Mision Hoy 63 / Septiembre - Diciembre 2013

CONTENIDO EDITORIAL

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¡Venezuela, ha llegado tu hora, sé Discípula Misionera! ¡América Misionera, ha llegado tu hora, comparte tu fe!

ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA

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De la opción misionera al nuevo proyecto misionero, el nuevo modelo de misión, en y desde el continente suramericano

IGLESIA AL DÍA

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Hacerlos visibles… los mártires de nuestros días

NOTI MISIÓN

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INFORME ESPECIAL

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-Introducción al dossier -Mensaje del Santo Padre Francisco para la Jornada Misionera Mundial 2013 -La realidad de la Misión en Brasil -El camino de la Iglesia del Brasil y las Obras Misionales Pontificias -Jovenmisión. La Misión toca la vida. Animación misionera, para el momento indicado de Dios en mi vida…

VIDA MISIONERA

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Beato Padre Paolo Manna. Fundador de la Pontificia Unión Misional

NOTA ESPECIAL

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Los colores de la Esperanza

DIRECTORIO Órgano Informativo Independiente de las OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS en Venezuela Año XIX - N° 63 Septiembre - Diciembre 2013 Director: Pbro. Andrea Bignotti, imc.

Redactores: Lcdo. José Luis Andrades.

Pbro. Andrea Bignotti, imc.

Pbro. Antonio Bonanomi, imc.

Jaime Carlos Patias, BMI/PUM/OMP Pbro. Camilo Pauletti, OMP Brasil Lcdo. Enzo Hernández, AVEC Hna. María de las Nieves Soto A., sdj Agencia Fides Missionary International Service News Agency Srl Fotografías cortesía de: http://www.flickr.com/photos/ http://www.corbisimages.com/

Coordinador Editorial: Lcdo. José Luis Andrades.

OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS EN VENEZUELA

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Administración: Luis Eduardo Ospina.

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Federación de Prensa Misionera Latinoamericana

EDITORIAL

¡VENEZUELA, HA LLEGADO TU HORA, SÉ DISCÍPULA MISIONERA! Estimados Hermanos en Cristo, misionero del Padre: Reciban mi atento y abierto saludo en la espera de verlos y encontrarlos en las celebraciones del Año de la Fe y en la realización del próximo 4º Congreso Americano Misionero en Maracaibo, Estado Zulia, Venezuela. Cuantos acontecimientos eclesiales y pastorales hemos venido celebrando en estos últimos años y todos muy abundantes en orientaciones teológicas (CPV – DA – MC – JMJ - CAM 4 – Comla 9)… y muchos otros a consecuencia.

¡América Misionera ha llegado tu hora, comparte tu fe!

A veces hemos caído en la trampa o picazón de la novedad, hemos pasado de uno a otro y con muchos gastos, tragando discursos, comiendo demasiado, sin embargo no nos hemos alimentado verdaderamente, porque no hemos sacado el tiempo para saborear, asimilar y digerir esta abundante comida… (EZ. 3,1 ss Ap.10, 10) Aún no hemos aprendido a defendernos de esta invasión y bombardeo para poder reflexionar, interiorizar, discernir y luego poner en práctica el contenido de estos numerosos documentos. Pienso que hace falta una necesaria sospecha, disidencia e independencia para luego pasar a una útil proclamación profética de Jesucristo y una fidelidad dinámica y creativa en la misión que Cristo ha MISIÓN HOY · 01

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encargado a su Iglesia. El Papa Juan Pablo II nos recuerda en la Redemptoris Missio, que la Misión ya no es sólo dar o recibir, sino compartir a todos los niveles, educar las conciencias a la solidaridad pastoral, eclesial y universal.

Dando un vistazo y haciendo un análisis de los tema y lemas de los CAM – Comla, he constatado la continua insistencia sobre ciertos verbos como… llegar, venir, salir, pasar, ver, mirar, escuchar, enviar, evangelizar, creer, compartir, etc… ad gentes y son todos verbos activos o de movimiento. No quiero aquí olvidar el mandato de Jesús en Mateo y Marcos que suena así: vayan por todo el mundo, prediquen… no teman porque yo estoy con ustedes… y ellos salieron . (28, 19-20 Mc. 16, 20) Un amigo mío que hace años organizó y realizó el Comla 3 en Bogotá, Colombia, me escribía esta hermosa y acertada reflexión: que sea un Kairos Misionero para Venezuela y el Continente, pero añadió que siempre había deseado que luego de tanta teología y la posible animación misionera, estimulada por los CAM que han venido removiendo el piso eclesial, se llegara a una autentica evaluación de los aportes misioneros, incluso ad Gentes, con sus logros, dificultades y correctivos .

Si no es así es que tal vez aun no nos hemos decidido a remar mar adentro, pasar a la otra orilla, acera, a caminar barrio, ciudad, selva y llano adentro: La Iglesia no ha respondido aún a cabalidad a lo fundamental de su existencia que es la misión de evangelizar y construir el reino de Dios.

EN. 14, más bien se ha limitado mucho en conservar la fe. No será que le falte un algo más y más chispa… En este sentido nos recuerda el Papa Pablo VI: La asfixia espiritual en que hoy se debaten tristemente dentro de la Iglesia Católica tantos individuos e instituciones, no tendrá quizás su origen en la ausencia prolongada de un auténtico espíritu misionero .

Esta es una Hora Histórica, y la mies es mucha (Lc. 10, 1-3 Jn. 4, 35). ¡América representa más del 70% de los Católicos en el mundo; es un Continente que ha recibido mucho, pero ha llegado la hora y es esta de dar aunque desde su pobreza ! (P. 368) P. Andrea Bignotti, imc Director de las OMP - Venezuela

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DE LA OPCIÓN MISIONERA AL NUEVO PROYECTO MISIONERO EL NUEVO MODELO DE MISIÓN EN Y DESDE EL CONTINENTE SURAMERICANO P. Antonio Bonanomi T. imc

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Con el Concilio Vaticano II (1962-1965), a nivel mundial, y con la Conferencia del CELAM en Medellín (1968), a nivel continental sur-americano, ha iniciado una nueva época en la historia de la Iglesia, también como respuesta a una nueva época en la historia del mundo.

I – UN PROCESO DE CAMBIO SOCIO-ECLESIAL HACIA UNA NUEVA ÉPOCA DE LA HISTORIA DEL MUNDO Y DE LA IGLESIA El modelo de Iglesia -Iglesia de cristiandad, iniciado en el año 313 con el Edicto de Constantino-, entró progresivamente en crisis, esencialmente por dos razones: 1.Por el cambio del contexto socio-cultural. Se ha abierto una nueva época en la historia del mundo.

Es la época: üde la globalización o mundialización del mercado, de la comunicación, del pensamiento…; üdel paso de la cultura moderna a la cultura postmoderna…; üdel triunfo (aparente por muchos aspectos) del capitalismo neo-liberal y de la invasión, ocupación y devastación de los recursos naturales por las multinacionales, a veces con la guerra y el genocidio de muchos pueblos del tercer mundo ; üdel desarrollo tecnológico e industrial desequilibrado, en nombre del progreso sin límites, con el consiguiente cambio climático; üde las migraciones masivas por la violencia o por la miseria, del desplazamiento interno y de las migraciones hacia los Países más desarrollados; üdel empobrecimiento y de la crisis alimentaria de masas siempre más grandes, y de la aparición de enfermedades de masa como el SIDA; üdel narcotráfico y de la drogadicción, de la legalización del aborto y de la eutanasia, de la clonación y de la experimentación genética;

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üde la visibilización y mercantilización de la sexualidad, etc.

Pero es también la época… üde la superación del colonialismo y la valoración de lo local, de lo propio , ücomo resistencia frente a la globalización; üde la aparición de nuevos protagonistas en el horizonte mundial, como la China, la India, el Brasil…; üdel despertar de las otras culturas, con la reivindicación del derecho a la diversidad y la igualdad de condiciones; üdel despertar de los empobrecidos e injusticiados del mundo y de la búsqueda de alternativas al capitalismo neo-liberal, con el sueño de otro mundo posible y necesario ; üdel despertar de la mujer y de su visibilización en la lucha por sus derechos, etc.

2.Por el cambio del contexto socio-eclesial. Se ha abierto una nueva época en la historia de la Iglesia.

Es la época: üdel Concilio Vaticano II con sus grandes novedades teológicas y pastorales, üde las Iglesias nuevas del tercer mundo (la tercera Iglesia a las puertas ) que se presentan con fuerza en el horizonte eclesial y progresivamente contextualizan la doctrina, la liturgia, la teología, la espiritualidad y la 04 · MISIÓN HOY

ministerialidad, y así ponen en crisis la visión euro-céntrica y provocan la aparición de una nueva catolicidad ; üde los Sínodos, de las Asambleas, de los Movimientos laicales; üde la apertura al ecumenismo y al diálogo interreligioso e inter-cultural; üde la reivindicación de un nuevo papel para los laicos, y especialmente para las mujeres en la Iglesia; üde la discusión abierta del celibato eclesiástico como obligación, y de la propuesta de la ordenación sacerdotal de casados y de las mujeres; etc.

Pero es también la época.. üde la secularización y descristianización de muchos Países tradicionalmente católicos, que se han convertido en tierra de misión , necesitados de una nueva evangelización; üde las resistencias al cambio al interior de la Iglesia, especialmente en el clero, en nombre de la tradición, pero especialmente por el miedo a perder privilegios y a correr los riesgos que todo cambio comporta; üde la crisis de vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras en los Países tradicionalmente católicos y protagonistas de la actividad misionera; üde la difusión y multiplicación de nuevos movimientos religiosos y de las sectas religiosas;

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üdel despertar, a veces agresivo, de las otras religiones, y el consiguiente cuestionamiento de la actividad misionera de la Iglesia; üde nuevas problemáticas relacionadas con la bioética, la sexualidad, el cuidado de la creación; etc.

Todo cambio de época provoca necesariamente en la Iglesia, y también en la sociedad, una situación de crisis y muchas contradicciones: üunos siguen como si no hubiera cambiado nada; rechazan el cambio y siguen repitiendo lo que siempre han hecho esperando que el cambio pase; üotros reconocen el cambio, a veces los sufren pero no lo asumen y por eso no buscan nuevos caminos, o tratan de manejar el cambio para que en realidad no cambie nada; üotros tratan de entender y asumir el cambio y de encontrar una nueva manera de ser misionero y de vivir la misión , discerniendo en la nueva realidad las llamadas del Espíritu.

Aunque con mucho retraso y en medio de muchas contradicciones, la Iglesia tomó conciencia de esta situación a nivel universal en el Concilio Vaticano II, y por eso trató de definir nuevos caminos en los grandes documentos del Concilio (especialmente Lumen Gentium, Gaudium et Spes y Ad Gentes…).

Siempre a nivel universal, después del Concilio, el

magisterio pontificio orientó el camino de la Iglesia hacia un renovado compromiso misionero: en este contexto recordamos dos grandes documentos, la exhortación Evangelii nuntiandi de Pablo VI y la encíclica Redemptoris missio de Juan Pablo II. A nivel de la Iglesia de nuestro Continente, tenemos como puntos de referencia de la renovada conciencia misionera los documentos de las Conferencias generales del CELAM (Rio de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida) y de los CAM – Comla.

To d o s e s t o s d o c u m e n t o s p r e s e n t a n progresivamente un nuevo modelo de Iglesia, que tiene la Misión como corazón de su identidad.

Se necesita y en parte se está dando un progresivo cambio de conciencia y un progresivo cambio de praxis o, como dice el documento de Aparecida, una conversión pastoral y renovación misionera de las comunidades (A 7.2), pasando de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera (A 370)

II – UN NUEVO MODELO DE MISIÓN EN EL NUEVO CONTEXTO SOCIO-ECLESIAL El nuevo modelo de Misión no es todavía bien definido: está en construcción. Pero a nivel de la Iglesia universal y de la Iglesia continental se van

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ofreciendo muchos nuevos elementos que permiten de alguna manera configurar el nuevo modelo.

1. NOVEDAD EN LOS RESPONSABLES DE LA MISIÓN Tradicionalmente, en la época de la Cristiandad, la Iglesia ha confiado a los misioneros la tarea de la misión en tierra de los paganos o infieles . Las Órdenes y los Institutos misioneros han sido tradicionalmente los protagonistas de la misión.

Hoy se hace cada día más claro en la reflexión teológica que la responsabilidad de la misión se mueve a tres niveles: üA nivel fundante , responsable de la misión es la Trinidad (missio Dei). üA este nivel la misión se identifica con el Plan de salvación de Dios que quiere que todos los hombres se salven, y por eso actúa por medio de su Espíritu en la historia de los hombres, en todas las culturas y en todas las religiones. üEn este sentido toda la humanidad, y en ella cada pueblo y cada persona, es sujeto-objeto de la misión, por la presencia y la acción del Espíritu Santo.

A nivel sacramental , responsable de la misión es la Iglesia en sinergia con el Espíritu santo: üCada miembro de la comunidad de los

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discípulos de Cristo es sujeto-objeto de la misión. üPor eso es necesario que cada miembro de la comunidad cristiana viva en profundidad la experiencia del discipulado misionero, se ponga a la escuela de Jesús, misionero del Padre por la fuerza del Espíritu Santo. üSe supera así la frontera que tradicionalmente divide los ministros ordenados y los laicos. Sin quitar la diversidad de funciones y servicios, todos son discípulos y misioneros, responsables de la única misión.

A nivel ministerial , responsables son los hombres y las mujeres, consagrados, laicos, normalmente organizados en Órdenes o Institutos misioneros, que por una vocación específica consagran su vida al servicio misionero: üLas Órdenes y los Institutos misioneros no desaparecen pero asumen un papel diferente, porque pierden su rol protagónico y se convierten en instrumento de la Iglesia para el cumplimiento de la misión. üEs necesario recordar que, si hasta hace poco la gran parte de los misioneros venían de Europa y de norte-América, actualmente, por la crisis vocacional que se está dando en las Iglesias de esos Países, la responsabilidad de enviar misioneros es especialmente de las Iglesias de los otros Continentes.

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2. NOVEDAD EN LOS FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS DE LA MISIÓN Los desafíos del nuevo contexto socio-eclesial han provocado una nueva reflexión teológica y han hecho nacer nuevas teologías: teología de la liberación, teología del pluralismo religioso, teología de la creación (eco-teología), teología india, teología afro…. También en la reflexión teológica la misión ha pasado de la periferia al centro.

Me limito a recordar cuatro grandes novedades en la reflexión teológica misionera: a) Lectura histórico-escatológica de la realidad.

Entre las diversas lecturas de la realidad, la nueva teología de la misión asume la lectura históricoescatológica, que concibe la realidad fundamentalmente como lugar de la historia de salvación, animado por el Espíritu santo que se hace visible en los signos de los tiempos Dios tiene un sueño, un proyecto, y lo ha puesto en marcha con la creación, y nos lo ha propuesto a todos los humanos como utopía y misión. Si trata de vivir como hijos de Dios , como hermanos , como cuidanderos de la creación . La misión del ser humano es colaborar en la realización de este proyecto (el Reino de Dios , en palabras de Jesús). La misión de la Iglesia se inserta en la

misión misma de Dios , que tiene un sueño sobre la Humanidad y lo ha puesto en marcha. Nuestra tarea misionera es colaborar con Dios en la realización de su proyecto de salvación de la Humanidad y del mundo, viviendo y luchando por la Causa de Jesús , que es la causa del Reino. b) Reino-centrismo. Por muchos siglos la misión ha sido eclesio-céntrica. Ha sido al servicio de la Iglesia, con la tarea de ampliar los confines o de implantar la Iglesia en territorios no cristianos.

Hoy la Iglesia ha reconocido su sacramentalidad : ella no es para sí misma, ella es para el Reino de Dios. Como ha proclamado Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi: Sólo el Reino es absoluto, todo lo demás es relativo (EN 8). Así fue para Jesús: él vino a anunciar el Reino de Dios, envió a sus apóstoles para que continuaran el anuncio del Reino, y nos invita a buscar el Reino de Dios y su justicia. Poner el Reino de Dios al centro de la misión cambia radicalmente la visión, la praxis y el espíritu misionero. c) Opción por los pobres. La Iglesia ha nacido y generalmente ha caminado en nuestro Continente estrechamente ligada a los conquistadores y a los colonizadores, que se han hecho dueños del Estado a costa de los conquistados y colonizados que se han convertido en una masa de empobrecidos.

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A partir de la Conferencia de Medellín la Iglesia, a la luz del ejemplo de su Maestro, Jesús, ha hecho la opción por los pobres . Esto ha implicado un cambio de conciencia y un cambio de ubicación de la Iglesia, un cambio de teología y un cambio de praxis pastoral.

A la luz de la Palabra de Dios, la Iglesia reconoce que los pobres son los predilectos de Dios y los protagonistas de la salvación, y no solamente los objetos de la compasión y de la caridad.

Por eso la Iglesia se ha sentido comprometida a dejar su posición de privilegio y su alianza con el poder del Estado, a pasar de la cumbre a la base.

Esta opción ha sido fuente de nueva vitalidad para la Iglesia, pero ha sido también causa de persecución y de martirio. d) Diálogo inter-cultural e inter-religioso. Por mucho tiempo la Iglesia ha creído de ser la dueña , la poseedora exclusiva de la Palabra de Dios, y por eso ha considerado la misión como la obligación de predicar la Palabra a un mundo vacío de la Palabra.

En muchos casos esto ha llevado a la destrucción de las culturas y de las religiones no cristianas.

Hoy la Iglesia reconoce que Dios ha sembrado su Palabra más allá de sus fronteras, en el corazón de todas las culturas y todas las religiones y que el 08 · MISIÓN HOY

Espíritu de Dios sigue hablando al corazón de todos los hombres, también de los no-cristianos, y por eso se ha abierto al diálogo inter-cultural e interreligioso, como camino indispensable para el conocimiento integral de la Palabra de Dios. Esto no quita la tarea del anuncio, pero implica también la tarea de la escucha.

3. NOVEDAD EN LOS ESPACIOS MISIONEROS Progresivamente se han venido evidenciando tres espacios misioneros: a)El espacio de la pastoral misionera: la formación de comunidades vivas, con cristianos maduros en la fe (discípulos y misioneros) que con su vida sean fermento evangélico en el mundo y que den a la evangelización vigor y extensión b)El espacio de las situaciones misioneras internas: ü situaciones permanentes : los pueblos indígenas y las comunidades afro-americanas ü situaciones nuevas : migrantes, grandes aglomeraciones en las periferias urbanas, masas en precaria situación de vida, por la pobreza y de fe, por la difusión de nuevos movimientos religiosos ü situaciones difíciles : cuya evangelización es urgente, habitualmente postergada, porque ofrecen resistencia; universitarios, militares, empresarios, políticos, obreros, jóvenes, mundo de la comunicación….

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c)El espacio de la misión ad gentes , más allá de las fronteras, dando de nuestra pobreza

4. NOVEDAD EN LAS OPCIONES MISIONERAS Tradicionalmente los misioneros salían de su tierra para ir a convertir y a bautizar a los paganos y así ensanchar los confines de la Iglesia. Esta era la opción fundamental.

A esta opción fundamental se añadía normalmente la opción de civilizar a los pueblos, añadiendo a la evangelización la promoción humana o la integración en la cultura dominante.

Hoy, en el nuevo contexto socio-eclesial, aparecen nuevas opciones que configuran de una manera nueva la misión: a) OPCIÓN POR LOS POBRES O EMPOBRECIDOS . Desde una lectura crítica y política de la realidad, a la luz de la Palabra de Dios y de los Documentos de la Iglesia; la Iglesia reconoce la injusticia y el desorden, el pecado de este mundo, donde unos pocos se hacen dueños del poder y de las riquezas a costa de una mayoría cada día más empobrecida.

Por eso la misión se convierte en compromiso por asumir el dolor y la esperanza de los pobres, de los injusticiados, su causa y sus sueños, y con ellos

realizar un proceso de liberación integral para cambiar la realidad de este mundo para que sea más coherente con el proyecto de Dios. Así los pobres se hacen sujeto, protagonistas, de la misión. b) OPCIÓN PER UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN . A partir de la Exhortación Evangelii nuntiandi de Pablo VI ha madurado en la Iglesia la conciencia de la necesidad de una Nueva Evangelización.

Para que la Evangelización sea nueva es necesario que: üSea hecha por una Iglesia auténticamente pobre, pascual y misionera, desligada de todo poder temporal, y audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres (M 5, 15) üTenga como horizonte histórico y escatológico la colaboración en la construcción del Reino de Dios üSe haga visible y creíble en pequeñas comunidades eclesiales, que viven la comunión y la participación. c) OPCIÓN POR LOS OTROS . La diversidad cultural es normalmente una frontera que divide a los pueblos y margina a las personas.

Anteriormente la conquista y la colonización y ahora la globalización han tratado y tratan de eliminar la

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diversidad cultural: las culturas dominantes tratan de destruir las culturas dominadas, empobreciendo así el mundo. La diversidad cultural no ha sido sentida y vivida como una riqueza, sino como un estorbo.

En nuestro Continente han vivido y están viviendo esta experiencia de destrucción y marginación cultural los Pueblos indígenas, los afrodescendientes y las periferias urbanas (entre otros).

De aquí la opción misionera por los otros : üLos Pueblos indígenas, üLos afro-descendientes, üLas periferias urbanas, Como compromiso por la defensa de su diversidad cultural para que sea reconocida y valorada como una riqueza y un don de Dios. Normalmente los otros son también pobres : por eso las dos opciones se unen en una sola. d) OPCIÓN POR LOS NUEVOS AREÓPAGOS .

En la nueva realidad socio-cultural aparecen nuevos espacios y nuevos desafíos para la misión, y por eso exigen nueva atención y nuevo compromiso.

Entre los tantos, podemos recordar: üel espacio de los derechos humanos 10 · MISIÓN HOY

üel espacio de justicia, paz y reconciliación üel espacio del cuidado de la creación üel espacio de la comunicación social üe l e s p a c i o d e l a m i g r a c i ó n y d e l

desplazamiento üel espacio de los jóvenes, las mujeres… etc.

e) OPCIÓN AD GENTES (e INTER GENTES).

Una de las dimensiones esenciales de la Iglesia es su catolicidad o universalidad. Por eso la misión debe ser también católica, debe ir más allá de las fronteras .

Se trata de asumir la dinámica de la globalización, pero no para ocupar y dominar, movidos por la ambición política o el interés económico, sino para unir y crear solidaridad, movidos por el amor de Dios que quiere reunir a todos los hombres en un solo Pueblo, tumbando muros y construyendo puentes.

La opción Ad Gentes más que una obligación es una necesidad para la Iglesia, porque la riqueza del Proyecto de Dios, hecho carne en Jesús y en su Evangelio, se hace más visible cuando es conocido, vivido y celebrado en la diversidad de las culturas y de las expresiones religiosas.

Una Iglesia que da desde su pobreza es una Iglesia que se enriquece de los dones que Dios ha dado a los otros pueblos en sus culturas y religiones.

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5. NOVEDAD EN EL OBJETIVO DE LA MISIÓN Tradicionalmente la misión tenía como objetivo implantar la Iglesia en nuevos espacios, ensanchando las fronteras de la Iglesia. Era eclesio-céntrica, y por eso ponía muchas veces a la Iglesia en oposición al mundo, considerado como vacío de la presencia de Dios.

Hoy se hace cada día más evidente que el objetivo de la misión es colaborar con Dios en la construcción de su Reino en el mundo, reconocido como lugar de la presencia de Dios: un Reino que es al tiempo trascendente e histórico.

El sueño que animó a Jesús en su misión fue el sueño del Reino de Dios o del Reinado del Padre: todo lo que él dijo y él hizo fue orientado al anuncio y a la construcción del Reino de Dios en oposición y en alternativa al Reino de los hombres. Esta es la noticia anunciada por Jesús en nombre de Dios: para unos, los humildes, los pobres, las víctimas de la injusticia… fue una buena noticia , y para otros, los ricos, los poderosos, los autores de la injusticia… fue una mala noticia . Él con su estilo de vida, pobre y humilde, con su mensaje de no-violencia, de amor a los enemigos, de servicio mutuo, y con su acción de liberación, es el sacramento del Reino de Dios.

El sueño del Reino de Dios es el sueño de otro mundo : un mundo de hijos de Dios, un mundo de hermanos, un mundo de cuidadores de la tierra,

una tierra sin males . El Reino o el Reinado de Dios con sus valores constitutivos y alternativos: la Vida en plenitud, la Verdad, la Libertad, la Justicia y el Derecho, la Fraternidad universal, el Amor a los enemigos, la No-Violencia, el Servicio…, es la dimensión utópica y revolucionaria del mensaje de Jesús. Es la nueva levadura en oposición y en alternativa a la levadura de los fariseos y a la levadura de Herodes .

Para dar testimonio del Reino de Dios, Jesús se hizo servidor , presentando el rostro de Dios como servidor de los hombres. Llevando en el corazón la pasión por el Reino de Dios, desde la Iglesia, como discípulos y misioneros de Jesús, nosotros somos servidores de la Humanidad, comprometidos en ser colaboradores de Dios en la construcción de un cielo nuevo y una tierra nueva . En este contexto la Iglesia adquiere su rostro verdadero de sacramento : signo e instrumento del Reino de Dios.

6. NOVEDAD EN EL MÉTODO MISIONERO Tradicionalmente el método misionero se articulaba alrededor de dos ejes: üEl anuncio y la catequesis, como punto de partida para el nacimiento y el crecimiento de la comunidad cristiana. üLas obras sociales, como instrumento para la promoción humana.

Hoy, en el nuevo contexto socio-eclesial, aparecen nuevas formas metodológicas. Vale la pena reconocer que a nivel metodológico la Iglesia del Continente sur-americano ha dado aportes muy valiosos a toda la Iglesia. a) VER – JUZGAR O ILUMINAR – ACTUAR. Retomando la experiencia de la Revisión de vida de los grupos apostólicos, la Iglesia sur-americana ha asumido en sus documentos y en su práctica pastoral los tres pasos metodológicos del VER – JUZGAR o ILUMINAR – ACTUAR en Comunidad o en Equipo de vida, reflexión y trabajo.

Se trata antes que todo, de ver la realidad en todas las dimensiones con la ayuda de las ciencias sociales y de descubrir las causas de los fenómenos sociales. Se pasa después a juzgar o iluminar la realidad con la luz de la Palabra de Dios y de los documentos de la Iglesia para discernir la presencia de la gracia y del pecado en la realidad humana y también en la realidad eclesial.

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Finalmente, a la luz de este discernimiento, se quiere hacer un plan de trabajo que fortalezca las semillas de la gracia y elimine las semillas del pecado, presentes de la realidad.

Esta forma metodológica: üPor un lado, reconoce que no hay dos historias, la historia humana y la historia sagrada, sino una sola historia: la historia de Dios y de los hombres que caminan juntos, una historia al tiempo de gracia y de pecado, en la medida que los hombres viven el Proyecto de Dios o lo niegan; üPor otro lado, llama continuamente a la conversión, en la medida que llama a los hombres a fortalecer las semillas de la gracia y a eliminar las semillas del pecado.

Esta forma metodológica obliga a la Iglesia y a las personas a vivir la dinámica de la historia, estar en camino acogiendo la novedad de la presencia y de la acción de Dios. b) COCIENTIZACIÓN – EVANGELIZACIÓN LIBERACIÓN Se trata de: üdespertar la conciencia, para que pase de una conciencia ingenua y acrítica, a una conciencia crítica, capaz de hacer una lectura de la realidad y de sus causas: ¿qué pasa? y ¿por qué pasa esto?

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üde iluminar la realidad con el mensaje evangélico, para discernir en la realidad los signos del Reino y los signos del anti-Reino: ¿qué piensa Dios de lo que está pasando? üy finalmente de hacer un plan de trabajo que permita liberar la realdad de los signos del anti-Reino y fortaleceré los signos del Reino: ¿qué vamos a hacer para promover un cambio en la realidad, en la perspectiva del Reino de Dios?

c ) E VA N G E L I Z A C I Ó N I N C U LT U R A D A , LIBERADORA E INTEGRAL. La misión nos pone continuamente en contacto con nuevas y diversas culturas, con situaciones de antiguas y nuevas esclavitudes, con una realidad fragmentada y dispersa.

Una evangelización auténtica debe necesariamente responder a estas tres situaciones.

Por eso la misión debe realizar una evangelización: üinculturada, porque reconoce y valora las semillas del Verbo presentes en todas las culturas, y las ayuda a crecer para que den frutos de vida nueva; üliberadora, porque promueve la liberación de todas las esclavitudes, personales y comunitarias; üintegral, porque provoca la superación de la fragmentación y la recuperación de un sentido

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armónico y unitario de todas las dimensiones de la vida. d) DIALOGO INTER-CULTURAL, INTERRELIGIOSO Y ECUMÉNICO. En la anterior etapa histórica la misión en muchos casos fue acción de conquista o de proselitismo, que partía de la negación de la presencia y de la acción de Dios en todas las culturas y en todas las religiones.

Hoy la misión debe realizarse a través del diálogo: un diálogo hecho de palabras, de acciones comunes a favor de los valores auténticamente humanos, y de testimonio de vida.

No se trata solamente de una nueva estrategia, sino de una nueva praxis fruto de una nueva conciencia: Dios ha hablado y sigue hablando al corazón de los hombres en todas las culturas y en todas las religiones. Por eso el diálogo intercultural e interreligioso, y el ecumenismo, permiten a la Iglesia conocer y testimoniar mejor el proyecto de Dios presente en la historia de los hombres.

7. NOVEDAD EN EL CAMINO. Antes el camino se identificaba con la recepción de los sacramentos, desde el Bautismo hasta la Extrema Unción, y la obediencia a los preceptos de la Iglesia. Ahora el camino se identifica con el DISCIPULADO

MISIONERO, en el contexto de Evangelización.

la Nueva

Se trata de vivir los 5 pasos del Discipulado misionero: üEncontrarnos con Jesús. üUbicarnos en el lugar de Jesús: la opción por los pobres. üCompartir el sueño de Jesús: la pasión por el Reino de Dios. üVivir la vida nueva en el Espíritu: -Obediencia a la Voluntad del Padre -Compasión activa -Amor fraterno -Entrega de la vida üSalir con la fuerza del Espíritu para continuar la misión de Jesús.

Es una opción por Jesús y su proyecto de vida y no solamente el cumplimiento de unas obligaciones religiosas.

8. NOVEDAD EN LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA Progresivamente como consecuencia de la reflexión teológica y de la praxis misionera de la Iglesia de nuestro Continente se han venido evidenciando unos rasgos de una nueva espiritualidad.

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Queremos recordar unos de estos rasgos, que son los signos de la conversión misionera : a)Actitud contemplativa. Recordando y continuando la actitud contemplativa de Jesús que lo hizo obediente hasta el final a la voluntad del Padre y a la acción del Espíritu, el misionero se hace progresivamente capaz de escucha y de discernimiento de la Voluntad del Padre y de la acción del Espíritu, superando el activismo y el protagonismo…

Esta actitud hace que el misionero tenga, a la luz de su fe, la capacidad para ver , para discernir la marcha ascendente del Reino en la historia, desde los pobres como sujetos predilectos de Dios.

El misionero contempla con gozo la acción insondable e incontenible del Espíritu, que antes y también al margen de la misión, actúa en los pueblos, los empuja, los conduce, los inspira. Es por eso capaz de contemplar la presencia de Dios en los procesos sociales, en las luchas de los pobres, en los esfuerzos de tantos militantes generosos, aunque no lo hagan en nombre de Dios o lo hagan al margen de la Iglesia. b)Optimismo soteriológico. Superando la visión pesimista que llevó a pensar que fuera de la Iglesia no hay salvación y que los no-cristianos son destinados a la perdición: el misionero sabe que la misión no es la única vía de la salvación para los pueblos no-cristianos. Dios sigue amando y salvando a los pueblo más allá de los confines de la Iglesia, Esto no le quita sentido a la misión, pero le da un sentido nuevo: siempre tendrá sentido salir hacia las otras religiones para entablar un diálogo religioso para, en él, dar y recibir el testimonio de la presencia y del amor de Dios. c)Desapego institucional o pasión por el Reino.

La misión es misión por el Reino , y el misionero lo es también. El misionero ama la Iglesia, como un hijo ama a su madre, pero no es un funcionario de la Iglesia. Lo que lo mueve es la pasión por el Reino, por la Causa de Jesús, que es la Causa de Dios y la Causa de la Humanidad. El interés máximo del misionero, su absoluto es el Reino. Su pasión mayor es hacer que reine el amor de Dios en todo. d)Encarnación e inculturación. El misionero repite el camino de Jesús: se hace carne en el seno del pueblo donde realiza la misión, asumiendo su

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historia, su cultura y su proyecto de vida. Después de tantos siglos en que la Iglesia trató de civilizar , aculturar , reducir a los pueblos, la nueva misión acepta, estudia y respeta las culturas, y las promueve reconociendo y valorando la presencia y la acción de Dios en ellas. e)Humildad o infancia espiritual. El misionero rechaza la actitud soberbia y superioridad de quien piensa que tiene toda la verdad y la quiere imponer.

Vive la misión con actitud humilde, dispuesto a escuchar y a obedecer a lo que el Espíritu le va diciendo a través de los signos de los tiempos , porque sabe que él no es el protagonista, sino el servidor de la misión.

CONCLUSIÓN Progresivamente la Iglesia de nuestro Continente, en comunión con la Iglesia universal, ha pasado de una actitud de defensa, de conservación a una opción misionera y ha convertido esta opción misionera en un proyecto misionero, un plan de vida y de trabajo, un proceso de nueva evangelización.

Se trata ahora de poner en marcha este proyecto, este nuevo modelo de misión y de Iglesia, a través de un proceso de discernimiento y de conversión , para que se cumpla el sueño de Jesús: que todos los hombres tengan vida y la tengan en abundancia (Jn. 10. 10) Este es el gran desafío para la Iglesia, en el presente y en el futuro.

IGLESIA AL DÍA

HACERLOS VISIBLES…

LOS MÁRTIRES DE NUESTROS DÍAS

A

sia Bibi está en la cárcel desde hace 4 años por haber reconocido ante las muchachas de su pueblo en Pakistán que Cristo había muerto por ella. El ministro de minorías cristianas de ese mismo país, Shahbaz Bhatti, declaró que no tenía miedo de entregar su vida por Jesucristo justo antes de ser ejecutado. El sacerdote sirio Rayid fue secuestrado y asesinado en su país por no querer cerrar su parroquia. Son ejemplos actuales de mártires que, viviendo el cristianismo en un ambiente hostil, no se han amedrentado ante las amenazas, sino que han testimoniado su fe.

EN 2011 MURIERON MÁS DE 100.000 CRISTIANOS POR SU FE Fernando de Haro, escritor de Cristianos y Leones , ha denunciado en la Semana Española de Misionología, que la persecución religiosa es un hecho ignorado en la opinión pública, cuando es una violación clara del derecho a la libertad religiosa.

El periodista ha subrayado que el martirio recorre la historia de la Iglesia, porque los cristianos testimonian una Verdad superior a los gobiernos de turno, y se convierten así en minorías incómodas .

En su intervención en la 66 Semana Española de Misionología de Burgos, ha destacado que la fe, si es vivida como encuentro con Cristo, vale más que la vida.

Fernando de Haro ha denunciado esta mañana que, a pesar de que el martirio es una realidad actual –en 2001 fueron asesinados 100.000 cristianos-, es silenciado por prejuicios ideológicos. Y es que, según ha afirmado el periodista, en términos absolutos hay más mártires que en los primeros siglos de la Iglesia. Y esta persecución contra los cristianos acompaña la historia de la Iglesia, y se sitúa en el centro de la historia actual.

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NOTI-MISIÓN

INDEMNIZACIÓN POR ESCLAVITUD: Comienza una Campaña Regional Enfoque Justicia y Derechos Humanos. Los gobernantes de más de una veintena de países del Caribe anunciaron una campaña para obtener indemnizaciones de tres países europeos por lo que califican de herencia duradera del comercio de esclavos en el Atlántico: la pobreza endémica y la falta de desarrollo que caracterizan a gran parte de la región. La Comunidad del Caribe (CARICOM) se ha hecho cargo de los reclamos de algunos pueblos nativos que piden una reparación económica por haber sufrido genocidio y esclavitud por parte del Reino Unido, Francia y los Países Bajos. La CARICOM ha contratado un estudio legal británico, especializado en derechos humanos y está constituyendo una comisión a ese efecto, anunció el primer ministro de San Vicente y Granadinas, Ralph Gonsalves.

La iniciativa no constituye en realidad una novedad: ya en décadas anteriores varios países habían presentado exigencias análogas, mientras otros, como Jamaica o Antigua y Barbuda ya tienen desde hace tiempo sus respectivas comisiones nacionales para la indemnización. Ahora por primera vez, desde comienzos del mes, los 14 estados de la CARICOM han decidido actuar en forma conjunta, iniciando una ambiciosa batalla legal, sin precedentes. La Comisión Regional para la Indemnización, que se está creando, promoverá el pedido de resarcimientos al Reino Unido de Gran Bretaña para los países caribeños de habla inglesa, a Francia por la esclavitud en Haití y a los Países Bajos por el caso de Surinam, una antigua colonia suya en el noreste de Sudamérica. [FB/NBJ]

ÁFRICA/SUDÁN - Caza al Convertido : El País se Islamiza Khartoum (Agencia Fides) – La conversión del Islam al cristianismo se ha vuelto mucho más peligrosa en Sudán después de la secesión de Sudán del Sur, que tuvo lugar en julio de 2011, informan a la Agencia Fides algunos creyentes en las comunidades locales. El presidente sudanés Omar Al-Bashir ha declarado en repetidas ocasiones su intención de reforzar la sharia , convirtiendo al país al 100% en islámico. Según la ley islámica, la apostasía (dejar el Islam por otra religión) se castiga con la pena de muerte en Sudán, aunque nadie ha sido ejecutado por este delito en los 20 últimos años. Sin embargo, unas 170 personas han sido encarceladas o acusadas de apostasía entre el 2011 y 2012. Según denuncian algunas ONG que trabajan sobre el terreno, un cristiano de los Montes Nuba que huyó de Sudán ha puesto de manifiesto cómo las autoridades están tratando de localizar a los convertidos del Islam. Él mismo fue detenido en Khartoum el 23 de febrero e interrogado durante mucho tiempo por unos funcionarios del National Intelligence Security Service.

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INFORME ESPECIAL

Introducción al Dossier La revista Misión Hoy N° 63, concluye con este dossier, la visión general que ha querido ofrecer a sus lectores, sobre la situación de los movimientos misioneros del continente a propósito de la celebración del CAM 4 - Comla 9. En esta ocasión se intenta dar alguna visión de la situación desde el análisis de dos experiencias concretas la del Brasil y la de Venezuela, en la primera nuestros invitados realizan un análisis de los principales desafíos de la Misión en Brasil actual, estos datos son reveladores y podrían explicar en parte las contestaciones y manifestaciones, que durante el mes de Julio fueron escenificadas en Brasil.

En el caso de Venezuela la visión del Prof. Enzo Hernández, quien fuera secretario nacional de Jovenmisión, da cuenta de cómo en Venezuela la Misión fue asumida con un enorme entusiasmo por y con los jóvenes , como lo ha dicho el Papa Francisco en Brasil, en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ).

Concluyendo este Dossier del presente año, en el cual se celebra el CAM 4 - Comla 9, se entiende definitivamente que ha llegado la hora para América de entrar el dinamismo salvífico, que emana de Dios para toda la humanidad y cuyo signo más elocuente es el Santo Padre Francisco con su palabra y testimonio.

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INFORME ESPECIAL

MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2013 Queridos hermanos y hermanas: Este año celebramos la Jornada Mundial de las Misiones mientras se clausura el Año de la fe, ocasión importante para fortalecer nuestra amistad con el Señor y nuestro camino como Iglesia que anuncia el Evangelio con valentía. En esta prospectiva, querría plantear algunas reflexiones.

1. La fe es un don precioso de Dios, el cual abre nuestra mente para que lo podamos conocer y amar, Él quiere relacionarse con nosotros para hacernos participes de su misma vida y hacer que la nuestra esté más llena de significado, que sea más buena, más bella. ¡Dios nos ama! Pero la fe, necesita ser acogida, es decir, necesita nuestra respuesta personal, el coraje de poner nuestra confianza en Dios, de vivir su amor, agradecidos por su infinita misericordia. Es un don que no se reserva sólo a unos pocos, sino que se ofrece a todos generosamente. ¡Todo el mundo debería poder experimentar la alegría de ser amados por Dios, el gozo de la salvación! Y es un don que no se puede conservar para uno mismo, sino que debe ser compartido. Si queremos guardarlo sólo para nosotros mismos, nos convertiremos en cristianos

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aislados, estériles y enfermos. El anuncio del Evangelio es parte del ser discípulos de Cristo y es un compromiso constante que anima toda la vida de la Iglesia.

«El impulso misionero es una señal clara de la madurez de una comunidad eclesial» (Benedicto XVI, Exhort. ap. Verbum Domini, 95). Toda comunidad es adulta , cuando profesa la fe, la celebra con alegría en la liturgia, vive la caridad y proclama la Palabra de Dios sin descanso, saliendo del propio ambiente para llevarla también a los suburbios , especialmente a aquellos que aún no han tenido la oportunidad de conocer a Cristo. La fuerza de nuestra fe, a nivel personal y comunitario, también se mide por la capacidad de comunicarla a los demás, de difundirla, de vivirla en la caridad, de dar testimonio a las personas que encontramos y que comparten con nosotros el camino de la vida.

2. El Año de la fe, a cincuenta años de distancia del inicio del Concilio Vaticano II, es un estímulo para que toda la Iglesia reciba una conciencia renovada de su presencia en el mundo contemporáneo, de su misión entre los pueblos y las naciones.

INFORME ESPECIAL

La misionariedad no es sólo una cuestión de territorios geográficos, sino de pueblos, de culturas e individuos independientes, precisamente porque los límites de la fe no sólo atraviesan lugares y tradiciones humanas, sino el corazón de cada hombre y cada mujer. El Concilio Vaticano II destacó de manera especial como la tarea misionera, la tarea de ampliar los límites de la fe es un compromiso de todo bautizado y de todas las comunidades cristianas: «Viviendo el Pueblo de Dios en comunidades, sobre todo diocesanas y parroquiales, en las que de algún modo se hace visible, a ellas pertenece también dar testimonio de Cristo delante de las gentes» (Decr. Ad gentes, 37).

Por tanto, se pide y se invita a toda comunidad a hacer propio el mandato confiado por Jesús a los Apóstoles de ser sus «testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8), no como un aspecto secundario de la vida cristiana, sino como un aspecto esencial: todos somos enviados por los senderos del mundo para caminar con nuestros hermanos, profesando y dando testimonio de nuestra fe en Cristo y convirtiéndonos en anunciadores de su Evangelio. Invito a los Obispos, a los Sacerdotes, a los Consejos presbiterales y pastorales, a cada persona y grupo responsable en la Iglesia a dar relieve a la dimensión misionera en los programas pastorales y formativos, sintiendo que el propio compromiso apostólico no está completo si no contiene el propósito de dar testimonio de Cristo ante las naciones , ante todos los pueblos.

La misionariedad no es sólo una dimensión programática en la vida cristiana, sino también una dimensión paradigmática que afecta a todos los aspectos de la vida cristiana.

A menudo, la obra de evangelización encuentra obstáculos no sólo fuera, sino dentro de la comunidad eclesial. A veces el fervor, la alegría, el coraje, la esperanza en anunciar a todos el mensaje de Cristo y ayudar a la gente de nuestro tiempo a encontrarlo son débiles; en ocasiones todavía se piensa que llevar la verdad del Evangelio es violentar la libertad. Pablo VI usa palabras iluminadoras al respecto: «Sería... un

error imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros hermanos. Pero proponer a esa conciencia la verdad evangélica y la salvación ofrecida por Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones libres que luego pueda hacer... es un homenaje a esta libertad» (Exhort, Ap. Evangelii Nuntiandi, 80).

Siempre debemos tener el valor y la alegría de proponer, con respeto, el encuentro con Cristo, de hacernos heraldos de su Evangelio, Jesús ha venido entre nosotros para mostrarnos el camino de la salvación, y nos ha confiado la misión de darlo a conocer a todos, hasta los confines de la tierra. Con frecuencia vemos que son la violencia, la mentira, el error, las cosas que destacan y se proponen. Es urgente hacer que resplandezca en nuestro tiempo la vida buena del Evangelio con el anuncio y el testimonio, y esto desde el interior mismo de la Iglesia. Porque, en esta perspectiva, es importante no olvidar un principio fundamental de todo evangelizador: no se puede anunciar a Cristo sin la Iglesia. Evangelizar nunca es un acto aislado, individual, privado, sino que es siempre eclesial.

Pablo VI escribía que «Cuando el más humilde predicador, catequista o Pastor, en el lugar más apartado, predica el Evangelio, reúne su pequeña comunidad o administra un sacramento, aun cuando se encuentra solo, ejerce un acto de Iglesia», Este no actúa «por una misión que él se atribuye o por inspiración personal, sino en unión con la misión de la Iglesia y en su nombre» (Exhort, ap. Evangelii Nuntiandi, 60). Esto da fuerza a la misión y hace sentir a cada misionero y evangelizador que nunca está solo, que forma parte de un solo Cuerpo animado por el Espíritu Santo.

En nuestra época, la movilidad general y la facilidad de comunicación a través de los nuevos medios de comunicación han mezclado entre sí los pueblos, el conocimiento, las experiencias. Por motivos de trabajo, familias enteras se trasladan de un continente a otro; los intercambios profesionales y culturales, así como el turismo y otros fenómenos análogos empujan a un gran movimiento de personas. A veces es difícil, incluso para las comunidades parroquiales, conocer de forma

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INFORME ESPECIAL

segura y profunda a quienes están de paso o a quienes viven de forma permanente en el territorio.

Además, en áreas cada vez más grandes de las regiones tradicionalmente cristianas crece el número de los que son ajenos a la fe, indiferentes a la dimensión religiosa o animados por otras creencias. Por tanto, no es raro que algunos bautizados escojan estilos de vida que les alejan de la fe, convirtiéndolos en necesitados de una nueva evangelización . A esto se suma el hecho de que a una gran parte de la humanidad todavía no le ha llegado la buena noticia de Jesucristo y es que vivimos en una época de crisis que afecta a muchas áreas de la vida, no sólo la economía, las finanzas, la seguridad alimentaria, el medio ambiente, sino también la del sentido profundo de la vida y los valores fundamentales que la animan.

La convivencia humana está marcada por tensiones y conflictos que causan inseguridad y fatiga para encontrar el camino hacia una paz estable. En esta situación tan compleja, donde el horizonte del presente y del futuro parece estar cubierto por nubes amenazantes, se hace aún más urgente el llevar con valentía a todas las realidades, el Evangelio de Cristo, que es anuncio de esperanza, reconciliación, comunión, anuncio de la cercanía de Dios, de su misericordia, de su salvación, anuncio de que el poder del amor de Dios es capaz de vencer las tinieblas del mal y conducir hacia el camino del bien.

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El hombre de nuestro tiempo necesita una luz fuerte que ilumine su camino y que sólo el encuentro con Cristo puede darle. ¡Traigamos a este mundo, a través de nuestro testimonio, con amor, la esperanza donada por la fe! La naturaleza misionera de la Iglesia no es proselitista, sino testimonio de vida que ilumina el camino, que trae esperanza y amor.

La Iglesia - lo repito una vez más - no es una organización asistencial, una empresa, una ONG, sino que es una comunidad de personas, animadas por la acción del Espíritu Santo, que han vivido y viven la maravilla del encuentro con Jesucristo y desean compartir esta experiencia de profunda alegría, compartir el mensaje de salvación que el Señor nos ha dado. Es el Espíritu Santo quién guía a la Iglesia en este camino.

Quisiera animar a todos a ser portadores de la buena noticia de Cristo y estoy agradecido especialmente a los misioneros y misioneras, a los presbíteros fidei donum, a los religiosos y religiosas y a los fieles laicos - cada vez más numerosos - que, acogiendo la llamada del Señor, dejan su patria para servir al Evangelio en tierras y culturas diferentes de las suyas. Pero también me gustaría subrayar que las mismas iglesias jóvenes están trabajando generosamente en el envío de misioneros a las iglesias que se encuentran en

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entusiasmo y la alegría de compartir la fe en un intercambio que enriquece mutuamente en el camino de seguimiento del Señor.

dificultad - no es raro que se trate de Iglesias de antigua cristiandad - llevando la frescura y el entusiasmo con que estas viven la fe que renueva la vida y dona esperanza. Vivir en este aliento universal, respondiendo al mandato de Jesús «Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones» (Mt. 28, 19) es una riqueza para cada una de las iglesias particulares, para cada comunidad, y donar misioneros y misioneras nunca es una pérdida sino una ganancia. Hago un llamamiento a todos aquellos que sienten la llamada a responder con generosidad a la voz del Espíritu Santo, según su estado de vida, y a no tener miedo de ser generosos con el Señor. Invito también a los obispos, las familias religiosas, las comunidades y todas las agregaciones cristianas a sostener, con visión de futuro y discernimiento atento, la llamada misionera ad gentes y a ayudar a las iglesias que necesitan sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos para fortalecer la comunidad cristiana. Y esta atención debe estar también presente entre las iglesias que forman parte de una misma Conferencia Episcopal o de una Región: es importante que las iglesias más ricas en vocaciones ayuden con generosidad a las que sufren de escasez. Al mismo tiempo exhorto a los misioneros y a las misioneras, especialmente los sacerdotes fidei donum y a los laicos, a vivir con alegría su precioso servicio en las iglesias a las que son destinados, y a llevar su alegría y su experiencia a las iglesias de las que proceden, recordando cómo Pablo y Bernabé, al final de su primer viaje misionero «contaron todo lo que Dios había hecho a través de ellos y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles» (Hechos 14:27).

Ellos pueden llegar a ser un camino hacia una especie de restitución de la fe, llevando la frescura de las Iglesias jóvenes, de modo que las Iglesias de antigua cristiandad redescubran el

La solicitud por todas las Iglesias, que el Obispo de Roma comparte con sus hermanos en el episcopado, encuentra una actuación importante en el compromiso de las Obras Misionales Pontificias, que tienen como propósito animar y profundizar la conciencia misionera de cada bautizado y de cada comunidad, ya sea llamando a la necesidad de una formación misionera más profunda de todo el Pueblo de Dios, ya sea alimentando la sensibilidad de las comunidades cristianas a ofrecer su ayuda para favorecer la difusión del Evangelio en el mundo.

Por último, dirijo un pensamiento a los cristianos que, en diversas partes del mundo, se encuentran en dificultades para profesar abiertamente su fe y ver reconocido el derecho a vivirla con dignidad.

Ellos son nuestros hermanos y hermanas, testigos valientes - aún más numerosos que los mártires de los primeros siglos - que soportan con perseverancia apostólica las diversas formas de persecución actuales. Muchos también arriesgan su vida para permanecer fieles al Evangelio de Cristo. Deseo asegurarles que me siento cercano en la oración a las personas, a las familias y a las comunidades que sufren violencia e intolerancia y les repito las palabras consoladoras de Jesús: «Confiad, yo he vencido al mundo» (Jn 16,33).

Benedicto XVI exhortaba: «Que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada» (2 Ts 3, 1): que este Año de la fe haga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero» (Carta Ap. Porta fidei, 15). Este es mi deseo para la Jornada Mundial de las Misiones de este año. Bendigo de corazón a los misioneros y misioneras y a todos los que acompañan y apoyan este compromiso fundamental de la Iglesia para que el anuncio del Evangelio pueda resonar en todos los rincones de la tierra, y nosotros, ministros del Evangelio y misioneros, experimentaremos la dulce y confortadora alegría de evangelizar (Pablo VI, Exhort. Ap. Evangelii Nuntiandi, 80).

Papa Francisco.

Vaticano, 19 de mayo de 2013, Solemnidad de Pentecostés MISIÓN HOY · 21

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Jaime Carlos Patias, BMI, Pontificia Unión Misionera y portavoz de las OMP

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a sociedad brasileña es multiétnica y multicultural producto del mestizaje y los fenómenos migratorios. Esto se evidencia en una serie de manifestaciones de pensamiento, las opciones, las tendencias y comportamientos. Hoy en día no existe una fuerza que aglutine los valores religiosos y éticos de una manera hegemónica como en el pasado. La revolución cultural producida por la modernidad y la posmodernidad han causado efectos positivos en la libertad, la emancipación, la democracia, los derechos humanos y la conciencia ecológica. También causó el fenómeno del relativismo, el hedonismo y el individualismo que afecta a instituciones sólidas, como la familia, la escuela y las iglesias.

Desde el punto de vista económico, Brasil está en auge. El sexto lugar como potencia económica mundial, que tiene una reputación y amplía las relaciones con los países de todos los continentes.

La era Lula salvó al capitalismo internacional. El "éxito" se basa en la estabilidad económica monetaria, la exportación de productos básicos de la agricultura, la ganadería y minería, los avances industriales y tecnológicos, y de las principales obras del Programa de Aceleración del Crecimiento (PAC). Este "neo desarrollismo" acelera la degradación del medio ambiente y causa una lesión de los derechos fundamentales conquistados por la clase obrera, los campesinos, los pueblos indígenas y afrodescendientes.

También hay una falta de voluntad política para implementar las reformas estructurales (política, fiscal, agraria, la seguridad social). Los

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movimientos sociales, vinculados al gobierno, van a perder su control para promover los derechos de los pobres. Involucrados en escándalos en curso, el Congreso y el Senado están desmoralizados.

El incremento real de los salarios calienta la economía y el consumo democratizado. Los programas sociales del gobierno de los que se benefician 50 millones de personas y gracias a los cuales 19 millones salieron de la miseria, pero al mismo tiempo, llevaron a muchos mejoras considerables. La tasa de desempleo en el país se redujo. Sin embargo, la desigualdad social entre los que ganan más y los que ganan menos es evidente.

La búsqueda ha exacerbado la feroz competitividad, hace que las enfermedades psicosomáticas y aumenta el consumo de antidepresivos, y los hogares endeudados. Una buena parte de la población abandona la lucha y va donde crece el consumo marginal de drogas y estupefacientes. Las políticas de población dan como resultado una disminución dramática en la tasa de natalidad que causó en un corto período de tiempo, una población que envejece.

La corrupción y la violencia continúan con tasas muy altas. Las familias sin tierra por un total de aproximadamente cinco millones de dólares, los pueblos indígenas y los cimarrones no pueden asegurar sus derechos sobre la tierra previstos en la Constitución. Los medios de comunicación son el monopolio de unas pocas familias o grupos de poder económico y político. Esta concentración manipula la opinión pública, hace que la

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comunicación no democrática y no permite avanzar con los cambios necesarios. Grupos de la mafia y algunas bandas influyentes poderes que circulan por el imperio de la ley en todos los niveles se mezclaban con las instituciones democráticas de la ley.

En el ámbito religioso, la Iglesia Católica ha perdido su hegemonía en el porcentaje de creyentes. Hace cincuenta años había más de 90% de la población, se redujo a 64,6% en la actualidad. Manifiesta su preocupación por la ausencia de los jóvenes y la dificultad de hacer frente a ellos. Redes sociales de la juventud, considerada como un nuevo "ambiente" o generaban un espacio de nuevas relaciones donde la Iglesia aún no ha aprendido a "pescar". La diversificación de la sociedad, la modernización y el acceso a las nuevas tecnologías hacen que el brasileño tenga más libertad para declararse no católico, indiferente o sin religión. Evangélicos de diversas expresiones siempre ocupan más espacio en los medios y en la política, pero el triunfalismo religioso pentecostal de mercado y la tendencia de la teología de la prosperidad comienza a desvanecerse cuando la población supera su conciencia ingenua. La Iglesia Universal (IUR) perdió 10% de sus fieles. Crece el deseo de volver a los textos bíblicos.

En ciertos sectores de la Iglesia Católica, hay signos de retroceso, con tendencias conservadoras que dificultan e incluso ponen en duda los avances del Concilio Vaticano II. Esto es visible en la formación del clero, pastoral en algunas diócesis, comunidades y movimientos y

tendencias en las zonas íntimas de los medios de comunicación católicos. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), la vida social y el seguimiento pastoral activos, sin embargo, sufren ataques constantes de los movimientos conservadores. El proyecto de CEBs eclesiales y pastorales sigue vivo pero se ha debilitado, el lenguaje de la teología de la liberación, que había dejado su marca está perdiendo el foco. Continúa la desproporción entre las necesidades urgentes de la evangelización y la cantidad y calidad de los evangelizadores.

Animados por la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (católica) y una vida religiosa grande y activa, (30 000 religiosos), a pesar de los desafíos, la Iglesia sigue su misión confiando en la dedicación y la fe de los laicos, hombres y mujeres que piden más espacio. Las Directrices generales para la Evangelización (2011 - 2015) inspiradas en el Documento de Aparecida (2007) ponen de manifiesto la urgencia de poner a la Iglesia en estado permanente de misión. En cierto modo, la Iglesia sustituyó a la Misión en el centro de su vida impulsado por el Espíritu de Dios presente y activo entre la gente. Las Obras Misionales Pontificias (OMP) y varias agencias se dedican a la reflexión, animación y articulación para que la Iglesia se convierta en un mayor compromiso su compromiso con la misión ad intra, inter gentes y ad gentes.

Insertado en esta realidad tienen el reto de tomar decisiones y establecer propuestas concretas para hacer más visible la misión de acuerdo con el deseo y el mandato del Maestro.

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EL CAMINO DE LA IGLESIA DEL BRASIL Y LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS Padre Camilo Pauletti Director Nacional de las OMP de Brasil

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a Iglesia Católica siempre ha tenido una fuerte presencia e influencia en la sociedad brasileña, presencia que se construyó a lo largo del proceso histórico.

La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (católica), fue fundada en 1952, ha completado 60 años de actividades. Son 276 jurisdicciones eclesiásticas entre Arquidiócesis y Diócesis Prelaturas. Hay 18 Regionales que están presentes en las 5 regiones del país, son cerca de 11.000 parroquias, poco más de 22 mil sacerdotes con una población cercana a los 200 millones. El último censo realizado en 2010, muestra que poco más de 64% de la población es católica. Dentro de la CNBB tiene 12 comisiones episcopales y una de ellas es para la Acción Misionera.

Las Obras Misionales Pontificias (OMP) tienen una gran relación con la CNBB, están presentes en casi todas las diócesis del país. El primer Director Nacional fue nombrado en 1907. Las OMP además de trabajar muy apegadas a la Conferencia de los Obispos, también están en comunión con el CRB (Conferencia de Religiosos de Brasil) y otras instituciones y organizaciones misioneras.

No tenemos directores diocesanos de las OMP, pero tenemos los Consejos Misioneros Regionales, diocesano y parroquial. La sede de las OMP es la capital Brasilia en: SGAN 905 conjunto B, Asa Norte - Cep. 70790-050. Tel. 61-33404494 Site: www.pom.org.br / email pom@pom.org.br Actualmente tiene además director, cuatro Secretarios Nacionales, uno en el trabajo, y un grupo de cerca de 20 empleados.

Viendo el caminar de las OMP, queremos destacar la organización del quinto Congreso Misionero Latinoamericano (Comla 5) lo que ocurrió en Belo Horizonte, Minas Gerais, en 1995. A partir de esta fecha, lo misionero, tuvo un gran impulso. La obra misional se expandió sobre toda la Infancia y Adolescencia Misionera (IAM). Está presente en la coordinación de los 27 Estados de Brasil, en casi 24 · MISIÓN HOY

todas las 276 diócesis. Hay aproximadamente 30.000 grupos IAM de todo el país La Sociedad para la Propagación de la Fe, también está creciendo. Durante los últimos seis años, están surgiendo grupos de Juventud Misionera, Misioneros Enfermos y Ancianos Misioneros familias y grupos. Destacamos el mes de octubre como el Mes de la Misión. Cada año, la Iglesia dedica este mes a las misiones. El material de las Obras Misionales Pontificias prepara el mes misionero: Poster, Novena libro, DVD y folletos misionales semanales. Se envían y se distribuyen a

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todas las diócesis del país. Hay 60 toneladas de material que sale de la sede de las OMP. El punto central de este mes misionero, es la colecta que se hace en el penúltimo domingo, aunque muchos grupos se reúnen durante todo el mes. Cada año crece la oferta de los cristianos para ayudar a los misioneros con la solidaridad universal.

Las otras dos Obras Pontificias, San Pedro Apóstol y la Unión Misionera, han sido objeto de atención en los últimos años, a través de la formación de los nuevos misioneros. Especialmente los seminaristas, sacerdotes, religiosos (as) y líderes laicos. En colaboración con el Centro Cultural de la Misión (MCC) CNBB, hemos promovido numerosos cursos, reuniones, retiros, jornadas, conferencias y formación que favorezcan la mayor conciencia misionera. También nos reunimos con los asesores regionales y en las diócesis, realizando retiros y conferencias.

La Iglesia de Brasil cuenta con unos dos mil misioneros Ad-gentes, que operan en los cinco continentes del mundo. Tenemos la posibilidad de contribuir más, pero nos falta una mayor conciencia misionera de actuar más allá de las fronteras. La disminución de la presencia de los misioneros extranjeros no ha provocado el surgimiento de vocaciones brasileras ad gentes.

Con el fin de preparar y supervisar el Congreso Misionero Latinoamericano y del continente americano, las OMP de Brasil, ha organizado y celebrado tres Congresos Misioneros Nacionales.

El primero fue en julio de 2003 en Belo Horizonte, la segunda en mayo de 2008 en Aparecida, SP, la tercera tuvo lugar en julio de 2012 en Palmas. El último fue en preparación para el cuarto Congreso Americano Misionero (CAM 4) y el noveno Latinoamericano Congreso Americano Misionero (Comla 9) que se celebrará el 26 noviembre al 1 diciembre de este año en Venezuela.

También como misioneros la Iglesia en Brasil, estamos involucrados con el Día Mundial de la Juventud en Río de Janeiro en julio de este año 2013. Como novedades de este día, tenemos las Semana Misionera, así que estamos en la organización, la motivación y la cooperación que esta semana misionera sucede en todas las diócesis del país. Durante la Pre jornada, estaremos a su disposición para la Misión de los peregrinos, en nuestra Sede con la programación de cada día, así mismo estaremos presentes en la feria Profesional de material POM y la información de nuestro trabajo, abiertos a aceptar sugerencias y materiales de otros países que están presentes. Es nuestra preocupación que este Día Mundial de la Juventud, fomente en nuestros jóvenes la vocación misionera.

A través de la página web de POM, Facebook, blogs, twiter y otros enlaces misioneros, puede acceder a noticias y otros datos de obras misioneras en Brasil.

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LA MISIÓN TOCA LA VIDA ANIMACIÓN MISIONERA, PARA EL MOMENTO INDICADO DE DIOS EN MI VIDA… Lic. Enzo Hernández Departamento Nacional de Pastoral Educativa AVEC

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omo todo adolescente que experimenta cambios significativos e incomprensibles en el estado de su vida, fui uno más de entre tantos que vive su mundo a su manera en una caja cuadrada y a veces deforme donde se centraba y sintetizaba mi experiencia juvenil.

Proveniente de una familia andina y numerosa, humilde y creyente a su manera por la fe de generaciones sucesivas, recibí los sacramentos de iniciación cristiana, pero por la lejanía de mi residencia a la parroquia más cercana, pienso, haciendo una revisión de mi pasado, que no tuvo ninguna resonancia en mí, puesto que no hubo acompañamiento juvenil. Seguí siendo el mismo joven con las características que me definían en aquel entonces: solitario e individualista, crítico de normas, posturas e ideologías al 100%, soberbio en muchas cosas, con ganas de comerme el mundo, sin horizontes que proponerme ni metas de un proyecto de vida concreto…

Y fue en el tiempo perfecto de Dios, cuando me mudé de parroquia (María Inmaculada) en Canaima, carretera vieja Caracas-La Guaira, que vi la luz a través de un Viacrucis realizado por los jóvenes del Grupo Juvenil Misionero Santa Cruz de Mapaurí. Tenía yo 18 años y apenas iniciaba mi carrera universitaria en la UCV en el área de la Educación. ¿Por qué digo que vi la luz? Puesto que vivía en sombras grises, no le veía sentido a nada y sentía muchos vacíos en mi vida, muchas dudas con respecto a todo (política, economía, sociedad, familia, fe…); y solamente ver a esos jóvenes 26 · MISIÓN HOY

festejar, sonreír a la vida, saludar con alegría como si ya te conocieran, integrarte en sus conversaciones, invitarte a formar parte de algo, expresarse ante el mundo a través de esa acción pastoral…era como si se me abrieran las puertas al conocimiento del otro, era brindarle esperanzas a mi vida, darle respuestas a mis propias interrogantes, era lo que esperaba desde hacía tiempo y no había llegado.

Desde ese momento, mi deseo de vivir, de aprender, de creer se regeneró, se reinventó y pude aflorar mi dinamismo juvenil conociendo al Servicio de Animación Misionera Juvenil Jovenmisión . No podía creer lo que estaba ante mis ojos, jóvenes de diferentes partes de Venezuela y del mundo que ardían al igual que yo por la animación misionera.

INFORME ESPECIAL

Era como si se hubiese despertado un Volcán que por muchos años estuvo inactivo; nadie podía detenerme, el Jesús que conocí a través de Jovenmisión, era joven como yo, me inspiraba a servir sin condiciones, a desgastarme como vela por la causa de ese Evangelio de vida, Evangelio de todos y para todos. Con una mirada Ad-Gentes soñábamos en el día de madurar y formarnos para asumir la evangelización entre comunidades de otras culturas.

Tanto que me hizo comprender el por qué de mi vocación docente, me invitó a construir una plataforma de fe traducido en un proyecto concreto de vida, me reinsertó en una pastoral de parroquia misionera con padres de la Diócesis de Rimini de Italia (P. Aldo Fonti), me recompensó como líder juvenil entre los jóvenes de Venezuela, se renovó mi proceso de comunicación, de amistad y de Iglesia; era realmente una Iglesia emergente, que caminaba por las calles del barrio, que vivía las obras de misericordia con los pobres y no arrinconada en las trincheras de la sacristía. Esa era la animación misionera que se respiraba desde, por, para, con, entre y con los jóvenes hacia las gentes. Recuerdo aquellas palabras del P. Sandro Faedi, misionero de la Consolata y Director de las OMP en aquel entonces que decía en uno de los tantos campamentos realizados: Una Iglesia Joven que levanta tres chozas y se acomoda en su parroquia no vive la misión de la Iglesia… por eso vayan y anuncien a todas las naciones la Buena Noticia de Jesús .

Pascuas, Escuelas de Líderes, Campamentos, Congresos, Cursos, Animaciones… forjaron en mí las credenciales básicas para iniciar procesos pastorales concretos entre los jóvenes de mi familia, comunidades, mi diócesis y mi país. Y aunque recuerdo aquél momento significativo en mi vida con mucha tristeza, el año 99 (Tragedia de Vargas) me dio a entender lo mucho que había crecido como cristiano, como apóstol, como profesional, como persona y le di muchas gracias a Dios por Jovenmisión; porque hizo de mí una persona sensible, humana, con capacidades para actuar con sabiduría ante las distintas situaciones que me presentaba el contexto.

Pero la vida continúa, y hay que aprender a renovar nuestros procesos, quizá no cumplí o aún no he cumplido todo lo que me propuse desde aquél entonces; sin embargo hoy gran parte de lo que soy, se lo debo a ese gran instrumento de animación misionera juvenil de las OMP. Si hiciera una encuesta nacional a todos aquellos amigos y amigas que hice, que hoy en día considero mis hermanos, estaríamos de acuerdo sin duda alguna en una cosa: JESÚS SE HIZO HITO EN JOVENMISIÓN Y A TRAVÉS DEL MISMO, MARCÓ Y TRANSFORMÓ NUESTRA VIDA EN SERVICIO . Ahora sé que: Todo cuanto hagan de palabra y de obra, háganlo en nombre de nuestro Señor, Jesucristo... (Col 3, 17).

Dios continúe bendiciéndolo, encendiendo su llama misionera, renovándolo para dar respuesta a los jóvenes en sus distintos contextos. En ondas…

MISIÓN HOY · 27

VIDA MISIONERA

Beato Padre Paolo Manna FUNDADOR DE LA PONTIFICIA UNIÓN MISIONAL

El misionero es el enamorado de Jesucristo hasta la locura Hna. María de las Nieves Soto Aponte, sdj Secretaria Nacional de la PUM

E

l Padre Paolo Manna, nace en Avellino (Italia) el 16 de Enero de 1872. Entra en el Seminario de Misiones Extranjeras de Milán (actual PIME), donde encuentra su ambiente.

Este Seminario se abrió en Italia en 1850 para preparar a sacerdotes italianos para las misiones.

Recibe su ordenación sacerdotal el 19 de mayo de 1894 con sólo 22 años, y fue enviado en 1895 a Birmania Oriental (Asia) donde trabaja durante 12 años entre los indígenas de la tribu Ghekku y donde funda la misión de Mombló.

Aquejado por su salud, después de 12 años, regresa a Italia y allí surge la idea de fundar una Obra para los guías del pueblo de Dios: Sacerdotes, Religiosos, Religiosas, Seminaristas y Laicos comprometidos con la Misión, la PONTIFICIA UNIÓN MISIONAL, la cual fue aprobada por el Papa Benedicto XV, el 31 de

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octubre de 1916. El Padre Manna muere en Nápoles el 15 de septiembre de 1952 a la edad de 80 años.

ALMA VÍCTIMA Apenas 8 días de ser ordenado, el Padre Paolo Manna, el 27 de mayo de 1894, sintió fuertes molestias de circulación que él definía como tristes días de enfermedad. Pensamos que fue entonces cuando el Padre Manna se ofreció como víctima por la gloria de Dios y la salvación de las almas, según lo confirma la oración encontrada entre las páginas de su breviario: Dios mío, me ofrezco como víctima por vuestra gloria, junto con Jesucristo, en el Sacrificio de la Misa. Hazme puro, hazme santo para que sea digno de ser sacrificado por Ti .

SACERDOTE ADORADOR El Padre Manna, se inscribió en la Confraternidad de los Sacerdotes adoradores del Santísimo

VIDA MISIONERA

Sacramento , con fecha 25 de marzo de 1896, seis meses después de haber llegado a Birmania.

Escribe: Cuánto me gustaría pedir a todos los que recibieron la vocación sacerdotal y apostólica que se asocien a esta santa Obra. Un coloquio semanal de una hora con Nuestro Señor. ¿Cuántas cosas tendrá que comunicarnos y nosotros decirle a El? ¿Cómo se explican los grandes sacrificios, los enormes trabajos, los esfuerzos y sufrimientos de esos grandes misioneros en pro de las almas?

El secreto está en las largas horas pasadas ante un Tabernáculo. Si cada misionero, cada sacerdote fuese un sacerdote adorador, el Reino de Dios no tardaría en extenderse por toda la tierra . (Carta al Superior Mons. Scurati, 29 de diciembre de 1897) CULTO EUCARÍSTICO En 1896 lo envían al pueblo de Mombló y pudo construir la pequeña iglesia hexagonal toda de madera, dedicada al Santísimo, educó a sus cristianos al culto de la Eucaristía, invitándoles cada semana a la hora de adoración y al ofrecimiento de flores frescas para el Altar. Sus contemporáneos lo definen como un alma eucarística y muchos misioneros recuerdan lo mucho que le gustaba quedarse en la Capilla en una larga oración, con la cabeza entre las manos, de tú a tú con su Señor, en el último lugar del fondo, como una segunda lámpara viviente.

ALMA SACERDOTAL Carta a misioneros (15-09-1926): Haced de la Santa Misa vuestro Paraíso: que el Tabernáculo sea el imán que os atraiga irresistiblemente. Pasad ante el tabernáculo las horas más hermosas de vuestra existencia y las mas útiles para vuestro apostolado; atraed a él vuestros cristianos y los haréis infaliblemente mejores .

EL PROMOTOR GENERAL DE LA FE Resumiendo los juicios expresados por los Consultores teólogos sobre las virtudes heroicas del Padre Manna, declaró que podía ser propuesto a toda la Iglesia como: ejemplo de sacerdote que vivió para la santidad y de misionero que tuvo como único fin la salvación de las almas .

El Papa Juan Pablo II lo inscribió en el número de los Beatos el 4 de noviembre del 2001 y su MEMORIA se celebra el 16 de Enero.

LA OBRA PIDE EN SUS ESTATUTOS: INFORMAR, ENTUSIASMAR, AGRUPAR. PAPAS QUE SE AGRUPARON A LA OBRA: S.S. PABLO VI, S.S. BEATO JUAN XXIII. Y AQUÍ EN VENEZUELA MONS. JOSE ALÍ CARDENAL LEBRÚN MORATINOS SIENDO OBISPO DE MARACAY.

Decía: Que edificación para las almas ver a un sacerdote en adoración ante el Smo. Sacramento.

Por eso los sacerdotes santos no sabían separarse del tabernáculo....allí bebían su celo y las gracias para convertir a las almas .

LOS MIEMBROS QUE SE INTEGRAN A LA OBRA SE COMPROMETEN A: üORACIÓN Y SACRIFICIO POR LAS MISIONES üVIVIR MI VIDA MISIONERAMENTE üORAR POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS üUNIRNOS A LA INTENCIÓN MISIONERA DEL MES üCOMPROMISO MISIONERO: HACER CONOCER A JESUCRISTO

ESCUCHEMOS AL PADRE MANNA: QUIERO SER MISIONERO Y SOLO MISIONERO

MISIÓN HOY · 29

NOTA ESPECIAL

Los Colores de la

Esperanza Missionary International Service News Agency Srl

Los ancianos dicen que las estrellas son las almas de nuestros antepasados.

Una historia que viene del Congo .

E

n las alturas de un pueblo perdido en el fondo de un valle, vivía una niña melancólica que nunca había conocido a sus padres, murieron al nacer ella. Sin embargo, ella no lo sabía y pensaba que estuviesen de viaje, ella aún esperaba a su encuentro.

En su delirio, ella brillaba como una gracia de hadas. Corrió a través de las praderas silvestres, libre como una ola del mar. Y el viento que sopla a través de las ramas de los árboles y arbustos, le agitaba su cabello largo y trenzado.

A lo lejos, un verde esmeralda brillaba tranquilamente bajo el sol abrasador. El lamento grave de la sabana levantó como un último aliento de vida, una última esperanza.

Por la noche, tranquila y agradable, las sombras de los árboles tiemblan en la luz de la luna como seres humanos. Mirando hacia atrás en su soledad y pensando en sus padres, la tierna y sensible chica, contempló el cielo repleto de estrellas fugaces. Y debido a que creía en las palabras de los adultos, cuando regresó a la casa de su tía, su tutora, le dijo que quería saber a dónde iban a terminar todas esas estrellas.

- Las estrellas -respondió la mujer- son las almas de nuestros muertos. Y aquellos que vagan en el espacio son los espíritus de nuestros seres queridos que tienen mucho tiempo de viaje. Así que la chica, para encontrar a sus seres queridos, se convenció de que debía seguir a las estrellas en el lugar de su retiro.

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NOTA ESPECIAL

Esa misma noche, los ojos llenos de promesas, se quedó mirando fijamente al cielo. En la luz de la luna vio murciélagos volando. Y a veces, a lo lejos, sintió la tentación de una ciudad que imaginaba ser la de sus padres. Todo estaba en calma y el cielo sin nubes, le prodigaba serenidad.

Cada noche, desde la ventana de su habitación, se quedaba mirando las estrellas. Al observar las estrellas asombrada, pensaba que, como lo dijeron los antiguos, que eran realmente las almas de los ausentes.

- ¡Me gustaría ser una estrella! Así que me gustaría viajar junto a mis padres se dijo a si misma. Nació en ella la necesidad de conocer la verdad. Y una noche, mirando en el cielo las innumerables estrellas fugaces, la chica sintió que el corazón se hinchaba. Ella tenía que seguirlos. Pero en la madrugada como las estrellas se apagaron, se echó a llorar.

Sintió mucho pesar. Se sentía abandonada a sí misma y sufrió de soledad. No dejaba de pensar acerca de sus seres queridos fallecidos, anhelaba el día en que pudiera apretar y acurrucarse en sus brazos. Cada vez que miraba a las estrellas que sentía un fuerte deseo de viajar al país donde, según la leyenda, las estrellas fugaces terminan.

Esa idea se convirtió en una obsesión. Mientras tanto, sus días estaban llenos de trabajo. Con los vecinos ayudaba a su tía a arar los campos, sembrar para cosechar los frutos maduros, siendo siempre paciente y esperando un milagro.

Hasta que un día, cansada de esperar, decidió seguir sus propios instintos. Salió de la casa y se dirigió hacia el lugar donde su corazón aspiraba a realizar el gran sueño.

Algunos pájaros cantaban en la dulzura del crepúsculo.

Otros, volvían al nido, eran disimulados a través del follaje. Los árboles se vestían progresivamente de sombras. Los últimos rayos de sol, encarcelados en las nubes, doraban el horizonte. A los ojos de la chica se concentraron todos los colores de la puesta de sol.

Fue una noche extraña. Llena de las estrellas parpadeantes en el cielo, algunas estrellas parecían caer en el suelo como meteoritos. Se dio cuenta que se dirigían hacia el mar, la chica decidió unirse a ella. Y así, con la esperanza de tener pronto la respuesta a su búsqueda y llegar rápidamente a la casa de sus padres, se dejó guiar por la estrella que saltando de ola en ola en el mar agitado se dirigió hacia el lugar secreto donde, uno tras otro, todas las estrellas fugaces van a terminar.

La magia de ese mundo desconocido la sorprendió.

Pero, por desgracia no dio ninguna respuesta a su pregunta. Entonces, comenzó a gritar: ¡Oh Lucero, mi hermosa estrella! ¿Por qué no me tomas? ¿Vivir en el pueblo donde mi mamá y mi papá? ¡Yo sería muy feliz de reunirme con ellos!

MISIÓN HOY · 31

NOTA ESPECIAL

- De repente, la estrella del pecho sacudió la niña y la llevó a través del cielo, en el lugar donde todos vivían en la espera de encontrar a sus seres queridos.

Llegaron a un pueblo habitado por gente extraña, intrigados por el cielo y sus misterios.

Perdido en medio de una multitud confusa, gritona y ruidosa, que se reunió para contemplar el firmamento, donde había desaparecido la estrella fugaz, la chica buscó en vano la figura de su querida madre. Pero no, todo fue una ilusión.

Su corazón tenía miedo. Los temblores invadieron su cuerpo. Ella comenzó a gritar para llamar a los transeúntes, con la esperanza de que el eco de su voz les llegara, todo ello antes de que a su oído llegara una voz que le pedía ser valiente.

Flotaba en el aire un olor a hojas podridas. Las antorchas encendidas en la oscuridad más profunda iluminaron los senderos. La niña, caminaba entre los árboles en busca de estrellas caídas en la hierba.

De repente, a lo lejos, vio otra estrella hermosa en la tierra. Y creyendo reconocer en ella la madre muerta, se apresuró a llegar a la costa desierta del mar.

Avanzando en esa pista, fue alcanzada por una terrible ansiedad. Su cuerpo se estremeció. Ella gritó para llamar a su madre, pero regresó sólo el eco de su propia voz.

Con el alma herida, la niña sigue llorando desesperadamente, cuando de repente apareció su madre.

Siempre llorando, gimiendo, la bebé se movía. Y la madre majestuosa y tierna, la rodeó con todo su cariño: era la primera vez que su corazón latía con amor por su hija.

La mujer, delgada, de pie, estaba envuelta en un paño de oro atado a su pecho, tenia en su cabeza una corona de oro adornada con rubíes, esmeraldas y diamantes, y cubierta con una flor de cristal. Se sentó al lado de su hija, en la playa de arena fina, y apretó sus brazos. Su padre, dulce y tierno, también se acercó.

El corazón de la pequeña comenzó a latir más rápido. Era el hombre de sus sueños.

Con emoción, los tres permanecieron juntos hasta que la niña, llena de seguridad, se quedó dormida.

Pero al despertar y aun con el sentimiento de seguridad recién descubierto, los padres se habían ido. La chica se quedó mirando el horizonte. Y extendiendo sus brazos hacia el lejano vacío en los colores de la esperanza, vio el brillo de la estrella de la felicidad.

Pensó entonces que su vida era un milagro, ya que, con la fuerza del amor que consagró a sus padres, podrían aparecer con ella en un sueño en situaciones de emergencia, y en el más absoluto secreto.

Ella nunca habló en ninguna de esas visitas. Se sentía feliz y estaba disfrutando de la profunda sensación de ser capaz de vivir una eternidad de paz y tranquilidad.

Ahora sabía por qué los ancianos dijeron que las estrellas son las almas de nuestros desaparecidos.

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Obra San Pedro Apóstol Cuando te preguntes... ¿Cómo puedo ayudar a los Misioneros?

COLABORA CON UNA BECA Recuerda que existen muchas formas de colaborar: La oración, el ofrecimiento de tus sacrificios, la ayuda material ó haciéndote misionero.

A Venezuela le corresponde ayudar a los Seminarios de África.

Si deseas dar tu aporte económico para esta gran labor, deposita tu colaboración en el Banco Provincial a Nombre de Obra San Pedro Apóstol Cuenta de Ahorro Nº 01080229650200201308 y avisa del depósito a las OMP, Tlf:. (0212) 562.0971 www.ompvenezuela.com RIF.: J-001785280