מחשבת ישראל
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ארץ ישראל О СТРАНЕ ИЗРАИЛЯ Высшая ступень совершенства человека – пророчество, на которое способны только сыны избранного народа. Но и они могут достигнуть этого явления только в одном особом месте на земле: в стране Израиля, специально приспособленной для пророчества.
1. Р. Йеуда Алеви. Кузари, гл. 2 7. Сказал Кузари: Мне стала понятна тайна атрибутов, я понял смысл слов "слава Бога", "Царство Бога" и Шехина – это название того, что зримо пророкам, как говорится в Писании о столбе дыма, огне пожирающем, о явлении Бога в туче и тумане, об огне и сиянии в видении Йехезкеля. Так о предрассветном свете или о том, что светит в пасмурный день, говорят что он – искорка солнца, хотя солнце скрыто от глаз. Так же мы говорим, что свет исходит от самого солнца, хотя, на самом деле мы воспринимаем только тот свет, который отражают противостоящие тела. 8. Сказал раби: То же относится к "славе Божьей" – это искра Божественного Света, который помогает Его народу в своей стране. 9. Сказал Кузари: То, что ты говоришь "Его народу", мне уже стало понятно, но "в своей стране" – с этим согласиться трудно. 10. Сказал раби: Тебя не должно удивлять, что и в этом смысле одна страна отличается от всех других. Есть на земле места, где все растет в изобилии, есть такие, где ничего не растет. В одном месте в недрах земли находят драгоценные металлы, в другом ничего не находят, в одном месте много зверя, в другом его нет… В одном жители обладают определенными чертами и свойствами души, в другом таких черт они не имеют, ибо от сочетания элементов зависит совершенство и несовершенство души. 11. Сказал Кузари: Я не слышал, чтобы живущие в стране Израиля чем-либо особым отличались от остальных народов мира. 12. Сказал раби: Подобно тому говорят о горе, что на ней хороши виноградники. Но если бы их не насаждали на ней и не обрабатывали соответствующим образом, не было бы винограда. Черта исключительности связана прежде всего с народом, который избран и является сердцем всех народов, как я уже говорил. Земля же этому способствует вследствие тех действий и учений, которые можно осуществлять только в ее пределах и которые играют ту же роль, что и обработка виноградника. Но избранный народ не может включиться в Божественное действие, не находясь в этом месте, как и виноградник не мог бы так хорошо вырасти, не будучи на горе. 13. Сказал Кузари: А как же пророчества в других землях, начиная с первого человека, Адама, и кончая Моше? Авраам про-
מאמר ב אות ז, ספר הכוזרי.1 כבר התבאר לי סוד המדות ונתגלגל: אמר הכוזרי.ז ושהם,לי הבנת ענין כבוד ה' ומלאכות ה' ושכינה ,שמות נופלים על דברים נראים אצל הנביאים כמו שנאמר עמוד ענן ואש אוכלת ועב וערפל ואש ונוגה וכאשר נאמר על האור בבקר ובערב וביום המעונן כי האור ניצוץ מן השמש אע"פ שהיא , ונאמר שהאור והניצוץ מעצם השמש,נסתרת . אך הגופות נפעלות בנכחם ויאורו בהם,ואינו כן כן הכבוד ניצוץ אור אלהי מועיל: אמר החבר.ח .אצל עמו ובארצו , מאמרך אצל עמו כבר התבאר לי: אמר הכוזרי.ט .אבל מאמרך ובארצו קשה לי לקבלו אל יקשה בעיניך שתתיחד ארץ: אמר החבר.י ואתה רואה מקום שמצליח,בדבר מכל הארצות וחיה, ומוצא מבלעדי מוצא,בו צמח מבלתי צמח ומתיחדים יושביו בצורות ומדות,מבלעדי חיה והנה עפ"י המזג.מבלעדי זולתם במצוע המזג .תהיה שלמות הנפש וחסרונה אינני שומע על השוכנים בא"י: אמר הכוזרי.יא .יתרון על שאר אנשי העולם , כן הרכם זה שאתם אומרים: אמר החבר.יב שמצליח בו הכרם אילו לא היו נוטעים בו הגפנים לא היה עושה,ועובדים העבודה הראויה להם והמעלה המיוחדת הראשונה היא לעם.ענבים ויש לארץ עזר,שהוא סגולה ולב כאשר זכרתי בזה עם המעשים והתורות התלויות בה אשר הם אבל לא יתכן לסגולה הזאת להגיע,כעבודה לכרם כאשר לא,אל הענין האלהי בבלעדי המקום הזה .יתכן שיצליח הכרם בבלעדי ההר הזה וכבר נבאו מאדם, ואיך הוא זה: אמר הכוזרי.יג אברהם באור:הראשון ועד משה בארץ אחרת
О стране Израиля
рочествовал в Уре халдейском, Йехезкель – в Вавилоне, а Йирмияу – в Египте. 14. Сказал раби: Каждый пророк пророчествовал или на этой земле, или ради нее. Авраам – чтобы пройти ее вдоль и поперек, Йехезкель и Даниель – чтобы в нее возвратиться. К тому же, они жили еще при Первом Храме, видели в нем Шехину, а каждый, обладавший способностью к пророчеству, увидев Ее, достигал пророческой ступени. Адам тоже жил и умер на этой земле. Согласно нашим преданиям, в пещере Махпела похоронены четыре пары: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа. Это страна Божественного Присутствия, о которой сказано: "Взор Всевышнего постоянно на ней". Из-за этой земли, зародились зависть и ссора между Эвелем и Каином. Сначала они хотели узнать: кто из них удостоится занять место Адама и, как он, быть избранником и ядром человечества, унаследовать эту землю и приобщиться к Божественному действию, а кто будет человеческой скорлупой. Случилось то, что случилось: Эвель был убит, остался Каин, о котором написано: "И Каин ушел от взора Божьего", т.е. был изгнан из этой земли и начал блуждать по странам. То же сказано и об Йоне: "И встал Йона, чтобы бежать от Бога в Таршиш". Он бежал из места, связанного с пророчеством, и Всевышний заставил его вернуться из чрева рыбы на эту землю, и в ней он пророчествовал. Когда Шет родился по образу и подобию Адама, как написано: "И родил по его образу и подобию", он занял место Эвеля, как сказано: "Ибо дал мне Всевышний другое семя вместо Эвеля". Он удостоился быть названным сыном Божьим, как и Адам, и унаследовать эту землю, которая лишь одной ступенью ниже Эдемского сада. Об этой земле спорили Ицхак и Ишмаэль, и Ишмаэль был отторгнут, как скорлупа, хотя о нем написано: "Вот Я благословил его и умножил его... земным благополучием". Ицхаку же было сказано: "И Я заключу союз с Ицхаком" – он будет причастен к Божественному действию и к грядущему миру. Ни с ишмаэльтянами, ни с персами не был заключен союз, хотя им сопутствует удача и благополучие. Из-за этой земли Яаков и Эсав оспаривали друг у друга первородство и благословения. Наконец, Эсав, несмотря на его силу, был оттеснен более слабым Яаковом. Йирмеяу, пророчествовавший в Египте, находился раньше в этой земле и пророчествовал ради возвращения в нее. То же следует сказать о пророчествах Моше, Аарона и Мирьям в пустыне Паран. Ведь Синай и Паран – на границе Ханаана, которая начинается у Красного моря, как сказал Всевышний: "И Я положил тебе предел от Красного моря до моря Филистимского и от пустыни до великой реки". Пустыня – это пустыня Паран, о которой написано, что она обширна и ужасна и явл яется южной границей страны. Река – это река Евфрат, по ней проходит северная граница. В этой земле были алтари наших праотцев, и в знак того, что их дары приняты Всевышним, им являлся огонь, сжигающий жертвы, и Божественный свет. Ицхак был связан на алтаре для жертвоприношения на безлюдной горе Мория. Только в дни Давида, когда место это уже было заселено и язычник Аравна Йевуси обрабатывал здесь землю, стало известно, что оно специально предназначено для явления Шехины. Это имел в виду Авраам, как сказано: "И нарек Авраам имя месту тому:
2
וירמיה, ואחר כן יחזקאל ודניאל בבבל,כשדים .במצרים כל מי שנתנבא לא נתנבא כי אם: אמר החבר.יד הנה נתנבא אברהם כדי שיעבור.בה או בעבורה וכבר היו נמצאים, ויחזקאל ודניאל בעבורה,בה בבית ראשון וראו בו השכינה אשר בהמצאה היה אבל אדם.מגיע לנבואה כל המוכן לה מהסגולה ,הראשון היא היתה אדמתו ובה מת כאשר קבלנו אדם וחוה אברהם ושרה:כי במערה ארבעה זוגות : והיא הארץ הנקראת,יצחק ורבקה יעקב ולאה , תמיד עיני ה' אלהיך בה:לפני ה' הנאמר עליה ועליה נפלה הקנאה והחמדה בין הבל וקין בתחלה איזה מהם הרצוי להיות במקום,כשרצו לדעת לנחול את הארץ ולהדבק,אדם וסגולתו ולבו ואירע מה, ויהיה זולתו כקליפה,בענין האלהי :שאירע מהריגת הבל ונשאר המלכות ערירי ונאמר . ר"ל מהארץ הזאת שבה היו,'ויצא קין מלפני ה ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני:וכן נאמר ביונה והשיב אותו, לא ברח כי אם ממקום הנבואה,'ה וכאשר נולד.האלהים אליה ממעי הדגה ונבא בה ויולד בדמותו כצלמו:שת בדמות אדם כמו שאמר כי שת לי אלהים: כמו שאמר,היה במקום הבל והיה ראוי שיקרא בן אלהים,זרע אחר תחת הבל וזכה לארץ ההיא שהיא מדרגה למטה,כאדם ועליה נתקנאו יצחק וישמעאל ונדחה,מגן עדן הנה ברכתי: אע"פ שנאמר בו,ישמעאל כקליפה ונאמר,אותו והפריתי אותו וגו' בטובה העולמית ואת בריתי אקים את יצחק (בראשית:אחר כן י"ז כ"א) רוצה לומר הדבקו בענין האלהי והטובה ואם, ואין לישמעאל ברית ולא לעשו,בעולם הבא ועל הארץ הזאת נפלה הקנאה בין יעקב.הצליחו עד שנדחה עשו עם חזקתו,ועשו בבכורה ובברכה , ונבואת ירמיה במצרים.מפני יעקב עם חולשתו ; וכן נבואת משה ואהרן ומרים,בה ובעבורה ואמנם סיני ופארן כולם מגבול ארץ כנען מפני כמו שאמר יתברך (שמות כ"ג,שהם מן ים סוף ל"א) ושתי את גבולך מים סוף ועד ים פלישתים והוא, ומדבר הוא מדבר פארן,וממדבר עד הנהר , (דברים א' י"ט) המדבר הגדול והנורא:הנאמר בו זה הוא גבולה הדרומי והנהר הוא נהר פרת גבולה ובהם המזבחות שהיו לאבות אשר נענו,הצפוני וכבר היתה.בהם באש העליונה והאור האלהי עקדת יצחק אבינו בהר שלא היה בו ישוב הוא הר , ונתגלה הדבר בימי דוד כשהיה מיושב,המוריה ארונה,כי הוא המקום המיוחד המוכן לשכינה ויקרא אברהם:היבוסי עובד וחורש בו כמ"ש וביאר בדברי הימים.שם המקום ההוא ה' יראה (דברי הימים ב' ג' א') כי בית המקדש בנוי בהר ושם מבלי ספק המקומות שראויים,המוריה , הלא תראה יעקב אבינו.להקרא שערי השמים שלא תלה המראות אשר ראה לא בזכות נפשו , אבל תלה אותם במקום,ולא באמונתו ובר לבבו , ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה:כמו שאמר ר"ל המקום, ויפגע במקום:ועליו אמר קודם לזה
О стране Израиля
Господь узрит! Как говорится по сей день: На горе Господь зрим (открываться) будет". А Книга Хроник поясняет, что Храм был построен на горе Мория и что место это, несомненно, достойно быть названным Вратами небес. Обрати внимание: Яаков связывал свое видение не с высотой своей души, верой и чистотой сердца, а с местом, где он его видел, как и сказал: "Как страшно это место!". А до этого написано: "И набрел на место", причем огласовка буквы הуказывает, что речь идет о совершенно определенном месте. И еще: когда Авраам духовно вырос и мог быть причастным Божественному действию и стал сердцевиной избранников, он был уведен из страны, где жил прежде, в то место, в котором его совершенство могло бы быть завершено, подобно тому как земледелец, обнаружив в пустыне дерево с хорошими плодами, пересаживает его в возделанную землю, в которой корень этого дерева должен хорошо развиваться. И в саду, где земледелец взращивает его, дерево разовьется совсем не так, как в пустыне, и одно это дерево даст начало множеству других деревьев, чего не было бы, если бы оно не оказалось в том месте, куда его перенесли. Подобным же образом в этой земле дар пророчества был дан потомкам Авраама, и пока они жили в земле ханаанской, среди них было много пророков, чему способство вали соблюдение ритуальной чистоты, служба в Храме, жертвоприношения и прежде всего – прис утствие Шехины 16. Сказал раби: Предназначение этой земли – исправление всего мира, и прихода колен Израилевых она ожидала со времени разделения языков, как написано: "И тогда Всевышний дал наде лы народам". Для Авраама участие в Божественном действии и союз с Богом стали возможны только после того, как он побывал на этой земле и Бог зак лючил с ним "союз между частями".
2. Рамбан. Комментарий к Ваикра, 18:25
3
והלא תראה כי הועתק אברהם מארצו.המיוחד ,כאשר הצליח והיה ראוי להדבק בענין האלהי אל המקום אשר בו,והיה לב הסגולה ההיא כאשר ימצא עובד האדמה אילן,תגמר השלמתו ,שפריו טוב במדבר ומעתיקו אל אדמה נעבדת , ומגדלו שם,מטבעה שיצליח בה השרש ההוא שלא, וירבה אחר,וישוב פרדסי אחר שהיה מדברי .היה נמצא אלא בעת שיזדמן ובמקום שיזדמן רבו אנשיה,וכן שבה הנבואה בזרעו בארץ כנען עם הענינים העוזרים,כל ימי עמדם בארץ כנען כל שכן בהמצא,מהטהרות והעבודות והקרבנות .'השכינה וכו
היתה מועמדת להישיר כל העולם: אמר החבר.טז ,מוכנת לשבטי בני ישראל מעת הפרד הלשונות ולא נתכן לאברהם, בהנחל עליון גוים:כמו שנאמר שידבק בענין האלהי ושיכרות עמו הברית אלא .אחר שהיה בארץ הזאת במעמד בין הבתרים
י"ח כ"ה, ויקרא, רמב"ן.2
«И осквернится эта земля, и вспомню Я ей ее преступление, и извергнет эта земля живущих на ней».
יה וַ ָּת ִקא ָה ָארֶ ץ ָ וַ ִּת ְט ָמא ָה ָארֶ ץ וָ ֶא ְפקֹד ֲעוֹנָ ּה ָע ֶל יה ָ ֶאת י ׁ ְֹש ֶב
Рамбан: Писание строже всего наказывает за запретные связи, поскольку земля оскверняется из-за них и извергает «людей, которые делают (это)». Запретные сексуальные связи – это преступление, связанное только с человеком, а не с Землей Израиля (поэтому с первого взгляда не ясно, почему наказание за них связано с Землей Израиля – перев.). Но скрытый смысл этого заключен в стихах, говорящих: «Когда раздавал Всевышний земельные наделы народам, когда Он разделил людей – Он поставил границы нациям... Ибо удел Бога – Его народ…». Дело в том, что Бог сотворил все, поместив силы нижних миров в высших: Он придал каждой нации, «в землях их, по народам их», по специальной звезде и созвездию, как известно из астрологии. Именно об этом говорит стих: «…так как разделил Бог, Господь твой, их всем народам», – Он поделил на все народы небесные созвездия. А над ними расположены высшие ангелы, которых Он назначил властителями над ними, в смысле сказанного в стихе: «И властитель царства Персии стоит напротив меня»; другой же стих говорит: «И вот, властитель Греции пришел…». (И эти властители в другом месте) названы «царями», как сказано: «И я остался там с царями Персии».
בעבור הארץ, החמיר הכתוב בעריות:רמב"ן והנה.שתטמא בהן ותקיא הנפשות העושות אבל סוד,העריות חובת הגוף ואינן תלויות בארץ הדבר בכתוב שאמר (דברים לב ח ט) בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים וגו' כי , והענין כי השם הנכבד ברא הכל.'חלק ה' עמו וגו ונתן על כל עם ועם,ושם כח התחתונים בעליונים בארצותם לגוייהם כוכב ומזל ידוע כאשר נודע וזהו שנאמר (דברים ד יט) אשר.באצטגנינות כי חלק לכולם,חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים וגבוהים עליהם מלאכי עליון נתנם,מזלות בשמים ) כענין שכתוב (דניאל י יג,להיותם שרים עליהם וכתיב (שם פסוק,ושר מלכות פרס עומד לנגדי ונקראים מלכים כדכתיב (שם,כ) והנה שר יון בא .פסוק יג) ואני נותרתי שם אצל מלכי פרס
О стране Израиля
И вот, (хотя) Всевышний – Бог над всеми высшими и господин всех господ во всем мире, тем не менее Земля Израиля, центр обитаемого мира, – удел Бога, специально связанный с Его Именем. Над нею Он не поставил ангела командующим, надсмотрщиком или властителем, так как отдал ее в удел Его народу, верящему в единство Его Имени, «потомству любимых Его». Именно об этом говорит стих: «И будете вы Мне сокровищем из всех народов, ибо Моя вся земля», – и другой стих, говорящий: «…и будете вы Мне народом, Я же буду вам Богом», – вы совершенно не будете (подчиняться) другим высшим силам. И вот, Он освятил народ, живущий на Его Земле, святостью отделения от запрещенных сексуальных связей и многих других заповедей, которые должны исполняться во Имя Его. Поэтому Он сказал: «И соблюдайте все правила Мои и все законы Мои, и исполняйте их, и не извергнет вас Земля»; и сказано: «И сказал вам: «Вы унаследуете землю их, Я же отдам ее вам, чтобы унаследовать ее, – Я – Бог, Господь ваш, Который отделил вас от народов». (Стих) говорит, что Он отделил нас от всех народов, которым дал других властителей и высших управляющих, нам же дал Землю, в которой Он сам, благословенный, будет нам Господом, а мы будем связаны лишь с Именем Его. И вот, эта земля, будучи уделом Бога, извергнет тех, кто станет осквернять ее, и не станет терпеть тех, кто служит идолам или вступает в запретные связи. Что же касается других стран, то, хотя все в мире и принадлежит Богу, чистота в тех местах не может быть полной, поскольку над ними властвуют слуги (Бога), и их жители заблуждаются, начиная служить и им тоже. Поэтому говорит стих (Йешаяу 44:5): «…Богом всей земли назовется», ибо Он – Господь всех господ, властвующий над всем, и Он в конце концов, обратится к «воинству небесному на Небесах», лишая высшие силы власти и разрушая систему власти Его слуг, затем же взыщет с земных царей на земле. Именно это имеет в виду стих (Даниэль 4:14): «Постановлением пробуждающих сказано слово, и речением отделенных задан вопрос». Это значит: то, что уготовано Невухаднецару, есть постановление пробуждающих, которые повелели, чтобы исходящие от них силы поступили именно так. Они названы «пробуждающими», так как именно они пробуждают исходящие от них силы при всяком действии…. А фраза: «И речением отделенных задан вопрос» означает, что они спросили, каково желание Всевышнего в отношении него (Невухаднецара), а затем постановили, чтобы именно это и произошло. Именно об том сказал ему Даниэль: «И это – постановление Высшее», – так как все от Него, благословенного. И вот, Бог благословенный – Господь всех господ во всем мире и Господь Земли Израиля, которая есть удел Бога. И в этом – значение стиха: «...этот народ встанет, и будет блудить с богами, чуждыми земле, в которую он придет» (Дварим 31:16). Дело в том, что эти господа – чужие в Земле Бога и в Его уделе. И именно об этом сказано (Млахим II, 17:26): «…не знают закона Господа этой земли, и вот, послал Он на них львов, и они умерщвляют их, так как не знают они закона Господа этой земли». В своей земле самаритяне не подвергались наказанию за то, что служили своим богам, и львов на них не насылали. Когда же они
4
והנה השם הנכבד הוא אלהי האלהים ואדוני אבל ארץ ישראל אמצעות,האדונים לכל העולם לא נתן עליה,הישוב היא נחלת ה' מיוחדת לשמו מן המלאכים קצין שוטר ומושל בהנחילו אותה וזהו שאמר (שמות,לעמו המיחד שמו זרע אוהביו ,יט ה) והייתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ וכתיב (ירמיה יא ד) והייתם לי לעם ואנכי אהיה לא שתהיו אתם אל אלהים אחרים,לכם לאלהים והנה קידש העם היושב בארצו בקדושת.כלל ולכך אמר,העריות וברובי המצות להיותם לשמו (להלן כ כב) ושמרתם את כל חוקותי ואת כל ,משפטי ועשיתם אותם ולא תקיא אתכם הארץ וכתיב (שם פסוק כד) ואמר לכם אתם תירשו 'את אדמתם ואני אתננה לכם לרשת אותה אני ה יאמר כי,אלהיכם אשר הבדלתי אתכם מן העמים הבדיל אותנו מכל העמים אשר נתן עליהם שרים בתתו לנו את הארץ שיהיה הוא,ואלהים אחרים והנה.יתברך לנו לאלהים ונהיה מיוחדים לשמו הארץ שהיא נחלת השם הנכבד תקיא כל מטמא אותה ולא תסבול עובדי ע"ז ומגלים עריות
אין, אע"פ שהכל לשם הנכבד,והנה בחוצה לארץ בעבור המשרתים המושלים,טהרה בה שלימה עליה והעמים תועים אחרי שריהם לעבוד גם ולכך יאמר הכתוב (ישעיה נד ה) אלהי כל.אותם כי הוא אלהי האלהים המושל על הכל,הארץ יקרא והוא יפקוד בסוף על צבא המרום במרום להסיר ,ממשלת העליונים ולהרוס מערכת המשרתים וזהו.ואחרי כן יפקוד על מלכי האדמה באדמה ענין הכתוב שאמר (דניאל ד יד) בגזרת עירין יאמר כי הדבר.פתגמא ומאמר קדישין שאלתא ההוא הנגזר על נבוכדנצר היא גזרת עירין שגזרו על " ויקראו "עירין,הכוחות הנאצלין מהן לעשות כך כמו,כי מאצילותן יתעוררו הכחות בכל הפעולות שאמר (שם שם י יא) ואלו עיר וקדיש מן שמיא ומאמר.'נחית קרא בחיל וכן אמר גודו אילנא וגו כלומר ששאלו מה הרצון העליון,קדישין שאלתא וזהו שאמר לו,עליו ואחרי כן גזרו להעשות כן כי הכל,דניאל (שם פסוק כא) וגזרת עילאה היא .מאתו יתברך והנה השם הנכבד יתברך אלהי האלהים בכל וזהו,'העולם ואלהי ארץ ישראל שהיא נחלת ה ,)טעם וזנה אחרי אלהי נכר הארץ (דברים לא טז וזהו,כי האלוהות נכרים בארץ השם ובנחלתו שנאמר (מ"ב יז כו) לא ידעו את משפט אלהי הארץ וישלח בם את האריות והנם ממיתים ,אותם כאשר אינם יודעים את משפט אלהי הארץ והנה הכותיים לא היו נענשים בארצם בעבדם את ובבואם בארץ,אלהיהם לשלח בהם את האריות השם ועשו שם כמעשיהם הראשונים שלח בהם
О стране Израиля
прибыли в Землю Бога и стали поступать там так же, как поступали раньше, – Он наслал на них львов, которые стали убивать их. И об этом же учим мы в Сифра: «Чтобы не извергла вас эта земля – Земля Израиля не такова, как все остальные земли: не позволяет жить (на ней) совершающим преступления». А в Сифри говорится: «И нет с Ним бога чужого – что не будет ни у одного из ангелов-покровителей прочих народов права воцариться над вами…». И о том же – высказывание из Талмуда (Ктубот 110б): «Всякий, кто живет вне Земли Израиля, подобен тому, у кого нет Бога, ибо сказано (ниже, 25:38): «…дать вам землю Кнаана, быть вам Господом», и сказано: «Ибо изгнали меня сегодня от приобщения к уделу Бога, говоря: Иди, служи другим богам». И сказали в Тосефте на трактат Авода Зара: «Сказано (Берешит 28:21): «И вернусь я с миром в дом отца моего, и будет Бог мне Господом»; и сказано также: «…дать вам землю Кнаана…», – все то время, пока вы в земле Кнаана, Я буду вам Господом; если же вы не в земле Кнаана, то (если бы можно было так сказать) Я для вас – не Господь. И об этом же сказали в Сифри: «И пропадете вы быстро» (Дварим, 11:17): несмотря на то, что Я изгоню вас с Земли Израиля за пределы Земли Израиля, вы будете отмечены заповедями, так что, когда вы вернетесь, они не будут для вас внове». И об этом же сказал пророк Йирмеяу (31:20): «И установи себе знаки» – это заповеди, которыми отмечен Израиль. А сам этот стих, который говорит: «И пропадете вы быстро... и поместите слова Мои эти...», накладывает в изгнании лишь такие обязанности, которые связаны с самим человеком, как тфиллин и мезуза; и именно к ним относится объяснение: «…чтобы не были они новыми для нас, когда мы вернемся в Землю…», так что основное предназначение заповедей – в том, чтобы их исполняли живущие в Земле Бога. И поэтому сказано в Сифри: «И унаследуете вы ее, и поселитесь в ней, – и храните, чтобы исполнять (Дварим 11:31-32) – исполнение заповеди жить в Земле Израиля равносильно исполнению всех заповедей Торы» . И то же самое сказано в Тосефте на Авода Зара. И в этом состоял замысел злодеев, которые говорили Йехезкелю: «Учитель наш Йехезкель! Разве раб, которого продал господин, имеет перед ним какие-то обязательства?», как сказано (Йехезкель 20:32): «И задуманному вами – не бывать тому, что вы говорите: "Будем, как (другие) народы, как племена (других) стран служить дереву и камню». Это требование нашего праотца Яакова к его дому и ко всем, кто с ним, при входе их в Землю Израиля: «Удалите всех чужих богов, которые среди вас, и очиститесь». А Бог – только Он один знает, как поступить, ибо умерла Рахель в пути, при самом входе в Землю Израиля: из-за ее заслуг не умерла она вне Земли Израиля, а из-за его (Яакова) заслуг не жил он в Земле Израиля с двумя сестрами. А ведь именно она (Рахель) вступила в запрещенный брак с человеком, уже женатым на ее сестре. И, по-видимому, беременность, от которой должен был родиться Биньямин, началась еще до их прихода в Шхем, так что в Земле Израиля он вовсе ее не касался, по той причине, которую мы уже упоминали. И вот, Писание упоминает, что жители земли Кнаана были наказаны за запрещенные связи, а наши мудрецы сказали, что (запрещенные связи) запрещены человеку с самого момента его
5
ולא, וכן שנו בספרא.האריות הממיתים אותם ארץ ישראל אינה כשאר,'תקיא הארץ אתכם וגו ובספרי. אינה מקיימת עוברי עבירה,ארצות שלא תהא רשות לאחד משרי,ואין עמו אל נכר כענין שנאמר ואני,האומות לבא לשלוט בכם והוא מאמרם (כתובות קי.'יוצא והנה שר יון וגו ב) כל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה שנאמר (להלן כה לח) לתת לכם את ארץ כנען ואומר (ש"א כו יט) כי גרשוני,להיות לכם לאלהים היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים .אחרים הרי הוא,)ואמרו בתוספתא דע"ז (פ"ה ה"ה אומר (בראשית כח כא) ושבתי בשלום אל בית ואומר לתת לכם את,אבי והיה ה' לי לאלהים כל זמן שאתם בארץ כנען הייתי לכם,ארץ כנען אין אתם בארץ כנען כביכול אין אני לכם,לאלהים .' וכו,לאלהים ואבדתם,)ומן הענין הזה אמרו בספרי (עקב מג אף על פי שאני מגלה,)מהרה (דברים יא יז אתכם מן הארץ לחוצה לארץ היו מצויינין במצות משל לאדון,שכשתחזרו לא יהו עליכם חדשים אמר לה הוי,שכעס על אשתו ושלחה לבית אביה מתקשטת תכשיטים שכשתחזרי לא יהיו עליך , וכן אמר ירמיה (לא כ) הציבי לך ציונים,חדשים והנה הכתוב.אלו המצות שישראל מצוינין בהם שאמר (דברים יז יח) ואבדתם מהרה ושמתם את אינו מחייב בגלות אלא בחובת,'דברי אלה וגו ופירשו בהן כדי שלא יהו,הגוף כתפילין ומזוזות כי עיקר כל המצות,חדשים עלינו כשנחזור לארץ ולפיכך אמרו בספרי (ראה.'ליושבים בארץ ה וירשתם אותה וישבתם בה ושמרתם לעשות,)פ ישיבת ארץ ישראל שקולה,)(דברים יא לא לב וכך הוא בתוספתא,כנגד כל המצות שבתורה וזו היא מחשבת הרשעים שהיו אומרים.דע"ז רבינו יחזקאל עבד שמכרו רבו יש עליו,ליחזקאל שנאמר והעולה על רוחכם היה לא תהיה,כלום אשר אתם אומרים נהיה כגוים כמשפחות האדמה .לשרת עץ ואבן וזו היא מצות יעקב אבינו לביתו ולכל אשר עמו בשעת ביאתם לארץ (בראשית לה ב) הסירו את והשם לו לבדו.אלהי הנכר אשר בתוככם והטהרו נתכנו עלילות שמתה רחל בדרך בתחילת בואם ובזכותו, כי בזכותה לא מתה בחוצה לארץ,בארץ לא ישב בארץ עם שתי אחיות והיא היתה הנשאת ונראה שנתעברה מבנימין קודם.באיסור האחוה מפני הענין,בואם בשכם ולא נגע בה בארץ כלל :שהזכרנו והנה הזכיר הכתוב כי אנשי ארץ כנען נענשו בעבור ורבותינו אמרו (סנהדרין נו ב) שהוזהרו,העריות שלא ענש אלא,עליהן מעת היצירה לאדם ולנח אבל הכתוב לא יזכיר האזהרה אבל,אם כן הזהיר יאמר כי הארץ תקיא אותם כי הארץ תתעב כל
О стране Израиля
сотворения, с Адама и Ноаха, ведь «Писание не наказывает, не предупредив (то есть не сформулировав запрета)». Писание же не приводит явного запрещения, но говорит, что Земля извергнет их, так как Земля будет гнушаться всеми этими мерзостями. Но ведь запрет относился не только к жителям земли Кнаана, и в отрывке (о запрещенных связях – перев.) есть слова: «… как деяния земли египетской», где также совершались все эти мерзости; однако их не извергала земля египетская, и все остальные нееврейские земли не извергали свое нееврейское население. Таким образом, все это связано исключительно с величием Земли Израиля и ее святостью.
3. Рамбан. Комментарий к Бемидбар, 33:43
6
והנה לא אנשי ארץ כנען בלבד.התועבות האל והפרשה הזכיר "כמעשה ארץ,היו מן המוזהרים ,מצרים" שהיו גם הם עושים ככל התועבות האלה ולא תקיא אותם ארץ מצרים ולא שאר ארצות אבל הענין כולו למעלת הארץ,הגוים את גוייהם .וקדושתה
ל"ג מ"ג, במדבר, רמב"ן.3
«И унаследуете вы эту землю, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я эту землю, чтобы унаследовать ее».
יש ְב ֶּתם ָּב ּה ִּכי ָל ֶכם נָ ַת ִּתי ַ ׁ ִוְ הוֹרַ ׁ ְש ֶּתם ֶאת ָה ָארֶ ץ ו :ֶאת ָה ָארֶ ץ ָלרֶ ׁ ֶשת א ָֹת ּה
Рамбан: И унаследуете вы эту землю, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я эту землю, чтобы унаследовать ее. По моему мнению, это – предписывающая заповедь. Бог приказывает евреям жить в Земле Израиля и заселять ее, так как Он дал ее им, и не следует им гнушаться уделом Бога. Если же задумают они пойти и захватить землю Шинъар, или Ашур, или какую-либо другую, и поселиться там, то нарушат заповедь Бога. И когда наши мудрецы (Ктубот 110б) так подчеркивают важность заповеди заселения Земли Израиля и запрета покидать ее, и рассматривают как бунт против мужа отказ жены подняться вместе с ним в Землю Израиля (и то же говорят о муже), – отсюда выводят они эту заповедь. Ведь этот стих представляет собой предписывающую заповедь, затем же она повторяется во многих местах: «Придите и унаследуйте эту землю» (Дварим 1:8). Но Раши объясняет слова וְ הוֹרַ ׁ ְש ֶּתם ֶאת ָה ָארֶ ץ, (переведенные Рамбаном как «унаследуйте») так: «Опустошите эту землю от населяющих ее, и тогда יש ְב ֶּתם ָּב ּה ַ ׁ ִ – וвы сможете выжить в ней, если же нет – вы не сможете выжить в ней». Но наше объяснение – самое правильное.
והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם נתתי את ,הארץ לרשת אתה על דעתי זו מצות עשה היא יצוה אותם שישבו בארץ ויירשו אותה כי הוא ולא ימאסו בנחלת ה' ואלו יעלה על,נתנה להם דעתם ללכת ולכבוש ארץ שנער או ארץ אשור יעברו על מצות ה' ומה,וזולתן ולהתישב שם ) במצות הישיבה:שהפליגו רבותינו (כתובות קי וידונו,בארץ ישראל ושאסור לצאת ממנה כמורדת האשה שאינה רוצה לעלות עם בעלה בכאן נצטווינו במצוה, וכן האיש,לארץ ישראל כי הכתוב הזה היא מצות עשה ויחזיר המצוה,הזו באו ורשו את הארץ (דברים,הזו במקומות רבים , והורשתם את הארץ,א ח) אבל רש"י פירש תוכלו, אז וישבתם בה,והורשתם אותה מיושביה , ואם לאו לא תוכלו להתקיים בה,להתקיים בה .ומה שפירשנו הוא העיקר