Las Mitzvot y Por Qué Son Tan Detalladas Todo el mundo oyó hablar de los Diez Mandamientos. Sin embargo, algunas personas se sorprenden al descubrir que en el judaísmo no hay sólo diez, sino en verdad 613 mandamientos. Estos 613 mandamientos abarcan todas las aéreas de la vida cotidiana, y conforman un sistema comprehensivo de creencia y comportamiento. Uno puede sentirse abrumado por el mero número 613 y detenerse allí mismo. Sin embargo, un entendimiento más profundo revela que son las mitzvot mismas las que definen la auténtica expresión del judaísmo. Todavía más, analizar la naturaleza de las mitzvot en el contexto del judaísmo como un enfoque global de la vida explica fácilmente por qué hay tantas mitzvot. En esta clase definiremos qué es una mitzvá y explicaremos qué es lo que las mitzvot pueden hacer por nosotros. Veremos que las mitzvot son los medios a través de los cuales podemos desarrollar una relación con D'os, refinar nuestras cualidades personales e infundir cada acto con un propósito. De esta manera, intentaremos responder a las siguientes preguntas:
¿Cuál es la naturaleza de las mitzvot?
¿Por qué D'os nos dio las mitzvot?
¿Qué rol juega la razón en el cumplimiento de las mitzvot?
¿Por qué las mitzvot son tan detalladas?
Esquema de la Clase:
Sección I. ¿Qué es una Mitzvá? Parte A. El Concepto de los Mandamientos Parte B. Las Leyes Espirituales de la Naturaleza Parte C. No Sólo 613 Sección II. ¿Por Qué D'os Nos Dio las Mitzvot? Parte A. Los Medios Para Construir una Relación Parte B. Para Nuestro Propio Bien Parte C. Para Imitar a D'os Parte D. Perfeccionar a la Humanidad Sección III. El Rol de la Razón en el Cumplimiento de las Mitzvot Parte A. Significado, No Motivación Parte B. Parte del Sabor Parte C. La Razón de los Jukim (Leyes No Racionales) Sección IV. ¿Por Qué las Mitzvot Son Tan Detallas? Parte A. Porque la Realidad Está Llena de Detalles Parte B. Moralidad por Ósmosis 1
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Sección I. ¿Qué es Una Mitzvá? El judaísmo es una forma de vida basada en un mandato Divino que tuvo lugar en la revelación nacional de la Torá en el Monte Sinaí ordenándonos cumplir las mitzvot. El pueblo judío aceptó su misión con entusiasmo (Shemot/Éxodo 24:7), "נעשה ונשמע, ¡Cumpliremos las mitzvot y las estudiaremos!" El pueblo judío no sólo aceptó los Diez Mandamientos, sino 613 mandamientos. Y, cuando analizamos más el mundo de las mitzvot, vemos que no termina allí. De hecho hay mucho más que sólo 613 mandamientos (Ver también la serie de clases de Morashá sobre el Sistema de la Halajá). Todas estas mitzvot demandan una explicación: ¿Por qué hay tantas? Para poder responder a esta pregunta, primero es necesario desarrollar un entendimiento básico de lo que es una mitzvá. En esta sección analizaremos el concepto de los mandamientos, su naturaleza y el número de las mitzvot. Parte A. El Concepto de los Mandamientos Primero analizaremos el concepto de una mitzvá en general. Mitzvá significa mandamiento y la idea de que D'os nos haya ordenado algo se encuentra en el eje mismo del judaísmo. La idea de que D'os nos ordenó hacer las cosas es lo que distingue al judaísmo de cualquier otro sistema ético que trata de lograr la perfección de la humanidad.
1. Rab Aryeh Carmell, El Plan Maestro, páginas x-xi – El concepto del mandamiento introduce un nuevo motivo en nuestras vidas. "Mitzvá" significa "mandamiento". En el mundo occidental no estamos familiarizados con el concepto de hacer algo porque es una orden. Nos comportamos de manera moral, si lo hacemos, debido al sistema de valores al cual fuimos condicionados por nuestra educación y por la sociedad en la que vivimos. Cuando somos desafiados, a menudo nos resulta muy difícil defender el sistema. Este modo de conducta no es confiable, porque se basa en vagos conceptos generales sin una base racional formal. No puede haber mejor ilustración de la inestabilidad de esta clase de sistema que la experiencia nazi. Vimos una nación que se enorgullecía por su elevado nivel de cultura, y a pesar de ello en unos pocos años la moralidad se dio vuelta, con resultados desastrosos. A lo largo de la historia grandes pensadores – Platón, Espinoza, Kant, Marx – han producido espléndidos sistemas éticos sugiriendo que podemos derrotar nuestro egoísmo de diversas maneras para el bien de la comunidad. En la medida en que ellos trataron de aplicarlos, todos fracasaron de manera abismal. En primer lugar, carecían de una autoridad creíble. En segundo lugar, fallaron al relacionarse con los hechos brutales del ser humano tal como es él mismo. Fallaron en proveer un programa detallado que pudiera nutrir el crecimiento del individuo desde un ser auto contenido hacia una persona preparada y motivada a dejar de lado su propio interés por un ideal externo a sí mismo. Todos estuvieron de acuerdo en que el sistema era maravilloso – para todos los demás. Todos estos defectos son superados por el sistema de las mitzvot del Judaísmo. El concepto de mitzvá introduce un nuevo motivo en nuestras vidas: actuamos de determinada manera no porque sentimos que eso es lo correcto, sino porque entendemos que así es como D'os quiere que actuemos. Esto introduce una dimensión superior en nuestras vidas. De hecho, esto involucra un cambio en nuestra actitud hacia nosotros mismos, hacia el mundo y hacia nuestros prójimos. Cuando hacemos algo bueno porque nos conectamos con eso en un nivel intelectual o emocional sin conectarnos también con el entendimiento de que se trata de un mandamiento de D’os, entonces en esencia nos estamos dando los mandamientos a nosotros mismos. Ofrecerse de manera voluntaria para hacer un buen acto es algo muy bello, pero sólo una mitzvá que se cumple como un mandamiento logra desarrollar a la persona espiritualmente.
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2. Rab Akiva Tatz, Joven Judío Hoy (The Thinking Jewish Guide to Life), página 106 – Elegir cumplir una mitzvá nos permite apegarnos a D'os. Cuando actúas de manera espontánea, motivado sólo por aquello que se despierta en tu interior, te estás expresando a ti mismo. Eso puede ser maravilloso, pero nunca puede ser mejor que lo que eres en el momento en que actúas. En el mejor de los casos, el acto será una completa y verdadera expresión de todo lo que tú eres. Pero cuando la orden se origina fuera de ti y tú la cumples, está ocurriendo algo que expresa más que sólo tu propio ser. Cuando actúas porque te lo ordena una fuente externa a tu ser, te conviertes en una expresión de esa fuente. Tus actos son una expresión de la orden de la fuente, y tú eres una expresión de la fuente misma. De hecho, tú y la fuente se convierten en uno: ambos son necesarios para que el resultado pueda manifestarse. Por esta razón el judaísmo hace hincapié en el cumplimiento de las obligaciones.
3. Talmud, Avodá Zará 3a – Es mejor cumplir un acto por obligación que hacerlo de manera voluntaria. Rab Janina dijo: Es más grande aquél que está obligado y cumple que aquél a quien no le han ordenado y cumple.
.אר”ח גדול המצווה ועושה יותר משאינו מצווה ועושה
A primera vista este principio parece contrario a la intuición. Tendemos a pensar que la persona que se ofrece como asistente voluntario, por ejemplo, se encuentra en un plano moral más elevado que el médico cuyo trabajo es ayudar a los demás. Al final de cuentas, este último puede estar motivado solamente por el dinero de su salario mientras que el primero manifiesta un verdadero impulso por ser una buena persona. Actuar voluntariamente, dice la sabiduría convencional, tiene mayor valor que actuar por obligación. ¡Pero aquí nos están diciendo exactamente lo contrario! La respuesta se encuentra enraizada en un fenómeno psicológico universal: el deseo de eludir las responsabilidades. Cuando nos sentimos presionados para realizar una tarea, a una parte nuestra nada le gustaría más que desprenderse del yugo de la obligación. Nuestra tendencia humana natural por afirmar nuestra individualidad se siente amenazada de asfixia ante el pensamiento de estar obligado por otro a hacer algo. Y especialmente si ese otro es D'os.
4. Tosafot, Ibíd. – La grandeza de realizar un acto por obligación deriva del hecho de que esto requiere mayor fortaleza de carácter. Es más grande aquél que está obligado y cumple... La explicación es que alguien a quién se le ordena cumplir algo debe luchar constantemente por sobreponerse a sus propios deseos para poder cumplir con los mandamientos del Creador.
פי‘ מפני שהוא דואג תמיד- גדול המצווה ועושה .לבטל יצרו ולקיים מצות בוראו
5. Rab Akiva Tatz, Joven Judío Hoy (The Thinking Jewish Guide to Life), página 105 – Responder a un mandamiento requiere sobreponerse al propio ego. Cuando se te ordena actuar, de inmediato debes confrontar la resistencia –tu ser más bajo da un paso al frente y dice: "¡No me digas qué debo hacer!". El ego, el "yo", esa profunda raíz de la personalidad desea afirmarse a sí mismo, se niega a ser subyugado. Por lo tanto, para cumplir un mandamiento debes superar esta resistencia interna, y en esto yace el secreto del crecimiento interior – el auto control es el centro de todo crecimiento personal. Sin embargo, cuando actúas de manera espontánea no hay ninguna resistencia que se deba superar y el acto es sencillo; intrínsecamente no se trata de un ejercicio de auto control y por lo tanto tiene relativamente poco potencial de crecimiento.
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Parte B. Las Leyes Espirituales de la Naturaleza Por lo tanto hay un beneficio en el hecho de actuar por un sentimiento de obligación y adherir a un sistema de mandamientos. ¿Pero qué es lo que hace que las leyes de la Torá sean más valiosas o significativas que cualquier otro sistema de ley o religión? El sistema de mandamientos de la Torá no es en absoluto arbitrario. La razón es que las mitzvot no son solamente reglas – son las leyes naturales del mundo espiritual. Así como D'os creó un sistema que se mantiene a sí mismo de leyes físicas, así también Él creó un sistema que se mantiene a sí mismo de leyes espirituales.
1. Rab Akiva Tatz, La Máscara del Mundo (Worldmask), páginas 13-14 – El mundo refleja a la Torá y no a la inversa. La Torá y el mundo son exactamente paralelos el uno con el otro. La Torá es el corazón espiritual; el mundo es su expresión física. Aunque esta idea es bastante conocida, en su eje se encuentra un elemento que a menudo es completamente desconocido o seriamente mal entendido. Vamos a profundizar en la relación entre la Torá y el mundo tan profundo como sea posible para descubrir algunas de las verdaderas maravillas que esto contiene. La naturaleza del paralelo entre la Torá y la realidad física es que la Torá es la causa y el mundo es el resultado. No es suficiente con entender que hay una correspondencia entre cada detalle del universo físico y la Torá; es esencial comprender que cada detalle del mundo existe porque así lo dice la Torá. De hecho, cada pequeño matiz de cada detalle existe exactamente de la manera que está en el mundo sólo debido a que la Torá misma contiene cada uno de esos detalles dentro de los detalles. La analogía más comúnmente utilizada para representar a esta relación es la de un plano – la Torá es el plano del mundo; así como un arquitecto primero dibuja los planos y luego el constructor sigue esos planos al construir la estructura física, así también D'os primero dio existencia a la Torá y luego creó al mundo utilizando a la Torá como su plano: "Istakel beOraita ubara alma – Él observó la Torá y creó al mundo". Pero hay aquí otro nivel de profundidad: la Torá no es simplemente un plano en el sentido de los dibujos de un arquitecto; es un plano en el sentido de los genes que en verdad llevan adelante por sí mismos la construcción del organismo que resulta del código que llevan esos genes. Por cierto, el código genético corresponde a los rasgos físicos que el organismo posee, pero sería un grave error imaginar que esta correspondencia es descriptiva, que los genes de alguna manera reflejan en forma de código la realidad física; los genes no describen, los genes no reflejan – ellos son la razón por la cual el cuerpo se ve de esa manera, ellos son las instrucciones y los mecanismos que construyen lo físico. De hecho, ¡el cuerpo es un reflejo de los genes! La Torá es el material genético del mundo. Las palabras de la Torá son las palabras de D'os; pero las palabras de D'os no fueron simplemente pronunciadas por Él en el momento de la Creación (y posteriormente registradas en la Torá) mientras Él creaba el mundo de alguna otra manera no relacionada. Su palabra fue el medio, el mecanismo de la creación. Cada palabra pronunciada por D'os al crear al mundo cristalizó en el objeto que ella describe. Éste es el secreto de los dos significados de la palabra "davar" – un "objeto" y una "palabra". Un objeto en el mundo es la palabra de D'os concretizada. D'os concibió la creación de tal manera que la perfección del hombre no llega como una recompensa por sus actos, sino como un resultado directo de sus actos. Cada acto humano se refleja por lo tanto en las alturas espirituales. Nuestros propios actos son los medios que generan la cercanía espiritual con nuestra recompensa final.
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2. Jafetz Jaim, Introducción a Shmirat HaLashón – Las 613 mitzvot corresponden a la anatomía humana. Es sabido que cada persona tiene 248 miembros espirituales y 365 tendones espirituales, y sobre ellos "viste" los 248 miembros físicos y los 365 tendones físicos, como está escrito: "Con piel y carne Tú me has vestido, y con huesos y tendones Tú me has cubierto" (Iov/Job 10:11). El versículo menciona piel, carne, huesos y tendones y se refiere sólo a "cubrir" y "vestir".
ידוע הוא דכל אדם יש לו רמ”ח איברים ושס”ה גידים ועליהם מלבשים הרמ”ח איברים ושס”ה גידים,רוחניים “עור ובשר תלבישני,) כמו שנאמר (איוב י’ י”א,גשמיים הרי שהזכיר הכתוב עור,”ובעצמות וגידים תשככני רק בשם לבוש וסכך,ובשר וגידים ועצמות ולא קראו ,” “תלבישני” “תשככני,כמו שנאמר
Quien está vestido no es sino el alma interior, que es la esencia de la persona, y cada uno de los miembros del alma es cubierto desde arriba con un miembro "corporal" correspondiente, tal como una prenda viste al cuerpo.
שהיא היא, אם לא לנפש אשר בקרבו,ואת מי הלביש ועל כל איבר ואיבר של הנפש מלבש,עצם האדם כמו הבגד,מלמעלה איבר הגוף המכנה כנגד איבר ההוא .על הגוף
Y de manera correspondiente a esto, D'os nos dio 248 mandamientos positivos y 365 mandamientos negativos, y también ellos están divididos de acuerdo con los miembros, porque son mandamientos relativos a las manos y a los pies y a los demás miembros...
וכנגד זה נתן לנו הקדוש ברוך הוא רמ”ח מצות עשה , והם מחלקים גם כן על האיברים,ושס”ה לא תעשה דיש מצוה שתלויה ביד ויש מצוה שתלויה ברגל וכן .. שאר כל איברים
Cuando en este mundo una persona cumple un mandamiento con determinado miembro, en el futuro una luz espiritual se posará sobre ese miembro…
,וכשאדם מקים בעולם הזה איזה מצוה באיזה איבר ... ,שורה לעתיד לבוא אור ה’ על אותו איבר
Resulta que cuando la persona cumple con los 248 mandamientos positivos, es una persona completamente sagrada para D'os en todos sus miembros... Y si la persona es cuidadosa de no transgredir los mandamientos negativos de la Torá, trae la luz de la santidad hacia los "tendones" de su alma.
אז הוא האדם,נמצא דכשהאדם מקים הרמ”ח עשין וכשהאדם זהיר...השלם המקדש לה’ בכל איבריו הוא ממשיך אור הקדשה,מלעבר על הלאוין שבתורה על גידי נפשו
Debido a que como ya hemos dicho, ninguna persona puede cumplir por sí misma las 613 mitzvot, el concepto de las mitzvot correspondiendo a los miembros del cuerpo puede entenderse también a un nivel nacional. El pueblo judío logra su perfeccionamiento a través del cumplimiento de las 613 mitzvot, que corresponden a la combinación de miembros y tendones de una persona que simboliza al pueblo judío. La noción judía de la recompensa y del castigo, uno de los Trece Fundamentos de Fe del Rambam, se construye sobre el entendimiento de que las mitzvot son las leyes espirituales de la naturaleza.
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3. Rabenu Nisim, Derashot HaRan 10 – Si bien el castigo en este mundo es correctivo, en el Mundo Venidero el castigo es solamente el producto de nuestras acciones. El castigo por sí mismo no es algo digno de elogio, porque si lo fuera la Torá no nos habría advertido que lo evitemos, tal como está escrito: "No te vengues y no guardes rencor contra tu pueblo" (Vaikrá/Levítico 19:18). Porque la Torá no nos refrena de actos que son buenos en y por sí mismos. Lo que D'os describe como "un D'os celoso y vengador" (Najum 1:2) no se refiere al acto mismo de venganza sino al bien que resulta de eso.
שאילו היה,כי העונש מצד עצמו אינו דבר משובח כמו שכתוב )ויקרא יט, לא הזהירה התורה עליו,כן יח( לא תקום ולא תטור את בני עמך כי התורה לא ומה שיתואר.תמנע הפעולות הטובות מצד עצמן , באמרו)נחום א ב( אל קנא ונוקם,השם יתברך עליה אבל מצד הטוב,איננו מתואר בה מצד הנקמה בעצמה .הנמשך ממנה
A esto se refieren nuestros Sabios al decir (Bereshit Rabá 51:3) que "no hay mal que baje del Cielo", porque es imposible que Aquél que es bueno y la Fuente de toda bondad pueda traer algo que intrínsecamente sea malo. Más bien podemos decir que todo lo que D'os hace es provocar un resultado positivo. Por lo tanto, cuando D'os castiga a una persona en este mundo es por una de dos razones: o para corregir al pecador para que abandone su mal camino, o en el caso en el cual éste no acepte esta dirección, para mejorar a los demás para que no sean malvados como el primero.
ולפיכך אמרו רבותינו ז”ל אין רע יורד מן השמים )ע”פ שאי אפשר שמי שהוא הטוב הגמור ומקור,( ג,ב”ר נא אבל כל מה, ימשך ממנו רע בעצם,הטובות כולם ולכן כל מה שיעניש.שנמשך ממנו יבא לתכלית טוב אם, הוא על זה הדרך,השם יתברך האדם בעולם הזה ואם אינו,להישיר החוטא בעצמו שישוב מדרכו הרעה . לישר אחרים שלא יהיו רעים כמוהו,מקבל הישרה
Pero el castigo en el Mundo Venidero no puede ser similar a éste, porque en ese momento ya es imposible mejorarse a uno mismo. Aquello que era la persona cuando su alma partió de su cuerpo, eso es lo que seguirá siendo. Su castigo tampoco puede servir para corregir a los demás, porque ese castigo se encuentra completamente oculto a los habitantes de este mundo.
כי, אי אפשר שיהיה זה כפי זה,אבל עונשי העולם הבא אבל על הענין,הנפש לא תקבל עוד שם הישרה אחרת וכן אי אפשר. תשאר לעולם,שהיתה כשנפרדה מהגוף כי העונש,שיהיה המכוון בעונש ההוא להישיר אחרים ואינו,ההוא נעלם לגמרי )מדיני(]מבני[ העולם הזה ,נראה להם כלל
Por lo tanto, dado que el castigo no es algo intrínsecamente bueno ante los ojos de D'os, la razón debe ser que esta clase de castigos (en el Mundo Venidero) son algo natural, que le llegan al alma como consecuencia de la culpa que adquirió en este mundo. Así como la persona no puede cortar uno de sus miembros sin sentir dolor, así también es imposible que la persona pueda rebelarse contra D'os y morir en un estado de rebelión y no recibir castigo por eso.
ואם כן אחר שאין העונש דבר טוב אצל השם יתברך , נצטרך לומר כי העונשים ההם ענין טבעי,בעצמו ומכוון משיגים לנפש מצד עצמותה כאשר הרבתה אשמה כי כאשר אי אפשר שיכרית איש עצב אחד,בעולם הזה כן אי אפשר שאיש ממנו ימרוד,מעצביו ולא יכאב .בהשם יתברך וימות במרדו ולא ישיגנו העונש ההוא
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4. Rab Jaim Volozhin, Nefesh HaJaim, Shaar 1, Capítulo 12 – Cada persona crea su recompensa final en el Mundo Venidero. "La recompensa" en el Mundo Venidero es [un resultado] de los actos de la persona misma. Después de que el alma se separa del cuerpo, ella se eleva para deleitarse y saciarse de los destellos de luz y poder de los mundos sagrados que fueron añadidos y expandidos a través de sus buenos actos... La verdad es que el Mundo Venidero es la creación de la persona misma, ella expande y prepara su propia porción en el Mundo Venidero.
.וזהו ענין שכר העוה”ב שהוא מעשי ידי האדם עצמו הוא העולה להתעדן.שאחר פרידת נפשו מהגוף ולהשביע נפשו בצחצחות האורות והכחות והעולמות .… .הקדושים שנתוספו ונתרבו ממעשיו הטובים
אבל האמת שהעוה”ב הוא הוא מעשה ידי האדם עצמו .…שהרחיב והוסיף והתקין חלק לעצמו במעשיו
Parte C. No Sólo 613
1. Jerome Hahn (ed.), Lo Básico de la Biblia, páginas 35-39 – El pueblo judío tiene 613 mandamientos. Las mitzvot, o mandamientos, son las directivas de D'os registradas en los Cinco Libros de Moshé. Al pensar en los mandamientos, muchas personas piensan en los Diez Mandamientos, los cuales bajó Moshé del Monte Sinaí sobre dos tablas de piedra. Algunos pueden estar familiarizados con las siete leyes de los hijos de Noaj (las cuales fueron entregadas a Noaj y a sus descendientes; éstas son obligatorias y generalmente aceptadas como tal para todos los individuos de todas las civilizaciones...) Sin embargo, muchas personas, incluyendo a una gran cantidad de judíos, no tienen conciencia de que el número total de mandamientos que incumben al pueblo judío, tal como están registrados en la Torá, es de 613. Hay 248 mandamientos positivos (es decir, mandamientos para hacer algo), y 365 mandamientos negativos (o sea, de evitar hacer algo). Los Diez Mandamientos están incluidos en el total de 613, como así también las siete leyes de los hijos de Noaj. A menudo los 613 mandamientos son aludidos a través de la palabra hebrea "Tariag", que representa el valor numérico de "613". Por supuesto, no todos los mandamientos pueden aplicarse de manera simultánea. Todavía más, algunos sólo son aplicables a personas específicas, tales como los cohanim (los sacerdotes), mientras que otras sólo pueden cumplirse en la Tierra de Israel. Muchos sólo pueden cumplirse si tenemos Bet HaMikdash (Templo), y por esta razón, hoy en día sólo 297 mandamientos pueden ser considerados "aplicables" en general (77 mandamientos positivos, 194 mandamientos negativos y 26 mandamientos que sólo pueden cumplirse al vivir en la Tierra de Israel). Una de las fuentes del número total de 613 mitzvot se encuentra en el Talmud:
2. Talmud Bavli, Makot 23b-24a – En la Torá hay 613 mitzvot. Rabi Simlai expuso: 613 mitzvot fueron transmitidas a Moshé, 365 prohibiciones como los días del año y 248 prescripciones como los miembros de la persona. Rabi Hamnuna dijo: ¿Qué versículo apoya esto? "Moshé nos ordenó la 'Torá', una herencia..." (Devarim 33:4): 'Torá' tiene el valor numérico (guematria) de 611, mientras que "Yo (soy el Eterno, tu D'os)" y "No tendrán otros (dioses ante Mí)" fueron oídos directamente de D'os.
שש מאות ושלש עשרה מצות נאמרו:דרש רבי שמלאי שלש מאות וששים וחמש לאוין כמנין ימות,לו למשה ומאתים וארבעים ושמונה עשה כנגד איבריו של,החמה ד) תורה: מאי קרא? (דברים ל”ג: אמר רב המנונא.אדם תורה בגימטריא שית מאה וחד.צוה לנו משה מורשה . אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום,סרי הוי
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El número 613 se toma como un axioma en lo que respecta al número de mitzvot. Pero si alguien tratara de contar las mitzvot en la Torá, le resultaría difícil llegar a contar exactamente 613. Por esta razón muchas de las grandes mentes en la historia judía dedicaron sus esfuerzos a compilar una lista de las 613 basándose en parámetros específicos. El Rambam (Maimónides), por ejemplo, a modo de prólogo antes de su cuenta de las 613 mitzvot, enumera no menos de dieciocho criterios que él utilizó para determinar cuáles mitzvot debían contarse y cuáles no. La implicancia es obvia: en verdad hay muchas más que sólo 613.
3. Rab Abraham ibn Ezra, Iesod Morá, Shaar 2 – En verdad hay muchas más que 613 mitzvot. A manera de investigación, la verdad es que no hay fin a la cantidad de miztvot, tal como dice el versículo: " Para cada objetivo vi un final, pero Tus mandamientos son sumamente amplios" (Tehilim/Salmos 119:96).
ועל דרך מחקר האמת אין קץ למספר המצות כאמרו .המשורר לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאד
Todas estas mitzvot despiertan la pregunta: ¿por qué tiene que haber tantas?
4. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, página 393-394 – Para poder entender por qué el judaísmo es tan detallado, necesitamos entender mejor a las mitzvot. Una de las críticas más comunes contra el judaísmo es que presta demasiada atención a los detalles; que está obsesionado con minuciosidades y legalidades. Un vistazo inicial sobre la ley judía aparentemente justifica este argumento. La Torá abarca 613 mandamientos, divididos en 365 prohibiciones y 248 obligaciones, con cientos de decretos rabínicos y costumbres que gobiernan cada aspecto de la vida. Hay volúmenes y volúmenes de guías detalladas especificando cómo uno debe vestirse, comer, trabajar e incluso hablar. Por supuesto, ningún individuo judío está obligado a cumplir todos los mandamientos – a menos que ese judío sea tanto hombre como mujer; casado, soltero y divorciado; Cohén, Levi e Israelita. Todo de manera simultánea. Esta intrincada estructura definitivamente puede dar la impresión de que la Torá es excesivamente legalista y que coloca demasiadas exigencias sobre los seres humanos sin dejarles suficiente libertad para relajarse y disfrutar de la vida. La aparente obsesión del judaísmo con las leyes y los detalles técnicos también nos lleva a preguntarnos qué sentido tiene todo eso. ¿De qué manera el hecho de no comer langosta hace que uno sea una mejor persona? ¿Por qué el hecho de no prender luces en Shabat me acercará más a D'os? Para comprender por qué los judíos adhirieron tenazmente a esta manera de vida durante más de tres mil quinientos años, debemos lograr entender mejor cuál es el propósito de los mandamientos, los cuales en hebreo son llamados mitzvot (en singular, mitzvá). En la Sección II analizaremos el propósito de las mitzvot. Temas Claves de la Sección I.
Mitzvá significa mandamiento. La tradición nos dice que hay 613 mandamientos básicos, pero en realidad estos se extienden en muchos más mandamientos, cubriendo cada área de la existencia humana.
En el judaísmo, como un sistema ético, es fundamental el concepto de que se nos ha ordenado actuar de determinada manera. Sólo al actuar en respuesta a los mandamientos de D'os se asegura que el acto sea verdaderamente virtuoso y desinteresado (no egoísta).
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Las mitzvot de la Torá no son arbitrarias. Son las leyes del universo espiritual puesto en movimiento por D'os tal como Él lo hizo también con las leyes del mundo físico. Esto significa que las mitzvot representan una realidad más profunda.
Sección II. ¿Por Qué D’os Nos Dio las Mitzvot? Ahora que ya sabemos qué es una mitzvá y el beneficio de un sistema de mitzvot, analizaremos la base racional que se encuentra detrás de las mitzvot en general. Veremos que D'os no hizo estas mitzvot para Su propio beneficio sino más bien para nosotros, para darnos la oportunidad de acercarnos más a Él, para asemejarnos a Sus atributos y por lo tanto, para perfeccionarnos a nosotros mismos. Parte A. Los Medios Para Construir una Relación Las mitzvot constituyen un marco global que nos permite construir una genuina relación con D'os.
1. Rab Jeremy Kagan, La Elección de Ser (The Choice to Be), Feldheim Publishers, página 2-4 – El judaísmo es una forma de vida holística para construir una relación con D'os. La manera en la cual las personas se conectan es a través de las relaciones; esto es tan cierto con respecto a nuestra conexión con nuestra Fuente, el Creador, como con cualquier otra conexión que establezcamos. Una relación completa tiene tantas facetas diferentes como las partes que tenemos en nuestra personalidad. Experimentamos nuestro ser en nuestro estado consciente –obviamente eso debe estar involucrado en cualquier relación significativa que tengamos. Si la conciencia constituye toda la persona, tal vez estaríamos satisfechos si nuestras relaciones se restringieran a compartir pensamientos y emociones. Pero nuestra conciencia se despierta de una compleja unión de raíces espirituales y físicas y se ve profundamente impactada por lo subconsciente de ambos. Involucrar estos aspectos profundos es por lo menos tan importante como lo es nuestro ser consciente porque ya sea que tengamos o no conciencia de ello, eso gobierna en gran medida nuestra personalidad. Tener un amigo por correspondencia es agradable, pero no es algo que dure mucho tiempo porque la conexión nunca va más allá de las ideas. Un marido puede decirle a su esposa que la ama, pero si él no hace algo que transmita ese amor, la relación inevitablemente comenzará a hundirse. Esto no se debe sólo a que falta algo en lo que ella recibe. También se debe a que sin actos el ser que comprometemos en la relación es críticamente deficiente. Las relaciones plenas necesitan actos para incorporar nuestras energías físicas. Y esos actos también deben dar expresión a nuestra raíz espiritual para que también ésta se una a lo demás. Pero, ¿cómo podemos saber cuáles actos lograrán esto cuando nuestro ser espiritual se encuentra lejos del alcance de nuestra conciencia? Nos volvemos a la Torá buscando una guía. De hecho la palabra "Torá" viene de la raíz horaá que significa enseñar de una manera práctica –guiar. Aunque la Torá transmite un entendimiento de la realidad que es profundo más allá de toda medida, se trata esencialmente de un libro de órdenes de acción – mitzvot. Obviamente estas mitzvot asumen y manifiestan todas las profundidades espirituales que hay en la Torá. Por ejemplo, cuando se nos pide que demos caridad, no es como si fuera una venda utilitaria para la desigualdad – D'os puede hacerse cargo de Sus pobres. Más bien, se debe a que el hecho de dar caridad impacta profundamente la naturaleza de nuestra humanidad. En general cuando cumplimos un mandamiento debido a la obediencia nos estamos subyugando a quien lo ordenó; nuestros actos se convierten en vehículos de su voluntad, dotándolo con sus intenciones. En el caso de las mitzvot de la Torá, la obediencia enviste nuestros actos con el propósito del Creador, un contenido espiritual que trasciende al entendimiento humano. Las
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mitzvot de la Torá por lo tanto unen nuestra raíz espiritual con nuestra conciencia y con nuestro ser físico, dando lugar a una relación de todo nuestro ser con nuestra Fuente, el Creador. Pero tal como una unión de actos inconexos no puede establecer la base para una relación entre dos personas, así tampoco un grupo de mandamientos al azar no puede formar la base para la relación entre la persona y D'os. La Torá no es una mera mezcolanza de mitzvot. Por el contrario, las mitzvot son un sistema a través del cual se desarrolla una relación con el Creador y ésta adopta una expresión física. Entender la relación que aspiramos a establecer con el Creador y nuestras responsabilidades generales de lograrlo requiere que captemos a todas las mitzvot juntas como un todo estructurado – es decir, lo que ellas son como un sistema.
2. Rab Osher Jaim Levene, Grabado en Piedra (Set in Stone), página 31, Targum – Cada mitzvá que cumplimos nos conecta intrínsecamente con D’os. El judaísmo no es tanto una religión como una relación. Sólo a través de la observancia de las mitzvot la persona puede construir una relación profunda, durable y significativa con D'os... Que la mitzvá es el proceso mismo para establecer la unión [con D'os] se encuentra aludido dentro de la misma palabra ," מצוהmandamiento", la cual está íntimamente relacionada con la palabra צוותא, que implica una conexión o nexo.
Parte B. Para Nuestro Propio Bien D'os es inherentemente perfecto y por lo tanto es obvio que no nos dio ningún mandamiento por Su propia necesidad. Más bien, D'os nos dio los mandamientos por un motivo puramente altruista, para el bien de quienes los recibieron.
1. Devarim 6:24 – D'os nos dio la Torá para nuestro propio bien. D'os nos ordenó cumplir todos estos decretos, temer al Eterno nuestro D'os, para nuestro propio bien en todo momento, para darnos vida como en este día.
ויצונו יקוק לעשות את כל החקים האלה ליראה :את יקוק אלהינו לטוב לנו כל הימים לחיתנו כהיום הזה
Por lo tanto, los mandamientos fueron dados como un medio a través del cual D’os será capaz de cumplir con Su objetivo altruista en la creación, y todo es primordialmente para el beneficio de aquellos que los observan.
2. Talmud Bavli, Makot 23b – Las mitzvot mismas son nuestra fuente de méritos. Rabi Janania ben Akashia dijo: "D'os quiso que el pueblo judío tuviera méritos, por eso Él les dio muchas mitzvot, como está escrito: 'D'os deseó por Su rectitud incrementar la Torá y glorificarla'".
רצה הקדוש ברוך הוא,רבי חנניא בן עקשיא אומר , לפיכך הרבה להם תורה ומצות,לזכות את ישראל .שנאמר ה’ חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר
Parte C. Para Imitar a D’os Como hemos visto, el hecho de cumplir mitzvot nos acerca a D'os. ¿Pero exactamente qué es lo que esto significa? ¿De qué manera nos acercamos, cuál es el instrumento de medida de esta cercanía?
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El Talmud mismo se formula esta pregunta. Su respuesta es: ¡para volverse como Él!
1. Devarim 13:5 – Apegarse a D'os siguiéndolo. Deberán marchar tras el Eterno su D'os, y a Él deberán temer; Sus mandamientos guardarán y Su voz escucharán; a Él servirán y a Él se apegarán.
אחרי יקוק אלהיכם תלכו ואתו תיראו ואת :מצותיו תשמרו ובקלו תשמעו ואתו תעבדו ובו תדבקון
2. Talmud Bavli, Sotá 14a – La cercanía a D’os se mide por su semejanza a los atributos Divinos. Rabi Jama, el hijo de Rabi Janina, dijo: ¿Qué significa el versículo: 'Deberán marchar tras el Eterno, tu D'os' (Devarim 13:5)? ¿Acaso una persona realmente puede seguir a la Presencia Divina, porque el versículo dice que "el Eterno, tu D'os, es un fuego que consume" (Devarim 4:24)? Más bien esto significa seguir los atributos de D'os.
)דברים: מאי דכתיב,ואמר רבי חמא ברבי חנינא ה( אחרי ה‘ אלהיכם תלכו? וכי אפשר לו לאדם:יג כד( כי: )דברים ד:להלך אחר שכינה? והלא כבר נאמר ה‘ אלהיך אש אוכלה הוא! אלא להלך אחר מדותיו של :הקב”ה
3. Rab Moshé Chaim Luzzatto, Derej Hashem, 1:2:1-3 – Nos apegamos a D'os al asemejarnos a Su perfección. El propósito de todo lo que fue creado por lo tanto fue dar existencia a una criatura que pueda tener placer del propio bien de D'os, en una manera que esto sea posible.
לברוא, ונמצא היות כונתו ית”ש בבריאה שברא.א:ב:א מי שיהיה נהנה בטובו ית‘ באותו הדרך שאפשר שיהנה :בו
La sabiduría de D'os, sin embargo, decretó que para que ese bien fuera perfecto, aquél que lo disfruta debe ser su amo. Él debe ser quien se lo ganó para sí mismo, y no que se lo den por accidente [o al azar].
ראוי, שלהיות הטוב שלם, ואולם גזרה חכמתו.ב:ב:א מי שיקנה- פירוש.שיהיה הנהנה בו בעל הטוב ההוא . ולא מי שיתלוה לו הטוב בדרך מקרה,הטוב בעצמו
Uno ve que este arreglo es parcialmente reminiscente de la perfección misma de D'os, por lo menos en el grado en el cual esto es posible, porque la perfección [intrínseca] de D'os no es algo accidental o que dependa del azar… A través de la adquisición de la perfección [es decir, al elegir el verdadero bien que D'os ha colocado en la Creación], esta criatura singular [el hombre] se vuelve adecuada para "apegarse" a su Creador, simplemente porque al adquirir perfección, en cierto sentido comienza a "asemejarse" a su Creador. Todavía más, al incorporar a su ser elementos de perfección, se "apega" a la perfección del Creador y se siente continuamente atraído hacia Él – hasta que finalmente, la adquisición de la perfección y el lazo de cercanía con Él son una misma cosa.
, בשיעור שאפשר,ותראה שזה נקרא קצת התדמות ולא, כי הנה הוא ית”ש שלם בעצמו.’אל שלימותו ית ... במקרה
ואמנם מלבד היות הבריה הזאת שקנתה.ג:ב:א השלימות ראויה לידבק בבוראה ית‘ מצד התדמותה נמצאת מתדבקת, הנה על ידי קנותה השלימות לה,לו עד שסוף קנותה השלימות והמצאה,והולכת בו . יהיה הכל ענין אחד,מתדבקת בו
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Si bien seguir los caminos de D'os es una de las 613 mitzvot por propio derecho, también es un término general que abarca a todas las mitzvot.
4. Rabenu Bajia, Bamidbar (Números) 15:38, s.v. ve’asu – Seguir los caminos de D'os contiene a todas las demás mitzvot. Esta mitzvá es equivalente a todas las mitzvot de la Torá, porque es la piedra angular que contiene a todas las 613 piedras "preciosas" de la Torá.
מצוה זו שקולה ככל המצות שבתורה לפי שהיא האבן .הראשה הכוללת תרי”ג אבנים יקרות
5. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, página 394 – Las mitzvot son la guía fundamental para asemejarse a D'os. Creemos que nuestra primordial obligación como seres creados "a imagen de D'os" (Génesis 1:27) es imitar a D'os y "seguir Sus caminos" (Deuteronomio 28:9). ¿Qué es lo que esto significa? Los Sabios definen el objetivo de esta manera: Así como Él es bueno y misericordioso, así también tú debes ser bueno y misericordioso. Así como Él viste a los desnudos, así también tú debes hacerlo; así como él visita a los enfermos, así también tú debes hacerlo; así como Él conforta a los deudos, tú también debes hacerlo; así como Él entierra al muerto, tú también debes hacerlo (Talmud - Sotá 14a; Jerusalem Talmud - Peá 3:1). Cada una de las afirmaciones anteriores se refiere a una instancia en la Biblia en la cual D'os demostró estas cualidades. Los Sabios están indicando que tal como un padre le enseña a su hijo a través de sus propios actos más que con sermones, así también D'os intencionalmente incorporó estas instancias en la Biblia para enseñarnos el comportamiento que espera de nosotros. A pesar de que Maimónides cuenta la obligación de "seguir los caminos de D'os" como uno de los 613 mandamientos, esto también se entiende en el sentido general como una base subyacente para cada uno de los mandamientos. Para tener una relación completa con D'os es necesario ser tan "semejante a D'os" como sea posible. Debemos desarrollar un marco intelectual similar, inculcando en nosotros mismos los atributos de D'os y actuar tal como Él actúa. Imitar al Creador no es una tarea sencilla y no siempre es obvio lo que implica "ser bueno" en determinada situación. Es posible que desees ayudar a una persona necesitada, pero ¿cuál es la mejor forma que puede adquirir esa bondad? ¿Debes darle dinero, un préstamo o un trabajo? ¿Debes dar una suma mayor de dinero a una sola persona o sumas pequeñas a muchas personas? ¿Qué proporción de tus ingresos es apropiado dar? Para responder a todas estas complejidades, D'os nos otorgó la guía primordial para asemejarnos a Él – los 613 mandamientos con todos los detalles que los acompañan.
Parte D. Perfeccionar a la Humanidad Cada mitzvá que cumplimos refina nuestro carácter, concretiza nuestro potencial y completa la creación del mundo.
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1. Rambam, al final de Hiljot Temurá (Las Leyes de Temurá) – Las mitzvot son las instrucciones y el consejo de D'os para vivir y mejorar nuestro carácter. Y todas estas cosas [las mitzvot] son para [ayudarnos a] superar nuestras inclinaciones negativas y para corregir nuestras cualidades; la mayoría de las leyes de la Torá son instrucciones desde lejos del Gran Consejero [para ayudarnos] a corregir nuestras cualidades personales y enderezar nuestros caminos.
וכל אלו הדברים כדי לכוף את יצרו ולתקן דעותיו ורוב דיני התורה אינן אלא עצות מרחוק מגדול העצה לתקן הדעות וליישר כל המעשים
2. Midrash Rabá, Bereshit 44:1 – Las mitzvot fueron entregadas para refinar a la humanidad. ¿Qué le importa a D'os si se mata al animal cortando su cuello desde la nuca o desde la garganta?
[La respuesta es:] Los mandamientos fueron entregados sólo para refinar a la humanidad.
וכי מה איכפת ליה להקב”ה למי ששוחט מן ,הצואר או מי ששוחט מן העורף הוי לא נתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות
3. Midrash Tanjuma, Parshat Shemini 7 – Las mitzvot no afectan a D’os, pero nos refinan a nosotros mismos. ¿Qué le importa a D'os si los judíos comen carne que no haya sido matada ritualmente o si desgarran al animal y lo comen, si lo degüellan desde la nuca o desde la garganta? Debes saber que D'os sólo ordenó este método de matanza ritual para refinar al pueblo judío.
מה אכפת להקדוש ברוך הוא שיאכלו ישראל בלא שחיטה שיהא ישראל נוחר ואוכל ושוחט מן הצואר מן הירך תדע שלא נצטוה השחיטה הזו אלא כדי לצרף את .ישראל
4. Ramban, Devarim 22:6 – Si bien las mitzvot no afectan en absoluto a D’os, todas ellas tienen el efecto positivo de refinarnos. [Estos Midrashim] implican que D'os no tiene ningún beneficio personal de las mitzvot. El beneficio es para la persona misma, para evitar el daño, las creencias heréticas, o las cualidades personales despreciables, o para recordar los milagros y las maravillas de D'os para llegar a conocer a D'os. Esto es lo que significa "para refinarlos", que sean como plata purificada. Porque quien purifica la plata no lo hace sin un sentido sino más bien para quitar de ella cualquier imperfección. Así también ocurre con las mitzvot, su propósito es remover cualquier rasgo de creencia herética y enseñarnos la verdad, para que siempre tengamos conciencia de ella.
שרצו לומר שאין התועלת במצות להקב”ה בעצמו אבל התועלת באדם עצמו למנוע ממנו נזק או,יתעלה או לזכור הנסים ונפלאות,אמונה רעה או מדה מגונה שיהיו,” וזהו ”לצרף בהן.הבורא יתברך ולדעת את השם , כי הצורף הכסף אין מעשהו בלא טעם,ככסף צרוף וכן המצות להוציא מלבנו כל,אבל להוציא ממנו כל סיג :אמונה רעה ולהודיענו האמת ולזוכרו תמיד
El siguiente Midrash utiliza la mitzvá de Brit Milá como un paradigma para este enfoque respecto al significado de las mitzvot. Al realizar la circuncisión a un niño al octavo día de vida, completando su forma física, cumplimos con la mitzvá de milá y establecemos un pacto con D'os.
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6. Midrash Tanjuma Tazría, Sección 5 – De la humanidad depende el perfeccionamiento de la creación de D'os. Ocurrió que el malvado Turnus Rufus (un general romano) le preguntó a Rabi Akiva: "¿Cuáles actos son más agradables, los de D'os o los de las personas?" Él le respondió: "Los de las personas son más agradables". Él le volvió a preguntar: "¿Acaso una persona puede hacer algo tan bello como el cielo y la tierra?" Rabi Akiva le respondió: "No me des un ejemplo de algo que una persona no puede hacer, discutamos sobre algo que una persona pueda hacer".
מעשה ששאל טורנוסרופוס הרשע את ר‘ עקיבא איזו ?מעשים נאים של הקב”ה או של בשר ודם א”ל של ב”ו נאיםץ א”ל טורנוסרופוס הרי השמים והארץ יכול אדם לעשות ?כיוצא בהם
א”ל ר”ע לא תאמר לי בדבר שהוא למעלה מן הבריות שאין שולטין עליו אלא אמור דברים שהם מצויין בבני .אדם ?א”ל למה אתם מולין
Turnus Rufus le dijo: "¿Por qué realizan la circuncisión?"
א”ל אני הייתי יודע שעל דבר זה אתה שואלני ולכך הקדמתי ואמרתי לך שמעשה בני אדם נאים משל .הקב”ה
Rabi Akiva le respondió: "Ya sabía que te referías a esto y por eso te respondí que los actos de las personas son más agradables que los actos de D'os".
הביא לו ר”ע שבלים וגלוסקאות א”ל אלו מעשה .הקב”ה ואלו מעשה ידי אדם
Rabi Akiva le llevó espigas de trigo y pasteles y le dijo: "Éstas [las espigas] son la obra de D'os y éstos [los pasteles] son la obra de las personas".
?א”ל אין אלו נאים יותר מן השבלים
"¿Acaso no son los pasteles más agradables que las espigas?"
7. Rab Mordejai Becher, páginas 395-396 – Las prohibiciones de la Torá alejan las cualidades negativas mientras que sus mitzvot nos apegan a los atributos de D’os. Rabi Akiva le demostró a Turnus Rufus que así como el trigo no es comestible sino hasta que atraviesa diversos pasos de refinamiento y es convertido en pan o en un pastel, también el ser humano necesita refinamiento y perfeccionamiento físico, moral y espiritual. El propósito de los mandamientos es refinar al ser humano y acercarlo cada vez más a la perfección. Diversas ideas relacionadas con este proceso son expresadas de una manera relativamente simple en Proverbios (30:5): "Todos los mandamientos de D'os son para tzerufá (refinar)". El Midrash explica que el propósito de los mandamientos es el proceso llamado tzeruf (Midrash Rabá, Génesis 44:1). La palabra hebrea tzerufá (de la cual deriva gramaticalmente tzeruf) tiene dos explicaciones opuestas. Dependiendo del contexto, la palabra puede significar fundido, tal como en el método empleado para separar la mena del metal a través de la aplicación de calor. Alternativamente, puede significar unir como al soldar, cuando el calor es usado para unir metales.
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En el presente versículo, estas dos explicaciones son tomadas de manera metafórica: es decir que los mandamientos de D'os representan la fuente de calor y la persona representa el metal. Así como el calor quema la material de desecho, D'os nos otorgó 365 prohibiciones ("No harás") para ayudarnos a eliminar las cualidades personales negativas contenidas dentro de la persona. Y así como el calor tiene el poder de unir metales, D'os nos dio 248 obligaciones ("Harás") para consolidar las cualidades positivas y para conectar a los seres humanos con un nivel de conciencia más elevado... Aquí es donde entran en juego las mitzvot de la Torá – ellas son las herramientas que nos entregó D'os para refinarnos. Las prohibiciones les permiten a las personas identificar sus instintos negativos y alejarse de ellos, mientras que las obligaciones ayudan a canalizar los instintos positivos para convertirnos en mejores personas.
Temas Claves de la Sección II.
Las mitzvot nos fueron entregadas para nuestro beneficio y no para el beneficio de D'os. Ellas son los medios a través de los cuales nos apegamos a D'os.
Al cumplir las mitzvot nos acercamos a D'os imitando Sus atributos.
El objetivo general de las mitzvot es perfeccionar a la humanidad.
Sección III. El Rol de la Razón en el Cumplimiento de las Mitzvot La discusión anterior respecto a por qué D'os nos dio las mitzvot debe ser entendido en la imagen global. Si bien es cierto que las mitzvot supuestamente deben perfeccionarnos, hacernos personas mejores y más santas conectadas con D'os, eso no significa que son simples medios para un fin. Como hemos visto, las mitzvot son las leyes del mundo espiritual –ellas tienen valor intrínseco ya sea que podamos o no percibir el resultado deseado. Para resaltar este punto –el valor intrínseco de las mitzvot versus el beneficio que se supone que deben lograrahora analizaremos el rol de la razón, el significado y el entendimiento de la observancia de las mitzvot. Parte A. Significado, No Motivación No podemos entender cada mitzvá, pero eso no debe detenernos.
1. Rab Jaim Volozhin, Nefesh HaJaim 1:22 – La explicación final de cada mitzvá está más allá de nuestra capacidad de comprensión. Una explicación completa de las mitzvot todavía no ha sido revelada a ninguna persona en el mundo, ni siquiera a Moshé Rabenu...
כי טעמי מצות עד תכליתם לא נתגלו עדיין לשום אדם …בעולם אף למשרע”ה
La sagrada Torá emana de Arriba, está por encima de todo entendimiento. ¿Cómo podría [este entendimiento] ser otorgado a la capacidad de comprensión de los seres humanos?
.כי התוה”ק אצולה מלמעלה ראש מעל כל ההשגות … ואיך אפשר שיהא הדבר מסור להשגת האדם
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Incluso si no podemos llegar al fundamento de todas las mitzvot, de todas maneras debemos intentarlo.
2. Rambam, Hiljot Temurá 4:13 – Nos esforzamos por entender las razones de cada mitzvá. A pesar de que todas las leyes de la Torá son decretos [Divinos]… de todas maneras es adecuado que la persona medite sobre ellas y dé para ellas tantas razones como pueda; y los primeros Sabios dijeron que el Rey Salomón entendió la mayoría de las razones de todas las leyes de la Torá.
ראוי...אע”פ שכל חוקי התורה גזירות הם להתבונן בהן וכל מה שאתה יכול ליתן לו טעם תן לו טעם הרי אמרו חכמים הראשונים שהמלך שלמה הבין ...רוב הטעמים של כל חוקי התורה
Si bien entender de qué manera una mitzvá nos ayuda a desarrollarnos espiritualmente por cierto agrega más significado al acto, este significado no debe ser nuestra principal motivación al cumplir las mitzvot.
3. Rab Biniamin Forst, Las Leyes del Kashrut, Introducción – El significado no puede reemplazar al cumplimiento. Es más, uno nunca debe tentarse a separar la lección moral del judaísmo de su cumplimiento. Uno puede sentir que una vez que ha logrado penetrar en el significado de la mitzvá y obtenido de ella inspiración y sabiduría, puede descuidar el cumplimiento mismo del ritual de la mitzvá. Si alguien experimenta un despertar espiritual debe concretizarlo para que tenga alguna permanencia. No es suficiente con ser un buen judío en el corazón o en la mente. La Torá es una Torá de vida, y todas sus exaltadas ideas deben encontrar expresión activa y hacerse realidad en la vida cotidiana. La obligación de cumplir las leyes judías por lo tanto es independiente de cualquier entendimiento de ellas. Quien cumple una mitzvá sin ningún pensamiento con respecto a su significado, de todas maneras ha cumplido con su obligación, si bien es cierto que de una manera más limitada, mientras que alguien que contempla e internaliza el significado pero ignora el acto mismo de la mitzvá, de ninguna manera logró cumplir con su obligación y es responsable de omisión con la pena que le acompaña. El principio de naasé venishmá, cumplir y entender las leyes judías, no sólo significa que aceptamos la Torá sin condiciones previas, sino también que el hecho de oír y entender la mitzvá viene a continuación y es secundario a su mismo cumplimiento. Asimilar la mitzvá sólo es significativo cuando va junto con el cumplimiento de la mitzvá. Esto va en conjunto con el axioma (Avot 3:12): "Cualquiera cuya sabiduría supere a sus buenos actos – su sabiduría no perdurará". Así como el fuego de una vela no puede existir sin una mecha en la cual encenderse, así también los conceptos más exaltados y profundos contenidos en la sabiduría Divina de las leyes judías deben encontrar expresión para poder sostenerse.
Parte B. Parte del Sabor Lo que llamamos la "razón" de la mitzvá es en realidad sólo algo para ayudarnos a cumplirla mejor.
1. Rab Mordejai Becher y Rab Moshé Newman, Después del Retorno (After the Return), Apéndice – Entender la razón subyacente a una mitzvá hace que disfrutemos más al cumplirla. ¿Cómo es posible que un ser humano atribuya razones y motivos a D'os? Un ser humano no puede esperar llegar a comprender la sabiduría infinita de D'os, y entender Sus motivos al ordenarnos cumplir con una mitzvá en particular o evitar cometer una transgresión. Sin embargo, es posible que el ser humano pueda entender qué efecto la mitzvá tendrá en sí mismo y en el mundo...
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Tanto Maimónides (Guía de los Perplejos 3:3 1) como Najmánides parecen entender las razones para las mitzvot no como los motivos que se encuentran por detrás de los mandamientos sino como los beneficios secundarios de las mitzvot – el impacto que esas mitzvot tienen sobre el individuo, sobre la sociedad o sobre el universo en general. Ellos no están de acuerdo con respecto a cuáles son esos beneficios ni con respecto a la manera en la cual las mitzvot imparten estos beneficios. Maimónides resalta lo sociológico y psicológico mientras que el Rambán subraya lo metafísico. Sin embargo, todos están de acuerdo en que las mitzvot tienen "razones" y que D'os no se beneficia con nuestro cumplimiento de las mitzvot, sino que somos nosotros mismos los que nos vemos refinados gracias a las mitzvot. El Rab Moshé Shapiro le pidió en una oportunidad al Rab Eliahu Dessler que explicara el término "taamei ha-mitzvot" (el término hebreo utilizado por el Talmud, que significa las "razones" de los mandamientos). El Rab Dessler respondió: El taam de una mitzvá es el gueshmakeit [sabor] de la mitzvá". El Rab Dessler tradujo literalmente la palabra taam como "sabor" y explicó que a pesar de que comemos alimentos para sobrevivir, de todas maneras disfrutamos de la variedad de sabores y texturas como un placentero efecto secundario del hecho de comer. De manera similar, D'os hizo las mitzvot con variados "sabores"; cumplimos las mitzvot porque son la voluntad de D'os y son Sus instrucciones para la vida; pero la "inversión" en las mitzvot también paga otros "dividendos", los cuales son explicados en los taamei ha-mitzvot. Puesto que las razones son sólo un sabor del verdadero beneficio de las mitzvot, obviamente ellas no pueden determinar nuestro cumplimiento de las mitzvot.
2. Rab Biniamin Forst, Las Leyes del Kashrut, Introducción – No necesitamos entender las mitzvot, pero eso ayuda. Las mitzvot no necesitan explicación. Enseñan nuestros Sabios:"Quien dice [en referencia a la mitzvá de alejar a la madre pájaro antes de tomar los huevos o los pichones]: 'incluso los jóvenes pájaros merecen tu misericordia' es silenciado" (Mishná – Berajot 5:3). El propósito de entender una mitzvá no es comprender lo que se logra con la mitzvá, sino más bien percibir las lecciones que pueden desprenderse de la mitzvá. D'os no necesita que nosotros nos preocupemos por Sus criaturas; Él tiene incontables medios a Su disposición. El propósito de la mitzvá de alejar al pájaro madre antes de tomar los huevos o los pichones es que nosotros interioricemos sentimientos de compasión (ver Maimónides sobre Deuteronomio 22:6). De este modo, cuando investigamos las razones subyacentes a cualquier ley judía, no es para explicar la mitzvá sino para descubrir qué es lo que podemos ganar de ella. El entendimiento de la razón de la mitzvá eleva su cumplimiento de ser un mero acto físico convirtiéndolo en un acto que produce un impacto espiritualmente significativo en nuestras vidas. Dado que cualquier teoría o explicación presentada como la razón para una mitzvá es simplemente una conjetura, uno nunca puede extraer conclusiones legales judías a partir de ninguna interpretación de una mitzvá, ni siquiera de una presentada por las autoridades más antiguas. Tan válida como puede llegar a ser cualquier explicación, ella por cierto no refleja el completo espectro de significado de la ley judía. Así como la Torá misma es infinita, así también lo son cada una de sus leyes. Sin embargo, de manera simultánea, puesto que se nos alienta a reflexionar sobre el significado de las mitzvot, cualquier hipótesis sobre sus razones que sea congruente con los principios rectores conocidos de la Torá, es válida y realza el efecto de la mitzvá sobre la persona.
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Parte C. La Razón de los Jukim (Leyes No Racionales) Los jukim son estatutos Divinos que no tienen una razón aparente para la mente humana. Que la religión deba contener tales leyes es comprensible. Como dijo en una oportunidad una persona sabia: "Si yo pudiera entender a D'os entonces no creería en Él". ¡Si la Torá se adaptara perfectamente a la lógica humana eso sería la máxima prueba de su origen humano! Pero dado que la Torá no es producto de una mente humana, "tiene sentido" que haya leyes de la Torá que a nuestros ojos "no tengan ningún sentido". Incluso cuando no podemos entender la lógica final que subyace en mitzvot tales como no comer junto carne y leche o no usar una prenda que tenga lana y lino, de todas maneras podemos valorar de qué manera el hecho de tener tales leyes da realce a nuestra relación con D'os.
1. Rab Mordejai Becher y Rab Moshé Newman, Después del Retorno (After the Return), páginas 181-182 – Los jukim nos dan una oportunidad de cumplir mitzvot incluso sin entenderlas. De acuerdo con Maimónides, es conveniente que la persona incorpore ciertas mitzvot en su personalidad, para que su cumplimiento de las mitzvot o el evitar cometer la transgresión no sea el resultado de una lucha interna, sino la consecuencia natural de su personalidad. El Rambam continúa diciendo que esto sólo es cierto con respecto a aquellas mitzvot cuya razón es aparente, pero con respecto a los jukim, la única motivación para su cumplimiento debe ser la obediencia a D'os. Conocer las razones de las mitzvot es esencial para poder incorporar las mitzvot a nuestra personalidad y para dar forma a un "instinto de mitzvá". Quien cumple las mitzvot de una manera seca y mecánica tiene menos posibilidades de ser alguien que "disfruta de actuar con rectitud". Hay ciertas mitzvot, y tal vez aspectos de cada mitzvá, que están diseñados para infundirnos lealtad y obediencia a D'os, y para ayudarnos a reconocer que la autoridad de la Torá no depende de nuestro entendimiento sobre ella. Las razones para estas mitzvot siguen estando ocultas y más allá de la capacidad de comprensión de la mente humana, incluso después de estudiar el tema; y tal vez éste es precisamente el taam que uno debe "saborear" en los jukim. Toda mitzvá, ya sea que la entendamos o no, es una oportunidad para conectarnos con D’os.
2. Rambán (Najmánides), Shemot 13:16 – Todas las mitzvot refuerzan la creencia judía en D'os, la Providencia Divina y nuestra apreciación por haber sido creados. Nuestros Sabios enseñan que "Uno debe ser tan cuidadoso con una mitzvá a la cual la gente le quita importancia como con una mitzvá a la cual la gente trata con seriedad" porque todas las mitzvot son valiosas y codiciadas. Esto se debe a que cada vez que la persona cumple una mitzvá, está reconociendo a D'os. Y el propósito de todas las mitzvot es que creamos en D'os y que Le agradezcamos por habernos creado.
אמרו)אבות פ”ב מ”א ( הוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שבכל שעה אדם מודה,שכולן חמודות וחביבות מאד וכוונת כל המצות שנאמין באלהינו ונודה,בהן לאלהיו .אליו שהוא בראנו
Temas Claves de la Sección III.
Si bien no podemos entender todas las mitzvot, de todas maneras nos incumbe tratar de entender tanto como podamos. Mientras más entendamos, más conexión sentiremos.
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Una vez que hemos dicho esto, no debemos permitir que nuestra conexión intelectual o emocional determine nuestro nivel de compromiso con el cumplimiento de las mitzvot. Esto se debe a que cada mitzvá tiene un valor intrínseco, ya sea que lo entendamos y lo apreciemos o no.
El judaísmo contiene una categoría completa de leyes que expresamente son incomprensibles para la lógica humana. Estas mitzvot nos desafían a servir a D'os simplemente por servirlo [sin ninguna otra motivación].
Sección IV. ¿Por Qué las Mitzvot Son Tan Detallas? Ahora que hemos explorado qué son las mitzvot, lo que se supone que hacen y de qué manera debemos relacionarnos con ellas, finalmente podemos llegar a responder la primera pregunta que nos formulamos: ¿por qué son tan detalladas? Aquí ofreceremos dos enfoques básicos, uno fundamentado en la naturaleza de las mitzvot y el otro en lo que se supone que ellas deben lograr. Parte A. Porque la Realidad Está Llena de Detalles La respuesta más básica a la pregunta con respecto a por qué las mitzvot son tan detalladas es que la realidad misma es muy detallada. Al final de cuentas, dado que las mitzvot son las leyes espirituales de la naturaleza, tiene sentido que sean tan detalladas como su homólogo físico. La siguiente fuente explica este punto a través de una analogía:
1. Rab Aaron Moss, “¿Por qué la Ley Judía se preocupa por nimiedades?” de www.Chabad.org – Así como los detalles son cruciales en el mundo físico, así también lo son en el mundo espiritual. Pregunta: ¿Por qué la religión judía parece estar obsesionada por los detalles insignificantes? ¿Cuánta matzá tenemos que comer, qué cuchara usé para leche y cuál para carne, cuál es la manera correcta de atar los cordones de mis zapatos? Me parece que al focalizar en nimiedades se pierde de vista la imagen global. ¿Acaso el hecho de ser tan quisquilloso es lo que los judíos llaman espiritualidad? (De hecho yo envié esta pregunta hace una semana y no recibí respuesta. ¡¿Puede ser que finalmente le hayan formulado una pregunta que no puede responder?!) Respuesta: Yo nunca dije que tengo todas las respuestas. Hay muchas preguntas que están fuera de mi capacidad de entendimiento, pero resulta que yo sí respondí a tu pregunta y tú recibiste la respuesta. Yo envié la respuesta de inmediato. El hecho de que no la recibieras en sí mismo es tu respuesta. Verás, yo escribí tu dirección de e-mail sin poner el "punto" antes de "com". Me imaginé que de todas maneras recibirías el e-mail, al final de cuentas, sólo faltaba un pequeño punto. ¡Vamos! ¡No es que haya escrito mal el nombre o algo tan drástico! ¿Acaso alguien le va a buscar cinco patas al gato entrando en nimiedades como para diferenciar entre "yahoocom" y "yahoo.com"? ¿No es un poco ridículo que no hayas recibido mi mail sólo a causa de un pequeño punto? No, no es ridículo. Porque el punto no es sólo un punto. Representa algo. Ese punto tiene significado mucho más allá
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de los pixeles que lo forman en la pantalla. Para mí puede parecer insignificante, pero eso se debe solamente a mi ignorancia con respecto a la manera en la cual funciona el Internet. Todo lo que yo sé es que con el punto, el mensaje llega a destino; sin él, el mensaje se pierde en el olvido. Las prácticas judías tienen una profundidad infinita. Cada matiz y cada detalle contienen un mundo de simbolismo. Y cada punto es importante. Cuando se las cumple con perfección, una vibración espiritual es enviada por correo electrónico a través del universo, directamente hacia la casilla de mensajes de D'os. Si deseas entender el simbolismo del punto, estudia tecnología de la información. Si deseas entender el simbolismo del judaísmo, estúdialo.
Parte B. Moralidad por Ósmosis Como hemos visto, las mitzvot tienen el propósito de perfeccionarnos. Para este fin es necesario que sean tan detalladas como sea posible, involucrándonos en el proceso de perfección al enésimo grado.
1. Rab Aryeh Carmell, El Plan Maestro (Masterplan), páginas 270-271 – Los detalles de la ley judía evitan ser demasiado moralizantes y en cambio imparten moralidad por ósmosis. El propósito de las mitzvot es la santificación de la vida y la liberación de todo el potencial moral y espiritual de la humanidad. Pero uno no puede hablar todo el tiempo sobre imperativos morales. Hablar demasiado de este tema es contraproducente. La mente se rebela contra las constantes advertencias morales. La Torá adopta un método indirecto, En vez de hablar constantemente sobre la moralidad, los judíos con Torá analizan las mitzvot con toda su variedad y sutilezas. Al hacerlo se sumergen a sí mismos en las palabras de D'os, y esto en sí mismo tiene un efecto purificador. Además, el fin moral y espiritual está implícito en todas las mitzvot, aunque a menudo esto no sea tan obvio en la superficie. Como resultado, uno puede profundizar en las sutilezas lógicas de la halajá sin ser consciente de las demandas morales que implican las mitzvot. Pero el espíritu de la mitzvá se absorbe de manera subconsciente, por ósmosis, por así decirlo. La más clásica fuente judía que presenta este argumento es la obra medieval, el Sefer HaJinuj.
2. Rab Aharón de Barcelona, Sefer HaJinuj, Mitzvá 16 – Las acciones externas tienen el poder de dar forma a nuestro carácter interno. La persona se ve influenciada por sus actos, y su corazón y sus pensamientos siguen a los actos que ella realiza ya sea que éstos sean buenos o malos. Incluso quien es una persona completamente malvada que constantemente piensa en hacer cosas malas, si se ve inspirado para mejorar y dedica tiempo al cumplimiento de la Torá y de las mitzvot, incluso si no lo hace en Nombre del Cielo, cambiará para bien y superará a su Inclinación al Mal a través del poder de estos actos, porque el corazón de la persona sigue a sus actos. De manera similar, incluso si uno es una persona completamente recta que desea la Torá y las mitzvot pero siempre termina involucrado en malos actos… después de determinada cantidad de tiempo
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ולבו וכל,כי האדם נפעל כפי פעולותיו אם,מחשבותיו תמיד אחר מעשיו שהוא עושה בהם ואפילו רשע גמור בלבבו וכל יצר מחשבות,טוב ואם רע אם יערה רוחו וישים השתדלותו,לבו רק רע כל היום ועסקו בהתמדה בתור מיד ינטה אל, ואפילו שלא לשם שמים,ה ובמצוות כי אחרי הפעולות, ובכח מעשיו ימית היצר הרע.הטוב ואפילו אם יהיה אדם צדיק גמור.נמשכים הלבבות אם אולי יעסוק, חפץ בתורה ובמצות,ולבבו ישר ותמים ישוב לזמן מן הזמנים מצדקת...תמיד בדברים של דופי כי ידוע הדבר ואמת שכל אדם,לבו להיות רשע גמור
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se convertirá en una persona malvada, porque sabemos, y es cierto, que cada persona se ve afectada por sus propios actos.
.נפעל כפי פעולותיו
3. Rab Akiva Tatz, Cartas a un Judío Budista – Las mitzvot nos santifican ordenándole actuar a cada parte del cuerpo. El judaísmo exige la participación del cuerpo, exige casarse, exige experimentar placer corporal y considera el celibato permanente como un pecado. Nuestro camino no es separar al cuerpo del alma sino involucrar al cuerpo y elevarlo al nivel del alma. Para nosotros, el cuerpo no es el punto de partida para la travesía espiritual; es el vehículo. El cuerpo no debe dejarse atrás mientras que la mente y el espíritu ascienden. Se lo debe hacer servir a la mente y al espíritu. Y éste es el significado de las mitzvot, los mandamientos. Las mitzvot son actos físicos (hay muy pocas mitzvot que se cumplen sólo con la conciencia) que expresan al espíritu. Se le ordena actuar a cada parte del cuerpo; cada miembro y cada órgano cumple un acto que expresa la Torá. Las mitzvot son para la Torá lo que el cuerpo es para el alma. Abraham no trajo al mundo la idea del puro espíritu; él trajo al mundo la idea radical de que el cuerpo, ese cuerpo bajo, subversivo, traicionero y libidinoso puede y debe ser elevado a la pureza. Sus funciones y actos no deben ser suprimidos; deben ser expresados con santidad. El mundo percibe la vergüenza y el problema de la intimidad entre el hombre y la mujer, su potencial para corroer el refinamiento espiritual; nosotros percibimos su santidad. El mundo percibe el peligro del alcohol, su tendencia a reemplazar la mente con la materialidad terrena; nosotros lo utilizamos para la elevación. El mundo entiende que se debe renunciar al cuerpo, porque ésa es la única manera de liberar al alma; nosotros le damos al cuerpo completa expresión en actos que tienen el objetivo de servir al espíritu. Ésta es la manera en la cual disciplinamos al cuerpo; no le ordenamos mantenerse en silencio, le ordenamos servir. Ésta es la base de las mitzvot... Temas Claves de la Sección IV.
Puesto que las mitzvot son las leyes del mundo espiritual, ellas son tan precisas como las leyes del mundo físico. Las mitzvot son detalladas porque la realidad misma es detallada.
Las mitzvot logran su propósito de perfeccionar a la humanidad sólo porque son tan detalladas. Las mitzvot nos involucran completamente en el servicio a D'os porque nuestros cuerpos están ocupados en su cumplimiento y nuestras mentes absorben moralidad por osmosis.
Resumen de la Clase: ¿Cuál es la naturaleza de las mitzvot? En la Torá hay muchas mitzvot, cubriendo cada faceta de la vida diaria. Si bien estamos acostumbrados al concepto de que hay 613 mitzvot, en realidad éstas son sólo las raíces de las mitzvot, las cuales se expanden en incontables maneras. La noción básica de una mitzvá es que es una orden de D'os. La idea de actuar en respuesta a una orden se encuentra en el eje mismo de la visión del judaísmo como un sistema ético. Las mitzvot no son un sistema de mandamientos al azar; ellas representan las leyes Divinas que cubren el reino espiritual de la existencia.
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¿Por qué D'os nos dio las mitzvot? En primer lugar, D'os no nos ordenó cumplir las mitzvot porque Él las necesite. D'os es perfecto y no le falta nada. Por lo tanto, el hecho de cumplir las mitzvot es sólo para nuestro propio beneficio, no para el de Él. Las mitzvot establecen una relación entre nosotros y D'os. Las mitzvot nos "acercan" a Él asemejándonos a Él, imitando Sus cualidades positivas. Por lo tanto, el principal propósito de las mitzvot es refinarnos, perfeccionar el carácter humano. ¿Qué rol juega la razón en el cumplimiento de las mitzvot? No todas las mitzvot tienen una razón que se perciba de manera obvia. No siempre es fácil ver de qué manera una mitzvá u otra sirven para refinar nuestro carácter. Seguro que vale la pena investigar las razones ocultas en las mitzvot para resaltar nuestro cumplimiento de esas mitzvot. Pero esto no siempre es posible. Algunas mitzvot simplemente desafían nuestra lógica. Nuestro propio entendimiento o valoración no debe determinar nuestro nivel de compromiso hacia el cumplimiento de los mandamientos. En esencia cada mitzvá es una oportunidad de servir a D'os, ya sea que entendamos o no los beneficios prácticos de hacerlo. ¿Por qué las mitzvot son tan detalladas? Las mitzvot son detalladas por dos razones principales: En primer lugar, porque ellas son las leyes del mundo espiritual, y por lo tanto se entiende que sean tan precisas y detalladas como la otra creación de D'os, el mundo físico. En segundo lugar, es esencial para la tarea de las mitzvot de perfeccionar a la humanidad que nos involucren al máximo grado posible. De esta manera nos veremos atraídos hacia lo espiritual, desarrollaremos un sentido moral y seremos guiados hacia el camino correcto en la vida.
Lecturas Adicionales Recomendadas Rab Jeremy Kagan, The Choice to Be, Feldheim Publishers.
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