كيف أبونا داود لمعي

‫ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

‫ﻛﯿﻒ؟‬

‫أﺑﻮﻧﺎ‪ /‬داود ﻟﻤﻌﻰ‬

‫اﻟﻜﺘــــــــﺎب ‪ :‬ﻛﯿﻒ ؟‬ ‫إﻋــــــــــﺪاد ‪ :‬أﺑﻮﻧﺎ‪ /‬داود ﻟﻤﻌﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷـــــــــﺮ ‪ :‬ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ ـ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻌـــــــﺔ ‪ :‬دار ﻧﻮﺑﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫وﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ‬

‫‪ ‬‬ ‫"ﯾَﺎ ﺗِﯿﻤُﻮﺛَﺎوُسُ‪ ،‬اﺣْﻔَﻆِ اﻟْﻮَدِﯾﻌَﺔَ‪ ،‬ﻣُﻌْﺮِﺿﺎً ﻋَﻦِ اﻟْﻜَﻼَمِ اﻟْﺒَﺎﻃِ ِﻞ اﻟﺪﱠﻧِﺲِ‪،‬‬ ‫وَﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺎتِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻜَﺎذِبِ اﻻِﺳْﻢِ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي إذْ ﺗَﻈَﺎھَﺮَ ﺑِﮫِ ﻗَﻮْمٌ زَاﻏُﻮا ِﻣﻦْ ﺟِ َﮭﺔِ اﻹِﯾﻤَﺎنِ‪.‬‬ ‫اَﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔُ ﻣَﻌَﻚَ‪ .‬اﻣِﯿﻦَ" )‪١‬ﺗﻰ ‪ ٢٠ : ٦‬ـ ‪.(٢٢‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻮاﺟﮭﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻮن وﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﮭﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻌﺮض ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑـ "ﻛﯿﻒ؟" ﻣﻊ ردود ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﻗﺪ ﯾﻄﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮح ﻓﻰ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﮭﯿﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬى اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻧﻜﺘﻔﻰ ﺑﺴﺮد اﻷﻓﻜﺎر واﻵﯾﺎت ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ..‬ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ‪ ..‬اﻟﺬى وﻋﺪﻧﺎ "ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ أُﻋْﻄِﯿﻜُ ْﻢ ﻓَﻤﺎً‬ ‫وَﺣِﻜْﻤَﺔً ﻻَ ﯾَﻘْﺪِرُ ﺟَﻤِﯿﻊُ ﻣُﻌَﺎﻧِﺪِﯾﻜُﻢْ أَنْ ﯾُﻘَﺎوِﻣُﻮھَﺎ أَوْ ﯾُﻨَﺎﻗِﻀُﻮھَﺎ" )ﻟﻮ ‪ (١٥ : ٢١‬ھﻮ‬

‫داﺋﻤﺎً ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺤِﺠﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺮد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﺳﺆال وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻠﻮات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻷﻧﺒﺎ‪ /‬ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬى‬ ‫أﻧﺎر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ..‬رﺑﻨﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺳﻨﯿﻨﺎً ﻋﺪﯾﺪة وأزﻣﻨﺔ ﺳﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻰ‪..‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٥‬‬

٦

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﻮد ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ..‬ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫"وَﻓَﺮَغَ اﷲُ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻠِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻞَ‪ .‬ﻓَﺎﺳْﺘَﺮَاحَ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِ ِﻊ‬ ‫ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻋَﻤَﻠِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻞَ‪.‬وَﺑَﺎرَكَ اﷲُ اﻟْﯿَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊَ وَﻗَﺪﱠﺳَﮫُ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻓِﯿﮫِ اﺳْﺘَﺮَاحَ ﻣِﻦْ‬ ‫ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻋَﻤَﻠِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻞَ اﷲُ ﺧَﺎﻟِﻘﺎً" )ﺗﻚ ‪ ٢ : ٢‬ـ ‪.(٣‬‬

‫وﺟﺎءت وﺻﯿﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﺘﻠﺰم اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻹﻟﮭﻰ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﻟﯿﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺧﺮﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺠﺪد ﺧﻠﻘﺘﮫ‪ ..‬أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺘﻘﺪﯾﺲ‪ ..‬وﻟﻠﺴﺒﺖ‪" ..‬اﻟﺴﱠﺒْﺖُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﻷَﺟْﻞِ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ ﻻَ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ‬ ‫ﻷَﺟْﻞِ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ‪.‬إِذاً اﺑْﻦُ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ ھُﻮَ َربﱡ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ أَﯾْﻀﺎً" )ﻣﺮ ‪ ٢٧ : ٢‬ـ ‪.(٢٨‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺠﺪد ﻓﻜﺮة روح اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺣﺮﻓﮭﺎ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﺜﻞ‪..‬‬ ‫‪ ‬ﺷﻔﺎء ﻣﺮﯾﺾ ﺑﯿﺖ ﺣﺴﺪ )ﯾﻮ ‪ ١ : ٥‬ـ ‪.(١٥‬‬ ‫‪ ‬وﺷﻔﺎء ذو اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ )ﻣﺮ ‪ ١ : ٣‬ـ ‪.(٥‬‬ ‫‪ ‬وﺗﺮك ﺗﻼﻣﯿﺬه ﯾﻘﻄﻔﻮن اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ )ﻣﺖ ‪ ١ :١٢‬ـ ‪.(٨‬‬

‫‪٧‬‬

‫أﻋﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ذِﻛﺮ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﺗﻜﻤﯿﻠﯿﺔ‬ ‫ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ "ﻻَ ﺗَﻈُﻨﱡﻮا أَﻧﱢﻲ ﺟِﺌْﺖُ ﻷَﻧْﻘُﺾَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسَ أَوِ اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءَ‪ .‬ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺖُ ﻷَﻧْﻘُﺾَ‬ ‫ﺑَﻞْ ﻟِﺄُﻛَﻤﱢﻞَ" )ﻣﺖ ‪.(١٧ : ٥‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻰ وﺻﯿﺔ "ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻞْ" )ﺧﺮ ‪ (١٣ : ٢٠‬ﻗﺎل‪" ..‬ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻗِﯿﻞَ ﻟِﻠْﻘُﺪَﻣَﺎءِ‪َ :‬ﻻ‬ ‫ﺗَﻘْﺘُﻞْ وَﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ اﻟْﺤُﻜْﻢِ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ‪ :‬إِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﯾَﻐْﻀَﺐُ‬ ‫ﻋَﻠَﻰ أَﺧِﯿﮫِ ﺑَﺎﻃِﻼً ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ اﻟْﺤُﻜْﻢِ وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻷَﺧِﯿﮫِ‪ :‬رَﻗَﺎ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ‬ ‫اﻟْﻤَﺠْﻤَﻊِ وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ‪ :‬ﯾَﺎ أَﺣْﻤَﻖُ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐَ ﻧَﺎرِ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ" )ﻣﺖ‪ ٢١ : ٥‬ـ ‪.(٢٢‬‬ ‫‪ ‬وﻓﻰ وﺻﯿﺔ "ﻻَ ﺗَﺰْنِ" )ﺧﺮ ‪ (١٤ : ٢٠‬ﻗﺎل‪" ..‬ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻗِﯿ َﻞ ﻟِﻠْﻘُﺪَﻣَﺎءِ‪:‬‬ ‫ﻻَ ﺗَﺰْنِ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ‪ :‬إِنﱠ ﻛُﻞﱠ َﻣﻦْ ﯾَﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﻰ اﻣْﺮَأَةٍ ﻟِﯿَﺸْﺘَﮭِﯿَﮭَﺎ ﻓَﻘَﺪْ زَﻧَﻰ‬ ‫ﺑِﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﮫِ" )ﻣﺖ ‪ ٢٧ : ٥‬ـ ‪.(٢٨‬‬ ‫‪ ‬وﻓﻰ وﺻﯿﺔ "ﻻَ ﺗَﻨْﻄِﻖْ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﻚَ ﺑَﺎﻃِﻼً ﻷَنﱠ اﻟﺮﱠبﱠ َﻻ ﯾُﺒْﺮِئُ ﻣَﻦْ ﻧَﻄَ َ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺑِﺎﺳْﻤِﮫِ ﺑَﺎﻃِﻼً" )ﺧﺮ ‪ (٧ : ٢٠‬ﻗﺎل‪" ..‬أَﯾْﻀﺎً ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻗِﯿﻞَ ﻟِﻠْﻘُﺪَﻣَﺎءِ‪:‬ﻻَ ﺗَﺤْﻨَﺚْ‬ ‫ﺑَﻞْ أَوْفِ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ أَﻗْﺴَﺎﻣَﻚَ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ‪ :‬ﻻَ ﺗَﺤْﻠِﻔُﻮا اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﻻَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ‬ ‫ﻛُﺮْﺳِﻲﱡ اﻟﻠﱠﮫِ‪) ".‬ﻣﺖ ‪ ٣٣ : ٥‬ـ ‪.(٣٤‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺬى أﻋﻄﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ‬ ‫ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﯾﺤﺮرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻔﺮﯾﺴﻰ اﻟﺬى دﺧﻞ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﺘﺤﻮﱠل ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬى ﺷﻮھﺘﮫ اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺴﻘﻮط‬ ‫واﻟﺤَﺮﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ ھﻮ أول اﻷﺳﺒﻮع‪ ..‬ﻟﯿﻜﻮن رﻣﺰاً ﻟﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫أﯾﻀﺎً‪ ..‬إرﺗﺒﻂ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺨﻼص ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻰ )ﺗﺚ‬ ‫‪" (١٥ : ٥‬وَاذْﻛُﺮْ أَﻧﱠﻚَ ﻛُﻨْﺖَ ﻋَﺒْﺪاً ﻓِﻲ أَرْضِ ﻣِﺼْﺮَ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ‬ ‫ﺑِﯿَﺪٍ ﺷَﺪِﯾﺪَةٍ وَذِرَاعٍ ﻣَﻤْﺪُودَةٍ‪ .‬ﻷَﺟْﻞِ َذﻟِﻚَ أَوْﺻَﺎكَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ أَنْ ﺗَﺤْﻔَﻆَ ﯾَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ"‪.‬‬

‫وﻷن ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﻼﺻﻰ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺈﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ..‬وﺟﺎء ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺸﺮ وﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠﺪ أوﻻد اﷲ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﯿﻮم‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ھﺬا أﯾﻀﺎً ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ‬ ‫ﷲ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﮫِ‪.‬وَﻓِﻲ ھَﺬَا‬ ‫ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ‪ :‬وَاﺳْﺘَﺮَاحَ ا ُ‬ ‫أَﯾْﻀﺎً‪» :‬ﻟَﻦْ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮا رَاﺣَﺘِﻲ«‪.‬ﻓَﺈِذْ َﺑﻘِﻲَ أَنﱠ ﻗَﻮْﻣﺎً ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮﻧَﮭَﺎ‪ ،‬واﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺑُﺸﱢﺮُوا أَوﱠﻻً ﻟَﻢْ‬ ‫ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮا ﻟِﺴَﺒَﺐِ اﻟْﻌِﺼْﯿَﺎنِ‪.،‬ﯾُﻌَﯿﱢﻦُ أَﯾْﻀﺎً ﯾَﻮْﻣﺎً ﻗَﺎﺋِﻼً ﻓِﻲ دَاوُدَ‪» :‬اﻟْﯿَﻮْ َم« ﺑَﻌْﺪَ زَﻣَﺎنٍ ھَﺬَا‬ ‫ﻣِﻘْﺪَارُهُ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ ﻗِﯿﻞَ‪» :‬اﻟْﯿَﻮْمَ إِنْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺻَﻮْﺗَﮫُ ﻓَﻼَ ﺗُﻘَﺴﱡﻮا ﻗُﻠُﻮﺑَﻜُﻢْ«‪.‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ‬ ‫ﯾَﺸُﻮعُ ﻗَﺪْ أَرَاﺣَﮭُﻢْ ﻟَﻤَﺎ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﯾَﻮْمٍ آﺧَﺮَ‪.‬إِذاً ﺑَﻘِﯿَﺖْ رَاﺣَﺔٌ ﻟِﺸَﻌْﺐِ اﷲِ!"‬ ‫)ﻋﺐ ‪ ٤ : ٤‬ـ ‪.(٩‬‬

‫وﺑﻘﻮﻟﮫ "ﺑﻘﯿﺖ راﺣﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ" ﺗﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﺒﺖ اﻛﺘﻤﻞ ﺑﺪﺧﻮل‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن وﺗﺤﺘﺎج ﻟﯿﻮم ﺟﺪﯾﺪ‪ ..‬ﻟﺮاﺣﺔ ﺟﺪﯾﺪة )روﺣﯿﺔ( وﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة أﺑﺪﯾﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪" ..‬ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟْﯿَﻮْمُ اﻟﱠﺬِي ﺻَﻨَﻌَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ‪ .‬ﻧَﺒْﺘَﮭِﺞُ وَﻧَﻔْﺮَحُ ﻓِﯿﮫِ‪ .‬آهِ‬ ‫ﯾَﺎ رَبﱡ ﺧَﻠﱢﺺْ! آهِ ﯾَﺎ رَبﱡ أَﻧْﻘِﺬْ!" )ﻣﺰ‪ ٢٤ : ١١٨‬ـ ‪.(٢٥‬‬

‫أﯾﻀﺎً‪ ..‬ﯾُﺸﯿﺮ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻃﻘﺲ اﻟﺴﺒﺖ ﻛﺈﺷﺎرة ورﻣﺰ‬ ‫وﻇﻞ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻌﺘﯿﺪة )اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" ..‬ﻓَﻼَ ﯾَﺤْﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﺣَﺪٌ ﻓِﻲ أﻛْﻞٍ اوْ‬ ‫ﺷُﺮْبٍ‪ ،‬اوْ ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺔِ ﻋِﯿﺪٍ اوْ ھِﻼَلٍ ا ْو ﺳَﺒْﺖٍ‪ .،‬اﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ ﻇِﻞﱡ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟْﻌَﺘِﯿﺪَةِ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ‬ ‫اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻓَﻠِﻠْﻤَﺴِﯿﺢِ" )ﻛﻮ ‪ ١٦ : ٢‬ـ ‪.(١٧‬‬

‫ﻓﺈﺣﺘﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﯾﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً إﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬ ‫واﻟﮭﻼل واﻷﻛﻼت اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﺔ‪ ..‬وﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻟﺒﻄﺮس‪" ..‬وَﺻَﺎرَ إِﻟَﯿْﮫِ ﺻَﻮْتٌ‪» :‬ﻗُﻢْ ﯾَﺎ ﺑُﻄْﺮُسُ اذْﺑَﺢْ وَﻛُﻞْ«‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ ﺑُﻄْﺮُسُ‪ :‬ﻛَﻼﱠ ﯾَﺎ‬ ‫رَبﱡ ﻷَﻧﱢﻲ ﻟَﻢْ آﻛُﻞْ ﻗَﻂﱡ ﺷَﯿْﺌﺎً دَﻧِﺴﺎً أَوْ ﻧَﺠِﺴﺎً‪ .‬ﻓَﺼَﺎرَ إِﻟَﯿْﮫِ أَﯾْﻀﺎً ﺻَﻮْتٌ ﺛَﺎﻧِﯿَﺔً‪ :‬ﻣَﺎ‬ ‫ﻃَﮭﱠﺮَهُ اﷲُ ﻻَ ﺗُﺪَﻧﱢﺴْﮫُ أَﻧْﺖَ!" )أع ‪ ١٣ : ١٠‬ـ ‪.(١٥‬‬

‫‪٩‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ..‬ﻓﯿﻈﮫﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌﮫﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻓﮭﻮ ﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب وﻗﯿﺎﻣﺘﻨﺎ "وَﺑَﻌْﺪَ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺠْﺮِ أَوﱠلِ اﻷُﺳْﺒُﻮعِ ﺟَﺎءَتْ‬ ‫ﻣَﺮْﯾَﻢُ اﻟْﻤَﺠْﺪَﻟِﯿﱠﺔُ وَﻣَﺮْﯾَﻢُ اﻷُﺧْﺮَى ﻟِﺘَﻨْﻈُﺮَا اﻟْﻘَﺒْﺮَ" )ﻣﺖ ‪.(١ :٢٨‬‬ ‫‪ ‬وﯾﻮم ﻇﮭﻮر اﻟﺮب ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه "وَﺑَﻌْﺪَ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﻛَﺎنَ ﺗﻼَﻣِﯿﺬُهُ أَﯾْﻀﺎً دَاﺧِ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫وَﺗُﻮﻣَﺎ ﻣَﻌَﮭُﻢْ‪ .‬ﻓَﺠَﺎءَ ﯾَﺴُﻮعُ وَا َﻷﺑْﻮَابُ ﻣُﻐَﻠﱠﻘَﺔٌ وَوَﻗَﻒَ ﻓِﻲ اﻟْﻮَﺳَﻂِ وَﻗَﺎلَ‪» :‬ﺳﻼَمٌ‬ ‫ﻟَﻜُﻢْ«" )ﯾﻮ‪.(٢٦ : ٢٠‬‬ ‫‪ ‬وﯾﻮم إﻧﺴﻜﺎب اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺴﻦ "وَﻟَﻤﱠﺎ ﺣَﻀَﺮَ ﯾَﻮْمُ اﻟْﺨَﻤْﺴِﯿﻦَ ﻛَﺎنَ‬ ‫اﻟْﺠَﻤِﯿﻊُ ﻣَﻌﺎً ﺑِﻨَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ" )أع ‪.(١ : ٢‬‬ ‫‪ ‬وﯾﻮم اﻟﺮب ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮاﺋﻰ"ﻛُﻨْﺖُ ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ ﻓِﻲ ﯾَﻮْمِ اﻟﺮﱠبﱢ‪،‬‬ ‫وَﺳَﻤِﻌْﺖُ وَرَاﺋِﻲ ﺻَﻮْﺗﺎً ﻋَﻈِﯿﻤﺎً ﻛَﺼَﻮْتِ ﺑُﻮقٍ" )رؤ ‪ .(١٠ : ١‬ﻓﮭﻮ اﻟﯿﻮم‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ )اﻟﺴﺒﺖ( ﻟﯿﻜﻮن إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ‪ ..‬أﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ..‬ﯾﻮﻣﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﺠﯿﺪاً‪.‬‬ ‫ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ..‬أن اﻟﺴﺒﺖ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﺬى‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻟﻢ ﻧﻌﺪ اﻵن ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﻰ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ واﺿﺤﺎً ﻓﻰ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪..‬‬ ‫‪" ‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺨَﻄِﯿﱠﺔَ ﻟَﻦْ ﺗَﺴُﻮدَﻛُﻢْ ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ ﺑَﻞْ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔِ" )رو‬ ‫‪.(١٤ : ٦‬‬ ‫‪" ‬إِذاً ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسُ ﻣُﺆَدﱢﺑَﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ‪ ،‬ﻟِﻜَﻲْ ﻧَﺘَﺒَﺮﱠرَ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ‪ .‬وَﻟَﻜِﻦْ ﺑَﻌْ َﺪ‬ ‫ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ اﻹِﯾﻤَﺎنُ ﻟَﺴْﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣُﺆَدﱢبٍ‪ .‬ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً أَﺑْﻨَﺎءُ اﷲِ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮعَ" )ﻏﻞ ‪ ٢٤ : ٣‬ـ ‪.(٢٥‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة‪..‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ..‬ھﻮ اﻷﻗﺪر واﻷﻧﺴﺐ واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮراة‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﺗﮭﺬب ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ..‬واﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﯿﻜﻮن ﻧﺒﯿﮫ‬ ‫وﻛﻠﯿﻤﮫ‪ ..‬وﺻﺪﯾﻘﮫ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻰ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‪ ..‬وﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺰءاً ﻻ‬ ‫ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻮراة )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ـ اﻟﺨﺮوج ـ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ـ اﻟﻌﺪد ـ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ﻧَﺴَﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﯿﮭﻮد‪ ..‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ـ اﻟﺘﻮراة ـ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ" أو "ﻣﻮﺳﻰ" ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬ﻧَﺴَﺐ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀﺎً‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻓﯿﻠﻮ‪..‬‬ ‫وﯾﻮﺳﻔﯿﻮس‪ ..‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪون أدﻧﻰ إﺷﺎرة ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء ﯾﻌﺠﺰ‬ ‫أى إﻧﺴﺎن ﻋﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎش ھﻨﺎك ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎش ﻣﻮﺳﻰ ‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء‪ ..‬ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬أﻋﻠﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح أن ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪..‬‬ ‫‪" ‬ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊَ أَﻗْﻮَالِ اﻟﺮﱠبﱢ‪ .‬وَﺑَﻜﱠﺮَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺒَﺎحِ وَﺑَﻨَﻰ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎً ﻓِﻲ أَﺳْﻔَﻞِ‬ ‫اﻟْﺠَﺒَﻞِ وَاﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ ﻋَﻤُﻮداً ﻷَﺳْﺒَﺎطِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻻِﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ" )ﺧﺮ ‪.(٤ : ٢٤‬‬ ‫‪" ‬ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬِي ﻛَﻠﻢَ ﺑِﮫِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﻓِﻲ ﻋَﺒْﺮِ اﻷُرْدُنﱢ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻌَﺮَﺑَﺔِ ﻗُﺒَﺎﻟﺔَ ﺳُﻮفٍَ ﺑَﯿْﻦَ ﻓَﺎرَانَ وَﺗُﻮﻓَﻞ وَﻻﺑَﺎنَ َوﺣَﻀَﯿْﺮُوتَ وَذِي‬ ‫ذَھَﺐٍ" )ﺗﺚ ‪.(١ : ١‬‬ ‫‪" ‬وَھَﺬِهِ ھِﻲَ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔُ اﻟﺘِﻲ وَﺿَﻌَﮭَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣَﺎمَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ" )ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪: ٤‬‬ ‫‪.(٤٤‬‬ ‫‪" ‬وَﻛَﺘَﺐَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺨَﺎرِﺟَﮭُﻢْ ﺑِﺮِﺣْﻼﺗِﮭِﻢْ ﺣَﺴَﺐَ ﻗَﻮْلِ اﻟﺮﱠبﱢ‪ .‬وَھَﺬِهِ رِﺣْﻼﺗُ ُﮭﻢْ‬ ‫ﺑِﻤَﺨَﺎرِﺟِﮭِﻢْ" )ﻋﺪد ‪.(٢ : ٣٣‬‬ ‫‪" ‬ھَﺬِهِ ﻛَﻠِﻤَﺎتُ اﻟﻌَﮭْﺪِ اﻟﺬِي أَﻣَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣُﻮﺳَﻰ أَنْ ﯾَﻘْﻄَﻌَﮫُ ﻣَﻊَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﻓِﻲ‬ ‫أَرْضِ ﻣُﻮآبَ ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦِ اﻟﻌَﮭْﺪِ اﻟﺬِي ﻗَﻄَﻌَﮫُ ﻣَﻌَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺣُﻮرِﯾﺐَ" )ﺗﺚ ‪.(١ :٢٩‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ ..‬أﻋﻠﻦ ﯾﺸﻮع ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬أن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ اﻟﺬى ﻛﺘﺒﮭﺎ‬ ‫وأوﺣﻰ ﺑﮭﺎ "إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛُﻦْ ﻣُﺘَﺸَﺪﱢداً‪ ،‬وَﺗَﺸَﺠﱠﻊْ ﺟِﺪّاً ﻟِﺘَﺘَﺤَﻔﱠﻆَ ﻟِﻠْﻌَﻤَﻞِ ﺣَﺴَﺐَ ﻛُﻞﱢ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ‬ ‫اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣَﺮَكَ ﺑِﮭَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪِي‪ .‬ﻻَ َﺗﻤِﻞْ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﯾَﻤِﯿﻨﺎً وَﻻَ ﺷِﻤَﺎﻻً ﻟِﺘُﻔْﻠِﺢَ ﺣَﯿْﺜُﻤَﺎ ﺗَﺬْھَﺐُ‪.‬‬ ‫ﻻَ ﯾَﺒْﺮَحْ ﺳِﻔْﺮُ ھَﺬِهِ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ ﻣِﻦْ ﻓَﻤِﻚَ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺗَﻠْﮭَﺞُ ﻓِﯿﮫِ ﻧَﮭَﺎراً وَﻟَﯿْﻼً‪ ،‬ﻟِﺘَﺘَﺤَﻔﱠﻆَ ﻟِﻠْﻌَﻤَﻞِ‬ ‫ﻚ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺗُﺼْﻠِﺢُ ﻃَﺮِﯾﻘَﻚَ وَﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺗُﻔْﻠِﺢُ" )ﯾﺶ ‪: ١‬‬ ‫ﺣَﺴَﺐَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﯿﮫِ‪ .‬ﻷَﻧﱠ َ‬ ‫‪ ٧‬ـ ‪.(٨‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ ..‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪..‬‬ ‫‪" ‬ﻷَنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ‪ :‬أَﻛْﺮِمْ أَﺑَﺎكَ وَأُﻣﱠﻚَ وَﻣَﻦْ ﯾَﺸْﺘِﻢُ أَﺑﺎً أَوْ أُﻣّﺎً ﻓَﻠْﯿَﻤُﺖْ ﻣَﻮْﺗﺎً" )ﻣﺮ‬ ‫‪.(١٠ : ٧‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪" ‬ﯾَﺎ ﻣُﻌَﻠﱢﻢُ ﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ‪ :‬إِنْ ﻣَﺎتَ ﻷَﺣَﺪٍ أَخٌ وَﻟَﮫُ اﻣْﺮَأَةٌ وَﻣَﺎتَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ وَﻟَﺪٍ ﯾَﺄْﺧُﺬُ‬ ‫أَﺧُﻮهُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ وَﯾُﻘِﯿﻢُ ﻧَﺴْﻼً ﻷَﺧِﯿﮫِ" )ﻟﻮ ‪.(٢٨ : ٢٠‬‬ ‫‪" ‬ﻓَﺈِنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ ﻟِﻶﺑَﺎءِ‪ :‬إِنﱠ ﻧَﺒِﯿّﺎً ﻣِﺜْﻠِﻲ ﺳَﯿُﻘِﯿﻢُ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟَﮭُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﺧْﻮَﺗِﻜُﻢْ‪.‬‬ ‫ﻟَﮫُ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ" )أع ‪.(٢٢ : ٣‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ ..‬أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ..‬ﻧﺴﺒﻮا اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﺪون إﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫وﺣﯿﺪ‬ ‫ﻆ ﻓَﺮَاﺋِﻀَﮫُ وَﺻَﺎﯾَﺎ ُه‬ ‫‪" ‬اِﺣْﻔَﻆْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﻚَ ِإذْ ﺗَﺴِﯿﺮُ ﻓِﻲ ﻃُﺮُﻗِ ِﮫ وَﺗَﺤْﻔَ ُ‬ ‫وَأَﺣْﻜَﺎﻣَﮫُ وَﺷَﮭَﺎدَاﺗِﮫِ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﯾ َﻌﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ‪ ،‬ﻟِﺘُﻔْﻠِﺢَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ‬ ‫ﺗَﻔْﻌَﻞُ وَﺣَﯿْﺜُﻤَﺎ ﺗَﻮَﺟﱠﮭْﺖَ" )‪ ١‬ﻣﻞ ‪.(٣ : ٢‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺘُﻞْ أَﺑْﻨَﺎءَ اﻟْﻘَﺎﺗِﻠِﯿﻦَ ﺣَﺴَﺐَ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺳِﻔْ ِﺮ ﺷَﺮِﯾﻌَ ِﺔ‬ ‫ن ﻻَ ﯾُﻘْﺘَﻠُﻮنَ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ‪ ،‬ﺣَﯿْﺚُ أَﻣَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ‪ :‬ﻻَ ﯾُﻘْﺘَﻞُ اﻵﺑَﺎءُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺒَﻨِﯿﻦَ‪ ،‬وَاﻟْﺒَﻨُﻮ َ‬ ‫ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻵﺑَﺎءِ‪ .‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛُﻞﱡ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﯾُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﺨَﻄِﯿﱠﺘِﮫِ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٦ : ١٤‬‬ ‫‪" ‬وَﻋِﻨْﺪَ إِﺧْﺮَاﺟِﮭِﻢِ اﻟْﻔِﻀﱠﺔَ اﻟْﻤُﺪْﺧَﻠَﺔَ إِﻟَﻰ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﺮﱠبﱢ وَﺟَﺪَ ﺣِﻠْﻘﱠﯿَﺎ اﻟْﻜَﺎھِﻦُ ﺳِﻔْﺮَ‬ ‫ﺷَﺮِﯾﻌَﺔِ اﻟﺮﱠبﱢ ﺑِﯿَﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ" )‪ ٢‬أخ ‪.(١٤ : ٣٤‬‬ ‫ﻦ ﺷَﺄَﻟْﺘِﺌِﯿﻞَ وَإِﺧْﻮَ ُﺗ ُﮫ‬ ‫‪" ‬وَﻗَﺎمَ ﯾَﺸُﻮعُ ﺑْﻦُ ﯾُﻮﺻَﺎدَاقَ وَإِﺧْﻮَﺗُﮫُ اﻟْﻜَﮭَﻨَﺔُ وَزَرُﺑﱠﺎﺑَِﻞُ ﺑْ ُ‬ ‫وَﺑَﻨُﻮا ﻣَﺬْﺑَﺢَ إِﻟَﮫِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻟِ ُﯿﺼْﻌِﺪُوا ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻣُﺤْﺮَﻗَﺎتٍ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ‬ ‫ﺷَﺮِﯾﻌَﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ رَﺟُﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ" )ﻋﺰرا ‪.(٢ : ٣‬‬ ‫‪" ‬وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟْﻜَﮭَﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻓِﺮَﻗِﮭِﻢْ وَاﻟﻼﱠوِﯾﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ أَﻗْﺴَﺎﻣِﮭِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﺪْﻣَﺔِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ‬ ‫أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ ﺳِﻔْﺮِ ﻣُﻮﺳَﻰ" )ﻋﺰرا ‪.(١٨ : ٦‬‬ ‫‪" ‬ﻟَﻘَﺪْ أَﻓْﺴَﺪْﻧَﺎ أَﻣَﺎﻣَﻚَ وَﻟَﻢْ ﻧَﺤْﻔَﻆِ اﻟْﻮَﺻَﺎﯾَﺎ وَاﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾَ وَاﻷَﺣْﻜَﺎ َم اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣَﺮْتَ ﺑِﮭَﺎ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪَكَ" ) ﻧﺤﻤﯿﺎ ‪.(٧ : ١‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪" ‬وَﻛُﻞﱡ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻗَﺪْ ﺗَﻌَﺪﱠى ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﯾﻌَﺘِﻚَ وَﺣَﺎدُوا ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮا ﺻَﻮْﺗَﻚَ ﻓَﺴَﻜَﺒْ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔَ وَاﻟْﺤَﻠْﻒَ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮبَ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﯾﻌَﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻷَﻧﱠﻨَﺎ أَﺧْﻄَﺄْﻧَﺎ‬ ‫إِﻟَﯿْﮫِ" )دا ‪.(١١ : ٩‬‬ ‫‪ ‬اذْﻛُﺮُوا ﺷَﺮِﯾﻌَﺔَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪِي اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣَﺮْﺗُﮫُ ﺑِﮭَﺎ ﻓِﻲ ﺣُﻮرِﯾﺐَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ‪.‬‬ ‫اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾَ وَاﻷَﺣْﻜَﺎمَ‪) .‬ﻣﻞ ‪(٤ : ٤‬‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ اﻟْﺒِﺮﱢ اﻟﱠﺬِي‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ ..‬ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪" ..‬ﻷَنﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﯾَﻜْﺘُ ُ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ‪ :‬إِنﱠ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﻔْﻌَﻠُﮭَﺎ ﺳَﯿَﺤْﯿَﺎ ﺑِﮭَﺎ" )رو ‪ ..(٥ : ١٠‬ﻧﺎﺳﺒﺎً ﻛﻼم‬ ‫اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ "ﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَﻗُﻮلُ‪ :‬أَﻟَﻌَﻞﱠ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢْ؟ أَوﱠﻻً ﻣُﻮﺳَﻰ ﯾَﻘُﻮلُ‪» :‬أَﻧَﺎ‬ ‫أُﻏِﯿﺮُﻛُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﯿْﺲَ أُﻣﱠﺔً‪ .‬ﺑِﺄُﻣﱠﺔٍ ﻏَﺒِﯿﱠﺔٍ ُأﻏِﯿﻈُﻜُﻢْ«" )رو ‪" ،(١٩ : ١٠‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﻓِﻲ‬ ‫ﻧَﺎﻣُﻮسِ ﻣُﻮﺳَﻰ‪» :‬ﻻَ ﺗَﻜُﻢﱠ ﺛَﻮْراً دَارِﺳﺎً«‪ .‬أَﻟَﻌَﻞﱠ اﷲَ ﺗُﮭِﻤﱡﮫُ اﻟﺜﱢﯿﺮَانُ؟" )‪١‬ﻛﻮ ‪: ٩‬‬ ‫‪ .(٩‬ﻓﺎﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ وﻟﻸﻧﺒﯿﺎء‪..‬‬

‫ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ..‬ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺢ وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻜﺮﯾﻤﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺘﻮراة‪ ..‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪..‬‬ ‫ن ﺣَﻠِﯿﻤﺎً ﺟِﺪّاً أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻋَﻠﻰ‬ ‫‪" ‬وَأَﻣﱠﺎ "اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﻜَﺎ َ‬ ‫وَﺟْﮫِ اﻷَرْضِ" )ﻋﺪ ‪.(٣ : ١٢‬‬ ‫‪" ‬وَﯾُﻜَﻠﱢﻢُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﺟْﮭﺎً ﻟِﻮَﺟْﮫٍ ﻛَﻤَﺎ ﯾُﻜَﻠﱢﻢُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺻَﺎﺣِﺒَﮫُ‪ .‬وَإِذَا رَﺟَ َﻊ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺤَﻠﱠﺔِ ﻛَﺎنَ ﺧَﺎدِﻣُﮫُ ﯾَﺸُﻮعُ ﺑْﻦُ ﻧُﻮنَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻻَ ﯾَﺒْﺮَحُ ِﻣﻦْ دَاﺧِﻞِ‬ ‫اﻟْﺨَﯿْﻤَﺔِ" )ﺧﺮ ‪. (١١ : ٣٣‬‬

‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺣﻠﯿﻢ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻋﻦ إﻓﺘﺨﺎر أو إدﻋﺎء‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﯾﺴﺠﻞ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻤﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻣﻌﮫ‪ ..‬ﻓﻼ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻧﻨﺴﻰ أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼﺮى ﻗﺪﯾﻤﺎً )ﺧﺮ ‪ ،(١٢ : ٢‬وﻛﺴﺮ‬ ‫ﻟﻮﺣﻰ اﻟﻌﮭﺪ )ﺧﺮ ‪ ،(١٩ : ٣٢‬وﺿﺮب اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻐﻀﺐ )ﻋﺪد ‪ ٧ : ٢٠‬ـ‬ ‫‪ ،(١٢‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ذﻛﺮ أﺧﻄﺎﺋﮫ وﺿﻌﻔﺎﺗﮫ‪ .‬وذﻛﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫ھﻮ ھﺎم ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﯿﺎدة ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻨﯿﺪ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺮﯾﺢ ﻻﺗﻀﺎع ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺪم‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﺰ واﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻠﻢ إﻟﯿﮫ ﯾﺸﻮع ﺧﺎدﻣﮫ ﺑﺨﺼﻮص "أﻟﺪاد‬ ‫وﻣﯿﺪاد"‪" ..‬ﻓَﻘَﺎل ﻟﮫُ ﻣُﻮﺳَﻰ‪» :‬ھَﻞ ﺗَﻐَﺎرُ أَﻧْﺖَ ﻟِﻲ؟ ﯾَﺎ ﻟﯿْﺖَ ﻛُﻞ ﺷَﻌْﺐِ اﻟﺮﱠبﱢ ﻛَﺎﻧُﻮا‬ ‫أَﻧْﺒِﯿَﺎءَ إِذَا ﺟَﻌَﻞ اﻟﺮﱠبﱡ رُوﺣَﮫُ ﻋَﻠﯿْ ِﮭﻢْ!«" )ﻋﺪ ‪ .. (٢٩ : ١١‬وأﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ‬ ‫ﻣﻦ ھﺎرون وﻣﺮﯾﻢ )ﻋﺪ ‪ ١ : ١٢‬ـ ‪ (٣‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪاﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻇﻞ‬ ‫ﺻﺎﻣﺘﺎً‪.‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﻮراة )ﺗﺚ ‪ ..(٣٤‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬى ﺳﺎق ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻻ ﯾﻌﺠﺰ أن‬ ‫ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﺳﺮاراھﺎ‪ ..‬وﯾﺴﺠﻠﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺎﺿﻰ‪ ..‬واﺛﻘﺎً ﻓﻰ دﻗﺔ اﻟﻮﺣﻰ‪ ..‬ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً‬ ‫وﻻ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺎً ﻋﻦ روح اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻓﻰ أدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ‪ ..‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ )دا‬ ‫‪) ،(٢‬دا ‪) ،(٧‬دا ‪.(٩‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻘﺒﻮل ﺟﺪاً أن ﯾﻜﺘﺐ ﯾﺸﻮع ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﮫ‪ ..‬ﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ )ﯾﺸﻮع(‪ ..‬وھﺬا أﯾﻀﺎً ﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ..‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻘﺎً رﻓﺾ اﷲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻤﻞ أى ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وأﺻﻨﺎم "ﻻَ ﺗَﺼْﻨَ ْﻊ ﻟَﻚَ ﺗِﻤْﺜَﺎ ًﻻ‬ ‫ﻣَﻨْﺤُﻮﺗﺎً وَﻻَ ﺻُﻮرَةً ﻣَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْقُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ِﻣﻦْ ﺗَﺤْﺖُ وَﻣَﺎ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ اﻷَ ْرضِ" )ﺧﺮ ‪ .(٤ : ٢٠‬وﯾﺴﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ..‬وﺗُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ أﺑﺸﻊ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ ..‬واﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة‬ ‫إﻟﮫ آﺧﺮ‪ ..‬اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾُﺴﺠﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻟﮭﺎ وﺗـُﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ آﻟﮭﺔ‪ ..‬ھﻰ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪" ..‬ﻻَ ﺗَﺴْﺠُﺪْ ﻟَﮭُ ﱠ‬ ‫وَﻻَ ﺗَﻌْﺒُﺪْھُﻦﱠ ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮭَﻚَ إِﻟَﮫٌ ﻏَﯿُﻮرٌ أَﻓْﺘَﻘِ ُﺪ ذُﻧُﻮبَ اﻵﺑَﺎ ِء ﻓِﻲ اﻷَﺑْﻨَﺎءِ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟْﺠِﯿﻞِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊِ ﻣِﻦْ ﻣُﺒْﻐِﻀِﻲﱠ" )ﺧﺮ ‪ .(٥ : ٢٠‬أم "وَﻗَﻄَﻊَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣَﻌَ ُﮭﻢْ‬ ‫ﻋَﮭْﺪاً وَأَﻣَﺮَھُﻢْ‪ :‬ﻻَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮا آﻟِﮭَﺔً أُﺧْﺮَى وَﻻَ َﺗﺴْﺠُﺪُوا ﻟَﮭَﺎ وَﻻَ ﺗَﻌْﺒُﺪُوھَﺎ وَﻻَ ﺗَﺬْﺑَﺤُﻮا‬ ‫ﻟَﮭَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٥ : ١٧‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ اﻟﻤﻈﻠﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺎ أدوات ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬ﻹﻇﮭﺎر ﺟﻼل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻘﺪس‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ أﺑﺪاً ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ‬ ‫اﷲ‪ ..‬ﻛﻮﺛﻦ أوﺻﻨﻢ‪ .‬وﻧﺘﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎً أن ھﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮاه أﺣﺪ إﻻ‬ ‫رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ داﺧﻞ ﻗﺪس‬ ‫اﻷﻗﺪاس اﻟﻤﻐﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ واﻟﻔﻦ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎً‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﺤﺪد ﻗﯿﻤﺘﮫ إﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ‪ ..‬أو ﻓﻰ‬ ‫ﻋﺼﯿﺎﻧﺔ واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ رﻣﺰاً ﺻﺮﯾﺤﺎً‪ ..‬واﺿﺤﺎً ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻔﺪاء‪ ..‬وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻨﻔﺴﮫ "وَﻛَﻤَﺎ رَﻓَﻊَ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺤَﯿﱠﺔَ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ‬ ‫ن‪ .‬ﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﯾَﮭْﻠِﻚَ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﮫِ ﺑَﻞْ ﺗَﻜُﻮنُ ﻟَﮫُ‬ ‫ھَﻜَﺬَا ﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﯾُﺮْﻓَﻊَ اﺑْﻦُ اﻹِﻧْﺴَﺎ ِ‬ ‫اﻟْﺤَﯿَﺎةُ اﻷَﺑَﺪِﯾﱠﺔُ" )ﯾﻮ ‪.(١٤ : ٣‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻦ اﻧﺤﺮف اﻟﯿﮭﻮد‪ ..‬وإﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ وﺛﻨﺎً‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺗﻢ ﺳﺤﻘﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ )‪٢‬ﻣﻞ ‪" (٤ : ١٨‬ھُﻮَ أَزَالَ‬ ‫س اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﻤِﻠَﮭَﺎ‬ ‫اﻟْﻤُﺮْﺗَﻔَﻌَﺎتِ‪ ،‬وَﻛَﺴﱠﺮَ اﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﯿﻞَ‪ ،‬وَﻗَﻄﱠﻊَ اﻟﺴﱠﻮَارِيَ‪ ،‬وَﺳَﺤَﻖَ ﺣَﯿﱠﺔَ اﻟﻨﱡﺤَﺎ ِ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ ﻷَنﱠ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﻟَﻰ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمِ ﯾُﻮﻗِﺪُونَ ﻟَﮭَﺎ وَدَﻋُﻮھَﺎ ﻧَﺤُﺸْﺘَﺎنَ"‪..‬‬

‫وھﺬا ﻟﯿﺲ إذاً ﺧﻄﺄ ﻣﻮﺳﻰ أو اﷲ‪ ..‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ إﺳﺎءة ﻓﻰ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘﺪس‪ .‬وﻟﮭﺬا أﺣﺮق ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻓﻘﺪت‬ ‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ Homosexuality‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﺮﱠم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ..‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ ‪ ..Homosexuality‬ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻷﻧﮫ‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻟﯿﺲ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪﱠﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ‪ ..‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺬﻛﺮ "ﻓَﺄَﺟَﺎبَ‪:‬‬ ‫»أَﻣَﺎ ﻗَﺮَأْﺗُﻢْ أَنﱠ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺪْءِ ﺧَﻠَﻘَﮭُﻤَﺎ ذَﻛَﺮاً وَأُﻧْﺜَﻰ؟«‪.‬وَﻗَﺎلَ‪» :‬ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ‬ ‫ھَﺬَا ﯾَﺘْﺮُكُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﺑَﺎهُ وَأُﻣﱠﮫُ وَﯾَﻠْﺘَﺼِﻖُ ﺑِﺎﻣْﺮَأَﺗِﮫِ وَﯾَﻜُﻮنُ اﻻِﺛْﻨَﺎنِ ﺟَﺴَﺪاً وَاﺣِﺪاً"‬ ‫)ﻣﺖ ‪ ٤ : ١٩‬ـ ‪ .(٥‬إذاً اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻮ ﺑﯿﻦ زوج وزوﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗُﻌﻤﻠـﱠﻨﺎ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﻧﻮح ـ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ـ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ذﻛﺮاً وأﻧﺜﻰ‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ ‪ ..‬أﻧﮭﺎ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‬ ‫إﻟﻰ إﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺷﺮﯾﺮة ﻓﺎﺳﺪة ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" ..‬ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﺳْﻠَﻤَﮭُﻢُ اﷲُ أَﯾْﻀﺎً ﻓِﻲ ﺷَﮭَﻮَاتِ‬ ‫ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻹِھَﺎﻧَﺔِ أَﺟْﺴَﺎدِھِﻢْ ﺑَﯿْﻦَ ذَوَاﺗِﮭِﻢِ‪ .‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﺒْﺪَﻟُﻮا ﺣَﻖﱠ ا ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻜَﺬِبِ وَاﺗﱠﻘَﻮْا وَﻋَﺒَﺪُوا اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮقَ دُونَ اﻟْﺨَﺎﻟِﻖِ اﻟﱠﺬِي ھُﻮَ ﻣُﺒَﺎرَكٌ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ‪.‬‬ ‫آﻣِﯿﻦَ‪ .‬ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﺳْﻠَﻤَﮭُﻢُ اﷲُ إِﻟَﻰ َأھْﻮَاءِ اﻟْﮭَﻮَانِ ﻷَنﱠ إِﻧَﺎﺛَﮭُﻢُ اﺳْﺘَﺒْﺪَﻟْﻦَ اﻻِﺳْﺘِﻌْﻤَﺎ لَ‬ ‫اﻟﻄﱠﺒِﯿﻌِﻲﱠ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفِ اﻟﻄﱠﺒِﯿﻌَﺔِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺬﱡﻛُﻮرُ أَﯾْﻀﺎً ﺗَﺎرِﻛِﯿﻦَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎلَ‬ ‫اﻷُﻧْﺜَﻰ اﻟﻄﱠﺒِﯿﻌِﻲﱠ اﺷْﺘَﻌَﻠُﻮا ﺑِﺸَﮭْﻮَﺗِﮭِﻢْ ﺑَﻌْﻀِﮭِﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻓَﺎﻋِﻠِﯿﻦَ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءَ ذُﻛُﻮراً‬ ‫ﺑِﺬُﻛُﻮرٍ وَﻧَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺟَﺰَاءَ ﺿَﻼَﻟِﮭِﻢِ اﻟْﻤُﺤِﻖﱠ‪ .‬وَﻛَﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﺘَﺤْﺴِﻨُﻮا أَنْ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻖ"‬ ‫ﯾُﺒْﻘُﻮا اﷲَ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﮭِﻢْ أَﺳْﻠَﻤَﮭُﻢُ اﷲُ إِﻟَﻰ ذِھْﻦٍ ﻣَﺮْﻓُﻮضٍ ﻟِﯿَﻔْ َﻌﻠُﻮا ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻠِﯿ ُ‬ ‫)رو ‪ ٢٥ : ١‬ـ ‪.(٢٨‬‬

‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﮫ ﻣﻊ إﻧﻜﺎر اﷲ‪ ..‬واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫ‪..‬‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺨﻠﻮق )اﻟﺠﺴﺪ( دون اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ..‬ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﻹﻧﺤﺮاف اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ‪ ..‬ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ..‬وإھﺎﻧﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد‪ ..‬وأھﻮاء اﻟﮭﻮاء‪.‬‬ ‫‪ ‬ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ..‬أﻧﮫ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ )إن إﺳﺘﻤﺮت ﺑﺪون ﺗﻮﺑﺔ(‪..‬‬ ‫ﺗﺆدى إﻟﻰ ھﻼك أﺑﺪى "أَمْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻻَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ؟‬ ‫ﻻَ ﺗَﻀِﻠﱡﻮا! ﻻَ زُﻧَﺎةٌ وَﻻَ ﻋَﺒَﺪَةُ أَوْﺛَﺎنٍ وَﻻَ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﻣَﺄْﺑُﻮﻧُﻮنَ وَﻻَ ﻣُﻀَﺎﺟِﻌُﻮ‬ ‫ذُﻛُﻮرٍ‪ .‬وَﻻَ ﺳَﺎرِﻗُﻮنَ وَﻻَ ﻃَﻤﱠﺎﻋُﻮنَ وَﻻَ ﺳِﻜﱢﯿﺮُونَ وَﻻَ ﺷَﺘﱠﺎﻣُﻮنَ وَﻻَ ﺧَﺎﻃِﻔُﻮنَ‬ ‫ﯾَﺮِﺛُﻮنَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ‪ .‬وَھَﻜَﺬَا ﻛَﺎنَ أُﻧَﺎسٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ‪ .‬ﻟَﻜِﻦِ اﻏْﺘَﺴَﻠْﺘُﻢْ ﺑَﻞْ ﺗَﻘَﺪﱠﺳْﺘُﻢْ ﺑَ ﻞْ‬ ‫ﺗَﺒَﺮﱠرْﺗُﻢْ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺴُﻮعَ وَﺑِﺮُوحِ إِﻟَﮭِﻨَﺎ" )‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٩ : ٦‬ـ ‪.(١١‬‬

‫‪ ‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ..‬أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه ورﻏﺒﺎﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" ..‬ﻛُﻞﱡ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﺗَﺤِﻞﱡ ﻟِﻲ َﻟﻜِﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻛُﻞﱡ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﺗُﻮاﻓِﻖُ‪ .‬ﻛُﻞﱡ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﺗَﺤِ ﱡﻞ‬ ‫ﻟِﻲ ﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﯾَﺘَﺴَﻠﱠﻂُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺷَﻲْءٌ‪ .‬اَﻷَﻃْﻌِﻤَﺔُ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ وَ اﻟْﺠَﻮْفُ ﻟِﻸَﻃْﻌِﻤَﺔِ وَ ا ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺳَﯿُﺒِﯿﺪُ ھَﺬَا وَﺗِﻠْﻚَ‪ .‬وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﺠَﺴَﺪَ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻠﺰﱢﻧَﺎ ﺑَﻞْ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ وَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِﻠْﺠَﺴَﺪِ‪ .‬وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻗَﺪْ‬ ‫أَﻗَﺎمَ اﻟﺮﱠبﱠ وَﺳَﯿُﻘِﯿﻤُﻨَﺎ ﻧَﺤْﻦُ أَﯾْﻀﺎً ﺑِﻘُﻮﱠﺗِﮫِ‪ .‬أَﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ أَﺟْﺴَﺎدَﻛُﻢْ ھِﻲَ‬ ‫أَﻋْﻀَﺎءُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ؟ أَﻓَﺂﺧُﺬُ أَﻋْﻀَﺎءَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ وَأَﺟْﻌَﻠُﮭَﺎ أَﻋْﻀَﺎءَ زَاﻧِﯿَﺔٍ؟ ﺣَﺎﺷَﺎ!"‬ ‫)‪١‬ﻛﻮ ‪ ١٢ : ٦‬ـ ‪.(١٥‬‬ ‫‪ ‬ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺿﺪ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ‪ ..‬ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻼوﯾﯿﻦ "وَﻻَ‬ ‫ﺗُﻀَﺎﺟِﻊْ ذَﻛَﺮاً ﻣُﻀَﺎﺟَﻌَﺔَ اﻣْﺮَأَةٍ‪ .‬إِﻧﱠﮫُ رِﺟْﺲٌ" )ﻻ ‪ ،(٢٢ : ١٨‬وﯾﻮﺿﻊ إﻟﻰ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻘﯿﺔ اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺜﻞ زﻧﺎ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻹﻏﺘﺼﺎب وﻏﯿﺮھﺎ )ﻻ ‪ ٦ : ١٨‬ـ ‪.(٢٤‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ـ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ـ ﻧﺰل ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ أھﻞ‬ ‫ﻈﻢَ‬ ‫اﻷرض "وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ‪" :‬إِنﱠ ﺻُﺮَاخَ ﺳَﺪُومَ وَﻋَﻤُﻮرَةَ ﻗَﺪْ ﻛَﺜُﺮَ وﺧﻄﯿﱠﺘﮭﻢ ﻗَﺪْ ﻋَ ُ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺟِﺪّاً" )ﺗﻚ ‪ ،(٢٠ :١٨‬وﻟﻤﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻼﻛﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ رﺟﻠﯿﻦ ﺣﺎول أھﻞ‬ ‫ﺳﺪوم اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﻨﺴﯿﺎً )ﺗﻚ ‪ ..(٥ : ١٩‬وھﻜﺬا إﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﯾﺖ )ﺗﻚ ‪.(٢٨ : ١٩‬‬ ‫ن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ذُﻛِﺮت ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻓﻰ )‪١‬ﺗﻰ ‪ ٩ : ١‬ـ ‪" (١٠‬ﻋَﺎﻟِﻤﺎً ھَﺬَا أَ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسَ ﻟَﻢْ ﯾُﻮﺿَﻊْ ﻟِﻠْﺒَﺎرﱢ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻟِﻸَﺛَﻤَﺔِ وَاﻟْﻤُﺘَﻤَﺮﱢدِﯾﻦَ‪ ،‬ﻟِﻠْﻔُﺠﱠﺎرِ وَاﻟْﺨُﻄَﺎةِ‪ ،‬ﻟِﻠﺪﱠﻧِﺴِﯿﻦَ‬ ‫وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺒِﯿﺤِﯿﻦَ‪ ،‬ﻟِﻘَﺎﺗِﻠِﻲ اﻵﺑَﺎءِ وَﻗَﺎﺗِﻠِﻲ اﻷُﻣﱠﮭَﺎتِ‪ ،‬ﻟِﻘَﺎﺗِﻠِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻠﺰﱡﻧَﺎةِ‪ ،‬ﻟِﻤُﻀَﺎﺟِﻌِﻲ‬ ‫اﻟﺬﱡﻛُﻮرِ‪ ،‬ﻟِﺴَﺎرِﻗِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ‪ ،‬ﻟِﻠْﻜَﺬﱠاﺑِﯿﻦَ‪ ،‬ﻟِﻠْﺤَﺎﻧِﺜِﯿﻦَ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻲْءٌ آﺧَﺮُ ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﯿﻢَ‬ ‫اﻟﺼﱠﺤِﯿﺢَ"‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﻋﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة "و ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﯾﻄﯿﺒﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اذا‬ ‫ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﺟﺎل ﺑﻠﯿﻌﺎل اﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻗﺎرﻋﯿﻦ اﻟﺒﺎب و ﻛﻠﻤﻮا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﯿﺘﻚ ﻓﻨﻌﺮﻓﮫ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ و ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺷﺮا ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ" )ﻗﺾ ‪ ٢٢ : ١٩‬ـ ‪.(٢٣‬‬

‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ‬ ‫ودﻳﻨﻮﻧﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻀﻠﱡﻮا! ﻻَ زُﻧَﺎةٌ وَ َﻻ‬ ‫ﻦ ﻻَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ؟ ﻻَ ﺗَ ِ‬ ‫‪ ‬أَمْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿ َ‬ ‫ﻋَﺒَﺪَةُ أَوْﺛَﺎنٍ وَﻻَ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ وَﻻَ ﻣَﺄْﺑُﻮﻧُﻮنَ وَﻻَ ﻣُﻀَﺎﺟِﻌُﻮ ذُﻛُﻮرٍ‪ .‬وَﻻَ ﺳَﺎرِﻗُﻮنَ وَﻻَ‬ ‫ﺷﺘﱠﺎﻣُﻮنَ وَﻻَ ﺧَﺎﻃِﻔُﻮنَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ َﻣﻠَﻜُﻮتَ اﷲِ‪) .‬اﻛﻮ‬ ‫ﻃَﻤﱠﺎﻋُﻮنَ وَﻻَ ﺳِﻜﱢﯿﺮُونَ وَﻻَ َ‬ ‫‪ ٩ : ٦‬ـ ‪.(١٠‬‬ ‫‪ ‬ﻷَنﱠ ﻏَﻀَﺐَ اﷲِ ﻣُﻌْﻠَﻦٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻓُﺠُﻮرِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَإِﺛْﻤِﮭِﻢِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﯾَﺤْﺠِﺰُونَ اﻟْﺤَﻖﱠ ﺑِﺎﻹِﺛْﻢِ" )رو ‪.(١٨ : ١‬‬ ‫‪ ‬ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ﺳَﺪُو َم وَﻋَﻤُﻮرَةَ وَاﻟْﻤُﺪُنَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻤَﺎ‪ ،‬إِذْ زَﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﯾﻖٍ ﻣِﺜْﻠِﮭِﻤَﺎ‬ ‫وَﻣَﻀَﺖْ وَرَاءَ ﺟَﺴَﺪٍ آﺧَﺮَ‪ ،‬ﺟُﻌِﻠَﺖْ ﻋِﺒْﺮَةً ﻣُﻜَﺎﺑِﺪَةً ﻋِﻘَﺎبَ ﻧَﺎرٍ أَﺑَﺪِﯾﱠﺔٍ" )ﯾﮫ ‪: ١‬‬ ‫‪.(٧‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻜﺮر ذﻛﺮ ﻋﺪد اﻷﺳﺒﺎط أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻰ أﺳﻤﺎء ھﺬه اﻷﺳﺒﺎط‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﺈﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ‪ ..‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼً )رؤ ‪) ،(٧‬ﻋﺪ ‪) ،(٢٦‬ﺗﻚ‬ ‫‪ .(٤٦‬أﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺬﻛﺮ "ﯾﻮﺳﻒ"‪ ..‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ "ﻣﻨﺴﻰ وأﻓﺮاﯾﻢ" )أوﻻد‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ(‪ ..‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﻻ ﯾﺬﻛﺮ "ﻻوى"‪ ..‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ‪ ١٤‬اﺳﻢ وﻓﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ ‪ ١٢‬ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪" ‬وَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺪَدَ اﻟْﻤَﺨْﺘُﻮﻣِﯿﻦَ ﻣِﺌَﺔً وَأَرْﺑَﻌَﺔً وَأَرْﺑَﻌِﯿﻦَ أَﻟْﻔﺎً‪ ،‬ﻣَﺨْﺘُﻮﻣِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ‬ ‫ﺳِﺒْﻂٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ‪ .‬ﻣِﻦْ ﺳِﺒْﻂِ ﯾَﮭُﻮذَا‪ ...‬رَأُوﺑِﯿﻦَ‪ ...‬ﺟَﺎدَ‪ ِ...‬أَﺷِﯿﺮَ‪...‬‬ ‫ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ‪ ...‬ﻣَﻨَﺴﱠﻰ‪ ...‬ﺷَﻤْﻌُﻮنَ‪ ...‬ﻻَوِي‪ ...‬ﯾَﺴﱠﺎﻛَﺮَ‪ ...‬زَﺑُﻮﻟُﻮنَ‪ ...‬ﯾُﻮﺳُﻒَ‪...‬‬ ‫ﺑِﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦَ‪) "...‬رؤ ‪ ٤ :٧‬ـ ‪.(٨‬‬ ‫‪ " ‬رَأُوﺑَﯿْﻦُ‪ ...‬ﺑَﻨُﻮ ﺷَﻤْﻌُﻮنَ‪ ...‬ﺟَﺎدَ‪ ...‬ﯾَﮭُﻮذَا‪ ...‬ﯾَﺴﱠﺎﻛَﺮَ‪ ...‬زَﺑُﻮﻟُﻮنَ‪ ...‬ﻣَﻨَﺴﱠﻰ‪...‬‬ ‫أَﻓْﺮَاﯾِﻢَ‪ ...‬ﺑِﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦَ‪ ...‬دَانَ‪ ...‬أَﺷِﯿﺮَ‪ ...‬ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ‪) "...‬ﻋﺪ ‪ ٥ : ٢٦‬ـ ‪.(٥١‬‬ ‫‪" ‬وَھَﺬِهِ أَﺳْﻤَﺎءُ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺟَﺎءُوا إِﻟَﻰ ﻣِﺼْﺮَ‪ :‬ﯾَﻌْﻘُﻮبُ وَﺑَﻨُﻮهُ‪ .‬ﺑِﻜْ ُﺮ‬ ‫ﯾَﻌْﻘُﻮبَ رَأُوﺑَﯿْﻦُ‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ ﺷَﻤْﻌُﻮنَ‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ ﻻَوِي‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ ﯾَﮭُﻮذَا‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ‬ ‫ﯾَﺴﱠﺎﻛَﺮَ‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ زَﺑُﻮﻟُﻮنَ‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ ﺟَﺎدَ‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ أَﺷِﯿﺮَ‪ ...‬ﯾُﻮﺳُﻒُ وَﺑَﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦُ‪...‬‬ ‫دَانَُ‪ ...‬وَﺑَﻨُﻮ ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ‪) " ...‬ﺗﻚ ‪ ٨ : ٤٦‬ـ ‪.(٢٧‬‬

‫‪٢١‬‬

‫رؤﯾﺎ ‪٧‬‬

‫ﻋﺪد ‪٢٦‬‬

‫ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪٤٦‬‬

‫‪١‬‬

‫رأوﺑﯿﻦ‬

‫راؤﺑﯿﻦ‬

‫راؤﺑﯿﻦ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺷﻤﻌﻮن‬

‫ﺷﻤﻌﻮن‬

‫ﺷﻤﻌﻮن‬

‫‪٣‬‬

‫ﻻوى‬

‫___‬

‫ﻻوى‬

‫‪٤‬‬

‫ﯾﮭﻮذا‬

‫ﯾﮭﻮذا‬

‫ﯾﮭﻮذا‬

‫‪٥‬‬

‫ﯾﺴﺎﻛﺮ‬

‫ﯾﺴﺎﻛﺮ‬

‫ﯾﺴﺎﻛﺮ‬

‫‪٦‬‬

‫زﺑﻮﻟﻮن‬

‫زﺑﻮﻟﻮن‬

‫زﺑﻮﻟﻮن‬

‫‪٧‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ‬

‫___‬

‫ﯾﻮﺳﻒ‬

‫‪٨‬‬

‫ﻣﻨﺴﻰ‬

‫ﻣﻨﺴﻰ‬

‫___‬

‫‪٩‬‬

‫‪---‬‬

‫أﻓﺮاﯾﻢ‬

‫___‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬

‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬

‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬

‫‪١١‬‬

‫___‬

‫دان‬

‫دان‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺟﺎد‬

‫ﺟﺎد‬

‫ﺟﺎد‬

‫‪١٣‬‬

‫أﺷﯿﺮ‬

‫أﺷﯿﺮ‬

‫أﺷﯿﺮ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻧﻔﺘﺎﻟﻰ‬

‫ﻧﻔﺘﺎﻟﻰ‬

‫ﻧﻔﺘﺎﻟﻰ‬

‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﻤﺎء ھﻮ ‪ ...١٤‬وﻟﻜﻦ‪..‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﺪد أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب ‪ ..١٢‬وھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫واﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﻸﺳﺒﺎط‪ ..‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻌﺪاد اﻷول اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ )ﺗﻚ ‪ (٤٦‬ﺣﯿﻦ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ ﯾﻮﺳﻒ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺳﺒﺎط اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﮭْﻤﺎً وَاﺣِﺪاً ﻓَﻮْقَ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‪ ..‬ﻓﻔﻰ )ﺗﻚ ‪" (٢٢ : ٤٨‬وَأَﻧَﺎ ﻗَﺪْ وَھَﺒْﺖُ ﻟَﻚَ َ‬ ‫إِﺧْﻮَﺗِﻚَ أَﺧَﺬْﺗُﮫُ ﻣِﻦْ ﯾَﺪِ اﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ ﺑِﺴَﯿْﻔِﻲ وَﻗَﻮْﺳِﻲ" أﻋﻄﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺣﺼﺘﮫ ﻓﻰ اﻷرض‪ ..‬أى ﺻﺎر ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺴﺎوى ﻟﺴﺒﻄﻰ )ﻣﻨﺴﻰ‪/‬أﻓﺮاﯾﻢ(‪ ..‬ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى أﺳﻘﻂ ﻻوى ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﺗﻮزﯾﻊ اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﺴﺒﻂ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ وﺗﻮزﯾﻊ ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻻوى ﻋﻠﻰ أراﺿﻰ اﻷﺳﺒﺎط اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﻰ ‪٤٨‬‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ )ﯾﺶ ‪.(٤١ : ٢١‬‬ ‫وھﻜﺬا ﺻﺎر دﺧﻮل ﺳﺒﻄﻰ أﻓﺮاﯾﻢ وﻣﻨﺴﻰ‪ ..‬ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ ﻏﯿﺎب ﺳﺒﻂ‬ ‫ﻻوى ﻓﻰ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷراﺿﻰ )ﻋﺪد ‪.(٢٦‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‪ ..‬ﻓﯿُﺬﻛﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ أﻓﺮاﯾﻢ ﻷﻧﮫ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪداً‬ ‫وﻷن ﯾﻮﺳﻒ ھﻮ أﺻﻞ ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ..‬وﯾُﺬﻛﺮ ﻣﻨﺴﻰ ﻣﻨﻔﺼﻼً‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ـ ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻤﺎوﯾﯿﻦ ـ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﺳﻢ إﻓﺮاﯾﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ إرﺗﺒﺎط ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ )أﻓﺮاﯾﻢ( ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ..‬ﻓﺬﻛﺮ اﺳﻢ‬ ‫أﺑﯿﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﻏﻔﺎل ﺳﺒﻂ دان ﻓﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ )رؤ ‪ ..(٧‬ﻷﻧﮫ أول‬ ‫اﻷﺳﺒﺎط ﺳﻘﻮﻃﺎً ﻓﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪاﻧﯿﯿﯿﻦ أﺧﺬوا أرﺿﺎً ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺬى ﻗﺼﺪه ﯾﺸﻮع ﻓﻰ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ..‬ﻓﻜﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪..‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪" ‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻛﺎن ﺳﺒﻂ اﻟﺪاﻧﯿﯿﻦ‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻷﻧﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ وﺳﻂ أﺳﺒﺎط‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ" )ﻗﺾ ‪.(١ : ١٨‬‬ ‫‪" ‬وأﻗﺎم ﺑﻨﻮ دان ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻤﻨﺤﻮت وﻛﺎن ﯾﮭﻮﻧﺎﺛﺎن اﺑﻦ ﺟﺮﺷﻮم ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺴﻰ ھﻮ وﺑﻨﻮه ﻛﮭﻨﺔ ﻟﺴﺒﻂ اﻟﺪاﻧﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم ﺳﺒﻲ اﻷرض‪ .‬ووﺿﻌﻮا‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻤﻨﺤﻮت اﻟﺬي ﻋﻤﻠﮫ ﻛﻞ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺖ اﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﯿﻠﻮه" )ﻗﺾ ‪ ٣٠ : ١٨‬ـ ‪.(٣١‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻤﺠﺊ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان ﺣﺴﺐ‬ ‫ط إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ‪ .‬ﯾَﻜُﻮنُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻨﮫ‪" ..‬دَانُ ﯾَﺪِﯾﻦُ ﺷَﻌْﺒَﮫُ ﻛَﺄَﺣَﺪِ أَﺳْﺒَﺎ ِ‬ ‫دَانُ ﺣَﯿﱠﺔً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ أُﻓْﻌُﻮاﻧﺎً ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﯾَﻠْﺴَﻊُ ﻋَﻘِﺒَﻲِ اﻟْﻔَﺮَسِ ﻓَﯿَﺴْﻘُﻂُ رَاﻛِ ُﺒﮫُ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟْﻮَرَاءِ ﻟِﺨَﻼَﺻِﻚَ اﻧْﺘَﻈَﺮْتُ ﯾَﺎ رَبﱡ" )ﺗﻚ ‪.(١٦ : ٤٩‬‬

‫ودﺧﻞ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺪد‪ ..‬ﺳﺒﻂ ﻻوى ﻣﺮة أﺧﺮى ﻷﻧﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻌﺪ ﻟﮭﻢ دور ﻛﮭﻨﻮﺗﻰ ـ ﺑﺈﻧﺘﮭﺎء ﻛﮭﻨﻮت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ـ وﺻﺎر ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻤﻦ ﻋﺎش ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﺎء ﻣﺠﺊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻓﺪاﺋﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﺪد ‪ ١٢‬ﻟﻸﺳﺒﺎط إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ ..‬أﺳﺎﺳﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ )رؤ ‪ (٢١‬وﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻋﻤﺪة اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫أﻋﻠﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺜﯿﺮون‪" ..‬اﺣْﺘَ ِﺮزُوا ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎ ِء‬ ‫اﻟْﻜَﺬَﺑَﺔِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺄْﺗُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺑِﺜِﯿَﺎبِ اﻟْﺤُﻤْﻼَنِ وَﻟَﻜِﻨﱠﮭُﻢْ ﻣِﻦْ دَاﺧِﻞٍ ذِﺋَﺎبٌ ﺧَﺎﻃِﻔَﺔٌ!" )ﻣﺖ ‪: ٧‬‬ ‫‪ ..(١٥‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ داﺋﻤﺎً أن ﻧﻤﺘﺤﻦ اﻷرواح‪" ..‬أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣِﺒﱠﺎءُ‪ ،‬ﻻَ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮا ﻛُ ﱠﻞ‬ ‫رُوحٍ‪ ،‬ﺑَﻞِ اﻣْﺘَﺤِﻨُﻮا اﻷَرْوَاحَ‪ :‬ھَﻞْ ھِﻲَ ﻣِﻦَ اﷲِ؟ ﻷَنﱠ أَﻧْﺒِﯿَﺎءَ ﻛَﺬَﺑَﺔً ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﻗَﺪْ ﺧَﺮَﺟُﻮا‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ‪ .‬ﺑِﮭَﺬَا ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮنَ رُوحَ اﷲِ‪ :‬ﻛُﻞﱡ رُوحٍ ﯾَﻌْﺘَﺮِفُ ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ‬ ‫ﺢ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻓَﮭُﻮَ ﻣِﻦَ اﷲِ‪ .،‬وَﻛُﻞﱡ رُوحٍ ﻻَ ﯾَﻌْﺘَﺮِفُ ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿ ِ‬ ‫اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﷲِ‪ .‬وَھَﺬَا ھُﻮَ رُوحُ ﺿِﺪﱢ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ اﻟﱠﺬِي ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﯾَﺄْﺗِﻲ‪ ،‬وَاﻵنَ‬ ‫ھُﻮَ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ" )‪١‬ﯾﻮ ‪ ١ : ٤‬ـ ‪.(٣‬‬

‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﻰ ﺣﻘﯿﻘﻰ وﻧﺒﻰ ﻛﺬاب‪ ..‬ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺻﻌﺒﺎً‪..‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻛﺈﻟﮫ ﻣﺘﺠﺴﺪ‪ ..‬ﻓﺎدﯾﺎً وﻣﺨﻠﺼﺎً‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻓﯿﻨﻜﺮ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﺠﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأﻓﻜﺎر‬ ‫ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه "اُﻧْﻈُﺮُوا انْ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنَ اﺣَﺪٌ ﯾَﺴْﺒِﯿﻜُﻢْ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻔَﻠْﺴَﻔَﺔِ وَﺑِﻐُﺮُورٍ ﺑَﺎﻃِﻞٍ‪ ،‬ﺣَﺴَﺐَ ﺗَﻘْﻠِﯿﺪِ اﻟﻨﱠﺎسِ‪ ،‬ﺣَﺴَﺐَ ارْﻛَﺎنِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ‪ ،‬وَﻟَﯿْﺲَ ﺣَﺴَﺐَ‬ ‫اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ‪ .‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻓِﯿﮫِ ﯾَﺤِﻞﱡ ﻛُﻞﱡ ﻣِﻞْءِ اﻟﻼﱠھُﻮتِ ﺟَﺴَﺪِﯾّﺎً" )ﻛﻮ ‪ ٨ : ٢‬ـ ‪.(٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ﻗﺪ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ..‬وﻧﺎﺳﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻰ )ا ﯾﻮ ‪١ : ٤‬ـ ‪" ،(٢‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ دَﺧَﻞَ إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻣُﻀِﻠﱡﻮنَ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ‪ ،‬ﻻَ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﯾَﻌْﺘَﺮِﻓُﻮنَ ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ آﺗِﯿﺎً ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ‪ .‬ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟْﻤُﻀِﻞﱡ‪ ،‬وَاﻟﻀﱢﺪﱡ ﻟِﻠْﻤَﺴِﯿﺢِ"‬ ‫)‪٢‬ﯾﻮ ‪.(٧ :١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬ﻗﺪ ﯾُﻨﺎدى اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﺑﺂﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﺰﯾﻔﺔ‪..‬‬ ‫‪" ‬ﻻَ ﯾَﻜُﻦْ ﻟَﻚَ آﻟِﮭَﺔٌ أُﺧْﺮَى أَﻣَﺎﻣِﻲ‪ .‬ﻻَ ﺗَﺼْﻨَﻊْ ﻟَﻚَ ﺗِﻤْﺜَﺎﻻً ﻣَﻨْﺤُﻮﺗﺎً وَﻻَ ﺻُﻮرَةً ﻣَﺎ‬ ‫ﻣِﻤﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْقُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ‬ ‫اﻷَرْضِ" )ﺧﺮ‪ ٣ : ٢٠‬ـ ‪.(٤‬‬ ‫‪" ‬إِذَا ﻗَﺎمَ ﻓِﻲ وَﺳَﻄِﻚَ ﻧَﺒِﻲﱞ أَوْ ﺣَﺎﻟِﻢٌ ﺣُﻠﻤﺎً وَأَﻋْﻄَﺎكَ آﯾَﺔً أَوْ أُﻋْﺠُﻮﺑَﺔً‪ .‬وَﻟﻮْ ﺣَﺪَﺛَ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻵﯾَﺔُ أَوِ اﻷُﻋْﺠُﻮﺑَﺔُ اﻟﺘِﻲ ﻛَﻠ َﻤﻚَ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻗَﺎﺋِﻼً‪ :‬ﻟِﻨَﺬْھَﺐْ وَرَاءَ آﻟِﮭَﺔٍ أُﺧْﺮَى ﻟﻢْ‬ ‫ب‬ ‫ﺗَﻌْﺮِﻓْﮭَﺎ وَﻧَﻌْﺒُﺪْھَﺎ‪ .‬ﻓَﻼ ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻜَﻼمِ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ أَوِ اﻟﺤَﺎﻟِﻢِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺤُﻠﻢَ ﻷَنﱠ اﻟﺮﱠ ﱠ‬ ‫إِﻟﮭَﻜُﻢْ ﯾَﻤْﺘَﺤِﻨُﻜُﻢْ ﻟِﯿَﻌْﻠﻢَ ھَﻞ ﺗُﺤِﺒﱡﻮنَ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮭَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ وَﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ‬ ‫أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ" )ﺗﺚ ‪ ١ : ١٣‬ـ ‪.(٣‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أرواح ﺷﺮﯾﺮة أو وﺳﻄﺎء‬ ‫ﻦ ﯾَﻌْﺮُفُ ﻋِﺮَاﻓَ ًﺔ‬ ‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ "ﻻ ﯾُﻮﺟَﺪْ ﻓِﯿﻚَ ﻣَﻦْ ﯾُﺠِﯿ ُﺰ اﺑْﻨَﮫُ أَوِ اﺑْﻨَﺘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻻ َﻣ ْ‬ ‫وَﻻ ﻋَﺎﺋِﻒٌ وَﻻ ﻣُﺘَﻔَﺎﺋِﻞٌ وَﻻ ﺳَﺎﺣِﺮٌ" )ﺗﺚ ‪" ..(١٠ : ١٨‬اﻟﱠﺬِي ﻣَﺠِﯿﺌُﮫُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ‬ ‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ‪ ،‬ﺑِﻜُﻞﱢ ﻗُﻮﱠةٍ‪ ،‬وَﺑِﺂﯾَﺎتٍ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ‪ .،‬وَﺑِﻜُﻞﱢ ﺧَﺪِﯾﻌَﺔِ ا ِﻹﺛْﻢِ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟْﮭَﺎﻟِﻜِﯿﻦَ‪،‬‬ ‫ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺒَﻠُﻮا ﻣَﺤَﺒﱠﺔَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮا" )‪٢‬ﺗﺲ ‪ ٩ : ٢‬ـ ‪.(١٠‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬ﯾﻨﻘﺎد اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب وراء ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ..‬ﺗﺒﯿﺢ اﻟﺸﺮ‬ ‫وﺗﻨﻜﺮ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪..‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﺮﱡوحَ ﯾَﻘُﻮلُ ﺻَﺮِﯾﺤﺎً‪ :‬اﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻷَزْﻣِﻨَﺔِ اﻷَﺧِﯿﺮَةِ ﯾَﺮْﺗَﺪﱡ ﻗَﻮْمٌ ﻋَ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻀﻠﱠﺔً وَﺗَﻌَﺎﻟِﯿﻢَ ﺷَﯿَﺎﻃِﯿﻦَ‪ ،‬ﻓِﻲ رِﯾَﺎءِ اﻗْﻮَالٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ‪،‬‬ ‫اﻹِﯾﻤَﺎنِ‪ ،‬ﺗَﺎﺑِﻌِﯿﻦَ ارْوَاﺣﺎً ﻣُ ِ‬ ‫ﻣَﻮْﺳُﻮﻣَﺔً ﺿَﻤَﺎﺋِﺮُھُﻢْ‪ ،‬ﻣَﺎﻧِﻌِﯿﻦَ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱢوَاجِ‪ ،‬وَآﻣِﺮِﯾﻦَ انْ ﯾُﻤْﺘَﻨَﻊَ ﻋَﻦْ اﻃْﻌِﻤَﺔٍ ﻗَﺪْ‬ ‫ﻦ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَﻋَﺎرِﻓِﻲ اﻟْﺤَﻖﱢ")‪١‬ﺗﻰ ‪ ١ : ٤‬ـ ‪.(٣‬‬ ‫ﺧَﻠَﻘَﮭَﺎ اﷲُ ﻟِﺘُﺘَﻨَﺎوَلَ ﺑِﺎﻟﺸﱡﻜْﺮِ ﻣِ َ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫‪" ‬ﻷَﻧﱠﮫُ دَﺧَﻞَ ﺧُﻠْﺴَﺔً أُﻧَﺎسٌ ﻗَﺪْ ﻛُ ِﺘﺒُﻮا ﻣُﻨْﺬُ اﻟْﻘَﺪِﯾﻢِ ﻟِﮭَﺬِهِ اﻟﺪﱠﯾْﻨُﻮﻧَﺔِ‪ ،‬ﻓُﺠﱠﺎرٌ‪ ،‬ﯾُﺤَﻮﱢﻟُﻮ َ‬ ‫ن‬ ‫ﻧِﻌْﻤَﺔَ إِﻟَﮭِﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺪﱠﻋَﺎرَةِ‪ ،‬وَﯾُﻨْﻜِﺮُونَ اﻟﺴﱠﯿﱢﺪَ اﻟْﻮَﺣِﯿﺪَ‪ :‬اﷲَ وَرَﺑﱠﻨَﺎ ﯾَﺴُﻮعَ‬ ‫اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ" )ﯾﮫ ‪.(٤ : ١‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ ..‬ﯾﺘﻨﺒﺊ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﺑﻨﺒﻮات ﻏﯿﺮ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ..‬وإدﻋﺎءات‬ ‫ﻣُﻀﻠـﱢﻠﺔ ﯾﻨﺘﻈﺮھﺎ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪"..‬وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ اﻟﺬِي ﯾُﻄْﻐِﻲ ﻓَﯿَﺘَﻜَﻠﻢُ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﻛَﻼﻣﺎً ﻟﻢْ أُوﺻِﮫِ أَنْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ أَوِ اﻟﺬِي ﯾَﺘَﻜَﻠﻢُ ﺑِﺎﺳْﻢِ آﻟِﮭَﺔٍ أُﺧْﺮَى ﻓَﯿَﻤُﻮتُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ‬ ‫ﻲ‬ ‫وَإِنْ ﻗُﻠﺖَ ﻓِﻲ ﻗَﻠﺒِﻚَ‪ :‬ﻛَﯿْﻒَ ﻧَﻌْﺮِفُ اﻟﻜَﻼمَ اﻟﺬِي ﻟﻢْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢْ ﺑِﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ؟ ﻓَﻤَﺎ ﺗَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ‬ ‫ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ وَﻟﻢْ ﯾَﺤْﺪُثْ وَﻟﻢْ ﯾَﺼِﺮْ ﻓَﮭُﻮَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬِي ﻟﻢْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢْ ﺑِﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ ﺑَﻞ ﺑِﻄُﻐْﯿَﺎنٍ‬ ‫ﺗَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻼ ﺗَﺨَﻒْ ﻣِﻨْﮫُ" )ﺗﺚ ‪ ٢٠ : ١٨‬ـ ‪.(٢٢‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﻓﯿﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪ اﷲ‪ ..‬وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻖ‪..‬‬ ‫‪" ‬أَﻧَﺎ ﻗَﺪْ أَﺗَﯿْﺖُ ﺑِﺎﺳْﻢِ أَﺑِﻲ وَﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮﻧَﻨِﻲ‪ .‬إِنْ أَﺗَﻰ آﺧَﺮُ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﻓَﺬَﻟِ َ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮﻧَﮫُ‪ .‬ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻘْﺪِرُونَ أَنْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮنَ ﻣَﺠْﺪاً ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ؟‬ ‫وَاﻟْﻤَﺠْﺪُ اﻟﱠﺬِي ﻣِﻦَ اﻹِﻟَﮫِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮﻧَﮫُ؟" )ﯾﻮ ‪ ٤٣ : ٥‬ـ ‪.(٤٤‬‬ ‫‪" ‬أَﺟَﺎﺑَﮭُﻢْ ﯾَﺴُﻮعُ‪» :‬ﺗَﻌْﻠِﯿﻤِﻲ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻲ ﺑَﻞْ ﻟﻠﱠﺬِي أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ‪ .‬إِنْ ﺷَﺎءَ أَﺣَﺪٌ أَنْ ﯾَﻌْﻤَ َﻞ‬ ‫ﻣَﺸِﯿﺌَﺘَﮫُ ﯾَﻌْﺮِفُ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﯿﻢَ ھَﻞْ ھُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ أَمْ أَﺗَﻜَﻠﱠﻢُ أَﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻲ‪ .‬ﻣَﻦْ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻣِﻦْ‬ ‫ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻣَﺠْﺪَ ﻧَﻔْﺴِﮫِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻣَﺠْﺪَ اﻟﱠﺬِي أَرْﺳَﻠَﮫُ ﻓَﮭُﻮَ ﺻَﺎدِقٌ وَﻟَﯿْﺲَ‬ ‫ﻓِﯿﮫِ ﻇُﻠْﻢٌ" )ﯾﻮ ‪ ١٦ : ٧‬ـ ‪.(١٨‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﯿﺮة وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺷﺮﯾﺮة‬ ‫ﺸﻮْكِ ﻋِﻨَﺒﺎً أَوْ ﻣِﻦَ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻈﻼم‪ ..‬ﻷن "ﻣِﻦْ ﺛِﻤَﺎرِھِﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﮭُﻢْ‪ .‬ھَﻞْ ﯾَﺠْﺘَﻨُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟْﺤَﺴَﻚِ ﺗِﯿﻨﺎً؟" )ﻣﺖ ‪.(١٦ : ٧‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ ..‬ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب إﺟﻤﺎع اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻮﺣﯿﺪة‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻓﻰ إﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ..‬وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪ ..‬وﯾﻨﻔﺮد ﺑﺂراﺋﮫ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻵﺑﺎء‪..‬‬ ‫‪" ‬إِذْ ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ أَنﱠ أُﻧَﺎﺳﺎً ﺧَﺎرِﺟِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻧَﺎ أَزْﻋَﺠُﻮﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻗْﻮَالٍ ﻣُﻘَﻠﱢﺒِﯿﻦَ أَﻧْﻔُﺴَ ُﻜﻢْ‬ ‫وَﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ أَنْ ﺗَﺨْﺘَﺘِﻨُﻮا وَﺗَﺤْﻔَﻈُﻮا اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻢْ ﻧَﺄْﻣُﺮْھُﻢْ" )أع ‪: ١٥‬‬ ‫‪.(٢٤‬‬ ‫‪" ‬وَﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳَﯿَﻘُﻮمُ رِﺟَﺎلٌ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮنَ ﺑِﺄُﻣُﻮرٍ ﻣُﻠْﺘَﻮِﯾَﺔٍ ﻟِﯿَﺠْﺘَﺬِﺑُﻮا اﻟﺘﱠﻼَﻣِﯿﺬَ‬ ‫وَرَاءَھُﻢْ" )أع ‪.(٣٠ : ٢٠‬‬ ‫‪" ‬ﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻦَ اﷲِ‪ .‬ﻓَﻤَﻦْ ﯾَﻌْﺮِفُ اﷲَ ﯾَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﻨَﺎ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﷲِ ﻻَ ﯾَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﻨَﺎ‪.‬‬ ‫ﻣِﻦْ ھَﺬَا ﻧَﻌْﺮِفُ رُوحَ اﻟْﺤَﻖﱢ وَرُوحَ اﻟﻀﱠﻼَلِ" )اﯾﻮ‪.(٦ : ٤‬‬ ‫‪" ‬أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَوْﻻَدُ ھِﻲَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ اﻷَﺧِﯿﺮَةُ‪ .‬وَﻛَﻤَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ أَنﱠ ﺿِﺪﱠ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺄْﺗِﻲ‪ ،‬ﻗَﺪْ‬ ‫ﺻَﺎرَ اﻵنَ أَﺿْﺪَادٌ ﻟِﻠْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ‪ .‬ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﮭَﺎ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ اﻷَﺧِﯿﺮَةُ‪ .‬ﻣِﻨﱠﺎ‬ ‫ﺧَﺮَﺟُﻮا‪ ،‬ﻟَﻜِﻨﱠﮭُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻨﱠﺎ ﻟَﺒَﻘُﻮا ﻣَﻌَﻨَﺎ‪ .‬ﻟَﻜِﻦْ ﻟِﯿُﻈْﮭَﺮُوا‬ ‫أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﯿْﺴُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌُﮭُﻢْ ﻣِﻨﱠﺎ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﻠَﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺤَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺪﱡوسِ وَﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛُ ﱠﻞ‬ ‫ﺷَﻲْءٍ‪ .‬ﻟَﻢْ أَﻛْﺘُﺐْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﻟْﺤَﻖﱠ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮫُ‪ ،‬وَأَنﱠ ﻛُ ﱠﻞ‬ ‫ﻛَﺬِبٍ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ‪ .‬ﻣَﻦْ ھُﻮَ اﻟْﻜَﺬﱠابُ‪ ،‬إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِي ﯾُﻨْﻜِﺮُ أَنﱠ ﯾَﺴُﻮعَ ھُﻮَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ؟‬ ‫ھَﺬَا ھُﻮَ ﺿِﺪﱡ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﯾُﻨْﻜِﺮُ اﻵبَ وَاﻻِﺑْﻦَ" )اﯾﻮ‪ ١٨ : ٢‬ـ ‪.(٢٢‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ..‬وﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﮫ‪ ..‬ﺑﺴﺒﺐ روح اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﺘﻌﺎﻟﻰ واﻹﻓﺘﺨﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻠﻠﮫ‪..‬‬ ‫‪" ‬اﻟﱠﺬِي ﻣَﺠِﯿﺌُﮫُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ‪ ،‬ﺑِﻜُﻞﱢ ﻗُﻮﱠةٍ‪ ،‬وَﺑِﺂﯾَﺎتٍ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ‪ ،‬وَﺑِﻜُ ﱢﻞ‬ ‫ﻖ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮا‪.‬‬ ‫ﺧَﺪِﯾﻌَﺔِ اﻹِﺛْﻢِ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟْﮭَﺎﻟِﻜِﯿﻦَ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺒَﻠُﻮا ﻣَﺤَﺒﱠﺔَ اﻟْﺤَ ﱢ‬ ‫وَﻷَﺟْﻞِ ھَﺬَا ﺳَﯿُﺮْﺳِﻞُ إِﻟَﯿْﮭِﻢُ اﷲُ ﻋَﻤَﻞَ اﻟﻀﱠﻼَلِ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺼَﺪﱢﻗُﻮا اﻟْﻜَﺬِبَ" )‪٢‬ﺗﺲ ‪٢‬‬ ‫‪ ٩ :‬ـ ‪.(١١‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ب‬ ‫‪" ‬ﻓَﺎﻧْﺘَﻔَﺦَ ﻗَﻮْمٌ ﻛَﺄَﻧﱢﻲ ﻟَﺴْﺖُ آﺗِﯿﺎً إِﻟَﯿْﻜُﻢْ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﺳَﺂﺗِﻲ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﺳَﺮِﯾﻌﺎً إِنْ ﺷَﺎءَ اﻟﺮﱠ ﱡ‬ ‫ﻓَﺴَﺄَﻋْﺮِفُ ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻼَمَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻧْﺘَﻔَﺨُﻮا ﺑَﻞْ ﻗُﻮﱠﺗَﮭُﻢْ" )اﻛﻮ ‪ ١٨ : ٤‬ـ ‪.(١٩‬‬ ‫ن آﺑَﺎؤُھُﻢْ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ‬ ‫‪" ‬وَﯾْﻞٌ ﻟَﻜُﻢْ إِذَا ﻗَﺎلَ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺟَﻤِﯿ ُﻊ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺣَﺴَﻨﺎً‪ .‬ﻷَﻧﱠﮫُ ھَﻜَﺬَا ﻛَﺎ َ‬ ‫ﺑِﺎﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءِ اﻟْﻜَﺬَﺑَﺔِ" )ﻟﻮ ‪.(٢٦ : ٦‬‬

‫أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻗﺪ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﻣﺤﺪدة‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﻤﺠﺊ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ﯾﺪﻋﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪..‬‬ ‫ب‬ ‫‪" ‬ﺛُﻢﱠ ﺻَﺎرَ ﻛَﻼَمُ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ إِرْﻣِﯿَﺎ‪ :‬أَرْﺳِﻞْ إِﻟَﻰ ﻛُﻞﱢ اﻟﺴﱠﺒْﻲِ ﻗَﺎﺋِﻼً‪ :‬ھَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠ ﱡ‬ ‫ﻟِﺸَﻤَﻌْﯿَﺎ اﻟﻨﱢﺤْﻼَﻣِﻲﱢ‪ :‬ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَنﱠ ﺷَﻤَﻌْﯿَﺎ ﻗَﺪْ ﺗَﻨَﺒﱠﺄَ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻧَﺎ ﻟَﻢْ أُرْﺳِﻠْﮫُ وَﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺗَﺘﱠﻜِﻠُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺬِبِ‪ .‬ﻟِﺬَﻟِﻚَ ھَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ‪ .‬ھَﺌَﻨَﺬَا أُﻋَﺎﻗِﺐُ ﺷَﻤَﻌْﯿَﺎ اﻟﻨﱢﺤْﻼَﻣِ ﱠ‬ ‫وَﻧَﺴْﻠَﮫُ‪ .‬ﻻَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﮫُ إِﻧْﺴَﺎنٌ َﯾﺠْﻠِﺲُ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ ھَﺬَا اﻟﺸﱠﻌْﺐِ وَﻻَ ﯾَﺮَى اﻟْﺨَﯿْﺮَ‬ ‫اﻟﱠﺬِي ﺳَﺄَﺻْﻨَﻌُﮫُ ﻟِﺸَﻌْﺒِﻲ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻷَﻧﱠﮫُ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻌِﺼْﯿَﺎنٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ" )أر ‪: ٢٩‬‬ ‫‪ ٣٠‬ـ ‪.(٣٢‬‬ ‫‪»" ‬ﻗُﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺘَﻰ ﯾَﻜُﻮنُ ھَﺬَا وَﻣَﺎ ھِﻲَ اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔُ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﯾَﺘِﻢﱡ ﺟَﻤِﯿﻊُ ھَﺬَا؟«‪ ،‬ﻓَﺄَﺟَﺎﺑَ ُﮭﻢْ‬ ‫ﯾَﺴُﻮعُ‪» :‬اﻧْﻈُﺮُوا! ﻻَ ﯾُﻀِﻠﱡﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ‪ ،‬ﻓَﺈِنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﺳَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ‪ :‬إِﻧﱢﻲ‬ ‫أَﻧَﺎ ھُﻮَ‪ .‬وَﯾُﻀِﻠﱡﻮنَ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ" )ﻣﺮ ‪ ٤ : ١٣‬ـ ‪.(٦‬‬ ‫‪" ‬ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ إِنْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ‪ :‬ھُﻮَذَا اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ھُﻨَﺎ أَوْ ھُﻮَذَا ھُﻨَﺎكَ ﻓَﻼَ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮا" )ﻣﺮ‬ ‫‪.(٢١ : ١٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻗﺪ ﯾﺸﻜﻚ ﻓﻰ ﺻﻠﯿﺐ أو ﻗﯿﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺊ اﻷﺧﯿﺮ‪ ..‬ﻷن ﻓﻰ ھﺬا ﺧﻼﺻﻨﺎ‬ ‫وﻓﺪاءﻧﺎ‪..‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﯾُﻜْﺮَزُ ﺑِﮫِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎمَ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﻮَاتِ ﻓَﻜَﯿْﻒَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻗَﻮْمٌ ﺑَﯿْﻨَ ُﻜﻢْ‬ ‫إِنْ ﻟَﯿْﺲَ ﻗِﯿَﺎﻣَﺔُ أَﻣْﻮَاتٍ؟" )‪١‬ﻛﻮ ‪.(١٢ : ١٥‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ن ﻗَﻮْﻣﺎً ﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ‪ .‬أَﻗُﻮلُ ذَﻟِﻚَ‬ ‫‪" ‬اُﺻْﺤُﻮا ﻟِﻠْﺒِﺮﱢ وَﻻَ ﺗُﺨْﻄِﺌُﻮا ﻷَ ﱠ‬ ‫ﻟِﺘَﺨْﺠِﯿﻠِﻜُﻢْ!" )‪ ١‬ﻛﻮ ‪.(٣٤ : ١٥‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ..‬اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺬاب ﻗﺪ ﯾُﻨﺴِﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أو‬ ‫اﻵﯾﺎت أو اﻷﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﻮاھﺐ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ..‬ﻟﯿﻀﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪..‬‬ ‫‪" ‬ﻛَﺜِﯿﺮُونَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟِﻲ ﻓِﻲ َذﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمِ‪ :‬ﯾَﺎ رَبﱡ ﯾَﺎ رَبﱡ أَﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ ﺗَﻨَﺒﱠﺄْﻧَﺎ‬ ‫وَﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ أَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺷَﯿَﺎﻃِﯿﻦَ وَﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ ﺻَﻨَﻌْﻨَﺎ ﻗُﻮﱠاتٍ ﻛَﺜِﯿﺮَةً؟ ﻓَﺤِﯿﻨَﺌِﺬٍ أُﺻَﺮﱢحُ ﻟَﮭُﻢْ‪:‬‬ ‫إِﻧﱢﻲ ﻟَﻢْ أَﻋْﺮِﻓْﻜُﻢْ ﻗَﻂﱡ! اذْھَﺒُﻮا ﻋَﻨﱢﻲ ﯾَﺎ ﻓَﺎﻋِﻠِﻲ اﻹِﺛْﻢِ !")ﻣﺖ ‪ ٢٢ : ٧‬ـ ‪.(٢٣‬‬ ‫‪" ‬إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺤْﺴِﺐُ ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﻧَﺒِﯿّﺎً أَوْ رُوﺣِﯿّﺎً ﻓَﻠْﯿَﻌْﻠَﻢْ ﻣَﺎ أَﻛْﺘُﺒُﮫُ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ أَﻧﱠﮫُ وَﺻَﺎﯾَﺎ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ‪ .‬وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﯾَﺠْﮭَﻞْ أَﺣَﺪٌ ﻓَﻠْﯿَﺠْﮭَﻞْ!" )‪١‬ﻛﻮ ‪ ٣٧ : ١٤‬ـ ‪.(٣٨‬‬ ‫ن آﯾَﺎتٍ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻟِﻜَﻲْ‬ ‫‪" ‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﺳَﯿَﻘُﻮمُ ﻣُﺴَﺤَﺎءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ وَأَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ وَﯾُﻌْﻄُﻮ َ‬ ‫ﯾُﻀِﻠﱡﻮا ‪ -‬ﻟَﻮْ أَﻣْﻜَﻦَ ‪ -‬اﻟْﻤُﺨْﺘَﺎرِﯾﻦَ أَﯾْﻀﺎً" )ﻣﺮ ‪.(٢٢ : ١٣‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ )ﻣﺖ ‪ ٣ :٢٤‬ـ ‪) ،(٥‬ﻣﺖ ‪ ١١ : ٢٤‬ـ ‪) ،(١٢‬ﻣﺖ ‪ ٢٣ : ٢٤‬ـ‬ ‫‪) ، (٢٥‬ﻟﻮ ‪ ٧ : ٢١‬ـ ‪.(٨‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬ﺗﻌﺒﯿﺮ "أﺑﺮﯾﺎء" ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻷن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮ ﺑﻼ ﺗﺮاﺟﻊ أو ﻓﺎﺋﺪة‪ ..‬وھﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻣﺜﻼً ﻓﻰ ﻻوﯾﯿﻦ "ﺑِﻜُﻞﱢ ھَﺬِهِ ﻻَ‬ ‫ﺗَﺘَﻨَﺠﱠﺴُﻮا ﻷَﻧﱠﮫُ ﺑِﻜُﻞﱢ ھَﺬِهِ ﻗَﺪْ ﺗَﻨَﺠﱠﺲَ اﻟﺸﱡﻌُﻮبُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﻧَﺎ ﻃَﺎرِدُھُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﻣِﻜُﻢْ‪.‬‬ ‫ﻓَﺘَﻨَﺠﱠﺴَﺖِ اﻷَرْضُ‪ .‬ﻓَﺄَﺟْﺘَﺰِي ذَﻧْﺒَﮭَﺎ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﺘَﻘْﺬِفُ اﻷَرْضُ ﺳُﻜﱠﺎﻧَﮭَﺎ‪ .‬ﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺤْﻔَﻈُﻮنَ‬ ‫ﻲ‬ ‫أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﺮَاﺋِﻀِﻲ وَأَﺣْﻜَﺎﻣِﻲ وَﻻَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺷَﯿْﺌﺎً ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ھَﺬِهِ اﻟﺮﱠﺟَﺎﺳَﺎتِ ﻻَ اﻟْﻮَﻃَﻨِ ﱡ‬ ‫وَﻻَ اﻟْﻐَﺮِﯾﺐُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﻓِﻲ وَﺳَﻄِﻜُﻢْ‪ .‬ﻷَنﱠ ﺟَﻤِﯿﻊَ ھَﺬِهِ اﻟﺮﱠﺟَﺎﺳَﺎتِ ﻗَﺪْ ﻋَﻤِﻠَﮭَﺎ أَھْﻞُ اﻷَرْضِ‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﻓَﺘَﻨَﺠﱠﺴَﺖِ اﻷَرْضُ" )ﻻ ‪ ٢٤ : ١٨‬ـ ‪.(٢٧‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﺄﺻﱡﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮ‪ ..‬اﻟﺬى ﺻﺎر ﻛﻤﺮض ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ‪ ..‬ﯾﻨﺘﺸﺮ وﯾﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ..‬ﺻﺎر إﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺮورة‪ ..‬ﻛﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺸﺮ‬ ‫ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ..‬وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ أﺑﺮﯾﺎء ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪" ..‬ﻻ‬ ‫ﯾُﻮﺟَﺪْ ﻓِﯿﻚَ ﻣَﻦْ ﯾُﺠِﯿﺰُ اﺑْﻨَﮫُ أَوِ اﺑْﻨَﺘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺮُفُ ﻋِﺮَا َﻓﺔً وَﻻ ﻋَﺎﺋِﻒٌ وَﻻ‬ ‫ﻣُﺘَﻔَﺎﺋِﻞٌ وَﻻ ﺳَﺎﺣِﺮٌ‪ .‬وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﺮْﻗِﻲ رُﻗْﯿَﺔً وَﻻ ﻣَﻦْ ﯾَﺴْﺄَلُ ﺟَﺎﻧّﺎً أَوْ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔً وَﻻ ﻣَﻦْ‬ ‫ﯾَﺴْﺘَﺸِﯿﺮُ اﻟﻤَﻮْﺗَﻰ‪ .‬ﻷَنﱠ ﻛُﻞ ﻣَﻦْ ﯾَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺮﱠبﱢ‪ .‬وَﺑِﺴَﺒَﺐِ ھَﺬِهِ‬ ‫ن‬ ‫اﻷَرْﺟَﺎسِ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﻃَﺎرِدُھُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﻣِﻚَ‪ .‬ﺗَﻜُﻮنُ ﻛَﺎﻣِﻼً ﻟﺪَى اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟﮭِﻚَ‪ .‬إِ ﱠ‬ ‫ھَﺆُﻻءِ اﻷُﻣَﻢَ اﻟﺬِﯾﻦَ ﺗَﺨْﻠُﻔُﮭُﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻟِﻠﻌَﺎﺋِﻔِﯿﻦَ وَاﻟﻌَﺮﱠاﻓِﯿﻦَ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ أَﻧْﺖَ ﻓَﻠﻢْ ﯾَﺴْﻤَﺢْ ﻟﻚَ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ھَﻜَﺬَا" )ﺗﺚ ‪ ١٠ : ١٨‬ـ ‪.(١٤‬‬

‫‪٣١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬أﻋﻄﻰ اﷲ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺘﺐ‪" ..‬وَأَﻋْﻄَﯿْﺘُﮭَﺎ زَﻣَﺎﻧﺎً ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺘُﻮبَ ﻋَﻦْ زِﻧَﺎھَﺎ وَﻟَﻢْ ﺗَﺘُﺐْ" )رؤ ‪،(٢١ : ٢‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻟﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻷﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ "وَﻓِﻲ اﻟْﺠِﯿﻞِ اﻟﺮﱠاﺑِﻊِ‬ ‫ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ إِﻟَﻰ ھَﮭُﻨَﺎ ﻷَنﱠ ذَﻧْﺐَ اﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ ﻟَﯿْﺲَ إِﻟَﻰ اﻵنَ ﻛَﺎﻣِﻼً" )ﺗﻚ ‪.(١٦ : ١٥‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻦ ھﻼك اﻷﻃﻔﺎل‪ ..‬ﻓﮭﻨﺎك ﺻﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة‪ ..‬وﻣﻮت اﻷﺑﻜﺎر ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪..‬‬ ‫وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷﺧﯿﺮ‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﷲ ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ أن ﯾﺰدادوا‬ ‫ﻓﺴﺎداً وﺷﺮاً ﻓﻰ ﻛﺒﺮھﻢ‪ ..‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮا وﻋﺎﺷﻮا ﻟﺼﺎروا ﻣﺜﻞ آﺑﺎﺋﮭﻢ‬ ‫وأﺟﺪادھﻢ أو ﻗـُﺪِﻣﻮا ﻛﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻸوﺛﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻋﺎدةً‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬اﷲ ﻛﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وﻛﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﻠﻰ اﻹرادة‪ ..‬ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن‬ ‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ﺷﺨﺺ أو ﺷﻌﺐ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ..‬وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹرادة‬ ‫اﻟﺤﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن داﺧﻞ ﺣﺪوده اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ "اُﻧْﻈُﺮُوا اﻵنَ! أَﻧَﺎ أَﻧَﺎ ُھﻮَ‬ ‫وَﻟﯿْﺲَ إِﻟﮫٌ ﻣَﻌِﻲ‪ .‬أَﻧَﺎ أُﻣِﯿﺖُ وَأُﺣْﯿِﻲ‪ .‬ﺳَﺤَﻘْﺖُ وَإِﻧﱢﻲ أَﺷْﻔِﻲ وَﻟﯿْﺲَ ﻣِﻦْ ﯾَﺪِي ﻣُﺨَﻠﱢﺺٌ"‬ ‫)ﺗﺚ ‪" ،(٣٩ : ٣٢‬ﯾَﺎ ﻟَﻌُﻤْﻖِ ﻏِﻨَﻰ اﷲِ وَﺣِﻜْﻤَﺘِﮫِ وَﻋِﻠْﻤِﮫِ! ﻣَﺎ أَﺑْﻌَﺪَ أَﺣْﻜَﺎﻣَﮫُ ﻋَﻦِ‬ ‫اﻟْﻔَﺤْﺺِ وَﻃُﺮُﻗَﮫُ ﻋَﻦِ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺼَﺎءِ!" )رو ‪.(٣٣ : ١١‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬ﻛﺎن ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺠﺮد أداة ﻓﻰ ﯾﺪ اﷲ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺐ أﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ أداة ﻓﻰ ﯾﺪ اﷲ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ زﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن داود وﺟﯿﺸﮫ أداة ﻓﻰ ﯾﺪ اﷲ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﺷﻌﻮب ﺑﻨﻰ ﻋﻤﻮن‬ ‫وﻣﻮآب وﻏﯿﺮھﻢ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻰ ﻟﮫ ﻣﯿﻌﺎد وأﺳﻠﻮب ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ و‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ ..‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى إﺑﺎدة ﺷﻌﺐ أرﯾﺤﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ..‬ﻷن ﺑﻘﺎء أى ﻧﺴﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻨﻰ ﺗﺴﺮب اﻟﻤﺮض ﻣﺮة أﺧﺮى وإﻧﺘﺸﺎره‬ ‫‪٣٢‬‬

‫وﺳﻂ ﺷﻌﺐ اﷲ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺮات أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺜﻞ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫ﺑﻠﻌﺎم‪ ..‬وﻓﺴﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدى ﻓﻰ آﺧﺮ أﯾﺎم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ )ﻋﺪد ‪ ٢٢‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ ،(٢٥‬وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻹﺳﺘﺌﺼﺎل أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺿﺮورة ﻟﻨﻘﺎوة اﻟﺸﻌﺐ وﺧﻼﺻﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪..‬‬ ‫وإﺑﺎدة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻟﯿﺲ ﺷﺮاً ﻓﻰ ذاﺗﮫ‪..‬‬ ‫‪" ‬أَﻣﱠﺎ ھَﺆُﻻَءِ ﻓَﻜَﺤَﯿَﻮَاﻧَﺎتٍ ﻏَﯿْﺮِ ﻧَﺎﻃِﻘَﺔٍ‪ ،‬ﻃَﺒِﯿﻌِﯿﱠﺔٍ‪ ،‬ﻣَﻮْﻟُﻮدَةٍ ﻟِﻠﺼﱠﯿْﺪِ وَاﻟْﮭَﻼَكِ‪،‬‬ ‫ﺴﯿَﮭْﻠِﻜُﻮنَ ﻓِﻲ ﻓَﺴَﺎدِھِﻢْ" )‪٢‬ﺑﻂ‪.(١٢ : ٢‬‬ ‫ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﺠْﮭَﻠُﻮنَ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﺣَﺼَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻮْﺑِﯿﺦِ ﺗَﻌَﺪﱢﯾﮫِ‪ ،‬إِذْ ﻣَﻨَﻊَ ﺣَﻤَﺎﻗَﺔَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺣِﻤَﺎرٌ أَﻋْﺠَﻢُ ﻧَﺎﻃِﻘﺎً‬ ‫ﺑِﺼَﻮْتِ إِﻧْﺴَﺎنٍ" )‪٢‬ﺑﻂ ‪.(١٦ : ٢‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻦﱠ ھَﺆُﻻَءِ ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﯾَﻔْﮭَﻤُﻮﻧَﮫُ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺒِﯿﻌَﺔِ‪،‬‬ ‫ﻛَﺎﻟْﺤَﯿَﻮَاﻧَﺎتِ ﻏَﯿْﺮِ اﻟﻨﱠﺎﻃِﻘَﺔِ‪ ،‬ﻓَﻔِﻲ ذَﻟِﻚَ ﯾَﻔْﺴُﺪُونَ" )ﯾﮫ ‪.(١٠ : ١‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ ..‬ﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻈﺮة روﺣﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ اﻵن ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﺸﺮور "اﻟْﺒَﺴُﻮا ﺳِﻼَحَ اﷲِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻞَ ﻟِﻜَﻲْ‬ ‫ﺗَﻘْﺪِرُوا أَنْ ﺗَﺜْﺒُﺘُﻮا ﺿِﺪﱠ ﻣَﻜَﺎﯾِﺪِ إِﺑْﻠِﯿﺲَ‪ .‬ﻓَﺈِنﱠ ﻣُﺼَﺎرَﻋَﺘَﻨَﺎ ﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻣَﻊَ دَمٍ وَﻟَﺤْﻢٍ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻣَ َﻊ‬ ‫اﻟﺮﱡؤَﺳَﺎءِ‪ ،‬ﻣَﻊَ اﻟﺴﱠﻼَﻃِﯿﻦِ‪ ،‬ﻣَﻊَ وُﻻَةِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ‪ ،‬ﻋَﻠَﻰ ﻇُﻠْﻤَﺔِ ھَﺬَا اﻟﺪﱠھْﺮِ‪ ،‬ﻣَﻊَ أَﺟْﻨَﺎدِ اﻟﺸﱠ ﱢﺮ‬ ‫اﻟﺮﱡوﺣِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوِﯾﱠﺎتِ‪ .‬ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﺣْﻤِﻠُﻮا ﺳِﻼَحَ اﷲِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻞَ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻘْﺪِرُوا أَنْ‬ ‫ﺗُﻘَﺎوِﻣُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﺸﱢﺮﱢﯾﺮِ‪ ،‬وَﺑَﻌْﺪَ أَنْ ﺗُﺘَﻤﱢﻤُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ أَنْ ﺗَﺜْﺒُﺘُﻮا" )أف ‪ ١١ : ٦‬ـ‬ ‫‪.(١٣‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ..‬أن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎءً وأﺑﺮاراً ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ أوﻻد‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻮا‪ ..‬وھﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر‪..‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬ﺣﺮﯾﺔ إرادة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ أب ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺨﺮج‬ ‫إﺑﻨﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ..‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞ أب ﺷﺮﯾﺮ ﯾﺨﺮج إﺑﻨﺎً ﺷﺮﯾﺮاً‪ ..‬وھﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻓﻰ‬ ‫)ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪ .(١٨‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ "اَﻟﻨﱠﻔْﺲُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺨْﻄِﺊُ ھِﻲَ ﺗَﻤُﻮتُ‪ .‬اﻻِﺑْﻦُ ﻻَ‬ ‫ﯾَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ إِﺛْﻢِ اﻷَبِ وَاﻷَبُ ﻻَ ﯾَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ إِﺛْﻢِ اﻻِﺑْﻦِ‪ .‬ﺑِﺮﱡ اﻟْﺒَﺎرﱢ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾَﻜُﻮنُ وَﺷَ ﱡﺮ‬ ‫اﻟﺸﱢﺮﱢﯾﺮِ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾَﻜُﻮنُ" )ﺣﺰ ‪.(٢٠ : ١٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺑﺮار ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﺗﺤﺖ اﻵﻵم ﻣﺜﻠﻨﺎ‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺄﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﺨﻮف واﻟﻜﺬب وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺤﻖ أﯾﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪ ‬أﺑﻮﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( ﻗﻀﻰ ﻧﺼﻒ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺨﺪاع واﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﻄﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻰ أول ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼﺮى‪ ..‬وﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻏﻀﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻛﺴﺮ ﻟﻮﺣﻰ اﻟﻌﮭﺪ‪.‬‬ ‫‪ ‬داود اﻟﻨﺒﻰ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺆاﻣﺮة اﻟﻘﺘﻞ وﺧﻄﺎﯾﺎ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪ ‬ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻗﻊ ﻓﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺒﺮروا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ‬ ‫ﺗﺸﮭﺪ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻋﻦ إﺣﺘﯿﺎﺟﮭﻢ ﻟﻠﺨﻼص واﻟﻔﺪاء ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬ﻗﺪ ﯾﮭﻤﻞ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺑﺮار ﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫أى أب ﯾﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻣﻊ أوﻻده‪ ..‬وﯾﺒﺪو ھﺬا واﺿﺤﺎً ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎھﻦ "وَﻛَﺎنَ ﺑَﻨُﻮ ﻋَﺎﻟِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﺑَﻠِﯿﱠﻌَﺎلَ‪ ،‬ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻮا اﻟﺮﱠبﱠ" )اﺻﻢ ‪..(١٢ : ٢‬‬ ‫وﻗﺼﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم وأﻣﻨﻮن )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٣‬و)‪٢‬ﺻﻢ ‪ ..(١٥‬وﻗﺼﺔ أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب‬ ‫ﺷﻤﻌﻮن وﻻوى )ﺗﻚ ‪.(٣٤‬‬ ‫وﻣﻊ ھﺬا اﻹھﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻮﱠد أوﻻدھﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ آﺑﺎﺋﮭﻢ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﺮدع ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻵﺑﺎء أوﻻدھﻢ اﻟﺮدع اﻟﻜﺎﻓﻰ‬ ‫ﺑﺤﺰم وﺷﺪة ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ..‬ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﺷﺮھﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬ ‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪..‬‬ ‫‪" ‬ﻣَﻦْ ﯾَﻤْﻨَﻊُ ﻋَﺼَﺎهُ ﯾَﻤْﻘُﺖُ اﺑْﻨَﮫُ وَﻣَﻦْ أَﺣَﺒﱠﮫُ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻟَﮫُ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐَ" )ام ‪.(٢٤ : ١٣‬‬ ‫‪َ " ‬ﻻ ﺗَﻤْﻨَﻊِ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻷَﻧﱠﻚَ إِنْ ﺿَﺮَﺑْﺘَﮫُ ﺑِﻌَﺼﺎً ﻻَ ﯾَﻤُﻮتُ" )ام ‪: ٢٣‬‬ ‫‪.(١٣‬‬

‫وﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ وإﺑﻨﯿﮫ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ﯾﻤﻨﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫أو ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪" ..‬وَﺷَﺎخَ ﻋَﺎﻟِﻲ ﺟِﺪّاً‪ ،‬وَﺳَﻤِﻊَ‬ ‫ﺑِﻜُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﮫُ ﺑَﻨُﻮهُ ﺑِﺠَﻤِﯿﻊِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ وَﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾُﻀَﺎﺟِﻌُﻮنَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ اﻟْﻤُﺠْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ‬ ‫ت‬ ‫ﻓِﻲ ﺑَﺎبِ ﺧَﯿْﻤَﺔِ اﻻِﺟْﺘِﻤَﺎعِ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭُﻢْ‪» :‬ﻟِﻤَﺎذَا ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻣِﺜْﻞَ ھَﺬِهِ اﻷُﻣُﻮرِ؟ ﻷَﻧﱢﻲ أَﺳْﻤَﻊُ‬ ‫ﺑِﺄُﻣُﻮرِﻛُﻢُ اﻟْﺨَﺒِﯿﺜَﺔِ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ھَﺬَا اﻟﺸﱠﻌْﺐِ‪ .‬ﻻَ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲﱠ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﺣَﺴَﻨﺎً اﻟْﺨَﺒَﺮُ اﻟﱠﺬِي‬ ‫أَﺳْﻤَﻊُ‪ .‬ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮنَ ﺷَﻌْﺐَ اﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺘَﻌَﺪﱡونَ‪ .‬إِذَا أَﺧْﻄَﺄَ إِﻧْﺴَﺎنٌ إِﻟَﻰ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﯾَﺪِﯾﻨُﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ‪ .‬ﻓَﺈِنْ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ن‬ ‫أَﺧْﻄَﺄَ إِﻧْﺴَﺎنٌ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓَﻤَﻦْ ﯾُﺼَﻠﱢﻲ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﮫِ؟« وَﻟَﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮا ﻟِﺼَﻮْتِ أَﺑِﯿﮭِﻢْ ﻷَ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱠ ﺷَﺎءَ أَنْ ﯾُﻤِﯿﺘَﮭُﻢْ" )‪١‬ﺻﻢ ‪ ٢٢ : ٢‬ـ ‪.(٢٥‬‬

‫وأﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﻗﺼﺔ داود اﻟﻨﺒﻰ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﺿﻌﯿﻔﺎً أﻣﺎم أوﻻده وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺆدب إﺑﺸﺎﻟﻮم ﺗﺄدﯾﺒﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎً‪ ..‬ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺘﻄﺎول ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ "ﻓَﻘَﺎلَ دَاوُدُ‬ ‫ﻟِﺠَﻤِﯿﻊِ ﻋَﺒِﯿﺪِهِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣَﻌَﮫُ ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ‪» :‬ﻗُﻮﻣُﻮا ﺑِﻨَﺎ ﻧَﮭْﺮُبُ‪ ،‬ﻷَ ﱠﻧﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﻧَﺠَﺎ ٌة‬ ‫ﻣِﻦْ وَﺟْﮫِ أَﺑْﺸَﺎﻟُﻮمَ‪ .‬أَﺳْﺮِﻋُﻮا ﻟِﻠﺬﱠھَﺎبِ ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾُﺒَﺎدِرَ وَﯾُﺪْرِﻛَﻨَﺎ وَﯾُﻨْﺰِلَ ﺑِﻨَﺎ اﻟﺸﱠﺮﱠ وَﯾَﻀْﺮِبَ‬ ‫اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ ﺑِﺤَﺪﱢ اﻟﺴﱠﯿْﻒِ«" )‪٢‬ﺻﻢ ‪.(١٤ :١٥‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﺮ‬ ‫واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻷﺳﺮار ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب "اﻟﱠﺬِﯾﻦَ وُﻟِﺪُوا ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ دَمٍ وَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣَﺸِﯿﺌَﺔِ ﺟَﺴَﺪٍ‬ ‫وَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣَﺸِﯿﺌَﺔِ رَﺟُﻞٍ ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ" )ﯾﻮ ‪.(١٣ : ١‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ إﺑﻦ ﺷﺎول ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻞ داود‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻜﺮ ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻞ ﯾﮭﻮذا‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﯿﺴﻮ ﻣﺨﺘﺎراً ﺑﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪ ..‬ﻟﻜﻰ ﯾﺘﻀﺢ دور ﻛﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺑﺪﯾﺘﮫ وإﺧﺘﯿﺎره‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻘﺎً‪ ..‬اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ..‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر وﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﷲ ﯾﻌﻠﻦ ذاﺗﮫ‪ ..‬وﯾُﻌﱢﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮه ﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮫ‪..‬‬ ‫وﻛﻼﻣﮫ‪ ..‬وإﻋﻼﻧﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ‪ ..‬ﻷن "اَﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ ﺗُﺤَﺪﱢثُ ﺑِﻤَﺠْ ِﺪ‬ ‫اﷲِ وَاﻟْﻔَﻠَﻚُ ﯾُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﯾَﺪَﯾْﮫِ" )ﻣﺰ ‪" ،(١ : ١٩‬ﻷَنﱠ أُﻣُﻮرُهُ ﻏَﯿْﺮُ اﻟْﻤَﻨْﻈُﻮرَةِ ﺗُﺮَى‬ ‫ﻣُﻨْﺬُ ﺧَﻠْﻖِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻣُﺪْرَﻛَﺔً ﺑِﺎﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎتِ َﻗُﺪْرَﺗُﮫُ اﻟﺴﱠﺮْﻣَﺪِﯾﱠﺔُ وَﻻَھُﻮﺗُﮫُ ﺣَﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﺑِﻼَ‬ ‫ﻋُﺬْرٍ" )رو ‪.(٢٠ : ١‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫‪ ..‬ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻓﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ‪ ..‬وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﻋﻼﻧﺎﺗﮫ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻵﺑﺎء‬ ‫ق ﻛَﺜِﯿﺮَةٍ‪ ،‬ﻛَﻠﱠﻤَﻨَﺎ ﻓِﻲ ھَﺬِ ِه‬ ‫ع وَﻃُﺮُ ٍ‬ ‫"اَﷲُ‪ ،‬ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻵﺑَﺎءَ ﺑِﺎﻷَﻧْﺒِﯿَﺎ ِء ﻗَﺪِﯾﻤﺎً‪ ،‬ﺑِﺄَﻧْﻮَا ٍ‬ ‫اﻷَﯾﱠﺎمِ اﻷَﺧِﯿﺮَةِ ﻓِﻲ اﺑْﻨِﮫِ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻠَﮫُ وَارِﺛﺎً ﻟِ ُﻜﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﺑِﮫِ أَﯾْﻀﺎً ﻋَﻤِﻞَ‬ ‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ" )ﻋﺐ ‪١ : ١‬ـ ‪.(٢‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺳﺘﻼم ﻣﻤَﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ ..‬ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪﯾﮫ‪ ..‬ﻓﯿﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ وﻛﻞ أﺣﺪ وﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﷲ ھﻰ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮاﻛﻤﯿﺔ‪ ..‬ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ورﺳﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ..‬وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪..‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫‪" ‬ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﻧُﻮحٌ ﻟَﻤﱠﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﯿْﮫِ ﻋَﻦْ أُﻣُﻮرٍ ﻟَﻢْ ﺗُﺮَ ﺑَﻌْﺪُ ﺧَﺎفَ‪ ،‬ﻓَ َﺒﻨَﻰ ﻓُﻠْﻜﺎً ﻟِﺨَﻼَ ِ‬ ‫ص‬ ‫ﺑَﯿْﺘِﮫِ‪ ،‬ﻓَﺒِﮫِ دَانَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ‪ ،‬وَﺻَﺎرَ وَارِﺛﺎً ﻟِﻠْﺒِﺮﱢ اﻟﱠﺬِي ﺣَﺴَﺐَ اﻹِﯾﻤَﺎنِ" )ﻋﺐ ‪: ١١‬‬ ‫‪.(٧‬‬ ‫‪" ‬ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻟَﻤﱠﺎ دُﻋِﻲَ أَﻃَﺎعَ أَنْ ﯾَﺨْﺮُجَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻜَﺎنِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻋَﺘِﯿﺪاً أَنْ‬ ‫ﯾَﺄْﺧُﺬَهُ ﻣِﯿﺮَاﺛﺎً‪ ،‬ﻓَﺨَﺮَجَ وَھُﻮَ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ إِﻟَﻰ أَﯾْﻦَ ﯾَﺄْﺗِﻲ" )ﻋﺐ ‪.(٨ : ١١‬‬ ‫‪" ‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ....‬ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺗَﺮَكَ ﻣِﺼْﺮَ ﻏَﯿْﺮَ ﺧَﺎﺋِﻒٍ ﻣِﻦْ ﻏَﻀَﺐِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﺗَﺸَﺪﱠدَ‪،‬‬ ‫ﻛَﺄَﻧﱠﮫُ ﯾَﺮَى ﻣَﻦْ ﻻَ ﯾُﺮَى" )ﻋﺐ ‪.(٢٧ : ١١‬‬ ‫ﻂ‬ ‫ت ﻧُﺒُﻮﱠةٌ ﻗَ ﱡ‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﻓﯿﮫ‪" ..‬ﻷَﻧﱠﮫُ َﻟﻢْ ﺗَﺄْ ِ‬ ‫ﺑِﻤَﺸِﯿﺌَﺔِ إِﻧْﺴَﺎنٍ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺗَﻜَﻠﱠ َﻢ أُﻧَﺎسُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ ﻣَﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ"‬ ‫)‪٢‬ﺑﻂ ‪ (٢١ : ١‬ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻً ﺣﯿﺎً ﻣﺘﺠﺪداً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﯾﺘﺸﺎرك ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬

‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺣﻰ وﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﺮﻓﮫ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﻤﯿﺮه اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ..‬ﻷن اﷲ‬ ‫ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎً‪ ..‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪..‬‬ ‫‪" ‬ھَﺌَﻨَﺬَا وَاﻗِﻒٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺎبِ وَأَﻗْﺮَعُ‪ .‬إِنْ ﺳَﻤِﻊَ أَﺣَﺪٌ ﺻَﻮْﺗِﻲ وَﻓَﺘَﺢَ اﻟْﺒَﺎبَ‪ ،‬أَدْﺧُﻞُ‬ ‫إِﻟَﯿْﮫِ وَأَﺗَﻌَﺸﱠﻰ ﻣَﻌَﮫُ وَھُﻮَ ﻣَﻌِﻲ" )رؤ ‪.(٢٠ : ٣‬‬ ‫‪" ‬اﻟْﯿَﻮْمَ إِنْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺻَﻮْﺗَﮫُ ﻓَﻼَ ﺗُﻘَﺴﱡﻮا ﻗُﻠُﻮﺑَﻜُﻢْ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻹِﺳْﺨَﺎطِ" )ﻋﺐ ‪: ٣‬‬ ‫‪.(١٥‬‬ ‫‪" ‬ﻣَﻦْ ﻟَﮫُ أُذُﻧَﺎنِ ﻟِﻠﺴﱠﻤْﻊِ ﻓَﻠْﯿَﺴْﻤَﻊْ" )ﻣﺖ ‪.(١٥ : ١١‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ..‬ﺟﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﯿﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﺠﺴﺪاً‪..‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪" ‬اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺪْءِ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎهُ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي رَأَﯾْﻨَﺎهُ ﺑِﻌُﯿُﻮﻧِﻨَﺎ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﺷَﺎھَﺪْﻧَﺎهُ‪،‬‬ ‫وَﻟَﻤَﺴَﺘْﮫُ أَﯾْﺪِﯾﻨَﺎ‪ ،‬ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺔِ ﻛَﻠِﻤَﺔِ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ‪ .‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺤَﯿَﺎةَ أُﻇْ ِﮭﺮَتْ‪ ،‬وَﻗَﺪْ رَأَﯾْﻨَﺎ‬ ‫وَﻧَﺸْﮭَﺪُ وَﻧُﺨْﺒِﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻷَﺑَ ِﺪﯾﱠﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَ اﻵبِ وَأُﻇْﮭِﺮَتْ ﻟَﻨَﺎ" )‪١‬ﯾﻮ‪١‬‬ ‫‪ ١ :‬ـ ‪.(٢‬‬ ‫‪" ‬ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﻓِﯿﻠُﺒﱡﺲُ‪» :‬ﯾَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ أَرِﻧَﺎ اﻵبَ وَﻛَﻔَﺎﻧَﺎ«‪ ،‬ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﯾَﺴُﻮعُ‪» :‬أَﻧَﺎ ﻣَﻌَ ُﻜﻢْ‬ ‫زَﻣَﺎﻧﺎً ھَﺬِهِ ﻣُﺪﱠﺗُﮫُ وَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓْﻨِﻲ ﯾَﺎ ﻓِﯿﻠُﺒﱡﺲُ! اﻟﱠﺬِي رَآﻧِﻲ ﻓَﻘَﺪْ رَأَى اﻵبَ ﻓَﻜَﯿْﻒَ‬ ‫ﺗَﻘُﻮلُ أَﻧْﺖَ أَرِﻧَﺎ اﻵبَ؟" )ﯾﻮ ‪ ٨ : ١٤‬ـ ‪.(٩‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﮭﻰ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ وإﺧﺘﺒﺮه آﺑﺎء اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ..‬ﻣﺎزال ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮫ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وأﺳﺮارھﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﷲ ﺧﻼل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻧﺘﺤﺪ ﺑﮫ‪ ..‬وﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﺮوﺣﮫ‪ ..‬ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﻤﯿﺮون‪ ..‬وﻧﺘﺬوق ﻏﻔﺮاﻧﮫ وﻣﺮاﺣﻤﮫ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻹﻋﺘﺮاف‪ ...‬وﻧﻠﺘﺼﻖ ﺑﮫ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول‪ ..‬وﻧﺸﺎرﻛﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﺴﺮ‬ ‫اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ..‬وﻧﺘﻘﺪس ﺑﮫ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ..‬وﻧﺘﻤﻢ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺑﺎﻹﺗﺤﺎد اﻟﺰﯾﺠﻰ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺰواج‪ ..‬ﻓﯿﻈﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮﻓﮫ "وَﻋَﻠﱢﻤُﻮھُﻢْ أَنْ ﯾَﺤْﻔَﻈُﻮا ﺟَﻤِﯿﻊَ ﻣَﺎ أَوْﺻَﯿْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ‪ .‬وَھَﺎ أَﻧَﺎ‬ ‫ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻛُﻞﱠ اﻷَﯾﱠﺎمِ إِﻟَﻰ اﻧْﻘِﻀَﺎءِ اﻟﺪﱠھْﺮِ«‪ .‬آﻣِﯿﻦَ" )ﻣﺖ ‪.(٢٠ : ٢٨‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﷲ ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود "ﻓَﺈِﻧﱠﻨَﺎ‬ ‫ﻧَﻨْﻈُﺮُ اﻵنَ ﻓِﻲ ﻣِﺮْآةٍ ﻓِﻲ ﻟُﻐْﺰٍ ﻟَﻜِﻦْ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ وَﺟْﮭﺎً ﻟِﻮَﺟْﮫٍ‪ .‬اﻵنَ َأﻋْﺮِفُ ﺑَﻌْﺾَ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ‬ ‫ﻟَﻜِﻦْ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺳَﺄَﻋْﺮِفُ ﻛَﻤَﺎ ﻋُﺮِﻓْﺖُ" )‪١‬ﻛﻮ ‪ ،(١٢ : ١٣‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن‬

‫ﯾﺪرك اﷲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ..‬أو ﯾﻌﺮف اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬أو ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﷲ داﺧﻞ ﻋﻘﻠﮫ‪..‬‬ ‫ﻷن اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود "ﻷَﻧﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠَﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ ﻋَﻦِ اﻷَرْضِ ھَﻜَﺬَا ﻋَﻠَﺖْ ﻃُﺮُﻗِﻲ‬ ‫ﻋَﻦْ ﻃُﺮُﻗِﻜُﻢْ وَأَﻓْﻜَﺎرِي ﻋَﻦْ أَﻓْﻜَﺎرِﻛُﻢْ" )اش ‪.(٩ : ٥٥‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻤﻮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪" ..‬وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺘَﺄَﺻﱢﻠُﻮ َ‬ ‫ن‬ ‫وَﻣُﺘَﺄَﺳﱢﺴُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺴْﺘَﻄِﯿﻌُﻮا أَنْ ﺗُﺪْرِﻛُﻮا ﻣَﻊَ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ﻣَﺎ ُھﻮَ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫اﻟْﻌَﺮْضُ وَاﻟﻄﱡﻮلُ وَاﻟْﻌُﻤْﻖُ وَاﻟْﻌُﻠْﻮُ‪ ،‬وَﺗَﻌْﺮِﻓُﻮا ﻣَﺤَﺒﱠﺔَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ اﻟْﻔَﺎﺋِﻘَﺔَ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ‪ ،‬ﻟِﻜَﻲْ‬ ‫ﺗَﻤْﺘَﻠِﺌُﻮا إِﻟَﻰ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻞْءِ اﷲِ" )اف ‪١٨ : ٣‬ـ ‪.(١٩‬‬

‫إذاً ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إدراك اﷲ إدراﻛﺎً ﻛﺎﻣﻼً‪..‬‬ ‫ﯾﺆﻛﺪ أﯾﻀﺎً ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ..‬ﻟﻠﺨﻼص‪" ..‬اﻟﱠﺬِي ﯾُﺮِﯾﺪُ َأنﱠ ﺟَﻤِﯿﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ‬ ‫ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮنَ وَإﻟَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟْﺤَﻖﱢ ﯾُﻘْﺒِﻠُﻮنَ" )‪١‬ﺗﻲ ‪.(٤ : ٢‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻔﺴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻨﺎ‪..‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ إﺧﺘﻼف ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﻔﺴﺮ‬ ‫ﺣﺴﺐ ھﻮاه‪ ..‬وﯾﺘﻤﺸﱠﻰ ھﺬا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﯿﻦ إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺗﺎﺋﮭﮫ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻄﻮاﺋﻒ؟؟‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫﺎ‪..‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬ﻓﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ..‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺒﮫ‬ ‫إﺟﻤﺎع ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﺔ ﻃﻮاﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎش ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٤٥٠‬ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أى إﺧﺘﻼف ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أو ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﻗﺼﺪه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻛﻞ آﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻮاﺿﺢ ﻷﻏﻠﺐ اﻵﯾﺎت ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك أى ﻏﻤﻮض ﻓﻰ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‬ ‫أو اﻷﺟﺰاء‪ ..‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗـُﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺧﺮى وﺷﻮاھﺪ وﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﮫ رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ..‬أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻰ أى ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أو ﻣﻮاﻗﻒ اﷲ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬ﻣﺎزال ﻗﺎﻧﻮن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻨﯿﻘﺎوى أو اﻷﺛﻨﺎﺳﯿﻮﺳﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﮫ‬ ‫أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ وأﻛﻤﻠﮫ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ـ آﺑﺎء اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻷواﺋﻞ ـ ھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﻘﯿﺪى اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ ﺣﺠﺮ أﺳﺎس اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ‪ ..‬وﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﻤُﻌﺘﺮف ﺑﮭﻢ‪ ..‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻒ أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ ..‬وأﻗﻮال اﻵﺑﺎء ﻣﻮﺛﻘﺔ‬ ‫وﺗﻤﻸ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻜﻞ ﺳﻄﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺄوﯾﻞ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺤﻤﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ إﻗﺘﻨﺎﻋﮭﻢ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻏﯿﺮ ﻣُﺴﻠـﱠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻵﺑﺎء‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ھﺬا اﻹدﻋﺎء‪ ..‬اﻟﺬى ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﻰ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أى ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت‬ ‫أو اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ أو اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻠﮫ ﻣﻮﺣَﻰ ﻣﻦ اﷲ "ﻛُﻞﱡ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ھُﻮَ ﻣُﻮﺣﻰً ﺑِ ِﮫ‬ ‫ﻣِﻦَ اﷲِ‪ ،‬وَﻧَﺎﻓِﻊٌ ﻟِﻠﺘﱠﻌْﻠِﯿﻢِ وَ اﻟﺘﱠﻮْﺑِﯿﺦِ‪ ،‬ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮِﯾﻢِ وَ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐِ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟْﺒِﺮﱢ" )‪٢‬ﺗﻲ ‪: ٣‬‬ ‫‪ ،(١٦‬وھﺬا اﻟﻮﺣﻰ ﻛﺘًﺒﮫ وﺻﺎﻏﮫ أﻧﺒﯿﺎء ورﺳﻞ ﻣﺴﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس"ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْتِ ﻧُﺒُﻮﱠةٌ ﻗَﻂﱡ ﺑِﻤَﺸِﯿﺌَﺔِ إِﻧْﺴَﺎنٍ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ أُﻧَﺎسُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ‬ ‫ﻣَﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )‪٢‬ﺑﻂ ‪ ،(٢١ : ١‬وأﯾﻀﺎً "اَﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْضُ‬ ‫ﺗَﺰُوﻻَنِ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻛَﻼَﻣِﻲ ﻻَ ﯾَﺰُولُ )ﻣﺖ ‪.(٣٥ : ٢٤‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎھﺮى اﻟﺬى ﯾﻠﻤﺴﮫ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ إﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪث وزﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ وﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ وﻣﻦ‬ ‫ﻇﺮوف ﻟﻈﺮوف‪ ..‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺗُﻘﺪﱠر اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫واﻟﻈﺮوف ﻓﻠﯿﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻗﺎﻧﻮن اﷲ ﯾﺤﺘﺮم اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫واﻟﻈﺮوف‪ ..‬ﻣﺜﻼً‪ ..‬ﺳﻤﺢ ﻷﺑﯿﻨﺎ آدم اﻷول أن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‬

‫‪٤٣‬‬

‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻘﻂ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺳﻤﺢ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ ﻧﻮح وﻣﺎ ﺑﻌﺪه أن ﯾﺄﻛﻞ أﯾﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت )ﺗﻚ ‪) ،(١٦ : ٢‬ﺗﻚ ‪.(٣ : ٩‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﮭﺎ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ زﻣﻨﮭﺎ أو‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﺮرت ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ..‬وھﺬا ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ..‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﺎﻛﺒﺔ اﻟﻄﯿﺐ )ﻣﺮ ‪ ٣ : ١٤‬ـ ‪ ،(٩‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﺴﻰ )ﻟﻮ ‪ ٣٦ : ٧‬ـ ‪ ،(٥٠‬ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻋﻨﯿﺎ )ﻣﺘﻰ ‪ ٦ : ٢٦‬ـ‬ ‫‪) ،(١٣‬ﯾﻮ ‪ ١ : ١٢‬ـ ‪.(١١‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬى ﻗﯿﻠﺖ ﻓﯿﮫ اﻵﯾﺔ‪ ..‬ﺿﻤﻦ ﺳﯿﺎق ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﺬرﯾﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻵﺧﺮ ﻵﯾﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع داﺋﻤﺎً إﻟﻰ وﺿﻊ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬ ‫وآﯾﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻔﮭﻤﮭﺎ ﻓﮭﻤﺎَ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺒﺪد أى ﺗﻨﺎﻗﺾ‪"..‬ﻟَﯿْﺲَ‬ ‫ﻣِﻦْ أَﻋْﻤَﺎلٍ ﻛَﯿْﻼَ ﯾَﻔْﺘَﺨِﺮَ أَﺣَﺪٌ" )اف ‪" ،(٩ : ٢‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻟْﺠَﺴَﺪَ ﺑِﺪُو َ‬ ‫ن‬ ‫رُوحٍ ﻣَﯿﱢﺖٌ‪ ،‬ھَﻜَﺬَا اﻹِﯾﻤَﺎنُ أَﯾْﻀﺎً ﺑِﺪُونِ أَﻋْﻤَﺎلٍ ﻣَﯿﱢﺖٌ" )ﯾﻊ ‪..(٢٦ : ٢‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺘﻰ ﺑﻄﻠﺖ‪ ..‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻷﺣﺪاث ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﺬﻛﺮ آﺧﺮ أﺣﺪاﺛﺎً أﺧﺮى ﻣُﻜﻤﱢﻠﺔ‪..‬‬ ‫وﺣﯿﻦ ﺗﻀﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺪث واﺣﺪ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺗﻌﺎرض أو ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻰ أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﯿﺐ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ..‬أو ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺣﺪاث اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع أو ﺣﺪث ﻻ ﯾﻌﻨﻰ إﻃﻼﻗًﺎ‬ ‫أﻧﮭﺎ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ..‬ﻓﺤﯿﻦ ﻧﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل أو رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻮن ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺗﺮﻛﯿﺰاً ﻓﻰ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﺤﺪدة ﻻھﻮﺗﯿﺔ أو روﺣﯿﺔ ﺑﺪون ﺗﻨﺎﻗﺾ أو إﻧﻜﺎر ﻟﺒﻘﯿﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ﯾُﺴﮭﱢﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ..‬وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‬ ‫وﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ..‬و إﺧﺘﻼف ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ أﺟﯿﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ..‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة ‪ ١٥٠٠‬ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ ..‬ﺗﻌﺪاد اﻟﻨﺎس ﻋﺎدةً ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ دون ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل‪ ..‬أو ﺗﻌﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻮق ‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﺄﻧﮫ ﺗﻌﺪاد ﻟﻤﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬ﺣﻈﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﯿﺮ واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫أوﻻً‪ ..‬آﻻف اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺤﺮﯾﻒ‪ ..‬ﻟﻈﮭﺮھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫وُﺟﺪت ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻠﻤﺖَ أﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪ ..‬ھﻨﺎك أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ وُﺟﺪت ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﮭﺪه إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ..‬ﺗﻜﻔﻰ ﺷﮭﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻹﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬وھﺬا ﯾﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺜﻞ "اﻹﻟﯿﺎذة ـ اﻷودﯾﺴﱠﺔ"‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ـ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ ـ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ أدﻟﺔ أى ﻛﺘﺎب أﺛﺮى ﻗﺪﯾﻢ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨَﺴﺦ )اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ( ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄى ﻧﺺ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ..‬ﻷن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺼﯿﺮ رﻗﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻌﺪدت اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻷﺻﻠﻰ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻮف ﯾﻈﮭﺮ أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺪأت ﻋﺸﺮات اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻰ إﺗﻔﺎق ﻛﺎﻣﻞ‪..‬‬ ‫وﻟﮭﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻵﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻨﺸﻐﻞ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﻷواﺋﻞ ﺑﺸﺊ ﺑﻘﺪر اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﻢ ﺑﺸﺮح‬ ‫وﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻛﻼم اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺟﯿﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﯿﻦ ـ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ ـ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ـ ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻵﺑﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ وﺑﻼدھﻢ‬ ‫وﻋﺼﻮرھﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ وﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫اﻟﻤُﺴﺘﻤّﺪة ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬ﻣﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وأدرﻛﻨﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦ‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻨَﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )اﻟﻜﺘﺒﺔ(‪ ..‬وﺣﻔﻈﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﮭﺮ ﻗﻠﺐ‪ ..‬وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ‬ ‫ﻛﻮدﯾﻌﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ ھﺬه اﻟﺪﻗﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‪.‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻰ أى ﻧﺺ أو‬ ‫ﺣﺮف ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻦ ﯾﺘﺮك اﷲ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺣﺴﺐ‬ ‫وﻋﺪه‪...‬‬ ‫‪" ‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ اﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ‪ :‬إِﻟَﻰ أَنْ ﺗَﺰُولَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْضُ ﻻَ ﯾَﺰُولُ ﺣَﺮْفٌ وَاﺣِﺪٌ‬ ‫أَوْ ﻧُﻘْﻄَﺔٌ وَاﺣِﺪَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻜُﻮنَ اﻟْﻜُﻞﱡ" )ﻣﺖ ‪.(١٨ : ٥‬‬ ‫‪" ‬ﻷَﻧﱢﻲ أَﺷْﮭَﺪُ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻦْ ﯾَﺴْﻤَﻊُ أَﻗْﻮَالَ ﻧُﺒُﻮﱠةِ ھَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ‪ :‬إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺰِﯾﺪُ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ھَﺬَا ﯾَﺰِﯾﺪُ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﻀﱠﺮَﺑَﺎتِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ‪ .‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺤْﺬِفُ‬ ‫ﻣِﻦْ أَﻗْﻮَالِ ﻛِﺘَﺎبِ ھَﺬِهِ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ﯾَﺤْﺬِفُ اﷲُ ﻧَﺼِﯿﺒَﮫُ ﻣِﻦْ ﺳِﻔْﺮِ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ‪ ،‬وَﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ‬ ‫اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﺳَﺔِ‪ ،‬وَﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮبِ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ" )رؤ ‪ ١٨ : ٢٢‬ـ ‪.(١٩‬‬ ‫‪" ‬ﻛُﻞﱡ اﻟﻜَﻼمِ اﻟﺬِي أُوﺻِﯿﻜُﻢْ ﺑِﮫِ اﺣْﺮِﺻُﻮا ﻟِﺘَﻌْﻤَﻠُﻮهُ‪ .‬ﻻ ﺗَﺰِدْ ﻋَﻠﯿْﮫِ وَﻻ ﺗُﻨَﻘﱢﺺْ‬ ‫ﻣِﻨْﮫُ" )ﺗﺚ ‪.(٣٢ : ١٢‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻦﱠ زَوَالَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷَرْضِ أَﯾْﺴَﺮُ ﻣِﻦْ أَنْ ﺗَﺴْﻘُﻂَ ﻧُﻘْﻄَﺔٌ وَاﺣِﺪَةٌ ﻣِﻦَ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسِ")ﻟﻮ ‪.(١٧ : ١٦‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت‪ ..‬ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ..‬ﻟﺪﻗﺔ أﺣﺪاث اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﯾﺆﻛﺪ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻋﺎدات‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‪ ..‬ﻣﺜﻼً‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮون ﯾﻈﻨﻮن أن ﻗﺼﺔ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻣﺎ ھﻰ إﻻ أﺳﻄﻮرة ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ‪ ..‬وﻋﻨﺪ ﺗﻞ‬ ‫ﻣﺎردﯾﺦ ‪ Tell Mardikh‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻜﺸﻒ أﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻃﺮﯾﻖ ﻣُﺪﻣﱠﺮ وﻓﯿﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﺮﯾﺖ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫‪ ‬أﻣﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺸﺎﺻﺮ‪ ..‬وﻛﻮرش‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫ﻓﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺗﻘﺎرب ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪل‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أن ﻣﺪﯾﻨﺔ أرﯾﺤﺎ‪ ..‬اﻟﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻰ )ﯾﺸﻮع ‪ ..(٦‬أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ زﻣﻦ ﯾﺸﻮع ـ ‪ ١٤٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ـ وأﻧﮭﺎ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد )ﯾﺸﻮع ‪ ..(٢‬وأن ﺣﺼﺎرھﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪة‬ ‫ﻃﻮﯾﻠﺔ )ﯾﺶ ‪ ..(١٨ : ٦‬وأن أﺳﻮارھﺎ أﺣُﺮﻗﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً )ﯾﺶ ‪ ..(٢٤ : ٦‬ﻛﻞ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪ أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﯾﺸﻮع‪.‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ )ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪ ،٥‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪ ،١٠‬وأﺳﻔﺎر اﻷﺧﺒﺎر(‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ ٤٠٠٠‬ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ‪ ٥٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ‪ ..‬أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎر‬ ‫وﻛﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك ﻓﺠﻮات ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﺗﺬﻛﺮھﺎ اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً‪ ..‬ﻓﻰ )ﻣﺖ ‪ (٨ : ١‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ أن "ﯾُﻮرَامُ وَ َﻟﺪَ ﻋُﺰﱢﯾﱠﺎ"‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ )‪ ١‬أخ ‪ ١١ : ٣‬ـ ‪ (١٤‬ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺟﯿﺎل أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب "اﺑْﻨُﮫُ ﯾَﮭُﻮرَامُ وَاﺑْﻨُﮫُ أَﺧَﺰْﯾَﺎ وَاﺑْﻨُﮫُ ﯾَﮭُﻮآشُ وَاﺑْﻨُﮫُ أَﻣَﺼْﯿَﺎ وَاﺑْﻨُﮫُ ﻋَﺰَرْﯾَﺎ‬ ‫وَاﺑْﻨُﮫُ ﯾُﻮﺛَﺎمُ"‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول ‪٣‬‬

‫ﻣﺘﻰ ‪١‬‬

‫ﯾﻮرام )ﯾﮭﻮرام(‬

‫ﯾﻮرام‬

‫أﺧﺰﯾﺎ‬

‫‪..‬‬

‫ﯾﻮآش‬

‫‪..‬‬

‫أﻣﺼﯿﺎ‬

‫‪..‬‬

‫ﻋﺰﯾﺎ )ﻋﺰرﯾﺎ(‬

‫ﻋﺰﯾﺎ‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ذﻛﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻰ )ﻟﻮ ‪" (٣٦ : ٣‬ﺷَﺎﻟَﺢَ ﺑْﻦِ‬ ‫ﻗِﯿﻨَﺎنَ ﺑْﻦِ أَرْﻓَﻜْﺸَﺎدَ ﺑْﻦِ ﺳَﺎمِ ﺑْﻦِ ﻧُﻮحِ ﺑْﻦِ ﻻَﻣَﻚَ"‪ ..‬وﻟﻜﻦ رﺟﻮﻋﺎً إﻟﻰ ﺳﻔﺮ‬ ‫)اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ (٢٤ : ١٠‬ﻻ ﻧﺠﺪ اﺳﻢ ﻗﯿﻨﺎن "وَأَرْﻓَﻜْﺸَﺎدُ وَﻟَﺪَ ﺷَﺎﻟَﺢَ وَﺷَﺎﻟَﺢُ وَﻟَﺪَ‬ ‫ﻋَﺎﺑِﺮَ"‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻛﺄﻧﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ..‬وﻟﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺐ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺎﺋﻠﻰ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ذات اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﮭﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻰ ھﺬه‬ ‫اﻷﺻﺤﺎﺣﺎت ﻷﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻗﺪ ﻧﻐﻔﻞ أﻋﻤﺎراً أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾَﺮد ذﻛﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن آدم ﻋﺎش ‪ ٩٣٠‬ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻋﺎش ﻣﺘﻮﺷﺎﻟﺢ‬ ‫‪ ٩٦٩‬ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﺪل ﻣﻌﺘﺎداً ﻓﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﺆﻛﺪ أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﺧﺘﺰل إﻟﻰ ‪ ٧٠‬أو ‪ ٨٠‬ﺳﻨﺔ‪" .‬أَﯾﱠﺎمُ ﺳِﻨِﯿﻨَﺎ‬ ‫ن ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﻊَ اﻟْﻘُﻮﱠةِ ﻓَﺜَﻤَﺎﻧُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً وَأَﻓْﺨَﺮُھَﺎ ﺗَﻌَﺐٌ وَﺑَﻠِﯿﱠﺔٌ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ‬ ‫ھِﻲَ ﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً وَإِ ْ‬ ‫ﺗُﻘْﺮَضُ ﺳَﺮِﯾﻌﺎً ﻓَﻨَﻄِﯿ ُﺮ" )ﻣﺰ ‪ ..(١٠ : ٩٠‬وھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ‬

‫)‪ ١٤٠٠‬ق م( اﻟﺬى ﻋﺎش ‪ ١٢٠‬ﺳﻨﺔ وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن ھﺬه اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ..‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼً أن ﻋﻤﺮ‬ ‫أﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ )‪ ٢٠٠٠‬ق م( ﻛﺎن ‪ ١٧٥‬ﺳﻨﺔ "وَھَﺬِهِ أَﯾﱠﺎمُ ﺳِﻨِﻲ ﺣَﯿَﺎةِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ‬ ‫اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﺎﺷَﮭَﺎ‪ :‬ﻣِﺌَﺔٌ وَﺧَﻤْﺲٌ وَﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً" )ﺗﻚ ‪.(٧ : ٢٥‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻷرﻗﺎم ﺑﺈدﻋﺎء أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﯾﻤًﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺸﮭﻮر وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ وﻛﺄن ‪ ٩٠٠‬ﺷﮭﺮ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ‪ ٨٠‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﺗﻤﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾُﺬﻛﺮ أن "ﻋَﺎشَ ﻗِﯿﻨَﺎنُ ﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَﺪَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿﻞَ" )ﺗﻚ ‪ (١٢ : ٥‬أو‬ ‫"وَﻋَﺎشَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿﻞُ ﺧَﻤْﺴﺎً وَﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَﺪَ ﯾَﺎرِدَ" )ﺗﻚ ‪ ..(١٥ : ٥‬ﻓﮭﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺸﮭﻮر ﻟﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺰوج وﯾﻠﺪ‬ ‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻦ‪..‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫واﻟﺒﻌﺾ أدّﻋﻰ أن ھﺬه اﻷﻋﻤﺎر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﻧﺪﺛﺎرھﺎ‪ ..‬وھﺬا أﯾﻀﺎً ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ إﻃﻼﻗﺎً‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﺮى أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻗﻞ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ..‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮى‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻧﻮح ‪ ٩٥٠‬ﺳﻨﺔ " َﻓﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ أَﯾﱠﺎمِ ﻧُﻮحٍ ﺗِﺴْﻊَ ﻣِﺌَ ٍﺔ وَﺧَﻤْﺴِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً‬ ‫وَﻣَﺎتَ" )ﺗﻚ ‪..(٢٩ : ٩‬‬ ‫‪ ‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ‪ ٦٠٠‬ﺳﻨﺔ‪" ..‬ھَﺬِهِ ﻣَﻮَاﻟِﯿﺪُ ﺳَﺎمٍ‪ :‬ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﺳَﺎ ٌم‬ ‫اﺑْﻦَ ﻣِﺌَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ وَﻟَﺪَ أَرْﻓَﻜْﺸَﺎدَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻄﱡﻮﻓَﺎنِ ﺑِﺴَﻨَﺘَﯿْﻦِ وَﻋَﺎشَ ﺳَﺎمٌ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ‬ ‫أَرْﻓَﻜْﺸَﺎدَ ﺧَﻤْﺲَ ﻣِﺌَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ وَوَﻟَﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺑَﻨَﺎتٍ" )ﺗﻚ ‪ ١٠ : ١١‬ـ ‪..(١١‬‬ ‫ﺢ ﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ًﺔ وَوَﻟَ َﺪ‬ ‫‪ ‬وﺗﻮاﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﺨﻔﯿﺾ إﻟﻰ ‪ ٤٠٠‬ﺳﻨﺔ‪" ..‬وَﻋَﺎشَ ﺷَﺎﻟَ ُ‬ ‫ﻼثَ ﺳِﻨِﯿﻦَ وَوَ َﻟﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ‬ ‫ﻋَﺎﺑِﺮَ‪ .‬وَﻋَﺎشَ ﺷَﺎﻟَﺢُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ َوﻟَﺪَ ﻋَﺎﺑِﺮَ أَرْﺑَﻊَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺛَ َ‬ ‫وَﺑَﻨَﺎتٍ" )ﺗﻚ ‪ ١٤ : ١١‬ـ ‪..(١٥‬‬ ‫ش رَﻋُﻮ اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ وَﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ًﺔ وَوَﻟَ َﺪ‬ ‫‪ ‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﺼﺒﺢ ‪ ٢٠٠‬ﺳﻨﺔ "وَﻋَﺎ َ‬ ‫ﺳَﺮُوجَ‪ .‬وَﻋَﺎشَ رَﻋُﻮ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ ﺳَﺮُوجَ ﻣِﺌَﺘَﯿْﻦِ وَﺳَﺒْﻊَ ﺳِﻨِﯿﻦَ وَوَ َﻟﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ‬ ‫وَﺑَﻨَﺎتٍ" )ﺗﻚ ‪ ٢٠ : ١١‬ـ ‪.(٢١‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺆﻛﺪ ـ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ـ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻗﺪﻣﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺟﻨﺎس وﻟﯿﺲ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻦ اﻟْﺒَﮭَﺎﺋِﻢَ ﻛَﺄَﺟْﻨَﺎﺳِﮭَﺎ وَﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ دَﺑﺎﱠﺑَﺎتِ اﻷَرْضِ‬ ‫"ﻣِﻦَ اﻟﻄﱡﯿُﻮرِ ﻛَﺄَﺟْﻨَﺎﺳِﮭَﺎ وَﻣِ َ‬ ‫ﻛَﺄَﺟْﻨَﺎﺳِﮫِ‪ .‬اﺛْﻨَﯿْﻦِ ﻣِ ْﻦ ﻛُﻞﱟ ﺗُﺪْ ِﺧﻞُ إِﻟَﯿْﻚَ ﻟِﺎﺳْﺘِﺒْﻘَﺎﺋِﮭَﺎ" )ﺗﻚ ‪ ..(٢٠ : ٦‬واﻟﺠﻨﺲ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء أو ﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﺒﯿﺾ‪ ..‬اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﻔﻘﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬اﻟﻔﻠﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﺻﻐﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪..‬‬ ‫إﻧﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﺋﻤﺔ ذو ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺒﻘﺎت )ﺗﻚ ‪ ١٥ : ٦‬ـ ‪ (١٦‬وﯾﻘﺪر ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ١,٥٠٠,٠٠٠‬ﻗﺪم ﻣﻜﻌﺐ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ أن ھﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨﺎت دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻰ ﻃﻮرھﺎ‬ ‫اﻷول‪ ..‬أو ﺻﻐﯿﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺮ ﻣﻊ اﻷﯾﺎم إﻟﻰ أن إﻧﺘﮭﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬أﻏﻠﺐ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات‪ ..‬ﻋﻠﻤﯿﺎً‪ ..‬ﺻﻐﯿﺮة اﻟﺤﺠﻢ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﻔﮭﺎ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ..‬واﻟﻄﻮﻓﺎن ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٢٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻧﺮى ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪.‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻈﻦ أن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ أى دور ﻓﻰ ھﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪..‬‬ ‫"وَﺻَﻌِﺪَ ﻣَﻌَﮭُﻢْ ﻟَﻔِﯿﻒٌ ﻛَﺜِﯿﺮٌ أَﯾْﻀﺎً ﻣَﻊَ ﻏَﻨَﻢٍ وَﺑَﻘَﺮٍ ﻣَﻮَاشٍ وَاﻓِﺮَةٍ ﺟِﺪّاً" )ﺧﺮ ‪: ١٢‬‬ ‫‪ (٣٨‬واﻟﻠﻔﯿﻒ ‪ ..‬ھﻢ ﻣﺼﺮﯾﻮن اﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﮭﻢ‬

‫ﺑﺈﻟﮭﮭﻢ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ اﻟﻀﺮﺑﺎت وھﺆﻻء ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷﺑﻜﺎر‪..‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ـ دم اﻟﻔﺼﺢ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ھﻰ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻌﺪم دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻤﻮت ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺷﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ﻓﺮﻋﻮن‪ ..‬ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ دورھﻢ‬ ‫ﻓﻰ ﺧﻼص أﻧﻔﺴﮭﻢ وأوﻻدھﻢ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺘﺴﻠﻂ ﻓﺮﻋﻮن‪ ..‬وﻛﺎن اﻷﺟﺪى ﺑﮭﻢ‬ ‫أن ﯾﺜﻮروا ﻋﻠﯿﮫ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺪﻓﻌﻮه إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼدھﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺿﺮﺑﺔ اﻷﺑﻜﺎر‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺧﯿﺮ ﺷﻤﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﺒﯿﺘﮭﻢ واﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻋﺪل اﷲ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻓﻰ رﺣﻤﺘﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺒﺸﺮ زﻣﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﺘﻮﺑﻮن‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻃﻮﻓﺎن‪ ..‬أو ﻧﺎر وﻛﺒﺮﯾﺖ‬ ‫)ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة(‪ ..‬أو إﺑﺎدة ﻓﻰ اﻟﺤﺮوب‪ ..‬أو أوﺑﺌﺔ‪ ..‬ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺻﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة‪ ..‬ھﻰ دﯾﻨﻮﻧﺔ اﻷﺷﺮار "وَأَﻋْﻄَﯿْﺘُﮭَﺎ زَﻣَﺎﻧﺎً ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺘُﻮبَ‬ ‫ﻋَﻦْ زِﻧَﺎھَﺎ وَﻟَﻢْ ﺗَﺘُﺐْ" )رؤ ‪.(٢١ : ٢‬‬ ‫‪ ‬وﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺴﺮى ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة )رﺣﻤﺔ اﷲ وﻋﺪﻟﮫ(‪" ..‬إِنْ ﻟَﻢْ‬ ‫ﺗَﺘُﻮﺑُﻮا ﻓَﺠَﻤِﯿﻌُﻜُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﮭْﻠِﻜُﻮنَ" )ﻟﻮ ‪ ..(٥ : ١٣‬واﻟﮭﻼك ھﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم‬

‫اﻷﺧﯿﺮ ودﯾﻨﻮﻧﺔ ﺟﮭﻨﻢ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺄﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺗﺪﺧﱡﻼً ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻣﻦ اﷲ‪..‬‬ ‫وإذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺤﻞ أو اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺎﺟﻞ ﯾﺒﺪأ اﻟﺸﻚ ﯾﺘﺴﺮﱠب إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒﮫ‪ ..‬ھﻞ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد؟‪ ..‬ھﻞ اﷲ ﯾﺤﺒﻨﻰ؟‪ ..‬ھﻞ اﷲ ﯾﺪرك ﺣﺠﻢ آﻻﻣﻰ؟‪ ..‬ھﻞ‬ ‫اﷲ ﯾﻌﺎﻗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎى؟!‬

‫وﻟﻜﻰ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺪون ﺗﺸﻜﻚ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‪..‬‬ ‫أوﻻً‪ ..‬اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﯿﺐ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫‪" ‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻗَﺪْ ﺗَﺄَﻟﱠﻢَ ﻣُﺠَﺮﱠﺑﺎً ﯾَﻘْﺪِرُ أَنْ ﯾُﻌِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺠَﺮﱠﺑِﯿﻦَ" )ﻋﺐ ‪.(١٨ : ٢‬‬ ‫‪" ‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ أَﯾْﻀﺎً ﺗَﺄَﻟﱠﻢَ ﻣَﺮﱠةً وَاﺣِﺪَةً ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺨَﻄَﺎﯾَﺎ‪ ،‬اﻟْﺒَﺎرﱡ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻷَﺛَﻤَﺔِ‪،‬‬ ‫ﻟِﻜَﻲْ ﯾُﻘَﺮﱢﺑَﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﷲِ‪ ،‬ﻣُﻤَﺎﺗﺎً ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣُﺤْﯿﻰً ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ" )‪١‬ﺑﻂ ‪: ٣‬‬ ‫‪.(١٨‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻦﱠ اﷲَ ﺑَﯿﱠﻦَ ﻣَﺤَﺒﱠﺘَﮫُ ﻟَﻨَﺎ ﻷَ ﱠﻧﮫُ وَﻧَﺤْﻦُ ﺑَﻌْﺪُ ﺧُﻄَﺎةٌ ﻣَﺎتَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻷَﺟْﻠِﻨَﺎ" )رو‬ ‫‪.(٨ : ٥‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﯾﺴﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ‪ ..‬وإن ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ‬ ‫ﺑﺴﺆال "ﻟﻤﺎذا؟"‪ ..‬ﺳﯿﺠﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ ﻋﻦ "ﻛﯿﻒ ﻧﺤﺘﻤﻞ؟؟"‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ..‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻋﻮد اﷲ‪.‬‬ ‫‪" ‬ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺳَﯿَﻜُﻮنُ ﻟَﻜُﻢْ ﺿِﯿﻖٌ وَﻟَﻜِﻦْ ﺛِﻘُﻮا‪ :‬أَﻧَﺎ ﻗَﺪْ ﻏَﻠَﺒْﺖُ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ" )ﯾﻮ ‪: ١٦‬‬ ‫‪.(٣٣‬‬ ‫‪" ‬ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﺤَﺰَاﻧَﻰ ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﺘَﻌَﺰﱠوْنَ" )ﻣﺖ ‪.(٤ : ٥‬‬ ‫‪" ‬أَنﱠ آﻻَمَ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ اﻟْﺤَﺎﺿِﺮِ ﻻَ ُﺗﻘَﺎسُ ﺑِﺎﻟْﻤَﺠْﺪِ اﻟْﻌَﺘِﯿﺪِ أَنْ ﯾُﺴْﺘَﻌْﻠَﻦَ ﻓِﯿﻨَﺎ" )رو ‪: ٨‬‬ ‫‪.(١٨‬‬ ‫ﻼكُ ﺣَﻀْﺮَﺗِﮫِ ﺧَﻠﱠﺼَﮭُﻢْ‪ .‬ﺑِﻤَﺤَﺒﱠﺘِﮫِ وَرَأْﻓَﺘِﮫِ ھُﻮَ ﻓَﻜﱠﮭُﻢْ‬ ‫‪" ‬ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺿِﯿﻘِﮭِﻢْ ﺗَﻀَﺎﯾَﻖَ وَﻣَ َ‬ ‫وَرَﻓَﻌَﮭُﻢْ وَﺣَﻤَﻠَﮭُﻢْ ﻛُﻞﱠ اﻷَﯾﱠﺎمِ اﻟْ َﻘﺪِﯾﻤَﺔِ" )اش ‪.(٩ : ٦٣‬‬

‫ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﺜﺒﱢﺖ اﻹﯾﻤﺎن‪ ..‬وﺗﻜﻮن ﻛﻤﺴﻜﻨﺎت ﻟﻸﻟﻢ‪ ..‬ﺑﻞ‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺘﺴﺎم واﻟﻔﺮح وﺳﻂ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ..‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ آﻻم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣَﻦ ﻣِﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ؟ ھﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻓﻰ آﻻﻣﮭﻢ‪ ..‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻤﻮا ﻟﻔﻘﺪان أﺣﺒﺎﺋﮭﻢ‪ ..‬وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ﻷﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﺎﻋﺐ ﺑﻼ ﺣﺪود‪.‬‬ ‫‪" ‬ﻛَﺜِﯿﺮَةٌ ھِﻲَ ﺑَﻼَﯾَﺎ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻖِ وَﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻌِﮭَﺎ ﯾُﻨَﺠﱢﯿﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ" )ﻣﺰ ‪.(١٩ : ٣٤‬‬ ‫‪" ‬ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻤَﻄْﺮُودِﯾﻦَ ﻣِﻦْ أَﺟْ ِﻞ اﻟْﺒِﺮﱢ ﻷَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ ‪: ٥‬‬ ‫‪.(١٠‬‬ ‫‪" ‬وَﻟَﻜِﻦْ وَإِنْ ﺗَﺄَﻟﱠﻤْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺒِﺮﱢ ﻓَﻄُﻮﺑَﺎﻛُﻢْ‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ ﺧَﻮْﻓَﮭُﻢْ ﻓَﻼَ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮهُ وَﻻَ‬ ‫ﺗَﻀْﻄَﺮِﺑُﻮا" )‪١‬ﺑﻂ ‪.(١٤ : ٣‬‬ ‫‪" ‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﮫُ‪» :‬ﯾَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ أَﻧْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ«‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ‪ :‬ھَﺆُﻻَءِ ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﺗُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻀﱢﯿﻘَﺔِ‬ ‫اﻟْﻌَﻈِﯿﻤَﺔِ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﻏَﺴﱠﻠُﻮا ﺛِﯿَﺎﺑَﮭُﻢْ وَﺑَﯿﱠﻀُﻮھَﺎ ﻓِﻲ دَمِ اﻟْﺤَﻤَﻞِ" )رؤ ‪.(١٤ : ٧‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ ..‬اﺣﺴﺒﻮه ﻛﻞ ﻓﺮح‪.‬‬ ‫"ﯾَﻌْﻘُﻮبُ‪ ،‬ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ‪ ،‬ﯾُﮭْﺪِي اﻟﺴﱠﻼَمَ إِﻟَﻰ اﻻِﺛْﻨَﻲْ‬ ‫ﻋَﺸَﺮَ ﺳِﺒْﻄﺎً اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺘَﺎتِ‪ .‬اِﺣْﺴِﺒُﻮهُ ﻛُﻞﱠ ﻓَﺮَحٍ ﯾَﺎ إِﺧْﻮَﺗِﻲ ﺣِﯿﻨَﻤَﺎ ﺗَﻘَﻌُﻮنَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺗَﺠَﺎرِبَ ﻣُﺘَﻨَّﻮِﻋَﺔٍ‪ .‬ﻋَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ أَنﱠ اﻣْﺘِﺤَﺎنَ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﯾُﻨْﺸِﺊُ ﺻَﺒْﺮاً‪ .‬وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺼﱠﺒْﺮُ ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ ﻟَﮫُ‬ ‫ﻋَﻤَﻞٌ ﺗَﺎمﱞ‪ ،‬ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺗَﺎﻣﱢﯿﻦَ وَﻛَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻏَﯿْﺮَ ﻧَﺎﻗِﺼِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺷَﻲْ ٍء‪ .‬وَإِﻧﱠﻤَﺎ إِنْ ﻛَﺎنَ‬ ‫أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺗُﻌْﻮِزُهُ ﺣِﻜْﻤَﺔٌ ﻓَﻠْﯿَﻄْﻠُﺐْ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِي ﯾُﻌْﻄِﻲ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊَ ﺑِﺴَﺨَﺎءٍ وَﻻَ ﯾُﻌَﯿﱢﺮُ‪،‬‬ ‫ﻓَﺴَﯿُﻌْﻄَﻰ ﻟَﮫُ" )ﯾﻊ ‪ ١ : ١‬ـ ‪.(٥‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ إﻣﺘﺤﺎن ﺻﺒﺮ‪ ..‬ﯾﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﯾُﺰﻛﯿﮫ‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻋﻈﻢ‪ ..‬وﯾﺪﻓﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻜﺮب ﻟﻠﺤﯿﺎة‬ ‫اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻷﻛﺎﻟﯿﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻻﻣﮫ‪..‬‬ ‫"ﺑِﺼَﺒْﺮِﻛُﻢُ اﻗْﺘَﻨُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ" )ﻟﻮ ‪ ،(١٩ : ٢١‬وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ أن ﯾﺼﻠـّﻰ وﯾﺼﻠـّﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل آﻵﻣﮫ ﻻ إﻟﻰ ﺷﻜﻮك‪ ..‬ﺑﻞ إﻟﻰ إﯾﻤﺎن‪ ..‬وﻻ إﻟﻰ ﺗﺬﻣﺮ‬ ‫وإﻋﺘﺮاض‪ ..‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﺷﻜﺮ وﺗﺴﺒﯿﺢ وﺗﺴﻠﯿﻢ‪ ..‬ھﺬا ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ..‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻵﻻم ﺗﺤﻄﻢ أو ﺗﻌﻄﻞ أﻃﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﻼﻣﮫ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻃﻤﻮﺣﺎت وأﺣﻼم ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ‪..‬‬ ‫وﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ..‬واﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ..‬وﺷﺮﻛﺔ آﻻم‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎر‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬واﻹﻧﺴﺤﺎق‪ ..‬واﻹﻧﻜﺴﺎر‪ ..‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﺪ ﻧﻌﻤﺔ‪" ..‬ﻓَﺘَﻮَاﺿَﻌُﻮا ﺗَﺤْﺖَ ﯾَﺪِ اﷲِ اﻟْﻘَﻮِﯾﱠﺔِ ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﺮْﻓَﻌَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺣِﯿﻨِﮫِ‪،‬‬ ‫ﻣُﻠْﻘِﯿﻦَ ﻛُﻞﱠ ھَﻤﱢﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻷَﻧﱠﮫُ ھُﻮَ ﯾَﻌْﺘَﻨِﻲ ﺑِﻜُﻢْ " )‪١‬ﺑﻂ ‪ ٦ : ٥‬ـ ‪.(٧‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫واﻟﺘﺠﺎرب ھﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬واﻟﮭﺪوء واﻟﺮﺟﺎء‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ ..‬اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻸﺳﺮار اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ ﻧِﻌﻢ اﻟﻌﺰاء ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺮﱠﺑﯿﻦ‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻓﻰ‬ ‫ﺣﯿﺎة اﻵﺑﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب‪ ..‬ﯾﻈﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﯾﻄﻠﺒﻮن ﺧﺒﺰاً ﺳﻤﺎوﯾﺎً‪ ..‬ووﻃﻨﺎً ﺳﻤﺎوﯾﺎً‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﯾﺤﺮر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺰﻧﮫ وﺷﻜﻮﻛﮫ وﯾﻌﻄﯿﮫ ﻋﺰاءً وﻗﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﺬة ﻷب اﻻﻋﺘﺮاف‪..‬‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﯿﺄس واﻟﺘﺬﻣﺮ واﻟﻐﯿﺮة واﻟﯿﺄس‪..‬‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻧِﻌﻢ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻰ واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

ูฆูก

‫اﻟﻔﮭﺮس‬ ‫ﺑـــــــﯿـــــــــﺎن‬

‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻣـــــﻘـــــــﺪﻣـــــــﺔ ‪................................................................‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح وﺗﻜﺮار وﺻﯿﺔ‬ ‫‪٧‬‬ ‫"أذﻛﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺘﻘﺪﺳﮫ" )ﺧﺮ ‪ (١١ : ٢٠‬؟ ‪.....................................‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻛﯿﻒ ﻧﺼﺪق أن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة‪ ..‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺣﺪاث ﺗﻠﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺗﮫ؟ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺪﯾﺤﮫ اﻟﺸﺨﺼﻰ وﺗﻜﺮﯾﻤﮫ؟ ‪...............‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺮﻓﺾ اﷲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ..‬وﯾﺤﺮم اﻷﺻﻨﺎم‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد وﯾﺄﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻤﺜﺎﻟﻰ‬ ‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ‪ ..‬وأﯾﻀﺎً‪ ..‬اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ؟ ‪..............................................‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺮﱢم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ـ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻰ ـ ‪ Homosexuality‬ـ وھﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﯿﻠﮫ اﻟﺨﺎص اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ؟ ‪١٨ .......................................‬‬ ‫‪ ٥‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﺪد اﻷﺳﺒﺎط‪ ..‬اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺒﻄﯿﻦ؟ ‪٢١ ..............................................................................‬‬ ‫‪ ٦‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ؟ ‪٢٥ .......................‬‬ ‫‪ ٧‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﺈﺑﺎدة ﺷﻌﻮب ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل وﻧﺴﺎء أﺑﺮﯾﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ‬ ‫)ﯾﺸﻮع ‪(٦‬؟ ‪٣١ .........................................................................‬‬ ‫‪ ٨‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ..‬أوﻻد ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ داود اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫وﻋﺎﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ وﻏﯿﺮھﻢ؟ ‪٣٤ ............................................................‬‬ ‫‪ ٩‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﷲ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود وﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر؟ ‪٣٧ .......‬‬ ‫‪١٠‬ـ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻔﺴﯿﺮات أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة؟ ‪٤١ .......................................................................‬‬ ‫‪١١‬ـ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻇﺎھﺮة واﺿﺤﺔ ﻓﻰ‬ ‫أﺟﺰاء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫ؟ ‪٤٣ ...................................................................‬‬ ‫‪١٢‬ـ ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ آﻻف‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ..‬وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻵﻻف اﻟﻠﻐﺎت؟ ‪٤٦ ............................‬‬ ‫‪١٣‬ـ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وھﻰ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم؟ ‪٤٩ ...................................‬‬

‫ﺑـــــــﯿـــــــــﺎن‬

‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪١٤‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻈﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪأ ‪ ٥٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٠٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﯾﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟ ‪......................‬‬ ‫‪١٥‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﺪق أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻞ ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٩٠٠‬ﺳﻨﺔ؟ ‪....................................................................‬‬ ‫‪ ١٦‬ـ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻠﻚ ﻧﻮح أن ﯾﻀﻢ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات‪..‬‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ؟ ‪..........................................................‬‬ ‫‪ ١٧‬ـ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﮭﻢ أﺣﻜﺎم اﷲ ـ ﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ ـ ﺑﺎﻹﺑﺎدة ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻜﺎر ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮ )ﺧﺮ‪ ٢٩ : ١٢‬ـ ‪ (٣٠‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺪه ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﺪ‬ ‫واﻟﻌﺼﯿﺎن؟‬

‫‪٥٠‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫‪١٨‬ـ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﻤﱠﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬اﻟﺘﺠﺎرب‪ ..‬دون أن ﯾﺸﻚ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ؟ ‪٥٧ ..................‬‬