Gmul_-_Mahshevet

‫מחשבת ישראל‬

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

‫שכר ועונש‬ ВОЗДАЯНИЕ Воздаяние (награда и наказание) является инструментом Божественного контроля и управления. Наказание Всевышнего – не акт мести, а способ исправления: искупление грехов, побуждение к раскаянию и т.д. Таким образом эта глава является прямым продолжением предыдущей. Цель награды и наказания – привести человека к реализации конечной цели творения. Поскольку человек не робот, и у него есть свобода выбора, необходимо контролировать и вмешиваться в его дела посредством награды и наказания. В чем выражается воздаяние, говорим ли мы исключительно о духовной сфере или также о материальной? Согласно мнению Рамбама (отрывок 1), награда и наказание носят духовный характер, но по мнению Рамбана, воздаяние имеет еще и материальный аспект. Наградой будет доля человека в вечном наслаждении, наказанием – потеря этого наслаждения. Закономерен вопрос, как с точки зрения Рамбама, относиться к тому, что в тексте Торы обещания награды за исполнение заповедей и наказания за их нарушение касаются именно материальной стороны жизни? Ответ Рамбама (отрывок 2): упомянутые в Торе материальные блага – не награда за исполнение заповедей, а поощрение в виде улучшения условий служения Богу. Соответственно, беды, которыми Тора грозит нарушающим ее законы – только ухудшение условий несения службы. Рамбан также согласен, что материальные блага, упомянутые в Торе, не являются наградой и наказанием, ибо он не станет спорить с категоричным утверждением Талмуда (Кидушин 39): «Награды за заповеди в этом мире нет». Все, что он писал о материальной составляющей воздаяния, относится только к периоду воскресения из мертвых. Дополнительный вопрос: является ли божественное воздаяние естественным последствием поступков человека, подобно испорченной пище, автоматически вызывающей несварение желудка, или же оно – результат судебного решения, подобно тюремному заключению для того, кто своровал (нет никакой внутренней связи между воровством и тюрьмой, но так установлено согласием в обществе, что наказанием за воровство будет лишение свободы). Рамхаль (отрывок 10) утверждает, что присутствуют оба элемента. Выше указывалось, что не возмездие является целью воздаяния. Если так, какова же его цель? Здесь необходимо различать между конечной наградой, реализующей цель творения – доставить наслаждение творениям, и между временным воздаянием, смысл которого в том, чтобы помочь человеку обрести это наслаждение, поощряя его правильные шаги и помогая избавиться от последствий неправильных шагов. Конечное воздаяние – цель, временное – средство. Конечное – главное, временное – вспомогательное. Согласно всем мнениям, главное воздаяние относится к "грядущему миру", в котором человек сможет наслаждаться вечно, однако есть спор о том, что представляет собой этот "грядущий мир". По мнению Рамбама, грядущий мир – это вечный мир душ, получающих исключительно духовную награду, а воскресение из мертвых, в ходе которого души возвратятся в тела, – только временное явление, дающее людям последний шанс приобрести совершенство, которого они не достигли при жизни из-за различных внешних помех. Вспомогательное воздаяние происходит в этом мире, и, как сказано выше, представляет собой не награду и наказание, а поощрение или порицание в виде изменения условий служения Богу. Согласно Рамбану (отрывок 4), грядущий мир наступает после воскрешения мертвых. Вечную награду в нем душа получит, воссоединившись с телом, и в этом состоянии человек сможет существовать бесконечно. Таким образом, главное воздаяние будет как духовным, так и материальным. Вспомогательное воздаяние происходит в этом мире, как при жизни человека, так и после смерти, в мире душ, но истинной награды душа без тела получить не сможет; поэтому необходимо воскрешение. Позиция Рамхаля в этих вопросах совпадает с позицией Рамбана. Согласно всем мнениям, главная награда – естественный результат поступков человека. А временное воздаяние, являющееся инструментом исправления человека, может прийти и как решения высшего суда (для испытания, поддержки и т.п.)

Воздаяние

1. Рамбам. Законы тшувы, гл.8 1. Благо, предназначенное праведникам – жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: "Чтобы ты удостоился блага и продлились твои дни". Предание учит: "Чтобы ты удостоился блага" – в мире, где царит благо, "и продлились твои дни" – в мире, где царит бессмертие, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев – в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное. Это истребление души, о котором сказано: "Истреблена (‫ )הכרת תכרת‬будет та душа", и предание учит: истреблена (‫ – )הכרת‬в этом мире, истреблена (‫ – )תכרת‬в грядущем. То есть душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в грядущем мире.

2. Грядущий мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз этот мир нематериален – то, значит, не едят там и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: "В грядущем мире не едят, не пьют и не совокупляются – но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Шехины". Из этих слов видно, что грядущий мир бестелесен, раз сказано, что не едят там и не пьют. А то, что сказано там – "праведники восседают", – лишь образное выражение, означающее, что они пребывают в покое, не зная тягот. Так и слова "с коронами на челе" означают, что мудрость, которой они достигли в земном мире и благодаря которой удостоились грядущего мира, венчает их, как корона чело... Что же означают слова "наслаждаются сиянием Шехины"? То, что постигают праведники истинную сущность Творца, которую было невозможно постичь, пребывая в грубом и бренном теле.

3. Душа, о которой говорится здесь, – не та душа, что связана с телом, а "форма души", то есть знание о Творце, приобретенное ею в меру ее возможности. Эта сущность... и именуется душой, когда говорится о жизни в грядущем мире. Это жизнь, не прерываемая смертью, ибо смерть постигает лишь тело, именуется "связкой жизни". Это награда, выше которой нет, благо, выше которого нет, и о ней мечтали все пророки.

5. Наказание, тяжелее которого нет, – в том, что душа истребится и не удостоится той жизни, как сказано: "Истребится та душа, ее грех – на ней". Эту погибель называют пророки Колодцем Погибели, Огнем, Пиявкой и другими словами, символизи-

2

‫ פרק ח‬,‫ הלכות תשובה‬,‫ רמב"ם‬.1 ‫ הטובה הצפונה לצדיקים היא חיי העולם הבא‬.‫א‬ ‫והיא החיים שאין מות עמהן והטובה שאין עמה‬ ‫ הוא שכתוב בתורה למען ייטב לך והארכת‬,‫רעה‬ ‫ מפי השמועה למדו למען ייטב לך לעולם‬,‫ימים‬ ‫ וזהו‬,‫שכולו טוב והארכת ימים לעולם שכולו ארוך‬ ‫ שכר הצדיקים הוא שיזכו לנועם‬,‫הוא העולם הבא‬ ‫ ופרעון הרשעים הוא שלא יזכו‬,‫זה ויהיו בטובה זו‬ ‫ וכל מי שאינו זוכה‬,‫לחיים אלו אלא יכרתו וימותו‬ ‫לחיים אלו הוא המת שאינו חי לעולם אלא נכרת‬ ‫ וזהו כרת הכתובה בתורה‬,‫ברשעו ואבד כבהמה‬ ‫ מפי השמועה‬,‫שנאמר הכרת תכרת הנפש ההיא‬ ‫ כלומר‬,‫למדו הכרת בעולם הזה תכרת לעולם הבא‬ ‫שאותה הנפש שפירשה מן הגוף בעולם הזה אינה‬ ‫זוכה לחיי העולם הבא אלא גם מן העולם הבא‬ .‫נכרתת‬ ‫ העולם הבא אין בו גוף וגויה אלא נפשות‬.‫ב‬ ‫ הואיל‬,‫הצדיקים בלבד בלא גוף כמלאכי השרת‬ ‫ואין בו גויות אין בו לא אכילה ולא שתייה ולא דבר‬ ‫מכל הדברים שגופות בני אדם צריכין להן בעולם‬ ‫ ולא יארע דבר בו מן הדברים שמארעין‬,‫הזה‬ ‫ כגון ישיבה ועמידה ושינה‬,‫לגופות בעולם הזה‬ ‫ כך אמרו חכמים‬,‫ומיתה ועצב ושחוק וכיוצא בהן‬ ‫הראשונים העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתיה‬ ‫ולא תשמיש אלא צדיקים יושבים ועטרותיהם‬ ‫ הרי נתברר לך שאין‬,‫בראשיהן ונהנין מזיו השכינה‬ ‫ וזה שאמרו‬,‫שם גוף לפי שאין שם אכילה ושתיה‬ ‫ כלומר הצדיקים‬,‫צדיקים יושבין דרך חידה אמרו‬ ‫ וכן זה שאמרו‬,‫מצויין שם בלא עמל ובלא יגיעה‬ ‫עטרותיהן בראשיהן כלומר דעת שידעו שבגללה‬ ‫זכו לחיי העולם הבא מצויה עמהן והיא העטרה‬ ‫ ומהו זהו שאמרו נהנין מזיו שכינה‬,'‫שלהן וכו‬ ‫שיודעים ומשיגין מאמתת הקב"ה מה שאינם‬ .5‫יודעים והם בגוף האפל השפל‬ ‫ כל נפש האמורה בענין זה אינה הנשמה הצריכה‬.‫ג‬ ‫לגוף אלא צורת הנפש שהיא הדעה שהשיגה‬ ‫מהבורא כפי כחה והשיגה הדעות הנפרדות‬ ,‫ושאר המעשים והיא וכו' הנקראת נפש בענין זה‬ ‫חיים אלו לפי שאין עמהם מות שאין המות אלא‬ ‫ממאורעות הגוף ואין שם גוף נקראו צרור החיים‬ ,‫שנאמר והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים‬ ‫וזהו השכר שאין שכר למעלה ממנו והטובה שאין‬ .‫אחריה טובה והיא שהתאוו לה כל הנביאים‬ ‫ הנקמה שאין נקמה גדולה ממנה שתכרת‬.‫ה‬ ‫הנפש ולא תזכה לאותן החיים שנאמר הכרת‬ ‫ וזה האבדון הוא‬,‫תכרת הנפש ההיא עונה בה‬ ‫שקורין אותו הנביאים דרך משל באר שחת‬

5 )‫ וחיי ראשי לא היה דעת חז"ל על זה שהרי אמרו כתובות (דף קי"א‬,‫ א"א דברי האיש הזה בעיני קרובים למי שאומר אין תחיית המתים לגופות אלא לנשמות בלבד‬:‫השגת הראב"ד‬ ‫ וכן אמרו (סנהדרין צ"ב) שלא ישובו‬,‫עתידין צדיקים שיעמדו בלבושיהן ק"ו מחטה וכו' וכן היו מצוין לבניהם (שבת קי"ד) אל תקברוני בכלים לבנים ולא בשחורים שמא אזכה‬ ‫ אבל אפשר שהבורא ישים גוייתם חזקות ובריאות‬,‫ וכל אלה מוכיחים כי בגוייתם הן עומדין חיים‬,‫ וכן אמרו (שם צ"א) במומם עומדין ומתרפאין‬,‫הצדיקים לעפר אלא עומדין בגוייתם‬ .‫כגוית המלאכים וכגוית אליהו זכור לטוב ויהיו העטרות כמשמען וכפשוטן ולא יהיה משל‬

Воздаяние

3

рующими гибель и разрушение, ибо это погибель необратимая и разрушение, невосстановимое вовек.

6. Может быть, описанное вознаграждение покажется тебе ничтожным, и ты решишь, что истинной наградой человеку, исполняющему заповеди и достигшему совершенства на путях истины, может быть лишь возможность наслаждаться едой и питьем, любовью прекрасных женщин, одеваться в великолепные одежды и жить во дворцах из слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью и так далее, как это представляют себе эти глупые и сладострастные арабы. Люди же разумные и наделенные знанием понимают, что все эти наслаждения – суета и пустое. И представляются нам эти вещи великим благом только потому, что все они нужны телу, и душа желает их и стремится к ним лишь ради тела, чтобы было оно здоровым и ни в чем не нуждалось. Но если тела нет – нет и всех этих желаний. Великое благо, которым душа будет наслаждаться в грядущем мире, совершенно невозможно постичь, находясь в этом мире; ибо здесь нам ведомы лишь наслаждения тела, и только к этому мы стремимся. А это великое блаженство души в грядущем мире можно лишь образно уподоблять наслаждению тела от еды и питья; но на самом деле то блаженство непостижимо, несравнимо и несопоставимо ни с чем. Об этом сказал Давид: "Сколь велико благо Твое, которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя".

7. Как жаждал Давид жизни в грядущем мире! "Погиб бы я, если бы не верил, что увижу благо Господа в Земле Жизни". Мудрецы древности объясняли, что человеку невозможно постичь блаженство грядущего мира и что никому, кроме Творца, непостижимы эта красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни Машиаха, когда Израиль обретет самостоятельность. Но благо грядущего мира несравнимо ни с чем и о нем не говорили пророки, чтобы не принизить его уподоблением [земным благам]. Об этом сказал Йешаяу: "Никто кроме Тебя, Господь, не видел того, что Ты уготовил надеющимся на Тебя", - то есть, благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Богу, предназначил Он для человека, который надеется на Него. Мудрецы сказали: "Все пророчества говорят лишь о днях Машиаха, но грядущего мира не видел никто, кроме Тебя, Боже".

8. Мудрецы называют это благо "грядущим миром" не потому, что сегодня этого мира не существует, и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена грядущего мира. Это не так. Грядущий мир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя". А "грядущим" он называется лишь потому, что жизнь в нем ожидает человека после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадаем сначала.

‫ואבדון ותפתה ועלוקה וכל לשון כלייה והשחתה‬ ‫קוראין לו לפי שהיא הכלייה שאין אחריה תקומה‬ .‫וההפסד שאינו חוזר לעולם‬ ‫ שמא תקל בעיניך טובה זו ותדמה שאין שכר‬.‫ו‬ ‫המצות והיות האדם שלם בדרכי האמת אלא‬ ‫להיותו אוכל ושותה מאכלות טובות ובועל צורות‬ ‫נאות ולובש בגדי שש ורקמה ושוכן באהלי שן‬ ‫ומשתמש בכלי כסף וזהב ודברים הדומים לאלו‬ ‫כמו שמדמין אלו הערביים הטפשים האוילים‬ ‫ אבל החכמים ובעלי דעה ידעו‬,‫השטופים בזמה‬ ‫שכל הדברים האלו דברי הבאי והבל הם ואין‬ ‫בהם תועלת ואינה טובה גדולה אצלנו בעולם הזה‬ ‫אלא מפני שאנו בעלי גוף וגויה וכל הדברים האלו‬ ‫צרכי הגוף הם ואין הנפש מתאוה להם ומחמדתן‬ ‫ כדי שימצא חפצו ויעמוד על‬,‫אלא מפני צורך הגוף‬ ‫ ובזמן שאין שם גוף נמצאו כל הדברים האלו‬,‫בוריו‬ ‫ הטובה הגדולה שתהיה בה הנפש בעולם‬,‫בטלים‬ ‫הבא אין שום דרך בעולם הזה להשיגה ולידע‬ ‫ שאין אנו יודעים בעולם הזה אלא טובת‬,‫אותה‬ ‫הגוף ולה אנו מתאוין אבל אותה הטובה גדולה‬ ‫עד מאד ואין לה ערך בטובות העולם הזה אלא‬ ‫דרך משל אבל בדרך האמת שנערוך טובת הנפש‬ ‫בעולם הבא בטובות הגוף בעולם הזה במאכל‬ ‫ אלא אותה הטובה גדולה עד‬,‫ובמשתה אינו כן‬ ‫ הוא שאמר דוד מה‬,‫אין חקר ואין לה ערך ודמיון‬ .'‫רב טובך אשר צפנת ליראיך וגו‬ ‫ וכמה ָכמה דוד והתאוה לחיי העולם הבא‬.‫ז‬ ‫שנאמר לולא האמנתי לראות בטוב ה' בארץ‬ ‫ כבר הודיעונו החכמים הראשונים שטובת‬,‫חיים‬ ‫העולם הבא אין כח באדם להשיגה על בוריה ואין‬ ‫ ושכל‬,‫יודע גדלה ויפיה ועצמה אלא הקב"ה לבדו‬ ‫הטובות שמתנבאים בהם הנביאים לישראל אינן‬ ‫אלא לדברים שבגוף שנהנין בהן ישראל לימות‬ ‫המשיח בזמן שתשוב הממשלה לישראל אבל‬ ‫טובת חיי העולם הבא אין לה ערך ודמיון ולא‬ ,‫דמוה הנביאים כדי שלא יפחתו אותה בדמיון‬ ‫הוא שישעיהו אמר עין לא ראתה אלהים זולתך‬ ‫ כלומר הטובה שלא ראתה אותה‬,‫יעשה למחכה לו‬ ‫ עשה אותה‬,‫עין נביא ולא ראה אותה אלא אלהים‬ ‫ אמרו חכמים כל‬,‫האלהים לאדם שמחכה לו‬ ‫הנביאים כולן לא ניבאו אלא לימות המשיח אבל‬ .‫העולם הבא עין לא ראתה אלהים זולתך‬ ‫ זה שקראו אותו חכמים העולם הבא לא מפני‬.‫ח‬ ‫שאינו מצוי עתה וזה העולם אובד ואחר כך יבא‬ ‫ אלא הרי הוא מצוי‬,‫ אין הדבר כן‬,‫אותו העולם‬ ‫ועומד שנאמר אשר צפנת ליראיך פעלת וגו' ולא‬ ‫קראוהו עולם הבא אלא מפני שאותן החיים באין‬ ‫לו לאדם אחר חיי העולם הזה שאנו קיימים בו‬ .6‫בגוף ונפש וזהו הנמצא לכל אדם בראשונה‬

‫ א"א נראה כמכחיש שאין העולם חוזר לתהו ובהו והקב"ה מחדש עולמו ואמרו שיתא אלפי שנין הוי עלמא וחד חרוב ונמצא שהוא עולם חדש‬:‫השגת הראב"ד‬

6

Воздаяние

2. Рамбам. Законы тшувы, гл.9 1. Поскольку мы выяснили, что награда за исполнение заповедей и благо, которого удостоится тот, кто идет по пути Всевышнего, предписанному Торой, – это вечная жизнь в грядущем мире, как сказано: "Чтобы ты удостоился блага и долголетия", а кара, которая ожидает злодеев, сошедших с пути праведности, заповеданного Торой, – погибель, как сказано: "Истребится та душа, ее грех – на ней", – возникает вопрос: почему же Тора говорит: "Если вы будете послушны, то удостоитесь того-то, а если не будете послушны, постигнет вас то-то", и все, что она перечисляет, это изобилие или голод, война или мир, собственное царство или унижение, жизнь на своей земле или изгнание, успех или неудача и тому подобное... Все это истинно, так было и будет: за соблюдение заповедей Торы, удостоимся мы всех благ этого мира; за нарушение их постигнут нас все беды, упомянутые Торой. И все же эти блага – не истинная награда за исполнение заповедей, а беды – не истинное наказание за их нарушение. Объяснение таково: Творец дал нам Тору – Древо Жизни, и всякий, кто исполняет написанное в ней и постигает ее истинно и верно, удостаивается жизни в грядущем мире. И [размер награды] зависит от дел его и мудрости, которую он приобрел. И Всевышний обещал нам в Торе, что если мы будем исполнять написанное в ней с радостью и от всего сердца и изучать ее мудрость, то Он устранит все, что препятствует нам исполнять ее: болезни, войны, голод и т.п... Он одарит нас благами, которые помогут нам исполнять Тору: изобилием, миром, золотом и серебром, чтобы мы не тратили все наши дни на заботы о нуждах тела, а были бы свободны, и посвятили бы себя изучению мудрости и исполнению заповедей, и удостоились жизни в грядущем мире. Так сказано в Торе после обещания Израилю земных благ: "И удостоимся мы праведности, если будем ревностно соблюдать [все эти заповеди]". Вместе с тем Тора предупреждает нас, что если мы оставим ее ради повседневной суеты, как сказано: "И ожирел Йешурун и взбунтовался...", – то Праведный Судья отнимет у оставивших ее все блага этого мира, которые были причиной их бунта, и нашлет на них бедствия, которые помешают им получить удел в грядущем мире, и они погибнут в своем злодействе. И об этом написано в Торе: "за то, что не служил ты Господу, Богу твоему, с радостью, когда у тебя было все, - ты будешь служить своему врагу, которого нашлет Господь на тебя..." Так следует понимать все благословения и проклятия, упоминаемые в Торе: если вы будете служить Всевышнему с радостью и идти по Его пути, Он даст вам все эти благословения, и отведет от вас все проклятья, и вы будете свободны, чтобы постигать мудрость Торы и изучать ее, и удостоитесь жизни в грядущем мире, "и даст тебе благо", – в мире, где царит благо, и "продлятся твои дни", – в мире, где царит вечность. Таким образом, вы получите удел в двух мирах: благополучной жизни в этом мире, которая приводит к жизни в грядущем мире. Ибо чем удостоится удела в грядущем мире тот, кто не приобрел мудрости здесь и не совершал добрых дел? Ведь сказано: "Ибо нет ни деяний, ни мыслей, ни разумения, ни постижения в преисподней". А если вы оставите Всевышнего и погрязнете в обжорстве, пьянстве, блуде и т.п., то Он нашлет на

4

‫ פרק ט‬,‫ הלכות תשובה‬,‫ רמב"ם‬.2 ‫ מאחר שנודע שמתן שכרן של מצות‬.'‫הלכה א‬ ‫והטובה שנזכה לה אם שמרנו דרך ה' הכתוב‬ ‫בתורה היא חיי העולם הבא שנאמר למען ייטב‬ ‫ והנקמה שנוקמים מן הרשעים‬,‫לך והארכת ימים‬ ‫שעזבו ארחות הצדק הכתובות בתורה היא הכרת‬ ‫ מהו‬,‫שנאמר הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה‬ ‫זה שכתוב בכל התורה כולה אם תשמעו יגיע לכם‬ ‫כך ואם לא תשמעו יקרה אתכם כך וכל אותן‬ ‫ כגון שובע ורעב ומלחמה‬,‫הדברים בעולם הזה‬ ‫ושלום ומלכות ושפלות וישיבת הארץ וגלות‬ ‫ כל‬,‫והצלחת מעשה והפסדו ושאר כל דברי הברית‬ ‫אותן הדברים אמת היו ויהיו ובזמן שאנו עושים‬ ‫כל מצות התורה יגיעו אלינו טובות העולם הזה‬ ‫ ובזמן שאנו עוברין עליהן תקראנה אותנו‬,‫כולן‬ ‫ ואף על פי כן אין אותן הטובות‬,‫הרעות הכתובות‬ ‫הם סוף מתן שכרן של מצות ולא אותן הרעות הם‬ ‫ אלא‬,‫סוף הנקמה שנוקמין מעובר על כל המצות‬ ‫ הקב"ה נתן לנו תורה זו‬,‫כך הוא הכרע כל הדברים‬ ‫עץ חיים היא וכל העושה כל הכתוב בה ויודעו דעה‬ ‫ ולפי גודל‬,‫גמורה נכונה זוכה בה לחיי העולם הבא‬ ‫ והבטיחנו בתורה‬,‫מעשיו ורוב חכמתו הוא זוכה‬ ‫שאם נעשה אותה בשמחה ובטובת נפש ונהגה‬ ‫בחכמתה תמיד שיסיר ממנו כל הדברים המונעים‬ ‫אותנו מלעשותה כגון חולי ומלחמה ורעב וכיוצא‬ ‫ וישפיע לנו כל הטובות המחזיקות את ידינו‬,‫בהן‬ ,‫לעשות התורה כגון שובע ושלום ורבוי כסף וזהב‬ ‫כדי שלא נעסוק כל ימינו בדברים שהגוף צריך‬ ‫להן אלא נשב פנויים ללמוד בחכמה ולעשות‬ ‫ וכן הוא‬,‫המצוה כדי שנזכה לחיי העולם הבא‬ ‫אומר בתורה אחר שהבטיח בטובות העולם הזה‬ ‫ וכן הודיענו בתורה שאם‬.'‫וצדקה תהיה לנו וגו‬ ‫נעזוב התורה מדעת ונעסוק בהבלי הזמן כענין‬ ‫ שדיין האמת יסיר‬,‫שנאמר וישמן ישורון ויבעט‬ ‫מן העוזבים כל טובות העולם הזה שהן חזקו‬ ‫ידיהם לבעוט ומביא עליהם כל הרעות המונעים‬ ,‫אותן מלקנות העולם הבא כדי שיאבדו ברשעם‬ '‫הוא שכתוב בתורה תחת אשר לא עבדת את ה‬ ‫ נמצא‬,‫ ועבדת את אויביך אשר ישלחנו ה' בך‬,'‫וגו‬ ,‫פירוש כל אותן הברכות והקללות על דרך זו‬ ‫כלומר אם עבדתם את ה' בשמחה ושמרתם דרכו‬ ‫משפיע לכם הברכות האלו ומרחיק הקללות מכם‬ ‫עד שתהיו פנויים להתחכם בתורה ולעסוק בה כדי‬ ‫שתזכו לחיי העולם הבא וייטב לך לעולם שכולו‬ ‫טוב ותאריך ימים לעולם שכולו ארוך ונמצאתם‬ ‫ לחיים טובים בעולם הזה‬,‫זוכין לשני העולמות‬ ‫ שאם לא יקנה פה‬,‫המביאים לחיי העולם הבא‬ ‫חכמה ומעשים טובים אין לו במה יזכה שנאמר‬ ‫ ואם‬,‫כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול‬ ‫עזבתם את ה' ושגיתם במאכל ובמשתה וזנות‬ ‫ודומה להם מביא עליכם כל הקללות האלו ומסיר‬ ‫כל הברכות עד שיכלו ימיכם בבהלה ופחד ולא‬ ‫יהיה לכם לב פנוי ולא גוף שלם לעשות המצות‬

Воздаяние

вас все эти проклятья и лишит вас благословения, и ваши дни будут проходить в смятении и страхе, и не будет у вас ясного разума и здоровья, чтобы исполнять заповеди, и вы лишитесь жизни в грядущем мире. Тем самым вы потеряете удел в обоих мирах, ибо, когда человека терзают болезни, или во время войны и голода, невозможно посвятить себя постижению мудрости и исполнению заповедей. Поэтому так жаждал весь Израиль, его пророки и мудрецы прихода Машиаха – чтобы освободиться от ига царств, которые не дают евреям возможности изучать Тору и исполнять заповеди как подобает, чтобы, обретя покой, посвятить себя постижению мудрости и удостоиться жизни в грядущем мире. Ибо в дни Машиаха умножатся знание и мудрость и раскроется истина, как сказано: "Ибо наполнится Земля знанием Всевышнего". И сказано: "И не будет более человек учить ближнего своего и человек брата своего [ибо все они будут знать Меня]". И сказано: "Я удалю каменное сердце из вашей плоти". Ибо тот царь из рода Давида будет превосходить мудростью Шломо, а в пророчестве будет близок к Моше. Он будет учить весь народ и наставлять его на путь Всевышнего, и придут все народы слушать его слова, как сказано: "И будет в конце дней: гора Господня станет во главе всех гор... и притекут к ней все народы". Но высшая награда и конечное благо, вечное и совершенное – это жизнь в грядущем мире. Дни же Машиаха относятся к этому миру (а не грядущему), и в мире ничего не изменится, кроме того, что восстановится израильское царство. Об этом уже давно сказали мудрецы: "В дни Машиаха мир будет отличаться от нынешнего лишь тем, царства не будут господствовать над Израилем"

3. Рамбан. Врата воздаяния, 115-119 И еще написал (Рамбам) в одном из своих респонсов: “Представления мудрецов Греции и мудрецов Запада о душе совпадают в том, что душа – это чистая и отделенная от материальности сущность, лишенная тела и образа... Она и не нуждается в теле, поэтому, когда тело погибает, она не уничтожается с ним, а продолжает жить сама по себе; она существует, подобно ангелу, созерцая свет того, будущего мира, и наслаждаясь им”. Таковы слова Рамбама. Однако его понимание традиции отличается от нашего; ведь он представляет себе будущий мир как мир душ, в котором нет места телу, как он объясняет в нескольких местах своих книг. И также следует из его слов, что и время будущего мира он определяет не так, как мы. Ведь по его мнению, будущий мир наступает для человека немедленно после смерти, – а это то наслаждение..., которое мы называли Ган Эденом... Еще написал (Рамбам), благословенна память о нем: «В будущем мире нет тел и плоти, но только бестелесные души праведников, подобные ангелам-служителям...» А Ган Эден, по его представлению, это избранное место на земле, в котором Бог посадил плодовые деревья и разнообразные растения, приносящие великую пользу. И в будущем Он откроет его сынам человеческим и укажет им дорогу туда, и они будут наслаждаться там в дни Машиаха или после воскрешения мерт-

5

‫כדי שתאבדו מחיי העולם הבא ונמצא שאבדתם‬ ‫ שבזמן שאדם טרוד בעולם הזה‬,‫שני עולמות‬ ‫בחולי ובמלחמה ורעבון אינו מתעסק לא בחכמה‬ .‫ולא במצות שבהן זוכין לחיי העולם הבא‬

‫הלכה ב' ומפני זה נתאוו כל ישראל נביאיהם‬ ‫וחכמיהם לימות המשיח כדי שינוחו ממלכיות‬ ,‫שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ובמצות כהוגן‬ ‫וימצאו להם מרגוע וירבו בחכמה כדי שיזכו לחיי‬ ‫ לפי שבאותן הימים תרבה הדעה‬,‫העולם הבא‬ ‫והחכמה והאמת שנאמר כי מלאה הארץ דעה את‬ ,‫ה' ונאמר ולא ילמדו איש את אחיו ואיש את רעהו‬ ‫ מפני‬,‫ונאמר והסירותי את לב האבן מבשרכם‬ ‫שאותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה‬ ,‫ ונביא גדול הוא קרוב למשה רבינו‬,‫יתר משלמה‬ ‫ ויבואו‬,'‫ולפיכך ילמד כל העם ויורה אותם דרך ה‬ ‫כל הגוים לשומעו שנאמר והיה באחרית הימים‬ ‫ וסוף כל השכר‬,‫נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים‬ ‫כולו והטובה האחרונה שאין לה הפסק וגרעון הוא‬ ‫ אבל ימות המשיח הוא העולם הזה‬,‫חיי העולם הבא‬ ,‫ועולם כמנהגו הולך אלא שהמלכות תחזור לישראל‬ ‫וכבר אמרו חכמים הראשונים אין בין העולם הזה‬ .‫לימות המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד‬

‫ קט"ז‬,‫ שער הגמול‬,‫ רמב"ן‬.3 ‫ ומה שהסכימו חכמי‬,‫ועוד כתב בתשובת שאלה‬ ‫יון וחכמי המערב בנפש שהנפש צורה בלא גולם‬ ‫ אבל טוהר וגזרה ומקור הדעת ואינה‬,‫ובלא גוף‬ ,‫ לפיכך כשיאבד הגוף לא תאבד היא‬,‫צריכה לגוף‬ ‫אלא עומדת בעצמה וקיימת כמו המלאך ונהנית‬ ‫ גם זה‬,‫וחוזה באורו של עולם והוא עולם הבא‬ ‫ כי עשה‬,‫ אבל מ"מ שנה עלינו סדרי הקבלה‬,‫לשונו‬ ‫זה העולם עולם הנשמות ואין לגוף בו חלק כמו‬ .‫שפירש בכמה מקומות מספריו‬ ‫וכן יראה מדבריו שהוא משנה עלינו זמנו של‬ ‫העולם הבא והוא לדעתו בא לאדם אחרי מיתתו‬ ‫ והוא העונג והנועם שקרינו אנחנו אותו גן‬,‫מיד‬ '‫ וכו‬,‫עדן‬ ‫עוד כתב ז"ל העוה"ב אין בו גוף וגויה אלא נפשות‬ .‫הצדיקים בלבד בלא גוף כמלאכי השרת‬ ‫וענין גן עדן אצלו הוא מקום מבחר הארץ שנטע‬ ‫בו האלהים האילנות ומיני הצמחים המועילים‬ ‫ ועתיד לגלותו לבני האדם ויורם‬,‫תועלות גדולות‬ ‫ וינעמו בו בימות המשיח או בתחיית המתים‬,‫דרכו‬ ‫בגוף כמו העולם הזה ותענוגיו באכילה ושתיה‬

Воздаяние

вых – во плоти, как в этом мире... Но не это конечное воздаяние, как разъяснил Рав (Рамбам), а будущий мир – т.е. мир душ, ведь вечное существование соответствует природе души. И удивительно: если он верит, что Будущий мир наступает для человека сразу же после смерти, для чего ему понадобилось доказывать и убеждать, что в том мире нет тел, но исключительно одни души? У евреев самый маленький школьник знает, что душа усопшего праведника “во благе пребывать будет”, т.е. будет наслаждаться благом высшего мира – без тела и без какой бы то ни было материальной оболочки. И не будет ей никакой пользы от еды, питья, умащения маслами и интимной близости, ибо душа наслаждается не этим, но живет сиянием Шехины... Ведь всем известно, что души “обнажаются” от умерших тел и оставляют их тлену. Да и Писание свидетельствует: “И прах возвратится в землю, как было прежде, а душа возвратиться к Богу, который ее дал” (Коэлет 12:7). Однако представляется, что по мнению Рава (Рамбама), слова “будущий мир” служат обозначением для всех миров душ и для всего, что произойдет с душами во веки веков (т.е. не только для мира душ, в котором души пребывают сразу после смерти человека, но и для мира душ, наступающего после воскрешения мертвых). Ведь он верит в воскрешение мертвых – и это основа основ Торы, и, значит, он имеет в виду, что душа возвратится в тело по воле Творца. Т.е. в дни воскрешения мертвых души выйдут из “будущего мира” и вернутся в тела. И в дни Машиаха эти чистые люди будут наслаждаться благом этого мира, и достигнут в нем более высокого, чем прежний, уровня постижения. Но затем Рамбам “приговаривает” к смерти Машиаха и все его поколение, а их души будут вкушать благо будущего мира без тел, как и раньше, но на более высоком уровне постижения, которого они удостоились, выполняя заповеди в эпоху воскрешения, – и это будет продолжаться для них вечно. И вот, та подробность, с которой Рав (Рамбам) доказывает, что обитатели будущего мира бестелесны, и само обилие приводимых аргументов объясняется двумя причинами. Ведь он знает, что люди, следующие нашей традиции, верят, что после воскрешения мертвых нет смерти в соответствии с пониманием стиха “Уничтожит Он смерть навечно”. И сказано: “Праведники, которых Всевышний воскресит в грядущем, не возвратятся снова в прах”. И согласно этому мнению, обитатели Будущего мира оставались бы после воскрешения мертвых во плоти, но Рамбам опровергает это мнение всеми своими силами. И именно по этому поводу спорили с ним многие из мудрецов последних поколений, как мы находим в их сочинениях. Ведь ни один человек – мудрец или не мудрец – не будет спорить с тем, что “будущий мир”, наступающий после смерти, предназначен только для душ. И нет необходимости во всех аргументах, которые Рав (Рамбам) приводит в различных местах, ведь общеизвестно, что у тела нет удела в мире посмертного воздаяния...

6

‫ וזה אינו תכלית הגמול כמו שביאר‬,‫וסיכה ורחיצה‬ ‫הרב ז"ל אבל העוה"ב עולם הנשמות הוא והוא‬ .‫טבעי ומנהגו של עולם כלומר קיום הנפש‬ ‫והתמה מזה מאחר שהוא מאמין שהעוה"ב‬ ‫ מה צורך‬,‫הוא ההווה לאדם אחרי המות מיד‬ ‫אליו לראיות והכרעות שאין באותו העולם גוף‬ ‫ תלמיד קטן שבישראל יודע‬,‫אלא נשמות בלבד‬ ‫שהצדיק הנפטר נפשו בטוב תלין בטובת העולם‬ ‫ ואין טובתה באכילה‬,‫העליון בלא גשם וגוף כלל‬ ‫ושתיה וסיכה ותשמיש שאין הנפש בעלת הנאות‬ ‫ הלא‬,'‫ אלא בזיו השכינה היא מתקיימת וכו‬,‫הללו‬ ‫דבר ידוע לכל ומפורסם הוא שכבר נתערטלו‬ ‫ והכתוב‬,‫הנפשות מן הגוף המת והניחוהו לרקבון‬ ‫מעיד וישוב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב‬ .‫אל האלהים אשר נתנה‬ ‫אבל יראה מכונת הרב ז"ל שהעולם הבא אצלו‬ ‫משמש לכל עולמי הנפשות ולכל המגיע אליהן‬ ‫ והנה יאמין באמת שתחיית המתים‬,‫לעדי עד‬ ‫ הכוונה בו שתשוב‬,‫שהוא עיקר מעיקרי התורה‬ ‫הנפש לגוף ברצון הבורא ויצאו הנשמות מן העוה"ב‬ ‫ ויתעדנו האנשים ההם‬,‫וישובו לגוף בימי התחיה‬ ‫הזוכים בטובת העוה"ז בימות המשיח ויזכו בו‬ ‫ אבל אחרי‬,‫למעלה עליונה ממעלתם הראשונה‬ ‫כן יגזור הרב ז"ל מיתה על המשיח ועל דורו ויהיו‬ ‫ כמו שהיו‬,‫נפשותיהם בטוב העולם הבא בלא גוף‬ ‫ שזכו לה במצות‬,‫מתחלה במעלה גדולה ממנה‬ .‫ וזה יתקיים להם לנצח‬,‫שעשו בזמן התחיה‬

‫והנה אריכות הרב ז"ל בהרבותו דברים להכריע‬ ‫ כי הוא‬,‫ לשני ענינים‬,‫שבני העוה"ב אינם גוף‬ ‫יודע שאנשי קבלתנו יאמינו שאין אחרי התחיה‬ ‫ על פי מה שדרשו בבלע המות לנצח ואמרו‬,‫מיתה‬ ‫(סנהדרין צ"ב א') מתים שעתיד הקב"ה להחיות‬ ‫ ולזה הדעת בני העוה"ב‬,‫שוב אינן חוזרין לעפרן‬ ‫ והרב‬,‫אחרי התחיה יחיו בעולם ההוא בגופותם‬ ‫ ועל זה חלקו‬,‫ז"ל מבטל זה הדעת בכל יכלתו‬ ‫עליו רבים מחכמי הדורות האלו על הכונה הזאת‬ ‫ כי על העולם הבא אחרי‬,‫כמו שימצא בדבריהם‬ ‫המיתה לנפשות לא יחלוק כל איש חכם או שאינו‬ ‫ ואין צורך בו לכל עניני הדברים שכתב הרב‬,‫חכם‬ ‫ כי דבר מפורסם הוא שאין‬,‫ז"ל בכמה מקומות‬ ,‫ ועוד יכוין הרב ז"ל לענין שני‬,‫לגוף בו חלק וזכות‬ ‫להחזיק בנפש בעצמה שאינה גוף ולא כח גוף אלא‬ .‫שכל נבדל ככת המלאכים‬

Воздаяние

4. Рамбан. Врата воздаяния, 90 Известно, что слово зохе (он удостаивается) на языке наших учителей обозначает, что этому человеку “уготована жизнь в будущем мире”... И главная награда за выполнение заповедей в их понимании – “будущий мир”, ведь они сказали, истолковывая стих “И радуется она грядущему дню”, что “вся награда за выполнение заповедей – в будущем мире”. И сказано: “Совершенным праведникам даруется жизнь в будущем мире, и приговор немедленно утверждается”..., – т.е. наградой праведников и их привилегией они называют “жизнь будущего мира”. А про тех, кто будет истреблен, они учат в мишне: “А вот те, у которых нет удела в будущем мире: утверждающий, что Тора не говорит о воскрешении мертвых и что Тора – не с Небес и т.д.” Но из этой мишны неясно, что представляет собой этот “будущий мир”, и не разъяснено однозначно, то ли это мир душ, и награда приходит к каждому немедленно после смерти, то ли это другой мир, который только возникнет, и награда в этом обновленном мире даруется и телу, и душе, или же только душе. И мы видим, что говорят в Гемаре (там же) по поводу этой мишны: “И за что же это?! (т.е. почему их наказывают столь строго, лишая удела в грядущей жизни). Учили: Он отрицает воскрешение мертвых, поэтому у него не будет удела в воскрешении мертвых, ибо Всевышний всегда отмеряет мерой за меру”. И это показывает что “будущий мир” даруется в награду тем, кого Всевышний оживляет при воскрешении мертвых. Не мир душ, который мы называем Ган Эденом, но именно мир после воскрешения мертвых... И еще сказано там в Гемаре, в главе Хелек: “Откуда известно, что Всевышний воскрешает мертвых? Из того, что сказано: “А вы, прилепившиеся к Ашему, вашему Богу, живы вы все сегодня” – как сегодня все вы живы, так и в будущем мире все вы оживете”... И в трактате Шабат говорится по поводу ношения оружия в Шабат: «Раби Элиэзер сказал: Эти предметы (меч, копье, лук, булава, щит и т.п.) служат ему украшением. И сказали ему: Если это украшения, то почему же их не будет в дни Машиаха? Сказал им: Потому что они не будут нужны, как сказано: “Перекуют они свои мечи на плуги, а свои копья – на ножницы; не поднимет народ на народ меча и не будут больше учиться войне”». А на это возражают: «Но ведь это противоречит мнению Шмуэля, сказавшего: “Этот мир отличается от дней Машиаха только тем, что сейчас евреи находятся под властью народов (т.е. народы попрежнему будут “поднимать меч” друг на друга)». И приводят другой ответ: “Сказал им раби Элиэзер: И даже если, по мнению Шмуэля, они еще будут в дни Машиаха, в будущем мире их не будет”. Здесь дни Машиаха отделены от будущего мира – мира после воскрешения мертвых, ведь все эти реалии не имеют отношения к ныне существующему миру душ. И в Сифри все эти периоды упомянуты при истолковании Писания. Там сказано: “Когда пойдешь, она (Тора) поведет тебя” – в этом мире; “когда ляжешь, охранит тебя” – в час смерти; “когда пробудишься” – в дни Машиаха, – “она будет говорить с тобой” – в будущем мире”. Здесь упомянуты и этот мир, и пе-

7

‫ צ‬,‫ שער הגמול‬,‫ רמב"ן‬.4 ‫ידוע הוא כי הזוכה שבדברי רבותינו הוא המזומן‬ ‫ ועיקר השכר אצלם בכל‬,'‫ וכו‬,‫לחיי העולם הבא‬ ‫המצות הוא העוה"ב כמו שאמרו ותשחק ליום‬ ,‫אחרון שכל שכרן של מצות אינו אלא לעוה"ב‬ ‫ואמרו צדיקים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר‬ ‫ הנה‬,‫לחיי העוה"ב כמו שהזכרנו בברייתא למעלה‬ ,‫שמו שכר צדיקים הגמורים ומעלתן חיי העוה"ב‬ ‫וכן האובדים אצלם הם השנויין במשנתנו ואלו‬ ‫שאין להם חלק לעוה"ב האומר אין תחיית המתים‬ .'‫מן התורה ואין תורה מן השמים וכו‬ ‫דבר‬,‫וזה העוה"ב שהוא סוף מתן שכרן של מצות‬ ‫מסתפק הוא במשנה זו ולא נתבאר בפירוש אם‬ ‫הוא עולם הנשמות ושכרן המגיע לכל אחת מהן‬ ‫ או הוא‬,‫בעצמה אחרי המות מיד כמו שהזכרנו‬ ‫עולם אחר שיתחדש ויהיה השכר בגוף ובנפש או‬ .‫לנפש בלבד בזמן ההוא המתחדש‬ ‫וראינו שאמרו בגמרא על המשנה הזו וכל כך‬ ‫למה תנא הוא כפר בתחיית המתים לפיכך לא‬ ‫ לפי שכל מדותיו‬,‫יהא לו חלק בתחיית המתים‬ ‫ וזה מורה כי העוה"ב‬,‫של הקב"ה מדה כנגד מדה‬ ‫הוא עולם השכר לאותן שהקב"ה מחיה בתחיית‬ ,‫המתים ואינו עולם הנשמות שקראנו אותו גן עדן‬ .‫אלא עולם התחיה הוא‬ ‫ועוד אמרו שם בגמרא בפ' חלק מנין שהקב"ה‬ ‫מחיה מתים שנאמר ואתם הדבקים בה' אלהיכם‬ ‫חיים כלכם היום מה היום כולכם חיים אף לעוה"ב‬ .'‫כולכם חיים וכו‬ ‫ובמסכת שבת (ס"ג א') אמרו לענין היוצא בכלי‬ ‫זיין בשבת ר' אליעזר אומר תכשיטין הם לו ואמרו‬ ‫לו וכי מאחר דתכשיטין הן לו מפני מה הן בטלין‬ ‫לימות המשיח מפני שאינן צריכין שנאמר לא‬ ‫ והקשו מזה ופליגא דשמואל‬,‫ישא גוי אל גוי חרב‬ ‫דאמר שמואל אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא‬ ‫ ואמרו לשון אחר אמר להם‬,‫שעבוד מלכיות בלבד‬ ‫רבי אליעזר אף לימות המשיח אין בטלין אבל‬ ‫ הפרישו בכאן‬,‫בטלין לעוה"ב והיינו דשמואל‬ ‫בין ימות המשיח ובין העולם העתיד והוא עולם‬ ‫ שאין כל אלו הענינים על עולם‬,‫שאחרי התחיה‬ .‫הנשמות ההווה‬

‫ אמרו‬,‫ובספרי הזכירו כל הזמנים הללו במדרש‬ ‫בהתהלכך תנחה אותך בעולם הזה בשכבך תשמור‬ ‫עליך בשעת מיתה והקיצות בימות המשיח היא‬ ‫ הזכירו כאן העוה"ז וזמן‬,‫תשיחך לעולם הבא‬ ‫המיתה והוא עולם הנשמות וימות המשיח ואחר‬

Воздаяние

8

риод смерти – это мир душ, и дни Машиаха, и вслед за ними – будущий мир. И сказано там: “Чтобы продлились ваши дни” – в этом мире; “и дни ваших детей” – в дни Машиаха; “как дни неба над землей” – это будущий мир... Из всего приведенного ясно, что будущий мир, о котором говорится в каждом из мидрашей, – не мир душ и не награда, которую души получают сразу после смерти, а тот мир, который в будущем Всевышний, обновит после дней Машиаха и воскрешения мертвых... И еще. Сказано в благословении, которое произносят при виде могил евреев: “Умертвивший вас в соответствии с решением Суда, Он в грядущем поднимет вас по решению Суда – для жизни будущего мира. Благословен Ты, Ашем, воскрешающий мертвых”. И принято произносить среди просьб и в конце Биркат амазон: “Милосердный, Он нас удостоит и приблизит ко дням Машиаха и к жизни будущего мира” – значит, дни Машиаха предшествуют будущему миру; ведь не имеется же в виду, просить Его “приблизить” час смерти, чтобы оказаться в мире душ... И в мидраше сказано ясно: “И благословил Бог седьмой день” – “Всевышний благословил будущий мир, который начнется в седьмом тысячелетии “...и освятил его” – уготовил его сынам Израиля”. И об этом мы учили в трактате Тамид: “На седьмой день недели произносим “Песнопение на день Шабата” – песнопение о грядущем мире, который весь – отдохновение и покой вечной жизни”. Итак, мы выяснили, что будущий мир – это не мир душ, но сотворенный, осязаемый мир, в котором будут пребывать воскрешенные люди – их тела и души.

‫ ואמרו שם למען ירבו ימיכם בעוה"ז‬,‫כך עולם הבא‬ ‫וימי בניכם לימות המשיח כימי השמים על הארץ‬ .'‫ וכו‬,‫לעולם הבא‬

О существовании тела в будущем мире Сказано в трактате Брахот о будущем мире: “Рав часто говорил: В будущем мире нет ни еды, ни питья, ...ни ревности, ни ненависти, ни соперничества, а только праведники восседают с венцами на головах и наслаждаются сиянием Шехины (Божественного Присутствия)”. И также часто говорится в Талмуде: “Всевышний насытит их в будущем мире сиянием Своей Шехины, как сказано: “Насыщаться буду наяву Твоим Образом”. Имеется в виду, что существование этих праведных людей будет поддерживаться сиянием Его Славы, подобно тому как в этом мире существование души в теле поддерживается едой и питьем... Ведь существование души – в ее единении с Высшим Разумом, как и существование ангелов; и когда душа возобладает над телом до такой степени, что его силы будут бездействовать, тогда существование тела сможет поддерживаться только силою души, без еды и питья, как существование нашего учителя Моше в течение сорока дней на горе Синай. А если ты скажешь что это было совершено уникальное чудо, (но в общем случае человек не способен просуществовать длительное время без еды и питья), то доказательством послужит пророк Элияу, который не сбросил тело с души и не отделился от него, и он существует с той поры и навечно. И так же Ханох, согласно мидрашам наших учителей... И так же сказано в мидраше: “То, что было – уже было до этого. Передают от имени раби Юдана и раби Нехемьи: Если скажут тебе: “Разве мог бы Первый Человек жить вечно, если бы он не согрешил?”, скажи им: “Ведь Элияу не согрешил – и живет вечно!”...

‫קיום הגוף בעה"ב‬ ‫ועל זה העולם אמרו בברכות (י"ז א') מרגלא‬ ‫בפומיה דרב העוה"ב אין בו לא אכילה ולא שתיה‬ ‫לא קנאה ולא שנאה ולא תחרות אלא צדיקים‬ ,‫יושבים ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה‬ ‫וכן יאמרו תמיד בתלמוד (עי' ב"ב י' א') הקב"ה‬ ‫משביען מזיו שכינתו לעוה"ב שנאמר אשבעה‬ ‫ רצו לומר שקיום האנשים הזוכים‬,‫בהקיץ תמונתך‬ ‫ההם בזיו הכבוד כקיום הנפש בגוף בעוה"ז‬ ‫ כענין שכתוב באור פני מלך חיים‬,‫באכילה ושתיה‬ ‫ כי קיום הנפש בהתיחדה בדעת עליון כקיום‬,'‫וכו‬ ‫ והתעלות הנפש על הגוף מבטלת‬,‫המלאכים בו‬ ‫הכחות הגופיות כמו שהזכרנו למעלה פעם אחרת‬ ‫עד שיתקיים הגוף בקיום הנפש בלא אכילה‬ ‫ ואם ניחס‬.‫ וכקיום משה בהר ארבעים יום‬,‫ושתיה‬ ‫ הנה אליהו יוכיח שלא הושלך‬,‫זה אל מעשה הנס‬ ‫הגוף ממנו ולא נפרד מן הנפש והתקיים מאז ועד‬ ‫ וכן אמרו‬,‫ וכן חנוך כפי מדרשי רבותינו ז"ל‬,‫עולם‬ ‫מה שהיה כבר הוא ר' יודן ור' נחמיה חד אמר אם‬ ‫יאמר לך אדם אפשר שאלמלא לא חטא אדם‬ ‫הראשון היה חי וקיים לעולם אמור לו הרי אליהו‬ .‫שלא חטא הרי הוא חי וקיים לעולם‬

‫כל אלו דברים ברורים שעולם הבא האמור בכל‬ ‫מקום אינו עולם הנשמות והשכר המגיע להם מיד‬ ‫ אלא עולם הוא שעתיד הקב"ה‬,‫אחרי המיתה‬ .'‫לחדשו לאחר ימות המשיח ותחיית המתים וכו‬ ‫ועוד אמרו (ברכות נ"ח ב') בברכה דרואה קברי‬ ‫ישראל והמית אתכם בדין והוא עתיד להקים‬ ,‫אתכם לחיי העוה"ב בדין בא"י מחיה המתים‬ ‫ושגור בפי הדורות לומר בין בבקשה בין בסוף‬ ‫ברכת המזון ובכל תפלות הרחמן יזכנו ויקרבנו‬ ‫ מקדימין ימות‬,‫לימות המשיח ולחיי העוה"ב‬ ‫המשיח ואין דעתם לבקש שתתקרב להם המיתה‬ .‫ויהיו בעולם הנשמות‬ ‫ועוד מצינו מפורש במדרש ויברך אלהים את‬ ‫יום השביעי ברך הקב"ה העוה"ב שמתחיל באלף‬ ‫ וזו היא‬,‫ ויקדש אותו זמנו לישראל‬,‫השביעי‬ ‫ששנינו בתמיד בשביעי אומרים מזמור שיר ליום‬ ‫השבת לעתיד לבא לעולם שכולו שבת ומנוחה‬ .‫לחיי העולמים‬ ‫הרי נתבאר שהעוה"ב אינו עולם הנשמות אלא‬ ‫עולם נברא קיים שימצאו בו אנשי התחיה בגוף‬ .‫ובנפש‬

Воздаяние

Мы видим, что существование тела у людей с чистой душой поддерживается тончайшими субстанциями, а у самых святых – еще более тонкими. Так существование людей поколения пустыни поддерживалось маном, который полностью усваивался тканями тела (без участия органов пищеварения и выделения) и был порождением Высшего Света, принявшего материальную форму по воле своего Создателя. И они удостоились того, когда их души возвысились во время рассечения моря, как сказано: “Рабыня видела на море больше, чем постиг пророк Йехезкель”. А наш учитель Моше, душа которого вознеслась в постижении Творца и приблизилась к Нему в еще большей степени, не нуждался даже в этой материализовавшейся субстанции, и существование его тела поддерживалось сиянием Шехины и самим постижением высших миров... Ты можешь нам возразить: “Поскольку тело состоит из органов, предназначенных для жизненных функций и разделенных на три системы – пищеварительную, репродуктивную и поддерживающую жизнедеятельность самого тела, и существование тела необходимо только для потребления пищи, поддержания жизнедеятельности и воспроизведения подобного себе тела, то в грядущем мире, когда эти функции отпадут – ведь “не будет там ни еды, ни питья” – тело станет бесполезным, а в Божественном творении нет бездействующих “механизмов”? Ответ заключается в том, что тела будут необходимы для упомянутых функций во время воскрешения мертвых, а затем Всевышний не пожелает упразднить их. И еще: есть в строении тела глубочайшие тайны; ведь человек был создан именно в таком образе не по случайности, но исходя из величайшей необходимости и по важной причине. И его Создатель желает, чтобы этот образ был сохранен. А если ты спросишь: Как же может существовать вечно тело, относящееся к нижнему миру? (т.е. состоящее из материальных субстанций – ведь все материальное рано или поздно распадается на составляющие его первоэлементы), то мы уже пояснили, что существование тела будет поддерживаться душой, а душа будет пребывать в единстве с Высшим Разумом; и получающий жизнь уподобится Дающему жизнь – в единстве с Ним. Ведь в соответствии с простым пониманием Писания, Первый Человек, если бы не совершил тот грех, жил бы вечно, хотя мы верим в разрушение мира в седьмом тысячелетии... И упомянутого вопроса – как же тело может жить вечно? – и подавно не должно существовать с точки зрения философов и некоторых наших мудрецов. Ведь, по мнению философов, Вселенная в целом существует вечно, а некоторые из наших мудрецов тоже признают ее вечность и не считают, что Вселенная непременно возвратится в состояние хаоса7, ибо все, что сотворено по воле Творца, существует только по Его воле, будь то на время или вечно. И так же, как они верят, руководствуясь результатами своего исследования, что мир в целом может существовать вечно, так и мы можем верить, опираясь на свою традицию, в возможность вечного существования частностей по воле Всевышнего.

9

‫והנה ראינו כי זכי הנפש קיום גופם בדברים‬ ‫ כי אנשי‬,‫ והזכים מהם בדקים מן הדקים‬,‫הדקים‬ ‫המן נתקיימו במן הנבלע באברים שהוא מתולדת‬ ‫האור העליון המתגשם ברצון בוראו יתברך וזכו‬ ‫בדבר משעה שנתעלית נפשם במה שהשיגו‬ )‫ כמו שאמרו (מכילתא בשלח‬,‫בנפלאות הים‬ ‫ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל‬ ‫ ומשה רבינו שנתעלית נפשו ונתיחדה‬,‫הנביא‬ ‫יותר מהם בידיעת בוראו לא הוצרך לדבר ההוא‬ ‫שנתגשם ונתקיים גופו בזיו השכינה ובהשגה‬ .'‫העליונית וכו‬

‫ואם תשיב עלינו בהיות הגוף מחובר מכלי השמוש‬ ‫לפעולות הנפש לשלשה חלקים שהזכירו אנשי‬ ,‫ והם כלי המזון וכלי הזרע וכלי תיקון הגוף‬,‫העיון‬ ‫והגוף בכללו צורך מציאותו היה בעבור תכלית‬ ‫אחת והיא אכילת המזון לקיום הגוף ולהוליד‬ ‫ וכשתסתלק התכלית ההיא לעוה"ב שאין‬,‫דמיונו‬ ‫בו לא אכילה ולא שתיה למה יהיה הגוף פועל ריק‬ ?‫ואין במעשה האלהים פועל בטל‬ ‫הנה התשובה לכל זה כי היתה הבריאה הזאת‬ ,‫לזמן תחיית המתים לצורך השמושים הנזכרים‬ ‫ ועוד יש‬,‫ואין הקב"ה רוצה בבטולה אחרי כן‬ ‫בצורה הזאת סודות עמוקים כי לא היתה היצירה‬ ‫ רק לצורך גדול‬,‫על זה הדמות הפקר וללא טעם‬ ‫ והעושו יתברך רוצה בקיומו‬,‫ולטעם נכבד‬ ,‫ואם תקשה עלינו קיום הגוף מן השפלים לעולם‬ ‫כבר השיבונו אליך כי קיום הגוף יהיה בקיום הנפש‬ ‫ והמתקיים‬,‫וקיום הנפש בהתיחדה בדעת עליון‬ ‫ כאשר נאמין אפילו‬,‫יהיה כמקיים בהתיחדו בו‬ ‫בפשט הכתובים על אדם הראשון שהיה ראוי‬ ,‫שיתקיים ויחיה לעד אלו לא חטא בחטא ההוא‬ ,‫ואע"פ שנאמין בחרבן העולם בשנת השמטה‬ .'‫וכו‬ ‫וכל שכן שזאת הקושיא שהזכרנו בקיום הגוף‬ ‫לנצח אינה על דעתם של פילוסופים ועל דעת‬ ‫ כי הפילוסופים‬,‫קצת חכמי תורתנו המפרשים‬ ‫ וחכמינו קצתם יודו בקיומו‬,‫מקיימים כללו לעד‬ ‫ כי כל נברא ברצון‬,‫ואין אצלם חזרת העולם לתוהו‬ ‫הבורא יתברך קיומו ברצון ההוא אם לזמן אם‬ ‫ וכמו שיאמינו הם בעיונם קיום הכללים‬,‫לנצח‬ ‫ כך אנחנו יכולים להאמין בקבלתנו בקיום‬,‫לעד‬ ...‫הפרט ברצון המתעלה‬

7 ‫ ולא‬,‫ אמנם הפסדו אחר שהתחדש ונתהוה אינו אצלנו יסוד תורה‬,‫ "כבר בארתי לך שהאמנת חדוש העולם הוא יסוד התורה כלה בהכרח‬:‫ ח"ב פרק כ"ז‬,‫ מורה הנבוכים‬,‫רמב"ם‬ .‫יפסיד עלינו דבר מאמונתנו בהאמנת התמדתו‬

Воздаяние

Теперь, разъяснив вопрос награды и наказания, повторим вкратце, как мы понимаем награду за выполнение заповедей. Награду душам и их пребывание в мире душ наши учителя назвали Ган Эденом, а иногда они именовали его “Небесной Ешивой”. А затем придут дни Машиаха, которые все еще будут относиться к этому миру. И в завершение их будет День Суда и воскрешение мертвых, включающее награду и для тела, и для души – великая надежда всех, уповающих на Бога. И это – грядущий мир, в котором тело возвратится к душе, а душа прилепится к Высшему Разуму также, как в Ган Эдене, в мире душ, но поднимется на еще более высокий уровень постижения. И все будет существовать вовеки веков – вечно. Намек на это в Торе – шесть дней Творения. На шестой день был сотворен Человек, и Бог завершил Творение, а на седьмой день – отдыхал. Так, владычество народов мира в пятом тысячелетии соответствует созданию птиц и обитателей моря, и прочих тварей. И продолжение их владычества в течение некоторой части шестого тысячелетия соответствует созданию скота и животных, которые были сотворены в начале шестого дня. А воцарение потомка Давида в шестом тысячелетии соответствует сотворению Человека, который знает Своего Творца и властвует надо всем. И в конце этого тысячелетия будет День Суда, подобно тому как Первый Человек был судим в завершение шестого дня. А седьмой – День Покоя, это начало грядущего мира. И он не завершится и не закончится для удостоившихся его. И они будут вечно существовать по воле Творца, ведь Ему желанно и угодно поддерживать их существование. И так же шесть лет семилетия и седьмой год отдыха намекают на это, и мудрый постигнет отсюда тайну йовеля (пятидесятого года) и познает весь этот цикл в целом. Да благословен Всеведущий и Обучающий человека мудрости!

5. Рамбан. Комментарий к Берешит, 2:3 И знай, что в слове «делать» содержится еще вот что: Шесть дней творения – это все дни мира, поскольку существовать он будет шесть тысяч лет (Рош ашана 31а), и поэтому сказали (наши мудрецы) (Берешит раба 19:8): «День Всевышнего – тысяча лет». И вот, в первые два дня творения весь мир состоял только из воды, и ничего еще не было завершено. В этом – намек на первые два тысячелетия существования мира, когда никто не взывал к Имени Бога; и (наши мудрецы) сказали так (Авода Зара 9а): «Два тысячелетия – пустота». Но творением первого дня был свет – это соответствует тысяче лет жизни Адама, который был светом мира, зная своего Творца. И, возможно, что Энош не служил идолам, пока не умер первый человек, Адам.

6. Сэфер аикарим. Раздел 4, гл. 30 По поводу духовной награды, которую человек обретает после смерти, среди еврейских мудрецов последнего времени есть два основных мнения. Одни полагают, что, несмотря на то, что совершенные праведники получают награду за свои добрые дела в этом мире (как видно на примере наших праотцев), главная на-

10

,‫עכשיו ביארנו כונתנו בשכרי המצות ועונשן‬ ‫ונחזור בקצרה כי שכר הנפשות וקיומם בעולם‬ ‫ ופעמים קורין‬,‫הנשמות נקרא לרבותינו גן עדן‬ ‫ ואחרי כן יבאו ימי‬,‫אותו עליה וישיבה של מעלה‬ ‫ ובסופן יהא יום‬,‫המשיח והוא מכלל העולם הזה‬ ‫הדין ותחיית המתים שהוא השכר הכולל הגוף‬ ‫והנפש והוא העיקר הגדול שהוא תקות כל מקוה‬ ‫ והוא העולם הבא שבו ישוב הגוף כמו‬,‫להקב"ה‬ ‫ והנפש תדבק בדעת עליון כהדבקה בגן עדן‬,‫נפש‬ ‫ ותתעלה בהשגה גדולה ממנה‬,‫עולם הנשמות‬ .‫ויהיה קיום הכל לעדי עד ולנצח נצחים‬ ‫סימן לדברים הללו ורמז להם בתורה ששת ימי‬ ‫ בששי נברא אדם וגמר מעשיו בשביעי‬,‫המעשה‬ ‫ כך מלכות האומות בעולם באלף החמישי‬,‫שבת‬ ,‫כנגד יצירת עופות ושרצי המים ושאר דברים‬ ‫ותופסת מלכותם בששי מעט כנגד יצירת בהמה‬ ‫ ומלכות בית דוד באלף‬,‫וחיה שנבראו בתחלתו‬ ‫הששי כנגד יצירתו של אדם שהכיר את בוראו‬ ‫ ובסוף אותן אלף יהא יום הדין שכל‬,‫ומשל בכולם‬ ‫ ושביעי שבת שהוא התחלת‬,‫אדם נדון בו ביום‬ ‫ ואין לזוכים בו קץ וסוף אלא‬,‫העולם הבא‬ ‫מתקיימין ברצון בוראם יתברך ויתעלה חפצו‬ ‫ וכן ששת שני השבוע ושביעית‬,‫ורצונו המקיימם‬ ‫ ומכאן ילמוד החכם‬,‫שמטה רמז לענין הזה הוא‬ ‫ וברוך היודע‬,‫סוד היובלות וידע הענין בכללו‬ .‫והמלמד אדם דעת‬

‫ג‬,‫ בראשית ב‬,‫ רמב"ן‬.5 ‫ כי ששת ימי‬,"‫ כי נכלל עוד במלת "לעשות‬,‫ודע‬ ‫ כי קיומו יהיה ששת‬,‫בראשית הם כל ימות עולם‬ )‫ שלכך אמרו (ב"ר יט ח‬,)‫אלפים שנה (ר"ה לא א‬ ‫ והנה בשני הימים‬.‫יומו של הקב"ה אלף שנים‬ ‫הראשונים היה העולם כולו מים ולא נשלם בהם‬ ‫ והם רמז לשני אלפים הראשונים שלא היה‬,‫דבר‬ ‫ וכך אמרו (ע"ז ט א) שני‬,'‫בהם קורא בשם ה‬ ‫ אבל היתה הבריאה ביום הראשון‬.‫אלפים תהו‬ ‫ כנגד האלף של ימות אדם שהיה אורו של‬,‫האור‬ ‫ ואולי לא עבד אנוש עבודה‬.‫עולם מכיר את בוראו‬ :‫זרה עד שמת אדם הראשון‬

‫ פ"ל‬,‫ מאמר ד‬,‫ ספר העיקרים‬.6 ‫בשכר הרוחני שאמרנו שיגיע לאדם אחר המות‬ ,‫נחלקו בו חכמי ישראל האחרונים לשתי דעות‬ ‫הדעת האחד הוא דעת מי שיאמין שאף אם יש‬ ‫לצדיקים הגמורים בעולם הזה שכר טוב כפי‬ ‫ מכל מקום עיקר‬,‫מעשיהם כמו שהיה לאבות‬

Воздаяние

града является духовной, и получает ее только душа в будущем мире (т.е. в том мире, в котором оказывается душа сразу после смерти, отделившись от тела; в том мире, где нет ни еды, ни питья, никаких телесных наслаждений и никаких физических действий)… Те, кто придерживаются этого мнения, полагают также, что, хотя главная награда предназначена именно для души (лишенной тела), тем не менее, существует еще материальное воздаяние в этом мире – в эру Машиаха. Речь идет о воскресении из мертвых, когда оживут совершенные праведники. (И устроено это) как ради того, чтобы возвестить миру о чудесах Всевышнего и о надежности Его обещаний, так и ради того, чтобы эти праведники вкусили некое материальное насаждение – либо по числу дней страдания, либо даже больше, если так захочет Бог в Своей мудрости. Возможно также, что цель воскресения – дать им обрести большую цельность, чем та, что была у них изначально. Ведь при жизни они не смогли подняться на ту ступень, которую действительно заслужили прямотой своего сердца из-за внешних помех и ига галута. Но, тем не менее, после воскресения они снова умрут и вернутся в прах. И, поскольку их души во время этой второй жизни смогли получить дополнительное совершенство, они смогут подняться на более высокий уровень наслаждения, чем тот, на котором они находились до воскресения. Таково мнение Рамбама. Второе же мнение состоит вот в чем. Действительно, у совершенных праведников есть материальная награда в этом мире. Однако таких праведников очень мало, большинство же праведников награды в этом мире не получает. Поэтому подобает, чтобы в будущем мире тело получило награду вместе с душой. Это произойдет (по их мнению) после воскресения из мертвых, когда тело и душа будут существовать вместе, не нуждаясь в еде и питье, подобно тому, как Моше провел 40 дней без еды и питья, сохранив и душу, и тело! Согласно их мнению, именно это называли наши мудрецы будущим миром... Таково мнение Рамбана... И из всего этого можно сделать вывод о том, что предназначение грядущего воскресения из мертвых – не в том, чтобы дать телу награду. Оно нужно либо для того, чтобы воскресший мог обрести большую цельность, чем та, которой он обладал раньше в случае, если недостаток цельности был обусловлен внешними помехами: бедностью, галутом и т.п., а не его неверным выбором. Либо для того, чтобы возвестить миру о всемогуществе Всевышнего.

7. Рамхаль. Дерех ашем, ч.1, гл. 3 2. Для того чтобы это дело устроить наилучшим образом, постановила Высшая Мудрость, чтобы человек был составлен из двух противоположностей, а именно: из разумной и чистой души и земного и темного тела, причем каждое из них по природе склоняется в свою сторону. Тело склоняется к материальности, а душа – к духовности. Таким образом, между телом и душой существует постоянное противоборство. Если одолеет душа, она возвысится сама и возвысит с собой тело, и такой человек достиг-

11

‫ רצה‬,‫השכר הוא רוחני ולנפש בלבד בעולם הבא‬ ‫לומר העולם שהוא בא לאדם אחר המות מיד‬ ‫ שאין בו לא אכילה‬,‫כשתפרד הנפש מן הגוף‬ ‫ולא שתיה ולא שום תענוג ושמוש מתענוגי הגוף‬ .'‫ וכו‬,‫ושמושיו‬ ‫ויאמין עם זה שעם היות עיקר השכר הזה לנפש‬ ‫ עוד יש שכר אחר גשמי בעולם הזה לימות‬,‫בלבד‬ ‫ וזה בתחית המתים שיחיו אז הצדיקים‬,‫המשיח‬ ‫ אם כדי לפרסם נסי השם ואמונתו‬,‫הגמורים‬ ‫ ואם כדי שישיגו קצת תענוג גשמי אז‬,‫בעולם‬ ‫כימים שנצטערו בהם או יותר כפי מה שתגזור‬ ‫ או כדי שיקנו שלמות יותר מאשר‬,‫חכמת השם‬ ‫קנו בתחלה כאשר לא יכלו להשיג בחייהם‬ ‫המדרגה שהיתה ראויה אליהם לפי יושר לבם‬ ‫ אבל מכל מקום‬,‫מפני המעיקים מחוץ ועול הגלות‬ ‫ ויזכו אז הנשמות‬,‫ימותו אחר שיחיו וישובו לעפרן‬ ‫ההן במה שהשיגו בחייהן השניים ההן להתענג‬ ‫במדרגה יותר גדולה בעולם הבא ממה שהיו בה‬ .‫ זהו דעת הרמב"ם ז"ל‬,‫קודם התחיה‬

‫והדעת השני הוא דעת מי שיאמין כי עם היות‬ ,‫שיש לצדיקים גמורים שכר גשמי בעולם הזה‬ ‫אחר שהצדיקים ההם הם מעטים ורוב הצדיקים‬ ‫ ראוי‬,‫אינם מקבלים שכר גשמי בעולם הזה‬ ‫שישולם בעולם הבא שכר אל הגוף עם הנפש‬ ‫ שאז יתקיימו‬,‫ וזה יהיה אחר תחיית המתים‬,‫ביחד‬ ‫ כמו שנתקיים‬,‫הגוף והנפש יחד בלי אכילה ושתיה‬ ‫משה רבינו עליו השלום ארבעים יום וארבעים‬ ‫ ויאמר שזהו‬,‫לילה בלי אכילה ושתיה בגוף ונפש‬ ‫ זהו‬.'‫ וכו‬,‫הנקרא בדברי רבותינו ז"ל עולם הבא‬ .'‫דעת הרמב"ן ז"ל וכו‬ ‫ולזה מה שיראה שעיקר התחיה לא תהיה לתת‬ ‫שכר לגוף אלא אם כדי שיקנה האיש ההוא‬ ‫שלמות יותר גדול מאשר קנה בתחלה כאשר היה‬ ‫ כמו מצד הגלות או‬,‫המונע והמעיקים אשר מחוץ‬ ‫ ולא בא העכוב מצד רוע בחירתו‬,‫העוני או זולת זה‬ ‫ומצד עצמו כלל ואם כדי להודיע עוצם יכולת השם‬ .'‫יתברך ולפרסם בעולם אמונת האמת וכו‬

‫ ח"א פ"ג‬,'‫ דרך ה‬,‫ רמח"ל‬.7 ‫ גזרה החכמה‬,‫ואולם להיות הדבר הזה נשלם כראוי‬ ‫ דהיינו‬,‫העליונה שיהיה האדם מורכב משני הפכים‬ ‫ שכל אחד‬,‫ וגוף ארציי ועכור‬,‫מנשמה שכלית וזכה‬ ‫ דהיינו הגוף לחומריות‬,‫מהם יטה בטבע לצדו‬ ,‫ ותמצא ביניהם מלחמה‬,‫והנשמה לשכליות‬ ‫ תתעלה היא ותעלה‬,‫באופן שאם תגבר הנשמה‬ ‫ ויהיה אותו האדם המשתלם בשלימות‬,‫הגוף עמה‬ ‫ הנה‬,‫ ואם יניח האדם שינצח בו החומר‬,‫המעותד‬

Воздаяние

нет предназначенного совершенства; а если он допустит, чтобы в нем победила материальность, опустится тело, и опустится душа вместе с ним, и такой человек будет не достоин совершенства и оттолкнут от него, не дай Бог. И у этого человека есть возможность принизить свою материальность перед своим разумом и душой, и приобрести совершенство, как мы упомянули.

3. Всевышний по Своей доброте постановил, чтобы был предел старанию, необходимому человеку для приобретения совершенства. И когда тот завершит свой труд и достигнет своего уровня совершенства, будет покоиться в своем наслаждении во веки веков. Поэтому были установлены для человека два периода: первый – время труда, а второй – время получения награды. Но мера добра превосходит (меру наказания): для работы есть установленное время – столько, сколько сочла Высшая Мудрость подобающим для этого. Но получение награды бесконечно, и человек вечно продолжает наслаждаться приобретенным им совершенством.

4. Поскольку периоды труда и получения награды различны, то следует, чтобы статус человека и все происходящие с ним события, были различными в этих двух периодах. Ибо все время труда необходимо, чтобы человек был в таком качестве, когда могло существовать все необходимое ему для этого труда. Объяснение: необходимо, чтобы в нем происходило противоборство между разумом и материей, и чтобы не было бы ничего такого, что мешало бы материи властвовать и делать то, что ей подобает, и ничего такого, что мешало бы разуму властвовать и поступать по собственному усмотрению. Не должно быть ничего, что повлекло бы чрезмерное усиление материи, и ничего, что повлекло бы чрезмерное усиление разума... А в период получения награды человеку надлежит быть в обратном положении. Ведь любая власть материи в то время будет только затемнять душу и препятствовать ей прилепиться к Создателю. Поэтому следует, чтобы тогда властвовала только лишь душа, а материя полностью влеклась за нею, совершенно ей не препятствуя. И, поэтому были сотворены два мира: этот мир и Грядущий мир. Место и природные законы этого мира таковы, как подобает человеку все время труда; а место и законы Грядущего мира таковы, как подобает ему во время получения награды.

5. И вот что еще необходимо знать: первоначальное состояние рода человеческого не такое, каким мы видим и различаем его сейчас, ибо в нем произошло большое изменение. В результате греха Первого человека и человек, и мир изменились по сравнению с их первоначальным состоянием. Детали этого изменения и их порождения многочисленны, и мы еще обсудим их далее. Выходит, что разговор о роде человеческом двояк. Можно вести речь о человеке и об аспектах его бытия до греха и после греха, как мы еще, с Божьей помощью, объясним.

6. Первый человек в момент своего создания находился в точности в вышеупомянутом положении. Он был составлен из двух противоположных частей – души и тела; в мире существовали два явления – добро и зло, и он стоял на равном расстоянии от обоих, чтобы прилепиться к тому из них, которое захочет. Ему

12

‫ ויהיה אותו האדם‬,‫ישפל הגוף ותשפל נשמתו עמו‬ ‫ ולאדם הזה‬,‫ ונדחה ממנו ח"ו‬,‫בלתי הגון לשלימות‬ ‫ ולקנות‬,‫יכולת להשפיל חומרו לפני שכלו ונשמתו‬ :‫שלימותו כמ"ש‬ ‫ שיהיה גבול להשתדלות‬,'‫ ואמנם גזר טובו ית‬.‫ג‬ ‫ וכשהשלים‬,‫הזה המצטרך לאדם להשיג השלימות‬ ‫השתדלותו ישיג שלימותו וינוח בהנאתו לנצח‬ ‫ אחד זמן‬,‫ על כן הוחקו לו שני זמנים‬.‫נצחים‬ ‫ ואולם מדת‬.‫ ואחד זמן קיבול השכר‬,‫העבודה‬ ‫ כמו‬,‫ שהעבודה יש לה זמן מחוקק‬,‫הטוב מרובה‬ ‫ וקיבול השכר‬,‫שגזרה חכמתו ית' היותו נאות לזה‬ ‫ אלא לנצח נצחים הוא מתענג והולך‬,‫אין לו תכלית‬ :‫בשלימות אשר קנה לו‬ ‫ כך ראוי שיתחלף‬,‫ואולם כפי התחלף זמניו‬ ‫ כי כל זמן ההשתדלות הנה‬.‫מצבו ושאר מקריו‬ ‫ שיוכלו לימצא בו כל‬,‫צריך שיהיה בתכונה אחת‬ .‫הענינים המצטרכים לו לפי ענין ההשתדלות הזה‬ ‫פירוש – כי הנה מוכרח שתמצא לו המלחמה‬ ‫ ולא יהיה לו דבר‬,‫שזכרנו בין השכל והחומר‬ ‫שיעכב את החומר מלשלוט ולעשות את שלו‬ ‫ ולא דבר שיעכב את השכל‬,‫כפי השיעור הראוי לו‬ ‫ וכן לא יהיה‬.‫מלשלוט כראוי לו ולעשות את שלו‬ ‫ וגם‬,‫דבר שיגרום לחומר להתחזק יותר מן הראוי‬ .‫לא יגרום לשכל להתחזק יותר מן הראוי‬ ‫ובזמן קיבול השכר הנה ראוי לו שיהיה במצב‬ ‫ כי הנה כל מה שיהיה החומר שולט‬,‫הפכי לזה‬ ‫ הנה לא היה אלא מחשיך ומעכב על‬,‫באותו זמן‬ ‫ ועל כן הנה ראוי‬,'‫הנשמה שלא תתדבק בבורא ית‬ ‫ והחומר יהיה‬,‫הוא שלא ישלוט אז אלא הנשמה‬ ‫נמשך אחריה לגמרי באופן שלא יעכב על ידה‬ ‫ עוה"ז‬,‫ ואמנם על כן נבראו שני העולמות‬.‫כלל‬ ‫ עוה"ז המקום והחוקים הטבעיים שלו‬,‫ועוה"ב‬ ‫ העוה"ב‬,‫הם מה שראוי לאדם כל זמן ההשתדלות‬ ‫המקום והחוקים שלו הם מה שראוי לו בזמן‬ :‫קיבול השכר‬ ,‫ שהנה המין האנושי‬,‫ וממה שיצטרך עוד לדעת‬.‫ה‬ ‫אין ענינו הראשון כמו שאנו רואים ומבחינים אותו‬ ‫ והוא ענין חטאו‬,‫ כי אולם שינוי גדול היה בו‬,‫עתה‬ ‫ שנשתנה בו האדם והעולם ממה שהיו‬,‫של אדה"ר‬ ‫ ואולם פרטי השינוי הזה ותולדותיהם‬.‫בתחלה‬ ‫ ונמצא שהדיבור‬.‫ ועוד נדבר בם לפנים בס"ד‬,‫רבים‬ ‫ כי‬,‫במין האנושי וההבחנה בנשואיו – כפולים‬ ‫ וידובר‬,‫ידובר בו ובנשואיו בבחינתו קודם החטא‬ ‫ וכמו שנבאר‬,‫בו ובנשואיו בבחינתו אחר החטא‬ :‫עוד בעז"ה‬ ‫ הנה אדה"ר בעת יצירתו היה ממש באותו המצב‬.‫ו‬ ‫ דהיינו שהנה הוא היה מורכב‬.‫שזכרנו עד הנה‬ ‫משני החלקים ההפכיים שאמרנו שהם הנשמה‬ ,‫ ובמציאות היו שני הענינים הטוב והרע‬,‫והגוף‬ ‫והוא עומד בשיקול ביניהם להדבק במה שירצה‬

Воздаяние

следовало избрать добро и сделать так, чтобы душа пересилила тело, а разум – материю, и тогда он сразу же стал бы совершенным и покоился бы в совершенстве вечно.

7. Необходимо знать: несмотря на то, что мы не чувствуем никакого другого действия души в теле, кроме жизненности и разумения, в природе души очищать само тело и его материю и возвышать их ступень за ступенью, пока тело не станет достойным сопровождать ее в наслаждении совершенством. И действительно, если бы Первый человек не согрешил, он достиг бы того, что его душа постепенно очистила бы тело до необходимого уровня, и оно удостоилось бы вместе с душой вечного наслаждения.

8. Но поскольку Первый человек согрешил, все это подверглось большому изменению. В начале недостатков в Творении было ровно столько, сколько необходимо для того, чтобы Первый человек находился в вышеупомянутом уравновешенном положении, и чтобы была у него возможность приобрести совершенство своим трудом. Но из-за греха добавились и приумножились недостатки в самом человеке и во всем Творении, и исправление еще более усложнилось по сравнению с тем, что было ранее... Ведь необходимо, чтобы человек и мир вернулись сначала к положению, в котором были до греха. А впоследствии человек сможет возвыситься из этого положения к совершенству, к которому ему надлежит подняться.

9. И, кроме всего этого, постановил Праведный Судия, что с этих пор не смогут ни человек, ни мир достичь совершенства, находясь в испорченной форме, в форме, которая есть у них сейчас, в которой приумножилось зло. Они будут вынуждены пройти через разрушение, а именно: смерть для человека и разрушение для всех других реалий, испорченных вместе с ним. Душа сможет очистить тело только после того, как сначала выйдет из него, и тело умрет и разрушится. И тогда будет вновь построено новое здание и войдет в него душа и очистит его. Также вся нынешняя форма мира будет разрушена, и он обретет иную форму, подобающую совершенству. Поэтому установлено человеку умереть и ожить вновь, и это – воскресение мертвых. А миру установлено разрушиться и обновиться, и об этом сказали наши благословенной памяти Мудрецы: "Шесть тысяч лет существует мир, и одну (тысячу лет) – (будет) разрушен", и в конце тысячи лет Всевышний обновит Свой мир.

10. Таким образом, время истинного воздаяния, то есть, вышеупомянутое время получения награды и его место – после воскресения, в обновленном мире. Человек будет наслаждаться в нем душой и телом, поскольку его тело очищено душой и подготовлено ею наслаждаться тем благом.

11. И поскольку приговорена человеку смерть, как мы говорили выше, получается, что это соединение (души и тела) должно разъединиться на определенное время, и после этого – опять соединиться. Во время этого разъединения должно быть место для души и для тела, соответствующее цели этого разъединения. Необходимо, чтобы тело возвратилось к своему основанию, чтобы разложилась его структура и уничтожилась форма. Поскольку тело было сотворено из праха, в него возвратится, как сказал Благословенный человеку: "Ибо прах ты и в прах возвратишься".

13

‫ ויגביר‬,‫ והנה היה ראוי לו שיבחר בטוב‬.‫מהם‬ ‫ ואז היה משתלם‬,‫נשמתו על גופו ושכלו על חומרו‬ :‫ ונח בשלימותו לנצח‬,‫מיד‬ ‫ וצריך שתדע שאע"פ שאין אנו מרגישים לנשמה‬.‫ז‬ ‫ הנה‬,‫בגוף פעולה אחרת זולת החיות וההשכלה‬ ,‫באמת יש בחוקה שתזכך עצם הגוף וחומרו‬ ‫ עד שיהיה ראוי להתלוות‬,‫ותעלהו עילוי אחר עילוי‬ ‫ ואמנם לדבר זה היה‬.‫עמה בהנאה בשלימות‬ ‫ שהיתה נשמתו מזככת‬,‫אדה"ר מגיע אלו לא חטא‬ ‫ עד שהיה מזדכך השיעור‬,‫את גופו זיכוך אחר זיכוך‬ :‫המצטרך ונקבע בתענוג הנצחי‬ ,‫ והוא‬,‫ וכיון שחטא נשתנו הדברים שינוי גדול‬.‫ח‬ ‫ שהיו‬,‫כי הנה בתחילה היו בבריאה החסרונות‬ ‫בשיעור מה שהיה מצטרך לשיהיה אדה"ר במצב‬ ‫ ויהיה לו מקום להרויח את‬,‫השיקול שזכרנו‬ ‫ אמנם על ידי חטאו נוספו‬.‫השלימות ביגיע כפיו‬ ,‫ונתרבו חסרונות בעצמו של אדם ובבריאה כלה‬ ‫ כי‬.'‫ועוד נתקשה התיקון ממה שהיה קודם וכו‬ ‫יצטרך תחלה שישובו האדם והעולם אל המצב‬ ‫ ואחר כך שיתעלו מן‬,‫שהיו בראשונה קודם החטא‬ ‫המצב ההוא אל מצב השלימות שהיה ראוי לאדם‬ :‫שיעלה‬ ‫ שלא‬,'‫ ואולם מלבד כל זה גזרה מדת דינו ית‬.‫ט‬ ‫ הגיע אל‬,‫יוכלו לא האדם ולא העולם מעתה‬ ‫ דהיינו הצורה‬,‫השלימות עודם בצורה שנתקלקלה‬ ‫ אלא יצטרך‬.‫שיש להם עכשיו שבה נתרבה הרע‬ ‫ דהיינו המיתה‬,‫להם בהכרח עבור מעבר ההפסד‬ .‫ וההפסד לכל שאר ההוים שנתקלקלו עמו‬,‫לאדם‬ ‫ אלא אחר שתצא‬,‫ולא תוכל הנשמה לזכך הגוף‬ ‫ ואז יחזור ויבנה‬,‫ וימות הגוף ויפסד‬,‫ממנו תחלה‬ ‫ וכן העולם‬.‫בנין חדש ותכנם בו הנשמה ותזככהו‬ ‫ וישוב ויבנה בצורה‬,‫כלו יתחרב מצורתו של עתה‬ ‫ ועל כן נגזר על האדם‬.‫אחרת ראויה לשלימות‬ .‫ והוא ענין תחית המתים‬,‫שימות ויחזור ויחיה‬ ‫ והוא ענין מה‬,‫ועל העולם שיחרב ויחזור ויחודש‬ ,‫ שיתא אלפי שנה הוי עלמא וחד חרוב‬,‫שאמרו ז"ל‬ :‫ולסוף אלף שנה הקב"ה חוזר ומחדש את עולמו‬ ‫ דהיינו‬,‫ זמן הגמול האמיתי‬,‫ והנה לפי שרש זה‬.‫י‬ ‫ הוא‬,‫ ומקומו‬,‫זמן קיבול השכר שזכרנו למעלה‬ ‫ והאדם יהנה בו‬,‫אחר התחיה בעולם שיתחדש‬ ,‫ בהיות גופו מזוכך על ידי נשמתו‬,‫בגופו ובנשמתו‬ .‫ומוכן על ידה להיות נהנה בטוב ההוא‬ ‫ ואמנם בהיות שנגזרה המיתה על האדם‬.‫יא‬ ‫ ונמצא שהמורכב הזה צריך שיפרד לזמן‬,‫וכמ"ש‬ ‫ הנה גם בזמן הפירוד‬.‫ ואחר ישוב להתחבר‬,‫מה‬ ,‫ ראוי שיהיה מקום לשני החלקים המתפרדים‬,‫הזה‬ ‫ והנה הגוף צריך‬.‫נאות למה שנרצה לפירוד ההוא‬ ,‫שיחזור ליסודו ותפרד הרכבתו ותפסד צורתו‬ ‫ והוא מה שאמר‬.‫ אליו ישוב‬,‫והואיל והיה מן העפר‬ .‫ כי עפר אתה ואל עפר תשוב‬,‫ית"ש לאדם‬

Воздаяние

Но душе, удостоенной своими деяниями, ничего не остается делать, кроме как ждать, пока с телом произойдет то, что должно произойти. Оно должно сначала разложиться и уничтожиться, и оставаться в прахе нужное время, и затем быть заново построенным к тому времени, когда душа вновь войдет в него. Однако необходимо, чтобы существовало в ожидании этого место для души. И для этой цели, действительно, приготовлен мир душ, куда войдут чистые души после выхода их из тела, и будут пребывать там, в месте покоя, все время пока тело проходит то, что уготовано ему пройти. И все это время эти души будут пребывать в достоинстве и наслаждении, подобном тому, что будет дано им после, во время вышеупомянутого истинного воздаяния. Ибо уровень воздаяния в мире душ будет, конечно, измеряться согласно деяниям человека, как и уровень воздаяния после воскресения. Но истинное совершенство, предназначенное для удостоившихся его, будет достигнуто и телом, и душой только при соединении их во второй раз, после воскресения.

8. Кузари. Часть 1, 104-109 104. Сказал Кузари: Я вижу, что вечное блаженство, которое обещают другие религии, лучше и возвышеннее вашего.

105. Сказал раби: Но все, о чем они говорят, имеет смысл только после смерти, в жизни нет ниче­го подобного, и ничто об этом не свидетельствует.

106. Сказал Кузари: Я также не видел ве­рующего в вечное блаженство, который бы желал, чтобы оно скорее наступило. Напротив, если бы бы­ло возможным отдалить его еще на тысячу лет и остаться связанным с этой жизнью, ее бременем и тревогами, он бы избрал именно это.

107. Сказал раби: А что ты скажешь о том, кто встретил людей, причастных высокой ангельской ступени?

108. Сказал Кузари: Он пожелает, конечно, чтобы душа его отдалилась от чувственного и нас­ладилась этим светом. Такой человек должен желать смерти.

109. Сказал раби: Но нам предначертано быть причастными Божественному действию в мире благодаря пророчеству и всему, что к нему прибли­ж ается. Пророчество связано с нами в Царственном величии, славе и чудесных явлениях. Поэтому в То­ре не сказано: если вы будете исполнять эту заповедь, Я приведу вас после смерти в небесные сады и нивы. Сказано: "И вы будете Мне народом, а Я буду вам Богом". Я поведу вас. Некоторые из вас предстанут предо Мной, некоторые достигнут неба так же, как те, которые ходили среди ангелов, и ангелы их называли сынами человеческими, чтобы различить их в своей среде. Ангелы также будут ходить среди вас на земле, и вы увидите, как они при­д ут, и в одиночку и группами, чтобы вас охранять и за вас сражаться. Вы будете жить долго на земле, которая вам помогает достичь великой ступени, земля же эта священна. Ее изобилие, добро или не­достаток будут зависеть от Божественного влияния в соответствии с вашими поступками. В мире все будет идти естественным порядком, но только не у вас. Вы увидите, что пока Я среди вас, в вашей земле пребудет изобилие, в пору

14

‫אך הנשמה [הזוכה במעשיה] הנה אין לה אלא‬ ,‫לצפות עד שיעשה בגוף מה שצריך ליעשות‬ ‫ וההשאר בעפר‬,‫דהיינו ההתכה וההפסד בראשונה‬ ‫ וההבנות מחדש אחר כך לשתשוב‬,‫כל הזמן שצריך‬ ‫ ואמנם צריך שיהיה לה מקום בין כך‬.‫ליכנם בו‬ ,‫ ואולם לצורך זה הוכן עולם הנשמות‬,‫ובין כך‬ ,‫שבו תכנסנה הנשמות הזוכות אחרי צאתן מהגוף‬ ‫ כל זמן התגלגל על‬,‫ותשבנה שם במקום מנוחה‬ .‫הגוף הענינים הראוים להתגלגל עליו‬ ‫והנה כל הזמן ההוא תשכנה הנשמות ההן במעלה‬ ‫ מעין מה שינתן להן אחר כך בזמן הגמול‬,‫ובתענוג‬ ‫ כי גם מעלתו בעולם‬.‫האמיתי שזכרנו למעלה‬ ‫ שלפיהן‬,‫הנשמות ודאי שימדד לפי המעשים שעשו‬ ‫ אך השלימות‬.‫ימדד גם הגמול אחרי כן בזמנו‬ ‫ לא ישיגוהו לא הגוף‬,‫האמיתי המעותד לזוכים לו‬ :‫ אלא בהתחברן שנית אחר התחיה‬,‫ולא הנשמה‬

‫ ק ט‬- ‫ קד‬,'‫ מאמר א‬,‫ כוזרי‬.8 ‫ אני רואה שיעודי זולתכם שמנים‬:‫ אמר הכוזרי‬.‫קד‬ .‫ודשנים מיעודיכם‬ ‫ אבל הם כלם אחר המות ואין‬:‫ אמר החבר‬.‫קה‬ .‫בחיים בהם דבר שיורה עליהם‬ ‫ ולא ראיתי אחד מן המאמינים‬:‫ אמר הכוזרי‬.‫קו‬ ‫ אבל אם‬,‫ביעודים ההם שהוא מתאוה למהירותם‬ ‫היה ביכלתו לאחרם אלף שנים וישאר במסורת‬ .‫ היה בוחר בזה‬,‫החיים ובעול העולם ועצבונו‬ ‫ ומה תאמר במי שהוא רואה אלה‬:‫ אמר החבר‬.‫קז‬ .‫המעמדים הגדולים המלאכותיים‬ ‫ מבלי ספק שהוא מתאוה‬:‫ אמר הכוזרי‬.‫קח‬ ‫שתתמיד נפשו על הפרידה מחושיו ותשאר נהנית‬ .‫ והוא מי שמתאוה המות‬,‫באור ההוא‬ ‫ אבל יעודינו הדבקנו בענין‬:‫ אמר החבר‬.‫קט‬ ‫ והתחבר‬,‫ ומה שהוא קרוב לה‬,‫האלהי בנבואה‬ ‫ ועל‬.‫הענין האלהי בנו בגדולה ובכבוד ובמופתים‬ ,‫ כי אם תעשו המצוה הזאת‬,‫כן איננו אומר בתורה‬ ‫ אבל הוא‬,‫אביאכם אחרי המות אל גנות והנאות‬ ‫אומר ואתם תהיו לי לעם ואני אהיה לכם לאלהים‬ ‫ ויהיה מכם מי שיעמוד לפני ומי‬,‫מנהיג אתכם‬ ,‫שיעלה לשמים כאשר היו הולכים בין המלאכים‬ ‫ויהיו גם כן מלאכי הולכים ביניכם בארץ ותראו‬ ‫ שומרים אתכם ונלחמים‬,‫אותם יחידים ורבים‬ ‫ ותתמידו בארץ אשר היא עוזרת על המעלה‬,‫לכם‬ ‫ ויהיה שבעה ורעבונה‬,‫ והיא אדמת הקדש‬,‫הזאת‬ ‫ ויהיה‬,‫וטובתה ורעתה בענין אלהי כפי מעשיכם‬ ‫ כי תראו‬,‫נוהג כל העולם על המנהג הטבעי זולתכם‬ ‫עם שכינתי שתהיה בתוככם מטוב אדמתכם וסדר‬ ‫ ושתגברו‬,‫גשמיכם שלא יעברו עתיהם הצריך להם‬ ,‫ מה שתכירו בו‬,‫על אויביכם במתי מספר המנהג‬ ,‫ אבל הרצוני‬,‫כי אין ענינכם נוהג על המנהג הטבעי‬

Воздаяние

наступят дожди, не пропуская положенного времени, вы будете немно­гочисленны, но одолеете своих врагов. И так вы уз­наете, что ваша судьба не во власти природы, а толь­ко в Моей воле. Если же вы нарушите ее, вы увиди­те голод, неурожай, эпидемии, хищного зверя, даже если во всем мире воцарится блаженство. Тогда вы убедитесь, что вашей судьбой управляет нечто, ч­то выше законов природы... Для наглядности можно все это сравнить с историей людей, которые шли по пусты­не. Один из них отправился в Индию, и индийский король встретил его с большим почетом и уважени­ ем: он знал, к какому роду тот принадлежал, знал прежде его родителей и был с ними дружен. Король одарил его драгоценностями, которые тот отнес своим спутникам, одел его в дорогие одежды и пос­лал с ним своих служителей. Никто не мог предста­ вить, что эти служители покинут королевский двор и пойдут с ним в пустыню. Король снабдил его указаниями, которые должны помогать в пути, заключил с ним союз и взял его к себе на службу. Человек вернулся к спутникам вместе с посланца­ми короля, и спутники были рады их приходу, при­н яли их с величайшим почетом, построили для них дворец и поселили их в нем. И начали они отправ­л ять посланцев в Индию, чтобы те увидели короля. Теперь им это было нетрудно сделать, так как слуги короля показывали им самый близкий и верный путь. И всем стало известно, что тот, кто хочет по­пасть в Индию, может легко это сделать, поступив на службу к королю и оказывая почет тем, кто ему служит. Им не нужно было задаваться вопросом, за­чем нужна эта служба, ибо цель понятна – искать близости короля, а дружба его – великое благо. Идущие в пустыне – сыновья Израиля. Тот, кто первым пошел к королю, – это Моше. За ним пошли остальные пророки, а индийские посланцы – это Шехина и ангелы. Драгоценные одежды – свет познания, который освещает душу под действием пророчества, и видимый свет на лице Моше. Дра­гоценные дары – это две скрижали и десять речений, на них начертанных. Но последователи иных мнений ничего этого не видели. Им сказали, что нужно поступить на службу к индийскому королю, как это сделали путники пустыни, к королю же они придут после смерти. А если они этого не сделают, король их от себя удалит и после смерти осудит. Тогда некоторые из них сказали: никто еще не при­шел к нам и не рассказал, есть ли после смерти рай и ад. И большинство из них стремилось укрепить здание своей веры и единомыслие в ней и приняло такое служение Богу. В глубине души их вера в грядущее блаженство была слабой, но внешне ка­залась сильной и непоколебимой, и они гордились и похвалялись своей верой перед толпой. Как мо­г ут они хвалиться тем, чего достигнут после смер­ти, перед теми, которые того же достигают уже при жизни? Кроме того, свойства пророков и праведни­ков ближе к природе живущих в грядущем мире, чем тех, кто не достиг этой ступени.

15

‫כאשר תראו אם תמרו מהבצורת והנגף והחיה‬ ‫ ואז תדעו כי ענינכם‬,‫הרעה והעולם כלו בשלוה‬ .‫מנהיג אותו דבר שהוא גדול מן הענין הטבעי‬

‫ והלך‬,‫ חברים שהיו עומדים במדבר‬,‫והמשל בזה‬ ‫אחד מהם אל הודו ופגע ממלך הודו כבוד וגדולה‬ ‫ שהוא מן החברים ההם והיה יודע‬,‫מפני שידע‬ ‫ ונתן לו מתנות‬,‫אבותיהם מקדם והיו מאוהביו‬ ‫ והלבישו בגדי‬,‫יקרות שנשא אותם אל חבריו‬ ‫ ולא עלה על‬,‫חמודות ושלח עמו מעבדיו אנשים‬ ‫לב איש שיצאו מלפני המלך ולא שילכו אל המדבר‬ ,‫ וצוהו במצות וכרת עמו ברית לקבל עבודתו‬,‫ההוא‬ ‫ובא אל חבריו עם השלוחים ההם ההודיים ושמחו‬ ‫בהם החברים ההם והשתדלו בכבודם ובנו להם‬ ‫ ושבו החברים ההם שולחים‬,‫ארמון שהושיבום בו‬ ‫שלוחים להגיע אל ארץ הודו ולראות פני המלך‬ ‫מבלי טורח בעזר אלה השלוחים שהיו מורים‬ ‫ כי מי‬,‫ וידעו כלם‬,‫אותם הדרך הקרובה והישרה‬ ‫שרוצה ללכת אל ארץ הודו הוא קל עליו מאד‬ ‫כשידבק בעבודת המלך ויכבד שלוחיו המגיעים‬ ‫ ולא הוצרכו לשאול למה נעבוד‬,‫אותו אליו‬ ‫ כי העלה נראית לעין כדי להתחבר‬,‫העבודה הזאת‬ .‫ וחברתו היא הטובה‬,‫במלך‬ ‫ וההולך הראשון הוא‬,‫והחברים הם בני ישראל‬ ,‫ וההולכים האחרים הם שאר הנביאים‬,‫משה‬ ,‫והשלוחים ההודיים הם השכינה והמלאכים‬ ‫והבגדים החמודות הם האור המושכל אשר חל‬ ,‫בנפשו מהנבואה והאור המורגש אשר חל על פניו‬ ‫והמתנות היקרות השלוחות הם שני הלוחות עם‬ ‫ ובעלי הנימוסים האחרים לא ראו‬.‫עשרת הדברים‬ ‫ אך אמרו להם קבלו עבודת מלך‬,‫מכל זה מאומה‬ ‫הודו כאשר קבלו עליהם החברים ההם ואחרי‬ ‫ ואם לא ירחיק אתכם‬,‫המות תגיעו אל המלך‬ ‫ ומהם מי שאמר לא‬.‫ויענש אתכם אחרי מותכם‬ ‫בא אלינו אדם שיגיד לנו שיהיה אחרי מותו בגן‬ ‫ ורובם הגבירו סדור ענינם וחבור‬.‫עדן או בגיהנם‬ ‫עצתם וקבלו העבודה ויחלו נפשותם במצפון יחול‬ ‫ ומתגדלים‬,‫ אך בנראה יחול חזק ונאמן‬,‫חלוש‬ ‫ ואיך‬.‫ומתפארים על עמי הארץ שבהם באמונה‬ ‫יתפארו אלה בטענת מה שיגיעו אליו אחרי מותם‬ ‫ והלא טבע הנביאים‬,‫על מי שיגיע זה אליו בחייו‬ ‫והחסידים קרוב אל הקיימים בעולם הבא יותר‬ .‫מטבע מי שלא קרב אל המדרגה הזאת‬

Воздаяние

9. Рамхаль. Дерех ашем, ч. 2, гл. 2 1. Мы уже говорили, что цель творения человеческого рода состоит в том, чтобы он удостоился и достиг истинного блага – приобщения к Богу – в будущем мире. Таким образом, конец всех странствований человека – покой в будущем мире. Но Высшая Мудрость постановила, что следует и подобает, чтобы сначала человек пребыл в этом мире, будучи связанным и ограниченным природными законами этого мира. И это будет настоящим и достойным приготовлением к достижению желанной цели. И согласно этому принципу установила Высшая Мудрость все аспекты этого мира, чтобы они служили подготовкой к тому, что будет потом в мире, являющемся целью – будущем мире.

2. Это приготовление вращается вокруг двух полюсов: один – индивидуальный и второй – общий. Индивидуальный – это вопрос приобретения человеком совершенства своими деяниями, а общий – подготовка всего рода человеческого в целом к Будущему миру. И объяснение этого вопроса таково. Поскольку человеческий род был создан с добрым началом и злым началом и свободой выбора, то не исключена возможность, что какие-то индивидуумы будут хорошими, а какие-то – плохими. И в конце концов, плохие должны быть отвергнуты, а хорошие собраны вместе, и будет сделана из них одна общность, которой предназначен Будущий мир и постигаемое в нем истинное благо.

3. Закон свободы воли вынуждает возможность того, что какие-то части человеческого рода будут хорошими, а какие-то – плохими. Этот же самый закон вынуждает ту же возможность также и в действиях каждого отдельного человека. Возможно, что все деяния индивидуума будут хорошими, или все плохими, а может быть, что часть их будет хорошими, а часть – плохими. И это одна из причин, задерживающих вышеупомянутое собирание совершенных. Ибо в одном и том же человеке могут быть хорошие и плохие стороны; принять же во внимание только часть их, а остальные отбросить, даже если принятые во внимание составят большинство, было бы неправедным судом. Ведь согласно правосудию за все действия должно быть воздано, за большие и за маленькие, много их или мало. Поэтому постановила Высшая Мудрость разделить воздаяние – как награду, так и наказание – на два периода и на два места, то есть, что все деяния будут разделены на большинство и меньшинство. И большинство будет судиться отдельно, в месте и во время, подобающие ему, а меньшинство – отдельно, в месте и во время, подобающие ему. Однако истинное воздаяние и основная его часть будет в Будущем мире, и наградой будет оставление удостоившегося человека вечным для приобщения к Благословенному навеки, а наказанием – отвержение его от истинного блага и исчезновение. И Суд об этом будет согласно большинству деяний. Но для добрых дел злодея и для нехороших дел праведника, в качестве меньшинства, существует этот мир с его успехами и бедами. В нем получит злодей воздаяние за меньшинство заслуг, которые у него есть, в виде успехов в этом мире; а праведник – наказание за свои грехи в виде страданий. Таким образом суд приобретет общую цельность, и останется для Будущего мира то, что подобает этому совершенному состоянию. А именно, что останутся

16

‫ ח"ב פ"ב‬,'‫ דרך ה‬,‫ רמח"ל‬.9 ‫ הנה כבר הקדמנו היות תכלית בריאת המין‬.‫א‬ ‫ שהוא‬,‫האנושי לשיזכה ויגיע לטוב האמיתי‬ ‫ ונמצא שסוף כל גלגוליו‬,‫ההדבקות בו ית' לעוה"ב‬ ‫ אמנם גזרה החכמה‬.‫הנה הוא המנוחה לעוה"ב‬ ‫ שיקדם לזה מצבו‬,‫העליונה היות ראוי ונאות‬ ,‫בעוה"ז נקשר ונגבל בחוקות טבע זה העולם‬ ‫שזה תהיה ההכנה האמיתית והראויה להגיע אל‬ ‫ ולפי השרש הזה סידר כל עניני‬.‫התכלית הנרצה‬ ‫ להיות להכנה ולהזמנה למה שיהיה‬,‫זה העולם‬ :‫אחר כך בעולם התכליתיי שהוא העוה"ב‬ ‫ אך ההכנה הזאת הנה היא סובבת על שני‬.‫ב‬ ‫ האישיי הוא‬.‫ והב' – כללי‬,‫ הא' – אישיי‬,‫קוטבים‬ ‫ והכללי‬,‫ענין קנית האדם את שלימותו במעשיו‬ ‫ ופירוש‬.‫הוא התכונן המין האנושי בכללו לעוה"ב‬ ‫ כי בהיות המין האנושי נברא ביצ"מ‬,‫זה הענין הוא‬ ‫ הנה לא ימנע האפשרות בחלקיו‬,‫וביצ"ר ובבחירה‬ ‫ וסוף הגלגול צריך‬,‫להיות מהם טובים ומהם רעים‬ ‫ ויקובצו הטובים ויעשה‬,‫שיהיה שידחו הרעים‬ ‫ שלכלל ההוא יעותד העוה"ב בטוב‬,'‫מהם כלל א‬ :‫האמיתי המושג בו‬ ‫ שמכריח האפשרות‬,‫ ואולם חק הבחירה‬.‫ג‬ ‫שזכרנו בחלקי המין האנושי להיותם טובים או‬ ‫ הוא‬,‫ וכן להיות קצתם טובים וקצתם רעים‬,‫רעים‬ ‫עצמו מכריח אפשרות זה גם כן במעשי כל איש‬ ‫ שאולם אפשר שיהיו כלם טובים או‬,‫מאישי המין‬ ‫ ואפשר שיהיו קצתם טובים וקצתם‬,‫כלם רעים‬ ,‫ וזה ממה שמעכב קיבוץ השלמים שזכרנו‬,‫רעים‬ ‫כי כבר ימצא באיש אחד עצמו ענינים טובים‬ ,‫ ולהשגיח על קצתם ולא על השאר‬,‫וענינים רעים‬ ‫ הנה‬,‫אפילו אם אותם שיושגח עליהם יהיו הרוב‬ ‫ כי שורת הדין נותנת שכל‬,‫אינו ממשפט הצדק‬ ‫המעשים יוגמלו הן גדולים הן קטנים הן הרבה הן‬ .‫מעט‬ ‫על כן גזרה החכמה העליונה לחלק הגמול בין‬ .‫ בשני זמנים ובשני מקומות‬,‫לשכר בין לעונש‬ ,‫והיינו שהנה כלל המעשים יתחלק לרוב ולמיעוט‬ ‫ והמיעוט‬,‫ויודן הרוב לבדו במקום וזמן הראוי לו‬ ‫ ואולם הגמול האמיתי‬.‫לבדו במקום וזמן הראוי לו‬ ‫ השאר‬,‫ ויהיה השכר‬.‫ועיקרי יהיה בעוה"ב וכמ"ש‬ ,‫האדם הזוכה נצחיי להתדבקות בו ית' לנצח‬ .‫ היותו נדחה מהטוב האמיתי ואובד‬,‫והעונש‬ ‫ לא יהיה אלא על פי רוב‬,‫אמנם הדין לענין זה‬ ‫ אך למעשים טובים אשר לרשע ולמעשים‬,‫המעשה‬ ‫ ימצא העוה"ז‬,‫ על צד המיעוט‬,‫הרעים אשר לצדיק‬ ‫ שבו יקבל הרשע גמול מיעוט‬,‫בהצלחותיו וצרותיו‬ ‫ והצדיק עונש עונותיו‬,‫הזכות אשר לו בהצלחותיו‬ ‫ וישאר‬,‫ באופן שיושלם המשפט בכל‬.‫ביסורין שבו‬ .‫הענין לעוה"ב כמו שראוי למצב השלם ההוא‬ ‫דהיינו שישארו הצדיקים לבדם בלי תערובת‬

Воздаяние

только праведники без примеси злодеев среди них, и в них (праведниках) самих не будет препятствий (т.е. грехов) для будущего наслаждения; а злодеи будут отвергнуты и исчезнут без того, чтобы остались у них какие-либо претензии.

4. И еще постановил Благословенный в Своей доброте умножить шансы сынов человеческих достигнуть цели: чтобы существовал еще один вид очищения для тех, кому возможно очищение, то есть, для тех, в ком зло весьма усилилось, но не настолько, чтобы их приговор был – совершенное истребление. Это очищение – совокупность наказаний, наиболее известным из которых является суд в аду (геиноме). В нем имеется в виду наказать грешника по его грехам таким образом, что после получения наказания не будет на нем более "долга" за плохие деяния, которые совершил, и он сможет после этого получить истинное воздаяние за свои остальные, добрые дела. Получается, что, благодаря этим наказаниям, реально истребляемых будет очень мало, ибо это будут только те, в ком зло усилилось в такой большой степени, что невозможно никоим образом найти им место остаться при истинном воздаянии и вечном наслаждении. Таким образом суд разделяется на три части. Основная его часть – в мире после воскресения, как мы упомянули; но деяния, за которые следует воздать ранее, – есть из них такие, воздаяние за которые будет получено в этом мире, а есть – в мире душ. Детали же этого суда известны одному лишь Истинному Судье, ибо Он знает истинную сущность деяний человека и их следствий во всех их аспектах и частностях; Он знает, за какое из них следует воздать в одно время и одним путем, а за какое – в другое время и другим путем. Мы же знаем только пути этого управления в общих чертах: на чем оно основано и вокруг чего обращается. Как мы объяснили, цель всего этого – собрать Собрание совершенных, которые будут достойны вечного приобщения к Богу, да будет Он благословен; и чтобы это было завершено как следует – понадобились все эти предварительные вещи, чтобы подготовить к цели, как мы упомянули.

5. Если углубиться еще более в этот вопрос, то будет видно, что кроме определения наказания за грехи законом и правосудием, как мы упоминали, оно основывается еще и на сущности человека. Мы уже объяснили, что добрые дела усиливают в душе и теле человека совершенство и превосходство. С другой стороны, плохие деяния усиливают в человеке мутность и ущербность – все это в точной мере соответствует самим деяниям: не больше и не меньше. Праведник преумножает в себе в большой мере сияние и превосходство. Но, с другой стороны, в нем может быть какая-то примесь тьмы и мути из-за его плохих поступков. И все время, что есть в нем эта примесь, не готов он и не достоин приобщаться к Богу. И поэтому Он в Своей Высшей доброте постановил, чтобы существовало для человека очищение: страдания. Свойство страданий – устранять в человеке эту мутность, чтобы он остался чистым и ясным, готовым к получению блага в подобающее время. Количество страданий, необходимых для очищения человека, зависит от меры мутности, которую человек заполучил своими деяниями. И возможно, что одни телесные страдания не смогут устранить муть от человека, и понадобятся ему душевные страдания. Во всем этом есть много деталей, и невозможно человеческому разуму объять их все.

17

‫ והם בלי עיכובים בעצמם להנאה‬,‫רעים ביניהם‬ ‫ בלי‬,‫ והרשעים ידחו ויאבדו‬,‫המעותדת להם‬ :‫שישאר להם טענה כלל‬ ‫ ואמנם גזר עוד חסדו ית' להרבות ההצלה לבני‬.‫ד‬ ‫ שימצא עוד מין צירוף אחר למי שיתכן בו‬,‫האדם‬ ,‫ דהיינו למי שגבר בו הרע תגבורת גדול‬,‫הצירוף‬ ,‫אך לא כל כך שיהיה משפטו להאבידו לגמרי‬ ‫והוא כלל עונשים שהיותר רשום בהם הוא הדין‬ ‫ והכונה בו הוא להעניש החוטא כפי‬.‫בגהינם‬ ‫ באופן שאחרי הענשו לא יהיה עוד חוב‬,‫חטאיו‬ ‫ ויוכל אחרי כן לקבל‬,‫עליו על המעשה הרע שעשה‬ ‫ ונמצא‬.‫הגמול האמיתי כפי שאר מעשיו הטובים‬ ,‫ האובדים ממש יהיו מזער לא כביר‬,‫שעל ידי זה‬ ‫כי הנה לא יהיו אלא אותם שגבר בהם הרע שיעור‬ ‫ שאי אפשר שימצא להם מקום בשום‬,‫כל כך גדול‬ ‫פנים להיות נשארים בגמול האמיתי ובהנאה‬ .‫הנצחיית‬ ‫ כי עיקרו‬,‫והנה נמצא הדין מתחלק לשלשה חלקים‬ ‫ אך המעשים‬,‫הוא לעולם שאחר התחיה כמ"ש‬ ‫ הנה יש מהם שיוגמלו‬,‫הראוים ליגמל קודם לכן‬ ‫ אכן‬.‫בעוה"ז ויש מהם שיוגמלו בעולם הנשמות‬ ‫משפטי הדין הזה בפרטיו איננו נודע כי אם לשופט‬ ‫ כי הוא היודע אמתת מציאות‬,‫האמיתי לבדו‬ ,‫המעשים ותולדותיהם בכל בחינותיהם ופרטיהם‬ ,‫ויודע מה מהם ראוי שיגמל בזמן אחד ובדרך אחד‬ ,‫ ומה שידענו אנחנו‬.‫ומה בזמן אחר ובדרך אחר‬ ‫הוא רק כלל דרכי ההנהגה הזאת על מה היא‬ ‫ והוא מה שביארנו‬,‫מיוסדת ואל מה היא סובבת‬ ‫שתכלית כל הענין הוא לקבץ קיבוץ שלמים שיהיו‬ ‫ וכדי שענין‬,'‫ראוים ליקבע לנצח בהתדבקותו ית‬ ‫ הוצרכו הענינים הקודמים האלה‬,‫זה ישתלם כראוי‬ :‫ להכין ולהזמין הענין הזה התכליתי וכמ"ש‬,‫כלם‬ ‫ שמלבד‬,‫ והנה כשתעמיק עוד בענין תראה‬.‫ה‬ ,‫היות ענין זה נמשך על פי המשפט והדין כמ"ש‬ ‫ וזה‬.‫הנה הוא מיוסד עוד על פי המציאות הנברא‬ ‫כי הנה כבר ביארנו שהמעשים הטובים מעצימים‬ ,‫הם באדם בגופו ונפשו מציאות שלימות ומעלה‬ ‫והפכם המעשים הרעים מעצימים בו מציאות‬ ‫ והכל בשיעור מדוקדק כפי מה‬,‫עכירות וחסרון‬ ‫ והנה האיש‬.‫שהם המעשים לא פחות ולא יותר‬ ‫הצדיק שהרבה בעצמו שיעור גדול מן הזוהר‬ ‫ אך מצד אחר מפני מיעוט מעשים רעים‬,‫והמעלה‬ ,‫ הנה נמצא בו תערובת קצת חשך ועכירות‬,‫שעשה‬ ‫כל זמן שיש בו התערובת הזה איננו מוכן והגון‬ ‫ שימצא‬,‫ על כן גזר החסד העליון‬.'‫לדביקות בו ית‬ ‫ ששם ית"ש בסגולתם‬,‫ והוא כלל היסורין‬,‫לו צירוף‬ ‫ וישאר זך‬,‫להסיר מאותו האדם העכירות ההוא‬ ‫ ואמנם כפי שיעור‬.‫ובהיר מוכן לטובה בזמן הראוי‬ ‫ כך יהיו היסורין‬,‫העכירות שקבל האדם במעשיו‬ ‫ ואפשר שלא יהיה בכח היסורין‬.‫שיצטרכו לצירופו‬ ‫ ויצטרכו לו יסורין‬,‫הגופניים להסיר העכירות ממנו‬ ‫ אי אפשר‬,‫ והכלל מתפרט לפרטים הרבה‬.‫נפשיים‬ :‫לשכל האדם להקיף על כלם‬

Воздаяние

6. Законченные же злодеи – это те, в которых в результате их злых дел укрепилась столь большая муть и столь великая тьма, что действительно разрушились они душой и телом и сделались недостойными никоим образом прилепляться к Благословенному. И возможно, что найдется в их руках немного добрых дел. Однако это дела, которые, будучи положенные на чашу весов справедливости Всевышнего, не могут склонить эти весы в сторону истинного блага для тех, кто их совершил, ни по их количеству, ни по их качеству. Ведь, если бы они перевешивали, то эти люди уже не считались бы законченными злодеями, а находились среди очищающихся до состояния готовности к благу. Но для того, чтобы не было ущербности в правосудии, если эти (добрые) дела останутся без воздаяния, было установлено, что будет дана награда за них в этом мире, как мы упомянули. И получается, что заслуга эта иссякает и оказывается не в состоянии укрепить в злодее какое-либо истинное достоинство.

10. Комментарий Реканати к Вайикра, 26:3 «Если по законам Моим вы будете поступать… и Я пошлю Вам дожди вовремя…». Важно знать, что записанные в Торе благосло-

вения и проклятия связаны не только с наградой и наказанием. Они имеют совершенно естественное происхождение, подобно тому, как пшеница созревает после того, как ее посеяли. Об этом сказано: «Обрабатывающий землю насытится хлебом», – а если поступить наоборот, то и результат будет обратным. (Центральное место в этом механизме) занимает то Имя Всевышнего, которое записывается буквами ‫ א‬и ‫ד‬. К нему собираются все виды воздействия, которые приходят свыше через Его Великое Имя, к нему стекаются все потоки, берущие начало в 13 вершинах «Венца» (Кетер), в 32 путях мудрости (Хохма), в 50 вратах постижения (Бина)... А так как все это проистекает из него, то «Он един и Имя Его Едино» полным единством. Оттуда получает благословение весь мир, и все существа обретают полное благо. Устроено это так: протоки Суда сужаются, а протоки Благоволения расширяются из-за поступков праведников Израиля, которые снабжают Сердце и сами, в свою очередь, снабжаются им... Поэтому все обещанные Торой благословения – естественные явления. Однако, если люди начинают грешить, протоки Благоволения сужаются, а протоки Суда расширяются, и мир погружается в страдания и лишения. А хуже всего, если Вышние протоки полностью закрываются: тогда из Внешних протоков начинают проникать дурные силы и дурные воды. Тогда страны опустошаются, уничтожаются, и наступает время жестоких изгнаний. Именно в этом – суть содержащихся в Торе угроз.

11. Рамхаль. Дерех Ашем, ч.2 гл.2 7. Но есть еще одна очень важная деталь в этом вопросе. В будущем Собрании совершенных, о котором мы говорили, не имеется в виду, что все будут на одной ступени и постигнут одно и то же. Но дело в том, что отмерила Высшая Мудрость, докуда может доходить последний край, то есть, самая меньшая мера в приобщении к Благословенному и наслаждении Его совершен-

18

‫ הם אותם שנתעצם בם‬,‫ אכן הרשעים הגמורים‬.‫ו‬ ‫בעוצם רוע מעשיהם עכירות כל כך גדול וחשך כל‬ ‫ ושבו‬,‫ עד שנשחתו בגופם ונפשם באמת‬,‫כך רב‬ ‫ והנה אפשר‬.'‫בלתי ראוים בשום פנים להדבק בו ית‬ ‫ אבל הם מעשים‬,‫שימצאו בידם קצת מעשים טובים‬ ‫ אינם מכריעים את‬,'‫שבעלותם במאזני צדקו ית‬ ‫ לא מצד כמותם‬,‫בעליהם לצד הטוב האמיתי כלל‬ ‫ כי הרי אלו היו מכריעים אותם‬.‫ולא מצד איכותם‬ ‫ אלא‬,‫ כבר לא היו נחשבים רשעים גמורים‬,‫לזה‬ ‫מאותם שמצטרפים והולכים עד שמגיעים אל מצב‬ ,‫ אכן כדי שלא תהיה מדת הדין לוקה‬.‫מוכן לטוב‬ ‫ הוחק שינתן להם‬,‫שישארו מעשים אלה בלי גמול‬ ‫ ונמצא הזכות ההוא כלה ואינו‬,‫שכרם בעוה"ז כמ"ש‬ :‫מגיע להעצים בהם שום מעלה אמיתית‬

‫ ג‬,‫ ויקרא כו‬,‫ רקנאטי‬.10 ‫אם בחוקותי תלכו וגו' ונתתי גשמיכם בעתם‬ ‫ דע כי הברכות והקללות הכתובות בתורה‬,'‫וגו‬ ‫ רק הם טבעיות‬,‫אינם על צד הגמול והעונש לבד‬ ,‫ שנאמר (משלי יב‬,‫ממש כדמיון הזורע שקוצר‬ .‫ וההיפך הפך‬,‫ עובד אדמתו ישבע לחם‬,)‫יא‬ ,‫כי השם הנכבד יתברך ויתעלה הנקרא בא"ד‬ ‫אליו יבואו כל מיני שפע ואצילות מרום מעלה‬ ‫ ובו יתחברו הנחלים‬,‫דרך השם הגדול יתעלה‬ ‫הנמשכים מי"ג מעלות הכתר ומל"ב נתיבות‬ ‫ ומע"ב גשרים‬,‫החכמה ומחמשים שערי בינה‬ .'‫ וכו‬,‫אשר במים העליונים הנקראים מימי החסד‬ ‫ אז ה' אחד ושמו‬,‫ובהיות כל אלו המשכות שבו‬ ,‫ וכל העולם כלו מתברך משם‬,‫אחד יחוד שלם‬ ‫ כי צנורות‬.‫וכל היצורים למיניהם מלאים כל טוב‬ ‫הדין מתמעטים וצינורות החסד מתרבים בסבת‬ ‫החסידים והצדיקים שבישראל שמהן מתפרנס‬ ‫ וזהו ענין כי כל הברכות‬,'‫ וכו‬,‫הלב והלב מפרנסן‬ ‫ אמנם כשבני אדם חוטאים‬.‫שבתורה הם טבעיות‬ ‫אז מתמעטים צנורות החסד ומתרבין צנורות‬ ‫ וקשה מכולן‬,‫הדין ואז העולם כולו בצער ובחסרון‬ ‫ ונמשכות‬,‫כשמסתתמין צינורות העליונות לגמרי‬ ‫ אז‬,‫מצנורות החיצונות כחות רעות ומים הרעים‬ ‫ וזהו‬,‫הוא חורבן ארצות ועקירתן וגליות קשות‬ ‫ענין התוכחות הכתובות בתורה‬

‫ ח"ב פ"ב‬,'‫ דרך ה‬,‫ רמח"ל‬.11 ‫ ואמנם עוד פרט אחר עיקרי מאד יש בזה‬.‫ז‬ ‫ כי הנה בקיבוץ השלימים שזכרנו‬,‫ והוא‬,‫הענין‬ ‫ אין הכונה שיהיו כלם במדריגה‬,‫שיהיה לע"ל‬ ‫ אך הדבר‬,‫אחת ובמעלה אחת וישיגו השגה אחת‬ ‫ שהנה שיערה החכמה העליונה עד היכן יכול‬,‫הוא‬ ‫ פירוש – השיעור היותר‬,‫להגיע הקצה האחרון‬

Воздаяние

ством. И соответственно этому установлено, что всякий, чьи деяния достигнут этой минимальной меры, сможет числиться среди этого Собрания и окажется среди остающихся навечно получать наслаждение от Него. Но тот, кто даже этого не достигнет, будет совершенно отвергнут и истреблен. И чем больше заслуги человека, тем более велик и возвышен будет он в этом Собрании. Глубина замысла Творца состоит в том, что человек сам будет полным владельцем своего блага, как в общем, так и в частном. То есть, не только, что удостоится блага лишь после того, как достигнет его своим трудом, но даже та частная доля, которая будет дана ему, будет в точности соответствовать его деяниям. Получается, что человек займет именно ту ступень, которую избрал и на которую поставил себя. И будут в этом Собрании высшие и низшие, великие и малые, но только сам человек явится причиной своего возвышения или принижения, так что у него вообще не будет никаких претензий к другому.

8. Относительно этого корня существует еще один важный аспект в действиях, подлежащих суду: надлежит, чтобы следствием данного деяния было возвышение человека в вышеупомянутом Собрании совершенных, и необходимо определить меру этого возвышения. Ибо существуют действия, которые согласно Высшему точному и праведному закону не доставят человеку возвышения в Будущем мире, а будут отплачены в этом мире. И тогда останется такой человек среди приниженных в вечности, среди малых в том Собрании. Они немного напоминают упомянутых выше (злодеев), которые получают свою награду в этом мире и уничтожаются в Будущем мире, но отличаются от них большим различием. Это различие заключается в том, что у законченных злодеев вся сила их добрых дел воплощается в награде этого мира, и они вовсе не достигают вечности. Этих же их действия приводят к вечности, и, даже если им придется пройти через очень большое духовное очищение, во всяком случае, есть у них доля в Будущем мире. Но из-за испорченности их деяний исполненные ими заповеди делают возможным для них получение малой доли, о которой мы сказали, и многие их заслуги воздаются в этом мире. И если бы по закону выходило, что им воздавалось бы за эти заслуги в Будущем, а не в этом мире, то эти люди находились бы на одной из высоких ступеней в Собрании совершенных.

9. Все, сказанное до сих пор, проясняет проблему страданий праведников и безмятежности нечестивцев в этом мире. Мы видим также, что наказание душ является частью приготовления к истинному воздаянию в Будущем мире. Однако добро, получаемое праведниками в этом мире, имеет другое происхождение, что мы объясним, с Божьей помощью, далее. Все, что мы объяснили, соответствует второму, общему полюсу приготовления. Но приготовление каждого человека в отдельности происходит по отличному от этого пути, который мы объясним, с Божьей помощью, в отдельной главе.

19

,‫פחות שבהתדבקות בו ית' וההנאה בשלימותו‬ ‫ שכל מי שמעשיו יגיע לפחות אל‬,‫וכנגד זה סידרה‬ ‫ כבר יוכל לימנות בקיבוץ‬,‫השיעור הקטן ההוא‬ ‫ ויהיה מן הנשארים לנצחיות להתענג‬,‫הזה שזכרנו‬ ‫ הנה זה יהיה נדחה‬,‫ אך מי שאפילו לזה לא יגיע‬.‫בו‬ ‫ הנה יהיה‬,‫ ואמנם כל מי שיזכה יותר‬.‫לגמרי ואובד‬ .‫בקיבוץ עצמו יותר גדול ויותר עליון‬ ‫ שיהיה האדם עצמו בעל‬,'‫והיה מעומק עצתו ית‬ ‫ פירוש – שלא‬.‫ בין בכלל בין בפרט‬,‫טובו לגמרי‬ ,‫די שלא יזכה לטוב אלא אחר שהשיגו בעמלו‬ ‫ לא יהיה אלא‬,‫אלא אפילו פרט החלק שיותן לו‬ ‫ שלא יהיה האדם‬,‫ ונמצא‬.‫כפי מעשיו בדקדוק‬ ‫ זולת מה שבחר ושם הוא עצמו את‬,‫במדריגה‬ ‫ וכבר ימצאו בקיבוץ ההוא עליונים‬.‫עצמו בה‬ ‫ אבל לא יהיה לגובה‬,‫ גדולים וקטנים‬,‫ותחתונים‬ ‫ סבה‬,‫ לגדלה ולקטנותה‬,‫מעלת האדם ושפלותה‬ ‫ באופן שלא יהיה לו‬,‫אחרת אלא הוא עצמו‬ :‫תרעומת על אחר כלל‬ ‫ והנה על פי השרש הזה תמצא עוד הבחנה‬.‫ח‬ ‫גדולה בדין המעשים לשפוט אותם שראוי שתגיע‬ ‫תולדותם לתת עילוי לאדם בקיבוץ השלימים‬ ‫ כי כבר ימצאו‬.‫ ושיעור העילוי שיתנו‬,‫שזכרנו‬ ,‫מעשים שכפי המשפט העליון המדוקדק והישר‬ ‫ אלא‬,‫לא יגיעו לתת לאדם עילוי לזמן ההוא‬ ‫ ואז ישאר אותו האדם משפילי‬,‫יוגמלו בעוה"ז‬ ‫ והנה זה דומה‬.‫ בקמני הקיבוץ ההוא‬,‫הנצחיים‬ ‫ שמקבלים שכרם‬,‫קצת לאותם שזכרנו למעלה‬ ‫ אך נבדלים מהם הבדל‬.‫בעוה"ז ונאבדים לעוה"ב‬ ‫ כי אותם שזכרנו שהם הרשעים‬,‫ והוא‬,‫גדול‬ ‫ הנה כלה כל כח מעשיהם הטובים בשכר‬,‫הגמורים‬ ,‫ ואלו‬.‫שבעוה"ז ואינם מגיעים אל הנצחיות כלל‬ ,‫הנה כבר מעשיהם מגיעים אותם אל הנצחיות‬ ‫ הנה‬,‫ואפילו שיצטרך להם צירוף נפשיי רב מאד‬ ‫ אלא‬,‫על כל פנים יש להם חלק בהשארות הנצחיי‬ ‫שמפני קלקול מעשיהם אין מצותיהם מגיעות‬ ,‫אלא לתת להם שם אותו החלק הקטן שאמרנו‬ ‫ שאלו‬,‫ורבים מזכיותיהם מקבלים אותם בעוה"ז‬ ‫היה הדין נותן עליהם שיוגמלו בעוה"ב ולא‬ ‫ כבר היו נמצאים האנשים ההם במדריגה‬,‫בעוה"ז‬ :‫מן הגבוהות בקיבוץ השלימים‬ ‫ הנה נתבאר‬,‫ ואולם בכל מה שזכרנו עד הנה‬.‫ט‬ ,‫ענין יסורי הצדיקים בעוה"ז ושלות הרשעים‬ ‫ מצד מה של הכנה לגמול‬,‫וכן העונשים הנפשיים‬ ‫ אך טובת הצדיקים בעוה"ז‬.‫האמיתי שלע"ל‬ ‫ וכל‬.‫ ונבארה לפנים בס"ד‬,‫נמשכת על דרך אחר‬ ‫זה שביארנו הוא כפי הקוטב השני הכללי שזכרנו‬ ‫ אבל עניניה כפי הקוטב האישיי הולכים‬,‫להכנה‬ ‫ ונבארהו עתה בפרק בפני‬,‫מהלך שונה מכל זה‬ :‫עצמו בס"ד‬