ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ מצוות ומנהגים של ראש השנה ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ РОШ-АШАНА
КАК ПРОХОДИТ ПРАЗДНИК В первый вечер Рош-ашана после зажигания свечей в синагоге происходит праздничное Богослужение, во время которого читаются также молитвы раскаяния и надежды на счастливый исход суда. Все поздравляют друг друга словами: «Лешана това тикатеву ветихатему» - “на будущий год пусть будет доброе определение о вас записано и скреплено печатью”. Дома устраивается праздничный стол, Кидуш и трапеза, которая начинается не как обычно, хлебом с солью, а хлебом с медом. Сразу же после Кидуша говорят благословение на плоды и едят яблоки, обмакивая их в мед, так же, как хлеб. После того, как съедают яблоко, произносят: “Да будет воля Твоя, Бог отцов наших, чтобы дать нам хороший и сладкий год”. Во время праздничной трапезы принято есть такую еду, название которой ассоциируется с удачей и счастьем в приходящем году, например морковку, свеклу, тыкву, финики, а также рыбу. Вообще, Рош-ашана - праздник Божественного Суда - является днем радости, а не скорби, ибо мы всегда надеемся на Божественное милосердие и на счастливый исход. Однако особенно веселиться не следует, и танцевать у синагоги, как, например, в праздник Симхат-Тора, не стоит. Рош-ашана называется в Торе “днем трубных звуков”; момент трубления в шофар является центральным в службе. Согласно заповеди Торы, каждый еврей обязан в Рош-ашана услышать звук шофара. Это должен быть правильно исполненный звук настоящего шофара, сделанного из бараньего рога. Трубят так, чтобы раздавалось до 100 звуков. (Это происходит к концу утренней службы.) Если первый день Рош-ашана выпадает на Субботу, то трубят только во второй день; второй день никогда не выпадает на Субботу. Заповедь трубить в шофар имеет множество различных аспектов. Мы упомянем лишь следующие: 1. День суда соответствует дню творения и воцарения Бога как Царя завершенной вселенной, и трубление в шофар (коронационная почесть) соответствует нашему признанию Бога Верховным Царем над сотворенным Им миром, Царем, не только давшим миру “первоначальный толчок”, но и продолжающим им править. 2. Шофар пробуждает человека к раскаянию, к тшуве, как писал об этом Рамбам (Законы о тшуве, гл.3). Природа шофара такова, что в человеке, слушающем непосредственно голос шофара, углубляется Богобоязненность и стремление к Божественной истине. Как говорит об этом пророк Амос: “Когда услышит народ голос шофара, разве может он не убояться?” (Амос 3:6). Шофар не только призывает нас к тшуве, но и дает нам силы для тшувы. 3. Звуки шофара объединяют всех евреев в единый народ, стоящий перед Богом на суде. Он объединяет не только тех людей, которые живы сейчас, но и все прошедшие и будущие поколения. Шофар - бараний рог - напоминание о том баране, которого принес Авраам в жертву вместо сына своего Ицхака, и, как сказано в Мидраше, в меньший из двух рогов этого барана трубили