The Reality of our Master Mohammad (cpth) | حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

тАля╗гя╗Шя║кя╗гя║ФтАм

тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАля╗Уя╗Ая╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗гя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАм

тАл тАм тАля║│я║оя╗йтАм тАля╗Чя║ктАкюаитАм╪│ ╪зя╖▓ ┘СтАм

тАл┘СтАм тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я│Пя╗дя║к тАм тАля║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАля║Яя╗дя╗Мя╗к ┘Ия║гя╗Шя╗Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗╖я║│я║Шя║О╪░тАм тАл тАм тАл╪зя║Ся╗ж я│Пя║к╪л ╪пя╗гя║╕я╗Ц ╪зя╗╖я╗Ыя▒к ╪зя│Мя║оя║гя╗о┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я│Пя╗дя║к ╪зя╗Яя║кя╗│я║о╪зя▒РтАм тАля║Чя╗Шя║кя╗│┘А┘Ая╗втАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗гя║╝я╗Дя╗Фя╗░ я╗гя║дя╗дя╗о╪птАм тАлтАкwww.amin-sheikho.comтАмтАм тАлтАкinfo@amin-sheikho.comтАмтАм

тАлтАк┘втАмтАм

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﳊﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪٤ ....................................................................................................‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮد‪٥ .....................................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪٨ ................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪١٢ ......................................................‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى!‪١٨ ....................................................................................‬‬‫ رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟!‪٢٢ ................................................................................‬‬‫ ﻫﻞ اﻟﻨﱯ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪) .‬وﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ( ﻏﲑ ﻋﺎﱂ!‪٢٨ .........................................................‬‬‫ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺤﻮر!‪٣٤ .............................................................................................‬‬‫ ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ!‪٤٠ ..................................................‬‬‫ ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﳌﻌﺼﻮم ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج؟‪٤٣ ........................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻻ ‪‬ﻲ‪٤٨ ......................‬‬ ‫أﻣﺮ ‪‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﰐ وﻧُﺴﻜﻲ وﳏﻴﺎي وﳑﺎﰐ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى ٌ‬

‫أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ‪٥٥ ..................................‬‬ ‫ أﲣﻠﻰ ّ‬‫ﺄﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء و ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ رﺑّﻪ ﻓ ّ‬ ‫اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺘﺎب أﻣﺎم اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻺذﻻل!‪٦٢ ........................................................‬‬ ‫رب ّ‬ ‫ أﻳﻔﻀﺢ ّ‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺸﺮي ﺷﺎذ!‪٧١ ......................................................‬‬ ‫ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً‪٧٢ ...................................................................‬‬‫ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة‪٧٨ ..........................................................‬‬‫ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪٧٩ ............................................................‬‬‫ﺷﻖ اﻟﺼﺪر إﻻ اﳌﻮت )ﻗﺼﺔ ﳐﺘﻠﻘﺔ(‪٨٣ ...........................................‬‬ ‫ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ ﺣﺎدﺛﺔ ّ‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﺲ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪٨٨ ...............................................................‬‬‫‪ -‬اﻹﳝﺎن ﰲ )اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪٩٢ .................................................................‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ّ‬ ‫ﻣﺤ ﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ‬ ‫اﳊﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ )ﻗﺪ‪‬س اﷲ ﺳ‪‬ﺮﻩ(‬ ‫)‪(١٣٨٤-١٣٠٨‬ﻫـ ‪(١٩٦٤-١٨٩٠) -‬م‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺳﻼﻟﺔ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪3‬ﻗ ‪5‬ﺪ ‪3‬م ﺟﺪ‪01‬ه )ﺷﻴﺨﻮ( ﻣﻊ أﺧﻲ ﺟﺪ‪51‬ه )ﻳﻮﺳﻒ( ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻃﺎب ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎم إﻻ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻔﺮ‪31‬ﻋﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ أﺳﺮة ﺑﻴﺖ )اﻟﻴﻮﺳﻒ( اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮاء‪.‬‬‫ وأﺳﺮة ﺑﻴﺖ )ﺷﻴﺨﻮ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ‪31‬ر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ‬‫ﺷﻴﺨﻮ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ )ﺷﻴﺨﻮ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺳﻢ ﺟﺪ‪1‬ه )ﺷﻴﺨﻮ( اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻤﺤﻤ‪31‬ﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻫﺎﺷﻤﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺮ ﺳﺎد اﻟﻮرى‬ ‫ﻒ ﻃﺎﻫ ٌ‬ ‫ﺐ ﺷﺮﻳ ٌ‬ ‫ﻧﺴ ٌ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫ﻻ وﻣﺠﺪًا ﻓـﺎﺧـﺮًا‬ ‫ﻋـﺰًا وإﺟـﻼ ً‬

‫‪٤‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪ijk‬‬

‫ ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼ‪‬ﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ َ َ " ِ$ &ْ ُ(} :‬‬ ‫ ‪ ،{-, ُ.ُ)*ْ +‬ﰒ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻵﻳﺔ‪ ..‬وإﳕﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪-, ُ.ُ)*ْ + َ َ " ِ$ &ْ ُ(} :‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻛﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ ‪ . {..0 َ ِ$ 1 2‬واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ‪‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﺪد اﻟﻮﺣﻲ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺎد‪‬ﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﳍﻮى!!‪، 9 َ;,< َ= ?> 0 + 4ُ@ ، 9 ُ ْ 2 + 2: ") ، 1 2 ,14 "5ِ$ 26 ,7ِ$} .‬‬ ‫‪+F+ , َ ِ$ 1,4َGَ= ، َ , َ 4, َ Dِ , <, َ( E َ( 7 َ.َ= ، " َ;َ= َ 0-ُC ، َ), َA ِBُ=ُA ِ 264‬‬ ‫ َ‪، 9 ,Lُ ًNَ O, َ 2FP , َ َ 4 ، 9 َ) 2:َ 4 2 ُ;َ=َ ، 9َ 2 HُI ْ EَJَK ، 1,4‬‬ ‫ ‪.(٢){ َ;,Q2 ْ ?+ , +< ,Q+‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻣﺮاﻗﻲ وﻣﻨﺎزل اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨ‪‬ﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺮؤى اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ رﺑ‪‬ﻪ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١٠‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤-٤‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺮى اﻟﻌﻼ‪‬ﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ زﻳﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ اﻟﱵ روت ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ُﺳﺤﺮ‪ ..‬وأن ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﺳﺤﺮﻩ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻘﻮل اﻷﻗﻮال وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ‪ ..‬إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﳍﺮاء اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟ ‪‬‬ ‫ﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ "ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ"‪ ..‬اﻟﺬي اﻋﺘﺬر ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎل ﻟﻠﺰ‪‬راع‪» :‬أﻧﺘﻢ‬

‫أﻋﻠﻢ ﺑﺸﺆون دﻧﻴﺎﻛﻢ«‪ ..‬واﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﰲ "ﻏﺰوة ﺑﺪر" ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻓﱴ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﺰول‬

‫ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺮﰊ ﻏﲑ ﻣﻼﺋﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻫﺬا ﻣﻨﺰل‬ ‫أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘ ‪‬ﺪم أو ﻧﺘﺄﺧ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺮأي واﻟﻤﻜﻴﺪة‪ ..‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﺎب‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ«‪ ..‬وأﻓﱴ اﳊﺒﺎب ﲟﻮﻗﻊ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ‪ ..‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻔﺘﻮاﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﺪ‪‬ى اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺲ أﻫﻞ ﳍﺎ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﺘﻮى اﳊﺒﺎب وﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ وﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ اﻵﰐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ واﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺟﺎءﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺳﻴﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻧﻮوﻳﺔ‪ .‬أﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻌﻪ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻹۤﳍﻲ واﻟﻘﺪرة اﻹۤﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺗُﺒﻄﻞ أي ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻟﻔﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫إ ‪‬ن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺲ ﳎ‪‬ﺮد ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﻳُﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ..‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬و‪‬ﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻼ‪‬ﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏ ‪‬ﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٦‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ ‪‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ..‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬ ‫اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‬

‫ﻣﺼﻄـﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪ijk‬‬

‫ ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻔﻮة اﷲ ﻣﻦ ﺧْﻠﻘﻪ وﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﻫﺪاةً واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻷ‪‬ﻢ‬ ‫ﻣﻬﺪﻳﻮن‪ .‬ﺑﻌﺜﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻤﻮن ﻛﺎﺷﻔﻮن‬ ‫ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻳﺘﻨﺒﺆون آﻧﻴﺎً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻷن‬

‫ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫ﳜﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً }‪،(١){> +QَRِ ِS, َT ْ َ) 26 4‬‬ ‫ْ‬

‫} ‪.(٢){..ٍY 2< D, + َRَZ , Dِ "5ِ$ ، ً 1َ +:ِ , َV َ) 2 ِ Wْ 2 Uَ= ِS, َT ْ -2 +‬‬

‫إ ‪‬ن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻗﺪ ﳚﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء زﻋﻤﺎً ﻣﻨﻪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﳍﻢ اﳋﻄﺄ وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺮف‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﻢ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﳏﺒ‪‬ﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ رﺳﻮل اﷲ ‪2F42 0O 4 +:ِ 2Q P D J" َ=..} :‬‬

‫‪.(٣){7 2^)+ ْIُ_ -2 26 `+aَ 4ُ 2:\ َYOِ ُ bJ" [Q ْ 2\ "Z 4 2F42 ]َ 4‬‬ ‫ﻧﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈذا ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ‪‬‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻌﺪم وﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إ ‪‬ن‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٥٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٧-٢٦‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹﳍۤﻲ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻹﳍۤﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻨﲑة ﺑﻨﻮر‬ ‫ر‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﶈﺮﻣﺔ أو اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﺘﻘﻴﻬﺎ ﺑُﻌﺪاً ﻋﻦ أذاﻫﺎ وﺿﺮرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹﳍۤﻲ ﻳﻜﺸﻒ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ اﻹۤﳍﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻓﺘﺴﺎرع إﻟﻴﻬﺎ‬

‫رﻏﺒﺔ ‪‬ﺎ ﻓﺘﺘﻘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﺮاﻩ ﰲ اﻟﱰك ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن واﳋﺴﺎرة اﶈﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﰒ إ ‪‬ن اﻟﺘﻘﻮى وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻨﻮر اﷲ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻓﻜﻠ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮ‪‬ﺎ أﻋﻈﻢ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن إﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺷﺪ وأدوم ﻛﺎن ﻧﻮرﻫﺎ أﻛﺜﺮ إﺿﺎءة ﳍﺎ‬ ‫وﻛﺸﻔﺎً وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ أﻋﻈﻢ وﺿﻮﺣﺎً‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ذي اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺼﺒﺎح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗ‪‬ﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻗﻮي اﻟﻨﻮر واﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬وﲟﺎ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮ‪‬ﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺎل ﺷﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﺎﻗﻮا ‪‬ﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ دوﻣﺎً ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺑﺒﺼﲑ‪‬ﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔً ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻻ‬

‫ﺗﺒﻐﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻً وﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼً‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ »ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺗﻨﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ«)‪ ..(١‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ‪‬ن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك دوام‬

‫إﺳﺘﻨﺎرة ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻨﻮر ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وأن ﻧﻌﺮف أ ‪‬ن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮر وﻫﺪى‬ ‫ﻣﻦ رﺑ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺒﻲ( ﺗﻌﲏ اﳌﺘﻨﺒﺊ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼً أو ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻻً أو ﳜﺎﻃﺐ‬ ‫إِﻧﺴﺎﻧﺎً أو ﳝﺎزح أﺣﺪاًﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻً ﺣﺮﺑﻴﺎً وﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً إﻻ‪ ‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ١٣٦/١‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻘﻮل أو اﳋﻄﺎب اﻟﻼزم واﳌﻨﺰل اﳊﺮﰊ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻼﺋﻢ ﻓﺎﷲ دوﻣﺎً‬ ‫ﻫﺎدﻳﻪ ودﻟﻴﻠﻪ وﻫﻮ أﺑﺪاً وﻟﻴ‪‬ﻪ ووﻛﻴﻠﻪ‪ ،‬وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫}‪.(١){7 ُ) ,\ +F ِ , Gِ -264 ِY َ ِ 2:َ ُ ِ ,c َ5‬‬

‫}‪ 4 07ِ$‬ـ‪.(٢){ ^+ 0] " َ; 264 E َ;.+ َY0Oَ bJ" ُd e‬‬ ‫}‪.(٣){..ُd -2 ُ.2 )g \2 4 َd ُ "Z 4..‬‬ ‫}‪ َ) &"K َ; D 4 2S+cَ;,^ َ5 2j 1 D, + 2:(ْ ُk , 4 ، ً h ْ 2:َ &\,i َd ِB"; D 4..‬‬ ‫‪.(٤){..2:2 ,c1 2 َ= d‬‬ ‫ ِ‬ ‫إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪» :‬ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻘ ‪‬ﺮب اﻟﻌﺒﺪ ‪‬‬ ‫أُﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟّﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟّﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟّﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ«)‪ .(٥‬وﰲ ٍ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ أُﺧﺮى‪» :‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎً وﺑﺼﺮاً ﻓﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ وﺑﻲ ﻳُﺒﺼﺮ وﺑﻲ ﻳﻨﻄﻖ«‪ .‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬

‫واﻟﺸﺎرﺣﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٩٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٨٢‬‬ ‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺘﺤﺎف‪ ،‬ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي )ج‪ ،٣‬ص‪.(١٦٥‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣-٢‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻋﺸﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻹﳍۤﻲ ﻻ ﻳُﻀﺎﻫﻰ وﻻ ﳝﺎﺛَﻞ واﺳﺘﻨﺎرة داﺋﻤﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة‪ٌ ،‬‬

‫ﺑﻨﻮر اﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺆ ﺑﺎﳊﻖ وﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳋﻄﺄ‪ , A b َ;,c 4} :‬‬

‫‪.(١){ 2 [Q َ54 l‬‬ ‫‪2 ُ)mW َ54 ،2 +] 4‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﺮف ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻳﻘﻦ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ وﻋﺪم إﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ اﳋﻄﺄ ﺣﻖ اﻹﻳﻘﺎن وأ‪‬ول أﻋﻤﺎﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ ﲟﺎ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﺷﺮف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷﺳﺘﺎذ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮاﻧﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٠-١٩‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪١١‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا أن ﻧﺪﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﱵ ﲤ ‪‬ﺴﻚ ‪‬ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑ‪‬ﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪر‬ ‫رﺳﻮل اﷲ وﺷﺄن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺤﺴﺒﻮﻩ رﺟﻼً ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل "زاﻋﻤﲔ‬ ‫إﻣﻜﺎن وﻗﻮع أﺧﻄﺎء ﻣﻨﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮح إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻣﺎ وراء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣ ‪‬ﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس أي ﲟﺎ ‪‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن ا‪‬ﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﺧﻼف ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘ‪‬ﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫أﺻﻼً ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻬﻪ إﱃ ذﻟﻚ إﺛﺮ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ"‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﻗﻮال وﻣﻌﺘﻘﺪات ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﺧﺬﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أ‪‬ﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎً وﻟﻮ أ ‪‬ﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳌﺎ أﺧﻄﺄوا ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ذﻟﻚ اﳋﻄﺄ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻮ أ ‪‬ﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن‬ ‫"اﻟﺬي ﺳﻨﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا"‪ ،‬اﻟﺬي أرﺷﺪﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺎرت ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬ ‫وﲢﻠ‪‬ﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻌﺮﻓﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ إﻻ‪ ‬ذووﻩ‪ ،‬وﳌﺎ وﻗﻌﻮا‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨﺎً وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن‬ ‫ﻳﻮح إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﻲ ﰒ‪ ‬إِ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺮ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ َ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪١٢‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺆﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﺮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أن ﻳﻘﻮم ﲝﺮﻛﺔ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو‬ ‫ﻳﻄﺮف ﻃﺮﻓﺔ إِﻻ‪ ‬ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ إِ ِ‬ ‫ذﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻊ اﳋﻄﺄ ﳑﻦ اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ُﻣﺒﻠ‪‬ﻐﺎً ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫إ ‪‬ن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫• ﻓﺈﻣﺎ أ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻴﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰒ ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺼ ‪‬ﺤﺢ‪.‬‬ ‫• وإﻣﺎ أ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﱰك رﺳﻮﻟﻪ ﳜﻄﺊ ﰒ ﻳﺒﲔ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ إِﻻ‪‬‬ ‫اﳊ ‪‬‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وإﺿﻌﺎف اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ أن ﻳُﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺎس رﺳﻮﻻً ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ رﺳﺎﻻﺗﻪ وﳚﻌﻠﻪ ﻫﺎدﻳﺎً ﳍﻢ ودﻟﻴﻼً ﰒ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﳍﻢ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻴﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺮﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺒﻴﻨﺔ ﳌﻜﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱄ ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ & ' (" )َ * !+

َ َ َ َ !" َ# ِ%} :‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫وﺳﻠ‪ُ ‬ﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎً(‪ ،‬أي اﺧﻀﻌﻮا ﻷواﻣﺮﻩ اﳋﻀﻮع اﻟﺘﺎم‪،‬‬ ‫‪ . {ً &) -.َ/‬واﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ) َ‬

‫}

ّ ‪.(٢){..َ1 ( 2 3) 4َ " 3) 4َ !+‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﳌﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٩‬‬

‫‪١٣‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وآﻳﺔ‪ ،(١){.. 9 َ4َ -:َ;َ< َ1 ( 2 7ِ 8 - !} :‬ﻓﺈن زﻋﻤﻮا ﺻﺪور أي ﺧﻄﺄ ﻋﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أ‪‬ﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﳋﻄﺄ ﳊﻀﺮة اﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪= < " :ِ> َ? @ُB @- -) C 2 > D &) < َE & ' F G !H- ? I CJ " َ<} :‬‬

‫ َ‪.(٢){ً &) -.َ/ ْ & ' . " N-)َOَP & ! ً Q 2 G @ِ .ُKL‬‬ ‫}‪.(٣){.. َ L َ< - @- ُR َL !" S"ُ ُTَ< ُ1 ( 2 @ ُR َ/+ !" ..‬‬ ‫} "! ‪.(٤){ G Y=-G" ?ِ% Z - ِ% ، U َV ِ W8 -‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎً أن اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤﻼً وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻻً إﻻ‪ ‬ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ !2 ْ ! Y[ \ ]ْ C َL F-\ ( ً :َ " &-G 2 َ T / ُ َP" } :‬‬

‫‪ َK ْ a !" @- ِ : - َ b C ! @ َ -3 ، ُ &-3 S2ِ -!^ِC @ Z" ِ1 َ; ِC َL ُ;ِ\-. َ? ،‬ـ@ "?َ `ـ‪ 3َK-‬ـ ‪ ?ِ%‬‬ ‫ & ِ ‪.(٥){ ُ; K-` ! )-` a ! @ Z" َOَ/J-‬‬ ‫ﱭ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﻮﺟﺰ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻟﻚ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﺑﺪا ﳍﺬا اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﻻ ﲢﺴ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻜﺒﲑة وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻟﺔ ﻋﺜﺎر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌ ‪‬ﺬﺑﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة وﻳﻌﺠﺰ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن أن ﳛﻴﻂ‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٨-٢٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤-٣‬‬

‫‪١٤‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﲟﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ رأﻓﺔ ورﲪﺔ وإﺧﻼص و ٍ‬ ‫ﺗﻔﺎن وﺣﺮص ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أﻳﺎًﻛﺎن‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﳊﻖ وﺳﺒﻞ اﳋﲑ واﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻒ ِ‬ ‫ﺑﺮداﺋﻪ ﻋﻤﺮاً ﻏﺎﻟﻴﺎً وﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻟﺘﺪرك‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔ ‪‬ﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﰲ ﺟﻬﺎدﻩ اﳌﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ‪‬‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺗُ ّﺮدد ﲝ ‪‬ﻖ َ‬ ‫ـﺮب ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧـﺎﻃـ ـ ـ ـ ـ ٌﻖ ﺑـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻢ‬ ‫ﻓﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻌـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬ن َ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮوﻳﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮض‬ ‫ﻏﻠﻮاً وﺣﺴﺒﻮا‬ ‫ﻟﻨﻘﺎط أوردﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ ﻏﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫أ ‪‬ن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄن رﺳﻮل اﷲ وإﻇﻬﺎراً ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﱄ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ُو َﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً وأ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﲔ ﻓﺸّﻘﺎ‬ ‫ﺻﺪرﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً وأﺧﺮﺟﺎ ﺣ ‪‬‬ ‫ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﱵ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أ‪‬ﻢ وزﻧﻮا ﻣﺎ أوردوا ﰲ ﻣﻴﺰان اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟﺪوا أن ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺮﻓﻌ ‪‬ﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻌﺮﻓﻮا أ ‪‬ن ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺑ‪‬ﻪ ﱂ ﺗﺄﺗﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﺳﺒﻖ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺑ‪‬ﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻓﺎق ‪‬ﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻜﺎن ﲟﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل رﺑّﻪ أﲪﺪ اﳋﻠﻖ ﷲ وأﺷ ّﺪﻫﻢ ﻟﺮﺑّﻪ ﺣﺒّﺎً وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﳋﺎﻟﻘﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً و‪‬ﺬا اﻟﻘﺮب ﻧﺎل اﳌﻘﺎم اﻷﲰﻰ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن أو ﳐﻠﻮق‬ ‫وﺳﺒَ َﺢ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﳊﺐ اﻹﳍۤﻲ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ وأﻋﲏ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﻞ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪١٥‬‬

тАл╪зя╗Яя║о╪п я╗Ля╗ая╗░ ╪▓я╗Ля╗в ╪ея╗гя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗Чя╗о╪╣ ╪зя╗╖я║зя╗Дя║О╪б я╗гя╗ж ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ тАм

тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАл╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪гя║гя║к я╗гя╗ж ╪зя│Мя║ия╗ая╗оя╗Чя║О╪к ┘Ия╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ ╪зя║╗я╗Дя║Тя╗Ря║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д ╪зя╗╣я│Н█дя╗▓тАм тАлтАк.(┘б){..┘Лc┘Оd-\ * #тАмтАм тАлтАк┘Р ! .-G┘О - !" #тАмтАм тАл╪зя║╗я╗Дя║Тя║Оя╗Пя║О┘ЛтАк┘Р ┘Оc┘Оd-\ *} .тАмтАм тАлтАкюаитАмя║Ц я╗гя╗ж ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г ╪▒я▓кя║Ф┘Л ┘И╪▒╪гя╗Уя║Ф┘Л я╗Уя╗Ья║О┘Ж я░▓ ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗ая║Ф ╪зя│Мя║Ья╗Ю ╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗Ья╗ЮтАм тАл┘И╪зя║╖я║Шя╗Ш ┘ТтАм

тАл╪ея╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗мя╗о ╪г╪▒╪г┘Б ╪зя│Ля╗ая╗Ц я║Ся║Оя│Ля╗ая╗Ц ┘И╪гя║╖я║ктАкюайтАмя╗ля╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║к╪зя╗│я║Шя╗мя╗в я║гя║оя║╗я║О┘Л ┘И╪гя╗Ыя║Ья║оя╗ля╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗Ля╗Дя╗Фя║О┘ЛтАм тАл┘Ия║гя╗ия║Оя╗зя║О┘Л ┘Ия│Мя║Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя║Яя║Шя║Тя║Оя╗й ╪▒я║СтАкюайтАмя╗к ┘И╪зя║╗я╗Дя╗Фя║Оя╗й я╗Уя╗Ья║О┘Ж я╗Яя╗ая╗Мя║Оя│Мя▓Ф я║│я╗┤┘Ся║к╪з┘Л ┘Ия╗Яя╗ая║оя║│я╗Ю ╪ея╗гя║Оя╗гя║О┘Л ┘Ия╗Яя╗ая╗дя║Жя╗гя╗ия▓ФтАм тАля╗гя╗мя╗дя║О ╪зя╗гя║Ш тАкюаитАмя║к тАкюаТтАмя╗в ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ┘Ия╗Гя║О┘Д я║│я║о╪зя║Яя║О┘Л я╗гя╗ия▓С╪з┘ЛтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║к╪нтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗зя╗Шя║О╪╖ ╪гя║зя║о┘Й ╪г┘И╪▒╪пя╗ля║О ╪г┘И ┘ОтАм тАля╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя│Мя║Шя╗Шя║кя╗гя╗о┘Ж ┘Ия╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Ъ я╗╗ я╗│я║╕я╗Мя║о┘И┘Ж ┘ОтАм тАля░▓ я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ╪г┘И╪▒╪п┘Ия╗ля║О ╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я╗│я╗оя╗Уя╗оя╗ля║О я║гя╗ШтАкюаитАмя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║дя╗┤я║║ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц я╗Ыя╗дя║О я░▓ я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ся▓С "я║Чя║Дя║Ся▓С ╪зя╗Яя╗ия║ия╗Ю" ┘И╪зя╗Яя╗ия║░┘И┘Д я╗│я╗о┘Е я║Ся║к╪▒ я░▓ ╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К ╪зя│Кя║оя░К я╗Пя▓С ╪зя│Мя╗╝я║Ля╗втАм тАл┘Ия░▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя║О я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗зя║┤я║Тя║Ф ╪зя│Ля╗Дя║Д ╪ея▒Г ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ┘Ия╗Чя║к тАкюаитАм╪зя▓г ┘Оя║мя╗ля║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я│СтАкюаитАмя╗ж я▒В я╗│я║╝я╗ЮтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪ея▒Г я╗гя║о╪зя║Чя║Р ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗о┘Й ┘И╪зя╗╣я│Эя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я║г тАкюаитАмя║ая║Ф я│Ня╗в я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я╗Шя╗Мя╗о┘Ж ┘Ря║Ся╗к я╗гя╗ж ╪зя╗╣я│Уя║о╪зя╗Уя║О╪ктАм

тАл┘И╪зя╗╖я║зя╗Дя║О╪б ┘Ия▒В я╗│я║к╪▒┘И╪з ╪г тАкюаитАм┘Ж я╗гя╗Шя║О┘Е ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о╪й ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗Чя║Оя╗гя║Ц я╗зя╗Фя║▓ я║╗я║Оя║гя║Тя╗к я╗Ля║Оя╗Ыя╗Фя║Ф┘Л ╪п┘Ия╗гя║О┘Л я░▓ я║гя╗Ая║о╪йтАм тАл╪зя╖▓ я╗╗ я║Чя╗Ря╗┤я║Р я╗Ля╗ия╗к я╗Гя║оя╗Уя║Ф я╗Ля▓Ф я╗│я╗Шя╗Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗дя║Ф ┘Ия╗╗ я│Эя╗Ья╗ж я╗Яя║╝я║Оя║гя║Тя╗к ╪г┘Ж я╗│я╗Шя╗К я░▓ я║зя╗Дя║Д ╪г┘И ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗ия║дя║о┘Б я╗Ля╗ж ╪зя│Кя╗Ц ┘Ия╗│я║░я╗│я╗О я╗Уя╗Ья╗┤я╗Т я║Ся║┤я╗┤┘Ся║к ╪зя╗Яя║оя║│я╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я║Яя╗Мя╗ая╗к ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗Чя║к┘И╪й я╗Яя╗ая║ия╗ая╗Ц ┘Ия╗гя║Ья╗╝┘ЛтАм тАл╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗ая╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я▒В ┘Пя│Ья╗Дя║К я╗Чя╗Дя╗Мя║О┘Л я║Ся║Д┘К ╪гя╗г ┘Ня║о ╪пя╗зя╗┤я╗о┘К ╪г┘И ╪г┘Пя║зя║о┘И┘К я╗Уя╗мя╗о я╗гя╗Мя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗╖я║зя╗Дя║О╪б я░▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Ря║Оя║Ля║о ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Тя║Оя║Ля║о ┘Ия╗ля╗о я╗гя╗Мя╗атАкюамтАмя╗в ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О ┘И╪зя╗╡я║зя║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о ╪▓я╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О ┘ИтАкюаТтАмя║ая║Шя╗мя║О ┘Ия╗ля╗отАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я║╖я╗Фя╗о╪з я║Ся╗к я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗╗я│Уя╗Дя║Оя╗Гя║О╪к ┘Ия▓░я╗о╪з я╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║ФтАм

тАля╗зя╗Шя║║ ╪г┘И ╪зя│Уя║о ┘НтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪к ┘Ия║гя║Оя║╖я║О я│Мя╗ия║Тя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪к я╗гя╗ж ╪г┘К ┘НтАм тАл╪з┘Б ╪г┘И ╪▓я╗│ ┘Ня╗ОтАк2 \ ┘Оe ┘Оf !} ..тАмтАм тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Тя╗Шя║о╪йтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘б┘г┘итАмтАм

тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм

тАлтАк┘б┘жтАмтАм

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻓﱰاء‬ ‫ "! ‪ : { َdَ4‬ﺑﺸﻬﺎدة ‪‬‬ ‫رب اﻟﻜﻤﺎل ‪‬‬

‫ودﺳﺎً وﺣﻘﺪاً‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻮ وﺛ‪‬ﻘﻪ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻜﺮاً ّ‬ ‫ووﺛ‪‬ﻘﻮﻩ!‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺮع اﳌﺒﲔ ﻷﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧﲑاً ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻨﻘﺎط أﺧﺮى ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻗﺎم ‪‬ﺎ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫وﻗﺪ أوردﻫﺎ أﻧﺎس ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ وأ‪‬وﻟﻮﻫﺎ ﺗﺄوﻳﻼً ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪‬اﲣﺬﻫﺎ اﳌﻠﺤﺪون ﻣﻄﺎﻋﻦ وﻣﺂﺧﺬ ﻳﻨﺘﻘﺪون ‪‬ﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻮ دﻗ‪‬ﻘﻮا وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺮ‪‬دوا ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻟﻌﻠﻤﻮا أ ‪‬ن اﻟﺬي ﻗﺪ‪‬م راﺣﺘﻪ وﻫﻨﺎﻩ ﻃﻮال‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺟﺎﻫﺪاً ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﺘﺼ‪‬ﻮر أن ﺗﺼﺢ‬ ‫ﰲ ﺣّﻘﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻋﻦ أو ﺗﻈﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺂﺧﺬ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة وﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻇﻬﺎراً ﻟﻮﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ووﻓﺎء‬

‫ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻖ‪ ،‬ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻘﺬ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻏﻮاﻳﺔ اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ .‬ودﺣﻀﺎً‬ ‫‪ S2ِ َR - َ " SJِ ُL @ ! ُ# " @- ِ Z <ْ َ^ِC #‬‬ ‫ﻚ اﳌﺒﻄﻠﲔ اﻟ‪‬ﺬﻳﻦ } ‪ِ J ُL ْ ُg K8ْ ) " : 2‬‬ ‫ﻟﺒﺎﻃﻞ أوﻟﺌِ َ‬ ‫ َ <‪.(٢){ " 2‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﺎ‪‬ﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺒﻠﻴ‪‬ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ أﻣﺔ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب ر‪‬ﺎ وﺗﻠﺘﻪ وﱂ َﺗﺮﻩ وﱂ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻩ‪ ..‬وﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﺳﻮس ﻓﺄﺧﺬت ‪‬ﺎ وﺻﺪ‪‬ﻗﺘﻬﺎ ورأ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺼﺮﳛﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ .‬إذن إن أﻣﺔ ﻫﺠﺮت ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ أﺑﺪاً وﻗﻄﻌﺎً‪..‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ ُ

ِ ِ ُ َ ُ ٌ َ َ َ َ ْ !ِ َ َ ٌ " # $ ُ%َ & َ' (َ)} :‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ي اﻟ َْﻌْﻴ ِﻦ‪ :‬أي‪ :‬أن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫'َ ‪ : {..!ِ * ْ + ْ , $ ِ- َ .ْ / $ 0-َ1 " 23‬ﻳَـ َﺮْوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻣْﺜـﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َرأْ َ‬

‫ﺑﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻛّﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ..‬ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫"اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ"‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻗﻮل ﻋﻜﺲ ﻗﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻜﻔ‪‬ﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (٣١٤‬وﻛﻔ‪‬ﺎر‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻮاﱄ اﻷﻟﻒ وﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ!‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ ﻧﺰل ﻋﻨﺪ أدﱏ ﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬أﻣﻨﺰﻻً أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘ ‪‬ﺪم وﻻ أن ﻧﺘﺄﺧ‪‬ﺮ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺮب واﻟﺮأي واﻟﻤﻜﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ٍ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰل ﻓﺎﻧﻬﺾ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﻨﺰﻟﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻐﻮر ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺿﺎً ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎءاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﺸﺮب‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺮأي اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺷﺎر ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن‪ .‬ﻓﻨﻬﺾ رﺳﻮل اﷲ و ‪‬‬ ‫اﻟﺤﺒﺎب«‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ واﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻫﻲ ﳏﺾ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪‬‬ ‫ﺑﺎ‪‬ﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬ﺑﻞ إ‪‬ﺎ اﻓﱰاء ﻓﺎﺿﺢ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﳌﺎ ﲰﻌﻮا اﻟﻨﺪاء ﲟﺠﻲء ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﺄﻣﻮال أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻜﺔ وﲡ‪‬ﺎرﻫﺎ ﻫﺒ‪‬ﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺠﻞ ﻻﺳﱰداد ﺟﺰء ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ واﳌﺼﺎدرة ﺣﲔ أﺟﱪﻫﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﺠﺮة‬ ‫واﻟﻔﺮار ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻮا ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ .‬واﻵن ﺟﺎء‬ ‫دورﻫﻢ ﺑﺎﺳﱰداد ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘ‪‬ﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﺐ ﲟﺠﻲء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﳌﱰﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺔ واﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻹﺟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻛﺜﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﳝُْ ِﻜْﻨﻬﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺮﺑﺎً ﺷﻌﻮاء‪ ،‬أو ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ أﺷﺪاء ﰲ ﺣﺮ ٍب ﺿﺮوس‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ ﳎ‪‬ﺮد ﻗﺎﻓﻠﺔ ُﲪﺎ‪‬ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوزون‬ ‫اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﺌﺎت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻓ‪‬ﺮت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻋﻠﻤﻮا أن‬ ‫ﺧﲑﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ا‪ ‬ﻬﺰ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺘﺎد آﺗﻴﺎً ﺑﻌُ َﺪ ِدﻩ وﻋﺪدﻩ وﻋﺘﺎدﻩ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ‪‬‬

‫ﺑﲔ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ﺑﻌﺪ ﻓﺮار اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻟﺼﺪام ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﲡﻬﻴﺰ ﺣﺮﰊ‬ ‫ﳌﺘﺎع دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﳉﻬﺎد ﺧﺎﻟﺼﺎً ﳌﺮﺿﺎة اﷲ وﻟﻜﺴﺮ‬ ‫ﻃﻠﺐ ٍ‬ ‫ﻣﺴﺒﻖ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﱂ َ‬ ‫ﻳﺒﻖ ٌ‬ ‫ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺔ‪ .‬ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﻳُﺴﺮع ﺣﱴ أﳒﻰ ﻋﲑﻩ وﲡﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ‪ .‬ﰒ إن اﻟﻨﱯ أﺗﺎﻩ ﺧﱪ ﻣﺴﲑ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺘﻜﻠ‪‬ﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻛﻼﻣﺎً ﺣﺴﻨﺎً وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ِ ،‬‬ ‫اﻣﺾ ﳌﺎ أﻣﺮك اﷲ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻋﻠﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪:‬‬ ‫ ‪‬‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮم وﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬أﺷﲑوا ‪‬‬

‫واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ وﺻﺪ‪‬ﻗﻨﺎك‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻬﻮدﻧﺎ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ ﳌﺎ أردت ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﺴ‪‬ﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻘﻮل ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﲑوا وأﺑﺸﺮوا ﻓﺈن‬ ‫اﷲ ﻗﺪ وﻋﺪﱐ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‪ .‬واﷲ ﻟﻜﺄﱐ اﻵن أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺴﲑ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫اﳊﺮارة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﻘﺪان اﳌﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﳌﻼﻗﺎة ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲢﻤﻞ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎء واﳌﺆن‪ ،‬وﻟﻜﻦ }‪ ..(١){ 6 7 /8 09 ْ 0 :َ1 7 َ ; ً ّ > & َ' ..‬ﺻﺤﻴﺢ أ‪‬ﻢ‬ ‫ﲞﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎء ٍ‬ ‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﳏ ‪‬ﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰاد واﳌﺆﻣﻨﻮن ﱂ ﳛﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻗ‪‬ﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺪرى أﻣﺪ وزﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﻛﻢ ﻳﻄﻮل‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ اﻵن ﻣﺸﻜﻠﺔ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺎء ٍ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻴﺶ ٍ ُ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﳋﻮف وﻃﻤﺄن ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﳝﻀﻮن‬ ‫راﺑﻄﻲ اﳉﺄش‪ ،‬ﺛﺎﺑﱵ اﳋﻄﻰ ﺑﺄن ﳘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺎء ﻣﺪراراً‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ِ "0 } :‬‬ ‫ ‪ ،(٢){ً , , ( / $ ُ% َ ; ? 9@A‬واﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄن اﻷﻣﻄﺎر ﺣﲔ ‪‬ﻄﻞ ﻓﺈ‪‬ﺎ‬

‫ﺗﻨﺰل ﻛﺎﳊﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﻞ اﻷودﻳﺔ وﲤﺘﻠﺊ اﳊﻔﺮ واﻟﻮدﻳﺎن ﺑﺎﳌﺎء ﻓﻼ ﲦ‪‬ﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻵن ﳊﻮض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎء أو ﺳﻮاﻩ‪ ،‬إذ ﻏﻤﺮ‪‬ﻢ ﻏﻤﺮاً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻷن ﺣﻔﺮ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﳑﻠﻮءة‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﳌﺎء ﻗﺪ اﳓﻠﺖ واﻧﻘﻀﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻮا ‪‬ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﱰاة ﻋﻦ ﺷﺨ ٍ‬ ‫ﺺ ﻣﻮﻫﻮم أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‬ ‫اﺧﺘﻼﻗﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ د ‪‬ﺳﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳋﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا اﳉﻬﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﲟﺎ ﲰ‪‬ﻮﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮض ﻣﺎء ﻣﻊ أن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬إذ أﻧﺰل اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎءً‬

‫ﻟﻴُﻄ ‪‬ﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﳌﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪! / $ ُ% َ ; ُBCD 7"0 ..} :‬‬ ‫ ‪ ..(١){..ِ& َE @F D G,ِ $ ُ%7 ; H IْJ"0

ِK $ ُ' C-َE0 L? / ? 9@A‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺴﻒ‬ ‫ﻛﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺴﻔﺎً وﺗُﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ أﺻﻼً‪.‬‬

‫‪ :(٢){..ِB َ ْ ( ; َ / 6 7 /8 09 ْ M0 CN ُ O Iَ ! / P‬ﻓﺮﺳﻮل‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ (َQ ْRِS } :‬‬

‫اﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ أﻣﺮ رأس‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ؟!‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ د‪‬وﺧﻮا اﻟﻌﺎ َﱂ ﲞﻄﻄﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ وﻣﻌﻠ‪‬ﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻬﻞ اﳌﻮﻗﻊ اﳊﺮﰊ!‪ ..‬ﻣﺎ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺮو ٍ‬ ‫اﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻛﻬﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻔﱰاة ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ اﳉﻬﻞ‬

‫أﻳﻀﺎً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﲑة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠ‪‬ﻤﻬﻢ ﻓﻨﻮن وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫وﺗﻜﺘﻴﻚ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ } ُ ‪ {B َ ْ ( ; َ / 6 7 /8 09 ْ M0 CN‬ﺗﻜ ‪‬ﺬب اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٢١‬‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫رواﻳـﺔ أﺳــﺮى ﺑـﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟!‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺒﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ وﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸ‪‬ﺮع ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬وأوردﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺤﺘﺬي ﺣﺬو رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ وﻧﺄﺧﺬ ﲟﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ وردت ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰒ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺿﺎرﺑﲔ ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوردﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﲑ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل رﺳﻮل اﷲ وﻋﺎﱄ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺠﺎﻩ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ :‬ﺳﻨﺒﺪأ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺪاء واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ‪‬ﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ِ‬ ‫اﻟﺴَﲑ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ﺟﻲء ﺑﺎﻷﺳﺎرى ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻣﻚ وأﻫﻠﻚ اﺳﺘﺒﻘﻬﻢ ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻛﺬﺑﻮك وأﺧﺮﺟﻮك وﻗﺎﺗﻠﻮك ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻓﺎﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫رواﺣﺔ اﻧﻈﺮوا وادﻳﺎًﻛﺜﲑ اﳊﻄﺐ ﻓﺄﺿﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎراً‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ رﲪﻚ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﱯ وﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻟﻴﻠﲔ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل‬ ‫وﻗﺎل أﻧﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﱭ‪ ،‬وأن اﷲ ﻟﻴﺸﺪد ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﺷ ‪‬ﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﲏ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﲏ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ‬ ‫َﻣﺜَـﻠُ َ‬ ‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل إِن ﺗُﻌﺬ‪‬ﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻋﺒﺎدك وإن ﺗﻐﻔﺮ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫ﳍﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎل‪ :‬رﺑﻨﺎ اﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ واﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺣﱴ ﻳﺮوا اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ .‬وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﻧﻮح إذ ﻗﺎل‪ :‬رب ﻻ ﺗﺬر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دﻳّﺎراً‪ .‬ﰒ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻋﺎﻟﺔ "أي‬ ‫ﻓﻘﺮاء" ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎل اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻠﱳ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى إﻻ‪ ‬ﺑﻔﺪاء أو ﺿﺮب‬ ‫ﻋﻨﻖ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ َ

ْ َ َ ُ! َ "# $ %َ& % '} :‬‬ ‫‪ ..(١){01* ! 02 2ِ . ُ( ) 3 45 - ُ( ) % *+ْ ,- . ) - ِ ُ/‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺈﻳﺮادﻫﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ ﺧﻄﺌﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ِ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴَﲑ ‪‬‬ ‫ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻳُﺸﲑ إﱃ أ ‪‬ن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬ ‫إِ‪‬ﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﻣﻊ أ ‪‬ن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻘﻠﻮب وﻗﺴﻮ‪‬ﺎ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إِﳕﺎ‬ ‫أﻧ‪‬ﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪,- >َ ) َ 3 % ? @%َ& ِAَ B َC - D 7 ' 1ُ! 7 ُ8ُ9 : ;َ9 <1ُ=} :‬‬ ‫‪.(٢){..3E ;َ9‬‬

‫وﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻮﺻﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺪة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إ‪‬ﳕﺎ ﺗﻌﺪﺗﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﻮح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ورﺳﻞ اﷲ‬ ‫ﻫﻢ أرأف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس وأرﲪﻬﻢ ‪‬ﻢ وﻣﺎ دﻋﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ آل ﻓﺮﻋﻮن إﻻ‪ ‬ﺣﺒّﺎً‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧٤‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫ﻳﺪع ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬ﻢ وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ر‪‬دﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺣﺎً ﱂ ُ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺸﺪة ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إِ‪‬ﳕﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﺔ ‪‬ﻢ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن أﺧﱪﻩ اﷲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ }‪ {.. 'J -َ9 ' GِH B ' َ9 ' 'I َ ..‬ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً‬

‫ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻤﺮﻩ ازداد ﺑﻐﻴﺎً وﻇﻠﻤﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ازداد ﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﻘﺎوة‬ ‫وﺗﻌﺎﺳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻻﺗﻪ ﻧﺒﻴﺎً إﻻ‪ ‬وﻛﺎن رﺣﻴﻤﺎً ﺷﻔﻮﻗﺎً ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎً ﳚﺘﱯ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻟﻴﻨﻬﻢ ﻗﻠﺒﺎً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﻠﻖ رأﻓﺔً ورﲪﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﺮض اﻵن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﱵ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫إِ ‪‬ن ﻣﺴﺮى اﻵﻳﺎت وﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﺸﻲء واﻟﺬي ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت أ ‪‬ن اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ أراد أن ﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻳﺸ‪‬ﺮع ﻟﻨﺎ أﺻﻮﻻً ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻣﺎً ﰲ أﺧﺬ اﻷﺳﺮى‬ ‫ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺳﲑ وﻻ ﻳﻔﺘﺪى إﻻ‪‬ﺑﻌﺪ إﺿﻌﺎف ﺷﻜﻴﻤﺔ‬ ‫‪1 R Sُ $َ =ْ َ َCِH L‬‬ ‫‪ِ %َ9K L‬‬ ‫اﻟﻌﺪو وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻪ } َ‪ َMَ ) َNَ& O 1 ُ * Pَ CِQ‬‬ ‫‪ :(٢){..% R َT) َ L‬ﻷن أﺧﺬ‬ ‫ َ[ ‪ U ْ V َMَ/ EW - %<'ِH) - D 7 ً%Y$ ' %<'ِQَ َZ%َ= ْ ),-‬‬

‫اﻷﺳﲑ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺪاءﻩ ﰒ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻠ‪‬ﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﻮﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﺪو وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪ .‬وﺣﻴﺚ أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻏﺰوة‬ ‫ﺑﺪر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬوا اﻷﺳﺮى وﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺰل‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﺮﻳﻌﺎً وﺑﻴﺎﻧﺎً‪ ..‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ُ! َ "# $ %َ& % '} :‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺒﻲ( إِﳕﺎ ‪‬‬ ‫ ْ

َ ِ{ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ) َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟﻨَ ‪‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إِﳕﺎ ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﳉﻬﺎد‪ ،‬اﳉﻬﺎد اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل وﻳﻘﻮي ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻖ واﻹﳝﺎن‪ ..‬ﻓﻬﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﳍﻢ أي ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أن أﺳﺮوا ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ أﺳﺮى ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺜﺨﻨﻮا ﰲ اﻷرض‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺴﺮوا ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻀﻌﻔﻮا ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎً ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ إﻣﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ!‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل وﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺣ‪‬ﻮل اﳋﻄﺎب إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟ‪‬ﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ُﻣﺒﻴﻨﺎً ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪% *+ْ ,- . ) - ِ ُ/..} :‬‬ ‫) (ُ ‪.{01* ! 02 2ِ . ُ( ) 3 45 -‬‬ ‫وﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ورد ‪‬ﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺒﲔ ﻟﻚ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‬ ‫إِ‪‬ﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ‪‬ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ أ‪‬ﻢ إِ‪‬ﳕﺎ أرادوا ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﻔﺪاء‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ }‪ :{3 45 - ُ( ) % *+ْ ,- . ) - ِ ُ/‬أي واﷲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬إذ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﲢﺮزون؛ ﺗﻨﺎﻟﻮن اﻟﻘﺮب واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫( ] \ ‪ :(١){..‬ﲟﻨﺤﻜﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰒ‪ ‬ﺑﲔ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ِ ' 0L%َ & َG َ } :‬‬ ‫_ [< &َ ^ ‪ ُ!َ/‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ َC *َ` < َ ),a َ/) 1 ُ!َ % A +َ bَ َN c% d - ِH ُ( 1 ُ& - D ْCِH) } :‬‬ ‫ َ!ُ ‪% S* 1ُ!<; Sَ } ،(٢){ ِ %َ! ْ ِ7 a V َdْP ) / % S8 َ!ِ7 <\ U ْ <\ U َ 8 - ِ ) 1‬‬ ‫ َ‪ :{01* e . 0L َO . 1 ُ/ْO 4‬أي ﻟﻮﻻ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﳌﺴﻜﻢ أي‬ ‫ﻟﻨﺎﻟﻜﻢ ﺑﺄﺧﺬﻛﻢ اﻷﺳﺮى ﻋﺬاب أي ﺷﺪة وﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى ﻗﻮﻣﻬﻢ‬ ‫وﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ‪ {ْ ُ8ُ!َ } .‬اﻵن ﺑﻌﺪ ﺣﻨﲔ ﺣﻴﺚ أﺛﺨﻨﺘﻤﻮﻫﻢ } َ!ُ‪%<S ' ُ8‬‬ ‫`َ‪.(٣){01* 0 ُNَ` َ( < H َ( ْ ُP / ) ً%]*َf ًGg 1ُ S $‬‬ ‫ﰒ‪ ‬ﺣ‪‬ﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺳﺮى ﺣﻨﲔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫} ‪ً h4 1 ُ!/ I ً * 4 1 ُ!ِ7 ُ8ُ9

ُ( 1ِ َ8 D ِH َ ' 1ُ! - َ

S iُ9 ,#<$ % A, َ %‬‬ ‫' ‪ .{01* 0 ُNَ` ُ( ) 1 ُ!َ Nْj ) 1ُ! $ ' َO4ُ %<S‬ﰒ ﺣ ‪‬ﺬر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى‬ ‫ﻓﻘﺎل‪01*8 . ُ( ) 1 A $ ' َ! 'َkَ ُi ]َ9 ' َ( ُ+% 4 -َPَ Bَ َ+% * 4 ) - ِ ِH) } :‬‬ ‫ ! *‪ .(٤){01‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أُﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﻫﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﰲ‬ ‫ُﺣﻨﲔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻨﺺ اﻵﻳﺎت ﱂ ﻳﺘﻌ‪‬ﺮض ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ‬ ‫أﺧﺬ اﻷﺳﺮى وﻓﻀ‪‬ﻞ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻴﺪ أي ﻋﺘﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٩‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧١-٧٠‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫وأﺣﻜﺎم ﺷ‪‬ﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪‬ﺎ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ وﻳﻄﺒﻘﻮن أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺣﺮو‪‬ﻢ وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﻳﺰﻋﻤﻮ‪‬ﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ‬ ‫أﺻﻞ ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪..‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪" .‬وﺑﺘﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨﻞ" ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ؟!‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻃﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻣﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﲰﻪ )ﳏﻤﺪ(‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬم‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ واﳋﻄﻞ واﳋﻄﺄ واﳉﻬﻞ واﻻﳓﺮاف أﺛﺮ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎل أﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻼ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﺮأة واﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪاﻧﻪ‬ ‫ﺟﻨﺎب ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻏﻄ‪‬ﺖ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠ‪‬ﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﲔ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ واﳊﻨﺎن واﻟﺮأﻓﺔ واﳊﻴﺎء واﳌﺮوءة واﳉﻮد واﻟﻌﺪل واﻹﺑﺎء واﻟﻌ‪‬ﺰة واﻟﻌﻔ‪‬ﺔ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﲨﻴﻞ اﻟﺘﺼ‪‬ﺮف ‪‬ﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﲢﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ‪‬ﺎ أﺳﺒﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻢ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ‬

‫وﺗﺎﺟﻬﺎ اﻷﲰﻰ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ٍ ُ َ ِ } :‬‬ ‫ ٍ {)‪.(١‬‬

‫ﺼ َﻤ ِﺪ َﺣ ‪‬ﺪﺛَـﻨَﺎ َﺣ ‪‬ﻤﺎ ٌد‬ ‫ورد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪َ » :(٤٣٥٨/‬ﺣ ‪‬ﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟ ‪‬‬ ‫ﺎل ﺳ ِﻤﻊ رﺳ ُ ِ‬ ‫َﻋﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳـُﻠَ‪‬ﻘ ُﺤﻮ َن‬ ‫َﺻ َﻮاﺗﺎً ﻓَـَﻘ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ أ ْ‬ ‫ﺲ ﻗَ َ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨ‪ْ ‬ﺨ َﻞ ﻓَـَﻘ َ‬ ‫ج ِﺷﻴﺼﺎً‬ ‫ﺎل ﻟَْﻮ ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَ‪‬ﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻟَ َ‬ ‫ﺼﻠُ َﺢ ﻓَـَﺘـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَ‪‬ﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻓَ َﺨ َﺮ َ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ﻓَـَﻘ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻟِ َﻤﺎ ﻗُـﻠ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ إِذَا َﻛﺎ َن َﺷ ْﻲءٌ‬ ‫ْﺖ ﻓَـَﻘ َ َ ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ُدﻧْـﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ​ِﻪ ﻓَِﺈذَا َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَِﺈﻟَ ‪‬ﻲ«‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪..‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬أي ﻛﺎﻣﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﻠﻴّﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺪﻩ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺴﱯ اﻷﻟﺒﺎب‬ ‫وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻌﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل وﺗﺬﻫﻞ اﳌﻔ ‪‬ﻜﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﺧﻄﺄ وﻻ ﻋﻠ‪‬ﺔ وﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ أﺑﺪاً ﻓﻴﻪ‪..‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮم اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ وﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ..‬وﺧﺮﳚﻮا ﺟﺎﻣﻌﺎت )ﻋﺎﱄ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ( ﻓﺎزوا ﺑﺄﲰﻰ اﻟﺮﺗَﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ورﻓﻌﺔ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﺗُﺜﻤﺮ ﲦ اﺮً‬

‫ﻃﻴﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻞ ُﳜ‪‬ﺮج أﺑﻄﺎﻻً أذﻫﻠﻮا اﻟﻌﻮاﱂ ﻗﺎدة ﱂ ﺗﺸﻬﺪ اﻷرض‬ ‫ﳍﻢ ﻣﺜﻴﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﳊﺒﻴﺐ ﲤﻴﻞ ﻓﺘﺘﺸ‪‬ﺮب ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﳋُﻠﻖ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺳﻮاﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻠﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﻠ‪‬ﻤﻬﻢ وﻣﺮﺑ‪‬ﻴﻬﻢ‪ ..‬أﺟﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ذرى اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻌﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻛﺎﻓﺔ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻧﺎ!‪ .‬ﻳﺎ وﻳﻠﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ ﻳﻮم ﺗﻔﺰع ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ اﳌﺮﻳﻊ اﳌﺮﻋﺐ‬ ‫اﳌﻔﺰع ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﳋﻼﺋﻖ اﻟﺬي ﻋﻠ‪‬ﻤﻪ اﷲ ﻓﻠﻢ ُﳛﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ!‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ!‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗُﺒﲎ اﻵﺧﺮة‪ ..‬إ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻨﻜﺮاً وزوراً ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﻮات‬

‫ﲣ‪‬ﺮ واﳉﺒﺎل ﺗﻨﺪك ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﳉﺎﻫﻠﲔ‪.‬‬ ‫• إذن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬ﺣ َﻜ َﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺑﲑ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺄﺑﲑ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗَﺒِ َﻞ أﺣ ٌﺪ ‪‬ﺬا اﻟﺪس ﻋﻠﻰ َﻋﻠَ ِﻢ اﳍﺪى ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳊﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ‬ﻪ ‬ ‫ﻔﻴﻠﻲ ﻳﺘﺪ ‪‬ﺧﻞ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻟﻘﻮﳍﻢ أﻧﻪ » َﺳ ِﻤ َﻊ َر ُﺳ ُ‬ ‫"وﺣﺎﺷﺎﻩ" ﻃُ ٌ‬ ‫ﺼﻠُ َﺢ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳـُﻠَ‪‬ﻘ ُﺤﻮ َن اﻟﻨ‪ْ ‬ﺨ َﻞ ﻓَـَﻘ َ‬ ‫َﺻ َﻮاﺗﺎً ﻓَـَﻘ َ‬ ‫أْ‬ ‫ﺎل ﻟَْﻮ ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَ‪‬ﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻟَ َ‬ ‫ْﺖ‬ ‫ج ِﺷﻴﺼﺎً ﻓَـَﻘ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻟِ َﻤﺎ ﻗُـﻠ َ‬ ‫ﻓَـَﺘـ َﺮُﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُﻠَ‪‬ﻘ ُﺤﻮﻩُ ﻓَ َﺨ َﺮ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪ِ‬ﻪ إِذَا َﻛﺎ َن َﺷ ْﻲءٌ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ُدﻧْـﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ​ِﻪ ﻓَِﺈذَا َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻓَـَﻘ َ‬ ‫ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَِﺈﻟَ ‪‬ﻲ«‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﻓﺘﺪ ‪‬ﺧﻞ وﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﳋﺴﺮان اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪..‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻵﻳﺔ‪ ..(١){ً ً !َ" َ َ" #َ$َ" %َ ! &'

% (ِ ) * + , ..} :‬وﻫﺆﻻء‬ ‫أﻃﺎﻋﻮا ﻓﺨﺴﺮوا‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻓﻠِ َﻢ ﻳﺘﺪ ‪‬ﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ..‬أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺘﻄﻔ‪‬ﻞ؟‪.‬‬ ‫إذن ﻗﺼﺔ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫• وإن ﺻﺪ‪‬ق أﺣ ٌﺪ ﻗﻮَﳍﻢ ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﳊَ َﻜ َﻢ ﺑﺄن ﳏﻤﺪاً ﻟﻴﺲ ﺑﻨﱯ ﻷن اﻟﻨﱯ وﺣﻲ‬ ‫ﻳُﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﻓﻼ ُﳜﻄﺊ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳُﻌﻠ‪‬ﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘﺪ‬

‫ﺧﻄ‪‬ﺄوا اﳊﻀﺮة اﻹﳍۤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻷن اﷲ ﻣﻌﻠ‪‬ﻤﻪ }

‪» .(٢){. !ُ$ ْ #* # - %‬ﻋﻠ‪‬ﻤﻨﻲ رﺑ‪‬ﻲ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ«‪.‬‬

‫• وﻣﺎ دام ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﻬﺪي ﻻ ُﳜﻄﺊ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﻮ أﺛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﳏﻤﺪ ﻓﻜﻴﻒ‬

‫إﻣﺎﻣﻪ ؟!‪" .‬ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺿﻼل وزﻳﻒ وﺗﺰوﻳﺮ اﻟﺪا ‪‬ﺳﲔ‬ ‫ُﳜﻄﺊ ُ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ"‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗَﺒِﻠﻮا ‪‬ﺬا اﻟﺴﺨﻒ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﺮﺳﻞ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ!‪.‬‬ ‫• إذن ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ ﺣ َﻜﻢ وأﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﻜﻢ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ وأُﻋﺪم‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺤﺢ اﳋﻄﺄ!‪ .‬أﻓﺘﻮﱐ!‪...‬‬ ‫• ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓَِﻬ َﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻨﺒﺄ ﺑﺴﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ وﺳﻨﻮات اﳋﲑ ﻓﺄﻧﻘﺬ‬ ‫ﻣﺼﺮ وأﻫﻠﻬﺎ وﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ }‪01 ِ ِ2'َ3 +ِ 4 5

َ 0 6 ْ 7 َ8 َ9‬‬ ‫> = <ٌ ‪ ..(٣){:‬ﻓﻴﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻤﺎً ودﺑ‪‬ﺮ أﻣﻮر دﻧﻴﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٥‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪..‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر ٍ‬ ‫ﳔﻞ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ ﺑﻘﺼﺔ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺒﻞ‬ ‫‪‬ﺬا!‪ .‬أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ أﻋﻠﻰ وأﻓﻘﻪ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﱪاﻳﺎ وروﺣﻬﺎ وﻋﻴﻨﻬﺎ وأﺟﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻨﺎراً؟!‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ ﷲ ‪‬ﺬا‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺼﺮ ْ‬ ‫• ذﻫﺒﻮا ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ أن اﻵﺧﺮة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫اﻟﻘﻮل َ‬ ‫ﻧﺼﺎرى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮا اﻟﻨﺼﺎرى وأوﻟﺌﻚ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ِ‬ ‫ﻳﺼﻤﻮا اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ ﲟﺎ وﺻﻢ ﻫﺆﻻء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪاً ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺬا اﻟﻮﺻﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻨ‪‬ﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ﺿﻞ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ‬ ‫‪‬ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗ‪‬ﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ..‬وﻣﺎ ‪‬‬ ‫• ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘ ٌ‬ ‫ﻏﻮى وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﱂ ﳜﻄﺊ ﲟﺼﲑ اﻷﻣﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺘُﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺳﺘُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬اﳌﺪاﺋﻦ ﰒ ُﳜﻄﺊ ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ!‪.‬‬ ‫• ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﳜﻄﺊ ﺑﻘﺘﻠﻰ ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺒ‪‬ﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎدق ‪‬ﺎر وﻗﻌﺔ ﺑﺪ ٍر‬

‫ﻋﲔ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺼﺮع ﻓﻼن ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إذ ‪‬‬ ‫ﻳﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ..‬ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺰﺣﺰح أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ ..‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﺾ‬

‫وﻳﻜ ‪‬ﺬب رواﻳﺔ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ } ِ ‪ ..(١){?@ َAْB , ٍ8!َ9 0 =َ ُC‬و‪‬ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻧﻘﻀﻮا ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪.(٢){.. % D َEَF #َ$َ" َ8! &GH (ِ ) * + ,}:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٠‬‬

‫‪٣١‬‬

тАля╗ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я╗в я║Яя║Оя╗ля╗Ю╪Я!тАк..тАмтАм

тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАля╗Ыя╗╝" ┘Пя│Ья╗Дя║К!тАк..тАмтАм тАля╗Уя╗мя╗о я╗╗ я╗│я╗ия╗Дя╗Ц ╪ея╗╗тАк юаитАмя║Ся╗ая║┤я║О┘Ж я║гя╗Ая║о╪й ╪зя╖▓ я╗╖я╗зя╗к ╪▒я║│я╗оя╗Яя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗Ю ╪зя╖▓ "┘Ия║гя║Оя║╖я║О ┘И ┘СтАм

тАля║Ся║░я╗Ля╗дя╗мя╗в я╗ля║м╪з я╗│я╗ия║┤я║Тя╗о┘Ж ╪зя│Ля╗Дя║Д я║┐я╗дя╗ия║О┘Л я╖▓тАк.тАмтАм тАл┘О╪г┘И ┘Ря╗г ┘Тя╗ж я╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя│Мя╗ая║дя║кя╗│я╗ж я╗│я║О я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я║Чя║┤я╗дя╗Мя╗о┘Ж ┘Ия╗Яя╗Шя╗оя│Ня╗в ╪зя│Ля║Тя╗┤я║Ъ я║Чя║╝я║ктАкюамтАмя╗Чя╗о┘Ж я╗Уя║Дя╗зя║Шя╗в ╪гя▓░я╗░тАм тАл┘И╪г╪▒я╗Уя╗К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║кя▒Р я│Кя╗Ая╗┤я║╛ ╪зя╗Яя║к╪з тАкюамтАмя║│я▓Ф ╪зя╗╖я║Ся║Оя╗Яя║┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я╗╗ я╗│я╗ия╗Дя╗Ц я╗Ля╗ж ╪зя│Ня╗о┘Й тАк.тАмтАм тАл╪е┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ┘Пя│Ья╗Дя║К я╗Ля╗ая╗░ ╪▓я╗Ля╗дя╗мя╗в ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю я╗Уя╗Ья╗┤я╗Т я╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в ╪гя╗гя╗о╪▒ я╗зя║╝я║о ╪зя╗Яя║╝я║дя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║О ┘Оя▒В┘ТтАк╪МтАмтАм тАля║Ся╗Ю ┘Ия╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в я╗Чя╗о╪зя╗зя▓Ф ╪зя│Мя▓С╪з╪л я╗Ыя╗ая╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║░┘И╪з╪м ┘И╪зя╗Яя╗Дя╗╝┘В ┘И╪зя╗Яя║оя║┐я║О╪╣ ┘И╪зя╗Яя╗┤я║Шя║Оя╗гя╗░ ┘Ия╗Ыя╗ая╗мя║О ╪гя╗гя╗о╪▒ ╪пя╗зя╗┤я╗оя╗│я║ФтАк..тАмтАм тАл┘Ия╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в ╪гя╗гя║Ф ╪зя│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Уя╗ия╗ИтАкюаитАмя╗дя║Ц ╪зя╗╖я╗гя╗в я║Ся║кя╗зя╗┤я║Оя╗ля║О я╗Чя║Тя╗Ю ╪вя║зя║отАкюаФтАмя║О!тАк .тАмя║Ся╗Ю я╗зя╗ИтАкюаитАмя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм

тАлтАкIтАмтАм тАля╗│я║╕я║ая║о я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я░▓ ╪гя╗гя╗о╪▒я╗ля╗в ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я╗оя╗│я║Ф ┘И╪зя╖▓ ╪гя╗гя║оя╗ля╗в я║Ся║Шя║┤я╗ая╗┤я╗дя╗к ╪гя╗гя╗о╪▒я╗ля╗в я║Чя║┤я╗ая╗┤я╗дя║О┘Л я╗гя╗Дя╗ая╗Шя║О┘Л }"┘О тАм тАл

'тАк G , ┘Л 7 H > ┘РJ K┘П= ┘ОF 0 " #┘РL* ┘ОM G ┘ПN J 6 O H

L - " ┘ОP! C1 Q* A > R! 6 ,S * M TOтАмтАм тАлтАк ..(┘б){┘Л K┘ОW ┘Т ! 1 K *

U ┘ОV┘О9тАмя║Ся╗Ю я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я╗оя╗│я║Ф я╗зя╗ИтАкюаитАмя╗дя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗Яя╗оя║╗я╗┤тАкюаитАмя║Ф ┘И╪зя│Ля╗Дя║Тя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя╗гя╗о╪▒ ╪зя│Кя╗┤я║╛ ┘И╪зя╗Яя║кя╗│┘Тя╗ж ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗К ┘И╪зя╗Яя║╕я║о╪з╪б ┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ┘Ия╗Пя▓Ся╗ля║ОтАк ..тАмя║гя▒┤ я╗гя╗╕╪к я╗Ля╗ая╗оя╗гя╗к тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о╪вя╗зя╗┤я║Ф ╪гя╗Гя║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о╪з╪к ┘И╪зя╗╖╪▒╪╢ я░Т я╗Ля╗ая╗░ ╪▓я╗Ля╗дя╗мя╗в ╪зя╗Яя║░┘И╪▒ ┘Пя│Ья╗Дя║К я░▓ я║Чя║Дя║Ся▓С ╪зя╗Яя╗ия║ия╗Ю!тАк.тАмтАм тАля╗Уя╗дя╗ж я╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Ля╗ж ┘НтАм тАл╪гя╗гя║Ф я║Чя║ШтАкюаитАмя╗мя╗в я╗зя║Тя╗┤тАкюаитАмя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║оя▒Ш я║Ся║ДтАкюаХтАмя║О я╗гя╗Мя║╝я╗оя╗гя║ФтАк ..тАм╪гя╗╗ ╪е┘Ж ╪гя╗гя║Ф я║Чя╗Шя║Тя╗Ю тАкюаТтАмя║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Уя╗ктАм тАля│Ня╗▓ ╪гя╗гя║Ф я╗гя╗оя║│я╗оя╗гя║Ф я╗гя╗оя║╗я╗оя╗гя║Ф ╪гя│Шя╗ая║Ц я╗гя║О ┘Ия╗ля║Тя╗мя║О ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗гя╗ж я╗гя╗о╪зя╗ля║Р ┘Ия╗гя╗ая╗Ья║О╪к ┘Ия╗ля║ая║о╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С я╗Уя║╝я║ктАкюаитАмя╗Чя║Ц я╗Ыя╗Ю ┘НтАм тАля╗зя║Оя╗Ля╗Ц я║зя║Тя╗┤я║Ъ я╗гя╗оя║Чя╗о╪▒тАк.тАмтАм

тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘ж┘етАмтАм

тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм

тАлтАк┘г┘втАмтАм

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!‪..‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻓﻴﺎ أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ..‬ﻫﻞ ﳍﺆﻻء ا‪‬ﺮﻣﲔ ﺗﺼﻐﻮن وِﱂَ ﻻ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺗﻘﺬﻓﻮن‪ ..‬ﺳﺎء‬

‫ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﺳﻴﺤﺮﻗﻬﻢ ﺧﺰﻳﻬﻢ وﻋﺎرﻫﻢ ‪‬ﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺣﺒﻴﺐ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫وﺣﺒﻴﺐ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺨﻠﺪﻫﻢ ﻋﺎر ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﲑان أﺑﺪ اﻵﺑﺎد‪.‬‬ ‫ﺎدق اﻷﻗﻮ ِال واﻟﻜﻠ ِﻢ‬ ‫ﳏﻤ ٌﺪ ﺻ ـ ُ‬ ‫ﺗﺎج رﺳ ـ ِﻞ اﷲِ ﻗﺎﻃﺒﺔً‬ ‫ﳏﻤ ٌﺪ ُ‬ ‫ﻳﺎ إﻣـﺎم اﻟﺮﺳ ـ ـﻞ ﻳـ ـﺎ ﺳ ـ ـﻨ ـﺪي‬ ‫"ﻓـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـﺪﻧﻴ ـ ـ ـﺎي" وآﺧ ـ ـ ـﺮﺗ ـ ـ ــﻲ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫أﻧـ ـﺖ ﺑـ ـﺎب اﷲ وﻣـ ـﻌـ ـﺘ ـﻤـ ـ ـﺪي‬ ‫ﻳـ ـ ـﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻮل اﷲ ﺧ ـ ـﺬ ﺑﻴـ ــﺪي‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!‪...‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺤ ﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴـﺤﻮر!‪..‬‬ ‫)ﺻﺪق اﷲ وأﺧﻄﺄ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون واﻟﺮواة(‬

‫ورد ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ "ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺳﺎﳏﻪ اﷲ" أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول‬ ‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ اﻟﺬي ﺳﺤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎﻃﺔ‬ ‫وﺟﻒ ﻗﺸﺮ اﻟﻄﻠﻊ ٍ‬ ‫ﻃﻠﻌﺔ ذﻛﺮ ووﺗﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﻓﻴﻪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻋﻘﺪة ﻣﻐﺮوز ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻮذﺗﺎن ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﳓﻠﺖ ﻋﻘﺪة ووﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻔﺔ ﺣﱴ اﳓﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪة اﻷﺧﲑة ﻓﻘﺎم ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل وأﻧﻪ ﺧﻼل ﻣﺮﺿﻪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪري ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫زﻋﻤﻬﻢ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮات أم ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﺰﻋﻤﻬﻢ اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻋﻦ "ﺳﺤﺮﻩ" اﳌﺪﺳﻮس واﻟﺬي أوردﻩ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﻞ ﺑﻠﻐﺖ ‪‬ﻢ ﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ رواﻳﺎ‪‬ﻢ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺴﺤﺮ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻪ ‪ ١٨‬ﺷﻬ اﺮً‪ ..‬ﻓﻬﻞ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ‪‬ﺬﻩ اﳌﺪة؟!‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ..(١){ ٍ ِ ٍ َ ِ َ ِ } :‬أﻓﻜﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎً؟!‪ .‬وﻫﻮ‬

‫ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﻤﻴﺎن اﳌﻘﻄﻮﻋﲔ ﻋﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﳍﻢ } ْ‪%َ& ' ُ ! "َ# ، ُ ! "َ# $ %َ& ' ُ(ُ)*+َ,ُ- /‬‬ ‫‪ ..(٢){ ٍ 1َ- 32 45َ- /6 ُ7‬وﻣﺎ اﻷﻓﺎك اﻷﺛﻴﻢ إﻻ‪ ‬اﻣﺮؤ ﻣﺘﺤ‪‬ﻮٌل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ُﻣﺼ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ وﺷﻬﻮا‪‬ﺎ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﻫﺬا ﲝ ‪‬ﻖ رﺳﻮل اﷲ ِ‬ ‫ﻓﻴﺼ ُﻤﻮﻧﻪ ‪‬ﺬﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٥‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٢٢-٢٢١‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!‪...‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ أﻛﻤﻞ اﳋْﻠﻖ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻫﺎدي‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ!‪.‬‬ ‫} " ; ِ ‪4Cِ: ِ: ، 8 @ ْ $ِ ' A "B ، 8 َ< ُ( + = > 4/َ? ، 8 َ9ِ:‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺿﻞ وﻣﺎ ﻏﻮى وﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﻦ‬ ‫ = ‪ .. {8 ُ ْ FB F G H4& ' ، % = B DE‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ‪‬‬

‫وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻻ ﻳﺴﺒﻖ رﺑ‪‬ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﺑﺄﻣﺮﻩ دوﻣﺎً ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮًة ﻣﻦ‬ ‫اﳍﻮى إذ ﻫﻮ ٌ‬ ‫وﻣﺴﲑﻫﺎ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﰒ ﻫﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮِة اﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪‬‬

‫ﺗﺴﻜﺖ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻴﻬﻮد إن رأت ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻜﺲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪.(٢){ ٍ َL M N‬‬ ‫}‪2 J > %َ& ' ، & IJ H ْ $ Hَ K4,ِ:‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺪاﺳﲔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻞ ﰲ أﻓﻜﺎر اﳌﻀﻠﲔ ﻏﺒﺎء ﺣﱴ‬ ‫أدﺧﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺪﺳﻮس ﻣﻦ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﱴ ﳝﺮﺿﻪ‪ ..‬ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻪ ﺣﻘﺎً ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أﺑﺪاً ﺣﻀﻮر ﳎﺎﻟﺴﻪ ‪، Gِ Oَ ! "َ# } :‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﷲ‬ ‫ ‪ ... { ُ ! Q Hَ Rِ H M $ِ ' @4,ِ: ، Q َL MB @َ E P + "B‬ﻓﻬﻞ َ‬

‫ﺑﻴﺎن!‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥-١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢١٢-٢١٠‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤-٣‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!‪...‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫}‪$ B T4 %َ& ' Gُ, َ &ْ I H4,ِ: ، ُ&47 َLB ِ@* %َ& ' " S $ B T4 %َ& ' D َ &ْ I Gَ U َ G4,ِ:‬‬ ‫ ‪.(١){ ُ7Jِ Gِ $ B T4 Gَ, 4 َLB‬‬ ‫ﻓﻤﺎ دام اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺧﺴﺄ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺮ ﻫﺎرﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫اﳋﻄﺎب‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻟﻜﺎً ﻓﺠﺎً إﻻ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ«)‪.(٣‬‬ ‫ﺳﻠﻚ ﻓﺠﺎً ﻏﻴﺮﻩ« ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬إ ‪‬ن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﻔ ‪‬ﺮ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﻣﻦ اﳋﺒﺜﺎء وﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻻ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‬ ‫رﺳﻮل اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ذاﺗﻪ ﳌﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ارﺗﻌﺪت ﻓﺮاﺋﺼﻪ وﻓ‪‬ﺮ ﻫﺎرﺑﺎً‪،‬‬

‫‪ J َ# َC 8 َ- E6,ِ: ُ( " DWXِJ E6,ِ: َ َY G + ' %َ& ' Z‬‬ ‫\ ْ [ )َ‪ َ(َ, ِ َL‬‬ ‫}‪ W Jَ# Hَ&َ5..‬‬ ‫]{)‪ ..(٤‬ﳌﺎ رأى اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﳍۤﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫^ &‪ِ َ Q ْ FB F G4& G4‬‬ ‫‪ _َ- E6,ِ:‬‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ وﺳﻔﲑﻩ ﳋﻠﻘﻪ‪ .. ،‬وﻛﻠﻤﺔ )وﺳﻠ‪‬ﻢ( أي ﺳﻠ‪‬ﻤﻪ‬

‫ﺑﺮب‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﳝﻮﻣﺔ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪ وﻣﻦ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻟﺘﺤ ‪‬‬ ‫ﺼﻨﻪ ‪‬‬ ‫ﺑﺮب اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﺗﻌﲏ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﺷﺮ‪ ..‬واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻔﻠﻖ و ‪‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .(٥){.. W B $ %َ& ' Gَ& I ُ`&6 MB G4& $( َ ..} :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫»ﻧُﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮ«)‪.(٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎج ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل )ج‪ ٣‬ص‪.(٣١١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٠٠-٩٩‬‬ ‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٣٩٣٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج‪.٣١٩٣٠/١١/‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!‪...‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷول إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ آدم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺜﺒﺖ أن آدم ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺼﻲ رﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﻴﻖ اﳌﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ إﻻ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ آدم ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮى ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء ْ‬ ‫ﺑﺪل اﳉﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ ﻛﺎن ‪‬ﺎ ﺟﻨﺎت و ْ‬

‫رأى إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ }‪ @ "B ِ ْ<ُb ِc َb E 5 @َ $ "*Bَaُb E "َLB ْ<َ- Hِ *] َ َY‬‬ ‫َ ‪X f + ' ِ: ، D َL M Eَ& ' ٌN J > َT َ َY ، dَ&ْe H ْ @ " َ3 f + ' 4Cِ: ، Q H‬‬‫ َ ‪.(١){$ B ِ َP ْ $ K Q +4# $ِ 4Cِ: D َ &ْ I ِ@ َ& ' Kَ U‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺮى ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠَﺼﲔ‪ :‬أي اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ }‪ { dَ&ْe H ْ @ " َ3 f + ' 4Cِ:‬وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ }‪ :{$ B ِ َP ْ $ K Q +4# $ِ 4Cِ: D َ &ْ I ِ@ َ& ' Kَ U َ X f + ' ِ:‬اﻟﻐﺎوﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ر‪‬ﻢ واﻟﺪﻧﻴﺎ أﻏﻮ‪‬ﻢ ﻓﻈﻨﻮا أن‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌﻤﻠﻮن َ‬ ‫‪‬ﺎ ﺷﻴﺌﺎً وﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﺗﻨﻜﺸﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻄﺎءً‬ ‫وﻓﻀﻼً وإﺣﺴﺎﻧﺎً ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﳊﺴﺮات واﻟﻨﺪاﻣﺔ ﰒ ﻣﺜﻮاﻫﻢ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﺴﻠ‪‬ﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎ ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫أﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻴﺪ اﳌﺨﻠَﺼﲔ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﲰﻴﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﲝﺎﻟﻪ وﻧﻴﺘﻪ ﻓﻜﻼﻣﻪ ٍ‬ ‫ﻋﺎل وﺣﺎﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﻟﻄﻬﺎرﺗﻪ وﻋﻠﻮ ﻧﻴ‪‬ﺘﻪ ﻟﲑﺷﺪ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ‪ ..‬أﻓﻴُﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻨﻴﻊ‬ ‫وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻤﻴﺎن اﻟﻘﻠﻮب؟!‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٢-٣٩‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!‪...‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫أوﱂ ﻳﻘﻞ ﺗﻌﺎﱃ‪ً J 7 G4& َ7 ُL " S ُ#J َ( ِ: ُ(ِ َT Qِ G4& ُ/ Qْ[B } :‬‬ ‫' & ‪ ،(١){ً H‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ‪ ..‬ﳌﺎذا ﻳﻌﺬﺑﻜﻢ؟‪ .‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻴﺴﻌﺪﻧﺎ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻳﺴﻮق ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻟﻨﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﻴ‪‬ﻨﺎ ﻓﻨﺘﻮب‬ ‫وﻧﺼﻠﻲ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﳑﺎ ‪‬ﺎ وﲟﺎ أن ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﲟﺪاوﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ أﺑﺪاً ﻋﻦ اﷲ ﻓﺤﺎﺷﺎ أن ُﳝ ‪‬ﻜﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أو اﳉﻦ أن‬

‫^‬ ‫ﳝﺴﻪ أو ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﻠﻤﺴﺔ أذى ﻻﻟﺘﺠﺎﺋﻪ اﻟﻜﻠﻲ إﱃ اﷲ ﻓﻜﻔﺎﻩ }‪2 َ(ِ ُi U َ -‬‬ ‫' ‪ ..(٢){.. G, f $ $ B T4 ِ Kَ, ُ5* َeB j F +‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ ﺿﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪ ..(٣){..k‬اﷲ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬ ‫}‪ِ " $ K H d QB G4& ..‬‬ ‫‪.(٤){ِ Jl "ُ# m‬‬ ‫ﺑﺄذى }‪ َ5 ِ F 7 ُ1 ُ7 W َ7J ' f /ِ ُY‬‬ ‫‪ G4,ِoَ5 ٍ I $ %َpَ# $ِ 4Cِ: ، ً F =َ- Gِ+ َ< %َ& ' J ِ@lْ B m‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ5 ِn َP ْ '} :‬‬ ‫ ‪ :(٥){ً F > G [&ْ _ $ GB FB $ِ $ Kُ& MB‬ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء أو أي أذى ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻛﺎن ﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻻ ﻣﻦ اﳉﺎن‪.‬‬ ‫‪..{ِ Jl "ُ# m‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }‪ َ5 ِ F 7 ُ1 ُ7 W َ7J ' f /ِ ُY‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٧-٢٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٩٥‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺤﻮر!‪...‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌ‪‬ﺎل وﺣﺪﻩ وأﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺴﻠ‪‬ﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺧﻠﻞ وﻻ ﺧﻄﺄ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﻠ‪‬ﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻼ ﺣﻮل‬ ‫وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻟﺒﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﺳﺤﺮﻩ أو أن رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ُﻛ ِﺴَﺮت ﰲ‬ ‫أُ ُﺣﺪ أو ﺿﺮﺑﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ إن ﻫﻲ إﻻ ﻣﻦ دﺳﻮس ﻛﻔﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻷذﻻء ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻃﺮدﻩ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸﺎ‪‬ﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ أﻋﺪاء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ودﺳﻮﺳﻬﻢ ﻣﺮدودة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷن‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺴﻒ أﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!‪..‬‬ ‫أو ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن إﺧﻮان اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ!‪..‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻳﻀﺎً ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻀﺢ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس رﲪﺔ ‪‬ﻢ رﺟﺎء أن ﻳﺜﻮﺑﻮا إﱃ رﺷﺪﻫﻢ وﻳُﻌﻤﻠﻮا ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻓﲑﺟﻌﻮن‬ ‫ﻣﺘﺴﱰﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ وﻣﻨﺎﺟﺰ‪‬ﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺿﻼﳍﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎداﻣﻮا ‪‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻤﻦ اﳊﻜﻤﺔ أن ﻻ ﺗﺬاع ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ وﺗﻔﺸﻰ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ‬ ‫وذﻟﻚ ﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘ‪‬ﺮﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﳑﺎ اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﻣﻦ رﺑﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن إذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﻟﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ْأﻣﺮﻫﻢ وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﻳﺜﺒﻄﻮن ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﻨﻔﺮوا ﰲ اﳊﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ‪‬ﻰ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﻞ ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻌﺘﻬﻢ وﻣﺪارا‪‬ﻢ وﻣﺎ‬ ‫داﻣﻮا ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﺟﺎﻫﺮوا ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ َ ِ

ْ َ ‬ ‫ ِ ِ‬ ‫ ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ْ ِ ُ !"َ#ُ$ % ِ َ&} :‬‬ ‫ ‪8 9 :' 1 ; +َ3 -ْ ُ, < َ= 0 & 'َ( َ) ْ ُ*+َ,‬‬ ‫ ‪ِ -ِ .ِ/ 0 & ِ1 2ُ 3 ِ1* 4َ5ِ + 67‬‬ ‫ ْ*‪ ِJَ& ، / 2Bْ 7 ُ3+َ + ِ CD E ; ً F Gَ ُB / .‬‬ ‫@ ? ً *َ َ‪C . "َ, ُB HْI ."ْ & ، 1َ ْ 7 ُ3+‬‬ ‫ ; ‪ ُ"( +َ ُ( Kَ* ً َ 0 4 ; ْ#َ( Kَ* -ُ َ& Lِ ُ#"ْ * َM ُ3َNOْ P +َ& 1 ' 4 RQ َ S +َT Uَ*ِV ُ W‬‬ ‫‪Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ( َ) ، X * +َY Z 4 ,ْ +& [Q : 4 : َ \ ُ *+ِ ُP. ] ُB!3ِV ً ? ^ 0 4‬‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ *‪، ُ +َ& ُ(+ 4 a‬‬ ‫‪ِ +ِ َ َ 1!3ِV b ِ /َ, Uَ" ^ ُ َ( َ) ً َ c‬‬ ‫‪ + 4 1 '4‬‬ ‫ )َ(ُ ‪ 1 2ُ 3َ d E َ( +.38 * 0 & + 1ِ 1 _N 7 َ ُ 7 7 + !3ِV \َ) َ 1ُ* 4 W /ِ6‬‬ ‫ َ‪.(١){ & +‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ا‪‬ﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻨﻔﺎﻗﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻀﺤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻛﺸﻒ أﺣﻮاﳍﻢ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﻞ‬ ‫ﰲ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ اﳊﻖ واﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺼﻼة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﺣﻜﻤﺔ ورﺟﺎء ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﺳﱰ ﻷﺣﻮاﳍﻢ رﲪﺔ ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎﻫﺮوا إِﳕّﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ ،‬أدﱏ ﳐﺎﻟﻔﺔ أو ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪{..ً َ c‬‬ ‫أ‪‬ﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ‪ + 4 1' 4 Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ( َ) } :‬‬ ‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﺎرض رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬ ‫ﺧﱪﱐ اﷲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪ ‪‬ﺎك اﷲ أن ﺗُﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل إِّﳕﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ ْg7 Kَ"َ& [C : 4 X / 1َ* ْgَP 2َ( ِV 1َ* ْgَP 2َ( َ) َ 1َ* ْgَP } :‬‬ ‫*َ‪ (٢){.. 1‬وﺳﺄزﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ إﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺼﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪c‬‬ ‫ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ + 4 1 ' 4 Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ( َ) } :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٥-٨١‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٠‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ َ ً‪ {..‬ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﻠﺒﺎً‬ ‫ﻻ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﷲ ﺻﺮاﺣﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪور وﻳﻨﺎور ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ..‬إذن ﻓﻬﻢ ﻳﻔ‪‬ﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ‪:‬‬ ‫}‪.(١){.. a" a!"* K . ُ,< َ 7 َ 7 ِ 7 ..‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺒﲔ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ } )َ‬ ‫‪ {..ً َ c‬إِﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد وإن‬ ‫(ُ` _‪ + 4 1 ' 4 Q @َ Uَ" ^ -‬‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ ﻛﺎن أﺻﻮب ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﻮل وأن ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﻼم اﷲ ﻣﻦ آﻳﺔ‪:‬‬ ‫} ‪ {.. 1َ* ْgَP 2َ( َ) َ 1َ* ْgَP‬ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳑ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﷲ إِﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨ‪‬ﺎس‬ ‫ﻓﺄﱏ ﻟﻌﻤﺮ أن‬ ‫ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﺗﻔﺎو‪‬ﻢ ﰲ اﻟ ُﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪‬‬ ‫ﻳﺒﺎري رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪.‬‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻷن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أ ‪‬ن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ذاﺗﻪ إِ‪‬ﳕﺎ ‪‬‬

‫‪ ..{..ً َ c‬إِ‪‬ﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﳎﺎﻫﺮ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ + 4 1 ' 4 Q @َ Uَ" ^ -_ `ُ(َ) } :‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻛﻤﺎ أوردﺗﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎً ﰲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٥٠‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺼﺎدق اﻟﻮﻋﺪ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺮوج؟‪.‬‬ ‫وﳑَﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰒ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺼﺤﺤﺎً وﻣﺒﻴﻨﺎً‪ ،‬إذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬ ‫وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻫﻲ آﺧﺮ ﻏﺰواﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻪ أ ‪‬ن اﻟﺮوم ﲨﻌﻮا ﲨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺸﺎم ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪ‪‬ﺎ‬ ‫اﻷرﺑﻌﲔ أﻟﻔﺎً ﻳﺮﻳﺪون ﻏﺰوﻩ ﰲ ﺑﻼدﻩ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺴﺮة اﻟﻨﺎس وﺟﺪب اﻟﺒﻼد‬ ‫وﺷﺪة اﳊﺮ ﻓﺎﻟﺼﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬واﳊﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠ ‪‬ﻬﺰ ﻟﻠﻘﺎء‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﱂ ﻳﱰدد ﻫﻨﻴﻬﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﺮج ﲜﻴﺶ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎً وﺗﺜﺎﻗﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻦ اﳋﺮوج ووﺟﺪوا أ ‪‬ن ﺧﲑ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠ‪‬ﺺ ﻣﻦ ﻣﺸّﻘﺔ اﳊﺮب وﺷ ّﺪة اﳊﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪

َ َ ..} :‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺳﺮﻫﻢ وﳒﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ َ ‪ . {..‬ﰒ ﺟﺎؤوا رﺳﻮل اﷲ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮﻩ ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ أ ‪‬ن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪َ َ ً َ ً َ ً َ ً ! " # َ$ َ%} :‬‬ ‫‪& ' (ُ *َ+ # ُ,- ' &ُ, . / َ0َ% َ1َ2 ِ َ% 4‬‬ ‫< " ‪ِ 5 # ُ - 6 7 8 9:;% & ِ'7َ-‬‬ ‫ ‪ 5 = ,َ%‬‬ ‫ ‪ (٢){ # 5 > َ,َ% & ' *ِ? & َ- ُ4‬وﻗﺪ أذن ﳍﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨١‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٢‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋ ّﺪوا ﻫﺬا اﻹذن ﺧﻄﺄ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺴﲑ و ُ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب َ‬

‫ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪@ 2 A & 'َ% B* >َ+ & % C " ُ4 َ "} :‬‬ ‫ ‪.(١){ F5 > َ,% & َ- َ ْ ُ = D % Cَ% =E7 2‬‬

‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ أي ﺧﻄﺄ وﻻ ﻋﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ إن ﻫﻮ إﻻ‪ ‬ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إِّﳕﺎ ‪‬‬ ‫ﺗﺪل وﺗﺒﲔ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻌﻠﻪ أن ﻫﺬا اﻹذن إِّﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪.{ C " ُ4 َ "} :‬‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل ‪‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻔﺎ( ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ وﻫﻮ ﳏﻮ أﺛﺮ اﻟﺸﻲء‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻋﻔﺎ اﳍﻮاء ﻋﻦ آﺛﺎر ﺳﲑ‬ ‫ﻓﻼن ﰲ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﳏﺎ اﻵﺛﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺑﻘﺎء‪ .‬وﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻦ ذﻧﺐ ﻓﻼن‪ ،‬أي‪ :‬ﳏﺎ‬ ‫ﻨﻚ( ﲝﺴﺐ ﺳﲑ اﻵﻳﺎت إِّﳕﺎ ﻫﻲ ﺧﻼص رﺳﻮل‬ ‫أﺛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ) َﻋَﻔﺎ اﷲُ َﻋ َ‬ ‫اﷲ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﳛﺪﺛﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ إذا ﻫﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻌﲏ أﻳﻀﺎً أ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻗﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ }" َ ‪ { C " ُ4‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠ‪‬ﺼﻚ اﷲ وﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫وأذاﻫﻢ وذﻟﻚ ﺑﺈذﻧﻚ ﳍﻢ‪ .‬ﰒ ﻋﻠ‪‬ﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ }‪{& 'َ% B* >+ َH‬‬ ‫أي‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﻮﻧﺎك ﺑﻪ ﻟﺘﺄذن ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﰒ‪ ‬ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪.{ F5 > َ,% & َ- َ ُ = D % Cَ% =E7 َ2 @ 2 A} :‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫أي‪ :‬إِﻧﻚ إِﳕﺎ أذﻧﺖ ﳍﻢ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻚ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﻜﺎذب‬ ‫ﻟﻠﺒﺖ ﺑﲔ ﻛﻔﺮﻫﻢ وإﳝﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ آﻣﻨﻮا ﰒ ﻛﻔﺮوا‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﻗﺮارﻫﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪‬‬ ‫و ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أورد ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﺣﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲔ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﲟﺎ أ‪‬ﻢ ﳛﻀﺮون ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﺴﻤﻌﻮن دروس رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﺄﻣﻮل أن‬ ‫ﳐﲑون‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ أو ﻻ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬إذ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻬﻢ ‪‬‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ ﻛ‪‬ﻔﺔُ إﳝﺎ‪‬ﻢ وآﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﻧ‪‬ﻮرﻫﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮا‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ إن ﺛﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻨ ِ‬ ‫‪‬ﺖ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﺣﱴ رﺟﺤﺖ ﻛﻔﺔ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ‬ ‫إﳝﺎ‪‬ﻢ ﻓﻜﻔﺮوا‪ .‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺌﺬا‪‬ﻢ أﻋﻠﻨﻮا إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺄذن ﳍﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﻋﺪم اﳋﺮوج ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﺮوج وﻫﻢ ﻗﺪ ﺣﻠ‪‬ﻮا ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻏﺪوا ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼ ُﺪﻗﻮا واﺳﺘﺄذﻧﻮا وﺑﺬا أﺷﻬﺮوا ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻛﻤﺎ ورد ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ ،‬إذ ﱂ ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﳌﺎ ﻛﺸﻔﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺌﺬا‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺎً أﺣﻮال اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ # .I = D % Cُ* DJَ2 ( َ } :‬‬ ‫‪ Cُ* DJَ2 ( T *ِ? ، F9 2ُK 5 L&7- " ُ4 &ِ' (ُ *+ & ِ'% .M5 N O #+ ِ PQ Rِ 7% 4‬‬ ‫‪ِ ِ5‬‬ ‫‪.(١){ # WEW َ2 & ِ'ِ V U & 'َ & ' 5 ُ-ُ B 5 َ V

ِ PQ Rِ 7% 4‬‬ ‫ ‪ِ 5 # .I َ = D %‬‬ ‫ﰒ ‪‬ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻓﻌﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎن ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪YX E " Zَ% : "َ[ \ ُ] W Vَ+ َ% } :‬‬ ‫ ‪ :{= " َ9% ^ . ْ َ_7 & 'َ1E َ`َ & 'َa ِ * ُ4 b ِ َ$ = ,َ%‬أي ﻛﺮﻩ اﷲ اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻢ ﻣﻌﻚ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٥-٤٤‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﺤﺮب ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷذى وﺗﻮﻫﲔ اﻟﺼﻔﻮف ﻓﺜﺒّﻄﻬﻢ وﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪.{= " َ9% ^ . ْ } :‬‬

‫وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ أذاﻫﻢ ﻟﻮ أ‪‬ﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ِ? & ُ$ W َc . &ُ,7 / P %} :‬‬ ‫ﰒ ّ‬ ‫‪.{ FT % f% ِ5 L&7 - " ُ4 & 'َ% # " ET &ُ,7 َ8 2ْ % & ُ,َ* ُd & ُ,َ%e P َ! َ[ ً P‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﰲ "ﻏﺰوة أﺣﺪ" ﺣﲔ ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﻪ إﻟﻘﺎءً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﺗﻮﻫﻴﻨﺎً ﻟﻠﺼﻔﻮف ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ9َ%} :‬‬ ‫ ‪& N Z -%

.َ+ 'َg :h 6%ْ i / @ 2 A V .ُ[ Cَ% -َ ُ_ َ = . َ8 2ْ %ْ ْ َdَ2 5‬‬ ‫‪ :(١){ # NVِ َ$‬أي ﻛﺎرﻫﻮن ﻧﺼﺮﺗﻚ وﻇﻬﻮر اﳊﻖ‪.‬‬ ‫واﻵن إذا ﳓﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺑﻴ‪‬ﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎرﺣﺎً ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ اﳋﺒﻴﺜﺔ وﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺪث ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻳﺒﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺮار ﰒ ﻳﻌﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن أذن ﳍﻢ‬ ‫وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج؟‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺒﻮل ‪‬ﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫إﻗﺮارﻩ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٨-٤٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺼﻮم َ؟!‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫إن ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﺄ‪‬ﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎً ﺧﻄﺄ أﺻﺤﺎب ذﻟﻚ اﻟﺰﻋﻢ ﲟﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬

‫ ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻹذن إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي وﺿ‪‬ﺤﺘﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ‪‬ﺬا اﳋﺼﻮص وﻫﻮ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎم اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮاد اﻹﳍۤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﲞﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﰒ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻪ‬ ‫رﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﳌﺨﻄﺊ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺼﺮت ﺑﻪ اﳍ ‪‬ﻤﺔُ ﻋﻦ رﺑﻂ اﻵﻳﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪاﱏ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮﺑﻂ اﻵﻳﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻔ ‪‬ﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺿﻞ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻏﻮى وﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى إن ﻫﻮ إﻻ‪ ‬وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ أﻓﻴﻤﺎروﻧﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺄﻓﻖ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رد ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻇﻨ ﻮه ﻋﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﺛﻨﺎ ٌء وﻣﺪح ﺑﺤﻘﻪ ‬

‫ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴ ﻜﻲ وﻣﺤﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻧﻬﻲ(‬ ‫)ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى أﻣ ٌ‬ ‫وﳑﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ إﱃ رﺳﻮل اﷲ زاﻋﻤﲔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻗﺼﺔ ﲢﺮﳝﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫• ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ إﳕﺎ أوردﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﺸﺮف رﺳﻮل اﷲ ﻓﺘﻨﺎوﳍﺎ أﻧﺎس‬ ‫ﲞﻼف ﻣﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وإﻇﻬﺎراً ﻟﺸﺮف رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة‪ .‬وﻧﺒﺪأ ﺑﻘﺼﺔ ﲢﺮﳝﻪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ إﳕﺎ وﻃﺄ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش زوﺟﺘﻪ ﺣﻔﻈﺔ)‪ (١‬وﰲ ﺣﺠﺮ‪‬ﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻔﻈﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻀﺒﺖ وأﺧﺬت اﻟﻐﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﻄﻔﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﺳ‪‬ﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺎرﻳﺔ وﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﺣﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻪ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﻔﻈﺔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﳋﻄﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أن اﺳﻢ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ )ﺣﻔﻈﺔ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ‪‬زورﻩ‬ ‫اﻟﺪا ‪‬ﺳﻮن ﻋﻠﻰ اﲰﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ )ﺣﻔﺼﺔ(‪ ..‬وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪة اﳌﱰاﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪم واﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮات زوﺟﺎت رﺳﻮل اﷲ ﻣﻄﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﱰك‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺠﺮة ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ّ‬ ‫ﻣﺎرﻳﺔ ﺣﺠﺮ‪‬ﺎ وﺗﺄﰐ إﱃ ﺣﺠﺮة ﺣﻔﻈﺔ؟!‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻮاﻗﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎرﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﺠﺮة ﺣﻔﻈﺔ وﻫﻮ اﳌﺸﺮع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳊﻜﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻣﺮوءﺗﻪ ﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻳﻀﺎً ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺣ‪‬ﺮم ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﺮي ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن َْﳛ ِﺮَم رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻳﻈﻠﻤﻬﺎ إرﺿﺎءً ﳋﺎﻃﺮ ﺣﻔﻈﺔ وﻏﲑﻫﺎ؟‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻬﺠﺮ رﺳﻮل اﷲ ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ أو ﻳﻄﻠ‪‬ﻘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ‪‬ﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ أوردﻩ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ اﻟﻔﺼﻞ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﳊﻘﻮق وﻋ‪‬ﺮﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮء أن‬ ‫ﻳﻬﺠﺮ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻ‪ ‬ﰲ ﺣﺎل ﻧﺸﻮزﻫﺎ وﳌﺪة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﱂ ﲡ ِﻦ ذﻧﺒﺎً وﱂ ِ‬ ‫ﺗﺒﺪ ﻧﺸﻮزاً‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱰك ﻣﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺘﺰوج ﻣﻦ ﻏﲑﻩ إرﺿﺎءً ﳊﻔﻈﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻏﻤﻂ ﳊﻖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ وإﺟﺤﺎف ‪‬ﺎ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أذى ﻛﺒﲑ ﳍﺎ‪ ..‬ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺰواج‬ ‫ﰒ إن ﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫اﳓﻄﺎط ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻷوج إﱃ اﳊﻀﻴﺾ‪ ،‬إذ إن اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻬﺎ وﻣﺎ ِﻣﺜْﻞ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﲢﺮﳝﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﺰوج ﺑﺰوﺟﺎت رﺳﻮل اﷲ ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﺑﻘﺎءً ﳍﺬا اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ُ ُ َ ُ َ َ ..} :‬‬ ‫ &‪.(١){ً () * + "# , + َ ُ َ - ِ/ ً , َ 0 , ْ َ َ َ َ! "# َ$ %‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﻋﻠ‪‬ﻠﻮا ‪‬ﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻗﺼﺔ ﲢﺮﳝﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن‬ ‫ﻧﺒﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وأﺑﺮم رﺳﻮل‬ ‫‪‬‬ ‫اﷲ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺎ ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺖ وأﻣﻜﻨﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻜﺎﺗﺐ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷرض ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﳑﻦ ر‪‬د ّرداً ﲨﻴﻼً اﳌﻘﻮﻗﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ أﻫﺪى‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻃﺒﻴﺒﺎً وأرﺑﻊ ﺟﻮاري ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗَﺒِ َﻞ اﳍﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜ‪‬ﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﻮل اﳉﻮاري أﻳﻀﺎً رﲪﺔ ‪‬ﻦ‪ ،‬إذ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﳍﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺸﺮك‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺟﻮ ﻛﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ وإﳝﺎن‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘﺪ ر‪‬دﻩ رداً ﲨﻴﻼً وﻗﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻮع وإذا أﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺸﺒﻊ«‪ ..‬ورﺳﻢ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻄﻨﺘﻬﺎ ووﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷزواج‪ ..‬ﳜﺘﺎرﻫﻦ ﻓﻄﻨﺎت‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺒﻠ‪‬ﻐﺎت ﻋﻨﻪ وﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ‪‬ﻖ ‪‬ﻦ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ّ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﺴ‪‬ﺮي ﲟﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫أﻣﺎ زوﺟﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ رأﻳﻦ ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ أﻓﺮﻏﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ ﺛﻮﺑﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻗﺔ واﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺸﲔ أن ﻳﺘﺤ‪‬ﻮل ﻣﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﻞ ﳏﻠ‪‬ﻬﻦ وﺗﺰاﲪﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﻦ وﻗﻠﻘﻦ وأﺧﺬت اﻟﻐﲑة‬ ‫ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻦ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺘﻐﲑ زوﺟﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﻘﻄﻌﻦ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪن ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﲟﺎ أ‪‬ﻦ ﲟﺎ‬ ‫اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ..‬وﺧﺸﻲ أن ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻣﻦ ﻓﻄﻨﺔ ﻳﻜﻔﻴﻨﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗ‪‬ﺮر اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻤﺎ ﻋﺰم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮي ﲟﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﺳ‪‬ﺮ ذﻟﻚ ﳊﻔﻈﺔ وﻧﺒﺄت ﻫﻲ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ وﻋﺎدت ﳍﺎ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﻩ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ؟‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم إدراك اﳌﺮاد اﻹﳍۤﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة‬ ‫ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﲤﺎم اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ وﺟﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺮي ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﲟﺎرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ وراﺋﻪ إﺿﺮار‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أن ّ‬ ‫ﺑﺄزواﺟﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﳍ ‪‬ﻦ ﻋﻦ اﷲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﻦ ﲟﺎ ﻳﻘﻤﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ‪‬ﻖ ‪ ‬ﻦ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﳌﺴﻬﺎ وﻻ ﻻﻣﺴﻬﺎ أﺑﺪاً وذﻟﻚ إﺑﻘﺎءً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺮي ﲟﺎرﻳﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ إذ ذاك ﻗﺪ َ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ أزواﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺄﻣﻴﻨﺎً ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﻟﺬﻟﻚ أﺳ‪‬ﺮ اﻟﻨﱯ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻠﺴﻴﺪة ﺣﻔﻈﺔ أﻧﻪ ﺣ‪‬ﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ واﻃ‪‬ﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻴ‪‬ﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﲟﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﳝﺎن واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻓﺈذا أذﻋﻨﺖ أزواﺟﻪ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ ﺑﱰك ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﱘ وﺑﲔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫رﺳﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺰوج ﲟﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ :{2 ) 3& 2& ُ4َ5} :‬ﻏﻔﻮر‪ :‬ﳍﻦ ﻳﺸﻔﻴﻬﻦ ﳑﺎ ﳚﺪن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﲑة إذ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻦ ﷲ ﻳﻘﺒﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺸﻔﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻦ ﳑﺎ ‪‬ﺎ‪ .‬رﺣﻴﻢ‪  :‬ﻦ ﳚﻌﻠﻬﻦ ﻳﺮﺗﻘﲔ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﺎﺋﻼً إِﻳﺎﻩ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ :{ 6َ ُ7 "8 3َ 9 :; ُ <=- ><?َ ?} :‬أي ﱂ ﺣ‪‬ﺮﻣﺖ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫@ َ ْ ِ‪ :{ 6‬أي ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ إرﺿﺎءً ﳋﺎﻃﺮ أزواﺟﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ } َ‪ َA; B CَDE‬‬ ‫ﻟﻴﻈﻠﻠﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎت ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻦ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻫ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ } ‪2& ُ4َ5 ُ7‬‬ ‫ &‪.{2 ) 3‬‬

‫ﰒ ذ ‪‬ﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﲟﺎ ﻋ‪‬ﺮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن رﺟﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ إذا‬ ‫وﺟﺪ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ7 ُ F (? َ َG"# َ ُ َ ُ7 H; َI ,J} :‬‬ ‫ ! ُ {‪ :‬أي وﻣﺎ داﻣﺖ ﻏﺎﻳﺘﻚ وﻗﺼﺪك ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ رﺿﺎء اﷲ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻك‬ ‫اﳌﺘﻮﱄ أﻣﻮرك ﻳﻬﺪﻳﻚ وﻳﺮﺷﺪك إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫} ‪ :{ ) َK ) # L‬اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ :‬ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻴ‪‬ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﳝﺎن واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮق إﱃ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ‬ ‫ﺼﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺣ‪‬ﺮم ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﰒ ﻓ ‪‬‬ ‫‪ :{ً O? , 3 ِ َ M‬أي أﺳ‪‬ﺮ إﱃ ﺣﻔﻈﺔ أﻧﻪ ﺣ‪‬ﺮم‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ِ Nِ/ <=- -; %َ ْ ِ/ } :‬‬ ‫@ ِ {‪ :‬أي ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ أﻃﻠﻌﺖ ﻫﻲ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳ‪‬ﺮﻩ‬ ‫ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ }‪ َP-EَF -(َ#َI‬‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪ :{ َR S‬أي‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻴﻬﺎ } ْ‪ :{ )َ# + ُ7 0; >Q‬أي ﻋ‪‬ﺮﻓﻪ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ }‪ -; +‬‬ ‫‪ :{M‬أي وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻋ‪‬ﺮﻓﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ‪ٍ + H; +َ } .‬‬ ‫ﳍﺎ أﻧﻪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﲢﺮﱘ ﻣﺎرﻳﺔ‪ :{ َU L َVَP EFَ Wَ َJ ِ LP-EَF -(#َI} :‬أي‬ ‫‪B‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻚ أﱐ ﺣﺪﺛﺖ ﺿﺮاﺋﺮي ﲟﺎ ﺣﺪﺛﺘﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ﻣﺎرﻳﺔ‪ FP-EَF َ$ َJ} .‬‬ ‫ ‪ {X EَY )#‬ﰒ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠ‪‬ﻎ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﻈﺔ ﺑﻠﻐﻬﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪ :{7‬أي إِن ﺗﺮﺟﻌﺎ‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ِ Nِ/ ُDَ ِ/} :‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ رﺳﻮﱄ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﻪ }‪ :{ (ُ ُ#ُJ WَC Z ,َ[َI‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ إﱃ‬ ‫اﳊﻖ‪ :{ )َ# + ; L َ*َ ِ/ } .‬أي ﺗﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪:{ 0! L َ7 - \َI} .‬‬ ‫أي دﻟﻴﻠﻪ وﻣﺮﺷﺪﻩ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮ‪‬د ﺑﻪ ﻛﻴﺪﻛﻤﺎ إن أﺻﺮرﲤﺎ } ِ‪ :{ُ8?;ِ E‬أي ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ‪ :{2Xِ>َQ 6 َ , ُGَ ] ^َ_ ` ُ_ a Z } .‬أي‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﳏﺒﺘﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻫﺪ‪‬د ﺗﻌﺎﱃ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ {- ُ َ["#َb ِ/ < & c d +} :‬أي ﰲ ﺣﺎل‬ ‫@{‪ :‬أي‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ‪e ( # d - ُ ً ; ) f ً َ َ , E? َ } .‬‬ ‫@{‪ :‬ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ وأن أواﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ‬ ‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎت ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ } ‪e‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻗﻞ إ ن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﺣﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫@{‪ :‬ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫@{‪ :‬داﺋﻤﺎت اﻟﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻦ ﻋﻨﻪ‪e E] َ } .‬‬ ‫}‪e D F َJ‬‬ ‫@{‪ :‬أي ﻣﻄﻴﻌﺎت ﻷﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺮﺳﻮل‪e ,ِ +} :‬‬ ‫@{‪ :‬ﺳﺎﲝﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ دوﻣﺎً ﺑﺘﺠﻠﻲ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫}‪e ] %‬‬ ‫@{‪ :‬ﻣﻴّﺎﻻت ﺑﺎﳊﺐ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬راﺟﻌﺎت إﻟﻴﻪ‪ {ً & َ } .‬ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﳍﻦ أن‬ ‫}‪e E:)َg‬‬ ‫ﺗﺰوﺟﻦ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ أذﻋﻨﺖ زوﺟﺎﺗﻪ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ وﲞﻀﻮﻋﻬﻦ وﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺣﺼﻞ ﳍﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮ‪‬ﻦ ﺗُﺸﻔﻰ ﳑﺎ ‪‬ﺎ وﺗﺮﻗﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗُﺘﻠﻰ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ُﻟﲑﻳﻨﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺮك أﻣﺮاً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ رﺿﺎء اﷲ ﻓﻼ ﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ أن ﻳُﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﳑﺎ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎً وﻧﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ رﻗ‪‬ﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪َ7 - ِ/ ً d 3 >)I َ hِiَF ًG d 3 S‬‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ;ِ َDْ[? ..} :‬‬ ‫‪.(١){2& ُ j 2& ُ4َ5‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣ ‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬ ‫ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ؟!‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻷﻣﲔ وﻳـُﺘ‪‬ﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﺒ‪‬ﺎب ﻧﺴﺎء"!‪ .‬إذاً ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻜﻢ!‪ ..‬واﷲ ﻣ ‪‬ﱪؤﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪.(١){ َ َ

ْ َ َ } :‬‬

‫وﳜﻄﺊ!‪ .‬ﺣﺎﺷﺎ‬ ‫ﺷﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻢ اﳍﺪى ُ‬ ‫وﻣﺎ ﺻﺎﻓﺢ اﻣﺮأة ﻗﻂ‪ ..‬وﻳﺸﻴﺐ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ‪ ..‬وﻳﻌﺸﻖ ﻏﲑ رﺑّﻪ وﻗﻮل ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮب‪" :‬إن ﳏﻤﺪاً ﻋﺸﻖ رﺑّﻪ"‪ِ ..‬ﱂَ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء!‪ .‬واﷲ ﻳﻘﻮل‪ ..(٢){ َ ُ َ! } :‬وﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎدة اﷲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ ﻣﺎ ﻏﻮى‪.‬‬ ‫أﻓﻼ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺷﻬﺎدة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ؟!‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاﻩ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ«‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ اﳋﺒﻴﺚ ﻫﻮاﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺰﻳﻨﺐ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫‪" #‬‬ ‫* (' &‪ $%‬‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺣﺒ‪‬ﺎﺑﲔ ﻧﺴﺎء واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ِ %+, " -.ُ } :‬‬ ‫ ‪ .!(٣){.. / 0-+‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻖ؟!‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮق ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﲞﺼﻮص زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺼﺼﺎً‬ ‫ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ أﻳﺪي اﳋﻴﺎل ﻓﺠﺎءت ﻛﻤﺎ أوردوﻫﺎ ﳑ‪‬ﻮﻫﺔ ﻻ ﻳُﺼﺪﻗﻬﺎ اﻣﺮؤ ﻣﻔ ّﻜﺮ ﰲ ﺣﻖ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫أﺑﺴﻂ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأدﻧﺎﻫﻢ ﺷﺄﻧﺎً ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ إذا رآﻫﺎ وﻗﺪ ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ ورﺳﻮل‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ﻣ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺘﻮﻗﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ وﱂ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻮﻗﻌﺖ زﻳﻨﺐ ﰲ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل‬

‫اﷲ و‪‬ﺮﻩ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠّﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﻳﺮوي آﺧﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب زﻳﺪ‬ ‫ﻋﺒﺚ اﳍﻮاء ﺑﺎﻟﺴﺘﺎر اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ زﻳﻨﺐ ﻓﺄﻟﻔﺎﻫﺎ ﻣﺘﻤﺪدة ﰲ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓﺠﺄة ﻓﻜﺘﻢ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ذﻟﻚ إﱃ أن أﻟﻘﻰ اﷲ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ زﻳﺪ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺰواﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﱵ ﲤﺎﺛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ واﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‪ ‬ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﻜﻴﺪوا ﻟﻺﺳﻼم وﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‬ ‫ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻨﻪ وﺑﺪون ﲤﺤﻴﺺ وﺑﺬﻟﻚ ‪‬اﲣﺬﻫﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ وأﻋﺪاء‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﻖ اﳌَﺒـ‪‬ﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ واﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻋﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻼً‬ ‫وﻟﻮ أﻧ‪‬ﻚ درﺳﺖ أﺳﺒﺎب زواﺟﻪ ﺑﺰوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻷﻗﺎم َ‬ ‫واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻰ أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ‪‬ﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻣﺼﺎﱀ ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﺖ ﺗﺎرﻳﺦ رﺳﻮل اﷲ اﳊﺎﻓﻞ ﲜﻼﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻐﲑ‬ ‫ﻧﻘﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر ‪‬‬ ‫وﻏﲑت وﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ‪‬‬ ‫ﳎﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﺖ ذﻟﻚ ﻟﻈﻬﺮت ﻟﻚ اﻓﱰاءات أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﳌﻔﱰﻳﻦ وﻟﺒﺪت ﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮًة ﻣﺜﻞ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰوج ﻏﲑ ﺧﺪﳚﺔ إﻻ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎ‪‬ﺎ وﻛﺎن ﻗﺪ ﲣﻄ‪‬ﻰ اﳋﻤﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻣﺎ ﺗﺰ‪‬وج ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮدة ﻣﻦ اﳉﻤﺎل أو اﻟﺜﺮوة أو اﳌﻜﺎﻧﺔ ﲟﺎ ﲡﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺘﺰوج ‪‬ﺎ‬ ‫ﻟﻮﻻ أ ‪‬ن زوﺟﻬﺎ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ زوﺟﻪ زﻳﻨﺐ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﺰوج ‪‬ﺎ ذات ﲨﺎل وﺷﺒﺎب وإِّﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺎً ﻟﻌﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﺎرث‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﻌ‪‬ﻮﺿﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ‪‬ﺎ إﻛﺮاﻣﺎً ﳍﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻐﺎﻳﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ زواﺟﻪ ﻣﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺟﺮح زوﺟﻬﺎ ﰲ أُﺣﺪ‬ ‫وﻣﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﲜﺮاﺣﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﺪ‪‬ﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﻋﺘﺬرت ﺑﻜﺜﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﲣﻄ‪‬ﺖ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺘﻌ ‪‬ﻬﺪ ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺰوج ‪‬ﺎ ﳍﺬا‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ وﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎً وﲨﺎﻻً وﻧﻀﺮة‬ ‫وﺛﺮوة‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إذا أﻧﺖ ﻗﺮﻧﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواج ‪‬ﺆﻻء‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬ ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ‪ ‬ﻦ‬ ‫ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ واﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺮد ﻣﺰاﻋﻢ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﻋﺖ رﺳﻮل اﷲ إﱃ اﻟﺘﺰوج ﺑﻨﺴﺎﺋﻪ‬ ‫واﻵن وﺑﻌﺪ أن ‪‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻘﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أدﱏ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إِ‪‬ﳕﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺒﲔ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪ ،‬ﲢ ‪‬ﻤﻞ‬ ‫اﳌﺸﺮع ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﰲ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ّ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﲢ ‪‬ﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎً‬ ‫إِ‪‬ﳕﺎ ﻫﻮ اﻓﱰاءات اﻓﱰوا ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳُﻜ ‪‬ﺬ‪‬ﺎ اﻟﻘﺮآن ذاﺗﻪ وإِﻧ‪‬ﻚ إذا ﺗﺘﺒﻌﺖ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﺮﻓﺖ أ ّن زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ إِ‪‬ﳕﺎ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وﻟﻮ أﻧﻪ أراد اﻟﺘﺰوج ‪‬ﺎ ﳌﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺰوج ﲟﻌﺘﻮﻗﻪ زﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أ ‪‬ن زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﺷﺒ‪‬ﺖ واﺳﺘﺸﺎرت رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ ﰲ أﻣﺮ زواﺟﻬﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﻻ رﻳﺐ أن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺒﻴّﻨﻪ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إِّﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ووﺣﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ‪‬ﻖ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أن ﺗﻜﻮن أﺧﺘﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴ‪‬ﺔ اﳍﺎﴰﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﺒﺪ رق اﺷﱰﺗﻪ ﺧﺪﳚﺔ وأﻋﺘﻘﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﰲ زﻳﻨﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ أراد أن ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ وأن‬ ‫ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً أﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﺄﻧﺰل اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﺰﻳﻨﺐ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ2َ3 َ4ِ5 76 + 8 َ9 "ٍ 8 ; < َ= } :‬‬ ‫‪ َ! >َ?َ@ Aَ BC َD E‬‬ ‫ ‪ِ F . " G ِ َH " I J K $َ < ُ . <َH ً َH Aُ BC ُD‬‬ ‫!َ‪.(١){ً +M ً9N‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ أذﻋﻨﺖ زﻳﻨﺐ وأﺧﻮﻫﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ وﺗﺰوج زﻳﺪ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ وزوﺟﻬﺎ واﺷﺘﻜﻰ زﻳﺪ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺳﺘﺄذﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﳝﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﻪ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :{ AMَ, O ُD FPْ َH QR , ُS ُ?َT ْ4ِ5 } :‬أي ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن‪ U ; FPْ َH } .‬‬ ‫‪ :{ AMَ, O‬ﺑﺄن أﻃﻠﻘﺖ أﺳﺎرﻩ وأﻋﺘﻘﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ‪‬اﲣﺬﺗﻪ اﺑﻨﺎً }‪ِV T W X َ W Mَ, O W 0 َH‬‬ ‫ ‪ .{َD‬وﻗﺪ أدرك رﺳﻮل اﷲ ﺿﻼل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﺒﲎ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﺘﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﳝﻪ وﻣﺎ ﳚﺮﻩ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺄﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺰﱏ‬ ‫وﺿﻴﺎع اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ زﻳﺪاً ﺑﺎﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ وأدرك أﻧﻪ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻠﻴﻖ زﻳﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﺄن ﻳﺘﺰوج ‪‬ﺎ ﻟﻴﻬﺪم ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫اﳋﺎﻃﺌﺔ وأن ﻳﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس أ ‪‬ن اﳌﺘﺒﲎ إِّﳕﺎ ﻫﻮ اﻣﺮؤ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﳚﻮز ﳌﻦ ﺗﺒﻨﺎﻩ أن‬ ‫ﻳﺘﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﲞﻼف اﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺒﺪي ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ إِﻻ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ :{ A. > ُD W 0ْYَP Z @ Z Yْ[ُT } :‬أي وﲣﻔﻲ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ﳑﺎ ﺳﻴﻮﻗﻌﻪ اﷲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻨﺘﻈﺮاً اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺪﻳﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪ .‬ﰒ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬

‫ﰲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻫﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫*{‪.‬‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ %+ &ْ[َT } :‬‬ ‫اﳌﺘﺄ ‪‬‬

‫أي وﲡﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ واﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪ‪‬ﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أ ‪‬ن اﷲ أﺣ ‪‬ﻖ أن ﳜﺸﺎﻩ وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ } ‪ :{ \ &ْ[َT <َH 'V َH ُD‬أي إِﻧ‪‬ﻚ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺘﺤﻤﻼً ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻷﻧ‪‬ﻚ ﺗﻌﻠﻢ أ ‪‬ن اﷲ أﺣﻖ أن ﲣﺸﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪ ]+ 8ُ^ َ, O < ُ . َ9 Z‬‬ ‫ﺼﻞ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ $َ= + X% َ ً َ $ + _>. َ َ2َ3 %;َ,َ@} :‬‬ ‫ﰒ‪ ‬ﻓ ‪‬‬ ‫‪.{ً9 FْY D‬‬ ‫ ‪ِ َH < َ= ً َ %" $ + ْ َ2َ3 َ4ِ5 ِ$` M O aَH bِ ْ َH Z @ _b‬‬ ‫و ‪‬ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﺮﺳﻮل ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ اﻷﻣﺮ اﻹﳍۤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ دون أدﱏ ﺗﺮ‪‬دد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬‬ ‫=َ < ‪.{.. Aَ A , c َ@ ;M @ bٍ " -Zِ %+ َ, O‬‬ ‫و ‪‬ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" . R Z @ A , َ7%+ B..} :‬‬ ‫‪.{ً C >ْ? ً C >َ3 A , َH < َ= ُ َ3 " َ, d‬‬ ‫ﰒ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺮأة اﻟ‪‬ﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷواﻣﺮ اﻹﳍۤﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﺮ‪‬ددﻫﻢ وﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪ 9ِ5 ً > َH < &ْ[. َ9 AَP &ْ[.

A , #‬‬ ‫أﺣﺪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ9 BCِ < ُ ,e . " . R } :‬‬ ‫ ‪.{.. A ,‬‬ ‫وﻋ‪‬ﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑ ‪‬ﺪ أن ﳚﺰﻳﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺤﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﲟﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﺮﻳﺌﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :{ً M 0 A , ِf َYَ= ..} :‬أي ﻻ ﺑ ‪‬ﺪ أن ﳚﺰﻳﻬﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وأﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﳍﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﱵ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ إﻻ‪ ‬وﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻣﺘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﱂ َ‬

‫رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ < َ= } :‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺴﺎء؟!‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ ﻓﺄﺣ ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪6/Z‬‬ ‫ ‪ g e ُ ِf A , < َ= " -Mِ %+ َT d A , َS BC " َ ُ XCِ " 6> َH fَH _>%; h‬‬ ‫‪ :(١){ً ;M , O‬أي ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ وﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ وﺿ‪‬ﺤﺘﻪ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻷﻏﺮاض ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ أﺑﻄﻞ اﷲ ‪‬ﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﺎدة اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‬ ‫وأن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى }‪،(٢){.. ُ= َ?Tْ َH A , > + O ُ =ْ َH %<ِ5..‬‬ ‫ﰒ ﻫﺪم ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﺒﲎ ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻨﻌﺎً ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﱏ واﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳉﺮيء ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ..‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻧﻈﺮ إﱃ اﻓﱰاءات اﳌﻔﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫* ‪.(٣){ < ; F ْ 9ِ5 $ُ, ? F.‬‬ ‫} ‪ِ %+, $ f ِ ْ2َP ُS َj َi W,ْ T‬‬

‫ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤ ٌﺪ ٌ‬

‫ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﺻﻔﻮةُ اﻟﺒﺎري وﺧﻴﺮﺗﻪُ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٠-٣٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٣‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ب أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻺذﻻل!‪..‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ رب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺘﺎ ٍ‬ ‫ﻳﻮرد ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أواﺋﻞ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ﻗﺼﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬روي أن ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻨﺪﻩ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠ‪‬ﻤﲏ ﳑ‪‬ﺎ ﻋﻠ‪‬ﻤﻚ اﷲ وﻛ‪‬ﺮر ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻜﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻜﻼﻣﻪ وﻋﺒﺲ وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻜﺮﻣﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎً ﲟﻦ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﻴﻪ رﰊ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إِ ‪‬ن اﻵﻳﺔ ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫أﻧﻪ أﺣ ‪‬ﻖ ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﻓﻖ أو ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻧﻜﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻮﱃ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻤﻰ‪.‬‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أ‪‬ﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻋﺘﺎب اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻜﺄن رﺳﻮل اﷲ ‬

‫أﺧﻄﺄ ﰲ اﻧﺼﺮاﻓﻪ إﱃ اﻟﻘﻮم وﺗﻮﻟّﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ ﺣﱴ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻮﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أ ‪‬ن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‬ ‫"أي ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ" ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ إِن ﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺮاد اﻹﳍۤﻲ ﲤﺎم اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺼ‪‬ﻮر ﻟﻨﺎ ﳎﻠﺴﺎً ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ رﺳﻮل اﷲ اﻟﱵ ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ وﻗﺪ ﺗﺒﺪ‪‬ت ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋﻠﻖ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ُﳛﺪ‪‬ث ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻫﺬا ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﳌﻨﺼﺮف إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﳝﺎ‪‬ﻢ ﻛﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫رﺟﺎء أن ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﻮر وأن ﻳـَْﻠ َﺤ َﻖ ‪‬ﻢ إن ﻫﻢ آﻣﻨﻮا َﺧْﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬إذ ﺟﺎءﻩ‬ ‫اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﺿﺮﻳﺮاً‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ذﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٦٢‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺲ ﻻ ﻋﺒﺴﺔ اﶈﺘﻘﺮ اﳌﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﺒﺴﺔ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻄﲑ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك‬ ‫ﻣﻘﺒﻼً ﳓﻮﻩ َﻋﺒَ َ‬ ‫وﱃ وﺟﻬﻪ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺴﺮ‬ ‫إﻻ‪ ‬ﻟﺸﺪ‪‬ة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬ﰒ ّ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ "ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ" وﻫﻮ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫} َ ‪ :{ َ َ ،‬أي اﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ!‪ .‬وﺗﺼ‪‬ﻮر ﺣﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ!‪ .‬وﻋﻄﻔﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻧﺼﺮاف اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻴﻬﻢ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﲟﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي وﻗﻊ‬ ‫ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻮم‪ ..‬ﻓﻤﺎ أﻛﻤﻞ‬ ‫ُﺧﻠُﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ !‪.‬‬

‫ﰒ أردف ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ !َ' (َ)َ* + , َ ، !َ " $ِ % & } :‬‬ ‫ ‪ ..{- + ْ /,‬وﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻌﻠّﻪ( ﺣﺼﻮل اﻟﺰﻛﺎة أي اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺬﻛﺮى إن ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺪ أي‬ ‫وﳏﺴﻨﺎً ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر ﳎﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻣﻬﻴ‪‬ﺌﺎً ﻧﻔﺴﻪ ُ‬

‫ﻳﻬﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﻀﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ُﻣﻘﺒﻼً واﺛﻘﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺼﻞ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺬﻛﺮى إن ﱂ ‪‬‬

‫إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ وﲟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮوف‪ :{+ , َ } .‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ذا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ :{- + ْ /, !َ' (َ)َ*} .‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺈرﺷﺎد ﻏﲑﻩ ودﻻﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺬ‪‬ﻛﺮ وﻻ‬ ‫ﻳﺰ‪‬ﻛﻰ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻌﻠ‪‬ﻪ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺪرﻳﻪ‪{ " $ِ % & } ،‬؟‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٦٣‬‬

тАл╪и ╪зя╗Яя╗Мя║░╪й ╪▒я║│я╗оя╗Яя╗к!тАк...тАмтАм тАл╪гя╗│я╗Фя╗Ая║в ╪▒ тАм

тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАл"┘Ия║гя║Шя╗дя║О┘Л я╗Яя╗о я╗Ыя║О┘Ж я╗Ля║Тя║к ╪зя╖▓ я║Ся╗ж ╪г┘Е я╗гя╗Ья║Шя╗о┘Е ┘Пя╗гя╗мя╗┤тАкюаитАмя║Д ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪е╪░ ╪░╪з┘Г я│Ня╗┤тАкюаитАмя║Д я╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г ╪зя╗╖я║│я║Тя║О╪и я╗Яя╗┤я║мтАкюаитАмя╗Ыя║отАм

тАл╪г┘И я│Ья║╕я╗░ ┘Ия│Йя╗дя╗Мя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Ся║оя║│я╗оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗Ья║оя▒Ш я╗Чя║Тя╗Ю я│Оя╗┤я║Мя╗мя╗в ╪г┘И я║Ся╗Мя║к ╪зя╗зя║╝я║о╪зя╗Уя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зтАкюаСтАмя╗ая║▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗ктАм тАля║Чя║╝я║оя╗Уя╗к я╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗ия║ОтАм тАля║Чя╗Мя║Оя▒Г я▓ия╗Мя╗к я╗гя╗К я╗ля║м╪з ╪зя│Йя╗дя╗К ┘Пя╗Яя▓Ся╗│я╗ия║О я╗Ыя╗дя║О┘Д я║гя╗Ья╗дя║Ф ╪▒я║│я╗оя╗Яя╗к ┘ПтАм тАл┘Ия║гя║┤я╗ж ┘СтАм тАля╗Чя║к┘И╪й ┘И╪гя║│я╗о╪й┘Л я╗зя╗Шя║Шя║к┘К я║Ся╗к ╪е┘Ж ╪гя║╗я║Тя║дя╗ия║О я╗гя║оя║╖я║кя╗│я╗ж ┘Ия║гя║к╪л я╗гя╗Мя╗ия║О я╗гя║Ья╗ая╗дя║О я║гя║к╪л я╗гя╗Мя╗к "тАк ╪МтАмя╗Яя║м╪зтАм тАля╗Уя║Ия╗зя╗Ъ ╪зя╗зя║╝я║оя╗Уя║Ц ╪ея▒Г ╪г┘Ия╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя╗Яя║░я╗Ля╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗ля╗в я░▓ я║зя╗Дя║о я╗Ля╗Ия╗┤я╗в я╗Яя╗Ья╗Фя║оя╗ля╗в ╪▒я║Яя║О╪б ╪г┘Ж я╗│я║Жя╗гя╗ия╗о╪зтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║Шя║к┘И╪з ┘Ия╗│я║┤я╗Мя║к┘И╪з я╗Уя║Оя╗ля║Шя╗дя╗дя║Ц я║Ся║Д┘Ия╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║о ┘И╪г тАкюаитАмя║Яя╗ая║Ц ╪зя╗╗я╗Яя║Шя╗Фя║О╪к ╪ея▒Г ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя│Мя║Жя╗гя╗ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗╗тАм тАля║зя╗Дя║о я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк.тАмтАм тАл} ┘О?┘ОтАк" :(┘б){..0 ┘П2 3┘О 45 +┘Р 6 0 7)8( & 8 3┘О 4 ┘Р 0 ┘П289┘П':┘О ; 8& ┘М= >$ 0 ┘П %тАм╪гя╗│я╗мя║ОтАм тАл╪зя│Мя║╕я║оя╗Ыя╗о┘Ж ┘Ия╗│я║О ╪▓я╗Ля╗дя║О╪б я╗Чя║оя╗│я║╢"тАк :{ A8(8&B ┘Т ┘РC} .тАмя╗Ыя╗Мя║Тя║к ╪зя╖▓ я║Ся╗ж ╪г┘Е я╗гя╗Ья║Шя╗о┘ЕтАк4D $ } .тАмтАм тАл тАк.{40386$тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Фя║╝я╗┤я╗╝┘Л я│Мя╗оя╗Чя╗Т ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╖▓ ┘Ия║Ся╗┤я║Оя╗зя║О┘Л ╪ея▒Г ╪г┘Ж я╗Ля╗дя╗ая╗к ┘Пя╗гя╗Дя║Оя║Ся╗Ц я╗Яя╗ая║дя╗Ья╗дя║Ф я╗зя╗Ая║о╪и ╪зя│Мя║Ья║О┘ДтАм тАл╪зя╗╡я░Р я╗Уя╗ия╗Шя╗о┘ДтАк :тАмя╗Яя╗ия║Шя║╝тАкюаитАмя╗о╪▒ я╗Гя║Тя╗┤я║Тя║О┘Ля╗Ыя║О┘Ж ┘Пя│Ъя║о┘К я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я║Яя║о╪зя║гя╗┤я║Ф я║зя╗Дя▓С╪й я╗╖я║гя║к ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ ╪зя║Ся║Шя╗Ря║О╪бтАм тАля▓гя╗ая╗┤я║╝я╗к я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗о╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗┤я╗дя║О я╗ля╗о я░▓ я╗Ля╗дя╗ая╗к ╪░я╗Яя╗Ъ я║Яя║О╪б ╪▒я║Яя╗Ю тАкюаитАмтАм тАл╪гя║Ся╗Ю я╗гя╗ж я╗гя║оя║┐я╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Дя╗ая║Р ╪п┘И╪з╪б┘ЛтАм

тАля╗гя╗Шя╗оя╗│я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗Мя╗Шя╗о┘Д ╪г┘Ж я╗│я▒░┘Г ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я║Р ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя│Мя║оя╗│я║╛ я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя│Йя║о╪зя║гя╗┤я║Ф ╪зя│Ля╗Дя║о╪йтАм тАля╗│я║┤я║Шя║┤я╗ая╗в я╗Яя╗ая╗дя╗о╪к ┘Ия╗│я╗ия║╝я║о┘Б ╪ея▒Г я╗Пя▓Ся╗й╪ЯтАк .тАм┘Ия╗ля╗Ю я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗Мя╗Шя╗о┘Д ╪г┘Ж я╗│┘Пя╗Мя║Оя╗Чя║Р ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя│Мя║┤я║Шя║╕я╗Фя╗░тАм тАля╗Ля╗дя╗ж я╗│я║Шя╗Дя╗а┘Ся║Р ╪зя╗Яя║к┘И╪з╪б ╪зя│Мя╗Шя╗о┘К╪ЯтАк .тАм╪г┘Е ╪гя╗зя╗к я╗│я║╕я╗Ья║оя╗й я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я║Р я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя╗ЯтАкюамтАмя╗┤я╗к ┘И╪зя╗зя║╝я║о╪зя╗Уя╗к ┘СтАм тАля╗Ля╗дя╗ая╗к ┘Ия╗│┘Пя║Ья▓П я╗Ля╗ая╗┤я╗к╪ЯтАк .тАмя╗╗ ╪▒я╗│я║Р ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя│Мя║Ья║О┘Д я╗│я╗ия╗Дя║Тя╗Ц я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя║Ф я▓дя║О┘Е ╪зя╗╗я╗зя╗Дя║Тя║О┘ВтАк.тАмтАм тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ся║ФтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘б┘в┘итАмтАм

тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм

тАлтАк┘ж┘дтАмтАм

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وإذاً ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ } َ { ذﻟﻚ اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ وﺻﺒ‪‬ﻮﻩ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻤ‪‬ﻮﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أدﱏ أﺛﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ ﺣﱴ ﻳُﻌﺎﻗﺒﻪ رﺑ‪‬ﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻪ ﲟﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ إﻻ‪ ‬ﻟﻨﱯ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﳏﻤﺪ ﺳﻴ‪‬ﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻫﻮ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء‬

‫ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ ﻓﺎﷲ ﻋﺎﺻﻤﻪ وﻣﺆﻳﺪﻩ وﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺣﻰ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺘﺘﺢ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎت‬ ‫وإ ْن ُﻫَﻮ إﻻ‪َ ‬و ْﺣ ٌﻲ ﻳُ َ‬ ‫ﺗﻌ‪‬ﺮف ﺑﺸﺄن رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﲪﻴﺪ ﻟﱰﺑﻂ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﻘﺎرئ ﺑﻪ وﺗﻘﺒﻞ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪرك ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﺒﺪأ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺘﺎب أو إِﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ؟ ﻻ‬ ‫ﺷﻚ أ ‪‬ن اﻟﻌﺘﺎب ﻳﺜﺒﺖ اﳋﻄﺄ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وﲟﺎ أ ‪‬ن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إِ‪‬ﳕﺎ ﻳﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ ‬ ‫وﳛﻮل دون إﻗﺒﺎﳍﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻰ ﺑﺼﲑة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺤﻂ وﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬ ‫} َ& & ِ; > )َ‪ :{ (ْE‬ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻋﻨﻚ وﻋﻦ ﲰﺎع ﻛﻼم اﷲ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺎور "ﻓﻔﻲ ﺣﻀﻮرﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة اﳌﺜﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ "‪:{- % Fَ َ G:ْ َHَ*} .‬‬ ‫ض ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ إﻧﻘﺎذﻩ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫أي ﺗﻌ‪‬ﺮ ْ‬

‫إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻷن ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺣﻀﺮة اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ أواﻣﺮ }*َ ‪ ِC I % J‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٦٥‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ ُ ‪..(١){..+ &B‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳُﺼﺪر أواﻣﺮﻩ ﻟﻘﺎدة اﳉﺒﻬﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻧﺖ ﺗﺘﻘﺪ‪‬م‬

‫ﺑﺎﳉﺒﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪" :‬أﻧﺖ ﺗﺼ ‪‬ﺪ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﻂ دون أي ﺗﻘﺪ‪‬م" وأﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﺮ‬ ‫اﳍﺠﻮم اﳉﺒﻬﻲ وذاك ﻳُﺒﺎﺷﺮ اﳍﺠﻮم اﳉﺎﻧﱯ وﻫﻠ ‪‬ﻢ ﺟﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ أواﻣﺮ‪،‬‬

‫وﲨﻠﺔ }*‪ {- % Fَ َ G:ْ َH‬آﻣﺮﻳﺔ دوﳕﺎ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻳُﻌﺘﱪ أﻣﺮاً ﻻ ﻣﺮ‪‬د‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎً أﻣﺮ } & َ ‪;8& (ْ >$‬‬ ‫‪ ..(٢){..K‬ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎً اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ ‪ِ ِ ْLِMِC I َN 3 8 OP ٍ= >$‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ }‪ِ=% ! ْ ِC + &Hْ َK ِP‬‬ ‫ ‪ .(٣){.. C+ ُ? ْ R8L Sِ َ) ِP ِ 9 6ِT‬ﳓﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﻃﻠﺒﺎً أدﺑﺎً ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫‪ ،{ + &َ & U‬ﻛﺬا ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﳓﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮاً } َ‪ِ ? V W‬‬ ‫‪ .(٤){ A8 8X Y ْ ;ِ Z+ِ َ D‬ﻓﺎﻷﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أﻣﺮاً ﺑﺈذن اﷲ }‪8 + ! ْ ِC + &ْ ..‬‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ اﻷدﱏ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ‪‬‬ ‫ﻳﺼﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﲰﻮ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻨﺴﻤﻮ "أﻣﺮاً"‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫رﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٠‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٩٩‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫} & َ‪ :{ Oَ " 3‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ اﻵن ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻮاﺟﺒﻚ ﳓﻮﻩ وأ ‪‬دﻳﺖ ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻜﻠ‪‬ﻒ ﺑﻪ‪ :{ ! 9 َ[ ; & &َ } .‬أي‪ :‬ﻃﺎﻟﺒﺎً اﳍﺪى‪ X } .‬‬ ‫ ]ْ\ {‪ :‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ‪" :{ ^َ َ ( G:ْ َHَ*} .‬ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ"‪ ،‬إذ أوﺻﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻬﺪى ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﻪ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ‪‬ﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺬوي اﳋﻄﺮ اﳉﺴﻴﻢ‪ ،‬وإرﺟﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻹﳝﺎن ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺼﻦ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻗﺖ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﳑ‪‬ﺎ ﻳﺆ‪‬ﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ { ^َ َ ( G:ْ َHَ*} :‬أي‬ ‫آﻣﺮك ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒـﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠ ‪‬ﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺔ إﻧﻘﺎذ ﻋﺒﺎدي اﻟﻀﺎﻟﲔ وﻷﻧﻪ اﻫﺘﺪى‪ ..‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬

‫` )‪_8‬‬ ‫ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎن‪ ُ ُ? ْ !َ ; 28 َ $ F Cَ !َ َO ^ :ِMَ*..} ،‬‬

‫*‪.(١){$ِ %aF _8‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻋﻤﻲ اﻟﺒﺼﲑة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻣﻔﺘ‪‬ﺢ اﻟﺒﺼﲑة ﻓﻼ ﻳﺼ ‪‬ﺢ‬ ‫أن ﻳﻬﺘ ‪‬ﻢ ﺑﺎﳌﺒﺼﺮ وﻳُﻬﻤﻞ اﻟﻌﻤﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ إذا اﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﺤﺮة‬ ‫إﱃ ﺳﺮاﺟﻬﻢ اﳌﻨﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮأوا ﻛﻤﺎﻻت اﷲ وﻫﻮ ﺳﺮاﺟﻬﻢ اﳌﻨﲑ ﳍﻢ ُﺳﺒﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﻔﺘ‪‬ﺤﺖ ﺑﺼﲑ‪‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻰ ﻓﺎﻫﺘﺪوا وﺳﻌﺪوا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻔﺘ‪‬ﺤﺖ ﺑﺼﲑة‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم واﻫﺘﺪى وﺳﻌﺪ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ أﺧﺬ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻤﺤﺮوﻣﻮن‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺣﺮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻵن ﺣﻀﺮوا ﻓﻬﻞ ﳚﻮز إﳘﺎﳍﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎﻧﺎً واﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻨﺎﺟﻲ‬

‫اﳌﻔﺘ‪‬ﺢ اﻟﺬي ﻧﺎل اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ؟‪ .‬ﺣﺎﺷﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺮام وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ وأﻗ‪‬ﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺼ‪‬ﺮﻓﻪ وﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﻤ ِﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﺘﻮﱄ وإرﺟﺎء ﻣﻦ ﳚﺐ‬ ‫إرﺟﺎءﻩ ﳑّﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺮأي‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ !َ " :ِP } :‬‬ ‫‪ (١){0ٍ 38b ٍcُ d‬ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ ﻟﻘﺪرﻩ ﻟﻘﻮﳍﻢ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ وﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺧﻄﺌﻪ وﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮﳍﻢ أدﱏ ّ‬

‫‪8 38* % َ K‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً وﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻛﺜﲑ }‪ِ e8 َf 8% (8 ; 8& َ َ ..‬‬ ‫ ‪ ..(٢){ً e8hَ ً * W)8 d‬أﻻ إ‪‬ﻢ ﻫﻢ أﺧﻄﺆوا وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﳜﻄﺊ‪.‬‬ ‫} َ‪ :{ W‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ وﻋﻈﻴﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ‪‬ﻢ وﺑﻪ‪.‬‬ ‫}‪ :{4i+ 8 ْ,َ ^ :ِP‬أي‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻜﻠ‪‬ﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﳊﺴﺎب‪.‬‬ ‫}*َ ; ‪ :{ + َ َL j‬أي‪ :‬إﻧﲏ أﻋﻄﻴﺖ اﳋﻠﻖ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء وأﻗﺒﻞ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﺮف ﻗﺪر ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻮﺟﺪﻩ وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٢‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻋﻨﺪي ﺑﲔ ﻓﻘﲑ وﻏﲏ وﺿﻌﻴﻒ وﻗﻮي‪ ..‬اﳋْﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎدي وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﻘﺒﻞ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺎدﻳﺎً وﻣﺮﺷﺪاً‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮي‬ ‫اﳌﺪﺑﺮ إن ﺗﻮﱃ وﻛﻔﺮ وﱂ ﻳﺼ ِﻎ إﱃ ﻧﺼﺤﻚ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺧﲑ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫إﻋﺮاﺿﻪ وﻛﻔﺮﻩ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻮى اﻟﺘﺬﻛﺮة واﻟﺒﻴﺎن واﺑﺪأ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻓﺎﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻣﺮئ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻّ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻧﻚ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫وإذاً ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻮم وﻻ ﻋﺘﺎب وإﳕﺎ ﺑﻴﺎن ﳊﺮص رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ وﺷﺪﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺎ أُﻋﻄﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ اﻹرادة‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ُﻣﻨﺤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻮ ‪‬ﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺨﲑة" ﻓﺘﺘﻌ‪‬ﺮف إﱃ ﺧﲑﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أي‬ ‫"‬ ‫ﺑﺬا‪‬ﺎ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫‪‬ﺠﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ َ َ َ‬

‫ﻣﻦ ﺷ‪‬ﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺮﺳﻠﻮن وﻻ اﳍﺪاة واﳌﺮﺷﺪون إﻻ أدﻻ‪‬ء ﻣﺬ‪‬ﻛﺮون‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪lk ُ2 8 } :‬‬

‫ِ ^ ‪.(١){.. ^3/ & X ٌm‬‬ ‫} & ; \ ‪ َ & 8 / ُ: A8(8&B ْ lِ 3ِ > + 3َf n ِ ) - % ^ ْ َ ; 3 َ & 8% ! C ; 8& َ= > + ِco8‬‬ ‫‪.(٢){ pe8F & q‬‬ ‫ ‪ > 0 ( ^ 8 8 Fُ:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤٨‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١٥‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫ب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ!‪...‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺢ ر ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫أﻗﻮل‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺎق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم إﱃ ﳎﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺪ‪‬ث ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻟﻴُﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻌ‪‬ﺮﻓﻨﺎ ﲟﺎ‬ ‫أُﻋﻄﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎً ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ زوﺟﺔ ﻣﺘﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬إذ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺒﲏ‪.‬‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ‪‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ‪‬ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﲢﻠ‪‬ﻰ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺮأﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ رﲪﺘﻪ ﺑﺎﳋْﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ أراد ﺗﻌﺎﱃ أن‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ أن ﻫﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻣﱰوك إﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ وﻣﺎ‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻮى اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺒﻴﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :{4i+ 8 ْ,َ ^ :ِP Wَ } :‬وﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﻼ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﲣﻔ‪‬ﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋْﻠﻖ‪ ،‬وأن ﺗﺴ‪‬ﺮي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﰲ اﳋﺮوج‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر واﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ‪‬‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻳﻜﻮن ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أي ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮ‪‬ددك وﻣﺪاراﺗﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﲟﺘﻴ ‪‬ﺴﺮة ﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳُﻘﺒﻠﻮا‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﻳﺘﻄﻠّﺒﻮا اﳍﺪى ﺑﺬا‪‬ﻢ‪.‬‬

‫}‪ :(١){.. \ ; & R8% ^ ;28 َ G

6َ ; & R8% ^َ َO " :ِP‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳍﺪى وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﻫﺪاك ﺑﻨﻮرﻩ وإن أﻧﺖ‬ ‫أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻫﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٠‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤ ﻤ ﺪ "ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن" ﻣﺨﻠـﻮق ﺑﺸـﺮي ﺷـﺎذ!‪...‬‬

‫ﻣﻊ أﻧ ﻪ ﻓﻀ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺟﺘـﻬــــــــــــــﺎده‪..‬‬ ‫وﺻﺪﻗــــــــــــــــﻪ‪..‬‬ ‫وﺣﺒ ـــــــﻪ ﻟﺮﺑ ــــــﻪ‪..‬‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧١‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ و‪,‬ﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬ ‫ﻧﺒﺪأ اﻵن ﺑﺎﻟﺮ‪‬د ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردﻩ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﻖ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻏﻠ‪‬ﻮ وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت زﻋﻤﺎً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻻزﻣﺎً ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﺒﻮة وأدﻋﻰ ﻟﻺﳝﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ أن‬ ‫إﻳﺮاد ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﱵ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻎ ﳍﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺰدادوا ‪‬ﺎ إﳝﺎﻧﺎً وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ‬

‫ﳐﺘﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮع اﻟ ‪‬ﺴﺮة‪ ،‬وأن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠ‪‬ﻘﺔ ﺑﺎﳉﺴﺪ واﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﲝﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫أﲰﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﳍﺬا اﳋﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲰﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺮﱘ اﳋﻠﻖ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻪ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ورداً ﳍﺬا اﻟﻐﻠﻮ وﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﻮﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻄﺄ اﻟﺬﻳﻦ أوردوا ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة‬

‫

َ ِ ِ ‬ ‫ ‪ َ َ ِ ِ ْ َ ً " #$‬‬ ‫اﳌﻠﻚ‪ % & # & َ ' () } :‬‬ ‫ ‪% . ً 7 & / # 83 ِ9 : َ; 12 ِ 3 َ4 / # ِ ِ 5ُ6 ، ٍ %ُ,ُ َ -ْ . / #‬‬ ‫ > =<{)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤-٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٢‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺎ ﺗَـﺮى ﻓِﻲ َﺧﻠ ِْﻖ اﻟ ‪‬ﺮﺣﻤ ِﻦ ِﻣﻦ ﺗَـَﻔﺎو ٍ‬ ‫ت( أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻧﻘﺺ ﺣﻈّﺎً ﻣﻦ ﻏﲑﻩ وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲤﺎم اﳋﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة وﻻ اﻷﺳﺪ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺧْﻠﻘﺎً ﻣﻦ اﳍ‪‬ﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إِّﳕﺎ أﻋﻄﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ّ‬ ‫ﺣﻴﻮان وﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ أﻛﻤﻞ وﺿﻊ وأﰎ ﺧﻠﻖ وﻟﻮ‬ ‫أ ‪‬ن ﻋﻀﻮاً ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺒﺪ‪‬ل وﻟﻮ ﺗﺒﺪﻳﻼً ﻃﻔﻴﻔﺎً ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬

‫اﻷﰎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺣﻖ اﳊﻴﻮان ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :{ ٍ %ُ,ُ َ -ْ . / # ِ ِ َ } :‬أي اﻧﻈﺮ ﻣﺪﻗﻘﺎً ﰲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ‪ / # 83 ِ9 : َ;1 2 @ َ4 / # ِ ِ 5ُ6} .‬‬ ‫ & ‪ :{<= > % . ً 7‬أي ﻣﻬﻤﺎ دﻗﻘﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲡﺪ ﻧﻘﺼﺎً ﺑﻞ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻚ‬ ‫ﺑﺼﺮك ﻣﻬﺰوﻣﺎً ﻣﺘﻘﻬﻘﺮاً ﻏﲑ ﻇﺎﻓﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﻜﻮن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﻴﻨﺎً ﰲ ﺑﻄﻦ‬ ‫أﻣﻪ وإذا ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻤﺎﻻً ﰲ اﳋﻠﻘﺔ ﻓﻠﻢ أُﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ؟‪ّ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ﻻ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﳍﺎ ﻓَﻠِ َﻢ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﰒ‪ ‬أﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎن )اﻟﻄﻬﻮر(‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ؟‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ورﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٣‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻜ‪‬ﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬

‫ﻳﺮﰊ ﺟﺴﺪﻩُ ﺻﺤﺔً‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻈﻢ واﻟﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺼﱯ ﻻ ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﳓﻴﻼً‪ ..‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﳌﺮء ذو اﳌﺰاج اﻟﻌﺼﱯ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء وﻋ ّﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﳓﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷﻧﺜﻰ ﻳﻜﻮن اﳉﻨﲔ ﰲ‬

‫اﻟﺘﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﲑة ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ اﳊﻴﻮي اﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒَ َﺸَﺮة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﲡ ‪‬ﻤﻊ أﻋﺼﺎب ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﺒ‪‬ﻪ واﻟﺘﺄﺛ‪‬ﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄي‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻛﻞ أﳓﺎء اﳉﺴﺪ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﳎﻤﻊ ﻟﻌﻘﺪ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎك ﻓﺘُﺴﺒ‪‬ﺐ ﺗﻨﺒ‪‬ﻬﺎً ﻋﺼﺒﻴﺎً ّ‬ ‫ﻣﻜﺜ‪‬ﻔﺔ‪ ،‬وﲟﺎ أن ﻣﻜﺎن اﳉﻨﲔ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﺿﻴ‪‬ﻖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﳉﻨﲔ وﻳﻜﻮن اﳉﻨﲔ‬

‫ﺑﻮﺿﻊ اﳓﻨﺎء واﻧﻄﻮاء ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وﺗﺰداد ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﲑة ﻓﺘﺤ‪‬ﺮك أﻋﺼﺎب اﻟﺒَ َﺸَﺮة‬ ‫وﻳﺘﻌﺮﻗﻞ ﳕﻮ ﺟﺴﺪ اﳉﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺬي ﳛﺪث ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﲑة ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء اﳉﺴﺪ ﺿﻌﻴﻔﺎً‬

‫ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﳍﺪم اﳋﻠﻮي أو ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻔﺔ‬ ‫ﺸ َﺮة( ﲟﺜﺎﺑﺔ و ٍاق ﲢﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﺪﻣﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫)ﺟﻠﺪة اﻟﺒَ َ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎك ﺟﺮاء ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻨﲔ داﺧﻞ رﺣﻢ أﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء اﳉﺴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎًﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻮط اﻷﺧﲑ ودﺧﻞ اﻵن ﰲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﳐﺘﻠﻔﺎً‬ ‫ﻛﻠﻴّﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷن ﺟﺴﻢ اﳉﻨﲔ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻌﺪ اﻧﻄﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ اﺣﺘﻜﺎك ﻟﻠﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﻊ أﻋﺼﺎب اﻟﺒَ َﺸَﺮة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻵن إزاﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺪﻳّﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﺘﺎﻧﺎت ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﲡ ‪‬ﻤﻊ اﻷوﺳﺎخ‬ ‫واﳌﻴﻜﺮوﺑﺎت واﳉﺮاﺛﻴﻢ ﲢﺖ اﳊﺸﻔﺔ ﻣﺆ‪‬دﻳﺎً إﱃ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺣﺎدة‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٤‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وﻧﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟﻨﻴﻨﺎً ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺮﺟﺎً ﻟﻠﺒﻮل ﺟﻌﻠﻪ وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﺮ‪‬ﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ذي أﻟﻴﺎف ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ أﺣﻜﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬وﲟﺎ أن‬

‫‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺤﺸﻔﺔ( أﻛﺜﺮ ﲢ ‪‬ﺴﺴﺎً وﺣﺴﺎﺳﻴﺔً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ٍ‬ ‫ﺑﺸﻲء ّأدى ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻮﺗ‪‬ﺮ ﻋﺼﱯ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﺗﻨﺒ‪‬ﻪ ﻋﺎم ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻘ‪‬ﺮر واﳌﺴﻠ‪‬ﻢ ﺑﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮداً ﺗﻮﻗ‪‬ﻒ اﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮورة ﳕﺎء اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ وﺟﻮد ﻏﺸﺎء ﺣﺎﺋﻞ ﳛﻮل ﺑﲔ رأس ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻼﻣﺴﻪ أو ﳛﺘﻚ ﺑﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻨﲔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ..‬و‪‬ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻳﻄ‪‬ﺮد اﻟﻨﻤﺎء ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻳﻮﻟﺪ اﳉﻨﲔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻧﺎﻣﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﳋﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﺟﻮد ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن وﺿﺮور‪‬ﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﻨﲔ ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫إذا ﺧﺮج اﳉﻨﲔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ودارت أﺟﻬﺰﺗﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﺑﺪأ ﳎﺮى اﻟﺒﻮل‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﰲ ﻃﺮح اﻹﻓﺮاز اﻟﺒﻮﱄ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻔ‪‬ﻨﺎت واﻟﺘﺨ‪‬ﺮش أو‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮات اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎن ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻋﺠﺎت‪.‬‬ ‫وإذاً ﻓﻮﺟﻮد ﺟﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﺿﺮوري ﻟﻠﺠﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﻫﻮ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﳋْﻠﻖ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﳍۤﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة واﳋﺮوج إﱃ ﺣﻴ‪‬ﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺿﺮوري‬ ‫ورﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٥‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺑﻴّﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﻩ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮد ﲝﻖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ‬ ‫ﳐﺘﻮﻧﺎً ﻷن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪‬ﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ ﰲ ﳕﺎﺋﻪ وﻋﺪم ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﳉﺴﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن رﺳﻮل اﷲ ﻛﺎن أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺧْﻠﻘﺎً وأﻗﻮاﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎً وأﺷﺪ‪‬ﻫﻢ ﺑُﻨﻴﺔً‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺪاد )ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ( "واﻟﺨﺘﺎن"‬

‫وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ«)‪.(١‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣ ّﺪﺛﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﻼف ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮي اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮﺳﺎﱐ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬ ‫وﺳﻤﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪاً«‬ ‫»أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺧﺘﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺄدﺑﺔ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﳌﻮدود ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد( ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد"‪ :‬واﻟﻌﻮام ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ ﲜﻠﺪة اﳋﺘﺎن ﻧﺎﺳﺒﲔ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون‬ ‫اﻟﻮﻻدة ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﱳ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪» :‬ﺧﺘﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻟﻮﻻدﺗﻪ«‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺎم ﻓﺮآﻩ ﳐﺘﻮﻧﺎً ﲞْﻠﻘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫وﺣﲔ دﺧﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم ﰲ ّ‬ ‫ﻓﻌﲑﻩ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻷﻧﺖ اﻷﻏﻠﻒ إﻻّ ﻣﺎ ﺟﻨﻰ اﻟﻘﻤﺮ‬

‫إﻧﻲ ﺣﻠﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨـ ـﺎً ﻏﻴـ ـ ـﺮ ﻛﺎذﺑﺔ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٦‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﺨﺘﻮﻧ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫دس اﻟﺴﻢ‬ ‫وﻫﺠﺎء اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ أن ّ‬ ‫ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻌﲑ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳋﺘﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﺬا واﻟﻌﺮب ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺨﺘﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻳُ ‪‬‬ ‫وﺧﻠُﻘﺎً ‪‬ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ!‪..‬‬ ‫وﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄن ﻳﻮﺻﻢ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ ﺧْﻠﻘﺎً ُ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ‬ ‫اﻫﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻲ ﻳﻌﻠﻤﻮا‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٧‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أ ن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎً ﳑ‪‬ﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺮ‪‬د ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻳﻀﺎح ﻓﺈذا ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة وأدرﻛﻨﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳉﻨﲔ وأﻣﻪ وأ ‪‬ن ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم اﻟﺬي ﳛﻤﻞ اﳋﲑ واﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﳌﺸﻴﻤﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷم إﱃ اﳉﻨﲔ‬ ‫أﻗﻮل‪:‬‬ ‫إذا ﳓﻦ أدرﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺮ‪‬د ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳉﺪل أ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻨﻤﻮ ﺟﻨﲔ وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ وﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻣﻪ وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ‪‬ﺬا إﻻ‪ ‬إذا ﳓﻦ ﺳﻠ‪‬ﻤﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة وﻫﺬا ﳑﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻞ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وإذاً ﻓﻬﺬا اﻟﺰﻋﻢ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻻ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :(١){.. ُ ُ ْ

َ َ ِ ْ ُ } :‬أي ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺑﺎﳋْﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﳍﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓ‪‬ﻮﻗﲏ ﺑﺈﻗﺒﺎﱄ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺪﻗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻄﻔﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ وﺧْﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٨‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﳍﻢ أ ‪‬ن إﺑﻄﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ‬ ‫ﻋﺪم إدراك ﻣﺎ أوﺟﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ َﺧْﻠ ِﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻳﺮون أ ‪‬ن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﲢﺖ اﻹﺑﻂ وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﳉﺴﺪ إِ‪‬ﳕﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ وأﻧﻪ زاﺋﺪ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ وﻛﺄن اﻟﻔﺨﺮ ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ورداً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻨﺘﺼﻮر آﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﱵ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫أن ﲡﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻟﺔ دوﻻﺑﺎً أو ﺳﻨﺎً أو ﻟﻮﻟﺒﺎً زاﺋﺪاً ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ؟‪ .‬ﻻﺷﻚ أﻧﻚ ﲡﺰم ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ﺻﻐﲑاًﻛﺎن أم ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ووﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗُﺴﻠ‪‬ﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً‬ ‫ﺳﻮاءً أدرﻛﺖ أم ﱂ ﺗﺪرك اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أ ‪‬ن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﺧﱰع ﻫﺬﻩ اﻵﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﺮف اﳉﻬﺪ ﻋﺒﺜﺎً ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺰء ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻣﻨﻪ ﳍﺬﻩ اﻵﻟﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻇﻨﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ ﺑﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﲔ ﰒ‪ ‬ﺳﻮاﻩ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ‬

‫واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد؟‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﺪع ﻧﻈﺎم وﺧﻠﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎء زاﺋﺪة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ؟‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن‬ ‫ﻧﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ أ ‪‬ن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪‬‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﰲ ﺟﻬﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﳋْﻠﻖ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ‪‬ن اﳉﻠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮب اﶈﻴﻂ ﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت ﻛﻤﺎ ﳛﻔﻆ‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﺮاﺛﻴﻢ واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻟﺪم‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٧٩‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﳍﺬا اﳉﺴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻏﺪد ﺗﻔﺮز ﻣﺎدة دﻫﻨﻴﺔ ﺗُ ‪‬ﻠﲔ‬ ‫ﻫﺬا اﳉﻠﺪ دوﻣﺎً وﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻘﻖ وﻓﻴﻪ ﻏﺪد ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺗﻔﺮز اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﺈﻓﺮازﻩ ﻳﺒﻘﻰ اﳉﺴﻢ‬ ‫اﻟﻌَﺮ َق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳏﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮارﺗﻪ ﺣﱴ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ اﳊﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن ﻫﺬا َ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻃﺮﺣﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﳛﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫اﳉﻠﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻟﺮأس واﳊﺎﺟﺒﲔ واﻷﺟﻔﺎن وﻧﻀﻴﻒ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﲢﺖ اﻹﺑﻂ واﻟﻌﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ أ ‪‬ن اﻟﺸﻌﺮة ﳎﻮﻓﺔ وﻫﻲ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺄﻧﺒﻮب ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﳌﺪاﻓﺊ اﻟﱵ ﺗﻄﺮح اﻟﺪﺧﺎن وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻻﺣﱰاﻗﺎت وﳍﺬا ﻳﺆدي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﲟﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻃﺮح اﻟﻐﺎزات‬ ‫اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮأس واﳊﺎﺟﺒﲔ واﻷﺟﻔﺎن وﺑﺎﻃﻦ‬ ‫اﻷﻧﻒ‪ .‬أ‪‬ﻣﺎ اﻹﺑﻂ ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻌﺮق وﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌ‪‬ﺮﺿﺎً ﻟﻠﻬﻮاء ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻌﺮق اﳌﻨﺪﻓﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاد إﱃ ﺗﻌﻔ‪‬ﻨﺎت‬ ‫وﲣﺮﺷﺎت وﺗﻮﻟ‪‬ﺪ اﳉﺮاﺛﻴﻢ‪ .‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﲢﺖ اﻹﺑﻂ ﻟﺘﺴ‪‬ﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺛﻴﻢ إﱃ‬

‫اﻟﺪاﺧﻞ وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻏﲑ أ ‪‬ن اﻟﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻐﺎزات اﳌﱰاﻛﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﳉﻠﺪ إﱃ ﺧﺎرج اﳉﺴﻢ ﳛﻮل ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا دون ﺗﺴ‪‬ﺮب اﻟﻌﺮق وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‬ ‫إﱃ اﳉﺴﻢ وﻗﺪ ﻧﺪب اﻟﺸﺎرع إﱃ ﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ اﻹﺑﻂ ﻟﺌﻼ‪ ‬ﺗﱰاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮ ُاد اﳌﻨﺪﻓﻌﺔُ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌَﺮِق ﻓﺘﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻔﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ‪‬ن اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﲢﺖ اﳉﻠﺪ وﻫﻲ اﳌﺴﻤﺎة ﺑﺒﺼﻠﺔ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺸﻌﺮة ﺗﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮة ﰲ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﺮق وﻏﲑﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﳉﺴﻢ‪ .‬إِ ‪‬ن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻹﺑﻂ ﰲ اﳊﺆول دون‬ ‫ﺗﺴ‪‬ﺮب اﻟﻌﺮق ﻟﻠﺠﺴﻢ إِ‪‬ﳕﺎ ﻳﺆدﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮج ﻓﻬﻮ ﳝﻨﻊ‬

‫ﺗﺴ‪‬ﺮب اﻟﻌﺮق ﰲ اﻟﻌﺎﻧﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮج إﱃ اﳉﻠﺪ وأ ‪‬ن اﻟﺸﺎرع أﻣﺮ ﲝﻠﻖ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٠‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﺣﻠﻘﺎً ﻷ ‪‬ن اﳊﻠﻖ أﻧﻔﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ وأدﻋﻰ ﻟﻠﻘﻮة‪ ...‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل ﳌﺎذا‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺸﺎرﺑﲔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺣﺮم اﳌﺮأة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﳍۤﻴﺔ ﺣﻀ‪‬ﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﳌﻨﺰل ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺎل واﳋﺮوج ﻟﻠﺤﺮب ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ‪‬ﺮض ﻟﻠﻐﺒﺎر وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﳉﺮاﺛﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫اﻹﳍۤﻴﺔ أن ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﱰ‪‬د ﻋﻦ ﻓ ‪‬ﻜﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺛﺮات أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﺣﻔﻈﺎً‬ ‫ﻳﻄﻮل‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﲔ وﻣﻨﻌﺎً ﻣﻦ ﺗﺴﺮب اﳉﺮاﺛﻴﻢ إﱃ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻷﺳﻨﺎن‪ .‬وأﻣﺮ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄن ّ‬ ‫ﳊﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻷن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮة أن‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻐﺎز اﳌﺎر ‪‬ﺎ إﱃ ﺧﺎرج اﳉﺴﻢ ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﳛﻔﻆ اﻟﻔﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات ﻷن رﻗﺔ ﺟﻠﺪ اﻟﻮﺟﻪ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﳉﻠﺪ وﻻ ﺑ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮة ﻣﻊ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ وﺑﺼﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ر‪‬د اﳉﺮﺛﻮم اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺮب ﲞﻼف ﺷﻌﺮ اﻹﺑﻄﲔ واﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓﺈن ﺑُﻌﺪ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻏﻮرﻩ ﰲ اﳉﻠﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠ‪‬ﺺ ﻣﻦ اﳉﺮﺛﻮم اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫َأﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎرﺑﲔ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﺟﺘﺬاب اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻷﻧﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﱰك‬ ‫ﻣﻊ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﻒ ﰲ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﺘﲔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻐﺒﺎر واﳍﺒﺎء اﳌﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﳍﻮاء واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻼل ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﺧﺎرج اﳌﻨﺰل‪ّ .‬أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﺒﻤﺎ أن‬

‫اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﺧﺼﺘﻬﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ووﻫﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳊﻨﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ‪‬ﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﺧﲑ ﻗﻴﺎم وﺣﻴﺚ إ‪‬ﺎ ﲝﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻛﻮ‪‬ﺎ ﻋﻮﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﳊﻴﺎة إِ‪‬ﳕﺎ ﺗﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﳌﻨﺰل ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وﲟﺎ أ‪‬ﺎ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﳊﺠﺎب إذا ﻣﺎ اﺿﻄﺮت ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل رﻋﺎﻳﺔً ﳍﺎ وإﺑﻘﺎءً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة وﺷﺮﻓﻬﺎ وﺣﻔﻈﺎً ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪ‪‬ع ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪون ﳊﻴﺔ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨١‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وﻻ ﺷﺎرﺑﲔ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺰل ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ .‬واﻵن وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﻈﻨ ‪‬ﻦ ﻇﺎن أﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫إذ إ ‪‬ن ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬ورؤﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﻌﻠﻚ ذا ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻓﺬ وﻓﻜﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن‬ ‫ﺗﺮد ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺒﻞ ِﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮد ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄ ‪‬ن رﺳﻮل اﷲ ُوﻟﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﳐﺘﻮﻧﺎً وأﻧﻪ ُوﻟﺪ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة وأن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﳑﻦ‬ ‫ﻳﺮى ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳉﺴﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺮام واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ..‬ﻫﺪاﻫﻢ وأﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺣﺎدﺛـﺔ ﺷـﻖ اﻟﺼـﺪر‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر إﻻ اﻟﻤﻮت )ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ(‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻞ اﳌﻤﻞ أن ﻧﺘﺼﺪى ﻟﻠﺮ‪‬د ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻮ وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﰲ ﺣ ‪‬ﻖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻮﻻ أ ‪‬ن ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻟﻀﺮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﻔﺤﺎً إذ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ وردود وﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻫﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻧﺎﻓﺬاً وﻓﻜﺮاً ﺻﺤﻴﺤﺎً أن ﻳﺪﻗﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﲑد ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻘﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑﺄ ‪‬ن اﻟﺮﺳﻮل ﳌﺎ ﻋﺎدت ِﺑﻪ‬ ‫وﺣﺎدﺛﺔ ّ‬

‫ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻟـ ّﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع ﰲ ﺑـُ ْﻬ ٍﻢ ﳍﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ إذ ﻋﺎد أﺧﻮﻩ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻌﺪو وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺪ أﺧﺬﻩ رﺟﻼن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﻩ ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮﻃﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ أ ّ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮﻩ ﳓﻮﻩ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ﳑﺘﻘﻌﺎً وﺟﻬﻪ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺘﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ أﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع "أي زوﺟﻬﺎ" ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﲏ؟‪ .‬ﻗﺎل‬

‫ﺟﺎءﱐ رﺟﻼن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﱐ ﻓﺸّﻘﺎ ﺑﻄﲏ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺄﺧﺬاﻩ‬ ‫وﻃﺮﺣﺎﻩ وﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬وﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ‪‬ﺬا اﻟﺼﺪد أ ‪‬ن ﺣﻠﻴﻤﺔ ر‪‬دﺗﻪ إﱃ أﻣﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺮداً‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻫﺬا وﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّأﻣﺎ ﳓﻦ ّ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫إذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﻋﻨﻮان ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر وإذا‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺗﺪﻗﻖ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﺚ أن اﻟﺸﻖ إِﳕﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﻩ ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﻨﻪ"‪ ،‬ﻓﲑوي اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫"ﻓﺄﺿﺠﻌﺎﱐ ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﲏ" وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳚﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ اﳊﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﻻ‬ ‫اﻟﺼﺪر‪.‬وإذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ إﺧﺮاج ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺷّﻘﺎ ﺑﻄﲏ( ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ ﻷن ﻣﻮﺿﻊ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﺪر ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻣﺎ اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨ ْﻔﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إِﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺪر ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ ِ {)‪ :(١‬وذات اﻟﺼﺪور إَِﳕﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ِ َ ِ ..} :‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ إﱃ أن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ إِّﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﺪر ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻓﻴﻪ‬

‫ ‪/. , ،‬‬ ‫ ‪ِ - ِ ،‬‬ ‫ ‪ِ + , ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨ‪‬ﺎس‪ِ ! "ِ ُ$% َ& (ْ ُ)} :‬‬ ‫ {‪.‬‬ ‫ ‪ِ 9 ِ: / , ،‬‬ ‫ ‪ِ ِ 3 4 5‬‬ ‫ ‪ %ِ .1% 6 7 8 ،‬‬ ‫ ‪ِ َ0‬‬ ‫‪ِ %.1% " 2‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲝﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﺎم وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻷﺣﺸﺎء وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺼﺪر ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫وﲟﺎ أ ‪‬ن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﺎً وأدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﲔ وﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻀﻼل ‪‬‬ ‫إذاً ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼ‪‬ﺎ وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﺬ‪‬ﺎ واﻓﱰاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺼﺪد ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄ ‪‬ن‬

‫اﳌﻠﻜﲔ ﺷﻘ‪‬ﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺮﺣﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮداء أو أﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ وأدﺧﻼ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﺮ‪‬د ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ّن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أ ‪‬ن ّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺎدي اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﳌﻌﻠ‪‬ﻖ ﰲ اﻟﺼﺪر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺮاﻳﲔ‬ ‫واﻷوردة‪.‬‬ ‫وﲟﺎ أ ‪‬ن اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ إِﳕﺎ ﻫﻲ أﻋﺮاض وأﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺣﻴﺚ أ ‪‬ن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺎدي‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ‪‬ن اﳌﻠﻜﲔ ﺷّﻘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وأﺧﺮﺟﺎ‬ ‫اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود أﻳﻀﺎً؟‪ .‬ﰒ‪ ‬إِ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻀﻼً ﻋ ‪‬ﻤﺎ أوردﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﺮدود ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أن اﳌﻠﻜﲔ ﺷّﻘﺎ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل وأﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮداء ﻫﻲ ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل وإﱃ أ ‪‬ﻤﺎ ﻃﺮﺣﺎ اﻟﻐﻞ‬ ‫واﳊﺴﺪ ﻓﻴَﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟّﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﻮداء واﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﱴ ﺟﺎء اﳌﻠﻜﺎن وﺷّﻘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺮﺣﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ؟‪ .‬ﻓﺈن ﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ أ ّن‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺮدود إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ‪ ‬وﻟﻪ ﻣﻮﺟﺪ‪.‬وإن‬ ‫ﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ اﻛﺘﺴﺒﻬﻤﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﺮدود ﻷن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻻ‪ ‬أن ﻧﻘﻮل أن‬ ‫ﻳﺰال ﻧﻘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮيء اﻟﻘﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮاً ﻣﻦ ‪‬‬ ‫ﻛﻞ دﻧﺲ ﻧﻔﺴﻲ وﱂ َ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻠﻘﺔ وأوﺟﺪ اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﺮدود ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺒﺖ أ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﻮداء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ ﻷﻧ‪‬ﻪُ إن ﺛَ َ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﺴﻠ‪‬ﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ُﳜﻠ‪‬ﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﳊﺮج‪ ،‬واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹﻣﻜﺎن };َ‬

‫ ‪.(١){.. < =.1 8;ِ ً ?ْ@َA -8 B C َD6‬‬

‫اﻷوﱃ ﺑﺄن ﻻ ﳜﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻘﺔ وﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳒﻮةٍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻋﺠﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ْ‬ ‫ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮ َج ﺣ ّ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍۤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﻘ‪‬ﺮر أ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬

‫ورد ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﺗُﺮى إذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻈﻰ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄن أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﲔ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫اﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ أﻓﻼ ﻳﻌﱰض ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺬﻟﻚ وأﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣ ّ‬ ‫ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن و ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑّﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب ﻫﺬا رﺳﻮﻟﻚ ﻃ ‪‬ﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ وأﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻟﻮ أﻧّﻚ ﻃ ‪‬ﻬﺮت ﱄ ﻗﻠﱯ‬

‫وأﺧﺮﺟﺖ ﱄ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻚ ﻟﻜﻨﺖ ﻃﺎﻫﺮاً ﻃﻴﺒﺎً وﳌﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ وﲟﺎ أ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺣﻴﻢ ﻋﺎدل ﺗﻘﻀﻲ رﲪﺘﻪ ﺑﺄن ﳜﺮج ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻃﺎﻫﺮاً ﻧﻘﻴﺎً إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﻀﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺑﺄن ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن إﻻ‪ ‬ﲝﺴﺐ ﺳﻌﻴﻪ‬

‫وﻛﺴﺒﻪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ رواﻳﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﷲ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وأﺧﲑاً إذا ﻛﺎن اﷲ‬ ‫ﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ اﻟ‪‬ﺬي ﻃ ‪‬ﻬﺮ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻪ وأﺧﺮج ﺣ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ﻣﻴﺰﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﺎدام ﱂ ﻳﺒﺬل ﳎﻬﻮداً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؟‪ .‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٨٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻫﺐ أ ‪‬ن ُﻣﻌﻠ‪‬ﻤﺎً ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻪ ﰒ ﺟﺎء وﺟﻌﻞ ﻳﻠّﻘﻦ أﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ‬

‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﱴ ﺗﻔ‪‬ﻮق ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﺒﻖ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻢ أﻻ ﻳُﻌ ّﺪ ذﻟﻚ ﳏﺎﺑﺎة ﻣﻨﻪ وﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‪ .‬وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ وﻣﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؟ وإذاً ﻓﻼ ﺻﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻮاًﻛﺒﲑاً‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٨٧‬‬

тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║Шя╗Дя╗мя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ┘Ия║Чя║дя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗ЮтАм

тАл╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗Ю ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║Шя╗Дя╗мя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ┘Ия║Чя║дя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗ЮтАм тАля║Ся╗Шя╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪г┘Ж я╗з┘Пя║Тя▓Ф я░▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒ я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф я║Чя╗оя╗ЯтАкюайтАмя║к ╪зя╗Яя╗Ря╗Ю ┘И╪зя│Кя║┤я║к ┘Ия║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф я░▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪г┘Ж я╗зя║Тя▓Ф я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║ия╗атАкюайтАмя║║ я╗гя╗ж я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея▒ГтАм тАля║Чя╗Дя╗мя▓С ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗гя╗ия╗мя║О ┘Ия▓вя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗ия╗Шя╗о┘ДтАк :тАмя║зя╗ая╗Ц ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАм тАл╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ┘И╪гя║зя║оя║Яя╗к ╪ея▒Г я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗зя╗Шя╗┤я║О┘Л я╗Гя║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Ыя║Оя│Мя║о╪в╪й ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗Ая║О╪б ╪зя╗Яя▒╡ я▒В я╗│я╗ия╗Шя║╢ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║╖я╗▓╪б ┘И╪ея▒Г ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│┘Пя║╕я▓С ╪зя│Кя║кя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Т я░▓ я╗Чя╗оя╗Яя╗к тАк:тАмтАм тАл┘РтАм тАл┘НтАм тАля╗Дя║о╪йтАк.(┘б)┬л..тАмтАм тАл┬╗ ┘Пя╗Ы ┘Ся╗Ю ┘Оя╗гя╗оя╗Я┘Пя╗о╪п я╗│┘Пя╗оя╗Я┘О ┘Пя║к ┘Оя╗Ля╗а┘Оя╗░ ╪зя╗Яя╗Ф ┘ОтАм

тАл тАм тАл ┘РтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Ч┘Пя║╕я▓С ╪зя╗╡я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║оя│Эя║Ф я░▓ я╗Чя╗оя╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк ┘Т ┘Л ┘Р ! ┘О#┘О } :тАмтАм тАлтАк.(┘в){.. ┘О $ %тАмтАм тАл ┘О ┘О & тАм тАл┘Ия╗гя║О я╗│я║░╪з┘Д ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗зя╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я║гя▒┤ я╗│я║Тя╗ая╗О ╪зя│Кя╗ая╗в ┘Ия╗│я║╝я╗Ю ╪ея▒Г я║│я╗ж ╪зя╗Яя║оя║╖я║ктАк ╪МтАм┘Ия░▓ я╗ля║мя╗й ╪зя│Мя║оя║гя╗ая║ФтАм тАля╗│я║╝я║Тя║в ╪гя╗гя║О┘Е я╗Гя║оя╗│я╗Шя▓Ф ╪зя║Ыя╗ия▓ФтАк:тАмтАм тАлтАв я╗Уя║Ия╗гя║О ╪г┘Ж я╗│я╗ия╗мя║Ю я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╣я│Эя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАлтАв ┘И╪ея╗гя║О ╪г┘Ж я╗│я╗ия╗мя║Ю я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║о ┘И╪зя╗╣я╗Ля║о╪з╪╢тАк.тАмтАм тАля╗Уя║И┘Ж я╗ля╗о ╪вя╗гя╗ж я║Ся║Оя╖▓ я║гя╗Ц ╪зя╗╣я│Эя║О┘Ж ┘И╪гя╗Чя║Тя╗Ю я║Ся╗Ья╗Ю я╗Чя╗ая║Тя╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя╗мя╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я║Чя║╕я║Шя╗Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗гя╗ж ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАм

тАля╗гя╗ия║Тя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д ┘Ия╗гя╗оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗Ю я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│┘Пя╗ия╗Шя║╢ я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║О┘Д я╗Уя╗┤я╗Ря║к┘И я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя║О┘ЛтАм тАл)тАк (┘бтАм╪зя│Йя║Оя╗гя╗К ╪зя╗Яя║╝я╗Ря▓СтАк) .┘ж┘г┘е┘ж-тАм╪╣ я╗Гя║Р я╗ля╗Ц( )я║╗я║д ┘А ┘А(тАк.тАмтАм

тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм

тАл)тАк (┘втАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║о┘И┘ЕтАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘г┘атАмтАм

тАлтАк┘и┘итАмтАм

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﻛﺎﻣﻼً ﻓﺎﺿﻼً ﻣﺘﺤﻠ‪‬ﻴﺎً ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺿﺎء‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻃﺎﻫﺮاً ﺻﺎدﻗﺎً أﻣﻴﻨﺎً ﺳﺨﻴﺎً ﻛﺮﳝﺎً ﺷﺠﺎﻋﺎً ﺟﺮﻳﺌﺎً ﻋﺎدﻻً ﳏﺴﻨﺎً ﻣﺸﻐﻮﻓﺎً ﺑﻌﻤﻞ اﳋﲑ‬ ‫ﻋﻄﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﻳﺘﻤﲎ اﳋﲑ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻤﺎﻻت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺼﻮرة ﻻ‬ ‫ ‬ ‫ * )َ ‪ِ * / 0‬‬ ‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ وﺗﺼﻄﺒﻎ ‪‬ﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ِ َ+َ, - .} :‬‬ ‫‪.(١){..ً+َ, - .‬‬ ‫وﻫﻜﺬا وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل ﺗﺰداد ﻫﺬﻩ اﻹﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﻤﺎل وﻟﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل‬ ‫اﷲ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس رﲪﺔ وأﺷﺪ‪‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ إﺷﻔﺎﻗﺎً ورﲪﺔ وﻋﻄﻔﺎً وأﻛﱪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ ‪.(٢){.. / َ 1‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﻈﺎً‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ * +2 3 4 3ِ-َ } :‬‬ ‫ ‪ ..(٣){..‬ﳍﺬا ﻧﺎل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺮﲪﺔ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫} ‪ِ ِ5 6ِ7 َ8 / - . * ِ- .‬‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪة إﱃ ﻧﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻈ‪‬ﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ إﻗﺒﺎﳍﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻷﺳﺒﻖ وا‪‬ﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﲝﺴﺐ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺐ اﻷول اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻻﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﱵ زﻳ‪‬ﻨﻪ اﷲ ‪‬ﺎ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان‬ ‫ﻻ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٣٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٢٧‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٥٩‬‬

‫‪٨٩‬‬

тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║│я╗┤я║кя╗зя║О я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм

тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║Шя╗Дя╗мя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ┘Ия║Чя║дя╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗ЮтАм

тАл╪зя╗╣я│Эя║О┘Ж я║Ся║Оя╖▓ я╗Уя╗╝ я║╖я╗Ъ ╪гя╗зя╗к я╗│я╗Ия╗Ю я│Пя║о┘Ия╗гя║О┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗Чя║Тя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╖▓ ┘Ия╗│я╗ия║╕я║Д я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗Ля║о╪з╪╢ ┘Ия╗Ля║к┘ЕтАм тАл╪зя│Мя╗Мя▒к я╗Ля╗ия╗к я║Ся╗Ья╗ая╗дя║Ф )╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║о(тАк.тАмтАм тАл╪зя╗╣я╗Чя║Тя║О┘Д я╗Ля║к┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я║о я╗Яя╗Фя╗Ая╗Ю ╪зя╖▓ ┘И╪ея║гя║┤я║Оя╗зя╗к ╪░я╗Яя╗Ъ ┘СтАм тАл┘Ия║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║о ┘И╪зя╗╣я╗Ля║о╪з╪╢ я╗Ля╗ж ╪зя╖▓ я║Чя║Шя╗оя╗ЯтАкюаитАмя║к я░▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф я╗гя╗ж я╗Пя╗Ю ┘Ия║гя╗Шя║к ┘Ия║гя║┤я║ктАм тАл┘Ия╗Чя║┤я╗о╪й я╗Чя╗ая║Р ┘Ия║гя║оя╗гя║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя▓кя║Ф ┘Ия║гя║Р я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║к┘К ┘И╪зя╗Яя╗Ия╗ая╗в ╪ея▒Г я╗Пя▓С ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║о╪░╪зя║Ля╗ЮтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗Фя║О╪к ╪зя│Мя╗ия║дя╗Дя║Ф ╪зя╗Яя║мя╗гя╗┤я╗дя║Ф ┘Ия╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я╗│я║кя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗Дя║О┘Ж ╪ея▒Г ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя▒╡ ╪зя╗гя║Шя╗╕╪к тАкюаТтАмя║мя╗й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗ЮтАм тАл┘И╪гя║┐я║дя║Ц я╗гя║╕я║дя╗оя╗зя║Ф я║Ся║Оя│Ля║Тя║Ъ я╗│я║░я╗│я╗ж я│Ня║О я║│я╗о╪б ╪гя╗Ля╗дя║Оя│Ня║О я╗Уя▓С╪зя╗ля║О я║гя║┤я╗ия║Ф ┘Ия║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя║Шя╗оя╗ЯтАкюамтАмя║к╪й я░▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя│Мя╗Мя║оя║┐я║Ф я╗ля╗▓ я║гя╗Ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗Дя║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪гя║гя║┤я╗ж ╪зя╗╖я╗гя║Ья╗ая║Ф я╗Яя╗╕я╗зя╗Фя║▓ я░▓ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗оя║┐я╗о╪╣ я╗гя║Ья╗Ю я╗Пя║оя╗Уя║Шя▓Ф ╪ея║гя║к╪зя│Шя║О я╗гя╗МтАкюаитАмя║оя║┐я║Ф я╗Яя╗ия╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ ┘И╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗гя╗Ия╗ая╗дя║Ф я│Пя║о┘Ия╗гя║Ф я╗гя╗ия╗мя║О я╗Уя╗╝ я║╖я╗Ъ ╪г тАкюаитАм┘Ж ╪зя╗╖┘Ия▒Г я║Чя║Шя╗МтАкюаитАмя║о╪╢ я╗Яя╗ия╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАм тАля╗Уя║Шя║╝я║Тя║в я╗Гя║Оя╗ля║о╪й я╗зя╗Шя╗┤я║Ф ┘Ия╗╗ я║╖я╗Ъ ╪г тАкюаитАм┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я▓Эя║оя╗гя║ОтАкюаХтАмя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒ я║Чя╗ия║Тя║Ц я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя│Йя║о╪зя║Ыя╗┤я╗в ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Фя╗оя╗зя║О╪ктАм тАл┘Ия║Чя╗Ря║к┘И я║зя║Тя╗┤я║Ья║Ф ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля║дя║Ф я╗гя╗ая╗оя║Ыя║Ф ╪зя│Ня╗о╪з╪бтАк .тАм╪░я╗Яя╗Ъ я╗ля╗о я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗╖я╗зя╗Фя║▓ я░▓ ╪ея╗Чя║Тя║Оя│Ня║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╖▓ ┘Ия║Ся╗Мя║кя╗ля║ОтАм тАл┘И╪ея╗Ля║о╪зя║┐я╗мя║О я╗Ля╗ия╗к я╗Уя║Оя│Мя╗Шя║Тя╗ая║Ф я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Чя║╝я║Тя║в я╗Гя║Оя╗ля║о╪й я╗зя╗Шя╗┤я║Ф я║Чя║Шя╗оя╗Яя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗Ю ┘Ия║Чя╗ия╗Дя║Тя╗К я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗╗╪ктАк .тАм┘И╪зя│Мя╗Мя║оя║┐я║Ф я╗Ля╗ия╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗│я║Шя╗оя╗ЯтАкюаитАмя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя│Ля║Тя║Ъ ┘Ия║Чя╗ия║╕я║Д я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗Ю ╪зя│Мя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф ╪зя│Мя╗ия║дя╗Дя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Пя▓С ╪г тАкюаитАм┘Ж я╗ля║мя╗й ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя│Мя╗Мя║оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя▒╡ ┘Ия╗ля║Тя╗мя║О ╪зя╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗гя║О я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Ся╗к ╪г┘ЖтАм тАля║Чя▒░╪зя║Яя╗К я╗Ля╗ж я╗Пя╗┤я╗мя║О я╗╗ я╗│я║Дя║│я║О┘Л я╗гя╗ж я║╖я╗Фя║Оя║Ля╗мя║О я│Ся║О я╗ля╗▓ я╗гя║╝я║Оя║Ся║Ф я║Ся╗к я╗Уя║Оя╗╖я╗гя║о я╗гя╗оя╗Ыя╗о┘Д ╪ея▒Г я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл┘Ия║гя║кя╗й я╗Чя║О┘Д я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк ..(┘б){.. ┘Р 0┘П A┘Т #┘Р5 * / ┘О, / B 9 ;┘Н <┘О=┘Р5 * / > ┘О, / ┘О6 ┘О &?┘Р7..} :тАмя╗Уя║И┘ЖтАм тАл╪▒я║Яя╗К ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪ея▒Г я╗зя╗Фя║┤я╗к я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С ┘И╪зя╗ля║Шя║к┘Й я╗гя╗ж ┘И╪▒╪з╪б я║Чя╗Фя╗Ья▓Ся╗й ╪ея▒Г я║зя║Оя╗Яя╗Шя╗к я╗Уя║Дя╗зя║О╪и ╪ея╗Яя╗┤я╗к ┘И╪гя╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Ся╗Ья╗ая╗┤я║Шя╗к я╗Уя╗мя╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я│Эя║┤я║в ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒ ╪зя╗╣я│Н█дя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗╝╪й я║╗я╗Фя║дя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗Уя╗┤я╗Мя╗┤я║к ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАл)тАк (┘бтАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║оя╗Ля║ктАк :тАм╪зя╗╡я╗│я║Ф )тАк.(┘б┘бтАмтАм

тАля╗Ля╗ня║йя║У я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗мя║ня║▒тАм

тАлтАк┘й┘атАмтАм

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﻃﻬﺎر‪‬ﺎ وﻧﻘﺎءﻫﺎ وﻳﺮﺟﻊ ‪‬ﺎ إﱃ ﻓﻄﺮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ْ ً َ ِ ! #َ } :‬‬ ‫‪َ6 %‬‬ ‫ ‪ِ & َCDَ) & E َ َ= / َF‬‬ ‫‪ِ ِG ْ َH َI -َJ َ6 َ $ %‬‬ ‫ َ َ & ‬ ‫ ِ‬ ‫ ‪.(١){ TD ِ MُN * <ُA<ُEَJ َ6 O P&Q </3 !َ) /R<ُ= J S َ ِ7 Tِ- /* ، ?</3َ K‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر ﻓﻤﻦ ﻓ ‪‬ﻜﺮ وأﻧﺎب وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲢﻠ‪‬ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻃﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل وﻣﻦ اﺳﺘﻜﱪ وأﻋﺮض اﳓﻄ‪‬ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺗﺪﻧ‪‬ﺖ وﺗﻠﻮﺛﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻷدران‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣١-٣٠‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩١‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫اﻹﻳﻤـﺎن "ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ"‪ ..‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ذﻟﻚ اﻻﻋﱰاف اﻟﻘﻮﱄ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪور ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻷن ﳎ‪‬ﺮد اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﻳُﺴ ‪‬ﻤﻰ إﳝﺎﻧﺎً‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻐﺮس ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻜﺮﻣﺔ أو ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ أو ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺒﺜﺎًﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺟﻨﺔ أو ِﻳﻘ ِﻴﻪ ﻧﺎراً‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺜﻼً‬ ‫وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻋﱰاﻓﺎت إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘﻪ وإﻗﺮارﻩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺰة ﻓﻘﺎل‬

‫‪ ُ" # $‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ % &(ْ َ) * +, ِ ْ-َ

َ َ ِ َ َ } :‬‬ ‫‪ :7ِ;َ< = > % َ< َ َ ، 1.2 3َ)ْ-َ 4 6ٍ َ7 8َ)ْ-َ 3 9% َ7َ َ َ ، .

/‬‬ ‫ ‪ :7ِ;< َ َ ، ِ BُJ & #ِ B Fَ D 7%G 7ْ H< AI6 َ َ ، ِ A / #ِ B Cِ D ) َ َ E + ِ 4 ، 9? ِ@6‬‬ ‫ ‪?

= َO P & E :Qِ ، . @َ ? =+ Bِ ْLُM +N ِ&َ< َ َ ، #ِ Bُ َK/ ْ B / #ِ B Cِ ، %َG K/‬‬ ‫‪.(١){ . Rَ ْSُK/‬‬ ‫ﺑﻌﺰة اﷲ وﻣﻊ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ اﻋﱰاف ﻣﻨﻪ ﳋﺎﻟﻘﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ إﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰒ أﻗﺴﻢ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأ ‪‬ن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﲞﺎﻟﻘﻬﻢ ﻟﲑ‪‬دﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎ‪‬ﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪/B U ? =َ َV /Wِ 4} :‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ص‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٣-٧٥‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ ِ َ‪? = ً A R \]َ^/ B _4 ` a/ 64 ِ 4 %ُX(ْ 4 َ E َ Nِ 7ْ ُ ِ Yُ7 /Bُ َ ُZ/ َ N ْ7‬‬ ‫‪.(١){ . Y ?ُ) ُ" ِ ُV &َ Z‬‬ ‫ ُ ْ‪ِ / a ِ&7َ Bُ ُ)ْ-َ ? َ< V‬‬

‫وإذاً ﻓﻠﻴﺲ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻋﱰاﻓﺎً ﻗﻮﻟﻴﺎً إِ‪‬ﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮر داﺧﻠﻲ وﻟ‪‬ﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲝﺚ ذاﰐ‬

‫وﺗﻔﻜﲑ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳜﺮ ﺳﺎﺟﺪاً ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻗﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌﻘﺮون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﺬوق اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﺮارة اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ‬ ‫اﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﳑﺎ ﻳﺘﻠﻘﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘ‪‬ﻨﺎً‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻮﻟ‪‬ﺪاً ﻋﻦ ﻧﻈﺮ وﺗﻔﻜﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻮب‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟ‪‬ﺪ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻃﻬﺎرة اﻟﻨﻔﺲ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻒ ﻳﺸ ‪‬ﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ؟‪.‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻴ‪‬ﺰﻩ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺘﻠﻚ‬

‫اﳉﻮﻫﺮة اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ وأﻋﲏ ‪‬ﺬﻩ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬ ‫ﰒ‪ ‬إِ ‪‬ن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت وﻧﻈﺎم ﺑﺪﻳﻊ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن إذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻗﻘﺎً وﺗﻔ ‪‬ﻜﺮ‬ ‫ُﻣﺘﺄ‪‬ﻣﻼً أن ﻳﻌﻈ‪‬ﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻳﻬﺘﺪي ﻣﻦ وراﺋﻪ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﳋﺸﻮع ﻟﻪ وﻫﻜﺬا ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮﰊ ﻫﻲ اﻟﻨﱪاس اﻟﺬي ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻫﺐ اﷲ اﻟﻨ‪‬ﺎس ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ‬

‫ﺑﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﻣﺮﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة و ‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩١‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ وأﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وﻓﺎز‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وأﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﲔ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺎب وﺧﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ c: / ، ًQ Eَ %ِ َM ِ ?ُ(ُbِ& ُ7 Vْ _ Vْ ُ } :‬‬ ‫‪ْ/4 %َXَ" c: / b 4ُ ، ً d B e ? =:7َ B & e ? _4 7ْ \ / f َ^/ D < ? = * :Vَg‬‬ ‫‪? + = @ ? _n / N @ َW ، ً 7hْ 4 i - / # B ? =َ ?

-ُ7 j‬‬ ‫‪ َ< ? =ُ Eَ َkِ& eَ< 3l َ- 4 ? ِ=A 6ِ $‬‬ ‫ ِ‪ m‬‬ ‫‪? =َ َ7 َ" $‬‬ ‫ ِ "َ‪ e +R / ْ/Bُ E4 /B U c: / + ِ ، ً/4 N _ D *6 4 D U /4ُcَS: /4 /4 %َX‬‬ ‫‪.(١){ًQB p = E Bُq & َQ = < ، ًQN ُ7 o‬‬ ‫‪ِ 4 P% X / $‬‬ ‫@ ‪ +‬‬ ‫وﻳﻨﻄﻮي ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﳝﺎن( ﻧﻘﺎط إذا ﺗﻮ ‪‬‬ ‫ﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن إﳝﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻨﺠﻴﺎً‬ ‫ﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻜﺮﻩ إﱃ أن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟ‪‬ﺪاً ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأﻋﲏ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط أن ﻳﺘﻮ ‪‬‬ ‫اﳌﺮﰊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎً ﺧﻠﻘﻪ وأوﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وأن ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ ‪‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺘﻜﻔ‪‬ﻞ ﺑﻜﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ورزﻗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﲑﻩ أﺧﲑاً إﱃ أن ﺧﺎﻟﻘﻪ‬ ‫اﳌﺴﲑ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﲑ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وﻣﺮﺑ‪‬ﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﻟۤﻪ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ‪ ‬وﻫﻲ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﲑ إﻻ‪ ‬ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﲢﻘ‪‬ﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن إﳝﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ اﻋﺘﻘﺎداً ﱂ‬ ‫ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﲢﻘ‪‬ﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻠﻴﺲ إﳝﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٠٨-١٠٣‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻘﻴ ِﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫اﳌﻨ ‪‬ﺠﻲ ﻣﻦ اﳍﻼك‪ ،‬وﻻ اﳌﻜ ‪‬ﺴﺐ‬

‫اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﺄﺧﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺧﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ‪‬ﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﻜﲑ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷﺻﻮل‪+?ُr f1 p/ 4 ٍ ْXَ7 ? ُ(َ-َ } :‬‬ ‫@ ‪ً - ْ ? ُ( =+ ُ ِ Bُk D < ? ُ(ُ-ُ ْS >ٍ / 4hْ َ َi 7 َr #ِ 7ْ َM/ ? ُ(َ َ N 7ْ َ 4 = @4 َh = َV‬‬ ‫‪F:7َHَ< B _ :Qِ 3َ ِ َQ ْ

ْ / 3َ ? ُ(\ 6 3: / ? ُ( َW s‬‬ ‫‪1 j‬‬ ‫‪ َr $‬‬ ‫ ْ ]ٍ < ‪1 ُ ُt D‬‬ ‫ ُ‪.(١){ Bُ<% R‬‬ ‫ﻣﺴﲑك"‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إﳕﺎ ﺗﻌ‪‬ﺮﻓﻚ ﺑﺂن واﺣﺪ ﲞﺎﻟﻘﻚ وﻣﺮﺑ‪‬ﻴﻚ وﻣﺎﻟﻜﻚ وإﳍۤﻚ " ‪‬‬ ‫ﻓﺈذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﻨﻴﻨﺎً ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻚ ﻓﻼ ﺑ ‪‬ﺪ أﻧ‪‬ﻪ ﺳﺘﺘﻮارد ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻄﻔﺔ وأوﺟﺪﻫﺎ؟‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻔﻜﲑك‬ ‫ﻓﻚ ﺑﺄ ‪‬ن ﺧﺎﻟﻘﺎً أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﻃﻴ‪‬ﺎت ِ‬ ‫وﺟﻌﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮدع‬ ‫اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌ‪‬ﺮ َ‬ ‫ﻳﺮﰊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻄﻔﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ إﱃ ﻣﻀﻐﺔ‬ ‫اﻷﻣﲔ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ‪‬‬

‫إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺳﻮﻳﺎً؟‪ .‬إن ﻫﺬا ﻳﻌ‪‬ﺮﻓﻚ ﺑﺄن ﻟﻚ ﻣﺮﺑ‪‬ﻴﺎً أﻣﺪ‪‬ك ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‬ ‫ت ﻣﺘﺪ‪‬رﺟﺎً ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ .‬وأﺧﲑاً ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم‬ ‫ﲤﻮ َ‬ ‫وأﺣﺎﻃﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﺣﱴ ْ‬ ‫اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺆال إذ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺒﲏ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﻄﻔﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﻠﻘﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ إﱃ ﻣﻀﻐﺔ وﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ إﱃ ﻋﻈﺎم إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﺎً ﺳﻮﻳﺎً‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺤ‪‬ﻮل ﻻ ﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻠ‪‬ﺐ ﳏ‪‬ﻮل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺴﻴﲑ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ﻣﺴﲑ وﳏ‪‬ﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﳋْﻠﻖ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﺴﻴﲑ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ‪‬‬

‫أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲔ ﺳﺎﻫﺮة‪ ،‬ورﻋﺘﻪ ورﻋﺖ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ 3َ ِ َQ ْ

ْ / 3َ ? ُ(\ 6 3: / ? ُ( َW} :‬‬ ‫ ِ‪ ..{ Bُ<% Rُ F:7َHَ< B _ :Q‬ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ ر‪‬ﺎ ﻓﺘﺘﺸ‪‬ﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻟﻴﺴﺘﺄﻧﺲ ‪‬ﺬا‬ ‫ﻳﺘﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﱂ ﲣﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻻ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﻌﺮض آﻧﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺔ وﺗﺼﺪق ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲢ‪‬ﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﳍﺎ ﳐﻄ‪‬ﻂ‬

‫اﻹﳝﺎن ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل ﳌﺒﺪع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺧﺎﻟﻖ اﳉﻨ‪‬ﺎت‪.‬‬ ‫إن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳍﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﺮﺑﻴﺎً وإۤﳍﺎً ﻣﺎﻟﻜﺎً‬

‫ﻣﺴﲑاً ﻫﻲ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن‪ ..‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﳜﻄﻮﻫﺎ اﻧﻔﺘﺢ‬ ‫اﳌﺮﰊ واﳌﺎﻟﻚ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ‪‬‬ ‫اﳌﺴﲑ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺿﺎرﺑﺎً اﳌﺜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺴﲑاً ﺣﱴ اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن ﻫﺪاﻩ ﺗﻔﻜﲑﻩ إﱃ أن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﺮﺑﻴﺎً وإۤﳍﺎً ‪‬‬ ‫اﳌﺮﰊ وﻳﺘﺴﺎءل ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻣﺪاد اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا ‪‬‬ ‫رﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻞ ﻗﺎل ﻻ أﺣﺐ اﻵﻓﻠﲔ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ رأى ﻛﻮﻛﺒﺎً ﻗﺎل ﻫﺬا ‪‬‬ ‫ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ أن ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ أو ﺗﻐﻴﺐ‪ .‬وﻟﻮ أ‪‬ﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﳊﻈﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻻﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ إﻣﺪادﻫﺎ وﻟﺴﺮى إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪم واﻟﻔﻨﺎء‪ .‬أرأﻳﺖ إﱃ ذﺑﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﻌﺔ إذا‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ إﻣﺪاد اﻟﺸﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑﻫﺎ؟‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺷﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻟﺴﺎﻋﺘﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ﻳﻌﻮد ﻟﻨﻮرﻫﺎ ﺑﻘﺎء‪ ،‬وإذن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺮﺑ‪‬ﻴﻪ إﻻ‪ ‬أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬واﺳﺘﻤ‪‬ﺮ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏﺎً ﻗﺎل ﻫﺬا رﰊ ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺌﻦ ﱂ ﻳﻬﺪﱐ رﰊ ﻷﻛﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻧﻮرﻩ ﺑﺈﳍۤﻪ‬ ‫وﻣﺮﺑ‪‬ﻴﻪ‪ .‬ﰒ واﺻﻞ ﲝﺜﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﲏ وﻻ ﻳﻔﱰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏﺔ ﻗﺎل ﻫﺬا رﰊ ﻫﺬا أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻠﺖ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﻮم إﱐ ﺑﺮيء ﳑﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤﺔ اﻹﺷﺮاف‪ ،‬إ‪‬ﺎ ﺗﻐﻴﺐ‬ ‫ﳐﺘﻔﻴﺔ وراء اﻵﻓﺎق‪ ،‬إ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﻈﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺪﺑ‪‬ﺮ أﻣﻮرﻩ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺪ واﺣﺪة‪ ..‬إﳕﺎ رﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝ ‪‬ﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺬي ﻋ ‪‬ﻢ إﻣﺪادﻩ‬

‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ..‬إن رﺑﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وإﳍۤﻪ وﻣﺮﺑ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن إﻻ‪ ‬ﺑﻪ وﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﳌﺘﺼ‪‬ﺮف ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﺳﻮاﻩ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻌﱪاً ﻋﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻻ إﻟۤﻪ إﻻ اﷲ(‪ ..‬أدرك ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪‬‬

‫‪ َ7َ 4 ً X p u6 َM/ 4 $‬‬ ‫‪ / B + / % َkَ< , c: D‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ِ= @4 =+@4 Dv7ِ } :‬‬ ‫‪ .{..ِ / _ َ 4 3: / D < D 7B\@ eُ َ َ َ 3 B َ 3+@ p4 ، ." %ِ w

ْ /‬وﻫﺪ‪‬دوﻩ ﻓﺄﺟﺎ‪‬ﻢ‪:‬‬

‫‪? ُ( َ E 3ِ ْ AN ? َ 3: ِ ? ُ)"ْ % yَ ? ُ(:7َ Bُ< َSَ َQ4 ? ُ)"ْ % yَ z‬‬ ‫} ‪ َ { َ"4‬‬ ‫* ْ ‪?ٍ ْ ُGِ ? =َ7 |ِ /B ِ& ْ ? َ 4 /B U c: / ، B َ َ ? ُ) ُ" ِ ِ َM ِ \] pَ ِ َ- %ِ َX ْ / \,َHَ< ً 7 َk‬‬ ‫ ُ ‪.(١){ 4 َ) = ? _4 َM/ ?

=َ b َ 4‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٢-٧٩‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ﺳﻌﻲ ﻛﺴﱯ ﻻ ﻳﺘﻮارﺛﻪ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﳌﺮء ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﳝﺎن ٌ‬

‫ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة ﻣﻠﺤﺪة‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ‪ ..‬ﻓﺨْﻠﻘﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻷن ﻳﻮﻗﻆ ﺗﻔﻜﲑﻩ وﻳﻨﺒ‪‬ﻬﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻷن ﻳﻌ‪‬ﺮﻓﻪ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻴﺪ‬

‫اﳌﺴﲑة‪ ،‬واﻟﺬات اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﴰﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑﲑﻫﺎ اﻟﻜﻮن‬ ‫اﳊﻜﻴﻤﺔ اﳌﺪﺑ‪‬ﺮة واﻹرادة ‪‬‬ ‫ﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن ﻓﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﻪ وإﳍۤﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬وأدرك أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺗﻮ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﲑ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬ ‫اﳌﺴﲑ ﻟﺸﺆون اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻓﻼ إﻟۤﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺼ‪‬ﺮف أو ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ‪‬‬ ‫ﻟﺮ‪‬ﺎ وﲣﺸﺎﻩ وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﲣﺸﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬‬ ‫ﲣﺮج ﻋﻦ أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬و‪‬ﺬا ﺗُﻘﺒﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ‪‬ر‪‬ﺎ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺿﺎﺋﻪ‬ ‫ﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺼﻠ‪‬ﻲ وﲢﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﺼﻠﺔ وﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮ ‪‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎ ﺿ‪‬ﺮﻩ أ ‪‬ن أﺑﺎﻩ وﻗﻮﻣﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺘﺪ‪‬رج ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﻌﺮج ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ووﺻﻞ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﱂ‬ ‫ﻳﺪاﻧِﻪ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر وإﺧﺮاج ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﳕﺎ ﻫﻲ ﺗ‪‬ﺮﻫﺎت وأوﻫﺎم‪ ..‬ﻓﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻹﳝﺎن واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪‬‬ ‫اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﺎ واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮﻫﺎ ﻟﻴﻠﺤﻘﻮا ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.(١){ ` َ) ْ / ?

_/ =ِ&َ< 3: / } _ c: / b َ 4 ُ } :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ? = E َ~ِ& eَ /Bُ"% yَ B َ 4 ` P & E a w 3ِ , = 3: / } _ َW} :‬‬ ‫"َ ‪ :{ Bُ /Bُ7‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻦ ﻳﺸﺎء( أي ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺼﺪق وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﳝﺎن‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻤﻮس واﶈﺴﻮس‪ ..‬ﻓﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﳎ‪‬ﺮد ﻛﻼم‪ .‬اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ‬ ‫ﺷﻬﻮداً ﻟﻨﻮر اﷲ ﻧﻮراً ﻏﲑ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ اﳌﺎدة أو ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻧﻮراً أﺷﺪ وأﲰﻰ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﻮار اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮراً ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻓﺘﺸﻬﺪﻩ ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة ﻻ ﺑﻌﲔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺄﻧﺲ‬ ‫اﻟﺮأس وﺑﻪ ﺗﺮى ﲨﺎل اﷲ وﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻛﻤﺎل اﷲ وﺗﺘﺸ‪‬ﺮب‬ ‫ﺑﺎﷲ وﻳﺄﻧﺲ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‪.‬‬ ‫وﺑﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ آﺗﻰ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪ً Bَ =ِ ْ :"4 َ-َ< aَQY _ =ِ % ُX(ْ ِ;َ< f +B &\ /4 ? (ْ e ْ /4 I‬‬ ‫} ُ ‪ َ) ( ْ / ?

_ َ U c: / b َ 4‬‬ ‫ َ ‪.(٢){ %ِ < َ(ِ =ِ /B‬‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٠‬‬

‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨٩-٨٨‬‬

‫‪٩٩‬‬