Memoria recyclarium by NVime

M ENATALIA M O R IVIME... A D E PfC L PETSAM R O Y 2016 ECTO

Natalia Vime

capítulo

01.....................pag.

01-10

El reciclaje en la india................01

El urbanismo del siglo XXI........03

Visión occidental - oriental.....10

Basuras........................09

capíyulo

02.....................pag.

11-31

capítulo

03.....................pag.

32-42

CAPÍTULO

04...........................PAG

La ciudad del desastre................14 SuperposicióN........................17 La ciudad genérica......................20 Los No-Lugares...........................24 arquitectura sin arquitectos.........27 Reversibiidad....................29 Recyclarium...........................33

PROCESO PREVIO..........................43

El origen de este proyecto podrĂa contarse como se cuenta un cuento corto y se hace una pregunta.

«La estandarización del entorno deriva de la economía de lo efímero, y la estandarización produce indiferencia» Richard Sennett

El reciclaje en la India En la India siempre se ha contemplado la conservación, la reutilización y el reciclado de objetos y materiales como una forma natural de vida que se ha seguido manteniendo durante miles y miles de años. Los pensadores y filósofos más importantes de cada generación guiaban al pueblo en la búsqueda de una vida sencilla. Incluso en la mitología hindú, los grandes gobernantes y reyes divinos son aquellos que, o bien renunciaban a sus reinos, o bien abandonaban sus riquezas para poder guiarse según sus principios e ir a la búsqueda del camino espiritual. Se les solía decir a los niños que la comida que se tirara iría a parar al océano, sola y triste, ¡y sin haber llegado a cumplir con su objetivo! Por eso, generaciones enteras de hindúes harían todo lo que fuera posible para no desperdiciar nada de comida. La mayoría de los niños han aprendido a bañarse usando exclusivamente uno o dos cubos de agua. Se cosen entre sí las grandes hojas del platanero y otros árboles y se usan como platos para la cena. Los pasajeros del tren compran té y café en tazas de arcilla que pueden ser reutilizadas y que si se tiran, se descomponen de forma natural. La conservación, que siempre ha sido ya de por sí una virtud en la India, se está volviendo además una necesidad económica real. Ahora, con la llegada de los envases desechables y otro tipo de materiales, está aumentando el interés por el reciclaje como una necesidad de primera instancia. Pero aún así, en las ciudades de la India, el reciclaje sigue siendo una iniciativa a pequeña escala que se deja en manos de empresarios independientes. Los recolectores de papel van de puerta en puerta para comprar periódicos y revistas usadas que después venden a distintas compañías. Otros recogen botellas de vidrio, envases de plástico para la leche, ropa usada y chatarra de hierro. Muchas personas, incluidas los niños de los suburbios, escudriñan las calles y la basura en busca de cualquier material útil que puedan vender a los que luego se encargarán de reciclarlos. Sin embargo, no existe aún un esfuerzo a gran escala para la recogida sistemática de material reciclable proveniente del uso familiar. Aunque el reciclado de materiales, tal y como se conoce hoy en día, se está empezando a reconocer como un paso importante y necesario en la conservación de los recursos naturales, aunque no se incluye en la lista de prioridades de una nación en la que una gran mayoría depende de la ayuda del gobierno para cubrir sus necesidades básicas.

En la actualidad, son numerosos los estudios que hablan de los ciclos de vida de los materiales usados en la vida cotidiana de los ciudadanos del mundo, con la finalidad de evaluar todos los impactos ambientales producidos durante todas las etapas de su existencia. La acumulación de residuos genera un problema socioeconómico importante. En el mundo occidental y “primermundista”, el problema que generan los residuos no se asume como un problema cotidiano y personal. Los vertederos se sacan de las ciudades y la basura se acumula y se “esconde” de manera que los ciudadanos no conviven con ella. La basura, entonces, se convierte en un problema casi “invisible” del que los ciudadanos no forman parte. No existe una cultura real y responsable de reciclaje, en la que las personas se impliquen conscientemente para buscar una solución comprometida con el medio ambiente. Y no es que el mundo occidental no se responsabilice del problema, es que dan una solución hipócrita en la que aparentemente los ciudadanos ayudan al medio ambiente desechando cada residuo en el contenedor que le corresponda. Pero una vez que se desecha un residuo éste desaparece. Por qué no convertir los grandes vertederos de basura en algo realmente útil, que además de esconder la basura, permitan reciclar los residuos a través de su transformación en materiales útiles. Ésta problemática se ve intensificada en países como la India. En las ciudades Indias la basura y la acumulación de residuos son un problema real. Un problema con el que los ciudadanos conviven día a día. En sus calles, sus casas, sus trabajos y colegios. Existen vertederos, como en occidente, pero en un país en el que se generan 127.247 toneladas de basura al día, y que no tiene los recursos económicos suficientes como para afrontar éste problema , la situación de las ciudades llega al borde del colapso en cuanto a acumulación de residuos se refiere. El proyecto pretende dar una solución a una parte de ésta problemática real y actual, mediante el análisis del “no-lugar” indio y el diseño arquitectónico capaz de abarcar el tratamiento de los residuos sólidos urbanos, abarcando desde la llegada de los residuos hasta la obtención de productos reciclados útiles para la sociedad.

El urbanismo del siglo xxi Estamos inmersos en una sociedad que ha cambiado rápidamente de la cultura de la Industrialización caracterizada por las soluciones perfectas, categóricas, absolutas y rígidas a otra conformada por un contexto precario, veloz, instantáneo, informe y fluido característico de la Sociedad de la Información. La globalización en escala ha acelerado el proceso de transformación social y en consecuencia del espacio público de las ciudades. La habitabilidad de hoy transcurre en esos lugares que Augé llamaría los no-lugares, es decir, espacio arquitectónicos o psicológicos que de alguna forma no nos pertenecen y que no son colonizables. Desde el punto de vista de la ciudad se tratan de espacios urbanos desregulados, “libres de dominación” como los describe Habermas, en los que la nueva sociedad puede verse reflejada de un modo más próximo. Esta concepción del espacio público es aún más perceptible en los desarrollos urbanos de los principales Países Emergentes en donde la velocidad de ejecución, la presión financiera, la escasa regulación y el “momentum” de crecimiento genera multitud de espacios desregulados y completamente nuevos en cuanto a tipologías y estructura de ciudad. Las características y circunstancias socio-culturales y económicas de un lugar nos permiten estudiar las tipologías urbanas y de infraestructuras. En el caso de India podremos observar que la topología, entendida como ciencia de las conectividades, se aproxima cada vez más a la forma de explicación del nuevo urbanismo, en donde lo importante arquitectónicamente no son los objetos en sí mismo sino las relaciones espacio-temporales entre ellos. Es por ello que el espacio público adquiere organizaciones más abiertas, más desestructuradas y en dónde la línea de separación conceptual entre espacio público e infraestructuras es cada vez más fina, llegando a fusionarse amabs en la mayor parte de los casos.

«La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de producción capitalista se presenta como “una inmensa acumulación de mercancías”» KARL MARX, EL CAPITAL

Actualmente el desarrollo urbanístico de las ciudades indias tiene tres estrategias principales:

-Regeneración de slums en las grandes urbes para uso principalmente residencial -Creación de zonas de especial imposición para usos mixtos llamadas SEZ (Special Economic Zones) -Concesiones gubernamentales al sector privado mediante sistemas BOT (Build, Operate, Transfer) El primer caso se desarrolla principalmente en ciudades ya altamente colonizadas dado que su rápido crecimiento urbano ha ido dejano islas en terrrenos que ahora tienen interés económico. Las otras estrategias aparecen en ciudades en donde existen grandes zonas libres en los extrarradios. Éstos espacios SEZ reciben importantes ventajas fiscales para el desarrollo de sextor productivo, actuándo asi como un nuevo catalizador de actividad.

P A T R O N E S D E C R E cimiento H I S T Ó R I C O S C recimiento centrí f ugo

Corresponde con patrones de crecimiento típicos de la ciudad europea tradicional en donde la expansión urbana se desarrolla de forma más o menos radial en torno a un centro previamente establecido.

C recimiento I S O T R Ó P I C O

Corresponde con patrones de crecimiento utilizados en América y principalmente en Japón en donde existen multitud de centros de similar importancia que se unen mediante importantes infraestructuras y zonas verdes, estableciendo una red isótropa en donde las infraestructuras conectan nodos urbanos.

C recimiento C U Á N T I C O

Corresponde a los nuevos patrones de crecimiento en India y en otros países emergentes en donde los nodos son las infraestructuras propiamente dichas (SEZ, aeropuertos, etc.) y dichos puntos se conectan de forma arbitraria o incluso se mantienen separados de las grandes redes de la ciudad, debido a la falta de planificación de conjunto, presión financiera y velocidad de ejecución de dichos nodos. Esta nueva tipología presenta una red inconexa de micro-ciudades autónomas. La separación entre regulación gubernamental y presión del sector privado es una de las causas de esta nueva tipología que enfatiza el concepto de los “no-lugares” o “libres de denominación”.

BASURAS Nosotros tendríamos que decir, hoy, que la riqueza de las sociedades en las que domina el modo de producción c a p i t a l i s t a s e p r e s e n t a c o m o u n a i n m e n s a acumulación de basuras . E n e f e c t o , n i n g u n a o t r a f o r m a d e s o c i e d a d a n t e r i o r o exterior a la moderna ha producido basuras en una cantidad, calidad y velocidad comparables a las de las nuestras. Es preciso, pues, que la producción sea ya en su origen, no producción de mercancías, sino producción de basura, producción de reciclables. Y hay que tener en cuenta que el reciclaje no puede concebirse, entonces, como una genuina recualificación o reparación de las cosas; la cosa reciclada es la cosa que ha recuperado sus propiedades y que, por ello mismo, se resiste al reciclaje; la cosa reciclada ha de ser entendida más bien como la cosa convertida en reciclable, es decir, apta para recibir cualidades que sólo pueden ser cualidades-basura, inmediatamente reciclables y reformulables, transformables en cualesquiera. Y es preciso, igualmente, que este proceso no afecte únicamente a la objetividad sino también a la subjetividad, tanto más cuando las cosas modernas por excelencia son aquellas cuya objetividad –cuyo “valor”– procede de la “subjetividad”. Aparecen entonces estos no-lugares urbanos que necesitan disponer de no-lugares sociales a los que pueda trasladarse la población sobrante que los sistemas productivos y consuntivos no pueden absorber (suburbios, chabolas, favelas, guetos, campamentos, etc.). “Basura” es lo que no tiene lugar, lo que no está en su sitio y, por tanto, lo que hay que trasladar a otro sitio con la esperanza de que allí pueda desaparecer como basura, reactivarse, reciclarse, extinguirse: lo que busca otro lugar para poder progresar. Hemos aprendido a experimentar la basura como un lujo. Hubo un tiempo, en efecto, en el cual los restaurantes-basura o los libros-basura eran subproductos destinados a las masas incultas, dóciles y amedrentadas. Ahora, no. Ahora tenemos restaurantes-basura de lujo, libros-basura de lujo, y quien no viva en una casa-basura o padezca alguna enfermedad-basura perderá rápidamente su crédito social y transmitirá una depauperada y deprimente imagen de “clase baja” y de “retraso social”. Hemos convertido, como diría Pierre Bourdieu, las “marcas de infamia” en “signos de distinción”. Si no puedes vencer en tu lucha contra la basura, únete a ella

VISIÓN OCCIDENTAL

VISIÓN ORIENTAL

El occidental se ha desarrollado hacia fuera.

el oriental hacia dentro.

Han llegado a la luna

Han llegado a estados de conciencia remotos

La cultura es lineal, centrífuga y progresista

La cultura es conservadora y concéntrica

el tiempo es lineal

el tiempo es cíclico

Existen verdades absolutas configurando el concepto puro y abstracto de los términos opuestos

todo es relativo y complementario. la realidad forma parte de un gran equilibrio interrelacionado, en donde los contrarios no son opuestos

necesita de verdades absolutas y el concepto de armonía está relacionado con una única verdad. Requiere de esencias inmutables, sólidas, prefiere la invasión.

el concepto de armonía está en la diversidad, y la realidad se entiende como un permanente flujo y cambio. La posibilidad de la mejora se realiza mediante la introspección

Occidente adoptó el mito judío de una creación lineal para la explicación de la realidad

lo aparentemente opuesto son estado de un mismo proceso, y para que esto sea así, el desarrollo debe de ser circular.

EL CUENTO

ÂŤÂĄY hay tantas historias que contar, demasiadas, tal exceso de vidas, acontecimientos, milagros lugares, rumores entrelazados, una mescolanza tan densa de lo improbable y lo mundano!Âť Salman Rushdie, Hijos de la medianoche

EL DESASTRE La primera característica del desastre es el aplanamiento de los estratos, la eliminación de la percepción de figura fondo, la pérdida de los conceptos de límite, de dentro y fuera, que existen previos al desastre. Todo queda reducido a un mismo material, una misma textura heterogénea, continua y sin límites.

El desastre es también la huella de un proceso. La sobreescritura sobre una materia previamente ordenada.

LA CIUDAD DEL DESASTRE La ciudad del desastre es la ciudad sin límites, compuesta por la acumulación y proliferación de material, es la comprensión de la ciudad como tal acumulación y proliferación de un mismo “material” heterogéneo.

“Es el espacio basura, el espacio del consumo, indiferenciado y sin límites. La ciudad entendida como un ilimitado centro comercial”. Koolhaas El arte urbano trata también la ciudad como tal continuidad, como si todo fuese un mismo lienzo sin límites sobre el que actuar. Es inestable y se encuentra en constante cambio. La idea de autor y obra se acercan a desaparecer supeditadas a la totalidad y a la extensión ilimitada de la ciudad. Los parámetros originales, léase público-privado, dentro-fuera, alta arquitectura-baja arquitectura desaparecen sustituidos por texturas, fragmentos, superposición y subversión de signos.

CEMENTERIO DE NEUMÁTICOS

FESTIVAL KUMBH MELA

«los desechos, los escombros, los desperdicios no son algo que haya que condenar en sí: son una consecuencia necesaria de la vida. El fenómeno de la décadence es tan necesario como cualquier progreso y avance de la vida: no está en nuestras manos eliminarlo (...) E incluso en medio de su mejor fuerza, [una sociedad] tiene que producir basura y materiales de desecho» Nietzsche (Fragmentos Póstumos de la primavera de 1888).

SUPERPOSICIÓN En las ciudades indias, la superposición es vital para el funcionamiento de ésta. Constantemente aparecen dos ciudades: La estática y la cinética, la formal y la Informal, que no constituyen entidades polares, sino imbricadas. La primera depende de la arquitectura para su representación y se expresa en materiales perdurables; es fundamentalmente bidimensional, aunque la perspectiva de observación es clave para su comprensión. La segunda, por su parte, constituye un flujo permanente que se rige por la dimensión temporal y los mecanismos cíclicos a través del uso de estructuras efímeras, materiales de desecho, y por la pura organicidad en su desenvoltura a través del entramado formal o estático. La característica cinética de la ciudad se proyecta, de este modo, más allá de la mera noción de movimiento, como una colonización transitoria, pero reiterada, del entramado urbano a través de estructuras (puestos de venta ambulante, mercadillos,templetes efímeros o pandals, etc.) o acontecimientos como bodas o festivales religiosos, que lo transforman continuamente. Como se ha dicho, “la calle es el espacio primario de experiencia en una ciudad india, funcionando no sólo como vías de conexión entre lugares, si no que también constituyen el espacio por excelencia de lo social”.

«Los lugares en la India no se poseen, se hacen. Se hacen entre todos, con el movimiento, acompasando el cuerpo.» Chantal Maillard, “El espacio sonoro de la India”

LA CIUDAD GENÉRICA La ciudad es cada vez más el escenario de derivas y flujos, de encuentros y fugas producidos en el territorio que articula los sujetos que la recorren, sus formas de vida, sus necesidades y ansiedades. Surge así un nuevo territorio urbano que Rem Koolhaas ha definido como la ciudad genérica. Ésta ciudad, basada en la expansión y acumulación, representa otro modelo de concebir y mostrar la ciudad. Al debilitamiento de una identidad dominante, le sigue la producción de una estructura urbana radial y periférica. La ciudad genérica produce un nuevo ser social, construido desde la materia híbrida de las diferencias, de las ausencias forzadas por la distancia del lugar de origen, de su voz suspendida, de la mirada extraviada. Este nuevo ser social irrumpe en la ciudad genérica descentrando su sistema simbólico de poder. Habitar la ciudad genérica conlleva situarse en el espacio abierto de las estructuras difusas que generan los flujos humanos que recorren la ciudad. Este nuevo territorio constituye hoy un desafío creciente al trabajo de proyección y urbanización que la arquitectura tiene que resolver. Desde la dérive de Guy Debord (entendida como una técnica de tránsito fugaz a través de situaciones cambiantes) al proyecto New Babylon de Constant, crecieron una amplia serie de ideas y proyectos cuya intención principal no era otra que la de construir espacios abiertos para sujetos nómadas, cuya forma de vida siempre transitoria iba definiéndose de acuerdo a la lógica de los acontecimientos, tal como sugeriría más tarde la Walking City.

«La ciudad, el proyecto, fueron siempre pensados desde la necesidad, no de la forma o el canon, sino desde la propia noción de libertad» Georges Bataille

PIXELS

«La idea de unas escaleras que sólo cumplen la función de movimiento, de una ventana que sólo sirve para dar luz y ventilar, o un tejado que sólo ofrece refugio del clima, es ajena a nuestra cultura y no puede satisfacer la diversidad de necesidades de los distintos grupos. Una escalera puede servir para varias cosas: un lugar para sentarse o, si es grande, tal vez para dormir”» Balkrishna Doshi.

Varanasi, Ghats

Los No-Lugares Un lugar es un espacio dónde nos suceden cosas o dónde observamos las cosas que les suceden a otros, que siempre son una mezcla heterogénea de personas y cosas, sin que esta distinción tenga en ocasiones mucho valor. En la India, la concepción de espacio se convierte en lugar a través de ciertos rituales de apropiación y de significación Así, inaugurar un templo o una casa, elegir un emplazamieto de una aldea, de una ciudad o de un nuevo asentamiento rovisional, son actos sagrados porque comienzan mediante la repetición de un mito antiguo. Marc Augé, en su libro “No lugares. Espacios del anonimato”, señalaba la preeminencia en nuestra época de ciertos espacios en los que las personas de las sociedades occidentales pasamos grandes cantidades de nuestro tiempo y en los que no nos detenemos. En la actualidad, éstos espacios de tránsito ya se han ido añadiendo a nuestra memoria social, nos hemos familiarizado con ellos. Sin embargo aparecen otro tipos de espacios urbanos, que adquieren ese carácter de “intersticio” Son espacios carentes de dimensión simbólica porue ningún uso les corresponde de manera normativa, lugares dónde nunca sucede nada porque no los habitamos en absoluto, pero que están presentes en nuestras ciudades, a veces de manera desapercibida, otras con una ignorancia consciente. Los espAcios en los que nunca nos sucede nada, los espacios inapropiados que, sin embargo, nos esperan de algún modo como espacios potencialmente apropiables. Espacios en los que podemos inventar la norma porque ninguna norma los define con anterioridad, dónde es posible imaginar la transformación social porque nada lo impide o porque las normas mayoritarias los han despreciado y han quedado en el abandono social. Así, podemos convertir un espacio sin propietario en un lugar en el que nuevas formas de ciudadanía y convivencia pueden surgir. Por ello, mediante estos procesos de apropiación se genera una revolución silenciosa, una tensión simbólica entre el no-lugar y el lugar, lo que permite que el espacio ofrezca el marcos para la transformación social y para la lbertad de niciar nuevas prácticas ajenas a las prácticas mayoritarias.

kerala

«El problema de los residuos sólidos urbanos generados en nuestras ciudades no se resuelve, símplemente se desplaza» israel alba

ARQUITECTURA SIN ARQUITECTOS En 1964, Bernard Rudofsky escribe el mítico libro de “Arquitectura sin arquitectos”. En él, evidencia que la arquitectura vernácula, olvidada por la modernidad durante tiempo, tenía valores propios, tanto estéticos como funcionales, que podían ser considerados por los arquitectos a la hora de trabajar. Hoy sigue habiendo mucha arquitectura que no pasa ni por la cabeza, ni planos de un proyectista y son construidas por sus propios habitantes en las periferias de las grandes urbes sin la participación de los arquitectos que, en muchos casos, ven en ellas gran cantidad de problemas; ideas que, si bien son acertadas, no pueden evitar que es una realidad que existe de forma cotidiana para muchos. Por ello, la arquitectura ha de pensarse como un ejercicio, una posible solución entre muchas otras que pretende resolver un número determinado de problemas. Ésta arquitectura cuanto más vinculada a la comunidad y a sus propios usuarios esté, encontrará leyes propias de organización. Es importante ser conscientes entonces que a pesar de estar construida en un momento determinado, tiene que permitir su moldeo y adaptación a nuevas condiciones. En la India, éstas dos ciudades, la cinética y la estática, se encuentran en continuo cambio. Por ello, las construcciones tienen que ser lo suficientemente flexible para poder asumir los nuevos ritmos y movimientos. No podemos seguir pensando en una cultura dónde el crecimiento de población es exponencial, que una arquitectura estática, podrá abordarlo. Cada vez más la sociedad evoluciona hacia un ritmo de vida en movimiento. La tendencia del sendentarismo se ha quedado obsleta y cada vez más aparecen paisajes efímeros de asentamientos emergentes que crecen de escala y se contraponen a la idea de ciudad permanente. Éstas ciudades efímeras presentan una serie de elementos más permanentes que simultaneamente apoyan la continuidad. Están estructuradas normalmente alrededor de una fuerza central que no sólo define sus dimensiones y complejidad, pero que también determina las características esenciales como el ciclo de vida del asentamiento, sus materiales compositivos y el sitio que ocupa en la memoria cultural de la sociedad en la que se origina.

Anfiteatro Muyu-Uray

REVERSIBILIDAD _ KUMBH MELA La reversiblidad en la arquitectura puede examinarse en dos conceptos paralelos. El primero son sus aspectos materiales que se traduce a su reversibilidad física, la estructura de soporte. El otro, son todos los acuerdos inmateriales que dan soporte y organización a un elemento efímero. No podemos hablar de reversibilidad sin mencionar el KUMBH MELA. Cada 12 años, en Allahabad, a las orillas del rio Ganges, se levanta una mega-ciudad que acogerá de 5 a 7 millones de personas durante 55 días. Además, ésta cifra fluctúa de 10 a 20 millones de personas si contamos quellas que van en ciclos de 24-horas en los principales días de baño. Éste festival hinduista es una de las mayores aglomeraciones del mundo. En tan sólo 8 semanas se levanta esta ciudad efímera. Una vez que el festival ha concluido, toda la ciudad se desmonta, disgregando la ciudad hasta sus componentes más básicos y reciclando casi todo el material utilizado. Por lo tanto, uno de las lecciones más valiosas ofrecidas por el Kumbh Mela, está en La implementación de tácticas que permitan el despliegue de una ciudad entera como una estrategia de tenencia para Procesos que no aspiran a ser permanentes. esta ciudad temporal provee no sólo alojamiento y provisiones, sino toda una infraestructura completa con carreteras, puentes, saneamiento, red eléctrica, hospitales, siete estaciones de tren y una fuerza policial. Como un caso extremo de urbanismo efímero, el Kumbh MELA desmitifica y presenta una narración destilada que rodea el despliegue de una ciudad en el tiempo. Las cuestiones que se negocian en esta forma de urbanismo efímero son tan diversas como la memoria, la geografía, la infraestructura, el saneamiento, la salud pública, la gobernanza y la ecología. Estos parámetros despliegan su potencial proyectivo, ofreciendo alternativas no sólo para repensar casos dentro de los límites de un urbanismo efímero, sino también para incorporar sistemas más suaves pero quizás más robustos en ciudades más permanentes. Este caso expone una condición aguda de cómo los instrumentos ligeros, indeterminados e inespecíficos también capacitan a los agentes y podrían ser herramientas útiles en la generación de robustez, permitiendo que un proceso altamente complejo fluya fácilmente.

Kumbh Mela Allahabad

«Los lugares deteriorados son lugares “sin tiempo”, no porque sean eternos sino porque allí no existe una organización del tiempo» Kevin Lynch. Echar a perder, un análisis del deterioro

Y LA PREGUNTA

RECYCLARIUM El proyecto nace del estudio y el entendimiento de todos los conceptos previamente expuestos. No pretende por ello ser una solución final al problema, simplemente se plantea como un sistema replicable y adaptable a distintos territorios y situaciones. No necesita el estudio y entendimiento de un lugar concreto, si no, que se sitúa y apoya en una serie de condiciones repetidas a lo largo de toda la india. La asimilación de la cultura oriental ha sido uno de los elementos de mayor presencia en el proyecto. Se entiende por ello que ciertas situaciones ,desde el punto de vista occidental, no pudieran ser asumidas en nuestra cultura, pero es por eso mismo por lo que en un sitio como éste pueden funcionar. Incluso antes de la aparición del proyecto, ya se piensa acerca de su carácter de “objeto obsoleto”. Es decir, desde un principio se entiende que ésta arquitectura llegará a un punto dónde se volverá un objeto, un elemento inutil y por ello ha de poder desmontanse y replantearse. El bambú por ello es la base de la construcción, siendo un material totalmente ligero y manipulable por los propios usuarios. Permite esa versatilidad y poder de decisión, dónde la propia estructura variable del material lleva a soluciones arquitectónicas menos rigidas. Se asume pues, que es el propio material el que va a condicionar las dimensiones de los espacios, haciéndose dueño de la propia construcción. Por último, el proyecto se plantea a lo largo del tiempo como un sistema de fuerzas de peso y contrapeso, con elementos que hay que nutrir y hacer crecer para que el sistema funcione. El centro de la ciudad ya no es el casco urbano tradicional, si no un elemento sostenible que según evolucione controla el propio crecimiento del entorno. Un urbanismo extensivo. Recyclarium abre un debate, una pregunta sin una respuesta única acerca de cómo nos relacionamos con nuestros residuos, de la manera incansable que tenemos de generarlos y de la negación social que suponen.

«Dada la abrumadora evidencia que las ciudades son una compleja superposición de edificios y actividades, que son, de una manera u otra, temporales, ¿Por qué los urbanistas han estado tan enfocados en la permanencia?» Peter Bishop y Lesley Williams, “The temporary city”

PROCESO PREVIO

trabajo realizado en ahmedabad en 2015

NATALIA VIME HERNÁNDEZ-SITO NVIMEHDEZ@GMAIL.COM 609083239, MADRID