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Elisabetta Girelli
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ANNO XXI
Due donne un carisma
Maddalena Girelli
settembre 2016
gsh Sommario 1) La preghiera e le preghiere..........................pag. 3 2) La preghiera e le preghiere delle Sorelle Girelli......................................pag. 5 3) Benedetto XVI - Preghiera e silenzio: GesĂš maestro di preghiera............................pag. 7 4) Preghiera di Paolo VI O Cristo, tu ci sei necessario........................pag. 11 5) La parola del card. Martini.........................pag. 13
Pubblicazione sulla spiritualitĂ delle sorelle Girelli - Anno XXI, 2016, n. 3 a cura della Compagnia S. Orsola Via F. Crispi, 23 - 25121 Brescia Tel. 030 295675 - 030 3757965 Direttore Responsabile: D. Antonio Fappani
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gsh La preghiera e le preghiere Nella predicazione di papa Francesco, nei suoi incontri con persone e gruppi, è continuo e insistente il richiamo alla preghiera. Oggi la maggioranza dei cristiani prega poco, forse perché si rende poco conto dell’importanza di questa comunicazione con Dio, che ravviva la fede e dona serenità. Il papa non si stanca di invitare tutti a una più intensa vita di preghiera, intesa come frequente richiamo alla presenza di Dio e all’incontro con Lui. Egli suggerisce per questo la ripetizione frequente di brevi formule che possono illuminare i vari momenti della giornata. Basti pensare alla «preghiera delle cinque dita», tanto per citarne una che, nella sua apparente semplicità, sintetizza le caratteristiche fondamentali della preghiera stessa: la lode di Dio, il ringraziamento per i suoi doni, la richiesta di aiuto per gli altri, per i propri cari, per se stessi. La preghiera dell’Angelus, la recita dell’ave Maria per le necessità che via via si presentano e proclamata in una piazza San Pietro gremita che si fa silenziosa e raccolta, le brevi preghiere composte in diverse circostanze e per diverse feste liturgiche fanno capire alla comunità cristiana quanto sia importante il passaggio dalle circostanze della vita al colloquio con Dio. Il papa si propone infatti di ricostruire quel tessuto fatto di invocazione e di riflessione che costituiva il sostegno vivo della comunità cristiana. Negli ultimi due secoli la devozione popolare, pur con i limiti che noi oggi siamo portati a notare e anche ad accentuare, era un forte mezzo di coesione e l’esplicitazione di una appartenenza che aiutava nei momenti difficili facendoli condividere. Vivissima la devozione al Santissimo Sacramento e alla Madonna che si esprimeva anche coralmente nelle solenni processioni a cui nessuno poteva mancare. Le feste dei santi patroni erano particolarmente amate, anche perché costituivano un’occasione di gioioso incontro. Oltre che nelle feste la religiosità popolare si manifestava anche in formule di preghiera diffuse e ripetute con spirito di fede: le pie pratiche più comuni, oltre al rosario e alla «Via Crucis», erano novene, tridui, litanie, i cento Requiem, coroncine. Un particolare risalto veniva dato alle «quaranta ore» per l’adorazione del Santissimo, alla «Via Crucis», al perdon d’Assisi; inoltre in ogni par3
gsh rocchia si celebravano funzioni particolari tramandate in ricordo di eventi storici o di voti pubblici per ottenere la liberazione da calamità causate da eventi naturali o dalla guerra, purtroppo sempre presente. I cicli della natura durante l’anno erano accompagnati dai cicli liturgici, che esprimevano molto bene il senso della sacralità del lavoro. La preghiera dell’Angelus scandiva lo scorrere delle giornate: al suono della campana al mattino, a mezzogiorno e al tramonto le persone si raccoglievano in preghiera e facevano pregare anche i bambini, con l’aggiunta della recita «dell’Angelo di Dio»; la benedizione dei campi al momento della semina e del raccolto, la recita di una breve formula prima dei pasti, l’invocazione per le necessità quotidiane o per le persone in difficoltà arricchivano lo scorrere dei mesi e delle giornate. A questo si aggiungevano brevi giaculatorie, soprattutto quelle in riparazione delle bestemmie, e altre legate alla spiritualità dei singoli luoghi, che erano spesso richiesta di aiuto, ma anche espressione di ringraziamento e di fiducia in Dio. Assai diffusi alcuni manuali di preghiera come il «Manuale di Filotea» di don Giuseppe Riva e le «Massime eterne» di sant’Alfonso, mentre era comune l’usanza di regalare ai bambini libretti per la prima Comunione. Il nostro elenco potrebbe continuare, ma preme invece proporre alcune riflessioni. Questa diffusa abitudine alla preghiera aveva due conseguenze importanti. Prima di tutto costituiva un invito al colloquio con se stessi e con Dio, che formava a poco a poco una coscienza cristiana ben radicata e considerata un bene prezioso a cui attingere in tante circostanze della vita. In secondo luogo i grandi riti liturgici divenivano momenti di aggregazione, di percezione viva dell’appartenenza a una comunità solidale che si ritrovava perché coinvolta nella solennità di una preghiera corale. Le preghiere dei due secoli che ci hanno preceduto diventavano così esperienza di preghiera vissuta e capace di creare la trama di una società profondamente religiosa.
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gsh La preghiera e le preghiere delle Sorelle Girelli Educate in una famiglia molto religiosa, nelle preghiere e nelle opere, Maddalena ed Elisabetta Girelli fecero della preghiera il perno della loro vita cristiana e della loro vocazione. La loro spiritualità si lega a quella del loro tempo, rivissuta con personale fervore e oggetto di una continua meditazione. Le forme di devozione sono quelle praticate in generale da tutti, prima di ogni altra la devozione al Santissimo Sacramento, alla quale non mancavano mai di dedicare alcuni momenti delle loro giornate. Poi la devozione al Sacro Cuore allora molto diffusa, la recita del rosario, il pio esercizio della Via Crucis. Si aggiungeva una devozione viva verso i santi, in particolare sant’Angela Merici oggetto di tanti scritti e di tante esortazioni alle consorelle della Compagnia. Illuminanti riguardo alla spiritualità delle Girelli sono le lettere scambiate con padre Giuseppe Chiarini, loro direttore spirituale e direttore della Compagnia. Con lui Elisabetta si esprime con chiara semplicità, come nella lettera che gli comunica il suo desiderio di partecipare al concorso «per un libro che tratti di Gesù Cristo». «Questa proposta mi ha colpito vivamente. Era detto che chi non prega e non ama, non tenti la prova. Quanto al pregare, ella sa, io prego poco e malamente, ma amare... È l’istinto del mio cuore e mi spinge talvolta nei desideri dell’impossibile. Questa volta mi ha fatto sognare un libro - Vita di Gesù, letture per il popolo-. Non vi è bisogno che le dica che io non ho aspirato al premio di duemila lire, ah! Io sono più ambiziosa che interessata, e la mia ambizione e aspirazione unica è il più grande amore a Gesù». Le motivazioni che indussero Elisabetta a impegnarsi in un’opera così ardua furono dunque di carattere spirituale e anche di riflessione pedagogica:quella di opporsi alla diffusione di tante idee contrarie alla Chiesa e ostili anche alla persona di Gesù. Elisabetta pensa che ciò derivi da una grande, diffusa ignoranza e vede nella sua opera il mezzo per far conoscere meglio Gesù al popolo; propone poi la narrazione sotto forma di brevi capitoli, in cui il fatto storico si intreccia a una meditazione, forma alta e comunitaria di preghiera. 5
gsh Anche nelle molte lettere, soprattutto quelle al suo padre spirituale e alle consorelle della Compagnia, Elisabetta esprime il suo grande desiderio di perfezione morale e chiede il dono di uno «spirito di umiltà, di dolcezza, di pazienza e di sacrificio» che le sono necessari per attirare a Dio molte anime. L’elevazione spirituale non si disgiunge mai dalla consapevolezza della responsabilità verso i fratelli. Le «Memorie» di Maddalena Girelli sono altrettanto intense di tensione spirituale, anche se espressa in modo diverso; hanno infatti un carattere più personale e intimo. Sono impostate come un continuo dialogo con la propria coscienza e con Dio. La riflessione sulle vicende quotidiane si fa così meditazione e preghiera. «Ho considerato il mio grande dovere che ho di pregare come superiora, avendo a mio carico tante anime da aiutare, da mantenere nella loro sublime vocazione e da condurre a Dio... e quante anime sono in mare, in mezzo ad ogni pericolo. Oh quante volte avrei dovuto ritirarmi sul monte con Gesù per implorare la sua grazia. Considerai la fatica degli apostoli...di notte, senza Gesù, in mezzo alle burrasche. Ho imparato la costanza nella fatica anche quando nell’anima mia si fa notte e non sente Gesù; la necessità di unire sempre l’opera con la preghiera per superare i pericoli e le difficoltà... Ho proposto di dedicarmi con grande diligenza all’esercizio dell’orazione e di custodire per quanto posso il raccoglimento interiore». «Mi colpiscono queste parole del vangelo di questo giorno che Gesù disse a Zaccheo: - oggi devo fermarmi in casa tua - e seguendo questo invito che parvemi indirizzato anche all’anima mia procurai di fare un atto di pronta volontà per andare incontro al mio Signore! Sei pur buono, Gesù!...”manere”... resterai dunque sempre con me? Resterò io sempre con Te?....allora la povera casa dell’anima mia sarà tuo felice possesso» Irma Bonini Valetti
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gsh Benedetto xvi Preghiera e silenzio: Gesù maestro di preghiera Nell’udienza generale del 7 marzo 2012, in Piazza San Pietro, il papa Benedetto XVI ha proposto queste riflessioni, richiamando l’esortazione apostolica da lui pubblicata (Verbum Domini, 30 settembre 2010), dopo il sinodo dei vescovi sulla parola di Dio tenuto nel 2008. Vorrei soffermarmi brevemente sul tema del silenzio di Gesù, così importante nel rapporto con Dio. Nell’Esortazione apostolica postsinodale Verbum Domini, avevo fatto riferimento al ruolo che il silenzio assume nella vita di Gesù, soprattutto sul Golgota: «Qui siamo posti di fronte alla «Parola della croce» (1 Cor 1,18). Il Verbo ammutolisce, diviene silenzio mortale, non trattenendo nulla di ciò che ci doveva comunicare» (n. 12). Davanti a questo silenzio della croce, san Massimo il Confessore mette sulle labbra della Madre di Dio la seguente espressione: «È senza parola la Parola del Padre, che ha fatto ogni creatura che parla; senza vita sono gli occhi spenti di colui alla cui parola e al cui cenno si muove tutto ciò che ha vita» (La vita di Maria, n. 89: Testi mariani del primo millennio, 2, Roma 1989, p. 253). La croce di Cristo non mostra solo il silenzio di Gesù come sua ultima parola al Padre, ma rivela anche che Dio parla per mezzo del silenzio: «Il silenzio di Dio, l’esperienza della lontananza dell’Onnipotente e Padre è tappa decisiva nel cammino terreno del Figlio di Dio, Parola incarnata. Appeso al legno della croce, ha lamentato il dolore causatoGli da tale silenzio: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato» (Mc 15,34; Mt 27,46). Procedendo nell’obbedienza fino all’estremo alito di vita, nell’oscurità della morte, Gesù ha invocato il Padre. A Lui si è affidato nel momento del passaggio, attraverso la morte, alla vita eterna: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito» (Lc 23,46)» (Esort. ap. postsin. Verbum Domini, 21). L’esperienza di Gesù sulla croce è profondamente rivelatrice della situazione dell’uomo che prega e del culmine dell’orazione: dopo aver 7
gsh ascoltato e riconosciuto la Parola di Dio, dobbiamo misurarci anche con il silenzio di Dio, espressione importante della stessa Parola divina. La dinamica di parola e silenzio, che segna la preghiera di Gesù in tutta la sua esistenza terrena, soprattutto sulla croce, tocca anche la nostra vita di preghiera in due direzioni. La prima è quella che riguarda l’accoglienza della Parola di Dio. È necessario il silenzio interiore ed esteriore perché tale parola possa essere udita. E questo è un punto particolarmente difficile per noi nel nostro tempo. Infatti, la nostra è un’epoca in cui non si favorisce il raccoglimento; anzi a volte si ha l’impressione che ci sia paura a staccarsi, anche per un istante, dal fiume di parole e di immagini che segnano e riempiono le giornate. Per questo nella già menzionata Esortazione Verbum Domini ho ricordato la necessità di educarci al valore del silenzio: «Riscoprire la centralità della Parola di Dio nella vita della Chiesa vuol dire anche riscoprire il senso del raccoglimento e della quiete interiore. La grande tradizione patristica ci insegna che i misteri di Cristo sono legati al silenzio e solo in esso la Parola può trovare dimora in noi, come è accaduto in Maria, inseparabilmente donna della Parola e del silenzio» (n. 21). Questo principio - che senza silenzio non si sente, non si ascolta, non si riceve una parola - vale per la preghiera personale soprattutto, ma anche per le nostre liturgie: per facilitare un ascolto autentico, esse devono essere anche ricche di momenti di silenzio e di accoglienza non verbale. Vale sempre l’osservazione di sant’Agostino: Verbo crescente, verba deficiunt - «Quando il Verbo di Dio cresce, le parole dell’uomo vengono meno» (cfr Sermo 288,5: PL 38,1307; Sermo 120,2: PL 38,677). I Vangeli presentano spesso, soprattutto nelle scelte decisive, Gesù che si ritira tutto solo in un luogo appartato dalle folle e dagli stessi discepoli per pregare nel silenzio e vivere il suo rapporto filiale con Dio. Il silenzio è capace di scavare uno spazio interiore nel profondo di noi stessi, per farvi abitare Dio, perché la sua Parola rimanga in noi, perché l’amore per Lui si radichi nella nostra mente e nel nostro cuore, e animi la nostra vita. Quindi la prima direzione: reimparare il silenzio, l’apertura per l’ascolto, che ci apre all’altro, alla Parola di Dio. C’è però anche una seconda importante relazione del silenzio con la preghiera. Non c’è, infatti, solo il nostro silenzio per disporci all’ascolto della Parola di Dio; spesso, nella nostra preghiera, ci troviamo di fronte al silenzio di Dio, proviamo quasi un senso di abbandono, ci sembra che Dio 8
gsh non ascolti e non risponda. Ma questo silenzio di Dio, come è avvenuto anche per Gesù, non segna la sua assenza. Il cristiano sa bene che il Signore è presente e ascolta, anche nel buio del dolore, del rifiuto e della solitudine. Gesù rassicura i discepoli e ciascuno di noi che Dio conosce bene le nostre necessità in qualunque momento della nostra vita. Egli insegna ai discepoli: «Pregando, non sprecate parole come i pagani: essi credono di venire ascoltati a forza di parole. Non siate dunque come loro, perché il Padre vostro sa di quali cose avete bisogno prima ancora che gliele chiediate» (Mt 6,7-8): un cuore attento, silenzioso, aperto è più importante di tante parole. Dio ci conosce nell’intimo, più di noi stessi, e ci ama: e sapere questo deve essere sufficiente. Nella Bibbia l’esperienza di Giobbe è particolarmente significativa al riguardo. Quest’uomo in poco tempo perde tutto: familiari, beni, amici, salute; sembra proprio che l’atteggiamento di Dio verso di lui sia quello dell’abbandono, del silenzio totale. Eppure Giobbe, nel suo rapporto con Dio, parla con Dio, grida a Dio; nella sua preghiera, nonostante tutto, conserva intatta la sua fede e, alla fine, scopre il valore della sua esperienza e del silenzio di Dio. E così alla fine, rivolgendosi al Creatore, conclude: «Io ti conoscevo solo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti hanno veduto» (Gb 42,5): noi tutti quasi conosciamo Dio solo per sentito dire e quanto più siamo aperti al suo silenzio e al nostro silenzio, tanto più cominciamo a conoscerlo realmente. Questa estrema fiducia che si apre all’incontro profondo con Dio è maturata nel silenzio. San Francesco Saverio pregava dicendo al Signore: io ti amo non perché puoi darmi il paradiso o condannarmi all’inferno, ma perché sei il mio Dio. Ti amo perché Tu sei Tu. Avviandoci alla conclusione delle riflessioni sulla preghiera di Gesù, tornano alla mente alcuni insegnamenti del Catechismo della Chiesa Cattolica: «L’evento della preghiera ci viene pienamente rivelato nel Verbo che si è fatto carne e dimora in mezzo a noi. Cercare di comprendere la sua preghiera, attraverso ciò che i suoi testimoni ci dicono di essa nel Vangelo, è avvicinarci al santo Signore Gesù come al roveto ardente: dapprima contemplarlo mentre prega, poi ascoltare come ci insegna a pregare, infine conoscere come egli esaudisce la nostra preghiera» (n. 2598). E come Gesù ci insegna a pregare? Nel Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica troviamo una chiara risposta: «Gesù ci insegna a pregare, non solo con la preghiera del Padre nostro» - certamente l’atto centrale 9
gsh dell’insegnamento di come pregare - «ma anche quando Egli stesso prega. In questo modo, oltre al contenuto, ci mostra le disposizioni richieste per una vera preghiera: la purezza del cuore, che cerca il Regno e perdona i nemici; la fiducia audace e filiale, che va al di là di ciò che sentiamo e comprendiamo; la vigilanza, che protegge il discepolo dalla tentazione» (n. 544). Percorrendo i Vangeli vediamo come il Signore sia, per la nostra preghiera, interlocutore, amico, testimone e maestro. In Gesù si rivela la novità del nostro dialogo con Dio: la preghiera filiale, che il Padre aspetta dai suoi figli. E da Gesù impariamo come la preghiera costante ci aiuti ad interpretare la nostra vita, ad operare le nostre scelte, a riconoscere e ad accogliere la nostra vocazione, a scoprire i talenti che Dio ci ha dato, a compiere quotidianamente la sua volontà, unica via per realizzare la nostra esistenza. A noi, spesso preoccupati dell’efficacia operativa e dei risultati concreti che conseguiamo, la preghiera di Gesù indica che abbiamo bisogno di fermarci, di vivere momenti di intimità con Dio, «staccandoci» dal frastuono di ogni giorno, per ascoltare, per andare alla «radice» che sostiene e alimenta la vita. Uno dei momenti più belli della preghiera di Gesù è proprio quando Egli, per affrontare malattie, disagi e limiti dei suoi interlocutori, si rivolge al Padre suo in orazione e insegna così a chi gli sta intorno dove bisogna cercare la fonte per avere speranza e salvezza. Ho già ricordato, come esempio commovente, la preghiera di Gesù alla tomba di Lazzaro. L’Evangelista Giovanni racconta: «Tolsero dunque la pietra. Gesù allora alzò gli occhi e disse: «Padre, ti rendo grazie perché mi hai ascoltato. Io sapevo che mi dai sempre ascolto, ma l’ho detto per la gente che mi sta attorno, perché credano che tu mi hai mandato». Detto questo, gridò a gran voce: «Lazzaro, vieni fuori!» (Gv 11,41-43). Ma il punto più alto di profondità nella preghiera al Padre, Gesù lo raggiunge al momento della Passione e della Morte, in cui pronuncia l’estremo «sì» al progetto di Dio e mostra come la volontà umana trova il suo compimento proprio nell’adesione piena alla volontà divina e non nella contrapposizione. Nella preghiera di Gesù, nel suo grido al Padre sulla croce, confluiscono «tutte le angosce dell’umanità di ogni tempo, schiava del peccato e della morte, tutte le implorazioni e le intercessioni della storia della salvezza… Ed ecco che il Padre le accoglie e, al di là di ogni speranza, le esaudisce risuscitando il Figlio suo. Così si compie e si consuma l’evento della preghiera nell’Economia della creazione e della salvezza» (Catechismo della Chiesa Cattolica, 2598). 10
gsh Cari fratelli e sorelle, chiediamo con fiducia al Signore di vivere il cammino della nostra preghiera filiale, imparando quotidianamente dal Figlio Unigenito fattosi uomo per noi come deve essere il nostro modo di rivolgerci a Dio. Le parole di san Paolo sulla vita cristiana in generale, valgono anche per la nostra preghiera: «Io sono infatti persuaso che né morte né vita, né angeli né principati, né presente né avvenire, né potenze, né altezza né profondità, né alcun’altra creatura potrà mai separarci dall’amore di Dio, che è in Cristo Gesù, nostro Signore» (Rm 8,38-39).
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Preghiera di Paolo vi O Cristo, tu ci sei necessario O Cristo, nostro unico mediatore, tu ci sei necessario per venire in comunione con Dio Padre, per diventare con te, che sei suo Figlio unico e Signore nostro, suoi figli adottivi, per essere rigenerati nello Spirito Santo. Cristo Gesù, tu ci sei necessario Tu ci sei necessario, o solo vero maestro delle verità recondite e indispensabili della vita, per conoscere il nostro essere e il nostro destino, la via per conseguirlo. Cristo Gesù, tu ci sei necessario. Tu ci sei necessario, o Redentore nostro, per scoprire la miseria morale e per guarirla; per avere il concetto del bene e del male e la speranza della santità;
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gsh per deplorare i nostri peccati e per averne il perdono. Cristo Gesù, tu ci sei necessario Tu ci sei necessario, o fratello primogenito del genere umano, per ritrovare le ragioni vere della fraternità fra gli uomini, i fondamenti della giustizia, i tesori della carità, il bene sommo della pace. Cristo Gesù, tu ci sei necessario. Tu ci sei necessario, o grande paziente dei nostri dolori, per conoscere il senso della sofferenza e per dare ad essa un valore di espiazione e di redenzione. Cristo Gesù, tu ci sei necessario. Tu ci sei necessario o vincitore della morte, per liberarci dalla disperazione e dalla negazione e per avere certezza che non tradisce in eterno. Tu ci sei necessario, o Cristo, o Signore, o Dio con noi, per imparare l’amore vero e per camminare nella gioia e nella forza della tua carità la nostra via faticosa, fino all’incontro finale con te amato, con te atteso, con te benedetto nei secoli. Amen.
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gsh La parola del card. Martini Preghiera: esperienza vitale I discepoli dopo aver visto Gesù ritornare lieto e disteso dalla preghiera, gli hanno chiesto: «Signore, insegnaci a pregare!» (Lc 11, 1). Gesù è il vero Maestro della preghiera e noi sediamo vicino ai suoi discepoli ed ascoltiamo la sua Parola. L’esperienza della preghiera è anzitutto legata alla capacità di fare silenzio dentro di noi, al tentativo di isolarci dai rumori e dalle distrazioni per ritrovare l’eco della voce di Dio. Ricordiamo ciò che successe a Betania, nella casa di Marta e Maria: un’improvvisa visita di Gesù con i suoi discepoli ha messo in agitazione Marta, che incomincia a preparare da mangiare. Maria, invece, ai piedi del Maestro ascolta ogni sua parola. Alle proteste della sorella affaccendata Gesù risponde: «Marta, Marta, tu ti affanni e ti preoccupi per troppe cose! Una sola è necessaria. Maria ha scelto la parte migliore » (Lc,10,41-42). Dedicare uno spazio quotidiano alla preghiera è quindi scegliere come Maria l’unica cosa necessaria: vuoi dire aver capito che l’incontro con Dio è la novità più importante e significativa di ogni nostra giornata. Nella Bibbia leggiamo che Mosè, la guida del popolo di Israele «parlava con Dio faccia a faccia » (Ez 33, 11). È bello fare anche nella nostra preghiera questa esperienza di intimità. Sentire il respiro del Signore, il rumore dei suoi passi nel nostro giardino. Impareremo a pregare quando impareremo a contemplare con occhio gratuito la profondità delle cose. Solo chi ha il coraggio di «buttare via» del tempo nella preghiera ha anche la possibilità di penetrare con il proprio sguardo il mistero della Presenza divina. Allora lo stupore si scioglie in gioia, e come nel salmo le nostre labbra possono appena sussurrare: «Quanto è grande Signore il tuo nome su tutta la terra! » (Salmo 8, 10). Lodare è la risposta immediata che ci sale dal cuore quando ci mettiamo a guardare la grandezza di Dio. Pregare non è isolarsi dal mondo, non è fuggire le responsabilità quotidiane. 13
gsh Lodando e ringraziando nasce nel nostro cuore una domanda molto concreta: che cosa vuole Dio da me? che cosa vuole dalla nostra famiglia, dalla nostra comunità parrocchiale? La preghiera diventa qui accettazione del ruolo che il Signore ha affidato a voi come genitori o come figli, a me come vescovo, ai preti come pastori, ai religiosi come consacrati, ai laici come costruttori di città. Gesù nell’orto degli Ulivi, prega: «Padre, non sia fatta la mia, ma la tua volontà» (Lc 22,42). Il dialogo con Dio fa maturare la nostra disponibilità a mettere da parte i nostri piccoli interessi per entrare nelle vie di Dio, per andare incontro ai fratelli.
Preghiera e consapevolezza della realtà Considerata nella sua natura profonda e suo momento originario, la preghiera non è attività che si giustappone estrinsecamente all’uomo. Sgorga dall’essere, stilla e fluisce dalla realtà di ogni uomo. Potremmo dire che la preghiera è, in qualche modo, l’essere stesso dell’uomo che si pone in trasparenza alla luce di Dio, si riconosce per quello che è e, riconoscendosi, riconosce la grandezza di Dio e la sua santità, il suo amore la sua Volontà di misericordia, insomma tutta la divina realtà e il divino disegno di salvezza come si sono rivelati nel Signore Gesù crocifisso e risorto. Prima ancora che parola, prima ancora che pensiero formulato, la preghiera è percezione della realtà che immediatamente fiorisce nella lode, nell’adorazione, nel ringraziamento, nella domanda di pietà a Colui che è la fonte dell’essere. Emergono a si configurano come contenuti fondamentali, in questa esperienza globale, sintetica, spiritualmente concreta: • la percezione della vanità delle cose divelte dal progetto di Dio, che si tramuta in supplica ad essere noi stessi salvati dall’insidia dell’insignificanza e della vuotezza; • la percezione della Presenza di Colui che è pienezza e non è mai assente e lontano là dove c’è qualcosa che veramente esiste; 14
gsh • la percezione del Cristo vivo nel quale tutto il progetto divino è riassunto e personalizzato (Ubi Christus, ibi Regnum, dice Sant’Ambrogio), che fonda il riconoscimento e l’inveramento del rapporto di comunione con Colui che unico è Signore e Salvatore; • la percezione, in Cristo, della volontà del Padre come norma assoluta di vita, sicché l’orazione non è più il tentativo di piegare la divina volontà alla nostra, ma il tentativo sempre rinnovato di conformare il nostro al volere del Padre; • la percezione della realtà dello Spirito, sorgente di tutta la vita ecclesiale, che prega in noi (Rm 8,19-27), così che il pregare diventa anelito a uscire dalla solitudine e dalla chiusura dell’individualismo e richiesta ad aprirci sempre più al Regno di Dio che si va instaurando nei cuori e tra gli uomini, cioè alla Chiesa; • la percezione della croce come vittoria sul male che è in noi e fuori di noi, che fa della preghiera attitudine di contestazione del peccato, dell’ingiustizia, del «mondo», e nostalgia della Gerusalemme celeste dove tutto è santo. a cura di don Mario Trebeschi
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s hVenerabili Preghierag alle Sorelle Girelli per ottenere grazie!
Elisabetta Girelli
Maddalena Girelli
O SS. Trinità, sorgente di ogni bene, profondamente Vi adoro e, con la massima fiducia, Vi supplico di glorificare le vostre fedeli Serve Venerabili Maddalena ed Elisabetta Girelli e di concedermi per loro intercessione la grazia... Padre nostro, Ave Maria e Gloria N.B.: 1) Chi si rivolge al Signore con la suddetta preghiera, specie in caso di novena, affidi la propria intenzione all’intercessione di entrambe le venerabili sorelle. 2) Ottenendo grazie per intercessione delle Venerabili Serve di Dio Maddalena ed Elisabetta si prega darne sollecita comunicazione a: Compagnia S. Orsola - Figlie di S. Angela - Via Crispi, 23 - 25121 Brescia. Chi desiderasse avere questo inserto da distribuire in Parrocchia, può richiederlo telefonando allo 030.295675. Supplemento a “La Voce della Compagnia di S. Angela. Brescia”, settembre 2016, n. 3
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