七宝藏之 窍诀宝藏论 注释下册

前言 顶礼本师释迦摩尼佛 顶礼无垢光尊者 顶礼大恩根本上师 刚与老道友们相识的时候，我们就开始一起学习了。十几年来，我们一起 学习了《普贤行愿品》《入行论》《大鹏展翅》《直断要诀》等等，陆陆续续基 本上每年都学习。上次学习完《大圆满心性休息》，我就想 ：“天天讲这些， 光闻思不实修也没有很大意义”。但是道友们还是一直要让我一起学习。我就 想，这次要给大家选择一个好的实修教材，结合修行来讨论，学习之后大家要 开始认真实修。于是，这次的学习选择了《窍诀宝藏论》。 《窍诀宝藏论》非常适合末法时代的众生。因为，佛法虽浩如烟海，但末 法时代的众生，被各种繁忙牵绊，很难有较多的时间逐一闻思修行，因此非常 需要一本全面性、实操性都强的法本， 《窍诀宝藏论》就是这样的一本。首先， 该法本内容全面，乃无垢光尊者撰写的《七宝藏》之一，是《七宝藏》的精髓， 也是归纳了声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部……等九乘法的精髓。此 外，该法本也是非常好的修行指导，法本中主要都是操作的方法：例如依靠上 师怎么依靠、断除烦恼怎么断除……，囊括了显宗密宗多个层面的修法窍诀。 借用索达吉堪布的一句话“无论你修习何种法门，都能在此宝库中找到仿佛是 为自己量体裁衣、定身制作的窍诀。” 《窍诀宝藏论》是五明佛学院的法王如意宝传给我的。但是，我当时也没 有笔记，怎么办？在和大家一起学习之前，我就祈祷无垢光尊者、祈祷法王如 意宝、祈祷噶尔丹上师。因此，我主要是以原来传承上师们的窍诀为铺垫来讲 的（有些在祈祷上师的过程中自然流出来的也有很多）。我的汉语不好，每次 分享之前要准备，准备的时候主要是结合藏文的版本、慈诚罗珠堪布和索达吉

堪布的讲解，三者对照，再用我自己的语言讲出来。我讲得确实不好，但是我 每次分享之前都发个愿：诚心诚意为道友们好而分享。 和之前大家一起学习的方式一样，本次学习依旧采用研讨的方式：所有道 友课前阅读，上课时分享自己的理解。不是只有听我的观点、或者只有大居士 才能发言讨论。从 20 多岁到 70 多岁，无论男女，我们每个道友的努力都是平 等的。也正是因为每个人都要分享，大家课前就会都反复阅读和思维，而不是 囫囵吞枣地把书本上的内容读一下。虽然刚开始的时候的确有这样的现象，但 是道友们特别听话调柔，我不好的语言反复啰嗦之后，道友们不生气，到后来 基本都能提前认真预习，认真闻思。渐渐地，道友们也意识到每次分享都是积 累资粮的机会。分享的时候，是诚心诚意为道友而分享，还是为了表现自己而 分享，一听就能听出来了。听其他道友分享的时候，也可以观察到自己对法、 对道友是否有恭敬心。在一次又一次的学习和分享中，我们就有了不断调整和 改造自己习气的机会。 这次学习方式与之前的学习方式不同的地方是：紧扣道场的修行。讨论颂 词的时候，一方面每个人对照颂词看自己做得如何，应当如何调整自己的相续 （而不是用颂词去观照别人）；另一方面，我也结合颂词讲了不少道场中出现 的闻思修的问题以及应该怎么做。我说了不少不悦耳的语言，对不起道友们， 但我的目的都是实实在在为了道友好、为了及时调整道场中的歧途。 在上师三宝和无垢光尊者的加持下，在护法的护佑下，在所有道友的努力 下，我们这个小小道场每周一次的《窍诀宝藏论》学习于 2019 年 12 月 7 日吉 祥开课，2020 年 9 月 26 日圆满完成。学习过程中，因为涉及一些密法的原因， 我告诉大家不要录音，笔记可以自己用。有些道友做了笔记记录，每次听完课 自发地整理好分享给其他道友们。学习结束之后，自然形成了一套相对比较完 整的笔记，笔记发心道友们就提出想再次整理,编印成书方便道友们复习。我

想，既然有这样一个机缘，如果留一本有益的书在世界上，也许比造一座没有 修行人的寺庙的作用更大。因此，我厚着脸皮同意了。整理笔记的过程中，遇 到笔记中不清楚或者有缺漏的地方，我们就再查一查藏文原版，再斟酌一下。 希望最终付梓的内容能够对众生改造习气有利。当然，我们的能力有限，知道 的不多，必然有不少错漏之处，在此诚心忏悔。 虽然我讲得很不好，掺杂了不少的分别念，但是我下地狱就下地狱吧， 《窍诀宝藏论》对众生的益处是无法言说的。比如我们这次学习的二十几个 道友，坚持了近一年完成学习，之后又自发组成小组复习讨论、分享修行的 心得，说明《窍诀宝藏论》确实给他们带来了好处，他们才能自觉坚持。他 们明白的道理会一直在心中，未来机缘到的时候，有意无意会传播一两个窍 诀给其他几个人；将来看到这本书的人，哪怕明白了一两句颂词，对他也是 有帮助的；他明白的真理也会有意无意传播给另外的人……。这样的话，《窍 诀宝藏论》的颂词可以生生世世在世界上流传。 最后，关于如何实修再讲两句。一方面，闻思《窍诀宝藏论》本身对改 造习气就有好处的；另一方面，从实修的角度讲，《窍诀宝藏论》所有 400 多 个窍诀，我们要一个一个地修。400 多个窍诀怎么修？道友们有时候会不太 清楚。其实，所有窍诀都是围绕改造习气的。有些是针对粗大的习气、有些 是针对细微的习气、有些是直接告诉本性而清净习气。比如，打坐对改造心 有好处、去寂静处调整身口意也对改造心有好处、观修上师和修出离心都是 减轻执着烦恼的习气、认识了知者和明空无二等等都是改变习气认识 心……。这样看起来，400 多个窍诀都有用！有些是究竟的方式、有些是助 缘，总之改造习气都有好处，相互没有矛盾的，要按照窍诀中的做法去做。 好比勺子也能用来吃饭，筷子也能用来吃饭、手抓也可以的、叉子也可以用 的，总而言之都能用于吃饭。再好比，吃中药、吃西药、打针、开刀都是为

了恢复健康。佛法也是同样的，我们修行的时候，师父的窍诀也好、《窍诀宝 藏论》的 400 多个颂词也好，都要回归到一个点上。依照龙树菩萨的归纳， 所有八万四千法门的修行，都归纳到“智悲双运”改造自己的心，因为自己 的心处理好了一切就都处理好了。如果 400 多个窍诀调整习气的方式都知道 了，就会知道如果努力的话百分之百能成功的，此时再一门专修就有信心 了。因为他知晓一门专修的同时就是在修 400 多个窍诀，就不会被特别能讲 的人而带动迁变，无论跟他讲多少教证理证都改变不了他一门专修的信心 的。这样长期依靠，就能彻底改变习气！ 愿所有有缘看到这本书的人，都能够明白无垢光尊者智慧中流露出来的佛 法甚深的道理，掌握佛法的精髓，精通每一个窍诀以及实修的操作方法！都能 够如理如法地精进践行佛法，时时没有障碍，早日成佛！都能够将佛法的真理 传播到众生的相续，度化无边无际的众生！愿所有众生都能明白佛法的真理， 圆证菩提！ 班玛根让 藏历四月十五阿弥陀佛加持日、释迦摩尼佛降魔成道涅槃纪念日 公元二〇二二年六月十四日

2019 年 12 月 7 日吉祥开课 ..................................................................................... 1 依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸， 已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。 ....................................................................1 为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华， 无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。 ....................................................................2 最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处； 无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续； 警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心； 依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。 ....................................................................2 若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法： 辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事； 身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群； 具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。 ....................................................................5 独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点； 前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚； 无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具； 无有人与非人之损恼。 ..................................................................................................................6 修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边； 具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论； 具足遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺； 无有多余财物之牵连。 ..................................................................................................................7 所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔； 具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便； 无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观； 情真意切严守秘密者。 ..................................................................................................................8 究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择； 实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。 ................................................................. 10 锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法； 纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧； 入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进； 值遇外缘立即依对治。 ............................................................................................................... 11 应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己； 一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生； 恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生； 迷乱外境遮障解脱道。 ............................................................................................................... 12 诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造； 寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造； 贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造； 三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。 ................................................................. 13

2019 年 12 月 14 日第二次授课 ............................................................................. 15 迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽； 怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹；

于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定； 怀恨在心焚毁自相续。 ............................................................................................................... 15 遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心； 不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体； 铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用； 不外散乱依止对治力。 ............................................................................................................... 17 危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐； 寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事； 希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。 ................................................................. 19 思维一切无用之六法：不入正道所作无用途； 不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途； 除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途； 未修菩提一切无用途。 ............................................................................................................... 20 解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者； 令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟； 引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地； 以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。 ................................................................. 23 无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性； 昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭； 寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭； 生际必死之故定坏灭。 ............................................................................................................... 25 修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜， 赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。 ................................................................. 26 如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护； 今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。 ................................................................. 26 不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇； 易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏； 易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏； 难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。 ................................................................. 27 舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑； 恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器； 护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德； 后世堕入恶趣受痛苦。 ............................................................................................................... 28 拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法， 恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至； 死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心； 纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。 ................................................................. 29

2019 年 12 月 21 日第三次授课 ............................................................................. 32 畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤； 思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕； 思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆； 思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到，

不仅已到而且已稍迟。 ............................................................................................................... 32 从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠； 所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨； 依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资； 加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。 ................................................................. 33 正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错； 忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错； 五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错； 自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。 ................................................................. 34 毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授； 坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶； 思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执； 以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。 ................................................................. 36 如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？ 且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例； 且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终； 且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。 ................................................................. 38 具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔； 处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔； 为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。 ................................................................. 39 远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪； 不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石； 到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇； 上窜下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。 故断此等修法极重要。 ............................................................................................................... 40 不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门； 喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼； 修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众； 妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。 ................................................................. 41 究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追； 厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食； 厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田； 断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。 ................................................................. 42 不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者； 虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者； 虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者； 虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。 ................................................................. 43 向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？ 观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？ 观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？ 观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。 ................................................................. 44

2019 年 12 月 28 日第四次授课 ............................................................................. 47

远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致； 贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致； 贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致； 修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。 ................................................................. 47 自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣； 悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地； 恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开； 彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。 ................................................................. 48 不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离； 未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑； 无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽； 无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。 ................................................................. 49 激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？ 定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？ 定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？ 定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。 ................................................................. 50 正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足； 欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心； 欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明； 欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。 ................................................................. 51 虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思； 弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊； 延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔； 他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。 ................................................................. 52 补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办； 贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱； 恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时； 如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。 ................................................................. 54 以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变； 常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽； 不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味； 不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。 ................................................................. 56 转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想； 道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想； 获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。 ................................................................. 58 谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持； 修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法； 精进实修决定现证相；护持实相决定净二障； 无散修炼决定现功德。 ............................................................................................................... 59 了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥； 深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨； 无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇； 贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。 ................................................................. 61

2020 年 1 月 4 日第五次授课 ................................................................................. 64 世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室； 儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰； 饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒； 嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。 ................................................................. 64 了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦； 来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善； 减灭善法故受圣者呵。 ............................................................................................................... 65 贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器； 脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池； 具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市； 实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。 ................................................................. 67 无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法， 无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树； 迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术； 习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。 知此理者诣至三有岸。 ............................................................................................................... 68 初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道； 了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位； 信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法； 诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。 ................................................................. 70 中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉； 不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心； 舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物； 不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。 ................................................................. 72 上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往； 三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生； 无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行； 证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。 ................................................................. 74 最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪； 未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识； 不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴； 是贤是劣皆无执著心；此乃解脱道之最上门。 ................................................................. 75 欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面； 断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事； 断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法； 断除顾虑位高扰他心。 ............................................................................................................... 76 实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关； 无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关； 不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关； 无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。 ................................................................. 77 成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身； 不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义；

了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维； 一切依赖殊胜善知识。 ............................................................................................................... 78

2020 年 1 月 11 日第六次授课 ............................................................................... 81 具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔； 见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义； 勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众； 具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。 ................................................................. 81 贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现； 放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事； 毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连； 舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。 ................................................................. 82 不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆； 不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法； 无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言； 恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。 ................................................................. 84 诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生； 明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病； 享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱； 昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。 ................................................................. 85 激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心； 了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛； 诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者； 欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。 ................................................................. 87 调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变； 堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离； 无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义； 成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。 ................................................................. 88 恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦； 口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺； 无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治； 护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。 ................................................................. 89 相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉； 相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途； 相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事； 此修行者心与法相应。 ............................................................................................................... 91 摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱； 所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱； 名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱； 若知无实摧毁迷现执。 ............................................................................................................... 92 暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法； 听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法； 思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；

未修不成佛故勤修法。 ............................................................................................................... 93 舍弃轮回修心之六法；无义欺惑故舍世间事； 增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求； 终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋； 祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。 ................................................................. 94

2020 年 1 月 18 日第七次授课 ............................................................................... 97 生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法； 水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业； 苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修； 当知若有我执定有业。 ............................................................................................................... 97 听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯； 耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器； 相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器； 以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。 ................................................................. 99 真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义； 依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜； 多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义； 广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。 ............................................................... 101 正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义； 有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法； 如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。 ............................................................... 103 正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边； 成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散； 止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相； 成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。 ............................................................... 104 不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声； 不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法； 不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔； 不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。 ............................................................... 105 断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意； 谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意； 贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意； 只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。 ............................................................... 107 不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒； 不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中； 不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动； 昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。 ............................................................... 109 以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师； 以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊； 以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴； 以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。 ............................................................... 110 表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本； 了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯； 了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。 ............................................................... 111 以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌； 依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用； 最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭； 决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者； 胜过烦恼怨敌极关要。 ............................................................................................................. 112

2020 年 2 月 1 日第八次授课 ...............................................................................115 具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好； 依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚； 慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众； 三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。 ............................................................... 115 思维暇满难得之六法；人身难得今当获成就； 上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修； 深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义； 顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。 ............................................................... 117 趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键； 善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键； 功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键； 自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。 ............................................................... 118 不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界； 不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界； 不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候； 不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。 ............................................................... 120 修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处； 妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心； 证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执； 通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。 ............................................................... 121 修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝； 殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信； 殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤； 殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。 ............................................................... 123 应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人； 断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行； 断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法； 断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。 ............................................................... 124 诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众； 三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执； 铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑； 积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。 ............................................................... 126 实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；

浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治； 敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实； 邪行易染故需不交往。 ............................................................................................................. 127 趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依； 三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依； 成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依； 智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。 ............................................................... 129 一切信士当知之六法：知为当为利己之正法； 知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言； 知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义； 知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。 ............................................................... 130

2020 年 2 月 8 日第九次授课 ...............................................................................132 诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要； 修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要； 果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要； 苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。 ............................................................... 132 以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行； 轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护； 恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修； 见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。 ............................................................... 133 需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患； 需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道； 需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智； 需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。 ............................................................... 135 行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过； 逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼； 断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道； 解脱之心如冰化为水。 ............................................................................................................. 136 相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜； 思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金； 串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品； 现前之心如成诸所愿。 ............................................................................................................. 137 与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执； 信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘； 自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道； 闻思实修相联断歧途。真实作到之人极罕见。 ............................................................... 138 最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法； 根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道； 堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地； 证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。 ............................................................... 139 修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转； 不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；

不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转； 不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。 ............................................................... 139 观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重； 无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际； 刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事； 虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。 ............................................................... 140 行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报； 无自知明过分要求他；反复无常情绪多变化； 口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈； 从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。 ............................................................... 142 远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜； 誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转； 情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高； 不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。 ............................................................... 144

2020 年 2 月 15 日第十次授课 .............................................................................146 修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用； 欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财； 欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人； 除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。 ............................................................... 146 心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者； 恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心； 嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者； 袒护协助无明邪见者。 ............................................................................................................. 147 依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心； 仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子； 仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心； 结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。 是故当舍如此恶缘者。 ............................................................................................................. 148 劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？ 不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？ 不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？ 离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者， 引信士入邪道当弃之。 ............................................................................................................. 150 不得成就脱离之六法；虽具发心然若未发愿， 不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲， 不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟， 不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离， 难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷， 不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论， 不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。 ............................................................... 152 诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追； 精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；

精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革； 灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。 ............................................................... 155 究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执； 究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地； 究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌； 究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。 ............................................................... 157 诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利， 终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离， 终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心， 终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心， 终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执， 终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚， 终成骗子危险当谨慎。 ............................................................................................................. 158 断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍； 断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍； 断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍； 断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。 ............................................................... 159 离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施； 不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心； 了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法； 无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。 ............................................................... 160 大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心； 饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心； 抛弃于众无益利养心；于深法义无有畏惧心； 积累善资无有知足心。 ............................................................................................................. 161

2020 年 2 月 22 日第十一次授课 .........................................................................163 摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼， 持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故， 依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故， 勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈， 恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故， 依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故， 登上解脱阶梯尤重要。 ............................................................................................................. 163 三藏差别殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声； 缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智； 声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利； 菩萨必定具足大悲心。 ............................................................................................................. 165 观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱； 受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望； 住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执； 终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。 ............................................................... 166 诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，

故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致， 故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致， 故当深思业果而修心；病时需知行善修法故， 健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故， 年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故， 未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。 ............................................................... 168 击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客， 不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟， 不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠， 故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉， 当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠， 切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过， 故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。 ............................................................... 170 诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时， 乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时， 结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时， 乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时， 乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时， 乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时， 乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。 ............................................................... 172 如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人； 善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境； 心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒； 迷现易沾根除诸贪执。 ............................................................................................................. 175 命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔； 未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔； 净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔； 自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。 ............................................................... 176 诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜； 积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜； 本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜； 修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。 ............................................................... 177 上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡； 自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡； 觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡； 无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。 ............................................................... 178 未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅； 不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有； 未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回； 未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。 ............................................................... 179

2020 年 2 月 29 日第十二次授课 .........................................................................181 不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；

思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返； 思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返； 思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。 ............................................................... 181 对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守； 五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守； 猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守； 三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。 ............................................................... 182 实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生； 求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹； 愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因； 不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。 ............................................................... 184 出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得； 若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便； 四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子； 若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。 ............................................................... 188 调伏相续内外六要诀：断除我执之藤内要诀； 外境转为法身外要诀；分别执著道用密要诀； 究竟见解密意上要诀；依教如理行法下要诀； 专心护持正知中要诀。具此等者速诣解脱道。 ............................................................... 190 欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要； 虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要； 虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要； 虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。 ............................................................... 191 宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚； 若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚； 自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚； 执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？ 故无任何贪执极重要。 ............................................................................................................. 193 斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐； 断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐； 断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐； 断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。 ............................................................... 194 诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境， 则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心， 则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持， 定得摄受加持与悉地；若已不为他人所控制， 则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔， 则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良， 定受众人信任与称赞。 ............................................................................................................. 195 断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利； 未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就； 未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他； 稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，

否则如东西海离解脱。 ............................................................................................................. 197 秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等； 倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖； 自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处； 爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。 ............................................................... 198

2020 年 3 月 7 日第十三次授课 ...........................................................................200 无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所； 生活条件勿执我我所；持戒贤智勿执为高位； 行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财； 无偏布施勿求得回报。 ............................................................................................................. 200 独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘； 精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法； 闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘； 具有魔不能害之铠甲。 ............................................................................................................. 201 断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧； 若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧； 若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧； 若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。 ............................................................... 202 追循前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策； 了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液； 以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论； 历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就， 故当坚定不移勤修持。 ............................................................................................................. 204 从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏； 证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法； 证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心； 时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。 ............................................................... 206 善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回； 靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶； 贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救； 有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。 ............................................................... 207 导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难； 无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难； 不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难； 无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。 ............................................................... 209 专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事； 专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断； 证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性； 显密正法融入自相续。 ............................................................................................................. 209 乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友； 舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法； 依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；

寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。 ............................................................... 210 利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师； 摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行； 邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律； 善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形相。 ............................................................... 211 压服邪念如钉之六法：作害怨敌越伏越多故， 压邪调伏我执为要诀；欲妙愈享贪婪愈多故， 压邪强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故， 压邪禁语独处为要诀；护持他心愈作愈多故， 压邪自然安住为要诀；紧搓自心疙瘩愈多故， 压邪自心放松为要诀；世间杂事愈作愈多故， 压邪安住自心为要诀。具足此等灭除希忧执。 ............................................................... 214

2020 年 3 月 14 日第十四次授课 .........................................................................216 法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相； 所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相； 不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相； 舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。 ............................................................... 216 宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌； 观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌； 无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌； 实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。 ............................................................... 218 趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法； 不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暧觉受； 时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘； 智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。 ............................................................... 220 断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持； 道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道； 贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道； 行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。 ............................................................... 222 忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心； 忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言； 盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法； 起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。 具此六法长久漂轮回。 ............................................................................................................. 224 激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行， 切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因， 莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法， 切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道， 见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆， 切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹， 莫执迷现二取为实有。 ............................................................................................................. 225 染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，

然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思， 然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭， 然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜， 然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相， 然被实执怀疑所污染；实相无偏阿赖耶缘起， 然被二取迷乱习气染.................................................................................................................. 227 断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命； 断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命； 断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命； 断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。 ............................................................... 228 宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言； 修四无量为发心教言；现空双运为实修教言； 甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言； 无偏闻思乃殊胜教言。 ............................................................................................................. 231 断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望； 不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望； 无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望； 恶意之人利他无希望。 ............................................................................................................. 232 宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明； 次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道； 第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法； 第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。 ............................................................... 233

2020 年 3 月 21 日第十五次授课 .........................................................................235 护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者； 令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句； 令其行善不求得名利；令其不积财物学知足； 令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。 ............................................................... 235 正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？ 正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？ 正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？ 正念巡视庸俗而住否？ ............................................................................................................. 236 诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法； 业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利； 学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修； 贤善戒净博学莫骄傲。 ............................................................................................................. 237 欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离； 未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚； 未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱； 执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。 ............................................................... 239 详说内外道相之六法：具观察者作事皆究竟； 具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知； 生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；

具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。 ............................................................... 241 解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开； 生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开； 生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开； 处茫然时具明清解开。 ............................................................................................................. 242 当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示； 指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合； 体验必需结合诸暖相；暖相需与所得果结合； 果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。 ............................................................... 244 极为重要教言之六法：行善不离禅座极重要； 心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要； 正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要； 所现方便生智极重要。 ............................................................................................................. 245 当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心； 修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他； 密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智； 自获加持当转他人心。 ............................................................................................................. 246 断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住； 心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持； 心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成； 心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。 ............................................................... 247 诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心； 厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言； 精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相； 高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。 ............................................................... 249

2020 年 3 月 28 日第十六次授课 .........................................................................251 作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败； 根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语； 所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转； 远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。 ............................................................... 251 详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱； 及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心； 感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续； 追循前辈足迹成所愿。 ............................................................................................................. 252 最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面； 修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用； 体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执； 事业利他悲心度众生。 ............................................................................................................. 254 诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情， 出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众， 未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神， 未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，

未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现， 未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔， 未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。 ............................................................... 255 究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者， 未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者， 未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者， 未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者， 未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者， 未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者， 未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授， 当知一切皆为觉性幻。 ............................................................................................................. 257 调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山； 所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断； 辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸； 妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。 ............................................................... 259 区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执， 即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执， 即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用， 即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念， 即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性， 即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。 ............................................................... 261 如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度； 自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度； 厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度； 证悟心性即是智慧度。 ............................................................................................................. 263 大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进； 所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业； 勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨； 所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。 ............................................................... 264 断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离， 若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离， 若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离， 若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离， 若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离， 若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离， 若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。 ............................................................... 266 恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔； 依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔； 闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔； 利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。 ............................................................... 268

2020 年 4 月 11 日第十七次授课 .........................................................................270 修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，

否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处， 否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机， 否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见， 否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力， 否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界， 否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。 ............................................................... 270 宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山， 否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛， 其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运， 否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智， 否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪， 否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面， 否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。 ............................................................... 272 宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法； 三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生； 念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性； 成就殊胜自然成共同。 ............................................................................................................. 275 不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多； 不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多； 不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多； 修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。 ............................................................... 277 以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔； 修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔； 实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔； 密意离边不着宗派魔。 ............................................................................................................. 277 谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量； 言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准； 心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量； 三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。 ............................................................... 279 不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪； 随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法； 获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法； 精通讲法不应无实修。 ............................................................................................................. 280 思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行； 若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观； 若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼； 若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。 ............................................................... 281 所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量； 传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量； 未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量； 现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。 ............................................................... 282 揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己； 勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；

勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己； 勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。 ............................................................... 283 宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众； 下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义； 向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心； 中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。 ............................................................... 285

2020 年 4 月 18 日第十八次授课 .........................................................................287 违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲； 遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲； 失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲； 谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。 ............................................................... 287 宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因； 观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因； 处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因； 盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。 ............................................................... 288 不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌； 发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌； 二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌； 敬信诚心不予邪见敌。 ............................................................................................................. 290 恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火； 耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀； 舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥； 意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。 ............................................................... 291 违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执； 出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善； 怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧； 器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。 ............................................................... 292 未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍； 对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭； 对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证； 妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故， 浅慧凡夫追求世间法。 ............................................................................................................. 294 诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧； 耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧； 佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧； 诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。 ............................................................... 295 真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱； 福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位； 边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀； 无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。 ............................................................... 297 了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故， 今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，

今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故， 今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故， 今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故， 今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故， 今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。 ............................................................... 300 观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐， 欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性， 取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴， 依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥， 成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续， 词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心， 亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。 ............................................................... 301 诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法； 赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙； 积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣； 护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。 ............................................................... 303

2020 年 4 月 25 日第十九次授课 .........................................................................305 依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故， 精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故， 生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故， 了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故， 励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故， 修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故， 渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。 ............................................................... 305 行法远见断定之六法：上之远见断定正见量； 下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻； 此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒； 内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。 ............................................................... 306 不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心； 耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼； 依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣； 不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。 ............................................................... 308 未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度， 将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网， 将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日， 已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前， 希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前， 希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界， 希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！ ............................................................... 309 自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法； 恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障； 以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；

精进实修摧自他迷乱。 ............................................................................................................. 311 详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要； 行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要； 智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要； 证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。 ............................................................... 313 无散转为道用之六法：初学者当无散而修行； 修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智； 得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性； 法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。 ............................................................... 314 观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐， 与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心， 彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱； 内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱； 本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱； 悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱； 处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。 ............................................................... 315 观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清， 恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变， 口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需， 薄情寡意暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受， 遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心， 八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清， 空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。 ............................................................... 317 一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连； 一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛； 一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性； 一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。 ............................................................... 319 甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法； 欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念； 欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法； 欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。 ............................................................... 321

2020 年 5 月 2 日第二十次授课 ...........................................................................323 内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事； 若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他； 若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取； 若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。 ............................................................... 323 大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性； 道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地； 境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴； 义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。 ............................................................... 325 生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者； 罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵；

大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉； 加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。 ............................................................... 327 诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资； 闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果； 杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟； 搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。 ............................................................... 328 危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大； 以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大； 未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大； 商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。 ............................................................... 329 实际修行教言之六法：一切所现本面自清住； 一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住； 无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空； 灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。 ............................................................... 331 以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师； 过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人； 偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗； 堕入偏袒非好大圆满。当知普通平等广大义。 ............................................................... 332 安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处； 能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念； 自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼； 全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。 ............................................................... 334 未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生， 轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐， 悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌， 嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语， 发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利， 起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力， 生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。 ............................................................... 335 断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处； 断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住； 断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处； 断除不善无记行善住。 ............................................................................................................. 336 如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面； 抉择心性本来之实相；远离苦想一切诸需求； 不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中； 行者本体应当至尽地。 ............................................................................................................. 337

2020 年 5 月 9 日第二十一次授课 .......................................................................340 觉性安住禅定之六法：显现不灭灿然清然住； 心识不昧本然清然住；不染掉举自明清然住； 不随掉举平等坦然住；无有昏昧自地怡然住； 不堕四边自然平然住。具此六相而修无歧途。 ............................................................... 340

实际运用见修之六法：知境为见脱离宗派执； 知心为修脱离座间执；无执行持脱离刻意执； 所现显为境界离觉受；所证断为法性无地道； 所修成就五身无果执。知此即如虚空瑜伽士。 ............................................................... 341 观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师， 道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心， 随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修， 需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习， 随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执， 徒劳无义如石女生贪；虽知是非若未断根本， 烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。 ............................................................... 343 证悟实相无需之六法；净心安住自身山中时， 无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时， 无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时， 无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时， 无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时， 无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时， 无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。 ............................................................... 346 宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士； 灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士； 具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士； 聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。 ............................................................... 347 断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺； 非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺； 非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺； 非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。 ............................................................... 348 宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚； 自未生厌无戏成取舍；未证法界虽修成作意； 未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别； 未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。 ............................................................... 350 宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执； 欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相； 欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相； 即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。 ............................................................... 351 宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛； 利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性； 悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃； 舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。 ............................................................... 353 困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难； 通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难； 遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难； 利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行。 ............................................................... 354 极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施，

必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前， 有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙， 不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生， 即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修， 则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城， 则现三身五智真稀奇！ ............................................................................................................. 357

2020 年 5 月 16 日第二十二次授课 .....................................................................360 诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼； 远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识； 折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔； 无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生， 虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。 ............................................................... 360 不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊， 然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师， 然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友， 然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法， 然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执， 然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事， 然思因果缘起勿害众。 ............................................................................................................. 361 理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦， 若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦， 若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦， 若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦， 若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦， 若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦， 若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。 ............................................................... 364 如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事； 舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执； 舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索； 舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。 ............................................................... 366 宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念； 未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然； 未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善； 未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。 ............................................................... 367 究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐； 若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害； 若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善； 若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。 ............................................................... 368 以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食； 声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执； 自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官； 积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。 ............................................................... 370

证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受； 觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智； 谁具此六体悟真法性。 ............................................................................................................. 372 修持作想教言之六法：分析三时当作无常想； 亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想； 财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想； 去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。 ............................................................... 372 宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要； 揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要； 坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要； 无有执著行为极重要。 ............................................................................................................. 374 转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果； 循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨； 加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执； 后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。 ............................................................... 375

2020 年 5 月 23 日第二十三次授课 .....................................................................377 精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏； 知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部； 跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面； 满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。 ............................................................... 377 修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众； 以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮； 护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性； 以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。 ............................................................... 378 患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业； 患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心； 患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道； 患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。 ............................................................... 379 宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊； 亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌； 守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因； 美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。 ............................................................... 381 了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基； 无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回； 心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅； 行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。 ............................................................... 382 击中要害应行之六法：禀性不变修法莫退转； 心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性； 注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠； 遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。 ............................................................... 384 显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住； 无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住；

光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住； 离意界中广阔平然住。自性无改成就大圆满。 ............................................................... 385 自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧； 自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度； 不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中； 离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。 ............................................................... 386 无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性， 未被二取希忧污垢染，自然本来赤裸自体中， 不思不行不修不分别，昭然清然本然明然中， 了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。 ............................................................... 387 法性大平等性之六法：如空觉性边解脱之中， 轮涅无偏离名言取舍；无作法身基解脱见中， 不思何者远离所缘境；实相自性智慧到彼岸， 无有傲慢斩断耽著藤，一切佛陀行境任运成。 ............................................................... 387 觉性安住法性六境界：信心之中自身欢喜住； 实相之中稳重含笑住；禅定之中庄重坦然住； 觉受之中焕发昭然住；法性之中莹澈清然住； 自证之中威严凝视住。如是而修处智觉性中。 ............................................................... 388

2020 年 5 月 30 日第二十四次授课 .....................................................................391 善缘法器所具之六法：敬信究竟作事不退心； 诚信正法警惕业因果；誓言清净慈爱诸道友； 与法相应欢喜行善法；对治力大恶缘自解脱； 获得暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。 ............................................................... 391 恶劣法器无义之六法：虽久修行若未调自心， 纵居静处无义如野兽；虽通经论若未灭烦恼， 纵广闻思无义如鹦鹉；虽依上师若未得教言， 无义如同海岸干渴亡；虽具窍诀若未调相续， 携带无义如同诸药方；虽得暖相若未证心性， 修行无义如同入外道；虽大苦行若未生功德， 精勤无义如洞中旱獭。是故掌握要诀极关键。 ............................................................... 392 殊胜上师所具六法相：依其欢喜内心入正法， 则彼具有修行之加持；令诸弟子修行自德多， 则具甚深耳传之窍诀；眷属资具归他不嫉妒， 则灭耽著世间贪欲心；若知一切所思皆入道， 则具利众大悲巧方便；倘若广大饶益苦难者， 则具无量悲心菩提心；倘若心宽安乐离琐事， 则具证悟实相之确信。寻依如是具相之上师。 ............................................................... 395 诸修行人应断之六相：若贪世法具有贪嗔相； 认为他恨生起邪见相；多执迷现灭失善法相； 故乡积财退失正法相；希求今生着魔违缘相； 无有定解失解脱道相。 ............................................................................................................. 396 断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，

取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语， 永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财， 积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相， 成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执， 追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思， 自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。 ............................................................... 398 修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师； 舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往； 扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事； 离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用， 如是而行增上诸善行。 ............................................................................................................. 399 依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子， 以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途； 以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气； 以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。 故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃， 违缘邪魔恶劣之上师。 ............................................................................................................. 400 沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行； 交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行； 交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行； 交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。 ............................................................... 402 依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修； 虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世； 虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他； 虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。 ............................................................... 403 宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑； 具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑； 富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑； 求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。 ............................................................... 404 违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多； 迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见； 修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行； 心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子， 违背戒律罪大当远离。 ............................................................................................................. 405

2020 年 6 月 6 日第二十五次授课 .......................................................................407 断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师； 莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法； 莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养； 莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。 ............................................................... 407 心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法； 无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师； 未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定；

无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。 ............................................................... 409 虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论， 以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修， 以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行， 以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律， 以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名， 以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果， 以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。 ............................................................... 410 断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝； 切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法； 切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法； 放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。 ............................................................... 412 如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法： 因中晦气觉受加持失；因起烦恼失坏三戒律； 因破誓言逆境违缘多；因染迷现丧失见修行； 因染庸俗心与法相违；因恶业牵还俗成在家。 是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想， 诸根莫散外境当慎重。 ............................................................................................................. 413 修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意； 实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持； 心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中； 诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。 ............................................................... 415 奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思； 奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙； 奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信； 奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。 ............................................................... 417 积累财物过患之六法：五毒根源贪嗔烦恼增； 吝啬之因积累饿鬼业；趋向世法远离菩提道； 增财守财饱尝人生苦；相违修法人天相谴责； 着魔违缘为之而丧命。是故修正法者当弃离， 积蓄增上一切诸财物。 ............................................................................................................. 418 善加寻找家人之六法：寻找无变法界好父亲； 寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子； 寻找无二双运好朋友；寻找心性宝珠好财产； 寻找三身刹土好住处。具足此等得觉性永地。 ............................................................... 419 步入正轨实修之六法：实修轮回护伴之皈依； 实修永久大业之正法；实修飞驰骏马方便道； 实修财中之宝二资粮；实修增上利润之德行； 实修营养饮食之窍诀。如是行者获得师传承。 ............................................................... 421 觉性入道教言之六法：有时观察自现之顺缘， 了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘， 即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师， 了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，

了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑才， 了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财， 生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法， 观察自性摧毁迷实执。 ............................................................................................................. 422

2020 年 6 月 13 日第二十六次授课 .....................................................................424 观而真实体会之六法：观外显现四季之迁变， 生起无常厌离迫切心；观饶益他反受彼加害， 深深生起不共之厌烦；观他无故贪恋与嗔恨， 强烈厌离深感皆无义；观育儿孙不孝父母亲， 深感指望他人无意义；观诸富翁死时裸体去， 深感当断资具亲友执；观解脱道商主上师恩， 深心生起敬信泪涟涟。如是于诸苦乐迷乱缘， 善加思维生厌出离心。 ............................................................................................................. 424 时而详细观察之六法：时而观察自他身行为， 见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语， 闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐， 知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面， 了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性， 见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定， 见无所作显现心安乐。谁知此理精通甚深义。 ............................................................... 426 慎重思维自性之六法：谨慎生老病死之军队； 昔积业债今日当还清；二取险隘今日当逃离； 异熟罪业包袱当抛弃；修持解脱生死菩提道； 慎重思维将越死亡山。如是而行趋至解脱地。 ............................................................... 427 集中精力思维之六法：集中精力思维轮回苦； 集中精力精进而实修；集中精力敬信祈祷师； 集中精力念诵修本尊；集中精力积资修空行； 集中精力持最深见修。如是而行速疾得成就。 ............................................................... 428 详说需要平等之六法；知众父母敌子需平等； 知财迷现金粪需平等；本无业果善恶需平等； 六识法性入出定平等；烦恼现智取舍需平等； 实相本净轮涅需平等。知此平等即大瑜伽士。 ............................................................... 429 无有兴趣教言之六法：知现无实迷现无兴趣； 知作无义世法无兴趣；知自利迷小乘无兴趣； 知基无生不喜生灭法；证悟心性无缘无相执； 证悟法性离作无勤修。若证实相则现此等相。 ............................................................... 430 不成虚伪教言之六法：无伪道用摧毁诸妄念； 无伪地道则能断二障；无伪了知因果警善恶； 无伪修习无执而自明；无伪行为如理如法行； 无伪事业随圣者足迹。谁具此等成就正法义。 ............................................................... 431 断除过患教诲之六法：证悟无有所作见解时， 认识口头实修之过患；住于禅定自明境界时，

认识修习念头之过患；明清不分昏沉而住时， 认识执心歧途之过患；通过强力生起暖相时， 认识片面束缚之过患；观察本性生起二取时， 认识妄念盗贼之过患；入定之时五毒虽压制， 若未断根后得起粗念。仍未证悟心性当认识， 认识对治解脱极重要。 ............................................................................................................. 432 以六决定脱离轮回法：实相自性超离意识境， 本基之时无有心念法；耽著感受乃轮回法故， 修道之时不修觉受法；清净行境无有轮涅故， 得果之时无有利众生；自证未被心染实相基， 远离所知境故离戏论；诸法无想无执真实道， 寻觅思忆所缘皆远离；不缘体相究竟殊胜果， 通彻无碍自明离偏堕。谁知此理乃大瑜伽士。 ............................................................... 435 开示证悟自性之六法：了知他声皆是师窍诀； 了知现境即是无实幻；了知执心离根如虚空； 了知觉性无障赤裸裸；了知真义超离意识边； 了知修理趣至基尽地。谁证此理密意虚空性， 无有所作本来任运成。 ............................................................................................................. 437 开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友； 舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他； 舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境； 舍弃无二跟随相词句。如是之人已被魔加持， 永入歧途今生来世苦。 ............................................................................................................. 438

2020 年 6 月 20 日第二十七次授课 .....................................................................440 专心致志巡视之六法：巡视放纵行为如狂象， 是否已入可怖淤泥中？巡视现空无二之见解， 是否已为我执魔带走？巡视觉性光明之童子， 是否已经跟随迷乱徒？巡视加持根本敬信稼， 是否已遭邪见霜打落？巡视菩提解脱道明灯， 是否已被贪欲风吹动？巡视上师无死甘露法， 是否已经掺杂怀疑毒？是故专心巡视极重要！ ............................................................... 440 不证真实本义之六法：生执不证无生离心故； 实执不证空性离境故；作执不证无作离作故； 思执不证无二离思故；耽执不证离边离方故； 行执不证戏论离戏故。不执有实体相实相义， 不思通彻本性离妄念。 ............................................................................................................. 442 观察实相本面之六法：自证通彻无改之本性， 非为庸俗亦非无记法；非为妄念亦非能所取； 非为对治亦离诸断治；非为他见各别自证境； 非为自体亦离诸所缘；恒具本性然难证此密， 超越悟与不悟周遍性。谁知此理精通实相义。 ............................................................... 443 宣说现前自性之六法：分别之时自明清然住； 无念之时不灭明然住；显现之时自明灿然住；

执著之时皆明昭然住；入定之时无边清然住； 散住等时无障凝然住。了知此要趋至瑜伽顶。 ............................................................... 444 不顾一切修持之六法：应当不顾疲倦饥渴苦； 应当断绝人境等牵连；应当不顾怨亲与名利； 应当放下五根境贪执；应当不顾赞毁破立语； 放下对治动念自消失。具足此等成就菩提道。 ............................................................... 445 不离六度修持之六法：布施莫受吝啬敌干扰； 持戒莫为破戒匪摧毁；安忍莫被嗔恨刃刺穿； 精进莫为懈怠镣束缚；禅定莫为散乱毒混入； 智慧莫被愚痴暗障蔽。断除六种违品而修法。 ............................................................... 447 宣说六无机缘之自性：不见苦性之人无解脱； 护情面者灭迷无机缘；闻思为名利者无实修； 造罪业者善趣无机缘；懈怠之人证受无机缘； 有邪见者修法无机缘。远离此无机缘极关键。 ............................................................... 448 修时观心方便之六法：时而观察安住稳固心， 谁知远离生住灭本性，心性获得自在修习要； 时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执， 喜心自现不生证悟要；时而观察功德增情形， 谁知不灭幻化自解脱，获得无生功德行为要； 时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净， 诸法等性转为道用要；时而观察自住之觉性， 谁知远离轮回二取性，断定胜义唯一性之要； 时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性， 直视证悟法身本面要。具足六要善缘瑜伽士， 法尽境界灭心真喜悦！ ............................................................................................................. 449 断除恶劣秉性之六法：受苦吝者不积后世粮； 无信不依师者无法财；不勤修者不得菩提道； 贪亲友者中阴不见性；有我执者不能摧四魔； 贪心重者一地坐不住。积六恶业果报自承受， 是故行持善业极重要。 ............................................................................................................. 451 宣说六种应当之自性：初当生起厌离出离心， 不喜外境一心修正法；其次当知休息自心法， 知于佛身语意中放松；复次当令心得大安慰， 且得证悟确信无忧虑；再次当得殊胜大乐果， 现前本来清净之果位；尔后当令他人得安乐， 以四事业引导诸有情；再后即当安住不退地， 现前任运自成之手印。以六应当修行极重要。 ............................................................... 452 未得究竟道用之六法：若观未修动念之本面， 了知妄念自性本面时，所现定于无生刹解脱； 若观修习所生之意识，了知苦乐因缘平等时， 定于取舍等性中解脱；若观正行无漏无生性， 了知心性诸现自性时，则定通达无生之心性； 若观出定意识之本面，了知心性外境无二时，

则趋入定出定无二性；若观后行动念之本面， 了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本基中； 前行正行后行相合观，了知三者无迹如鸟迹， 则定证悟三时自性要。若知此理心识现法性。 ............................................................... 453

2020 年 6 月 27 日第二十八次授课 .....................................................................456 宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处； 以信调伏自续随佛学；见大福德布施积二资； 精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命； 具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸。 ............................................................... 456 尽心尽力修持之六法：尽力舍弃今生琐事泥； 尽力令现边解脱智光；尽力清除无明愚痴暗； 尽力生出证相之苗芽；尽力清醒二取迷现梦； 尽力获取三身果宝珠。此乃圣妙教言当牢记。 ............................................................... 457 修学殊胜断除之六法：断除身体颠倒之行为； 断除口中无义之言语；断除意识妄念之散收； 断除欲妙平庸之贪执；断除散乱愦闹之牵连； 断除顾及他心之情面。谁具此等修法定如理。 ............................................................... 459 束缚欲求网中之六法：欲求远离戏论之真义； 欲求空乐无二双运义；欲求无缘如空清净义； 欲求空性智慧精藏义；欲求觉性光明之密义； 欲求本来解脱自然智。见片面义如盲人摸象， 即是耽著我见相有实，故当摆脱执相我见网， 无有是非自证离边执，断定广大边解脱之义。 ............................................................... 460 实修自然灭尽之六法：外境所取之识自然灭； 内在能取分别自然灭；秘密二取之识自然灭； 忆念空性执著自然灭；究竟觉受本体自然灭； 入定出定轮翻识自灭。圆满此六诣至法界地。 ............................................................... 462 以不超离实修之六法：自身不离佛陀之坛城； 语言不离利众之佛语；意识不离法身之密意； 饮食不离甘露之供养；行住不离如幻之事业； 实修不离法性之真义。谁以此六不离而修学， 即是享用胜密之宝藏。 ............................................................................................................. 464 开示轮回自性六比喻：一切无有实质如幻师； 种种迷乱显现如梦境；现时无有自性如水月； 贤劣苦乐变化如浮云；受与未受无常如露珠； 自生自灭犹如水中泡。以此调心修习极重要。 ............................................................... 465 开示涅槃自性六比喻：外境汇于心性如阳光； 心性不为过染如泥莲；功德自成如同摩尼宝； 自明无障如离云日月；无偏周遍明空如虚空； 世俗无增无减如大海。谁知此理获得本来地。 ............................................................... 467 以极重要劝自之六法：自作决定入法极重要； 自劝勉己行善极重要；自劝勉己对治极重要；

自劝勉己苦行极重要；劝己修法究竟极重要； 劝己度化众生极重要。此乃共同教言当铭记。 ............................................................... 468 心与行善相融之六法：反复观察所行善或恶； 调伏庸俗平凡分别念；恒时恭敬专心而祈祷； 依照经论所说而奉行；当以证悟定见转自心； 所行当以无相密意摄。如是而行成就菩提道。 ............................................................... 470 诸修行者不堕之六法：无信田地不生安乐果； 无智净师不遣无明暗；未行妙法苦海常汹涌； 不行十善失去法根本；不离琐事缚于懈怠笼； 不具慧眼堕入轮回涧。不堕此中勤修极关键。 ............................................................... 471

2020 年 7 月 4 日第二十九次授课 .......................................................................475 未作怎能希求之六法：造罪怎能不受恶趣苦？ 未行善法怎能得善趣？未断烦恼怎能净迷乱？ 未积二资怎能获佛果？追求今生怎得后世乐？ 未行正法怎能不流转？虽欲希求然却不现实。 ............................................................... 475 获得善趣安乐之六法：具有往昔所积之善业； 现今三门无伪正直住；于诸众生无有损害心； 诚信业果断恶而行善；信解真实了义之正见； 具有敬信精进而修法。善趣喜乐已握手掌中。 ............................................................... 476 堕入恶趣众人之六法：恣意生嗔性情极粗暴； 诋毁善法赞颂罪恶业；各种手段欺他具谄诳； 见他圆满生起嫉妒心；贪图财物吝啬无施心； 蔑视他人我慢傲心大。谁具此等前途为恶趣， 受无量苦无有解脱时。 ............................................................................................................. 477 修解脱道妙法之六相：以大敬信依止智者师， 广闻博思圆满至究竟；若无加持依怙于此世， 为魔违缘欺故敬三宝；于诸亲怨未生厌离前， 不出惑泥当离贪嗔魔；未以正念哨兵所摄持， 坠入恶趣涧故不放逸；不具修法军队不能胜， 轮回敌故勤行善净罪；未以无缘摄持有为善， 不能成佛故当具智慧。如是精进则速成菩提。 ............................................................... 478 精勤积资行善之六法：恭敬圣者具大功德故， 供师本尊空行极重要；饶益有情具大功德故， 悲心救护苦众极重要；无偏修法具大功德故， 精进闻思修行极重要；利益他众具大功德故， 发心讲法作众依怙亲；无相无缘具大功德故， 断除我执我慢与相执；修持实相具大功德故， 修成究竟义之三宝尊。若如是行速成正等觉。 ............................................................... 479 自己毁坏自己之六法：不听慈心相告教言者， 如龟出言坠落毁自己；造恶业后欲求快乐者， 如服毒者求乐毁自己；舍弃上师依止恶友者， 如弃送者入敌毁自己；放弃佛法而搞世法者，

如弃王位放牧毁自己。不成此六种人极重要。 ............................................................... 482 自我忠告不为之六法：莫入城市依止寂静处； 莫成刚强三门极调柔；心勿粗暴一心向正法； 勿成无愧履行所立誓；勿破誓言恭敬师道友； 莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要。 ............................................................... 484 慎重思维可惜之六法：深恩老父大恩之上师， 忘记可惜故当敬祈祷；深恩老母六道有情众， 受苦可惜故当引乐道；自己暇满难得此三门， 空耗可惜故利他行善；殊胜道友赐悉地本尊， 弃离可惜故恒敬相伴；胜子自然智慧美童子， 迷失可惜故持法性地；祖传家宝心性摩尼珠， 遗失可惜故当慎珍爱；若持永久王位此重要。 ............................................................... 485 法未修成受苦之六法：投生三有痛苦虽不欲， 然如以土堵水必承受；年迈腐朽老苦虽不欲， 然如花遭霜打必承受；剧烈难忍病苦虽不欲， 如鱼弹热沙中必承受；自他爱别离苦虽不欲， 然如骆驼失崽必承受；怨魔加害之苦虽不欲， 然如雏为鹞捉必承受；强烈死亡之苦虽不欲， 然如风中残烛必承受。思维此等后当勤修法。 ............................................................... 487 虽欲无法摆脱之六法：家人亲友虽欲恒不离， 相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离， 长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离， 长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离， 长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离， 听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离， 和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲， 诣至无离大乐之宝洲。于诸深生厌离道友前， 无有正法乞人我劝勉。 ............................................................................................................. 488 不想自然而得之六法：抛弃无有必要轮回法， 涅槃安乐不求自然得；以无偏信精勤行善法， 幸福安宁不求自然得；所为皆依上师言教行， 甚深教授不求自然得；以四无量修炼自相续， 利众事业不求自然得；断除贪心尽力积资粮， 受用财富不求自然得；修持无离无合佛密意， 迷现我执自然而然灭。依教修行自然得如是。 ............................................................... 489

2020 年 7 月 11 日第三十次授课 .........................................................................491 善加思维应当之六法：于此轮回迷现法厌恶， 当如见到尸粪般反感；警惕一切不善诸恶业， 当如新媳入门般小心；于非法业生起后悔心， 当如服毒之人忆痛苦；断除烦恼具有慑服力， 当如狮子神威具对治；所生妄念能够自解脱， 当如盐入水中自溶解；了知法与非法之差别， 当如天鹅之喙具智慧。具此六者相应诸正法。 ............................................................... 492

大瑜伽士所需之六法：见解如王故需持本地； 行为如臣故需知行时；戒如门卫故需能应付； 智慧如仆故需具全能；妄念如云故需自消失； 德如仓库故需恒充满。若具此六任运成二利。 ............................................................... 493 欲成国王善修之六法：欲成长官王劝自修法； 欲成勇士王摧烦恼敌；欲成人王下达教法令； 欲成威力王伏我执魔；欲成富王积二资粮财； 欲成医王除自过痼疾。知此理者则成人天师。 ............................................................... 494 谨慎提防怨敌之六法：于法起信心生出离时， 亲友情感之敌易出现；断除一切轮回琐事时， 贪恋缠绵自敌易出现；行持正法布施食财时， 他人传诵慢敌易出现；实际修行甚深教言时， 三心二意疑敌易出现；显现觉受增上暖相时， 喜执有缘之敌易出现；开启种种功德之门时， 贡高我慢之敌易出现。提防易现之敌极关键。 ............................................................... 495 诸修行者修持慈心时，披上安忍铠甲六教言： 终生修法圆满是勇士；三门趋入善法是信士； 无有谄诳虚伪是善士；了知断绝邪道是智士； 以法度过人生是明士；大慈大悲利他是菩萨。 当学一切圣者之威仪。 ............................................................................................................. 496 脱离痛苦网罟之六法：已获难得人身且遇法； 幸逢具相上师生敬信；断除轮回琐事无愦闹； 受持甚深教授无道障；行持善法度日无懈怠； 大乐任运自成离执著。具此六者不会生苦恼。 ............................................................... 497 开示表明教授之六法：谁厌静处独自呆不住， 知其未曾实修住心法；谁与多人不能共相处， 知其无巧方便性情劣；谁依上师然未断非法， 知其未得师德与加持；谁不调柔骄傲我慢高， 知其未悟实相无体验；谁若轻视教言极懒惰， 知其未入解脱转轮回；谁重自利无有大悲心， 知其无大乘道与发心。依此外相推知内在德。 故望勿入非法之歧途。 ............................................................................................................. 498 宣说成为枉然之六法：不畏恶趣积累罪恶业， 难得暇满人身成枉然；入佛门后贪嗔执偏袒， 真实义之信心成枉然；若以闻思词句生我慢， 证悟实相智慧成枉然；放弃甚深密宗实修法， 无要精进苦行成枉然；舍弃无二双运胜智慧， 修习执边现空成枉然；放弃住山静处修正法， 游于城乡悉地成枉然。是故不成枉然极关键。 ............................................................... 499 追循前辈足迹之六法：若想根除罪障与习气， 且观无基离根之心性；若想寻觅所欲如意宝， 持之以恒勤修甚深道；若想证悟实相义法性， 且观寻而不得自性住；若想实修教言入自心，

则调自续尔后实修持；若想诚心如理修正法， 则弃今生斩断耽著藤；若想速得前辈之伟迹， 观彼行为真心修正法。此等乃是窍诀精华要。 ............................................................... 500 不符共同规律之六法：自之种种恶行已具全， 望悦他众非行者作法；自之谄诳虚伪已具全， 望悦三宝非行者作法；不于静处精进而修持， 埋怨正法非行者作法；口头慈悲实际为私欲， 望成利他非行者作法；心中执我口头说空性， 望得解脱非行者作法；心有我见口头言离边， 望证实相非行者作法。是故勿毁佛教总法轨。 ............................................................... 501 极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时， 应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时， 正法应该融入自相续；出现种种痛苦违缘时， 应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时， 二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时， 应该无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时， 应该勤修慈悲之教言。若未以修佛法获把握， 死时死主亦会耻笑汝。 ............................................................................................................. 503

2020 年 7 月 18 日第三十一次授课 .....................................................................505 矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前， 令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时， 想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相， 想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔， 想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见， 教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为， 令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。 ............................................................... 505 慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事， 生信心时立即放下之，纵作无有完时如水纹； 若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁， 尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行， 自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住， 未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒， 性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果， 他处寻觅无有获得时。 ............................................................................................................. 507 修持实相对治之六法：不居高位住于低微处； 不作大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山； 不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒； 六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。 ............................................................... 509 开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷， 定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松， 定会出现自明无二智；若观二取体相分别念， 定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地， 定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基，

定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进， 定现地道功德之暖相。 ............................................................................................................. 510 开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己； 胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己； 如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己； 利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕， 是故自心当修此实义。 ............................................................................................................. 512 宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄； 无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地； 不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用； 不报恩者饶益亦无用。 ............................................................................................................. 513 开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌， 外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事， 实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑， 诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解， 敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行， 圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执， 无有偏袒教授有阻碍。 ............................................................................................................. 515 失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定， 筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定， 积蓄财物失望诚可笑；穿不穿著尚且不一定， 勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定， 忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定， 交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定， 珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时， 失望可笑之处极其多。 ............................................................................................................. 516 开示必需教言之六法：世间琐事必需尽力抛； 无明黑暗必需尽力清；二取建筑必需尽力拆； 证相功德必需尽力增；双运智慧必需尽力现； 三身宝珠必需尽力获。 ............................................................................................................. 518 开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年， 仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年， 仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年， 仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年， 仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年， 仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年， 仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工， 尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望， 故依圣者闻思修佛法。 ............................................................................................................. 518 开示法性自具六要点：未观未察本面自然见； 未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱； 未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边； 未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。 ............................................................... 520

2020 年 7 月 25 日第三十二次授课 .....................................................................522 上师精通教言之六法：精通令无信者生信心； 精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀； 精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法； 精通恶缘转为道用法。 ............................................................................................................. 522 理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生， 除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者， 救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈， 永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官， 为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫， 渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主， 成就菩提理当依上师。 ............................................................................................................. 522 宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛， 思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄， 思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食， 思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过， 思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎， 思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛， 思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。 ............................................................... 525 宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀灿日， 实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山， 现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪， 散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中， 妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨， 一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满， 等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。 ............................................................... 526 转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相； 轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心； 因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆； 现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。 ............................................................... 528 不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处， 自心远离二取极重要；别等将从教言中得到， 寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品， 随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法， 立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相， 强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道， 稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。 ............................................................... 528 修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心； 为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语； 为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行； 为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。 ............................................................... 530 详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道； 自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道；

修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道； 往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。 ............................................................... 530 诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中； 欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴； 欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生； 欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。 ............................................................... 532 需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静； 勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静； 发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静； 厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。 ............................................................... 533 详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语； 细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言； 详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语； 宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。 ............................................................... 534

2020 年 8 月 1 日第三十三次授课 .......................................................................535 细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身； 为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身； 为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身； 为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。 ............................................................... 535 宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生， 顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断， 摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊， 诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道， 度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法， 安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养， 回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。 ............................................................... 536 一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立； 不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜； 听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心； 知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。 ............................................................... 537 宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼； 能见众生种姓为天眼；能见有情根机为慧眼； 如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼； 能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。 ............................................................... 538 宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手； 能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手； 救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手； 积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。 ............................................................... 539 一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足； 摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足； 遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足； 细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。 ............................................................... 541

魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲； 圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲； 遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲； 现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。 ............................................................... 542 宣说持执兵刃之六法：斩断二取持执等性刃； 斩断烦恼持执智慧刃；斩断邪命持执正命刃； 斩断破戒持执净戒刃；斩断吝网持执布施刃； 度化众生持执无厌刃。具此六刃斩断三有藤。 ............................................................... 543 超胜一切教言之六法：虽知众生本是正等觉， 然为度众而广积二资；虽知一切佛刹如虚空， 然为修炼刹土猛精进；虽知利众当无厌烦心， 然不舍弃无我义之相；虽知具神通者能幻变， 然当于法界中不动摇；虽知不舍殊胜菩提心， 然当生起如来之智慧；虽以说法满足众生愿， 然不离开法性之境界。具此众人能得如来果。 ............................................................... 545 了知魔业断除之六法：利他怯懦心烦意又乱； 小利喜悦一事亦不忍；怀疑正法舍弃微妙法； 不利众生求自得解脱；怕自流转舍弃菩萨行； 不发大愿而想灭烦恼。此六乃是魔业当远离。 ............................................................... 546 得师加持验相之六法：发起无上圆满菩提心； 了知一切魔业而遣除；闻大乘法励力而行持； 于轮回中利他无厌倦；说声闻法不执其胜妙； 纵证密意亦当勤修持。此乃一切佛子所应行。 ............................................................... 548

2020 年 8 月 8 日第三十四次授课 .......................................................................550 欲求说法之人六种魔：于无怙者不赐正法魔； 轻视堪为法器弟子魔；为求财物说法又是魔； 于非法器传授深法魔；于求胜乘者说小乘魔； 不随根机随意说法魔。不为此等魔欺极重要。 ............................................................... 550 弟子当断邪魔之六法：弃善知识依止罪恶友， 是着远离示道怙主魔；舍弃大乘闻受小乘法， 是着步入歧途邪道魔；弃解脱道寻世间学问， 是着所作所为颠倒魔；不乐投生希求自涅槃， 是着退失发心铠甲魔；自未曾闻诋毁微妙法， 是着错乱取舍之恶魔；不知善恶取舍法非法， 是着无明黑暗笼罩魔。诸法器者断此极关键。 ............................................................... 551 不为魔业所害之六法：断除我慢恭敬善知识； 断除嗔恨赞叹他人德；断除懈怠勤修甚深义； 断除偏执寻觅诸佛法；断除渐次趋入双运道； 断除琐事修持精华义。谁具此六能摧毁魔军。 ............................................................... 554 学大乘者破戒之六法：舍弃三宝欺骗应供处； 舍弃净心虚伪而行持；于诸佛子恶语而中伤； 他人行善令生后悔心；嗔恨嫉妒趋入胜乘者；

趋入方便智慧脱离道。恒当策励舍弃此六法。 ............................................................... 556 行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法： 思是自己毁他异熟果；思是净惑恶业大方便； 思是揭露诸过之教诲；不作评价思如犬吠声； 思成安忍对境增善业；认识本面无迹空性幻。 思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他。 ............................................................... 558 安忍眷属恶行之六法：于其反以大悲心摄受； 于诸其他眷属无希望；思维事情前因及后果； 思维自己业力及外缘；与谁交往皆以此类推； 一切观为如梦如虚幻。厌烦恶眷依此六对治。 ............................................................... 559 恒常念诵愿文之六法：愿我乃至生生世世中， 获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法， 具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜， 日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义， 彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法， 成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业， 令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王， 福德功德无量等虚空。 ............................................................................................................. 560 受持法藏教授之六法：无有虚伪寻求微妙法； 诚挚恭敬正法而修持；为他传法且赞法功德； 于说法者生起本师想；恒以恭敬承侍依上师； 无有厌倦受持正法藏。此乃一切佛子之妙行。 ............................................................... 561 以六无量接引诸众生：实践欲他离苦之悲心； 实践欲他得乐之慈心；实践不离得乐之喜心； 实践无有亲疏之舍心；实践令入有缘之法门； 实践三轮体空无缘法。修学增长发心义重要。 ............................................................... 562 谨慎修持佛法之六种：慈目而视一切诸有情； 如理了知应行不应行；如理证悟大菩提智慧； 为利有情不舍轮回众；自性无念不为轮回染； 若想成佛精勤而修法。此乃一切佛子圆满行。 ............................................................... 563 断除违缘障碍之六法：孤陋寡闻莫入城市中； 不具戒律莫受他人敬；未护根门之人莫视女； 未入定者切莫散外境；身心粗者莫住不合处； 莫以邪命伪装式维生。未断此六将为魔所欺。 ............................................................... 563 教诲断除六种恶劣友：不依一切顺世外道徒； 不依追求今生之凡夫；不依无慈自利声闻众； 不依无利他心之缘觉；不依求财积财散乱者； 不依贪图名闻利养者。若依此者将比其更劣。 ............................................................... 564

2020 年 8 月 15 日第三十五次授课 .....................................................................566 宣说重要功德之六法：证无我时悯有情重要； 信空性时警因果重要；住寂灭时离三有重要； 发布施时不求报重要；守戒律时无慢心重要；

居静处时减资具重要。若具此六如是成正法。 ............................................................... 566 修行正法必要之六法：学习自己他众之智慧； 断除所摄眷属之怀疑；护持佛教受持微妙法； 了知取舍不入颠倒途；了知高低差别入深道； 了知宗派之义断歧障。诸说法者当知此等理。 ............................................................... 567 值遇一切佛陀之六法：守持三种清净戒律者， 修习一缘等持佛陀身；精进恭敬念佛供赞佛； 散乱行事之时观心性；虽无烦恼亦愿投三有； 毫不散漫精勤行善法；殊胜意乐清净发善愿。 勤行此六蒙受佛摄受。 ............................................................................................................. 568 纵遇命难不舍之六法：不舍利他圆满菩提心； 不舍能仁所宣之妙法；不舍漂泊轮回之众生； 不舍净障积资之善根；不舍引道上师本尊众； 不舍修证圣果之深道。 ............................................................................................................. 569 成为强力对治之六法：如何贫穷亦不舍善行； 如何贤善亦不轻劣者；虽无人劝亦为他引道； 虽然利他亦不图回报；虽受加害亦无报复心； 以正知念行持对治法。 ............................................................................................................. 570 成就菩提之法六方便：慈悲观待一切诸有情； 如理了知诸法之本性；虽无烦恼亦转世利众； 利众之事永远不放弃；精勤求得佛陀之智慧； 了知一切无缘如虚空。此乃回向菩提方便行。 ............................................................... 571 宣说六大方便之次第：微善转成大善之方法， 少许回向以及作随喜；小事修成广大福德法， 令他发菩提心入正道；遣除他人心怀嗔恨法， 以四事业随顺利众生；引导普通众生学佛法， 言合意语施衣食受用；令已入道之士成熟法， 传其信解之法赞大乘；令已成熟之人解脱法， 详说甚深广大切要法。具此六者利他无困难。 ............................................................... 572 不随顺者入道之六法：令其随顺自行且调柔， 赞他随喜顺从令入道；声称您若如理修正法， 我将提供顺缘令入法；有时亦以暴力现怒容， 稍许加害令其入正法；揭露过失好心相呵责， 进行试探如理令入道；利益他人至其报恩时， 不求回报而令其入道；于诸有缘众前现神变， 以此清净方式令入道。佛子当以方便利他众。 ............................................................... 575 修学广大意义之六法：恒思饶益轮回诸有情； 以无嗔害慈心待诸众；以无愚昧方便度众生； 以无嫉妒同等赐安乐；以无我慢唯一行他利； 以无吝啬广施善资粮。具此利乐有情极重要。 ............................................................... 576 彻底根除我执之六法：如诸佛陀作为我依怙， 我当尽力成为彼等伴；如佛子众作为我依怙， 我当作彼助伴行他利；如诸护法作为我友伴，

我当协助彼等履诺言；如诸佛法成为我依怙， 我当成为法伴慎修持；如慈悲主成为我助伴， 我当成彼助缘勤行善；如胜上师成为我怙主， 我当利益众生成怙主。当深思维恭敬而修持。 ............................................................... 577 宣说清净自性之六法：清净闻思无偏证密意； 清净见解通达双运义；清净修习二取自然清； 清净行为自相续无垢；清净证相圆满诸妙力； 清净悉地趋至法性界。若具此六精通大乘义。 ............................................................... 579 修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行， 不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤； 不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤； 不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤； 不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤； 不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤； 不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。 如是而行速疾成自利。 ............................................................................................................. 580

2020 年 8 月 22 日第三十六次授课 .....................................................................583 密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持， 一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办， 一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生， 我于无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行， 极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中， 行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行， 则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。 ............................................................... 583 诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人； 商人仆人仅为维生故；饱尝寒热饥渴舍生命； 无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众， 励力修持难行之菩提。 ............................................................................................................. 584 断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道， 追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态， 辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持， 羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处， 谋求利润积财贪欲魔；舍弃闻思教理窍诀后， 盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏于内心， 他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。 ............................................................... 584 不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王； 不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者； 不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海； 不为魔障所动如烈火。谁具此六住于胜乘义。 ............................................................... 587 宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要； 利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要； 利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要；

弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。 ............................................................... 588 极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法， 得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法， 获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法， 获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法， 获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法， 获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法， 获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。 ............................................................... 589 危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用； 怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用； 利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用； 增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。 ............................................................... 590 成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者； 作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生； 作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼； 圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。 ............................................................... 591 高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业； 备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐； 得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主； 圆满暂时究竟之二利。 ............................................................................................................. 592 宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空； 实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠； 实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜； 实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。 ............................................................... 592 第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空； 无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空； 无有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空； 出现诸轮涅故如虚空。 ............................................................................................................. 595

2020 年 8 月 29 日第三十七次授课 .....................................................................596 第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海； 无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海； 二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海； 妄念波涛自解如大海。 ............................................................................................................. 596 第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠； 满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠； 妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠； 一切法界一体如宝珠。 ............................................................................................................. 597 第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片； 感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片； 成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片； 依缘显现异相如冰片。 ............................................................................................................. 598 第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜；

无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜； 体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜； 自明本来清净如明镜。 ............................................................................................................. 599 第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻； 显现生死因果如芝麻；心性现于外境如芝麻； 境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻； 果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。 ............................................................... 599 斩断二现耽著之六法：以梦比喻显现直指心， 犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有， 依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力， 了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性， 了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞， 依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严， 如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相， 心性自相解脱无二智。 ............................................................................................................. 602 六种直指所摄之六法：义阿赖耶无二离偏向； 彼中迷现轮回之自性；迷现迷执自心之幻变； 从中脱离无基修妙力；境心自灭解脱为智慧； 智慧自净本来执坚地。此六正法总纲极重要， 仅仅了知自然得成就。 ............................................................................................................. 603 究竟深义三身六直指：第一任运自成之直指： 水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性， 法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净， 报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像， 化身现相无内外本性，犹如日月照射至十方， 此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具。 ............................................................... 604 第二宝珠不灭之直指：自性清净为本体法身， 光明不灭为自性报身，智慧不灭为大悲化身， 自具彼性如力士宝珠。 ............................................................................................................. 605 第三太阳自现之直指：如同日轮通彻无分别， 觉性智慧无念为法身，如同不为云遮自明净， 五门顿然明清为报身，如同光线射向一切处， 显现六境不灭为化身，如同晨起日出自证中， 本具三身当知其本面。 ............................................................................................................. 606 第四以日直指现法界：如空清净法性法身中， 如日自现光明之报身，自性无二觉空之化身， 自己具有当知其本面。 ............................................................................................................. 608 第五喻义因三之直指：喻如虚空清净之法身， 乃为超离一切偏堕性，义即光明自净之报身， 乃为本来自成无为法，因即自光显现之化身， 乃为令生诚信自明灯。 ............................................................................................................. 608

2020 年 9 月 5 日第三十八次授课 .......................................................................610

第六法界觉性之直指：如空法界本净即法身， 如界本体光明即报身，如离方位觉空即化身， 自证性中本来已成故，莫于他寻寻亦无得时， 未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽， 无足登梯盲人去佛堂，犹如黑暗之中升明月， 虽似明亮然却具痴暗，是故慎重无误抉择后， 稳获心性之义极关键。 ............................................................................................................. 610 入定出定不离六密意，当以六种比喻而了知： 第一空中微风比喻示：犹如虚空明净智慧中， 实修动念解脱自明性，体验通彻无执之觉受， 未知此理一缘之等持，如同风中残烛不堪缘。 ............................................................... 611 第二清晨日出比喻示：实修离明蔽边之本性， 体验自净明清之智慧，未知此理如同患瘟疫， 昏沉掉举遮障实相义。 ............................................................................................................. 612 第三无风油灯比喻示：实修毫不动摇境心义， 体验未经改造大等性，未知此理如同不孝子， 座间修习需时无用途。 ............................................................................................................. 612 第四虚空广界比喻示：实修普明无边平等性， 体验离希忧执之密意，未知此理精进堕险地， 如同断翅小鸟飞空中。 ............................................................................................................. 613 第五大海波浪比喻示：实修自融自现法界性， 体验生住灭与法性融，未知此理基中执二取， 无法脱离破立之对境。 ............................................................................................................. 613 第六小溪入海比喻示：实修识聚自融自心性， 体验多者一味一明点，未知此理无法灭妄念， 如同芥子洒落于地面。若知如是窍诀切要修， 则如大海深广瑜伽士，未知此理如小溪干涸， 见修行皆不能胜外缘。 ............................................................................................................. 614 获得见解本地之六要：第一无有二取之见解， 获得自证无二之本地，六境空性远离所取边， 智慧自明远离能取边，无能所取远离二取边， 边解唯名远离非二边，证此理者于何皆无执。 ............................................................... 616 第二远离有无常断见，依之获得自地之窍诀， 是自然智慧故离无边，无分别念垢故离有边， 无境离名之故离二边，现而游舞故离非二边， 当知大全解脱本解脱。 ............................................................................................................. 617 第三获得远离生灭地，如空生其不成离生边， 游舞不灭之故离灭边，生时无生远离二者边， 能见不成远离非二边，当证自性清净一法界。 ............................................................... 618 第四获得远离现空地，自性光明之故离空边， 无有分别念故离现边，无有破立之故离二边， 无有所缘故离非二边，当知大平等性自解脱。 ............................................................... 618 第五获得远离常断地：所现本体空性离常边，

空性显现种种离断边，现空无离无合离二边， 见者本面净离非二边，一切本来未生持本净。 ............................................................... 621 第六获得远离贤劣地，未堕高见清除贤胜执， 未堕劣见清除断恶心，未堕二见二执自地空， 未堕无二远离一切边，若未了知如是大见解， 不能自离出现歧途障，低劣见解不能增境界， 是故持地窍诀极重要。 ............................................................................................................. 621 妄念转为助缘之六法：心识道用自消如微风， 内心现出自然之智慧；动念道用自净如闪电， 显现一切动念自明智；忆念道用自清如浊水， 显现忆念自然佛意趣；诸分别念道用为法性， 内现无有取舍之密意；执著道用自尽无对境， 自现无基所见消失智；自相道用明净明界伴， 内现明然无迹之智慧。如是实修之诸瑜伽士， 即从分别念中显现智，如同干薪之中燃大火， 一切现为助伴极关键。 ............................................................................................................. 622

2020 年 9 月 12 日第三十九次授课 .....................................................................625 安住法性境界之六要：调整风脉明点各自要， 身即依照禅定之六法；解脱庸俗平凡迷现要， 了知器情乃为佛坛城；自然生起大乐境界要， 即闭下风而修宝瓶气；安住无念法性境界要， 舌尖上卷勿触二上腭；自明智慧清净虚空要， 双目直视一卡虚空处；本来智慧任运自成要， 心性无改放松明清住。具此法者安住法性中， 故具缘者应当精进修。 ............................................................................................................. 625 安住法性境界之六法：当以六种窍诀而了知， 依靠三时无别之窍诀，断除二执分别心念边， 不忆过去不妄想未来，现在无执之中坦然住； 依靠燕子入窝之窍诀，断除希忧分别心念边， 现在之心无生亦无灭，不散等性之中放松住； 依靠士夫舍事之窍诀，断除执著依处分别边， 心性实相无改平等中，远离所缘平等一味住； 依靠大鹏翱翔之窍诀，断除怀疑二执分别边， 断心识边自然本性中，广大平等一味而安住； 依晨日出清净之窍诀，断除种种境现分别边， 不摄根门不破动念中，六聚悠然放松而安住； 依靠相执自净之窍诀，断除种种妄念分别边， 于所显现诸境无取舍，无改本性之中如理住。 如是住者无二性中住，定现边解脱之广意趣。 ............................................................... 626 宣说修行共过之六法：明清不分无念茫茫然； 特意修明偏堕智慧方；散射内收片面执著心； 未证内明迷迷茫茫状；未彻断定跟随怀疑转； 三门改造迷乱成妄念。如是六过所生诸障碍，

求真义者当断而修持。 ............................................................................................................. 628 宣说修道歧途之六法：四无色界作意之修行； 执持世俗无因果断见；执持二取不变大常见； 境现视为怨敌或荆棘；一切归心自证自明修； 分别识聚视尊离真义。万勿堕入此等六歧途， 亦勿超离法界平等性。 ............................................................................................................. 630 出现六过纠正之六法：犹如云消空中纠正法， 所现一切种种心幻变；自性悉皆净于法性空， 犹如贼至空室纠正法，分别妄念本体无自性， 生起之时未生无识别，仅仅放松则无所断法； 犹如冬林着火纠正法，观察所生境念之本面， 从而现为法性之助伴；犹如毒为咒摄纠正法， 无生境界之中灭妄念；犹如民见国王纠正法， 五毒生时认识自放松，从而彻见法性义本面， 犹如船上乌鸦纠正法，所生掉举除开法性外， 别无去处境界中安住。以此六要所生诸忆念， 自性自净自清解重要。 ............................................................................................................. 631 真实证悟确信之六相：镇慑一切功过无怯懦； 自心法身住于肉身中；不贪轮回利他无厌倦； 通达唯一明点无歧障；诸魔法性无有违缘惧； 苦乐皆空希忧取舍无。通达此理众人悟实相。 ............................................................... 633 真实获得稳固之六量：现有诸法幻化自现故， 恒时出现无自性道相；烦恼本体本来清净故， 五毒自灭显现自明智；功过本来现为大智故， 显现取舍二念自清性；证悟精华之义无他现， 是故妄念现于法性中；心性宝珠自己获得故， 远离死迁恐怖无畏惧；现见自心法性正觉义， 是故脱离精进希忧缚。如是瑜伽之士即正觉。 ............................................................... 633 已得密意境界六确信：证悟诸法离边中观道； 证悟现空双运大光明；证悟一切等性之大乐； 证悟无二唯一之明点；证悟任运自成离方义； 证悟本净本性究竟义。彼等无有欲证之意念， 于证悟时无有自诩心，故为幻化离喻瑜伽士。 ............................................................... 634 如是证悟解脱六方式：正当显现一切外境时， 现即解脱如冰化为水；明知内在觉性诸法后， 知即解脱如水融入水；中间动念二意散射时， 散即解脱如空中闪电；一切假立名声传出时， 名即解脱如同空谷声；所持宗派承认之正时， 彼即解脱如虹消空中；所修之果成就即解脱， 犹如如意宝珠满需欲，自性自解对治自清净， 无名离境密意任运成。如是上根即生得解脱。 ............................................................... 635 当知中根法性中阴时，获得解脱二种之六法， 第一舍弃肉身之六法：内外一切聚于自心时，

即是远离所取之外境；心性集于智慧之中时， 即是远离能取之心性，觉性智为习气包藏时， 地风融入水大身无力，出现粪便之时当超度； 水风融入火大身肢颤，面容积尘口水鼻涕滴； 火风融入风大口鼻干，丧失体温口鼻无光泽， 此时温度若集于脚掌，则堕地狱密处转饿鬼， 脐间旁生心间投生人，喉间非天集眼生天界， 热散顶上则得无上果；一切风风融入神识时， 外气急促不能向内吸，神识不清眼自光灯失， 外气中断神识入光明，内气中断身心相分离， 彼身留世智慧现法界。此等即是初现隐没式。 ............................................................... 636 第二六法根机解脱理：宣说六种根机之第一， 上等根机之中利根者，不现中阴心身分离时， 自明显现法性大胜观，住于远离戏边境界中。 ............................................................... 638

2020 年 9 月 19 日第四十次授课 .........................................................................640 第二上根之中钝根者，于三刹那之中得解脱， 身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身， 第二刹那显现报身光，第三刹那解脱光明后， 安住如空等性法身中。 ............................................................................................................. 640 第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥， 彼者醒后显现智慧光，身之自光语言之自声， 意光线相显现五日时，知身语意本面而解脱。 ............................................................... 640 第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥， 彼醒显现五智之光明，不生惧怕无畏自现解。 ............................................................... 641 第五下根之中利根者，三禅定日之中处昏厥， 彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显现没， 光中现境声中出光线，光线之中显现妄念时， 灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔正法， 觉醒对治自明无执著，智慧自现中阴现解脱， 法界之中现前菩提果。 ............................................................................................................. 641 第六下根之中钝根者，一禅定日神识昏厥中， 清醒现智一日而隐没，彼者认为以前身存在， 诸根具足无碍游各处，身心分离寻找境住处， 随业力入不同之胎门，获得具有七德人身后， 值遇深法彼生得解脱，若是罪业极其深重者， 不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地狱处， 造罪中等中阴住片刻，尔后感受其它二恶趣， 善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留， 尔后随其业力而投生，即是法性中阴隐没时， 二种钝根转世中阴现，是故今当断恶修善法， 获得心性本地极重要，此乃有利教言当铭记。 ............................................................... 642 宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法： 离诸二取迷乱习气后，迷现迷执入于法界中，

如同晴天日轮清净时，第一具二清净法身者， 法界中现法性光明智，离戏光明广大周遍性， 任运自成本净中解脱。 ............................................................................................................. 644 第二清净圆满受用身，彼中于诸十地菩萨前， 显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极耀眼。 ............................................................... 645 第三犹如月影之化身，现于一切所化水器中， 事业受生殊胜化身等，随顺不同根机而示现， 乃至六道各趣存在间，利众事业不可思议也， 依此三身所具六智慧：法界性智法性无迁变， 大圆镜智自明普现基，平等性智一味无分辨， 妙观察智如所尽所见，成所作智事业不可思， 任运成智无为法性者，离喻如来一切智慧主， 如摩尼宝无念成诸事。 ............................................................................................................. 645 第四众前生起大悲理，发心发愿积累二资粮， 任运自成智慧力所生；第五如何生起大悲理， 自然而然生起大悲心，逢遇外境生起大悲心， 受他劝请祈祷生悲心。 ............................................................................................................. 648 第六以悲利众之方式，乃为有依无依本体三， 定具此等断除偏袒者，法身无阻无依行利众， 以发心愿之力净障碍，于众生前现色身饶益； 报身智慧大悲自现故，有依利益净除十地障； 本性利益事业法界身，息灭有无增损之性中， 于诸所化众前随意现，种种化身行持诸事业。 依宗派见有依利众生，即于究竟圆满之佛地， 成就身智而行利众事；无依如彼成就无毁灭， 然如仙人所造之灵塔，依靠愿力如是而显现， 本性亦行自他之二利，如同彼二有无增损解， 无二无别本性身之中，如理相应安住而利众。 此等三者实则一体故，应当精通如前所说理， 依此摆脱有无边执网，如是获得无上菩提果， 纵是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊胜道， 精勤依次向上可证得，任运自成如意之功德， 故勤修解脱道极重要。 ............................................................................................................. 648 思维当今恶世增厌离，人寿无常浑噩而空耗， 学问无穷学亦无尽头，是故日夜当修密宗法。 今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹， 死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。 将成如何谁亦不可定，怎有安乐无畏之把握？ 是故现今自由自在时，应该前赴永乐解脱处。 ............................................................... 652

2020 年 9 月 26 日第四十一次授课 .....................................................................654 死时抛弃今生之身体，以及受用亲友等一切， 谁亦无用独自而前往，此时于谁皈依当慎思。 如今此情此景不久住，天翻地覆死主降临时，

尔时自己何为指望谁？是故现今即当修妙法。 是否智者有无修行等，死时方晓当尽力行善， 修持精华心性本来义，善趣喜乐任运自成也。 ............................................................... 654 解脱妙地珍宝宫殿中，如来前方相迎且享受， 自证殊胜智慧圆菩提，无边恒久无变大乐义。 无有正法乞人我劝言，此乃有利心语记心间。 如是法理功德宝藏论，每一六法亦成精华义， 著此如意宝珠教言藏，为利诸修解脱之信士。 ............................................................... 655 以此善根愿我与众生，无余趋至如来藏本地， 成为圆满断证之功德，任运自成二利之法王。 愿我亦于今起生生世，不厌三有利益诸有情， 于诸圣者前闻正法藏，如是修持令诸佛欢喜， 纵得菩提亦不舍众生，虽住轮回亦不染过患， 引见闻忆触者趋菩提，以此愿令佛佛子欢喜。 为诸具缘者宣甚深法，令诸无缘者播法种子， 勤勉修持实修达究竟，以此愿令怙主师欢喜。 ............................................................... 656

2020 年 5 月 2 日第二十次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事； 若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他； 若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取； 若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。 内外缘起窍诀之六法—— 内证而外现的六种缘起窍诀。 若生信心抛弃世间事—— 若人于上师三宝真正生起了无伪的 信心，则一定会抛弃世间八法等一切琐事。 我们刚学法的人，都认为自己对上师三宝特别有信心的感觉， 但是信心和贪心分不清楚，错乱了。比如看到法王如意宝、看到阿 秋喇嘛，表面上看起来特别喜欢、特别恭敬的感觉，其实内在里不 是信心而是贪心。 原来法王如意宝讲《窍诀宝藏论》的时候，因为那时我们主要 在学习《般若》、《中观》，对《窍诀宝藏论》也没有特别重视， 没有对照自相续详细地思维过。那时候，我认为自己学得也不少、 打坐也不少，和外面一般的人比，自己多少还是挺精进的、不错的 感觉，当时我确确实实这样认为的。但是现在对照无垢光尊者《窍 诀宝藏论》的教言，发现自己什么都不是。所以，《窍诀宝藏论》 的加持是很强的，让我更清楚地认识了自己，自己的傲慢减轻了不 少。 自己有没有生起信心？要观察自己有没有抛弃世间的琐事。如 果没有抛弃的话，肯定没有信心；如果有信心的话，肯定会抛弃世 间的琐事。这样看，就知道我没有什么信心。 同样，看对方有没有信心，也是要观察他放下世间琐事没有。 如果放下了，对上师三宝有信心的；如果没有放下就没有信心。 若得加持生起卑微想—— 如果我们已经得到了上师三宝的加 持也好、功能也好，内心一定会谦卑。 一般人讲的加持就是看不见摸不着的加持，比如上师的剩饭吃 了有加持了，吃了甘露丸有加持了，这个一方面来讲生起加持也很 可能。还有就是闻思修行之后明白真理，过后调整自己的相续，这 才是最大的加持。 323

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加持的功能是什么？佛法的真理一对照，第一知道自己原来的 看法是错误的，第二明白佛法真理的基础上，自己的相续稍微改变 了，这就是一种加持。如果在这个的基础上修行，更深入地调整， 加持更强。 得到加持没有、加持力大不大，要怎么看？就看你有没有谦虚， 有没有自己什么都不是的想法。原来认为自己是出家人啦、闻思啦、 闭关修行啦，一套一套讲得很好的。但是你修行打坐做了这么多， 最终的结果看你相续有没有改变，如果改变的话，就会谦虚。 同样，来汉地的师父也好、居士也好，大家也可以观察，对方 相续中有没有得到加持，就看对方能不能谦虚。如果他也不讲我是 活佛什么啦，而且肯诚心诚意对你付出、他知道的我们不知道的告 诉我们、什么自私的目标和动机都没有、诚心帮助我们，这样谦卑 的人就是好的修行者。 若具发心所作皆利他—— 如果已具足殊胜的发心，自己的一 切所作所为都会利他的。 我们道场，一直在发心发愿，一直报数这么多年了。仔细观察， 是真发心还是假发心？如果真发心肯定会利益他人的。当然利益所 有众生我们一下子做不到，但是对道友全心全意付出的想法有没有？ 也不是道友需要你付出，而是你自己的相续需要调整。对爸爸妈妈 付出了多少？这样一观察，付出的特别少。甚至不但没有付出，反 而让别人来伺候你的话，这样你的发心肯定没有到位吧。 我观察自己，二十多个道友中，我自己学得最差，利益众生付 出的想法生不起来。偶尔造作地想想，但是内在里犹如特别饿的时 候想吃饭的那种内在里特别想做的强烈的想法还是生不起来。这是 因为我连大乘的发心都没有的原因，如果真发心的话，这些肯定有。 若断贪执平息世八法—— 如果断除了贪欲执著，自然能平息 嗔、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐世间八法。 修法来讲，贪执放下还是没有放下？看，得到世间八法利益的 时候开心吗？损失的时候难受吗？别人赞叹你的时候开心吗？欺 负你的时候难受吗？痛苦好还是快乐好？有名声好还是没有名声 好？这样一观察，都处在世间八法中。世间八法中没有离开的话， 佛法永远接近不了的。 这样一观察，自己修得非常差，虽然也早起了、也看书了、也 打坐了，但是心没有改变，才能特别惭愧。 324

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若证胜义自然无二取—— 若我们已证得大圆满最究竟的胜义， 自然不会生起能所二取的执著。 我们常常讲打坐，相似地，你们也打坐了我也打坐了，但是关 键看打坐的效果怎么样。远离了能所二取了吗？即便没有远离，二 取的执著稍微松动了没有？如果和原来一模一样的话，打坐改变习 气的目的就没有达到吧。 若督促己恒时勤行善—— 这样一观察，自己什么都不是。所以 要督促自己，恒时精进修法极为重要。 具此相士趋至三有岸—— 如果明白这样的真相的话，定能脱 离三有轮回，到达究竟的解脱彼岸。 大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性； 道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地； 境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴； 义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。 大圆满金刚句之六法—— 我们应当了知大圆满金刚句之六法。 基大圆满即抉择心性—— 我个人的分别念来掺杂的话，是这 么体会的。“基大圆满抉择心的本性”，我们原来学习大圆满《大 鹏展翅》中讲，心的本基具有三身：他的本质都是空性的；空性也 不是单空，还具有能量；能量和空性两者都是无二的，具有这样的 三身。归纳起来，明空无二的见解就是心的本性。 道大圆满实修边解脱—— 实修的时候怎么做？修边解脱。 一般打坐的人，有些在心静下来、心不动摇寂止的基础上护持； 有些再深入一下，观心的本性了知者的本面，在确确实实没有实实 在在的这个基础上安住。但是边解脱，我们一般人就达不到。 为什么大圆满的见解达不到？我们一般人或者心静下来打坐， 或者稍微好一点的话，心的本性空性明白而安住，都是心专注打坐。 一专注的时候，空性的见解就忘掉了。刚初稍许明白，过后安住了， 但是安住的时候见解的体会就丢失了，同时身边墙也好、门也好、 声音也好、眼耳鼻舌感受也好、所作所为本来都是清净的体会就达 不到了。 边解脱，我十几年前跟你们分享过的，见解要打成一片。怎么 打成一片？就是我们的眼耳鼻舌、受想行识、所作所为都要以大圆 满的见解来摄持，这个见解明白的基础上安住就是边解脱了。如果 325

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这个没有明白，只有专注在心的状态中，就是没有达到边解脱的原 因吧。 大圆满讲外境是显空无二，内在心是明空无二，他们两个是一 体的，所作所为所显都是清净的。这个基础上安住的话，犹如看大 海一样，一切都是清净的，这样的状态吧。 要达到这样的状态，第一需要对上师有很大的信心和恭敬心； 第二需要依止善知识很长的时间，当然犹如六祖大师这样根机好的 人也有的，但是一般的人都需要很长时间的努力。 原来我在觉囊派打坐的时候，上师也没有讲大圆满什么的见解， 但是上午打坐、下午打坐、晚上打坐、做梦当中也打坐的感觉。这 样打坐了七八年的时候，我的眼耳鼻舌、所作所为本来都是清净的。 也没有特意能打坐和所打坐的感觉，看到外面的山河大地犹如水晶 球一样的清净、没有实实在在的，眼耳鼻舌都是清净的。 你的边解脱是不是这样的状态？如果住在这个状态中才能达 到边解脱，才能讲“我正在修大圆满，我住在大圆满见解中”，才 有资格讲自己是修大圆满的。否则，你虽然表面上住在大圆满行列 中，但是还没有达到大圆满的见解。 果大圆满希忧至尽地—— 果大圆满，如果一切都是边解脱的 见解稳固的时候，希望得到、怀疑担忧就都消失了，彻底清净了。 境大圆满无有境心执—— 境大圆满，其实这里描述的主要是 境为主的。显宗角度来讲外境本来都是显空无二的，但是密法大圆 满来讲，外境本来都是清净的刹土。清净的刹土归纳起来讲的是什 么？外面山河大地一看的时候，本来都是清净以外，没有一个实实 在在的。他的本质知道的时候，这样的状态生起来就是境大圆满。 心大圆满妄念现助伴—— 心大圆满妄念现助伴。这样的见解 明白的时候，刚才外境引起来的生起来一个妄念当下融入法界，又 生起一个妄念又进入法界，那时候心和妄念本来清净融入一体。犹 如大海中下雪一样的，雪再大都融入大海中一体，所有妄念现为修 行的助伴。 义大圆满动念自消失—— 义大圆满，即是一切动念自然消失。 如果刚才三身无二也好，诸法本质一切都是清净知道的时候，念头 生起来当下消失法界，又念头生起来又融入法界，所有念头都融入 法界中，最后一体了。 谁知此理即是瑜伽王—— 谁知道这样的道理，谁就是最好的 326

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修行人，修行之王。 生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者； 罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵； 大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉； 加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。 生起确信所现之六相—— 对前面大圆满的境界生起确信之后 所现的六种征相。打了六个比喻： 中阴自灭如贤护送者—— 比喻如贤护送者。上次我走的时候， 一路上师兄接送，一直送到飞机上，中间所有的障碍师兄们都帮我 消除了。同样的，当我们获得大圆满的确信后，就如同迷路的人遇 到了一位贤善的护送者一样，自然能灭尽中阴的迷乱显现，所有显 现都融入法界中，中阴的一切障碍都没有了，很顺利地就能达到本 性中。 罪障自净如宝珠自清—— 比喻如意宝放在水里，水里所有的 垢染自然能清净的。同样的，大圆满的见解如果真有的话，烦恼障、 所知障等所有障碍自然能清净。大圆满的见解有很大的好处就知道 了。 觉受自现如酒糟发酵—— 比喻酒糟放入青稞发酵一段时间后， 酒的味道和酒的力量自然能生起来。同样，如果大圆满的见解有了， 并且稍微实修的话，自性如来藏种种功能自然能显示。 大乐自起如同饮醇酒—— 比喻酒糟发酵过后最终得到纯净的 酒，喝酒过后细胞开始活动了，身体舒服的感觉能生起来。同样的， 大圆满的见解有了，大乐的智慧自然能生起来。“大乐”这个词的 讲法比较多，密法讲的大乐是风脉明点来讲的，这里讲的不一样， 这里大圆满的大乐是所有清净。自己相续中生起来大圆满的见解的 时候，清净的本来面目自然能生起来。 心性自得如蜂粘花粉—— 比喻蜜蜂粘在蜂蜜上永远飞不了。 同样自性如来藏稳固的时候，永远不轮回了。 加持自获如庄稼丰收—— 这样的加持获得的时候，犹如秋天 庄稼丰收的时候，最终结果达到了。同样大圆满的见解稳固的话， 相续中共同不共同的所有功能就能生起来，犹如释迦牟尼佛一般的。 现此相时乃大瑜伽士—— 显示这样的征相的时候，就是最大 的修行者、最好的瑜伽士。 327

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这样的窍诀我们反反复复看，就知道自己的修行在什么状态， 相续当中能不能生起恭敬心和信心？！同时，依靠这样的见解一观 察，也就清清楚楚知道了自己依止的是不是善知识、需不需要依靠、 原来依靠的是不是善知识。 诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资； 闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果； 杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟； 搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。 诸修行者不近之六法—— 诸修行人应当了知，不能接近成就 和悉地的六法。 供养亲友不趋近二资—— 我们普通人供养父母、儿女、兄弟姐 妹、同事等亲友，积累资粮吗？我们要看一下。其实，福德资粮积 累不了，智慧资粮也积累不了，甚至连人天的福报都不能积累。 为什么？我们的动机是为了暂时的吃饭、暂时的安乐。连将来 生生世世投胎人、天人这样的动机也没有的；小乘的出离心基础上 的供养也没有；大乘的菩提心基础上的供养也没有；密乘如梦如幻 的供养也没有。这样福德资粮和智慧资粮都没有了，白白供养亲友 了。这样一观察，动机不清净，暂时为了吃饭睡觉以外，解决不了 根本问题。 同样我们在供养孩子的时候，是什么动机？是在上面讲的这些 动机的基础上供养的？还是为了让他学习好将来有好的工作、有好 的生存？如果是后面这个目的供养的，就不接近福德资粮和智慧资 粮了。 闲时修法不趋近悉地—— 如果有时间的时候才修行，没有时 间的时候就不修行，这样是不能趋近成就的悉地。 打个比方，如果我们没有一个星期当中分享的压力，那么一个 星期你会看几次书？星期四之前再有时间也不看的。为了星期六分 享，星期四、星期五看一下书，这样，就生不起来佛法甚深道理的 内在里体会。修行也是同样的，如果没有逼你安住一分钟两分钟这 样每天报数，可能你一两个星期中一次打坐也没有了。这样的话， 相续中空性和菩提心的悉地永远生不起来。 行善除障不趋近佛果—— 有些居士对寺庙也好、对出家人也 好、念经也好，付出的还是挺多的。什么动机来做的呢？要么为爸 328

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爸身体好、妈妈身体好、孩子考试考得好。我们想想，大家钱财供 养了不少的，要么贪功德、要么希望将来去到这个寺庙（道场）有 个住的地方，还是自己的目的。 稍许有工作违缘、身体疾病等种种违缘障碍就去找打卦喇嘛。 用佛法甚深的教言来遣除暂时世间八法的违缘，如果这样的话永远 接近不了佛的果位。 杂言诵经不趋近威力—— 杂言诵经不能趋近诵经的威力。 我们经常会念一些经咒，比如《心经》、《地藏经》、念莲花 生大师心咒、观音心咒等，大家在一起共修的时候言语还少一点。 但是自己在家里念的时候，一会儿跟老公说一下话，一会儿跟儿女 说一下话，再念一句咒子。普通语言掺杂在里面，这样念一两年， 经咒的功能也生不起来。原因就是念咒的时候没有专注，功能才没 有生起来。有些人讲，我已经念了这么多咒了，家里还有这么多违 缘，还没有消除。其实你自己没有如理如法做的原因，最终还是应 该怨自己。 具德傲慢不趋近证悟—— 傲慢生起来的时候，对佛和菩萨的 恭敬心就生不起来。没有恭敬心，想做的想法就生不起来，所以没 有办法证悟。 观察自己，无垢光尊者的教言对照的时候，自己什么都不是， 相续中没有稍许的功能，但为什么还会生起傲慢？都是愚痴导致的， 我要做活佛也好、上师也好、大居士也好、小居士也好，生起这样 傲慢，这样与证悟空性是没办法接近的。 搞世间法不趋近佛法—— 无论是出家人、还是在家人，如果搞 世间八法，比如直接和间接为了自己得到利益、遣除违缘、自己快 乐、远离痛苦。这样做的话，没办法接近佛法，最终也就没办法成 佛。 未染此六不近极重要—— 明了上述教理后，必须从这六种污 染中离开，不能接近，是极其重要的。 危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大； 以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大； 未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大； 商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。 危险极大教诲之六法—— 修行过程中最大的六种危险。 329

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交往野蛮之人危险大—— 初学者来讲力量不强，需要接触善 良的人，这样无论在世间法还是出世间法中，矛盾不是很大的，而 且相续中的智慧也容易生起来。 但是如果接触了野蛮人，他的脾气特别暴躁，要么这个事挑毛 病，要么那个事挑毛病，稍微没有满足他的时候，动刀打起来也有 的，接触这样的人是特别危险的。 以法结缘恶人危险大—— 上师以佛法摄受身边弟子的时候， 如果这个弟子对法特别有信心，为他传法的话，他的相续中多少能 生起佛法的真理。如果摄受的弟子习气特别重，不但相续中没有生 起佛法的真理，反而让道场乱套了，造成上师与弟子、道友与道友 之间种种矛盾生起来。他也不知忏悔，自己认为很了不起的感觉， 最终自他投胎地狱中感受无数痛苦。 同样的，弟子也需要依靠一位善知识。现在来汉地的不少“活 佛”“转世大德”等，要么放生、要么烟供、要么灌顶，结缘摄受 了不少弟子。刚初我们居士也不清楚他的目标和方向，迷迷茫茫地 跟他接触了。过后他提出种种要求，如果你做不到，第一不如法， 第二自他矛盾生起来。你放下也不行，他也是跟你结了佛法的缘； 不放下也不行，长期接触他也没有好处。这样纠结，造成了无数痛 苦。最近也是发生了这样的事，年轻小姑娘们接触上师，自他带来 了无数痛苦，这个我不需要详细告诉，你们基本都知道吧。 无有对治受戒危险大—— 修行人若无有对治力，而匆匆忙忙 地去受持三坛大戒的话，是极其危险的。因为受了戒就需要对治， 如果没有对治力，戒律就没有办法护持。没办法护持的话，就容易 破誓言，危险极大！ 我们居士来讲，能受大乘菩萨戒、密乘戒也可以，但是最起码 受过皈依戒了。皈依法要求不能伤害众生，但是自己稍微遇到点挫 折，或者对自己稍许没有利益，而直接间接伤害对方的人还是不少 的。这样的话最终反而导致了种种痛苦，这样很危险！ 未曾闻思而修危险大—— 未曾经历闻思而盲修瞎炼，是极其 危险的。 如果犹如六祖大师、米拉日巴尊者一样，前世上供下施积累了 无数资粮，基础打得特别好的，今生不需要多少闻思直接安住也可 以的。米拉日巴尊者也没有多少闻思的，他通过做事清净业障之后 明心见性。 330

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但是普通人来讲，没有闻思的基础上盲修瞎练的话，会带来无 数的痛苦。有些人打坐了十几二十几年，自己的相续都稍许没有改 变，人越来越差，道友中配合的能力没有、家庭中配合的能力也没 有、跟其他人配合的能力也没有，最终得抑郁症自杀的人也很多的。 为什么会自杀？就是前面没有闻思佛法，目标方向不清楚而导致的。 破誓言者修密危险大—— 破毁密乘誓言的人实修密法是很危 险的。相续中因为有种种嗔恨心，很容易通过密法的咒语、行为做 不如法的事，这样不光伤害了众生，自己还会堕入金刚地狱；因为 没有闻思的正念而盲修瞎练，最终容易着魔或者被附体，所以很危 险。 商主赴海取宝危险大—— 打比喻，商主到大海里取如意宝，如 果成功的话，大海里如意宝取回家了；如果中间遇到海浪等种种障 碍，就淹死在大海中回不来了。 同样，学佛的人，如理如法学习佛法的话，能成功的；如果不 如理如法修法，反而因佛法造了无数的业，特别是金刚道友之间产 生矛盾，这样就会几百年几千年在地狱中感受无数的痛苦，有这样 的危险。 细察此大危险极关键—— 我们要详细观察自己具不具有上面 讲的六种危险。不是书上讲的看看，而是要观察自己相续是极为关 键的。如果有的话，现在还来得及直接间接来改造；如果没有就更 好了，将这个功德回向佛和菩萨。 实际修行教言之六法：一切所现本面自清住； 一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住； 无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空； 灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。 实际修行教言之六法—— 实际修行的时候有六种教言。 一切所现本面自清住—— 首先观察外面所有的显现，观察他 本面的时候，一切都是清净大平等的。这个明白的基础上安住、不 动摇。 一切明觉自然自净住—— 接下来讲的一切明觉，就是明了者， 观他的本面的时候，最终达到明了者本质明空无二的见解了。明白 这个见解的基础上护持、不动摇。 一切动念无有踪迹住—— 观察动念本面的时候，一切动念没 331

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有一个实实在在的实质、没有脚印和踪迹。动念本来清净的基础上 安住、不动摇。 无别解脱逸然本解脱—— 上面外境也是清净的而安住、明觉 也是清净的而安住、动念也是清净的基础上安住，这样看起来外在 的外境和内在的心，能、所本来就是无二无别的。解脱是怎么解脱？ 是边解脱，所有都是边际解脱(无别解脱)的。解脱的是什么？解脱 的是我们相续中的所有迷乱，他本来都是解脱的。如果有这样的状 态，一切轮回和涅槃都是达到平等的见解中。 观解脱者轮涅皆成空—— 外境也是解脱的，内在的心也是解 脱的，所有动念也是解脱的，一切都是边解脱（本来解脱）的。最 后剩下来什么？解脱者有没有？观察解脱者的本面的时候，一切都 是清净的，那时候轮涅本来都是清净的。为什么最终还要观解脱者 的本面？因为所有都是他引起的，他清净的时候，轮回和涅槃都清 净。 灭除二取趋至实相基—— 观解脱者最终达到什么目的？灭除 二取，能取所取也自然清净了。 外境也清净了，自己的心也清净了，了知者也清净了，动念也 清净了，解脱者也清净了，轮涅都清净了，才能最究竟的实相就显 现出来了。 若知此理精通胜乘义—— 如果了知这样的道理，就精通了佛 法最甚深、最了义的见解了吧。 以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师； 过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人； 偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗； 堕入偏袒非好大圆满。当知普通平等广大义。 以绝非是区分之六法—— 我们应当学会区分绝对不对的六法。 求名福德绝非好上师—— 我们要看上师是否求名福德。 慈诚罗珠堪布讲：有些出家人通过打广告、灌顶、烟供火供、 放生等来摄受不少眷属，他最终的目的一个是为了名声“他的眷属 多么多！”，另一个就是为了钱财。上师利用弟子直接间接来搞世 间八法，这样的上师就不是一个好的上师。 在家居士也有同样的，“这个是高僧大德、那个是高僧大德， 他多么好啦！我也去道场了、我也灌顶了、我也得到加持了！”这 332

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样宣传打广告，放生、烟供做这些。吸引的居士人数越来越多的时 候，自己在人群中站出来有个存在感的感觉。其中稍微能讲的，这 个讲讲那个讲讲，感觉自己的名声也有了。有些居士就是这样利用 上师，直接间接来搞世间八法。 上师也为名声钱财做这些，弟子也直接间接搞世间八法，弟子 和上师做的一致的。上师不是好上师，那么弟子最终也不会是一个 好弟子，都是搞世间八法，众生解脱的方式没有了。忙碌十几二十 几年，最终弟子和上师生起矛盾，双方就不联系了。 过执财物绝非好行者—— 过于执着财物也不是好修行人。 出家人中也有过于执着财富直接间接骗居士的，比如跟他们讲 哪里要建寺庙啦，寺庙里需要做什么钱不够啦，直接间接给居士打 电话，让他们拨钱。最终他的手里钱特别多，身边居士因为不明白 真理，觉得这个师父建寺庙很了不起的感觉，他自己也觉得很了不 起的感觉，这样就忘失了出离心、菩提心、空性的见解，不是好的 修行人。 着重世法绝非好僧人—— 注重世间八法的出家人不是好的僧 人。 有些出家人无论去到哪里，都直接间接宣传自己：“我原来打 坐了多少年，寺庙里闻思了多少法，我有多么了不起”。看起来穿 的出家的红衣服黄衣服，实际和世间人一模一样的搞世间八法，跟 解脱没有大的关系了，不是好的僧人。 偏执我见非好瑜伽士—— 接下来衡量瑜伽士。瑜伽士如果有 偏执，有我见、常见、断见、我执，如果这些有的话，不是好的瑜 伽士。 不知道汉地居士为什么特别喜欢空行母、瑜伽士，一起抽烟喝 酒，这个聊聊那个聊聊，这样只会给自他相续带来无数痛苦。 次第经劫绝非好密宗—— 次第需要经过几百年几千年修法的 话，就不是好的密法。密法是将所有佛法归纳起来直接操作的方式， 他的成功速度是很快的，外面绕的话就不是最好的密法。 堕入偏袒非好大圆满—— 堕入偏袒，就是没有明白一切都是 大平等的话，就堕入常见、断见、寂止、空性当中，就不是好的大 圆满。你认为是大圆满，其实不是。 当知普通平等广大义—— 作为修行人，我们应当了知这样甚 深的教言最普遍广大、最究竟平等的意义，是极为重要的。 333

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安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处； 能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念； 自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼； 全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。 安住法性义中之六法—— 了知安住法性义中的六种窍诀。 安住法性的时候我们该做的什么？ 所取莫以五根为依处—— 所取的外境，所有五根（眼耳鼻舌 身），对着外境的色声香味触等显现的时候，如果我们专注在这些 色声香味触的显现上面，这样的话就是错误的。所有外境显现的时 候，他的本质本来都是清净的，明白这样见解的基础上安住是没有 错的。 初打坐的人，一开始专注在阿秋喇嘛的照片、阿弥陀佛的照片 上，或者专注在声音等显现上，这样观对初修行人修炼寂止稍微也 有好处的。但是对大圆满最究竟来讲，这样的做法只是暂时引导以 外，还不究竟。 能取莫以散收而改造—— 能取之心不能以散、收而改造。我们 怎么散、收的？散就是“我的念头特别多”，收就是“我要把心收 过来，我要内观”。这样的想法，有个能收、所收的感觉。其实这 些散、收都是分别念，都是在意识当中。意识来改造的话，心的本 性永远体现不了。 明乐无执莫随分别念—— 一种解释是：证达明乐无执的境界 时，自心切莫跟随分别动念而转，应本然安住。 另一种解释是：明就是自己心的种种状态、种种显示；乐就是 打坐时间稍微长的时候，自己的相续中会生起快乐的觉受。如果这 些明乐显示的时候，你不要执着，同时不要生起分别念。 前面第一讲的是外境当中不要执着而要本然安住；然后是心不 要散乱，住在本性中；然后是明乐中不要执着不要生起分别念。这 样，最终就达到明空无二的见解。 自然悠然莫著戏论衣—— 前面讲的是见解，接下来开始自然 悠然地安住。“悠然”这个词，普通的语言就是自在，自然自在而 安住。这样安住的时候不要生起有戏论的分别念。这样安住的时候， 法界就可以生起来了。 法性逸然莫入执著笼—— 刚才见解明白了，过后安住在这个 334

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状态中了，法界能力生起来的时候，逸然，所有念头他的本质本来 都是自解脱的状态中。所有念头本来解脱生起来的时候再不要改造 了，不要再进入执着的笼网中了。 全解脱心莫被想网缚—— 如果相续中所有念头全部都解脱了， 刚才讲的能取所取也好、轮回涅槃也好，本来都是清净的打成一片 的状态当中。清净的状态当中的时候，不要生起想网束缚，想“一 切都是全解脱的，一切都是清净的”这样的想法，不能生起这样的 想网再来束缚吧。 谁知此理趋近真实义—— 谁能了知此理，则能趋近法性最究 竟了义的实相中。 未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生， 轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐， 悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌， 嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语， 发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利， 起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力， 生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。 未懂大乘法义之六法—— 辨别没有懂得大乘法义的六种情况。 于诸本是佛子之众生，轻蔑之人未懂大乘义—— 对于众生。所 有众生都具有如来藏，才能都是佛子，但现在还不是佛，将来一定 会成佛的，现在具有如来藏角度来讲取名为佛子。如果我们轻蔑所 有众生，其实就是在轻蔑佛、轻蔑菩萨。这样观察，就知道我们没 有明白大乘甚深的含义。 于诸本是劝善恩乞丐，悭吝之人未懂大乘义—— 对于乞丐。如 果对乞丐布施，第一积累资粮的机会就有了；第二布施时稍微提升 的话，以三轮体空来摄持能布施和所布施，修持布施波罗蜜的机会 就有了。但是我们不知道这个，连五块钱十块钱都舍不得布施，这 样的话，我们还是没有明白大乘最究竟的含义。 于诸本是安忍对境敌，嗔恨之人未懂大乘义—— 对于怨敌。对 方打击也好、骂我也好，遇到种种困难的时候修安忍。我们一般人 来讲，在遇到别人打击的时候，就开始跟他面对，安忍是特别辛苦 特别难做到的。如果做到的话，这个人的力量会非常强大，安忍是 335

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生起力量最好的方法。如果力量生起来了，再遇到小的问题大的问 题时，对你都会无利无害的。但是我们普通人不知道怨敌是这么好 的善根助缘，没有安忍之心反而生起嗔恨心，还是没有明白大乘究 竟的含义。 于本遣过教言之恶语，发怒之人未懂大乘义—— 恶语，对方给 我们指点缺点，骂我们。比如道友也好、上师也好、爸爸妈妈也好， 给我们指点缺点的时候，我们往往就接受不了。如果真正的修行人， 感恩还来不及呢。“别人指点我原来不知道的缺点，我才能有成功 的机会。”但是我们往往不这么想，对指点我们的人没有感恩之心， 反而对他们发怒生嗔恨，这样也是没有明白大乘甚深的教言导致的 吧。 诸本是鬼祟之名利，起慢之人未懂大乘义—— 对于名利。有些 人贪图地位名声，为了培养名声，不光明正大的做事，没有一个实 实在在的修行，却宣传自己这个好那个好，搞世间八法。其实这样 的人自己很愚痴的，导致生起傲慢心，还是没有明白大乘究竟的含 义。 于诸本是着魔加持力，生我慢者未懂大乘义—— 对于加持。我 们有些人通过修行打坐，稍许生起见解也好、生起种种瑞相也好， 或者世俗中做事稍微成功也好，这些生起来的时候，认为自己很了 不起而生起傲慢心的话，就是魔的加持，魔的功能就生起来。还是 没有明白大乘究竟的含义的原因。 原来我去壤塘，在一个小房子里打坐，有一段时间生起所有万 事万物犹如天空一样的，天空掉到大地一样的感觉。打坐结束，我 就想这是不是魔来干扰的，我就问根本上师噶尔丹上师。他说刚才 你的所有显现都是犹如天空一般的这样的见解是如来藏的显示，如 果是魔的加持的话，就开始歧途了。 同样的，我们现在打坐也稍微努力了，打坐时间与其他刚打坐 的居士相比能坐一个小时两个小时了。身体的功夫生起来的时候， 如果相续中生起傲慢心的话，就没有进入大乘的行列当中。 如是之人多数漂轮回—— 进入这样歧途而继续漂泊在轮回苦 海当中的人特别多。对我们来讲，现在还好遇到了无垢光尊者甚深 的教言，让我们明白了，还有改造的机会吧。 断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处； 336

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断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住； 断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处； 断除不善无记行善住。 断除而住应行之六法—— 断除修行违缘而住的六种法。 断除愦闹之境住静处—— 我们要断除愦闹的地方，住在寂静 处修法。 断除贪执部落独自住—— 断除贪执自己的家乡。这个我特别 有经验的，上次住在一位居士家，他们家房子也很好的、吃的也不 错，都很好。但是时间长了，我还是想回家的想法，还是贪执自己 的家乡，这也是我修行不好的一个表现。应该怎么做？独自住在寂 静处修持，但是这个我做不到。 断除世间牵连安乐住—— 断除世间琐事的牵连。有些人出家 过后，世间爸爸妈妈的事、弟弟哥哥的事都参与，一直参与世间琐 事，这样是没办法解脱的。最好断除这样的牵连，像前面所说住在 寂静处修法。 断除聚众独于静处住—— 断除聚众。人多是非多，比如大城市 中人多的地方会生起种种矛盾；公司人多，同事和同事时间长了也 会有种种矛盾；修行来讲，道场里人多，虽然是修行道场，但是刚 开始大家相续调整得不是很好，每个人去的目标和方向不同，时间 长了种种矛盾也会生起来，带回家一堆痛苦也没有意义的。 这样看起来，独自在寂静处修法是很好的，自己修法的能力也 有了。如果能和对方无利无害地一起共修的话，也很好的，但是一 般人做不到。 断除众多琐事住静处—— 断除众多琐事。一般在家人都有家 有孩子，都需要在外面忙。上午、下午、晚上都忙，忙得一塌糊涂， 躺在床上也想工作。琐事想多了，脑子静不下来，要求越来越高， 求不得苦生起来。因此要去到寂静处修持。 断除不善无记行善住—— 断除不善。尽量断除身体的不善、语 言的不善、心的不善，以及无记中的不善，尽自己能力做善法，是 极为重要的。 如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面； 抉择心性本来之实相；远离苦想一切诸需求； 337

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不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中； 行者本体应当至尽地。 如是住时应行之六法—— 如上面这样住在寂静处应该做什么？ 归纳起来：护持心的本性，安住在这个状态。 认识赤裸觉性之本面—— 认识赤裸觉性之本来面目。 “赤裸觉 性”解释的方式还是挺多的。大圆满来讲，是心的本性、诸法的本 性远离一切戏论，这个角度来解释的。这里讲的赤裸觉性是：刚生 起一个念头，明明白白清清楚楚，所有其他念头也没有生起来、空 性也没有体会的时候，这个就是赤裸觉性。为什么这样解释？如果 直接讲的是大圆满究竟的见解的话，就不需要再看本面了。 抉择心性本来之实相—— 如果刚才普通的念头明明白白清清 楚楚看他的本面的时候，就能抉择出心的本性，明空无二的实相见 解就能生起来。 远离苦想一切诸需求—— 明空无二的见解生起来的时候，就 要远离一切需求的苦想。“我要改造”、 “我要远离一切戏论”、 “我要明空无二”这样的想法要远离。 不应刻意专注而实执—— 明空无二的见解生起来的时候，不 要有“哦！我安住在明空无二的状态中”这样的刻意专注实有的执 着，这样的念头也不能生起来。为什么？因为本性中没有能安住所 安住。 欲精进者心灭本地中—— 还有“我要精进修持”这样的心也要 断除。 行者本体应当至尽地—— 还有行者本性也是本来清净的。如 果这样明白的话，诸法本性、实相就明白了，护持的方法也明白了。 我们普通人打坐的时候，要么 “哦！这是明空无二的”这样的 想法来安住；要么看到外境“哦，这个是显空无二”，这样分别念 来安立的显空无二；要么“我要精进安住修持了，安住过后相续中 显现什么了，过后进入什么状态了”。所有这些想法与本性、与实 相都是不接近的，还是在意识当中、分别念当中、没有明白的状态 中。 这样看起来，我们原来打坐的一些方式有没有问题？现在依靠 无垢光尊者教言的基础上需要改造的地方也有吧。 338

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课后开示： 我们现在闻思修行，每次间隔一个星期，时间还是很长的。一 个星期中一堂课，颂词也不多，你们也都是知识分子，看应该都看 得懂的。但是你们不努力不看，讲的时候还“嗯啊、嗯啊”这样的 话，你们自己对自己也不负责的。第二你也发了菩提心的，如果连 道场中都没有一个好的分享，怎么利益众生？所以，需要预习，要 努力。 谁努力谁得到！要像刚才圣显师父读颂词一样的，她已经背下 来，读得特别顺。她的相续中储存了，自己努力过后还是自己得到， 然后想利益众生直接间接也是很方便的。 如果不努力，再有没有这样的学习机会也不知道，如果没有的 话，你就跟不上道场所有道友了。我们这个道场本来都是平等的， 道友平等、分享平等、师父平等。但是你自己要平等，要参与平等， 否则谁都没办法让你平等的。 如何参与平等？分享之前预习，预习个一次两次十几次都可以， 你们都是有智慧的，颂词基本上能掌握的。如果没预习，颂词都没 有掌握好，最终你没有办法平等的，上下自然分开了。最终怨谁， 怨自己没有努力啊！ ！！ 我们下一堂课学习的时候，前面颂词必须要看一次两次三次。 看过后脑子里要思维，这些窍诀能不能与你的修行结合。如果这样 的话，闻思和实修能结合的。如果只是表面上文字这个看看那个看 看，这样是不能解决问题的。 下一堂课对道友也好、师父也好、无垢光尊者也好，你们想供 养的话，第一颂词要看；第二讲的时候不需要看其他的解释，用自 己的智慧、自己的能力能不能解释颂词。颂词表面上看起来不是很 多，但是需要解释的话，我们自己的能力来讲肯定有些地方解释不 通的。我给你们做个铺垫，将来再学习《窍诀宝藏论》的时候就方 便了。其他甚深的教言我也体会不出来，但是我知道的都全心全意 给你们付出了。 感激道友们、感激发心人员、感激背诵的道友们！谢谢大家！ 祝你们一切吉祥！

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2020 年 5 月 9 日第二十一次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 这堂课我也不是很会的，堪布们要么讲的也不是很明显的，要 么最关要的地方读下来了也没有讲。我自己智慧也不够，但是我尽 量能会多少就讲多少吧。第一个窍诀也难。 觉性安住禅定之六法：显现不灭灿然清然住； 心识不昧本然清然住；不染掉举自明清然住； 不随掉举平等坦然住；无有昏昧自地怡然住； 不堕四边自然平然住。具此六相而修无歧途。 觉性安住禅定之六法—— 我们要看住在觉性中时应该怎么做？ 显现的时候回归到觉性中、意识生起来的时候回归到觉性中、不染 掉举的时候进入觉性中、不随掉举的时候进入觉性中、无有昏昧的 时候进入觉性中、远离四边的时候进入觉性中。进入觉性的方法总 共有六种。 显现不灭灿然清然住—— 住在觉性当中时，显现是不灭的，我 们的眼耳鼻舌所有感受都是明明白白清清楚楚的。那时候会有什么 状态呢？“灿然”就是很明白，刚才所有显现明明白白清清楚楚的 意思。 “清然”也是十分清楚的意思。前面也是清楚后面也是清楚， 区别是什么？“灿然”是显现清楚；“清然”是显现的本质本来都 是清净的，本来都是佛的刹土，这个也是清楚的。这样进入到觉性 当中安住吧。 心识不昧本然清然住—— 住在觉性当中时，心识明清，从不昏 迷。一般凡夫人都住在昏迷中。昏迷和不昏迷是怎么区分的？诸法 的本质也好、心的本质如果明白的话，就没有昏迷的；心的本质没 有明白的话，就处于昏昏迷迷不清晰中。想要不昏迷，就需要知道 “本然”，“本然”就是恒时存在、本来存在的意思。心的本性、 明空无二的见解本来都是存在的，在这个状态中清然而住。 不染掉举自明清然住—— 住在觉性当中时，是不被掉举染污 的，就是没有让掉举来染污自己的相续。“自明”就是自然明白的 意思，自然明白掉举的本质、诸法的本质。这个明白的基础上清然 安住。 不随掉举平等坦然住—— 住在觉性当中时，是不随掉举的。一 340

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般我们随掉举的特别多。“平等”就是掉举和诸法的本质他们是平 等一体。这个平等的见解如果知道的话，就会坦然而住，就是心里 很平静的安住。掉举和诸法本质空性一体的时候，心就平静下来了。 无有昏昧自地怡然住—— 住在觉性当中时，是无有昏昧的。一 般我们都是迷迷糊糊来生存的。“自地”，藏文版是自明的意思， 有些“明”讲的是明白的意思，这里讲的“明”是自清净的意思。 没有昏昧，他的本性本来都是自然清净的，无始以来到今天都是清 净的。“怡然住”就是在自清净的基础上轻松自在的安住。 不堕四边自然平然住—— 住在觉性当中时，是不堕四边的。就 是不堕“有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边”，不住在这 四边，而住在自然心的本性当中。“平然住”就是在自然心的本性 当中特别清明而安住。 具此六相而修无歧途—— 具足上面六种窍诀而修持的话，就 没有歧途。 这里是我的分别念解释的，供养给所有道友。究竟是不是我也 不是很清楚的。不是很清楚的时候，发个愿以外，我也没有办法的。 刚才讲的所有都回归到心的本性中。显现、心识、掉举、昏迷、 四边也好都进入法界当中而安住。 这里讲的禅定和一般的禅定是不一样的。一般的禅定是心没有 动摇的基础上安住。这里讲的是大圆满最究竟的禅定的方式，就是 在诸法的本质、心的本质、显现的本质、掉举的本质等都明白的基 础上安住。这就是大圆满安住的方式，所以没有歧途。 实际运用见修之六法：知境为见脱离宗派执； 知心为修脱离座间执；无执行持脱离刻意执； 所现显为境界离觉受；所证断为法性无地道； 所修成就五身无果执。知此即如虚空瑜伽士。 实际运用见修之六法—— 实际运用见修有六种方法。 这里主要讲的：第一见、第二修、第三行为、第四所现、第五 所证、第六所修成功，总共六种方法。其实讲的最终目的：见的时 候也要认识诸法本质、修的时候也要认识诸法本质、行为的时候不 离开心的本质、所现的时候不离开诸法本质、所证的时候不离开诸 法本质、所成功的时候不离开诸法本质。他的核心好像是这样的， 这是我自己的想法，大家讨论以外，我也决定不了的。 341

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知境为见脱离宗派执—— 知境为见，就是所有外境都是《大圆 满心性休息》中讲的，内在的心是明空无二的，外在的显现是显空 无二的，他们都是一体的；所见、所触都是离不开见解的。这样的 见解是安住过后才有的吗？不是，本来都是这样的见解。这样就远 离宗派的执着了，为什么？因为宗派是外境有的基础上来安立的， 外境都清净的时候，就脱离了宗派了。显宗、密宗，这个好那个好， 都是心的游舞，都是清净的。 知心为修脱离座间执—— 要知道自己的心，所有念头都是明 空无二的状态中修行的话，打坐也好不打坐也好，就脱离了入定和 出定了。为什么？因为所有心都是清净的我们就知道了。 无执行持脱离刻意执—— 所有行为无有执着。刚才有些道友 从显宗角度讲，所有行为都是显空无二这么讲的。其实，所有行为 无有执着怎么安立的？刚才见中明白了诸法本质了、修的时候也认 识了诸法本质了，那么，行为中你做任何事的时候都在见解当中不 离开。这样的见解脱离了刻意“我要做什么”的执着，比如“我要 去佛堂了、我要观想上师了、我要三道光加持了”，都不需要的， 所有都是融入法界中一体的。 所现显为境界离觉受—— 所现显为境界，所有显现都不离开 境界。什么境界？就是诸法的本质。这里的显现与第一个窍诀有些 相似的，上面显现见解是为了远离宗派执着的，这里讲显现见解是 为了远离所有感受的，比如打坐时有这个感受那个感受。其实最究 竟角度来讲，所有显现都是诸法本质。那时候有没有感受？没有什 么感受的，这样就远离感受了。 所证断为法性无地道—— 所证断为法性。稍微明白见解的基 础上修行的话，刚初从出离心开始，菩提心、空性见解、一地二地 菩萨的见解都融入法界打成一片了，和法界一体了，那时候五道十 地也没有的，都和法界一体了。 所修成就五身无果执—— 所修成就。所有这些稳固了，就成就 五身了，这样的见解明白的时候无有对果位的执着。刚才有道友讲 的五身和我想的五身不一样，但是谁的对也不知道的。我是这样想 的，心的本性都具备三身五智五佛的，他具有这样种种功能。如果 这个角度来衡量的话，成就：毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥 陀佛、不空成就佛。我就大体讲一下： 毗卢遮那佛：佛的种种智慧本来具有的，好像水晶球五彩的光 342

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的能力本来具有的，心的本性本来有种种智慧显现的能力。 不动佛：就是诸法的本质没有动摇，从这个角度来讲是不动佛。 好坏念头都不波动心的本性，今天明天打坐也没有变化，不打坐也 没有伤害，心的本性永远没有变化。 宝生佛：心的本性有赐予共同和不共同的悉地的能力。犹如水 晶球擦得越干净，显现光的能力越强。明白心的本性的基础上修持， 他的功能越来越提升，犹如如意宝一般。 阿弥陀佛：心的本性无边无际大悲普照，比喻为阿弥陀佛能发 无量的光，大悲普照。 不空成就佛：心的本性有种种能力，这些能力不是外面寻找的， 是本来具有的，心的本性本来就有这个功能。我们要想想，水晶球 具有五彩的功能，虽然眼睛看、电子显微镜都看不见，但是水晶球 里面确实具有这样的功能。同样，心也具备这样五彩的功能，我们 中阴中显示蓝光、白光、黄光、红光、绿光；不仅五彩的光，还有 刹土、智慧、全知……等等，上面说的这些功能，心的本性本来就 有。好像你能学习英语汉语、无垢光尊者能有这些甚深的教言，这 些全是心的本性中有这样的功能才会显示出来的。功能角度是不灭 的。正是因为有这种种功能，才能利益无边无际众生。 从法性角度，没有不动佛、无量光佛、宝生佛、不空成就如来， 毗卢遮那佛，这些是没有的；但是功能角度来讲所有功能具备了。 我是这么猜的。 知此即如虚空瑜伽士—— 这样犹如虚空般的见解如果有的话， 就是最好的瑜伽士。 笔记有没有用我不知道，有些见解太高了，我不是很清楚的。 慈诚罗珠堪布他肯定懂的，但是他也没有解释；索达吉堪布也没有 解释；其他法本也没有。网上有一个师父一段一段转发的索达吉堪 布的《窍诀宝藏论》的讲解；其他好像暂时没有人讲《窍诀宝藏论》 ； 像我们这样研讨的也很少的。因为没有详细的解释，有些看不懂的 地方，对不起大家。 观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师， 道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心， 随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修， 需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习， 343

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随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执， 徒劳无义如石女生贪；虽知是非若未断根本， 烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。 观察而断过患之六法—— 通过观察而应断除的过患有六种。 虽具信勤若早离上师，道不究竟如幼雏离母—— 虽然我们相 续中具有了信心，而且自己也特别精进修法，但是如果依止上师一 两年就离开的话，第一自己的见解没有彻底明白；第二自己的修行 没有稳固，最终还是会堕落轮回中感受无数痛苦。 好比一个孩子很小的时候就离开父母的话，对他后面的成长也 有很大影响的。因此在自己没有明白见解、修行方法没有精通之前， 依止善知识是极为重要的。 依止时间是不一定的。有些根机好的讲一两句就明白了；有些 学习一两年就明白了、自己有能力了，那时候离开上师可以的。但 是如果这样的能力没有生起之前，十年二十年也好，需要一直依靠 的。 虽懂因果若未断贪心，随外缘转如狡猾之徒—— 懂因果。我们 普通人懂的是粗大的因果，细微的我们是不懂的。比如有的弟子， 他的前世是什么？前世上供下施了多少？这个我们一般人是没有 办法知道的。粗大的因果明白的基础上断除贪心。 如果没有断除贪心，就容易随外缘所转，从而违背因果造无数 的业。好比遇到一个狡诈的人，一接触他，我们一下子就上当受骗 了。同样，虽然因果道理明白了，但是因为未断除贪心，外面一显 现的时候，我们就控制不了自己，又上当受骗了。 智慧虽高若未实际修，需时无用如战场落刃—— 具有智慧。有 些世间人特别聪明的也有的，但是聪明不是智慧。佛法讲的智慧是： 明白诸法的本质，明白佛法的真理。 虽然所有法本中讲的显宗、净土、密宗都懂了，但是如果没有 实际操作的话，学的这些还是起不到什么作用。好比一个人拿一把 刀，虽然磨得特别尖锐，但是打仗的时候兵器掉到地上了，再尖锐 的兵器也用不上。同样我们明白的道理再多，烦恼一生起来（特别 是中阴显现一生起来），所懂的道理还是无法面对外面的显现，因 此要精进修行是极为重要的。修行的话，必须要从内在里下功夫， 否则无始以来不好的习气是很难改造的。 344

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虽已证悟若未勤修习，随妄念转如沙场孩童—— 虽然诸法的 本质也好、菩提心也好都已经知道了，但如果没有精勤地修习，反 复熏修串习，还会容易跟随分别念跑。 咱们这个道场里大家都知道：心没有一个实实在在的，所有显 现都是心引起来的；心如果控制得很好的话一切都控制了；如果心 相续开发得好的话，菩提心空性见解本质中都具有；这样开发对自 他都有好处……。这些道理大家都知道的。 但是大家都做不到！外面一显现的时候，还是被妄念转了。心 静下来护持的能力好像没有。犹如战场上的孩童，很容易被怨敌带 跑了。同样，虽然明白了心的本性、诸法的本性清净，但是串习的 力量不够，很容易随烦恼跑了。这个也是讲起来容易做起来难。 虽久修习若未灭贪执，徒劳无义如石女生贪—— 虽然修行的 方法也明白了、也修行了，但是修行的时候没有断除贪执（就是我 们常常讲的习气没有改变），也是徒劳无益的。 一般人打坐什么都不想，放松放松，等待法界和上师的加持， 这也是一个能贪所贪以外，习气永远不能改变。原来我们贪世间八 法，现在安住后贪上师的加持、贪法界，这样的打坐也没有什么好 处。 好比石女（没生育能力的女性），让她生个活佛、生个宝贝， 我们再贪也没有办法生下来的。 贪执没控制的原因：对三宝没有一个彻底的恭敬心，没有出离 心，而且业力特别沉重。这样的话，法界如来藏嘴里讲讲而已，没 有办法显示的。再想贪“我要成佛、我要怎么”，也是没有办法的。 虽知是非若未断根本，烦恼复燃如肉中子弹—— 虽然知道好 坏是非，但是如果没有断除他的根本，同样还是要轮回的。比如上 供下施如何好，烦恼、贪、嗔、痴怎么不好，我们也很清楚的，但 是没有断除他的根本的话，烦恼还会反复生起来的。 比如我们打坐，也安住了一两个小时，但是一下座，外面显现 同样还是实实在在的。就是因为打坐时没有对治贪执，没有住在最 究竟的见解中。一下座就这个道场那个道场的是非，因为刚才打坐 的时候在想这个吧。其实身体安住在这里但是心一点没有安住。 “身 体必须要安住，大家都这么做的，我也要这么做，不做的话害羞”。 坚持身体安住了，但是心没有安住，所以一下座的时候，立马原来 你对我错的习气就跳出来。好比肉中子弹一样，刚初不明显，过一 345

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段时间就开始发作，生起种种痛苦。 是故不随过患极重要—— 不随上面讲的这些过患是极为重要 的。 这些字面上好像能理解，但是做起来很难。我自己原来《窍诀 宝藏论》看过，现在自己一观察特别惭愧，不清楚是人还是牦牛。 人吗？人该做的做不到！牦牛该做的也做不到！什么都做不到真惭 愧啊！ 证悟实相无需之六法；净心安住自身山中时， 无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时， 无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时， 无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时， 无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时， 无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时， 无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。 证悟实相无需之六法—— 了知证悟究竟诸法的实相以后根本 不需要的六法。 净心安住自身山中时，无需依止深山寂静处—— 心安住在自 己的身体中，犹如须弥山一样不动摇的时候，不需要依止山洞寂静 处。有些时候说去到寂静处是很重要的，没有去到寂静处没有办法 成就，我们常常这么讲的。其实，刚初为了稳固自己的心，初修行 者的确需要去到寂静处。如果到达时刻不离心的本性、稳固不动摇 的时候，就不需要一定住到寂静处了。 任何所现不离法性时，无需定期苦苦而闭关—— 所有显现都 不离法界的时候，就不需要非得定个时间一个月一年闭关，不需要 特别辛苦上午下午打坐，四个小时打坐累得不得了也不需要的。为 什么？因为所有显现都是没有离开法界。 外缘现为智慧游舞时，无需特意闭关而修习—— 知道外缘所 有显现都是心的本性游舞的时候，就不需要再特意闭关修行。上面 讲的是不需要定时间闭关，这里讲的是不需要特意闭关而修行，因 为时时都没有离开法界。 断得体相自净本基时，无需积累有相之资粮—— 断除的体相 和得到的体相也好，其实他们诸法本质来讲都是一体的，本来都是 346

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清净的。如果都回归到本基中，就不需要积累福德、智慧资粮，不 需要的。我们也要明白，没有融入法界之前，福德和智慧资粮还是 需要的。如果断得体相都进入法界中，就不需要了。 所现现为三身刹土时，无需依靠对治而观修—— 所有显现都 是法报化三身刹土。所有都离不开三身的本性中的话，就不需要再 依靠什么对治、观想来修行了。 境界显现无偏逸然时，无需生起希望忧虑想—— 外面所有显 现都是无有偏袒、远离一切戏论的，都是本质自然解脱的。这样明 白的时候，不需要再生起怀疑和希望，本质当下就能生起来。 谁具此六现见智慧义—— 谁具备这样的六种显现，最了义的、 最智慧的见解就能生起来吧。 我个人来讲，这些字面上稍许懂一两句也有的，不懂的也有的。 如果我懂的我能做到也很好的，但是我做不到的。这里总体讲的是 时时都不离开法界的话，其他造作的就不需要做了。但是这个我差 得太远了，心连一分钟都静不下来，对照自己，差得太远太远了吧。 宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士； 灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士； 具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士； 聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。 宣说六种堪为之窍诀—— 宣说六种堪为勇贤圣士之窍诀。 字面看起来不是特别复杂的，但是做起来一个都做不到。 不造罪者堪为勇敢士—— 不造作有害于众生的任何罪业的人 堪为勇士。 今天早晨到现在，我一直住在家里，外面也没有接触，表面上 感觉没有造伤害众生的业。但是仔细一观察自己的心态，要么是贪 心、要么是嗔心、要么是无记心，还是没有改造自己的罪业习气， 没有不造罪业。造罪业和不造罪业其实都是心来安立的，跟身体没 有大的关系。这样观察，我不是勇敢的人。 灭五毒者堪为具力士—— 熄灭五毒的人是最有能力的人。 对照自己，今天早晨到现在，虽然粗大的贪心、嗔心等五毒没 有生起来，要么学习、要么打坐，但是五毒的根本没有断除，一观 察自己也是没有能力的人。 无执著者堪为行善士—— 无有自相的执着，则堪为真实的行 347

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善法的人。我外面看起来没有什么执着的感觉，但是内在里还是自 我的执着没有断除，也不是好的行善人。 具正知者堪为贤智士—— 如果以正知正念来对照自己的心， 就堪为贤善的有智慧的人。 忍损害者堪为具铠士—— 如果能安忍损害与欺辱，则堪为身 披忍辱铠甲的大勇士。 今天早晨到现在，外面也没有人打扰我，特别粗大的痛苦也没 有，忍辱的对境表面上看起来没有。其实仔细一观察，特别舒服的 感觉生起来的时候，还是没有忍辱的能力。没有训练忍辱，才能不 具备这样的铠甲，特别惭愧。 聚护法者堪为具眷士—— 具有护法的人身边会有不少眷属。 想要具有护法，就需要如理如法的修法，护法才能护持我们的。 但是我自己没有如理如法修行的话，哪里来的护法？没有护法的话， 身边具有眷属更不谈了。 堪为此称之人最殊胜—— 具备上面条件的人都是最为殊胜的 修行人。如果没有具备的话，修行人都谈不上。 哎！看这些窍诀自己真惭愧！ 断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺； 非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺； 非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺； 非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。 断除欺惑之事六种法—— 断除六种欺惑法。 未知自证为他假识欺—— 未真正了知心的本性，往往会被一 些虚假的意识所欺惑。 本性就是心的本性、诸法的本性。明白见解之后，打坐的时候 也好、下座的时候也好，打成一片是极为重要的。打成一片的时候， 你的眼里所作所为都是清净的。这个见解有的基础上，其他都是虚 假的、都是欺骗的、没有一个真实的，我们就知道了，就不会被欺 惑了。 非光明为寂止茫然欺—— 没有明白光明，住在寂止中迷迷茫 茫的这个也是一个歧途。 光明是什么？大家都讲这个光明那个光明。心的本性、诸法的 本质本来都是原始清净的，这样明白的话就是光明。光明就是清楚 348

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的意思，清楚诸法的本质明空无二、显空无二。如果这个没有明白 的话，迷茫安住，住在寂止中，这个也是欺骗。为什么说欺骗？因 为对解脱没有关系。 非顿悟为漫布等舍欺—— 没有真实顿悟，却被漫布等舍、无记 意识状态所欺惑。 顿悟是什么？比如我相续中刚生起想某某的念头的时候，需要 顿悟到想某某的这个想者的本性，如果明白这个的话就是顿悟了。 或者听到一个声音，明白声音本性的时候当下顿悟。如果这个顿悟 的话没有歧途的。如果没有顿悟，却漫布等舍，就是好的念头、不 好的念头都没有生起来，无记的状态，就被欺骗了。我们百分之八 九十都住在这样的无记中，如果住在这个当中，跟解脱没有什么关 系。 非自净为迷乱分别欺—— 自清净不知道的话，被外面的迷乱 分别念来欺骗我们。 自清净，就是刚才讲的这些所有念头本来都是清净的，所有显 现本来都是清净的。刚才讲的顿悟了、空性本面明白了，这里是更 深入来讲的：他的本性本来都是清净的，不是通过打坐安住过后清 净的，他的本质本来都是清净的。如果这个不知道，就被其他迷乱 的分别念来欺骗。 非双运为口头无作欺—— 在上面本来清净的基础上，过后讲 双运。从颂词来看，这里的“双运”是外面显现和诸法的本质是明 空无二、显空无二。这样理解的话，见解就更深入了。前面颂词讲 的是本性是清净的；接下来讲本性本来都是清净的；本来清净自清 净知道了之后，这里讲双运，就更深入了。 如果双运的见解不知道的话，口头上说无作也是没有很大的意 义，还是欺骗自己，还是住在意识状态中。 非境界为一缘持心欺—— 这里的境界，藏文版解释为原始双 运，原始都是双运的。如果明白原始双运的话，就知道一心专注也 是欺骗。 打坐的时候我们要看，是在一心专注而寂止中安住的，还是在 明白所有都是原始双运的基础上安住，大家要细致思维。我个人的 想法，明白原始双运的人也很可能有的，但是打坐的时候一心专注 在无记当中，念头不动摇当中安住的人很多吧。这样的打坐和解脱 没有关系，是最大的欺骗，浪费自己的人生。 349

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二相似欺莫置之不理—— 光明的见解中也没有念头；寂止中 也没有念头；动物无记状态也是没有念头的；漫布等舍也是没有念 头的，从没有念头的角度来说，这两者是相似的。因为有这个相似， 才能容易欺骗我们。我们明白这样的道理后不能置之不理，这样才 能解脱。 这些窍诀如果用到相续中会有体会的；如果没有用的话，学习 意义不是特别大。我们学习的方式，主要依靠的是无垢光尊者甚深 的教言，他讲的真理和实际结合起来，这样来闻思的话稍微有点体 会的。如果只是字面上把无垢光尊者的颂词和索达吉堪布讲的合并 一下的话，内在里实际的意义就没办法体会出来。我们学习的最终 目的是要明白实际的意义。 宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚； 自未生厌无戏成取舍；未证法界虽修成作意； 未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别； 未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。 宣说误入歧途之六法—— 从究竟了义的角度，宣说容易误入 歧途的六种法。 未证无缘十善成束缚—— 有些人只有世俗谛的做十善法，比 如放生啦、做慈善啦等等外面做的特别多，但是他缺少一个空性的 见解。如果没有空性见解摄持来做事的话，只有投胎到天人、阿修 罗、人，轮回中永远没有办法解脱的。同样，我们没有证悟无缘、 诸法本质的话，这个没有明白的话，善法也是束缚轮回的因。因为 没有明白真理，轮回中无法解脱。 自未生厌无戏成取舍—— 厌烦心如何生起？通过思维人身难 得、寿命无常、轮回痛苦来生起厌烦心的也有的，还有证悟空性后 生起厌烦心的也有的。证悟空性后怎么生起厌烦心？当明白所有万 法都是没有一个实实在在的，对外面的所作所为就不是特别感兴趣 了，这个也是厌烦心。 如果厌烦心没有生起，无戏论的见解就会成为取舍。比如我们 打坐时，“安住的时候应该摄持的，不要散乱”，“希望生起好的 觉受”，“不希望离开境界”，“在法界当中安住有感受了”，“种 种的见解要生起来了”，这样的话都是一个取舍，跟解脱没有大的 关系。 350

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未证法界虽修成作意—— 没有证悟法界，即便修行也是一个 作意的。 现在时代来讲，第一善知识也很少的；第二真明白诸法本质的 人也很少。特别是来汉地的这些师父，当然证悟见解的人也肯定有 的，但是大部分人来讲，都是放放生、烟供、火供等种种方法来摄 受弟子的，没有办法赐予证悟的方法。即便是想赐予也是待个一两 天就走了，一般钝根者没有办法一下子明白的。这样让我们打坐也 好、修行也好都是一种作意。为什么？法界没有明白。 未悟本面虽修成执著—— 没有明白本面和没有证悟法界，其 实侧面不同，都是一个意思。没有明白这个，虽然修行了两年三年 了，看起来打坐得还是挺精进的，一两个小时身体如如不动的也有 的，但是仔细一观察习气改变没有？如果习气没有改变的话，说明 只有身体打坐以外，心没有打坐。心没有打坐的话，最终的目的没 有达到。 曾经有弟子问我：什么是修行好和不好？我分享的是:我们住 在法界如来藏时间越长，他的习气肯定会改变的。因为法界的力量 很强的，下座后，习气、执着、贪图地位、钱财、名声肯定会越来 越薄弱。如果这些没有减少,不论表面上打坐多少，都说明打坐没有 住在见解中，只是身体练功夫以外，最终的目的没有达到。 未知实相虽修成分别—— 没有知道实相，虽然想要断除分别 念、想要成佛、要安住到究竟的见解中，但这样的修行还是住在分 别念中，也是一个错误。 未知无执本解修成相—— 没有知道心的本性本来是无有执著、 本自解脱的，虽然修法也是一个有执着的修法，还有外相啊！ 断绝此等歧途极重要—— 断绝这样的歧途是极为重要吧。 我们修行的时候要反反复复观察！我们有这样的学习《窍诀 宝藏论》的机会，也是前世上供下施积累了不少资粮，现在才有 这么好的学习的机会的。我们一个星期中颂词也不多，大家一次 两次思维一下！将来有没有这样的机会也不知道的，大家尽量地 努力吧！ 宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执； 欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相； 欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相； 351

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即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。 宣说根除教言之六法—— 宣说根除修行违缘的六种教言法。 欲除魔者根除身命执—— 我们常常讲要断除魔，有些通过烟 供来满足冤亲债主，有些通过念咒来断除魔。其实，身体和生命的 执着如果断除的话魔就断除了，如果这个没有断除的话，魔没有办 法断除了。 欲随顺者根除我慢心—— 想要随顺身边道友也好、同事也好， 需要根除傲慢心。 其实修法好的人来讲，经常观空性、修菩提心，修的时间长的 时候，肯定没有什么傲慢心的。反之，没有修行的人，犹如我一样 的字面上稍微明白的人，容易生起来傲慢心的。曾经我在学习《中 观》、《因明》、《般若》的时候，一见其他师父，就这个错了、 那个不如法，生起傲慢心，自己懂的感觉。见到居士们傲慢心更强 了，他们不懂的，我很懂，心里很了不起的感觉。虽然嘴里也好好 好，但内在里恭敬心生不起来，这样，随顺众生团结和合就没有办 法了。如果这个没有的话，道场最终都会散掉的。因为我有傲慢心、 他有傲慢心，双方不服，恭敬心生不起来，才能矛盾生起来，今天 离开一个人明天离开一个人，道场就倒下来。即便是没有倒，也是 有种种矛盾。 欲灭苦者根除二取相—— 想要灭除痛苦，就需要彻底断除能 取所取的执着。 修行人来讲，初学者根除二取执着是很难的，但是稍微能不能 减轻？如果减轻二取执着的话，痛苦也会稍微减轻的，否则痛苦无 法减轻。 欲证悟者根除对治执—— 想要证悟就要根除对治的执着。 打坐的时候，“我要对治贪心、对治嗔心……”，生起对治的 想法。认为如果我不对治的话，我就修得差，需要白天晚上对治。 这样对治越来越多的时候能所就生起来，没办法证悟诸法本质。 欲得本智根除修行相—— 想要明白智慧的人，就要根除修行 相。 比如“我要修行、我要去东北、我要去五台山、我要打坐”， 特别强烈的想修行的想法。表面上想修行的想法很好的，但是修行 的本质不知道，反而束缚在轮回中。为什么？它也是属于一个执着。 352

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即生欲成佛者除懈怠—— 诚心诚意想成佛的人，就应根除一 切懈怠懒惰。 懈怠特别难断除的。我自己外面接触也不是很多的，基本上待 在家里。虽然身体在家里，但是内在里习气特别难断除。表面上看 起来闻思修行了，但是内在的心实实在在想改造的想法生不起来， 忙忙碌碌地浪费这个人身至宝。 具此等者胜伏四魔敌—— 具足此等修要窍诀之人，即能胜伏 四魔怨敌。 四魔：烦恼魔、死魔、天子魔、蕴魔。其实最大的魔就是“为 自己”，这个特别难断除，无始以来到今天习惯了。 宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛； 利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性； 悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃； 舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。 宣说此外别无之六法—— 除此以外别无他法。 取悦众生别无供养佛—— 满足众生是对佛和菩萨最大的供养。 满足的方式很多的，比如伊斯兰教、天主教，他们盖医院治病 不收钱，这样的方式满足；还有我们汉地的居士有些布施衣服、钱 财来满足众生。暂时来讲这些也是能满足的，但是最好的满足是将 佛法的真理传播到众生相续中，直接间接来减轻他们的烦恼障、所 知障，令众生从轮回中慢慢解脱出来。佛和菩萨最终的核心就是这 个，所以我们这么做的话，佛和菩萨最开心，佛和菩萨的加持也同 时能生起来。 利他众外别无解脱道—— 除了利益他人以外，其他没有解脱 道的。 我们一般人来讲，为了利益自己才修五加行、依止善知识闻思、 闻思过后我要明白真理、过后我要修行，最终我要解脱。都是自私 自利，其实从小乘角度来讲也是可以的，但是离大乘太远了。 咱们道场利益众生的话，我们讲了几十次了吧。先预习，分享 之前心冷静下来：“今天晚上我会多少，诚心诚意为大众付出”的 想法有的话，你的习气心态就转变了。做好事的习惯、利益众生的 想法慢慢就能生起来，这样相续中菩提心就能生起来。菩提心生起 来的话你就是菩萨，这就是最好的解脱方法。 353

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证无破立之外无等性—— “证无破立”藏文版是“破立无二”， 打破和建立本质本来都是清净的，本来都是无二的，这个以外没有 什么平等心的。 悟心境无二外无法性—— 证悟心和境无二，这个以外没有其 他的法性。这个我们学习了大概三四十次了。 知轮回无实外无涅槃—— 知道轮回本质本来没有实质的，这 个以外没有涅槃。 舍弃修者别无歧途障—— 舍弃修行者，连修行者都没有了。修 行者的本质知道了，就远离一切歧途了。明了者、清楚者的本质知 道的话（这个我们也讲了上百次了），这个以外没有什么歧途。 证悟此理自然成法身—— 凡是能证悟此理者，自然能成就法 身的果位。 困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难； 通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难； 遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难； 利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行。 困难更为困难之六法—— 在困难之中更为困难的六种法。 入佛门难不退更困难—— 入佛门很困难的，但是不退更困难。 我个人来讲入了佛门没有？有些时候入的感觉，有些时候没有 入的感觉。为什么这么讲？《大圆满前行引导文》讲了一个公案， 一个印度居士被外道抓了，让他选择，如果依靠三宝就打死他，如 果放弃三宝就放了他，结果他选择死亡。阿底峡尊者讲，达到这样 的标准确实是入佛门了。 还要观察入佛门是入的小乘门还是大乘门？入小乘门需要有 出离心，我个人差得很远，没有出离心；入大乘门需要放下自私自 利发菩提心，但是我自私自利放不下。 我现在一切都很好的时候看起来好像是入门了，但是遇到困难 的时候真入门了吗？文化大革命之前，有些出家人坐在高高的法座 上讲各种法，后来今天被批斗明天被批头，被批斗两个星期后把三 宝都忘了，过后开始批斗佛法“都是假的”。这些人心不稳固，不 稳固的时候其实就没有进入佛门。 我有没有？如果“今天不依靠三宝的话就奖励你，依靠的话就 枪毙你”，遇到这个困难的时候，我有没有诚心依靠三宝的决心？ 354

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还是一个问号。如果这个没有的话，我没有进入佛门。这样观察， 就知道入佛门是特别难的。连皈依都没有的话，其他更不谈了。 如果稍微有皈依的想法了，但是不退更难。过一段时间外面的 世界有变化了，遇到种种违缘了，就开始退了。碰到恶缘的时候， 皈依三宝了就坚决不伤害众生，能做到吗？仔细一观察，如果连道 友和道友之间、同事和同事之间都做不到的话，不退很难的。 通三藏难净心更困难—— 现在时代，大家都非常忙碌，外面散 乱很多，通达三藏特别难，没有时间。要么没有师父讲课；要么讲 了居士们不听；要么听了又不当事，听课也就是看他的面子听而已， 特别稀奇特别珍惜的想法生不起来，很难！ 以前我们一起学习《大鹏展翅》，我个人认为将最殊胜的法传 播给他们。讲得不好是我的原因，但是《大鹏展翅》的内容是特别 好的，传承也很清净（我和法王如意宝、噶尔丹上师一点矛盾都没 有的，清净的传承传给我了）。但是大家晚上走的时候法本都留下 来了，第二天自己的法本都不找不到，晚上看就更不谈了。当时我 就想，汉地传法真不容易！表面上大家也打坐、也修大圆满，但是 内在里对佛法的信心不大。 如果这样的心态，精通三藏特别困难，融入自己相续净化自心 就更困难了。对照我自己考虑，连前面讲的进入佛法我都没有的话， 后面对我来讲更难了。 得誓言难净守更困难—— 需要灌顶才能得到誓言的。灌顶的 时候上师的条件具备没有？我个人来讲法王如意宝、阿秋喇嘛、噶 尔丹上师肯定具备这个条件的。法王的角度具备这个条件了；灌顶 的誓言和学习材料来讲也具备；但是我灌顶的时候该观想的、该做 的做了没有？就很难。迷迷茫茫和大众坐在一起，灌顶没有得到， 这样誓言就更没有了。《大圆满心性休息》中讲灌顶需要具备的条 件，仔细一观察我不具备。这个没有具备的话，护持誓言更难。誓 言都没有的话，怎么护持？ 遇深义难实修更困难—— 遇到甚深的教义是很困难的。你们 观察一下，南京有多少人得到《窍诀宝藏论》了？得到了之后明白 的又有多少？我们这个道场中大家共同研讨，总体我对你们有很大 信心，一个居士身份，这么繁忙中学习，明白这样的真理，真不容 易的。你们也是前世积累了无数资粮才能有这样的机会。学习了这 么长时间大家还是不错的，而且学习的体会也不错的。这样看起来， 355

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值遇这样甚深的教言是很难的，进入也很难的，甚深的含义明白也 很难的。 想要依靠这样的窍诀实修就更困难了。为什么？原来高僧大德 解释的人也不多。我找了不少书，也问了佛学院不少的道友，他们 也不明白《窍诀宝藏论》的解释。只有索达吉堪布解释的时候大家 留下了法本，大体只有他解释的。所以，遇上这样甚深的教言特别 难！这个基础上实修就更难了！ 获境界难护持更困难—— 我们现在是从一分钟打坐来修的， 外面看起来总体还是挺不错的感觉。但是，习气改造特别难，修行 过后相续中生起见解更难。如果见解稍微有点生起了，护持也是特 别困难的。 利他众难忍邪行更难—— 利益众生特别难，毕竟末法时代，外 境诱惑特别多，佛法的真理想要传播到有缘众生的相续特别难。 首先，学习的人也很难。现在末法时代的人，为贪图地位名声 而跑的人特别多，能抽出时间这样学习的特别少。 坚持利益众生也特别难，这个我个人特别有体会。我诚心诚意 为大家付出，但是有些道友没有感恩之心，他的想法他的做法掺杂 在中间，带来了无数痛苦。那时我想放弃的想法也生起来不少次。 原来学习《大圆满心性休息》那么好的窍诀，但是大家没有一 个珍惜的感觉。还有以前讲《大鹏展翅》的时候，大家今天愿意就 来上，明天不愿意就不上了。那时我想： “这么好的法传播他们了， 但是连感恩之心也没有的”，那时候想放弃的想法也有的。 今年我们一起学习《窍诀宝藏论》，三宝的加持，大家也很努 力，多少进入正道了，我还是挺开心的。三宝加持，道场里大家烦 恼也不是特别多，我偶尔讲讲你们对了错了，但是我要求不高，没 有“非要打坐非要证悟”这个要求的。 不过，大家都是四五十岁的人了，要接近死亡了，我有个小小 的要求：一起学习的时候，最起码颂词字面上大家要自己能解释。 如果能做到，就是对我最大的供养，也是对所有传承上师最大的供 养，也是对无垢光尊者一个报恩。 如果这次颂词解释得一般，下次还是一般，在一起学习的意义 就不是很大了。如果实在不想学习，也可以退出。想进入我们道场 研讨的人还是挺多的，但我们二十几个人研讨时间太长，其他人不 能进入。我希望大家能不能大体解释颂词？能的话很好。 356

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怎么做？分享的道友在分享之前要准备好，多看几次。其实其 他人也都看了五六次七八次了，你分享得好别人也知道，不好别人 也知道，因此要诚心努力来分享。听的人也要一心专注听，第一要 恭敬佛法，第二要恭敬道友，这样双方都有好处，一起学习最终目 的就达到了。如果没有，大家浪费时间，最终什么结果都达不到。 修行更别谈了，连字面上都解释不了的话，一点意义没有。下次分 享的时候大家字面上能不能解释！ 欲成佛者再难亦当行—— 无垢光尊者谆谆告诫我们，凡欲成 佛之人在菩提道中再难亦要励力行持，迎难而上，勇往直前！ 极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施， 必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前， 有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙， 不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生， 即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修， 则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城， 则现三身五智真稀奇！ 极为稀奇教言之六法—— 极为稀奇教言的六种方法。 若具信勤则于法布施，必有所需受用真稀奇—— 如果自己有 信心而且特别精进修法的话，则上师慈悲赐予的甚深教法，相续中 必然直接和间接特别受用。这个特别稀奇的！我们也知道无垢光尊 者赐予我们这么甚深的教言，道友们直接和间接来讲获得很大好处， 很实用的。 若有敬信于佛上师前，有所听闻窍诀真稀奇—— 如果对自己 的上师有犹如佛陀一般的恭敬心和信心，同时又能在他的跟前听闻 甚深的教法，这也是很稀奇的。我们的上师就是无垢光尊者，他的 身体虽然我们看不见，但是书上他的教言和他老人家在世时的教言 一模一样的，在他的座下听闻这样甚深的窍诀也是特别稀奇！ 我就想，当年释迦摩尼佛为了四句法语付出了多少！米拉日巴 尊者为了一两句法付出了多少！原来的高僧大德们为了求一两句法 付出多少！而且他们得到的也只是一两句普通的教言，没有我们现 在这么甚深的法。我们现在得到一两百句甚深的教言了，不需要付 出，在家里一起探讨，这样的机会也是特别稀奇。 357

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若以方便摄持五欲妙，不舍享受解脱真稀奇—— 若以甚深的 教言方便来摄持五欲，不需要舍弃受用也可以解脱，这也是很稀奇 的。 显宗角度讲五欲需要断除，断除五欲的方法有很多的。但是密 法角度来讲，认识他的本质，贪嗔痴五毒也好、外面所现的色声香 味触也好，所有显现不需要断除的，他们本来就是智慧。如果这样 甚深的教言传给我们特别稀奇的。 若勤实修纵然是众生，即生亦能成佛真稀奇—— 如果依靠善 知识精勤如理如法修持，纵然是凡夫也可以今生成佛。这也是很稀 奇！ 若于所证境界中专修，则现内明法性真稀奇—— 如果明白甚 深教言，过后一心专注于自己所证悟的境界中，如来藏百分之百能 开发的。这个也是很稀奇！ 如若恒时修习三坛城，则现三身五智真稀奇—— 如果我们长 期修习身口意三坛城（身坛城就是观一切身相都是清净的游舞，语 坛城就是观一切语言都是金刚语，意坛城就是观一切分别念全部是 法身智慧）的话，一定会显现法报化三身和五种智慧。 身体干活上供下施、语言念咒、心观想，也是修习的方式。但 是只有粗大的分别念停止以外，不能解决根本，不能显现三身五智。 最好的就是以大圆满的见解摄持，就是《大鹏展翅》最后讲的：身 体以显空无二的见解摄持，所有身体本性空性，空性以外没有显现， 显现以外没有空性，身体的本质就知道了，就是三身中如梦如幻的 化身；语言以声空无二的见解摄持，语言本质也没有实质的，语言 和空性一体的，显示报身；心以明空无二的见解摄持，念头冒出来 的时候，知道心的本性远离一切戏论，代表法身。如果这样修持， 眼里最终就可以显示法报化三身和五智。五智就是大圆镜智、成所 作智、法界性智、平等性智、妙观察智。其实他们本来都是一体的， 只是从不同的角度取五个名字。 归纳起来，身口意本质知道的话，显示三身。显空无二、明空 无二最终回归到一个点上了吧。这也是特别稀奇的！ 谢谢大家！大家进步得还是挺好的，同时发心人员还有笔记 组的道友们你们也是特别辛苦了。辛苦的基础上你们也是佛和菩 萨的加持明白了不少真理了！好像我们这样努力的话，学习能圆 358

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满结束的样子，现在已经学了一半了。感谢所有道友们！我的语 言表达不好，不如理如法的话，三宝跟前、道友跟前我忏悔，嗡 班扎萨埵吽！同时我还有一个希望：下次最起码字面上能不能解 释，这个是我的希望吧！

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2020 年 5 月 16 日第二十二次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼； 远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识； 折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔； 无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生， 虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。 诸修行者过失之六法—— 诸修行人容易出现的六种过失。 远离不知辨别见解眼—— 远离了辨别见解的智慧眼是一种过 失。 打个比喻：眼睛特别好的人，外境看得特别清楚的，如果眼睛 有问题，外境就辨别不出来了。同样的，“辨别见解眼”辨别的是 什么？阿赖耶、阿赖耶识与空性的辨别，空性之中又有显空、明空、 乐空等种种空性的描述。究竟描述诸法的本质的时候，应该用什么 方式来描述？我们一般人来讲，如果没有闻思、没有善知识的话是 无法辨别出来的。这样的话，就跟没有眼睛一样，也是一个歧途。 远离永久所需行善友—— 远离永久所需的善行是一种过失。 世间人来讲要依靠父母、儿女、老公，我们主要依靠的是做善行（要 么小乘的善行、要么大乘的善行、要么密乘的善行）。如果远离这 个善行，是没有办法解脱的。 无有引导解脱善知识—— 无有引导者没有办法解脱，是一种 过失。如果没有无垢光尊者的教言，我们再努力、再思维、再依靠 科学家，永远都是体会不出这样甚深的道理。无垢光尊者的恩德慈 悲摄受我们，让我们少许明白了大体的修行方向。因此，依靠引导 者是极为重要的。 折断能依闻思之手杖—— 我们怎么依靠引导者？需要闻思修 行。如果没有听闻，就得不到上师的传承，就没有办法思维，最终 的见解就没有办法生起来，犹如跛子丢了拐杖一样无法前行。所以 闻思修行极为重要，没有闻思修行也是一种过失。 不愿而着二取烦恼魔—— “不愿”有的人解释是“不发愿”， 但是从藏文原文看，是“不愿意”。虽然所有众生都不愿意烦恼痛 苦，但是因无明而导致的能取所取，过后带来了无数痛苦和烦恼， 360

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这也是一个魔（烦恼魔），也是一个过失。 无法解脱业牵堕恶趣—— 无始以来到今天，因为没有上供下 施积累资粮，才能没有福报遇到上师三宝，听闻到殊胜的正法，而 被业力牵引堕落在恶趣中无法解脱。 于具此六过患诸众生，虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无 法度—— 具有这六种过患的众生特别多，无垢光尊者看到后，禁不 住生起强烈的大悲心，以致泪流不止。但在其业力尚未灭尽之前也 是无法度化的。 归纳起来，以上六种过失是不能做的。现在需要依靠善知识、 依靠好的学习材料闻思修行，一句一句对照自己，融入自己的相续， 这样就有了从轮回中解脱的机会。 不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊， 然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师， 然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友， 然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法， 然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执， 然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事， 然思因果缘起勿害众。 不堕颠倒歧途之六法—— 不堕入颠倒歧途的六种法。 虽未尽心承侍三宝尊，然思恶趣恐怖勿造罪—— 承侍三宝的 方法有很多种，有些建佛堂过后供三宝的佛像、经书、供灯，有些 放生等行持一切善法来承侍供养。但是归纳起来，最好的承侍供养 是闻思修行。闻思修行最终想干什么？改造自己的习气！自己的相 续中培养智慧，这是最好的承侍供养。 如果这个没有做到（一般人来讲虽然闻思了，但是内在改造习 气、培养智慧特别难），也千万不能造恶业。我们要思维恶趣的恐 怖、思维地狱饿鬼旁生的种种痛苦，一思维的时候，造业的想法就 慢慢停下来了。 虽未敬信殊胜之上师，然思邪见过患勿诽谤—— 对殊胜的上 师，我们应当以恭敬心信心来供养。供养什么？我们普通人来讲， 供养水晶、哈达、钱……，这些一方面也是恭敬（内在里信心导致 的把自己外面辛苦打工挣的钱拿来供养）。其实，最好的供养是一 361

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定要听上师讲的甚深教言，正如有的弟子常常讲的“要听上师的话”！ 如果无垢光尊者讲的教言，我们听的话，轮回中百分之百能解脱的。 如果没做到，也千万不能生邪见诽谤上师，“无垢光尊者讲的 教言这个不殊胜，这个大圆满不好”，“这个是前行部分，人身难 得、死亡无常这些道理和普通的语言一模一样”，这样就是没有恭 敬心而直接间接诽谤的一个状态。对老师都没有一个恭敬心的话， 是没办法做一个学生的。出现这样状态的时候，我们就要思维生起 邪见的过患，以杜绝诽谤。 虽未真切慈爱诸道友，然思破誓过患勿嫉妒—— 慈爱道友。大 家一起共修的时候没有什么大的矛盾的，但是内在里有没有诚心喜 欢道友，我们要观察一下。比如这次疫情，诚心诚意关心了几个道 友？道友们出现一些状况，比如亲人去世、身体不好，大家问候了 多少？如果这个没有的话，对道友没有慈爱的感觉。 如果实在没有做到，最起码不能生起嫉妒。总体来讲，大家分 享、实修都挺好的，我确实修得不如你们，但是我也确实没有嫉妒 心的。比如今天晚上道友们讲得还是挺好的，我不如她（他）们， 但是我内在里特别开心的，实实在在的，没有嫉妒心的。 我们大家一起修法、一起改造习气，生起嫉妒是不应该的。道 友是我们生生世世行道过程中的修行助伴，我们曾经发愿生生世世 一起修法、一起解脱。但是如果对道友生起嫉妒我们就破誓言了， 将来会投胎到地狱饿鬼旁生当中，将来一起学习的机会也就没有了。 虽未依教修成自宗法，然思恶业过患勿谤法—— 我们现在学 习的是藏传佛教密法中的《窍诀宝藏论》，他最主要的核心就是智 悲双运，我们要依教勤修。 如果做到智悲双运更好，如果没有做到也千万不要诽谤正法或 者其他教派，比如显宗、密宗、格鲁派、萨迦派。如果诽谤了，我 们就有断法的过失。断法的罪过会导致将来永久对佛法没有甚深的 因缘。没有与佛法结缘的话，解脱就很遥远了。 虽未摧毁迷现之实执，然思内外变化勿执常—— 我们想要摧 毁对外境迷乱显现的执着，就需要达到如梦如幻的见解。如梦如幻 嘴里讲起来容易，但要生起体会是很难的。需要有好的上师，需要 明白见解，在见解明白的基础上需要长期修持，才能稍许生起体会。 当见解的力量达到一定量，外面所有显现确实如梦如幻的体会才能 生起来。但是我们一般修行人肯定达不到的。 362

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如果达不到，你对外面的显现也不要有常有的执着。应当思维， 外境的世界、内在的世界都是不断变化的。比如我们生下来到今天， 外境的变化有多少？原来人们的想法和现在的想法有多少变化？ 都在变化中。这样来认知的时候，常有的执着就稍微松动了。今年 怎么样，明年肯定变的，就不执著了，就松动了。 虽未直接成办利他事，然思因果缘起勿害众—— 作为大乘行 者来讲，我们理所应当直接间接来成办利益众生的事业。这个能做 到是特别好的，但是利益众生是特别难的。我们道场中带团队的道 友要想一想：带了这么多团队了，究竟利益众生了没有？他们相续 中播下了多少佛法的真理？对方明白了多少？对方思维过后感受 了多少？过后相续中生起出离心、菩提心的有多少？想轮回中解脱 的想法生起来多少？这样一观察！利益众生特别特别难！ 如果这个没有做到，但也千万不能伤害众生！伤害众生的方式 特别多的。我们这个道场来讲，第一不能害老年人。老年人存点钱 不容易，还要家庭生活付出。有些道友直接间接宣传供养有多么好、 哪里哪里需要供养，老年人跟不上年轻人的思维，将手里所有的钱 都掏出来了。自己手里没有钱，生活也带来种种困难，再跟子女要 就更难了。老年人嘴里不讲，但心里生起厌烦心，对佛法生起来一 个诽谤的感觉，这样就害了老年人。 第二不能害外地来的学生。他们的父母为了儿女，自己舍不得 吃舍不得穿，把辛辛苦苦积累的钱给他们上学，希望能学点知识技 能，将来找个好的工作，这就是父母付出的最终目的。结果不但世 间的智慧没有学习到，反而让他们在无记中打坐发呆。本来打坐安 住是最好的方法，但是他们没有学习，刚才讲的阿赖耶、阿赖耶识、 空性等这些辨别不出来，不会（甚深的教言也不可能自己就会）。 发呆过后这个忙忙那个忙忙，学习就没办法了，最终父母的钱也白 白浪费了。这样的话，学习也没有提升，佛法的真理也没有生起来。 大学毕业后去五台山、去藏地，在外面流浪个五六年再回来面对社 会就特别难。面对社会的能力没有，父母的目的也没有达到，相续 中佛法的智慧也没有生起来，甚至比原来更愚痴，做事更没有能力， 这样我们就害死这些孩子们了。如果世间法也学习，佛法也懂，智 慧也生起来，习气也改造了，这样对孩子也有好处的。不能害孩子 和老人。 如果这样来害众生，我们就要思维因果，一方面害了自己，另 363

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一方面也害了学生和老人。谁安排的这些事，最终果也是由谁来承 担。表面上恭敬三宝培养佛法，最终没有利益众生反而对众生有伤 害的话，生生世世需要承担因果的。如果想带领团队的话，必须要 闻思修行，必须明白基本的道理。修行能成功更好，如果没有成功， 最起码道理明白后传播真理，对自他都有好处。 理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦， 若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦， 若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦， 若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦， 若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦， 若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦， 若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。 理所应当教授之六法—— 理所当然应行持的六种教授法。 中断微小之事尚痛苦，若断行善理当生痛苦—— 应思维，世间 人为了业务等微小的事情没有承办好，尚且生起痛苦。例如为了业 务常常请领导吃饭，本来想通过吃饭跟领导处好关系，将来办事方 便，结果几杯酒下去，自己控制不了自己，说了不该说的话，反而 得罪了领导。钱花了，事情还没有办成，还得罪了人，这样带来了 不少痛苦。这样的痛苦，我们能亲自感受吧。 无始以来痛苦到今天了，还不做善法的话，生生世世投胎轮回 带来无数痛苦。这个不需要讲了，大家都清楚吧。作为想修出世间 解脱的人，如果经常懈怠、放逸、散乱而中断利乐有情和行善积资 这些对自己生生世世有利的大事，以后还有没有机会都很难说，理 所当然应生更大痛苦。 中断物质享乐尚痛苦，若灭觉受理当生痛苦—— 应思维，现在 人吃的也很好、穿的也很好、开的车也很好。外面享乐越来越多的 时候，享受习惯了，人的内在力量没有生起来，稍许有点痛苦的话， 心里就会接受不了。现在很多孩子想自杀，原因就是享乐的时间长， 父母一直都是哄着、保护着。到学校去跟同学在一起的时候，稍许 没有达到目的，就痛苦。因为自己面对事情的力量没有，遇到不如 意的事就选择逃避、产生想自杀的想法。这个我们现量能看到的。 那么我们修行人，若佛法闻思修行没有生起觉受的话，理应更 364

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生痛苦的。什么觉受？不是身体舒服啦什么的，而是佛法的真理现 量有体会有感受。智慧生起来的时候，世间所作所为都看得特别透， 这样你的痛苦就能减轻了。如果这样的智慧感受没有生起来，肯定 感到痛苦。 中断一日饮食尚痛苦，若断四座修法当痛苦—— 有些世间人， 特别脆弱，即便是中断一日的饮食，都会因这么小小的事带来烦恼 痛苦。有些孩子一顿饭吃晚了，稍许有点饿就会很痛苦，喊叫“妈 妈快给我吃的，爷爷奶奶快给我吃的”。 如果浑浑噩噩虚度光阴，日日中断四座修法，没有改变自己的 心的话，更是无数痛苦生起来。这个我们现量都有体会的，比如我 们没有学佛的时候，或者学习中间停一两个月的时候，都会生起种 种痛苦，我们亲自都有感受的。 未伏今生怨敌尚痛苦，若随惑敌理当生痛苦—— 有些世间人， 跟同事、父母、子女、兄弟姐妹、领导有矛盾的时候，常常难以克 制地想要降伏对方。一直想：“什么时候用种种方式来反驳他”， 这样想的时候，内在里生起无数的痛苦。 但是比世间怨敌更强的是无始以来的业力怨敌，无始以来害我 们到今天了，将来也是生生世世害我们，给我们带来了无数的眼泪、 无数的自杀，无数次在地狱饿鬼旁生中感受种种痛苦。这样一观察， 更加痛苦。 迷现家人死亡尚痛苦，若离永乐佛法当痛苦—— 有些世间人， 当迷乱显现的家人死亡之时尚会大声哭泣，痛苦不堪。比如夫妻感 情特别好，其中一个去世了，另一个接受不了，不想吃饭、不想生 存、昏过去的感觉，生起这样的痛苦。 如果我们远离永久给我们带来快乐的佛法的话，这个痛苦更加 无穷无尽了。 中断少许琐事尚痛苦，若断修法理当生痛苦—— 有些世间人， 即便是中断少许琐事，比如春天刚播种的时候需要肥料和水，如果 没有肥料没有水，庄稼就无法生长；还有三月份应该播种，但是拖 到四月份才播种，庄稼长得不好；诸如此类的种种琐事中断，心里 就会感到痛苦。 那么我们修行人，善知识也依靠了、道理也明白了、空性什么 的也讲得一套一套的，但是修行没有用到自己相续中，更应该感到 痛苦。 365

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这个我们今年都特别有体会的。原来以为自己修行不错，但是 今年疫情，全世界死了多少人？武汉死了多少人？犹如进入屠宰场 一样的，内心种种害怕和恐惧的感觉。这种种痛苦都是没有修法导 致的。 若思理当之义则极妙—— 这样思维的话，内在里才能生起最 好的智慧。 如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事； 舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执； 舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索； 舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。 如理修行应舍之六法—— 我们在如理修行的过程中，应当舍 弃的六法。 舍弃轮回淤泥世间事—— 好比大象去到淤泥中洗澡，因为太 重，慢慢就会陷入淤泥中，最终窒息而亡。同样我们无始以来串习 世间琐事到今天，越来越有经验。比如我们都说现在的小孩特别聪 明，为什么这么聪明？其实都是前世串习的业力特别粗重，现在世 间的琐事一看见，他就会得特别快。但前世没有串习上供下施积累 资粮，这一世让他学习佛法就会觉得特别费劲。这样看就知道，不 断串习世间琐事的习气导致现在进入轮回淤泥中，带来了无数痛苦， 因此必须舍弃世间琐事。 舍弃永久束缚子孙等—— 应舍弃儿女子孙的永久束缚。我们 也可以观察，没有结婚的人心态是什么样？结了婚没有孩子的人心 态是什么样？有了一两个孩子的人心态又什么样？孩子越多，世间 的琐事越多，束缚在这个轮回中也越重。 舍弃儿戏迷现之实执—— 犹如儿童迷恋于游戏一样的，上午 玩儿、下午玩儿，晚上不睡觉一直玩儿。同样，我们无始以来到今 天，对犹如儿戏般的世间迷乱显现，一直执著不放，一直痛苦，生 生世世束缚在轮回中。如果不放下这个执着，世间法出世间法肯定 成功不了。 舍弃诱人妙欲及受用—— 我们普通一个欲界的人，每天早晨 一起来，要么就是忙钱财，要么就是忙吃的、穿的、车子、房子等 等，一直忙这个。忙到将来退休，身体基本上要垮的时候，房子贷 款基本还完了，却一身的疾病没有时间享受了。最终除了相续中无 366

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数的习气带走离开人间以外，什么都没有得到，真是太可惜了！因 此需要舍弃诱惑人心的妙欲及受用。也不是明天开始就不上班了， 去到山洞了，只是做这些的时候，执着能不能稍许松动。 舍弃他人恭敬之魔索—— 他人恭敬自己的时候，自己很了不 起的感觉容易生起来，要舍弃这个魔的束缚。比如藏地来汉地的有 些师父、活佛，居士们也不知道他是不是真的，只是听他讲的，然 后跟在后面跑，并且一直恭敬他、供养他。他也认为自己很了不起 的感觉，但是内在里没有观察，从而束缚在名利中。 同样的，有些领导稍许有点地位了，别人因为种种直接间接的 目的而恭敬他，给他送礼、请他吃饭。但是他不知道，认为自己很 了不起，将自己束缚在傲慢中。等到退休的时候，原来高高的位置、 所有的权力都消失于虚空中了，但是内在的傲慢心还保存在相续中， 要儿女们听他的话，儿女不听的话就特别痛苦。我们当地原来一个 宗教局局长，退休回到家，将原来说话的语气用到家里，和太太、 儿女、弟弟、哥哥一直这个语气表达。太太就讲：“我是你的太太 不是你的员工，你已经退休了，你要认知一下啊”。他自己也知道 已经退休了，但是他的习气已经习惯了，过后带来无数痛苦我们就 知道了。 舍弃无明二取之祸根—— 无始以来到今天还在轮回中，根源 就是因为没有明白万法真相，导致的有能取所取的感觉。所以应当 尽力以闻思修之智慧来断除无明二取的祸根。 如是而行脱离轮回处—— 如是而行才能脱离轮回的苦海。 宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念； 未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然； 未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善； 未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。 宣说教言总纲之六法—— 宣说修行教言总纲之六法。 未知遇缘全解生妄念—— 如果没有知道遇到的外缘都是全解 脱的（和我们上次讲的边解脱一样，无边无际的解脱、所有都是解 脱），就会在遇到外面显现时生起妄念。因为意识的参与，外面所 有显现才能这个是白的那个是黄的，这个是山、这个是人、这个是 玛瑙、这个声音、那个声音……。所以，全解脱、边解脱这些窍诀 是特别殊胜的。 367

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未知直视直解生二取—— 直解脱，念头生起来的时候直接解 脱的，他的本质本来都是解脱的。但是我们不知道，念头生起来不 知道的时候，开始能取所取了。其实，所有念头都是本来解脱的， 和边解脱、全解脱有些相似。如果不知道所有念头都是全解脱的话， 二取能生起来。 未知觉受彻明入茫然—— 我们觉受生起来的时候，如果不知 道觉受是彻底清净的，相续就会进入到迷茫状态中。 未知心境迷现贪执缚—— 如果不知道心和境都是迷乱的显现， 没有一个实实在在的，就会生起贪执，从而束缚在轮回中。 未知寿命无常怠行善—— 如果不知道生命是无常的，就容易 懈怠懒惰，耽延对善法的修持。 其实死亡的因缘还是挺多的，像今年的疫情这么严重，范围这 么广，死亡人数这么多，都是我们无法了知的。在大城市中车也多、 摩托也多，无常的因缘也特别多。这次的《窍诀宝藏论》学习能不 能圆满结束我们也不知道，学习当中会不会离开人间也不知道。即 使身体没有无常，种种外缘生起无常也很可能的。 因为不知道生命无常的缘故，才能懈怠，今天拖明天，今年拖 明年，现在大家都是四五十岁的人了，明天不离开人间的把握有吗？ 好像难啊！我一个出家人的身份，明天不离开人间的把握好像都没 有。有些道友，外面疫情特别严重的时候，心就慌了，开始打卦、 念护法、念长寿法、烟供、火供，表面上看做善法的感觉，其实是 心慌而导致的。心慌的话，说明没有明天不死的把握，我们就知道 了。但是如果疫情过了，刚初心慌特别害怕的感觉稍微松动了，还 是回到懈怠中。 未谙觉性妙力漂六道—— 如果不知道所有都是清明觉性的妙 力，则一定会因迷乱而漂泊于六道轮回苦海。 修学此等要诀极关键—— 学习、明白这样甚深的教言是极为 重要的。明白道理了之后，大家都是人身至宝，有思维的能力的， 如何取舍自然能知道吧。谢谢！ 究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐； 若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害； 若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善； 若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。 368

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究竟关键要诀之六法—— 究竟关键的六种要诀。 若舍大官之位即永乐—— 若能舍弃大官等高位，即为快乐。 现在汉地的师父也好、藏地的师父也好，很多都是因为高位而 带来了无数痛苦。比如说一个师父他是活佛的话，身边围绕的居士 就会特别多。 他里面有没有见解不知道。如果有见解的话，这样围绕对他无 利无害的。就像宗萨仁波切一样的，外面多少美女围绕对他也是无 利无害的；今天穿在家人衣服也无利无害，穿出家人衣服也是无利 无害的；坐在法座上也无利无害。对于这样的高僧大德，高位也好、 不是高位也好，都是无所谓的。 但如果没有见解，就需要装。从早到晚都有客人，那就从早到 晚要装。身边的居士表面上看起来特别恭敬他，但其实内在里也在 观察这个上师，这个问一下那个问一下，考上师！如果有闻思修行 有智慧的话心里就有底了；没有智慧的话就会带来不少痛苦，去到 哪里都不自在。 如果放弃这个高位，跟普通人一样，大家都是道友，大家都平 等的话，心里就特别快乐了。比如我在居士家，一直躺在沙发上， 特别自在。为什么？因为我也不是大官，什么都不是，不需要装， 才能特别舒服。 若舍世间琐事最快乐—— 若能舍弃世间的一切琐事，令身心 悠然自在则是最大的快乐。 我们想要的特别多，这也要那也要，心永远满足不了的。没有 满足的时候，种种痛苦就能生起来的。如果你前世上供下施有福报 的话，即便是琐事都放下来，该有的也都会有的，不需要你拼命的 追求执着，该享受的照样享受，这样身心自然会得到快乐。 若弃善业最大之祸害—— 不修法的话就是最大的祸害。不修 出离心菩提心空性，不打坐不修法，种种烦恼冒出来，这样的人跟 谁的关系都处不好。没有好的心态，住到哪里都跟住在人间地狱一 样，特别痛苦，这是最大的祸害。 若行善法最大之满足—— 若能行持善法，以菩提心全心全意 为大家付出的话，身边朋友会越来越多，帮助你的人也会越来越多， 这样世间法、出世间法都能成功。你为他人付出，没有什么要求， 你精神也快乐的，这也是一生中最大的满足。 若抛世法究竟之贤善—— 如果能抛弃一切自私自利的世法， 369

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这是最好的善法。 若于佛法退失最可恶—— 若于佛法退失信心的话，那直接和 间接就会造无数的业。因果是永远毁灭不了的，今生和来世必然都 会现量感受无数的痛苦，这是最可恶的事情。 如此而行则为最上士—— 能断除此等过患而如理行持的人， 才是最好的修行者。 以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食； 声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执； 自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官； 积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。 以六断除调伏自相续—— 应以六种断除贪执之法来调伏自心 相续。 食为不净粪因勿贪食—— 一切饮食都是不净粪的因，不能贪 执。 我个人的想法来讲，修行人需要走中道。有些居士本来体质就 特别差，但因为执着不能贪吃，饮食特别差，这样身体就跟不上， 种种疾病就生起来了。我们毕竟是凡夫人，生病的时候没办法面对， 闻思修行安住都没有办法。我个人的想法：第一身体需要多少营养 必须要提供的，有个好的身体的基础上闻思修行；第二需要有个直 接和间接利益他人的动机，如果有这样的想法就不是贪吃，为了众 生、为了闻思修行而让身体健康，对自他都有好处。有些道友这个 不吃那个不吃，稍许有点冷热就得种种疾病，一直艾灸，吃不少药， 这都是自己的饮食没有掌握好的原因。 声誉为空谷声勿贪名—— 名声宛若空谷回声般毫无实义，不 要贪执。 这个名声也就是几年的事，当你退休的时候你的名声就退失了； 退休过后待在家里，儿媳女婿种种攻击的时候，名声就更没有了； 去到养老院，你的名声更没有了；离开人间的时候，你的名声就彻 底消失了。而且名声给你带来了无数痛苦，为什么？对名声有执着。 实质迷乱有害勿贪执—— 所有显现都是我们无始以来的迷乱 习气而显现的，无始以来害我的都是对它的实执心，现在种种痛苦 是它引起的，将来生生世世的种种痛苦都是它引起的。 我们道友经常分享“这个星期怎么好，那个星期怎么不好”， 370

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其实都是迷乱的实执引起的。实执的贪执能不能放下！这个说说而 已，做到很难。我个人的看法，有些看似简单的能听得懂的教言， 其实对我们来讲是最殊胜的教言，如果这个能做到，相续中直接间 接一定会生起无数的智慧。 自受五毒兵器勿执我—— 五毒犹如兵器一样伤害我们。世间 的兵器杀害我们的话，也就是今生没有了。但是五毒的兵器更厉害， 会带来生生世世无数的痛苦。比如白天五毒来迫害我们，晚上做梦 也是五毒带来无数痛苦，直接间接身体自然垮下来了，外面打工挣 的钱也送到医院了。这些都是因为有我执而导致的，应当断除我执。 大人无暇修法勿当官—— 应断除追求高官之心，因为这些大 官、活佛、大和尚、当家师，事务繁忙。今天开会明天开会，今天 见这个老板，明天哪里请他，一直忙！看起来很风光的感觉，其实 他们没有修法的机会，种种痛苦能生起来。因此能不能放下对高官 的执着！ 积财增罪灭善勿积财—— 应断除对世间财物的积累，因为积 累财富的过程中，会增上无量的罪业，同时毁灭一切善法的功德。 我们想想，现在汉地不少有钱的老板，有钱了就经常外面吃饭 喝酒，一顿饭要伤害多少众生！比如一盘银鱼里面有多少条生命！ 造多少业！而且他们相续中容易生起来傲慢心，对他人、对上师三 宝的恭敬心永远生不起来。虽然表面上供养一两百万，也都是为了 名声，站在高高的位置：“我布施你了，你应该听我的安排”。慈 悲心、恭敬低调永远生不起来，这样相续中能生起善法吗？不可能 的，都是恶业，最终带来了无数痛苦。所以在够吃够穿的基础上， 其他钱财的积累尽量放下吧！ 如是而行修法必进步—— 如是而行的话，修法慢慢能进步的。 汉地有些居士经常跟我讲， “我们道场中有多少钱财，道场中有 多少老板，老板供养了多少钱” ，这个来吓唬我。我嘴上也讲“很好 很好” ，其实我一点都不羡慕的。现在，我吃的穿的也都有的，钱财 我一点也不羡慕的。我最羡慕的是有智慧的，因为我个人没有智慧、 没有闻思修行、没有改造习气，所以我特别羡慕有智慧的。 上次有个居士跟我聊“你们道场中有多少钱财？”我说： “我们 这个道场一方面来讲都是富翁，是富翁的原因，就是我们正在闻思 修行，正在提升智慧，正在提升能力” ； “一方面来讲我们道场特别 穷，公款一分钱没有，回归零” 。但是我个人来讲，现在道场中，大 371

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家这么多颂词融入到自己相续，明白了不少真理，生起了不少智慧。 比起表面物质的名表名车这些装饰品而言，智慧是我们最好的装饰 品，最永久的装饰品，八九十岁也能装饰，离开人间也能装饰。虽 然有时候也有人不努力，但最近大家特别努力，我还是特别开心的。 证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受； 觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智； 谁具此六体悟真法性。 证悟法性实义之六法—— 证悟法性实义的六种修行的方法。 下面以我的分别念来贯穿一下颂词的含义。 直视本面内心现觉受—— 直视外境也好、念头也好，观他的本 面。外境显现的时候意识来参与而生起“这个是白色的”念头时候， 观念头的本面。观他的本面的时候有什么感觉？内心里显露觉受： “刚才这个念头本质确实没有一个实实在在的”，体会觉受。 觉受自灭显现无迹明—— 这个觉受有没有？一观察，觉受也 没有一个实实在在的，本质都是清净的。不是某某人推翻他的，也 不是某某人建立他的，才能是自灭的。这样就能显露无有痕迹的见 解。 刚才是讲观察心的本性是空性的，这里是讲空性知道者也是没 有的。 离世间念显露通彻智—— 空性知道者也没有实实在在的，达 到什么目的？所有都是没有一个实实在在，所有世间的念头当下远 离了，同时显露通彻的智慧。显露什么通彻的智慧？我们常常用的 全解脱、边解脱，这样通彻的见解能生起来。 刚才观察了知者本面，到最终达到通彻无碍智慧进入究竟的实 相中，明白这样的道理。 谁具此六体悟真法性—— 谁能具有这样六种体会的话，谁就 证悟法性了。 修持作想教言之六法：分析三时当作无常想； 亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想； 财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想； 去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。 修持作想教言之六法—— 在修行的过程中，我们应当作想鞭 372

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策出离心的六种教言。 分析三时当作无常想—— 观察外境是无常的，所有外境都靠 不住。过去的人事物都不存在了，都是无常的；现在的人事物种种 正在运动中，也都是无常的；将来所有肯定是无常的，所有都是没 有一个实实在在的。我眼睛看到的、身体的所作所为都是无常的， 连自己都是无常的。这样一观察，内在里生起无依无靠的感觉。还 好有上师三宝的加持，有佛法的真理，依靠佛法真理修行的话，生 起的智慧生生世世能永远陪伴我，这样才有希望。 亲朋好友当作旅客想—— 观察亲朋好友也是无常的，犹如旅 客一样的。 我们当地小村庄里，据说原来我小的时候有一百多个人。从我 刚记事到今天，年轻的小孩死了多少我不知道，但跟我们同龄的死 了一百五十个了吧，现在又来了一拨新的人。你们南京也是，有些 人正在离开，有些人正在进入，如同住宾馆的客人一样的。宾馆里， 每天都有人住进来，也有人离开。 所住之处当作客栈想—— 观察自己的住处也是无常的，犹如 旅途中暂时借宿的宾馆。 你们想想从小到今天你们换了多少个房子？这里住一下那里 住一下，如同住宾馆一样。现在正在住的房子，如果运气好还能享 受个一二十年，到了一定时间离开人间，房子肯定用不上的，连自 己最宝贝的身体都用不上了，只有意识离开人间以外，什么都没有 意义。这样看起来，住处犹如宾馆一样，不值得留恋。 财食受用当作游戏想—— 观察我们正在享受的吃的穿的，犹 如游戏一样。游戏正在打打杀杀的时候，特别实有的感觉，仔细一 观察，游戏没有实实在在的。同样我们从小到现在感受的吃的穿的 种种感受，也像玩游戏一样没有实实在在的。比如穿的衣服，年年 买新衣服，年年推翻以前的式样，没有一个实实在在的长久能用的。 所作所为当作梦境想—— 观察我们的所作所为也是无常的， 犹如做梦的感受。做梦的时候实实在在的感觉，一醒的时候什么都 没有。同样我们三四十年的所作所为犹如昨天晚上做梦一样，也是 没有一个实实在在的。 去往何处当作死亡想—— 不管我们去往什么地方，能不能回 来不知道，什么时间回来也不知道，路上车祸也好、种种事离开人 间也很可能的。这次我去到当地老家，能不能回来也不确定的，万 373

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一回来不了，你们大家就自己研讨。 我有时候观无常，有时候却还是执着。“无论如何，再大的困 难、再大的事也必须要圆满《窍诀宝藏论》的学习”的想法也有的。 还是没有观察无常，还有我实实在在要回来学习的想法，所以我有 时候无常确实学得不好。 若具此等六想离轮回—— 若能具足此六想的修行人一定会早 日脱离轮回。说是这样说的，但是我们实实在在的感觉还是挺多的 吧。 宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要； 揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要； 坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要； 无有执著行为极重要。 宣说六种重要之窍诀—— 宣说六种重要之窍诀。 现证心性觉受极重要—— 心的本性现量感受极为重要。 揭露过失窍诀极重要—— 揭露过失的窍诀极重要。 原来我们小时候修法的方式，上师们不是以给你讲多少闻思的 窍诀为主的，而是以智慧来观察你这个人的缺点在哪里、不如法在 哪里，直接告诉你。如果弟子有信心的话，这个缺点就改了，这样 在上师身边待个一两年三四年的时候缺点就会改不少的。这样的揭 露过失的窍诀是很重要的。 但是现在末法时代众生，直接改造他的缺点好像很难的，只要 跟他稍许有点想法不一样，明天他就不来了。来的时候也是这个提 问那个提问，恭敬心也生不起来。为什么？原因是自己要面子。原 来你们也知道的，某居士来一两次后来就不来了，其实我很愿意她 来的，她是个老师，可以帮助不少人的。但是因为跟她的缺点稍许 有冲突，脸一下子红了，过后不来了。 对师父来讲，来也可以不来也可以。如果稍许指点缺点都接受 不了的话，连世间的同事之间、夫妻之间的关系都会很难相处的， 修持佛法就更不谈了。因此，改造缺点极为重要的。 通晓难点宗派极重要—— 我们在闻思的过程中，通达佛法中 净土、禅宗、密宗；萨迦派、格鲁派、宁玛派等各大宗派的要点是 极为重要。 龙树菩萨讲，这个要点就是智悲双运。格鲁派也需要学习智悲 374

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双运的，也要发菩提心的，最终进入诸法的本质空性当中；宁玛派 也讲菩提心的，过后进入诸法的本质当中。他们直接间接进入的方 式有些不同以外，其他都是一样的。还有萨迦派、禅宗、净土……， 最终都是要进入智悲双运当中。 坚韧铠甲净戒极重要—— 修持誓言和戒律极重要。誓言以外 还有一个上师加持、还有一个打坐吗？是没有的！十四条根本戒如 果做到，修法就很好。如果做不到，这个以外是没有修法、打坐、 调整心态的方式的。有些人不知道，认为十四根本戒以外还有一个 打坐什么的，其实这个是没有的。 断绝迷惑净慧极重要—— 断绝迷惑,清净智慧极重要。如果知 道迷乱的本质本来都是智慧的话，清净的智慧能显露的。 无有执著行为极重要—— 无有执著的行为是极其重要的。我 们有些人修上师瑜伽的时候，“前面要观想什么、要双盘单盘、上 师头上是什么、帽子是怎样的、同时三道光必须要融入我的身口意、 必须要你给我加持、加持过后我就不痛苦了……”，其实这样的行 为一方面来讲是在修上师瑜伽，另一方面还是离不开自私自利。上 师瑜伽教法本质很好，但是我们初学者根基不够，使用的方式不是 很精通，才能这个执着一下那个执着一下，轮回中没有办法解脱的。 转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果； 循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨； 加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执； 后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。 转为道用共同之六法—— 修行人应将之转为道用而共同受持 的六法。 防微杜渐取舍细因果—— 初学者需要从因果法门开始学习， 明白因果法门的基础上细致入微地取舍一切善恶因果。因果取舍得 很好的话，好的缘起就能生起来，种什么因得什么果。 我们这个道场中有些投胎为女的、有些投胎为男的；有些喜欢 闻思佛法、有些喜欢打坐；有些家里特别开心、有些家里特别烦恼； 有些贪执钱财、有些贪执孩子；……，这些都是前世因缘导致的。 循序渐进趋向最高峰—— 我们在修持佛法时，应当遵循次序， 逐步渐进地趋向修行的最高峰。 藏文版的意思是：刚开始要取舍因果，然后开始进入大乘,最终 375

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进入最究竟的见解中。 断除修障行法入正轨—— 我们若欲断除修行中的一切障碍， 那么就要在自己的所有行为中，如上供下施、供灯、磕头、转绕、 闻思等行为当中修法，这样才能进入最正规的轨道当中。 加行发菩提心离小乘—— 下面讲的就是三殊胜。在实修每一 种法时，都应以三殊胜摄持。我们长期修的智悲双运，就是三殊胜 的前面两个。第一发无上菩提心，这样就远离了小乘自了汉的发心。 正行知无自性灭实执—— 过后正行无缘，进入清净观中灭除 实执。 后行道用三轮净回向—— 最后，后行道用，将一切善法功德回 向给六道轮回中的所有众生。 这样的三殊胜我们一般人刚初做不到。加行发菩提心做不到； 进入正行究竟的见解也做不到的；回向也是表面上回向，其实还是 要自己有的感觉，回向也不圆满。做不到的时候，只能观想过去现 在未来的佛和菩萨如何发心、如何回向，我就如何发心、如何回向， 这样大体地来做三殊胜吧。 具足此六行善入正道—— 具足这六种行善方式就已进入了殊 胜的正道。 今天晚上大家分享得不错，总体预习得不错，我个人很开心 的，今晚睡个好觉。供养佛和菩萨，供养龙钦巴大师、传承上 师！同时我们过去现在未来的功德合并，一切回向六道轮回众 生，祝他们早日离苦得乐！谢谢大家，你们辛苦了!

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2020 年 5 月 23 日第二十三次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏； 知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部； 跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面； 满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。 精通广大法门之六法—— 精通广大法门总共有六种方法。 寡闻无用应当通三藏—— 慈诚罗珠堪布解释的是：修行人若 于佛法的知识孤陋寡闻，只稍许明白一些道理，其他都没有明白的 话意义不大。为什么？因为内在里信心生不起来。因此，应当精进 闻思，努力通达经律论三藏的教义。 知而不解无用通教言—— 与没有了知相比，了知很好的。但是 了知了以后归纳起来如何操作的方式不会的话，也是无用的。比如 显宗、密宗、经典、论典、律藏当中怎么讲的都知道了，但是合并 起来究竟操作的时候还是需要上师所开显的教言。 惧怕深义无用通续部—— 在明白教言的时候要学习续部。有 些修行人对续部的双运，还有什么都没有、都是空性，产生恐惧的 感觉。为什么？因为无始以来，我们意识中实实在在有的感觉，现 在智慧一推理什么都没有了，甚至连最肮脏的五毒也是本来清净的， 这些告诉他，一下子接受不了。需要明白续部的道理，就是要明白 生起次第、圆满次第。 跟随词句无用知修要—— 光词句明白也解决不了大问题，词 句明白过后需要实修。实修时，我们依靠上师瑜伽、金刚萨埵、观 音菩萨等实修方式都可以，实修方式有很多的。总而言之实修什么？ 改造自己的习气，无始以来不好的习气要改，同时我们的相续中需 要生起佛和菩萨的智慧，有了智慧同时我们的习气也就能改了。修 法好不好，要看习气改没改？遇到事的时候能不能坚强？如果坚强， 说明你曾经训练的就能用上了；如果还是随贪嗔痴走，就说明我们 的修行没有用了吧。 片面宗派无用通全面—— 需要精通各大宗派。如果仅片面地 了知某一宗派的教义，比如只有明白上师瑜伽，或者只有明白亚青 传下来的法门，或者只有明白五明佛学院传下来的法门等，意义不 377

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大，而且容易造成谤法的过患。如果各大宗派如宁玛派、萨迦派、 格鲁派、禅宗、净土都明白的话，共同的信心就能生起来。 满腹狐疑无用知定解—— 这个共同的信心生起来后不能疑惑。 “好像是这样的，好像大概方向是这样的”，这样对修行是没有什 么用处的。佛法的根本是什么、应该怎么实修、如何操作的方式等， 内在里没有生起定解之前，需要依靠善知识闻思修行，以智慧来遣 除修行中的一切疑难，慢慢来生起体会。 谁知此理通达诸法义—— 如果这样通达，才能进入佛法真实 的含意当中。 今晚分享的除了前面两个颂词以外，后面的颂词就难了。我就 只有自己瞎猜，跟大家一起探讨吧。 修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众； 以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮； 护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性； 以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。 修持真实意义之六法—— 实修真实意义的六法。 所学一切皆当利他众—— 我们现在的闻思修行等所有学习都 是为了利益众生而做的。 利益他人需要培养习惯，刚初没有培养的话，将来利益众生的 习惯就生不起来。我们现在分享的时候应该想什么？“我这个星期 闻思也好实修也好，将这些都分享给所有道友”的想法，同时又想 “我会的将来传播到所有六道轮回众生的相续中，这就是我学习的 目的”。 以大悲心自代众生苦—— 修大悲心来自代众生的痛苦，这个 特别难。比如菜场的动物正要被杀的时候，“不要杀它们干脆杀我 吧！”这样做是很难的。还有医院里的病人正在感受疾病痛苦的时 候，“把他们的疾病都转移给我，我来代受他们的一切痛苦”，这 些都是字面上讲讲而已，特别难做到。 所有财富用于积资粮—— 将自己所拥有的财富都用于修积出 世间的解脱资粮方面。 有些人想，我要把自己所有的工资、所有的积蓄都供养给寺庙， 这一方面来讲也是一种积累资粮的方式。还有就是我们现在也能用 上财富的话，我们的所作所为应该怎么做？今生如果修行，闻思也 378

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好、打坐也好，财富也不一定需要供养其他人。如果闻思修行，所 有财富都是你的助缘了，这也是一个积累资粮的方法。 护持清净三戒与誓言—— 谨慎护持三戒：小乘的别解脱戒、大 乘的菩萨戒、密乘的戒，还有誓言（大圆满 27 条誓言和不共同的特 殊誓言）。这些需要清净，也很难做到。 一切威仪皆莫离法性—— 日常生活中的一切威仪、所有行为 都不脱离法界。这个也是很难做到的，第一我们对法界不是很明白 的；第二虽然明白法界，但是我们无始以来习气特别重，法界和所 有行为结合起来特别难。修行好的人好像能做到的，你们修得好的 肯定有的，我自己来讲很难的。 以敬信心诚挚而祈祷—— 想要证悟，应经常以敬信心诚挚地 祈祷三宝与三根本。 有些人认为要以打坐为主，如果见解明白的基础上打坐，进入 到这个状态中，过后慢慢提升也可能的。如果没有明白见解就打坐 的话，是最大的一个歧途。比如你从来没有去过上海，地图也没有、 导航也没有，是很难到达目的的，甚至会越走越远。同样，见解不 明白的基础上打坐，本来就迷迷糊糊的，再迷迷糊糊的话，这个习 气培养的时间越来越长，大圆满的见解也好、诸法的见解就会越来 越远离了。 这样的话，我们有些时候内在里要祈祷。祈祷谁？我们现在可 以祈祷无垢光尊者、法王如意宝、阿秋喇嘛、麦彭仁波切等等都可 以，其实他们都是一体的。如果这样内在里能祈祷的话，依靠祈祷 的力量就能生起见解。要知道，我们的见解不是修出来的，是依靠 福德资粮、智慧资粮而生起来的，光打坐也有生不起来的。麦彭仁 波切曾经讲：修行的见解要生起来，需要福德资粮和智慧资粮，没 有福报的人肯定生不起来。因此，祈祷很重要。 此是圣者风尚当随学—— 这些都是圣者们的行为，我们应当 励力随学。 患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业； 患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心； 患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道； 患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。 患病转为道用之六法—— 将患病转为道用的方法有六种。 379

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患病能尽轮回之恶业—— 为什么有些人特别容易生病？原因 就是前世造的业力而导致的。对于一般人来讲，生病是非常痛苦可 怕的事，但是对于学佛的人来讲，生病却是一件好事。为什么？因 为通过生病感受痛苦，可以消除前世所造的业。业力清净了，离开 人间的时候，我们就不需要再投胎到地狱、饿鬼、旁生中感受痛苦 了。 比如我们当地一个四十多岁的女性，她生病了二十多年，一直 呆在家里躺在床上不能干活，外面看起来特别可怜的感觉。去年她 要离开人间的时候，她的眼里显现阿弥陀佛亲自来了，她特别开心， 并让亲戚朋友将大米青稞都搬到她前面供养阿弥陀佛，过后相续中 生起来供养自己的身体以及所有的财富。又过了一段时间，她的眼 里显示法王如意宝，法王如意宝没有讲话没有传法就离开了。又过 了一段时间法王如意宝又来了，告诉她：“还有多少天你就要离开 人间去到极乐世界，如果大家一起发愿的话，村里所有老百姓也可 以带到极乐世界”。她就特别开心，聚集村里的老百姓，告诉他们 “昨晚我见到法王如意宝，如果我们一起祈祷法王如意宝、阿弥陀 佛，百分之百能去到极乐世界”。之后连续几天就一直看着法王如 意宝的照片。有个堪布对她讲：“你现在看到的是法王如意宝，去 到极乐世界就看到阿弥陀佛了”，她说：“不是不是，法王如意宝 就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是法王如意宝，他们两个不是单独的， 是一体的”。七天之后，她抱着法王如意宝的照片离开人间。这是 什么引起来的？前世的业今生通过生病感受了，业力清净后显示了 这样的状态。这样看，生病还是挺好的，可以消除无始以来的业障。 患病能洗烦恼之污垢—— 我们通过患病感受痛苦能减轻烦恼。 如何减轻？因为在身体好的时候，我们会拼命地贪图地位钱财，忙 得不得了，烦得不得了，要得抑郁症的感觉。当身体稍微不舒服的 时候，一直住在家里考虑自己的病什么时候好，对其他就没有兴趣 了，这样其他的烦恼就减轻了。而且生病也是消业，业力清净的时 候，烦恼也减轻了。 患病则能激发敬信心—— 患病能激发我们对上师三宝的恭敬 信心。怎么激发的？一生病的时候，才知道四大假合的身体靠不住， 老公孩子也是靠不住的，只有上师三宝才是最好的依靠，这样的信 心能生起来。 患病则能促进勤行善—— 通过患病能促进我们精勤行持善法。 380

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比如汉地有的居士，没有生病的时候上供下施行善做得很少，想不 起来。当自己或者家人生病的时候，不管动机清净也好、不清净也 好，会进入善行中。比如找打卦喇嘛、念经、放生，做供养……， 这样做善行的人很多。 患病能令值遇解脱道—— 通过患病能令我们值遇获得解脱的 正道。刚才讲的，很多普通人因为患病而上供下施，对上师三宝生 起了信心，从而慢慢进入佛法，开始皈依发心，最终进入解脱正道。 患病则能提高修妙力—— 通过患病增强了我们精勤修行的动 力，从而能提高空性的见解、菩提心的见解，这样的妙力能生起来。 是故智者患病转道用—— 这样看起来，有智慧的人能将患病 转为道用的。患病是清净业力最好的方法。平时我们身体好的时候 嘴里讲讲清净业力而已，做不到的。只有在患病的时候，身体才能 亲自感受业力，从而减轻业力。索达吉堪布也讲，只有特别有福报、 特别有智慧的人才能通过患病来清净自己的业力。 宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊； 亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌； 守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因； 美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。 宣说了知教言之六法—— 宣说修行人应当了知的六种教言。 作害怨魔视为饶益尊—— 应将所有对我们作害的怨魔视为能 作饶益的本尊。 怨敌是不是本尊？其实他能够达到本尊最终的利益。比如依靠 观音菩萨学习，最终相续中能生起菩提心空性的见解。同样怨敌伤 害我们的时候，我们修忍辱的能力能生起来的。如果没有伤害，忍 辱的对境就没有了。忍辱的对境有了，第一自己的心力就变得强大 了，好的、不好的都能接受；第二忍辱波罗密多、空性才能生起来。 因此伤害我们的怨魔对我们的修行有帮助。 亲友情感视为引下敌—— 对修行人伤害最大的是亲友情感， 这是引至我们下堕恶趣的因。 普通人都认为父母、儿女、亲戚、朋友与自己是最近的，感情 特别好的，为他们付出多少钱财甚至是付出生命都愿意。但是仔细 观察，这都是没有智慧的表现。表面上父母对孩子特别疼爱，其实 害了他们。怎么害的？孩子刚生下来的时候，心还是特别清净的， 381

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但是父母不知道，一方面将自己几十年生存的方式告诉孩子，将相 续中贪嗔痴如何轮回的方式所有一套都教给了孩子；另一方面将自 己外面辛辛苦苦打工挣的钱让孩子上学，学习的也是唯物论这些暂 时生存的方式，而彻底从轮回中解脱的方式没有办法传播给孩子。 这样二三十年后，所有轮回全套方式传播到孩子的相续中，就会生 生世世束缚在轮回中，这样看起来父母伤害自己的孩子就知道了。 同样，孩子也害了自己的父母，怎么害的？父母为了养育孩子， 外面拼命地打工，种种如法、不如法的方式赚钱。付出了几十年， 相续中串习的都是轮回的经验，这样的习气稳固了，离开人间的时 候，除了三恶趣以外没有其他好的出路。这样长远来看，孩子也伤 害父母，父母也伤害孩子，是束缚轮回的根源。 自心烦恼视为荆棘敌—— 自心烦恼也是同样的，犹如荆棘。荆 棘刺到身体中是非常疼痛的。内在心烦恼的时候，白天不想吃、晚 上睡不着、活着没意义，得抑郁症想自杀的感觉。犹如荆棘刺入身 体一般的痛苦，这个我们现量能感受的。 守护我执视为作害鬼—— 无始以来的痛苦就是我执导致的， 我执是最大的祸害、最大的魔王。无始以来的这个习气特别稳固、 特别难改，白天晚上折磨我们，语言没法表达。 逆缘视为入解脱道因—— 应将我们所遭受的一切逆缘，视为 令自己趋入解脱道的因。 比如因为生病、工作不好、生意不好、夫妻感情不好等等这些 逆缘，导致我们慢慢进入佛法解脱道的话，逆缘也有好处的，也不 一定都是不好的。 美名赞叹视为恶过患—— 耽着名声的话是最大的过患。高僧 大德也有名声的，但是他们已经达到如幻如梦的见解，名声对他是 无利无害的。而对于普通凡夫人，因为没有菩提心和空性的见解， 稍微做个领导、老板、居士头，就容易生起傲慢心，这样对轮回解 脱是没有好处的。而且傲慢心生起来特别难改的，有傲慢心的话， 对上师三宝和道友内在里的恭敬心就生不起来，没有恭敬心就不知 道对方的优点。表面上做做而已，内在里信心没办法生起来。 了知此理而行极重要—— 了知此等道理而如理行持是极其重 要的。 了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基； 382

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无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回； 心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅； 行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。 了义精华教言之六法—— 了义精华教言之法有六种。 无生之中认识迷乱基—— 这里的“迷乱基”，解释的方式挺多 的。有些是按我们原来学习《大鹏展翅》时讲的：本基、基现、众 生怎么轮回的、佛和菩萨如何解脱的、解脱的方式如何，但是应该 如何应用我们不是很懂。有些在《大鹏展翅》中、《窍诀宝藏论》 中也没有很详细的解释。有些是其他的解释，但是我智慧不够，有 些也不是很懂。所以，这里我只有以自己的分别念来安立解释吧。 从本基的角度来描述。“无生之中”就是心的本质、诸法的本 质没有生和灭，但是自己的业力习气生起了这些迷乱，当认识迷乱 的时候就融入到本基中。比如下雨的时候，雨水融入大海一体了， 迷乱融入法界中一体。 无灭现时根除诸迷乱—— 从基显的角度来描述。“无灭现”基 显中显现是不灭的，各种各样都能够显现的，显现的本质也具有三 身，显现本来就是智慧。“根除迷乱”的这个“根除”是我们一般 语言表达的一种方式，其实所有显现的本质如果知道，显现本质就 是智慧，“根除”只是个语言表达的方式。 证悟无二之时离轮回—— 从无二的角度来描述。当证悟无二 的时候就远离轮回了。证悟了什么？第一要证悟本基是清净的、基 显也是清净的，两者都是清净的；第二要证悟他们两个都是一体的， 一体就是无二。基也是清净的、基显也是清净的，那时候就没有什 么轮回了。 心境自解脱时遣四边—— 从我们的心和境自解脱的角度来描 述。境就是外境，心就是生起来的分别念，其实他们两个是本来自 解脱的，本性本来清净的。但是我们的无明导致没有认知，有实实 在在的感觉。本来都是自解脱的见解有的时候，才能远离四边（有 边、无边、亦有亦无边、非有非无边）。 断定见解之时离轮涅，行为正规之时转道用—— 汉文版的解 释是：大圆满最高的见解断定的时候，轮回也没有涅槃也没有，然 后行为当中如幻如梦来行持道用。 藏文版的解释是：大圆满最高的见解断定后，目标明白了，但 383

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是行持的时候一下子还做不到，需要从共同的、不共同的前行这样 一步一步地慢慢进入大圆满的见解中。 此等即是究竟深义藏—— 此等即是最究竟、最深义的宝藏，就 是大圆满见解。 大圆满的见解有些我修得不好，体会也不好。但是我会多少就 供养你们多少，不会的也没有办法。 击中要害应行之六法：禀性不变修法莫退转； 心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性； 注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠； 遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。 击中要害应行之六法—— 能击中我们的要害，而且每个修行 人都应行持的六种法要。 禀性不变修法莫退转—— 我们一般人禀性不稳固，今天闻思、 明天打坐、后天外面逛逛，这个做一下、那个做一下，这样的话， 轮回中永远解脱不了。作为修行人应对自己所修的法不退失信心而 专一修法是极为重要的。 心不动摇莫为他羞辱—— 心里想得特别多的人，会受到身边 人的羞辱。我们怎么知道他心里想得多？心都是通过语言表达的， 他今天这样讲、明天那样讲，表明他的素质特别差，大家对他就没 有信心，还会羞辱他。如果能做到心不被外境所动摇，做事不三心 二意、有始有终，这样决定不会遭受他人的羞辱与谴责。 敬信无减莫成偶然性—— 有些人今天对上师三宝有点恭敬心， 明天就没有了；稍微吃得好、穿得好、身体好、家庭好的时候，佛 法多么好的感觉；稍许身体不舒服了，“我做了这么多事，好像没 有加持，我还不如意”，其实信心退失了；有时候身体不舒服、工 作不如意，就“上师老人家求求你加持加持”，有信心的感觉；过 后身体好工作好的时候就都忘了。信心不稳固。我们对上师三宝应 具有恒固不退的恭敬与信心。 注重三戒莫为堕罪染—— 应注重三乘戒律，自心相续不能被 堕罪所染污。这个就很高了，我们一般人做不到。 恒时思维死亡莫懈怠—— 恒时思维死亡无常。什么时候离开 人间，我们都不知道，才能不要懈怠、精进修法。 遇缘对治烦恼自解脱—— 遇到任何逆缘，烦恼生起来的时候， 384

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当下所有都自解脱，都是如幻如梦的。修行好的、见解稍微稳固的 人能做到这个，但一般人来讲做不到吧。 若具此六实现诸所愿—— 若具足这六种实修的方式，才能所 有都圆满成功。 显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住； 无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住； 光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住； 离意界中广阔平然住。自性无改成就大圆满。 显露智慧教授之六法—— 能令我们显露本具之自然智慧的教 授有六法。 这方面现有的解释不是很多，这个颂词以我的分别念来分享， 大概讲的是实修时次第进入智慧的方法。 这里的显然住、坦然住、清然住、昭然住、怡然住、平然住， 都是安住在不同状态下取了不同的名字。 无执之中现相显然住—— 初学者看到外境，首先自己的内心 不做任何调整，在没有任何分别、执着的寂止状态中安住，取名为 显然住。 无二之中平等坦然住—— 在上面无有任何执中安住，慢慢地 会体会到没有一个能取和所取，能取和所取是平等无二的。在这样 一体平等的境界中安住，取名为坦然住； 明净之中自性清然住—— 上面没有能取所取平等的境界中安 住，就会体会到外境都是清净的。在明了外境清净的法界自性之中 安住，取名为清然住； 光明之中自明昭然住—— 上面没有能取所取平等的境界中安 住，还会体会到内在的心也是原始解脱原始清净的。在这样自明自 知的清净光明之中安住，取名为昭然住； 法性之中含笑怡然住—— 外境也清净了，内在的心也清净了， 接下来就能体会到外境和内心都是清净平等一体的，这样就进入到 法性之中了。在法界中没有任何烦恼、无须勤作、喜悦而安住，取 名为怡然住。 这里的“含笑”，不是在打坐的时候微笑，法界中没有微笑不 微笑的。含笑是语言表达的一种方式，比喻我们笑的时候就减轻了 世间的痛苦，同样，在法界中没有任何烦恼障、所知障，这个角度 385

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称为含笑。 离意界中广阔平然住—— 在法界中安住时，这样的境界是超 越一切意识的，没有“我要安住啦、我要住在法界啦”等这些意识 动念。这时会体会到一种极为广阔、没有生灭、没有边际、能包太 虚般的境界。在这样一切都是清净大平等的境界中安住，取名为平 然住。 自性无改成就大圆满—— 通过上面自性无有任何改造而本然 安住的窍诀，就能成就自性无伪的大圆满。 自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧； 自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度； 不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中； 离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。 自心与法相融之六法—— 能令自心融入法界的六种教言。 自证离意本来之智慧—— 我们自己的心需要自证。证悟什么 呢？第一要知道心是什么。看心的本面的时候，他是远离意识的、 本来是空性的，这就是智慧，这样心就融入法界了。说白了，观心 的本面就明白了心的本性了。 自然本住修习大光明—— 上面自证后，接下来自然安住在心 的本性状态当中来修习大光明。光明就是很明白的意思，明白心的 本性本来都是空性的。 不紧不松松紧极适度—— 这个见解清楚的时候，在这个状态 当中不紧不松、松紧适度而安住。 不失不散平等正念摄—— 在这个状态当中不散乱、不失去，平 等当中以正念摄持而安住。 散住无偏平等一性中—— 其实从深入角度来讲，住在光明见 解中，散住是无有偏袒的。心本质本来空性的话，松、紧、适度， 散乱、失去、精进都是没有的，他们本质都是空性的，这样才能达 到平等一性的状态中。平等什么？心的本性光明和刚才不紧不松、 散住等这些所有念头本来都是平等的，他们两个本质都无有好坏。 在平等一性当中护持。 离执犹如虚空之自性—— 这样的见解是无有边际、远离一切 执着的。在这样的状态中护持，心的本性犹如虚空般的自性就能体 会出来了。 386

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此乃自成法身大手印—— 归纳起来还是挺简单的吧：观察心 的本面，在本来空性的这个状态中，不松不紧护持，就是大手印。 无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性， 未被二取希忧污垢染，自然本来赤裸自体中， 不思不行不修不分别，昭然清然本然明然中， 了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。 无有迁变不住之六法—— 无有少许迁变也不住任何边之六法。 我们要知道什么是没有变化的。 远离戏论明空之觉性—— 明空是没有变化的。什么是明空？ 觉性就是明空，远离戏论最终就能达到明空。 未被二取希忧污垢染—— 明空无二知道的基础上，明空无二 当中，能取所取、喜欢忧虑，这些污染本来都是没有的。 自然本来赤裸自体中—— 明空无二是自然本具、本来赤裸的 觉性。明空中远离能取所取，所有烦恼都没有，特别明清的状态。 不思不行不修不分别—— 在这个状态当中是没有思维、没有 行为、没有修、没有分别的。为什么？在明空赤裸的状态中融为一 体了，思维也是清净的、行为也是清净的、修行也是清净的、分别 念也是清净的，都融入一体了。 昭然清然本然明然中—— 明空无二是什么样的状态我们要知 道。刚才赤裸的当中没有思维没有修行我们知道了，现在我们要知 道赤裸的心是什么状态。昭然就是很明显的意思，明显的是刚才赤 裸的状态当中是本来清净没有垢染的，这个叫昭然；清然就是清净 的意思，刚才明空无二也好、赤裸的心没有内没有外，犹如水晶球， 内外都是清净的；本然就是本来的意思，刚才清净犹如水晶球也好、 无有垢染也好，本来就是这样的没有什么改造的；明然就是所有都 是本性，赤裸的心都是自然显现的，不是某某人造的。 了知无偏本性现解脱—— 昭然清然本然明然这个状态知道了， 就了知诸法无偏的本性，自然能现前解脱。 即是息灭诸苦戏论因—— 如果明白这个赤裸的心，即是熄灭 所有痛苦戏论的因。 归纳起来就是讲，明空无二的状态是永远没有变化的。 法性大平等性之六法：如空觉性边解脱之中， 387

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轮涅无偏离名言取舍；无作法身基解脱见中， 不思何者远离所缘境；实相自性智慧到彼岸， 无有傲慢斩断耽著藤，一切佛陀行境任运成。 法性大平等性之六法—— 上面两段颂词，第一段是从空性层 面来讲的，第二段是从明空无二的层面来讲的，这一段是从大悲普 照的层面来讲的。三段颂词讲的都是一个本性。 在法性中一切都是大平等的。什么状态当中平等？以下的状态 中平等。 如空觉性边解脱之中，轮涅无偏离名言取舍—— 在上面两段 颂词中描述的犹如大虚空般明空无二的觉性中，明空无二的觉性是 无边无际大悲普照的（边解脱就是无边无际的意思）。这样的见解 当中，没有轮回、没有涅槃、没有偏袒，都是明空无二的，本来就 没有什么取舍的，这样就远离了一切名言取舍了。 无作法身基解脱见中，不思何者远离所缘境—— 在犹如大虚 空般明空无二的觉性当中，是没有什么造作的。这样的法身基解脱 （本来解脱）的见解中安住的时候，没有任何思维，远离一切所缘 境。没有“我住在大圆满当中”，这样的所缘境是没有的，都是大 平等了。 实相自性智慧到彼岸，无有傲慢斩断耽著藤，一切佛陀行境任 运成—— 如果我们明白这样的实相自性，就达到最终的智慧彼岸 了。达到这样的见解中，就无有任何傲慢，自然斩断了内外一切耽 著的藤蔓。这样的见解达到了，一切的佛陀行境都会任运自成了。 这个颂词归纳起来就是所有都是明空无二、全解脱的，这样就 达到大平等、大悲普照了吧。 觉性安住法性六境界：信心之中自身欢喜住； 实相之中稳重含笑住；禅定之中庄重坦然住； 觉受之中焕发昭然住；法性之中莹澈清然住； 自证之中威严凝视住。如是而修处智觉性中。 觉性安住法性六境界—— 觉性就是明白者，明白者住在法性 中有六种境界。 信心之中自身欢喜住—— 相信什么？上面我们学习的诸法的 本质也好、明空无二的见解也好、大平等的见解也好，明白这个实 388

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相的基础上相信他，欢喜而安住。那时候能欢喜、所欢喜，我们普 通人的欢喜是没有的，但是心里很踏实的感觉有的，这个当中安住。 实相之中稳重含笑住—— 刚初我们是相信而安住，再接下来 在实相之中稍微有点体会了，体会当中安住。稳重就是打坐也好、 不打坐也好、修法也好、不修法也好，彻底相信他，永久不变，这 个当中安住。含笑，不是喜欢什么，只是一种语言表达的方式。 禅定之中庄重坦然住—— 普通的禅定是指心静下来，这里讲 的是刚才信心和实相当中禅定，诸法的本质当中、大圆满见解当中 禅定安住。庄重就是不动的意思，在刚才禅定中不动而安住。坦然 就是平静的意思，平静什么？刚才大圆满见解中直接安住的时候， 轮回涅槃所有都平静下来了，更深入了一部分。 觉受之中焕发昭然住—— 安住见解中能生起觉受，觉受之中 焕发，就是他的种种功能、种种能力就能生起来。比如水特别清净 的时候，底下的鱼、石头很明显的；同样觉性特别清净的时候，他 的种种功能就能生起来的。功能生起来后昭然而安住，昭然就是明 显，种种功能生起来的时候很明显。 法性之中莹澈清然住—— 种种功能生起来最终达到法性的见 解之中，在这个状态中明清安住。明清是什么感觉？犹如水晶球一 般的，万事万物本来都是离不开法界的，本来都是清净的，在这样 的状态中心里就很踏实了。 我们上次学习的边解脱，这里讲的一切都是大清净，如果这些 明白的时候，打坐也好、不打坐也好心里就很踏实了。我看这样甚 深窍诀的时候心里特别踏实的感觉，为什么？一切本来都是清净的， 再不需要外面寻找法界、清净、打坐、安住，就是这个。打坐也是 清净、不打坐也是清净；安住也是清净、不安住也是清净；轮回也 是清净、涅槃也是清净，这样的明清当中心里就很踏实了。 自证之中威严凝视住—— 威严就是庄严的意思。证悟这样的 见解的时候，在这样庄严的状态中护持。 如是而修处智觉性中—— 如果这样修习的话，必定会处于智 慧的觉性之中。 我们修行次第来讲：先信心→进入实相→禅定→生起觉受（暖 相）→最终融入法界特别庄严、特别了义的状态中。 我也没有什么见解，修得也特别差，能讲一两句也是法王如意 389

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宝、无垢光尊者等传承上师们的加持吧。字面上跟大家过一下，大 体思维，我也没有什么笔记，想到哪里讲到哪里，讲得也不好。佛 和菩萨留下的甚深的教言虽然有，但是没有前人的解释，我只有瞎 猜以外，其他没有大的办法。 感激所有道友们，你们辛苦了！你们分享挺好的，随喜你们 功德！感激发心人员！感激所有道友们！感激感激！下一次我们 继续努力吧！

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2020 年 5 月 30 日第二十四次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 善缘法器所具之六法：敬信究竟作事不退心； 诚信正法警惕业因果；誓言清净慈爱诸道友； 与法相应欢喜行善法；对治力大恶缘自解脱； 获得暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。 善缘法器所具之六法—— 善缘法器应具的六种条件。 敬信究竟作事不退心—— 如同米拉日巴尊者以诚心诚意的心 和身体来依止玛尔巴大师一样，刚见到玛尔巴大师的时候，内在里 汗毛细动的恭敬心就生起来了；上师让他施咒、让他建房拆房、让 他乞讨、让他供养，他都毫不违逆地照做；再怎么折磨他，内心里 都没有生起稍许的邪见，没有退失信心。如果具有这样的恭敬信心， 轮回当中解脱就很快了。但是末法时代这样的人极少。 诚信正法警惕业因果—— 对正法要生起诚信，第一需要依靠 善知识；第二需要闻思修行，才能对佛法内在里真相信。诚信生起 来的表现就是警惕因果。现在很多在家人也好、出家人也好，不信 因果的人很多，不信有地狱饿鬼、不信上供下施的好处、只相信眼 前看见的，其他都不相信。原因就是内在里对正法没有生起信心而 导致的。 誓言清净慈爱诸道友—— 如果我们所受持的五条、十四条、二 十七条这些密宗誓言都非常清净的话，自然会对道友慈爱团结。 我们这个道场表面上还是挺团结的，大家这几年学《大圆满心 性休息》、《窍诀宝藏论》期间都没有什么矛盾的。稍微不好的是 我，对你们这个讲讲那个讲讲。我们这个道场现在总体表面上看起 来还是挺好的，但是内在里诚心为道场付出的想法有多少，就不是 很清楚了。 与法相应欢喜行善法—— 如果自心真能与佛法相应，也就是 与出离心、菩提心、空性相应，内在里自然会欢喜行持一切善法。 相应没相应要自己观察自己。二十四小时当中，自己的动机和 所作所为是利益众生还是自私自利？如果还是自私自利的话，就与 佛法没有相应；如果直接间接为众生服务，那就是与佛法相应了。 对治力大恶缘自解脱—— 我们要对治什么？修行的目的就是 391

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改造自己不好的习气，最难改的是自私自利。自私自利过后引起来 我们相续中的五毒应该怎么修对治力？贪心、嗔恨、嫉妒、傲慢等 生起来要用种种方法去对治，要战胜他。这样的力量生起来的话， 自然能从恶缘中解脱了。 我们有些人念完发菩提心的颂词过后，要么直接安住、要么念 咒，尽量让自己不要生起烦恼和痛苦。这样修法，除了停留以外， 轮回中永远站不起来。如果遇到事的时候一直回避，没办法轮回中 解脱。所以我们的习气生起来的时候要对治。 我就想，一方面自己相续中五毒烦恼特别强，另一方面还是挺 开心的。为什么？有了修行的助缘，一次两次三次对治自己的烦恼， 这个当中战胜多么好！这样修法的机会不需要外面求的。如果自己 习气不对治，只是单独住在佛堂里、住在寂静处，老公也不打扰、 孩子也不打扰，战胜烦恼习气的力量肯定生不起来！ 获得暖相精进而修持—— 暖相就是感受。修法的时候的感受 不是眼睛看见什么了、耳朵听见什么了、身体怎么舒服了，而是要 看：第一世间八法稍微松动了没有；第二自私自利稍微松动了没有。 比如念一句阿弥陀佛也好、打坐也好、学法也好，如果都是为了自 私自利，这就跟佛法一点关系都没有了，也不是小乘的修法，也不 是大乘的修法。如果自私自利稍微松动了，能不能稍微生起来外境 山河大地如幻如梦的感应。如果这些有的话就是暖相，除此再没有 其他什么暖相了。故应精进而修持。 佛说此乃殊胜宝法器—— 佛说具足此等法相之人乃为殊胜的 法器。 恶劣法器无义之六法：虽久修行若未调自心， 纵居静处无义如野兽；虽通经论若未灭烦恼， 纵广闻思无义如鹦鹉；虽依上师若未得教言， 无义如同海岸干渴亡；虽具窍诀若未调相续， 携带无义如同诸药方；虽得暖相若未证心性， 修行无义如同入外道；虽大苦行若未生功德， 精勤无义如洞中旱獭。是故掌握要诀极关键。 修行人就犹如病人一般，法犹如妙药，无垢光尊者犹如最好的 医生，闻思修行就是正在治无始以来的病。好比有病的人住院治疗， 392

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治疗得好不好要看他出院的时候是否已经健康。 我想说的是什么意思？我们每个星期大家分享，分享结束过后， 你的这个好习气能保持多长时间？一个小时还是两个小时？如果 一下课，还跟原来一模一样，还是在痛苦中挣扎，那刚才学习的就 没有用了，如同出院的时候还是没有康复一样。 打坐也是同样。是为了发菩提心利益无边父母众生、为大家做 好事而打坐的。如果下座后能把这个温暖带给老公、带给公公婆婆、 带给家人，你刚才这个打坐的温暖就稍微有用了。如果下座后没有 这个温暖，我们修行的意义就不大了。 这就是这个颂词的核心吧。 恶劣法器无义之六法—— 辨别恶劣法器无有意义的六种方法。 虽久修行若未调自心，纵居静处无义如野兽—— 虽然经久修 行佛法，白天晚上打坐、去到其他道场打坐，但若未调伏自心相续， 下座后这个温暖没有传播到家人、没有传播到六道轮回的众生，说 明你打坐肯定没有住在悲心和空性中。这样的话，纵然是居于寂静 处，对自他都没有多大的意义。如同野兽一般，虽然一辈子住在寂 静山林中，相续中也没有生起菩提心、空性，毫无意义。 虽通经论若未灭烦恼，纵广闻思无义如鹦鹉—— 虽然通达经 论，但是没有熄灭或稍许减轻烦恼（普通人来讲很难彻底熄灭烦恼 的）的话，你的广闻博思没有很大意义的。犹如鹦鹉，主人教什么 就读什么，对它相续没有帮助。同样我们闻思修行了，这个那个也 会了，但是相续一点没有改变的话，意义不大。 虽依上师若未得教言，无义如同海岸干渴亡—— 虽然依止善 知识很多年了，但若没有得到任何修行的窍诀，也没有多大意义， 如同住在海边却干渴而死亡。 现在末法时代，不为自己真正全心全意为众生服务、犹如父母 对待儿女一般、诚心诚意赐予弟子教言的善知识是极少的。比如汉 地来讲，方丈底下一直有人伺候，连做饭洗衣都需要伺候，伺候十 几年二十几年，稍许不能满足自己就又换一个人。这样伺候他，相 续中能积累资粮吗？不一定。为什么？因为如果方丈只有接近统战 部、宗教局、老板，怎么开法会，外面怎么利用，只做这些，肯定 没有功德的。他都没有功德的话，伺候他的也就没有功德了，更没 办法得到窍诀了。汉地这样吃亏的居士还是挺多的。藏地师父也有 同样的，汉地居士为他买个奔驰宝马，一直伺候，付出十多年，最 393

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终什么都没有得到。还是回到汉地，该安家安家、该干嘛干嘛。犹 如住在海边还是干渴而死亡，这样的情况现在还是挺多的。 这样一观察，我们还是挺幸运的，在无垢光尊者的恩德下得到 了这么多好的窍诀。你们曾经接触了这么多师父，这么多学习了许 多年的人，其中对你诚心诚意犹如父母伺候儿女一般的上师见到了 多少？他内在里对你好不好，赐予了多少教言，大家一看就知道了。 虽具窍诀若未调相续，携带无义如同诸药方—— 虽然依止上 师闻思修行很多年才能得到窍诀，得到以后却自己懈怠，没有调伏 自己的相续。如同身边携带了很多药方，却没有依药方取药服用。 无始以来的习气还是会折磨你，得到窍诀也无义。 虽得暖相若未证心性，修行无义如同入外道—— 获得窍诀过 后打坐修行生起一些暖相了。暖相是什么？不是身体舒服啦、眼睛 看到阿弥陀佛什么啦、风脉明点什么啦、做了个好梦啦，这些意义 不大。我们最终的目的就是要明心见性证悟自己的心，如果没有证 悟自己的心，得到其他什么“暖相”没有什么意义。 那样的“暖相”外道也有的，外道也有能在空中飞翔、在海中 犹如鱼一般的游泳等种种神通，但这些都不是解脱正因，对自己没 有多大意义。 虽大苦行若未生功德，精勤无义如洞中旱獭—— 虽然经历了 苦行，比如我们有些师兄也白天晚上精勤打坐了，九华东北等地也 闭关了，但如果相续中未能稍许生起出离心、信心、大悲心、菩提 心等功德的话，这样的精进苦行也无多大意义。如同旱獭，夏天喜 欢到处打洞，冬天就钻到洞里冬眠，它们在几个月的时间内能“如 如不动”地安住，但在出洞时习气却没有少许改变。 没有生起功德的原因：要么你的业力特别沉重；要么是相续中 没有得到窍诀；要么是对上师三宝内在里没有生起信心；特别是没 有福德资粮和智慧资粮的原因。 我们也看得出，米拉日巴尊者依止玛尔巴大师的时候，依教奉 行听上师的话，伺候、修房子等等来积累资粮，才能明心见性了。 华智仁波切的弟子一辈子伺候华智仁波切，华智仁波切让他做什么 就做什么，才能明心见性的。现在时代来讲，色达的慈诚罗珠堪布， 一方面来讲他的根机很好，一方面他对上师有很大的信心，法王如 意宝让他捡学院的人的粪便，有些刚排出来的粪便他就戴个手套捡， 一直捡了三四年，这样的福德资粮和智慧资粮结合起来才能开悟的。 394

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如果没有这个资粮福报的话，你再努力再打坐也没有办法开悟的。 因此积累福德和智慧资粮极为重要，这是佛和菩萨的教言吧。 是故掌握要诀极关键—— 是故，如是掌握这样的窍诀是极为 关键的。 殊胜上师所具六法相：依其欢喜内心入正法， 则彼具有修行之加持；令诸弟子修行自德多， 则具甚深耳传之窍诀；眷属资具归他不嫉妒， 则灭耽著世间贪欲心；若知一切所思皆入道， 则具利众大悲巧方便；倘若广大饶益苦难者， 则具无量悲心菩提心；倘若心宽安乐离琐事， 则具证悟实相之确信。寻依如是具相之上师。 殊胜上师所具六法相—— 最殊胜的上师所应具足的六种法相。 我们现在正在学习《窍诀宝藏论》，《窍诀宝藏论》是无垢光 尊者讲的，无垢光尊者就是我们直接、间接的上师。 依其欢喜内心入正法，则彼具有修行之加持—— 依止无垢光 尊者的教言的时候，弟子相续中能生起欢喜心，而且直接间接进入 佛法的行列中（小乘、大乘、密乘趋入的方法讲了不少）。 这样看起来，说明无垢光尊者的相续中具有一定的修行和意传 加持力，加持力就是他的一个功能。什么功能？我们这次学习无垢 光尊者的教言有半年多了，直接间接一观察，道友们的相续改变了 不少了，明白了不少真理了，如何修法我们也知道了，这就是无垢 光尊者引起的，这是第一个加持。 令诸弟子修行自德多，则具甚深耳传之窍诀—— 第二个加持， 上师能以各种善巧方便令诸弟子修行。比如显宗的、密宗的、前行 的、正行的、五加行等种种修法的方式都告诉我们了。 而且他自己也具有无穷无尽的功德，我们通过《心性体息》和 《窍诀宝藏论》也能看出他的智慧无穷无尽。说明上师具有甚深的 耳传窍诀，因为前辈高僧大德们将究竟如何操作的方法传播给他， 他有了这样的窍诀方法才能赐予我们《窍诀宝藏论》。 眷属资具归他不嫉妒，则灭耽著世间贪欲心—— 上师的心量 广如太虚，就算是自己的眷属和钱财资具给别人抢了，他也只有慈 悲以外没有嫉妒心，说明上师的相续中已经灭尽了世间的贪欲。 395

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若知一切所思皆入道，则具利众大悲巧方便—— 无垢光尊者 传法的时候还有什么功能？能了知弟子的一切所思。比如 100 个弟 子，根据不同的烦恼习气传授不同的调整方法，来引导弟子进入正 道。众生烦恼无穷无尽、弟子们贪嗔痴五毒习气各个不同，尊者有 很多进入正道的调整方法，方便的法门特别多。他有这个能力，说 明他同时具有大悲心和引导弟子的善巧方便。 我也曾经分享过噶尔丹上师是如何传法的。100 个弟子，他能 根据弟子的不同根机传不同的法。同样无垢光尊者也是一样的，需 要显宗的就传显宗的法，需要密宗的就传密宗法。有些弟子听到人 身难得、死亡无常特别有触动的；有些听到大圆满有触动的；有些 听到显宗有触动的，这样就能看出他具有不可思议的利益众生的智 慧。 倘若广大饶益苦难者，则具无量悲心菩提心—— 无垢光尊者 能广大饶益一切六道轮回苦难的众生，使之离苦得乐。首先，如果 要减轻痛苦，菩提心利益众生这个基础他赐予了；如果要彻底断除 轮回的根本的话，大圆满空性、智慧光明的部分他也讲得特别多的。 这样看起来，所有六道轮回的痛苦他都能彻底断除，我们就知道了。 我们同时也知道了上师具有无量的大悲心与殊胜的菩提心。 倘若心宽安乐离琐事，则具证悟实相之确信—— 无垢光尊者 的心相续是特别宽阔犹如虚空一般的。为什么这么说？我们能看到 的《三大休息》、《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三自解脱》等 二百余种显密教义，都是从无垢光尊者智慧中流露出来的，才能知 道他的心特别广阔。 而且他的心特别安乐，这种安乐不是普通人舒服的感觉，是时 时住在法界当中的安乐，他没有烦恼障所知障的痛苦。本来他在轮 回中彻底解脱了的，轮回中的琐事肯定都彻底放下的。 这样看起来，可以确信无垢光尊者确实证悟了实相。 寻依如是具相之上师—— 我们应当寻觅依止这样甚深的教言， 依靠这样永久不变的上师是极为重要的。 我们今生能依止无垢光尊者和这样甚深的教言，也是前世积累 了无数资粮。如果没有积累资粮的话，没办法遇上的，因此我们内 心很欢喜。 诸修行人应断之六相：若贪世法具有贪嗔相； 396

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认为他恨生起邪见相；多执迷现灭失善法相； 故乡积财退失正法相；希求今生着魔违缘相； 无有定解失解脱道相。 诸修行人应断之六相—— 诸修行人应该断除六种相。 若贪世法具有贪嗔相—— 观察自己，相续中满满都是世间八 法，没有佛法。世间八法中，与自己想法一致的时候特别开心，生 起贪心；与自己想法不一致的时候生起嗔恨心。这样一观察，看得 出来师父的相续中贪心和嗔恨心还是特别重的。 认为他恨生起邪见相—— 我自己修得差，有些时候还指责他 人“你应该怎么怎么分享”、“你应该要站起来”……。本想在他 们相续中种下一个好的种子，其实自己这么讲的时候，直接间接生 起邪见了，我特别惭愧。其实居士们还是挺好的，如果以恭敬心随 喜多好啊，真想不通自己为什么造这样的业？ 多执迷现灭失善法相—— 执着特别强的时候，迷乱的现象更 多了，自然就离开善法了。怎么知道离开善法了？如果听上师的话 依教奉行，自己的相续对治得很好的话，应该会生起不少佛和菩萨 的功能。现在观察自己，相续中出离心也没有、慈悲心也没有、什 么都没有，自己就知道灭失了善法。 故乡积财退失正法相—— 如果在故乡为自己积累财富，则说 明已经退失了修持正法之相。因为正法就是利益众生，积累财富与 正法是直接违背的。 我在故乡也没有积累多少财富，你们也知道，我虽然认识汉地 的居士很长时间了，但是没有跟居士们化缘要建什么，手里的钱财 也不是很多。在当地积累了什么？噶尔丹上师寺庙里培养了 130 位 出家人，这个是我积累的财富，还有刻个玛尼石，除此我也没有积 累其他什么财富。 希求今生着魔违缘相—— 对我来讲，今生希求地位钱财、做个 老板、当个大上师，这些想法没有的。但是，今生吃得好、住得好 的想法我也有的，这也是相续中着魔了，违背了实相。也是很可怜 的！ 无有定解失解脱道相—— 如果表面上也闻思了、学习了、打坐 了，对上师三宝稍许也有喜欢的感觉，但是内在里没有生起佛和菩 萨一样的定解（如果有定解的话，习气应该改造得很好，习气没有 397

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改造说明没有定解），则已失去了解脱道。因此我特别惭愧。 师父来讲，出离心、发菩提心大体我也会，但是会的我却不做。 生起次第、圆满次第、大圆满这些想做的又不会。最终小的也没有 做，大的也不会，师父离开人间的时候回归零啊！特别惭愧啊！ 断除错误自性之六法：不供今生来世依处师， 取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语， 永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财， 积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相， 成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执， 追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思， 自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。 断除错误自性之六法—— 断除错误自性之六法。 不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误—— 不供养今生 来世的依靠处上师三宝。是上师三宝需要我们供养钱财吗？不是的。 上师三宝最终的目的是希望众生解脱，众生解脱的目的达到的话他 们最开心。想要上师三宝开心的话我们应该怎么做？要闻思修行， 最终松动自己的习气。如果习气松动了，就是对上师三宝最好的供 养！钱财怎么供养？如果将自己外面打工挣的钱用在闻思修行上， 钱财也成了修行的助缘，这样直接间接也是供养上师。 如果这个没有做，反而将自己得到的稍许钱财，用来取悦保护 自己的亲友，就是最大的错误，跟解脱就没有什么大的关系了。仔 细观察，我们在供养亲友的时候，自己相续中生起出离心、菩提心、 空性了吗？什么都生不起来，反而束缚在轮回，此外没有什么好处。 不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误—— 所有悉地的 来源是念咒语。但是一般人念咒语的很少，整日无休止地讲的都是 无有意义的话。“我们家好你们家差，我的姐姐我的哥哥怎么，唐 朝怎么宋朝怎么……”，这些跟解脱没有大的关系，所以是错误。 不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误—— 如果想解脱 的话，需要积累信、戒、惭、愧、施、闻、慧这圣者七财。如果这 些不积累，而积累钱财这痛苦的来源的话，也是一个错误，与解脱 没有什么大的关系。 不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误—— 应当修习心 398

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的本性、究竟的实相。如果不修习这个而整日外面散乱，忙于无意 义的琐事，这也是一大错误。 不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误—— 所有祸害最 大的根源是我执，要调伏这个根源。如果这个没有调伏的话，却追 求外面的名闻利养等世间八法，也是一大错误。 不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误—— 想要修行首 先要如理闻思明白真理，对原来的看法和现在的看法必须要认知， 从而遣除无明。要闻思，就需要有善知识、有好的教材。我们现在 居士中也有传法的、出家人中也有传法的，如果有高僧大德传法是 最好的，但如果没有的话，就需要一个好的教材。犹如佛陀、莲花 生大师、无垢光尊者等亲口讲的教材，这些教材是没有什么错误的， 大家一起学习多多少少对相续有好处。如果这些教材不学习，盲修 瞎练的话，也是错误。 断此错误趋近解脱道—— 断除这样的错误，而趋近解脱的正 道是极为重要的。 修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师； 舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往； 扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事； 离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用， 如是而行增上诸善行。 修行核心窍诀之六法—— 修行核心窍诀的六种方法。 依止功德源泉智者师—— 我们要依靠善知识，怎么依靠？是 依靠这个人吗？人只是助缘。好比世间依靠老师最终的目的是老师 知道的知识传播到学生头脑中，我们学佛的人也是同样，依靠上师 最终的目的是上师知道的方法教言传播到我们相续中。我们现在需 要依靠无垢光尊者的教言是极为重要的。 舍弃迷乱之因颠倒事—— 应舍弃令身心迷乱的这些世间的颠 倒诸事，就是与解脱没有关系的所有的事。 他人恶行易染莫交往—— 他人恶习易染上，不要交往。有些法 本讲所有众生都是父母，我们要利益一切众生；有些法本又讲不要 交往。为什么不能交往？在我们的见解定力尚未稳固之前不要交往， 否则不仅没有能力度他，反而被他的不好习气染污了我们相续，自 他都束缚在轮回的苦海当中。 399

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扰乱禅定根除名言诤—— 应远离扰乱修习禅定之因，即热衷 于各种谈论，有些谈佛法的道理、有些谈道场的事、有些谈你的观 点我的观点。我们去的道场比较多，这个大家有很多经验。打坐期 间谈论太多的话，禅定就没有办法生起来。 舍弃无有完结之琐事—— 无始以来轮回的事是永远做不完的， 今天做、明天做、后天继续做，永远没有结束的时候。因此尽量能 放下是最好的吧！ 离悉地故莫依他本尊—— 汉文版的解释是：如果随意改换自 己依止的本尊，则有远离悉地的过患。 藏文版的解释是：你依止的本尊要保密好，不能随意告诉其他 人。比如“我的本尊是绿度母”“我的本尊是金刚萨埵”，如果这 样告诉别人，就离开悉地了，要尽量保密。例如法王如意宝他的本 尊我们都不知道，他念了不少本尊咒语，才能生起无数的功能，我 们现量也看到了。 饮食增贪随得而享用—— 饮食，不能过分的贪执美味佳肴，否 则会愈来愈增上贪欲之心。我个人的看法，身体该吃的肯定还是要 吃的，有些人吃得太差，身体跟不上，影响学习、修行、上班做事。 但是如果吃得太过分了，也会带来种种疾病。所以要走中道，随缘 所得而享用是极为重要的。 如是而行增上诸善行—— 若能如是行持，则相续自然会增上 诸多善法功德。 依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子， 以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途； 以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气； 以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。 故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃， 违缘邪魔恶劣之上师。 依恶上师沾染六过患—— 依止邪恶的上师会沾染上六种过失。 依恶知识一切诸弟子，以邪宗派沾染常断见—— 现在毕竟是 末法时代，成就的人很少，真正传播正法的人就更少了。原因是经 历了文化大革命，佛法中间断了一段时间。很多好的修行人在文化 大革命期间批斗圆寂了；还有些年龄大的也都离开人间了；剩下来 400

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的稍微好一点的，也不懂汉语，跟汉人没有办法交流；改革开放后 出家的这些人，因为闻思修行的时间不是很长，自己的习气还没有 改造的机会，就开始跟居士们打交道传播佛法了。 我认识一个人，他长得特别帅，身边的美女特别喜欢他，抢着 请他吃饭，为了他产生了不少嫉妒、战争。因为喜欢而直接间接供 养他的也不少，据说最多的供养他三百多万。他用这些钱买宝马奔 驰、到处买房子、吃喝玩乐、还赌博。有一天晚上赌博，好像输了 一百多万，就跟居士们打电话说：“为寺庙出差，出车祸了急需要 钱”。居士们信以为真，供养十万二十万，晚上又继续赌博。遇到 这样的恶知识，修法就更不谈了，还被骗钱骗色。 有个汉地居士去到藏地一段时间，这个高僧大德见见照个相， 那个高僧大德见见照个相。回来以后，当地的居士特别天真纯朴地 羡慕他。他就说自己在藏地是怎么供养的，得到了什么，意思就是 让居士也这样供养自己吧。在成都花几十块钱买的天珠、佛珠，告 诉居士这是高僧大德加持过的，卖给居士们八千、九千、一万。没 有福报的居士们就上当了，觉得加持力特别大都抢着买。他的弟子 脖子上、手上都是一串一串的佛珠天珠。他带大家打坐，也不讲窍 诀，就是打坐，让他们盲目等待。这样的话，居士们的钱供养他了 也造了无数业，相续中也没有生起佛法的真理。 这样的事例无穷无尽还是很多的。 依靠恶知识的话，弟子相续中会生起邪宗派。宗派其实特别多 的，但是现在汉地传播的也不是佛教、也不是天主教、伊斯兰教。 恶知识他自己想摄受一群人，居士们喜欢什么就讲什么，最终要么 进入常见当中“有个实实在在的上师，你供养他，会得到实实在在 的加持”；要么进入断见当中“万法都是空的，什么都没有”。沾 染上这些常、断邪见的人特别多。 以恶行为引入颠倒途—— 恶知识的行为与佛法直接颠倒，传 播的都是地狱饿鬼旁生中轮回的方式。 以劣道相增长嗔怒心—— 依止恶知识时间长了以后，恶心道 相就会增长。恶心道相是嗔恨、双方残杀等；而佛法的道相是出离 心、慈悲心、空性、刹土。依止恶知识时间长了，相续中也会不断 增上的。 以盲修习积迷现习气—— 这样以邪法盲目修行，不但不会增 上善法功德，相续中还会累积迷执现法的不良习气。 401

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以颠倒修导入世间法，以恶劣果堕入恶趣中—— 恶知识以这 样颠倒的修行，把弟子们完全引入世间法中，最终必定会感召恶劣 的果报，直接堕入恶趣中感受无量的痛苦。 故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃，违缘邪魔恶劣之 上师—— 真心想求解脱的人应该怎么办？ 第一要善加观察。观察什么？他是不是活佛我们看不出来的， 主要看他是不是诚心诚意对你好。对你好的话，他会多少都会告诉 你的。如果表面上对你好，实际上为了自己名声钱财地位，对你也 没有什么好处。最近南京来一个“善知识”也遇到了不少事，最终 自他种下了下地狱的因。这样的“善知识”要观察，如果没有观察， 最终自他都有很大伤害。 第二观察过后要彻底取舍，应当舍弃这些会给自己带来修行违 缘的邪魔般恶劣的上师。 沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行； 交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行； 交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行； 交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。 沾染恶友行为之六法—— 容易沾染恶劣道友不良行为的六法。 上面讲的是不能接近恶知识，接下来讲不能接近不好的同学。 交往愚夫沾染无聊行—— 愚痴的人，一见面就这个讲讲那个 讲讲，不断地讲。自己讲的什么自己也不知道，自己也打动不了自 己；有时候前面讲的跟后面讲的相违背，自己反驳自己；有些时候 讲的得罪道友；有时候讲的伤害自己。跟这样的人接触的话，就容 易沾染上这些无有任何意义的无聊行为。 交往少年沾染嬉戏行—— 年轻人毕竟他们年纪小喜欢玩儿。 聊的、做的都是怎么玩、网上什么衣服便宜、戴的什么名牌、……， 这些特别多。跟他接触时间长的话，自己又没有定力的话，就容易 沾染上他们的习气。 交往俗人沾染农商行—— 与农民交往，他种地的习气就染上 了；与养猪的交往，养猪的习气就染上了；与牧民交往，放牛的方 法习气就染上了；与工人交往，工人生存的方式习气就染上了。因 为他们会一直讲自己的方式，与他们交往就会染上。 交往商人沾染谋利行—— 若经常与商人们交际往来，他们谈 402

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论最多的就是现在世界经济怎么样、股票怎么买、资金投到哪里去、 生意怎么做，就容易沾染上这些不良习气。 交往嗔者沾染粗暴行—— 如何知道这个人嗔恨心强、脾气暴 躁？可以观察他的喜好。他特别喜欢看战争片，比如世界大战、抗 日战争这些的话，习气肯定暴躁。因为喜欢打仗肯定是嗔心重的原 因。如果经常与他们交往，就容易沾染上他们暴躁的行为习气。 交护亲者染求温饱行——喜欢护亲的人，他们谈论的都是应该 怎么上学、怎么找工作、怎么买房子、怎么找对象、结婚怎么办、 结婚过后怎么生活等等这些温饱的事。若经常与喜于护亲之人交往， 自己也容易沾染上。 故舍恶友依止善法友—— 如果这样的话我们轮回中是没有办 法解脱的。因此，我们应当舍弃恶劣道友，而应依止具有善法与正 知正念的道友。 依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修； 虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世； 虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他； 虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。 依止祸殃家人之六过—— 依止家人所致祸殃之六过。 虽生无常心然懈怠修—— 虽然我们稍微进入佛法中生起无常 心，但毕竟是在家人，成立了一个家庭，上有老下有小，需要承担 许多家庭的责任。而一般在家人百分之七八十都是没有什么信仰的， 一直在苦海中忙碌，只有等死以外没有什么目标方向。若常与家人 在一起很容易变得懈怠，以致耽误修法。 虽具智慧信心无修时—— 虽然具足领悟经论的智慧，对佛法 也有一定的信心，但若常与家人相聚，整日忙碌琐事，从早上起来 做饭、送孩子、忙家务、上班挣钱、加班，一直忙碌，修行的时间 就没有了。 虽知今生无用不舍世—— 虽然都知道今生的一切均无用处， 几十年后离开人间的时候钱、房子、车子、家人什么都带不走，但 无始以来习惯与家人亲情牵扯，世间法没办法舍弃，还是不得不忙。 虽具深法然仅羡慕修—— 虽然甚深的教言也有了，但因家人 的牵扯没有时间调伏相续。哪怕有时间的时候，工作的压力、家庭 的压力一直在自已的脑子里跳出来，也没办法调伏。对修法始终停 403

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留于羡慕的状态。 广闻博学然未利自他—— 虽然广闻博学了，佛法的经论教义 也知道不少了，然因家人的牵扯最终自己的事也没有成办，他人的 事也没有成办。自己稍许痛苦的时候，对治的能力没有；离开人间 的时候，没有独立的能力；利益众生更没有办法了。对爸爸妈妈亲 戚朋友，除了买个吃的穿的、买个房子，对轮回中解脱能用的事我 们却没有做到。对自己的爸爸妈妈都没有做到，其他人更没有办法 了。 虽懂实相见解平庸死—— 虽然已懂得了诸法实相的见解，但 因家人的牵扯而未能依见起修，结果在临终时，还是跟普通人一样 平庸而死，还是漂泊在六道轮回中。 莫入如是之途当谨慎—— 我们一定要谨慎。用上面这些窍诀 一对照，自己应该怎么做就更明白了吧！ 宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑； 具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑； 富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑； 求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。 宣说为魔诱惑之六法—— 宣说为鬼魔所诱惑的六法。 贪财者为财物魔诱惑—— 特别贪执钱财的话，也是一个诱惑。 钱财是你贪执过后才有的吗？还是有福报过后才有的？其实有些 人也没有多么贪执钱财，却生活无忧过得很好、很富裕；有些人特 别贪执，却往往没有钱财。这样看，贪财有什么意义？而且贪财的 话，我们学法就没有办法思考了。 具智者为功德魔诱惑—— 一种解释是：具有智慧而未成熟究 竟之人，容易被表面上的能力、事业等功德魔诱惑。 还有一种解释说：有智慧就是一般人讲的特别聪明，虽然唯物 论、科学、显宗、密宗、净土都学习，但是学了这么多最终并没有 得到什么好处。世间角度来讲，特别聪明的人会有什么诱惑？他会 造核武器、原子弹、氢弹，如果发射的话，伤害不少众生，这都是 因为他聪明而导致的。出世间角度来讲，聪明的人学习能力特别强， 这个学习那个学习，七八十岁了还在学习、还在讲课，这样出离心、 菩提心、空性就没有办法实修了，这样的智慧也是一个诱惑。 高官则为贿赂魔诱惑—— 一种解释是：身居高官显位的人，容 404

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易为贿赂魔所诱惑。 还有一种解释是：贿赂就是送红包。古代爸爸是高官的话，子 女将来就可以世袭，然后就做这些忙这些，不考虑解脱，这样高官 也是一个诱惑。 富者则为福德魔诱惑—— 汉文版的解释是：若人生活富裕，则 容易为福德魔所诱惑。 藏文版的解释是：有些人身边有不少眷属围绕，他就认为自己 很了不起，“我身边有多少居士、多少出家人、多少领导围绕保护 我”。然后忙碌这个，跟解脱没有大的关系，才能也是一个诱惑。 恶业者为逆缘魔诱惑—— 恶业者稍许学佛了，学了一段时间 过后表面上看起来不错的感觉，但是稍许遇到家里人不如意、自己 生病等逆缘的时候，相续中容易生起邪见。“我也念经了不少、放 生了不少、磕头了不少，为什么还这么倒霉？佛和菩萨好像没有加 持”。对道友生起邪见、对佛法生起邪见、对佛和菩萨生起邪见、 对上师生起邪见、最后自己生起邪见，才能也是一个诱惑。 求名者为美言魔诱惑—— 现在追求名声的人很多，宣传自己 前世是什么，多么厉害，然后放到网上，居士们不清楚也跟着传播。 这还是一个诱惑，与解脱没有什么大的关系。 此等之人极多莫跟随—— 具有上述此等过患的人是特别多的， 不要跟随他们！ 违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多； 迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见； 修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行； 心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子， 违背戒律罪大当远离。 违背学处过患之六法—— 违背戒律学处过患的六法。 思维行为庸俗闲言多—— 虽然我们皈依戒也受了，也学习了， 但如果内在里没有思维的话，庸俗的行为、语言就会特别多。 原来没有学习佛法的时候还不是很清楚，现在学得多了，这个 讲讲那个讲讲，讲得特别多。上次我去一个道场，我住在里面，外 面客厅里有不少居士，这个人讲讲表现不错的感觉、那个人讲讲表 现不错的感觉，大家比赛。 迷乱罪行接连不断现—— 庸俗闲言讲得多的时候，迷乱的恶 405

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习就会接连不断的出现。 持受种种我执贪嗔见—— 这样时间长了你看不上我，我看不 上你，种种矛盾就生起来了，双方相续中开始生起来种种的我执、 贪心和嗔心的恶见。 修习恶心邪见不间断—— 贪心嗔心生起的话，串习的就是恶 心。只有表面会讲而没有调整自己内心的话，相续中的邪见就会不 间断地生起来。 行持不善非法种种行—— 修行也是同样的，不善法、非法等种 种行为也会不断冒出来。 心不入法而随今生转—— 这样的人，心是很难趋入正法的。无 始以来到今天就是这样流转的，将来生生世世还会流转在轮回苦海 中。 弃离解脱道之法油子—— 如果有上述行为的人，就是弃离了 解脱正道的佛法油子。 慈诚罗珠堪布就讲：“我就是法油子，为什么是法油子？我显 宗、密宗都懂，所有法门基本都懂的（但是不懂大圆满和生起次第、 圆满次第）。如果这个懂并依照做的话，轮回中也能解脱一部分的， 但是我没有修行，才能我是法油子”。如果慈诚罗珠堪布是法油子 的话，我们连法油子的边都靠不上。为什么？因为我们连佛法的真 理都不明白，法油子的基础没有。 违背戒律罪大当远离—— 违背戒律是最大的过失，我们应当 立即远离这样的过失，极为重要。 课后开示： 学习《窍诀宝藏论》的时候，有些内容就是人身难得、死亡 无常这些，文字上也不是特别复杂的，也懂，但是我自己来讲做 不到，特别惭愧！有些内容是大圆满的见解，特别高深听不懂， 做到就更不谈了。所以跟道友们一起学习的时候，一方面特别惭 愧不好意思，一个出家人的身份学得特别差，跟你们相比我差得 太远太远了，跟你们一起学习真不好意思。但是另一方面，这么 好的道友、这么好的法本，一起学习也很开心的，也是上供下施 积累了无数资粮才有这样的机会。所以内在里有些时候开心、有 些时候悲伤的感觉。 谢谢大家！道友们你们辛苦了！回向吧！ 406

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2020 年 6 月 6 日第二十五次授课 学习之前请大家心冷静下来发菩提心！ 断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师； 莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法； 莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养； 莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。 断除善恶混淆之六法—— 断除善恶混淆的六种方法。 莫依无智增长贪嗔师—— 作为弟子，不要依止无有智慧，并让 自己增长贪嗔心的上师。 对上师来讲，应尽量以佛法来利益众生。对于什么都不懂的人， 也可以让他们念咒、放生、烟供、念自在祈祷文，多少在他们相续 中也种了个好的种子。 对于弟子而言，依止一个善知识前要观察，首先要看他们团队 的弟子是生起的智慧多还是增长的贪嗔痴多？如果贪嗔痴特别严 重，说明上师引导的方式不圆满。 上次我跟大家分享过的，有些带团队的跟弟子说：“我当初去 到藏地的时候，把车子房子卖了，都供养给上师了，最终得到“安 住”，其他没有什么得到的”，意思就是让你们也供养。这个供养、 那个供养，一直谈论的是供养。弟子们一直忙的是家里的事、房子 的事、建寺庙的事。依止了十几二十几年，弟子们的相续中贪嗔痴 以外，智慧也没有生起来。这样的上师不能依止吧。 莫摄无信观察过失徒—— 作为上师，切莫滥摄无有信心而喜 欢观察上师过失的弟子。 对弟子来讲，要对上师生起信心是很难很难的。末法时代好的 上师很少，能生起信心的弟子也很少的。大部分都是迷迷糊糊的信， 究竟怎样也不知道。依止过后开始讲上师的过失，尤其是正在求生 起次第、圆满次第、大圆满的时候，如果讲上师过失的话，这样上 师和弟子之间的誓言就有问题了，这样的弟子尽量不要摄受。弟子 如果对上师没有信心的话，也尽量不要依止，光讲过失对你没有好 处，破誓言只有下地狱。 慈诚罗珠堪布就讲他不具备弟子的条件，他说：自己闻思了不 少年，显宗密宗都明白，对方讲课的时候，相续中会生起“他讲的 407

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和这个书上违背了、和那个书上违背了”，内在里恭敬心生不起来， 连弟子都不如，那上师的条件就更不具备了。他如果不具备我就更 不谈了。 莫行不善造罪之善法—— 不做表面上看似善法而实际是在造 罪之事。 香港还是台湾，一个活佛在河里放生了一个星期，大概是三四 十万条鱼，河道小、鱼太多，结果所有鱼都死了。腐烂的臭气令人 无法忍受，结果报案了。表面上看起来放生了，但是真放生了吗？ 不但没有救到它们的命，而且污染了水源、破坏了环境，对大家有 很大的伤害。这样不仅居士的钱白白浪费了，同时佛法的名声也拉 到火坑了。 这样的情况我们居士中也有的。表面上放生了几千几万条，放 生了特别多，结果堆积到一起都死亡了。表面上刚初放生的时候照 下来放到网上，为了名声，不是善法，对众生没有什么好处。 藏地也有的，以前有些出家人到牧民家中化缘建塔、建寺庙， 牧民没有钱，就供养马牛，他们就将马牛卖给伊斯兰教杀了。这样 的方式来建塔、建寺庙是没有用的。 莫作求敬回报之布施—— 布施时，不求恭敬与回报。 除高僧大德以外，一般人的布施都是有希求的。老板希望增加 福报，生意好发大财；有些希望自己及家人身体健康；还有刚才说 的那种放生后照下来，放到网上为了名声。这样目的的布施意义不 大。 莫作抚养亲友之供养—— 修行人的钱，不做上供下施，反而用 来抚养亲友的话，没有什么好处。 因为亲友不是佛和菩萨，也不是善知识，没有修行功德，不能 享用十方信众的供养。而且供养时的动机也不清净，没有发菩提心 三殊胜来供养，才能这样的供养好处不大。 莫为求得利养而说法—— 不为求得自己的利养而说法。 藏地师父讲法的也有，汉地师父讲法的也有，居士讲课的也有。 他们当中像大菩萨一样只有利益众生以外，什么目的都没有而讲法 的人肯定有的。但是一般人讲法，最少的希望回报钱财、人民币、 车、房子；再多一点希望获得名声“今天这么多人，我要站出来讲 一下，我真了不起的感觉”，有个存在感的感觉，不是为了利益众 生是为了名声。还有的上师到汉地的时候，有些居士也特别喜欢表 408

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现，利用上师的名字来自己有存在感的感觉。第一利用上师有罪， 第二讲法有目的了，这样没有大的功德。 听受此言必与正法符—— 上面讲的这些明白过后趋入正法极 为重要吧。 心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法； 无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师； 未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定； 无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。 心与所行相违之六法—— 内在之心与外在所行相违背的法有 六种。 未离俗心表面行正法—— 表面上在学习佛法，内在里还是没 有离开世间八法。 犹如我一样，虽然 365 天每天基本上都是早上五点钟起来忙到 七点半才吃早饭，早饭过后忙到十一二点(昨天忙到了两点)，晚上 十点多睡觉，表面上闻思修行学习佛法，看起来还是挺忙的感觉， 但是内在里没有调整，还是世间八法。为什么？自己相续中世间八 法一点没有减轻，我执也没有松动，对外境还是实执，没有生起稍 微如幻如梦的体会。忙了这么多年究竟得到什么？才能看到这个甚 深教言的时候，实实在在讲真惭愧！自己修得特别差，跟道友们一 起分享一方面很开心，一方面也真的不好意思。 无有敬信表面依上师—— 表面上依止上师，内在里对自己的 上师无有恭敬与信心。 如我一样，表面上依止了噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛， 表面上也精进地学习了，上师讲的课多少也记住了，汇报的时候多 少会一点。但是内在里还是没有信心，为什么？如果我真喜欢他、 真相信他的话，他讲什么我要去做，不是光讲的。现在我做出来什 么？世间法也没有做出来，出世间法也没有做出来。这样混了这么 多年，不好意思说我是噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛、无垢 光尊者的弟子。为什么？依止了这么好的上师、这么好的窍诀，但 是心没有什么改变，自己特别惭愧！ 法未入心表面装大师—— 表面上伪装成大师，内在里法却没 有融入自己相续。 大师活佛什么我真没有想过，但是居士当中我是个出家人，你 409

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们清净观修得好，喊我上师、师父，我自己就认为很了不起的感觉。 但是仔细一观察，我究竟有什么了不起的？我什么都不是。穿红衣 服标志着是做善法的人、利益众生的人，就像穿军服标志着是保护 国家的人。而我利益了多少人？自己都没有利益，利益别人更不谈 了，才能特别惭愧。这样一观察，有时候都不敢穿这个红衣服了。 未断愦闹表面依静处—— 表面上依于寂静处，内在里未断除 愦闹心。 我现在住在马尔康，基本上一个星期出去一次买个菜，在马尔 康也没有认识的人，表面上还是挺清净的。但是住在寂静处最终的 目的我达到没有？没有达到。我的愦闹是什么？早晨看书、学习， 过后念咒、思维，这样来愦闹的。住在寂静处闻思念咒，最终的目 的就是要改习气，但还是没有改，才能也是很惭愧。 道相未增表面修禅定—— 表面上禅修，内在里却未增上少许 道相。 表面上我也打坐了，早上也打坐，晚上也打坐，学习一两个颂 词后心静下来放松放松，嘴里也能讲大圆满一切都是平等的什么。 但是相续中，一地二地菩萨的道相不谈了，连出离心都没有，还是 喜欢现在的娑婆世界，不想离开。“我不能生病，万一生病离开的 话怎么办”，舍不得的感觉，没有出离心，特别羞愧！ 无有修证表面利他众—— 表面上利益他众、宏扬佛法，内在里 连基本的出离心和大悲心等修证都没有。 连世间身边道友稍微不如意的语言、表情，自己心里都会感到 不舒服，这样看肯定没有修证。自己相续中大的修证如空性见、菩 提心更没有了。自己没有修证，还跟居士们讲，你们这个不对、那 个不对，一直跟道友提要求，这样观察也特别惭愧。 智者当弃此六相似行—— 具有智慧之人，应当舍弃这六种相 似的行为。但是这个好像特别难啊！ 虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论， 以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修， 以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行， 以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律， 以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名， 以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果， 410

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以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。 虚伪欺骗自心之六法—— 虚伪欺骗自心的六种方法。 未得确信口说离戏论，以此虚伪见解欺自心—— 得确信的话， 应该明白什么？《大圆满心性休息》中讲的，外境是如幻如梦的、 内在的心是明空无二的，犹如哑巴吃糖一样现量有体会。但是我只 有字面上讲讲以外，内在里犹如哑巴吃糖的体会没有生起来。嘴里 讲的都是远离戏论、法身化身报身、本基基显这些。这些我看的还 是挺多的，字面上背下来以外，没有明白最了义的见解，嘴上讲的 都是欺骗。 慈诚罗珠堪布就讲，原来汉地有些闻思后读书比较多的人都做 了法师，他说这样的人内在里是没有营养的，他说自已也是这样的 人。为什么没有营养呢？比如需要超度一个亡人的话，第一自己的 心静不下来，第二菩提心生不起来，第三对方的心投胎到哪里不知 道，这样的话自己都不知道究竟怎么做。我也是同样的，今天早上， 一个居士的亲人离开人间了，让我念往生法。我该念的也念了，也 回向了，但是心都没有静下来能度他吗？投胎到哪里都不知道。我 既欺骗了自己，也欺骗了对方，无始以来到今天都在欺骗当中，还 装模作样我要超度什么的，真的后悔啊！ 未得修要盲目伺察修，以此虚伪观修欺自心—— 未能获得上 师传授的修行要诀。 什么修行要诀？第一要明白心的本性，第二念 头生起来的时候同时要解脱。有些打坐的人，念头生起来的时候不 同时观他的本面清净，而是单独再有一个安住。好比衣服脏了不洗， 再换一件新的衣服，又脏了又放到旁边又换一件。意思就是刚才念 头生起来的时候，他的本质本来清净不知道，过后单独心静下来安 住一下，这样刚才的念头当中是没办法解脱的。这样打坐的道友也 有的。这样打坐个一两年，内在的力量也生起不来，原因就是没有 明白修行的要诀。 法王如意宝讲的要诀：要认识、安住、护持。认识什么？认识 刚才的念头；过后观他的本面，里里外外都是没有的，本来都是明 空无二的；这样体会的基础上护持。没有这样认识、安住、护持， 只是单独安住是不行的。要么像大圆满当中讲的，如果一切都是空 性知道的话，在这个基础上直接安住是可以的。但是如果不了知一 切都是清净的空性的，而单独住在寂止当中的话就是错误的。 411

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什么错误？表面上安住，上师窍诀也不知道，甚深的窍诀自己 也体会不出来。盲目伺察修，表面上大概地住在这个状态当中。上 师瑜伽念完之后开始安住，眼睛睁开或者闭上，盲目住在这个当中， 认为是安住的感觉，意识来造作，这样就是错误的。无始以来到今 天我们用这样虚伪修法的方式自己欺骗自己，我也是同样的。 放逸无度粗暴疯人行，以此虚伪行为欺自心—— 对于高僧大 德来讲，一切都是明空无二的见解知道的基础上修行的时间长，能 真实体会到万事万物如幻如梦、一切都是大平等的。对他来讲好的 行为也是清净的、不好的行为也是清净的。但是这些见解很高，对 我们来说像讲故事一样的，差得太远。 这些见解不知道的人，放逸、无度、粗暴的行为来做事。这样 的话，也是行为中欺骗自己，无始以来骗自己。 不警堕罪表面守戒律，以此虚伪誓言欺自心—— 誓言也是同 样的，要用于调整自己的相续。誓言就是为了对治罪业的，生起来 念头的时候要誓言来对治。警惕罪业，就是生起一个念头，警惕一 下、对治一下；又生起一个念头，又警惕一下、对治一下。一百个 念头要一百个对治，这样的话受戒才有意义。如果没有用誓言对治 的话，表面上受戒了，没有用，意义不大。如果这样就是以虚伪的 誓言来欺骗自己。 不求佛果而图智者名，以此虚伪闻思欺自心—— 闻思修行最 终的目的是要为众生而成佛，如果闻思的时候没有为众生而成佛的 动机（这个我自己特别有体会的），而是为了贪图智慧“我会了多 少”，为了名声而闻思修行的话，与解脱没有大的关系。这样虚伪 的闻思也是欺骗自己。 未证心性向往得圣果，以此虚伪之果欺自心—— 未证悟心的 本性，想得到究竟的圣果是特别可笑的。心的本性没有明白是不可 能成佛的。佛在你的相续中，这个本质你没有清楚的话，寻找佛果 也是虚伪的。以这样虚伪之果自己欺骗自己。 自心不被欺骗极重要—— 作为修行人，不要用以上种种虚伪 之相欺骗自己是极其重要的。 断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝； 切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法； 切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法； 412

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放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。 断除非理行为之六法—— 应当断除六种非理妄行。 切莫贩卖祖先之法宝—— 不要贩卖祖先大德们遗留下来的法 宝。 我自己没有贩卖过佛像、法本、铃、杵，这些没有的，道友们 好像也没有以贩卖法宝来生存的吧。 切莫同胞相残道友争—— 亲人之间、道友之间不要相互伤害、 相互争论。 第一跟自己身边的亲人千万不能争论，如果实在控制不了的话， 尽量少联系、少参与琐事吧。如果你有能力在不争论的基础上参与， 并对你有好处、对亲戚朋友都有好处的话，这是菩萨的行为；如果 为自己的目的而争论的话，他们对佛法也会生起邪见，“你还是学 佛的人呢”这样来骂我们。佛法很好的，但是自己做得不好。 第二道友之间不要争论。咱们道场习气最重的就是我，其他道 友还是挺好的。大家也没有住在一起，交流也不是很多，就是前年 聚了一下吃个饭，大家还是不错的，没有争论，大家要继续啊！ 切莫违法乱纪行非法—— 一个国家也好，修法的人也好，都有 规定的。制定法律的目的是为了大家生活过得好。所以，第一我们 要恭敬，第二我们要行为来护持，千万不能违反法律，做不如法的 事。 切莫散布毒气欺他人—— 对身边的道友、亲人、同事等，千万 不能讲他人的过失。如同将粪便到处泼撒，粪便的味道到处弥漫， 人和环境一起都臭了。同样的，直接讲他人的过失，不仅造成不少 痛苦，现在将来都没办法度化众生。 切莫信口开河谤人法—— 切莫信口开河，在没有证据、没有道 理的情况下诽谤他人、诽谤正法。 据说文化大革命是这样诽谤佛法的，“你没有看见极乐世界、 没有看见地狱饿鬼，我也没有看见，（所以这些都没有）”。其实 真的有没有，他自己也不知道，这样没有证据的来诽谤正法。 放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉—— 应放下所有 追求世间八法的念头，一心寻求能使自己获得解脱的正法，如法修 持，最终达到正等正觉的佛果。 如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法： 413

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因中晦气觉受加持失；因起烦恼失坏三戒律； 因破誓言逆境违缘多；因染迷现丧失见修行； 因染庸俗心与法相违；因恶业牵还俗成在家。 是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想， 诸根莫散外境当慎重。 如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法—— 对于已如理 趋入正法的修行人来说，前往城区闹市会出现的六种过患。 因中晦气觉受加持失—— 修行人到了城市以后，由于中了晦 气之毒，前所修行的一切觉受和加持都会散失。 真想修行的人，最好去到环境清净的寂静处修行。比如金刚道 友没有发生过矛盾、上师和弟子没有发生过矛盾的清净环境。如果 有过矛盾，他的晦气还会存在，如同物质的能量储存在虚空中不灭 一样，他的能量还存在。 表面上看大城市特别干净的，但是仔细一观察大城市的晦气特 别重。为什么？大城市里，一天当中贪心引起的、嗔恨心引起的、 嫉妒心引起的造了多少业？这样看，大城市里基本上都在造业，他 的晦气都储存在环境当中，修行人去到大城市就容易染上。 他会有什么感觉？闻思修行有些时候迷迷糊糊不清楚；或者即 便稍微清楚但心却没有办法静下来修行；前面闻思的后面都忘了； 有些是道理明白了，或者闻思明白了也用不上，修法生不起来，打 坐多少年一点反应都没有……，都是因为晦气的力量太强而导致的。 因起烦恼失坏三戒律—— 大城市还有一个过失：生起烦恼。毕 竟到了大城市需要生存，就需要争斗，贪嗔痴傲慢嫉妒种种烦恼就 生起来了。这样的话，出离心、菩提心、空性见肯定生不起来，从 而失坏小乘、大乘、密乘三乘的戒律。这些都是环境引起来的。 因破誓言逆境违缘多—— 修行人去到城市，外面环境还会引 起来破誓言。破什么誓言？我们刚初有个目标和方向：“轮回确实 没有意义，我要修什么法，应该怎么做”，但是环境引起来你的想 法容易变化，就破誓言了，这样逆境和种种违缘就生起来了。 因染迷现丧失见修行—— 修行人到了城市以后，由于染着迷 乱现境的缘故，自然会丧失见、修、行之功德。 第一，外面迷乱生起来的时候，见解没办法认识，认识了也用 不上，之后就忘掉了。 414

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第二，修行更不谈了，这样的环境和修行是直接违背的。都是 自私自利，利益众生的见解是生不起来的；此外，这样的环境中培 养的都是实实在在实有的感觉，空性的见解也肯定生不起来的。都 是自私自利、实实在在有的感觉的话，利益众生的见解和空性的见 解都没有办法护持的。 第三，行为中如幻如梦更没有办法了。 因染庸俗心与法相违—— 修行人到了城市以后，染著了普通、 庸俗人的心境和行为。普通的心、庸俗的行为生起来的时候，心和 法就直接相违背了。 因恶业牵还俗成在家—— 修行好的人也有这样的，外面环境 引起来的想法和修行直接相违背，最终因恶业生起来、习气生起来， 过后不能自主，最终还俗成了在家人。 一个出家人还俗在家，大城市生存的方式也不会，自己会的在 大城市又用不上，种种痛苦就生起来了。 这样看，我们能不能稍许放下外面的大城市。作为生活在大城 市里的人，放下是指明天跑到寂静处？这也是不可能的。但是我们 的执着能不能稍微松动！能不能发个愿：今生我投胎到大城市烦恼 的苦海中了，下辈子一定要投胎到寂静处，一出生就能遇到正法， 然后在寂静处精进修持。发这个愿很好的！ 是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想，诸根莫散外境当 慎重—— 万一因某种特殊需要而必须去城区，也应当观想进入监 狱中。监狱的痛苦和大城市的痛苦基本上都一样，不知不觉地，老 公、儿女、金钱、感情等带来种种痛苦。 因此，诸根不要散乱外境，应当要谨慎；不要游历愦闹城市， 应当依止寂静处是极为重要的。讲起来跟讲故事一样，你们好像很 难做到。我也尽量不去大城市，住在寂静处，我需要努力吧。 修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意； 实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持； 心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中； 诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。 修行要点总纲之六法—— 修行的要点在此可摄为总纲之六法。 个人来讲，自己的根基跟大圆满的见解差得太远，大圆满的见 解自己内在里也不是很清楚，只能根据前辈的高僧大德们讲的重复 415

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一下吧。 究竟见解趋至佛密意—— 趋至佛密意，佛的密意就是最终的 见解，佛知道的我们要知道。佛知道的什么？用生起次第圆满次第 来描述，就是所有诸法都是法性的游舞。用大圆满的方式来描述的 话，所有诸法本来都是佛，过去、现在、未来都是佛，本来都是佛 的刹土，其他没有佛和刹土的，都是一体的，也就是我们大家常说 的明空无二，就是这个见解。 实修当依窍诀方便要—— 在实修、操作的时候需要依靠上师 所归纳的窍诀和方便方法来如理行持。 窍诀的话，就是龙树菩萨归纳的智悲双运，我们也正在这么做。 方便方法就很多了，比如，利用嗔恨心来修。嗔恨心没有生起来的 时候是不需要方便法的，生起来后就需要找方法对治。如果有大圆 满见解的人，他的根机好，而且他明白宇宙的本质，方向明白了， 就可以这样操作。嗔恨心一生起来就把其他所有念头都给压制住了， 正在生起嗔恨心时，喜欢、开心、贪心、嫉妒等其他五毒都被嗔恨 心控制了，嗔恨以外的其他所有念头是生不起来的。这时，如果认 识了嗔恨心的本质，心的清净本性就明白了。那时候会发现嗔恨心 的本质也是本来清净的，嗔恨心以外没有佛的智慧，嗔恨心和智慧 一体就知道了。明白这样的方便方法的话，嗔恨心不需要控制，当 下就明白了。 觉性智慧以理而印持—— 证悟这样的觉性智慧需要一个证据， 应以真理来印证。 上面嗔恨心本来清净的智慧，我们可以通过《大圆满心性休息》 中的教理来分析：过去的嗔恨心已经走了，现在的嗔恨心正在无常 中，将来的嗔恨心还没有生起来，嗔恨心究竟在哪里？这样分析的 时候，就知道嗔恨心没有一个实实在在的。还可以用推理的方式： 外境都是微尘，心也是无实有，那么嗔恨心是如何生起来的？以这 样的真理来印证见解是极为重要的。没有真理印证的话，内在的定 解就生不起来。 心识值遇外境而解脱—— 刚才以觉性智慧的真理来明白了宇 宙的本质，这样的定解生起来了，外境所有的显现都成了修法的助 缘。心识在值遇外境之时，外境生起来的同时认识本质，生起当下 就同时解脱了。这样，外境越多、贪嗔痴的念头越多、解脱的机会 就越多，对修行者来说都是助缘。 416

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一切摄于无变心性中—— 最后将一切外境都摄于不变的心性 之中。 贪心一观察，回归到心的本性中。嗔心、嫉妒心、傲慢心等认 识他的本质也都融入到心的本性之中。极乐世界多么庄严的感觉、 地狱饿鬼六道轮回多么痛苦的感觉，也都融入到心的本性之中。 诸法归于大圆满总纲—— 最终，所有诸法都回归到大圆满的 见解之中。《大鹏展翅》中讲的，所有都是三身的刹土。这样的总 纲明白了，修行就很容易。 实修此要即生成菩提—— 实修这样甚深的要诀，当下就是菩 提，不需要外面再去寻找菩提。 奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思； 奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙； 奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信； 奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。 奠定基础教言之六法—— 能奠定修行成就基础的教言有六法。 奠定智慧基础行闻思—— 想要奠定智慧的基础，就需要广行 闻思。闻思的话，第一要依靠善知识，第二要依靠好的法本。这样 学习，佛法的真理才能明白，智慧才能生起来。 奠定大乘基础学发心—— 想要奠定大乘菩萨的基础，就应当 勤发菩提心。首先要知道发心的方法，过后长期训练发菩提心，菩 提心生起来的基础上再受菩萨戒，这样来进入大乘的行列当中。 奠定加持基础传承妙—— 想要奠定加持的基础，就应当有清 净善妙的传承。 我们的传承上师是无垢光尊者，从普贤王如来到今天无垢光尊 者之前，传承肯定很清净的。这样一观察，我们是特别幸运的。如 果内在里诚心祈祷的话，加持肯定能生起来的。怎么知道有加持？ 我们眼睛也看不见，手也触摸不了，但是我们现量能体会到的。老 道友来讲，学习佛法二十多年了，但是最近一两年依靠无垢光尊者 的教言学习，相续当中不可思议的真理明白了不少、应该怎么做也 知道了、习气多多少少也改变了不少，这就是传承清净而导致的加 持。 奠定证悟基础悟心性—— 想要奠定证悟的基础（证悟有很多 的），最好的证悟就是明白心的本性。心的本性刚才分享过了就不 417

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重复了。 奠定功德基础具勤信—— 想要奠定一切功德的基础，修持时 需要有信心。传承上师有了，心的本性见解也明白了，需要生起信 心，过后白天晚上精勤努力，这样功德才能生起来。 奠定快乐基础弃轮回—— 想要奠定快乐的基础，应当舍弃对 轮回琐事的执着。如果舍弃这个的话，就在永久的快乐中。 随行一切圣者之足迹—— 我们应当随行一切圣者菩萨们的足 迹，他们是怎么修法的，我们也这样跟着修。 积累财物过患之六法：五毒根源贪嗔烦恼增； 吝啬之因积累饿鬼业；趋向世法远离菩提道； 增财守财饱尝人生苦；相违修法人天相谴责； 着魔违缘为之而丧命。是故修正法者当弃离， 积蓄增上一切诸财物。 积累财物过患之六法—— 积累财物的过患有六种。 一般欲界的众生来讲，没有财物是没办法生存的，但是财物多 了也会有种种痛苦，才能对于财物需要走中道，是极为重要的。 五毒根源贪嗔烦恼增—— 一切财物是贪嗔痴五毒的根源。比 如说钱，刚初寻找的时候，贪心容易生起来；没有得到的时候，嗔 心容易生起来；对方的比自己多，嫉妒心容易生起来；自己的比对 方多，傲慢心容易生起来。这样一推理，发现财物给我们带来了无 数贪嗔痴傲慢，增上了相续中的烦恼。 吝啬之因积累饿鬼业—— 财物是吝啬之因，为什么？没有财 物的时候，没有什么大的吝啬；财物有的时候就会舍不得，付出的 时候割肉的感觉。既舍不得上供下施，也舍不得自己受用，拼命地 积累钱财，想方设法地尽心守护，不仅使自己即生变成了“守财饿 鬼”，而且也积累了来世转生饿鬼的罪业。 趋向世法远离菩提道—— 越来越忙于财富的话，肯定会趋向 世间法而远离菩提胜道，这个就不需要多说了吧。 增财守财饱尝人生苦—— 财物是痛苦之因。首先是费尽心思 地积累钱财，一百两百、一万两万的积累；有了一定基础后，拼命 增财，比如买股票，涨了开心，跌了痛苦；然后还要提心吊胆地守 财。我们现在五十左右的人，都正在守财。再过一段时间儿女们安 家了，种种方法来攻击爸爸妈妈的钱。不给不行，父母儿女的种种 418

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矛盾也是钱引起的；给了也还是烦恼，最终自己相续中直接间接生 起了无数痛苦。 相违修法人天相谴责—— 表面上利益众生，实际上种种方式 积累钱财的修行人，其所作所为都会与正法相违背。出离心、菩提 心、空性见肯定生不起来，人和天人都会看不起他。比如有些师父 特别忙世间八法的时候，居士们就有看不上的感觉。 着魔违缘为之而丧命—— 特别贪求财物之人，为了获得财物 不择手段。有些领导通过种种方式敛取财物，最终财物也被没收了， 自己也有些精神崩溃着魔了，进到监狱最终死亡的也很多吧。 是故修正法者当弃离，积蓄增上一切诸财物—— 这样看起来， 想要修正法之人，应舍弃积蓄增上财物的忙碌，在生活足够的基础 上依教精进修行。 说是这么说的，但是做的时候难啊！ 善加寻找家人之六法：寻找无变法界好父亲； 寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子； 寻找无二双运好朋友；寻找心性宝珠好财产； 寻找三身刹土好住处。具足此等得觉性永地。 善加寻找家人之六法—— 善加寻找自己内在本具的家人，如 是之法有六种。 普通人讲的家人就是几十年中住在一起的，取名为家人。但是 这里讲的家人就是智悲双运也好、心的本性也好，是永久的家人。 如果这个认识的话，永远陪伴你，永远给你直接间接带来快乐。 寻找无变法界好父亲—— 这里讲的和普通的法身报身的讲法 有些不同。一般的讲法，法界以母亲来比喻的，智慧以父亲来比喻 的。但是《法界宝藏论》和无垢光尊者的《窍诀宝藏论》的讲法有 点相似，都是以父亲来比喻法界的。为什么讲法界是父亲呢？从我 们眼睛看得见的角度来讲，所有人最究竟的种子就是父亲的明点， 母亲是助缘。这样看起来所有都是法界父亲中显现出来的。法界是 本来清净、无有变异的本性，要寻找到这样的法界智慧。这里是从 空性的角度来解释的。 寻找自然本智好母亲—— 要寻找自然本智，也就是本具的光 明智慧，以母亲来比喻的。这是从明清的角度来解释的。 寻找自然童子好儿子—— 要寻找自然童子，就是初学者修行 419

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时，有个相似的见解，这个见解就是修道的智慧，以儿子来比喻的。 这是从修道的角度来解释的。 寻找无二双运好朋友—— 接下来，上面空性的智慧、光明的智 慧和修道的智慧，他们是无二双运的，是一体的。比喻成好朋友。 寻找心性宝珠好财产—— 上面双运过后，最终都回归到心的 本性当中。心的本性就是我们最好的财产，这个财产我们每个人本 来都具有，不需要外面找。 寻找三身刹土好住处—— 心的本性是三身无二的，这个真知 道的时候，你的眼里都是刹土。应当在这个状态中安住，这就是最 好的住处。 以上这样解释的方式也可以。 我个人的分别念来解释的话，前面三句颂词“寻找无变法界好 父亲；寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子”以基显的三身 来描述的。三身的话，本基上具有三身，基显上也具有三身，这里 既然是“寻找”，应该是从基显上具有三身来描述的。第一法身父 亲，就是心的本性也好、诸法的本性是无变的法界；第二报身母亲， 就是心里有个自然智慧光明的功能，比如水晶球有五彩的功能；第 三化身童子，五彩外面如幻如梦的显现。这以上主要讲的是基显上 具有三身。 下面三句颂词： “寻找无二双运好朋友”，法报化三身其实都是无二的、一体 的。 接下来“寻找心性宝珠好财产”，三身道用来描述的。这个三 身本来具有这个犹如如意宝一般的功能。心的本质本来具有法身空 性的；也有报身种种显示的能力；如幻如梦犹如如意宝一般，能显 现种种化身赐予的能力也有的。三身无二具有的种种功能能生起来， 这样描述也可以。 “寻找三身刹土好住处”，如果心有这样的功能的话，智慧的 眼里所有都是三身无二的刹土能显现了。这样的话，刚才讲的佛的 密意也好，《大鹏展翅》中讲的所有都是三身的刹土也好，这样的 智慧你什么时候明白，什么时候外境、内在都是离不开三身的刹土。 大圆满中讲没有什么见、修、行、果，一切都是本来清净的，和《大 鹏展翅》中讲的都是一样的。 有些道友讲， “这样的窍诀明白过后，我再来打坐体会体会”， 420

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其实是你没有明白见解引起的。比如刘居士我亲自看见了，我再想 一想、再观想他？就不需要了。再比如刚才刘居士分享的我明白了， 我需要再体会一下？不需要的，明白了就是明白了。同样，证悟一 切都是清净的时候，当下就清净了，不需要再体会再安住。 具足此等得觉性永地—— 具足此等功德就证得了觉性永地， 永远都是在最究竟的、快乐的见解当中了。只有这样描述以外，其 他没有办法描述。 这里我们需要注意什么？师父讲的也好、无垢光尊者讲的也好、 道友分享的也好，“知道的基础上我再安住再分享一下”确实不需 要的。上次大家分享的边解脱，一切都是解脱的，明白这个的时候， 不需要再分别念、再思维、再安住。我个人的分别念来看好像不必 要的。 步入正轨实修之六法：实修轮回护伴之皈依； 实修永久大业之正法；实修飞驰骏马方便道； 实修财中之宝二资粮；实修增上利润之德行； 实修营养饮食之窍诀。如是行者获得师传承。 步入正轨实修之六法—— 步入正轨实修之六法。 实修轮回护伴之皈依—— 我们需要生生世世依靠三宝，如果 不依靠三宝的话，我们没有办法解脱。现在还好，遇上了一个依靠 处。 实修永久大业之正法—— 我们永久需要做的是什么？就是闻 思修行调整自己的相续，行这样的正法。 实修飞驰骏马方便道—— 需要快速解脱的话，就要修持生圆 次第等方便法。我们在《大圆满心性休息》中曾经学习过，不再重 复了。 实修财中之宝二资粮—— 修法的话需要福报，如果没有福报， 佛法甚深的教言没办法融入相续中。最殊胜的财宝就是福德资粮与 智慧资粮，这两者需要同时摄持，智慧资粮的基础上如幻如梦来积 累福德资粮是极为重要的。 实修增上利润之德行—— 修行最终达到的利润就是德行，就 是需要利益众生。利益众生的方式：有暂时利益众生的，比如布施 钱财等，暂时对他人有好处；还有就是将佛法的真理传播到他人相 续中，这个对他人永久有好处的，能打破他的无明，进入智慧的行 421

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列，这个是最大的好处；还有以空性见解摄持而广修六度万行，也 是对众生有很大的好处。 实修营养饮食之窍诀—— 最终获得最有营养的饮食，就是上 面大家分享的窍诀。直接告诉心的本性就是最好的窍诀。 如是行者获得师传承—— 如是这样行持的人，必将获得佛和 传承上师的清净传承和意传加持。 觉性入道教言之六法：有时观察自现之顺缘， 了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘， 即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师， 了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变， 了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑才， 了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财， 生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法， 观察自性摧毁迷实执。 觉性入道教言之六法—— 令觉性入道的教言有六法。索达吉 堪布讲的，原来翻译《窍诀宝藏论》的时候，看见这个窍诀特别殊 胜，随时都能用上，这个窍诀对他有很大帮助。 有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴—— 我们今生遇 到的好的顺缘也挺多的，要利用起来进入佛法的觉性中。当好的顺 缘生起来的时候，观察认识他的本质，一切顺缘都是我们修行的助 伴。 有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点—— 有时我们应 观察对自己有害的一切逆缘。所有不如意的事遇上的时候，又认识 他的本性，过后转为修行的道用。 有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修—— 有时候我们 应观察其他道场的道友，他们是如何学习的，最终达到什么目的。 有时候观察其他的上师，他们对弟子有多少好处。 这样一观察，我们这个道场，虽然人很少，但是质量确实不错。 我也住过不少寺庙和道场，看到我们这个道场确实很好的。第一双 方团结感情好，大家共同闻思修行、共同进步。汉地寺庙我不太清 楚，但是跟我学习过的道场相比，虽然大家一起学习没有矛盾，但 是像我们现在这样团结感情好的道场确实很少的。最重要的是，我 422

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们这个道场大家修法用窍诀直接间接来调伏自己的相续，这样的道 场我是没有见过的。这是无垢光尊者等传承上师的加持，还有所有 道友共同努力承办的结果。我个人来讲还是挺满足的。 有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作—— 有时我们也 可观察地水火风四大的变化，所有都是微尘，微尘正在运动中。山 河大地、我、所作所触所见都离不开微尘，都在运动变化中。这样 观察，生起无依无靠如幻如梦的感觉。通过这样观察，就能体会到 心的本性也是同样的，无有任何勤作的。我自己看这个颂词的时候， 稍许有点体会，确实没有什么勤作、没有什么能修所修的。 有时观察自境建筑才，了知如幻遣除迷现执—— 我们有时候 也可观察外境的一些建筑物。我们当地的一些房子，一直拆了建、 建了拆，如幻如梦，没有一个实实在在的。这样就能遣除对外面的 实执心。这个师父体会不是很深的。 有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪—— 我们有时可 观察他人和身边眷属。无论是上面的领导，还是老板，还是底下的 眷属，都是痛苦不堪。这样一观察，我们遇上了甚深的教言，同时 有这么好的道场，大家一起学习这么团结，我个人一方面来讲还是 挺羡慕的。另一方面，住在这个环境当中看外面的道场也好、领导 也好、眷属也好，确确实实相续中能生起稍许的悲心。但是断除轮 回的贪心我好像断除不了，悲心能稍许生起来。 总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执—— 总之，观察外 面种种显现法的自性，所有显现一生起来的时候观他的本质，来摧 毁实执是极为重要的。 这个窍诀对我个人来讲还是挺好的。 谢谢大家！发心人员也辛苦了，道友们也辛苦了，感激所有道 友们！今天晚上你们分享得特别好，感激感激！

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2020 年 6 月 13 日第二十六次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 观而真实体会之六法：观外显现四季之迁变， 生起无常厌离迫切心；观饶益他反受彼加害， 深深生起不共之厌烦；观他无故贪恋与嗔恨， 强烈厌离深感皆无义；观育儿孙不孝父母亲， 深感指望他人无意义；观诸富翁死时裸体去， 深感当断资具亲友执；观解脱道商主上师恩， 深心生起敬信泪涟涟。如是于诸苦乐迷乱缘， 善加思维生厌出离心。 观而真实体会之六法—— 通过观察而于内心能获得真实之六 种体会。 这个窍诀都是我们现在能看得见摸得着特别有体会的，目的是 为了相续中能生起出离心。 观外显现四季之迁变，生起无常厌离迫切心—— 观察外境显 现春、夏、秋、冬四季的交替迁变，知道外境是变化的，里面的众 生也是变化的，每个月也在变化，每天也在变化。原来认为都是实 实在在有的感觉，其实一观察，外面也在变化我也正在变化当中。 没有一个实实在在的依靠处了，心里自然会生起无常心、厌离心和 急于出离的迫切心。 观饶益他反受彼加害，深深生起不共之厌烦—— 我们也曾经 做过不少好事，但是有些个别人没有感恩之心，反而恩将仇报。原 来觉得人特别可靠的感觉，现在末法时代更加发现其实人也没什么 可靠的，内心就会深深生起出离心和不共的厌烦心。 观他无故贪恋与嗔恨，强烈厌离深感皆无义—— 观察身边的 人，一个家庭中的爸爸妈妈、老公老婆也好，我们原来最贪恋依靠 的人，结果也会双方嗔恨；单位一起上班的同事也好，甚至在佛教 道场中的有些道友，也会莫名其妙的生起贪心、嗔恨心、嫉妒心、 傲慢心，这样的人也很多的。这样看起来身边的人确实是不可靠的， 由此会生起强烈的厌离心，并深感跟这些人相处确确实实没有什么 很大的意义。 观育儿孙不孝父母亲，深感指望他人无意义—— 观察父母辛 424

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辛苦苦养育儿女子孙，从小到大一辈子，付出的是特别多的。但稍 微因为自己的习气有些做得不对，没有满足儿女，或者稍许和儿女 的想法不一致的时候，他们就永远记在自已的相续中，把父母为自 己做的那么多好事都忘了。父母老了以后，谁都不想孝养父母，兄 弟姐妹相互推。直接间接掏空父母养老的钱，甚至连房子都等不到 父母去世就抢，种种办法让爸爸妈妈住到养老院，现在这样的现象 还是挺多的。这样观察，大家都知道孩子大了靠不上。那为什么生 这个孩子？没有思维过，白白受一辈子苦，业力导致的白白束缚。 观诸富翁死时裸体去，深感当断资具亲友执—— 观察世间的 富翁，虽然拥有万贯家产，但在死亡来临之时却不能携带分毫，也 只能赤身裸体地独自离开人间。不仅如此，和普通人相比，他们离 开人间的时候更痛苦，为什么？毕竟这些钱财都是自己辛辛苦苦挣 的，一下子放下是很难的，而一般老百姓没有钱也没有什么挂念。 放不下钱财的话，死后投胎到蚂蚁、蚊子，六道轮回永远解脱不了 的因就是这个。而且身边的儿女也只关注“爸爸的钱应该怎么分， 你分多少我分多少，儿子多少女儿多少”带来种种争论。挣的钱没 有好处反而带来了无数痛苦。这样观察后会深深感到应当断除对一 切财富资具与亲友的贪念。 观解脱道商主上师恩，深心生起敬信泪涟涟—— 应观察解脱 道中给我们带来生生世世快乐犹如商主般的大恩上师（我们的依靠 处是无垢光尊者），他给我们赐予了这么好的窍诀。这样想的时候， 内在里自然会深深生起恭敬心，眼泪流出来的感觉。 我自己来讲，以前依止法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师学 习的时候没有什么感觉的，但是现在反反复复思维，他们对我的恩 德犹如须弥山一样高，确实恩德无量。今生有这么好的条件，这么 好的住的，明白这样的真理，现在心里稍许踏实的感觉谁引起的？ 是上师引起的。今天看这个颂词的时候，我也没有打坐，也没有双 盘单盘，躺在床上看着天花板，放松放松，多么自在的感觉。内在 里自然生起无比的感恩之心，眼泪流出来的感觉。我个人来讲，上 师的恩德无法报答。 如是于诸苦乐迷乱缘，善加思维生厌出离心—— 如是对以上 苦乐的迷乱诸缘善加思维后，自然会对世间诸法深生厌烦之心、出 离心。 425

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时而详细观察之六法：时而观察自他身行为， 见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语， 闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐， 知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面， 了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性， 见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定， 见无所作显现心安乐。谁知此理精通甚深义。 时而详细观察之六法—— 时而详细观察之六种方法。 时而观察自他身行为，见似舞者显现无实义—— 有时候我们 可以观察自己和他人身体的种种行为，犹如舞台上演员的表演。表 演的孙悟空也好、猪八戒也好，其实根本没有一个实实在在的。同 样，出生到今天自他身体所做的行为犹如演戏一样，没有一个实实 在在的。 时而观察口中所言语，闻似谷声显现无说义—— 有时候我们 可以观察自己与他人口中所言谈的话语。意识参与这些语言的时候， 比如听到赞叹你就有特别开心的感觉，听到批评你就有特别不舒服 的感觉，为什么有这些感觉？其实都是意识参与执着而导致的。仔 细一观察，听到的声音与空谷的声音一模一样的，没有一个实实在 在的。如果这个知道后进入声空无二也很可能的，但是最起码知道 没有一个实实在在的，这样就生起“不必要执着”的想法。 时而观察心现之苦乐，知觉性幻显现实相义—— 有时候我们 可以观察自心所感受的痛苦与快乐。眼睛闭了也是痛苦快乐，眼睛 睁开也是痛苦快乐，这也是意识参与后的一个反应。觉性幻化出来 的以外，没有个实实在在。但是我们意识参与习惯了，有一个实实 在在的感觉，其实仔细一观察没有实实在在的。如果明白大圆满的 见解，能进入明空无二的见解也很可能的。 时而观察动念之本面，了知自逝显现法身义—— 有时候我们 可以观察自己相续中正生起的种种动念的本面。我们一般人，念头 正在波动的时候就会随着念头跑，一个念头接着一个念头不断地生 起来。动念生起来的时候，先冷静下来，观动念的本面，一观本面 的时候没有个实实在在的，念头自然就消失了，就能显现出法界究 竟的密意。 时而观察无动之心性，见无散收显现究竟义—— 有时候我们 426

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可以观察无有动摇的心的本性，心没有动的状态。我们的心百分之 七八十都是处于没有动摇、无记的状态中。你们观察一下，从早晨 到现在，虽然想得也是很多的，但是大部分在无记中，一直想好像 想不出来的。没有动摇心的本性观察的时候，他没有一个外散与内 收，就能显现最究竟的意义。 时而观察无寻之直定，见无所作显现心安乐—— 有时候我们 可以观察寻找者，一观察，没有一个寻找者。没有寻找者的基础上 安住，就能见到无有所作。没有能作所作，就能显现心性的大乐智 慧，诸法的本质就能生起来。 这以上主要讲的什么？归纳起来就是我们常常讲的认识、安住、 护持。认识身体的行为、语言、苦乐感受……这些的本质，认识过 后安住，过后回归到这个状态当中，这就是法王如意宝的窍诀。我 在学习无垢光尊者的这个窍诀的时候，深刻体会到法王如意宝把所 有大圆满法归纳为“认识、安住、护持”的不可思议的能力，内在 里对法王如意宝同时生起无比的信心。 谁知此理精通甚深义—— 谁具有这样的见解，谁就能最终与 无上大圆满融为一体。 慎重思维自性之六法：谨慎生老病死之军队； 昔积业债今日当还清；二取险隘今日当逃离； 异熟罪业包袱当抛弃；修持解脱生死菩提道； 慎重思维将越死亡山。如是而行趋至解脱地。 慎重思维自性之六法—— 应当慎重思维自性的六法。 谨慎生老病死之军队—— 生老病死的时候，谁害怕？我们的 心害怕。如果心强大了，就不怕生老病死了。因为心没有强大，才 会害怕生老病死，所以调整心是极为重要的。 昔积业债今日当还清—— 我们往昔所累积的无量业债需要还。 索达吉堪布讲，可以依靠自他相换的菩提心、舍施法、烟供等方便 法来偿还。还可以将我们闻思修的功德回向他们，这样来还清。 二取险隘今日当逃离—— 需要从能所二取的险隘中逃离出来， 应当通过闻思明白真理，过后实修，以智慧的宝剑来斩断二取执著， 这样才能从二取中解脱出来。 异熟罪业包袱当抛弃—— 我们曾经造的异熟罪业的包袱想要 抛弃的话，需要积累福德、智慧二种资粮。 427

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修持解脱生死菩提道—— 要从生死苦海中解脱的话，就要发 菩提心、行菩提道。 慈诚罗珠堪布讲：我们现在先不谈解脱不解脱，业力清不清净 也没关系，我们先做什么？发菩提心利众生。如果有发菩提心的能 力，业障就能清净，同时利益众生的能力也能生起来的。一个人如 果有诚心为大家付出的想法，有多少能力就会付出多少。和妈妈一 样，妈妈不管自己有没有能力、有多少能力，对儿女们诚心付出。 为什么？因为她有想付出的想法。 慎重思维将越死亡山—— 大家想想，除了个别几个年轻的以 外，我们都是四五十、六七十岁的人了，基本接近离开人间的时候 了。应当慎重思维，如果现在离开人间，有没有稍许把握？这个不 是开玩笑的！要实际考虑！见解有没有把握？修行有没有把握？修 了这么多年，是如理如法地修，还是为自已修？为自已生老病死， 还是为众生？表面上学法了，其实还是在自私的状态中。大乘来讲 最大的敌人就是自私，这样的心态会不会带到后世？我也是，表面 上穿红衣服，穿红衣服是专门做好事的，但是好事也没做到，这都 是修行差、心态没有改变导致的。 如是而行趋至解脱地—— 如是而行持之人必定能到达到解脱 地，这是极为重要的。 集中精力思维之六法：集中精力思维轮回苦； 集中精力精进而实修；集中精力敬信祈祷师； 集中精力念诵修本尊；集中精力积资修空行； 集中精力持最深见修。如是而行速疾得成就。 集中精力思维之六法—— 修行人应当集中精力思维的六法。 集中精力思维轮回苦—— 应集中精力思维轮回中的诸般痛苦。 我们现在正在感受的烦恼痛苦就是轮回的痛苦。 集中精力精进而实修—— 应集中精力精进地实修佛法，尽量 调整刚才的痛苦，相续中尽量生起菩提心、空性的见解。 集中精力敬信祈祷师—— 应集中精力以自己的恭敬与信心虔 诚地祈祷上师三宝、祈祷无垢光尊者，彻底清净相续中无始以来的 烦恼障、所知障，生起如无垢光尊者一样的智慧来。 集中精力念诵修本尊—— 应集中精力念诵本尊心咒、仪轨以 及观修本尊。比如观修观音菩萨本尊也好、阿弥陀佛本尊也好，念 428

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诵他们的心咒，这样来修持。 集中精力积资修空行—— 应集中精力观修一些空行法门，依 靠空行母可以消除修法的障碍。我们常常以空行荟供的方式来供养 她，来积累资粮。 集中精力持最深见修—— 应集中精力行持诸如大中观也好、 大圆满也好、护持心的本性也好，这样最甚深的见修。 如是而行速疾得成就—— 能如是而行，必将很快获得成就。 详说需要平等之六法；知众父母敌子需平等； 知财迷现金粪需平等；本无业果善恶需平等； 六识法性入出定平等；烦恼现智取舍需平等； 实相本净轮涅需平等。知此平等即大瑜伽士。 详说需要平等之六法—— 详细宣说修行人需要平等相待的六 法。 知众父母敌子需平等—— 一切众生在累世中都曾经做过我们 的父母，跟现在的父母一模一样地疼爱过我们，这样看起来，应该 平等观待敌人和亲友。因为敌人也是曾经做过我们父母的，现在的 儿女亲友也都是曾经做过自己父母的，从做过父母的角度来讲，都 是平等的。这是世俗谛的平等。 知财迷现金粪需平等—— 一切财富实际上都是迷乱习气的显 现，没有实实在在的。这里讲的牛粪和黄金平等，一般人好像接受 不了的感觉，人的看法来讲黄金是特别昂贵值钱的东西，但是在其 他众生眼里，黄金是不值钱的，和牛粪一样的。仔细一观察，黄金 的本性也是空性的，牛粪的本性也是空性的，从本性来讲黄金和牛 粪确实是平等的。 本无业果善恶需平等—— 从诸法本质最究竟的层面来讲是没 有因果的。比如飞机从南京机场刚起飞的时候，南京也有、机场也 有。飞机飞到虚空中了，南京也没有、机场也没有，都没有。回归 到本来清净的层面来讲，因果都没有的，才能善也好、恶也好都是 平等的。因为善的本质也是清净的，恶的本质也是清净的，因此都 是平等的吧！ 六识法性入出定平等—— 六识聚的法性都是一味无别的本性， 眼耳鼻舌身意的本质本来都是清净的，都是离不开法性的。出定也 好、入定也好，其实都是平等的。这样看起来， “我们要打坐什么”， 429

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“安住过后什么”，仔细一观察还是一个歧途。为什么？原来夏呷 措周仁波切曾经讲过：“打坐是安住，下座不是安住的话，说明他 没有明白大圆满的真理”。这就能看得出来一切都是大平等。 烦恼现智取舍需平等—— 贪嗔痴傲慢嫉妒等种种烦恼的本质 本来都是清净的智慧，这个层面来讲是没有取舍的，才能平等。 实相本净轮涅需平等—— 实相本来都是清净的，没有这个是 轮回、那个是涅槃，轮回与涅槃都是平等一体的。这不是字面上讲 的清净，确确实实是本来清净平等的。 知此平等即大瑜伽士—— 能真实了知这些平等的修行人是真 正的大瑜伽士。 今天看到这个甚深窍诀的时候，虽然我个人来讲修得特别差， 但是心里还是很踏实的感觉。我的眼里看见的所作所为都是大圆满 的见解、我听见的语言也是大圆满的见解、相续中贪嗔痴烦恼正在 波动中也是大圆满见解，不需要外面寻找了，这样打坐就特别轻松、 特别自在了。如果能这样，就再不需要“我将来要去个什么地方， 我将来会不会轮回”这些想法。 这个甚深的窍诀是谁传给我们的？是无垢光尊者和大恩传承 上师们！今天能稍许明白，一方面是自己前世上供下施积累资粮， 才能遇上这样甚深的教言；另一方面依止上师时间很长；还有自己 的努力和祈祷，才稍许有点体会。 我也没有什么修证的，我也不是大瑜伽士，但是有这样体会的 时候，心里特别踏实、特别开心，有个依靠的感觉吧。同时和道友 们分享，让大家也明白这样的真理，你们心里也有靠山了，“将来 我死的时候念个什么咒”“他度不度我”这些担心也不需要想的。 将来离开人间的时候，有信仰也好、没有信仰也好，有佛法也好、 没有佛法也好，有了这个见解，心里就很踏实吧。 无有兴趣教言之六法：知现无实迷现无兴趣； 知作无义世法无兴趣；知自利迷小乘无兴趣； 知基无生不喜生灭法；证悟心性无缘无相执； 证悟法性离作无勤修。若证实相则现此等相。 无有兴趣教言之六法—— 令我们对某些法感到无有兴趣的六 种教言。 知现无实迷现无兴趣—— 观察外面的所有显现，一观察的时 430

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候，他确确实实没有一个实实在在的。那没有观察的时候，是不是 实实在在的？没有观察的时候也不是实实在在的。也不是不观察时 是实实在在的，观察了才不是实实在在的，显现本来就不是实实在 在的。这样知道后，对迷乱习气的显现自然就没有很大兴趣了。 知作无义世法无兴趣—— 我们的一切所作所为仔细一观察其 实没有很大意义。世间法无始以来做了无数年了，究竟得到什么？ 一观察，什么都没有得到。今生也是一样，做了这么多年，按理应 该得到了，但是大家反反复复思维一下，今生你付出的多，还是享 受的多？你付出的特别多、享受的特别少的话，说明你没有智慧， 调整的方式不会。如果你享受的多、付出的少的话，说明你有智慧。 这样观察后，知道我们付出确实没有意义的时候，对世间八法的追 求自然就没有很大兴趣了。 知自利迷小乘无兴趣—— 普通人修法都是为了自己的利益而 修的，从大乘的层面来讲，这也是一种自私的歧途迷路，因此才说 对小乘的发心不要有兴趣。 我个人来讲对小乘特别喜欢的， “我要学习、我要怎么”，都 是“我”，365 天中忙得一塌糊涂。上次我表弟讲“你天天这么早 起来，累不累？八点再起来吧”。我表面上看起来是修法的，其实 还是自私自利，还是小乘，大乘我做不到吧。 知基无生不喜生灭法—— 若我们知道万法的本基是本来没有 生灭的，对生灭法就不是特别喜欢了。 证悟心性无缘无相执—— 证悟了心的本性的时候，了知没有 一个实实在在的实有，就能断除对外面一切显现的执著。 证悟法性离作无勤修—— 若证悟一切法性都是远离一切所作 所为的，对有勤作的法就不是特别喜欢了。 若证实相则现此等相—— 如果证悟这样的实相，真正明白的 话，就能达到究竟平等的实相。 个人来讲，字面上讲讲而已，自己差得特别远吧。 不成虚伪教言之六法：无伪道用摧毁诸妄念； 无伪地道则能断二障；无伪了知因果警善恶； 无伪修习无执而自明；无伪行为如理如法行； 无伪事业随圣者足迹。谁具此等成就正法义。 不成虚伪教言之六法—— 修行不能成为虚伪的六种教言。 431

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无伪道用摧毁诸妄念—— 若我们以真实没有虚伪的道用来修 持，比如五毒转为道用、六趣转为道用，如果这样道用的话，就能 摧毁所有分别妄念。 无伪地道则能断二障—— 地就是一地到十地菩萨，道就是资 粮道、加行道、见道、修道、无修道。若我们没有虚假地修行地道 的话，肯定能断除烦恼障和所知障。 无伪了知因果警善恶—— 只有真实没有虚伪地了知因果法则， 才能做到无误地取舍因果。真明白因果的时候，做善法也很认真的， 对恶法也特别警惕的。 无伪修习无执而自明—— 若我们无有虚伪地真实修习的话， 相续中自然没有执着的，而且自己的智慧越来越明清，世间法和出 世间法看得越来越透。 无伪行为如理如法行—— 我们应当以无有虚伪的行为，如理 如法的依教行持。这个我们一般的人做不到的。 无伪事业随圣者足迹—— 我们应当以无有虚伪的事业，随学 一切诸佛菩萨、高僧大德。原来的高僧大德住在什么环境当中？怎 么修法的？怎么来利益众生的？我们去到这些圣地就清楚了。这样 一看自己特别惭愧。 谁具此等成就正法义—— 谁能具足此等无伪的行持，谁就能 成就正法的究竟实义。 字面上大概讲讲，我个人来讲都做不到吧。 断除过患教诲之六法：证悟无有所作见解时， 认识口头实修之过患；住于禅定自明境界时， 认识修习念头之过患；明清不分昏沉而住时， 认识执心歧途之过患；通过强力生起暖相时， 认识片面束缚之过患；观察本性生起二取时， 认识妄念盗贼之过患；入定之时五毒虽压制， 若未断根后得起粗念。仍未证悟心性当认识， 认识对治解脱极重要。 道友们分享得很好，我从个人的分别念的角度再说说。 这个窍诀，对我个人来讲是所有窍诀中特别深奥、特别难懂， 但我掏心掏肺地来跟大家分享吧。 432

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断除过患教诲之六法—— 能令修行人断除过患的六种教诲。 证悟无有所作见解时，认识口头实修之过患—— 证悟无有所 作见解时，就是认识、明白无有所作的见解的时候。这时，直接护 持这个见解就行了。不需要再“要护持这个见解”、“要安住”等 等。这样的话，错误在哪里？丢失了刚才认识的这个见解。用语言 表达“打坐了、见解了、安住了”，只是口头禅。这是实修的一个 错误。 住于禅定自明境界时，认识修习念头之过患—— 我们打坐安 住在禅定的明清境界中的时候，又有什么歧途？要认识打坐修行中 闪现的 “这个是见解，我要安住在这个状态中”这样的念头，如果 这个有的话就是个歧途。你们打坐的时候有没有这样的感受:“打坐 的时候，我要安住在这个状态中”,这样的想法有没有？“明清有个 认识的”这样的概念有没有？如果有个认识明清的概念，这也是细 微的分别念，这是第二个错误。 明清不分昏沉而住时，认识执心歧途之过患—— 第三个错误， 明清不分昏沉而安住。这个昏沉是什么？刚初打坐的时候，心的本 性本来都是明空无二也好、显空无二也好，这个明白的基础上护持 个两三分钟的时候，刚才明空无二的见解就丢失了，过后进入昏沉 的状态。这时候念头也生不起来，好的感受、不好的感受都没有， 这个感觉能生起来，这是个特别细微的昏沉吧，要认识到这个也是 细微的实执心。打坐时，刚初明白见解，一两分钟过后丢失了，这 样迷迷糊糊状态中护持的人现在很多，这也是个错误。 通过强力生起暖相时，认识片面束缚之过患—— 第四个错误： 通过强力观修而生起暖相时，应当认识这是片面束缚之过患。为什 么会生起这个歧途？我们以上师瑜伽来打比方，上师瑜伽本质来讲 是很好的修法。比如我们祈祷上师、三道光、安住，这些特别努力 的时候，有些时候身体有种舒服的感觉、有些时候阿秋喇嘛能显示 的感觉。这样的话，有些不懂修行的人就特别开心，其实这是错误 的。错在哪里？认识片面，没有认识明白大悲普照的见解，专注在 看见上师的这个相当中，说白了相续中没有生起见解。 修金刚萨埵也是同样的，有些修金刚萨埵过后打坐也好、梦中 也好，现量看见金刚萨埵菩萨的感觉，心里特别喜欢的感觉。其实 外面看见金刚萨埵菩萨，一方面可能是祈祷和专注的瑞相，但究竟 来讲是好是坏我们就看不出来了。有些显现金刚萨埵的时候，他的 433

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相续中着魔了也很可能的。 我们藏地原来有个师父打坐，常常安住很长时间，不去见他的 根本上师，他自己认为我和根本上师随时在一起（常常定中见到根 本上师）。另一个上师跟他讲：“你这是歧途，着魔了”，他说： “见上师也是着魔吗？不可能的！”，上师讲“魔王也可能来显示 为你的上师”。如果你的相续中能生起大平等的见解，这样见到上 师对你就有利了；如果没有生起大平等的见解，只显示上师，你就 是着魔了。 观察本性生起二取时，认识妄念盗贼之过患—— 第五个错误， 当我们以理观察诸法的本性的时候，生起能所二取的执著。为什么 会生起这个执着？思维一下，我们打坐的时候还有什么感觉？打坐 的时候，观察外面，外面都是清净的也想了、也明白了；心也没有 实实在在也想了、也明白了。但是，在“我有”的基础上“我安住 在这个状态中”，如果这样的感觉有的话就是二取了。没有明白无 我，还有个实实在在的“我在打坐”的感觉。如果有“我在打坐” 的感觉，能取就有了。应认识这个妄念就是盗贼，能盗取我们修行 的功德，有这样的过患。观察自己打坐时有没有这个过患？ 入定之时五毒虽压制，若未断根后得起粗念—— 第六个错误 就是压制五毒。认为打坐时贪嗔痴嫉妒傲慢不能生起来，于是一直 压制。本来心波动得特别快，越来越压制的时候，后面一下座，你 刚才那个粗大的念头还是会冒出来的。为什么？没有彻底根除，刚 才五毒自解脱没有修炼而导致的下座后粗大的念头生起来。 仍未证悟心性当认识，认识对治解脱极重要—— 这些都是自 己没有真实证悟心的本性所导致的。应当：第一要认识这些念头也 好、错误的观点也好；第二认识过后要对治，这样才能获得解脱。 法王如意宝讲的，认识过后安住，这样对我们的修行才能有很大的 帮助，才能解脱。末法时代最大的歧途就是这个歧途，表面上安住 了，但是习气一点没有改变，就是没有明白真相的原因吧。 上师：上面的内容大家再细致体会一下，有没有这样的错误？ 第一个错误：口头禅。见解丢失的基础上口头上说的见解，这 是一个错误。 第二个错误：禅定中安住的时候，虽然粗大的念头没有生起来， 但是细微的“有心的本性、禅定的状态”这样有的感觉。这样细微 的感觉有的话，这个就是错误的。 434

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第三个错误：明清不分。刚打坐的时候心的本性很清楚的，一 两秒过后就丢失了，之后细微的昏沉的感觉，也不是粗大的昏沉， 这个在见解丢失的基础上打坐时间长了就会出现吧。 第四个错误：强力来观修上师瑜伽也好、金刚萨埵也好，努力 过后看见上师啦、光啦，这个是强力引起来的吧。刚初也是意识的 分别执着造作的，造作过后，接下来开始片面地束缚了。这都是没 有明白一切大平等的原因。如果看见上师、光就能解脱的话，我们 刚初轮回的时候光、刹土都能显现的，离开人间四大分离的时候这 些种种显现也有的，但是种种显示不一定是解脱的因啊！ 第五个错误：观察本性生起细微二取时（粗大的二取我们先不 谈了，粗大的生起来肯定是歧途的），细微的“我安住”的感觉有吧？ “我安住”的感觉是不是一个能取所取？这个也是一个错误吧。 第六个错误：入定压制来修法。压制的话，下座后习气还跟原 来一模一样。为什么？没有明白自解脱的本性而导致的吧。 我个人认为，对我们修行人来讲，这样的修法还是挺重要的。 打坐十几二十年没有稍许进步的原因，就是见解没有透彻的原因吧。 我们需要在修行中仔细观察、对照，认识歧途过后对治，这样才能 解脱吧。这是我这么多年积累的最好的财富，供养给大家吧。 弟子：这些细微的念头有时候自己都感觉不到，怎么破呢？ 上师：想要破这些细微的念头，见解明白的基础上，第一需要 积累福德资粮；第二需要祈祷上师；第三祈祷过后依靠上师甚深的 教言相似地打坐。如果这个没有，细微的念头是没有办法打破的， 这样习气就没有办法改，也没有办法进入大圆满。 以六决定脱离轮回法：实相自性超离意识境， 本基之时无有心念法；耽著感受乃轮回法故， 修道之时不修觉受法；清净行境无有轮涅故， 得果之时无有利众生；自证未被心染实相基， 远离所知境故离戏论；诸法无想无执真实道， 寻觅思忆所缘皆远离；不缘体相究竟殊胜果， 通彻无碍自明离偏堕。谁知此理乃大瑜伽士。 以六决定脱离轮回法—— 应了知决定脱离轮回的六种方法。 其实刚才讲的大圆满的见解也好、大悲普照的见解也好、边解 435

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脱的见解也好，如果这个明白的话，轮回当中就解脱了。如果这个 不明白，片面的住在一个状态中，离大圆满就特别遥远了。 我个人修法很差，体会也没有，但是字面上懂多少就分享多少 给大家，不懂的也没有办法了。 实相自性超离意识境，本基之时无有心念法—— 诸法究竟实 相的本来自性，超离了分别意识的境界，是远离一切戏论的。因为 在本基之时，分别念和本性是一体的，那时候是没有任何分别念的。 耽著感受乃轮回法故，修道之时不修觉受法—— 打坐耽著感 受，这些都是轮回的法。耽著什么？打坐的时候“身体有舒服的感 觉”，“看见了明点了”。这些感受都是错误的吗？也不完全都是 错误。初学者见解没有生起来之前，心稍微静下来而导致的这些感 受也有的。但究竟来讲，这些还是轮回的范畴，也是一个错误吧。 修行人修道之时，不要修这些感受法。粗大的感受粗大的轮回，细 微的感受细微的轮回，还是无法从轮回中解脱。 清净行境无有轮涅故，得果之时无有利众生—— 清净行境，看 见的所有外境本来都是清净的。这样的境界中没有轮回涅槃，都是 大平等的。达到这样的见解、获得这样究竟果位的时候，无有可利 益的众生。为什么？他的眼里所作所为、所见所触都是见解了，没 有众生的，利益众生的想法也没有的。 那他为什么会有利益众生的能力？ 在《入行论》中讲的，得果后，因为刚初发愿的能力而导致的 利益众生。犹如如意宝和如意树，如意宝有共同不共同赐予的能力， 他没有想法的，但是谁祈祷就赐予谁的功能有的。究竟是什么样的？ 前世修行时发愿的力量储存在法界中了，这个能量来度化众生的。 比如你今晚想明天五点起床，睡觉的时候不需要做什么，第二天五 点就能醒了。因为昨天晚上的种子在阿赖耶中第二天跳出来的，你 没有故意想的。这是《入行论》智慧品中讲的，这是显宗的讲法。 还有密法当中的讲法：其实如来藏中也好、本性中也好，他有 不可思议的智慧的能力，虽然没有分别念，但是智慧明清部分还存 在，这个智慧明了的功能引起来的利益众生。好比水晶球和水晶球 里的五彩，虽然水晶球里里外外什么都没有，但是有一个功能力量 存在。总而言之，没有念头的利益众生也有的。 现在释迦牟尼佛、无垢光尊者等也正在利益我们的，他也没有 跟我们一起学习的想法，但是他正在任运自成地利益我们。好比太 436

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阳照在大地上，太阳没有我要照中国要照美国的想法，任运自成地 普照大地。 自证未被心染实相基，远离所知境故离戏论—— 证悟自己的 心的时候，又观察，他没有被分别心染污过。在这究竟的实相本基 当中，远离一切所做所知道，这些都没有的，本来远离一切戏论。 诸法无想无执真实道，寻觅思忆所缘皆远离—— 诸法的本体 本来没有什么想的、没有什么执着的，这样真实的实相道中，一切 寻找、思维、忆念都没有。 不缘体相究竟殊胜果，通彻无碍自明离偏堕—— 外面的任何 体相都是不存在的，本来都是没有的。这个见解就是我们最终所要 获证的殊胜之果，他是通彻无碍、自明自证、远离一切偏堕的。 谁知此理乃大瑜伽士—— 归纳起来，以上讲的是实相。如果 修行没有耽着感受，行为也是清净的，能自证眼里所有都是清净 的，了知诸法本质也是本来清净的，明白最终果的层面也是本来 清净的。谁能知道这样的见解，谁就是大瑜伽士！ 越看越深入，不懂的太多。索达吉堪布原来的一个老师，讲 大圆满前行讲了三十多次，还是说自己这个也不懂那个也不懂。 （我们）表面上都懂的样子，其实深入的时候不懂的太多了。 开示证悟自性之六法：了知他声皆是师窍诀； 了知现境即是无实幻；了知执心离根如虚空； 了知觉性无障赤裸裸；了知真义超离意识边； 了知修理趣至基尽地。谁证此理密意虚空性， 无有所作本来任运成。 开示证悟自性之六法—— 开示证悟自性之六法。 这个颂词，汉文版跟藏文版解释的方式有些不同。 了知他声皆是师窍诀—— 汉文版的解释是：所有声音都是上 师的窍诀。大圆满中也讲的，所有声音显现都是上师的窍诀。我们 观他、念他，就能起到对治我执烦恼和增上智慧的作用，无常、空 性的见解能生起来。 藏文版中没有“皆”字。藏文版的解释是：了知他声的“他” 指的上师，依靠上师的声音来明白窍诀。 了知什么窍诀？ 了知现境即是无实幻—— 了知一切现境都是虚幻无实、如梦 437

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如幻的。 了知执心离根如虚空—— 了知内在能执著诸法的心也是离根 的，如大虚空般的。 了知觉性无障赤裸裸—— 了知通彻的觉性（明了者）。心静下 来清清楚楚明明白白，观他的本面，没有垢染、没有遮障。赤裸的 心就明白了吧。 了知真义超离意识边—— 汉文版的解释是：了知诸法的究竟 真实义是超离意识等边执戏论的。 藏文版：了知可见者、明了者（刚才如梦如幻赤裸的明白者、 可见者），他的本面是无边无际的。 了知修理趣至基尽地—— 了知修行的究竟见解的时候，所有 念头就彻底清净了。 谁证此理密意虚空性，无有所作本来任运成—— 谁能证悟这 样的真理，一切都是清净的，犹如虚空般。无有任何所作的心性， 本来是任运自成的。 开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友； 舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他； 舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境； 舍弃无二跟随相词句。如是之人已被魔加持， 永入歧途今生来世苦。 开示断除魔障之六法—— 开示断除魔障的六种方法。 舍弃上师依止诸恶友—— 舍弃善知识而去依止恶友，这就是 遭魔的现相，应当断除。 舍弃菩提进入轮回道—— 舍弃难遇的菩提正道，而进入轮回 道，也是遭魔的现相。 舍弃自利表面行利他—— 舍弃自利，自己不利益自己。这里的 自利不是自私自利，或者唯求自己解脱的自利。这里的自利是指成 就自身的功德能力，只有具备了功德能力才能成办他利。自己功德 能力稍微没有生起来之前，表面上利益他人也是遭魔的现相。 舍弃正法追求世八法—— 舍弃了正法，努力追求世间八法，这 也是遭魔的现相。 舍弃静处步入愦闹境—— 舍弃寂静处去到愦闹的地方也是遭 魔的现相。 438

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舍弃无二跟随相词句—— 舍弃殊胜的无二见解而跟随表相的 词句，也是一种遭魔的现相。 如是之人已被魔加持，永入歧途今生来世苦—— 如是颠倒而 行之人，已被魔王加持了，将永远在轮回中痛苦。 谢谢大家！发心人员、道友们配合得很好。师父废话太多耽误 大家时间了。嗡班扎萨埵吽！

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2020 年 6 月 20 日第二十七次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 专心致志巡视之六法：巡视放纵行为如狂象， 是否已入可怖淤泥中？巡视现空无二之见解， 是否已为我执魔带走？巡视觉性光明之童子， 是否已经跟随迷乱徒？巡视加持根本敬信稼， 是否已遭邪见霜打落？巡视菩提解脱道明灯， 是否已被贪欲风吹动？巡视上师无死甘露法， 是否已经掺杂怀疑毒？是故专心巡视极重要！ 专心致志巡视之六法—— 我们应当专心致志巡视之法有六种。 巡视放纵行为如狂象，是否已入可怖淤泥中—— 巡视自己的 行为。若经常放纵身口意三门，做杀盗淫妄的行为，已经无始以来 做到现在了，如果将来继续还做的话，最终就会堕到地狱饿鬼中感 受无数痛苦。如同发狂的大象进入淤泥中，越陷越深，直至死亡。 自己有没有，问自己。这条师父具备，我确实自己身口意压不 住，贪心嗔心傲慢一下子就生起来。 巡视现空无二之见解，是否已为我执魔带走—— 巡视自己相 续中生起的现空无二的见解，看他是否已被我执恶魔带走了。 观察我自己，我字面上稍微明白明空无二的见解，其实内在里 差得特别远的。如果明空无二我真生起来的话，习气肯定会改造的。 但是自己习气还这么糟糕的原因，就是明空无二内在里没有生起来 而导致的。 师父有没有我执？百分之百有的。虽然明空无二的见解字面上 懂一点点，但生起来一秒，立刻被我执带跑了。 我们无始以来到今天被我执这个魔欺骗了，过去现在一直被它 欺骗，随时随地在我执的烦恼中挣扎。 巡视觉性光明之童子，是否已经跟随迷乱徒—— 巡视自己的 觉性光明童子，看他是否已经跟随迷乱之徒远去。 刚生起的光明见解犹如小孩一样的。小孩刚生下来的时候什么 能力都没有；同样，见解稍许有体会了，但是修行的能力特别差， 犹如小孩一样，一下子随烦恼走了，一两秒都坚持不了。 观察我自己，是不是这样？的确是！虽然大圆满中讲的清净、 440

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平等什么的，但是一对照习气，发现自己听到好听的语言还是开心 的感觉、听到不好听的语言还是不舒服的感觉。觉性光明童子一直 跟着迷乱走，这样看起来师父确实可怜。 巡视加持根本敬信稼，是否已遭邪见霜打落—— 巡视自己的 恭敬信心是否已遭邪见毁灭。 所有加持的根源需要一个恭敬心。 观察我自己。表面上我也有恭敬心的感觉，我也祈祷法王如意 宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师，遇到困难的时候一直祈祷。现在跟大 家分享的时候，我什么能力都没有，只有祈祷上师们，他们给我赐 予表达这些甚深智慧的能力。我刚才也没有准备的，但是现在这些 语言自然就流出来了，也是传承上师们的加持吧。我从前听课也没 有笔记，字面上看一下，法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师他们 给我赐予什么，我就讲什么，其他我也没有什么讲的。 观察我自己，对上师们有没有邪见？粗大邪见没有的，但是恭 敬心、信心也不大。如果真相信传承上师们的话，他们讲的什么我 都会依教奉行的。但是我没有做到，说明相续中粗大的邪见没有， 但是细微的邪见有，而导致的自己修得不好。 巡视菩提解脱道明灯，是否已被贪欲风吹动—— 巡视自相续 中的菩提心明灯，是否已被贪欲等无明之风所吹动。 观察我自己，传承上师们把发世俗菩提心的方式、胜义菩提心 的方式都告诉我了，但是我不做。今天早晨五点钟起来到现在，要 么看书要么念咒，表面上忙到现在。但是，内在里菩提心生起来了 没有？没有，根本丢失了！虽然大的邪见、贪欲这些也没有生起来， 但是“我要看书、念咒、完成分享任务”这些念头以外，内在里“我 要自己改造，为道场全心付出”的动念特别浅薄。 巡视上师无死甘露法，是否已经掺杂怀疑毒—— 巡视自己有 没有对上师们传播给我们的这些甚深甘露的法要生起邪见怀疑？ 观察我自己，这个倒没有。但是，他们传的这些甘露法做到了 吗？这么多年了，没有做到！现在我的状态如同学生们上学一样， 完成任务以外，学习过后如何改造自己的心想得特别少，即便想了 也做不到，所以特别惭愧。 是故专心巡视极重要—— 上面六种师父确实全部都具备。这 样看起来，专心巡视观察自己是极其重要的。如果没有观察，表面 上看起来是学佛的，但是内在里一点没有变化的话，学佛只是名字 441

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而已，没有什么意义吧。 不证真实本义之六法：生执不证无生离心故； 实执不证空性离境故；作执不证无作离作故； 思执不证无二离思故；耽执不证离边离方故； 行执不证戏论离戏故。不执有实体相实相义， 不思通彻本性离妄念。 不证真实本义之六法—— 具有执着而不能证悟实相有六种情 况。 生执不证无生离心故—— 生执：“生下来、生长”，普通人这 样的执着特别强。如果具有生执，是没办法证悟本来无生无灭的境 界，不能从轮回中解脱的。为什么？因为真如本性是远离一切意识 的。 实执不证空性离境故—— 如果对一切迷乱境现有实执，没有 明白外境如幻如梦，是无法证悟空性的。因为空性远离一切能境与 所境。 作执不证无作离作故—— 如果有勤作的执著，就不能证悟本 来无作的究竟实相。因为实相远离一切能作所作。 初学者来讲，打坐、双盘、祈祷、安住、三道光等勤作也是有 好处的。但是究竟的角度来讲，是远离一切戏论的，没有什么能作 所作，否则还是在轮回意识的范围中没有解脱。 思执不证无二离思故—— 思执，就是我们东想西想的意识。如 果有思维的执著，是无法证悟法性无二的本体的，因为法性远离一 切分别寻思。 耽执不证离边离方故—— 如果有耽执，耽著这个、耽著那个， 则无法证悟远离一切边执戏论的法界本体。因为法界本离一切方隅， 四面八方本来都是离开的，中观中讲“四边八边这些本来都是清净 解脱的”。 行执不证戏论离戏故—— 如果有行为的执著，例如“这个是安 住”“那个不是安住”，是无法证悟无戏论的见解的，因为实相的 本来面目是远离一切戏论的。 不执有实体相实相义，不思通彻本性离妄念—— 不执著诸法 实有等体相，才能真实了悟诸法的究竟实相义。因为实相是不思 442

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一切、通彻赤裸、远离一切分别妄念的本性。明白这个极为重要 的！ 这堂课有些内容特别复杂、看不懂，原来高僧大德解释的书也 没有；有些内容索达吉堪布也没有解释，跳过去了；慈诚罗珠堪布 涉及大圆满的内容也是读下来以外，也没有详细告诉。他人身难得、 菩提心讲得特别多，他说： “个人来讲，人身难得和菩提心对我有用 的。大圆满，我的根基差得太远，也讲不出来。大圆满其实很好， 但是暂时来讲，对我没有很大用处的”。慈诚罗珠堪布他的根基都跟 不上，我们更跟不上了！ 观察实相本面之六法：自证通彻无改之本性， 非为庸俗亦非无记法；非为妄念亦非能所取； 非为对治亦离诸断治；非为他见各别自证境； 非为自体亦离诸所缘；恒具本性然难证此密， 超越悟与不悟周遍性。谁知此理精通实相义。 观察实相本面之六法—— 观察实相本面有六种方法。 自证通彻无改之本性—— 自证的是什么？字面上来讲，外境 是如幻如梦的，内在的心是明空无二的，他们是一体的、大悲普照 的见解。这样的见解是透明的、没有什么改造的，他的本性就是这 样。有些大圆满法本中也有用法身、报身、化身、基显、本基来表 达的，表达的方式还是很多的。 非为庸俗亦非无记法—— 明白本性的基础上，普通庸俗的法 有没有呢？是没有的。无记的法也没有。 非为妄念亦非能所取—— 本性中，妄念分别念也没有，能取和 所取也没有。 非为对治亦离诸断治—— 本性中，能对治和所对治也没有，我 们打坐的时候“要断除烦恼、要对治烦恼”这么讲的，其实能对治 所对治都是没有的。 非为他见各别自证境—— 本性不是依其他因缘所见，而是圣 者各别自证的境界。是自知自明的，不是其他人告诉的。 非为自体亦离诸所缘—— 本性中，自体这个“自”也没有，所 缘的“境”也没有。 恒具本性然难证此密，超越悟与不悟周遍性—— 这样看起来， 我们相续中恒时具有本性如来藏，时时没有离开的。但是末法时代， 443

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证悟此奥密的人极少。索甲仁波切原来讲：“色达的山沟里打坐的 人是特别多的，但是证悟的人很少”。为什么？因为这个特别深奥， 不是意识的范畴，我们的意识是无法体会的。 超越什么？超越了悟与不悟，悟也没有、不悟也没有，是周遍 万有的本性，是语言难以表述的，是分别意识难以思量的。 这样看起来，上面讲的庸俗、妄念、对治等等，其实他们的本 质也是空性。这样清净知道的话，大圆满的见解就稍微明白了。 但是，证悟这样的见解是特别特别难的，我们根基跟不上。能 证悟的，有些是根基特别好的,前世修行特别圆满的人，不需要闻思 多少，一下子就明白的；有些是积累福报特别强烈的人能明白的。 其他的人一下子明白大圆满的见解是特别难的。 谁知此理精通实相义—— 谁能了知此见解，谁就能精通诸法 究竟实相的本义。 这个需要积累福德、智慧资粮。刚学习的人，需要先闻思，闻 思过后大体字面明白，在方向稍许知道的基础上，积累福德资粮和 智慧资粮。如果这个明白的话，就是对上师最大的供养。我们天天 祈祷上师们，上师们的目的就是是为众生解脱，消除众生烦恼障、 所知障，相续中生起智悲双运，就是这个。 刚初学习时我有点反对什么？没有闻思，见解不明白就直接打 坐，这样容易出现歧途。现在我们学习了一两年了，大体方向都清 楚了，歧途不是很可能了。能不能一下子证悟、明心见性，也不清 楚。但是，现在大家方向应该清楚了，因此师父也是挺开心的，谢 谢大家！ 宣说现前自性之六法：分别之时自明清然住； 无念之时不灭明然住；显现之时自明灿然住； 执著之时皆明昭然住；入定之时无边清然住； 散住等时无障凝然住。了知此要趋至瑜伽顶。 宣说现前自性之六法—— 宣说能现前诸法自性的六种窍诀。 清然、明然、昭然……这些我们到现在已经碰到三次了。刚初 一个分享的方式、中间一个分享的方式，现在不需要分享大家都清 楚了。 分别之时自明清然住—— 分别念生起的时候观察他的本面， 分别念里里外外都是不存在的，这样的自明清楚叫清然安住。说白 444

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了分别念的本性空性知道的基础上安住，就是清然安住。 无念之时不灭明然住—— 如果无有分别念仅仅心静下来而安 住，则是住在寂止当中。这时需要调整什么？需要明清不灭，没有 分别念的本质也本来都是空性，这个知道的基础上安住就是明然而 安住。 显现之时自明灿然住—— 外面的所有显现一观察，他的本质 也是空性的。显现以外没有空性，空性以外没有显现，他们两个是 一体。明白这个的基础上安住就是灿然而安住。 执著之时皆明昭然住—— 执着生起来的时候，观察执着的本 质。内外都不存在，没有一个实实在在的、本质透明的，犹如水晶 球一般。我们打坐的时候有这样的体会吧？这个明白的基础上安住 就是昭然而安住。 入定之时无边清然住—— 这样的见解无边无际也好、大悲普 照也好，外在的山河大地、内在的心，所有都是清净的。这个知道 的基础上安住就是清然而安住。 散住等时无障凝然住—— 自心外散也好、安住也好，两者都是 平等的。在既无外散、也无安住，无有障碍的平等境界中安住就是 凝然而安住。 上面一句是大悲普照的角度讲的，这里是从平等的层面讲的。 了知此要趋至瑜伽顶—— 了知此要就是最好的、趋至最顶峰 的瑜伽士。 不顾一切修持之六法：应当不顾疲倦饥渴苦； 应当断绝人境等牵连；应当不顾怨亲与名利； 应当放下五根境贪执；应当不顾赞毁破立语； 放下对治动念自消失。具足此等成就菩提道。 不顾一切修持之六法—— 不顾一切而修持的六种法。 应当不顾疲倦饥渴苦—— 修行的时候，应当不顾一切困顿、疲 倦、饥渴、寒热等痛苦而精进闻思修行。 你们分享的时候讲工作单位的困难、家里的困难等等还是挺多 的，这些方面的确也是有困难的。但是跟我们原来修行时候的困难 相比，你们现在遇到的困难都是皮毛啊。你们现在上下楼乘电梯， 出门要么公交要么开车，到办公室坐到沙发上动动电脑，条件非常 好。我们那时候没有吃的穿的，住的也很差。没有皮鞋，一双布鞋 445

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穿了六年；没有衣服，一个去世的老头的皮袄，白天穿、晚上盖， 都是它；没有吃的，炒菜就不谈了，觉囊派闭关十三年，从来没有 炒过菜，有时候糌粑酥油都没有，就外面乞讨，这家给一碗那家给 一碗，这样来过生活的。也受过无数痛苦，但从来没有断过闻思修 行。那时候，疲倦的时候也有的，饥渴的时候也有的，但我的目的 就是为了闻思修行佛法。为什么？因为佛法生生世世能用的，而吃 饭穿衣暂时解决痛苦以外，长远来讲用不上。 应当断绝人境等牵连—— 修行的时候，应当断绝人和人、人和 外境的牵连。今天这里玩一下，明天那里玩一下，也要断除的。 原来我们在觉囊派打坐的时候，都是自己在家里，自己修法。 出门除了见上师以外，其他见的不是很多的。现在我去到汉地，表 面上去到汉地了，其实百分之七八十还是我一个人住。除了吃饭以 外，基本上都在闻思修行，其他外面牵连的少。虽然修得不是多么 好，但是一年中的计划达到了，心里还是很踏实的感觉。 应当不顾怨亲与名利—— 应当舍弃一切，既不要顾忌怨敌的 损害，也不要顾忌亲人的眷恋与自己的名闻利养，专心致志修行。 师父来讲，怨敌什么也没有的；亲人就只有一个弟弟，总体来 讲关系很好的，我们也不住在一个地方，一年见一面，见面的时候 我也是上午学习下午学习，聊的时间也不是很多的；师父也没有什 么名气，怨亲名利这些对我来讲都是没有的。 现在我最羡慕的是有佛法的人、改造习气的人。在居士的恩德 下，我现在吃的穿的都有，自己也用不了什么，主要就是改造习气 吧。 应当放下五根境贪执—— 应放下眼耳鼻舌身五根对色声香味 触五境的贪执。 这个我平常待在家里还是需要接触的，但是外面出去接触的不 是很多。这个执着有没有？这个执着师父还是挺强的。 应当不顾赞毁破立语—— 别人赞叹的时候开心、诋毁的时候 想反驳，这种破立的是非语言需要断除。这个放下的基础上尽量修 行！ 放下对治动念自消失—— 以上五个不顾做到了之后，最终，还 要放下所有对治，一切动念将自然消失于法性之中。因为如果有能 对治和所对治，还是在分别念当中，还是会障碍本性现前。 具足此等成就菩提道—— 若能具足此等修行要诀，一定能成 446

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就菩提正道。 不离六度修持之六法：布施莫受吝啬敌干扰； 持戒莫为破戒匪摧毁；安忍莫被嗔恨刃刺穿； 精进莫为懈怠镣束缚；禅定莫为散乱毒混入； 智慧莫被愚痴暗障蔽。断除六种违品而修法。 不离六度修持之六法—— 不离六度波罗蜜多而修持的法有六 种。 布施莫受吝啬敌干扰—— 布施的目的就是为了对治自相续中 的吝啬。有些人认为布施得越多越好，布施得多的就是大居士。其 实，如果相续中吝啬的习气没有推翻、内在没有改变，布施再多也 是没有多大意义的，表面上做做好事而已。你们外面供养 1 元 2 元 10 元 50 元也好，要自己考虑好！没有吝啬，为了众生解脱而布施 的话，就没有问题。如果这个做不了怎么办？先训练自己的心，左 手拿个巧克力布施给右手，右手布施给左手，这样来训练，布施的 想法慢慢就会稳固了。如果这个没有，表面上布施也没有大的意义。 持戒莫为破戒匪摧毁—— 国家有法律，需要遵守；同样出家人、 在家居士也有戒，需要守持。这些戒，我们仔细观察自己，做不到 吧。因为出离心没有生起来，守戒的根本是出离心。这个没有生起 来的话，我们现在怎么训练？比如晚上躺在床上的时候，你就想： “明天早晨之前我不偷盗、不妄语”，这样子明天早晨之前就守住 这个戒了。这样慢慢训练，守戒的习惯就能生起来。 如果没有这样训练，表面上我们受了大圆满的戒、密乘的誓言、 大乘的菩提心、小乘的戒，但是内在里自己的根基达不到佛和菩萨 的要求，破戒就会很多的。 破戒了怎么办？尽量观自己的内心，忏悔改造。能改造一个小 时也不错，然后改造两个小时、三个小时……，改造时间越来越长 的话，一个月也能不做不如法的事情。关键看自己的行动。 安忍莫被嗔恨刃刺穿—— 别人骂你的时候，你接受不了无法 安忍，生起嗔恨心。特别是别人赞叹的时候，我们也安忍不住的。 夫妻感情特别好的时候、父母一直哄你的时候，心里美美的感觉， 安忍不了随他跑了。 应该怎么做？别人赞叹你的时候，稍微平静下来住在平等的状 态中，能不能做到？别人骂你，不舒服生起来的时候，心冷静下来， 447

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然后观他本面、或者以菩提心来安忍。如果这样调整的话，你安忍 的能力就会很强了。对于刚初修行人来讲，一下子直接面对辱骂做 不到，需要从小事上慢慢训练：原来赞叹我们的、骂我们的都很多 的，只要稍许想一下，开心的、不舒服的感觉就有了，就可以对治 训练了。 精进莫为懈怠镣束缚—— 精进不能懈怠。观察自己的相续，24 小时中该做什么，有没有一个计划和目标？如果有计划和目标的话， 这样懈怠就慢慢停止了，佛法稍微精进努力就能生起来。 禅定莫为散乱毒混入—— 一般人认为的禅定，就是去到佛堂 双盘、单盘。其实，禅定在生活中要用上，比如上班的时候累了， 眼睛闭一下心静下来；开会的时候眼睛闭一下心静下来。有见解的 人的话，眼睛睁开、闭上都可以的。关键是生活当中能不能用上， 心的本性能不能护持个一分钟、两分钟。你们都出家剃光头住在寺 庙既不现实也做不到；如果生活中也没有用上，忙得一塌糊涂，禅 定的机会就没有了。 智慧莫被愚痴暗障蔽—— 智慧讲的方式很多的，有些是从空 性的角度讲的，这里的智慧是从不能愚痴的角度来讲的。想不愚痴 就需要学习，明白一个真理，愚痴就控制了一个。比如我们每周学 习 11 个颂词，今天思维了明白了一两个颂词，相续中的无明就稍微 消除了一点，这样每天一两个颂词，你的智慧就越来越增长了。 断除六种违品而修法—— 断除六度的这些违品的话，修行的 速度就会快一点。 宣说六无机缘之自性：不见苦性之人无解脱； 护情面者灭迷无机缘；闻思为名利者无实修； 造罪业者善趣无机缘；懈怠之人证受无机缘； 有邪见者修法无机缘。远离此无机缘极关键。 宣说六无机缘之自性—— 宣说六种无有机缘之自性。 不见苦性之人无解脱—— 没有明白轮回痛苦本性的人，是没 有解脱机会的。这个字面上稍微有点简单，但是做起来很难。 护情面者灭迷无机缘—— 护持自己的亲戚朋友，看他的面子 过生活的人，是没有机会熄灭迷惑的。 闻思为名利者无实修—— 为了名声、利益而闻思的人，是没有 实修机会的。我们这一两年大家一起学习的最终目的是要实修的， 448

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这个大家不能忘吧！ 造罪业者善趣无机缘—— 造恶业的人，转生善趣是没有机会 的，小乘、大乘、成佛更不谈了。 懈怠之人证受无机缘—— 懈怠懒惰的人，心没办法专注。这样 的话，功能没办法生起来，想要获得修证的觉受、体验也是无有机 会的。 有邪见者修法无机缘—— 有邪见的人，实修佛法也是没有机 会的。这个也看不上、那个也看不上，在家人出家人都看不上，哪 有改造自己习气的机会？没有机会！ 远离此无机缘极关键—— 修行人要远离这些无机缘的因是极 其关键的！ 修时观心方便之六法：时而观察安住稳固心， 谁知远离生住灭本性，心性获得自在修习要； 时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执， 喜心自现不生证悟要；时而观察功德增情形， 谁知不灭幻化自解脱，获得无生功德行为要； 时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净， 诸法等性转为道用要；时而观察自住之觉性， 谁知远离轮回二取性，断定胜义唯一性之要； 时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性， 直视证悟法身本面要。具足六要善缘瑜伽士， 法尽境界灭心真喜悦！ 这个颂词比较难，看了不少次也不会，没办法体会。索达吉堪 布的讲解也听了，书也看了，他也省略了涉及甚深修法的内容；慈 诚罗珠堪布的也看了听了，但是慈诚罗珠堪布基本上读下来了，他 说这个见解不是他的范围。我自己也不敢加自己的分别念，才能大 家一起讨论，如果讨论出来很好，讨论不出来也不怨大家，没有办 法吧。 修时观心方便之六法—— 修行时观心的六种方便法。 时而观察安住稳固心，谁知远离生住灭本性，心性获得自在修 习要—— 既能安住而且又非常稳固的心，指的是寂止的见解。这样 寂止的见解需要调整，怎么调整？观他的本面，知道寂止也是没有 449

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一个生、没有一个住、没有一个灭，本来远离生住灭的本性。刚才 寂止是心静下来没有动摇的状态，接下来观他的本面，生住灭都没 有，这样就明白空性了。如果这个明白了，就掌握了令心性获得自 在的修习要诀。 时而观察觉受之本面，谁知不住无有外境执，喜心自现不生证 悟要—— 实修的时候相续中能生起来明、乐、无念的觉受。明就是 打坐的时候内外都是透明的，几万公里都是很清楚的明；乐就是身 体很舒服的感觉；无念就是没有动念的感觉。这些觉受生起来的时 候，我们一般人会生起特别开心的感觉，这个执着也要打破。 觉受生起来的时候观他的本面，了知一切觉受本来是不住的本 性，这样就没有对外境的执著。这里的外境不是我们眼耳鼻舌感受 的外境，是指乐、明、无念这些觉受。确确实实明白觉受不存在的 时候，就熄灭了对觉受喜欢的感觉，这就是喜心自现本来不生不灭 的证悟要诀。归纳来：觉受的本面明白时，喜悦的感觉就没有了。 时而观察功德增情形，谁知不灭幻化自解脱，获得无生功德行 为要—— 我们打坐的话，相续中能生起来的信心、悲心、菩提心， 再深入的话有资粮道、加行道、见道等修行功德不断增上的情形。 这些功德生起来的时候，有些修行人就生起执着了。 这时候观他的本面，其实所有显现的这些功德，都是如幻如梦 没有实质的，本来都是自解脱的。这就是获得无生功德行为的要诀。 这以上大家都会，接下来就不会了。 时而观察入定法性义，谁知自然大乐本清净，诸法等性转为道 用要—— 我的分别念来讲，我们生起入定法性的领会、感受的时候 观他的本面。“哦！这个是法性”这样的领会生起来的时候观领会 的本面，这样就稍微能解释得通了。如果直接住在法界中，接下来 的颂词就没办法连贯了。如果观入定法性领悟的本面，领悟的本质 也是自然大乐智慧、也是原始清净的，诸法本来都是大平等的就知 道了。 为什么又讲诸法等性转为道用的要诀？比如刚才住在法界中 了，法界的领会者也好、了知者也好、清楚者也好，他的本质如果 知道的话，法界本来都是大悲普照的，而且领会者也是本来清净的。 这样的话，平等的见解就能生起来，就转为修行道用了。 时而观察自住之觉性，谁知远离轮回二取性，断定胜义唯一性 之要—— 我理解的方式来讲，观察自己安住的这个领悟。“我要安 450

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住法性当中、住在法性当中”这个领悟，观他的本面的时候，那个 时候知道远离轮回涅槃，二取就没有了。为什么那时候会跳出轮回 和涅槃？因为诸法本质没有明白的时候就是轮回了，住在刚才的状 态当中的这个领会，其实还是一个细微的分别念，这个就是轮回。 观他的本面的时候，能所二取就没有了，这就是断定最了义的唯一 法性本性的要诀。 时而观察未修之觉性，谁知见修无作通彻性，直视证悟法身本 面要—— 我的理解方式来讲，未修之前也有一个觉受、一个领悟， 观察没有修之前的领悟的本面，会发现什么？见解也好、修持也好， 本来没有什么作的，本来都是通彻的本性。这是直接领悟法界本面 的要诀。 具足六要善缘瑜伽士，法尽境界灭心真喜悦—— 具足上面六 种要诀的善缘大瑜伽士，一定会快速达到法尽（就是外境都清净了， 同时熄灭了自己的心），在真实的喜悦当中安住。 以上是我的分别念来解释的，这样解释不知道行不行？我的想 法是这样的，你们有没有其他解释的方式？如果没有，也只能暂时 这样，有些甚深的教言我们体会不出来吧。 断除恶劣秉性之六法：受苦吝者不积后世粮； 无信不依师者无法财；不勤修者不得菩提道； 贪亲友者中阴不见性；有我执者不能摧四魔； 贪心重者一地坐不住。积六恶业果报自承受， 是故行持善业极重要。 断除恶劣秉性之六法—— 应当以六种法要来断除恶劣秉性。 受苦吝者不积后世粮—— 舍不得吃、舍不得穿、舍不得上供下 施、什么都舍不得的人，白白受苦。死的时候什么也带不走，后世 还会感受贫穷的痛苦。 无信不依师者无法财—— 对上师三宝无有恭敬与信心，也不 依止上师闻思佛法，这样就无法获得上师甚深教言的甘露，佛法最 了义的财富就没办法储存在相续中吧。 不勤修者不得菩提道—— 没有努力修行的话，就无法获得菩 提心。 贪亲友者中阴不见性—— 贪恋亲友之人，没有时间思维、修持 佛法。因为迷乱习气深厚，故在中阴界中不能现见法性。 451

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有我执者不能摧四魔—— 我执特别重的话，不能摧毁四魔。 贪心重者一地坐不住—— 贪心重的人在一个地方是很难长久 安住的。这里要去一下，那个要做一下，贪心生起来就坐不住，心 没办法静下来。心不静下来就没办法思考人身难得、死亡无常。 积六恶业果报自承受，是故行持善业极重要—— 积累上述六 种恶业的话，恶业果报唯有自己承受，别人感受不了。所以我们应 当断除一切恶业、行持一切善业，是极其重要的。 宣说六种应当之自性：初当生起厌离出离心， 不喜外境一心修正法；其次当知休息自心法， 知于佛身语意中放松；复次当令心得大安慰， 且得证悟确信无忧虑；再次当得殊胜大乐果， 现前本来清净之果位；尔后当令他人得安乐， 以四事业引导诸有情；再后即当安住不退地， 现前任运自成之手印。以六应当修行极重要。 宣说六种应当之自性—— 宣说六种应当之自性。 表面上简单，做起来很难的。 初当生起厌离出离心，不喜外境一心修正法—— 初学佛法的 人要有真实无伪的厌离心、出离心，有出离心的基础上就不喜欢世 间的外境，喜欢修行正法。 其次当知休息自心法，知于佛身语意中放松—— 在出离心的 基础上，我们还应了知能令自己无始以来疲倦的心获得休息的方法: 将佛的身语意和自己的身语意融为一体中放松。这些都是相似的放 松方式。 复次当令心得大安慰，且得证悟确信无忧虑—— 如果我们的 心能与佛的身语意相应，心就获得极大的安慰。什么安慰？就是证 悟、确信，无有疑惑地明白了诸法的本质。 再次当得殊胜大乐果，现前本来清净之果位—— 见解明白后 通过修行，获得殊胜的智慧大乐果，最终能现前本来清净的究竟果 位，修行圆满。 尔后当令他人得安乐，以四事业引导诸有情—— 在我们获得 真正的圆满大成就时，接下来做什么？令其他众生获得暂时与究竟 的安乐。利益众生的方法，就是以息增怀诛的四大事业来饶益有情， 452

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引导众生趋入解脱正道。 再后即当安住不退地，现前任运自成之手印—— 利益众生过 后，最终融入法界不退转了，而且能任运自成地利益众生。跟现在 释迦摩尼佛利益我们一样，他住在法界中，也没有普通的念头，依 靠前世发愿的能力任运自成来度化我们。将来我们达到这样的境界 后也任运自成地利益众生。 以六应当修行极重要—— 依上述六种应当修行的次第而行持 是极其重要的。 未得究竟道用之六法：若观未修动念之本面， 了知妄念自性本面时，所现定于无生刹解脱； 若观修习所生之意识，了知苦乐因缘平等时， 定于取舍等性中解脱；若观正行无漏无生性， 了知心性诸现自性时，则定通达无生之心性； 若观出定意识之本面，了知心性外境无二时， 则趋入定出定无二性；若观后行动念之本面， 了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本基中； 前行正行后行相合观，了知三者无迹如鸟迹， 则定证悟三时自性要。若知此理心识现法性。 未得究竟道用之六法—— 在修行尚未获得究竟时，应该了知 能转为道用之六法。 若观未修动念之本面，了知妄念自性本面时，所现定于无生刹 解脱—— 第一，我们要观察没有修法之前的分别动念，观他的本面， 了知妄念的本性没有实实在在的，这样就能显示无生的刹土。藏文 版讲的是刹土；汉文解释的是于无生的刹那当中解脱，这样解释也 可以。总而言之就是认识念头的本质，安住在这个状态当中。 刹土解释的方式也很多：有空性的角度取名为刹土；无生的角 度取名为刹土；没有垢染的角度取名为刹土。过去我们认为只有邬 金刹土、极乐世界这些才是快乐、没有垢染、没有烦恼的刹土。后 来看起来也不完全是，娑婆世界仔细一观察也本来都是清净的、没 有什么生灭的，极乐世界也是一样的，都是如幻如梦的刹土。 若观修习所生之意识，了知苦乐因缘平等时，定于取舍等性中 解脱—— 第二，观修行所产生的意识。藏文版中讲，“我想修法” 453

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的这个概念、意识，观他的本面。了知痛苦也好、快乐也好，这些 因缘其实都是平等的。 我们有“要修法”的想法时候，痛苦快乐的概念就会生起来， 因为意识有的时候就肯定有痛苦快乐。“我要修法离开痛苦，我要 得到究竟的安乐”这样的想法，观他的本面时就达到了平等的见解。 什么平等？1、想修法的意识本质空性的层面来讲是平等的、无二角 度来讲也是平等的；2、快乐的本质也是空性的，痛苦的本质也是空 性的，也是平等的。了知这样的见解的时候， “离开痛苦、获得安 乐”这样取舍的想法也达到了平等，想进入修法的意识也没有了， 一切取舍于大平等性中自然解脱了。 若观正行无漏无生性，了知心性诸现自性时，则定通达无生之 心性—— 第三个颂词这里与藏文版的不同了，如果“观正行无漏无 生性”，无漏的见解生起来了哪里还有对治的境？ 应当观什么？藏文版讲的是，无漏的见解没有生起来之前的分 别念意识，观他的本性。观察的时候，了知心性所现诸法都是本来 的自性，所有显现都是清净的，这样就能通达心性无生的见解。 上面是观“想修行”的念头本面清净，这里是观无漏的本性没 有生起来之前分别念的本面清净。 若观出定意识之本面，了知心性外境无二时，则趋入定出定无 二性—— 这个颂词的藏文版中没有“外境”两个字，“外境无二” 这个没办法解释，我不会。 观出定意识，就是刚下座时候的意识，观他的本面。了知什么？ 下座的意识和本性是一体的。为什么和本性一体？刚才在认识本性 的见解中打坐，下座过后生起的意识，观他本面，和打坐时的见解、 本性是一体的。这样就超越了入定和出定，两者无二了。为什么无 二？入定的时候也在法界中，出定的意识也融入法界中了，出入定 都安住在法界中，出定入定一体就能看得出来。 若观后行动念之本面，了知所生烦恼自灭时，则定诣至心境本 基中—— 这里“后行动念”是指：一般下座后所有显现能生起来的， 过后这个想想那个想想的这些烦恼动念。观他的本面时就熄灭了， 这样一定能融入心境的本基之中一体了。 前行正行后行相合观，了知三者无迹如鸟迹，则定证悟三时自 性要—— 最后将前行、正行、后行三者综合起来观察。我们打坐的 时候“要前行、正行、后行三轮体空”这样的想法，观他的本面。 454

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了知三者都是没有实实在在的，都是没有的，犹如空中鸟的脚印一 样无有痕迹。这样一定会证悟前行过去，正行现在、后行未来，三 时的本性一体。 若知此理心识现法性—— 若能了知此等甚深义理，则一切心 识都会显现为法性本体之等性智慧。 课后开示： 谢谢大家！现在我们该学习的基本学习了，上次师父也想过这 个事，我们现在道场中已经学习了两三年了，道友去其他道场（的 话）师父没有嫉妒嗔恨的。刚初有点想法的，为什么？刚初闻思修 行的基础没有打，外面自己怎么走不清楚。现在两三年基本基础打 好了，去到外面道场也好、自己修行也好，最起码自己怎么做清楚 了，师父才能放心。 你们去到其他道场、网上建的道场也好，怎么修行都可以的， 但是千万不要忘了自己改造自己的习气！现在你们早上打坐也很努 力、上午打坐也很努力、 （抄经）写字、烟供都很好，但是核心是能 不能稍微改变习气！念咒也是改变习气，但如果上午一个观音心咒、 下午一个阿弥陀佛，这个念那个念有些乱。其实专注一个点上，你 的习气肯定改变的。改变习气对自他都有好处。 这个和颂词没有关系，我瞎说。

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2020 年 6 月 27 日第二十八次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处； 以信调伏自续随佛学；见大福德布施积二资； 精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命； 具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸。 宣说功德圆满之六法—— 宣说能圆满一切功德之法有六种。 畏惧轮回痛苦寻依处—— 轮回的痛苦，有生老病死的痛苦，特 别是精神的痛苦。地位钱财能消除轮回的痛苦吗？不能的，只有依 靠佛法。 寻找皈依处，我们有些想的皈依佛、皈依上师。我个人觉得这 些是个助缘，最终的依靠处应该是佛和菩萨讲的真理。如果通过闻 思明白真理的话，这个时时都能用的。 以信调伏自续随佛学—— 真理明白的基础上，才会对上师三 宝内在里生起信心。同时，也要调伏自己相续中的烦恼。如果今天 稍微明白了道理、稍许有点体会了，但是不坚持长期学习、长期调 伏的话，佛法的道理特别深奥，很难彻底明白。因此需要长期依随 佛陀的教言精进修学。 见大福德布施积二资—— 大福德的对境，一方面上师三宝是 我们积累福德资粮、智慧资粮的对境，但是我个人的想法最重要的 对境是众生。 众生为何是我们福德资粮、智慧资粮最好的对境？首先，众生 有了，我们才有生起悲心、生起菩提心的机会。六波罗密多中，除 了智慧度以外的五度都是众生引起的，依靠众生才能积累福德资粮。 其次，众生的本质明白的话，智慧资粮也生起来了。这样，众生引 起的福德和智慧资粮同时生起来了，才能感恩众生！ 精进鞭策日夜勤行善—— 感恩众生就要日日夜夜精进修法。 精进修法的方式还是很多的，原来有些居士经常去道场打坐修法， 这也很好的，也是一个精进的方法。但是将来条件允不允许这样长 期跑道场也不知道。那我们如何精进修法呢？无论住在哪里，能不 能随时随地调整自己的心，上班也调整、下班也调整、见到老公太 太的时候也调整。 456

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原来我们修法的方式是观自己的心，自己调整为主的，这接近 小乘的调整方式。这些自己调整的方式大家分享得还是挺多的，你 们怎么讲的我都清楚了，都能背下来了。而且大家现在分享的时候， 外面绕的特别多，第一浪费时间，第二核心丢失了。 现在我们再进一步提升一下，就是利益他众。大家需要分享： 一个星期当中，对境是父母也可以、老公也可以、同学也可以、同 事也可以、道友也可以，第一你用什么方法来跟他做好事付出的； 第二这样付出有多少效果。刚初效果可能不大，但是我们要有付出 的习惯。我们现在先不谈结果，今天做了，明天一下子就有什么结 果也不一定。比如，一个星期当中，在道场中，我付出了多少？以 什么方式付出的？家庭中，跟父母老公孩子付出了多少？什么方法 付出的？有什么结果？这样，我们二十多个人分享，就积累了二十 多个经验。这次积累一下，下次积累一下，时间长了，利益众生的 经验就越来越丰富了，好的习惯慢慢就养成了。如果光我们自己调 整，没有付出的习惯的话，没办法进入大乘行列中。 知惭有愧为法愿舍命—— 知惭有愧，就是我们在做事的时候 要低调。如果傲慢不低调的话，跟道友们、跟他人也配合不了的， 他人心里特别不舒服的感觉能生起来。特别是带团队的上面的居士、 师父，如果对下面一直压制、一直讲大话，这样不低调习惯了的话， 手下的弟子们居士们也会都习惯了傲慢。因此上面的居士要低调。 有些人担心，“如果低调了，我就没有权利、没有存在感了”。 其实，低调了，大家会更加尊重他，更有地位，存在感自然有的。 比如现在我们团队的带领居士，她也没有“我是领导”的感觉，真 心实意为大家付出，而且她有时候修得不好我也说她，但是大家同 样恭敬她、配合她。 为了佛法纵然舍弃自己的生命也在所不惜。做是需要这样做的， 但是我们暂时来讲很难。 具有妙慧境心现法性—— 具有殊胜的智慧。若我们能以法性 智慧摄持，一切外境与心识均能自然显现为法性。 具足此等趋至轮回岸—— 具足此等功德之人，则能趋至解脱 轮回的究竟彼岸。 尽心尽力修持之六法：尽力舍弃今生琐事泥； 尽力令现边解脱智光；尽力清除无明愚痴暗； 457

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尽力生出证相之苗芽；尽力清醒二取迷现梦； 尽力获取三身果宝珠。此乃圣妙教言当牢记。 尽心尽力修持之六法—— 应当尽心尽力修持的法有六种。 尽力舍弃今生琐事泥—— 舍弃今生琐事，嘴里讲讲，一般人做 不到吧。这个需要舍弃的话，应该怎么办？需要闻思修行，特别是 闻思和修行要结合起来。慈诚罗珠堪布讲，有些道场只有学习，有 些老和尚七八十岁还在学习还在辩论；有些道场只有打坐，一直打 坐也是歧途。麦彭仁波切传承的方法是：先闻思，明白真理过后再 修行，将来彻底明白真理的时候一直专注修行。这样的话，今生的 琐事才能慢慢松动吧。 尽力令现边解脱智光—— 应尽力令自心相续显现边解脱的智 慧光芒，这个就是大圆满的见解，需要护持这个。 这个见解就很高了。边解脱我们已经分享过三四次了，有些见 解需要反反复复讲，才能有点体会的，只讲一次的话没办法明白。 比如边解脱，最初在南京一位道友家讲课的时候就讲了，那时候我 语言也不好。讲了 20 年了，有些人才发现“哦，边解脱是这样的”， 有些人还是一点感觉都没有。没有感觉的原因是福德资粮和智慧资 粮不够，有二种资粮、有福报的人才能明白这样的真理。 尽力清除无明愚痴暗—— 明白大圆满的见解的基础上，应尽 力清除无始以来的无明愚痴之迷暗。 清除无明愚痴最好的方法就是闻思，我们现在通过闻思也断除 了不少无明黑暗了。原来不知道的现在知道了；原来没有做到的现 在做到了；原来方向和目标不清楚的现在清楚了，这样也稍许清除 了无明黑暗了。但彻底想要清除的话，还需要下功夫。 尽力生出证相之苗芽—— 无明黑暗消除后，应尽力让自心相 续生出证相的功德苗芽。 佛和菩萨的功德有无穷无尽，我也不会讲。如果看书后搬到这 里来也能讲的，但是意义不大。我们现在相续中应尽心尽力地生出 的苗芽是什么？要明白真理，要知道佛法应该怎么修，这样修对自 己、对他人有什么好处。这个苗芽要生起来。 尽力清醒二取迷现梦—— 上面清楚的基础上，应尽力以智慧 去清除能所二取，从迷现梦境中清醒过来。我们现在相似地有点清 除了，但是彻底清除很难的吧。 458

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尽力获取三身果宝珠—— 应尽一切力量修行，以获取三身无 别的菩提果。法报化三身我们讲了起码 100 次 200 次，这个对于没 有获得三身的人再讲意义也不大。 此乃圣妙教言当牢记—— 此等乃为最胜妙的教言，我们应当 牢记在自己的相续当中。 修学殊胜断除之六法：断除身体颠倒之行为； 断除口中无义之言语；断除意识妄念之散收； 断除欲妙平庸之贪执；断除散乱愦闹之牵连； 断除顾及他心之情面。谁具此等修法定如理。 修学殊胜断除之六法—— 我们应当修学殊胜行为，而断除六 种不如法行为。 断除身体颠倒之行为—— 身体的颠倒行为，我们还是挺多的。 在《大圆满前行引导文》中讲，身体颠倒的行为有杀盗淫这些，此 外，我们现在做事的时候颠倒的行为最多。例如一家人中，老公对 佛法没有很大信心的时候，自己以强烈的嗔恨心、强硬的行为来做， 老公相续中生起邪见，这样对他人也有伤害。你自己相续中强烈的 嗔恨心也导致了投胎地狱的因，对自己也没有好处。 因此，我们的身体要能做多少好事就尽量做。虽然一下子全部 做好事做不了的，毕竟凡夫人啊。但是，今天晚上躺到床上的时候 想一想，“从早上到现在，我跟老公也好孩子也好，诚心诚意做了 什么好事”。哪怕老公生病了，晚上给他端个药也是身体做好事的 行为，对自他都有好处。 断除口中无义之言语—— 应当尽量断除无有意义的言语。 我们不注意语言的话，同事也好朋友也好，哪怕你帮助过他， 但因为你的语言不好，他没有感恩之心反而会伤害你。道场中也是， 道友之间为了钱财生起矛盾的不是很多，主要矛盾就是语言导致的 伤害。我们特别粗糙的语言害了不少人。 通过语言的表达也能看出一个人的素质。比如见到某个人，他 讲的话，一下子就能让我们知道他在什么素质什么状态。 因此，我们先一天做一次，对老公也好、孩子也好，温暖的语 言表达。然后两次、三次，能长期坚持更好。对孩子的话“宝贝你 该起来了”，这样温暖的语言，对方容易听进去，我们自己也舒服； 跟老公也是温柔的语言表达的话，他听起来舒服你自己也舒服。如 459

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果我们的语言经常赞颂他人的善德，尽量说温暖的语言，对双方都 好，同时你也积累了无数资粮。 断除意识妄念之散收—— 应断除意识妄念的外散与内收。对 我来讲，从早上到现在的妄念用计算机都数不清。 断除欲妙平庸之贪执—— 应断除对世间欲妙的平庸贪执。普 通的贪执，比如今年流行什么衣服什么鞋，就特别想要。这些贪执 我们就特别多了。 师父也是无穷无尽贪得特别多，我现在最贪的是学习，“想知 道”的想法，这也是一个贪执。 断除散乱愦闹之牵连—— 应断除散乱与愦闹。我现在很少出 去，虽然外面的散乱与愦闹没有，但是心静不下来，和外面散乱与 愦闹基本一样的。 断除顾及他心之情面—— 应断除种种顾及他人情面之心。 顾忌对方对我有什么看法、好面子的人很多吧。在家里也好、 单位也好、道场也好，都在乎别人的看法。仔细一观察，在意赞叹 诽谤是在意什么？这个脸面啊。这样越来越在乎的时候，前进一步 也害怕、后退一步也害怕。 我们需要做什么？相续中生起菩提心！如果生起了菩提心，他 人赞叹不赞叹都没有关系。如果是知道佛法真理的人，赞叹我们也 应该，诽谤我们也是应该的（因为他指点了我的缺点）；不明白佛 法的人，赞叹我们他也不懂，诽谤我们他也不懂。索达吉堪布也讲， 自己相续中的菩提心护持了，亲戚朋友说什么都不要在乎。字面上 这么讲的，但是做起来我也做不到。 谁具此等修法定如理—— 具足此等修法，如理行持是极为重 要吧。 束缚欲求网中之六法：欲求远离戏论之真义； 欲求空乐无二双运义；欲求无缘如空清净义； 欲求空性智慧精藏义；欲求觉性光明之密义； 欲求本来解脱自然智。见片面义如盲人摸象， 即是耽著我见相有实，故当摆脱执相我见网， 无有是非自证离边执，断定广大边解脱之义。 束缚欲求网中之六法—— 应当认知束缚在欲求网罟中的六法。 460

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怎么束缚的？我见和我执来束缚的。 欲求远离戏论之真义—— 欲求就是“我想求”的概念有，这样 的话，“远离戏论的真实义”就成了实有的对境。实有的我和对境 都有了，就已落入了执著的束缚网中了。 欲求空乐无二双运义—— 欲求还是我见我执。 “我要明白空乐 无二”的话，空乐无二当成外面实有的境的感觉，这样能取所取生 起来，也落入了一种束缚网。 欲求无缘如空清净义—— 无有所缘犹如虚空一样的清净本义 就是空性。欲求还是我见我执，执着的境就是外面的空性，认为空 性实有存在的感觉，这个也是错误的，也是一种束缚。 欲求空性智慧精藏义—— 欲求空性智慧本来一味的精藏义。 这也是一样的，欲求就是对我的实执，如来藏一样的空性智慧也成 了外面实执的境，这样来执着的吧。 欲求觉性光明之密义——“我要求觉性光明的密义”，求的这 个也是实实在在有的感觉，和上面一样的实执。 欲求本来解脱自然智—— 又求什么？欲求本来解脱的自然智 慧。也有一个自然智慧实实在在有的感觉，也是错误。 这样看起来，原来我们修上师瑜伽打坐的时候，前面有个实实 在在的上师，“我求上师、三道光、他来加持”，其实，还是没有 达到最究竟的远离一切戏论的见解。过后“我打坐、我安住在这个 状态中、我和上师无二无别”，我是一个我见，对境有的概念还是 外面实有的感觉。有我执、我见、实执，还是没有明白他的本质， 这是一个错误的状态。 这样看，好像有点恐慌、无依无靠的感觉生起来了。我们究竟 应该怎么打坐？和上师无二也不是、住在明空无二也不是，那究竟 是什么？意识彻底放下，背后有一个很清晰的本来面目，这个需要 认识。 见片面义如盲人摸象，即是耽著我见相有实—— 我们现在的 认识是片面的，犹如盲人摸大象一样。摸大象鼻子的时候犹如铁钩； 摸后背的时候犹如木板；摸尾巴的时候犹如绳子。虽然明白了大象 的部分，但大象的全部真相还没有明白，这是我们需要注意的。 片面认识的时候为什么会错？“即是耽著我见”。 “我想欲求” 的想法就是我见。“相有实”，就是外面有个实实在在的“明空无 二，我住在这个状态当中”，“无缘犹如虚空清净中我要打坐”。 461

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这个就是错误吧。 故当摆脱执相我见网，无有是非自证离边执—— 这个错误我 们知道的时候，应当摆脱！第一要摆脱“执相”，外面实有的打坐、 实有的无二、实有的远离戏论，这个执着要放下；第二要摆脱“我 见”，我存在、我欲求，这个也要放下。最终达到“无有是非”， 有也不是、没有也不是，没有实实在在。为什么？智慧一推理，“说 有”，内外都是没有一个实实在在的；“说没有”，他的本性又是 大悲普照的。因此需要远离这样的边执。 断定广大边解脱之义—— 远离这样的边执最终达到边解脱。 知道边解脱是极为重要的！我们学习了这么多年大圆满的见解，打 了这么多座，没有达到边解脱、不进步的原因就是见解不透彻导致 的。怎么办？需要祈祷！祈祷无垢光尊者也好、祈祷阿秋喇嘛也好、 法王如意宝也好，无二无别地祈祷，获得传承上师的加持。同时需 要闻思修行，积累智慧资粮和福德资粮。两者合并起来，内在里犹 如哑巴吃糖一般的感受才能慢慢生起来。 末法时代，生起这样感受的特别少。我也听了不少堪布、活佛、 格西的开示，从字面上讲的人特别多，但是深入挖掘、讲现量感受 的就很少了。内在的体会讲不出来，讲不出来就外面绕，这个绕一 下、那个绕一下，居士们不知道，“啊呀！他讲得真细真广啊”。 其实，一种情况是他没有抓住核心，还有一种情况是因为弟子们的 智慧不够，接受不了。中央领导讲话的时候，语言特别少的，但是 讲的时候所有重点都讲出来了，聪明的人不需要怎么解释一听就知 道，这样跟底下人再讲的时候基本上核心就能讲出来。为什么要外 面这么绕？为什么要讲这么多经典论典？因为末法时代的人愚痴 搞不明白，才要用种种方式来讲，慢慢引入。如果像无垢光尊者这 些有智慧的人，一下子就透彻了。 我们打坐也好修法也好，佛法内在里最究竟、最秘密的见解能 不能明白、能不能感受！你们现在，学习了很多年了，经典论典也 看的不少。字面上你们也讲得很好的，“光明、空性”也滚瓜烂熟 的，而且你们是汉人精通汉语，语言一包装讲得真好，甚至超越佛 陀的感觉。但是内在里甚深的见解能生起来多少？需要问自己吧！ 实修自然灭尽之六法：外境所取之识自然灭； 内在能取分别自然灭；秘密二取之识自然灭； 462

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忆念空性执著自然灭；究竟觉受本体自然灭； 入定出定轮翻识自灭。圆满此六诣至法界地。 实修自然灭尽之六法—— 在实修过程中能自然灭尽不净心行 的六种方法。 我们要知道自己现在实修的是什么。有些道场实修人身难得死 亡无常这些共同的前行、有些修阿弥陀佛、有些打坐禅定、有些修 上师瑜伽……，我们道场现在实修的是无垢光尊者、龙树菩萨八万 四千法门归纳起来的智悲双运——菩提心和空性相结合。如果智悲 双运安住的时间长的话，他的力量是很大的。 外境所取之识自然灭—— 实修智悲双运能自然熄灭对外境所 取的执着。我们修法有没有进步，不需要问其他人，看自己对外境 的执着稍微减轻了没有？虽然现在自他都很难彻底消除的，但是如 果松动的话，说明你修法稍微进步了。 内在能取分别自然灭—— 实修智悲双运时间长力量大的时候， 能自然熄灭内在能取的分别念。同样问自己，原来刚修法的时候分 别念多少？现在分别念多少？如果你现在分别念越来越多的话，说 明你的闻思也好、修法也好、打坐也好，目的没有达到；如果你的 分别念稍微减少了，说明你稍微有点进步了。 秘密二取之识自然灭—— 以上粗大的能取所取灭尽了。接下 来，在刚才见解的基础上继续智悲双运实修，细微的能取所取也能 自然熄灭了。 问自己，对外境的执着也好、内在的心也好，有没有松动？问 自己最清楚。咱们道场都是知识分子，一分享就能听出来他有没有 用功、有没有看书、修的力量有多大，大家都是公开的。因此不需 要讲你修得好、我修得不好，不需要压制这个人、赞叹那个人。 忆念空性执著自然灭—— 智悲双运实修的力量很强的时候， 空性的执着也熄灭了。这个就更难了，修行好的人应该可以的，一 般的人来讲很难。 究竟觉受本体自然灭—— 智悲双运实修的力量很强的时候， 觉受也熄灭了。但是，如果没有打坐的基础的话，修行的觉受也生 不起来；觉受没有的话，熄灭也就不谈了。 入定出定轮翻识自灭—— 将来修行彻底稳固的时候，能打坐 所打坐、入定出定都打成一片了，就熄灭一切意识了。 463

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圆满此六诣至法界地—— 能圆满这六种修法的话，就能进入 法界的境界当中吧。 以不超离实修之六法：自身不离佛陀之坛城； 语言不离利众之佛语；意识不离法身之密意； 饮食不离甘露之供养；行住不离如幻之事业； 实修不离法性之真义。谁以此六不离而修学， 即是享用胜密之宝藏。 以不超离实修之六法—— 不超离实修的六种法要。 刚才道友们分享的两种讲法都有的，我再以另一个方式来分享 吧，都重复的话没有大的好处。 自身不离佛陀之坛城—— 自己的身体不离佛陀的身坛城。 自己的身体为什么是坛城？《大圆满心性休息》中讲，自己的 身体中具有四十二个寂静本尊和五十八个愤怒本尊，这些本尊我们 相续中本来具有的，身体中本来具有的。 语言不离利众之佛语—— 语言不离利益众生之佛语。 我们原来也分享过，佛陀讲法的时候，同一个音声能同时利益 不同习气的众生，每个众生都觉得佛陀是在为自己讲法，佛陀具有 这样的能力。我们现在也能看得出来，无垢光尊者也有这样不可思 议的能力。他的这些教言，我们二十多个居士基本上都觉得“尊者 是不是说的我”“这个肯定是针对我说的”“这句话是这样告诉我 的”。 我们现在暂时没有这个功能，怎么办？不管自己会多少，我们 语言表达的时候，诚心诚意为道场、家人，尽量好的语言来表达吧。 而且表达的时候不要坐在高高的位子上天天批评他们，应该将自己 的地位稍微放低一点，自己的语言让他们开心，哪怕一个小时两个 小时也好。这样的话，也是佛的语言，相似的佛的语言。为什么是 相似的佛语言？佛的语言就是利益众生，如果我们的语言也直接间 接利益爸爸妈妈、利益老公孩子，这样的话自他都有好处，就跟佛 的语言相似地结合起来了。 意识不离法身之密意—— 意识恒时不离法身。修行好的人不 离法身也有的，但是我差得特别远的。我常常分享的，自己表面上 白天晚上特别精进的感觉，但是内在里心住在法界的时间特别少。 法界有时也不认识，稍许有体会也做不到，因此我的习气特别重。 464

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饮食不离甘露之供养—— 在饮食时，也不离观念甘露供养。 荟供的时候，我们会买饮料、买酒、牛肉、马肉，这些最不清 净的拿出来，过后需要做成甘露。为什么用不清净的来做甘露？清 净不清净是我们的意识来安立的，要打破意识执着的话，这些拿出 来以空性来摄持，这样的话，清净和不清净的意识就打破了。我们 把这个叫做甘露，这样来供养自己的身体、供养佛和菩萨。自己的 身体具有四十二个寂静本尊、五十八个愤怒本尊，这样供养的话很 好。 行住不离如幻之事业—— 行住坐卧的时候，不离如幻如梦利 益众生的事业。 大家讲起来都是如幻如梦，但是内在里真生起如幻如梦是很难 的。为什么难？第一见解不明白；第二见解稍许没有稳固，如梦如 幻的体会生不起来。当空性见解稍许稳固时，外面如梦如幻才能现 量有体会。 如梦如幻的见解如果不明白的话，就没有办法实现利益众生的 事业，只能表面上利益众生。首先要明白见解，然后要修行时间长 生起力量，那时才能明白如幻如梦。这样的话，利益众生不执著、 特别透彻。 好比一个身体特别差的，跟他讲“你好好吃药好好调理，身体 棒了之后帮助多少人”，只能这样说说而已，因为说的时候他的身 体还是差的。我们现在也是，只能无垢光尊者怎么讲的，我们就跟 着讲讲，除了字面上大致明白以外，做没办法做到吧。 实修不离法性之真义—— 自己的一切实修，时时不离法界、诸 法的本体。 谁以此六不离而修学，即是享用胜密之宝藏—— 谁能实修这 六种不离的话，谁就能享用最殊胜的密法宝藏、最究竟的法身见解。 开示轮回自性六比喻：一切无有实质如幻师； 种种迷乱显现如梦境；现时无有自性如水月； 贤劣苦乐变化如浮云；受与未受无常如露珠； 自生自灭犹如水中泡。以此调心修习极重要。 开示轮回自性六比喻—— 开示轮回自性的六种比喻。 一切无有实质如幻师—— 轮回中的一切都没有一个实实在在 的实质性。 465

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这个我们很难体会的，因为无始以来到今天习惯了有一个实实 在在有的感觉。比如“我的床、我的饭、我的碗”这些实实在在有 的感觉，其实没有一个实实在在的，是你认为有实实在在。但是这 个习惯稳固了特别难改。 好比幻化师幻变出大象、马、牛等，我们不懂的人来讲确实有 个实实在在的大象、马、牛的感觉。仔细一观察，是没有的。我们 藏地原来有个人，第一次看电影，他不知道电影里的人是从胶卷里 投射出来的。我们就问他“昨晚电影里的人是怎么进去的？”，他 说“是穿上这个服装、那个服装，从后面怎么怎么进去的”。认为 电影里有实实在在的人，其实是智慧不够，不知道影像怎么引起来 的，跟末法时代的众生一模一样的。 种种迷乱显现如梦境—— 世间的种种迷乱显现跟昨晚的梦一 样的。做梦的时候和迷乱显现的时候，确确实实认为梦境（显现） 实实在在的感觉。其实仔细观察，梦也没有实实在在，迷乱也没有 实实在在。稍许有闻思的人都知道这个。 现时无有自性如水月—— 一切显现如水中月影般。眼睛刚看 到时，实有的感觉，其实本来就没有实实在在的，是我们认为有个 实实在在的感觉。 贤劣苦乐变化如浮云—— 上午刚快乐，晚上就痛苦了；早上还 在痛苦，中午就哈哈笑了。这样看起来，一切贤、劣、苦、乐都在 瞬息变化，如同空中的浮云般没有实实在在的。 受与未受无常如露珠—— 所有感受都是无常的，犹如露珠一 样，太阳一照就没有了。 自生自灭犹如水中泡—— 生也好、灭也好，犹如水泡一样的， 也没有实实在在的。 以此调心修习极重要—— 如果轮回的自性真知道后，以此来 调伏自心相续，如理修行是极为重要的。 我自己有时候就想，我明明知道没有实实在在的，为什么还执 着得这么厉害？自己问自己的时候，没办法回答，自己都想不通！ 不知道是什么原因，真难啊！你说是因为无明？但是，外面没有实 实在在的、修行是极为重要的，这些见解也都知道。我觉得这都是 习气的原因，无始以来的习气稳固了，没有改造而导致的。我是这 样想的。 466

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开示涅槃自性六比喻：外境汇于心性如阳光； 心性不为过染如泥莲；功德自成如同摩尼宝； 自明无障如离云日月；无偏周遍明空如虚空； 世俗无增无减如大海。谁知此理获得本来地。 开示涅槃自性六比喻—— 开示涅槃自性的六种比喻。 这里涅槃指的是什么？其实他讲的是明空无二也好、显空无二 也好、心性也好，也就是诸法的真相。 外境汇于心性如阳光—— 心性犹如太阳一般的。太阳的种种 光都是太阳引起的，同样本性中的种种显现也是本性引起来的。我 们会发现，太阳和太阳光是一体的，太阳以外没有光，光以外没有 太阳的。同样，一切外境所有显现都汇到本性中。“汇”怎么解释？ 其实，所有外境的本性明白的话，就回归到本性当中了，能汇所汇 是没有的。深入思维的话，外境以外没有本性，本性以外没有外境。 心性不为过染如泥莲—— 心性不受污染，犹如莲花一般。莲花 虽从淤泥中生出，但却从不为任何淤泥所染。同样，外面所有显现 也从来没有染污过心性，现在也没有染污，将来也染污不了的。染 污，我们认为是我们意识参与的染污。其实，外面的过患也好、染 污也好，他的本性也是本来清净的。莲花和泥的本性一观察，他们 二者是一体。这样的话，“外面有个过患啦，要进入涅槃啦”，这 样的感觉就没有了，回归一体的感觉。 功德自成如同摩尼宝—— 心性也好、诸法的本质也好，他的功 德是无穷无尽的，心性功德是远离一切勤作而任运自成的。我们看 佛经就知道，释迦摩尼佛明白真理的时候，他的功德不可思议。汉 地六祖大师明白这样的真理的时候，功德也是不可思议的，犹如摩 尼宝一般。 自明无障如离云日月—— 心性本来是自明自证的，他没有任 何障碍、遮蔽，犹如远离一切云雾的太阳和月亮一般，他的本性赤 裸光明从来没有被染污遮蔽过。 无偏周遍明空如虚空—— 心性明空双运、周遍法界，如同虚空 一般毫无偏颇周遍一切处。 有些时候讲心性空性，有些时候讲心性光明。从没有实质的角 度讲空性，从明了的角度讲光明，光明和空性是一体的。 心的本性虽然没有一个实实在在的，但他的功能和力量是不可 467

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思议的，心稍微有点静下来的时候，不可思议的功能就能生起来。 但是末法时代的众生一点感觉都没有的原因是：第一是见解没有明 白；第二见解稍许明白了，但修持得少；第三对上师三宝信心不具 备；第四福德和智慧资粮不具备。其实心的力量是特别特别强的， 我们经常讲原子弹、氢弹的力量有多么强，但是与心的本性的力量 相比，他的力量还不算强。原子弹是凡夫的心造出来的，他的能力 都是心引起的，但是，反过来，原子弹能造心的本性吗？没有这个 能力。 这样就知道心性如意宝在我们相续中时时不离开，他的见解是 大悲普照的。我常常分享这个的原因，就是怕大家打坐的时候，不 明白这个大悲普照的见解，不护持这个见解，只专注在一个点上。 那样的话，我们打坐这么辛苦就太可惜了！ 世俗无增无减如大海—— 心性在世俗没有增、没有减、没有变 化的。犹如大海一般，无论多少波浪，大海的本质来讲都没有什么 变化的。心的本性也同样，世俗对他没有什么好也没有什么伤害。 为什么？因为世俗所有显现都是在心性的范围内，哪里还有什么增 长减少，这些都是不存在的。 谁知此理获得本来地—— 谁能知道此理，谁就能最终融入如 来藏本来面目中。 我们现在明白这样的见解是极为重要的。心有不可思议的功能， 这样的见解明白的时候，我们相续中有什么体会呢？他也没有一个 单独的空性，也没有一个实实在在的光明，他有一个无形的不可思 议的能量，我们有这样的体会了吧。 以极重要劝自之六法：自作决定入法极重要； 自劝勉己行善极重要；自劝勉己对治极重要； 自劝勉己苦行极重要；劝己修法究竟极重要； 劝己度化众生极重要。此乃共同教言当铭记。 以极重要劝自之六法—— 自己劝勉自己极为重要的六法。 这个颂词，索达吉堪布讲课的时候，下面听众基本上都是出家 人，所以是站在出家人的角度来讲的。我们现在参加研讨的大部分 是居士，所以角度稍微不同。按照慈诚罗珠堪布的讲法，修学佛法 如果依靠他人的压制来学习，这样是很痛苦的，要自己劝自己，这 样自愿学习对自他都有好处。我们 20 多个人，每个人自己劝自己。 468

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自作决定入法极重要—— 要考虑自己的前途，今生基本上都 是四五十岁的人了，再过个二三十年就要离开人间，后面的前途需 要考虑啊。如果确确实实没有地狱、饿鬼，没有前世、后世的话， 那今生怎么过就怎么过吧。但是如果确定有前世、后世，这个确定 的基础上，其他什么都靠不住，只有佛法才能靠得住的话，进入佛 法的行列当中是极为重要吧！ （这里汉文和藏文有些对照不上，你们汉文的方式已经分享了， 我就不重复了。） 自劝勉己行善极重要—— 自己劝自己：无始以来到今天，我轮 回了这么多年了，这个轮回中还要不要再轮回了？再轮回的话就太 不值了！自己劝自己行持善法是极为重要的。 自劝勉己对治极重要—— 世间人来讲，做一件事大家需要开 会，我们也自己给自己开个小小的会议：总结一下无始以来到今天 我做的什么；如果继续这样做的话将来会有什么结果；如果现在以 佛法来改造自己的话有什么好处。这样开会的结果，就自然而然生 起“现在我要尽心尽力来对治烦恼是极为重要的”，这样的想法。 自劝勉己苦行极重要—— 好比工作上，要考虑无始以来到今 天我做的什么，接下来要做什么，这个工作对今生有什么好处、对 来世有什么好处，对自己、对他人、对众生有什么好处。明白自己 工作的基础上，我们该做的就去做了。明白这些道理的时候，内在 里想苦行的想法生起来。自己劝自己应该做什么，极为重要！ 劝己修法究竟极重要—— 自己引导自己，藏文版讲的是引导。 别人引导、上师引导、佛和菩萨引导这些都是助缘，最主要的是自 己引导自己。自己看佛法的甚深道理，过后和道友讨论，讨论过后 自己再看，这样引导自己精进修持佛法是极为重要的！ 劝己度化众生极重要—— 从亲友角度劝自己。自己是所有众 生的亲友，所有众生也是自己的亲友，他们曾经都做过自己的父母。 明白这个的基础上，内在里利益众生、度化众生极为重要的。如果 和众生什么关系都没有，只是想着“利益众生功德大”的话，利益 众生只是表面上讲讲、偶尔做做，意义不大的。妈妈生下孩子，首 先要知道这个是我生下来的孩子，这个基础上就会诚心诚意付出。 同样，知道所有众生都是我的亲友之后，内在里利益众生的想法才 能生起来。 此乃共同教言当铭记—— 这是共同的殊胜教言，我们要牢牢 469

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记在心里！ 心与行善相融之六法：反复观察所行善或恶； 调伏庸俗平凡分别念；恒时恭敬专心而祈祷； 依照经论所说而奉行；当以证悟定见转自心； 所行当以无相密意摄。如是而行成就菩提道。 心与行善相融之六法—— 心与行善相融的六种法。 反复观察所行善或恶—— 应反复观察自己身口意三门所行的 是善法或是恶业。 这个窍诀对我们初学者来讲特别重要，反复观察所行的善和恶。 早晨到中午休息的时候想想，中午到晚上睡觉前想想，有意义的事 做了多少、没有意义的事做了多少。有意义和没有意义如何区分？ 为众生解脱的动机基础上，上班也好、做事也好都是有意义的。观 察自己为众生的动机摄持下做了多少、动机没有调整还是为自私自 利的动机做了多少事。晚上躺到床上想想，今天有意义的我做了多 少？没有意义的我做了多少？如果我修得不好但是我尽量努力了， 这样晚上睡觉也是很踏实。如果做的都是没有意义的，对同事、大 众、父母、道友都没有好处，就是为了几百块钱工资，和动物一样 的生存，那投胎个人就没有意义了。 人是高级动物，必须比一般动物稍微提升，提升什么？为大家 服务的想法能不能生起来。学佛的人，要时常观察自己菩提心生起 来多少。上午观察、下午观察，晚上躺在床上也对照。如果百分之 八九十都是贪嗔痴的话，那解脱就没有什么大的希望了！ 调伏庸俗平凡分别念—— 应依教调伏我们那庸俗凡夫的分别 念。 我们原来打坐的方式是，去到佛堂，双盘或者单盘，膝盖包得 热乎乎的、屁股底下垫得厚厚的，舒舒服服的。老公也不能打扰、 儿女也不能打扰、谁都不能打扰。其实这种打坐是一种逃避的方式， 有些人去到九华打坐也是逃避的方式。如果外面所有显现不敢面对， 这样永远都坚强不了，解脱不了的。我们需要随时随地来调伏，正 在上班的时候也要调伏，正在做事的时候也要调伏。刚打开电脑的 时候，为大家服务的想法打开电脑；正在做事的时候，为大家服务 的想法做事；……，这样来调整自己的动机。 恒时恭敬专心而祈祷—— 应对上师三宝恒时恭敬、专心祈祷。 470

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恭敬心，藏传佛教来讲一般有三种信心：第一个信心，刚进到 佛堂里，看到佛堂特别庄严，特别喜欢的感觉、想修法的感觉；第 二个信心，对佛和菩萨的功德希求、想得到的感觉；第三个信心， 通过闻思明白真理而相信。三种相信的方法。 祈祷的话，我们有时候祈祷无垢光尊者。无垢光尊者有不可思 议加持的能力，我们诚心祈祷的话，就如同手机和网结合了，加持 力就能生起来。 依照经论所说而奉行—— 我们要依照诸佛菩萨经论中所说的 教诫奉行。 我们现在学习的是无垢光尊者的论典：《窍诀宝藏论》，他怎 么讲的我们就应该怎么做。 当以证悟定见转自心—— 证悟确定见解的时候，转依摄持自 己的心相续。如果这个不考虑仔细，打坐时容易产生歧途的。 比如，上师瑜伽刚念完，过后静下来安住，这样也是一个歧途。 为什么？和上师无二无别没有体会的基础上心静下来，这就是一个 歧途了。和上师无二无别真明白了，以这样的见解摄持自己的意识， 这个意识就自解脱了。 还有，刚冒出来一个念头，然后什么都不想就安住，这时也没 有粗大的意识，但是这样在细微的意识中安住的话也是歧途。 应该怎么做？刚冒出的贪心也好、嫉妒心也好，生起来的这个 念头他的本质清净，明白本体的基础上护持，这就是确定见解而转 自心，就是这样来体会的。如果这个没有，自解脱就没有，就没办 法解脱。 所行当以无相密意摄—— 对自己的所有行为，都应当以无相 的密意见解来摄持是极为重要的。普通语言表达的话，就是所有行 为用见解来摄持。 如是而行成就菩提道—— 如是行持者一定能成就菩提正道。 诸修行者不堕之六法：无信田地不生安乐果； 无智净师不遣无明暗；未行妙法苦海常汹涌； 不行十善失去法根本；不离琐事缚于懈怠笼； 不具慧眼堕入轮回涧。不堕此中勤修极关键。 诸修行者不堕之六法—— 诸修行人不能堕入的六法。 无信田地不生安乐果—— 如果对佛法的真理没有信心的话， 471

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永远没有快乐的。 无智净师不遣无明暗—— 如果所依止的师父没有智慧、戒律 不清净的话，无始以来的无明黑暗是没有办法遣除的。 这样看起来，我们这个道场是特别幸运的，无垢光尊者的智慧 犹如虚空一样的。而且他的戒律（密法的誓言也好、大圆满的誓言 也好）都是清净的，为什么？他一直住在法界中哪里有破戒不破戒。 遇到这样的上师，我个人来讲还是特别幸运的。 未行妙法苦海常汹涌—— 如果没有修行的话，轮回苦海当中 是永远解脱不了的。 不行十善失去法根本—— 如果没有行持十善的话，佛法的根 本就没有了。时间关系，十善就不讲了，大家都知道吧。 不离琐事缚于懈怠笼—— 如果没有离开世间的琐事，就会永 远束缚在懈怠的牢笼里，无有修法的机会，就没有办法解脱了。 不具慧眼堕入轮回涧—— 不具备智慧的眼光，苦海中永远解 脱不了的。刚才分享过，想要智慧的话，就需要闻思修行。 不堕此中勤修极关键—— 不要让自己堕入此中，精进修行正 法才能轮回中解脱，这是极其关键的。 课后开示： 跟大家讲几件事： 第一件事，大家反反复复要考虑。上次你们网上要建立道场， 师父一点没有嫉妒的，还是挺开心的。但是建立道场之前大家必须 动脑子，没有动脑子的话度化不了（他人） 、反而自他伤害。因此我 们才要学习，相续中生起智慧，才能（有）多少的能力度化多少人， 这样我们（对）阿秋喇嘛也好、传承上师也好、佛和菩萨也好也是 供养吧，佛法的供养是最好的供养。你们建立这个群也很好的，内 在里要思维，如何帮助他们？自己有没有能力？如何学习？你们想 的是不是跟师父学习？不是，都不是。学习的无垢光尊者的教言， 跟他学习的， （如果）他知道的我们都知道了，才能对大家都有好处 吧。 第二件事，我们现在也常常看其他教言。其他教言我们学习也 很好的，但是我们用的方法需要注意。比如《窍诀宝藏论》当中显 宗的教言也有、密宗的教言也有、大圆满的教言也有的。比如讲大 圆满教言中三身无二的时候，讲大圆满最高深窍诀的时候，拿个《金 472

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刚经》来保护大圆满。这样的话，我们道场都是一家人，这样讲的 话无所谓的，但是跟其他人这样来讲这个教言好像不行。为什么呢？ 因为他是大圆满的见解。如果为了证明大圆满的见解是真的，而用 《金刚经》来证明， “《金刚经》中是怎么讲的”， “《金刚经》是佛陀 讲的，是最了义的” ，这样讲就错了。其实，释迦摩尼佛讲法是观待 什么地点、什么根机、讲什么法，讲显宗的时候显宗的方式来告诉， 讲密宗的时候密宗的方式来告诉。如果讲密法的时候，把显宗拿过 来保护大圆满的见解好像不行。你们也能看出来， 《大圆满心性休息》 当中，无垢光尊者讲人身难得的时候，用了一个佛陀的教言来配合 的；讲死亡无常的时候，也是拿佛陀的教言来保护一下，证明和佛 陀讲的是一致的。但是，我们现在讲大圆满见解的时候，拿《金刚 经》还有其他什么教言来保护，好像保护不了的；或者讲小乘无我 的时候用大圆满来保护也是错误。在我们道场现在这样讲没有什么 大的错误，但是去到其他道场当中你们这样一讲的时候就是错误了。 什么见解用什么见解来保护是极为重要的！ 第三件事，今晚已经反复三次了。 第一，下一次分享的时候， “我自己跟爸爸做了什么好事，什么 方式做的”，过程不要讲太多。首先，如果家里这个事那个事绕来绕 去的话，重点丢失了。最终想告诉大家什么、想达到什么目的，丢 失了。我们刚到道场有点害羞的，现在大家熟悉了就这个讲讲那个 讲讲，和无垢光尊者就没有办法回归到一个点。但是将来你们到其 他道场分享的时候、利益众生的时候，你们一定要想好重点，想好 用什么语言表达。此外，你们学习时间长了一方面很累，一方面时 间长的话，有些道友产生“什么时候结束”的感觉的话，也是断法、 也是造业。这样的话，辛苦学习就不值了。因此，分享的时候，尽 量缩短一点，需要的讲，对修行、对自他没有什么意义的，尽量不 讲了吧。 第二，刚才我们讲利益众生，分享跟蚂蚁、蚊子、爸爸、妈 妈、同事做了什么好事。我们修法的目的就是做好人、做菩萨， 我们要奉献。现在我们正在学习、正在训练的时候，如果没有养 成奉献的习惯，将来自然而然跳出来利益众生是不可能的。现在 从小事来训练奉献，分享你的经验他的经验，这样大家就能建立 起一个好的习惯。磕头转绕等等也是不错的，但是当你跟妈妈住 在一起的时候，尽量伺候妈妈，你也积累资粮了，同时对妈妈也 473

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是报恩。原来小的时候是妈妈伺候你，现在如果还是妈妈伺候你 的话，你永远站不起来。现在培养做好事的习惯，从照顾爸爸妈 妈开始，过后照顾身边的人就能生起来了吧。 谢谢大家！你们辛苦了！可以回向了！

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2020 年 7 月 4 日第二十九次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 未作怎能希求之六法：造罪怎能不受恶趣苦？ 未行善法怎能得善趣？未断烦恼怎能净迷乱？ 未积二资怎能获佛果？追求今生怎得后世乐？ 未行正法怎能不流转？虽欲希求然却不现实。 未作怎能希求之六法—— 没有做，却希望得到永久的快乐是 不可能的。 造罪怎能不受恶趣苦—— 造了无数业，不感受恶趣的苦是不 可能的。 未行善法怎能得善趣—— 没有做善法的话，希求将来投胎到 天人、人这样的善趣是不可能的。 我们要观察什么是善？什么是恶？你们可能想，师父天天待在 家里闻思修行，他肯定是善；我们为了护持家庭天天上班，这个好 像是恶。其实也不一定，如果师父动机没有清净，闻思修行也好， 怎么做都是没有积累善法；如果你们的动机清净了，上班也好、护 持小家也好，也是善法。 善法的话，第一需要好的动机。动机好不好，我们要仔细观察。 比如，父母对孩子一直忙忙碌碌付出，目的就是希望孩子吃得好、 穿得好、生活得好，就是这个目的，动机没有以菩提心摄持。想要 以菩提心来摄持的话，光讲菩提心是没有用的，还要直接间接将能 用的甚深道理传给儿女，这样儿女直接间接就能慢慢用了。第二需 要好的方法，如果你的动机清净了，但是方法不对，本来想做个好 事，反而双方矛盾生起来了。第三，发菩提心做好事需要行动起来， 比如老公辛苦上班回来，端个洗脚水啊，拿个毛巾啊，诸如这些原 来你们没有做过的事做做，养成付出的习惯。 未断烦恼怎能净迷乱—— 如果没有断除烦恼，希求清净迷乱 也是不可能的。要断除烦恼的话，需要慢慢训练。不训练的话，没 办法断除。 未积二资怎能获佛果—— 没有积累福德资粮和智慧资粮的话， 成佛是没办法的。 慈诚罗珠堪布就讲：一下子住在大圆满的见解当中是很难的， 475

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一般人做不到。为什么？大圆满的见解是远离一切戏论和造作的， 我们一般人达不到，光打坐安住也不是大圆满。想要明白大圆满见 解，前面需要积累福德资粮和智慧资粮，慢慢地种这个因。因有了， 佛果自然能生起来。如果没有好的积累的基础，证悟大圆满是很难 的。他说他自己离大圆满还很远很远，无法远离一切戏论，安住也 不是、不安住也不是。一般人的根基来讲更加难。 前面讲的动机清净而付出，也是在积累资粮。哪怕老公，也是 让我们生起无数积累资粮的机会。 “为什么？老公也不是佛和菩萨。 ” 其实你仔细观察，积累资粮的对境有两种，第一佛和菩萨，第二众 生。老公是不是佛和菩萨我们不清楚，但他是众生是很清楚的。 追求今生怎得后世乐—— 追求今生的享受、耽执今生的琐事 的话，是不可能得到后世快乐的。种什么因得什么果。 未行正法怎能不流转—— 没有修持正法，想不在六道轮回中 流转是不可能的。 虽欲希求然却不现实—— 这样的话，有多少希求也是无法实 现的。 因此，我个人的想法，大家自己先冷静思考：自己现在明白了 多少？明白过后应该做什么？自己问自己是极为重要的。 获得善趣安乐之六法：具有往昔所积之善业； 现今三门无伪正直住；于诸众生无有损害心； 诚信业果断恶而行善；信解真实了义之正见； 具有敬信精进而修法。善趣喜乐已握手掌中。 获得善趣安乐之六法—— 能获得人天善趣安乐的六个条件。 具有往昔所积之善业—— 前世上供下施积累了无数的善业资 粮，才能投胎到人。 现今三门无伪正直住—— 投胎到人之后要做什么？现在应当 让自己的身口意三门清净，无有虚伪、正直。比如说话要用实实在 在的语言，是就是、不是就不是。 于诸众生无有损害心—— 应以慈悲心善待一切众生，对任何 一个众生都不能有身口意的损害。 诚信业果断恶而行善—— 因果的甚深的道理明白了，在这个 基础上令自己的身口意三门断除一切恶、行持一切善法。 信解真实了义之正见，具有敬信精进而修法—— 明白了这样 476

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真实了义的投胎善趣因的正见，应当恭敬相信，精进修持。 这里的“了义”是投胎善趣的了义，不是大中观、大圆满的见 解。因为这里讲的是“获得善趣安乐之六法”，不需要中观、大圆 满的见解吧。上面讲的去善趣的因：三门清净、不能伤害众生、取 舍因果，这样的正见就够了。 善趣喜乐已握手掌中—— 这样，善趣喜乐的因就掌握在我们 自己手中，百分之百能投胎到善趣当中。 师父来讲，上面这些好像都不具备，才能投生善趣没有很大希 望的样子。 《窍诀宝藏论》中，有些时候讲犹如须弥山高的大圆满见解， 有些时候又讲地狱饿鬼的见解。这样可以看出原来传承上师们的传 法方式，必须要交替来讲，有些出离心菩提心必须要结合的，有些 空性来结合的。我原来一直给大家讲大圆满这个那个，一般人也有 厌烦的时候。现在看《窍诀宝藏论》，无垢光尊者是以福德资粮和智 慧资粮结合起来的方式传播佛法。 还有，我们学习《窍诀宝藏论》，是大家一起讨论的，不必要 因为我是师父大家一定要听我的。如果只看索达吉堪布的却不思维， 还是没有智慧。都听我讲的更没有用的。你们都是知识分子，学习 的时候要看。第一看颂词第一句提纲讲的什么；第二底下的颂词（六 法）是怎么解释提纲的；最后一句颂词怎么归纳起来的？这样的话， 无垢光尊者的见解也明白了，自己内在里体会也生起来了。如果光 学习别人怎么解释的，永远没办法体会、没办法提升，这是我的想 法。 堕入恶趣众人之六法：恣意生嗔性情极粗暴； 诋毁善法赞颂罪恶业；各种手段欺他具谄诳； 见他圆满生起嫉妒心；贪图财物吝啬无施心； 蔑视他人我慢傲心大。谁具此等前途为恶趣， 受无量苦无有解脱时。 堕入恶趣众人之六法—— 构成堕入恶趣条件的六法。 恣意生嗔性情极粗暴—— 恣意生起嗔恨心。我个人来讲，有时 候莫名其妙地会生起嗔恨心。我为什么生起嗔恨心呢？你们对我很 好的，我住的、吃的、穿的也好。但我也不是故意的，是无始以来 习气导致的莫名其妙生起嗔恨心。这样的时候也有的。 477

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还有性情特别粗暴的时候也很多的。有时候看书累了，心里有 点不舒服的感觉也有的，下楼走走好一点。 这样看起来，我的性情也粗暴也有嗔恨心，百分之百要投胎到 恶趣中感受无数痛苦的。 诋毁善法赞颂罪恶业—— 我诋毁善法好像不是很多的，但是 有时候这个讲讲那个讲讲突然冒出来的也很多的。 我也不赞叹造恶业的人，但我同时也没有慈悲心，处于无记状 态中。 各种手段欺他具谄诳—— 种种手段欺骗他人我没有的，但是 欺骗自己的很多。明明知道传承上师给我传了这么甚深的教言，应 该闻思修行改造习气。但是明明知道却不做，还是欺骗自己，特别 惭愧。 见他圆满生起嫉妒心—— 见到他人事事都很圆满时生起嫉妒， 这个好像不是很明显。很多居士家我都住过，跟我原来的生活条件 比，就是天堂，我也没有生起嫉妒。但是内在阿赖耶中突然跳出的 嫉妒也有的。 贪图财物吝啬无施心—— 贪图地位钱财这方面来看，虽然我 也没有很多的钱财，但生活应该没问题的。内在里舍不得这些钱财 的感觉有没有？也有的。因此我将所有钱财一下子做布施，来放下 内在里的这个舍不得。但是我内在里放下做布施的时候同时却还要 求一个功德，这还是吝啬的概念，说明师父这个习气特别重的。 蔑视他人我慢傲心大—— 小看别人，这个我也有的。比如别的 居士在夸他们道场这个怎么好、那个怎么好的时候我就不吱声，笑 笑看看他，有点看不上的感觉。这是我的习气导致的。 我的傲慢心也大得不得了的。为什么？曾经在觉囊派也学习过、 五明佛学院也学习过、亚青也学习过，总体法门大体都清楚的，因 此一般人看不上。这说明自己修得不好，学了这么多的法却没有用 到自己相续中，就会生起傲慢心。 谁具此等前途为恶趣，受无量苦无有解脱时—— 这样看起来， 我的前途百分之百是恶趣，必定会感受无穷无尽的痛苦而无有解脱 的机会。这个都没办法讲了，我学了这么多年的法，表面上特别认 真的感觉，内在一观察则特别惭愧。 修解脱道妙法之六相：以大敬信依止智者师， 478

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广闻博思圆满至究竟；若无加持依怙于此世， 为魔违缘欺故敬三宝；于诸亲怨未生厌离前， 不出惑泥当离贪嗔魔；未以正念哨兵所摄持， 坠入恶趣涧故不放逸；不具修法军队不能胜， 轮回敌故勤行善净罪；未以无缘摄持有为善， 不能成佛故当具智慧。如是精进则速成菩提。 修解脱道妙法之六相—— 修行解脱道妙法的六种征相。 以大敬信依止智者师，广闻博思圆满至究竟—— 以极大的恭 敬与信心来依止具有智慧的上师。我们现在一直依止无垢光尊者， 他第一具有智慧；第二具有慈悲心，这样的上师我们具备了。这个 具备的基础上，我们需要在上师面前长久地广闻博思经论教义，直 到圆满究竟为止。 若无加持依怙于此世，为魔违缘欺故敬三宝—— 如果没有具 有加持的上师三宝作怙主，我们在五浊恶世中，一定会为邪魔鬼怪 等违缘所欺惑。无始以来我们被欺骗到今天了，因此，恭敬三宝而 闻思修行、依靠三宝脱离轮回是极为重要的。 于诸亲怨未生厌离前，不出惑泥当离贪嗔魔—— 对自己的亲 友与怨敌没有生起厌离心之前，是不能出离烦恼的淤泥的，轮回中 永远解脱不了的。所以，对亲戚朋友不能生起贪心，对怨敌不能生 起嗔心是极为重要的。 未以正念哨兵所摄持，坠入恶趣涧故不放逸—— 修行的时候 需要以正知正念的哨兵来摄持我们的一切行为。没有摄持的话，一 定会堕落于恶趣中感受无数痛苦，所以不要放逸。 不具修法军队不能胜，轮回敌故勤行善净罪—— 刚才正知正 念护持的层面，接下来实修的层面来讲，打了个军队的比喻。如果 没有实修的话，不能从轮回中彻底解脱的。现在应该做什么？尽心 尽力行持善法，清净罪业是极为重要的。 未以无缘摄持有为善，不能成佛故当具智慧—— 如果没有以 空性见解来摄持世俗的有为善法，是没有办法解脱成佛的。因此， 生起智慧和空性是极为重要的。 如是精进则速成菩提—— 如是精进修行，才能成就菩提果位。 精勤积资行善之六法：恭敬圣者具大功德故， 479

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供师本尊空行极重要；饶益有情具大功德故， 悲心救护苦众极重要；无偏修法具大功德故， 精进闻思修行极重要；利益他众具大功德故， 发心讲法作众依怙亲；无相无缘具大功德故， 断除我执我慢与相执；修持实相具大功德故， 修成究竟义之三宝尊。若如是行速成正等觉。 精勤积资行善之六法—— 宣说精勤修积资粮、行持功德的六 种方法。 恭敬圣者具大功德故，供师本尊空行极重要—— 积累资粮最 好的方式就是恭敬圣者，这个功德是最大的。自己的上师、秘密依 修的本尊以及空行是我们获得加持、成就、悉地的根本源泉，因此 恭敬供养此三根本极其重要。 供养的话，一般人供养花、钱、车子、房子也有的，但是从最 了义来讲，这些供养是不能让佛和菩萨满意的。他最终的目的就是 利益众生，我们现在通过学习明白道理，过后利益众生的话，是对 上师、本尊、空行最好的供养。 利益众生，我们需要平时训练，对同事也好、对父母也好、对 亲戚朋友也好，尽量做好事。比如对爸爸妈妈，早晨喊他们起床吃 饭，问问昨天晚上睡得怎么样，提醒他们注意身体，晚上回家给爸 爸妈妈洗个脚（给爸爸妈妈洗过脚没有），睡觉的时候给爸妈盖个 被子端个水，这些都是积累资粮的方法。而且我们在利益父母、老 公、同事的时候，柔软的语言是极重要的，如果心是好意，语言粗 糙的话，也是解决不了问题的，需要柔软的语言来引导众生。 大家如果做到的话，一方面培养自己付出的习惯，另一方面这 也是佛和菩萨最开心的。慈诚罗珠堪布就讲，佛和菩萨需要什么， 我们就这么做，这样的话我们祈祷他，才能跟他相应。如果跟他相 应的事一点都不做，光求加持的话，意义不大。 饶益有情具大功德故，悲心救护苦众极重要—— 以大慈悲心 饶益一切有情，具有极大的功德，是故广发大悲心去救护一切苦难 众生极其重要。 比如说一个蚂蚁，正在夏天最热的时候，我们把它放在阴凉的 地方，过后念个阿弥陀佛吹吹它；有时间的话放放生，念念咒；看 到市场众生的时候，我们虽然没有足够的资金都买下来，但是念念 480

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咒回向他们是可以的……；这样直接间接利益众生。父母、同事、 亲戚朋友也一样，总而言之，尽量帮助他们。 无偏修法具大功德故，精进闻思修行极重要—— 毫无偏颇地 闻思修行佛法，具有极大的功德。 佛法犹如网盘一样，何时何地都可以用的。比如你在南京在用， 你去到成都了一样可以用。无论是上班、下班、走在马路上、坐公 交车都有修法的机会。上供下施的时候也可以的；遇到同事聊个天 的时候，慈悲的语言为他好，也是积累资粮的机会；到了家里，夫 妻之间也有积累资粮的机会；对父母也有积累资粮的机会。不一定 非要下班过后急急忙忙跑到佛堂里，单盘/双盘，好像只有这个是佛 法其他不是佛法。总而言之，你去到哪里、做任何事都有改造的机 会，都可以精进闻思修行。为什么？我们所作所为、所闻所见的， 要么是能生起无常的，要么是能生起悲心的，如果再思维一下，说 不定再深入进入空性也有的。通过外境生起悲心、空性的机会都有， 这样精进修持是极为重要的。 利益他众具大功德故，发心讲法作众依怙亲—— 利益他众，也 会获得极大的功德。 如何利益？第一需要发心。表面上看起来发心特别容易，但是 内在里诚心诚意犹如父母为儿女付出，没有要求、没有目的而发心 利益众生的话，一般人来讲做不到；第二，发心的基础上讲法。想 要讲法的话，首先自己要闻思甚深的教言，大体明白过后修行，自 己修行的基础上讲法是最好的。如果自己没有修行，最起码无垢光 尊者的教言也好、释迦摩尼佛、宗喀巴大师的教言也好要明白，明 白过后利益众生。 有些居士家里人都是信佛的话，一家人坐在一起的时候大家就 可以聊聊，探讨佛法，这样自他相续中也能生起智慧，也是利益众 生吧。 无相无缘具大功德故，断除我执我慢与相执—— 无相无缘功 德也是很大的。无相无缘就应当断除我执。 断除我执是特别难的，我上次也分享的，个人的经验来讲，打 坐时，还有一个实实在在我在打坐的感觉，还是我执，这个执着特 别顽固很难打破。表面上看起来，“我”一推理，都是微尘，没有 一个实实在在的，我也知道。但是我执这个习气特别顽固，还是有 一个实实在在有的感觉。这个要打破的话，需要依靠上师闻思、积 481

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累资粮。这些种种具备，才能打破我执。 我执没有打破的话，傲慢肯定会生起来，特别是相执（眼睛看 见的山河大地实实在在有的感觉）。你们想想，刚打坐的时候，空 性见解也好、体会也好，这些好像都有的，但是一下座看见外面都 还是实实在在的感觉，这是我们的实执没有打破的原因。因此需要 依止善知识，反反复复思维之后，明白真理的时候，外境如幻如梦 才能慢慢地生起来吧。 慈诚罗珠堪布就讲：表面上大家都能讲如梦如幻的，但是真知 道如幻如梦，末法时代很难。为什么很难？第一永远不变的见解要 明白，见解明白过后要实修，实修过后内在的见解稍微稳固的时候， 外面显现“哦！如幻如梦”才能真生起来。我也跟你们分享过的， 我原来白天晚上一直打坐，打坐了七八年的时候，外面稍许有点如 幻如梦的感觉能生起来。一般人来讲，如幻如梦的感觉是很难生起 来的。如幻如梦没有生起来的话，这个执着能没有吗？ 修持实相具大功德故，修成究竟义之三宝尊—— 修习诸法的 究竟实相也好、大圆满讲的实相也好、大手印讲的实相也好、中观 讲的实相也好，总而言之，修持诸法的实相具有极大的功德。如果 实相没有明白，是没有办法成就的。因此，依靠三宝这样最究竟、 最了义的见解而修持，是极为重要的。 若如是行速成正等觉—— 如是这样行持，就能很快安置佛的 果位，成就正等觉。 自己毁坏自己之六法：不听慈心相告教言者， 如龟出言坠落毁自己；造恶业后欲求快乐者， 如服毒者求乐毁自己；舍弃上师依止恶友者， 如弃送者入敌毁自己；放弃佛法而搞世法者， 如弃王位放牧毁自己。不成此六种人极重要。 自己毁坏自己之六法—— 应当知道自己毁坏自己的六种法。 不听慈心相告教言者，如龟出言坠落毁自己—— 无始以来到 今天，毁坏自己的原因就是佛法的真理没有明白，同时没有听慈悲 上师相告的教言。 我个人来讲，噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛都传了不少 的法；现在无垢光尊者也正在传播甚深的教言，已经学习了三百多 个窍诀，他们教言的核心就是要生起出离心、菩提心、空性。这个 482

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我也明白，但是问自己，我做到了没有？表面上有出离心的，但是 相续中没有生起来出离心、菩提心。《上师心滴》、大圆满，我也 都看过，也会一两句，但是我的空性见解如果力量大，见解融入相 续的话，烦恼障和所知障能不清净吗？但是，没有清净！归纳起来， 没有听话导致的！特别惭愧的，想哭的感觉，真不懂事！ 尊者用乌龟和天鹅寓言故事里的乌龟作比喻，因为没有听天鹅 的话，乌龟一开口就掉到地上摔死了。同样我没有听传承上师的话， 肯定会投胎到地狱饿鬼中感受无数的痛苦。表面上穿的红衣服，但 是内在里一观察，习气没有改造，没有听话就知道了。这不是谦虚， 实实在在的。 造恶业后欲求快乐者，如服毒者求乐毁自己—— 造恶业来希 求快乐，也是自己毁坏自己。 外面杀盗妄语这些恶业我没有做的，但是内在里习气不断冒出 来，还希求“我要去极乐世界，将来要成佛，相续中大圆满见解要 生起来”。你们汉语讲的白日做梦。 打比喻，拼命的喝毒药能健康吗？肯定健康不了，毁坏自己。 舍弃上师依止恶友者，如弃送者入敌毁自己—— 舍弃上师依 靠恶友的话，如同放弃护送者而投奔敌人，毁坏自己。 表面上看起来我特别喜欢法王如意宝、传承上师的，也祈祷他 们，但是 24 小时中贪图地位钱财多还是无记中做的多？还是一心 专注在祈祷上师上？这样一推理，基本上都是在忙忙碌碌地看书， 忙的都是这个。我究竟想干什么？看书过后想干什么？文字上大体 明白以外，最终的目的也不是很清楚。现在我要学习《窍诀宝藏论》， 学习过后我想要干嘛？我要如何利益众生？轮回当中如何解脱？ 这些我也没有考虑，只忙忙碌碌地考虑文字。这样，依靠处就丢失 了，进入烦恼怨敌中毁坏自己。 放弃佛法而搞世法者，如弃王位放牧毁自己—— 放弃佛法而 搞世间八法，也是毁坏自己。 一观察，我也有具备这个条件。自己这么大年龄了，应该住在 寂静处开始一心专注修法，但是白天晚上都搞世间八法。见到你们 的时候跟你们说大话，这个那个的讲，你们居士的素质也很好，这 样自己真不好意思的。本来传承上师给我传了这么好的窍诀，但是 我就放弃，就跟放弃了王位天天放牛放马一样来毁坏自己，特别惭 愧。 483

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不成此六种人极重要—— 不要让自己变成这样六种人是极为 重要的。 这些教言字面上都知道的。慈诚罗珠堪布就讲，不知道佛法的 人认为大圆满、圆满次第等很殊胜。他说其实不一定，大圆满本质 来讲见解很殊胜，但是你和大圆满的见解相不相合？见解对你能不 能用？我个人来讲，高的见解对我意义不是特别大的，但是看上面 这些教言的时候，我自己确确实实很惭愧的。过后一两个小时稍微 有点松动，想精进修法的感觉就能生起来。今天我也看了不少次了， 刚初看的时候字面上都懂的样子，看了十几次，我自己特别惭愧的 感觉，才能对我有很大收益。但是这个也坚持不了多长时间，明天 可能都忘掉了吧。 自我忠告不为之六法：莫入城市依止寂静处； 莫成刚强三门极调柔；心勿粗暴一心向正法； 勿成无愧履行所立誓；勿破誓言恭敬师道友； 莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要。 自我忠告不为之六法—— 修行人忠告自己不要做的法有六种。 莫入城市依止寂静处—— 不能进入充满愦闹的城市，而应当 依止寂静处专一修行很重要。 慈诚罗珠堪布就讲：初学者来讲，度化众生、带团队这些先别 做了。为什么不能做啊？你的相续中闻思的能力、修行的能力稍许 没有生起来的话，是没有办法利益众生的。比如一个老师，首先自 己要提前学习，学习过后明白，明白过后才能带学生。我修得特别 差，你们对我很好。表面上我修得很好，这个讲讲那个讲讲，说你 们这个不对那个不对，其实这就是我的一个缺点。 莫成刚强三门极调柔—— 不能刚强，身口意三门需要调柔。 无始以来的习气生起来的时候，行为做的也粗暴，语言表达的 也粗暴，念头也是不断冒出来。我的相续中这些都具备吧。 心勿粗暴一心向正法—— 不要粗暴，一心专注修正法，一心调 整自己的相续。没有调整的话，表面上这个做一下、那个做一下， 意义不大。这个我也没有做到。 勿成无愧履行所立誓—— 应当具足知惭有愧的心，这个有的 基础上，行为来守持誓言。 勿破誓言恭敬师道友—— 千万不要破毁誓言，应当恭敬上师 484

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和道友。 我们的上师就是无垢光尊者，大家肯定要恭敬的。道友来讲， 我们也不住在一起，接触的很少，自己在自己家里学习，也没有什 么矛盾的。我个人来讲，你们都是大城市的人，从小就学习，也明 白不少道理，确实是好的，我对你们也有信心的。 莫为苦恼心境当放宽，住于舒适之处极重要—— 汉文版的解 释是：切莫为某种苦恼所困扰，应心境坦然放宽，安住于能令身心 舒适的地方调整心境极其重要。 “莫为苦恼”，藏文版和汉文稍微有点不同的，藏文版讲不能 进入牛角中。迷迷茫茫打坐犹如进入牛角一样的，这样没办法轮回 当中解脱。应当见解要放宽，常常讲的边解脱一样的。 上面讲的该做的做，不该做的停止，住在舒舒服服的地方精进 修持是极为重要的。 慎重思维可惜之六法：深恩老父大恩之上师， 忘记可惜故当敬祈祷；深恩老母六道有情众， 受苦可惜故当引乐道；自己暇满难得此三门， 空耗可惜故利他行善；殊胜道友赐悉地本尊， 弃离可惜故恒敬相伴；胜子自然智慧美童子， 迷失可惜故持法性地；祖传家宝心性摩尼珠， 遗失可惜故当慎珍爱；若持永久王位此重要。 慎重思维可惜之六法—— 应当慎重思维最为可惜的六法。 深恩老父大恩之上师，忘记可惜故当敬祈祷—— 应思维，对我 们恩深似海的老父亲，就是大恩上师，他们摄受我们了，直接间接 给我们传了甚深的教言，我们永远不要忘记他们，忘记的话特别可 惜。 如果没有无垢光尊者的话，这么多窍诀我们去哪里找？怎么明 白？没有明白的话如何调整？现在自己在家也好、和同事也好，能 够调整这么多次，也不是我们多么聪明，都是依靠无垢光尊者的教 言，根源就是无垢光尊者。知道他的恩德的基础上应当恭敬祈祷， 他有利益众生的动机想法，我们也祈祷的话，就能和他相应，他的 加持就能生起来，自己才能有力量。 深恩老母六道有情众，受苦可惜故当引乐道—— 无始以来所 485

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有六道众生都曾经做过我们的父母。如果没有父母，我们今天不能 学习佛法，这么好的学习机会都是父母引起的。无始以来生存到今 天也是他们引起的，才能要感恩六道父母。 如今他们正在感受轮回痛苦的时候，我们不能忘记他们，忘记 是特别可惜的。应当直接间接引导、服务他们，特别是身边的人。 而不是修法过后坐到沙发上，翘个二郎腿，我们不是这样的。修法 是为了利益众生，利益众生是我们最终的核心。如果什么都不做的 话，利益众生说说而已。我们传法也好、做世间的好事也好、出世 间的好事也好，尽量做好事，最终将他们引入佛法正道当中。 自己暇满难得此三门，空耗可惜故利他行善—— 今生投胎了 人、获得暇满人身是特别难得的，遇到这样甚深的教言更难得。难 不难得你们想想就知道了，大家基本上都是四十、五十岁的人，能 够遇上无垢光尊者这样甚深的教言，过后道友们的恩德，团结合和 相互提供了不少的好处。这是谁引起来的？是佛和菩萨引起来的， 同时也是自己积累了稍许的资粮才获得的。有这样的机会我们不能 懈怠。再有重复学习《窍诀宝藏论》的机会吗？好像是第一次也是 最后一次吧！ 如果放纵自己的身口意三门，空耗这个暇满难得的人身是非常 可惜的，离开人间的时候肯定会特别后悔的。我没有找老婆、没有 结婚、没有生孩子、没有买房子、没有当大领导，这些我不后悔的。 但是离开人间的时候，如果没有正法的话，无依无靠的感觉，肯定 会特别后悔的。所以现在稍许有能力的时候，利益自己也好、利益 他人也好，尽量做善事吧。 殊胜道友赐悉地本尊，弃离可惜故恒敬相伴—— 殊胜的菩提 道友和赐予悉地的本尊，对每位修行人来说都是不能缺少的，如果 弃离他们是非常可惜的，是故我们应当恒时恭敬本尊以及菩提道友。 我们能不能永久住在一起也不知道的。比如我来讲，原来五明 佛学院、噶尔丹上师的道场、亚青的有些道友现在去到哪里、住到 哪里都不知道，在不在人间也不知道。同样你们小学、中学、大学、 研究生时的同学，现在住在哪里你们也不知道的，有些离开人间的 也不知道。才能现在住在一起的时候，尽量和睦相处来学习佛法。 胜子自然智慧美童子，迷失可惜故持法性地—— 最殊胜的孩 子，即是自然智慧，就是现在无垢光尊者慈悲心赐予的甚深见解。 如果迷失了稍许明白的这个本来的觉性，是特别可惜的。因此，尽 486

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量护持心的本性，已经明白的千万不要丢失。 祖传家宝心性摩尼珠，遗失可惜故当慎珍爱—— 从释迦摩尼 佛到现在的传承上师，给我们传下来的甚深摩尼宝珠是什么？就是 犹如如意宝一般的心的本性。这个遗失是特别可惜的，应当慎重护 持自己心的本性是极为重要的。 若持永久王位此重要—— 修行人如果想达到永久的普贤王如 来的果位也好、金刚手的果位也好，明白以上这六种教授是极为重 要的。 法未修成受苦之六法：投生三有痛苦虽不欲， 然如以土堵水必承受；年迈腐朽老苦虽不欲， 然如花遭霜打必承受；剧烈难忍病苦虽不欲， 如鱼弹热沙中必承受；自他爱别离苦虽不欲， 然如骆驼失崽必承受；怨魔加害之苦虽不欲， 然如雏为鹞捉必承受；强烈死亡之苦虽不欲， 然如风中残烛必承受。思维此等后当勤修法。 法未修成受苦之六法—— 法未修成而导致继续受苦的六法。 投生三有痛苦虽不欲，然如以土堵水必承受—— 法未修成之 人，必定会投生在三有轮回中感受痛苦。虽然大家都不想痛苦，但 是没办法。因为前世造的业，痛苦自然而然就冒出来了，如同以泥 土去堵水是没办法堵住的。 年迈腐朽老苦虽不欲，然如花遭霜打必承受—— 虽然谁都不 想感受年迈腐朽的老苦，但好比鲜花，虽然长得特别好看，但到了 秋天，遭受冰霜的袭击后一下子都冻死了。我们肯定要承受衰老的 痛苦。 剧烈难忍病苦虽不欲，如鱼弹热沙中必承受—— 虽然谁都不 愿意感受身体因疾病带来的剧烈难忍的病苦，但却没有办法。如同 在热的沙子中弹跳的鱼一般，必定要承受业力所感的痛苦。 自他爱别离苦虽不欲，然如骆驼失崽必承受—— 虽然我们都 不想与自己的老公太太、父母儿女等最亲密的人分离，不愿感受离 别的痛苦，但是真没有办法的。犹如骆驼的孩子丢失了特别痛苦一 样，我们的亲人离开的时候，也必定特别痛苦，但是没有办法，自 然规律就是这样。 487

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怨魔加害之苦虽不欲，然如雏为鹞捉必承受—— 虽然谁都不 愿意遭受怨魔的加害，感受被加害的痛苦，但是没有办法的。如同 老鹰看到小鸡一下子抓走吃掉了，冤亲债主这个魔无始以来一直害 我们，我们过去现在未来都不得不承受被加害的痛苦。 强烈死亡之苦虽不欲，然如风中残烛必承受—— 虽然我们都 不愿意感受强烈的死亡痛苦，但是我们百分之百会离开人间的。犹 如风中的残烛一样当下熄灭，必须承受生死交关时那种气息瓦解的 痛苦。 思维此等后当勤修法—— 思维此等无常的真理以后，我们应 当以此来鞭策自己精进修法。 上面讲的如果法未修成，就会投胎在三有轮回中，必须要承受 老、病、死、害、爱别离等种种痛苦，就知道三有轮回是靠不住的。 最终总结下来，我们的依靠处只有自己相续中的悲心和空性，其他 都依靠不上，我们就清楚了吧。 虽欲无法摆脱之六法：家人亲友虽欲恒不离， 相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离， 长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离， 长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离， 长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离， 听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离， 和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲， 诣至无离大乐之宝洲。于诸深生厌离道友前， 无有正法乞人我劝勉。 虽欲无法摆脱之六法—— 虽欲持执而又无法摆脱的六种无常 法。 家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离—— 虽然我们都 希望家人、亲戚、朋友能长期住在一起不分离，但是没有办法，无 常降临的时候肯定要分离。 美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去—— 虽然我们都 希望长期住在自己的房子里享受，永不离开，但是这个也没有办法 长期的，过个十几二十几年，我们必定要离开的。 幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃—— 虽然我们都 488

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希望能长期拥有并享受一切幸福的受用，比如财富、家具、吃的、 住的、钱财这些，然而也是做不到的，离开人间之时一定要舍弃。 暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡—— 虽然我们都 希望暇满难得的人身能够长久留存世间而不愿别离，但这也是不可 能的。无常不知道什么时候来临，一旦来临，就必定离开。 贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离—— 虽然我们都 希望跟随贤善的上师长期闻思正法，一起修行，但是也没办法的。 比如我依止法王如意宝、噶尔丹上师的时候，一堂课都没有落下过， 十几分钟都没有迟到过，想长期依止修法的感觉。但是无常降临的 时候谁都没办法，必定要别离。 善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离—— 虽然我们都 希望跟善良的道友永不分离，长期和睦相处来精进修法，然而却必 定会分离的。比如刚初一起学习《大圆满心性休息》的道友，学了 一半时离开了几个，过后又进来了几个；现在的道友什么时候走也 不知道，都是无常的本性。 今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲—— 当我们了知 外境都是无常的本性后，怎么办？就应立下坚定的誓言，从今日起 披上精进的铠甲，以慈悲心和菩提心来摄持自己的相续，最终达到 智悲双运的大乐殊胜宝洲。 于诸深生厌离道友前，无有正法乞人我劝勉—— 在这里无垢 光尊者很谦虚地劝勉于轮回深生厌离心的道友：其他都是靠不住的， 只有精进抵达大乐彼岸的正法，才是无论去到哪里都可以依靠的。 他说自己是没有正法的乞丐，我们不相信的，他没有佛法的话， 谁有佛法。 不想自然而得之六法：抛弃无有必要轮回法， 涅槃安乐不求自然得；以无偏信精勤行善法， 幸福安宁不求自然得；所为皆依上师言教行， 甚深教授不求自然得；以四无量修炼自相续， 利众事业不求自然得；断除贪心尽力积资粮， 受用财富不求自然得；修持无离无合佛密意， 迷现我执自然而然灭。依教修行自然得如是。 不想自然而得之六法—— 不用妄想而自然会获得所欲之法有 489

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六种。 抛弃无有必要轮回法，涅槃安乐不求自然得—— 只要我们能 彻底抛弃无有意义的所有世间法，涅槃安乐不用强力执求，也能自 然获得。 以无偏信精勤行善法，幸福安宁不求自然得—— 如果我们能 以无有偏堕的信心精勤行持一切善法，福德资粮和智慧资粮不用执 求也会自然生起来。 无有偏堕的信心，讲的是什么？大圆满的修法来讲，我们眼睛 看见的也好、耳朵听见的也好，所有感受本来都是清净的。这样的 见解有的话，就是无有偏堕的信心。如果对这个上师有信心、那个 上师没有信心，对这个佛像有信心、那个佛像没有信心的话，你的 信心就偏袒了吧。 所为皆依上师言教行，甚深教授不求自然得—— 如果我们的 所作所为都能谨依上师无垢光尊者的教言来行持，甚深的教授不需 要外面求，也会自然而然得到。 以四无量修炼自相续，利众事业不求自然得—— 如果我们能 经常以慈悲喜舍四无量心来修炼自心相续，直接间接利益众生的事 业，不用刻意执求也会自然产生并圆满。 断除贪心尽力积资粮，受用财富不求自然得—— 如果我们能 彻底断除一切贪心，尽心尽力地修积福德资粮，那么不用外面上班 多么辛苦，财富受用等也会自然获得。 修持无离无合佛密意，迷现我执自然而然灭—— 如果我们经 常修持大圆满的见解：“没有什么离开的，也没有什么聚合的，是 大悲普照的，本来具有的”，护持这个见解密意的话，一切迷现、 我执自然而然就灭尽了。 依教修行自然得如是—— 依靠这样的教言修持的话，自然能 生起最了义的见解。 谢谢大家！发心人员辛苦了，道友们预习得也不错，感激感激！ 拖的时间长了，你们辛苦了，对不起大家！

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2020 年 7 月 11 日第三十次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 今天晚上不得不讲一两句。 第一，群里发表意见需要考虑后再发。上次你们在笔记群里发 表了不少自己的想法，要观察：自己是在仔细考虑过为大家发菩提 心的基础上发表的意见？还是什么其他动机发的？刚初建立这个 道场是大家商量而定的，接下来怎么学习也是大家平等学习的，关 键是大家要生起体会。如果觉得道场对自他没有什么用处的话取消 也可以，白白受苦不必要的。如果大家觉得道场有用的话就要护持， 道场是大家的，需要大家来护持。如果护持的话，那么在道场中要 发表意见的话，就要考虑发的内容对道场、对道友有没有帮助？对 我们现在学习的有没有帮助？会不会引起道友不必要的散乱？这 些都需要考虑。 第二，道友双方要恭敬和感恩。这个道场中，现在大家闻思修 行，佛法的真理稍微明白，都是双方道友引起的；我也是，有与你 们分享的机会、有懂的机会，也是道场引起的。这样一推理，没有 道友的话没办法提升。释迦摩尼佛百分之百需要依靠的，无垢光尊 者也是我们要依靠的。释迦摩尼依靠众生成佛，没有众生怎么发菩 提心？同样我们道场双方彼此需要依靠的话，要有恭敬和感恩之心。 第三，我们分享的时候大家都进步了不少，我个人还是挺开心 的。但是我们分享的时候要注意。第一无垢光尊者讲的什么要明白， 明白后分享；第二这个星期做了什么事，成功不成功？很简单的几 句话。这样，你重点也分享了，想表达的一切都圆满了。有些讲这 个过程那个过程讲很多，身边的居士们也有生起厌烦心的。令道场 中道友无缘无故生起厌烦心，你也造不少业。还有，让在国外的道 友坚持到晚上一两点钟确实很累，原来我们一节课上一两个小时， 现在一节课五个小时，根源就是大家讲得特别多不必要的语言：老 公怎么孩子怎么，这个那个。因此不必要的语言我们尽量缩减。这 样语言表达的能力有的话，将来同事和同事沟通也方便，夫妻沟通 也方便、孩子和父母沟通也方便，不需要外面绕。所以分享不能绕、 不能拖时间。这样的提醒我也反反复复了很多次，讲一两次不管用， 491

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大家不当回事。 第四，要理解支持道场负责人的工作。道场负责人特别辛苦， 自己本身要上班，要照顾家庭，同时还要承担道场中的大小事，是 非常辛苦的。我们要有感恩之心，如果她这么付出了，我们连感恩 都没有，那学了菩提心、打坐安住就没有什么很大用处了。另外， 负责人给我们付出这么多的时候，我们尽量不要给她增添不必要的 麻烦，千万不能给道场带种种违缘。负责人真不容易，有些时候真 不好做，我都有想退出的感觉，但是已经学习了没办法退的。还有， 负责人做得好也好、不好也好，我百分之百站在她这一边。法王如 意宝以前说过： “五明佛学院负责管理的堪布，无论做得如法不如法， 我暂时都站在他后面”。同样我也遵循上师的传统做法，负责人做得 好也是在他后面，做得不好我也暂时在她后面。所有道友要为道场 考虑、为大家考虑，如果今天也为自己、明天也为自己，让大家心 中特别难决定，怎么做都不知道，同意也不行、不同意也不行。本 来正在学习佛法改造习气，反而生起种种痛苦，这样学习就没有很 大意义了。 我的语言有些长了，但是有些不讲不行。我们道场一方面都是 知识分子，什么都很懂的样子。另一方面，虽然都是四五十岁的人， 但还犹如小孩一样，讲讲好个一两个星期，然后又种种违缘生起来， 再讲讲又好个一两个星期。 善加思维应当之六法：于此轮回迷现法厌恶， 当如见到尸粪般反感；警惕一切不善诸恶业， 当如新媳入门般小心；于非法业生起后悔心， 当如服毒之人忆痛苦；断除烦恼具有慑服力， 当如狮子神威具对治；所生妄念能够自解脱， 当如盐入水中自溶解；了知法与非法之差别， 当如天鹅之喙具智慧。具此六者相应诸正法。 善加思维应当之六法—— 善加思维后应当生起的感受有六种。 于此轮回迷现法厌恶，当如见到尸粪般反感—— 若观察思维 轮回的本性，就会对迷乱的所有显现生起厌烦心，犹如见到粪便、 尸体一般生起反感。 观察自己，相续中生起这样的厌烦心是特别难的。 492

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警惕一切不善诸恶业，当如新媳入门般小心—— 若能了知苦 性与其来源，就一定会警惕身口意三门的一切不善恶业。观察自己 从早晨到晚上造了多少恶业，提醒自己尽量注意。注意的程度，好 比刚结婚不久的新媳妇见婆婆公公时，那样小心谨慎，同样，对恶 业也要特别小心。 于非法业生起后悔心，当如服毒之人忆痛苦—— 应当对无始 以来身口意直接间接造的无数恶业，汗毛细动地生起后悔心，发誓 不再造恶业，并改造自己原来不好的习气。犹如服过毒药差点死掉 的人，回忆当时的痛苦，必定十分后悔，从今以后再也不会有这种 愚昧的行为。 断除烦恼具有慑服力，当如狮子神威具对治—— 想要断除烦 恼的话，需要依止上师闻思修行明白真理，才能具有一定的慑服力， 犹如狮子具有慑服其他动物的神威一般。 所生妄念能够自解脱，当如盐入水中自溶解—— 有大圆满见 解的话，观自相续中所生起的一切分别妄念的本体，所有妄念都是 自解脱的，犹如盐放在水里一般自然溶解。 了知法与非法之差别，当如天鹅之喙具智慧—— 应当通过智 慧来了知法与非法之间的差别而正确取舍，恰如天鹅的喙具有能将 水和乳分开的能力一样，具有这样明辨取舍的大智慧。 具此六者相应诸正法—— 如果具有这六种应当之人，他的修 持就必定会相应一切正法。 大瑜伽士所需之六法：见解如王故需持本地； 行为如臣故需知行时；戒如门卫故需能应付； 智慧如仆故需具全能；妄念如云故需自消失； 德如仓库故需恒充满。若具此六任运成二利。 大瑜伽士所需之六法—— 大瑜伽士所需要之法有六种。 见解如王故需持本地—— 大瑜伽士的见解应如国王一般。见 解为什么是国王一般？国王对所有臣民都压得住、能摄受。同样的， 轮回涅槃本来都是清净的见解本地知道了，就犹如国王摄服臣子一 般，所有显现都是如幻如梦，没有一个不被摄受的。 行为如臣故需知行时—— 大瑜伽士的行为应如大臣一般。国 王手下的大臣对国王的需要特别清楚，接下来怎么做他也特别清楚。 同样，见解明白的基础上，所有行为都是以见解来摄持。 493

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戒如门卫故需能应付—— 大瑜伽士的戒法应如门卫一般。一 个小区中什么人能进、不能进，门卫他都知道的。同样，见解明白 的时候，直接有好处的福德资粮、智慧资粮就护持，戒律的根本就 是护持见解。念头和不必要的贪嗔痴傲慢生起来的时候，尽量戒律 来制止，犹如门卫一般。 智慧如仆故需具全能—— 大瑜伽士的智慧犹如仆人一般全能， 所有都知道的。知道什么？刚才这样的见解有的话，轮回的本性也 好、涅槃的本性也好，所有都是一清二楚的。 妄念如云故需自消失—— 这样的见解明白的基础上，妄念犹 如空中的浮云一般自消失。刚才的见解摄持的时候，所有妄念自然 就能消失了。 德如仓库故需恒充满—— 这样的见解如果积累的话，咱们相 续中的福德资粮和智慧资粮就能恒时充满，过后利益无边无际的众 生能力就有了。 若具此六任运成二利—— 大瑜伽士若具足此等六法，自己相 续中见解和菩提心生起来，同时利益无边无际的众生了。 欲成国王善修之六法：欲成长官王劝自修法； 欲成勇士王摧烦恼敌；欲成人王下达教法令； 欲成威力王伏我执魔；欲成富王积二资粮财； 欲成医王除自过痼疾。知此理者则成人天师。 欲成国王善修之六法—— 凡是欲成为佛法国王的人，都应当 善修六种法要。 欲成长官王劝自修法—— 想要成为众生的长官王的话，应当 自己劝自己，相续中尽量生起出离心、菩提心，特别是空性，这样 来精进修法才能做长官王。 欲成勇士王摧烦恼敌—— 想要成为勇士王，应当摧毁自己无 始以来的烦恼怨敌。虽然烦恼特别难摧毁的，但我们尽量努力闻思 修行，能断除多少断除多少。 欲成人王下达教法令—— 想要成为人间之王，应当以佛教的 经典和论典来对照自己，改造自己的相续，这样才能成为人间王。 欲成威力王伏我执魔—— 想要成为威力王，应当断除我执、降 伏我执魔。我执不是一两天就能断除的，需要慢慢观察“我确确实 实在不在？我有没有？”，这个当中慢慢训练，稍许能体会“没有 494

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我”的感觉的时候，我执魔才能慢慢断除。 欲成富王积二资粮财—— 想要成为富王的话，应当积累福德 资粮和智慧资粮，这样积累才能变成富王。 欲成医王除自过痼疾—— 想要成为医王的话，应当改造断除 自己无始以来的一切过患和烦恼痼疾，这样才能成为最好的医王。 知此理者则成人天师—— 若能在了知此等道理的基础上改造 的话，就一定会成为人天殊胜的导师。 谨慎提防怨敌之六法：于法起信心生出离时， 亲友情感之敌易出现；断除一切轮回琐事时， 贪恋缠绵自敌易出现；行持正法布施食财时， 他人传诵慢敌易出现；实际修行甚深教言时， 三心二意疑敌易出现；显现觉受增上暖相时， 喜执有缘之敌易出现；开启种种功德之门时， 贡高我慢之敌易出现。提防易现之敌极关键。 谨慎提防怨敌之六法—— 应当谨慎提防容易出现的六种怨敌。 于法起信心生出离时，亲友情感之敌易出现—— 当我们对佛 法生起信心想修法的时候、对轮回生起出离心时、遇到好的道友好 的道场时，如果福报不够，往往容易出现要么工作的事情，要么亲 戚朋友的种种障碍。 比如我们星期六晚上分享的时候，要么单位有事、要么家里有 事了，有些还找其他种种借口，出现这样的怨敌，对你的修法产生 种种障碍。现在发现这样的怨敌越来越多了，连一个星期中一两个 小时学习的福报都没有的话，你的障碍就生起来了，大家自他要思 维。 断除一切轮回琐事时，贪恋缠绵自敌易出现—— 当我们想要 断除一切轮回的琐事，去到寂静处闻思修行时，比如我们原来去东 北真想打坐的时候，去到道场后这个事也要做、那个事也要做，忙 各种琐事。本来想呆个一两个月，结果才一两个星期就对父母、妻 儿等亲友的贪恋心生起来了，这也是怨敌出现吧。 行持正法布施食财时，他人传诵慢敌易出现—— 当我们行持 正法、布施财物的时候，别人说：“你修得多么好，布施多么好”， 这样一赞叹的时候，自己相续中生起傲慢心的话，也出现怨敌了吧。 495

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实际修行甚深教言时，三心二意疑敌易出现—— 当我们想实 修甚深教言的时候，容易出现三心二意怀疑的怨敌。“我是住在空 性见解中？还是明了见解中？还是寂止中？” “我住在安住中吗？” 这样想，也是怨敌出现了。其实刚才讲的，“见解如王持本地”， 如果见解真明白了，就不会三心二意了。你住在哪里都是见解，你 走路的时候明白心的本性也是明白、也是打坐了，不是非要去到一 个地方不可。 显现觉受增上暖相时，喜执有缘之敌易出现—— 当我们在修 法时，自己相续中生起有点舒服的觉受，稍许有点见解生起来的时 候，特别欢喜的感觉。你们去五台山打坐也好、东北也好、九华也 好，心静下来的感觉稍许生起来的时候，就想永远不要忘记。“师 父啊！我打坐的时候有什么样的见解！”特别开心特别想要的感觉， 这也是一个有缘的实有执着，这样的怨敌出现了。 开启种种功德之门时，贡高我慢之敌易出现—— 当我们稍许 开启信心、出离心、菩提心、空性等种种功德之门时，贡高我慢之 怨敌就容易出现。其实如果功德真生起来的时候，傲慢心是生不起 来的。 现在有些居士，稍微有点功德的时候，“我真了不起”的傲慢 心就生起来了。老居士更是傲慢得不得了的感觉，为什么傲慢？“我 学习的时间长，我打坐的时间长”。 其实仔细一观察，出家人也好、在家人也好，自己相续中轮回 的方法会的特别多的，而相续中利益众生的智慧生起来不是很多 （语言会多少暂时不谈） 。比如，这次大家在群里分享的时候，有些 盲目的表态，前后没有思考就这个表态一下、那个表态一下。这么 小小的事都没有思维的话，那轮回当中彻底解脱的思维有没有？肯 定没有这样的智慧。没有智慧怎么解脱？怎么利益无边无际的众生？ 更不可能的。 提防易现之敌极关键—— 应当提防上面容易出现的六种怨敌 极关键吧。 我们要反反复复思维这些。做一件事没有智慧盲目做的话，对 自他都有很大影响吧。 诸修行者修持慈心时，披上安忍铠甲六教言： 终生修法圆满是勇士；三门趋入善法是信士； 496

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无有谄诳虚伪是善士；了知断绝邪道是智士； 以法度过人生是明士；大慈大悲利他是菩萨。 当学一切圣者之威仪。 诸修行者修持慈心时，披上安忍铠甲六教言—— 修行人在修 持慈悲心时，一定要披上安忍铠甲的六种教言。 藏文版讲的是，对如理修菩提心的人，取的六种名字。 终生修法圆满是勇士—— 能在寂静的地方终生修法乃至究竟 圆满的人，取名为勇士。 三门趋入善法是信士—— 身口意三门能真实趋入善法，自心 与佛法相应的人，取名为信士。 无有谄诳虚伪是善士—— 为人坦诚、无有谄诳虚伪的人，取名 为善士。 了知断绝邪道是智士—— 秉性正直、明辨是非真伪、了知并断 除邪道之行的人，取名为有智慧的人。 以法度过人生是明士—— 完全以佛法来度过自己的人生，今 生白天晚上 365 天只有修法，没有其他，取名为明智者。 大慈大悲利他是菩萨—— 能以大慈大悲之菩提心广利他众者， 取名为菩萨。 当学一切圣者之威仪—— 作为修行人，我们应当修学一切圣 者之殊胜行为、如法之威仪。字面上很简单做起来难吧。 脱离痛苦网罟之六法：已获难得人身且遇法； 幸逢具相上师生敬信；断除轮回琐事无愦闹； 受持甚深教授无道障；行持善法度日无懈怠； 大乐任运自成离执著。具此六者不会生苦恼。 脱离痛苦网罟之六法—— 脱离轮回痛苦网罟的话，需要六种 条件。 已获难得人身且遇法—— 第一需要获得暇满难得的人身，且 有幸遇到了殊胜的佛法。 幸逢具相上师生敬信—— 要能有幸遇到具有法相的上师，并 且对上师生起了极大的恭敬心与信心。 断除轮回琐事无愦闹—— 断除了轮回的一切琐事和愦闹。 受持甚深教授无道障—— 受持了甚深的教授，并且修行过程 497

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中无有障碍。 行持善法度日无懈怠—— 白天晚上尽量努力行持善法，不懈 怠。 大乐任运自成离执著—— 需要有大圆满的见解、任运自成的 见解，才能彻底断除轮回的执着。 具此六者不会生苦恼—— 凡是具足此六条件的修行人必定不 会产生轮回的苦恼。 开示表明教授之六法：谁厌静处独自呆不住， 知其未曾实修住心法；谁与多人不能共相处， 知其无巧方便性情劣；谁依上师然未断非法， 知其未得师德与加持；谁不调柔骄傲我慢高， 知其未悟实相无体验；谁若轻视教言极懒惰， 知其未入解脱转轮回；谁重自利无有大悲心， 知其无大乘道与发心。依此外相推知内在德。 故望勿入非法之歧途。 开示表明教授之六法—— 开示依外表能明识教授的六种法要。 谁厌静处独自呆不住，知其未曾实修住心法—— 如果修行人 在寂静处呆不住，以此外相便能推知，这个人相续中没有修行，没 有修行陪伴就会感到寂寞。 谁与多人不能共相处，知其无巧方便性情劣—— 若与多人不 能和睦共同相处，跟道友们也好、同事们也好，在一起待个十几天， 矛盾就生起来，没有办法配合。以此能了知，第一自己智慧不够； 第二善巧方便不够；第三自己性情特别恶劣，没有出离心、菩提心、 空性的见解。 谁依上师然未断非法，知其未得师德与加持—— 虽已依止上 师闻思修行多年，但是习气却稍许没有改变。以此外相就可推知， 他没有获得上师的功德和加持。其实也不是上师窍诀不好、闻思修 行的真理不好，而是没有将佛法的真理诚心用到自己的相续中。 谁不调柔骄傲我慢高，知其未悟实相无体验—— 心不调柔、骄 傲、贡高我慢，没有学佛的人肯定有的，因为他从来没有调整过。 但是，慈诚罗珠堪布讲，有些出家人坐在法座上，取个活佛的名字、 堪布的名字，就觉得了不起的感觉，其实自己是不是活佛、堪布？ 498

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也不是；有些在家人，取个大居士的名字，有些人为了暂时利用他， 说他是“八地九地十地菩萨了”，他自己连什么是八地九地十地菩 萨都不知道，还自己认为都是的感觉。仔细一观察，傲慢和见解是 直接违背的，相续中如果生起这样的傲慢心，就说明他没有证悟、 没有修行体验或觉受。 谁若轻视教言极懒惰，知其未入解脱转轮回—— 轻视上师所 明示的教言，并且自己也非常懒惰，这样的人末法时代还是挺多的。 以此外相便可推知，他相续中没有生起解脱的法门，必定还会在无 穷无尽的轮回苦海中漂泊。轮回的因有了，轮回肯定百分之百有的。 谁重自利无有大悲心，知其无大乘道与发心—— 表面上利益 众生，实际是为了自己的名声、钱财、地位，为自己搞的特别多。 表面上讲大悲心、利益众生特别多的，实际上无有丝毫大悲心。以 此外相便可推知，他的相续中小乘都没有进入，大乘道的菩提心发 心就更没有了。 依此外相推知内在德，故望勿入非法之歧途—— 依靠此等外 相便可推知自己的相续中有无功德。自己要先推断自己，有没有上 面讲的这些歧途，如果有的话，就需要改造的。 此外，我们将来依止善知识也好、活佛也好、高僧大德也好， 必须先要以智慧来观察、思维，过后怎么做就清楚了。末法时代， 自他不如理如法的特别多，因此不能进入非法中，应该注意！是极 为重要的吧！ 宣说成为枉然之六法：不畏恶趣积累罪恶业， 难得暇满人身成枉然；入佛门后贪嗔执偏袒， 真实义之信心成枉然；若以闻思词句生我慢， 证悟实相智慧成枉然；放弃甚深密宗实修法， 无要精进苦行成枉然；舍弃无二双运胜智慧， 修习执边现空成枉然；放弃住山静处修正法， 游于城乡悉地成枉然。是故不成枉然极关键。 宣说成为枉然之六法—— 宣说成为枉然之六法。 不畏恶趣积累罪恶业，难得暇满人身成枉然—— 虽然投胎了 人了，但对地狱饿鬼等恶趣表面上不害怕的感觉。其实，他特别害 怕死亡，害怕死亡能不怕恶趣吗？但因为相续中的邪知邪见，表面 499

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上不怕，造无数堕落恶趣的业，将这样难得的人身白白浪费了。 入佛门后贪嗔执偏袒，真实义之信心成枉然—— 进入佛门之 前觉得佛教很好，稍许有点信心的。但因为进入佛门之后没有遇到 善知识、没有遇到正法，自己相续中生起贪嗔痴傲慢偏袒，刚初生 起的这个信心也就这样浪费了，真是可惜。 若以闻思词句生我慢，证悟实相智慧成枉然—— 进入佛门后 开始闻思了，闻思后稍许明白智慧，但是没有以智慧来调伏自心相 续。这样学习时间长的时候，容易陷入词句的歧途，稍许明白道理 的时候自相续中生起傲慢心。这样的话，证悟实相的智慧也是白白 浪费了。 放弃甚深密宗实修法，无要精进苦行成枉然—— 放弃密宗甚 深的教言。末法时代不知道什么原因，刚进入佛门皈依了，就开始 安住。其实学修密法的规律不是这样的，进入密法首先需要闻思， 道理明白后才能安住的。但是现在末法时代众生没有实修要诀就开 始安住，安住个十几二十几年，还痛苦得不得了，想自杀的人也是 很多的。这样没有窍诀的盲目精进，白白浪费了自己的苦行，受了 无数的苦一点都没有用。 舍弃无二双运胜智慧，修习执边现空成枉然—— 舍弃显空无 二双运的殊胜智慧，修持什么？“我要住在空性当中，我要在智慧 光明中安住”，这样的边执其实都还在意识的范围当中，这样的话 显空就白白浪费了。其实显空的本质本来有的，但是你没有明白， 才说白白浪费。 放弃住山静处修正法，游于城乡悉地成枉然—— 一个修行者 来讲，应该住在深山静处精进修持。这样，佛法的功能也好、悉地 也好就能生起来。比如我们闻思了，过后相续当中明白了不少智慧， 这个也是悉地。这样的悉地，在寂静处实修过后相续当中能生起来 的。如果放弃住于深山寂静处修习正法的机会，反而在城市、乡村 等愦闹处这个见见那个见见，或者待在家里网上这个看看那个看看， 原来明白的不做，这样，得到的悉地就白白浪费了。 是故不成枉然极关键—— 是故作为修行人，令我们自己的所 作所为不成枉然，不白白浪费是极其关键的。 追循前辈足迹之六法：若想根除罪障与习气， 且观无基离根之心性；若想寻觅所欲如意宝， 500

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持之以恒勤修甚深道；若想证悟实相义法性， 且观寻而不得自性住；若想实修教言入自心， 则调自续尔后实修持；若想诚心如理修正法， 则弃今生斩断耽著藤；若想速得前辈之伟迹， 观彼行为真心修正法。此等乃是窍诀精华要。 追循前辈足迹之六法—— 追循前辈高僧大德们的足迹之六法。 若想根除罪障与习气，且观无基离根之心性—— 想要根除无 始以来的一切罪障与烦恼习气的话，明白心的本性过后而安住吧。 若想寻觅所欲如意宝，持之以恒勤修甚深道—— 想要寻觅并 得到如意宝一样的见解的话，应持之以恒地精进修持甚深的教言。 若想证悟实相义法性，且观寻而不得自性住—— 若想证悟实 相的法义的话，应当寻觅无有所得的空性。依中观的推理来观察， 最终什么都找不到；同样，心一观察的时候，内外密都不存在。安 住在这个本性当中，就能证悟诸法实相之本义。 若想实修教言入自心，则调自续尔后实修持—— 想将实修教 言融入自心相续的话，应先以共同、不共同前行调伏自己相续，然 后再安住实相中修持。 若想诚心如理修正法，则弃今生斩断耽著藤—— 想诚心诚意 地如理修持正法的话，首先应当舍弃今生，生起出离心，才能相续 中斩断外境藤蔓，放下所有外境，并认识他的本质。 若想速得前辈之伟迹，观彼行为真心修正法—— 想迅速获得 如前辈高僧大德般的伟大修证功德的话，我们可以看前辈高僧大德 们的传记，他们怎么做我们就怎么做，如他们一样真心地修持正法， 这样修行才能圆满。 此等乃是窍诀精华要—— 时时思考上面六种精华之要诀，融 入自己相续。 不符共同规律之六法：自之种种恶行已具全， 望悦他众非行者作法；自之谄诳虚伪已具全， 望悦三宝非行者作法；不于静处精进而修持， 埋怨正法非行者作法；口头慈悲实际为私欲， 望成利他非行者作法；心中执我口头说空性， 望得解脱非行者作法；心有我见口头言离边， 501

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望证实相非行者作法。是故勿毁佛教总法轨。 不符共同规律之六法—— 应当了知不符合佛教共同规律之六 法。 自之种种恶行已具全，望悦他众非行者作法—— 自己身口意 充满种种恶行，这个不考虑，却企望所有众生开心，是做不到的， 绝非如理如法的作法。 自之谄诳虚伪已具全，望悦三宝非行者作法—— 自己相续中 谄诳、虚伪特别多，讲话做事也特别虚伪，这样的话，希望上师三 宝开心是不可能的。 我们大家接触的时间长，有时候种种语言表达的时候，也能看 出来虚伪的方法特别多。 不于静处精进而修持，埋怨正法非行者作法—— 比如我们小 道场中，大家稍许闻思修行的时候，家里这个不如意、那个不如意 的时候，开始埋怨佛法没有加持，末法时代这样的人很多的。 其实他没有仔细考虑，修法的时候内在里出离心观想了没有？ 菩提心观想了没有？内在里空性明白的基础上修持了没有？如果 这个有的话，相续中种种功能百分之百能生起来的。 如果不在寂静处精进用功修持正法，只是表面上做做，当然是 没办法生起修行功德的。如果不观察自己的过失，反倒埋怨正法， 绝非修行人的作法。 口头慈悲实际为私欲，望成利他非行者作法—— 末法时代的 众生，心里无有慈悲善心，仅在口头上讲慈悲，实际上直接间接都 是为了自己的私欲。这样想成办利益他众的广大事业，也是不可能 的，绝非修行者的作法。 心中执我口头说空性，望得解脱非行者作法—— 心中我执非 常坚固，总想着“我怎么怎么”，嘴上却说“一切都是空性”、“一 切都不要执著”之类的大话。以口头上的空性而企望获得解脱，这 个也是没办法的。前面的因没有，后面的果百分之百不能成熟的， 因此这样的行为也绝非修行者的作法。 心有我见口头言离边，望证实相非行者作法—— 心中充满了 我见，嘴里讲着：“一切都是远离边执戏论的、明空无二、显空无 二的”，用这样的见解来压制身边没有见解的人。现在这样讲的人 特别多，其实他没有明白见解。这样的人想证悟实相，也绝非修行 502

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者的作法。 是故勿毁佛教总法轨—— 这样嘴里讲的和行为不一致，会伤 害佛教。作为修行人，我们千万不能这么做。 极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时， 应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时， 正法应该融入自相续；出现种种痛苦违缘时， 应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时， 二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时， 应该无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时， 应该勤修慈悲之教言。若未以修佛法获把握， 死时死主亦会耻笑汝。 极其善妙吉祥之六法—— 极其善妙又非常吉祥之六法。 佛法住世获得人身时，应该迅速脱离轮回壕—— 虽然是末法 时代，但是佛法还暂时住世。我们今生有幸值遇佛法，并且也获得 了如珍宝一样的暇满人身，此时就应该精勤用功修行，迅速脱离轮 回苦海。这个大家都清楚的。 闻思精华实修之此时，正法应该融入自相续—— 我们现在正 在闻思佛法的精华的时候，正在实修的时候，应当将这么多的颂词 最终融入自己相续中，生起菩提心和空性的见解。 出现种种痛苦违缘时，应该毅然精进修正法—— 外面种种违 缘生起来的时候，我们应该克服困难而毅然精进的修行正法是极为 重要的。 六聚门中显现六境时，二取显现应该自解脱—— 六聚识的根 门显现色声香味等六境时，应观其本性，二取显现自然会解脱的。 这个自解脱的方式我们讲了不少的，不需要再反复了。 修习见修行义之此时，应该无偏修炼觉性力—— 当我们修行 见、修、行的时候，应该无有偏袒。偏袒就是我们专注在一个点上， 进入牛角当中。不能进入牛角当中，所见、所修、所行都要以觉性 力来摄持，这样修炼是极为重要的。 成办永久大计之此时，应该勤修慈悲之教言—— 永久大计是 什么？就是我们相续中生起来菩提心和空性是极为重要的。当我们 在成办这一永久大计的时候，“应该勤修慈悲之教言”。有些解释 503

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是：应该永久勤修上师三宝慈悲心给我们传播的智悲双运的甚深教 言。 若未以修佛法获把握，死时死主亦会耻笑汝—— 如果这样的 见解自己相续中没有把握的话，离开人间的时候死主阎罗一定会来 嘲笑我们，那时候会特别痛苦的。现在好不容易有修法的机会，应 尽量将法融入自己的相续当中。 课后开示： 现在我们有些又稍许进入另一个歧途中了。原来一点不闻思， 光打坐修法；现在稍许闻思的时候，又有点忘了打坐了。 “师父，这 个学习完了再学习什么什么”这也是一个歧途。慈诚罗珠堪布就讲： 对于出家人来讲，五部大论、显宗、密宗这些需要精通的；但是对 于一般真想修法的人来讲，佛法的核心明白的基础上修行就行了。 其他前行部分暂时闻思闻思，对我们的相续也稍许有点帮助的。因 为有些前行部分的学习能帮助我们生起出离心，精进修法的动力能 生起来。我认为现在大家对佛法的核心基本都明白了，开始精进修 法极为重要！ 谢谢大家！

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2020 年 7 月 18 日第三十一次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 分享之前还是先讲一两句。 笔记组成员也好、道友们也好，我们最终的依靠处是谁？是以 无垢光尊者的教言颂词为主的，这是最关键的。 有些道友学习的时候不依靠教言，却“这个师父是怎么讲的”、 “活佛是怎么讲的” 、 “上师是怎么讲的”，把这些记在心里。我们现 在要知道，我们最终的核心依靠处是无垢光尊者《窍诀宝藏论》的 颂词。 我分享的也不好，有时候这个讲讲那个讲讲，和颂词连接不起 来的也有的。上课前稍许有点体会有点懂的感觉，但是分享的时候， 有些时候上下连接不起来有种种矛盾的也有的。这个是我没有智慧 导致的，我要忏悔的。我们学习的时候我讲的什么你们不要听。 慈诚罗珠堪布讲的，也是最终依靠无垢光尊者的颂词；索达吉 堪布讲的，也是最终依靠无垢光尊者的教言；我们道友讨论也最终 要依靠无垢光尊者的教言。大家分享的时候都要以颂词为主的。 “道 友怎么讲的、师父怎么讲的”，这些只是一个体会方式，最终还是要 依靠无垢光尊者的教言吧！ 矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前， 令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时， 想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相， 想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔， 想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见， 教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为， 令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。 矛盾可笑不成之六法—— 既矛盾又可笑不能成办的六种法。 自己尚未获得自在前，令他自在矛盾又可笑—— 什么是自在、 什么是不自在要清楚！生死要自在，精神在烦恼中要自在。离开人 间的时候见解没有丢失，这个人就自在了。 末法时代，这样获得自在的人特别极少。但是，自己尚未自在， 反而要令他人自在：“你要怎么修法、你不能贪嗔痴傲慢嫉妒、你 505

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要自在”。这样讲的话，是特别惭愧的，也是既矛盾又可笑的事情。 尚未成办自利能力时，想成他利矛盾又可笑—— 尚未成办自 利的能力，是指什么？有些前世修得好的，今生投胎人之后一下子 进入大圆满的见解中也有的。但是一般普通人来讲，需要从零开始 来起步，诸如信解因果、观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦等。 如果像我这样自相续中出离心都没有生起来，反而劝他人生起出离 心，妄想成办他利，也是既矛盾又可笑的事情。 自尚不具弟子之法相，想作上师矛盾又可笑—— 自己尚不具 足善贤弟子应具的法相，却痴心妄想去作他人的金刚上师，这是既 矛盾又可笑的事情。 我听这个窍诀，一两天心里不舒服的感觉。有时候想，我自己 要做上师什么的，这样的想法也没有的，跟道友研讨以外没有其他 想法的。表面上引导弟子，其实仔细一观察，我连弟子的法相都不 具备，为什么不具备？其他出离心、菩提心、空性见解先不谈，第 一观察：皈依了没有？我们都讲“皈依了”“皈依了某某上师了” “皈依了一次两次三次”。皈依的话，打了个比喻，一只狗追逐一 个孩子的时候，孩子会奔向妈妈，他知道妈妈是他的依靠处，依靠 妈妈能消除狗的违缘。同样的，轮回的痛苦内在里真知道了，同时 知道轮回中真的没有什么依靠的，只有依靠三宝才能解脱痛苦，在 生起出离心的基础上依靠三宝。但是我住在轮回当中，还是特别喜 欢贪嗔痴傲慢嫉妒，就能看出我没有放下世间琐事、没有皈依三宝。 这样看我连做弟子的皈依条件都没有具备，其他种种条件更不谈了。 还做上师，说你们这个做的不好、那个做的不好，我引导你们，真 是特别可笑又矛盾的事。 自如干燥皮革不调柔，想调他心矛盾又可笑—— 自己的性格 非常顽固，犹如干燥又坚硬的皮革般毫不调柔。自己相续中的贪心、 嗔心、嫉妒心等习气冒出来的时候，自己不观察自己，还要调伏他 人，“你应该怎么做”，这样讲也是既矛盾又可笑的事情。 自忙今生无有证悟见，教他修法矛盾又可笑—— 自己心相续 中根本无有证悟见解，仅忙于今生。小乘的见解、大乘的见解、因 果的见解、无我的见解生起来了没有？嘴里讲讲而已，内在里没有 生起来，才会不仅无始以来漂泊到今天，将来还要生生世世漂泊在 六道苦海。自己连一个好的见解都没有，却还教他人要舍弃世间八 法，修生起次第、圆满次第、大手印、大圆满，这个那个的话，也 506

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是既矛盾又可笑的事情。 自尚未断庸俗之行为，令他如法矛盾又可笑—— 自己尚未断 除世间庸俗的行为，今天也忙世间八法、明天也忙世间八法，却令 他人如法修行，“你要修法打坐啦”，“修法才有加持啦”，“如 果没有修法，地狱饿鬼旁生啦”，也是一个矛盾啊！我所做的和所 讲的，也是矛盾又可笑的事情。 不染如是过患极重要—— 作为修行人，我们要内观自己的心 相续，不染着上面这些过患是极其重要的。但是无始以来到今天习 气特别难改吧。 慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事， 生信心时立即放下之，纵作无有完时如水纹； 若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁， 尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行， 自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住， 未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒， 性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果， 他处寻觅无有获得时。 慎重勉励修法之六法—— 慎重勉励自己修行之六法。 若想舍弃无义世间事，生信心时立即放下之，纵作无有完时如 水纹—— 如果自己相续中生起想舍弃无有意义的世间琐事，同时 对三宝生起信心的时候，就应立即放下万缘，一心一意修法。如果 没有修法，还继续重复世间琐事的话，永远无有完成的时候。我们 想想，无始以来忙碌到今天了，什么时候结束？永远没有结束的时 候，犹如水中的波纹一般。 若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁，尔时未去拖延违 缘多—— 接下来讲的修行。如果想去寂静处修法，这个念头生起来 的时候就应立即行动，比如想去五台山也好、想去哪里也好，决定 了去就不能耽搁。如果耽搁的话，比如你问老公，老公有个想法； 问妈妈，妈妈有个想法；问爸爸，爸爸有个想法；问同事，同事有 个想法；问道友，道友有个想法。这样就会拖延时间，出现诸多违 缘，最终去不了。这样就失去在寂静处稍微放松的机会了。 依上师时当依教奉行，自我表功无被摄受时—— 依止上师，就 507

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应该依教奉行听他的话。现在我们的上师是无垢光尊者，他正在赐 予我们共同的不共同的教言，我们应一心一意尽量地做吧。藏文版 里面讲，如果听了教言，“这个我做得了”，“那个我原来做过不 需要做了”，“这个我能做到那个我做不到”。这样的话，就没有 听上师的话，没办法得到上师的加持，上师是没办法摄受的。不是 上师没有慈悲心，是你不听话没办法摄受。 我们道场总体来讲，对无垢光尊者特别有信心，无垢光尊者的 教言对大家直接间接也稍许有意义吧。听话的人也有的。但是如我 一样修法不好的，表面上都挺懂的，内在里做的特别差的人，没有 做到听话吧。我打坐也打坐了、修法也修法了，却为什么没有做到 听话呢？慈诚罗珠堪布就讲：需要上师开心、活佛开心的话，应该 做什么呢？有些说放生他们开心、有些说磕头他们开心、有些说早 早起来打坐他们开心，一方面这样讲也可以的。其实佛和菩萨最开 心的是利益众生，如果利益众生，没有不开心的佛和菩萨。如果有 的话，说明他不是佛和菩萨。别人讲什么，我们外面不赞叹也不诽 谤，暂时放下，利益众生是极为重要的。 利益众生的话，我们外面能做多少也很好的，但是尽量跟身边 的老公孩子付出。他也给你付出了钱财、能力，直接间接付出了不 少的，我们也应当要付出。这样付出的话，你的相续当中也积累资 粮了，同时你付出的习惯也有了，心稍微就强大起来了。 观心性时当无改自住，未住改造无见本面时—— 我们在依教 直观心性时，应当无有改造而在本性中自然安住。表面上看起来很 容易的样子，但实际做到的人很少。“没有改造过后而安住”，对 于有智慧的人来讲，这样进入如来藏、大圆满的见解中也可以的； 但是对于没有智慧的人来讲，没有改造而安住的话就是进入无记当 中了。麦彭仁波切曾经讲过，没有改造而放松安住会有两种情况。 一种是如同冬眠动物一般的没有改造而安住，这样的放松安住是错 误的，我们无始以来因放松而漂泊到今天了。另一种是正确的放松 安住，是从了义的角度来讲的无有改造而安住，就是在诸法的本质 明白的基础上安住，这是极为重要的。这就是麦彭仁波切赐予的窍 诀。 寻功德时当持之以恒，性急轮番德无圆满时—— 我们在寻求 任何一种功德时，都应持之以恒，不能性情急躁。性情急躁打坐的 话，容易生起种种妄念：“老公给了什么”“工资发了多少”“婆 508

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婆应该怎么”“公公应该怎么”……。妄念很多时就坐不住，这样 打坐也没有意义。不能喜忧轮番，喜欢的时候打坐，不喜欢的时候 不打坐，这样的话，是没有圆满成功的时候的。 我跟大家常常分享，打坐也好修法也好，最终的核心就是改正 习气。不论打坐了多少，还是喜欢贪图地位钱财名声、习气没有改 的话，打坐对你来讲也没有很大意义。相续中稍许能不能生起利益 众生的想法，生起一秒钟也好、两秒钟也好。如果这个有的话，修 法就稍微如法了；如果没有，这样的打坐意义不大。 至尽地时当获实相果，他处寻觅无有获得时—— 最终，通过修 行，我们的烦恼障也好、所知障也好，所有粗大的、细微的烦恼都 彻底清净了，回归到实相中，这就是获证果位。我们现在明白了这 样的见解，过后打成一片长期训练，达到稳固了就是最终的果。除 了这个果以外，于其他处寻找有没有其他的佛果？永远没有的。 修持实相对治之六法：不居高位住于低微处； 不作大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山； 不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒； 六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。 修持实相对治之六法—— 我们在修持诸法实相时，需要依靠 的对治法有六种。 不居高位住于低微处—— 我们要观察：藏地的有些出家人，为 了去汉地化缘方便，取个活佛的名字，然后坐在高高的法座上，底 下大家表面上特别恭敬的感觉。拍成视频给汉地的居士们看，居士 们也当真了。他们当初是为了钱而做的，因为没有闻思修行的时间 和机会，相续中也没有出离心、菩提心、空性的见解，去到哪里都 是坐在高高的法座上，时间长了傲慢心就生起来了，觉得自己很了 不起的感觉。 汉地也是同样的，有些方丈住持，脖子上戴个什么佛珠，坐在 高高的位子，这个讲讲那个讲讲，很了不起的感觉。 居士当中也有，有些觉得坐在第一排多么好的感觉，最后一排 多么差的感觉，这样想的人还是挺多的。其实仔细一观察，也不一 定的。比如原来我们一起学习《大鹏展翅》的时候，刘居士一直坐 在门口，和鞋子坐在一起，来人就开门。她坐在最后一排，但她有 多么差也不是。 509

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总之，自己的能力没有生起来，坐在第一排、坐在高高法座、 哪怕住在虚空中，也是没有用的。因此我们不要高攀高位，应当住 在下劣谦卑的位置，无有傲慢地精进修法。当自己修法能力真生起 来的时候，傲慢也不会有了，对大众的恭敬心也能生起来了。 不作大官居于贤低位—— 国家赐予的权力也好、寺庙赐予的 权力也好、居士赐予的权力也好，千万不能为了贪著这些权力地位 而去做领导。应依止于贤善上师座下好好修法。我们就是在无垢光 尊者座下，好好学习无垢光尊者的甚深教言。 不求名利摧毁我执山—— 出家人在家人都有的，为了名利而 诽谤佛法、诽谤科学家，诽谤他人这个不如法、那个不如法。看起 来好像很勇敢的样子，其实对自他都没有很大的意义。应当摧毁我 执见，首先是闻思教言窍诀，明白无我，然后这样长期训练，我执 高山才能减轻。 不贪私欲胜利当知足—— 我们在修行的过程中，不能贪著私 欲，为自己成功胜利。除了个别佛和菩萨转世的居士，我们一般人 的修行都是有贪著的，要么为自己的名声、要么为自己的亲戚朋友， 都是有个目的而修法的。还有“我要成功、我要轮回中解脱、我不 能怎样”执著胜利与失败，这些暂时的想法特别多。表面上修法， 其实都是轮回的因。应当知足少欲，我们的自私自利能不能稍许松 动！表面上看起来都懂的，其实做到很难的。 观心善恶不看人喜怒—— 应经常观察自己当下是善的心态还 是恶的心态。比如现在正在听闻道友分享的时候，观察自己，是善 的心态在听？还是恶的心态在听？善则继续努力，恶则力行断除。 不能看别人的面子和喜怒，比如同事会不会不开心，亲戚朋友会不 会开心，不能看这个。要观察自己的心相续中是恶还是善，这样观 察是极为重要的。 六识不散外境观心性—— 应当眼耳鼻舌不散外境，而内在里 观自己的心，心的本质明白极为重要的。这也是很难的，如果做不 到六识不散外境，忙忙碌碌这样呆下来也没有用。迷茫地观心的本 性，轮回中也解脱不了。 具此六者修法切要点—— 具足此六修法的人，就能切中修法 的关键要点。 开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷， 510

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定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松， 定会出现自明无二智；若观二取体相分别念， 定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地， 定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基， 定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进， 定现地道功德之暖相。 开示了义窍诀之六法—— 开示了义窍诀之法有六种。 若具诚挚敬信心祈祷，定会证悟心性得加持—— 想要生起诚 挚的敬信心的话，首先需要依止善知识，长期闻思修行，明白道理， 这样内在里敬信心才能生起来。 有信心的基础上祈祷的话，自己相续中一定会证悟无二的见解， 一定会获得殊胜加持。什么加持？无二的见解稳固了、原来不知道 的知道了、原来没有能力的现在自然成功了，这样的不可思议的加 持。 若知自然无作中放松，定会出现自明无二智—— 无有造作而 放松。对于不明白见解的人来讲，究竟怎么放松也不知道。但是对 于曾经依靠过善知识学习甚深的教言，稍许明白的人来讲，在自然 无有造作中放松的话，肯定能出现自明无二的见解，现量就能体会 出来的。而且这样的见解能稍微稳固个一分钟、两分钟、十几分钟， 这样慢慢延长稳固。 刚才亮居士分享的能坚持十几分钟了，也不错。一方面我之前 说了说她，另一方面这个因缘引起来的从来没有过的十七八分钟的 坚持，这也是佛和菩萨的加持吧。如果没有这个加持，我天天哄她， 她也笑眯眯地“师父你要买什么？要吃什么？”，这样的话，见解 好像生不起来。现在稍许暂时能生起来，也不是师父的加持，是无 垢光尊者的加持、佛和菩萨的加持，师父确实没有这个能力。因缘 不可思议！ 若观二取体相分别念，定会无改无染自解脱—— 观修能所二 取的实相也好、本相也好，观他的本面，一切分别念定会在无有改 造和无有染著的本性中自然解脱。什么是自解脱？刚才分别念认识 的基础上安住，过后护持的时候，他的本质原始清净，这样的自解 脱就能生起来。 若知迷现妄念住本地，定现自明无念之智慧—— 迷乱显现的 511

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妄念，观他的本面的时候，他的本质本来都是清净的。本来清净的 时候一定会显现自明无有念头的智慧。 上面讲的，第一通过祈祷来生起见解；然后慢慢深入，在这个 基础上放松，无二的见解就能生起来；接下来再放松的时候，迷乱 的所有显现也是融入法界当中了。 若以方便认识觉性基，定现不动离戏任运性—— 有些顿超的 方便方法，以身要、语要、意要三个要点来认识觉性本基的时候， 相续中一定会显现不动、离戏、任运自成的法性。 若无懈怠持久恒精进，定现地道功德之暖相—— 若我们无有 懈怠而能恒时持久地精进修持刚才的方式，回归到心的本性、诸法 的本质当中的话，一定会生起五道十地的功德和暖相。 开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己； 胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己； 如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己； 利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕， 是故自心当修此实义。 开示实是教言之六法—— 开示实际应是教言的六法。 狡猾欺他实是欺自己—— 以狡猾恶心欺骗他人，实际上是欺 骗他自己。 以狡猾恶心欺骗同事也好、道友也好，虽然他讲的特别好的感 觉，但是有智慧的人一听就知道他是在直接和间接欺骗别人。现在 还有一些假活佛、假出家人、假居士，他们也以种种方式来伤害欺 骗他人，这样的人还是特别多的。这样欺骗时间长了，身边的人就 看透他们的目的了，渐渐地就会远离这些人。这样看起来，他们其 实是欺骗自己，为什么？因为欺骗的习气播下自己相续中，今年也 欺骗别人，明年也欺骗别人，欺骗的习气培养时间越长，离大乘越 来越远，成佛就没有机会了。这样的话，就知道是在欺骗他们自己 了。 胜利献他实是献自己—— 胜利和安乐奉献给他人，实际上就 是在利益自己。 为道友奉献也好、为同事奉献也好、为父母和儿女奉献也好， 奉献多了大家就会特别喜欢他、信任他。而且奉献的习惯有的时候， 自己心态、能力就生起来了，就接近菩萨的心态，进入菩萨的行为 512

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和做法，最终还是奉献了自己。 残暴害他实是害自己—— 损害他人实际是在残害自己。 残暴害他都是因为自己相续中生起的嗔恨心导致的，将来就会 在地狱饿鬼中感受无数的痛苦。今天对人残暴、明天对人残暴，这 样的人将来一个朋友都没有。没有朋友的话，世间法和出世间法怎 么做？世间法需要同事朋友才能成功；出世间法需要利益众生，你 身边一个众生没有，怎么利益众生？这样一观察，最终还是在伤害 自己，就很清楚了。 如何利他实是利自己—— 如何以善心去利益他众，实际上即 是在以同样的方式利益自己。 比如，我们刚才讲的菩提心、空性的见解生起来，对自己有很 大的帮助。再如，如果你一直帮助身边的同事，那么在你需要求他 的时候也很方便。这样一观察，利益众生是极为重要吧。 嫉妒谤他实是谤自己—— 诽谤他人实际上是在诽谤自己。 发动战争的根源就是嫉妒，这样将来就会投胎到阿修罗当中， 那是不是害自己了？有嫉妒心，对他人的功德和信心就生不起来， 恭敬心也生不起来，对方的优点就不知道，你提升的机会就没有了。 利他积资实是自积资—— 精勤地利益他众，其实是自己在积 累福德和智慧资粮。好比布施，布施的钱也好、财物也好，这个是 福德资粮；布施时同时以三轮体空摄持的话，就是积累智慧资粮。 这样利他实际上是在积累自己成佛的资粮。 懂此者少实践者更罕，是故自心当修此实义—— 末法时代，能 明白此甚深道理的人很少，能依此道理实践者更为罕见。为什么？ 因为喜欢自私自利，没有付出的习惯。因此，修习此等真实义是极 为重要的。 宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄； 无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地； 不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用； 不报恩者饶益亦无用。 宣说无有用途之六法—— 宣说无有任何用途之六法。 无敬信者悲悯不能摄—— 现在这个时代，无有恭敬与信心的 人特别多，这样的人以悲悯心是不能摄持他的。 比如,最近我见了几个人。其中有一个老师，见面一直讲“我的 513

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壁画有多好，我家多么有能力”，对解脱对悲心没有感觉的。还有 一个领导，他就讲“我怎么上台，身边有什么领导，在台上讲了什 么，做的什么报告”，这样讲的时候，我就能看出来他的习气。还 有一个做生意的老板，见面就教我去汉地应该怎么做：“你要学习 汉文，要多结交大老板”；还有他自己怎么跟其他老板做生意怎么 拿钱；他认识的师父做了什么奇特的事情……，他就讲这些。我引 导他们明白佛法的真理，改造自己的习气，他们这个就听不进去。 如果对佛法真理没有信心的话，悲悯摄持确实摄持不了的，没有用 处。 无智慧者闻思亦无用—— 对于无有智慧的人来说，让他们闻 思大圆满、大中观、大手印这些高深的法，体会这个空性那个空性， 这些对他来讲是没有什么感觉、没有什么用处的。为什么？他的智 慧跟不上。 无誓言者不能得悉地—— 誓言就跟国家的法律一样，有些事 情能做、有些不能做。如果遵守了的话，相续中就能生起来佛和菩 萨的加持，菩提心和空性就能生起来的。如果没有遵守的话，最终 的悉地也好、最终的见解是没办法生起来的。 不听从者教诲亦无用—— 不听从上师的教言，不听道友的话， 违逆而行。那么对他赐予教诲也没有用。为什么？他不听啊！对他 没有什么关系。 秉性劣者正法亦无用—— 秉性恶劣素质特别差的人，再殊胜 的正法对他也没有什么用的。 原来的高僧大德，有弟子来，首先都会先问一下这个人的素质 怎么样。如果这个人素质特别差，即便是他有闻思的智慧，也会赶 快让他走的；如果这个人虽然没有智慧，但是他的素质特别好，这 样的人也会留下来的，因为通过学习他还有提升的机会。所以我们 道场一直强调素质，如果没有好的素质，进入道场开始一两天客气 的感觉，时间长了种种矛盾也会生起来的。你们能不能明白人素质 怎么样？现在我们道场中大家素质还是挺不错的。 不报恩者饶益亦无用—— 想要报佛和菩萨的恩的话，首先要 知道佛和菩萨想做的是什么。就是利益众生！我们想报恩的话就相 似地尽量做好事。如果一个人不报恩、不利益众生，我们饶益他也 没有用。我们的目的就是培养好的人，他不愿意的话我们也培养不 了，还是培养自私自利，这样饶益他也没有什么好处吧。 514

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开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌， 外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事， 实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑， 诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解， 敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行， 圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执， 无有偏袒教授有阻碍。 开示法有阻碍之六法—— 开示对修持佛法有阻碍的六种法。 若未见内烦恼之怨敌，外之上师教授有阻碍—— 如果没有认 识自己内在的烦恼这一大怨敌，没有改造调伏的话，那么外在上师 的教授就会有很大的阻碍。上师再讲、道友再讲，对你没有什么用 处，所以有阻碍。 若未抛弃今生之琐事，实修成就之时有阻碍—— 抛弃今生世 间的琐事，这个特别难做到吧。已经习惯了，这个习惯一下子很难 改。如果没有改，实修成就的机会真没有的，有很大的阻碍。 若未断老后苦之顾虑，诚心精勤修法有阻碍—— 一直操心自 己将来老的时候，比如我要结婚，结婚过后生个儿子，这样我老的 时候就有依靠处了；我现在要积累多少房子、积累多少财富，老了 就好办了。这样顾虑太多、忙得太多的时候，调整习气的机会就没 有了。习气越来越严重，对诚心精进修法就有很大障碍了吧。 若自内心未生起定解，敬信正法上师有阻碍—— 如果闻思之 后，内心没有真明白正法，没有生起“正法确确实实是这样”的定 解。那么，我们打坐也好、安住也好其实没有很大的意义，因为方 向不明白。这样对正法和上师就无法生起恭敬心，对生起恭敬心就 有障碍了吧。 若未断除轮回罪恶行，圣者大悲引导有阻碍—— 没有断除轮 回中的种种恶行，自私自利特别严重、无明罪业特别严重，这个我 们自他都是。如果这样习惯的话，圣者菩萨们的大悲心引导是没有 用的，会有阻碍。 比如我们正在学习无垢光尊者《窍诀宝藏论》这么好的窍诀， 还有上次学习的《大圆满心性休息》，都是世界上无与伦比的窍诀， 但是我们的相续改变了多少？没有改变！就知道大悲引导有障碍了。 若未舍弃顽固之实执，无有偏袒教授有阻碍—— 我们肯定都 515

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有实执心的，从早上起床到晚上睡觉，都是有实有的老公、房子、 同事等实有的感觉。如果没有舍弃这些顽固的实执心，接受无有偏 袒的大中观、大圆满这些甚深教授就会有阻碍了。 如果我们没有明白以上这些真理，轮回中确实没有解脱的机会。 根源就是刚初没有找到一个好的善知识、没有找到好的学习材料， 只有外面观察佛法。外面这个做一下那个做一下以外，内在没有观 察、习气没有调整、闻思没有明白导致的吧。 失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定， 筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定， 积蓄财物失望诚可笑；穿不穿著尚且不一定， 勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定， 忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定， 交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定， 珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时， 失望可笑之处极其多。 失望且诚可笑之六法—— 既会感到失望也会感到可笑的六法。 居不居住尚且不一定，筹划住处失望诚可笑—— 我们的房子 将来能不能住尚且是不一定的，若不观无常，而精心筹划、建造、 装饰自己的住处，真是令人失望又可笑。 在藏地，有些人花不少钱来建房子，房子建一两层、三四层都 有的，里面装修得也很好，但是才两三年形势就变化了，山里不能 住了，这样白白受苦是特别失望可笑的。 在汉地，有些父母辛辛苦苦挣钱，先买个小房子，过后换个大 房子，最终再换个别墅，里面装修得也特别好，父母一生的积累都 在房子上。找了个儿媳，她为了这个房子的目的而结婚，结婚过后 儿媳占据了房子，公公婆婆住的机会都没有，去了就是扫地干活买 东西，做饭伺候他们。这样的房子有没有用？确实没有用，特别失 望和可笑吧。 享不享用尚且不一定，积蓄财物失望诚可笑—— 世间的物资 受用，自己能不能享受得到尚且是不一定的，若不观无常，反而日 夜精勤于积蓄财物资具，真是令人失望又可笑。 藏地有一个老头，他外面做生意挣了不少钱，藏地的传统就是 516

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买银子、珊瑚这些装饰品，戴在脖子上，人们眼里他很有钱的感觉。 过一段时间，两个儿子分家了，开始分这个珊瑚，双方生起了不少 矛盾，之后这个珊瑚都是儿媳来戴。这样，自己积累的财富，戴在 脖子上一天的机会都没有。其实，就算戴了，脖子上戴了个石头而 已，为这个奔波而浪费人身至宝的人，才能失望又可笑。这种特别 多！ 穿不穿著尚且不一定，勤制衣服失望诚可笑—— 衣服能不能 穿得成尚且不一定，若不知满足地置办衣服，真是令人失望又可笑。 藏地汉地都有，有些人衣服买了一直放在柜子里不穿，时间长 了生虫子，一点用处都没有。汉地，特别是女同志，不断的买衣服， 柜子里堆得满满的，过时的衣服就觉得不好看了，扔了又舍不得， 最后还是没有用上。为买衣服白白地花钱，白白地受苦，受了苦却 没有享受到，真是特别失望可笑。 食不食用尚且不一定，忙碌寻食失望诚可笑—— 食物能不能 食用尚且不一定，却忙碌于寻求食物而虚丧光阴，真是令人失望又 可笑。 汉地现在积累很多食物的不是很多了。藏地原来一年种多少粮 食，秋天收回来一直放在柜子里。放个五六年七八年的时候，粮食 基本上都坏了，再吃的话对胃会有很大影响，种种疾病就生起来了。 这样储存的粮食没有怎么用上反而伤害了身体，也是特别失望和可 笑的。 相不相处尚且不一定，交友成婚失望诚可笑—— 能不能与亲 友长久相处尚不一定，却还要投入于交友、成婚等事，真是令人失 望又可笑。 结交亲友，当初双方都是有各自目的的。双方付出了不少，才 成为亲友了，但是稍许一句话表达不好就会变成仇敌。这样的话， 你付出这么多有什么好处？有这么多朋友，退休之后有什么好处？ 离开人间时，这么多亲友有什么好处？身口意白白付出了，是不是 特别失望、特别可笑？ 孝不孝敬尚且不一定，珍爱子孙失望诚可笑—— 子女对自己 孝不孝敬尚且不一定，若过分珍爱子孙白白受苦的话，真是令人失 望又可笑。 特别是汉地，孝顺父母的人特别极少的，伺候父母都是有目的 的，白白伺候父母的人很少。现在都没有的话，将来我们老的时候 517

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还能指望孩子吗？为养孩子付出了这么多，没有让儿女相续中生起 悲心、菩提心，反而对自己没有一点好处，白白受苦，真是失望又 可笑。 目睹世人迷乱行为时，失望可笑之处极其多—— 忙碌这些失 望又可笑的事的人，在末法时代是特别多的。 开示必需教言之六法：世间琐事必需尽力抛； 无明黑暗必需尽力清；二取建筑必需尽力拆； 证相功德必需尽力增；双运智慧必需尽力现； 三身宝珠必需尽力获。 开示必须教言之六法—— 开示修行人必需力行的教言有六种。 世间琐事必需尽力抛—— 世间琐事是引生贪嗔等烦恼的因， 必须要尽力抛弃世间的一切琐事。同时我们相续中需要生起来什么？ 需要生起菩提心。道场中也好、同事和同事也好，要诚心诚意为大 家付出。付出的时候，为他人好以外，自己没有目的，这样就稍许 抛弃世间琐事了。 无明黑暗必需尽力清—— 无明的黑暗，就是诸法的真相不明 白，必需通过闻思修行尽力将它清除。 二取建筑必需尽力拆—— 能所二取是一切痛苦、过患的根源， 所以必须尽力拆毁能所二取的一切建筑物。 证相功德必需尽力增—— 需要增上证相功德的话，就必须拼 命积累福德资粮和智慧资粮。 利益众生我们一下子做不到怎么办？先调整自己的心，能力稍 许生起来才能利益众生。如果没有调整自心，相续中的功德能力没 有生起来，这个讲讲那个讲讲也不管用，犹如我一样。 双运智慧必需尽力现—— 双运智慧就是智悲双运的大智慧， 必须要尽力显现。 我们做一件事的时候，观察自己：第一，语言表达也好、行为 也好，全心全意为他人付出的想法有没有？大家一看就知道；第二， 空性见解有没有？看实执有没有稍微松动就知道。 三身宝珠必需尽力获—— 法报化三身无别的如意宝珠（我们 讲了有一两百次了吧），必须尽力获得。 开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年， 518

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仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年， 仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年， 仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年， 仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年， 仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年， 仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工， 尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望， 故依圣者闻思修佛法。 开示遗憾教言之六法—— 开示令人深感遗憾之六种教言。这 六种窍诀都是说我。 虽然弃俗出家已多年，仍不知戒开遮真遗憾—— 虽然弃俗出 家已经过了很多年，但该做的不该做的都不知道，这真是很遗憾的 事情。 比如藏地有些刚出家的，就让他们学习文字，但是不学习道理， 只要把仪轨背下来。这个仪轨那个仪轨背了不少的，都是滚瓜烂熟 的，过后念念经、超度超度。这样出家了很多年了，最终连什么是 皈依都讲不出来的人也很多的。 汉地寺庙中也有的，剃个光头，衣服装饰一下，过后跟居士们 讲念什么经需要多少钱，一直超度、超度、超度……，一辈子都是 在超度。超度的仪轨背得滚瓜烂熟，一般人跟不上。这样时间长的 时候，对闻思就没有兴趣了。 出家很多年了，却还是要从零开始学习，这样的人特别遗憾。 虽然进入佛门已多年，仍需始学善业真遗憾—— 皈依而进入 佛门已经有很多年了，外面中观、因明、般若也学习了不少年、看 了不少书。但是，一到操作，就傻掉了不清楚了，仍然需要重新学 习一些基本的行善断恶之法，这真是很遗憾的事情。 汉地居士当中这种情况也特别多的，进入佛门很多年却不闻思， 一直今天干活明天发心，究竟佛法的真理一点不明白，这样的人也 是特别遗憾的。 虽然趋入大乘已多年，仍不接近发心真遗憾—— 我也是这样 的，表面上趋入大乘佛法很多年了，念上师瑜伽、喇荣课诵、念佛 号的时候表面上也发大心了，但是内在真接近发心没有？特别极少。 回向的时候表面上回向众生，也是因为“利益众生功德大，功德大 519

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的话我有好处”，还是自私自利。 大乘发心的人末法时代特别极少，才能特别遗憾。 虽然闻思佛法已多年，仍未趋向实修真遗憾—— 虽然在表面 上闻思佛法已经很多年了，显宗密宗滚瓜烂熟。但是嘴里讲讲而已， 没有稍许实修，这个也是特别遗憾。 虽然修持佛法已多年，仍未生起证相真遗憾—— 虽然上午、下 午、晚上打坐了这么多年了，但是你的相续中生起来证相了没有？ 什么都没有生起来，还是迷迷糊糊的。而且待在寂静处没有锻炼的 话，一听到外面稍许不如意的语言，立马生起嗔心，这样的打坐一 点都没有用，真是特别遗憾。 虽称证悟见解已多年，仍未灭尽实执真遗憾—— 依靠善知识 的加持稍许明白了心的本性，也很多年了。但见解明白了却没有修 行的时候，实有的执著还是特别强，才能很遗憾。 此等先造建筑已竣工，尔后再奠地基真稀有—— 这样看起来， 上面的这些行为就像先将房子建筑好了之后再来奠地基一般，真是 很稀有。出家了这么多年了，才学习该做什么不该做什么、什么是 善什么是恶，特别遗憾。这些都是颠倒之行。 观察可笑思维心失望，故依圣者闻思修佛法—— 这样观察，末 法时代这样的人特别多、特别可笑、特别失望，这样的人最终什么 都没有得到。 因此，我们要依止圣者菩萨们，精勤地闻思修行是极 为重要的。 开示法性自具六要点：未观未察本面自然见； 未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱； 未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边； 未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。 开示法性自具六要点—— 开示自然本具法性的六种要点。心 的本性也好、诸法的本性也好，其实讲的是一个。 第一从认识角度来讲的；第二从本来清净层面来讲的；第三从 本来自解脱角度来讲的；第四从他有种种功德任运自成层面来讲的； 第五从大悲普照角度来讲的；第六从这个见解利益无边无际众生层 面来讲的。 未观未察本面自然见—— 既不作观察，也不以分别心伺察，心 的本面自然能显示。这个对见解明白的人来讲有体会的，对见解不 520

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明白的人就没有大的关系。 未思未除轮回本清净—— 既没有分别思维，也没有要断除的 轮回，一切本来都是清净。稍微深入了一点。 未断未解执著自解脱—— 既没有断除，也没有解开，执着本来 都是自解脱的，不是外面种种加持后才解脱的，他的实相就是这样 的。 未寻未修五身任运成—— 既没有什么寻找，也没有什么修，五 身自然具备的。为了配合后面见解，这里我讲的五身是法身、报身、 化身、不变金刚身、现证菩提身。 法身，就是空性层面来讲的； 报身，就是明了层面来讲的； 化身，是外面幻化的层面来讲的； 不变金刚身，就是诸法空性永远没有变化的角度，就是金刚； 现证菩提身，就是这样明白证悟，轮回和涅槃所有都是这样明 白的基础上，融入自己相续当中。菩提就是证悟的层面来讲的。 五身也是本来任运自成、本来具有的。 未舍未取功过自离边—— 既没有舍弃过失，也没有取受功德， 功德与过失是自然远离一切边执戏论的，这是大悲普照的层面。 未作未勤事业自然成—— 既没有造作，也没有勤做，一切利益 无边无际众生的事业都是任运自成的。 谁知此理通达精华要—— 谁能了知此等甚深义理，谁就通达 了佛法最精华的要诀。 谢谢大家！

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2020 年 7 月 25 日第三十二次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 上师精通教言之六法：精通令无信者生信心； 精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀； 精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法； 精通恶缘转为道用法。 上师精通教言之六法—— 作为一个传法的上师或者大居士， 应当明白、具备的六个条件。 精通令无信者生信心—— 上师应当精通令无信心者生起信心 的种种方便法。最核心的是，原来对佛法不明白的，令他们明白， 从而相信、生起信心是最重要的。 精通令学取舍之道理—— 上师应当精通令依止自己修学的弟 子明辨善恶取舍。什么能做、什么不能做，这个道理要明白。这就 需要有好的学习材料，过后闻思修行，这样带弟子才是如理如法的。 精通修法切合诸要诀—— 上师应当精通实修法，并且要切合 不同根机的弟子，令弟子的相续当中能够生起无与伦比的窍诀。归 纳起来，就是需要精通，应该怎么做才能将智悲双运的窍诀传播到 弟子的相续当中。需要这样的上师。 精通遣除违缘障碍法—— 上师应当精通能遣除修行中的一切 违缘障碍的方便法。比如法王如意宝，他的禅定中、智慧中流出来 的：现在会发生什么、将来会发生什么，需要念什么经、做什么事 才能遣除这些违缘。修行人来讲，最大的障碍就是内在的烦恼障和 所知障，这就需要依靠善知识的方法来消除这些违缘障碍。 精通宣说双运耳传法—— 上师应当精通双运的耳传法要。双 运就是刚才讲的智悲双运，还有闻思和修行双运。耳传，就是把这 些方式归纳起来，传播到弟子相续当中。需要精通这些耳传法的上 师。 精通恶缘转为道用法—— 上师应当精通在修行中能将一切恶 缘转为道用的方便法。 这样看的话，我们的上师无垢光尊者百分之百具有这样的条件 吧。我们不需要再怀疑、再思考了，应当生起这样的信心。 理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生， 522

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除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者， 救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈， 永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官， 为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫， 渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主， 成就菩提理当依上师。 理当依止上师之六法—— 弟子理当依止上师，如是之教言有 六种。 我们修行人来讲依止上师是特别重要的，但是在依止上师的时 候也有歧途的。佛教、伊斯兰教、天主教也好，依止的方式稍微有 些不同。 伊斯兰、天主教中，上帝/真主也是他们的上师。有个实实在在 的上帝/真主，对他祷告，上帝/真主开心了他就可以去到天堂，上 帝/真主没有开心就会去到地狱中感受无数痛苦。这些教义依止的 是一个神，也有些其他教义依止的是一个人。 佛教不一样，佛教依靠的是智慧。释迦摩尼佛明白的智慧有两 种：世间法角度来讲，明白一切诸法的智慧，世间所作所为应该怎 么做就知道了；出世间胜义谛角度来讲，明白诸法的本体的智慧， 所有本来都是清净的就知道了。上师在明白这两个智慧的基础上传 播教言给我们，我们的相续中就能生起来：世俗谛所有都明白了， 取舍的方式应该怎么做就知道了；过后慢慢提升，相续中空性的见 解也能生起来了。上师最终培养的是什么人？有菩提心、有空性的 人，最终达到智悲双运这个目的。培养这样的人，是释迦摩尼佛传 法的目的，上师也是同样的目的。 我们如果认为上师有个实实在在的，祈祷上师和伊斯兰教、天 主教祷告一样的，有一个实实在在的上师，实实在在的三道光融入 自己相续当中，过后“得到一个灌顶了、加持了、和上师无二了、 安住了”。这么想的话，烦恼障、所知障是没办法控制的，轮回当 中就没办法解脱了。 依靠上师应该怎么做？要依靠大恩无垢光尊者的教言。要明白 世俗谛角度、胜义谛角度应该怎么做，明明白白清清楚楚。然后我 们来这么操作的话，无垢光尊者的智慧就融入我们相续中了，这就 是依靠上师的方式。 523

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如果这个不知道，认为外面有个实实在在的上师。这个想法有 的时候，你的相续中空性能不能生起来？悲心能不能生起来？世俗 的所有显现明不明白？认为上师实实在在有的话，是依靠上师最大 的一个歧途。现在这样的修行人特别多，汉地、藏地，全世界都有。 平常疾病尚需依医生，除轮回疾理当依上师—— 我们知道，平 常的疾病尚需依靠医生对症下药，我们吃了药种种疾病才能消除， 身体才能康复。同样轮回的疾病需要解脱的话，理当依靠慈悲上师 的智慧方便法，传播到我们相续中，这样内在的烦恼障、所知障才 能得以清净。所以需要依靠上师。 恐惧险地尚需依送者，救脱中阴理当依上师—— 我们在特别 恐怖危险的悬崖险地都会特别小心，尚需依靠勇士护送；那么我们 在中阴的时候，理当需要依靠上师救脱。 祈祷上师的话，中阴中他能显现的。是实实在在的上师来到中 阴中吗？还是上师以外的其他的来了？我们要观察这个。其实上师 在刚初学法还没有成佛之前，他发愿、发菩提心将来利益众生，他 这个利益众生发愿的能力储存在法界中。过后我们祈祷的能力和上 师发愿的能力结合，中阴当中才能如幻如梦显示上师的，也不是一 个实实在在的上师。 这样，中阴的时候我们要依靠上师就知道了吧。 商议大事尚需依长辈，永久计划理当依上师—— 世间的大事， 例如公司的大事需要和上面的领导商量，政府的大事需要和高级领 导们商量，之后才能成办。那么我们为了成办永久的计划，就是生 生世世轮回当中需要解脱，理当依靠上师。上师知道如何能解脱和 如何不能解脱，我们依靠他就知道该怎么做了，这么做的话才能相 续中生起正确的目标、方向和永久的计划。 争论诉讼尚需依长官，为灭恶缘理当依上师—— 世间的争论、 诉讼尚需依靠长官来公正判决；那么我们为能灭除恶缘，理当需要 依靠具有殊胜正见的上师。 灭除恶缘，就是断除无始以来的习气。没有上师教言的话，是 没办法断除的，没办法轮回中解脱的。比如无垢光尊者讲的《窍诀 宝藏论》，这样甚深的教言没有的话，轮回当中没办法解脱的。 船客赴岸尚需依船夫，渡过苦海理当依上师—— 乘客想要到 达岸边，尚需依靠精通航行的船夫；那么我们为能渡过生死大苦海， 顺利到达解脱的彼岸，理当依靠具足智悲等善巧方便的上师。 524

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商人赴海尚需依商主，成就菩提理当依上师—— 商人想要赴 海中取宝，尚需依靠具有经验的商主；那么我们想要成就菩提果位， 理当需要依靠具有智慧和方便的上师。 这次我们学习《窍诀宝藏论》，归纳起来，就是要明白他讲的 甚深智慧。如果这个明白的话，我们就得到依靠处了。如果这个不 明白，去依靠一个外在的、穿什么衣服、怎么怎么样的上师，还是 一个刚进入佛门的修行人的方法。虽然这样做也可以，但是最终来 讲，还是应该像刚才分享的那样，依靠佛陀（上师）的智慧吧。 宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛， 思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄， 思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食， 思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过， 思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎， 思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛， 思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。 宣说请看教言之六法—— 宣说修行人应当观察、思维的六种 教言。 请看现今疾病之苦痛，思维能忍三恶趣苦否—— 请观察：疾病 痛苦一生起来特别难忍的。应思维：如果这样小的病苦都不能忍的 话，那么粗大的地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦我们能忍吗？ 肯定忍受不了！忍受不了的话，就要开始想办法。 请看囚犯勤逃出囹圄，思维轮回各狱摧自否—— 请观察：被囚 禁在监狱中的罪犯总是想方设法地要逃离监狱，获得自由，一直想。 应思维：想要脱离轮回的监狱的话百分之百更加需要思考的。如果 这个没有思维，无始以来在轮回的监狱中被折磨到今天了，再折磨 自己不必要的。轮回当中需要逃脱，这样的方向要清楚。 请看今生奔波求衣食，思维今失永恒稼穑否—— 请观察：一般 人仅为追求今生的吃穿受用也会整日劳累奔波。大城市的人从早晨 五六点钟一直奔波到晚上一两点钟，奔波的目的就是为了吃的穿的 用的。我们就应思维：他们都这么努力的话，我们想要从轮回当中 解脱，能不需要努力吗？肯定需要努力的！ 请看短暂相处恶友过，思维能忍难处众生否—— 请观察：同事 525

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也好、道友也好，与习性糟糕的人相处一两个星期，双方就会生起 矛盾带来无数痛苦。那么，我们就应思维：与无始以来的恶劣众生 相处就更困难了。那怎么办？是彻底远离他们吗？也不是。暂时远 离，慈悲心来摄受极为重要吧。 请看普通险地多谨慎，思维坠入恶趣深渊否—— 请观察：我们 去到悬崖这样的险地的时候，会特别谨慎、小心翼翼的。我们就应 思维：堕入恶趣深渊，更应该小心谨慎。怎么谨慎？需要积累善法， 断除细微的恶缘，是极为重要吧！ 请看现世夫妻亡悲痛，思维离开永久之佛法—— 请观察：世间 感情特别好的夫妻，其中一个先离开人间，另一个会悲痛万分，昏 过去的感觉。我们也应思维，暂时陪伴几十年的老公/太太离开都这 么痛苦的话，离开轮回中永久陪伴的佛法，我们就更痛苦了。我们 才要尽量依靠佛法闻思修行，将佛法融入自己的相续当中。 有些人会想：“我们毕竟是居士啊！上有老下有小，要上班！ 忙！我没有时间”。其实，你上班的时候、休息的时候、做饭的时 候、走路的时候随时都可以想佛法的。比如世间感情特别好的夫妻， 上班再累也会想自己的老公/太太，外面出去在哪里也想自己的老 公/太太，喜欢而想的。同样对佛法如果真喜欢，这个念头肯定能跳 出来的。 如是思维趋向三有岸—— 如是思维以后，才能趋向三有的安 乐彼岸。 宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀灿日， 实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山， 现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪， 散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中， 妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨， 一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满， 等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。 宣说实修窍诀之六法—— 宣说实修佛法的六种窍诀。 我们要认识，这里讲的心的本性也好、诸法的本性也好、大悲 普照的见解也好，讲的都是一个。 犹如空中升起璀灿日，实修明空自然之智慧—— 犹如太阳升 526

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起，太阳光照射大地的时候，大地所有的黑暗都能消除。这个比喻 告诉我们什么？实修明空无二的自然智慧，就是我们要修行心的本 性也好、诸法的本性也好、三身无二也好（名词很多的）。这个诸 法的本质明白后实修的话，自己相续中的无明黑暗就能消除。功夫 深的话可以保持个几分钟十几分钟也有的，功夫不深则刚认识一两 秒钟就丢失了。 犹如须弥山巅见群山，现见心性诣至密意顶—— 犹如须弥山 顶能看见所有群山，如果这样的大圆满最了义的见解明白的话，显 宗、密宗、净土、大乘、小乘都明明白白清清楚楚。对于住在大平 等的见解的人而言，显宗讲的中观一切都是空性，空性平等角度他 也清楚；无我的方式讲的稍微接近空性，他也能明白的；出离心菩 提心粗大的烦恼慢慢停止、慢慢接近空性，他也能看得清清楚楚。 住在大圆满一切大平等状态中时，圆满次第、生起次第、禅宗法门、 净土法门……，下面的所有见解都是明明白白能清楚的。 犹如至金洲时不得粪，散乱外境直指为法性—— 犹如到达了 黄金的宝洲不可能有粪土一般，同样，刚才的见解中安住的时候， 一切散乱的外境都是直指为法界。那时候，“这个是迷乱、那个是 外境、这个是贪嗔痴……”，这些都是没有的。 犹如微风散于晴空中，妄念体相自然而消失—— 又打了个比 喻，犹如细微的风消散于晴空中融入一体了，同样，刚才见解明白 的时候，内在分别念的体相也会自然而然消失了。 犹如所射兵器成花雨，一切显现道用为法身—— 还有，犹如释 迦摩尼佛成佛的时候，外道射出种种兵器，他悲心的能力将所有兵 器都变成花雨了。同样的，一切显现都能转为道用。世间法也好、 出世间法也好，所有显现都是法界。为什么？因为明白一切都是大 平等的缘故。 犹如狮子三力自圆满，等性胜伏一切希忧相—— 狮子三力我 也不知道的，也有讲大圆满三力的，这个字面上我不是很清楚的。 但是这个不清楚没有关系，意思我明白的。狮子能力特别强，所有 动物都能压制。同样，刚才大平等的见解能胜伏一切希求与忧虑的 所有显现，犹如狮子般。 谁知此理通达最深要—— 谁能了知此理，谁就能通达最为甚 深的无上密要。 527

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转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相； 轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心； 因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆； 现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。 转为道用归纳之六法—— 转为道用之法归纳为六种。 器情迷现直指为净相—— 依靠大恩无垢光尊者的教言直指， 我们能明白器世间和有情世间的一切迷乱显现都是清净的、一切都 是刹土。刚才见解摄持的基础上，本来都是清净就知道了吧。 轮回直指痛苦生悲心—— 直指三界六道轮回的痛苦本性。这 样的见解明白的时候， “不明白的众生多么可怜”，悲心能生起来。 众生直指父母生慈心—— 直指一切众生为我们累世的父母。 这样的见解明白的时候，对于无量父母有情生起慈心。 因果直指缘起守三戒—— 直指因果为缘起性，所有都是因缘 而导致的。因此我们应当守持别解脱、菩萨、密宗三乘戒律，是极 为重要的。 四灌直指三门修生圆—— 直指四灌顶为清净身口意三门，过 后开许实修生圆二次第，这样来转为道用。 四灌顶好像我不需要反复讲了，就是宝瓶、秘密、智慧、句义 四灌顶。原来学习《大圆满心性休息》中，灌顶我们讲得很清楚吧。 现相直指心性悟法性—— 所有外面“现相”，藏文版中讲“见 闻”，将一切所见所闻都直指为法性。 若具此六则无歧途障—— 具足此等六种窍诀的话就没有障碍。 如果这个做到了，所有佛法就都做到了，肯定没有障碍。 不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处， 自心远离二取极重要；别等将从教言中得到， 寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品， 随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法， 立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相， 强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道， 稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。 不甘懈怠要点之六法—— 修行人不自甘懈怠懒散的六个要点。 别等有朝一日至静处，自心远离二取极重要—— 不要等将来 528

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有朝一日去寂静处修行。我们居士经常会讲，“将来退休的时候去 到五台山打坐修法”，“我今天晚上去九华、新街口打坐”，“我 今天晚上回家做饭过后我去打坐”，这些都不要想了。应该怎么做？ 当下自心远离一切能取所取是极为重要的。你什么时候想修法，当 下就调整是极为重要吧。 别等将从教言中得到，寻深方便道法极重要—— 别等将来在 教言中得到什么利益。“《窍诀宝藏论》我明白过后得到什么”， “其他上师又给我传个教言，这个当中我得到什么”，这个也别想 的。 “寻觅方便道”，一种解释是，上身修法、下身修法、生起次 第修法的方式；还有一种解释是，上师赐予的甚深方便道：“认识 心的本性”，护持这个见解是极为重要的。 总而言之，不要等外面寻找教言了，当下护持自己的心、调整 自己的心是极为重要的。 别等积蓄生活之用品，随得知足维生极重要—— 我们不要积 累生活用品等将来了再做什么。“今天积累多少、明天积累多少， 积累到一定的时候，我就可以供养寺庙里一百万三百万”，这样的 话你就特别拖延了。当下应该做什么？应该随缘所得，知足少欲， 基本生活具备的基础上，闻思修行、调整自己的心极为重要。 切勿拖延耽搁修正法，立即舍弃琐事极重要—— 切莫拖延耽 搁修持正法的时间。“今晚累啊，明天修吧，后天修吧”，这样修 法是很难圆满的。应当立即舍弃琐事是极为重要的。正在上班的时 候当下放下吗？也不是。你的执着能不能放下？上班的动机能不能 调整？为大家付出菩提心摄持有没有？如果有的话，当下就立即舍 弃了琐事了吧。不是什么事都不做。 别等积资净障得证相，强力实修深法极重要—— 别等要放生、 烟供、火供、供养寺庙多少多少，这样积资净障后再修行，这也是 拖延懈怠。应当强力实修深法。住到寂静处去修法，对我们现在好 像不现实，应当随时随地调整自己的心极为重要吧。 别等次第而寻得地道，稳修心性三身极重要—— 次第来讲，先 修人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患这些共同的前行，然 后修不共同的前行，再进入五道十地，这样次第的修法。对于普通 根基、不明白甚深见解的人来讲只有这个办法。但是如果根基很好， 长期闻思修行稍微明白三身见解的利根者，别等次第，精勤修炼三 529

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身一体的修法是极为重要的。 一般人字面上明白“三身无二”而已，内在里生起体会很难的。 如果没有这个体会的话，前面的次第还是需要做的。 若实修此则成菩提果—— 如果能这样做，最终一定会达到菩 提的果位吧。 修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心； 为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语； 为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行； 为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。 修学要点实义之六法—— 宣说修学要点之实义有六法。 为利众生坚持菩提心—— 为利益一切众生，我们首先要改变 自己的心。怎么改变？坚持发菩提心啊。 为积二资安住波罗蜜—— 为能修积福慧二种资粮，我们应当 安住行持六度波罗蜜多。 为修智慧精通诸法语—— 为能修习一切智慧，我们应当精通 佛陀所宣说的出世间诸法之要义。 藏文版中解释的是：如果需要智慧的话，要反反复复闻法，自 己相续中智慧就能生起来的。 为修禅定居于寂静处—— 为能很好地修习禅定，我们应当居 住于无有愦闹的寂静处。因为在愦闹处心静不下来，心没有静下来 的话禅定就生不起来。 为舍诸行行持头陀行—— 为能彻底舍弃世间的无义诸行琐事， 我们应怎么做？那就是要拼命地精进实修。头陀行，就是下功夫、 苦修的意思。 为成胜果恒时敬上师—— 为能成就最殊胜的果位，我们应当 恒时顶礼、依靠、恭敬上师。上师怎么讲我们就怎么做的话，才能 有成佛的机会。 谁安住此趋入大乘道—— 谁能安住此六要点并依之实修，谁 就能进入大乘殊胜正道当中。 详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道； 自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道； 修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道； 530

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往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。 详细宣说住道之六法—— 详细宣说修行人应当住道之六法。 身心无动之故寂静道—— 身体和心不动摇就是寂静道。 我个人来讲，身体外面动得不是特别多，很少外面去逛街等等。 但心一秒钟都停不下来，这个想想那个想想，尽量思考佛法。但是 毕竟是初学者，贪嗔痴傲慢嫉妒自然就冒出来了，心肯定是动摇的。 这样的话，我是住在寂静道中？还是没有住在寂静道中？不知道。 身体虽然住在寂静处，但是心没有寂静好像不算住在寂静道吧。 自他无恼之故合理道—— 自他不带来烦恼。我自己无始以来 的习气带来不少大的小的烦恼都有的，但是给别人带来烦恼好像不 是特别多的。有时候为了大家好，跟你们这个讲讲那个讲讲也有的， 不过你们修得好，没有产生什么大的烦恼。这个是不是合理道？我 也不是很清楚的。自己相续中有不少烦恼的话不是合理道，害别人 的想法不是很多的话是合理道了，两者都具备吧。 自性无悔之故善妙道—— 自心无有后悔。我自己来讲，虽然出 离心、菩提心真没有的，但是我个人有多少能力，365 天不断努力， 一直闻思修行，这个角度来讲我没有什么后悔的。我们认识到今天， 师父外面的懈怠也不是很多的，我会多少肯定努力告诉了你们多少， 这样考虑我不是多么后悔的。虽然也没有什么善法，但是努力方面 我是真努力了。 修成功德之故真实道—— 修成功德。从努力的角度，我也多多 少少稍微有点功德的。有什么功德？确确实实对佛法内在里喜欢， 白天晚上想闻思修行的想法，这个就是我的功德。但是以佛法的出 离心、菩提心，一地二地菩萨等标准严格要求的话，我没有什么功 德的。 行事圆满之故成就道—— 行事圆满。做一件事，比如学习《入 中论》，我从来没有断过传承的。在法王如意宝和噶尔丹上师座前 各听了十几年的法，我一个字都没有断过，尽量坚持。每次闻法的 时候，从加倍咒开始一直到《普贤行愿品》回向没有念完之前，没 有走过。因为没有断传承的这个缘故，现在有些事多多少少还是圆 满的。成就的话，我个人来讲差得很远，没有吧。 往昔修炼之故任运道—— 往昔我有没有修炼？好像有些修炼 的。如果没有的话，是不可能遇到这么好的教法、这么好的上师的。 531

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但是修炼得多么好也不是，因为没有达到任运自成的道。 住此六道之人得安乐—— 住于此六道的人，就能获得安乐。 我有些时候也很快乐的。有些时候就想，我在藏地住的、吃的、 穿的都有，心里一心一意考虑佛法以外，其他想骗人“我要赚钱、 要做法师”，这个想法没有的。才能心里很快乐、很幸福的感觉。 诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中； 欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴； 欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生； 欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。 诸大乘士所行之六法—— 宣说诸大乘信士所应行持的六法。 欲求佛法趋至法性中—— 欲求成佛的话，就应当认识法性、趋 至法性，这个稳定了才能成佛吧。 欲利众生应机宣说法—— 想要利益众生的话，首先要知道他 的根机。有些特别喜欢学习人身难得、死亡无常的，有些特别喜欢 净土的，有些特别喜欢禅宗的，有些特别喜欢闻思的，有些特别喜 欢打坐的……。因此，在明白众生根机的基础上应机传法，是极为 重要的。 欲证自心灭尽贪嗔痴—— 想要证悟心的本性的话，首先要改 造自己的习气，灭尽贪嗔痴等烦恼障。 欲得智慧求大资粮道—— 汉文版的解释是：想要获得超越世 间的无漏智慧，首先就应当求得五道中的大资粮道，这样就能亲自 往诣十方诸佛菩萨面前听闻佛法，以此就能开启自己本然的智慧。 藏文版则没有讲先求到大资粮道，他是怎么讲的？想求智慧的 话，我们现在需要依靠闻思修行来积累智慧。 欲利有情随机而投生—— 想要利益有情众生的话，就应随顺 众生根机而投生到合适的地方。比如度化地狱众生的话就投胎到地 狱，度化饿鬼众生的话就投胎成饿鬼，度化旁生的话就投胎到旁生， 度化人的话就投胎人，这样来度化众生。 欲解脱道依止上师尊—— 真想要解脱的话，必须依靠善知识 的，没有善知识不行的。 昨天晚上我梦到噶尔丹上师，他跟我讲：“你们要实修”。上 师他走路也好、聊天也好，嘴里一直念“上师知、上师知”（喇嘛 钦），他时时都没有离开了义上师的本质。我个人来讲学法特别差， 532

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所以他给我指点“需要修行”。我今天也想，《窍诀宝藏论》学习 结束后大家要修持一段时间。我们明白了这么多道理，接下来需要 修持吧。怎么做，大家讨论。 如是而行即学佛法者—— 如果这么做的话，就是真正学修佛 法的人。 需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静； 勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静； 发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静； 厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。 需要心静教言之六法—— 需要心寂静的六种教言法。 心寂静，这里讲的是专注一个点上。比如妈妈刚生下孩子的时 候，她会把所有精力都一心专注在孩子上，哪怕工作也是急急忙忙 赶紧做好跑回家。这样一心一意疼爱孩子，孩子才会培养得越来越 好。 积累善根需要心寂静—— 同样，积累善根需要一心专注。上午 也好、下午也好、白天也好、晚上也好，犹如年轻的妈妈一般，一 心专注在这个状态当中。 勤行正法需要心寂静—— 行持正法也需要一心专注，一直想 这个。如果今天打坐，明天拖延一两天再打坐，这样见解永远生不 起来。如果真想修行，应当上午下午一直调整心，一直专注在这个 点上。 无上菩提需要心寂静—— 行持无上菩提时也需要一直专注。 发心利他需要心寂静—— 发心利益众生也需要一直专注。 恒修法性需要心寂静—— 恒时修习法性也需要一直专注。 厌离出离需要心寂静—— 生起厌离心、出离心也需要一直专 注。 谁如是行趋入佛子道—— 谁能如是行持，谁就已经趋入了佛 子道中。 同样，我们做一件事前需要思考，这件事对自己、对他人有没 有好处？如果有好处，需要专注而做，外面再大的违缘、再大的困 难都必须克服，克服过后才能有结果的。比如世间的学者，他不仅 有智慧同时也能坚持，坚持十几二十几年的时候，最终达到学霸了。 如果坚持不下来，今天外面这个忙忙，明天那个忙忙，这样的人， 533

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出世间法不谈了，世间法也做不了的。因此，我们需要知道，一心 专注、精进努力是极为重要的吧。 详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语； 细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言； 详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语； 宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。 详说语言教授之六法—— 详细宣说语言教授之六法。 宣说众生行为无尽语—— 要知道众生无穷无尽的行为、想法、 苦乐感受，才可以随顺各趣不同众生的意乐而宣说与其相应的能接 受的语言。 细说浩如烟海法理语—— 传法中，详细宣说浩如烟海的法理 语言，各种各样传法的方式。我们原来学习的《普贤行愿品》中讲 的：虚空无尽，众生的烦恼无尽，传法的方式也是无穷无尽的。 赞说佛陀功德之语言—— 传法的时候，要赞叹佛和菩萨的功 德。众生知道佛和菩萨的功德的时候才能生起信心。 详说无尽大乘之语言—— 众生信心生起来的时候，开始详细 宣说发菩提心这些大乘的教言。 十方虚空法音遍布语—— 传法的语言能周遍十方虚空。比如 释迦摩尼佛在山洞中传法的时候，十方佛和菩萨、一切众生都能听 得见看得见，都能获得法利，他有这样的能力。 宣说轮回灭亡涅槃语—— 传法最终达到什么目的？灭尽烦恼、 生起涅槃。 灭尽烦恼的方式还有一种：传播菩提心的法门断除自私自利， 传播空性的法门断除无明实执，最终才能达到涅槃的果位。 谁具此六即是佛长子—— 谁能具足此六种传法方式，谁就是 诸佛的大长子、就是菩萨吧。 今天晚上圣显师父《窍诀宝藏论》480 多个颂词都背完了，这 个功德大家一起回向一下！同时，道友们闻思修行的功德、发心人 员努力的功德，一起回向一下！谢谢大家！

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2020 年 8 月 1 日第三十三次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身； 为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身； 为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身； 为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。 细说身体幻化之六法—— 详细宣说诸佛菩萨幻化各种身相来 度化众生之六法。 为度人类幻化为人身—— 诸佛菩萨为度化人类众生，则幻现 为人的身相来善巧方便地引导众生。 人当中，一个嗔恨心、贪心特别重的人怎么度化？暂时随他， 过后有个共同语言的基础上才能度化他，这是法王如意宝的教言。 夫妻也是同样的，先随顺对方的习气，有些嗔心重的、有些嫉妒心 重的、有些傲慢心重的、有些特别喜欢钱财的、有些对佛法稍许有 信心，总之，对方喜欢什么暂时随他/她，过后度化就很方便了。这 样来度化人类众生吧。 为度恶趣幻化非人身—— 为度化地狱、饿鬼、旁生这三恶趣的 众生，诸佛菩萨则幻化为与各趣相同的身相来引导。 需要度化一个马的话，就以马的形象来度化；需要度化饿鬼的 话，就以饿鬼的形象来度化；需要度化地狱众生的话，就以地狱的 形象来度化，这样的话度化众生就很容易吧。 为度非天天人现天身—— 为度化非天（阿修罗）与天人，诸佛 菩萨则幻现为阿修罗与天人的身相来引导。 为度小士幻化声缘身—— 为度化发心修学小乘道的人，诸佛 菩萨则幻现为声闻、缘觉的身相来引导。 为度大乘幻化菩萨身—— 为度化发心修学大乘道的人，诸佛 菩萨则幻化为大乘一至十地菩萨的身相来引导。 为利自在菩萨现报身—— 为利益获得行自在的清净三地（八、 九、十地）之大菩萨，诸佛则化现报身佛的形相。 圆满功德诸士任运成—— 圆满断证功德的诸大士都能任运自 成地度化众生。 我们现在跟道友也有接触的，跟同事也有接触的。双方接触的 535

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时候，要先了解对方的根机，再和他研讨佛法是极为重要的。如果 同事的根机不知道，比如他特别喜欢小乘，你给他传播大乘的话， 对他意义不大；他特别喜欢钱财的话，你跟他说要看破放下，这个 意义也不大。如果他喜欢钱财，你就教他要积累福德和智慧资粮， 这样慢慢来引导的话，自他有很大好处吧。 宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生， 顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断， 摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊， 诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道， 度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法， 安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养， 回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。 宣说一切佛子之六首—— 宣说成为大乘佛子首先应具足的六 种条件。 为聚人天世间之众生，顶礼具德上师佛子首—— 这个颂词有 几种解释的方式： 有的解释是：为了能集聚人天世间之诸众生，首先应当顶礼具 有殊胜功德的上师。我也反反复复思考了这个解释，如果为了聚集 六道众生才顶礼上师的话，这个目的不是很清晰吧。 有的解释是：为了度化六道轮回所有众生，首先应当顶礼具有 殊胜功德的上师。 也有的解释是：聚集六道轮回众生，菩提心摄持六道众生，顶 礼上师，这样解释也可以的。 第四种解释是：聚集六道轮回的众生，为了度化他们，自己相 续中先要生起功德，这样的目的而顶礼具有殊胜功德的上师。这样 解释的话，好像和颂词也结合了。 为令三宝传承不间断，摄持如来法理佛子首—— 为令三宝的 传承永不间断，首先自己应闻思修行、圆满受持诸佛如来所宣说的 法句义理，再根据众生的根机来传播不同的法门，这样佛法就不会 间断了吧。 为成三千世界之主尊，诚信清净深法佛子首—— 为了自己将 来能成为三千大千世界一切众生依怙的主尊，首先应该做什么？第 536

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一内在里要生起诚信；第二要明白万事万物本来都是清净的这样甚 深的法要，这样解释也可以的。 还可以解释：为了成为三千世界众生的主尊，首先需要明白诸 法的本质。 为将众生安置菩提道，度化一切有情佛子首—— 为实现将一 切轮回苦难众生都安置于菩提大道中，我们现在应该怎么办？首先 应精勤地度化一切父母有情，让他们相续早日成熟。 你们刚才分享的时候也说自己度化众生能力很浅薄的。虽然能 力浅薄，但是也不能躲在角落里，首先训练自己的心，让心变得强 大。如果培养自己的心，稍微强大的话，虽然现在度化不了，但是 将来百分之百能度化众生的。如果现在度化众生的效果不好，过后 就一直躲到角落里，将来永远没有度化众生的机会。 为能成就无上之正法，安住智慧度为佛子首—— 为令自己成 就无上甚深之正法（现证法性本体），首先应安住于智慧波罗蜜多 中。 为能以诸三界作供养，回向一切善根佛子首—— 三界中最好 的供养和布施就是回向。以一切善根与功德广作回向，就是对佛和 菩萨最好的供养，也是对六道轮回众生最好的布施。这样的善根回 向，直接和间接有极大意义，这也是大乘佛子应具的首要条件。 具此六者成就胜坛城—— 如果具足上面这六种条件，成就殊 胜坛城也好、成佛也好、解脱也好，有希望吧！ 一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立； 不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜； 听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心； 知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。 一切佛子所具之六耳—— 宣说一切大乘佛子所应具足的六种 耳。 听闻美言恶语不破立—— 不能破立：不能听到赞美自己就特 别开心、诋毁自己就特别不舒服。应该怎么做？好的语言你也要思 考，这个语言是实实在在地赞叹你吗？恶的语言也要思考，是实实 在在想害你吗？这样的语言直接和间接害不害你？这样思维后，就 知道应不应该破立了。不是别人讲了两句好话开心得不得了，讲两 句不好的语言心烦得不得了。这样意义不大，先要冷静下来。 537

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不求美言不诋毁恶语—— 既不希求别人的美言爱语，也不诋 毁反驳别人的恶语。其实，美丽的语言，最终直接和间接对你有没 有好处，这个也不清楚的；诋毁你的语言最终对你有没有伤害，也 不知道的。如果你没有造别人诋毁你的这个业的话，语言对你无利 无害的。因此不必要希求美言、诋毁恶语。 耳闻菩萨事迹生欢喜—— 听闻、看佛和菩萨的传记的时候，内 在里生起欢喜心。比如听闻释迦摩尼佛的传记，内在里会生起“他 真了不起”的感觉。听闻米拉日巴尊者曾经如何修行的事迹，就知 道自己特别差，都不敢声称自己是学佛的，对米拉日巴尊者内在里 信心也生起来了。我原来去五台山、普陀山等圣地，看到文殊菩萨、 观音菩萨、普贤菩萨他们的闭关室，他们能力这么大，却能放下一 切，住在岩石山洞修行，一方面对他们生起无比的信心、欢喜心， 一方面觉得末法时代的众生很难有生起佛法的机会。观音菩萨建个 房子的能力肯定有的，舒舒服服的能力也有的，但是这样做直接间 接没有很大意义，所以改变自己的心是极为重要的。这些知道后， 内心能生起欢喜心。 听无暇处披上大悲铠—— 当听闻到父母众生正在八无暇等处 受苦时，会披上大悲心的铠甲，勇猛精勤地救渡众生。 比如，现在中国来讲，14 亿人口中，绝大多数人没有修法的机 会，这些人心里烦恼重重。一看他们，内在里能生起悲心。 闻赞佛陀发起精进心—— 在听闻赞颂佛和菩萨无量功德的时 候，知道了他们前世是如何精进修法才获得成功的，“现在我也需 要精进”就知道了，内在里精进修法的想法就生起来了。 知十方世诸音为谷声—— 了知十方世界的一切音声犹如空谷 回声一般毫无实质。其实是声波传到耳脉，耳脉动一下以外，它没 有一个实实在在的，我们却认为是实有的。 如是佛子当具此六耳—— 大乘佛子应具足此六种殊胜耳。讲 起来是这样的，做起来很难很难！ 宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼； 能见众生种姓为天眼；能见有情根机为慧眼； 如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼； 能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。 宣说一切佛子之六眼—— 宣说一切大乘佛子应具之六种眼。 538

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能见世间色法为肉眼—— 能清楚看到娑婆世间一切色法，这 样的眼就是肉眼。 能见众生种姓为天眼—— 能现见众生属于什么种姓，这样的 眼称为天眼。 种姓：中国、印度、美国等国家都有种姓；中国来讲又有五十 六个民族，他们的种姓也不同的；汉人来讲有些也不同的，比如哈 尔滨的哈尔滨的种姓，吉林的吉林的种姓；还有姓王的、姓张的等 等种姓。如果不需要语言介绍，一见面就“哦，他是上海的，他是 广州的”看得很清楚吧，这个就属于天眼。 能见有情根机为慧眼—— 根机的利钝,这个就更深入了。一般 来讲，有智慧的、佛和菩萨能现见诸有情的根机，这样的眼称为慧 眼。 我们普通人只有相似地看根机。比如，接触了一段时间之后， 才能看出他的嗔恨心重不重？嫉妒心重不重？还有就是通过学历 怎么样？家庭背景怎么样？这样来了解根机和习气；我们道场中， 通过分享也大概看得出各自根机。 如理见诸法故为法眼—— 能如理现见一切诸法，所有显现都 清楚明白。何为明白？比如大树，它的来龙去脉都明明白白清清楚 楚的；一个大石头，它的来龙去脉都明明白白清清楚楚；所有万物 一推理的话，它的来龙去脉很清楚的。这样就是明白诸法，这就是 法眼。 无有障垢故为无碍眼—— 不仅娑婆世界看得清清楚楚明明白 白，诸法的本质本来都是显空无二的，也看得清清楚楚明明白白， 这样没有障垢的眼，称为无碍眼。 能见法界故为遍知眼—— 能见法界、明白万事万物本来都是 法界中一体的话，他的见解就是大悲普照的见解，就是遍知眼。 具此六眼成办众生利—— 如果具足此六种眼，成办利益众生 就很方便了。 宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手； 能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手； 救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手； 积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。 宣说一切佛子之六手—— 宣说一切大乘佛子应具如手一般极 539

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其重要的六法。 诚信佛陀故为信心手—— 诚心诚意对佛陀生起信心称为信心 手。 相信什么？第一对因果法门有信心；第二对无常法门有信心， 这样相续中出离心就能生起来；第三对菩提心有信心，内在里相信 菩提心对自他确确实实有好处；第四对缘起性空的法门内在里生起 信心。这样的信心就取名为“信心手”。这才是对佛陀讲的有信心， 这要通过闻思修行才能生起来。 能满乞愿故为布施手—— 能满足乞丐们的需求称为布施，我 们大家都是这样分享的。但是，我们一般居士来讲，和同事在一起 的时候，老年的同事、年轻的同事、生病的同事都可以帮助帮助， 这也是布施。布施就是做好事！对外面的人能做到更好了，但是最 起码对自己的家人要做好布施。怎么做布施？家人钱财都在一起， 怎么能布施和所布施？原来没有为太太洗脚的，现在给她洗个脚也 是做好事；原来太太回家就跑厨房，现在让她休息你进厨房也是布 施。这样一观察，为父母付出也好，夫妻两者这样付出的话，就是 布施手。 遣除怀疑故为闻法手—— 遣除怀疑需要精进闻思经论，称为 闻法手。比如，我们刚初对有没有地狱饿鬼、有没有因果不清楚、 怀疑。虽然不好意思直接反驳，但是内在里不清楚到底有没有地狱 饿鬼、前世后世、因果轮回，这样就需要一个好的学习材料来闻思 修行。闻思过后，能不能把书上讲的和实际结合?和实际结合的话， 闻思就有用了；如果只有对书上讲的滚瓜烂熟，和实际生活没有结 合的话，内在里体会生不起来。 救度众生故为献乐手—— 救度众生令他们离苦得乐，称为献 乐手。 如何度？我们一般凡夫人，也做不到一下子将众生度到一地二 地三地菩萨，但是可以对于刚学佛的人尽量做好事。你们毕竟都闻 思了很多年了，都是知识分子，特别聪明，内在里懂多少告诉他们。 对身边的同事也好、父母也好，能传播佛法也可以的。但是也 不需要讲佛怎么讲的，他们需要什么我们帮助他们。让他们开心， 他们相续中粗大的烦恼也减轻一部分，这样做他们对佛和菩萨才能 慢慢也有信心。在他们相续当中种这个因，将来肯定有结果的。这 样的话就是献乐手。 540

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为众传法故为无吝手—— 为消除众生的无明迷暗而传授佛法 光明，称为无有吝啬之手。 现在我们道友也有在传法的。传法的时候，我们要清楚，不是 原来古人怎么做的我们现在还讲这些，这样传播意义不是很大的。 而是要将佛和菩萨们的道理，跟现在的人生活当中需要什么，相结 合来传播，这样传播是最殊胜的吧。如果现在的人需要什么不讲， 还是讲原来外道是什么观点、外道的观点如何打破，这个拿出来对 我们现在人来讲没有用的。有些外道早就消失了，他的法本法门也 消失了。佛法的真理和现在时代结合起来，这样没有吝啬地传法极 为重要吧。 积资供佛故为承侍手—— 怎么供养佛？钱财供养也有的，这 种方式居士们都能理解的。钱是自己外面辛辛苦苦挣的，是最宝贝 的，因此我们认为供养钱财是最好的供养。但是，佛和菩萨最终的 目的不是这个，度化众生才是最好的供养吧。度化众生，我们现在 暂时做不到怎么办？我们要闻思修行培养自己的能力，这样才是供 佛最好的承侍手。 具此六手之人现法光—— 如果具足上面讲的六种手的人，就 能显现正法的光明，光明传播到所有众生的相续，过后轮回中解脱 的机会就有了吧。 一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足； 摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足； 遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足； 细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。 一切佛子所具之六足—— 一切佛子所具如足一般之六法。 圆满宏愿故为持戒足—— 圆满什么宏愿？大乘来讲， 《普贤行 愿品》中怎么讲的，我们要发这个愿；密乘的话，就是《大圆满基 道果发愿文》中如何发愿的，需要发这样的愿。如果发的这些愿都 能圆满的话，就是最好的持戒。 摄菩提法故为精进足—— 菩提法归纳起来就是世俗菩提心和 胜义菩提心，如果这个摄受得了的话，就是最好的精进足。 圆满行事故为誓言足—— 圆满行事，就是我们先闻思，过后明 白真理的基础上精进努力，修法圆满，这就是誓言足。 遵师言教故为随顺足—— 我们特别要依靠大恩上师无垢光尊 541

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者的教言，听他的话！目前为止，我们学习了 300 多个教言了，如 果我们随顺这些教言了，就是随顺足。 闻法不厌故为智慧足—— 闻法不厌，这个我们要注意的。上次 讲的，我们研讨就是闻法，当研讨时间长的时候，有些道友相续当 中肯定生起厌烦心的感觉。这个厌烦心千万不能生起来的，对佛法 生起厌烦心的话，将来生生世世都会遇到佛法的恶缘。如果你实在 受不了的话，就发个愿，然后下麦，只有这个办法。 对佛法没有生起厌烦心，这样闻思修行的话就是智慧足。以我 而言，虽然闻思修行不好，但是内在里特别喜欢闻思修法，早上起 来要么打坐要么念咒，上午学习下午学习，晚上念咒、打坐、听课， 特别喜欢的，没有厌烦心的。这样努力的话，将来好像能生起智慧 的，现在我还没有智慧啊。 细致而行故为慎重足—— 成办任何一件事情之前，世间法也 好、出世间法也好，必须要细致思维抉择而行。我们学习佛法要考 虑，直接间接对自他有没有好处？如果只有想“将来离开人间的时 候，能不能去极乐世界，阿秋喇嘛接不接我？”只考虑这个没有很 大意义。正在学习佛法的时候，我们要看在现在的生活当中有没有 用上？生活中有改变的话，将来肯定有用；生活中没有改变的话， 将来再好也没有机会吧。好比初中学得特别努力、学习特别好的话， 高中肯定有希望的；如果初中学得一塌糊涂，将来高中大学也是白 想。同样我们现在生活中能用了，生活当中改变了，这个习气带到 后世才能有很大帮助。这样慎重考虑而行的话就是慎重足。 具六足士定证得佛果—— 具足上面这六足的人，必定能迅速 证得佛陀果位。 魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲； 圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲； 遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲； 现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。 魔不能害盔甲之六法—— 如同盔甲一般，能抵御一切鬼魔违 害之六法。 救护众生慈爱之盔甲—— 欲救护一切父母众生并赐予他们无 限的安乐，慈爱心的盔甲是极为重要的。如果没有慈爱心的话，度 化众生会遭魔违害。 542

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圆满行事宏愿之盔甲—— 想要圆满闻思修行，需要发大愿的。 没有发愿的动力，精进是没有办法生起来的，修法会遭魔违害；有 发愿的动力，修行就能圆满。 救度有情大悲之盔甲—— 想要救度有情，拔除他们的痛苦，需 要有悲心的。悲心都没有的话，没办法度化众生的。能不能慢慢地 培养，先从自己的父母开始，相续中生起对他们的悲心。如果有悲 心的盔甲，度化众生就方便了，不会遭魔违害。 遣除无明智慧之盔甲—— 想要遣除无明，就需要智慧。智慧就 是要知道无明的本质是怎样的？无明的来龙去脉是怎样的？如何 断除无明？无明断除之后最终达到什么结果？没有智慧是没有办 法断除无明的。世间人的讲法就是需要聪明，出世间法就是需要有 智慧的盔甲抵御违害，才能彻底遣除无明。 具大乘心安忍之盔甲—— 具有大乘心的话需要安忍的。大乘 的敌人就是嗔恨心，嗔恨心安忍不了的话菩提心没办法生起来；菩 提心没有的话，永远没办法进入大乘。所以安忍极为重要，需要安 忍的盔甲抵御对大乘心的违害。 现行善法方便之盔甲—— 所有显现行持的时候转为善法，这 样的方便方法如果有的话，就是方便的盔甲。如果所有显现行为没 有转为善法的方便的能力，单独做一个事好像没有办法解脱吧。如 果生活中所有显现都是转为善法的话，生活以外没有善法、善法以 外没有生活，他们两个回归一体了，魔就不能违害吧。 一切佛子行道之助伴—— 此六盔甲是一切佛子在学道修行过 程中不可缺少的殊胜助伴。 宣说持执兵刃之六法：斩断二取持执等性刃； 斩断烦恼持执智慧刃；斩断邪命持执正命刃； 斩断破戒持执净戒刃；斩断吝网持执布施刃； 度化众生持执无厌刃。具此六刃斩断三有藤。 宣说持执兵刃之六法—— 宣说修行人应当持执如同兵刃一般 的六法来断除轮回苦海。 斩断二取持执等性刃—— 轮回的根源就是对能所二取的执著。 为斩断无始以来流转轮回的根源，应当持执大平等性的利刃来断除， 能取也好、所取也好本来都是清净的。如何清净的我们之前分享过， 这里就不再分享了。 543

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斩断烦恼持执智慧刃—— 为斩断心相续中的贪嗔痴等烦恼， 应持执智慧的利刃。智慧的宝剑特别厉害，有智慧的话，就知道粗 大的烦恼怎么断除、中等的烦恼如何断除、细微的烦恼怎么断除、 断除过后最终达到什么结果。没有智慧的话，无法彻底断除烦恼。 斩断邪命持执正命刃—— 为斩断依邪命养活的非理行为，应 持执正命如法的利刃。 靠邪命养活自己的出家人、在家人都有的。通过建寺庙、开法 会骗居士，聚集不少财富。真正开法会用的钱不是很多的，多余的 钱自己用，这样来邪命养活自己的出家人也很多的。外面打工，老 板在的时候一个做法，老板不在的时候就玩；老板的工具直接间接 拿回家，还照样领取工资、奖金，这样不如理不如法地邪命养活自 己的在家人也很多。 应该如何养活自己呢？比如出家人，居士诚心诚意供养 100 元 也好 200 元也好，不是骗的基础没有关系。上班的人也是同样的， 不论给你多少工资，你必须要按要求做事，这个做了的基础上就不 是邪命养活自己。如果让你做的也没有做，同样要拿这份工资，那 就是邪命养活，将来的果报也是不可思议吧。 斩断破戒持执净戒刃—— 为斩断身口意三门破毁戒律的一切 恶行，应持执清净戒法之利刃。 小乘的戒归纳起来就是身体、语言、心意不伤害众生，如果伤 害众生就是破了小乘的戒；大乘的戒归纳起来就是身口意尽量帮助 众生、做好事，如果不做好事就是破了大乘的戒；密乘最大的誓言 就是外面的山河大地都是清净的，如果如幻如梦的状态中护持得了 就是清净戒律，如果还是实实在在的感觉就是破誓言了，这个对末 法时代的众生好像很难。 斩断吝网持执布施刃—— 自己的钱财资具舍不得的话，就需 要持执布施之利刃。 布施，我们上次也分享的，如果实在布施不了，早晨起来手机 左手送给右手，右手送给左手，这样慢慢训练布施的习惯，内在执 着才能稍微松动。 度化众生持执无厌刃—— 度化一切有缘的众生，应持执无有 疲厌之利刃，无有厌倦地度化众生。 我们现在能不能度化得了众生也不知道。最重要的是我们现在 要培养能力，如果现在不培养，将来还有没有这样培养的机会就不 544

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清楚了，下辈子投胎到哪里也不清楚，将来就会特别糟糕。 具此六刃斩断三有藤—— 具足此六种利刃者，则能斩断三有 轮回的藤蔓。 超胜一切教言之六法：虽知众生本是正等觉， 然为度众而广积二资；虽知一切佛刹如虚空， 然为修炼刹土猛精进；虽知利众当无厌烦心， 然不舍弃无我义之相；虽知具神通者能幻变， 然当于法界中不动摇；虽知不舍殊胜菩提心， 然当生起如来之智慧；虽以说法满足众生愿， 然不离开法性之境界。具此众人能得如来果。 超胜一切教言之六法—— 超胜一切、所有教言中最好的六种 教言。 虽知众生本是正等觉，然为度众而广积二资—— 虽然了知众 生本来都是平等觉性的、都是清净的，与佛无二无别，但是为了度 化众生还是需要广积福德资粮和智慧资粮。 为什么要积累福德资粮和智慧资粮？虽然众生本性是佛，但是 因为无明导致的没有明白真理而显现在轮回苦海中，因此我们要在 具备福德和智慧资粮的基础上，才能以如幻如梦的见解度化无边无 际的众生。 虽知一切佛刹如虚空，然为修炼刹土猛精进—— 我们虽然知 道了一切佛刹如同虚空一般广大清净，但因暂时的无明而不得真实 现见。因此为了让自己早日现见诸佛清净刹土本面，我们应当勇猛 精进地修炼。 我们现在闻思修行时间长的时候，有些时候不需要打坐就有确 实本来都是清净刹土的体会，内心很踏实的感觉。但是这样的体会 如果不稳固的话，即便上午有这样的见解，下午还是轮回啊！所以， 我们需要为了自他众生而努力修炼刹土啊！ 如果现在不努力的话，我们时间不是很多了。除了几个年轻人 之外，我们大部分都是四五十的人了，人身还有多少年不清楚的。 如果没有调整好习气、没有打好基础，离开人间的时候再上师加持、 再请五明佛学院、亚青超度，也只有在阿赖耶当中种个好的因，很 难有其他很大的意义吧。为什么？现在无垢光尊者正在告诉我们这 545

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么殊胜的教言，我们都不听话，那离开人间中阴种种恐怖的时候， 能听往生法、破瓦法吗？好像没有这个机会。如果现在不调整，将 来调整更难。所以现在有时间的时候，尽量调整自己的心，给家人、 同事做做好事，达到改变我们习惯的目的。如果习惯没有改变，只 是表面上做做，习气还是存在，我们最终的目的还是达不到。 虽知利众当无厌烦心，然不舍弃无我义之相—— 虽然知道在 利益众生之时不应有任何厌烦心，但比如你正在共修打坐的时候， 身边有刚来的、不会的道友问你的时候，你怎么办？是你的打坐重 要，还是你知道的告诉别人、利益他人重要？如果为了自己打坐而 不理他，这样的话，好像利益众生就生起了厌烦心了。 知道度化众生不能生起厌烦心的基础上，同时不能舍弃无我的 见解。没有无我的见解做助伴的话，表面上度化众生，还是轮回中 解脱不了的。 虽知具神通者能幻变，然当于法界中不动摇—— 虽然知道具 有大神通力者能幻变各种形相，以各种方便来饶益无边无际的众生， 然而也应安住于法界的本体中不动摇，是极为重要的。如幻如梦和 法界一体不动摇结合，是度化众生最好的方法吧。 虽知不舍殊胜菩提心，然当生起如来之智慧—— 虽然知道不 应舍弃殊胜的菩提心，但是单单一个菩提心也解决不了问题的，菩 提心的基础上我们还应当生起如来的智慧。 如来的智慧包括两个方面：尽所有智和如所有智。尽所有智就 是万事万物都是明明白白清清楚楚；如所有智就是诸法的本性明明 白白清清楚楚。 如果这两个智慧和菩提心结合起来就是最圆满的做法。 虽以说法满足众生愿，然不离开法性之境界—— 虽然能以讲 经说法来满足一切众生的意愿，但还应时时不离法性的境界是极为 重要的。这几年我们几百次反反复复讲的就是这个吧。我们学习的 是智悲双运、打坐也在智悲双运中、讨论的也是智悲双运，都是利 益众生与法界不离开，这个就是我们的核心吧。 具此众人能得如来果—— 具足此等要诀之修行人皆能获得佛 的果位。 了知魔业断除之六法：利他怯懦心烦意又乱； 小利喜悦一事亦不忍；怀疑正法舍弃微妙法； 546

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不利众生求自得解脱；怕自流转舍弃菩萨行； 不发大愿而想灭烦恼。此六乃是魔业当远离。 了知魔业断除之六法—— 了知一切魔业之相，并力行断除之 六法。 师父来讲，表面上会一两句，但是无始以来到今天正在着魔啊！ 将来也好像魔业当中离不开吧！无垢光尊者他讲的是我。 利他怯懦心烦意又乱—— 在利益他人的时候，生起好辛苦、心 里好烦的感觉，我也还是有的。怯懦就是心里有不舒服的感觉。怎 么有不舒服的感觉？当居士们分享得不错、学习很好的时候，心里 也开心的感觉；但是当居士们学习得也不好，这个扯一下那个扯一 下，直接间接冒出无数习气的时候，我就特别厌烦的感觉，生起“算 了吧，还是自己住在寂静处修法”的想法。其实是自己心不坚强而 导致的心烦散乱。 小利喜悦一事亦不忍—— 为了自己今生几十年生存的小利， 内心特别喜欢、特别积极、拼命努力，每天早上五六点钟起来都可 以。而为利益众生这样真正有意义的，一件事心里都不能忍受，接 受不了的感觉， “干嘛我要付出啊？”说明我的相续中没有菩提心， 才能是着魔了。 怀疑正法舍弃微妙法—— 我现在对正法没有大的怀疑，原来 小的时候也怀疑过，比如“前世后世真的有没有？学习最终能达到 什么目的？如果没有前世后世那我忙碌这么多干嘛？……”，怀疑 一生起来，直接间接就会对善法舍弃不做了。现在我对佛法确实喜 欢的，佛法确实很好的感觉，但是我自己修得不好，多么精进也谈 不上。 不利众生求自得解脱—— 不利益众生，唯求自己解脱。我从早 到晚忙碌，如果对自己没有一点好处，只为众生，我能不能坚持做？ 我现在的根基来讲，好像做不了的感觉。如果闻思修行对我也有帮 助、对大家也有帮助，这样的话我就想学习；如果对我直接间接没 有稍许帮助，只为众生的话，这个想法我生不起来的。这样看，我 就是不利众生，自己有好处自己能解脱的话，才有想努力的感觉。 怕自流转舍弃菩萨行—— 害怕自己流转到六道轮回苦海中， 比如现在担心“自己将来怎么办”；稍微好一点的时候，“我妈妈 怎么办、我儿女怎么办、我老公太太怎么办”。这些所作所为都是 547

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离不开我执，这样就舍弃菩提心了。 不发大愿而想灭烦恼—— 不发大愿，光想自己的烦恼能不能 熄灭。 “我打坐的时候，烦恼能不能熄灭？清净心能不能生起来？”， 一直想这个的话，烦恼中是不能解脱的。 此六乃是魔业当远离—— 当知此六种状况都是魔业现前，所 以我们应彻底远离是极为重要的。 归纳起来：所有自私自利的做法，世间法也好、出世间法也好 永远都是解脱不了的。无始以来到今天，我们都是因为自私自利才 在六道苦海中奔波了这么多年。佛和菩萨刚初就是为了利益众生， 放下自私自利，他们才能成功了。因此，利益众生是极为重要的！ 讲起来容易，做起来很难啊！ 得师加持验相之六法：发起无上圆满菩提心； 了知一切魔业而遣除；闻大乘法励力而行持； 于轮回中利他无厌倦；说声闻法不执其胜妙； 纵证密意亦当勤修持。此乃一切佛子所应行。 得师加持验相之六法—— 得到上师加持的验相有六种。 发起无上圆满菩提心—— 我们相续中生起无上圆满的菩提心。 和原来不一样的，现在诚心诚意想为大家付出的想法生起来了，而 且这个付出的动机是“所有众生从六道轮回苦海中解脱，安置佛的 果位，我要努力”，这样的想法生起来的话，就是获得上师加持的 一种殊胜验相。 了知一切魔业而遣除—— 如果我们能知道自己不如法的一切 作为都是魔业所致，而励力加以遣除，这也是获得上师加持的一种 验相。 我们打坐修法也好、闻思修行也好，如果直接和间接都没有很 大的障碍，一直都是很圆满的感觉的话，也是上师的加持。 闻大乘法励力而行持—— 听闻大乘教法、发大愿的时候，内在 里生起欢喜心，想行持的想法内在里能生起来，说明这也是获得上 师加持的一种验相。 于轮回中利他无厌倦—— 在轮回苦海中广行利益众生的事业， 无有厌倦之心，发这样的大愿，也是获得上师加持的一种验相；我 们道友中分享，分享过后内在里生起欢喜心，想帮助道友的想法生 起来的话，也是上师的加持；还有原来都是自私自利，现在为身边 548

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人亲人同事付出的想法生起来了，也是上师的加持吧。 说声闻法不执其胜妙—— 在听闻声闻和缘觉教法的时候，内 在里除了恭敬心以外，没有特别羡慕的感觉，根本不会执其为最胜 了义之法，说明你对大乘有很大的信心，这也是获得上师加持的一 种验相。 纵证密意亦当勤修持—— 纵然自己内心已证悟了诸佛菩萨的 究竟密意，也要白天晚上精进修法。我们道场现在大家还是挺精进 努力的，这样的话，见解稍微生起来，在这个基础上继续努力是极 为重要的。如果坚持努力的话，也是获得上师加持的一种验相。 大家一直讲上师加持、上师加持，如果上面讲的这些条件具备 了，就是上师的加持。如果上面讲的没有具备的话，上师加持也不 是很了义吧。 此乃一切佛子所应行—— 一切佛子所有行为该做的就是这些。 谢谢大家！特别是发心人员你们辛苦了！感恩所有道友！祝你 们早日成佛！

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2020 年 8 月 8 日第三十四次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 欲求说法之人六种魔：于无怙者不赐正法魔； 轻视堪为法器弟子魔；为求财物说法又是魔； 于非法器传授深法魔；于求胜乘者说小乘魔； 不随根机随意说法魔。不为此等魔欺极重要。 欲求说法之人六种魔—— 出世间讲法的法师，易遭六种魔。藏 地除了有些瑜伽士以外，在家人讲课的好像不是很多。汉地带团队 的居士讲课的人很多，讲法时应该注意的。 于无怙者不赐正法魔—— 舍弃可怜的没有依靠的众生，不为 他们传授佛法，则已着了不赐予正法的魔。 比如某某人刚皈依了，去到一个道场，什么都不懂，有点紧张， 问问身边的居士。有些“大居士”坐在一个高高的位子，看不上他 的感觉，也不回答他。这样，有智慧的人一看，当下就能发现他表 面上是大居士，其实相续中没有一个慈悲心。 出家人也是同样的，上师身边都是有钱、有名声、暂时能用能 护持的人。底下的居士如果长得不是很好看、农村来的、没有什么 依靠的、没有什么钱财的，这样的人，身边的居士们也不让他接近 上师，上师对他也没有慈悲心的感觉，不为他们应机传授法门。 轻视堪为法器弟子魔—— 轻视、看不上堪为法器的弟子，这对 上师来说也是着魔之相。 有些人自己稍微打坐了一段时间，就看不上他人“啊呀！这个 人确实没有修行，这个是刚来的”；还有稍微有点闻思的人看不上 没有闻思的。这样来轻视的话，他的相续中就生起魔了、着魔了。 如果这样的话，我们做法师也好、做大居士也好，没有少许意义吧！ 为求财物说法又是魔—— 发心不正，为追求财物等而说法，也 是着魔之相。 现在，有闻思修行的基础上讲法的人不是很多，为财富讲法的 还是很多的。他们怎么做？通过灌顶、加持等种种方式来摄受弟子， 过后让他们供养。索达吉堪布就讲：汉地的居士们请来一个活佛， 跟他皈依，过后灌顶，灌顶过后开始供养，这样的话，灌顶的目的 就是买卖而已，没有很大意义，这也是一个魔！还有，念一部《金 550

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刚经》要多少钱、念一部《心经》要多少钱，当买卖来做也有的。 还有，我给你讲个大圆满要多少钱，讲个显宗要多少钱，为钱而做 的话都是着魔。这样做的话，最终自己下地狱感受无数的痛苦。 于非法器传授深法魔—— 不看弟子的根基，而于非法器者随 意传授甚深法要，也是着魔之相。 这说的就是我啊！2001 年我跟几个居士传讲《大鹏展翅》，当 时我的语言表达的也不好，讲得也是一塌糊涂。当时想的就是他们 对我特别好，我要感恩他们，我知道的最好的就是这个传承，就想 赐予、供养他们。但是没有考虑他们的根基、没有观察根基。过后 这些甚深的法门我讲了不少年了，我认为最好的先告诉他们，他们 得不到的我先供养，这么想的，认为这是最好的报恩。其实我的做 法也是一个错误。 于求胜乘者说小乘魔—— 给大乘根基的人宣说小乘教法，也 是着魔之相。 不随根机随意说法魔—— 我们随时要看对方的根机而传法是 极为重要的。如果没有看对方根机而随意传法就是着魔。 汉地不看根机随意传法的很多的，比如直接传上师瑜伽、直接 传大圆满。其实大圆满的法很好的，但是我们根机没有看清楚，帮 助了一部分，同时也害了一部分。对根机好的人来讲，这是最好的； 根机差的人就接受不了。 不为此等魔欺极重要—— 作为传扬佛法的法师，不为此等魔 业所欺惑是极其重要的。 弟子当断邪魔之六法：弃善知识依止罪恶友， 是着远离示道怙主魔；舍弃大乘闻受小乘法， 是着步入歧途邪道魔；弃解脱道寻世间学问， 是着所作所为颠倒魔；不乐投生希求自涅槃， 是着退失发心铠甲魔；自未曾闻诋毁微妙法， 是着错乱取舍之恶魔；不知善恶取舍法非法， 是着无明黑暗笼罩魔。诸法器者断此极关键。 弟子当断邪魔之六法—— 做弟子的应当断除的六种邪魔法。 弃善知识依止罪恶友，是着远离示道怙主魔—— 有些人依止 善知识闻思佛法，时间长了生起厌烦心，“什么时间结束啊？结束 551

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过后我要好好休息休息！”，内在稍微有点放弃的想法，同时想要 和恶友外面吃喝玩乐。这样的话，相续中的菩提心、空性是生不起 来的，就是着了远离开示正道怙主的邪魔。 我们道场也有啊！我不是神通观察，毕竟跟大家接触的时间长， 好像发现个别人的相续中生起了厌烦心。“什么时候结束”生起来 的话，就是断法了。 《窍诀宝藏论》这么好的法如果生起断法的话， 将来生生世世中再学习的时候就会生起种种障碍的。这就是远离开 示甚深道和怙主了吧。 还有，我们做一件事要从一而终、踏踏实实地做好，不能这个 做一下、那个做一下。我们道场中的道友，你们学习其他法门我个 人来讲没有嫉妒的、还是挺欢喜的。但是，做一件事的时候，我们 要踏踏实实地做。比如现在我们主要学习的是《大圆满心性休息》、 《窍诀宝藏论》，这两本大家能不能生起体会？不要这个也是似懂 非懂、迷迷糊糊，又去到其他道场再学个什么。最终，《窍诀宝藏 论》分享的时候也是“嗯……啊”以外，没有很好的体会,其他学习 的也没有很大的体会, 什么都没有得到、都不成功！因此，你们做 一件事要踏踏实实来做。藏地一句谚语“自己一个都没做好，却这 个摸一下、那个摸一下，最终生起厌烦心”，好比世间做老师的要 踏踏实实做老师、做会计的要踏踏实实做会计、做领导的要踏踏实 实做领导，如果这个摸一下不成功、那个摸一下不成功，最终很可 能生起后悔厌烦心的，这个我们要注意吧！ 舍弃大乘闻受小乘法，是着步入歧途邪道魔—— 放弃大乘的 闻思修，去修小乘，现在这样的人比较多。比如，现在正在天天学 习大乘法门的时候，也有道友又看看小乘是怎么做的、心理学是怎 么做的、居士是怎么做的，从而进入小乘法门中。这种人又走入了 歧途和邪道当中！这样的话，相续中菩提心和空性永远都是生不起 来。 弃解脱道寻世间学问，是着所作所为颠倒魔—— 无始以来到 今天都是忙世间八法，现在四五十岁的人了，还再忙世间八法，今 天接待朋友、明天接待道友、拍领导马屁、和同事八卦……。这一 两年中你们也知道外境的环境特别无常，我们今年稍许有学习的机 会的时候，却外面这个忙忙那个忙忙的话，所作所为都是颠倒的。 为什么是颠倒的？跟解脱没有什么关系吧。我们年龄有些都是五六 十岁了，现在需要注意的！这样的话好像我讲了一两百遍有的。无 552

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垢光尊者讲发菩提心也讲了一两百遍。为什么讲一两百遍？这样反 反复复讲的时候，最终有些人稍许有点领悟的，但也有个别人一点 感觉也没有“又讲发菩提心，好烦啊！”。慈诚罗珠堪布就讲：除 了智悲双运以外，其他没有什么修的，因此反反复复讲这个。同样 我也是反反复复分享、道友们也是反反复复分享，就是这个目的吧。 不乐投生希求自涅槃，是着退失发心铠甲魔—— 有些人就讲 “我要打坐，过后住在涅槃当中，再不投胎六道轮回，苦死了！” 我们有些时候说不要投胎六道轮回，有些时候又说要投胎六道，这 和出离心相违背吗？其实，出离心生起来是叫你不要执着轮回，去 到极乐世界让力量生起来，接下来利益无边无际众生时，你还需要 投胎。我们学法的最终目的就是利益众生，如果不乐意随缘投生到 众生所需要的地方去度化众生，反而只希求自己获得涅槃，这种人 是着了退失发心铠甲之邪魔。对于初修法者来讲，如果阿赖耶中没 有种下因的话，将来无缘无故利益众生肯定不可能的，因此发心是 极为重要的。 自未曾闻诋毁微妙法，是着错乱取舍之恶魔—— 如果自己从 未听闻过佛法，不知道小乘、大乘、密乘讲的是什么，反而莫名其 妙地诋毁出家人、诋毁在家居士、诋毁殊胜的微妙法门，这种人即 是着了错乱取舍之恶魔。 做一件事自己先要清楚的，比如《窍诀宝藏论》，原来法王如 意宝讲课的时候我也听过，但那时候不是很重视。那时候喜欢学习 《五部大论》，中观怎么讲的、因明怎么讲的、辩论应该怎么辩论、 对方的观点怎么打破，一直想这些。结果《窍诀宝藏论》虽然听了， 过后还是迷迷茫茫不是很清楚。过后慈诚罗珠堪布讲的，我原来好 像也看了七八次，这次学习起码又看了十次，过后才能基本上结合 慈诚罗珠堪布、索达吉堪布讲的来跟你们分享：他们怎么表达的， 跟颂词怎么连接的。（有些不会的也有的，不会的就没有办法了） 同样，我们做一件事前面必须要看好，如果自己不是很清楚， 而且修行没有稍许经验的话，就“我要讲法啦、我要带团队啦”， 这样意义不是很大吧。原来有位道友曾经跟我讲“你弟弟上了大学 了，将来找工作的话，学问也很重要，但是最重要的是工作的经验”。 修行也同样的，没有稍许实修经验的话，光字面上讲也解决不了问 题的，光文字讲的话还容易生起傲慢心。如果闻思和修行结合起来 的话，这个人现在也能用上，将来也能用上。如果不培养这个能力， 553

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将来好像利益不了众生吧。 因此，自己没有清楚之前，不要传法，更不要诋毁其他法。 不知善恶取舍法非法，是着无明黑暗笼罩魔—— 明辨善恶取 舍，最重要的是闻思修行，这样什么该做什么不该做就明白了。有 些暂时看起来是善，最终不是很好的也有的；有些暂时是恶的，但 是最终解脱的机会也有的；有些表面上很了不起、有智慧的感觉， 最终达到什么结果也不是很清楚的。如果不明辨善恶取舍，无明黑 暗中就着了魔了，自己的目标方向不清楚而做的话，做多少年也没 有很大意义。 诸法器者断此极关键—— 凡是受持教法者，励力依教断除这 六种魔极其关键。 不为魔业所害之六法：断除我慢恭敬善知识； 断除嗔恨赞叹他人德；断除懈怠勤修甚深义； 断除偏执寻觅诸佛法；断除渐次趋入双运道； 断除琐事修持精华义。谁具此六能摧毁魔军。 不为魔业所害之六法—— 谨慎行持、不为魔业所害之六法。 断除我慢恭敬善知识—— 断除贡高我慢之心，恭敬自己所依 止的善知识。 傲慢为什么会生起来的？第一无明而导致的，自己几斤几两不 清楚才能生起傲慢；第二佛法的真理不清楚，没有用到自己相续、 没有对照自己才能生起傲慢心。 我原来年轻的时候学习的时候，感觉这个也懂、那个也懂，自 己挺不错的感觉，身边一般的人不放在眼里，生起傲慢心。现在《窍 诀宝藏论》对照自己的相续，目前学习了 370 多个颂词了，我做出 来了多少个？与无垢光尊者的教言相应了多少？跟活佛、高僧大德、 上师相比更不谈了，连一般的普通人我都跟不上。自己一观察什么 都不是，傲慢心稍微就减轻了。 同样的，道友们也要对照自己。不对照的话，我们今年学习《窍 诀宝藏论》，明白了这么多真理了，说不定也会生起傲慢心。如果 对照了，发现自己什么都没有做到，这样傲慢就生不起来。如果你 做到了，相当于你吃了这个药了，那么五毒肯定会减轻了，傲慢自 然就没有了。傲慢有没有生起来，我们要看自己。 特别是要恭敬善知识，我们要恭敬无垢光尊者。为什么要恭敬？ 554

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不是因为外面宣传他怎么好，而是这次我们通过闻思，知道他的智 慧和一般人的智慧是不一样的。而且他讲的所有佛法归纳起来的精 华，现在末法时代谁能讲？这样归纳起来的能力谁有？这样看起来 我们不得不恭敬无垢光尊者，他肯定是一个大智者。 断除嗔恨赞叹他人德—— 要断除对他人的嗔恨心，同时经常 随喜并赞叹他人的一切功德。 嗔恨的话，现在道友当中大家多多少少能注意吧。原来道场中 吵架的也有的，比如原来在居士家里学习《大鹏展翅》的时候，学 到了如幻如梦最高见解的时候，双方互相加持的也有的。生起嗔恨 心会堕入地狱饿鬼，这个我们现在先不谈，最起码我们现实能看到： 有嗔恨的话恭敬心就生不起来。嗔恨心是你的相续中没有佛法慈悲 心的原因，而且损害了对方的相续，对自他都有很大的影响，才要 尽量断除嗔恨心。 赞叹他人，赞叹身边的同事、父母、老公、孩子。赞叹的语言 也是你的语言，愤怒的语言也是你的语言，但是尽量双方赞叹是极 为重要的。 断除懈怠勤修甚深义—— 应断除懈怠懒惰，勤修甚深法义。 断除懈怠这个我肯定分享了一两百次有的。要观察自己，24 小 时当中，菩提心和空性见解来摄持的有多少分钟？贪嗔痴有多少？ 无记搞了多少？一般人来讲，百分之九十九的时间都是在懈怠。 勤修甚深法义，是你们一下子到寂静处打坐安住吗？毕竟都是 上班的人好像做不到，关键是能不能随时随地调整自己的心。能以 菩提心和空性调整的话更好，如果这个没有，出离心能不能稍许生 起来，这样来调整。 断除偏执寻觅诸佛法—— 断除对宗派及不同法门的偏执，理 智地寻觅一切佛法的真理。 偏执，这个在汉地特别严重：我是修净土的、我是修禅宗的、 我是净空法师的、我是修上师瑜伽的……。其实我们不必要这样的。 比如你要诽谤宁玛派的话，你就必须要打破莲花生大师和无垢光尊 者；你要打破格鲁派的话就要超越宗喀巴大师（好像你超越不了的）； 同样禅宗的高僧大德五祖六祖，我们一般人来讲，只有造业以外， 我们的智慧是推翻不了的……。因此尽量能不能生起恭敬心。如果 生起恭敬心也没有能力的话，至少在无记状态，虽不恭敬，但也别 诽谤。之后寻求佛法的真理，最终达到断除偏执。我们现在正在学 555

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习的《窍诀宝藏论》就是八万四千法门归纳起来的佛法的真理，要 反反复复思考。 断除渐次趋入双运道—— 汉文版的解释是：当我们的修行达 到一定境界的时候，即应断除渐次的修学方式，而趋入无上智悲双 运道之方便胜道。 藏文版和慈诚罗珠堪布的讲解中：“渐次”改为“偏袒”，不 能偏菩提心、也不能偏空性，断除偏袒趋入智悲双运的法门当中。 你们其他方式解释也可以，我就分享一下慈诚罗珠堪布的说法。 断除琐事修持精华义—— 断除世间的一切琐事，一心修持佛 法的精华义。 我们无始以来到今天一直忙世间的琐事，忙到今天得到了什么？ 要问自己！离开人间的时候，我忙的这些有什么好处呢？什么好处 都没有的！而且忙的这些给儿女们留下造业的工具以外，自他没有 什么很大的意义。今年我们学习《窍诀宝藏论》，在三宝的加持、 道友们的努力下要圆满结束了。圆满结束过后，大家能不能精进修 持！ 原来我就特别着急大家修行的方法不明白，我就反反复复地分 享，现在修行方法大家都明白了，能不能实修！ 没有实修的话，智慧再广大也没有很大意义。比如爱因斯坦， 据说他是世间上最聪明的，他住的穿的特别不在乎，但是他的智慧 谁都比不上。爱因斯坦造原子弹，一般人能想出来吗？是他的聪明 智慧造的原子弹。但是，后来两粒原子弹发到日本杀了多少人！现 在全世界据说有一万粒原子弹，如果发动战争一万粒原子弹一用的 话，地球就毁灭了！这个是爱因斯坦引起来的。这样看，有智慧有 好处也有的、没有好处也有的。 因此，我们现在明白佛法真理后能不能精进修法，佛法用到我 们的相续中是极为重要吧。 谁具此六能摧毁魔军—— 谁能具足此六种修要，谁就能摧毁 阻碍修道的一切魔军。 学大乘者破戒之六法：舍弃三宝欺骗应供处； 舍弃净心虚伪而行持；于诸佛子恶语而中伤； 他人行善令生后悔心；嗔恨嫉妒趋入胜乘者； 趋入方便智慧脱离道。恒当策励舍弃此六法。 556

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学大乘者破戒之六法—— 修学大乘之行者，因不善加注意而 容易破毁戒律的六种情况。 舍弃三宝欺骗应供处—— 舍弃三宝，比如文化大革命的时候， 有些人虽然出家了很长时间，但是外面稍许有点变动的时候，就开 始批斗自己上师。说佛是假的、佛法是假的、僧人是假的，这样舍 弃三宝也有的。我们现在暂时没有遇到这样的环境，如果遇到了还 能不能有依止三宝的能力？会不会舍弃？就不清楚了。如果遇到事 的时候还能诚心依靠的话，就是真依靠。 欺骗应共处。一个是欺骗自己的上师，做一件事直接间接种种 方式来欺骗自己的上师，现在末法时代也很多吧。还有欺骗僧众， 比如供养寺庙的天珠本来只有几十块钱，但供养的时候讲这个是一 百万、两百万的，这样也是欺骗僧众。特别现在末法时代欺骗自己 父母的很多的，今晚想出去了讲个方便语言出去了；外面想做一件 事的时候，种种方式从父母手里掏钱。这样种种欺骗应供处。 舍弃净心虚伪而行持—— 舍弃清净心并以虚伪狡诈的方法而 行持。虚伪的行为无穷无尽，大城市的人虚伪的行为很多，否则没 办法生存的。大城市的人就讲“这个人特别傻，没有婉转（虚假） 的语言”，这样也是与菩提心和空性正见直接违背的。 于诸佛子恶语而中伤—— 对身边的道友也好、亲友也好，用特 别不如意的恶语中伤。一方面自己的相续中生起嗔恨心，同时道场 中特别不舒服的感觉也生起来了，这样的话大家容易生起邪见，解 脱就很遥远了。 他人行善令生后悔心—— 他人做了一个善法，令他生起后悔 心。比如某某人修上师瑜伽了，另一个人不清净的动机下讲“这个 上师瑜伽没有加持”，“修上师瑜伽没有什么好处”等种种语言来 推翻他。这样一讲，对方相续中立马生起后悔心。这样做是不应该 的吧。 如果讲的人是为他好，看他没有闻思只修上师瑜伽，就考虑把 他不会的告诉他，那么他也想原来我做的不对真要忏悔忏悔，下一 步怎么走他也清楚明了的话，这样生起后悔也是好的。 嗔恨嫉妒趋入胜乘者—— 一个道场中，有个传播佛法利益众 生的大乘行者是非常难得的。如果你嗔恨嫉妒傲慢来毁坏的话，佛 法也没办法发展，利益众生也有影响的，同时你只有下地狱饿鬼感 受无数的痛苦。 557

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这个我们特别需要注意，一个道场中谁是菩萨谁不是菩萨我们 也不清楚。今天刚来的道友也很可能是菩萨的，他相续中有菩提心 也很可能的；身边的道友诚心发菩提心的也很多的。如果进入道场 中为了名声、为了权力生起嗔恨嫉妒，这个道场慢慢就毁掉了。这 样的话，第一害自己，因为所作所为都是自己做的，另外对佛法也 有很大影响的。 将来你们肯定要进入不少道场，而且有些居士特别喜欢进入这 个道场那个道场。进入道场后起到作用没有？如果没有稍许作用， 反而“我要超越他、我要在这个道场做第一、第二名、我要超胜所 有道友”，这样超越的想法有了的话，嫉妒傲慢的矛盾就生起来了。 菩提心、空性就更不谈了，没办法建立。 趋入方便智慧脱离道—— 有些人只讲智慧；有些人只有看《入 行论》菩提心有多么重要；有些人稍微看《中观》就说空性多么重 要，只要打坐就解决一切了……，这些都是脱离了。千万不要脱离 菩提心和空性的见解，智悲双运是极为重要的。 恒当策励舍弃此六法—— 应当恒时策励自己，舍弃以上六种 行为，而精进修持调整自己极为重要吧。 行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法： 思是自己毁他异熟果；思是净惑恶业大方便； 思是揭露诸过之教诲；不作评价思如犬吠声； 思成安忍对境增善业；认识本面无迹空性幻。 思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他。 行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法—— 行利他时出 现嫉妒谤，那时候不能生起厌烦心有六种方法吧。 思是自己毁他异熟果—— 对方生起嫉妒和诽谤的时候，就想， 这个是我自己往昔造业、毁谤过他人而导致的异熟果报，我现在才 会感受。 思是净惑恶业大方便—— 接下来思维，他人的嫉妒也好、诽谤 也好，这个也是清净无始以来所积惑业、恶业的一个大的方便法。 应当生起欢喜心并安然忍受。 思是揭露诸过之教诲—— 再思维，外面的敌人也好、外面嫉妒 嗔恨讲自己过失的人，其实是最好的善知识，他给我传播了最赤裸 最了义的窍诀。他不告诉我的话，我就发现不了自己的缺点。他告 558

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诉了，我才能有改变、有提升、有长大的机会。因此，别人的诽谤 嫉妒，对修行人来讲是最好的修行方法。 不作评价思如犬吠声—— 还有在别人嫉妒诽谤我的时候，不 用对他人的语言作好坏等评价： “他为什么对我这么做啦？”， “为 什么诽谤我？”，“他身边有这么多居士不诽谤不嫉妒他们，为什 么诽谤我？”……，“为什么”特别多！这些稍微放下来不要作评 价，犹如狗叫的时候不追随它的声音。 “这个狗叫是什么意思？”， 我们没有这样思维的习惯。同样，外面讲的这些不评价而慢慢放松 吧。 思成安忍对境增善业—— 别人对我诽谤嫉妒的时候，应思维， 一个人想要长大，需要有修安忍的机会。如果别人一直赞叹你“都 是你好，你以外世界上没有再好的”，这样的话，你永远都是站不 起来的，将来遇到一个小小的事也会想自杀不想活的感觉。“我努 力了这么多都没有得到，他为什么平白无故就能得到？”，心里特 别难过、过不去的感觉，其实是自己的心不强大的原因。如果心稍 微强大了，善根、能力也能生起来，肚量会越来越大。 认识本面无迹空性幻—— 应认识诽谤与嫉妒的自性本面，都 是空性幻化的本体，最终达到如幻如梦的见解当中。 思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他—— 我们可以依 靠这六种思维来断除嗔恨心、不喜心、厌烦心，坦然安忍一切不悦 耳的语言，才能行持利益众生的事业。 安忍眷属恶行之六法：于其反以大悲心摄受； 于诸其他眷属无希望；思维事情前因及后果； 思维自己业力及外缘；与谁交往皆以此类推； 一切观为如梦如虚幻。厌烦恶眷依此六对治。 安忍眷属恶行之六法—— 对卑劣眷属的非理恶行，安忍的六 种方法。 于其反以大悲心摄受—— 遇到一些恶劣眷属对自己制造违缘 的时候，非但不对他生嗔心而舍弃，反而对他生起大悲心加以摄受。 为什么生起大悲心？他的嫉妒傲慢诽谤是无明导致的，犹如牦牛一 样，多么可怜！他没有智慧的明灯，所以对他生起大悲心。 于诸其他眷属无希望—— 同时，对其他眷属也不要报太大的 希望吧。为什么？希望越来越大，你的痛苦就越来越大。比如，为 559

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身边的道友传法、跟他们一起修法的时候，毕竟大家都是初学者， 如果要求越来越高的话，你的传法动机也不是很清净的。我们身边 基本上都是这样的初学者，这样自己相续中对其他道友的希望就慢 慢消失了，痛苦也就减轻了。 思维事情前因及后果—— 还要思维事情的前因后果，有可能 是他们的业力深重或有邪魔作害等其它原因所致。同时思维以前的 高僧大德们传法的时候也有被嫉妒诽谤过的，据说释迦摩尼佛传法 的时候，身边嫉妒诽谤他的也很多的、生起邪见立马还俗的也有的。 这样反反复复思考的话，外面的嫉妒诽谤也是很正常的。 思维自己业力及外缘—— 要知道别人无缘无故诽谤我，也不 是很可能的。要思维自己，很可能是自己前世曾经造了无数业而导 致的；还有可能是自己某些不良的外缘所致的，比如在传法利益众 生的过程中，自己的行为不如理不如法的也有的。总之，不能怨别 人，是自己做得不好。 与谁交往皆以此类推—— 这样一思维的话，以此类推所有众 生本性就是这样的，我再利益众生的时候就清楚了。 一切观为如梦如虚幻—— 这样清楚的基础上，我们做好事也 做，但是不能生起执着心和厌烦心，而观一切都是如幻如梦是极为 重要的。 厌烦恶眷依此六对治—— 这样的话，当我们发现自己对恶劣 眷属生起厌烦心，就尽可能依靠上面的对治法来根除厌烦心，从无 明中解脱的机会就有了。如果没有这样对治的话，心里越来越过不 去，痛苦越来越大吧。 恒常念诵愿文之六法：愿我乃至生生世世中， 获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法， 具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜， 日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义， 彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法， 成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业， 令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王， 福德功德无量等虚空。 恒常念诵愿文之六法—— 我们应当恒以六法来念诵发愿文。 560

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愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣—— 愿我从即日 起乃至生生世世中，都能获得具足七种功德（种姓高贵、形色姝妙 端严、长寿、无病、缘份优异、财势富足、智慧广大）之人天善趣。 愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由—— 愿我乃至尚 未获得佛果之前，无论转生何处，出生之际就能值遇正法，并具有 如理修持的自由。如果遇到佛法时，外面特别忙，不伺候孩子不行、 不伺候老公不行、不上班不行，这些都是没有修法的自由了。 愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法—— 愿我遇到好 的上师，犹如无垢光尊者一样的，而且让他生起欢喜心，日日夜夜 中不断地行持正法。 愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海—— 愿我了悟法 性本体以后能勤修无上密法之精华要义（归纳起来就是智悲双运的 见解），令自己即生越过三有轮回之大苦海而趋至究竟安乐的彼岸。 愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心—— 愿我于六道 轮回中解脱过后为众生传妙法，传法的时候身边所有众生嫉妒傲慢 也好、种种违缘也好，我永远不生起厌倦心，而发愿长期弘法利生。 愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉—— 愿我能以没 有偏袒的广大的事业，度化所有六道轮回的众生、中阴的众生，令 一切有情一同成就智悲双运的佛陀果位。 恒时持诵此六发愿王，福德功德无量等虚空—— 恒时念诵这 六种发愿文，福德功德无边无际犹如虚空一样广大。 受持法藏教授之六法：无有虚伪寻求微妙法； 诚挚恭敬正法而修持；为他传法且赞法功德； 于说法者生起本师想；恒以恭敬承侍依上师； 无有厌倦受持正法藏。此乃一切佛子之妙行。 受持法藏教授之六法—— 受持法藏教授之六法 无有虚伪寻求微妙法—— 无有虚伪诚心诚意寻找无上解脱的 微妙法门，犹如米拉日巴寻找佛法一般。 诚挚恭敬正法而修持—— 通过闻思明白佛法后，内在里生起 诚挚的信心，在正法的基础上修持。 为他传法且赞法功德—— 修持的基础上，因缘具足的时候要 为他众传播佛法。传播佛法的时候，首先要赞叹佛法的功德：佛法 对世间有什么用处、出世间有什么用处、今生有什么用处、离开人 561

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间的时候有什么用处……，要传讲佛法的殊胜功德。 于说法者生起本师想—— 将一切宣说佛法的上师观作本师释 迦摩尼佛一样。比如无垢光尊者是不是释迦摩尼佛？他不是，从显 现来讲，个体是不同的。但是，从最终意义来讲，释迦摩尼佛的甚 深法门、他最想做的，无垢光尊者传给我们了，才能对尊者犹如本 师想。 恒以恭敬承侍依上师—— 应恒时以恭敬心来承侍、依止这样 的上师。 无有厌倦受持正法藏—— 应无有厌倦心地欢喜受持一切正法 教藏。 观察自己，从早晨到现在，诚心诚意无有厌倦地打坐了多少？ 利益了多少众生？如果打坐半个小时就好累的感觉、分享一两个小 时就好累的感觉、或者分享的时候专注在手机中，这样的话，对佛 法、对道友没有恭敬心反而生起厌烦心了吧。这么小的苦都接受不 了，轮回中彻底解脱是没有办法的。大家舒舒服服地坐车回家，舒 舒服服地或坐着或躺着学习，这么自由自在地修法，还不恭敬不努 力的话，将来有没有这样的机会真不知道。外面环境越来越糟糕， 这样分享研讨的机会再有没有也不清楚。 此乃一切佛子之妙行—— 此等乃为一切佛子的最好的行为。 以六无量接引诸众生：实践欲他离苦之悲心； 实践欲他得乐之慈心；实践不离得乐之喜心； 实践无有亲疏之舍心；实践令入有缘之法门； 实践三轮体空无缘法。修学增长发心义重要。 以六无量接引诸众生—— 以六种无量心来接引有缘众生离苦 得乐。这个大家没有不会的，就是四无量心加一个有缘度众、以及 三轮体空无缘度众的方法。 实践欲他离苦之悲心—— 应实践，看到众生痛苦的时候，让他 离开痛苦的悲无量心。 实践欲他得乐之慈心—— 应实践，愿一切众生获得一切安乐 的慈无量心。 实践不离得乐之喜心—— 应实践，愿一切众生不离快乐的喜 无量心。 比如道友分享得特别好的时候生起欢喜心；道友发工资奖金特 562

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别多的时候生起欢喜心；道友身体特别好的时候生起欢喜心；道友 修行特别好的时候生起欢喜心。 实践无有亲疏之舍心—— 应实践，对一切众生无有亲疏地平 等对待的舍无量心。 实践令入有缘之法门—— 应实践，令众生趋入有缘的种种法 门，诸如修信心、悲心、出离心、菩提心、空行见解等实修法门。 实践三轮体空无缘法—— 应实践，三轮体空来摄持以上修学。 修学增长发心义重要—— 总之，为增长自己的菩提心，我们修 学此等教义是极其重要的。 谨慎修持佛法之六种：慈目而视一切诸有情； 如理了知应行不应行；如理证悟大菩提智慧； 为利有情不舍轮回众；自性无念不为轮回染； 若想成佛精勤而修法。此乃一切佛子圆满行。 谨慎修持佛法之六种—— 在修持佛法的过程中应当谨慎之六 法。 慈目而视一切诸有情—— 平时应以笑容来看待一切众生啊！ 其实，这样我们也没有损失的，众生也会生起欢喜心。 如理了知应行不应行—— 应当依教如理了知什么是该行持的 和不该行持的。我们学了这么多年了，该做的和不该做的知道吧。 如理证悟大菩提智慧—— 一种解释是：应通过实修佛法来如 理证悟大菩提空性的智慧。 还有一种解释是：如何进入大乘的法门要明白。 为利有情不舍轮回众—— 为利益一切有情，我们永远都不能 舍弃沉溺轮回苦海的一切众生。如果智悲双运修得好的话，肯定不 会舍弃轮回的众生。 自性无念不为轮回染—— 最终达到自性无有念头、无有垢染 的本来清净光明。 若想成佛精勤而修法—— 我们若想成就最究竟的佛果，应精 勤实修佛法。 此乃一切佛子圆满行—— 此等乃为一切佛子应当圆满行持之 妙法。 断除违缘障碍之六法：孤陋寡闻莫入城市中； 563

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不具戒律莫受他人敬；未护根门之人莫视女； 未入定者切莫散外境；身心粗者莫住不合处； 莫以邪命伪装式维生。未断此六将为魔所欺。 断除违缘障碍之六法—— 断除违缘障碍之六法。 孤陋寡闻莫入城市中—— 自己没有闻思过，孤陋寡闻的什么 都不懂，就不要去到愦闹的大城市中，上师忽悠居士、居士欺骗上 师，最终毁坏了自己吧。 不具戒律莫受他人敬—— 自己不具足清净戒律的功德，则不 应该接受他人的恭敬与供养。 未护根门之人莫视女—— 如果没有护持自己根门的话，男修 行人切莫随意观看美女，女修行人不要观看帅哥，以免散乱而毁坏 修行。 未入定者切莫散外境—— 没有正知正念的人，看到外境心容 易散乱。切莫令自心散乱于外境中，以免因放逸无度而生违缘。 身心粗者莫住不合处—— 身心粗暴的人，还是尽量住在自己 家里，切莫住于不适合自己性格的地方和人群中，以免产生各种矛 盾、造诸恶业。否则就会离解脱越来越远了吧。 莫以邪命伪装式维生—— 千万不要以诈现威仪等伪装自己的 行为而邪命养活自己。 未断此六将为魔所欺—— 凡是未能断除此六种非理行为之人， 将会为魔障所欺惑。故当励力断除这六种，不能欺骗自己。 教诲断除六种恶劣友：不依一切顺世外道徒； 不依追求今生之凡夫；不依无慈自利声闻众； 不依无利他心之缘觉；不依求财积财散乱者； 不依贪图名闻利养者。若依此者将比其更劣。 教诲断除六种恶劣友—— 教诲应当断除往来的六种恶劣道友。 不依一切顺世外道徒—— 不能依靠外道的信徒或具有与他们 相同邪恶知见的人。 不依追求今生之凡夫—— 不能依靠唯求今生衣食等利养的普 通凡夫人。 不依无慈自利声闻众—— 不能依靠不具大慈悲心而唯求自我 解脱获得阿罗汉果的小乘声闻众。 564

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不依无利他心之缘觉—— 不能依靠无有利他心、唯依十二缘 起法自行解脱而获证阿罗汉果之独觉。 不依求财积财散乱者—— 不能依靠天天希求财富和积累财富 而散乱的人。 不依贪图名闻利养者—— 不能依靠贪图名闻利养的人。 若依此者将比其更劣—— 我们如果依靠上面六种人的话，自 己就会越来越差。如果他们的习气染上的话，不但不能获得无上菩 提，甚至自己的人格、发心、修行等会变得比他们更加恶劣，轮回 当中永远解脱不了的。 课后开示： 居士们！你们想的不能太多，这个做一下、那个做一下是成功 不了的，最终什么也得不到。你们修上师瑜伽也可以，一心专注上 师瑜伽；你们想去极乐世界念阿弥陀佛也可以；关键最终我们的心 能不能稍许改变？如果心没有改变、心不自由的话，去到另一个状 态中是没办法去的。因此，我们要明白佛法的真理，要踏踏实实坚 持一个法门，否则这个搞一下、那个搞一下最终就会什么都没有。 原来我们在觉囊派的时候，有些人在噶尔丹上师身边一直不离 开，生起次第、圆满次第、马头金刚、六加行，闭关修个十几年二 十几年。还有的却为了几十块钱，今天超度、明天念经，念了几十 年，最终钱也用光了，佛法的智慧也没生起来，佛法的体会也没生 起来。 今年一方面是全世界最大灾难的一年，一方面也是我们收获最 大的一年，为什么有收获？无始以来到今天， 《窍诀宝藏论》我们得 了多少次虽然不清楚，但是现在末法时代来讲，像我们这样一个字 一个字的研讨，明白真理，对照相续调整的话，这个相续中永远毁 灭不了的，这样看起来今年我们还是得到了一个很好的收获了吧！ 这样甚深的窍诀将来还有多少闻思的机会也不是很清楚的，网上的 违缘、身体的违缘、国家和国家矛盾的违缘、种种疾病的违缘，这 样看起来我们更加要踏踏实实地学吧。 谢谢大家！

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2020 年 8 月 15 日第三十五次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 课前开示： 咱们的学习基本上要结束了，结束过后我希望大家有个计划。 有些老居士从刚初一起学习到今天大概有十七八年了；这次的道场 从《大圆满心性休息》到《窍诀宝藏论》也学习三四年了。这个当 中学习，大家多多少少也有不少的收益，我也很开心。接下来该怎 么做，必须要有一个计划。如果没有计划，学习意义不大。所以， 应该怎么计划，大家要考虑吧！ 宣说重要功德之六法：证无我时悯有情重要； 信空性时警因果重要；住寂灭时离三有重要； 发布施时不求报重要；守戒律时无慢心重要； 居静处时减资具重要。若具此六如是成正法。 宣说重要功德之六法—— 了知宣说重要功德之六法。 证无我的基础上生起悲悯？还是无我和悲悯同时的？还是无 我之前先生起悲悯？ 空性生起信心的时候同时要相信因果、不能舍弃因果是不是？ 同时怎么生起来？ 两者前后应该怎么具体地连接起来？ 我看了很多遍了，不是很清楚的，想问问。刚才两位居士分享 得挺好的，我就瞎说吧。 下面每句颂词中的“时”字改为“话”字，这样就跟藏文版的 对照上了。 证无我时悯有情重要—— 我个人想法，无垢光尊者在这里告 诉我们：如果想要证悟无我的话，悲悯心是极为重要的。 信空性时警因果重要—— 如果你想对空性生起信心、想要证 悟的话，内在里相信因果、警惕因果是极为重要的。 住寂灭时离三有重要—— 如果你要安住于寂灭境界的话，必 须要放弃三有，放下欲界、色界、无色界这三界，是极为重要的。 发布施时不求报重要—— 如果你要布施的话，不求回报是极 为重要的。“今天放生了对身体怎么好”，“今天供养寺庙了，对 妈妈、对婆婆、对我将来怎么好”……，不要有这些求回报的想法。 566

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守戒律时无慢心重要—— 如果你将来能守持戒律的话，不生 起傲慢心是极为重要的。 居静处时减资具重要—— 如果你要住在寂静处，减少资具是 极为重要的。不要准备太多的钱财资粮，东西要少吧。原来色达色 尔坝有一个出家人，从垃圾桶里捡了不少破烂东西，他走的时候， 用不上的东西特别多。 若具此六如是成正法—— 如果具足这六种窍诀，成就正法就 容易了。如果没有这个的话没办法成就的。 这是我的分享方式。 刚才我问的是：证悟之前生起悲悯心？还是证悟以后？还是证 悟同时？我现在分享的是证悟之前要生起悲悯心的，但是，是不是 这个我也不清楚。刚才两位居士分享的方式也很好的，大家分享的 方式不同，究竟应该谁的方式我也不清楚。应该怎么做你们自己考 虑吧，师父没有其他办法，对不起大家。 修行正法必要之六法：学习自己他众之智慧； 断除所摄眷属之怀疑；护持佛教受持微妙法； 了知取舍不入颠倒途；了知高低差别入深道； 了知宗派之义断歧障。诸说法者当知此等理。 修行正法必要之六法—— 闻思修行的必要性之六法。比如，这 次大家为什么学习《大圆满心性休息》、《窍诀宝藏论》？对自己 有什么好处？这个我们要知道。 学习自己他众之智慧—— 闻思修行后对自己也好、他人也好， 相续中能生起智慧。比如大乘应该做什么、小乘应该做什么、刚入 门的该做什么、没有入门的怎么做，法本上讲得清清楚楚明明白白， 而且自己内在里能生起这样的体会。 断除所摄眷属之怀疑—— 闻思修行后能断除所有眷属的怀疑。 无垢光尊者的眷属就是我们，学习了他讲的 400 多个窍诀之后，我 们原来的种种怀疑就断除了。 护持佛教受持微妙法—— 闻思修行有护持佛法的好处。以理 智来遣除他人的邪见，对方的相续中能生起佛法最甚深的道理。 了知取舍不入颠倒途—— 闻思修行后能了知如何取舍。什么 能做、什么不能做，都明明白白清清楚楚的，这样就不会趋入颠倒 的歧途中了。 567

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了知高低差别入深道—— 闻思修行后能了知法的高低差别。 声闻、缘觉、小乘、大乘、密乘、大圆满见解，无垢光尊者都告诉 我们了，大家都明白清楚了，这个明白的基础上趋入佛法的甚深要 道。 了知宗派之义断歧障—— 闻思修行后就能了知佛教内各大宗 派的意趣本义。显宗怎么讲的、禅宗怎么讲的、密乘怎么讲的、格 鲁派怎么讲的、宁玛派怎么讲的，所有宗派都明明白白了，这样就 知道所有都是佛法。同时就断除了歧途，原来对净土有信心对密宗 没有信心、对密宗有信心对禅宗没有信心，现在不论格鲁派、宁玛 派、萨迦派都生起信心，断除了一切不必要的破立歧途和修行障碍。 诸说法者当知此等理—— 说法的上师和修行人都应了知此等 道理。道理明白的基础上，我们应该怎么做，就明明白白清清楚楚 了吧。 值遇一切佛陀之六法：守持三种清净戒律者， 修习一缘等持佛陀身；精进恭敬念佛供赞佛； 散乱行事之时观心性；虽无烦恼亦愿投三有； 毫不散漫精勤行善法；殊胜意乐清净发善愿。 勤行此六蒙受佛摄受。 值遇一切佛陀之六法—— 如同值遇一切佛陀一样的六法。 守持三种清净戒律者—— 首先要守持小乘、大乘、密乘这三乘 清净戒律； 修习一缘等持佛陀身—— 守戒的基础上修习一缘等持，就是 空性当中观想佛陀。有些观想阿弥陀佛、有些观想普巴金刚、有些 观想释迦摩尼佛……，这样观想。 精进恭敬念佛供赞佛—— 接下来，以大信心来恭敬佛陀，精进 念修佛号、持咒、供养赞叹佛、佛法。 散乱行事之时观心性—— 同时还要做什么？在这个基础上行 事的时候心不能散乱，如果散乱行事了，就观他的本性空性。比如 在行持观想、赞叹、恭敬、供养佛和本尊的时候，如果能在一心禅 定中，空性和上面的显现就结合起来了。 虽无烦恼亦愿投三有—— 在这样的禅定境界中自己是没有烦 恼的。那时该做什么？要发愿投胎三界中度化众生。 毫不散漫精勤行善法—— 度化众生的时候，身心要毫无散漫 568

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而精进行持一切善法。 殊胜意乐清净发善愿—— 度化众生的同时，还要具有殊胜的 意乐以及清净的心，而发广大的善愿。我们可以按《普贤行愿品》 《大圆满基道果》的方式发愿，这样发愿还是极为重要的。 勤行此六蒙受佛摄受—— 能做到将以上六法结合而精勤行持 的人，一定会蒙受佛陀的亲自摄受。 我们常常讲要上师加持、要佛加持，都要加持。想要加持的话， 做到上面条件，佛和菩萨就加持摄受了；上面条件不具备的话，佛 有慈悲但是我们因缘不具备的话，没办法加持摄受吧！ 纵遇命难不舍之六法：不舍利他圆满菩提心； 不舍能仁所宣之妙法；不舍漂泊轮回之众生； 不舍净障积资之善根；不舍引道上师本尊众； 不舍修证圣果之深道。 纵遇命难不舍之六法—— 修行人纵遇命难也不能舍弃之六法。 不舍利他圆满菩提心—— 再大的困难千万不能放弃利益他人 的圆满菩提心。 不舍能仁所宣之妙法—— 再大的困难也不能舍弃能仁（佛陀） 所宣说的殊胜妙法。 不舍漂泊轮回之众生—— 千万不能舍弃漂泊轮回苦海中的一 切父母众生。 不舍净障积资之善根—— 千万不能舍弃清净障垢和积累资粮 的善法根本。 不舍引道上师本尊众—— 千万不能舍弃引导我们趋入正道的 上师及本尊众。 不舍修证圣果之深道—— 最后千万不能舍弃修证无上圣果之 深要道，就是一地二地菩萨甚深的道。我们一般普通人现在做不到 这个，但是我们可以发这个愿。 文化大革命的时候，藏地有些高僧大德因为佛法而进监狱了， 今天挨批斗明天挨批斗，但是他们在监狱中发菩提心，也饶益了不 少身边监狱里的人。他们所有佛法都在自相续中，不需要看书就能 给他人传法，在监狱中也度化了不少的人。后来释放的时候都不想 出来的感觉，这样的人也不少的。 在监狱中他们也没有忘记自己的根本上师，比如噶尔丹上师， 569

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也是进了监狱天天挨批斗。有一次去外面背柴火，身边的战士一直 打他，当时吃的也很少，柴火又很重，鞋子也没有。他就祈祷上师 “干脆我离开这个人间，上师你接引我吧！”一祈祷的时候，当下 法界融入相续中了，身体和心就分开了，分开的时候一直住在法界 当中了。住在法界当中的时候，身边的人认为他已经死了，这时候 就找来另一个上师。这个上师就说：“我暂时收他的‘尸体’吧”， 然后打噶尔丹上师“你胆子这么小，这么小小的困难就离开人间太 不值了，你还要度化众生呢”。慢慢地，一个星期后噶尔丹上师就 恢复原状了。 有时他就又安住一下，又融入法界中，身体和心离开了，经常 这样的。他说：“世界上我享受了不少的事，但是安住在这样的法 界是最舒服最圆满的，在监狱当中最舒服的”。 又一次，噶尔丹上师又在外面挨批斗，那时大家都没有什么吃 的，他自己就不吃了，自己的吃的都让给身边的狱友。毕竟还是示 现特别饿的感觉，他就在被窝里祈祷上师“你要接引我，饿得不得 了了，这么痛苦！”，根本上师就在梦中显示了“孩子啊！饿不饿？” “饿！特别痛苦！”“没关系！我给你倒个酥油”，给他倒了一碗 酥油，喝完之后第二天特别饱的感觉。过后在监狱中待了十几年， 没有吃的也没有关系，这就是上师的加持，令他没有饥饿的痛苦。 像噶尔丹上师这样的高僧大德，再大的苦、再大的事都不忘上 师，上师同时也有加持的能力，这样他们相续中一地二地菩萨的见 解，在监狱当中慢慢地就生起来了。 因此，我们不能忘了根本上师无垢光尊者！如果没有忘记无垢 光尊者，同时就没有忘阿秋喇嘛、没有忘法王如意宝、没有忘传承 上师，他们都是一体的。不忘记自己的根本上师是极为重要的吧！ 成为强力对治之六法：如何贫穷亦不舍善行； 如何贤善亦不轻劣者；虽无人劝亦为他引道； 虽然利他亦不图回报；虽受加害亦无报复心； 以正知念行持对治法。 成为强力对治之六法—— 能成为强力对治的六法。 如何贫穷亦不舍善行—— 再贫穷也千万不能舍弃行持善法！ 犹如三年自然灾害时，中国饿死了不少人，但是对佛法诚心有 信心的人来讲，他们的信心更强大了，白天晚上精进修法，这样的 570

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人很多的。 如何贤善亦不轻劣者—— 自己稍微经济条件好了，修法稍微 好一点了，总之世间法、出世间法稍微好的时候，不能小看下劣之 人。 比如穷的人进到一个道场，有些老道友有点看不上他的感觉， 连坐个位子都不让，还会教训他应该怎么怎么做。这是因为相续中 没有生起恭敬心和慈悲心的原因导致的，需要注意。 虽无人劝亦为他引道—— 因为刚初发了菩提心、发了利益众 生的愿，这样的基础上不需要别人再劝，自愿引导众生趋入解脱的 正道极为重要。 虽然利他亦不图回报—— 虽然利益他众，但却不能贪图丝毫 回报。 利他的时候，我们初学者百分之七八十都有个要回报的想法。 “我要修行佛法，将来去到极乐世界、邬金刹土”，“要祈祷上师 加持我” ，这样的回报的想法不能有。回报的想法还是自私自利， 和菩提心直接相违背。 虽受加害亦无报复心—— 别人直接间接加害我们的时候，内 心不能产生要报复的想法。因为前世我们造的业，他才能今世加害 我们的。如果生起要报仇的想法，我们相续中就没有忍辱心。没有 忍辱心，嗔恨心就生起来，就污染相续了。有嗔恨心的话，现在自 然而然就感受痛苦，将来也会在地狱饿鬼当中感受痛苦。 以正知念行持对治法—— 我们应在这样的正知正念的基础上 行持对治，是极为重要的。 成就菩提之法六方便：慈悲观待一切诸有情； 如理了知诸法之本性；虽无烦恼亦转世利众； 利众之事永远不放弃；精勤求得佛陀之智慧； 了知一切无缘如虚空。此乃回向菩提方便行。 成就菩提之法六方便—— 成就菩提的六种方便法。 慈悲观待一切诸有情—— 以慈悲心来观待一切有情众生，尽 力令他们离苦得乐。 我们初学者来讲，做到这个很难的。但是我们身边最亲的是父 母，父母为我们付出了这么多，外面做牛做马打工养育了我们，对 我们来讲恩重如山，对父母能不能稍许付出！如果对父母都没有付 571

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出的想法，利益众生更别谈了；如果对父母付出的想法有了，再慢 慢提升扩大。 如理了知诸法之本性—— 应如理了知一切诸法的本性。 首先要知道，诸法都是刹那变化的，没有一个实实在在的本性， 是无常的；再深入观察无常，他的本性是空性的。这样我们就不必 要执着外面实实在在有的感觉了。 虽无烦恼亦转世利众—— 接下来，虽然住在禅定寂灭状态当 中没有烦恼了，但是我们要利益众生，就应投胎到六道轮回中成办 利益他众的事业，度化一切众生。 利众之事永远不放弃—— 无论遇到多大的违缘，利益众生的 事业永远都不放弃。 同样，我们学佛也需要长期坚持，慢慢来改造自己的相续。如 果今天打打坐、明天停止一下，上午学习、下午停止一下，这样， 佛的智慧永远生不起来。所以，不放弃是极为重要的。 精勤求得佛陀之智慧—— 应当精勤闻思修行，以资求得佛陀 的无上智慧。 我们因为没有佛的智慧，才会在六道轮回苦海中漂泊到今天。 如果我们相续中有佛的智慧，我们早就解脱了。现在怎么办？要跟 佛和菩萨学习，过后慢慢地佛的智慧就会融入相续中。 了知一切无缘如虚空—— 最后，应了知一切诸法的本体都是 无有实实在在的，犹如虚空般无有任何所缘。这个见解就很高了。 此乃回向菩提方便行—— 将这样的世俗谛的修法、胜义谛的 功德，回向给六道轮回的众生，愿他们早日从轮回苦海中解脱、安 置佛的果位。这样的回向是最好的吧。 宣说六大方便之次第：微善转成大善之方法， 少许回向以及作随喜；小事修成广大福德法， 令他发菩提心入正道；遣除他人心怀嗔恨法， 以四事业随顺利众生；引导普通众生学佛法， 言合意语施衣食受用；令已入道之士成熟法， 传其信解之法赞大乘；令已成熟之人解脱法， 详说甚深广大切要法。具此六者利他无困难。 宣说六大方便之次第—— 宣说六种次第的大方便法。其中的 572

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核心是：如果放下自私自利，全心全意为他人，这个功德是最大的。 微善转成大善之方法，少许回向以及作随喜—— 能将微小的 善业转为很大善业的方法：就是将自己上供下施所造的所有善法回 向给六道众生离苦得乐；同时不嫉妒别人做的好事、诚心随喜。这 样功德才能很大，自私自利就能彻底断除了。 小事修成广大福德法，令他发菩提心入正道—— 能将小事修 成广大福德的方法：就是先让对方生起欢喜心，在此基础上，令他 发菩提心，然后在菩提心的基础上趋入佛法的行列闻思修行，这样 就会积累无量功德。 遣除他人心怀嗔恨法，以四事业随顺利众生—— 要断除他人 的嗔恨、烦恼以及内心的不舒服的方法，就是以息增怀诛四大事业， 随顺众生的根机来摄受利益众生。 第一熄业：熄灭他的疾病、烦恼、魔障； 第二增业：让他做善法，增长福德和智慧资粮。例如，告诉他： 放生可以长寿、积累福德和智慧资粮的话财富就会丰富……； 第三怀业：怀柔摄受。我们常常念自在祈祷文，人、天人、魔 也好，自然而然能摄受。摄受的基础上，在他们相续中传播甚深的 教言，为了让他们早日从轮回苦海中解脱。这样的话，嗔恨心慢慢 就能熄灭； 第四诛业。上面三种事业都实在不行的话怎么办？只能采用诛 业。你们常常火供，火供烧的是什么？是把外面特别低劣的人烧掉， 让他的身体离开人间，同时将他的意识度到清净刹土。还可以用征 服的方法，怎么征服？密宗中讲的，挖个坑、坑是什么形状、底下 放什么、上面怎么做……，这个我们原来跟噶尔丹上师学了不少年 了，效果也是很大的。这个我告诉你们也没有用，用处也不大吧。 最后还可以投食，自己观想本尊，同时找个牛角，牛角中放个甘露 也好放很多东西，过后投食到他心间，这个人立马离开人间，同时 意识度到清净刹土。 原来觉囊派有个让罗扎瓦战士，有一天他的上师跟他讲：“格 鲁派有个上师和他的弟子们，他们的见解偏入了单空，这样下去对 以后的众生很不利，今天你修一座牛头金刚法，投食到拉卜楞寺里。 要注意，今天那位上师正好讲法，他住在法座中的时候你千万不能 投食，因为他正住在禅定当中的时候，投食效果不大。等他传法结 束，下座后上厕所回来刚进门，他的心稍微有点散乱的时候，你再 573

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投食”。于是这个让罗扎瓦开始观修牛头金刚，拉卜楞寺所有景象 在他的相续中明明白白清清楚楚都看见了。房子倒了一部分，也死 了一些人，他内心突然生起了恐惧，觉得自己怎么杀了这么多人， 于是把牛角放到桌子底下，没有继续投食。然后他跟上师汇报了自 己的做法，上师就骂他：“你是让罗扎瓦战士，如果你继续投食， 拉卜楞寺所有的人都压死的话，你就可以将他们都度到邬金刹土。 但是可惜你只度了一部分，你的度化事业还是没有圆满”。 这样投食的方式很多的，但是投食等这些甚深教言只有我们知 道以外不能告诉你们的。我在噶尔丹上师那里闭关了九年，学习生 起次第、圆满次第的时候，噶尔丹上师曾专门讲过这个吧。投食的 方式、观想的方式、当下有什么感受、应该怎么做，这个我会的。 但是这个是秘密，不能告诉你们。 引导普通众生学佛法，言合意语施衣食受用—— 需要引导普 通众生修学佛法的话怎么做？可以说一些令对方合意的语言。法王 如意宝就讲：这个人贪心特别重的话跟他讲贪心，嗔心特别重的话 跟他讲嗔心，有了共同语言后再传播佛法。还可以赐予衣服、吃的、 享受的，对方特别开心的时候再引导。 令已入道之士成熟法，传其信解之法赞大乘—— 令已入正道 者成熟相续的方法，就是根据对方的根基传授能令他信解的法。这 个汉地传法的方式和藏地有些不同的，比如上师是讲净土的，这个 人愿意也好、不愿意也好，种种方式让他进入净土，不看他的根基； 如果上师是讲《中观》的，不管根基合适不合适，都种种方式让他 学《中观》……。这样的话，意义不大。应该怎么做呢？看他的根 基传法是极为重要的。喜欢大乘的给他传大乘，喜欢小乘的传小乘， 喜欢密乘的讲密乘的法。需要有智慧、有神通，才能看清楚他人的 根基。如果这个懂的基础上，看个人根基来传法，同时赞叹大乘佛 法的功德，再令其慢慢进入大乘、成熟相续。 令已成熟之人解脱法，详说甚深广大切要法—— 令心相续成 熟了的人获得解脱的方法，就是为他详细宣说甚深、广大的智悲双 运、大圆满的见解，这些甚深的要诀。 具此六者利他无困难—— 如果具足这六种方便法的话，利益 众生就没有很大的困难。 字面上讲方便，实际操作时也有不少困难的。有些时候做不了 的也有的，或者做的时候不清楚用什么方法也有的。 574

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不随顺者入道之六法：令其随顺自行且调柔， 赞他随喜顺从令入道；声称您若如理修正法， 我将提供顺缘令入法；有时亦以暴力现怒容， 稍许加害令其入正法；揭露过失好心相呵责， 进行试探如理令入道；利益他人至其报恩时， 不求回报而令其入道；于诸有缘众前现神变， 以此清净方式令入道。佛子当以方便利他众。 不随顺者入道之六法—— 能教令不随顺者趋入正道之六法。 令其随顺自行且调柔，赞他随喜顺从令入道—— 对于刚强难 化对佛法没有信心的人，先跟他随顺，同时我们自己的行为要恒时 调柔。因为一般人看不见内在的见解，只看外在的行为，如果我们 的行为特别差的话是度化不了他的。我们的行为要特别调柔，语言 尽量赞叹他，身体和语言尽量让他开心。而且他世间的所作所为如 理也好、不如法也好，暂时不管他，先随顺赞叹他。这样的话对方 相续多多少少会有变化的，过后慢慢引入佛法的行列中。 声称您若如理修正法，我将提供顺缘令入法—— 有些人可以 跟他说“如果你能如理修持正法，我给你提供修行中的一切顺缘， 如钱财、衣食、资具、住的地方等”，直接间接来提供。这样对方 也会想“他给我提供了这么好的修法环境”，生起欢喜心而进入佛 法。这样，解脱的机会慢慢就有了。 有时亦以暴力现怒容，稍许加害令其入正法—— 有些人，如果 天天哄他，今天也是说“你多么好”，明天也是“你多么好”的话， 他从来没有遇到过痛苦暴力的事，这样的人永远面对不了大的事， 永远都是站不起来的。如果有些平常感情很好的，可以用愤怒、暴 力、怒容等方式对他稍许“加害”。原来玛尔巴上师表面上打骂米 拉日巴，种种方式“加害”令他进入正法。但是米拉日巴根基很好 的，可以这样对他，现在如果让一般人这么做的时候，弟子肯定会 反驳“为什么？师父，他这样的时候你没有批评他，我这样的时候 却责罚我”。这样的话，暴力尽量融入法界，不能做吧。如果关系 很好，暴力一下，能令他进入佛法的话也不错。 揭露过失好心相呵责，进行试探如理令入道—— 有些人可以 怀着好心直接告诉他的缺点，还有呵责他、骂他，也可以吓唬他“如 果不做的话给你什么惩罚”，地狱饿鬼的惩罚、世间法的惩罚等等。 575

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你们常常说的“上师不能见、对上师没有信心的话团队中不能进”， 也是这些方法。能不能管用？要试探。如果不管用就不能讲，如果 管用，这样进入佛法也不错。 利益他人至其报恩时，不求回报而令其入道—— 有些人可以 直接间接一直帮助他，这样付出，他多多少少能生起来报恩的想法 的。但也有特别差的人，你再怎么帮助他也没有感觉。如果他想报 恩的话，告诉他“我不求回报，你进入佛门精进修法，早日轮回中 解脱，解脱的基础上度化无边无际的众生，这样是对我最大的报恩”。 于诸有缘众前现神变，以此清净方式令入道—— 有能力的人， 也可在有缘众生面前显示神变。现在有神变能力的也很少的，有些 神变是真的假的、还是附体而神变的我们也不清楚。如果有神变能 力的话更好办了，比如米拉日巴尊者度化惹琼巴时用种种神变，令 惹琼巴慢慢进入佛法，这样清净的方式也有的，但是一般人做不了。 佛子当以方便利他众—— 总而言之，佛弟子应当以各种善巧 方便来利益他众。直接也好、间接也好，哄也好、付出也好、吓唬 也好、骂也好，自己要有诚心诚意为他好的心态是极为重要的。如 果没有这样的目标和动机，这些方式是不能用的。 修学广大意义之六法：恒思饶益轮回诸有情； 以无嗔害慈心待诸众；以无愚昧方便度众生； 以无嫉妒同等赐安乐；以无我慢唯一行他利； 以无吝啬广施善资粮。具此利乐有情极重要。 修学广大意义之六法—— 应当修学具有广大意义之六法。 恒思饶益轮回诸有情—— 应恒时思维，应当如何饶益六道轮 回中的一切父母有情，以什么方法才能令他们离苦得乐，等等。 这个我们刚修行的做不到的，但是我们要发这个誓言。 以无嗔害慈心待诸众—— 我们初学者习气特别重，有些莫名 其妙的生起嗔恨心也有的；有些表面上看起来学法，但是内在里种 种害心也很多的。应尽力断除嗔恨、邪恶等一切害心，在这个断除 的基础上，以慈悲心善待所有众生。 以无愚昧方便度众生—— 要以无愚昧的方便法来度化一切众 生的话，首先要闻思。先依靠一个好的善知识，过后在明白佛法的 真理的基础上，以种种方便法来度化众生。如果自己不学习不努力 不思考，什么都不会，却以自己的想法来度化众生的话，不仅没有 576

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好处反而会害了不少人。这样的话，自己也造了无数的业，将来还 会在地狱饿鬼中感受无数痛苦。因此，我们最起码要先学习，自己 没有证悟的见解先不谈，先闻思最基础的，学习过后才能交流。如 果自己都不会的话利益众生很难。 以无嫉妒同等赐安乐—— 某某人稍微好的时候，“我要跟上 他”；跟上过后，“我要超越他”，这个道场中要有个存在感的感 觉。单位同事也是一样的，看到别人穿好的衣服、升职了，就生起 嫉妒心。如果嫉妒心越来越强的话，身边的人也会越来越远离你， 这样你做事就会越来越难了。 放下嫉妒，平等利益所有有情是极为重要的。比如我们道场中， 有认识很多年的老道友，也有刚认识的新道友。我个人来讲，老道 友分享得好的我不嫉妒的，新道友分享得好的我也不嫉妒的，需要 同等的赐予快乐吧。 以无我慢唯一行他利—— 我们常常讲的“满瓶不动半瓶摇”， 没有能力的人反而容易生起傲慢。如果稍许有点明白就生起傲慢心， 不仅对自己没有什么好处，别人看见了也知道你的傲慢，相续中也 播下一个不好的种子，对自他都有很大影响。所以，千万不能生起 傲慢心！ 没有傲慢心而唯一行持利益众生。你们可能想，居士来讲，这 样利益众生不方便。但是真要做好事的话，我们有些时候心里观想 也可以的、有些时候行为做好事也可以的；对身边的人也好、看见 一个蚂蚁也好，真想做好事的话，机会还是挺多的。 以无吝啬广施善资粮—— 布施广大不是供养几百万、几千万， 而是要放下吝啬的心，全心全意为大家而布施。发大愿而积累资粮， 是最好的方法。 具此利乐有情极重要—— 以此六种方法来利乐有情是极为重 要的。 彻底根除我执之六法：如诸佛陀作为我依怙， 我当尽力成为彼等伴；如佛子众作为我依怙， 我当作彼助伴行他利；如诸护法作为我友伴， 我当协助彼等履诺言；如诸佛法成为我依怙， 我当成为法伴慎修持；如慈悲主成为我助伴， 我当成彼助缘勤行善；如胜上师成为我怙主， 577

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我当利益众生成怙主。当深思维恭敬而修持。 彻底根除我执之六法—— 彻底根除我执的六法。 这里讲的是间接断除我执的方法。我们要知道，佛和菩萨、前 辈的高僧大德对我们来讲恩重如山，第一我们要随顺他；第二我们 要报恩他。他们给我们付出了这么多，连个报恩的想法都没有的话， 最起码做人的条件都不具备吧。 如诸佛陀作为我依怙，我当尽力成为彼等伴—— 诸佛是我们 的依怙主。如果释迦摩尼佛没有讲这样甚深的法门，没有给我们找 一个依靠处的话，我们轮回中永远解脱不了。连一个小小的烦恼都 控制不了想自杀的感觉，六道轮回中有无穷无尽的痛苦更没办法控 制了。因此我们应根除我执，尽力成为他们的友伴。如何作为友伴？ 第一对佛法生起信心，第二诸佛怎么做，我也尽量先相似地做。 如佛子众作为我依怙，我当作彼助伴行他利—— 菩萨们也是 我们的依靠处。如果佛有了但是没有菩萨来传播甚深的教言的话， 我们永远都明白不了。比如现在无垢光尊者，一方面是佛，一方面 以菩萨来显现的。我们有菩萨们作为依靠处了，就应该作为他们的 助伴，上供下施广行利他事业。 如诸护法作为我友伴，我当协助彼等履诺言—— 如同诸护法 神如何作为我们在菩提道中的友伴一般，我们也要尽量发誓言，履 行自己的誓言。护持小乘、大乘、密宗的戒律，尽量能做多少做多 少。 如诸佛法成为我依怙，我当成为法伴慎修持—— 诸佛传的法 也是我们的依靠处，我们要诚心诚意来成办佛法，就是要实修啊！ 如慈悲主成为我助伴，我当成彼助缘勤行善—— 前面讲了佛、 法，这里讲僧。一种说法是高僧大德，还有一种解释就是僧人。僧 人随时随地陪伴我们，我们也要和他们一样，诚心诚意地精勤行持 一切善法。 如胜上师成为我怙主，我当利益众生成怙主—— 特别是上师， 末法时代，上师是我们的依靠处。上师给我们传了这样甚深的教言， 我们必须要有感恩报恩之心。报恩最好的方法就是精勤地利益众生， 让自己也成为一切众生的依怙主。 慈诚罗珠堪布讲，《窍诀宝藏论》中讲了这么多窍诀，总结起 来的核心就是利益众生。利益众生的话，佛和菩萨最开心；如果没 578

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有利益众生，佛和菩萨表面上开心内在里没有开心，也没有加持。 利益众生应该怎么做？直接或者间接来利益众生。现在我们闻 思也好修行也好，自己的目标要清楚。为什么要闻思修行？我要站 起来；为什么要站起来？为众生而站起来。“闻思修行过后我要利 益众生”，修法也好、打坐也好、发心也好，这个动机的基础上做 事是极为重要的。如果这个动机有，就没有离开菩提心；如果这个 没有，正如慈诚罗珠堪布讲的，如果磕头、转绕等所有都离不开自 私自利的话，轮回中永远解脱不了的。因此，利益众生是极为重要 的。 现在我们直接利益不了众生的，但是你闻思也好、实修也好， 目标是利益众生。为了利益众生，我才要学习。比如我们上幼儿园、 初中、大学，目的是要将来找个好的工作，有个好的生存，刚开始 上学的时候就清楚这个目的。同样，我们学习、闻思、讨论也好， 最终的目的就是利益众生，如果这个目的不清楚的话，我们修了半 天最终没有很大意义。 当深思维恭敬而修持—— 我们应当深深思维此理，发自内心 地恭敬诸佛菩萨、佛法、护法、上师、僧人，随学他们，行持一切 正法。 宣说清净自性之六法：清净闻思无偏证密意； 清净见解通达双运义；清净修习二取自然清； 清净行为自相续无垢；清净证相圆满诸妙力； 清净悉地趋至法性界。若具此六精通大乘义。 宣说清净自性之六法—— 宣说清净自性的六法。 清净闻思无偏证密意—— 清净的闻思，就是显宗、密宗所有佛 法都要明白，毫无偏颇地证悟佛教各大宗派之究竟密意。 清净见解通达双运义—— 清净的见解，就是通达明空无二也 好、智悲双运一味的本义。 清净修习二取自然清—— 清净地修习，自然明白能取、所取本 来清净的。 清净行为自相续无垢—— 想要达到清净的行为，自相续应该 没有垢染。 清净证相圆满诸妙力—— 如果知道所有证相本来都是圆满清 净的话，自己的相续中成办自他二利的力量就能圆满具足。 579

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清净悉地趋至法性界—— 我们常常讲“看到一个上师了，上师 吃的什么是悉地了、上师的衣服又是什么悉地了……”，这个悉地 那个悉地讲的很多的。这些有的是悉地也可能的，我也不是很清楚。 但是，可以确定的是，永久不变的悉地是法界的本性，明白法界本 性就是最好的最清净的悉地。 若具此六精通大乘义—— 如果能具足以上六种清净法，就精 通了大乘最究竟的本义，轮回中容易解脱。 修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行， 不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤； 不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤； 不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤； 不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤； 不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤； 不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。 如是而行速疾成自利。 有些做老师的居士，你们给学生讲课之前，自己提前要预习是 吧？预习的时候是为学生而预习的？还是为自己预习的？为学生 的话就是为他人。为他人的话你的自私自利就打破了吧。你预习也 好、复习也好、干什么也好，就是为了利益众生帮助他们吧。全心 全意为他人的话，你的菩提心才能生起来。 先不谈对自己有没有帮助。你付出了，自己自然就有了。释迦 摩尼佛刚初也是“所有众生没有成佛之前我不成佛，我要诚心诚意 利益众生”，他的我执早就松动了，修法的速度就更快了、才能证悟 空性了。我们为什么修法速度慢？因为为自己想的多。闻思也是为 自己、打坐也是为自己、发菩提心也是因为有功德、祈祷上师也是 为自己。为什么我们还是烦恼中无法解脱？因为还是自私自利的目 的而修法，这样的习气还改不了。这是没有发大愿的原因吧。 还有，无垢光尊者在前面的教言中讲，自己没有成功之前先别 谈利益众生， （参见“矛盾可笑不成之六法” ）。但是你要站起来的话， 是在菩提心基础上为众生而站起来，不是为自私自利我要起来。如 果自私自利的话，永远站不起来！为众生而我要站起来的话，现在 的窍诀和前面的窍诀就不矛盾了。你们想想我们现在为什么轮回？ 580

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为什么这么痛苦？为什么这么困难？就是为自私自利！就是不付出！ 我们要观察：如果老师全心全意付出的话，无论你讲什么，你 的学生会生起欢喜心的；如果自私自利，他们对你就会生起嗔恨心。 为什么？你的动机而导致的。 “我的痛苦先不管了，我为他们付出” 的同时，自己也就站起来了。再比如整理笔记的道友，他们付出的 同时，他们得到的也多，不付出就得不到东西。如果为了自己怎么 怎么，再怎么一直忙，我执当中也永远解脱不了。 慈诚罗珠堪布就讲，这个窍诀是特别殊胜的。你们要记下来， 如果能背下来就背下来，两三天就读一下。这个窍诀很殊胜，因为 他是彻底断除我执的最好的方法。你没有为了名声、为了自己什么 的动机的话，就是利益众生。慈诚罗珠堪布讲，末法时代这样心态 的人是极少的，如果有这样心态的话就是菩萨的行为！哪怕我们是 个小小的道场，如果付出的越来越多，得到的就越来越多。表面上 看有点辛苦的感觉，实际上得到的越来越多。 修持重他胜己之六法—— 我们应当修持重视他众胜于自己之 六法。 取舍自他见闻如此行—— 正确取舍自他之见闻觉知，而如是 行持。 不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤—— 无始以来这 么痛苦的原因就是为自私自利。现在，我们要不顾自己所受的痛苦， 一心为消除他人的痛苦而精勤行持。 不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤—— 无始以来我 们都是为了自己快乐而奋斗的。现在，我们要不顾自己所享受的安 乐，一心为了一切众生获得安乐而精进修持。这样力量就很强了。 不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤—— 无始以来，我 们都是为自已的五毒分别念所困扰，现在，我们要不顾自己所感受 的五毒分别念的困扰，有五毒也好没有五毒也好，不管！全心全意 为摧毁他人的烦恼而精进修法。 不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤—— 自己能否生 起智慧先不想，全心全意想要使他人生起智慧，而精勤修法。 不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤—— 不顾虑自己 的烦恼障和所知障，一心为了净除所有众生的二障，而精勤修持。 不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤—— 自己能否积 累福慧二种资粮先不想，一心为了众生的二种资粮而精勤积累。 581

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如是而行速疾成自利—— 这样行持的话，也会迅速成办自己 的殊胜利益，轮回中解脱就很快了。 这个窍诀，个人来讲还是特别特别殊胜的，但是做起来难。 谢谢大家！你们辛苦了，开始回向吧！

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2020 年 8 月 22 日第三十六次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持， 一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办， 一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生， 我于无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行， 极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中， 行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行， 则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。 密意难以揣测之六法—— 了知密意难以揣测之六法。 心想我当归纳而行持，一切佛子无余之行为—— 心想“诸佛菩 萨的一切殊胜行为，我全部一个人来行持”，这个密意是很难揣测 的。 心想我获菩提时成办，一切善逝所有诸事业—— 心想“当我获 得菩提果位的时候，所有佛的一切殊胜事业我一个人来成办” ，这 个密意也是很难揣测的。 心想纵为一一之众生，我于无数劫中宁受苦—— 心想“纵然是 为了一个众生，我在无数劫中感受痛苦也心甘情愿”，这个也很难 啊！一般人的话，“今天说说他，他明天再不听的话就随缘吧”。 但是佛和菩萨的行为特别广大的，密意难以揣测的。 心想一切佛子不能行，极难利众事业我行持—— 心想“即使是 佛菩萨不能做的我也要做”。佛和菩萨做不了的是什么？就是度尽 众生。为什么佛和菩萨没有做到？佛和菩萨投胎到六道轮回这么多 年了，但是还有无穷无尽刚强难化的众生。“这些极难的利众事业 我要去行持，要度化这些无穷无尽的刚强众生”，这个密意也是很 难揣测的。 心想无量刹土一刹中，行持佛陀无数之事业—— 心想“我应在 无量刹土的每一刹土中，如梦如幻度化无数众生，行持无量佛陀无 数无边的广大事业”。这个和《普贤行愿品》有点相似的。 想我若未圆满此等行，则已欺蒙诸佛及佛子—— 心想“我如果 没能做到以上所讲的，没能圆满这些殊胜行为，我就是欺骗了佛和 菩萨了”。 583

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恒时披上六种大铠甲—— 所以，我们应当恒时披上以上六种 殊胜行持的大铠甲，也就是这六种窍诀恒时拼命做吧。 诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人； 商人仆人仅为维生故；饱尝寒热饥渴舍生命； 无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众， 励力修持难行之菩提。 诸魔不能胜伏六盔甲—— 诸魔不能胜伏的六种大盔甲。 这个看似简单，但是做起来很难的。 渔夫屠夫农民及军人；商人仆人仅为维生故；饱尝寒热饥渴舍 生命；无有懈怠恒常奔波行—— 我们经常看见渔夫、屠夫、农民、 军人、商人、仆人等仅仅为维持他们自己的生活，也要饱尝寒热饥 渴等难以忍受的痛苦。普通上班的人（你们都是上班的人），也是 早晨必须几点钟起来，一上班好像进到小小的监狱一样不自在，上 面领导不断施压，除了中午稍微休息一下，上午下午都是住在烦恼 中特别痛苦。末法时代，有些人甚至为了些微薄的衣食受用而舍弃 了自己宝贵的生命。为了生存，如此无有懈怠而恒常奔波忙碌。 见此六例当为无量众，励力修持难行之菩提—— 见到此六种 事例以后，我们应当为无量众生励力修持难行之无上菩提道。 我们要长远思维，六道轮回的众生也好、我们也好，无始以来 在六道苦海中造了无数的业，一直这么拼命努力就是为了生存。但 是我们这个年龄的人也就再生存个一二十年吧，这么短的余生当中 还继续为了生存拼命奔波的话，不值吧！虽然我们最近也稍许修了 一点法，但是 24 小时对照，善法多还是不如法的多？百分之十善 法，百分之九十都是贪嗔痴傲慢。这样看起来，就知道我们将来没 有好的下场。因此，现在稍许有机会的时候，要精进修行是极为重 要的。如果没有修行，现在明白再多的道理也没有多大的意义。 断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道， 追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态， 辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持， 羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处， 谋求利润积财贪欲魔；舍弃闻思教理窍诀后， 盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏于内心， 584

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他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。 断除六魔教授之六法—— 能断除六魔的殊胜教授法。 大乘来讲最大的魔就是自私自利，如果有自私自利的话，轮回 中永远没办法解脱的。 若舍发心利他解脱道，追求自利声誉名利魔—— 如果舍弃了 度化众生的殊胜发心，而追求自己的利益和名声地位，说明这个人 已遭到名利魔的控制。 一般人都是为了利益自己，都是贪图地位名声而忙碌。仔细观 察，除了个别的高僧大德以外，修法者也是为自己忙： “我要闻思”， 为什么闻思？“我要明白真理”，明白真理过后做什么？“过后要 修法”，修法过后你要干什么？“我要轮回中解脱，这样就没有痛 苦了”。很多在家人也好、出家人也好，见到法王如意宝的时候都 讲：“法王如意宝老人家，求求你加持加持我”。“你加持加持所 有众生（不加持我没有关系）”现在这样讲的汉人也好藏人也好特 别极少。如果这样，就放弃了发心、放弃了菩提心，都是为了自己， 这样就没办法进入大乘的行列中。这个魔我们要知道。 自相续处平庸之状态，辩论圣者断证刚强魔—— 自己的根基 和相续跟普通人一样，甚至还不如（有些出家人不如在家居士、有 些在家居士不如一般的人）。处于一种平庸的状态，却在口头上辩 论圣者菩萨所断与所证功德：“一地菩萨的见解是什么？二地菩萨 的见解是什么？……七地菩萨的见解是什么？”这样一直辨论讨论， 一点用处都没有！因为你的相续和一地二地菩萨差得太远了，已遭 到了刚强难化之魔的“加持”。 一缘等持拖延而修持，羡慕希望得果懈怠魔—— 对一缘等持 之法拖延而修持，今天也不打坐、明天也不打坐。一般人想着晚上 回家后吃得饱饱的，再去到佛堂热乎乎地打坐，其实这是普通的打 坐方式。最好的打坐方式是，无垢光尊者赐予的这些甚深教言能不 能在生活中用？如果能用的话，站起来的速度就很快了。如果在生 活中不调整，光想晚上打坐，结果白天太累，到晚上就想睡觉了， 然后就今天拖明天、明天拖后天。虽然相续中也有羡慕希望：“打 坐多好，菩提心多好”，“我要得到这样的果、最终达到佛的果位 菩萨的果位、我要去到极乐世界”这样的贪心也有的。但是你想的 和做的不一致，这就是懈怠的魔。 585

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现在上班的人忙，可能没办法的。但是没有上班待在家里有这 么好修法机会的人，如果没有稍许调整、素质性格没有稍许变化的 话，将来再好的机会有没有？不太可能的。所有都是无常的，将来 闻思修行机会有没有不知道；机会有了身体允许不允许也不知道； 再过十几二十几年老了糊涂了更不可能有机会的。因此，对不上班 的人来讲，现在是修法最好的机会、最好的寂静处，要努力调整极 为重要。 弃离所依深山寂静处，谋求利润积财贪欲魔—— 如果我们弃 离修行所依之深山等寂静处，去谋求收益而积累财富，说明自己已 遭了贪欲之魔的引诱。 居士来讲，寂静处就是待在家里。你也不需要上班，但是你却 不待在家里，上午这里去一下、下午那里去一下、晚上吃饭后外面 又走走。即便是在家里也一直忙对解脱没有关系的事，最终什么都 没有得到。有些时候是身体离开了寂静处，特别是有些时候是心离 开了寂静处：一直担心考虑儿子怎么样、孙子怎么样、女儿考得怎 么样、将来工作怎么样……？一直想这些。还是为了贪图地位钱财， 这就是钱财的贪欲魔，有时候是身体贪，有时候是精神贪欲。你们 可能觉得，在家人能不考虑这些吗？但是，自己没有好的运气的话， 再考虑也没有用，前面积累资粮后面才能有机会。 舍弃闻思教理窍诀后，盲修瞎炼冒充愚昧魔—— 舍弃闻思经 论和教理，什么窍诀都不知道，过后就打坐。自己在迷茫中盲修瞎 练，让别人也跟他一起盲修瞎练，就是我们一般人讲的“以盲导盲”， 最终进入愚痴的状态中，这就是愚昧魔。今生这么宝贝的时间就浪 费了，道理也不明白修行也不成功，最终白白浪费了人身至宝。 自之过失隐藏于内心，他人无过亦说嫉妒魔—— 不知道自己 的过失，一般人都这样，我也是这样。即便知道自己的过失，也隐 藏在自己相续中，还认为自己很了不起的感觉。然后一直看他人的 缺点，说他人的过失，这也是一个嫉妒魔。 我也有这样的过失，但是我没有对你们嫉妒多少的，你们学习 好了、闻思站起来了，实实在在讲是对我个人最大的供养，对佛和 菩萨也是最大的供养。但是我自己修得不好，有些时候跟居士们这 个讲讲那个讲讲，真不好意思。但是如果我不讲，你们都在“法界” 中，双方什么也不讲，长期下来道场也会有波动吧。 自心不着恶魔极关键—— 作为修行人，我们应恒时提持正念， 586

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令自己的心不着这些恶魔是极其关键的。 不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王； 不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者； 不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海； 不为魔障所动如烈火。谁具此六住于胜乘义。 不为过患所动之六法—— 不为任何过患所动之六法。 不为声缘所动如山王—— 要犹如山王般稳重，不为声闻和缘 觉的发心所动摇。声闻和缘觉的发心就是自私自利，为自己解脱以 外没有菩提心。因此，不能为自私自利所动摇。 不为妄念所动如虚空—— 自己的心不为贪嗔痴等五毒分别妄 念所动摇，应当如清净的虚空一般毫无染浊。 不为利养所动如圣者—— 不要为世间的任何利养所诱惑，应 当如圣者菩萨一般踏踏实实地发菩提心而利益众生。 索达吉堪布就讲，五明佛学院的堪布们特别喜欢去外地讲课， 为了名利讲课的多，因此法王如意宝叫他们暂时不要去，为了断除 他们的名利心。我们在家人也好、出家人也好，大家都喜欢名利。 如果被这个名利来波动的话，修法就没有机会了，应当不被名利动 摇。 不为病苦所动如大地—— 不要为任何病苦所动摇，应当如大 地般安然稳住。 稍许身体不舒服的时候，就容易忘记佛法真理。我原来动手术 的时候一直疼痛，就尽量一直安住。他们问我疼不疼？我说不疼啊！ 其实疼痛特别强烈的时候也对治不了，说明没有见解的时候，特别 强烈的病痛是对治不了的。如果修行好的，再疼也犹如大地如如不 动，能做到这样的也有吧。 不为饥寒所动如大海—— 遇到饥渴寒热等困苦的时候不能忘 记佛法真理，当如大海般不被动摇。 我原来在觉囊派学习的时候，那时候环境好，手机、网没有， 天天老老实实打坐。但是，没有吃的穿的，特别冷，晚上冷得刺痛 的感觉。但是真想学法的话，内心没有大的变化，犹如大海一般的， 还是 365 天基本上都打坐吧。 不为魔障所动如烈火—— 魔障，较少是外面的魔鬼魍魉，更多 是无始以来业力导致的魔障。魔障生起来的时候，不可为任何魔障 587

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所动摇，不能舍弃法的真理。应当犹如烈火般，风越大越能帮助燃 烧。 谁具此六住于胜乘义—— 谁具足上面六种窍诀，就可以安住 在圣人、大乘的见解中。 这个没有长期训练的话是做不了的。而且汉地居士更难做到吧， 因为你们生下来条件就很好，没有受过苦，稍许受苦就会接受不了 吧。 宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要； 利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要； 利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要； 弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。 宣说极为重要之六法—— 宣说对于大乘修行者来说极为重要 之六法。 成办自利他利极重要—— 自己放下，全心全意为他人服务是 极为重要的。成办利他是大乘佛子极为重要的发心与行为，这实际 上也是最为究竟的自利。 利益低下众生极重要—— 利益地位低下的众生是极为重要的。 慈诚罗珠堪布解释的是：低下的第一是动物，第二是不明白佛法真 理的人。我们要利益不明白佛法真理的人，他们需要帮助的；还有 放生，为动物念阿弥陀佛咒语、观音心咒，这样利益是极为重要吧。 了知众生恩德极重要—— 了知众生对我们成就菩提而言有相 当大的恩德： 没有众生的话，我们不可能投胎的；没有众生的话，发菩提心 也没有对境的；没有众生的话，布施也没有办法的。这样一推理， 自己的所有功德、成就的来源是众生引起来的，才能内在里生起感 恩之心极为重要。 利乐作害之人极重要—— 曾经害过我们的、打过我们的，仔细 一观察，我们也曾经害过他、打过他，因此我们这次是还债了。还 有，他害我打我，我修忍辱的对境就有了。因此，帮助、利乐对自 己作害的人，极为重要吧。 利众较供养佛陀重要—— 供养佛陀和利益众生两者比较而言， 以慈悲心利益众生是极为重要的。 我们一般的人供养佛像很多的，但是仔细观察，其实供养众生 588

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是最重要的。《入行论》中讲：佛和众生是平等的，佛对我们也是 恩德无量的，众生对我们也是恩德无量的。无垢光尊者描述的方式： 众生恩德无量，才能供养众生极为重要吧。 弃自乐遣他苦极重要—— 真想修法的话，自己的利乐稍许放 下，尽力遣除他人的痛苦，这对我们来说是极其重要的殊胜行为。 有道友讲这一两天放下自己，全心全意为表妹付出，这样很好的。 付出的习惯有了，成功的机会才能有。如果没有付出的习惯，永远 没有解脱的机会。 此等乃为大乘大宗旨—— 此等乃为大乘佛子修行过程中应奉 行的最大宗旨。 极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法， 得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法， 获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法， 获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法， 获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法， 获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法， 获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。 极大恩德教授之六法—— 对自己有极大恩德的六种教授。 遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大—— 虽然遭受某 种意想不到的危害，比如说文化大革命时，自己的爸爸、妈妈、亲 戚朋友都被杀了，发现自己什么能力也没有，这个引起来的遇到佛 法闻思修行了，明白真理的时候进入解脱道了。才能说作害的怨敌 对我们的恩德很大，内在里感恩害者。如果他没有害我的话，我天 天忙这个忙那个，永远遇不上佛法真理。 厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大—— 我们有时候 无缘无故内在里会生起特别痛苦的感觉，特别痛苦的时候我要厌离 痛苦的想法就生起来了。因这个厌离心而进入佛法行列中，过后皈 依、发心、修上师瑜伽，这样慢慢进入佛法中。这样一推理，获得 永久的安乐是谁引起来的？痛苦引起来的，内在里要感恩痛苦。 非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大—— 有些非人附 体作害、种种精神折磨，这个引起来的进入佛门中，最终趋入解脱 道，获得永久大无畏的境界，对魔不再害怕了，这是谁引起来的？ 589

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鬼魔引起来的，才能要感恩他。 人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大—— 我们身边的 人，比如有些是老公、有些是同事引起来的种种伤害，令我们生起 嗔恨心，控制不了的感觉生起来。正在控制不了的时候，身边的居 士等善缘让你进入佛法的正道中，通过修行而获得了殊胜的利乐， 离苦得乐了。这样看，嗔恨心对你的恩德无量吧。 猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大—— 猛烈的恶缘， 工作不如意、家里不如意、身体不如意、种种不如意，真没有办法 了，过后进入佛法也有的。这样看起来，恶缘导致的进入佛法中， 获得永久无变的正道，才能感恩恶缘。 他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大—— 他人的善言 劝告，劝告学习佛法，进入佛门后通过闻思修行获得佛法的精华本 义。比如原来陈居士带唐居士，让她皈依闻思修法，最近唐居士稍 许明白佛法的道理是谁引起来的？陈居士引起来的。还有贾居士也 引起来不少人学佛。这样我们要感恩劝者。 平等报恩善根回向彼—— 是故，对上述此等有恩于己的众生， 我们应当平等无偏地报恩，并将自己的一切善根回向他们，普愿他 们早日解脱、离苦得乐，直至成佛。 危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用； 怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用； 利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用； 增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。 危害道用推理之六法—— 将一切危害转为道用，如是推理之 法有六种。 受害值遇上师害道用—— 遭受违害时想要寻找佛门护佑，才 能遇到上师三宝，这样一切害缘就转为修道之用了。 怕苦趋入佛门害道用—— 因为怕种种痛苦而趋入佛门修行， 违害也转成了修道之用。 令生菩提心故害道用—— 一种解释是：通过自己所受诸苦来 观念众生所受诸苦，自己希求离苦得乐，众生亦复如是。这样就能 令自己生起大悲菩提心，故而将苦害等违缘转为修道之用。 另一种解释是：如果发起了菩提心，相续中的自私自利就转为 道用了。 590

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利众积资净障害道用—— 通过违害的折磨，才知道要精勤的 广利众生，因为利益众生可以修积一切善法资粮，清净一切障垢遣 除违缘。这样害缘也转成修道之用了。 观自本面证悟害道用—— 当遇到违缘折磨，内在里特别痛苦 时，观自己心的本面，就可以证悟心的本性。这也是害者转为道用 的方式。 增上地道功德害道用—— 因为违害的磨炼而精勤修行，从而 增上地道功德，害缘就也成了自己修道之用。 这样看的话，如果自己真想修法的话，外面对你多少伤害，其 实都是你修法的助缘，提供了坚强的机会，应该感恩它。字面上是 这么解释的，但是做起来很难的。 劝行善故危害转道用—— 可以劝令行持善法的缘故，修行人 将一切危害转为道用是极为重要的。 成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者； 作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生； 作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼； 圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。 成办他利功德之六法—— 成办他利能获无量功德之六法。这 里主要讲利益众生有什么好处。 我们一般普通上班的人，如果付出得多的话，身边朋友也多， 同时自己做事也方便。同样的，我们为六道轮回的众生传播甚深的 教言，有什么好处？ 作为救脱诸畏护送者—— 如果成办他利，相续中直接间接地 能生起智慧和菩提心，就能成为救护众生脱离轮回畏惧的护送者。 作为防护魔障守护者—— 如果成办他利，就能成为遣除有情 魔障的守护者。 作为遣除疾病之医生—— 如果成办他利，就能成为遣除众生 身心疾病的医生。 作为遣除魔缘之勇士—— 如果成办他利，就能成为遣除外面 种种魔缘的勇士。 彻底根除一切业烦恼—— 如果成办他利，就能彻底根除自他 一切众生的诸业烦恼。 圆满二资获得菩提果—— 如果成办他利，就能圆满福慧二种 591

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资粮，最终证得究竟的菩提果。 功德无量等同虚空界—— 如是行持者，能获得等同虚空界不 可思议的无量功德。 高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业； 备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐； 得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主； 圆满暂时究竟之二利。 高度赞叹功德之六法—— 什么功德？和前面一样，还是讲的 利益众生的功德。这里特别强调的是：发菩提心利益众生者生起的 堪为高度赞叹的六种功德。 无余摧毁一切大罪业—— 发菩提心利益众生者，能无余摧毁 一切的烦恼，摧毁一切大罪业，功德无量。 备受一切佛陀之赞赏—— 发菩提心利益众生者，备受一切佛 陀和菩萨们赞赏，功德无量。 断除轮回成就诸利乐—— 发菩提心利益众生者，能彻底断除 轮回的根本，成就自他究竟诸利乐，功德无量。 得菩萨地成为应供处—— 发菩提心利益众生者，能证得大菩 萨的地道功德，成为人天应供处，功德无量。我们现在的应供处就 是无垢光尊者，他无始以来到今天一直利益众生，才能成为应供处。 成为无量众生之商主—— 发菩提心利益众生者，能成为无量 父母众生的大乐商主，功德无量。 圆满暂时究竟之二利—— 发菩提心利益众生者，能圆满暂时 和究竟的自他二利，功德无量。 宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空； 实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠； 实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜； 实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。 最难的就是明分，你们讲的明分是什么意思？明分在打坐的时 候应该怎么体会？明分和实相是怎么连接起来的？ 实相，比如讲你的实相是什么，就讲你的脸是什么、手是什么、 眼睛是什么，不是讲外面的作用。讲你的实相的时候只有讲你啊。 我们现在讲的是大圆满的实相，这个不知道的话，大圆满见解就不 592

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知道，明空无二就没办法体会。 我体会的方式有些跟你们相同，有些不同。你们的是真的吗？ 还是我的是真的？也不清楚的。我先按我的方式来分享一下。 宣说抉择实相之六法—— 宣说抉择我们所证悟的究竟实相也 好、心的本性也好有六种方法。 实相无有迁变如虚空—— 心的本性是无有迁变的。什么没有 迁变？你明白也好不明白也好，心的本性就是空性的，犹如虚空一 般是没有什么变化的。——空性角度 实相不动无灭如大海—— 心的本性是不动不灭的。什么不灭？ 明分不灭。 什么叫明？当上师通过种种方式告诉你心的本性（比如原来我 住在一位道友家的时候，指点她： “看电视和你的眼睛之间的虚空”）， 这样一看的话，就知道心的本性是空性的。空性同时还有个清楚明 了，这个明了不是分别念，分别念是增加执着的，他没有执着的， 这个就叫明了。 还有一次，一位道友见我，我们两个就聊聊，其他教证、理证 我也不会，我就跟她讲： “你和我中间有个虚空有吗？”她说： “有”， “这就是心”。这个心有个明明白白清清楚楚，但是分别念又没有 生起来，有个清楚明了。 这个清楚明了的本性也没有实实在在的，没有实实在在但又有 一个明了，这个就是明分，是不灭的。实相这个明的本性也是特别 广大的、特别深奥的，犹如大海一样的比喻。——明了角度 实相无念满愿如宝珠—— 实相虽无有念头，但却犹如满愿如 意宝。犹如水晶球一样的有这个功能，虽然没有发射五彩，但是他 的功能还是存在的；再比如电脑的文件虽然没有打开，但是电脑的 这个功能还是存在的。心的本性有犹如如意宝一般的功能。——内 在的功能角度 实相以缘不同如冰片—— 还有以冰片的比喻，冰片是从树叶 中提炼出来的一种犹如白糖一样形状的药材，种种因缘具备的时候 它就有变化。意思就是实相中本来具有显示种种的能力，轮回能显 示的、极乐世界也能显示的，所有都是他显示的，他具有这样的能 力。—— 显现角度 实相明空无垢如明镜—— 心的本性是明空无二的，明分和空 性他们两个是一体的。比如看镜子，镜子不妨碍里面的图像显现、 593

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显现不障碍镜子，他俩个是一体的。先讲心的本性是空性的，然后 他是明了的，还有具有如意宝一般的功能，种种显现的能力有，过 后他们都是一体的。讲得越来越深了吧！—— 明空无二角度 实相无偏周遍如芝麻—— 明空无二的状态是大悲普照的，所 有万事万物都是明空无二的，除了这个见解以外，没有其他什么见 解的。虚空大悲，佛性遍布一切。所有星球都不离开虚空，同样， 万事万物都离不开刚才讲的明空无二的见解。 这个芝麻的比喻很多的，不同的颂词里喻意不同。这里是说， 不论大小芝麻，它里面都有油的成分，油遍布芝麻。同样，明空无 二的见解也是遍布一切的。所作所为都是这样，明空无二的本质就 是遍布一切。这样知道的话，大圆满就知道了。光知道了空分也不 是大圆满，光知道了明分也不是大圆满，然后是明空无二，明空无 二遍布一切知道了才是大圆满。这样一切都圆满，所作所见都是圆 满的。—— 大悲普照角度（三身无二和大悲普照是一样的，名字不 同而已） 以此六相抉择极重要—— 这个是个很重要的大问题，如果这 个不知道，底下的就没办法知道了。这个知道了，空分角度也可以 讲，智慧光明角度也可以讲，就清楚了。我们都讲要实修，但是如 果这个见解不知道，实修是没办法的。 弟子：这个见解摄持的话，安住在明空无二的见解中，贪嗔痴 五毒自然能消融的。 上师：你这是从修行的角度来讲的，但是我们这里讲的是从实 相本来角度讲的。比如说你，是从你本来的功能角度讲的，至于你 上班啦、见领导啦、做什么啦，这些是从操作来讲的。 刚才有些道友讲“实相无有迁变如虚空”和“实相不动无灭如 大海”都是讲的空性，如果这样的话，这两句就分不开了，不具备 六种窍诀了吧。 我们要知道这个“明” ， “明”是什么？比如我们打坐时，上师 告诉你心的本性是这样的，你内在里念头也没有生起来，确确实实 有一个这样的证悟也好、明了也好，这个就是“明” ，就是大圆满的 “明” 。 接下来他讲的是“实相明空无垢如明镜”，他没有垢染，明了就 是空性、空性就是明了。但是这个“明”也容易有歧途的，有什么 歧途？这里的明明白白清清楚楚和普通的“明”是不一样的。实实 594

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在在地讲，关键是这个“明了” ，念头有个明明白白清清楚楚的。修 行人这样知道的是很少很少的，究竟“明了什么”？这个不会的人 很多。慈诚罗珠堪布也问佛学院的人“你们会大圆满， ‘明了’你们 给我讲讲”。很多人都讲不出来，那大圆满就没有机会了。 “明”不 知道的话，明空无二就更不知道了。 而且最终明空无二的见解是大悲普照的，一切都离不开大圆满 的见解。 第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空； 无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空； 无有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空； 出现诸轮涅故如虚空。 第一犹如虚空之六法—— 上面讲的“实相无有迁变如虚空”， 第一从空性层面来讲的，犹如虚空一样的六法。 无有偏堕之故如虚空—— 空性层面来讲，他无有偏堕。什么是 无有偏堕？没有堕入常见、也没有堕入断见，都是空性的，犹如虚 空一般。 无有偏向之故如虚空—— 空性层面来讲，他无有偏向，没有偏 入空性、也没有偏入光明，犹如虚空一样的。空性本来就是这样的。 无有宽窄之故如虚空—— 空性层面来讲，他无有宽窄。没有什 么宽、没有什么窄，都是犹如虚空一样，本来都是空性的。 无有高低之故如虚空—— 空性层面来讲，他没有高和低，犹如 虚空一样，都是空性的。 无有形色之故如虚空—— 空性层面来讲，他没有颜色、形状， 犹如虚空一般，都是空性的。 出现诸轮涅故如虚空—— 出现轮回、涅槃，所有诸法的一切显 现，都犹如虚空一般，本来都是空性的。 接下来下一句颂词就进入明了角度，前面的颂词如果理解的话， 接下来联接起来就很方便了。如果前面提纲不知道，下面怎么走就 不知道了。刚才不反反复复讨论，相续中生不起印象吧。 谢谢大家！

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2020 年 8 月 29 日第三十七次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海； 无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海； 二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海； 妄念波涛自解如大海。 大圆满的见解，对有体会的人来讲，稍微有点感觉的；对没有 体会的人来讲，就像讲故事一样的。这个空那个空、这个大悲普照 那个无二、这个广大那个不灭的，不是很清楚。 现在遗憾的是，索达吉堪布解释的也不清晰，省略了不少；慈 诚罗珠堪布他说“我不是这样的材料，字面上解释也没有用”，他 就读下来了。我只有自己猜测，猜测得怎么样我也不清楚，有些是 能猜测的，也有猜测不了的。 第二犹如大海之六法—— 这里主要分享的是实相，实相就是 心的本性。上面的“空分”已经分享结束了，接下来就是“明分” 了。“明分”分享之前，首先要知道什么是明。《大鹏展翅》中讲 的“空之自相明报身”，空性的本性明白了，这个就是明、明了者， 就是报身。这个明用大海来比喻的。 实相广大无边如大海—— 我们有时候想： “这个明了是不是念 头？”。其实，念头是狭隘的，而明了的本质是特别广阔的，犹如 大海般广大，是没有边际的。——大海的广阔无边来比喻 无实通彻深奥如大海—— 这个明了，他既没有一个实质，也是 通彻深奥的。明了者是透明的，也不是一个实实在在的，也不是看 不见的。他没有什么不知道的,他的见解犹如大海一般，是特别深奥 的。同样的,明了也好、明知也好，他的本性是特别深奥且无有实实 在在的。——大海的深奥来比喻 难以测度无量如大海—— 这个明了，一般的分别念能测度吗？ 是没办法测度的；科学家能测度吗？也是测度不了的；佛陀能不能 测度？也测度不了的。谁都测度不了的，无量无边犹如大海一般的。 二边不动清澈如大海—— 这个明了，也没有住在常见,也没有 住在断见，而且他的本性从无始以来到今天，从来没有动摇过。他 的本性本来清净犹如大海一般的。 596

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广界不灭自明如大海—— 这个明了，广大不灭无二的见解犹 如大海一般是特别广大的。什么是广大？常见和断见清净的见解是 特别广大的。而且也是不灭的，什么是不灭？就是刚才的明清，也 没有住在常见、也没有住在断见，本来都是清净的，这样的明了清 楚也是不灭的。清楚者有没有？他也没有一个实实在在的。 妄念波涛自解如大海—— 这个见解清楚的基础上，所有念头 犹如波涛，是自解脱的。如果刚才明清没有的话，自解脱是没办法； 明清有的恩德基础上才能有自解脱机会。有空性能不能解脱呢？空 性是远离一切戏论的，没有能解脱所解脱。明清有，念头才能犹如 大海波涛一样自解脱了。明清，这个知道者有，才能有东想西想的 念头；念头本质清净不明白就取名轮回，明白就取名解脱，其实念 头本自解脱的。 我的分享方式是这样的，是不是我也不清楚、能不能用也不知 道。我的想法就是这样的。 第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠； 满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠； 妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠； 一切法界一体如宝珠。 第三犹如宝珠之六法—— 实相具有如意宝一样的六种功能。 如意宝具有种种功能，同样的心的本性实相也具有种种功能。 无念满足所欲如宝珠—— 心的本性种种功能生起来的时候， 他是没有念头的，但他同时具有满足所有众生的能力，犹如宝珠一 样的。比如心清净的能力导致的能显示无数的刹土、无数的菩萨、 无数的众生，能如幻如梦来度化众生。这样的能力有的，才能犹如 如意宝一般。 满愿亦无偏堕如宝珠—— 外面这样显现的时候有没有偏堕？ 他没有堕入常见、也没有堕入断见，没有堕入极乐世界刹土边、也 没有堕入地狱饿鬼边，没有偏堕的这个状态来讲也犹如如意宝一般。 归纳起来，心的本性具有种种显示的能力，但是他也没有堕入常见、 断见的执着边见中。 实相自性清净如宝珠—— 实相的自性本来都是清净的，这个 清净是原始本来清净的，也不是某某人造的。 妙力中现庄严如宝珠—— 在清净当中，具有如幻如梦种种妙 597

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力显示的能力。 明清无有戏论如宝珠—— 这样的有种种显示的明清，他有没 有戏论？没有的。犹如太阳光照到大地的时候，太阳本质是没有什 么戏论的，但是他具有这样的功能。同样，水晶球的光照射外境的 时候，水晶球有没有这个造作的概念？他没有的。同样明清、心的 本性的功能是有的，但是心的本性是没有凡夫人的造作戏论的。 一切法界一体如宝珠—— 其实，所有在法界中都是一体的。种 种显示也好、清净也好、满足众生也好，都是法界中一体的，犹如 如意宝一般吧。 第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片； 感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片； 成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片； 依缘显现异相如冰片。 第四犹如冰片之六法—— 第四实相本体犹如冰片之六法。 未证显现轮回如冰片—— 冰片是一种药材，是从叶子中提炼 出来的。如果冰片用得好的话，也能给你提供很好的功能；如果用 得不好，也会给你带来痛苦。冰片本质有没有好坏？没有的，但是 应用的时候能带来痛苦和快乐。同样，心的本性、实相，他本质没 有快乐痛苦、轮回涅槃；但是本质没有明白的时候，能显示轮回， 种种痛苦能生起来的。 感受六道痛苦如冰片—— 六道轮回种种显现生起来的时候， 没有认识他的本质之前，永远都是痛苦的。犹如六道轮回中的众生， 无始以来痛苦到现在，现在也正在痛苦当中。如果诸法的本质还不 明白，将来还是生生世世痛苦不堪。 证悟获得佛果如冰片—— 如果明白心的本性就可以成佛。什 么是成佛？宇宙的本质、心的本性明白的基础上稳固了，就是成佛。 成就寂乐三身如冰片—— 成就寂乐三身就是达到了法身、报 身、化身的果位。三世一切都是离不开三身的见解。 基中无有轮涅如冰片—— 这样的见解本基中有没有轮回涅槃？ 有没有佛和菩萨？是没有的，犹如冰片一般吧。 依缘显现异相如冰片—— 那他是怎么显现的？种种因缘不同 而显现种种的异相：地狱的相、饿鬼的相、极乐世界的相等等。 这样看起来，就知道调整我们的心是极为重要的，如果心没有 598

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调整的话永远在轮回苦海中。想要调整心的话，见解明白是极为重 要的。如果见解不明白，只有在寂止当中安住，光讲空性什么、明 了什么也解决不了问题的。 第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜； 无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜； 体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜； 自明本来清净如明镜。 第五犹如明镜之六法—— 第五实相本体犹如明镜之六法。 明镜就是镜子。镜子和影像是一体的，镜子以外没有影像、影 像以外没有镜子，他们是一体的。一体的层面来讲就是我们上次分 享的无二。 实相基中明故如明镜—— 实相基中有明，就是心的本性空性 中有明，其实空明是一体的犹如镜子一般。 无有障蔽离垢如明镜—— 实相本体中，没有任何遮蔽，也没有 垢染，犹如镜子一般。 游舞不灭现故如明镜—— 实相中能显现一切，游舞不灭。实相 有这个功能我们要知道。显现也不是实实在在的，犹如明镜能显现 一切影像一般。 体相无二之故如明镜—— 归纳起来讲，犹如镜子和影像是一 体的一般，空性和明清两者也是一体的。 上面讲的四个窍诀中，三个是讲明分的。犹如大海、宝珠、冰 片一般，基本上讲的都是明清部分；犹如虚空一般是讲空性的。 无念明性住故如明镜—— 这样明清无二的状态中有没有概念？ 我们普通没有学佛的人有个概念一样的“哦！无二了”，其实无二 的概念也没有，是无念的。 “明性住”：所有都是空明无二明白了，在这个本性中安住的 话，犹如镜子一般。 自明本来清净如明镜—— 自明什么？实相本来就是清净的， 犹如明镜一般。只是我们不知道这个本来的状态，佛和菩萨的恩德， 告诉了我们，这样的见解明白就很方便了。 第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻； 显现生死因果如芝麻；心性现于外境如芝麻； 599

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境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻； 果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。 “佛性遍布” ，是什么遍布啊？要看清楚。讲空性的时候，空性 遍布一切也有的；讲明了的时候，犹如大海一般遍布一切也有的； 这里讲的是上面明空无二的见解遍布一切。跟上面讲的连接起来， 上面讲的明空无二的见解，这个见解大悲普照。看见墙壁也是明空 无二的见解；心的好的、不好的念头也是明空无二的见解，都犹如 芝麻中遍布油一样的，都是清净的。知道这个是极为重要的。 为什么要知道？现在很多人打坐的时候，心专注在一个点上， 寂止中安住以外其他都不知道；或者稍许知道观心的时候，心空性 知道了，这个当中安住的也有的。我们现在这里大圆满最核心的见 解就是明空无二：上面讲的显现游舞和本性空性，他们两个是一体 的。这个一体的见解遍布一切。 弟子：上次您在讲明的时候，说打坐时的体会，我也想了很久， 这个明能不能这么讲：当看见一个事物的时候，当下有个没有经过 任何造作的明了清楚，或者没有任何念头的时候，就是我的眼睛当 下看到花的那一刹那就是明，后面对花的好坏就是有意识造作在里 面。同样在打坐时，如果当下有个体悟空性这个刹那时，这个就是 一个明。而那个清楚者、明了者某种程度是掺杂了意识分别的？ 上师：这个明有很多的，看见某某人也是明了；心静下来也是 明了；还有些时候心明明白白清清楚楚不动摇的明了也有的，但这 些不是大圆满的明了。 在《大圆满法藏》第 61 页《大鹏展翅》中讲法身报身化身的时 候，他讲的“一切行色空法身”一切显现都是空性的这个就是法身。 明，我们应该知道什么？刚才空性明白的基础上，“空之自相明报 身”：你打坐的时候心的本性本来都是空性，这个明明白白清清楚楚， 这个就是明啊！就是报身。一般的明是你看见这个那个的明，但是 大圆满的明是明白诸法本质都是空性，这个就是明。 原来我坐在你们家木头沙发上的时候，你问我“心是什么？” 我跟你说“看我们两个中间的空间”。心是空性的，他没有一个实实 在在的，空分来讲就是法界；明分来讲，明了、明清就是报身、就 是明分。刚才讲的，明犹如大海的比喻，明是广大的，他也没有一 个实实在在的，空性中也有明了。心的本性空性真知道的时候，空 600

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性以外没有明了、明了以外没有空性，这样的见解是遍布一切的。 这样的话，走路也好、开车也好、吃饭也好，所有都是他的范围。 如果这个不明白的话，佛性遍布一切就不清楚。这样的话，你打坐 也行、不打坐也行。 《大鹏展翅》中讲大圆满中没有什么打坐的，为 什么？一切都是本来清净的，你也是清净的、他也是清净的、你的 财富也是清净的，都清净了，都是在明空无二的范畴中，还打坐什 么？能打坐所打坐都是清净的。 原来有些打坐的人，念个《上师瑜伽》过后就安住，我有些反 对的原因就是这个：这样的见解没有明白，就没有接近大圆满的见 解了吧，没有见解而安住的话就是浪费时间。我特别心疼他们，就 一直讲这个吧。 第六犹如芝麻之六法—— 第六实相本体犹如芝麻遍油性之六 法。 佛性遍布众生如芝麻—— 芝麻当中遍布一切的油的成分。用 芝麻的比喻还是很多，这里是从遍布一切的层面来讲的。这个颂词 的藏文版中讲的是刚才明空无二的见解遍布众生及所有佛陀。佛陀 也在明空无二的范畴中，众生也在明空无二的范畴中，明空无二的 见解犹如油性遍布一切芝麻。 显现生死因果如芝麻—— 刚才道友们分享的方式也有的。我 就另一个方式来讲：所有显现也好、生死也好、因果也好，都是明 空无二的见解来遍布的，犹如油性遍布芝麻一般。 心性现于外境如芝麻—— 心的本性、明空无二当中显现外境 的时候，当下明空无二的见解遍布显现，自性也是明空无二的见解 遍布，显现和自性两者都是明空无二的见解遍布，犹如芝麻当中油 的成分一样的。 境念解脱心性如芝麻—— 外面的境和内在的念头也是自解脱 于心性当中，犹如芝麻不离油性一样的。外境也好、念头也好、解 脱也好，其实他们都离不开明空无二的见解，犹如油性遍布一切芝 麻一般。 若修则现法身如芝麻—— 若修，有些解释和刚才道友们讲的 一样：如果修持明空无二的见解的话，犹如芝麻当中提炼出油一样 的。我从另一个角度解释：修行者也好、法也好、法身也好，刚才 明空无二的见解遍布一切，犹如芝麻油一般。 果位不复成因如芝麻—— 最终果也好、因也好，其实都离不开 601

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明空无二见解当中。 若知此理精通实相义—— 知道这样的真理，精通这样的实相 是极为重要的。 我有些时候看这样的甚深窍诀的时候，心里特别踏实的感觉， 我将来到地狱饿鬼旁生也不需要害怕了。其实地狱饿鬼本来也是清 净的、六道轮回也是清净的、极乐世界邬金刹土也是清净的。今天 见一个屠夫和见上师见普贤王如来一样，也是平等的。 《大鹏展翅》 中就讲，这些确确实实是平等的，心里很踏实的感觉就能生起来了。 打坐也好修法也好，如果当下融入这个见解中一体了，一两个小时 在这样的见解中的话，躺在沙发上躺在床上也是这样、走路也是这 样，心里特别踏实的感觉。 斩断二现耽著之六法：以梦比喻显现直指心， 犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有， 依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力， 了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性， 了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞， 依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严， 如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相， 心性自相解脱无二智。 斩断二现耽著之六法—— 斩断耽著二取显现之六法。 这里主要讲的是所有显现都是心幻变的。 以梦比喻显现直指心，犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦 无有，依此灭除外境之实执—— 以梦的比喻，将一切显现直指为心 的自现，犹如梦醒来的时候一切梦境自然就消失了，同样，自己的 无明打破的时候，种种迷乱显现也就自然消失。本来都是没有的， 都是自己的习气导致种种幻变出来的。了达此理后即能灭除对一切 外境的实执心。 以幻比喻境心证妙力，了知显现皆空迷乱相—— 以幻化的比 喻，所有幻化物都是幻化者幻化出来的，本来没有实实在在的。同 样，外境都是心的妙力功能而显现出来的，所有显现都是空性的。 空性基础上看外境，实实在在的感觉就没有了，只有迷乱的显现以 外，没有一个实实在在的。其实仔细一观察，幻化者也是没有的。 602

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比如手机里看的影像没有实实在在的，其实仔细一观察，手机也没 有实实在在的。 以影像喻直指心自性，了知显现空性离二取—— 以影像的比 喻。色法以外没有影像的，色法本质一推理也没有实实在在的。同 样，能取所取也是心幻化出来的，所有显现都是空性，了知这个的 时候就从能取所取当中离开了。 以烟雾喻直指心游舞，依此证悟境现自消空—— 以烟雾的比 喻。烟雾，刚初也是虚空中出现、显现的时候也在虚空中、消失时 也在虚空中离不开的。同样，外面所有显现，好的、不好的念头都 是心的游舞以外，没有实实在在的。证悟这样的见解的时候，所有 显现自然会消融于空性本体中。 以彩虹喻直指心庄严，如融空中解脱自现智—— 以彩虹的比 喻，彩虹刚初也是在虚空当中出现的、显现时也是在虚空当中、最 终也消失在虚空当中，表面上看起来是虚空的庄严。同样，所有能 取所取的分别念都是心的幻变，他没有一个实实在在的。这样知道 时，分别念就都融入空性中解脱了，同时自然现为法身智慧。法身 智慧是怎么显示的？“哦，所有都是心的幻化显现，他没有实实在 在的（法身空性），现量就有个明白清楚（明了智慧）。” 以水晶喻直指心自相，心性自相解脱无二智—— 以水晶本来 清净的比喻直指心的自相。心的本性，他的自相本来都是解脱的， 无有实实在在的能取所取，这样就在本来智慧中一体了吧。 六种直指所摄之六法：义阿赖耶无二离偏向； 彼中迷现轮回之自性；迷现迷执自心之幻变； 从中脱离无基修妙力；境心自灭解脱为智慧； 智慧自净本来执坚地。此六正法总纲极重要， 仅仅了知自然得成就。 六种直指所摄之六法—— 宣说六种直指所摄之六法。 义阿赖耶无二离偏向—— 真实了义的阿赖耶他是无二的，什 么无二？空性和光明是无二的。而且远离偏堕，既没有住在常见中 也没有住在断见中。 彼中迷现轮回之自性—— 在了义的阿赖耶当中，因为没有认 识，所以迷现为轮回的自性。 迷现迷执自心之幻变—— 其实正在迷乱显现也好、迷乱执着 603

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也好，都是自心的幻变显现，实际上没有一个实实在在的。 从中脱离无基修妙力—— 心的幻变如果知道了，想要从迷现 中脱离，需要再深入观察。这样就能认识刚才种种迷现的本质空性， 就可以修持心的妙力。 境心自灭解脱为智慧—— 如果这样修持的话，外境也好、心也 好，自然会寂灭而解脱，智慧就能生起来了。智慧就是刚才的境心 本来都是空性的，就生起这样的智慧了。 智慧自净本来执坚地—— 上面生起的智慧本来也是自清净的， 这样的清净当中修持的话，就能达到最终的目的。 此六正法总纲极重要，仅仅了知自然得成就—— 以上这六种 修法的方式，是大圆满正法的总纲，对我们来讲是极为重要的。仅 仅了知也会自然获得佛的果位。 先从本基中显现，显现过后认识他的本面了，过后融入法界中， 并稳固的话，能不成就吗？肯定成就啊！ 究竟深义三身六直指：第一任运自成之直指： 水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性， 法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净， 报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像， 化身现相无内外本性，犹如日月照射至十方， 此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具。 究竟深义三身六直指—— 这里将究竟深义之三身分别直指为 六种修要窍诀。 第一任运自成之直指—— 首先总体认识，所有众生的相续中 本具任运自成的三身佛性。 这里是总纲讲三身，接下来开始展开来讲显现的三身、明清的 三身、基显的三身、本基三身。 水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性—— 这里总纲讲 的，以水晶、明镜、太阳三种比喻来描述法报化三身。这三身以及 三身的无二无别都是自然具备（明性）、原始具备（自性）、本自 具备（本性）的，不是某某人造的。 法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净—— 法身是什么？ 就是法界自性清净的本性。什么清净？本性本来都是空性的。如果 604

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一切都是空性、都没有一个实实在在的，那么眼耳鼻舌的感受是没 有的，就是清净的。犹如无有污垢的水晶。水晶球特别好的话，里 里外外都是特别清净没有垢染的。法身犹如水晶一般的吧。 报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像—— 报身是什么？ 就是本体光明。有些道友没有看过《大鹏展翅》的颂词，看《窍诀 宝藏论》这里也讲光明、那里也讲光明，不清楚究竟讲的什么。感 恩夏呷措周让作仁波切甚深的教言，看了他的教言，就知道这里的 “光明”是从诸法的本质空性明了的这个角度讲的，这就很清楚了。 原来慈诚罗珠堪布就讲：“密法，大家看上去都懂的样子，什 么生起次第、圆满次第都懂的样子”。他就问： “你们知道明清吗？” 都答不出来，都傻掉了。究竟什么是明清？有些人字面上滚瓜烂熟， 但修行的层面来讲究竟如何体会明清就不清楚了。不过，看了《大 鹏展翅》颂词之后就很清晰了。 报身的话，可以比喻为犹如清净明镜中的明清，或者比喻为水 晶中具备的五彩的能量。报身就是空性明了的角度。 化身现相无内外本性，犹如日月照射至十方—— 化身，也就是 明空无二的显现，是不灭的。在所化众生面前显现的是无有内外之 别的本性，内外都是大圆满的明空无二、三身无二的见解。犹如日 月的光芒照射十方、普照一切一样，所有显现都离不开三身无二， 内外都是他的本性。 此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具—— 此等本来任 运自成，也不是某某人造的，不需要外面去寻找的，自己本来具有 这样的功能，外面再求一个什么就不必要了吧。 开头的见解总述的时候大体是这么讲的。 第二宝珠不灭之直指：自性清净为本体法身， 光明不灭为自性报身，智慧不灭为大悲化身， 自具彼性如力士宝珠。 刚初我看这个颂词的时候不是很明白的。《大鹏展翅》中讲： 本基上具有三身，基显上也具有三身，并且本体空、自性明、大悲 普照这三身讲的是一个意思。既然是一个意思为什么要反复讲啊？ 我的理解，是从不同角度来讲的。这里从自性清净、明清的角 度来讲的三身。颂词也没有什么科判，有些解释也不是很清楚，只 是我的分别念来分享吧。 605

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第二宝珠不灭之直指—— 这里以宝珠不灭的比喻来直指明清 本来具有三身，是从明清的角度来认识三身的。 明清有很多说法的，比如明明白白清清楚楚，在阿赖耶中不动 摇也是明清。这里讲的是最究竟的明清，这个能清楚的话就更好了 吧。 本基中明清（明了者）原始就存在的，也不是某某人造的；基 显时，种种显示也有明清（明了者）；他们的本质都具有三身，都 是一体的、大悲普照的。 有了这样的见解，本基、基显都是清净的，地狱饿鬼旁生也都 是清净的，一切都是离不开这样的见解。没有好坏对错这样的明清 就是最好的明清。否则光是一个空性，或者光是一个光明也是错误 的。 自性清净为本体法身—— 一般人认为明清是实实在在的，比 如有些道友说在明清中打坐，就是这样的感觉。其实，明清自性本 来都是空性，没有一个实实在在的，就是本体法身。 光明不灭为自性报身—— 明清的本性空性知道了，这样的空 性中光明不灭，就是自性报身。 智慧不灭为大悲化身—— 明清也是明空无二的，这样的智慧 不灭，是大悲普照的，所有显现都是离不开这个，这就是大悲化身。 其实他前面讲的三身是先从空性的角度来讲的，空性中有明清。 这里是倒过来从明清的角度来讲的，明清的本性是空性的。无论从 哪个层面进入，都要回归到实相一体中。 自具彼性如力士宝珠—— 明清的本质也有三身，这是我们自 相续中本来具有的。用力士的如意宝来打了个比方：力士就是特别 有能力的人，他头顶上装饰了一个特别小的如意宝。当外力碰到他 的头的时候，如意宝就撞进他身体里了，他以为如意宝丢失了。其 实并没有丢失，如意宝就在他自己身体里2。 第三太阳自现之直指：如同日轮通彻无分别， 觉性智慧无念为法身，如同不为云遮自明净， 五门顿然明清为报身，如同光线射向一切处， 《大涅槃经》中云： “佛告迦叶：善男子，譬如，国王有一大力士，彼额有一金刚 宝珠，与另一大力士较力，双方撞头，其额上宝珠没于肉中，然彼不知宝珠去于何处。 ” 2

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显现六境不灭为化身，如同晨起日出自证中， 本具三身当知其本面。 第三太阳自现之直指—— 第三以太阳光做比喻，直指显现。这 里主要讲的是基显也具有三身。 “直指”这个词在不同的地方都可以用，可以直指本性、也可 以直指显现。 如同日轮通彻无分别，觉性智慧无念为法身—— 如同日轮的 光芒，他是通彻的，是无有任何分别的。太阳照射大地的时候，“这 个中国那个美国，这个该照那个不该照……”，他没有这些分别的。 同样，我们的觉性智慧，或者说心的本性，他也没有任何念头，觉 性空性就是法身。 如同不为云遮自明净，五门顿然明清为报身—— 如同太阳不 为云雾遮蔽是自然清净明了的，同样，我们的眼耳鼻舌身五根门刚 接触外面的色声香味触的时候，也自然有个明了清楚。比如眼睛， 第一刹那看见的时候，这时，“这个是绿色、那个是黄色”等念头 还没有冒出来，有个顿然的明清，这个明清就是报身。 如同光线射向一切处，显现六境不灭为化身—— 报身的一刹 那过后，接下来开始显现种种色声香味触六境的执着了。 “这个是 白色、这个是绿色”，“这个声音好听、那个不好听”……，这些 无穷无尽的执着就是化身。如同太阳光射向一切处，万象森罗全部 显现。 我们认为执着都是错误的，其实外面认知的这个黄色那个白色， 他的本质和太阳、太阳光一样是一体的，执着也是本来清净的。我 们眼里，爱恨是不能生起来的；其实从实相来讲，贪心嗔心执着都 是清净的。实相的见解中没有什么执着的，执着也是清净的。《大 鹏展翅》中讲极乐世界和地狱是平等的，佛和众生也是平等的。为 什么讲平等？因为他们的本性都是清净的。我们凡夫人却认为另外 还有一个什么执着，其实不是的。 总结一下显现的三身：外面显现的时候，他的觉性空性属于法 身；眼耳鼻舌刚看见，白色、黄色、绿色还没有显现的时候，只有 外境当下明白，就是报身；接下来开始执着这个颜色、这个声音、 这个香、触，就是化身。 如同晨起日出自证中，本具三身当知其本面—— 如同早晨的 607

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太阳升起一般，当我们自心证悟了显现本具三身无别，即认识了显 现的本面，就能获得解脱。 这个再以《大鹏展翅》的白话文详细讲的话，就是：轮回、涅 槃的显现也好，佛的刹土、地狱饿鬼显现也好，这些显现的时候， 第一认识他的本质空性就是法身；第二空性的本质明了就是报身； 第三如幻如梦的种种显示就是化身。 这样的话基显上具有三身就很清楚了。但是这里是用比喻的形 式表达的，有些不是很明显，我看得不是很懂吧。 第四以日直指现法界：如空清净法性法身中， 如日自现光明之报身，自性无二觉空之化身， 自己具有当知其本面。 第四以日直指现法界—— 第四是以太阳的比喻，来直指本来 具足的清净法界。本基中具有三身，本基是没有动摇过的。 如空清净法性法身中—— 本基的本性犹如虚空，它是清净的 法性也好、空性也好，就是法身。 如日自现光明之报身—— 在清净的法身中，自然有个明了，就 是报身。 自性无二觉空之化身—— 明了和空性两者是一体无二的就是 化身。 本基的化身和基显的化身不一样在哪里？《大鹏展翅》中也讲 了：本基的法身报身与基显的法身报身是一样的；但是本基没有外 面显现，所以本基的化身是从法身和报身无二角度来讲的，而基显 的化身讲的是外面显现、外面所有念头。 显宗也有阿弥陀佛、金刚萨埵等是报身佛，释迦摩尼佛是化身 佛的讲法。但是密宗的大圆满讲法报化三身的讲法有些不同，在更 了义的层面。 自己具有当知其本面—— 这样三身无别的本体每一个众生本 来都具有，我们应当了知自心的本面。 上面从明清中具有三身，基显中具有三身，本基中具有三身来 告诉我们的吧。 第五喻义因三之直指：喻如虚空清净之法身， 乃为超离一切偏堕性，义即光明自净之报身， 608

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乃为本来自成无为法，因即自光显现之化身， 乃为令生诚信自明灯。 第五喻义因三之直指—— 第五是以比喻、意义、因三种方式来 直指三身。 喻如虚空清净之法身，乃为超离一切偏堕性—— 比喻，以虚空 的比喻来告诉诸法本质空性之法身，这样的空性超离一切偏堕。 义即光明自净之报身，乃为本来自成无为法—— 究竟的意义 是什么？自性光明之报身。乃为本来都是自成的无为法，不是某某 人造的也不是因果显示的，本来具有的。 因即自光显现之化身，乃为令生诚信自明灯—— 自性光明的 显现，就是化身。因为明白了这样的道理，众生相续中生起诚信， 有了这样的自明灯：“佛和菩萨不需要外面寻找的，我的相续中确 实具有这样三身的见解，如果我努力就有希望”。 这句也有这样解释的。 课后开示： 今晚的颂词有点深奥，字面知道也有用的。但是关键的核心在 于：你的眼里所有都要以明空无二的见解摄持，所作所为所行也是 以这样的的见解摄持，这样训练的话，所有见解就知道了。 贪心、地狱、饿鬼我们最不喜欢的，其实也是清净的；我们最 喜欢的释迦摩尼佛、极乐世界，他们也是清净的，没有单独的清净。 宇宙的本性就是这个，除此佛陀也没有讲其他的吧。 超越世间所有智慧进入佛的智慧难哪！我们理解的大体应该没 有错的，但是仔细展开有很多吧。都是法身报身化身，究竟什么区 别也不太清楚，慈诚罗珠堪布和索达吉堪布也没有讲。 理论要和实际结合，必须做，才行吧！报身的感受、空性的感 受要实修才能有体会的。比如研究了几十年巧克力却从来没有吃过 巧克力的话，虽然来龙去脉讲的一套一套的，但巧克力真正的味道 还是不清楚吧。法王如意宝讲： “知道盐是咸的，但从来没有吃过的 话，咸的味道还是不知道” 。只有实修和闻思都有的人才能明白宇宙 的本性，因此理论和实修相结合极为重要吧！ 谢谢大家！大家辛苦了，我们念个莲花生大师祈请文，然后回 向。 609

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2020 年 9 月 5 日第三十八次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 第六法界觉性之直指：如空法界本净即法身， 如界本体光明即报身，如离方位觉空即化身， 自证性中本来已成故，莫于他寻寻亦无得时， 未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽， 无足登梯盲人去佛堂，犹如黑暗之中升明月， 虽似明亮然却具痴暗，是故慎重无误抉择后， 稳获心性之义极关键。 第六法界觉性之直指—— 第六即是法界觉性直指之窍诀，就 是直接告诉我们法界觉性。 前面已经从任运自成、明了者、显现、本基、喻义因来认识三 身。现在就是归纳起来讲的法界觉性的三身：法身融入明空无二的 状态中。 如空法界本净即法身，如界本体光明即报身，如离方位觉空即 化身—— 如空法界本净，就是空性部分，他属于法身；如界本体光 明，就是了知空性的明了者，属于报身；如离方位,觉和空他们两个 其实本来都是一体的，空性以外没有一个光明、光明以外没有空性， 是一体的，所以属于化身。 自证性中本来已成故，莫于他寻寻亦无得时—— 这三身在我 们的自相续中时时都是没有离开过，就是我们常常讲的明空无二也 好、心的本性也好，自相续本身具有三身无二的见解。这个知道后 无需向外寻觅，纵然向外去寻找也永远得不到的。 未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽，无足登梯盲人去 佛堂—— 如果没有了知三身无二的见解在自相续中时时存在而于 外面寻找佛性，如同想要将石头炼成黄金、天生的盲人想寻找黄金、 想要在浓云遮蔽处见到光明、没有脚的人想登梯、盲人想去佛堂见 佛等，都是不可能成办的事。 犹如黑暗之中升明月，虽似明亮然却具痴暗—— 不知道三身 无二的见解、大悲普照的见解在自己的相续中时时都存在，这样打 坐安住，有些会进入阿赖耶、阿赖耶识。我们一般在寂止中、阿赖 耶中，粗大的念头也能停止的。但是，明空无二内在里没有生起来 610

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的话，最终的见解不明白不清晰而打坐的话，是没办法彻底断除轮 回的。 犹如黑暗中升起的明月，虽然也有明亮，但这样的明亮其实也 有不少污染的。表面上看月亮也有明亮的，但是和太阳比起来差得 太远了。 是故慎重无误抉择后，稳获心性之义极关键—— 是故，应诚心 诚意慎重考虑，无有错误地抉择后，在明白的基础上训练而稳固获 得心性本义是极为关键的。 入定出定不离六密意，当以六种比喻而了知： 第一空中微风比喻示：犹如虚空明净智慧中， 实修动念解脱自明性，体验通彻无执之觉受， 未知此理一缘之等持，如同风中残烛不堪缘。 入定出定不离六密意，当以六种比喻而了知—— 无论入定还 是出定均不离如来的密意，当分别以六种比喻来了知。 我们一般人会讲，安住的时候要护持心的本性，下座的时候也 要护持本性。其实仔细一观察，下座的时候也好、安住的时候也好， 都是本来清净的。这个需要内在里深入体会！如果没有这个体会， 我们入定也好、出定也好，是没办法不离开密意的。 第一空中微风比喻示—— 第一空中微风的比喻。 犹如虚空明净智慧中，实修动念解脱自明性，体验通彻无执之 觉受—— 在犹如虚空明清的智慧当中，三身无二也好、明空无二也 好，在这样的智慧当中实修的话，所有的动念都会自然解脱而显示 为智慧。这个解脱，是原来没有解脱后面才解脱的吗？也不是。什 么解脱？你的相续中本来存在的明空无二的觉性，本来你就具有的， 现在明白了，明白的这个角度来讲属于解脱。 这个明白的时候，咱们的相续中会有什么感觉？通彻无执，所 作所为都是透明的。我原来跟你们分享过不少次，打坐七八年之后， 看到外境也好、所作所为犹如看水晶球一般透明的。生起这样的见 解的时候，执着肯定没有的。一切都是透明的，犹如水晶球一样。 水晶球的本质我们都清楚的，看外境的时候跟看水晶球一模一样的 感觉需要生起来。 未知此理一缘之等持，如同风中残烛不堪缘—— 如果没有明 白这样的道理，仅在打坐中修一心专注的等持，这样做粗大的烦恼 611

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稍许清净也很可能的，但是轮回中是没办法解脱的。比如在空旷的 草地上也好、楼顶上也好，点个蜡烛一下就会灭了，为什么？因为 只有安住在一缘等持中，没有堪忍各种外缘的能力。 原来外面的有些道友常常讲“直接打坐不需要改造”。我也是 诚心诚意为他好的，也不想诽谤他修的不好，但是因为我原来看了 法王如意宝、阿秋喇嘛、噶尔丹上师讲的窍诀，和现在末法时代众 生打坐的方式不一致，因此我反反复复讲的也是这个意思。现在我 们看无垢光尊者的教言就更明白了。 第二清晨日出比喻示：实修离明蔽边之本性， 体验自净明清之智慧，未知此理如同患瘟疫， 昏沉掉举遮障实相义。 第二清晨日出比喻示—— 第二是以清晨日出的比喻来加以明 示。 实修离明蔽边之本性，体验自净明清之智慧—— 实修远离一 切明了与遮蔽。我们有时候明明了了，有时候遮蔽了，其实，实修 的时候，明了与遮蔽都不存在的。而且，无有边际的本性也好、智 慧也好，需要生起体会。这样的体验生起来的时候，自己的心特别 清净的，看见外面的万事万物也是清净的，能所本来都是离不开大 智慧当中。 未知此理如同患瘟疫，昏沉掉举遮障实相义—— 如果没有明 白这样的道理，如同患瘟疫的病人般处于昏沉掉举之中，必定会遮 蔽我们本来具有的实相。 这些字面上讲起来不是很复杂的，但是最关键的是：前面讲的 见解，内在里要生起体会。有一个感受“哦……是这样的状态”， 有这个体会的基础上分享，就会明白得快了。如果上面的见解一点 没有感觉的话，只有字面上讲讲而已。如同我们藏地有个谚语说的： 小孩子冬天滑冰滑得很好的，但都是表面上的。 第三无风油灯比喻示：实修毫不动摇境心义， 体验未经改造大等性，未知此理如同不孝子， 座间修习需时无用途。 第三无风油灯比喻示—— 第三是以无风扰动而盛燃的油灯的 比喻来加以明示。 612

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实修毫不动摇境心义，体验未经改造大等性—— 无风油灯是 指什么？风没有波动酥油灯的时候，他燃烧得特别旺盛。比喻我们 的自相续中外境和心没有动摇的状态。那时候能体验什么？无有改 造的大平等能生起来。不明白见解的人来讲，好像大平等的见解没 办法生起来吧；如果明白大圆满本来清净，一切都是清净的话，大 平等就能生起来。大圆满中一直讲，我们需要明白大平等的见解。 未知此理如同不孝子，座间修习需时无用途—— 好比养孩子， 辛苦养了二十几年过后结婚成家了，父母却没办法依靠他。同样， 如果没有明白以上这个道理，大平等见解没有的话，上午下午心静 下来打坐，这样辛苦地实修，遇到对境的时候却用不上，同样还是 会痛苦、不舒服、烦恼。但是表面上还要装“我是学佛的，没有痛 苦”的样子，其实内在里特别挣扎。就是没有明白见解的原因。 第四虚空广界比喻示：实修普明无边平等性， 体验离希忧执之密意，未知此理精进堕险地， 如同断翅小鸟飞空中。 第四虚空广界比喻示—— 第四是以虚空广界的比喻来加以明 示。 实修普明无边平等性—— 实修一切都是无有边际大平等性的 见解。 体验离希忧执之密意—— 如果这样实修，就能体验到远离希 忧执着的佛的究竟密意，也就是究竟的见解、上师的心，都是这个 吧。 未知此理精进堕险地，如同断翅小鸟飞空中—— 如果没有明 白，即便是再精进打坐，还是会堕入轮回险地感受无数的痛苦。如 同断了翅膀的小鸟，即便飞到空中一两米高，还是会掉落到大地， 感受无数的痛苦。这样一看，明白见解是极为重要的。 想要明白见解的话，需要白天晚上下无数的功夫，这个才是珍 宝，永远都用得上的。如果只有外面上班一直忙碌，再过十几二十 几年这些都靠不上的。你们虽然都有孩子，但孩子将来上大学了、 成家了，他（她）能伺候你多少也不知道，而你的能力也下降了， 那时候没有见解陪伴的话，就会感受无穷无尽的痛苦。 第五大海波浪比喻示：实修自融自现法界性， 613

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体验生住灭与法性融，未知此理基中执二取， 无法脱离破立之对境。 第五大海波浪比喻示—— 第五是以大海波浪的比喻来加以明 示。 生起次第和圆满次第当中也有讲的波浪融入大海中的，有些大 圆满窍诀部当中讲：大海也好、波浪也好，都是水，是一体的。 实修自融自现法界性—— 我们通过实修，自心的贪嗔痴傲慢 嫉妒等一切分别念都会自然融入到法界当中，而自然显现法界的本 性。 体验生住灭与法性融—— 那时候有什么体验？一切法的生、 住、灭自然融入到法界当中。 未知此理基中执二取—— 如果没有明白这样的真理，就会执 著本基中有能所二取（这个本基是指本来具有的法性）。法性当中 本来没有能取所取的，但是因为执着法性而引起的：“哦！这个是 法界，我住在法界中”这样的二取。 无法脱离破立之对境—— 二取生起来的时候，是无法脱离破 立的对境的。为什么脱离不了？没有明白我和法界是一体的原因， 认为另外“有一个法界，法界多么好！” 过后“我要进入这个状态 当中”，这样就生起了能取、所取了，才能轮回中解脱不了吧。 第六小溪入海比喻示：实修识聚自融自心性， 体验多者一味一明点，未知此理无法灭妄念， 如同芥子洒落于地面。若知如是窍诀切要修， 则如大海深广瑜伽士，未知此理如小溪干涸， 见修行皆不能胜外缘。 第六小溪入海比喻示—— 第六是以小溪汇入大海的比喻来加 以明示。 实修识聚自融自心性，体验多者一味一明点—— 实修的时候， 我们若将六识聚自然融入心的本性当中，就能体验到多者本来一味、 唯一明点的境界。比喻，冬天下雪时，所有雪融入大海当中一体了。 我们实修的时候也是同样的，法界如来藏犹如大海一般，念头犹如 雪花，念头生起来认识他的本面的时候就融入法界一体了，这样的 话所有八万四千个烦恼生起来也都融入一体了。当然，如果按大圆 614

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满窍诀部来讲，他们本来就是一体的。 未知此理无法灭妄念，如同芥子洒落于地面—— 如果没有了 知这样的道理，是无法彻底消灭妄念的。比如“上师要加持”也是 妄念， “三道光”也是妄念， “三道光”过后“和上师无二无别了”， 过后“我要安住了”，这样能安住、所安住就生起来了，你们有没 有这个感觉？打坐的时候心明明白白地静下来了，心没有实实在在 的这个也明白了，但是你的眼前所有显现还是实实在在有的感觉， 还有实实在在我的身体打坐的感觉。如果这样的话，如同芥子洒落 到地面没办法捡回，为什么？只是心稍微静下来，没有明白人无我、 法无我的空性，没有明白他们本来都是无二的，还是没办法回归实 相。我个人来讲有这样的感觉，你们有没有这种感觉？这样看起来 还是没有明白实相，没有办法回归到实相吧。 若知如是窍诀切要修，则如大海深广瑜伽士—— 如果了知上 面所有念头、显现都融入法界一体的实修窍诀，他就是智慧境界如 同大海一样深广的瑜伽士。 未知此理如小溪干涸，见修行皆不能胜外缘—— 如果不明白 此理，就会如同小溪干涸了，自己的见、修、行没有胜伏外缘的能 力。 为什么没有这个能力？因为打坐还是在意识当中打坐，没有接 近本来面目。主要原因首先是没有遇到好的学习材料、没有好的上 师；即便遇到，但是自己的善根不够，讲了一次两次三次还不明白， 还是按自己原来习气打坐的人特别多的。这样的话，遇到小小的事 都特别痛苦没有办法活下去的感觉。 其实这样痛苦也是没有必要的。你们该上班上班，能不上班吗？ 需要生存啊。你们该做的要做，回家夫妻两个快快乐乐的，该做饭 就做饭、该修法就修法，修法不了也可以看看电视。你们还这个操 心那个操心干什么？家里有老人、小孩的该做的就做。如果你有烦 恼过后就会做的很圆满、没有烦恼做得就特别差的话，你这样烦恼 也是值得的。但是没有烦恼的基础上做事多好啊！ 谁没有事啊？我们也不是省长、处长、不是中央大领导，现在 除了护持小小的家庭以外，其实没有什么大的压力。这些压力都是 自找的，过后感受无数痛苦。 如果自他不考虑的话，咱们的人身至宝越来越缩小，生命越来 越缩短。明年在不在世间不知道，如果在的话有没有修法的机会也 615

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不知道，修了进步不进步也不知道。没有进步的话，现在也在烦恼 苦海中挣扎，将来也是苦海中挣扎，这样太不值了！ 大家都需要生活的，我也需要生活的，该吃的吃、该穿的穿。 但是，你们不能太执着了，这个也放不下、那个也放不下。即便是 放不下我们也处理不了，烦恼也解决不了大的问题。如果你烦恼后 所有事能处理的话那也可以的。有没有尽量圆圆满满处理的方式？ 没有烦恼的基础上能不能处理？自他需要考虑吧。 获得见解本地之六要：第一无有二取之见解， 获得自证无二之本地，六境空性远离所取边， 智慧自明远离能取边，无能所取远离二取边， 边解唯名远离非二边，证此理者于何皆无执。 获得见解本地之六要—— 获得见解不动摇本地的六种要诀。 第一无有二取之见解，获得自证无二之本地—— 第一若我们 能树立无有能取所取诸边之见解，依此便能获得自证能所二取无二 的本地。 我们普通人的眼里来讲，有能所二取的感觉。刚学佛的人，闻 思后稍微明白了道理就生起二取执着：“我明白了见解，我要住在 见解中”。但是仔细一观察，大圆满中是没有二取的，本性如来藏 中是没有加持、三道光……的。实相本性不存在这些，实相本性当 中是远离一切戏论的。 这样无二的见解、明空无二、大悲普照的见解如果明白了就是 自证。获得自证无二见解的基础上，没有能打坐所打坐，在本体中 不动摇。 六境空性远离所取边—— 实相本性当中，色声香味等六境本 来都是空性的，所取的执着没有了，故远离所取的边。 智慧自明远离能取边—— 实相本性当中，智慧本来自明。这里 讲的智慧不是大圆满明空无二的智慧，是我们有个清楚明了的智慧。 这个明了者有没有？也没有的，能取不存在了，能取的执着没有了， 故远离能取的边。 无能所取远离二取边—— 又有人会想：那么是不是既有能取 又有所取，两者聚在一起吗？仔细一观察，实相本性中没有能取和 所取，两者都是不存在的，故远离二取共识的边。 边解唯名远离非二边—— 心的本性当中，刚才能取所取都没 616

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有了。那么， “边”有没有？“边”也是取了个名词而已，一切“边” 都是本自解脱的。既然“边”本来就是没有的，当然就远离了非二 之边。“既没有能取也没有所取”取名为“非二边”。 证此理者于何皆无执—— 最终结论是什么：大圆满的见解中 能取、所取都没有，这样对能取、所取的执着也就都没有了。 如果有大圆满的见解，我们现在对所有显现的执着也就彻底消 失了吧。 第二远离有无常断见，依之获得自地之窍诀， 是自然智慧故离无边，无分别念垢故离有边， 无境离名之故离二边，现而游舞故离非二边， 当知大全解脱本解脱。 第二远离有无常断见，依之获得自地之窍诀—— 第二是介绍 远离有、无这样的常断诸见，我们依此见解可获得自然本地的窍诀。 这里主要讲的是，本性如来藏也好、心的本性也好，我们一般 人要么是“有”、要么是“没有”，会有这样的概念。有还是没有？ 下面我们以四边的方式来仔细观察。 是自然智慧故离无边—— 心的本性是没有吗？也不是没有， 他还有自然智慧。本来就具有的明清，这个是存在的。因此本性如 来藏不是没有，这样就远离了无的边。 无分别念垢故离有边—— 那么，心的本性是有吗？是不是有 一个实实在在的大圆满明空无二的见解？也不是！心的本性无有任 何分别念的垢染，这样就远离了有的边。 无境离名之故离二边—— 那么，心的本性中，是不是同时具备 有和没有呢？也没有的。为什么？第一对境确实没有，第二连个“有、 无”的概念都没有，“有无”两者都有的想法也就不成立了，就是 远离二俱边。 现而游舞故离非二边—— 心的本性中，有和没有两者都是没 有吗？也不是，还有种种游舞显现存在的，因此也不是两者都没有， 远离非二俱边。 当知大全解脱本解脱—— 大圆满的见解：有也不成立、没有也 不成立、两者结合也不成立、两者都没有也不成立，一切都是全解 脱，能所一切都是全解脱，而且都是本来就解脱的，他的见解中从 来没有安立一个有、无。 617

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如果这样的见解明白的时候，大圆满的见解就稍微有点体会了。 第三获得远离生灭地，如空生其不成离生边， 游舞不灭之故离灭边，生时无生远离二者边， 能见不成远离非二边，当证自性清净一法界。 第三获得远离生灭地—— 第三是介绍获得远离生灭诸相之本 地， 心的本性如来藏有没有生灭？他是没有生灭的。但是普通人眼 里有个实实在在生灭的感觉，比如我们打坐的时候见解生起来了， 我们认为是生；过一会儿又忘掉了，我们认为见解毁灭了。其实， 从本来面目实相来讲，他是没有生灭的。 如空生其不成离生边—— 心的本性犹如虚空，从来没有“生” 的，因为“生”的基础本来就不成立，故远离“生”的边。 游舞不灭之故离灭边—— “灭”成不成立？也不成立。为什么 这么讲？种种游舞是不灭的，就是我们常常讲的能量不灭。所有显 现都是游舞的不灭，都是如来藏的本面，都是他的实相。除此之外， 其他地方寻找，永远都找不到实相的，故远离“灭”的边。 比如刚生起书的念头也好、墙壁念头也好、所有念头都离不开 如来藏，犹如波浪离不开大海一般。这样的见解明白的时候，心里 生起欢喜心。我修得不好，但是稍许有点这样的体会的时候，心里 很踏实的感觉，再需要依靠一个外境是没有必要的。 生时无生远离二者边—— 念头生起来的时候同时是无生的， 为什么？比如“生灭两者都有的感觉”这个念头冒出来的时候同时 就不存在了，他也没有实实在在的。其他的念头也是，生起来的时 候也没有实实在在的，念头生起来的本性就是我们上次学习的基现 上具有三身，他也是没有什么生的，这样就远离二者同时具有的边。 同时存在“生灭”是不可能的吧。 能见不成远离非二边—— 两者都是没有吗？也不是。刚才“生、 灭”的能见者、明了者的本质也不成立，故远离非二俱的边。 当证自性清净一法界—— 我们应当证悟自性本来清净和法界 一体的实相。什么本来清净？刚才讲的生灭，本来都是清净的，和 法界是一体的。 第四获得远离现空地，自性光明之故离空边， 618

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无有分别念故离现边，无有破立之故离二边， 无有所缘故离非二边，当知大平等性自解脱。 第四获得远离现空地—— 第四是介绍获得远离现空之本地的 窍诀。 显宗都讲现空无二，现空无二的话，首先要观察现、空两个字 成不成立？如果现、空两个字成立，现空二者无二就可能成立；如 果这两个字都不成立的话，现空无二就没办法成立。 普通的显现就是眼耳鼻舌都有的时候有受想行识的显现，但是， 离开人间的时候，这些眼耳鼻舌的功能就没有用了，那时候就没办 法显现吧。本段颂词就是推理现空两者存不存在。 自性光明之故离空边—— 心的本性中空不成立，因为他还有 个光明、明了，有这样一个功能。这个基础上空肯定是不成立的， 故远离空的边。 无有分别念故离现边—— 心的本性中显现也不成立的。因为 心的本性中是没有任何分别念的，本体是空性的，故远离显现之边。 其实科学家们也讲显现是不成立的。为什么不成立？因为所有 都是光而导致的，光照到墙壁上反射到眼睛当中，过后通过大脑的 反应才能有白色墙的感觉。如果你把门关了出去了，没有看，那时 候有没有白墙？是没有的。为什么没有？因为其实刚才都是大脑的 反应。比如一个人，照相机里的波照的时候，和眼睛看到的人一模 一样的；而用电子显微镜照这个人的时候，就是微尘；而其他光来 照的时候只有模模糊糊的白色。这样看，就知道外境没有实实在在 的，都是大脑的反应、心的反应以外，没有一个实实在在的。就知 道外面的所有显现都是不成立的。 还有，同一个事物在不同的眼睛里看到的都是不一样的。不同 的动物例如蛇和狗眼里看到的是不一样的，我们人的眼睛看到的跟 动物眼里看到的也不一样，所有显现都是眼睛而导致的。高僧大德 的眼里所有都是清净刹土，为什么？首先他知道诸法本来都是清净 的；过后实修的时候，心明了了；过后身体里面的风脉明点就可以 调整了；同时眼根就调整了；眼根调整了，所有显现也就不同了。 高僧大德的眼里能显现刹土，这个根源就是心清净了。一切都是大 平等知道了，修持这个的话，所有刹土能显现。刹土不是外面某某 人赐予你的，本来具有的状态当中能显示的。 619

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这样看起来，我们现在所作所为的这些显现，本质都没有分别 念，也都不是实实在在的。显现不成立就知道了。 无有破立之故离二边—— 心的本性中没有打破和建立。打破 空性建立智慧光明也不存在、打破显现建立空性也不存在。那么光 明显现也不成立、空也不成立，两者同时存在也不可能吧，故远离 二俱之边。 无有所缘故离非二边—— 心的本性中无有一个实实在在能依 靠的所缘境。没有所缘境，显空两者的结合都没有的这样的感觉也 就没有了，故远离非二俱边。 上面一句颂词是从念头没有打破和建立的角度来破除“空和显 现两者同时存在”的想法。这一句是从外境的角度（所缘就是外境） 破除“空和显现两者同时不存在”的想法。比如，打坐的时候有没 有专注在一个点上？其实也没有，因为是通过“有”来取“没有”、 通过“没有”来取“有”的。两者的概念都不成立，才能有“有， 但却不在”这个概念，因此就能理解：“不在，才能在”。 中观还有一个讲法：刚才“有和没有”两者知道的话，利根者 就知道远离一切戏论了；但是钝根者还有怀疑，会有“两者都存在”、 “两者都没有”的想法。这里就同时打破了这两种想法了吧。 当知大平等性自解脱—— 这样分析的时候，就知道一切都是 大平等的，一切都是全解脱的。这样的见解生起来的时候，心里就 很踏实了，才能是大圆满。 我们原来学习的《大鹏展翅》中讲：大圆满当中没有什么能见 所见、能修所修、能行所行、能果所果，都没有。这个明白的时候 就很踏实了，这样的见解对我们现在极为重要吧。 现在有三宝的加持，特别是无垢光尊者和护法的加持，我们这 次闻思修行就要圆圆满满结束了。这也不是无缘无故的、也不是我 们有多少能力，而是无垢光尊者和护法来加持的。无垢光尊者写完 《七宝藏》之后就都交给护法了，护法一直护持。原来五明佛学院 旁边的山沟上面有个山洞，Ra 赫拉护法一直住在那里。就有人去看， 想看看有什么宝贝，其实里面只有一两页《七宝藏》。一两页都这么 护持的话，我们这样闻思《窍诀宝藏论》 ，他百分之百会护持的。我 对护法也特别有信心的。今年外面疫情这么乱当中，我们能圆圆满 满没有稍许障碍地学习，肯定有人来保护我们的，没有保护的话自 620

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然而然成功是不可能的。感激无垢光尊者！同时感激护法神！ 第五获得远离常断地：所现本体空性离常边， 空性显现种种离断边，现空无离无合离二边， 见者本面净离非二边，一切本来未生持本净。 第五获得远离常断地—— 第五是介绍获得远离常见与断见之 本地。 我们有些人的相续中能生起一个“如来藏、心的本性，长期存 在、永远都是存在”的感觉，会生起来这样的常见。有些人会生起 “因果也空性、地狱饿鬼也空性，什么都没有兴趣的感觉”，上次 我们有些道友也讲有这样的感觉，这就是断见。那么，心的本性如 来藏、实相中有没有常见和断见？我们需要仔细观察。 所现本体空性离常边—— 所有显现的本体都是空性的，没有 一个实实在在的。这样显现长期存在的概念就被推翻了，故远离常 有之边。 空性显现种种离断边—— 空性中能如幻如梦的显现种种，也 不是什么都没有，故远离断灭之边。 现空无离无合离二边—— 现空不是分离成这个是现、那个是 空两个独立的东西；现空也不是聚合在一起的。现空是无离无合、 无二的，故远离二边。 见者本面净离非二边—— “现、空”的见者、明了者的本面本 来都是清净的，故远离非二边。 一切本来未生持本净—— 当知一切法的本体本来从未产生过， 生灭是我们的概念安立的，护持本来清净的本面极为重要吧。 第六获得远离贤劣地，未堕高见清除贤胜执， 未堕劣见清除断恶心，未堕二见二执自地空， 未堕无二远离一切边，若未了知如是大见解， 不能自离出现歧途障，低劣见解不能增境界， 是故持地窍诀极重要。 第六获得远离贤劣地—— 第六是介绍获得远离贤、劣边执之 本地。 未堕高见清除贤胜执—— 不堕高见者，就能清除“想做得更好” 这样对贤胜的执着。 621

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未堕劣见清除断恶心—— 不堕劣见，对恶的执着没有的时候， 就能清楚“我要断除恶”这样的执着。 未堕二见二执自地空—— 未堕刚才贤、劣二见者，对两者的执 着就没有了，就回归到本地、空性中。 未堕无二远离一切边—— 未堕无二，就是贤劣无二的想法也 没有。其实我们普通人讲的显空无二、明空无二也是不成立的，这 样就远离了一切边执戏论。 若未了知如是大见解，不能自离出现歧途障，低劣见解不能增 境界，是故持地窍诀极重要—— 如果没有了知如是殊胜的大见解， 就不能自离贤劣的边执。这样的话，必定会出现修行的歧途障碍。 况且如果护持这样低劣的见解，自己的相续中永远也不能增上修证 的境界。是故护持本地的修行要诀、护持最究竟的见解，对我们来 说是极为重要的。 通过上面这六段窍诀，就知道： “本性如来藏、实相中，二取、 有无、生灭、现空、常断、好坏这些都是不存在的，最终远离一切 戏论的这个本质，他也没有一个实实在在的”，获得这样不可思议 的见解。这样的见解，智慧比较高的人能领悟以外，一般人是没办 法领悟的。稍许有见解的人听了“哦，大概是这样的，是这个层面 上讲的”；如果没有少许见解，这个讲了也没有什么用处。 “有也不 存在，没有也不存在”，一般人这样听的时候最终没有一个着落，顽 空的执着就生起来了，没有明白空性真理还是无法远离戏论吧。 妄念转为助缘之六法：心识道用自消如微风， 内心现出自然之智慧；动念道用自净如闪电， 显现一切动念自明智；忆念道用自清如浊水， 显现忆念自然佛意趣；诸分别念道用为法性， 内现无有取舍之密意；执著道用自尽无对境， 自现无基所见消失智；自相道用明净明界伴， 内现明然无迹之智慧。如是实修之诸瑜伽士， 即从分别念中显现智，如同干薪之中燃大火， 一切现为助伴极关键。 妄念转为助缘之六法—— 了知能将妄念转为修行助缘的六法。 慈诚罗珠堪布讲“这个颂词，是我们上座下座的时候需要调整的方 622

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式”。 以下讲的都是一个心，是心在不同状态下取的不同名字。 心识道用自消如微风，内心现出自然之智慧—— 将心识转为 道用。心识就是认识外境的意识，观这个认识者的本面的时候，认 识者犹如虚空中的微风一般自然消失，融入法界当中了。这时内心 自然现出自然之智慧，心的本性、认识者的本性就明白了。 动念道用自净如闪电，显现一切动念自明智—— 将一切起心 动念转为道用。动念就是我们东想西想的念头。动念生起来就观他 的本面，一切动念会如闪电刹那消失在虚空中一般，消融于心性本 体之中自然解脱，从而显现无有动念的自明自证的大智慧。也就是 动念的本性就生起来了。 忆念道用自清如浊水，显现忆念自然佛意趣—— 将一切忆念 转为道用。忆念就是回想自己小的时候如何了、年轻上大学的时候 如何了、当年有哪些老师同学了……等等。正在回想过去的时候， 观忆念的本面，犹如浊水会自然清净一般，一切忆念会自然显现为 佛的意趣。也就是忆念的本性生起来了。 诸分别念道用为法性，内现无有取舍之密意—— 将一切分别 念转为道用。分别念就是：这个人讲得好那个人讲得差、这个对那 个错……。分别念生起来时，同样观他的本面，一切分别念都会自 然消融于法性本体之中，这时内在里会出现无有任何取舍的真实密 意。生起分别念的时候肯定要取舍，无有取舍就回归到他的本性中。 执著道用自尽无对境，自现无基所见消失智—— 将一切内外 执著转为道用。执着就是对自己的亲戚朋友、财物等等，内在里时 时抓得紧紧的这样的心态。观他的本面时，他也是本来清净的。这 样自然能灭尽一切执著，并且再也没有任何可执著的对境。自现是 无有本基的，所见自然消失了，同时智慧就能生起来。 自相道用明净明界伴，内现明然无迹之智慧—— 将内外诸法 的自相转为道用。外境的自相也好、内在心的自相也好，观他的本 面。诸法自然是明净无垢的，就成为了光明法界的助伴，这样内在 里自然会现前明然无有痕迹的智慧。 如是实修之诸瑜伽士，即从分别念中显现智，如同干薪之中燃 大火，一切现为助伴极关键—— 能如是实修的诸瑜伽士，即能从一 切分别念中显现智慧。犹如干柴烧的时候，熊熊烈火自然能冒出来。 同样自己相续当中的一切显现都可以转为修行的助伴，“这个 623

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星期修得好、这个星期修得不好”，“辛苦啦、没有辛苦啦”……， 这些概念都没有。好的也给你带来修法的助缘，不好的也给你带来 修法的助缘。 归纳起来就是法王如意宝讲的“认识、安住、护持”，第一认 识念头本面、第二安住在本面上不动、第三护持（时时保持）。核 心就是这个。这里是展开来讲的，其实都是一个意思吧。 谢谢大家！我们又一位道友背诵《窍诀宝藏论》结束了，大家 一起回向一下！同样的，道友们和发心人员还是挺努力的，你们也 进步了不少。对我也是最好的供养，对你们也是生生世世能用的。 这样的利益生起来我也特别开心，随喜大家！

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2020 年 9 月 12 日第三十九次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 安住法性境界之六要：调整风脉明点各自要， 身即依照禅定之六法；解脱庸俗平凡迷现要， 了知器情乃为佛坛城；自然生起大乐境界要， 即闭下风而修宝瓶气；安住无念法性境界要， 舌尖上卷勿触二上腭；自明智慧清净虚空要， 双目直视一卡虚空处；本来智慧任运自成要， 心性无改放松明清住。具此法者安住法性中， 故具缘者应当精进修。 安住法性境界之六要—— 了知安住法性境界的六个要诀。 这六种方法对初学者来讲，可以帮助我们快速现见本性。 调整风脉明点各自要，身即依照禅定之六法—— 调整体内风 脉明点的要点。这里讲的风是身体里的气，脉就是身体里的脉，明 点就是身体里的精华。“身要”即是依照禅定的六法（结跏趺坐、 身体端直、下颌微收、两手等印等），这样对心静下来、调整风脉 明点有好处。依靠身体慢慢进入明心见性，修圆满次第、生起次第 刚开始的时候要这么做。 解脱庸俗平凡迷现要，了知器情乃为佛坛城—— 凡夫的迷乱 需要断除的话，要观想器情世界都是佛的坛城。 普通人眼里都是迷乱的显现。断除迷乱有两种方式：一种是清 净观，依教了知一切器情世间乃为诸佛之清净坛城，《大圆满前行 引导文》中也讲的，所有世界观为刹土、所有众生观为佛和菩萨， 应当这样来观修吧。第二种最了义的方式，了知本来都是佛性如来 藏的幻化而已，本性都是清净明空无二。 这里讲的是第一种，前行观想的方式。 自然生起大乐境界要，即闭下风而修宝瓶气—— 想要自然生 起大乐智慧的境界，所依要诀即是修持宝瓶气。 宝瓶气就是打了个比喻，我们的肚子如同瓶子一样的。具体修 法就是持闭下风，关闭肛门，下面的气往上，上面的气往下压。在 肚脐内观修一个“阿”字或者“吽”字，或者黄色明点，心专注在 这个状态中。这样粗大的念头强硬控制了，心慢慢就会静下来，慢 625

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慢明心见性了。 安住无念法性境界要，舌尖上卷勿触二上腭—— 安住无念法 性境界的要诀，即是将舌尖往上卷，但不能抵触上腭，当如是修炼。 主要是心要静下来，这是让心静下来的助缘。当然还有其他的 方式也可以让心静下来，比如专注于唐卡、佛像、呼吸，心间观想 “吽”字“阿”字等等。这些都是造作法，最终都是为了达到明心 见性的目的。 自明智慧清净虚空要，双目直视一卡虚空处—— 自明智慧清 净于虚空之要诀，即是双目直接注视前方一肘高的虚空中，专注这 个当中，目的也是达到明心见性。 当然，八万四千法门，也有其他方法可以达到明心见性。 此外，眼睛看的方式也依照目的不同而不同，这个看前方一肘 高虚空的方式最终目的是清净心。也有说如果打坐犯困的时候就眼 睛向上看、平静的时候平直看、心散乱的时候向下看。 觉囊派刚打坐的时候就教这个：过去的事不要想、现在的事也 不要想、未来的事也不要想，（直接）安住在一肘高的虚空中。 本来智慧任运自成要，心性无改放松明清住—— 本来智慧任 运自成的要诀，即是于心性无改、自然放松中明清而安住。 具此法者安住法性中，故具缘者应当精进修—— 具足此等法 要者，皆能安住于法性之中。是故，具善缘的行者皆应精进实修此 要窍诀。 安住法性境界之六法：当以六种窍诀而了知， 依靠三时无别之窍诀，断除二执分别心念边， 不忆过去不妄想未来，现在无执之中坦然住； 依靠燕子入窝之窍诀，断除希忧分别心念边， 现在之心无生亦无灭，不散等性之中放松住； 依靠士夫舍事之窍诀，断除执著依处分别边， 心性实相无改平等中，远离所缘平等一味住； 依靠大鹏翱翔之窍诀，断除怀疑二执分别边， 断心识边自然本性中，广大平等一味而安住； 依晨日出清净之窍诀，断除种种境现分别边， 不摄根门不破动念中，六聚悠然放松而安住； 626

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依靠相执自净之窍诀，断除种种妄念分别边， 于所显现诸境无取舍，无改本性之中如理住。 如是住者无二性中住，定现边解脱之广意趣。 安住法性境界之六法：当以六种窍诀而了知—— 安住法性境 界不离之六法，这里是以六种窍诀来分别了知。 依靠三时无别之窍诀，断除二执分别心念边，不忆过去不妄想 未来，现在无执之中坦然住—— 依靠过去、现在、未来三时无别这 一窍诀，来断除两种执着分别心念之边。 如何修持？不忆念过去、不妄想未来、不执著现在，在无有执 著的境界中坦然安住，这样就断除了能取所取分别心念边。 但是这个要在前面见解明白的基础上坦然安住，如果没有前面 的见解，坦然安住就可能变成和有些动物冬眠一般。因此，明白见 解是极为重要吧。 依靠燕子入窝之窍诀，断除希忧分别心念边，现在之心无生亦 无灭，不散等性之中放松住—— 依靠燕子入窝般的窍诀，来断除希 忧分别心念之边。燕子在建窝之前，内外密都要观察，没有什么障 碍了，再建窝。建完之后心里特别踏实，也不再希望踏实的地方了、 也不怀疑这个地方了，直接进入窝，彻底断除分别念。自己家建房 子也一样的，建之前要反复观察思考的，建完之后也不需要希忧了， 直接就进去住了。同样我们实修的话，前面需要闻思，特别是反反 复复知道窍诀最核心的要点，见解明白之后就直接安住了，断除 “我要将来得到佛的果位”，“会不会得到？”“能提升吗？” 等 希忧分别念。 如何修持？在断除修法违品的基础上，才能现前“当下的心无 生、无灭、无有散乱”的见解，在这个大平等的见解当中自然放松 不动摇，取名为安住。 其实，本性如来藏明白的话，是没有能安住、所安住的概念的， 这是我们初修行者的一种表达方式。 依靠士夫舍事之窍诀，断除执著依处分别边，心性实相无改平 等中，远离所缘平等一味住—— 拿得起放得下的人，比如释迦摩尼 佛,刚初也是成家了，过后他能一下子放下所有的事；现在有些修行 人也是这样的，拿得起放得下。 依靠这些大士夫舍事之窍诀，来断 除一切执着所依处的分别念。 627

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如何修持？应当在心性实相无有改造的大平等的见解中，远离 一切能缘所缘，而平等一味的的安住、护持。 依靠大鹏翱翔之窍诀，断除怀疑二执分别边，断心识边自然本 性中，广大平等一味而安住—— 大鹏翱翔在虚空中的时候和其他 鸟是不一样的，它的翅膀展开不需要拍动，无有造作。 看到猎物的 时候，它没有任何怀疑，直接就飞过去了。不像乌鸦等其他鸟一样， 不断地在猎物旁边盘旋。“其他鸟类会不会伤害啊？会不会飞不过 去啊？”，大鹏是没有这样动摇的想法的。依靠大鹏翱翔这样的窍 诀，可以断除一切怀疑二执的分别念。 如何修持？心识就是我们现在有个明了者，应当在断除一切心 识边执之自然本性中，以广大平等一味的方式而安住。 这个对于有见解的人来讲稍许有点体会的；但对于没有大圆满 见解的人来讲，跟讲故事一样的，听听而已，没有什么特别的感受 吧。 依晨日出清净之窍诀，断除种种境现分别边，不摄根门不破动 念中，六聚悠然放松而安住—— 早上东方刚升起来太阳的时候，所 有黑暗能消除，一切都看得清清楚楚的。同样，大圆满见解有的话， 就能断除种种境现的分别念。 如何修持？既不收摄自己的根门，也不做任何破立动念，六识 聚悠然放松，在一切都明了清楚的基础上安住，就能断除种种分别 念了。 依靠相执自净之窍诀，断除种种妄念分别边，于所显现诸境无 取舍，无改本性之中如理住—— 依靠相执自清净的窍诀，来断除种 种妄念之分别边。 如何修持？于种种显现的诸境中，没有任何取舍的执著，并在 没有改造的本性中如理安住。 如是住者无二性中住，定现边解脱之广意趣—— 如是安住者， 也就是在无二本性中安住的时候，自己相续中必定能现前边解脱之 广大意趣。 宣说修行共过之六法：明清不分无念茫茫然； 特意修明偏堕智慧方；散射内收片面执著心； 未证内明迷迷茫茫状；未彻断定跟随怀疑转； 三门改造迷乱成妄念。如是六过所生诸障碍， 628

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求真义者当断而修持。 宣说修行共过之六法—— 宣说修行中共同的过患有六种方法。 明清不分无念茫茫然—— 就是明清不分、没有念头，过后茫茫 然的状态中安住吧。这是个什么状态？打坐的时候，心刚明白了， 这样护持一两分钟过后，念头也没有生起来，诸法的本质明了也没 有，没有分别念迷迷茫茫的这样的状态，这是一个错误。这样安住 的话，是没有办法体会诸法的本质、人无我、法无我、无二这些高 的见解的。 特意修明偏堕智慧方—— 有些人打坐的时候，特意强调明明 白白清清楚楚的这个明了，这样就在阿赖耶识当中安住了。阿赖耶 识看外境，有个清清楚楚明明白白、心也不动摇的感觉，但是对诸 法的本质没有体会，这种偏堕于智慧方面也是一个错误。 散射内收片面执著心—— 当自心稍有向外面散射之时，便立 即强硬收回来，过后有安住的感觉，这也是本质没有明白的原因。 这种片面的执著心也是一个错误。 未证内明迷迷茫茫状—— 未能内证明空无二的本性，这样的 见解没有明白，迷迷茫茫的状态。你说他打坐呢，也没有打坐的样 子，你说他没有打坐，几十分钟转眼就过去了。上面一句是没有分 别念迷迷茫茫安住。这里讲的是内在里明空无二没有生起来的迷迷 茫茫，这样的状态当中也是一个错误。 未彻断定跟随怀疑转—— 未能彻底断定法性本义，打坐了这 么多年了、修行了这么多年了，上次讲的明空无二的见解、大悲普 照的见解、所有万事万物本来清净的见解，这个见解真生起来了吗？ 现量有没有体会？没有的话，就会跟随分别怀疑而转。比如，一直 追求心静下来，今年也心静下来、明年也心静下来，有些居士这样 打坐不少年了，也正在怀疑“这个心静下来是不是大圆满的见解”。 这也是一个错误。 三门改造迷乱成妄念—— 身体应该怎么做、语言应该怎么、意 应该怎么想，这样的来改造。这些改造对初修行者来讲也可以的， 但是这些改造究竟也是迷乱，还是离不开妄念啊，离本性差得很远 很远的。这也是一个错误。 如是六过所生诸障碍，求真义者当断而修持—— 欲求真实义 者应当彻底断除这六种过患所产生的诸般障碍，而精进修法是极为 629

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重要的。 宣说修道歧途之六法：四无色界作意之修行； 执持世俗无因果断见；执持二取不变大常见； 境现视为怨敌或荆棘；一切归心自证自明修； 分别识聚视尊离真义。万勿堕入此等六歧途， 亦勿超离法界平等性。 宣说修道歧途之六法—— 宣说修道中易入歧途之六法。 四无色界作意之修行—— 修持如同四无色界一样的作意法是 一大歧途。 四无色界是一个宗派，他的见解是：有、没有、两者都有、两 者都没有，这样讲的。见解跟我们上次讲的修离四边基本上是一样 的，但是，他没有内在的体会。好比我们学习《中观》一样的，这 个空性、那个空性，我们都可以讲，但是《中观》的见解生起来了 没有？没有的。同样的，四无色界也讲四边的推理，但是他的体会 没有生起来，才是作意而修法。这是第一个错误吧。 执持世俗无因果断见—— 执持世俗中无有因果的断见也是一 大歧途。 普通世俗学习唯物论的人，会认为前世后世没有、地狱饿鬼没 有、上供下施没有功德，这些都没有。有些稍许学了点空性的，就 认为这个空、那个空、因果也是空，就与世俗人一样落入断见。其 实心的本性说空性也是，他是没有一个实实在在的，但他也不是一 个顽空，还有个功能存在。比如释迦摩尼成佛后，种种智慧冒出来， 本性里面有个功能导致的，就能看出来吧。因此我们不能进入断见。 执持二取不变大常见—— 执着所取的外境有个实实在在的感 觉，内在能取的我也有个实实在在的感觉，这样永远不变的大常见， 也是一大歧途。除了高僧大德以外，我们百分之九十几的人都住在 这个状态当中。 境现视为怨敌或荆棘—— 将境现视为怨敌或荆棘树般，也是 一大歧途。 其实，外境对我们是无利无害的，他本来都是清净的。但是我 们不知道，就认为外境对我们有多大影响了、对工作有多大影响了、 对家里的事有多大影响了……。其实对明白见解、稍微修行好的人 来讲，外境都是大圆满，对自己没有大的影响。跟我一样修行差的 630

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人，对外境就有好的、不好的想法，种种的痛苦也冒出来了。但是， 按理来讲，外境的本质就是这样的。 一切归心自证自明修—— 将一切诸法归纳为心，自证自明而 安住的修法也是一个错误。 为什么是错误的？因为有一个归纳的想法，还有自证自明安住 的想法。其实，大圆满的本质远离一切想法，平等清净的状态当中， 是没有能修所修的。 分别识聚视尊离真义—— 一种解释是：将分别识聚视为实有 的圣尊，并且离开了本体空性的真义而修持，也是修行中的一大歧 途。 还有一种解释是：虽然修生起次第、圆满次第时观想本尊，但 其实究竟的层面来讲，没有一个实实在在的本尊。大平等当中没有 一个单独本尊的，因此这个也是歧途。 万勿堕入此等六歧途，亦勿超离法界平等性—— 明了上述之 理，作为修行人我们千万不要误入此六种歧途，也不要超离法界大 平等性的境界，安住护持。 出现六过纠正之六法：犹如云消空中纠正法， 所现一切种种心幻变；自性悉皆净于法性空， 犹如贼至空室纠正法，分别妄念本体无自性， 生起之时未生无识别，仅仅放松则无所断法； 犹如冬林着火纠正法，观察所生境念之本面， 从而现为法性之助伴；犹如毒为咒摄纠正法， 无生境界之中灭妄念；犹如民见国王纠正法， 五毒生时认识自放松，从而彻见法性义本面， 犹如船上乌鸦纠正法，所生掉举除开法性外， 别无去处境界中安住。以此六要所生诸忆念， 自性自净自清解重要。 出现六过纠正之六法—— 当以上修行中容易出现的六种过患 出现之时，应依六法加以纠正。 犹如云消空中纠正法，所现一切种种心幻变；自性悉皆净于法 性空—— 云刚初也是从虚空中生起的，当下显现也是在虚空中显 现，将来也是消失在虚空中，可以看出来他离不开虚空。同样，所 631

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显现的一切种种都是心幻化出来的，刚初是心幻化出来的，现在心 也正在幻化。这样仔细一观察，所有显现的自性悉皆清净于法性的 虚空之中，犹如云消散于虚空中一般。当以此法纠正自己修行的过 患。 犹如贼至空室纠正法，分别妄念本体无自性，生起之时未生无 识别，仅仅放松则无所断法—— 这个我们在《大鹏展翅》中学得还 是挺多的。犹如小偷进入空房子没有什么东西可偷的。同样的，分 别妄念本来没有自性的，轮回不轮回也是不存在的，念头生起的同 时未生，因为他本来就没有一个实实在在的，没有什么可生的，所 以没有什么可识别的。仅仅在这样的见解中放松放松，就会发现无 有任何所断法。 慈诚罗珠堪布就讲：大家都讲只要放松、放松，但是放松也有 错误的。无始以来放松到今天了还在轮回。如果在大圆满的见解确 确实实现量体会的基础上放松的话，就是最究竟的放松。 犹如冬林着火纠正法，观察所生境念之本面，从而现为法性之 助伴—— 冬天树林里所有的林木都是干的，都是着火的因。同样的， 观察所生分别念的本面时，所有都是法性的助伴因缘，因为念头生 起来也是离不开法性的，对我们来讲只有好处没有伤害。索达吉堪 布就讲：“念头生起来你们别怕，念头本来都是清净的，100 个念 头生起来就给你提供了 100 个智慧的助缘，所有念头都是修法的助 伴”。 犹如毒为咒摄纠正法，无生境界之中灭妄念—— 犹如毒物被 咒语摄持后，即可成为妙药一般。若以无生的境界来摄持一切诸法， 妄念生起的同时都是清净的，自然能寂灭一切分别妄念，显现为智 慧的本性。 犹如民见国王纠正法，五毒生时认识自放松，从而彻见法性义 本面—— 犹如臣民见到国王而立刻被其威力征服一般，五毒生起 来的时候，认识他的本质而自然放松的话，就能彻底现见法性义的 本面，这样五毒也就清净了。 犹如船上乌鸦纠正法，所生掉举除开法性外，别无去处境界中 安住—— 古代进大海航行的船上都会带几只乌鸦，到一定的时候 就把乌鸦放出去，如果乌鸦飞出去没有回来，就能断定出现大的动 物；如果乌鸦飞回来了，说明没有大的动物。意思就是乌鸦无论飞 到哪里，最终都会回归到船上，它们别无去处。同样，我们所生起 632

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的一切掉举等分别念，最终都应当回归到法性的境界中安住。 以此六要所生诸忆念，自性自净自清解重要—— 以此六种要 诀，了知所有妄念的自性本来都是自然清净、自然解脱的，在这个 当中安住是极为重要的。 真实证悟确信之六相：镇慑一切功过无怯懦； 自心法身住于肉身中；不贪轮回利他无厌倦； 通达唯一明点无歧障；诸魔法性无有违缘惧； 苦乐皆空希忧取舍无。通达此理众人悟实相。 真实证悟确信之六相—— 当我们对诸法自性生起真实的证悟 时，可通过六种确信之相来了知。 镇慑一切功过无怯懦—— 真实证悟的人，功德、过患对他无利 无害。故对自己或他人的一切功德与过患都不会有大的执著心，能 镇慑一切功过；对自己接下来必走的修行道路也不会有怯懦之心。 自心法身住于肉身中—— 真实证悟的人，就会通达所有众生 都具有如来藏，光明法身就住于肉身中时时没有动摇。 不贪轮回利他无厌倦—— 真实证悟的人，不再贪执轮回，而且 利他无有厌倦心，永远没有厌倦的感觉。 通达唯一明点无歧障—— 真实证悟的人，所有佛法都回归到 一个点上——就是法界如来藏当中，那个时候修行就没有歧障了吧。 诸魔法性无有违缘惧—— 真实证悟的人，了知所有魔的本性 也是本来空性，都是法性的游舞，对任何魔都不会产生畏惧之心。 苦乐皆空希忧取舍无—— 真实证悟的人，因为了知世间的一 切痛苦与快乐也是本来空性，故而希求、忧虑与取、舍都没有。 通达此理众人悟实相—— 若人人都能通达此理，则众人皆可 证悟诸法实相。 真实获得稳固之六量：现有诸法幻化自现故， 恒时出现无自性道相；烦恼本体本来清净故， 五毒自灭显现自明智；功过本来现为大智故， 显现取舍二念自清性；证悟精华之义无他现， 是故妄念现于法性中；心性宝珠自己获得故， 远离死迁恐怖无畏惧；现见自心法性正觉义， 是故脱离精进希忧缚。如是瑜伽之士即正觉。 633

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真实获得稳固之六量—— 真实证悟并获得稳固的时候，有六 种证量。 现有诸法幻化自现故，恒时出现无自性道相—— 现有一切诸 法都是如幻如梦的游舞自现的缘故，自然而然恒时能出现无有自性 的一切地道功德与证相。 烦恼本体本来清净故，五毒自灭显现自明智—— 烦恼本来都 是清净的缘故，五毒生起来的时候才能当下就自然寂灭了，显现自 明自证的智慧。 功过本来现为大智故，显现取舍二念自清性—— 一切功德与 过患本来就显现为大平等智慧的缘故，修行人面前显现的取舍功过 这两种念头，也自然清净于大法界的本性中。 证悟精华之义无他现，是故妄念现于法性中—— 除了所证悟 的精华之义，其他没有什么显现的。因此妄念显现的时候本来都是 清净的法性，这个就是，不需要其他外面再寻找吧。 心性宝珠自己获得故，远离死迁恐怖无畏惧—— 心性的如意 宝自己相续中已经获得的缘故，就远离了对死亡、随业迁移的恐怖， 彻底没有畏惧了。因为自己具有如意宝，不需要畏惧。 现见自心法性正觉义，是故脱离精进希忧缚—— 现见自心法 性正觉义的缘故，就脱离了修法精进与否、希求解脱、忧虑堕入轮 回的束缚。 如是瑜伽之士即正觉—— 具足以上六种稳固正量之瑜伽士就 是佛、就是正觉。 已得密意境界六确信：证悟诸法离边中观道； 证悟现空双运大光明；证悟一切等性之大乐； 证悟无二唯一之明点；证悟任运自成离方义； 证悟本净本性究竟义。彼等无有欲证之意念， 于证悟时无有自诩心，故为幻化离喻瑜伽士。 已得密意境界六确信—— 已得大圆满密意境界之六种确信。 证悟诸法离边中观道—— 证悟诸法是远离一切边执戏论的中 观道。什么是中观道？也不进入常见、也不进入断见，一切都是空 性的，就是中观道。 证悟现空双运大光明—— 证悟现空双运。什么是现空双运？ 外面所有显现本质都是空性的，现、空他们两个是一体的，最终达 634

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到大光明的状态。 证悟一切等性之大乐—— 证悟一切平等大乐的境界。刚才现 空无二的见解是广大、大悲、一切都是平等的，轮回也是大光明的、 涅槃也是大光明的、六道轮回种种地狱饿鬼也是大光明的，证悟了 这样的等性大乐境界。 证悟无二唯一之明点—— 证悟一切现有之法都是无二无别的， 明空无二也好、现空无二也好，全都回归到唯一的法界大平等这个 点上。 证悟任运自成离方义—— 证悟觉性本来是任运自成的，也不 是外面寻找的；他远离一切方位，是没有偏颇的。 证悟本净本性究竟义—— 证悟诸法本来都是清净的本性这样 最究竟的实相义，就是刚才讲的明空无二、现空无二的状态中。 彼等无有欲证之意念，于证悟时无有自诩心，故为幻化离喻瑜 伽士—— 无有“我想要证悟”这样的分别意念，证悟时也没有“我 证悟了”这样的自诩，如是明白这样道理的如幻如梦的行者，就是 最究竟的瑜伽士吧。 如是证悟解脱六方式：正当显现一切外境时， 现即解脱如冰化为水；明知内在觉性诸法后， 知即解脱如水融入水；中间动念二意散射时， 散即解脱如空中闪电；一切假立名声传出时， 名即解脱如同空谷声；所持宗派承认之正时， 彼即解脱如虹消空中；所修之果成就即解脱， 犹如如意宝珠满需欲，自性自解对治自清净， 无名离境密意任运成。如是上根即生得解脱。 如是证悟解脱六方式—— 如是证悟法界本性而获得解脱有六 种方式。 下面三段分别讲上根者证悟的方式、中根者证悟的方式、下根 者证悟的方式。这段颂词讲的是上根者证悟的方式。 正当显现一切外境时，现即解脱如冰化为水—— 一切外境正 在显现的时候，显现的当下明白本面的话就解脱了。犹如冰化为水 一样，冰与水融为一体了。 明知内在觉性诸法后，知即解脱如水融入水—— 内在的心正 635

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在觉知的时候，当下认识觉知者的本面，所有念头立即现前解脱， 犹如水融入水一样。 中间动念二意散射时，散即解脱如空中闪电—— 中间刹那生 起的动念、心不专注东想西想的念头，正在散射时，认识念头的本 面当下即解脱。犹如空中闪电一样，闪电的同时融入虚空中。 一切假立名声传出时，名即解脱如同空谷声—— 一切假立的 名声传出的时候，认识名声的本质当下就解脱了，犹如空谷和回声 其实回归在一个点上了。 所持宗派承认之正时，彼即解脱如虹消空中—— 正在承认所 持执的宗派（如格鲁派、宁玛派、萨迦派）的观点的时候，正在生 起这样的分别念的时候，观他的本面，当下就解脱了。犹如彩虹刹 那间消失于虚空中。 所修之果成就即解脱，犹如如意宝珠满需欲—— 最终通过修 行而成就果的当下即现前解脱。犹如如意宝在满足一切众生的需求 与欲愿的同时，是没有“想满足”的想法的；同样，“我成佛”的 想法在本性当中也是不成立的。 自性自解对治自清净，无名离境密意任运成—— 自性本来都 是自解脱的，而且对治的心也是本来自清净的，连名言都不存在。 远离了对一切境现的执著，最终获得的密意境界是任运自成的，也 不是外面某某人造的。 如是上根即生得解脱—— 以上就是上根者即生就能获得解脱 的窍诀。 当知中根法性中阴时，获得解脱二种之六法， 第一舍弃肉身之六法：内外一切聚于自心时， 即是远离所取之外境；心性集于智慧之中时， 即是远离能取之心性，觉性智为习气包藏时， 地风融入水大身无力，出现粪便之时当超度； 水风融入火大身肢颤，面容积尘口水鼻涕滴； 火风融入风大口鼻干，丧失体温口鼻无光泽， 此时温度若集于脚掌，则堕地狱密处转饿鬼， 脐间旁生心间投生人，喉间非天集眼生天界， 热散顶上则得无上果；一切风风融入神识时， 636

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外气急促不能向内吸，神识不清眼自光灯失， 外气中断神识入光明，内气中断身心相分离， 彼身留世智慧现法界。此等即是初现隐没式。 当知中根法性中阴时，获得解脱二种之六法—— 中根行者在 法性中阴时获得解脱的二种六法。 第一舍弃肉身之六法—— 第一即是舍弃肉身之六法。 这里讲的是如何逐渐离开身体的方式。 内外一切聚于自心时，即是远离所取之外境—— 当自身内外、 一切聚合于自心时，所取的外境就没有了。内外指的是什么？外指 外面的器世界、内指有情众生。这些都看不见了，外面的功能没有 了，所取的执着就没有了。但是，思想意识还存在。 心性集于智慧之中时，即是远离能取之心性—— 然后，心（思 想意识）融入智慧之中，就远离了能取的心性。 觉性智为习气包藏时—— 这个好像是昏迷的时候，觉性智慧 被无始以来的习气所包藏，智慧不体现吧。 接下来开始地水火风的功能消失，分别的状态如下： 地风融入水大身无力，出现粪便之时当超度—— 当地风融入 水大之时，地的功能消失，身体便四肢无力。当体内大小便失禁时， 即应及时超度。 水风融入火大身肢颤，面容积尘口水鼻涕滴—— 当水风融入 火大之时，水的功能消失，身体四肢便会颤栗不止，面容也会积满 秽浊之尘埃，同时流出口水与鼻涕。 火风融入风大口鼻干，丧失体温口鼻无光泽—— 当火风融入 风大之时，火的功能消失，口与鼻都会异常干燥，并且身体失去温 度，口鼻失去光泽。 此时温度若集于脚掌，则堕地狱密处转饿鬼，脐间旁生心间投 生人，喉间非天集眼生天界，热散顶上则得无上果—— 此时应注意 最后的温度所在的位置。为什么？好像温度在哪里的时候，意识就 在哪里，因为哪里有温度哪里就有感觉的。 若发现体温从上身开始下降，最后集于脚掌部位，则说明此人 将会堕入地狱；若体温最后集于密处，则说明此人将转生为饿鬼； 若体温最后集于脐间，则此人将转生为旁生；若体温最后集于心间， 则此人将转生为人；若体温最后集于喉间，则此人将转生为非天； 637

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若体温最后集于眼部，则此人将转生至天界；若体温最后集于头顶 梵穴而散去，则说明此人获得了无上解脱之果（成佛了）。 一切风风融入神识时，外气急促不能向内吸，神识不清眼自光 灯失—— 当一切风风融入自之神识之时，风的能力消失。只有呼气 不能吸气，神识迷乱不清，眼睛自有的光完全丧失。 外气中断神识入光明，内气中断身心相分离，彼身留世智慧现 法界—— 当外气完全中断之时，其神识便会进入光明的境界；当内 气完全中断之时，身体与心识便相互分离开来，最终虚假的肉身留 存在世间，自性智慧（心识）则进入法界之中。 这个“进入法界中”，我们要看情况。中阴的时候是能够显示 法界智慧的，但是一刹那显示的。没有修行过、对空性没有少许体 会的人，是认识不了的。修行稍许稳固的人，中阴显示法界智慧的 时间稍微长一些，这样解脱的机会就有了。特别是生前要明白见解， 并且要有稍许体会，体会能稳固个一两分钟的话，中阴显示的时候 就能认识，认识了就有解脱的机会了。 此等即是初现隐没式—— 这即是最初所显现的身体隐没的方 式。也是中根行者在法性中阴时获得解脱的第一个六法。 第二六法根机解脱理：宣说六种根机之第一， 上等根机之中利根者，不现中阴心身分离时， 自明显现法性大胜观，住于远离戏边境界中。 这里讲的是第二个六法，中根行者之中的不同根基者在身体 隐没之后获得解脱的六种情况。 首先宣说六种根基中的第一种，即上等根基之中利根者，他们 于命终时不显现中阴境界，当其身心分离之时，自然能清楚显现法 性大胜观，直接进入远离一切戏论边执的法界中而获得解脱。 课后开示： 讲了这么多的法，我们也学习了，最终要达到什么目的？上师 好不好，要看弟子的习气改没改。如果弟子的习气改了，说明上师 特别好，有加持力了。自己修得好不好？也要看自己的习气改没改？ 最终看自己。如果自己的习气改得很好的话，那你打坐也好、没有 打坐也好，最终目的也达到了。如果你白天晚上地闻思打坐了不少 年，但是习气稍微没有改的话，说明你的修行是失败的。这个是慈 638

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诚罗珠堪布讲的：测量修行好不好的方式特别多的，但是从窍诀的 方式来讲，外面没有什么问的，只有问自己的习气改没有改。 这次一年中辛苦学习《窍诀宝藏论》，如果你的习气稍微改变了 的话，上师、道友们、无垢光尊者的教材对你就有用了；如果习气 稍许没有改变的话，最终还是没有用。如果稍许改变了，很好！上 师的加持也好、无垢光尊者的加持也好、道友的加持也好、学习的 加持也好，总之你努力的目的就达到了。 刚才有居士讲放生，放生也很好的，做好事救命是最好的方式。 但是最重要的，我们在人间还有多少年也不清楚的，走的时候习气 没有改变的话，其他什么都没有用。习气改变的话，没有成佛也没 关系。只要习气改得好，将来你投胎到人间，如活佛一样的可以利 益不少的人、帮助不少的人，成佛一样的目的就达到了。如果习气 没有改，将来无论投胎哪里，习气永远折磨你，永远在痛苦当中。 因此，改造自己的习气极为重要吧。 这些年我们也学了不少了，特别是老修行人，该讨论的基本上 都讨论了，大圆满前行、生起次第、圆满次第、窍诀都讨论了，都 明白了。最终自己的习气改不改，还是要靠自己！如果没有改，这 个学习没有意义。上次要求你们有个计划，我们学习《窍诀宝藏论》 能不能改自己的习气是我们要安排的计划。 谢谢大家！你们辛苦了！这次我分享得特别差，听不清你们的 发言，对不起大家！

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2020 年 9 月 19 日第四十次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 第二上根之中钝根者，于三刹那之中得解脱， 身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身， 第二刹那显现报身光，第三刹那解脱光明后， 安住如空等性法身中。 第二上根之中钝根者，于三刹那之中得解脱—— 第二种，上等 根基之中钝根者，他们将于三刹那中获得解脱。 身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身—— 第一刹那是 身体和心分离，法性中阴就显示了，他的境现中自然显现自明、无 念的大法身。 第二刹那显现报身光—— 第二刹那显示五彩的光，光是从报 身当中生起来的。 第三刹那解脱光明后—— 第三刹那认识光的本质，就解脱到 光明的见解中。 安住如空等性法身中—— 最后安住在空明无二、大平等的法 身境界中。 这个说起来好像不是很难的，但是做到很难！ 第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥， 彼者醒后显现智慧光，身之自光语言之自声， 意光线相显现五日时，知身语意本面而解脱。 第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥—— 第三种，中等 根基之中的利根者，他们在身心分离后的一天或三天中会处于昏厥 的状态。 这个一天、三天怎么算？按生前能安住的时长来算的。如果你 能安住一分钟，一分钟就算一天；如果你能安住两分钟，两分钟就 算一天。打坐安住的时间越长，一天的时间就越长，所以叫禅定日。 那么，从来没有打过坐、没有明白见解的一般普通人能不能显示禅 定日呢？也能显示的，一刹那当中显示，而且他都不知道有没有显 示的。对于打坐稳定、时时不离开见解的人，禅定日的时间很长的。 彼者醒后显现智慧光，身之自光语言之自声，意光线相显现五 640

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日时，知身语意本面而解脱—— 接下来能显示什么？醒觉过后显 示智慧光芒。智慧光芒是从自性中显示出来的，自性当中本来有这 个能力的。自性中所有显示都是本来具有的吗？也不是，比如贪嗔 痴就是习气导致而显示的。本性中的五彩是怎么显示的？中阴中自 然而然显示的，也不是修出来的，因缘具备的时候就能显示的；而 且五彩的光本来就有，才能显示的。 显示的时候，身体以自己的光来显示；语言以自然的声音来显 示；意识以光线来显示。种种诸相显示的时间是五天（5 个禅定日）。 中等根基中的利根者他有智慧，他知道上面这些显示的光也好、声 音也好、光线也好都是身口意的游舞，身口意的本面一观察的时候 当下就清净了，清净知道就叫做解脱。 第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥， 彼醒显现五智之光明，不生惧怕无畏自现解。 第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥—— 第四种，中等 根基之中钝根者，他们在身心分离后的三个禅定日或五个禅定日中 会处于昏厥状态。 彼醒显现五智之光明—— 在法性中阴醒过来的时候，显现五 智、五光。 不生惧怕无畏自现解—— 你们看过《中阴救度》的视频，这个 光特别强烈，而且同时能显示特别大的声音。如果声音、光都特别 恐怖的时候，一般见解没有稳定的人就开始怕了。而见解稳定的人 就不会惧怕，因为他知道这些都是心的显现以外没有一个实实在在 的，这个知道的基础上就进入原始的状态、 （或者说）实相当中吧。 第五下根之中利根者，三禅定日之中处昏厥， 彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显现没， 光中现境声中出光线，光线之中显现妄念时， 灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔正法， 觉醒对治自明无执著，智慧自现中阴现解脱， 法界之中现前菩提果。 第五下根之中利根者—— 第五，下根者当中利根者的状态。 三禅定日之中处昏厥，彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显 现没—— 他们在身心分离后的三个禅定日中会处于昏厥的状态。 641

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等他醒过来的时候，会显现五智的光明，这样的智慧光明显示五天 的时间之后，智慧的显现就没有了。 光中现境声中出光线—— 智慧光明隐没后，开始显现外境（外 境实实在在有的状态）、声音、种种光线。 光线之中显现妄念时，灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔 正法，觉醒对治自明无执著—— 光线中能显示什么？显示分别念。 或者说，妄念、东想西想的念头就能冒出来了。 同时冒出来什么？往昔住的环境能生起来、往昔的财富也认识 了、人也认识的。 同时应当忆念起往昔闻思过的正法，觉醒时如果能依往昔明白 的佛法的窍诀来对治外境和妄念的话，自明当中就没有什么执著了。 智慧自现中阴现解脱—— 没有执着的时候能显示什么？智慧 自现，就是能显示实相的本面，中阴当中就能解脱的。 法界之中现前菩提果—— 最终达到法界当中，现前菩提果位， 就成佛了。 第六下根之中钝根者，一禅定日神识昏厥中， 清醒现智一日而隐没，彼者认为以前身存在， 诸根具足无碍游各处，身心分离寻找境住处， 随业力入不同之胎门，获得具有七德人身后， 值遇深法彼生得解脱，若是罪业极其深重者， 不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地狱处， 造罪中等中阴住片刻，尔后感受其它二恶趣， 善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留， 尔后随其业力而投生，即是法性中阴隐没时， 二种钝根转世中阴现，是故今当断恶修善法， 获得心性本地极重要，此乃有利教言当铭记。 第六下根之中钝根者—— 第六种，下根者当中钝根者获得解 脱的方式。 这个我们原来学习《文殊静修大圆满》还有《大圆满心性休息》 中都有分享过吧。 一禅定日神识昏厥中，清醒现智一日而隐没—— 钝根者来讲， 因为安住禅定的能力特别差，因此神识昏厥的一个禅定日的时间也 642

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非常的短。如果在世时没有修过禅定，那么这一个禅定日一刹那就 消失了。清醒之时现前智慧光明，智慧光明也只显示一个禅定日就 隐没了。 彼者认为以前身存在，诸根具足无碍游各处—— 这时，自己认 为跟以前一模一样地有个身体存在的感觉，好比我们梦中做梦的时 候，跟白天一模一样地有个身体的感觉。并且眼耳鼻舌诸根也圆满 具足，能无障碍地云游于世间一切处所。 身心分离寻找境住处，随业力入不同之胎门—— 当发现自己 其实已经身心分离了的时候，便开始寻找适合安住的处所。于是就 随业力的牵转而进入不同的胎门转生。 获得具有七德人身后，值遇深法彼生得解脱—— 因生前修积 善法并获得过灌顶，从而获得具有七种功德（种性高贵、形色端严、 长寿、无病、缘份优异、财物富足、智慧广大）的人身，并值遇甚 深正法，于彼一生中得到解脱。 若是罪业极其深重者，不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地 狱处—— 若是罪业极其深重的人，则其不显现中阴境。身心分离时， 就会自现迷惑境而直接堕入地狱。 造罪中等中阴住片刻，尔后感受其它二恶趣—— 造罪中等的 人，将在中阴境界中小住片刻。尔后，还是要去感受其他二恶趣（旁 生和饿鬼）的果报。 自己的业力习气重不重？习气肯定重的。我个人来讲，贪心嗔 心特别重，是五毒齐全的人。这样看起来，离开人间时好像很肯定 堕入饿鬼旁生。 善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留，尔后随其业力而 投生—— 所造善业与所作恶业平等的人，在中阴境界中待的时间 较长一些，一般会停留七七四十九日。尔后随其各自的业力而投生。 看自己 24 小时中，善法多还是恶业多？自己一衡量的话就知 道了。 即是法性中阴隐没时，二种钝根转世中阴现—— 这些即是法 性中阴境界隐没之后，以上二种钝根出现转世中阴（投胎中阴）的 情况。 是故今当断恶修善法，获得心性本地极重要—— 了知此等转 世境现之后，我们应从今日起立即断除一切恶业而勤修一切善法， 精勤地实修改正习气，尽快令自己获得并稳固心性之本地是极为重 643

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要的。 此乃有利教言当铭记—— 这是对自己最为有利的教言，故当 铭记于心。这个大家也学了不少次了，不难吧。 弟子：利根者和钝根者是怎么划分的？ 上师：没有死之前就能认识心的本性的话，就是利根者。死了 之后进入死亡中阴的时候，分为利根者、中根者、下根者，好像是 这样分的。 宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法： 离诸二取迷乱习气后，迷现迷执入于法界中， 如同晴天日轮清净时，第一具二清净法身者， 法界中现法性光明智，离戏光明广大周遍性， 任运自成本净中解脱。 宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法—— 宣说我们通 过修行，而最终现前法报化三身果位之时，所现前的真实菩提果之 种种功德，在此归摄为六法。 离诸二取迷乱习气后，迷现迷执入于法界中，如同晴天日轮清 净时—— 现前菩提果位时，我们已彻底远离了能取所取的迷乱习 气，并且也清净了烦恼障与所知障以及二障习气。尔后，一切外在 迷乱的境现以及内在迷乱的执著都消融于法界当中。犹如秋天的晴 天，天空没有一丝云彩，日轮则显得分外明清、净洁，达到这样的 境界当中。 第一具二清净法身者—— 现证菩提果所获得的第一种功德： 这时修行者会生起具足二种清净的圆满法身。二种清净，即是烦恼 障清净和所知障清净。 法界中现法性光明智—— 修行者智慧当中还能显示什么？法 界当中能自然现前法性的光明智慧。 离戏光明广大周遍性—— 法身自具光明的本性，法身和光明 智慧是无二一体的。这样的见解是远离一切戏论、广大周遍、大悲 普照的。这是我们在开始实修的之前，就需要认识的见解，实修的 方向就大体明白了。 任运自成本净中解脱—— 而且这个见解不是修出来的，本来 就是任运自成的，在本来清净的法界中是自解脱的。这里讲的就是 最终我们三身无二的见解已经获得稳固了吧。 644

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第二清净圆满受用身，彼中于诸十地菩萨前， 显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极耀眼。 第二清净圆满受用身—— 第二，现证菩提果能获得具足清净 圆满的受用报身。 彼中于诸十地菩萨前，显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极 耀眼—— 因为报身的形象是由自性中所显，故只有在十地以上的 菩萨面前才能显现。显现之时，如彩虹一般，是显而无有自性的。 显现的相为五部佛（不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗 卢遮那佛）的形象，具足圆满的三十二相好以及八十随好，光彩夺 目，极为耀眼。 归纳起来就是：法界当中能显示报身五佛。 第三犹如月影之化身，现于一切所化水器中， 事业受生殊胜化身等，随顺不同根机而示现， 乃至六道各趣存在间，利众事业不可思议也， 依此三身所具六智慧：法界性智法性无迁变， 大圆镜智自明普现基，平等性智一味无分辨， 妙观察智如所尽所见，成所作智事业不可思， 任运成智无为法性者，离喻如来一切智慧主， 如摩尼宝无念成诸事。 第三犹如月影之化身，现于一切所化水器中—— 第三，现证菩 提果能获得犹如月影一般的化身功德。 哪里有水器哪里就能显示月影的，同样的，时间、因缘具备的 时候，哪里有需要度化的众生，哪里就能显示种种化身。 事业受生殊胜化身等—— 显示的方式，第一是事业化身。显现 佛像也好、佛经也好、佛塔也好，总而言之，无论以何种形象出现， 都是为了弘法利生的广大事业而示现的； 第二是受生化身。如来示现种种受生的化身来教化有情，如示 现生为帝释天、善知识、妓女、屠夫、地狱、饿鬼、旁生、水、桥、 树木等等变化之身，都是为利益众生而示现这些不可思议的幻化。 第三是殊胜化身。如释迦牟尼佛这样的，示现能仁的形象来度 化有情。 随顺不同根机而示现，乃至六道各趣存在间，利众事业不可思 645

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议也—— 如果水器特别清净的话月亮自然显示，同样的，如果前世 因缘到的时候，佛和菩萨也自然会显示化身。佛和菩萨度化众生的 功能不可思议，六道各趣中为了随顺众生不同的根机而示现化身， 从不间断。 依此三身所具六智慧—— 依此法报化三身，自然圆满具足六 种殊胜智慧。 智慧有很多讲法，有显宗的方式、有密宗的方式；密宗中又有 生起次第、圆满次第的方式；还有大圆满心部、法界部、窍诀部的 方式；最顶峰的方式就是直接本性明空无二的状态中如何具备六智。 法界性智法性无迁变—— 第一种为法性无有迁变的法界性智。 法性什么不变呢？刚才明空无二的空性永远都是不变的，你认 识也是空性的，不认识也是空性的，本质都是空性的，诸法的实相 就是这样的空性。 大圆镜智自明普现基—— 第二种为大圆镜智。如明镜一般，一 切自明且普遍显现的基。 看镜子的时候，影像以外还有镜子。镜子也没有垢染，很清明 的状态。同样，心的本性他也是没有什么垢染的，他本来都是清净 的，而且这个状态中贪嗔痴傲慢嫉妒什么都没有，这个就是明空无 二的明清部分。明空无二当中，刚才讲的空性也具备了，现在明清 部分也具备了。 平等性智一味无分辨—— 第三种为一味一体、无有分辨之平 等性智。 平等的话，我们这个见解来讲，外境、内在的心其实是一体的， 都是平等的。《大圆满心性休息》中讲的，心的角度来讲叫明空无 二，外境的角度来讲叫现空无二，其实两者都是一体的。一体的层 面来讲，就是进入明空无二这个状态当中，外在显现也好、内在心 也好，所有都是大平等，就是平等性智。 妙观察智如所尽所见—— 第四种为妙观察智，一般讲的方式 就是胜义谛都明白的如所有智，和世俗谛都明白的尽所有智。 但是窍诀部不是这样讲的，窍诀部是以水晶的比喻来讲的。水 晶具备五彩的功能，因缘具备的时候五彩能够显示；五彩不显示的 时候，但是内在的智慧一推理五彩这个功能始终存在，双方不干扰。 心的本性当中也有五彩的功能，心当中显示五彩（例如中阴时）也 好，不显示也好，功能同样地存在。心的本性空性和智慧显现的功 646

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能双方不干扰，如同水晶球和水晶球五彩的能力互相不干扰。否则， 如果干扰的话，有空性就会没有光明，有光明就会没有空性。恰如 虚空和物质的能量互相不干扰，各自永远都是明明白白清清楚楚地 存在。 我们一般的念头都是染上习气过后习气而导致的，如果没有习 气，念头是显示不了的。比如说你们没有放牛的习气，或者这个习 气不重的话，你们就跳不出来放牛的念头。但是，心的本性五彩是 自然而然跳出来的，他也不是修出来的、也不是祈祷出来的，死亡 后的中阴自然而然能显示五彩的。这个都是内在里心的本性当中本 来具有而导致的显示，如果心的本性中没有，就没办法显示了，佛 和菩萨的这些刹土也没办法显示的。 内在五彩本来具有的这个层面来讲就是妙观察智。 成所作智事业不可思—— 这样的见解是不是打坐出来的？祈 祷出来的？修行出来的？都不是。心的本性也好、明空无二的本性 当中本来都是具有的。这个层面来讲就是成所作智。 任运成智无为法性者—— 第六种就是无为法性之任运自成智， 这样的智慧本来都是任运自成的。 离喻如来一切智慧主—— 此六种智慧远离一切比喻、言说，也 是如来一切智慧中最为主要的。 以上六种智慧如果具备的话，就知道，其实不需要外面有个五 智、六智。如果明空无二的见解明白的话，三身、五智、五佛就都 具备了。 如摩尼宝无念成诸事—— 这样本来具有的智慧，虽无有念头 却自然能成办利益众生的诸事业，具有这样任运自成的能力，犹如 如意宝一般。这样就知道，我现在明白的这个见解确实就是如意宝， 内在里永久不退的信心就能生起来了。 为什么反复讲这个？我们有些道友外面这个空那个空，其实内 在的空没有真实明白，如果内在的空性真明白的话，害怕恐惧的想 法就生不起来吧。比如泰州一个居士打坐，念头什么都没有，打坐 很久就认为“学佛真没有意义”，问她“为什么没有意义？” “都是 空性呀！做这些有什么意义？” ，这就是见解没有明白的原因。明白 这样任运自成的见解是极为重要的，这样我们就有个奔头了。 《窍诀 宝藏论》要结束了，师父内在里甚深的教言稍微透露出来供养所有 的道友吧！ 647

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第四众前生起大悲理，发心发愿积累二资粮， 任运自成智慧力所生；第五如何生起大悲理， 自然而然生起大悲心，逢遇外境生起大悲心， 受他劝请祈祷生悲心。 第四众前生起大悲理，发心发愿积累二资粮，任运自成智慧力 所生—— 第四，现证菩提果后在众生前能生起无伪的大悲心。大悲 心是如何生起来的？有的是修行者在刚初学道修道时，发了殊胜的 菩提心和利乐一切有情的大愿，同时也精勤地积累了福慧二种资粮； 也有的是修得很好之后，任运自成的智慧力中所产生。 第五如何生起大悲理，自然而然生起大悲心，逢遇外境生起大 悲心，受他劝请祈祷生悲心—— 第五，如何生起大悲心？有的是自 相续中自然而然地生起大悲心的；有的是逢遇外境，见到可怜的众 生而生起的大悲心；有的是祈祷佛菩萨加持而生起了大悲心。“受 他劝请”这个词我不是很懂的，藏文版中讲的是：祈祷佛和菩萨过 后，他们的加持令自己相续中生起悲心。 第六以悲利众之方式，乃为有依无依本体三， 定具此等断除偏袒者，法身无阻无依行利众， 以发心愿之力净障碍，于众生前现色身饶益； 报身智慧大悲自现故，有依利益净除十地障； 本性利益事业法界身，息灭有无增损之性中， 于诸所化众前随意现，种种化身行持诸事业。 依宗派见有依利众生，即于究竟圆满之佛地， 成就身智而行利众事；无依如彼成就无毁灭， 然如仙人所造之灵塔，依靠愿力如是而显现， 本性亦行自他之二利，如同彼二有无增损解， 无二无别本性身之中，如理相应安住而利众。 此等三者实则一体故，应当精通如前所说理， 依此摆脱有无边执网，如是获得无上菩提果， 纵是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊胜道， 精勤依次向上可证得，任运自成如意之功德， 故勤修解脱道极重要。 648

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第六以悲利众之方式，乃为有依无依本体三，定具此等断除偏 袒者—— 接下来第六法，就是宣讲究竟成佛过后如何利益众生吧。 现证菩提果者以悲心利益众生的方式：分有依、无依、本体三种一 体的无有偏袒的方式。 法身无阻无依行利众，以发心愿之力净障碍，于众生前现色身 饶益—— 首先是讲法身利益众生的方式：法身是以无有阻碍，无有 能依所依来行持利益众生的事业的。法身本质是空性的没有动摇的， 没有想要利益众生的想法的，那他为什么还能利益众生呢？显宗角 度来讲，如《入行论》中讲的，就是因为在前世修道的时候发心发 愿，通过这样的愿力清净了一切障碍，而能在清净的众生面前显现 报身、在不清净的众生面前显现化身，以这样的色身来饶益众生。 无依，讲的是利益众生不是法界的能力，是前世发心发愿而导致的。 报身智慧大悲自现故，有依利益净除十地障—— 第二是报身 利益众生的方式：报身是以有依的方式利益众生的。报身智慧中自 然显现大悲心，可以净除十地菩萨的种种障碍。无垢光尊者持的是 这第二种观点，悲心而导致的利益众生。 本性利益事业法界身，息灭有无增损之性中，于诸所化众前随 意现，种种化身行持诸事业—— 第三是以本性利益众生的方式：上 面讲的法身报身都是一体的，生、灭、有、无、增、损都熄灭了都 不存在，在这样的本性当中，于一切所化众生前随缘显现种种化身， 来行持利益众生的诸般事业。也不是大悲心来利益的，也不是发愿 来利益的，是两者无二无别而种种幻化来利益众生的。 上师补充解释： 有依无依是什么意思？依不依靠法界如来藏，就是成佛过后住 的这个状态中依不依靠法界如来藏来区分的。 无依：有些成佛后一直住在法界空性中，不是依靠法界，而是 依靠前世的愿力度化众生的，这个是无依。这个主要是有些人通过 依靠显宗《金刚经》 《心经》 《般若》 ，这些空性的观点来成佛的话， 最终空性为主，都空了就没法度众生了。 有依：是像电脑芯片一样发生作用的法身智慧。法身就是空性， 报身就是智慧，智慧上生起悲心来利益众生就是有依。 本体：是从化身来讲的。 重复阐述：佛教有三种观点—— 有些成佛过后没有智慧的（法 身） ，有些是有智慧的（报身） ，有些成佛过后无二无别的（化身）。 649

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1、成佛过后没有智慧，只有远离一切的空性，这样利益众生的话， 空性中没办法安立利益众生的概念，需要前世发愿的能力来利益众 生；2、有智慧的，法界中有报身，报身中大悲心能生起来，大悲心 来利益众生；3、本体，法界中一体来利益众生。本体中法报一体的， 一体中利益众生，也不是发愿的能力，也不是智慧的能力，无二无 别中自然显示来利益众生。 总结：发愿利益众生的、有智慧利益众生的、无二无别中自然 而然利益众生的。这三种观点也都是一体的，最终都是利益众生一 个想法吧。 无垢光尊者所持的观点：成佛后是中间的智慧利益众生的，修 道之前的发愿是助缘。 依宗派见有依利众生，即于究竟圆满之佛地，成就身智而行利 众事—— 依照宗派的观点，也分为有依、无依、本体三种。首先是 有依利益众生的方式：就是在证达究竟圆满的佛果时，以成就的法 身智慧来行持利益众生的事业。这个跟上面的报身有依基本相同， 是法身的智慧来利益众生的。如果没有智慧永远没办法利益众生的， 顽空是不可能利益众生的。“法界中有智慧”这个来利益众生的， 无垢光尊者的观点就是这个。 无依如彼成就无毁灭，然如仙人所造之灵塔，依靠愿力如是而 显现—— 无依利益众生的方式：是不需要依靠法界智慧来利益众 生，他是依靠以前的发愿和发心的力量来利益众生的，这样的发愿 力是不会毁灭的。就如同《入行论》中讲的，仙人所造的灵塔，虽 然仙人早已去逝了，但因为他之前的发愿力，灵塔仍能为众生治病。 同样的道理，现证菩提者虽然没有任何执著，但依靠他们先前的发 愿力而能显现种种形象度化众生。这个跟前面第一个法身无依的方 式基本一样。 本性亦行自他之二利，如同彼二有无增损解，无二无别本性身 之中，如理相应安住而利众—— 本性也行持自他二利事业。本性利 益自他的时候，没有自、他的想法，没有“我要度化众生”的想法， “这个度化那个不度化”“度化有功德”“不度化没有功德”“度 化越多越好”这些想法都没有、自解脱的。在这样无二无别的本性 身之中，如理相应众生的根机，以安住的方式而利益众生。 此等三者实则一体故，应当精通如前所说理，依此摆脱有无边 执网—— 表面上看，利益众生有有依、无依、本性三种方式，实际 650

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上这三种方式是一体的。我们应当精通上面讲的宗派中的第一个观 点，就是依靠法界智慧来利益众生的见解，这个更合理，是三种方 式的核心。 这样看起来，我们发愿、祈祷这些也是需要的，好比电脑的芯 片中就储存了。但是，只有当电脑使用的时候，芯片才会发生作用， 是不是？同样的，我们现在的发心也好、祈祷也好，最终成佛的时 候都远离一切戏论了。但是因为法界中还有智慧，才能提供实现的 能力。这样，我们就知道了，发心发愿只是一个助缘，他的根本是 无二无别当中来利益众生。而无二无别的核心是智慧，是智慧而导 致的利益众生，我们要知道这个。 如果这个知道的话，有、无的边执就断除了。 如是获得无上菩提果，纵是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊 胜道，精勤依次向上可证得，任运自成如意之功德，故勤修解脱道 极重要—— 想要获得如是无上的菩提果，纵然是凡夫，只要具有信 心，就可依靠《窍诀宝藏论》中共同及不共同的殊胜解脱道，精进 努力依次第向上修持，最终证得任运自成犹如如意宝一般的功德。 是故，对于我们每一位修行人来说，以此勤修解脱道是极为重要的。 再次说明： 这样的窍诀是极为重要的！我是通过藏文来明白这个道理的， 如果没有看藏文颂词的话，我也不清楚吧。 圆满成就佛果后，利益众生是通过明清智慧来利益众生的。刚 初在因地修行时，发愿、发心这些都储存在智慧光明中，将来在明 清中发生作用。否则顽空怎么利益众生？无二无别一体怎么利益众 生？是因为明清有，才能发生作用。 打个比方，你学了这么多年书，用怎么用的？心来用的，不是 空性来用的，是明了清楚者来用的。无论你讲课也好、做事也好， 都是他来用的。 同样你帮助利益众生，原来你的发愿是一个助缘，但是正在利 用的时候还是明清来利用的，是你的思想来利用。这里讲的也是一 样的，成佛后“究竟圆满之佛地” ，谁来利益众生？是法身的智慧来 利益众生的，不是无二无别、也不是前世的发愿。不是本性来做事 的，是明了者来做事的吧，世间出世间都是同样的。 这里主要讲的是成佛过后谁来度化众生的。无垢光尊者先以他 的观点从法报化三身来讲的，就是法身中生起报身，过后报身中生 651

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起大悲心利益众生的。然后再讲前辈高僧大德宗派的观点，最终达 成一致了。好比你的观点讲讲，过后爱因斯坦的观点讲讲，最后才 能明白吧。 思维当今恶世增厌离，人寿无常浑噩而空耗， 学问无穷学亦无尽头，是故日夜当修密宗法。 今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹， 死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。 将成如何谁亦不可定，怎有安乐无畏之把握？ 是故现今自由自在时，应该前赴永乐解脱处。 思维当今恶世增厌离，人寿无常浑噩而空耗—— 应当思维，当 今末法时代五浊恶世的众生，看到他们的时候能增上自己对现世的 厌离心。再思维人寿的无常，世间众人都在浑浑噩噩中空耗自己珍 宝般的人身，是多么的可惜啊！ 学问无穷学亦无尽头，是故日夜当修密宗法—— 再者，世间的 学问是无穷无尽的，不管你怎样学习都是无有尽头的。 比如孩子从刚怀孕的时候就开始胎教，生下来一直学习，到博 士毕业接近三十年了。过后找个工作，前面三十年中学习的，虽然 有些能用得上，但用不上的还是挺多的。上班二十年过后五十岁了， 女性的话就要退休了，你原来学习的这些、工作的这些，就都用不 上了。退休后，运气好的话再活个十几年，这个当中你原来学习的 这些能不能用？还是用不上！没有用上的话就浪费了人身。尤其是 我们离开人间的时候，你学了三十多年的这些有没有用？是没有什 么用的。 因此，应该白天晚上要思维，精进勤修无上密宗法是极为重要 的。如果自己的习气稍微没有改变的话，死的时候是没有用的。 一方面你们说得对，上班的人事特别多的，但是好比你真喜欢 儿女的话，再辛苦再累，心目中对儿女的执着永远都存在吧。同样， 对佛法真喜欢的话，外境对你没有什么大的影响的，犹如对儿女的 执着一样的，永远不会放下佛法。文化大革命的时候，今天批斗、 明天批斗、天天批斗，有些出家人甚至进了监狱，但是真想修法的 话，即便在这么恶劣的环境中，也有很多打坐修法的、有不少利益 众生的。 652

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今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹—— 再看看，我们 今生所从事的诸般琐事，即便到自己命终之时也不会有完结的时候。 一件事情做完，马上又会新出另一件，如是此起彼伏，就犹如水中 的波纹一般连绵不断，无始以来到今天乃至生生世世都做不完。 死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提—— 然而，死的时 候，所做的一切琐事能用上吗？心冷静下来应当反复慎重地思维。 所以从今天起，应当赶紧实修能令自己得到解脱的菩提大道。 将成如何谁亦不可定，怎有安乐无畏之把握—— 将来如何谁 也不能肯定。大家都是四五十岁的人了，刚生下来到现在外境发生 了多大的变化，将来也是同样的会变化。好的时候也有、不好的时 候也有，究竟能靠得住的是什么？究竟快乐幸福、永久不害怕的把 握有没有？自他都没有的。出家人像我一样修行差的也没有把握， 在家人中修行差的也是没有把握的。 是故现今自由自在时，应该前赴永乐解脱处—— 因此，趁自己 现今自由自在之时，就应该前赴永远具足安乐的解脱道修法是极为 重要的。 谢谢大家！

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2020 年 9 月 26 日第四十一次授课 学习之前大家心冷静下来发菩提心！ 死时抛弃今生之身体，以及受用亲友等一切， 谁亦无用独自而前往，此时于谁皈依当慎思。 如今此情此景不久住，天翻地覆死主降临时， 尔时自己何为指望谁？是故现今即当修妙法。 是否智者有无修行等，死时方晓当尽力行善， 修持精华心性本来义，善趣喜乐任运自成也。 死时抛弃今生之身体，以及受用亲友等一切，谁亦无用独自而 前往，此时于谁皈依当慎思—— 将来离开人间的时候，我们必定会 抛弃自己今生贪执的财富、车、房子、亲友等一切，连最宝贝的身 体都要抛弃的。如果执着，特别是钱财多修行不好的人，更难放下， 那么想投胎一个好的地方就没办法吧。 大家反反复复要思维，自己独自前往中阴的时候，依靠谁啊？ 其实没有一个依靠处。只有通过佛法的真理调整自己的心，才能稍 许有依靠的，其他什么都依靠不了的。因此我们现在有吃有穿、条 件丰富的时候，找个依靠处极为重要吧！ 如今此情此景不久住，天翻地覆死主降临时，尔时自己何为指 望谁？是故现今即当修妙法—— 如今，我们现在这个时代来讲，就 是条件最好、生活最丰富的时候吧；特别是现在也有精进修法的环 境，精神调整的方法也很丰富的。但是这样的条件不会长久驻留的， 过一段时间会有不少变化的。想想自己从小到今天有多少变化就知 道了。 当死主骤然降临天翻地覆之时，自己应该怎么办？指望谁？仔 细一观察，谁都指望不了的。这样反反复复思维的时候应该做什么？ 现在精进修法是极为重要吧！ 现在我们道场，特别是老道友，大圆满该得到的都得到了，直 断、顿超研讨了不少年了，前行部分也得到了，现在是修法最方便 的时候。方法现在基本上都明白了，修不修就要靠自己了。 刚初的时候，我就想，你们想修法，这个修法原来噶尔丹上师、 法王如意宝、阿秋喇嘛对我有个传承，我也不是什么高僧大德，但 是我有个传承传给大家，跟大家共同讨论。大家明白修法的方法， 654

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是我最终的目的。 现在看，十几年当中大家基本都明白了方法了，最终能不能修 行，自己靠自己以外，其他谁也没办法帮你吧！ 是否智者有无修行等，死时方晓当尽力行善，修持精华心性本 来义，善趣喜乐任运自成也—— 判断一个人有没有智慧、修行好不 好，死的时候才能知道。其实现在相似的也能知道的：遇到事的时 候心态是什么样的？遇到困难的时候心态是什么样的？相续中无 始以来的贪嗔痴傲慢生起来的时候，对治得怎么样？修行好不好一 看就知道。能讲多少多少也不是修得好、打坐多少多少也不是修得 好，最重要的是心坚不坚强，这个自己最知道吧。 这样看起来，应当尽力行善，尤其应修持甚深精华义。心的本 性也好、智悲双运也好，修行这个是极为重要的。如果这样修行， 善趣的喜乐都能任运自成地成就。 解脱妙地珍宝宫殿中，如来前方相迎且享受， 自证殊胜智慧圆菩提，无边恒久无变大乐义。 无有正法乞人我劝言，此乃有利心语记心间。 如是法理功德宝藏论，每一六法亦成精华义， 著此如意宝珠教言藏，为利诸修解脱之信士。 解脱妙地珍宝宫殿中，如来前方相迎且享受，自证殊胜智慧圆 菩提，无边恒久无变大乐义—— 修行人在圆满断证功德，而赴往解 脱妙地珍宝汇聚的如意宫殿之时，诸佛如来也会前来迎接。招待的 方式就是传播甚深的智慧，大圆满甚深的教言传播我们的相续，这 样的见解是无边无际的、永久没有变化的，这样的大乐传播到我们 的相续当中。 对我们来讲，无垢光尊者接引我们到《窍诀宝藏论》当中，《窍 诀宝藏论》的所有精华传播到我们的相续当中了。利根者来讲当下 明心见性也有的；中根者来讲中阴能解脱也有的；钝根者来讲再投 胎的时候百分之百能成佛的，这是无垢光尊者在其他的教言中亲口 讲的，因此我个人还是挺开心的！现在外面这么繁忙当中，这次《窍 诀宝藏论》大家圆圆满满研讨结束了，还是挺开心的！ 无有正法乞人我劝言，此乃有利心语记心间—— 在此，尊者很 谦逊地说自己没有什么修行和功德，是无有正法的乞丐。尽管如此 还是劝告我们，这些利益众生最好的方法、他的心里话，我们千万 655

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不能忘记，应牢记在自己的心间。 他讲的什么？就是所有八万四千法门归纳起来的《窍诀宝藏 论》。如果记到心间的话，生生世世都能用吧！ 如是法理功德宝藏论，每一六法亦成精华义—— 这样的法理 功德宝藏论，每一种六法都可成为甚深精华之义。如果 443 个窍诀 都修圆满的话就不得了了！无垢光尊者是什么要求呢？如果能做到 一个六法的话，百分之百能成为成佛的因。 著此如意宝珠教言藏，为利诸修解脱之信士—— 这样的《窍诀 宝藏论》犹如如意宝一般的。这里颂词汉文讲的是“教言”，藏文 版中讲的是“精华”。慈诚罗珠堪布解释的是：这个《窍诀宝藏论》 是如意宝中最精华的教言。这个是为谁传的？为将来想修解脱道的 人、有信心的人而传的。 以此善根愿我与众生，无余趋至如来藏本地， 成为圆满断证之功德，任运自成二利之法王。 愿我亦于今起生生世，不厌三有利益诸有情， 于诸圣者前闻正法藏，如是修持令诸佛欢喜， 纵得菩提亦不舍众生，虽住轮回亦不染过患， 引见闻忆触者趋菩提，以此愿令佛佛子欢喜。 为诸具缘者宣甚深法，令诸无缘者播法种子， 勤勉修持实修达究竟，以此愿令怙主师欢喜。 以此善根愿我与众生，无余趋至如来藏本地，成为圆满断证之 功德，任运自成二利之法王—— 无垢光尊者开始回向：以此善根愿 所有众生明心见性、认识如来藏的本地；明白如来藏的本地过后修 行；自己相续中共同的、不共同的功德圆满成功；成功过后任运自 成地成办自他二利，成为犹如释迦摩尼佛一样的大法王。发这个愿 吧！ 愿我亦于今起生生世，不厌三有利益诸有情，于诸圣者前闻正 法藏，如是修持令诸佛欢喜—— 无垢光尊者发愿，愿我从今起：第 一，生生世世不厌烦三有六道轮回的众生，这个基础上利益无边无 际的有情；第二，生生世世遇到一个好的上师，能经常在他面前听 闻正法宝藏，并如理修持正法，令诸佛生起欢喜心。发这个愿！ 纵得菩提亦不舍众生，虽住轮回亦不染过患，引见闻忆触者趋 656

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菩提，以此愿令佛佛子欢喜—— 无垢光尊者又发什么愿：纵然我已 经得到菩提的果位也好、成佛也好，也决不舍弃六道轮回的众生； 虽然在轮回中利益众生，却不染著三有的诸般过患，犹如莲花不着 水一般；所有见过我、听过我音声、忆念过我、接触过我的人，普 皆接引趋向菩提果位；最终以此善根，愿诸佛及佛子都生起欢喜心。 慈诚罗珠堪布就讲：我们建不建寺庙没关系，外面建塔这些没 有建也没有关系，千万不能忘记的就是利益众生。如果做到了，修 法能进步；如果利益众生忘记了，其他做再多的事都没有用！ 为诸具缘者宣甚深法，令诸无缘者播法种子，勤勉修持实修达 究竟，以此愿令怙主师欢喜—— 为有缘者传甚深的教言，就是为对 佛法有信心、对密法有信心的有缘者传甚深的教言，如同我们现在 正在学习《窍诀宝藏论》一样的。对于没有缘分的，先为他们播下 胜法的种子。比如菜场有不少的动物，原来有些居士为它们洒个甘 露、系解脱放到头上，也有好处的，在它们的相续当中播下一个种 子。也可以为它们念个阿弥陀佛、观音心咒，这样的种子也有很大 的好处。 相续中播下种子了，明白甚深教言的基础上开始精勤实修。如 果这样实修时间长的话，你的习气能改变的；如果习气没有改变， 说明你的见解有问题了。以此实修的善根也愿我的怙主上师们、佛 和菩萨生起欢喜心。 窍诀宝藏论——具多闻如来经典财富、以闻思修智慧修炼深广 义之胜乘瑜伽士龙钦绕降撰著圆满。 《窍诀宝藏论》是谁写的？具有多闻如来经典财富，也就是释 迦摩尼佛讲的八万四千法门都精通的人，就是无垢光尊者吧！他的 闻、思、修行都有了，同时智慧训练修行也圆满了。慈诚罗珠堪布 就讲，其实无垢光尊者就是佛陀。 胜乘瑜伽士龙钦绕降（无垢光尊者）撰著圆满。 课后开示： 我个人来讲修得很差，得罪这个道友、那个道友的，但都是为 了大家好吧，确实没有为了自私自利这个想法。 接下来感恩三宝！如果没有佛法僧，无垢光尊者也没有办法建 立这么甚深的教言吧。特别是这个教言特别广大深远，感恩无垢光 657

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尊者归纳起来了，过后我们学习的机会就有了吧。 同时感恩索达吉堪布！如果索达吉堪布没有翻译的话，道友们 也不懂藏语，再学习也没办法学习的，我自己水平不够也没办法翻 译的。 也感恩护法！你们想想，现在这样的环境中能研讨圆满、修行 圆满，世界上有多少人？好像很少很少。如果没有护法直接间接保 佑我们的话，我们很难这样研讨圆满，才能要感恩护法神。 特别感恩自己的父母！如果没有父母养育我们的话，今天学习 的机会就没有了，也感恩自己的父母。 感恩网络！如果政府没有建网络的话，我们无法网上学习，你 们工作这么繁忙也没有天天住在一起的机会。感恩人民政府建立了 这么好的网络，才能有学习的机会。 同时感恩所有的发心人员！感恩道友们的陪伴！学习圆满结束 了。 这个传承是法王如意宝给我传的，同时慈诚罗珠堪布也给我传 了，我个人来讲没有什么功德，但是有个传承。最终大家明白真理 的话，目的就达到了。 最后：第一，自己的身体要保护好。闻思了这么多年，要开始 实修了。实修需要一个好的身体，如果没有好的身体，今天这个疾 病、明天那个疾病，修法会有很大影响的。吃药也好、养生也好， 第一要养好身体。 第二精神。几百年几千年前的事、爸爸妈妈原来的事、过去的 事尽量别想了；未来几千年怎么做，想了能不能实现也不知道，尽 量心平静下来。 第三，需要有个目标方向。大家都知道的，将来百分之百要离 开人间的。现在有时间有条件的时候，要明白修什么法。修法过后 尽量能不能调整自己的心，如果自己的心调整得很好的话，将来投 胎到哪里也很好的。将来投胎到极乐世界，越来越圆满了，你们讲 的步步高升，同时对大家有很大的意义！ 我做得不好修得不好，扰乱了金刚道友的相续，嗡班扎萨垛吽， 对不起大家！感恩大家！祝大家一切吉祥！ 众念诵《普贤行愿品》回向 658

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