ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ מצוות ומנהגים של ראש השנה ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ РОШ-АШАНА
КАК ПРОХОДИТ ПРАЗДНИК В первый вечер Рош-ашана после зажигания свечей в синагоге происходит праздничное Богослужение, во время которого читаются также молитвы раскаяния и надежды на счастливый исход суда. Все поздравляют друг друга словами: «Лешана това тикатеву ветихатему» - “на будущий год пусть будет доброе определение о вас записано и скреплено печатью”. Дома устраивается праздничный стол, Кидуш и трапеза, которая начинается не как обычно, хлебом с солью, а хлебом с медом. Сразу же после Кидуша говорят благословение на плоды и едят яблоки, обмакивая их в мед, так же, как хлеб. После того, как съедают яблоко, произносят: “Да будет воля Твоя, Бог отцов наших, чтобы дать нам хороший и сладкий год”. Во время праздничной трапезы принято есть такую еду, название которой ассоциируется с удачей и счастьем в приходящем году, например морковку, свеклу, тыкву, финики, а также рыбу. Вообще, Рош-ашана - праздник Божественного Суда - является днем радости, а не скорби, ибо мы всегда надеемся на Божественное милосердие и на счастливый исход. Однако особенно веселиться не следует, и танцевать у синагоги, как, например, в праздник Симхат-Тора, не стоит. Рош-ашана называется в Торе “днем трубных звуков”; момент трубления в шофар является центральным в службе. Согласно заповеди Торы, каждый еврей обязан в Рош-ашана услышать звук шофара. Это должен быть правильно исполненный звук настоящего шофара, сделанного из бараньего рога. Трубят так, чтобы раздавалось до 100 звуков. (Это происходит к концу утренней службы.) Если первый день Рош-ашана выпадает на Субботу, то трубят только во второй день; второй день никогда не выпадает на Субботу. Заповедь трубить в шофар имеет множество различных аспектов. Мы упомянем лишь следующие: 1. День суда соответствует дню творения и воцарения Бога как Царя завершенной вселенной, и трубление в шофар (коронационная почесть) соответствует нашему признанию Бога Верховным Царем над сотворенным Им миром, Царем, не только давшим миру “первоначальный толчок”, но и продолжающим им править. 2. Шофар пробуждает человека к раскаянию, к тшуве, как писал об этом Рамбам (Законы о тшуве, гл.3). Природа шофара такова, что в человеке, слушающем непосредственно голос шофара, углубляется Богобоязненность и стремление к Божественной истине. Как говорит об этом пророк Амос: “Когда услышит народ голос шофара, разве может он не убояться?” (Амос 3:6). Шофар не только призывает нас к тшуве, но и дает нам силы для тшувы. 3. Звуки шофара объединяют всех евреев в единый народ, стоящий перед Богом на суде. Он объединяет не только тех людей, которые живы сейчас, но и все прошедшие и будущие поколения. Шофар - бараний рог - напоминание о том баране, которого принес Авраам в жертву вместо сына своего Ицхака, и, как сказано в Мидраше, в меньший из двух рогов этого барана трубили
Законы и обычаи Рош-Ашана
2
у горы Синай, собирая народ для получения Торы, а в больший будет трубить Машиах, собирая рассеянный народ Израиля со всех сторон земли. Сборник еврейских праздничных молитв называется махзор - дословно - “круговорот, возвращение”. На каждый праздник - свой махзор. Из чего состоят праздничные молитвы? Среди них есть обычные молитвы, которые читаются и в другие дни, например, молитва «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль...») и молитва «Амида», текст которых лишь модифицируется в соответствии с праздником. После утреннего Богослужения в Рош-ашана устраивается сеуда шния - вторая (после вечерней) праздничная трапеза с кидушем; а после нее снова собираются в синагоге и читают Минху, дневную молитву, раньше, чем обычно, для того чтобы было время выполнить обычай ташлих (буквально - “выбрасывание”). Для исполнения ташлих идут на берег реки или озера и там читают соответствующие Псалмы, смысл которых - “Пусть вода унесет все наши грехи...” После этого встряхивают полы одежды и произносят при этом стих из пророка Михи: “... и Ты бросишь на дно моря все их грехи...” (Миха 7:18). Обряд ташлих, конечно, сам по себе не очищает человека, но символизирует намерение человека укрепиться на пути тшувы в наступающем году. Если первый день Рош-ашана приходится на Субботу, то ташлих переносится на второй день.
О ЗНАЧЕНИИ ЗАПОВЕДЕЙ РОШ-АШАНА Рамбам, Законы о тшуве 3:4 Хотя повеление трубить в рог в Рош-ашана - воля Всевышнего [и не нуждается в дополнительном обосновании], оно содержит в себе намек. Трубный звук как бы зовет: “Проснитесь, проснитесь, спящие, пробудитесь от своей дремоты, ищите среди своих поступков [грехи] и раскаивайтесь в них, и вспомните о вашем Творце! Вы, забывшие об истине в повседневной суете, погруженные весь год в тщету и бессмыслицу, которые не приносят пользы и спасения, - позаботьтесь о ваших душах и исправьте ваши пути и поступки! И да оставит каждый из вас свой грешный путь и недобрый замысел “.
רמב”ם הלכות תשובה פ”ג ה”ד אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב רמז יש בו כלומר עורו ישינים משנתכם ונרדמים הקיצו מתרדמתכם וחפשו במעשיכם וחזרו בתשובה אלו השוכחים את האמת בהבלי הזמן,וזכרו בוראכם ושוגים כל שנתם בהבל וריק אשר לא יועיל ולא יציל הביטו לנפשותיכם והטיבו דרכיכם ומעלליכם ויעזוב כל אחד מכם דרכו הרעה ומחשבתו אשר לא טובה
А. Кармель. Звук шофара А в седьмом месяце первый день месяца будет назван “святым” для вас, никакой работы не делайте, день трубления да будет у вас.
Весть шофара Нет, наверное, более сильного контраста, чем тот, что отличает празднование Нового года у евреев и неевреев. Величественный символ шофара придает Рош-ашана особую значительность. Грубый, немелодичный звук шофара похож на вопль, на стон, рвущийся из глубин сердца, из глубин подсознания; он выразительнее любых слов, и слова здесь не нужны. Шофар будит нас, пробуждает в нас сознание того, что настанет день, когда нам придется предстать перед небесным судом и дать отчет обо всем, что мы делали в нашей жизни. Три звука извлекают из шофара: 1) ткиа — плавный, непрерывный звук; 2) труа — прерывистый звук; 3) снова ткиа — протяжный непрерывный звук.
Законы и обычаи Рош-Ашана
3
Это три вести шофара: - первая ткиа пробуждает нас от ежедневного застоя и напоминает о Всевышнем и нашем долге перед Ним; - труа звучит как сигнал тревоги; она “сотрясает” наш ум и сердце сознанием того, насколько далеки мы от своего предназначения; - заключительная ткиа призывает нас сделать необходимые выводы и с верой принять решение исправить и улучшить свою жизнь. Символика Торы никогда не стареет, потому что затрагивает самые глубины человеческого сердца. И сегодня полиция, скорая помощь и служба ПВО используют сирены, в которых звучит то возвышающийся, то понижающийся звук труа, предупреждая об опасности и тревоге; ровный же звук ткиа призывает успокоиться, это как бы “отбой” тревоги. Три стадии звучания шофара соответствуют трем этапам исправления (тшувы): - видуй - признание (греха), исповедь перед самим собой; это первый этап - ткиа - харата - раскаяние, чувство глубокого сожаления о содеянном, угрызения совести; этому этапу соответствует труа - кабала ле-атид - твердое решение больше никогда не совершать подобных проступков, всегда быть до конца честным и исполнять свой долг; этому этапу соответствует последняя ткиа.
Рамхаль, Дерех Ашем, часть 4, глава 8 Смысл шофара в Рош-ашана в том, что в этот день Всевышний судит весь мир и обновляет все существующее, как новый виток, то есть новый год. Устраивается судилище, и творится суд всеми созданиями в соответствии с порядками Высшего Правосудия, упомянутыми во второй части, и Прокурору дается возможность обвинять людей в их грехах. И вот Всевышний повелел нам трубить в шофар, для того, чтобы (суд был) с милосердием, а не по всей строгости закона, и для того, чтобы запутать Прокурора, чтоб не обвинял. Мы уже объясняли, что качество Правосудия не допускает, чтобы люди получили благо, которого не заслужили. То же самое правосудие требует, чтобы в результате определенных поступков, совершаемых людьми, к ним отнеслись бы с жалостью и милосердием в час воздаяния и не судили бы их со всей строгостью. Так, например, говорят мудрецы: “Каждый, кто уступает, ему уступают все грехи”. Это принцип “мерой за меру”: как человек уступает людям и не стоит на своем, так же следует уступить и ему. Не только этот поступок (уступка), но любое действие, о котором решит Высшая мудрость, что следует воздать таким образом, вознаграждается так же. Одно из них - трубление в шофар, о котором заповедано Израилю, и, если оно будет выполнено, как подобает, пробужденное к ним милосердие и будет им наградой. Однако детали, то есть связь между шофаром и пробуждением милосердия восходят к самым корням системы управления миром. Цель здесь - пробудить заслуги праотцев и укрепиться в них; пробудить милосердие и умиротворить меру Правосудия; усилить добро над злом; покорить зло и отнять силу у обвинителя; привести к тому, чтобы Владыка, воспользовавшись своим величием, правил бы миром Своей безраздельной властью, не обращая внимания на грехи. Все это достигается заповедью шофара в совокупности с тшувой Израиля, как подобает.
חלק ד פרק ח- ’דרך ה כי הנה ביום זה,אך ענין השופר בראש השנה הוא הקב”ה דן את כל העולם כלו ומחדש כל המציאות והנה, דהיינו השנה החדשה,בבחינת הסיבוב החדש כפי,נסדרים הסנהדראות ונערך הדין על כל היצור והקטיגור מזדמן,’ וכמ”ש בחלק ב,סדרי הדין העליון והנה צונו.לקטרג כפי עונותיהם של בני האדם להמשיך ההנהגה, והכונה בו,הקב”ה לתקוע בשופר ולערבב הקטיגור שלא,ברחמים ולא בתוקף הדין שכמו שאין מדת,’ והנה כבר ביארנו בחלק ב.יקטרג ,הדין נותנת שיגיע טוב לבני האדם אם לא יזכו לו במעשים מן המעשים,כן מחוק המשפט עצמו הוא בהגמלם הגמול הראוי להם לפי,שיעשו בני האדם , שינוהג עמהם בכלל דינם ברחמים ובחמלה,ענינם , וכענין מ”ש ז”ל.ולא ידוקדק עליהם בדקדוק גמור כי.כל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו כך יוותרו, כמו שהוא מוותר,הרי זה מדה כנגד מדה וזה עצמו מדת, ונמצא שמתנהגים עמו ברחמים,לו ואמנם לא המעשה הזה לבד יגמל על דרך.משפט אבל כל מעשה שתגזור החכמה העליונה עליו,זה ומכלל זה מצוה זו של. יגמל כך,היותו ראוי ליגמל כך תקיעת שופר שנצטוו בה ישראל להיות ממשיכים זה, וכשישמרו אותה כראוי,עליהם ההנהגה ברחמים .יהיה הפרי שילקטו ממנה היחם אשר לתקיעת השופר עם,ואמנם פרט הענין תלוי בשרשי ההנהגה ויסודותיה,המשכת הרחמים , והכונה בזה באמת.כפי הדברים האמיתים שלה לעורר את,לעורר אבות העולם להתחזק בזכותם ולהגביר הטוב על, ולפיים מדת הדין,הרחמים . וליטול הכח מהמקטרגים, ולכפות כחות הרע,הרע שישתמש האדון ב”ה מרוממותו להנהיג,ולהתכוין וכל זה על ידי מצוה.בשליטת יחודו ולעבור על פשע .זאת כשיתחבר עמה תשובתם של ישראל כראוי