La ciudad del Bang by Nuria Martínez Martínez

La ciudad del Bang: La transformación de la intimidad en la ciudad de Seúl.

Grado en Fundamentos de la Arquitectura

Trabajo Fin de Grado Autor: Nuria Martínez Martínez Tutor/es: Miguel Mesa del Castillo Clavel Septiembre 2017

La ciudad del Bang: La transformación de la intimidad en Seúl. Nuria Martínez Martínez Tutor. Miguel Mesa del Castillo Clavel

-TFGGrado en Fundamentos de la Arquitectura Universidad de Alicante

Figura 1: 26 de marzo de 2017. Grafiti en Bukchon Hanok Village.

//Abstract// Seúl es una de las ciudades más conectadas y más rápidas del mundo en ser transformada. Como cualquier ciudad contemporánea, nos permite abandonar la concepción de escala impuesta por el urbanismo, y gracias a su equipamiento de herramientas de conexión, nos permite construir identidades, mediante un proceso complejo en el cual se introduce tanto la controversia como lo dispar de la cultura coreana, como valores de construcción. Así, es como nace el Bang, una de las manifestaciones de los muchos espacios públicos híbridos, domésticos pero comerciales, que sirve como una extensión del espacio privado. Una herramienta útil desde la que equipar los modos de construir sociedad. Bangs existen gracias a las múltiples coyunturas geográficas, tecnológicas, y sociales, conectando la población, tecnología y espacio. El Bang como modelo de mediación: cuya lectura y reensamblaje permitirá convertirlo en herramienta útil para la construcción de la ciudad contemporánea.

A quién ha tenido que ver la luna durante 9 meses, mientras yo olía ya a café y tostada. A quién ha tenido que soportar mi ausencia en sus mejores momentos, y de ello, me lamentaré por mucho tiempo. A quién ha sido regalo de la arquitectura, porque deseo compartir este camino durante muchos años más junto a ellos. A quién ha sido capaz de mantener mi ilusión por seguir adelante, y la suya para enseñarme y darme la oportunidad de guiarme en este viaje.

Figura 2: 28 de marzo de 2017. Una pareja joven a travĂŠs de la O en Yeoido Park

-/ÍNDICE/1.iNTRODUCCIÓN // Background………………………………….2// //Detonante…………………………………….4//

2. The CITY: Seoul //Objetivos………………………………….....6// //Descripciones………………………………...8// - Contexto económico - Contexto político y social - Género y poder -

3.BANGandtheCITY

+DVDBang//DVDRoom……………………….42 + + NoraeBang //Karaoke…………………………52 + + Motel//LoveHotel……………………………..58 +

4.cONCLUSIONES //……66……//

5.bIBLIOGRAFÍA //……68……//

Figura 3: 13 de febrero de 2015.Vistas desde mi ventana al Santuario de Novelda.

1. Introducción //Background//

Querido lector, mi nombre es Nuria Martínez Martínez. BIENVENIDO. Tengo 25 años, y estudio Arquitectura en la Universidad de Alicante. Soy la mayor de dos hermanos. Mis padres todavía felizmente casados, vivo junto a ellos en un pequeño pueblo llamado Novelda, o donde he vivido durante 23 años de mi vida. Hace un año y medio decidí irme de casa, sin pensar que acabaría siendo la búsqueda de un tema para este trabajo académico, que formaliza el final de una etapa, y a su vez, “representa” mi comienzo personal y profesional en el mundo de la arquitectura. Aunque podría decirse que el tema que se desarrolla a continuación, ha sido quién me ha terminado encontrando a mí, y doy gracias por ello. Éste se trata de un viaje personal y emocional, a través de unos intereses arquitectónicos, con la inquietud y curiosidad necesaria para estudiar las problemáticas de un presente vertiginoso al que nos enfrentamos, al que no quisiera calificar como arriscado o no, tan sólo depende de nuestra capacidad de haber aprendido del error. Cabe decir, que la elaboración de este Trabajo de Fin de Grado no es entendida únicamente como un documento de fin de ciclo, sino también como una investigación que conforma el inicio de un viaje que pueda ser más largo, el cual podría presentar su continuación en el Trabajo Final de Máster.

Figura 4: Cambio de escala.

//Detonante//

Este camino comienza con un viaje de intercambio de estudios a Seúl, capital de Corea del Sur. Más tarde, finalizado el intercambio, decido prolongar la aventura durante 4 meses más. Por lo tanto, 9 meses han sido los suficientes para adaptarme al picante, a aprender a comer con palillos y a hablar el suficiente coreano para sobrevivir en una ciudad como ésta, pero sobretodo, para adentrarme y embriagarme de una cultura coreana que no ha sido capaz de dejar de sorprenderme ni un día.

La experiencia y, por tanto, las vivencias en este país, se sitúa en el punto de arranque de este trabajo, desde una posición empírica y una mirada des-profesionalizada. La experiencia de lo vivido no puede ser garantía de conocimiento, pero sí considero que lo es la experiencia entendida como el establecimiento de conexiones entre agentes, fácilmente clasificables o no, dentro de una u otra disciplina. De esta forma, he permitido así una perspectiva más vinculada a nuestro tiempo, mirando aquello que queremos ver, aquello que no, y aquello que, aunque miremos, no vemos. Cabe decir, que mucho de lo escrito aquí es resultado de la oportunidad y cierta habilidad de escuchar y “capturar” durante estos 9 meses, gracias a compañeros, profesores, conferencias y lecturas, con quienes tengo una deuda con ellos de forma considerable, quienes se han visto forzados a dialogar según se ha ido haciendo necesario. De forma más alejada ya, he tratado de encontrar esa mirada crítica que me va a ayudar a conseguir desmigar esta perspectiva, vinculándola y apoyándome en un conocimiento científico, con el objetivo de entender la ciudad como los múltiples resultados de la performación de un conjunto heterogéneo de entidades, que entre ellas acaban entrelazándose en redes relacionales.

Figura 5: 28 de marzo de 2017. Yeoido Park.

2.The CITY: Seoul // Objetivos//

Seúl es una de las metrópolis más conectadas, más densificadas, debido a la gran concentración de la población coreana en la capital que resultó del periodo de gran desarrollo económico, pues en su momento, las oportunidades de trabajo y la calidad de la educación eran superior que en el resto del país. Esta capital es también, una de las ciudades más rápidas en ser transformada del mundo y a menudo, es retratada por su global-media con un alto fetichismo tecnológico y tecno-oriental, o alternativamente, como un laboratorio de conejos de indias donde la última tecnología del mercado es puesta a prueba. En esto, tiene que ver que Corea del Sur sea cuna y casa de las famosas Samsung y LG, y que Seúl sea la capital de la mayor banda ancha existente. Pero todas estas tecnologías e innovaciones coexisten con la presencia de algunas de las más antiguas tradiciones de la cultura coreana, lo que provoca como resultado la convergencia de un ambiente tecno-social único y contemporáneo. 1 ¿Qué efectos puede tener un ambiente tecno-social como éste en la vida real de la población de Seúl? ¿Cómo de complejo puede llegar a ser este ambiente con otro tipo de las tantas redes que configuran una ciudad? ¿Qué consecuencias pueden darse? ¿Qué tipo de arquitecturas y otras tecnologías pueden proliferar en un ambiente como éste? ¿Qué consideraciones preliminares son importantes para el desarrollo de nuevas tecnologías en el contexto de Corea del Sur?

Jaz Hee-jeong Choi, «The city of connections: urban social networking in Seoul», ARC Centre of Excellence for Creative Industries and Innovation; Creative Industries Faculty MindTrek: 12th international conference on Entertainment and media in the ubiquitous era (6 de octubre de 2008): 189-93, doi:http://doi.acm.org/10.1145/1457199.1457241.

Figura 6: 26 de octubre de 2016. Vista desde Seoul Tower.

// Descripciones//

- Contexto económico Seúl alberga cerca de la mitad de la población de todo el país, creando así un motor económico bastante importante. Sin embargo, Seúl no siempre ha sido lugar de riqueza económica y tecnológica. El daño provocado desde la invasión japonesa (1910-1945) hasta después de la guerra de Corea (1950-1953) dejó al país a la cola de la escala global económica y política. Corea se encontraba al nivel y era comparada con países pobres de Sur-África. 2 Con el tiempo, Corea ha logrado posicionarse como la 11º economía más grande del mundo, gracias a su rápido desarrollo, el cual dio paso a grandes reformas políticas, sociales y de infraestructuras, pero a su vez, este rápido crecimiento de la ciudad e industrialización dejó consecuencias, las cuáles han influido enormemente en la cultura y el comportamiento coreano.3

Jaz Hee-jeong Choi y Adam Greenfield, «To connect and flow in Seoul: Ubiquitous technologies, urban infrastructure and everyday life in the contemporary Korean city», ed. Marcus Foth, Handbook of research on urban informatics: the practice and promise of the real-time city, 2009, 21-36. 3 Choi, «The city of connections: urban social networking in Seoul».

Figura 7: 8 de junio de 2017. Borde de la Zona Desmilitarizada con Corea del Norte.

- Contexto político y socialEn abril de 2013, la provocación y las consecuentes y agresivas amenazas por parte de Corea del Norte, llevaron a la península coreana al borde de la confrontación, y a la posterior negociación. Esta amenaza ha ido poco a poco haciéndose más seria, cuando el Comité de la Paz en Asia-Pacífico anunció con máxima urgencia que la situación en la península se acercaba a una guerra termo-nuclear, dada a las eternas y evidentes acciones hostiles entre ambos archienemigos. A pesar de toda esta severidad política y confrontación militar, la capital y centro económico, político, y cultural de Corea del Sur se encontraba en un proceso de desarrollo y despliegue totalmente opuesto a su situación política. 4 PSY y su famosa canción “Gangnam Style” fue capaz de mostrar y exhibir todo su hedonismo y libidinosidad a través de sus letras, a pesar de las tensiones e inconsciencia de la cercanía de la ciudad al borde con Corea del Norte, a tan sólo 50 kilómetros.

Jung In Kim, «The birth of urban modernity in Gangnam, Seoul», arq: Architectural Research Quarterly 19, n.o 4 (diciembre de 2015): 369-79, doi:10.1017/S1359135515000615.

Figura 8: NĂşmero de visualizaciones en la cuenta oficial de PSY de YouTube el dĂa 7 de septiembre de 2017.

La canción tuvo una importante fama mundial, fue el video más visto de 2012, y hasta julio de 2017, el más visto de la historia de YouTube. La canción rindió homenaje a cómo los colores y brillos de la ciudad y a sus altos edificios hacen sombra a la situación política actual, tratando de corregir el ambiente político pesimista existente. Este homenaje, o más bien, puede considerarse crítica, lo hace describiendo y realizando una lectura, en forma de sátira, de la juventud urbana que pasea las calles de Gangnam, un distrito al sur-este de la ciudad en el que viven 1,7 millones de personas, conocido por su vida nocturna alocada y hogar del lujo y la apariencia. 5 Gangnam es el símbolo de este progreso para cultura surcoreana, un símbolo del increíble crecimiento que se ha dado desde la pobreza agraria más extrema después de una guerra hasta ser una de las potencias económicas. Esta cierta seguridad en aspectos económicos, ha dado paso, desde mediados de los años noventa, a una vida coreana a base de créditos bancarios, engendrando al país en el trabajo duro y en un aspiracionalismo, con el fin de fortalecer la economía nacional como clave para una independencia 6, que en ocasiones, ese aspiracionalismo ha dejado entrever el materialismo que PSY golpea con su canción desde 2012, sugiriendo que la riqueza no es tan fabulosa como podría parecer y señalando la ridiculez del materialismo y las clases sociales a 50 kilómetros de un país como Corea del Norte. 7 La canción fue una sátira social que resultaría suave y simpática en Estados Unidos, pero que en Corea del Sur sonó diferente, y el mensaje subversivo rompió records en listas k-pop coreanas que hasta ahora habían sido dominadas por el algodón dulce.

Ibid. Hyun Jeong Min, «New Women and Modern Girls: consuming foreign goods in colonial Seoul», Journal of Historical Research in Marketing 5, n.o 4 (4 de noviembre de 2013): 494-520, doi:10.1108/JHRM-01-2013-0004. 7 «Gangnam Style, Dissected: The Subversive Message Within South Korea’s Music Video Sensation - The Atlantic», accedido 3 de septiembre de 2017, https://www.theatlantic.com/international/archive/2012/08/gangnam-style-dissected-the-subversivemessage-within-south-koreas-music-video-sensation/261462/. 6

- Género y poder Durante los años 20 y 30, en la ciudad colonial de Seúl, un grupo de mujeres llamado “The New Women and the Modern Girls” expresaba su identidad moderna tratando de diferenciarse a través de su forma de vestir diferente, su tipo de pelo y maquillaje, visitando cafeterías, viendo películas occidentales, y consumiendo productos importados.8 Estas mujeres fueron admiradas por muchas otras como pioneras de la modernidad, pero también fueron criticadas bajo el pretexto de permitirse cierta vanidad sin considerar la economía de sus familias y de su colonizada nación.9 A día de hoy, en el siglo XXI, esas críticas hacia la mujer moderna continúan. En su canción “Gangnam Style”, PSY menciona a la “Doenjang girl” o “Doenjang woman”, traducido como “mujeres de pasta de soja”. Popularmente, son el tipo de mujer que prefiere comer un ramen de 2.000 wones con el fin de comprar un café de Starbucks de 6.000 wones. Esto se debe a su propensión de ajustar su presupuesto en gastos básicos y poder gastar en otros lujos 10 o consumir lujos costeados por sus padres o por su pareja. 11 Esta notable similitud entre ambas eras está relacionada directamente con un comportamiento por parte de la mujer que se escapa de los límites del rol tradicional e idealizado de la mujer impuesta por la ideología de “Wise mother, good wife”. Una ideología impuesta que representa al ideal de la femeneidad y de la condición de la mujer en el área del este asiático, es decir, China, Corea y Japón, adherida al neo-Confucianismo y al nacionalismo coreano, los cuales se encuentran profundamente arraigados en la sociedad coreana, y lejana a la apariencia occidental que significaba carente de castidad, egoísta e insensata.12

(Dcha.) Figura 9: Energías, tecnologías y psicotropías de una chica coreana de 24 años. 8

Hyun Jeong Min, «New Women and Modern Girls». Ibid. 10 «Gangnam Style, Dissected: The Subversive Message Within South Korea’s Music Video Sensation - The Atlantic». 11 Hyun Jeong Min, «New Women and Modern Girls». 12 Ibid. 9

Figura 10: Masacre en Corea, Picasso, Pablo. 1951

Esta confucionismo conservador y nacionalismo coreano surge entre 1910 y 1945, cuando la península de Corea fue invadida y colonizada por Japón, y todavía sobrevive en la sociedad actual. Esta colonización provocó grandes cambios y represiones, tanto en la cultura como en el lenguaje. Muchos coreanos vieron la necesidad de cambiar sus nombres a otros con influencia japonesa, además, los niños fueron forzados a aprender el japonés en las escuelas. 13 Durante la ocupación, no sólo fueron víctimas de una represión, sino que también de diversos castigos, ejecuciones, violaciones, trabajos forzados, saqueos, hambre, esclavitud sexual, y la experimentación médica. 14 Todas estas leyes coloniales japonesas estimularon el aumento del sentimiento nacionalista coreano. Después de tanta represión, fue permitida una libertad de prensa parcial, pero los intentos por una declaración de independencia avivaron y fortalecieron mucho más el sentimiento de identidad nacional y patriotismo del pueblo coreano.

Más tarde, la Segunda Guerra Mundial tampoco mejoró esta represión: el gobierno japonés inventó los grupos de «mujeres de consuelo» como estrategia bélica, constituidos por jóvenes de Corea, China, Japón y Filipinas forzadas a ser prostitutas, cuya labor era entretener a los soldados coloniales, ya fuera a través de juegos o de prácticas sexuales. Entre 80.000-280.000 jóvenes coreanas pertenecientes a las clases más pobres, fueron reclutadas y raptadas por el gobierno japonés, bajo la promesa de ofrecerles un trabajo en las fábricas, o simplemente movilizadas y forzadas para servir a los soldados japoneses en burdeles militares. Estas mujeres fueron denominadas “comfort women” o mujeres de consuelo, quienes mantenían una distinción con las japonesas “confort women”, las cuales también existían, pero con la diferencia que era participantes voluntarias, con fines comerciales y el diferente trato que se les tenía. Las mujeres coreanas eran tratadas con mucha más crueldad. Las “confort women” fueron forzadas a tener relaciones sexuales con soldados japoneses de 10 a 30 veces al día, además eran sujetas a torturas, mordiscos, quemaduras, e incluso, puñaladas. Muchas mujeres fueron infectadas de las numerosas enfermedades contagiosas en los burdeles militares, y muchas otras fueron víctimas del suicidio. 15

Pyong Gap Min, «Korean “Comfort Women”: The Intersection of Colonial Power, Gender, and Class», Gender and Society 17, n.o 6 (2003): 938-57, doi:10.2307/3594678. 14 Aniko Varga, «National Bodies: The “Comfort Women” Discourse and its Controversies in South Korea», Studies in Ethnicity and Nationalism 9 (s. f.): 287-303. 15 Min, «Korean “Comfort Women”».

Figura 11: Geraldine Farrar como Madame Butterfly, 1907

Durante la derrota de Japón en la Segunda Guerra Mundial, los soldados japoneses abandonaron a estas mujeres después de cinco años, y en algunos casos, incluso llegaron a matarlas. Muchas volvieron a Corea, pero debido a la vergüenza popular, no les era permitido volver a casa y vivir con sus padres. Enfermas, tanto físicamente y mentalmente, muchas de ellas no consiguieron vivir una vida normal, y las que lo consiguieron, fueron divorciadas por su pasado secreto, o su infertilidad, debido a las enfermedades y traumas psicológicos de miedo al hombre. 16 Después de la extinción de la mujer de consuelo, dada por el finalizada la invasión japonesa con su rendición en 1945 en el final de la Segunda Guerra Mundial, el nacionalismo coreano no dejó de crecer con la esperanza de recuperar su identidad, su cultura, y su idioma. La intrusión de la potencia comercial y militar occidental a finales del siglo XIX, vio obligada a Corea a entrar en una economía global capitalista, y la respuesta tradicionalista a esta crisis de valores, fue proteger de manera ortodoxa el neo-Confucianismo y rechazar todos los valores extranjeros heterodoxos, aunque después de firmar tratado con Japón, se hiciese cada vez más difícil mantener la ortodoxia y aislar a Corea de los valores occidentales.17

Al volver de la guerra a sus países, los militares occidentales propagaron una versión de las mujeres asiática con valores de hipersexualidad y sumisión. El resultado de esta versión era el primer contacto que establecían los occidentales con las mujeres asiáticas, y su propagación unido al éxito que obtuvo la famosa obra Madame Butterfly, interpretada en la ópera hasta día de hoy y basada en parte en la novela de Loti, generó un efecto multiplicador.18

Ibid. E. J. Choi, «The Body in Packaging Culture: Researching Cosmetic Surgery within Korea’s Neo-Confucian Culture», Master thesis, (21 de septiembre de 2015), http://dspace.library.uu.nl/handle/1874/320457. 18 Min, «Korean “Comfort Women”». 16 17

Figura 12: Recuperaciรณn de una identidad.

La instalación del aparato militar de EEUU en Corea del sur, entre 1945 y 1949, después de la segunda guerra mundial, al igual que otras colonias, nunca permitió a Corea del Sur tener la oportunidad de descolonizarse, es decir, siempre ha existido una dominación neo-colonial sobre el país, por lo que ha dado pie a perpetuar aún más ese nacionalismo coreano anti colonial. 19

La instalación de las tropas de la Unión Soviética y Estados Unidos tomó un acuerdo para la división de la península en 1948, una división que se vio gravemente afectada y acentuada con las elecciones celebradas para establecer un gobierno. Estas elecciones acabaron de fracturar la península con el establecimiento de un gobierno comunista por parte del Norte y su intromisión invadiendo la parte sur de la frontera establecida por las tropas estadounidenses y soviéticas. Esta invasión acabó desatando la Guerra Fría en 1950, poniendo fin en 1953 con un armisticio y estableciendo la frontera y su Zona Desmilitarizada. Por lo que podemos ver, desde 1945, la sociedad coreana se ha visto abrumada entre nuevas y viejas ideologías, clases sociales y grupos políticos. Por lo que, este nacionalismo anticolonial ha tratado de mantener presente la ideología confuciana. De esta manera, ha intentado reclamar masculinidad, impulsando un discurso que homogeneiza la nación y normaliza las mujeres y la castidad de estas con el fin de mostrar su pertenencia al orden patriarcal.20

Elaine H. Kim y Chungmoo Choi, eds., Dangerous Women: Gender and Korean Nationalism, 1 edition (New York: Routledge, 1997). 20 Ibid. 19

Figura 13: Proyecto Going Fluid para la Bienal de Estambul, realizado por Common Accounts..

Durante la historia de Corea, han sido muchas las restricciones impuestas sobre las mujeres por el confucianismo y el discurso nacionalista masculino, la prostitución, el papel activo de la mujer en la lucha anti-colonial, y la representación de la mujer asiática en la literatura del siglo XX y el cine. Sin embargo, los estereotipos sobre la mujer asiática no acaban aquí. Después de una posguerra con Corea del Norte, y mucho antes con Japón, dio lugar a una situación precaria para la sociedad coreana. El hambre, la falta de educación y otras necesidades básicas azotaba el pueblo coreano. La sociedad coreana en situación de posguerra, de economía pésima y con una educación distinta a la occidental, provocó en ellos una situación de inseguridad frente al aparato militar estadounidense, médicos y misioneros, que además sus mujeres los preferían a ellos. Pues, muchos padres hicieron presión sobre sus hijas para encontrar pareja en soldados americanos, con el fin de elevar su estatus social y pasar a tener una vida con mejor futuro. Por lo tanto, los padres de la mujer coreana colaboraron en el interés de la mujer sobre la vanidad y el materialismo que a día de hoy vemos en la Doenjang girl. Al llegar a Estados Unidos, muchas mujeres coreanas se encontraron con leyes discriminatorias y con una prohibición por parte del estado del matrimonio interracial entre estadounidenses y asiáticos, amenazando con que aquellas personas que incumplieran la ley, podían perder su ciudadanía estadounidense. Esta discriminación surgió a partir de 1850, cuando atraídos principalmente por la fiebre del oro, empezaron a llegar a Estados Unidos comunidades de chinos para trabajar. Los estadounidenses, incómodos por la diferencia cultural y abrumados por la cantidad de inmigrantes que llegaban en masa, crearon este tipo de leyes discriminatorias que prohibían la obtención de propiedades, su exclusión para trabajos de fábrica, ya que los consideraban “menos hombres” y obligándoles a ejercer empleos que en la época eran realizados por mujeres. Dada esta discriminación, muchos de los médicos y misioneros que se encontraban en Corea después de la guerra, comenzaron a dedicarse al mundo de la cirugía, con el fin de que la mujer coreana resultara menos asiática, y así poder casarse en Estados Unidos.

Figura 14: Estudiantes coreanos en estado de inemuri en clase tras sus noches de estudio.

Actualmente, Corea del Sur es el país con más alto índice de cirugías estéticas, además, Seúl es conocida como la capital de belleza, no recibida al nacer, de Asia Oriental. Según la Sociedad Internacional de Cirugía Plástica Estética, una de cada cinco mujeres ha recibido, al menos, una cirugía. 21 Esto, viene a reflejar el materialismo intenso, creada a través de esa discriminación y denigración de la figura de la mujer sufrida durante años en la sociedad coreana, la inmensa competitividad de la conciencia pública y la alta presión a la que es sometida la sociedad para encontrar pareja, una presión que es extendida a la educación y al ámbito profesional. Como muestra de esta presión, ha surgido la costumbre contemporánea regalar la primera operación de cirugía plástica por el mérito de haber llegado a la universidad por parte de los padres las hijas. Este mérito de sus largas horas de estudio, viene gratificado dada la alta exigencia que se da a los estudios desde el anochecer hasta el amanecer. Corea del sur cuenta con el segundo mejor sistema educativo del mundo, pero a cambio de un precio alto, pues el país se sitúa en la cima de las tasas de suicidios a causa de estrés escolar, o por problemas con sus padres, siendo el suicidio como primera causa de muerte entre 15 y 24 años. Esta es una gran preocupación para el estado, y trata de combatir con ella a través de leyes de prohibición a las academias privadas de dar clase entrada la noche, y aun así, siguen siendo cortas las horas para conseguir obtener plaza en la mejor universidad de la capital y del país.

Choi, «The Body in Packaging Culture».

1. Tanto las residencias como los pisos de estudiantes, son distribuidos por sexos, restringiendo la entrada al sexo opuesto. // 2. Las residencias suelen ser elegidas por los padres de los estudiantes de primeros cursos, dado que mantienen un horario de entrada y salida controlada y restringida de 5.30am a 00.00am. Si su entrada se entra fuera del horario, ocasiona faltas de conducta que dan lugar a una expulsión. // 3. Las habitaciones son compartidas, de manera que los estudiantes viven bajo supervisión y protección de un compañero de habitación. // 4. Antes del matrimonio, la responsabilidad de los padres, bajo las costumbres del neo-confucionismo, dicta proteger y supervisar la vida sexual de sus hijos. En caso de vivir solos y no recibir protección, es riesgo de ser denigrada su reputación.22// 5. Las ventanas en habitaciones, generalmente, son de 40 por 40 centímetros, como el fin de evitar una actitud suicida. //

Jesook Song, «‘A room of one’s own’: the meaning of spatial autonomy for unmarried women in neoliberal South Korea», Gender, Place & Culture 17, n.o 2 (1 de abril de 2010): 131-49, doi:10.1080/09663691003600264. 22

Figura 15: Planta de una habitaciรณn de estudiante. Escala 1/100

Figura 16: 26 de marzo de 2017. Pareja coreana vestidos con Hanbok en Insadong

La mujer coreana por convención social vive en casa de sus padres antes del matrimonio, esto se debe a las costumbres y tradiciones del Neo-Confucianismo sólidas en el país desde la última dinastía coreana. Esta cultura dicta proteger y supervisar a sus hijas aún no casadas con el fin de no sufrir el riesgo de manchar su reputación. La familia tiene el deber de presionar para que su hija luzca bien, guarde su apariencia, tenga buena educación, con el fin de tener una buena posición en el mercado de encontrar pareja, lo que la motivaría a mudarse. El matrimonio sigue siendo considerado convencionalmente como la única opción para la mayoría de mujeres jóvenes coreanas que quieren vivir lejos de sus padres. La edad en la que la mayoría de mujeres se unen en matrimonio en Corea del Sur es actualmente sobre los 30 años. Si las mujeres sobre pasan esta edad, los padres sugieren que se muden, con el fin de no perder la reputación, no de ellas, sino de sus padres con su círculo de amistades, vecinos, de trabajo o incluso, de la iglesia. Los padres piensan que mudándose puede ser la mejor opción para parar las preguntas entrometidas de los familiares de cuándo se va a casar o si tiene novio ya.

Figura 17: Proyecto Going Fluid para la Bienal de Estambul, realizado por Common Accounts..

La norma confuciana enfocada en la familia y el matrimonio no sólo se manifiesta en lo social o en la presión familiar para casarse y reproducirse, la norma se encuentra embebida incluso en las regulaciones de préstamos bancarios coreanos para viviendas, esto se debe al control que ha tenido el estado sobre los bancos hasta 1997. 23 Por ejemplo, una persona soltera con menos de 35 años no tiene permitido pedir un préstamo bancario. Para un acceso a la vivienda, tendría que hacerlo desde la forma más convencional en Corea del Sur: el “Jeonse”. El Jeonse consiste en un contrato de arrendamiento que implica un depósito de aproximadamente un tercio o un cuarto del valor de venta de la vivienda, de parte del inquilino al propietario. A partir de ahí, se le permite al inquilino permanecer en la propiedad “libre de alquiler”, es decir, sin necesidad de realizar ningún pago mensual adicional, hasta que concluye el contrato de arrendamiento, que generalmente es dos años. Después de estos años, el propietario realiza una devolución, tomando del depósito el dinero del alquiler. Este depósito se encuentra protegido durante este tiempo por un gravamen emitido contra la propiedad por la cantidad dada. En cambio, los bancos ahora privados, consideran que un matrimonio, o una pareja con planes de ello, son aptos y permitidos para recibir préstamos, puesto que necesitan una casa independiente, y además, se considera que reciben una dote, después de casarse, por parte de sus padres. Esto no es únicamente una ley discriminatoria, es una represión del estado coreano ligado al Confucianismo y patriarcado, que apoya el matrimonio y la reproducción. 24

23 24

Ibid. Ibid.

Bang es traducido, comúnmente, como room en inglés, lo que podría traducirse como habitación o sala al español. Mientras una habitación en Occidente, el espacio es percibido como espacio de un solo propósito, diseñado, designado y provisto para una función específica, la cultura tradicional coreana apoya la multiplicidad de funciones de un bang, considerado para ser flexible, el cual puede sufrir una metamorfosis hacia otro contexto o específico espacio, según y de acuerdo, con la voluntad de los ocupantes, por lo tanto, podríamos decir que la diferencia fundamental de su traducción entre la forma coreana de crear un espacio y la occidental suele pasarse por alto, y es toda la construcción social que el espacio contiene.25

Jaz Hee-Jeong Choi y Adam Greenfield, «To Connect and Flow in Seoul: Ubiquitous Technologies, Urban Infrastructure and Everyday Life in the Contemporary Korean City», ed. Marcus Foth, Handbook of Research on Urban Informatics: The Practice and Promise of the Real-Time City, 2009, 21-36, doi:10.4018/978-1-60566-1520.ch002. 25

Figura 18: 26 de abril de 2017. Vistas desde Lotte Tower, la quinta torre mรกs alta del mundo.

La ciudad de Seúl ha ido adaptándose a través de diferentes infraestructuras y tecnologías dadas, después de la invasión japonesa y la guerra de división con Corea del Norte, y también, con una importante presencia militar americana, que ha ayudado en todo su desarrollo económico y social. El Bang aparece constituyendo un modelo auténtico de infraestructura en la construcción de la sociedad contemporánea coreana, puesto que permite visibilizar la gran cantidad de conexiones que se establecen entre los diferentes agentes, humanos o no, que definen su contexto social. Este modelo de espacio no sólo ha conseguido construir su identidad como proyecto, sino también ha conseguido difuminar la rígida clasificación entre lo micro y lo macro de sus relaciones y agentes, dotando su contexto con herramientas necesarias para viajar en el paisaje de interacción bajo el que se nos presenta la ciudad contemporánea. Según Bruno Latour, lo macro ya no describe escenas o agentes mayores en los que los micro estén inmersos, sino que en la ciudad contemporánea, lo macro acota lugares igualmente locales o micro, que simplemente están conectados con muchos otros a través de mediadores. Por lo tanto, ya no hablamos del tamaño de la escala, si una es más mayor que la otra, hablamos de conexión, de estar más conectada que otra. La escala, para la ciudad contemporánea, es una cuestión de conectividad. 26

Pitarch, Pedro, «Building from controversies», Bartlebooth IV: Las Virtudes, septiembre de 2015.

Figura 19: 27 de marzo de 2017. Contemporary Real Love

La ciudad de Seúl dotada y equipada con herramientas de conectividad, como cualquier ciudad contemporánea, nos permite abandonar la concepción de escala de la tradición moderna impuesta en el urbanismo, y se construye como un proceso complejo, en el cual, se introduce lo dispar y la controversia de su cultura como valores de construcción. 27 La cultura coreana ha encontrado en la ciudad de Seúl un nuevo lugar de expresión en el que lo heterogéneo y lo dispar son admitidos, y los conflictos bienvenidos. La vida contemporánea ha generado un territorio de situaciones que se constituyen como modelos útiles desde los que definir herramientas con las que equipar los modos de construir sociedad. Los bangs, como herramienta, desdibujan los obsoletos límites disciplinares y permiten navegar en un océano relacional desde el que se define la escala. Donde el micro y el macro, dejan de ser útiles para definir situaciones de mayor o menor densidad dentro de ese entramado de conexiones. Mediante la relectura de la aparición del Bang, extraeremos modelos que permitan ser utilizados como herramientas para la construcción de identidades en la ciudad contemporánea. Modelo que se presenta como un verdadero proyecto urbano, en que la función social de agentes humanos y no humanos se construye a través del establecimiento de conexiones. El bang como un modelo de mediación: cuya lectura y reensamblaje permite convertirlo en herramienta útil para la construcción de la ciudad contemporánea.

Pitarch, Pedro, «Building from controversies», Bartlebooth IV: Las Virtudes, septiembre de 2015.

Figura 20: 19 de Agosto de 2016. Entrada a un DVD Bang en el Barrio de Hongdae.

+DVD Bang //DVD Room+ El concepto de DVDBang apareció recientemente, junto con el NoraeBang, pero con una imagen sexual negativa mucho más potente. Los jóvenes coreanos viven en casa de sus padres hasta que deciden casarse, esto significa que quizá no puedan conseguir la intimidad que ellos quieran hasta entrados los 30 años. 28

En el año 2012, existían 50 DVD Bangs repartidos por la ciudad de Seúl.29 Este tipo de establecimiento puede encontrarse usualmente en zonas universitarias, o de tránsito de gente

joven. Pueden encontrarse a partir de la segunda o tercera planta de los edificios multicomplex.

Figura 21: Distribución de los DVD Bangs en la ciudad de Seúl, basado en las bases de datos de Google Maps en 2012 Fuente: Choe, Almazán, y Bennett, «The extended home: Dividual space and liminal domesticity in Tokyo and Seoul».

Choe, Almazán, y Bennett, «The extended home: Dividual space and liminal domesticity in Tokyo and Seoul». 29 Ibid.

1. Consiste en una habitación privada para dos o cuatro personas, normalmente equipadas con sofá-cama y un equipo de proyección para ver películas. // 2. Estas habitaciones son alquiladas durante la duración de la película elegida para ser proyectada. // 3. El bajo coste y las facilidades de este establecimiento atrae a un amplio rango de parejas jóvenes, que desean encontrar en los DVD Bangs, la intimidad y privacidad que necesitan por un precio mucho más menor que pudiesen encontrar en un motel// 4. Las habitaciones no pueden ser cerradas con pestillo o llaves, pero aún así, la intimidad y privacidad en este espacio continúa inalterada, puesto que nadie va a contar con el atrevimiento de abrir la puerta. // 5. Además, todas las habitaciones cuentan con cortinas en caso de ser abierta. //

Figura 22: DVD Bang tipo.

Debido al prejuicio sexual que tienen, las parejas cuidan su discreción puesto que para la sociedad coreana está mal visto entrar para ver una película en pareja. //

La película es elegida en la recepción, la cual se asemeja a los llamados videoclubs, donde todos los títulos de los que disponen se encuentran expuestos en diferentes expositores. //

El trato en recepción y contacto con el personal es mínimo y breve, con el fin de ayudar a mantener la discreción. //

4. La recepción suele dar servicio de snacks, palomitas y bebidas a través de máquinas expendedoras. // 5. El precio por alquiler de la película oscila entre los 8 y 12 euros. Puede variar en función de la duración de ésta. // 6. Tras la elección de la película, y el pago de ésta, suele darse paso a la DVD Bang. //

Figura 23: Recepciรณn o entrada tipo de un DVD Bang.

- DISCRECIÓN GARANTIZADA - PRESIÓN SOCIAL - LIMPIEZA DUDOSA - TIEMPO CONTROLADO - COMODIDAD ESCASA - INTIMIDAD ASEGURADA - SERVICIO DE COMIDA Y BEBIDA -

Figura 24: Campo de batalla para el usuario de un DVD Bang.

Entre los perfiles de usuarios, se encuentran los estudiantes, los cuales simplemente buscan en este tipo de espacio donde pasar el tiempo en intimidad, echar una siesta o quedarse dormido mientras ve una película.

También puede utilizarse para ver pornografía, la cuál está censurada en internet por el gobierno coreano.

Figura 25: Censura de pornografía por el gobierno coreano.

(Dcha.) Figura 26: Ajuar para el usuario de un DVD Bang.

$ CINE

9.000 ₩ x persona 7,2€

NETFLIX

10.000 ₩

EN CASA

7,99€

DVDBANG

10.000 ₩ 8€

⌚

WHEN?

Duración de la película

16:00pm - 1:00am

Intimidad no asegurada

Durante un mes

Cuando no haya nadie en casa, o en tu habitación

Intimidad no asegurada

Duración de la película

24 horas

Intimidad absoluta

(Dcha. Arriba) Figura 27: Campo de batalla para el usuario de un cine tradicional. (Dcha. Bajo) Figura 28: Campo de batalla doméstico para el usuario de Netflix

Figura 29: 4 de junio de 2017. Fachada de uno de los Norae Bang mรกs famosos de Hongdae.

+Norae Bang // Karaoke Box+ El karaoke fue inventado en 1970 en Kobe, Japón. Pronto, pudo extenderse por el resto de Japón y del mundo. En el año 2012, existían aproximadamente 1375 NoraeBangs repartidos por la ciudad de Seúl.30 El karaoke no es sólo popular en Corea del Sur, también lo es en otros países asiáticos como Japón, Hong Kong, Taiwan, Singapore y en gran parte de China.

Este tipo de establecimiento puede encontrarse casi en todas partes de la ciudad, pero sobretodo en distritos de vida nocturna y ocio, como Hongdae, Gangnam y Apgujeong. Suelen encontrarse en la planta subterránea de los edificios multi-complex.

Figura 30: Distribución de los Norae Bangs en la ciudad de Seúl, basado en las bases de datos de Google Maps en 2012 Fuente: Choe, Almazán, y Bennett, «The extended home: Dividual space and liminal domesticity in Tokyo and Seoul».

Ibid.

Consiste en una habitación privada de diferente tamaño para cuatro, seis o diez personas que contiene todo el equipamiento necesario de karaoke para cantar y bailar.

Actualmente, no sólo cuenta con un equipo de karaoke, sino que además incluye equipos de iluminación, dolby effects, instrumentos, barra de baile…

Hay habitaciones especiales para un número mayor de personas.

4. Estas habitaciones son alquiladas por horas, aunque si no hay gente esperando puede ser ilimitado, sin hora de cierre.// 5. El precio de la hora son alrededor de 16 euros, pero puede variar en función del tipo de habitación.// 6. Las habitaciones no son cerradas con pestillo o llaves, pero aún así, la intimidad y privacidad en este espacio continúa inalterada, puesto que nadie va a contar con el atrevimiento de abrir la puerta. //

Figura 31:Norae Bang tipo.

El perfil de usuario en el origen del Norae Bang era hombres trabajadores con acompañantes pagadas, en la actualidad se ha ido extendiendo en la sociedad. Mujeres trabajadoras, amas de casa, estudiantes de instituto y de universidad hacen uso de ellos frecuentemente.31 El karaoke es una obsesión nacional, y a pesar de eso, no se considera una actividad muy pública. Esto refleja, de alguna forma, la cultura, y a diferencia de los karaokes occidentales, en los Norae Bang, los clientes no tienen que cantar en una sala llena de extraños, estas habitaciones dan la privacidad necesaria creando una atmósfera de intimidad para que el cliente pueda disfrutar más, cantando a quien él quiere o con quien quiere. En estos últimos años, ha surgido la preocupación pública por el crimen y la práctica sexual dentro de estas habitaciones, dado que durante el alquiler de la habitación, no entra nadie del servicio que controle lo que ocurre dentro. Esta preocupación ha dado pie a regulaciones sobre la entrada de menores de 18 años a partir de las 23.00. 32

(Dcha.) Figura 32: Ajuar para el usuario de un Norae Bang

31 32

Ibid. Ibid.

Figura 33: Entrada de motel tipo.

+Motel// Love Hotel+ Los moteles tuvieron origen en Japón, durante el periodo Edo deaichaya, que consistían en habitaciones del té usualmente utilizadas por prostitutas y sus clientes. Después de la Segunda Guerra Mundial, se adoptaron originalmente alojamientos con unas pocas habitaciones mantenidos y operados por familias que las utilizaba como habitaciones de respuesto. Estas habitaciones fueron llamadas “tsurekomi yado”, traducido como “trae tu propio interior”. En el año 1958, la prostitución fue abolida, por lo que el comercio y el gremio de la prostitución se volvió una actividad clandestina, y se produjo un boom para las tsurekomi yado. En los años sesenta, las tsurekomi vado limpiaron su imagen para llegar a ser hoteles de negocios, sirviendo a los hombres trabajadores, y hoteles del amor, sirviendo a las parejas. En el año 2012, existían aproximadamente 851 Moteles repartidos por la ciudad de Seúl.33 Como puede observarse, los moteles se encuentran en las faldas de la ciudad y en las áreas económicas o universitarias.

Figura 3: Distribución de los Moteles en la ciudad de Seúl, basado en las bases de datos de Google Maps en 2012 Fuente: Choe, Almazán, y Bennett, «The extended home: Dividual space and liminal domesticity in Tokyo and Seoul».

Ibid.

1. Consiste en una habitación privada alquilada por horas, o por noches. // 2.

Actualmente, no sólo cuenta con una cama y un baño, sino que, por lo general, cuentan con televisor de plasma, ordenador, nevera, … Y en algunos casos, iluminación especial, jacuzzi, spa, karaoke,… //

El precio de la habitación básica puede oscilar los 40 euros por la noche, pero existen tarifas especiales por horas durante el día, utilizadas principalmente por estudiantes o por trabajadores de oficina.

4. Los moteles sufrieron una transición desde la degradación hasta convertirse básicamente en alojamientos baratos para tener relaciones sexuales, gracias al marketing enfocado a los consumidores jóvenes para relajarse de los ambientes sociales de presión, y a la vez, contar con un carácter doméstico. // 5. Los moteles con el tiempo han limpiado su imagen, e incluso existe diferentes tipos de moteles: moteles de temática, los boutique motel, los officetels,… // 6. El uso de estas habitaciones es usual, por las parejas antes del matrimonio, y a posteriori, con tal de salir de la rutina//

Figura 35: Habitaciรณn tipo de motel.

Existen grandes medidas de discreción y anonimato, dado que al hacer la reserva no se piden datos identificativos, y el pago puede realizarse en metálico, de forma que el pago no conste en ninguna parte. //

La entrada al hotel puede realizarse en coche, cuya entrada está lo suficientemente protegida. Además, cabe decir que todos los coches en Coreas, o la mayoría de ellos, cuentan con vidrios tintados. //

3. El contacto con la recepción es mínimo, y puede ser nulo, dado que puede realizarse el Check-In de forma telefónica. // 4. Todo este anonimato y discreción es necesaria, dado el alto rango de adulterio que tiene la sociedad coreana, debido a la tardía legalización del divorcio. // 5. El día 25 de diciembre es el día establecido por las parejas coreanas como el día de los moteles, y ese día la tarifa suele elevarse. //

Figura 36: Recepciรณn de motel tipo.

Figura 37: Campo de batalla de un Motel.

(Dcha.) Figura 38: Kit recibido por el usuario en la recepciรณn de un Motel.

4.Conclusiones. THE CITY IS CONNECTIONS. Corea del Sur se muestra al mundo, o a quien la visita, como un mundo de color de rosa para las parejas coreanas de aparente perfeccionismo. Se hace imposible pensar ir por la calle, sin ver parejas paseando con chicos pendientes de sus chicas sosteniendo los bolsos de éstas, o ir a una cafetería y no sentirse rodeado de parejas pasando una tarde juntos, quizá haciendo sus deberes, donde la chica se encuentra constantemente preocupada por su imagen, y el chico preocupado porque ella se sienta bien. Es imposible ir a dar un paseo por la ciudad y no encontrar tecnologías, infraestructuras y arquitecturas para este modelo de pareja heterosexual del siglo XXI, preparados para un selfie perfecto o para poder pasar un rato juntos. La pareja heterosexual está implantada como modelo único. El amor homosexual como el feminismo, se ha entendido como una amenaza a la masculinidad nacional, y narrativas que afectan a estas formas de sexualidad, han sido silenciadas en favor de la imagen de Corea como el país más confuciano de la Tierra, con una sólida tradición del patriarcado y la propiedad sexual. Las nociones coreanas profundamente formadas por el confucionismo, el concepto de “buena esposa, madre sabia” y el papel complementario del marido y padre como un patriarca, contribuyó a la construcción de un sistema binario de género antes de la época colonial. Este sistema podría haber influido potencialmente la decisión de situar sus relaciones del mismo sexo en una binaria masculino-femenino. En consecuencia, la mujer coreana queda ‘sujeta’ a la ‘obligación’ de procrear un hijo varón con el fin de resguardar la pureza patrilineal; el hijo varón es quién asume el deber de realizar el culto a los ancestros y de él depende la manutención de sus ancianos padres como forma de conservar la tradición y el honor familiar. Durante la época colonial, el cristianismo floreció como una alternativa al chamanismo coreano y el budismo, introducido a través de diferentes actividades misioneras dadas en el país. Este cristianismo sigue presente, y a día de hoy, el amor por el mismo sexo y el erotismo, sigue siendo socialmente inaceptable y una amenaza para el orgullo nacional, en cambio, la ciudad

dispone, como hemos visto, de diferentes tecnologĂas e infraestructuras para la intimidad y la privacidad necesaria para el erotismo y las relaciones sexuales.

6. Bibliografía Choe, Sanki, Jorge Almazán, y Katherine Bennett. «The extended home: Dividual space and liminal domesticity in Tokyo and Seoul». URBAN DESIGN International 21, n.o 4 (1 de noviembre de 2016): 298-316. doi:10.1057/udi.2016.10. Choi, E. J. «The Body in Packaging Culture: Researching Cosmetic Surgery within Korea’s Neo-Confucian Culture». Master thesis, 21 de septiembre de 2015. http://dspace.library.uu.nl/handle/1874/320457. Choi, Jaz Hee-jeong. «The city of connections: urban social networking in Seoul». ARC Centre of Excellence for Creative Industries and Innovation; Creative Industries Faculty MindTrek: 12th international conference on Entertainment and media in the ubiquitous era (6 de octubre de 2008): 189-93. doi:http://doi.acm.org/10.1145/1457199.1457241. Choi, Jaz Hee-jeong, y Adam Greenfield. «To connect and flow in Seoul: Ubiquitous technologies, urban infrastructure and everyday life in the contemporary Korean city». Editado por Marcus Foth. Handbook of research on urban informatics: the practice and promise of the real-time city, 2009, 21-36. Choi, Jaz Hee-Jeong, y Adam Greenfield. «To Connect and Flow in Seoul: Ubiquitous Technologies, Urban Infrastructure and Everyday Life in the Contemporary Korean City». Editado por Marcus Foth. Handbook of Research on Urban Informatics: The Practice and Promise of the Real-Time City, 2009, 21-36. doi:10.4018/978-1-60566-152-0.ch002. Foth, Marcus. From Social Butterfly to Engaged Citizen: Urban Informatics, Social Media, Ubiquitous Computing, and Mobile Technology to Support Citizen Engagement. MIT Press, 2011. «Gangnam Style, Dissected: The Subversive Message Within South Korea’s Music Video Sensation - The Atlantic». Accedido 3 de septiembre de 2017. https://www.theatlantic.com/international/archive/2012/08/gangnam-style-dissected-thesubversive-message-within-south-koreas-music-video-sensation/261462/. Hyun Jeong Min. «New Women and Modern Girls: consuming foreign goods in colonial Seoul». Journal of Historical Research in Marketing 5, n.o 4 (4 de noviembre de 2013): 494-520. doi:10.1108/JHRM-01-2013-0004. Kim, Elaine H., y Chungmoo Choi, eds. Dangerous Women: Gender and Korean Nationalism. 1 edition. New York: Routledge, 1997. Kim, Jung In. «The birth of urban modernity in Gangnam, Seoul». arq: Architectural Research Quarterly 19, n.o 4 (diciembre de 2015): 369-79. doi:10.1017/S1359135515000615. Min, Pyong Gap. «Korean “Comfort Women”: The Intersection of Colonial Power, Gender, and Class». Gender and Society 17, n.o 6 (2003): 938-57. doi:10.2307/3594678. Pitarch, Pedro. «Building from controversies». Bartlebooth IV: Las Virtudes, septiembre de 2015. Song, Jesook. «‘A room of one’s own’: the meaning of spatial autonomy for unmarried women in neoliberal South Korea». Gender, Place & Culture 17, n.o 2 (1 de abril de 2010): 131-49. doi:10.1080/09663691003600264.

Varga, Aniko. «National Bodies: The “Comfort Women” Discourse and its Controversies in South Korea». Studies in Ethnicity and Nationalism 9 (s. f.): 287-303.