Metropolis ortodoxa autonoma de ecuador y latinoamerica
Anástasis Periódico mensual de información y espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa Año 3, número 4 JULIO-AGOSTO 2011
En esta edición ¿Vacaciones sin Dios 1-2 Algunas Fotos
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Analizando la Fe
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Ostrov: La pellicula Calendario – Icono
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El rol de la Presbitera 8-9 J y M , modelos en la 10/ pedagogía divina 11 Los 7 Santos durmientes/San Serafin
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Dormición
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Director responsable: Met.+Chrysóstomos Redactores en Jefe : Archimand. Nicolás Comité de Redacción: Madre Mariamne Archimand. Eliseo Madre Veronica Madre Alejandra Padre Mateus Diácono Hernán Diácono Sebastián
Editorial de Julio-Agosto: ¿Vacaciones sin Dios? En la mayoría de los lugares occidentales estos meses son de vacaciones, ropa de playa, las gafas de sol, una novela interesante, una revista de crucigramas, algo de ropa (no mucha), desodorante, colonia... Todo entra en la maleta, antes de salir, por fin, de vacaciones. Nos llevamos de todo... Bueno, algo tiene que quedarse en casa. Miramos a la estantería y salta, ante nuestros ojos, una Biblia o un libro de espiritualidad, ese que nos recomendó nuestro Padre Espiritual. ¿Los llevamos? Una voz nos susurra: "pesa mucho, además, vas de vacaciones, para disfrutar y descansar, que te lo mereces...para que esas cosas de Dios, ya habrá tiempo para eso" Existe el peligro de vivir el tiempo de verano como si Dios no existiese, como si la fe cristiana fuese sólo para los días ordinarios, para el trabajo, cuando los familiares, conocidos y amigos clavan sus ojos en nosotros y siguen cada uno de nuestros movimientos. Vacaciones, dicen, son para dejar los deberes pesados, o responsabilidades, normas oprimentes.
Incluso hay quienes olvidan o quieren olvidar esa lista de mandamientos que Dios nos dio por medio de Moisés y que marcan nuestro camino de fidelidad a Cristo. Buscan hacer "vacaciones de Dios", o, incluso, mandan a Dios "de vacaciones" para poder disfrutar unos días según lo que se les antoje en cada momento. El cristiano ortodoxo, sin embargo, no puede tomarse vacaciones de sus compromisos espirituales. Pensar en el verano como una especie de tiempo sin ley, donde uno se echa unas cuantas canas al aire y se permite películas, bailes o bebidas que pueden ser peligrosas, es simplemente no entender el tesoro tan estupendo que llevamos entre manos.
No es justo arriesgarse a perder, en unos días, la amistad con Dios que llamamos "estado de gracia". La vida cristiana, no lo olvidemos, es el tesoro más grande que Dios nos ha dado. Implica vivir según las bienaventuranzas, pensar en los demás, ayudar a los pobres, ser fieles a los compromisos familiares y sociales. El descanso no puede ser un paréntesis, un momento en el que dejemos volar los instintos a donde nos lleven, incluso tal vez a algún que otro pecado grave. No pensemos sólo en el campo sexual, donde ya de por sí somos tentados durante casi todo el año. También se puede aplicar a este tiempo la parábola del pobre Lázaro a las puertas del rico: habrá algún necesitado que nos pida ayuda, y el pensar en los otros vale también cuando uno está en la playa o en la montaña. Igualmente, hay vírgenes necias que, en verano, son sorprendidas por la llegada del esposo……...
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Editorial…. Continuación... y no tienen aceite en sus alcuzas. La muerte no avisa, y no es de psicóticos estar preparados al encuentro del Señor. Y los dones que Dios nos ha dado (salud, alegría, optimismo, energías físicas y espirituales) no son para ser guardados durante las semanas de descanso: también nos pueden pedir cuenta de lo que hayamos hecho o dejado de hacer con ellos estos días en los que alguno se siente con más ganas de acariciar las sábanas que de dedicarse a ayudar a la familia en las pequeñas cosas de todos los días (también en vacaciones). Cree que las vacaciones son momento de relax lleno de tentaciones es injusto para con nosotros
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mismos y para con el mismo Dios. Cuando disponemos de más tiempo libre, cuando los momentos de descanso son abundantes, podemos dedicarnos con mayor serenidad a tantas actividades que embellecen el corazón y el alma, que nos acercan a Dios. Ir un rato a la iglesia o tener un icono cerca rezar, sin prisas, sin relojes. Pasear los ojos en las plantas con las que Dios nos permite asomarnos a su imaginación inagotable. Escuchar con esperanza los gritos de unos niños que luchan por mantener en pie, frente a las olas, un castillo de arena frágil como la vida de cada hombre y mujer en este planeta de emociones y sorpresas. Se-
guir con la mirada el vuelo de un pájaro. Mil oportunidades nos permiten reflexionar sobre tantas cosas importantes: nuestra familia, nuestras amistades, nuestros sueños más profundos, quizá aún irrealizados… Quizá no hubo espacio para la Biblia o para libros espirituales en la maleta. Pero podríamos apretar, entre un pijama y unos pantalones, un pequeño Evangelio o un "Peregrino Ruso". Tendremos pequeños momentos para volver a leer verdades que nos salvan, que nos ponen ante lo único necesario. Solo así podremos decir que hemos pasado unas vacaciones con Dios…..y muy cerca de El.
Metropólita +Chrysóstomos
FOTOS
Visita de miembros de la familia Carrera que viven en USA, acompañando a su hermana Fotini
Fieles durante la Divina Liturgia el 24 de julio 2011
Reunión en la Embajada de Egipto, de Izq a der: Sr. Embajador Pignatelli de Italia, Met. Chrysóstomos, Jorge y Jabra Abbedrabbo y el Sr. Embajador de Egipto
Liturgia de conmemoración de difuntos por la Sierva de Dios Celida
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Analizando la Fe
Archimandrita Nicolás
dicha búsqueda no es perfecta; en ambos casos ocurre que la búsqueda está motivada por tener la razón frente al otro y por esto Desde que el científico Charles mismo se ve distorsionada. Por Darwin, en 1859 escribiera su otro lado solo la verdadera Fe puede alcanzar dicha Verdad. ¿Ganó la Ciencia y el Racionalismo a la Fe, o es qué no somos capaces de reconocer la Verdad cuando la tenemos en frente?
libro sobre el origen de las especies, ha existido un confrontación entre una Ciencia suspicaz y detractora de la Fe (Cristianismo original), y una fe fanatizada (cristianismo racionalista) y cerrada frente a la Ciencia. ¿Es posible que ambas hablen de los mismos hechos pero desde distintas perspectivas? De hecho sí, la Ciencia, que estudia los fenómenos y leyes naturales, busca la verdad, pero de forma subjetiva, sosteniendo que lo hace en aras de liberar de la ignorancia que la Religión ha impuesto a través de los siglos; de la misma manera la fe racionalista busca la verdad, pero de manera defensiva ante los avances de la Ciencia, y por la influencia del mismo racionalismo occidental, también se ha vuelto subjetiva y por tanto en ambos casos
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Para comprender de forma justa y equilibrada debemos saber que hay leyes naturales que la Ciencia ha estudiado y que son irrefutables, las cuales la Fe también reconoce. En cambio para aquellos hechos que la ciencia no puede comprobar emite distintas hipótesis o teorías, muchas de las cuales son desechadas por la misma comunidad científica y talvez una o dos gocen de mayor aceptación, pero esto no implica que sean verdades comprobadas, simplemente son teorías que comunmente son las más difundidas; el problema surge cuando dichas teorías son tomadas por verdades absolutas y en las instituciones son enseñadas como tales y no como lo que son, como teorías.
Por otro lado la Fe del Cristianismo original invitaba a los fieles, que se vuelvan hacia sí mismos (oración) para que interiorizándose lleguen a comprender por medio de la Gracia, aquellas cosas que no son capaces de descubrir por su sola capacidad. Para
cualquier
estudioso
que
aprende a través del modo científico, esto es una aberración ya que según ellos no es posible creer en algo a menos de que se lo haya comprobado y experimentado. Sin embargo el Cristiano original (Ortodoxia) cree desde el principio aquello que se le enseña a través de sus padres y por eso no pone en duda lo que de ellos recibe, pero es necesario que con la edad y el tiempo, sea él mismo, a través de la vivencia espiritual y experimentándolo en sí mismo, llegue a la certeza de las cosas que están fuera de su comprensión, por lo tanto, este, a través de la introspección de su propia alma, la meditación de los misterios, y la oración suplicante al Todopoderoso, recibe la iluminación de su intelecto espiritual y en consecuencia el de su intelecto humano, quien así, ha desmenuzado los infranqueables misterios de la naturaleza, es verdaderamente, quien viviendo y comprobando, llega a la certitud de la Fe. Entonces hay dos maneras de comprender el mundo, la primera es la Ciencia y la fe racionalista que buscan llegar a la verdad por medio de lo visible, y la segunda, la Fe Original u Ortodoxa que busca la verdad a través de lo visible e invisible, esto deja entrever una jerarquía de ambas formas de conocimiento, es decir la Fe está por encima de la Ciencia humana, como dice la escritura: “El hombre mundano no capta las cosas del Espíritu de Dios. Carecen de sentido para él y no puede en
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tenderlas, porque solo a la luz del Espíritu pueden ser discernidas. Por el contrario, quien posee el Espíritu lo discierne todo” (1 Cor. 2: 14-15). La Voluntad de Dios desea que el ser humano llegue a la perfección del conocimiento adhiriéndose a Él, y por tanto siempre que intentemos buscar este conocimiento a través de la Ciencia o de una fe racionalista llegaremos al mismo punto de no poder comprenderlo todo, la Fe original nos alcanza la paz, el equilibrio, la mansedumbre, la humildad, la aceptación, el desprendimiento de lo corruptible, la templanza, la misericordia, el amor, la iluminación, la bienaventuranza, la certeza, el conocimiento pleno, la santidad y además nos hace participes de la promesa de la vida eterna. La Ciencia y la fe racionalista por otro lado nos alcanza un conocimiento incompleto y por tanto nos lleva a la insatisfacción, a la incertidumbre, a la duda, al orgullo, a la suspicacia, al bienestar de lo sensible o lo sensual, al incremento de los placeres, a amar lo creado más que a Quien lo creó, al egoísmo, a la petulancia y presunción, y por último nos quita la posibilidad de la promesa de la vida eterna, ya que no es más el hombre quien busca la verdad a través de Dios, sino una verdad
hecha por el hombre a su medida (una falacia tomada por verdad) según su capacidad y limitaciones humanas. Pero también es posible que a través de la Fe, alcancemos todos los creyentes, no solo el conocimiento de lo esencial, sino de lo transitorio y temporal, logrando conciliar a la Ciencia con la Fe, siempre y cuando se respete el orden de esta jerarquía y sabiendo que una es parte de la otra y que la Fe a su vez contiene a la primera. ¿Por qué entonces el ser humano se ve atorado en un plano de conocimiento parcial y no trasciende más allá de lo tangible?, la respuesta a esta pregunta es sencilla aunque para muchos no constituya
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una solución, pues hay quienes esperan que las revelaciones de la Verdad sean fantásticas y no sencillas, buscando a través de sus sentidos sensoriales no son capaces de ver aunque miren, o escuchar aunque oigan, recordemos que Jesucristo dijo que el reino de los cielos no llega como el hombre cree. Por esta razón la primera herramienta con que el Cristiano cuenta para adentrarse en la Sabiduría, es despojarse de sí mismo, de sus preconceptos y prejuicios abordando en todo la humildad para poder ser instruido, dejando de lado lo mundano, como cuando Jesús dijo a Simón y a su hermano Andrés: “venid en pos de mí, y haré que seáis pescadores de hombres, y dejando al instante sus redes, lo siguieron” (Marcos 1: 17-18).
Práctica: • En cada acto que vayamos a realizar, debemos discernir, si eso aumenta nuestra humildad y nos acerca a Dios o si acrecienta nuestro orgullo y nos aleja de Dios. • Adentrémonos en nuestro interior y pidamos a Dios con humildad que se nos otorgue el conocimiento de la Verdad.
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OSTROV: Una película de valores profundos ortodoxos Uno de los primeros cuestionamientos que nos queda de la película Ostrov (La Isla) algunos traducen mal y se vende como “El Exorcismo”- es aquel de saber si disparar o dejar que nos maten. Seguros muchos
coloca una cabeza en la pistola, asustado el joven dispara, y su capitán cae al mar. Los nazis regresan a su barco, no sin antes haber dejado instalada una bomba . Más tarde, aquel marinero es
pensarán lo primero. Y creo que muchos verdaderos cristianos lo segundo. A lo mejor algunos, como Tikhon, tendrían la fueza suficiente para empuñar un fósforo y fumar el último cigarrillo con dignidad. Otros, como Anatoli, dispararían y luego perderían la cordura. En 1942, un marinero y su capitán son capturados por un grupo nazi. Ante el miedo del primero, y la entereza del segundo, el jefe nazi pone a prueba la supervivencia humana y arrasa con la dignidad, le pide al marinero, que de rodillas le suplica le perdone la vida, que sea hombre y dispare contra su capitán. Éste por su parte permanece sereno, mientras fuma su último cigarrillo, para acelerar la decisión del joven, el jefe nazi le
rescatado por un par de monjes ortodoxos, en una pequeña isla, para convertirse treinta años después, en el padre Anatoli, un hombre al que la población cree un santo. Anatoli puede predecir el futuro, ver más allá de las cosas, realizar curaciones milagrosas. No es como sus hermanos monjes. Tiene mal carácter y les gasta bromas a los otros padres. Desobedece las órdenes de su Superior, y continuamente se retira a lugares apartados a rezar pidiendo perdón por un crimen que cometió, y que lo aleja de Dios. Así, reconforta a una viuda, que después de años no ha dejado de amar a su marido, otorgándole esperanza y fe, como infunde valor a una jovencita para que acepte con amor la designación de ser madre.
Cura al pequeño Vanya de su cojera, como a su superior de la vanidad y el apego a las cosas materiales. Gasta bromas al padre Job, a quien le anticipa su muerte, pero antes, encontrará su destino, y todo el amor que ha regalado a la gente será sutilmente compensado; cuando llega a la isla Nastya, con su padre, en busca de recuperar su salud. La isla, es una historia de amor puro, de humildad, perdón y humanidad. Una obra que muestra a un hombre excepcional, más por su carácter humano, que por su característica de ser un "santo". Para el padre Anatoli (como para la Ortodoxia), todos hemos pecado, y debemos aprender a vivir con eso. Sin embargo, Dios nos regala una oportunidad en este mundo, una isla: una esperanza.
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C.S.R. del primer y Santo Mártir Archidiácono Esteban. San Basilio de Moscú
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Santos Isaac, Dalmacio y Fausto. San Antonio romano Novgorod, el milagroso. Los 7 santos jóvenes durmientes de Efeso, Mártires. Santa Mártir Eudocia. Nuevo Mártir Cosmas Aiatolos Preparación para la Transfiguración de N.S. Jesucristo. Santo Mártir Eusignio. San Juan Santiago de Hozeba
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SANTA TRANSFIGURACIÓN DE NRO SEÑOR DIOS Y SALVADOR JESUCRISTO.
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Santo Mártir Dometio. San Poimen de Pechersk. San Metrofano de Voronej. X DOM después de Pentecostés. San Emiliano el confesor, Ob. de Ayzicus. Venerable Gregorio el Iconógrafo de Pechersk. 1 Corintios 4:9-16/ Mateo 17:14-23 T 1
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Santo Apóstol Matías.
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Santo Mártir el Archidiácono Lorenzo.
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Santo Mártir el Diácono Euplos. Ss Mtrs. Teodoro y Basilio de Pechersk.
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Santos Mtrs. Fotio y Aniceto. Apódosis de la Transfiguración. C.S.R. de San Máximo el confesor. San Tyjon de Zadonsk, Ob. de Voronej, el milagroso. S.M.I.M.D. de la Pasión de Palitsa.
SANTOS, FIESTAS LITURGICAS y AYUNOS IX DOM después de Pentecostés. Procesión de la Santa y Vivificadora Cruz. Los 7 Macabeos y su madre Salomé y su maestro Eleazar. Comienzo del ayuno de la Madre de Dios. Bendición menor de las aguas. Durante este periodo que termina en la víspera del 14 de Agosto, el Oficio del Parálisis se recita cada noche.
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Visperas de la Dormición. Santo Prof Miqueas. T.S.R de San Theodosio de Pechersk. DORMICIÓN DE LA SANTÍSIMA MADRE DE DIOS Y SIEMPRE VÍRGEN MARÍA. XI DOM después de Pentecostés Filipenses 2:5-11 / Lucas 10:38-42; 11:27-28 Tono 2 Traslado desde Edesa a Constantinopla del icono de Nuestro Señor Jesucristo, “no hecha por manos humanas”. Santo Mártir Diomedo. S.M.I.M.D. del Triunfo. Santo Mártir Myrón. San Alypio el iconógrafo, de Pechersk. Santos Mtrs. Floro y Lauro. P Santo Mártir Andrés, el general de los ejércitos y sus 2593 compañeros soldados. Santo Profeta Samuel. P Santo Apóstol Tadeo de los 70. Santa Mártir Bassa y sus 3 hijos. Muerte de San Abram, Archimandrita de Smolensk, el milagroso. XII DOM después de Pentecostés . Santo Mártir Agathónico y sus compañeros. 1 Corintios 15:1-11 / Mateo 19:16-26 Tono 3 Apódosis de la Dormición. S. Mártir Lupus, esclavo de S. Demetrio de Tesalónica . Santo Mártir Eutikio, discípulo de Juan, el Teólogo. T.S.R de San Pedro de Kiev T.S.R del Santo Apóstol Bartolomé. Santo Apóstol Tito. P Santos Mtrs. Adriano y Natalia. S.M.I.M.D. de Vladimir. San Phanourios, de Rhodas. San Pimén, el Grande. San Pimén de Pechersk. P San Moisés, el Etíope. Memoria de los Santos Padres de Pechersk, de las grutas XIII DOM después de Pentecostés. Decapitación del Venerable, Ilustre, Profeta, Precursor y Bautista Juan. Hechos 13:25-32 / Marcos 6:14-30 Tono 4 Santos Alejandro, Juan y Pablo el joven Patriarca de Constantinopla. T.S.R de los restos del Santo y gran príncipe ortodoxo Alexander Nevsky de la ciudad de Vladimir a la ciudad imperial de San Petersburgo. San Alexander de Svir, el milagroso. Colocación de la preciosa faja de la Santísima Madre de Dios en Constantinopla
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EL SANTO ICONO DE LA MADRE DE DIOS “ALEGRIA DE TODOS LOS AFLIGIDOS” El icono de la Madre de Dios "Alegría de Todos los Afligidos" manifestó su milagrosa gloria en el año 1688. La hermana carnal del Patriarca Joaquín (1674-1690), Eufemia, que vivía en Moscú, sufría desde hacia mucho tiempo una enfermedad incurable. Una vez por la mañana, durante la oración, escuchó una voz que le dijo: " ¡Eufemia!" Ve al templo de la Transfiguración de mi Hijo; allí hay un icono llamado "Alegría de Todos los Afligidos". El sacerdote servirá un molyeben con bendición de las aguas, y recibirás la curación de tu enfermedad”. Al conocer Eufemia que aquel icono existía realmente y se encontraba en el Templo de la Transfiguración en Оrdynk, Moscú; cumplió todo lo que la Santísima Madre de Dios le había ordenado – y fue curada. Esto tuvo lugar el día 24 de octubre de 1688. Entre los muchos milagros recibidos por los diferentes iconos de la Madre de Dios "Alegría de Todos los Afligidos" existe uno muy famoso que ocurrió el 23 de Julio de 1888, en una capilla en la aldea de Klochki, cerca de San Petersburgo, la cual poseía un Icono "Alegría de Todos los Afligidos". Sucedió que durante una tormenta cayó un rayo e incendio la capilla y el fuego la destruyo íntegramente, pero el Santo Icono "Alegría de Todos los Afligidos" no solamente permaneció intacto sino que fue renovado y adornado por monedas que se soldaron a él, estas monedas eran aquella que estaban en la caja de donaciones, cual estaba situada al lado del Icono y había sido también destruida por el incendio. La festividad del Santo Icono “Alegría de Todos los Afligidos” es celebrada el 24 de Octubre (6 de Noviembre de acuerdo al calendario civil)
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El rol de la Presbítera en la Iglesia Ortodoxa
El presente artículo no se centra en la teología, sino en el rol de la mujer del sacerdote para la sociedad y la iglesia
Es común encontrarnos con el término Presbítera y Diaconisa en la Iglesia Ortodoxa así como “Matushka” equivalente a “Madre”, título que sin lugar a dudas muestra la reverencia que una comunidad profesa a una determinada mujer, sin embargo, este término no debe confundirse con el de Sacerdotisa ya que la Iglesia Ortodoxa no contempla la ordenación de mujeres para ejercer el sacerdocio en el altar o presidiendo una celebración eucarística. En este caso hacemos alusión a la esposa del clérigo correspondiente a Diácono o Presbítero lo que certifica el origen bíblico de ello. Pedro, el Apóstol, fue hombre casado y estuvo a cargo de la Iglesia en Antioquia y Pablo escribe a Timoteo que los Diáconos han de ser hombres de una sola mujer y velar por el bien de una familia. Esto nos lleva a pensar en el modelo bíblico de la familia. Los cánones de la Iglesia contemplan que antes de la ordenación a las sagradas órdenes (Diácono
y Presbítero), el candidato deberá escoger entre el matrimonio y el estado monacal y es que en la teología ortodoxa el sacerdocio en sí es un matrimonio, un matrimonio con la iglesia y por ende con Cristo. El monje asume el celibato y el casado une su cuerpo al de una mujer construyéndolo en uno solo, de esta manera el hombre casado que escoge la vocación del sacerdocio debe contar con la aprobación de su mujer ya que de lo contrario nos encontraríamos en una especie de relación adúltera que atentaría contra la unidad del matrimonio (Efesios 5:21-25). En el caso de la mujer, nos encontramos que ella participa como compañera en el sacerdocio sin ella ejercerlo ya que su misión como mujer es otra y a ella corresponde la gestación, lactancia y atención especial de los hijos en la edad preescolar. En este sentido la Biblia previsualiza claramente en función del equilibrio familiar. El presente artículo no se centra en la teo-
Diácono Elias logía, sino en el rol de la mujer del sacerdote para la sociedad y la iglesia. A la “matushka”(diaconisa o presbítera) corresponde afincar la fe en el hogar ante los niños, al igual que la mujer ortodoxa en el mundo laico. Esta misión, desde luego es compartida con el hombre pero a sabiendas de las distintas profesiones y ocupaciones ha recaído sobre la mujer desde los tiempos de los apóstoles. En la congregación la mujer del Presbítero o del Diácono es su compañera y además consejera y maestra ante las mujeres donde ejerce su liderazgo. La obra social “diakonía” también se centra en la figura de la mujer por su lugar como madre en la sociedad. La mujer debe convertirse en imagen de María que sigue a Jesús a lo largo de su ministerio, por lo que la mujer debe prepararse también en la fé y la teología para no entrar en confrontación con los problemas del mundo y su historia. Los troparios del matrimonio, en especial “
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batalla y recibido vuestras coronas, rogad al Señor que Salve nuestras almas” reflejan una gran realidad dentro del matrimonio y su coronación que va mucho mas allá de un rito hermoso y que nos conduce a los difíciles momentos del matrimonio donde dejamos nuestras individualidades para dar nacimiento a un nuevo cuerpo que dará sus frutos. Estos difíciles momentos son atenuados a través de la fé y el amor por lo que debe existir una plena comunión de ello en el matrimonio. El Archimandrita Kallistos expone una idea que bien viene citarla: “De las personas casadas y de los monjes se puede decir por igual” Unos y otros resisten el pecado y afirman de la misma manera al mundo. La diferencia entre ellos reside únicamente en las condiciones externas en las que unos y otros realizan su lucha ascética”. Hoy en día la brecha entre hombre y mujeres es mas estrecha y la participación de las mujeres es cada vez mayor, los tiempos han cambiado y el clérigo casado y su compañera recibe cada vez mas embates por parte del mundo, por lo que es importante fortalecer -como dice Pablo- sus armaduras y estas se encuentran en la fé, la práctica, la piedad y el conocimiento, por lo que es imperativo la preparación del matrimonio. El cuadro de un sacer-
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dote casado atendiendo una iglesia y una mujer desvinculada a esta labor confinada en su casa o de permanentes compras en un Mall no vaticina un final feliz para ese cuerpo espiritual. Una vez asumido el compromiso no hay vuelta atrás, por lo que es sumamente importante la madurez dentro del matrimonio del Sacerdote. La ruptura o divorcio trae por lo tanto una fractura a ese sacerdocio y a su realización por lo que los santos cánones contemplan que la única jerarquía eclesiástica que pueda volver a casarse es el lector o Cantor (Norma # 20.Primer Concilio) y esto es debido a que no participa del ejercicio del sacerdocio y su labor es ejercida fuera del altar. La mujer del Clérigo suele ayudar en el servicio del canto, ejerciendo también como lectora. En muchas ocasiones pinta los Iconos, elabora las velas, prepara la Prosphora o pan de la proposición, la “Coliva” o trigo para los difuntos, lleva el incienso para el momento del Trisagio Fúnebre y lleva a cabo los rezos iniciales y las lecturas de los salmos. Numerosas Diaconisas y Presbíteras se han destacado como excelente Cantoras no solo en los servicios religiosos sino en trabajos discográficos, sin embargo, todo este gran trabajo es llevado a cabo fuera
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de las puertas del Iconostasio. En muchas oportunidades toca ejercer al Sacerdote como Párroco en Iglesias donde no suele haber ni Diáconos ni lectores ordenados por lo que el servicio de la Presbítera es fundamental convirtiéndose en una “Diakonía” admirable. Además, cabe destacar que la mujer, quizás por su espíritu de conservación, suele convertirse en una guardiana de la fé y de la tradición asumiendo el rol de María al recordar al Sacerdote lo que debe hacer y en que momento. Cuando el matrimonio comparte el sacerdocio en estos términos se está realizando el
el servicio de la Presbítera es fundamental convirtiéndose en una “Diakonía” admirable modelo sacerdotal el cual todo fiel debe visualizar y tener como modelo. Esta es la razón por lo que en nuestra realidad misionera latinoamericana, este modelo es ideal por la capacidad de convertirse en el más próximo para los fieles por su identificación (consejería familiar y matrimonial), pero este ministerio también necesita de la atención y conciencia de los fieles sobre el valor que tiene el matrimonio del sacerdote y su familia para la congregación, por lo que es importante educarles al respecto e incentivarles a velar por ellos.
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Jesús y María, modelos por excelencia en la Pedagogía Divina.
Para aceptar lo masculino y lo femenino, desde el oponente respectivo, hace falta admitir una porción de misterio
La dignidad de la mujer conferida por Dios versus el rol de la mujer en la sociedad actual; es un tema que puede tornarse un tanto repetitivo, desgastado y hasta aburrido. Pero no queremos tratar esta cuestión en una actitud de defensa o de una reivindicación feminista, pues pienso que nadie que sea espiritual o al menos en el camino, considerará como pertinente una defensa tal. Sino simplemente se trata de una vivencia liberadora comprendida (en mi propia experiencia) desde la reconciliación de la mujer consigo misma, reconociéndose como persona, criatura e hija de Dios y heredera en Jesucristo del Reino Eterno. La mujer, portadora del gran misterio de la vida, con capacidad de engendrar tanto física como espiritualmente; maternidad que a su vez, la lleva en su ser desde su misma concepción y que se refleja en la actitud creadora que posee, en la paciencia, la sabiduría que llega con el tiempo, la ternura, la comprensión, la alegría, la generosidad que tiene un bello lazo
semántico pues procede de la misma raíz de engendrar, la nobleza de su alma al ser proveedora, dispensadora, administradora, y generadora en sus hijos de los bienes materiales y más sublimes aún, los espirituales, de los temporales y de los eternos, pues es la mujer al ser madre, la única que en su amor puede emular, si se puede así decir, el Amor de Dios, que siempre será un amor que no espera recibir, un amor desinteresado. Debemos reconocer esto, sanando y restaurando a la Luz del Evangelio y de Jesucristo, toda herida e iniquidad, que a través del tiempo, el mundo y su decurso han provocado al distorsionar la función específica de la mujer y la del hombre, pues ambos han sido creados por igual, para un mismo fin y como seres capaces de conocer, obedecer, amar y compartir un mismo destino de ser co-creadores con Dios, colaborando en la perfección creadora, siendo artífices en la transmisión de la vida. La imagen y semejanza de ambos con el Creador
Madre Mariamne
es idéntica. Es menester de cada uno de nosotros, miembros de la Santa Iglesia Ortodoxa de Latinoamérica y de una comunidad de fieles, que por el hecho de ser precursores de ésta, tenemos la ardua responsabilidad de reconciliar y subsanar la ruptura que aún existe en la sociedad, la iniquidad hasta hoy latente. Al comprendernos y reconocernos hombres y mujeres como iguales ante los ojos de Dios.“Por lo demás,- nos dice San Pablo - entre cristianos, ni la mujer sin el varón, ni el varón sin la mujer. Porque si la mujer fue formada del varón, el varón a su vez existe mediante la mujer, y todo procede de Dios” .-con nuestros propios caracteres y particularidades engendrando amor, perdón y aceptación entre nosotros. En nuestra realidad cotidiana, para aceptar lo masculino y lo femenino, desde el oponente respectivo, hace falta admitir una porción de misterio, una imposibilidad de definir matemáticamente los modos de captación
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que pertenecen radicalmente “al otro”, no solo en el orden de la persona sino del género. Esta actitud encuentra y encontrará siempre el rechazo racionalista que intenta explicarlo todo al margen del Misterio. En cambio nuestra experiencia ortodoxa no concibe nada al margen de éste, pues mientras haya dimensiones imposibles de medir racionalmente o en una computadora, estamos a salvo, y una de estas dimensiones es el Misterio que nos envuelve como seres cada uno diferentes y además es un hecho de experiencia diaria que el hombre y la mujer reaccionamos de muy diverso modo a idénticas posibilidades. Todo esto puede ser una llamada de atención a la mujer contemporánea, a la que actualmente el mundo y los medios nos presenta como modelo del éxito y a ciertos sectores femeninos que sienten inseguridad y muchas veces adoptan posturas y actitudes disociadas de su propio ser. Por razones históricas, que no vamos aquí a profundizar, pero que las conocemos sobremanera; la afirmación de la identidad y actitud defensiva, ha dado como grave resultado el convertir a la mujer en su calidad de ser humano incontrovertible, junto con su específico modo de ser, en un híbrido competitivo y forzadamente insertado en la esfera del varón, sin lograr más que una imitación incompleta de los modos y actitudes del hombre. Tanto más cuanto que no es solo la mujer quien inicia y mantiene el terreno en que se proponen sus
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reivindicaciones, sino también el hombre, que sigue intentando imponerse y subyugarla, profundizando mucho más las carencias de ambos. Nuestra perspectiva espiritual no podría estar más inconforme con esta realidad, y por ello en la misión específica de la mujer, vemos que su prototipo es la Santísima Madre de Dios, con todo el misterio y repercusión que comporta su biografía humana y divina, por ello la grandeza de María es la de la mujer en sí misma, en la estrecha vinculación con Dios y en la Fe plena, confiando sin titubeos ni recelos en Él y dando como fruto la dilatación de su capacidad femenina de amar sin medida, de ofrecer misericordia sin tregua, asumir y abrazar la kénosis sin condiciones, sembrar humildad a espaldas de escarnio y el ridículo, culminando todo ello con los frutos que son amor, santidad y paz, como la más acabada imagen y semejanza de Dios. Esto constituye a la mujer en íntima de Dios que es Amor, Misericordia, Kénosis, Humildad, con sus atributos de Justicia y de Paz sin fin. Tanto en el universo material como en el universo espiritual hay una escala de valores. El eslabón más próximo a Dios en cuanto al ser humano en su plan de Redención, es la mujer; por la llamada gratuita a compartir con Él el proyecto divino en la Tierra, de servicio permanente, a imagen y semejanza de Él. En cuanto al varón, además de
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participar con la mujer en la conversión que supone acoger el plan divino, que es lo peculiar a ambos, su matiz propio es hacer suyo el prototipo de Jesús que ama y respeta la dignidad singular de la mujer, se anonada y comienza a vivir como hombre en el vientre de su madre. La metania cultural del hombre empieza ahí, en reconocer y respetar la misión específica de ella y abrirse sin condiciones al amor de Jesucristo. En toda la vida de Jesús hay un reconocimiento constante a la mujer y un reproche al varón por su comportamiento con ella. El hombre debe tratar a la mujer como lo hizo Cristo. “Gracias a Jesucristo y a María nace la armonía perdida, la comunión rota en añicos dispersos desde el pecado original, pues ellos son el modelo por excelencia que la pedagogía divina nos propone a todo hombre y a toda mujer.”
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Los Siete Santos Jóvenes “Durmientes” de Éfeso (4 de agosto C.E) El relato es contado en Griego por Simeón Metaphrastes en su “Vida de los Santos” para el mes de Julio. Gregorio de Tours lo hizo en Latín. Hay una versión Siríaca por James de Sarug (m. En 521), y a partir del Siríaco, se hizo el relato en otros lenguajes Orientales. Hay también un poema Anglo-Normando, “Li set dormanz”, escrito por Chardry, y se presenta de nuevo en la “Leyenda de Oro” (Leyenda Aurea) de Jacobo de Voragines y en un fragmento Nórdico Antiguo. El Emperador Decio (249-251) llegó una vez a Éfeso para imponer sus leyes contra los Cristianos – sigue una descripción terrible de los horrores que les hizo sufrir – allí encontró siete nobles hombres jóvenes, llamados Maximiliano, Jamblico, Martín, Juan, Dionisio, Exakostodianos, y Antonino (Gregorio de Tours tiene como nombres a Aquílides, Diomedes, Diógenes, Probato, Esteban, Sambato, y Quiriaco), que eran Cristianos. El emperador los puso a prueba y luego les dio un corto tiempo para que consideraran su situación, hasta que él regresara de nuevo a Éfeso. Ellos dieron sus propiedades a los pobres, tomaron solamente unas pocas monedas y fueron a la cueva de Monte Anchilo a orar y prepararse para la muerte. Decio regresó después de una expedición y preguntó por estos siete hombres. Ellos supieron de su regreso y luego, en cuanto dijeron su última plegaria en la cueva antes de entregarse, cayeron dormidos. El emperador mandó a sus soldados encontrarlos, y cuando los encontraron dormidos en la cueva ordenó que fuera cerrada con grandes piedras y fuera sellada; así, fueron sepultados vivos. Pero Cristianos vinieron y escribieron
en el exterior los nombres de los mártires y su historia. Pasados los años, el imperio llegó a ser Cristiano, y Teodosio el Joven (408450), reinaba. En esta época algunos herejes negaban la resurrección del cuerpo. Mientras continuaba esta controversia, un rico hacendado llamado Adolio había abierto la cueva de los Durmientes, para usarla como establo para ganado. Entonces ellos despiertan, pensando que han dormido solo una noche, y envían a uno de ellos (Diomedes) a la ciudad a comprar comida, que puedan comer antes de entregarse. Diomedes llega a Éfeso y comienza la serie de malentendidos. El se maravilla de ver cruces sobre las iglesias, y la gente no puede en-
tender dónde consiguió él dinero acuñado por Decio. Por supuesto, por fin sale a la luz que la última cosa que el conoció fue el reinado de Decio; eventualmente el obispo y el prefecto suben a la cueva con él, donde encuentran a los otros seis y la inscripción. Teodosio es mandado a llamar, y los santos le cuentan su historia. Todos ellos se alegran de esta prueba de la resurrección del cuerpo. Los durmientes, habiendo mejorado la ocasión con una larga conversación, mueren entonces orando a Dios. El emperador desea construirles tumbas de oro, pero ellos se le aparecen en un sueño y piden ser sepultados en la tierra dentro de su cueva. La cueva es adornada con piedras preciosas, se construye sobre ella una gran iglesia, y cada año se celebra la fiesta de los Siete Durmientes. El relato de Éfeso es contado en el Corán (Sura xviii), y ha tenido una larga historia y mayores desarrollos en el Islam. os Siete Durmientes tienen fiestas en el Calendario Bizantino en Agosto 4 y Octubre 22; en el Martirologio Romano son conmemorados como Santos Maximiano, Malco, Martiniano, Dionisio, Juan, Serapio, y Constantino en Julio 27.
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San Serafin de Sarov y su portavoz Motovilov El que eligió por portavoz suyo no fue ni monje ni clérigo, sino un enfermo crónico, un joven noble de los alrededores. Nicolás Motovilov era un hijo único que había perdido a su padre en su primera infancia. Hizo sus estudios universitarios, vivió como se vive en el mundo, pecó y sufrió. Enfermo de un mal incurable en esa época – probablemente una esclerosis en placas-, consultó en vano, según su propio testimonio, alópatas, homeópatas y renombrados cirujanos tanto en Rusia como en el extranjero. Desesperado, se hizo conducir a Sarov para pedir las oraciones del célebre “staretz” Serafín. “Llegué al Desierto de Sarov el 5 de setiembre de 1831 –escribe él en sus memorias-. Tuve la suerte de tener dos entrevistas con el Padre Serafín en su celda el 7 y el 8 de setiembre, fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen, una antes y otra después de la comida, pero no fui curado. Al día siguiente, 9 de setiembre, me condujeron al “Pequeño Desierto” cerca de la fuente. Él conversaba con una multitud que lo rodeaba. Cuatro de mis hombres me llevaban en brazos y el quinto sostenía mi cabeza. Me sentaron cerca de un viejo pino que todavía está a orillas del río Sarovka, en el prado donde habitualmente el “staretz” preparaba el forraje. Cuando le rogué que me curara, respondió: ‘Yo no soy médico y es a un médico que hay que dirigirse cuando se desea sanar de cualquier enfermedad.’ ” El desdichado reconoció el fracaso de sus consultas con los médicos y dijo que la gracia de Dios, por la intercesión de las oraciones del “staretz” era su única esperanza. “Él me hizo una pregunta – continuó Motovilov-. -¿Crees en Nuestro Señor Jesucristo, que es
Dios y hombre, y en su Santísima Madre, siempre Virgen? - Creo… -respondí. - Y ¿crees – preguntó todavíaque el mismo Señor que con una sola palabra o un gesto curaba inmediatamente las enfermedades de la gente puede ahora, con la misma facilidad, venir en auxilio de los que le imploran? ¿Que la intervención de su Santísima Madre es siempre todopoderosa y que, en virtud de esta intercesión, Nuestro Señor Jesucristo puede, inmediatamente y con una sola palabra, devolverte la salud? Respondí que verdaderamente yo creía con todo mi corazón y con toda mi alma y que de otra manera no hubiera venido. - Si crees –dijo él a modo de conclusión- ya estás sano. -¿Cómo sano –pregunté-, si tú y mis hombres me tienen en brazos? - No –dijo-, estás completamente curado y tu cuerpo ahora está sano. Ordenó que mis hombres se alejaran y, tomándome por los hombros, me puso de pie. - Enderézate, pone los pies en el suelo… así, no temas, ¡estás verdaderamente curado! Luego, mirándome alegremente me dijo: - ¿Ves como te sostienes bien? -Seguramente lo hago porque tú me ayudas –respondí. Pero él, retirando sus manos: -Ahora yo no te sostengo y tú estás de pie sin ayuda. Vete sin miedo. Dios te ha curado. ¡Vete! ¡Adelántate! Me tomó de la mano y empujándome ligeramente por la espalda me
hizo dar algunos pasos sobre la hierba y sobre el terreno desigual cerca del pino repitiendo:
- ¿Ves, amigo mío, como caminas bien? - Sí, porque tú tienes la bondad de conducirme. - No (y retiró su mano), el Señor te ha curado totalmente. Su santa Madre se lo ha pedido. Tú puedes ahora caminar sin mí. ¡Camina! Y me empujaba para que caminara. - Caeré y me haré daño… - No, ni te caerás ni te harás daño sino que caminarás con seguridad. Sintiéndome lleno de una nueva fuerza, comencé a caminar pero él me detuvo. - Basta. ¿Estás convencido ahora de que el Señor te ha curado, en realidad y para siempre? ¡Mira qué milagro ha hecho en ti perdonando tus pecados y redimiendo tus iniquidades! Entonces, cree en Él, espera en su bondad, ámalo con todo tu corazón y agradece a la Reina de los Cielos por su bondad. De todos modos, debilitado como estás después de tres años de sufrimiento, no camines demasiado, y cuida tu salud como don precioso de Dios.”
metropolis ortodoxa autonoma de ecuador y latinoamerica
Sello postal
ANASTASIS: Periódico mensual de información y espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa
A NASTASIS, ES LA PALABRA GRIEGA CON LA QUE LOS CRISTIANOS ORTODOXOS DESDE LOS PRIMEROS SIGLOS LLAMARON A LA RESURECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUS CRISTO.
E STA PALABRA TAMBIEN ES USADA PARA ( TUMBA) DONDE SE DIO LA RESURRECCION EN JERUSALEM.
REFERIRSE AL LUGAR
L A METRÓPOLIS ORTODOXA AUTÓNOMA DE ECUADOR Y LATINOAMERICA ESCOGIO ESTE NOMBRE PARA TITULAR SU PERIODICO MENSUAL CONFIANDO SU MISION INFORMATIVA A LA ACCION TRASFORMANTE DE LA RESURRECCION DE NUESTRO
S EÑOR.
Aναστασις Χριστός ανέστη εκ νεκρών, θανάτω θάνατον πατήσας, και τοις εν τοις µνήµασι
Edición de trabajo JULIOAGOSTO 2011 Dirección del principal Línea 2 de dirección Editor responsable: Met. Chrysóstomos Línea 3 de dirección Teléfono: (593) 2379000
DORMICION DE LA MADRE DE DIOS (15/28 Agosto) Las circunstancias en que sucedió la dormición de la Madre de Dios se conocieron en la Iglesia Ortodoxa desde tiempos apostólicos. Ya en el primer siglo de la cristiandad, San Dionisio el Areopagita escribió sobre su “dormición”. En el siglo II, la historia de que su cuerpo subió a los cielos la encontramos en las obras de Melitón, Obispo de Sardis. En el siglo IV, San Epifanio de Chipre hace referencia a la tradición sobre la “dormición” de la Madre de Dios. En el siglo V, San Juvenal, Patriarca de Jerusalén, le dice a la Emperatriz Bizantina Pulqueria: “pese a que no existen datos sobre su muerte en las sagradas Escrituras, sabemos sobre todo esto de la más antigua y creíble tradición”. En el momento de su dormición, la Madre de Dios estaba de regreso en Jerusalén. Día y noche perseveraba en la oración e iba con
frecuencia al Santo Sepulcro. En una de esas visitas, el Arcángel Gabriel apareció ante ella y le anunció que pronto dejaría esta vida. Así es que ella decidió visitar por última vez Belén llevando consigo las tres jóvenes que la atendían (Séfora, Abigail y Jael). Antes de esto le anunció a José de Arimatea y a otros discípulos que pronto partiría de este mundo. En su oración, la Madre de Dios pidió que el Apóstol Juan viniera a verla por última vez. El Espíritu Santo lo trajo desde Éfeso. Después de la oración, María ofreció incienso y Juan escuchó una voz del cielo que concluía la oración de la Virgen y que decía “amén”. La Madre de Dios interpretó que la voz significaba que pronto los apóstoles y los discípulos llegarían hasta el lugar en el que ella se encontraba Los creyentes, reunidos en gran número a su alrededor, dice San Juan Damasceno, escucharon las últimas
palabras de la Madre de Dios. Ninguno sabía la razón de encontrarse presentes en este lugar hasta que San Juan se acercó a ellos, con lágrimas, y explicándoles que el Señor había decidido juntarlos a todos nuevamente para la dormición de la Madre de Dios. También apareció entre los presentes el apóstol Pablo con sus discípulos Dionisio el Areopagita, Hieroteos y San Timoteo y algunos de los setenta. A la tercera hora del día (9 de la mañana) la dormición de la Madre de Dios se llevó a cabo. Los apóstoles se acercaron a su lecho y ofrecieron alabanzas a Dios. De repente, la luz de la divina Gloria resplandeció enfrente de ellos. El mismo Cristo apareció rodeado de ángeles y profetas. Viendo a su Hijo, la Virgen María exclamó “mi alma magnifica al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi salvador por que ha visto la humildad de su esclava” (Lc 1:46). Así entregó su alma a su Hijo y Dios; milagrosa fue la vida de la Purísima Virgen y maravillosa su dormición.