тАля╗гя╗Шя║кя╗гя║ФтАм
тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАля╗Уя╗Ая╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗гя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАм
тАл тАм тАля║│я║оя╗йтАм тАля╗Чя║ктАкюаитАм╪│ ╪зя╖▓ ┘СтАм
тАл┘СтАм тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я│Пя╗дя║к тАм тАля║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАля║Яя╗дя╗Мя╗к ┘Ия║гя╗Шя╗Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗╖я║│я║Шя║О╪░тАм тАл тАм тАл╪зя║Ся╗ж я│Пя║к╪л ╪пя╗гя║╕я╗Ц ╪зя╗╖я╗Ыя▒к ╪зя│Мя║оя║гя╗о┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я│Пя╗дя║к ╪зя╗Яя║кя╗│я║о╪зя▒РтАм тАля║Чя╗Шя║кя╗│┘А┘Ая╗втАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗гя║╝я╗Дя╗Фя╗░ я╗гя║дя╗дя╗о╪птАм тАлтАкwww.amin-sheikho.comтАмтАм тАлтАкinfo@amin-sheikho.comтАмтАм
тАлтАк┘втАмтАм
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻔﻬﺮس اﳊﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ٤ .................................................................................................... ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮد٥ ..................................................................................... ﻣﻘﺪﻣﺔ٨ ................................................................................................................ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ١٢ ...................................................... ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى!١٨ .................................................................................... رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟!٢٢ ................................................................................ ﻫﻞ اﻟﻨﱯ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!) .وﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ( ﻏﲑ ﻋﺎﱂ!٢٨ ......................................................... ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺤﻮر!٣٤ ............................................................................................. ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،أم ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ!٤٠ .................................................. ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﳌﻌﺼﻮم ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج؟٤٣ ........................................................ﻋﻠﻲ وﻻ ﻲ٤٨ ...................... أﻣﺮ -ﻗﻞ إن ﺻﻼﰐ وﻧُﺴﻜﻲ وﳏﻴﺎي وﳑﺎﰐ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ..ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى ٌ
أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ٥٥ .................................. أﲣﻠﻰ ّﺄﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء و ّ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ رﺑّﻪ ﻓ ّ اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ ٍ ﺑﻌﺘﺎب أﻣﺎم اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻺذﻻل!٦٢ ........................................................ رب ّ أﻳﻔﻀﺢ ّاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺸﺮي ﺷﺎذ!٧١ ...................................................... اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً٧٢ ................................................................... اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة٧٨ .......................................................... اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ٧٩ ............................................................ﺷﻖ اﻟﺼﺪر إﻻ اﳌﻮت )ﻗﺼﺔ ﳐﺘﻠﻘﺔ(٨٣ ........................................... ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ..ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ ﺣﺎدﺛﺔ ّاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﺲ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ٨٨ ............................................................... -اﻹﳝﺎن ﰲ )اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ٩٢ .................................................................
٣
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﻠﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ّ ﻣﺤ ﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ اﳊﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ( )(١٣٨٤-١٣٠٨ﻫـ (١٩٦٤-١٨٩٠) -م ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ: ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ..ﺳﻼﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺪ 3ﻗ 5ﺪ 3م ﺟﺪ01ه )ﺷﻴﺨﻮ( ﻣﻊ أﺧﻲ ﺟﺪ51ه )ﻳﻮﺳﻒ( ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ..ﻓﻤﺎ ﻃﺎب ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎم إﻻ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﺗﻔﺮ31ﻋﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ: أﺳﺮة ﺑﻴﺖ )اﻟﻴﻮﺳﻒ( اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮاء. وأﺳﺮة ﺑﻴﺖ )ﺷﻴﺨﻮ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ31ر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦﺷﻴﺨﻮ. وﻛﻠﻤﺔ )ﺷﻴﺨﻮ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺳﻢ ﺟﺪ1ه )ﺷﻴﺨﻮ( اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻤ31ﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ ..ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻫﺎﺷﻤﻲ اﻟﻨﺴﺐ. ﺮ ﺳﺎد اﻟﻮرى ﻒ ﻃﺎﻫ ٌ ﺐ ﺷﺮﻳ ٌ ﻧﺴ ٌ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
ﻻ وﻣﺠﺪًا ﻓـﺎﺧـﺮًا ﻋـﺰًا وإﺟـﻼ ً
٤
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ijk
ﻣﺪار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ ..واﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ..ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن َ َ " ِ$ &ْ ُ(} : ،{-, ُ.ُ)*ْ +ﰒ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻵﻳﺔ ..وإﳕﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ-, ُ.ُ)*ْ + َ َ " ِ$ &ْ ُ(} : )(١ ﻛﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ . {..0 َ ِ$ 1 2واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ
اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﺪد اﻟﻮﺣﻲ ..ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺎدﻢ ﻋﻦ اﳍﻮى!!، 9 َ;,< َ= ?> 0 + 4ُ@ ، 9 ُ ْ 2 + 2: ") ، 1 2 ,14 "5ِ$ 26 ,7ِ$} . +F+ , َ ِ$ 1,4َGَ= ، َ , َ 4, َ Dِ , <, َ( E َ( 7 َ.َ= ، " َ;َ= َ 0-ُC ، َ), َA ِBُ=ُA ِ 264 َ، 9 ,Lُ ًNَ O, َ 2FP , َ َ 4 ، 9 َ) 2:َ 4 2 ُ;َ=َ ، 9َ 2 HُI ْ EَJَK ، 1,4 .(٢){ َ;,Q2 ْ ?+ , +< ,Q+ ﺗﻠﻚ ﻣﺮاﻗﻲ وﻣﻨﺎزل اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺮؤى اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ رﺑﻪ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﺜﻠﻪ ..ﻓﺄﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻗﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ. ) (١ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ :اﻵﻳﺔ ).(١١٠
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(١٤-٤
٥
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ زﻳﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ اﻟﱵ روت ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ُﺳﺤﺮ ..وأن ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﺳﺤﺮﻩ.. ﻓﻜﺎن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ..وﻳﻘﻮل اﻷﻗﻮال وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ ..إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬا اﳍﺮاء اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟ ﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ . وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ "ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ" ..اﻟﺬي اﻋﺘﺬر ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎل ﻟﻠﺰراع» :أﻧﺘﻢ
أﻋﻠﻢ ﺑﺸﺆون دﻧﻴﺎﻛﻢ« ..واﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﰲ "ﻏﺰوة ﺑﺪر" ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻓﱴ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﺰول
ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺮﰊ ﻏﲑ ﻣﻼﺋﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر» :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻫﺬا ﻣﻨﺰل أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘ ﺪم أو ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ،أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟. ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل :ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺮأي واﻟﻤﻜﻴﺪة ..ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﺎب :إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ« ..وأﻓﱴ اﳊﺒﺎب ﲟﻮﻗﻊ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ ..ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻔﺘﻮاﻩ. ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﺪى اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺲ أﻫﻞ ﳍﺎ ..وﻛﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﺘﻮى اﳊﺒﺎب وﻋﻨﺪﻩ ﺟﱪﻳﻞ وﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ اﻵﰐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. وﻫﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ واﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺟﺎءﻩ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻢ ﺳﻴﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻧﻮوﻳﺔ .أﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻌﻪ ﺟﱪﻳﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻹۤﳍﻲ واﻟﻘﺪرة اﻹۤﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺗُﺒﻄﻞ أي ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻟﻔﻮرﻫﺎ. إ ن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺑﺸﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﻳُﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ..وﻫﺬا ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻠﻬﺎ ..وﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏ ﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٦
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر وﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ ..وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر. اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر
ﻣﺼﻄـﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ijk
اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻔﻮة اﷲ ﻣﻦ ﺧْﻠﻘﻪ وﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﻫﺪاةً واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻷﻢ ﻣﻬﺪﻳﻮن .ﺑﻌﺜﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻤﻮن ﻛﺎﺷﻔﻮن ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻳﺘﻨﺒﺆون آﻧﻴﺎً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻷن
ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻓﻠﻢ ِ ﳜﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً }،(١){> +QَRِ ِS, َT ْ َ) 26 4 ْ
} .(٢){..ٍY 2< D, + َRَZ , Dِ "5ِ$ ، ً 1َ +:ِ , َV َ) 2 ِ Wْ 2 Uَ= ِS, َT ْ -2 +
إ ن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻗﺪ ﳚﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء زﻋﻤﺎً ﻣﻨﻪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻗﺪ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﳍﻢ اﳋﻄﺄ وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺮف ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﻢ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ رﺳﻮل اﷲ 2F42 0O 4 +:ِ 2Q P D J" َ=..} :
.(٣){7 2^)+ ْIُ_ -2 26 `+aَ 4ُ 2:\ َYOِ ُ bJ" [Q ْ 2\ "Z 4 2F42 ]َ 4 ﻧﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈذا ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻌﺪم وﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻨﻘﻮل :إ ن ) (١ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت :اﻵﻳﺔ ).(٢٤ ) (٣ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف :اﻵﻳﺔ ).(١٥٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﳉﻦ :اﻵﻳﺔ ).(٢٧-٢٦
٨
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹﳍۤﻲ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻹﳍۤﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻨﲑة ﺑﻨﻮر رﺎ ﻋ ﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﶈﺮﻣﺔ أو اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﺘﻘﻴﻬﺎ ﺑُﻌﺪاً ﻋﻦ أذاﻫﺎ وﺿﺮرﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹﳍۤﻲ ﻳﻜﺸﻒ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋ ﻤﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ اﻹۤﳍﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻓﺘﺴﺎرع إﻟﻴﻬﺎ
رﻏﺒﺔ ﺎ ﻓﺘﺘﻘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﺮاﻩ ﰲ اﻟﱰك ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن واﳋﺴﺎرة اﶈﺪﻗﺔ. ﰒ إ ن اﻟﺘﻘﻮى وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻨﻮر اﷲ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﺎ أﻋﻈﻢ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن إﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺷﺪ وأدوم ﻛﺎن ﻧﻮرﻫﺎ أﻛﺜﺮ إﺿﺎءة ﳍﺎ وﻛﺸﻔﺎً وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ أﻋﻈﻢ وﺿﻮﺣﺎً.
وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ذي اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺼﺒﺎح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻗﻮي اﻟﻨﻮر واﻹﺷﻌﺎع ،وﲟﺎ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺮﻢ إﱃ ٍ ﺣﺎل ﺷﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﺎﻗﻮا ﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎً ،ﻟﺬﻟﻚ
ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ دوﻣﺎً ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺑﺒﺼﲑﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔً ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻻ
ﺗﺒﻐﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻً وﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼً ،وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ »ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ«) ..(١ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك دوام
إﺳﺘﻨﺎرة ﻗﻠﻮﻢ ﺑﻨﻮر ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وأن ﻧﻌﺮف أ ن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮر وﻫﺪى ﻣﻦ رﺑﻪ.
وﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺒﻲ( ﺗﻌﲏ اﳌﺘﻨﺒﺊ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼً أو ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻻً أو ﳜﺎﻃﺐ إِﻧﺴﺎﻧﺎً أو ﳝﺎزح أﺣﺪاًﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻً ﺣﺮﺑﻴﺎً وﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً إﻻ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ ) (١أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ١٣٦/١ﻋﻦ ﻋﻄﺎء.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻘﻮل أو اﳋﻄﺎب اﻟﻼزم واﳌﻨﺰل اﳊﺮﰊ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻼﺋﻢ ﻓﺎﷲ دوﻣﺎً ﻫﺎدﻳﻪ ودﻟﻴﻠﻪ وﻫﻮ أﺑﺪاً وﻟﻴﻪ ووﻛﻴﻠﻪ ،وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
}.(١){7 ُ) ,\ +F ِ , Gِ -264 ِY َ ِ 2:َ ُ ِ ,c َ5
} 4 07ِ$ـ.(٢){ ^+ 0] " َ; 264 E َ;.+ َY0Oَ bJ" ُd e }.(٣){..ُd -2 ُ.2 )g \2 4 َd ُ "Z 4.. } َ) &"K َ; D 4 2S+cَ;,^ َ5 2j 1 D, + 2:(ْ ُk , 4 ، ً h ْ 2:َ &\,i َd ِB"; D 4.. .(٤){..2:2 ,c1 2 َ= d ِ إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ» :ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻘ ﺮب اﻟﻌﺒﺪ أُﺣﺒﻪ ،ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟّﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ،وﺑﺼﺮﻩ اﻟّﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ ،وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟّﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ«) .(٥وﰲ ٍ ﺻﻴﻐﺔ أُﺧﺮى» :ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎً وﺑﺼﺮاً ﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ وﺑﻲ ﻳُﺒﺼﺮ وﺑﻲ ﻳﻨﻄﻖ« .إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ
واﻟﺸﺎرﺣﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ.
) (٢ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف :اﻵﻳﺔ ).(١٩٦
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٢٧
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(٢٨٢ ) (٥أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﺘﺤﺎف ،ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي )ج ،٣ص.(١٦٥
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق :اﻵﻳﺔ ).(٣-٢
١٠
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻋﺸﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻹﳍۤﻲ ﻻ ﻳُﻀﺎﻫﻰ وﻻ ﳝﺎﺛَﻞ واﺳﺘﻨﺎرة داﺋﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮةٌ ،
ﺑﻨﻮر اﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ،وﺗﻨﺒﺆ ﺑﺎﳊﻖ وﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳋﻄﺄ , A b َ;,c 4} :
.(١){ 2 [Q َ54 l 2 ُ)mW َ54 ،2 +] 4 وﻫﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﺮف ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻮة ُ ﻓﺄﻳﻘﻦ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ وﻋﺪم إﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ اﳋﻄﺄ ﺣﻖ اﻹﻳﻘﺎن وأول أﻋﻤﺎﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﺷﺮف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷﺳﺘﺎذ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮاﻧﻲ
) (١ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٢٠-١٩
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
١١
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺮﻳﺪ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا أن ﻧﺪﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﱵ ﲤ ﺴﻚ ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪر رﺳﻮل اﷲ وﺷﺄن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺤﺴﺒﻮﻩ رﺟﻼً ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل "زاﻋﻤﲔ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع أﺧﻄﺎء ﻣﻨﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮح إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﻲ ،ﻓﻠﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ .وﻣﺎ وراء ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس أي ﲟﺎ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ .ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﻲء ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﺧﻼف ﻣﺮاد اﷲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺻﻼً ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻬﻪ إﱃ ذﻟﻚ إﺛﺮ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ".
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﻗﻮال وﻣﻌﺘﻘﺪات ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﺧﺬﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎً وﻟﻮ أ ﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳌﺎ أﺧﻄﺄوا ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ذﻟﻚ اﳋﻄﺄ اﻟﺒﻌﻴﺪ .ﺑﻞ ﻟﻮ أ ﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن "اﻟﺬي ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا" ،اﻟﺬي أرﺷﺪﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺎرت ﻗﻠﻮﻢ وﲢﻠﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻌﺮﻓﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ إﻻ ذووﻩ ،وﳌﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨﺎً وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ ..ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻳﻮح إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﻲ ﰒ إِ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺮ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ َ
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
١٢
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺆﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﺮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أن ﻳﻘﻮم ﲝﺮﻛﺔ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ﻳﻄﺮف ﻃﺮﻓﺔ إِﻻ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ إِ ِ ذﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻊ اﳋﻄﺄ ﳑﻦ اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻣﺒﻠﻐﺎً ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ؟. إ ن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ: • ﻓﺈﻣﺎ أ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻴﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰒ ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺼ ﺤﺢ. • وإﻣﺎ أ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﱰك رﺳﻮﻟﻪ ﳜﻄﺊ ﰒ ﻳﺒﲔ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ إِﻻ اﳊ ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وإﺿﻌﺎف اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ. وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ أن ﻳُﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺎس رﺳﻮﻻً ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ رﺳﺎﻻﺗﻪ وﳚﻌﻠﻪ ﻫﺎدﻳﺎً ﳍﻢ ودﻟﻴﻼً ﰒ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻴﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻘﺮﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺒﻴﻨﺔ ﳌﻜﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱄ ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎل ّ ﺗﻌﺎﱃ & ' (" )َ * !+ َ َ َ َ !" َ# ِ%} :
)(١ وﺳﻠُ ﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎً( ،أي اﺧﻀﻌﻮا ﻷواﻣﺮﻩ اﳋﻀﻮع اﻟﺘﺎم، . {ً &) -.َ/واﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ) َ
} ّ .(٢){..َ1 ( 2 3) 4َ " 3) 4َ !+ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﳌﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ .
) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٥٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٥٩
١٣
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وآﻳﺔ ،(١){.. 9 َ4َ -:َ;َ< َ1 ( 2 7ِ 8 - !} :ﻓﺈن زﻋﻤﻮا ﺻﺪور أي ﺧﻄﺄ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﳋﻄﺄ ﳊﻀﺮة اﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً.
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ= < " :ِ> َ? @ُB @- -) C 2 > D &) < َE & ' F G !H- ? I CJ " َ<} :
َ.(٢){ً &) -.َ/ ْ & ' . " N-)َOَP & ! ً Q 2 G @ِ .ُKL }.(٣){.. َ L َ< - @- ُR َL !" S"ُ ُTَ< ُ1 ( 2 @ ُR َ/+ !" .. } "! .(٤){ G Y=-G" ?ِ% Z - ِ% ، U َV ِ W8 - وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻣﺒﻴﻨﺎً أن اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤﻼً وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻻً إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ !2 ْ ! Y[ \ ]ْ C َL F-\ ( ً :َ " &-G 2 َ T / ُ َP" } :
َK ْ a !" @- ِ : - َ b C ! @ َ -3 ، ُ &-3 S2ِ -!^ِC @ Z" ِ1 َ; ِC َL ُ;ِ\-. َ? ،ـ@ "?َ `ـ 3َK-ـ ?ِ% & ِ .(٥){ ُ; K-` ! )-` a ! @ Z" َOَ/J- ﱭ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﻮﺟﺰ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻟﻚ ﻋ ﻤﺎ ﺑﺪا ﳍﺬا اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﲢﺴ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻜﺒﲑة وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻟﺔ ﻋﺜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌ ﺬﺑﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة وﻳﻌﺠﺰ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن أن ﳛﻴﻂ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٦٥
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٨٠
) (٣ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٧ ) (٥ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٢٨-٢٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٤-٣
١٤
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﲟﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ رأﻓﺔ ورﲪﺔ وإﺧﻼص و ٍ ﺗﻔﺎن وﺣﺮص ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن أﻳﺎًﻛﺎن ،وﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﳊﻖ وﺳﺒﻞ اﳋﲑ واﻹﳝﺎن. ﻟﻒ ِ ﺑﺮداﺋﻪ ﻋﻤﺮاً ﻏﺎﻟﻴﺎً وﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻟﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔ ﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﰲ ﺟﻬﺎدﻩ اﳌﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺗُ ّﺮدد ﲝ ﻖ َ ـﺮب ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧـﺎﻃـ ـ ـ ـ ـ ٌﻖ ﺑـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻢ ﻓﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣ ﺪ ﻓﻴﻌـ ـ ـ َ ﻓﺈ ن َ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮوﻳﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻏﻠﻮاً وﺣﺴﺒﻮا ﻟﻨﻘﺎط أوردﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ ﻏﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ّ أ ن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄن رﺳﻮل اﷲ وإﻇﻬﺎراً ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﱄ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ. ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ أ ن رﺳﻮل اﷲ ُو َﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً وأ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﲔ ﻓﺸّﻘﺎ ﺻﺪرﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً وأﺧﺮﺟﺎ ﺣ ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﱵ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ. وﻟﻮ أﻢ وزﻧﻮا ﻣﺎ أوردوا ﰲ ﻣﻴﺰان اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟﺪوا أن ِ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺮﻓﻌ ﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻌﺮﻓﻮا أ ن ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﱂ ﺗﺄﺗﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﺳﺒﻖ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻓﺎق ﺎ
اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻜﺎن ﲟﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل رﺑّﻪ أﲪﺪ اﳋﻠﻖ ﷲ وأﺷ ّﺪﻫﻢ ﻟﺮﺑّﻪ ﺣﺒّﺎً وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﳋﺎﻟﻘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮاً وﺬا اﻟﻘﺮب ﻧﺎل اﳌﻘﺎم اﻷﲰﻰ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن أو ﳐﻠﻮق وﺳﺒَ َﺢ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﳊﺐ اﻹﳍۤﻲ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ وأﻋﲏ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﻞ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
١٥
тАл╪зя╗Яя║о╪п я╗Ля╗ая╗░ ╪▓я╗Ля╗в ╪ея╗гя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗Чя╗о╪╣ ╪зя╗╖я║зя╗Дя║О╪б я╗гя╗ж ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ тАм
тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАл╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪гя║гя║к я╗гя╗ж ╪зя│Мя║ия╗ая╗оя╗Чя║О╪к ┘Ия╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ ╪зя║╗я╗Дя║Тя╗Ря║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д ╪зя╗╣я│Н█дя╗▓тАм тАлтАк.(┘б){..┘Лc┘Оd-\ * #тАмтАм тАлтАк┘Р ! .-G┘О - !" #тАмтАм тАл╪зя║╗я╗Дя║Тя║Оя╗Пя║О┘ЛтАк┘Р ┘Оc┘Оd-\ *} .тАмтАм тАлтАкюаитАмя║Ц я╗гя╗ж ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г ╪▒я▓кя║Ф┘Л ┘И╪▒╪гя╗Уя║Ф┘Л я╗Уя╗Ья║О┘Ж я░▓ ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗ая║Ф ╪зя│Мя║Ья╗Ю ╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗Ья╗ЮтАм тАл┘И╪зя║╖я║Шя╗Ш ┘ТтАм
тАл╪ея╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗мя╗о ╪г╪▒╪г┘Б ╪зя│Ля╗ая╗Ц я║Ся║Оя│Ля╗ая╗Ц ┘И╪гя║╖я║ктАкюайтАмя╗ля╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║к╪зя╗│я║Шя╗мя╗в я║гя║оя║╗я║О┘Л ┘И╪гя╗Ыя║Ья║оя╗ля╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗Ля╗Дя╗Фя║О┘ЛтАм тАл┘Ия║гя╗ия║Оя╗зя║О┘Л ┘Ия│Мя║Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя║Яя║Шя║Тя║Оя╗й ╪▒я║СтАкюайтАмя╗к ┘И╪зя║╗я╗Дя╗Фя║Оя╗й я╗Уя╗Ья║О┘Ж я╗Яя╗ая╗Мя║Оя│Мя▓Ф я║│я╗┤┘Ся║к╪з┘Л ┘Ия╗Яя╗ая║оя║│я╗Ю ╪ея╗гя║Оя╗гя║О┘Л ┘Ия╗Яя╗ая╗дя║Жя╗гя╗ия▓ФтАм тАля╗гя╗мя╗дя║О ╪зя╗гя║Ш тАкюаитАмя║к тАкюаТтАмя╗в ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ┘Ия╗Гя║О┘Д я║│я║о╪зя║Яя║О┘Л я╗гя╗ия▓С╪з┘ЛтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║к╪нтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗зя╗Шя║О╪╖ ╪гя║зя║о┘Й ╪г┘И╪▒╪пя╗ля║О ╪г┘И ┘ОтАм тАля╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя│Мя║Шя╗Шя║кя╗гя╗о┘Ж ┘Ия╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Ъ я╗╗ я╗│я║╕я╗Мя║о┘И┘Ж ┘ОтАм тАля░▓ я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ╪г┘И╪▒╪п┘Ия╗ля║О ╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я╗│я╗оя╗Уя╗оя╗ля║О я║гя╗ШтАкюаитАмя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║дя╗┤я║║ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц я╗Ыя╗дя║О я░▓ я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ся▓С "я║Чя║Дя║Ся▓С ╪зя╗Яя╗ия║ия╗Ю" ┘И╪зя╗Яя╗ия║░┘И┘Д я╗│я╗о┘Е я║Ся║к╪▒ я░▓ ╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К ╪зя│Кя║оя░К я╗Пя▓С ╪зя│Мя╗╝я║Ля╗втАм тАл┘Ия░▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя║О я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗зя║┤я║Тя║Ф ╪зя│Ля╗Дя║Д ╪ея▒Г ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ┘Ия╗Чя║к тАкюаитАм╪зя▓г ┘Оя║мя╗ля║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я│СтАкюаитАмя╗ж я▒В я╗│я║╝я╗ЮтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪ея▒Г я╗гя║о╪зя║Чя║Р ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗о┘Й ┘И╪зя╗╣я│Эя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я║г тАкюаитАмя║ая║Ф я│Ня╗в я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я╗Шя╗Мя╗о┘Ж ┘Ря║Ся╗к я╗гя╗ж ╪зя╗╣я│Уя║о╪зя╗Уя║О╪ктАм
тАл┘И╪зя╗╖я║зя╗Дя║О╪б ┘Ия▒В я╗│я║к╪▒┘И╪з ╪г тАкюаитАм┘Ж я╗гя╗Шя║О┘Е ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о╪й ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗Чя║Оя╗гя║Ц я╗зя╗Фя║▓ я║╗я║Оя║гя║Тя╗к я╗Ля║Оя╗Ыя╗Фя║Ф┘Л ╪п┘Ия╗гя║О┘Л я░▓ я║гя╗Ая║о╪йтАм тАл╪зя╖▓ я╗╗ я║Чя╗Ря╗┤я║Р я╗Ля╗ия╗к я╗Гя║оя╗Уя║Ф я╗Ля▓Ф я╗│я╗Шя╗Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗дя║Ф ┘Ия╗╗ я│Эя╗Ья╗ж я╗Яя║╝я║Оя║гя║Тя╗к ╪г┘Ж я╗│я╗Шя╗К я░▓ я║зя╗Дя║Д ╪г┘И ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗ия║дя║о┘Б я╗Ля╗ж ╪зя│Кя╗Ц ┘Ия╗│я║░я╗│я╗О я╗Уя╗Ья╗┤я╗Т я║Ся║┤я╗┤┘Ся║к ╪зя╗Яя║оя║│я╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я║Яя╗Мя╗ая╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗Чя║к┘И╪й я╗Яя╗ая║ия╗ая╗Ц ┘Ия╗гя║Ья╗╝┘ЛтАм тАл╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗ая╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я▒В ┘Пя│Ья╗Дя║К я╗Чя╗Дя╗Мя║О┘Л я║Ся║Д┘К ╪гя╗г ┘Ня║о ╪пя╗зя╗┤я╗о┘К ╪г┘И ╪г┘Пя║зя║о┘И┘К я╗Уя╗мя╗о я╗гя╗Мя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗╖я║зя╗Дя║О╪б я░▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Ря║Оя║Ля║о ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Тя║Оя║Ля║о ┘Ия╗ля╗о я╗гя╗Мя╗атАкюамтАмя╗в ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О ┘И╪зя╗╡я║зя║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о ╪▓я╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О ┘ИтАкюаТтАмя║ая║Шя╗мя║О ┘Ия╗ля╗отАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я║╖я╗Фя╗о╪з я║Ся╗к я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗╗я│Уя╗Дя║Оя╗Гя║О╪к ┘Ия▓░я╗о╪з я╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║ФтАм
тАля╗зя╗Шя║║ ╪г┘И ╪зя│Уя║о ┘НтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪к ┘Ия║гя║Оя║╖я║О я│Мя╗ия║Тя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪к я╗гя╗ж ╪г┘К ┘НтАм тАл╪з┘Б ╪г┘И ╪▓я╗│ ┘Ня╗ОтАк2 \ ┘Оe ┘Оf !} ..тАмтАм тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Тя╗Шя║о╪йтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘б┘г┘итАмтАм
тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм
тАлтАк┘б┘жтАмтАм
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
)(١ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ،ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻓﱰاء "! : { َdَ4ﺑﺸﻬﺎدة رب اﻟﻜﻤﺎل
ودﺳﺎً وﺣﻘﺪاً ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻮ وﺛﻘﻪ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻜﺮاً ّ ووﺛﻘﻮﻩ!. اﳌﺸﺮع اﳌﺒﲔ ﻷﻣﺘﻪ، وأﺧﲑاً ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻨﻘﺎط أﺧﺮى ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻗﺎم ﺎ ﻣﻘﺎم ّ وﻗﺪ أوردﻫﺎ أﻧﺎس ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ وأوﻟﻮﻫﺎ ﺗﺄوﻳﻼً ِ ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﺑﺬﻟﻚ اﲣﺬﻫﺎ اﳌﻠﺤﺪون ﻣﻄﺎﻋﻦ وﻣﺂﺧﺬ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻮ دﻗﻘﻮا وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺮدوا ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻟﻌﻠﻤﻮا أ ن اﻟﺬي ﻗﺪم راﺣﺘﻪ وﻫﻨﺎﻩ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺟﺎﻫﺪاً ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﺼﺢ ﰲ ﺣّﻘﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻋﻦ أو ﺗﻈﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺂﺧﺬ .ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة وﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻇﻬﺎراً ﻟﻮﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ووﻓﺎء
ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻖ ،ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻘﺬ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻏﻮاﻳﺔ اﳉﻬﺎﻟﺔ .ودﺣﻀﺎً S2ِ َR - َ " SJِ ُL @ ! ُ# " @- ِ Z <ْ َ^ِC # ﻚ اﳌﺒﻄﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ } ِ J ُL ْ ُg K8ْ ) " : 2 ﻟﺒﺎﻃﻞ أوﻟﺌِ َ َ <.(٢){ " 2
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(١٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ :اﻵﻳﺔ ).(٨
١٧
ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!. إن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ أﻣﺔ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب رﺎ وﺗﻠﺘﻪ وﱂ َﺗﺮﻩ وﱂ ﺗﺸﻬﺪﻩ ..وﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﺳﻮس ﻓﺄﺧﺬت ﺎ وﺻﺪﻗﺘﻬﺎ ورأﺎ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ .إذن إن أﻣﺔ ﻫﺠﺮت ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ أﺑﺪاً وﻗﻄﻌﺎً..
ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ُ ِ ِ ُ َ ُ ٌ َ َ َ َ ْ !ِ َ َ ٌ " # $ ُ%َ & َ' (َ)} : )(١ ِ ي اﻟ َْﻌْﻴ ِﻦ :أي :أن اﳌﺴﻠﻤﲔ 'َ : {..!ِ * ْ + ْ , $ ِ- َ .ْ / $ 0-َ1 " 23ﻳَـ َﺮْوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻣْﺜـﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َرأْ َ
ﺑﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻛّﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ ،أي :ﺿﻌﻒ ﻋﺪدﻫﻢ ..ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ "اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ" ،أﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ٍ ﻗﻮل ﻋﻜﺲ ﻗﻮل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،إذ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﳍﻢ ،ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) (٣١٤وﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻮاﱄ اﻷﻟﻒ وﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻼم اﷲ ،ﻓﻜﻴﻒ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ!. ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ ﻧﺰل ﻋﻨﺪ أدﱏ ﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر» :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :أرأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل ،أﻣﻨﺰﻻً أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘ ﺪم وﻻ أن ﻧﺘﺄﺧﺮ
ﻋﻨﻪ ،أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟ .ﻗﺎل :ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺮب واﻟﺮأي واﻟﻤﻜﻴﺪة، ﻓﻘﺎل :ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ٍ ﺑﻤﻨﺰل ﻓﺎﻧﻬﺾ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﻨﺰﻟﻪ ﺛﻢ ﻧﻐﻮر ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ،ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺿﺎً ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎءاً ،ﺛﻢ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﺸﺮب ) (١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان :اﻵﻳﺔ ).(١٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
١٨
ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺮأي اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺷﺎر ﺑﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن .ﻓﻨﻬﺾ رﺳﻮل اﷲ و اﻟﺤﺒﺎب« .وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺄﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ واﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺳﲑﺗﻪ. وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ :إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻫﻲ ﳏﺾ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﳊﺮب ،ﺑﻞ إﺎ اﻓﱰاء ﻓﺎﺿﺢ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ﳌﺎ ﲰﻌﻮا اﻟﻨﺪاء ﲟﺠﻲء ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﺄﻣﻮال أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻜﺔ وﲡﺎرﻫﺎ ﻫﺒﻮا ﻋﻠﻰ ٍ ﻋﺠﻞ ﻻﺳﱰداد ﺟﺰء ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ واﳌﺼﺎدرة ﺣﲔ أﺟﱪﻫﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﺠﺮة واﻟﻔﺮار ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ،ﻓﻔﻀﻠﻮا ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ .واﻵن ﺟﺎء دورﻫﻢ ﺑﺎﺳﱰداد ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﺐ ﲟﺠﻲء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﳌﱰﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻜﺔ واﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻹﺟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ٍ ﻛﺜﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ،ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﳝُْ ِﻜْﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،إذ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺮﺑﺎً ﺷﻌﻮاء ،أو ﻟﻘﺎء ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ أﺷﺪاء ﰲ ﺣﺮ ٍب ﺿﺮوس ،إﳕﺎ ﻫﻲ ﳎﺮد ﻗﺎﻓﻠﺔ ُﲪﺎﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوزون اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻘﺎﺗﻞ ،واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﺌﺎت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻋﻠﻤﻮا أن ﺧﲑﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ا ﻬﺰ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺘﺎد آﺗﻴﺎً ﺑﻌُ َﺪ ِدﻩ وﻋﺪدﻩ وﻋﺘﺎدﻩ ،ﻫﻨﺎ
ﺑﲔ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ﺑﻌﺪ ﻓﺮار اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻟﺼﺪام ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﲡﻬﻴﺰ ﺣﺮﰊ ﳌﺘﺎع دﻧﻴﻮي ،ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﳉﻬﺎد ﺧﺎﻟﺼﺎً ﳌﺮﺿﺎة اﷲ وﻟﻜﺴﺮ ﻃﻠﺐ ٍ ﻣﺴﺒﻖ ..ﻫﻨﺎ ﱂ َ ﻳﺒﻖ ٌ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺪﺳﺔ .ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳُﺴﺮع ﺣﱴ أﳒﻰ ﻋﲑﻩ وﲡﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ .ﰒ إن اﻟﻨﱯ أﺗﺎﻩ ﺧﱪ ﻣﺴﲑ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺘﻜﻠﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻛﻼﻣﺎً ﺣﺴﻨﺎً وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲِ ، اﻣﺾ ﳌﺎ أﻣﺮك اﷲ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
١٩
ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻋﻠﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ: ﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮم وﻳﻘﻮل ﳍﻢ :أﺷﲑوا
واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل :أﺟﻞ ،ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ :ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ وﺻﺪﻗﻨﺎك، وﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻬﻮدﻧﺎ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﺎﻣﺾ ﳌﺎ أردت ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ ،ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ .ﻓﺴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻘﻮل ﺳﻌﺪ ،ﰒ ﻗﺎل :ﺳﲑوا وأﺑﺸﺮوا ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ وﻋﺪﱐ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ .واﷲ ﻟﻜﺄﱐ اﻵن أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم. ﻛﺎن اﳌﺴﲑ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳊﺮارة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﻘﺪان اﳌﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﳌﻼﻗﺎة ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲢﻤﻞ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺎء واﳌﺆن ،وﻟﻜﻦ } ..(١){ 6 7 /8 09 ْ 0 :َ1 7 َ ; ً ّ > & َ' ..ﺻﺤﻴﺢ أﻢ ﲞﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎء ٍ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﳏ ﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰاد واﳌﺆﻣﻨﻮن ﱂ ﳛﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺪرى أﻣﺪ وزﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﻛﻢ ﻳﻄﻮل .ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ اﻵن ﻣﺸﻜﻠﺔ ٍ ﻟﻘﺎء ٍ ﻣﺎء ُ ﺟﻴﺶ ٍ ُ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﳋﻮف وﻃﻤﺄن ﻗﻠﻮﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﳝﻀﻮن راﺑﻄﻲ اﳉﺄش ،ﺛﺎﺑﱵ اﳋﻄﻰ ﺑﺄن ﳘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺎء ﻣﺪراراً ،وﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ِ "0 } : ،(٢){ً , , ( / $ ُ% َ ; ? 9@Aواﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄن اﻷﻣﻄﺎر ﺣﲔ ﻄﻞ ﻓﺈﺎ
ﺗﻨﺰل ﻛﺎﳊﺒﺎل ،ﻓﺘﺴﻴﻞ اﻷودﻳﺔ وﲤﺘﻠﺊ اﳊﻔﺮ واﻟﻮدﻳﺎن ﺑﺎﳌﺎء ﻓﻼ ﲦﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻵن ﳊﻮض ٍ ﻣﺎء أو ﺳﻮاﻩ ،إذ ﻏﻤﺮﻢ ﻏﻤﺮاً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻷن ﺣﻔﺮ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﳑﻠﻮءة، ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﳌﺎء ﻗﺪ اﳓﻠﺖ واﻧﻘﻀﺖ. ) (١ﺳﻮرة اﻟﺮوم :اﻵﻳﺔ ).(٤٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة ﻧﻮح :اﻵﻳﺔ ).(١١
٢٠
ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻮا ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﱰاة ﻋﻦ ﺷﺨ ٍ ﺺ ﻣﻮﻫﻮم أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﺧﺘﻼﻗﺎً .ﻟﻘﺪ د ﺳﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳋﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا اﳉﻬﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﲟﺎ ﲰﻮﻩ ٍ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻣﻊ أن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﳌﺎء ،إذ أﻧﺰل اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎءً
ﻟﻴُﻄ ﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﳌﺎء ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ! / $ ُ% َ ; ُBCD 7"0 ..} : ..(١){..ِ& َE @F D G,ِ $ ُ%7 ; H IْJ"0 ِK $ ُ' C-َE0 L? / ? 9@Aﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺴﻒ ﻛﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺴﻔﺎً وﺗُﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼﺎ أﺻﻼً.
:(٢){..ِB َ ْ ( ; َ / 6 7 /8 09 ْ M0 CN ُ O Iَ ! / Pﻓﺮﺳﻮل وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (َQ ْRِS } :
اﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺮب ،واﳌﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ أﻣﺮ رأس ..ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ؟!. واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دوﺧﻮا اﻟﻌﺎ َﱂ ﲞﻄﻄﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ وﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ،ﻫﻞ ﳚﻬﻞ اﳌﻮﻗﻊ اﳊﺮﰊ! ..ﻣﺎ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺮو ٍ اﻳﺎت َ ٍ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻛﻬﺬﻩ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻔﱰاة ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ اﳉﻬﻞ
أﻳﻀﺎً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﲑة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻨﻮن وأﺳﺎﻟﻴﺐ وﺗﻜﺘﻴﻚ اﻟﻘﺘﺎل .وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ } ُ {B َ ْ ( ; َ / 6 7 /8 09 ْ M0 CNﺗﻜ ﺬب اﻟﺮواﻳﺔ.
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(١١
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان :اﻵﻳﺔ ).(١٢١
٢١
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.
رواﻳـﺔ أﺳــﺮى ﺑـﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟!. ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺒﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ وﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮع ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً ،وأوردﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺤﺘﺬي ﺣﺬو رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ وﻧﺄﺧﺬ ﲟﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ وردت ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰒ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺿﺎرﺑﲔ ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوردﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﲑ ﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل رﺳﻮل اﷲ وﻋﺎﱄ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ. ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺠﺎﻩ أﺳﺮى ﺑﺪر :ﺳﻨﺒﺪأ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل: ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ِ اﻟﺴَﲑ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ﺟﻲء ﺑﺎﻷﺳﺎرى ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻣﻚ وأﻫﻠﻚ اﺳﺘﺒﻘﻬﻢ ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﺬﺑﻮك وأﺧﺮﺟﻮك وﻗﺎﺗﻠﻮك ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻓﺎﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ اﻧﻈﺮوا وادﻳﺎًﻛﺜﲑ اﳊﻄﺐ ﻓﺄﺿﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎراً ،ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻗﻄﻌﺖ رﲪﻚ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﱯ وﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﻘﺎل أﻧﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﻠﲔ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل وﻗﺎل أﻧﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ .ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل :إن اﷲ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﱭ ،وأن اﷲ ﻟﻴﺸﺪد ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﺷ ﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة. ﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﲏ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﲏ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﺈﻧﻚ َﻣﺜَـﻠُ َ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ،وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل إِن ﺗُﻌﺬﻢ ﻓﺈﻢ ﻋﺒﺎدك وإن ﺗﻐﻔﺮ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٢٢
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.
ﳍﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎل :رﺑﻨﺎ اﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻢ واﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺣﱴ ﻳﺮوا اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ .وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﻮح إذ ﻗﺎل :رب ﻻ ﺗﺬر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دﻳّﺎراً .ﰒ ﻗﺎل :أﻧﺘﻢ ﻋﺎﻟﺔ "أي ﻓﻘﺮاء" ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎل اﻟﻔﺪاء ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻠﱳ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى إﻻ ﺑﻔﺪاء أو ﺿﺮب ﻋﻨﻖ .ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ َ ْ َ َ ُ! َ "# $ %َ& % '} : ..(١){01* ! 02 2ِ . ُ( ) 3 45 - ُ( ) % *+ْ ,- . ) - ِ ُ/ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺈﻳﺮادﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا أ ن رﺳﻮل اﷲ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺪاء ،ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺒﻬﺔ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ ﺧﻄﺌﻪ. وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ِ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ اﻟﺴَﲑ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ .ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻳُﺸﲑ إﱃ أ ن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إِﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﻣﻊ أ ن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ،وﺷﺪة اﻟﻘﻠﻮب وﻗﺴﻮﺎ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮض ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إِﳕﺎ أﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ,- >َ ) َ 3 % ? @%َ& ِAَ B َC - D 7 ' 1ُ! 7 ُ8ُ9 : ;َ9 <1ُ=} : .(٢){..3E ;َ9
وﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻮﺻﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺪة اﻟﻘﻠﺐ ،ﺑﻞ إﳕﺎ ﺗﻌﺪﺗﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﻮح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .ورﺳﻞ اﷲ ﻫﻢ أرأف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس وأرﲪﻬﻢ ﻢ وﻣﺎ دﻋﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ آل ﻓﺮﻋﻮن إﻻ ﺣﺒّﺎً ) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٦٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(٧٤
٢٣
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.
ﻳﺪع ﻋﻠﻰ ﻢ وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ردﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ﻛﻤﺎ أ ن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺣﺎً ﱂ ُ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺸﺪة ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إِﳕﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﺔ ﻢ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن أﺧﱪﻩ اﷲ )(١ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ } {.. 'J -َ9 ' GِH B ' َ9 ' 'I َ ..ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻋﻠﻤﺎً
ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻤﺮﻩ ازداد ﺑﻐﻴﺎً وﻇﻠﻤﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ازداد ﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﻘﺎوة وﺗﻌﺎﺳﺔ .وﻫﻜﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻻﺗﻪ ﻧﺒﻴﺎً إﻻ وﻛﺎن رﺣﻴﻤﺎً ﺷﻔﻮﻗﺎً ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎً ﳚﺘﱯ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻟﻴﻨﻬﻢ ﻗﻠﺒﺎً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﻠﻖ رأﻓﺔً ورﲪﺔ. وﻧﻌﺮض اﻵن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ،واﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل: إِ ن ﻣﺴﺮى اﻵﻳﺎت وﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أ ن رﺳﻮل اﷲ ﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﺸﻲء واﻟﺬي ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت أ ن اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ أراد أن ﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻳﺸﺮع ﻟﻨﺎ أﺻﻮﻻً ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻣﺎً ﰲ أﺧﺬ اﻷﺳﺮى ﰲ اﳉﻬﺎد ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺳﲑ وﻻ ﻳﻔﺘﺪى إﻻﺑﻌﺪ إﺿﻌﺎف ﺷﻜﻴﻤﺔ 1 R Sُ $َ =ْ َ َCِH L ِ %َ9K L اﻟﻌﺪو وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻪ } َ َMَ ) َNَ& O 1 ُ * Pَ CِQ :(٢){..% R َT) َ Lﻷن أﺧﺬ َ[ U ْ V َMَ/ EW - %<'ِH) - D 7 ً%Y$ ' %<'ِQَ َZ%َ= ْ ),-
اﻷﺳﲑ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺪاءﻩ ﰒ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻠﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﻮﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﺪو وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ .وﺣﻴﺚ أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬوا اﻷﺳﺮى وﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ،وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺰل ) (١ﺳﻮرة ﻫﻮد :اﻵﻳﺔ ).(٣٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ :اﻵﻳﺔ ).(٤
٢٤
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﺮﻳﻌﺎً وﺑﻴﺎﻧﺎً ..ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ َ ُ! َ "# $ %َ& % '} : )(١ ِ ﺗﺒﲔ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺒﻲ( إِﳕﺎ ْ َ ِ{ .وﻛﻠﻤﺔ ) َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟﻨَ
ﲨﻴﻌﺎً ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إِﳕﺎ ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﳉﻬﺎد ،اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻒ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل وﻳﻘﻮي ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻖ واﻹﳝﺎن ..ﻓﻬﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ أي ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أن أﺳﺮوا ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ أﺳﺮى ﻗﺒﻞ أن ﻳﺜﺨﻨﻮا ﰲ اﻷرض ،أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺴﺮوا ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻀﻌﻔﻮا ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎً ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ إﻣﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ!. ﻧﻘﻮل وﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺣﻮل اﳋﻄﺎب إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ُﻣﺒﻴﻨﺎً ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ% *+ْ ,- . ) - ِ ُ/..} : ) (ُ .{01* ! 02 2ِ . ُ( ) 3 45 - وﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ورد ﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺒﲔ ﻟﻚ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ إِﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ أﻢ إِﳕﺎ أرادوا ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﻔﺪاء وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ } :{3 45 - ُ( ) % *+ْ ,- . ) - ِ ُ/أي واﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻜﻢ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ،إذ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﲢﺮزون؛ ﺗﻨﺎﻟﻮن اﻟﻘﺮب واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة. ) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٦٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٢٥
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.
( ] \ :(١){..ﲟﻨﺤﻜﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰒ ﺑﲔ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪِ ' 0L%َ & َG َ } : _ [< &َ ^ ُ!َ/ ﺗﻌﺎﱃ َC *َ` < َ ),a َ/) 1 ُ!َ % A +َ bَ َN c% d - ِH ُ( 1 ُ& - D ْCِH) } : َ!ُ % S* 1ُ!<; Sَ } ،(٢){ ِ %َ! ْ ِ7 a V َdْP ) / % S8 َ!ِ7 <\ U ْ <\ U َ 8 - ِ ) 1 َ :{01* e . 0L َO . 1 ُ/ْO 4أي ﻟﻮﻻ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﳌﺴﻜﻢ أي ﻟﻨﺎﻟﻜﻢ ﺑﺄﺧﺬﻛﻢ اﻷﺳﺮى ﻋﺬاب أي ﺷﺪة وﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى ﻗﻮﻣﻬﻢ وﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ {ْ ُ8ُ!َ } .اﻵن ﺑﻌﺪ ﺣﻨﲔ ﺣﻴﺚ أﺛﺨﻨﺘﻤﻮﻫﻢ } َ!ُ%<S ' ُ8 `َ.(٣){01* 0 ُNَ` َ( < H َ( ْ ُP / ) ً%]*َf ًGg 1ُ S $ ﰒ ﺣﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺳﺮى ﺣﻨﲔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: } ً h4 1 ُ!/ I ً * 4 1 ُ!ِ7 ُ8ُ9 ُ( 1ِ َ8 D ِH َ ' 1ُ! - َ S iُ9 ,#<$ % A, َ % ' .{01* 0 ُNَ` ُ( ) 1 ُ!َ Nْj ) 1ُ! $ ' َO4ُ %<Sﰒ ﺣ ﺬر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى ﻓﻘﺎل01*8 . ُ( ) 1 A $ ' َ! 'َkَ ُi ]َ9 ' َ( ُ+% 4 -َPَ Bَ َ+% * 4 ) - ِ ِH) } : ! * .(٤){01وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أُﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﻫﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﰲ ُﺣﻨﲔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻨﺺ اﻵﻳﺎت ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أ ن رﺳﻮل اﷲ أﺧﺬ اﻷﺳﺮى وﻓﻀﻞ اﻟﻔﺪاء ،وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻴﺪ أي ﻋﺘﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٦٨ ) (٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٦٩
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٧ ) (٤ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٧١-٧٠
٢٦
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر ..ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.
وأﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺎ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ وﻳﻄﺒﻘﻮن أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ
ﺣﺮوﻢ وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﻳﺰﻋﻤﻮﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٢٧
ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!..
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!" .وﺑﺘﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨﻞ" ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ؟!. ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻃﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻣﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﲰﻪ )ﳏﻤﺪ( ،إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬم واﻟﻨﻘﺺ واﳋﻄﻞ واﳋﻄﺄ واﳉﻬﻞ واﻻﳓﺮاف أﺛﺮ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﺑﻞ ﻧﺎل أﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻼ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﺮأة واﻹﻗﺪام ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪاﻧﻪ ﺟﻨﺎب ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ..ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻏﻄﺖ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ،إذ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ٌ واﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺒﻪ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ واﳊﻨﺎن واﻟﺮأﻓﺔ واﳊﻴﺎء واﳌﺮوءة واﳉﻮد واﻟﻌﺪل واﻹﺑﺎء واﻟﻌﺰة واﻟﻌﻔﺔ
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﲨﻴﻞ اﻟﺘﺼﺮف ﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﲢﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺎ أﺳﺒﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻢ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ
وﺗﺎﺟﻬﺎ اﻷﲰﻰ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢٍ ُ َ ِ } : ٍ {).(١
ﺼ َﻤ ِﺪ َﺣ ﺪﺛَـﻨَﺎ َﺣ ﻤﺎ ٌد ورد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞَ » :(٤٣٥٨/ﺣ ﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟ ﺎل ﺳ ِﻤﻊ رﺳ ُ ِ َﻋﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ ﺖ َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ ﺎل َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳـُﻠَﻘ ُﺤﻮ َن َﺻ َﻮاﺗﺎً ﻓَـَﻘ َ ﻮل اﻟﻠﻪ أ ْ ﺲ ﻗَ َ َ َ َ ُ ْ اﻟﻨْ ﺨ َﻞ ﻓَـَﻘ َ ج ِﺷﻴﺼﺎً ﺎل ﻟَْﻮ ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻟَ َ ﺼﻠُ َﺢ ﻓَـَﺘـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻓَ َﺨ َﺮ َ ﺎل رﺳ ُ ِ ﻓَـَﻘ َ ﺎل اﻟﻨﺒِ ﻲ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻟِ َﻤﺎ ﻗُـﻠ َ ﻮل اﻟﻠﻪ إِذَا َﻛﺎ َن َﺷ ْﻲءٌ ْﺖ ﻓَـَﻘ َ َ ُ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ُدﻧْـﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِِﻪ ﻓَِﺈذَا َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَِﺈﻟَ ﻲ«. ) (١ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٤
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٢٨
ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!..
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﳏﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ ،أي ﻛﺎﻣﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﻠﻴّﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺪﻩ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺴﱯ اﻷﻟﺒﺎب وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻌﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل وﺗﺬﻫﻞ اﳌﻔ ﻜﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﺧﻄﺄ وﻻ ﻋﻠﺔ وﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ أﺑﺪاً ﻓﻴﻪ..
ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮم اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ وﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ..وﺧﺮﳚﻮا ﺟﺎﻣﻌﺎت )ﻋﺎﱄ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ( ﻓﺎزوا ﺑﺄﲰﻰ اﻟﺮﺗَﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ورﻓﻌﺔ اﻵﺧﺮة ،واﻟﺸﺠﺮة اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﺗُﺜﻤﺮ ﲦ اﺮً
ﻃﻴﺒﺎً ،ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻞ ُﳜﺮج أﺑﻄﺎﻻً أذﻫﻠﻮا اﻟﻌﻮاﱂ ﻗﺎدة ﱂ ﺗﺸﻬﺪ اﻷرض ﳍﻢ ﻣﺜﻴﻼً ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﳊﺒﻴﺐ ﲤﻴﻞ ﻓﺘﺘﺸﺮب ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﳋُﻠﻖ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺳﻮاﻫﺎ ..ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻠﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ وﻣﺮﺑﻴﻬﻢ ..أﺟﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ذرى اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻌﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻛﺎﻓﺔ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻧﺎ! .ﻳﺎ وﻳﻠﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ ﻳﻮم ﺗﻔﺰع ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ اﳌﺮﻳﻊ اﳌﺮﻋﺐ اﳌﻔﺰع ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﳋﻼﺋﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻓﻠﻢ ُﳛﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ! .ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ! .وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗُﺒﲎ اﻵﺧﺮة ..إﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻨﻜﺮاً وزوراً ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﻮات
ﲣﺮ واﳉﺒﺎل ﺗﻨﺪك ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﳉﺎﻫﻠﲔ. • إذن ﻳﻘﻮﻟﻮنَ :ﺣ َﻜ َﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺑﲑ ،ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺑﲑ .ﻓﻠﻮ ﻗَﺒِ َﻞ أﺣ ٌﺪ ﺬا اﻟﺪس ﻋﻠﻰ َﻋﻠَ ِﻢ اﳍﺪى ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳊﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻮل اﻟﻠِﻪ ﻔﻴﻠﻲ ﻳﺘﺪ ﺧﻞ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻟﻘﻮﳍﻢ أﻧﻪ » َﺳ ِﻤ َﻊ َر ُﺳ ُ "وﺣﺎﺷﺎﻩ" ﻃُ ٌ ﺼﻠُ َﺢ ﺎل َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳـُﻠَﻘ ُﺤﻮ َن اﻟﻨْ ﺨ َﻞ ﻓَـَﻘ َ َﺻ َﻮاﺗﺎً ﻓَـَﻘ َ أْ ﺎل ﻟَْﻮ ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻟَ َ ْﺖ ج ِﺷﻴﺼﺎً ﻓَـَﻘ َ ﺎل اﻟﻨﺒِ ﻲ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻟِ َﻤﺎ ﻗُـﻠ َ ﻓَـَﺘـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻓَ َﺨ َﺮ َ ﻮل اﻟﻠِﻪ إِذَا َﻛﺎ َن َﺷ ْﻲءٌ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ُدﻧْـﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِِﻪ ﻓَِﺈذَا َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ﺎل َر ُﺳ ُ ﻓَـَﻘ َ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَِﺈﻟَ ﻲ« ..ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﻓﺘﺪ ﺧﻞ وﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﳋﺴﺮان اﳌﺒﲔ ،وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٢٩
ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!..
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻵﻳﺔ ..(١){ً ً !َ" َ َ" #َ$َ" %َ ! &' % (ِ ) * + , ..} :وﻫﺆﻻء أﻃﺎﻋﻮا ﻓﺨﺴﺮوا ،وﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻓﻠِ َﻢ ﻳﺘﺪ ﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ..أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺘﻄﻔﻞ؟. إذن ﻗﺼﺔ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ. • وإن ﺻﺪق أﺣ ٌﺪ ﻗﻮَﳍﻢ ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﳊَ َﻜ َﻢ ﺑﺄن ﳏﻤﺪاً ﻟﻴﺲ ﺑﻨﱯ ﻷن اﻟﻨﱯ وﺣﻲ ﻳُﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﻓﻼ ُﳜﻄﺊ ،ﻓﺎﷲ ﻳُﻌﻠﻤﻪ ،ﻓﺈن أﺧﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘﺪ
ﺧﻄﺄوا اﳊﻀﺮة اﻹﳍۤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻷن اﷲ ﻣﻌﻠﻤﻪ } » .(٢){. !ُ$ ْ #* # - %ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺑﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ«.
• وﻣﺎ دام ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﻬﺪي ﻻ ُﳜﻄﺊ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﻮ أﺛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﳏﻤﺪ ﻓﻜﻴﻒ
إﻣﺎﻣﻪ ؟!" .ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺿﻼل وزﻳﻒ وﺗﺰوﻳﺮ اﻟﺪا ﺳﲔ ُﳜﻄﺊ ُ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ" ..ﻓﻜﻴﻒ ﻗَﺒِﻠﻮا ﺬا اﻟﺴﺨﻒ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﺮﺳﻞ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ!. • إذن ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ ﺣ َﻜﻢ وأﺧﻄﺄ ،ﻓﻠﻮ ﺣﻜﻢ ِ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ َ َ اﻟﻘﺘﻞ وأُﻋﺪم ،ﰒ ﻇﻬﺮ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺤﺢ اﳋﻄﺄ! .أﻓﺘﻮﱐ!... • ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓَِﻬ َﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻨﺒﺄ ﺑﺴﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ وﺳﻨﻮات اﳋﲑ ﻓﺄﻧﻘﺬ ﻣﺼﺮ وأﻫﻠﻬﺎ وﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ }01 ِ ِ2'َ3 +ِ 4 5 َ 0 6 ْ 7 َ8 َ9 > = <ٌ ..(٣){:ﻓﻴﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻤﺎً ودﺑﺮ أﻣﻮر دﻧﻴﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ،وﺳﻴﺪﻧﺎ ) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٧١ ) (٣ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ :اﻵﻳﺔ ).(٥٥
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٥
٣٠
ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!..
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر ٍ ﳔﻞ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ ﺑﻘﺼﺔ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ،ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺒﻞ ﺬا! .أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ أﻋﻠﻰ وأﻓﻘﻪ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﻞ اﻟﱪاﻳﺎ وروﺣﻬﺎ وﻋﻴﻨﻬﺎ وأﺟﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻨﺎراً؟!. ﻟﻘﻴﺼﺮ ،وﻣﺎ ﷲ ﷲ ﺬا ﻟﻠﻘﻴﺼﺮ ْ • ذﻫﺒﻮا ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ْ ﻓﺼﻠﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ أن اﻵﺧﺮة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻘﻮل َ ﻧﺼﺎرى ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮا اﻟﻨﺼﺎرى وأوﻟﺌﻚ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻢ ﱂ ِ ﻳﺼﻤﻮا اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﲟﺎ وﺻﻢ ﻫﺆﻻء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪاً ..وﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺬا اﻟﻮﺻﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﺿﻞ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ..وﻣﺎ • ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘ ٌ ﻏﻮى وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى ..ﻛﻴﻒ ﱂ ﳜﻄﺊ ﲟﺼﲑ اﻷﻣﻢ ،إذ ﻗﺎل ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺘُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﺎم ،ﺳﺘُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻌﺮاق ..اﳌﺪاﺋﻦ ﰒ ُﳜﻄﺊ ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ!. • ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﳜﻄﺊ ﺑﻘﺘﻠﻰ ﺑﺪر ،ﺑﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎدق ﺎر وﻗﻌﺔ ﺑﺪ ٍر
ﻋﲔ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﻣﺼﺮع ﻓﻼن ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،إذ ﻳﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺰﺣﺰح أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ..ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﺾ
وﻳﻜ ﺬب رواﻳﺔ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ } ِ ..(١){?@ َAْB , ٍ8!َ9 0 =َ ُCوﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻧﻘﻀﻮا ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن ،إذ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ.(٢){.. % D َEَF #َ$َ" َ8! &GH (ِ ) * + ,}:
) (١ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت :اﻵﻳﺔ ).(٨
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٨٠
٣١
тАля╗ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я╗в я║Яя║Оя╗ля╗Ю╪Я!тАк..тАмтАм
тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАля╗Ыя╗╝" ┘Пя│Ья╗Дя║К!тАк..тАмтАм тАля╗Уя╗мя╗о я╗╗ я╗│я╗ия╗Дя╗Ц ╪ея╗╗тАк юаитАмя║Ся╗ая║┤я║О┘Ж я║гя╗Ая║о╪й ╪зя╖▓ я╗╖я╗зя╗к ╪▒я║│я╗оя╗Яя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗Ю ╪зя╖▓ "┘Ия║гя║Оя║╖я║О ┘И ┘СтАм
тАля║Ся║░я╗Ля╗дя╗мя╗в я╗ля║м╪з я╗│я╗ия║┤я║Тя╗о┘Ж ╪зя│Ля╗Дя║Д я║┐я╗дя╗ия║О┘Л я╖▓тАк.тАмтАм тАл┘О╪г┘И ┘Ря╗г ┘Тя╗ж я╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя│Мя╗ая║дя║кя╗│я╗ж я╗│я║О я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я║Чя║┤я╗дя╗Мя╗о┘Ж ┘Ия╗Яя╗Шя╗оя│Ня╗в ╪зя│Ля║Тя╗┤я║Ъ я║Чя║╝я║ктАкюамтАмя╗Чя╗о┘Ж я╗Уя║Дя╗зя║Шя╗в ╪гя▓░я╗░тАм тАл┘И╪г╪▒я╗Уя╗К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║кя▒Р я│Кя╗Ая╗┤я║╛ ╪зя╗Яя║к╪з тАкюамтАмя║│я▓Ф ╪зя╗╖я║Ся║Оя╗Яя║┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я╗╗ я╗│я╗ия╗Дя╗Ц я╗Ля╗ж ╪зя│Ня╗о┘Й тАк.тАмтАм тАл╪е┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ┘Пя│Ья╗Дя║К я╗Ля╗ая╗░ ╪▓я╗Ля╗дя╗мя╗в ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю я╗Уя╗Ья╗┤я╗Т я╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в ╪гя╗гя╗о╪▒ я╗зя║╝я║о ╪зя╗Яя║╝я║дя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║О ┘Оя▒В┘ТтАк╪МтАмтАм тАля║Ся╗Ю ┘Ия╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в я╗Чя╗о╪зя╗зя▓Ф ╪зя│Мя▓С╪з╪л я╗Ыя╗ая╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║░┘И╪з╪м ┘И╪зя╗Яя╗Дя╗╝┘В ┘И╪зя╗Яя║оя║┐я║О╪╣ ┘И╪зя╗Яя╗┤я║Шя║Оя╗гя╗░ ┘Ия╗Ыя╗ая╗мя║О ╪гя╗гя╗о╪▒ ╪пя╗зя╗┤я╗оя╗│я║ФтАк..тАмтАм тАл┘Ия╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в ╪гя╗гя║Ф ╪зя│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Уя╗ия╗ИтАкюаитАмя╗дя║Ц ╪зя╗╖я╗гя╗в я║Ся║кя╗зя╗┤я║Оя╗ля║О я╗Чя║Тя╗Ю ╪вя║зя║отАкюаФтАмя║О!тАк .тАмя║Ся╗Ю я╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм
тАлтАкIтАмтАм тАля╗│я║╕я║ая║о я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я░▓ ╪гя╗гя╗о╪▒я╗ля╗в ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я╗оя╗│я║Ф ┘И╪зя╖▓ ╪гя╗гя║оя╗ля╗в я║Ся║Шя║┤я╗ая╗┤я╗дя╗к ╪гя╗гя╗о╪▒я╗ля╗в я║Чя║┤я╗ая╗┤я╗дя║О┘Л я╗гя╗Дя╗ая╗Шя║О┘Л }"┘О тАм тАл 'тАк G , ┘Л 7 H > ┘РJ K┘П= ┘ОF 0 " #┘РL* ┘ОM G ┘ПN J 6 O H L - " ┘ОP! C1 Q* A > R! 6 ,S * M TOтАмтАм тАлтАк ..(┘б){┘Л K┘ОW ┘Т ! 1 K * U ┘ОV┘О9тАмя║Ся╗Ю я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я╗оя╗│я║Ф я╗зя╗ИтАкюаитАмя╗дя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗Яя╗оя║╗я╗┤тАкюаитАмя║Ф ┘И╪зя│Ля╗Дя║Тя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя╗гя╗о╪▒ ╪зя│Кя╗┤я║╛ ┘И╪зя╗Яя║кя╗│┘Тя╗ж ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗К ┘И╪зя╗Яя║╕я║о╪з╪б ┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ┘Ия╗Пя▓Ся╗ля║ОтАк ..тАмя║гя▒┤ я╗гя╗╕╪к я╗Ля╗ая╗оя╗гя╗к тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о╪вя╗зя╗┤я║Ф ╪гя╗Гя║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о╪з╪к ┘И╪зя╗╖╪▒╪╢ я░Т я╗Ля╗ая╗░ ╪▓я╗Ля╗дя╗мя╗в ╪зя╗Яя║░┘И╪▒ ┘Пя│Ья╗Дя║К я░▓ я║Чя║Дя║Ся▓С ╪зя╗Яя╗ия║ия╗Ю!тАк.тАмтАм тАля╗Уя╗дя╗ж я╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Ля╗ж ┘НтАм тАл╪гя╗гя║Ф я║Чя║ШтАкюаитАмя╗мя╗в я╗зя║Тя╗┤тАкюаитАмя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║оя▒Ш я║Ся║ДтАкюаХтАмя║О я╗гя╗Мя║╝я╗оя╗гя║ФтАк ..тАм╪гя╗╗ ╪е┘Ж ╪гя╗гя║Ф я║Чя╗Шя║Тя╗Ю тАкюаТтАмя║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Уя╗ктАм тАля│Ня╗▓ ╪гя╗гя║Ф я╗гя╗оя║│я╗оя╗гя║Ф я╗гя╗оя║╗я╗оя╗гя║Ф ╪гя│Шя╗ая║Ц я╗гя║О ┘Ия╗ля║Тя╗мя║О ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗гя╗ж я╗гя╗о╪зя╗ля║Р ┘Ия╗гя╗ая╗Ья║О╪к ┘Ия╗ля║ая║о╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С я╗Уя║╝я║ктАкюаитАмя╗Чя║Ц я╗Ыя╗Ю ┘НтАм тАля╗зя║Оя╗Ля╗Ц я║зя║Тя╗┤я║Ъ я╗гя╗оя║Чя╗о╪▒тАк.тАмтАм
тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘ж┘етАмтАм
тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм
тАлтАк┘г┘втАмтАм
ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!..
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻓﻴﺎ أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ..ﻫﻞ ﳍﺆﻻء اﺮﻣﲔ ﺗﺼﻐﻮن وِﱂَ ﻻ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺗﻘﺬﻓﻮن ..ﺳﺎء
ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﺳﻴﺤﺮﻗﻬﻢ ﺧﺰﻳﻬﻢ وﻋﺎرﻫﻢ ﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺣﺒﻴﺐ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺣﺒﻴﺐ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺨﻠﺪﻫﻢ ﻋﺎر ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﲑان أﺑﺪ اﻵﺑﺎد. ﺎدق اﻷﻗﻮ ِال واﻟﻜﻠ ِﻢ ﳏﻤ ٌﺪ ﺻ ـ ُ ﺗﺎج رﺳ ـ ِﻞ اﷲِ ﻗﺎﻃﺒﺔً ﳏﻤ ٌﺪ ُ ﻳﺎ إﻣـﺎم اﻟﺮﺳ ـ ـﻞ ﻳـ ـﺎ ﺳ ـ ـﻨ ـﺪي "ﻓـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـﺪﻧﻴ ـ ـ ـﺎي" وآﺧ ـ ـ ـﺮﺗ ـ ـ ــﻲ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
أﻧـ ـﺖ ﺑـ ـﺎب اﷲ وﻣـ ـﻌـ ـﺘ ـﻤـ ـ ـﺪي ﻳـ ـ ـﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻮل اﷲ ﺧ ـ ـﺬ ﺑﻴـ ــﺪي
٣٣
ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!...
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻣﺤ ﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴـﺤﻮر!.. )ﺻﺪق اﷲ وأﺧﻄﺄ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون واﻟﺮواة(
ورد ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ "ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺳﺎﳏﻪ اﷲ" أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ اﻟﺬي ﺳﺤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎﻃﺔ وﺟﻒ ﻗﺸﺮ اﻟﻄﻠﻊ ٍ ﻃﻠﻌﺔ ذﻛﺮ ووﺗﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﻓﻴﻪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻋﻘﺪة ﻣﻐﺮوز ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻮذﺗﺎن ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﳓﻠﺖ ﻋﻘﺪة ووﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻔﺔ ﺣﱴ اﳓﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة اﻷﺧﲑة ﻓﻘﺎم ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل وأﻧﻪ ﺧﻼل ﻣﺮﺿﻪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪري ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮات أم ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﺰﻋﻤﻬﻢ اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ "ﺳﺤﺮﻩ" اﳌﺪﺳﻮس واﻟﺬي أوردﻩ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﻢ ﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ رواﻳﺎﻢ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺴﺤﺮ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻪ ١٨ﺷﻬ اﺮً ..ﻓﻬﻞ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﺬﻩ اﳌﺪة؟!.
أﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ..(١){ ٍ ِ ٍ َ ِ َ ِ } :أﻓﻜﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎً؟! .وﻫﻮ
ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﻤﻴﺎن اﳌﻘﻄﻮﻋﲔ ﻋﻦ اﷲ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﳍﻢ } ْ%َ& ' ُ ! "َ# ، ُ ! "َ# $ %َ& ' ُ(ُ)*+َ,ُ- / ..(٢){ ٍ 1َ- 32 45َ- /6 ُ7وﻣﺎ اﻷﻓﺎك اﻷﺛﻴﻢ إﻻ اﻣﺮؤ ﻣﺘﺤﻮٌل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ُﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ وﺷﻬﻮاﺎ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﻫﺬا ﲝ ﻖ رﺳﻮل اﷲ ِ ﻓﻴﺼ ُﻤﻮﻧﻪ ﺬﻩ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٢٥
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء :اﻵﻳﺔ ).(٢٢٢-٢٢١
٣٤
ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!...
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ أﻛﻤﻞ اﳋْﻠﻖ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻫﺎدي اﻟﻌﺎﳌﲔ إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ!. } " ; ِ 4Cِ: ِ: ، 8 @ ْ $ِ ' A "B ، 8 َ< ُ( + = > 4/َ? ، 8 َ9ِ: )(١ ﺿﻞ وﻣﺎ ﻏﻮى وﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﻦ = .. {8 ُ ْ FB F G H4& ' ، % = B DEﻓﻬﻮ ﻣﺎ
وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻻ ﻳﺴﺒﻖ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﺑﺄﻣﺮﻩ دوﻣﺎً ﻳﻌﻤﻞ ،وﻋﻠﻤﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮًة ﻣﻦ اﳍﻮى إذ ﻫﻮ ٌ وﻣﺴﲑﻫﺎ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل ،ﰒ ﻫﻞ ﺣﻀﺮِة اﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض
ﺗﺴﻜﺖ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻴﻬﻮد إن رأت ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻜﺲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
.(٢){ ٍ َL M N }2 J > %َ& ' ، & IJ H ْ $ Hَ K4,ِ: ﻓﻬﻞ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺪاﺳﲔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻤﺎء ،وﻫﻞ ﰲ أﻓﻜﺎر اﳌﻀﻠﲔ ﻏﺒﺎء ﺣﱴ أدﺧﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺪﺳﻮس ﻣﻦ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﱴ ﳝﺮﺿﻪ ..ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﻘﺎً ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أﺑﺪاً ﺣﻀﻮر ﳎﺎﻟﺴﻪ ، Gِ Oَ ! "َ# } : )(٣ ﺑﻌﺪ ِ ﺑﻴﺎن اﷲ ... { ُ ! Q Hَ Rِ H M $ِ ' @4,ِ: ، Q َL MB @َ E P + "Bﻓﻬﻞ َ
ﺑﻴﺎن!.
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٥-١ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء :اﻵﻳﺔ ).(٢١٢-٢١٠
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة ﻳﺲ :اﻵﻳﺔ ).(٤-٣
٣٥
ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!...
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
}$ B T4 %َ& ' Gُ, َ &ْ I H4,ِ: ، ُ&47 َLB ِ@* %َ& ' " S $ B T4 %َ& ' D َ &ْ I Gَ U َ G4,ِ: .(١){ ُ7Jِ Gِ $ B T4 Gَ, 4 َLB ﻓﻤﺎ دام اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺧﺴﺄ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻳﻔﺮ ﻫﺎرﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
اﳋﻄﺎب» :ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻟﻜﺎً ﻓﺠﺎً إﻻ )(٢ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ«).(٣ ﺳﻠﻚ ﻓﺠﺎً ﻏﻴﺮﻩ« .وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ» :إ ن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﻔ ﺮ َ ﻓﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﻣﻦ اﳋﺒﺜﺎء وﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻻ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ رﺳﻮل اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ. وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ذاﺗﻪ ﳌﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ارﺗﻌﺪت ﻓﺮاﺋﺼﻪ وﻓﺮ ﻫﺎرﺑﺎً،
J َ# َC 8 َ- E6,ِ: ُ( " DWXِJ E6,ِ: َ َY G + ' %َ& ' Z \ ْ [ )َ َ(َ, ِ َL } W Jَ# Hَ&َ5.. ]{) ..(٤ﳌﺎ رأى اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﳍۤﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ،ﻓﻜﻴﻒ ^ &ِ َ Q ْ FB F G4& G4 _َ- E6,ِ: ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ وﺳﻔﲑﻩ ﳋﻠﻘﻪ .. ،وﻛﻠﻤﺔ )وﺳﻠﻢ( أي ﺳﻠﻤﻪ
ﺑﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﳝﻮﻣﺔ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪ وﻣﻦ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻟﺘﺤ ﺼﻨﻪ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،واﻟﺴﻼم ﺗﻌﲏ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﺷﺮ ..واﻟﻌﻜﺲ اﻟﻔﻠﻖ و ﺻﺤﻴﺢ .(٥){.. W B $ %َ& ' Gَ& I ُ`&6 MB G4& $( َ ..} :وﻗﻮﻟﻪ :
»ﻧُﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮ«).(٦
) (٢اﻟﺘﺎج ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل )ج ٣ص.(٣١١
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ :اﻵﻳﺔ ).(١٠٠-٩٩ ) (٣رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ ).(٣٩٣٧ ) (٥ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٤ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل :اﻵﻳﺔ ).(٤٨ ) (٦ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج.٣١٩٣٠/١١/
٣٦
ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!...
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷول إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ آدم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺜﺒﺖ أن آدم ﻗﺪ ﻳﻌﺼﻲ رﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﻴﻖ اﳌﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ إﻻ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ آدم ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻳﻌﻴﺶ ،واﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮى ﻟﻪ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء ْ ﺑﺪل اﳉﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ ﻛﺎن ﺎ ﺟﻨﺎت و ْ
رأى إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ } @ "B ِ ْ<ُb ِc َb E 5 @َ $ "*Bَaُb E "َLB ْ<َ- Hِ *] َ َY َ X f + ' ِ: ، D َL M Eَ& ' ٌN J > َT َ َY ، dَ&ْe H ْ @ " َ3 f + ' 4Cِ: ، Q H َ .(١){$ B ِ َP ْ $ K Q +4# $ِ 4Cِ: D َ &ْ I ِ@ َ& ' Kَ U ﻓﻬﺎ ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺮى ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠَﺼﲔ :أي اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻬﻢ ﺑﺬاﺗﻪ } { dَ&ْe H ْ @ " َ3 f + ' 4Cِ:وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ } :{$ B ِ َP ْ $ K Q +4# $ِ 4Cِ: D َ &ْ I ِ@ َ& ' Kَ U َ X f + ' ِ:اﻟﻐﺎوﻳﻦ: ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ رﻢ واﻟﺪﻧﻴﺎ أﻏﻮﻢ ﻓﻈﻨﻮا أن وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌﻤﻠﻮن َ ﺎ ﺷﻴﺌﺎً وﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﺗﻨﻜﺸﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻄﺎءً وﻓﻀﻼً وإﺣﺴﺎﻧﺎً ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﳊﺴﺮات واﻟﻨﺪاﻣﺔ ﰒ ﻣﺜﻮاﻫﻢ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﺴﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻢ.
أﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻴﺪ اﳌﺨﻠَﺼﲔ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﲰﻴﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﲝﺎﻟﻪ وﻧﻴﺘﻪ ﻓﻜﻼﻣﻪ ٍ ﻋﺎل وﺣﺎﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﻟﻄﻬﺎرﺗﻪ وﻋﻠﻮ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﲑﺷﺪ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ..أﻓﻴُﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻨﻴﻊ وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻤﻴﺎن اﻟﻘﻠﻮب؟!.
) (١ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٤٢-٣٩
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٣٧
ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!...
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
أوﱂ ﻳﻘﻞ ﺗﻌﺎﱃً J 7 G4& َ7 ُL " S ُ#J َ( ِ: ُ(ِ َT Qِ G4& ُ/ Qْ[B } : ' & ،(١){ً Hﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ ..ﳌﺎذا ﻳﻌﺬﺑﻜﻢ؟ .ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻴﺴﻌﺪﻧﺎ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻳﺴﻮق ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻟﻨﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﻴﻨﺎ ﻓﻨﺘﻮب وﻧﺼﻠﻲ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﳑﺎ ﺎ وﲟﺎ أن ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﲟﺪاوﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ أﺑﺪاً ﻋﻦ اﷲ ﻓﺤﺎﺷﺎ أن ُﳝ ﻜﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أو اﳉﻦ أن
^ ﳝﺴﻪ أو ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﻠﻤﺴﺔ أذى ﻻﻟﺘﺠﺎﺋﻪ اﻟﻜﻠﻲ إﱃ اﷲ ﻓﻜﻔﺎﻩ }2 َ(ِ ُi U َ - ' ..(٢){.. G, f $ $ B T4 ِ Kَ, ُ5* َeB j F +ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ ﺿﺪﻩ. ..(٣){..kاﷲ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ }ِ " $ K H d QB G4& .. .(٤){ِ Jl "ُ# m ﺑﺄذى } َ5 ِ F 7 ُ1 ُ7 W َ7J ' f /ِ ُY G4,ِoَ5 ٍ I $ %َpَ# $ِ 4Cِ: ، ً F =َ- Gِ+ َ< %َ& ' J ِ@lْ B m وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ َ5 ِn َP ْ '} : :(٥){ً F > G [&ْ _ $ GB FB $ِ $ Kُ& MBﳛﻔﻈﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء أو أي أذى ﻣﻦ ٍ ﳐﻠﻮق ﻛﺎن ﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻻ ﻣﻦ اﳉﺎن. ..{ِ Jl "ُ# m ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ } َ5 ِ F 7 ُ1 ُ7 W َ7J ' f /ِ ُY ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٣٦
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(١٤٧
) (٣ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة :اﻵﻳﺔ ).(٦٧ ) (٥ﺳﻮرة اﳉﻦ :اﻵﻳﺔ ).(٢٧-٢٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٤ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف :اﻵﻳﺔ ).(١٩٥
٣٨
ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!...
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﺎل وﺣﺪﻩ وأﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺧﻠﻞ وﻻ ﺧﻄﺄ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ. ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻟﺒﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﺳﺤﺮﻩ أو أن رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ُﻛ ِﺴَﺮت ﰲ أُ ُﺣﺪ أو ﺿﺮﺑﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ إن ﻫﻲ إﻻ ﻣﻦ دﺳﻮس ﻛﻔﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻷذﻻء ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮدﻩ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸﺎﺖ ﻗﻠﻮﻢ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ أﻋﺪاء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ودﺳﻮﺳﻬﻢ ﻣﺮدودة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺴﻒ أﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٣٩
ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،أم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!.. أو ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن إﺧﻮان اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ!.. وﳑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻳﻀﺎً ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻀﺢ أﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس رﲪﺔ ﻢ رﺟﺎء أن ﻳﺜﻮﺑﻮا إﱃ رﺷﺪﻫﻢ وﻳُﻌﻤﻠﻮا ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻓﲑﺟﻌﻮن ﻣﺘﺴﱰﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ وﻣﻨﺎﺟﺰﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺿﻼﳍﻢ .ﻓﻤﺎداﻣﻮا واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻤﻦ اﳊﻜﻤﺔ أن ﻻ ﺗﺬاع ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ وﺗﻔﺸﻰ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺮﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﳑﺎ اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ رﺑﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن إذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ. أﻣﺎ وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﻟﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ْأﻣﺮﻫﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﻳﺜﺒﻄﻮن ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﻨﻔﺮوا ﰲ اﳊﺮ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻰ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﻞ ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻌﺘﻬﻢ وﻣﺪاراﻢ وﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﺟﺎﻫﺮوا ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ َ ِ
ْ َ ِ ِ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ْ ِ ُ !"َ#ُ$ % ِ َ&} : 8 9 :' 1 ; +َ3 -ْ ُ, < َ= 0 & 'َ( َ) ْ ُ*+َ, ِ -ِ .ِ/ 0 & ِ1 2ُ 3 ِ1* 4َ5ِ + 67 ْ* ِJَ& ، / 2Bْ 7 ُ3+َ + ِ CD E ; ً F Gَ ُB / . @ ? ً *َ َC . "َ, ُB HْI ."ْ & ، 1َ ْ 7 ُ3+ ; ُ"( +َ ُ( Kَ* ً َ 0 4 ; ْ#َ( Kَ* -ُ َ& Lِ ُ#"ْ * َM ُ3َNOْ P +َ& 1 ' 4 RQ َ S +َT Uَ*ِV ُ W Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ( َ) ، X * +َY Z 4 ,ْ +& [Q : 4 : َ \ ُ *+ِ ُP. ] ُB!3ِV ً ? ^ 0 4 ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٠
ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
*، ُ +َ& ُ(+ 4 a ِ +ِ َ َ 1!3ِV b ِ /َ, Uَ" ^ ُ َ( َ) ً َ c + 4 1 '4 )َ(ُ 1 2ُ 3َ d E َ( +.38 * 0 & + 1ِ 1 _N 7 َ ُ 7 7 + !3ِV \َ) َ 1ُ* 4 W /ِ6 َ.(١){ & + وﻟﺬﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻨﻔﺎﻗﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻀﺤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻛﺸﻒ أﺣﻮاﳍﻢ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﻞ ﰲ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ اﳊﻖ واﻹﳝﺎن. وﻫﻜﺬا ﻓﺼﻼة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﺣﻜﻤﺔ ورﺟﺎء ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﻢ وﺳﱰ ﻷﺣﻮاﳍﻢ رﲪﺔ ﻢ ،وﻋﺪم ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎﻫﺮوا إِﳕّﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼ اﳊﺎﻟﺘﲔ ،أدﱏ ﳐﺎﻟﻔﺔ أو ﺧﻄﺄ. {..ً َ c أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ + 4 1' 4 Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ( َ) } : أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﺎرض رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺧﱪﱐ اﷲ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪ ﺎك اﷲ أن ﺗُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل إِّﳕﺎ ﻓﻘﺎلُ ْg7 Kَ"َ& [C : 4 X / 1َ* ْgَP 2َ( ِV 1َ* ْgَP 2َ( َ) َ 1َ* ْgَP } : *َ (٢){.. 1وﺳﺄزﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﲔ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ إﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ،ﻓﺼﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل c وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ + 4 1 ' 4 Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ( َ) } : ) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٨٥-٨١
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٨٠
٤١
ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
َ ً {..ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ .ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﻠﺒﺎً ﻻ ﻣﻊ اﷲ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﷲ ﺻﺮاﺣﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺪور وﻳﻨﺎور ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وآﻳﺎﺗﻪ ..إذن ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ: }.(١){.. a" a!"* K . ُ,< َ 7 َ 7 ِ 7 .. أﻗﻮل :ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺒﲔ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ } )َ {..ً َ cإِﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد وإن (ُ` _ + 4 1 ' 4 Q @َ Uَ" ^ - اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ ﻛﺎن أﺻﻮب ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﻮل وأن ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﻼم اﷲ ﻣﻦ آﻳﺔ: } {.. 1َ* ْgَP 2َ( َ) َ 1َ* ْgَPﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﷲ إِﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﺄﱏ ﻟﻌﻤﺮ أن ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﺗﻔﺎوﻢ ﰲ اﻟ ُﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﺎري رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان. ﻳﺒﲔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻷن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أ ن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ذاﺗﻪ إِﳕﺎ
..{..ً َ cإِﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﳎﺎﻫﺮﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ + 4 1 ' 4 Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ(َ) } : اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻛﻤﺎ أوردﺗﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎً ﰲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص.
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(١٥٠
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٢
ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺼﺎدق اﻟﻮﻋﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺮوج؟. وﳑَﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰒ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺼﺤﺤﺎً وﻣﺒﻴﻨﺎً ،إذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك. وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻫﻲ آﺧﺮ ﻏﺰواﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻪ أ ن اﻟﺮوم ﲨﻌﻮا ﲨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺸﺎم ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪﺎ اﻷرﺑﻌﲔ أﻟﻔﺎً ﻳﺮﻳﺪون ﻏﺰوﻩ ﰲ ﺑﻼدﻩ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺴﺮة اﻟﻨﺎس وﺟﺪب اﻟﺒﻼد وﺷﺪة اﳊﺮ ﻓﺎﻟﺼﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻨﺘﻪ ،واﳊﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﻪ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﻬﺰ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺪو ،وﱂ ﻳﱰدد ﻫﻨﻴﻬﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ. وﺧﺮج ﲜﻴﺶ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎً وﺗﺜﺎﻗﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻦ اﳋﺮوج ووﺟﺪوا أ ن ﺧﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺸّﻘﺔ اﳊﺮب وﺷ ّﺪة اﳊﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ َ َ ..} : )(١ ﺳﺮﻫﻢ وﳒﻮاﻫﻢ. َ . {..ﰒ ﺟﺎؤوا رﺳﻮل اﷲ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮﻩ ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ أ ن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ّ
وﻗﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘَ َ ً َ ً َ ً َ ً ! " # َ$ َ%} : & ' (ُ *َ+ # ُ,- ' &ُ, . / َ0َ% َ1َ2 ِ َ% 4 < " ِ 5 # ُ - 6 7 8 9:;% & ِ'7َ- 5 = ,َ% (٢){ # 5 > َ,َ% & ' *ِ? & َ- ُ4وﻗﺪ أذن ﳍﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج. ) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٨١
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٤٢
٤٣
ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋ ّﺪوا ﻫﺬا اﻹذن ﺧﻄﺄ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﲑ و ُ وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب َ
ﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ@ 2 A & 'َ% B* >َ+ & % C " ُ4 َ "} : .(١){ F5 > َ,% & َ- َ ْ ُ = D % Cَ% =E7 2
ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ أي ﺧﻄﺄ وﻻ ﻋﺘﺎب ،وﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ إن ﻫﻮ إﻻ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إِّﳕﺎ ﺗﺪل وﺗﺒﲔ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻌﻠﻪ أن ﻫﺬا اﻹذن إِّﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻞ وﻋﻼ.{ C " ُ4 َ "} : إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻔﺎ( ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ وﻫﻮ ﳏﻮ أﺛﺮ اﻟﺸﻲء .ﺗﻘﻮل :ﻋﻔﺎ اﳍﻮاء ﻋﻦ آﺛﺎر ﺳﲑ ﻓﻼن ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ،أي :ﳏﺎ اﻵﺛﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺑﻘﺎء .وﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻦ ذﻧﺐ ﻓﻼن ،أي :ﳏﺎ ﻨﻚ( ﲝﺴﺐ ﺳﲑ اﻵﻳﺎت إِّﳕﺎ ﻫﻲ ﺧﻼص رﺳﻮل أﺛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ .وﻛﻠﻤﺔ ) َﻋَﻔﺎ اﷲُ َﻋ َ اﷲ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﳛﺪﺛﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ إذا ﻫﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة وﻫﻲ ﺗﻌﲏ أﻳﻀﺎً أ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻗﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ.
ﻛﻠﻤﺔ }" َ { C " ُ4ﺗﻘﻮل :ﺧﻠﺼﻚ اﷲ وﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأذاﻫﻢ وذﻟﻚ ﺑﺈذﻧﻚ ﳍﻢ .ﰒ ﻋﻠﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ }{& 'َ% B* >+ َH أي :ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﻮﻧﺎك ﺑﻪ ﻟﺘﺄذن ﳍﻢ. ﰒ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ.{ F5 > َ,% & َ- َ ُ = D % Cَ% =E7 َ2 @ 2 A} :
) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٤٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٤
ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
أي :إِﻧﻚ إِﳕﺎ أذﻧﺖ ﳍﻢ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻚ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﻜﺎذب ﻟﻠﺒﺖ ﺑﲔ ﻛﻔﺮﻫﻢ وإﳝﺎﻢ .ﻓﺒﻤﺎ أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ آﻣﻨﻮا ﰒ ﻛﻔﺮوا ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﻗﺮارﻫﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ و ﻛﻤﺎ أورد ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ ،ﺑﲔ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ. وﲟﺎ أﻢ ﳛﻀﺮون ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﺴﻤﻌﻮن دروس رﺳﻮل اﷲ ،ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﺄﻣﻮل أن ﳐﲑون ،ﻓﺈن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ أو ﻻ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮﻫﻢ ،إذ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﻛﻔﺔُ إﳝﺎﻢ وآﻣﻨﻮا ،ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻢ وﻧﻮرﻫﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮا. واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ إن ﺛﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻨ ِ ﺖ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﺣﱴ رﺟﺤﺖ ﻛﻔﺔ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ إﳝﺎﻢ ﻓﻜﻔﺮوا .ﻓﺒﺎﺳﺘﺌﺬاﻢ أﻋﻠﻨﻮا إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺄذن ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﻋﺪم اﳋﺮوج ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﺮوج وﻫﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻮا ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻏﺪوا ﻣﻦ ﻳﺼ ُﺪﻗﻮا واﺳﺘﺄذﻧﻮا وﺑﺬا أﺷﻬﺮوا ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻛﻤﺎ ورد ﺑﺎﻵﻳﺔ ،إذ ﱂ ْ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﳌﺎ ﻛﺸﻔﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺌﺬاﻢ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺎً أﺣﻮال اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ # .I = D % Cُ* DJَ2 ( َ } : Cُ* DJَ2 ( T *ِ? ، F9 2ُK 5 L&7- " ُ4 &ِ' (ُ *+ & ِ'% .M5 N O #+ ِ PQ Rِ 7% 4 ِ ِ5 .(١){ # WEW َ2 & ِ'ِ V U & 'َ & ' 5 ُ-ُ B 5 َ V ِ PQ Rِ 7% 4 ِ 5 # .I َ = D % ﰒ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻓﻌﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎن ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﻪYX E " Zَ% : "َ[ \ ُ] W Vَ+ َ% } : :{= " َ9% ^ . ْ َ_7 & 'َ1E َ`َ & 'َa ِ * ُ4 b ِ َ$ = ,َ%أي ﻛﺮﻩ اﷲ اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻢ ﻣﻌﻚ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٤٥-٤٤
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٥
ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻟﻠﺤﺮب ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷذى وﺗﻮﻫﲔ اﻟﺼﻔﻮف ﻓﺜﺒّﻄﻬﻢ وﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ.{= " َ9% ^ . ْ } :
وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ أذاﻫﻢ ﻟﻮ أﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ِ? & ُ$ W َc . &ُ,7 / P %} : ﰒ ّ .{ FT % f% ِ5 L&7 - " ُ4 & 'َ% # " ET &ُ,7 َ8 2ْ % & ُ,َ* ُd & ُ,َ%e P َ! َ[ ً P وأﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﰲ "ﻏﺰوة أﺣﺪ" ﺣﲔ ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﻪ إﻟﻘﺎءً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﺗﻮﻫﻴﻨﺎً ﻟﻠﺼﻔﻮف ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ9َ%} : & N Z -% .َ+ 'َg :h 6%ْ i / @ 2 A V .ُ[ Cَ% -َ ُ_ َ = . َ8 2ْ %ْ ْ َdَ2 5 :(١){ # NVِ َ$أي ﻛﺎرﻫﻮن ﻧﺼﺮﺗﻚ وﻇﻬﻮر اﳊﻖ. واﻵن إذا ﳓﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎرﺣﺎً ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ اﳋﺒﻴﺜﺔ وﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺪث ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؟. ﻳﺒﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺮار ﰒ ﻳﻌﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن أذن ﳍﻢ وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج؟ .ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺒﻮل ﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ إﻗﺮارﻩ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :اﻵﻳﺔ ).(٤٨-٤٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٦
ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!.
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
إن ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎً ﺧﻄﺄ أﺻﺤﺎب ذﻟﻚ اﻟﺰﻋﻢ ﲟﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﻟﻠﺮﺳﻮل
.وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻹذن إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي وﺿﺤﺘﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﺬا اﳋﺼﻮص وﻫﻮ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎم اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮاد اﻹﳍۤﻲ. ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﲞﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﰒ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ
ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻪ رﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﳌﺨﻄﺊ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ ،إذ ﻗﺼﺮت ﺑﻪ اﳍ ﻤﺔُ ﻋﻦ رﺑﻂ اﻵﻳﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪاﱏ ،وﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮﺑﻂ اﻵﻳﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﳊﻖ ،ﺑﻞ ﱂ ﻳﻔ ﻜﺮ ،ﻓﻤﺎ ﺿﻞ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻏﻮى وﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ أﻓﻴﻤﺎروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺄﻓﻖ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﻋﻠﻰ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٧
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رد ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻇﻨ ﻮه ﻋﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﺛﻨﺎ ٌء وﻣﺪح ﺑﺤﻘﻪ
ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴ ﻜﻲ وﻣﺤﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻧﻬﻲ( )ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى أﻣ ٌ وﳑﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ إﱃ رﺳﻮل اﷲ زاﻋﻤﲔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ: • ﻗﺼﺔ ﲢﺮﳝﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. • ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. • ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم. وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ إﳕﺎ أوردﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﺸﺮف رﺳﻮل اﷲ ﻓﺘﻨﺎوﳍﺎ أﻧﺎس ﲞﻼف ﻣﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ..وﻟﺬﻟﻚ وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وإﻇﻬﺎراً ﻟﺸﺮف رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة .وﻧﺒﺪأ ﺑﻘﺼﺔ ﲢﺮﳝﻪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﻘﻮل :ﻳﺰﻋﻤﻮن أن رﺳﻮل اﷲ إﳕﺎ وﻃﺄ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش زوﺟﺘﻪ ﺣﻔﻈﺔ) (١وﰲ ﺣﺠﺮﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻔﻈﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻀﺒﺖ وأﺧﺬت اﻟﻐﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﻄﻔﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﺳﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺎرﻳﺔ وﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ..وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺣﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻪ ﺎ. ) (١ﺣﻔﻈﺔ :ﻛﺸﻔﺖ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﳋﻄﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أن اﺳﻢ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ )ﺣﻔﻈﺔ( ،وﻟﻴﺲ ﻣﺎ زورﻩ اﻟﺪا ﺳﻮن ﻋﻠﻰ اﲰﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ )ﺣﻔﺼﺔ( ..وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪة اﳌﱰاﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪم واﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ. ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٨
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮات زوﺟﺎت رﺳﻮل اﷲ ﻣﻄﻼت ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﱰك ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺠﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ّ ﻣﺎرﻳﺔ ﺣﺠﺮﺎ وﺗﺄﰐ إﱃ ﺣﺠﺮة ﺣﻔﻈﺔ؟! .وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻮاﻗﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎرﻳﺔ ﰲ ﺣﺠﺮة ﺣﻔﻈﺔ وﻫﻮ اﳌﺸﺮع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳊﻜﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻣﺮوءﺗﻪ ﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ. وﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻳﻀﺎً ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﺮي ﺎ .ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن َْﳛ ِﺮَم رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻳﻈﻠﻤﻬﺎ إرﺿﺎءً ﳋﺎﻃﺮ ﺣﻔﻈﺔ وﻏﲑﻫﺎ؟ .وﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻬﺠﺮ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ أو ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ اﻟﻔﺼﻞ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﳊﻘﻮق وﻋﺮﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻬﺠﺮ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺎل ﻧﺸﻮزﻫﺎ وﳌﺪة ﻣﺆﻗﺘﺔ ،واﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﱂ ﲡ ِﻦ ذﻧﺒﺎً وﱂ ِ ﺗﺒﺪ ﻧﺸﻮزاً.
وإذا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱰك ﻣﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺘﺰوج ﻣﻦ ﻏﲑﻩ إرﺿﺎءً ﳊﻔﻈﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎً ﻏﻤﻂ ﳊﻖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ وإﺟﺤﺎف ﺎ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، أذى ﻛﺒﲑ ﳍﺎ ..ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺰواج ﰒ إن ﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ ً اﳓﻄﺎط ﺎ ﻣﻦ اﻷوج إﱃ اﳊﻀﻴﺾ ،إذ إن اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻬﺎ وﻣﺎ ِﻣﺜْﻞ رﺳﻮل اﷲ
ﻣﻦ رﺟﻞ .وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﲢﺮﳝﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﺰوج ﺑﺰوﺟﺎت رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﺑﻘﺎءً ﳍﺬا اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٤٩
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ُ ُ َ ُ َ َ ..} : &.(١){ً () * + "# , + َ ُ َ - ِ/ ً , َ 0 , ْ َ َ َ َ! "# َ$ %
وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻠﻮا ﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﻄﻠﻊ
ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ،أﻗﻮل :ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ. ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻗﺼﺔ ﲢﺮﳝﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن ﻧﺒﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻓﻨﻘﻮل :ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وأﺑﺮم رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ،ﺻﻔﺎ ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺖ وأﻣﻜﻨﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻜﺎﺗﺐ ﻣﻠﻮك اﻷرض ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﳑﻦ رد ّرداً ﲨﻴﻼً اﳌﻘﻮﻗﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ أﻫﺪى رﺳﻮل اﷲ ﻃﺒﻴﺒﺎً وأرﺑﻊ ﺟﻮاري ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. وﻗﺪ ﻗَﺒِ َﻞ اﳍﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ
أﻋﻤﺎﻟﻪ ،وﰲ ﻗﺒﻮل اﳉﻮاري أﻳﻀﺎً رﲪﺔ ﻦ ،إذ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﳍﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺟﻮ ﻛﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ وإﳝﺎن.
أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘﺪ ردﻩ رداً ﲨﻴﻼً وﻗﺎل» :ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻮع وإذا أﻛﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﺒﻊ« ..ورﺳﻢ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ. وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻄﻨﺘﻬﺎ ووﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷزواج ..ﳜﺘﺎرﻫﻦ ﻓﻄﻨﺎت ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺒﻠﻐﺎت ﻋﻨﻪ وﻣﺒﻴﻨﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻦ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ .ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ّ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﺴﺮي ﲟﺎرﻳﺔ. ) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٥٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٠
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
أﻣﺎ زوﺟﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ رأﻳﻦ ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ أﻓﺮﻏﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ ﺛﻮﺑﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻗﺔ واﳉﻤﺎل ،وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺸﲔ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﻞ ﳏﻠﻬﻦ وﺗﺰاﲪﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﻦ وﻗﻠﻘﻦ وأﺧﺬت اﻟﻐﲑة ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻦ .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻛﻞ ﺗﺘﻐﲑ زوﺟﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﻘﻄﻌﻦ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪن ﻋﻦ اﷲ ،وﲟﺎ أﻦ ﲟﺎ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ..وﺧﺸﻲ أن ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻣﻦ ﻓﻄﻨﺔ ﻳﻜﻔﻴﻨﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﻦ أواﻣﺮ اﷲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮي ﲟﺎرﻳﺔ ،وأﺳﺮ ذﻟﻚ ﳊﻔﻈﺔ وﻧﺒﺄت ﻫﻲ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ وﻋﺎدت ﳍﺎ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ. واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؟ .ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم إدراك اﳌﺮاد اﻹﳍۤﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﲤﺎم اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺎ ﻓﻨﻘﻮل :ﳌﺎ وﺟﺪ اﻟﺘﺴﺮي ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﲟﺎرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ وراﺋﻪ إﺿﺮار رﺳﻮل اﷲ أن ّ ﺑﺄزواﺟﻪ ،وﻗﻄﻊ ﳍ ﻦ ﻋﻦ اﷲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﻦ ﲟﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻦ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﳌﺴﻬﺎ وﻻ ﻻﻣﺴﻬﺎ أﺑﺪاً وذﻟﻚ إﺑﻘﺎءً ﻋﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺮي ﲟﺎرﻳﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ إذ ذاك ﻗﺪ َ
ﻣﺼﻠﺤﺔ أزواﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺄﻣﻴﻨﺎً ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺮ اﻟﻨﱯ إﱃ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻠﺴﻴﺪة ﺣﻔﻈﺔ أﻧﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎرﻳﺔ .وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﲟﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﳝﺎن واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﰲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻓﺈذا أذﻋﻨﺖ أزواﺟﻪ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ ﺑﱰك ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﺑﲔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٌ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥١
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
رﺳﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺰوج ﲟﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ :{2 ) 3& 2& ُ4َ5} :ﻏﻔﻮر :ﳍﻦ ﻳﺸﻔﻴﻬﻦ ﳑﺎ ﳚﺪن ﻣﻦ اﻟﻐﲑة إذ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻦ ﷲ ﻳﻘﺒﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺸﻔﻰ ﻗﻠﻮﻦ ﳑﺎ ﺎ .رﺣﻴﻢ :ﻦ ﳚﻌﻠﻬﻦ ﻳﺮﺗﻘﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل .وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﺎﺋﻼً إِﻳﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ :{ 6َ ُ7 "8 3َ 9 :; ُ <=- ><?َ ?} :أي ﱂ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ @ َ ْ ِ :{ 6أي ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ إرﺿﺎءً ﳋﺎﻃﺮ أزواﺟﻚ ﻧﻔﺴﻚ } َ َA; B CَDE ﻟﻴﻈﻠﻠﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎت ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬ ﻦ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻫ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ } 2& ُ4َ5 ُ7 &.{2 ) 3
ﰒ ذ ﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﲟﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن رﺟﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ إذا وﺟﺪ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃُ7 ُ F (? َ َG"# َ ُ َ ُ7 H; َI ,J} : ! ُ { :أي وﻣﺎ داﻣﺖ ﻏﺎﻳﺘﻚ وﻗﺼﺪك ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ رﺿﺎء اﷲ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻك اﳌﺘﻮﱄ أﻣﻮرك ﻳﻬﺪﻳﻚ وﻳﺮﺷﺪك إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ. ّ } :{ ) َK ) # Lاﻟﻌﻠﻴﻢ :ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﳝﺎن واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ .اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮق إﱃ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﺼﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺮم ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺎل ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﰒ ﻓ :{ً O? , 3 ِ َ Mأي أﺳﺮ إﱃ ﺣﻔﻈﺔ أﻧﻪ ﺣﺮم ﺗﻌﺎﱃِ Nِ/ <=- -; %َ ْ ِ/ } : @ ِ { :أي ﻓﻠ ﻤﺎ أﻃﻠﻌﺖ ﻫﻲ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﺮﻩ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ } َP-EَF -(َ#َI ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٢
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
:{ َR Sأي اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻴﻬﺎ } ْ :{ )َ# + ُ7 0; >Qأي ﻋﺮﻓﻪ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ } -; + :{Mأي وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪٍ + H; +َ } . ﳍﺎ أﻧﻪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﲢﺮﱘ ﻣﺎرﻳﺔ :{ َU L َVَP EFَ Wَ َJ ِ LP-EَF -(#َI} :أي B ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻚ أﱐ ﺣﺪﺛﺖ ﺿﺮاﺋﺮي ﲟﺎ ﺣﺪﺛﺘﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ﻣﺎرﻳﺔ FP-EَF َ$ َJ} . {X EَY )#ﰒ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﻈﺔ ﺑﻠﻐﻬﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :{7أي إِن ﺗﺮﺟﻌﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘِ Nِ/ ُDَ ِ/} : ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ رﺳﻮﱄ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﻪ } :{ (ُ ُ#ُJ WَC Z ,َ[َIﻓﻘﺪ ﻣﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ إﱃ اﳊﻖ :{ )َ# + ; L َ*َ ِ/ } .أي ﺗﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ:{ 0! L َ7 - \َI} . أي دﻟﻴﻠﻪ وﻣﺮﺷﺪﻩ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮد ﺑﻪ ﻛﻴﺪﻛﻤﺎ إن أﺻﺮرﲤﺎ } ِ :{ُ8?;ِ Eأي ﲟﺎ ﻳﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ :{2Xِ>َQ 6 َ , ُGَ ] ^َ_ ` ُ_ a Z } .أي ﻣﻌﻴﻨﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﳏﺒﺘﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ. ﰒ ﻫﺪد ﺗﻌﺎﱃ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ {- ُ َ["#َb ِ/ < & c d +} :أي ﰲ ﺣﺎل @{ :أي ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪe ( # d - ُ ً ; ) f ً َ َ , E? َ } . @{ :ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ وأن أواﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎت ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ } e
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٣
ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
@{ :ﻋﻦ ﻛﻞ @{ :داﺋﻤﺎت اﻟﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻦ ﻋﻨﻪe E] َ } . }e D F َJ @{ :أي ﻣﻄﻴﻌﺎت ﻷﻣﺮ اﷲ. ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺮﺳﻮلe ,ِ +} : @{ :ﺳﺎﲝﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ دوﻣﺎً ﺑﺘﺠﻠﻲ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ. }e ] % @{ :ﻣﻴّﺎﻻت ﺑﺎﳊﺐ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ،راﺟﻌﺎت إﻟﻴﻪ {ً & َ } .ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﳍﻦ أن }e E:)َg ﺗﺰوﺟﻦ ﻏﲑﻩ . وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ أذﻋﻨﺖ زوﺟﺎﺗﻪ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ وﲞﻀﻮﻋﻬﻦ وﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺼﻞ ﳍﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﻦ ﺗُﺸﻔﻰ ﳑﺎ ﺎ وﺗﺮﻗﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗُﺘﻠﻰ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ُﻟﲑﻳﻨﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺮك أﻣﺮاً وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ رﺿﺎء اﷲ ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣﻦ أن ﻳُﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﳑﺎ ﻓﻌﻞ .ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل واﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎً وﻧﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ رﻗﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ َ7 - ِ/ ً d 3 >)I َ hِiَF ًG d 3 S إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ;ِ َDْ[? ..} : .(١){2& ُ j 2& ُ4َ5
) (١ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى :اﻵﻳﺔ ).(٢٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٤
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺐ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣ أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ؟!. ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻷﻣﲔ وﻳـُﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﺒﺎب ﻧﺴﺎء"! .إذاً ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻜﻢ! ..واﷲ ﻣ ﱪؤﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ.(١){ َ َ ْ َ َ } :
وﳜﻄﺊ! .ﺣﺎﺷﺎ ﺷﺐ ﻋﻠﻴﻪ ..ﻋﻠﻢ اﳍﺪى ُ وﻣﺎ ﺻﺎﻓﺢ اﻣﺮأة ﻗﻂ ..وﻳﺸﻴﺐ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﷲ ..وﻳﻌﺸﻖ ﻏﲑ رﺑّﻪ وﻗﻮل ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮب" :إن ﳏﻤﺪاً ﻋﺸﻖ رﺑّﻪ"ِ ..ﱂَ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﺸﻖ اﻟﻨﺴﺎء! .واﷲ ﻳﻘﻮل ..(٢){ َ ُ َ! } :وﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎدة اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻏﻮى. أﻓﻼ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺷﻬﺎدة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ؟! .وﻗﻮﻟﻪ » :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاﻩ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ« .ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ اﳋﺒﻴﺚ ﻫﻮاﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺰﻳﻨﺐ وﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻬﻞ " # * (' & $% ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺣﺒﺎﺑﲔ ﻧﺴﺎء واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮلِ %+, " -.ُ } : .!(٣){.. / 0-+ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻖ؟!. ﻳﺴﻮق ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﲞﺼﻮص زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺼﺼﺎً ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ أﻳﺪي اﳋﻴﺎل ﻓﺠﺎءت ﻛﻤﺎ أوردوﻫﺎ ﳑﻮﻫﺔ ﻻ ﻳُﺼﺪﻗﻬﺎ اﻣﺮؤ ﻣﻔ ّﻜﺮ ﰲ ﺣﻖ
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(١٧ ) (٣ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان :اﻵﻳﺔ ).(١٤
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٢
٥٥
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
أﺑﺴﻂ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأدﻧﺎﻫﻢ ﺷﺄﻧﺎً ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ إذا رآﻫﺎ وﻗﺪ ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ ورﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺘﻮﻗﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ وﱂ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻮﻗﻌﺖ زﻳﻨﺐ ﰲ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل
اﷲ وﺮﻩ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠّﺐ اﻟﻘﻠﻮب. وﻳﺮوي آﺧﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن أ ن رﺳﻮل اﷲ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب زﻳﺪ ﻋﺒﺚ اﳍﻮاء ﺑﺎﻟﺴﺘﺎر اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ زﻳﻨﺐ ﻓﺄﻟﻔﺎﻫﺎ ﻣﺘﻤﺪدة ﰲ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺠﺄة ﻓﻜﺘﻢ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ذﻟﻚ إﱃ أن أﻟﻘﻰ اﷲ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ زﻳﺪ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺰواﺟﻬﺎ. واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﱵ ﲤﺎﺛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ واﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﻜﻴﺪوا ﻟﻺﺳﻼم وﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻨﻪ وﺑﺪون ﲤﺤﻴﺺ وﺑﺬﻟﻚ اﲣﺬﻫﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ وأﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﻖ اﳌَﺒـﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ واﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻋﻴﺐ. ﻟﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻼً وﻟﻮ أﻧﻚ درﺳﺖ أﺳﺒﺎب زواﺟﻪ ﺑﺰوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻷﻗﺎم َ واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻰ أ ن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻣﺼﺎﱀ ﻣﺎدﻳﺔ. وﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺗﺎرﻳﺦ رﺳﻮل اﷲ اﳊﺎﻓﻞ ﲜﻼﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﺗﻐﲑ ﻧﻘﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر وﻏﲑت وﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﳎﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،أﻗﻮل :ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺘﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﻟﻈﻬﺮت ﻟﻚ اﻓﱰاءات أوﻟﺌﻚ اﳌﻔﱰﻳﻦ وﻟﺒﺪت ﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮًة ﻣﺜﻞ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر .ﻓﻤﺎ ﺗﺰوج ﻏﲑ ﺧﺪﳚﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺎ وﻛﺎن ﻗﺪ ﲣﻄﻰ اﳋﻤﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻣﺎ ﺗﺰوج ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ،وﱂ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٦
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮدة ﻣﻦ اﳉﻤﺎل أو اﻟﺜﺮوة أو اﳌﻜﺎﻧﺔ ﲟﺎ ﲡﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺘﺰوج ﺎ ﻟﻮﻻ أ ن زوﺟﻬﺎ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﱂ ﺗﻜﻦ زوﺟﻪ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﺰوج ﺎ ذات ﲨﺎل وﺷﺒﺎب وإِّﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺎً ﻟﻌﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﻌﻮﺿﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﺎ إﻛﺮاﻣﺎً ﳍﺎ.
وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻐﺎﻳﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ زواﺟﻪ ﻣﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺟﺮح زوﺟﻬﺎ ﰲ أُﺣﺪ وﻣﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﲜﺮاﺣﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﺪﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﻋﺘﺬرت ﺑﻜﺜﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻜﻮﺎ ﲣﻄﺖ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺘﻌ ﻬﺪ ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺰوج ﺎ ﳍﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ وﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎً وﲨﺎﻻً وﻧﻀﺮة وﺛﺮوة ،ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إذا أﻧﺖ ﻗﺮﻧﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬ ﻦ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﻦ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ واﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺮد ﻣﺰاﻋﻢ أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ اﳊﻖ. ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﻋﺖ رﺳﻮل اﷲ إﱃ اﻟﺘﺰوج ﺑﻨﺴﺎﺋﻪ واﻵن وﺑﻌﺪ أن اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻘﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أدﱏ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،ﺑﻞ إِﳕﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ. اﳌﺒﲔ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ،ﲢ ﻤﻞ اﳌﺸﺮع ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﰲ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ّ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﲢ ﻤﻞ ،وﻛﻞ ﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎً إِﳕﺎ ﻫﻮ اﻓﱰاءات اﻓﱰوا ﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳُﻜ ﺬﺎ اﻟﻘﺮآن ذاﺗﻪ وإِﻧﻚ إذا ﺗﺘﺒﻌﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﺮﻓﺖ أ ّن زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ إِﳕﺎ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وﻟﻮ أﻧﻪ أراد اﻟﺘﺰوج ﺎ ﳌﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺰوج ﲟﻌﺘﻮﻗﻪ زﻳﺪ. ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٧
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أ ن زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﺷﺒﺖ واﺳﺘﺸﺎرت رﺳﻮل اﷲ ﰲ أﻣﺮ زواﺟﻬﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﻻ رﻳﺐ أن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺒﻴّﻨﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إِّﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ووﺣﻴﻪ .وﻗﺪ ﺷ ﻖ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أن ﺗﻜﻮن أﺧﺘﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﳍﺎﴰﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﺒﺪ رق اﺷﱰﺗﻪ ﺧﺪﳚﺔ وأﻋﺘﻘﻪ رﺳﻮل اﷲ ،ﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﰲ زﻳﻨﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ أراد أن ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ وأن ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً أﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﺄﻧﺰل اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﺰﻳﻨﺐ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ2َ3 َ4ِ5 76 + 8 َ9 "ٍ 8 ; < َ= } : َ! >َ?َ@ Aَ BC َD E ِ F . " G ِ َH " I J K $َ < ُ . <َH ً َH Aُ BC ُD !َ.(١){ً +M ً9N وﻫﻨﺎﻟﻚ أذﻋﻨﺖ زﻳﻨﺐ وأﺧﻮﻫﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ وﺗﺰوج زﻳﺪ ﺎ .ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ وزوﺟﻬﺎ واﺷﺘﻜﻰ زﻳﺪ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﳝﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﻪ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ AMَ, O ُD FPْ َH QR , ُS ُ?َT ْ4ِ5 } :أي ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن U ; FPْ َH } . :{ AMَ, Oﺑﺄن أﻃﻠﻘﺖ أﺳﺎرﻩ وأﻋﺘﻘﺘﻪ ،ﰒ اﲣﺬﺗﻪ اﺑﻨﺎً }ِV T W X َ W Mَ, O W 0 َH .{َDوﻗﺪ أدرك رﺳﻮل اﷲ ﺿﻼل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﺒﲎ ) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٣٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٨
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﺘﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﳝﻪ وﻣﺎ ﳚﺮﻩ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺄﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺰﱏ وﺿﻴﺎع اﻷﻧﺴﺎب. ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ زﻳﺪاً ﺑﺎﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ وأدرك أﻧﻪ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻠﻴﻖ زﻳﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﺄن ﻳﺘﺰوج ﺎ ﻟﻴﻬﺪم ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ وأن ﻳﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس أ ن اﳌﺘﺒﲎ إِّﳕﺎ ﻫﻮ اﻣﺮؤ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﳚﻮز ﳌﻦ ﺗﺒﻨﺎﻩ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﲞﻼف اﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺒﺪي ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ إِﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ :{ A. > ُD W 0ْYَP Z @ Z Yْ[ُT } :أي وﲣﻔﻲ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ﳑﺎ ﺳﻴﻮﻗﻌﻪ اﷲ
ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻨﺘﻈﺮاً اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺪﻳﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ .ﰒ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﰲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻫﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ *{. ﺻﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ %+ &ْ[َT } : اﳌﺘﺄ
أي وﲡﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ واﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أ ن اﷲ أﺣ ﻖ أن ﳜﺸﺎﻩ وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻷﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ } :{ \ &ْ[َT <َH 'V َH ُDأي إِﻧﻚ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺘﺤﻤﻼً ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أ ن اﷲ أﺣﻖ أن ﲣﺸﺎﻩ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٥٩
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
]+ 8ُ^ َ, O < ُ . َ9 Z ﺼﻞ ﺗﻌﺎﱃ َ $َ= + X% َ ً َ $ + _>. َ َ2َ3 %;َ,َ@} : ﰒ ﻓ .{ً9 FْY D ِ َH < َ= ً َ %" $ + ْ َ2َ3 َ4ِ5 ِ$` M O aَH bِ ْ َH Z @ _b و ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﺮﺳﻮل ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ اﻷﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ دون أدﱏ ﺗﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ } : =َ < .{.. Aَ A , c َ@ ;M @ bٍ " -Zِ %+ َ, O و ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ" . R Z @ A , َ7%+ B..} : .{ً C >ْ? ً C >َ3 A , َH < َ= ُ َ3 " َ, d ﰒ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺮأة اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷواﻣﺮ اﻹﳍۤﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﺮددﻫﻢ وﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ 9ِ5 ً > َH < &ْ[. َ9 AَP &ْ[. A , # أﺣﺪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ9 BCِ < ُ ,e . " . R } : .{.. A , وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﳚﺰﻳﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺤﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﲟﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﺮﻳﺌﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{ً M 0 A , ِf َYَ= ..} :أي ﻻ ﺑ ﺪ أن ﳚﺰﻳﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .وأﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺒﻖ ﳍﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﱵ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ إﻻ وﺑﻴﻨﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻣﺘ ﺪ ﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﱂ َ
رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ..ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ < َ= } :
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٦٠
ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!. أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
6/Z g e ُ ِf A , < َ= " -Mِ %+ َT d A , َS BC " َ ُ XCِ " 6> َH fَH _>%; h :(١){ً ;M , Oأي ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ وﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ. وﻫﻜﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ وﺿﺤﺘﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻷﻏﺮاض ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ أﺑﻄﻞ اﷲ ﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﺎدة اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب وأن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى }،(٢){.. ُ= َ?Tْ َH A , > + O ُ =ْ َH %<ِ5.. ﰒ ﻫﺪم ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﺒﲎ ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻨﻌﺎً ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﱏ واﳌﻔﺎﺳﺪ ..ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳉﺮيء ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ..ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻧﻈﺮ إﱃ اﻓﱰاءات اﳌﻔﱰﻳﻦ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: * .(٣){ < ; F ْ 9ِ5 $ُ, ? F. } ِ %+, $ f ِ ْ2َP ُS َj َi W,ْ T
ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋ ِﺮ ِ اﻟﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ٌ
ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﺻﻔﻮةُ اﻟﺒﺎري وﺧﻴﺮﺗﻪُ ّ
) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٤٠-٣٧ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت :اﻵﻳﺔ ).(٤٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات :اﻵﻳﺔ ).(١٣
٦١
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ب أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻺذﻻل!.. أﻳﻔﻀﺢ رب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺘﺎ ٍ ﻳﻮرد ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أواﺋﻞ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ﻗﺼﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ :روي أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻨﺪﻩ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻤﲏ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻚ اﷲ وﻛﺮر ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻜﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻜﻼﻣﻪ وﻋﺒﺲ وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻜﺮﻣﻪ وﻳﻘﻮل :ﻣﺮﺣﺒﺎً ﲟﻦ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﻴﻪ رﰊ ،وﻗﺎﻟﻮا إِ ن اﻵﻳﺔ ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
أﻧﻪ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﻓﻖ أو ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻧﻜﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻮﱃ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻤﻰ. وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻋﺘﺎب اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻜﺄن رﺳﻮل اﷲ
أﺧﻄﺄ ﰲ اﻧﺼﺮاﻓﻪ إﱃ اﻟﻘﻮم وﺗﻮﻟّﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ ﺣﱴ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ .وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻮﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أ ن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة "أي ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ" ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب ،ﺑﻞ إِن ﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻋﻤﻠﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺮاد اﻹﳍۤﻲ ﲤﺎم اﳌﻮاﻓﻘﺔ. ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﳎﻠﺴﺎً ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ رﺳﻮل اﷲ اﻟﱵ ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ وﻗﺪ ﺗﺒﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ،وأﻧﻪ ُﳛﺪث ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻫﺬا ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ ،وإﻧﻪ ﳌﻨﺼﺮف إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﳝﺎﻢ ﻛﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ رﺟﺎء أن ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﻮر وأن ﻳـَْﻠ َﺤ َﻖ ﻢ إن ﻫﻢ آﻣﻨﻮا َﺧْﻠﻖ ﻛﺜﲑ ،إذ ﺟﺎءﻩ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﺿﺮﻳﺮاً ،ﻓﻠ ﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ذﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٦٢
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺲ ﻻ ﻋﺒﺴﺔ اﶈﺘﻘﺮ اﳌﻌﺮض ﻋﻨﻪ ،وإﳕﺎ ﻋﺒﺴﺔ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻄﲑ ،وﻣﺎ ذاك ﻣﻘﺒﻼً ﳓﻮﻩ َﻋﺒَ َ وﱃ وﺟﻬﻪ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺴﺮ إﻻ ﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰﻋﻤﺎء ،ﰒ ّ ﺧﺎﻃﺮ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ "ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ" وﻫﻮ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: } َ :{ َ َ ،أي اﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ! .وﺗﺼﻮر ﺣﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻢ ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ ذﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ! .وﻋﻄﻔﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺑﺎﻧﺼﺮاف اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻴﻬﻢ دوﻧﻪ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﲟﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ :ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻮم ..ﻓﻤﺎ أﻛﻤﻞ ُﺧﻠُﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ !.
ﰒ أردف ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ !َ' (َ)َ* + , َ ، !َ " $ِ % & } : ..{- + ْ /,وﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻌﻠّﻪ( ﺣﺼﻮل اﻟﺰﻛﺎة أي اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺬﻛﺮى إن ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺪ أي وﳏﺴﻨﺎً ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر ﳎﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ،وﻗﺪ ﻻ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻣﻬﻴﺌﺎً ﻧﻔﺴﻪ ُ
ﻳﻬﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﻀﻮر ،ﻓﺈن ﻛﺎن ُﻣﻘﺒﻼً واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﲢﺼﻞ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺬﻛﺮى إن ﱂ
إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ وﲟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮوف :{+ , َ } .ﻓﻴﺼﺒﺢ ذا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ :{- + ْ /, !َ' (َ)َ*} .ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺈرﺷﺎد ﻏﲑﻩ ودﻻﻟﺘﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ وﻻ ﻳﺰﻛﻰ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻌﻠﻪ( ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺪرﻳﻪ{ " $ِ % & } ،؟.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٦٣
тАл╪и ╪зя╗Яя╗Мя║░╪й ╪▒я║│я╗оя╗Яя╗к!тАк...тАмтАм тАл╪гя╗│я╗Фя╗Ая║в ╪▒ тАм
тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАл"┘Ия║гя║Шя╗дя║О┘Л я╗Яя╗о я╗Ыя║О┘Ж я╗Ля║Тя║к ╪зя╖▓ я║Ся╗ж ╪г┘Е я╗гя╗Ья║Шя╗о┘Е ┘Пя╗гя╗мя╗┤тАкюаитАмя║Д ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪е╪░ ╪░╪з┘Г я│Ня╗┤тАкюаитАмя║Д я╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г ╪зя╗╖я║│я║Тя║О╪и я╗Яя╗┤я║мтАкюаитАмя╗Ыя║отАм
тАл╪г┘И я│Ья║╕я╗░ ┘Ия│Йя╗дя╗Мя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Ся║оя║│я╗оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗Ья║оя▒Ш я╗Чя║Тя╗Ю я│Оя╗┤я║Мя╗мя╗в ╪г┘И я║Ся╗Мя║к ╪зя╗зя║╝я║о╪зя╗Уя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зтАкюаСтАмя╗ая║▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗ктАм тАля║Чя║╝я║оя╗Уя╗к я╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗ия║ОтАм тАля║Чя╗Мя║Оя▒Г я▓ия╗Мя╗к я╗гя╗К я╗ля║м╪з ╪зя│Йя╗дя╗К ┘Пя╗Яя▓Ся╗│я╗ия║О я╗Ыя╗дя║О┘Д я║гя╗Ья╗дя║Ф ╪▒я║│я╗оя╗Яя╗к ┘ПтАм тАл┘Ия║гя║┤я╗ж ┘СтАм тАля╗Чя║к┘И╪й ┘И╪гя║│я╗о╪й┘Л я╗зя╗Шя║Шя║к┘К я║Ся╗к ╪е┘Ж ╪гя║╗я║Тя║дя╗ия║О я╗гя║оя║╖я║кя╗│я╗ж ┘Ия║гя║к╪л я╗гя╗Мя╗ия║О я╗гя║Ья╗ая╗дя║О я║гя║к╪л я╗гя╗Мя╗к "тАк ╪МтАмя╗Яя║м╪зтАм тАля╗Уя║Ия╗зя╗Ъ ╪зя╗зя║╝я║оя╗Уя║Ц ╪ея▒Г ╪г┘Ия╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя╗Яя║░я╗Ля╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗ля╗в я░▓ я║зя╗Дя║о я╗Ля╗Ия╗┤я╗в я╗Яя╗Ья╗Фя║оя╗ля╗в ╪▒я║Яя║О╪б ╪г┘Ж я╗│я║Жя╗гя╗ия╗о╪зтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║Шя║к┘И╪з ┘Ия╗│я║┤я╗Мя║к┘И╪з я╗Уя║Оя╗ля║Шя╗дя╗дя║Ц я║Ся║Д┘Ия╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║о ┘И╪г тАкюаитАмя║Яя╗ая║Ц ╪зя╗╗я╗Яя║Шя╗Фя║О╪к ╪ея▒Г ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя│Мя║Жя╗гя╗ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗╗тАм тАля║зя╗Дя║о я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк.тАмтАм тАл} ┘О?┘ОтАк" :(┘б){..0 ┘П2 3┘О 45 +┘Р 6 0 7)8( & 8 3┘О 4 ┘Р 0 ┘П289┘П':┘О ; 8& ┘М= >$ 0 ┘П %тАм╪гя╗│я╗мя║ОтАм тАл╪зя│Мя║╕я║оя╗Ыя╗о┘Ж ┘Ия╗│я║О ╪▓я╗Ля╗дя║О╪б я╗Чя║оя╗│я║╢"тАк :{ A8(8&B ┘Т ┘РC} .тАмя╗Ыя╗Мя║Тя║к ╪зя╖▓ я║Ся╗ж ╪г┘Е я╗гя╗Ья║Шя╗о┘ЕтАк4D $ } .тАмтАм тАл тАк.{40386$тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Фя║╝я╗┤я╗╝┘Л я│Мя╗оя╗Чя╗Т ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ┘Ия║Ся╗┤я║Оя╗зя║О┘Л ╪ея▒Г ╪г┘Ж я╗Ля╗дя╗ая╗к ┘Пя╗гя╗Дя║Оя║Ся╗Ц я╗Яя╗ая║дя╗Ья╗дя║Ф я╗зя╗Ая║о╪и ╪зя│Мя║Ья║О┘ДтАм тАл╪зя╗╡я░Р я╗Уя╗ия╗Шя╗о┘ДтАк :тАмя╗Яя╗ия║Шя║╝тАкюаитАмя╗о╪▒ я╗Гя║Тя╗┤я║Тя║О┘Ля╗Ыя║О┘Ж ┘Пя│Ъя║о┘К я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я║Яя║о╪зя║гя╗┤я║Ф я║зя╗Дя▓С╪й я╗╖я║гя║к ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ ╪зя║Ся║Шя╗Ря║О╪бтАм тАля▓гя╗ая╗┤я║╝я╗к я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗о╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗┤я╗дя║О я╗ля╗о я░▓ я╗Ля╗дя╗ая╗к ╪░я╗Яя╗Ъ я║Яя║О╪б ╪▒я║Яя╗Ю тАкюаитАмтАм тАл╪гя║Ся╗Ю я╗гя╗ж я╗гя║оя║┐я╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Дя╗ая║Р ╪п┘И╪з╪б┘ЛтАм
тАля╗гя╗Шя╗оя╗│я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗Мя╗Шя╗о┘Д ╪г┘Ж я╗│я▒░┘Г ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я║Р ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя│Мя║оя╗│я║╛ я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя│Йя║о╪зя║гя╗┤я║Ф ╪зя│Ля╗Дя║о╪йтАм тАля╗│я║┤я║Шя║┤я╗ая╗в я╗Яя╗ая╗дя╗о╪к ┘Ия╗│я╗ия║╝я║о┘Б ╪ея▒Г я╗Пя▓Ся╗й╪ЯтАк .тАм┘Ия╗ля╗Ю я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗Мя╗Шя╗о┘Д ╪г┘Ж я╗│┘Пя╗Мя║Оя╗Чя║Р ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя│Мя║┤я║Шя║╕я╗Фя╗░тАм тАля╗Ля╗дя╗ж я╗│я║Шя╗Дя╗а┘Ся║Р ╪зя╗Яя║к┘И╪з╪б ╪зя│Мя╗Шя╗о┘К╪ЯтАк .тАм╪г┘Е ╪гя╗зя╗к я╗│я║╕я╗Ья║оя╗й я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я║Р я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя╗ЯтАкюамтАмя╗┤я╗к ┘И╪зя╗зя║╝я║о╪зя╗Уя╗к ┘СтАм тАля╗Ля╗дя╗ая╗к ┘Ия╗│┘Пя║Ья▓П я╗Ля╗ая╗┤я╗к╪ЯтАк .тАмя╗╗ ╪▒я╗│я║Р ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя│Мя║Ья║О┘Д я╗│я╗ия╗Дя║Тя╗Ц я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя║Ф я▓дя║О┘Е ╪зя╗╗я╗зя╗Дя║Тя║О┘ВтАк.тАмтАм тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ся║ФтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘б┘в┘итАмтАм
тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм
тАлтАк┘ж┘дтАмтАм
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وإذاً ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ } َ { ذﻟﻚ اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ وﺻﺒﻮﻩ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻤﻮﻫﺔ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أدﱏ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﺘﺎب ،ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ ﺣﱴ ﻳُﻌﺎﻗﺒﻪ رﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻪ ﲟﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم .وﻻ ﻋﺼﻤﺔ إﻻ ﻟﻨﱯ ،واﻟﺮﺳﻮل ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻫﻮ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء
ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ ،إذ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ ﻓﺎﷲ ﻋﺎﺻﻤﻪ وﻣﺆﻳﺪﻩ وﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ِ ِ ﻮﺣﻰ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺘﺘﺢ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎت وإ ْن ُﻫَﻮ إﻻَ و ْﺣ ٌﻲ ﻳُ َ ﺗﻌﺮف ﺑﺸﺄن رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﲪﻴﺪ ﻟﱰﺑﻂ ﻧﻔﺲ
اﻟﻘﺎرئ ﺑﻪ وﺗﻘﺒﻞ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪرك ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﺒﺪأ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺘﺎب أو إِﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ؟ ﻻ ﺷﻚ أ ن اﻟﻌﺘﺎب ﻳﺜﺒﺖ اﳋﻄﺄ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وﲟﺎ أ ن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ،إِﳕﺎ ﻳﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ وﳛﻮل دون إﻗﺒﺎﳍﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻰ ﺑﺼﲑة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺤﻂ وﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة. } َ& & ِ; > )َ :{ (ْEﻣﻌﺮﺿﺎً ﻋﻨﻚ وﻋﻦ ﲰﺎع ﻛﻼم اﷲ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺤﺎور "ﻓﻔﻲ ﺣﻀﻮرﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة اﳌﺜﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ":{- % Fَ َ G:ْ َHَ*} . ض ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ إﻧﻘﺎذﻩ .وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت أي ﺗﻌﺮ ْ
إﱃ اﻟﻨﻮر ،ﻷن ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺣﻀﺮة اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ أواﻣﺮ }*َ ِC I % J
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٦٥
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ُ ..(١){..+ &Bﻛﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳُﺼﺪر أواﻣﺮﻩ ﻟﻘﺎدة اﳉﺒﻬﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ" :أﻧﺖ ﺗﺘﻘﺪم
ﺑﺎﳉﺒﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ" ،وﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﱐ" :أﻧﺖ ﺗﺼ ﺪ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﻂ دون أي ﺗﻘﺪم" وأﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﺮ اﳍﺠﻮم اﳉﺒﻬﻲ وذاك ﻳُﺒﺎﺷﺮ اﳍﺠﻮم اﳉﺎﻧﱯ وﻫﻠ ﻢ ﺟﺮﻩ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ أواﻣﺮ،
وﲨﻠﺔ }* {- % Fَ َ G:ْ َHآﻣﺮﻳﺔ دوﳕﺎ ﺷﻚ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻳُﻌﺘﱪ أﻣﺮاً ﻻ ﻣﺮد
ﻟﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎً أﻣﺮ } & َ ;8& (ْ >$ ..(٢){..Kﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎً اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ. ِ ِ ْLِMِC I َN 3 8 OP ٍ= >$ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ }ِ=% ! ْ ِC + &Hْ َK ِP .(٣){.. C+ ُ? ْ R8L Sِ َ) ِP ِ 9 6ِTﳓﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﻃﻠﺒﺎً أدﺑﺎً ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻲ ،{ + &َ & Uﻛﺬا ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﳓﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮاً } َِ ? V W .(٤){ A8 8X Y ْ ;ِ Z+ِ َ Dﻓﺎﻷﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻣﺮاً ﺑﺈذن اﷲ }8 + ! ْ ِC + &ْ .. ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺄﻣﺮ اﻷدﱏ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﲰﻮ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻨﺴﻤﻮ "أﻣﺮاً" ،وﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ رﻓﻌﻪ.
) (١ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٩٤ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ :اﻵﻳﺔ ).(٩٠
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٦٤ ) (٤ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف :اﻵﻳﺔ ).(١٩٩
٦٦
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
} & َ :{ Oَ " 3ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ اﻵن ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻮاﺟﺒﻚ ﳓﻮﻩ وأ دﻳﺖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ :{ ! 9 َ[ ; & &َ } .أي :ﻃﺎﻟﺒﺎً اﳍﺪى X } . ]ْ\ { :وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ" :{ ^َ َ ( G:ْ َHَ*} .ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ. اﻷﻣﺮ" ،إذ أوﺻﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻬﺪى ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ْ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﻪ اﳊﻜﻴﻢ ،وﺗﺜﺒﻴﺖ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺬوي اﳋﻄﺮ اﳉﺴﻴﻢ ،وإرﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻹﳝﺎن ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺼﻦ اﻷﻣﺎن ،ﻟﻮﻗﺖ آﺧﺮ. وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ { ^َ َ ( G:ْ َHَ*} :أي آﻣﺮك ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒـﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠ ﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺔ إﻧﻘﺎذ ﻋﺒﺎدي اﻟﻀﺎﻟﲔ وﻷﻧﻪ اﻫﺘﺪى ..ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ
` )_8 ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎن ُ ُ? ْ !َ ; 28 َ $ F Cَ !َ َO ^ :ِMَ*..} ،
*.(١){$ِ %aF _8 ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻋﻤﻲ اﻟﺒﺼﲑة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺼﲑ ،ﻣﻔﺘﺢ اﻟﺒﺼﲑة ﻓﻼ ﻳﺼ ﺢ أن ﻳﻬﺘ ﻢ ﺑﺎﳌﺒﺼﺮ وﻳُﻬﻤﻞ اﻟﻌﻤﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ إذا اﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﺤﺮة إﱃ ﺳﺮاﺟﻬﻢ اﳌﻨﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮأوا ﻛﻤﺎﻻت اﷲ وﻫﻮ ﺳﺮاﺟﻬﻢ اﳌﻨﲑ ﳍﻢ ُﺳﺒﻞ ُ اﳊﻘﺎﺋﻖ ،ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﺼﲑﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻰ ﻓﺎﻫﺘﺪوا وﺳﻌﺪوا ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﺼﲑة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم واﻫﺘﺪى وﺳﻌﺪ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ أﺧﺬ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ،أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻤﺤﺮوﻣﻮن ) (١ﺳﻮرة اﳊﺞ :اﻵﻳﺔ ).(٤٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٦٧
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺣﺮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﻵن ﺣﻀﺮوا ﻓﻬﻞ ﳚﻮز إﳘﺎﳍﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎﻧﺎً واﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻨﺎﺟﻲ
اﳌﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻧﺎل اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ؟ .ﺣﺎﺷﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎدل ،ﻟﺬا ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺮام وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ وأﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﻪ وﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﻤ ِﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر ،واﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﺘﻮﱄ وإرﺟﺎء ﻣﻦ ﳚﺐ إرﺟﺎءﻩ ﳑّﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ. ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ !َ " :ِP } : (١){0ٍ 38b ٍcُ dﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ ﻟﻘﺪرﻩ ﻟﻘﻮﳍﻢ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ وﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺌﻪ وﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻌﺘﺎب ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮﳍﻢ أدﱏ ّ
8 38* % َ K ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً وﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻛﺜﲑ }ِ e8 َf 8% (8 ; 8& َ َ .. ..(٢){ً e8hَ ً * W)8 dأﻻ إﻢ ﻫﻢ أﺧﻄﺆوا وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﳜﻄﺊ. } َ :{ Wأي :ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ وﻋﻈﻴﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﻢ وﺑﻪ. } :{4i+ 8 ْ,َ ^ :ِPأي :إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺬﻛﲑ ،وإﳕﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻴﻨﺎ اﳊﺴﺎب. }*َ ; :{ + َ َL jأي :إﻧﲏ أﻋﻄﻴﺖ اﳋﻠﻖ اﻹﻃﻼق ،وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻤﻦ ﺷﺎء وأﻗﺒﻞ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﺮف ﻗﺪر ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻮﺟﺪﻩ وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ) (١ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٤
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(٨٢
٦٨
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻋﻨﺪي ﺑﲔ ﻓﻘﲑ وﻏﲏ وﺿﻌﻴﻒ وﻗﻮي ..اﳋْﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎدي وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،وﻟﻌﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﻘﺒﻞ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺎدﻳﺎً وﻣﺮﺷﺪاً ،وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮي اﳌﺪﺑﺮ إن ﺗﻮﱃ وﻛﻔﺮ وﱂ ﻳﺼ ِﻎ إﱃ ﻧﺼﺤﻚ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺧﲑ ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺮاﺿﻪ وﻛﻔﺮﻩ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻮى اﻟﺘﺬﻛﺮة واﻟﺒﻴﺎن واﺑﺪأ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻓﺎﳌﻬﻢ ،ﻓﻜﻞ اﻣﺮئ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻّ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ ،وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻧﻚ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ. وإذاً ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻮم وﻻ ﻋﺘﺎب وإﳕﺎ ﺑﻴﺎن ﳊﺮص رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ وﺷﺪﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﺑﻴﺎن ،ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺎ أُﻋﻄﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،وأن ﻫﺬﻩ اﻹرادة اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ُﻣﻨﺤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻮ ﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ ُ ِ ِ اﳌﺨﲑة" ﻓﺘﺘﻌﺮف إﱃ ﺧﲑﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ أي " ﺑﺬاﺎ ﻫﻲ ﺠﻪ ﺘ ﺗ ﱂ ﻣﺎ ﺐ ﻌ ﺗ و ﺪ ﻬ ﺟ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﺎ َ َ َ َ
ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ.
وﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺮﺳﻠﻮن وﻻ اﳍﺪاة واﳌﺮﺷﺪون إﻻ أدﻻء ﻣﺬﻛﺮون .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃlk ُ2 8 } :
ِ ^ .(١){.. ^3/ & X ٌm } & ; \ َ & 8 / ُ: A8(8&B ْ lِ 3ِ > + 3َf n ِ ) - % ^ ْ َ ; 3 َ & 8% ! C ; 8& َ= > + ِco8 .(٢){ pe8F & q > 0 ( ^ 8 8 Fُ:
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(١٤٨
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ).(١١٥
٦٩
ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!... أﻳﻔﻀﺢ ر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
أﻗﻮل :وﻗﺪ ﺳﺎق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم إﱃ ﳎﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺪث ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻟﻴُﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﲟﺎ أُﻋﻄﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ زوﺟﺔ ﻣﺘﺒﻨﺎﻩ ،إذ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﻟﺘﺒﲏ. اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ وﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﲢﻠﻰ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺮأﻓﺔ، وﻣﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ رﲪﺘﻪ ﺑﺎﳋْﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ أراد ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺒﲔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ أن ﻫﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻣﱰوك إﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ وﻣﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻮى اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺒﻴﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{4i+ 8 ْ,َ ^ :ِP Wَ } :وﺗﺮﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﻼ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﲣﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ اﳋْﻠﻖ ،وأن ﺗﺴﺮي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﰲ اﳋﺮوج ﺗﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر واﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن ..ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر .وﻳﻜﻮن ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ :أي ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮددك وﻣﺪاراﺗﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﲟﺘﻴ ﺴﺮة ﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳُﻘﺒﻠﻮا ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﻳﺘﻄﻠّﺒﻮا اﳍﺪى ﺑﺬاﻢ.
} :(١){.. \ ; & R8% ^ ;28 َ G 6َ ; & R8% ^َ َO " :ِPأي :ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳍﺪى وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﻫﺪاك ﺑﻨﻮرﻩ وإن أﻧﺖ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ٍ ﻫﺎد. ) (١ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ :اﻵﻳﺔ ).(٥٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٠
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤ ﻤ ﺪ "ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن" ﻣﺨﻠـﻮق ﺑﺸـﺮي ﺷـﺎذ!...
ﻣﻊ أﻧ ﻪ ﻓﻀ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ: ﺑﺎﺟﺘـﻬــــــــــــــﺎده.. وﺻﺪﻗــــــــــــــــﻪ.. وﺣﺒ ـــــــﻪ ﻟﺮﺑ ــــــﻪ.. وﻋﻈﻴﻢ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ..
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧١
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ و,ﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ ﻧﺒﺪأ اﻵن ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردﻩ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﻖ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت زﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻻزﻣﺎً ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﺒﻮة وأدﻋﻰ ﻟﻺﳝﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ أن إﻳﺮاد ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﱵ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻎ ﳍﺎ ﻗﻠﻮب ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺰدادوا ﺎ إﳝﺎﻧﺎً وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ..ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ
ﳐﺘﻮﻧﺎً ،ﻣﻘﻄﻮع اﻟ ﺴﺮة ،وأن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳉﺴﺪ واﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﲝﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ أﲰﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﳍﺬا اﳋﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲰﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺮﱘ اﳋﻠﻖ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ورداً ﳍﺬا اﻟﻐﻠﻮ وﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﻮﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ّ ﺧﻄﺄ اﻟﺬﻳﻦ أوردوا ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻓﻨﻘﻮل :ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة
َ ِ ِ َ َ ِ ِ ْ َ ً " #$ اﳌﻠﻚ % & # & َ ' () } : % . ً 7 & / # 83 ِ9 : َ; 12 ِ 3 َ4 / # ِ ِ 5ُ6 ، ٍ %ُ,ُ َ -ْ . / # > =<{).(١
) (١ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ :اﻵﻳﺔ ).(٤-٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٢
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
واﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺎ ﺗَـﺮى ﻓِﻲ َﺧﻠ ِْﻖ اﻟ ﺮﺣﻤ ِﻦ ِﻣﻦ ﺗَـَﻔﺎو ٍ ت( أي :ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﰲ ْ ُ َ َ
ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻧﻘﺺ ﺣﻈّﺎً ﻣﻦ ﻏﲑﻩ وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲤﺎم اﳋﻠﻘﺔ. ﺑﺄﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة وﻻ اﻷﺳﺪ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺧْﻠﻘﺎً ﻣﻦ اﳍﺮة ،ﺑﻞ إِّﳕﺎ أﻋﻄﻲ ﻛﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ّ ﺣﻴﻮان وﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ أﻛﻤﻞ وﺿﻊ وأﰎ ﺧﻠﻖ وﻟﻮ أ ن ﻋﻀﻮاً ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺒﺪل وﻟﻮ ﺗﺒﺪﻳﻼً ﻃﻔﻴﻔﺎً ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ
اﻷﰎ. وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺣﻖ اﳊﻴﻮان ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{ ٍ %ُ,ُ َ -ْ . / # ِ ِ َ } :أي اﻧﻈﺮ ﻣﺪﻗﻘﺎً ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ / # 83 ِ9 : َ;1 2 @ َ4 / # ِ ِ 5ُ6} . & :{<= > % . ً 7أي ﻣﻬﻤﺎ دﻗﻘﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲡﺪ ﻧﻘﺼﺎً ﺑﻞ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻚ ﺑﺼﺮك ﻣﻬﺰوﻣﺎً ﻣﺘﻘﻬﻘﺮاً ﻏﲑ ﻇﺎﻓﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ. وﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﻜﻮن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻓﻨﻘﻮل: ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﻴﻨﺎً ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وإذا ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻤﺎﻻً ﰲ اﳋﻠﻘﺔ ﻓﻠﻢ أُﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ؟ّ .أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ﻻ ﻋﻤﻞ ﳍﺎ ﻓَﻠِ َﻢ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﰒ أﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎن )اﻟﻄﻬﻮر( ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ؟ .ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ورﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٣
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻘﻮل :ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ
ﻳﺮﰊ ﺟﺴﺪﻩُ ﺻﺤﺔً، واﻟﻌﻈﻢ واﻟﻌﺼﺐ ،وﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺼﱯ ﻻ ّ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﳓﻴﻼً ..ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﳌﺮء ذو اﳌﺰاج اﻟﻌﺼﱯ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء وﻋ ّﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﳓﻴﻼً ،وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷﻧﺜﻰ ﻳﻜﻮن اﳉﻨﲔ ﰲ
اﻟﺘﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﲑة ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ اﳊﻴﻮي اﻷﺳﺎﺳﻲ. وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒَ َﺸَﺮة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﲡ ﻤﻊ أﻋﺼﺎب ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﺒﻪ واﻟﺘﺄﺛﺮ ،ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄي ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻛﻞ أﳓﺎء اﳉﺴﺪ ﻛﻮﺎ ﳎﻤﻊ ﻟﻌﻘﺪ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﺣﺘﻜﺎك ﻓﺘُﺴﺒﺐ ﺗﻨﺒﻬﺎً ﻋﺼﺒﻴﺎً ّ ﻣﻜﺜﻔﺔ ،وﲟﺎ أن ﻣﻜﺎن اﳉﻨﲔ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﺿﻴﻖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﳉﻨﲔ وﻳﻜﻮن اﳉﻨﲔ
ﺑﻮﺿﻊ اﳓﻨﺎء واﻧﻄﻮاء ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وﺗﺰداد ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﲑة ﻓﺘﺤﺮك أﻋﺼﺎب اﻟﺒَ َﺸَﺮة وﻳﺘﻌﺮﻗﻞ ﳕﻮ ﺟﺴﺪ اﳉﻨﲔ. ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺬي ﳛﺪث ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﲑة ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء اﳉﺴﺪ ﺿﻌﻴﻔﺎً
ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﳍﺪم اﳋﻠﻮي أو ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻔﺔ ﺸ َﺮة( ﲟﺜﺎﺑﺔ و ٍاق ﲢﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﺪﻣﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ )ﺟﻠﺪة اﻟﺒَ َ اﺣﺘﻜﺎك ﺟﺮاء ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻨﲔ داﺧﻞ رﺣﻢ أﻣﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء اﳉﺴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎًﻛﺎﻣﻼً.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻮط اﻷﺧﲑ ودﺧﻞ اﻵن ﰲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻛﻠﻴّﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷن ﺟﺴﻢ اﳉﻨﲔ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻌﺪ اﻧﻄﻮاء ،ﻓﻼ اﺣﺘﻜﺎك ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻊ أﻋﺼﺎب اﻟﺒَ َﺸَﺮة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻔﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻵن إزاﻟﺘﻬﺎ ﻷﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺪﻳّﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﺘﺎﻧﺎت ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﲡ ﻤﻊ اﻷوﺳﺎخ واﳌﻴﻜﺮوﺑﺎت واﳉﺮاﺛﻴﻢ ﲢﺖ اﳊﺸﻔﺔ ﻣﺆدﻳﺎً إﱃ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺣﺎدة.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٤
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وﻧﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻨﻘﻮل :ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﻴﻨﺎً ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺮﺟﺎً ﻟﻠﺒﻮل ﺟﻌﻠﻪ وﺑﺴﺒﺐ وﻇﻴﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ذي أﻟﻴﺎف ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ أﺣﻜﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ،وﲟﺎ أن
ﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺤﺸﻔﺔ( أﻛﺜﺮ ﲢ ﺴﺴﺎً وﺣﺴﺎﺳﻴﺔً ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ٍ ﺑﺸﻲء ّأدى ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻮﺗﺮ ﻋﺼﱯ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﺗﻨﺒﻪ ﻋﺎم ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، وﻣﻦ اﳌﻘﺮر واﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺘﻨﺒﻪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮداً ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻤﺎء ،ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﳕﺎء اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ وﺟﻮد ﻏﺸﺎء ﺣﺎﺋﻞ ﳛﻮل ﺑﲔ رأس ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻼﻣﺴﻪ أو ﳛﺘﻚ ﺑﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻨﲔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ..وﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﻄﺮد اﻟﻨﻤﺎء ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻳﻮﻟﺪ اﳉﻨﲔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻧﺎﻣﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻣﻞ اﳋﻠﻘﺔ. أﻣﺎ وﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﺟﻮد ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن وﺿﺮورﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﻨﲔ ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻓﻨﻘﻮل: إذا ﺧﺮج اﳉﻨﲔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ودارت أﺟﻬﺰﺗﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﺑﺪأ ﳎﺮى اﻟﺒﻮل ﻳﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﰲ ﻃﺮح اﻹﻓﺮاز اﻟﺒﻮﱄ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻔﻨﺎت واﻟﺘﺨﺮش أو اﻟﻈﺎﻫﺮات اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎن ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻋﺠﺎت. وإذاً ﻓﻮﺟﻮد ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﺿﺮوري ﻟﻠﺠﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﳋْﻠﻖ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﳍۤﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻛﻤﺎ أ ن ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة واﳋﺮوج إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺿﺮوري ورﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٥
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺑﻴّﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮد ﲝﻖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :أن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً ﻷن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ ﰲ ﳕﺎﺋﻪ وﻋﺪم ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﳉﺴﻤﻲ، وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن رﺳﻮل اﷲ ﻛﺎن أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺧْﻠﻘﺎً وأﻗﻮاﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎً وأﺷﺪﻫﻢ ﺑُﻨﻴﺔً.
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » :ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة :اﻻﺳﺘﺤﺪاد )ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ( "واﻟﺨﺘﺎن"
وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ«).(١
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣ ّﺪﺛﻪ، ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﻼف ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮي اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮﺳﺎﱐ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: وﺳﻤﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪاً« »أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺧﺘﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺄدﺑﺔ ّ ﻛﺘﺎب )اﳌﻮدود ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد( ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد" :واﻟﻌﻮام ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ ﲜﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﻧﺎﺳﺒﲔ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﻤﺮ ،وﻳﻌﺘﱪون اﻟﻮﻻدة ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﱳ.
وﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض» :ﺧﺘﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻟﻮﻻدﺗﻪ«. اﳊﻤﺎم ﻓﺮآﻩ ﳐﺘﻮﻧﺎً ﲞْﻠﻘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺣﲔ دﺧﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم ﰲ ّ ﻓﻌﲑﻩ ﺎ ﻓﻘﺎل: ّ ﻷﻧﺖ اﻷﻏﻠﻒ إﻻّ ﻣﺎ ﺟﻨﻰ اﻟﻘﻤﺮ
إﻧﻲ ﺣﻠﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨـ ـﺎً ﻏﻴـ ـ ـﺮ ﻛﺎذﺑﺔ
) (١رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٦
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
دس اﻟﺴﻢ وﻫﺠﺎء اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ أن ّ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻤﺎت. ﻌﲑ ﺎ ،وﺗﺮى اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳋﺘﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬا واﻟﻌﺮب ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺨﺘﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻳُ وﺧﻠُﻘﺎً ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ!.. وﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ .ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄن ﻳﻮﺻﻢ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ ﺧْﻠﻘﺎً ُ اﻟﻠﻬﻢ ِ اﻫﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻲ ﻳﻌﻠﻤﻮا.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٧
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أ ن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎً ﳑﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻳﻀﺎح ﻓﺈذا ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة وأدرﻛﻨﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳉﻨﲔ وأﻣﻪ وأ ن ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم اﻟﺬي ﳛﻤﻞ اﳋﲑ واﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﳌﺸﻴﻤﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷم إﱃ اﳉﻨﲔ أﻗﻮل: إذا ﳓﻦ أدرﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺮد ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳉﺪل أ ن رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻨﻤﻮ ﺟﻨﲔ وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ وﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻣﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺬا إﻻ إذا ﳓﻦ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄ ن رﺳﻮل اﷲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة وﻫﺬا ﳑﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ. ﻳﻘﻞ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﺷﻲء. وإذاً ﻓﻬﺬا اﻟﺰﻋﻢ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :(١){.. ُ ُ ْ َ َ ِ ْ ُ } :أي ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺑﺎﳋْﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﳍﻴﺌﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮﻗﲏ ﺑﺈﻗﺒﺎﱄ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺪﻗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ،وﻋﻄﻔﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وﺧْﻠﻘﻪ.
) (١ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ :اﻵﻳﺔ ).(٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٨
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﳍﻢ أ ن إﺑﻄﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻋﺪم إدراك ﻣﺎ أوﺟﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ َﺧْﻠ ِﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﻜﺄﻢ ﻳﺮون أ ن اﻟﺸﻌﺮ ﲢﺖ اﻹﺑﻂ وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﳉﺴﺪ إِﳕﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ وأﻧﻪ زاﺋﺪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ وﻛﺄن اﻟﻔﺨﺮ ﻟﺸﺨﺺ ،ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ. ورداً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل :ﻟﻨﺘﺼﻮر آﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﱵ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮر أن ﲡﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻟﺔ دوﻻﺑﺎً أو ﺳﻨﺎً أو ﻟﻮﻟﺒﺎً زاﺋﺪاً ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ؟ .ﻻﺷﻚ أﻧﻚ ﲡﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ﺻﻐﲑاًﻛﺎن أم ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ووﻇﻴﻔﺔ ،ﺗُﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﺳﻮاءً أدرﻛﺖ أم ﱂ ﺗﺪرك اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أ ن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﺧﱰع ﻫﺬﻩ اﻵﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﺮف اﳉﻬﺪ ﻋﺒﺜﺎً ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺰء ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﳍﺬﻩ اﻵﻟﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻇﻨﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﲔ ﰒ ﺳﻮاﻩ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ
واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد؟ .ﻫﻞ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﺪع ﻧﻈﺎم وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎء زاﺋﺪة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ؟ .ﻻ ﺷﻚ أ ن ﻧﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ أ ن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻﺑ ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﰲ ﺟﻬﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﳋْﻠﻖ ﻓﻨﻘﻮل: ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ن اﳉﻠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮب اﶈﻴﻂ ﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت ﻛﻤﺎ ﳛﻔﻆ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﺮاﺛﻴﻢ واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻟﺪم ،ﻟﻪ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٧٩
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﳍﺬا اﳉﺴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻏﺪد ﺗﻔﺮز ﻣﺎدة دﻫﻨﻴﺔ ﺗُ ﻠﲔ ﻫﺬا اﳉﻠﺪ دوﻣﺎً وﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻘﻖ وﻓﻴﻪ ﻏﺪد ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺗﻔﺮز اﻟﻌﺮق ،ﺑﺈﻓﺮازﻩ ﻳﺒﻘﻰ اﳉﺴﻢ اﻟﻌَﺮ َق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﳏﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮارﺗﻪ ﺣﱴ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ اﳊﺎرة ،ﻛﻤﺎ أ ن ﻫﺬا َ ﻳﻌﻄﻲ ﻃﺮﺣﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﳛﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻘﺎؤﻫﺎ .وﰲ اﳉﻠﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻟﺮأس واﳊﺎﺟﺒﲔ واﻷﺟﻔﺎن وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﲢﺖ اﻹﺑﻂ واﻟﻌﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ أ ن اﻟﺸﻌﺮة ﳎﻮﻓﺔ وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﻧﺒﻮب ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﳌﺪاﻓﺊ اﻟﱵ ﺗﻄﺮح اﻟﺪﺧﺎن وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻻﺣﱰاﻗﺎت وﳍﺬا ﻳﺆدي اﻟﺸﻌﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﲟﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻃﺮح اﻟﻐﺎزات اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮأس واﳊﺎﺟﺒﲔ واﻷﺟﻔﺎن وﺑﺎﻃﻦ اﻷﻧﻒ .أﻣﺎ اﻹﺑﻂ ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻌﺮق وﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﻬﻮاء ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻌﺮق اﳌﻨﺪﻓﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاد إﱃ ﺗﻌﻔﻨﺎت وﲣﺮﺷﺎت وﺗﻮﻟﺪ اﳉﺮاﺛﻴﻢ .وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﲢﺖ اﻹﺑﻂ ﻟﺘﺴﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺛﻴﻢ إﱃ
اﻟﺪاﺧﻞ وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻏﲑ أ ن اﻟﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻐﺎزات اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﰲ اﳉﻠﺪ إﱃ ﺧﺎرج اﳉﺴﻢ ﳛﻮل ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا دون ﺗﺴﺮب اﻟﻌﺮق وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم إﱃ اﳉﺴﻢ وﻗﺪ ﻧﺪب اﻟﺸﺎرع إﱃ ﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ اﻹﺑﻂ ﻟﺌﻼ ﺗﱰاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮ ُاد اﳌﻨﺪﻓﻌﺔُ ﻣﻊ اﻟﻌَﺮِق ﻓﺘﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻔﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ن اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﲢﺖ اﳉﻠﺪ وﻫﻲ اﳌﺴﻤﺎة ﺑﺒﺼﻠﺔ َ
اﻟﺸﻌﺮة ﺗﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮة ﰲ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﺮق وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﳉﺴﻢ .إِ ن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻹﺑﻂ ﰲ اﳊﺆول دون ﺗﺴﺮب اﻟﻌﺮق ﻟﻠﺠﺴﻢ إِﳕﺎ ﻳﺆدﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮج ﻓﻬﻮ ﳝﻨﻊ
ﺗﺴﺮب اﻟﻌﺮق ﰲ اﻟﻌﺎﻧﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮج إﱃ اﳉﻠﺪ وأ ن اﻟﺸﺎرع أﻣﺮ ﲝﻠﻖ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٠
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﺣﻠﻘﺎً ﻷ ن اﳊﻠﻖ أﻧﻔﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ وأدﻋﻰ ﻟﻠﻘﻮة ...وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل ﳌﺎذا ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺸﺎرﺑﲔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺣﺮم اﳌﺮأة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﻘﻮل :ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﺣﻀﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﳌﻨﺰل ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺎل واﳋﺮوج ﻟﻠﺤﺮب ﻟﻨﺸﺮ اﳊﻖ ،وﻧﺎﻫﻴﻚ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐﺒﺎر وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﳉﺮاﺛﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ أن ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﱰد ﻋﻦ ﻓ ﻜﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺛﺮات أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﺣﻔﻈﺎً ﻳﻄﻮل ﻟﻠﻔﻜﲔ وﻣﻨﻌﺎً ﻣﻦ ﺗﺴﺮب اﳉﺮاﺛﻴﻢ إﱃ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻷﺳﻨﺎن .وأﻣﺮ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄن ّ ﳊﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻷن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮة أن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻐﺎز اﳌﺎر ﺎ إﱃ ﺧﺎرج اﳉﺴﻢ ﻛﻤﺎ أ ن ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﳛﻔﻆ اﻟﻔﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات ﻷن رﻗﺔ ﺟﻠﺪ اﻟﻮﺟﻪ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﳉﻠﺪ وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮة ﻣﻊ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ وﺑﺼﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ رد اﳉﺮﺛﻮم اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮب ﲞﻼف ﺷﻌﺮ اﻹﺑﻄﲔ واﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓﺈن ﺑُﻌﺪ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻏﻮرﻩ ﰲ اﳉﻠﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳉﺮﺛﻮم اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ. َأﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎرﺑﲔ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﺟﺘﺬاب اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻷﻧﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﻒ ﰲ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﺘﲔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻐﺒﺎر واﳍﺒﺎء اﳌﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﳍﻮاء واﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻼل ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﺧﺎرج اﳌﻨﺰلّ .أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﺒﻤﺎ أن
اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﺧﺼﺘﻬﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ووﻫﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳊﻨﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﺧﲑ ﻗﻴﺎم وﺣﻴﺚ إﺎ ﲝﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻛﻮﺎ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﳊﻴﺎة إِﳕﺎ ﺗﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﳌﻨﺰل ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﲟﺎ أﺎ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﳊﺠﺎب إذا ﻣﺎ اﺿﻄﺮت ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل رﻋﺎﻳﺔً ﳍﺎ وإﺑﻘﺎءً ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة وﺷﺮﻓﻬﺎ وﺣﻔﻈﺎً ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪع ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪون ﳊﻴﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨١
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وﻻ ﺷﺎرﺑﲔ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺰل ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ .واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﻈﻨ ﻦ ﻇﺎن أﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ إذ إ ن ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا.ورؤﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﻌﻠﻚ ذا ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻓﺬ وﻓﻜﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن ﺗﺮد ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺒﻞ ِﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮد ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄ ن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ ّ ِ ﳐﺘﻮﻧﺎً وأﻧﻪ ُوﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة وأن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﳑﻦ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳉﺴﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺮام واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ..ﻫﺪاﻫﻢ وأﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ.
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٢
ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺣﺎدﺛـﺔ ﺷـﻖ اﻟﺼـﺪر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر إﻻ اﻟﻤﻮت )ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ( ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻞ اﳌﻤﻞ أن ﻧﺘﺼﺪى ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻮ وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﰲ ﺣ ﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .وﻟﻮﻻ أ ن ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻟﻀﺮﺑﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﻔﺤﺎً إذ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ وردود وﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻧﻈﺮاً ﻧﺎﻓﺬاً وﻓﻜﺮاً ﺻﺤﻴﺤﺎً أن ﻳﺪﻗﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﲑد ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻘﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ. ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑﺄ ن اﻟﺮﺳﻮل ﳌﺎ ﻋﺎدت ِﺑﻪ وﺣﺎدﺛﺔ ّ
ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻟـ ّﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ .ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع ﰲ ﺑـُ ْﻬ ٍﻢ ﳍﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻴﻮﻢ إذ ﻋﺎد أﺧﻮﻩ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻌﺪو وﻳﻘﻮل: ذﻟﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺪ أﺧﺬﻩ رﺟﻼن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﻩ ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺴﻮﻃﺎﻧﻪ. وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ أ ّﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮﻩ ﳓﻮﻩ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﳑﺘﻘﻌﺎً وﺟﻬﻪ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺘﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ أﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع "أي زوﺟﻬﺎ" ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﲏ؟ .ﻗﺎل
ﺟﺎءﱐ رﺟﻼن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﱐ ﻓﺸّﻘﺎ ﺑﻄﲏ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺄﺧﺬاﻩ وﻃﺮﺣﺎﻩ وﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ .وﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﺬا اﻟﺼﺪد أ ن ﺣﻠﻴﻤﺔ ردﺗﻪ إﱃ أﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮداً ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،ﻫﺬا وﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّأﻣﺎ ﳓﻦ ّ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮل:
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٣
ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
إذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﻋﻨﻮان ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر وإذا ذﻫﺒﺖ ﺗﺪﻗﻖ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﺚ أن اﻟﺸﻖ إِﳕﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻘﻮل" :ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﻩ ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﻨﻪ" ،ﻓﲑوي اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن: "ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﱐ ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﲏ" وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳚﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ اﳊﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﻻ اﻟﺼﺪر.وإذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ إﺧﺮاج ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺷّﻘﺎ ﺑﻄﲏ( ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ ﻷن ﻣﻮﺿﻊ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺼﺪر ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻣﺎ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم .وﻗﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨ ْﻔﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إِﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺪر ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ِ {) :(١وذات اﻟﺼﺪور إَِﳕﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ِ َ ِ ..} : اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ أن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ إِّﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﺪر ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻓﻴﻪ
/. , ، ِ - ِ ، ِ + , ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎسِ ! "ِ ُ$% َ& (ْ ُ)} : {. ِ 9 ِ: / , ، ِ ِ 3 4 5 %ِ .1% 6 7 8 ، ِ َ0 ِ %.1% " 2 وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲝﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﺎم وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻷﺣﺸﺎء وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ،وﺑﲔ اﻟﺼﺪر ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ.
) (١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة :اﻵﻳﺔ ).(٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٤
ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
وﲟﺎ أ ن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﺎً وأدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ
اﻟﺒﲔ وﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻟﻪ . اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻀﻼل إذاً ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼﺎ وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﺬﺎ واﻓﱰاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺼﺪد ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄ ن
اﳌﻠﻜﲔ ﺷﻘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺮﺣﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮداء أو أﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ وأدﺧﻼ ْ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أ ّن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أ ن ّ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺎدي اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﳌﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﺼﺪر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺮاﻳﲔ واﻷوردة. وﲟﺎ أ ن اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ إِﳕﺎ ﻫﻲ أﻋﺮاض وأﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺣﻴﺚ أ ن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺎديّ .أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ن اﳌﻠﻜﲔ ﺷّﻘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وأﺧﺮﺟﺎ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود أﻳﻀﺎً؟ .ﰒ إِ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻀﻼً ﻋ ﻤﺎ أوردﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ّ اﻟﺮدود ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أن اﳌﻠﻜﲔ ﺷّﻘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وأﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮداء ﻫﻲ ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل وإﱃ أ ﻤﺎ ﻃﺮﺣﺎ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﻓﻴَﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟّﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﻮداء واﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ ﺟﺎء اﳌﻠﻜﺎن وﺷّﻘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺮﺣﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ؟ .ﻓﺈن ﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺮدود إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﻟﻪ ﻣﻮﺟﺪ.وإن ﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ اﻛﺘﺴﺒﻬﻤﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﺮدود ﻷن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﻮل أن ﻳﺰال ﻧﻘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮيء اﻟﻘﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮاً ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ ﻧﻔﺴﻲ وﱂ َ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻠﻘﺔ وأوﺟﺪ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﺮدود ﻷﻧﻪ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٥
ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺒﺖ أ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮداء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﻷﻧﻪُ إن ﺛَ َ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ُﳜﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
اﻟﺸﻴﻄﺎن وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﳊﺮج ،واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹﻣﻜﺎن };َ
.(١){.. < =.1 8;ِ ً ?ْ@َA -8 B C َD6
اﻷوﱃ ﺑﺄن ﻻ ﳜﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻘﺔ وﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳒﻮةٍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻋﺠﺎت. وﻛﺎن ْ ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﺧﺮ َج ﺣ ّ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮر أ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ
ورد ﰲ اﻟﻘﺼﺔ .ﻓﻴﺎ ﺗُﺮى إذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻈﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄن أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﲔ ﻛﻤﺎ َ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ أﻓﻼ ﻳﻌﱰض ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺬﻟﻚ وأﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣ ّ ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن و ّ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑّﻪ ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﺎ رب ﻫﺬا رﺳﻮﻟﻚ ﻃ ﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻟﻮ أﻧّﻚ ﻃ ﻬﺮت ﱄ ﻗﻠﱯ
وأﺧﺮﺟﺖ ﱄ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻚ ﻟﻜﻨﺖ ﻃﺎﻫﺮاً ﻃﻴﺒﺎً وﳌﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ وﲟﺎ أ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺣﻴﻢ ﻋﺎدل ﺗﻘﻀﻲ رﲪﺘﻪ ﺑﺄن ﳜﺮج ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﺎﻫﺮاً ﻧﻘﻴﺎً إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﻀﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺑﺄن ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن إﻻ ﲝﺴﺐ ﺳﻌﻴﻪ
وﻛﺴﺒﻪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ رواﻳﺎﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﷲ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ .وأﺧﲑاً إذا ﻛﺎن اﷲ ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃ ﻬﺮ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻪ وأﺧﺮج ﺣ ّ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ﻣﻴﺰﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﺎدام ﱂ ﻳﺒﺬل ﳎﻬﻮداً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ .وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺜﺎل ﻧﻘﻮل:
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(٢٨٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٦
ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻫﺐ أ ن ُﻣﻌﻠﻤﺎً ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻪ ﰒ ﺟﺎء وﺟﻌﻞ ﻳﻠّﻘﻦ أﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ
اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﱴ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﺒﻖ ..ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻢ أﻻ ﻳُﻌ ّﺪ ذﻟﻚ ﳏﺎﺑﺎة ﻣﻨﻪ وﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ .وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ،ﻫﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ وﻣﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؟ وإذاً ﻓﻼ ﺻﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﻠﻮاًﻛﺒﲑاً. وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ّ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٨٧
тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║Шя╗Дя╗мя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ┘Ия║Чя║дя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗ЮтАм
тАл╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗Ю ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║Шя╗Дя╗мя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ┘Ия║Чя║дя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗ЮтАм тАля║Ся╗Шя╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪г┘Ж я╗з┘Пя║Тя▓Ф я░▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒ я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф я║Чя╗оя╗ЯтАкюайтАмя║к ╪зя╗Яя╗Ря╗Ю ┘И╪зя│Кя║┤я║к ┘Ия║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф я░▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪г┘Ж я╗зя║Тя▓Ф я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║ия╗атАкюайтАмя║║ я╗гя╗ж я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея▒ГтАм тАля║Чя╗Дя╗мя▓С ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗гя╗ия╗мя║О ┘Ия▓вя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗ия╗Шя╗о┘ДтАк :тАмя║зя╗ая╗Ц ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАм тАл╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ┘И╪гя║зя║оя║Яя╗к ╪ея▒Г я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗зя╗Шя╗┤я║О┘Л я╗Гя║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Ыя║Оя│Мя║о╪в╪й ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗Ая║О╪б ╪зя╗Яя▒╡ я▒В я╗│я╗ия╗Шя║╢ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║╖я╗▓╪б ┘И╪ея▒Г ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│┘Пя║╕я▓С ╪зя│Кя║кя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Т я░▓ я╗Чя╗оя╗Яя╗к тАк:тАмтАм тАл┘РтАм тАл┘НтАм тАля╗Дя║о╪йтАк.(┘б)┬л..тАмтАм тАл┬╗ ┘Пя╗Ы ┘Ся╗Ю ┘Оя╗гя╗оя╗Я┘Пя╗о╪п я╗│┘Пя╗оя╗Я┘О ┘Пя║к ┘Оя╗Ля╗а┘Оя╗░ ╪зя╗Яя╗Ф ┘ОтАм
тАл тАм тАл ┘РтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Ч┘Пя║╕я▓С ╪зя╗╡я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║оя│Эя║Ф я░▓ я╗Чя╗оя╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк ┘Т ┘Л ┘Р ! ┘О#┘О } :тАмтАм тАлтАк.(┘в){.. ┘О $ %тАмтАм тАл ┘О ┘О & тАм тАл┘Ия╗гя║О я╗│я║░╪з┘Д ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗зя╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я║гя▒┤ я╗│я║Тя╗ая╗О ╪зя│Кя╗ая╗в ┘Ия╗│я║╝я╗Ю ╪ея▒Г я║│я╗ж ╪зя╗Яя║оя║╖я║ктАк ╪МтАм┘Ия░▓ я╗ля║мя╗й ╪зя│Мя║оя║гя╗ая║ФтАм тАля╗│я║╝я║Тя║в ╪гя╗гя║О┘Е я╗Гя║оя╗│я╗Шя▓Ф ╪зя║Ыя╗ия▓ФтАк:тАмтАм тАлтАв я╗Уя║Ия╗гя║О ╪г┘Ж я╗│я╗ия╗мя║Ю я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╣я│Эя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАлтАв ┘И╪ея╗гя║О ╪г┘Ж я╗│я╗ия╗мя║Ю я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║о ┘И╪зя╗╣я╗Ля║о╪з╪╢тАк.тАмтАм тАля╗Уя║И┘Ж я╗ля╗о ╪вя╗гя╗ж я║Ся║Оя╖▓ я║гя╗Ц ╪зя╗╣я│Эя║О┘Ж ┘И╪гя╗Чя║Тя╗Ю я║Ся╗Ья╗Ю я╗Чя╗ая║Тя╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя╗мя╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я║Чя║╕я║Шя╗Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗гя╗ж ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАм
тАля╗гя╗ия║Тя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д ┘Ия╗гя╗оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗Ю я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│┘Пя╗ия╗Шя║╢ я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д я╗Уя╗┤я╗Ря║к┘И я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя║О┘ЛтАм тАл)тАк (┘бтАм╪зя│Йя║Оя╗гя╗К ╪зя╗Яя║╝я╗Ря▓СтАк) .┘ж┘г┘е┘ж-тАм╪╣ я╗Гя║Р я╗ля╗Ц( )я║╗я║д ┘А ┘А(тАк.тАмтАм
тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм
тАл)тАк (┘втАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║о┘И┘ЕтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘г┘атАмтАм
тАлтАк┘и┘итАмтАм
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
ﻛﺎﻣﻼً ﻓﺎﺿﻼً ﻣﺘﺤﻠﻴﺎً ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺿﺎء ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻃﺎﻫﺮاً ﺻﺎدﻗﺎً أﻣﻴﻨﺎً ﺳﺨﻴﺎً ﻛﺮﳝﺎً ﺷﺠﺎﻋﺎً ﺟﺮﻳﺌﺎً ﻋﺎدﻻً ﳏﺴﻨﺎً ﻣﺸﻐﻮﻓﺎً ﺑﻌﻤﻞ اﳋﲑ ﻋﻄﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﻳﺘﻤﲎ اﳋﲑ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن. ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻤﺎﻻت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺼﻮرة ﻻ * )َ ِ * / 0 ﺷﻌﻮرﻳﺔ وﺗﺼﻄﺒﻎ ﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﻦ اﷲِ َ+َ, - .} : .(١){..ً+َ, - . وﻫﻜﺬا وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل ﺗﺰداد ﻫﺬﻩ اﻹﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﻤﺎل وﻟﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس رﲪﺔ وأﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ إﺷﻔﺎﻗﺎً ورﲪﺔ وﻋﻄﻔﺎً وأﻛﱪﻫﻢ ﻣﻦ .(٢){.. / َ 1 اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﻈﺎً ..ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃِ * +2 3 4 3ِ-َ } : ..(٣){..ﳍﺬا ﻧﺎل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺮﲪﺔ وﺳﺎﺋﺮ } ِ ِ5 6ِ7 َ8 / - . * ِ- . اﻟﻜﻤﺎﻻت. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪة إﱃ ﻧﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .وﻛﺎن ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ إﻗﺒﺎﳍﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻷﺳﺒﻖ واﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان .وﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﲝﺴﺐ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺐ اﻷول اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ .أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻻﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﱵ زﻳﻨﻪ اﷲ ﺎ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان ﻻ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ .ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(١٣٨ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ :اﻵﻳﺔ ).(١٢٧
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان :اﻵﻳﺔ ).(١٥٩
٨٩
тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм
тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║Шя╗Дя╗мя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ┘Ия║Чя║дя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗ЮтАм
тАл╪зя╗╣я│Эя║О┘Ж я║Ся║Оя╖▓ я╗Уя╗╝ я║╖я╗Ъ ╪гя╗зя╗к я╗│я╗Ия╗Ю я│Пя║о┘Ия╗гя║О┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗Чя║Тя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╖▓ ┘Ия╗│я╗ия║╕я║Д я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗Ля║о╪з╪╢ ┘Ия╗Ля║к┘ЕтАм тАл╪зя│Мя╗Мя▒к я╗Ля╗ия╗к я║Ся╗Ья╗ая╗дя║Ф )╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║о(тАк.тАмтАм тАл╪зя╗╣я╗Чя║Тя║О┘Д я╗Ля║к┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я║о я╗Яя╗Фя╗Ая╗Ю ╪зя╖▓ ┘И╪ея║гя║┤я║Оя╗зя╗к ╪░я╗Яя╗Ъ ┘СтАм тАл┘Ия║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║о ┘И╪зя╗╣я╗Ля║о╪з╪╢ я╗Ля╗ж ╪зя╖▓ я║Чя║Шя╗оя╗ЯтАкюаитАмя║к я░▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф я╗гя╗ж я╗Пя╗Ю ┘Ия║гя╗Шя║к ┘Ия║гя║┤я║ктАм тАл┘Ия╗Чя║┤я╗о╪й я╗Чя╗ая║Р ┘Ия║гя║оя╗гя║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя▓кя║Ф ┘Ия║гя║Р я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║к┘К ┘И╪зя╗Яя╗Ия╗ая╗в ╪ея▒Г я╗Пя▓С ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║о╪░╪зя║Ля╗ЮтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗Фя║О╪к ╪зя│Мя╗ия║дя╗Дя║Ф ╪зя╗Яя║мя╗гя╗┤я╗дя║Ф ┘Ия╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я╗│я║кя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗Дя║О┘Ж ╪ея▒Г ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя▒╡ ╪зя╗гя║Шя╗╕╪к тАкюаТтАмя║мя╗й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗ЮтАм тАл┘И╪гя║┐я║дя║Ц я╗гя║╕я║дя╗оя╗зя║Ф я║Ся║Оя│Ля║Тя║Ъ я╗│я║░я╗│я╗ж я│Ня║О я║│я╗о╪б ╪гя╗Ля╗дя║Оя│Ня║О я╗Уя▓С╪зя╗ля║О я║гя║┤я╗ия║Ф ┘Ия║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя║Шя╗оя╗ЯтАкюамтАмя║к╪й я░▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя│Мя╗Мя║оя║┐я║Ф я╗ля╗▓ я║гя╗Ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗Дя║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪гя║гя║┤я╗ж ╪зя╗╖я╗гя║Ья╗ая║Ф я╗Яя╗╕я╗зя╗Фя║▓ я░▓ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗оя║┐я╗о╪╣ я╗гя║Ья╗Ю я╗Пя║оя╗Уя║Шя▓Ф ╪ея║гя║к╪зя│Шя║О я╗гя╗МтАкюаитАмя║оя║┐я║Ф я╗Яя╗ия╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ ┘И╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗гя╗Ия╗ая╗дя║Ф я│Пя║о┘Ия╗гя║Ф я╗гя╗ия╗мя║О я╗Уя╗╝ я║╖я╗Ъ ╪г тАкюаитАм┘Ж ╪зя╗╖┘Ия▒Г я║Чя║Шя╗МтАкюаитАмя║о╪╢ я╗Яя╗ия╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАм тАля╗Уя║Шя║╝я║Тя║в я╗Гя║Оя╗ля║о╪й я╗зя╗Шя╗┤я║Ф ┘Ия╗╗ я║╖я╗Ъ ╪г тАкюаитАм┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я▓Эя║оя╗гя║ОтАкюаХтАмя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒ я║Чя╗ия║Тя║Ц я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя│Йя║о╪зя║Ыя╗┤я╗в ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Фя╗оя╗зя║О╪ктАм тАл┘Ия║Чя╗Ря║к┘И я║зя║Тя╗┤я║Ья║Ф ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля║дя║Ф я╗гя╗ая╗оя║Ыя║Ф ╪зя│Ня╗о╪з╪бтАк .тАм╪░я╗Яя╗Ъ я╗ля╗о я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗╖я╗зя╗Фя║▓ я░▓ ╪ея╗Чя║Тя║Оя│Ня║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╖▓ ┘Ия║Ся╗Мя║кя╗ля║ОтАм тАл┘И╪ея╗Ля║о╪зя║┐я╗мя║О я╗Ля╗ия╗к я╗Уя║Оя│Мя╗Шя║Тя╗ая║Ф я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Чя║╝я║Тя║в я╗Гя║Оя╗ля║о╪й я╗зя╗Шя╗┤я║Ф я║Чя║Шя╗оя╗Яя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗Ю ┘Ия║Чя╗ия╗Дя║Тя╗К я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪ктАк .тАм┘И╪зя│Мя╗Мя║оя║┐я║Ф я╗Ля╗ия╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗│я║Шя╗оя╗ЯтАкюаитАмя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя│Ля║Тя║Ъ ┘Ия║Чя╗ия║╕я║Д я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф ╪зя│Мя╗ия║дя╗Дя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Пя▓С ╪г тАкюаитАм┘Ж я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя│Мя╗Мя║оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя▒╡ ┘Ия╗ля║Тя╗мя║О ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗гя║О я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Ся╗к ╪г┘ЖтАм тАля║Чя▒░╪зя║Яя╗К я╗Ля╗ж я╗Пя╗┤я╗мя║О я╗╗ я╗│я║Дя║│я║О┘Л я╗гя╗ж я║╖я╗Фя║Оя║Ля╗мя║О я│Ся║О я╗ля╗▓ я╗гя║╝я║Оя║Ся║Ф я║Ся╗к я╗Уя║Оя╗╖я╗гя║о я╗гя╗оя╗Ыя╗о┘Д ╪ея▒Г я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл┘Ия║гя║кя╗й я╗Чя║О┘Д я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк ..(┘б){.. ┘Р 0┘П A┘Т #┘Р5 * / ┘О, / B 9 ;┘Н <┘О=┘Р5 * / > ┘О, / ┘О6 ┘О &?┘Р7..} :тАмя╗Уя║И┘ЖтАм тАл╪▒я║Яя╗К ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪ея▒Г я╗зя╗Фя║┤я╗к я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С ┘И╪зя╗ля║Шя║к┘Й я╗гя╗ж ┘И╪▒╪з╪б я║Чя╗Фя╗Ья▓Ся╗й ╪ея▒Г я║зя║Оя╗Яя╗Шя╗к я╗Уя║Дя╗зя║О╪и ╪ея╗Яя╗┤я╗к ┘И╪гя╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Ся╗Ья╗ая╗┤я║Шя╗к я╗Уя╗мя╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я│Эя║┤я║в ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒ ╪зя╗╣я│Н█дя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗╝╪й я║╗я╗Фя║дя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗Уя╗┤я╗Мя╗┤я║к ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║оя╗Ля║ктАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘б┘бтАмтАм
тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм
тАлтАк┘й┘атАмтАм
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
ﻃﻬﺎرﺎ وﻧﻘﺎءﻫﺎ وﻳﺮﺟﻊ ﺎ إﱃ ﻓﻄﺮﺎ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ْ ً َ ِ ! #َ } : َ6 % ِ & َCDَ) & E َ َ= / َF ِ ِG ْ َH َI -َJ َ6 َ $ % َ َ & ِ .(١){ TD ِ MُN * <ُA<ُEَJ َ6 O P&Q </3 !َ) /R<ُ= J S َ ِ7 Tِ- /* ، ?</3َ K
وﻫﻜﺬا ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر ﻓﻤﻦ ﻓ ﻜﺮ وأﻧﺎب وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲢﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻃﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل وﻣﻦ اﺳﺘﻜﱪ وأﻋﺮض اﳓﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺪﻧﺖ وﺗﻠﻮﺛﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻷدران.
) (١ﺳﻮرة اﻟﺮوم :اﻵﻳﺔ ).(٣١-٣٠
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩١
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
اﻹﻳﻤـﺎن "ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ" ..وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ذﻟﻚ اﻻﻋﱰاف اﻟﻘﻮﱄ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻷن ﳎﺮد اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﻳُﺴ ﻤﻰ إﳝﺎﻧﺎً وﻫﻮ ﻻ ﻳﻐﺮس ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻜﺮﻣﺔ أو ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ أو ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺒﺜﺎًﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺟﻨﺔ أو ِﻳﻘ ِﻴﻪ ﻧﺎراً .وﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺜﻼً وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻋﱰاﻓﺎت إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘﻪ وإﻗﺮارﻩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺰة ﻓﻘﺎل
ُ" # $ ﺗﻌﺎﱃ % &(ْ َ) * +, ِ ْ-َ َ َ ِ َ َ } : :7ِ;َ< = > % َ< َ َ ، 1.2 3َ)ْ-َ 4 6ٍ َ7 8َ)ْ-َ 3 9% َ7َ َ َ ، . / :7ِ;< َ َ ، ِ BُJ & #ِ B Fَ D 7%G 7ْ H< AI6 َ َ ، ِ A / #ِ B Cِ D ) َ َ E + ِ 4 ، 9? ِ@6 ? = َO P & E :Qِ ، . @َ ? =+ Bِ ْLُM +N ِ&َ< َ َ ، #ِ Bُ َK/ ْ B / #ِ B Cِ ، %َG K/ .(١){ . Rَ ْSُK/ ﺑﻌﺰة اﷲ وﻣﻊ ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ اﻋﱰاف ﻣﻨﻪ ﳋﺎﻟﻘﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ إﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰒ أﻗﺴﻢ ّ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأ ن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﲞﺎﻟﻘﻬﻢ ﻟﲑدﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ/B U ? =َ َV /Wِ 4} :
) (١ﺳﻮرة ص :اﻵﻳﺔ ).(٨٣-٧٥
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٢
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
ِ َ? = ً A R \]َ^/ B _4 ` a/ 64 ِ 4 %ُX(ْ 4 َ E َ Nِ 7ْ ُ ِ Yُ7 /Bُ َ ُZ/ َ N ْ7 .(١){ . Y ?ُ) ُ" ِ ُV &َ Z ُ ِْ / a ِ&7َ Bُ ُ)ْ-َ ? َ< V
وإذاً ﻓﻠﻴﺲ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻋﱰاﻓﺎً ﻗﻮﻟﻴﺎً إِﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮر داﺧﻠﻲ وﻟﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲝﺚ ذاﰐ
وﺗﻔﻜﲑ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳜﺮ ﺳﺎﺟﺪاً ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻗﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌﻘﺮون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﺬوق اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﺮارة اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﳑﺎ ﻳﺘﻠﻘﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻨﺎً وﻻ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻮﻟﺪاً ﻋﻦ ﻧﻈﺮ وﺗﻔﻜﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻮب ..وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻃﻬﺎرة اﻟﻨﻔﺲ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ
ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻒ ﻳﺸ ﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ؟. أﻗﻮل :ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻴﺰﻩ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺘﻠﻚ
اﳉﻮﻫﺮة اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ وأﻋﲏ ﺬﻩ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺘﻔﻜﲑ. ﰒ إِ ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت وﻧﻈﺎم ﺑﺪﻳﻊ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن إذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻗﻘﺎً وﺗﻔ ﻜﺮ ُﻣﺘﺄﻣﻼً أن ﻳﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻳﻬﺘﺪي ﻣﻦ وراﺋﻪ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ
إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﳋﺸﻮع ﻟﻪ وﻫﻜﺬا ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮﰊ ﻫﻲ اﻟﻨﱪاس اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة. وﻗﺪ وﻫﺐ اﷲ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ
ﺑﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﻣﺮﺑﻴﻬﻢ ،وﺟﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة و ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(٩١
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٣
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
ﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﺪﻻل ،ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،وأﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ وأﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وﻓﺎز، وﻣﻦ أﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وأﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،وﺗﺄﻣﲔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺎب وﺧﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة c: / ، ًQ Eَ %ِ َM ِ ?ُ(ُbِ& ُ7 Vْ _ Vْ ُ } : ْ/4 %َXَ" c: / b 4ُ ، ً d B e ? =:7َ B & e ? _4 7ْ \ / f َ^/ D < ? = * :Vَg ? + = @ ? _n / N @ َW ، ً 7hْ 4 i - / # B ? =َ ? -ُ7 j َ< ? =ُ Eَ َkِ& eَ< 3l َ- 4 ? ِ=A 6ِ $ ِ m ? =َ َ7 َ" $ ِ "َ e +R / ْ/Bُ E4 /B U c: / + ِ ، ً/4 N _ D *6 4 D U /4ُcَS: /4 /4 %َX .(١){ًQB p = E Bُq & َQ = < ، ًQN ُ7 o ِ 4 P% X / $ @ + وﻳﻨﻄﻮي ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﳝﺎن( ﻧﻘﺎط إذا ﺗﻮ ﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن إﳝﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻨﺠﻴﺎً ﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻜﺮﻩ إﱃ أن ﻟﻪ ﻣﻮﻟﺪاً ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻤﺎل ،وأﻋﲏ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط أن ﻳﺘﻮ اﳌﺮﰊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﺧﻠﻘﻪ وأوﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل .وأن ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ورزﻗﻪ ،وأن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﲑﻩ أﺧﲑاً إﱃ أن ﺧﺎﻟﻘﻪ اﳌﺴﲑ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ،وﺳﲑ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ وﻣﺮﺑﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﻟۤﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ وﻫﻲ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﲑ إﻻ ﺑﻪ .ﻓﺈذا ﲢﻘﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن إﳝﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً ،أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ اﻋﺘﻘﺎداً ﱂ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﲢﻘﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻠﻴﺲ إﳝﺎﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ :اﻵﻳﺔ ).(١٠٨-١٠٣
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٤
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
ِ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻘﻴ ِﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳌﻨ ﺠﻲ ﻣﻦ اﳍﻼك ،وﻻ اﳌﻜ ﺴﺐ
اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﺄﺧﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺧﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة. ﺻﻞ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ وﻗﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷﺻﻮل+?ُr f1 p/ 4 ٍ ْXَ7 ? ُ(َ-َ } : @ ً - ْ ? ُ( =+ ُ ِ Bُk D < ? ُ(ُ-ُ ْS >ٍ / 4hْ َ َi 7 َr #ِ 7ْ َM/ ? ُ(َ َ N 7ْ َ 4 = @4 َh = َV F:7َHَ< B _ :Qِ 3َ ِ َQ ْ ْ / 3َ ? ُ(\ 6 3: / ? ُ( َW s 1 j َr $ ْ ]ٍ < 1 ُ ُt D ُ.(١){ Bُ<% R ﻣﺴﲑك" ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إﳕﺎ ﺗﻌﺮﻓﻚ ﺑﺂن واﺣﺪ ﲞﺎﻟﻘﻚ وﻣﺮﺑﻴﻚ وﻣﺎﻟﻜﻚ وإﳍۤﻚ " ﻓﺈذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﻨﻴﻨﺎً ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻚ ﻓﻼ ﺑ ﺪ أﻧﻪ ﺳﺘﺘﻮارد ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺘﻘﻮل :ﻣﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻄﻔﺔ وأوﺟﺪﻫﺎ؟ .وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻔﻜﲑك ﻓﻚ ﺑﺄ ن ﺧﺎﻟﻘﺎً أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﻃﻴﺎت ِ وﺟﻌﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮدع اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد َ ﻳﻌﺮ َ ﻳﺮﰊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻄﻔﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ إﱃ ﻣﻀﻐﺔ اﻷﻣﲔ ..ﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ
إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺳﻮﻳﺎً؟ .إن ﻫﺬا ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﺄن ﻟﻚ ﻣﺮﺑﻴﺎً أﻣﺪك ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ت ﻣﺘﺪرﺟﺎً ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل .وأﺧﲑاً ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﲤﻮ َ وأﺣﺎﻃﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﺣﱴ ْ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺆال إذ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺒﲏ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر ،ﻓﻤﻦ ﻧﻄﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻘﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ إﱃ ﻣﻀﻐﺔ وﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ إﱃ ﻋﻈﺎم إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﻛﺎﻣﻼً وإﻧﺴﺎﻧﺎً ﺳﻮﻳﺎً .إن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺤﻮل ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺐ ﳏﻮل ،وﻫﺬا اﻟﺘﺴﻴﲑ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٦
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٥
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
ﻣﺴﲑ وﳏﻮل ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﳋْﻠﻖ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﺴﻴﲑ ﻛﻞ ذﻟﻚ واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ
أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲔ ﺳﺎﻫﺮة ،ورﻋﺘﻪ ورﻋﺖ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﺣﺪة ،وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ 3َ ِ َQ ْ ْ / 3َ ? ُ(\ 6 3: / ? ُ( َW} : ِ ..{ Bُ<% Rُ F:7َHَ< B _ :Qﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ رﺎ ﻓﺘﺘﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻟﻴﺴﺘﺄﻧﺲ ﺬا ﻳﺘﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﱂ ﲣﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻻ ّ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ّ ﺑ ﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﻌﺮض آﻧﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺔ وﺗﺼﺪق ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲢﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﳍﺎ ﳐﻄﻂ
اﻹﳝﺎن ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل ﳌﺒﺪع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺧﺎﻟﻖ اﳉﻨﺎت. إن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳍﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﺮﺑﻴﺎً وإۤﳍﺎً ﻣﺎﻟﻜﺎً
ﻣﺴﲑاً ﻫﻲ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن ..ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﳜﻄﻮﻫﺎ اﻧﻔﺘﺢ اﳌﺮﰊ واﳌﺎﻟﻚ أﻣﺎﻣﻪ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺴﲑ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺿﺎرﺑﺎً اﳌﺜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﲑاً ﺣﱴ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻓﻤﺎ أن ﻫﺪاﻩ ﺗﻔﻜﲑﻩ إﱃ أن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﺮﺑﻴﺎً وإۤﳍﺎً اﳌﺮﰊ وﻳﺘﺴﺎءل ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻣﺪاد اﳌﺘﻮاﺻﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا رﰊ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻞ ﻗﺎل ﻻ أﺣﺐ اﻵﻓﻠﲔ ،إذ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ رأى ﻛﻮﻛﺒﺎً ﻗﺎل ﻫﺬا ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ أن ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ أو ﺗﻐﻴﺐ .وﻟﻮ أﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﻻﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ إﻣﺪادﻫﺎ وﻟﺴﺮى إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪم واﻟﻔﻨﺎء .أرأﻳﺖ إﱃ ذﺑﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﻌﺔ إذا اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ إﻣﺪاد اﻟﺸﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑﻫﺎ؟ .ﻻ ﺷﻚ أن ﺷﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻟﺴﺎﻋﺘﻬﺎ وﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٦
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
ﻳﻌﻮد ﻟﻨﻮرﻫﺎ ﺑﻘﺎء ،وإذن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ
اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ..واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏﺎً ﻗﺎل ﻫﺬا رﰊ ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻞ، ﻗﺎل ﻟﺌﻦ ﱂ ﻳﻬﺪﱐ رﰊ ﻷﻛﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﺎﻟﲔ ،ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻧﻮرﻩ ﺑﺈﳍۤﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ .ﰒ واﺻﻞ ﲝﺜﻪ ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﲏ وﻻ ﻳﻔﱰ .ﻓﻠﻤﺎ رأى
اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏﺔ ﻗﺎل ﻫﺬا رﰊ ﻫﺬا أﻛﱪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻠﺖ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﻮم إﱐ ﺑﺮيء ﳑﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮن. ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤﺔ اﻹﺷﺮاف ،إﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﳐﺘﻔﻴﺔ وراء اﻵﻓﺎق ،إﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﻈﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺪﺑﺮ أﻣﻮرﻩ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪ واﺣﺪة ..إﳕﺎ رﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝ ﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺬي ﻋ ﻢ إﻣﺪادﻩ
اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ..إن رﺑﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وإﳍۤﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ﺑﻪ وﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﳌﺘﺼﺮف ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﺳﻮاﻩ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﱪاً ﻋﻤﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻻ إﻟۤﻪ إﻻ اﷲ( ..أدرك ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎل
َ7َ 4 ً X p u6 َM/ 4 $ / B + / % َkَ< , c: D ﻧﻔﺴﻪ ِ= @4 =+@4 Dv7ِ } : .{..ِ / _ َ 4 3: / D < D 7B\@ eُ َ َ َ 3 B َ 3+@ p4 ، ." %ِ w ْ /وﻫﺪدوﻩ ﻓﺄﺟﺎﻢ:
? ُ( َ E 3ِ ْ AN ? َ 3: ِ ? ُ)"ْ % yَ ? ُ(:7َ Bُ< َSَ َQ4 ? ُ)"ْ % yَ z } َ { َ"4 * ْ ?ٍ ْ ُGِ ? =َ7 |ِ /B ِ& ْ ? َ 4 /B U c: / ، B َ َ ? ُ) ُ" ِ ِ َM ِ \] pَ ِ َ- %ِ َX ْ / \,َHَ< ً 7 َk ُ .(١){ 4 َ) = ? _4 َM/ ? =َ b َ 4 ) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم :اﻵﻳﺔ ).(٨٢-٧٩
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٧
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
ﺳﻌﻲ ﻛﺴﱯ ﻻ ﻳﺘﻮارﺛﻪ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﳌﺮء ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﳝﺎن ٌ
اﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة ﻣﻠﺤﺪة ،وﻟﺘﻜﻦ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ..ﻓﺨْﻠﻘﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ٍ ﻛﺎف ﻷن ﻳﻮﻗﻆ ﺗﻔﻜﲑﻩ وﻳﻨﺒﻬﻪ ،وﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ٍ ﻛﺎف ﻷن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺬﻩ اﻟﻴﺪ
اﳌﺴﲑة ،واﻟﺬات اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﴰﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑﲑﻫﺎ اﻟﻜﻮن اﳊﻜﻴﻤﺔ اﳌﺪﺑﺮة واﻹرادة ﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن ﻓﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﻪ وإﳍۤﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ ،وأدرك أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻪ ..ﻓﺈذا ﺗﻮ ﻣﺴﲑ ﺳﻮاﻩ ،ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﳌﺴﲑ ﻟﺸﺆون اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻓﻼ إﻟۤﻪ إﻻ اﷲ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﺮف أو ﻫﻮ ﻟﺮﺎ وﲣﺸﺎﻩ وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲣﺸﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﲣﺮج ﻋﻦ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﻲء ،وﺬا ﺗُﻘﺒﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ رﺎ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺿﺎﺋﻪ ﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺼﻠﻲ وﲢﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﺼﻠﺔ وﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻤﺎل .ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎ ﺿﺮﻩ أ ن أﺑﺎﻩ وﻗﻮﻣﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم.
وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء ،وﻣﺎ زال ﻳﺘﺪرج ﻓﻴﻪ وﻳﻌﺮج ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ،ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ووﺻﻞ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﱂ ﻳﺪاﻧِﻪ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن ..ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر وإﺧﺮاج ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﻫﺎت وأوﻫﺎم ..ﻓﺴﺒﻴﻞ ﻟﻜﻞ ٍ ﻧﻔﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ..ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،وﻗﺪ
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
٩٨
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ..
أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﺎ واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮﻫﺎ ﻟﻴﻠﺤﻘﻮا ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ.(١){ ` َ) ْ / ? _/ =ِ&َ< 3: / } _ c: / b َ 4 ُ } : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ? = E َ~ِ& eَ /Bُ"% yَ B َ 4 ` P & E a w 3ِ , = 3: / } _ َW} : "َ :{ Bُ /Bُ7ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻦ ﻳﺸﺎء( أي ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺼﺪق وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ ،واﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﻠﻤﻮس واﶈﺴﻮس ..ﻓﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﳎﺮد ﻛﻼم .اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ ﺷﻬﻮداً ﻟﻨﻮر اﷲ ﻧﻮراً ﻏﲑ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ اﳌﺎدة أو ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻧﻮراً أﺷﺪ وأﲰﻰ ﻣﻦ
ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﻮار اﳌﺎدﻳﺔ ،ﻧﻮراً ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻓﺘﺸﻬﺪﻩ ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﻻ ﺑﻌﲔ ِ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺄﻧﺲ اﻟﺮأس وﺑﻪ ﺗﺮى ﲨﺎل اﷲ وﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻛﻤﺎل اﷲ وﺗﺘﺸﺮب ﺑﺎﷲ وﻳﺄﻧﺲ ﺎ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق. وﺑﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ آﺗﻰ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
ً Bَ =ِ ْ :"4 َ-َ< aَQY _ =ِ % ُX(ْ ِ;َ< f +B &\ /4 ? (ْ e ْ /4 I } ُ َ) ( ْ / ? _ َ U c: / b َ 4 َ .(٢){ %ِ < َ(ِ =ِ /B رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم :اﻵﻳﺔ ).(٩٠
ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
) (٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم :اﻵﻳﺔ ).(٨٩-٨٨
٩٩