N° 71 Año XXII. Enero - julio 2017
Misión H Obras
Misionales
Pontificias
en
Venezuela
jóvenes misioneros, Los
luz
Y
una
en la penumbra
Organo Informativo Independiente de las OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS en Venezuela Año XXII- N° 69 Enero-Abril 2016.
Editorial
01
ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA Retrato de la juventud venezolana.
02
IGLESIA AL DÍA La opción por los jóvenes en Aparecida.
04 10
FRANCISCO y los jóvenes.
VIDA MISIONERA
Jóvenes con entrañas de misericordia.
ANIMACIÓN Y COOPERACIÓN MISIONERA:
Fundamentos bíblicos. Entrevista.
DIRECTORIO
OMP retoma las familias misioneras. Director: Pbro. Endeer Zapata Redactores: Lcdo. José Luis Andrades. Pbro. Endeer Zapata Fray Baltasar de Matallano. Pbro. Nestor Quintero Aldama Hna.Fanny Borges. Agencia Fides Coordinador Editorial: Lcdo. José Luis Andrades. Fotografías: http://www.google.com
Diseño y Diagramación: Lcda. Yasury Romero Portada: Miguel Goncalves Administrador: Pbro. Ricardo Guillén Distribución y venta: Hna. Rosemary Kabbis, imc. Impresión:
11 13 21
OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS EN VENEZUELA Depósito Legal N°PP 94-0121 Depositar en las Cuentas Corrientes de: DOMUND (Mes de las misiones) Banco Mercantil N° CC 01050010941010410032, a nombre de: Pro-fomento de las Obras Misionales Pontificias. Fondo Común N° CC 01510115661020002000, a nombre de: Obras Misionales Pontificas. Infancia Misionera Bancaribe N°CC 01140150361500454519, a nombre de: Pro-fomento de las Obras Misionales Pontificias.
Henos aquí ya al inicio del 2017 , una nueva oportunidad en la que el Señor nos ofrece 365 días para que escuchemos su Palabra y poniéndola en práctica nos hagamos Discípulos misioneros. La actualidad nacional e internacional se empeña en ofrecernos cuadros difíciles, en los que la vida humana se pone riesgo, es amenazada e incluso vulnerada de muy variadas formas. El drama de la pobreza y del desempleo que golpea a tanto millones de personas, con la consecuencia de la violencia y la “huida” hacia posibles “paraísos”, que termina en ocasiones de modo muy angustioso, nos hacen pensar en la absoluta necesidad de ponernos en Nombre del Señor Jesús de quien procede toda Misericordia al servicio de todos. Nuestra revista se hace eco ya desde el inicio de este año de la convocatoria del Sínodo que para el año 2018 ha hecho su Santidad el papa Francisco sobre el “tema de los jóvenes y las vocaciones” y ofrece a sus lectores un conjunto de reflexiones e informaciones sobre este sector tan importante para la sociedad y la Iglesia. Por otra parte nuestra escuela de animación misionera nos ofrece los fundamentos bíblicos
EDITORIAL
y teológicos de la cooperación misionera, que es un elemento concreto de nuestro compromiso apostólico con este mundo. Nuestras OMP en Venezuela continúan con su labor de animación y formación este año especialmente con el V Coniam y con todos sus procesos y caminos de animación y formación comenzando por los niños y siguiendo con las familias para llegar hasta los consagrados . Quiera Dios que este año se nos permita crecer en ese compromiso de un corazón que escucha la llamada y de unos pies y unas manos que prestos se abren camino para cooperar en la Obra Misionera.
2
RETRATO
DE LA JUVENTUD VENEZOLANA El equipo investigador conformado por Anitza Freitez, Gerardo Correa, María Di Brienza, Jeaneth Fernández, María Gabriela Ponce y Genny Zúñiga presentaron los resultados de la Encuesta Nacional de Juventud 2013, que forma parte del proyecto “La juventud venezolana como protagonista de la democracia” realizado por el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales (IIES) de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB). Allí se aplicó una encuesta nacional de 168 preguntas, a 4022 jóvenes entrevistados, con edades comprendidas entre los 15 y 29 años. Esta investigación viene a llenar el vacío de las dos décadas que han pasado desde la última encuesta similar, realizada por el sector público. Estos son algunos de los resultados más destacados:
Educación:
1. 42 % de la población asiste a un centro de enseñanza.
2. 66% de los adolescentes (15-19 años) asiste regularmente a un centro de enseñanza.
3. 1 de cada 3 adolescentes (15-19) se encuentra desescolarizado (casi 900 mil).
4.
Quienes residen en ciudades pequeñas o zonas rurales muestran la tasa de asistencia escolar más baja.
5.
50% de los jóvenes dejan de estudiar a los 17,4 años
6. En el sector más desfavorecido la interrup-
ción de los estudios se da seis años antes (a los 16), que en los sectores con mejor condición socioeconómica (22 años).
7. 60% de los jóvenes han completado, al menos, la educación media. Completar el bachi-
llerato significa reducir el riesgo de pobreza.
8. 56% de los hombres completa el bachillerato y 63% de las mujeres. Causas de inasistencia escolar:
9. 22% de los jóvenes interrumpieron sus es-
tudios por razones económicas, 25% por razones familiares (embarazo, cuidado de hijos, de hogar) y 28% piensa que ya terminó sus estudios, sin importarle la educación universitaria. Estudio y trabajo:
10. 35% sólo trabaja, 31% estudia y trabaja, 23% ni trabaja, ni estudia están doblemente excluidos (1,73 millones y 70% son mujeres) y 11% sólo estudia.
Salud sexual y reproductiva:
11. Iniciación sexual de los hombres llega a los 15,3 años y en las mujeres a los 17,8 años.
En su gran mayoría creen que el Estado debe ocuparse en:
19.
Creación y generación de empleos (85%)
20.
Formulación de políticas para reducir las desigualdades de ingreso (77%)
21.
Promover el bienestar general de la gente (89%)
22. Proveer de servicios de salud y educación (91%)
23.
El 78% prefiere la democracia a cualquier otra forma de gobierno.
24. 69% se encuentra nada satisfecho o no muy satisfecho con el gobierno.
12. La edad promedio de casamiento es a los
25.
13. 15% de las mujeres de 15 a 19 años han
26.
19 años en las mujeres y 20,4 en los hombres.
debutado como madres y el 1% de los hombres.
14.
45% de las mujeres de 20 a 24 años ha tenido uno a más hijos frente al 21% de los hombres.
Política y democracia:
15.
4 de cada 5 jóvenes tiene algún interés en la política
16.
28% son chavistas, 24% opositores, 24% no alineados, 20% desinteresados y 4% indefinidos.
17. 55% no cree que “el Estado debe dejar la actividad productiva al sector privado”
18. 55% piensa que “el estado debe mantener la propiedad de las empresas e industrias más importantes del país.
97% de los jóvenes consideran que todas las elecciones son importantes, sobre todo, las presidenciales. 73% no tiene expectativas de emigrar, el 27% restante lo ha pensado alguna vez.
27. El 42 % quiere emigrar para mejorar económicamente y 32% para realizar estudios
3
4
La opción por los jóvenes en Aparecida P. Carlos Castillo Mattasoglio
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, realizada en Aparecida, en continuidad con las anteriores Conferencias, reasume la opción por los jóvenes. En el artículo siguiente se hace un recorrido a lo largo del documento de Aparecida, escudriñando, en sus grandes momentos: ver – juzgar – actuar, lo concerniente a los jóvenes y la propuesta a la Pastoral juvenil. Desvela los elementos ahí propuestos para dinamizar, a partir de una mirada de fe, fundamentos bíblicos-teológicos y líneas de acción, a los jóvenes, para que asuman más conscientemente su vocación de discípulos de Jesús, y misioneros enviados a evangelizar para dar vida en Cristo a nuestros pueblos, especialmente a la juventud. Conjuntamente descubre las propuestas que Aparecida hace a la Pastoral Juvenil para responder a los desafíos actuales en su labor formativa y educadora.
I. Aspectos introductorios
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe realizada en Aparecida (Brasil, mayo 2007), mediante su documento final (DA), nos hace un llamado para dinamizar, a partir de una mirada de fe, fundamentos bíblico-teológicos y líneas de acción, a los distintos sectores que integran la Iglesia en América Latina para que asuman más conscientemente su vocación de discípulos de Jesús, y de misioneros enviados a evangelizar para dar vida en Cristo a nuestros pueblos. Los jóvenes son uno de esos sectores llamados a ser discípulos y ser misioneros de Jesús; y, en su caso, a dirigirse a los propios jóvenes. La finalidad de este artículo es exponer y comprender lo que dice el DA sobre los jóvenes y desde ahí iluminar la acción de la Pastoral juvenil.
Los jóvenes están en el horizonte de Aparecida como un telón de fondo que El DA pretende responder a la pregunta “¿cómo es todo un desafío. Esto se debe a que en ser discípulo y misionero en la actual situación gran parte la sociedad latinoamericana de América Latina?”, de tal modo que, respon- es mayoritariamente joven, y además, a diéndola, todo cristiano, personal y comunita- que la mentalidad del mundo global y riamente, siendo discípulo y misionero, contri- postmoderno tiene como postulado imbuya a dar vida en Cristo a nuestros pueblos. plícito la idea de una “sociedad adolesSe trata pues de un objetivo claramente evan- cente” y como ideal el del ser humano gelizador, que relanza el proyecto de una Igle- como “eterno adolescente”1. sia que testimonie a Jesús en nuestros pueblos y contribuya a que tengan vida plena, es decir, Aparecida sitúa claramente a la opción vida en todos sus aspectos y manifestaciones, preferencial por los jóvenes como una desde la satisfacción de las necesidades bási- opción pastoral, aunque subraya su cacas hasta las dimensiones más hondas y suti- rácter dogmático-teológico pero dependiente de la opción fundamental por los les. pobres.
1.El objetivo del Documento
2.La presencia del tema de los jóvenes
Si nos quedamos en los párrafos explícitos y específicos sobre los jóvenes, podemos decir que el DA, si bien no constituye una carta magna sobre los jóvenes y la pastoral, sí mantiene y continúa ciertas líneas ya adquiridas, y centra su atención en puntos que preocupan a la Iglesia en toda América Latina, aunque todavía no encuentra una perspectiva unitaria y completa sobre lo que ha de hacer con este sector que reconoce importantísimo. Técnicamente se puede detectar la existencia de 51 párrafos en que se hace referencia directa a los jóvenes mediante diversidad de expresiones: “jóvenes”, “joven”, “juventud”, “adolescentes”, “nuevas generaciones”. Si consideramos que el documento tiene 554 párrafos, eso nos da 9.2%, es decir alrededor del 10%. No está mal, pero tampoco es una temática “maior”. Los jóvenes están presentes en este documento debido a que los obispos los tienen en sus mentes cuando pretenden orientar nuestras iglesias hacia el futuro. Cuando se habla de discípulo y misionero se piensa en todos los que componemos la Iglesia de América Latina, pero muy especialmente en las generaciones jóvenes del presente que han de encargarse de esta misión en el futuro, y que han de convertir el mensaje y la vida eclesial en algo significativo para quienes integran los pueblos de nuestro continente en el siglo en curso.
3.El planteamiento de fondo de cepto de “vida” en su forma más estrecha, que Aparecida: hacia la “vida plena” sería el simple ejercicio de las funciones vitales… es evidente que se están refiriendo a una en Cristo En el DA tenemos una visión de fondo de nuestra realidad, del contenido teológico que la ilumina y de las pistas de acción que se realizarán basadas en una visión creyente, la que, considerando los aspectos negativos y positivos, se apoya en los positivos para realizar la misión de la iglesia, en especial la de los discípulos y misioneros; y lo hace en virtud de que “en Jesucristo nuestros pueblos tengan vida”, y no sólo vida espiritual sino vida plena, sin dualismos ni ambigüedades2
a.
6
concepción de la vida en su forma más plena, que incluye el ejercicio y desarrollo de todas las capacidades humanas y que sólo se da en una participación en la vida divina.” ciones teológicas en relación a la vida plena en Cristo parecen iluminar y suscitar las pistas derivadas, teniendo en nuestras ciones teológicas en relación a la vida plena en Cristo parecen iluminar y suscitar las pistas derivadas, teniendo en nuestras manos una línea de juventud bastante sólida y fiel al camino recorrido en la Iglesia de América Latina desde Medellín. Esta crisis de sentido, debida a la globalización de la pobreza, afecta sobre todo “a las nuevas generaciones”, es decir a nuestros jóvenes latinoamericanos.
El sacerdote y psicoanalista Tony Anatrella, profesor del Instituto Sèvres de Paris y asesor del Pontificio Consejo para la Familia, parece haber tenido 5. El enfoque conflictual y el enfoque geuna influencia importante en el pensa- neracional miento de los obispos. Durante la exposición del DA se nota la presencia de dos enfoques que corresponden a “Como es de esperar, en los discur- dos preocupaciones de los obispos reunidos en sos del Sumo Pontífice y en el documen- Aparecida. Los llamaremos enfoque conflictual to conclusivo de la Asamblea episcopal y enfoque generacional, presentes tanto en la se trata ampliamente sobre esta “vida”, visión de la realidad como en las preocupacioque es la vida nueva que vino a traer nes pastorales y en los criterios de la fe. En Jesucristo. El papa Benedicto XVI, en efecto, preocupa el conflicto en el que se enel Discurso inaugural, cita el texto de cuentran los latinoamericanos y su lucha por Juan 10,10 cuando dice que los pueblos vivir en un mundo global que los agrede, pero de América Latina anhelan la vida que también preocupa en ese contexto lo que sucevino a traer Jesucristo, y añade que con de con las generaciones de latinoamericanos y esta vida divina se desarrolla también su relación entre sí, acentuándose sobre todo en plenitud la existencia humana en su la preocupación por el futuro de las generaciodimensión familiar, social y cultural. El nes jóvenes en el futuro del continente. Estos Documento conclusivo de la V Asamblea dos enfoques se superponen en forma bastante retoma esta frase del sumo Pontífice y libre.
b.
afirma más adelante que esta vida en Cristo “incluye la alegría de comer juntos, el entusiasmo por progresar, el gusto por trabajar y aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer de una sexualidad vivida según el evangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala como signos de su amor sincero” (DA 356). Los Obispos no se refieren al con-
6. Importancia del método ver, juzgar, actuar para la pastoral juvenil
El documento hace una firme reafirmación del método de la iglesia latinoamericana, el ver, juzgar y actuar5. Esto tiene una singular importancia para la pastoral juvenil que ha recogido este método y lo ha hecho suyo en todos estos años después de Medellín y Puebla, agregándole una no muy acertada fórmula “ver, juzgar, actuar, revisar, celebrar”, que en realidad fue un simple equívoco de formu-
lación. La Pastoral juvenil implicaba dos as- 5. “En continuidad con las anteriores pectos, revisar y celebrar, dentro del revisar, lo Conferencias Generales del Episcopado hacía con el método ver, juzgar y actuar. Latinoamericano este documento hace uso del método ver, juzgar y actuar. Este La riqueza del método permite que cuando se método implica contemplar a Dios con lee el DA se puede saber qué tipo de frase es la los ojos de la fe a través de su Palabra que se afirma sobre los jóvenes, es decir, si es revelada y el contacto vivificante de los una descripción de la realidad, un juicio, o una Sacramentos, a fin de que en la vida cotilínea de acción. O también se puede detectar diana veamos la realidad que nos circuncuándo una constatación, un juicio o una tarea da a la luz de su providencia, la juzgueestán desubicados de su lugar y se adelantan o mos según Jesucristo, Camino, Verdad llegan retrasados, como sucede en este tipo de y Vida, y actuemos desde la Iglesia, documentos, donde muchas veces se “suman” Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento varias afirmaciones, incluso a pesar de las co- universal de salvación, en la propagarrecciones finales. ción del reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el Cielo. Muchas voces venidas de todo el Continente ofrecieron aportes y sugerencias en tal sentido, afirmando que este método ha colaborado a vivir más intensamente nuestra vocación y misión en la Iglesia, ha enriquecido el trabajo teológico y pastoral, y en general ha motivado a asumir nuestras responsabilidades ante las situaciones concretas de nuestro continente. Este método nos permite articular, de modo sistemático, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asunción de criterios que provienen de la fe y de la razón para su discernimiento y valoración con sentido crítico; y, en consecuencia, la proyección del actuar como discípulos misioneros de Jesucristo. La adhesión creyente, gozosa y confiada en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo y la inserción eclesial, son presupuestos indispensables que garantizan la eficacia de este método”. (DA 19).
II. Ver
La vida de los jóvenes de nuestros pueblos hoy: crisis de los jóvenes en la globalización La primera parte del DA: “La vida de nuestros pueblos hoy”, presenta una mirada de la realidad latinoamericana desde el punto de vista de los discípulos y misioneros, es decir, una mirada creyente de la realidad. En ella, y en las demás partes hay referencias a la realidad de la juventud.
El documento presenta la visión de la realidad de los jóvenes como un conjunto de desafíos que impulsan a la Iglesia a El documento presenta la visión de la realidad de los jóvenes como un conjunto de desafíos que impulsan a la Iglesia a tener que responder, encaminado a un solo objetivo: mostrar los desafíos que una pastoral juvenil debe enfrentar para conseguir formar a jóvenes discípulos y misioneros que logren dar vida en Cristo.
7
1. Entre los rostros sufrientes de los social, y muy especialmente en el cultural. Consecuencias negativas: pobres: los jóvenes. El DA percibe al joven en la realidad de América latina, lo sitúa integrado a ella, específicamente en la realidad de pobreza, hasta el punto de mencionarlo en la lista de los rostros sufrientes de Cristo en nuestros pueblos; los ubica en tercer lugar de los rostros sufrientes, después de los indígenas y afrodescendientes, y después de las mujeres. El sufrimiento de los jóvenes es visto sobre todo en cuatro primeros aspectos: receptores de educación de baja calidad; ausencia de oportunidades de progresar en sus estudios; ausencia de oportunidades para entrar en el mercado de trabajo; ausencia de oportunidades para desarrollarse y constituir familias.
8
Situación de permanente desarraigo y exclusión que conduce a un tipo de joven sin raíces culturales y cada vez menos profundo (incluso religiosamente). Desplazamiento de la familia como protagonista de la formación del joven, con la consecuente ruptura de la transmisión inter-generacional, no habiendo ya la misma fluidez de comunicación de los valores tradicionales permanentes, donde la familia como lugar de dialogo inter-generacional y de solidaridad, se afecta profundamente . Modelo de ser humano joven inclinado a la alucinación de pretendidos valores que lo ciegan, porque fomentan la satisfacción inmediata de sus caprichos, lo que descontrola sus deseos. Surgimiento de nuevas subjetividades carentes de profundidad, preocupadas sólo por el presente, individualistas y narcisistas, y sin referentes de valor.
2. Jóvenes: pobreza, violencia y Pero ve también como positivo: migración
Uno de los elementos que enriquece la Son la mayoría de la población de AL y el Cavisión del rostro sufriente de los jóvenes ribe. es lo que produce en ellos la pobreza: Son un enorme potencial para la realidad de detecta que ello se traduce en violencia América Latina y para la Iglesia en ella, en para la vida de los jóvenes, en especial su presente y en su futuro. Dentro de esta popara las mujeres adolescentes. Otra ma- tencialidad, se ve sobre todo su potencialidad nifestación de la violencia es la comer- religiosa cristiana y eclesial presente y futucialización de la droga que involucra ra11. Se puede ver allí: sensibilidad hacia la cada vez más a la juventud, presentán- vocación de amistad y discipulado con Crisdose como una salida desesperada a la to, generosidad de entrega; convocación a ser falta de trabajo y educación. Con ello, en “centinelas del mañana” que se comprometan un continente estrecho de posibilidades en la renovación del mundo según el Plan de para los jóvenes, la migración para en- Dios; no temor al sacrificio ni a la entrega de contrar trabajo en otros países y la mo- su propia vida; sí temor a una vida sin sentido; vilidad humana adquiere rostro juvenil . generosidad ante los necesitados; capacidad de oposición a ideales y cosas engañosas; buscan 3. Jóvenes afectados por la globa- el sentido de la vida que los abre al llamado particular de Cristo; capacidad de comunicalización cultural ción del evangelio a sus propios hermanos jóvenes; capacidad de construir lazos de comuniSobre la base del tema de la pobreza-viodad para la iglesia y la sociedad. Ello significa lencia, el documento va a poner el acende alguna manera nuevos sujetos y nueva culto en examinar las consecuencias y el tura. significado que tienen ellas en el plano
Esta fragilidad e inestabilidad de los jóvenes víctimas los vuelve grandes buscadores de sentido13, lo que puede abrirlos a valores más profundos y a la Verdad de Cristo14, y sobre todo les plantea el problema de su “vocación”.
difícil tomar decisiones a largo plazo, volviéndolos indiferentes hacia lo político (lo que se acentúa por la corrupción y el mal ejemplo), y llevándolos en muchos casos al suicidio.
El gran proyecto será ayudar a que los jóvenes desarraigados y rotos se conviertan en discípulos y misioneros por medio del descubrimiento de su “vocación” más honda, a lo cual la Pastoral debe estar abocada.
5. La realidad de los jóvenes y la realidad de Iglesia
4. La cuestión educativa y los jóvenes
Esta visión fundamental de las consecuencias culturales del mundo global en América Latina respecto a los jóvenes, obliga al DA a centrarse en mirar la realidad educativa que debería acompañar y responder a la situación cultural actual. Éste comprueba, en el nivel educativo, un estado de “emergencia” donde lo principal es la devaluada calidad de la educación, especialmente marcada por un “reduccionismo antropológico” y ético, utilizada como mero objeto mercantil. Subraya que la educación ha puesto acento en que el educando adquiera conocimientos y habilidades útiles a la producción y al mercado, dejando de lado la formación humana que despliegue los valores humanos y religiosos que permitan fundar vidas y familias con actitudes, virtudes y costumbres solidarias. Esta baja calidad educativa limita el horizonte de vida de los jóvenes, a quienes se les hace más
La realidad eclesial en relación a los jóvenes es también parte del “ver”, tanto en sentido positivo como en sentido negativo. Lo positivo está en “el florecimiento” y la “toma de conciencia” de las pastorales, especialmente la juvenil. El texto sí agradece a los que han alentado la esperanza, entre ellos los jóvenes con sus ideales16, y esto puede referirse indirectamente a quienes construyen una de las pastorales más organizadas, estables y duraderas de la iglesia en América Latina, cosa que el DA no pone explícitamente, pero insinúa. A la vez se constata un problema de lenguaje en la Iglesia que no se sabe adaptar a la cultura de los jóvenes17. El DA habla de “persistencia” es decir de mantención –por tanto cierto estancamiento– de un lenguaje poco significativo para ellos. No parece hablar de una situación de simple falta de actualización o adaptación sino de la poca significación que tiene nuestra iglesia para la juventud.
9
FRANCISCO y los jóvenes “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional” se celebrará en octubre de 2018. La fe de los jóvenes, protagonista del próximo Sínodo convocado por Francisco El papa quiere que “puedan descubrir su proyecto de vida y realizarlo con alegría” Jesús Bastante, 06 de octubre de 2016 a las 15:26
10
Maristas jóvenes de Barcelona: “Cerramos nuestras fronteras a aquellos que comparten todo lo que tienen”. Cañizares anima a los jóvenes a “ser valientes en este mundo que quiere anestesiar a la juventud”. Obispos españoles resaltan el contraste entre un “mundo violento” y la juventud de la JMJ Desde el famoso “hagan lío” de la JMJ de Brasil a su constante llamamiento a la autenticidad y el compromiso, Bergoglio está convencido de que los jóvenes son el futuro de la Iglesia (J. Bastante).- “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. Éste es el título de la próxima Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que el Papa Francisco ha convocado para octubre de 2018, según anunció este mediodía la Santa Sede. La juventud es una de las grandes preocupaciones del Papa Francisco desde que accediera al Pontificado. Desde el famoso “hagan lío” de la JMJ de Brasil a su constante llamamiento a la autenticidad y el compromiso, Bergoglio está convencido de que los jóvenes son el futuro de la Iglesia. Un futuro que, el menos en lo tocante a las vocaciones, no está, ni mucho menos, asegurado.
La falta de vocaciones al sacerdocio o la vida religiosa es, al menos en Europa, uno de los grandes desafíos de la Iglesia católica, un fenómeno que, en buena medida, va unido al concepto de una institución alejada de la sociedad contemporánea. Los jóvenes han dejado de ser una tipología para transformarse en un reto de presente para la evangelización. Tal vez por ello, en todos sus viajes, Bergoglio ha decidido tener, siempre, un encuentro con la juventud de cada país que visita. Son los encuentros en los que se ve a un Papa que escucha, toma notas, improvisa. Cuando más se constata al “Papa pastor”. Sínodo 2018: Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional, 06.10.2016 El Santo Padre, después de haber consultado, como de costumbre las conferencias episcopales, las Iglesias orientales católicas sui iuris y la Unión de los Superiores Generales, además de haber escuchado las sugerencias de los Padres de la pasada asamblea sinodal y el parecer del XIV Consejo ordinario, ha establecido que en octubre de 2018 se celebrará la XV Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos cuyo tema será : “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. El tema, expresión de la solicitud pastoral de la Iglesia por los jóvenes está en continuidad con los resultados de las recientes asambleas sinodales sobre la familia y con el contenido de la exhortación apostólica post-sinodal Amoris Laetitia . Su propósito es acompañar a los jóvenes en su camino existencial hacia la madurez para que, mediante un proceso de discernimiento, descubran su proyecto de vida y lo realicen con alegría abriéndose al encuentro con Dios y con los seres humanos y participando activamente en la edificación de la Iglesia y de la sociedad
Jóvenes con entrañas de misericordia
P. Daniel Cerezo desde Macao (China)
Sucedió, según miro mi diario, un miércoles de Pascua. La mañana soleada se presentaba también atareada, con el plato fuerte de la visita de Liu, una joven que ha dedicado varios años de su vida al orfanato de Xi Liulin, al sur de Taiyuan. La primera vez que visité aquel centro fue hace tres años. Entonces había diez niños y niñas no queridos o no deseados que habían encontrado en Xi Liulin un oasis de cariño y protección. La encargada, la señora Yang, que en chino significa Sol –y la verdad, lo es–, no pudo venir ya que había llevado a uno de los huérfanos a Pekín para ser operado de labio leporino. Yang se preparaba en Shanghái para ser monja, pero su madre enfermó y tuvo que regresar al pueblo para cuidar de su padre. Un día, al ir a la iglesia, se encontró con que en la puerta habían dejado abandonado a un bebé. Lo recogió y decidió, por su cuenta, llevárselo a casa. Hoy cuida a 19 huérfanos. Aunque la mayoría de ellos tienen discapacidades físicas o psíquicas, ella los recoge y cuida como si fueran sus propios hijos.
Yang, la promotora del orfanato de Xi Liulin, con dos de los niños del centro. No sé cómo se las ha apañado, pero el hecho es que pudo construir –con ayuda financiera de alguna alma caritativa– una casa para el cuidado de los pequeños. Junto a ella, hay otras tres jóvenes que colaboran día y noche en el centro, ya que varios de los niños no pueden valerse por sí mismos y algunos son demasiado pequeños. Este año, Yang ha pedido a Fen Xiang, con cuyo orfanato viene colaborando desde hace tres años, becas para tres niños que van a comenzar el parvulario en el pueblo, situado a diez minutos del orfanato. Yang, una ferviente cristiana, dio un nombre a cada niño del orfanato, y entre los tres signos chinos que normalmente tiene cada persona, dos de ellos son curiosos. Uno es Tian, como referencia a Dios; el otro es Yang, su propio nombre, y el tercer signo tiene algo que ver con las circunstancias en que encontraron al huérfano o huérfana. A ella le hubiera gustado dar a todos
12
el nombre de Dios, Tian Zhu, pero el gobierno local se lo prohibió. Aparte de estos tres neófitos párvulos, Yang también habló con Fen Xiang para intentar becar los estudios a dos de los niños mayores del orfanato: Yang Tian Ru y Yang Tiansai, ambos de diez años de edad y con gran talento para la pintura. Yang me comentaba que les ayudaría mucho para mejorar su autoestima y para desarrollar sus dotes como pintores. Comenzarán en el mes de junio, y lo harán yendo a clases en una escuela particular, no lejos del pueblo. Irán todos los sábados, el día que no tienen colegio. Yang sigue recogiendo niños y niñas sin hogar. El último lo descubrió la policía a la entrada de una autopista, en una bolsa aparentemente abandonada. Se encontraron un niño de un par de meses y lo llevaron a Xi Liulin, ya que saben cómo se trabaja allí.
Al final de la visita, Liu, hablando un poco de todo, me dijo que fuera al orfanato cuando pudiera, y que les diera a ellas y a las otras tres personas que cuidan de los huérfanos un par de días de formación sobre la Biblia. Liu volvió a su hogar de Xi Liulin y, casi sin quererlo, su visita fue para mí como un aldabonazo al corazón. Me preguntaba cómo personas sin votos religiosos y sin otra finalidad que la de dar su vida por esos pequeños –rechazados por la sociedad– tienen agallas para, un día y otro, seguir en la brecha entregadas por una causa común: que aquellos niños tengan un futuro mejor, que se sientan como cualquier otro niño y que en un futuro no lejano puedan tener un lugar en la sociedad. Allí, en Taiyuan, me he encontrado a estas mujeres de las que solo puedo decir una cosa: tienen entrañas de misericordia. Se han acercado a ver la necesidad del hermano y han escuchado el mandato de Jesús: “Vete y haz tú lo mismo”
Animación y cooperación misionera:
Fundamentos bíblicos. Queremos iniciar este artículo definiendo que entendemos por animación y cooperación misionera, para después avanzar en torno a algunos textos bíblicos que nos puedan iluminar en la comprensión de todo un trabajo misionero que es fundamental y que a su vez vitaliza nuestras comunidades eclesiales.
(cf. Rm. 4, 17; 11, 35; Col. 1, 16) y con su Espíritu vivifica (cf. 2Cor. 3, 6; Rm. 2, 2-9; Ez. 36, 27), dando continuidad a su obra creadora y animadora entre sus creaturas. Creación y Salvación son dos aspectos fundamentales, que, bajo la acción del Espíritu de Dios, forman parte del único diseño de instaurar el Reinado de Dios en la tierra, que anima la histoLa Animación misionera ria de la humanidad conduciéndoles a es la acción pastoral que conduce las vivir la experiencia del amor de Dios en personas, las instituciones, las iglesias la justicia, la paz, la solidaridad, la reparticulares, la comunidad a descubrir y conciliación. a corresponder a su ser y que hacer miDios va al encuentro de los que sufren sionero. reanimando su corazón (cf. Is. 57, 15), a la esperanza de la La Cooperación misionera conduciéndoles vida, animando sus espíritus abatidos es la participación de la comunidad crispara avivar el ánimo de los que se entiana y de cada fiel en particular al procuentran cansados y agobiados por la yecto salvífico de Dios, esta se expresa carga (cf. Mt. 11, 28). por medio de la oración, el sacrificio, el ofrecimiento del sufrimiento, las vocaciones y la ayuda económica y sobre todo la disposición personal, como en el profeta Isaías (6, 8), a responder a nuestra identidad de cristianos con generosidad diciendo: aquí estoy Señor, envíame a mí.
La cooperación misionera es el resultado de la animación misionera.
1. La animación como acción creadora y reanimadora de Dios para con la humanidad.
La Sagrada Escritura nos presenta a YHWH como el animador por excelencia, pues su Palabra crea haciendo surgir todo de la nada (cf. Gn. 1, 1-5; Jn. 1, 1-3; 2; Cor. 4, 6), llama a la existencia; el Dios que da la vida a los muertos, porque todo fue creado por Él y para Él
13
El libro de la Sabiduría afirma que el corazón de impío es ceniza, su esperanza es sólo polvo, su vida es como el fango y todo esto tiene una sola razón: pues desconoce al que les creo, al que infundió ánimo en sus vidas y les insufló su aliento vital (15, 10-11). La presencia de Dios en la vida del creyente es una presencia que anima, llena de vida toda su existencia.
14
a su Alianza y en torno a la berït (alianza) los profetas animan el pueblo a la circuncisión de corazón, a la adhesión amorosa a la voluntad de Dios y la confianza exclusiva en YHWH.
Dios va al encuentro de quien vive la experiencia crítica de la muerte (cf. 1Re. 17, 17.24; 2Re. 4, 17-37; 13,2), la acción de la resurrección es una manera de actualizar el poder que tiene el Señor de animar aún aquello que no tiene ningún signo de vida y de generar esperanza en En la historia de Israel, Dios toma la quien cree que la muerte es el final del camino iniciativa de ir al encuentro de su pue- (cf. Mt. 9, 18-26; 27, 52-53; Mc. 5, 35-43; Lc. 7, blo, aun cuando se hace sordo a su voz 12-16; 8, 49-55; Jn. 11, 11-14; 11, 40-44; Hch. 9, o resiste su corazón a su amor. La his- 36-41; 20, 9-10). En esta acción animadora de toria sin Dios camina a su propia rui- Dios, Jesús se presenta como la Resurrección na, cuando Israel se hace sordo a la voz y afirma: el que cree en mí, aunque muera, vide Dios, corre el riesgo de extraviar su virá (Jn. 11, 25). camino, de perder como ser humano el sentido de su existencia, encerrándose El culmen de la acción animadora de Dios se cada uno en su propio egoísmo y con- da con el acontecimiento de la Resurrección duciendo el devenir de la historia a su de Cristo, momento cumbre de la historia de fracaso; una realidad que se repite a lo la humanidad que reanima la vida del ser hulargo del tiempo sometiendo la huma- mano sometida bajo el poder de la muerte (cf. nidad a profunda crisis antropológicas. Hch. 15,40). A partir de este acontecimiento, Ante la sordera de la humanidad, Dios Dios permite al ser humano caminar en la noenvía a los profetas, Él siempre es fiel vedad de la vida; por esta misma razón, se da
inicio al proceso de animación y edificación de la comunidad redimida (cf. Rm. 6, 4; Ef. 5, 2; Ap. 21, 24): Jesús se convierte de esta manera en el animador/cooperador de la salvación de la humanidad signada por el pecado y la comunidad creyente, prolonga la misión de animar la humanidad y de cooperar en la misión de anunciar y testimoniar en el mundo el amor de Dios manifestado en la persona y en el acontecimiento de Jesucristo. La tarea animadora, que muchas veces es vista sólo como una serie de dinámicas que se realizan para sacar de la rutina o integrar a un grupo o a una comunidad, tiene que recuperar toda su fuerza renovadora de la Iglesia y de la historia. El trabajo de animación se hace:
a). ad intra de la comunidad eclesial: para que no pierda el espíritu que la anima a continuar con la misión que Jesucristo le ha encomendado y sienta la necesidad de vivir un proceso de conversión dentro de su realidad eclesial para así seguir siendo fiel a Dios;
b).
ad extra: pues se sabe responsable, al igual que los profetas y los apóstoles, de seguir llevando el mundo al encuentro con Dios y de anunciar la novedad de su mensaje de amor y de misericordia que conduce la humanidad al encuentro con Cristo y en Él todos los pueblos tengan vida.
2. La experiencia en la comunidad apostólica:
a). Cooperación y colaboración de las personas San Pablo define la comunidad cristiana desde la figura del cuerpo, como un organismo viviente y dinámico que permite continuar, en el tiempo, la misión encomendada a la comunidad creyente y que prolonga la misión de Jesucristo (cf. 1Cor. 12, 12-30); una misionariedad que se asume desde el testimonio de la multiplicidad de carismas y ministerios concedidos a la Iglesia por medio de la acción constante del Espíritu Santo; esta experiencia hace que cada bautizado, ninguno excluido, se sienta llamado desde su propia realidad a cooperar con los apóstoles en el anuncio del Evangelio en el mundo.
La primera y constante forma de cooperación en la Iglesia apostólica es la de enviar apóstoles y misioneros a las comunidades en Hch. 11,22 la comunidad de Jerusalén envía a Bernabé a Antioquía; en Hch. 18, 24-27, Apolo es acogido por Priscila y Aquila y animado a ir Acaya a continuar anunciando el Evangelio; no son casos aislados, el libro de los Hechos de los Apóstoles está lleno de testimonios de esta movilidad y cooperación en la obra misionera. La diversidad de las iglesias apostólicas encontró el punto de unión en la conciencia de participar de la única fe en el misterio trinitario: raíz y fuente de la comunión. Todos los bautizados bajo un mismo Espíritu forman un solo cuerpo (cf. 1Cor. 12, 13); un Señor, una sola fe, un solo bautismo (cf. Ef. 4, 3-4); son iglesias que viven desde esta perspectiva una comunión mística, doctrinal y jerárquica, expresión de esta misma comunión es la cooperación: sobre todo como intercambio de personas, de predicadores del evangelio, de apóstoles, maestros, profetas, diáconos (cf. Rm. 16, 1-2), un intercambio de personas que parece ser un hecho cotidiano. La función de muchos de ellos está presentada con el verbo propénpein que significa conducir de la mano, proveer-dotar de los medios necesarios estas iglesias nacientes. Entre las personas enviadas encontramos los esposos Aquila y Priscilla, gracias a su apostolado se debe la conversión de muchos en Éfeso, junto a estos esposos en el libro de los Hechos de los Apóstoles y las cartas de paulinas se recuerdan varias mujeres con un protagonismo singular en la obra misionera: Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, protectora de Pablo y de tantos cristianos (cf. Rm. 16, 1); María afanada por los cristianos y Junia a quien pablo llama ilustre entre los apóstoles (cf. Rm. 16, 6-7); Trifena y Trifosa y Pérside afanadas en servir al Señor (cf. Rm 16, 12); a Evodia y Síntique las invita a tener un mismo sentir en el Señor (cf. Fil. 4, 2); todas comprometidas de lleno con las primeras comunidades cristianas. Lidia, dedicada al comercio, primera mujer en Eu-
15
ropa en acoger el Evangelio, coloca su casa y sus bienes a disposición de Pablo y la obra misionera (cf. Hch. 16, 14-15). En el trabajo misionero hay hombres, mujeres, parejas de esposos, madres con sus hijos… todos comprometidos en prolongar en sus vidas la misión confiada por el Padre a su Hijo Jesucristo, dinamizados y capacitados bajo la acción del Espíritu Santo, por medio de:
motivando a la comunidad cristiana de Corinto a lo largo de los capítulos 8 y 9 de la segunda carta fue definiendo, con diversos términos, el sentido que debe tener la colecta para la comunidad de los creyentes: koinonía (comunión) (cf. 2Cor. 9,13), ágape (amor), citando el Libro de los Proverbios 11, 24-25 afirma: Dios ama al que da con alegría (cf. 9, 7); la define como diakonía (servicio) (cf. 8,4), leitourghia (ministerio sacro) (cf. 9,12), euloghia (bendición) (cf. 9,6), Eucaristía (acción de gracias) (cf. 8,4), de manera integral relaciona el decir y obrar a). el valor, la entrega y la convicción una el bien, y es clara expresión de la gratuidad a la hora de anunciar a Jesucristo que se pone de manifiesto en la generosidad (cf. 8,2). Surgen de estos textos algunas enseb). la comunión fraterna que trascien- ñanzas para descubrir el valor de la cooperación económica: de la comunidad donde se vive la fe
c). el testimonio de una vida santificada, hombres y mujeres revestidos de cristo Jesús.
16
d). La cooperación-colaboración a tra-
• La acción de gracias a Dios (Eucaristía) inspira la necesidad del testimonio, la Eucaristía nos mueve a ir al encuentro del otro, a ser buenos samaritanos, a no pasar de largo ante la necesidad de las iglesias.
• La total espontaneidad y plena libertad a la hora de responder con solicitud a la obra evanUn aspecto particular, en el aporte per- gelizadora. sonal y comunitario para la obra misio- • La estrecha relación entre el servicio (diakonera, es la puesta en común de los bie- nía) y el don o la gracia (karis), llamados a dar nes, la atención solidaria hacia los más de lo tanto que hemos recibido, sabiendo que pobres y al apoyo a las iglesias que se existe una estrecha relación entre la gloria del encontraban en situación de necesidad. Señor y la cooperación interior, como reflejo de Una muestra de esto lo encontramos en una experiencia personal de salvación. Hch. 11, 27-30, frente a la gran carestía que vive la comunidad de Jerusalén, las • La necesidad de la transparencia ética: fruto iglesias se deciden ayudar esa comuni- del discernimiento y de una correcta administración de los bienes. dad por medio de Bernabé. vés de los medios materiales
San Pablo en la carta a los Romanos (15, 25-27) habla de la colecta que las iglesias de Macedonia y Acaya han hecho en favor de los pobres entre los santos de Jerusalén, una acción libre y voluntaria que lleva a estas comunidades a sentirse deudoras de Jerusalén, ya que Jerusalén los ha hecho partícipes de sus bienes espirituales y ahora ellos les ayudan con sus bienes materiales. Pablo se ocupó sin cesar de la colecta en favor de la comunidad de Jerusalén y
La colecta es una acción de gracias a Dios a quien todo le pertenece, a ese Dios que es generoso con la humanidad y que invita a la comunidad a hacerse partícipe de su magnanimidad, convirtiéndose así, ella misma en una hostia u ofrenda agradable a Dios. La caridad se hace concreta en la colecta, ella es servicio sacro y acción de gracias (eucaristía). Es un gesto de diaconía que favorece la koinonía (cf. 8,4), no podíamos entender la Iglesia como Cuerpo de Cristo si somos indolentes frente a esa parte del cuerpo que tiene necesidad.
Entrevista Hna. . Maribel Marquina
1.-Hermana Maribel cuéntenos cómo se Locura para algunos, pero para mí la llama y qué estudios y experiencias ha mejor opción de vida, no hay mayor satisfacción personal que ver como esos realizado?
niños que pasaron por mi aula hoy son Mi nombre es Maribel Marquina Almeida. Soy hombres y mujeres de bien, “buenos ciuConsagrada en el Ordo Virginum (Orden de dadanos y buenos cristianos”. Son sus Vírgenes Consagradas) en la Arquidiócesis de vidas y sus palabras de agradecimiento los que hacen que cada día me repita Caracas desde el 16/07/2011. que fue, es y será mi mejor opción de En cuanto a mi educación y formación huma- vida. no integral, se la debo primeramente a mi familia, quienes se esforzaron en darnos, a mi Imagínense cuantas maravillosas expehermano y a mí, la mejor educación en valores riencias que Papá Dios me ha permitido primero en casa y luego en escuelas donde nos vivir en estos 43 años de vida! Pasaría horas contándoles pero trataré de resuformaron en ciencia y virtud. En mi caso, la primera casa, escuela, patio y mirlas. escuela fue el Colegio “Nuestra Señora de la Consolación” (Las Palmas en Caracas) en don- En el campo educativo la más maravide las hermanas y profesores sembraron la se- llosa experiencia ha sido trabajar con milla del Amor al Evangelio, Servicio y Entre- niños con discapacidad (diversidad funga del Anuncio de la Buena Nueva, así como cional) motora y cognitiva en aulas reuna excelente formación académica que hasta gulares (aulas de integración) en el Coel día de hoy tienen vigencia y acompañan en legio “CODEFIN”, sin dejar de lado lo mi opción de vida profesional EL SER MAES- vivido y realizado en los otros Colegios en los que he trabajado, Santa Rosa de TRA. Lima (Caracas), La Consolación de las Mi formación profesional como Lic. en Edu- Palmas y sobre todo el San Francisco cación Integral la realicé en la Universidad Javier de Mecedores en Caracas. Cada “Católica Andrés Bello”, luego de haber cursa- una marcada por el profundo deseo de do TRES (3) años de Medicina en la Escuela servir y alabar a Dios en todo momende Medicina “José María Vargas” de Caracas. to y cada día conseguir más almas para Dios, dentro de mi pequeñez y mi ba-
17
18
rro humano. Sobre todo, doy profundas Gracias a Dios por esta última experiencia en el Colegio San Francisco Javier ya que a través de mis compromisos laborales allí pude encarnarme en esta Comunidad de San Benito, comunidad en la que se profundizo, aún más, mi ser misionero. En el campo vocacional misionero he tenido experiencias misioneras desde los 10 años cuando empecé mi camino en el grupo Infantil MIC (Movimiento Infantil Consolación) y el juvenil COM (Consolación para el Mundo) siendo aún muy jóvenes ya se nos confiaba el catequizar sectores populares en Caracas; así mismo participé de diversos espacios que ayudaron en mi discernimiento personal vocacional: participé de misiones en la Comunidad Indígena de Caicara del Orinoco y Kamarata. Así mismo, en este caminar y vivir en la Voluntad de Dios es importante mencionar que mi dimensión misionera se cultivó y ardió con mayor intensidad con la formación religiosa recibida y vivida con las Hermanas Dominicas de Santo Domingo de Guzmán (Provincia “Ntra. Sra. Del Rosario”) en la Comuni-
dad “El Tostao” (Barrio 19 abril) de Barquisimeto. Y ahora, asumiendo y viviendo día a día los retos y la misión que trae a mi vida el servicio confiado desde hace un año y seis meses en Obras Misionales Pontificias, primeramente con el SAME (Servicio de Animación Misionera Escolar), con la Pontificia Unión Misional (PUM) y desde este mes de diciembre, el Secretariado de la Infancia y Adolescencia Misionera confiando y pidiendo la intercesión de Mamá María, Reina de las Misiones y con la Gracia a Jesús Maestro y Buen Pastor en este gran compromiso de acompañar a nuestros niños, adolescentes y asesores misioneros en este descubrir la alegría que trae la amistad con Jesús.
2.-¿Desde cuándo y cómo está, usted ligada a obra de la Infancia Misionera?, ¿qué ha significado para usted?. Esta pregunta se puede resumir en desde siempre y para siempre, la Obra de Infancia Misionera para mi significa y
representa mi vida, mi opción vocacional, una gran familia que ha estado acompañándome durante 35 años; es el espacio que me permitió descubrir el Amor de mi vida, descubrir como amigo, hermano y hoy mi “Único y Necesario”, a Jesús como Camino, Verdad y Vida. La Infancia Misionera me ha permitido descubrir el rostro de Jesús en los más pequeños y sobre todo representa la Alegría de poder colaborar, aunque sea en pequeña medida, en ese ser instrumento de Evangelización, compartiendo gestos de Consolación con quienes no conocen a Jesús o con quienes conociéndolo viven como si no lo conociesen. Es a los 9 años (año 1982), cuando estudiaba tercer grado en el Colegio La Consolación cuando tuve mi primer contacto con la Obra de la Infancia Misionera desde el Servicio de Animación Escolar (SAME). Desde ese momento no he dejado de tener contacto con la Obra, pasando por sus diferentes niveles y responsabilidades, actualmente soy animadora de IAM aquí en Caracas. La Infancia Misionera representa una gran familia y escuela, agradeciendo cada día la vida y entrega de aquellos que ayudaron y ayudan a mi formación misionera, las hermanas de la Consolación, nuestro querido y siempre amado Fray Celerino Anciano y en los últimos años Hna. Fanny Borges, quien con profundo amor por la misión, por los niños nos ha invitado a volver a nuestros orígenes de cultivar la conciencia y cooperación misionera desde los más pequeños… Un niño que ve la necesidad de otro niño y se alista pronto ayudarle.
3.- ¿Cómo ve la niñez en Venezuela y en el Mundo? La niñez y adolescencia la veo con una gran esperanza, como una luz en momentos de dificultad; son los niños y nuestros adolescentes con su libertad, sencillez y creatividad, el presente de nuestra Iglesia y nuestro país. Son muchas las acciones y respuestas que ellos generan y que dan respuesta a las necesidades en sus escuelas, comunidades y parroquias.
Al igual que veo en ellos la esperanza, el terreno idóneo para la siembra de los valores evangélicos veo que con gran preocupación que es uno de los sector más vulnerable, nuestros niños en Venezuela y el Mundo se ven expuestos a innumerables riesgos e injusticias, la pobreza, la violencia y falta de educación. Es necesario apostar y trabajar por los niños y adolescentes, ya que ellos desde su sencillez, inocencia, generosidad son generadores de cambio, de iniciativas y creatividad en mostrar el Amor de Dios, amor puro y generoso. El niño de hoy, es el ciudadano honrado y justo del mañana, es el padre de familia, el profesional y excelente cristiano.
4- ¿Cómo percibe el lugar y significación de la Obra en la Iglesia Venezolana? La Obra de la Infancia y Adolescencia, tiene a mi juicio suma importancia en la Iglesia y Educación ya que es Escue-
19
la de Evangelización, por ende debería ser nuestra prioridad de acompañamiento pastoral en la Iglesia y Educación Venezolana. Es indispensable que reconozcamos y creamos en el acompañamiento de nuestros niños y adolescentes como agentes pastorales, no solo ver en ellos entes a quien formar sino agentes pastorales y un verdadero “Semillero de Vocaciones”
20
La Obra de la IAM (Infancia y Adolescencia Misionera) brinda espacios de animación y cooperación misionera, a la vez de profundización catequética para nuestros niños y adolescentes así como la posibilidad de perseverar y profundizar nuestros compromisos cristianos adquiridos en los Itinerarios de Iniciación Cristiana (Primera Comunión y Confirmación). La IAM permite vivir a plenitud la Vida Sacramental a la que estamos llamados como cristianos. La Obra de la IAM es un espacio dinamizador de la Vida Comunitaria en las Parroquias y Escuelas a la que estamos llamados los cristianos, teniendo como modelo a Jesús y su pedagogía de Amor y Encuentro, aquí radica la importancia de abrir, sin temor, las puertas de nuestras comunidades parroquiales y escuelas a la Obra.
Cristo cuenta con nosotros y nosotros con Él para llevar a realidad la Misión encomendada a los apóstoles…
5.- ¿Qué proyectos tiene para la el fortalecimiento y desarrollo de la Obra? Primeramente dar continuidad al proyecto iniciado por Hna. Fanny Borges, de volver a nuestros orígenes, a vivir aquello que es el sueño de nuestros fundadores, que ningún niño se quede sin conocer a Jesús y que asumamos compromisos concretos para ayudar a otros niños en situación de riesgo aquí en Venezuela. Profundizar en la Formación y Vida Fraternal, en el que SEAMOS testigos con nuestras Vidas de la Obra de Salvación de Jesús en nosotros. Siento que el proyecto más inmediato y que va a dar respuesta a esta pregunta es el V Congreso Nacional de Infancia y Adolescencia Misionera (V CONIAM) en febrero de 2017, ya que después de un evaluar los 53 años de camino en Venezuela dará luces, proponiendo Nuevos Retos y Desafíos de Evangelización en los próximos 5 años.
OMP Venezuela
retoma las Familias Misioneras al servicio de la Iglesia sin Fronteras Las Obras Misionales Pontificias en Venezuela, con la finalidad de seguir en la tarea de dar a conocer el compromiso misionero que todos los bautizados tenemos, sigue diversificando sus actividades de formación, información y cooperación misionera para todos los sectores del pueblo de Dios. Por ello, la Dirección Nacional desea retomar el trabajo misionero dirigido de forma específica a las familias, siendo este un espacio fundamental para el crecimiento de la fe y su compromiso con Jesús, Misionero del Padre, llevando a cada uno de sus miembros a ser testigos y profetas del Amor de Dios en esta sociedad del siglo XXI. En búsqueda de este ideal, del 11 al 13 de noviembre se llevo a cabo el Encuentro Nacional de Familias Misioneras, reuniendo a catorce (14) matrimonios provenientes de las Arquidiócesis de Barquisimeto, Caracas, Coro y Calabozo; así como de las Diócesis de Barcelona, Guarenas, La Guaira, Ciudad Guayana, Cabimas y Barinas; siendo este, un espacio de encuentro personal con Cristo Jesús. El Encuentro estuvo a cargo de los esposos Carmén Benítez y Aldo Fanego, Responsables Nacionales de Familias Misioneras de las OMP del Paraguay, con el apoyo de los esposos Celsa Galeano y Wilfrido Andino, miembros activos de este servicio y quienes compartieron con todos los presentes la experiencia que vienen desarrollando en el Paraguay desde hace siete años, contando ya con más de 3.000 familias activas al servicio de la animación y el compromiso misionero en todo el territorio Paraguayo.
Durante el encuentro – retiro las familias acá convocadas tuvieron un espacio para vivir su encuentro personal con Cristo, a través del anuncio Kerigmatico, catequético y misionero, asumiendo el compromiso de ser Discípulos Misioneros en comunión con toda la Iglesia. De igual forma, los presentes manifestaron la necesidad que tenían de un espacio como este, que les permitiera seguir profundizando en la dimensión misionera desde la vida familiar, tomando en cuenta que muchos de los participantes vienen de los servicios que ofrece las OMP en Venezuela, como Jovenmision y la Obra de la Infancia Misionera. El encuentro no podía terminar sin llegar a unos compromisos asumidos por los presentes, teniendo en cuenta que este encuentro es parte del camino que se está retomando para animar misioneramente a todos aquellos que optan a la vida matrimonial y desean ser misioneros desde la familia y para las familias; por ello una de los primeros compromisos asumidos fue el multiplicar la experiencia del retiro en las parroquias o comunidades de origen, manteniendo una comunicación con la Dirección Diocesana y Nacional de las OMP, para garantizar que la multiplicación se realice con los parámetros establecidos por el Servicio de Familias Misioneras. Así mismos, se planteó la posibilidad de ofrecer un encuentro – retiro a los jóvenes que hacen vida en los grupos afiliados y animados por Jovenmision, como también a los asesores y animadores de la Obra de la Infancia Misionera, donde se pueda profundizar sobre su tarea evangelizadora en su familia como primera tierra de misión.
Obra San Pedro Apóstol
Cuando te preguntes:
¿Cómo puedes AYUDAR a los misioneros? Colabora con una BECA
Existen muchas formas de colaborar: la oración, el ofrecimiento de tus sacrificios, la ayuda material o haciéndote misionero. A Venezuela le corresponde ayudar a los Seminarios de África. Si deseas dar tu aporte económico para esta gran labor, deposita tu colaboración en el Banco Provincial a nombre de “Obra San Pedro Apóstol“ Cuenta de Ahorro N°01080229650200201308 y avisa del depósito a las OMP. Telf.: (0212)562.0971 www.opmvenezuela.com RIF.: J-001785280
Fe a Esperanza, N ° 6, Altagracia. Caracas 1010- A, apartado 4863 Rif.: J-001785280 / ompvenezuela@gmail.com Telf.: (0212)562.0971 / Fax: (0212)561.7985
www.ompvenezuela.com www.ompvenezuela.com www.ompve