East Asia’s Millions Chinese
萬族萬民 2017年 2 新疆使徒
6 愛的代價
10 山城的日子
92
12 皮卡丘在新加坡的日子
拓荒 Pioneer
e ever Pers
ity Partnership Pur
Prayer
牧養，為此，他終生致力於翻譯聖經、創作 聖詩、講道和編寫教義問答。 500年過去了，東亞地區依然有許多不 認識福音的群體，為此，許多工人前仆後 繼、竭盡心力，「要把各人在基督裡完完全 全地引到神面前」。在本期的雜誌，我們可 以看到新疆使徒胡進潔在西北荒漠耕耘不 懈；看到一位海歸離開舒適圈，幾經掙扎， 終於走上神所預備的「開荒」之路；在披荊 斬棘的過程中，有使團同工為主殉道……此 外，我們也將帶大家看看一些亟待拓荒的地 區，認識伊斯蘭傳入東亞的歷史，感受緬甸 風俗，並品嘗西藏美食！ 每一位拓荒工人，都可能是一場屬靈 運動的先鋒，他們堅持不懈所點燃的小小火 花，將在神手中形成什麼樣的火炬呢？「拓 荒」是使團工人的五個記號之一，接下來 的幾期雜誌，我們將透過「堅持」、「夥 伴」、「聖潔」、「禱告」等記號，與您一 起認識使團的關懷、努力與盼望。
海外基督使團 （前中國內地會） 東亞心 傳佳音 香港 香港九龍新蒲崗大有街1號 勤達中心七樓707-708室 852-2398-1823 http://www.omf.org.hk
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你心我心
宣教關懷的運動。馬丁路德始終關心教會的
山城的日子
未竟之工
念的時候，可別忘記它原是一個本於福音和
8
真正的考驗才開始
地基督徒從政治、文化和神學等不同角度紀
本期焦點
新疆使徒
2017年是宗教改革500週年。當世界各
現今的機會
饒以德
愛的代價
卷首語
6 4 2
8
目錄 1
︽中國之後何處去？︾
萬族萬民 總第92期•二零一七年 East Asia's Millions Chinese © 海外基督使團 版權所有，如需轉載請先查詢 顧問 馮浩鎏、馮鄭珍妮 編輯 陳香如、劉如菁、譚朗如、黃艾菁、饒以德、彭文澧 設計及承印 穎生設計印刷公司
書窗
封底
跨文化廚房
20
西藏待客之道
邊陲之地
變遷中的緬甸
緬甸新年快樂！
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19 19 18 無三不成禮？
查經系列
蒙差宣道
文化萬花筒
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14
伊斯蘭教入東亞小史
宣子心聲
皮卡丘在新加坡的日子
12
16
2 本期焦點
編輯室
一個復活節主日的早上，在兩名基督 徒墓前，我們和一群信徒肅立，記念主耶穌 的復活，也向1933年烏魯木齊政變期間殉道 的弟兄致敬：一位是巴富羲醫生（Dr Emil Fischbacher） ， 到 工 場 僅 十 八 個 月 ； 另 外 一 位 是 資 深 宣 教 士 馬 爾 昌 （ Perc y Mather) ， 他 從1914年開始一直與傳奇人物胡進潔宣教士 （George Hunter）並肩侍主，直至感染傷寒早 逝。 胡進潔和馬爾昌，是內地會服侍中國西陲 新疆各族群的先鋒。在這個多民族共處之地， 他們把耶穌的福音傳給漢族、滿族、哈薩克 族、維吾爾族、蒙古族、俄羅斯族、回族及其 他族群。
人。當地所有族群、政府官員、英國領事、俄羅 斯領事及其遠方的宣教士同工全都非常尊敬他。
胡進潔來自英國，是個律己甚嚴的亞伯 丁人。他於1889年抵達中國，接受語言訓練
他習慣一個人拓荒宣教，直至1914年馬爾昌從 英國的蘭開夏郡來到烏魯木齊與他同工。
後，獲派到事工剛開展的甘肅地區，在蘭州、 臨夏和涼州服侍。獨立、專一的個性使他很快
胡、馬二人互相尊重、欽佩對方，成了傳
便成了獨行俠，難以和別人共事，他對教義的
福音的好夥伴，共同事奉近二十年，合作無間。
許多爭議問題和教會禮儀非常執著，常常導致
他倆以「胡先生」、「馬先生」互稱的習慣雖然
磨擦。例如，他嚴守安息日，絕對不接受慶祝
古怪，其實彼此非常契合。
聖 誕 節 ， 他 會 說 ： 「 Christ-mass（ 基 督 - 彌 撒）！我們教會沒有彌撒的！」；如果有人提
二人騎著騾子四出巡迴佈道─ 足跡遍及萬
議玩遊戲、比賽或其他娛樂活動，會被他狠狠
里，每次出門往往長達數月。率先進入事工未及
責備：「遊戲？你認為我是來玩耍的嗎？」
之地，奔波勞累，受盡艱險困苦，遠離其他同工 的支援，完完全全仰賴神的幫助；長途跋涉，深
萬族萬民
他已經一心一意手扶著犁，而且絕不向後
入新疆，由喀什到阿爾泰山，由吐魯番到中俄邊
看。他在1906年穿越戈壁沙漠，以烏魯木齊為
境的伊犁，不斷售賣聖經小冊子，致力宣揚耶穌
基地定居下來，是第一個穿越戈壁的宣教士，
的福音。他倆過著清貧的生活，每天只是吃稀
也是把聖經部分經卷翻譯成哈薩克文字的第一
粥、羊肉和米飯，一位偶然造訪當地的外國客人
本期焦點 3
形容他們為「衣衫襤褸」；他們寧願用所有的
兩位宣教士均感染傷寒，三天之內先後離世。
錢來買昂貴的紙張，留待冬季不能出遠門時印
巴、馬被安葬於上文提及的墓中，胡進潔悲痛
製各種文字的福音書，有藏語、哈薩克語、漢
不已。後來他憶述，當時某些新同工被蘇聯軍
語、滿州語、俄語和阿拉伯語。
士兵懷疑是間諜，連他自己也因此被蘇俄的秘 密警察囚禁十三個月，嚴刑拷問，要他承認是
二人各自僅回國述職一次─ 胡進潔在
帝國間諜。持續的逼供摧殘了他的健康，但沒
1900年義和團運動時不得不撤離，但並未享
能屈折他的靈性，胡進潔由始至終只承認：
受休假，只是忍耐直至能重返中國；馬爾昌在
「我是耶穌基督的僕人。」
1928年回到弗利特伍德（Fleetwood）的老家 照顧母親，卻每天在海邊凝望，心繫工場。
當胡進潔最終獲釋，他被逐離新疆，飛 抵蘭州，從此不能再回到他和馬爾昌建立的家
民國局勢不穩定，三十年代的軍閥混戰波
園。他在最接近新疆邊界的地方租一個破舊的
及新疆，隨後發生內戰。在動蕩的時代，胡、
房間住下，等待有一天能回去完成神指派的任
馬二人一直用同等的愛心、恩慈和尊重來對待
務。不過，1946年12月20日他卻先回到天家，
所有人，竭力讓人認識耶穌。1931年，內地會
領受「得勝的冠冕」。
終於決定增派六個人的新隊工前來支援他們， 當中包括巴富羲醫生。
他們是這世界不配有的人，我們雖力圖跟 隨他們腳蹤，但卻意識到自己其實只不過是站
1933年，新疆發生軍事政變，不同派系軍
在這些屬靈巨人的肩膀上。
閥及境內外武裝勢力加入推翻當權軍閥金樹仁 的混戰。在烏魯木齊被包圍的戰事期間，巴富
使命，尚未完成。
羲協助馬爾昌一起照顧各族各方的傷亡人員，
胡進潔（中）、馬爾昌（右二）與中國同工合影
二零一七年．92期
4 本期焦點
我之所以「沒想到」，是有一些潛在的原 因。一方面是放不下自己的事業心— 畢竟一
萬族萬民
手幫助弱勢群體，一手將福音帶給他們， 對於我個人和家人仍然是比較體面的工 作，而全職服侍卻不是。另一方面，我那 時對中國的政治氛圍仍存著幾分恐懼。當 然，也有自卑，覺得自己沒有任何的神學 裝備，而全職服侍是很神聖的事情。
但是神的道路高過人的道路。2010 年，我在無知的情況下被邀請作為志願者 參加2010年洛桑大會的服事，臨行前的兩 個月經歷了被有關部門約談、二十四小時 監視、在機場被攔截、被警車送回家的特 殊經歷。期間一度因為內心恐懼、反感、 委屈、憋悶而出現失眠、厭食、嘔吐等身 體反應，但藉著弟兄姐妹的禱告，在〈這是天 父世界〉的歌聲中得到安慰，完成了一個海歸 基督徒的「去恐懼化」過程， 也在心理上為全 職服侍做了準備。
宋嫂
沒想到回國後的道路崎嶇坎坷，作 為海歸基督徒，我們親身經歷了海歸回 國 後 的 反 向 文 化 震 盪 （ re ve r s e c u l t u ra l shock）、諸多挑戰和不適應。雖然我們回 國之初就找到了非常合適的教會，但仍然 經歷了「屬靈思鄉」和「屬靈孤獨」。其後， 神開道路，我們與幾家同期回國的弟兄姊妹一 起建立了一個海歸團契，不斷容納先後回國的 海歸，也不斷接到一些海歸轉介。但是，仍然 沒有想到海歸需要「專業」服事。
現今的機會
2007年當我們全家作為海歸回到闊 別近七年的中國時，我從來沒有想到有一 天會步入全職服事海歸的道路。那時我的 「呼召」是作為拿到美國文憑的海歸基督 徒來服事中國的弱勢群體，並將福音帶給 他們；同時作為在校園團契信主並成長起 來的的同工，我心中也懷著對學生事工的 負擔。
後 來 我 被 邀 請 參 加 一 個 海 歸 峰 會 （Returnee Summit），在那裡我真正聽到和回 應了神的呼召，開始走上服事海歸的道路。
本期焦點 5
記得那次會議上有一位海歸姊妹做見證， 在十分鐘內，她就講了三句話而已，其餘的時 間都在哭泣。她介紹說「我是＊＊＊」然後就 開始哭泣，過了很久她才止息了哭泣，繼續介 紹「我從＊＊來，我回國後用了三年時間才找 到教會……」，剩餘的時間裡，她幾乎都是在 哭泣。那個場景深深地印在我的心裡，那位姊 妹的眼淚彷彿留在了我心裡。因為回國後就找 到了合適教會，我不知道有些海歸回國後這麼 長時間找不到教會，我彷佛能感受到她在尋找 的那三年裡，如曠野漂流的以色列人，何其無 助、無望、孤獨。我想那一刻，神把海歸的切 實需要深深的放進了我心裡。 會中，我更了解到海歸找不到教會是普 遍現象，而海歸回國後的不適應問題也非常嚴 重。當大家決定建立一個國內海歸事工平台， 並提出需要有人全職事奉時，我心中有很大的 負擔。當有人推薦我的時候，我開始有些掙 扎，那些過去曾經有的懷疑、擔憂再次出現， 經過慎重禱告，我決定接受邀請，更回應神的 呼召全職服事海歸，直到今天。
如果當初的回應呼召只因個人經歷而看到 海歸的需要，那麼在其後近七年的服侍中，可以 說，神一步步打開了祂那奇妙而巨大的畫卷，讓 我一點點看到神對海歸群體的託付和帶領，以及 在祂國度中的使命。 2016年中國有五十四萬人出國留學、訪 學，同時有四十三萬海歸從海外回國，其比例超 過八成並逐年增長。雖然無法統計當中有多少基 督徒，但我們可以估計至少有一成的海歸是信主 的，那麼每年的海歸基督徒為四萬多，這是一個 不可忽略的數字。 我們相信海歸事工是海外學生／學者福音 事工的延展，因著海歸的經歷和地位，他們可以 在中國的福音事工中發揮重要的作用，並參與到 普世宣教的大使命。如何幫助海歸找到教會、更 好地靈命成長和服事，是神給我的負擔，也成為 愈來愈多海歸同工、國內牧者以及海內外機構和 教會的負擔，願神的旨意成就！
二零一七年．92期
6 本期焦點 謹以此文獻給所有拓荒宣教士及其家人！ 根據使團東亞區域主任史祈理、 史美蓮（Richard & Marilyn Schlitt） 憶述的部分經歷撰寫。
代價
愛
的
上世紀八十年代菲律賓南部的一個穆斯林村子，三十出頭的 美國宣教士約翰與妻子碧妲帶著兩個小孩剛搬來一個月，正在熟 悉語言、建立關係的階段。這天，他如常出去，在路邊與村民愉 快地交談，突然，「砰！」背後一聲槍響……友人從血泊中抱起 他向醫院狂奔。噩耗傳來，時任地區監督的史祈理立刻從島上另 一邊趕來。 祈理與妻子美蓮於1980年到馬尼拉工場服侍，一切都很 好，到第四年快結束時，主清楚指示他去菲南服侍馬奎達諾族 群（Maguindanao）。南部穆斯林叛軍與政府之間屢屢爆發戰 事，每日傷亡不絕，因此所有的本地朋友和會眾都十分擔憂，不 支持祈理的決定，甚至流淚勸阻他：「為甚麼要去送死呢？！」 工場主管雖然極為謹慎，但最終也認同：「既是上帝旨意，那就 去。」
黃艾菁
神用一連串事件引領祈理和美蓮，他們帶著當時分別為五 歲、三歲、九個月的女兒先住在一位穆斯林寡婦和六個孩子的家 中七個月。全家從戒豬肉開始學習捨己，按女主人要求遵守飲食 清規。房子簡陋，設施只能輪流用，但兩家人過得簡單、快樂又 融洽。起初祈理一家五口擠在一個房間，後來寡婦和她女兒合住 一間，讓兒子們睡客廳，多騰出一間房給祈理，又吩咐表弟陪他 去市集買必需品。祈理切身體會到，建立緊密關係的祕訣就是需 要當地人的幫助！ 他們陸續住過不少村子，多半是一間緊貼一間的擁擠木屋。 有一個村僅有三個衛生間，其中一個在祈理家，那只是緊貼屋外 的木板格，一板分隔洗澡和如廁。屋外環繞髒得發黑的污水溝， 幸有穆民鄰居主動看顧，三個女兒從未掉進去；排泄物、病菌、 小生物與人共享同一空間，所以小孩生病、長寄生蟲、大人鬧肚 子是常事。 同工們都是能吃苦耐勞的年輕家庭，吃的、用的都刻意按當 地人水平，誰也不駕車，大熱天帶著小孩去辦事，和當地人一樣 搭六小時沒空調的巴士。捨棄舒適，為了活出道成肉身的認同。 當地人民逐漸感受到他們與別的外國人不同，因此敞開心扉， 對他們的孩子也疼愛有加。日子不太平，除了叛軍戰事，不同宗
萬族萬民
本期焦點 7 派、甚至鄰村也有衝突，村民會關照他們哪兒才安全， 社群領袖也保護他們，有事會通知暫避。安全感，就建 立在互信的關係中。
加保安措施，例如規限白天的活動範圍和時間，晚上 屋內必須點燈。雖然屢次險象環生，但有神的介入， 沒有同工死亡。
但危機不是每次都能解除。祈理家剛搬走，新同工 帶著四個小孩遷入不久就收到勒索信，不給錢就害命。 祈理從基地趕回村裡，拿著信去找村領袖，但連他也不 知對方是誰，因此建議暫時離開。祈理評估出事可能性 極高，便讓所有人撤離。休整一個多月後，同工們都回 村服侍。
起初，菲國眾教會因政府與穆斯林對立，對南部 宣教的態度基本上是：你想去就自己去，我可以祝福 你，但我們不會去。然而，拓荒先鋒的捨己觸動了他 們的心靈，約翰遇害的事挑戰眾教會：為甚麼我們不 關心自己同胞，反而外國弟兄卻願意為此捨命？！
約翰出事之前也收到恐嚇，他的隊長找過村領袖， 但村長說認識對方，能擺平，可以照常生活。約翰被害 之後，村長因自己沒能制止那個不聽指揮的激進青年族 人感到很沒面子。 使團為約翰舉行安息禮，邀請全體村民來參加。 遺孀碧妲在眾人面前有力地見證基督，她公開寬恕殺害 丈夫的兇手！那村長走上前問：「要不要幫您們對付那 人？」祈理表示，只循法律追究。 好朋友遭害，悲痛的祈理強烈地問神：「為甚麼！ 祢當時在哪裡呢？」他驚訝地立即聽到神回答：「我 在，我就在那兒。」祈理才明白神允許這事臨到。
1989年，洛桑大會在馬尼拉舉行，神預備了兩位 服侍菲南的宣教士在會上挑戰眾人，形勢從此扭轉。 後來，祈理他們栽培的菲國青年信徒也起來，踏著宣 教先鋒們的足印進入南部。到今天，菲律賓教會已全 面承擔起這項事工。 祈理和出生入死的戰友們交棒之後，雖已分散 各地服侍，但彼此情誼仍親如家人。十五年後，碧妲 和孩子們在祈理的陪同下重踏約翰殉道之地，青山依 舊，念故友為愛獻身，盼活水長流世間。此時此刻， 天上地下，同願未得之民蒙救恩！
他把全隊撤回基地，輔導，退修。一個多月後，大 夥兒聚集商討，來自夥伴機構的一對夫婦想離開，大家 也同意，確實沒有人需要帶著恐懼留下服侍；其他同工 都確信神會保守，即便遭害也是祂的心意，於是都回村 去了。 幾個月後，另一位同工被殺。雖然傷害只臨到一 人，影響卻是巨大的，再次撤離、輔導、靜修、禱告。 當大家再次圍在桌旁商量去向，祈理鄭重地逐一詢問， 沒有一個想走。這時，菲籍隊長正懷第二胎的太太坐在 一旁流淚了，原來他們家也受到威脅，但禱告中神容讓 他們回村！所有人把性命交在神手裡就回去了，只是增
二零一七年．92期
8 未竟之工
真正的考驗才開始 大吉 「在曼谷營商宣教？如果對宣教事工有幫 助的話，我們願意嘗試。」 這種形式的宣教事工，對我們來說就像迷 宮探險— 碰壁、打轉，找出路。而營商的環 境還在不斷發展更新，以致我們屢屢遇到始料 未及的挑戰及困難。
「感謝神，我們的地區主任擁有跨國企業 的經驗，差會幫助我們研擬營商計劃，母會也 為我們籌措足夠的開辦資金。」 「神已經完完全全的回應了我們的禱告！ 讚美祂！」
接二連三接待探訪隊，同工們覺得壓力很 大！但這些活動也為我們在社區中贏得不少信 任，增加進入社區的機會，所以我們也頗受激 勵！
同工們你一言、我一語，聽得出大家都 經歷到、也學習了許多功課。當我們面對困境 時，「使團的商宣支援部」、宣教團隊及母會 的支持，給我們很大的信心與鼓勵。有了他們 的幫助，我們才能減少犯錯，避免因缺乏相關 知識等原因而失敗。這些都是這個階段最要緊 的。
「如果有自己的地方可容納外來團隊和本 地配搭同工住宿，該有多好？」同工說。
建設階段
事工開端
「讓我們禱告，交託給主吧！」 對於我們團隊來說，入門階段學得很辛 苦。但知這是一條沒有捷徑的路，只願我們能 成為更多人的祝福。
發展階段 「為了理出營商事工的神學基礎，要把 這一大堆東西讀完，快被這些文章和文件淹沒 啦！」
「我們對建築方面完全不了解，但相信神 會幫助我們！」 「報價單出來了，但為甚麼會有兩家承包 商？為何這樣運作？難道是文化差異？」 「水管都爆開了！一樓淹水了！為甚麼水 龍頭那麼容易壞！」 「我們已經付錢了，但聯絡不上他，根本 找不到人！」 「忍耐！忍耐！」
「這些文章真的使我大開眼界！原來營 商宣教可以回溯到彼得和保羅及早期的宣教士 運動，它跟其他策略一樣是以榮耀神為首要目 的！」
萬族萬民
經過再三的修補及改正，這地方終於預備 好了！這番經歷曝露了所有人（特別是我們）
未竟之工 9 脆弱的一面：怎樣面對不法的承建商？法律文 件出錯時要怎樣做？雖有專家的意見及提醒， 但預料之外的事仍層出不窮。大家深切體會聖 經所說，患難生忍耐，忍耐生品格，品格生盼 望。
營運階段 「感謝E小姐在計算成本及定價上的協助， 確保我們的營運能夠獲得利潤。」 「我們衷心感謝母會！他們承諾協助我們 未來兩年的營運成本。太棒了！」 「請問你能帶一個行銷團隊協助我們設計 簡介、菜單，以及我們民宿（Bed & Breakfast） 加咖啡店的整體概念嗎？」
「讓我們學習不要把目光集中在問題上， 要仰望神，祂既帶領我們從甚麼都沒有到現 在，祂必定會幫助我們直到最後。讓我們倚靠 神，莫掉入憤怒及困苦中，要學習把目光放在 祂身上，祂必有供應。」 「你知道嗎？V小姐想要開始經營她自己 的民宿了。我原本以為他們喜歡我們提供的服 務，我們也幫他們省錢，結果竟是這樣！現在 怎麼辦？」 「這是一個競爭性的環境，使團事工培訓 課程的導師也教導過我們，要運用強弱危機分 析保持競爭力。」 「但是……」
「當然，迫不急待為你們服務，甚至可以 請休假來支援你們，包在我們身上！」
「這是公平競爭，我相信這也是營商宣教 會遇上的問題，讓我們專業地看待這件事吧！ 定睛在開展這事工的神身上。」
「 V小 姐 ， 很 高 興 有 這 個 合 作 機 會 ！ 我 們 可以為你的隊員提供住宿，歡迎你帶更多團隊 來！」
「回國述職的日子快到了，在這裡能夠 安排的事情也都做好了。在我們回國的這段時 間，真正的考驗才要開始……」
「我們的機構也覺得這樣的安排很好，減 輕了我們的壓力，謝謝你們提供優質又可靠的 服務。」
這像是一個每時每刻在延伸變化的迷宮。 這不是一個比快的競賽，而是一個信心的功 課，學習倚靠我們的主。
「這是神的工作，我們來這裡是為了做神 國的工作！」 「我發現你們的人都很好、也很有禮貌， 你們介紹來的顧客讓我的店生意變好了，非常 感謝！」 「阿姨，我們也很感謝你，沒有你，我們 也無法提供早餐跟特色晚餐。你是神派來幫助 我們的，神愛你！我們會為你禱告的！」 「謝謝！你們的神真好！」 雖然這盤生意還未盈利，但神是信實的， 我們相信祂會繼續帶領我們。要感謝的人很 多：友好的鄰居、不同的顧客、延伸的溝通網 絡，以及支持我們的生意伙伴。
展望未來 「我們的合作伙伴竟然打算撤資，可現在 是關鍵時刻。我們手頭的資金不夠買下他的股 份。我們需要更大的信心！」 施工中的橫樑
二零一七年．92期
10 我心你心
「因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。願榮耀歸 給他，直到永遠。阿們！」 （羅十一36） 四十多歲時我回顧一 生，看見上帝何等愛我、看顧 我。因曾兩次隨短宣隊赴東亞鄉 村服事，當地人的需要成為我的負 擔。經過幾年與神摔跤後，聖經的話 語打中我心：「然而，人未曾聽見他， 怎能信他呢？」（羅馬書十14-15）。
小牛 退休宣教士 2004年加入使團，2016年退休 曾參與學校護士及醫療教育事奉
因著深信神愛我，也為了順服祂，2004 年4月我成為山城的長期同工。當吉普車順著 蜿蜒的山路上山時，我淚流滿面，耳中迴響著 這首詩歌：「天與海皆我所造，我聽見子民怨 聲，誰願意去？」我默默對神說，我已聽到祢 的呼召並且正在前往祢的子民所在之處，但我 不知道可以做甚麼？ 那已經是十三年前的事了！在山上住了整 整十年，在第四年、就是五十八歲時，我進了 當地的大學修讀語言，後來又回到縣城。去年 10月，我六十七歲時才退休。 在工場事奉的日子使我更認識神及自己， 也更認識神的作為。不論祂預備和裝備我去做 什麼事，我都知道祂已經開始動工。每當我有
我們家很吸引鄰居的孩子們，他們常在我
任務卻感能力不足時，我就仰望神：「主啊！
們的院子玩，因此我和同工們就藉由說故事、
你呼召我的時候，已經知道我的能力只有這
教唱歌和手工藝來教導他們價值觀。
樣而已。求主幫助！」 祂總是賜下即時的幫 助——不論是藉由同工、短期隊員、本地同工 或朋友。
有一次，縣城的醫院請我們協助一位因 車禍重傷導致癱瘓而臀部長嚴重褥瘡的十九歲 青年。神使用一位本地信徒分享福音，使他有
萬族萬民
我們曾協助本地婦幼保健人員訓練鄉村
了盼望；恰好有一位短宣隊的醫生在此地停留
的助產士，也跟本地同工一起到中小學做衛生
六個月，每週都跟我一起探訪他；短宣隊的年
教育。我負責午餐時間的保健室，處理一些小
輕人也去探望他，鼓勵他，教他彈吉他、唱詩
狀況。我驚訝的發現，神竟使用我的廚藝造福
歌，提升他的靈命。九個月後，他的褥瘡傷口
長、短期同工和朋友，簡單的一餐就可以服事
完全復原，也學會如何自己從床上移到輪椅
身邊的人。身為宣教士招待所管理人，我也服
上、然後挪到裝設在家中的復健桿做復健。我
事長、短期同工、短宣隊員和訪客。
們讚美神的憐憫及幫助。
我心你心 11
上帝也教導及幫助我如何與不 斷變化的國際團隊配搭。我們的分隊 人數有時少到五人，多時到十八人， 我們常互相提醒彼此是同路人、要合 一、相愛，好讓身邊的人看出我們是 主的門徒。我們的隊長回想神的恩典 使這些如此不同的人成為一個團隊 時，曾兩度感動落淚。一位姊妹在給 我的道別信中說：「我愛你」，我真
在一個健康
教育活動的
攤位服侍
是又感動、又深受激勵。 我們經常仰望耶穌，效法祂「道成了肉
汽車，在雨中摸黑走泥濘的路。我看看我那重達
身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真
二十公斤的行李，然後禱告仰望神，這時身旁那
理」（約一14）。當我們在人群中生活和工
個早前還在問我在山上所從事工作的年輕人叫我
作時，我們的生命就是信息。雖然不能主動傳
先走，並說他會幫我提行李！他一定是上帝派來
道，但我們知道神在作工，透過本地人信主、
的天使，因為我後來在城裡再沒見過他。
忠心跟隨和事奉的見證，在不同時期、以不同 的方式感動人們的心，持續引領他們。我們深
某年，一群鄉村女童小學畢業時，助學計
信，那在這群人身上開始動善工的主，必定成
畫正好結束，沒有經費幫助她們繼續讀中學。我
就這工。
為此禱告到大約凌晨四點，終於得確據，神對我 說：「睡吧，我的孩子。我會處理這件事。」幾
對我而言，山城的日子最寶貴的是更深刻 認識神的愛（約十四21），祂的同在時常安慰
個月後，我們收到一筆指定給助學計畫的奉獻， 我們所事奉的神果然是信實的。
我。我最愛以主禱文祈禱，每當我祈求「日用 的飲食，今日賜給我」，祂幾乎是立刻回應。
現在我退休了，我常思想祂的美善和憐憫
有一次，停水好幾天，從廚房回收的水也用完
如何保守我，多希望可以重返山城繼續祝福當地
了，沒有一滴水可沖馬桶。我喃喃地說：「主
的朋友。我現在需要適應自己的家鄉，我求問神
啊，我需要水！」當時我就聽到水從沒有關的
如何成為家人、尤其是年長親人的祝福。我希望
水龍頭流下來的聲音。
定期去探訪一位孫子有自閉症的老親戚，求神帶 領我到內心預備好的人那裡分享祂的愛。
是的，神總是及時回應禱告。另一次，我 乘公共汽車上山，由於修路所以一路上塞車，
詩篇十六篇8節說：「因他在我右邊，我便
寸步難行。到了半夜，司機突然決定要我們換
不致動搖！」家，就是祂要我在那裡生活的地
乘一台較小的汽車。我們被要求離開原來坐的
方。
二零一七年．92期
12 宣子心聲
年齡
母
：
親：
亦文
八歲
皮卡丘 在新加坡的日子 聽到媽說我可以向學校請假跟隨她到新加坡 好幾周，真的很興奮呢！我已聽過「海外基督使
歡這裡多種多樣的飲食，只是無法接受偷偷溜進 餐碟裡的螞蟻，還有令人難受的炎熱天氣。
團」這名字很多次，早前陪媽去上候選宣教士課 程時，我和鈴木家的三個小孩交上了朋友，他們
迎新課程的每個學生都要講見證，輪到媽
的爸爸是日本人、媽媽是中國人。這次因為我們
時，她讓我幫忙。我說到「媽媽享受做一些別人
的父母都去新加坡參加使團的「迎新課程」，我
都認為沉悶的事」時，自己也忍不住笑出聲。可
可以和鈴木家的小朋友在那邊待上一個月！每天
是媽能把沉悶無聊的事情變成很有趣，有時寫在
見面一起玩，耶！
她的劇本中，有時在圖書館借來的書本裡。
我一向在睡前必收聽宣教小故事，有些很刺
迎新課程的日子就像大家庭一樣，我玩了很
激，當沉浸在故事中時，覺得跟神特別接近。那
多在紐西蘭不可能玩的：我們一群男孩在排水管
些宣教士都來自中國內地會，寫這五十二集廣播
下淋浴— 在紐西蘭，我姐姐從不跟我玩淋雨；
故事的是媽媽，所以我相信內容全都絕對真實！
我們去海裡游泳並和提多叔叔、崔弗叔叔玩捉迷
我也喜歡讀宣教士傳記，我剛看完《Wounded
藏— 媽只能在岸邊看；我們在使團大院裡騎單
Tiger》，有四百七十頁厚，差不多一年才讀完。
車— 媽媽不會騎；我們玩一些新的桌上遊戲—
我正開始讀第二本書《戰地童心》，之後可能看
我肯定媽媽也不懂；負責電腦的叔叔幫我給掌上
李愛銳的傳記。這些書都是媽從海外基督使團買
電腦充電—媽媽一定不曉得該用哪個充電器。
回來的，那裡賣的書似乎挺有趣。 新加坡與紐西蘭很不同，公共交通很方便，
三次找媽媽去談話。有一晚臨睡前媽問我：「你
有許多值得我們「Kiwi」（紐西蘭人）學習之
認為神是真實的嗎？」我搖搖頭，也許她覺得沒
處。雖然我會想念鋪滿乳酪的美食，但還是很喜
萬族萬民
我如常地不時闖禍，負責兒童區的老師有
法說服我，便關上燈準備睡覺。我躺在床上說：
宣子心聲 13 「媽媽，如果希望我相信，妳要拿出一本很舊的聖經，因為 我很難相信在新書上的古老故事是真的。」我信人是用泥 土造的，知道聖經上有記載，但我要見到一本很舊的聖經 才會相信聖經是真的。在漆黑中，媽提高嗓門說：「舊聖 經很難找也很貴，媽媽買不起，給你找一張舊聖經的 相片，行嗎？」我說：「嗯，只要你給我看相片， 我會信的。」 第二天是迎新課程的最後一天，媽帶我去見 給大家做美味的巧克力蛋糕的偉德叔叔，他辦公 室有很多聖經，他每一本都拿出來讓我摸一摸、 看一看— 希伯來文的、希臘文的、英皇欽定 本，你能說出的，他都有。他問我：「要多舊的 才 算 舊 ？ 」 還向我展示多張死海古卷和木瓜葉紙 （ 註 ） 版 本 的相片。噢，我在附近的植物園看過 木瓜葉，原來可以用來造紙啊！上完第一課「古 籍考證」，我已經完全信服。偉德叔叔鼓勵我不 妨多發問，還帶我參觀檔案室— 媽常在這裡把沉悶 的東西變得有趣。 在新加坡最後一個週末，我們到郵局寄明信片給我 在2015年跟媽去台灣時認識的好朋友亨利。他們一家是 紐西蘭人，生活在台灣人中間，亨利在當地學校唸書， 他還教我寫繁體中文的「馬」字，很厲害呢。 往郵局路上，我看見有個招牌寫著有數十萬的工 作在2050年前會消失。我很擔心，問媽媽：「海外基 督使團一定會有工作給妳嗎？」媽媽遲疑了一會兒， 說：「海外基督使團樂得在2050年前結業，到時媽 媽也會很高興失業。如果福音己傳到地極，並且主 已再來的話，那時使團毋需繼續運作，媽也毋需保 住工作。」 離別是傷感的。提多叔叔和珊樂姨姨讓我幫他 們 秤 行 李 ， 他們有十二個箱子，包括一只軍用吉 他盒。珊樂姨姨送我一張深綠色的毯子，他們在 泰國不用毯子。直到現在，我還常常抱著它。 我在新加坡認識的新朋友都到他們新的家去了，只有我和媽回紐 西蘭，接著再到香港。在那裡我認識了戴繼宗牧師，我看他英文名字 （J. H Taylor IV）覺得他和媽媽寫的話劇裡的戴德生應該是親戚。 回家後，我常渴望找到班蘭蛋糕，它勾起我對新加坡的回憶。以 後不知道有沒有可能去泰國探望提多叔叔一家？那要看媽媽沉悶的工 作是否需要到泰國去。還有，我會在中國內地會/海外福音使團的週年 紀念日看電影《烈火戰車》，媽說是每年的6月25日。你也會嗎？
註： 這位小作者最喜歡的卡通人物是皮卡丘。「木瓜葉紙」其實是「蒲草紙」，英文發音相近， 小孩子誤解了。
二零一七年．92期
14 文化萬花筒
伊斯蘭教 入東亞小史 編輯室
伊斯蘭教首先傳播至東羅馬帝國的大馬士 革 （ 主 後 634年 ） ， 接 著 是 耶 路 撒 冷 （ 主 後638年）、埃及的亞歷山大港（主後641 年）以及北非的迦太基城（主後698年）。
伊斯蘭教始於 七世紀。
在西方，人們往往不會將伊斯蘭教和東亞（北至蒙 古，南至印尼，西止於中國新疆）聯繫起來，但其實 在東亞地區住著數以億計的穆民。 東亞人民是海外基督使團的服侍對象，其中也包括穆民。 我們去住在他們中間，逐步建立關係並服侍他們。生活在東亞
主後712年，伊斯蘭教傳入信德邦 （Sindh，位於今日的巴基斯坦），當 地的貿易與有效的行政管治促進了伊 斯蘭教在區內的發展。
的許多穆民群體，對耶穌所知甚少。
你知道嗎？ ． 世界上穆斯林人口最多的國家是 。 ． 世界上穆斯林人口最多的十個國家中，有 個位於中東 地區。 ． 東亞首個全面實行伊斯蘭教法（沙里亞）的國家是 。 正確答案在21頁，看看你答對了幾個呢
萬族萬民
資料來源： ． Destiny Disrupted: A History of the World through Islamic Eyes（意思為「如夢初醒：伊斯蘭眼中的世界歷 史」），Tamim Ansary著。 ． 《伊斯蘭百科全書》第二版。 註： 伊斯蘭先後經海路和陸路進入東亞，鼎盛時期分別適逢 陸上及海上絲綢之路的興起。這兩條「路」除了是重要 的經濟通道，也是東西方文化和宗教交流的走廊。隨著 中國「一帶一路」國家戰略的部署，這兩條路的意義再 次凸顯。
文化萬花筒 15 通過往來陸上及海上絲綢之 路（請見omf.org/silkroad） 的商旅，伊斯蘭教於七世紀 進入中國。據稱中國最早的 清 真 寺 建 於 主 後 627年 ， 位 於廣州。境內其他著名的早 期清真寺，全都在東南沿海地區的杭州、福州 和泉州。
據稱中國最早的清真 寺 建 於 主 後 627年 ， 位於廣州。境內其他 著名的早期清真寺， 全都在東南沿海地區 的杭州、福州和泉 州。
印度次大陸上的第一間清真寺， 是由穆斯林商人在印度西南部的 喀拉拉邦（Kerala）所建。
1527年，為了爭奪葡萄牙在爪哇島的商 業利益，英國和荷蘭的商人與此地的穆 斯林統治者締結契約，其他宗教的政治 勢力因而被壓制，助長伊斯蘭教發展。
1480年，淡目國（靠近今日的印 尼三寶壟市）興建爪哇島上第一 間清真寺。
八世紀末，穆斯林的商船 開始停泊菲律賓民都洛島 西南部各港口。
汶萊歷史記載，初代蘇丹馬合謨 沙為迎娶淡馬錫（新加坡舊稱） 公主，於1368年皈依伊斯蘭教。
二零一七年．92期
16 查經系列 《在多變的世界宣教》之五
蒙差宣道 經文：路加福音十章十1-24節 耶穌「定意」要前往耶路撒冷完成使命 （路九51），便打發門徒出去。這次不只十二位 使徒（路九1-6），而是七十人的隊伍，差往與 猶太人關係相當緊張的撒瑪利亞地區。這期要查 考的經文，記載了耶穌「任命」他們時的教導， 接著是在他們回來之後所作的「匯報」。 一、 關 於 「宣教」這一觀念，你會想到甚麼語 詞或畫面？ 路加透過他所寫的福音書和使徒行 傳，顯示出宣教和門徒訓練在本質上密切 相關。在查考的過程中，請思考自己的生 命以及教會生活如何反映這種關聯。
程寧理 Nathaniel & Donna Jennings 曾在孟加拉服侍 現任使團愛爾蘭分區動員幹事
盧彼得 Peter & Christine Rowan 1998年加入使團 曾在東亞服侍超過十年 現任使團英國地區主任
四、 「 如 同 羊 羔 進 入 狼 群 」 ， 他 們 面 對 怎 樣 的 風 險？（3節、17-20節） 耶穌差派門徒出去作的這次短宣被塑造為： 有緊迫性（「不要問人的安」）、要倚靠神（資源 有限）、冒著敵對環境中的風險（「羊羔進入狼 群」）。（1-4節） 五、 你覺得上面這三個宣教特徵如何應用到： • 當下處境中的你自己 • 處於本地社區及文化中的你的教會 • 被差作跨文化宣教的工人
預備：1-4節
六、 路加常常將接待客旅、吃喝和傳福音聯繫起來 （5、7、8節）。對於福音廣傳和教會增長， 你的家可以在哪方面及對甚麼人發揮作用？
二、 耶 穌 告訴門徒這次宣教任務有怎樣的緊迫 性？（4節）
信息：5-16節
三、 「 有 限 的 資 源 」 對 門 徒 的 信 心 有 甚 麼 影 響？（參考路廿二35）
一、 閱讀5-16節：下列主題在今天的處境如何與福 音關聯？ • 平安（Shalom）（5節） • 神的國臨近了（神掌權統治）（8、11節） • 醫治（9節） • 審判（14節）
萬族萬民
查經系列 17
二、 門徒不單要對每一家、也要對全城宣道。你如 何向所認識的人以及所處的教會群體及文化， 宣講上述四個主題？
三、 這些縱橫交錯的角色以及蒙「差派」的觀念如 何幫助或者挑戰你在所處的環境中「為耶穌預 備道路」？
三、 難 免 有 人 拒 絕 福 音 ， 這 是 否 影 響 我 們 傳 講 ？ （5-6、10-11節）
四、 耶穌先是差派十二門徒，然後是七十人，又叫 他們祈求更多工人。更多工人從何而來？眾門 徒的宣教工作如何產生更多工人？
匯報：17-24節 一、 請分享你因神國擴張而興奮的一次經歷，是甚 麼使你喜樂？ 二、 以下各段經文中，是誰在歡樂及為何而樂？ • 17節 • 21節上 • 21節下 三、 我們的喜樂應該源自甚麼？耶穌因我們歡喜的 原因是甚麼？這將如何激勵我們參與耶穌的使 命將福音帶給周遭的世界？ 四、 門徒大談短宣時在當地所看見的，而耶穌講論 的則是祂在另一國度所見。「撒但從天上墜 落，像閃電一樣」，耶穌這一異象如何影響我 們的宣教使命？
五、 海外基督使團的異象提及「植堂運動」，請討 論這一概念以及如何應用到你的教會。
總結 六、 關於你在宣教中的角色，以下哪一些表述是此 段經文對你講的信息？ • 領受福音的人必須幫助傳揚出去； • 莊稼已經成熟，快來加入收割的工作； • 我們被差入充滿敵意的世界，要打一場 屬 靈的仗； • 人們會如回應上帝那樣回應你； • 福音不光改變個人，也轉化更廣泛的社 會 文化； • 你我最終是因身為天國子民的地位喜樂 ， 而非為天國貢獻多少； • 人能否開眼歸主，主權在神。
誰參與在宣教使命中？ 一、 耶穌「收莊稼」的比喻暗示著時機─ 你察覺 到自己所處的環境中哪裡有機會傳福音嗎？ 二、 討論各種參與者在這次短宣中的角色： • 耶穌（1、3、18節） • 七十位門徒（1、17節） • 父神（2、20-22節）
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18 邊陲之地
緬甸佔據地理上的戰略位置，是 連結東亞與南亞的橋樑。近年透過選 舉，締造了自1962年以來第一個平民 （非軍方)政府，緊接而來的是漫長 的改革進程。雖然權力過渡相對地順 利，但是要建立有效能的官方和非官 方體系，仍需長時間努力。此外，緬 光年 甸長久以來由國家控制經濟，加上國 際制裁和孤立，所以振興經濟也是一大挑戰。 在大城市隨處可見放鬆管制後的經濟發展。以 通訊業為例，行動電話卡從1000緬元減價至1元； 放寬汽車進口關稅導致交通擁塞，各處都在大興土 木。反觀農村經濟，過去是「亞洲米倉」緬甸的命 脈，今日卻迅速萎縮，所受的種種壓力包括：全球 市場不穩定、農作歉收、務農人口減少、農民家庭 債台高築等。大約10%農民家庭面臨資不抵債，他 們平均要用一成以上的收入償還債務。遷移往往是 他們唯一出路，調查顯示20%的農民家庭最少有一 位家人外遷，其中大約一半跑到大城市，另一半離 開緬甸，通常是到國外做危險的勞力工作，例如在 泰國，緬甸移民便佔了勞動人口的7%。 移民大大影響了緬甸教會，農村教會年輕人越 來越少，城市教會迎接許多新來客。流動人口湧入 大城市的郊區，為城市教會打開了宣教機會。移民 離鄉別井打工，很渴望能加入「社群」。 基督教自公元九世紀傳入緬甸，由印度移民和 中國景教徒分別從西面和西北面帶入緬甸。教會增 萬族萬民
長 最 快 的 時 期 ， 是 二 百 年 前 耶 德 遜 （ Adoniram Judson）來緬宣教時期，之後教會繼續成長。緬 甸 共 150個 族 群 ， 基 督 徒 大 部 分 來 自 兩 、 三 個 族 群，約佔人口6%，其餘九成是佛教徒，還有4% 信奉伊斯蘭教。雖然教會有增長，但是基督教有 很多牽絆，首先是英國的殖民管治，然後是族群 政治、反政府武裝勢力等等，令佛教徒對基督教 信仰起了戒心。對很多緬甸人民來說，佛教徒是 關鍵的族群身分：「生為緬甸人就是佛教徒」。 此外，教會在以佛教徒為主的族群中發展停滯 不前，也歸咎於缺乏對跨文化的了解和處境化 （contextualization）的調節。而長久以來對穆斯 林的成見，也令跨文化宣教事倍功半。主流教會 的有名無實、宗派之別、不注重靈命建造，削弱 了當地信徒的見證。現在許多教會也在推動「健 康教會」的計劃，期望能帶來復興。 雖然困難重重，但緬甸教會不僅代表著一場 引人注目的教會運動，也是一個強調外展、傳福 音和跨文化的宣教運動。東亞國家與緬甸的教會 之間的教會運動，尤其是在從農村來到大城市的 移民及海外勞工的宣教事工上，存在巨大潛力進 行互相合作及交流。
邊陲之地 19
二零一七年．92期
20 跨文化廚房
半蒸煎的製法 使圓餅入口鬆 脆兼有嚼勁兒 久存也不影響 ， 質感。 掰成碎片可沾 酥油茶、湯或 醬汁來享用。
做法： 1. 鹽及發粉置碗裏，加一杯水攪拌成可製 薄餅的麵糊。
材料： • 中筋麵粉1.5杯 • 鹽1/4~1/2茶匙 • 發粉2茶匙 • 水1杯 • 油1.5湯匙 （藏人用芥花油，可以橄欖油代替） • 水2湯匙 • 8或8吋半平底不黏鍋或煎鍋
萬族萬民
2. 在冷鍋中塗油，把麵糊倒進鍋中，用濕 手把漿撫平成圓形。 3. 沿鍋邊滴進少量水，調至中火，當餅的 外緣開始出水冒熱泡時，蓋上鍋蓋，轉 小火，蒸煎十分鐘。（此時餅會微微膨 漲，底部吸收了油和水呈金黃色。） 4. 沿餅邊揭起，翻面，重新蓋鍋，再煎五 分鍾。 5. 把餅取出，略降溫數分鐘，掰成小塊或 切片，也可用剪刀或比薩餅滾刀切割。 好好品嚐吧！
跨文化廚房 21
迦納
若要說西藏人的特色，必然包括他們歡樂及熱誠待客的品性。我們在藏族地區 快住滿二十年，期間經常受邀到朋友家作客短住，也曾在旅途中偶遇就被邀請到家 裡作客。我熱愛在遊牧民族部落的地區駕車闖蕩獵影，常有騎著摩托車的牧民停下 來，邀請我們到他們家用茶點，每次都必品嘗鹹酥油茶或奶茶，也少不了當地的包 餅，總會聽見他們用熱情的藏語「Jia tong, gori su, su,su!」請客人多吃多喝。 他們也會把圓型大餅掰開，放一塊大的在我們手中：「Su, su!」以藏語邀請我們 享用。藏人一般以餅作主糧，在經濟較充裕或要屠宰動物的時節才吃肉。我對羊肉 及犛牛肉的興趣不大，只鍾情於藏式麵餅，藏人朋友看到我們喜愛吃會特別高興。 西藏包餅有不同款式，分炸、焗和蒸三種製法，傳統上是用埋在熱灰裡的鑄 鐵平底鍋烘烤而成。我喜愛不加酵母那種扁平的圓餅，十分美味，約二十分鐘便做 好。若有訪客突然來到，家裡正好沒有餅招待客人，可嘗試此食譜，非常簡單，也 可發揮創意，加白糖或蜂蜜製成甜餅，亦可搭配其他穀類或香料，增添特色。
14頁問題答案：1. 印尼；2. 一；3. 汶萊
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書窗
《中國之後何處去？》
袁瑒 著
我們時常聽到戴德生和中國內地會的動人見證，也看到 海外基督使團在東亞各國的辛勤服事，然而，內地會是如 何華麗轉身成為今日的使團？內地會和使團之間是怎樣的 傳承關係？在過往的基礎上，使團又是如何變化更新？ 《中國之後何處去— 中國內地會/海外基督使團和國 際傳教運動之全球地域化》使用豐富的檔案與資料，爬梳 了內地會出中國之後的調適與轉型。更可貴的是，透過袁 瑒博士犀利而到位的筆鋒，全書讀來酣暢淋漓，讀者們可 以充分領略國際研究的遼闊視野以及歷史的深邃眼光。 當我們面對日新月異的宣教挑戰時，別忘了回頭查考上 帝在歷史中的作為。袁博士的作品無疑是協助我們通古今 之變的絕佳利器。
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