SERIE TRADICIONES JUDÍAS
EL BAUTISMO JUDÍO
LOS ORIGINALES BÍBLICOS
EL BAUTISMO JUDÍO
LOS ORIGINALES BÍBLICOS
Copyright © 2014. Editora Hora 11 Ministries, Inc. 1º Edición en español. Marzo 2014. Título original en español: “El bautismo judío.” Todos los derechos reservados a Hora 11 Ministries, Inc. Av. San Nicolás de Bari Nº 30 (e). La Rioja Capital, Argentina. Tel.: (54) 351 2488548 www.facebook.com/OriginalesBiblicos hora11ministries@gmail.com Impreso en Argentina por Hora 11 Ministries, Inc. Diseño y editorial: THOT Comunica.
CONTENIDO PAG. 07. PRE FAC IO PAG 09. BAUTI SM O J U D ÍO PAG 19. BI OGRAF ÍA
LOS ORIGINALES BÍBLICOS
PREFACIO Este pequeño fascículo fue desarrollado con el fin de despertar el interés del estudiante de las Escrituras hacia temas que parecen ser familiares y corrientes; y que por lo mismo, no son fácilmente objeto de una investigación más profunda. Las limitaciones del presente material conllevan el propósito alentar la búsqueda de respuestas más profundas.Un abordaje más completo del tema sería terminar con las inquietudes que tenga el lector y no cumpliría el objetivo del escrito. Cada dato ingresado llevará al estudiante a satisfacer primitivamente su deseo de respuestas y lo dejará inquieto y preparado para emprender su propia búsqueda personal. Nuestro deseo también es transformarnos en esa pequeña ayuda, que colaborará con expositores de la Palabra de Dios más ilustrados y preparados. Pastor Rubén Herrera
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EL BAUTISMO JUDÍO
EL BAUTISMO JUDÍO
La mayoría de las personas tienen la idea que el Bautismo es algo que fue iniciado por Juan el Bautista y que de allí surgió esta práctica cristiana (Ver publicación Bautismo Cristiano Hora 11 2014). La palabra Bautismo se deriva de la palabra griega bapto o baptizo, que significa lavar, sumergir, “meter debajo de.”
La Inmersión en el Hebreo se le conoce como (Mikvah), esta palabra literalmente significa “reunión de aguas,” por lo que la construcción de estas piscinas de agua era más importante que la construcción de una Sinagoga; pero esta agua tenía que venir de ríos o manantiales porque eran consideradas Mayim Jayim (aguas vivas). De hecho había muchas de estas piscinas de inmersión en el Templo de Jerusalén para el uso de los
El Bautismo es completamente Judaico, es decir era, y sigue siendo una costumbre del pueblo de Israel. El pueblo Judío practicaba la “Inmersión en Agua” como un proceso de purificación espiritual, especialmente en relación por diferentes tipos de impureza (Tame).
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Sacerdotes e incluso había una especial para el uso del Sumo Sacerdote. La inmersión era tan importante que ocurría antes de que el Sumo Sacerdote oficiara el servicio en Yom Kippur (Día del Perdón). El noveno día de Tishrei, antes de que los Sacerdotes oficiaran los servicios regulares en el Templo, antes de que cada persona entrara al Templo y hasta antes que un escriba escribiera la Toráh o el Nombre de Dios. La tradición dice que fue el escriba Esdras el que había decretado que cada varón debía ir a las aguas de inmersión antes de orar o estudiar la Toráh. (Ver Escribas) También se dice que había un grupo Judío que observaba la costumbre diaria de inmersión en preparación para la venida del Mesías. Los Esenios eran otro grupo que practicaba frecuentemente la inmersión (Ver Escenios).
Además de todo esto, la inmersión era un requisito obligatorio tanto para el hombre como para la mujer que se convertía al Judaísmo. Los rabinos, maestros judíos, consideraban la Mikvah (reunión de aguas) como el útero del mundo y cuando el converso/a salía de las aguas era considerado un nuevo nacimiento, es decir la persona nacía de nuevo. Por eso vemos que el maestro Nicodemus no entendía 1 0
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que Yeshua le dijera a él que tenía que nacer de nuevo, ya que en la mentalidad judía ellos al nacer de un vientre judío no tenían necesidad de nacer de nuevo (Ver publicación Maestros Judios Hora 11 2014). Yeshua le afirma que tiene que nacer de agua y de espíritu. Lea Juan 3:1-22. Como la inmersión significaba nuevo nacimiento, el prosélito/a era sumergido “En el Nombre de Dios, (Leshem shamayim), donde ellos asumían “El Yugo del Reino”, impuesto por la persona que los bautizaba (Matbil). Mateo 11.26: “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas.”
ni el agua ni la sangre podían purificar a la persona. En la Biblia encontramos que el agua y la sangre son los dos principales agentes que ilustraban ser limpiado por Dios. Por eso es que al morir Yeshua vemos que brota de su costado agua y sangre. Jesús es fuente de purificación del pecado. Juan 19:34 “Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua”.
Juntamente con el sumergimiento en las aguas, la persona era salpicada con sangre, todo esto era acompañado con el arrepentimiento, ya que sin el arrepentimiento 1 1
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Esta idea del lavamiento por agua la vemos bien clara en el Nuevo Pacto. Hechos 2:38 “Arrepiéntanse y bautícese cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo.” Hechos 22:1 “Y ahora ¿qué esperas? Levántate, bautízate y lávate de tus pecados invocando su nombre.” 1 Juan 5:6 “Este es el que vino mediante agua y sangre, Jesucristo; no sólo mediante agua, sino mediante agua y sangre. El Espíritu es quien da testimonio de esto, porque el Espíritu es la verdad.”
encontramos tanto en la Biblia como en las leyes rabínicas: el lavamiento de las manos, el lavamiento de los pies, y la inmersión completa del cuerpo en agua. En la Toráh encontramos que el Sacerdote tenía que lavarse las manos y los pies antes de entrar a servir en el Templo o de acercarse al altar:
En la mentalidad hebrea el lavamiento con agua es muy importante, tanto que en el Talmud encontramos un comentario que dice: “La limpieza va al lado de la santidad.” De hecho tres maneras de lavamiento con agua 1 2
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Shemot (Éxodo) 30:17-21 “El Señor habló con Moisés y le dijo: Haz un lavamanos de bronce, con un pedestal también de bronce, y colócalo entre la Tienda de reunión y el altar. Échale agua, pues con ella deben lavarse Aarón y sus hijos las manos y los pies. Siempre que entren en la Tienda de reunión, o cuando se acerquen al altar y presenten al Señor alguna ofrenda por fuego, deberán lavarse con agua las manos y los pies para que no mueran. Ésta será una ley perpetua para Aarón y sus descendientes por todas las generaciones.”
De este pasaje es que los rabinos establecieron la tradición del lavamiento de las manos cada vez que se iba a hacer una acto religioso, porque tenían la mentalidad que tocar cualquier cosa común los hacía impuros según ellos interpretaron el pasaje de Levíticos 15:11 “Y todo aquel a quien tocare el que tiene flujo, y no lavare con agua sus manos, lavará sus vestidos, y a sí mismo se lavará con agua, y será inmundo hasta la noche.”
Shemot (Éxodo) 40:30-32 “Y puso la fuente entre el tabernáculo de reunión y el altar, y puso en ella agua para lavar. Y Moisés y Aarón y sus hijos lavaban en ella sus manos y sus pies. Cuando entraban en el tabernáculo de reunión, y cuando se acercaban al altar, se lavaban, como Jehová había mandado a Moisés.” 1 3
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Ahora, algo que debemos mencionar sobre el lavamiento de manos es que habían ciertas especificaciones, es decir las manos tenía que estar hacia arriba y el agua tenía que llegar hasta las muñecas, aunque otros opinaban que el agua debía llegar hasta los codos. Y esto lo vemos en el Nuevo Pacto, Marcos 7:5 “Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme a la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?”
Ellos establecieron la tradición del lavamiento de las manos antes de comer que se le conocía como Mayim Rishonim (aguas primeras) y después de comer Mayim Ajaronim (últimas aguas). De hecho ellos decían que comer pan sin lavarse ni secarse las manos era como comer pan impuro y que era equivalente a cometer un acto inmoral que te traería destrucción o pobreza.
Muchos piensan que Jesús estaba en contra de las tradiciones de su pueblo pero en este pasaje no se está tratando del lavamiento de manos sino de la costumbre que si era hasta la muñeca o hasta el codo, ya que en el mísmo capítulo pero en el verso 3 encontramos que cuando dice: “Si... no se lavan las manos...” el griego usa la palabra “pugme” que significa lavarse “hasta el codo.” Y es que sobre el 1 4
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lavamiento de las manos había 18 discrepancias entre la Escuela de Hillel ( ver Fariseos) y la Escuela de Shamai ( Ver Saduceos). Yeshua no estaba en contra de esta práctica que aunque se dice fue establecida por el Rey Salomón, era practicada por los rabinos y sus discípulos siguiendo la costumbre que se decía habían sido instituidos por Elías: “Pero Josafat preguntó: ¿Acaso no hay aquí un profeta del Señor, para que consultemos al Señor por medio de él? Un oficial del rey de Israel contestó: Aquí cerca está Eliseo hijo de Safat, el que servía a Elías” 2 Reyes 3:11.
Ahora, volviendo a la inmersión de agua, esto era algo que se practicaba por toda la comunidad en preparación para el día de Yom Kippur (Día del Perdón), pero como dijimos anteriormente tenía que ver con el arrepentimiento.
Nosotros no vemos nada en este pasaje, pero si vamos al hebreo dice: “el que echaba agua en manos de Elías.” Cuando vemos que Yeshua le lavó los pies a sus discípulos, los ordena como sus discípulos pero a la vez los ordena como sacerdotes.
Lo más probable es que fue en esa época cuando Juan aparece bautizando para el perdón de los pecados y cuando el mísmo Yeshua inicia su ministerio, que aunque 1 5
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él estaba sin pecado lo hace para cumplir con las tradiciones de su pueblo. Juan el Bautista, no estaba haciendo nada nuevo.
“Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares (Mikvah). Y vio Dios que era bueno.”
Lo impactante que él estaba declarando es que a él le seguía uno que los iba a bautizar con fuego, Mateo 3:11-12 “Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará.”
En la mentalidad hebrea ellos entendían que Dios había purificado la tierra en preparación para la creación de Adán, y también Dios había purificado la tierra nuevamente con el diluvio y sabían que Dios había prometido no destruir la tierra nuevamente con agua, pero ellos sabían que la tierra iba a ser purificada nuevamente por fuego en preparación para la venida del Mesías. Esta tradición de la purificación por fuego se le había sido revelada a Adán (Flavio Josefo A.1.2.70), y como lo vemos también en 2 Pedro 3:7 “pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos.”
Bautismo de Fuego ¿Y qué significaba esto? La respuesta la encontramos en las tradiciones que ellos tenían. Algo que debemos notar es la primera vez que se usa la palabra Mikvah en las Escrituras y la encontramos en el siguiente pasaje: Génesis 1:10 1 6
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Después de esto no sabemos nada sobre Esdras hasta el momento en que lee la ley públicamente en Neh. 8. Esto fue en el 444 a.C. Dado que había sido enviado por el rey con una misión temporaria, presumiblemente regresó con su informe, pero fue enviado nuevamente con una misión similar cuando fueron completados los muros de la ciudad. Nehemías, en parte de sus memorias en Neh. 12.36 y siguientes, dice que él mismo dirigió a un grupo alrededor de los muros en ocasión de su declaración, mientras que Esdras condujo al otro.
ESDRAS
Según lo que indica Esdras 7, él fue enviado a Jerusalén por Artajerjes I en 458 a.C. Parecería probable que ocupara en Persia una posición comparable a la de Secretario de estado para asuntos judíos. Su tarea consistía en hacer cumplir de modo uniforme la ley judaica, y con dicho fin tenía autoridad para hacer designaciones dentro del estado judío. Una gran compañía de exiliados fue con él, y llevó consigo valiosos obsequios para el templo, de parte del rey y de los judíos exiliados. Se le pidió que atendiera la cuestión de los matrimonios mixtos, y, después de ayunar y orar, él y una comisión selecta hicieron una lista negra de los culpables e indujeron, a algunos por lo menos, a dejar a sus mujeres paganas (Esd. 10:19).
Principalmente sobre la base de estos tres siguientes pasajes muchos entendidos han sostenido que Esdras no fue a Jerusalén hasta la época de Artajerjes II, es decir en el 398 a.C., mucho tiempo después de Nehemías: a. Esd. 9:9 habla acerca de un muro, mientras que el muro no 2 0
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fue edificado hasta la época de Nehemías. Pero Esd. 4:12 muestra que se estaba construyendo algún muro en el reinado de Artajerjes I, y su destrucción probablemente se menciona en Esd. 4:23 y Neh. 1:3. Esdras se regocija en un acto de fe ante la obra que se ha realizado hasta el momento.
nos que Johanán era sumo sacerdote en 408 a.C. Pero Johanán era un nombre común, y es razonable pensar que Eliasib tuvo un hijo de nombre Johanán, y también otro hijo, Joiada, que a su vez tuvo un hijo, Johanán, que fue sumo sacerdote. Esd. 10.6 no dice que Johanán haya sido sumo sacerdote en los días de Esdras.
b. Esd. 10:1 se refiere a una congregación muy grande en Jerusalén, mientras que Neh. 7.4 dice que en la ciudad vivían muy pocas personas. Pero el contexto de Esd. 10 muestra que la congregación estaba formada por integrantes de todos los alrededores de Jerusalén, por ejemplo 10:7, mientras que Neh. 7 se refiere concretamente a viviendas en la ciudad.
En contraposición a la idea de que el escritor de Esdras y Nehemías confundió a Artajerjes I y II (requisito necesario para esta teoría de la prioridad de Nehemías), un escritor tan tardío como el 330 a.C. no pudo haber confundido el orden de los dos hombres. Si Esdras realmente corresponde al 398 a.C., algunos de los contemporáneos del escritor lo hubieran recordado, y muchos hubieran oído acerca de él de labios de sus propios padres; mientras que nadie hubiera recordado a Nehemías. De manera que el escritor no hubiera podido poner
c. Esd. 10:6 menciona a Johanán hijo de Eliasib como contemporáneo de Esdras. Por Neh. 12:22–23 sabemos que Johanán era nieto de Eliasib, y por los papiros elefanti2 1
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a Esdras antes que Nehemías por accidente, y nadie ha mencionado alguna razón que lo hubiera movido a hacerlo deliberadamente.
os, dejando casi de lado los textos sagrados. En el tiempo de Jesús ya había dos escuelas de pensamiento doctrinal entre los escribas.
Corresponde notar que Esdras adquirió gran reputación entre los judíos en tiempos post bíblicos. Se dice que fue inspirado por Dios para volver a escribir la ley, que fue destruida durante el exilio, y una cantidad de otros libros.
LOS ESCENIOS
Formaron un grupo más pequeño y exclusivo que los fariseos. Se cree que eran aquellos del Hasidim que se separaron de la sociedad y se fueron a formar una comunidad en el desierto cerca del Mar Muerto.
LOS ESCRIBAS
Se dedicaban a observar la ley y a copiar las Escrituras; los esenios no se mencionan en el NT, y si no fuera por el descubrimiento de los rollos del mar Muerto, ellos tal vez no hubieran ganado mucha importancia, en lo político eran más cerrados que los saduceos.
Aunque no eran tan políticos como los fariseos y saduceos, eran los expertos de la Ley mosaica y oral. Se dedicaban a copiar las escrituras, a interpretar las leyes religiosas y a aplicarla a la vida diaria. Sus comentarios proliferaban tanto que ellos terminaban haciendo comentarios sobres los comentari-
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dades insulares y tradicionales, 3. la observación estricta de la halajá o aplicación de los preceptos de la Toráh o ley judía, así como 4. el seguimiento de los dictámenes y recomendaciones del admor en todas las áreas de la vida.
HASIDIM
El jasidismo o hasidismo es una interpretación religiosa ortodoxa y mística dentro de la religión mosaica o judaísmo, que destaca por la minuciosidad de los mandamientos que la regulan.
Raíz de la palabra La palabra jasid (“piadoso”) es hebrea y deriva de la raíz (“bondad” o “piedad”), que produce la palabra jasidut, que significa “práctica de la piedad y la bondad”.
El jasidismo o hasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y místico dentro del judaísmo, y es parte del sector conocido como jaredí. Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos dirigidos por un rabino al que se denomina admor (plural: admorim). Se dice que la palabra admor es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: “jefe”, “maestro” y “rabino”.
La raíz hebrea ya mencionada, da origen también a Jésed (igualmente: “bondad o piedad”), nombre de una de las diez Sefirot o “enumeraciones” cabalísticas que componen el diagrama conocido como Etz Jayim o Árbol de la Vida. En el esquema antropomórfico de la Anatomía sagrada, Jésed está representada por el brazo derecho y -como tal-, es uno de los nombres y atributos de Dios: “Bondad”.
Las principales características del jasidismo son: 1. la influencia de la Cábala, 2. la vida en comuni-
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Resurgimiento del movimiento El movimiento surgió en la Europa oriental, específicamente en Bielorrusia y Ucrania, en el siglo XVIII. Fue fundado por el rabino Israel ben Eliezer conocido como el Baal Shemtov (1700–1760), también llamado el Ba’al Shem Tov (en hebreo, literalmente: “Señor del buen nombre”).
una rígida práctica formal de la religión judía, y porque la comunidad estaba dirigida por los judíos más adinerados. Esto produjo una fuerte oposición por parte de varios líderes judíos contemporáneos (mitnagdim = “opositores”). El más destacado fue el Gaón de Vilna, en Lituania, que condenó y excomulgó en masa a los judíos jasídicos. Más tarde -con el advenimiento de la Haskalá (nombre que se dio en el judaísmo al Iluminismo o Ilustración)-, ambas corrientes antagónicas se unieron ante el enemigo común.
A fines del siglo XVIII, el judaísmo europeo había sufrido crueles persecuciones con miles de víctimas. Esto volcó al pueblo al estudio del Talmud y la Halajá. Muchos judíos pensaron que la mayor parte de las expresiones de la vida judía se habían hecho demasiado académicas, alejándose así de la espiritualidad y la alegría.
En el siglo XIX y principios del siglo XX, el jasidismo llega a ser la más popular e importante rama de la ortodoxia judía, con varios millones de seguidores y decenas de grupos diferentes. Los principales centros jasídicos se encontraban en Polonia, Ucrania y Hungría. El grupo Agudat Israel fue fundado
El Ba’al Shem Tov produjo una verdadera revolución espiritual. Ésta ganó -al principio- a la mayor parte de sus adeptos entre los judíos más pobres, porque se oponía a 2 4
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a fines del siglo XIX como órgano central del judaísmo jaredí, dirigido principalmente por los admorim de Gur (nombre hebreo de Polonia).
la importancia del apego constante a Dios. Ya no era necesario ser un erudito para estar cerca de Dios, porque Dios siempre está presente en el corazón de las personas buenas que cumplen sus preceptos por amor a Él.
Algunos judíos jasídicos emigraron a la Tierra Santa formando grupos como Toldot Aharón, centrados en Jerusalén, y que llegarían a jugar un papel central dentro del judaísmo jaredí antisionista, incluyendo la Edah Haredit.
Algunas corrientes jasídicas desacreditan el sionismo como una herejía, se enfrentan activamente con el Estado israelí y todos los judíos que se identifiquen con él y se niegan a hablar neohebreo, usando en su lugar yidis. Esto se debe a que creen que la existencia del Estado de Israel impide la llegada del Mesías.
En la Shoáh (comúnmente conocida como Holocausto), la corriente jasídica sufrió muchísimo y casi desapareció. Algunos rabinos que sobrevivieron a la II Guerra Mundial, emigraron a Israel, Canadá, los Estados Unidos de América y la Europa Occidental, e iniciaron de nuevo sus comunidades.
El centro de la comunidad era -como ya se ha dicho-, su líder espiritual, el admor, a quien se denominaba tzadik (heb. = “justo”) cuando se trataba de un hombre santo y virtuoso que se constituía en un modelo de vida a seguir, un reflejo de Dios en la tierra, y a qui-
El jasidismo produjo formulaciones sorprendentes y originales. Entre sus doctrinas centrales está 2 5
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en -en no pocos casos- se atribuían milagros. Actualmente se denomina “rebbe” en yidis a los rabinos jasídicos.
este rabino, en el que se enfatiza la alegría como experiencia religiosa. También son famosos los cuentos jasídicos que transmiten importantes enseñanzas de orden moral, ético y religioso. Gran parte de estos cuentos fueron recopilados y recreados libremente por Martin Buber (1878-1965).
Literatura El jasidismo generó un gran caudal de literatura religiosa con una visible influencia mística cabalistica. Entre este género se encuentran obras como Likuté Amarim Tania del rabino Schneur Zalman de Liadí, quien explica sistemáticamente los principios de la Cábala. Los libros Noam Elimelej del Rabino Elimelej de Lizhensk, Kedushat Levi del Rabino Levi Itsjac de Berditchev y Ohev Israel del Rabino Avraham Yehoshua Heshel de Apt son ejemplos de comentarios a la Toráh (o Pentateuco), de los primeros maestros jasídicos, y muestran una fuerte influencia mística.
Vestimenta Una de las características más conocidas de los diferentes grupos jasídicos es la forma particular de vestir de sus miembros varones. Durante los días de entre semana, se suelen usar sacos largos de colores negro -muy oscuro- o azul marino y sombreros de un negro claro o desteñido. Algunas personas llevan un sombrero conocido como biber hit, plano por arriba y forrado de terciopelo. Durante los servicios religiosos portan una cinta negra de seda llamada gartel. En Shabat (sábado) se usan sacos negros de seda llamados bekish-
El libro Likuté Moharan del Rabino Najman de Breslav habla del sistema cabalístico formulado por 2 6
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es, y los hombres casados llevan sombreros de piel conocidos como Shtreimel.
La vestimenta de las mujeres es modesta, de manera similar a la de cualquier denominación judía ortodoxa aunque, en algunos casos -como el de la secta de Satmer- es más estricta. Las mujeres llevan siempre el cabello cubierto con pañoletas o pelucas; tradicionalmente, una mujer judía ortodoxa jamás muestra su cabello a nadie, sino a su esposo, en la intimidad.
Una variación de estos es el spodik usado por los jasidim de Guro. Algunos admorim utilizan el shtraimel y el bekishe negros durante la semana, y en Shabat llevan bekishes de diferentes colores, o con rayas de terciopelo negro que representan los tefilim o filacterias de oración. Algunos grupos jasídicos de Jerusalén usan un bekishe blanco con pequeñas rayas verticales.
Principales grupos Este tipo de judaísmo se divide en varias Dinastías jasídicas, dentro de las cuales encontramos a la de Breslev (Ucrania), Satmar (Rumania) y la de Jabad Lubavitch (Bielorusia), entre los más expandidos por el mundo entero. Antes de la II Guerra Mundial, el grupo más grande era el de Gur (Polonia) con alrededor de 250.000 miembros. También se destacan los Jasidim de Breslov, seguidores del Rabino Najman de Breslav.
Los varones jasídicos normalmente no se rasuran la barba, y se dejan crecer mechones largos de pelo a los lados de la cabeza frente a las orejas (en hebreo: peyéh, plural: peyot), que suelen arreglar como caireles, o también se dejan crecer una larga cola de caballo. El resto del cabello se lleva cortísimo.
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Liturgia y costumbres La liturgia jasídica está basada, principalmente, en el rito ashkenazí, con muchas modificaciones místicas basadas en la Cábala, provenientes del rito sefaradí. A la liturgia jasídica se le denomina comúnmente Nusaj S’farad. Una variación de ésta (corregida por el Rabino Shneur Zalman de Liadi) es el Nusaj Ha-Ari, usada principalmente por el grupo Jabad Lubavitch.
tradicionales y se escucha una plática (drasháh) del rabino. Es común que la lengua principal hablada en casa sea el yiddish, y que la educación sea de un carácter predominantemente religioso.
ELISEO
Eliseo, en hebreo el nombre significa “Dios es salvación” o “Dios ha ayudado”
Bautismos diarios Los varones de los diferentes grupos jasídicos acostumbran sumergirse en el baño ritual denominado mikvéh todos los días, por la mañana, antes de las plegarias matutinas. En la mayoría de las sectas jasídicas, los varones acuden a la sinagoga el viernes por la noche después de la cena para participar en la sobremesa del rabino denominada Tisch. Ahí se distribuye comida, se cantan y bailan melodías
Profeta fiel en Israel del siglo IX, discípulo, ayudante y sucesor de Elías por quien fue úngido y, al que supera por el número de milagros; sirvio a Elias como criado como 8 años. Eliseo era un campesino hasta que Elías lo eligió para ser su discípulo. Cuando Elías ascendió al cielo, lanzó su manto sobre Eliseo como símbolo de la
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responsabilidad que ahora recaía sobre él. Eliseo continuó la lucha de su maestro contra el idolátrico culto a Baal.
creto del campamento de Siria, predice el final del sitio y hambre de Samaria, los siete años de hambre en la tierra de Canaán, la muerte de Ben-adad rey de Siria y el reinado en su lugar de Hazael. Encarga la unción de Jehú como rey de Israel a uno de los hijos de los profetas, sobre quienes parece ejercer cierta autoridad, y predice también la victoria de Israel sobre Siria.
Se dice que es muy probable sea de una familia adinerada (1 Re. 19:19 “Partiendo él de allí, halló a Eliseo hijo de Safat, que araba con doce yuntas delante de sí, y él tenía la última. Y pasando Elías por delante de él, echó sobre él su manto.”). Su ministerio profético comienza desde el día que fue arrebatado Elías y a quien pidio “una doble porción de su espíritu (2 Re.2:9 “Cuando habían pasado, Elías dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí”.
Tras servir a Israel bajo el mandato de cuatro reyes, Eliseo fue considerado salvador del pueblo judío y su muerte fue muy lamentada. En 2 Re. 13:20 nos dice que incluso después de muerto, hasta sus huesos obraban milagros. Su vida se relata en 1 Re. 19:19-21; 2 Re.2:1 al 8:15; 2 Re. 9:1-13; 2 Re. 13:14-21. Aunque menos ardiente que su predecesor, consiguió mayor influencia política gracias a su poder para obrar milagros. Trabajo como
Dentro de su ministerio entre otras cosas predice la victoria milagrosa sobre Moab, descubre el lugar se2 9
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profeta durante 55 años en los reinados : Al final de Acab, Joram, Jehú, Jocacaz y Joás. Se obraron 14 milagros por medio de Eliseo, siendo el más notable y recordado de entre ellos, la curación de la letra del General Naamán.
pueblo de Neftalí, se identifica este pueblo como Teitaba a 18Km. al noroeste del mar de Galilea, con Listib en la parte oriental de los montes de Galaad, y con otros lugares igual. El más popular y destacado de los profetas hebreos en Israel. Toda su vida se narra en 1 Re. 17-19; 21: 2 Re. 1-2. y estuvo marcada por los cambios sociales y religiosos de ese periodo. Elías encabezó la lucha contra la idolatría del dios (idolo) fenicio Baal quien el rey Acab y su reina extranjera Jezabel, trataron de convertir la adoración a este idolo como religión oficial y quien Ajab, rey de Israel, había adorado.
Eliseo muere durante el reinado de Joás, sentido por todo el pueblo y el rey de ese entonces; en el N.T. Jesús le mencion en Lc. 4:27 “Y muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamán el sirio”.
ELÍAS
En su lucha contra los baalitas, Elías se enzarzó en una contienda de milagros con los profetas de Baal, y manifestó que no habría en esos años rocío ni lluvia más que cuando su boca lo ordenase, en ese tiempo Elias fue alimentado con
Elías, su nombre significa “Jehova es mi Dios” Profeta del siglo IX a.C., natural de Tisbe, en las montañas de Galaad,
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BIOGRAFÍAS
comida que le llevaban los cuervos. Tras tres años de sequía.
Dentro de los milagros que se ven en el misnisterio de Elías tenemos que multiplico el alimento de una viuda y resucito al hijo de esta.
Elías convocó al pueblo de Israel en el monte Carmelo, donde demostró la supremacía de Dios sobre Baal (450 profetas). Poco después, ordenó la matanza de los profetas de Baal, tras lo cual volvieron las lluvias.
La profecía del retorno de Elías a la tierra, tras su muerte, como precursor del Mesías se basa en el relato de su elevación hacia los cielos en un torbellino (2 Re. 2,11), y está respaldada también por las palabras de Malaquías, el último profeta (Mal. 4,5-6). Cristo declaró que san Juan Bautista era el cumplimiento espiritual de esta profecía, al afirmar que Juan había venido “con el espíritu y el poder de Elías” (Mt. 11:14; 17:11-13; Mc. 9:13; Lc. 1:17).
Despues de esta experiencia “cumbre”, Elías sufrio una fuerte depresión porque la reina Jezabel trama su muerte. Viajó al Monte Horeb en el desierto y alli Dios le habló en forma de un “silbido apacible y delicado”, en este lugar fue alimentado por un ángel. El profeta reprendió al rey Ajab por el asesinato de Nabot, el propietario de la viña contigua al palacio de Ajab y que éste quería para hacerse una huerta; descrito en 1 Reyes 21.
Elias no “murió” de una manera normal sino que fue arrebatado en un torbellino. Elías junto a Moisés estuvo presente en la transfiguración de Jesús. Lc.9:28-36. Además es mencionado por Jacobo y Juan en Lc. 9:54. Se pense que Jesús 3 1
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en su crucificción llamabaa Elías. También Pablo lo recuerda cuando menciona la escena del Monte Carmelo en Ro. 11:2-4 y Santiago destaca a Elías como un hombre poderoso en oración.
En los religiosos eran fervientes y dogmáticos, como se ve en sus discusiones con Jesús. Doctrinalmente ellos creían en la divina providencia, en la vida futura, en la resurrección de los muertos y en la existencia de los ángeles. Creían que la ley se encontraba no solamente en el Pentateuco, sino también en la Ley oral de los judíos. En gran manera fue su énfasis sobre estos agregados a la Ley que les causó conflictos con Jesús.
LOS FARISEOS
Descendientes de Hasidim, conocidos por su interpretación estricta de la ley y por sus adiciones a la misma. Estos formaban el grupo más numeroso de las sectas políticas religiosas, aproximadamente en el tiempo de Herodes había 6000 de ellos. Este nombre significa los “separados”, aparentemente los llamaron así, porque era tanto su afán por observar las leyes y los ritos religiosos, que se iban alejando más y más de la sociedad. En lo político eran patriotas y conservadores.
LOS SADUCEOS
Venían principalmente de entre la aristocracia, no se sabe cuándo comenzó este grupo, algunos tratan de conectarlo con Zadok el sumo sacerdote en el tiempo de Salomón, lo cierto es que ellos se formaron como grupo formal en el período de los Amoneos, partido
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BIOGRAFÍAS
opositor a los fariseos. Políticamente ellos eran más conservadores que los fariseos (querían mantener el Status Quo). No deseaban hacer nada que les afectara la estabilidad y que les trajera problemas con las autoridades de Grecia y de Roma. Doctrinalmente se limitaban a las doctrinas que ellos creían se encontraban en el Pentateuco, no aceptaba la doctrina de la resurrección de los muertos, ni creían en ángeles ni espíritus. Nunca lograron contar con muchos miembros, pero mantuvieron su poder político, hasta la caída de Jerusalén en 70 DC.
de Ahitob (2 S. 8:17). Era indudablemente el hombre valeroso que acompañó a los jefes de las tribus a Hebrón para transferir la corona de Saúl a David (1 Cr. 12:27, 28). Al comienzo del reinado de David, Sadoc fue sumo sacerdote al mismo tiempo que Abiatar (2 S. 8:17). Cuando la revuelta de Absalón, Sadoc y Abiatar permanecieron fieles a David siguiéndole en su huida. El rey les ordenó que volvieran a Jerusalén para observar cómo se desarrollaban los acontecimientos (2 S. 15:24-29). Después de la muerte de Absalón, David envió a decir a Sadoc y a Abiatar que convenía sugerir a los ancianos que volvieran a llamar al rey (2 S. 19:11). Cuando Adonías intentó usurpar el trono del anciano rey, Sadoc permaneció fiel a David, en tanto que Abiatar tomó el partido del rebelde Adonías contra Salomón (1 R. 1:7, 8). El monarca se enteró del complot; dio orden a
SADOC
Sadoc significa «justo», «recto». (a) Descendiente de Eleazar, el hijo de Aarón (1 Cr. 24:3). Hijo
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Sadoc y al profeta Natán que confirieran a Salomón la unción real (1 R. 1:32-45). Salomón despojó a Abiatar del sumo sacerdocio, cargo que entonces ostentó Sadoc en solitario hasta su muerte (1 R. 2:26, 27; cfr. 4:4). Así, esta alta función pasó a la línea de Eleazar.
Aunque descendían directamente de los macabeos («Juan Hircano I era hijo de Simón, el último de los Macabeos»), lo cierto es que tuvieron grandes diferencias en sus acciones, los ideales que los movían y sus aspiraciones políticas. Su apogeo duró el doble del de sus inmediatos ancestros, desde el 134 a. C. hasta el advenimiento del Imperio romano en Israel en el 63 a. C.
ASMONEOS
Los asmoneos o hasmoneos (en hebreo Hashmonayim) fueron los sucesores directos de los macabeos que lograron establecer un poderoso reino en lo que hoy es Israel, en contraste con las expansiones del Imperio seléucida. Con los asmoneos, las fronteras del reino judío llegaron casi a las dimensiones de los remotos tiempos de David y Salomón.
La palabra asmoneo viene del griego, que se traduce como “descendiente de Asmón” o “Asamoneus”, antepasado de los Macabeos, sacerdote del grupo de Joarib. Aunque para muchos estudiosos la dinastía de los asmoneos no es más que la continuación de la macabea, lo cierto es que tienen notables diferencias históricas que deben resaltarse.
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BIOGRAFÍAS
En primer lugar los ideales religiosos y su celo por la defensa del Templo de Jerusalén, del monoteísmo y de la independencia del reino de Judea, que eran características de los macabeos, perdieron toda su fuerza con los asmoneos, más ambiciosos y preocupados por extender su poderío militar, y marcados por las intrigas, traiciones y luchas fratricidas. Estos conflictos fueron los que en parte pudieron haber hecho un tanto menos complicada la conquista romana de aquel territorio.
que no sean valorados como documentos históricos.5 Los relatos del historiador clásico Flavio Josefo dan razón de la existencia de estas dos dinastías que se enlazan entre la decadencia del Imperio seléucida, de corte helenístico, y el surgimiento del Imperio romano. Sin embargo, los libros bíblicos se detienen en los macabeos e ignoran a sus sucesores, menos preocupados por las cosas del cielo y más celosos de los asuntos terrenales. Los Seléucidas Eran descendientes del Imperio de Alejandro Magno y llegaron a Israel aprovechando la decadencia de los helenistas de Ptolomeo en Egipto.
Los Macabeos La historia de la dinastía asmonea continúa la de la dinastía macabea, cuya principal fuente histórica son los dos libros bíblicos reconocidos por los cánones católicos, pero no por aquellos rabínicos. La razón por la cual los dos libros no fueron incluidos en el canon de la Tanaj es que estaban escritos en griego, pero ello no significa 3 5
LOS ORIGINALES BÍBLICOS
mitió desarrollar sus dotes intelectuales. En el año 64 se trasladaría a Roma para conseguir de Nerón la liberación de algunos sacerdotes judíos amigos suyos capturados durante las revueltas judías contra los romanos, causa por la que es procesado y encarcelado. Sin embargo, pronto es liberado gracias al apoyo de Popea Sabina, esposa del emperador.
FLAVIO JOSEFO
Nació alrededor del año 37 d.C, en el seno de una familia sacerdotal de Judea ligada a la monarquía de los asmoneos. Su nombre originario era Yosef bar Mattityahu o Yossef ben Matityahou, es decir, José hijo de Matías, aunque cuando el emperador Vespasiano hizo de él un ciudadano romano lo latinizó asociándolo a la familia del bienhechor que lo liberó tras hacerle prisionero, como Titus Flavius Iosephus. En los siglos XVI y XVIII se impuso la modalidad ortográfica de «Josefo» para distinguirlo de los santos llamados José, aunque los ingleses lo citan por su nombre latino «Josephus».
Tras su vuelta a Jerusalén, en el año 66 estalló la Gran Revuelta Judía. Fue designado por el Sanedrín de Jerusalén como comandante en jefe de Galilea, organizando su administración y defensa. Capituló en el verano del año 67, tras seis semanas defendiendo la casi inexpugnable fortaleza de Jotapata. La mayoría de sus compatriotas fueron asesinados y Josefo fue capturado y llevado ante la presencia del por entonces general Vespasiano. Ante él hizo muestras de su gran formación y predijo que
Ya desde pequeño se caracterizó por su buena memoria y su facilidad de aprendizaje, lo que le per-
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BIOGRAFÍAS
pronto sería emperador, lo que le llevó a ganarse el perdón cuando se cumplió la predicción. Así, Josefo pasó a llamarse Flavio Josefo, siendo liberado en el año 69. Josefo se unió al séquito de Tito, hijo de Vespasiano, en el año 70 en su marcha hacia Judea, siendo testigo ocular de la destrucción de Jerusalén y del Segundo templo y participando como mediador entre ambas partes. En el año 71 viaja a Roma y, por orden del emperador, se le otorga una pensión, la ciudadanía romana bajo el nombre de Tito Flavio y una casa que fue residencia del mismo Vespasiano. Será aquí donde desarrollará su trabajo literario e histórico. Murió durante el mandato de Trajano (probablemente en el 101).
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