Revista Misión Hoy # 70 / Junio - Agosto 2016 by Obras Misionales Pontificias - Venezuela

N° 70 Año XXII. Junio- agosto 2016

Misión H Obras

Misionales

Pontificias

Misioneros

Venezuela

Navegantes

Organo Informativo Independiente de las OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS en Venezuela Año XXII- N° 69 Enero-Abril 2016.

DIRECTORIO

Presentación

ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA Misericordia el nombre de Dios

IGLESIA AL DÍA

V Congreso Nacional de Misionero Mensaje al Pueblo de Dios de los participantes de la Asamblea Nacional de Pastoral

INFORME ESPECIAL Misionero Navegantes: La misiones en Delta Amacuro

ENCARTADO

Servicio de Animación Misionero Escolar

VIDA OMP

La obra de San Pedro Apóstol Despertar la Conciencia Misionera

20 25

Notimisión Director: Pbro. Endeer Zapata Redactores: Lcdo. José Luis Andrades. Pbro. Endeer Zapata Fray Baltasar de Matallano. Pbro. Nestor Quintero Aldama Hna.Fanny Borges. Agencia Fides Coordinador Editorial: Lcdo. José Luis Andrades. Fotografías: http://www.google.com

Diseño y Diagramación: Lcda. Yasury Romero Administrador: Pbro. Ricardo Guillén Distribución y venta: Hna. Rosemary Kabbis, imc. Impresión:

OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS EN VENEZUELA Depósito Legal N°PP 94-0121 Depositar en las Cuentas Corrientes de: Infancia Misionera Banco Mercantil N° CC 01050010941010410032, a nombre de: Pro-fomento de las Obras Misionales Pontificias. Fondo Común N° CC 01510115661020002000, a nombre de: Obras Misionales Pontificas.

UN NUEVO FORMATO

Después de más de 20 años la revista Misión Hoy cambia de formato, y siguiendo las tendencias actuales les ofrecemos esta versión digital que quiere ser un apoyo en la labor de la Animación Misionera, que no es otra cosa que esa creación de conciencia que es tan vital en la Iglesia y en el Mundo de HOY. Esperamos que este nuevo instrumento pueda ayudarnos a ofrecer a todos los lectores , las informaciones sobre los lugares de Misión y la vida de los Misioneros así como los textos que oportunamente nos ayuden a crecer en la Fe y en el dinamismo misionero intrínseco de esta que es el que nos mueve dejarlo todo para ir hasta el lugar psicológico físico y espiritual de los últimos para que allí irradie la verdadera luz Jesucristo.

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MISERICORDIA el nombre de Dios Walter Kasper II parte

El evangelio de Jesús sobre la compasión del Padre El evangelista Marcos comienza su evangelio de modo análogo al de Mateo y casi con mayor intensidad que este: «Comienza la Buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios»; Marcos recapitula la fascinante NOVEDAD la totalidad del Evangelio (euangélion) en un sumario: «Se ha cumplido el plazo y está cerca el reinado de Dios. Arrepentíos, y en la Buena Noticia» (Me 1,14)9. La idea de que el tiempo es- cumplido es una noción muy exten-

dida en la apocalíptica protojudia- , Jesús la hace suya y a la vez la trasciende. Pues él dice ni más ni menos que ha llegado ese momento. Con su venida se ha iniciado cambio de época, el prometido y esperado.-cambio de.-eón- está irrumpiendo el reino de Dios. Pero ¿cómo acaece esto? Los capítulos siguientes del Evangelio de Marcos dan una respuesta una respuesta inequívoca en la curación dé enfermos de todo tipo y en la expulsión de demonios que dañan la vida de los humanos.

Lucas dice esto mismo con mayor claridad aún. En su Evangelio él lugar del sumario de Marcos lo ocupa el relato sobre la primera aparición pública de Jesús en la sinagoga de Nazaret en un sábado Allí lee Jesús un fragmento del libro del profeta Isaías: «El me ha ungido para que anuncie la Buena Noticia (euangélein) a los pobres... para proclamar el año de gracia del Señor». Para Lucas, es la proclamación del año de la gracia del Señor .la proclamación de un año de la gracia del Señor, Luego, Jesús añade: «Hoy, en presencia vuestra, se ha cumplido este pasaje de la Escritura» (Le 4,18.21). También Lucas vincula la obra de Jesús a su persona, pero esta vez de modo tal que en esta identificación concretadora se plasma el carácter escandaloso de su mensaje.

viaré. Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy tolerante y humilde de corazón» (Mt ll,28s). Jesús no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que también lo vive. Vive lo que anuncia. Se hace cargo de los enfermos y los atormentados por malos espíritus. Puede afirmar de sí mismo: «Soy tolerante y humilde de corazón» (Mt 11,29). Se compadece (splanchnistheis) cuando se encuentra con un leproso (cf. Me 1,41) o cuando ve el sufrimiento de una madre que ha perdido a su único hijo (cf. Le 7,13). Siente compasión por los numerosos enfermos (cf. Mt 14,14), por el pueblo que tiene hambre (cf. Mt 15,32), por los ciegos que le suplican que tenga piedad de ellos (cf. Mt, por las personas que son como ovejas sin pastor (cf. Me. Junto a la tumba de su amigo Lázaro se emociona y llora (cf.Jn 11,3538). En el gran discurso sobre el juicio se identifica con los pobres, hambrientos, miserables y perseguidos (cf. Mt 25,31 -46)12. Así, una y otra vez salen personas a su encuentro gritando: «Ten compasión de mí» o «ten compasión de nosotros» (Mt 9,27; Me 10,47s; etc.). En la cruz aún tiene tiempo de perdonar al buen ladrón y de orar por quienes le han crucificado Lc 23,34,43).

En el Evangelio de Mateo se encuentra una afirmación parecida. Cuando los discípulos de Juan acuden a Jesús y le preguntan si él es el que ha de venir, Jesús sintetiza su actividad pública inspi¬rándose en Is 61,1: «Ciegos recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan limpios, sordos oyen, muertos resucitan, pobres reciben la buena noticia». Para Mateo, las obras de Cristo son, por consiguiente, las acciones sanadoras y auxiliadoras de la misericordia. La solicitud por los menesterosos y los pobres, por los pequeños y los insignificantes desde un punto de vista humano, es, según esto, la quintaesencia de la misión mesiánica de Jesús10. De nuevo vincula Jesús estas obras con su persona: «¡Dichoso el que no tro- Lo nuevo del mensaje de Jesús respecto pieza por mi causa!» (Mt 11,5s; cf. Le 7,22s). del Antiguo Testamento es que él anuncia la misericordia divina de forma defiLo que dicen estos tres programáticos textos nitiva y para todos. Jesús abre el acceso de los sinópticos se expresa ya en la primera a Dios no solo a unos cuantos justos, sino bienaventuranza del Sermón de la montaña: «Dichosos los pobres de corazón» (Mt 5,3: cf. Le 6,20). Con el término «pobres» no. se. alude solo a quienes _son pobres desde un todos los que soportan cargas pesadas: «Acudida mí, los que andáis cansados y agobiados, y yo os ali-

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a todos; en el reino de Dios hay sitio para todos, nadie es excluido. Dios ha aplacado definitivamente su ira, concediendo más espacio a su amor y su misericordia13.

Los pecadores son destinatarios del mensaje de Jesús de un modo especial; ellos son los espiritualmente pobres. A diferencia de los fariseos y doctores de la ley, Jesús no se mantiene alejado de los pecadores; come y celebra banquetes con ellos (cf. Me 2,13-17; etc.). Es tenido por amigo de publicanos y pecadores (cf. Le 7,34). En carga del fariseo Simón, Jesús muestra misericordia con una prostituta conocida en la ciudad (cf. Le 7,36-50). Y lo mismo hace con el publicano Zaqueo cuya casa visita fefi Le 19,1-10). Cuando los fariseos se escandalizan de esta forma de actuar, Jesús les replica: «No tienen necesidad del médico los que tienen buena salud, sino los enfermos» (Le 5,31; cf. Le 19,10). Les cuenta la parábola del fariseo y el publicano que suben juntos al templo a orar. El que vuelve justificado a casa no es el fariseo, que se envanece de sus buenas obras, sino el publicano, que se da golpes en el pecho y reza: «Oh Dios, ten piedad de este pecador» (Le 18,9-14).Mi Padre14. La forma en que Jesús se dirige a Dios: «Abba. Padre», esto es, como el Padre-suyo-(‘cf. Mc 14,36) dejó huella imborrable en el cristianismo primitivo. El hecho de que también en el contexto griego se haya transmitido esta expresión aramea (cf. Rom 8,15; Gal 4,6) muestra que ya desde muy pronto fue considerada carac¬terística de Jesús y de los cristianos. De ahí que el padrenuestro, que Jesús nos enseñó a rezar a petición de sus discípulos (cf. Mt 6,9; Le 11,2), se haya convertido con razón en la oración cristiana más fa¬mosa y extendida. Expresa el centro más profundo de nuestra com¬prensión de Dios y de nuestra relación con él. Nos dice que esta¬mos en una relación personal con un tú divino que nos conoce y escucha, nos sostiene y ama.

Jesús añade que, al orar, no necesitamos decir palabras grandi¬locuentes, pues el Padre sabe qué es lo que precisamos (cf. Mt 6,8). Podemos presentarle nuestras preocupaciones. Así como cuida de los pájaros del cielo y de las flores y hierbas del campo, así también sabe —y en mayor medida aún— qué es lo que necesitamos las per¬sonas (cf. Mt 6,25-34). Cuida incluso de los gorriones, y hasta los cabellos de nuestra cabeza están contados (cf Mt 10,2s). Él es nues¬tro Padre y el Padre de todos los seres humanos; todos somos hijos e hijas suyos. Él hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos (cf Mt 5,45). El Padre del cielo (cf Mt 5,16; 18,10.l4.32s) no nos es lejano; él es el Padre del cielo y de la tierra (cf Mt 11,25; véase asimismo 6,10). También nuestra vida sobre la tierra es dirigida por el Padre desde el cielo. Podemos percibir en to¬do la mano paterna de Dios, sabiéndonos en toda situación ampa¬rados por él e invocándolo como Padre en cualquier necesidad. Así pues, no vivimos en un cosmos infinito, insensible, huérfano; no somos el producto del azar ni de una evolución carente por entero de sentido y meta. El evangelista Lucas resume certeramente el mensaje de Jesús. Allí donde Mateo habla de la perfección de Dios (cf Mt 5,48), él pone de relieve la misericordia divina (cf Le 6,36). Así, para Lucas. La misericordia es la perfección de la esencia Divina. Lejos de condenar Dios

perdona; da y regala en una medida generosa, apretada colmada ,rebosante. La misericordia divina es por así decir, desmesurada: desborda toda medida.

El mensaje de las parábolas sobre el Padre misericordioso Es en sus parábolas donde Jesús más bellamente interpreta para no¬sotros el mensaje de la misericordia del Padre16. Esto vale sobre todo para las parábolas del buen samaritano (cf. Lc 10.25-37) v el hijo pródigo cf_Lc 15.11 -32)E. Ambas se han grabado en la memoria colectiva de la humanidad, deviniendo verdaderamente proverbiales. En la parábola del buen samaritano es significativo que Jesús nos presente como modelo de misericordia precisamente a un samaritano. Los judíos de la época no tenían a los samaritanos por judíos ortodoxos, sino por despreciables semipaganos. Igual de provocador debió de resultarles a los oyentes de Jesús que primero un sacerdote y un levita pasaran de largo ante la víctima del asalto que yacía en la cuneta, mientras que es justo un samaritano quien se detiene y se hace cargo de ella. El samaritano no pasa distraído junto a aquel hombre que, habiendo sido brutalmente golpeado por los bandidos, yacía impotente en la cuneta. En cuanto lo ve, se compadece de él, olvida los asuntos que probablemente iba a atender e, inclinándose sobre el polvo del camino, presta al

herido los prime¬ros auxilios y limpia sus heridas. Por último, paga con generosidad al posadero por adelantado los posibles gastos adicionales y la asistencia necesaria. Jesús cuenta esta parábola como respuesta a la pregunta: ¿quién es, pues, mi prójimo? Su respuesta reza: no cualquier persona lejana, sino más bien aquella de la que te conviertes en prójimo, aquella con la que te encuentras de forma concreta y que en la situación que vive precisa de tu ayuda. Jesús. .no predica el amor a quienes están lejos de uno (Fernstenliebe), sino el amor al prójimo, a quienes tenemos cerca (Náchstenliebe). Este amor no se halla sujeto a vín¬culos familiares ni a la amistad ni a la pertenencia a un determina¬do grupo religioso o étnico. Tiene su medida en la persona concre¬ta sufriente y necesitada con la que nos encontramos en el camino

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Jesús va un paso más allá en las parábolas recogidas en el capí¬tulo 15 del Evangelio de Lucas. Con ellas responde a la disgustada murmuración de fariseos y doctores de la ley, quienes se irritan an¬te el hecho de que Jesús perdone a los pecadores y coma con ellos (cf. Le 15,2). De ese modo atenta, en su opinión, contra la justicia prescrita por ley. Pero con estas parábolas da Jesús una lección a los murmuradores. Con su conducta expresa la justicia mayor y más elevada del Padre celestial. Y con las parábolas afirma: así como yo me comporto, así se comporta también Dios con los pecadores o con quienes son tenidos por tales. Esto se plasma en especial en la parábola del hijo pródigo, que sería mejor denominar «la parábola del padre misericordioso» (cf. Le 15,11-32). Es cierto que los términos «justicia» y «misericordia» no aparecen en la parábola. Pero en ella se describe el drama que se desarrolla entre el amor del padre y el descarrilamiento del hijo, que, vi¬viendo de forma libertina y disoluta, dilapida la parte que le corres¬ponde de la herencia paterna, perdiendo así sus derechos filiales y la posibilidad de reclamar al padre lo que legalmente le correspondía.

Pero el padre es y no puede dejar de ser padre, al igual que el hijo” es y no puede dejar de ser hijo. Así, el padre se mantiene fiel a sí mismo y también a su hijo. Cuando desde lejos lo ve regresar, se compadece de él (c£ Le 15,20). Para él, el hijo ha dilapidado el patrimonio paterno, se ha privado a sí mismo de sus derechos filiales y ha mancillado su dignidad de hijo, pero no la ha perdido. Por eso, el padre no espera a que el hijo llegue a él, sino que sale a su encuentro, lo abraza y lo besa. Vistiéndolo con sus mejores vestiduras y colocándole un anillo en el dedo, lo declara de nuevo hijo suyo; le restituye, pues, sus derechos filiales y le reconoce otra vez la dignidad de hijo. Con ello, no solo le brinda recursos que le garantizan la vida, tal como el hijo inicialmente esperaba. La misericordia del padre desborda toda medida esperada. No se orienta a la justa distribución-de. Bienes materiales sino a la dignidad filial . Ese es el criterio de su amor. ■En-ninguna otra parábola describe Jesús la misericordia divina de manera tan .magistral como en esta. Pues con la parábola del hijo pródigo quiere decir Jesús: así como yo actúo, así actúa también el Padre. En esta parábola, la misericordia del Padre es la justicia suprema. También cabría afirmar: la misericordia es la más perfecta reali-

zación de la justicia La misericordia de Dios lleva al ser humano a «regresar a la verdad sobre sí mismo». La compasión, divina no -humilla-al hombre. «La relación de compasión se basa en la común experiencia de aquel bien que el ser humano es, en la común experiencia de la dignidad inherente a este»18. La parábola del buen samaritano y la parábola del hijo pródigo han alcanzado la condición de proverbiales. La expresión «buen samaritano» ha desbordado el ámbito cristiano y eclesial y se ha convertido en nombre de muy diversas obras y servicios asistenciales (en Alemania existen, por ejemplo, el Somariter-Notdiemt,; la ArbeiterSamariter-Bund y el Internationales Hilsfwerk Samariterdienst), Esto muestra que el mensaje bíblico de compasión, empatía y misericordia ha impregnado profundamente la conciencia de las personas y sigue vivo también bajo formas secularizadas. Sin embargo, sería falso interpretar el mensaje de la parábola en el sentido de un humanismo universal. Las parábolas sirven para aclarar la propia conducta de Jesús, interpretándola como expresión de la conducta del Padre celestial. Lo que Jesús quiere decir es: así como . actúo yo, así actúa también el Padre mismo. Quien ve a Jesús ve también al Padre (cf. Jn 14,7.9). En él se ha manifestado la bondad y la filantropía de Dios, nuestro Salvador (cf. Tit 3,4). En él tenemos un sumo sacerdote que no es insensible a nuestra debilidad, ya que, como nosotros, ha sido tentado en todo, si bien él no ha pecado (c£ Heb 4,15). Pero Jesús quiere decirnos asimismo a cada uno de nosotros: en la parábola del hijo pródigo se te cuenta tu propia historia. Tú mismo eres ese hijo descarriado, también tú de bes convertirte. Pero no tengas miedo, Dios mismo sale a tu encuentro y te abraza. El no te humilla; al contrario, te restituye. La pro-existencia de Jesús El mensaje y la actividad de Jesús suscitaron al principio entusiasmo; solo eso explica que a él acudieran multitudes. Pero pronto se produjo un cambio brusco. Sus adversarios le reprochaban que hacía obras buenas en sábado (cf. Me 3,6; Mt 12,14; Le 6,11) y que se atrevía a perdonar los pecados. ¿Cómo podía un ser humano decir

y hacer tales cosas (cf. Me 2,6s; Mt 9,2s; Le 5,20-22)? Justamente su mensaje y sus obras de misericordia generaban oposición, eran consideradas escandalosas y terminaron llevándolo a la cruz. Jesús respondió con duras palabras de juicio. Pues el reinado de Dios es la última y definitiva oportunidad; quien lo rechaza queda irreversiblemente excluido de la salvación. Por eso, no debemos permitir que una falsa comprensión del mensaje de Jesús sobre la misericordia divina nos lleve a prescindir de -o minimizarlos dis¬cursos sobre el juicio19. Los dichos relativos al juicio constituyen una reiterada v perentoria llamada a la conversión a la vista de una última oportunidad concedida por la misericordia divina. Consciente tanto del rechazo de su mensaje como de la muerte violenta que le espera, Jesús se encamina a Jerusalén junto con sus discípulos20. Sabe que allí encontrará la muerte, como los profetas que le han precedido (cf. Le 13,34). Tiene presente sobre todo el des¬tino del Bautista (cf. Me 6,1429; 9,13). Así pues, es consciente de qué es lo que le espera. Por obediencia a la voluntad de su Padre y fi¬delidad a su misión, está decidido a llegar hasta el extremo en el ca¬mino de la salvación de su pueblo y del mundo. En una enseñanza a los discípulos habla de la pasión y la muerte que le aguardan. Con vistas a la interpretación de todo ello, recurre a una idea que se en¬cuentra en el Deuteroisaías (cf. Is 53,10-12). Allí se habla del Siervo de Yahvé que carga con los pecados de muchos (cf. Is 53,12). En el contexto del Antiguo Testamento, estas palabras constituían un dicho enigmático y difícil de interpretar. En Jesús encuentran su interpretación y realización definitiva. A continuación de esta afirmación, Jesús dice que él, en cuanto Hijo del hombre, no ha venido a ser servido, sino a servir y entregar su vida en rescate por muchos /anú pollón] (cf. Me 10,45)21. Jesús entiende su camino como una obligación (det), lo que en el lenguaje de la Biblia quiere decir como voluntad divina, que él obedientemente asume22. Así, tras ser rechazado su

mensaje, se muestra decidido a recorrer vi¬cariamente por su pueblo el camino del sufrimiento como última y suprema oferta divina de misericordia. Cuando Simón Pedro se niega a aceptar la idea de pasión y muerte, Jesús aparta de sí con duras palabras al apóstol. El «tú, Satán» expresa con una insuperable acritud que Pedro no quiere lo que Dios quiere y que, por tanto, pretende hacer fracasar la obra de Jesús (cf. Me 8,31-33; Mt 16,21-23; Le 9,22).

En la tarde anterior a su pasión y muerte, Jesús retoma esta idea en las palabras que pronuncia durante la última cena. Esta idea constituye, por así decir, el testamento de Jesús, su última voluntad. Aunque las palabras de la última cena nos han sido transmitidas en diferentes versiones, cabe constatar que en todas ellas la expresión «por vosotros» (Lc22,19s; 1 Cor 11,24) o «por muchos» (Mt 26,28; Me 14,24) desempeña un papel fundamental23. En la versión de Lucas y Pablo, este ser-para-vosotros es interpretado en el sentido del segundo cántico del Siervo de Yahvé como entrega vicaría de la vida, como muerte vicaría. Con ello, todos los relatos de la última cena expresan de forma condensada lo que fue el centro de la existencia de Jesús, esto es, su «ser para nosotros y para todos», su proexistencia. El pro nobis constituye el sentido de la existencia de Jesús y de la entrega

de su vida. En cuanto tal, representa el irrenunciable centro dador de sentido de la teología neotestamentaria24. No es este el lugar para abordar los múltiples problemas que plantean las palabras de la última cena en sus diferentes versiones. Lo que aquí nos importa ante todo es entender adecuadamente la idea de representación. Algo que no resulta nada fácil, es especial para nosotros en la actualidad. Pues la idea de representación parece contradecir la responsabilidad personal sobre las propias acciones. ¿Cómo puede actuar alguien vicariamente por nosotros, preguntan algunos, sin que se lo hayamos encomendado de forma expresa? Lo que se antoja del todo incomprensible, incluso profundamente escandaloso es que, según esta noción, Dios quiso como víctima para la salvación del mundo a su propio Hijo. ¿Qué clase de Dios es este, siguen preguntando, que pasa por encima de un cadáver, el cadáver de su propio Hijo? Estos interrogantes son considerados por muchos una objeción fundamental y un reproche moral contra el cristianismo. De ahí que la teología liberal intentara interpretar la idea de la representación a través de la solidaridad de Jesús con nosotros los seres humanos y, en especial, a través de su toma de partido por los oprimidos y desfavorecidos, llegando incluso a sustituirla por este punto de vista. También algunos representantes de la nueva teología católica han emprendido semejante camino15. Sin embargo, esta interpretación «suave» no hace justicia a la profundidad y fuerza de

los enunciados bíblicos. Estos solo se entienden si se toma en consideración en toda su hondura y gravedad no solo la miseria social, sino también la miseria metafísica y, con ello, la total alienación y ausencia de salvación en la que, a causa del pecado, nos encontramos los seres humanos. Según la comprensión bíblica, el pecador, por medio del pecado. echa a perder su vida v se hace acreedor de la muerte. La muerte es el salario del pecado (cf. Rom 6,23). A tenor de la corporativa concepción bíblica del ser humano, esta miseria no afecta solo al individuo, sino al pueblo o a la humanidad en su conjunto. A través de sus faltas, el individuo «contamina» a la totalidad del pueblo; y así, todos se ven abocados a la muerte. Únicamente en este contexto de la concepción corporativa del ser humano puede ser entendida la idea de representación26. A causa de la común implicación en el pecado y el común sometimiento a la muerte, ningún individuo puede sacarse a sí mismo de la ciénaga tirando de su propia coleta, como si fuera una personificación del literario barón de Münchhausen. Sobre todo, en cuanto mortales seres humanos, no nos es dado restablecer la vida por nuestras propias fuerzas. Solo podemos ser salvados del pecado y de la muerte si Dios, que es el Señor de la vida y de la muerte, en su misericordia, no quiere dar la nueva oportunidad a la vida, si la posibilita de nuevo. Ninguna persona puede salvarnos de nuestra más profunda aflicción, de la muerte; solamente Dios es ca¬paz de hacerlo. Pero Dios no puede ignorar sin más el mal existente en la historia, no puede tratarlo como si fuera irrelevante e intranscendente. Eso sería gracia barata, no verdadera misericordia, la cual se toma en serio al ser humano y sus obras. En su misericordia, Dios quiere satisfacer también la justicia27. De allí que Jesús, vicariamente por nosotros, cargue de forma voluntaria con los pecados de todos, que devenga incluso pecado (cf. 2 Cor 5,21). Pero puesto que es el Hijo de Dios, la muerte no puede derrotarlo; antes al contrario, es él quien vence a la muerte y su muerte se revela como la muerte de la muerte. Con ello, él se convierte, para nosotros en el lugar donde irrumpe la vida. En él, Dios se ha revelado una vez más y de forma definitiva como rebosante de misericordia (cf. Ef 2,4s), con vistas a posibilitarnos un nuevo comienzo y regenerarnos en su gran compasión (cf 1 Pe 1,3).

Por consiguiente, la idea de la representación, a diferencia de lo que sostiene un frecuente malentendido, no consiste en que un Dios vengativo necesite una víctima para que su ira se aplaque. Al contrario, en la medida en que es la compasión lo que le lleva a querer la muerte de su Hijo, Dios repliega su ira y brinda espacio a la misericordia y, por ende, a la vida; en la medida en que es su Hijo quien ocupa nuestro lugar, él mismo carga con el efecto destructor del pecado, a fin de regalarnos nueva vida. «Quien está en Cristo es criatura nueva. Lo antiguo pasó, ha llegado lo nuevo» (2 Cor 5,17). Nosotros no podemos reconciliarnos con Dios; es él quien se ha re¬conciliado con nosotros (cf. 2 Cor 5,18). La representación no es, sin embargo, una acción sustitutoria por medio de la cual Dios, en Jesucristo, opera nuestra salvación pasando por encima de nosotros y sin contar con nosotros. Dios se reconcilia con nosotros restableciendo la relación de alianza. San Agustín lo dijo de forma muy clara: el que nos creó sin nosotros no nos salvará sin nosotros28. La acción redentora nos posibilita decir nuevamente sí en la fe, aunque también podemos cerrarnos a Dios, Si bien es exclusivamente cristológica, esta acción tiene al mismo tiempo carácter inclusivo y nos incorpora a ella29. La afirmación de que Dios ha reconciliado el mundo consigo plantea la pregunta de cómo debe ser interpretada la fórmula relativa a la sangre derramada «por muchos» (hypér pollón) que aparece en las palabras de la última cena (cf. Me 14,24; Mt 26,28; véase también Me 10,45). Según una convicción bastante extendida, mas no exenta de controversia, la expresión «por muchos» significa, en consonancia con el uso lingüístico hebreo, «por todos»30. Ello, sin embargo, no debe leerse como: «por todos los individuos», sino como: «por la totalidad» o, lo que viene a ser equivalente, «por la incontable multitud»31

V Congreso g

Nacional de

Misionero ¡San Cristóbal,

allá vamos!

La Conferencia Episcopal Venezolana ha decido convocar el V Congreso Misionero Nacional , y ha encomendado a las Obras Misionales Pontificias su preparación y organización presentamos a Continuación los primeros esbozos de dicha iniciativa con la intención de ir conociendo e ir preparándonos para la realización de este importante acontecimiento OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS Congreso Misionero Nacional (CONAMI V) La Misión: Encuentro-Anuncio-Testimonio y Reconciliación.

Concilio Plenario quiso que la Iglesia venezolana se tuviese así misma como en permanente estado de Misión y la reciente Asamblea Nacional de Pastoral lo han puesto de manifiesto con enorme claridad. OBJETIVO GENERAL DEL CONAMI Ofrecer un espacio de comunión, reflexión, oración y testimonio, para acrecentar en las diversas realidades eclesiales su implicación misionera y profética en el anuncio alegre del Evangelio, desde el encuentro con Jesucristo, favoreciendo la renovación pastoral y el compromiso ad-gentes interGentes en nuestras diócesis y vicariatos apostólicos. OBJETIVOS ESPECIFICOS Brindar elementos para reflexionar sobre las condiciones del encuentro con Jesucristo, cuyo designio es la realización de las personas y de los pueblos, y fuente de la alegría verdadera. –. Profundizar y promover en la Palabra de Dios como inspiración fundamental en la búsqueda del sentido, que inspira una iglesia en salida que, dando testimonio, anuncie el Evangelio a todos en todos los lugares y ocasiones. Reflexionar sobre las condiciones donde la vida es amenazada y el plan del reinado de Dios sufre embates, para comprometernos como Iglesia en dar respuestas de presencia y cercanía. Descubrir el dinamismo reconciliador del anuncio y del encuentro con Jesús como condición y fruto de la Misión hoy. Fortalecer los planes y programas de Animación, Formación, Cooperación y praxis Misionera que se desarrollan a nivel de las Diócesis y del

La Alegría que nace del encuentro con Jesús (EG 1) Señala el Papa Francisco “el corazón de los que se encuentran con Jesús se llena de una inmensa alegría”, que viene del saberse amados por El, acompañados hasta en los últimos pasos, cuidados como “la niña de sus ojos” en una palabra bañados por una presencia serena y misericordiosa. Esta presencia de misericordia y compasión se convierte en la razón de una vida y es el proyecto fundamental de la vida misionera, Dios quiere salvar a los seres humanos, quiere salvar a la humanidad, tiene un designio benévolo sobre el Universo y la naturaleza, y este designio el que debemos hacer conocer mediante el testimonio y la palabra, es decir, mediante la Misión. Los Congresos Misioneros nacionales han ido ayudando a l Iglesia que peregrina en Venezuela en la toma de conciencia sobre su responsabilidad misionera tanto al interno como al externo del propio país. El país.ensa

iglesia al día

Justificación Venezuela se prepara para realizar una nueva “Statio” Misionera, mediante la realización del Congreso Misionero Nacional (CONAMI V) (San Cristóbal 10 AL 14 DE AGOSTO 2017), con el cual quiere acompañar el camino preparatorio y la realización del V Congreso Americano Misionero (Bolivia). Los acontecimientos actuales en el mundo replantean a la Iglesia y a los cristianos cuestionamientos profundos en orden a la Misión, en las diferentes realidades actuales, en las cuales se debate la vida de los agentes evangelizadores. En medio de esas situaciones la palabra profética del Papa Francisco, vuelve a iluminar y sobre todo sus sencillos pero muy potentes gestos, abren quizás una nueva página de la historia de la Iglesia. La Iglesia Misionera se dará cita a los pies del santo Cristo de la Grita, rostro del Señor que acompaña a la Iglesia andina desde hace mas de IV siglos.

MENSAJE AL PUEBLO DE DIOS DE LOS PARTICIPANTES DE LA ASAMBLEA NACIONAL DE PASTORAL Caracas· noviembre 9, 2015 CCruz Católica Queridos hermanos y hermanas: Entre el seis (6) y el ocho (8) de Noviembre, convocados por la Conferencia Episcopal Venezolana y agradecidos por la fraterna hospitalidad de la Universidad Católica “Andrés Bello”, nos hemos reunido en Caracas, laicos, consagrados, diáconos, presbíteros y obispos de todas las circunscripciones de Venezuela y representantes de diversas instituciones y organizaciones eclesiales, para celebrar la Asamblea Nacional de Pastoral. ¡Qué bueno y reconfortante es para los hermanos reunirse en el amor! (Sal 133,1)

Esta Asamblea se realiza a diez años de la última sesión del Concilio Plenario ese gran acontecimiento eclesial, manifestación viva del Espíritu de Dios y expresión palpable de la unidad de la Iglesia en Venezuela, quien en su documento “Instancias de comunión del Pueblo de Dios para la misión” (ICM 216), estableció realizar asambleas periódicas a fin de evaluar e impulsar la puesta en práctica del Concilio. Nuestra Asamblea fue precedida por un proceso de reflexión y participación eclesial vivido en asambleas parroquiales, diocesanas y provinciales.

En nuestros trabajo hemos abordado cuatro grandes dimensiones de la Evangelización que deben impregnar toda acción de la Iglesia: el Anuncio, que hace presente ante nosotros, una vez más, la invitación a ser una Iglesia en estado permanente de misión; la Comunión, que nos pide un cambio de mentalidad para vivir una espiritualidad y una eclesiología de comunión, en la diversidad y en la colaboración de todos los carismas, ministerios y servicios; el Servicio, que es uno de los elementos constitutivos de la Iglesia, y nos recuerda que el Evangelio tiene una repercusión social y comunitaria; la Formación, a la que somos llamados todos los bautizados como discípulos misioneros en la escuela de Jesús que, con su pedagogía, nos va capacitando para la comunión y la misión.

lidad dolorosa, caracterizada por la fragmentación, la violencia y una profunda crisis moral y económica. La esperanza que nos da Cristo nos anima a acercarnos a todos para llevar confianza, coraje, lucidez, discernimiento, respeto. Queremos convocar a todos los venezolanos a seguir trabajando por la reconciliación y reconstrucción del país del país. Tenemos una ocasión histórica y una alternativa de primera magnitud en las elecciones del próximo 6 de Diciembre. Entregamos las conclusiones de nuestro trabajo a los diversos organismos de la Conferencia Episcopal para que oportunamente las trasmitan a las Diócesis y al conjunto de la Iglesia en Venezuela, a través de los medios más adecuados. Esta Asamblea no es solo el punto de llegada de un camino de reflexión, sino el punto de partida para un renovado esfuerzo de puesta en práctica de las orientaciones del Concilio.

Hemos sentido muy cerca de nosotros la maternal protección de la Santísima Virgen María, quien en su advocación de Coromoto nos une a todos los venezolanos. En este día, en que la Iglesia en Venezuela celeComo dice el lema de la Asamblea, esta- bra el “Abrazo en familia”, les invimos seguros que Renovando la misión de tamos a celebrar en familia la alela Iglesia en Venezuela, contribuimos a que gría del Evangelio. nuestro pueblo se encuentre con Jesucristo y creyendo en él, tenga vida abundante (Cf. Con nuestro saludo fraternal Jn 10,10). Los participantes de la Asamblea Al plantear propuestas de acción pastoral Nacional de Pastoral hemos tenido muy cerca de nuestros afectos, pensamientos y oraciones, la vida, las esperanzas y angustias del pueblo venezolano, que hacemos propias con sentido de Iglesia. Vivimos en medio de una rea-

iglesia al día

Dóciles a la acción del Espíritu Santo, a través de la oración, la reflexión y el compartir fraternos hemos profundizado en la experiencia de “caminar juntos” como Pueblo de Dios. A través de esta experiencia hemos crecido en la comprensión y vivencia de la Comunión, línea teológico-pastoral del Concilio que da sentido de unidad y es criterio de valoración de las orientaciones de los 16 documentos del Concilio Plenario, los cuales contienen el gran proyecto pastoral de nuestra Iglesia en línea con la “nueva evangelización”.

Misioneros Navegantes Las Misiones en Delta Amacuro El mandato Misionero del Señor “vayan y anuncien”, resuena siempre con fuerza en la vida de la Iglesia y se dice que atender a este llamado es una cuestión de Fe, de hecho es un termómetro de Fe, mientras más Fe se tiene más se está dispuesto a dejarlo todo por anunciar a Jesús y su Evangelio de Vida para todos. En este año de la Misericordia la revista Misión Hoy . ya actualizada en su visión virtual, quiere ayudarnos a descubrir el enorme sentido de compasión que llevó a los Misioneros volverse navegantes… por las procelosas aguas del Orinoco para encontrarse con los Hermanos del Pueblo Warao adentremonos en su historia y sobre todo en su presente y futuro.

Una página de historia

El 4 de marzo de 1922 el papa Pío XI creó el Vicariato Apostólico de Caroní con la prioridad de evangelizar a los indígenas. La propuesta había sido formulada desde 1918 al gobierno de Juan Vicente Gómez por los capuchinos que entonces recorrieron las antiguas instalaciones de las Misiones en Guayana y el Delta del Orinoco para, a partir de sus observaciones, materializar un convenio el cual, previa autorización del Congreso Nacional, fue suscrito el 21 de febrero de 1922 entre Fray Félix de Vegamián, Superior de la orden de capuchinos en Venezuela, y el Ministerio de Relaciones Interiores. La firma de este convenio dio lugar a la erección canónica del Vicariato Apostólico.

Al iniciarse el siglo XX, ante la alarma nacional que produjo la llegada a la Gran Sabana de grupos misioneros de países vecinos, sin autorización del Estado, y apoyado en las lecciones de los frustrados ensayos anteriores, el Ejecutivo nacional tomó nuevas medidas para Proteger al indígena La ley del 28 de julio de 1826 sobre Patronato asegurar definitivamente la revitalizaEclesiástico consideraba la necesidad de res- ción del sistema misional en Venezuela. tablecerla, pero la falta de recursos y debido a otras prioridades de la Iglesia, la hicieron En Guayana se le asignó a los capuchiimposible, no obstante la perentoria necesidad nos un territorio que iba desde la Gran de proteger al indio contra el maltrato, la ex- Sabana hasta el Delta, pasando por las plotación y el abuso que lo impelía a tener que parroquias de Upata, El Palmar, Guasiretirarse a los bosques o huir a países vecinos. pati, Tumeremo, El Callao y San Félix. Pero el 30 de julio de 1954 fue creado Ante tal situación, el Libertador dictó un de- el Vicariato Apostólico de Tucupita, por creto el 11 de julio de 1828, dando otras facili- lo que las Misiones del Caroní quedaron dades como mejores beneficios para los sacer- reducidas a 88 mil kilómetros cuadrados dotes misioneros, obligación de los novicios a de la hoya hidrográfica Caroní-Paragua, prestar cinco años de servicio a las misiones, con una población de 20 mil habitantes reapertura de los conventos menores y supre- aproximadamente, distribuida en grusión de las disposiciones que exigían 25 años pos de la familia Pemón (Arekuna, Kade edad mínima para ser postulados como mi- maracoto, Taurepan) y Caribes, todos emparentados. sioneros. La primera sede de las Misiones del Caroní, una vez restaurada, fue Upata (1922), pero posteriormente (1954) se reubicó en Santa Elena de Uairén, que había sido fundada el 28 de abril de 1931 con la llegada de los misioneros Nicolás de Cármenes, Maximino de Castrillo y Gabimo de San Román. Inmediatamente después los capuchinos fundaron la Misión de Luepa (1933), trasladada en agosto de 1942 a Kavanayén (lugar de gallitos de sierra), por el padre Benigno de Frenellino. El 14 de julio de 1954, muy cerca de las estribaciones del Auyantepuy, Fray Saturnino de Villaiviera, junto con un grupo de capuchinos proveRetorno de los capuchinos El último ensayo del siglo diecinueve se regis- nientes de la provincia de León, España, tró en 1890, año del Laudo Arbitral de París fundó a Nuestra Señora de Kamarata; por el cual Venezuela perdió el territorio Es- luego, buscando hacia el corazón de la equibo. Entonces se contrataron 50 misioneros Gran Sabana, a orillas del río Karuai, para la zona del Yuruari, Delta del Orinoco y noviembre de 1957, el padre Fernando estado Bolívar, pero igualmente fue un fraca- Zapata, formado y ordenado en el Seminario de la Misión y un grupo de interso. nos, fundaron Santa María de Wonkén. Este decreto del Libertador no surtió efecto en Venezuela debido a los consabidos conflictos internos y no fue sino después de la separación de Venezuela y durante la segunda presidencia de Páez que se vuelve a considerar el asunto. En 1841, el presidente José Antonio Páez ordenó el restablecimiento de las misiones. Se contrataron misioneros en España, Francia, Italia, de los cuales 11 fueron destinados a Caroní, pero no aguantaron mucho tiempo porque en los lugares asignados no existían las condiciones de trabajo indispensables y, por otra parte, eran hostilizados por quienes utilizaban y explotaban a los indígenas.

Informe Especial

Como históricamente es conocido, después de la degollina de los frailes hubo reiterados intentos por restablecer las Misiones del Caroní, tanto durante el gobierno de la Gran Colombia como en el de la Venezuela separada.

Incursión de otras religiones

Informe Especial

En 1959, Ese mismo año los misioneros se extendieron hasta La Paragua y establecieron allí al padre Servando González, para cubrir la zona comprendida desde Antiguo San Serafín de los Reyes hasta el castillo de San Vicente de Girito y frontera del Brasil. Misioneras del divino maestro, dominicas y franciscanas han sido incorporadas a las actividades misioneras desde 1936.

apenas duró cortos años de funcionamiento. Los padres Benigno, Félix de Vegamian y el personal de la misión fueron afectados por la fiebre selvática, hubo que abandonar la casa misional y cerrar la escuela que dirigía el Padre Benigno Fresnellino y Fray Bonifacio de Olea el mismo que escribió en esos apartados lugares de Barima y Amacuro, el primer ensayo gramatical del idioma Warao.

Araguaimujo

Los vicarios que hasta ahora han estado al frente de la Misión del Caroní, desde 1922 que fue restablecida, son: monseñor Diego Alonso Nistal, monseñor Constantino Gómez Villa, monseñor Salazar y monseñor Jesús Alfonso Guerrero Contreras.

En idioma Warao Araguaimujo significa literalmente costilla del Araguao. el grafismo indio no puede ser mas exacto: es que el Araguaimujo tiene en su curso la forma de un arco. La toponimia indica además que en su lenguaje figurado el Araguaimujo en yerno del Caño Araguao. Son moitíes o mitades de aguas que se desplazan a la cuenca atlántica.

LAS PRESENCIAS MISIONERAS

Historia de las misiones en el Delta

San José de Amacuro

San José de Amacuro fue fundado en Noviembre de 1927, cuando hubo la necesidad imperiosa de trasladar la Misión de Barima a un sitio que ofreciera minimas condiciones de salubridad. Pero la misión que se estableció en el Río Amacuro, unos 73 Km. distante de su desembocadura en el Río Grande,

La Congregación de las Hermanas Terciarias fue fundada en el año 1885 por el padre Luis Amigó y Ferrer quien fuera Obispo de Segorbe. Los primeros trabajos que realizaron las monjas en América se proyectaron en orfelinatos, colegios y hospitales de Colombia, concretamente en la Guajira El 13 de abril de 1928 fundan el primer colegio para indígenas en la Misión de Araguaimujo, bajo la dirección de Gloria de Pamplona, luego de la muerte de la Madre Micaela de Paiporta. El 2 de enero de 1932 llegan otras Hermanas

Terciarias, seis en total, con destino a la Casa Misional de San José de Amacuro. El 15 de septiembre de 1932 se establece en la ciudad de Tucupita, un grupo de misioneras con el propósito de fundar un colegio para niñas, el “Sagrada Familia” de donde han egresado numerosas damas que forman hoy la sociedad de Tucupita. De estas iniciativas también surge el colegio para varones “José Gregorio Hernández” que funcionó por varios años. Por esa notable contribución que han dado y siguen dando con renovados alientos en la promoción humana del Delta, las monjas son merecedoras del respeto, estimación y gratitud del pueblo deltano.

Nabasanuka

La parroquia de Tucupita

Por disposición del General Simoza, en 1888 se dispuso la construcción de una capilla donada por el militar y que se edificó en el mismo lugar que hoy ocupa la Iglesia San José de Tucupita. En realidad la mencionada capilla no tuvo sacerdote hasta 1919 cuando Tucupita se erigió en Parroquia por decreto de Monseñor Sixto Sosa, siendo su primer párroco Fray Arcángel de Valvaidas.

San Francisco de Guayo

A escasos veinte kilómetros de la Costa Atlántica de Venezuela sobre el caño que los indios llaman Osibukajunoco, otra de las sorpresas que encontramos en nuestro recorrido es San Francisco de Guayo, cuya existencia se debe a un hombre extraordinario que con el hábito de Fraile ganó la más dura batalla

Un cambio notable de vida se ha venido operando en los habitantes de un caserío llamado Nabasanuka, en el caño del mismo nombre, que en lengua indígena significa “Caño Pequeño” situado a quince horas de navegación por “Waraos, Yekuana y Sanemá son víctiel intrincado dedalo de caños del Delta del Ori- mas de contaminación masiva” La Organización indígena Kapé Kapé noco. alza su voz de alerta ante la contaminaActualmente se encuentra a cargo de los Mi- ción ambiental a gran escala que padecen los Pueblos originarios localizados sioneros de la Consolata. en la ribera del Orinoco medio y Orinoco

Informe Especial

bajo que corresponden a las comunidades indígenas de los estados Bolívar y Delta Amacuro por las actividades mineras y los desechos de las empresas básicas que operan en Cd. Guayana, tal situación de deterioro ecológico la señala el presidente de esta ONG, con objetivos de defensas de los derechos de los pueblos originarios de Venezuela, el Lcdo. Armando Obdola.

medades crónicas como la diabete, VIH sida, glicemia en la población infantil, la presencia de cuadros diarreicos acompañados con alta temperatura del cuerpo que deshidrata con rapidez dando pie a un cuadro de complicación aguda que lleva la muerte es prueba fehaciente de agentes químicos que los waraos están consumiendo” continua Armando Obdola.

Testimonio de Armando Obdola:

Cabe destacar que el Centro Especializado en En su exposición, Obdola confirma los el tratamiento médico y de rehabilitación de estudios científicos que comprueban la personas con lesiones del sistema nervioso, veracidad de esta situación que afecta CAREN, en su informe anual señala que desde a un tercio de la población indígena con el año 2013 a 2014 se han detectados en Delta presencia en Venezuela: “la Fundación Amacuro la cantidad de 3200 personas confirla Salle ha determinado la presencia de madas de diabetes y entre ellas un número immercurio en el rio Caura por la explota- portante de indígenas Waraos. ción irracional de la minería en el lugar y todos estos químicos son arrojados al De igual forma la representación del Consejo rio originando la contaminación masiva Indio de Venezuela, CONIVE, por el estado de las fuentes de los ríos y quebradas Delta Amacuro, Alexis Valenzuela, ha dicho que conforman el hábitat natural de es- que 15 comunidades del Delta Bajo, localizatos pueblos indígenas” señala Armando das en las adyacencias de la región Fronteriza Obdola. entre la República de Guyana y Venezuela han sido contaminadas por mercurio y plomo. Entre los casos más específicos que relata el representante de Kapé Kapé está Hace, escaso un mes, el cacique de la comunila contaminación de los peces, llegando dad indígena de Bonoina, ubicada en el mua tal extremo que hay especies en el rio nicipio Antonio Díaz, denunció la muerte de Orinoco que no se puede consumir y los cinco miembros de su comunidad en el mes de waraos (pueblo originario de la desem- octubre por extrañas enfermedades que hasta bocadura del Orinoco) más que nada lo ahora las Autoridades de Salud no han deterconsumen puesto que son la fuente de minados las causas de los decesos. Este tipo de sus alimentos. práctica se lleva a cabo específicamente en la frontera de Venezuela con Guyana, a más de En su informe, Kapé Kapé señala que seis horas de navegación desde Tucupita, esta “el aumento de las muertes de jóvenes realidad geográfica, ha dificultado la actuación waraos como consecuencias de enfer- de los entes de seguridad y otros cuerpos del

estado venezolano. En pocas ocasiones, el Ministerio Público ha anunciado su movilización hasta Cuyubini, municipio Antonio Díaz. En los últimos meses, las denuncias se han multiplicado por las consecuencias que desde ya empiezan hacerse notar: el brote de paludismo que afecta a los mineros y la contaminación del río con mercurio. En Delta Amacuro, existe un antecedente; en mayo del 2015, el Ministerio Público se viajó hasta Orocoima en el municipio Antonio Díaz, a dos horas del puerto fluvial de Volcán, junto a un grupo de efectivos castrenses para hacer frente a un grupo de mineros ilegales que ya estaban sacándole provecho a una mina de oro de forma clandestina.

Una mirada en retrospectiva

Desde al año 2010 se viene haciendo grandes esfuerzos por desalojar a mineros ilegales en el oriente del país que incluye al estado Delta Amacuro. En el 2010, casi 3.000 efectivos militares y dos aeronaves estuvieron en un operativo con un éxito relativo en varios territorios mineros del estado Bolívar.

En el 2011 ocurrió un hecho insólito, las comunidades indígenas del estado Bolívar hicieron frente a un pelotón de más de 50 Guardias Nacionales, logrando desarmarlos y detenerlos, días después, provocó la promulgación del decreto 8683 dictado por el Ejecutivo Nacional. Cuyubini, frontera entre Guyana y Venezuela, es apenas una muestra de lo que ocurre en meEl operativo se realizó después de recibir va- dio de la selva deltaica, la actividad ilegal de rias denuncias debido a la contaminación de minería está afectando a 15 comunidades que uno de los brazos del Orinoco con mercurio y sufren la contaminación por mercurio, el más otras sustancias peligrosas como los que se tóxico de los químicos usados para sacar el oro. utilizan en todo el proceso, uno de ellos, es la gasolina, fundamental para la explotación del oro.

Servicio de Animación Misionera Escolar Encartado

SAME

Lcda. Meredith Gámez Asesora de IAM Grupo Sembradores de Esperanza Santa Cruz de Mara- Edo. Zulia.

Para estrechar vínculos de integración y participación en el área escolar Sus siglas describen la esencia de este servicio desde la Obra de la Infancia y Adolescencia Misionera en Venezuela:

Servicio Animación Misionera Escolar

Sensibilizar Acrecentar Motivar Espiritu Misionero

Lema: “Misioneros desde la Escuela” Las escuelas católicas deben ser concebidas como comunidades eclesiales, culturales, de excelencia académica (DA 337) y centros de evangelización formadores de discípulos y misioneros en todos sus estamentos” (DA 338). Son “ambiente propicio” para desarrollar la dimensión misionera de todo bautizado. Son un campo fértil, sólo hay que descubrir los surcos para sembrar la semilla. Este campo está felizmente abrigado por el “sol del Amor de Dios”, Amor que cubre toda esa siembra de la Palabra. La oración y el servicio, irá sensibilizando a todos los estamentos que conforman la Comunidad Educativa: Directivos, Maestros (as), los Padres de Familia y los niños (as) adolescentes en todo lo que enmarque el “bien del otro” y la promoción de la vida cultural, cívica y religiosa (G.E 5).

Tarea compleja y desafiada por rápidos cambios sociales, económicos, legales y culturales que ocurren en nuestra sociedad y que nos piden “repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia nuestra misión evangelizadora” (DA 11). Es primordial que en nuestras escuelas se propicien espacios para “una relación más personalizada con Jesús y su Evangelio”, desde la pedagogía del amor, del encuentro, del discernimiento, del acompañamiento, del testimonio (conclusiones del CAM4- COMLA10- 2013) y la aceptación de cada uno de los pequeños (as) tal y como son, llevándolos a un constante crecimiento espiritual y humano. Como educadores cristianos, tenemos que partir de la premisa que una enseñanza que desconozca o que ponga al margen esta dimensión moral y religiosa de la persona sería un obstáculo para una educación completa, porque “los niños y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesión personal y también a que se les estimule a conocer y amar más a Dios”. Por esto el Concilio Vaticano II solicitó y recomendó “a todos los que gobiernan los pueblos o están al frente de la educación, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho” (G.E 1)

ños, adolescentes y jóvenes junto a sus representantes y maestros, una vez animados, formados e informados sobre la actividad misionera y la realidad en su comunidad y en zonas de misión lleguen a promover desde su escuela la “cooperación misionera escolar”. Esta promoción misionera escolar sigue los mismos fines de la Infancia y Adolescencia Misionera que es “ayudar a los niños a través de otros niños” pero la ayuda la harán desde sus escuelas y animados por sus maestros, coordinadores pastorales y animadores de las Infancia y Adolescencia Misionera.

Los estudiantes de una escuela que deseen trabajar con el SAME van a ayuLos (as) muchachos (as) se motivan a un com- dar ayudando y ayudando aprenderán promiso con Jesucristo y con su Iglesia, cuando que es necesario responder a las necesiencuentran en sus formadores (as) – padres, dades que se le presentan a otros niños. maestros (as)- el modelo de vida, la praxis que lleve al convencimiento. Es importante tener El Servicio de Animación Escolar presen cuenta que las palabras siempre deben ir ta sus servicios durante todo el año esacompañadas del Testimonio, sino detengamos colar, y no tiene un límite de colegios a analizar el éxito de las enseñanzas Jesús, su para atender, sino que su servicio puede ejemplo fue el que llevó a los discípulos a se- prestarse en todos los colegios, sean caguirlo. Ya lo decía S. Juan Pablo II: “El hombre tólicos o no. contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan” (RM. HISTORIA En septiembre de 1965, el Servicio de 41) Animación Misionera realiza sus primeros pasos en el despertar y acrecentar ¿PARA QUE EL SAME? El Servicio de Animación Misionera en las es- en los colegios el Espíritu Misionero, cuelas tiene el deber primordial de que los ni- para darles atención especial en la for-

¿Cómo hacer eso en nuestra realidad de hoy?

mación integral de los niños, adolescentes y jóvenes.

Entre los años 1998 a 2004, bajo la Dirección Nacional del Pbro. Oswaldo Roche, se estructura más formalmente el equipo nacional del SAME y luego se agregan las siglas SAMI (Servicio de Animación Misionera de la Infancia) Un grupo de jóvenes laicos de la Diócesis de Maracay (Osblan Peña, Raúl Mora), Diócesis de San Carlos (Johan Padilla), Diócesis de Barcelona (Meredith Gámez), Arquidiócesis de Valencia (Humberto Caldera), Diócesis de Calabozo (Jesús Silva), permiten al servicio darle la estructura organizativa, promoviendo la creación de los Equipos Arquidiocesanos, Diocesanos y de los Vicariatos Apostólicos para la animación misionera de los más pequeños. Ya no sólo era en las parroquias, sino ahora los colegios públicos y privados. En Caracas, desde el equipo nacional del SAMI- SAME, fueron muchos los colegios que se animaron y visitaron, especialmente para la Jornada Nacional de la IAM y en el mes del octubre misionero. Algunos de ellos: Colegio Comedor “Cristo Rey” del 23 de enero, Colegio “San José de Tarbes” de la Florida y Centro, Colegio “Ntra. Sra. de la Consolación”, Colegio Fe y Alegría “Eugenio Andrés Mendoza”, Colegio “Santa Teresita del Niño Jesús”, Refugio de la Infancia de Antímano, Colegio “Ntra. Sra. de Fátima” de la Castellana.

Estas animaciones se realizaban especialmente para la Jornada Mundial de la IAM y el mes de las misiones. La mayoría de las animaciones se organizaban junto a los encargados de Pastoral de AVEC de cada colegio, lo que permitía hacer un acompañamiento más cercano. El fruto mayor de estas animaciones no sólo en Caracas, sino a nivel nacional era la generosa cooperación misionera para las campañas de la IAM en enero y el DOMUND en octubre. Es importante recordar que el puesto y la importancia de los niños misioneros en la evangelización es verdaderamente grande: “La cooperación de los niños en la evangelización en insustituible para nuestro mundo...Con la seguridad de que todos reconocen la validez de vuestra tarea, invitad a todos los niños a cooperar a través de su oración y sus ofrendas en la acción misionera de la Iglesia”(SS. Juan Pablo II, 6 mayo 1993). La palabra de Dios nos presenta de forma clara que “mayor felicidad hay en dar que en recibir” (Hechos 20, 35), (R.M.81). Dios nos ha dado muchos bienes (vida, valores, posibilidades, etc.) no sólo para nuestro propio bien sino para que los usemos en favor de todos los hermanos. Estamos en deuda con ese Dios que nos ama y nos ha dado todo. Somos administradores de los bienes de Dios. Es la fe la que nos mueve a compartir nuestro pan con los hermanos. En la actualidad, bajo la Dirección Nacional del Pbro. Endeer Zapata se busca reimpulsar el Servicio de Animación Escolar, avocándose a la formación y compromiso misionero de los niños y adolescentes en las escuelas y convertirlas de esta manera en espacios de evangelización, esperanza y amor al estilo de Jesús.

¿QUÉ PODEMOS HACER DESDE LA ESCUELA? • Motivar siguiendo la metodología de la Escuela con Jesús en el desarrollo de talleres de formación humano-integral y/o talleres de la ERE. • Durante el mes de diciembre se pueden hacer las siguientes actividades: Sembradores de Estrellas: tiene por objeto hacer tomar conciencia de la necesidad de comprometernos en el anuncio de Jesús y que los niños que participan adquieran un verdadero sentido de la Cooperación y Solidaridad. Navidad Misionera: Para que sean capaces de dar testimonio en la celebración del nacimiento de Jesús como único Salvador y Redentor del Mundo Realizar Encuentros deportivos de Infancia y Adolescencia Misionera (EDEIAM) entre los colegios.

Participar en las diferentes Campañas y Jornadas propuestas por la Iglesia y la Obra de Infancia y Adolescencia Misionera: DOMUND (octubre), JORNADA MUNDIAL DE LA INFANCIA Y ADOLESCENCIA MISIONERA (último domingo de enero). Realizar Jornadas de Evangelización en la Comunidad, hospitales o lugares públicos, visitar orfanatos y ancianatos. Colaborar en la organización de las diversas actividades pastorales que se realicen en la escuela: termómetros misión, alcancías misioneras, potazos, escenificaciones, video foros, concursos misioneros, donde la creatividad misionera gana el primer lugar. La Campaña “Un Lápiz para la Misión” con ella se pretende que cada niño y adolescente de las escuelas, ayude con un pequeño donativo de un lápiz, un sacapuntas, un cuaderno, un libro, lo que está en su alcance. Participar de las Jornadas y Escuelas de Formación Misionera propuestas por la Obra de IAM: Escuela de Animadores Misioneros (ESAM), Escuela de líderes para la Infancia y Adolescencia Misionera (ELIMI), Escuela de líderes misioneros prejuveniles (ELMIPREJ)

Si aprovechamos el terreno escolar muchos niños podrán ayudar a otros niños.

Encartado

Los Fines del SERVICIO DE ANIMACIÓN MISIONERA ESCOLAR (SAME) son: • Ofrecer al personal Directivo y docente de Instituciones educativas, talleres de Animación Misionera en los que se presente el SAME como herramienta dinamizadora de la Educación Católica. • Formar de manera sistemática y personalizada en las escuelas, colegios y liceos, una conciencia misionera, desde la Pedagogía de Jesús, con la cual los niños, niñas y adolescentes puedan relacionar fe y vida en su día a día. • Animar y organizar la cooperación: oración, sacrificio y testimonio, para las misiones. • Mover a los niños, niñas y adolescentes a compartir la fe y los medios materiales con los niños y niñas de su Comunidad y de las Iglesias más necesitadas (Estatutos OMP, Cap.II, Art.III, No. 17). • Promover la formación de agrupaciones misioneras en las Instituciones Educativas en las que no haya grupos.

TESTIMONIO: CRISTO ES LA ALEGRÍA QUE NADIE NOS PUEDE QUITAR Mi nombre es Meredith Gámez, soy fruto de la Diócesis de Barcelona y desde mis 13 años he tenido la oportunidad de crecer y conocer la Obra de la Infancia Misionera. Actualmente estoy junto con mi familia, mi primer equipo misionero Luis, Sara Lucía y Mariangel Auxiliadora, nuestra misionera por siempre que nos acompaña y anima desde el cielo desde hace 1 año. Estamos en la Arquidiócesis de Maracaibo, específicamente en la Parroquia “María Auxiliadora” de Santa Cruz de Mara, en la carretera frontera con Colombia. Tenemos actualmente 111 niños, 15 adolescentes y 15 asesores y nuestro grupo se llama “Sembradores de Esperanza”.

Han sido muchas las experiencias, las anécdotas, las aventuras pero sobre todo lo más hermoso ha sido compartir con tantas personas maravillosas y especiales de las que he visto crecer y dar su Sí al Señor en este camino misionero, niños, adolescentes y jóvenes que ahora son, grandes profesionales, padres de familia, sacerdotes, religiosas, seminaristas, misioneros Ad Gentes, con una vocación 100% misionera y que siguen dando testimonio para enamorar de Jesús a otros hermanos. Gracias a todos los que han sido parte de mi historia de vida misionera. La mayor prueba de fe que nos ha tocado vivir como familia fue la partida física de nuestra hija mayor Mariangel Auxiliado-

ra, a la que Dios dulcemente quiso llevarse como a la niña de sus ojos, su hija predilecta, nuestra hija creció con un gran corazón misionero ya desde mi pancita y así lo expresaba en cada frase que decía, y con apenas 5 años nos dejó un gran ejemplo de vida, de fe, amor y de confianza en Dios. Es ahora nuestra pequeña misionera por siempre, que nos sigue acompañando y siendo el lucerito que desde el cielo está alumbrándonos el sendero y que nos anima en este camino misionero. Nuestro compromiso sigue siendo aun mayor, seguir dando testimonio del amor y misericordia de Dios en nuestras vidas, y seguir confiando en su proyecto de salvación para con nosotros. Dios todo lo ha permitido por algo y para algo. ¡Oh Dios gracias por tanto amor! Así como para Mariangel Auxiliadora, su lema fue, Cristo es la alegría que nadie nos puede quitar y lo repetía con el corazón, sigue siendo nuestro lema como familia misionera. Les animo a seguir conociendo y a ser parte de esta gran Obra de la Iglesia Universal, miren que cada niño y adolescente son el reflejo alegre de la ternura y misericordia de Dios. Busquemos siempre ser testigos alegres de que Cristo ha Resucitado, demostremos con obras que Jesús vive en nuestros corazones, porque en Él nace y renace nuestra alegría… Adelante con valor misioneros del Señor, seamos sembradores de esperanza…No olvidemos nuestra cita en el sagrario para estar siempre unidos como familia misionera… ¡DE LOS NIÑOS Y ADOLESCENTES DEL MUNDO… con la vida y el corazón sigamos respondiendo… SIEMPRE AMIGOS!

La Obra de San Pedro Apóstol fue fundada por Estefanía Cottin de Bigard y su hija Juana Bigard en 1888. La iniciativa surgió como respuesta a la petición del obispo de Nagasaki, que había solicitado ayuda para su clero indígena. Juana Bigard nació en Francia en 1859 y murió en 1934. Cuando tenía 19 años, su padre —un prestigioso magistrado de la audiencia de Caen que había perdido la fe— se quitó la vida. Este hecho marcó a Juana, que hizo, a los 23 años, promesa formal de ofrecerse a Jesucristo por la salvación de su padre y del mundo en general. Movida por este ideal, Juana se pone en contacto, con Mons. Cousin, obispo de Nagasaki. En una de sus cartas, este le cuenta que en Nagasaki viven 50.000 cristianos, restos de la primitiva comunidad fundada por San Francisco Javier, y que, por temor a las persecuciones, no quieren acercarse a los misioneros extranjeros. “En el momento de la muerte —escribía Mons. Cousin— ansían recibir los sacramentos, pero sus familiares se oponen ante el temor de ser denunciados. Por el contrario, dejan fácilmente que el sacerdote indígena se acerque al moribundo, ya que puede presentarse como un japonés cualquiera… Esta es la razón por la que aprecio tanto la obra de nuestros seminarios y por lo que estoy tan reconocido a cuantos me ayudan a aumentar el número de alumnos”.

La lectura de esta carta, recibida el año 1888, señalará la fecha de comienzo de la Obra de San Pedro Apóstol. Desde entonces, Juana Bigard y su madre se pusieron al servicio de esta empresa, mendigando de puerta en puerta la pensión de un seminarista japonés. En 1895, Juana y su madre solicitan a la Santa Sede la aprobación de la Obra de San Pedro Apóstol. Obtenido el reconocimiento eclesiástico de León XIII, madre e hija se preocupan ahora de obtener el reconocimiento civil. Al denegarlo Francia, deciden trasladarse a Suiza, donde en 1902 la Obra es reconocida oficialmente con plena personalidad jurídica en el cantón de Friburgo. Juana enferma y decide confiar la dirección de la Obra de San Pedro Apóstol a las Franciscanas Misioneras de María, que trabajaron con abnegación durante años en favor del clero nativo. En 1919, Benedicto XV, consciente de que la Iglesia solo estará debidamente fundada en un país si existe un clero indígena suficiente en número y bien instruido, entrega la dirección de la Obra a la Sagrada Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Pío XI, en 1922, la constituye definitivamente en Obra Pontificia

Vida OMP

La Obra de San Pedro Apóstol

“Despertar la conciencia misionera hoy” “Todo, siempre, solo para Dios”. (B. Paola Manna) El B. Paolo Manna, sacerdote, misionero, animador misional y fundador en el 1916 de la Unión Misional del Clero, la más joven de las Obras Misionales Pontificias, permeado por el amor a la Iglesia, su entusiasmo misionero y la docilidad del Espíritu Santo, crea la Obra de la PUM con el objetivo de mantener viva la dimensión misionera en la Iglesia y cuidar la formación permanente de los agentes comprometidos en la misión junto a los sacerdotes diocesanos. La intuición carismática misionera de la PUM, sigue estando vigente y es fuente viva para un replanteamiento y una reforma radical, como era y todavía lo es, de su finalidad intrínseca: todos los fieles, todo el Pueblo de Dios, en virtud del bautismo, son responsables de la misión universal, y de la misión ad gentes de la Iglesia. Por tal motivo, debemos prepararnos para salir a las periferias existenciales y territoriales que van mucho más allá de las clasificaciones habituales sociológicas y económicas. El cardenal Fernando Filoni- prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, en la reciente Asamblea General Anual de las Obras Misionales Pontificias- explicaba que el Espíritu Santo y los signos de los tiempos nos llaman a superar las diferencias y las separaciones eclesiales, que son artificiales, entre las tierras de misión y los países cristianos, entre las Iglesias que envían misioneros y las Iglesias en tierras de misión que los reciben. La evangelización, tanto en sus fases iniciales de nuevo anuncio, como en sus etapas más avanzadas

de pastoral y evangelización ordinaria, es transversal a todas las Iglesias del norte y del sur, del este y del oeste. Siendo una necesidad imperante el renovar la conciencia misionera en nuestros Seminarios, Casas de Formación, en la Iglesia. En esta renovación de la conciencia de la misión, ahora se podría asignar a la PUM una “tarea de educación continua y misionera al servicio de las Iglesias jóvenes en sus más diversas instancias.” Los organismos, asignados a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, con fines de formación misionera, “podrían servir, de una manera nueva, a la animación misionera de las iglesias de antigua tradición cristiana, gracias a la labor de formación permanente misionera que la PUM, junto con las otras tres Obras Pontificias, de las que es el alma, podría ofrecer a las Iglesias jóvenes” En el Centenario de la Pontificia Unión Misional (PUM) y como llamado a vivir nuestra vida en clave de misión, en constante anuncio y testimonio de la Buena Nueva de Jesús, quisiéramos retomar la invitación del Padre Manna, a empezar cada día con la señal de la cruz y con esta oración: “Todo, siempre, solo para Dios”, dando de esta manera un espíritu espacial al trabajo, al estudio, al encuentro con las personas, a la vida en familia, al quehacer diario.

Secretario de la PUM

NOTIMISIÓN Una nueva iglesia inaugurada en Refugiados cristianos acogidos en EsAnkawa para los refugiados cristia- lovaquia piden ser repatriados nos de la Llanura de Nínive ASIA/IRAQ. Ankawa (Agencia Fides) - La nueva gran iglesia está dedicada a María Madre del Perpetuo Socorro (tal como el icono donado por el Papa Pío IX a los Padres Redentoristas, hace exactamente 150 años, en 1866), y ha sido inaugurada este lunes, 27 de junio, por el patriarca caldeo Louis Raphael I en Ankawa, el barrio de mayoría cristiana de la ciudad de Erbil, donde han encontrado refugio muchos cristianos que huyeron de sus aldeas en la Llanura de Nínive frente a la ofensiva de las milicias del Estado Islámico (Daesh). El nuevo, gran edificio, ha sido financiado con las ofrendas de los fieles, y en el se realizarán iniciativas y actividades liturgias, sacramentales y caritativas vinculadas en particular a la atención pastoral de los refugiados. A la liturgia de inauguración han asistido, entre otros, el arzobispo Alberto Orega Martin, nuncio apostólico en Iraq y Jordania, y Mons. Bashar Warda, que pertenece a la Congregación de los padres redentoristas, y por esta razón tiene una especial devoción a la imagen de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, custodiada en Roma, en la Iglesia de San Alfonso en el Esquilino. Durante la homilía - refieren las fuentes oficiales del Patriarcado caldeo, consultadas por la Agencia Fides – el Patriarca Louis Raphael I ha descrito el nacimiento de la nueva iglesia como un signo del vínculo que une a los cristianos iraquíes con la tierra de sus padres, reiterando que la emigración a países lejanos “no es la solución a buscar” para aquellos que realmente quieren cuidar en su propia tierra, el regalo recibido de la vida cristiana.

Bratislava (Agencia Fides) – Al menos veinte de los 149 refugiados iraquíes que llegaron hace unos pocos meses a Eslovaquia a través de un programa de acogida “selectiva” reservado para los refugiados cristianos, han decidido regresar a Iraq, justificando su elección con la nostalgia de su tierra y las dificultades de adaptación al contexto cultural del país que les había dado la bienvenida. Los refugiados que han regresado a Iraq – según fuentes locales - formaban parte del grupo de cristianos iraquíes de los pueblos de la Llanura de Nínive, que habían sido forzados a abandonar sus hogares en agosto de 2014, ante el avance de las milicias yihadistas del Estado islámico (Daesh). El grupo había llegado a Eslovaquia el 10 de diciembre, gracias a la movilización de la asociación Pokoj a Dobro (serenidad y generosidad), y es el único grupo de refugiados acogidos en el territorio de Eslovaquia con el consentimiento del gobierno local. En abril, un programa de acogida “selectiva” similar reservado para los refugiados iraquíes cristianos fue suspendido en la República Checa, como reacción al intento de 25 refugiados cristianos que, después de su llegada al territorio Checo, trataron de moverse sin permiso a Alemania

Colabora con una BECA Existen muchas formas de colaborar: la oración, el ofrecimiento de tus sacrificios, la ayuda material o haciéndote misionero. A Venezuela le corresponde ayudar a los Seminarios de África. Si deseas dar tu aporte económico para esta gran labor, deposita tu colaboración en el Banco Provincial a nombre de “Obra San Pedro Apóstol” Cuenta de Ahorro

N°01080229650200201308 y avisa del depósito a las OMP. Telf.: (0212)6613660 www.opmvenezuela.com Avisar a ompvenezuela@gmail.com RIF.: J-001785280

Obra San Pedro Apóstol Cuando te preguntes:

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a los misioneros?

Carlos Augusto María José de Forbin Janson nació en París en 1785. Su padre era el célebre marqués de Janson, teniente general del ejército, y su madre descendía de los príncipes de Galean.

Mons. Carlos Augusto María José de Forbin Janson

Forbin Janson era un hombre joven, heredero de una gran fortuna y con mucha preparación para los cargos administrativos. Pero Dios quiso otra cosa para él. Pese a la férrea oposición que puso en principio su familia, el joven Forbin sacrificó rango, riqueza y ambiciones y en pleno invierno de 1809 ingresó al seminario de San Sulpicio. A los 33 años fue ordenado sacerdote en Chambery, a manos del obispo de esa ciudad que lo nombró su vicario general. Forbin descubrió en el apostolado su gran pasión y se abocó a organizar misiones para combatir las doctrinas que tanto daño causaban a gente inocente. Recorrió Francia completa convirtiendo con sus palabras a muchos corazones que se habían alejado de Dios. Fue también un hombre muy generoso.

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