ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة
ﻛﯿﻒ؟
أﺑﻮﻧﺎ /داود ﻟﻤﻌﻰ
اﻟﻜﺘــــــــﺎب :ﻛﯿﻒ ؟ إﻋــــــــــﺪاد :أﺑﻮﻧﺎ /داود ﻟﻤﻌﻰ اﻟﻨﺎﺷـــــــــﺮ :ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ ـ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻄﺒﻌـــــــﺔ :دار ﻧﻮﺑﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ
"ﯾَﺎ ﺗِﯿﻤُﻮﺛَﺎوُسُ ،اﺣْﻔَﻆِ اﻟْﻮَدِﯾﻌَﺔَ ،ﻣُﻌْﺮِﺿﺎً ﻋَﻦِ اﻟْﻜَﻼَمِ اﻟْﺒَﺎﻃِ ِﻞ اﻟﺪﱠﻧِﺲِ، وَﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺎتِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻜَﺎذِبِ اﻻِﺳْﻢِ ،اﻟﱠﺬِي إذْ ﺗَﻈَﺎھَﺮَ ﺑِﮫِ ﻗَﻮْمٌ زَاﻏُﻮا ِﻣﻦْ ﺟِ َﮭﺔِ اﻹِﯾﻤَﺎنِ. اَﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔُ ﻣَﻌَﻚَ .اﻣِﯿﻦَ" )١ﺗﻰ ٢٠ : ٦ـ .(٢٢
ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻮاﺟﮭﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻮن وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. وﻗﺪ ﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﮭﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ ..وھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻌﺮض ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑـ "ﻛﯿﻒ؟" ﻣﻊ ردود ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺤﺪدة ﻗﺪ ﯾﻄﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮح ﻓﻰ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ..ﻟﻜﻦ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﮭﯿﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬى اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻧﻜﺘﻔﻰ ﺑﺴﺮد اﻷﻓﻜﺎر واﻵﯾﺎت ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر. رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ..اﻟﺬى وﻋﺪﻧﺎ "ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ أُﻋْﻄِﯿﻜُ ْﻢ ﻓَﻤﺎً وَﺣِﻜْﻤَﺔً ﻻَ ﯾَﻘْﺪِرُ ﺟَﻤِﯿﻊُ ﻣُﻌَﺎﻧِﺪِﯾﻜُﻢْ أَنْ ﯾُﻘَﺎوِﻣُﻮھَﺎ أَوْ ﯾُﻨَﺎﻗِﻀُﻮھَﺎ" )ﻟﻮ (١٥ : ٢١ھﻮ
داﺋﻤﺎً ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺤِﺠﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺮد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﺳﺆال وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ. ﺑﺼﻠﻮات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻷﻧﺒﺎ /ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬى أﻧﺎر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ..رﺑﻨﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺳﻨﯿﻨﺎً ﻋﺪﯾﺪة وأزﻣﻨﺔ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻣﺪﯾﺪة. ﺻﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻰ..
٥
٦
ﺗﻌﻮد ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ..ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ..ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس "وَﻓَﺮَغَ اﷲُ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻠِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻞَ .ﻓَﺎﺳْﺘَﺮَاحَ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِ ِﻊ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻋَﻤَﻠِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻞَ.وَﺑَﺎرَكَ اﷲُ اﻟْﯿَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊَ وَﻗَﺪﱠﺳَﮫُ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻓِﯿﮫِ اﺳْﺘَﺮَاحَ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻋَﻤَﻠِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻞَ اﷲُ ﺧَﺎﻟِﻘﺎً" )ﺗﻚ ٢ : ٢ـ .(٣
وﺟﺎءت وﺻﯿﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﺘﻠﺰم اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻹﻟﮭﻰ ..ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﻟﯿﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺧﺮﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺠﺪد ﺧﻠﻘﺘﮫ ..أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺘﻘﺪﯾﺲ ..وﻟﻠﺴﺒﺖ" ..اﻟﺴﱠﺒْﺖُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﻷَﺟْﻞِ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ ﻻَ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﻷَﺟْﻞِ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ.إِذاً اﺑْﻦُ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ ھُﻮَ َربﱡ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ أَﯾْﻀﺎً" )ﻣﺮ ٢٧ : ٢ـ .(٢٨ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺠﺪد ﻓﻜﺮة روح اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺣﺮﻓﮭﺎ ..ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﺜﻞ.. ﺷﻔﺎء ﻣﺮﯾﺾ ﺑﯿﺖ ﺣﺴﺪ )ﯾﻮ ١ : ٥ـ .(١٥ وﺷﻔﺎء ذو اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ )ﻣﺮ ١ : ٣ـ .(٥ وﺗﺮك ﺗﻼﻣﯿﺬه ﯾﻘﻄﻔﻮن اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ )ﻣﺖ ١ :١٢ـ .(٨
٧
أﻋﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ذِﻛﺮ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ ..وﻟﻜﻦ ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﺗﻜﻤﯿﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ "ﻻَ ﺗَﻈُﻨﱡﻮا أَﻧﱢﻲ ﺟِﺌْﺖُ ﻷَﻧْﻘُﺾَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسَ أَوِ اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءَ .ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺖُ ﻷَﻧْﻘُﺾَ ﺑَﻞْ ﻟِﺄُﻛَﻤﱢﻞَ" )ﻣﺖ .(١٧ : ٥ ﻓﻰ وﺻﯿﺔ "ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻞْ" )ﺧﺮ (١٣ : ٢٠ﻗﺎل" ..ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻗِﯿﻞَ ﻟِﻠْﻘُﺪَﻣَﺎءَِ :ﻻ ﺗَﻘْﺘُﻞْ وَﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ اﻟْﺤُﻜْﻢِ .وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :إِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﯾَﻐْﻀَﺐُ ﻋَﻠَﻰ أَﺧِﯿﮫِ ﺑَﺎﻃِﻼً ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ اﻟْﺤُﻜْﻢِ وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻷَﺧِﯿﮫِ :رَﻗَﺎ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ اﻟْﻤَﺠْﻤَﻊِ وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ :ﯾَﺎ أَﺣْﻤَﻖُ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ ﻧَﺎرِ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ" )ﻣﺖ ٢١ : ٥ـ .(٢٢ وﻓﻰ وﺻﯿﺔ "ﻻَ ﺗَﺰْنِ" )ﺧﺮ (١٤ : ٢٠ﻗﺎل" ..ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻗِﯿ َﻞ ﻟِﻠْﻘُﺪَﻣَﺎءِ: ﻻَ ﺗَﺰْنِ .وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :إِنﱠ ﻛُﻞﱠ َﻣﻦْ ﯾَﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﻰ اﻣْﺮَأَةٍ ﻟِﯿَﺸْﺘَﮭِﯿَﮭَﺎ ﻓَﻘَﺪْ زَﻧَﻰ ﺑِﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﮫِ" )ﻣﺖ ٢٧ : ٥ـ .(٢٨ وﻓﻰ وﺻﯿﺔ "ﻻَ ﺗَﻨْﻄِﻖْ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﻚَ ﺑَﺎﻃِﻼً ﻷَنﱠ اﻟﺮﱠبﱠ َﻻ ﯾُﺒْﺮِئُ ﻣَﻦْ ﻧَﻄَ َ ﻖ ﺑِﺎﺳْﻤِﮫِ ﺑَﺎﻃِﻼً" )ﺧﺮ (٧ : ٢٠ﻗﺎل" ..أَﯾْﻀﺎً ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻗِﯿﻞَ ﻟِﻠْﻘُﺪَﻣَﺎءِ:ﻻَ ﺗَﺤْﻨَﺚْ ﺑَﻞْ أَوْفِ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ أَﻗْﺴَﺎﻣَﻚَ .وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :ﻻَ ﺗَﺤْﻠِﻔُﻮا اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﻻَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ﻛُﺮْﺳِﻲﱡ اﻟﻠﱠﮫِ) ".ﻣﺖ ٣٣ : ٥ـ .(٣٤
ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺬى أﻋﻄﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﯾﺤﺮرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻔﺮﯾﺴﻰ اﻟﺬى دﺧﻞ إﻟﯿﮭﺎ ..ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﺘﺤﻮﱠل ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬى ﺷﻮھﺘﮫ اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺴﻘﻮط واﻟﺤَﺮﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ ھﻮ أول اﻷﺳﺒﻮع ..ﻟﯿﻜﻮن رﻣﺰاً ﻟﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة. أﯾﻀﺎً ..إرﺗﺒﻂ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺨﻼص ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻰ )ﺗﺚ " (١٥ : ٥وَاذْﻛُﺮْ أَﻧﱠﻚَ ﻛُﻨْﺖَ ﻋَﺒْﺪاً ﻓِﻲ أَرْضِ ﻣِﺼْﺮَ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ ﺑِﯿَﺪٍ ﺷَﺪِﯾﺪَةٍ وَذِرَاعٍ ﻣَﻤْﺪُودَةٍ .ﻷَﺟْﻞِ َذﻟِﻚَ أَوْﺻَﺎكَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ أَنْ ﺗَﺤْﻔَﻆَ ﯾَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ".
وﻷن ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﻼﺻﻰ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺈﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ..وﺟﺎء ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺸﺮ وﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠﺪ أوﻻد اﷲ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ٨
ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﯿﻮم ..ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ھﺬا أﯾﻀﺎً ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ ﷲ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﮫِ.وَﻓِﻲ ھَﺬَا ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ :وَاﺳْﺘَﺮَاحَ ا ُ أَﯾْﻀﺎً» :ﻟَﻦْ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮا رَاﺣَﺘِﻲ«.ﻓَﺈِذْ َﺑﻘِﻲَ أَنﱠ ﻗَﻮْﻣﺎً ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮﻧَﮭَﺎ ،واﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺑُﺸﱢﺮُوا أَوﱠﻻً ﻟَﻢْ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮا ﻟِﺴَﺒَﺐِ اﻟْﻌِﺼْﯿَﺎنِ.،ﯾُﻌَﯿﱢﻦُ أَﯾْﻀﺎً ﯾَﻮْﻣﺎً ﻗَﺎﺋِﻼً ﻓِﻲ دَاوُدَ» :اﻟْﯿَﻮْ َم« ﺑَﻌْﺪَ زَﻣَﺎنٍ ھَﺬَا ﻣِﻘْﺪَارُهُ ،ﻛَﻤَﺎ ﻗِﯿﻞَ» :اﻟْﯿَﻮْمَ إِنْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺻَﻮْﺗَﮫُ ﻓَﻼَ ﺗُﻘَﺴﱡﻮا ﻗُﻠُﻮﺑَﻜُﻢْ«.ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﯾَﺸُﻮعُ ﻗَﺪْ أَرَاﺣَﮭُﻢْ ﻟَﻤَﺎ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﯾَﻮْمٍ آﺧَﺮَ.إِذاً ﺑَﻘِﯿَﺖْ رَاﺣَﺔٌ ﻟِﺸَﻌْﺐِ اﷲِ!" )ﻋﺐ ٤ : ٤ـ .(٩
وﺑﻘﻮﻟﮫ "ﺑﻘﯿﺖ راﺣﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ" ﺗﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﺒﺖ اﻛﺘﻤﻞ ﺑﺪﺧﻮل ﻛﻨﻌﺎن وﺗﺤﺘﺎج ﻟﯿﻮم ﺟﺪﯾﺪ ..ﻟﺮاﺣﺔ ﺟﺪﯾﺪة )روﺣﯿﺔ( وﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة أﺑﺪﯾﺔ.. وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺒﻮة" ..ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟْﯿَﻮْمُ اﻟﱠﺬِي ﺻَﻨَﻌَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ .ﻧَﺒْﺘَﮭِﺞُ وَﻧَﻔْﺮَحُ ﻓِﯿﮫِ .آهِ ﯾَﺎ رَبﱡ ﺧَﻠﱢﺺْ! آهِ ﯾَﺎ رَبﱡ أَﻧْﻘِﺬْ!" )ﻣﺰ ٢٤ : ١١٨ـ .(٢٥
أﯾﻀﺎً ..ﯾُﺸﯿﺮ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻃﻘﺲ اﻟﺴﺒﺖ ﻛﺈﺷﺎرة ورﻣﺰ وﻇﻞ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻌﺘﯿﺪة )اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ( ﺑﻘﻮﻟﮫ" ..ﻓَﻼَ ﯾَﺤْﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﺣَﺪٌ ﻓِﻲ أﻛْﻞٍ اوْ ﺷُﺮْبٍ ،اوْ ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺔِ ﻋِﯿﺪٍ اوْ ھِﻼَلٍ ا ْو ﺳَﺒْﺖٍ .،اﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ ﻇِﻞﱡ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟْﻌَﺘِﯿﺪَةِ ،وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻓَﻠِﻠْﻤَﺴِﯿﺢِ" )ﻛﻮ ١٦ : ٢ـ .(١٧
ﻓﺈﺣﺘﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﯾﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً إﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﮭﻼل واﻷﻛﻼت اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﺔ ..وﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ أﻋﻠﻦ ﻟﺒﻄﺮس" ..وَﺻَﺎرَ إِﻟَﯿْﮫِ ﺻَﻮْتٌ» :ﻗُﻢْ ﯾَﺎ ﺑُﻄْﺮُسُ اذْﺑَﺢْ وَﻛُﻞْ« .ﻓَﻘَﺎلَ ﺑُﻄْﺮُسُ :ﻛَﻼﱠ ﯾَﺎ رَبﱡ ﻷَﻧﱢﻲ ﻟَﻢْ آﻛُﻞْ ﻗَﻂﱡ ﺷَﯿْﺌﺎً دَﻧِﺴﺎً أَوْ ﻧَﺠِﺴﺎً .ﻓَﺼَﺎرَ إِﻟَﯿْﮫِ أَﯾْﻀﺎً ﺻَﻮْتٌ ﺛَﺎﻧِﯿَﺔً :ﻣَﺎ ﻃَﮭﱠﺮَهُ اﷲُ ﻻَ ﺗُﺪَﻧﱢﺴْﮫُ أَﻧْﺖَ!" )أع ١٣ : ١٠ـ .(١٥
٩
أﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ..ﻓﯿﻈﮫﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﮫﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ.. ﻓﮭﻮ ﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب وﻗﯿﺎﻣﺘﻨﺎ "وَﺑَﻌْﺪَ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺠْﺮِ أَوﱠلِ اﻷُﺳْﺒُﻮعِ ﺟَﺎءَتْ ﻣَﺮْﯾَﻢُ اﻟْﻤَﺠْﺪَﻟِﯿﱠﺔُ وَﻣَﺮْﯾَﻢُ اﻷُﺧْﺮَى ﻟِﺘَﻨْﻈُﺮَا اﻟْﻘَﺒْﺮَ" )ﻣﺖ .(١ :٢٨ وﯾﻮم ﻇﮭﻮر اﻟﺮب ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه "وَﺑَﻌْﺪَ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﻛَﺎنَ ﺗﻼَﻣِﯿﺬُهُ أَﯾْﻀﺎً دَاﺧِ ً ﻼ وَﺗُﻮﻣَﺎ ﻣَﻌَﮭُﻢْ .ﻓَﺠَﺎءَ ﯾَﺴُﻮعُ وَا َﻷﺑْﻮَابُ ﻣُﻐَﻠﱠﻘَﺔٌ وَوَﻗَﻒَ ﻓِﻲ اﻟْﻮَﺳَﻂِ وَﻗَﺎلَ» :ﺳﻼَمٌ ﻟَﻜُﻢْ«" )ﯾﻮ.(٢٦ : ٢٠ وﯾﻮم إﻧﺴﻜﺎب اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺴﻦ "وَﻟَﻤﱠﺎ ﺣَﻀَﺮَ ﯾَﻮْمُ اﻟْﺨَﻤْﺴِﯿﻦَ ﻛَﺎنَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊُ ﻣَﻌﺎً ﺑِﻨَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ" )أع .(١ : ٢ وﯾﻮم اﻟﺮب ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮاﺋﻰ"ﻛُﻨْﺖُ ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ ﻓِﻲ ﯾَﻮْمِ اﻟﺮﱠبﱢ، وَﺳَﻤِﻌْﺖُ وَرَاﺋِﻲ ﺻَﻮْﺗﺎً ﻋَﻈِﯿﻤﺎً ﻛَﺼَﻮْتِ ﺑُﻮقٍ" )رؤ .(١٠ : ١ﻓﮭﻮ اﻟﯿﻮم
اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ )اﻟﺴﺒﺖ( ﻟﯿﻜﻮن إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺿﯿﺔ ..أﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ ..ﯾﻮﻣﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﺠﯿﺪاً. ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ..أن اﻟﺴﺒﺖ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ..وﻟﻢ ﻧﻌﺪ اﻵن ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﻰ ..ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ واﺿﺤﺎً ﻓﻰ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل.. " ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺨَﻄِﯿﱠﺔَ ﻟَﻦْ ﺗَﺴُﻮدَﻛُﻢْ ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ ﺑَﻞْ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔِ" )رو .(١٤ : ٦ " إِذاً ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسُ ﻣُﺆَدﱢﺑَﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،ﻟِﻜَﻲْ ﻧَﺘَﺒَﺮﱠرَ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ .وَﻟَﻜِﻦْ ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ اﻹِﯾﻤَﺎنُ ﻟَﺴْﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣُﺆَدﱢبٍ .ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً أَﺑْﻨَﺎءُ اﷲِ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮعَ" )ﻏﻞ ٢٤ : ٣ـ .(٢٥
١٠
ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة.. أوﻻً ..ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ ..ھﻮ اﻷﻗﺪر واﻷﻧﺴﺐ واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة ..ﻷﻧﮫ ﺗﮭﺬب ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ..واﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﯿﻜﻮن ﻧﺒﯿﮫ وﻛﻠﯿﻤﮫ ..وﺻﺪﯾﻘﮫ ..وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻰ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ..وﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺰءاً ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻮراة )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ـ اﻟﺨﺮوج ـ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ـ اﻟﻌﺪد ـ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ(. ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﻧَﺴَﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد ..وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﯿﮭﻮد ..اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ـ اﻟﺘﻮراة ـ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ..وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ" أو "ﻣﻮﺳﻰ" ﻓﻘﻂ. ﺛﺎﻟﺜﺎً ..ﻧَﺴَﺐ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀﺎً ..ﻣﺜﻞ ﻓﯿﻠﻮ.. وﯾﻮﺳﻔﯿﻮس ..ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪون أدﻧﻰ إﺷﺎرة ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ. راﺑﻌﺎً ..ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء ﯾﻌﺠﺰ أى إﻧﺴﺎن ﻋﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎش ھﻨﺎك ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎش ﻣﻮﺳﻰ ٤٠ﺳﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء ..ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج.
١١
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..أﻋﻠﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ.. " ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊَ أَﻗْﻮَالِ اﻟﺮﱠبﱢ .وَﺑَﻜﱠﺮَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺒَﺎحِ وَﺑَﻨَﻰ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎً ﻓِﻲ أَﺳْﻔَﻞِ اﻟْﺠَﺒَﻞِ وَاﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ ﻋَﻤُﻮداً ﻷَﺳْﺒَﺎطِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻻِﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ" )ﺧﺮ .(٤ : ٢٤ " ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬِي ﻛَﻠﻢَ ﺑِﮫِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﻓِﻲ ﻋَﺒْﺮِ اﻷُرْدُنﱢ ﻓِﻲ اﻟﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻌَﺮَﺑَﺔِ ﻗُﺒَﺎﻟﺔَ ﺳُﻮفٍَ ﺑَﯿْﻦَ ﻓَﺎرَانَ وَﺗُﻮﻓَﻞ وَﻻﺑَﺎنَ َوﺣَﻀَﯿْﺮُوتَ وَذِي ذَھَﺐٍ" )ﺗﺚ .(١ : ١ " وَھَﺬِهِ ھِﻲَ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔُ اﻟﺘِﻲ وَﺿَﻌَﮭَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣَﺎمَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ" )ﺗﺜﻨﯿﺔ : ٤ .(٤٤ " وَﻛَﺘَﺐَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺨَﺎرِﺟَﮭُﻢْ ﺑِﺮِﺣْﻼﺗِﮭِﻢْ ﺣَﺴَﺐَ ﻗَﻮْلِ اﻟﺮﱠبﱢ .وَھَﺬِهِ رِﺣْﻼﺗُ ُﮭﻢْ ﺑِﻤَﺨَﺎرِﺟِﮭِﻢْ" )ﻋﺪد .(٢ : ٣٣ " ھَﺬِهِ ﻛَﻠِﻤَﺎتُ اﻟﻌَﮭْﺪِ اﻟﺬِي أَﻣَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣُﻮﺳَﻰ أَنْ ﯾَﻘْﻄَﻌَﮫُ ﻣَﻊَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﻓِﻲ أَرْضِ ﻣُﻮآبَ ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦِ اﻟﻌَﮭْﺪِ اﻟﺬِي ﻗَﻄَﻌَﮫُ ﻣَﻌَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺣُﻮرِﯾﺐَ" )ﺗﺚ .(١ :٢٩
ﺳﺎدﺳﺎً ..أﻋﻠﻦ ﯾﺸﻮع ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﻮﺳﻰ ..أن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ اﻟﺬى ﻛﺘﺒﮭﺎ وأوﺣﻰ ﺑﮭﺎ "إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛُﻦْ ﻣُﺘَﺸَﺪﱢداً ،وَﺗَﺸَﺠﱠﻊْ ﺟِﺪّاً ﻟِﺘَﺘَﺤَﻔﱠﻆَ ﻟِﻠْﻌَﻤَﻞِ ﺣَﺴَﺐَ ﻛُﻞﱢ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣَﺮَكَ ﺑِﮭَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪِي .ﻻَ َﺗﻤِﻞْ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﯾَﻤِﯿﻨﺎً وَﻻَ ﺷِﻤَﺎﻻً ﻟِﺘُﻔْﻠِﺢَ ﺣَﯿْﺜُﻤَﺎ ﺗَﺬْھَﺐُ. ﻻَ ﯾَﺒْﺮَحْ ﺳِﻔْﺮُ ھَﺬِهِ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ ﻣِﻦْ ﻓَﻤِﻚَ ،ﺑَﻞْ ﺗَﻠْﮭَﺞُ ﻓِﯿﮫِ ﻧَﮭَﺎراً وَﻟَﯿْﻼً ،ﻟِﺘَﺘَﺤَﻔﱠﻆَ ﻟِﻠْﻌَﻤَﻞِ ﻚ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺗُﺼْﻠِﺢُ ﻃَﺮِﯾﻘَﻚَ وَﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺗُﻔْﻠِﺢُ" )ﯾﺶ : ١ ﺣَﺴَﺐَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﯿﮫِ .ﻷَﻧﱠ َ ٧ـ .(٨
ﺳﺎﺑﻌﺎً ..ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺐ ،وﻧﺴﺐ اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه.. " ﻷَنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ :أَﻛْﺮِمْ أَﺑَﺎكَ وَأُﻣﱠﻚَ وَﻣَﻦْ ﯾَﺸْﺘِﻢُ أَﺑﺎً أَوْ أُﻣّﺎً ﻓَﻠْﯿَﻤُﺖْ ﻣَﻮْﺗﺎً" )ﻣﺮ .(١٠ : ٧ ١٢
" ﯾَﺎ ﻣُﻌَﻠﱢﻢُ ﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ :إِنْ ﻣَﺎتَ ﻷَﺣَﺪٍ أَخٌ وَﻟَﮫُ اﻣْﺮَأَةٌ وَﻣَﺎتَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ وَﻟَﺪٍ ﯾَﺄْﺧُﺬُ أَﺧُﻮهُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ وَﯾُﻘِﯿﻢُ ﻧَﺴْﻼً ﻷَﺧِﯿﮫِ" )ﻟﻮ .(٢٨ : ٢٠ " ﻓَﺈِنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ ﻟِﻶﺑَﺎءِ :إِنﱠ ﻧَﺒِﯿّﺎً ﻣِﺜْﻠِﻲ ﺳَﯿُﻘِﯿﻢُ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟَﮭُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﺧْﻮَﺗِﻜُﻢْ. ﻟَﮫُ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ" )أع .(٢٢ : ٣
ﺛﺎﻣﻨﺎً ..أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ..ﻧﺴﺒﻮا اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﺪون إﺳﺘﺜﻨﺎء وﺣﯿﺪ ﻆ ﻓَﺮَاﺋِﻀَﮫُ وَﺻَﺎﯾَﺎ ُه " اِﺣْﻔَﻆْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﻚَ ِإذْ ﺗَﺴِﯿﺮُ ﻓِﻲ ﻃُﺮُﻗِ ِﮫ وَﺗَﺤْﻔَ ُ وَأَﺣْﻜَﺎﻣَﮫُ وَﺷَﮭَﺎدَاﺗِﮫِ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﯾ َﻌﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ ،ﻟِﺘُﻔْﻠِﺢَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻞُ وَﺣَﯿْﺜُﻤَﺎ ﺗَﻮَﺟﱠﮭْﺖَ" ) ١ﻣﻞ .(٣ : ٢ " وَﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺘُﻞْ أَﺑْﻨَﺎءَ اﻟْﻘَﺎﺗِﻠِﯿﻦَ ﺣَﺴَﺐَ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺳِﻔْ ِﺮ ﺷَﺮِﯾﻌَ ِﺔ ن ﻻَ ﯾُﻘْﺘَﻠُﻮنَ ﻣُﻮﺳَﻰ ،ﺣَﯿْﺚُ أَﻣَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ :ﻻَ ﯾُﻘْﺘَﻞُ اﻵﺑَﺎءُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺒَﻨِﯿﻦَ ،وَاﻟْﺒَﻨُﻮ َ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻵﺑَﺎءِ .إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛُﻞﱡ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﯾُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﺨَﻄِﯿﱠﺘِﮫِ" )٢ﻣﻞ .(٦ : ١٤ " وَﻋِﻨْﺪَ إِﺧْﺮَاﺟِﮭِﻢِ اﻟْﻔِﻀﱠﺔَ اﻟْﻤُﺪْﺧَﻠَﺔَ إِﻟَﻰ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﺮﱠبﱢ وَﺟَﺪَ ﺣِﻠْﻘﱠﯿَﺎ اﻟْﻜَﺎھِﻦُ ﺳِﻔْﺮَ ﺷَﺮِﯾﻌَﺔِ اﻟﺮﱠبﱢ ﺑِﯿَﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ" ) ٢أخ .(١٤ : ٣٤ ﻦ ﺷَﺄَﻟْﺘِﺌِﯿﻞَ وَإِﺧْﻮَ ُﺗ ُﮫ " وَﻗَﺎمَ ﯾَﺸُﻮعُ ﺑْﻦُ ﯾُﻮﺻَﺎدَاقَ وَإِﺧْﻮَﺗُﮫُ اﻟْﻜَﮭَﻨَﺔُ وَزَرُﺑﱠﺎﺑَِﻞُ ﺑْ ُ وَﺑَﻨُﻮا ﻣَﺬْﺑَﺢَ إِﻟَﮫِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻟِ ُﯿﺼْﻌِﺪُوا ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻣُﺤْﺮَﻗَﺎتٍ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﯾﻌَﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ رَﺟُﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ" )ﻋﺰرا .(٢ : ٣ " وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟْﻜَﮭَﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻓِﺮَﻗِﮭِﻢْ وَاﻟﻼﱠوِﯾﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ أَﻗْﺴَﺎﻣِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﺪْﻣَﺔِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺳِﻔْﺮِ ﻣُﻮﺳَﻰ" )ﻋﺰرا .(١٨ : ٦ " ﻟَﻘَﺪْ أَﻓْﺴَﺪْﻧَﺎ أَﻣَﺎﻣَﻚَ وَﻟَﻢْ ﻧَﺤْﻔَﻆِ اﻟْﻮَﺻَﺎﯾَﺎ وَاﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾَ وَاﻷَﺣْﻜَﺎ َم اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣَﺮْتَ ﺑِﮭَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪَكَ" ) ﻧﺤﻤﯿﺎ .(٧ : ١
١٣
" وَﻛُﻞﱡ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻗَﺪْ ﺗَﻌَﺪﱠى ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﯾﻌَﺘِﻚَ وَﺣَﺎدُوا ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮا ﺻَﻮْﺗَﻚَ ﻓَﺴَﻜَﺒْ َ ﺖ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔَ وَاﻟْﺤَﻠْﻒَ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮبَ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﯾﻌَﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻷَﻧﱠﻨَﺎ أَﺧْﻄَﺄْﻧَﺎ إِﻟَﯿْﮫِ" )دا .(١١ : ٩ اذْﻛُﺮُوا ﺷَﺮِﯾﻌَﺔَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪِي اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣَﺮْﺗُﮫُ ﺑِﮭَﺎ ﻓِﻲ ﺣُﻮرِﯾﺐَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ. اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾَ وَاﻷَﺣْﻜَﺎمَ) .ﻣﻞ (٤ : ٤ ﺐ ﻓِﻲ اﻟْﺒِﺮﱢ اﻟﱠﺬِي ﺗﺎﺳﻌﺎً ..ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل" ..ﻷَنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﯾَﻜْﺘُ ُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ :إِنﱠ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﻔْﻌَﻠُﮭَﺎ ﺳَﯿَﺤْﯿَﺎ ﺑِﮭَﺎ" )رو ..(٥ : ١٠ﻧﺎﺳﺒﺎً ﻛﻼم اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ "ﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَﻗُﻮلُ :أَﻟَﻌَﻞﱠ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢْ؟ أَوﱠﻻً ﻣُﻮﺳَﻰ ﯾَﻘُﻮلُ» :أَﻧَﺎ أُﻏِﯿﺮُﻛُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﯿْﺲَ أُﻣﱠﺔً .ﺑِﺄُﻣﱠﺔٍ ﻏَﺒِﯿﱠﺔٍ ُأﻏِﯿﻈُﻜُﻢْ«" )رو " ،(١٩ : ١٠ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﻧَﺎﻣُﻮسِ ﻣُﻮﺳَﻰ» :ﻻَ ﺗَﻜُﻢﱠ ﺛَﻮْراً دَارِﺳﺎً« .أَﻟَﻌَﻞﱠ اﷲَ ﺗُﮭِﻤﱡﮫُ اﻟﺜﱢﯿﺮَانُ؟" )١ﻛﻮ : ٩ .(٩ﻓﺎﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ وﻟﻸﻧﺒﯿﺎء..
ﻟﻠﺮﺳﻞ ..ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻨﻄﻖ.
ﻣﺪﻳﺢ وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ.. أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻜﺮﯾﻤﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺘﻮراة ..ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ.. ن ﺣَﻠِﯿﻤﺎً ﺟِﺪّاً أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠﻰ " وَأَﻣﱠﺎ "اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﻜَﺎ َ وَﺟْﮫِ اﻷَرْضِ" )ﻋﺪ .(٣ : ١٢ " وَﯾُﻜَﻠﱢﻢُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﺟْﮭﺎً ﻟِﻮَﺟْﮫٍ ﻛَﻤَﺎ ﯾُﻜَﻠﱢﻢُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺻَﺎﺣِﺒَﮫُ .وَإِذَا رَﺟَ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺤَﻠﱠﺔِ ﻛَﺎنَ ﺧَﺎدِﻣُﮫُ ﯾَﺸُﻮعُ ﺑْﻦُ ﻧُﻮنَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻻَ ﯾَﺒْﺮَحُ ِﻣﻦْ دَاﺧِﻞِ اﻟْﺨَﯿْﻤَﺔِ" )ﺧﺮ . (١١ : ٣٣
وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺣﻠﯿﻢ ..ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻋﻦ إﻓﺘﺨﺎر أو إدﻋﺎء.. وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﯾﺴﺠﻞ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻤﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻣﻌﮫ ..ﻓﻼ ١٤
ﻧﻨﺴﻰ أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼﺮى ﻗﺪﯾﻤﺎً )ﺧﺮ ،(١٢ : ٢وﻛﺴﺮ ﻟﻮﺣﻰ اﻟﻌﮭﺪ )ﺧﺮ ،(١٩ : ٣٢وﺿﺮب اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻐﻀﺐ )ﻋﺪد ٧ : ٢٠ـ ،(١٢ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ذﻛﺮ أﺧﻄﺎﺋﮫ وﺿﻌﻔﺎﺗﮫ .وذﻛﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ھﻮ ھﺎم ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﯿﺎدة ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻨﯿﺪ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﺮﻗﺒﺔ. ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺮﯾﺢ ﻻﺗﻀﺎع ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺪم إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﺰ واﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻠﻢ إﻟﯿﮫ ﯾﺸﻮع ﺧﺎدﻣﮫ ﺑﺨﺼﻮص "أﻟﺪاد وﻣﯿﺪاد"" ..ﻓَﻘَﺎل ﻟﮫُ ﻣُﻮﺳَﻰ» :ھَﻞ ﺗَﻐَﺎرُ أَﻧْﺖَ ﻟِﻲ؟ ﯾَﺎ ﻟﯿْﺖَ ﻛُﻞ ﺷَﻌْﺐِ اﻟﺮﱠبﱢ ﻛَﺎﻧُﻮا أَﻧْﺒِﯿَﺎءَ إِذَا ﺟَﻌَﻞ اﻟﺮﱠبﱡ رُوﺣَﮫُ ﻋَﻠﯿْ ِﮭﻢْ!«" )ﻋﺪ .. (٢٩ : ١١وأﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ھﺎرون وﻣﺮﯾﻢ )ﻋﺪ ١ : ١٢ـ (٣ﻓﻠﻢ ﯾﺪاﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً.
ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ.. أﻣﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﻮراة )ﺗﺚ ..(٣٤ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬى ﺳﺎق ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻻ ﯾﻌﺠﺰ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﺳﺮاراھﺎ ..وﯾﺴﺠﻠﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺎﺿﻰ ..واﺛﻘﺎً ﻓﻰ دﻗﺔ اﻟﻮﺣﻰ ..ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً وﻻ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺎً ﻋﻦ روح اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻓﻰ أدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ..ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ )دا ) ،(٢دا ) ،(٧دا .(٩ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻘﺒﻮل ﺟﺪاً أن ﯾﻜﺘﺐ ﯾﺸﻮع ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﮫ ..ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ..ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ )ﯾﺸﻮع( ..وھﺬا أﯾﻀﺎً ﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ ..وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة.
١٥
ﺣﻘﺎً رﻓﺾ اﷲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻤﻞ أى ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وأﺻﻨﺎم "ﻻَ ﺗَﺼْﻨَ ْﻊ ﻟَﻚَ ﺗِﻤْﺜَﺎ ًﻻ ﻣَﻨْﺤُﻮﺗﺎً وَﻻَ ﺻُﻮرَةً ﻣَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْقُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ِﻣﻦْ ﺗَﺤْﺖُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ اﻷَ ْرضِ" )ﺧﺮ .(٤ : ٢٠وﯾﺴﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻋﻠﻰ
ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ..وﺗُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ أﺑﺸﻊ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ..واﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة إﻟﮫ آﺧﺮ ..اﻟﺸﯿﻄﺎن. وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ ..ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾُﺴﺠﺪ ﻦ ﻟﮭﺎ وﺗـُﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ آﻟﮭﺔ ..ھﻰ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً" ..ﻻَ ﺗَﺴْﺠُﺪْ ﻟَﮭُ ﱠ وَﻻَ ﺗَﻌْﺒُﺪْھُﻦﱠ ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮭَﻚَ إِﻟَﮫٌ ﻏَﯿُﻮرٌ أَﻓْﺘَﻘِ ُﺪ ذُﻧُﻮبَ اﻵﺑَﺎ ِء ﻓِﻲ اﻷَﺑْﻨَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟْﺠِﯿﻞِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊِ ﻣِﻦْ ﻣُﺒْﻐِﻀِﻲﱠ" )ﺧﺮ .(٥ : ٢٠أم "وَﻗَﻄَﻊَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣَﻌَ ُﮭﻢْ ﻋَﮭْﺪاً وَأَﻣَﺮَھُﻢْ :ﻻَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮا آﻟِﮭَﺔً أُﺧْﺮَى وَﻻَ َﺗﺴْﺠُﺪُوا ﻟَﮭَﺎ وَﻻَ ﺗَﻌْﺒُﺪُوھَﺎ وَﻻَ ﺗَﺬْﺑَﺤُﻮا ﻟَﮭَﺎ" )٢ﻣﻞ .(٣٥ : ١٧
أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ اﻟﻤﻈﻠﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ ..ﻓﻜﺎﻧﺎ أدوات ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ..ﻹﻇﮭﺎر ﺟﻼل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻘﺪس ..وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ أﺑﺪاً ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﷲ ..ﻛﻮﺛﻦ أوﺻﻨﻢ .وﻧﺘﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎً أن ھﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮاه أﺣﺪ إﻻ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ داﺧﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس اﻟﻤﻐﻠﻖ. ١٦
ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ واﻟﻔﻦ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎً ..وﻟﻜﻦ إﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﺤﺪد ﻗﯿﻤﺘﮫ إﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ ..أو ﻓﻰ ﻋﺼﯿﺎﻧﺔ واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ رﻣﺰاً ﺻﺮﯾﺤﺎً ..واﺿﺤﺎً ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﺪاء ..وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻨﻔﺴﮫ "وَﻛَﻤَﺎ رَﻓَﻊَ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺤَﯿﱠﺔَ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ ن .ﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﯾَﮭْﻠِﻚَ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﮫِ ﺑَﻞْ ﺗَﻜُﻮنُ ﻟَﮫُ ھَﻜَﺬَا ﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﯾُﺮْﻓَﻊَ اﺑْﻦُ اﻹِﻧْﺴَﺎ ِ اﻟْﺤَﯿَﺎةُ اﻷَﺑَﺪِﯾﱠﺔُ" )ﯾﻮ .(١٤ : ٣
وﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻦ اﻧﺤﺮف اﻟﯿﮭﻮد ..وإﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ وﺛﻨﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺗﻢ ﺳﺤﻘﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ )٢ﻣﻞ " (٤ : ١٨ھُﻮَ أَزَالَ س اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﻤِﻠَﮭَﺎ اﻟْﻤُﺮْﺗَﻔَﻌَﺎتِ ،وَﻛَﺴﱠﺮَ اﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﯿﻞَ ،وَﻗَﻄﱠﻊَ اﻟﺴﱠﻮَارِيَ ،وَﺳَﺤَﻖَ ﺣَﯿﱠﺔَ اﻟﻨﱡﺤَﺎ ِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻷَنﱠ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﻟَﻰ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمِ ﯾُﻮﻗِﺪُونَ ﻟَﮭَﺎ وَدَﻋُﻮھَﺎ ﻧَﺤُﺸْﺘَﺎنَ"..
وھﺬا ﻟﯿﺲ إذاً ﺧﻄﺄ ﻣﻮﺳﻰ أو اﷲ ..ﺣﺎﺷﺎ ..ﻟﻜﻦ إﺳﺎءة ﻓﻰ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘﺪس .وﻟﮭﺬا أﺣﺮق ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻓﻘﺪت ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ.
١٧
Homosexuality ﺣﺮﱠم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ..اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ ..Homosexualityﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻷﻧﮫ.. ﻟﯿﺲ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ..ﻛﻤﺎ ﯾﺪﱠﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ ..ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺬﻛﺮ "ﻓَﺄَﺟَﺎبَ: »أَﻣَﺎ ﻗَﺮَأْﺗُﻢْ أَنﱠ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺪْءِ ﺧَﻠَﻘَﮭُﻤَﺎ ذَﻛَﺮاً وَأُﻧْﺜَﻰ؟«.وَﻗَﺎلَ» :ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ھَﺬَا ﯾَﺘْﺮُكُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﺑَﺎهُ وَأُﻣﱠﮫُ وَﯾَﻠْﺘَﺼِﻖُ ﺑِﺎﻣْﺮَأَﺗِﮫِ وَﯾَﻜُﻮنُ اﻻِﺛْﻨَﺎنِ ﺟَﺴَﺪاً وَاﺣِﺪاً" )ﻣﺖ ٤ : ١٩ـ .(٥إذاً اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻮ ﺑﯿﻦ زوج وزوﺟﺔ.
ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗُﻌﻤﻠـﱠﻨﺎ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﻧﻮح ـ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ـ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ذﻛﺮاً وأﻧﺜﻰ ..ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ. ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ..ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ ..أﻧﮭﺎ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ إﻟﻰ إﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺷﺮﯾﺮة ﻓﺎﺳﺪة ﺑﻘﻮﻟﮫ" ..ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﺳْﻠَﻤَﮭُﻢُ اﷲُ أَﯾْﻀﺎً ﻓِﻲ ﺷَﮭَﻮَاتِ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻹِھَﺎﻧَﺔِ أَﺟْﺴَﺎدِھِﻢْ ﺑَﯿْﻦَ ذَوَاﺗِﮭِﻢِ .اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﺒْﺪَﻟُﻮا ﺣَﻖﱠ ا ِ ﷲ ﺑِﺎﻟْﻜَﺬِبِ وَاﺗﱠﻘَﻮْا وَﻋَﺒَﺪُوا اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮقَ دُونَ اﻟْﺨَﺎﻟِﻖِ اﻟﱠﺬِي ھُﻮَ ﻣُﺒَﺎرَكٌ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ. آﻣِﯿﻦَ .ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﺳْﻠَﻤَﮭُﻢُ اﷲُ إِﻟَﻰ َأھْﻮَاءِ اﻟْﮭَﻮَانِ ﻷَنﱠ إِﻧَﺎﺛَﮭُﻢُ اﺳْﺘَﺒْﺪَﻟْﻦَ اﻻِﺳْﺘِﻌْﻤَﺎ لَ اﻟﻄﱠﺒِﯿﻌِﻲﱠ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفِ اﻟﻄﱠﺒِﯿﻌَﺔِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺬﱡﻛُﻮرُ أَﯾْﻀﺎً ﺗَﺎرِﻛِﯿﻦَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎلَ اﻷُﻧْﺜَﻰ اﻟﻄﱠﺒِﯿﻌِﻲﱠ اﺷْﺘَﻌَﻠُﻮا ﺑِﺸَﮭْﻮَﺗِﮭِﻢْ ﺑَﻌْﻀِﮭِﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻓَﺎﻋِﻠِﯿﻦَ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءَ ذُﻛُﻮراً ﺑِﺬُﻛُﻮرٍ وَﻧَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺟَﺰَاءَ ﺿَﻼَﻟِﮭِﻢِ اﻟْﻤُﺤِﻖﱠ .وَﻛَﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﺘَﺤْﺴِﻨُﻮا أَنْ ١٨
ﻖ" ﯾُﺒْﻘُﻮا اﷲَ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﮭِﻢْ أَﺳْﻠَﻤَﮭُﻢُ اﷲُ إِﻟَﻰ ذِھْﻦٍ ﻣَﺮْﻓُﻮضٍ ﻟِﯿَﻔْ َﻌﻠُﻮا ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻠِﯿ ُ )رو ٢٥ : ١ـ .(٢٨
وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﮫ ﻣﻊ إﻧﻜﺎر اﷲ ..واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫ.. وﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺨﻠﻮق )اﻟﺠﺴﺪ( دون اﻟﺨﺎﻟﻖ ..ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻧﺤﺮاف اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ..ﻧﺠﺎﺳﺔ ..وإھﺎﻧﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد ..وأھﻮاء اﻟﮭﻮاء. ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ..أﻧﮫ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ )إن إﺳﺘﻤﺮت ﺑﺪون ﺗﻮﺑﺔ(.. ﺗﺆدى إﻟﻰ ھﻼك أﺑﺪى "أَمْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻻَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ؟ ﻻَ ﺗَﻀِﻠﱡﻮا! ﻻَ زُﻧَﺎةٌ وَﻻَ ﻋَﺒَﺪَةُ أَوْﺛَﺎنٍ وَﻻَ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﻣَﺄْﺑُﻮﻧُﻮنَ وَﻻَ ﻣُﻀَﺎﺟِﻌُﻮ ذُﻛُﻮرٍ .وَﻻَ ﺳَﺎرِﻗُﻮنَ وَﻻَ ﻃَﻤﱠﺎﻋُﻮنَ وَﻻَ ﺳِﻜﱢﯿﺮُونَ وَﻻَ ﺷَﺘﱠﺎﻣُﻮنَ وَﻻَ ﺧَﺎﻃِﻔُﻮنَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ .وَھَﻜَﺬَا ﻛَﺎنَ أُﻧَﺎسٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ .ﻟَﻜِﻦِ اﻏْﺘَﺴَﻠْﺘُﻢْ ﺑَﻞْ ﺗَﻘَﺪﱠﺳْﺘُﻢْ ﺑَ ﻞْ ﺗَﺒَﺮﱠرْﺗُﻢْ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺴُﻮعَ وَﺑِﺮُوحِ إِﻟَﮭِﻨَﺎ" ) ١ﻛﻮ ٩ : ٦ـ .(١١
ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ..أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه ورﻏﺒﺎﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ" ..ﻛُﻞﱡ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﺗَﺤِﻞﱡ ﻟِﻲ َﻟﻜِﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻛُﻞﱡ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﺗُﻮاﻓِﻖُ .ﻛُﻞﱡ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﺗَﺤِ ﱡﻞ ﻟِﻲ ﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﯾَﺘَﺴَﻠﱠﻂُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺷَﻲْءٌ .اَﻷَﻃْﻌِﻤَﺔُ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ وَ اﻟْﺠَﻮْفُ ﻟِﻸَﻃْﻌِﻤَﺔِ وَ ا ُ ﷲ ﺳَﯿُﺒِﯿﺪُ ھَﺬَا وَﺗِﻠْﻚَ .وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﺠَﺴَﺪَ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻠﺰﱢﻧَﺎ ﺑَﻞْ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ وَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِﻠْﺠَﺴَﺪِ .وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻗَﺪْ أَﻗَﺎمَ اﻟﺮﱠبﱠ وَﺳَﯿُﻘِﯿﻤُﻨَﺎ ﻧَﺤْﻦُ أَﯾْﻀﺎً ﺑِﻘُﻮﱠﺗِﮫِ .أَﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ أَﺟْﺴَﺎدَﻛُﻢْ ھِﻲَ أَﻋْﻀَﺎءُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ؟ أَﻓَﺂﺧُﺬُ أَﻋْﻀَﺎءَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ وَأَﺟْﻌَﻠُﮭَﺎ أَﻋْﻀَﺎءَ زَاﻧِﯿَﺔٍ؟ ﺣَﺎﺷَﺎ!" )١ﻛﻮ ١٢ : ٦ـ .(١٥ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺿﺪ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ ..ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻼوﯾﯿﻦ "وَﻻَ ﺗُﻀَﺎﺟِﻊْ ذَﻛَﺮاً ﻣُﻀَﺎﺟَﻌَﺔَ اﻣْﺮَأَةٍ .إِﻧﱠﮫُ رِﺟْﺲٌ" )ﻻ ،(٢٢ : ١٨وﯾﻮﺿﻊ إﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻘﯿﺔ اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺜﻞ زﻧﺎ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻹﻏﺘﺼﺎب وﻏﯿﺮھﺎ )ﻻ ٦ : ١٨ـ .(٢٤ وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ـ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ـ ﻧﺰل ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﻈﻢَ اﻷرض "وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ" :إِنﱠ ﺻُﺮَاخَ ﺳَﺪُومَ وَﻋَﻤُﻮرَةَ ﻗَﺪْ ﻛَﺜُﺮَ وﺧﻄﯿﱠﺘﮭﻢ ﻗَﺪْ ﻋَ ُ ١٩
ﺟِﺪّاً" )ﺗﻚ ،(٢٠ :١٨وﻟﻤﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻼﻛﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ رﺟﻠﯿﻦ ﺣﺎول أھﻞ ﺳﺪوم اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﻨﺴﯿﺎً )ﺗﻚ ..(٥ : ١٩وھﻜﺬا إﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﯾﺖ )ﺗﻚ .(٢٨ : ١٩ ن ﻛﺬﻟﻚ ذُﻛِﺮت ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻓﻰ )١ﺗﻰ ٩ : ١ـ " (١٠ﻋَﺎﻟِﻤﺎً ھَﺬَا أَ ﱠ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسَ ﻟَﻢْ ﯾُﻮﺿَﻊْ ﻟِﻠْﺒَﺎرﱢ ،ﺑَﻞْ ﻟِﻸَﺛَﻤَﺔِ وَاﻟْﻤُﺘَﻤَﺮﱢدِﯾﻦَ ،ﻟِﻠْﻔُﺠﱠﺎرِ وَاﻟْﺨُﻄَﺎةِ ،ﻟِﻠﺪﱠﻧِﺴِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺒِﯿﺤِﯿﻦَ ،ﻟِﻘَﺎﺗِﻠِﻲ اﻵﺑَﺎءِ وَﻗَﺎﺗِﻠِﻲ اﻷُﻣﱠﮭَﺎتِ ،ﻟِﻘَﺎﺗِﻠِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻠﺰﱡﻧَﺎةِ ،ﻟِﻤُﻀَﺎﺟِﻌِﻲ اﻟﺬﱡﻛُﻮرِ ،ﻟِﺴَﺎرِﻗِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ،ﻟِﻠْﻜَﺬﱠاﺑِﯿﻦَ ،ﻟِﻠْﺤَﺎﻧِﺜِﯿﻦَ ،وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻲْءٌ آﺧَﺮُ ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﯿﻢَ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺢَ". وﻧﻘﺮأ ﻋﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة "و ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﯾﻄﯿﺒﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اذا ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﺟﺎل ﺑﻠﯿﻌﺎل اﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻗﺎرﻋﯿﻦ اﻟﺒﺎب و ﻛﻠﻤﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﯿﺘﻚ ﻓﻨﻌﺮﻓﮫ .ﻓﺨﺮج اﻟﯿﮭﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ و ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺷﺮا ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ" )ﻗﺾ ٢٢ : ١٩ـ .(٢٣
ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ ودﻳﻨﻮﻧﺘﻪ.. ﻀﻠﱡﻮا! ﻻَ زُﻧَﺎةٌ وَ َﻻ ﻦ ﻻَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ؟ ﻻَ ﺗَ ِ أَمْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿ َ ﻋَﺒَﺪَةُ أَوْﺛَﺎنٍ وَﻻَ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﻣَﺄْﺑُﻮﻧُﻮنَ وَﻻَ ﻣُﻀَﺎﺟِﻌُﻮ ذُﻛُﻮرٍ .وَﻻَ ﺳَﺎرِﻗُﻮنَ وَﻻَ ﺷﺘﱠﺎﻣُﻮنَ وَﻻَ ﺧَﺎﻃِﻔُﻮنَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ َﻣﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ) .اﻛﻮ ﻃَﻤﱠﺎﻋُﻮنَ وَﻻَ ﺳِﻜﱢﯿﺮُونَ وَﻻَ َ ٩ : ٦ـ .(١٠ ﻷَنﱠ ﻏَﻀَﺐَ اﷲِ ﻣُﻌْﻠَﻦٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻓُﺠُﻮرِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَإِﺛْﻤِﮭِﻢِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺤْﺠِﺰُونَ اﻟْﺤَﻖﱠ ﺑِﺎﻹِﺛْﻢِ" )رو .(١٨ : ١ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ﺳَﺪُو َم وَﻋَﻤُﻮرَةَ وَاﻟْﻤُﺪُنَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻤَﺎ ،إِذْ زَﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﯾﻖٍ ﻣِﺜْﻠِﮭِﻤَﺎ وَﻣَﻀَﺖْ وَرَاءَ ﺟَﺴَﺪٍ آﺧَﺮَ ،ﺟُﻌِﻠَﺖْ ﻋِﺒْﺮَةً ﻣُﻜَﺎﺑِﺪَةً ﻋِﻘَﺎبَ ﻧَﺎرٍ أَﺑَﺪِﯾﱠﺔٍ" )ﯾﮫ : ١ .(٧ ٢٠
ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻜﺮر ذﻛﺮ ﻋﺪد اﻷﺳﺒﺎط أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ، وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻰ أﺳﻤﺎء ھﺬه اﻷﺳﺒﺎط .ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﺈﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ ..ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼً )رؤ ) ،(٧ﻋﺪ ) ،(٢٦ﺗﻚ .(٤٦أﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺬﻛﺮ "ﯾﻮﺳﻒ" ..وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ "ﻣﻨﺴﻰ وأﻓﺮاﯾﻢ" )أوﻻد ﯾﻮﺳﻒ( ..وأﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﻻ ﯾﺬﻛﺮ "ﻻوى" ..وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ١٤اﺳﻢ وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ ١٢ﻓﻘﻂ. " وَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺪَدَ اﻟْﻤَﺨْﺘُﻮﻣِﯿﻦَ ﻣِﺌَﺔً وَأَرْﺑَﻌَﺔً وَأَرْﺑَﻌِﯿﻦَ أَﻟْﻔﺎً ،ﻣَﺨْﺘُﻮﻣِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ ﺳِﺒْﻂٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ .ﻣِﻦْ ﺳِﺒْﻂِ ﯾَﮭُﻮذَا ...رَأُوﺑِﯿﻦَ ...ﺟَﺎدَ ِ...أَﺷِﯿﺮَ... ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ ...ﻣَﻨَﺴﱠﻰ ...ﺷَﻤْﻌُﻮنَ ...ﻻَوِي ...ﯾَﺴﱠﺎﻛَﺮَ ...زَﺑُﻮﻟُﻮنَ ...ﯾُﻮﺳُﻒَ... ﺑِﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦَ) "...رؤ ٤ :٧ـ .(٨ " رَأُوﺑَﯿْﻦُ ...ﺑَﻨُﻮ ﺷَﻤْﻌُﻮنَ ...ﺟَﺎدَ ...ﯾَﮭُﻮذَا ...ﯾَﺴﱠﺎﻛَﺮَ ...زَﺑُﻮﻟُﻮنَ ...ﻣَﻨَﺴﱠﻰ... أَﻓْﺮَاﯾِﻢَ ...ﺑِﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦَ ...دَانَ ...أَﺷِﯿﺮَ ...ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ) "...ﻋﺪ ٥ : ٢٦ـ .(٥١ " وَھَﺬِهِ أَﺳْﻤَﺎءُ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺟَﺎءُوا إِﻟَﻰ ﻣِﺼْﺮَ :ﯾَﻌْﻘُﻮبُ وَﺑَﻨُﻮهُ .ﺑِﻜْ ُﺮ ﯾَﻌْﻘُﻮبَ رَأُوﺑَﯿْﻦُ ...وَﺑَﻨُﻮ ﺷَﻤْﻌُﻮنَ ...وَﺑَﻨُﻮ ﻻَوِي ...وَﺑَﻨُﻮ ﯾَﮭُﻮذَا ...وَﺑَﻨُﻮ ﯾَﺴﱠﺎﻛَﺮَ ...وَﺑَﻨُﻮ زَﺑُﻮﻟُﻮنَ ...وَﺑَﻨُﻮ ﺟَﺎدَ ...وَﺑَﻨُﻮ أَﺷِﯿﺮَ ...ﯾُﻮﺳُﻒُ وَﺑَﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦُ... دَانَُ ...وَﺑَﻨُﻮ ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ) " ...ﺗﻚ ٨ : ٤٦ـ .(٢٧
٢١
رؤﯾﺎ ٧
ﻋﺪد ٢٦
ﺗﻜﻮﯾﻦ ٤٦
١
رأوﺑﯿﻦ
راؤﺑﯿﻦ
راؤﺑﯿﻦ
٢
ﺷﻤﻌﻮن
ﺷﻤﻌﻮن
ﺷﻤﻌﻮن
٣
ﻻوى
___
ﻻوى
٤
ﯾﮭﻮذا
ﯾﮭﻮذا
ﯾﮭﻮذا
٥
ﯾﺴﺎﻛﺮ
ﯾﺴﺎﻛﺮ
ﯾﺴﺎﻛﺮ
٦
زﺑﻮﻟﻮن
زﺑﻮﻟﻮن
زﺑﻮﻟﻮن
٧
ﯾﻮﺳﻒ
___
ﯾﻮﺳﻒ
٨
ﻣﻨﺴﻰ
ﻣﻨﺴﻰ
___
٩
---
أﻓﺮاﯾﻢ
___
١٠
ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ
ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ
ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ
١١
___
دان
دان
١٢
ﺟﺎد
ﺟﺎد
ﺟﺎد
١٣
أﺷﯿﺮ
أﺷﯿﺮ
أﺷﯿﺮ
١٤
ﻧﻔﺘﺎﻟﻰ
ﻧﻔﺘﺎﻟﻰ
ﻧﻔﺘﺎﻟﻰ
اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ
١٢
١٢
١٢
٢٢
اﻟﻌﺪد اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﻤﺎء ھﻮ ...١٤وﻟﻜﻦ.. أوﻻً ..ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﺪد أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب ..١٢وھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﻸﺳﺒﺎط ..وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻌﺪاد اﻷول اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ )ﺗﻚ (٤٦ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﯾﻮﺳﻒ وﺣﺪه. ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺳﺒﺎط اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺳﮭْﻤﺎً وَاﺣِﺪاً ﻓَﻮْقَ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ..ﻓﻔﻰ )ﺗﻚ " (٢٢ : ٤٨وَأَﻧَﺎ ﻗَﺪْ وَھَﺒْﺖُ ﻟَﻚَ َ إِﺧْﻮَﺗِﻚَ أَﺧَﺬْﺗُﮫُ ﻣِﻦْ ﯾَﺪِ اﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ ﺑِﺴَﯿْﻔِﻲ وَﻗَﻮْﺳِﻲ" أﻋﻄﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺿﻌﻒ ﺣﺼﺘﮫ ﻓﻰ اﻷرض ..أى ﺻﺎر ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺴﺎوى ﻟﺴﺒﻄﻰ )ﻣﻨﺴﻰ/أﻓﺮاﯾﻢ( ..ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى أﺳﻘﻂ ﻻوى ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﺗﻮزﯾﻊ اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﺴﺒﻂ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ وﺗﻮزﯾﻊ ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻻوى ﻋﻠﻰ أراﺿﻰ اﻷﺳﺒﺎط اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﻰ ٤٨ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ )ﯾﺶ .(٤١ : ٢١ وھﻜﺬا ﺻﺎر دﺧﻮل ﺳﺒﻄﻰ أﻓﺮاﯾﻢ وﻣﻨﺴﻰ ..ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ ﻏﯿﺎب ﺳﺒﻂ ﻻوى ﻓﻰ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷراﺿﻰ )ﻋﺪد .(٢٦ أﻣﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ..ﻓﯿُﺬﻛﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ أﻓﺮاﯾﻢ ﻷﻧﮫ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪداً وﻷن ﯾﻮﺳﻒ ھﻮ أﺻﻞ ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ ..وﯾُﺬﻛﺮ ﻣﻨﺴﻰ ﻣﻨﻔﺼﻼً.. ﻛﻤﺎ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ـ ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻤﺎوﯾﯿﻦ ـ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﺳﻢ إﻓﺮاﯾﻢ ﺑﺴﺒﺐ إرﺗﺒﺎط ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ )أﻓﺮاﯾﻢ( ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ..ﻓﺬﻛﺮ اﺳﻢ أﺑﯿﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﻮﺳﻒ. أﻣﺎ ﻋﻦ إﻏﻔﺎل ﺳﺒﻂ دان ﻓﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ )رؤ ..(٧ﻷﻧﮫ أول اﻷﺳﺒﺎط ﺳﻘﻮﻃﺎً ﻓﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ..ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪاﻧﯿﯿﯿﻦ أﺧﺬوا أرﺿﺎً ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺬى ﻗﺼﺪه ﯾﺸﻮع ﻓﻰ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل أرض ﻛﻨﻌﺎن ..ﻓﻜﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻜﻞ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ.. ٢٣
" وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻛﺎن ﺳﺒﻂ اﻟﺪاﻧﯿﯿﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻷﻧﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ وﺳﻂ أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ" )ﻗﺾ .(١ : ١٨ " وأﻗﺎم ﺑﻨﻮ دان ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻤﻨﺤﻮت وﻛﺎن ﯾﮭﻮﻧﺎﺛﺎن اﺑﻦ ﺟﺮﺷﻮم ﺑﻦ ﻣﻨﺴﻰ ھﻮ وﺑﻨﻮه ﻛﮭﻨﺔ ﻟﺴﺒﻂ اﻟﺪاﻧﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم ﺳﺒﻲ اﻷرض .ووﺿﻌﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻤﻨﺤﻮت اﻟﺬي ﻋﻤﻠﮫ ﻛﻞ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺖ اﷲ ﻓﻲ ﺷﯿﻠﻮه" )ﻗﺾ ٣٠ : ١٨ـ .(٣١
ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻤﺠﺊ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان ﺣﺴﺐ ط إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ .ﯾَﻜُﻮنُ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻨﮫ" ..دَانُ ﯾَﺪِﯾﻦُ ﺷَﻌْﺒَﮫُ ﻛَﺄَﺣَﺪِ أَﺳْﺒَﺎ ِ دَانُ ﺣَﯿﱠﺔً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ أُﻓْﻌُﻮاﻧﺎً ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﯾَﻠْﺴَﻊُ ﻋَﻘِﺒَﻲِ اﻟْﻔَﺮَسِ ﻓَﯿَﺴْﻘُﻂُ رَاﻛِ ُﺒﮫُ إِﻟَﻰ اﻟْﻮَرَاءِ ﻟِﺨَﻼَﺻِﻚَ اﻧْﺘَﻈَﺮْتُ ﯾَﺎ رَبﱡ" )ﺗﻚ .(١٦ : ٤٩
ودﺧﻞ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺪد ..ﺳﺒﻂ ﻻوى ﻣﺮة أﺧﺮى ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﻢ دور ﻛﮭﻨﻮﺗﻰ ـ ﺑﺈﻧﺘﮭﺎء ﻛﮭﻨﻮت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ـ وﺻﺎر ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻤﻦ ﻋﺎش ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﺎء ﻣﺠﺊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻓﺪاﺋﮫ. وﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﺪد ١٢ﻟﻸﺳﺒﺎط إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ..أﺳﺎﺳﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ )رؤ (٢١وﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﻌﺪد اﻟﺮﺳﻞ اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻋﻤﺪة اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.
٢٤
أﻋﻠﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺜﯿﺮون" ..اﺣْﺘَ ِﺮزُوا ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎ ِء اﻟْﻜَﺬَﺑَﺔِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺄْﺗُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺑِﺜِﯿَﺎبِ اﻟْﺤُﻤْﻼَنِ وَﻟَﻜِﻨﱠﮭُﻢْ ﻣِﻦْ دَاﺧِﻞٍ ذِﺋَﺎبٌ ﺧَﺎﻃِﻔَﺔٌ!" )ﻣﺖ : ٧ ..(١٥وﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ داﺋﻤﺎً أن ﻧﻤﺘﺤﻦ اﻷرواح" ..أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣِﺒﱠﺎءُ ،ﻻَ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮا ﻛُ ﱠﻞ رُوحٍ ،ﺑَﻞِ اﻣْﺘَﺤِﻨُﻮا اﻷَرْوَاحَ :ھَﻞْ ھِﻲَ ﻣِﻦَ اﷲِ؟ ﻷَنﱠ أَﻧْﺒِﯿَﺎءَ ﻛَﺬَﺑَﺔً ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﻗَﺪْ ﺧَﺮَﺟُﻮا إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ .ﺑِﮭَﺬَا ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮنَ رُوحَ اﷲِ :ﻛُﻞﱡ رُوحٍ ﯾَﻌْﺘَﺮِفُ ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﺢ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻓَﮭُﻮَ ﻣِﻦَ اﷲِ .،وَﻛُﻞﱡ رُوحٍ ﻻَ ﯾَﻌْﺘَﺮِفُ ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿ ِ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﷲِ .وَھَﺬَا ھُﻮَ رُوحُ ﺿِﺪﱢ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ اﻟﱠﺬِي ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﯾَﺄْﺗِﻲ ،وَاﻵنَ ھُﻮَ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ" )١ﯾﻮ ١ : ٤ـ .(٣
واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﻰ ﺣﻘﯿﻘﻰ وﻧﺒﻰ ﻛﺬاب ..ﻟﯿﺲ ﺻﻌﺒﺎً.. أوﻻً ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻛﺈﻟﮫ ﻣﺘﺠﺴﺪ ..ﻓﺎدﯾﺎً وﻣﺨﻠﺼﺎً.. أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻓﯿﻨﻜﺮ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﺠﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأﻓﻜﺎر ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه "اُﻧْﻈُﺮُوا انْ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنَ اﺣَﺪٌ ﯾَﺴْﺒِﯿﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻔَﻠْﺴَﻔَﺔِ وَﺑِﻐُﺮُورٍ ﺑَﺎﻃِﻞٍ ،ﺣَﺴَﺐَ ﺗَﻘْﻠِﯿﺪِ اﻟﻨﱠﺎسِ ،ﺣَﺴَﺐَ ارْﻛَﺎنِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ،وَﻟَﯿْﺲَ ﺣَﺴَﺐَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ .ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻓِﯿﮫِ ﯾَﺤِﻞﱡ ﻛُﻞﱡ ﻣِﻞْءِ اﻟﻼﱠھُﻮتِ ﺟَﺴَﺪِﯾّﺎً" )ﻛﻮ ٨ : ٢ـ .(٩
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﻗﺪ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ ..وﻧﺎﺳﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻰ )ا ﯾﻮ ١ : ٤ـ " ،(٢ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ دَﺧَﻞَ إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻣُﻀِﻠﱡﻮنَ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ ،ﻻَ ٢٥
ﯾَﻌْﺘَﺮِﻓُﻮنَ ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ آﺗِﯿﺎً ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ .ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟْﻤُﻀِﻞﱡ ،وَاﻟﻀﱢﺪﱡ ﻟِﻠْﻤَﺴِﯿﺢِ" )٢ﯾﻮ .(٧ :١
ﺛﺎﻟﺜﺎً ..ﻗﺪ ﯾُﻨﺎدى اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﺑﺂﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﺰﯾﻔﺔ.. " ﻻَ ﯾَﻜُﻦْ ﻟَﻚَ آﻟِﮭَﺔٌ أُﺧْﺮَى أَﻣَﺎﻣِﻲ .ﻻَ ﺗَﺼْﻨَﻊْ ﻟَﻚَ ﺗِﻤْﺜَﺎﻻً ﻣَﻨْﺤُﻮﺗﺎً وَﻻَ ﺻُﻮرَةً ﻣَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْقُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ اﻷَرْضِ" )ﺧﺮ ٣ : ٢٠ـ .(٤ " إِذَا ﻗَﺎمَ ﻓِﻲ وَﺳَﻄِﻚَ ﻧَﺒِﻲﱞ أَوْ ﺣَﺎﻟِﻢٌ ﺣُﻠﻤﺎً وَأَﻋْﻄَﺎكَ آﯾَﺔً أَوْ أُﻋْﺠُﻮﺑَﺔً .وَﻟﻮْ ﺣَﺪَﺛَ ِ ﺖ اﻵﯾَﺔُ أَوِ اﻷُﻋْﺠُﻮﺑَﺔُ اﻟﺘِﻲ ﻛَﻠ َﻤﻚَ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻗَﺎﺋِﻼً :ﻟِﻨَﺬْھَﺐْ وَرَاءَ آﻟِﮭَﺔٍ أُﺧْﺮَى ﻟﻢْ ب ﺗَﻌْﺮِﻓْﮭَﺎ وَﻧَﻌْﺒُﺪْھَﺎ .ﻓَﻼ ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻜَﻼمِ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ أَوِ اﻟﺤَﺎﻟِﻢِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺤُﻠﻢَ ﻷَنﱠ اﻟﺮﱠ ﱠ إِﻟﮭَﻜُﻢْ ﯾَﻤْﺘَﺤِﻨُﻜُﻢْ ﻟِﯿَﻌْﻠﻢَ ھَﻞ ﺗُﺤِﺒﱡﻮنَ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮭَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ وَﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ" )ﺗﺚ ١ : ١٣ـ .(٣
راﺑﻌﺎً ..ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أرواح ﺷﺮﯾﺮة أو وﺳﻄﺎء ﻦ ﯾَﻌْﺮُفُ ﻋِﺮَاﻓَ ًﺔ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ "ﻻ ﯾُﻮﺟَﺪْ ﻓِﯿﻚَ ﻣَﻦْ ﯾُﺠِﯿ ُﺰ اﺑْﻨَﮫُ أَوِ اﺑْﻨَﺘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻻ َﻣ ْ وَﻻ ﻋَﺎﺋِﻒٌ وَﻻ ﻣُﺘَﻔَﺎﺋِﻞٌ وَﻻ ﺳَﺎﺣِﺮٌ" )ﺗﺚ " ..(١٠ : ١٨اﻟﱠﺬِي ﻣَﺠِﯿﺌُﮫُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ،ﺑِﻜُﻞﱢ ﻗُﻮﱠةٍ ،وَﺑِﺂﯾَﺎتٍ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ .،وَﺑِﻜُﻞﱢ ﺧَﺪِﯾﻌَﺔِ ا ِﻹﺛْﻢِ ،ﻓِﻲ اﻟْﮭَﺎﻟِﻜِﯿﻦَ، ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺒَﻠُﻮا ﻣَﺤَﺒﱠﺔَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮا" )٢ﺗﺲ ٩ : ٢ـ .(١٠
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..ﯾﻨﻘﺎد اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب وراء ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ ..ﺗﺒﯿﺢ اﻟﺸﺮ وﺗﻨﻜﺮ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ.. " وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﺮﱡوحَ ﯾَﻘُﻮلُ ﺻَﺮِﯾﺤﺎً :اﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻷَزْﻣِﻨَﺔِ اﻷَﺧِﯿﺮَةِ ﯾَﺮْﺗَﺪﱡ ﻗَﻮْمٌ ﻋَ ِ ﻦ ﻀﻠﱠﺔً وَﺗَﻌَﺎﻟِﯿﻢَ ﺷَﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ،ﻓِﻲ رِﯾَﺎءِ اﻗْﻮَالٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ، اﻹِﯾﻤَﺎنِ ،ﺗَﺎﺑِﻌِﯿﻦَ ارْوَاﺣﺎً ﻣُ ِ ﻣَﻮْﺳُﻮﻣَﺔً ﺿَﻤَﺎﺋِﺮُھُﻢْ ،ﻣَﺎﻧِﻌِﯿﻦَ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱢوَاجِ ،وَآﻣِﺮِﯾﻦَ انْ ﯾُﻤْﺘَﻨَﻊَ ﻋَﻦْ اﻃْﻌِﻤَﺔٍ ﻗَﺪْ ﻦ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَﻋَﺎرِﻓِﻲ اﻟْﺤَﻖﱢ")١ﺗﻰ ١ : ٤ـ .(٣ ﺧَﻠَﻘَﮭَﺎ اﷲُ ﻟِﺘُﺘَﻨَﺎوَلَ ﺑِﺎﻟﺸﱡﻜْﺮِ ﻣِ َ ٢٦
" ﻷَﻧﱠﮫُ دَﺧَﻞَ ﺧُﻠْﺴَﺔً أُﻧَﺎسٌ ﻗَﺪْ ﻛُ ِﺘﺒُﻮا ﻣُﻨْﺬُ اﻟْﻘَﺪِﯾﻢِ ﻟِﮭَﺬِهِ اﻟﺪﱠﯾْﻨُﻮﻧَﺔِ ،ﻓُﺠﱠﺎرٌ ،ﯾُﺤَﻮﱢﻟُﻮ َ ن ﻧِﻌْﻤَﺔَ إِﻟَﮭِﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺪﱠﻋَﺎرَةِ ،وَﯾُﻨْﻜِﺮُونَ اﻟﺴﱠﯿﱢﺪَ اﻟْﻮَﺣِﯿﺪَ :اﷲَ وَرَﺑﱠﻨَﺎ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ" )ﯾﮫ .(٤ : ١
ﺳﺎدﺳﺎً ..ﯾﺘﻨﺒﺊ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﺑﻨﺒﻮات ﻏﯿﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ..وإدﻋﺎءات ﻣُﻀﻠـﱢﻠﺔ ﯾﻨﺘﻈﺮھﺎ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ"..وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ اﻟﺬِي ﯾُﻄْﻐِﻲ ﻓَﯿَﺘَﻜَﻠﻢُ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻲ. ﻛَﻼﻣﺎً ﻟﻢْ أُوﺻِﮫِ أَنْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ أَوِ اﻟﺬِي ﯾَﺘَﻜَﻠﻢُ ﺑِﺎﺳْﻢِ آﻟِﮭَﺔٍ أُﺧْﺮَى ﻓَﯿَﻤُﻮتُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ ﻲ وَإِنْ ﻗُﻠﺖَ ﻓِﻲ ﻗَﻠﺒِﻚَ :ﻛَﯿْﻒَ ﻧَﻌْﺮِفُ اﻟﻜَﻼمَ اﻟﺬِي ﻟﻢْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢْ ﺑِﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ؟ ﻓَﻤَﺎ ﺗَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ وَﻟﻢْ ﯾَﺤْﺪُثْ وَﻟﻢْ ﯾَﺼِﺮْ ﻓَﮭُﻮَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬِي ﻟﻢْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢْ ﺑِﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ ﺑَﻞ ﺑِﻄُﻐْﯿَﺎنٍ ﺗَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻼ ﺗَﺨَﻒْ ﻣِﻨْﮫُ" )ﺗﺚ ٢٠ : ١٨ـ .(٢٢
ﺳﺎﺑﻌﺎً ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ..أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺼﺎدق ﻓﯿﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪ اﷲ ..وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻖ.. " أَﻧَﺎ ﻗَﺪْ أَﺗَﯿْﺖُ ﺑِﺎﺳْﻢِ أَﺑِﻲ وَﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮﻧَﻨِﻲ .إِنْ أَﺗَﻰ آﺧَﺮُ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﻓَﺬَﻟِ َ ﻚ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮﻧَﮫُ .ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻘْﺪِرُونَ أَنْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮنَ ﻣَﺠْﺪاً ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ؟ وَاﻟْﻤَﺠْﺪُ اﻟﱠﺬِي ﻣِﻦَ اﻹِﻟَﮫِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮﻧَﮫُ؟" )ﯾﻮ ٤٣ : ٥ـ .(٤٤ " أَﺟَﺎﺑَﮭُﻢْ ﯾَﺴُﻮعُ» :ﺗَﻌْﻠِﯿﻤِﻲ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻲ ﺑَﻞْ ﻟﻠﱠﺬِي أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ .إِنْ ﺷَﺎءَ أَﺣَﺪٌ أَنْ ﯾَﻌْﻤَ َﻞ ﻣَﺸِﯿﺌَﺘَﮫُ ﯾَﻌْﺮِفُ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﯿﻢَ ھَﻞْ ھُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ أَمْ أَﺗَﻜَﻠﱠﻢُ أَﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻲ .ﻣَﻦْ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻣَﺠْﺪَ ﻧَﻔْﺴِﮫِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻣَﺠْﺪَ اﻟﱠﺬِي أَرْﺳَﻠَﮫُ ﻓَﮭُﻮَ ﺻَﺎدِقٌ وَﻟَﯿْﺲَ ﻓِﯿﮫِ ﻇُﻠْﻢٌ" )ﯾﻮ ١٦ : ٧ـ .(١٨
ﺛﺎﻣﻨﺎً ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﯿﺮة وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺷﺮﯾﺮة ﺸﻮْكِ ﻋِﻨَﺒﺎً أَوْ ﻣِﻦَ ﻓﻰ اﻟﻈﻼم ..ﻷن "ﻣِﻦْ ﺛِﻤَﺎرِھِﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﮭُﻢْ .ھَﻞْ ﯾَﺠْﺘَﻨُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠ اﻟْﺤَﺴَﻚِ ﺗِﯿﻨﺎً؟" )ﻣﺖ .(١٦ : ٧
٢٧
ﺗﺎﺳﻌﺎً ..ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب إﺟﻤﺎع اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻓﻰ إﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ ..وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ..وﯾﻨﻔﺮد ﺑﺂراﺋﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻵﺑﺎء.. " إِذْ ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ أَنﱠ أُﻧَﺎﺳﺎً ﺧَﺎرِﺟِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻧَﺎ أَزْﻋَﺠُﻮﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻗْﻮَالٍ ﻣُﻘَﻠﱢﺒِﯿﻦَ أَﻧْﻔُﺴَ ُﻜﻢْ وَﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ أَنْ ﺗَﺨْﺘَﺘِﻨُﻮا وَﺗَﺤْﻔَﻈُﻮا اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻢْ ﻧَﺄْﻣُﺮْھُﻢْ" )أع : ١٥ .(٢٤ " وَﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳَﯿَﻘُﻮمُ رِﺟَﺎلٌ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮنَ ﺑِﺄُﻣُﻮرٍ ﻣُﻠْﺘَﻮِﯾَﺔٍ ﻟِﯿَﺠْﺘَﺬِﺑُﻮا اﻟﺘﱠﻼَﻣِﯿﺬَ وَرَاءَھُﻢْ" )أع .(٣٠ : ٢٠ " ﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻦَ اﷲِ .ﻓَﻤَﻦْ ﯾَﻌْﺮِفُ اﷲَ ﯾَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﻨَﺎ ،وَﻣَﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﷲِ ﻻَ ﯾَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﻨَﺎ. ﻣِﻦْ ھَﺬَا ﻧَﻌْﺮِفُ رُوحَ اﻟْﺤَﻖﱢ وَرُوحَ اﻟﻀﱠﻼَلِ" )اﯾﻮ.(٦ : ٤ " أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَوْﻻَدُ ھِﻲَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ اﻷَﺧِﯿﺮَةُ .وَﻛَﻤَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَنﱠ ﺿِﺪﱠ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺄْﺗِﻲ ،ﻗَﺪْ ﺻَﺎرَ اﻵنَ أَﺿْﺪَادٌ ﻟِﻠْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ .ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﮭَﺎ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ اﻷَﺧِﯿﺮَةُ .ﻣِﻨﱠﺎ ﺧَﺮَﺟُﻮا ،ﻟَﻜِﻨﱠﮭُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻨﱠﺎ ،ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻨﱠﺎ ﻟَﺒَﻘُﻮا ﻣَﻌَﻨَﺎ .ﻟَﻜِﻦْ ﻟِﯿُﻈْﮭَﺮُوا أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﯿْﺴُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌُﮭُﻢْ ﻣِﻨﱠﺎ .وَأَﻣﱠﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﻠَﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺤَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺪﱡوسِ وَﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛُ ﱠﻞ ﺷَﻲْءٍ .ﻟَﻢْ أَﻛْﺘُﺐْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﻟْﺤَﻖﱠ ،ﺑَﻞْ ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮫُ ،وَأَنﱠ ﻛُ ﱠﻞ ﻛَﺬِبٍ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ .ﻣَﻦْ ھُﻮَ اﻟْﻜَﺬﱠابُ ،إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِي ﯾُﻨْﻜِﺮُ أَنﱠ ﯾَﺴُﻮعَ ھُﻮَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ؟ ھَﺬَا ھُﻮَ ﺿِﺪﱡ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،اﻟﱠﺬِي ﯾُﻨْﻜِﺮُ اﻵبَ وَاﻻِﺑْﻦَ" )اﯾﻮ ١٨ : ٢ـ .(٢٢
ﻋﺎﺷﺮاً ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ..وﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ..ﺑﺴﺒﺐ روح اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﺘﻌﺎﻟﻰ واﻹﻓﺘﺨﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻠﻠﮫ.. " اﻟﱠﺬِي ﻣَﺠِﯿﺌُﮫُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ،ﺑِﻜُﻞﱢ ﻗُﻮﱠةٍ ،وَﺑِﺂﯾَﺎتٍ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ ،وَﺑِﻜُ ﱢﻞ ﻖ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮا. ﺧَﺪِﯾﻌَﺔِ اﻹِﺛْﻢِ ،ﻓِﻲ اﻟْﮭَﺎﻟِﻜِﯿﻦَ ،ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺒَﻠُﻮا ﻣَﺤَﺒﱠﺔَ اﻟْﺤَ ﱢ وَﻷَﺟْﻞِ ھَﺬَا ﺳَﯿُﺮْﺳِﻞُ إِﻟَﯿْﮭِﻢُ اﷲُ ﻋَﻤَﻞَ اﻟﻀﱠﻼَلِ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺼَﺪﱢﻗُﻮا اﻟْﻜَﺬِبَ" )٢ﺗﺲ ٢ ٩ :ـ .(١١ ٢٨
ب " ﻓَﺎﻧْﺘَﻔَﺦَ ﻗَﻮْمٌ ﻛَﺄَﻧﱢﻲ ﻟَﺴْﺖُ آﺗِﯿﺎً إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ،وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﺳَﺂﺗِﻲ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﺳَﺮِﯾﻌﺎً إِنْ ﺷَﺎءَ اﻟﺮﱠ ﱡ ﻓَﺴَﺄَﻋْﺮِفُ ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻼَمَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻧْﺘَﻔَﺨُﻮا ﺑَﻞْ ﻗُﻮﱠﺗَﮭُﻢْ" )اﻛﻮ ١٨ : ٤ـ .(١٩ ن آﺑَﺎؤُھُﻢْ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ " وَﯾْﻞٌ ﻟَﻜُﻢْ إِذَا ﻗَﺎلَ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺟَﻤِﯿ ُﻊ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺣَﺴَﻨﺎً .ﻷَﻧﱠﮫُ ھَﻜَﺬَا ﻛَﺎ َ ﺑِﺎﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءِ اﻟْﻜَﺬَﺑَﺔِ" )ﻟﻮ .(٢٦ : ٦
أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻗﺪ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﻣﺤﺪدة.. وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻤﺠﺊ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ﯾﺪﻋﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ.. ب " ﺛُﻢﱠ ﺻَﺎرَ ﻛَﻼَمُ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ إِرْﻣِﯿَﺎ :أَرْﺳِﻞْ إِﻟَﻰ ﻛُﻞﱢ اﻟﺴﱠﺒْﻲِ ﻗَﺎﺋِﻼً :ھَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠ ﱡ ﻟِﺸَﻤَﻌْﯿَﺎ اﻟﻨﱢﺤْﻼَﻣِﻲﱢ :ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَنﱠ ﺷَﻤَﻌْﯿَﺎ ﻗَﺪْ ﺗَﻨَﺒﱠﺄَ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻧَﺎ ﻟَﻢْ أُرْﺳِﻠْﮫُ وَﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﻲ ﺗَﺘﱠﻜِﻠُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺬِبِ .ﻟِﺬَﻟِﻚَ ھَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ .ھَﺌَﻨَﺬَا أُﻋَﺎﻗِﺐُ ﺷَﻤَﻌْﯿَﺎ اﻟﻨﱢﺤْﻼَﻣِ ﱠ وَﻧَﺴْﻠَﮫُ .ﻻَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﮫُ إِﻧْﺴَﺎنٌ َﯾﺠْﻠِﺲُ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ ھَﺬَا اﻟﺸﱠﻌْﺐِ وَﻻَ ﯾَﺮَى اﻟْﺨَﯿْﺮَ اﻟﱠﺬِي ﺳَﺄَﺻْﻨَﻌُﮫُ ﻟِﺸَﻌْﺒِﻲ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻷَﻧﱠﮫُ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻌِﺼْﯿَﺎنٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ" )أر : ٢٩ ٣٠ـ .(٣٢ »" ﻗُﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺘَﻰ ﯾَﻜُﻮنُ ھَﺬَا وَﻣَﺎ ھِﻲَ اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔُ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﯾَﺘِﻢﱡ ﺟَﻤِﯿﻊُ ھَﺬَا؟« ،ﻓَﺄَﺟَﺎﺑَ ُﮭﻢْ ﯾَﺴُﻮعُ» :اﻧْﻈُﺮُوا! ﻻَ ﯾُﻀِﻠﱡﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ ،ﻓَﺈِنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﺳَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ :إِﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ھُﻮَ .وَﯾُﻀِﻠﱡﻮنَ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ" )ﻣﺮ ٤ : ١٣ـ .(٦ " ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ إِنْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ :ھُﻮَذَا اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ھُﻨَﺎ أَوْ ھُﻮَذَا ھُﻨَﺎكَ ﻓَﻼَ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮا" )ﻣﺮ .(٢١ : ١٣
ﺛﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻗﺪ ﯾﺸﻜﻚ ﻓﻰ ﺻﻠﯿﺐ أو ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺊ اﻷﺧﯿﺮ ..ﻷن ﻓﻰ ھﺬا ﺧﻼﺻﻨﺎ وﻓﺪاءﻧﺎ.. " وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﯾُﻜْﺮَزُ ﺑِﮫِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎمَ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﻮَاتِ ﻓَﻜَﯿْﻒَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻗَﻮْمٌ ﺑَﯿْﻨَ ُﻜﻢْ إِنْ ﻟَﯿْﺲَ ﻗِﯿَﺎﻣَﺔُ أَﻣْﻮَاتٍ؟" )١ﻛﻮ .(١٢ : ١٥
٢٩
ن ﻗَﻮْﻣﺎً ﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ .أَﻗُﻮلُ ذَﻟِﻚَ " اُﺻْﺤُﻮا ﻟِﻠْﺒِﺮﱢ وَﻻَ ﺗُﺨْﻄِﺌُﻮا ﻷَ ﱠ ﻟِﺘَﺨْﺠِﯿﻠِﻜُﻢْ!" ) ١ﻛﻮ .(٣٤ : ١٥
ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ..اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻗﺪ ﯾُﻨﺴِﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أو اﻵﯾﺎت أو اﻷﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﻮاھﺐ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ..ﻟﯿﻀﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ.. " ﻛَﺜِﯿﺮُونَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟِﻲ ﻓِﻲ َذﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمِ :ﯾَﺎ رَبﱡ ﯾَﺎ رَبﱡ أَﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ ﺗَﻨَﺒﱠﺄْﻧَﺎ وَﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ أَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺷَﯿَﺎﻃِﯿﻦَ وَﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ ﺻَﻨَﻌْﻨَﺎ ﻗُﻮﱠاتٍ ﻛَﺜِﯿﺮَةً؟ ﻓَﺤِﯿﻨَﺌِﺬٍ أُﺻَﺮﱢحُ ﻟَﮭُﻢْ: إِﻧﱢﻲ ﻟَﻢْ أَﻋْﺮِﻓْﻜُﻢْ ﻗَﻂﱡ! اذْھَﺒُﻮا ﻋَﻨﱢﻲ ﯾَﺎ ﻓَﺎﻋِﻠِﻲ اﻹِﺛْﻢِ !")ﻣﺖ ٢٢ : ٧ـ .(٢٣ " إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺤْﺴِﺐُ ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﻧَﺒِﯿّﺎً أَوْ رُوﺣِﯿّﺎً ﻓَﻠْﯿَﻌْﻠَﻢْ ﻣَﺎ أَﻛْﺘُﺒُﮫُ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ أَﻧﱠﮫُ وَﺻَﺎﯾَﺎ اﻟﺮﱠبﱢ .وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﯾَﺠْﮭَﻞْ أَﺣَﺪٌ ﻓَﻠْﯿَﺠْﮭَﻞْ!" )١ﻛﻮ ٣٧ : ١٤ـ .(٣٨ ن آﯾَﺎتٍ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻟِﻜَﻲْ " ﻷَﻧﱠﮫُ ﺳَﯿَﻘُﻮمُ ﻣُﺴَﺤَﺎءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ وَأَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ وَﯾُﻌْﻄُﻮ َ ﯾُﻀِﻠﱡﻮا -ﻟَﻮْ أَﻣْﻜَﻦَ -اﻟْﻤُﺨْﺘَﺎرِﯾﻦَ أَﯾْﻀﺎً" )ﻣﺮ .(٢٢ : ١٣ وﻛﺬﻟﻚ )ﻣﺖ ٣ :٢٤ـ ) ،(٥ﻣﺖ ١١ : ٢٤ـ ) ،(١٢ﻣﺖ ٢٣ : ٢٤ـ ) ، (٢٥ﻟﻮ ٧ : ٢١ـ .(٨
٣٠
أوﻻً ..ﺗﻌﺒﯿﺮ "أﺑﺮﯾﺎء" ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻷن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮ ﺑﻼ ﺗﺮاﺟﻊ أو ﻓﺎﺋﺪة ..وھﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻣﺜﻼً ﻓﻰ ﻻوﯾﯿﻦ "ﺑِﻜُﻞﱢ ھَﺬِهِ ﻻَ ﺗَﺘَﻨَﺠﱠﺴُﻮا ﻷَﻧﱠﮫُ ﺑِﻜُﻞﱢ ھَﺬِهِ ﻗَﺪْ ﺗَﻨَﺠﱠﺲَ اﻟﺸﱡﻌُﻮبُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﻧَﺎ ﻃَﺎرِدُھُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﻣِﻜُﻢْ. ﻓَﺘَﻨَﺠﱠﺴَﺖِ اﻷَرْضُ .ﻓَﺄَﺟْﺘَﺰِي ذَﻧْﺒَﮭَﺎ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﺘَﻘْﺬِفُ اﻷَرْضُ ﺳُﻜﱠﺎﻧَﮭَﺎ .ﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺤْﻔَﻈُﻮنَ ﻲ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﺮَاﺋِﻀِﻲ وَأَﺣْﻜَﺎﻣِﻲ وَﻻَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺷَﯿْﺌﺎً ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ھَﺬِهِ اﻟﺮﱠﺟَﺎﺳَﺎتِ ﻻَ اﻟْﻮَﻃَﻨِ ﱡ وَﻻَ اﻟْﻐَﺮِﯾﺐُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﻓِﻲ وَﺳَﻄِﻜُﻢْ .ﻷَنﱠ ﺟَﻤِﯿﻊَ ھَﺬِهِ اﻟﺮﱠﺟَﺎﺳَﺎتِ ﻗَﺪْ ﻋَﻤِﻠَﮭَﺎ أَھْﻞُ اﻷَرْضِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﻓَﺘَﻨَﺠﱠﺴَﺖِ اﻷَرْضُ" )ﻻ ٢٤ : ١٨ـ .(٢٧
ﻣﻊ ﺗﺄﺻﱡﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮ ..اﻟﺬى ﺻﺎر ﻛﻤﺮض ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ ..ﯾﻨﺘﺸﺮ وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ..ﺻﺎر إﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺮورة ..ﻛﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ..وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ أﺑﺮﯾﺎء ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل. وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ" ..ﻻ ﯾُﻮﺟَﺪْ ﻓِﯿﻚَ ﻣَﻦْ ﯾُﺠِﯿﺰُ اﺑْﻨَﮫُ أَوِ اﺑْﻨَﺘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺮُفُ ﻋِﺮَا َﻓﺔً وَﻻ ﻋَﺎﺋِﻒٌ وَﻻ ﻣُﺘَﻔَﺎﺋِﻞٌ وَﻻ ﺳَﺎﺣِﺮٌ .وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﺮْﻗِﻲ رُﻗْﯿَﺔً وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﺴْﺄَلُ ﺟَﺎﻧّﺎً أَوْ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔً وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﺴْﺘَﺸِﯿﺮُ اﻟﻤَﻮْﺗَﻰ .ﻷَنﱠ ﻛُﻞ ﻣَﻦْ ﯾَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺮﱠبﱢ .وَﺑِﺴَﺒَﺐِ ھَﺬِهِ ن اﻷَرْﺟَﺎسِ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﻃَﺎرِدُھُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﻣِﻚَ .ﺗَﻜُﻮنُ ﻛَﺎﻣِﻼً ﻟﺪَى اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟﮭِﻚَ .إِ ﱠ ھَﺆُﻻءِ اﻷُﻣَﻢَ اﻟﺬِﯾﻦَ ﺗَﺨْﻠُﻔُﮭُﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻟِﻠﻌَﺎﺋِﻔِﯿﻦَ وَاﻟﻌَﺮﱠاﻓِﯿﻦَ .وَأَﻣﱠﺎ أَﻧْﺖَ ﻓَﻠﻢْ ﯾَﺴْﻤَﺢْ ﻟﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ھَﻜَﺬَا" )ﺗﺚ ١٠ : ١٨ـ .(١٤
٣١
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..أﻋﻄﻰ اﷲ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ واﻟﺘﻮﺑﺔ.. وﻟﻢ ﺗﺘﺐ" ..وَأَﻋْﻄَﯿْﺘُﮭَﺎ زَﻣَﺎﻧﺎً ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺘُﻮبَ ﻋَﻦْ زِﻧَﺎھَﺎ وَﻟَﻢْ ﺗَﺘُﺐْ" )رؤ ،(٢١ : ٢ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻷﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ "وَﻓِﻲ اﻟْﺠِﯿﻞِ اﻟﺮﱠاﺑِﻊِ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ إِﻟَﻰ ھَﮭُﻨَﺎ ﻷَنﱠ ذَﻧْﺐَ اﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ ﻟَﯿْﺲَ إِﻟَﻰ اﻵنَ ﻛَﺎﻣِﻼً" )ﺗﻚ .(١٦ : ١٥
ﺛﺎﻟﺜﺎً ..أﻣﺎ ﻋﻦ ھﻼك اﻷﻃﻔﺎل ..ﻓﮭﻨﺎك ﺻﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ..وﻣﻮت اﻷﺑﻜﺎر ﻓﻰ ﻣﺼﺮ.. وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷﺧﯿﺮ ..وﻟﻌﻞ اﷲ ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ أن ﯾﺰدادوا ﻓﺴﺎداً وﺷﺮاً ﻓﻰ ﻛﺒﺮھﻢ ..ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮا وﻋﺎﺷﻮا ﻟﺼﺎروا ﻣﺜﻞ آﺑﺎﺋﮭﻢ وأﺟﺪادھﻢ أو ﻗـُﺪِﻣﻮا ﻛﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻸوﺛﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻋﺎدةً. راﺑﻌﺎً ..اﷲ ﻛﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وﻛﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﻠﻰ اﻹرادة ..ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ﺷﺨﺺ أو ﺷﻌﺐ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء ..وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن داﺧﻞ ﺣﺪوده اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ "اُﻧْﻈُﺮُوا اﻵنَ! أَﻧَﺎ أَﻧَﺎ ُھﻮَ وَﻟﯿْﺲَ إِﻟﮫٌ ﻣَﻌِﻲ .أَﻧَﺎ أُﻣِﯿﺖُ وَأُﺣْﯿِﻲ .ﺳَﺤَﻘْﺖُ وَإِﻧﱢﻲ أَﺷْﻔِﻲ وَﻟﯿْﺲَ ﻣِﻦْ ﯾَﺪِي ﻣُﺨَﻠﱢﺺٌ" )ﺗﺚ " ،(٣٩ : ٣٢ﯾَﺎ ﻟَﻌُﻤْﻖِ ﻏِﻨَﻰ اﷲِ وَﺣِﻜْﻤَﺘِﮫِ وَﻋِﻠْﻤِﮫِ! ﻣَﺎ أَﺑْﻌَﺪَ أَﺣْﻜَﺎﻣَﮫُ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺤْﺺِ وَﻃُﺮُﻗَﮫُ ﻋَﻦِ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺼَﺎءِ!" )رو .(٣٣ : ١١
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..ﻛﺎن ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺠﺮد أداة ﻓﻰ ﯾﺪ اﷲ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺐ أﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ أداة ﻓﻰ ﯾﺪ اﷲ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ زﻣﻦ آﺧﺮ ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎن داود وﺟﯿﺸﮫ أداة ﻓﻰ ﯾﺪ اﷲ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﺷﻌﻮب ﺑﻨﻰ ﻋﻤﻮن وﻣﻮآب وﻏﯿﺮھﻢ ..ﻓﺎﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻰ ﻟﮫ ﻣﯿﻌﺎد وأﺳﻠﻮب ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ. ﺳﺎدﺳﺎً ..ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى إﺑﺎدة ﺷﻌﺐ أرﯾﺤﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ..ﻷن ﺑﻘﺎء أى ﻧﺴﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻨﻰ ﺗﺴﺮب اﻟﻤﺮض ﻣﺮة أﺧﺮى وإﻧﺘﺸﺎره ٣٢
وﺳﻂ ﺷﻌﺐ اﷲ ..ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺮات أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺜﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻠﻌﺎم ..وﻓﺴﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدى ﻓﻰ آﺧﺮ أﯾﺎم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ )ﻋﺪد ٢٢ﺣﺘﻰ ،(٢٥وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻹﺳﺘﺌﺼﺎل أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺿﺮورة ﻟﻨﻘﺎوة اﻟﺸﻌﺐ وﺧﻼﺻﮫ. وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮭﺎ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت.. وإﺑﺎدة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻟﯿﺲ ﺷﺮاً ﻓﻰ ذاﺗﮫ.. " أَﻣﱠﺎ ھَﺆُﻻَءِ ﻓَﻜَﺤَﯿَﻮَاﻧَﺎتٍ ﻏَﯿْﺮِ ﻧَﺎﻃِﻘَﺔٍ ،ﻃَﺒِﯿﻌِﯿﱠﺔٍ ،ﻣَﻮْﻟُﻮدَةٍ ﻟِﻠﺼﱠﯿْﺪِ وَاﻟْﮭَﻼَكِ، ﺴﯿَﮭْﻠِﻜُﻮنَ ﻓِﻲ ﻓَﺴَﺎدِھِﻢْ" )٢ﺑﻂ.(١٢ : ٢ ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﺠْﮭَﻠُﻮنَ ،ﻓَ َ " وَﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﺣَﺼَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻮْﺑِﯿﺦِ ﺗَﻌَﺪﱢﯾﮫِ ،إِذْ ﻣَﻨَﻊَ ﺣَﻤَﺎﻗَﺔَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺣِﻤَﺎرٌ أَﻋْﺠَﻢُ ﻧَﺎﻃِﻘﺎً ﺑِﺼَﻮْتِ إِﻧْﺴَﺎنٍ" )٢ﺑﻂ .(١٦ : ٢ " وَﻟَﻜِﻦﱠ ھَﺆُﻻَءِ ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ .وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﯾَﻔْﮭَﻤُﻮﻧَﮫُ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺒِﯿﻌَﺔِ، ﻛَﺎﻟْﺤَﯿَﻮَاﻧَﺎتِ ﻏَﯿْﺮِ اﻟﻨﱠﺎﻃِﻘَﺔِ ،ﻓَﻔِﻲ ذَﻟِﻚَ ﯾَﻔْﺴُﺪُونَ" )ﯾﮫ .(١٠ : ١
ﺳﺎﺑﻌﺎً ..ﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻈﺮة روﺣﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ اﻵن ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﺸﺮور "اﻟْﺒَﺴُﻮا ﺳِﻼَحَ اﷲِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻞَ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻘْﺪِرُوا أَنْ ﺗَﺜْﺒُﺘُﻮا ﺿِﺪﱠ ﻣَﻜَﺎﯾِﺪِ إِﺑْﻠِﯿﺲَ .ﻓَﺈِنﱠ ﻣُﺼَﺎرَﻋَﺘَﻨَﺎ ﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻣَﻊَ دَمٍ وَﻟَﺤْﻢٍ ،ﺑَﻞْ ﻣَ َﻊ اﻟﺮﱡؤَﺳَﺎءِ ،ﻣَﻊَ اﻟﺴﱠﻼَﻃِﯿﻦِ ،ﻣَﻊَ وُﻻَةِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ،ﻋَﻠَﻰ ﻇُﻠْﻤَﺔِ ھَﺬَا اﻟﺪﱠھْﺮِ ،ﻣَﻊَ أَﺟْﻨَﺎدِ اﻟﺸﱠ ﱢﺮ اﻟﺮﱡوﺣِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوِﯾﱠﺎتِ .ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﺣْﻤِﻠُﻮا ﺳِﻼَحَ اﷲِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻞَ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻘْﺪِرُوا أَنْ ﺗُﻘَﺎوِﻣُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺸﱢﺮﱢﯾﺮِ ،وَﺑَﻌْﺪَ أَنْ ﺗُﺘَﻤﱢﻤُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ أَنْ ﺗَﺜْﺒُﺘُﻮا" )أف ١١ : ٦ـ .(١٣
٣٣
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ..أن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎءً وأﺑﺮاراً ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ أوﻻد ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ..ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻮا ..وھﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر.. أوﻻً ..ﺣﺮﯾﺔ إرادة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ..وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ أب ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺨﺮج إﺑﻨﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ..وﻟﯿﺲ ﻛﻞ أب ﺷﺮﯾﺮ ﯾﺨﺮج إﺑﻨﺎً ﺷﺮﯾﺮاً ..وھﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻓﻰ )ﺣﺰﻗﯿﺎل .(١٨وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ "اَﻟﻨﱠﻔْﺲُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺨْﻄِﺊُ ھِﻲَ ﺗَﻤُﻮتُ .اﻻِﺑْﻦُ ﻻَ ﯾَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ إِﺛْﻢِ اﻷَبِ وَاﻷَبُ ﻻَ ﯾَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ إِﺛْﻢِ اﻻِﺑْﻦِ .ﺑِﺮﱡ اﻟْﺒَﺎرﱢ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾَﻜُﻮنُ وَﺷَ ﱡﺮ اﻟﺸﱢﺮﱢﯾﺮِ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾَﻜُﻮنُ" )ﺣﺰ .(٢٠ : ١٨
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺑﺮار ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ.. ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﺗﺤﺖ اﻵﻵم ﻣﺜﻠﻨﺎ.. ﻓﺄﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﺨﻮف واﻟﻜﺬب وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺤﻖ أﯾﻀﺎً. أﺑﻮﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( ﻗﻀﻰ ﻧﺼﻒ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺨﺪاع واﻟﻜﺬب واﻟﻄﻤﻊ. ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻰ أول ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼﺮى ..وﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻏﻀﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻛﺴﺮ ﻟﻮﺣﻰ اﻟﻌﮭﺪ. داود اﻟﻨﺒﻰ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺆاﻣﺮة اﻟﻘﺘﻞ وﺧﻄﺎﯾﺎ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة. ٣٤
ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻗﻊ ﻓﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻟﻔﺘﺮة. ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺒﺮروا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ ..وﻟﻜﻦ أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻋﻦ إﺣﺘﯿﺎﺟﮭﻢ ﻟﻠﺨﻼص واﻟﻔﺪاء ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ. ﺛﺎﻟﺜﺎً ..ﻗﺪ ﯾﮭﻤﻞ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺑﺮار ﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﻢ ﻣﺜﻞ أى أب ﯾﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻣﻊ أوﻻده ..وﯾﺒﺪو ھﺬا واﺿﺤﺎً ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ "وَﻛَﺎنَ ﺑَﻨُﻮ ﻋَﺎﻟِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﺑَﻠِﯿﱠﻌَﺎلَ ،ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻮا اﻟﺮﱠبﱠ" )اﺻﻢ ..(١٢ : ٢ وﻗﺼﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم وأﻣﻨﻮن )٢ﺻﻢ (١٣و)٢ﺻﻢ ..(١٥وﻗﺼﺔ أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب ﺷﻤﻌﻮن وﻻوى )ﺗﻚ .(٣٤ وﻣﻊ ھﺬا اﻹھﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻮﱠد أوﻻدھﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ..ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ آﺑﺎﺋﮭﻢ. راﺑﻌﺎً ..ﻟﻢ ﯾﺮدع ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻵﺑﺎء أوﻻدھﻢ اﻟﺮدع اﻟﻜﺎﻓﻰ ﺑﺤﺰم وﺷﺪة ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ..ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﺷﺮھﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻜﯿﻢ.. " ﻣَﻦْ ﯾَﻤْﻨَﻊُ ﻋَﺼَﺎهُ ﯾَﻤْﻘُﺖُ اﺑْﻨَﮫُ وَﻣَﻦْ أَﺣَﺒﱠﮫُ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻟَﮫُ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐَ" )ام .(٢٤ : ١٣ َ " ﻻ ﺗَﻤْﻨَﻊِ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻷَﻧﱠﻚَ إِنْ ﺿَﺮَﺑْﺘَﮫُ ﺑِﻌَﺼﺎً ﻻَ ﯾَﻤُﻮتُ" )ام : ٢٣ .(١٣
وﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ وإﺑﻨﯿﮫ ..ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ﯾﻤﻨﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة أو ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ" ..وَﺷَﺎخَ ﻋَﺎﻟِﻲ ﺟِﺪّاً ،وَﺳَﻤِﻊَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﮫُ ﺑَﻨُﻮهُ ﺑِﺠَﻤِﯿﻊِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ وَﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾُﻀَﺎﺟِﻌُﻮنَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ اﻟْﻤُﺠْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ ت ﻓِﻲ ﺑَﺎبِ ﺧَﯿْﻤَﺔِ اﻻِﺟْﺘِﻤَﺎعِ .ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭُﻢْ» :ﻟِﻤَﺎذَا ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻣِﺜْﻞَ ھَﺬِهِ اﻷُﻣُﻮرِ؟ ﻷَﻧﱢﻲ أَﺳْﻤَﻊُ ﺑِﺄُﻣُﻮرِﻛُﻢُ اﻟْﺨَﺒِﯿﺜَﺔِ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ھَﺬَا اﻟﺸﱠﻌْﺐِ .ﻻَ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲﱠ ،ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﺣَﺴَﻨﺎً اﻟْﺨَﺒَﺮُ اﻟﱠﺬِي أَﺳْﻤَﻊُ .ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮنَ ﺷَﻌْﺐَ اﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺘَﻌَﺪﱡونَ .إِذَا أَﺧْﻄَﺄَ إِﻧْﺴَﺎنٌ إِﻟَﻰ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﯾَﺪِﯾﻨُﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ .ﻓَﺈِنْ ٣٥
ن أَﺧْﻄَﺄَ إِﻧْﺴَﺎنٌ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓَﻤَﻦْ ﯾُﺼَﻠﱢﻲ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﮫِ؟« وَﻟَﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮا ﻟِﺼَﻮْتِ أَﺑِﯿﮭِﻢْ ﻷَ ﱠ اﻟﺮﱠبﱠ ﺷَﺎءَ أَنْ ﯾُﻤِﯿﺘَﮭُﻢْ" )١ﺻﻢ ٢٢ : ٢ـ .(٢٥
وأﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﻗﺼﺔ داود اﻟﻨﺒﻰ ..ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﺿﻌﯿﻔﺎً أﻣﺎم أوﻻده وﻟﻢ ﯾﺆدب إﺑﺸﺎﻟﻮم ﺗﺄدﯾﺒﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎً ..ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺘﻄﺎول ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ "ﻓَﻘَﺎلَ دَاوُدُ ﻟِﺠَﻤِﯿﻊِ ﻋَﺒِﯿﺪِهِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣَﻌَﮫُ ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ» :ﻗُﻮﻣُﻮا ﺑِﻨَﺎ ﻧَﮭْﺮُبُ ،ﻷَ ﱠﻧﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﻧَﺠَﺎ ٌة ﻣِﻦْ وَﺟْﮫِ أَﺑْﺸَﺎﻟُﻮمَ .أَﺳْﺮِﻋُﻮا ﻟِﻠﺬﱠھَﺎبِ ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾُﺒَﺎدِرَ وَﯾُﺪْرِﻛَﻨَﺎ وَﯾُﻨْﺰِلَ ﺑِﻨَﺎ اﻟﺸﱠﺮﱠ وَﯾَﻀْﺮِبَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ ﺑِﺤَﺪﱢ اﻟﺴﱠﯿْﻒِ«" )٢ﺻﻢ .(١٤ :١٥
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ ..ﺑﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻷﺳﺮار ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب "اﻟﱠﺬِﯾﻦَ وُﻟِﺪُوا ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ دَمٍ وَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣَﺸِﯿﺌَﺔِ ﺟَﺴَﺪٍ وَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣَﺸِﯿﺌَﺔِ رَﺟُﻞٍ ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ" )ﯾﻮ .(١٣ : ١
ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ إﺑﻦ ﺷﺎول ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻞ داود ..وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻜﺮ ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻞ ﯾﮭﻮذا ..وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﯿﺴﻮ ﻣﺨﺘﺎراً ﺑﻞ ﯾﻌﻘﻮب ..ﻟﻜﻰ ﯾﺘﻀﺢ دور ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺑﺪﯾﺘﮫ وإﺧﺘﯿﺎره.
٣٦
ﺣﻘﺎً ..اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ..ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر وﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﻌﻠﻦ ذاﺗﮫ ..وﯾُﻌﱢﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ..ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮه ﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮫ.. وﻛﻼﻣﮫ ..وإﻋﻼﻧﺎﺗﮫ. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ ..ﻷن "اَﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ ﺗُﺤَﺪﱢثُ ﺑِﻤَﺠْ ِﺪ اﷲِ وَاﻟْﻔَﻠَﻚُ ﯾُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﯾَﺪَﯾْﮫِ" )ﻣﺰ " ،(١ : ١٩ﻷَنﱠ أُﻣُﻮرُهُ ﻏَﯿْﺮُ اﻟْﻤَﻨْﻈُﻮرَةِ ﺗُﺮَى ﻣُﻨْﺬُ ﺧَﻠْﻖِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻣُﺪْرَﻛَﺔً ﺑِﺎﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎتِ َﻗُﺪْرَﺗُﮫُ اﻟﺴﱠﺮْﻣَﺪِﯾﱠﺔُ وَﻻَھُﻮﺗُﮫُ ﺣَﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﺑِﻼَ ﻋُﺬْرٍ" )رو .(٢٠ : ١
ﻓﻌﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ..ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻓﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ..وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ. واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﻋﻼﻧﺎﺗﮫ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻵﺑﺎء ق ﻛَﺜِﯿﺮَةٍ ،ﻛَﻠﱠﻤَﻨَﺎ ﻓِﻲ ھَﺬِ ِه ع وَﻃُﺮُ ٍ "اَﷲُ ،ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻵﺑَﺎءَ ﺑِﺎﻷَﻧْﺒِﯿَﺎ ِء ﻗَﺪِﯾﻤﺎً ،ﺑِﺄَﻧْﻮَا ٍ اﻷَﯾﱠﺎمِ اﻷَﺧِﯿﺮَةِ ﻓِﻲ اﺑْﻨِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻠَﮫُ وَارِﺛﺎً ﻟِ ُﻜﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ،اﻟﱠﺬِي ﺑِﮫِ أَﯾْﻀﺎً ﻋَﻤِﻞَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ" )ﻋﺐ ١ : ١ـ .(٢
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺳﺘﻼم ﻣﻤَﻦ ﻗﺒﻠﮫ ..ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﯾﮫ ..ﻓﯿﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ وﻛﻞ أﺣﺪ وﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﷲ ھﻰ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮاﻛﻤﯿﺔ ..ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ورﺳﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ..وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﷲ.. ٣٧
" ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﻧُﻮحٌ ﻟَﻤﱠﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﯿْﮫِ ﻋَﻦْ أُﻣُﻮرٍ ﻟَﻢْ ﺗُﺮَ ﺑَﻌْﺪُ ﺧَﺎفَ ،ﻓَ َﺒﻨَﻰ ﻓُﻠْﻜﺎً ﻟِﺨَﻼَ ِ ص ﺑَﯿْﺘِﮫِ ،ﻓَﺒِﮫِ دَانَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ،وَﺻَﺎرَ وَارِﺛﺎً ﻟِﻠْﺒِﺮﱢ اﻟﱠﺬِي ﺣَﺴَﺐَ اﻹِﯾﻤَﺎنِ" )ﻋﺐ : ١١ .(٧ " ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻟَﻤﱠﺎ دُﻋِﻲَ أَﻃَﺎعَ أَنْ ﯾَﺨْﺮُجَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻜَﺎنِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻋَﺘِﯿﺪاً أَنْ ﯾَﺄْﺧُﺬَهُ ﻣِﯿﺮَاﺛﺎً ،ﻓَﺨَﺮَجَ وَھُﻮَ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ إِﻟَﻰ أَﯾْﻦَ ﯾَﺄْﺗِﻲ" )ﻋﺐ .(٨ : ١١ " ﻣﻮﺳﻰ ....ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺗَﺮَكَ ﻣِﺼْﺮَ ﻏَﯿْﺮَ ﺧَﺎﺋِﻒٍ ﻣِﻦْ ﻏَﻀَﺐِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ،ﻷَﻧﱠﮫُ ﺗَﺸَﺪﱠدَ، ﻛَﺄَﻧﱠﮫُ ﯾَﺮَى ﻣَﻦْ ﻻَ ﯾُﺮَى" )ﻋﺐ .(٢٧ : ١١ ﻂ ت ﻧُﺒُﻮﱠةٌ ﻗَ ﱡ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﻓﯿﮫ" ..ﻷَﻧﱠﮫُ َﻟﻢْ ﺗَﺄْ ِ ﺑِﻤَﺸِﯿﺌَﺔِ إِﻧْﺴَﺎنٍ ،ﺑَﻞْ ﺗَﻜَﻠﱠ َﻢ أُﻧَﺎسُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ ﻣَﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )٢ﺑﻂ (٢١ : ١ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻً ﺣﯿﺎً ﻣﺘﺠﺪداً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ ،وﯾﺘﺸﺎرك ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ
اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺣﻰ وﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﺮﻓﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ. واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﻤﯿﺮه اﻟﺸﺨﺼﻰ ..ﻷن اﷲ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎً ..ﻛﻞ إﻧﺴﺎن.. " ھَﺌَﻨَﺬَا وَاﻗِﻒٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺎبِ وَأَﻗْﺮَعُ .إِنْ ﺳَﻤِﻊَ أَﺣَﺪٌ ﺻَﻮْﺗِﻲ وَﻓَﺘَﺢَ اﻟْﺒَﺎبَ ،أَدْﺧُﻞُ إِﻟَﯿْﮫِ وَأَﺗَﻌَﺸﱠﻰ ﻣَﻌَﮫُ وَھُﻮَ ﻣَﻌِﻲ" )رؤ .(٢٠ : ٣ " اﻟْﯿَﻮْمَ إِنْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺻَﻮْﺗَﮫُ ﻓَﻼَ ﺗُﻘَﺴﱡﻮا ﻗُﻠُﻮﺑَﻜُﻢْ ،ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻹِﺳْﺨَﺎطِ" )ﻋﺐ : ٣ .(١٥ " ﻣَﻦْ ﻟَﮫُ أُذُﻧَﺎنِ ﻟِﻠﺴﱠﻤْﻊِ ﻓَﻠْﯿَﺴْﻤَﻊْ" )ﻣﺖ .(١٥ : ١١
وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ..ﺟﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺘﺠﺴﺪاً.. ٣٨
" اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺪْءِ ،اﻟﱠﺬِي ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎهُ ،اﻟﱠﺬِي رَأَﯾْﻨَﺎهُ ﺑِﻌُﯿُﻮﻧِﻨَﺎ ،اﻟﱠﺬِي ﺷَﺎھَﺪْﻧَﺎهُ، وَﻟَﻤَﺴَﺘْﮫُ أَﯾْﺪِﯾﻨَﺎ ،ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺔِ ﻛَﻠِﻤَﺔِ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ .ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺤَﯿَﺎةَ أُﻇْ ِﮭﺮَتْ ،وَﻗَﺪْ رَأَﯾْﻨَﺎ وَﻧَﺸْﮭَﺪُ وَﻧُﺨْﺒِﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻷَﺑَ ِﺪﯾﱠﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَ اﻵبِ وَأُﻇْﮭِﺮَتْ ﻟَﻨَﺎ" )١ﯾﻮ١ ١ :ـ .(٢ " ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﻓِﯿﻠُﺒﱡﺲُ» :ﯾَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ أَرِﻧَﺎ اﻵبَ وَﻛَﻔَﺎﻧَﺎ« ،ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﯾَﺴُﻮعُ» :أَﻧَﺎ ﻣَﻌَ ُﻜﻢْ زَﻣَﺎﻧﺎً ھَﺬِهِ ﻣُﺪﱠﺗُﮫُ وَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓْﻨِﻲ ﯾَﺎ ﻓِﯿﻠُﺒﱡﺲُ! اﻟﱠﺬِي رَآﻧِﻲ ﻓَﻘَﺪْ رَأَى اﻵبَ ﻓَﻜَﯿْﻒَ ﺗَﻘُﻮلُ أَﻧْﺖَ أَرِﻧَﺎ اﻵبَ؟" )ﯾﻮ ٨ : ١٤ـ .(٩
وھﺬا اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﮭﻰ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ وإﺧﺘﺒﺮه آﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻷوﻟﻰ ..ﻣﺎزال ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮫ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وأﺳﺮارھﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﷲ ﺧﻼل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻧﺘﺤﺪ ﺑﮫ ..وﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﻨﺎ اﷲ ﺑﺮوﺣﮫ ..ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﻤﯿﺮون ..وﻧﺘﺬوق ﻏﻔﺮاﻧﮫ وﻣﺮاﺣﻤﮫ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻋﺘﺮاف ...وﻧﻠﺘﺼﻖ ﺑﮫ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول ..وﻧﺸﺎرﻛﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﺴﺮ اﻟﻜﮭﻨﻮت ..وﻧﺘﻘﺪس ﺑﮫ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﺳﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ..وﻧﺘﻤﻢ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺑﺎﻹﺗﺤﺎد اﻟﺰﯾﺠﻰ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺰواج ..ﻓﯿﻈﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮﻓﮫ "وَﻋَﻠﱢﻤُﻮھُﻢْ أَنْ ﯾَﺤْﻔَﻈُﻮا ﺟَﻤِﯿﻊَ ﻣَﺎ أَوْﺻَﯿْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ .وَھَﺎ أَﻧَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻛُﻞﱠ اﻷَﯾﱠﺎمِ إِﻟَﻰ اﻧْﻘِﻀَﺎءِ اﻟﺪﱠھْﺮِ« .آﻣِﯿﻦَ" )ﻣﺖ .(٢٠ : ٢٨ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﷲ ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود "ﻓَﺈِﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﻨْﻈُﺮُ اﻵنَ ﻓِﻲ ﻣِﺮْآةٍ ﻓِﻲ ﻟُﻐْﺰٍ ﻟَﻜِﻦْ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ وَﺟْﮭﺎً ﻟِﻮَﺟْﮫٍ .اﻵنَ َأﻋْﺮِفُ ﺑَﻌْﺾَ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻟَﻜِﻦْ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺳَﺄَﻋْﺮِفُ ﻛَﻤَﺎ ﻋُﺮِﻓْﺖُ" )١ﻛﻮ ،(١٢ : ١٣ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن
ﯾﺪرك اﷲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ..أو ﯾﻌﺮف اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ..أو ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﷲ داﺧﻞ ﻋﻘﻠﮫ.. ﻷن اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود "ﻷَﻧﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠَﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ ﻋَﻦِ اﻷَرْضِ ھَﻜَﺬَا ﻋَﻠَﺖْ ﻃُﺮُﻗِﻲ ﻋَﻦْ ﻃُﺮُﻗِﻜُﻢْ وَأَﻓْﻜَﺎرِي ﻋَﻦْ أَﻓْﻜَﺎرِﻛُﻢْ" )اش .(٩ : ٥٥ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻤﻮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" ..وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺘَﺄَﺻﱢﻠُﻮ َ ن وَﻣُﺘَﺄَﺳﱢﺴُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺴْﺘَﻄِﯿﻌُﻮا أَنْ ﺗُﺪْرِﻛُﻮا ﻣَﻊَ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ﻣَﺎ ُھﻮَ ٣٩
اﻟْﻌَﺮْضُ وَاﻟﻄﱡﻮلُ وَاﻟْﻌُﻤْﻖُ وَاﻟْﻌُﻠْﻮُ ،وَﺗَﻌْﺮِﻓُﻮا ﻣَﺤَﺒﱠﺔَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ اﻟْﻔَﺎﺋِﻘَﺔَ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ،ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺌُﻮا إِﻟَﻰ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻞْءِ اﷲِ" )اف ١٨ : ٣ـ .(١٩
إذاً ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إدراك اﷲ إدراﻛﺎً ﻛﺎﻣﻼً.. ﯾﺆﻛﺪ أﯾﻀﺎً ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ..ﻟﻠﺨﻼص" ..اﻟﱠﺬِي ﯾُﺮِﯾﺪُ َأنﱠ ﺟَﻤِﯿﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮنَ وَإﻟَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟْﺤَﻖﱢ ﯾُﻘْﺒِﻠُﻮنَ" )١ﺗﻲ .(٤ : ٢
٤٠
ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻔﺴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻨﺎ.. وﺑﺴﺒﺐ إﺧﺘﻼف ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﻔﺴﺮ ﺣﺴﺐ ھﻮاه ..وﯾﺘﻤﺸﱠﻰ ھﺬا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﯿﻦ إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺗﺎﺋﮭﮫ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻄﻮاﺋﻒ؟؟..
وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫﺎ.. أوﻻً ..ﻓﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ..ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺒﮫ إﺟﻤﺎع ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﺔ ﻃﻮاﺋﻒ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎش ﻗﺮاﺑﺔ ٤٥٠ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أى إﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أو ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﻗﺼﺪه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻛﻞ آﯾﺔ. ﺛﺎﻧﯿﺎً ..اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻮاﺿﺢ ﻷﻏﻠﺐ اﻵﯾﺎت ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ،وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك أى ﻏﻤﻮض ﻓﻰ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت أو اﻷﺟﺰاء ..ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗـُﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺧﺮى وﺷﻮاھﺪ وﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﮫ رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ ..أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻰ أى ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻮاﻗﻒ اﷲ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ.
٤١
ﺛﺎﻟﺜﺎً ..ﻣﺎزال ﻗﺎﻧﻮن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻨﯿﻘﺎوى أو اﻷﺛﻨﺎﺳﯿﻮﺳﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﮫ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ وأﻛﻤﻠﮫ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ـ آﺑﺎء اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻷواﺋﻞ ـ ھﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﻘﯿﺪى اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،وھﺬا ﯾﻤﺜﻞ ﺣﺠﺮ أﺳﺎس اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ..وﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ. راﺑﻌﺎً ..اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﻤُﻌﺘﺮف ﺑﮭﻢ ..وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻒ أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ..وأﻗﻮال اﻵﺑﺎء ﻣﻮﺛﻘﺔ وﺗﻤﻸ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻜﻞ ﺳﻄﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس. ﺧﺎﻣﺴﺎً ..ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺄوﯾﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺤﻤﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ..اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ إﻗﺘﻨﺎﻋﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻏﯿﺮ ﻣُﺴﻠـﱠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻵﺑﺎء.
٤٢
ھﺬا اﻹدﻋﺎء ..اﻟﺬى ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ..وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﻰ واﻟﺪراﺳﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أى ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت أو اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ أو اﻷﺣﺪاث. أوﻻً ..اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻠﮫ ﻣﻮﺣَﻰ ﻣﻦ اﷲ "ﻛُﻞﱡ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ھُﻮَ ﻣُﻮﺣﻰً ﺑِ ِﮫ ﻣِﻦَ اﷲِ ،وَﻧَﺎﻓِﻊٌ ﻟِﻠﺘﱠﻌْﻠِﯿﻢِ وَ اﻟﺘﱠﻮْﺑِﯿﺦِ ،ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮِﯾﻢِ وَ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐِ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟْﺒِﺮﱢ" )٢ﺗﻲ : ٣ ،(١٦وھﺬا اﻟﻮﺣﻰ ﻛﺘًﺒﮫ وﺻﺎﻏﮫ أﻧﺒﯿﺎء ورﺳﻞ ﻣﺴﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس"ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْتِ ﻧُﺒُﻮﱠةٌ ﻗَﻂﱡ ﺑِﻤَﺸِﯿﺌَﺔِ إِﻧْﺴَﺎنٍ ،ﺑَﻞْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ أُﻧَﺎسُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ ﻣَﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )٢ﺑﻂ ،(٢١ : ١وأﯾﻀﺎً "اَﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْضُ ﺗَﺰُوﻻَنِ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻛَﻼَﻣِﻲ ﻻَ ﯾَﺰُولُ )ﻣﺖ .(٣٥ : ٢٤
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎھﺮى اﻟﺬى ﯾﻠﻤﺴﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب: ١ـ إﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪث وزﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ وﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ وﻣﻦ ﻇﺮوف ﻟﻈﺮوف ..وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺗُﻘﺪﱠر اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻈﺮوف ﻓﻠﯿﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻗﺎﻧﻮن اﷲ ﯾﺤﺘﺮم اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻈﺮوف ..ﻣﺜﻼً ..ﺳﻤﺢ ﻷﺑﯿﻨﺎ آدم اﻷول أن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر
٤٣
واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻘﻂ ..وﻟﻜﻦ ﺳﻤﺢ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ ﻧﻮح وﻣﺎ ﺑﻌﺪه أن ﯾﺄﻛﻞ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت )ﺗﻚ ) ،(١٦ : ٢ﺗﻚ .(٣ : ٩ ٢ـ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﮭﺎ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ زﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﺮرت ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ..وھﺬا ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ..ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺳﺎﻛﺒﺔ اﻟﻄﯿﺐ )ﻣﺮ ٣ : ١٤ـ ،(٩اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻔﺮﯾﺴﻰ )ﻟﻮ ٣٦ : ٧ـ ،(٥٠ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻋﻨﯿﺎ )ﻣﺘﻰ ٦ : ٢٦ـ ) ،(١٣ﯾﻮ ١ : ١٢ـ .(١١ ٣ـ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬى ﻗﯿﻠﺖ ﻓﯿﮫ اﻵﯾﺔ ..ﺿﻤﻦ ﺳﯿﺎق ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﯾﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻵﺧﺮ ﻵﯾﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ .وﻟﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى اﻟﺮﺟﻮع داﺋﻤﺎً إﻟﻰ وﺿﻊ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث وآﯾﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻔﮭﻤﮭﺎ ﻓﮭﻤﺎَ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺒﺪد أى ﺗﻨﺎﻗﺾ"..ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻋْﻤَﺎلٍ ﻛَﯿْﻼَ ﯾَﻔْﺘَﺨِﺮَ أَﺣَﺪٌ" )اف " ،(٩ : ٢ﻷَﻧﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻟْﺠَﺴَﺪَ ﺑِﺪُو َ ن رُوحٍ ﻣَﯿﱢﺖٌ ،ھَﻜَﺬَا اﻹِﯾﻤَﺎنُ أَﯾْﻀﺎً ﺑِﺪُونِ أَﻋْﻤَﺎلٍ ﻣَﯿﱢﺖٌ" )ﯾﻊ ..(٢٦ : ٢
اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺘﻰ ﺑﻄﻠﺖ ..واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ. ٤ـ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻷﺣﺪاث ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﺬﻛﺮ آﺧﺮ أﺣﺪاﺛﺎً أﺧﺮى ﻣُﻜﻤﱢﻠﺔ.. وﺣﯿﻦ ﺗﻀﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺪث واﺣﺪ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺗﻌﺎرض أو ﺗﻨﺎﻗﺾ ..ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻰ أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﯿﺐ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ..أو ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ. -٥اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع أو ﺣﺪث ﻻ ﯾﻌﻨﻰ إﻃﻼﻗًﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ..ﻓﺤﯿﻦ ﻧﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أو رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻮن ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺗﺮﻛﯿﺰاً ﻓﻰ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ٤٤
ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﺤﺪدة ﻻھﻮﺗﯿﺔ أو روﺣﯿﺔ ﺑﺪون ﺗﻨﺎﻗﺾ أو إﻧﻜﺎر ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى. -٦اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ﯾُﺴﮭﱢﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺪﻗﺔ ..وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ..و إﺧﺘﻼف ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻋﺒﺮ أﺟﯿﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ..ﻣﻦ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة ١٥٠٠ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ١٠٠ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻣﺜﻼً ..ﺗﻌﺪاد اﻟﻨﺎس ﻋﺎدةً ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ دون ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ..أو ﺗﻌﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻮق ٢٠ﺳﻨﺔ.. وﻛﺄﻧﮫ ﺗﻌﺪاد ﻟﻤﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب.
٤٥
ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..ﺣﻈﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺘﻮﻗﯿﺮ واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.
أوﻻً ..آﻻف اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺤﺮﯾﻒ ..ﻟﻈﮭﺮھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ وُﺟﺪت ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ..ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻠﻤﺖَ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﺼﺎﻋﺪاً ..ھﻨﺎك أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ وُﺟﺪت ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ..وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﮭﺪه إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ. وﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ..ﺗﻜﻔﻰ ﺷﮭﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻹﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮭﺎ ..وھﺬا ﯾﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺜﻞ "اﻹﻟﯿﺎذة ـ اﻷودﯾﺴﱠﺔ" ..وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ـ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ ـ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ أدﻟﺔ أى ﻛﺘﺎب أﺛﺮى ﻗﺪﯾﻢ.
٤٦
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨَﺴﺦ )اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ( ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄى ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ..ﻷن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺼﯿﺮ رﻗﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،أﻣﺎ إذا ﺗﻌﺪدت اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻰ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻮف ﯾﻈﮭﺮ أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ..ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺪأت ﻋﺸﺮات اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻰ إﺗﻔﺎق ﻛﺎﻣﻞ.. وﻟﮭﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً ..ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻵﺑﺎء. ﻟﻢ ﯾﻨﺸﻐﻞ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﻷواﺋﻞ ﺑﺸﺊ ﺑﻘﺪر اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﻢ ﺑﺸﺮح وﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻛﻼم اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ..وﻣﻦ ﺟﯿﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﯿﻦ ـ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ ـ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ـ ﻛﺎن ھﻨﺎك آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻵﺑﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ وﺑﻼدھﻢ وﻋﺼﻮرھﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ وﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤُﺴﺘﻤّﺪة ﻣﻨﮫ.
راﺑﻌﺎً ..ﻣﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ. ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وأدرﻛﻨﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻨَﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )اﻟﻜﺘﺒﺔ( ..وﺣﻔﻈﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﮭﺮ ﻗﻠﺐ ..وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ ﻛﻮدﯾﻌﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ ،وﺑﻨﻔﺲ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ ..ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(. ٤٧
ھﺬه اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻰ أى ﻧﺺ أو ﺣﺮف ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ. ﺣﺴﺐ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ..ﻟﻦ ﯾﺘﺮك اﷲ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ وﻋﺪه... " ﻓَﺈِﻧﱢﻲ اﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :إِﻟَﻰ أَنْ ﺗَﺰُولَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْضُ ﻻَ ﯾَﺰُولُ ﺣَﺮْفٌ وَاﺣِﺪٌ أَوْ ﻧُﻘْﻄَﺔٌ وَاﺣِﺪَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻜُﻮنَ اﻟْﻜُﻞﱡ" )ﻣﺖ .(١٨ : ٥ " ﻷَﻧﱢﻲ أَﺷْﮭَﺪُ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻦْ ﯾَﺴْﻤَﻊُ أَﻗْﻮَالَ ﻧُﺒُﻮﱠةِ ھَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ :إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺰِﯾﺪُ ﻋَﻠَﻰ ھَﺬَا ﯾَﺰِﯾﺪُ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﻀﱠﺮَﺑَﺎتِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ .وَإِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺤْﺬِفُ ﻣِﻦْ أَﻗْﻮَالِ ﻛِﺘَﺎبِ ھَﺬِهِ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ﯾَﺤْﺬِفُ اﷲُ ﻧَﺼِﯿﺒَﮫُ ﻣِﻦْ ﺳِﻔْﺮِ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ ،وَﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﺳَﺔِ ،وَﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮبِ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ" )رؤ ١٨ : ٢٢ـ .(١٩ " ﻛُﻞﱡ اﻟﻜَﻼمِ اﻟﺬِي أُوﺻِﯿﻜُﻢْ ﺑِﮫِ اﺣْﺮِﺻُﻮا ﻟِﺘَﻌْﻤَﻠُﻮهُ .ﻻ ﺗَﺰِدْ ﻋَﻠﯿْﮫِ وَﻻ ﺗُﻨَﻘﱢﺺْ ﻣِﻨْﮫُ" )ﺗﺚ .(٣٢ : ١٢ " وَﻟَﻜِﻦﱠ زَوَالَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷَرْضِ أَﯾْﺴَﺮُ ﻣِﻦْ أَنْ ﺗَﺴْﻘُﻂَ ﻧُﻘْﻄَﺔٌ وَاﺣِﺪَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ")ﻟﻮ .(١٧ : ١٦
٤٨
ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ..ﺣﺪﯾﺜﺎً ..ﻟﺪﻗﺔ أﺣﺪاث اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﯾﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب ..وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ..ﻣﺜﻼً.. ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮون ﯾﻈﻨﻮن أن ﻗﺼﺔ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻣﺎ ھﻰ إﻻ أﺳﻄﻮرة ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ..وﻟﻜﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ..وﻋﻨﺪ ﺗﻞ ﻣﺎردﯾﺦ Tell Mardikhﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻜﺸﻒ أﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻃﺮﯾﻖ ﻣُﺪﻣﱠﺮ وﻓﯿﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﺮﯾﺖ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً. أﻣﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺸﺎﺻﺮ ..وﻛﻮرش ..وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ..ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺗﻘﺎرب ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ. ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أن ﻣﺪﯾﻨﺔ أرﯾﺤﺎ ..اﻟﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻰ )ﯾﺸﻮع ..(٦أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ زﻣﻦ ﯾﺸﻮع ـ ١٤٠٠ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ـ وأﻧﮭﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد )ﯾﺸﻮع ..(٢وأن ﺣﺼﺎرھﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ )ﯾﺶ ..(١٨ : ٦وأن أﺳﻮارھﺎ أﺣُﺮﻗﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً )ﯾﺶ ..(٢٤ : ٦ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪ أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع. ٤٩
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ )ﺗﻜﻮﯾﻦ ،٥ﺗﻜﻮﯾﻦ ،١٠وأﺳﻔﺎر اﻷﺧﺒﺎر( ..ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ٤٠٠٠ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ٥٠٠٠ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ..وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ ..أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎر وﻛﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك ﻓﺠﻮات ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﺗﺬﻛﺮھﺎ اﻷﺳﻔﺎر. ﻓﻤﺜﻼً ..ﻓﻰ )ﻣﺖ (٨ : ١ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ أن "ﯾُﻮرَامُ وَ َﻟﺪَ ﻋُﺰﱢﯾﱠﺎ" ..ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ ) ١أخ ١١ : ٣ـ (١٤ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺟﯿﺎل أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺴﺎب "اﺑْﻨُﮫُ ﯾَﮭُﻮرَامُ وَاﺑْﻨُﮫُ أَﺧَﺰْﯾَﺎ وَاﺑْﻨُﮫُ ﯾَﮭُﻮآشُ وَاﺑْﻨُﮫُ أَﻣَﺼْﯿَﺎ وَاﺑْﻨُﮫُ ﻋَﺰَرْﯾَﺎ وَاﺑْﻨُﮫُ ﯾُﻮﺛَﺎمُ".
٥٠
أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول ٣
ﻣﺘﻰ ١
ﯾﻮرام )ﯾﮭﻮرام(
ﯾﻮرام
أﺧﺰﯾﺎ
..
ﯾﻮآش
..
أﻣﺼﯿﺎ
..
ﻋﺰﯾﺎ )ﻋﺰرﯾﺎ(
ﻋﺰﯾﺎ
وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ذﻛﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻰ )ﻟﻮ " (٣٦ : ٣ﺷَﺎﻟَﺢَ ﺑْﻦِ ﻗِﯿﻨَﺎنَ ﺑْﻦِ أَرْﻓَﻜْﺸَﺎدَ ﺑْﻦِ ﺳَﺎمِ ﺑْﻦِ ﻧُﻮحِ ﺑْﻦِ ﻻَﻣَﻚَ" ..وﻟﻜﻦ رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ ﺳﻔﺮ )اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ (٢٤ : ١٠ﻻ ﻧﺠﺪ اﺳﻢ ﻗﯿﻨﺎن "وَأَرْﻓَﻜْﺸَﺎدُ وَﻟَﺪَ ﺷَﺎﻟَﺢَ وَﺷَﺎﻟَﺢُ وَﻟَﺪَ ﻋَﺎﺑِﺮَ".
وھﻜﺬا ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻛﺄﻧﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎء ..وﻟﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺐ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺎﺋﻠﻰ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ذات اﻷﺣﺪاث اﻟﮭﺎﻣﺔ. وﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺻﺤﺎﺣﺎت ﻷﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻗﺪ ﻧﻐﻔﻞ أﻋﻤﺎراً أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾَﺮد ذﻛﺮھﺎ.
٥١
ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن آدم ﻋﺎش ٩٣٠ﺳﻨﺔ ..وﺑﻌﺪھﺎ ﻋﺎش ﻣﺘﻮﺷﺎﻟﺢ ٩٦٩ﺳﻨﺔ ..وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﺪل ﻣﻌﺘﺎداً ﻓﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ..ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﺆﻛﺪ أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﺧﺘﺰل إﻟﻰ ٧٠أو ٨٠ﺳﻨﺔ" .أَﯾﱠﺎمُ ﺳِﻨِﯿﻨَﺎ ن ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﻊَ اﻟْﻘُﻮﱠةِ ﻓَﺜَﻤَﺎﻧُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً وَأَﻓْﺨَﺮُھَﺎ ﺗَﻌَﺐٌ وَﺑَﻠِﯿﱠﺔٌ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ھِﻲَ ﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً وَإِ ْ ﺗُﻘْﺮَضُ ﺳَﺮِﯾﻌﺎً ﻓَﻨَﻄِﯿ ُﺮ" )ﻣﺰ ..(١٠ : ٩٠وھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ
) ١٤٠٠ق م( اﻟﺬى ﻋﺎش ١٢٠ﺳﻨﺔ وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن ھﺬه اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ..ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼً أن ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ) ٢٠٠٠ق م( ﻛﺎن ١٧٥ﺳﻨﺔ "وَھَﺬِهِ أَﯾﱠﺎمُ ﺳِﻨِﻲ ﺣَﯿَﺎةِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﺎﺷَﮭَﺎ :ﻣِﺌَﺔٌ وَﺧَﻤْﺲٌ وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً" )ﺗﻚ .(٧ : ٢٥ وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻷرﻗﺎم ﺑﺈدﻋﺎء أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﯾﻤًﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺸﮭﻮر وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ وﻛﺄن ٩٠٠ﺷﮭﺮ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ٨٠ﺳﻨﺔ، وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ..ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾُﺬﻛﺮ أن "ﻋَﺎشَ ﻗِﯿﻨَﺎنُ ﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَﺪَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿﻞَ" )ﺗﻚ (١٢ : ٥أو "وَﻋَﺎشَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿﻞُ ﺧَﻤْﺴﺎً وَﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَﺪَ ﯾَﺎرِدَ" )ﺗﻚ ..(١٥ : ٥ﻓﮭﻨﺎ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺸﮭﻮر ﻟﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات ..وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺰوج وﯾﻠﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻦ..
٥٢
واﻟﺒﻌﺾ أدّﻋﻰ أن ھﺬه اﻷﻋﻤﺎر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ إﻧﺪﺛﺎرھﺎ ..وھﺬا أﯾﻀﺎً ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ إﻃﻼﻗﺎً. وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﺮى أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻗﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ..وﻟﻌﻞ ھﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم.. ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻧﻮح ٩٥٠ﺳﻨﺔ " َﻓﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ أَﯾﱠﺎمِ ﻧُﻮحٍ ﺗِﺴْﻊَ ﻣِﺌَ ٍﺔ وَﺧَﻤْﺴِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَﻣَﺎتَ" )ﺗﻚ ..(٢٩ : ٩ ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ٦٠٠ﺳﻨﺔ" ..ھَﺬِهِ ﻣَﻮَاﻟِﯿﺪُ ﺳَﺎمٍ :ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﺳَﺎ ٌم اﺑْﻦَ ﻣِﺌَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ وَﻟَﺪَ أَرْﻓَﻜْﺸَﺎدَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻄﱡﻮﻓَﺎنِ ﺑِﺴَﻨَﺘَﯿْﻦِ وَﻋَﺎشَ ﺳَﺎمٌ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ أَرْﻓَﻜْﺸَﺎدَ ﺧَﻤْﺲَ ﻣِﺌَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ وَوَﻟَﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺑَﻨَﺎتٍ" )ﺗﻚ ١٠ : ١١ـ ..(١١ ﺢ ﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ًﺔ وَوَﻟَ َﺪ وﺗﻮاﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﺨﻔﯿﺾ إﻟﻰ ٤٠٠ﺳﻨﺔ" ..وَﻋَﺎشَ ﺷَﺎﻟَ ُ ﻼثَ ﺳِﻨِﯿﻦَ وَوَ َﻟﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ ﻋَﺎﺑِﺮَ .وَﻋَﺎشَ ﺷَﺎﻟَﺢُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ َوﻟَﺪَ ﻋَﺎﺑِﺮَ أَرْﺑَﻊَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺛَ َ وَﺑَﻨَﺎتٍ" )ﺗﻚ ١٤ : ١١ـ ..(١٥ ش رَﻋُﻮ اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ وَﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ًﺔ وَوَﻟَ َﺪ وﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﺼﺒﺢ ٢٠٠ﺳﻨﺔ "وَﻋَﺎ َ ﺳَﺮُوجَ .وَﻋَﺎشَ رَﻋُﻮ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ ﺳَﺮُوجَ ﻣِﺌَﺘَﯿْﻦِ وَﺳَﺒْﻊَ ﺳِﻨِﯿﻦَ وَوَ َﻟﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺑَﻨَﺎتٍ" )ﺗﻚ ٢٠ : ١١ـ .(٢١
ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺆﻛﺪ ـ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ـ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻗﺪﻣﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ.
٥٣
أوﻻً ..ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺟﻨﺎس وﻟﯿﺲ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻦ اﻟْﺒَﮭَﺎﺋِﻢَ ﻛَﺄَﺟْﻨَﺎﺳِﮭَﺎ وَﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ دَﺑﺎﱠﺑَﺎتِ اﻷَرْضِ "ﻣِﻦَ اﻟﻄﱡﯿُﻮرِ ﻛَﺄَﺟْﻨَﺎﺳِﮭَﺎ وَﻣِ َ ﻛَﺄَﺟْﻨَﺎﺳِﮫِ .اﺛْﻨَﯿْﻦِ ﻣِ ْﻦ ﻛُﻞﱟ ﺗُﺪْ ِﺧﻞُ إِﻟَﯿْﻚَ ﻟِﺎﺳْﺘِﺒْﻘَﺎﺋِﮭَﺎ" )ﺗﻚ ..(٢٠ : ٦واﻟﺠﻨﺲ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ. ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء أو ﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﺒﯿﺾ ..اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﻔﻘﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎً ..اﻟﻔﻠﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ..ﻟﯿﺲ ﺻﻐﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق.. إﻧﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﺋﻤﺔ ذو ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺒﻘﺎت )ﺗﻚ ١٥ : ٦ـ (١٦وﯾﻘﺪر ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ١,٥٠٠,٠٠٠ﻗﺪم ﻣﻜﻌﺐ. راﺑﻌﺎً ..ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ أن ھﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨﺎت دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻰ ﻃﻮرھﺎ اﻷول ..أو ﺻﻐﯿﺮة اﻟﺤﺠﻢ ..وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺮ ﻣﻊ اﻷﯾﺎم إﻟﻰ أن إﻧﺘﮭﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ. ﺧﺎﻣﺴﺎً ..أﻏﻠﺐ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ..ﻋﻠﻤﯿﺎً ..ﺻﻐﯿﺮة اﻟﺤﺠﻢ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﮭﺎ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ..واﻟﻄﻮﻓﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ٢٥٠٠ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ،وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ..ﻻ ﻧﺮى ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ. ٥٤
ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻈﻦ أن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ أى دور ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻮﺳﻰ ..ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج.. "وَﺻَﻌِﺪَ ﻣَﻌَﮭُﻢْ ﻟَﻔِﯿﻒٌ ﻛَﺜِﯿﺮٌ أَﯾْﻀﺎً ﻣَﻊَ ﻏَﻨَﻢٍ وَﺑَﻘَﺮٍ ﻣَﻮَاشٍ وَاﻓِﺮَةٍ ﺟِﺪّاً" )ﺧﺮ : ١٢ (٣٨واﻟﻠﻔﯿﻒ ..ھﻢ ﻣﺼﺮﯾﻮن اﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﮭﻢ
ﺑﺈﻟﮭﮭﻢ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ اﻟﻀﺮﺑﺎت وھﺆﻻء ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷﺑﻜﺎر.. وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ـ دم اﻟﻔﺼﺢ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ھﻰ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻌﺪم دﺧﻮل اﻟﻤﻮت ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ..ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺷﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا. ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ﻓﺮﻋﻮن ..ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ دورھﻢ ﻓﻰ ﺧﻼص أﻧﻔﺴﮭﻢ وأوﻻدھﻢ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺘﺴﻠﻂ ﻓﺮﻋﻮن ..وﻛﺎن اﻷﺟﺪى ﺑﮭﻢ أن ﯾﺜﻮروا ﻋﻠﯿﮫ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺪﻓﻌﻮه إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻼدھﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺿﺮﺑﺔ اﻷﺑﻜﺎر. ھﺬا اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺧﯿﺮ ﺷﻤﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﺒﯿﺘﮭﻢ واﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻷوﻟﻰ. ٥٥
ﻋﺪل اﷲ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ..ﻓﺎﷲ ﻓﻰ رﺣﻤﺘﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺒﺸﺮ زﻣﺎﻧﺎً ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﺘﻮﺑﻮن ..وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل.. ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻃﻮﻓﺎن ..أو ﻧﺎر وﻛﺒﺮﯾﺖ )ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة( ..أو إﺑﺎدة ﻓﻰ اﻟﺤﺮوب ..أو أوﺑﺌﺔ ..ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ..ھﻰ دﯾﻨﻮﻧﺔ اﻷﺷﺮار "وَأَﻋْﻄَﯿْﺘُﮭَﺎ زَﻣَﺎﻧﺎً ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺘُﻮبَ ﻋَﻦْ زِﻧَﺎھَﺎ وَﻟَﻢْ ﺗَﺘُﺐْ" )رؤ .(٢١ : ٢ وﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺴﺮى ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة )رﺣﻤﺔ اﷲ وﻋﺪﻟﮫ(" ..إِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﺘُﻮﺑُﻮا ﻓَﺠَﻤِﯿﻌُﻜُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﮭْﻠِﻜُﻮنَ" )ﻟﻮ ..(٥ : ١٣واﻟﮭﻼك ھﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم
اﻷﺧﯿﺮ ودﯾﻨﻮﻧﺔ ﺟﮭﻨﻢ.
٥٦
ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد ..ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺄﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺗﺪﺧﱡﻼً ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻣﻦ اﷲ.. وإذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺤﻞ أو اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺎﺟﻞ ﯾﺒﺪأ اﻟﺸﻚ ﯾﺘﺴﺮﱠب إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ..ھﻞ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد؟ ..ھﻞ اﷲ ﯾﺤﺒﻨﻰ؟ ..ھﻞ اﷲ ﯾﺪرك ﺣﺠﻢ آﻻﻣﻰ؟ ..ھﻞ اﷲ ﯾﻌﺎﻗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎى؟!
وﻟﻜﻰ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺪون ﺗﺸﻜﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ.. أوﻻً ..اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﯿﺐ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع. " ﻷَﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻗَﺪْ ﺗَﺄَﻟﱠﻢَ ﻣُﺠَﺮﱠﺑﺎً ﯾَﻘْﺪِرُ أَنْ ﯾُﻌِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺠَﺮﱠﺑِﯿﻦَ" )ﻋﺐ .(١٨ : ٢ " ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ أَﯾْﻀﺎً ﺗَﺄَﻟﱠﻢَ ﻣَﺮﱠةً وَاﺣِﺪَةً ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺨَﻄَﺎﯾَﺎ ،اﻟْﺒَﺎرﱡ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻷَﺛَﻤَﺔِ، ﻟِﻜَﻲْ ﯾُﻘَﺮﱢﺑَﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﷲِ ،ﻣُﻤَﺎﺗﺎً ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣُﺤْﯿﻰً ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ" )١ﺑﻂ : ٣ .(١٨ " وَﻟَﻜِﻦﱠ اﷲَ ﺑَﯿﱠﻦَ ﻣَﺤَﺒﱠﺘَﮫُ ﻟَﻨَﺎ ﻷَ ﱠﻧﮫُ وَﻧَﺤْﻦُ ﺑَﻌْﺪُ ﺧُﻄَﺎةٌ ﻣَﺎتَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻷَﺟْﻠِﻨَﺎ" )رو .(٨ : ٥
ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﯾﺴﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ ..وإن ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ ﺑﺴﺆال "ﻟﻤﺎذا؟" ..ﺳﯿﺠﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ ﻋﻦ "ﻛﯿﻒ ﻧﺤﺘﻤﻞ؟؟" ٥٧
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻋﻮد اﷲ. " ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺳَﯿَﻜُﻮنُ ﻟَﻜُﻢْ ﺿِﯿﻖٌ وَﻟَﻜِﻦْ ﺛِﻘُﻮا :أَﻧَﺎ ﻗَﺪْ ﻏَﻠَﺒْﺖُ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ" )ﯾﻮ : ١٦ .(٣٣ " ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﺤَﺰَاﻧَﻰ ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﺘَﻌَﺰﱠوْنَ" )ﻣﺖ .(٤ : ٥ " أَنﱠ آﻻَمَ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ اﻟْﺤَﺎﺿِﺮِ ﻻَ ُﺗﻘَﺎسُ ﺑِﺎﻟْﻤَﺠْﺪِ اﻟْﻌَﺘِﯿﺪِ أَنْ ﯾُﺴْﺘَﻌْﻠَﻦَ ﻓِﯿﻨَﺎ" )رو : ٨ .(١٨ ﻼكُ ﺣَﻀْﺮَﺗِﮫِ ﺧَﻠﱠﺼَﮭُﻢْ .ﺑِﻤَﺤَﺒﱠﺘِﮫِ وَرَأْﻓَﺘِﮫِ ھُﻮَ ﻓَﻜﱠﮭُﻢْ " ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺿِﯿﻘِﮭِﻢْ ﺗَﻀَﺎﯾَﻖَ وَﻣَ َ وَرَﻓَﻌَﮭُﻢْ وَﺣَﻤَﻠَﮭُﻢْ ﻛُﻞﱠ اﻷَﯾﱠﺎمِ اﻟْ َﻘﺪِﯾﻤَﺔِ" )اش .(٩ : ٦٣
ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﺜﺒﱢﺖ اﻹﯾﻤﺎن ..وﺗﻜﻮن ﻛﻤﺴﻜﻨﺎت ﻟﻸﻟﻢ ..ﺑﻞ وﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺘﺴﺎم واﻟﻔﺮح وﺳﻂ اﻟﺘﺠﺎرب.
ﺛﺎﻟﺜﺎً ..اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ آﻻم اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻣَﻦ ﻣِﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ..ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ؟ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻓﻰ آﻻﻣﮭﻢ ..ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻤﻮا ﻟﻔﻘﺪان أﺣﺒﺎﺋﮭﻢ ..وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﺎﻋﺐ ﺑﻼ ﺣﺪود. " ﻛَﺜِﯿﺮَةٌ ھِﻲَ ﺑَﻼَﯾَﺎ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻖِ وَﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻌِﮭَﺎ ﯾُﻨَﺠﱢﯿﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ" )ﻣﺰ .(١٩ : ٣٤ " ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻤَﻄْﺮُودِﯾﻦَ ﻣِﻦْ أَﺟْ ِﻞ اﻟْﺒِﺮﱢ ﻷَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ : ٥ .(١٠ " وَﻟَﻜِﻦْ وَإِنْ ﺗَﺄَﻟﱠﻤْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺒِﺮﱢ ﻓَﻄُﻮﺑَﺎﻛُﻢْ .وَأَﻣﱠﺎ ﺧَﻮْﻓَﮭُﻢْ ﻓَﻼَ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮهُ وَﻻَ ﺗَﻀْﻄَﺮِﺑُﻮا" )١ﺑﻂ .(١٤ : ٣ " ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﮫُ» :ﯾَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ أَﻧْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ« .ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ :ھَﺆُﻻَءِ ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﺗُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻀﱢﯿﻘَﺔِ اﻟْﻌَﻈِﯿﻤَﺔِ ،وَﻗَﺪْ ﻏَﺴﱠﻠُﻮا ﺛِﯿَﺎﺑَﮭُﻢْ وَﺑَﯿﱠﻀُﻮھَﺎ ﻓِﻲ دَمِ اﻟْﺤَﻤَﻞِ" )رؤ .(١٤ : ٧ ٥٨
راﺑﻌﺎً ..اﺣﺴﺒﻮه ﻛﻞ ﻓﺮح. "ﯾَﻌْﻘُﻮبُ ،ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،ﯾُﮭْﺪِي اﻟﺴﱠﻼَمَ إِﻟَﻰ اﻻِﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ ﺳِﺒْﻄﺎً اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺘَﺎتِ .اِﺣْﺴِﺒُﻮهُ ﻛُﻞﱠ ﻓَﺮَحٍ ﯾَﺎ إِﺧْﻮَﺗِﻲ ﺣِﯿﻨَﻤَﺎ ﺗَﻘَﻌُﻮنَ ﻓِﻲ ﺗَﺠَﺎرِبَ ﻣُﺘَﻨَّﻮِﻋَﺔٍ .ﻋَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ أَنﱠ اﻣْﺘِﺤَﺎنَ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﯾُﻨْﺸِﺊُ ﺻَﺒْﺮاً .وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺼﱠﺒْﺮُ ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ ﻟَﮫُ ﻋَﻤَﻞٌ ﺗَﺎمﱞ ،ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺗَﺎﻣﱢﯿﻦَ وَﻛَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻏَﯿْﺮَ ﻧَﺎﻗِﺼِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺷَﻲْ ٍء .وَإِﻧﱠﻤَﺎ إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺗُﻌْﻮِزُهُ ﺣِﻜْﻤَﺔٌ ﻓَﻠْﯿَﻄْﻠُﺐْ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِي ﯾُﻌْﻄِﻲ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊَ ﺑِﺴَﺨَﺎءٍ وَﻻَ ﯾُﻌَﯿﱢﺮُ، ﻓَﺴَﯿُﻌْﻄَﻰ ﻟَﮫُ" )ﯾﻊ ١ : ١ـ .(٥
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ إﻣﺘﺤﺎن ﺻﺒﺮ ..ﯾﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﯾُﺰﻛﯿﮫ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻋﻈﻢ ..وﯾﺪﻓﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻜﺮب ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻷﻛﺎﻟﯿﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ .وﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻻﻣﮫ.. "ﺑِﺼَﺒْﺮِﻛُﻢُ اﻗْﺘَﻨُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ" )ﻟﻮ ،(١٩ : ٢١وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ أن ﯾﺼﻠـّﻰ وﯾﺼﻠـّﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل آﻵﻣﮫ ﻻ إﻟﻰ ﺷﻜﻮك ..ﺑﻞ إﻟﻰ إﯾﻤﺎن ..وﻻ إﻟﻰ ﺗﺬﻣﺮ وإﻋﺘﺮاض ..ﺑﻞ إﻟﻰ ﺷﻜﺮ وﺗﺴﺒﯿﺢ وﺗﺴﻠﯿﻢ ..ھﺬا ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻼة.
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ. اﻟﺘﺠﺎرب واﻵﻻم ﺗﺤﻄﻢ أو ﺗﻌﻄﻞ أﻃﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﻼﻣﮫ اﻷرﺿﯿﺔ ..وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻃﻤﻮﺣﺎت وأﺣﻼم ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ.. وﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠﺐ ..واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ..واﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ..وﺷﺮﻛﺔ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ. واﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎر ..ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ ..واﻹﻧﺴﺤﺎق ..واﻹﻧﻜﺴﺎر ..واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﺪ ﻧﻌﻤﺔ" ..ﻓَﺘَﻮَاﺿَﻌُﻮا ﺗَﺤْﺖَ ﯾَﺪِ اﷲِ اﻟْﻘَﻮِﯾﱠﺔِ ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﺮْﻓَﻌَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺣِﯿﻨِﮫِ، ﻣُﻠْﻘِﯿﻦَ ﻛُﻞﱠ ھَﻤﱢﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻷَﻧﱠﮫُ ھُﻮَ ﯾَﻌْﺘَﻨِﻲ ﺑِﻜُﻢْ " )١ﺑﻂ ٦ : ٥ـ .(٧ ٥٩
واﻟﺘﺠﺎرب ھﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ..واﻟﮭﺪوء واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺼﺒﺮ.
ﺳﺎدﺳﺎً ..اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻸﺳﺮار اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ. اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ ﻧِﻌﻢ اﻟﻌﺰاء ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺮﱠﺑﯿﻦ ..وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻵﺑﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ..ﯾﻈﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﯾﻄﻠﺒﻮن ﺧﺒﺰاً ﺳﻤﺎوﯾﺎً ..ووﻃﻨﺎً ﺳﻤﺎوﯾﺎً ..ﻓﺎﻟﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﯾﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺰﻧﮫ وﺷﻜﻮﻛﮫ وﯾﻌﻄﯿﮫ ﻋﺰاءً وﻗﻮة ،واﻟﺘﻠﻤﺬة ﻷب اﻻﻋﺘﺮاف.. وﻛﺸﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﯿﺄس واﻟﺘﺬﻣﺮ واﻟﻐﯿﺮة واﻟﯿﺄس.. ﻓﯿﮫ ﻧِﻌﻢ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻰ واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرب.
٦٠
ูฆูก
اﻟﻔﮭﺮس ﺑـــــــﯿـــــــــﺎن
رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ ٥
ﻣـــــﻘـــــــﺪﻣـــــــﺔ ................................................................ ١ـ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح وﺗﻜﺮار وﺻﯿﺔ ٧ "أذﻛﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺘﻘﺪﺳﮫ" )ﺧﺮ (١١ : ٢٠؟ ..................................... ٢ـ ﻛﯿﻒ ﻧﺼﺪق أن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة ..ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺣﺪاث ﺗﻠﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ١١ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺗﮫ؟ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺪﯾﺤﮫ اﻟﺸﺨﺼﻰ وﺗﻜﺮﯾﻤﮫ؟ ............... ٣ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺮﻓﺾ اﷲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ..وﯾﺤﺮم اﻷﺻﻨﺎم ..ﺛﻢ ﯾﻌﻮد وﯾﺄﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻤﺜﺎﻟﻰ ١٦ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ ..وأﯾﻀﺎً ..اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ؟ .............................................. ٤ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺮﱢم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ـ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ ـ Homosexualityـ وھﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﯿﻠﮫ اﻟﺨﺎص اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ؟ ١٨ ....................................... ٥ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﺪد اﻷﺳﺒﺎط ..اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ..ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﺳﺒﻄﯿﻦ؟ ٢١ .............................................................................. ٦ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ؟ ٢٥ ....................... ٧ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﺈﺑﺎدة ﺷﻌﻮب ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل وﻧﺴﺎء أﺑﺮﯾﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ )ﯾﺸﻮع (٦؟ ٣١ ......................................................................... ٨ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ..أوﻻد ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ..ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ داود اﻟﻨﺒﻰ وﻋﺎﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ وﻏﯿﺮھﻢ؟ ٣٤ ............................................................ ٩ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ..ﺑﯿﻨﻤﺎ اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود وﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر؟ ٣٧ ....... ١٠ـ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻔﺴﯿﺮات أﺧﺮى ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة؟ ٤١ ....................................................................... ١١ـ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻇﺎھﺮة واﺿﺤﺔ ﻓﻰ أﺟﺰاء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫ؟ ٤٣ ................................................................... ١٢ـ ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ آﻻف اﻟﻨﺴﺦ ..وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻵﻻف اﻟﻠﻐﺎت؟ ٤٦ ............................ ١٣ـ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وھﻰ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم؟ ٤٩ ...................................
ﺑـــــــﯿـــــــــﺎن
رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ
١٤ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮ ..إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪأ ٥٠٠٠ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ..ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ١٠٠٠٠ﺳﻨﺔ ﯾﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟ ...................... ١٥ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﺪق أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻞ ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٩٠٠ﺳﻨﺔ؟ .................................................................... ١٦ـ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻠﻚ ﻧﻮح أن ﯾﻀﻢ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات.. إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ؟ .......................................................... ١٧ـ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﮭﻢ أﺣﻜﺎم اﷲ ـ ﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ ـ ﺑﺎﻹﺑﺎدة ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻜﺎر ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ )ﺧﺮ ٢٩ : ١٢ـ (٣٠أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺪه ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﺪ واﻟﻌﺼﯿﺎن؟
٥٠ ٥٢ ٥٤
٥٥
١٨ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﻤﱠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ..اﻟﺘﺠﺎرب ..دون أن ﯾﺸﻚ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ؟ ٥٧ ..................