就不知道了。内在心没有安住的话， 习气就没有改造。现在你们分享的时候，身体打坐一两个小时暂时 不提了，自己的心调整来分享描述。这样看起来，大家的相续改变 了不少的。 第一感激所有发心人员，你们辛苦了！你们辛苦的结果是大家 相续改造了不少，这比建几千个几万个佛塔功德大，随喜你们的功 德！同时感激所有道友们，我的废话特别多，刚初想讲少一点，但 205

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是年龄大的原因糊涂了，这个讲讲那个讲讲耽误你们不少时间。感 激所有道友、同时内在里忏悔！ 如是而行必将获成就—— 如是这样精进修法的话，成功的机 会就有了。 故当坚定不移勤修持—— 才能我们要坚持不断的修行是极为 重要的。 现在你们闻思不是很重要的，闻思上基本圆满了，比如读大学 需要四年、研究生两年、博士三年，我们现在也学习了四五年了， 基本上道理也明白了，接下来大家能不能修行是极为重要的吧！ 我自己修行特别差，对你们这个要求那个要求真惭愧，但是这 是我实实在在的想法跟大家分享吧。 从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏； 证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法； 证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心； 时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。 从中出现利他之六法—— 从中出现六种利益他人的方法。 大悲究竟慈爱无亲疏—— 究竟的大悲心生起来的时候，无论 是对仇敌还是对亲戚朋友，对所有众生都能以慈悲心来平等护持。 证悟如量无迷无我执—— 这个颂词刚初我有些看不懂，索达 吉堪布的讲解也看了，慈诚罗珠堪布的讲解也看了，与下面的“证 悟法性一切现助伴”这两句一下子分不清楚。 后来我就仔细一考虑，上面的“证悟如量无迷无我执”，他证 悟的是什么？是无我。通过推理、窍诀的方式，明白了无我空性， 因“我”而引起的所有迷乱就彻底没有了，才能无我执（我执就没 有了）。归纳起来，这里讲的是无我的见解。 了知他心通达缘起法—— 了知他心。度化众生时，他人的心明 白的时候，所有的因缘就很清楚了，就知道“以什么法本、什么方 法度化他、什么时候度化他”。 证悟法性一切现助伴—— 证悟法性的话，一切都现为助伴。所 有万事万物本来都是离不开法界的，贪嗔痴傲慢嫉妒也好，上供下 施积累无数资粮也好，都是平等的修法的助伴。为什么？因为它们 都是法界的游舞。 加持入心能转他人心—— 什么是加持？我们普通人会说：上 206

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师加持我什么了、上师的悉地吃了有加持了、看到三道光过后得到 加持了。这样的加持是不是加持？也很可能的，但是也不一定都是 加持。 比如说，我讲人身难得的时候，你们相续中没有什么大的反应， 内在也没有什么大的变化。但是如果无垢光尊者亲自教授我们，他 一描述人身难得的时候，自己相续中立马有变化了。他的能量他的 温暖融入到咱们的相续中，心态直接就有变化了，而且证悟空性的 能力也能够生起来。无垢光尊者这样的人来讲，对你是有加持的。 那么，是不是只要有具德的上师，其他都不需要了？所有问题 就都解决了？也不是，自己还需要有信心。无垢光尊者赐予我们窍 诀的时候，有些窍诀我们内在里特别震撼的能力能生起来。一方面 是无垢光尊者的加持（百分之三百有的），另一方面来自我们的信 心，两者一结合，相续中的变化就能生起来，这个就是加持。 无垢光尊者的教言来加持我们的心。 时机成熟摄受诸信众—— 时机成熟了，就可以摄受有情众生 了。对于我们来讲什么时候成熟？现在就成熟了。现在无垢光尊者 的教言传播到我们相续中，加持有了，度化众生的能力有了，因缘 就具备了。 此时圆满内外诸缘起—— 对于我们来讲，现在内外所有缘起 都圆满的时候，自己精进修持是极为重要的。 善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回； 靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶； 贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救； 有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。 善法未入自心六过患—— 善法未融入自相续有六种过患。 若未实修知亦漂轮回—— 佛法的道理明白过后没有实修的话， 还是漂泊在轮回中。 下面是以比喻方式来说明，不观照自己的心，而在外面寻找其 他的佛法，是永远无法达成目标的。在《大鹏展翅》、《法界宝藏 论》中都有这样的比喻。 靶置身旁箭射向远处—— 第一个比喻，靶子放在身旁，箭却射 向远处。就拿我们学习上师瑜伽的人来讲，上师是在心的本性中时 时不离开的，但是我们不寻找心的本性——这个最了义的上师，外 207

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面再寻求上师、加持、祈祷、感受，这样也是歧途。 匪于东山西山去追赶—— 土匪跑到东山却去西山追，这也是 一个错误的观点。本性如来藏本来具有的，我们不护持这个，却去 外面寻找，外面想再找个实实在在的佛和菩萨，也是错误的观点。 贼逃林中上沙山追踪—— 贼跑到树林中，但是寻找的人去沙 山追，这也是错误的观点。 人被水冲却去干地救—— 人正在水里冲的时候，应该去河边 寻找他的，但是我们却往旱地草地寻找，这也是错误的。 有吠陀经不知禳解术—— 吠陀经，虽然念的时候一套一套的， 但是念者不知道它的含义，用到哪里也不清楚，这样也是错误的。 如是之人远离大乐果—— 这样的人就远离了大乐果，远离了 最究竟的智悲双运的见解。 这样一观察的时候，我们是去寻找外面的佛和菩萨吗？还是观 察自己的相续，开发自己本来具有的原始法性？ 自己怎么做的，要观察！比如现在外面疫情也好、自己父母生 病也好，外面遇到种种事的时候，我们找打卦喇嘛了吗？念经了吗？ 拿钱外面念了吗？自性如来藏当中本来具有的最了义的佛和菩萨， 我们依靠了吗？要观察自己。 如果外面遇到事的时候只有依靠外面的话，永远没有办法解脱。 将来我们离开人间的时候，自己的如来藏没有开发、自己的心没有 调整的话，将来再求个什么也是没有办法的。有些道友说： “师父， 我将来离开的时候你要加持我”，其实我确实没有这个能力的，释 迦摩尼佛也没有这个能力。如果释迦摩尼佛有这个能力的话，他的 慈悲心这么广大，早就把我们度到极乐世界，住在清净刹土了。释 迦摩尼佛将方法告诉我们，做不做是我们自己，才能我们要观察自 己。 这次疫情，在外面这个找那个找的人还是很多的。咱们这个道 场有没有不知道，其他的学佛人很多的。还有些寺庙讲怎么外面来 加持，从而推翻这个疫情，这样的也有的。但是，你们看看《心经》， 《心经》中讲，魔王波旬需要推翻的话，依靠《心经》的功德，波 罗蜜多见解明白的基础上才能推翻的。我也今天明白真理的基础上 推翻所有内外密的魔。 我们怎么做的，问问自己就很清楚吧。如果还是外面一直寻找， 我们这么紧张辛苦每个星期学习就不必要了，你们上班挣几百万， 208

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外面念念经，能解脱的话也很好的。是不是外面念经没有好处？也 不是的，外面念也是有好处的。但是比如黄金和银子比，我们要黄 金；银子和铁比，我们要银子。我们现在有闻思了，好比面对了黄 金和银子。如今外面的变化又这么大，要观察自己的心！自己的能 力能不能开发！自己的能力开发的话，所有的问题都能解决了。 导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难； 无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难； 不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难； 无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。 导致困难过患之六法—— 导致困难过患有六种。 希求轮回生起正信难—— 特别喜欢轮回的话，对佛法的真理 没有办法生起信心。 无有惭愧护持三戒难—— 脸皮特别厚没有惭愧心的话，小乘 大乘密乘的戒就无法护持。 未遇上师入解脱道难—— 没有遇到上师的话，解脱的道永远 不能明白，解脱就很难。 不依方便道则现智难—— 风脉明点调整得不是很好的话，乐 空无二的智慧就没有办法显现。 未离边执证悟见解难—— 未离开边见，边执没有离开的话，没 有办法证悟本质。 无有神通利益他众难—— 没有神通的话，利益众生就很困难。 因困难故成全者罕见—— 因为有上面种种困难的缘故，能圆 满成办自他诸事者极为罕见。 专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事； 专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断； 证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性； 显密正法融入自相续。 专心不散实修之六法—— 能令自己专心不散乱实修的方法有 六种。 忆念暇满舍弃无义事—— 忆念思维暇满难得的时候，无意义 的、不必要的事自然能舍弃。 专念无常远离懈怠敌—— 观察无常的时候，相续中能生起“真 209

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正没有时间啊！”，想修法的动力能生起来，懈怠才没有办法生起 来。 获得悉地精进不间断—— 获得悉地，就是上师的方法告诉我 们的时候，就应当不断地精进修法。 证相增上修法有兴趣—— 明白证相的时候，内在里就会生起 欢喜心，想修法的动力、兴趣就能生起来。 觉性自在散乱现法性—— 觉性明白了并确确实实能生起来的 话，外面所有散乱都是法性，都成为你修法的动力和助缘。 显密正法融入自相续—— 如果这样修行的话，显宗、密宗所有 佛法的最终含义融入我们相续中。 乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友； 舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法； 依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山； 寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。 乃至究竟依止之六法—— 乃至我们修法获得究竟前，都应当 依止的六种法： 舍弃亲友依止法道友—— 第一要舍弃自己的亲戚和朋友，依 止修学佛法的道友。 舍弃恶友依止贤智师—— 要舍弃恶友，依止具有贤智的善知 识。 舍弃商议依止永乐法—— 舍弃商议，就是舍弃不必要的语言、 商量。例如一直思考：我将来退休的时候怎么办、住到哪里、买什 么房子、修什么法，……。应当舍弃这样的心态，依止永久给我们 带来快乐的佛法。 依止闻思尽力调伏心—— 依止闻思修行而尽力调整自己的心 相续。 舍离城乡依止寂静山—— 舍弃故乡，为什么要舍弃？我们身 边有亲戚朋友儿女在的话，生起贪嗔痴的速度就特别快，因为我们 特别执着他们，这样种种痛苦就容易生起来。真修行的人依止寂静 处极为重要。 寻觅教言精进而修持—— 在寂静处做什么？需要寻觅甚深的 教言，而精进修行。 如是而行迅速得成就—— 如是而行的话，能迅速成佛。 210

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利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师； 摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行； 邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律； 善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形相。 利益损害相杂之六法—— 利益和损害相杂的六种方法。 依止不生功德之上师—— 第一依止上师。若不幸依止了不生 功德的上师，依止了五六年十几年，闻思的智慧也没有生起来、见 解也不明白、不修持、相续中对上师三宝的恭敬心生不起来。这样 的话，依止了也没有什么好处。世俗角度来讲，你依止上师了，做 了上供下施，也可能积累了资粮有好处的，但没有好处的地方也有 的。 摄受不入正轨之弟子—— 第二摄受弟子。将来我们摄受弟子 也是同样的。有些弟子来讲，上师给他讲法了，他也会明白不少道 理的。有些弟子来讲，上师诚心诚意为他付出了很多，他不但没有 感恩之心，反而以自己的习气来搞世间八法，给道场带来了无数的 烦恼，给上师和弟子带来了无数的对错，给道友相续中带来了无数 的污染，自己也造了无数业。摄受这样的弟子也有损害吧。 不离世间八法而修行—— 现在的修行人都是搞世间八法，在 世间八法的基础上也有打坐、修行、上供下施。从搞世间八法的角 度来说，这样是不如法的；但是从修行的角度来讲，也有少许功德 吧。 邪命养活同时利他众—— 邪命养活自己，同时也利益他人。 有些出家人以高僧大德的名义跟居士们打广告，居士们也是业 力生起来了，帮着来骗身边的居士，摄受了不少钱。有些出家人通 过烟供、火供、荟供、放生的方式摄受了不少弟子，直接间接获得 供养。 供养的时候，一般大老板供养个一两百万，就是大功德主、大 居士，坐在第一排第二排。台湾有些道场里供养十万的人穿什么衣 服、供养五万的人穿什么衣服；供养两三万的坐在里面、供养一两 百的就坐门口。其实这是一个引导的方式，最终的目的就是吸引钱。 有些出家人到汉地待个一两个月手里就有一两百万了，这样的特别 多。这个角度来讲，他骗了不少的人也造了无数业。出家人当中这 样的还是很多的。 211

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一方面他自己骗居士的钱有很大过失的，另一方面让居士们骗 其他人的话，也是他引起的，也害了不少居士吧。怎么害的？第一 居士们不如理如法地要对方的钱，让其他居士们供养这个供养那个， 有些老头老太智慧也不够，自己积蓄的十万二十万都拿出来了，后 面生活都有困难，这就害了不少人。 这个过程中做的人、操作的居士，也直接间接害了不少人，第 一他害了老头老太这样的居士们，第二他害了这些所谓的活佛、高 僧大德，让他们造了无数业。居士本来学习的机会也不是很多，有 家有孩子，还需要工作，修法的机会不是很多，而且大城市的环境 中就算是有修法的机会了，但是自己的心特别难控制。这么繁忙中 没有福报精进修法，反而还造了无数的业。 比如，我们要盖道场，让身边的老头老太捐款，掏 20、30、40、 50 万，这个时候，你们有没有想过，是我引起来的让他们掏了几十 万，我能保证他们掏了几十万过后百分之百能解脱？有没有这个把 握？我没有把握却让他掏钱，我就害了他了！你们要考虑！ 如果原来你们也曾经这样做过的话，原来掏钱的人你对他有没 有诚心诚意回报？如果没有回报的话，你害了居士们。他们需要积 累很多年才能积累个一二十万，这个辛辛苦苦的钱，让你们种种方 式掏出来的话，他的生活也有很大的影响吧。 对道场里面修行的人来讲，他们本来福报浅薄，吃的穿的都很 差，再让他们在里面享受，不如理如法用这个钱的话，对里面修行 的人也有很大的伤害。 道场里面修行的人自己也要考虑的，我本来没有福报，今生这 么穷、这么笨、这么没有能力，原因就是前世没有上供下施。今生 稍许在上师三宝的加持下遇到佛法了，但是我没有福报，还让居士 们为我住的地方掏钱，这个果报也是不可思议的。 这样看起来我们也曾经害了不少人。原来我住在某个老板家， 看到居士们用种种方式让他掏钱，他付出了一百多万了，但是里面 的修行人回馈了多少？如果没有的话，将来多少年要用身体来慢慢 还债?！我们不考虑大事的话，表面上打坐修法了，但是用居士的财 富来这样的话，害了不少的人了，我们自己也搭进去了。 可能你们会想，我给修行的人暂时提供了一个修行打坐的地方 了啊。其实，真想修法的话，哪里都可以调整。我们这个道场也有 五六年了，房子也没有，什么也没有，但同样也有修法，而且修法 212

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超越了有房子的这些人。 原来我住在一位道友家里，外面有个居士拿个水果都问我“师 父我吃一个行不行？”，他们连吃一个苹果都特别小心的，我们使 用居士的道场，更要仔细观察吧。 其实这些我不应该讲的，你们也不爱听的。但是我反反复复考 虑了好几天，讲还是不讲？不讲害死你们了，讲了太直接有点接受 不了的感觉，但是师父确实好意。比如你们的道场，前前后后居士 们为你们五六个人、十几个人花了多少钱？装修、房租的话一二十 万一年，为你们付出了多少？将来你们要不要还？我们要相信因果， 要内在里观察因果，不观察的话确确实实对自他有很大的影响。 原来我住在一个居士家里，他就是当初没想好，说要拿出多少 钱来，后面他也后悔的，但身边的居士就直接间接地一直催，后来 他不得不拿出钱来。他确实生起来后悔心，他自己动机也不清净， 居士们也生起贪心来催。如果这样的邪命来养活自己，果报不可思 议。居士们可能会想，这样的话，我们给出家人供养个一两百块钱， 供养个吃的，那出家人的罪过岂不是也特别大？其实，出家人用他 人的钱，一方面罪过确实大，但是出家人多多少少学了这么多年的 佛法了，多多少少稍微有点抵抗力的。但是你们居士想想，你们有 没有抵抗力？如果没有，害了不少的人了。 当然，道场当中稍微有点修法打坐、念个上师瑜伽，好处也有 的，但伤害也有的，究竟好不好现在我们也不清楚吧！ 受持无有护心之戒律—— 受持戒律。有些人喊居士去放生，过 后带他们迷迷茫茫地皈依了，迷迷茫茫地受戒了。他自己有没有想 受戒的想法？其实他自己没有这样的想法和动力的，都是突然皈依 的，还没有思维的机会，是在无有护心的想法、无有皈依的想法的 基础上让他们皈依受戒了。一方面皈依过后打打坐、念念咒、放放 生也有好处的，但是如果连受的什么戒都不知道的话，也会造业的。 善恶错乱行持密宗法—— 不明取舍、善业恶业错乱，这样来修 持密法的话确实没有什么意义。 利害相混乃修法形相—— 这样的利益和损害混杂在一起，表 面上看是修法，其实不是真实的修法。 这个窍诀大家要反反复复思考，是不是这样的。你们要心疼自 己。将来如果还有师父、居士来也好，你们如果用种种方法要钱（要 钱的方法你们特别多的）的话，造不造业？自己连十块钱都舍不得 213

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的话，无缘无故用种种方法让居士们掏钱，造不造业？如果你用智 慧也好、神通也好，观察到确实对他有好处的话，那掏的钱也值得。 但是如果没有好处的话，你千万要注意的！我们大圆满空性能明白 更好，随喜功德！如果不明白的话也没关系，但是我们千万不能为 佛法造业吧！ 压服邪念如钉之六法：作害怨敌越伏越多故， 压邪调伏我执为要诀；欲妙愈享贪婪愈多故， 压邪强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故， 压邪禁语独处为要诀；护持他心愈作愈多故， 压邪自然安住为要诀；紧搓自心疙瘩愈多故， 压邪自心放松为要诀；世间杂事愈作愈多故， 压邪安住自心为要诀。具足此等灭除希忧执。 压服邪念如钉之六法—— 如用铁钉扣紧一般压服邪念的六种 方法。 作害怨敌越伏越多故，压邪调伏我执为要诀—— 世间人对怨 敌的做法：你打我的话我也以嗔恨心打你。父母教孩子也会说：别 人不打你你不要打别人，别人打你的话你一定要还击。如果你打我 我打你，这样时间长的话，就开始发动战争了，永远没有结束的机 会。所以自己调伏自己的心，我执调整过后安住是极为重要的。 欲妙愈享贪婪愈多故，压邪强制断贪为要诀—— 欲妙就是我 们感受的一切色声香味触。无始以来到今天，我们享受了外面的色 法不少年了，但是到今天也还没有满足，将来也不会有满足的时候。 这样一推理，永远不会有满足的机会，才能需要压制自己相续中的 贪欲，断除（减轻）执着是极为重要的。 闲言碎语愈说愈多故，压邪禁语独处为要诀—— 现在有些出 家人也好、在家人也好，没有事做的时候喜欢聊天。这个聊聊那个 聊聊，聊的时间长的时候，双方习气就冒出来了。然后你讲的什么、 他讲的什么，他这样讲是什么意思、你这样讲是什么意思……，这 样无穷无尽的语言过后开始生起种种的矛盾。最好的方法就是住在 寂静处，或者呆在自己家里，调整自己的相续是极为重要的。 护持他心愈作愈多故，压邪自然安住为要诀—— 护持他人的 心是永远护不了的，比如说我们道场二三十个人中，谁都不能令所 214

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有人都满足的。我是肯定做不了的，其他道友能做到吗？好像也不 行的。那怎么办？调伏自己的相续，自然安住在上师告诉我们的窍 诀上。 紧搓自心疙瘩愈多故，压邪自心放松为要诀—— 安住的时候 如果太紧的话，种种念头也容易生起来：“我要安住了、双盘了、 单盘了……”，永远静不下来。还有些道友专注在一个点上，他认 为住在大圆满状态当中，其实没有，还是意识概念当中没有离开吧。 “我要安住、我的心没有动摇”，这样的想法就是在意识范畴当中。 这样打坐个五分钟十分钟，就会屁股痛腰痛，接受不了的感觉，因 为心没有放松，一直专注在意识状态当中导致的。才能心要放松！ 为什么？因为诸法的本质本来就是放松的，本来就是清净的，这个 状态当中安住的话，就彻底能放松。 世间杂事愈作愈多故，压邪安住自心为要诀—— 世间的事也 是同样的，无始以来我们做到今天了，还没有成功，将来我们生生 世世做轮回的事也还是成功不了的。最好的方式就是自心安住在本 性中。 具足此等灭除希忧执—— 具足这样的窍诀的时候，就能断除 希忧和执着。 谢谢大家！你们辛苦了！感恩所有道友们，特别是发心人员你 们辛苦了！师父的废话特别多，对不起大家，嗡班扎萨埵吽！

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2020 年 3 月 14 日第十四次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 分享之前我先讲一两句不必要的也是必要的语言。 为什么讲是不必要的？现在我们正在学习无垢光尊者的甚深 教言的时候，中间加不少分别念的话意义不是很大的，这个角度来 讲是不必要。 为什么又有必要呢？前世我们上供下施积累了无数资粮，今生 才能遇到这么好的教言，大家需要珍惜。这个法本明白的基础上， 你们看显宗的密宗的法都可以，师父没有反对的，只要对你们有好 处我都愿意。但是《窍诀宝藏论》颂词没有明白的基础上，这个看 看那个看看， 《窍诀宝藏论》颂词分享得也不是很好，学习的其他内 容也没有记住，一年中就什么意义都没有吧。 因此，大家要考虑自己，根据自己的能力来做事。如果有能力 的话，另外看个三四本法本也可以的。如果暂时没有这个因缘的话， 《窍诀宝藏论》一个星期中十一个颂词，看个三次五次其实也不多。 华智仁波切这么伟大的高僧大德， 《大圆满前行引导文》看了 30 次。 法王如意宝看《直指心性》一万遍，祈祷了麦彭仁波切一千万次， 内在里甚深的含义才能明白的。所以，我们只看一次两次是明白不 了的。或者虽然明白了，但如果没有增加印象，一两天也就忘了。 我们现在学习了 100 多个窍诀了，大家记住了多少？一思维的话， 不是很多的，学习结束后都融入法界了，福慧资粮的目的就没有达 到吧。所以我先讲这些不必要的语言。 法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相； 所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相； 不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相； 舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。 法融自心验相之六法—— 佛法真正融入自心有六种验相。 知妙欲魔不贪轮回相—— 第一，看到色声香味触这些妙欲的 时候，知道犹如毒药一般。无始以来到今天它骗了我们，现在也还 正在骗我们，这是最大的魔王。这些我们需要认真思维考虑的，如 果知道它骗我们的时候，稍许接近出离心了。出离心生起来的时候， 216

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就不贪轮回的相，这样轮回的痛苦就稍微减轻了。 所作利众蒙受加持相—— 平时的一切所作所为，都是在利益 众生。怎么利益众生？比如我们念一句阿弥陀佛、供一盏灯，这些 都是要以动机来衡量的。我自己来看，早晨基本上都是四点多起来， 七点半开始供灯、念供灯仪轨、念个普贤行愿品，然后吃早饭。接 下来学习到十二点钟，中午休息一下，又开始学习、念咒。五点过 后念个护法（因为大家现在内外有不少的违缘），五点半到六点钟 结束，又吃饭。晚上忙到九点钟，累得不行了要睡觉了。表面上很 努力的，其实内在来讲特别惭愧的。表面上身口做得还挺多的，身 体多少也尽力了，但是内在的心没有调整。诚心诚意为众生我做了 多少？很少很少的。晚上躺在床上一想，今天我做了什么？如理如 法的一分钟两分钟都没有做到，才能特别惭愧。如果这样的话，自 己仔细一观察，自己的相续当中佛法利益众生没有做到吧。我没有 做到，你们有没有做到我不知道。 那我们应该做什么？供一盏灯也好、磕一个头也好、念一句阿 弥陀佛也好，要么以出离心摄持，接近小乘行列中；要么菩提心摄 持，接近大乘行列中；要么密乘一切都是清净观。这样摄持来供灯、 磕头、念咒，目的为所有众生离开痛苦安置到佛法果位。如果这样 的动机基础上做的话，利益众生就生起加持相了。 加持是什么相？比如如果菩提心来摄持的话，你相续中佛和菩 萨的菩提心就融入你的相续中，你才能慢慢变成菩萨，加持相就能 生起。 觉性自在获胜成就相—— 达到觉性自在很难的，要在现量明 白感受自己的心（诸法的本质）的基础上才能自在。一般人来说， 一秒钟两秒钟都没办法自在，心一直东跑西跑，这样就没有办法获 得成就。任运自成如果达到的话，就是获得自在的相。总而言之， 心的本性要稳固。 不随他转生起正见相—— 随他转有两种： 一般人来讲，有些是眼耳鼻舌随外面的亲戚朋友老公转；还有 是心一分钟也专注不了，一直随外面转。 修行人来讲，不住在菩提心中，随外面一直转；也不住在空性 中，随外面一直转。如果住在菩提心、空性当中没有随外面转，就 开始生起正见相。 想见上师具有敬信相—— 我们 24 小时中想了多少次上师？我 217

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个人来讲我的上师是法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师，我现在 稍许明白诸法的本质，稍许明白佛法的根源就是佛和菩萨上师们赐 予的，这个恩德是没有办法语言衡量的。上师们为我传了这么多的 法，特别是法王如意宝，我有没有感恩之心？我自己来讲，素质特 别差，你们汉地语言来讲老油条一样的。今天早晨到现在，诚心诚 意想法王如意宝想了多少次？不是很多的。没有生起感恩之心，就 想不起来上师。没有想的话，恭敬心就没有。好比年轻人谈恋爱， 双方一两个小时不见就想，过后发短信、打电话等等。为什么这样 做？就是因为想、喜欢导致的。我为什么修法上不去？就是内在里 对上师的喜欢没有生起来，没有喜欢就没有恭敬心，没有恭敬心就 是相续没有改造，就是这个的原因。 舍弃今生已得法利相—— 舍弃今生是很难的，现在我们眼耳 鼻舌所有的感受放不下，亲戚朋友也放不下，自己的身体更放不下， 很难。如果能舍弃今生的话，你的相续中得到法利（有帮助、有意 义）了。 具此六相乃为真正士—— 这六种证相如果达到的话，就和佛 和菩萨稍许接近了。 宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌； 观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌； 无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌； 实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。 宣说所需不惧之六法—— 宣说修行人不害怕的话，需要的六 种条件。 实修深义不惧恶念敌—— 第一从诸法的本性角度来讲。 “实修 深义”，有些高僧大德解释的方式还是很简单的。他是怎么解释的 呢？“修行的人如果知道了甚深的要诀，就不会害怕分别念、恶念”。 这个要问自己，如果你分别念恶念一生起来的时候，是不是特 别痛苦？或者特别开心的时候有没有控制不了的感觉？其实都是 你没有甚深见解的原因。如果甚深见解有的话，好的也是清净的， 不好的也是清净的。 观心性义不惧八法敌—— 第二从观心的本性角度讲。我们大 家一直都讲“我明白了心的本性、安住了、打坐了”。但是你在心 的本性中有没有安住，要以有没有世间八法来衡量。如果没有世间 218

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八法的话，你肯定住在心的本性当中了。如果世间八法和原来一模 一样的话，你说你住在心的本性当中只是说说而已。 以我个人的经验来讲，刚初打坐一秒钟两秒钟的时候，确确实 实认识心的本性没有个实实在在的，空明无二的见解能生起来的； 但是打坐两分钟三分钟过后就忘了，落到寂止心不动摇当中；再打 坐个一两分钟连寂止都忘了，傻乎乎的发呆。这样的话，世间八法 永远都是控制不了的。 修炼法身不惧二取敌—— 第三从修法身的角度来讲。如果你 住在法身中的话，不害怕能取所取。这个就要问自己，有没有住在 法身当中？打坐了那么长时间了，如果住在法身中，你的能取所取 的执着肯定会稍微松动了；如果能取所取有的话，打坐住在法界也 是说说而已，没有融到自己的相续中。 无基道用不惧二障敌—— 无基道用的角度来讲。道友们分享 的基本上和慈诚罗珠堪布讲的一样的：无基是从空性层面来讲，如 果一切都是空性知道的话，就不怕烦恼障和所知障。如果你住在一 切都是空性当中，你就没有烦恼障所知障。如果你没有住在空性当 中，就有烦恼障和所知障，才能轮回苦海当中永远没有办法解脱。 实修大乐不惧痛苦敌—— 实修大乐就是圆满次第中讲的大乐 的修法。圆满次第当中有上身修法和下身修法，上身修法就是观修 风脉明点，下身修法当中就有大乐的修法。大乐的修法就是我们生 起的贪心的本质本来都是清净知道的话就是大乐，如果这个明白的 话就不害怕痛苦。痛苦也好、快乐也好、贪心也好、嗔心也好，它 的本质本来都是清净的，如果这个见解有的话就没有痛苦了。如果 贪心的本质没有明白的话，还是和原来一模一样的痛苦。 实修本体不惧希忧敌—— 实修本体，藏文版中讲的是实修无 边。前面讲的是诸法的本性角度、心的本性角度、法身的角度、本 基的角度、大乐的角度，现在是无边的角度讲。心也好、诸法的本 质也好，它是无边无际的。如果无边无际本来明白的话，就没有希 望和忧患。 我们有没有希望呢？比如说疫情生起来的时候希望上师你加 持加持，疫情早日结束。这个有没有？如果有的话，其实就是这么 多年学习的窍诀没有用上。最好的方法，就是我们学习的悲心。 “自 己也好、魔也好、冤亲债主也好，令自他相续中都生起悲心”发这 样的愿的话，对自他都有好处吧。而且如果知道这些本来都是如幻 219

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如梦的，本来都是清净的话，就达到了所有佛法的根本核心：智悲 双运。如果没有以智悲双运来推翻的话，其他什么都没有办法的。 慈诚罗珠堪布就讲：五明佛学院稍许有些违缘的时候，我们念 多少咒也很好，但是最重要的是要生起菩提心。国家领导的相续中 能不能生起菩提心，工作人员相续中能不能生起菩提心，冤亲债主 相续中能不能生起菩提心……。如果大家都生起菩提心了，都是菩 萨了，那所有障碍就转为道用了。他是这么讲的。 我们学了这么多年，关键时刻，外面这个找找那个找找也没有 必要，关键是现在学的能不能用！ 具足此等而行成大事—— 具足这样修行的方式，就可以做大 事业，可以利益无边无际的众生。 趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法； 不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暧觉受； 时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘； 智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。 趋入正法取舍之六法—— 趋入正法取舍有六种方法。 不依正知行为不如法—— 我们第一要知道正知。观察自己，从 早上到现在身口意做的是善法、恶法、还是无记法？如果时时都是 善法的话那就很好了。如果没有以正知正念来摄持自己的三门的话， 是没有办法进入佛法的行列当中的。 不舍随顺行善不正规—— 如果不舍弃随顺世间法，就没办法 进入佛法的正道中。 我们百分之七八十随顺的是世间法，比如随顺外面看见的东西、 亲戚朋友……。总而言之，与菩提心和空性直接违背的做法如果不 舍弃的话，是没有办法进入大乘的轨道中的。大乘的轨道就是菩提 心和空性，我们现在正在学习、正在打坐、正在训练自己进入到这 样的轨道当中。 不依要诀不生暧觉受—— 明白上师所开示的甚深教言的基础 上，还需要住在寂静处，而且 24 小时中必须要打四座，这样打坐修 行的话，才能生起暖相、生起觉受。如果我们还没有明白要诀，通 过闻思明白是最好的；闻思明白过后，再往上爬的话就需要修行。 修行需要环境的，环境就是要在寂静处，一天必须四座，才能慢慢 面对习气。习气面对的时候暖相才能生起来。 220

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时机未到不能利他众—— 时机没有成熟之前不能利益他人。 如果自己闻思修行不够，见解也不具备，是没有能力利益众生的。 如果自己闻思修行有了，利益众生的想法也有了，同时还要看对方 的根基。比如我们现在的道场来讲，如果没有这些窍诀的话，只有 讲般若、中观、俱舍论、因明。虽然这些也很好的，但是现在我们 这个年龄来讲学这些来不及了。好比现在我们要饿死了，要饿死的 时候，饭菜是最重要的。虽然装饰品也很好的，但是装饰品对现在 要饿死的我们而言，不是最重要的，最重要的是饭菜。对我们来说， 现在最重要的是修行的方法，如果修行方法明白的话，利益众生就 很方便了。 不具威力不能遣违缘—— 自己不具足能力是不能遣除违缘的。 犹如我一样，大圆满稍许有点体会的时候，这里传传那里传传， 对他人也没有什么好处，同时自己也泄露了秘密，对修法也没有什 么好处，而且自己的修行会越来越慢。所以，在自己没有成熟之前 是不能讲这些甚深的教言的。 念咒也是同样的，咒语的能力没有生起来之前，今天这个生病 了吹吹，那个附体了念个什么咒，这样的话自己的能力没有办法生 起来。 如同泡菜，一天两天三天在没有泡好之前，这个菜不能吃的。 同样我们做事能力没有生起来之前，这个消除违缘那个消除违缘是 没有办法的。 智悲脱离即生不成佛—— 修法想成就的话，智悲双运是极为 重要的。 没有悲心，将来我们一个人都度化不了的；悲心有了，同时没 有《普贤行愿品》发大愿的话，将来利益众生也不是很圆满的；菩 提心有了，没有空性的话，永远无法斩断轮回的根本。 这样一衡量，智悲双运是极为重要的，如果没有智悲双运没有 办法成佛。 是故依要行善极重要—— 这样一看，依靠这样的要诀来行持 善法是极为重要的。 我们刚初大家思考，我们修什么法。第一我们要依靠龙树菩萨 的教言，他也是讲的所有佛法的核心是智悲双运；无垢光尊者这里 也描述的是智悲双运；还有佛陀在中观、大乘中也讲的是智悲双运。 才能现在我们也相似地正在努力学习智悲双运当中。 221

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我们学了这么多的窍诀，窍诀最终目的就是相续中能不能生起 悲心？也不是嘴上发个悲心，这个不是最重要的，而是内在里确确 实实想帮助他人的想法能不能生起来。比如疫情期间，诚心诚意想 保护自己老公孩子的想法。同样，我们一天能不能一秒钟诚心诚意 生起为大家付出的想法。其他能力我暂时没有，但是念个“南无阿 弥陀佛”，“嗡玛尼贝美吽”，内在里自己的心能不能调整是极为 重要的。其实我表面上也这个做做那个做做，做了不少的，但是如 果内在的根本没有调整的话，外面表面上做的意义不是很大吧。 断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持； 道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道； 贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道； 行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。 断除恶劣之想六种法—— 修行人应当断除六种恶劣的想法。 上师视为凡夫离加持—— 把自己的上师看为普通凡夫的话就 远离了加持。 什么是加持啊？你们要看，有些人闻思特别好，讲的时候也是 一套一套的，讲得很好的，但是没有上师的加持，能量就生不起来。 他的相续当中永远生不起来悲心，而且所作所为都是自私自利，利 益众生的想法生不起来。打坐也是同样的，有些人表面上打坐特别 努力的，修行也不错的样子，但是打坐了这么长时间，习气一点都 没有变。什么原因？就是没有住在空性见解当中，或者住在诸法的 本质当中时间不是很长，他的力量没有生起来，才能见解生不起来。 这些都需要身边有个不可思议的加持也好能量也好，来成办我们帮 助我们，才能轮回当中解脱。 索达吉堪布就讲：听课的时候，观想所有佛和菩萨都融入到上 师的身口意当中，观上师犹如佛一般的，就有加持了。他自己也讲， “如果对狗牙生起佛陀般的信心，狗牙都有加持成佛的能力。如果 你对我有信心的话，我再差也有加持的能力”。 我个人来讲对你们也没有什么加持的，也不是要你们祈祷我。 你们应当祈祷无垢光尊者、祈祷莲花生大士。祈祷的时候，内在里 诚心有没有？犹如佛陀一样的这样的信心能不能生起来？如果有 的话，我们眼睛看不见手触摸不了的能量肯定有的。外面的世界我 们只能看见 5%，还有 95%看不见，不可思议的能量是存在的。我们 222

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对上师祈祷的时候，内在里能不能生起恭敬心。我们要考虑自己。 道友视为怨敌毁誓言—— 如果将身边的道友视为怨敌的话， 就毁坏了自己的密宗誓言。我们这个小小道场来讲，学习了这么多 年，大家还是挺不错的，没有什么矛盾、没有什么吵架的，大家誓 言还是挺清净的。如果在道友中都没有悲心、没有忍辱的能力，对 其他人就更没有了。比如女同志，看着镜子脸上这个搽那个搽的时 候，脸上装饰得都不是很好的话，出去没有镜子就更没有办法了。 同样的，我们道场中现在正在学习训练，连一两个小时当中都没有 忍辱的能力的话，就没有办法进入修行的行列当中了。 自高自大远离正法道—— 自高自大的人已经远离了正法之道。 有些藏地来的师父，穿着黄的衣服，打扮得特别好的；坐的是 奔驰宝马，下车的时候需要扶他；坐在法座上需要扶他，下法座走 的时候他人帮他穿鞋穿衣服；……，种种这么做的也有的。表面上 看起来很庄严的感觉，其实他的相续中，也有生起傲慢心，他自己 也没有办法轮回中解脱。他自己觉得自己聪明，其实旁边的人也很 聪明的，看到他的这些行为，听到他的语言是怎样来表达的，就知 道他的目的是什么。犹如神通观察一样地观察他，这样对方的相续 当中就生起邪见了。他引起来的生起邪见的话，对他也没有好处的。 而生起邪见者对佛法也远离了，就没有办法轮回中解脱。 居士当中也有自高自大的， “我要坐在法座上，我要讲窍诀了” 的想法，戴这个帽子那个帽子装饰，这样的人也是有的。 我们这个道场中，我从来没有看到你们有很了不起、很傲慢的 感觉。 贩卖教言邪命而养活—— 贩卖甚深的教言，邪命而养活。自己 不直接讲，身边保护的居士们来宣传：上师要传什么高深的法，你 们要怎么供养，灌顶一次供养多少钱。这样以拍卖教言来生活的人 也是不如理如法的。 不修本尊舍弃正法道—— 修行本尊的目的要清楚，无论修金 刚萨埵也好、观音菩萨也好、阿弥陀佛也好，目的就是轮回当中彻 底解脱同时利益众生。但是如果修本尊来搞世间法，也是没有办法 进入佛法行列中，自然舍弃了正法之道。 行法寻财远离解脱道—— 修法来寻找财富。比如有些道场中 没有人去，之后想一切办法让他们去，去了就烟供火供的做这些， 开始向对方收多少钱，这样的方式化缘。这样做的目的就是利用烟 223

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供荟供、利用佛法来积累财富，这样就远离解脱道了。 离六恶想而修极重要—— 修行人应当远离这六种恶业而如法 修行是极为重要吧。 忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心； 忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言； 盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法； 起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。 具此六法长久漂轮回。 忘失解脱正道之六法—— 忘失解脱正道的六种方法。 散于外境忘失敬信心—— 第一散于外境。我们从早晨眼睛睁 开就开始散于外境了，到晚上没有睡着之前都是散于外境的。这个 的缘故导致晚上做梦也是散于外境的感觉。如果这样的话，我们相 续中对三宝的恭敬心就没办法生起来，为什么？一个人只有一个心， 正在散乱的时候，恭敬心是没有办法同时生起来的。 忙碌温饱忘失三宝尊—— 第二忙碌温饱。所有众生一辈子都 是在忙碌温饱，早晚稍微有点时间，要么买吃的，要么买穿的，要 么买用的，买这个买那个。二十四小时一观察，百分之九十九都是 忙这个吧。忙这个的时候对三宝的恭敬心就忘失掉了吧。 性恶急躁忘失密誓言—— 脾气特别不好的人的忍辱力特别差， 与自己想法稍许不一致的时候，内在里立马嗔恨心就能生起来。嗔 恨心生起来就没办法护持誓言。 盲目无知忘失轮回苦—— 对于一个没有眼睛和没有心脏的人 来讲，这个人就报废了。同样，修法的人来讲，如果没有一个好的 心态、没有佛法的根本（就是《入中论》当中讲的最根本最重要的 智慧和悲心）、没有智慧和悲心的话，就会忘失轮回的苦、以苦为 乐、虚度光阴，轮回当中永远没有办法解脱。 爱财谋利忘失行善法—— 人毕竟是欲界中投胎的，欲望特别 强的，大家都在忙碌贪财谋利。没有钱财的时候，希望稍许有个住 的地方、有个基本工资，就不错的感觉。然后有了个一千块工资的 时候，和没有工资的人相比特别开心的。然后就想要两千、三千、 过后五六万。到后来一年一两百万、三四百万还不满足。稍微温饱 解决了，就开始寻找名声，忙碌名声。没有退休之前一直忙这个， 这个当中就忘失了行持善法的想法。 224

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起嗔毒心忘失菩提心—— 害别人的想法就是嗔恨心，这个生 起来没有办法生起菩提心。因此生起来嗔恨心就忘失了菩提心。没 有菩提心就没有办法利益众生吧。 放荡不羁忘失恶趣苦—— 放荡不羁，就是不约束自己。不约束 自己的话，自然忘失了三恶趣的痛苦，造种种业。今天也忙这个明 天也忙这个，到了七八十岁的时候还是忙这个，没有智慧导致的一 切都忘了，将来在无边苦海中漂泊感受无数痛苦。 具此六法长久漂轮回—— 具此六种忘失，就会长久漂泊在轮 回的苦海中。 激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行， 切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因， 莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法， 切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道， 见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆， 切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹， 莫执迷现二取为实有。 激励自己教言之六法—— 激励自己的教言有六种法。 正士传家之宝即修行，切莫懈怠拖延修正法—— 汉文版的解 释是：前辈高僧大德们最好的财富是修行，因此修行是极为重要的。 藏文版是：前辈高僧大德们最好的财富是瑜伽（也是一个训练 的方式）。 我自己的分别念来想，前辈高僧大德最好的财富是佛法。有佛 法的时候，不能懈怠拖延修行，是极为重要的。 妄念乃为焚烧智慧因，莫视执著所缘为殊胜—— 一方面对于 普通人来讲妄念是焚毁智慧的因；另一方面来讲，妄念是生起智慧 的因。为什么？认识妄念的本质的时候就是智慧，100 个妄念是生 起 100 个智慧的助缘。好比有木头的话，火才能旺一样；分别念有 了，智慧才能生起来。因此要感激妄念。 再仔细观察，妄念本质都是智慧，我们都要知道。因此就不要 再执着所缘为实有，不要再执着妄念（例如执着我生起了贪心、嗔 恨心了；执着这个好的、那个不好的）。所缘境是成就的殊胜的道， 这是极为殊胜的修行方法。 225

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痛苦逆缘激励行善法，切莫忧伤呻吟而断之—— 如果没有痛 苦，是没办法转为道用的。 我们如果只有打坐，打坐时外境很好的（住的也很好、吃的也 很好，垫子热乎乎的），就没有锻炼的机会。这样的话，无论打坐 多少年，他的能力都是生不起来的。 我们往往都是不想要生起痛苦，痛苦的时候特别忧伤的感觉、 哭哭啼啼活不下去的感觉。这样其实是痛苦没有训练的原因，打坐 的时候没有面对痛苦，能力没有生起来的原因。 这样看起来，遇到痛苦不要再忧伤了！应当断除痛苦生起来之 后心里特别烦躁的感觉。 在痛苦中锻炼，痛苦生起来就修自他交换、修忍辱（刚初特别 难的），这个当中一直锻炼的话就能强大。我们的目的就是自己的 心要强大，没有对境的话没办法强大，才能感激痛苦啊！ 显现五毒乃为智密道，见敌害己切莫生反感—— 五毒转为智 慧。这个在密法的大圆满、《大鹏展翅》、《上师心滴》中都有讲 的，五毒转为智慧的方式还是很多的。总而言之，五毒的本质本来 清净，五毒就转为智慧了吧。这样的话，我们看五毒生起来的时候， 不能如同看到怨敌一样的反感和生起嗔恨心。其实烦恼五毒等所有 本来都是清净的，才能五毒是转为智慧的助缘。 种种违缘乃是成就兆，切莫怀有恶意生嗔心—— 种种违缘乃 为成就的征兆。有两种讲法。 原来有些高僧大德讲，修行人要成功的时候，外面就这个违缘 那个违缘特别多的。为什么这么多？比如我要离开南京了，找我的 人很多的，为什么找我的人很多？我原来借钱的人来找的很多的， 因为我去到藏地之后他们就要不到了。同样我们无始以来造这么多 业，要成就的时候没有办法再还原来造的这些业，才能我们修行的 时候出现种种违缘也有的。 索达吉堪布讲：原来五明佛学院特别兴盛的时候，大家有种种 傲慢心。现在上面种种压制的话，大家相续中傲慢也打败了，特别 珍惜佛法的想法也生起来了，特别想修法的动力也生起来了。 因此，外面的种种违缘对我们来讲也是修行的机会，对外面的 恶缘不能生起嗔恨心。对我们修法的人来讲，外面害我们的时候其 实是修法最好的助缘。为什么是助缘？忍辱的能力就能生起来，忍 辱的能力有的话，人就会变得特别强大。如果没有外面的怨敌就没 226

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有办法生起忍辱，就强大不了。 轮回显现乃是佛净刹，莫执迷现二取为实有—— 轮回的所有 显现都是佛和菩萨的刹土。轮回本来都是原始清净的，这个角度来 说本来就是刹土，不要执着迷现，把能取和所取当成实有。 染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒， 然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思， 然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭， 然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜， 然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相， 然被实执怀疑所污染；实相无偏阿赖耶缘起， 然被二取迷乱习气染 染污法性歧途之六法—— 以分别心染污法性，而入歧途的六 种法。 实相本是逸然无偏袒，然被贪心分别妄念染—— 实相本来是 远离一切戏论的，这个基础上如果安住的话是没有什么歧途的。然 而我们不知道，被贪心等分别妄念执着染污了本性如来藏的法界。 是什么来染污的？是无明来染污的。法性本来都是清净的，现在也 清净、将来也清净，没有办法污染的，没有什么能污染所污染的。 当念头生起来的时候，对念头的本质不清楚就取名为污染。我们分 别念来好的坏的，污染了自心的相续，就进入歧途了。 法性本是远离诸言思，然被有无边执增损染—— 法性本来是 远离一切言语思维的，语言没有办法表达的，才能叫做远离一切戏 论。语言表达的都是眼耳鼻舌的感受，诸法的本质是没有办法表达 的。但是不明白的人，被有、无、上、下、高、低的边执来染污自 己的法性如来藏。 心性本是无二无生灭，然被执著生死想所染—— 心的本性本 来是远离二取的，本来都是无二无别的，所有念头消于法界中。如 果这个明白的话轮回中就能解脱的，如果这个没有明白的话，轮回 中没有办法解脱。不明白的人执着生死，被这样的想法所染污。 这里都是用染污这个词来讲的，其实它不是白纸上倒墨水这样 的染污，是本性没有明白的角度取名染污。 境现本是心性空明镜，然被贪嗔二取实执染—— 所有外境本 227

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来都是清净的明空无二的显现。如果知道这个的话，就不需要外面 再去寻找刹土了。刹土就在当下，你住在哪里，当下哪里就是刹土。 但不知道的人被贪心、嗔心、能取、所取的实执染污了自己的相续。 胜义本是离诸戏论相，然被实执怀疑所污染—— 胜义谛来讲， 本来都是远离一切戏论的。这样的话，我们再安住啦、打坐啦、精 进啦，就是没有明白胜义谛最核心的见解。不明白的话，我们就会 实执、怀疑，染污了自己的相续。 实相无偏阿赖耶缘起，然被二取迷乱习气染—— 最后讲的实 相。实相是无有偏袒的阿赖耶。阿赖耶和阿赖耶识是有区别的，这 里讲的阿赖耶是从法界本质原始存在的角度来讲的。如同水晶和水 晶的光芒一般，水晶的光种种显现的时候，我们不知道，对光产生 了执着；阿赖耶当中种种显现的时候，我们不知道，执着有个能取 所取，而染污了自己的相续，才能无始以来到今天漂泊在轮回苦海 当中。所以，明白心的本性是极为重要的。 断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命； 断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命； 断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命； 断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。 断除邪命养活之六法—— 断除邪命养活自己的六种方法。 断除诈现威仪之邪命—— 应当断除种种诈现威仪，巧取信财 之邪行。 有些出家人表面上衣服穿得很庄严，语言、行为也特别庄严， 居士们也看不出来他心里想的什么，他们通过这些表象令居士们生 起来信心，以这样的方式来摄受钱财，现在汉地这些情况还是特别 多的。 有些人宣传自己前世是什么高僧大德了，前世有多么好了，现 在见解有多么高了，这样宣传赞叹自己。居士们不知道辨别好坏， 依靠外面的表象，将自己所有的钱财，一万两万三万的都供养了。 供养过后，居士们手里钱特别紧张了，同时儿女夫妻生起种种邪见， 种种矛盾也生起来了。如果让对方生起邪见了，这样得到的钱也没 有很大的意义。这个钱用到佛法上也很可能的，但真正用到哪里我 们也不清楚的。 这样的话，给我们留下来了什么？“哦！藏传佛教是这样的！” 228

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现在，对藏传佛教直接和间接诽谤的人很多，网上的种种学习也受 到影响，有些学习现在也间断了。这些是谁引起的？就是外面做得 不如理如法，表面上轰轰烈烈，今年乞讨、明年乞讨、年年乞讨， 除了跟居士手里掏钱以外，没有付出的想法，连一个《佛子行》都 没有传播到居士的相续中，这样的人来导致的。 断除谄媚奉承之邪命—— 应断除用种种谄媚奉承的方式讨好 世间人而求取利养的极为卑劣的邪命。 说好话赞叹别人：“你的福报有多么大”，“你前世肯定上供 下施积累了不少资粮啦”，“你的工作有多么如意啦”……。对方 喜欢什么，就赞叹他什么。赞叹过后对方心里美美的感觉，他就控 制不了自己了，有多少钱就供养多少钱。目的就是通过赞叹来从对 方手里拿钱，然后自己享受。 其实作为学佛的人，我们都发了大乘菩提心的，不应该住在高 高的位置上,不应该剥削居士们，我们需要为所有众生付出。慈诚罗 珠堪布也讲，“佛学院这么多的活佛堪布，我从来没有看到帮底下 居士林的老头老太提水、砍柴、伺候他们的，我从来没有看见的”。 有人说活佛堪布不应该伺候老头老太。其实，这个是最应该的。为 什么？释迦摩尼是最伟大的高僧大德，他也伺候了不少的眷属，伺 候了不少的出家人。出家人生病的时候，洗他们的衣服，洗他们不 清净的大便小便。他都这样做，我们作为学习佛和菩萨的也应该这 么做。但是我们往往不是这样的，反而害身边的居士，用种种好听 的语言要对方钱财。 断除旁敲侧击之邪命—— 应当断除旁敲侧击的邪命。 有些出家人、在家人，自己手里本来已经有不少钱财了，然后 又“我们寺庙里要建什么了”、“我生病了”、“我怎么了”……， 这样种种方法从对方手里摄受钱财。 索达吉堪布讲了一个事：一个活佛和弟子去广州，一个老板安 排了个五星宾馆让他们住下来。底下伺候活佛的弟子就跟老板讲： “看活佛正在学习电脑，我也想学习电脑，你有没有办法给我找个 电脑”，老板立马对他生起邪见了。 我们有些人也这样用过种种办法，比如寺庙中需要多少多少钱 了，这样来骗居士们。实实在在地讲，你们自己也直接间接投资了 不少钱。我原来也分享了不少次（三宝发誓我没有嫉妒的），我们 必须智慧来做事，上供下施对自他有好处的我们也可以做的，如果 229

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对自他没有好处的尽量该停止就停止吧。 断除巧取讹索之邪命—— 应当断除巧取讹诈的邪命。 还有巧取讹诈来摄受钱财的方式。“某某人这个寺庙中投资了 五万了，某某人投资了十万了”，这样对方相续中一直想：“这个 人供养了五万了、那个人供养了十万了、这个人一百万了，那我怎 么办？”这样的方式从对方手里来掏钱，也是邪命。 断除赠微博厚之邪命—— 应当断除赠微博厚的邪命。 还有跟居士们说：“原来某某人在寺庙中供养过多少钱，对自 他有很大的好处啦”，“你曾经帮过我的，这样做的话对自他也有 很大帮助”……，目的也是从对方手里掏钱，这也是一种方式。 你们也知道的，原来有些道场，这样的事也有很多很多的。我 也直接间接提了不少次，你们要注意啊！这样做的话，不论居士还 是出家人，造了不少的业，同时害了不少居士。第一害了居士的钱 财，第二让他们掏钱，没有如理如法，反而他的钱来造业的话也害 了居士。才能我常常讲，你们做事需要聪明需要智慧。 断除恣意享财之邪命—— 应当断除恣意享用三宝和信徒的财 富，这种邪命。 最后就是用对方的钱财。住到寺庙里也好、道场也好，随便用 道场里大家共同的财产。比如说建一个道场，你们供养了五万十万 二十万，租了个房子了，我随便用的话，这个有没有罪过呢？有很 大罪过的。为什么？接受供养过后需要利益众生的，犹如建电厂， 建电厂的目的需要发电，如果没有发电，这个电厂有什么用？同样 我们建立道场的话，对自他有好处，利益众生有好处的话，建立道 场就有用了。 这样看起来所有都是邪命的话，咱们怎么办？我们这个道场这 样做的也不多，没有看到有为自己做的。但是他们做的时候，你们 上当的人很多的。表面上看我们做了不少好事，其实对你自己也有 不少的损害了。 那谁可以享受这样的供养？第一守戒的人、第二闻思修行的人。 他闻思修行，相续明白真理。这样的话，你供养他一百万一千万也 好，百分之七八十用在正法中了。用在正法中的话，对自他都有意 义吧。 如理修法断此为最佳—— 所以，作为修行人，应当发菩提心， 如理修法，断除以上六种邪命，则是最为善妙的。 230

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宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言； 修四无量为发心教言；现空双运为实修教言； 甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言； 无偏闻思乃殊胜教言。 宣说共法教言之六法—— 宣说共同教言有六种方法。 循序渐进为净行教言—— 世间人来讲，从幼儿园开始，然后小 学、初中、高中、大学，这样慢慢来提升的。学佛的人也是同样的， 从共同前行开始，人身难得、死亡无常、轮回痛苦......,接下来共 同的加行、不共同的加行等，这样的次第而修，才能慢慢提升，进 入大乘的行列中。 修四无量为发心教言—— 想要发菩提心的话，如果只是嘴里 讲讲，意义不是很大的。我们要在明白这个的基础上，学修慈悲喜 舍四无量心来锻炼自己，这样，相续中才能慢慢生起菩提心。 现空双运为实修教言—— 这里我看的藏文版稍许有点不同的。 藏文版中是“所有双运为实修教言”，没有“现空”两个字，慈诚 罗珠堪布也是这样讲的。“所有双运”，我们原来学习《大圆满心 性休息》的时候，刚学人身难得的时候，同时要学习他的本质是空 性的，双运来修法；讲死亡无常的时候，同时又讲他的本性都是空 性的；修菩提心的时候，也是世俗菩提心和胜义菩提心结合起来修， 所有法都是双运来讲的。最高的远离一切戏论的大圆满法，它有没 有双运呢？世俗谛角度来讲也是明空无二的双运修法。所有双运修 法是最好的实修教言。 甚深地道为寻要教言—— 含摄五道十地所有修法要诀的核心 是大圆满的教言。法王如意宝讲的：所有大圆满归纳起来，第一要 认识，第二要安住，最后回归到法界当中。这是最好的教言。 你们看的中阴的法本，中阴最终的核心就是认识、安住、护持， 这个就是中阴所有的窍诀。为什么这么讲呢？中阴的时候种种显现 能生起来，种种显现从哪里出来的？其实是从本性如来藏中幻化出 来的。同样，我们现在所有世界的显现也是心的投影而来的，所有 投影投入本质中融为一体了。如果我们现在所有显现训练得很好的 话，中阴种种显现的时候，它的本质如果明白的话，百分之百可以 解脱的。 正见心性边解脱教言—— 正见，就是了认心的本性。心的本性 231

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是无边无际的，这样的见解就是最好的解脱教言。 我们有些时候讲心本性是无边无际的，有些时候讲外境是无边 无际的。其实明白心的本性是无边无际的见解的时候，外境的本性 也是无边无际的，他们两个其实是一体的。 比如我们正在分享的时候，我的语言也是如幻如梦本来都是清 净的，你们的耳脉正在波动也是如幻如梦，眼里的所见、身体所为 都是本来清净的。慢慢就能生起来大圆满中讲的，没有能安住所安 住、远离一切戏论，这样的体会。 无偏闻思乃殊胜教言—— 明白这样的道理后，我们应该怎么 做？要无偏的闻思修行。显宗、密宗、净土都要学习，明白过后都 回归到一个点上：智悲双运。这样来修行的话，轮回中解脱的机会 就有了吧。 断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望； 不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望； 无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望； 恶意之人利他无希望。 断绝希望窍诀之六法—— 断绝我们修行中无正因却欲获正果 的六种妄想。怎么断绝？ 无愧之人守戒无希望—— 无有惭愧之人，我们世间人角度来 讲就是脸皮特别厚的人，这样的人是没有办法护持戒律的，他没有 希望。 不精进者修法无希望—— 特别懈怠的人，世间法是没办法成 功的，出世间法更没有办法成功了。我们要观察自己，今天早晨到 现在二十四小时当中，我们精进修法了多少？一观察的时候，百分 之七八十都在懈怠之中。这样懈怠的话，法界如来藏现量显示的能 力就没有了，才能这样的人就没有解脱的希望了。 无敬信者得加持无望—— 如果没有敬信心就没有加持。什么 是敬信心？想要确确实实地明白佛法的真理需要闻思的，而且闻思 与实修结合起来才能内在里生起来甚深的体会。这个体会（也就是 信心）生起来的时候，佛法的加持、佛法的功能才能融入到自己的 相续中。 敬信心需要生起来的话，还必须要做一件事，就是自私自利能 不能放下。为大家付出的想法如果生起来的话，一秒钟两秒钟也好， 232

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你就稍微接近菩提心了。菩提心的功能、加持融入到你的相续当中， 你解脱的希望就有了。 无智之人证悟无希望—— 修大乘法的人需要智慧，没有智慧 没有福报的话，永远没有办法证悟的，没有这个希望的。 世间的角度来讲，为了有钱财也需要前世无数的上供下施积累 无数资粮，才能有钱的。出世间的角度来讲，也需要生生世世轮回 当中积累资粮，否则，没有少许的功能、没有福报的话，这么深奥 的菩提心、空性的见解是没有办法生起来的。 因此，我们要福德资粮和智慧资粮结合起来修，相续中才有证 悟、生起法界如来藏的能力。 懈怠者获道相无希望—— 明白这样的真理的时候，不能懈怠， 否则轮回当中彻底解脱的机会就没有了。 恶意之人利他无希望—— 性格特别差的人，是没有办法利益 众生的。自私自利特别强的人就是性格特别差的人。供一盏灯也好、 念一句阿弥陀佛也好，都是直接间接为自己考虑的话，这样的人永 远都是利益不了众生的。为什么？都是自私自利来束缚的，自私自 利与帮助众生直接相违背的，利益众生才能没有希望吧。 宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明； 次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道； 第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法； 第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。 宣说修学次第之六法—— 宣说修学的六个次第。 入门初学讽诵声因明—— 需要学习佛法的话，小的时候开始 学习是最好的，因为小的时候心特别的清净。到了十八岁的时候世 间八法基本上已经融入他的相续当中了，到那时再改造就很难了。 第一步，需要学习文字，汉文也好藏文也好，要学习如何写字、学 习语法、还要学习因明。 次当守戒闻思诸经论—— 第二步，在上面明白的基础上，十七 八岁稍微懂事的时候，开始受戒。受戒的基础上开始闻思一些经论 教典。 第三依止上师入正道—— 第三步，需要依靠善知识闻思修行， 从而趋入修行正道。没有善知识的话，就没有闻思的方法。 第四令师生喜闻教授—— 第四步，依靠善知识学习所有佛法 233

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归纳起来如何操作的方式。如果学习这么多，却没有办法归纳的话， 就没有办法融入自己相续。 第五精进修持究竟法—— 第五步，明白窍诀的基础上需要精 进修行。 第六无有厌倦利他众—— 第六步，精进修行力量升起来的基 础上，无有厌倦地利益众生，这样对自他都有很大好处。 随学此等大德之规范—— 无垢光尊者在此告诉我们，这就是 一位标准大德一生的修行规范。作为后学者，我们应当知道并如是 随学。 谢谢大家！你们辛苦了！发心人员你们辛苦了！今天晚上大家 分享的很好，下一次更好更圆满。下次我需要个最好的供养。什么 供养？大家《窍诀宝藏论》颂词滚瓜烂熟的，同时你们一个星期中 修行圆满，这样对我是最好的供养。 感激所有道友们，祝你们一切吉祥！

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2020 年 3 月 21 日第十五次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者； 令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句； 令其行善不求得名利；令其不积财物学知足； 令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。 护持善缘弟子之六法—— 上师护持善缘弟子的法有六种。 这个对咱们有没有关系呢？有很大关系。第一明白将来我们利 益众生的时候，应当如何引导的方式；第二我们现在正在学习的时 候，将来如何依靠善知识我们也清楚了。 了知摄受有缘具信者—— 要摄受弟子，首先要观察弟子的根 机。有神通能力的话，可以神通来观察。但是我们一般人很难有神 通的。没有神通的话，就看弟子喜欢什么。比如他喜欢显宗的话， 用显宗的方式来引导，才能对他有好处；喜欢密宗的话，用密宗的 方式来引导；喜欢禅宗的话，用禅宗的方式引导；喜欢小乘的话， 用小乘的方式引导。这样的话，他相续当中不可思议的信心就能生 起来了，这样对他就有帮助了。 令其精进修道弃琐事—— 世间法也好、出世间法也好，都有一 些特别努力、特别精进的人。引导这些精进的弟子做什么？这里讲 的要“修道”，藏文版当中讲要“入道”，就是先将他们引入佛法 的道路中，要么进入小乘道、要么进入大乘道、要么进入密乘道中。 同时跟他们讲要舍弃世间的琐事，这样的方式来引导。 令其实修不耽闻思句—— 我们有些时候讲需要闻思的，有些 时候又讲千万不能偏袒闻思，应当如何理解呢？对于初修行者来讲， 想要生起智慧需要闻思的；闻思过后明白真理的基础上再开始实修。 这里不能偏袒闻思的意思就是明白真理过后，不要一直闻思，一辈 子光闻思，这样的话意义不是很大。在道理明白的基础上应当要实 修吧。 令其行善不求得名利—— 引导弟子上供下施做善法。告诉他 尽量放弃世间的贪图地位、名闻利养的方法，这样来引导。 令其不积财物学知足—— 不能引导弟子如何积累财富，比如 “你供灯的话，就有财富啦”，“做善法的话，就会积累多少资粮 235

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过后发财啦”，这样积累财富的方法不能告诉他的。 应该怎么办？你们想想，大家都有工作，生活应该都没有问题 的，这个基础上再奔波多少多少就又开始歧途了吧。如果现在的基 础上少欲知足的话，修法就能圆满的。当然，像原来的米拉日巴尊 者这样的高僧大德们，放弃一切，条件特别差的基础上修法的话， 现在末法时代好像也不行的。应当在基本生活满足的基础上精进修 法。 令其修法圆满断今世—— 如何圆满？比如修出离心的话，出 离心要修圆满；修菩提心的话，菩提心要圆满。什么是圆满？就是 我们原来不好的习气改圆满，好的习气培养圆满，这个就是圆满。 放弃今生，现在眼耳鼻舌感受的放弃是一方面，最重要的是执 着要放弃吧。引导的方式就是，世间所有这些不要特别耽着。 如是善巧贤明上师轨—— 这样的善知识也好、上师也好、法王 也好、大居士也好，就是我们将来的依靠处。 居士当中也有心态很好的全心全意为大家付出的，跟他们一起 学习，你的相续中智慧生起来了、能力生起来了、菩提心生起来了， 一起学习的最终目的也达到了。 跟师父、活佛、堪布学习也好，最终目的也是一样的让自己相 续中能生起智慧。 这样的上师也好、居士也好，与我们前世有因缘了，才能五体 投地恭敬吧。 正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？ 正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？ 正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？ 正念巡视庸俗而住否？ 正念哨兵巡视之六法—— 正念如同哨兵一般，为护持修行而 经常巡视，讲的就是随时随地都要观察自己。 正念巡视心散现世否—— 随时随地观察自己的心散乱了没有。 这个一观察就无穷无尽了。我今天早上到现在，心清净状态当中有 多少时间？百分之九十九基本上都是在散乱的状态当中。道友们一 观察，今天早上到现在散乱了多少？有些修行不错的道友，心不散 乱的时候还是挺多的。但是我修行不好，一直在散乱中。 正念巡视懈怠散乱否—— 随时随地观察自己懈怠没有。 236

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我今天早上四点钟起来忙碌到现在了，表面上看起来很精进的。 但是内在里心调整了没有？这个一观察的时候，今天早上到现在都 是懈怠和散乱中，才能师父很惭愧。 正念巡视出现歧障否—— 随时随地观察自心相续在修行过程 中出现歧途没有。什么是歧途？如果住在出离心、空性、菩提心这 样的正道中是没有歧途的。表面上我做得很多的，但是仔细一观察， 今天早上到现在一直住在歧途中。这样仔细观察的时候，我投胎个 人真没有用，连个动物都不如，说实实在在的特别惭愧。 正念巡视妄念纷呈否—— 时时刻刻观察我们内心相续的分别 妄念是否纷呈不息。我今天早上到现在妄念不是特别多的，有肯定 有的。我的妄念基本上都是在思考佛法、念念咒，这些妄念特别多 的。其他我如何安家、如何培养孩子、如何外面上班，我也没有， 才能眼不见心不烦，这些念头不是很多的。但是想学习怎么做、颂 词怎么讲的、跟道友们如何分享，这些想得还是挺多的。表面上看 起来做善法的感觉，其实对照本性如来藏来的话还是一直住在散乱 中。 正念巡视口出绮语否—— 又观察自己相续中绮语妄语说了多 少。我跟居士们没有打电话，我也没有骗他们，不必要的我也没有 讲过。这个今天早上到现在不是很多的。 正念巡视庸俗而住否—— 观察自己相续中今天早上到现在， 世间庸俗无意义的事我做了没有？表面上看起来没有做，但是心一 直在外面散乱中。就是刚才讲的学习、思维今天晚上跟道友们分享 的时候应该怎么表达，就想这些。我和你们不一样的，我没有学习 过汉语和汉文，表达一个颂词的话需要很长时间的思维和考虑，你 们表达的方式很精通的。 诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法； 业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利； 学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修； 贤善戒净博学莫骄傲。 诸修行人当作之六法—— 诸修行人该做的六种方法。 寿命无常速逝当修法—— 初修行者来讲，需要观修寿命无常。 外面的山河大地正在运动中，自己的身体也正在运动当中，身边的 同事、众生也好也正在运动中，这样观修会生起“确确实实都是无 237

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常的”的感觉。这样看的时候，也会有“我怎么做都不知道”的感 觉。正在波动中应该怎么做？应当迅速地修甚深的教言。 比如你们去成都，去外面出差三五天的时候，你想长期住在成 都的想法没有的，你的相续中一直有我要回来的想法，想回家的感 觉随时能生起来的。 同样我们一观察寿命无常、轮回痛苦的时候，立马想修法的动 力能生起来。动力有没有生起来我们要观察：今天早晨到现在，这 个动力生起来多少次？其他念头生起来多少？如果无常观得很好 的话，随时想学佛的感觉能生起来的。 有些道友想：师父你住在家里没有什么事，我们上有老下有小， 要上班养生活，这方面你们讲的对。但是比如你们去成都出差的时 候，同时我要回家的念头突然能跳出来的；同样的，我们上班的同 时想修法的动力也可以生起来的。 业果细微当取舍善恶—— 因果特别细微。贪嗔痴傲慢这些粗 大的因果我们能知道的，但是细微的因果，比如和道友沟通也好、 和父母儿女沟通也好，你什么动机来沟通的？一观察的话，基本上 都是自私自利的动机，这样的话就与佛法相差很远了。 我们做事也是同样的，哪怕很小的事，例如看到一个蚂蚁的时 候，我们有什么想法？夏天家里来个蚊子的时候，我们什么想法？ 这样细微一观察我也做不到的。你们有些道友也很可能是跟我一模 一样做不到的人。 才能我们要尽量做好事，尽量断除恶事，细微取舍因果是很重 要的。 利他难成切莫失自利—— 末法时期的众生刚强难化，对于我 们刚初修行者来讲，利益众生是特别难的。为什么呢？没有这个功 德和能力。比如刚生下来的孩子，让他伺候父母、伺候亲戚朋友， 他是没有这个能力的。没有能力之前，第一要把孩子培养好，第二 要让他的能力强大。同样的，我们凡夫人什么能力都没有的时候， 需要自己先强大，要调整自己的心，要调整自己的动机，低调来做 事，这样慢慢地我们就能成功。 学问无穷切莫耽词句—— 世间的学问是无穷无尽的，佛法的 学问也是无穷无尽的，这些都要学完吗？不可能的。比如大树是由 花、果、树根、树叶组成，再仔细一观察它们都是由地水火风组成， 地水火风又是如何组成的？一观察，无穷无尽，我们观察不了的。 238

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同样，佛法八万四千个法门，末法时代连读下来都没有办法，因此 我们现在学习八万四千法门归纳起来的《窍诀宝藏论》这样的教材。 方法明白过后实修是极为重要的，我们道场现在正在闻思修， 一个星期中多多少少一直观察自己的心、调整自己的心，这样的话 同时获得加持也好、能力也生起来不少。你调整个一两分钟，贪嗔 痴的痛苦中你就休息了一两分钟，你也感受了佛法的真理了，所以 实修极为重要。 未生定解切莫盲目修—— 没有闻思、没有依靠善知识的话，盲 修瞎练是永远没有办法解脱的。 犹如没有眼睛的人没有人带是肯定不行的，同样，闻思靠自己 看看书就能解决疑惑吗？也不行的。自己看书是什么感觉？比如想 要去拉萨，书上介绍的拉萨大昭寺是怎么样的、布达拉宫是怎么样 的，光看书上讲的这些，内在里生不起来体会。 如果我们依靠善知识和善知识的窍诀的话，解脱就很快了。什 么是窍诀？善知识把他带到拉萨，直接指：这个是布达拉宫，这样 修法就不会有歧途。同样，上师给我们直接指：什么是菩提心、什 么是空性见，我们内在里体会就容易生起来，有体会才能有修行。 贤善戒净博学莫骄傲—— 修行人外面看起来广闻博学，人的 素质也不错的感觉，受持戒律也很清净的，这样的人如果没有实修 的话，傲慢心就能生起来。傲慢和菩提心直接违背了，相续中永远 生不起来大乘的究竟的见解。所以，低调做事是极为重要的！ 欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离； 未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚； 未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱； 执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。 欲修行者慎思之六法—— 想修行的人，应当慎重思维的六种 法。 未舍今生故土不愿离—— 我们修行人有没有舍弃今生？要观 察自己。如果只是嘴里讲讲，过后打一两次坐，看一两本书，这样 能生起来舍弃今生吗？是不可能的！ 怎么生起来？需要训练的，训练个五六年十几年的时候，今生 确实靠不住的想法才能生起来。 如果这个没有生起来，我们的家乡就放不下。刚才有道友讲她 239

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放不下南京，我也是放不下我的老家，想回家。回家之后多么舒服 多么美的想法就能生起来，这就是我没有舍弃今生而导致的。 未断贪执静处呆不住—— 如果没有断除贪执的话，我们住在 适宜修行的静处也是呆不住的。 我们去到五台山也好、其他的寺庙也好，打坐个十天二十天想 回家的想法就生起来。白天也想回家，晚上也想回家，打坐当中也 有想回家的想法。根源就是我们没有断除贪执而导致的。 未通宗派自心为法缚—— 没有通达宗派的话，法的执着来束 缚自己。比如我们学习上师瑜伽的时候，“哦！上师瑜伽多么好， 所有法的核心根源就是这个”；修观音心咒的时候，“观音心咒多 么好，所有佛法归纳起来就是观音心咒，其他都没有”。这样一观 察，就知道自己闻思不够，智慧不广大。不知道其他教派是如何修 行的，最终达到什么目的，自己明白一两句就认为自己的教法是最 好的。这样就是法来束缚自己。 其实，显宗、密宗、净土，各大宗派的法一观察的时候，他们 都有一整套修法的方式。显宗有一整套解脱的方式；禅宗也有一整 套修法的方式；密宗也是同样的，格鲁派、萨迦派、各宗各派成就 的方法也都有的。如果这个知道的话，修显宗也一样的，修密宗也 一样的，我今天念个南无阿弥陀佛也是大圆满和上师瑜伽结合起来， 我念个观音心咒也是上师瑜伽和大圆满结合起来。最终达到的核心 大家明白清楚了，就不会被法束缚了。 现在不明白的人、法来束缚的人特别多。好比有些学习《五部 大论》的人，就说没有闻思《五部大论》的话，其他你都不会明白 的，这样是没有办法解脱的；有些稍微打坐的人，就认为打坐多么 好禅宗多么好，没有修禅宗开悟的话其他都不行。其实仔细一观察， 自己的智慧不够，没有通达佛法的真理。比如世间来讲，做老师的， 有老师的一套生存的方式；做快递的，有快递的一套生存方式；做 老板的，有老板的一套生存方式，都有的。我们也不需要做老板的 抵触做快递的，做老师的抵触其他职业的，他们都有一套护持小家 庭的方式。同样，显宗、密宗解脱的方式都有的，我们能不能生起 平等的信心！如果这个能生起来，相续中加持、能量就能生起来。 未生禅定垫上坐不住—— 没有禅定的功夫的话，待不住。这次 疫情一个多月，大家都呆在家里，没有禅定的世间人也好、道友也 好，待在家里犹如进监狱一般特别痛苦的感觉。如果有稍许的打坐 240

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见解，待在家里就如同天堂一般的感受，这就是有禅定和没有禅定 导致的。 无有对治不能胜散乱—— 如果没有善妙的对治法来对治自相 续散乱的话，是没有办法断除、胜过散乱的。 执戒禁取智慧亦成毒—— 这里慈诚罗珠堪布解释的是，做一 个善法，例如今天磕一百个头了、放生了，就认为我今天磕了一百 个头、放生了，因这样的执着而生起傲慢心了；再例如，看一本书 了，自己相续没有改造，反而生起傲慢心和嫉妒心。明白真理了反 而相续中生起傲慢嫉妒，这就是智慧的毒。 是故慎思此等极重要—— 我们修行人，要这样实实在在的观 察思维，将此六法融入自己的相续，是极其重要的。 详说内外道相之六法：具观察者作事皆究竟； 具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知； 生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续； 具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。 详说内外道相之六法—— 详细宣说内外吻合的六种道相： 相续的内外要观察，我们要观察什么呢？ 具观察者作事皆究竟—— 世间人、出世间人聪不聪明，他做事 的时候我们能看出来的。比如颂词分享的时候，我们一下子就能听 出来，他前面有没有预习？是他自己的语言来表达的，还是外面这 个那个写下来笔记读下来的？如果前面准备得很好、观察得很好， 他分享得就会特别圆满。 出世间法、世间法都是这样，前面观察得很好的话，做事就会 很圆满。 具证悟者所言皆稳固—— 证悟就是明白的意思。前面世间法、 出世间法都特别明白的话，他的语言就会非常稳固，永远没有什么 变化的。 比如慈诚罗珠堪布，他是很有智慧的，他智慧当中观察，放生 对众生有好处，这个知道的基础上科学来放生。他放生多少年了， 做得特别稳固。同时他写书也好、讲课也好，都是在前面明白、证 悟的基础上去做，做事特别稳固。世间人也有这样的，有些从小学 习特别稳固，他的学业就很圆满的。 具远见者何事皆了知—— 有些中医的高手，通过搭脉就能了 241

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知现在没有发生将来会发生的病，能观察出来的。同样有智慧的人， 通过现在世界的情况，就能推知未来会发生什么，就是因为他们具 有远见。远见也不是神通，他是通过观察思维过后清楚的。 比如我们现在通过观察，知道真没有时间再在外面这个做做那 个做做了。现在一起学习一起研讨，最起码相续中先做个铺垫。如 果没有这个铺垫的话，将来来不及。研讨的时候，有些道友特别聪 明特别努力，将来的事他就能清楚吧，最终他做事就会很圆满。 生定解者苦行能堪忍—— 出离心、菩提心，世间法、出世间法 也好，相续中生起定解，就是知道确确实实有好处的时候，再苦再 累也是能苦行、能安忍、能坚持的。 比如做生意的人，目标清楚的时候，他白天晚上请客吃饭、送 礼，种种办法努力，最终他的目的能达到的。 同样学佛法的人通过仔细观察，知道轮回确实是痛苦的。如果 生起这样定解的人，今生修法、改造习气就会特别努力。如果现在 没有改造的话，将来确确实实没有这个机会了。知道习气带来无数 痛苦的基础上安忍学习，这样的人也有的。 心法相融之人调相续—— 修法好不好，要看法有没有融入相 续。观察自己的相续有没有调伏？如果相续调伏了，打坐的目的也 达到了、闻思的目的也达到了。如果打坐、闻思、磕头很长时间， 表面上做了不少善法，但是没有在如理如法的基础上做，你的相续 是没有办法调整的，最终的目的就没有达到。 好比世间人外面忙碌了一年了，年终银行卡里连一百块都没有 的话，忙碌的目的就没有达到吧。如果年终卡里有钱的话，今年忙 碌的目的就达到了。 具智慧者闻法不厌足—— 愚笨的人，今天学习明天学习，就会 感觉特别累，不喜欢闻思“干脆打坐多好”，这样是没办法生起智 慧的。 有智慧的人，对闻思修行特别喜欢，从不厌烦。闻思不间断， 同时与自己的相续结合起来修行，这就是特别聪明的人。 此等即是内证相外现—— 如果这样内在改造的话，外在的功 能就能生起来。这样一推理，修法好不好就能一下子看出来吧。 解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开； 生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开； 242

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生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开； 处茫然时具明清解开。 解开二取绳结之六法—— 能解开二取绳结的六种法。 生贪嗔时观心即解开—— 当我们被贪嗔心的绳结紧紧束缚时， 应在生起贪嗔痴的时候观他的本面，会有三种体会：第一观他的本 面的时候，念头停止下来了，这个感觉有的；第二观察他的本面的 时候，念头确确实实没有实有的体会能生起来；第三再观察的时候， 念头本质本来都是清净的，明了以外没有空性，空性以外没有明了， 他们两个本来都是一体的。有什么体会要看自己的智慧，如果是前 世上供下施积累了无数资粮有福报的人，就能达到明空无二的见解。 这样就从贪嗔中解开了。 生五毒时观本面解开—— 五毒生起来的时候观他的本面，五 智就能生起来。我们原来认为五毒多么不好。“贪心、嗔心、傲慢 心不能生起来，好丢人！”这样的想法。其实仔细一观察，贪嗔痴 傲慢嫉妒本来是智慧啊！例如贪心正在外面波动的时候，我们观他 的本面，他的本质我们认识了。这样认识的时候，贪心的执着自然 就解开了。 生痛苦时修大乐解开—— 痛苦也是同样的，精神痛苦得不得 了的时候，观察他的本性。来龙去脉一观察，痛苦也是本来清净的。 这样的话，痛苦当中就解开了。 生杂念时观自性解开—— 生起杂念的时候，又观察他的本面， 一切本来都是清净的，觉性当中清净了，自然从杂念当中解开。 生厌倦时放松即解开—— 心特别疲倦的时候，心放松来解开 他的执着。 处茫然时具明清解开—— 处茫然时，心迷迷糊糊不清楚的时 候，观察他的本面，清明的见解能生起来。 上面六种窍诀归纳起来，表达的是什么意思？一切万法本来都 是清净的。这样的见解生起来的时候，打坐就特别轻松了，连“我” 都是本来清净的，所有都是本来清净的。这个状态确确实实知道也 好、证悟也好，明白这样的真理的时候，在这样的状态中确实没有 能打坐所打坐，一切都是大平等的状态中。这个见解很高，一般人 知道的不多，利根者才能知道这样的真理。钝根者来讲，心静下来 以外，这样的见解很难现量感受。 243

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当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示； 指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合； 体验必需结合诸暖相；暖相需与所得果结合； 果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。 当与修法结合之六法—— 应当与修法结合的六种方法。 甚深教言结合师指示—— 修行甚深的教言的时候，要结合上 师的开示，如果没有上师引导的话没有办法解脱。 比如我的根本上师噶尔丹上师，他特别有智慧，我们打坐的时 候，他不是都讲大圆满的见解，他对 100 个人以 100 个人的根机来 调整，他有这样的功能。一般人讲法，对大众讲法身报身化身以外， 不太有能力根据对方的根机来调整的。有这样能力的人不是很多的， 如果有这样的高僧大德，对众生就有很大的意义。 原来我们闭关的时候，修五加行过后灌《时轮金刚》的顶，灌 顶过后，为了后面修六支加行1，先打一个基础，修一百天的寂止。 打坐七天的时候，上师就下来了，念个什么经，他念的声音不是特 别清楚，但是他的功能力量很强的。他相续中的智慧一下子融入到 所有弟子相续当中，弟子们相续中播下一个种子，一下子就有很大 的改变了。这个智慧融入我们的相续中，自然而然身体就控制不了 了，进入到另一个状态中。他有这样的能力，我亲自感受过这样的 能力。这样的高僧大德来开示的话，他的能力很强的。 指示结合前辈之传统—— 噶尔丹上师开示的方式，是结合原 来前辈高僧大德的传统，而且依靠释迦摩尼佛亲口讲的《时轮金刚》 的传统来传播的。 传统亦与体验相结合—— 噶尔丹上师传播佛法的方式是结合 他自己的体验而讲的。什么体验？曾经他的根本上师在他的相续中 怎么播下种子、如何调整、这样调整有什么结果。他的相续中，窍 诀掌握得特别好，体验就能生起来。 体验必需结合诸暖相—— 体验生起来过后，要和暖相结合起 来。什么叫暖相？噶尔丹上师打坐的时候，第一，所有念头对他无 利无害的，这样的见解生起来后，能念头和所念头都是平等的状态

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六支加行，佛教密乘时论金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持

风、随念和三摩地。 244

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能生起来，他有这样的功能；第二，五毒生起来同时当下清净的， 贪心也好、能贪所贪当下融入到法界的能力。他语言不多，但是他 有这不可思议的功能；第三，所作所为、所有念头当下清净的能力。 这样清净的时候，外面这些外缘都是修法的助伴、修法的动力，他 能生起这样的能力；第四，最终能打坐和所打坐结合起来无二的状 态中，一切都是融入到法界，这样的能力他有的。这样的能力也不 是嘴里讲的，亲自有这样的感受，有这样不可思议的四种暖相。 暖相需与所得果结合—— 这样暖相生起来的时候，最终达到 什么结果？《大鹏展翅》中常常讲的，一切都是大平等，本基、基 显都是三身，所有万事万物当下都是在大平等的状态中。能解脱所 解脱、能度化所度化都融入到法界当中一体了，这样的能力有的。 果位需与利他相结合—— 这样的能力有的时候，“我要度化 众生”这样的念头有没有？没有的。但是，刚学佛的时候我们曾经 发过愿，依靠发愿的能力，自然而然这样的功能能跳出来，利益无 边无际的众生就能生起来。 脱离此等修法误歧途—— 如果脱离这样的修法，就进入到歧 途的行列当中了。如果明白这样的真理的话，就不可思议了。 我现在发现，修法就是要依靠好的善知识，学习《五部大论》 或者要学习多少法也不必要的。比如说我们现在学习一个《窍诀宝 藏论》 ，过后发愿发大心，这样的话，自己相续中的菩提心、利益众 生的想法自然能生起来的。也可以念《普贤行愿品》 ，一句一句来发 愿，这个能力有的话，哪怕念一两句，相续中不可思议的见解能生 起来的。发愿是极为重要的！发愿的话，最好天天发。念《普贤行 愿品》天天念做不到的话，三天也好、一个星期中念一次也很好。 念的时候要心冷静下来念，一句一句的、含义明白的基础上发愿。 这样发愿的话，内在的含义就会融入到我们的相续当中，将来就能 利益无边无际的众生。 极为重要教言之六法：行善不离禅座极重要； 心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要； 正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要； 所现方便生智极重要。 极为重要教言之六法—— 对自身修行极为重要的六种方法。 行善不离禅座极重要—— 我们修善法的时候，比如，修人身难 245

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得也好、死亡无常也好、观修阿弥陀佛也好、禅宗的打坐也好，需 要上座慢慢训练。这样我们相续中的出离心、菩提心才能生起，禅 宗的见解、净土的观想这些才能融入到我们的相续中。因此座上专 心训练是极为重要的。 心与教法相应极重要—— 修法的时候，要令心与教法相应。就 是我们现在讲的，自己的心和无垢光尊者的教言结合起来是极为重 要的。 外缘不乱禅定极重要—— 这样结合的时候，外缘正在散乱（我 们无始以来散乱到今天了）的时候我们怎么办？应当禅定安住，寂 止也好、胜观也好，这个当中安住是极为重要的。 正见解脱边执极重要—— 这个当中安住的时候，又生起什么 样的见解呢？生起正见，显空无二也好、明空无二也好，最终这样 的正见能生起来的。正见是解脱边执的，这样的见解远离常见、断 见，生起这样的正见是极为重要的。 境界不离法性极重要—— 见解如果生起来的时候，不离法界 如来藏是极为重要的。 所现方便生智极重要—— 所有显现要和智慧结合起来是极为 重要的。比如我们相续中生起儿女的念头、老公父母的念头也好， 所有念头要和智慧结合起来是极为重要的。 当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心； 修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他； 密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智； 自获加持当转他人心。 当行真实正法之六要—— 应当行持六种真实的正法。 观轮回过当除贪执心—— 经常观察轮回的痛苦，就能断除对 轮回的执着。 我们普通人来讲，轮回痛苦观想很少吧。比如说，我们这个道 场中有些学佛一二十年的，但是轮回痛苦的观想打了多少次坐？有 些一次都没有也可能的，有些一二十次也可能的，有些稍微多一点 也可能的。如果从来没有观轮回痛苦的话，对轮回的贪执就没有办 法断除。 修炼无实当知如幻化—— 经常观修诸法无实，渐渐就能断除 对诸法的实执心，生起如梦如幻的见解。 246

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我们这个道场打坐的人很多的，有些确实很喜欢打坐，我个人 来讲你们打坐我内在里特别随喜的。打坐的时候直接安住的人也有 吧。但是，打坐中念头生起来，或者眼耳鼻舌感受到的实有的状态 的时候，体会确实无实，这样的锻炼不是很多。如果没有修炼眼耳 鼻舌身确确实实无实，相续中如幻如梦的见解就生不起来。如果修 炼无实的话，我们相续中如幻如梦的状态就能生起来的。 发菩提心当唯行利他—— 发菩提心唯一行持的就是利益他众 的事业。犹如妈妈帮助自己的孩子一样，不需要别人提醒，自然而 然会帮助自己的孩子。同样，如果诚心诚意想帮助众生的想法真能 生起来的话，自然而然会利益众生的。 密意离思当辨轮涅法—— 究竟的密意是远离一切思维的。这 个见解如果生起来的时候，辨别轮回和涅槃的能力就有了。 怎么辨别？就是诸法的本质本来都是原始清净的，这个知道的 话就是涅槃；如果诸法是实实在在的，没有认识本质的话，就是轮 回。就是佛法中常讲的认识和不认识的区别。有些道友就讲，轮回 和涅槃本质就是没有的啊！是，本质没有，但是刚初引导的时候轮 回也有的、涅槃也有的，你也有的、我也有的。为什么说有？赞叹 你的时候开心，诽谤你的时候不开心。因此我们初学者眼里来讲， 轮回、涅槃都有的。 一切妄念当知自解智—— 一切妄念转为自解脱。本来自解脱 怎么观察？念头生起来，我们观他的本质的时候，念头也没有跑， 也没有融入法界，哪里也没有去。其实念头本质本来是自解脱的， 我们就知道了，自解脱的智慧就能生起来。 自获加持当转他人心—— 自获加持。如果这样训练自己的相 续，自己无形的功能、力量就能生起来的，直接和间接利益无边的 众生的能力就有了。我们现在也相似地能感受到的。你们想想，如 果今天你相续调整得很好的话，你身边的同事、父母、老公太太， 他们的相续也会特别开心，你能传播给他们精神快乐；如果你特别 痛苦的话，他们相续中特别不爽的感觉能生起来的。 “当转他心”，我们的相续调整了没有，另外还要看自己利益 众生的动机有没有，有的话就可以转化他心，我们就很清楚了。 断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住； 心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持； 247

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心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成； 心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。 断除修行歧途之六法—— 断除修行歧途的六种法。 心不散乱离戏中安住—— 第一个歧途就是心散乱。散乱的时 候怎么办？安住于远离一切边执戏论的本性中，散乱才能融入法界 中一体。 心不茫然自具明觉性—— 第二个歧途就是心茫然。茫然就是 什么都不知道、模糊不清楚的状态就是茫然。这个状态中怎么做？ 在自然具备的明空无二的觉性中安住。 心不漠然以正念摄持—— 第三个歧途就是心漠然。漠然就是 不关心的意思。什么不关心？一般我们 24 小时当中，要上班的想法 也没有，不上班的想法也没有，要安住的想法也没有，念头生起来 就生起来、不生起来就不生起来。我们不关心自己心的时候特别多， 这样的状态中需要正念来摄持。刚才一直不关心的状态中，需要一 个正念来摄持极为重要。 心不愕然具明乐觉受—— 第四个歧途就是心愕然。愕然就是 我们发呆的感觉。愕然的讲法很多的，大圆满和《法界宝藏论》中 有些从空性的角度来讲。但是这里不是从空性的角度讲的，是发呆 的感觉。 有些人刚打坐的时候，心的本性明白了，过后两三分钟的时候， 心放松静下来，刚才心的本性空性丢失了，专注在心不动摇的寂止 当中，这个很多的。再往下，念头生起来也没有、没有生起来也没 有，发呆的感觉。表面上打坐的样子，其实仔细一观察，自己的心 在明空无二见解丢失的基础上呆的时间很长，这个就是愕然。 那时我们需要做什么？具有明、乐、无念的状态需要生起来的。 明就是智慧，有些大圆满中讲“明”就是神通，有些大圆满中讲“明 清”。如果明清生起来的话，发呆的本质本来都是空性的就清楚了。 这样的状态中护持的时候，所有烦恼当下就清净了。这样的大乐当 中安住，身体、语言特别轻松的感觉就能生起来，这样的感受生起 来就是觉受。 心无希忧光明任运成—— 第五个歧途，就是心生起希望和忧 虑。打坐的时候，“我希望要打坐了”、“希望明空无二的见解能 生起来”、“希望我进步”、“希望我相续中这个那个能生起来”， 248

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总之都是好的想要的想法。还有，“我相续中贪心、嫉妒心、傲慢 心不能生起来”这样的忧虑。 这样的状态中应该怎么做？需要光明任运自成的见解，就是明 白本来都是任运自成的见解来提醒。 心无方圆无偏而观修—— 第六个歧途，就是心有方圆。心是没 有四面八方上下的，也没有前后、圆形、四方形、长方形，什么都 没有。应该在远离一切边执的状态中观修是极为重要的。 如是而行无误殊胜道—— 如果这样来行持的话，歧途当中就 能解脱。 诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心； 厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言； 精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相； 高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。 诸入道者莫成之六法—— 诸入道者不要成为的六种法。 稳固信心莫成二取心—— 虽应稳固对上师三宝的信心，但切 莫将信心转为执著而增上能取与所取的实执心。 有些居士对佛法有稳固的信心，特别喜欢佛法的时候还是挺多 的，但是那个时候，不要生起能取所取的实执，信心要以三轮体空 来摄持。如果明白这样的真理，轮回当中就能解脱的。 厌离轮回莫成痛苦心—— 轮回痛苦一观察，地狱、饿鬼、旁生、 人类这个痛苦那个痛苦。一讲的时候，心里无依无靠的特别痛苦的 感觉就能生起来。本来就痛苦，现在一观察无依无靠更是痛苦的感 觉。不要这样。 应该怎么做？我们需要再找另一个道，出离轮回痛苦，这就是 佛法的道。发菩提心，过后就可以永远获得快乐，需要提醒自己这 样做。 比如我们在公共厕所特别脏特别臭，在里面光痛苦意义不大， 需要出来，出来后才能从肮脏当中解脱。同样，轮回痛苦我们知道 的时候，从中如何解脱的方式我们要去寻找，这个是极为重要的。 广闻博学莫成为名言—— 我们要广闻博学，但是学习的时候 不要耽著在名言词句上。 有些闻思的人，不对照自己相续，只有重复无垢光尊者、莲花 生大士怎么讲的，背了不少，讲的时候也一套一套的。实际遇到事 249

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情的时候，他的痛苦反而更强了，原因是闻思的真理没有融入到自 相续当中。 精进修行莫成图安乐—— 不要将精进修行转为贪图暂时的福 报与安乐的有漏因。 怎么转为图安乐的因？比如我们在南京，工作压力特别大，孩 子要上学，累得不得了的感觉。干脆我去五台山，逃避逃避，去到 五台山好舒服的感觉。这样的方式修法，只是逃避，轮回中没有办 法解脱。 发心利他莫成为形相—— 发菩提心切莫成为形相上及口头上 的利生事业。 这个发菩提心、那个发菩提心，“这个可怜那个可怜”……， 菩提心一方面很好，但如果没有以三轮体空摄持的话，就跑到形相 当中了，这样是没有办法解脱的。 高高见解莫成傲慢心—— 高高的见解不能滋生傲慢心。 其实真有高高见解的人肯定没有傲慢心，但是刚初闻思修行稍 许明白、有感觉的时候，生起傲慢心的人就很多了。那时候不能生 起傲慢心是极为重要的。 要彻底反复地观察自己，刚才的见解有没有在内在里生起来。 如果没有生起来，需要闻思就闻思，闻思不明白的时候拼命祈祷上 师三宝。安住和祈祷结合起来，才能生起稳固的见解，那时候傲慢 心自然就消失了。 此等极为重要具者少—— 上面这些要点，对我们每一个修行 者来说都是极为重要的，但是做到的人极少。 谢谢大家！大家这次颂词明白的很多的，而且一个星期中对照 自己的相续也很多的，对我来讲是最大的供养。你们也明白了颂词 的真理的话，生生世世都储存在阿赖耶中对你们也有很大好处。 不知道下一堂课我们有没有学习的机会。我愿下一堂课也是圆 圆满满地上，和今天一样的，大家颂词滚瓜烂熟。阿赖耶中又储存 11 个颂词的话，自他都有好处。 感激所有发心人员！感激所有道友，配合得很好！谢谢大家！

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2020 年 3 月 28 日第十六次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败； 根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语； 所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转； 远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。 作为最深要诀之六法—— 无垢光尊者讲的最甚深的六种要诀。 这里我看的藏文版和汉文版有点不同，翻译的版本与我看的版 本也许不是一个版本。 灭除我执恒自取失败—— 汉文版解释的是：灭除我执，自己取 受一切失败与痛苦。需要断除我执的话要分析：脑袋是不是我、肝 是不是我、大腿是不是我，一分析的时候，我没有实实在在的，我 执才能断除。我执断除的时候就可以恒时自取失败了。 我看的藏文版本中说的是：例如两个人，必须枪毙一个，如果 有枪毙自己而保全对方的想法的话，彻底断除自私自利和我执的功 能就生起了。 怎么自取失败？比如两个人中提升一个做领导，是提升你还是 提升他？“让他做大领导，我做一般的仆人”，就是自取失败。还 有，如果需要扣奖金，是扣你的奖金还是扣他的奖金？如果修行好 的人，“扣我的奖金”有这样自取失败的想法。对我来讲这个特别 遥远。 根除实执莫有表功心—— 汉文版解释的是：通过中观的推理、 密宗或者大圆满窍诀，根除了对万法生起的实有执著时，切莫滋生 表功称德之心。自己有多少功德不要宣讲。 我看的藏文版讲的是：比如我和其他人正在被泥石流冲的时候， 两个人只能救一个，救谁？如果我修得好，有救对方的想法的话， 自他交换的能力就有了。还有我们俩同做一件事，我都是称赞对方 的功德，隐藏自己的功德。还有，我们吵架，你都是对的，我都是 错的。需要有这样的想法和这样的语言。 断除无义散乱闲杂语—— 断除无有意义的散乱闲杂语。观察 自己，今天早上到现在，有意义的讲了多少？没有意义的讲了多少？ 相续中不好的习气储存了多少？一观察，最终自己伤害自己了不少。 251

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才能需要的才讲，不需要的尽量不参与为好。 所见皆观离戏之心性—— 所有显现都要观他远离一切戏论的 本性，归纳起来就是心的本性，明空无二的见解明白的话就是心的 本性。 断绝牵连莫随六境转—— 心的本性明白的基础上断绝外面的 牵连。虽然明白了，但是我们的心还没有稳固，所以，外面六取的 显现尽量不参与、尽量断除，本性如来藏才能生起来。 远离贪执了达法性义—— 汉文版解释的是：远离一切贪执之 时，就能彻底了达万法本性的真实义。 我看的藏文版讲的是远离无明。如果只有断除贪执的话，还有 傲慢心嫉妒心，还有这个执着存在的。如果所有无明断除的话，了 达一切法性就可能了。 如是而行自利速成办—— 如是而行，自己最终达到佛和菩萨 的见解，就能成办啊。 详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱； 及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心； 感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续； 追循前辈足迹成所愿。 详细宣说真相之六法—— 详细宣说真相的六种法。 诚心依止上师无迷乱—— 世间人想要成功的话需要老师的； 同样出世间法想要成功，需要依止善知识的。 “无迷乱”，汉文版解释的是，依止上师的话，修行中是无有 迷乱的。我看的藏文版中解释的是：依止上师的话，修法不会错的， 都是对的。 及时行善死亦无后悔—— 诚心修法的话，死也没有后悔的。什 么叫做诚心修法？就是我们长远来考虑的话，自己的心是死不了的， 如果心培养得很好，将来生生世世能用的。而且如果心培养得很好 的话，彻底断除所有痛苦的能力就有了。这样来做善法，死亡了也 不会后悔。 不执亲怨相合众人心—— 不执亲怨。我们普通人来讲（包括 我），特别贪执身边的亲戚朋友，不喜欢外面的冤亲债主。其实， 冤亲债主对修行人来讲是有好处的。为什么？冤亲债主如果伤害了 我，第一原来我欠的债就还了；第二修忍辱的对境也是他引起的， 252

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才能感恩冤亲债主。修行人是这么想的，道理是这样的，但是我做 不到。如果对亲友、冤亲债主能平等对待，我们相续中贪心护持亲 友和嗔恨怨敌的痛苦就会减轻。 感恩图报众皆成恩人—— 知恩报恩。打个比喻，我跟别人借了 100 万，年底本金加利息还给他，同时感激他。这样将来再借，别 人也会相信我，身边的人也会相信我。才能有感恩报恩心的话，大 家都喜欢的。 同样，修法的人，诚心诚意为众生付出一秒、两秒、一个小时 也好，佛和菩萨同样也会感谢你加持你的。众生也慈悲心加持我们， 赐予我们功能。因此我们要报恩是极为重要的。 特别是对我们的父母，你们自己也基本上是做母亲、做父亲的， 你们想想，为了养孩子，父母付出了那么多精力。外面奔波奋斗， 自己舍不得吃舍不得穿，养到今天了。孩子结婚的时候，什么能力 都没有，又是父母给的钱。现在我们有工作了有能力了，给父母报 恩了多少？付出了多少？一看特别少。特别少的时候，就要抓紧父 母还在世的时间，多陪他们伺候他们让他们开心。如果这个做到的 话，我们相续中也培养了菩提心和好的人格，对父母来讲也是报恩。 断除嫉妒报复调自续—— 断除嫉妒。对方有好的车、好的房子 的时候，心里不舒服的感觉就属于嫉妒；道场中，他今天晚上分享 得很好，我心里有些不舒服的感觉；同事稍微好的时候，心里不舒 服的感觉，这个就是嫉妒。 有嫉妒的话就永远看不出来对方的功德优点；优点看不出来的 话，恭敬心就没办法生起来；恭敬心没有的话，想帮助的想法就生 不起来；帮助的想法没有的话，菩提心就没办法生起来；最终利益 众生就没办法了，就无法进入大乘的行列当中。 报复。有些人记性特别好的，原来爸爸、妈妈、亲戚、同学对 我怎么不好，怎么害过我；幼儿园的时候、一年级、二年级、初中……， 原来稍许自他有点争斗都想起来、翻出来。夫妻也是同样，结婚过 后，原来你们家我们家的事情翻出来，矛盾越来越大。道友和道友 也是矛盾生起来，父母和儿女也是矛盾生起来。双方嗔恨的话，特 别跟父母嗔恨的话，将来投胎到地狱饿鬼旁生，这样对自他都有损 害。 如果这样的道理明白的话，直接间接能调伏自己的相续。 追循前辈足迹成所愿—— 原来高僧大德们他们怎么做，我就 253

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怎么做；他们怎么成功，我们也这么做到话，将来我们也会成功。 最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面； 修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用； 体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执； 事业利他悲心度众生。 最深解脱相续之六法—— 最殊胜的解脱实相有六种方法。 见为心性认识其本面—— 见，就是明白自己的心。如何明白？ 认识他的本面。明空无二的见解如果明白的话，就彻底明白心的本 性了。 有些道友想：“明空无二我明白不了怎么办？”没关系，你第 一要认识这个东想西想的心。观他的本面时，他有没有一个实实在 在的？实实在在的眼耳鼻舌受想行识的感受有没有？如果明白没 有的话，相似的空性就明白了。这个当中护持，这个就是属于见。 初修行人一下子达不到大平等的见解。我有一个亲戚，密法学 了十几年了，看了二十几本书。当我们两个聊的时候，他也不是很 明白本性，不知道心静下来究竟什么样，这是只有闻思没有修行的 原因。末法时代我们一下子明白本性也很难的。我们就发愿！发愿 过后努力，慢慢能明白的。 修为光明境界诣明性—— 修行的时候住在光明的境界。光明 是什么境界呢？刚才明空无二的见解以外没有其他什么光明的境 界的。现量感受体会明空无二的见解，就是光明的境界。 “诣明性”， 藏文的意思就是：刚才光明的境界当中，护持这样的见解。 行为如幻所行转道用—— 行为就是我们的眼耳鼻舌身的所有 行为。第一要知道如幻如梦，看电视一样的，犹如镜子里面的影像， 没有实实在在的。这样如幻如梦的见解明白的话，才能所有显现转 为道用。如果如幻如梦不明白的话，眼耳鼻舌的感受和原来感受的 一模一样，今天和昨天看见的都是一样的，就没有办法道用。能用 如幻如梦的见解摄持的话，就可以道用了。 体验现为法性断贪执—— 这样修行的时候有体验的，所有体 验从本性如来藏法性而显现。此时需要断除执着。要断除什么执着？ 能所来执着显现的时候，这个执着要断除。 果位自具放下希忧执—— 果位本来就是具有的，本性如来藏 254

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中所有功能都具有，三身五佛五智都具备。我们还需要再寻找个果 吗？不需要的。知道这个的时候我们要放下“我能不能得到究竟的 果？”的怀疑，以及希望得到这样究竟的果的想法。这些都不需要， 因为果是本来任运自成、本来具有的。 事业利他悲心度众生—— 上面的见解明白后，最终要利益众 生。 一方面，米拉日巴尊者曾经讲，没有达到一地菩萨之前，利益 众生做不了。另一方面，也有些法师讲，现在尽量能做多少做多少， 比如孩子刚上幼儿园的时候是没有德行的，然后今天培养、明天培 养，小学初中高中大学一直培养的话，将来参加工作的时候他就是 个好的人，可以帮助到身边的人。 同样，我们刚初发菩提心的时候，培养个做好事的习惯，也就 是我们常常讲的，为外面的怨敌做好事暂时做不了，但是为身边的 父母能不能做个好事。这样做，第一是对父母报恩的方法；第二是 自己培养菩提心的方法，这也是利益众生的慢慢起步。 诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情， 出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众， 未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神， 未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物， 未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现， 未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔， 未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。 诸修行人秉性之六法—— 诸修行人具有的秉性有六种。 发心利他则爱诸有情，出现嗔心当知安忍伴—— 发心利益他 人的话，身边的人你就会特别喜欢。比如藏地有些女性有十个孩子， 妈妈都会诚心诚意为所有孩子们付出，妈妈也特别喜欢自己的孩子。 同样发菩提心利益众生的人犹如妈妈一样，会诚心为大家服务，付 出的同时特别喜欢所有六道众生。 偶尔生起嗔心的也有的，生嗔恨心的时候怎么办？妈妈也是同 样的，有些时候打自己孩子也有的。同样发菩提心的人，菩提心没 有稳固之前，偶尔生起嗔恨也有的。出现嗔恨心，要知道它是忍辱 的助伴。没有嗔心的话就没有办法修忍辱，没有修忍辱就没办法强 255

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大。因此嗔恨心对他来讲也是修法的助缘了。 仁慈布施则具眷属众，未聚当知增上善法缘—— 慈悲心来布 施，直接间接就会有不少的眷属都特别喜欢他。为什么喜欢？布施 导致的积累资粮，有福报了身边能显示种种的眷属。 有些人说，“我也布施了但是没有眷属聚集”。这时候你应该 知道，你上次布施的功德储存到你的阿赖耶当中，将来百分之百能 体现的。 具有证悟云集护法神，未集当知失毁誓言致—— 具有证悟的 人，他的身边聚集了不少护法神。 “我也多少明白了心的本性了，但是我为什么没有护法神？没 有感应？”这样的想法生起来的时候，你不要着急，要观察自己往 昔的誓言。由于闻思修行不够，誓言不明白，导致誓言修得不是很 好。如果誓言修得很好的话，护法自然聚集。所以你别着急！ 断除贪心集聚诸财物，未集当知往昔业所感—— 断除贪执，可 以聚集不少财物。藏地有些高僧大德讲：你越来越远离财物，它反 而来追你的；如果你白天晚上追财物，财物反而会远离你。同样的， 有些高僧大德住在山洞里，本质来讲是远离财物的，但是这么多的 在家人出家人供养他，来源就是他断除了贪执住在寂静处修持。 有些人又想：“我也住在寂静处闭关了三四年了，但是我还是 穷”。这时要观察自己的前世，你的福报不够，前世造了无数业。 现世来讲，你做了一些好事，但是原来业力特别粗重，才能福报没 办法显示。如果这么想，相续中的痛苦就能减轻不少。 接近成就违缘多出现，未现当知前辈师加持—— 接近成就的 时候会出现不少违缘。世间法来讲，世间做个大老板大领导，身边 羡慕嫉妒恨的人很多的，有种种违缘。修行人也是同样的，刚初修 行力量没有生起来的时候，遇到种种违缘，要么家里的违缘，要么 儿女的、身体的违缘，或者无缘无故心里不舒服自然生起嗔心的， 种种违缘能生起来。 有些修行人没有生起违缘，就想“是不是我还没有接近成就？” 也不是。如果没有违缘的话，是上师、佛和菩萨的加持，让你的违 缘断除了。 精进修行之人易着魔，未着当知行善极切要—— 精进修行的 时候，容易着种种魔。最大的魔是我执。以闻思的人来讲，比如正 在学习《窍诀宝藏论》的时候，又再看《中观》、《因明》、《般 256

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若》，这个时候，你刚初的学习也没有办法成功。表面上看特别精 进，都是在修法的感觉，其实你的相续中正在生起魔。做一件事的 时候同时再做其他这样那样的事，结果这个事也不成功那个事也不 成功。 同样，我们一个星期中分享的时候，闻思得怎么样、修行得怎 么样？大家也能看出来的。闻思很好的话，自己语言表达颂词的能 力有的，相续中也多少种了个好的因，将来百分之百能体现的。有 些道友这个星期闻思很好，下个星期读笔记，表面上看起来一样是 分享的，但是自己语言表达的和看笔记读下来的别人也都能知道。 最终影响的是自己，表面上分享了，但是阿赖耶中，法甚深的教言 埋得不是很深，过两三天就忘了，最终什么都得不到。 如果没有生起这样的魔，那是你前面上供下施、共同前行、不 共同前行种的因特别扎实导致的，相续中这样的魔生不起来。因此 做一件事必须要实实在在的。 未知此理容易生邪见—— 不明白这样的真理而生起邪见的人 很多的。因此要看这样甚深的窍诀，才能明白。 究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者， 未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者， 未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者， 未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者， 未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者， 未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者， 未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授， 当知一切皆为觉性幻。 究竟了义教授之六法—— 最究竟了义的教授有六种法。 欲证见解当寻证悟者，未得见者脱离四边网—— 刚初修行人 来讲，想找见解的想法，“我要找大圆满的见解、大中观的、大手 印的见解”，寻找的想法有吧。 那时候怎么办？观寻找者的本面，观的时候，里里外外找不到。 那时候有什么体会呢？说有也看不见；说没有，又有一个明明朗朗 心的本性存在的。有也不是；没有也不是；有和没有两者同时的有 没有呢？两者同时也不可能的；有和没有两者本来都没有吗？这个 257

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也不存在。才能远离四边的戏论。 只有字面上这样表达以外，其他没有办法表达。我个人想法， 这里主要描述的是心，心调整为主。 欲修等持当寻观修者，未得修者动念无实体—— 修行者，“我 要打坐了、我要安住了，我住在明空的见解中，我要上座”，这也 是一个歧途。“我要打坐、我要安住、我要护持心、我要祈祷”， 这些都是分别念，分别念还是没有接近本来面目，没有在远离四边 网的见解中安住。 想安住的想法生起来的时候，你就观他的本面，里里外外没有， 眼耳鼻舌没有得到一个实实在在的感受。“动念无实体”，念头（例 如刚才想安住的想法）没有实实在在的，这样我们就清楚了。 欲持行为当寻行持者，未得行者无别自解脱—— 如幻如梦的 行为来做事。行为想做事的时候观他的本面，和刚才一模一样的， 没有眼耳鼻舌的实实在在的感受。“无别”，刚才想行为的想法和 外境是无别的。想行为的念头本来自解脱的，没有一个实实在在的。 住在这个状态中，观行为做事的本面，他也没有一个实实在在的， 刚才想行为的念头也没有跑。心的本质认识了，就自解脱。 欲获果位当寻获得者，未得果者自然圆三身—— “我想要将来 得到佛果”的想法，“得到佛果”的感觉……，这些你又观察他的 本面，也找不到，没有一个实实在在的，自然而然圆满法报化三身。 这里讲的三身是大圆满最究竟描述的方式来讲的。 欲成事业当寻成办者，未得成者未寻任运成—— “我要做事”， “事业怎么做”……，你又观他的本面，他也没有一个实实在在的。 我们没有找到想做事的对境，六道轮回也是本来清净的，我想度化 的想法也是本来清净的。外境众生、内在的心都是清净的，这是谁 造的吗？也不是谁造的，本来都是任运自成。 欲得地道当寻得证者，未得证者诣至实相地—— “想得到地道 果”，就是得到显宗五道十地的想法。又观察他的本面，也没有一 个实实在在的。知道心没有个实实在在的时候，就明白五道十地的 本性，也就是说，他的实相就清楚了。 这样看起来，我们就知道上面的见修行果也好、事业也好、地 道果也好，本来都是大平等的，本来都是清净的。如果这样知道的 时候，打坐的时候一切都是大平等了。安住也好、没有安住也好； 眼耳鼻舌感受也好、所有外面显现的地水火风也好，本来都是清净 258

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的。内在的心也是清净的。这些都知道的时候，我们已经达到黄金 的胜洲，能看所看都是清净的，这样的见解就是大圆满最殊胜的见 解。 但是这样的见解，我们初修行人是达不到的。什么达不到呢？ 仔细一观察，我们心静下来安住的时候，内在里有“我在安住”的 念头，有“我的身体还有”的感觉。身体本来原始清净的，初学者 体会不出来。“我在安住、我在打坐”还有一个我的感觉；心静下 来了，但是身体还有有的感觉；外境也是同样还有有的感觉。原来 我们修圆满次第、生起次第观想的时候，比如观想普巴金刚高达三 十三天，在一个房子里观想的时候，上面房顶盖下来，观想没有办 法穿越房顶的，没有这个能力。是我们没有明白刚才无垢光尊者赐 予的甚深教言，没有明白道理，没有体会的原因，就会还有一个实 实在在的感觉。我个人的体会来讲，原来我们修生起次第、圆满次 第的时候，这样的感觉特别多。 此乃究竟精华之教授，当知一切皆为觉性幻—— 此等乃为究 竟的精华教言，应当知道一切都是觉性的幻化。意思就是：所有都 是心，心没有实实在在的。什么心？就是刚才安住的心也好、修行 的心也好、行为的心也好、事业的心也好、地道果的心也好，没有 一个实实在在的，我们就知道了，这样打坐的话就特别轻松了。但 是师父也只是嘴里讲讲，没有体会，修行特别差，甚深的教言这么 讲的话特别不好意思，但是我知道的就分享给大家吧。 调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山； 所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断； 辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸； 妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。 调伏自心殊胜之六法—— 调伏自心最殊胜的六种方法。 摧毁自以为是我慢山—— 应摧毁自以为是的傲慢心。 傲慢心是谁生起来？修行特别差的人。世间来讲，就是没有德 行的人。比如“我坐在高高位子啦”，“我闻思怎么懂啦”，“我 又见了什么上师啦”，“我打坐了多少啦”，“我是大居士你们是 小居士”……，自认为自己很了不起的感觉就是傲慢。仔细一观察， 我们凡夫人包括我自己来讲，傲慢心还是特别重的。仔细观察自己， 什么功能都没有，傲慢心还特别强。 259

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为什么强？第一，我是初学者，修得不好。可以推理观察：你 有什么功能？无垢光尊者讲了这么多窍诀你做到多少？一个都没 有做到！没有做到的话，你如何能生起傲慢心？这样一推理，没办 法生起傲慢心。 第二要观察我的打坐。打坐的目的是观空性，如果我空性力量 强，打坐时百分之七八十住在这个状态中的话，贪嗔痴傲慢自然就 没有了。这样一推理，当下就能清楚我相续中没有空性见解。 如果教言能够做到，而且空性的力量大的话，自己的傲慢自然 就能减轻。如果无垢光尊者的教言也没有做到，空性见解也没有， 如果这些都没有的话，相续中就没有这个功能，这就是傲慢生起来 的原因吧。所以要摧毁傲慢，但是这个很难。 所嫉妒者顶戴为本尊—— 将自己所嫉妒的人观想成本尊，观 想成犹如观音菩萨、金刚萨埵、绿度母这样的本尊，过后一直上供， 生起恭敬心。 但是这个我能做得到吗？一观察自己的时候，没有嫉妒就阿弥 陀佛了。一观察，这个我也做不到，自己相续中确实连佛法的名字 都没有。 贪执利他以慧利刃断—— 贪执利益他人的时候，以三轮体空 来斩断。 昨天晚上我跟一位道友聊天，我是这么讲的：我个人来讲还是 挺开心的，身边有这么好的道友，遇到这么甚深的教言，过后大家 一起修学、共同进步，心里还是挺开心的。南京其他寺庙中有没有 像我们这样一起学习、一起站起来、这样团结、而且用到自己相续 中的？还是极少的！作为凡夫人，做到这样还是真不容易的。我跟 他讲，我自己学得特别差，但是我们道场中只有我一个穿红衣服的 人，犹如大家的爸爸一样。爸爸没有什么能力，但是这个没有关系， 如果身边的儿女们能力稍微生起来，智慧能生起来，爸爸也是很开 心的。 这样的话，我利益众生的这个贪执生起来了。贪执生起来的时 候，要以三轮体空来摄持。这样的贪执也需要彻底断除吧。 辨别善恶勿谤因果法—— 善和恶是以动机来定的，做事好坏 我们从外面看不出来的，看你的动机和菩提心能不能生起来。如果 菩提心来摄持的话就是善法；如果没有菩提心摄持，所作所为都是 自私自利的话就是恶的法。 260

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特别是我们不能诽谤因果，种什么因就有什么结果显示。比如 你们学习这么好，都是前面种的好的因引起的。我自己学得这么差， 从来没有上过学，因为前世没有种好的因，才能没有上好的学校的 机会。现在我语言表达的能力这么差，也是前世没有做好而导致的。 不谤正法调柔不放逸—— 不诽谤正法。其实，一般人的智慧是 没有办法来推翻佛法的真理的。但是没有信仰的盲目的人，认为地 狱饿鬼旁生什么都没有，这样讲的话就是诽谤正法。我们这个道场 没有这样的人，但是我们要注意什么？“我们学习的是无垢光尊者 的教言”，“我们学习的是密法”，“我们怎么怎么好”，这些千 万不能提的。我们要低调，要恭敬显宗、密宗、净土等其他所有的 法门，以恭敬心来调柔自己的相续，不放逸来精进修法。 妄想他过思自不清净—— 妄想他人的过患。这个跟我一样的， 我自己修得不好，还说居士们这个不行那个不行的，有些时候我也 特别后悔不好意思的。但是，你们修得好不得罪人，我有的时候也 不讲的话，这样长期混下去的话，对我们这个道场有没有影响？ 表面上我是发菩提心好的心态来摄持的，但是由于我的心不清 净，才会你们这个不对那个不对讲得很多。一方面我要忏悔“嗡班 扎萨埵吽”，另一方面是我修法不好，没有达到清净观导致的。我 嘴里讲“这个也是清净、那个也是清净，万事万物本来都是清净的”， 过后心里这个不清净那个不清净，没有做到，才能都是我的心不清 净导致的。 如是而行心与法相应—— 如是而行，应当心和佛法相应是极 为重要的。 我常常跟你们讲的，大家分享的时候，有些道友仅是字面上讲 讲的；而有些道友是法本讲的和自己相续对照起来讲的，这样的话 对大家也有好处的。如果只是法本抄下来、笔记读下来，对自己的 相续意义不大，佛法和自己相续脱离了。如果甚深教言对照自己相 续来分享的话，对自他都有好处吧。 区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执， 即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执， 即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用， 即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念， 即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性， 261

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即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。 区分界限直指之六法—— 区分见、修、行、誓言、灌顶的界限， 而直指心性的法有六种： 觉性明净解脱宗派执，即是直指见解当断定—— “觉性明净”， 觉性本来都是解脱的，所以他是没有宗派的，因为他是远离一切戏 论的。“直指”，直接告诉也好、心里断定也好，明白这样的见解 的时候，心里就很踏实了。 自性大乐解脱缘二执，即是直指修持护本性—— 自性大乐，自 己的本性是大乐的。什么是大乐？远离一切戏论取名为大乐，远离 所有执着就是大乐。这样的大乐状态中能取所取的执着就解脱了。 如果直接告诉我们这样的见解去修持的话，我们如何安住、如何护 持这样的心性就知道了。 方便智慧双运果道用，即是直指行为如幻行—— 方便和智慧 双运就是福德和智慧资粮双运。这个“果道用”，藏文版解释的是， 福德和智慧资粮双运的菩提道当中修持，也可以说是智悲双运中修 持。这样的话就直指行为了，双运最终达到的目的就是如幻如梦的 行为。刚才的见解来摄持万事万物的时候，这些都是如幻如梦的行 为，我们就清楚了。 现有刹土断除耽俗念，即是直指誓言当清净—— 刹土，就是我 们讲的极乐世界、邬金刹土这些。这些刹土是从哪里显现出来的？ 是从本性如来藏中显现的。本性如来藏中所有显现本来都是清净的， 才能眼耳鼻舌所有感受本来都是清净的，《大鹏展翅》讲所有都是 坛城。如果这样的见解有的时候，就能断除耽着和欲念，普通的念 头当下就断除了。这就直接告诉我们誓言了吧，知道所有万事万物 本来都是清净的，就能生起体会了。 所现自然智慧大乐性，即是直指四灌证地道—— 所有显现都 是智慧大乐。上面讲的“大乐”是自己的心本来大乐，这里讲的外 面所有显现都是智慧的大乐，万事万物本来都是清净的。 直指四灌顶（宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶）的最终目的就是 直指大乐，所有显现都是大乐，灌顶最终达到这个目的。有些汉地 居士、藏地师父说“他们灌顶了，我得到灌顶了”。其实，刚才讲 所有显现自然而然都是大智慧，如果讲这个你知道的话，你确确实 实得到灌顶了。如果这个不知道，你只是参加到这个道场中，有没 262

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有得到灌顶就不一定了。 如是行即密宗瑜伽士—— 如是而行就是密宗的瑜伽士。 如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度； 自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度； 厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度； 证悟心性即是智慧度。 如法行持具足之六度—— 如理如法行持之人，必定会具足六 度功德： 无有贪执即是布施度—— 第一布施。没有贪执的话就是布施 般若波罗蜜多。我们不知道的人认为，我布施钱财了，布施的感觉。 其实，布施最终的目的是：你布施了 100 块钱的话，同时 100 块钱 的执着就松动了。如果你没有布施给别人，但是你也没有执着的话， 其实布施波罗蜜多的目的也达到了。 自心无垢即是持戒度—— 第二持戒度。我们经常讲要受持戒 律，要受持 300 多条 400 多条戒律、密宗有多少条誓言。其实，誓 言最终达到的目的就是自己的相续当中没有垢染，护持心的清净本 性，这个是最终目的。无上誓言就是清净的心的本性，断除垢染就 是持戒波罗蜜多。 无有嗔心即是安忍度—— 第三安忍度。别人说你什么的时候， 心里生起嗔恨心，特别烦恼，表面上特别安忍，但这不是忍辱。忍 辱是内在里要调整：别人骂你也好、赞叹你也好，内在里有接受的 能力，这就是忍辱。我们很难接受不好的念头，也没有办法接受特 别好的念头，比如谁对我很好了、表扬我了，也接受不了。如果接 受嗔心的能力有的话，就是安忍波罗蜜多了。 厌离出离即是精进度—— 第四精进度。厌离心和出离心就是 精进波罗蜜多。 世间人也有厌离心特别强的。比如大城市中，有的父母从小没 有培养孩子能力，只培养文字。进入社会后，他的能力特别浅薄， 这样的就会生起厌烦心、不吃饭、得抑郁症，甚至想跳楼自杀。 我们修行人遇到这样的困难的时候怎么做？相续中会生起来 “确实没有很大的意义”，出离心就生起来了。同时为了利益众生 想修法的想法也能生起来。“原来，无始以来轮回到今天的根源就 是我的自私自利，搞死我了，现在我知道它的罪过了，就要远离它”。 263

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“我现在为利益众生而学习大乘佛法的话，依靠处就有了”。学佛 的人自杀的不多，调整相续的方法多少会一点，痛苦就会少一点， 精进波罗蜜多就达到了。 安住密意即是禅定度—— 第五禅定度。密意，我的分别念来讲 的话，这里的密意大概是普通禅定解释的方式，就是住在寂止的状 态当中。 有些人讲是指住在禅定当中，还有的讲是指住在大圆满究竟的 密意当中禅定，这样讲的也有的。但是如果这样讲，下面的“证悟 心性即是智慧度”和这里的禅定度两个就分不清楚了。 证悟心性即是智慧度—— 第六智慧度。证悟心的本性就是智 慧波罗蜜多，如果心的本性明白的话，智慧波罗密多就明白了。 大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进； 所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业； 勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨； 所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。 大乘总纲教言之六法—— 大乘总纲教言的六种法： 恒念死亡鞭策己精进—— 我们要观察自己，多少有了闻思，道 理也明白了，将来除了佛法以外其他都用不上也清清楚楚地知道了， 但为什么还不用功？不用功的来源就是没有观想死亡无常而导致 的。 如果死亡无常观想得很好的话，就会知道，现在一两年当中如 果不修法的话，将来来不及！现在没有修法的话，还有没有修法的 机会？下一辈又会投胎到哪里？那时候还能不能遇到佛法？都不 知道！大家也知道，现在这样的环境中闻思修行的机会特别难，今 年会不会死不知道，明年会不会死也不知道。 如果这么好的机会不珍惜不修行的话，将来是没有办法解脱的， 所以我们应当抓住现在的时机精进修持正法。 所行均依串习修正法—— 要知道我们的所作作为都是串习而 导致的。如果串习得很好的话，所有都是能改变的。比如猴子让他 串习训练，可以跳舞、做各种表演；马、老虎、大象为什么这么强 壮，也是身体锻炼的结果；锻炼有好的结果我们就知道了。同样， 如果自己的心也这样锻炼的话，相续中出离心、菩提心百分之百能 生起来。这样，精进修法的动力就能生起来。 264

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如果没有前面的这些串习的话，后面是没有办法的。你们可能 会想：“师父你天天在家里，吃的也有穿的也有，我们养你了。你 有时间，我们真没有时间”。其实，一方面来讲，是，你们真没有 时间的。但是另一方面，你们仔细观察，离开人间的时候，因果、 无常让不让你们？谁都不让的！还是跟习气跑。 现在这么好的机会不修行的话，将来，佛法怎么样不知道、我 们还能不能见面也不知道、网上学习的机会还有没有也不知道。现 在三宝的加持下稍许有学习的机会却不珍惜的话，将来就更没有办 法了。 筹划所作积善净恶业—— 筹备计划，世间人来讲，需要总结今 年、计划明年。修行人也是一样。 年终要总结一下，我身口意利益众生做了什么？我自己的相续 中智慧生起多少？烦恼减轻了多少？观察总结的时候，也有修行稍 微好的人，感觉不错的。但是，懈怠的人就没办法总结了，总结的 时候特别惭愧的感觉。 还有，需要有个计划：上午做什么，下午做什么；明天做什么， 明年做什么……，大家有没有修法的计划？如果没有计划的话今天 拖明天、明天拖后天，修法就没办法进步。 比如我们学颂词，如果是因为怕分享不出来才看书的，怕星期 六分享不出来被师父压制才星期五看看的，意义就不是很大。其实， 你们看个一两次都能分享得这么精彩，有这么大智慧，如果看个十 几二十次，肯定会滚瓜烂熟的。这个时间有没有？肯定有的！但是 大家都讲没有时间。师父现在每次跟你们分享，起码都看个十五六 遍，看的时候和自己的相续对照，颂词的含义越来越清晰、越来越 明白，对颂词对无垢光尊者无与伦比的信心也能生起来。 这样有计划的基础上，所作所为就能积累善法、断除恶业。 勤积二资行持三殊胜—— 积累福德资粮和智慧资粮。没有福 报的修行人，相续中百分之百生不起菩提心和空性的。好比普通人 如果想一个月挣个一两万的话，自己相续中如果没有稍许福报和能 力的话，是根本没有这样的机会的。 慈诚罗珠堪布打个比喻，冬天最冷的时候，你再努力种庄稼， 也永远长不了的。才能要等到春天因缘具备的时候种，庄稼才可以 长得很好的。同样，福德资粮和智慧资粮没有积累的话，我们再努 力打坐，相续中菩提心和空性也没有办法生起来，这是福德资粮、 265

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智慧资粮不够的原因导致的。 心向正法行善入正轨—— 想要对三宝生起信心，最重要的是 要明白佛法的真理。如果确实知道佛法讲的很好，自然会对释迦牟 尼、对出家人生起信心。如果自己的智慧稍微提升了，对万事万物 都能生起信心，能明白所有都是智慧的显现。这样才能对三宝生起 恭敬心，才能心趋向于正法、修行善法，趋入佛法的轨道中。 所作利他相应无我义—— 利他。365 天做了多少我们先不谈， 晚上躺到床上总结一下：我今天利益众生做了什么？或者身口虽然 没有做什么，但是我诚心想做的想法调整了多少次？ 有些道友一天中做了不少，这个时侯不能生起贡高我慢，并将 功德回向给六道众生。有些道友包括我，表面上忙忙碌碌做了不少， 但是内在里诚心诚意利益众生做的是极少的，晚上睡觉的时候特别 惭愧的感觉。这样晚上总结一下才能知道和无我相应了多少次，就 知道我确确实实没有修行好。 何人行此趋入胜藏乘—— 任何人如果能这样如理行持，都会 准确无误地趋入佛法最殊胜、最究竟，犹如宝藏一般的佛法最终的 见解当中。 断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离， 若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离， 若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离， 若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离， 若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离， 若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离， 若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。 断除脱离过患之六法—— 修行人应当不脱离六法，断除脱离 了就会导致的六种过患： 依止具相上师勿脱离，若离不能进入解脱道—— 要依止具足 法相的上师，不能离开，如果离开上师的话没有办法解脱。 依止上师的要求还是挺高的。上师需要什么条件？最差的上师 来讲，需要诚心诚意为弟子付出，这是第一个条件。能做到诚心诚 意付出的话就接近菩提心了，这样其他的自私自利就不掺杂了。第 二个条件，讲什么法，他就要知道这个法。讲的这个法如果他会的 266

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话，弟子就没有歧途了。需要依止这样的上师。 依止的时间，无论依止多少年，在自己修法的方法没有明白之 前都需要依靠上师的。 自心稳固信心勿脱离，若离不能诣至法性境—— 需要稳固的 信心。只有依止善知识闻思修行明白真理，才能生起来稳固的信心， 这个不能脱离。如果脱离了是没办法进入法界的境界当中。对三宝 没有真相信是不能解脱的，有信心的话解脱的机会就有了。 实修甚深窍诀勿脱离，若离不生菩提之苗芽—— 实修过程中， 不能脱离上师甚深的窍诀。如果离开了，胜义菩提心和世俗菩提心 的苗芽就没有办法生起。 广闻博思智慧勿脱离，若离不解怀疑之束缚—— 广闻博学，没 有闻思修行的话真理就不明白。 闻思的力量是特别强的，比如藏地这么多寺庙，文化大革命后， 有些寺庙有闻思修行的老和尚、师父、高僧大德留下来传播佛法的 话，这些寺庙就能站起来，大家就能知道佛法的真理了。有些寺庙 不传播闻思修行，里面的出家人、在家人什么都不懂，只会烟供、 火供、念念经、念仪轨、跳跳金刚舞，但是内在里佛的智慧没有办 法生起来。所以，闻思修行是极为重要的。 如果没有闻思修行，内在的怀疑没有办法断除。如果有闻思修 行，内在的怀疑就可以断除。 住所山间静处勿脱离，若离则随散乱愦闹转—— 我们应当不 能脱离寂静处。 自己的能力稍微没有生起来的时候，外面这里跑一下那里跑一 下，相续中稳固的见解没办法生起来，就容易被散乱愦闹所转。看 起来修行了几十年了，道理一套一套也能讲，但是稍许不愉快的事 都接受不了的话，闻思的结果没有达到。 精进毅力誓言勿脱离，若离无有获得功德时—— 闻思也有了、 窍诀也有了、寂静处也有了，外缘基本具备了，还需要精进修行、 努力坚持的毅力、受持清净的誓言。如果脱离这几个的话，佛究竟 的智慧在相续中是没办法生起的。 是故不相脱离极重要—— 如果没有离开上面讲的这些，轮回 中就能彻底解脱的；如果脱离的话，轮回中没办法解脱。所以，不 要脱离这些是极为重要的。 267

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恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔； 依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔； 闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔； 利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。 恒依止时除魔之六法—— 恒时依止上师三宝修行的过程中， 要断除六种魔： 依上师时莫入刚强魔—— 依止上师时不能生起刚强难化的魔。 这个魔是怎么生起来的？有些大德是这样解释的：年年都讲法， 听法时间长的时候，恭敬心就生不起来。今天也是讲出离心菩提心， 明天也是讲出离心菩提心，讲得越来越多的时候，大家就不珍惜了， 这样他的相续就没办法调整。 这个我们也有经验的，刚初学习《大圆满心性休息》的时候， 有特别了不起的感觉，白天晚上都想看，一两个月中特别轻松快乐 的感觉。为什么？原来没有得到过，现在刚得到的时候特别幸福快 乐的感觉。好比农村小孩没有吃过糖，刚吃的时候真好吃的感觉； 城市里的人天天吃没有感觉。 所以说佛法也不能天天讲的，天天这么讲的话，刚强难化的法 油子容易生起来。 依三宝时莫入不敬魔—— 与三宝天天住在一起时，恭敬心就 生不起来。 比如我们道场中，一两年中大家都住在一起，对方特别了不起 的信心就生不起来。今天她也分享了，我也分享了，完成任务的感 觉，恭敬心生不起来。如果我们去到另一个道场分享，别人特别震 撼的感觉“你原来不是这样的，最近一两年怎么改变得这么好啊！” 特别稀奇的感觉能生起来。我们道友和道友生不起来恭敬心，就是 长期住在一起的原因。 依静处时莫入懈怠魔—— 住在寂静处时，切莫趋入懈怠散乱 之魔。 这次疫情一两个月，大家都在家里，总体还是寂静处。但是大 家在这个寂静处要么睡觉、要么看电视、要么玩手机。这么好的机 会中想修法的想法动力生不起来，还是懈怠！ 闻思之时莫入难化魔—— 闻思时，切莫趋入难化魔。 慈诚罗珠堪布讲：比如给刚修行的人就讲大圆满。大圆满见解 268

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特别高，初学佛法的人什么都不懂，听了一两年，字面上稍微知道 外，他的相续一点都没有改变。再比如，刚来佛学院的就进入《中 观》班当中，《中观》当中有不少的辩论，讲课的上师一个颂词要 讲三五天，这个观点那个观点的讲，底下的人什么都听不懂，法无 法入心、无法调伏相续。那时候，他们的信心生不起来，反而生起 邪见了：认为闻思修行自己肯定不行的，才能进入难化魔。 修禅定时莫入无增魔—— 修禅定时，应当在远离一切戏论中 安住。但是这个见解不想，却希望“我打坐的时候有没有证相？状 态提升了没有？”一直盼望，这也是一个魔。一直执着自己有没有 增加什么证相，这样的执着也是魔。 利他之时莫入散乱魔—— 有些人虽然表面上 365 天天天忙忙 碌碌利益众生了，实际上众生并没有得到什么好处。比如身边居士 的相续中，连四句佛法的含义都没有播下。他也今天忙、明天忙， 表面上看起来是在利益他人，最终反观自性的时候，自他什么都没 有得到。 不入此等魔者如晨星—— 所有上面的这些都没有意义，都是 魔，不要进入这样的魔境中。但是这样知道的人犹如白天的星星一 般极少。 感激所有道友！发心人员你们辛苦了！你们上班辛苦，今天晚 上时间拖得也是很长，感激感激！辛苦了！ 下一堂课大家好好预习，预习过后大家分享的时候不需要嗯嗯 啊啊的。你们汉语很好，嗯嗯啊啊的意义不是很大。你们预习很好、 分享很好的话，供养佛和菩萨，同时供养感恩大恩上师无垢光尊者， 是最好的供养。谢谢大家!

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2020 年 4 月 11 日第十七次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅， 否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处， 否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机， 否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见， 否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力， 否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界， 否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。 修学究竟相伴之六法—— 为令我们修学成功，需要六种相伴。 殊胜见解相伴稳固翅，否则无法翱翔法性空—— 第一殊胜的 见解要知道。见解有很多的，世间法、出世间法都有见解的。什么 是见解？世间法来讲，做一件事、写一个文章如何写的方法明明白 白清清楚楚，也是一个见解的。这里讲的什么见解？就是密法、宇 宙的本质的见解。这样的见解第一要明白的，第二需要在明白的基 础上打坐，过后稳固。如果这个没有的话，无法进入法界中。 看这个见解的时候，我自己特别惭愧的。虽然也看书了学习了， 大概的方向也稍微明白一点，但是一点都没有稳固，一天 24 小时中 也就二十分钟稳固的，其他时间打坐修法也有的，但是实实在在地 稳固很难的。我就想，如果这样的话，自己将来能不能解脱都不知 道，利益众生更不谈了。 那怎么办？还是念佛，先去极乐世界，依靠阿弥陀佛的加持， 这样能不能稳固，我是这样想的。法王如意宝曾经也讲过，我们修 什么法呢？修的是大圆满的法；我们发愿去什么地方呢？去极乐世 界。去极乐世界的愿望内在里能生起来吗？这个也是很难的。比如 我在南京的时候，想回到马尔康，这个是内在里真想的。像这样的 诚心诚意想去极乐世界的想法我有没有呢？没有。没有的原因就是 不停地为今生准备，准备这个准备那个。为今生准备得非常多的话， 我想去极乐世界的想法就不是很多了。 这个见解，我个人来讲很遥远。 清净誓言相伴三学处，否则无法获得诸成就—— 清净誓言相 伴戒定慧三学，如果这个没有的话，无法获得成就。 270

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好比一个国家需要法律的，如果没有法律国家早就倒下来了。 同样学佛的人，如果没有戒定慧三学的话，就没有办法修持。 什么是修持？内观自己，比如十四条根本戒，如果做到了就是 有修持，修法就圆满了。如果没有做到，就是没有修持，表面上看 看而已，内在里没有生起十四条根本戒。就犹如国家的法律一样。 但是我们真做到很难啊！你们总体来讲，一个居士的身份、学 习也很努力、习气也改变了不少，我还是很羡慕你们的。我学了这 么多年，看了这么多书了，听了这么多的课，懂了这么多的窍诀， 但还是一点没有做到，特别惭愧！ 殊胜行为相伴诸时机，否则无法渡至轮回岸—— 殊胜的行为 需要看时机到没到。 比如说传法的时候，第一弟子的相续有没有时机成熟？第二讲 的法自己会不会，成熟了没有？这些具备的基础上因缘有没有具备？ 比如我们今天分享一次需要网、需要电、需要 ipad，这些条件具备 了，分享的因缘就有了。如果这些外缘没有具备，网上学习就不方 便了。 同样，利益众生的时机到没到？我们必须要观察。比如释迦摩 尼佛传法也是看时机到没到，如果时机没有到，传再多的法也没有 人听。否则就像印度大成就者美德嘉纳尊者到藏地一样的，本来美 德嘉纳尊者很了不起的，但是时机没有成熟，语言不通，因缘不具 备，只能放放牛放放羊，利益众生度至轮回彼岸的机会就没有了。 时机到没到是极为重要的！时机到了传法，法才能融入相续中。 比如一位老道友讲，学习了这么多年了，最近一年才有很大进步， 其实就是时机到了。原来也谈过佛法的，佛法中最高的大圆满、直 断、顿超……，每年都是学习一两个星期，学习了不少的。那时候 法特别高，根基跟不上，因缘没有具备，人的转变不是很快。最近 一两年，前行、正行都学的，人的转变还是挺快的，就是因缘到的 原因。我们道场中，因缘没有到的人也有的，今天这个做一下，明 天那个做一下，过后慢慢从道场退出去了。因缘没有到就是没有福 报的原因导致的。 实修相伴自然智慧见，否则无法根除二取惑—— 实修必须与 自然智慧的见解相伴。这个见解就是如来藏本来具有的智慧。这个 见解要明白，如果这个见解不明白的话，无法根除实修中能取和所 取的疑惑。 271

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觉受增上相伴修妙力，否则无法战胜烦恼敌—— 刚才见解明 白的基础上实修。实修过后，自己相续中出离心也好、菩提心也好、 空性也好生起来了，烦恼彻底断除的能力就有了。如果这个没有生 起来，无法战胜烦恼仇敌。 我自己观察自己，相续中贪心、傲慢心、嫉妒心强得不得了的。 我这次回到藏地一个星期中，头也疼腰也疼，到处疼。自他相换的 方法我也会，但是自己用不上；观空性也很好啊，但是观空性的能 力也没有。这样一观察，自己相续中没有生起见解的缘故，修行的 力量不强，种种烦恼念头冒出来，因此也是很惭愧。 甚深窍诀相伴诸境界，否则无法实现诸愿望—— 甚深的窍诀 要相伴到所有境界当中。好的境界中也要相伴的、不好的境界中也 要相伴的；地狱中也相伴、饿鬼中也相伴、所有六道轮回中无论在 哪里都是这个见解来相伴。如果没有相伴的话，无法实现愿望。什 么愿望？小乘就是自己解脱的愿望，大乘就是众生解脱的愿望。我 们天天讲的窍诀就是智悲双运，智悲双运如果没有相伴到所有境界 中，我们的愿望就不能达到。 故当修此真实精藏义—— 诸修行者，应当实修这个最了义、最 精华、犹如如意宝藏一般的见解。 宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山， 否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛， 其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运， 否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智， 否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪， 否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面， 否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。 宣说主要教言之六法—— 宣说我们主要应依修的六种教言。 主要住处依止寂静山，否则他境皆是痛苦因—— 第一主要的 住处需要在一个寂静处，否则外境会给我们带来无数痛苦。 这个要看各人的根基。刚修行的人，相续中佛法没有稳固之前， 需要住在寂静处。如果没有住在寂静处，外境诱惑特别大，自己控 制不了自己，才能带来无数痛苦。如果你修行特别圆满了，就不需 要住在寂静处了，住在混乱的环境中，你才有度化众生的机会，才 272

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能利益、度化无边无际的众生。 主要道相上师敬为佛，其余道相错乱缘起法—— 第二主要道 相，将上师敬为佛。如果上师没有观为佛的话，缘起就没有圆满。 一个国家来讲，没有国家领导人的话，就没有法律。没有法律 国家就无法安定，就乱套了。所以要感恩国家领导人，有领导人才 有法律，才能有稳定的社会。 对我来讲，最大的恩人是自己的妈妈。妈妈生我养我，我今天 才有学习佛法的机会、修法的机会、跟居士们一起学习分享的机会。 妈妈如果没有给我提供身体的话，这些没有办法的，因此要感恩妈 妈！ 同样的，佛对我们恩德无量！没有佛，佛法的真理就没有；没 有真理我们就没有办法学习；没有学习，传承上师们传的甚深教言 就生不起体会。才能对佛也有感恩之心。 特别是法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师，他们超越了佛和 菩萨的恩德。为什么这么讲？我无始以来投胎到今天了，这个当中 我跟佛和菩萨没有因缘，如果有因缘我早就解脱了，不会轮回到今 天了。今生遇到了善知识来摄受我，将甚深的教言传播给我。噶尔 丹上师将《时轮金刚》传给我，修行的方法也传给我；法王如意宝 将小乘、大乘、密乘，直至《上师心滴》的所有法门都传给我了； 阿秋喇嘛将《智慧上师》还有种种教言也传给我了。对我个人来讲， 佛和菩萨也有恩德，但是上师们的恩德超越了佛和菩萨。 我个人修行不好，恭敬心不强，没有信心。原来我们学院的道 友聊天，问：“对法王如意宝有没有信心？”他们都说有。我说好 像我的信心不是很大。他们说“啊！你没有信心啊？为什么？”我 说：“如果有信心的话，肯定会听上师的话。如果学习到今天他说 什么我都听的话，我不是今天这样。是我信心不够才导致的今天这 样。”我是这样跟他们分享的。他们说：“这么说的话，我们也没 有信心”。 原来一位老道友就讲：“总而言之，我听师父的话就行了”。 同样的，如果二十年中学习到今天，一直听师父的话，师父传的什 么法，我们就怎么研讨、怎么做，这样的话，相续肯定会改变了不 少的。 如果这样的信心没有的话，缘起就错乱了，自己相续中的见解 就没办法生起来。轮回中没有解脱的原因就是自己缘起没有建立而 273

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导致的。 主要誓言现空皆双运，否则相互脱离不成就—— 第三主要誓 言是现空双运。一种解释是：所有显现本性都是空性的，才能现空 双运。还有一种解释是：在显现中对一切众生观悲心，过后三轮体 空双运来修法。如果悲心和空性两者相互脱离的话，没有办法成就。 单单修悲心没有办法成就，只有空性也没有办法成就，所以，我们 要达到智悲双运的见解才能成就吧。 主要证相妄念转为智，否则无法击败所断军—— 第四主要证 相是妄念转为智慧。就是妄念生起来的时候观他的本面，里里外外 找不到，知道本来都是空性的时候，妄念就转为智慧了。如果没有 这样的智慧，就没有办法打败妄念的军队。如果能认识妄念的本质， 将妄念转为智慧的话，所有妄念对我们来讲都是修行的助缘。 有些道友修《上师瑜伽》的时候有什么歧途？念完后就直接安 住、停止，跟妄念一点关系都没有的感觉。这样无论打坐多少年， 都没办法打败妄念的军队。原因：第一就是妄念生起来的时候，妄 念的本质没有明白；第二明白后没有训练，这样的话我们的妄念就 没有办法断除。 主要作想断除轮回贪，否则将随今生琐事转—— 第五“主要作 想”就是我们主要作意观想的，就是需要断除对轮回的贪念，如果 没有断除的话，将随于轮回中所转。我们的这个轮回的贪念，其实 是我们自己安立的，是自己的无明而导致的。这个贪念如果没有断 除的话，无始以来到今天都是因贪念而漂泊在轮回中。如果现在无 垢光尊者的恩德下，明白真理的时候，还不断除贪念的话，将来生 生世世还是在轮回中漂泊。 主要见解认识证者面，否则不能摆脱常断边—— 第六主要见 解就是认识证者的本面。证者的本面如果明白的话，能见所见当下 融入法界中，轮回中就可以解脱，否则无法摆脱常见和断见。 解释一下常见和断见。普通人来讲，地狱饿鬼都没有的想法是 断见，眼睛看见的实实在在都有的感觉就是常见。 修行人也有常见和断见的歧途。打坐的时候，“我要住在空性 中”就是断见。明空无二实有存在的感觉就是常见。 这个念头的基础上如果安住的话，轮回中是无法解脱的。为什 么？还有意识的参与，“我要明空无二中安住”是意识安立的，和 明空无二就没有关系了。意识当中再安住也是无法解脱的。 274

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“没有能住所住，远离一切戏论，明空无二中安住”这么想的 话，就是认为实实在在有的，这就不是见解。真正的见解中空性的 想法也没有的、明空无二的想法也没有的、远离一切戏论的想法也 没有的。 恭敬牢记此等珍贵藏—— 所以，需要恭敬心来牢记上面的教 言，并将他融入我们的相续当中。 宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法； 三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生； 念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性； 成就殊胜自然成共同。 宣说自然成就之六法—— 宣说能令修行人自然获得成就的六 种法要。 舍弃琐事自然成善法—— 我们有些道友认为，舍弃琐事就是 什么都不干了，脱离轮回的感觉。其实，这样的话，永远脱离不了 的。为什么？你的执着没有松动，仅是逃避而已。舍弃眼耳鼻舌的 所有琐事，就是你的执着能不能稍许松动。如果执着松动了，你相 续中的痛苦就减轻了，同时善法自然能生起来。 三学清净自然聚护法—— 清净守持三乘学处：就是小乘、大乘、 密乘需要清净。 清净不清净我们首先要观察，自己有没有进入小乘的行列？菩 萨的行列？密乘的行列？如果进入小乘的行列中，相续中强烈的出 离心要生起来；进入菩萨的行列中，自私自利需要断除的；密乘的 行列，所有都是如幻如梦要达到的，如果达到的话外面的执着就会 松动不少。一观察，我连小乘行列都没有进入，为什么？我的相续 中没有出离心。我的相续也不是大乘的修行者，因为自私自利特别 强。如果连三学的行列都没有踏入，三学清净的第一步都没有办法。 三学如果清净自然会聚集护法。如果这样的三学清净的高僧大 德有的话，肯定聚集不少的护法神。比如法王如意宝聚集了不少护 法神，才能成就共同的、不共同的事业的；阿秋喇嘛也是同样的， 他修行也圆满的，所作所为都是圆满成功。这些高僧大德都有护法 神的，我个人来讲还差得很远。 悲心究竟自然利众生—— 如果悲心究竟自然而然会利益众生。 犹如妈妈一样，没有什么目的的，直接间接诚心诚意为儿女付出。 275

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我个人来讲悲心差得特别远，利益众生的想法生起来很难。比如我 们一周中学习一次，前面五六天忙忙碌碌地混时间，拖到星期六的 时候上午下午想想： “今天晚上我会多少就诚心诚意为大家付出”， 想个五六次。但也是表面上想想而已，内在里还没有菩提心，所以 修行特别差。 我们现在实修的话如何操作？从闻思角度来讲：刚初连颂词讲 的什么都不知道的，那时候只有抠颂词，从颂词明不明白这方面来 努力。现在大家提升了不少，颂词都是滚瓜烂熟的，一套一套讲得 特别好。在这个基础上就需要再提升一下，怎么提升呢？明白无垢 光尊者讲的道理的基础上，和我相续中正在修行的智悲双运结合起 来。学一个颂词就观察一下，这个颂词跟我的修行如何结合起来？ 如果不结合的话，闻思和修行就脱离了。如果脱离的话，最终明白 了不少道理但还是没办法解脱。 还有刚才有些道友讲没有办法利益众生，其实利益众生很方便 的。怎么方便？比如今天晚上，第一，我刚才会的用到我的相续当 中观察一下：我如何修行？如何直接间接对众生有帮助？第二， “我 会的诚心诚意为道友们付出”的想法有的话，那我做好事的动力就 稍微能生起来。 我们学习了这么多了、打坐了这么多了、念咒了这么多了，做 了这么多，最终的目标就是要培养一个好的人，一个需要付出的人。 不付出的人就不是好的人的行为、不是菩萨的行为，还是凡夫人的 行为。 随时随地付出，我们还是很难做到的。但是一个星期中只有一 个晚上你分享五分钟十分钟二十分钟也好，这个当中能不能训练我 诚心诚意分享的想法？犹如妈妈为儿女付出一样的，这样付出的想 法能不能训练？ 如果付出习惯了，你利益众生的习惯就能生起来。如果这个习 惯没有生起来的话，利益众生也只是嘴上讲讲。因此，不好的习惯 能不能停止！好的习惯能不能培养！ 念修圆满自然成事业—— 念咒、打坐圆满的话，事业自然就能 圆满。比如法王如意宝念了 13 亿文殊心咒，藏地有些高僧大德念咒 5 个亿、6 个亿、7 个亿，这样努力念的人很多的。我们有时候也念 念咒语，这样自然事事成功。大家都愿意世间法、出世间法成功。 但我们需要铺垫，没有铺垫的话，事业想成功也成功不了。 276

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悠然放松自然见法性—— 修行需要松紧适度，悠然放松，自然 观本性，这样的话我们的见解就能生起来 成就殊胜自然成共同—— 如果能成就殊胜的见解的话，那一 切共同的悉地（如显宗的法）自然就能生起来。如果没有成就殊胜 的法门，共同的、不共同的见解都很难成功吧。 不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多； 不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多； 不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多； 修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。 不堕众多人中之六法—— 为了不堕入众多庸俗的人群中，我 们应恒念六种法要。 不断耽著爱现世者多—— 没有断除耽著的话，因为这个原因 而喜欢世间八法的人特别多。 不修佛法平庸死者多—— 不修行佛法平庸而死的人很多。中 国 13 亿人中，学佛的人很少，不学佛的人特别多，这样平庸而死的 人特别多。 不依对治毁三戒者多—— 习气没有对治，而毁坏三戒的人特 别多。破坏小乘、大乘、密乘戒律的特别多，原因就是没有对治。 不行闻思盲目修者多—— 不闻思，不明白道理，盲目修行的人 很多。 轻视因果堕恶趣者多—— 轻视因果的人现在也很多的。现在， 很多的人讲没有地狱饿鬼、没有因果、没有轮回、上供下施没有用。 这样讲的话，将来堕到恶趣中轮回的人也特别多。 修为愦闹之魔诱者多—— 被愦闹魔诱惑自己相续的人也很多。 望己莫堕众多人之中—— 希望我们不要堕入上面讲的这些众 多人当中。 我们要观察自己住在什么状态中，是在这些众多人的状态中？ 还是自己有定力不从众？如果没有定力的话，还是跟他们一摸一样 的。因此，现在开始及时调整，精进修持是极为重要的。 以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔； 修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔； 实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔； 277

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密意离边不着宗派魔。 以六肯定战胜诸魔众—— 我们应当战胜一切魔众。如何战胜？ 有以下六种肯定战胜之法。 专心修法不着懈怠魔—— 专心修法的话，就不会落在懈怠中， 可以战胜懈怠魔。 修心重他不着私欲魔—— 修心的时候我们怎么做？为众生而 修法的话，自私自利的魔就可以战胜了。 实相断定不着怀疑魔—— 实相的见解已经断定的时候，就不 会落在怀疑中，可以战胜怀疑魔了。 实修离边不着偏袒魔—— 心的本性、诸法本性是远离一切戏 论的，肯定远离一切边的。如果实修或者安住在这样的见解中的话， 就不会落在偏袒中，就战胜偏袒魔了。 修行核心不着空谈魔—— 修行的核心如果明白的话就不会落 入空谈。修行的核心就是智悲双运，如果明白这个的话，显宗的方 式、密宗的方式、净土的方式、格鲁派、萨迦派、宁玛派的方式都 可以修的。总而言之，就是自己心要调整。 心的习气如果没有调整的话，无论打坐多少，住在麻木当中混 时间，跟解脱一点关系都没有。打坐了一两个小时三个小时如如不 动，这个对粗大的念头控制也有好处的。但是，修法好不好，最终 的核心就是人有没有改变。如果人改变了，就好办了；如果人没有 改变，跟原来一模一样特别脆弱的话，修法的目的就没有达到。 如果人强大了，面对中阴也不怕了，做任何事的时候也有面对 的能力。因此我们道场中做什么？就是培养人才，培养人的力量！ 上次慈诚罗珠堪布就讲，他原来是这么看书的：看格鲁派、宁 玛派是怎么讲的，再和麦彭仁波切的观点对照是否一致，如果不一 致的话用什么方法辩论……，小时候一直以这样的方式来看书。但 是他现在看书的方式改变了，不论净土的、显宗的、禅宗的书都看， 看的时候对照自己的习气，学习如何战胜习气的方法。他现在看书 的方式是这样的！ 我们也是同样的，我刚才也分享了，大家字面上都是滚瓜烂熟 了，但是明白字面的基础上，如何用到自己的相续中？用的话，直 接间接有没有好处？这个特别重要。因此我再重复一下：为大家付 出的想法能不能生起来？如果没有付出的话，表面上也住在寂静处 278

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了，但是相续中菩提心一点都没有生起的话，永远进入不了大乘的。 我们最终的目标就是利益众生，这样就没办法利益众生了。 因此战胜习气是极为重要的！一方面我们有这个那个困难，特 别痛苦的感觉；另一方面这个困难有了，同时给我们提供了战胜的 机会，因此困难对我们来讲是最好的加持品。 密意离边不着宗派魔—— 最终，心的究竟密意是远离一切边 执戏论的。你不要耽著宗派，黄教、红教……，宁玛派、格鲁派…… 怎么讲的，不要执着。这个执着需要战胜。 谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量； 言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准； 心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量； 三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。 谨慎抉择标准之六法—— 依理谨慎抉择的标准有六种方法。 细致取舍因果诚信量—— 修行人有没有信心？大家都说有信 心的。其实，信心的标准是：能不能细微地取舍因果。如果能的话， 相续中的确有信心的；如果不能细致地取舍因果的话，相续中的信 心就有点毛病了。这是第一个标准。 言语小心有愧之标准—— 有没有惭愧心？大家都讲“我很惭 愧我很惭愧”。惭愧不惭愧你仔细观察，言语表达特别小心的人， 他才真有惭愧心的。这个就是标准。 熏染功德善友之标准—— 身边的道友，能熏染功德的才是善 道友、好道友。什么是好的、什么是差的？我们要看清楚！好的道 友你接触他之后，在你的相续中，佛的智慧、做人的道理和做法， 直接和间接地自然而然地能生起来。这就是一个好道友的标准。 只有用这个标准观察别人是不是好道友吗？也不是。自己也要 做个好的道友。比如我们道场中，我做个好的道友，熏染他人功德 的能力有没有？要观察自己。对方也是这样的标准来衡量我的。 心性离境妙修之标准—— 修行好不好？我们有时候讲修行好， 有时候讲修行差，这个标准应当怎么看？其实，真正修行好的人远 离一切境，所有境融入心性中融为一体。这个就是修行好的标准。 功过不混实修圆满量—— 功德和过患不混杂而实修的话，就 是实修达到圆满的量。24 小时中，我们要观察自己的相续中，过患 有多少。如果都是功德的话，小乘的也好、大乘的也好、密乘的也 279

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好，随时随地功德的状态中，与过患没有混杂在一起的话，修行就 圆满了。以这样的标准来观察自己就很明显了。 三身道用法尽之标准—— 三身就是法身、报身、化身。密宗中 也有讲法报化三身的，大圆满中也有讲法报化三身的，这里主要是 讲大圆满《大鹏展翅》中本基具有三身、基现具有三身的见解。这 样的话，所有法都尽了。 怎么是“尽”？中阴中，五佛、种种五彩的光融入到法界当中 了，尽了；所有种种的念头也融入到法界中，尽了；所有感受也法 界中尽了。最后明空无二赤裸的心以外，其他什么都没有了，就是 刚才讲的三身道用。“尽”就是这个当中一切都是在大平等中，这 样的标准。 具足此量之士最殊胜—— 具足此量就是最好的修行者吧。 不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪； 随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法； 获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法； 精通讲法不应无实修。 不应具有罪过之六法—— 不应具有的六种罪过。 受三戒律不应染堕罪—— 我们已经受了三乘戒律，就应该谨 慎的防护根门，令三戒清净无染而不应染着根本堕罪。 三乘戒律：小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的三昧耶戒， 这些戒自己受没受，要观察的。一般居士受三乘戒的很少，如果受 戒了就不能污染戒律。 随精华义不应随词句—— 如果大圆满的见解、所有佛法的精 华明白的时候，不应该在词句上打转转。 修菩提者不应堕八法—— 修菩提心者来讲，不应该堕入世间 八法当中。 获得人身不应空耗废—— 已经获得了暇满的人身，却空耗这 么好的修法机会，浪费人身至宝，不应该的！ 得深义法不应求劣法—— 当我们得到了甚深的法义的时候， 不应该再去求低劣的法。 我们明白了大圆满甚深的窍诀的时候，就不需要再找个无我的 修法。为什么？大圆满的见解如果明白的话，无我的目的就达到了。 比如知道心的本性原始空性、诸法的本性原始清净的时候，我的想 280

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法同时也就清净了，才能不需要再寻找一个其他的法。 精通讲法不应无实修—— “精通讲法”，就是显宗、密宗、净 土、五部大论都明明白白清清楚楚。这个时候，千万不能忘记实修。 光明白不实修的话，如同准备了不少菜却不吃，最终还是饿死 了，就太可惜了。同样，我们这一两年中明白了不少真理了，现在 开始修行是极为重要的。 思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行； 若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观； 若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼； 若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。 思维修行过患之六法—— 应当思维，在修行中容易生起的六 种过患。 若多违缘则断随顺行—— 我们正在修行的时候容易出现种种 违缘， 有些是家庭里父母、孩子、老公太太等带来的违缘，有些是外 面的亲朋同事等带来的违缘，导致我们学修没有时间。所以，我们 要断除外面的种种外缘。初修行者尽量外面接触少一点，这样找你 的人就不是很多了，你就有精进修法的机会了。 若贪世间则观修无常—— 如果贪世间的话就观修无常。出家 人也好、在家人也好，贪世间八法的人特别多，包括我，都是特别 贪。这样的话，我们就要观修无常。外面的所有事都正在运动变化 中，没有一个实实在在的，没有一个能靠所靠的，都是在无常变化 中。这样想的话，贪执就能稍微松动。 若无悲心以己为例观—— 如果没有悲心，就反观自己。比如我 们去菜场买菜，看到无数待宰杀的动物一点感觉都没有的时候，就 要反观自己：“如果我是这个动物的话，怎么办？！”这样观修， 相续中悲心自然就能生起来。 若失加持则勤生敬信—— 如果失去了上师三宝的加持，就应 当知道上师三宝的功德，生起恭敬心和信心。 什么是加持？不是看不见摸不着的一个加持，加持就是你学习 佛法的过程中，菩提心、空性见自然而然能生起来，而且出世间法、 世间法不需要下多少工夫自然就能生起来，原因就是我们曾经造的 善根而导致的。如果没有这些加持的话，相续就应当要生起恭敬心。 281

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恭敬心有什么功能？恭敬心一生起来，我执当下就能消失，就能明 白身边的上师、道友、同事的功德。明白他们功德的时候，跟他们 一起学习分享一起修行。这样他的加持也好、他的功能就能生起来。 若多损害则自多磨炼—— 当我们遭遇到直接间接的各种伤害 的时候，一方面要知道是自己前世造的无数的业，才会遭到伤害， 因此不能生起嗔心；第二，遭遇违缘伤害的时候，忍辱波罗蜜多能 生起来，因此要感恩伤害者。如果没有他，我永远没有坚强的机会。 无始以来到今天为什么投胎到轮回中？就是因为自己没有力量而 导致的。这次伤害者给我提供了忍辱的机会，提供了增长力量的机 会，才能要感恩他。这样训练的话，自己相续当中就能解脱，同时 能力也生起来了。 若欲利他发心与发愿—— 如果想要利益众生，刚初就要发心 和发愿。 我们的自私自利习惯了，利益众生是很难的。但是刚初我们相 似地发心同时发愿，这样发心时间长了，真实的发心就能生起来。 发愿的结果自然能成功地利益众生。 如是而行脱离诸过患—— 如果这样行持的话，就能脱离轮回 苦海，相续当中佛的究竟智慧就能够生起来。 所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量； 传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量； 未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量； 现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。 所修妙法正量之六法—— 想要使自己所修的妙法修有所成， 必须具足六种正量。 受持经续佛语之正量—— 我们修行人要受持并精通佛陀或佛 的化身亲口所宣讲的经书、以及续部论典等。如果不是佛和菩萨亲 口讲的语言，就不究竟。所以，第一需要具足佛甚深的教言的正量。 传承不断教言之正量—— 我们所修的法，需要具有清净的传 承。释迦摩尼佛已经圆寂了，但是他的法一代一代的传给传承上师 们，一直传到今天。比如传给莲花生大士，又传给无垢光尊者，又 传给麦彭仁波切，又传给法王如意宝。这样的传承不能间断，需要 这样的正量。 未染破戒加持之正量—— 我们所修持的法脉，没有被破戒等 282

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过患所染污。显宗来讲有显宗的戒，密宗来讲有密宗的誓言，这些 都不能破，需要具足这样加持的正量。 未染邪法真实之正量—— 末法时代，各种各样的邪法特别 多。归纳起来，进入常见和断见的就是邪法。外道讲的也有的， 居士们讲的也有的。例如《金刚经》这样的佛陀亲自讲的材料的 话，这个没有大的错误。但是染污者他自己有目的，他从显宗抄 一部分、伊斯兰教抄一部分、基督教抄一部分，最终达到他的目 的。有些居士却特别想听，为什么想听？因为这个人能讲和他自 己相似的观点，就吸引他和其他不少的人。 这个我们要注意，有没有好处要观察。如果你已经明白了， 而且正量已经融入你的相续中，你不需要另外再学习的。其实佛 法和我们的想法不一致的、都是违背的。比如我们都是自私自利 的做法，佛法角度来讲是要利益众生，这和自己的想法直接违背 的。如果其他人这个讲讲那个讲讲，自己特别欢喜特别想听，智 慧没有生起来，辨别的能力也没有的话，就开始进入歧途了。这 样时间长了的话，我们相续越来越远离佛法了。 因此，我们要听无垢光尊者、莲花生大士、宗喀巴大师讲的， 听他们讲的我们没有歧途，需要具足这样真实的正量。 调伏自续觉受之正量—— 通过上面的法来调伏自己的相续的 时候，直接间接能够生起来觉受，比如生起出离心、菩提心、空性 等。正如你们分享的：学习了一两年有不少改变，这就是生起了觉 受的正量。 现量比量推理之正量—— 我们所修的法，不仅通过现量寻觅 不到任何过患，而且依靠比量观察也找不到任何缺陷。除了现量比 量的推理，没有其他的推理了，说明这个法是经得起一切推理观察 的正量。比如菩提心要通过现量比量的推理，空性也是要通过现量 比量的推理，这样我们相续中就能生起稳固的信心，达到这样的正 量。 具此六种正量极重要—— 具此六种正量的方法调伏自己的相 续极为重要吧！ 揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己； 勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔； 勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己； 283

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勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。 揭露自己过失之六法—— 揭露自己过失的六种法要： 勿以虚伪恶规欺自己—— 不要以虚伪的恶规则、条条框框来 欺骗自己。无始以来我们被这些欺骗到今天了，现在我们遇到了无 垢光尊者的甚深教言，知道被欺骗了，在明白教言的基础上尽量修 行的话，解脱的机会就有了。 勿以不善恶业毁自己—— 不要以不善的恶业来摧毁自己。无 始以来到今天，我们被这些不善的恶业摧毁，而投胎了无数次地狱 饿鬼旁生，感受了无数的痛苦。现在投胎人了，再不珍惜的话，将 来再有没有这样修行的机会也不知道，因此现在要珍惜。现在有这 么好的学习无垢光尊者教言的机会，同时道友们也非常团结和合， 有这么好的智慧、这么好的分享的机会，不珍惜的话将来有没有就 不知道了。 勿着贪执鬼祟之自魔—— 不要贪执。无始以来流转轮回，都是 贪执而导致的。贪执怎么引起来的？比如中阴，刚进入中阴就显示 五彩了，显示五佛了，阿弥陀佛一显示的时候，好喜欢的感觉，能 执和所执就生起来了，过后能所这个魔就融入到我们的相续中。无 始以来投胎到今天就是贪执而导致的。 勿以嗔心扰乱自相续—— 不要以嗔恨心来扰乱我们的自相续。 仔细一观察，无始以来生了多少嗔恨心我们不清楚的，从出生到今 天生了多少嗔恨心也不是完全清楚的，但是最近一年，你相续当中 生起了多少嗔恨心！扰乱了多少次！我们就知道嗔恨心的力量是特 别强的，所以，种到阿赖耶中的因就特别强。虽然我们表面上也修 法，但是力量不是很强，这样种到阿赖耶中的善法也不是特别深， 比嗔恨心的力量小，无法对治它。 勿以散乱愦闹欺自己—— 不要以散乱愦闹来欺骗自己。无始 以来，我们眼睛喜欢看的、耳朵喜欢听的，这个好看那个好看、这 个好听那个好听来骗自己。现在手机散乱来欺骗自己的也比较多。 比如玩游戏，这个玩一下、那个玩一下，四五十岁的人还在玩游戏， 游戏的愦闹来欺骗我们。这样的散乱愦闹，相续中欺骗了这么多年 了，种下了这么多种子！ 勿令自堕轮回之深渊—— 千万不要令自己堕落到轮回的恶趣 深渊。无始以来我们造的什么善业，令现在稍许有解脱的机会的时 284

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候，如果不努力将来没办法解脱。 我个人也想，外面这个课那个课基本上都停了，但是三宝的加 持，道友们努力的功德，我们还有这样的学习机会，大家一起分享 一个星期的实修感受、种种经验，我个人来讲也是特别欢喜特别珍 惜的。 听此忠告前途定善妙—— 能听从这样忠告的人，可以断除不 少歧途，他的前途一定是善妙的。 宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众； 下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义； 向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心； 中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。 宣说总结高低之六法—— 宣说总结高低之法有六种。 上供上师本尊空行众—— 上供：供养上师、本尊、空行。供养 什么？首先要知道他们喜欢什么？他们最喜欢的是利益众生、解脱 众生。因此我们要闻思修行过后力量强大，力量强大后直接间接帮 助众生的话，就是最大的供养。 下断器情受用之牵连—— 下断：断除器情世界中不利于修行 的一切的受用牵连。 中间修炼现空双运义—— 中间，需要修炼现空双运的修法。索 达吉堪布解释的是：先发菩提心，过后三轮体空来摄持，就是现空 无二的修法。 向外善根回向诸众生—— 向外，将我们直接间接造的所有善 根，送给所有六道轮回的众生，祝他们早日轮回中解脱。这样回向， 我们的自私、我们对善根的执着就打破了。 向内三宝功德入自心—— 向内，经常忆念三宝的功德，并融入 到自相续中。 中间自他行善趋空性—— 中间，自他所行持的善行，以三轮体 空摄持，趋入空性中。 依此成就深道精藏法—— 最终，依此教言就能成就甚深的佛 道精华，进入犹如如意宝一般的法界当中，时时安住在这个状态 当中，同时利益无边无际的众生。 谢谢大家！感激发心人员统计人员，同时我们所有道友配合特 285

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别好，这次你们分享得特别不错，感激感激！祝你们一切吉祥！我 们回向一下吧！

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2020 年 4 月 18 日第十八次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲； 遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲； 失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲； 谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。 违背正法可悲之六处—— 违背正法之人的六种可悲。 获人身后造罪诚可悲—— 获得了人身至宝，过后造无数罪业 是特别可悲的。 观察自己。我们道场个别年轻的以外，基本上都是四五十岁的 人了，今生投胎人身至宝了，进入佛门也十几二十几年，道理多少 也明白了。道理明白的基础上诚心做了多少善业？造了多少恶业？ 一观察，善法极少恶业很多！这样一观察，特别可悲。 遇正法后不修诚可悲—— 遇到甚深法门后，不用功修行也是 特别可悲的。 我们要想，一天 24 小时中，只有两三分钟修行外，其他都是在 忙碌生活。自己有多少钱财，现在也是没有时间享受，过一段时间 身体也没有办法享受。如果修法也没有，物质也没有享受的话，这 样离开人间的时候特别可悲。 受戒律后破戒诚可悲—— 我们已经受了显宗的戒，如果没有 善护根门而破戒的话，是特别可悲的。 失誓修行之人诚可悲—— 接下来修密宗的誓言，在发了菩提 心的基础上，灌圆满次第、生起次第、大圆满的顶，进入密法的行 列中了。但如果没有守持誓言的话，灌顶跟解脱就没有什么大的关 系了，这样就特别可悲。 以法邪命养活诚可悲—— 以五种邪命来资养自己也是可悲的。 一般都是没有闻思修行的出家人，外面骗居士，积累了不少财 富而养活自己和自己的家。这些将来都需要还的，要在地狱、饿鬼 中感受无数痛苦，这样的人也特别可悲。 谋求自利利他诚可悲—— 表面上看起来发心做利益众生的各 种事，但实际目的是为用佛法来加持自己工作如意、身体健康、在 居士团队中有个好的名声。总之是为自己，利用佛法而已。这样与 287

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解脱就没有什么大的关系了，这样的人特别可悲。 你们带团队的道友，对手下的居士们都讲实修是最重要的。是！ 我们最终的核心是实修，但是在实修之前，实修的方法你们必须要 告诉他们，方法明白的基础上实修的话，对自他都有好处的。如果 你们不告诉，他们也不会，这样来浪费人身的话，自己也造了无数 业。为什么？对方的慧命被你毁坏了。对方也是好不容易投胎人了， 稍许有修法的机会了，但是别人不引导、自己也不会、闻思也不让， 这样的话就害了不少的人！因此，我们真想利益众生的话，自己会 多少要告诉他们，想尽办法让他们提升。这样自己也积累了资粮， 对他们也有好处，我们投胎人就有用了。 思可悲人极多真失望—— 无垢光尊者一观察，这样可悲的人 特别多，特别失望。为什么这么多？基本上都是为了自私自利。 宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因； 观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因； 处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因； 盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。 宣说丧失正法之六因—— 宣说丧失正法的六个因。 依止恶友丧失善法因—— 依止恶友是失去善法的因。 在我们能力没有生起来之前，尽量身边找个好的朋友。世间人 来讲就是有德行、善良的朋友；出世间的角度来讲就是有出离心、 菩提心、空性能力的修行人，接近这样的人。如果有出离心、菩提 心、空性这样的人没有的话，就找个真正喜欢佛法的人。跟他们接 触，他的善根就会融入我们心相续中，对自他都有帮助。 如果表面上学佛很不错的感觉，学佛一二十年轰轰烈烈的，什 么真理都没有得到，实际还是在搞世间八法，这样的人，在自己能 力没有生起来之前，要尽量避免接触他们。 观察师过丧失敬信因—— 观察上师的过失是丧失对上师三宝 的敬信的因。 我们现在的上师就是无垢光尊者，依靠处是无垢光尊者的教言。 正在学习无垢光尊者的教言的时候，如果有“好像世间不是这样的” “这个不如法、这个好像不对”这样的想法，恭敬心就生不起来。 没有恭敬心，傲慢心就容易生起来，同时出离心、悲心就永远生不 起来。因此恭敬心是极为重要的！ 288

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你内心的恭敬心对上师和你身边人有没有关系？与他们没有 关系的，他们无所谓的。那我们为什么要生起恭敬心？因为无始以 来习惯了自私自利不好的习气，没有恭敬的习惯，一直在傲慢中。 所以，培养恭敬心的话，傲慢心就能慢慢减轻。最终就是这个目的 吧。 不勤修行丧失觉受因—— 不精勤修行是丧失已经获得的觉受 的因。 我们学习《大圆满心性休息》也好，《窍诀宝藏论》也好，学 了不少年了，明白了不少真理。但如果相续中没有修行的话，佛和 菩萨究竟的甘露永远生不起来。不修行是失去觉受的因，所以实修 佛法极为重要。 处散乱中丧失圣法因—— 处于散乱之中是失去圣法的因。 我们外面这个看看、那个看看，一直散乱的话，佛法的真理是 没办法生起来的，而且会失去佛法真理。这样的散乱能不能尽量控 制！ 居士不上班不行的，护持家里家务事该做的也要做的。但是， 不必要的尽量不要参与！如果这个参与一下、那个参与一下，参与 时间长的时候，自他的麻烦能生起来，因此不必要的事不要做好吧。 观察他过丧失净心因—— 经常观察他人的过失是丧失清净心 的因。 我们的道场中总体来讲大家表面上相互还是比较恭敬的（内在 里怎么想的不知道），观察他人过失的不是很多吧。如果观察他人 的过失，道友和道友之间的矛盾就生起来，这样佛法就没有办法传 播，众生解脱就没办法了，对自他有很大影响。所以不要观察对方 的过失，而失去自己的清净心。 我们怎么训练清净心？咱们道场中 20 多个人，自他肯定都有 不少优点的，先学习别人的优点。学习优点的时候你的相续有进步， 对方的相续也有进步，这样对自他解脱都有帮助。 盲目认识导致迷乱因—— 不具智慧、盲目认识是导致迷乱的 因。 有些人闻思实修都没有，却盲目认知： “这个是大圆满的见解， 这个是什么见解”，这样盲目认知的话，最终导致迷乱。 现在来汉地的出家师父很多的，有些长得特别庄严，有些是活 佛、高僧大德的名号，汉地的居士开始以这样的外相来盲目认知、 289

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盲目恭敬。过一段时间，发现他们的目的和自己的想法不一致，带 来无数迷茫和痛苦。 当断此等六因修妙法—— 我们应当斩断此等六种因，而精进 修法是极为重要的。 不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌； 发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌； 二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌； 敬信诚心不予邪见敌。 不予六敌教授之六法—— 不给予六种怨敌的六种教授。 暇满人身不予温饱敌—— 我们已经得到暇满人身了，不要送 给温饱而浪费这个人身。 仔细观察，我们人身至宝得到了，但是对自他长期能用的我们 作了什么？什么是长期能用的？将来老的时候能用也好的，更重要 的是生生世世能用上的。那就是培养好的习惯！修法就是培养好的 习惯，断除不好的习惯。如果习惯没有改变，投胎个人身，只有盲 目送给温饱，浪费了人身，将来离开人间就太可惜了！ 发心利他不予小乘敌—— 我们轮回的根源是自私自利，彻底 想断除自私自利就要发菩提心。如果表面上发菩提心，实际为自己 做的特别多，就和菩提心直接违背了，就送给小乘的敌人了。 心性宝珠不予迷乱敌—— 佛和菩萨都赐予心性如意宝了，我 们也明白了，但是却不修行。一直迷乱的话，对自他都没有好处的。 得到这么好的宝贝却不珍惜的话，太可惜了！ 二资至宝不予今生敌—— 成佛需要福德和智慧资粮。积累这 二资的方法你们都明白的，师父也明白的。但是实际没有操作，还 是忙自己的今生的话，特别可惜。我们已经到了如意宝的胜洲了， 空手回到六道轮回苦海的话太不值了！ 精华修法不予懈怠敌—— 所有佛法的精华就是智悲双运的修 法，我们应该这么去做的，但是却一直懈怠不修法，今天拖明天、 明天拖后天，跟解脱就没有大的关系了。 观察自己，一个星期分享一次，前面几天不看，到后面一两天 才看一下，为了完成任务一样的。这样对自己不负责、不慈悲，为 了完成任务而闻思，意义不大。真喜欢佛法的话，一定会白天晚上 都思维，明白真理了才能慢慢断除懈怠。 290

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敬信诚心不予邪见敌—— 对上师三宝生起的敬信心与诚心， 千万不要给予邪见的怨敌。傲慢需要压制的话需要恭敬心，恭敬心 没有，却生起邪见的话，邪见会来害我们。 比如看这个居士怎么不对、那个怎么不如法，如果你的眼里所 有都是不如理如法的，这样一观察，你的相续中只有邪见，可以推 论肯定没有信心的。佛法在你相续中生起来的种子就是信心，种子 都没有的话，佛法究竟的苗芽就没有办法生起来。 恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火； 耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀； 舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥； 意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。 恣意享受欲妙之六过—— 恣意享受欲妙而引生的六种过患。 眼为色欺如蛾扑灯火—— 眼睛贪执外面的色法，飞蛾的比喻。 飞蛾看到火或者灯光的时候，意识中有特别喜欢的感觉，过后 跳到火中，生命就结束了。 我们也是同样的，眼睛看到外面的色法时，白色黄色绿色，被 外境诱惑开始贪执；特别喜欢而导致的直接间接给我们带来无数痛 苦；痛苦越来越重的时候，将来投胎地狱饿鬼旁生。轮回过患就是 它引起的，我们就知道了。 耳为声欺如兽听琵琶—— 耳识贪著妙音，野兽的比喻。 我们看动物世界，野兽正在吃草的时候，稍许身边有声音它就 抬头专注一秒两秒，这时候身边的猎人就射箭，生命结束了。 我们的耳识也是同样的。末法时代流行歌曲特别多，这个听那 个听，就迷入到歌曲中。流行歌曲中要么是贪心、要么嗔心、要么 嫉妒。听的时间长了流行歌曲背下来了，走路吃饭穿衣的时候都唱。 这样的话习气越来越散乱了，与菩提心直接违背，出离心、菩提心、 空性没有办法生起来。这样散乱的时间长的时候，将会继续漂泊在 六道轮回的苦海中，特别残忍。 鼻为香欺如蜂嗅旃檀—— 鼻识贪著香气，蜜蜂的比喻。 蜜蜂特别喜欢闻檀香，檀香树上有松油，最终粘到松油上了而 结束生命。 我们的鼻识也是同样，闻到好的味道产生想吃的感觉；特别是 女同志喜欢这个香那个香擦到身体上。越来越执着它的话，轮回苦 291

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海中就没有办法解脱了。 舌为味欺如鱼缚铁勾—— 舌识贪著妙味，鱼的比喻。 我们看到钓鱼的人将鱼钩下到水里的时候，鱼先舔一下再舔一 下，尝到美味后咬一口，结果勾到铁钩上了，它的今生就彻底结束 了。 我们也是同样的，为了满足舌头，付出不少精力，带来了无数 痛苦。这样就和出离心、菩提心、空性直接远离了，轮回中没有办 法解脱。 身为触欺如象入淤泥—— 身体贪触柔软乐境，大象的比喻。 特别热的时候大象进入淤泥中贪图舒服，时间越来越长的时候， 因为身体特别重，陷进去没有办法出来了，过后困死在淤泥中。 我们也是同样，为了满足自己身体的触觉，要穿光滑柔软的衣 服、身体擦一些润肤露……。忙这些的话，直接与解脱违背了。 意为法欺如骆驼失子—— 心意为诸法所欺，骆驼的比喻。 骆驼的孩子去世的时候，它特别伤心，一直沉浸在这样的痛苦 中。 同样我们的“意为法欺”，这个“法”指的是物质，我们的意 识被物质世界所欺骗，意识越来越站不住脚，带来无数痛苦。无始 以来就是这个引起来的轮回中没有办法解脱。 六识切莫恣意享外境—— 因此我们的眼耳等六种根识，千万 不要一直恣意贪享外境，而带来无数痛苦。 刚才这位道友分享颂词的时候感觉她确实思维了，对照自己 的相续了。我们学习的最终的目的就是这个。今天分享、明天分 享的目的，就是希望未来对自己相续直接间接有帮助。分享的时 候和自己的相续结合起来。颂词要能用吧！ 如果不结合，仅仅把堪布们讲的背下来讲讲的话，佛法是佛 法，我们相续是相续，没有办法结合，这样学习的用处不是特别 大。 违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执； 出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善； 怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧； 器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。 违缘转为道用之六法—— 将一切违缘转为道用的六种殊胜法 292

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要。 今生念起自内断贪执—— 对今生生起贪念的时候怎么办？内 在心的执着要断除。修断除有什么好处？自己的烦恼慢慢减轻，轮 回痛苦中慢慢能解脱。 这样修行也是对上师三宝最大的供养，佛和菩萨最大的目的就 是众生解脱。其他做多少供养，积累福德资粮的话也不错的。但是 这样实修烦恼中解脱的话，是最好的供养。 同样，我现在吃的穿的都有的，条件特别丰富，不需要你们给 我买这个那个的。我内在里跟你们祈请，无垢光尊者甚深的教言要 反复思考，这样思考百分之百没有错误的。而且无垢光尊者是佛和 菩萨的化身，他是佛，他肯定有加持力的。我们如果有信心努力的 话，相续多少能改变的。 我们也清楚的，自己学习佛法一二十年了，这一两年依止无垢 光尊者的教言，虽然没有打坐多少，但是我们的习气改变了不少， 明白了不少的真理，这是无垢光尊者引起来的，是无垢光尊者的加 持，同时也是我们对无垢光尊者最好的供养。 出现病魔视为净罪障—— 有些修行人，病魔示现的时候特别 痛苦的感觉：“我没有福报、修行不好，我多么痛苦。身边道友这 么努力，我现在稍许有学习的机会却有这么多障碍。”这么想，心 里特别痛苦的感觉。其实不是这样的，外面的病魔来清净你的业障 的。病魔生起来的时候，内在里应该生起欢喜心：“我相续中这么 多的障碍正在清净”。 逆境违缘视为劝行善—— 外面的逆境违缘生起来的时候，视 作劝行善法。我们观察一下自己，比如，善知识让你修法讲了一百 遍，有时候用处不是很大。但是外面有违缘的时候，精进修法的动 力就能生起来。有两种人：一种特别差的人，遇到违缘就倒下来了； 一种有稍微修行的人就开始找打卦喇嘛，然后念经、超度、放生。 这个就是逆境违缘而导致的积累资粮的机会，带来的帮助。这样一 观察，逆缘对我们也是有好处吧。 怨敌损害视为劝安忍—— 怨敌伤害你的时候，其实正在考验 你。学了一二十年了，大圆满最好的修法也知道了，也打坐了，但 是外面怨敌一考我们的时候，如果能力特别浅薄的话，就痛苦死了。 如果我们修行稍微好的话，外面的怨敌来伤害我们的时候，就为我 们提供了安忍的机会。 293

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我们现在的痛苦是什么引起来的？一方面是无明导致的；另一 方面是我们的心不坚强，特别脆弱，而引起的种种痛苦。如果在伤 害中锻炼一段时间，心就会变得强大了。将来投胎地狱饿鬼旁生也 好、极乐世界也好，正在感受的时候，心都会特别强大特别稳重的。 所现妄念明观为智慧—— 外面种种妄念生起来的时候，给你 提供了智慧。提供了什么智慧？自解脱的机会。 我常常讲，有些人打坐时，先观想和上师无二，过后就迷迷糊 糊待下来，这样打坐的时间也很长的。心稍微有点稳固的感觉也有 的，但是遇到事的时候能力就特别浅薄，这个原因就是没有修炼自 解脱的能力。念头生起的时候，没有认识他的本质，直接就安住， 这个安住和刚才的念头没有融入一体而导致的。 器情显现视为佛刹土—— 所有器情世界的显现都是佛的刹土。 但是，我们就这个好看、那个不好看；这个地区开发得好、那个地 区开发得差……，种种的感觉。这样的原因就是心没有明白如幻如 梦而导致的。一观察，其实，刹土不需要外面去寻找的，如果见解 很高，当下就是刹土。 如是诸缘皆成菩提道—— 如果能这样观修，一切违缘都将成 为菩提道。 未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍； 对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭； 对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证； 妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故， 浅慧凡夫追求世间法。 未知此理误解之六法—— 不知道万法本来都是清净，而引起 的六种误解。 万法本来清净，这个见解特别高的，一般人没有办法接受，就 无法在这样的见解中安住。 对于功德过患行取舍—— 万法本来都是清净平等的，但是我 们著相而对功德、过患进行取舍。比如认为对上师有信心、供养上 师三宝、布施、打坐等是实有的功德，要努力行持；认为贪嗔痴、 杀盗淫妄等有实有的过患，一定要断除。这样行为上取舍去做的话， 与万事万物本来清净就违背了。这也是一种误解。 对于六道轮回执高低—— 本来万事万物本质都是清净的，但 294

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是我们却安立一个六道轮回。认为地狱、饿鬼、旁生特别低的感觉， 天人、阿修罗、人间特别高的感觉，生起这样高低的念头来区分。 其实，刚才讲的功德也好、过患也好、六道轮回也好，本质本来就 是清净的。没有明白这样见解的原因，产生高低执着，这也是一种 误解。 我常常跟你们分享，打坐的时候要明白什么？无论是看见什么 还是听到什么，都要在他的本质中安住，这样安住才能有效果。不 是坐在佛堂里，屁股垫得高高的、腿裹得热乎乎的、傻乎乎地发呆， 这样百分之百没有办法解脱的。为什么？心的力量强大不起来。 对于觉性本面执生灭—— 我们还会有“打坐的时候是安住，没 有打坐的时候没有安住”这样的想法。其实你安住也好、没有安住 也好，觉性的本面本来都是清净的。但是我们不知道，“现在安住 了、现在没有安住了”，生灭的感觉，产生这样的误解。 对于通彻智慧行断治—— 我们通彻的智慧本来都是清净的， 但是我们有“要断除烦恼、培养智慧”这样的想法。末法时代的众 生欲望特别强，“我要得到佛的智慧、我要解脱、我要从贪执中离 开、我要佛和菩萨的智慧融入我的相续中，什么时候融入？”这样 的欲望生起来，其实就是没有明白本质本来清净的原因。 对于觉性之义欲修证—— 对于本来的觉性产生质疑。我们的 觉性，你明白也好不明白也好，他的本性本来都是清净的。但是我 们不知道的人念上师瑜伽的时候这个祈祷一下、那个祈祷一下，接 下来安住了。安住的想法也是一个歧途，这个我们道场中特别多。 欲修证的想法、安住的想法、 “我修过后证悟空性、证悟明空无二” 的想法，其实这些都是离不开意识的，都是在分别念中，与本来面 目直接违背的。这样离解脱就很遥远了，这也是一个很大的歧途。 妄想他处寻求胜妙果—— 妄念本质本来都是清净的。但是我 们不知道，妄念以外还想找一个佛的智慧，希求一个殊胜的果。 “妄 念解脱的基础上我要成佛”这样的想法，也是一个歧途。 未懂高深义之自性故，浅慧凡夫追求世间法—— 这些都是没 有懂得甚深的教言而导致的。这样的人智慧特别浅薄，反复进入追 求世间八法的行列中，才能没有办法解脱。 诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧； 耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧； 295

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佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧； 诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。 诸修行者羞愧之六法—— 诸修行人应当生起大惭愧心的六法。 入佛门者造罪真羞愧—— 我们好不容易遇上佛法，进入佛法 的行列中了，本应皈依过后，发菩提心进入大乘的行列中，发愿全 心全意利益众生。但是嘴上发愿了，实际做的是在造业，直接间接 损害众生，这样特别羞愧的。 耽著词句不修真羞愧—— 耽著词句不修正法真羞愧。 上次我去东北的时候，住在一个小房间里。外面有不少居士， 他们都是闻思修行了十几年，特别会讲的。这个人讲完那个人讲， 有“我存在的感觉”“我要超越你”的想法。这样以嫉妒心傲慢心 来描述佛法的真理，最终达到你也不服我也不服，不舒服的感觉就 生起来了。如果这样只耽著词语，明白了不少真理却没有修持、没 有融入相续，特别的羞愧。 我们这个道场的道友，刚初不是特别喜欢闻思的，认为“打坐 安住就可以了”，“和上师无二就行了”，“这样上师回来的时候 能见上师”，这就是你们刚初的目的吧。后来种种因缘，我们一起 学习，学习过程中慢慢挑战，现在多多少少明白了不少词句了。你 们观察自己的心，有没有这样的改变？原来没有闻思，大家住在一 起修上师瑜伽的时候， “自己特别懂的感觉，我明白真理的感觉”。 如果你确实明白了，对你有没有什么帮助呢？没有什么大的帮助。 为什么？不是修的法差，而是佛法和自己相续没有结合起来，才能 生起傲慢心。 如果明白了这么多甚深道理，却不修行，上午忙下午忙、今天 忙明天忙，在忙忙碌碌中虚度光阴，真应感到特别羞愧。 立誓发心执我真羞愧—— 我们在上师三宝面前已经发誓要利 益众生，已经发菩提心了，但是做的时候，还是直接间接想到自己， 执我。稍微在道场中为大家付出一两个星期的时候，“我为大家付 出这么多，我不修行的话怎么办，我要修行，我要打坐，我要从痛 苦中解脱”这样的想法生起来，就进入我执当中。这样的人应该感 到特别羞愧。 佛法世法混淆真羞愧—— 将佛法和世间法混在一起，也是特 别惭愧的。 296

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表面上打坐了修法了，这个道场也做事那个道场也做事，其实 是为了名声。道场中垫子怎么搞、窗帘怎么搞、装修怎么搞、挂什 么……。表面上看起来是学佛的，但是和世间法混在一起了。没有 智慧的人一看，佛堂装修得很好的；但是有智慧的人笑眯眯看看， 也不吱声的。这样世间法和出世间法混在一起的话，也是特别羞愧。 贪恋嗔恨争论真羞愧—— 贪恋自己的亲戚朋友、嗔恨怨敌，而 争论不休，真应感到羞愧！ 比如道友之间，你们道场怎么样、我们道场怎么样；你们显宗 怎么、我们密宗怎么；亚青怎么、五明佛学院怎么；……直接间接 抵触争论，这样也是特别羞愧的。无论修显宗的法也好、密宗的法 也好，我们学习的目的都是要发菩提心利益众生。但是你没有利益 众生，反而在众生当中引起种种争论的话，就害不少人了，应当特 别羞愧。因此我们要观察自己做的什么。 诽谤正法与人真羞愧—— 诽谤正法与某些高僧大德，真应感 到羞愧！ 比如修密宗的人讲显宗怎么不好、修显宗的人讲密法怎么不好， 法门争论、道场之间争论、道友之间争论。表面上道场用的黄金做 的，都是佛法的样子，而做的却是特别不如意的事。表面上是有智 慧的人，实际上特别应当羞愧。 如理断此羞愧者极罕—— 这样的道理明白后需要断除这些非 法的。但是真正能如理断除，懂得羞愧的人是特别罕见特别少的。 这些道理，你们也明白，我也多多少少字面上少许明白。我也 一次两次地祈请大家，祈请什么？对我钱财地位这些的供养，我三 宝发誓不需要的。实实在在讲，我吃的穿的都有。我最需要的是， 无垢光尊者的教言大家要反反复复看（我讲的你们看也可以，不看 也可以），反反复复分享。分享的时候，不要再照本宣科堪布的解释， 以自己的能力、自己的语言能不能表达。这样表达最终达到什么目 的？相续中看一两次三四次，种个好的因，将来直接间接对你有好 处，对道友们也是最好的供养，对无垢光尊者也是最好的供养，对 我也是最好的布施，才能对自他都有好处的。这次以外，下次再学 习的机会有没有，你们也不知道，我也觉得是最后一次讲《窍诀宝 藏论》 ，这个学习当中大家努力努力，是我的希望吧！ 真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱； 297

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福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位； 边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀； 无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。 真实意义教言之六法—— 真实有意义的六种教言： 愦闹乃是魔业断散乱—— 初学者来讲，住在愦闹的环境中，心 稳定不下来，就开始轮回了，取名魔业。 那该怎么办？不要观察外在，要观察自己散乱的心。观察他的 本性的时候，散乱的本性里里外外都不存在，就知道了散乱本来都 是智慧。这就是断除散乱的方法。 福禄乃是违缘舍兴趣—— 一切福禄都是产生违缘的因。 凡夫人都特别喜欢财富，有财富的时候，自己压不住自己。修 行人或者出家人来讲，开始外面建佛塔、建佛像、刻玛尼石，有钱 了就开始做事了。这样外面越来越忙的时候，一直散乱，自己的闻 思修行就有违缘了。居士也同样的，没有钱财的时候，有个温饱能 生存就应该满足了。但是我们稍微有钱财的时候，就开始一套两套 的买房子、买股票、做事业。做事的时候成功也有、失败也有。失 败的时候特别伤心的感觉，成功的时候有个存在感骄傲的感觉。这 样就与出离心、菩提心、空性直接相违背。成功也是散乱，失败也 是散乱，修行就生起违缘了。 怎么办？舍弃喜欢,兴趣放下来，才能成功。有菩提心的人如果 有财富，也可以直接间接利益众生的。但是没有菩提心的人，掌握 不了财富，带来了无数痛苦。 名位乃是魔业处低位—— 世间的一切名声、地位都是一种障 道的魔业。 凡夫人，没有吃穿的时候希望得到温饱；温饱有了之后又开始 寻找地位名声；名声地位有了，生起来傲慢心；恭敬心就生不起来。 你们也看得出来的，来汉地的有些“活佛”有名声，居士们因 为他的名声而跟着跑、做事，忙了半天，最终达到什么结果？有名 声的人相续中也傲慢重重，看不上身边的道友，觉得居士们应该供 养他。而他对众生也没有付出的习惯，这样与解脱没有关系了。这 样时间越来越长的时候，居士们也直接间接生起邪见，居士的相续 中种下了不好的种子。这是谁引起来的？就是刚才有名声地位的人 导致的，自他都有很大伤害。 298

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怎么办？最好的方法就是低调。曾经像华智仁波切、米拉日巴 尊者等高僧大德们，他们都是非常低调的。低调的话，恭敬心就能 生起来，傲慢就没有了，做一件事也没有大的违缘，处在低位自己 也很舒服，这样对自他都有好处。 边执乃是常断知法界—— 边执就是有个实有的常见和断见， 这样就开始轮回了。常见和断见怎么解释？ 一般人来讲，认为地狱饿鬼旁生什么都没有，这样的想法就是 断见。认为眼耳鼻舌所有感受都有的感觉就是常见。其实本来没有 实实在在，但是我们认为有的感觉。 修行人来讲，怎么生起常断见呢？见解没有真实明白，只是从 书上看的、听师父讲的、听道友们分享的“一切都是空性的”。心 来安立的空性，这样会生起什么感觉？上供下施都没有意义,一切 都是空的，这样的概念就是断见。 有些人打坐的时候，“所有都是智慧、所有都是佛和菩萨的加 持、我要祈祷上师、我要和上师无二无别”，认为佛和上师有个实 实在在的、“我”有一个实实在在的、祈祷也是实实在在的，而且 这个实实在在永久实有存在的感觉，这就是常见。 归纳起来：没有明白空性时，空性的想法就是断见；不明白一 切都是平等清净，认为有个实有的明空无二，“我要住在这个状态 当中”，就是常见。 如果要断除这个，需要认识法界。法界没有在常见当中、也没 有在断见当中，一切都是大平等的。轮回、涅槃、娑婆世界都是大 平等的，所有都离不开虚空法界。这样明白法界的时候，解脱就很 容易了。 要明白这个的话，需要下无数功夫、无数祈祷、无数安住。有 些根基差的，十年二十年甚至一辈子不明白也有的；有些根基好的， 一两年三四年明白也有的。明白过后才能实修。 无要乃是呆坐寻窍诀—— 实修的人，修行过程中必须依靠修 行的要诀。没有这样甚深窍诀的人，容易发呆呆坐。 上次我跟你们也分享了，有些语言听起来不是特别好听的，但 是我个人都是实实在在跟你们分享的。你们跟道友们一起打坐的时 候，让他们先打坐个三百四百次，让他们在不明白窍诀而发呆的状 态中打坐，就害死他了。为什么害死他了？见解不明白发呆中，浪 费了这个人身至宝，同时还让他培养了另一个习惯：在迷迷糊糊当 299

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中安住，这样就播下了投胎动物的因。这个也不是我讲的，是麦彭 仁波切讲的，这样我们就害了不少人了。 因此我们做事的时候千万要注意，如果这样做的话，第一害了 居士了，第二带团队的你们自己将来也百分之百投胎地狱饿鬼旁生 感受痛苦，因为你害了对方的慧根了。所以需要忏悔，忏悔的基础 上再带团队的时候，尽量告诉方法的基础上让他们打坐。好比刚学 会走路的时候，眼睛必须要睁开，这样才不会掉到悬崖当中。眼睛 没有睁开，却让他们这里跑跑那里跑跑，百分之九十九掉到火坑中， 慧命就彻底斩断了。这个我们千万要注意！ 怎么办？我们要让他们明白窍诀，寂止也好、胜观也好，能安 住在这些状态也很好的。如果这些不明白的话，让他们安住在发菩 提心做好事的想法中的话，相续中先种个好的因，这样他们解脱的 机会就有了。 无觉受乃口禅调自续—— 闻思的人明白了不少道理，但是没 有生起修行的觉受。这样，明白再多的道理也变成了口头禅，这个 讲讲那个讲讲。不做的话，是没有办法解脱的。所以，法入自心调 伏自相续是极为重要的。 如是而行成就妙功德—— 若能如是而行必将会成就胜妙功德。 了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故， 今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故， 今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故， 今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故， 今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故， 今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故， 今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。 了知分寸教授之六法—— 了知分寸教授有六种方法。 多次漂泊生死中阴故，今日获得坚地时已至—— 我们无始以 来漂泊在轮回中生生死死，中阴进了不少次了，现在足够了！今天 起，我要进入佛法的行列中，发菩提心过后修法，最终达到佛的果 位，这样的时机已经到了。 多次步入痛苦轮回故，今趋大乐果位时已至—— 我们多次感 受轮回中无穷无尽的痛苦，已经足够了！今天起，我要修行乐空无 300

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二，最终达到佛的果位，这样的时机已经到了。 多次受舍生死五蕴故，今获无变法身时已至—— 这个颂词里 的“五蕴”藏文版中没有。藏文版是：我们无始以来在轮回苦海中， 感受了无数次生死；汉文版是：我们无始以来在轮回苦海中，已经 感受了无数次色受想行识。足够了！今天起，我要安住在永久没有 变化的法界中，这个的时机已经到了。 多次迷于无明暗中故，今点智慧灯火时已至—— 无始以来我 们无数次地迷盲于无明黑暗之中，足够了！今天起，我安住在智慧 光明中的时机已经到了。 多次为此四魔摧毁故，今胜轮回之敌时已至—— 无始以来我 们无数次地被四魔（生死魔、烦恼魔、五蕴魔、天魔）所摧毁，足 够了！今天起，我轮回当中彻底解脱，安置佛的果位的时机已经到 了。 多次作为贪欲奴隶故，今获永乐王位时已至—— 无始以来我 们无数次作了贪欲的奴隶，贪心想什么我的身体就做什么，嗔心想 什么我就做什么，做了无数次奴仆，足够了！今天起，我获得永久 的安乐，安置佛的果位的时机已经到了。 时间甚至已迟当思此—— 不但是时间已到，甚至已经来得太 迟了。 怎么讲？我们虽然轮回解脱的时机到了，但是从生命来讲，我 们都是四五十岁的人了，早就该修行了，现在是要退休的人，时间 有点迟。现在不努力，将来有没有机会？没有了！现在我们遇到了 无垢光尊者这么好的上师、这么好的教言、这么好的学习机会，再 不努力的话，将来没有办法轮回当中解脱的。现在这么好的机会中， 要珍惜要努力是极为重要的。 观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐， 欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性， 取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴， 依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥， 成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续， 词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心， 亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。 301

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观察成为有义之六法—— 观察成为有意义的六种方法。 这个修法的方式是挑战烦恼，这个窍诀特别殊胜的。无垢光尊 者这个挑战自己相续的方式修一两个月的话，比一般打坐什么都不 想，打个两三年的力量要强大很多。 痛苦自性若未知大乐，欲求安乐乃为大痛苦—— 第一挑战痛 苦。痛苦生起来的时候观他的本面，这个时候知道什么？其实都是 大乐。这样知道的时候，刚才的痛苦当中就挑战了一次了，轮回中 挑战了一次了。这样的话，这个人的能力就强大了。 刚初有点难的，但是这样长期训练的话，能力就很强了。如果 没有挑战痛苦，只求安乐或者其他的方式来安住的话，就没有办法 脱离轮回中的痛苦了。为什么？没有挑战才能无数痛苦生起来。 贪嗔自性若未知等性，取舍贪嗔乃为大过患—— 第二挑战贪 嗔。我们毕竟是欲界的人，贪嗔心特别重的。要调整贪嗔心的话， 首先需要生起贪嗔心的；生起后要知道，知道什么？“哦我有贪心、 嗔心了”；接着在知道的基础上认识他的本性里里外外本来都不存 在的。这样的见解生起来，最终就能解脱。 如果他的本质本来平等不知道，会有什么过患呢？普通修行人 就会取舍：“贪心嗔心要断除，要积累资粮”，这样的话都是在意 识范围当中，这也是一个大的过患。 恶缘自性若未知助伴，依他方便乃为大束缚—— 第三挑战恶 缘。恶缘本质如果不知道本来都是修行的助伴的话，也没有办法解 脱。恶缘生起来的时候，一般修行差的就倒下来。修行好的看到他 的本面，生起一次调整一次，再生起再调整，这样外面的种种违缘 都是调整的机会，都是修行的助伴。 如果这个不知道，再找个其他方便法门的话，就会束缚在轮回 当中永远没有解脱的机会。 恶兆自性若未知吉祥，成就亦成魔障与歧途—— 第四挑战恶 兆。恶兆生起来的时候要观察他的本面。颂词里的“成就”在藏文 版中是“悉地”。如果不知道恶兆本质是吉祥清净的话，就算显现 悉地也会变成魔障和歧途。 未以正法调伏自相续，词句丰富反成鹦鹉语—— 违缘生起的 时候，如果没有以佛法的真理来调整自己的相续的话，你背了再多， 哪怕《大藏经》背得滚瓜烂熟了，遇到事的时候还是没有办法处理。 就好比鹦鹉，嘴里再怎么能讲，还是一辈子关在笼子里，没有自由， 302

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词句没有用上。同样，再丰富的词句，没有用来调整自己相续的话， 意义不大。 有人可能又会想，这样是不是闻思就没有意义了？闻思明白道 理，对自己直接间接有很大改变的。但是跟修行相比，力量就不是 很强了。 任何善行若不具发心，亦成声缘或随福德分—— 我们在行持 任何善法之前，如果没有发菩提心的话，没有办法进入大乘行列中， 也就没办法进入密法的行列当中。声闻和缘觉能不能达到呢？也达 不到的。为什么？要达到声闻缘觉的话，需要有出离心，但是我们 普通修法人很难生起来出离心。这样，我们上供下施、打坐的善根 最后就变成了世间的福报，将来投胎个人，稍许具备财富，解决不 了大的问题。因此我们要发菩提心是极为重要的。 故具真实要点极关键—— 慈诚罗珠堪布就讲：这个窍诀是最 最殊胜的，所有修法的方式归纳起来，直接挑战自己的烦恼。 他要求所有接受《窍诀宝藏论》的人都要背下来这个窍诀，如 果这个做到了，一切都做到了。如果这个做不到，外面打坐啦、没 有念头啦，这些努力当中是成功不了的。 我们道友也同样，所有颂词能背下来也可以的，背不下来我也 没有什么要求的，但是最起码这个颂词你们要背下来。 背下来之后能不能使用！使用的话，无垢光尊者发愿的能力、 他的加持的能力、再加上我们的努力，将来百分之百有成功的机会。 这样修行极为重要吧！ 诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法； 赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙； 积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣； 护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。 诸修行人自然之六法—— 诸修行人自然能成善根的六种方法。 依止静处自然增善法—— 前面闻思修行明白窍诀的基础上， 一直住在寂静处，这样，他的相续中善根自然就会增长， 赞叹他人自然起信心—— 经常赞叹他人的功德，自己对上师 三宝、道友以及三门善法自然就能生起信心。 比如我赞叹某某道友了，我身边的人对该道友的信心就会生起 来，身边人相续中就种了一个好的因了；同时，别人对赞叹者（我） 303

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也会生起信心。为什么对赞叹者也会生起信心？有智慧的人一观察 “他这样赞叹，说明他相续中肯定有这样的功德”，对赞叹者也生 起信心。这样自他都生起信心的时候，双方相续中都播下好的种子。 调伏自续自然增善妙—— 调伏自相续自然能增上妙法。 我们这一两年中学习，大家调伏也很努力的，相续中有很大的 改变了。这样改变的时候，我们相续当中佛法的智慧就能生起来了， 这个我们现量能体会的。 积累七财自然遣贫穷—— 我们如果能积累圣者七财（信心、多 闻、戒律、惭、愧、布施、智慧）的话，直接断除贫穷。 佛法是怎么划分富裕和贫穷的？七财具备的话就富裕了，七财 不具备的话就是贫穷。和世间人认为的有车有房条件好不一样。 功德增上自成佛子嗣—— 这样修行的时候能力越来越增上了， 最终成为佛和菩萨的继承人。 护佑众生自持佛子行—— 一直护持众生的话，相续中能生起 来菩提心，也就是菩萨的行为能生起来。 如此行持之士极鲜少——这样修行的人，现在末法时代来讲特 别极少吧。 感恩所有道友，分享得特别精彩，学习也很好，用到相续中不 错，改变了不少。这次我们积累不少资粮，对佛和菩萨、阿秋喇嘛、 法王如意宝、无垢光尊者、噶尔丹上师有个良好的供养了。感恩所 有道友们，谢谢大家！

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2020 年 4 月 25 日第十九次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故， 精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故， 生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故， 了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故， 励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故， 修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故， 渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。 依六重要生起欢喜心—— 修行人可依六种重要窍诀来生起欢 喜心。 深深生起敬信困难故，精勤改变自心极重要—— 刚开始学习， 没有闻思的人，对佛法对三宝生起信心是特别难的。为什么难？表 面上看也磕头转绕，但是佛法甚深的意义不是很清楚，内在的恭敬 心和信心就生不起来。 需要生起来恭敬心和信心的话，一开始需要找个善知识和好的 学习材料，闻思修行，精勤改变自己的相续是极为重要的。 妄念现为助伴困难故，生何忆念解脱极重要—— 妄念现为助 伴很困难的。我们相续中一天生起了无数念头，如果都是修行的助 伴的话，我们早就成功了，但是我们做不到。 应该怎么办？妄念生起的时候，观他的本面自解脱是极为重要 的。同时，自私自利生起来的时候，发菩提心利益众生的想法能不 能生起来。如果这个能生起来，修法就会进步的，最终所有妄念成 为修行的助伴就能够达到。 器情现为净刹困难故，了知如梦如幻极重要—— 将器情的所 有显现观为刹土也很难的。为什么？无始以来，我们对妄念实有执 着的时间太长了。这样观为刹土、如梦如幻是没有办法达到的。如 果真明白诸法的本质，一切就都是刹土了。但是我们初学者根基特 别差，内在里所有都是刹土的体会生不起来。 应该怎么办？了知所有都是如幻如梦是极为重要的。如梦如幻 也是嘴里讲讲，做到很困难的。如果明白窍诀：所有诸法的本质都 是不存在的，所有显现都是没有一个实实在在的，犹如做梦一般的， 305

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就能达到外境如梦如幻。如果不明白窍诀怎么办？还可以通过中观 推理分析的方式：外面的山河大地、自己的身体都是没有实实在在 的，这个知道的时候，相续中慢慢也能生起如梦如幻的体会。 证悟解脱同时困难故，励力精勤观修极重要—— 证悟同时解 脱就更难了。据说原来的恩扎布德就是证悟和解脱同时的，汉地的 六祖大师证悟和解脱是同时的。但是对于我们末法时代的众生来讲 特别困难，做不到。 应该怎么做？依靠善知识明白甚深的道理过后，行住坐卧都以 见解摄持、励力精勤观修是极为重要的。 直接利益他众困难故，修学发愿发心极重要—— 直接利益众 生是特别困难的。为什么？因为自己相续中菩提心没有生起来，利 益众生的想法生不起来；如果想法稍许有了，但是能力又跟不上， 也无法利益众生；如果想法也有，能力也有了，但是对方的因缘没 有到的话，同样很难利益众生。 我们初学者应该怎么做？要发愿和发心，上次我们学习的《普 贤行愿品》来发愿，相似地发菩提心。依靠发心和发愿，加持和种 种能力慢慢生起来的时候，才能利益众生。 内心无有贪执困难故，渐渐知足少欲极重要—— 内心无有贪 执也很困难的。毕竟我们投胎在欲界中，欲界中贪心本来就是特别 重的。贪图地位钱财、想要的想法特别多，一下子很难断除的。 要断除的话，需要逐渐知足少欲，“5000 块工资也可以了”这 样满足的想法，贪著慢慢就能稍微减轻。 修学此义速得殊胜果—— 如果学习上面的六种窍诀，依此实 修的话，就可以迅速达到殊胜的果位。 行法远见断定之六法：上之远见断定正见量； 下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻； 此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒； 内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。 行法远见断定之六法—— 断定修行正法的六种远见。 “远见”两个字解释的方式还是挺多的，藏文和汉文也有不同 的，这里我就暂时按汉文怎么讲的来分享。远见就是智慧高明的意 思。 上之远见断定正见量—— 上之远见，智慧高明的人，他的远见 306

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是能断定智悲双运的见解。 下之远见了知所行时—— 下之远见，智慧高明的人，他的远见 是能根据弟子的根机，了知什么时候传什么法，传法的方式怎样。 曾经有道友问我：“噶尔丹上师传见解吗？”我的回答：“噶 尔丹上师和我们是不一样的，他的力量不可思议。见一个人就能知 道对方的根机，就知道需要传什么法。比如与一地二地菩萨相比， 修行还差多少，他看到这个人就知道了”。我们一般的人来讲，观 察能力不强，只有通过书上的标准大体观察对方想的什么。对方根 机无法观察，传什么法也不知道，只有大体上讲讲。但是有能力的 人来讲，什么时间传什么法他就知道。 彼之远见知境现如幻—— 彼指的是外境。智慧高明的人，他的 智慧特别高深，看到外境时当下如幻如梦的见解就明明白白的。犹 如我们当地麦彭老人一样的，一见到上师一下子就明白如幻如梦的 见解。 此之远见舍弃二取执—— 此指的是内在。有智慧的人有断除 能取所取执着的能力。这里用的是“舍弃二取执着”，其实能取所 取本质本来都是清净的，能取所取正在冒出来的时候本质都是清净 的，都是一体的，只是取“舍弃二取”这个词语吧。 外之远见闻思无偏袒—— 外之远见，就是有智慧的人闻思修 行是无有偏袒的。有些不明白的人认为，只要修一个上师瑜伽就都 可以了。有智慧的人，显宗、密宗、净土所有法都闻思修行，对所 有法共同生起信心的。 内之远见调伏心五毒—— 内之远见，有智慧的人会调伏自己 相续中的五毒。末法时代众生五毒是特别强的，给我们直接间接带 来特别多的痛苦。 我们现在怎么做？对照自己相续，是贪心重？嫉妒重？傲慢重？ 最重的先调整。观察他的本面，这样调整个一次两次……，自己的 相续慢慢就能调伏。 有些人打坐的方式是，五毒放在旁边不管，心专注在一个点上。 这样能达到什么？只有心停止以外，如幻如梦的见解没有明白，对 五毒是无利无害的。怎么看出来？一下座的时候，贪心嗔心嫉妒傲 慢跟以前一样能跳出来。 我常常跟你们分享的，衣服最脏的地方要先洗。同样的，我们 观察自己相续中贪心、嗔心、傲慢、嫉妒，最厉害的是什么，就需 307

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要先调整什么。如果这样观察对照调整，自己慢慢就会坚强了，五 毒习气对我们的打击就不是特别厉害了。因此，断除五毒是极为重 要的。这个甚深的窍诀是《大鹏展翅》里面讲的。 如是而行击败轮回军—— 如是而行，就能打败轮回的军队，就 是打败我们现在的五毒。五毒烦恼能不能减轻极为重要吧。 不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心； 耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼； 依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣； 不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。 不能实现奢望之六法—— 不能实现的过高的希望有六种。 未调自续奢望调他心—— 自己的相续没有调伏，却过高的要 求对方、调伏对方，这个是不应该的。 我们世间人也好、修行人也好，自己的心没有调整的时候就想 调整对方的。刚修法的人可能不会发现，但是稍许有点闻思修行的 人反而会生起邪见，因为他一观察一对照就知道这个人的目的是什 么。上次有道友也讲过，现在搞世间八法的人很聪明，但是，身边 看的人也很聪明的，这样自他相续中生起邪见，没有好处。 耽著字面奢望悟实相—— 耽著字面却奢望自己能证悟，这是 不可能的。 我们有些时候讲需要闻思，有时候又讲耽着字面没有用。对于 刚修行的人来讲，需要通过字面来明白真理的。在这个明白的基础 上再高一层的话，就要实修了。 慈诚罗珠堪布就讲：原来汉地基本上以闻思的人而不是实修的 人来做上师的。现在汉地道场中也同样，稍许有点闻思的人，坐在 高高的位子这个讲讲那个讲讲，但是自己实修的时候就没有能力了。 怎么知道他没有实修能力？是神通来观察的？还是直接和间接来 观察的？是直接间接观察的。怎么观察？遇到困难的时候观察。字 面上讲得再好，遇到困难的时候，要么生起嗔恨、要么嫉妒傲慢， 都是为了贪图地位。这个特别明显的，就是没有修行的原因。这样 要证悟实相是不可能的。 有缘观修奢望净烦恼—— 有缘观修却奢望净除烦恼是不可能 的。 凡夫人特别喜欢高深的。第一，特别是喜欢高深的人。我们喜 308

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欢观想阿秋喇嘛、法王如意宝、观音菩萨、金刚手菩萨……，这个 特别喜欢的。喜欢和信心分不清楚，这个喜欢是贪执而喜欢的，是 贪执而要观想上师，这样观想得再多也作用不大。 还有的人打坐的时候，“我要最好的窍诀”这么想的。但是跟 自己的根基不对照，法再好，根基接受不了的话，法对你没有什么 很大好处的。如同身体好的话，吃最好的药能接受的；如果身体特 别差，特别好的药，对身体也没有好处。但是有的人不考虑自己的 根基，反而找有名的高僧大德，修法也是“大圆满、上师心滴”。 这些高明的法和自己的相续不对照，修了好多年，最终自己相续都 没有稍许调整，原因就是有缘的执着特别强而导致的。 所以，需要在闻思修行、明白佛法真理的基础上才能调整的。 如果没有真理，有缘来观修的话，想清净烦恼障、所知障是不可能 的。毕竟我们打坐时间都很长了，有没有效果，大家都很清楚。 依边执法奢望获解脱—— 我们要么在空性中、要么观想实有 的佛像，依靠这样实有的边执法，想解脱是没有办法的。 有些人会讲：“我们在学习金刚萨埵的时候，不是要求专注在 金刚萨埵的佛像上吗？修上师瑜伽也是专注在阿秋喇嘛的照片上 啊！”但是这个专注不是在佛像中，我们不清楚心专注的目的。心 专注最终要达到什么目的呢？就是达到心静下来寂止的目的，这样 间接能生起来解脱的因。直接想金刚萨埵的照片的话，又是一个歧 途。如果专注实实在在照片也是边执，有边执是没办法解脱的。 不行善法奢望得善趣—— 不行善法却奢望投胎到三善道中， 也不是很可能的。 观察自己，我们修上师瑜伽打坐的人，不是特别注重上供下施 做种种善法，只想祈祷上师赐予我什么。这样不做善行想投胎到三 善趣是没办法的。 不断恶业奢望离恶趣—— 业力就是习气。习气没有断除却奢 望远离恶趣，这样的想法也是不能实现的。 如是奢望之人欺自己—— 如此奢望要求来欺骗自己的人，现 在末法时代特别多。 未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度， 将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网， 将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日， 309

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已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前， 希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前， 希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界， 希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！ 我分享的有些笔记，我个人来讲，没有什么很大意义。我们最 终核心就是无垢光尊者的颂词。如果和颂词连接起来，有些语言对 你们有帮助你们就记住，和颂词没有大的关系你们可以放下的；有 些语言和颂词没有大的关系，但是和道场有关系，你们就这么做； 如果颂词也没有关系、道场也没有关系，我的分别念对你们没有什 么用。 身边道友也是同样的，直接间接和颂词有关系，和道场有关系 的，不论是刚来的居士分享的还是老道友分享，大家都尽量记住， 这样也有好处。 未觉丧失正念之六法—— 自己尚未察觉就已丧失正念的六法。 人生以五毒惑而虚度，将堕恶趣自尚未发觉—— 我们投胎个 人，还以五毒烦恼造业来虚度人生。无始以来都是这样的习气导致 的，将来还会漂泊在轮回苦海中感受无数的痛苦，但是自己还没有 发觉。原因：第一是没有福报；第二没有学习人身难得、死亡无常 等共同前行，没有训练而导致的。 误入夫妻子孙束缚网，将沉苦海自尚未发觉—— 误入夫妻、子 孙、亲戚朋友束缚的网中，为了他们而造种种业，将来还将沉溺更 深更险的苦海中感受痛苦，我们却没有发觉。 打个比方，如果没有孩子，我们也不需要在外面奔波积累多少 钱。如果没有个儿子，为他买房子结婚这些一系列痛苦就没有。因 为孩子，父母舍不得吃舍不得穿，身口意付出的特别多。为孩子流 了多少眼泪，外面奋斗挣多少钱，内在里一观察，却增长了无数习 气。习气正在增长，痛苦正在感受，但是我们却还没有发觉，还在 轮回中特别幸福的感觉。好比屠宰场里关的牛，还有一两个小时就 要被杀了，它们没有发觉，还你打我、我打你，种种方式闹。我们 人也是一样的，痛苦中正在感受的时候没有发觉，和动物没有什么 区别。 贪亲嗔敌偏袒而度日，已造恶业自尚未发觉—— 贪亲嗔敌。出 家人在家人也好，贪自己的亲戚、朋友、老公、孩子、道友。对自 310

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己不喜欢的人，直接间接（毕竟自己学佛的，不好意思直接敌对） 特别抵触的感觉。这样直接违背了菩提心，正在造无数业，但是我 们还不知道，没有发觉。 三门所作所为未断前，希求安住心性失正念—— 修行人身口 意三门习气没有断除之前，希望安住在明空无二、智悲双运的想法， 也是一种失去正念的妄想。 今生世间琐事未断前，希求入解脱道失正念—— 今生世间的 杂乱琐事还没有断除之前，却希求进入解脱道，这样的人也是失去 正念了，没有办法实现的。 在家修行人来讲特别难断除今生琐事。想出家也不行，已经安 家了，上有老下有下。如果要养他们的话，就需要上班，要上班就 无尽的琐事。而且现在孩子也好、亲戚朋友也好，他们要的东西特 别多，很难满足他们。希求解脱也成了一种妄念。 贪执空见词句失境界，希求证相暖相失正念—— 贪执空见词 句。有些人稍微有点闻思了，就“这个是空的、那个是空的”。比 如背了《心经》了，词句背得滚瓜烂熟的，眼耳鼻舌受想行识都是 空性的。特别是闻思三四年、五六年的人，词句懂得特别多的。但 是如果只有闻思，没有和修行结合，内在就无法调整。这样还希求 获得修行的证相，获得一地菩萨、二地菩萨的暖相，也是没有办法 实现的。这样的想法也是失去正念的一种妄念。 未觉丧失正念人太多—— 这样失去正念的人，末法时代特别 多。我也是一模一样的，表面上会一两句，但是自己相续没有调整。 我也想自己修行修行，但是我现在犹如妈妈一样，生了这么多孩子， 放下来也不行，不放下来自己修行又不行。道场散了对自他也有很 大影响的；如果不散，我天天跟你们胡说八道，意义也不是很大的。 我怎么做自己也不是很清楚吧。 自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法； 恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障； 以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善； 精进实修摧自他迷乱。 自他共同需要之六法—— 自他共同需要的六种法。 思维轮回痛苦心向法—— 思维轮回痛苦。人来讲有生老病死 的痛苦，地狱饿鬼旁生也有各种的痛苦，这个大家都学习过不需要 311

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再讲了。我们人的痛苦来讲，主要是精神的痛苦。这个满足不了那 个满足不了，心里有个眼睛看不见手触摸不着的不可思议的痛苦感 受。这个感受需要调整的话，心要趋向佛法，闻思修行明白真理， 调整训练相续，内在的痛苦才能出离。 恒修敬信调伏自相续—— 恒时需要恭敬心。我们道场来讲，习 气轻的、重的都有的，总而言之，人都有习气。他人不好的习气我 们暂时不管了，应当看他人的优点，比如刘居士分享了，我们学习 他的好的方面；张居士分享了，我们也学习他的好的方面；……， 这样大家的恭敬心就能生起来。青海的旦贝旺旭上师就讲，我们不 能习惯观察他人的缺点，要寻找他人的优点，这样才能培养出自己 的恭敬心。 信心也是同样的，对他人生起恭敬心来赞叹，比如我赞叹某某 人，你们同时对他的恭敬心也生起来，对我的恭敬心也生起来；如 果我诽谤他的话，你们相续中生起不恭敬心，想诋毁他的感觉能生 起来，同时对我也生起邪见：“师父出家修行这么多年，他的眼里 都是不清净的，说明他的心不清净”。同样的，如果你们在外面赞 叹他人，一样会对自他都有好处。所以赞叹别人是极为重要的。 恭敬心信心想一下子生起来是特别难的，需要有好的材料学习， 反反复复思维。你确实明白真理的时候，心里恭敬心信心就生起来 了。恭敬心和信心生起来的基础上，慢慢调伏自相续，一天两天的 坚持下去。这样的话，佛法的智慧才能融入我们的相续中。 积善灭罪净除自他障—— 积累善法的方法还是很多的，上供 下施、放生、打坐有很多的，但是最好的积累是调整自己的相续。 调整自相续中的自私自利，调整无明导致的实有存在的感觉。调整 过后相续中生起智悲双运的智慧，这就是最好的积累资粮的方法。 熄灭恶业，怎么熄灭？我们不好的习惯能不能改造？不好的习 惯能改变的话，自己相续中的习气慢慢就能清除，就熄灭恶业了。 自己明白的告诉他人，这样同时就清除了自他的障碍。 以善发心成办自他利—— 行善法发菩提心利益众生，嘴里讲 特别容易的，相似地想想也很容易。你们怎样我不清楚，拿我自己 来讲，无始以来自私自利的习惯特别稳固了，全心全意为大家的想 法特别难生起来。今天分享之前，我一次两次三次，分别念来增强 自己全心全意为大家付出的想法，但是内在里生起来犹如母亲培养 孩子一样的付出的想法是特别难的。 312

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自己相续都没有改变，利益众生做梦而已，好像做不到的。需 要发心啊！承办自他利益即便暂时做不到，也要分享分享，相似地 做做。 灌顶教言令自他行善—— 灌顶。弟子、上师、财物种种条件具 备的基础上才可以灌顶，灌顶过后传播誓言，以这样的方式，来令 自己和他人行持善法。 精进实修摧自他迷乱—— 精进修持，摧毁自他的无明烦恼和 迷乱习气。现在不修持不调整的话，等到六七十岁就糊涂了，身口 意力量也没有了。现在是最需要修行的时候！但是如果自己没有福 报，只看文字这个怎么讲的那个怎么讲的，一直思维，自己却不做， 对修行也有很大障碍的。 好比我自己，如果闻思不思考，我跟你们也分享不出来的。那 样的话，我的语言你们笔记记下来，反而对你们有很大的伤害。所 以，我修行不好就不好吧，我自己先放下来，为大家付出。 不过，我现在没有摧毁自他迷乱的能力的，但是我发愿将来生 生世世学习、努力修行，将来有没有这个能力不知道，只有发愿而 已吧。 详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要； 行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要； 智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要； 证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。 现在疫情接近死亡的时候，我最羡慕的是有佛法的人，而且是 佛法融入自己相续中的人。世间人羡慕的是有钱有权利有地位的人， 但是这些在死亡的时候都用不上。死亡的时候，除了佛法以外其他 都靠不上。我们这一两年中闻思明白真理了，就知道闻思修行对自 己有好处，内在里这样的信心就能生起来。 详说关键要诀之六法—— 详细说明修行中最为关键的六种要 诀。 今生来世断恶极关要—— 断除今生与来世的一切恶业极其关 要。但是我们修行人来讲，最难断除的是眼耳鼻舌的感受。特别难！ 也特别重要！ 行为不杂庸俗极关要—— 行为也是同样的。但是世间庸俗的 世间八法的行为特别难断除的，因为我们习惯特别稳固了。这个需 313

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要断除极为重要。 细心取舍因果极关要—— 学习佛法一定要相信因果，种什么 因得什么果。 学习佛法后，不如意的事也会有的，有些人就想“我修了多少 法了、我也发心了、我也磕头了、我也转绕了，怎么还有不如意的 事发生？”，心里对佛法有了厌倦的感觉。其实是自己没有观察自 己的相续，无始以来造了多少业？！一两天好事和无始以来的业相 比，恶业的力量特别强，才能生起来种种痛苦感受。 所以，我们现在任何小事上都要细致取舍因果，这是极为重要 的。 智慧大悲双运极关要—— 佛法的核心就是是智悲双运。释迦 摩尼佛在《大藏经》中讲过，慈诚罗珠堪布、龙树菩萨也都讲过， 所有佛法都是围绕智悲双运。 我们正在学习智悲双运。智悲双运应该怎么做？先发菩提心为 众生付出而成佛，发菩提心的基础上三轮体空来摄持的话，上师瑜 伽和上师无二无别的目的也达到了、大圆满明空无二的目的也达到 了，因此智悲双运极为重要。 方便欲妙道用极关要—— 方便欲妙道用怎么做？色声香味触 生起来的时候，观他的本面过后转为智慧极为重要。 证悟法性得果极关要—— 证悟法性、明白诸法的本质过后，实 修也好、护持也好，需要稳固，是极为重要的。 谁具此等乃大瑜伽士—— 谁具备上面讲的窍诀，这样的人就 是最大的瑜伽士。 无散转为道用之六法：初学者当无散而修行； 修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智； 得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性； 法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。 无散转为道用之六法—— 令心无散乱而能将内外诸法转为道 用的六种法要。 初学者当无散而修行—— 初学者需要修行的话，要无有散乱 地安住在寂止中。（这样往下看，就能看出来一层一层地提升见解 的。） 修禅者当不散住法性—— 修禅定的人应当无有散乱的住在法 314

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界中。（刚才是住在寂止当中，现在住在诸法本质空性中，稍微有 点提升了。） 修习者当不散心境智—— 修行者需要当下住在不散乱于心和 境的智慧上。什么智慧？所有外境也好、心也好，所有本来都是清 净的，这就是智慧。知道这个的话，护持。（比上面又高一层了。） 得境界时无散与散者—— 接下来讲的，得境界之时没有散与 不散。上面境也好、心也好都是智慧的基础上护持。稍微有点稳固 时又体会到什么：散乱和不散乱都没有了，会有这样的感觉。我们 打坐的时候也相似地有的，比如我们明白了心的本性的基础上，当 下观察他的本性的时候，散乱也不存在，不散乱也不存在。（又稍 微有点提升了。） 稳固究竟散境现法性—— 散和不散不存在的这种见解获得究 竟稳固的时候，所有内外散乱显现都呈现为法界、法性。这个见解 我们曾经在学习《大圆满心性休息》中讲的：外境也是如幻如梦的， 心的本性也是明空无二的，其实他们两个都是一体的。最终就是达 到这个目的了，散也好、境也好都融入到法界中。 （见解更提升了。） 法尽之时超离言诠境—— 最终法尽之时超离言诠境。最终，打 坐啦、安住啦、无二啦，这些都已经超越了，心的本性稍许明白的 时候护持一秒也好、两秒也好。他的本性说有也没有办法描述、说 没有也没有办法描述，最终达到不可思议的见解。但是，初修行者 最多当下有点体会以外，达不到这种不思议的见解。（最终，修行 圆满时可以达到的。） 力求趋至如此之修量—— 我等修行人，应当力求生起如是修 行的力量。 观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐， 与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心， 彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱； 内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱； 本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱； 悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱； 处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。 观察极易错乱之六法—— 我们通过观察可得知，极易错乱的 315

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六种法。 信解厌离心情不安乐，与因恶缘不喜易错乱—— 通过闻思生 起厌离心的心里不舒服，和遇到恶缘琐事的心里不舒服，容易错乱。 刚修行者通过闻思修行，明白轮回的痛苦，反反复复训练观修 轮回痛苦的时候，稍许不舒服的感觉能生起来的。“轮回中漂泊了 这么多年，其实所作所为都是没有意义的”，那个时候有失败的感 觉。 还有些人则是因为遇到夫妻的矛盾、跟父母的矛盾、工作的不 如意、身体的疾病等等这些世间恶缘琐事而导致的心里不舒服。这 两者容易错乱吧。 深深生起无量敬信心，彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易 错乱—— 内心深处真实生起的恭敬与信心，和口头上讲的信心，容 易错乱。 有些人通过闻思修行的智慧对佛法真心诚意地生起敬信心。有 些人没有闻思修行，但是嘴特别能讲，嘴里讲有信心，但内在里没 办法生起信心。比如咱们道场，分享过一段时间之后，对佛法有没 有信心，对大众有没有付出的想法，我们也能看出来吧。但是刚见 面的人、短时间接触的人，嘴里讲得特别好，还是没有办法区分， 容易错乱。 内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱—— 因为修法而 断绝亲友的牵连，与薄情寡义断绝亲友的牵连，容易错乱。 修行特别好的人，会经常锻炼自己相续。他知道无始以来痛苦 的原因就是自私自利而导致的，这样他就会训练自己的平等心。平 等心修的时间特别长的时候，外面的怨敌也好、身边的亲友也好， 平等的想法就能生起来。 有些人素质特别差，跟爸爸妈妈也有矛盾、跟老公老婆也有矛 盾，对谁都是没有内在的喜欢，他们也会断除牵连的。 虽然两种都是断除牵连，但是他们两者的本质是不同的。只是 因为方式一样，所以容易错乱。 本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱—— 自己的信心 和精进心得到的本尊赐予的悉地，与不具足正见、盲修瞎炼而召来 的魔王幻变的“悉地”分不清楚。 本尊是怎么赐予悉地的？比如修本尊修得特别好的时候，唐卡 当中的佛像能亲自显现讲课的；还有获得本尊加持的时候，倒在头 316

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盖骨中的甘露有滚动的能力的；还有，供灯的时候，不需要人来供 灯，灯自然能燃上的……；等等这样的悉地能生起来的。 但是魔王也具有这样的能力，我们初学者来讲，刚初也分不清 楚是本尊引起来的还是魔王引起来的。同样我们做梦的时候，好的、 不好的梦境是魔引起的还是佛和菩萨的加持也不清楚，才能容易错 乱。 悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱—— 内在里悲心 引导众生和世间八法形象上利益众生，正在做的时候我们也没办法 区分，但是仔细观察还是能明白的。 处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱—— 安住于光明 法性境界中和落入单空的状态容易错乱。 单空中也没有念头，傻乎乎地呆下来；空性中也没有念头的。 从没有念头的角度来讲，都是一样的。什么是光明境界什么是单空？ 初修行者来讲不是很清楚，才能容易错乱。 观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清， 恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变， 口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需， 薄情寡意暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受， 遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心， 八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清， 空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。 观察彼等本质之六法—— 观察上面两种容易错乱的本质差别 有六法。 厌离不乐值遇三宝清，恶缘不乐遇境皆不喜—— 分析两种出 离心的差别。 如果修出离心后相续中生起厌离心，当他不快乐的时候遇到三 宝就很开心了。比如世间人的话来讲：心情不好的时候遇到一个师 父了，通过学习，原来的痛苦慢慢就减轻了，心里就特别开心了。 同样，生起出离心的时候，特别痛苦，所作所为无依无靠的感觉， 当出现三宝的名字、三宝的功德的时候，相续中有依靠了，心里就 特别踏实了。 317

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恶缘引起不快乐的人，遇到三宝也没有感觉的。需要钱的话， 钱得到了才会开心；需要男朋友女朋友的话，男女朋友出现他才会 开心；三宝对他来讲是无所谓的。 深深生起敬信身心变，口头信心面部不改色—— 分析两种信 心的差别：深深生起的敬信心，身心都会有变化的；而口中说的信 心，身心是没有变化的。 比如妈妈见到自己的儿女，内在里特别开心，脸色的表现也特 别明显；见到陌生人，表面上看起来客客气气的，但是内在里欢喜 心生不起来，发自内心的笑容生不起来。 同样我们对上师三宝真有信心的话，外在、内在都会非常恭敬、 特别喜欢的感觉。对上师三宝没有信心的，即便是嘴上讲得再好， 从他的表情也能看出，只是暂时对付对付，内心并没有特别喜欢的 感觉。 我们也见过不少道友，对上师三宝有没有信心也能看出来的。 有些虽然表面上特别能讲的，但是我们一观察他内在的想法的时候， 内在的和口头上的信心还是能分得开的。 断绝牵连了知无所需，薄情寡意暂时离亲属—— 分析两种断 绝关系的差别。 “断绝牵连了知无所需”，有些高僧大德通过修行，了知亲友 怨敌都是平等的，不再贪执亲友、嗔恨怨敌，知道所作所为都没有 什么意义。这样的见解稳固时，彻底断绝对亲友怨敌的执着。 “薄情寡义暂时离亲属”，是因为暂时没有得到满足，而生起 的离开爸爸妈妈、离开亲友。一旦有需求时，比如遇到自己喜欢的 老公、太太、钱财，又会找他们，贪执又会生起来的。 前面是任何世间法都没有意义的想法稳定不变；后者心不稳定， 遇到其他外缘就生起欢喜心。两者不一样我们就能看出来了。 赐胜悉地数数生喜受，遭魔违缘恐惧蒙自心—— 分析本尊和 魔的两种悉地的差别。 怎么看出来？如果是获得本尊的加持，相续中悲心、出离心、 菩提心、空性会生起来；而且心里特别开心的；对上师三宝内在的 感激心、对道友内在的恭敬心能生起来。 外面着魔的话，心里会生起特别恐惧烦躁的感觉。 悲心利众无有私欲心，八法利他贪求自利养—— 分析悲心利 318

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众与世间八法表面利众的差别：这个关键看自己有没有自私自利。 你们外面也见过不少居士、不少藏地来汉地的师父，他们都说 为了利益众生，都是这么讲的，我们也分不清楚。过后开始灌顶也 好、传法也好、烟供、荟供、放生也好，做这些。刚初大家也看不 出来的，也是为了贪欲“对自己有好处”而参与做。但是做完过后， 接下来开始直接间接的种种要求。有些是自己直接开口的，有些是 身边弟子间接开口的，最终目的就是为了钱财、地位、名声。 同样汉地居士中也有这样的，看起来发大心，最终，是如理如 法利益众生呢？还是为了自己贪图名声？还是利用上师来表现自 己，要有存在感的感觉？我虽然没有神通，但是这个我一下子能看 出来的。我自己心不清净，对方一开口，他想得到什么，我内心还 是特别清楚的。这也是我修行不好，没有观清净导致的。我这个凡 夫人一观察：“他最终的目的是什么？他是想搞世间八法还是利益 众生？他为众生付出多少？对居士播下多少佛法甚深的见解？”这 样观察，毕竟是末法时代，真正悲心利众的人极少吧。 法性境界诸根明又清，空落愕然如笼罩黑暗—— 分析两种境 界的差别。 慈诚罗珠堪布讲：“法性境界诸根明又清”这里的明清是不是 眼睛很明清、看得很清楚？不是这样。他讲的是智悲双运的见解融 入到我们的相续中的时候，这个人就越来越聪明，世间法、出世间 法看得越来越透。 如果是住在阿赖耶中，就会迷迷糊糊犹如黑暗中，这样的人越 来越愚痴。我们也看得出来，比如打坐了十年二十年，上师瑜伽滚 瓜烂熟，但是这个人越来越愚痴、越来越愚笨的话，说明这个人的 见解有问题，缺少善知识调整而导致的。 是故辨别真伪极关健—— 是故，我们需要这样地辨别真伪是 极为关键的。 一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连； 一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛； 一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性； 一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。 一者即可窍诀之六法—— 于一法中能涵摄一切修要窍诀的六 法。 319

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一生即可今断诸牵连—— 今生该做什么？归纳起来就是断除 自己对今世的诸般牵连与挂碍。这个特别难，我自己来讲特别做不 到。 一资即可上师视为佛—— 所有积累资粮归纳起来，就是观想 上师为佛。 将上师观为佛，其实是我的智慧不够，才没有做到。我接触过 噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛，最近也听了索达吉堪布、慈 诚罗珠堪布的不少教言，应当将他们犹如释迦摩尼佛一般的观待， 但是我自己做不到的。为什么？因为释迦摩尼佛的见解我衡量不了， 根本上师的见解我也衡量不了，才能这样观也只是自己想想而已， 内在里生不起信心。 但是我的相续中，上师确确实实对我有恩德的。释迦摩尼佛曾 经传过无数的法，但是我自己没有福报，没有接触上。现在明白这 么多真理，是我的根本上师传给我的，因此这样考虑甚深的教言的 时候，特别感激上师们。释迦摩尼刚学佛的时候，为了听四句教言 自己身上钉多少钉子；为了听到教言跳进火坑；为了听到教言供养 儿女亲友；……就知道佛法是特别难得的。现在上师直接间接传播 了这么殊胜的见解，所以特别感激上师们。但是，将上师观为佛， 我的见解不够，还做不到。 一事即可上师修为佛—— 所有事归纳起来就是修上师瑜伽。 上师瑜伽表面上做做的也有的，表面上“我的法王如意宝、我 的噶尔丹上师、我的阿秋喇嘛特别伟大的”。表面上以外，内在里 对上师的信心很难生起来。为什么？如果你对上师真喜欢真相信他 的话，就会依教奉行。这个我做不到吧，还是因为内在里没有特别 喜欢的原因，我们就能看得出来。 一戒即可断除非法事—— 所有戒归纳到一个戒当中就是断除 非法事。 我的智慧有些不够，什么是如法？什么是非法？什么是直接间 接利益众生？什么是伤害众生？我分不清楚。所以也不知道哪些该 断除哪些不该断除，还是我的智慧不够导致的。 一悟即可动念认法性—— 所有证悟当中，证悟念头的本质、心 的本性是极为重要的。 表面上学习了大圆满，上师们的窍诀听了不少年了，口头上也 能表达的，但是内在里有没有生起来见解？还是没有生起来。如果 320

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自己相续当中念头的本质、法性生起来的话，自己身口意的习气肯 定能松动的。为什么？法性的占比特别多的话，习气的比例就少了。 这样一观察，就知道自己现在法性的占比特别的少，习气的占比特 别的多，能看出来的。 一修即可护持彼境界—— 所有修行归纳到一个修行当中，就 是护持心的本性。 今天早晨五点钟起来忙到现在了，如理如法发菩提心修法的时 间是极少的，都是忙外面的花、果，把真正的核心丢失了，才能今 天的修法特别差。表面上看，我也没有出去，坐在小佛堂里天天学 习，但是内在里真调整自己的心，我也没有做到。 听取此言速成大乐果—— 如果听到、明白、做到此窍诀的修行 人，必定会迅速达到大乐的果位。有人肯定做得到了，但是我个人 根基来讲还差得特别远吧。 甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法； 欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念； 欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法； 欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。 甚深要诀教授之六法—— 甚深要诀教授之六种方法。 欲得法利心依有利法—— 想要获得法利。这个我们要看，有些 人修大圆满内在里有改变的；有些人修前行内在里有改变的；有些 人念咒内在里有改变的；有些人通过闻思内在里有改变的。我们最 近学习《窍诀宝藏论》也很清楚的，有些颂词对这个人没有很大感 觉，但是对另一个人有很大帮助。如果有感觉，说明这个法对于你 有缘分，对你有意义了。 这样观察，我们就知道了，大圆满法本质很好的，但是大圆满 的见解和你的根基不配的话，大圆满对你也没有很大意义的。如果 有些小乘和你的根机相似，修这样的法对自他都有好处。 欲调自续自劝自修法—— 修行人想要调伏自己的相续，靠别 人来劝你打坐修行，意义不大。真想学佛的话，自己调伏自己相续， 自己劝自己，自己修自己才能有好处。 欲获法身认识顿现念—— 想要获得法身的见解，就要认识当 下生起来的念头，认识他的本质，才能进入法界中。 欲护觉受无散观心性—— 想要护持觉受的话，就要无有散乱 321

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而观心的本性，觉受才能生起来。 欲断动念舍弃风心法—— 想要彻底断除自己的起心动念，应 当舍弃观风脉明点等令风心运行的一切有勤作的修法。慈诚罗珠堪 布以大圆满的方式来讲的，就是要舍弃我们正在生起的分别念，认 识他的本质，过后住在法界中，这个就是彻底舍弃风心的修法。 欲趋究竟不改住本性—— 想要趋入究竟不变的见解，就要安 住在本性中，才能生起来永久不变的见解。 此乃最深精华之教言—— 这就是最甚深、最精华的窍诀教言。 谢谢大家！大家分享特别精彩，随喜。发心人员做的也不错， 道友们配合也不错。学习了不少时间了，这一两年中你们改变了不 少，也明白了不少真理，感激大家！随喜你们的功德，同时你们的 功德回向所有六道轮回众生，智悲双运的见解融入六道轮回众生的 相续，早日解脱，安置佛的果位！谢谢大家！

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