Hashgaha_pratit_-_Mahshevet

‫מחשבת ישראל‬

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

‫השגחה פרטית‬ ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ НАДЗОР В предыдущем разделе выяснилось, что помимо воздаяния в грядущем мире, которое представляется целью всего творения, есть еще и дополнительное воздаяние в этом мире. Оно предназначено для очищения праведников от их немногочисленных грехов и для вознаграждения за добрые дела тем нечестивцам, которые потеряли свою долю в будущем мире. Однако не следует думать, что все происходящее с этими двумя категориями людей, - результат воздаяния. Ведь большие праведники не все время страдают, есть и в их жизни светлые минуты. Аналогично, законченные нечествицы время от времени мучаются. Чем объяснить эти события – пока неясно. Более того, из слов Рамхаля (Дерех Ашем ч.2 гл.2) получается, что не следует связывать с наградой и наказанием то, что происходит с массой людей, которых не отнесешь ни к большим праведникам, ни к нечестивцам. По какой же причинам происходят события в их жизни? Ясно, что не по стечению случайностей. В мире, который управляется Всевышним, нет места слепому случаю. Но какими принципами руководствуется Творец мира, решая судьбы людей? Можем ли мы хоть как-то понять законы управления миром? На эти вопросы отвечает Рамхаль в третьей главе второй части Дерех Ашем (отрывок 1). Необходимо оговориться, что изучив данную тему, мы не сможем объяснить, почему с конкретным человеком произошло то или иное событие. Человеку с его ограниченным разумом не под силу найти ответ на этот вопрос. Рамхаль знакомит нас лишь с общими принципами, на которых основывается индивидуальный надзор, не входя в детали, число которых бесконечно.

1. Рамхаль. Дерех Ашем, ч.2, гл.3 1. Мы уже говорили о том, что порученное человеку служение зависит от того, что в мире сотворены добро и зло, и человек помещен между ними, чтобы выбрать добро. Но категории добра, как и категории зла, весьма многочисленны. Ведь всякое хорошее качество относится к добру, и наоборот – плохое. Например, гордость – из категорий зла, а скромность – добра; милосердие – из категорий добра и в противоположность ей – жестокость; умеренность и довольство своим уделом – из категорий добра, и обратное этому качество – из категорий зла; и так во всех остальных деталях качеств. Высшая Мудрость отмерила все детали качеств, которым следует быть возможными в природе человека согласно основной Цели, произвела все эти качества во всех их аспектах, их причины и следствия и все, что их сопровождает, и установила их возможность в человеке. Однако, чтобы все эти вещи имели место, были необходимы различные состояния людей, служащие для них испытанием. Эти состояния должны создать пространство для проявления всех деталей категорий зла, и преодоления их человеком, чтобы держаться хороших качеств. Например, если не будет богатых и бедных, то в человеке не будет места ни для милосердия, ни для жестокости. Но сейчас, поскольку они есть, будет испытываться богатый своим богатством: проявит ли он жестокость к бедному, нуждающему-

‫ דרך ה' ח"ב פ"ג‬,‫ רמח"ל‬.1 ‫ שענין העבודה שנמסרה‬,‫ הנה כבר הקדמנו‬.‫א‬ ‫ תלוי במה שנבראו בעולם עניני טוב ועניני‬,‫לאדם‬ .‫ והושם האדם ביניהם לבחור לו את הטוב‬,‫רע‬ ‫ואולם פרטי עניני הטוב רבים הם וכן פרטי עניני‬ ‫ והפך זה‬,‫ כי הלא כל מדה טובה מכלל הטוב‬,‫הרע‬ ,‫ הגאוה א' מעניני הרע‬,‫ דרך משל‬.‫כל מדה רעה‬ ,‫ הרחמנות מעניני הטוב‬.‫והענוה מעניני הטוב‬ ‫ ההסתפקות והשמחה בחלקו‬.‫והפכה האכזריות‬ ‫ וכן כל שאר‬,‫ והפכה מעניני הרע‬,‫מעניני הטוב‬ ‫ והנה שיערה החכמה העליונה כל‬.‫פרטי המדות‬ ‫פרטי הענינים מזה המין שראויים לימצא וליפול‬ ‫ לפי התכלית העיקרי‬,‫אפשרותם בחק האנושיות‬ ,‫ והמציא אותם בכל בחינותיהם‬,‫שזכרנו במקומו‬ ‫ וחקק‬,‫סבותיהם ומסובביהם וכל המתלוה להם‬ ‫ ואמנם לשימצאו כל‬.‫אפשרותם באדם כמ"ש‬ ,‫ הוצרכו מצבים שונים בבני האדם‬,‫אלה הענינים‬ ‫שכולם יהיו נסיון להם במה שיתנו מקום לכל‬ ‫ ומקום לאדם להתחזק‬,‫פרטי בחינות הרע האלה‬ ‫ אם לא היו‬,‫ דרך משל‬.‫כנגדם ולתפוס בסיבות‬ ‫ לא היה מקום לשיהיה האדם‬,‫עשירים ועניים‬ ‫ אך עתה הנה ינוסה העשיר‬,‫מרחם ולא אכזרי‬ ‫ אם יתאכזר על העני הצריך לו או אם ירחם‬,‫בעשרו‬

Индивидуальный надзор

ся в нем, или же пожалеет его; и также будет испытан бедный: будет ли довольствоваться тем, что у него есть, и возблагодарит Всевышнего, или наоборот. И еще будет богатство испытанием для богатого: возгордится ли из-за него, потянется ли за суетами мира, оставив служение Творцу, да будет Он благословен, или со всем своим богатством он будет скромен и покорен и презреет суету этого мира, избрав Тору и служение. И так во всех других частностях. Высшая Мудрость разделила все эти аспекты между представителями рода человеческого, как посчитала в глубине своего замысла подходящим и достойным. Получается, что у каждого человека есть особая доля в испытании и войне со злым началом, и это – его назначение и его ноша в этом мире. Он же должен выстоять в этом испытании, как оно есть. Его деяния будут судимы правосудием Всевышнего, согласно ноше, которая была на самом деле дана человеку во всех ее аспектах, с предельной точностью. Это подобно слугам царя, которые все находятся в его подчинении, и все они вместе должны исполнить службу его царства: он дает каждому из них какую-то часть работы, так что общими усилиями будут завершены все необходимые ему части. И на каждом из слуг лежит исполнение той части службы, которая передана ему, и по тому, как он исполнит порученное дело, воздаст ему царь. Но мера этого разделения и его пути выше нашего постижения, и вникнуть в них может только Высшая Мудрость, вознесенная над всяким разумом. Она отмерила их и она установила их самым совершенным образом...

3. Согласно этому принципу, удачи этого мира и его беды существуют для того, чтобы человек был испытан определенной долей испытаний, которую Высшая Мудрость посчитала подходящей для данного человека.

4. Но существует еще и другая причина удач и бед, основанная на суде и воздаянии. Высший Судия постановил, что одним из следствий деяния самого человека станет помощь от Благословенного – облегчить ему достижение совершенства и спасти его от преткновений, как сказано: "Шаги благочестивых Своих будет хранить". Но, конечно, в этом также есть множество ступеней. Ибо может быть такой человек, что, согласно деяниям, которые он уже совершил, ему будет полагаться по закону небольшая помощь от Творца, и другой, относительно которого постановят, что Он премного поможет ему и весьма облегчит ему достижение совершенства, и третий, который удостоится наибольшей помощи. И так же – наоборот: может быть такой, которому по закону не полагается помощь с Небес, но ему будет нетрудно достичь совершенства, и другой, кому по приговор умножатся препятствия, и понадобятся ему большие усилия и великое усердие, чтобы достигнуть совершенства, и третий – законченный злодей, перед которым будут запирать все двери исправления, и в своем злодействе он будет отторгнут. И есть во всем этом весьма многочисленные детали и детали деталей. Получается, что, может быть, удостоится человек и постановят ему удачу в этом мире, чтобы помочь ему в его служении, чтобы ему было легко достичь искомого совершенства, не преодолевая препятствий. А может быть, что будут постановлены ему по его деяниям убытки и беды, которые встанут перед ним как стена, и отделят его от совершенства, так что потребуются от него

2

‫ אם יסתפק במועט שבידו‬,‫ וכן ינוסה העני‬.‫עליו‬ ‫ עוד יהיה העושר לעשיר‬.‫ויודה לאלקיו או להפך‬ ‫ או אם ימשך בו אחר‬,‫נסיון לראות אם ירום בו לבו‬ ‫ ואם עם כל‬.‫הבלי העולם ויעזוב את עבודת בוראו‬ ‫ ומואס בהבלי העולם ובוחר‬,‫עשרו יהיה עניו ונכנע‬ ‫ ואמנם חילקה‬.‫ וכן כל כיוצא בזה‬,‫בתורה ועבודה‬ ‫החכמה העליונה את מיני הנסיון האלה בין אישי‬ ‫ כמו שגזרה בעומק עצתה היותו ראוי‬,‫מין האנושי‬ ‫ ונמצא לכל איש ואיש מבני האדם חלק‬.‫ונאות‬ ‫ והוא פקודתו‬,‫מיוחד בניסיון ובמלחמת היצר‬ .‫ומשאו בעוה"ז וצריך לעמוד בו כפי מה שהוא‬ ‫ כפי המשא אשר ניתן‬,'‫ויודנו מעשיו במדת דינו ית‬ ‫ והנה‬.‫לו באמת בכל בחינותיו בתכלית הדקדוק‬ ‫ ובין‬,‫זה כעבדי המלך שכולם עומדים למשמעתו‬ ‫ והנה הוא‬,‫כלם צריך שתשתלם עבודת מלכותו‬ ‫ עד שבין כלם‬,‫מפלג לכל אחד מהם חלק מה‬ ‫ והנה כל אחד‬.‫ישתלמו כל החלקים המצטרכים לו‬ ‫מהם מוטל עליו השלמת החלק ההוא אשר נמסר‬ ‫ אך‬.‫ וכפי פעולתו בפקודתו כן יגמלהו המלך‬,‫לו‬ ‫ נשגבים מאד מהשגתנו‬,‫מדת החילוק הזה ודרכיו‬ ‫ כי אם החכמה‬,‫ואי אפשר לנו לעמוד עליהם‬ ‫העליונה הנשגבה מכל שכל היא שיערתם והיא‬ :‫סידרתם באופן היותר שלם‬ ‫ שהצלחות העוה"ז‬,‫ נמצא לפי השרש הזה‬.‫ג‬ ‫וצרותיו יהיו לשינוסה בם האדם בחלק מחלקי‬ ‫ ששיערה החכמה העליונה היותו נאות‬,‫הנסיון‬ :‫לאיש ההוא‬ ‫ ואמנם עוד סבה אחרת נמצאת להם על פי‬.‫ד‬ ‫ והוא כי הנה גזר השופט‬,‫דרכי המשפט והגמול‬ ‫ יהיה‬,‫ שמתולדת מעשה האדם עצמו‬,‫העליון‬ ‫העזרו ממנו ית' להקל לו השגת שלימותו והצילו‬ .‫ רגלי חסידיו ישמור‬,‫ כענין שנאמר‬,‫מן המכשולים‬ ‫ כי‬,‫ואולם ודאי שגם בזה מדריגות מדריגות יש‬ ‫ימצא אחד ששורת הדין תתן כפי מעשיו שכבר‬ ‫ שדינו‬,‫ ואחר‬.‫ שיעזרהו הבורא ית' עזר מעט‬,‫עשה‬ ‫ ויקל עליו השגת‬,‫יהיה שיעזרהו עזר יותר גדול‬ ‫ שיהיה ראוי להעזר‬,‫ ואחר‬.‫השלימות קלות רב‬ ‫ כבר ימצא מי שכפי הדין‬,‫ וכן בהפך‬.‫עזר יותר גדול‬ ‫ אך לא יקשו‬,‫יהיה ראוי שלא יעזרוהו מן השמים‬ ‫ שמשפטו יצא שירבו‬,‫ ואחר‬.‫עליו השגת השלימות‬ ‫ ויצטרך לו חוזק גדול ועמל רב עד‬,‫לו העיכובים‬ ‫ שיסתמו‬,‫ שהוא הרשע הגמור‬,‫ ואחר‬.‫שישיגנו‬ ‫ ויש בכל‬.‫בפניו כל דרכי התיקון וידחה ברעתו‬ ‫ והנה‬.‫הדברים האלה פרטי פרטים רבים מאד‬ ‫ שאפשר יזכה האדם ויוגזרו עליו הצלחות‬,‫נמצא‬ ‫ למען יהיה נקל לו השיגו‬,‫בעוה"ז לסייעו בעבודתו‬ .‫ ולא ימצאו לו עיכובים‬,‫את השלימות המבוקש‬ ‫ הפסדים‬,‫ואפשר שיהיה נגזר עליו כפי מעשיו‬ ‫וצרות שיעמדו כחומה לפניו ויפסיקו בינו ובין‬ ‫ עד שיצטרך לו יותר עמל ויותר טורח‬,‫השלימות‬ ‫ ולהתאמץ עם כל‬,‫לבקוע את המחיצה ההיא‬ .‫טרדותיו להיות משיג את שלימותו על כל פנים‬

Индивидуальный надзор

большие усилия и большой труд, чтобы преодолеть эту преграду, укрепиться при всех своих заботах и все-таки достичь совершенства. И обратно этому – злодей. Возможно, что постановят ему удачу, чтобы открыть перед ним врата гибели, в которые он будет повергнут; а возможно, что постановят ему беды, чтобы воспрепятство­вать совершению злодейства, которое он замышляет. Это может случиться, когда сочтет Высший Правитель, что по какой-то причине этому злодейству не следует исполниться. Об этом молился Давид: "Не дай, Ашем, сбыться желаниям нечестивца, осуществиться его злым замыслам!" Все это Творец делает в Своей чудесной мудрости, согласно тому, что следует для блага всех Его творений, и Он судит все творения по их состояниям, каковы они поистине. То есть, к примеру, не подобно положение того, кто не испытывает затруднений, и, тем не менее, безалаберно относится к своим обязанностям, положению того, кто не исполняет порученного ему дела, будучи в стеснении и испытывая давление. Их приговор не будет одинаков, но каждый будет судим, согласно тому, что он собой представляет на самом деле: по ошибке он делает или злонамеренно, принужден или действует по своей воле. И Он знает истинное положение всего, действий и мыслей, и судит их по правде.

5. Из этого принципа проистекает еще одно следствие в области страданий. Ибо возможно еще существование праведника, за которым числятся грехи, или среднего человека (бейнони), имеющего равную долю грехов и добрых дел, и будет постановлено пробудить их к раскаянию. Тогда пошлют им с Небес страдания, чтобы обратили внимание на свои поступки и проанализировали их. Но эти страдания – не страдания искупления, которые мы упомянули выше, цель которых искупить грехи в этом мире, а страдания пробуждения, чтобы пробудить сердце к раскаянию. Ибо наказания созданы только для случая, когда отсутствует раскаяние; но Всевышний желает, чтобы человек не грешил, а если согрешит – раскается, а если не раскаялся – очистится наказаниями, чтобы не пропал. И поэтому придут сначала страдания для пробуждения, и если не пробудится ими человек, тогда будет наказываться страданиями очищения, и об этом сказал Элиу: "И откроет их уши для наставления, и скажет, чтобы возвратились от зла"...

7. Еще необходимо знать, что Высшее Провидение берет в расчет все обстоятельства, связанные с каждой деталью: как то, что предшествует ей, так и то, что следует после. Относительно каждого элемента рассчитывается его воздействие на всю общность, и берется в расчет, каким образом каждый элемент соотносится с другими в структуре Творения в целом. В суде каждого человека принимается во внимание его уровень и положение относительно того, что предшествовало ему (его предки), того, что последует за ним (его потомки), и того, с чем он связан сейчас (современники или земляки или люди его круга). И после того, как все это принято в расчет, будет установлена его доля служения и испытаний, как мы упомянули выше, и будет дана ему ноша, чтобы служить перед Творцом. (Ты видишь, что это относится только к суду в этом мире. Это то, о чем я сказал, что будет установлена человеку его доля служения, а именно: в каком положении он будет в этом мире. И этому положению

3

,‫ אפשר שיוגזרו עליו הצלחות‬,‫והפך זה לרשע‬ ‫ ואפשר‬.‫לפתוח לפניו פתח האבדון שידחה בו‬ ‫ למנוע אותו מן הרשע שהיה‬,‫שיגזרו עליו צרות‬ ‫ כשידע המנהג העליון‬,‫ וזה יקרה‬.‫בדעתו לעשות‬ ‫ והוא‬.‫שאין ראוי לאותו הרשע שיעשה מטעם מה‬ ‫ אל תתן ה' מאויי רשע זממו‬,‫מה שהיה דוד מתפלל‬ ‫ ואמנם הנה הוא ית"ש עושה כל הענינים‬.‫אל תפק‬ ‫ הכל כפי מה שראוי‬,‫האלה בחכמתו הנפלאה‬ ‫ והוא דן את הבריות‬,‫לטובת כלל בריותיו כמ"ש‬ ‫ פירוש – כי‬.‫בכל מצביהם כפי מה שהם באמת‬ ‫הנה אינו דומה מי שהוא במצב הריוח ומתרשל‬ ‫ ומי שהוא במצב הדוחק ונטרד בלחצו‬,‫מעבודתו‬ ,‫ והנה דינם לא יהיה שוה‬.‫ולא ישלים את חקו‬ ‫ אם שוגג‬,‫אלא יודן כל אחד כפי מה שהוא באמת‬ ‫ והוא ית"ש‬,‫ אם אנום ואם פועל ברצונו‬,‫ואם מזיד‬ ,‫ המעשים והמחשבות‬,‫יודע אמתת כל הדברים‬ :‫ודן אותם לאמתם‬

‫ ואולם מן השרש הזה יצא עוד ענף אחד בענין‬.‫ה‬ ‫ כי עוד אפשר שיהיה אדם צדיק ובידו‬.‫היסורין‬ ‫ ותהיה הגזירה‬,‫ או בינוני ושקול במעשיו‬,‫חטאים‬ ‫ והנה אז יימרוהו מן‬,‫עליו שיעוררוהו לתשובה‬ .‫השמים כדי שישים אל לבו ויפשפש במעשיו‬ ‫ואמנם אין היסורין האלה ממין יסורי הכפרה‬ ,‫ שתכליתם למרק העונות בעוה"ז‬,‫שזכרנו למעלה‬ ‫ להעיר הלב‬,‫אבל יסורין אלה יסורי הערה הם‬ ‫ כי אולם לא נבראו העונשים אלא‬,‫לתשובה‬ ‫ אבל הנרצה לפניו ית' הוא שלא‬,‫בהעדר התשובה‬ ‫ ואם לא שב – כדי‬,‫ ואם יחטא ישוב‬,‫יחטא האדם‬ ‫ ועל כן יבואו תחלה‬.‫שלא יאבד יצטרף בעונשין‬ ‫ ואם לא יתעורר האדם בהם אז‬,‫יסורין להערה‬ ,‫ ועל ענין זה אמר אליהוא‬.‫יתיסר ביסורי המירוק‬ :‫ ויאמר כי ישובון מאון‬,‫ויגל אזנם למוסר‬ ,‫ שהנה ההשגחה העליונה‬,‫ עוד צריך לדעת‬.‫ז‬ ‫ משגחת על כל הנקשר בו‬,‫בכל פרט מהפרטים‬ ‫ משגחת‬,‫ וסוף דבר‬.‫מן הקודמים ומן המאוחרים‬ ‫ מצד כל מה‬,‫בהשגחת כל פרט על כל הכלל כלו‬ ‫שמתיחסים כל החלקים עם כל חלק לבנינו של‬ ,‫ וממה שיושקף בדינו של איש מהאישים‬.‫הכלל‬ ‫ דהיינו‬,‫הוא מדריגתו ומצבו במה שקדמו לו‬ ,‫ דהיינו הבנים‬,‫ ובמה שיתאחרו לו‬,‫האבות‬ ‫ דהיינו בני הדור או בני העיר או בני‬,‫ומה שעמו‬ ‫ יוגזר עליו‬,‫ ואחר כל ההשקפות האלה‬.‫החברה‬ ‫ ויותן לו‬,‫החלק בעבודה ובנסיון שזכרנו למעלה‬ ‫ [ואולם הנך רואה שזהו‬.'‫המשא לעבוד לפניו ית‬ ‫ והוא מה שאמרתי‬,‫רק בענין הדין של העוה"ז‬ ‫ דהיינו באיזה מצב‬,‫שיוגזר עליו החלק בעבודה‬ ‫ כך יהיה המשא‬,‫ שכפי אותו המצב‬,‫ימצא בעוה"ז‬ ,‫ אך לעוה"ב אין אדם נידון אלא לפי מעשיו‬.‫שעליו‬

Индивидуальный надзор

будет соответствовать его ноша. Но в Будущем мире человек судится только по его делам, согласно положению, в котором он был, и об этом сказал пророк: "Сын не понесет греха отца".) Так если, например, удостоится человек, что постановят ему величие и богатство, его дети родятся богатыми, и, если обстоятельства не изменятся, останутся богатыми и знатными, и так же наоборот. Получается, что богатство досталось детям только со стороны бытности их сынами тех отцов. Но истинная сущность дела такова, что человек удостаивает своих детей пятью вещами, перечисленными нашими Мудрецами. И возможно, что человек родится с добром со стороны того, что его отец уже имеет его, и также возможно, что со стороны заслуги отца постигнет его добро в какое-то время или наоборот. И с другой стороны, возможно, что будет постановлено ему спасение или добро изза потомства, которое в будущем произойдет от него. Возможно также, что человеку будет постановлено добро или зло в этом мире из-за места, котором он живет, или из-за его окружения...

9. Все, о чем мы говорили до сих пор со стороны правосудия, объясняется еще и со стороны истинного порядка действительности. Ибо из-за грехов в людях и в мире умножается и усиливается скверна, что влечет за собой утаение Его Света, который будет все больше скрываться. И по мере устранения этой скверны и очищению созданий от нее, Его Свет будет снова постепенно раскрываться. Страдания очищают скверну в человеке и общине. С помощью страданий праведников эта грязь счищается и удаляется из всего творения в целом, и, ступень за ступенью, мир приближается к совершенству.

10. В управлении этим миром существует еще один принцип. Высшая Мудрость установила умножить спасение еще и тем, что одна и та же душа придет в мир несколько раз в различных телах и таким образом сможет в один раз исправить то, что испортила в другой, или завершить то, что еще не завершила. Но в конце всех переселений души, при Грядущем Суде, она будет судима согласно всему, что произошло с ней во всех переселениях и во всех положениях, в которых она находилась. И возможно, что какие-то события в жизни человека, чья душа переселяется, произойдут в результате его деяний в предыдущем воплощении. И положение этого человека в мире определится, согласно этому, и соответственно установленному для него положению, будет возложена на него ноша, как мы упомянули выше. Выверен Его Суд над каждым человеком, как он есть, во всех его аспектах, то есть, во всех деталях его положения. В Будущем мире, который есть истинное добро, не возложат на человека вину, которой он поистине не провинился. Но в этом мире будет возложена на него ноша и назначение, отмеренные Высшей Мудростью, и согласно этому будут судимы его деяния. Детали аспектов переселения душ многочисленны. Человек будет судим, согласно тому, что он собой представляет в этом переселении и тому, что было в предыдущем, – все по истинному и прямому закону. Об этом сказано: "Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все Его пути – суд, Бог верный, и нет кривды; праведен и прям Он". Творения же не обладают знанием, способным вместить Его мысли и глубину Его замысла. Наряду с другими общими принципами, нам

4

‫ בן לא ימות‬,‫ והוא מ"ש הנביא‬,‫כפי המצב שהיה בו‬ ‫ כי הנה אם יזכה אדם שתפסק לו‬,‫ וזה‬.]‫בעון האב‬ ‫ ואם לא‬,‫ הנה בניו יולדו עשירים‬,‫גדולה ועושר‬ ,‫ יהיו עשירים ובעלי גדולה‬,‫יתחדש עליהם ענין‬ ‫ נמצא שלא הגיע העושר ההוא לאותם‬.‫וכן להפך‬ ‫ ואולם‬.‫ אלא מצד היותם בני אותם האבות‬,‫הבנים‬ ‫ שהאדם זוכה לבניו בחמשה‬,‫אמתת הענין כך הוא‬ ,‫ וכבר אפשר שיולד אדם בטובה‬,‫דברים שמנו ז"ל‬ ‫ ואפשר גם כן‬,‫מצד היות אביו כבר מוחזק בה‬ ‫ תגיע לו טובה בזמן מן הזמנים‬,‫שמצד זכות אביו‬ ‫ אפשר שתפסק הצלה או‬,‫ ומצד אחר‬.‫או להיפך‬ ‫ וכן מצד‬.‫טובה לו על זרע שעתיד לצאת ממנו‬ ‫ אפשר שתפסק עליו טובה או‬,‫מקומו או חברתו‬ :‫רעה מטובות העוה"ז ורעותיו‬

,‫ והנה כל זה שזכרנו עד עתה על צד המשפט‬.‫ט‬ ‫מתבאר עוד על צד המציאות כפי אמתת סדריו‬ ‫ כי הנה בחטאים מתרבית הזוהמא‬.‫וכמש"ל‬ '‫ וגורמת לאורו ית‬,‫ומתעמצת בבני האדם ובעולם‬ ‫ וכפי התמרק‬.‫שיסתר ויתעלם העלם על העלם‬ ‫ כן חוזר‬,‫הזוהמא הזאת והטהר הבריות ממנה‬ ‫ ואמנם היסורין‬.‫אורו ית' ומתגלה גילוי על גילוי‬ ,‫הם הממרקים את הזוהמא בין בפרט בין בכלל‬ ‫ מתמרקת והולכת‬,‫ועל ידי יסורי החשובים האלה‬ ‫ ומתקרב העולם מדריגה‬,‫לה מכלל הבריאה כלה‬ :‫אחר מדריגה אל השלימות‬ ,‫ עוד שורש אחר נמצא להנהגה בעניני העוה"ז‬.‫י‬ ‫והוא שהחכמה העליונה סידרה להרבות עוד‬ ‫ שנשמה אחת תבא לעוה"ז‬,‫ההצלה כמ"ש‬ ‫ ועל ידי זה הנה‬,‫פעמים שונות בגופים שונים‬ ‫תוכל לתקן בפעם אחת את אשר קלקלה בפעם‬ ‫ ואולם‬.‫ או להשלים מה שלא השלימה‬,‫אחרת‬ ‫ הנה הדין‬,‫ לדין שלעתיד לבא‬,‫בסוף כל הגלגולים‬ ‫יהיה עליה כפי כל מה שעבר עליה מן הגלגולים‬ ‫ והנה אפשר‬.‫שנתגלגלה ומן המצבים שהיתה בם‬ ‫ כפי מה‬,‫שיגיעו ענינים לאדם שנשמתו מגולגלת‬ ‫ וינתן‬,‫שיוגרם לה מצד מה שעשתה בגלגול קודם‬ ‫ וכפי המצב‬,‫לאדם ההוא בעולם מצב כפי זה‬ .‫שינתן לו יהיה המשא אשר יוטל עליו וכמש"ל‬ ‫וכבר דינו ית"ש מדוקדק על כל אדם לפי מה‬ .‫ פירוש – בכל פרטי מצבו‬,‫שהוא בכל בחינותיו‬ ‫באופן שלא יעמס לעולם על אדם לעוה"ב שהוא‬ ‫ אבל יגיע‬,‫ אשמה שאין לו באמת‬,‫הטוב האמיתי‬ ‫לו מן המשא והפקודה בעוה"ז כפי מה שתפלג לו‬ ‫ והנה פרטי‬.‫ וכפי זה יידונו מעשיו‬,‫החכמה העליונה‬ ‫ איך יהיה‬,‫בחינות רבות ימצאו בענין זה של הגלגול‬ ‫ ולפי מה שקדם‬,‫האדם נידון לפי מה שהוא בגלגולו‬ ‫ לשיהיה הכל על פי המשפט האמיתי‬,‫בגלגול אחר‬ ‫ הצור תמים פעלו כי כל‬,‫ ועל כל זה נאמר‬,‫והישר‬ ‫ ואין בברואים ידיעה שתוכל‬.'‫דרכיו משפט וכו‬ ‫ רק הכלל‬,‫לכלול מחשבותיו ית"ש ועומק עצתו‬ ‫ שאחד ממקורות‬,‫הזה ידענו ככל שאר הכללים‬

Индивидуальный надзор

известен лишь этот общий принцип, что одним из источников случающегося с людьми в этом мире является переселение душ, происходящее по законам и правилам, которые Творец установил для совершенствования всего человечества.

11. Согласно всему тому, что мы объяснили, в этом мире существуют различные, сменяющие друг друга причины происходящих с людьми хороших и дурных событий. Но дело обстоит не так, что каждое происходящее событие следует изо всех этих причин. Но каждая из этих причин порождает в этом мире определенные события: некоторые случаи вытекают из одной причины, а иные из другой. Но Высшая Мудрость, знающая все и постоянно наблюдающая надо всем, что подобает для исправления всего творения, взвешивает в глубине своего замысла все эти вещи вместе, и согласно этому управляет миром во всех его деталях. Ибо в действительности невозможно всем этим причинам всегда производить свои порождения в равной степени, так как многократно одна из них будет отрицать другую. Например, возможно, что по заслугам отцов некоему человеку причитается богатство, по его личным действиям - бедность, а по общему разделению - или богатство, или бедность. И даже согласно самим деяниям: сделает человек одно действие, будет постановлено, что придет к нему какое-то добро, а за другое действие будет постановлена нехватка этого добра. Но Высшая Мудрость взвешивает и решает все в наилучшую сторону, и посылает каждому человеку ситуации, являющиеся продуктами различных комбинаций этих причин. То есть, каждое событие порождается своей группой причин, но не может произойти с человеком событие, которое не будет следствием одной из вышеупомянутых причин. Все же частности невозможно человеку знать, и мы уже знаем много, если знаем правила всех этих вещей по их видам, как мы упомянули.

12. Но следует знать, что есть два вида происшествий, случающихся с людьми: один вид – происшествия целевые, и второй – промежуточные. Целевыми называются события, постанавливаемые человеку, как полагающиеся ему по одной из упомянутых причин, а промежуточными – события, которые происходят с ним для того, чтобы через них случилось с ним другое, полагающееся ему события. Об этом сказано: "Возблагодарю Тебя, Ашем, ибо Ты разгневался на меня", что по словам наших Мудрецов относится к человеку, чья корова сломала ногу и упала, а он нашел под ней клад. Или же через промежуточное событие человек избежит случая, которому не следует постичь его, как в примере с человеком, который опоздал на корабль, а корабль утонул в море. Эти промежуточные события могут происходить для самого человека, а могут быть и для нужд другого человека, чтобы через них случилось с ним добро или зло. Так же как Высшая Мудрость отмерит то, что должно постигнуть человека, отмерит она и средства, через которые это постигнет его. Так что все получится установленным с предельной точностью для достижения истинного блага.

5

‫ על פי‬,‫מקריהם של בני האדם בעוה"ז הוא הגלגול‬ ‫אותם החוקים והמשפטים הישרים שהוחקו לפניו‬ :‫להשלמת זה הענין כלו‬ ‫ סבות שונות‬,‫ נמצאו לפי כל מה שביארנו‬.‫יא‬ ‫ אם לטוב‬,‫ומתחלפות למקרי בני האדם בעוה"ז‬ ‫ ואמנם אין הענין שכל מקרה שיקרה‬.‫ואם למוטב‬ ‫ שמכל‬,‫ אבל הענין הוא‬,‫ימשך מכל הסבות האלה‬ ,‫אלה הסבות ימשכו מקרים לבני האדם בעולם‬ ‫ ואחרים‬,‫וימצאו מקרים נמשכים מסבה אחת‬ ‫ ואמנם החכמה העליונה היודעת‬.‫מסבה אחרת‬ ‫ומשקפת תמיד על כל מה שהוא נאות לתיקון‬ ‫ הנה היא שוקלת בעומק עצתה כל‬,‫כלל הבריאה‬ ‫ ועל פי זה מנהגת את העולם בכל‬,‫הדברים ביחד‬ ,‫ כי אולם אי אפשר לכל הסבות האלה‬.‫פרטיו‬ ‫ כי פעמים‬,‫שיולידו תולדותיהם תמיד בשוה‬ ‫ כי הנה‬.‫רבות אפשר לאחת שתכחיש את חברתה‬ ‫ אפשר שלפי זכות האבות יגיע לאדם‬,‫דרך משל‬ ‫ ולפי החילוק הכללי‬,‫ ולפי מעשיו עוני‬,‫אחד עושר‬ ‫ כבר‬,‫ ואפילו לפי המעשים עצמם‬.‫עושר או עוני‬ ‫ יהיה הדין בו שתבא לו‬,‫יעשה איש מעשה אחד‬ ‫ יהיה הדין בו שתחסר‬,‫ ומעשה אחר‬,‫טובה אחת‬ ‫ ואולם החכמה העליונה שוקלת‬.‫לו הטובה ההיא‬ ‫ ומזמנת‬,‫ומכרעת את הכל על הצד היותר טוב‬ ‫לכל איש ואיש ענינים ממין אחד וענינים ממין‬ ,‫ פירוש – ענינים נמשכים אחר אחת הסבות‬,‫אחר‬ ‫ אמנם לא יקרה‬,‫וענינים נמשכים אחר סבה אחרת‬ ‫מקרה לאדם שלא יהיה כפי אחת מן הסבות‬ ,‫ והפרטים אי אפשר לאדם שידעם כלם‬.‫שזכרנו‬ ‫וכבר ידענו הרבה כשידענו כללי הענינים למיניהם‬ :'‫וכו‬ ‫ שהמקרים הקורים לבני‬,‫ ואולם צריך שתדע‬.‫יב‬ ‫ האחד – מקרים‬,‫האדם יש בהם שני מינים‬ ,‫ פירוש – תכליתיים‬.‫ והשני – אמצעיים‬,‫תכליתיים‬ ‫מקרים שיהיו נגזרים על האדם להיותם ראוים לו‬ ,‫ ואמצעיים‬.‫מצד אחת מהסבות שזכרנו למעלה‬ ‫מקרים שיקרו לו כדי שעל ידם יגיע לו מקרה‬ ,‫ אודך ה' כי אנפת בי‬,‫ והוא כענין‬.‫אחר שראוי לו‬ ‫ שנשברה רגל פרתו ונפלה ומצא‬,‫שפירשו ז"ל‬ ‫ או שימלט ממקרה שראוי שלא‬.‫סימא תחתיה‬ ‫ כגון שנתעכב ולא הלך בספינה שהיה‬,‫יגיע לו‬ ‫ וגם אמצעיים‬.‫ וטבעה הספינה בים‬,‫רוצה לילך‬ ‫אלה אפשר שיהיו לצורך עצמו של האדם שיקרו‬ ‫ לשתבא על ידי זה‬,‫ ואפשר שיהיו לצורך זולתו‬,‫לו‬ ‫ ואמנם החכמה העליונה‬.‫טובה או רעה לזולתו‬ ‫ תשער‬,‫כמו שתשער הענינים שראוי שיגיעו לאדם‬ ‫ עד שימצא‬,‫גם כן האמצעיים שעל ידם יגיעו לו‬ ‫הכל נגזר בתכלית הדקדוק למה שהוא היותר טוב‬ :‫באמת‬