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花火時代 花火時代
關於媒體，你可能不知道的
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花火時代
關於媒體，你可能不知道的
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花火時代
關於媒體，你可能不知道的
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花火時代
關於媒體，你可能不知道的
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花火時代
有人在想色色的事
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為了寫這篇稿子，一人 窩在宿舍查資料，對著SOD 、加藤鷹、MAXIM、波多野 結衣……嘴裡嘀咕，心裡OS ：「也太博大精深了吧，原 來男生都在看這個唷，好色 ！」一人默默看著令人血脈 賁張的圖文，一邊筆記，室 友突然進門便驚慌失措地瞬 間關掉所有視窗。 欸，你發現盲點了嗎？
我，究竟為何緊張？這些 「18禁」的內容，對於「20歲 」的我而言，有什麼好不能看 的。再說，如果我是男生，我 會爬著PTT西斯板（sex板）一 篇比一篇更像笑話的心得文， 卻強忍笑聲嗎？ 女性對慾望的壓抑已從外 在的歧視眼光轉移到自身對情 慾好奇心的克制──矜持之必 須，對情色領域用語無知之必
須，在男生講黃色笑話時裝聽 不懂之必須。仔細觀察每年的 女性影展，解放性慾似乎是一 直逃脫不了的課題，因為永遠 有人(像我)在害怕跨出「知」 的那步。 想要叫「性」踹共，讓我 們從輕鬆的角度出發。以下介 紹幾部帶點裸露畫面卻十分有 趣和有內涵的電影，以及與性 愛結合的文學。
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花火時代
正值青春期的宅男帥哥艾洛伊，由於父親驟 世而罹患夢遊症。某次深夜漫遊中，意外地跌落 至鄰居艾薇拉的床上。這微妙的邂逅開啟了兩人 溫柔挑逗、幽默有趣的性愛探索。 本片以青澀少年的輕鬆獨白敘事，探討人可 藉由開發身體潛能，在心靈上達到更充實滿足的 層次。導演蘇比耶拉的運鏡擁有詩一般的哲學語 言，在充滿驚喜的故事線和唯美畫面中蘊含深刻
《性福阿嬤店》 (Meet the Fokkens) 2011
《精油與肌膚》
(No Mires Para Abajo) 2008
荷蘭雙胞胎姊妹花 Fokkens 生活在性工作合法 的國度，年過半百的她們談起性工作仍舊充滿自信：
產科醫師提出這個敏感的位置，2010 年某科學家
逛情趣用品店、穿高跟鞋，還模仿男人高潮時的表
提出：「G 點是主觀且無法證實的存在。」這個
情。她們無意流露的情態細節令人會心一笑。但即
新理論又掀起一番對於 G 點轟轟烈烈的討論。究
便她們搖弄裙襬的表情多麼開朗，也難隱藏臉上歲
竟「它」是否是真實存在待開發的人體熱點？抑
月痕跡間，難以忘懷的過去。
或只是沉浮於不滿足的眾男信女們心中的海市蜃
她們在阿姆斯特丹紅燈區工作四十餘年，見證
陪伴也一同進去。四十年，生命的無奈、哀傷、殘
態度的女人，擁有令人懾服的無窮魅力。
集、多重皺褶集中的區域，繼 1944 年一位美國婦
輕鬆，鏡頭下兩位可愛的阿嬤穿馬甲、露事業線、
夫逼迫，不得已賣身來維持家計，而妹妹則是為了
的演技，精湛地演繹出一個對性愛有著豁達成熟
G 點指的是陰道內壁約恥骨上方的一塊靜脈聚
「我們有很多年輕女孩不會的花招呢！」本片基調
了荷蘭紅燈區的歷史。姐姐踏入這行是被無能的丈
的主題。此外，女主角柯絲塔在劇中以自然生動
樓？在這部加拿大、法國合作的紀錄片當中，沒
《G 點實驗室》
(G-Spotting, A Story of Pleasur e and Promise) 2011
忍，她們選擇以生命的韌性、樂觀的態度去化解。
有特別火辣的內容，試圖以中性角度切入，以科 學、社會變遷、矛盾觀點及真實案例來帶領觀眾 一步步揭開 G 點神秘的面紗。雖然社會上對於性 的觀念、態度愈來愈開放，床笫之事仍舊難以攤
她們最後舉辦了畫展，透過鮮豔色彩詮釋相伴
開來討論，女性害羞不敢言的天性，也讓所謂真
四十年的紅燈區，並成立性工作者工會幫助更多女
正高潮的可能性存在許多謎點。
性。透過她們純澈的雙眼，觀眾從那豁達中咀嚼，
註：現實生活中，G 點的存在之所以惹來爭議的原因之一，與主 張陰蒂高潮或陰道高潮有關。前 者與女性情慾自主的關係密不可 分，後者卻強調陽具的不可缺席。曾有女權運動者認為 G 點是不 實的幻想，等於「將女人關在一九五Ｏ年的廚房」。
關於女人、關於性、關於生命，許多我們未曾想過 的課題。
論及性愛與日本文學，不得不提所謂的耽美派，還有谷
之崇拜，奉為上位，甘於任其蹂躪之虐戀心態。最為令人熟
崎潤一郎及白石一文。
知的部分或許便是改拍成電影後那張 Naomi 將男主角當馬騎
耽美派，網路上可找到對於該名詞近乎統一的定義：「反
的劇照。於《春琴抄》中，故事主人翁所崇拜之女體則為眼
暴露人性的醜惡面為主的自然主義，並想找出官能美、陶醉
盲的三絃琴教師春琴。春琴抄中並未直接出現如痴人之愛中
其中追求文學的意義」。許多人將耽美一詞與沸騰許多年的
將女人剝光困在家中以限制其行動之情節，然而以故事主人
「BL」熱連結，實則於文學上兩者間並無必然關係。於文學
翁對於其春琴之崇拜使其百依百順，甘心任其責罰，甚至以
作品上，耽美派蘊藏著古典美學，作家傾向於書寫感官上美
臉敷熱春琴冬日發冷的雙腳等方式，書寫另一種形式的耽美、
好、誘人而致命的一切，不論係鉅細靡遺地就容貌、衣著描
虐戀。
述，抑或隱晦地沉溺與崇拜。如知名作家森鷗外之女森茉莉，
而非耽美派作家的白石一文，其更煽色腥且直截了當的
文風交織著豔麗與戀父，而谷崎潤一郎則係明朗或壓抑地以
文風使許多人深深著迷。鹹溼而露骨的性愛在《我心中尚未
耽美的心境及筆法揮灑其對於女體之崇拜。
崩壞的部分》佔了不少份量，對於女性早已不信任的主人翁，
在谷崎潤一郎的著名作品《痴人之愛》中，故事主人翁
在不得不之中，與三位女性緊密地結合而悄悄改變了自己；
不斷試圖打造 Naomi 為女神，淋漓盡致地書寫 Naomi 地言行
在《看不見的門和鶴的天空》中，性愛場面雖不多，卻值得
舉止，如何從稚嫩轉為驕縱，並毫不遮掩地表達其對 Naomi
令人深刻思考，真正的致命吸引力，或許心靈大於肉體。
有人在想色色的事
十八歲的 性知識 補完計畫
台灣的性教育完整嗎？國高中的健康課本頂多教導如何避孕（就被讚 譽有加），卻沒有教導怎麼好好做愛。孩子們再怎樣聰穎，都不太可 能具有這種跳躍式的神奇天賦而略過此步驟，閉塞的主流管道與保守 的官方說法只是將教育的責任連同鴕鳥頭一起埋在沙裡，讓學生從雜 亂的網路資訊中自行惡補。然而 A 漫、A 片市場以男性為中心，服務 的是男人的眼睛，若完全照做，不一定真的能讓雙方感到愉悅舒服。
前戲 foreplay
一般位 missionary position
前戲有多重要？前戲不做足，提槍硬上無異於強 暴，也是對伴侶的不尊重，千萬別督了半天才 發現對方唉唉叫是痛不是爽，嘴巴喊「不要」、 心裡也真的覺得：「該死！滾遠一點！」 一般而言，好品質的性是這麼開始的：首先， 外在環境與氣氛必須讓彼此舒適，可以的話， 各自做簡單的清潔，是對彼此最基本的保護。 從親吻、撫摸、到後續「正餐」，應該是一系 列自然而令人放鬆的過程。親吻與撫摸並進， 輪流以唇和手指攻陷對方的性感帶。儘管每個人 的性感帶各有所不同，但簡單來說，往神經分 布密集的地方攻擊就是了──吸咬他的脖子或 耳垂、輕舔乳頭或指尖，看觸碰哪個地方時對 方喘得格外招架不住，那麼恭喜！你得到它了！ 這時下頭想必也已經硬梆梆／濕答答了。
基本款中的基本款，又稱男上位，由一方平躺後 張開雙腿，另一方趴臥於上並插入。西方稱作 傳教士體位，傳說是因為中世紀的傳教士看到動 物都從後面來，覺得男上位才是真正適合性交的 方式，並大力鼓吹基督徒應當以這種姿勢行房， 故得其名。實務上（呃？）來說，一般位較簡單， 適合初入門或者害羞的情侶檔，進入時可以看 到對方身體、亦可觀察到表情變化，且普遍來 說較能差得深入。缺點的話，因為是基本款，
體位 sex position 在異性戀為主流之下，知道怎麼男人和女人怎麼 搞，可能是國中的事了（如果照「官方」進度 走的話）。至於男男女女或者其他，若非有幸 誤抓 G 片等，有可能到現在還是毫無頭緒。再 來，學校老師也只會告訴你「把陰莖放入陰道」 之類的，怎麼放？只好求助網路上的日本老師。 日本老師有好有壞，某些作法可能會讓伴侶唉聲 連連有怒無爽，某些甚至會進警察局。諸多體 位乃至江戶 48 手，說起來也就是三種基本體位 的向量擴展（span）。以下簡介三種基本體位， 剩下就交給大家各自努力。
缺乏刺激，沒兩下可能就想換姿勢了。
騎乘位
cowgirl/boy position
騎乘位（或稱女上男下）由男方仰躺，女方採 跪坐或蹲坐姿並上下搖動，男伴亦可配合挺進。 然而，許多人對於騎乘位存在誤解，好像採騎 乘位就可以躺著裝死、或者一屁股坐上去。事實 上，騎乘位相當講求技巧與配合度：若碰到會 搖的女伴，對男方而言，正對騎乘位相較舒適， 還可享受對方陶醉的表情與晃動的胸部，女方 則可掌握步調與節奏的主導權。
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花火時代
口交
oral sex
一直以來，口交都存在著為數不少的擁護者。 尤其對女性來說，在陰部仍然乾燥的情況下， 躁進的插入甚至撫摸都會造成不舒服，溫暖而 濕潤的舌頭此時上場再適合不過。此時舌尖應 該先以唾液濕潤過，且唾液宜多不宜少，保持 舌頭柔軟輕輕地逗弄陰蒂，再逐漸加強力道、 挺進舌尖。 一般來說，跪坐姿較不易搖動且容易滑掉，若技 巧不足應採取蹲坐，而蹲坐又容易累，故騎乘
至於陰莖如何吸含？千萬注意別讓牙齒刮到，
位一般多居中換換口味，而非長久之技。女方
很痛。此外一樣要保持口腔濕潤，一開始輕柔
要特別注意的是，騎乘位絕不是把自己的體重
吸舔，以舌尖刺激馬眼及龜頭，逐漸加強吸吮，
全都壓上去，有技巧的搖可以讓大家都上天堂，
同時手部握住陰莖根部前後套弄。
亂搖亂做可是會進醫院的。
後背位 doggy style
無論哪種口交方式，過程中充滿渴望地看著對 方，視覺上都有加成效果。此外，口交很累， 盡量不要讓對方忙太久，否則這才生起的火那 兒卻滅了。若是雙方同時為對方口交（也就是 所謂的「六九」），通常在下方的人較不好活動， 且有身高差異的限制，但效果刺激，是很受歡 迎的經典體位。
男男女女 後背式，又名老漢推車或狗爬式，一方以跪姿 前趴，另一方則從後頭插入。根據不負責任小 調查，男孩們多半對後背位有莫名的愛，說起 來也就是三個字：「征服感」！在抽插的過程中， 由於看不見對方表情，伴隨著腹部與屁股「啪 啪啪」的撞擊聲，帶來禁忌的刺激感。從背後 來也較易於活動，選對角度能插得較深。 然而，從背後來之前務必得先溝通好；有些女孩 不喜歡這樣的姿勢，覺得不被尊重。除此之外， 雙方身材差異太大、陰莖長度不夠、或者勃起 還不夠硬，後背式相較不那麼好進去，即便進 去了，也可能在抽插過程中滑出。解決之道， 無非做足前戲待勃起完全，至於身高則可以透 過雙腿跪姿的開闔稍作調整。
homosexuality
既然肛肛肛肛大家整天掛嘴邊，那就來認真聊 點前列腺高潮。男孩們除了陰莖之外，透過刺 激前列腺可以達到另一層的快感。若想由外部 刺激前列腺，從陰莖與後門之間的「會陰」下 手就是了；至於內部刺激，可透過手指、（假） 陰莖由後方進入，約莫位於肛門口與直腸之間。 一般來說，背後式較易頂到這個點，但畢竟因 人而異。無論如何，動輒拿「肛交」來嬉笑怒 罵的普羅大眾其實是最變態的，彷彿天地之間 最該捍衛的是肛門的用途。何況沒做過，又憑 什麼認定不爽呢？ 相較男同志大海般廣博的資源（G 片、玩具、約 砲平台），台灣的拉子們可就辛苦的多了，兩 個正妹摸來摸去的片異男也愛，但正港女女 A 片卻有夠難找。除了手交、口交之外，女女性
有人在想色色的事
行為有時會輔以假陰莖，無論是雙頭龍或者穿
是以女性出發，後者則相當唯美。或可挑選約
戴式假陰莖。整體來說，拉子社群對性的探討
會系作為入門，較易接受。若真的不偏愛畫面，
普遍不及男同志，也許是下一塊值得開發與耕
其實租書店的限制級總裁系列也就夠了啦。
耘的園地。
避孕
contraception
皮繩娛虐幫
BDSM
「我是一個喜歡繩子的少年。喜歡透過束縛傳
小時候大家都拿過假陰莖（或是香蕉）戴保險
達出的感覺，一種支配與全然駕馭所帶來的滿
套，以下大略複習一下：首先，拔出外射並不
足。」
能有效避孕，拜託別傻了，前列腺液比你以為 厲害得多，別心存僥倖。再來，基礎體溫或者
大部分的人聽到 SM 第一個反應肯定嚇死了。
安全期僅供參考，就算月經週期穩定也賭不得。
然而 SM 和所謂性虐是兩回事，SM 的基礎是參 與者的歡愉，最基本的守則是安全、理智、以
主流避孕方式：保險套雖然觸感不好，但不失為
及知情同意（SSC）。BDSM 四個字代表了綑縛、
低副作用、且相對容易的方法。常見避孕藥可
調教、控制、服從、以及施受虐，主人享受控
分為完事前後，事前藥影響較小，副作用好壞
制的美好，被支配者則得到由痛苦中得到歡愉
不一，可能造成發胖、難濕易乾、噁心，也可
與刺激感。學理上的說法，其實就是刺激腦內
能調經、讓皮膚變好。事後藥別當糖果一樣嗑，
啡。皮繩娛虐幫是台灣首個公開 BDSM 社群，
容易噁心想吐，且非常傷身。重點是，以上方
除固定舉辦相關講座、提供諮詢、更成立劇團，
法盡可能兩種以上配合使用，才能將受孕率降
推廣 BDSM 文化，也提供愛好者相關交流的機
到最低。
會。
自慰
masturbation
儘管 AV 女優與尻槍已是男孩們檯面上的話題， 交換硬碟亦不是新鮮事，然而很多女孩至今仍 不會自慰。自慰是一種探索與認識自己身體的 方式，帶來的性愉悅也能作為生活的調劑、壓 力的排遣。一般來說，生理男的自慰主要透過 刺激陰莖或後庭，女孩則是撫摸搓揉陰蒂或者 深入陰道。無論如何，找個讓自己舒服的方式 就對了！ 進階點的玩家可能會開始挑選玩具，歸功於網路 上眾多推廣者的分享，這年頭收藏幾支美麗的 按摩棒、逢年過節添購不同款式的飛機杯，為自 己的獨處時光加點料，已不是什麼大不了的事。 喔，只不過錢包要厚一點。 最後，給少女們的 A 片入門提醒：一開始可以 嘗試日系的 Silk Labo 或者歐美的 x-art，前者
花魁藝色館
libido.cx
花魁異色館前身為 KKCity 底下的看板，而當 KKCity 關站，花魁以「掃除汙名，重建性權」 為旨，獨立出來建站。花魁的主機架在美國， 連線緩慢，有時實在讓人懷疑究竟是還在存取、 或者根本斷線了。此外，也許為了保持社群的 隱密性，新帳號必須在上站十八天後才有權限 觀看所有看板，前期只有十個看板，養帳號實 在是一條艱辛（而無趣）的路。 有 別 於 PTT 的 性 版（sex）、 女 性 性 版 （feminine_sex），花魁對性的詮釋更為豐富， 主體也更為多元，從心情、自拍、婚姻，到一夜 情、性工作、群交皆有專版，也可以大方約砲。 即便不像 PTT 動輒十來萬人掛在上頭，在 BBS 逐漸沒落的現今，花魁在線人數仍有千餘人， 儼然自成一塊小世界。
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花火時代
找茶嗎。
性生活的型態有很多種，大學生的性生活型態也很多種。 至今爭議難平的性產業，與大學生也並非全無關聯。 2011 年年底，大法官釋憲後認定過往罰娼不罰嫖不合憲，引起國內對性工作 者的討論。儘管性交易尚屬非法，性需求卻不因此而不存在，而那些不能以 普遍來說較有「正當性」的方式（例如情侶關係、婚姻）滿足性慾的人，就只 能遮遮掩掩地透過金錢換取滿足。某些時候，性經驗甚至成為判定一個人成 熟與否，或者是個人才能的一種表現，受此種價值觀影響的人，更可能對性 事躍躍欲試，如此一來就只能以性交易作為快速累積性經驗的方式。無論如 何，作為社會中一個普遍卻又隱晦的話題，在大學生的社群裡也是如此，此處 遂以訪談方式呈現大學生的買春經驗，並略微地探討性工作合法化的議題。
買茶經驗談 （以下簡稱編輯為編，受訪者為訪。為免 隱私曝光，保留受訪大學生的資訊。）
編：交易地點在何處？如何得知這個地方？計價方式 如何？ 訪：去中國參加交流時，在廣州逛街逛到的。當時經
（已婚）不好，丈夫賺太少，所以才出來兼差。 平常工作是在理容院替人家挖耳朵，後來還盧她 加碼服務一下，幫忙挖耳朵。
過一個旅館，從外觀上看就直覺一定有問題，
編：你們做了什麼？算全套還半套？誰比較主動？你
於是跑進去問，果然如此。價格是半套一千元台
有要求特定動作嗎？小姐有沒有拒絕某些動作還
幣。
是全盤接受？
編：主觀而言，小姐的品質好嗎？你有因為不太滿意 而要求替換嗎？對方接受嗎？ 訪：還不錯，滿年輕的，目測三十歲左右吧。長得白 白靜靜的，綁馬尾，胸部也不小，沒有不滿意。 編：整個過程中間，你們有過交談嗎？大概說了什 麼？ 訪：有，問對方平常做什麼的，多數時間在幹嘛。她 宣稱她主要不是做這行的，只是因為家裡經濟
訪：半套。我付錢當然是小姐要主動啊。起初是口交 而已，中間因為舒服所以要求她乳交，本來小姐 不要，因為會射在臉上，可是後來我有點硬來， 小姐也就接受了。 編：過程盡興嗎？不論是你自己或是小姐（主觀認定 即可）。 訪：至少我還滿盡興的，小姐的話應該也是吧。 編：高潮後，你們在剩餘的時間中是怎麼互動的？
有人在想色色的事
訪：各自先去洗澡，她有幫我吹頭髮。 編：假定還有機會，你會選擇同一位小姐嗎？ 訪：不會。兩個都付一樣的錢，當然是挑不同的，下 一個永遠會更好。 編：交易結束後，還有後續互動嗎？例如碰面、電話 聯絡或是電子郵件等等。
況且沒女友，就更沒有道德顧慮。有時候也不是 道德不道德，就是會想要接觸不同的女生，也不 是說要多正，是跟同一個女生做久了，遲早會覺 得有點膩，想換換口味。 編：你怎麼看待性交易這回事、或這個行業？ 訪：政府不用特別打壓，因為這個行業也沒特別害到 什麼人，不像毒品，要合理化處罰毒品至少是因
訪：完全沒有。因為是在大陸買的。
為毒品常跟財產犯罪扯上關係，但性交易這件事
編：總體來說，你覺得這次性交易給你帶來適當的滿
完全沒有，需要管制的地方大概就是人蛇集團，
足嗎？性價比（CP 值）來說怎麼樣？ 訪：滿足。CP 值高！不用花大量時間把妹，又不必 顧慮她的心情，價格又只要台灣的一半。 編：你還知道有其他性交易的地點或方式嗎？能否提 供相關管道？ 訪：台灣有很多。其實只要 google 一下應該就會知 道很多地方都有了，例如西門町六號出口那邊。 編：出於什麼動機，使得你想藉由性交易得到滿足， 而不是透過普遍來說比較有「正當性」的管道， 例如砲友、情侶關係、婚姻？ 訪：一方面因為嘗鮮，二方面因為這次去大陸待了十 幾天，有點悶，想要稍微放鬆一下。再說這樣做 快速不囉嗦，我那時也沒女友，找不到人打炮，
不僅有偷渡人口，更有私行拘禁罪的問題，除此 之外，個人認為並不需要特別管制，甚至可以收 稅。
* 註 1：半套即是由女子以手掌搓揉陰莖以致射精，也 就是俗稱的「打手槍」。社會秩序維護法原先 將上述的半套解釋為猥褻，與其他具「性侵 入」的性行為（即全套）予以區別，但目前新 法已將其擴大解釋為「性交易」，因此不論是 半套全套，只要是具有對價關係的性行為都 可依社維法開罰，且娼嫖皆罰。另外，坊間通 常認為只要不性交，就算是半套。 * 註 2：何謂「茶」？由於過去多隱藏在茶莊之中，故 此類集團式經營（即背後有業者）的性工作 者被暗喻為茶。通常需由一熟客引介，作為認 證，接著會被帶到房間（有時會跟旅店合作）， 由被稱為「雞頭」、或「GTO」（取雞頭的 諧音）的仲介者引介女子，若是不滿意小姐， 想換，也是與此人聯繫。
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花火時代
性工作 與合法性：
對性工作合法化議題的論述，通常圍繞
著以下幾個層面 ......
此外，還有一項不被傳統經濟學 視為市場失靈，但卻經馬克思闡揚後
市場機制
被普遍視為問題的環節，即剝削，表 現在資本家與勞工（即性工作者）之
無論如何，市場機制對性產業永遠是開放的， 因為只要能逼近 Pareto 均衡，燒殺擄掠的生意都是 許可的，因為道德價值不在市場的討論範疇內。很顯 然，性需求永遠存在，也就永遠渴望供給，因此不論 合法化或不合法，市場都存在，都支持性交易可以存 在，因此議題就轉入第二個，即經過政府干預、矯正 的性交易市場，是否會減少其失靈的程度。
間，以及全球化市場中，優勢國對劣 勢國的壓力，例如某具備價格優勢的 國家，輸出（不論是合法或非法）性 工作者至我國，使得我國的性工作者 利益受損。至於價值觀，或其他道德 上、人權上的 good，因涉及 繁複的 哲學辯證，因此我們假設法律只採取 一種哲學態度，即功利主義──只要 有利於解決上述源於市場的結構性困 境，則合法性就是必要的。同時我們 也假定，政府與性產業是完全隔離開
外部成本 ( 市場失靈 ) 性交易市場的失靈，通常都表現在外部性，而其
來的兩個系統，因此不存在政府與性 產業業者勾結的情形。 首 先 是 治 安。以 德 國 和 荷 蘭 為
中又以下幾種最為常見：
例，此兩國對性工作者的管制方式，
是劃出城市中的某區域作為性專區，
1. 暴力，如嫖客傷害、殺死妓女，或是反過來由妓女
但此類地區通常都是城市發展較為落
脅迫嫖客取財
後、老舊的地區，居民通常所得較低，
2. 性病散播
因此也較有誘因與秘密社會甚至黑
3. 脅迫，如因某原因，而脅迫某女子為娼
道接觸。同時此類區域，警力也經常
4. 組織犯罪，如黑道
無法完全滲透，等於是城市的邊緣地
5. 非法移民
帶，犯罪率也較高，荷蘭甚至近來開
6. 因此而衍生的其他犯罪行為，進而影響治安，如毒
始縮減紅燈區的範圍。因此合法化對
品買賣、控制
矯正治安不見得有幫助。
有人在想色色的事
第二是防治性病散播。很顯然合法
第三是業者、組織介
第四是非法人口的問題。這
化對管制性病是有效的，但必須滿足兩
入的問題。在不合法的前
點是結構性的問題，是犯罪集團
個條件：必須有一定百分比的性工作者
提下，經營性交易的業者
的問題，不是單純合法化就能夠
被納入登記名單，而且動員性工作者赴
通常都沾有非法的背景，
解決。值得一提的是，合法化並
指定機構檢驗的機制必須夠徹底。而貫
因其維護秩序的需求必
不代表地下化經營者就會消失，
穿這兩個條件的，是性工作者轉入地下
須求助於自己而非警力，
他們可能會繼續存在，並且和合
工作的價格。
因此合法化本身要能夠
法業者形成競爭關係。通常為了
成立，就必須要使特定受
適應合法化的條件，合法業者會
如果合法化的利益，低於地下化的
組織控制的工作者（例如
處於較弱勢的競爭條件，而對嫖
利益，則從一開始性工作者就不會去登
「茶」）能脫離組織掌握，
客而言，價格品質才是重點，娼妓
記。同時為了落實檢驗，必然施加懲罰，
或是將組織整個合法化，
合法化倒是其次，他自己可以合
這些懲罰的極端，必然是剝奪合法的性
這顯然並不容易。
法化倒是比較重要。
工作權，所以倘若檢驗的成本過高，則 會拒絕前往檢驗，或乾脆直接回歸地下，
第五是剝削的問題。為了減少剝削，就必須有價格管制，如
反正原本就是如此。值得提出的，是名譽
此一來業者的收入就必然縮減，倘若其他情況不變，則業者會更
的成本。為了便於管制，合法必然有登記
傾向於地下化經營，但合法化確實能夠更多地保障性工作者的權
制，這本身就是透明化性工作者的措施。
益，至少在這個範疇內，脅迫接客等因素不容易出現。從這邊也
倘若得了性病被檢驗出來，那麼從此在
可以看出如果要真正落實合法化，就必須落實取締非法。然而即
合法的環境下就沒有執業的空間了。同
使目前完全不合法，也很容易就能找到經營場地，而某些個體工
時許多人從事此種行業，基於普遍的道
作者，可能只是偶而兼差一下，又要登記又要健檢，那麼自然是
德觀，他們通常期望保有匿名性，因此合
選擇地下化經營，然後只要與熟客接觸即可，如此一來扣掉對價
法登記本身就會帶來成本，導致合法登
關係，其實幾乎與炮友無異。同時不能忘記，一旦合法化就必然
記的成本容易高過地下化。同時名譽並
要課稅，那麼政府本身就是一個剝削者，一個促進業者地下化經
非量化的成本，是一種價值，因此某些堅
營的動機。
持匿名的工作者可能永遠不會投入合法 登記，所以這兩個條件並非想像地那麼
因此從上述來說，仍然有許多合法化所不能解決、或是解決效力有
容易達成。再說，業者也不蠢，本身就會
限的問題。事實上這也表現了，當代社會的許多困境，都不是單一
盡可能地排除感染性病的小姐，否則風
因素或是單一行動就能解決的事，因為我們所面對的經常是一種錯
聲傳出去，他們還要做生意嗎？
綜複雜的結構性僵局。
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花火時代
價值觀 性產業於價值觀產生的紛擾，通常可以由靈與
競爭關係，因此古代政府常有意地貶
肉兩個層面來觀看。要判斷一件事情的好或壞，必須
低商業，好維護農民的數量和生計，
依賴一個背後的形而上系統，例如我們批判納粹的
以及隨之而來的政治穩定，這也在不
屠殺行為，認為它是「惡」，是因為我們背後的價值
知不覺中影響了人們對商業的觀感。
系統相信人與人之間都是平等的，因此一個人不能
事實上，這種思想直到近代都十分有
出於各種理由（種族、才能、性別……）而剝奪另外
影響力，儘管商業的本質已經有了明
一人的生命。如果再繼續推敲下去，那麼這種價值觀
顯的改變。拿破崙甚至曾認真地嘲笑
其實來源於基督教：在上帝的面前，所有人的差別都
英國人都是一群店員，但「世界的個
是可以忽視的，那只是量的差別，而不是質的差別，
人」最終卻被店員軍團給擊倒……總
因為我們都是上帝的兒女。
之，將一個低下的東西，以一種低下 的手段經營，其低俗惡劣自是無法想
希臘人相信，靈魂有三個單元，分為理性、精神
像。希臘人雖然矛盾地擁有發達的性
和慾望。一個正義的人，就是靈魂和諧的人，而柏拉
產業，但那是出於婦女地位不彰而來
圖將靈魂和諧定義為精神、慾望在理性的調和、引導
的。希臘人所主張的平等都必須仔細
下所形成的平衡。這是一個非常東方的思想，在這個
地檢視，因為他們習慣性地會把某些
想法之下，性作為一種肉體慾望，一種源於肉體的東
族群排除在平等的範圍之外。
西，自然而然被當成是比較低下的，後來的基督教更 是拓展了這種想法。同時，在農業、手工業的時代，
到了近代，人們愈顯世俗化的同
生產力普遍不彰，歛聚財富的手段多半是以「套利」
時，性被視為是一種非常自然的東西，
為核心展開，而不是生產力的突破，因此，商業通常
理性與信仰的調和非常關鍵地為這種
被視為是低下的，因為它獲利的手段，是把生產力的
價值的轉化扮演了出口。在過去，西
載體（農民）所生產的東西，在正確的時間點買入賣
方人必須為信仰而活，而這種信仰很
出，但自己卻缺乏明確的生產行為，再加上這種行為
顯然對性有十分壓抑的規定，但是當
通常會危害政權的財政收入，和中央政府形成某種
基督教的教義詮釋到了 St.Thomas 手
有人在想色色的事
結語 & 後記 中，這種想法就有了關鍵的出口，因為他認為，人在
「你好色！」
這個世界中，需要一些世俗的理性才能生活，例如不
全世界可能再也找不到一件事，既滿
能用手去摸火，或是時間到了就要覓食。如同理性引
懷慾望（它甚至全然由慾望構成）又包裹著
導感官一樣（一個經典的例子是在水中看起來凹折
最強的道德感，以至於同樣的一句話可以是
的筷子），信仰也可以引導理性，因此這兩者實際上
負面的抨擊，也可以是輕巧的情趣。我們也
是可以共存的。這種將世俗理性從彼岸信仰的手中
可能找不到一件事，是一個人在獲取之時，
解放出來的觀念，到了近代，到了尼采手中，就乾脆
還可能為他的對象提供歡愉，所以性就成為
直接拋棄彼岸的信仰（上帝已死），而完全擁抱世俗，
一件棘手的事，因為我們必須在自然情趣和
因此尼采說，基督教對性的敵對態度，就是在我們生
社會禮俗中錯步，或是在美與惡俗間調整尺
命的源頭上潑糞。而始終相信理性，相信真理世界的
度。我們近乎是遊走在邊界地處理這件事
蘇格拉底和柏拉圖，則被他嚴加批判，視為基督教建
（事實上，美與惡俗往往就懸於一線），結
立前的基督徒。因此到了尼采手上，性本身的罪行就
果最終的策略似乎是，我們盡量地熟習群體
被剝除了，因為他將背後的價值系統直接拔起。人們
生活對性的要求（必須遵守群體的共同價值
最終對性的評價，只有強力（power），誰性感，誰
才能繼續參加群體），但又設法創造出私密
最有性魅力，那麼他就愈能享受性，這不只是價值上
空間，在隔開群體生活的房門內盡情揮灑慾
的看法，也是非常殘酷、實際的現實主義。
望。這矛盾的策略提醒我們，在適當的時候 成為適當的人是人的重要技藝。孔子在平常
總之，對性產業的看法，大多可以回頭去檢驗一
謹言慎行，如不善說話之人，但在廟堂之上
個人是怎麼建立他自己的價值體系，這又可分為對
卻又侃侃而談。我們追比聖賢，基於禮貌，
商業的看法以及對性本身的看法。法律是一個國家
在平常時也應當謹言慎行，猶如道學之士，
的統治手段，具備維護秩序和追求正義的需求，這也
但出於另外一種標準的禮貌，也得私下培訓
構成了性產業在合法化上的極大爭議，因為那等於
自己狂野的一面。總之面對性事，便是在坦
是在國家的層次上，承認性產業的正當性，而這種正
然下顧及禮貌；既要明白怎麼勃起，也要懂
當性是否正當又明顯地眾說紛紜。
什麼時候該縮陽。
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