מחשבת ישראל
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
שכר ועונש ВОЗДАЯНИЕ Воздаяние (награда и наказание) является инструментом Божественного контроля и управления. Наказание Всевышнего – не акт мести, а способ исправления: искупление грехов, побуждение к раскаянию и т.д. Таким образом эта глава является прямым продолжением предыдущей. Цель награды и наказания – привести человека к реализации конечной цели творения. Поскольку человек не робот, и у него есть свобода выбора, необходимо контролировать и вмешиваться в его дела посредством награды и наказания. В чем выражается воздаяние, говорим ли мы исключительно о духовной сфере или также о материальной? Согласно мнению Рамбама (отрывок 1), награда и наказание носят духовный характер, но по мнению Рамбана, воздаяние имеет еще и материальный аспект. Наградой будет доля человека в вечном наслаждении, наказанием – потеря этого наслаждения. Закономерен вопрос, как с точки зрения Рамбама, относиться к тому, что в тексте Торы обещания награды за исполнение заповедей и наказания за их нарушение касаются именно материальной стороны жизни? Ответ Рамбама (отрывок 2): упомянутые в Торе материальные блага – не награда за исполнение заповедей, а поощрение в виде улучшения условий служения Богу. Соответственно, беды, которыми Тора грозит нарушающим ее законы – только ухудшение условий несения службы. Рамбан также согласен, что материальные блага, упомянутые в Торе, не являются наградой и наказанием, ибо он не станет спорить с категоричным утверждением Талмуда (Кидушин 39): «Награды за заповеди в этом мире нет». Все, что он писал о материальной составляющей воздаяния, относится только к периоду воскресения из мертвых. Дополнительный вопрос: является ли божественное воздаяние естественным последствием поступков человека, подобно испорченной пище, автоматически вызывающей несварение желудка, или же оно – результат судебного решения, подобно тюремному заключению для того, кто своровал (нет никакой внутренней связи между воровством и тюрьмой, но так установлено согласием в обществе, что наказанием за воровство будет лишение свободы). Рамхаль (отрывок 10) утверждает, что присутствуют оба элемента. Выше указывалось, что не возмездие является целью воздаяния. Если так, какова же его цель? Здесь необходимо различать между конечной наградой, реализующей цель творения – доставить наслаждение творениям, и между временным воздаянием, смысл которого в том, чтобы помочь человеку обрести это наслаждение, поощряя его правильные шаги и помогая избавиться от последствий неправильных шагов. Конечное воздаяние – цель, временное – средство. Конечное – главное, временное – вспомогательное. Согласно всем мнениям, главное воздаяние относится к "грядущему миру", в котором человек сможет наслаждаться вечно, однако есть спор о том, что представляет собой этот "грядущий мир". По мнению Рамбама, грядущий мир – это вечный мир душ, получающих исключительно духовную награду, а воскресение из мертвых, в ходе которого души возвратятся в тела, – только временное явление, дающее людям последний шанс приобрести совершенство, которого они не достигли при жизни из-за различных внешних помех. Вспомогательное воздаяние происходит в этом мире, и, как сказано выше, представляет собой не награду и наказание, а поощрение или порицание в виде изменения условий служения Богу. Согласно Рамбану (отрывок 4), грядущий мир наступает после воскрешения мертвых. Вечную награду в нем душа получит, воссоединившись с телом, и в этом состоянии человек сможет существовать бесконечно. Таким образом, главное воздаяние будет как духовным, так и материальным. Вспомогательное воздаяние происходит в этом мире, как при жизни человека, так и после смерти, в мире душ, но истинной награды душа без тела получить не сможет; поэтому необходимо воскрешение. Позиция Рамхаля в этих вопросах совпадает с позицией Рамбана. Согласно всем мнениям, главная награда – естественный результат поступков человека. А временное воздаяние, являющееся инструментом исправления человека, может прийти и как решения высшего суда (для испытания, поддержки и т.п.)