النقد الكتابي ج10 سفري الملوك الأول والثاني الاستاذ حلمي القمص يعقوب

‫ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس ﻣﻄﺮان اﻟﺒﺤﯿﺮة وﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح واﻟﺨﻤﺲ ﻣﺪن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ظﮭﻮر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻠﻒ ﻣﻔﺘﻮح )اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ( ﻟﻠﻨﻮر‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة اﻵن اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻧﺮاه واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺘﺒﻨﺎه ﻣﺪارس ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻢ " اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬ ‫" ‪ .Biblical Criticism‬ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻔﺎر وﺻﺪق ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﺿﺮورة اﻟﻮﺣﻲ وﺻﺪﻗﮫ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وإﻧﺴﺤﺒﺖ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﮭﻲ واﻟﻔﺪاء اﻟﻼزم ﻟﺨﻼص اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ھﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺿﺮورة أن ﺗﻘﻮم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺪورھﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪..‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎھﻢ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺸﻤﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺠﮭﺪ ﻣﺒﺎرك‪ ..‬ﻧﺼﻠﻲ أن ﯾﺒﺎرك اﻟﺮب ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﯾﻌﻮﺿﮫ ﻋﻦ ﺗﻌﺐ ﻣﺤﺒﺘﮫ‪ .‬راﺟﯿﻦ أن ﯾُﻜ ِﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﮭﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس ﻣﻄﺮان اﻟﺒﺤﯿﺮة وﻣﻄﺮوح واﻟﺨﻤﺲ ﻣﺪن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫)ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م(‬ ‫أﺗﺤﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‪ ..‬ﻓﮭﻞ أُﻗﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أم اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﺰ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬أ ُﻗﺪم ﻟﻚ إﺑﻨًﺎ ﻏﯿﻮرً ا ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬أُﻗﺪم ﻟﻚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻣﺪﻗﻘًﺎ ً‬ ‫ﺑﺎذﻻ ﻗﺪم‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﺖ ﺳﻼﺳﻞ ﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺤﻮي اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ھﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﻤﯿﱠﺰة ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‪ ..‬أُﻗﺪم ﻟﻚ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﺰﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻜﺘﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻟﺘﻨﯿﺮ ﺑﮫ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ‬ ‫إﯾﻤﺎﻧﻚ‪ ..‬ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺒﺎرك طﻮل اﻟﻌﻤﺮ ودوام اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻏﺰارة اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ ﺧﺎدم ﻛﺮﺳﻲ طﻨﻄﺎ )ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎم ‪٢٠٠٦‬م(‬ ‫ھﺬه دراﺳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺸﺒﻌﺔ وﺷﺎﻓﯿﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أﻻﱠ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ھﺬه ﺧﻄﺄ وھﺬه ﺻﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﺬه ﻓﮭﻤﺘﮭﺎ وھﺬه ﻟﻢ أﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ!‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﯾﺰال اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺛﺎر واﻟﺤﻔﺮﯾﺎت واﻟﺪراﺳﺎت واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﯾﺆﻛﺪ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﻣﺎ ورد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ .‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺸﻜﺮ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻤﺎس ‪ /‬ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﮭﻮد‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﮭﺎم‪ ،‬وﻗﺪ إﺳﺘﻌﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﷲ ﻟﮫ‬ ‫دوام اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺟﻮ أن ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﻖ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎم )ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪٢٠٠٩/٤/٢٤‬م(‬

‫‪١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫إن آﻓﺔ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ھﻲ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺘﻲ أزدھﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺮ ظﮭﻮر ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﯾﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳًﺎ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻦ ھﺎﻣﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ( اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‬ ‫اﻵﺑﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب( اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدي اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاع‬ ‫ﻣﺮﯾﺮ‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﺮﱠر إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة‬ ‫ﺑﺎﺑﺎوات روﻣﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‪ ..‬ﺟﻮھﺮ اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ‪-‬ﻟﻸﺳﻒ‪ -‬إﺗﺨﺬ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ وطﻘﻮﺳﮭﻢ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬أﻧﻘﻠﺒﻮا ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ ﺷﺎھﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ..‬وھﻮ ﺳﺎھﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﮫ‪..‬‬ ‫وﯾﺠﻨﺪ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﺧﺪاﻣﮫ اﻷﻣﻨﺎء ﻟﻠﺘﻔﺮغ واﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‪ ..‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ أوﻻد ﷲ‬ ‫اﻷﻣﻨﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺮﱠﺳﻮا وﻗﺘﮭﻢ وﺟﮭﺪھﻢ وﻋﻠﻤﮭﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺿﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ..‬ھﻮ اﻷخ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ /‬ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻣﺪرس ﻣﺎدة )اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ(‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺎت‪ ..‬ﻧﺼﻠﻲ أن ﯾﺒﺎرك ﷲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻲ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻟﯿُﻜ ِﻤﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺴﯿﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻨﮭﺎ )ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م(‬

‫ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫أﺷﻜﺮ إﻟﮭﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي راﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮﯾﻨﺎ وﯾﻌﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ھﺬا "اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ" ﻣﻦ "ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻠﻒ ﻣﻔﺘﻮح" ﻣﻦ "ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻗﺮأ واﻓﮭﻢ"‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﺰء ﯾﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻟﺴﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك‪..‬‬ ‫ﺷﻜﺮً ا ﻟﻚ ﯾﺎ إﻟﮭﻨﺎ اﻟ ُﻤﺤﺐ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﯾﺎ َﻣ ْﻦ ﺑﺪأت ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ وﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻮدك وﺻﻼﺣﻚ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺑﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺳﺘﻜﻤﺎل ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺿﯿﻚ وﯾﻤﺠﺪ إﺳﻤﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪوس‪ ..‬ھﺒﻨﻲ ﯾﺎ رﺑﻲ ﯾﺴﻮع أن أرى ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺪ أﻛﺘﻤﻞ إﻟﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ أو‬ ‫ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺘﮭﺎ ﯾﻤﯿﻨﻚ أرﺟﻮك أن ﺗﺘﻌﮭﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ وﺗﻨﻤﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮ ﯾُﻔﺮّ ح ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬أﻗﺼﺪ "أﺳﺮة اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ وﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ"‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ أﺑﯿﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ اﻻﺣﺘﺮام‪:‬‬ ‫" ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس " ﻣﻄﺮان اﻟﺒﺤﯿﺮة وﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح واﻟﺨﻤﺲ ﻣﺪن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺣﻘًﺎ ﯾﺎ رﺑﻲ إن ﻛﻞ ﺗﻌﺐ وﻋﻨﺎء وﺷﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺰول ﺳﺮﯾﻌًﺎ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﯾﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﻚ ﯾﺎ أﺑﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﻨﻮن اﻟﻄﯿﺐ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻛﻢ أﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﯾﺮي وﻣﺤﺒﺘﻲ واﻋﺘﺰازي واﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻷﻋﻀﺎء‬ ‫أﺳﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻌﮭﻢ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ أو ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻹﻣﻼﺋﯿﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﯿ ّﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬ ‫‪ -١‬دﻛﺘﻮر وﺳﯿﻢ ﻓﮭﻤﻲ ﺟﺮﺟﺲ )إﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ ﺷﺒﯿﻦ اﻟﻜﻮم( اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻷول‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﮭﻨﺪس ﻋﺎﺻﻢ ﻋﺎطﻒ )إﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ ﺷﺒﯿﻦ اﻟﻜﻮم( اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺟﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺎﯾﻜﻞ ﺟﻮرج ﻟﻄﯿﻒ )إﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ طﻨﻄﺎ( اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬دﻛﺘﻮر أﻣﯿﺮ ﺟﻮرج ﻧﺎﺷﺪ )إﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ وﻣﻌﮭﺪ ﻛﺘﺎب دﻣﮭﻮر( اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ أُﻗﺪم ﺷﻜﺮ ﺧﺎص ﻟﻺﺑﻦ " ﻣﺎﯾﻜﻞ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﺳﻜﻨﺪر " ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻋﺪادي اﻟﺬي‬ ‫ﯾُﺠ ّﻤﻊ وﯾﻄﺒﻊ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ھﻮﻟﯿﺒﺎﯾﺒﻞ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ" ﻣﻊ ﺑﺎﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ أﻋﻀﺎء أﺳﺮة‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺸﺎرﻛﻮا ﺑﺠﮭﺪ أﻛﺒﺮ وﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬ﺑﺒﺮﻛﺔ أﻣﻨﺎ اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻧﺎظﺮ اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺻﻠﻮات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻨﺎ ھﺬا ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪:‬‬ ‫" ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﺎوﺿﺮوس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺑﻄﺮﯾﺮﯾﻚ اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ "‬ ‫وﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ آﻣﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﺎدم اﻷﺳﺮة‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب‬

‫‪٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻋﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫‪ -١٢٢٤‬ﻣﺘﻰ ُﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؟ وﻣﻦ ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ؟ وھﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ؟ وﻣﻦ أﯾﻦ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﺑﺎﺣﺜﻮا اﻟﺘﻮراة ﺣﻮل زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﻋﺘﻘﺪ ﻟﻮﻗﺖ طﻮﯾﻞ أن ﻣﺆﻟﻔﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك ھﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﻨﺒﯿﺎن ﺟﺎد وﻧﺎﺛﺎن‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ أرﻣﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻔﺮا‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،.‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا وﻓﺮة‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻷراﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﻔﺮﯾﻦ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﺮى " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " أن ھﻨﺎك ﻣﻔﺮدات ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮيّ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ " ﻣﺼﻮوت " أي أواﻣﺮ أو واﺟﺒﺎت أو وﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬و"ﻣﺸﻔﻂ " أي‬ ‫ُﺣ ْﻜﻢ أو ﻗﻀﺎء أو ﻗﺎﻧﻮن أو أﻣﺮ‪ ،‬و" ﺣﻘﯿﻢ " أي اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬و" ﺣﻘﻮت " أي اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬و" ﻣﺸﻤﺮت" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،٣ :٢‬ﺗﺚ ‪ (١ :١١‬أي أﻣﺮ وﺣﻈﺮ وﻣﻨﻊ‪ ،‬و" ﻣﺼﻮه" )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٣٧ ،٣٤ :١٧‬أي وﺻﯿﺔ‪ ،‬و" ﻋﯿﺪه" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :١٧‬أي رﺳﻢ‪ ،‬و" ﺑﺮﯾﺖ" )‪١‬ﻣﻞ ‪،١١ :١١‬‬ ‫‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :١٧‬أي ﻋﮭﺪ‪ ،‬و" ﺗﻮرة" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٨ :٢٠ ،٣٤ - ١٣ :١٧‬أي ﺷﺮﯾﻌﺔ أو ﻧﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫)راﺟﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪.(٣٦٩‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك وأرﻣﯿﺎ واﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ واﺣﺪ وﻣﻦ ﺗﯿﺎر ﻻھﻮﺗﻲ‬ ‫واﺣﺪ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻣﺘﻰ ُﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﯾﺮى " ھـ‪ .‬ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن " أﻧﮫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ " َو ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ‬ ‫ﱠﺎﺑﻊ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ِﻣﻦَ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَ ِﺛﯿﻦَ ِﻟ َﺴ ْﺒ ِﻲ َﯾﮭُﻮ َﯾﺎ ِﻛﯿﻦَ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪ِ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧﻲ َﻋ َﺸ َﺮ ِﻓﻲ اﻟﺴ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬رﻓَ َﻊ أَ ِوﯾ ُﻞ َﻣﺮُو َد ُخ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫س َﯾﮭُﻮ َﯾﺎ ِﻛﯿﻦَ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا ِﻣﻦَ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ" )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫ﻚ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ‪ِ ،‬ﻓﻲ َﺳﻨَ ِﺔ ﺗَ َﻤﻠﱡ ِﻜ ِﮫ‪َ ،‬رأْ َ‬ ‫‪ (٢٧ :٢٥‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠‬ق‪.‬م‪ ،.‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن اﻟﺬﯾﻦ ھﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮا‬ ‫ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﺗﺼﺮﯾﺢ أو إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﻮدة اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﻮرش‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٧‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪارﺳﻮن أن ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﻧﺸﺎطًﺎ‬ ‫أدﺑﯿًﺎ ھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ)‪.(٣‬‬ ‫وﻗﺪ رأى آﺧﺮون أن اﻟﺴﻔﺮ ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪٥٨٧ - ٥٩٨‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،.‬ﺣﯿﺚ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻛﺘﺐ اﻹﺻﺤﺎح اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ رﺑﻊ ﻗﺮن وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻤﻞ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٧‬ق‪.‬م‪ ،.‬وأﯾﻀًﺎ إﺣﺴﺎن ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ ﻟﯿﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٢‬ق‪.‬م‪.(٤).‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ؟‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻣﻦ ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮھﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد وﻗﺒﻠﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﻗﺎﺑﻞ ‪ ٢‬ﻣﻞ ص ‪ ٢٥‬ﻣﻊ أر ص ‪ ،٣٩‬ص ‪(٥٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة روح ﷲ اﻟﻘﺪوس‪ .‬ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ُﻣﻠ ًّﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻣﺠﺎل اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻧﺸﺎطﮫ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي ﯾﻤﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ واﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪ ..‬ﻛﺎن ﻟﮫ دراﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ وﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼده")‪.(٥‬‬ ‫وﻣﻊ ھﺬا ﯾﻈﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل " اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ"‪" :‬ﺟﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ Baba Bathtra 15 a‬أن اﻟﻨﺒﻲ أرﻣﯿﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﺪﯾﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﻔﺮﯾﻦ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺟﻠﯿﻠﺔ وﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮة ﻷورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺿﺢ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺆﯾﺪ‬ ‫اﻟﺮأي ﺑﺄن أرﻣﯿﺎ ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺮأي أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف")‪.(٧)(٦‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻈﺮً ا ﻟﻄﻮل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻄﯿﮭﺎ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وھﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﺢ أن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻟﺴﻔﺮ ُﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫أرﻣﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب‬ ‫اﻟﻤﻠﮭﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎد اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ وأرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﺎروخ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺰرا أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ")‪ .(٨‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ أن ﻋﺰرا ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم أﻧﮫ ﺑﺪأ ﺳﻔﺮه )ﻋﺰ ‪ (٣ - ١ :١‬ﺑﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪٢‬أي ‪:٣٦‬‬ ‫‪ ،(٢٣ ،٢٢‬وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮه ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺘﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻠﻮا ﻟﻨﺎ ھﺬا‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ھﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻷرﺑﻌﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﮫ ھﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ورﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺬﯾﻦ دﻋﻮا اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻄﱠﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﺑﺈرﺷﺎد روح ﷲ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﮭﺎدة ھﻲ ﺷﮭﺎدة اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺬي أﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ‪ ١‬ﻣﻦ س‪ ٢٨‬إﻟﻰ س‪ ٣٩‬ص ‪ .٢٢٦ - ١٨٦‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﯾﻀًﺎ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻷن أﺣﺪاث ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن أرﻣﯿﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺨﻂ ﺳﻄﺮً ا واﺣﺪًا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺬي ُﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ)‪ (٩‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨُﻘﱠﺎد ﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫أن أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﺟﯿﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮫ؟! وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ھﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﻔﺮدات‬ ‫‪٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﺧﺮى أﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك دون ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ " ﺗﻮراه ﻣﻮﺳﻰ" )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٣ :٢‬ﻣﻞ ‪(٦ :١٤‬‬ ‫أي " ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ"‪ ،‬و" ﺗﻮاه ﯾﮭﻮه" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :١٠‬أي " ﺷﺮﯾﻌﺔ ﯾﮭﻮه"‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻦ أﯾﻦ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ؟‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن ﻛﺘﺒﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﮭﻼ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮھﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا أﻣﺮً ا‬ ‫وﻣﺘﺎﺣًﺎ ﻧﻈﺮً ا ﻟﻮﻓﺮة ﻋﺪد اﻟﻨﺴﱠﺎخ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺴﺨﻮن اﻟﺘﻮراة واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺒﺔ ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﻣﺘﺎح أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ دارج ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬وﺟﺎء ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت ﻓﻲ طﯿﺎت ﺻﻔﺤﺎت ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬه اﻟﺴﺠﻼت)‪:(١٠‬‬ ‫‪ -١‬ﺳﻔﺮ أﻣﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤١ :١١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻟﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٩ :١٤‬أي ‪:٢٠ ،٢٦ ،٢٥ ،١١ :١٦‬‬ ‫‪.(٨ :٣٦ ،٢٧ :٣٥ ،٢٦ :٢٨ ،٢٧ :٢٧ ،٢٧ :٢٤ ،٣٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻟﻤﻠﻮك ﯾﮭﻮذا )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٧ :١٥ ،٢٩ :١٤‬ﻣﻞ ‪.(٥ :٢٤‬‬ ‫ﺑﻞ أن ھﻨﺎك ﺳﺠﻼت ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت " ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل إﯾﻠﯿﺎ"‪ ،‬و" ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل أﻟﯿﺸﻊ"‪ ،‬و" ﺳﻔﺮ ﺗﺎرﯾﺦ أﺷﻌﯿﺎء" )ﻗﺎرن ‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٨‬‬ ‫‪ ١٩ :٢٠ ،١٧‬ﻣﻊ أش ‪ ،(٨ :٣٩ - ١ :٣٦‬و" ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮوب اﻷراﻣﯿﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ص ‪.(٢٢ ،٢٠‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪٢٧٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٣٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬راﺟﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ‪ ٢‬ص ‪١٦٨ ،١٦٧‬‬ ‫)‪ (٤‬راﺟﻊ اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪٢٤٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٩‬‬ ‫)‪ (٦‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ د‪ .‬وھﯿﺐ ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﺎﻣﻞ ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ط ‪ ٢٠٠٤‬ص ‪١٢٨‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪٢٤٢‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١١‬‬ ‫)‪ (٩‬راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ،١٥‬س ‪ ١٦‬ص ‪١٠١ – ٩٤‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١٠‬راﺟﻊ اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪ ،٢٤١ ،٢٤٠‬واﻟﻘﺲ‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﺸﺮﻗﻲ ‪ -‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪٩٣ ،٩٢‬‬

‫‪ -١٢٢٥‬ھﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻤﺜﻼن ﺳﻔﺮً ا واﺣﺪًا؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ وﻣﺎ‬ ‫ھﻲ أﻗﺴﺎم ﺳﻔﺮي ﻣﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻔﺮً ا واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول‪ ،‬وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ(‪ ،‬ھﻜﺬا ﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ودﻋﻮا اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ودﻋﻮا اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول ھﻮ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷول‪ ،‬وﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻟﻠﻼﺗﯿﻨﯿﺔ )اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ( ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬م أﺧﺬ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ودﻋﻰ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٥١٦‬م‬ ‫ظﮭﺮاﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﺑﮫ اﻟﺴﻔﺮان ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﻠﻮك اﻷول‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬إذ إﻧﺘﮭﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎة داود ﺑﺪأ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﺑﻘﺮب‬ ‫ﻧﯿﺎﺣﺔ داود وﺗﻮﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺮش اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺪف اﻟﻜﺎﺗﺐ واﺿﺢ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌﺐ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أرﱠخ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أرﱠخ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺨﯿﻂ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺳﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺎرﯾﺦ أﺧﺂب ﻷﻧﮫ ﻣﺰج ﻣﻌﮫ ﺗﺎرﯾﺦ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﯾﮭﻮرام ﺣﯿﺚ ﻣﺰج‬ ‫ﻣﻌﮫ ﻗﺼﺔ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ص ‪ (١٢ - ١‬وﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻮﻟﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ أدوﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش )ص ‪.(٢ ،١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﻜﻤﺔ وﻏﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺠﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ )ص ‪.(٤ ،٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻧﺸﺎط ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺗﺪﺷﯿﻨﮫ )ص ‪.(٨ - ٥‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﺤﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن وزﯾﺎرة ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻟﮫ )ص ‪.(١٠ ،٩‬‬ ‫‪ -٥‬زﯾﺠﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺳﻘﻮطﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدات اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺗﺄدﯾﺒﺎت ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ )ص ‪.(١١‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )‪١‬ﻣﻞ ص ‪ (٢٢ - ١٢‬وﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ورﺣﺒﻌﺎم )‪١‬ﻣﻞ ص ‪.(١٢‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﻧﺎداب‪ ،‬وﻣﻮت رﺣﺒﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪١‬ﻣﻞ ص ‪،١٣‬‬ ‫‪.(١٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ أﺑﯿﺎم ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ - ١ :١٥‬‬ ‫‪ -٤‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻧﺎداب‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺸﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﯾﻠﮫ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ‪ ،‬ﺛﻢ زﻣﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮي )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٢٨ :١٦ - ٢٥ :١٥‬‬ ‫‪ -٥‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ أﺧﺂب ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤٠ :٢٢ - ٢٩ :١٦‬‬ ‫‪ -٦‬ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا وأﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﺂب ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٥٣ - ٤١ :٢٢‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻮت أﺧﺂب وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻲ اﻵ ﱡﺷﻮري ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ص ‪ (١٧ - ١‬وﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺧﺘﺎم ﺧﺪﻣﺔ إﯾﻠﯿﺎ وﺻﻌﻮده ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺧﺪﻣﺔ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪.(٨ - ٢‬‬ ‫‪ -٣‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﮫ ﻟﯿﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وزوﺟﺘﮫ‬ ‫إﯾﺰاﺑﻞ وأوﻻده اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ وأﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬واﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻜﺴﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪:١٠ - ٩‬‬ ‫‪.(٣٤‬‬ ‫‪ -٤‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮاﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮآش ﺑﻦ ﯾﮭﻮاﺣﺎز‪ ،‬وﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻠﯿﺎ‬ ‫أم أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻮت أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺼﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﻮآش )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٠ :١٤ - ٣٥ :١٠‬‬ ‫‪ -٥‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﯾﻮآش‪ ،‬ﺛﻢ زﻛﺮﯾﺎ اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ‬ ‫ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٢ :١٥ - ٢١ ،١٦ :١٤‬‬ ‫‪ -٦‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺷﻠﻮم ﺑﻦ ﯾﺎﺑﯿﺶ ﺛﻢ ﻣﻨﺤﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﻓﻘﺤﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ‬ ‫رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ أﯾﻠﺔ‪ ،‬وﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻦ ﻋُﺰﯾﱠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ١٣ :١٥‬‬ ‫‪.(٢٠ :١٦‬‬ ‫‪ -٧‬ﺳﻘﻮط وﺳﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﺪ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪.(١٧‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ص ‪ (٢٥ - ١٨‬وﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﻦ أﺣﺎز‪ ،‬وﻧﺠﺎة أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ )‪٢‬ﻣﻞ ص‬ ‫‪.(٢٠ - ١٨‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬وأﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﻨﺴﻰ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪.(٢١‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٣‬ﯾﮭﻮذا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﻦ أﻣﻮن وإﺻﻼﺣﺎﺗﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪.(٢٣ ،٢٢‬‬ ‫‪ -٤‬اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة ﻟﯿﮭﻮذا ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮاﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﯿﮫ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﮫ‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺘﻨﯿﺎ )ﺻﺪﻗﯿﺎ( ﻋﻢ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪.(٢٥ ،٢٤‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪٢٣٧‬‬

‫‪ -١٢٢٦‬ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺘﻜﺮار ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ أﺣﯿﺎ ًﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم أﺣﯿﺎن أﺧﺮى؟ وﻣﺎ ھﻮ ھﺪف ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك؟‬ ‫ج‪ - ١ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻣﺘﺪاد طﺒﯿﻌﻲ ﻟﺴﻔﺮي ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻔﺮ‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎة وﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻘﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎة داود‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث زﻣﻨﯿًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻨﺮى‬ ‫ﺗﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺮش داود ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺠﺎد ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻏﻨﺎه وﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﯾﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﺣﺒﻌﺎم‪ ،‬وﯾﺆرّ خ ﻣﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﯾﮭﻮذا وﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﯾﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ ،.‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺎت ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﺷﮭﺪت‬ ‫ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﮭﺪت ھﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺗﺨﺮﯾﺒﮫ‪ ،‬وواﺿﺢ ﺟﺪًا أن ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻐﻄﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻄﯿﮭﺎ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬إ ًذا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺗﻜﺮار ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ھﻮ ﻗﻮل ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺗﻜﺮار ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ وھﺪف ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺴﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺳﺠﻞ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄدرج اﻟﻜﺎﺗﺐ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎت اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺘﻐﺎﺿﯿًﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﺎﺗﮭﻢ وﺳﻘﻄﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك رﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺪﻧﯿﱠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ روﺣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺤﯿﺎة ﻣﻊ ﷲ واﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ھﻲ أﺳﺎس‬ ‫ازدھﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾًﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ھﻮ اﺿﻤﺤﻼل ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ رﻛﺰ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اھﺘﻢ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻋﻮدة ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎءت ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أھﺪاف ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ أھﺪاف ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬رﻛﺰ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ ُﻣﻠﻚ داود‪ ،‬واﻟﻤﻠﻮك اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ درﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺾ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٣‬وﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮطﮫ " َوأَ َﺣﺐﱠ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ اﻟﺮﱠبﱠ َﺳﺎ ِﺋﺮً ا ِﻓﻲ ﻓَ َﺮا ِﺋ ِ‬ ‫ﻋﻦ " آﺳﺎ " اﻟﻤﻠﻚ‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ آ َﺳﺎ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ ٌﻢ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ َﻛﺪَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١١ :١٥‬وﻗﺎل‬ ‫ﯾﻖ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ " ﯾﻮﺷﯿﺎ" اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ َﻢ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬و َﺳ َ‬ ‫ﯿﻊ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺤ ْﺪ ﯾَ ِﻤﯿﻨًﺎ َوﻻَ ِﺷ َﻤ ًﺎﻻ‪٢) ".‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٢٢‬ﻓﻘﺪ اھﺘﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺣﻘﯿﻘﺔً ﺑﺒﯿﺖ داود‪ ،‬وﯾﻘﻮل‬ ‫‪٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫"اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ"‪" :‬أن ھﺪف اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﻔﺮﯾﻦ ھﻮ أن ﯾﺘﻄﮭﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﺴﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻧﺤﻮ ﷲ‪ .‬ﻷﺟﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺤﯿﺎ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ أﻣﺎم إﻟﮭﮫ وأن ﯾُﻈﮭﺮ وﻻ ًء‬ ‫ﷲ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺪل واﻟﺒﺮ واﻟﻨﻘﺎوة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﺪل واﻟﺒﺮ وﺣﯿﺎة اﻟﻨﻘﺎوة ﯾُﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮﻻة")‪.(١‬‬ ‫ب ‪ -‬رﻛﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪد ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻠﯿﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا أﻧﮭﻢ أﺷﺮار‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻋﺒﺎرة‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ " ﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ ٤٣‬ﻣﺮة‪ ،‬وﺻﺎرت ﺧﻄﯿﺔ ﯾﺮﺑﻌﺎم ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮر ﺗﻌﺒﯿﺮ " ﺧﻄﺎﯾﺎ‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم " أو "طﺮﯾﻖ ﯾﺮﺑﻌﺎم " ﺛﻤﺎن ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﯾﺮﺑﻌﺎم ھﺬا ھﻮ أول ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﺎم ﻋﺠﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ دان وﺑﯿﺖ إﯾﻞ وﻗﺎل ھﺬه آﻟﮭﺘﻚ ﯾﺎإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﻏﺮى اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وأﺳﻘﻄﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻧﺤﻂ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻗﺪﻣﻮا أطﻔﺎﻟﮭﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻞ ﺑﮭﻢ اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺻﺎرت أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺪوﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﺳﻘﻄﺖ أﺳﻮارھﺎ وﺗﮭ ﱠﺪم ھﯿﻜﻠﮭﺎ وﺻﺎرت ﺧﺮاﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬رﻛﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﮭﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮد ﻋﺪة‬ ‫إﺻﺤﺎﺣﺎت ﯾﺤﻜﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ إﻧﺸﺎﺋﮫ‪ ،‬وظﻞ ﯾﺘﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﺗﺠﺪﯾﺪه ﺑﯿﺪ ﯾﻮﺷﯿﺎ )‪١‬ﻣﻞ ص ‪(٢٢‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻤﻦ أﺳﺎءوا ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﺜﻞ آﺣﺎز اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وأﻗﺎم‬ ‫ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻛﻤﺬﺑﺢ ﻣﻤﻠﻜﺔ آرام )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٦ - ١٠ :١٦‬‬ ‫د ‪ -‬اھﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ورﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن " ﻋﻤﺮي " ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺈن اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﺮد ﻟﮫ ﺳﻮى ﺳﺘﺔ آﯾﺎت )‪١‬ﻣﻞ ‪- ٢٣ :١٦‬‬ ‫‪ (٢٨‬ورﻏﻢ أن ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة ھﻮ ﺳﻘﻮط ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻜﻞ إﻻﱠ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أوﺟﺰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٢-٩ :١٨ ،٦-٣ :١٧‬‬ ‫ھـ‪ -‬اھﺘﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌﺮض ﺣﯿﺎة ﻧﺒﯿﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ وھﻤﺎ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺪؤوب اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻤﺎ رﺑﻂ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎ ‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﺣﻤﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ روﺣﯿﱠﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄظﮭﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﻜﮭﻨﻮت واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وأوﺿﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﻮرات اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻛﻤﺸﻮرة اﻷﺣﺪاث ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﺢ ﺧﻄﺔ اﻟﺰواج ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﺄﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻷرض ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﺴﻔﺮ اﻓﺘﻘﺎد ﷲ ﻟﺸﻌﺒﮫ ﻣﺮارً ا وﺗﻜﺮارً ا‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺼﺮة ﻷﺧﺂب‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ھﻮ وﺷﻌﺒﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﷲ ﯾﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﺎﻧﺔ داود‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻟﮫ ﺳﺮاﺟًﺎ ﻣﻨﯿﺮً ا ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﮫ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﯿﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪..‬‬ ‫ز ‪ -‬اھﺘﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪٢٤٥‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٢٧‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك؟‬ ‫ج‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﺧﺪﻣﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪:‬‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ ‪ -‬أﻟﯿﺸﻊ ‪ -‬ﯾﻮﺋﯿﻞ ‪ -‬ﻋﺎﻣﻮس ‪ -‬ھﻮﺷﻊ ‪ -‬أﺷﻌﯿﺎء ‪ -‬ﻣﯿﺨﺎ ‪ -‬ﻧﺎﺣﻮم ‪ -‬ﺻﻔﻨﯿﺎ ‪ -‬أرﻣﯿﺎ ‪-‬‬ ‫ﺑﺎروخ ‪ -‬ﺣﺒﻘﻮق‬ ‫‪ -١‬إﯾﻠﯿًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ إﯾﻠﯿﺎ " اﻟﺮب ھﻮ ﷲ"‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫ُﻣﻈﻠﻢ‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﮫ وﻋﺎش ﻓﻲ ﺟﻠﻌﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ ﻋﺎدة ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬ﻋﺎﺻﺮ‬ ‫أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻋُﺮف ﺑﺸﺮه‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﮫ وﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﺄﻏﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ أن ﺗُﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗُﻤﻄﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﻷﺧﺂب‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﮫ ﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ وإﯾﻠﯿﺎ ذﺑﯿﺤﺔ‪ ،‬وظﮭﺮ ﻋﻤﻞ ﷲ اﻟﻤﻌﺠﺰي‪ ،‬ﻓﺬﺑﺢ إﯾﻠﯿﺎ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪،‬‬ ‫واﻧﮭﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﺪرارً ا‪ ،‬وﻟﻤﺲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪرة ﷲ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﺑﺢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ أﺛﺎر إﯾﺰاﺑﯿﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺮب إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ إﯾﺰاﺑﯿﻞ‪ ،‬وھﺮب إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﷲ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد وﺑﻜﺖ اﺧﺂب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬وأﺧﯿﺮً ا ﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬أﻟﯿﺸﻊ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﯿﺸﻊ " ﷲ ﺧﻼص " ھﻮ اﺑﻦ ﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وھﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ ﯾﮭﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺧﺪﻣﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وأﺟﺮى ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻮﻧﺎن‪ :‬اﺳﻢ " ﯾﻮﻧﺎن " ﻣﻌﻨﺎه " ﺣﻤﺎﻣﺔ " وھﻮ اﺑﻦ أﻣﺘﺎي‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮً ا ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺒﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﯿﺚ أرﺳﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﯿﻨﻮى ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ﻟﯿﺤﺬرھﻢ ﻣﻦ اﻧﻘﻼب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻧﯿﻨﻮى ﻗﺪﻣﻮا ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﺮﺟﻊ ﷲ ﻋﻦ ﺣﻤﻮ ﻏﻀﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻢ واﻟﺮآﻓﺎت ﻧﺒﯿﮫ‬ ‫ﯾﻮﻧﺎن)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻮﺋﯿﻞ‪ :‬اﺳﻢ " ﯾﻮﺋﯿﻞ " ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺮب ھﻮ ﷲ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﯾﻮآش ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺷﺒﮫ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﷲ ﺑﺤﻘﻞ ﯾﻐﺰوه اﻟﺠﺮاد وﯾﺘﻠﻔﮫ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﺎﻣﻮس‪ :‬اﺳﻢ " ﻋﺎﻣﻮس " أي " ِﺣﻤﻞ أو ﻋﺐء " أو " ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌﺐء"‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ راﻋﯿًﺎ وﺟﺎﻧﻲ ﺟﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺗﻘﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة ﻛﯿﻠﻮﻣﺮات‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋﺰرﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٦‬ھﻮﺷﻊ‪ :‬اﺳﻢ " ھﻮﺷﻊ " ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ُﻣﻌﯿﻦ أو ﻣﺨﻠﺺ"‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ُﻣﻠﻚ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﻠﻜﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻋﺰﯾﺎ وﯾﻮﺛﺎم وآﺣﺎز وﺣﺰﻗﯿﺎ وﻣﻨﺴﻰ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻹﻟﮭﮫ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﷲ ﻟﺸﻌﺒﮫ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮه ﷲ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة زاﻧﯿﺔ)‪.(٦‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٧‬أﺷﻌﯿﺎء‪ :‬اﺳﻢ " أﺷﻌﯿﺎء " ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﺨﻠﺺ " أو " اﻟﺮب ﺧﻼﺻﻲ " أو " ﺧﻼﺻﻲ‬ ‫ﯾﺎه"‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ ﻋُﺰﯾﱠﺎ وﯾﻮﺛﺎم وآﺣﺎز وﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ‬ ‫ﺑﺴﺒﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺧﺮاب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻟﺴﻔﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ آﻻم اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ وﻣﻮﺗﮫ وﺻﻠﺒﮫ‬ ‫ﻓﺪا ًء ﻋﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﻋﺎﻣﻮس وھﻮﺷﻊ وﻣﯿﺨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮ ﺣﺼﺎر‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻷورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺘﻞ ‪ ١٨٥‬أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﻛﻮرش ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس اﻟﺬي ﺳﯿﮭﺰم ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫وﯾﻌﯿﺪ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ)‪.(٧‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣﯿﺨﺎ‪ :‬اﺳﻢ " ﻣﯿﺨﺎ " ﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﯾﮭﻮه"‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻮرﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ً‬ ‫ﻣﯿﻼ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻏﺮب أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻋﺎﺻﺮ ﯾﻮﺛﺎم وآﺣﺎز وﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺗﺄدﯾﺒﺎت ﷲ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺎ ووﻻدﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ وھﻮﺷﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة)‪.(٨‬‬ ‫ّﺰ " أو " ﺗﻌﺰﯾﺔ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﻵ ﱡﺷﻮر‬ ‫‪ -٩‬ﻧﺎﺣﻮم‪ :‬اﺳﻢ " ﻧﺎﺣﻮم " ﻣﻌﻨﺎه " ُﻣﻌ ٍ‬ ‫وﺳﻘﻮط ﻧﯿﻨﻮى ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮﺗﮫ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٢‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة ھﺮب ﻧﺎﺣﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ)‪.(٩‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺻﻔﻨﯿﺎ‪ :‬اﺳﻢ " ﺻﻔﻨﯿﺎ " ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺮب ﻗﺪ ﻛﻨﺰ أو ﺧﺒﺄ أو ﺳﺘﺮ"‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻔﻨﯿﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻔﻨﯿﺎ ﻣﻠ ًﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت أﺷﻌﯿﺎء‬ ‫وﻋﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء أرﻣﯿﺎ وﻧﺎﺣﻮم ورﺑﻤﺎ ﺣﺒﻘﻮق‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮءة ﺻﻔﻨﯿﺎ ﺷﺠﻌﺖ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ)‪.(١٠‬‬ ‫‪ -١١‬أرﻣﯿﺎ‪ :‬اﺳﻢ " أرﻣﯿﺎ " ﯾﻌﻨﻲ " اﻟﺮب ﯾﺆﺳﺲ " أو " اﻟﺮب ﯾﻨﺒﺖ"‪ ،‬ھﻮ اﺑﻦ ﺣﻠﻘﯿﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺛﻮث‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ أرﻣﯿﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا وھﻢ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﯾﮭﻮآﺣﺎز‪ ،‬وﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‪،‬‬ ‫وﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﺻﺪﻗﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﯿﺾ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺪد ﻣﺪة اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺴﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺪد ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺒﻲ وھﻮ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﺑﻐﺰو اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ‬ ‫ﻟﻤﺼﺮ )أر ‪ (١٣ - ٨ :٤٣‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺨﺮاب ﺑﺎﺑﻞ وأﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗُﻌﻤﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض أرﻣﯿﺎ ﻵﻻم‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺸﺠﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫وﻣﻀﺎﯾﻘﺎت واﺿﻄﮭﺎدات ﺷﺪﯾﺪة‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫أرﻣﯿﺎ ﺳﻔﺮه وﻣﺮاﺛﯿﮫ‪ ،‬ودُﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﺎﻛﻲ)‪.(١١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺑﺎروخ‪ :‬اﺳﻢ " ﺑﺎروخ " ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه "ﻣﺒﺎرك"‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﻟﮫ ﻓﻜﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻣﺤﺒًﺎ وﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺄ ھﻮ وأرﻣﯿﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‪ ،‬وﺳُﺠﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﺑﺎروخ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﯿﻌﻀّ ﺪ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬أو‬ ‫أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ أرﻣﯿﺎ )أر ‪.(١٢)(٧ ،٦ :٤٣‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺣﺒﻘﻮق‪ :‬اﺳﻢ "ﺣﺒﻘﻮق" ﻣﻌﻨﺎه "ﻋﻨﺎق" أو "اﺣﺘﻀﺎن"‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﯾﻮﺷﯿﺎ وأواﺋﻞ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺣﺒﻘﻮق أن ﺗﺄدﯾﺐ ﷲ ﻟﺸﻌﺒﮫ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻟﻦ‬ ‫ً‬ ‫طﻮﯾﻼ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮه ﻻ ﯾﺨﺎطﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﺮ ھﺬا‬ ‫ﺣﻮار ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﷲ)‪.(١٣‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺎن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮون ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ دور ﻣﺤﺪود ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ ‪ -‬ﺷﻤﻌﯿﺎ ‪ -‬ﻋ ﱡﺪو ‪ -‬ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدﯾﺪ ‪ -‬ﺣﻨﺎﻧﻲ ‪ -‬ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﺣﻨﺎﻧﻲ‬

‫‪١٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١‬أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻓﺮاﯾﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﻠﻮ‪ ،‬وﺷﯿﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻷن ﺗﺎﺑﻮت‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ ظﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﮫ ﺣﻔﻨﻲ وﻓﯿﻨﺤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻏﺘﺼﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن اﻟﺘﺎﺑﻮت وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎدوه ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﯿﻠﻮ‪ ،‬وأﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﺰق‬ ‫ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وأﻋﻄﻰ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻣﺘﻨﺒﺌًﺎ ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻠﻚ‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎخ أﺧﯿﺎ ﺟﺎءت إﻟﯿﮫ اﻣﺮأة ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﺘﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮه ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ وأﺑﻠﻐﮫ‬ ‫س " وﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮت‬ ‫إﻟﯿﻚ‬ ‫ﺑﻌﻘﺎﺑﮫ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﺣﺘﻰ أن أﺧﯿﺎ ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺔ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪" :‬أﻧﺎ ُﻣﺮ َﺳﻞ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﻗﺎ ٍ‬ ‫اﻻﺑﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﻤﻌﯿﺎ‪ :‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﺮب إﻟﻰ رﺣﺒﻌﺎم وﺷﻌﺐ ﯾﮭﻮذا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺎرﺑﻮا أﺧﻮﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ :١٢‬وأﻧﺬر رﺣﺒﻌﺎم وﺷﻌﺐ ﯾﮭﻮذا أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻘﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﯾﺪ ﺷﯿﺸﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺮب )‪٢‬أي ‪.(٥٠ :١٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋ ﱡﺪو‪ :‬ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ داود‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮش إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺳﺘﺒﻌﺎد أدوﻧﯿﺎ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدﯾﺪ‪ :‬وﯾُﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ ﻋﻮدﯾﺪ )‪٢‬أي ‪ (٨ :١٥‬وھﻮ اﻟﺬي ﺷﺠﻊ " آﺳﺎ " ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﻹرﺟﺎع ﻋﺒﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ زارح اﻟﻜﻮﺷﻲ )‪٢‬أي ‪ .(٨ - ١ :١٥‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ‬ ‫دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺒﻜﯿﺖ ﺟﯿﺶ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮذا ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدوھﻢ إﻟﻰ ذوﯾﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺣﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﺒﺄ ﺿﺪ آﺳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﮫ آﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ )‪ ٢‬أي‬ ‫‪ (١٠ - ٧ :١٦‬ﻓﮭﻮ ﻧﺒﻲ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﺣﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﺒﺄ ﺿﺪ ﺑﻌﺸﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺧﺼﻢ آﺳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺿﺪ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا وﺻﺪﯾﻖ أﺧﺂب )‪٢‬أي ‪ (٣٤ :٢٠ ،٢ :١٩‬ﻓﮭﻮ ﻧﺒﻲ ﯾﮭﻮذا وإﺳﺮاﺋﯿﻞ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻲ ظﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺒﯿﺎن ﻋﻈﯿﻤﺎن وھﻤﺎ داﻧﯿﺎل وﺣﺰﻗﯿﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ ظﮭﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﯾﺎ وﻋﻮﺑﺪﯾﺎ وﻣﻼﺧﻲ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺨﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ ﷲ أﺷﺪ ﻗﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺮاع ﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ أﻛﺜﺮ ﺷﺪة‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ وﻛﮭﻨﺘﮭﻢ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻷﻟﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﯿﻦ أﯾﺪي ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن اﻟﻮﺣﯿﺪون اﻷﻣﻨﺎء ﻟﻤﻠﻚ ﷲ ھﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮭﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫ﻻﺳﯿﻤﺎ إﯾﻠﯿﺎ واﻟﯿﺸﻊ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ ﻛﺎن اﻟﺮب ﺣﺎﺿﺮً ا وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ ﺣﻀﻮرً ا ﻓﺮﯾﺪًا‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻷﻣﻨﺎء وﻣﻮظﻔﯿﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﻨﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻛﺎن ﷲ ﺣﺎﺿﺮً ا ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ ﺣﻀﻮرً ا ﻓﺮﯾﺪًا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮره ﺷﺨﺼﯿًﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﮭﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ")‪.(١٤‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻠﻚ" ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ‪ ٤٠٠‬ﻣﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ " ﻧﺒﻲ " وردت ‪ ٧٩‬ﻣﺮة‬ ‫)ﻣﻨﮭﺎ ‪ ٤٣‬ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬و‪ ٣٦‬ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ( وﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺎﻓﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺄﺧﺂب أطﺎع إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺨﻀﻊ أﻟﯿﺸﻊ ﻷواﻣﺮ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم ﷲ ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺸﻔﺎﺋﮫ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺨﻀﻌﻮن ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻟﻠﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺛﻮرة اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺿﺪ ﻋﺜﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﱠﺐ ﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا)‪.(١٥‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﺮى أن اﻟﻨﺒﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﺗﮫ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﯾﺄﻣﺮ ﻓﯿﻄﯿﻌﮫ اﻟﻤﻠﻚ")‪.(١٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ١‬ص ‪ ،٥٧٤ - ٥٦٩‬ف‪ .‬ب‪.‬‬ ‫ﻣﺎﯾﺮ ‪ -‬ﺣﯿﺎة إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ١‬ص ‪ ،٤٠٨ - ٤٠٤‬ف‪.‬ب‪.‬‬ ‫ﻣﺎﯾﺮ ‪ -‬ﺣﯿﺎة اﻟﯿﺸﻊ‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٣٥٩ - ٣٥٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٣٣٣ - ٣٢٨‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٥‬ص ‪١٥٦ - ١٥٢‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ٨‬ص ‪١٥٨ - ١٥١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٣٢٩ - ٣٠٦‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ٧‬ص ‪٢٦٨ - ٢٦٤‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٨ - ٥‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ٥‬ص ‪٢٧ ،٢٦‬‬ ‫)‪ (١١‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪ ،١٩٢ - ١٨٣‬ف‪.‬ب‪.‬‬ ‫ﻣﺎﯾﺮ ‪ -‬ﺣﯿﺎة أرﻣﯿﺎ‬ ‫)‪ (١٢‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٥٩ - ٥٣‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٢١ - ١٨‬‬ ‫)‪ (١٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨١٥‬‬ ‫)‪ (١٥‬راﺟﻊ اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ‪ -‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ص ‪٤٩٩ - ٤٩٧‬‬ ‫)‪ (١٦‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٩٩‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٢٨‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك آ ﱡﺷﻮر ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك؟‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ھﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻷوﻟﻰ ھﻲ " اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ" )‪١٨٨٠ - ٣٥٠٠‬‬ ‫ق‪.‬م‪ (.‬اﻟﺘﻲ دُﻋﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺄرض ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬ﺛﻢ " اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ" )‪- ١٨٨٠‬‬ ‫‪ ١٥٩٥‬ق‪.‬م‪ (.‬ودُﻋﻲ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﻷول ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دُﻋﯿﺖ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت " اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ" )‪ ٦١٢ - ١٥٩٥‬ق‪.‬م‪ (.‬و" آ ﱡﺷﻮر " ھﻮ اﺳﻢ اﻹﻟﮫ اﻟﻘﻮي ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ‪ ،‬وأُطﻠﻖ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ أُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻼد آ ﱡﺷﻮر‪،‬‬ ‫واﺗﺴﻌﺖ أرﺟﺎء ھﺬه اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺎل ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫" ﻧﯿﻨﻮى " ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻨﮭﺮ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ازدھﺮت اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻮد واﻟﺜﯿﺮان اﻟﺒﺮﯾﺔ واﻟﺤُﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ واﻟﻤﺎﻋﺰ‬ ‫واﻟﻐﺰﻻن‪ .‬وﻗﺪ أﺗﺼﻒ اﻟﺠﻨﻮد اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﻮن ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺎﻣﺢ وﻻ رﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس‬ ‫آ ﱡﺷﻮر‪ ،‬وراﺟﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬ ‫)أﻣﺮاﻓﻞ( ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺑﺮع اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﻞ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻷﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻷدوات اﻟﺰاﺣﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ھﻮ " اﻟﻤﻌﺒﺪ " ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎد وﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻔﻆ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ..‬إﻟﺦ وﻛﺎن اﻟﻜﺎھﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﯿﺆﻗﺮاطﻲ )اﻹﻟﮭﻲ(‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬وﺻﺎر " اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ " ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﺠﯿﺶ اﻵ ﱡﺷﻮري اﻟﻤﺸﺎة‪ ،‬واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ورﻣﺎة اﻟﺴﮭﺎم واﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﻼع‪ ،‬وﻗﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻺﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ھﻮ ﻋﺼﺮ " ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻷول"‬ ‫)‪ ١٠٧٦ - ١١١٤‬ق‪.‬م‪ (.‬اﻟﺬي ﻓﺮض ﺳﻄﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ھﺬه‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ازدھﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺠﺪد ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ " آ ﱡﺷﻮر ﻧﺎﺳﯿﺮﺑﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ" )‪ ٨٥٩ - ٨٨٣‬ق‪.‬م‪(.‬‬ ‫اﻟﺬي زﺣﻒ ﺑﺠﯿﻮﺷﮫ ﻏﺮﺑًﺎ وأﺧﻀﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك آ ﱡﺷﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﺴﺎم وﺣﺘﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺷﻤﺲ ھﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬ھﺪد ﻧﯿﺮاري اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬آ ﱡﺷﻮر‬ ‫دان اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ھﺪد آ ﱡﺷﻮر ﻧﯿﺮاري ‪ -‬ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪-‬ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ‪ -‬أﺳﺮﺣﺪون ‪ -‬آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل ‪ -‬آﺷﻮر أﺗﯿﻞ أﯾﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺳﻨﺸﻮم ﻟﯿﺸﯿﺮ ‪ -‬ﺳﻨﺸﺎر أﺷﻜﻮم‬ ‫‪ -١‬ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ٨٢٤ - ٨٥٩‬ق‪.‬م‪ :(.‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻧﺸﺒﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ " ﻛﺮﻛﻮر " ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٨٥٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ أورﯾﻨﺘﺰ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام وأﺧﺂب‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ " ﻛﺮﻛﻮر " اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻓﯿﮭﺎ أﺧﺂب أﻟﻔﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺸﺮة آﻻف ﺟﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻨﮭﺪد‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ ١٢٠٠‬ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬و‪ ١٢٠٠‬ﻓﺎرس‪ ،‬و‪ ٢٠٠‬أﻟﻒ ﺟﻨﺪي‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺣﺎرﺑﺘﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻗﻮات آ ﱡﺷﻮر اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﯿﮭﺎ ﺳﯿﺪي آ ﱡﺷﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﺸﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ " ﻗﺮﻗﺮة " و" ﺟﻠﺰاد " وذﺑﺤﺖ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ‪ ١٤‬أﻟﻒ ﺟﻨﺪي ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺴﯿﻮل اﻹﻟﮫ " أدا ْد " ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺰأر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﯿﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺜﺮت ﺟﺜﺜﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن " وﻏﻤﺮت اﻟﻮادي ﺑﻔﻠﻮل ﺟﯿﺸﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺤﺎر دﻣﺎﺋﮭﻢ ﺗﺴﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن")‪ .(١‬ورﻏﻢ أن ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ادﻋﻰ اﻟﻨﺼﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎدل‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أن ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٨٤٥ - ٨٤٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﺻﺪ " ﺑﻨﮭﺪد " ﻣﻠﻚ ارآم اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات‬ ‫اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ٨٢٤ - ٨٥٩‬ق‪.‬م‪ (.‬وھﻮ اﺑﻦ‬ ‫آ ﱡﺷﻮر ﻧﺎﺻﺮﺑﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وأول ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮري ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﺣﻤﻼﺗﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد أراراط‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وإﻟﻰ وﻻﯾﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ ﻏﺮﺑًﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺳﻮرﯾﺔ وﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﺣﺎرب اﻷراﻣﯿﯿﻦ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺐ وﺣﻤﺎة‪ ،‬وواﺻﻞ ﺗﻘﺪﻣﮫ‬ ‫ﺣﺘﻰ " ﻗﺮﻗﺮ " ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺳﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺣﺎﻣﯿﺔ اﻟﻮطﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮض ﺣﻠﻒ ﻣﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة أﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺑﺠﯿﺶ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎة‪ ،‬وﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ‬ ‫آﻻف ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء أﺧﺂب ﻣﻠﻜﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي أﻣﺪ ﺟﯿﺶ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺑﻌﺸﺮة آﻻف‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ وأﻟﻔﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أي ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺟﯿﺶ اﻟﺤﻠﻔﺎء‪.‬‬ ‫وﯾﺬﻛﺮ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ‪-‬ﻛﻌﺎدة ﻣﻠﻮك آ ﱡﺷﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎرك‪ -‬أﻧﮫ ﺣﺎز ﻧﺼﺮً ا ﺑﺎھﺮً ا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﯾﺸﻮب ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ رﺟﻊ ﺑﺠﯿﺸﮫ إﻟﻰ وطﻨﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻻ ﱠ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ‪ ٨٤٨‬ق‪.‬م‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﺟﯿﻮش اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺴﻮري أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﺣﻒ اﻵ ﱡﺷﻮري ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻓﻲ " أﺷﺘﺎﻣﻮﻛﺎ " ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻤﺎة‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات أﺧﺮى‪ ،‬زﺣﻒ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﺠﯿﺶ ﻋﺮﻣﺮم ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺤﺮز اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﻨﮭﺪد‪ ،‬ﺗﺒﺪد اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ زﺣﻒ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ‪٨٤١‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬ﻗﺪم ﻟﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺠﺰﯾﺔ واﻟﻮﻻء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ " ﯾﺎھﻮ "‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،١٦ :١٩‬ﻣﻞ ‪.(٢)"(٣١ :١٠ - ٢ :٩‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤١‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﺪم " ﯾﺎھﻮ " اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﺸﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺗﺮك "ﺣﺰاﺋﯿﻞ" ﻣﻠﻚ آرام‬ ‫ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻌﺪوان اﻵ ﱡﺷﻮري ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﻤﺲ ھﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪ ٨١٠ - ٨٢٣‬ق‪.‬م‪ :(.‬وﻗﺪ رﻛﺰ إھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻲ إﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺘﻤﺮد‬ ‫ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ھﺪد ﻧﯿﺮاري اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ٧٨٣ - ٨٠٩‬ق‪.‬م‪ :(.‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر أﻧﮫ ھﺎﺟﻢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬واﺣﺘﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﺮ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن أﻟﺪر"‪" :‬ﺟﺎء ﻓﻲ آﺛﺎر " أداد ﻧﯿﺮاري‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر‪" :‬زﺣﻔﺖ ﻋﻠﻰ " ﺳﻤﯿﺮ ﺳﻮس " وﺣﺎﺻﺮت " ﻣﺎري " ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﮭﺮه ﺳﯿﺪي " آ ﱡﺷﻮر " اﻟﺮھﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﺑﻘﺪﻣﻲ ﻛﻌﺒﺪ ذﻟﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﻠﻠﺖ ﻗﺼﺮه ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﺖ ﻣﻨﮫ ‪ ٢٣٠٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺗﻌﺎدل ‪ ٢٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬و‪٥‬‬ ‫آﻻف وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺛﯿﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻮاﺷﻲ ذات أﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺳﺮﯾﺮ ﻣﻄﻌﱠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎج‪،‬‬ ‫وأﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة")‪.(٣‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ " أن ﺑﻨﯿﺮار ﻏﺰا أرآم وأرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار‬ ‫ﺑﻼطﮫ‪" :‬ﺑﻼط ﺑﻨﯿﺮار اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻠﻚ أرض آ ﱡﺷﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه‬ ‫آ ﱡﺷﻮر ﻣﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﺑﻨًﺎ ﻟﮫ‪ ..‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﺮات اﻷﺧﺮى أُﺧﻀﻌﺖ أرض اﻟﺤﺜﻲ )اﻟﺤﺜﯿﯿﻦ(‬ ‫وأرض أھﺎدي )أو أﺣﺎري أي ﺷﻮاطﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ( ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﮭﺎ ﺻﻮر وﺻﯿﺪا‪ ،‬وأرض‬ ‫ﻋﻤﺮي )أي ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( وﺑﻼد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ )اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﺸﯿﺖ أﯾﻀًﺎ أرض إﯾﻤﯿﺮوﺳﺮ )ﺳﻮرﯾﺎ دﻣﺸﻖ( ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ( واﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺰﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫رﯾﺤﺎ ﻣﻠﻚ أرض إﯾﻤﯿﺮوﺳﻮ وﺣﺼﺮﺗﮫ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬ود ﱠوﺧَ ﺘﮫُ ﻣﮭﺎﺑﺔ ﻋﻈﻤﺔ آﺷﻮر ﺳﯿﺪي‬ ‫ﻲ وﺟﺎھﺮ ﺑﺘﺬ وﺧﻀﻮﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﮫ ‪ ٢٣٠٠‬وزﻧﺔ ﻓﻀﺔ‪.(٤)"..‬‬ ‫ﻓﺘﺮاﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣ ﱠ‬ ‫‪ -٤‬ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ ٧٧٢ - ٧٨٣‬ق‪.‬م‪ :(.‬وھﻮ اﺑﻦ " ھﺪد ﻧﯿﺮاري اﻟﺜﺎﻟﺚ " وﻗﺪ داﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ آ ﱡﺷﻮر‪ ،‬وﺧﺎض ﺣﺮوب دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺿﺪ " أرﺟﯿﺴﺘﯿﺲ " ﻣﻠﻚ أراراط‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺄي ﺗﻮﺳﻌﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ آ ﱡﺷﻮر ﻛﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮاﺑﻊ أول ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك ﺿﻌﻔﺎء ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺤﻜﻢ اﻵ ﱡﺷﻮري ﻗﺒﻞ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬آ ﱡﺷﻮر دان اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ٧٥٤ - ٧٧١‬ق‪.‬م‪ :(.‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﻠﻔﮫ إذ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻘﻮة اﻷﻣﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻘﻢ ﺑﺄي ﺗﻮﺳﻌﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ھﺪد آ ﱡﺷﻮر ﻧﯿﺮاري )‪ ٧٤٦ - ٧٥٣‬ق‪.‬م‪ :(.‬وﺳﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﻠﻔﮫ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻼ ﻣﻐﻮارً ا‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت‬ ‫‪ -٧‬ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ :(٧٢٧ - ٧٤٦‬ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ھﺰﻣﺖ أﻋﺪاﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬أﻧﺎ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ‪ ،‬ود ﱠو ُ‬ ‫وﺧﻠﻌﺖ‬ ‫وﺣﻜﻤﺖ ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﮭﻮل‪،‬‬ ‫ﺧﺖ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وداﻧﺖ ﻟﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻗﻤﺖ ﻧﻮاﺑﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ")‪ (٥‬ودُﻋﻲ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻵ ﱡﺷﻮر وأﯾﻀًﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‪،‬‬ ‫ﻓﻲ آﺛﺎره‪" :‬ﺑﻼط ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺳﻮﻣﯿﺮ")‪ (٦‬وھﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻰ ﺳﺒﻄﻲ راوﺑﯿﻦ وﺟﺎد وﻧﺼﻒ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺷﺮق اﻷردن‬ ‫ﻮر‪ ،‬ﻓَ َﺴ َﺒﺎھُ ُﻢ‪ ،‬اﻟﺮﱠأُو َﺑ ْﯿ ِﻨﯿﱢﯿﻦَ‬ ‫ُوح ﺗَ ْﻐ َﻠﺚ ﻓَ ْﻠﻨَﺎ َﺳ َﺮ َﻣ ِﻠ ِﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر َور َ‬ ‫ﻮل َﻣ ِﻠ ِﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ُوح ﻓُ َ‬ ‫ﯿﻞ ر َ‬ ‫" ﻓَﻨَﺒﱠ َﮫ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎرا َوﻧَﮭ ِْﺮ ُﺟﻮزَ انَ إِﻟَﻰ ھ َﺬا اﻟ َﯿﻮْ ِم‪".‬‬ ‫ُﻮر َوھَ َ‬ ‫ْﻂ َﻣﻨَﺴﱠﻰ‪َ ،‬وأَﺗَﻰ ِﺑ ِﮭ ْﻢ إِﻟَﻰ َﺣﻠَ َﺢ َوﺧَﺎﺑ َ‬ ‫َو ْاﻟ َﺠﺎ ِدﯾﱢﯿﻦَ َو ِﻧﺼْ ﻒَ ِﺳﺒ ِ‬ ‫)‪ ١‬أي ‪ (٢٦ :٥‬وﻗﺪم ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ رﺷﻮة أﻟﻒ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪" :‬ﻓَ َﺠﺎ َء ﻓُﻮ ُل َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻀ ِﺔ ِﻟﺘَ ُﻜﻮنَ َﯾﺪَاه ُ َﻣ َﻌﮫُ ِﻟﯿُﺜَﺒﱢﺖَ ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ ِﻓﻲ‬ ‫ﻮل أَ ْﻟﻒَ َو ْزﻧَ ٍﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ض‪ ،‬ﻓَﺄ َ ْﻋﻄَﻰ َﻣﻨ َِﺤﯿ ُﻢ ِﻟﻔُ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺧﺬت اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺘﺎﺳﺐ ﻣﻠﻚ‬ ‫َﯾ ِﺪ ِه‪٢) ".‬ﻣﻞ ‪ (١٩ :١٥‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ ﻋﻦ ﻓﻮل‪" :‬‬ ‫ﻛﻮﻣﺎﺟﺎن )ﺳﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺑﻘﺎع اﻟﻌﺰﯾﺰ( وﻣﻦ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻨﺤﯿﻢ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‪ ،‬وﺳﯿﺒﺘﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﺒﯿﻞ‪ ..‬وأﻧﺒﺎل ﻣﻠﻚ ﺣﻤﺎة")‪ .(٧‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ آﺛﺎر ﻓﻮل‬ ‫أﻧﮫ ﻏﺰا ﺳﻮرﯾﺔ ﻋﺪة ﻏﺰوات أوﻟﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮫ ﻣﻠﻮك ﺳﻮرﯾﺔ وﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‬ ‫ورﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺴﺎﺳﺐ ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ وﻣﻨﺤﯿﻢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺠﻼت وﺟﻤﺎل‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ذھﺐ وﻓﻀﻰ وﻧﺤﺎس وﺣﺪﯾﺪ ورﺻﺎص‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺣﻤﻼت ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪٧٣٢ - ٧٣٨‬‬ ‫ق‪.‬م‪ :(.‬ﺑﺮھﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر )‪ ٧٢٧ - ٧٤٥‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻋﻠﻰ ﺑﺄﺳﮫ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﻼت إذ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﯿﻢ ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻤﺎة وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺠﻠﯿﻞ وﺟﻠﻌﺎد‬ ‫ودﻣﺸﻖ آرام )‪ ٧٣٢ - ٨٣٨‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻄﻠﮭﻤﺎ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ وﺳﻂ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ آﻧﺬاك أﻣﺔ ﺻﻐﯿﺮة دﻣﺮﺗﮭﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪﯾﻦ وﻣﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻶﺷﻮرﯾﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻻﻏﺘﯿﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻮف")‪.(٨‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وھﻞ " ﻓﻮل " ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ " ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر؟‪ ..‬ﻛﻼﱠ‬ ‫ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن اﺳﻤﺎن ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻓﻮل‪ :‬اﺳﻢ آ ﱡﺷﻮري ﺑﻤﻌﻨﻰ "‬ ‫ﻗﻮي " وھﻮ اﺳﻢ‪:‬‬ ‫)‪ - (١‬ﻓﻮل ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ " ﻓﻮل " ﻛﺎن إﺳﻤﮫ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻠﻚ )‪ ٧٢٧ - ٧٤٧‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻟﻔﻮل أﻟﻒ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪٢) ..‬ﻣﻞ ‪ ١٩ :١٥‬أﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ‪١‬أي ‪ (٢٦ :٥‬و ُذﻛﺮ أﯾﻀً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٩)"(٢٩ :١٥‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺎت‪ ،‬واﺗﺒﻊ ﺳﯿﺎﺳﺔ إﺟﻼء اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ووﺿﻊ‬ ‫ﺳﻜﺎن آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ظﻦ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام وﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وھﺎﺟﻤﺎ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻷﻧﮫ رﻓﺾ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻤﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﺣﺪث؟‪َ " ..‬ﺟﺎ َء ﺗَ ْﻐﻠَ َ‬ ‫ﺚ ﻓَﻼَ ِﺳ ُﺮ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ُﻮر‬ ‫َش َو َﺣﺎﺻ َ‬ ‫ﻮح َوﻗَﺎد َ‬ ‫ﺖ َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ َوﯾَﺎﻧُ َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر َوأَﺧَ َﺬ ُﻋﯿُﻮنَ َوآﺑَ َﻞ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮر‪٢) ".‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٩ :١٥‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٢‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ض ﻧَﻔﺘَﺎﻟِﻲ‪َ ،‬و َﺳﺒَﺎھُ ْﻢ إِﻟَﻰ أ ﱡﺷ َ‬ ‫َو ِﺟ ْﻠ َﻌﺎ َد َو ْاﻟ َﺠﻠِ َ‬ ‫ﯿﻞ َو ُﻛ ﱠﻞ أرْ ِ‬ ‫ﺣﺎﺻﺮ دﻣﺸﻖ آرام وﺳﺒﻰ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﺎھﻮ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻓﻜﺎن ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪ ٧٢٢ - ٧٢٧‬ق‪.‬م‪ :(.‬أﺗﺒﻊ ﺳﯿﺎﺳﺔ أﺑﯿﮫ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻲ‬ ‫ﻋﮭﺪه ﺣﺎول ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﺾ ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻜﺴﺮ ﻧﯿﺮ‬ ‫ﻣﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ھﻮﺷﻊ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٤‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺣﺘﻞ أراﺿﯿﮭﺎ وﺣﺎﺻﺮ ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪت أﻣﺎﻣﮫ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻋﺠﺰت ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ق‪.‬م‪ .‬وﺳﺒﻰ ‪ ٢٧٢٩٠‬ﻧﻔﺴًﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮة أي آ ﱡﺷﻮر " َو َ‬ ‫ﺎﺻ َﺮھَﺎ ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺎﺳ َﻌ ِﺔ ﻟِﮭُﻮ َﺷ َﻊ أَﺧَ َﺬ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َو َﺣ َ‬ ‫ض‪َ ،‬و َ‬ ‫ث ِﺳﻨِﯿﻦَ ‪ .‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔِ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ُﻛﻞﱢ اﻷَرْ ِ‬ ‫ُﻮر ﻧَﮭ ِْﺮ ُﺟﻮزَ انَ َوﻓِﻲ ُﻣﺪ ُِن َﻣﺎ ِدي‪".‬‬ ‫ﻮر َوأَ ْﺳ َﻜﻨَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺣﻠَ َﺢ َوﺧَﺎﺑ َ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮةَ‪َ ،‬و َﺳ َﺒﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٦ ،٥ :١٧‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ )‪ ٧٢٢ - ٧٢٥‬ق‪.‬م‪:(.‬‬ ‫ﺗﺂﻣﺮ ھﻮﺷﻊ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ وﻣﻨﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺼﺎر‬ ‫اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام وﺑﺪأه ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ وﺧﺘﻤﮫ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ إﯾﺬاﻧًﺎ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٧٢١ - ٧٢٢‬ق‪.‬م‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ووﻓﻘًﺎ ﻟﺴﺠﻼت اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ‪" :‬أﻧﺎ‬ ‫)ﺳﺮﺟﻮن( ﺣﺎﺻﺮت اﻟﺴﺎﻣﺮة وھﺰﻣﺘﮭﺎ وﺳُﻘﺖ ‪ ٢٧٢٩٠‬أﺳﯿﺮً ا ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﯿﮭﺎ‪ ..‬وﻋﯿﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ )ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ( ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻲ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ")‪.(١٠‬‬ ‫‪ -٩‬ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ٧٠٥ - ٧٢٢‬ق‪.‬م‪ :(.‬ھﻮ اﺑﻦ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺧﻠﯿﻔﺔ أﺧﯿﮫ‬ ‫ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٠‬ق‪.‬م‪ .‬ھﺰم اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻷن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻟﻢ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻮرات ﻟﺬﻟﻚ ظﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺄدﯾﺒﺎت‬ ‫ﺳﺮﺟﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٧١٠‬م ﻛﺎن ﺳﺮﺟﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻟﮫ ﺳﻮرﯾﺎ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﻌﻈﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل زاﺣﺮوس‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺳﻨﻮاﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺳﻼم ﻧﺴﺒﻲ واﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ " آ ﱡﺷﻮر " و" ﻧﯿﻨﻮى " ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﺎن ﻟﻺﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﺳﺮﺟﻮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺧﻮرزاﯾﺎد " اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﮭﺮة ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٤٣‬م ﺷﺮع " ﺑﻮل إﻣﯿﻞ ﺑﻮﺗﺎه‬ ‫‪١٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫" ‪ Poul - Emile Botta‬اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ " ﺧﻮرزاﺑﺎد "‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ‪ ١٢‬ﻣﯿﻞ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻨﮭﺮ دﺟﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أطﻼل ﻧﯿﻨﻮى ﻗﺼﺮ‬ ‫ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ ٢٥‬ﻓﺪان وﯾﺤﺘﻔﻆ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻜﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﺠﺮة وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺠﺪران ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ طﺮﯾﻘًﺎ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(١١‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ )‪ ٦٨١ - ٧٠٥‬ق‪.‬م‪ :(.‬ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮش اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫أﺑﯿﮫ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﮭﺎرات ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وإدارﯾﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه‪ ،‬واﺗﺨﺬ " ﻧﯿﻨﻮى "‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺸﯿﱠﺪ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺳﻮرًا ﻗﻮﯾًﺎ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﺻﯿﺪا وﯾﺎﻓﺎ وﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا ﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٩‬ق‪.‬م‪ .‬دﻣﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺑﺎﺑﻞ " ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨١‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺴﺘﮭﺰ ًءا‬ ‫ْﺶ‬ ‫ﺑﺈﻟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﮭﻲ " َو َﻛﺎنَ ِﻓﻲ ِﺗ ْﻠﻚَ اﻟﻠﱠ ْﯿﻠَ ِﺔ أَ ﱠن َﻣﻼَ َ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﺧَﺮ َج َو َ‬ ‫ك اﻟﺮﱠبﱢ َ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ َﺟﯿ ِ‬ ‫ﺻ َﺒﺎﺣً ﺎ إِ َذا ھُ ْﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ُﺟﺜَ ٌ‬ ‫ﺼ َﺮفَ‬ ‫ﻮر ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ٍ‬ ‫ﺚ َﻣ ْﯿﺘَﺔٌ‪٣٦ .‬ﻓَﺎ ْﻧ َ‬ ‫ﻒ َوﺧَ ْﻤ َﺴﺔً َوﺛَ َﻤﺎ ِﻧﯿﻦَ أَ ْﻟ ًﻔﺎ‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﺑ ﱠﻜﺮُوا َ‬ ‫أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺎرﯾﺐُ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﺿ َﺮ َﺑ ُﮫ‬ ‫ﺖ ِﻧ ْﺴ ُﺮوخَ إِﻟ ِﮭ ِﮫ‪َ ،‬‬ ‫ﻮر َو َذھ َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺎﺟ ٌﺪ ِﻓﻲ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫اﺟﻌًﺎ َوأَﻗَﺎ َم ِﻓﻲ ِﻧﯿﻨ َ​َﻮى‪َ .‬و ِﻓﯿ َﻤﺎ ھ َُﻮ َﺳ ِ‬ ‫َﺐ َر ِ‬ ‫َﺳ ْﻨ َﺤ ِ‬ ‫أَ ْد َر ﱠﻣﻠَ ُ‬ ‫اراطَ‪َ .‬و َﻣﻠَﻚَ آ َﺳﺮْ َﺣﺪﱡونُ ا ْﺑﻨُﮫُ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫ ُ‪".‬‬ ‫ض أَ َر َ‬ ‫ﻚ َو َﺷ َﺮ َ‬ ‫آﺻ ُﺮ ا ْﺑﻨَﺎهُ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ْﻒ‪َ ،‬وﻧ َ​َﺠ َﻮا إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٧ - ٣٥ :١٩‬وروى ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد" )ﻓﻲ ك ‪ ١٠‬ﻓﺼﻞ ‪ (٢‬ﻓﻘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼم ﺑﺎروز اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻠﺪان ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ "أن ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ أن‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه ﺑﺎد ﻣﻨﮫ ‪ ١٨٥‬أﻟﻔًﺎ ﺑﻮﺑﺎء أﻧﺰﻟﮫ ﷲ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ أﺧﺬھﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺼﺎر أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻘﯿﺎدة رﺑﺸﺎﻗﺎ ﻓﺘﻮﻻه اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ أن ﯾﺒﺎد ﺑﺎﻗﻲ ﺟﯿﺸﮫ ﻓﻌﺎد ﻣﺴﺮﻋًﺎ إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺘﻠﮫ إﺑﻨﺎه أدر ﱠﻣﻠﻚ وﺳﻠﻤﻨﺎر ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ آراك إﻟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻤﻠﮭﻤﺎ‪،‬‬ ‫وطﺮدوھﻤﺎ ﻓﮭﺮﺑﺎ إﻟﻰ أرﻣﻨﯿﺎ وﺧﻠﻔﮫ اﺑﻨﮫ اﻷﺻﻐﺮ أﺳﺮﺣﺪون")‪.(١٣)(١٢‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا )‪٧٠١‬‬ ‫ق‪.‬م‪ :(.‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﯿﺎ ھﺎﺟﻢ اﻵﺷﻮرﯾﻮن أﺧﯿﺮً ا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ .‬ﯾﺼﻒ ﻣﻨﺸﻮر‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﺄﻧﮫ " ﻣﺘﻐﻄﺮس وﻣﺘﻜﺒﺮ " اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫اﻟﺬي اﺟﺘﺎح ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺼﺮ ﺿﺪ آﺷﻮر‪ .‬اﻧﺘﺼﺮت آﺷﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﻓﻲ ﺳﮭﻞ اﻟﺘﻘﯿﮫ‪،‬‬ ‫وھﺮﺑﺖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﻜﻮﺷﯿﺔ‪ .‬وﺣﻮﺻﺮت ﻟﺨﯿﺶ وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ‪ .‬ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺳﺠﻼت اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪" :‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺾ أن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﺣﺎﺻﺮت‬ ‫‪ ٤٦‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻼع ﻣﺤﺼﻨﺔ وﻗﺮى ﻻ ﺗُﻌﺪ وﻻ ﺗُﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﮭﺰﻣﺘﮭﺎ‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺤﺪرات اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺠﯿﺪة اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ وﻛﺒﺎش اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻮار ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺠﻮم اﻟﻤﺸﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﺮات اﻟﻠﮭﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻘﻮق واﻟﺨﻨﺎدق‪ .‬أﺧﺮﺟﺖ‬ ‫‪ ٢٠٠١٥٠‬ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺎب وﻣﺴﻨﯿﻦ وذﻛﻮر وأﻧﺎث وﺟﯿﺎد وﺑﻐﺎل وﺣﻤﯿﺮ وأﺑﻞ وﻣﺎﺷﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻟﮭﺎ واﻋﺘﺒﺮﺗﮭﺎ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻲ‪ .‬أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﺳﺠﯿﻨًﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﮫ ﻣﺜﻞ طﺎﺋﺮ‬ ‫ﺣﺒﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ " ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻔﺎﺧﺮ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ‪٢‬‬ ‫ﻣﻞ ‪ ٢ ،٣٦ - ٣٥ :١٩‬أي ‪ ،٢١ :٣٢‬أش ‪.(١٤)"(٣٧ - ٣٦ :٣٧‬‬ ‫‪ -١١‬أﺳﺮﺣﺪون )‪ ٦٦٩ - ٦٨١‬ق‪.‬م‪ :(.‬وھﻮ اﺑﻦ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮش‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﮭﺎرات ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وإدارﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧١‬ق‪.‬م‪ .‬ﻏﺰا ﻣﺼﺮ واﺣﺘﻞ ﻣﻨﻒ وﺳﻠﺐ ﻛﻞ ﻛﻨﻮزھﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺑﻨﺎء وﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫إﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﺰوﺟﺘﮫ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎت وھﻮ ﯾﺤﺎﺻﺮ طﯿﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻹﺧﻤﺎد اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺛﺎره اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬أﻧﺎ‬ ‫أﺳﺮﺣﺪون ﻓﺎﺗﺢ ﺻﯿﺪون اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻮﯾﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮاب أﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺸﯿﱠﺪة ورﻣﯿﺖ ﺑﺄﻧﻘﺎض‬ ‫ﺳﻮرھﺎ وأﺳﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻮت اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻠﻜﮭﺎ " ﻋﺒﺪي ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ " ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻲ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺴﻤﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺮب إﻟﻰ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎم ھﺠﻮﻣﻲ وﻗﻄﻌﺖ رأﺳﮫ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ُ‬ ‫وﺳﻘﺖ ﺣﺸﻮدًا ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮫ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ اﻟﻤﻜﺪﺳﺔ‪ :‬ذھﺒًﺎ وﻓﻀﺔ وﻋﺎﺟًﺎ وأﺑﺎﻧﻮﺳًﺎ وﺟﻠﻮد ﻓﯿﻠﺔ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻘﺖ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻛﺒﯿﺮھﺎ وﺻﻐﯿﺮھﺎ واﻟﺤﻤﯿﺮ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﻮت ﻛﻞ ﻣﻠﻮك " ﺣﺎﺗﻲ "‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى‪،‬‬ ‫وﺑﻼد ﺷﺎطﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻲ )ﻣﺪﯾﻨﺔ( أﺳﻤﯿﺘﮭﺎ "‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻠﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﺳﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ وﻣﻦ ﺷﺎطﺊ اﻟﺒﺤﺮ")‪.(١٦)(١٥‬‬ ‫ﻛﺎراﺳﺮﺣﺪون "‬ ‫‪ -١٢‬آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل )‪ ٦٢٧ - ٦٦٩‬ق‪.‬م‪ :(.‬وھﻮ اﺑﻦ أﺳﺮﺣﺪون‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك أﺑﻮه ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﯿﺰ ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺤﺮوب وﻟﻘﻮاده اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه‬ ‫ﯾﺤﺎﺻﺮ طﯿﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﺮ أﺳﺮع ﻟﻨﺠﺪﺗﮫ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ طﯿﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ھﺮب " ﺗﺮھﺎﻛﺎ‬ ‫" ‪ Tirhakah‬اﻟﺬي ﻗﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ أﺛﯿﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮ أﺷﻮر‬ ‫ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل أﻣﺮاء ﻣﺼﺮ وﺳﺒﺎھﻢ إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬وﺗﻤﺖ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﺑﺴﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻤﺮدت ﻣﺼﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ " ﺗﺎﻧﺪاﻣﺎن " ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫ﺗﺮھﺎﻗﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﺎن ﻋﻘﺎب اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﺮوﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻣﺮوا طﯿﺒﺔ أو " ﻧﻮأﻣﻮن" )ﻧﺎ ‪(٨ :٣‬‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﻏﻨﺎﺋﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧُﻘﻠﺖ ﺳﻠﺘﺎن إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى ﺗﺬﻛﺎرً ا ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺼﺮ")‪.(١٧‬‬ ‫وأﻧﺸﺄ آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل ﻓﻲ ﻧﯿﻨﻮى ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎھﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺚ اﻟﻨُﺴﺎخ إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وﺑﺎﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺴﺨﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻀﻌﻮن أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل ﻋﻤﻼء ﻟﻨﮭﺐ ﻣﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ وإرﺳﺎل ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻣﺘﻸت ﻣﻜﺘﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ش‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺗﻨﻘﯿﺤﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت وﺣﻮا ٍ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻄﻮر ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﻄَﻔﻞ‬ ‫)اﻟﺼﻠﺼﺎل( ھﻮ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﻢ )ﺑﺎﻷزﻣﯿﻞ( وھﻲ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ رطﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻔﻒ اﻷﻟﻮاح ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺮن )ﻓﻲ آﺷﻮر( وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻧﯿﻨﻮى ﻣﻦ دﯾﻦ وأﺳﺎطﯿﺮ وﻗﺎﻧﻮن وﺗﺎرﯾﺦ وﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﯿﻮان وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ‪ ،‬وإﺳﺘﻄﻼع اﻟﻔﺄل‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ")‪.(١٨‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺑﻞ " ﺳﺎﻣﺎس ‪ -‬ﺳﻮم ﯾﻮﻛﯿﻦ " أﺧﻮ آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل‪ ،‬وﻧﺸﺐ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﻼف ﺗﻄ ﱠﻮر‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺘﺎل‪ ،‬أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺣﺮب أھﻠﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٢‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٨‬ق‪.‬م‪ .‬اﺳﺘﻮﻟﻰ آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﯿﮫ إﻻﱠ أﻧﮫ أﺣﺮق ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺧﺮاﺋﺐ ﻗﺼﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻗﺪ أﻧﮭﻜﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻗُﺘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ وﺻﺎرت ﺧﺰاﺋﻨﮭﺎ ﺧﺎوﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻮت آﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل ﺑﺪأ اﺿﻤﺤﻼل اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺑﺪأ ﺑﺰوغ ﻧﺠﻢ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬آﺷﻮر أﺗﯿﻞ أﯾﺎﻧﻲ )‪ ٠٠٠٠ - ٦٢٦‬ق‪.‬م‪.(.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺳﻨﺸﻮم ﻟﯿﺸﯿﺮ )‪ ٠٠٠٠ - ٠٠٠٠‬ق‪.‬م‪.(.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺳﻨﺸﺎر أﺷﻜﻮم )‪ ٦١٢ - ٦١٩‬ق‪.‬م‪.(.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻨﻮى ﺑﯿﺪ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺘﻲ ﺣﺎران‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٩‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺧﻤﺪت أﻧﻔﺎس اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)‪.(١٩‬‬ ‫_____‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬د‪ .‬ﺟﻮن أﻟﺪر ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﱠﻢ ص ‪١٠٩ ،١٠٨‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٥٤٦ ،٥٤٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١١٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٨٦‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣٩٦‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣٩٦‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٩٢ ،٣٩١‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩١٠‬‬ ‫)‪ (٩‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ٦‬ص ‪١٢٠‬‬ ‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٠٠‬‬ ‫)‪ (١١‬راﺟﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٣٧٢ - ٣٦٩‬‬ ‫)‪ (١٢‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ص ‪٤٢٤‬‬ ‫)‪ (١٣‬اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٥١٩‬‬ ‫)‪ (١٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٠٠‬‬ ‫)‪Lea Oppenhein, Op. Cit. P 290 (١٥‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ -‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١١٧‬‬ ‫)‪ (١٧‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٣٣٩‬‬ ‫)‪ (١٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣٣٦‬‬ ‫)‪ (١٩‬راﺟﻊ اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ‪ -‬اﻟﺘﺎرﯾﺢ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ص ‪ ،٣٧٥ ،٣٧٤‬ودﻛﺘﻮر‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ ‪ -‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ص ‪ ،٢٢٨ - ٢٢٤‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٦٩‬‬

‫‪ -١٢٢٩‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك؟‬

‫‪٢١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج‪ :‬رﻏﻢ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺄﺳﻮارھﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎھﻘﺔ وﺣﺪاﺋﻘﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ وﺑﻮاﺑﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ وﻣﺮور ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﻣﻦ وﺳﻄﮭﺎ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ھﻮ ﻗﺼﯿﺮ ﺟﺪًا‪ ،‬اﻣﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ‪ ٨٧‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ُﻣﻠﻚ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬أو ‪ ٧٣‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﯿﻨﻮى‪ ،‬وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٢‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٩‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺑﺎﺑﻞ‪:‬‬ ‫ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ ‪ -‬ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ‪ -‬أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ ‪ -‬ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ ‪ -‬ﻻﺑﺎﺳﻲ ﻣﺮدوخ ‪ -‬ﻧﺎﺑﻮﺗﯿﺪوس‬ ‫‪ -١‬ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ )‪ ٦٠٥ - ٦٢٥‬ق‪.‬م‪ :(.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ ﻓﻲ وﻗﻒ اﻟﺰﺣﻒ اﻷﺷﻮري‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ‪ً ٦٠‬‬ ‫ﻣﯿﻼ ﺟﻨﻮب ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺷﻮر ﻓﻲ ‪ ٢٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٦٢٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ ﺑﻌﺮش ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﻀﻰ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺷﻮري ﻋﻠﻰ‬ ‫طﻮل ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﺣﺘﻰ ﺣﺎران‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻧﺠﺢ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ ﻓﻲ ﺻﺪ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ھﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة آﺷﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ وﺣﺎﺻﺮ ﻧﯿﻨﻮى‬ ‫وﺣﻄﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺑﮭﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ )‪ ٥٦٢ - ٦٠٥‬ق‪.‬م‪ :(.‬وھﻮ اﺑﻦ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻠَﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ‪ ٤٣‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٥‬ق‪.‬م‪ .‬أرﺳﻞ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ اﺑﻨﮫ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﯾﮭﺪد أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺣﺘﻞ " ﻧﺨﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ " ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا إدارﯾًﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﻜﻢ ﺳﻮرﯾﺎ )‪٢‬أي ‪ (٢٠ :٣٥‬وﺗﻘﻊ‬ ‫" ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ " ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٩‬ق‪.‬م‪ .‬وﺟﻌﻠﮭﺎ‬ ‫ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ً ٦٢‬‬ ‫ﻣﯿﻼ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٥‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ وﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ واﺳﺘﯿﻼءه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ )أر ‪ (٢ :٤٦‬وزال اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻧﺠﻢ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺰوغ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻨﺨﻮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﺻﺎر ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻨﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١ :٢٤‬وﻓﻲ ‪ ١٦‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ٦٠٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﻣﺎت ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻰ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة ﻓﻠﻮل‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي وأﺳﺮع ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ٧‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ٦٠٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻢ ﺗﺘﻮﯾﺞ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد أدراﺟﮫ ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺠﯿﺶ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ٦٠٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﺰﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻮرﯾﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠١‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬زﺣﻒ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﺑﺠﯿﺸﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺮب اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺗﻜﺒﺪ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ورأى ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻀﻊ ﻟﮫ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺼﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وإذ ﺑﻨﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ٥٩٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﯾﺰﺣﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﯾﺤﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة وﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٧‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻛﺎن ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت‬ ‫و َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ وﺳﺒﺎه إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺳﻠﺐ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺴﱠﺮ ﻛﻞ آﻧﯿﺔ اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺳﺒﻰ اﻟﺮؤﺳﺎء‬ ‫واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻣﻠﱠﻚ ﻣﺘﻨﯿﺎ )ﺻﺪﻗﯿﺎ( ﻋﻢ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮد ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻋﺎد ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ وﺣﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ٥٨٨‬ق‪.‬م‪٢) .‬ﻣﻞ ‪ ،١ :٢٥‬أر ‪،١ :٣٩‬‬ ‫‪ ،٤ :٥٢‬ﺣﺰ ‪ (٢ ،١ :٢٤‬وﺻﻤﺪت أورﺷﻠﯿﻢ أﻣﺎم اﻟﺤﺼﺎر ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﮭﺮً ا‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٥٨٦‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ أورﺷﻠﯿﻤﺒﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ‪ ،‬وﺻﺪﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻔﺮار ﻗُﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أرﯾﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘُﺘﻞ أﺑﻨﺎءه أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓُﻘﺌﺖ ﻋﯿﻨﺎه وأُﻗﺘﯿﺪ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻤﺎت ھﻨﺎك )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ ،٧ - ١ :٢٥‬أر ‪ (١١ - ٨ :٥٢ ،٨ - ٤ :٣٩‬ﺛﻢ ﺟﺎء " ﻧﺒﻮزردان " رﺋﯿﺲ ﺣﺮس ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ ﻧﮭﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﮭﯿﻜﻞ وأﺣﺮﻗﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺳﺒﻰ أھﻸورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺳﻮى اﻟﻔﻘﺮاء )‪ ٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ ٢ ،١٧ - ٨ :٢٥‬أي ‪ ،٢٠ - ١٧ :٣٦‬أر ‪ (٢٣ - ١٢ :٥٢ ،١٠ ،٩ :٣٩‬وﻋﯿﻦ " ﺟﺪﻟﯿﺎ ﺑﻦ‬ ‫أﺧﯿﻘﺎم " واﻟﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٢‬ق‪.‬م‪ .‬أُﺧﺬت اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﯿﺮة‬ ‫‪٢٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ )أر ‪ (٣٠ :٥٢‬ﻋﻘﺐ ﻗﺘﻞ ﺟﺪﻟﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﻣﺎت ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻓﺒﺪأ‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ )‪ ٥٦٠ - ٥٦١‬ق‪.‬م‪ :(.‬ﻋُﺮف ﺑﻤﺮدوخ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﮫ أﻧﺼﻒ‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﻟﻤﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﻛﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﺟﻌﻞ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﻓﻮق‬ ‫ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻏﯿﱠﺮ ﺛﯿﺎب ﺳﺠﻨﮫ وﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ داﺋ ًﻤﺎ اﻟﺨﺒﺰ أﻣﺎﻣﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٢٥‬‬ ‫‪ ،٣٠ - ٢٧‬أر ‪ (٣٤ - ٣١ :٥٢‬واﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ دام ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ )‪ ٥٥٦ - ٥٦٠‬ق‪.‬م‪ :(.‬وھﻮ زوج اﺑﻨﺔ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ‪ :‬اﺳﻢ أﻛﺎدي ﻣﻌﻨﺎه " ﻟﯿﺖ ﻧﺮﺟﻞ ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﻠﻚ"‪ ..‬واﻷرﺟﺢ أن‬ ‫ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ ﻛﺎن ھﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻌﺪ " أوﯾﻞ‬ ‫ﻣﺮدوخ " اﺑﻦ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ‪ ..‬ﻗﺪ ﺗﺰوج " ﺑﻞ ﺷﻮم إﺷﻜﻦ " إﺣﺪى ﺑﻨﺎت ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ‪ .‬وﻟﻌﻠﮫ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺜﻮرة إﻏﺘﺎل ﻓﯿﮭﺎ " أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ " أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮرﯾﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺼﮭﺮه‪..‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻋﺘﻼﺋﮫ اﻟﻌﺮش ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٣٥‬ﺳﻨﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أﻧﮫ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ اﻷﺛﺮﯾﺎء‪ ..‬وﻓﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬اھﺘﻢ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﻌﺒﺪ " إﯾﺰاﺟﯿﻼ " ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺒﺪ " إﯾﺰﯾﺪا "‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻮرﺳﯿﺒﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻘﺮً ا ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﺣﻮل ﺑﺎﺑﻞ‪ ..‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٦‬ق‪.‬م‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﺑﻨﮫ " ﻻﺑﺎﺳﻲ ﻣﺮدوخ " أن ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺪة ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺘﻠﮫ ﻧﺒﻮﻧﯿﺪس آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ")‪.(١‬‬ ‫‪ -٥‬ﻻﺑﺎﺳﻲ ﻣﺮدوخ )‪ ٠٠٠٠ - ٥٥٦‬ق‪.‬م‪ :(.‬ھﻮ اﺑﻦ ﻧﺮﺟﻞ ﺷﺮاﺻﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺷﮭﻮرً ا‬ ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻧﺎﺑﻮﺗﯿﺪوس )‪ ٥٣٩ - ٥٥٦‬ق‪.‬م‪ :(.‬اﻋﺘﻠﻰ ﻋﺮش ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮرﯾﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮه ﺳﺎءت اﻷﻣﻮر وﻋﻢ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻀﻮاﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﺻﺮ " ﻛﻮرش " ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﺣﺘﻔﺎﻟﮭﺎ ﺑﺂﻟﮭﺘﮭﺎ واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺑﮭﺠﺔ ﯾﻠﮭﻮن وﯾﺴﻜﺮون وﯾﻌﺮﺑﺪون‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ﻛﺎن ﺟﻨﻮد ﻛﻮرش ﻗﺪ ﺣﻮﻟﻮا ﻣﺠﺮى ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات وﺗﺴﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺮى‬ ‫اﻟﻨﮭﺮ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﺆات أﺷﻌﯿﺎء وأرﻣﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺤﺎل)‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٥٢‬‬ ‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪٩٠ – ٨٣‬‬

‫‪ -١٢٣٠‬ھﻞ أﯾﺪت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك؟‬ ‫ج‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﯾﺪت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﯾﻘﻮل "اﻟﺨﻮري‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ھﻲ أﻏﻨﻰ اﻟﺤﻘﺒﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪھﺎ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻮﻟﯿﱠﺎت اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻷﺑﯿﻐﻤﺎﻓﯿﺔ )ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ أو ﺗﻤﺜﺎل( واﻷرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘُ ِﺸﻔَﺖ ﻓﻲ أرض ﯾﮭﻮذا وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻘﺔ وﺣﻀﺎرة ﺑﻨﻲ‬ ‫إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺳﺘﺮث ﻏﻨﺎھﺎ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢١‬ق‪.‬م‪.(١)".‬‬ ‫ودﻋﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدي اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ﻣﺪن ﺣﺎﺻﻮر وﻣﺠ ﱡﺪو وﺟﺎزر‬ ‫أﺳﻄﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﺷﯿﺸﻨﻖ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﺣﺒﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫اﻏﺘﯿﺎل ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام واﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش‬ ‫ﺗﺄدﯾﺔ ﯾﺎھﻮ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﺸﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻣﻮآب‬ ‫ھﺠﻮم ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﺳﻘﻮط ﻗﻠﻌﺔ ﻻﺧﯿﺶ‬ ‫ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫اﺳﺘﯿﻼء ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ودﻓﻊ ﺻﺪﻗﯿﺎ اﻟﺠﺰﯾﺔ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ أرﻓﺎد‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺑﯿﺪ اﺑﻨﯿﮫ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ واﻟﺴﺒﻲ ورﻓﻊ رأس ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎج اﻟﺬي ﺑﻨﺎه أﺧﺂب‬ ‫‪ -١‬اﻟﺮﻣﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدي اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﻤﻮدي اﻟﮭﯿﻜﻞ ﯾﺎﻛﯿﻦ وﺑﻮﻋﺰ‬ ‫ﯾﺮ ِھ َﻤﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٨ :٧‬وﯾﻘﻮل " ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ"‪:‬‬ ‫" َو َﻋ ِﻤ َﻞ ﻟِ ْﻠ َﻌ ُﻤﻮ َدﯾ ِْﻦ َ‬ ‫ﺻﻔﱠﯿ ِْﻦ ِﻣﻦَ اﻟﺮﱡ ﱠﻣ ِ‬ ‫ﺎن ﻓِﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪ ِ‬ ‫"ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وھﻮ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪ ..‬إﻻ ﱠ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ُﺷﯿّﺪت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ھﻮ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺘﺤﻒ اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة وﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗﻀﯿﺐ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺧﺎص‬ ‫ﺑﮭﯿﻜﻞ ﯾﮭﻮه‪ ،‬وﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م وﺗﻢ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ ﻋﺎم ‪١٩٨٤‬م‬ ‫ووﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﺎم ‪١٩٨٨‬م")‪.(٢‬‬ ‫ﯿﺮ‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺪن ﺣﺎﺻﻮر وﻣﺠ ﱡﺪو وﺟﺎزر‪ :‬ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻤﺪن‪َ " :‬وھ َﺬا ھ َُﻮ َﺳ َﺒﺐُ اﻟﺘﱠﺴ ِ‬ ‫ْﺨ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌﻠَﮫ ُ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ُﻮر َو َﻣ ِﺠ ﱡﺪو َو َﺟﺎزَ َر‪.‬‬ ‫ُﻮر أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ َو َﺣﺎﺻ َ‬ ‫ﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ِﻟ ِﺒﻨَﺎ ِء َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ َو َﺑ ْﯿ ِﺘ ِﮫ َو ْاﻟﻘَ ْﻠ َﻌ ِﺔ َوﺳ ِ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نُ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬وﻗَﺘ َ​َﻞ ْاﻟ َﻜ ْﻨ َﻌﺎ ِﻧﯿﱢﯿﻦَ اﻟﺴﱠﺎ ِﻛ ِﻨﯿﻦَ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﻚ ِﻣﺼْ َﺮ َوأَﺧَ َﺬ َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎزَر َوأَﺣْ َﺮﻗَ َﮭﺎ ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫َوأَ ْﻋﻄَﺎھَﺎ َﻣﮭْﺮً ا ﻻ ْﺑﻨَ ِﺘ ِﮫ ا ْﻣ َﺮأَ ِة ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٦ ،١٥ :٩‬وﻛﺎﻧﺴﻠﯿﻤﺎن ُﻣﻮﻟﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﺨﻠﱠﻒ أﺛﺎرً ا‬ ‫ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻋﺠﻠﻮن‪ ،‬وﻣﺠ ﱡﺪو‪ ،‬وﺟﺎزر‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ " ﻣﺠ ﱡﺪو " ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٥‬م ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف أﻧﻘﺎض أرﺑﻊ ﻣﺪن ﺗﻘﻊ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﻓﻮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﺣﺪﺛﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫أﺳﻔﻞ اﻷوﻟﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺪ أﻗﯿﻤﺘﺎ ﺑﺄﯾﺪي ﯾﮭﻮدﯾﺔ‪،‬‬ ‫وأﻗﺪم ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف إﺳﻄﺒﻼت )ﻣﺰاود( واﺳﻌﺔ ﻟﺨﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ أﺳﻄﺒﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻌﺸﺮة ﺧﯿﻮل‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻋﺸﺮة أﻋﻤﺪة ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺨﯿﻮل‪ ،‬واﻷرض‬ ‫ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﺨﻮر ﺧﺸﻨﺔ ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻧﺰﻻق اﻟﺨﯿﻮل)‪.(٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ " ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﻣﺠ ﱡﺪو " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬وﺗﺪل اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ‪ ١٣‬ﻓﺪاﻧًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠ ﱡﺪو ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻧﺴﻠﯿﻤﺎن أﻋ ﱠﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻟـ‪ ١٥٠‬ﻋﺮﺑﺔ و‪ ٤٥٠‬ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أداة ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻣﺠ ﱡﺪو )أو وادي أزدراﻟﻮن(‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪ واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎم ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ھﺬا‬ ‫طﺮﯾﻘًﺎ ﺣﯿﻮﯾًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٤‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح " ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﻣﺠ ﱡﺪو"‪" :‬ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ اﻷﺛﺮي ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺠ ﱡﺪو ﻗﺪ ﺗﮭﺪﻣﺖ وھُﺠﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﺮاغ اﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أُﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ إرﺟﺎع ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺗﺤﺼﯿﻨﺎﺗﮭﺎ وﺑﻮاﺑﺎﺗﮭﺎ وﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﻮرھﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻼ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻮاﺑﺔ واﻷﺑﺮاج اﻟﺪﻓﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺟﺪ اﻟ ُﻤﻨﻘّﺒﻮن‬ ‫ﺑﻮاﺑﺎت وأﺑﺮاج اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺘﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﺎﺻﻮر وﺟﺎزر‪ ،‬وﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﺪن اﻟﺜﻼث ﻗﺪ ﺑُﻨﯿﺖ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ واﺣﺪة وﻟﻐﺮض واﺣﺪ")‪.(٥‬‬ ‫وﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺣﺎﺻﻮر " ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﯾﺸﻮع ﻷرض ﻛﻨﻌﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ رأس ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﺻﻨﻌﺖ ﺗﺤﺎﻟﻔًﺎ ﺿﺪ ﯾﺸﻮع ﻓﮭﺰم ﯾﺸﻮع ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وأﺣﺮق ﺣﺎﺻﻮر ﺑﺎﻟﻨﺎر )ﯾﺶ ‪(١٣ - ١ :١١‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﻌﻤﯿﺮھﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٨‬ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق‪.‬م‪ ،.‬وﺳﺒﻰ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﮭﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :١٥‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ"‪" :‬واﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﺣﺎﺻﻮر ‪ Hazor‬ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ اﻷﺛﺮي " ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ " " وﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺑﺈﺷﺮاف إﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٦‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر " ﻋﻦ آﺛﺎر ﺣﺎﺻﻮر‪" :‬ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﺟﺪران ﺿﺨﻤﺔ ﺳﻤﻜﮭﺎ ﺗﺴﻌﻮن‬ ‫ﯾﺎردة‪ ،‬وﯾُﻘ ّﺪر اﻟﺒﻌﺾ أن ھﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ )ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺎﺻﻮر( ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أن ﺗﻀﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺎﺻﻮر إﺷﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُذﻛﺮت ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم )‪ ١٩٠٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻛﻌﺪو ﺟﺒﺎر ﻟﻺﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪ ،‬وأُﻛﺘﺸﻒ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ " ﻣﺎري " رﺳﺎﻟﺘﺎن ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم )‪ ١٥٠٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وذﻛﺮت ﻓﯿﮭﻤﺎ أﯾﻀً ﺎ‬ ‫اﺳﻢ " ﺣﺎﺻﻮر " وﻛﺬﻟﻚ ُذﻛﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ " ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ "‬ ‫و" اﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ " و" ﺳﯿﺘﻲ اﻷول " وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ذﻛﺮت‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أرﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﻢ ﺣﺎﺻﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول )‪ (١٥ :٩‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻧﮫ أﻋﺎد‬ ‫ﺑﻨﺎءھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (٢٩ :١٥‬ﯾﺬﻛﺮ أن ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫أُﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻨﯿﺮان ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ق‪.‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ أُﻛﺘﺸﻒ أﯾﻀًﺎ زھﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ‪ ،‬واﻟﺨﺰف اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﮭﺮوب ﺑﮭﺎ‪ً ،‬‬ ‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺮار اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻄﺮ رھﯿﺐ ﻣﺤﺪق")‪.(٧‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺟﺎزر " اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﮭﺮً ا ﻻﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬ ‫" ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح"‪" :‬ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ دﻣﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺟﺎزر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﺻﻌﺪ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ودﻣﺮ ﺟﺎزر وﻗﺪﻣﮭﺎ ﻣﮭﺮً ا ﻻﺑﻨﺘﮫ اﻟﺘﻲ زوﺟﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫اﻷول )‪ ..(١٧ - ١٦ :٩‬وﺗﺪل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ اﻷﺛﺮي ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺪ ّﻣﺮة ﻗﺪ أُﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺧﺮاﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻗﯿﻤﺖ ﺑﮭﺎ ﺑﻮاﺑﺎت وﺗﺤﺼﯿﻨﺎت ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﺎرة ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺘﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ ﻣﺠ ﱡﺪو وﺣﺎﺻﻮر‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ازدھﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﯿﺎح اﻷﺷﻮري ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺮك آﺛﺎرً ا ﺗﺪﻣﯿﺮﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وھﻨﺎك آﺛﺎر‬ ‫ﺗﺪﻣﯿﺮ أﺧﺮى ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﺟﺘﯿﺎح ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا")‪.(٩)(٨‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ"‪" :‬أﻣﺎ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺟﺎزر ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ طﺒﻘﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻞ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﻣﺎد‬ ‫ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻄﻊ أﺛﺮﯾﺔ ﻋﺒﺮﯾﺔ وﻣﺼﺮﯾﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺜﻼث ﻗﺪ‬ ‫ُوﺟﺪت ھﻨﺎك ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﯿﱠﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮً ا ﺣﺘﻰ أدرﻛﻮا أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺆﻛﺪ‬ ‫ھﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪١) ..‬ﻣﻞ ‪.(١١)(١٠)(١٦ :٩‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺣﻔﺎﺋﺮ " ﻣﺎﻛﺎﻟﺴﺘﺮ " ‪ Profesor. Macalister‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر )‪- ١٩٠٢‬‬ ‫‪١٩٠٥‬م( ً‬ ‫دﻟﯿﻼ ھﺎ ًﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس)‪.(١٢‬‬ ‫‪ -٣‬أﺳﻄﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮي )‪١‬ﻣﻞ ‪ :(٢٨ - ٢٦ :٩‬ﻋﻤﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﻔ ًﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﻨﺎء ﻋﺼﯿﻮن‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺣﯿﺮام ﻋﺒﯿﺪه اﻟﻨﻮاﺗﻲ ﻣﻊ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻔﺠﻠﺒﻮا ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ‬ ‫ذھﺐ ﻣﻦ أوﻓﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻨُﻘﱠﺎد ھﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮوا وﺟﻮد ﻣﯿﻨﺎء ﺑﺤﺮي ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺬب ﻓﻘﺪ أﻛﺪت ھﺬا ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل "د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر"‪" :‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎھﺪة‬ ‫ﺑﯿﻦ " ﺣﯿﺮام " ﻣﻠﻚ " ﺻﻮر " وﺑﯿﻦ " ﺳﻠﯿﻤﺎن " ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء أﺳﻄﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﻨﺎء "‬ ‫ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ " ﻋﻠﻰ " اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ " ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺧﺸﺎب واﻟﺤﺎﺻﻼت‪ ،‬وھﻨﺎك أُﻛﺘﺸﻒ أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺒﻚ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎدن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﯾُﺼﮭﺮ ﺧﺎم اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻣﺨﯿﻤﺎت ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻُﻤﻢ ھﺬا اﻟﻤﺴﺒﻚ ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ‬ ‫اﺗﺠﺎه اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ ﻓﻲ وادي ﻋﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪ ٩ :٨‬ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻤﺘﻠﻜﻮن‬ ‫أراﺿﻲ ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﺔ ﺗﻼﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﺗﺄﯾﯿﺪًا ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ أُﻛﺘﺸﻒ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل‬ ‫أدوم وﻋﺮﺑﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﻟﯿﻮم ﺟﺮداء ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺎدن ﺗُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺗُﺮﺳﻞ إﻟﻰ " ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ "‬ ‫ﻟﺘﻨﻘﯿﺘﮭﺎ وﺻﮭﺮھﺎ")‪.(١٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ " اﻟﺬي طﺎﻟﻤﺎ ھﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪" :‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٩٣٧‬م‬ ‫وﺟﺪ اﻷﺛﺮي " ﻧﻠﺴﻮن ﻏﻠﯿﻮك " ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻨﺠ ًﻤﺎ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﻣﺤﺼﻮرً ا ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﻮادي‬ ‫‪٢٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻋﺮﺑﺔ‪ ،‬وظﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﺠﺪار اﻟﻮاﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ھﺠﻤﺎت اﻟﺒﺪو‪ ،‬أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺠﻢ ھﻮ ﻣﻨﺠﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻏﻠﯿﻮك ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف آﺧﺮ أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺮب ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺸﻒ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎل أﻧﻘﺎض ﺑﻨﺎء " ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ " ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﻠﯿﻮك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﻓﺮان ﺻﮭﺮ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴ ﱠﻮرة ﺑﺠﺪار ﻛﺠﺪران اﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺟﺴﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻓﺮان ﻣﺰودة‬ ‫ﺑﺜﻘﻮب ﻣﺘﺠﮭﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﺗﮭﺐ رﯾﺎح اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزا‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺎﺟﺮً ا ﻧﺎﺟﺤًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺻﻨﺎﻋﯿًﺎ‬ ‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺣﺘﻜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﮫ")‪.(١٤‬‬ ‫‪ -٤‬اﻧﺘﺼﺎر ﺷﯿﺸﻨﻖ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﺣﺒﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪١‬ﻣﻞ ‪ :(٢٦ ،٢٥ :١٤‬ﯾﻘﻮل‬ ‫" د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر"‪" :‬ﺻﻌﺪ ﺷﯿﺸﻨﻖ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬ ‫وﻏﺰاأورﺷﻠﯿﻢ وﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻞ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﺪﺳﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٦ - ٢٥ :١٤‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺆﯾﺪ اﻵﺛﺎر اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻓﮭﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ ﺳﺠﻞ ﺷﯿﺸﻨﻖ وﺻﻔًﺎ‬ ‫واﺿﺤًﺎ ﻻﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ٩٢٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻮﺣﺎت ھﻨﺎك‪ ،‬ﺣﯿﺚ ظﮭﺮ رﺳﻢ‬ ‫ﻟﻺﻟﮫ " آﻣﻮن " وھﻮ ﯾﺴﺤﺐ ﺧﻠﻔﮫ ﺻﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى اﻟﻤﻘﯿﺪﯾﻦ ﺑﺤﺒﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺪل ﻣﻼﻣﺤﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻮق ھﺬه اﻟﺼﻮرة رُﺳﻤﺖ ﺻﻮر ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ُذﻛﺮت أﯾﻀًﺎ أﺳﻤﺎء اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻷدﻧﻰ ﺷﻚ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وھﻜﺬا أﺛﺒﺘﺖ اﻵﺛﺎر ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺣﺒﻌﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس")‪.(١٥‬‬ ‫وﯾﺤﻜﻲ " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ " ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ " ﺷﻤﺒﻮﻟﯿﻮن " ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻨﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٨‬م ﺛﻢ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﻋﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﻟﯿﺘﻔﺤﺺ أطﻼل اﻟﻜﺮﻧﻚ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻧﻘﺶ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻠﺘﺤﯿﻦ‪،‬‬ ‫" ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ راﻓﻊ ﯾﺪه ﻟﯿﻀﺮب أﺳﺮى ﺟﺎﺛﯿﻦ أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﮭﻢ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺼﺮﯾﯿﻦ ﻷن ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻟﺤﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺷﻤﺒﻮﻟﯿﻮن ﯾﺘﻔﺮﱠس ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ وﺟﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﯿﮫ " ﯾﮭﻮﺗﺎ ﻣﻠﻚ " أي ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﮭﺰه‬ ‫اﻟﺴﺮور ﻟﻌﻠﻤﮫ أن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺼﺮي ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻷﺛﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﯿﺸﺎق اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺣﺒﻌﺎم‪،‬‬ ‫وﺗﯿﻘﱠﻦ أن اﻟ ُﻤﻤﺜَﻞ ھﻨﺎك ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا إﻧﻤﺎ ھﻮ رﺣﺒﻌﺎم ھﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ُﻣﺜﺒّﺘًﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﻠﻮك أول( وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ")‪.(١٧)(١٦‬‬ ‫‪ -٥‬اﻏﺘﯿﺎل ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام واﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(١٥ :٨‬ﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس‬ ‫اﻟﺴﻮاح"‪" :‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺮﻗﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ دﻣﺸﻖ وآﺷﻮر‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻠﻚ اﻵﺷﻮري ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﻏﻢ ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻦ ﺣﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺑﻨﮭﺪد( ﻏﯿﻠﺔً وھﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت ﺑﯿﺪ أﺣﺪ ﻗﻮاده اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺣﺰاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺮواﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻮت ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ واﺳﻢ ﻗﺎﺗﻠﮫ اﻟﺬي َﻣﻠَﻚَ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻵﺷﻮري }ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ھﺰﻣﺖ ﺣﺪد ﻋﺪري ﻣﻠﻚ أﻣﯿﺮﯾﺸﻮ ﻣﻊ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻣﯿﺮً ا ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ‪ ،‬وﺟﻨﺪﻟﺖ ‪ ٢٠٩٠٠‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﯿﮫ‬ ‫اﻷﻗﻮﯾﺎء‪ ،‬ودﻓﻌﺖ ﺑﻤﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﻮاﺗﮫ إﻟﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﯾﻄﻠﺒﻮن أرواﺣﮭﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪد ﻋﺪري ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪ اﻧﺘﮭﻰ‪ ،‬واﻏﺘﺼﺐ اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺣﺰاﺋﯿﻞ{")‪.(١٨‬‬ ‫‪ -٦‬ﺗﺄدﯾﺔ ﯾﺎھﻮ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﺸﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﻨﮭﺪد‪ ،‬ﺗﺒﺪد اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ زﺣﻒ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ ٨٤١‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﺪم ﻟﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺠﺰﯾﺔ واﻟﻮﻻء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ " ﯾﺎھﻮ "‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٦ :١٩‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :١٠ - ٢ :٩‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﮭﺎ " ھﻨﺮي ﻻﯾﺎرد " ‪ Henry Layard‬ﻓﻲ ﻧﻤﺮود ﻓﻲ ‪١٨٤٥‬م‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺎھﻮ ﯾﻘﺪم اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﺸﻠﻤﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو ﯾﺎھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﺔ( ﯾُﻘﺒّﻞ اﻷرض ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺒﺎن واﻷواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ رﺟﺎل ﺣﺎﺷﯿﺔ ﯾﺎھﻮ")‪.(٢٠)(١٩‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر " أﻧﮫ ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺧﻠﻒ ﯾﺎھﻮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺒﺮاﻧﯿًﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت واﻟﮭﺪاﯾﺎ‪ ،‬و ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﺔ‪:‬‬ ‫"ﺗﻘﺪﻣﺔ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻋُﻤﺮي " ﻓﻀﺔ‪ ،‬وذھﺒًﺎ‪ ،‬وآﻧﯿﺔ ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬وﻛﺆوس ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬وﻓﻨﺎﺟﯿﻦ ﻣﻦ ذھﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﻀﺒﺎن ﻣﻦ رﺻﺎص‪ ،‬وﺧﺸﺐ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺴﻢ‪ ،‬وﺻﻮﻟﺠﺎﻧﺎت ﻟﯿﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ -‬ھﺬه ﻗﺒﻠﺘﮭﺎ‬ ‫ﻣﻨﮫ")‪ (٢١‬وﻗﺪ دُﻋﻲ " ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﯿﺎﻧﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﺮي ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺪﻋﻰ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻨﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻤﺮي‪ ،‬وﻣﻠﻮﻛﮭﺎ‬ ‫ﺑﻤﻠﻮك ﻋﻤﺮي‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ " أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺛﺎر ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟ ُﻤﻠﻜﻲ ﻋﺒﺮت اﻟﻔﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة وﻛﺎن " ﺣﺰاﺋﯿﻞ " ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﯾﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮة ﺟﯿﺸﮫ‪ ،‬وأﻟﱠﺐ ﺟﻨﻮده ﺟ ًﻤﺎ ﻏﻔﯿﺮً ا وﺗﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﻧﯿﺮو ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻨﺎن )اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺑﺪت ﺑﺎﻟﺴﻼح ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬وﻏﻨﻤﺖ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ( ﻓﺤﺎرﺑﺘﮫ وﻛﺴﺮﺗﮫ ﻛﺴﺮً ا ﺗﺎ ًﻣﺎ‬ ‫أﻟﻒ وﻣﺌﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وأرﺑﻊ ﻣﺌﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﺎرﺳًﺎ ﻣﻊ ذﺧﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬وﺧ ﱠﺮ ھﻮ ﻟﯿﻨﺠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻮار‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﮫ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺣﺎﺻﺮه ﻣﻠﻜﮫ وﺣﺎﺻﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺖ أﺷﺠﺎرھﺎ وﺳﺮت إﻟﻰ ﺟﺒﺎل ﺣﻮران‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺬت‬ ‫ود ﱠﻣﺮت ﻣﺪﻧًﺎ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺪ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﺘﮭﺎ وأﺧﺬت ﻣﻨﮭﺎ أﺳﺮى ﻻﻋﺪد ﻟﮭﻢ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم‬ ‫اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر وﺻﯿﺪا وﻣﻦ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮي‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﺔ ﻧﻤﺮود ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ واﻗﻔًﺎ وﺑﺠﺎﻧﺒﯿﮫ رﺟﻼن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻈﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺪم اﻵﺧﺮ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺳﻔﺮاء اﻟﻤﻠﻮك ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺘﻘﺎدم )اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت( واﻟﺠﺰﯾﺎت‪ ،‬وﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺴﻔﺮاء رﺟﻞ ﯾُﻘﺒّﻞ اﻷرض‬ ‫ﺧﺎرً ا أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﮫ وﻓﺪ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﺗﻘﺎدﻣﮭﻢ ﻟﻠﻌﺎھﻞ اﻵﺷﻮري‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺻﻮرة "‬ ‫ﺻﻮرت‬ ‫إﯾﻠﻮ " اﻹﻟﮫ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت " ﺟﺰﯾﺔ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮي " و ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺻﻮرة اﻟﺘﻘﺎدم ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو‬ ‫أﻛﻔﮭﻢ‪.(٢٣)(٢٢)"..‬‬ ‫وﯾﻌﻠّﻖ " ﻗﻠﯿﻨﻲ ﻧﺠﯿﺐ " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﮭﺎم ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻵﺷﻮري ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ذﻛﺮت اﻟﻤﺴﻠﺔ اﺳﻤﻲ ﺑﻨﮭﺪد وﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠﻜﻲ آرام وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ (١٢ ،٧ :٨‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪.(٢ :١٦‬‬ ‫‪ -٣‬ورد ذﻛﺮ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ أُﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ذﻛﺮ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ أﻧﮫ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﺎھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮد ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أُدرج اﺳﻢ ﯾﺎھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺒﺎھﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺟﺰﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻮر ھَ ِﺪﯾﱠﺔً ﻟِ َﻤﻠِ ٍﻚ َﻋﺪ ﱟُو" )ھﻮ ‪(٦ :١٠‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﯾﺎھﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ھﻮﺷﻊ اﻟﻨﺒﻲ " َوھ َُﻮ أَﯾْﻀًﺎ ﯾُﺠْ ﻠَﺐُ إِ َﻟﻰ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫)راﺟﻊ ھﻮ ‪.(١٣ :٥ ،١ :١٢‬‬ ‫‪ -٥‬ﻧُﺴﺒﺖ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮي " ﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮي " ﻷن ﻋﻤﺮي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﺮى‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﯾُﺪﻋﻰ ﺷﺎﻣﺮ واﺗﺨﺬه ﻣﻘﺮً ا ﻟﺤﻜﻤﮫ )‪ ١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ ،٢٣ :١٦‬‬ ‫‪ -٦‬ذﻛﺮ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ أن أﺧﺂب ﻛﺎن ﺣﻠﯿﻔًﺎ ﻟﺒﻨﮭﺪد وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ أﺧﺂب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﮭﺪد ﻓﺄﻧﮫ ﻋﺎد وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﮫ ﺿﺪ آﺷﻮر )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤)"(٣٤ :٢٠‬‬ ‫‪ -٧‬ﺣﺠﺮ ﻣﻮآب )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(٥ ،٤ :٣‬ﺧﻀﻌﺖ ﻣﻮآب ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﯿﻦ طﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻮت‬ ‫أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺆدي اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮﺗﻔﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﺂب ﻋﺼﺎ ﻣﯿﺸﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ورﻓﺾ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎد‬ ‫ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻊ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا وﻣﻠﻚ أدوم ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻣﻮآب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﯿﺸﻊ إﻻﱠ أﻧﮫ‬ ‫أﺻﻌﺪ اﺑﻨﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٣‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺤﺮﱠر ﻣﻮآب ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻗﺎم ﻣﯿﺸﻊ ﻧﺼﺒًﺎ ﺗﺬﻛﺎرﯾًﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ‬ ‫اﻷﺳﻮد ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪام وﻋﺸﺮ ﺑﻮﺻﺎت وﻋﺮض ﻗﺪﻣﯿﻦ وﺳُﻤﻚ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﺸﺮ ﺑﻮﺻﺎت وﻧﺼﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ وﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﯿﺸﻊ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮً ا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﺠﺪﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺒﺮ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺮة‬ ‫ﻛﻤﻮش إﻟﮭﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٥٠‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٨‬م أﻛﺘﺸﻒ اﻟ ُﻤﺮ َﺳﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ " اﻟﻘﺲ ف‪ .‬ﻛﻠﯿﻦ " ‪ F. Klein‬أﺛﻨﺎء زﯾﺎرﺗﮫ‬ ‫ﻟﺒﻼد ﻣﻮآب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗُﺪﻋﻰ " دﯾﺒﻮن " ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ وﺷﻤﺎل ﻧﮭﺮ أرﻧﻮن ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﺔ ﻓﺄراد ﺷﺮاءه ﻟﺤﺴﺎب ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ دوﻻر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﯿﻮ‬ ‫" ﻛﻠﯿﺮ دوﻧﺖ ﺟﺎﻧﻮ " أراد ﺷﺮاءه ﻟﺤﺴﺎب ﺑﻼده ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﻣﻨﺪوﺑﻮن آﺧﺮون ﻣﺒﺎﻟﻎ أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻸﻋﺮاب ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﺻﺎرت ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﺳﺘﻄﺎع " ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌﻮري‬ ‫" ﻣﻨﺪوب ﻣﺴﯿﻮ ﺟﺎﻧﻮ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ طﺒﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻀﻐﻂ ورق ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺎف‬ ‫اﻟﻤﺒﻠﻞ ﻟﻠﻤﺎء وﺣﻤﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وزادت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺤﺼﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وطﻠﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻣﺒﻠ ًﻐﺎ ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻰ اﻷﻋﺮاب أن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻘﺔ‬ ‫ﺻﻔﺮ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٩‬م أﺷﻌﻠﻮا ﺗﺤﺘﮫ اﻟﻨﯿﺮان ﺛﻢ ﺻﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﺘﺤﻄﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ ١١٠٠‬ﺷﻈﯿﺔ‪ ،‬أﺧﺬھﺎ اﻷﻋﺮاب ووﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎزن اﻟﻐﻼل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻛﺘﻌﻮﯾﺬة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻐﻼل‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬واﺟﺘﮭﺪ " ﻣﺴﯿﻮ ﺟﺎﻧﻮ " أن ﯾﺠﻤﻊ ھﺬه اﻟﺸﻈﺎﯾﺎ ﻓﺠﻤﻊ ‪ ٦٦٩‬ﺷﻈﯿﺔ واﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻵﺛﺎر ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻓُﻘﺪ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ ﺑﺄﺟﺰاء‬ ‫ﺑﺪﯾﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮ اﻷﺳﺘﺎذان " ﺳﻤﻨﺪ وﺳﻮﺳﯿﻦ " ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٦‬م ﺻﻮرة اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ‬ ‫وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻄﺮً ا‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﻧﺎ ﻣﯿﺸﻊ ﺑﻦ ﻛﻤﻮش ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻣﻦ دﯾﺒﻮن‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ ﻣﻠﻚ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮآب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻠﻜﺖ أﻧﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻗﻤﺖ ھﺬا اﻷﺛﺮ )اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ( ﻟﻜﻤﻮش ﻓﻲ ﻗﻮرﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺎرً ا ﻟﻠﺨﻼص‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ أﺑﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻷﻧﮫ ﺧﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻐﺰاة )أو اﻟﻤﻠﻮك( وﺟﻌﻠﻨﻲ أرى ﻣﺸﺘﮭﺎي ﺑﺄﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮي‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪( ٥‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺿﺎﯾﻖ ﻣﻮآب أﯾﺎ ًﻣﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻷن ﻛﻤﻮش ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻋﻠ ﱠ‬

‫)‪ (٦‬أرﺿﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﮫ اﺑﻨﮫ أﺧﺂب‪ ،‬وﻗﺎل ھﻮ أﯾﻀً ﺎ‪ :‬ﺳﺄﺿﺎﯾﻖ ﻣﻮآب‪ .‬وﻓﻲ أﯾﺎﻣﻲ ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﻮش‪:‬‬ ‫)‪( ٧‬‬

‫ﺳﺄرى )ﻣﺸﺘﮭﺎي( ﺑﮫ وﺑﺒﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺳﺘﮭﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وأﺧﺬ ﻋﻤﺮي ﺑﻼد‬

‫)‪ (٨‬ﻣﯿﺪﯾﺎ )ﻋﺪ ‪ (٣٠ :٢١‬وﺳﻜﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ وﻧﺼﻒ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ ﻣﺪة أرﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﻮش أﻋﺎدھﺎ‬ ‫)‪( ٩‬‬

‫ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﺒﻨﯿﺖ ﺑﻌﻞ ﻣﻌﻮن )ﯾﺶ ‪ (١٧ :١٣‬وﺣﻔﺮت ھﻨﺎك اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﺑﻨﯿﺖ‬

‫)‪ (١٠‬ﻗﺮﯾﺘﺎﯾﻢ )ﻋﺪ ‪ (٣٧ :٣٢‬وﺳﻜﻦ رﺟﺎل ﺟﺎد ﻓﻲ أرض ﻋﻄﺎروت )ﻋﺪ ‪ (٣ :٣٢‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﺑﻨﻰ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻨﺎك‬ ‫)‪(١١‬‬

‫)ﻣﺪﯾﻨﺔ( ﻋﻄﺎروت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﺧﺬﺗﮭﺎ‪ ،‬وذﺑﺤﺖ ﻛﻞ )ﺷﻌﺐ(‬

‫)‪(١٢‬‬

‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إرﺿﺎ ًء ﻟﻜﻤﻮش وﻣﻮآب‪ ،‬واﺳﺘﺮددت ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻄﻞ " دودا " وﺣﻤﻠﺘﮫ‬

‫)‪(١٣‬‬

‫أﻣﺎم ﻛﻤﻮش ﻗﻲ ﻗﺮﯾﻮت )أرﻣﯿﺎ ‪ (٢٤ :٤٨‬ووﺿﻌﺖ ھﻨﺎك رﺟﺎل ﺷﺎرون ورﺟﺎل‬

‫)‪(١٤‬‬

‫ﻣﮭﺮﯾﺖ‪ .‬وﻗﺎل ﻛﻤﻮش ﻟﻲ‪ :‬أذھﺐ وﺧﺬ ﻧﺒﻮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و‬

‫)‪(١٥‬‬

‫ذھﺒﺖ ً‬ ‫ﻟﯿﻼ وﺣﺎرﺑﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﺮ وأﺧﺬﺗﮭﺎ‬

‫)‪(١٦‬‬

‫وذﺑﺤﺘﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ٧٠٠٠ ،‬رﺟﻞ ووﻟﺪ واﻣﺮأة )وﺑﻨﺖ(‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺑﯿﺎت أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن وھﻲ " ﯾﺎھﺺ" )أش ‪ ،(٤ :١٥‬و" ﻋﺮوﻋﯿﺮ"‬ ‫)ﺗﺚ ‪ ،(٣٦ :٢‬و" ﺑﯿﺖ ﯾﺎﻣﻮت" )ﻋﺪ ‪ ،(٢٩ :٢١‬و" ﺑﺎﺻﺮ" )ﺗﺚ ‪ ،(٣٤ :٤‬و"ﻣﯿﺪﯾﺎ" )ﻋﺪ ‪:٢١‬‬ ‫‪ ،(٣٠‬و" ﺑﯿﺖ دﺑﻠﺘﺎﯾﻢ" )أر ‪ ،(٢٢ :٤٨‬و" ﺑﯿﺖ ﺑﻌﻞ ﻣﻌﻮن" )أر ‪) (٢٣ :٤٨‬راﺟﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ٧‬ص ‪ ،٢٤٠ - ٢٣٨‬واﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﯿﮭﯿﱠﺔ‬ ‫ص ‪ ،٥١٣ ،٥١٢‬وﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ -‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪.(٣٠٨ - ٣٠٦‬‬ ‫‪ -٨‬ھﺠﻮم ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(٢٩ :١٥‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " ﻓِﻲ أَﯾ ِﱠﺎم‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﺟﺎ َء ﺗَ ْﻐﻠَ َ‬ ‫ﺚ ﻓَﻼَ ِﺳ ُﺮ َﻣﻠِ ُ‬ ‫َش‬ ‫ﻮح َوﻗَﺎد َ‬ ‫ﺖ َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ َوﯾَﺎﻧُ َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺢ َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻮر َوأَﺧَ َﺬ ُﻋﯿُﻮنَ َوآﺑَ َﻞ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻓَ ْﻘ ٍ‬ ‫ﻮر‪َ .‬وﻓَﺘَﻦَ ھُﻮ َﺷ ُﻊ ﺑْﻦُ أَ ْﯾﻠَﺔَ َﻋﻠَﻰ ﻓَ ْﻘ َﺢ‬ ‫َو َﺣﺎ ُ‬ ‫ض ﻧَ ْﻔﺘَﺎﻟِﻲ‪َ ،‬و َﺳﺒَﺎھُ ْﻢ إِﻟَﻰ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر َو ِﺟ ْﻠ َﻌﺎ َد َو ْاﻟ َﺠﻠِ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﯿﻞ َو ُﻛ ﱠﻞ أَرْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋﻨﮫُ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ ،٢٩ :١٥‬وﺟﺎء ﻓﻲ آﺛﺎر ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‪:‬‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﮫُ ﻓﻘﺘَﻠﮫُ‪َ ،‬و َﻣﻠ َ‬ ‫ﺑ ِْﻦ َر َﻣﻠﯿَﺎ َو َ‬ ‫"وﺗﻮﻟﯿﺖ ﻣﺪن ﺟﻠﻌﺎد‪ ..‬وآﺑﻞ ﻣﻌﻜﺔ اﻟﺘﻲ ھﻢ ﺗﺨﻢ أرض ﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮي )ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(‪ ..‬وأﺧﻀﻌﺘﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻗﻤﺖ ﻗﺎدة ﺟﻨﻮدي ﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻨﻮن ﻣﻠﻚ ﻏﺰة واﻧﮭﺰم ﻣﻦ وﺟﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﮭﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ آﺷﻮر‬ ‫ﺟﻨﻮدي إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﺧﺬت ﻏﺰة وﻏﻨﻤﺖ ﻛﻨﻮزه وآﻟﮭﺘﮫ وﻧﺼﺒﺖ ﺛﻤﺔ ﺗﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ..‬وأﺧﺬت اﻟﺠﺰﯾﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﻀﻌﺖ ﺳﻜﺎن أرض ﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮي وﺟﻠﻮت أوﺟﮫ ﻗﻮﻣﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد آﺷﻮر ﻣﻊ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻣﺮت ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﻓﺎﻗﺢ ﻣﻠﻜﮭﻢ وأﻗﻤﺖ ھﻮﺷﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﺧﺬت ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺸﺮ وزﻧﺎت ذھﺐ وأﻟﻒ وزﻧﺔ‬ ‫ﻓﻀﺔ")‪.(٢٦)(٢٥‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺢ؟ ھﻞ ھﻮ ھﻮﺷﻊ ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أم ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻛﻘﻮل‬ ‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻞ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺳﮭﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ھﻮﺷﻊ ﻗﺘﻠﮫ ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻮﺣﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺈن ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ھﺠﻮم ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺢ ﺷﺠﻊ ھﻮﺷﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻔﻮق ﻛﺜﯿﺮً ا ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﻣﻠﻮك آﺷﻮر‪ .‬وذﻛﺮت إﺣﺪى اﻷﻟﻮاح أن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫داﻧﻮا ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﺘﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ " ﯾﮭﻮﺣﺎزي ﯾﮭﻮداي " أي " أﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا")‪.(٢٧‬‬ ‫‪ -٩‬ﺳﻘﻮط ﻗﻠﻌﺔ ﻻﺧﯿﺶ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(١٩ :١٤‬ﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر " أن " أوﺳﺘﻦ ﻻﯾﺎر "‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺣﺼﺎر‬ ‫ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻨﻮى ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٠‬م ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺣُﻔﺮت ﻋﻠﻰ ‪ ١٣‬ﺣﺠﺮً ا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﯾﺎﺧﯿﺶ واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺳُﻄّﺮت ﻓﻮق ھﺬه اﻟﺼﻮر ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪" :‬ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻚ " آﺷﻮر " ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﺮض أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻮﻛﺐ اﻷﺳﻼب ﻣﻦ ﻻﺧﯿﺶ")‪.(٢٨‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(١٠ ،٩ :١٨ ،٢٥ ،٢٤ :٦‬اﺧﺘﺎر " ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط‬ ‫" أول ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺷﻜﯿﻢ " ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر " ﺗﺮﺻﺔ"‪ ،‬أﻣﺎ " ﻋﻤﺮي " ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﯿﻨﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﺎل اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪- ١٩٣١‬‬ ‫‪١٩٣٣‬م‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٥‬م‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﺳﺖ ﻣﺪن اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻗﺪم‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺪن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮي اﻟﺬي ﻗﺎم ﻣﻊ اﺑﻨﮫ أﺧﺂب ﺑﺘﺴﻮﯾﺔ ﺳﻄﺢ اﻟﻮادي‪ ،‬وﺑﻨﯿﺖ‬ ‫اﻟﺠﺪران ﺑﺤﺴﺎب ھﻨﺪﺳﻲ دﻗﯿﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪران ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﺷﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺣﻮﺻﺮت ﺣﺼﺎرً ا ﻗﺎﺳﯿًﺎ ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺖ اﻷﻣﮭﺎت أطﻔﺎﻟﮭﻦ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ - ٢٤ :٦‬إﻻ ﱠ أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷﻋﺪاء ﻟﺤﺼﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﻘﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮھﺎ‬ ‫اﻵﺷﻮرﯾﻮن )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٦ - ٢ :١٧‬ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ ﺧﺰاﻧﺎت‬ ‫ﻣﻨﻘﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﮭﻀﺒﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﯾﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ ﺣﻮض ُﻣﻐﺸﻰ ﺑﻤﺎدة ﺗﺸﺒﮫ اﻷﺳﻤﻨﺖ‬ ‫طﻮﻟﮫ ‪ ٣٣‬ﻗﺪ ًﻣﺎ وﻋﺮﺿﮫ ‪ ١٧‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر " ﻟﻌﻠﮫ اﻟﺤﻮض اﻟﺬي ُﻏﺴﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬ ‫أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٩)(٣٨ :٢٢‬‬ ‫‪ -١١‬ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(١١ - ٩ :١٨‬ﺣﺎﺻﺮ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪٧٢٢ - ٧٢٧‬‬ ‫ق‪.‬م‪ (.‬ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ٧٠٥ - ٧٢٢‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﺠﯿﺶ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻛﺎن ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺪى دﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺮح ﺑﺄن ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺣﺎﺻﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺄﻧﮫ دﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﺷ ْﻠ َﻤ ْﻨﺄ َ َﺳ ُﺮ َﻣﻠِﻚُ‬ ‫ﺳﻘﻮطﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل " دﺧﻠﻮھﺎ " أي اﻟﺠﻨﻮد اﻵﺷﻮرﯾﻮن ﺑﻘﯿﺎدة ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ " َ‬ ‫ث ِﺳﻨِﯿﻦَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩ :١٨‬‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َو َﺣ َ‬ ‫أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺎﺻ َﺮھَﺎ‪َ .‬وأَﺧَ ُﺬوھَﺎ ﻓِﻲ ﻧِﮭَﺎﯾَ ِﺔ ﺛَﻼَ ِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﻗﻮل ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺻﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﻣﺮﯾﺘﺎﻧﺎ‬ ‫)اﻟﺴﺎﻣﺮة( وأﻧﺎ أﺧﺬﺗﮭﺎ وﺟﻠﻮت ‪ ٢٧٢٨٠‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ ﺣﻔﻈﺘﮭﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ أﻣﻮاﻟﮭﺎ ﻟﺠﻨﻮدي‪ ،‬ووﻟﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﻲ واﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺆدﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﻟﻒ")‪.(٣١)(٣٠‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻵﺷﻮرﯾﺔ أﯾﻀًﺎ‪" :‬ﻓﻲ ﺑﺪء ُﻣﻠﻜﻲ‪ ..‬ﺣﺎﺻﺮت وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫وﺟﻠﻮت ‪ ٢٧٢٨٠‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ وﺣﻔﻈﺖ ‪ ٥٠‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﺠﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ وأﺗﯿﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ َﺟﻠﻮﺗﮭﻢ‬ ‫ﺑﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻠﻜﺘﮭﺎ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺰﯾﺔ ﻛﺠﺰﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ")‪.(٣٣)(٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح " أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻵﺷﻮرﯾﺔ‪" :‬ﺻﺎرﻏﻮن )ﺳﺮﺟﻮن( ﻣﻠﻚ‬ ‫آﺷﻮر ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﻨﻢ " أﺷﺪود " و" ﺷﯿﻨﻮﺧﺘﻲ " وأﻣﺴﻚ اﻟـ"ﯾﺎﻣﺎﻧﻲ"‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ " ﻛﺎﺳﻜﻮ " و" طﺎﺑﺎﻟﻲ " و" ﺧﯿﻼﻛﻮ " اﻟﺬي طﺎرد " ﻣﯿﺘﺎ "‬ ‫ﻣﻠﻚ " ﻣﻮﺷﻜﻮ " اﻟﺬي ﻗﮭﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ " رﻓﺢ " اﻟﺬي أﺧﺬ " ھﺎﻧﻮ " ﻣﻠﻚ " ﻏﺰة " ﻏﻨﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﺧﻀﻊ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ " ﯾﺎ " ﺑﺄراﺿﻲ " ﯾﺪﻧﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ")‪..(٣٤‬‬ ‫)وﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح اﻟﺤﺪﯾﺚ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ (:‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺟﺪول ﺻﺎﻏﻮن أﻋﻼه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬أﺷﺪود وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺧﯿﻼﻛﻮ وھﻲ ﻛﻠﯿﻜﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺷﻜﻮ وﯾﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺟﯿﺎ ﺑﺂﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻏﺰة وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻠﯿﮭﺎ رﻓﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ " اﻟﯿﺎﻣﺎﻧﻲ " اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺴﻜﮭﻢ ﺻﺎرﻏﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ ﻓﮭﻢ اﻷﺑﻮﻧﯿﻮن اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬و" ﯾﺪﻧﺎﻧﺎ " اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻏﺰة ﻓﮭﻲ ﻗﺒﺮص‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ودارﺳﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺷﻮرﯾﺔ")‪.(٣٥‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح"‪" :‬ﺟﺎء ﺷﻠﻤﻨﺼﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺤﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎم ‪٧٢٤‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،.‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﺻﺎرﻏﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ٧٢١‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﯿﺒﺎت‬ ‫اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺔ ﺳﻤﯿﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻘﺎض واﻟﺤﺮاﺋﻖ‬ ‫ﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺪار واﺣﺪ ﻓﻮق‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺣﺠﺒﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺧﺂب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺘﻮطﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ أﺣﻠﱠﮭﺎ اﻵﺷﻮرﯾﻮن ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮطﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟ ُﻤﺪ َﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫اﻹﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ")‪.(٣٧)(٣٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺸﻔﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ آﺷﻮرﺑﺎﻧﯿﺒﺎل اﺑﻦ أﺳﺮﺣﺪون‪ ..‬وﺗﺆﯾﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻛﻞ إﺷﺎرات اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﻠﻮك آﺷﻮر‪ .‬ورﻏﻢ أن‬ ‫ﺳﺮﺟﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺼﺮه وﻓﺤﺺ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮫ‪ُ ،‬و ِﺟﺪ‬ ‫رﺳ ًﻤﺎ ﺟﺪارﯾًﺎ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ُذﻛﺮت ﻓﻲ أﺷﻌﯿﺎء ‪ ،٢٠‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﻟﺸﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﯾﺎھﻮ )أو ﻣﺒﻌﻮﺛﮫ( وھﻮ ﯾﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎم ﻣﻠﻚ آﺷﻮر")‪.(٣٨‬‬ ‫‪ -١٢‬اﺳﺘﯿﻼء ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ودﻓﻊ ﺻﺪﻗﯿﺎ اﻟﺠﺰﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ١٣ :١٨‬‬ ‫‪ :(١٦‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٠‬م ُو ِﺟﺪت أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺰف ذات ﺳﺘﺔ أﺷﻜﺎل ﻟﺪى رﺟﻞ ﯾُﺪﻋﻰ " ﺗﯿﻠﺮ "‬ ‫وھﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﯿﻨﻮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دُﻋﯿﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ ﺗﯿﻠﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺤﻔﻮظﺔ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫د ﱠون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻏﺰواﺗﮫ وﺗﺸﻤﻞ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻄﺮً ا‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﺮدوخ ﺑﻼدان‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺧﺒﺮ اﺳﺘﯿﻼء ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ"‪ " :‬وأﻣﺎ ﺣﺰﻗﯿﺎه ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﻟﺬي أﺑﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻲ ﻓﺄﺧﺬت ‪ ٤٦‬ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮫ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎﻻ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻋﺪا اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎرﺑﺘﮭﺎ‪ ..‬وأﺧﺬت ﻣﻨﮭﻢ ‪٢٠٠٠٥٠‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺴﺎ ًء ﻛﺒﺎرً ا وﺻﻐﺎرً ا وﻏﻨﻤﺖ ً‬ ‫وﺟﻤﺎﻻ وﺑﻘﺮً ا وﻏﻨ ًﻤﺎ ﻻ ﻋﺪد ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫وﺑﻐﺎﻻ وﺣﻤﯿﺮً ا‬ ‫ﺧﯿﻼ‬ ‫)ﺣﺰﻗﯿﺎ( أﻣﺴﻰ ﻣﺤﺒﻮﺳًﺎ ﻛﻌﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وأﻗﺎم أﺑﺮاﺟًﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ..‬وھﻮ ﺣﺰﻗﯿﺎ أﺧﺬ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻋﺐ ﻛﻞ ﻣﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺳﻜﻮﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰع اﻟﻌﺮب وﺟﻨﻮدھﻢ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺸﺪھﻢ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬ﻓﺄدى إﻟ ﱠ‬ ‫ﺟﺰﯾﺔ ‪ ٣٠‬ﻗﻨﻄﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ و‪ ٨٠٠‬ﻗﻨﻄﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎج ﻟﻌﻤﻞ ﻋﺮش‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ وﻗﺮون اﻟﺜﯿﺮان وﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﻜﺎل واﻷﺑﻨﻮس ﻓﺘﻠﻚ ﻛﻨﻮز ﺛﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻰ‬

‫‪٣٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻧﯿﻨﻮى ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﻠﻄﺘﻲ ﺑﻨﺎﺗﮫ وﻧﺴﺎء ﻗﺼﺮه وﻣﻐﻨﯿﮫ وﻣﻐﻨﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻟﻲ وﻓﺪًا ﻷداء ﺟﺰﯾﺘﮫ وإﺑﺪاء‬ ‫ﺧﻀﻮﻋﮫ")‪.(٤٠)(٣٩‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر " أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺛﺎر ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ھﺎﺟﻤﺖ ﻋﻘﺮون وﻗﺘﻠﺖ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ورؤﺳﺎءھﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻘﺖ ﺟﺜﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻮاد ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟُﺮم أوﻟﺌﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻲء أطﻠﻘﺖ ﺳﺮاﺣﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ " ﺣﺰﻗﯿﺎ " اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮت ﺳﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮫ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ )اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٦‬ﻣﺪﯾﻨﺔ( وﻋﺪﯾﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﯿﺮة وأﺧﻀﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻖ وﺟﻨﻮد اﻟﻤﺸﺎة‪ ،‬وﻏﻨﻤﺖ وﺳﺒﯿﺖ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ..‬أﻣﺎ ھﻮ‬ ‫)ﺣﺰﻗﯿﺎ( ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺻﺮﺗﮫ ﻓﻲ " أورﺷﻠﯿﻢ " ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﮫ ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ‪ ،‬وﺑﻨﯿﺖ ً‬ ‫ﺗﻼﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﻠﺖ اﻟﮭﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎﺗﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ " ﻣﺘﻨﺘﻲ " ﻣﻠﻚ " أﺷﺪود"‪ ،‬و" ﺑﺎدي " ﻣﻠﻚ " ﻋﻘﺮون"‪ ،‬و" ﺻﻠﯿﻞ " ﻣﻠﻚ " ﻏﺰة " وھﻜﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻐﻄﺖ ﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪-‬ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺳﻨﻮﯾًﺎ‪ -‬أﻣﺎ " ﺣﺰﻗﯿﺎ " اﻟﺬي ﺑﺎﻏﺘﮫ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﺳﯿﺪي )ﯾﻘﺼﺪ إﻟﮭﮫ( واﻟﺬي ھﺠﺮﺗﮫ ﺟﻨﻮده اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮھﺎ إﻟﻰ " أورﺷﻠﯿﻢ " ﻟﺘﺤﻤﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻲ إﻟﻰ " ﻧﯿﻨﻮى " ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﯿﻦ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﯿﻤﺎﺋﺔ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬ ‫أرﺳﻞ إﻟ ﱠ‬ ‫وأﺣﺠﺎر ﻛﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﻖ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻧﺪ ﻣﻄﻌﱠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎج‪ ،‬وﺟﻠﻮد أﻓﯿﺎل‪ ،‬وﺧﺸﺐ أﺑﻨﻮس‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻛﻨﻮز اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺮارﯾﮫ وﻓﺮﻗﮫ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺑﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫طﺎﻋﺘﮫ ووﻻءه ﻛﻌﺒﺪ")‪.(٤٢)(٤١‬‬ ‫وﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٦ - ١٣ :١٨‬ﯾﺬﻛﺮ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ ‪ ٣٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬و‪٣٠٠‬‬ ‫وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻵﺷﻮرﯾﺔ ‪ ٨٠٠‬وزﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ھﺬا ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺑﯿﻦ آﺷﻮر‪ ،‬أو أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻗﺪم ‪ ٣٠٠‬وزﻧﺔ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻗﺪم ‪٥٠٠‬‬ ‫وزﻧﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ اﻧﻜﺴﺎره أﻣﺎم أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺘﻞ ‪ ١٨٥‬أﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده ﻷن ﻣﻠﻮك‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﻢ ﻓﻘﻂ دون ھﺰاﺋﻤﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ"‪" :‬ﻣﻦ‬ ‫أھﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺤﺼﺎر ﺳﻨﺤﺎرﯾﺒﻸورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬إذ ﻣﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ﺟﻨﻮده وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ أﺷﻌﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎدرً ا ﻋﻠﻰ ﻏﺰوھﺎ‪ .‬وإذ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره اﻟﻌﻈﯿﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺟﺪ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﺑﮫ ﻣﺎء وﺟﮭﮫ دون اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﮭﺰﯾﺔ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺗﮫ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮﺗﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺻﺮت ‪ ٤٦‬ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮫ اﻟﻘﻮﯾﺔ‬ ‫وﺣﺼﻮﻧﮫ ذات اﻷﺳﻮار وﻋﺪدًا ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وأﺧﺬت إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫‪ ١٥٠‬و‪ ٢٠٠‬أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻐﺎرً ا وﻛﺒﺎرً ا‪ ..‬أﻣﺎ ھﻮ )ﺣﺰﻗﯿﺎ( ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﮫ أﺳﯿﺮً ا ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻗﻔﺺ")‪.(٤٤)(٤٣‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻣﻤﻠﻜﺔ أرﻓﺎد )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(٣٤ ،٣٣ :١٨‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ " :‬ھﻞْ أَ ْﻧﻘَ َﺬ آﻟِﮭَﺔُ‬ ‫ﻮر؟ ‪٣٤‬أَ ْﯾﻦَ آﻟِﮭَﺔُ َﺣ َﻤﺎةَ َوأَرْ ﻓَﺎدَ؟‪٢) "..‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ ،٣٣ ١٨‬وﺟﺎء‬ ‫ﺿﮫُ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ َﻣﻠِ ِﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫اﺣ ٍﺪ أَرْ َ‬ ‫اﻷُ َﻣ ِﻢ ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫ﺧَﺰﯾَ ْ‬ ‫ﺖ َﺣ َﻤﺎةُ َوأَرْ ﻓَﺎ ُد‪ .‬ﻗَ ْﺪ َذاﺑُﻮا‪) "..‬أر ‪(٢٤ - ٢٣ :٤٩‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺒﺆة أرﻣﯿﺎ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ " ﻋ َْﻦ ِد َﻣ ْﺸ َ‬ ‫ﻖ‪ِ .‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح"‪" :‬ﻓﻔﻲ ﻗﺮﯾﺔ " اﻟﺸﻔﯿﺮة " إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺼﺎب ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎھﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻚ أرﻓﺎد اﻟﻤﺪﻋﻮ " ﻣﺘﻊ اﯾﻞ " و" ﺑﺮﺟﺎﯾﺔ " ﻣﻠﻚ "‬ ‫ﻛﺘﻚ " وھﻲ اﻵن ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﺤﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ ﺑﯿﺮوت" )د‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺑﻮ ﻋﺴﺎف ‪ -‬اﻷراﻣﯿﻮن‬ ‫ﺳﻮرﯾﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٨‬م ص ‪.(٤٥)"(٩٤ ،٤٥ ،٣٩‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺑﯿﺪ اﺑﻨﯿﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(٣٧ ،٣٦ :١٩‬وﻗﺪ ﻓﺴﱠﺮت ﻟﻨﺎ اﻵﺛﺎر اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﻛﯿﻒ‬ ‫ﯾﺘﺠﺮأ اﺑﻨﻲ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وھﻤﺎ أدر ﱠﻣﻠﻚ وﺷﺮاﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﯿﮭﻤﺎ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﻟﮭﮫ‬ ‫ﻧﺴﺮوخ ﻓﻲ ﻧﯿﻨﻮى ﻋﻘﺐ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﮭﺰو ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺘﻞ اﻟﻤﻼك ﻟﻶﻻف ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺒﺸﻊ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮫ أوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻨﮫ أﺳﺮﺣﺪون‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﻨﻮزا ﻣﻦ ﻋﺎج‪ ،‬ﻗﺒﻌًﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬أﻧﺎ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺖ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ ذھﺐ‬ ‫ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬أﻛﺎﻟﯿﻞ أﺧﺮى وﺳﻼﺳﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﺑﻠﻮرً ا وﺣﺠﺎرة أﺧﺮى ﺛﻤﯿﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻷﺳﺮﺣﺪون اﺑﻨﻲ اﻟ ُﻤﺴﻤﻰ آﺷﻮر اﺑﻞ ﻣﻮﺳﻦ ﯾﺎل ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ إرادﺗﻲ واﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ‬ ‫أﻣﻮك")‪.(٤٦‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻗﻨﺎة ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ :(٢٠ :٢٠‬ﻗﺎم ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﺤﺼﯿﻦ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﯿﺎه وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮ ﻗﻨﺎة ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺳﺘﺔ أﻗﺪام وﺑﻄﻮل ‪ ١٨٠٠‬ﻗﺪم وذﻟﻚ ﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎه ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﺟﯿﺤﻮن‬ ‫وﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮام إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺗﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧَﻞ ْاﻟ َﻤﺎ َء إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ‪ ،‬أَ َﻣﺎ ِھ َﻲ‬ ‫ﻮر َﺣﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ َو ُﻛﻞﱡ َﺟ َﺒ ُﺮو ِﺗ ِﮫ‪َ ،‬و َﻛ ْﯿﻒَ َﻋ ِﻤ َﻞ ْاﻟ ِﺒﺮْ َﻛﺔَ َو ْاﻟﻘَﻨَﺎةَ َوأَ ْد َ‬ ‫" َو َﺑ ِﻘﯿﱠﺔُ أ ُﻣ ِ‬ ‫ﻮك َﯾﮭُﻮ َذا؟" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٠ :٢٠‬‬ ‫ﺎر اﻷَﯾ ِﱠﺎم ِﻟ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫َﻣ ْﻜﺘُﻮ َﺑﺔٌ ِﻓﻲ ِﺳ ْﻔ ِﺮ أَ ْﺧ َﺒ ِ‬ ‫وﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف ھﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ"‪" :‬إن ﺷﺒﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١٨٨٠‬م ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﺷﯿﻠﻮﺣﺎ ﺧﺎﺋﻀﯿﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ اﻟﻤﺎء إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺴﻘﻂ أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻛﺤﺮوف ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎب‬ ‫ﺗﻠﻤﯿ ًﺬا ﻟﻤﮭﻨﺪس ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻘﯿﻢ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ اﺳﻤﮫ " ﺷﯿﻚ " ﻓﻘﺺﱠ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذه ﻣﺎ رآه‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ إﻟﻰ‬ ‫ھﻨﺎك وأﺟﮭﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ أﺧﺬ ﻣﺜﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮوف وﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زار‬ ‫ﺳﺎﺑﺲ وﻛﻨﺪر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠ ﱠﻮاﻟﯿﻦ ﻣﺤﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ أن اﻟﻤﺎء ﺟﺎر ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺒﻮع‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﯿﻮم ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ ﺧﺎرج أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮫ ﻗﻨﺎة ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ اﻟﺼﻠﺪ ﻹﺟﺮاﺋﮫ إﻟﻰ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺘﺌﺬ ﻣﻤﺘﺪة إﻟﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺷﯿﻠﻮﺣﺎ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬ ‫ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون‪.(٤٧)"..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح"‪" :‬وﻗﺪ ﻋُﺜﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻖ اﻟﻘﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺣﺠﺮي ﯾﺼﻒ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﮭﺎء‬ ‫ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﺑﺎﻟﺘﻘﺎء ﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻄﻠﻘﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻘﺶ }ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎﺗﻮن‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻓﺄس اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﺠﺎه رﻓﯿﻘﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﻟﻠﻨﺤﺖ‪ ،‬ﺳُﻤﻊ ﺻﻮت رﺟﻞ ﯾﻨﺎدي أﺧﺎه‬ ‫ﻷﻧﮫ وﺟﺪ ﺛﻘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﻮم اﻧﺘﻘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﻨﺤﺎﺗﻮن رﺟﻞ أﻣﺎم رﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄس أﻣﺎم ﻓﺄس‪ .‬وﺳﺎﻟﺖ اﻟﻤﯿﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﻟﻒ ذراع‪.(٤٩)(٤٨)"{..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر " ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﻨﺎة‪" :‬أﻣﺎ إﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ وﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ ﻣﻊ ﻗﻨﻮات أﺧﺮى أﺛﺮﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي رﺟﺎل ﺑﻌﺜﺔ " ﺑﺎرﻛﺮ " اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﺜﻼﺛﺔ )‪- ١٩٠٩‬‬ ‫‪١٩١١‬م( وطﻮل ھﺬه اﻟﻘﻨﺎة ‪ ١٨٠٠‬ﻗﺪ ًﻣﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ ‪ ٦‬أﻗﺪام‪ ،‬وھﻨﺎك ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﮭﺎ ﺗُﺮﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ‬ ‫ﺗﻢ ﺣﻔﺮ ھﺬه اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﻲ إﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎدﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ارﺗﻄﻤﺖ اﻟﻔﺆوس‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺆوس‪ ،‬وﺟﺮت اﻟﻤﯿﺎه ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﺤﻔﻮظ اﻵن ﻓﻲ " ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ " وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﻨﺒﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﺧﺎرج أﺳﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﯿﮫ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ُﻛﺪﺳﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺼﻞ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﻮار ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻖ")‪.(٥٠‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٧ - ١٩٦١‬م ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﯿﺪة " ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ ﻛﯿﻨﻮن " ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﯿﺒﺎت ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪،‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح"‪ " :‬ﯾﺒﺪو أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮ ًﻣﺎ ﺑﻨﺒﻊ ﺟﯿﺤﻮن ﻓﻲ‬ ‫وادي ﻗﺪرون‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﺎء اﻟﺸﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮر ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺎر‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻊ ﯾﺘﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﻔﻖ ﺣُﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﯾﻤﺮ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻘﯿﺒﺎت")‪.(٥٢)(٥١‬‬ ‫‪ -١٦‬ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ واﻟﺴﺒﻲ ورﻓﻊ رأس ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ص ‪ :(٢٥‬ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎء ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻢ " ﻣﺮوداك ﺑﻼدان" )ﻣﺮدوخ ﺑﻼدان( )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :١٠‬و" ﻧﺒﻮﻛﺪﻧﺼﺮ"‬ ‫)ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ( )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٢٤‬و" أوﯾﻞ ﻣﺮوداك" )أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ( )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٢٥‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ أن ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ﺣﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٨ :٢٥‬واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ‪ ١٢‬آذار ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٥٩٧‬ق‪.‬م‪ .‬وأﺑﺪل ﻣﻠﻜﮭﺎ وﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﺳﻠﺒًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ا)‪.(٥٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻌﻠﱠﻘﺔ أن ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ وأﺑﻨﺎءه‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺪ أُﻋﻄﻮا ﻣﺆﻧًﺎ وﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﯿﻌﯿﺸﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ طﯿﺒﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ٢٧ :٢٥‬‬ ‫‪.(٥٥)(٥٤)"(٣٠‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎج اﻟﺬي ﺑﻨﺎه أﺧﺂب )‪١‬ﻣﻞ ‪ :(٣٩ :٢٢‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ إن ﺷﺎءت ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ١‬س ‪٣٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ﺟﺪﯾﺪًا ص ‪٣٤٨‬‬ ‫)‪ (٣‬راﺟﻊ د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﱠﻢ ص ‪٩٨ - ٩٦‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﱠﻢ ص ‪٢٠٠ ،١٩٩‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٦٨‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﱠﻢ ص ‪٢٠٠‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﱠﻢ ص ‪٨٦‬‬ ‫)‪k. Kenyon archaeology in the Holy Land Cit. P 327 (٨‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٧٢‬‬ ‫)‪Geisler, BECA, 51 , 52 (١٠‬‬ ‫)‪ (١١‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ﺟﺪﯾﺪًا ص ‪٣٤٨‬‬ ‫)‪ (١٢‬راﺟﻊ أ‪ .‬م ھﻮدﺟﻜﻦ ‪ -‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ داود ‪ -‬ﺷﮭﺎدة اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‬ ‫ص ‪١٣‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﱠﻢ ص ‪٩٩‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١٤‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪،٢٩٢‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١٠٠ ،٩٩‬‬ ‫)‪ (١٦‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص‬ ‫‪٥١١‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٣٨ ،٣٣٧‬‬ ‫)‪ (١٨‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪٢٨٥‬‬ ‫)‪ (١٩‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ ‪ -‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ﺟﺪﯾﺪًا ص ‪ ،٣٤٨‬واﻷﺳﻘﻒ‬ ‫إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٥١٥‬‬ ‫)‪ (٢٠‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٥٤٦‬‬ ‫)‪ (٢١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١١٠‬‬ ‫)‪ (٢٢‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ -‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪،١٠١‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٨٠ ،٣٧٩‬‬ ‫)‪ (٢٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻵﺛﺎر ص ‪٥٨ ،٥٧‬‬ ‫)‪ (٢٥‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص‬ ‫‪٥١٦‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٩٥ ،٣٩٤‬‬ ‫)‪ (٢٧‬راﺟﻊ اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪،٥١٦‬‬ ‫‪٥١٧‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١١٧‬‬ ‫)‪ (٢٩‬راﺟﻊ اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١٠٤‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ﻋﻦ ﻻﺗﺮﻣﺎن ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٤‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٣٨‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺸﺮق طﺒﻌﺔ ‪ - ٩‬اﻟﻤﻄﺮان‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪ ،٣٩٩‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ د‪ .‬ﺟﻮن اﻟﺪر ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬‬ ‫ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪ ،١١٢‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ‪- Coppenheim, op. cit, p 284‬‬ ‫ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ -‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١١٠‬‬ ‫)‪ (٣١‬أورده اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٥٢٣‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣٢‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪،٣٩٩‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫)‪ (٣٣‬أورده اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٥٢٣‬‬ ‫)‪Leo Oppenheim, op. cit, p. 284 (٣٤‬‬ ‫)‪ (٣٥‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٠٨‬‬ ‫)‪K. Kenyon, Rayal Cities op. cit, ch, 10 (٣٦‬‬ ‫)‪ (٣٧‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٦٤‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ﺟﺪﯾﺪًا ص ‪٣٤٨‬‬ ‫)‪ (٣٩‬راﺟﻊ أﯾﻀً ﺎ ‪ - Pritchard, Ancient Near Eastern texts, p 287‬ھـ‪ .‬ل‪.‬‬ ‫اﻟﯿﺴﻮن ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٢٤١‬‬ ‫)‪ (٤٠‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٥١٩ ،٥١٨‬‬ ‫)‪ (٤١‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ -‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪،١١٥‬‬ ‫‪ ،١١٦‬واﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪ ،٤٢٢ ،٤٢١‬وﻗﻠﯿﻨﻲ ﻧﺠﯿﺐ‬ ‫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻵﺛﺎر ص ‪٦٢ ،٦١‬‬‫)‪ (٤٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١١٦ ،١١٥‬‬ ‫)‪Britchard, ANET, as cited in Geisler, BECA, 52 (٤٣‬‬ ‫)‪ (٤٤‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ﺟﺪﯾﺪًا ص ‪٣٤٩ ،٣٤٨‬‬ ‫)‪ (٤٥‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪٩٠‬‬ ‫)‪ (٤٦‬اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس ‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٥٢٤‬‬ ‫)‪ (٤٧‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٤٢٧ ،٤٢٦‬‬ ‫)‪ (٤٨‬وﻟﻔﻨﺴﻮن ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ص ‪٨٣‬‬ ‫)‪ (٤٩‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٥١‬‬ ‫)‪ (٥٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١١٩‬‬ ‫)‪Kathlen Kenyon , Digging up Jerusalem pp 84 , 93 (٥١‬‬ ‫)‪ (٥٢‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٤٥ ،١٤٤‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٥٣‬راﺟﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص‬ ‫‪٣٧٣‬‬ ‫)‪Geisler, BECA, 52 (٥٤‬‬ ‫)‪ (٥٥‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ﺟﺪﯾﺪًا ص ‪٣٤٩‬‬

‫‪ -١٢٣١‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﺘﺮات ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻮك؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس " ‪" :"Oxford Bible Atlas‬أن‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻸﺣﺪاث وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ زﻣﻨﯿًﺎ ﻟﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺷﺎﺋﻜﺔ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت‬ ‫اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ)‪..(١‬‬ ‫وھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﻲ أن أﻋﻤﺎل ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪ ﱠون‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾُﺬ َﻛﺮ ذﻟﻚ إطﻼﻗًﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﮭﺠﻮم ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮً ا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء واﺗﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت‬ ‫دﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ وھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺪوﻧﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ دراﯾﺔ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫إﻻﱠ أﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن ُﻣ ّ‬ ‫ﻣﻦ دراﯾﺘﮭﻢ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﻏﻢ وﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ھﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا وإﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪ً " :‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﯾﺒﺪو ﻧﻈﺎم ﺗﺴﻠﺴُﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺒﻨﯿًّﺎ ﺑﻨﺎ ًء‬ ‫ُﻣﺤﻜ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ وﺟﺪﻧﺎه ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ .‬ﻓﺒﯿﻦ ﺗﻮﻟﻲ رﺣﺒﻌﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻮت‬ ‫أﺧﺂب ﻧﺠﺪ ‪ ٨٤‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬أﻣﺎ ُﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﮭﻮ ‪ ٧٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ‬ ‫‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻧﻘﺮأ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣ :١٥‬أن ھﻮﺷﻊ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻠﻚ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :١٥‬وﺗﺘﻌﻘﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺗﺴﻠﺴُﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك أطﻮل ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ً .‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻟﻲ آﺣﺎز اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻮت ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﺮت ‪ ١٣٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻓﺘﻌﺪ‬ ‫‪ ١٢٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗُﻌﻠﻦ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﺷﻠﻤﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮور ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻮت أﺧﺂب وﺗﻮﻟﻲ ﯾﺎھﻮ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك ‪ ١٤‬ﺳﻨﺔ‪ .‬أن ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬ ‫ﻧﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ دون ﺧﻮف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ")‪.(٣‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺸﻘﺎق‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت وﻟﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣٣‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ أﺧﺂب ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٣‬ق‪.‬م‪ .‬ھﻲ ‪ ٨٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟ ُﻤﺪد اﻟﺘﻲ‬ ‫َﻣﻠَﻚَ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ ‪ ٨٤‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺰﯾﺎدة ﻧﺤﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟ ُﻤﺪد‬ ‫ُﺴﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ َﻣﻠَﻚَ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ ‪ ٧٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻘﺺ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﺣ ِ‬ ‫ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻧﺠﺪھﺎ ‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي ﺑﻨﻘﺺ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﻔﯿﻔﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫أ ‪ -‬ﻛﺎن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﯾﺤﺘﺴﺐ ﻋﺎ ًﻣﺎ‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ طﺮﯾﻘﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وھﻮ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻮﻓﻖ ﺗﻘﻮﯾﻤﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺸﮭﺮ ﺗﺸﺮﯾﻦ )أﻛﺘﻮﺑﺮ( وﻋﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻨﻮ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺒﯿﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺑﺸﮭﺮ ﻧﯿﺴﺎن )أﺑﺮﯾﻞ( وﻛﺎن‬ ‫اﻵﺷﻮرﯾﻮن واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﺤﺘﺴﺒﻮن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﯾﺸﺎرك أﺑﯿﮫ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﻮﻟﻰ ھﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺨﺎن ﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷول ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮫ أﺑﯿﮫ إدارة ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧُﺼّ ﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﮭﻢ أن ﯾﻮﺛﺎم ﺷﺎرك أﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ )اﻟﺬي‬ ‫ﺿُﺮب ﺑﺎﻟﺒﺮص( اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢ :١٥‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻟﯿﻮﺛﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻓﻲ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ ﻣﻠﻚ‬ ‫ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ أﯾﻠﺔ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﮫ ﺗﺎرﯾﺦ رﺳﻤﻲ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ إذ ﺗﺴﻠﱠﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻷن اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻛﺎن ﯾُﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪًا ﺟﺪًا ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )د‪ ،‬ذ ‪ -‬ر‪ ،‬ز ‪ -‬ص‪،‬‬ ‫ض ‪ -‬ط‪ ،‬ظ ‪ -‬ع‪ ،‬غ ‪ -‬ف‪ ،‬ق( ﻓﻔﻲ أﺣﯿﺎن ﻧﺎدرة ﺟﺪًا ﺟﺪًا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﻠﺘﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨُﺴﱠﺎخ‬ ‫ﻓﯿﺬﻛﺮون رﻗ ًﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﺎ ھﻮ وارد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﯾﻨﺘﺸﺮ ھﺬا‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻮﺿﻊ وﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺬر ﻣﻦ ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ‪:‬‬ ‫ب‪َ .‬وإِ ْن َﻛﺎنَ أَ َﺣ ٌﺪ‬ ‫ت ْاﻟ َﻤ ْﻜﺘُﻮﺑَﺔَ ِﻓﻲ ھ َﺬا ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫"إِ ْن َﻛﺎنَ أَ َﺣ ٌﺪ ﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ َﻋﻠَﻰ ھ َﺬا‪ ،‬ﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﻀ َﱠﺮﺑَﺎ ِ‬ ‫َﺼﯿﺒَﮫُ ِﻣ ْﻦ ِﺳ ْﻔ ِﺮ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة‪َ ،‬و ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ْاﻟ ُﻤﻘَ ﱠﺪ َﺳ ِﺔ‪َ ،‬و ِﻣﻦَ‬ ‫ب ھ ِﺬ ِه اﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮ ِة‪ ،‬ﯾَﺤْ ِﺬفُ ﷲ ُ ﻧ ِ‬ ‫ال ِﻛﺘَﺎ ِ‬ ‫ﯾَﺤْ ِﺬفُ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻗ َﻮ ِ‬ ‫ب" )رؤ ‪.(١٩ ،١٨ :٢٢‬‬ ‫ب ِﻓﻲ ھ َﺬا ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ْﻜﺘُﻮ ِ‬ ‫وﯾﺮى " ﻣﺘﻰ ھﻨﺮي " أن ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺸﺒﮫ اﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ ﺑﺪون ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗُﻨﺴﺐ اﻷﺧﻄﺎء ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺒﺨﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﯿﻤﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﯾﺪرك اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ أو ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﺑﺼﻮاب آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ھـ‪ .‬ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن"‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﻛﺎن اﻟﺮﺑﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ واﺿﺢ وﻗﻮي‪ ،‬ﻛﺤﺴﺎﺑﮭﻢ‬ ‫ﺟﺰء اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ! ووﺟﻮد " ﻧﻮاب ﻟﻠﻤﻠﻚ " وھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻ ً ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﯾﺎم‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾُﺼﺮّ ح ﻟﻺﺑﻦ أن ﯾﺸﺎرك أﺑﺎه اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪-‬ﻓﻲ أﺣﻮال‬ ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ -‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷرﻗﺎم‪ ،‬وﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻈﺮوف وﺣﻮادث ﻣﻌﯿﻨﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺳﻨﺔ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢‬إھﺘﻢ ﻛﺘﺒﺔ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﺑﺪون أي ﺗﺤﯿﱡﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺘﻢ‬ ‫ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮭﻢ ذﻛﺮوا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﻧﻲ؟‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ارﺗﺒﻂ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻋﺘﻼء اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺮش اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﺒﺪأ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻮﺗﮫ أﯾﻀًﺎ‪ ..‬وھﻠﻢ ﺟﺮا‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﻌﺐ رﺑﻂ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺘﻮارﯾﺦ ﻣﺼﺮ وآﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﻘﻮﯾﻢ واﺣﺪ ُﻣﺘﱠﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﻘﻮﯾﻤﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻵﺧﺮ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ أن اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ آﺣﺎز اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻮت ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﻲ ‪١٣٣‬‬ ‫ﺳﻨﺔ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻵﺷﻮرﯾﺔ ‪ ١٢٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﮫ أن اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺷﺎﺳﻌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ھﻮ ﻓﺎرق ﺑﺴﯿﻂ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أي ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪٥‬ر‪ % ٥‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﻌﺒﺮي‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻻﺧﺘﻔﻰ ھﺬا اﻟﻔﺎرق ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺤﺘﺴﺐ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪-‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﮭﺮً ا‪ -‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪Oxford Bible Atlas - New York 3 rded. 1989. P16 (١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٩١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ وااﻟﻤﻠﻮك ص ‪٣٧٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪١٦٩ ،١٦٨‬‬

‫‪ -١٢٣٢‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ؟‬ ‫ج‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﮭﻢ أﺳﻮة ﺑﺒﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑ ُﻤﻠﻚ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﻊ أن أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺸﺎول أول ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﮫ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪١٠١٠ - ١٠٥٠‬‬ ‫ق‪.‬م‪ (.‬ﺛﻢ ﺟﺎء داود اﻟﺬي َﻣﻠَﻚَ أﯾﻀً ﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪ ٩٧٠ - ١٠١٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺧﻠﻔﮫ اﺑﻨﮫ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﮫ أﯾﻀًﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪ ٩٣٠ - ٩٧٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ رﺣﺒﻌﺎم‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺸﻘﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺪوﯾﻦ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻨﺬ ‪ ٩٣٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط‪،‬‬ ‫واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ إﻟﻰ آﺷﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ق‪.‬م‪ .‬وآﺧﺮ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ أﯾﻠﺔ‪ .‬أي أﻧﮭﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﻲ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أﺷﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﺷﺮورھﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮوا اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻤﺤﺎوﻻت ﷲ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻻﻓﺘﻘﺎدھﻢ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وأﺣﯿﺎ ًﻧﺎ ﺑﺈرﺳﺎل اﻷﻧﺒﯿﺎء ورﺟﺎل ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎش إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎري‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺬه أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻛﻢ أﺟﺮى ﷲ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﺑﺎھﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ظﻞ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻻ ﯾﻠ ٍﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻋﺎﺋﻼت‬ ‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﯿﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺄُﻏﺘﯿﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ وھﻢ ﻧﺎداب ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وأﯾﻠﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻌﺸﺎ‪ ،‬وزﻣﺮي اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﻨﺘﺤﺮً ا ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎره‪ ،‬وﯾﺎھﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‪ ،‬وزﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﺷﻠﱡﻮم‬ ‫ﺑﻦ ﯾﺎﺑﯿﺶ‪ ،‬وﻓﻘﺤﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻨﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺴﺒﻲ إﻟﻰ آﺷﻮر ھﺮب ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻼوﯾﻮن وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﯿﺎء وﺳﻜﻨﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮭﺎ إﻻ ﱠ ﻓﻘﺮاء اﻷرض اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﺎھﺮوا ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ھﺠﱠﺮھﺎ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺒ َ‬ ‫ﻣﻠﻮك آﺷﻮر ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﺷﻌﺐ ھﺠﯿﻦ وھﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﻮن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺴﻮى أﺳﻔﺎر‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ ﻣﺸﻮﺷﺔ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط‬ ‫ﻧﺎداب ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‬ ‫ﺑﻌﺸﺎ ﺑﻦ أﺧﯿﺎ‬ ‫أﯾﻠﺔ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ‬ ‫زﻣﺮي‬ ‫ﻋﻤﺮي‬ ‫أﺧﺂب‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﺂب‬ ‫ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‬ ‫ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻰ‬ ‫ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﺎھﻮ‬ ‫ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ ﯾﮭﻮاﺣﺎز‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﯾﻮآش‬ ‫زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‬ ‫ﺷﻠﱡﻮم ﺑﻦ ﯾﺎﺑﯿﺶ‬ ‫ﻣﻨﺤﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺎدي‬ ‫‪٤١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﻘﺤﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﻨﺤﯿﻢ‬ ‫ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‬ ‫ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ أﯾﻠﺔ‬ ‫‪ -١‬ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺐ " ﻣﻦ ﺳﺒﻂ أﻓﺮاﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺮدة‪ ،‬اﺑﻦ اﻣﺮأة أرﻣﻠﺔ‬ ‫ﺻﺮُوﻋﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :١١‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ ،٩ :١٥‬‬ ‫ﺗُﺪﻋﻰ َ‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﺟﺒﺎر ﺑﺄس‪ ،‬أﻗﺎﻣﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن رﻗﯿﺒًﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﺳﺒﻄﻲ ﻣﻨﺴﻰ وأﻓﺮاﯾﻢ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٢٨ :١١‬ﻓﻲ ردم اﻟﻮادي اﻟ ُﻤﺴﻤﻰ ﻣﻠﻮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﮭﯿﻮن ﻣﺪﯾﻨﺔ داود وﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬ ‫ﻟﺸﻜﻮى اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﯾﺜﯿﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ھﻮ ﻟﻠ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻨﮭﻤ ًﻜﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻲ زوﺟﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬إﻟﺘﻘﻰ أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ ﺑﯿﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن أﺧﯿﺎ ﯾﺮﺗﺪي ردا ًءا ﺟﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﺰﻗﮫ إﻟﻰ ‪ ١٢‬ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺸﺮة ﻗﻄﻊ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وأﺧﺒﺮه أن ﷲ ﺳﯿﻤﺰق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻌﻄﯿﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٢ - ٢٩ :١١‬‬ ‫د ‪ -‬رﻓﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄراد ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ھﺮب إﻟﻰ ﺷﯿﺸﻨﻖ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤٠ :١١‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎد ﯾﺮﺑﻌﺎم إﻟﻰ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻧﺸﻘﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻮرة‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺷﻜﯿﻢ وﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﻓﻨﻮﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ - ٢٠ :١٢‬‬ ‫و ‪ -‬ﺧﺸﻰ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﻮدة اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﯿﺄﺧﺬه اﻟﺤﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻋﺠﻠﻲ ذھﺐ أﻗﺎم أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻲ دان واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺸﻌﺒﮫ‪َ " :‬ﻛﺜِﯿ ٌﺮ‬ ‫ض ِﻣﺼْ َﺮ‪َ ..‬وﺑَﻨَﻰ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﺗَﺼْ َﻌﺪُوا إِﻟَﻰ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ .‬ھ َُﻮ َذا آﻟِﮭَﺘُﻚَ ﯾَﺎ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أَﺻْ َﻌﺪُو َ‬ ‫ك ِﻣ ْﻦ أَرْ ِ‬ ‫ﺻﯿ َﱠﺮ َﻛﮭَﻨَﺔً ِﻣ ْﻦ أَ ْ‬ ‫ﺐ ﻟَ ْﻢ َﯾ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ﻻَ ِوي‪ ..‬ﻓَ َﻌ ِﻤ َﻞ ِﻋﯿﺪًا ﻟِﺒَﻨِﻲ‬ ‫ت‪َ ،‬و َ‬ ‫اف اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ط َﺮ ِ‬ ‫ﺑَﯿْﺖَ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺢ ﻟِﯿُﻮﻗِ َﺪ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٣ - ٢٦ :١٢‬‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬و َ‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫وﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ ﺑﺎرﻋًﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﯾﮭﻮذا‪ ،‬واﻟﻌﺠﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ دان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ورﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ذات ﺻﻮرة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ " ﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت " واﺳﺘﺒﺪل اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻼوي ﺑﺎﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ " ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻻوي "‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل ﻓﺈن ﯾﺮﺑﻌﺎم أﻗﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﻋﯿﺪًا وﻟﻜﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮً ا ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪه ﺑﺸﮭﺮ‪ ،‬وأﻗﺎم‬ ‫ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ وأﻗﺎﻣﮫ أﻣﺎم اﻟﻮﺛﻦ وأوﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺨﻮر ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻗﺎت )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ - ٣١ :١٢‬وﻛﻞ ھﺬا "اﺑﺘﺪﻋﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ"‪.(١)"..‬‬ ‫ز ‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﯾﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ‪ ،‬ﺻﻌﺪ رﺟﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ووﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟ ُﻤﺰﯾﱠﻒ وﺗﻨﺒﺄ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﯾﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻟﺒﯿﺖ داود اﺑﻦ اﺳﻤﮫ " ﯾﻮﺷﯿﺎ "‬ ‫‪٤٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﺬﺑﺢ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬واﻧﺸﻖ اﻟﻤﺬﺑﺢ وذرى اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻟﺼﺪق ﻛﻼم رﺟﻞ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﯾﺮﺑﻌﺎم أن ﯾﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﺗﯿﺒﱠﺴﺖ ﯾﺪه‪ ،‬ﻓﺼﺮخ ﻟﺮﺟﻞ ﷲ اﻟﺬي ﺗﻀﺮع ﻓﻌﺎدت ﯾﺪه‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٦ - ١ :١٣‬‬ ‫ح ‪ -‬رﻏﻢ إﺣﺴﺎﻧﺎت ﷲ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎ ﷲ وﻓﺮاﺋﻀﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﻊ‬ ‫وﺻﯿﻚَ ِﺑ ِﮫ‪َ ،‬و َﺳﻠَ ْﻜﺖَ ِﻓﻲ طُ ُﺮ ِﻗﻲ‪َ ،‬وﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ‬ ‫وﺻﯿﺔ ﷲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ﻓَﺈ ِ َذا َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ِﻟ ُﻜﻞﱢ َﻣﺎ أ ُ ِ‬ ‫ﻲ‪َ ،‬و َﺣ ِﻔ ْ‬ ‫ﺎي َﻛ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ دَا ُو ُد َﻋ ْﺒ ِﺪي‪ ،‬أَ ُﻛﻮنُ َﻣ َﻌﻚَ َوأَ ْﺑ ِﻨﻲ ﻟَﻚَ‬ ‫ﺻﺎ َﯾ َ‬ ‫ﻀﻲ َو َو َ‬ ‫َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ ٌﻢ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ﱠ‬ ‫ﻈﺖَ ﻓَ َﺮا ِﺋ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َﺑ ْﯿﺘًﺎ آ ِﻣﻨًﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺑﻨَﯿ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :١١‬ﻓﺎﻧﺤﺮف ﯾﺮﺑﻌﺎم وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ْﺖ ِﻟﺪَا ُودَ‪َ ،‬وأ ْﻋ ِﻄﯿﻚَ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫وﺻﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻋﺎﺗﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺬره ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫ﻧﺴﻠﮫ‪ ،‬وﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻮت اﺑﻨﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٦ - ٦ :١٤‬وﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮوب ﺑﯿﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ورﺣﺒﻌﺎم )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٧ :١٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺎداب ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻛﺮﯾﻢ " وھﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ أﻓﺮاﯾﻢ‪ ،‬و َﻣ َﻠﻚَ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ :١٥‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻏﺘﺎﻟﮫ ﺑﻌﺸﺎ ﺑﻦ أﺧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﺴﺎﻛﺮ وأﺣﺪ ﻗﻮاﺗﮫ‪ ،‬اﻏﺘﺎﻟﮫ وھﻮ ﯾﺤﺎﺻﺮ ﺟﱠﺒﺜﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ‪ ،‬وأﺑﺎد ﺑﻌﺸﺎ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮة أﺧﯿﺎ‬ ‫اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٤ ،١٠ :١٤ ،٢٩ - ٢٧ :١٥‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺑﻌﺸﺎ ﺑﻦ أﺧﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﺟﺮاءة " وھﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻏﺘﺎل ﻧﺎداب ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وأﺑﺎد ﻛﻞ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻚ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻖ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ﺑﯿﺖ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﺒ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٣ - ٢٧ :١٥‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﺣﺮﺑًﺎ ﻛﻞ أﯾﺎﻣﮭﻤﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٢ :١٥‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻮﺑﺨﮫ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﺣﻨﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻧﻘﺮاض ﻧﺴﻠﮫ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤ - ١ :١٦‬‬ ‫د ‪ -‬ﺑﻨﻰ اﻟﺮاﻣﺔ ﻟﯿﻀﺎﯾﻖ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺳﺎ اﺳﺘﺠﺎر ﺑﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام اﻟﺬي أﺳﻌﻔﮫ‬ ‫وﺿﺮب ﻣﺪن إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ آﺳﺎ ﺣﺠﺎرة اﻟﺮاﻣﺔ وﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﺟﺒﻊ واﻟﻤﺼﻔﺎة )‪٢‬أي ‪.(٦ - ١ :١٦‬‬ ‫‪ - ٤‬أﯾﻠﺔ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﺑﻠﻮﻛﺔ " أو " ﺑﻄﻤﺔ"‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٨ ،٦ :١٦‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﺸﺮب وﯾﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﮫ زﻣﺮي أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩ :١٦‬‬ ‫‪ - ٥‬زﻣﺮي‪:‬‬ ‫‪٤٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺠﺒﺲ اﻟﺠﺒﻠﻲ " أو " اﻟﺘﯿﺲ اﻟﺠﺒﻠﻲ " وﻛﺎن رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻣﺮﻛﺰه ﻓﻲ اﻏﺘﯿﺎل أﯾﻠﺔ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ ﯾﺤﺎﺻﺮ ﺟﺒﱠﺜﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫أﯾﺎم ﻓﻘﻂ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩ :١٦‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻣﻠَﻚَ أﺑﺎد ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﻌﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﺆة ﯾﺎھﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺑﻌﺸﺎ وأﯾﻠﺔ‬ ‫اﺑﻨﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٣ ،١٢ :١٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻏﺘﯿﺎل زﻣﺮي ﻷﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺼﱠﺐ ﻋﻤﺮي رﺋﯿﺲ اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﺟﺒﱠﺜﻮن وﺣﺎﺻﺮ ﺗﺮﺻﺔ وأﺧﺬ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ زﻣﺮي إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫وأﺣﺮق اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻊ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻤﺎت )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٨ - ١٦ :١٦‬‬ ‫‪ - ٦‬ﻋﻤﺮي‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ُﻣﻔﻠﺢ " وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﺠﯿﺶ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ أﯾﺎم أﯾﻠﺔ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ زﻣﺮي ﻗﺎﺗﻞ ﺳﯿﺪه‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ رﺷﺢ " ﺗﺒﻨﻲ " وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رﺷﺢ‬ ‫ﻚ أﺛﻨﻰ‬ ‫" ﻋﻤﺮي " ﻓﻤﺎت ﺗﺒﻨﻲ و َﻣﻠَﻚَ ﻋﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ - ١٦ :١٦‬‬ ‫ب ‪ -‬اﺷﺘﺮى ﺟﺒﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮﺻﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ :١٦‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن‬ ‫ﻋﺼﺮه ﻛﺎن ﻋﺼﺮ ﺳﻼم ورواج ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬أﻧﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ أﺛﺒَ َﻌﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ إﯾﺰاﺑﻞ اﺑﻨﺔ أﺛﺒَ َﻌﻞ زوﺟﺔ ﻻﺑﻨﮫ‬ ‫أﺧﺂب‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﺎت ودُﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ - ٢٥ :١٦‬‬ ‫‪ - ٧‬أﺧﺂب‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " أﺧﻮ اﻷب " أو " اﻷب أﺧﻲ " وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‬ ‫ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة أﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٢٩ :١٦‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺰوج ﺑﺈﯾﺰاﺑﻞ اﺑﻨﺔ أﺛﺒﻌﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻠﻜﻮا ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠﺒﻌﻞ ﺑﻐﻮاﯾﺔ اﻣﺮأﺗﮫ وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺒﻌﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٣ - ٣٠ :١٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺻﻌﺪ إﻟﻰ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﻏﻠﻖ إﯾﻠﯿﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻄﺮ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وظﻞ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ ﻣﺨﺘﺒﺌًﺎ ﻋﻦ أﻋﯿﻦ أﺧﺂب اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﯾﻠﯿﺎ وﺗﺮاءى أﻣﺎم أﺧﺂب‪ ،‬ووﺑﺨﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮه‪ ،‬وﺗﺤﺪى أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺰل ﻧﺎر ﻟﺘﻠﺘﮭﻢ ذﺑﯿﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن‬ ‫ﺻﻠﻰ إﯾﻠﯿﺎ اﻧﺤﺪرت اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﻟﺘﮭﻤﺖ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺬب ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٨ ،١٧‬‬ ‫د ‪ -‬ﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام ﻣﻊ أﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪم أﺧﺂب ﺗﻨﺎزﻻت‬ ‫ﺗﺮض ﺑﻨﮭﺪد‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﺪﺧﻞ اﻟﺮب وﺧﻠﺺ أﺧﺂب واﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت وﻋﺪدھﻢ ‪٢٣٢‬‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺷﺨﺼًﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮا ﺑﻨﮭﺪد وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ وھﻮ ﯾﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب وﯾﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺂب ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ آرام‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﺿﺪ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ھﻮ أﺧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﻏﻀﺐ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮﱠﻣﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٠‬وﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ أﺧﺂب ﻣﻊ ﻣﻠﻮك آرام وﻏﯿﺮھﻢ ﺿﺪ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪،‬‬ ‫وﻗﺪم أﻟﻔﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ وﻋﺸﺮة آﻻف رﺟﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ أن ﯾﮭﺰم ﻣﻠﻚ‬ ‫آﺷﻮر ﻓﻲ ﻗﺮﻗﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻋ ﱠﻢ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﺒﻼد وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وظﮭﺮت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬أراد أﺧﺂب أن ﯾﻀﻢ ﺣﻘﻞ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺎﺑﻮت ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻣﻄﯿﻌًﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﺤﺰن أﺧﺂب‪ ،‬أﻣﺎ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓﻘﺪ دﺑﺮت أﻣﺮ رﺟﻢ ﻧﺎﺑﻮت ظﻠ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ ﷲ دم ﻧﺎﺑﻮت ﻣﻦ أﺧﺂب ﺑﻔﻢ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي أﺧﺒﺮه ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ﷲ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﺎﺗﻀﻊ أﺧﺂب أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻞ‬ ‫ﷲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢١‬‬ ‫و ‪ -‬أﺻﻄﺤﺐ أﺧﺂب ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻟﻠﺤﺮب ﺿﺪ آرام ﻻﺳﺘﺮداد راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد‪،‬‬ ‫وﺣﺮﱠﺿﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻣﺸﻮرة ﻣﯿﺨﺎ ﺑﻦ ﯾﻤﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘُﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٢‬‬ ‫‪ - ٨‬أﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﺂب‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻜﮫ اﻟﺮب " أو " ﻣﻦ ﯾﺴﻨﺪه اﻟﺮب " وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﯿﮫ‬ ‫ﻚ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٥١ :٢٢‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب وﻋﺒﺪ اﻟﺒﻌﻞ وﺳﺠﺪ ﻟﮫ ﺑﻐﻮاﯾﺔ أﻣﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮة إﯾﺰاﺑﻞ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٥٢ :٢٢‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻧﺸﺎط ﺑﺤﺮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺴﱠﺮت ﺳﻔﻦ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻓﻲ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤٩ ،٤٨ :٢٢‬‬ ‫د ‪ -‬ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﺳﻜﺮ وﺗﺮﻧﺢ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ ﺑﻌﻞ زﺑﻮب‪ ،‬ﻓﺈذ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟﮫٌ‪،‬‬ ‫ُﻮﺟ ُﺪ ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺑﺈﯾﻠﯿﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ُرﺳﻞ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺪھﻢ ﻟﺴﯿﺪھﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺮب‪" :‬أﻟﯿﺲ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾ َ‬ ‫ﺻ ِﻌﺪْتَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻻَ ﺗَ ْﻨ ِﺰ ُل َﻋ ْﻨﮫُ ﺑَﻞْ َﻣﻮْ ﺗًﺎ ﺗَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١‬‬ ‫ﯾﺮ اﻟﱠ ِﺬي َ‬ ‫ﱠﺮ َ‬ ‫ﺗ َْﺬھَﺒُﻮنَ ﻟِﺘَﺴْﺄَﻟُﻮا ﺑَﻌ َْﻞ زَ ﺑ َ‬ ‫ُﻮب‪ ..‬اﻟﺴ ِ‬ ‫‪.(٤ ،٣‬‬ ‫ھـ‪ -‬أرﺳﻞ أﺧﺰﯾﺎ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺟﻨﺪﯾًﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪھﻢ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫وأﻛﻠﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺮﱠر أﺧﺰﯾﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺮرھﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮ إﯾﻠﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺠﺮف ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻤﺎ رﺟﺎه أن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﻣﻌﮫ إﯾﻠﯿﺎ إﻟﻰ أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫وأﻛﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﺳﺄل ﺑﻌﻞ زﺑﻮب )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ - ٩ :١‬ﻓﻤﺎت أﺧﺰﯾﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺑﻦ‬ ‫ﯾُﺨﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﻰ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه ﯾﮭﻮرام‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻧﺘﮭﺖ رﺳﺎﻟﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪه ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻟﯿﺸﻊ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢‬‬ ‫‪ -٩‬ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‪:‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﻣﺮﺗﻔﻊ " َﻣﻠَﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ أﺧﯿﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻚ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :٣‬‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﺄﺑﯿﮫ وأﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أزال ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ‬ ‫أﺑﻮه )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢ :٣‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﺼﻰ ﻣﯿﺸﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻒ ﯾﮭﻮرام ﻣﻊ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫وﻣﻌﮭﻤﺎ ﻣﻠﻚ أدوم‪ ،‬وھﺎﺟﻤﻮا ﻣﻮآب ﻓﻜﺎدت اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺜﻼث ﺗﻤﻮت ﻋﻄ ًﺸﺎ ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﷲ ﺑﯿﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺳﺤﻘﻮا ﺟﯿﺶ ﻣﻮآب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب أﺻﻌﺪ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٧ - ٤ :٣‬‬ ‫د ‪ -‬ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺨﺒﺮ ﯾﮭﻮرام ﺑﻤﺆاﻣﺮات ﺑﻨﮭﺪد اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﻜﮭﺎ ﺿﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺣﺎﺻﺮ ﺟﯿﺶ آرام دوﺛﺎن وأﻟﯿﺸﻊ وﺗﻠﻤﯿﺬه ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻌﺐ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻓﺼﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺮب ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻐﻼم ﻓﺄﺑﺼﺮ وإذ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻤﻠﻮء ً‬ ‫ﺧﯿﻼ وﻣﺮﻛﺒﺎت ﻧﺎر ﺣﻮل أﻟﯿﺸﻊ ﻓﺎطﻤﺄن ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﺻﻠﻰ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻀﺮب ﷲ ﺟﯿﺶ آرام ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وأﻣﺮ ﯾﮭﻮرام‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻟﺸﺮاب وأﻋﺎدھﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺰزﯾﻦ ﻣﻜﺮﱠﻣﯿﻦ ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ آرام إﻟﻰ ﺣﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ - ٨ :٦‬‬ ‫ھـ ‪ -‬ﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺤﻠﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء أﻛﻠﻦ أطﻔﺎﻟﮭﻦ‬ ‫وﻛﺎد ﯾﮭﻮرام ﯾﻘﺘﻞ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺪرك أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻹﻟﮭﮫ اﻟﻘﺎدر أن ﯾﻔﻚ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎر‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻧﺒﻮة أﻟﯿﺸﻊ إذ أﺳﻤﻊ اﻟﺮب ﺟﯿﺶ آرام ﺻﻮت ﻣﺮﻛﺒﺎت وﺻﻮت ﺧﯿﻞ‬ ‫وﺻﻮت ﺟﯿﺶ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﮭﺮﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ٢٤ :٦‬‬ ‫‪.(٢٠ :٢٧‬‬ ‫و ‪ -‬أﺻﻄﺤﺐ ﯾﮭﻮرام أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط وزوج أﺧﺘﮫ ﻋﺜﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺣﺰاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻣﻠﻚ آرام ﻓﻲ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺠُﺮح ﯾﮭﻮرام وﻋﺎد إﻟﻰ ﯾﺰرﻋﯿﻞ ﻟﯿﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻰ ﺛﺎر‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأﺑﺎد ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎء أﺧﺂب اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رﺟﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرھﺒﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩‬‬ ‫‪ -١٠‬ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻰ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ھﻮ ﯾﮭﻮه " وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬واﻟﺮب ھﻮ اﻟﺬي أوﺻﻰ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﺑﻤﺴﺤﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻹﺑﺎدة ﻧﺴﻞ أﺧﺂب )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٦ ،١٩‬‬ ‫ب ‪ -‬أوﻛﻞ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﺴﺢ ﯾﺎھﻮ ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أرﺳﻞ أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻘﻨﯿﻨﺔ اﻟﺪھﻦ ﻟﯿﻤﺴﺢ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻗﺖ ھﺎﺟﻢ ﯾﺎھﻮ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب وأﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط وﻗﺘﻠﮭﻤﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬وأﺑﺎد ﻛﻞ ﻧﺴﻞ أﺧﺂب وأﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء إﯾﺰاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة ﻓﺴﺎل‬ ‫دﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ ﻓﺪاﺳﮭﺎ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ اﻟﻜﻼب ﺟﺜﺘﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﻛﻔﻲ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗَﺘ َ​َﻞ ﺑﺤﯿﻠ ٍﺔ ﻛﻞ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وأزال ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺳﺎر ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط‬ ‫ﻓﺘﺮك ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺼﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﺮب وﻋﺪًا أن أوﻻده‬ ‫ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﺎھﻮ ﻓﻘﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺣﺎﻓﻆ ﯾﺎھﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﺳﱠﺲ أﺳﺮة ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺗﻮارث ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮه ھﺎﺟﻢ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮرإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤١‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ ٨٣٧‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻏﺘﯿﻞ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﺧﻠﱠﻔﮫ اﺑﻨﮫ " ﺷﻤﺲ ھﺪد " اﻟﺬي ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٨١٢‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺨﻠﻔﺘﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ " ﺳﻤﯿﺮاﻣﯿﺲ " ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻮات‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﺎھﻮ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﺄﺧﺬ " وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٣‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ ﯾﮭﻮآﺣﺎز اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻟﯿﺪ ﺣﺰاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻣﻠﻚ آرام وإﺑﻨﮫ ﺑﻨﮭﺪد‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﯾﮭﻮاﺣﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺮع ﻟﻠﺮب ﺳﻤﻊ ﻟﮫ وﺧﻠﺼﮫ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﯾﺪ‬ ‫آرام‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٥ - ٢ :١٣‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬وﺻﻞ ﯾﮭﻮاﺣﺎز ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ ﺳﻮى ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓﺎرﺳًﺎ‬ ‫وﻋﺸﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎت وﻋﺸﺮة آﻻف رﺟﻞ‪ ،‬ﻷن ﻣﻠﻚ آرام ﻗﺪ أﻓﻨﺎھﻢ وداﺳﮭﻢ ﻛﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻣﺎت ﯾﮭﻮاﺣﺎز‬ ‫ودُﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٩ - ٧ :١٣‬‬ ‫‪ -١٢‬ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ ﯾﮭﻮاﺣﺎز‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﻣﻨﺢ " وﻗﺪ َﻣ َﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮآش ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ :١٣‬‬ ‫ب‪ -‬أرﺳﻞ إﻟﯿﮫ أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪" :‬ھﻠﻢ ﻧﺘﺮاء ﻣﻮاﺟﮭﺔ"‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﮫ ﯾﮭﻮآش أن ﯾﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﯿﺘﮫ وﯾﺘﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ ﻧﯿﺮان اﻟﺤﺮب ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﯾﮭﻮآش ﻋﻠﻰ أﻣﺼﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯿﺖ ﺷﻤﺲ وأﺗﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وھﺪم ﺳﻮر أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻄﻮل ‪ ٤٠٠‬ذراع‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫واﻵﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺧﺰاﺋﻦ أﻣﺼﯿﺎ )‪٢‬أي ‪.(٢٤ - ١٧ :٢٥‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮض أﻟﯿﺸﻊ ذھﺐ ﯾﮭﻮاش ﻟﺰﯾﺎرﺗﮫ وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ووﻋﺪه أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ أﺳﺘﺮﺟﻊ ﯾﮭﻮاش اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ أﻏﺘﺼﺒﮭﺎ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام ﻣﻦ أﺑﯿﮫ ﯾﮭﻮاﺣﺎز‪ ،‬وﻣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ آرام‪،‬‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ - ١٤ :١٣‬‬ ‫د ‪ -‬ﻣﺎت ودُﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻣﻠﻚ اﺑﻨﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٣ :١٣‬‬

‫‪ -١٣‬ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﯾﻮآش‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،:‬وھﻮ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ واﺣﺪ وأرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ ،٢٣ :١٤‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﻮﺳﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻤﺎة ﺣﺘﻰ وادي اﻟﻌﺮﺑﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،٢٥ :١٤‬ﻋﺎ ‪ .(١٤ :٦‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺮﺟﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷراﻣﯿﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ :١٤‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺷﮭﺪ ﻋﺼﺮه ﻧﺸﺎ ً‬ ‫طﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾًﺎ ﺿﺨ ًﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﻛﺜﺮھﻢ‬ ‫رﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ودُﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ اﺑﻨﮫ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٩ :١٤‬‬ ‫‪ -١٤‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﺬﻛﺮ " ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٨ :١٥‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﮫ ﱡ‬ ‫ﺷﻠﻮم ﺑﻦ ﯾﺎﺑﯿﺶ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٠ ،٩ :١٥‬‬ ‫وھﻮ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﯿﺖ ﯾﺎھﻮ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺷﻠﱡﻮم ﺑﻦ ﯾﺎﺑﯿﺶ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﺟﺰاء"‪َ ،‬ﻣ َﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﻋ ُّﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ واﺣﺪ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٣ :١٥‬‬ ‫ب‪ -‬ﺛﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺤﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺎدي ﻣﻦ ﺗﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣﻨﺤﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻏﺘﺎﻟﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫‪.(١٤‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻣﻨﺤﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺎدي‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻌﺰ"‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﻋ ُّﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٧ :١٥‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻮل )ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻓﻘﺪم ﻟﮫ‬ ‫ﻣﺤﻨﯿﻢ أﻟﻒ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻟﯿﺜﺒّﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٠ - ١٨ :١٥‬وﻓﺮض ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺟﺰﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻌﺪل ‪ ٥٠‬ﺷﺎﻗﻞ ﻓﻀﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻣﺎت ﻣﻨﺤﯿﻢ و َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﮫ ﻓﻘﺤﯿﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻓﻘﺤﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﻨﺤﯿﻢ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﯿﻨﯿﮫ"‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻋ ُّﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :١٥‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب وﺳﺎر ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ :١٥‬وﻛﺎن ﯾﻈﻦ أن‬ ‫ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺳﯿﺜﺒّﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﻤﺘﺰﻋﺰع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻌﺎدﯾﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ :١٥‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﻏﺘﺎﻟﮫ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وﻣﻌﮫ ﺧﻤﺴﻮن‬

‫‪٤٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٨‬ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﷲ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ"‪َ ،‬ﻣ َﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٧ :١٥‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام وأراد أن ﯾﻨﻀﻢ إﻟﯿﮭﻤﺎ آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫ﺿﺪ آﺷﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺣﺎز رﻓﺾ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮ اﺣﺂز ھﺎﺟﻤﮫ ﻓﻘﺢ ﺑﺠﯿﺸﮫ وﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻌﺴﯿﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺰرﯾﻘﺎم رﺋﯿﺲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﻮا ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﯿﻦ واﻟﺒﻨﺎت وﻧﮭﺒﻮا ﻏﻨﯿﻤﺔ واﻓﺮة وأﺗﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺑﺨﮭﻢ "‬ ‫ﻋﻮدﯾﺪ " ﻧﺒﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدوا اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬أي ‪.(١٥ - ٦ :٢٨‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ إﺳﺘﻨﺠﺪ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﺑﺘﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻟﮫ اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫واﻟﺬھﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣﻠﻚ آﺷﻮر وھﺎﺟﻢ آرام وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻜﮭﺎ رﺻﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺒﻰ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺷﺮق أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ آﺷﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ إﺧﻀﺎع اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﺤﺼﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﻘﻮﯾﺔ وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٩ :١٦ ،١٩ :١٥‬‬ ‫د ‪ -‬اﻏﺘﺎﻟﮫ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ أﯾﻠﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٥‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻵﺷﻮر‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻼب ﺿﺪ ﻓﻘﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻄﻂ ﻟﮫ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬ﻓﻘُﺘﻞ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ھﻮﺷﻊ زﻋﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ أﯾﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻚ‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺨﻼص"‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻵﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬و َﻣ َﻠ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٧‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﮫ‪ ،‬وظﻞ ﻟﻌﺪة‬ ‫ﺳﻨﻮات ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻵﺷﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻗﻨﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻔﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ " ﺳﻮا"‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻻﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر وﺣﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻠﻚ‬ ‫آﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺳﺒﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ آﺷﻮر وأﺣ ﱠﻞ ﻣﮭﺠﱠﺮﯾﻦ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ق‪.‬م‪٢) .‬ﻣﻞ ‪ (٦ - ٢ :١٧‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ"‪" :‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ أن ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬أو ‪ ٧٢١‬ق‪.‬م‪ ،.‬وھﺬا ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب طﺒﺎﻗًﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻮاردة ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪.١٢٤ ،١٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟـ‪ ٢‬ص ‪.٣٩٨‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٣٣‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻣﻨﺬ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا؟‬ ‫ج‪ :‬ﺧﺮج ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٤٦‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﺗﻐﺮﺑﻮا ﻓﻲ أرض ﺳﯿﻨﺎء‬ ‫‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﯾﺸﻮع اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ إﻟ ﺄرض ﻛﻨﻌﺎن ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ ١٤٠٦‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻋﺎش ﻣﻌﮭﻢ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ )‪- ١٣٧٥‬‬ ‫‪ ١٠٥٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻧﺤﻮ ‪ ٣٢٥‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑ ُﻤﻠﻚ ﺷﺎول أول ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫)‪ ١٠١٠ - ١٠٥٠‬ق‪.‬م‪ (.‬أﻋﻘﺒﮫ داود ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪ ٩٧٠ - ١٠١٠‬ق‪.‬م‪(.‬‬ ‫أﻋﻘﺒﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪ ٩٣٠ - ٩٧٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﺷﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻮﺣﱠﺪة‬ ‫ﺗﻀﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺒﺎط ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك وھﻢ ﺷﺎول وداود وﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬أﻋﻘﺒﮭﺎ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ رﺣﺒﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ )‪ ٥٨٦ - ٧٣٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ ٣٣٤‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ داود ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﺔ واﺣﺪة‬ ‫وھﻲ "ﻋﺜﻠﯿﺎ" ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﻤﺮي ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ﺻﻼﺣًﺎ ﯾﻮﺷﯿﺎ وﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﻠﻮك آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ إﻻﱠ أﻧﮭﻢ ﻏﻀﻮا اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ھﻢ آﺳﺎ ﺑﻦ أﺑﯿﺎ‪ ،‬وﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﻦ آﺳﺎ‪ ،‬وﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وأﻣﺼﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﻮآش‪ ،‬وﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﻮﺛﺎم ﻣﻦ ﻋ ُّﺰﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺮارً ا‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ " ﻋﺜﻠﯿﺎ " زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮرام‪ ،‬وإﺑﻨﺔ إﯾﺰاﺑﯿﻞ‬ ‫اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤١‬إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٥‬ق‪.‬م‪ ،.‬ﻧﻼﺣﻆ أن أﺑﻨﺎء داود‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٧‬ق‪.‬م‪.(١)".‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﻮط ﻋﺮﯾﻀﺔ وﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻣﻮﺟﺰة‪:‬‬ ‫رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫أﺑﯿﺎم )أﺑﯿﺎ( ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم‬ ‫آﺳﺎ ﺑﻦ أﺑﯿﺎ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﻦ آﺳﺎ‬ ‫ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ )ﯾﮭﻮاﺣﺎز( ﺑﻦ ﯾﮭﻮرام‬ ‫ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب‬ ‫ﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫أﻣﺼﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﻮآش‬ ‫ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻦ ﻋ ُّﺰﯾﺎ‬ ‫أﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﻦ آﺣﺎز‬ ‫ﻣﻨﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫آﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﻨﺴﻰ‬ ‫ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﻦ آﻣﻮن‬ ‫ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‬ ‫ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫‪ -١‬رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺘﺴﻊ أو ﯾﺘﺰاﯾﺪ " وھﻮ اﺑﻦ "ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﺔ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺼﯿﺎﻋﮫ إﻟﻰ ﻣﺸﻮرة اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ " ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط " ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺸﺮة أﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ " رﺣﺒﻌﺎم " ﺣﻜﻢ ﺳﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا‬ ‫وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘﱠﻖ ﻗﻮل اﻟﺮب ﺑﻔﻢ أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ رﺣﺒﻌﺎم ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬ ‫ﻟﯿﺤﺎرب ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻼم اﻟﺮب إﻟﻰ ﺷﻤﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮدھﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺮب ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ - ١ :١٢‬‬ ‫ب‪َ -‬ﻣﻠَﻚَ رﺣﺒﻌﺎم وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ واﺣﺪ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢١ :١٤‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﺑﻨﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وأﻗﺎﻣﻮا اﻷﻧﺼﺎب واﻟﺴﻮاري ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ‬ ‫وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﺧﻀﺮاء‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ - ٢٢ :١٤‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺜﺒﺘﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ رﺣﺒﻌﺎم ﺗﺮك ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮب ھﻮ وﺷﻌﺒﮫ )‪٢‬أي ‪.(١ :١٢‬‬ ‫د ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ ﺻﻌﺪ ﺷﯿﺸﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ وﻧﮭﺐ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﺗﺮاس اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ رﺣﺒﻌﺎم ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﺎ أﺗﺮاس ﻧﺤﺎس‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ‬ ‫ﯾﻤﺾ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﺳﻮى ﻋﺸﺮون ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪- ٢٥ :١٤‬‬ ‫روﻋﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪.(٢٨‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻣﺎت رﺣﺒﻌﺎم ودُﻓﻦ ﻣﻊ أﺑﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ داود )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣١ :٢٤‬‬ ‫‪ -٢‬أﺑﯿﺎم )أﺑﯿﺎ( ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم‪:‬‬

‫‪٥١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " أﺑﻮ اﻟﯿﻢ " أو " أﺑﻮ اﻟﺒﺤﺮ"‪ ،‬وﻟﻌﻞ رﺣﺒﻌﺎم أﺳﻤﺎه ھﻜﺬا ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺮداد ﻣﻤﻠﻜﺔ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻢ ﺻﺎر ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻐﯿﱠﺮه إﻟﻰ "‬ ‫أﺑﯿﺎ " أي " ﯾﮭﻮه أﺑﻲ"‪ ،‬وھﻮ اﺑﻦ ﻣﻌﻜﺔ اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻤﻠﻠﻚ‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٥‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب وﺳﺎر ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ﻛﻘﻠﺐ داود )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣ :١٥‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺮﺑًﺎ ﺑﯿﻦ رﺣﺒﻌﺎم وﯾﺮﺑﻌﺎم ﻛﻞ اﻷﯾﺎم‪ ،‬ھﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب ﻣﻊ أﺑﯿﺎم‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ :١٥ ،٣٠ :١٤‬ﻓﻘﺎد أﺑﯿﺎ ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻗﻮاﻣﮫ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺮد ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺼﺪى‬ ‫ﻟﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻜﺎد ﯾﺴﺤﻘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ أﺣﺎط ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺼﺮخ ﺑﻨﻮ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﻓﺨﻠﺼﮭﻢ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وأﺧﺬ أﺑﯿﺎ ﻋﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‬ ‫ﻣﺪن ﺑﯿﺖ إﯾﻞ وﺑﺸﺎﻧﺔ وﻋﻘﺮون واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪن‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﺗﺰوج أﺑﯿﺎ ﺑﺄرﺑﻊ ﻋﺸﺮة زوﺟﺔ وأﻧﺠﺐ أﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﻟﺪًا وﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺘًﺎ )‪٢‬أي ‪:١٤‬‬ ‫‪ (٢١‬وﻣﺎت ودُﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ داود )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٨ :١٥‬‬ ‫‪ -٣‬آﺳﺎ ﺑﻦ أﺑﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻵﺳﺮ " أو " اﻟﻄﯿﺐ " وﻗﺪ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺪﺗﮫ ﻣﻌﻜﺔ اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪،‬‬ ‫و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ واﺣﺪ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫‪.(٩‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ آﺳﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وأزال اﻟﻤﺄﺑﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺰع ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬ ‫وﻋﺰل ﺟﺪﺗﮫ ﻣﻌﻜﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺘﮫ وأﺣﺮﻗﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٣ - ١١ :١٥‬‬ ‫وﻧﺰع اﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻣﺪن ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬أي ‪- ٢ :١٤‬‬ ‫‪.(٧‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ھﺠﻢ زارح اﻟﻜﻮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﺑﺠﯿﺶ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪده ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﺪي وﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻻﻗﺎه آﺳﺎ ﺑﺠﯿﺶ ﻗﻮاﻣﮫ ‪ ٥٨٠‬أﻟﻔًﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ آﺳﺎ اﻟﺮب ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻗًﺎ ﻋﻨﺪك أن ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻗﻮة ﻓﺴﺎﻋﺪﻧﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮب اﻟﺮب اﻟﻜﻮﺷﯿﯿﻦ أﻣﺎم آﺳﺎ ﻷن رﻋﺐ‬ ‫اﻟﺮب وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ )‪٢‬أي ‪.(١٥ - ٩ :١٤‬‬ ‫د ‪ -‬ﺟﺪد آﺳﺎ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪم ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻋﮭﺪًا ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮب ﯾُﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻓﺮح ﻛﻞ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأراﺣﮭﻢ اﻟﺮب )‪٢‬أي ‪.(١٥ - ٨ :١٥‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺮﺑًﺎ ﺑﯿﻦ آﺳﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﺸﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي أراد ﺑﻨﺎء اﻟﺮاﻣﺔ ﻟﯿﻀﯿّﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن آﺳﺎ ﺑﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﺔ وذھﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻨﮭﺪد رؤﺳﺎء ﺟﯿﻮﺷﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﻒ ﺑﻌﺸﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺮاﻣﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ - ١٦ :١٥‬وﻟﻜﻦ ﺣﻨﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪن إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫آﺳﺎ ﻷﻧﮫ اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ آرام وﻟﻢ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي وھﺒﮫ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﺷﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ آﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻨﺎﻧﻲ وأودﻋﮫ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻣﺮض آﺳﺎ ﺑﺮﺟﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮب ﺑﻞ طﻠﺐ اﻷطﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ‬ ‫ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت )‪٢‬أي ‪.(١٤ - ٧ :١٦‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﻦ آﺳﺎ‪:‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﻘﻀﻲ " و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻷﺧﺂب‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﺣﯿﻨﺬاك ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وإﺳﻢ أﻣﮫ " ﻋﺰوﺑﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺷﻠﺤﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤١ :٢٢‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ودﯾﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺣﺼﻮﻧًﺎ وﻣﺪن وﻣﺨﺎزن‪ ،‬وأﻗﺎم ﻗﻀﺎة ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫وأوﺻﺎھﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وأطﻠﻖ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا وﻣﻌﮭﻢ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮب ﻟﯿﻌﻠّﻤﻮا اﻟﺸﻌﺐ )‪٢‬أي ‪.(١١ - ٦ :١٩ ،١٧‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺻﺎھﺮ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻌﯿًﺎ وراء اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻣﻞ إﻋﺎدة اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺜﻠﯿﺎ اﺑﻨﮫ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ زوﺟﺔ ﻹﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ‬ ‫أوﺳﻊ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد ﻣﻨﺴﺎﻗًﺎ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﯿﺨﺎ ﺑﻦ ﯾﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎد ﯾُﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗُﺘﻞ أﺧﺂب )‪٢‬أي ‪ (١٨‬وﻵﻣﮫ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﺣﻨﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻲ‬ ‫ﻷﻧﮫ اﺷﺘﺮك ﻣﻊ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﺤﺮب )‪٢‬أي ‪.(٣ - ١ :١٩‬‬ ‫د ‪ -‬ھﺎﺟﻢ اﻟﻤﻮآﺑﯿﻮن واﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺼﻮم وﺗﻀﺮع ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻤﺄﻧﮫ ﯾﺤﺰﺋﯿﻞ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻼوي‪ ،‬وطﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﺮوج ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺨﻼص‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻼوﯾﻮن ﺑﺮﻓﻊ أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮب أﻛﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ واﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ وﺳﻜﺎن ﺟﺒﻞ ﺳﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط وﺟﯿﺸﮫ ﻟﯿﺠﻨﻮا‬ ‫ﺛﻤﺎر اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﯿﮭﺎ )‪٢‬أي ‪.(٢٠‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻣﺎت ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ودُﻓﻦ ﻣﻊ أﺑﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ داود )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٥ :٢٢‬‬ ‫‪ -٥‬ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﻣﺮﺗﻔﻊ " وﯾﺨﺘﺼﺮ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ " ﯾﻮرام"‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك أﺑﯿﮫ‬ ‫ﻚ أﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﯿﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَ َ‬ ‫و َﻣﻠَﻚَ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٧ ،١٦ :٨‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺰوج ﺑﻌﺜﻠﯿﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﯿﻊ إﺧﻮﺗﮫ‬ ‫ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل وطﻮح ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ‬ ‫ﻋﺼﻰ آدوم ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬أي ‪.(١١ - ٤ :٢١‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬أﺗﺖ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أُﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﯾﻨﺒﺌﮫ ﺑﻨﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮب ﻣﻨﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة ﺷﺮوره‪ ،‬وأھﺎج اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮب واﻟﻜﻮﺷﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻮا ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ وأﻣﻮاﻟﮫ وأوﻻده ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﮭﻮاﺣﺎز اﺑﻨﮫ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺿﺮﺑﮫ اﻟﺮب ﺑﺪاء ﻓﻲ أﻣﻌﺎﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫أﻣﻌﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺳﻮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﻠﻮك )‪٢‬أي ‪.(٢٠ - ١٢ :٢١‬‬ ‫‪ -٦‬أﺧﺰﯾﺎ )ﯾﮭﻮاﺣﺎز( ﺑﻦ ﯾﮭﻮرام‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻦ ﯾﺴﻨﺪه اﻟﺮب " أو " ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻜﮫ اﻟﺮب " وھﻮ اﺑﻦ " ﻋﺜﻠﯿﺎ " اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻚ‬ ‫أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﯿﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَ َ‬ ‫أﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ و َﻣﻠَﻚَ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ :٨‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﯿﮫ أﻣﮫ ﻋﺜﻠﯿﺎ‪ ،‬وذھﺐ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﮫ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ‬ ‫أﺧﺂب ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠﻚ آرام‪ ،‬وأﺻﯿﺐ ﯾﮭﻮرام ﻓﺎﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﯾﺰرﻋﯿﻞ ﻟﯿﺸﻔﻰ‪ ،‬وذھﺐ أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫ﻟﺰﯾﺎرة ﺧﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﮫ ﯾُﻐﺘﺎل ﻣﻊ ﺧﺎﻟﮫ ﺑﯿﺪ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻰ )‪٢‬أي ‪.(٩ - ٢ :٢٢‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﻣﺮﺗﻔﻊ " وھﻲ اﺑﻨﺔ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أﺛﱠﺮت ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﯾﮭﻮرام‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮت ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎدت ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت إﯾﺰاﺑﻞ وأﺧﺂب‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن أﺑﺎد ﯾﺎھﻮ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ :١٠‬‬ ‫ﺼﺒﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت ﻋﺜﻠﯿﺎ أن إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ ﻗُﺘﻞ ﺑﯿﺪ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﻧ ﱠ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺮش ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺈﺑﺎدة أﺣﻔﺎدھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺠﻮ ﻏﯿﺮ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ وھﻮ " ﯾﺆآش " اﻟﺬي أﺧﻔﺘﮫ ﻋﻤﺘﮫ " ﯾﮭﻮﺷﺒﻊ " وزوﺟﮭﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺸﺠﺎع ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﻟﻤﺪة ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻧﺼﺒﻮه ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(١٦ - ١ :١١‬‬ ‫‪ -٨‬ﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﻓﺘﺢ " ﻓﮭﻮ اﺧﺘﺼﺎر اﺳﻢ ﯾﮭﻮآش‪ ،‬وإﺳﻢ أﻣﮫ " ظﺒﯿﺔ " ﻣﻦ ﺑﺌﺮ‬ ‫ﺳﺒﻊ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﺎھﻮ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺗﺤﺖ‬ ‫إرﺷﺎد اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٢‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ ﯾﻮآش ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ُﻣ َﺮﺑﯿﮫ و ُﻣﺮﺷﺪه اﻟﺮوﺣﻲ ﯾﮭﻮﯾﺎداع‬ ‫اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺰع اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣ ،٢ :١٢‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻛﻠﻒ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻓﻀﺔ اﻷﻗﺪاس ﻟﺘﺮﻣﯿﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا‪ ،‬ﻓﻜﻠﻒ ﯾﮭﻮﯾﺎداع‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺪوﻗًﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﻣﯿﻢ اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٦ - ٤ :١٢‬‬ ‫د ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺟﺎء رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا‬ ‫وﺳﺠﺪوا ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺗﻤﻠﱠﻘﻮه‪ ،‬وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻓﻮاﻓﻘﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻜﺘﮭﻢ‬ ‫زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع رﺟﻤﻮه )‪٢‬أي ‪.(٢٢ - ١٥ :٢٤‬‬ ‫ھـ‪ -‬ھﺠﻢ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠﻚ ارآم ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وأھﻠﻚ رؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﻟﮫ ﯾﻮآش ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷﻗﺪاس‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ أراﺿﯿﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢١ - ١٧ :١٢‬‬ ‫و ‪ -‬ﻓﺘﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ دﻣﺎء ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪﻓﻨﻮه ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺒﻮر اﻟﻤﻠﻮك )‪٢‬أي ‪.(٢٥ :٢٤‬‬ ‫‪ -٩‬أﻣﺼﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﻮآش‪:‬‬ ‫ﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮآﺣﺎز ﻣﻠﻚ‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺮب ﻗﻮي"‪ ،‬وﻗﺪ َﻣﻠَ َ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وإﺳﻢ أﻣﮫ " ﯾﮭﻮﻋ ﱠﺪان " وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٤‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﺪاود أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا أﺑﯿﮫ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ أوﻻدھﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أوﺻﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٦ - ٣ :١٤‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬أراد أن ﯾﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ أدوم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﺒﺎر ﺑﺄس ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﺌﺔ‬ ‫وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺟﻞ ﷲ ﻧﺼﺤﮫ ﺑﺼﺮف ھﺆﻻء اﻷﺷﺮار ﻟﺌﻼ ﯾﺴﻘﻂ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺄطﺎع‬ ‫وﺻﺮﻓﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺸ ﱠﺪد أﻣﺼﯿﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﯿﺮ‪ ،‬وﺳﺒﻰ ﻋﺸﺮة آﻻف آﺧﺮﯾﻦ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﮭﻢ‬ ‫إﻟﻰ رأس ﺳﺎﻟﻊ وطﺮﺣﮭﻢ ﻓﺘﻜﺴﺮوا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮھﻢ أﻣﺼﯿﺎ وﺻﺮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ‬ ‫ھﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺿﺮﺑﻮا ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ،‬وﻧﮭﺒﻮا ﻧﮭﺒًﺎ ﻛﺜﯿﺮً ا‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺼﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أدوم وھﻲ " ﺳﺎﻟﻊ " ودﻋﻰ اﺳﻤﮭﺎ " ﯾﻘﺘﺌﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪ (١٤ - ٥ :٢٥‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺳﻘﻂ ﺳﻘﻄﺔ ﺷﻨﯿﻌﺔ إذ‬ ‫أﺣﻀﺮ آﻟﮭﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﯿﺮ وﺳﺠﺪ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﺗﻜﺒﺮ أﻣﺼﯿﺎ وأرﺳﻞ ﻟﯿﻮآش ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ھﻠ ﱠﻢ ﻧﺘﺮاءى ﻣﻮاﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﮫ‬ ‫ﯾﻮآش أن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﯾﺘﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﯾﻮآش‪ ،‬واﺷﺘﻌﻠﺖ‬ ‫ﻧﯿﺮان اﻟﺤﺮب وأُﺳﺮ أﻣﺼﯿﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﯾﻮآش ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وھﺪم ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻮر أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺳﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬أي ‪.(٢٤ - ١٧ :٢٥‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻋﺎش أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﻮآش ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أن ھﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻗﺘﻠﻮه )‪٢‬أي ‪.(٢٨ - ٢٥ :٢٥‬‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮة ﺗُﺤﺎك ﺿﺪه ھﺮب إﻟﻰ أﺧﯿﺶ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا وراءه‬ ‫‪ -١٠‬ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ‪:‬‬ ‫ُﺮف ﺑﺎﺳﻢ " ﻋ ُّﺰﯾﺎ"‪ ،‬وإﺳﻢ أﻣﮫ " ﯾﻜﻠﯿﺎ "‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻦ أﻋﺎﻧﮫ ﯾﮭﻮه " وﻋ ِ‬ ‫ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة أﺛﻨﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢ ،١ :١٥‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻣﺜﻞ أﻣﺼﯿﺎ أﺑﻮه‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻋﺎﻧﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮫ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﮫ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﻮن ھﺪاﯾﺎ‪ ،‬وﺣﺼﱠﻦ‬ ‫ﻋ ُّﺰﯾﺎ أورﺷﻠﯿﻢ إذ ﺑﻨﻰ أﺑﺮاﺟًﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬واھﺘﻢ ﺑﺘﺴﻠﯿﺢ اﻟﺠﯿﺶ وﻋﻤﻞ ﻣﻨﺠﻨﯿﻘﺎت ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺴﮭﺎم‬ ‫واﻟﺤﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻗﻮى ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ‪،‬‬ ‫وورد اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾُﻌﻤﻞ ﻟﮫ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وإذ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ ﻋ ُّﺰﯾﺎ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬ ‫وأراض زراﻋﯿﺔ )‪٢‬أي ‪.(١٥ - ٦ :٢٦‬‬ ‫ﺣﻔﺮ أﺑﺎرً ا ﻛﺜﯿﺮة وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺎﺷﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺗﺸ ﱠﺪد ﺗﻜﺒﺮ وارﺗﻔﻊ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﺒﺮص ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺪى ﻋﻠﻰ وظﯿﻔﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬إذ‬ ‫ﻗﺪم ﺑﺨﻮرً ا ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﯾﺮات اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺮض ﺣﺘﻰ ﯾﻮم وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻨﮫ ﯾﻮﺛﺎم ﯾﺪﯾﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫)‪٢‬أي ‪.(٢١ - ١٦ :٢٦‬‬ ‫‪ -١١‬ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻦ ﻋ ُّﺰﯾﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﻛﺎﻣﻞ " واﺳﻢ أﻣﮫ " ﯾﺮوﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺻﺎدوق"‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻨﺬاك ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣ َﻠﻚَ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٣٣ ،٣٢ :١٥‬أي ‪.(١ :٢٧‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب‪ -‬ﺷﺎرك ﯾﻮﺛﺎم أﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ اﻟﺤﻜﻢ آﺧﺮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮص‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأھﺎ أﺑﻮه‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻣﺪﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﯾﮭﻮذا وﺣﺎرب اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ‬ ‫واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻓﺮض ﺟﺰﯾﺔ ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ )‪٢‬أي ‪.(٦ - ٤ :٢٧‬‬ ‫د ‪ -‬رﻓﺾ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام وﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺿﺪ آﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ھﻮ ﺑﻤﻠﻚ آﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻜﮭﺎ رﺻﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٦‬‬ ‫‪.(٩ - ٥‬‬ ‫ھـ‪ -‬ذھﺐ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻘﺎء وﺷﻜﺮ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬ورأى اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي أُﻗﯿﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎن ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﺎت ﯾﻮﺛﺎم ودُﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٨ - ١٠ :١٦‬‬ ‫‪ -١٢‬أﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم‪:‬‬ ‫ﻚ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ وﻋﻤﺮه ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺬاك‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﮫ اﻟﺮب"‪ ،‬وﻗﺪ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٦‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وأوﻗﺪ ﻓﻲ وادي اﺑﻦ ھﻨﻮم وأﺣﺮق ﺑﻨﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر إذ ﻗﺪﻣﮭﻢ‬ ‫ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻟﻤﻮﻟﻚ‪ ،‬وذﺑﺢ وأوﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﺧﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﺤﻤﻰ‬ ‫ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮫ ودﻓﻌﮫ ﻟﯿﺪ آرام ﻓﻀﺮﺑﻮه وﺳﺒﻮا ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻓﻌﮫ‬ ‫اﻟﺮب ﻟﯿﺪ ﻓﻘﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺿﺮب ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔًﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻌﺴﯿﺎ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺰﯾﻘﺎم رﺋﯿﺲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺒﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻜﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ " ﻋﻮدﯾﺪ " ﻟﮭﻢ أﻋﺎدوھﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻟﺒﺴﻮا ﻋﺮاﺗﮭﻢ وﺣﺬوھﻢ وأطﻌﻤﻮھﻢ وﺳﻘﻮھﻢ‬ ‫وﺣﻤﻠﻮا اﻟﻤﻌﯿّﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﯿﺮ )‪٢‬أي ‪.(١٥ - ٢ :٢٨‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ذﻟﱠﻞ اﻟﺮب ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺮور آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷدوﻣﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬أﻣﺎ آﺣﺎز ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻻﺗﻀﺎع‪ ،‬ﺑﻞ أﻏﻠﻖ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ زواﯾﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬أي ‪.(٢٥ - ١٦ :٢٨‬‬ ‫د ‪ -‬ﻣﺎت آﺣﺎز ﻓﺪﻓﻨﻮه ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﻠﻮك )‪٢‬أي ‪.(٢٧ :٢٨‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﻦ آﺣﺎز‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺮب ﻗﺪ ﻗﻮى " واﺳﻢ أﻣﮫ " أﺑﯿﱠﺔ اﺑﻨﺔ زﻛﺮﯾﺎ " َﻣﻠَﻚَ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،١ :١٨‬أي ‪.(١ :٢٩‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟ ُﻤﻐﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫وطﮭﱠﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم وﻛﺴﺮ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﻗﻄﻊ اﻟﺴﻮاري‪ ،‬وﺳﺤﻖ ﺣﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪھﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺮب وﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻋﻦ وﺻﺎﯾﺎه واﻟﺮب أﻋﻄﺎه اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وأﻋﺎد ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وﻗﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺮب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﮫ آﻻف اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وﻓﺮح اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٧ - ٣ :١٨‬أي ‪.(٢٩‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ وﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﺮح ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﯿﺪ ﻛﮭﺬا ﻣﻨﺬ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ )‪٢‬أي ‪ (٣٠‬واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﯾﺰﯾﻠﻮن اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ وأﻓﺮاﯾﻢ وﻣﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ ﻓﺮق اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻼوﯾﻮن‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺒﻜﻮر واﻟﻨﺬور واﻟﻌﺸﻮر )‪٢‬أي ‪.(٣١‬‬ ‫د ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺻﻌﺪ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﻟﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ إﺗﺎوة ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ‬ ‫ﻗ ﱠﺸﺮ اﻟﺬھﺐ ﻋﻦ أﺑﻮاب ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٦ - ١٣ :١٨‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎة ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ اﻟﺼﻠﺪ دُﻋﯿﺖ ﺑﻘﻨﺎة ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﯿﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرج أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻎ طﻮﻟﮭﺎ ‪ ١٨٠٠‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬واﺗﺴﺎﻋﮭﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﻗﺪام‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻗﺪام‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻨﻘﺬ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك ﻋﻄ ًﺸﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎر )‪٢‬أي ‪.(٣٠ :٣٢‬‬ ‫و ‪ -‬ﻋﺎد ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻟﺤﺼﺎر أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺮخ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﻠﺮب إﻟﮭﮫ‪ ،‬وأﻧﮭﺾ أﺷﻌﯿﺎء ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮب وأرﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ ﻓﺄھﻠﻚ ‪ ١٨٥‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ھﺮب‬ ‫ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻼده ﻓﻘﺘﻠﮫ اﺑﻨﺎه )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٧ :١٩ - ١٧ :١٨‬‬ ‫ز ‪ -‬ﻣﺮض ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ﻓﺘﻀﺮع ﻟﻠﺮب ﻣﻠﺘﻤﺴًﺎ ﻋﻤﺮً ا ﺟﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﷲ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻋﻼﻣﺔ أﯾﻀًﺎ إذ رﺟﻊ اﻟﻈﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت ﺑﺪرﺟﺎت آﺣﺎز ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫طﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻊ أﺑﻮه آﺣﺎز درﺟﺎت ﺗﺸﺒﮫ ﻣﺰوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮﻗﺖ دُﻋﯿﺖ ﺑﺪرﺟﺎت آﺣﺎز‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎت ﺣﺰﻗﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٠‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻣﻨﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻦ ﯾﻨﺴﻰ " واﺳﻢ أﻣﮫ " ﺣﻔﻈﯿﺒﺔ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ أﺛﻨﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‬ ‫أو إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :٢١‬‬ ‫ب‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻚ ﻣﻨﺴﻰ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ أﺑﯿﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﺳﺎرﯾﺔ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وأﻋﺎد طﻘﻮس اﻟﺪﻋﺎرة إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪأورﺷﻠﯿﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﻰ اﺻﻄﺒﻼت ﺧﯿﻮل ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺸﻌﺐ أطﻔﺎﻟﮫ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻟﻺﻟﮫ ُﻣﻮﻟﻚ ﻓﻲ وادي اﺑﻦ‬ ‫ھﻨﻮم‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺒﺪھﺎ‪ ،‬وﻋﺒﱠﺮ اﺑﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﺗﻔﺎءل واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺠﺎن واﻟﺘﻮاﺑﻊ‪،‬‬ ‫وأﺿﻞ اﻟﺸﻌﺐ وراءه )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٩ - ٢ :٢١‬أي ‪ (٧ - ٢ :٣٣‬وﺳﻔﻚ ﻣﻨﺴﻰ دﻣﺎء ﺑﺮﯾﺌﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻸ أورﺷﻠﯿﻢ د ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٦ :٢١‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺣﺎول ﷲ اﻓﺘﻘﺎد ﺷﻌﺒﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻨﺴﻰ ﻓﻘﺪ اﺿﻄﮭﺪ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮب ﺣﺘﻰ أﻧﮫ‬ ‫ﻧﺸﺮ أﺷﻌﯿﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة ﻣﺠ ﱠﻮﻓﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩ :٢١‬‬ ‫د ‪ -‬ﺟﻠﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا رؤﺳﺎء ﺟﻨﺪ آﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮوا ﻣﻨﺴﻰ وأﺧﺬوه ﺑﺨﺰاﻣﺔ وﻗﯿﺪوه‬ ‫ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻧﺤﺎس وذھﺒﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎﯾﻖ طﻠﺐ وﺟﮫ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ اﻟﺮب ورده‬ ‫إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﺳﻮرً ا ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وأزال اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ طﺮﺣﮭﺎ‬ ‫ﺧﺎرج أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ور ﱠﻣﻢ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮب وأﺻﻌﺪ ذﺑﺎﺋﺢ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﯾﮭﻮذا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب‬ ‫)‪٢‬أي ‪ ،(١٦ - ١١ :٣٣‬وﻣﺎت ﻣﻨﺴﻰ ودُﻓﻦ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﺑﯿﺘﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٨ :٢١‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٥‬آﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﻨﺴﻰ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " أﻣﯿﻦ " أو " ﺻﺎدق " واﺳﻢ أﻣﮫ " َﻣ ُﺸﻠّﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎروص " ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻄﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ أﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺳﻨﺘﺎن ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٩ :٢١‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻆ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ ﻣﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم وذﺑﺢ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﻋﺒﺪھﺎ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺮب إﻟﮫ آﺑﺎﺋﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٢ ،٢١ :٢١‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﻏﺘﺎﻟﮫ ﻋﺒﯿﺪه وھﻮ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺾ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ُﻋ ﱠﺰا‬ ‫ﺑﺠﻮار أﺑﻲ ﻣﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٦ - ٢٣ :٢١‬‬ ‫‪ -١٦‬ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﻦ آﻣﻮن‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﺸﻔﻲ"‪ ،‬واﺳﻢ أﻣﮫ " ﯾﺪﯾﺪة ﺑﻨﺖ ﻋﺪاﯾﺔ " ﻣﻦ ﺑُﺼﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ‪ ٣١‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١ :٢٢‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻛﺎن "‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺗﯿﻚ " ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ آﺷﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬واﺣﺘﺎر ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻨﻀﻢ؟‪ ..‬أﻣﺎ أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺪﻋﻰ ﻟﻌﺪم اﻻﺗﻜﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﻻ ﻋﻠﻰ آﺷﻮر‬ ‫ب ِﻣ َﯿﺎ ِه اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ؟" )أر‬ ‫ﻮر؟ َو َﻣﺎ َﻟ ِﻚ َوطَ ِﺮﯾ َ‬ ‫" َواﻵنَ َﻣﺎ ﻟَ ِﻚ َوطَ ِﺮﯾ َ‬ ‫ﻖ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ب ِﻣﯿَﺎ ِه ِﺷﯿ ُﺤ َ‬ ‫ﻮر ﻟِ ُﺸﺮْ ِ‬ ‫ﻖ ِﻣﺼْ َﺮ ﻟِ ُﺸﺮْ ِ‬ ‫‪.(١٨ :٢‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﯿﻼده رﺟﻞ ﷲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا و َﻣﺜَ َﻞ أﻣﺎم ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط‪ ،‬وأﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻟﺒﯿﺖ داود اﺑﻦ إﺳﻤﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﯾﺬﺑﺢ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬وﯾﺤﺮق ﻋﻈﺎم اﻷﻣﻮات ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٦ - ١ :١٣‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠﻰ درب داود أﺑﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻋﻨﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٢٢‬وإن ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﺈن ﯾﻮﺷﯿﺎ ھﻮ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨًﺎ وﻻ‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﺈن ﯾﻮﺷﯿﺎ ھﻮ اﻟﺬي طﮭﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ وﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ور ﱠﻣﻢ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه طﮭﱠﺮ أورﺷﻠﯿﻢ وﯾﮭﻮذا وﻣﺪن ﻣﻨﺴﻰ وأﻓﺮاﯾﻢ وﺷﻤﻌﻮن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺴﻮاري واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﻤﺴﺒﻮﻛﺎت وھﺪم ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﺒﻌﻠﯿﻢ وﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وأﺣﺮق ﻋﻈﺎم ﻛﮭﻨﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﺑﺤﮭﻢ ﻛﻨﺒﺆة رﺟﻞ ﷲ ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،٢٠ - ٤ :٢٣‬أي ‪٣ :٢٤‬‬ ‫ ‪.(٧‬‬‫ھـ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ ﺑﺪأ ﺑﺘﺮﻣﯿﻢ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪات واﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﺗﺠﺎوﺑﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ إﺻﻼﺣﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺣﻠﻘﯿﺎ أﺑﻮ أرﻣﯿﺎ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮب ﺑﯿﺪ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻛﻼم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻮﯾﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣ ﱠﺰق ﺛﯿﺎﺑﮫ وﺑﻜﻰ ﻛﺜﯿﺮً ا‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﺸﯿﺮﯾﮫ ﻟﯿﺴﺄﻟﻮا اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺬھﺒﻮا إﻟﻰ ﺧﻠﺪة اﻟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺄن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮاﺿﻌﮫ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺮأ ﻓﻲ أذاﻧﮭﻢ ﻛﻼم ﺳﻔﺮ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻋﮭﺪًا ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬وأزال ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷرض‪ ،‬وھﺪم ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺄﺑﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺠﱠﺲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬وأﺑﺎد اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ‬ ‫ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وھﺪم اﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮب وﻟﻢ ﯾﺤﯿﺪوا ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٣ :٢٢‬‬ ‫‪٢ ،٢٠ :٢٣ -‬أي ‪.(٣٣ - ٨ :٣٤‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫و ‪ -‬ﺟﻤﻊ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺗﻮﺑﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا اﻟﻔﺼﺢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﻠﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺨﻼف اﻟﺨﺮاف واﻟﺠﺪاء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾُﻌﻤﻞ ﻓﺼﺢ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ أﯾﺎم‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻠﻚ ﻣﺜﻠﮫ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﮫ وﻧﻔﺴﮫ وﻗﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢٥ - ٢١ :٢٣‬أي ‪.(١٦ - ١ :٣٥‬‬ ‫ز ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻧﮭﺎرت اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ وﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻨﻮى ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٢‬ق‪.‬م‪،.‬‬ ‫وﻓﻘﺪ اﻷﺳﺪ اﻵﺷﻮري أﺳﻨﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ آﺷﻮر أﻣﺎم ھﺠﻤﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ " ﻧﺨﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ " ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﺑﻦ ﺑﺴﻤﺎﺗﯿﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻠﻚ آﺷﻮر " آﺷﻮر أوﺑﺎﻟﯿﺖ " ‪Asshur‬‬ ‫‪ Uballit‬ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺮج " ﯾﻮﺷﯿﺎ " ﻟﯿﺘﺼﺪى ﻟﻨﺨﻮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ وﻧﺼﺤﮫ ﻧﺨﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺤﻲ ﺟﺎﺑﻨًﺎ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻚ ﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا؟! وﻟﻜﻨﮫ اﺷﺘﺒﻚ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺪو‪،‬‬ ‫ﻓﻘُﺘﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻠﮫ ﻋﺒﯿﺪه ودﻓﻨﻮه ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٣٠ ،٢٩ :٢٣‬أي ‪.(٢٤ - ٢ :٣٥‬‬ ‫‪ -١٧‬ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﺄﺧﺬ"‪ ،‬واﺳﻢ أﻣﮫ " ﺣﻤﻮطﻞ ﺑﻨﺖ أرﻣﯿﺎ " ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎء ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﮫ ً‬ ‫أوﻻ ﺷﻠﱡﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٣١ :٢٣‬أي ‪.(٢ ،١ :٢٦‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎن " ﻧﺨﻮ " ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ‪،‬‬ ‫وﻧﺨﻮ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻠﱠﻚ أﻟﯿﺎﻗﯿﻢ أﺧﺎه اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻏﯿﱠﺮ اﺳﻤﮫ إﻟﻰ "‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد ﻓﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪،٣٥ - ٣٢ :٢٣‬‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ"‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻌﮫ ﯾﮭﻮاﺣﺎز إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪٢‬أي ‪ ،٤ ،٣ :٣٦‬أر ‪.(١٢ - ١٠ :٢٢‬‬ ‫‪ -١٨‬ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾﻔﺘﺢ " واﺳﻢ أﻣﮫ " ﻓﺪاﯾﺔ " ﻣﻦ روﻣﮫ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ‬ ‫‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٦ :٢٣‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ودﻋﻰ أرﻣﯿﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺿﻞ ﻟﻠﻌﻮدة واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﻘﻮل‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺮ أورﺷﻠﯿﻢ ﺧﺮاﺑًﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﯿﻠﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﺈن اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ أرﻣﯿﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﻮﺗًﺎ ﺗﻤﻮت )أر ‪.(٩ - ١ :٢٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﺳﺘﻌﺒﺪ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ودﻓﻊ ﻟﮫ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وأرھﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎھﻈﺔ‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ رﻏﻢ ﺗﺤﺬﯾﺮات أرﻣﯿﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺗﻤﺮد ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻤﻠﻚ ﺑﻜﺘﮭﻢ اﻟﺮب ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺨﯿﺎم وﻟﻢ ﯾﺸﺮﺑﻮا ﺧﻤﺮً ا طﺎﻋﺔ ﻷﺑﯿﮭﻢ رﻛﺎب )أر ‪ (١٩ - ٢ :٣٥‬وأرﺳﻞ‬ ‫اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻨﯿﺪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ واﻷراﻣﯿﯿﻦ واﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ واﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ ﻟﯿﺒﯿﺪوه )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ١ :٢٤‬‬ ‫‪.(٣‬‬ ‫د ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ أﻣﺮ اﻟﺮب أرﻣﯿﺎ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻛﻼم ﻧﺒﺆﺗﮫ ﺑﺨﺮاب‬ ‫أورﺷﻠﯿﻢ واﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ درج ﺑﯿﺪ ﺑﺎروخ‪ ،‬وﻗﺮأه ﺑﺎروخ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻓﻲ ﯾﻮم‬ ‫اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﺪرج إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﺷﻘﮫ ﺑﻤﺒﺮاة اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫وأﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أرﻣﯿﺎ وﺑﺎروخ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﺧﺒﺄھﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺮب أرﻣﯿﺎ أن ﯾﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ درج آﺧﺮ ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ )أر ‪ (٣٦‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٥‬ق‪.‬م‪ .‬زﺣﻒ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﯿﱠﺪ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻟﯿﻘﺘﺎده إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺣﺪث اﻟﺴﺒﻲ اﻷول‬ ‫اﻟﺬي أُﻗﺘﯿﺪ ﻓﯿﮫ داﻧﯿﺎل وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫ وﺣﻤﻞ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ آﻧﯿﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ )‪٢‬أي ‪.(٧ ،٦ :٣٦‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ زﺣﻒ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وھﺪم أﺷﻘﻠﻮن‬ ‫)أر ‪.(٥ :٤٧‬‬ ‫و ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠١‬ق‪.‬م‪ .‬اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي أﯾﻀًﺎ ﻓﺪارت ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫طﺎﺣﻨﺔ ﻗﺮب ﺑﯿﻠﻮزﯾﻮم )ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ( وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺧﺴﺎرة ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٦٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟﯿﻘﻮي ﺟﯿﺸﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ أن ﻋﻮدة ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ وھﻮ ﺷﺒﮫ ﻣﮭﺰوم‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﯾﺮات أرﻣﯿﺎ ﻣﺮارً ا وﺗﻜﺮارً ا ﺑﻌﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﺎد ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻗﺘﻞ‬ ‫ﻷن ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ ﺳﯿﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ وأﺷﺮاف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﺠﺜﺘﮫ ﺑﺠﻮار اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮة أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪ :‬ﻻَ ﯾَ ْﻨ ُﺪﺑُﻮﻧَﮫُ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ‪ :‬آ ِه ﯾَﺎ أَ ِﺧﻲ! أَوْ آ ِه ﯾَﺎ أ ُ ْﺧﺘِﻲ! ﻻَ ﯾَ ْﻨ ُﺪﺑُﻮﻧَﮫُ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ َﻣﻠِ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ ﻋ َْﻦ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎﻗِﯿ َﻢ ْﺑ ِﻦ ﯾ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎر َﻣ ْﺴﺤُﻮﺑًﺎ َو َﻣﻄﺮُوﺣًﺎ ﺑَ ِﻌﯿﺪًا ﻋ َْﻦ‬ ‫ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ‪ :‬آ ِه ﯾَﺎ َﺳﯿﱢ ُﺪ! أَوْ آ ِه ﯾَﺎ َﺟﻼَﻟَﮫُ! ‪١٩‬ﯾُ ْﺪﻓَﻦُ َدﻓﻦَ ِﺣ َﻤ ٍ‬ ‫ب أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪) ".‬أر ‪.(١٩ ،١٨ :٢٢‬‬ ‫أَﺑ َْﻮا ِ‬ ‫‪ -١٩‬ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ﯾُﺜﺒّﺖ " واﺳﻢ أﻣﮫ " ﻧﺤﻮﺷﺘﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﻨﺎﺛﺎن " ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٨ :٢٤‬‬ ‫ب‪ -‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻓﺤﺎﺻﺮ ﺟﯿﺶ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ‪ :‬ﻓﺨﺮج ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﮫ وﻋﺒﯿﺪه ورؤﺳﺎؤه وﺧﺼﯿﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺎھﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﻣﺎرس ‪ ٥٩٧‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﺳﺒﻰ‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺴﺮ‬ ‫ﻛﻞ آﻧﯿﺔ اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﻠﱠﻚ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ ﻋﻤﮫ ﻣﺘﱠﻨﯿﺎ‪ ،‬وﻏﯿﱠﺮ أﺳﻤﮫ إﻟﻰ ﺻﺪﻗﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪٢ ،١٧ - ٩ :٢٤‬أي ‪.(١٠ ،٩ :٣٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬أﻣﻀﻰ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮج ﻋﻨﮫ أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ زاﻣﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ً‬ ‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﺟﻌﻞ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﻓﻮق ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺑ ﱠﺪل ﺛﯿﺎب ﺳﺠﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ - ٢٧ :٢٥‬‬ ‫‪ - ٢٠‬ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﯾﮭﻮه ً‬ ‫ﻋﺪﻻ"‪ ،‬واﺳﻢ أﻣﮫ " ﺣﻤﯿﻄﻞ اﺑﻨﺔ أرﻣﯿﺎ " ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ واﺣﺪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٨ :٢٤‬أي‬ ‫‪ .(١١ :٣٦‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺗﻮﻟﻮا اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺗﺒﺎﻋًﺎ وھﻢ ﯾﮭﻮاﺣﺎز أﺻﻐﺮھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وأﺧﯿﺮً ا ﺻﺪﻗﯿﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺑﺄﺑﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻊ طﺮﯾﻖ أﺧﻮﯾﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮﯾﻦ ﯾﮭﻮاﺣﺎز‬ ‫وﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫ھﻮ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ اﻟﺬي ﺳُﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋُﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة أن ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ اﻟ ُﻤﻘﯿﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ ھﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺒﯿﻮن ﯾﺤﺴﺒﻮن ﺳﻨﻰ ﺳﺒﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻲ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ " وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ" )ﺣﺰ ‪.(٢ :١‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎدت اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﻗﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه‬ ‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن وﻻءه ﻟﺒﺎﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺎﻋﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ أن ﷲ‬ ‫ﯾﺼﻎ ﻟﺘﺤﺬﯾﺮات أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮت ﺟﯿﻮش‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ھﯿﻜﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮه ﻓﻲ رﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ اﻷورﻧﺖ ﺑﺴﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪه‬ ‫ﻧﺒﻮزردان ﻣﮭﻤﺔ ﻣﺤﺎﺻﺮة أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮب ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺜﻞ دﺑﯿﺮ‬ ‫وﻟﺨﯿﺶ وﺑﯿﺖ ﺷﻤﺲ وﺑﯿﺖ ﻋﻜﺎرﯾﻢ ﻟﯿﻀﻤﻦ ﻗﻄﻊ وﺻﻮل أي إﻣﺪادات ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣُﻮﺻﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ داﻓﻌﺖ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﺎ وﻧﺴﺎﺋﮭﺎ وأطﻔﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أرﻣﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﮫ رأي آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺘﺪ ﻧﻘﻤﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن ھﺬا ھﻮ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﮭﻤﻮه ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻤﻮاﻻة ﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬دام اﻟﺤﺼﺎر ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪ اﻟﺠﻮع ﻓﺜُﻐﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﺮب اﻟﻤﻠﻚ ورﺟﺎل اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﯿﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ﺻﺪﻗﯿﺎ وأدرﻛﻮه ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ أرﯾﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوه إﻟﻰ رﺑﻠﺔ ﻟﻨﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ أوﻻده أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻘﻠﻊ ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬وﻗﯿﺪوه ﺑﺴﻠﺴﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس وﺳﺒﻮه إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﻞ ﺑﯿﻮت أورﺷﻠﯿﻢ وھﺪﻣﻮا أﺳﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺳﺒﻮا ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا‬ ‫إﻻﱠ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﯿﻦ وﻓﻼﺣﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٢ - ٨ :٢٥‬أي ‪(٢١ - ١٢ :٣٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ"‪" :‬وﻣﻊ أن أورﺷﻠﯿﻢ ﺻﻤﺪت ﺻﻤﻮد اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﯿﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮھﺎ ﻣﺤﺘﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد ﺻﺪﻗﯿﺎ أن ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ )أر ‪(٢٣ - ١٤ :٣٨‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﺟﺒﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ٥٨٧‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،١٢ :٢٥‬أر ‪ (٧ :٥٢‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﺗﻤﻮﯾﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن اﻷﺳﻮار واﻧﺪﻓﻌﻮا‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻦ آﺧﺮه ﺑﺤﺴﺐ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس)‪ .(٢‬أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﻓﻔﺮ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ‬ ‫وﻋﺴﺎﻛﺮه ً‬ ‫ﻟﯿﻼ ﻧﺤﻮ اﻷردن )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،٤ :٢٥‬أر ‪ (٧ :٥٢‬طﻠﺒًﺎ ﻟﻸﻣﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أُوﻗﻒ ﻗﺮب‬ ‫ﯾﺮ‬ ‫أرﯾﺤﺎ وﻗُﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ وﻗ ﱠﺪﻣﻮه أﻣﺎم ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ وھﻮ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ رﺑﻼ ‪ Ribla‬ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﻢ َ‬ ‫رﺣﻤﺔ!! ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻮا أوﻻده أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺧﻠﻌﻮا ﻋﯿﻨﯿﮫ ورﺑﻄﻮه ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ھﻨﺎك‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،٧ ،٦ :٢٥‬أر ‪ (١١ - ٩ :٥٢‬وﺣﻀﺮت ﻗﻮات ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ وھﺪﻣﻮا أﺳﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﺪام اﻟﮭﯿﻜﻞ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ورؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﺐ واﺳﺘﻘﺪﻣﻮھﻢ أﻣﺎم ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ‬ ‫وﻗﺘﻠﻮھﻢ أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ُر َﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬وﯾﻘ ّﺪر أرﻣﯿﺎ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫‪ ٨٣٢‬ﺷﺨﺼًﺎ")‪.(٣‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻌﺮﱠف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص ‪١٥٩‬‬ ‫)‪Jaseph. Op.cit., p275 (٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص ‪٢٠٨ ،٢٠٧‬‬

‫‪٦١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول‬

‫‪ -١٢٣٤‬ھﻞ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌﻠَﻢ ﻓﺴﺎده أﺷﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻔﺘﺎة ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ ﻟﺘﺪﻓﺌﺘﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪:١‬‬ ‫‪(٣-١‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " أﺣﻤﺪ دﯾﺪات"‪" :‬داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أرذل اﻟﻌﻤﺮ ﯾﻀﺎﺟﻊ ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮫ } َوﺷَﺎخَ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ‬ ‫ب ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَ ْﺪﻓَﺄْ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻚ دَا ُو ُد‪ .‬ﺗَﻘَ ﱠﺪ َم ﻓِﻲ اﻷَﯾ ِﱠﺎم‪َ .‬و َﻛﺎﻧُﻮا ﯾُ َﺪ ﱢﺛﺮُوﻧَﮫُ ِﺑﺎﻟﺜﱢﯿَﺎ ِ‬ ‫َﻋ ِﺒﯿ ُﺪهُ‪ِ » :‬ﻟﯿُﻔَﺘﱢ ُﺸﻮا ﻟِ َﺴﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ َﻋﻠَﻰ ﻓَﺘَﺎ ٍة ﻋ َْﺬ َرا َء‪ ،‬ﻓَ ْﻠﺘَﻘِ ْ‬ ‫ﺎﺿﻨَﺔً َو ْﻟﺘَﻀْ ﻄَﺠ ْﻊ ﻓِﻲ‬ ‫ﻒ أَ َﻣﺎ َم ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ َو ْﻟﺘَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﮫُ َﺣ ِ‬ ‫ِﺣﻀْ ﻨِﻚَ ﻓَﯿَ ْﺪﻓَﺄ َ َﺳﯿﱢ ُﺪﻧَﺎ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَ َﻮ َﺟﺪُوا أَ ِﺑﯿ َﺸ َﺞ‬ ‫ﯿﻊ ﺗُ ُﺨﻮ ِﻣﺈِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻚ«‪ .‬ﻓَﻔَﺘﱠ ُﺸﻮا َﻋﻠَﻰ ﻓَﺘَﺎ ٍة َﺟ ِﻤﯿﻠَ ٍﺔ ِﻓﻲ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺸﻮﻧَ ِﻤﯿﱠﺔَ‪ ،‬ﻓَ َﺠﺎ ُءوا ِﺑﮭَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ{ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١)"(٣ - ١ :١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻓﮭﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺣﻘًﺎ أن اﻟﺮب أوﺣﻰ أن ﺗﻨﺎم ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﻦ داود؟ ھﻞ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻚ؟ ھﻞ ﺗﺮﺿﻰ ذﻟﻚ ﻻﺑﻨﺘﻚ؟ ﻣﺎذا ﺳﯿﻜﻮن رد ﻓﻌﻠﻚ ﻟﻮ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أﻋﻄﻨﻲ أﺧﺘﻚ ﻟﺘﻨﺎم ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺮب‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﻟﻚ إﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﺒﺚ ﺑﮭﺎ؟ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺴﺒﮫ ھﻮ ورﺑﮫ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬وأﯾﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده؟‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ ذﻧﺐ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ واﻓﻖ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻮﯾﺚ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻗﺼﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ؟ وھﻞ ﯾﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﺮب أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪوة ﻟﻠﺸﯿﻮخ ﻓﯿﻨﺎﻣﻮن ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻌﺬارى‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ إداﻧﺔ اﻟﺮب ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس؟‪ ..‬وإذا ﻛﺎن ھﺆﻻء ھﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫اﻟﻘﺪوة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﯿﻜﻮن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺟﺪادﻛﻢ وﻗﺴﺎوﺳﺘﻜﻢ وأﺳﺎﻗﻔﺘﻜﻢ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟‪ ..‬وأراد اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫أن ﯾُﻈﮭﺮ ﺗﻘﻮى اﻟﻤﻠﻚ وورﻋﮫ ﻓﺄﺿﺎف أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ أي ﻟﻢ ﯾﺰن ﺑﮭﺎ! ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ورع! ﻓﮭﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮى؟!")‪.(٢‬‬ ‫رأﯾﺘﻢ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ داود ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرذﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌﻮن ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٤ :٥‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ھﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺷﺎول‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ‪،‬‬ ‫واﻷﺣﺰان اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺧﻄﯿﺘﮫ ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﺷﺎخ ﺳﺮﯾﻌًﺎ " َوﺷَﺎخَ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ دَا ُو ُد‪ .‬ﺗَﻘَ ﱠﺪ َم ِﻓﻲ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ َﻋ ِﺒﯿ ُﺪهُ‪ِ » :‬ﻟﯿُﻔَﺘﱢ ُﺸﻮا ِﻟ َﺴﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ َﻋﻠَﻰ ﻓَﺘَﺎ ٍة ﻋ َْﺬ َرا َء‪،‬‬ ‫ب ﻓَﻠَ ْﻢ َﯾ ْﺪﻓَﺄْ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻷَﯾ ِﱠﺎم‪َ .‬و َﻛﺎﻧُﻮا ﯾُ َﺪﺛﱢﺮُوﻧَﮫُ ِﺑﺎﻟﺜﱢ َﯿﺎ ِ‬ ‫ﻓَ ْﻠﺘَ ِﻘ ْ‬ ‫ﺎﺿﻨَﺔً َو ْﻟﺘَﻀْ ﻄَﺠ ْﻊ ِﻓﻲ ِﺣﻀْ ِﻨﻚَ ﻓَ َﯿ ْﺪﻓَﺄ َ َﺳ ﱢﯿ ُﺪﻧَﺎ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ«‪ .‬ﻓَﻔَﺘﱠ ُﺸﻮا َﻋﻠَﻰ ﻓَﺘَﺎ ٍة‬ ‫ﻒ أَ َﻣﺎ َم ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ َو ْﻟﺘَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﮫُ َﺣ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻔﺘَﺎةُ‬ ‫ﻮم إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَ َﻮ َﺟﺪُوا أَ ِﺑﯿ َﺸ َﺞ اﻟ ﱡﺸﻮﻧَ ِﻤﯿﱠﺔَ‪ ،‬ﻓَ َﺠﺎ ُءوا ِﺑ َﮭﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪َ .‬و َﻛﺎ َﻧ ِ‬ ‫ﯿﻊ ﺗُ ُﺨ ِ‬ ‫َﺟ ِﻤﯿﻠَ ٍﺔ ِﻓﻲ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﺎﺿﻨَﺔَ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪َ .‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺟ ِﻤﯿﻠَﺔً ِﺟ ًّﺪا‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎﻧ ْ‬ ‫ْﺮ ْﻓ َﮭﺎ‪١) ".‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١‬وھﺬا‬ ‫َﺖ َﺣ ِ‬ ‫َﺖ ﺗ َْﺨ ِﺪ ُﻣﮫُ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ﱠﻦ ْاﻟ َﻤ ِﻠﻚَ ﻟَ ْﻢ َﯾﻌ ِ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺣﺠﻲ اﻟﻨﺒﻲ " ﺗﻜﺘﺴﻮن وﻻ ﺗﺪﻓﺄون" )ﺣﺞ ‪ (٦ :١‬ھﻜﺬا ﺣﺪث‬ ‫ﻣﻊ داود وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫ﺷﺎخ داود وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤﺮ‬ ‫أطﻮل وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة " َو َﻛﺎنَ ُﻣﻮ َﺳﻰ ا ْﺑﻦَ ِﻣﺌَ ٍﺔ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﺎتَ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﺗَ ِﻜ ﱠﻞ‬ ‫َﻋ ْﯿﻨُﮫُ َوﻻَ َذھَﺒَ ْ‬ ‫ﺎرﺗُﮫُ" )ﺗﺚ ‪ (٧ :٣٤‬وﻛﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﯾﻔﻨﺔ وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ‬ ‫َﻀ َ‬ ‫ﺖﻧ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ َوﺛَ َﻤﺎ ِﻧﯿﻦَ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ )ﯾﺶ ‪ (٧ :١٤‬ﻓﻘﺎل " ﻓَﮭَﺎ أﻧَﺎ اﻟﯿَﻮْ َم اﺑْﻦُ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫زَل ْاﻟﯿَﻮْ َم ُﻣﺘَ َﺸ ﱢﺪدًا َﻛ َﻤﺎ ِﻓﻲ ﯾَﻮْ َم أَرْ َﺳﻠَ ِﻨﻲ ُﻣﻮ َﺳﻰ‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺖ ﻗُ ﱠﻮ ِﺗﻲ ِﺣﯿﻨَ ِﺌ ٍﺬ‪ ،‬ھ َﻜ َﺬا ﻗُ ﱠﻮ ِﺗﻲ اﻵنَ‬ ‫َﺳﻨَﺔً‪١١ .‬ﻓَﻠَ ْﻢ أَ ِ‬ ‫ِﻟ ْﻠ َﺤﺮْ ِ ْ‬ ‫ﻮل" )ﯾﺶ ‪ (١١ ،١٠ :١٤‬وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻟﻠﯿﻮم ﻧﺮى ﻣﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬ ‫ُوج َو ِﻟﻠ ﱡﺪ ُﺧ ِ‬ ‫ب َو ِﻟﻠ ُﺨﺮ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﻧﺸﺎطﮫ وﺣﯿﻮﯾﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ داود ﻛﺎن أﻣﺮً ا ُﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ًّ‬ ‫ﺳﺮا ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﯾﻔﺘﺸﻮن ﻋﻦ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺨﻮم إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﯾﺠﺪوا ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ وﻻ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺗﻮا ﺑﺄﺑﯿﺸﺞ ﻣﻦ ﺷﻮﻧﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺷﺎذأ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‬ ‫ﻟﺘ ﱠﻤﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ًّ‬ ‫ﺳﺮا‪ ..‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬أﺷﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس )اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﯿﻼدي( واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺟﺎﻟﻦ ‪) Galen‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﯿﻼدي( إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﺴﺪ ﺷﺨﺺ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺘﺪﻓﺌﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺮﯾﺾ")‪ .(٣‬أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ذﻛﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ وﺻﺪق ﻟﻜﯿﻤﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺼﺮﻓﺪاود ھﺬا ﺧﺎطﺌًﺎ ﻷﺷﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮭﺬا ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ وﺟﺮأة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﺒﯿﺪه " ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻓﺴﺎده‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻌﺒﯿﺪ اﻟﻤﻠﻚ ھﻢ ﻣﺸﯿﺮوه وﻋﻈﻤﺎء ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻠﻚ آرام ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ وھﻮ‬ ‫رﺋﯿﺲ اﻟﺠﯿﺶ " ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺒﺪي" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٦ :٥‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن رﺟﻞ ﻣﺜﻞ داود ذو اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪاو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ واﻟﺼﻠﻮات واﻷﺻﻮام‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺸﮭﺎدة‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﮭﻮد وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻣﺸﯿﺮوه ھﻢ أﻧﺎس أﺗﻘﯿﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ؟ وھﻞ ذﻛﺮھﺎ‬ ‫ﻟﯿﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد؟‪ ..‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﯿﻮﺿﺢ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫أدوﻧﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إذ أراد أن ﯾﺘﺰوج ﺑﮭﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ أﺣﻘﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺮش داود‪،‬‬ ‫ﻛﻌﺎدة ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﯾﻀﻢ إﻟﯿﮫ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﮭﺰم ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ‬ ‫دﺧﻠﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ وﺳﻄﻮﺗﮫ وﺳﻠﻄﺘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﻨﺎ ﻷن داود ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﺰ ًﻣﺎ‬ ‫وأدوﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﺘﺼﺮً ا‪ ،‬إﻻﱠ أن أدوﻧﯿﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓ ﱠﻜﺮ ھﻜﺬا‪ ،‬وأﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ أﺧﯿﮫ أﺑﺸﺎﻟﻮم اﻟﺬي اﺿﻄﺠﻊ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﺮاري أﺑﯿﮫ أﻣﺎم أﻋﯿﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﻜﺬا أدرك ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﻗﺼﺪ أدوﻧﯿﺎ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٢٢ :٢‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‪ ..‬ﻷﻧﮫ أﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ أن‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ‪ ١٦٠٠‬ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻏﺘﻨﺎء ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ‬ ‫وأﺳﻼب وﻛﻨﻮز اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻓﺮﺣﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﺳﺘﺤﻠﱡﻮھﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ‬ ‫واﻋﺘﺒﺮوا أن ھﺬا ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﷲ!! ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻵن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﻠﻊ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﺔ وﺿﺤﺎھﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺪى ﻟﮫ وﺣﺎرﺑﮫ وأﺟﺒﺮه ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﺎدة دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻟﻠﻜﻮﯾﺘﯿﯿﻦ ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﻠﱠﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ‬ ‫وﯾﺸﻌﺮون أن ﷲ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن ﯾﺴﺘﺤﻠﱠﮫ اﻵن‪..‬؟! وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺤﻠﱠﮫ‬ ‫ﻓﮭﻞ ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا؟!!‪ ..‬وھﻞ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘ ﱠﺮ " ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ "‬ ‫ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت واﻟﺒﻨﺎت أﻧﻔﺴﮭﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻤﻦ ﻣﻌﮭﻦ ﻋﻼﻗﺎت زوﺟﯿﺔ‬ ‫وھﻦ ﻟﺴﻦ ﺑﺰوﺟﺎﺗﮭﻢ‪..‬؟! وھﻞ ﯾﻌﺘﺮف ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺄن ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ھﻮ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺠﮭﺎد‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪..‬؟! وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ " ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ " واﻟﺰﻧﺎ اﻟﻤﻘﻨﱠﻊ‪..‬؟!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ "آﯾﺔ ﺣﺴﻦ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺒﺖ إﻟﻰ اﻋﺘﺼﺎم اﻷﺧﻮة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﯾﺔ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪٢٠١٣/٨/٩‬م ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺧﻮان وﺗﻌﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب‪،‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﮭﺪﯾﺪھﺎ ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﮭﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﻘﺼﺪ ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬا اﻟﺤﺪث ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻮار ﻟﻠﺴﯿﺪة "ﺻﺒﺎح اﻟﺴﻘﺎري" اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺰب اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ ﺟﺮﯾﺪة " أﺧﺒﺎر اﻟﯿﻮم "‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٢٠١٣‬م ﻗﺎﻟﺖ أن ﺟﮭﺎد اﻟﻨﻜﺎح ﻻ ﯾﺤﻞ إﻻﱠ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﯾﺔ‬ ‫واﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪٦٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺻﺎرت ﻣﻐﺘﺼﺒﺔ وﻻﺑﺪ أن ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺤﻀﻦ اﻷﺧﻮان‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺟﮭﺎد‬ ‫ﺮض‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ﻷﻧﮫ ُﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫وھﻞ ﷲ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻘﺪوس ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ؟!!‪ ..‬ﻛﻢ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺆﺳﻔًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﯿﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺴﻮرﯾﺎت ﻗﺪﻣﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺿﺪ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪..‬؟! وﻛﻢ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺨﺰﯾًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮫ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻲ "ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ" ﻟﺘﻌﻀﯿﺪ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﻋﺰﻟﮫ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺜﻮرة ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ ﯾﻮم ‪ ٣٠‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻟﮭﺎ ﻗﻂ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ وﻗُﺪر ﻋﺪدھﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﻤﺬﯾﻊ‬ ‫"ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮي" ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ‪ cbc‬ﻣﺘﺄذﯾًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ أن إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﺳﺄﻟﺖ ً‬ ‫ﺷﯿﺨﺎ ﻋﻦ "ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ"‬ ‫ﻟﻤﺆﯾﺪي اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻵن‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﮭﺠﻦ "ﺟﮭﺎد‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ" ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ اﻵن‪ ..‬وﻗﺪ أﺛﺎرت ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﻨﺎة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٢٠١٣‬م وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﯾﻮم ‪ ٧/١٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺬﯾﻌﯿﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺴﻮرﯾﺎت اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪن ﺑﮭﺬا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪم اﻟﻤﺬﯾﻊ "أﺣﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ" أﺳﻔﮫ وأوﺿﺢ أن زﻣﯿﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﯾﺎت‪ ..‬وﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺴﺄل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ھﻞ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﻘﻮم أﺧﺘﻚ أو اﺑﻨﺘﻚ ﺑﺠﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ؟ وإذا ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ھﺬا أﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﻓﮭﻞ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ھﺬا؟!!‬

‫‪ -٦‬ﯾﻘﻮل ﻋﻼء إن ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎل أﻧﺒﯿﺎؤﻛﻢ وﻛﻢ وﻛﻢ ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻘﺴﻮس واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ؟‪ ..‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ﺳﻮاء اﻷﻧﺒﯿﺎء أو اﻟﻘﺴﻮس واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ..‬أﻧﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺠﯿﻨﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻟﮭﻢ ﺿﻌﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﻤﯿﺰوا ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ واﻟﺴﻤﻮ وﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل"‪ ..‬وﻟﺘﺠﺪن أﻗﺮﺑﮭﻢ ﻣﻮدة ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﱠﺎ ﻧﺼﺎرى ذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺴﯿﺴﯿﻦ ورھﺒﺎﻧًﺎ وأﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون" )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.(٨٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻮھﺮي ‪ -‬ﻋﺘﺎد اﻟﺠﮭﺎد ص ‪١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ١٩‬ص ‪٣٦ ،٣٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٧٧٠‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٣٥‬ھﻞ ﺗﺂﻣﺮ ﻧﺎﺛﺎن ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ أم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ داود ﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٣١-١١ :١‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ أدوﻧﯿﺎ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻧﺒﻲ ﷲ ﻧﺎﺛﺎن ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ داود وﯾﺘﺂﻣﺮ ﻣﻊ أم ﻧﺒﻲ‬ ‫ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻨﺒﺆة ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺒﺮ ﺳﻦ داود وﺿﻌﻒ ذاﻛﺮﺗﮫ!‬ ‫ﻓﺄﯾﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ؟ ﺑﻞ أﯾﻦ اﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ؟ وأﯾﻦ اﻟﻘﺪرة؟ وﻛﯿﻒ ﺳﺮﻗﻮا اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ؟ ﻛﯿﻒ أﺟﺒﺮوا ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﯿًﺎ؟ ﺑﻞ ﻛﯿﻒ واﻓﻘﮭﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺨﺪاع وﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ؟‪ ..‬ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺪة أﻣﻮر‬ ‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺧﯿﺎل ﺑﻨﻲ إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗُﺼﻨﻊ ﻛﺘﺒﮭﻢ وأﻧﺒﯿﺎؤھﻢ؟‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺲ أن ﻧﺎﺛﺎن وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ أﺟﺪاد اﻟﺮب‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺎﺛﺎن ﻧﺼﱠﺎب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ..‬وﻻ َ‬ ‫ﯾﺴﻮع!!‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﯿﱠﻦ داود أدوﻧﯿﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ )ﻧﺒﯿًﺎ( ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﺤﺐ اﻟﻨﺒﺆة ﻣﻨﮫ ھﻜﺬا دون اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺰوة ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأﻋﻄﺎھﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻮﻗﻮع ﻣﻘﺘﻠﺔ وﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ وأﻧﺼﺎرھﻤﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺒﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻊ أدوﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﺆﯾﺪ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮب ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺟﻌﻞ ھﺆﻻء ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻟﺼﺎﻟﺢ أدوﻧﯿﺎ‪ ،‬وأوﺣﻰ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ أن ﯾﺪاﻓﻌﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮى أن اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪..‬‬ ‫إن داود ھﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻤﺴﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﯿًﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﯾﺠﺪ أن اﻟﺮب ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓُ ِﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأوﺣﻰ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاءى ﻟﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪..(٩ :١١‬‬ ‫ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول )اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ( أن اﻟﺮب ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻟﺪاود‬ ‫أن اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﯿﺨﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﮭﺬا إ ًذا أﻣﺮ إﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻻ داﻋﻲ ﻟﮭﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪..‬‬ ‫أﻣﺠﻨﻮن ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ھﺬا اﻟﻜﻼم؟ أﻻ ﯾﺪرك أن أﻣﺮ ﷲ ﻧﺎﻓﺬ وﻟﻮ ﻛﺮه أﻧﺒﯿﺎؤه وﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﮫ؟‬ ‫ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮫ ﺻﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌًﺎ؟ ھﻞ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺮﺷﺪوا اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎد؟ أم إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎ ؟ أم إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ وﻋﺼﯿﺎن ﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫أﻧﺒﯿﺎؤه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ(؟‪..‬‬ ‫وﻟﻮ ﻓﻌﻞ أدوﻧﯿﺎ ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻨﺼﯿﺒﮫ ﻏﺼﺒًﺎ ﻋﻦ داود دون إذن أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﻟﺪ ﱠل ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ ﻓﻌﻞ أدوﻧﯿﺎ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻜﺮً ا وﺧﺪاﻋًﺎ ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﺒًﺎ ﻋﻦ داود‪ ،‬ﻓﮭﻞ رﺿﻰ اﻟﺮب‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ دورً ا ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎن أدوﻧﯿﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺪاود " َواﻟﺮﱠاﺑ ُﻊ أَدُوﻧِﯿﱠﺎ ا ْﺑﻦَ َﺣﺠﱢ َ‬ ‫ﯿﺚ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٤ :٣‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت أﻣﻨﻮن اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻼب اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﺸﺎﻟﻮم اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﺻﺒﺢ أدوﻧﯿﺎ ھﻮ أﻛﺒﺮ‬ ‫‪٦٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﺑﻨﺎء داود اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬دون أي اﻋﺘﺒﺎر ﻹرادة ﷲ‪ ،‬أو ﻟﺮﻏﺒﺔ داود‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪،‬‬ ‫ت َوﻓُﺮْ َﺳﺎﻧًﺎ َوﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َرﺟ ًُﻼ ﯾَﺠْ ﺮُونَ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﺒﱠﺮ و" ﺗ َ​َﺮﻓﱠ َﻊ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪» :‬أَﻧَﺎ أَ ْﻣﻠِﻚُ «‪َ .‬و َﻋ ﱠﺪ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َﻋ َﺠﻼَ ٍ‬ ‫أَ َﻣﺎ َﻣﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٥ :١‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﺷﺒﯿﮭًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﺸﺎﻟﻮم اﻟﺬي أﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺑﯿﮫ واﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن داود ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻗﺐ أدوﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﮫ ھﺬا وﻟﻢ ﯾﺘﺼﺪى‬ ‫ﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﺎﺗﺒﮫ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ وﺿﻌﻒ إرادﺗﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﺎل أدوﻧﯿﺎ اﻟﺠﺴﺪي إذ ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺼﻮرة ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب" ﻋﻦ أدوﻧﯿﺎ أﻧﮫ " اﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ ذراع ﺑﺸﺮي‬ ‫وﺗﺨﻄﯿﻂ ﺑﺸﺮي‪ ،‬إذ ﺟﺬب إﻟﯿﮫ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﯿﺶ ﯾﻮآب واﻟﻜﺎھﻦ أﺑﯿﺎﺛﺎر‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮﻧﺎ ﻟﮫ ﺳﻨﺪًا ﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ ودﯾﻨﯿًّﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺠﺎھﻼ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ واﻟﻌﻮن اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ أن اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﺴﺎﻧﺪًا‬ ‫ﻷدوﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻼم اﻟﻌﺮش ﻛﺎﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻻ دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﺘﺂﻣﺮ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ ﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش ﻻﺑﻨﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ‬ ‫ﻧﺎﺛﺎن ھﻮ رد اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي أراد اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ ھﻮ أدوﻧﯿﺎ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ‬ ‫رﻏﺒﺔ أﺑﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﻠﻔًﺎ ﻟﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺎﺛﺎن رﺟﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻜﺎن ﺟ ﱠﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ھﻮ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻮﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﺒﺮ داود ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ ﷲ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻟﮭﺴﻠﯿﻤﺎن اﺑﻨﮫ ﺑﯿﺘًﺎ )‪٢‬ﺻﻢ ‪،(١٧ - ١ :٧‬‬ ‫وﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ اﻟﺬي واﺟﮫ داود ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ ﻣﻊ زوﺟﺔ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ ،(١٤ - ١ :١٢‬وﻧﺎﺛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ اﻟﺬي وﻗﻒ ﺑﺠﻮار داود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر اﺑﻨﮫ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻋﻠﯿﮫ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ ،(٢١-١٧ :١٧‬وﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺎون داود ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻓﺮق اﻟﻤﻐﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻼوﯾﯿﻦ )‪٢‬أي ‪.(٢٥ :٢٩‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " أن " ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ )‪٢‬ﺻﻢ ‪(٢ :٧‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﮫ ھﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻓﻜﺮه اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫إرادة ﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺮى اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻻﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﷲ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧﻄﺄ داود ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺜﺸﺒﻊ ﻗﺎم ﻧﺎﺛﺎن ﺑﺘﺒﻜﯿﺘﮫ‪ ،‬وإذ أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬اﻟﺮب ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻚ ﺧﻄﯿﺘﻚ" )‪٢‬ﺻﻢ‬ ‫‪ (١٢‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﻘﺪﯾﺮه اﻟﺨﺎص ﻟﺪى داود اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ )‪٢‬ﺻﻢ ‪..(٢٥ :١٢‬‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﷲ ﻟﺪى داود اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ‬ ‫ﺧﻼص ﻧﻔﺴﮫ وﺧﻼص ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﺪاود ﺑﺪوام أﺳﺮﺗﮫ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ ..(٧‬وھﻨﺎ‬ ‫ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن داود ﻧﺒﯿًﺎ وﻣﻠ ًﻜﺎ وﻟﮫ ﺧﺒﺮاﺗﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﷲ إﻻﱠ أﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺮوح اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺠﺪﯾﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺎﺛﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ إرادة ﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﺴﺎﻋﺪة داود ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺣﻠﻒ ﺑﮫ ﻟﺒﺜﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺎطﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺜﺸﺒﻊ اﻟﺘﻲ ُوﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﻟﻢ‪ ..‬وﻗُﺘِﻞ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﯾﻀﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‬ ‫ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ أدوﻧﯿﺎ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺒﻘﯿﮭﻤﺎ ﺣﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻤﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎءه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﯾﻐﺘﺼﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺮش‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك وﻋﺪًا إﻟﮭﯿًّﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺒﻨﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ إﻻﱠ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؟‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد داود أن ﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﻠﺮب ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺮب‪" :‬ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﺳﻔَ ْﻜﺖَ‬ ‫ض‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔً‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ ﻷَﻧﱠ َ‬ ‫ﻚ َﺳﻔَ ْﻜﺖَ ِد َﻣﺎ ًء َﻛﺜِ َ‬ ‫َد ًﻣﺎ َﻛﺜِﯿﺮً ا َو َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ ُﺣﺮُوﺑًﺎ ﻋ ِ‬ ‫ﯿﺮةً َﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻊ أ َ ْﻋﺪَاﺋِﮫِ َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ا ْﺳ َﻤﮫ ُ‬ ‫ﺐ َر َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ‪٩ .‬ھ َُﻮ َذا ﯾُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَﻚَ اﺑ ٌْﻦ ﯾَ ُﻜﻮنُ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺔ‪َ ،‬وأ ِرﯾ ُﺤﮫُ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﯾَ ُﻜﻮنُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ .‬ﻓَﺄَﺟْ َﻌ ُﻞ َﺳﻼَ ًﻣﺎ َو َﺳ ِﻜﯿﻨَﺔً ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪ .‬ھُ َﻮ ﯾَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وھُ َﻮ ﯾَ ُﻜﻮنُ ﻟِ َ‬ ‫ا ْﺑﻨًﺎ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ ﻟَﮫُ أَﺑًﺎ َوأُﺛَﺒ ُ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ" )‪١‬أي ‪.(١٠ - ٨ :٢٢‬‬ ‫ﻲ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﮫ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﱢﺖ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺎ وﺟﮭﮫ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﯿﻘﻈﺔ وﻓﺤﺺ وﺗﻤﺤﯿﺺ أﻗﻮال اﻟﻨُﻘﱠﺎد‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺧﺬ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻛﺄﻣﻮر ُﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﯾ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن اﺑﻦ داود اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻧﺎﺛﺎن ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ داود‪ ..‬أﯾﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ؟ " وﺑﮭﺬا ﺧﻠﻂ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ " ﻧﺎﺛﺎن ﺑﻦ داود " ﻣﻦ ﺑﺜﺸﺒﻊ " َوھ ُﺆﻻَ ِء‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬أي ‪:٣‬‬ ‫ﺖ َﻋ ﱢﻤﯿﺌِ َ‬ ‫ُوﻟِﺪُوا ﻟَﮫُ ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ِ :‬ﺷ ْﻤ َﻌﻰ َو ُﺷﻮ َﺑﺎبُ َوﻧَﺎ َﺛﺎنُ َو ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪ .‬أَرْ ﺑَ َﻌﺔٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﺜ ُﺸﻮ َع ِﺑ ْﻨ ِ‬ ‫‪ ،(٥‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ھﻮ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻦ داﺋ ًﻤﺎ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ داود‪ ،‬وﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫إﺑﻨًﺎ ﻟﺪاود ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ وﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬ﻧﺎﺛﺎن ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ داود ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ‪ ..‬اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺎﺛﺎن ﻧﺼﺎب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ " وﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺼﺎﺑًﺎ ﻗﻂ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻮت اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻧﺎﺛﺎن ﺗﺂﻣﺮ ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ " ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻨﺒﺆة " ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻛﯿﻒ ﺳﺮﻗﻮا اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ؟‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﯿﱠﻦ داود أدوﻧﯿﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ )ﻧﺒﯿًﺎ( ﺳﺤﺐ اﻟﻨﺒﺆة ﻣﻨﮫ‪ ..‬إن داود ھﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺴﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﯿًﺎ وﻟﯿﺲ ﷲ"‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺆة‬ ‫ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻌﻰ أدوﻧﯿﺎ ﻗﻂ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺒﯿًﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﻠﻨﺒﺆة‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫وﻻ أي ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺨﻠﻂ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻨﺒﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻤﻮازﯾﻦ وﯾﺨﻠﻂ اﻷوراق‪ ..‬اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺈرادة ﷲ إذا ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺗﻘﯿًﺎ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻦ ﷲ إذا ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺷﺮﯾﺮً ا‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻢ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ؟! أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﻜﺎن اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺎﺻﺮً ا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻞ داود‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﮭﻮ اﺧﺘﯿﺎر إﻟﮭﻲ ﺻﺮف ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺎ ھﻮ ﻓﺎﺣﺺ اﻟﻘﻠﻮب واﻟ ُﻜﻠﻰ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻮﺣﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﺮوﺣﮫ اﻟﻘﺪوس‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻤﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺮق اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ؟!‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬ﻛﯿﻒ أﺟﺒﺮوا ﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﯿًﺎ‪ ..‬ﻛﯿﻒ واﻓﻘﮭﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫اﻟﺨﺪاع وﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ؟"‪ ..‬وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﺠﺒﺮ ﷲ اﻟ ُﻜﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ وﺿﻌًﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺮﺿﺎه‪..‬؟! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﻌﯿﱠﻦ ﻣﻦ ﷲ ﻟﯿﺨﻠﻒ أﺑﺎه ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿ ًﺘﺎ ﻟﻠﺮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬أن اﻟﺮب ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻟﺪاود أن اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﯿﺨﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺮب وﻣﻊ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻻ داﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ"‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬أن ﻧﺎﺛﺎن وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ أﺟﺪاد اﻟﺮب ﯾﺴﻮع " وھﻮ ﯾﻘﺼﺪ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻌﺬراء واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أب ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ھﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن " َودَا ُو ُد ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ َوﻟَ َﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﻣﻦَ اﻟﱠ ِﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ورﯾﱠﺎ" )ﻣﺖ ‪ (٦ :١‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻓﺈن ﯾﻮﺳﻒ ھﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ " ﻧَﺎ َﺛﺎنَ ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﻷ ِ‬ ‫دَا ُو َد" )ﻟﻮ ‪ (٣١ :٣‬وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻞ أدوﻧﯿﺎ ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻨﺼﯿﺒﮫ ﻏﺼﺒًﺎ ﻋﻦ داود دون إذن أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺪ ﱠل ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ أدوﻧﯿﺎ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻜﺮً ا وﺧﺪاﻋًﺎ‬ ‫ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﺒﺎ ﻋﻦ داود؟ ﻓﮭﻞ رﺿﻰ اﻟﺮب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ دورً ا ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء"‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫رﻏﻢ ﻗﻮة ﺷﺨﺼﯿﺔ داود إﻻﱠ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﺗﺠﺎه أوﻻده‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺎﻗﺐ أﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ زﻧﺎ ﺑﺜﺎﻣﺎر أﺧﺘﮫ‪،‬‬ ‫وأﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﺑﺸﺎﻟﻮم اﻟﺬي ﺛﺎر ﺿﺪه‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺻﺪ أدوﻧﯿﺎ ورﻏﺒﺘﮫ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﺮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ :١‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ أدوﻧﯿﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ ھﺬه اﻟﺘﻲ آل إﻟﯿﮭﺎ داود إذ ﻛﺎن ﻣﻼز ًﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮاش‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل أن ﺗﺼﺮف أدوﻧﯿﺎ ھﺬا ﻛﺎن ﻏﺼﺒًﺎ ﻋﻦ داود وﺑﺪون‬ ‫أذﻧﮫ وﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ داود ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ‬ ‫أن ﯾﻘﻮل أن أدوﻧﯿﺎ ﻓﻌﻞ ھﺬا ﻣﻜﺮً ا وﺧﺪاﻋًﺎ ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﺒًﺎ ﻋﻦ داود‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﯾﻀًﺎ ﻧﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬا‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺴﺎؤل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬ھﻞ رﺿﻰ اﻟﺮب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ دورً ا ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟"‪ ..‬ﻧﻘﻮل أن ھﺬا ﯾﻌﺪ‬ ‫ﺧﻠﻄًﺎ ﻟﻸوراق ﻷن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬وﻛﺎن أدوﻧﯿﺎ ﯾﺠﻤﺢ ﻧﺤﻮ ﻛﺮﺳﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺒﺆة‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤١٩‬ص ‪٣٠١ - ٢٩٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٥٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٥٩ – ٥٦‬‬

‫‪ -١٢٣٦‬ھﻞ ﺣﻠﻒ داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ً‬ ‫ﻓﻌﻼ أن ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه‪ ،‬أم أن ﻧﺎﺛﺎن ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ أوھﻤﻮا داود‬ ‫ﺑﮭﺬا )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٧ :١‬؟‬ ‫ﯾﻌﻠﻖ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺰوﺟﮭﺎ داود " أﻣﺎ ﺣﻠﻔﺖَ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻨﻚ ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪك وﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﻚ " ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬إن طﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮض ھﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ أن داود ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﻠﻒ ﻟﺘﻤﻠﯿﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﺣﻮا ﻟﺪاود أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ ﻛﺒﺮ‬ ‫ﺳﻨﮫ وﺿﻌﻒ ذاﻛﺮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ )‪١‬أي ‪ (٩ :٢٢‬ﻓﻲ ﻧﺒﺆة ﻟﺪاود ﺑﺄﻧﺴﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﻠﺮب‬ ‫وإن اﻟﺮب ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن داود أﻗﺴﻢ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺻﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹطﻼق ﻧﻔﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﻖ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﻟﻮ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﻰ ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻗﺴﻤﺪاود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ھﺬا‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻦ ﯾﺪرس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺳﯿُﻐﻠّﺐ‬ ‫ﺣﻠﻒ داود ﻟﺒﺜﺸﺒﻊ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﺼﺪﯾﻖ داود ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﺜﺸﺒﻊ‪" :‬ﻓَ َﺤﻠَﻒَ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎل َﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ اﻟﺮﱠبﱡ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﻚ َوﻗَ َ‬ ‫ﺿﯿﻘَ ٍﺔ‪ ،‬إِﻧﱠﮫُ َﻛ َﻤﺎ َﺣﻠَ ْﻔ ُ‬ ‫َﻚ ﯾَ ْﻤﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ﺑَ ْﻌ ِﺪي‪،‬‬ ‫ﺖ ﻟَ ِﻚ ِﺑﺎﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ إِ ﱠن ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ا ْﺑﻨ ِ‬ ‫ﻓَﺪَى ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ِ‬ ‫َوھ َُﻮ ﯾَﺠْ ﻠِﺲُ َﻋﻠَﻰ ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱢﻲ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋﻨﱢﻲ‪َ ،‬ﻛﺬﻟِﻚَ أَ ْﻓ َﻌ ُﻞ ھ َﺬا ْاﻟﯿَﻮْ َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ ،٢٩ :١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﯿﺲ ُﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﯿﺪ ﻟﻔﻆ أو ﻟﺤﻈﺔ أو وھﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ أﻣﺮ ﻟﮫ ﺟﺬوره ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﷲ ﻟﺪاود‪َ " :‬ﻣﺘَﻰ َﻛ ُﻤﻠَ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺖ أَﯾﱠﺎ ُﻣﻚَ َواﺿْ ﻄَ َﺠﻌْﺖَ َﻣ َﻊ آ َﺑﺎ ِﺋﻚَ ‪ ،‬أ ُ ِﻗﯿ ُﻢ َﺑ ْﻌﺪَكَ ﻧَ ْﺴﻠَﻚَ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪،‬‬ ‫ﱢﺖ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺘَﮫُ‪ .‬ھ َُﻮ َﯾ ْﺒ ِﻨﻲ َﺑ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ أُﺛَﺒ ُ‬ ‫َﯾ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ أَﺣْ َﺸﺎ ِﺋﻚَ َوأُﺛَﺒ ُ‬ ‫ﻲ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜ ِﺘ ِﮫ إِﻟَﻰ‬ ‫ﱢﺖ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫اﻷَ َﺑ ِﺪ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٣ ،١٢ :٧‬ﻓﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻨﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻮﻟﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وھﻨﺎك وﻋﺪ إﻟﮭﻲ ﺑﺘﺜﺒﯿﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ذﻛﺮ داود ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻔﺼﺤًﺎ أن ﷲ ﻗﺪ أﺧﺒﺮه‬ ‫ﻚ اﺑ ٌْﻦ‬ ‫ﻲ َﻛﻼَ ُم اﻟﺮﱠبﱢ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ ..‬ھ َُﻮ َذا ﯾُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَ َ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﮫ وھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل داود ﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ ﻻﺑﻨﮫ‪" :‬ﻓَ َﻜﺎنَ إِﻟَ ﱠ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ُ‬ ‫ﯿﻊ أَ ْﻋﺪَاﺋِ ِﮫ َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ا ْﺳ َﻤﮫُ ﯾَ ُﻜﻮنُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ .‬ﻓَﺄَﺟْ َﻌ ُﻞ َﺳﻼَ ًﻣﺎ‬ ‫ﺐ َر َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ﯾَ ُﻜﻮنُ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺔ‪َ ،‬وأ ِرﯾ ُﺤﮫُ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪ .‬ھُ َﻮ ﯾَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وھ َُﻮ ﯾَ ُﻜﻮنُ ﻟِ َﻲ ا ْﺑﻨًﺎ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ ﻟَﮫ ُ أَﺑًﺎ َوأُﺛَﺒ ُ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﱢﺖ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫َو َﺳ ِﻜﯿﻨَﺔً ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ" )‪١‬أي ‪ (١٠ - ٨ :٢٢‬ﻓﺎﻟﺮب ﻗﺪ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﺪاود‪ ،‬ﺑﻞ ورﺑﻂ‬ ‫ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﮫ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﺳﻤﮫ " ﺳﻠﯿﻤﺎن " وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﺴﻮد ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺒﯿﺖ ﷲ ُﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﺎن أدوﻧﯿﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﮫ واﻟﺪه‬ ‫أﻣﺎم ﺑﺜﺸﺒﻊ ﺑﺄن اﺑﻨﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﻜﻮن وارﺛًﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺪ ُ‬ ‫ع ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻻ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻨﺎﯾﺎھﻮ واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻊ داود ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٠٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٥٢‬‬

‫‪ -١٢٣٧‬ﻛﯿﻒ ﯾﻮﺻﻲ داود اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ ﯾﻮآب ﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﻮﺷﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٦ ،٥ :٢‬‬ ‫اﻟﺬي ظﻞ وﻓﯿًّﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻮﺻﻲ داود أﯾﻀً ﺎ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﺷﻤﻌﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩ ،٨ :٢‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ وﺣﻠﻒ ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾُﻘﺘﻞ )‪٢‬ﺻﻢ ‪(٢٣-١٦ :١٩‬؟‬ ‫ﻧﺪﻻ ﺧﺴﯿﺴًﺎ ً‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت داود ﻛﻤﺎ ﻋﺎش‪ً ،‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻼ وﺣﺴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أظﮭﺮ ﻏﺪرً ا ﯾﺜﯿﺮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻟﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﻘﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﻮﺷﮫ ﯾﻮآب‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺧَ ﺪَﻣﮫ ُ إﺧﻼﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬أﻧﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺮب ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺎج اﻟﺬي أﻗﺎم ﻓﻮق رأﺳﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻨﺚ ﺑﻘﺴﻤﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻘﺘﻞ ﺷﻤﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﺄﻻﱠ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ﻗﺼﺎرى‬ ‫اﻟﻘﻮل أن داود ﺑﻘﻰ وﻏﺪًا ﻓﻐﺎدرً ا ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺒﺮر ﺳﻠﻮك داود‪..‬‬ ‫)وﯾﺪاﻓﻊ ﻛﺎﻟﻤﯿﺖ ﻋﻦ داود ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ(‪} :‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن داود أﻓﺎد ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﯾﻮآب إﻓﺎدة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ‬ ‫ﯾﻌﻒ داود ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ إﯾﺎه طﯿﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ إﺧﻼﺻﮫ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺮورة ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﯾﻮآب{ ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻷب ﯾﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن ﺟﺮﯾﻤﺔ ﯾﻮآب‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻋﻦ ﻷﻣﺮ داود وﻗﺘﻞ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ ﺑﺴﯿﻮف اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﺮئ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ داود وﺗﺪﯾﻦ ﯾﻮآب‪..‬‬ ‫أﻻ ﯾُﻌﺪ ھﺬان اﻟﻤﻠﻜﺎن )داود وﺳﻠﯿﻤﺎن( اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺬارة ﺑﯿﻦ أﺟﺪاد ﯾﺴﻮع؟‪ ..‬ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ‪ ..‬ﺑﻞ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ داود ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﺟﺪًا ﻣﺤﺘﺮ ًﻣﺎ ﻣﺒﺠ ًﱠﻼ‪ ،‬أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻧﻤﻮذﺟﻲ ﯾُﺤﺘﺬى‬ ‫ﺑﮫ‪ ..‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﻮه ﻗﺪﯾﺴًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ،‬وھﻦ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن " ﺑﻤﺰاﻣﯿﺮه " اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﺑﺸﺮﯾًّﺎ ﻟﯿﺴﻮع‪ ،‬أي أﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻻﺑﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪.(١)"..‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج‪ -١ :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﯾﻮآب ﺣﺘﻰ أن داود اﻟﻤﻠﻚ أوﺻﻰ اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﺘﻠﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٦ ،٥ :٢‬؟‬ ‫ﺻ ُﺮوﯾَﺔَ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ‬ ‫أ ‪ -‬ﻗﺎل داود ﻻﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪َ " :‬وأَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀً ﺎ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ ﺑِﻲ ﯾُﻮآبُ اﺑْﻦُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺢ‪،‬‬ ‫ُﻮش إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ :‬ا ْﺑﻨَﯿ َْﺮ ﺑ ِْﻦ ﻧَﯿ َْﺮ َو َﻋ َﻤﺎ َﺳﺎ ﺑ ِْﻦ ﯾَ ْﺜ ٍﺮ‪ ،‬إِ ْذ ﻗَﺘَﻠَﮭُ َﻤﺎ َو َﺳﻔَﻚَ َد َم ْاﻟ َﺤﺮْ ِ‬ ‫ﻟِ َﺮﺋِﯿ َﺴ ْﻲ ُﺟﯿ ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ اﻟﺼﱡ ﻠ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ِﺣﻜ َﻤﺘِﻚَ َوﻻَ‬ ‫ب ﻓِﻲ ِﻣﻨﻄﻘَﺘِ ِﮫ اﻟﺘِﻲ َﻋﻠﻰ َﺣﻘَ َﻮ ْﯾ ِﮫ َوﻓِﻲ ﻧَ ْﻌﻠ ْﯿ ِﮫ اﻟﻠﺘَﯿ ِْﻦ ﺑِ ِﺮﺟْ ﻠ ْﯿ ِﮫ‪ .‬ﻓَﺎﻓ َﻌﻞْ َﺣ َﺴ َ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ َد َم ْاﻟ َﺤﺮْ ِ‬ ‫ﺎوﯾَ ِﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٦ ،٥ :٢‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء أﺑﻨﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﯿﺮ رﺋﯿﺲ ﺟﯿﺶ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﺗَ َﺪ ْع َﺷ ْﯿﺒَﺘَﮫُ ﺗَ ْﻨ َﺤ ِﺪ ُر ﺑِ َﺴﻼَ ٍم إِﻟَﻰ ْاﻟﮭَ ِ‬ ‫ﺎل ِﺑ ِﮫ ﯾُﻮآبُ‬ ‫ﻟﯿﺼﻨﻊ ﺻﻠﺤًﺎ ﻣﻊ داود وﯾﺮد ﻟﮫ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮد ﺑﮫ ﯾﻮآب " َﻣ َ‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﮫُ ھُﻨَﺎكَ ﻓِﻲ ﺑَ ْ‬ ‫ﻄﻨِ ِﮫ ﻓَ َﻤﺎتَ " )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٧ :٣‬ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺎﻟﮫ ﻏﺪرً ا‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ب ﻟِﯿُ َﻜﻠﱢ َﻤﮫُ ِﺳ ًّﺮا‪َ ،‬و َ‬ ‫إِﻟَﻰ َو َﺳ ِﻂ ْاﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﮫ أن أﺑﻨﯿﺮ ﺳﺒﻖ وﻗﺘﻞ أﺧﯿﮫ ﻋﺴﺎﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬ ‫ﻋﺴﺎﺋﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬي طﻠﺐ ﻧﻔﺲ أﺑﻨﯿﺮ وﺳﻌﻰ وراءه ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﺶ ﺷﺎول‬ ‫وﺟﯿﺶ داود‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻘﺘﻞ أﺑﻨﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻨﯿﺮ ﻓﻜﺎن أﻛﺮم ﻣﻨﮫ وﺣﺬره ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻨﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺎن َو ُﺧ ْﺬ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻚَ َﺳﻠَﺒَﮫ ُ‪ِ ..‬ﻣﻞْ ِﻣ ْﻦ َو َراﺋِﻲ‪.‬‬ ‫ﺎركَ َوا ْﻗ ِﺒﺾْ َﻋﻠَﻰ أَ َﺣ ِﺪ اﻟْ ِﻐ ْﻠ َﻤ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ِ " :‬ﻣﻞْ إِﻟَﻰ ﯾَ ِﻤﯿﻨِﻚَ أَوْ إِﻟَﻰ ﯾَ َﺴ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮآب أ ِﺧﯿﻚَ ؟" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٢ ،٢١ :٢‬أﻣﺎ‬ ‫ض؟ ﻓَ َﻜ ْﯿﻒَ أرْ ﻓَ ُﻊ َوﺟْ ِﮭﻲ ﻟَﺪَى ﯾ َ‬ ‫ﻟِ َﻤﺎ َذا أﺿْ ِﺮﺑُﻚَ إِﻟَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﻋﺴﺎﺋﯿﻞ ﻓﺄﺑﻰ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻷﺑﻨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺰج أﺑﻨﯿﺮ اﻟﺮﻣﺢ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮫ ﻓﺨﺮج اﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ وﻣﺎت‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﺷﺘﺮى أﺑﻨﯿﺮ ﺧﺎطﺮ ﯾﻮآب وﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﻘﺘﻞ ﻋﺴﺎﺋﯿﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﻮآب ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺎل أﺑﻨﯿﺮ ﺑﺨﺴﺔ وﻧﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻜﺎه داود ورﺛﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ً‬ ‫ﺿ ِﻌ ٌ‬ ‫ﯿﻒ َو َﻣ ْﻤﺴُﻮ ٌح َﻣﻠِ ًﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أَﻧَﺎ ْاﻟﯿَﻮْ َم َ‬ ‫ﺎزي اﻟﺮﱠبﱡ ﻓَﺎ ِﻋ َﻞ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ َﻛ َﺸﺮﱢ ِه" )‪٢‬ﺻﻢ ‪.(٣٩ :٣‬‬ ‫َوھ ُﺆﻻَ ِء اﻟﺮﱢ َﺟﺎ ُل ﺑَﻨُﻮ َ‬ ‫ﺻ ُﺮوﯾَﺔَ أَ ْﻗ َﻮى ِﻣﻨﱢﻲ‪ .‬ﯾ َُﺠ ِ‬ ‫ﺻﻰ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎي ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﺎي َوإِﺗﱠ َ‬ ‫ُﻮآب َوأَﺑِﯿ َﺸ َ‬ ‫ﻚﯾ َ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺠﯿﺶ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم " أَوْ َ‬ ‫»ﺗ َ​َﺮﻓﱠﻘُﻮا ﻟِﻲ ِﺑ ْﺎﻟﻔَﺘَﻰ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم«" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٥ :١٨‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه وﺻﯿﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻄﺎع‪ .‬أﻣﺎ ﯾﻮآب‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺒﻄﻤﺔ واﻟﺒﻐﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﻛﺒﮫ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮫ " ﻓَﺄَﺧَ َﺬ‬ ‫ﺐ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم‪َ ،‬وھ َُﻮ ﺑَ ْﻌ ُﺪ َﺣ ﱞﻲ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٤ :١٨‬ﻓﻘﺘﻠﮫ وطﺮﺣﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺛَﻼَﺛَﺔَ ِﺳﮭَ ٍﺎم ﺑِﯿَ ِﺪ ِه َوﻧَ ﱠﺸﺒَﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻠ ِ‬ ‫َﺞ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫اﻟﻮﻋﺮ وأﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ رﺟﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻄﻢ ﻗﻠﺐ داود " ﻓَﺎ ْﻧﺰَ ﻋ َ‬ ‫ب َو َﻛﺎنَ ﯾَ ْﺒ ِﻜﻲ َوﯾَﻘُﻮ ُل َوھ َُﻮ ﯾَﺘَ َﻤ ﱠﺸﻰ‪» :‬ﯾَﺎ ا ْﺑ ِﻨﻲ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ ُم‪ ،‬ﯾَﺎ ا ْﺑﻨِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ ا ْﺑﻨِﻲ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ ُم! ﯾَﺎ ﻟَ ْﯿﺘَ ِﻨﻲ‬ ‫ِﻋﻠﱢﯿﱠ ِﺔ ْاﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ُﻣ ﱡ‬ ‫ﺖ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﻚَ ! َﯾﺎ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ ُم ا ْﺑﻨِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ ا ْﺑﻨِﻲ«‪٢) ".‬ﺻﻢ ‪ (٣٣ :١٨‬وﻷن ﯾﻮآب ﺳﻔﻚ دم أﺑﺸﺎﻟﻮم‬ ‫اﻷﻗﺮب ﻟﻘﻠﺐ داود ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈن داود رﻏﻢ ﺣﺰﻧﮫ واﻧﺰﻋﺎﺟﮫ وﻏﻀﺒﮫ إﻻﱠ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺎﺳﺐ‬ ‫ﯾﻮآب ﻋﻠﻰ دم اﺑﻨﮫ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺳﺒﮫ ﻋﻠﻰ دم أﺑﻨﯿﺮ وﻋﻤﺎﺳﺎ اﻟﻠﺬان ﺳﻔﻚ ﯾﻮآب دﻣﮭﻤﺎ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ْﺶ"‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ داود " أَﻗَﺎ َم أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ ُم َﻋ َﻤﺎ َﺳﺎ َﺑﺪ َ​َل ﯾ َ‬ ‫ُﻮآب َﻋ َﻠﻰ ْاﻟ َﺠﯿ ِ‬ ‫)‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٥ :١٧‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﺸﺎﻟﻮم أرﺳﻞ داود إﻟﻰ ﻋﻤﺎﺳﺎ ﯾﻄﺎﻟﺒﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮫ‬ ‫رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﺠﯿﺸﮫ ﻋﻮض ﯾﻮآب )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٣ :١٩‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻋﻤﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺷﺒﻊ ﺑﻦ ﺑﻜﺮي اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻠﺌﯿﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻺﻧﻔﻀﺎض ﻋﻦ داود‪ ،‬ﻛﻠﻒ داود ﻋﻤﺎﺳﺎ أن ﯾﺠﻤﻊ رﺟﺎل ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﺎل ﯾُﻮآبُ ِﻟ َﻌ َﻤﺎ َﺳﺎ‪» :‬أَ َﺳﺎ ِﻟ ٌﻢ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺷﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﯾﻮآب اﻟﺬي أﻛﻠﺘﮫ ﻧﯿﺮان اﻟﻐﯿﺮة ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﮫ ﻋﻤﺎﺳﺎ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫أَ ْﻧﺖَ ﯾَﺎ أَ ِﺧﻲ؟« َوأَ ْﻣ َﺴ َﻜ ْ‬ ‫ْﻒ‬ ‫ﺖ ﯾَ ُﺪ ﯾ َ‬ ‫ُﻮآب ْاﻟﯿُ ْﻤﻨَﻰ ﺑِﻠِﺤْ ﯿَ ِﺔ َﻋ َﻤﺎ َﺳﺎ ﻟِﯿُﻘَﺒﱢﻠَﮫُ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ َﻋ َﻤﺎ َﺳﺎ ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَﺤْ ﺘ َِﺮ ْز ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ﻀ َﺮﺑَﮫُ ﺑِ ِﮫ ﻓِﻲ ﺑَ ْ‬ ‫ض َوﻟَ ْﻢ ﯾُﺜَﻦﱢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎتَ " )‪٢‬ﺻﻢ ‪:٢٠‬‬ ‫ﻄﻨِ ِﮫ ﻓَ َﺪﻟَ َ‬ ‫ُﻮآب‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﺑِﯿَ ِﺪ ﯾ َ‬ ‫ﻖ أَ ْﻣ َﻌﺎ َءهُ إِﻟَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫‪ (١٠ ،٩‬وﺻﺎر ﻋﻤﺎﺳﺎ ﯾﺘﻤﺮﱠغ ﻓﻲ دﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺛﻢ أﻟﻘﻮه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻏﺘﺎل ﯾﻮآب ﻋﻤﺎﺳﺎ ﻏﺪرً ا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖ‬ ‫ﯾﻮآب ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وداود ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫د ‪ -‬ﺷﺎرك ﯾﻮآب ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة أدوﻧﯿﺎ ﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش ﻷدوﻧﯿﺎ ﺑﺪون رﻏﺒﺔ داود‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎزال ﺣﯿًّﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٩ ،٧ :١‬وﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ أن ﯾﻌﯿﺪ ﯾﻮآب اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‬ ‫وﯾﻐﺘﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺼﺎﻟﺢ أدوﻧﯿﺎ أو ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺧﺸﻰ ﻣﻨﮫ داود‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻗﺎل داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن " وأﻧﺖ أﯾﻀً ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﯾﻮآب"‪ ..‬ﯾﻮآب اﻟﺬي ﺗﺼﺮف‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت طﺎﺋﺸﺔ ﺑﺪون أواﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﮫ وﺑﺪون إرادﺗﮫ‪ ،‬وأﺳﺎء إﻟﻰ ﻣﻦ وﺛﻖ ﻓﯿﮭﻢ داود‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬا ﯾﻌﺪ‬ ‫إﺳﺎءة ﻟﺪاود‪ .‬ﺛﻢ أن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ھﺆﻻء اﻷﺷﺮار‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أوﺻﻰ داود اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻟﮫ اﻟ ُﻤﻠﻚ أن ﯾﺠﺮي ً‬ ‫ﻋﺪﻻ وﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أن " ْاﻟﻘَﺎﺗِ َﻞ ﯾُ ْﻘﺘَﻞُ " )ﻋﺪ ‪ ،(١٦ :٣٥‬و" َﺳﺎﻓِ ُ‬ ‫ﻚ د َِم‬ ‫ﺎن ﯾُ ْﺴﻔَ ُ‬ ‫ﻚ َد ُﻣﮫُ" )ﺗﻚ ‪ ،(٦ :٩‬و" وﻻ ﺗﺄﺧﺬوا ﻓﺪﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﻞ‬ ‫ﺎﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﺎن ِﺑ ِ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﮫ ﯾُﻘﺘﻞ‪ ..‬ﻻ ﺗﺪﻧﺴﻮا اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻷن اﻟﺪم ﯾﺪﻧﺲ اﻷرض‪ .‬وﻋﻦ اﻷرض ﻻ ﯾُﻜﻔﱠﺮ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﺪم اﻟﺬي ﺳُﻔﻚ ﻓﯿﮭﺎ إﻻﱠ ﺑﺪم ﺳﺎﻓﻜﮫ" )ﻋﺪ ‪ (٣٣ ،٣١ :٣٢‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ داود أن ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪل طﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺤﻘﻘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻰ داود ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ أن ﷲ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻔﻚ دﻣﺎء ﺑﺮﯾﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻢ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﺠﺎﻋﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻔﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎول دﻣﺎء اﻟﺠﺒﻌﻮﻧﯿﯿﻦ‬ ‫ظﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺗﻮﺻﯿﺎت داود ﻻﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺮوح اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﻞ ﺑﺮوح اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻮﺻﻲ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﻄﺄوا‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪َ " :‬وا ْﻓ َﻌﻞْ‬ ‫ي ْاﻟ ِﺠ ْﻠ َﻌﺎ ِديﱢ ﻓَﯿَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺑَ ْﯿﻦَ اﻵ ِﻛﻠِﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎﺋِ َﺪﺗِﻚَ ‪١)"..‬ﻣﻞ ‪.(٧ :٢‬‬ ‫َﻣ ْﻌﺮُوﻓًﺎ ﻟِﺒَﻨِﻲ ﺑَﺮْ ِزﻻﱠ ِ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﺳﺘﺤﻖ ﯾﻮآب اﻟﻤﻮت ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﻘﺘﻠﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ‬ ‫ﺪاع‪ .‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾُﺤﺰن داود‬ ‫أﺑﻨﯿﺮ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٧ :٣‬وﻋﻤﺎﺳﺎ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٠ :١٠‬ﺣﺴﺪًا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺪر وﺧ ٍ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﻜﻚ اﻟﺒﻌﺾ ظﺎﻧﯿﻦ أن داود ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺑﻨﯿﺮ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ .(٣٧ ،٢٨ :٣‬ﻟﻘﺪ ﺳُﻔﻚ د ًﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻋﺪوﯾﻦ ﻟﮫ ﯾﺤﺎرﺑﺎﻧﮫ‪ ..‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻼﻣﺔ دوﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴﯿﻞ دم ﻛﻞ ﻗﺘﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه وﺛﯿﺎﺑﮫ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﯾﻮآب ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن أﺑﻨﯿﺮ وﻋﻤﺎﺳﺎ‪ ،‬وإذ ھﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮫ ﻗﺘﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎل اﻟﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﮫ‬ ‫وﻧﺰل إﻟﻰ ﻧﻌﻠﯿﮫ وﻛﺄن ھﺬا اﻟﺪم اﻟﺒﺮيء ﻗﺪ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺴﺐ داود ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ‬ ‫ﯾﻮآب ﺑﮭﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺪاود ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﯿﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎب ﺷﻌﺒﮫ ﺑﻔﻘﺪاﻧﮫ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪﯾﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺻﺎﺑﮫ ھﻮ‪ .‬إﻧﮫ ﻛﻤﻠﻚ وﻣﺴﺌﻮل ﻓﻲ أﻣﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ﯾﺘﺮك‬ ‫ﺟﺮﯾﻤﺘﯿﻦ ﻛﮭﺎﺗﯿﻦ دون ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺠﺮم‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺟﻞ اﻟﻌﻘﺎب إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮب ﻣﺜﻞ ﯾﻮآب ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺪث ﺗﺬﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬دون ﺷﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﺷﻤﻌﻲ ﺑﻦ ﺟﯿﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺻﻲ داود اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﺘﻠﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٩ ،٨ :٢‬؟‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن داود ھﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ أﺑﺸﺎﻟﻮم " َﻛﺎنَ ﯾَﺼْ َﻌ ُﺪ ﺑَﺎ ِﻛﯿًﺎ َو َرأْ ُﺳﮫُ ُﻣﻐَﻄﱠﻰ َوﯾَ ْﻤ ِﺸﻲ‬ ‫اﺣ ٍﺪ َرأْ َﺳﮫُ‪َ ،‬و َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَﺼْ َﻌ ُﺪونَ َوھُ ْﻢ ﯾَ ْﺒ ُﻜﻮنَ ")‪٢‬ﺻﻢ ‪:١٥‬‬ ‫ﺐ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻣ َﻌﮫُ ﻏَﻄﱠﻮْ ا ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫َﺣﺎﻓِﯿًﺎ‪َ ،‬و َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪َ " ..(٣٠‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﻈ ٍﯿﻢ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٣ :١٥‬ﻓﺨﺮج ﺷﻤﻌﻲ ﺑﻦ ﺟﯿﺮا‬ ‫ﺼﻮْ ٍ‬ ‫ض ﺗَ ْﺒ ِﻜﻲ ِﺑ َ‬ ‫تﻋ ِ‬ ‫َﺖ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻷرْ ِ‬ ‫‪٧١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج! ْ‬ ‫وأﺧﺬ ﯾﺴﺐﱠ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﺮﺷﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وھﻮ ﯾﺼﺮخ‪ْ " :‬‬ ‫اﺧﺮُجْ ﯾَﺎ َرﺟ َُﻞ اﻟ ﱢﺪ َﻣﺎ ِء َو َر ُﺟ َﻞ‬ ‫اﺧ ُﺮ ِ‬ ‫ﺎل!" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٧ :١٦‬ﻓﺄراد أﺑﯿﺸﺎي أن ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻓﻤﻨﻌﮫ داود‪.‬‬ ‫ﺑَﻠِﯿﱠ َﻌ َ‬ ‫ب ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻮدة داود إﻟﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﮫ أﺑﺸﺎﻟﻮم اﻟﺬي ﺛﺎر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺧﺮج ﺷﻤﻌﻲ ﺑﻦ ﺟﯿﺮا‬ ‫وﻣﻌﮫ أﻟﻒ رﺟﻞ ُﻣﻘ ّﺪ ًﻣﺎ اﻋﺘﺬاره ﻟﺪاود‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺧﻮف‪ ،‬وأراد أﺑﯿﺸﺎي أﯾﻀًﺎ أن‬ ‫ﺎو ِﻣﯿﻦَ ؟ ْآﻟ َﯿﻮْ َم ﯾُ ْﻘ َﺘ ُﻞ أَ َﺣ ٌﺪ‬ ‫ﺎل دَا ُو ُد‪َ » :‬ﻣﺎ ِﻟﻲ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﯾﺎ َﺑ ِﻨﻲ َ‬ ‫ﯾﻘﺘﻠﮫ‪" ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺻﺮُو َﯾﺔَ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻟ َﻲ ْاﻟ َﯿﻮْ َم ُﻣﻘَ ِ‬ ‫ﯿﻞ؟" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٢ :١٩‬أي أن ﺷﻤﻌﻲ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﯿﻮم‪ ..‬ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ِﻓﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﻷﻧﮫ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ داود‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻔﺢ داود وﻏﻔﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﯿﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪاود اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ ﻣﻦ ﯾﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬ ‫أوﺻﻰ داود اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ً‬ ‫ُﻮرﯾ َﻢ‪َ ،‬وھ َُﻮ ﻟَ َﻌﻨَ ِﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬وھ َُﻮ َذا َﻣ َﻌﻚَ ِﺷ ْﻤ ِﻌﻲ ﺑْﻦُ ِﺟ َ‬ ‫ﯿﺮا ْاﻟ َﺒ ْﻨ َﯿﺎ ِﻣﯿ ِﻨ ﱡﻲ ِﻣ ْﻦ َﺑﺤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َﺰَل ِﻟ ِﻠﻘَﺎ ِﺋﻲ إِﻟَﻰ اﻷرْ دُنﱢ ‪ ،‬ﻓَ َﺤﻠَ ْﻔ ُ‬ ‫ﻟَ ْﻌﻨَﺔً َﺷ ِﺪﯾ َﺪةً َﯾﻮْ َم ا ْﻧﻄَﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ﺖ ﻟَﮫُ ِﺑﺎﻟﺮﱠبﱢ ﻗَﺎ ِﺋ ًﻼ‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻻَ‬ ‫ﺖ إِﻟَﻰ َﻣ َﺤﻨَﺎ ِﯾ َﻢ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻧ َ‬ ‫ْﻒ‪َ .‬واﻵنَ ﻓَﻼَ ﺗُ َﺒﺮﱢرْ هُ ﻷَﻧﱠﻚَ أَ ْﻧﺖَ َر ُﺟ ٌﻞ َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ َﻣﺎ ﺗَ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِﺑ ِﮫ َوأَﺣْ ِﺪرْ َﺷ ْﯿ َﺒﺘَﮫُ ِﺑﺎﻟ ﱠﺪ ِم إِﻟَﻰ‬ ‫أ ُ ِﻣﯿﺘُﻚَ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ‬ ‫ﺎو َﯾ ِﺔ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩ ،٨ :٢‬وظﻞ داود اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﺑﺤﻠﻔﮫ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫ْاﻟ َﮭ ِ‬ ‫ﺑﺮﱠ داود ﺑﺤﻠﻔﮫ‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺷﻤﻌﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻞّ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﯿﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن داود ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺷﻤﻌﻲ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺒﮫ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺬﻧﺐ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬أﻋﻄﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺸﻤﻌﻲ ﻟﯿﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺣﺪد إﻗﺎﻣﺘﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ وﺣﺬره ً‬ ‫ي ﻗَ ْﺪرُونَ ‪ ،‬ا ْﻋﻠَ َﻤ ﱠﻦ ِﺑﺄَﻧﱠﻚَ َﻣﻮْ ﺗًﺎ ﺗَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓَﯿَﻮْ َم ﺗ َْﺨ ُﺮ ُج َوﺗَ ْﻌﺒُ ُﺮ َوا ِد َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل ِﺷ ْﻤ ِﻌﻲ ﻟِﻠ َﻤﻠِ ِﻚ‪َ » :‬ﺣ َﺴ ٌﻦ اﻷ ْﻣ ُﺮ‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ ﺗَ َﻜﻠ َﻢ َﺳﯿﱢ ِﺪي اﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﻚ َﻛﺬﻟِﻚَ ﯾَﺼْ ﻨَ ُﻊ‬ ‫َوﯾَ ُﻜﻮنُ َد ُﻣﻚَ َﻋﻠَﻰ َرأْ ِﺳﻚَ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﯿﺮةً‪١) ".‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ ،٣٧ :٢‬وﺣﺎﻓﻆ ﺷﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ وﻋﺪه‬ ‫َﻋ ْﺒ ُﺪكَ «‪ .‬ﻓَﺄَﻗَﺎ َم ِﺷ ْﻤ ِﻌﻲ ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ أَﯾﱠﺎ ًﻣﺎ َﻛ ِﺜ َ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ھﺮب ﻋﺒﺪان ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺷﻤﻌﻲ‪ ،‬وإذ ﺳﻤﻊ أﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ " ﺟﺖ "‬ ‫اﺳﺘﺒﺎح اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأﺳﺮع وأﺣﻀﺮ ﻋﺒﺪﯾﮫ وﻋﺎد إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﺳﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﺟﺪارة‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد داود إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﻘﻂ ﺷﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﺪﻣﯿﮫ ووﻋﺪه اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﻤﺰج ﻓﺮح اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﻮدﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ أﯾﺔ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ .(٢٤ - ١٩ :١٩‬ﻟﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺼﮫ ﺷﺨﺼﯿًّﺎ ﻛﺪاود‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺮب واﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﺜﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ داود اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت وﺻﯿﺔ داود‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻻﺑﻨﮫ‪" :‬ﻻ ﺗﺒﺮّ ره " ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻻ ﺗﻌﺎﻗﺒﮫ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻲ وﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﺎدل ﻻ ﯾﺒﺮر اﻟﻤﺬﻧﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪ داود اﺗﺴﺎع ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺲ ﺷﻤﻌﻲ ﺑﺄذى‬ ‫ﻛﻘﺎض‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﻛﺪ أﯾﻀًﺎ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺴﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻟﺬا طﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻨﮫ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﻻ ﺗﺒﺮّره " ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﺤﺴﺒﮫ ﺑﺎرً ا ﻷﻧﻲ ﺣﻠﻔﺖ ﻟﮫ أﻧﻲ ﻻ أﻗﺘﻠﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻚ‬ ‫ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ ﺗﺼﺮﱠف ﻣﻌﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺟﻞ ﻣﺨﺎدع وﻟﯿﺲ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﻞ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻚ ﻓﯿﺨﻄﻂ ﺿﺪك")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﯾﻌﺘﺮض اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﯿﺔ داود ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺷﻤﻌﻲ وﯾﻈﻨﻮن أﻧﮫ ﺣﻨﺚ ﺑﻘﺴﻤﮫ‪ ،‬وﻧﺮى‪:‬‬ ‫)أ( أن داود وﻓﻲ ﺑﻮﻋﺪه وﺑﻘﺴﻤﮫ طﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)ب( وإن ﻛﺎن ﯾﻮﺻﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺷﻤﻌﻲ وﻗﺘﻠﮫ ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮم‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫)ج( وﺣﺘﻰ إن أﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ داود ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻨﺰاھﺘﮫ ﯾﺮوي اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫إن ذﻛﺮ ﺑﮭﺎ اﻷﺧﻄﺎء ﻟﻠﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن داود ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وﻟﮫ أﺧﻄﺎؤه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ إﻻﱠ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺣﻤﻞ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻼ ﻋﯿﺐ")‪.(٤‬‬ ‫وﻟﯿﺲ‬ ‫‪ -٣‬ردًا ﻋﻠﻰ " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﻞ داود اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﯾﻮآب وﺷﻤﻌﻲ ﻟﻠﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻮآب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺛﻮرة‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وداود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﯿﺎن واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘﺮون ھﺬا ﯾﮭﻮد وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻘﻮل‬ ‫أﻧﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺬارة ﺑﯿﻦ أﺟﺪاد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﮭﻮدﯾًﺎ أو ﻣﺴﯿﺤﯿًﺎ أو ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻀﺎد ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺮف أن داود اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻤﺎ وﻟﮭﻤﺎ ﺿﻌﻔﺎﺗﮭﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻔﻮه ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﺬﯾﺌﺔ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن داود ﻛﺎن ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﺑﺸﺮﯾًﺎ ﻟﯿﺴﻮع وأﻧﮫ ﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﺎﻧﺘﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺘﺠﺴﺪ‬ ‫واﺣﺪ وھﻮ ﺗﺠﺴﺪ رﺑﻨﺎ وإﻟﮭﻨﺎ وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٦٩ ،٣٦٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٧٧ ،٧٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٧٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٧‬‬

‫‪ -١٢٣٨‬ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻘﺘﻞ أﺧﯿﮫ أدوﻧﯿﺎ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮫ طﻠﺐ ﺷﯿ ًﺌﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ‬ ‫داود أﺑﯿﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥-٢٣ :٢‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أدوﻧﯿﺎ اﻣﺘﺜﻞ ﻟﺤﻜﻢ أﺑﯿﮫ ﺑﺘﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺮش‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪم آﯾﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وھﻮ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن أدوﻧﯿﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ و ﱠدع ﺣﻠﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻋﺮش‬ ‫داود‪ ،‬وأدرك ﻣﻨﺬ وﻗﺖ أن ﺣﻠﻤﮫ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ أراده ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ داود‪ ،‬ﻓﺘﺎة ﺻﻐﯿﺮة‬ ‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺎؤوا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻟﺘﺪﻓﺄ ﻋﻈﺎم داود اﻟﮭﺮم‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺐ أدوﻧﯿﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﺗﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ ذرﯾﻌﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أول ﻗﺮارات ﺳﻠﯿﻤﺎن " اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ"‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﻣﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ أدوﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ أدى آﯾﺎت اﻟﻮﻻء ﻷﺧﯿﮫ وأذﻋﻦ ﻹرادة أﺑﯿﮫ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻠﺒﮫ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻘﺐ ﻣﺆاﻣﺮة أدوﻧﯿﺎ وﻓﺸﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وﺗﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺮش إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﺎل ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪:‬‬ ‫ﺧﺎف أدوﻧﯿﺎ واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮوا ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫‪٧٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫َ‬ ‫ض‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ إِ ْن ُو ِﺟ َﺪ ﺑِﮫِ َﺷﺮﱞ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت«‪.‬‬ ‫»إِ ْن َﻛﺎنَ َذا ﻓَ ِ‬ ‫ﻀﯿﻠَ ٍﺔ ﻻَ ﯾَ ْﺴﻘُﻂُ ِﻣ ْﻦ َﺷﻌ ِ‬ ‫ْﺮ ِه إِﻟَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ﻓَﺄ َ ْﻧﺰَ ﻟُﻮهُ ﻋ ِ ْ ْ‬ ‫ﻓَﺄ َرْ َﺳ َﻞ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪ْ » :‬اذ َھﺐْ إِﻟَﻰ‬ ‫ﺢ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻰ َو َﺳ َﺠ َﺪ ﻟِ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﻦ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﻀﯿﻠَ ٍﺔ " أي أن ﻧﻮاﯾﺎه اﻵن ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑَ ْﯿﺘِﻚَ «‪١) ".‬ﻣﻞ ‪ (٥٣ ،٥٢ :١‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن " إِ ْن َﻛﺎنَ َذا ﻓَ ِ‬ ‫وﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻀﺎد ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻠﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن‬ ‫ﯾﺒﺪأ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﯿﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﻮن اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺧﻮﺗﮫ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ )ﻗﺾ ‪ (٥ :٩‬أﻣﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺧﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺧﻀﻊ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرة ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ وأﻣﻮاﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺤ ّﺪد إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺷﻤﻌﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﯿﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك ﻟﮫ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻋﻤﺎﻟﮫ وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ أدوﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت أن ﯾﺤﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻏﺎﻣﺮ وطﻠﺐ أﺑﯿﺸﺞ ﻟﻨﻔﺴﮫ إرﺿﺎء ﻟﺸﮭﻮة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﻮة ﻗﻠﺒﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " ﻋﻦ طﻠﺒﺔ أدوﻧﯿﺎ " أن اﻟﻐﺮض اﻟﻈﺎھﺮي‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﺔ أﺑﯿﺸﺞ ﻏﺮاﻣﮫ ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﺮاﺋﻊ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١‬ﻏﯿﺮ أن ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻗﺪ ﺗﺆول ﺑﺘﺄوﯾﻼت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﺧﻄﯿﺮة‪ ..‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺔ أدوﻧﯿﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أن ﯾﺘﺰوج أﺟﻤﻞ ﺳﺮاري أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن وارﺛًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫وﺗﻜﻮن ھﺬه ﺧﻄﻮة ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺮداد اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻣﺄﺳﺎة أﻟﯿﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ أخ أﺧﺎه‪ ،‬وﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ طﻠﺒﺔ أدوﻧﯿﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺑﯿﺸﺞ ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻔﺘﱠﺎن أو ﻟﻄﻤﻌﮫ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻋﺸﻖ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪي ﻗﺪ ﯾُﻌﺮّ ض اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﺧﻄﺎء وﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﺪم اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺎﻧﮫ أﯾﻀًﺎ ﻷﺷﺮ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ أدوﻧﯿﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ داود أﺑﯿﮫ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ طﻠﺐ أﺑﯿﺸﺞ اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ زوﺟﺔ أو ﺳُﺮّ ﯾﺔ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن داود ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻣﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ إﺿﻄﺠﻊ ﻣﻊ ﺳﺮاري أﺑﯿﮫ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻮرة أﺧﯿﺘﻮﻓﻞ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫اريﱢ أَ ِﺑﯿﻚَ اﻟﻠﱠ َﻮا ِﺗﻲ ﺗ َ​َﺮ َﻛﮭ ﱠُﻦ ِﻟ ِﺤ ْﻔ ِﻆ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎل أَ ِﺧﯿﺘُﻮﻓَ ُﻞ ﻷَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم‪» :‬ا ْد ُﺧﻞْ إِﻟَﻰ َﺳ َﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻊ اﻟ ِﺬﯾﻦَ َﻣ َﻌﻚَ «‪٢) ".‬ﺻﻢ‬ ‫ﻓَ َﯿ ْﺴ َﻤ َﻊ ُﻛﻞﱡ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ أَﻧﱠﻚَ ﻗَ ْﺪ ِ‬ ‫ﺻﺮْ تَ َﻣ ْﻜﺮُوھًﺎ ِﻣ ْﻦ أ ِﺑﯿﻚَ ‪ ،‬ﻓَﺘَﺘَ َﺸ ﱠﺪ َد أ ْﯾ ِﺪي َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫‪.(٢١ :١٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أدوﻧﯿﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻷن ﻟﯿﺲ داﺋ ًﻤﺎ اﻟﺒﻜﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺒﺮﻛﺔ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن إﺳﺤﻖ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وھﻮ أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وھﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ رأوﺑﯿﻦ‪ ،‬وﺻﺎر ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﺳﺒﻂ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻨﮫ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب‪ ،‬وﻗﺪ أدرك أدوﻧﯿﺎ ﻧﻔﺴﮫ أن اﻟﺮب ھﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺖ ﺗَ ْﻌ َﻠ ِﻤﯿﻦَ أَ ﱠن ْاﻟ ُﻤ ْﻠﻚَ َﻛﺎنَ ﻟِﻲ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫اﺧﺘﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻟﺒﺜﺸﺒﻊ‪" :‬ﻓَ َﻘ َ‬ ‫ﺎل‪» :‬أَ ْﻧ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َار اﻟ ُﻤﻠ ُ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺎر ﻷ ِﺧﻲ ﻷﻧﮫُ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﯿﻞ ُوﺟُﻮھَﮭُ ْﻢ ﻧَﺤْ ِﻮي ﻷَ ْﻣﻠِﻚَ ‪ ،‬ﻓَﺪ َ‬ ‫َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻟَﮫُ‪١) ".‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٢‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أدوﻧﯿﺎ ﯾﺸﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ أن اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻟﮫ وﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺮﯾﺪه دون‬ ‫أن ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺜﯿﺮ ﺗﻌﺎطﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬زواج أدوﻧﯿﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﺸﺞ ﯾﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﯿًﺎ ﺣﻖ أدوﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وھﺬا ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺧﯿﮫ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﺪث اﻟﺴﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرك ﺑﺜﺸﺒﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﺎ ُﺳﺮﱠت ﺑﺄن ﺗﻜﻮن واﺳﻄﺔ ﺧﯿﺮ‬ ‫ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺮوﺳﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺠﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﺎ رأت أن‬ ‫ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن طﻠﺐ أدوﻧﯿﺎ ﯾﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﯿﺔ أدوﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻻﻟﺘﺠﺎء ﻟﻠﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﺪﺳﯿﺴﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻷﺧﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﻔﺲ راﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ أدرك أﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وأن ھﺬه ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺪم اﻹﻛﺮام اﻟﻼﺋﻖ ﻷﻣﮫ إذ ﺳﺠﺪ‬ ‫ﺎب ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﻚ‬ ‫أﻣﺎﻣﮭﺎ وأﺟﻠﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ وأﺑﺪى اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﺘﺎم ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ طﻠﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وإذ ﺑﮫ ﯾﺤﺘﺪ " ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻚ ﻷَﻧﱠﮫُ أَ ِﺧﻲ اﻷَ ْﻛﺒَ ُﺮ‬ ‫ﺖ ﺗَﺴْﺄَﻟِﯿﻦَ أَﺑِﯿ َﺸ َﺞ اﻟ ﱡﺸﻮﻧَ ِﻤﯿﱠﺔَ ﻷَدُوﻧِﯿﱠﺎ؟ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟِﻲ ﻟَﮫُ ْاﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َوﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻷُ ﱢﻣ ِﮫ‪َ » :‬وﻟِ َﻤﺎ َذا أَ ْﻧ ِ‬ ‫ﺻﺮُوﯾَ َﺔ«" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٢ :٢‬‬ ‫ُﻮآب اﺑ ِْﻦ َ‬ ‫ﺎر ْاﻟ َﻜﺎ ِھ ِﻦ َوﻟِﯿ َ‬ ‫ِﻣﻨﱢﻲ! ﻟَﮫُ َوﻷَﺑِﯿَﺎﺛَ َ‬ ‫ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻷﻋﺮاف أن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻢ ﻧﺴﺎء وﺳﺮاري اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻣﻊ أن أﺑﯿﺸﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺮﺿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺈﺣﺪى اﻟﺴﺮاري‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪى اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺎرﺳﯿﯿﻦ أن ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻨﻲ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﯿﺖ ﯾﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮﺷﮫ )‪٢‬ﺻﻢ ‪.(٣)"(٢١ :١٦ ،٨ :١٢‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ وﻋﺪه ﻷﻣﮫ؟ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻷﻣﮫ‪" :‬اﺳﺄﻟﻲ ﯾﺎ‬ ‫ك " وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ طﻠﺒﮭﺎ ﻻﺑﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ أدرك أﺑﻌﺎد‬ ‫أﻣﻲ ﻷﻧﻲ ﻻ أرد ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ وأوﺿﺢ ھﺬا ﻷﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اھﺘﻢ أوﻻ وأﺧﯿﺮً ا ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ وﻋﺪه‬ ‫ﻷﻣﮫ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﯿﺮ ﻟﮭﯿﺮودس أن ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ وﻋﺪه ﻟﺴﺎﻟﻮﻣﻲ ﻋﻦ أن ﯾﺬﺑﺢ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وھﻮ‬ ‫ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺑﺮاءﺗﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺸﻔﻊ أم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ أدوﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬رﺑﻤﺎ ُﺻﺪﻣﺖ ﺑﺜﺸﺒﻊ ﻣﻦ ھﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻮل ﺑﺨﺎطﺮھﺎ أن ﺗﺘﺸﻔﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ أدوﻧﯿﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬رﺑﻤﺎ أﺣﺴﺖ ﺑﺼﺮاﻣﺔ اﺑﻨﮭﺎ اﻟﺬي رﻓﺾ طﻠﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺸﻔﻊ ﻓﻲ أدوﻧﯿﺎ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٣ ،٣١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٨١ ،٨٠‬‬

‫‪ -١٢٣٩‬إذا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ أدوﻧﯿﺎ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﺸﻰ أن‬ ‫ﯾﻘﺘﻞ أﺑﯿﺎﺛﺎر رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ ،٢٦ :٢‬ﻣﻊ أن أﺑﯿﺎﺛﺎر ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺮﱠض أدوﻧﯿﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮش )‪١‬ﻣﻞ ‪(٧ :١‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺛﻢ ﺟﺎء دور أﺑﯿﺎﺛﺎر اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺴﻔﻚ دم ﻛﺎھﻦ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ " أﺑﯿﺎﺛﺎر " أي " أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ " أو " أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺮة " أو " اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻲ"‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺑﯿﺎﺛﺎر ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﯿﻨﺤﺎس ﺑﻦ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﺷﺎول ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ذﺑﺢ ‪ ٨٥‬ﻛﺎھﻨًﺎ واﺳﺘﺒﺎح ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ﻧﻮب وﺿﺮﺑﮭﺎ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ظﻨًﺎ ﻣﻨﮫ أن أﺧﯿﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﯾﻌﺎون داود اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻟﺠﺄ أﺑﯿﺎﺛﺎر إﻟﻰ داود اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﮫ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪" :‬أَﻗِ ْﻢ َﻣ ِﻌﻲ‪ .‬ﻻَ ﺗَﺨَ ْ‬ ‫ﻒ‪،‬‬ ‫ﻄﻠُﺐُ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ﯾَ ْ‬ ‫ﻷَ ﱠن اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْ‬ ‫ﻄﻠُﺐُ ﻧَ ْﻔ َﺴﻚَ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻨّﻚَ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﻣﺤْ ﻔُﻮظٌ" )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٢٣ :٢٢‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم‬ ‫ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻮت داود اﻧﻀﻢ أﺑﯿﺎﺛﺎر إﻟﻰ أدوﻧﯿﺎ وﯾﻮآب ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﻌﺮش وﺗﻨﺼﯿﺐ أدوﻧﯿﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻛﺸﻔﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺰرﯾﻊ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬أﺣﻀﺮ أﺑﯿﺎﺛﺎر وﺑﻜﺘﮫ وﻋﺰﻟﮫ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت وأﺑﻌﺪه ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ وﺧﺪﻣﺔ ﺧﯿﻤﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع وأرﺳﻠﮫ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه " ﻋﻨﺎﺛﻮث " ﻓﻲ أرض ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل‬ ‫ﺎل ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﻚ ﻷَﺑِﯿَﺎﺛَ َ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮫ أﺑﻘﻰ ﻟﮫ درﺟﺘﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﻋﮫ ﯾﻤﺎرس اﻟﻜﮭﻨﻮت " َوﻗَ َ‬ ‫ت‪َ ،‬وﻟَﺴ ُ‬ ‫ْاﻟ َﻜﺎ ِھ ِﻦ ْاذھَﺐْ إِﻟَﻰ َﻋﻨَﺎﺛُ َ‬ ‫ْﺖ أَ ْﻗﺘُﻠُﻚَ ﻓِﻲ ھ َﺬا ْاﻟﯿَﻮْ ِم‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻚَ‬ ‫ﻮث إِﻟَﻰ ُﺣﻘُﻮﻟِﻚَ ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻚَ ُﻣ ْﺴﺘَﻮْ ِﺟﺐُ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫َﺣ َﻤ ْﻠﺖَ ﺗَﺎﺑُﻮتَ َﺳﯿﱢ ِﺪي اﻟﺮﱠبﱢ أَ َﻣﺎ َم دَا ُو َد أَﺑِﻲ‪َ ،‬وﻷَﻧﱠﻚَ ﺗَ َﺬﻟﱠ ْﻠﺖَ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﻣﺎ ﺗَ َﺬﻟﱠ َﻞ ﺑِ ِﮫ أَ ِﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋَﺎﻟِﻲ‬ ‫َوطَ َﺮ َد ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ أَﺑِﯿَﺎﺛَ َ‬ ‫ﺎر ﻋ َْﻦ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ َﻛﺎ ِھﻨًﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ‪ِ ،‬ﻹ ْﺗ َﻤ ِﺎم َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ﺑِ ِﮫ َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ِﺷﯿﻠُﻮ َه" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٧ ،٢٦ :٢‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﯿﺎﺛﺎر ﻣﺴﺘﺤ ًﻘﺎ اﻟﻤﻮت وﻟﻜﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﻋﻔﻰ ﻋﻨﮫ‬ ‫إﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﻜﮭﻨﻮﺗﮫ‪ ،‬وإﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وإﻛﺮا ًﻣﺎ ﻷﻣﺎﻧﺘﮫ ﻟﺪاود‪ ،‬وإﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﺘﺬﻟﻠـﮫ ﻣﻌﺪاود ﺳﻮاء أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻣﻄﺎردة ﺷﺎول أو ﻣﻄﺎردة أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﺰﻟﮫ ﻣﻦ وظﯿﻔﺘﮫ وﻧﻔﯿﮫ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وھﺐ ﷲ ﻋﺒﺪه ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺷﻌﺐ ﷲ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺄى إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ واﻹﻏﺮﯾﻖ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم ﺳﻔﻚ دم اﻟﻜﺎھﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﯾﺒﺪو أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﺄن أﺑﯿﺎﺛﺎر اﻟﻜﺎھﻦ‬ ‫وﯾﻮآب وراء طﻠﺐ أﺑﯿﺸﺞ زوﺟﺔ ﻷدوﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺰاﻻن ﯾﺨﻄﻄﺎن ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻤﺮد ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‬ ‫أدوﻧﯿﺎ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﯾﻦ ﺧﻄﯿﺮﯾﻦ‪ ..‬إﻧﮭﻤﺎ ﯾﻤﺎرﺳﺎن ﺧﯿﺎﻧﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻣﺘﺨﻔﯿﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﻦ أﺑﯿﺎﺛﺎر ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺤﺮره ﻣﻦ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬اﺷﺘﺮاﻛﮫ ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة أدوﻧﯿﺎ ﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮش ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎده إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺛﻮث‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﻮﻟﮫ‪ ،‬ھﻜﺬا أﻋﺎده ﻓﻲ ﺧﺰي إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻣﻊ واﻟﺪه ﻓﻲ آﻻﻣﮫ‪ ..‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ )ﺳﻠﯿﻤﺎن(‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﺮب ﻋﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎھﻦ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٣٣ - ٣٠ :٢‬ﺑﮭﺬا اﻧﺘﻘﻠﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺻﺎدوق‪ .‬ﻛﺎن ﺻﺎدوق ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﯿﻌﺎزار‪ ،‬ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﺎد اﻟﻜﮭﻨﻮت إﻟﻰ ﻗﻨﺎﺗﮫ‬ ‫اﻷوﻟﻰ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬اﺳﺘﻨﻜﺮ أن ﯾﻘﺘﻠﮫ وﻗﺘﺌﺬ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ‬ ‫أدوﻧﯿﺎ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺰﻣﻌًﺎ أن ﯾﻘﺘﻞ ﯾﻮآب‪ ،‬إﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﻜﮭﻨﻮﺗﮫ‪ ،‬وإﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﺘﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ اﻟﺮب اﻟﺬي اﺷﺘﺮك‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻨﻘﻠﻮه إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ داود )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٦‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺧﻼﺻﮫ ﻷﺑﯿﮫ‬ ‫واﺣﺘﻤﺎﻟﮫ اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻤﺬﻟﺔ ﻣﻌﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺑﻔﺘﻨﺘﮫ ﻷن أﺑﯿﺎﺛﺎر ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮً ا‪ ..‬أن ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫وﺧﺪاﻣﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﯿﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻹﻛﺮام‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن ﺑﺪرت ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺘﺠﺎوزوا ﻋﻨﮭﺎ إﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت اﻟﻤﻘ ﱠﺪس واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.(٣)"..‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٨٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٤‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٤٠‬ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻘﺘﻞ "ﯾﻮآب" وھﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٢‬‬ ‫‪ (٣١-٢٨‬وﺑﮭﺬا ﯾُﺪﻧّﺲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب؟‬ ‫ﯾﻘﻮل "ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺿﺎﻓﺔ أي‬ ‫ﺟﺮﯾﻤﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﮭﺪه ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺪﻧﱠﺲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒًﺎ ھﻮ أن ﯾﮭﻮه اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ‪ ٥٠٠٧٠‬ﻧﻔﺴًﺎ ﻷﻧﮭﻢ أﻟﻘﻮا ﻧﻈﺮة إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﻼدو ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﺪوﻗﮫ ﻣﺘﻜﺄ ذﺑﺤﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي أﻋﻄﻰ‬ ‫داود اﻟﺘﺎج")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أدوﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺤﻜﻢ " ﺧَ ﺎفَ أَدُوﻧِﯿﱠﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻖ َوﺗَ َﻤﺴﱠﻚَ ِﺑﻘُﺮ ِ ْ ْ‬ ‫ﺢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥٠ :١‬وطﻠﺐ أن ﯾﺤﻠﻒ‬ ‫ﻗِﺒَ ِﻞ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ،‬وﻗَﺎ َم َوا ْﻧﻄَﻠَ َ‬ ‫ُون اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﻀﯿﻠَ ٍﺔ ﻻَ ﯾَ ْﺴﻘُﻂُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻟﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮوا ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺬا " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪» :‬إِ ْن َﻛﺎنَ َذا ﻓَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ض‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ إِ ْن ُو ِﺟ َﺪ ِﺑ ِﮫ َﺷﺮﱞ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت«" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥٢ :١‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﺄﻧﺰﻟﻮه‬ ‫َﺷﻌ ِ‬ ‫ْﺮ ِه إِﻟَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﺄﺗﻰ وﺳﺠﺪ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ " اذھَﺐْ إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿﺘِﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥٣ :١‬وﻧﻔﺲ‬ ‫ب ﯾُﻮآبُ إِﻟَﻰ ﺧَ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﻟﺮﱠبﱢ َوﺗَ َﻤﺴﱠﻚَ ِﺑﻘُﺮ ِ ْ ْ‬ ‫ﺢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٨ :٢‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻜﺮر ﻣﻊ ﯾﻮآب " ﻓَﮭَ َﺮ َ‬ ‫ُون اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذ ﻛﺎن ﺷﺮ ﯾﻮآب واﺿﺤًﺎ وﯾﺘﻘﺪﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺪون وﺟﮫ ﺣﻖ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﺑﻐﺪر‬ ‫وﺧﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻠﺢ وﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﻒ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫ْﻄﺶْ ِﺑ ِﮫ«" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :٢‬وذھﺐ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺐ اﺑ ِ‬ ‫" ﻓَﺄَرْ َﺳ َﻞ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ﺑَﻨَﺎﯾَﺎھ َُﻮ ْﺑﻦَ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا َع ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ْ » :‬اذ َھ ِ‬ ‫ﺑﻨﺎﯾﺎھﻮ وأﻣﺮه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﻜﻦ ﯾﻮآب رﻓﺾ وﻗﺎل ھﻨﺎ أﻣﻮت‪،‬‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ْﻄﺶْ ِﺑﮫِ َوا ْدﻓِ ْﻨﮫ ُ‪َ ،‬وأَ ِزلْ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻷﻣﺮ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻚ‪» :‬ا ْﻓ َﻌﻞْ َﻛ َﻤﺎ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬واﺑ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺶ ِﺑ َﺮ ُﺟ َﻠﯿ ِْﻦ‬ ‫ﻲ اﻟﱠ ِﺬي َﺳﻔَ َﻜﮫُ ﯾُﻮآبُ ‪ ،‬ﻓَﯿَ ُﺮ ﱡد اﻟﺮﱠبﱡ َد َﻣﮫُ َﻋﻠَﻰ َرأ ِﺳ ِﮫ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫُ ﺑَﻄَ َ‬ ‫ﺖ أَ ِﺑﻲ اﻟ ﱠﺪ َم اﻟ ﱠﺰ ِﻛ ﱠ‬ ‫َﻋﻨﱢﻲ َوﻋ َْﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س ﻧَ ْﺴ ِﻠ ِﮫ‬ ‫سﯾ َ‬ ‫ﺑَ ِﺮﯾﺌَﯿ ِْﻦ َوﺧَ ﯿ ٍْﺮ ِﻣ ْﻨﮫُ َوﻗَﺘَﻠَﮭُ َﻤﺎ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ُﻮآب َو َرأ ِ‬ ‫ْﻒ‪َ ،‬وأ ِﺑﻲ دَا ُو ُد ﻻَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ‪ ،‬ﻓَﯿَﺮْ ﺗَ ﱡﺪ َد ُﻣﮭُ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ َرأ ِ‬ ‫َ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ‪َ ،‬وﯾَ ُﻜﻮنُ ﻟِﺪَا ُو َد َوﻧَ ْﺴ ِﻠ ِﮫ َوﺑَ ْﯿ ِﺘ ِﮫ َو ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱢ ِﮫ َﺳﻼَ ٌم إِﻟَﻰ اﻷﺑَ ِﺪ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ «" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٣-٣١ :٢‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺄن " ْاﻟﻘَﺎ ِﺗ َﻞ ﯾُ ْﻘ َﺘﻞُ " )ﻋﺪ ‪ (١٦ :٣٥‬أﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﺚ‬ ‫ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﻠﻦ ﯾﻔﯿﺪ إﻻ ﱠ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﻗﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪل أن‬ ‫ﺗﺤﻤﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻻ ﯾﺮﻋﻰ اﻹرھﺎب‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﱠﻚ ﺑﮭﺎ ﯾﻮآب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﺨﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺬي ﺗُﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨﻮر ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺬي ﯾُﺮﻓﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺨﻮر ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ‬ ‫إﻻﱠ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺮﺑﮫ إﻧﺴﺎن ﺳﻮى رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬إ ًذا اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺪﻣﺎء ﺗﺴﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ أن ﺳﻔﻚ دم اﻷﺛﯿﻢ وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪل ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺻﻌﺎد ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻟﻠﺮب‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻻ ﺗﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﷲ وﻻ ﺗﺪﻧﯿﺲ ﻟﺒﯿﺖ‬ ‫اﻟﺮب ﻛﻘﻮل ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻻﺑﺪ أن ﯾُﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻰ‬ ‫ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻮﺻﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ " َوإِ َذا ﺑَﻐَﻰ إِ ْﻧ َﺴ ٌ‬ ‫ﺎﺣﺒِ ِﮫ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ت" )ﺧﺮ ‪ (١٤ :٢١‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ظﻦ‬ ‫ﻟِﯿَ ْﻘﺘُﻠَﮫُ ﺑِ َﻐ ْﺪ ٍر ﻓَ ِﻤ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َﻣ ْﺬﺑَ ِﺤﻲ ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬهُ ﻟِ ْﻠ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ أدوﻧﯿﺎ وﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﺸﮫ ﯾﻮآب أﻧﮭﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮﻧﺎن ﻓﻲ أﻣﺎن ﺑﺘﻤﺴﻜﮭﻤﺎ ﺑﻘﺮون )أو ﻗﻮاﺋﻢ( ﻣﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻓﻨﺎء ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد أن ﯾﻀﻌﺎ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أدوﻧﯿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﻮآب ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٣٤ - ٢٨ :٢‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﯿ ًﺬا ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻏ ﱠﺪار ﻣﺜﻞ ﯾﻮآب )ﺧﺮ ‪.(٢)"(١٤ :٢١‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٤‬أﻣﺮ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ﺳﺘﺔ ﻣﺪن ﻟﻠﻤﻠﺠﺄ ﯾﮭﺮب إﻟﻰ إﺣﺪاھﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻋﻦ‬ ‫طﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ اﻹﺻﺮار واﻟﺘﺮﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻏﻞ‬ ‫وﺣﻘﺪ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻘﺘﻮل ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺘﻤﻲ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ وﻟﻲ اﻟﺪم‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻰ دﺧﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﻰ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﺘﻠﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻨﻔﻲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ وأرﺿﮫ وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ وﺗﺤﺪﯾﺪ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﺠﺄ‪ ،‬ﯾﻠﺒﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻮﺗﮫ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻮت رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ أﯾﮭﻤﺎ أﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎت رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﯾُﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮫ وﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﻘﺘﻠﮫ أﺣﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﺴﻮاء ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﺠﺄ أو‬ ‫اﺣﺘﻤﻰ ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ھﺬا وﻻ ذاك ﯾﺒﺴﻂ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺪل‬ ‫ﺎن ﯾُ ْﺴﻔَ ُ‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ " َﺳﺎﻓِ ُ‬ ‫ﻚ َد ُﻣﮫُ" )ﺗﻚ ‪.(٦ :٩‬‬ ‫ﺎﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﺎن ِﺑ ِ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﻚ د َِم ِ‬ ‫‪ -٥‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " ﻋﻦ ﯾﻮآب‪" :‬رﺑﻤﺎ أراد أن ﯾﻀﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ إذ ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ ﯾﺤﺴﺒﮫ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻗﺪ دﻧﺲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺎﻟﺪم‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻧﺰع ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‬ ‫ض اﻟﱠ ِﺘﻲ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ‬ ‫وﺑﯿﺘﮫ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﻟﺒﺮيء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰع ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺪﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ‪" :‬ﻻَ ﺗُ َﺪﻧﱢﺴُﻮا اﻷَرْ َ‬ ‫ﻚ ِﻓﯿ َﮭﺎ‪ ،‬إِﻻ ﱠ ِﺑﺪ َِم‬ ‫ض ﻻَ ﯾُ َﻜﻔﱠ ُﺮ ﻷَﺟْ ِﻞ اﻟ ﱠﺪ ِم اﻟﱠ ِﺬي ُﺳ ِﻔ َ‬ ‫ِﻓﯿ َﮭﺎ‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺪ َم ﯾُ َﺪﻧﱢﺲُ اﻷَرْ َ‬ ‫ض‪َ .‬و َﻋ ِﻦ اﻷَرْ ِ‬ ‫َﺳﺎﻓِ ِﻜ ِﮫ" )ﻋﺪ ‪ ..(٣٣ :٣٥‬ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻨﺎﯾﺎھﻮ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻗﺘﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَﯿَ ُﻜﻮنَ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪" :‬ﻻَ ﺗُ ْﺸﻔِ ْﻖ َﻋ ْﯿﻨُﻚَ َﻋﻠَ ْﯿﮫِ‪ .‬ﻓَﺘَ ْﻨ ِﺰ َع َد َم ْاﻟﺒَ ِﺮي ِء ِﻣ ْﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻋﺎر وﺧﺰي‪،‬‬ ‫ﻟَﻚَ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ" )ﺗﺚ ‪ ..(١٣ :١٩‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ ﯾﻮآب ودﻓﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺣﺎرب ﻣﻊ واﻟﺪه‪ُ .‬دﻓِﻦ ﯾﻮآب ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺷﺮق ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن دﻓﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫أرﺿﮫ أو ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (١ :٢٥‬وﻏﯿﺮه‪ .‬ھﻜﺬا‬ ‫ﯾﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻞ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ طﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ وﻷﺑﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪" :‬أَ ِز ِل اﻟ ﱢﺸﺮﱢ َ‬ ‫ﻗُ ﱠﺪ ِام ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ‪ ،‬ﻓَﯿُﺜَﺒﱠﺖَ ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱡﮫُ ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل" )أم ‪.(٣)"(٥ :٢٥‬‬ ‫‪ -٦‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻗﺐ ﷲ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﺷﻤﺲ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ٥٠٠٧٠‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ اﺳﺘﮭﺎﻧﻮا ﺑﺘﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻟﮫ اﻹﻛﺮام اﻟﻮاﺟﺐ وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪوا أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻄﻤﻮا اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﺑﻌﺪم ﻟﻤﺲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺮؤ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻮل أﻣﺎﻣﮭﺎ إﻻﱠ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻟﮭﺬا ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ھﺮون رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻻ‬ ‫أﻋﺮف ﻟﻤﺎذا ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﷲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺪﻋﯿًﺎ أن ﺟﻼدي ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ذﺑﺤﻮا ﯾﻮآب وھﻮ‬ ‫ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﻏﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ أن ﯾﻮآب ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺊ وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺮون ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﯾﺨﻠﻂ اﻷوراق ھﻜﺬا؟!!‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ..‬وھﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ‬ ‫ﯾﻮآب ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻤﻠﻜﮫ داود ﯾﻌﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزاة اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪..‬؟! وھﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ ﯾﻌﻔﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺮاﺋﻤﮫ؟!!‪ ..‬إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﯾﻮآب ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وأﻣﺎﻧﺔ ھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﻜﻢ وظﯿﻔﺘﮫ وﻟﯿﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﯾﻮآب اﻟﺘﺎج ﻟﺪاود‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر داود ﻣﻦ ﻣﺮﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ وأﺟﻠﺴﮫ‬ ‫رﺋﯿﺴًﺎ وﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪ داود طﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮫ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﯾﺔ‬ ‫وإﺧﻼص‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﯾﺨﺮج ﻟﻠﺤﺮب ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺼﻔﻮف ﻛﺎن ﯾُﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪا ًء ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪى ﻟﺠﻠﯿﺎت وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﮫ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٠٦‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٨٥ ،٨٤‬‬

‫‪ -١٢٤١‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺰوج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﺪو ﷲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻗﺪ ﻧﮭﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أم أن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻠﻔﱠﻘﺔ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب أﻏﻔﻞ اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن ھﺬا؟‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ھﻞ ﺗﺘﺨﯿﻞ أن ﯾﺘﺰوج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﻲ ﷲ اﻟ ُﻤﺮ َﺳﻞ ﻟﮭﺪاﯾﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﮫ اﺑﻨﺔ ﻋﺪو ﷲ؟‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰﯾﺠﺎت واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ أﻋﺪاء ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ؟")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺛﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔًﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻛﺘﻔﺖ ﺑﺄن دﻋﺘﮫ‪ :‬اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﯾﺆﻛﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﺰواج ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ وﺣﺴﺐ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬وﺣﺘﻰ ﺗُﺴﺘَﻜﻤﻞ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﺘ ًﻤﺎ أن ﯾﺘﻤﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻷﺑﮭﺔ ﺑﺰوﺟﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﯾﻀﺎھﯿﮫ ﺟﺎھًﺎ واﻗﺘﺪارً ا‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﻋﻨﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ أﺑﮭﺔ وﺟﺎھًﺎ واﻗﺘﺪارً ا‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﺮ ﻣﺮارﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ إﺻﺤﺎح ﻣﻦ أﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺿﺪ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺻﺎھﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻔﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ وأﺧﺬ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ ..(٣‬واﻷﻣﺮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮً ا وﻣﻠﺤﻮظﺎت‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫اﻟﻌﺮﻣﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت واﻟﻔﺮﺳﺎن )اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن( وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺷﻚ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﺺ‬ ‫آﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺼﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ )ﺟﺎزر( ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺻﮭﺮه‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮن أرﺳﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺎﺋﺐ إﺣﺘﻠﺘﮭﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أھﺪﺗﮭﺎ إﯾﺎه ﻛﻌﺮﺑﻮن ﺻﺪاق ﻟﻌﺮس اﺑﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ھﺬا اﻟﺰواج ﺑﺪوره ﯾﺸﻮﺑﮫ ﺷﻚ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺪرﺟﻮا ﻋﻠﻰ زواج ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺼﺮﯾﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ ﻟﻠﻌﺮش ﻣﻦ اﻟﻤﺮور‬ ‫وإذا ﻋ ﱠﺰ وﺟﻮد ذﻛﺮ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻄﻘﻮس دﯾﻨﯿﺔ وﺗﻄﮭﯿﺮﯾﺔ وارﺗﻘﺎﺋﯿﺔ ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﮭﻲ أﯾﻀًﺎ ﺑﺸﺮط زواﺟﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮة اﻟﻮاﺛﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ واﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ؟‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻷﻋﺘﯿﺎدﯾﯿﻦ‬ ‫وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ذاﺗﮫ‪ ،‬رﺟﺴًﺎ وﻧﺠﺴًﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﺤﺎﺷﯿﮫ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺎﻛﻨﮫ )ﺗﻚ ‪ (٤٦‬وﻻ ﯾﺆاﻛﻠﮫ )ﺗﻚ ‪ .(٤٣‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺪق اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺈن )وﯾﻠﺰ( ﯾُﻌ ّﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل }‪ ..‬إن ھﺬا ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﮭﺎﺑﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺗﺪھﻮرھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء{")‪.(٤)(٣‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ " ﻓﺮﻋﻮن ﻋﺪو ﷲ " ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬ ‫ﯾﻨﺎﺻﺐ ﷲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﺎ ھﻮ ﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮق ﺷﻤﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار‬ ‫واﻷﺷﺮار‪ ،‬وﯾﻌﻄﻲ ﻗﻮﺗًﺎ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﻄﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﷲ اﻟﻘﺪوس ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ﯾﺒﻐﺾ ظﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺴﻮﺗﮫ وإﻓﺘﺮاءه ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﷲ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ أﻣﺮ ﻗﺘﻞ أطﻔﺎﻟﮭﻢ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺳ ﱠﺨﺮھﻢ‬ ‫ﺳﺨﺮﯾﺔ ُﻣﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻓﺮص ﻋﺪﯾﺪة ﻟﯿﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎده‬ ‫وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان أوﺻﻼﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك‪ ،‬وﻣﺎ أروع ﻛﻠﻤﺎت ﷲ ﻟﻤﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺴﺲ " ِﻋ ْﻨﺪَكَ ھ َﺬا‪:‬‬ ‫ﻀﮭَﺎ أَﻧَﺎ أَﯾْﻀً ﺎ" )رؤ ‪ (٦ :٢‬ﻓﺎ ﻻ ﯾﺒﻐﺾ اﻟﻨﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ رﻏﻢ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱡﻘُﻮﻻَ ِوﯾﱢﯿﻦَ اﻟﱠﺘِﻲ أ ُ ْﺑ ِﻐ ُ‬ ‫أَﻧﱠﻚَ ﺗُ ْﺒ ِﻐﺾُ أَ ْﻋ َﻤ َ‬ ‫ﺷﺮورھﻢ وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻐﺾ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺤﺐ اﻟﺨﺎطﺊ وﻧﺒﻐﺾ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪٧٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ زﯾﺠﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ زواﺟﮫ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺻﺎر ﻋﺼﺮﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎھﺪات ﺻﻠﺢ وﺳﻼم ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة‪،‬‬ ‫ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺒﺰواﺟﮫ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺪ أ ﱠﻣﻦ ﺣﺪوده اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺠﺘﺬﺑﮭﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آﻣﻨﺖ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫أﯾﺔ آﺛﺎر ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ أﯾﺔ ﻣﻈﺎھﺮ‬ ‫ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﮭﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ أن ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت إِﻟَ ْﯿ َﮭﺎ‬ ‫ض اﻟﱠ ِﺘﻲ أَ ْﻧﺖَ آ ٍ‬ ‫ﯾﻤﻠﻦَ ﺷﻌﺐ ﷲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن " اِﺣْ ﺘ َِﺮ ْز ِﻣ ْﻦ أ ْن ﺗَ ْﻘﻄَ َﻊ َﻋﮭْﺪًا َﻣ َﻊ ُﺳ ﱠﻜﺎ ِن اﻷرْ ِ‬ ‫ﺼﯿﺮُوا ﻓَ ًّﺨﺎ ِﻓﻲ َو َﺳ ِﻄﻚَ ‪َ .‬وﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬ ِﻣ ْﻦ َﺑﻨَﺎ ِﺗ ِﮭ ْﻢ ِﻟ َﺒ ِﻨﯿﻚَ‪ ،‬ﻓَﺘ َْﺰ ِﻧﻲ َﺑﻨَﺎﺗُﮭُ ْﻢ َو َرا َء آ ِﻟ َﮭ ِﺘ ِﮭ ﱠﻦ‪َ ،‬و َﯾﺠْ َﻌ ْﻠﻦَ َﺑ ِﻨﯿﻚَ‬ ‫ِﻟﺌَﻼﱠ َﯾ ِ‬ ‫َﯾ ْﺰﻧُﻮنَ َو َرا َء آ ِﻟ َﮭ ِﺘ ِﮭ ﱠﻦ" )ﺧﺮ ‪ (١٦ ،١٢ :٣٤‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوج ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ "أﺳﻨﺎت" اﺑﻨﺔ ﻓﻮطﻲ ﻓﺎرع‪ ،‬وﺗﺰوج ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺼﻔﻮرة اﻟﻤﺪﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺰوج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﻮﺷﯿﺔ )ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﻮﺷﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﻮرة( وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮﯾﻢ وھﺮون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺴﯿﺔ زوﺟﺘﮫ أﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻄﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺰوج ﺳﻠﻤﻮن ﺑﺮاﺣﺎب ﺑﻌﺪ‬ ‫إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺈﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ ﺗﺰوج ﺑﻮﻋﺰ ﺑﺮاﻋﻮث اﻟﻤﻮآﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﷲ ﻟﺮﺟﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺰواج‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﯿﺮات ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻀﯿﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻗﺘﮫ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‬ ‫أﺧﻄﺮ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺰواﺟﮫ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪو‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رﺣﺒﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﻌﺮت ﺑﺘﺰاﯾﺪ ﻗﻮة إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ھﺬا اﻟﺰواج ﯾﻌﻄﻲ اﺳﺘﻘﺮارً ا ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ .‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ أﺧﻄﺄ‪ ..‬ﻏﯿﺮ‬ ‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰواج ﺑﻤﺼﺮﯾﺔ أﻣﺮً ا ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺎت )ﺧﺮ ‪،١٦ :٣٤‬‬ ‫ﺗﺚ ‪ (٣ :٧‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺰواج اﻷﺳﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺮب )ﺗﺚ ‪ ١٠ :٢١‬إﻟﺦ(")‪.(٥‬‬ ‫‪ -٣‬إﻏﻔﺎل اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻔﺒﺮﻛﺔ وﻣﻠﻔﱠﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﯿﺔ‬ ‫ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﺳﻠﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫‪ ٧٤‬ﻣﺮة ﯾﺤﻜﻲ ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺣﺪاث ﻋﺪﯾﺪة ﺧﻼل ‪ ٢٦‬ﺳﻮرة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ؟‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪" :‬ورﻏﻢ اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﺮ ﻣﺮارﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ إﺻﺤﺎح‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺿﺪ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ " ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷن اﺳﻢ "ﻣﺼﺮ" ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ إﺻﺤﺎح ﻣﻦ إﺻﺤﺎﺣﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬وإن ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ ﻣﺼﺮ أو اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن إﺳﻘﺎط اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٧٠‬ﻣﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ٢٧‬ﻣﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك آﯾﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ﺗﺪﯾﻦ ﺷﺮ ﻣﺼﺮ وﻋﺒﺎداﺗﮭﺎ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻨﺎك آﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻤﺪح اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس ھﺬه‬ ‫ﺎر ٌ‬ ‫ك َﺷ ْﻌ ِﺒﻲ ِﻣﺼْ ُﺮ" )أش ‪ (٢٥ :١٩‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﷲ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ " َﺷ ْﻌ ِﺒﻲ " وأﺳﺒﻎ‬ ‫اﻵﯾﺎت " ُﻣ َﺒ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻧﺒﺆات أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ض ِﻣﺼْ َﺮ‪َ ،‬و َﻋ ُﻤﻮ ٌد ﻟِﻠﺮﱠبﱢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻠﺮب‪" :‬ﻓِﻲ ذﻟِﻚَ اﻟﯿَﻮْ ِم ﯾَ ُﻜﻮنُ َﻣﺬﺑَ ٌﺢ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻂ أَرْ ِ‬ ‫ﯿﺤﺔً‬ ‫ْﺮفُ ْاﻟ ِﻤﺼْ ِﺮﯾﱡﻮنَ اﻟﺮﱠبﱠ ﻓِﻲ ذﻟِﻚَ ْاﻟﯿَﻮْ ِم‪َ ،‬وﯾُﻘَ ﱢﺪ ُﻣﻮنَ َذﺑِ َ‬ ‫ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺗُ ْﺨ ِﻤﮭَﺎ‪ ..‬ﯾُﻌ َْﺮفُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ ِﻣﺼْ َﺮ‪َ ،‬وﯾَﻌ ِ‬ ‫َوﺗَ ْﻘ ِﺪ َﻣﺔً‪َ ،‬وﯾَ ْﻨ ُﺬرُونَ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ﻧ َْﺬرً ا َوﯾُﻮﻓُﻮنَ ﺑِ ِﮫ" )أش ‪ (٢١ ،١٩ :١٩‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻠﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﺄي‬ ‫زﯾﺎرة ﻷي دوﻟﺔ أﺧﺮى ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫طﺎﻓﺖ ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﮭﺎ وﺑﺎرﻛﺖ أراﺿﯿﮭﺎ وﻧﯿﻠﮭﺎ وﺷﻌﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٥‬ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أن دﺧﻞ ﺟﯿﺶ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﺮب ﺿﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر‪ ،‬واﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﺟﯿﺶ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﺎزر وﻟﻢ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺤﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث أﻧﮫ ﺟﺮت‬ ‫اﻟﻌﺎدة أن ﯾﮭﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ھﺒﺔً ﻟﺼﮭﺮه‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﮫ أن ﯾﮭﺒﮫ ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬ ‫اﻗﺘﺤﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر وأﺑﺎد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ وأﺣﺮﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻣﻨﺤﮭﺎ ھﺒﺔﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي أﻋﺎد ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٩‬‬ ‫‪ (١٧ ،١٦‬وﯾﺒﺪو أن ﺳﻜﺎن ﺟﺎزر ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ أﺳﺎءوا إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮫ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻣﻨﮭﻢ وھﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺘﻞ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ وأﺣﺮﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫وأﻋﻄﺎھﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﮭﺮ ﻻﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺮً ا ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻨﻰ ﻻﺑﻨﺘﮫ ﻗﺼﺮً ا ﺧﺎص ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ " َو َﻋ ِﻤ َﻞ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺑﻨَ ِﺔ ﻓِﺮْ ﻋَﻮْ نَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ :٧‬وأﯾﻀًﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :٩‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﺳﻲ‬ ‫آﻣﻮن ‪ Siamun‬أﺣﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﯾﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺘﺰاﯾﺪ أھﻤﯿﺔ وﻗﻮة وﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٦ :٩‬إﻟﻰ أن‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن أﻋﻄﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ھﺪﯾﺔ ﻻﺑﻨﺘﮫ ﻋﻨﺪ زواﺟﮭﺎ ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎزر واﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء طﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ ﻣﻦ طﺮق اﻟﺘﺠﺎرة أوﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻏﺮب ﺟﺎزر‪ ،‬وﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﺟﺎزر‪،‬‬ ‫ﻛﺨﻂ‬ ‫وﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻣﯿﻨﺎء ﯾﺎﻓﺎ وﻛﺎن ﻣﮭ ًﻤﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻺﻣﺪادات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﻟﻤﺸﺮوﻋﺎﺗﮫ اﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻜﻦ ھﺬا اﻟﺰواج واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ً‬ ‫ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷھﺪاف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻌﻘﺪ ھﺬه اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن )أﻧﻈﺮ ‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٣٩ :٢‬ﺑﺪأﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٦‬‬ ‫‪ (١‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺎزر أﻣﺮً ا ﻣﮭ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع")‪.(٦‬‬

‫‪ -٦‬ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ رﻋﺎة اﻟﻤﻮاﺷﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ طﺎھﺮﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ " .‬ﻷن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﺪرون أن ﯾﺄﻛﻠﻮا طﻌﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻷﻧﮫ رﺟﺲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ" )ﺗﻚ ‪ (٣٤ :٤٦‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺎدات ﺳﺎﺋﺪة أﯾﺎم ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌﺎدات ﺧﻔﺖ وطﺄﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰورون ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻮة وﻗﺪرة وﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي زوج اﺑﻨﺘﮫ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ھﻮ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻷن "ﺷﯿﺸﻖ" ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ھﺎﺟﻢ رﺣﺒﻌﺎم وﺳﻠﺐ ﻛﻨﻮزه ﻛﺎن‬ ‫أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎزﻋًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎج ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﱠﺮ ھﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﺰواج‬ ‫اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﻮي ﺣﻜﯿﻢ ذاﻋﺖ ﺷﮭﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﱠﺮ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷن ھﺬه اﻟﺰﯾﺠﺔ ﺳﺘﻜﺴﺮ ﻧﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا أﻣﺮً ا ﻓﺮﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺰوج ﺑﺄﻣﯿﺮة‬ ‫أﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰوج رﻋﻤﺴﯿﺲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺣﺜﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﻛﺎن اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺼﺮ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‬ ‫)ﺣﯿﻨﺬاك( ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺳﱠﺦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زواج ﻛﺎن ﻣﮭﺮه ﺟﺎزر )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٦ :٩‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺰوج ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﯿﺎﻣﻮن‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺼﺮ ﺧﺎص ﺑﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٧)"(٢٤ :٩‬‬

‫‪٨١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ‪ ١‬س ‪ ٤٢٤‬ص ‪٣٠٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٣‬‬ ‫)‪Wells, Otline of History P. 236 (٣‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٦٣ ،٢٦٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٩٣ ،٩٢‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٧٧٩‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٣٢٤‬‬

‫‪ -١٢٤٢‬ھﻞ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺢ وﻣﺤﺮﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ ،٣ :٣‬ﻟﻸوﺛﺎن؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ"‪" :‬ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ ،٢ :٣‬ﻛﻤﺎ ورد أﯾﻀًﺎ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺬﺑﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺒﻦَ ﺑﯿﺖ ﻷﺳﻢ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم )ﺑﺪاﯾﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن( ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة آﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن )وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت( وﻟﺬا‬ ‫ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ )‪ ٢‬أي ‪ (٣ :١‬أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ذھﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن ﻷن ﺧﯿﻤﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ھﻨﺎك")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ھﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﯿﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة دﻓﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺑﻨﻲ إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻷوﺛﺎن؟‪ ..‬ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة آﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺮورة ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت )ﺗﺚ ‪ (٣ - ١ :١٢‬وﻟﺬا ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻠﻮك اﻷول أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﺮب )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢)"(١ :٦‬‬ ‫ﻚ إِﻟَﻰ ِﺟ ْﺒﻌُﻮنَ ﻟِﯿَ ْﺬﺑَ َﺢ ھُﻨَﺎكَ ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ِھ َﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ َﺗﻔَ َﻌﺔُ ْاﻟﻌ ْ‬ ‫َﺐ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ُﻈ َﻤﻰ‪،‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َذھ َ‬ ‫َوأَﺻْ َﻌ َﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ أَ ْﻟﻒَ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺔٍ َﻋﻠَﻰ ذﻟِ َ ْ ْ‬ ‫ﺢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٤ :٣‬ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺒﻌﻮن؟‪ ..‬ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻚ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ " َﻋﻠَﻰ‬ ‫ذﻟِﻚَ ْاﻟ َﻤ ْﺬﺑَﺢِ " وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ً‬ ‫ق ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦَ َوإِ ْﺧ َﻮﺗَﮫُ ْاﻟ َﻜﮭَﻨَﺔَ أَ َﻣﺎ َم‬ ‫ﺻﺎدُو َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬و َ‬ ‫ْﻜﻦ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ِﺟ ْﺒﻌُﻮنَ " )‪١‬أي ‪ ..(٣٩ :١٦‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت أﺧﺮى ﺗُﺼ َﻌﺪ‬ ‫َﻣﺴ ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺒﻌﻮن ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻟﺬﻟﻚ دُﻋﯿﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺟﺒﻌﻮن‬ ‫ﺷﻤﺎل ﻏﺮب أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻜﺎن اﻷﻓﺮاد ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺻﻌﺪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب )ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع( ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺼﻠﻮاﺗﮫ وطﻠﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﷲ‪:‬‬ ‫ﺎل ُ‬ ‫وأﻋﻄﺎه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ أو ﯾﻔﺘﻜﺮ " ِﻓﻲ ِﺟ ْﺒﻌُﻮنَ ﺗ َ​َﺮا َءى اﻟﺮﱠبﱡ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﻓﻲ ﺣ ُْﻠ ٍﻢ ﻟَﯿ ًْﻼ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫»اﺳْﺄَلْ َﻣﺎ َذا أ ُ ْﻋ ِﻄﯿﻚَ ‪ ..‬ھ َُﻮ َذا أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُﻚَ ﻗَ ْﻠﺒًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َو ُﻣ َﻤﯿ ًﱢﺰا َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ ﻗَ ْﺒﻠَﻚَ َوﻻَ َﯾﻘُﻮ ُم َﺑ ْﻌﺪَكَ‬ ‫ﻧ َِﻈﯿﺮُكَ ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُﻚَ أَﯾْﻀًﺎ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَﺴْﺄ َ ْﻟﮫُ‪ِ ،‬ﻏﻨًﻰ َو َﻛ َﺮا َﻣ ًﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١٣ - ٥ :٣‬وﻟﻮ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺻﻌﺪ‬ ‫أﻟﻒ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻟﻸوﺛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫ت‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺒﻦَ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " إِﻻﱠ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ْﺐ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﺬﺑَﺤُﻮنَ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﺑَﯿ ٌ‬ ‫ْﺖ ﻻﺳ ِْﻢ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻷَﯾ ِﱠﺎم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٣‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺪى أھﻤﯿﺔ ھﯿﻜﻞ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺤﮫ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮً ا ﻟﺒﻌﺪھﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﻌﺪوا ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰم‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺪم اﻵﺑﺎء ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أب اﻵﺑﺎء‪" :‬ﺛُ ﱠﻢ ﻧَﻘَ َﻞ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺐ ﺧَ ْﯿ َﻤﺘَﮫُ‪ ..‬ﻓَﺒَﻨَﻰ ھُﻨَﺎكَ َﻣ ْﺬﺑَﺤًﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ َو َدﻋَﺎ ﺑِﺎﺳ ِْﻢ اﻟﺮﱠبﱢ " )ﺗﻚ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫ﺖ إِﯾﻞ َوﻧ َ‬ ‫ھُﻨَﺎكَ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ ﺷَﺮْ ﻗِ ﱠ‬ ‫ﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎل" )ﺗﻚ‬ ‫‪ (٨ :١٢‬ﺑﻞ أن اﻟﺮب ﻗﺎل ﻟﮫ " ُﺧ ِﺬ ا ْﺑﻨَﻚَ َو ِﺣﯿﺪَكَ ‪َ ..‬وأَﺻْ ِﻌ ْﺪهُ ھُﻨَﺎكَ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺔً َﻋﻠَﻰ أَ َﺣ ِﺪ ْاﻟ ِﺠﺒَ ِ‬ ‫‪ (٢ :٢٢‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺠﺪﻋﻮن‪" :‬اﺑﻦ ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠﺮب إﻟﮭﻚ ﻋﻠﻰ رأس ھﺬا اﻟﺤﺼﻦ" )ﻗﺾ ‪(٢٦ :٦‬‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ِﺔ" )‪١‬ﺻﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺼﻌﺪ ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ " ﻷَﻧﱠﮫُ ْاﻟﯿَﻮْ َم َذﺑِ َ‬ ‫ﯿﺤﺔٌ ﻟِﻠ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫‪.(١٢ :٩‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء أن ﯾﻘﯿﻤﻮا اﻟﻤﺬاﺑﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل أو اﻟﺠﺒﺎل أو اﻟﮭﻀﺎب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ھﺬا ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺴﻤﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﺬﺑﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻠﺮب ﺑﻌﯿﺪة ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺗﺒﻨﻲ أﯾﻀًﺎ ﻣﺬاﺑﺤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻏﯿﺮ أن ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺬﺑﺤﻮن )ﻟﻠﺮب( أﯾﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت " ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻦَ ﺑﯿﺖ ﻻﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم " ﻷن ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ اﻟﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧُﻘﻞ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ داود ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ﻟﮫ ﺧﯿﻤﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‬ ‫)‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٦‬وﺑﻘﯿﺖ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد ﺗُﻘﺪم ھﻨﺎك‪ ،‬واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻤﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺪم ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن")‪.(٣‬‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا‬ ‫وﻷن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻗﺪﻣﻮا ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺻﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺗُ ْﺨ ِﺮﺑُﻮنَ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻷَ َﻣﺎ ِﻛ ِﻦ َﺣﯿ ُ‬ ‫ﷲ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﺘﻰ دﺧﻠﻮا أرض ﻛﻨﻌﺎن ً‬ ‫ت اﻷُ َﻣ ُﻢ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗ َِﺮﺛُﻮﻧَﮭَﺎ‬ ‫ْﺚ َﻋﺒَ َﺪ ِ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠﺸﺎ ِﻣﺨَ ِﺔ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱢﻼَ ِل‪َ ،‬وﺗَﺤْ ﺖَ ُﻛﻞﱢ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﺧَ ﻀْ َﺮا َء" )ﺗﺚ ‪ .(٢ :١٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫آﻟِﮭَﺘَﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ِﺠﺒَ ِ‬ ‫ت‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺒﻦَ ﺑَﯿ ٌ‬ ‫ْﺖ ﻻﺳ ِْﻢ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ ﺗِ ْﻠﻚَ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب " إِﻻﱠ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ْﺐ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﺬﺑَﺤُﻮنَ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫اﻷَﯾ ِﱠﺎم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٣‬ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ﻟﻠﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺑ ُﻨﻲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻘﺪم ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻜﺎن وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ت‪ ..‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﯾﺔ )ﺑﺎﻣﮫ( وردت ﻓﻲ‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " ھـ‪ .‬ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن"‪ْ " :‬اﻟ ُﻤﺮْ َﺗﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﺿﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷدوات اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﯾﻌﻨﻲ " ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ُو ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ " وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺎرس‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﯿﺖ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮب‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ أﺣﺪ آﻟﮭﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤‬اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﯾُﻔ َﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺺ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٦‬أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﺑﯿ ًﺘﺎ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ھﻮ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺧﺎطﺊ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﮫ " أَ َﺣﺐﱠ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎﻧُﺎﻟﺮﱠبﱠ َﺳﺎ ِﺋﺮً ا ِﻓﻲ‬ ‫ﺾ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٣‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن داود ﯾﻌﺸﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮاﺋﻀﮭﺎ‬ ‫ﻓَ َﺮا ِﺋ ِ‬ ‫ھﻜﺬا ﻛﺎن اﺑﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ " َو َﻛﺎنَ ِﻓﻲ زَ َﻣﺎ ِن‬ ‫ﺐ‬ ‫َﺷ ْﯿ ُﺨﻮﺧَ ِﺔ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ أَ ﱠن ِﻧ َﺴﺎ َءهُ أَ َﻣ ْﻠﻦَ ﻗَ ْﻠ َﺒﮫُ َو َرا َء آ ِﻟ َﮭ ٍﺔ أ ُ ْﺧ َﺮى‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ ﻗَ ْﻠﺒُﮫُ َﻛﺎ ِﻣ ًﻼ َﻣ َﻊ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ِﮫ َﻛﻘَ ْﻠ ِ‬ ‫دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١١‬ھﻜﺬا ﻋ ﱠﻮدﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻷﺣﺪاث ﺑﻜﻞ ﺻﺪق وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻨﺎدر ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻠﻚ ﺷﺮﯾﺮ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﺧﻄﯿﺔ وﺳﻘﻮط أي ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻷﺷﺮار ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم أو أﺧﺂب‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤١١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٢٣‬ص ‪٣٠٤ ،٣٠٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪١٧٨‬‬

‫‪ -١٢٤٣‬ﻛﯿﻒ ﯾﻈﮭﺮ ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤-٥ :٣‬ﻓﯿﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﷲ ﯾﻠﺒﻲ ﻟﮫ ﺟﻤﯿﻊ طﻠﺒﺎﺗﮫ وأﻛﺜﺮ؟ وھﻞ ﻏﯿﱠﺮ ﷲ طﺮﯾﻘﺘﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ً ،‬‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﯾﻘﻈﺘﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎم ﺛﻢ ﯾﺨﺎطﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ طﻠﺐ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ رؤﯾﺎ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺘﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪ ﻓﯿﮫ اﻷوﺛﺎن؟ وﻛﯿﻒ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ؟ ﺑﻞ ﻛﯿﻒ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ طﻠﺐ‬ ‫وھﻮ ﯾﺬﺑﺢ ﻟﻸوﺛﺎن؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﺣﺮﱠﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده؟ وأﻻ ﱠ ﺗﺮى‬ ‫أن ھﺬه ﺣﺠﺔ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻼ ﯾﺘﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﯿﻜﻮن ھﻮ أﻣﺎم ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﺴﻔﮭﺔ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ اﻟ ُﻤﻀﻠﯿﻦ؟ ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺎذا ﺳﯿﻜﻮن رد اﻟﺮب إذا ﺳﺄﻟﮫ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪه واﺗﮭﻤﮫ أﻧﮫ ھﻮ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﻀﻼل‪ :‬إذ رﺿﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎﺑﺪ اﻷوﺛﺎن وﻛﺮﱠﻣﮫ وأﻏﺪق ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﮫ!!")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻓﯿﮭﻮه اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻈﮭﺮ وﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﮫ ﻏﯿﱠﺮ ﻋﺎدﺗﮫ اﻵن وﺻﺎر ﯾﻨﺘﻈﺮ إﻟﻰ أن ﯾﻐﻄﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻷﻣﺮ ھﻜﺬا إ ًذا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻏﺪا ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ؟ ھﻞ روى ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺣﻼﻣﮫ ﻷﺣﺪھﻢ؟‬ ‫‪٨٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺛﻤﺔ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻮﺻﻮل ﻗﺼﺔ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷول( اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬إﻻﱠ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻌﺪ أﻟﻒ ﻣﺤﺮﻗﺔ ‪-‬وﻛﻠﻤﺔ "أﻟﻒ"‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ أﻟﻒ ذﺑﯿﺤﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ‪ -‬ﻓﺄﻧﮫ ﻗﺪم ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮب‬ ‫إﻟﮭﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﺟﺒﻌﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دُﻋﯿﺖ ﺟﺒﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻷن ﺑﮭﺎ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻮ ﺿﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن ﻟﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﷲ اﻟﻘﺪوس اﻟﻌﺎدل ﯾُﻈﮭﺮ رﺿﺎﺋﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﯾﮭﺒﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﺼﺮح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﮭﺬا ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻷدرك ﻟﻮ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وھﻮ ﺷﺎب‬ ‫ﺣﺪث ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻜﺎن أھﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﻮطﮫ ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة ﻣﻊ ﷲ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ اﻷﺻﻌﺐ وھﻮ ﺳﻘﻮط ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ أﻻ ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻘﻮطﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‪..‬؟!‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺎطﻠﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺑﺮاﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ ﻣﺘﮭ ًﻤﺎ‬ ‫ﷲ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺸﺎﯾﻊ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻞ ﻓﮭﻮ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ طﺮﺣﮭﺎ‬ ‫ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ أرﯾﺪ أن أُذ ّﻛﺮه ﺑﻤﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﻸوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪه ﻟﮫ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﺎل ﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﻟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺘﻲ ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﻌﺎم اﻟﻔﯿﻞ‪،‬‬ ‫ھﺎﺟﻢ أﺑﺮھﺔ اﻟﺸﺮﻣﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﻮﺣّ ﺪ ﺑﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺠﻨﻮده ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺰﯾﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺄﺑﺮھﺔ وطﺎﻟﺒﮫ ﺑﺮد اﻷﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺐ أﺑﺮھﺔ ﻣﻦ ﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻷﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪" :‬أﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻌﯿﺮ أﺻﺒﺘﮭﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺘﺮك ﺑﯿﺘًﺎ ھﻮ دﯾﻨﻚ ودﯾﻦ أﺑﺎﺋﻚ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻟﮭﺪﻣﮫ أﻻ ﱠ ﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﯿﮫ؟! ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻧﻲ أﻧﺎ رب اﻷﺑﻞ وأن ﻟﻠﺒﯿﺖ رﺑًﺎ‬ ‫ﺗﺮ ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺳﯿﻤﻨﻌﮫ")‪ ..(٣‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﻢ أﺑﺮھﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﯿﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﺗُﺮى ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ؟! " أﻟﻢ َ‬ ‫رﺑﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﯿﻞ‪ .‬أﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻛﯿﺪھﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻠﯿﻞ‪ .‬وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ طﯿﺮً ا أﺑﺎﺑﯿﻞ‪ .‬ﺗﺮﻣﯿﮭﻢ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺠﯿﻞ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﮭﻢ ﻛﻌﺼﻒ ﻣﺄﻛﻮل" )ﺳﻮرة اﻟﻔﯿﻞ ‪ ..(٥ - ١‬ﻓﮭﻞ ﷲ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻷﺻﻨﺎم وﯾﺮﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻮﺣّﺪ ﺑﺎ ‪..‬؟! وأﻋﯿﺪ ﻟﻌﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﮫ‪:‬‬ ‫"إذا ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﺣﺮﱠﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده؟ وأﻻﱠ ﺗﺮى أن ھﺬه ﺣﺠﺔ ﯾﺤﺘﺞ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ..‬؟ ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺎذا ﺳﯿﻜﻮن رد اﻟﺮب إذا ﺳﺄﻟﮫ أﺣﺪ ﻋﺒﯿﺪه‬ ‫واﺗﮭﻤﮫ‪..‬؟"‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺄﻧﻮاع وطﺮق ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻠﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ )ﺧﺮ ‪:٣‬‬ ‫‪ ،(٤‬ﺛﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﮭﺎرون وﻣﺮﯾﻢ‪" :‬إِ ْن َﻛﺎنَ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻧَ ِﺒ ﱞﻲ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ‪ ،‬ﻓَ ِﺒﺎﻟﺮﱡ ْؤ َﯾﺎ أَ ْﺳﺘَ ْﻌﻠِﻦُ ﻟَﮫُ‪.‬‬ ‫ْﺲ ھ َﻜ َﺬا‪ ..‬ﻓَ ًﻤﺎ إِﻟَﻰ ﻓَ ٍﻢ َو َﻋﯿَﺎﻧًﺎ أَﺗَ َﻜﻠﱠ ُﻢ َﻣ َﻌﮫُ" )ﻋﺪ ‪(٨ - ٦ :١٢‬‬ ‫ﻓِﻲ ْاﻟﺤ ُْﻠ ِﻢ أ ُ َﻛﻠﱢ ُﻤﮫ ُ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ َﻋ ْﺒ ِﺪي ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻓَﻠَﯿ َ‬ ‫وﺗﻜﻠﱠﻢ ﷲ ﻣﻊ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ " َو َرأَى ﺣ ُْﻠ ًﻤﺎ‪َ ،‬وإِ َذا ﺳُﻠﱠ ٌﻢ َﻣ ْﻨﺼُﻮﺑَﺔٌ‪َ ..‬وھ َُﻮ َذا اﻟﺮﱠبﱡ َواﻗِ ٌ‬ ‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﻒ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫أَﻧﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ أَ ِﺑﯿﻚَ ‪) "..‬ﺗﻚ ‪ (١٣ ،١٢ :٢٨‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ طﻤﺌﻦ ﷲ ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﮫ‬ ‫ﺎل ھﺄَﻧَ َﺬا" )ﺗﻚ ‪:٤٦‬‬ ‫ﺎل ﯾَ ْﻌﻘُﻮبُ ‪ ،‬ﯾَ ْﻌﻘُﻮبُ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ رُؤَ ى اﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ َوﻗَ َ‬ ‫إﻟﻰ أرض ﻣﺼﺮ " ﻓَ َﻜﻠﱠ َﻢ اﻟﻠﮭُﺈِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ (٢‬وﺟﺪﻋﻮن إطﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻰ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻤﺪﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﺴﺐ وﺻﯿﺔ اﻟﺮب ﻟﮫ " ﻓَﺈ ِ َذا َر ُﺟ ٌﻞ ﯾُﺨَ ﺒﱢﺮُ‬ ‫ﺎﺣﺒَﮫُ ِﺑﺤ ُْﻠ ٍﻢ َوﯾَﻘُﻮلُ ‪ :‬ھ َُﻮ َذا ﻗَ ْﺪ َﺣﻠُ ْﻤ ُ‬ ‫ْﺲ ذ ِﻟﻚَ إِﻷﱠ َﺳ ْﯿﻒَ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻟَﯿ َ‬ ‫ﺎﺣﺒُﮫُ َوﻗَ َ‬ ‫ﺎب َ‬ ‫ﺖ ﺣ ُْﻠ ًﻤﺎ‪َ ،‬وإِ َذا‪ ..‬ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )ﻗﺾ ‪ (١٤ ،١٣ :٧‬وﻛﺎن داﻧﯿﺎل رﺟﻞ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم )دا ‪:٢‬‬ ‫ُﻮآش َرﺟ ُِﻞ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ِﺟ ْﺪ ُﻋﻮنَ ﺑ ِْﻦ ﯾ َ‬ ‫‪٨٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ (٨ :١٠ ،١ :٧ ،١٩‬وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻼم )ﻣﺖ‬ ‫‪ (٢٢ ،١٢ :٢ ،٢٠ :١‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮؤى )أع ‪(١٦ - ١١ :١٠‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل )أع ‪.(٢٣ ،٢٢ :٢٧ ،١١ :٢٣ ،١٨ ،١٧ :٢٢ ،٩ :١٨ ،١٠ ،٩ :١٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻻﺑﺪ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺺ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻷﺧﺼﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺸﺎع اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ أﺟﺎز روح‬ ‫ﺐ ﻷَﺟْ ِﻞ ﺗَ ْﻌ ِﻠﯿ ِﻤﻨَﺎ" )رو ‪:١٥‬‬ ‫ﷲ اﻟﻘﺪوس ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " ﻷَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ َﺳ َﺒ َ‬ ‫ﺐ ُﻛ ِﺘ َ‬ ‫ﻖ ﻓَ ُﻜ ِﺘ َ‬ ‫‪ (٤‬ﻓﺈن ﷲ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﻤﯿّﯿﺰ وﻋﻠﻢ وﻏﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺻﺎﻧﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن ﻣﻦ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻠﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻓﺘﻌﻄﻰ ﻟﮫ " إِ ْن َﻛﺎنَ أَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ﺗُﻌ ِْﻮ ُزهُ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔٌ‪ ،‬ﻓَ ْﻠ َﯿ ْ‬ ‫ْﻄﻲ ْاﻟ َﺠ ِﻤﯿ َﻊ‬ ‫ﷲ اﻟﱠ ِﺬي ﯾُﻌ ِ‬ ‫ﻄﻠُﺐْ ِﻣﻦَ ِ‬ ‫ِﺑ َﺴﺨَﺎ ٍء َوﻻَ ﯾُ َﻌﯿﱢﺮُ‪ ،‬ﻓَ َﺴﯿُ ْﻌﻄَﻰ ﻟَﮫُ" )ﯾﻊ ‪.(٥ :١‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٢٥‬ص ‪٣٠٥ ،٣٠٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٤‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٣٦‬‬

‫‪ -١٢٤٤‬إذا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ذو ﻗﻠﺐ ﺣﻜﯿﻢ وﻣﻤﯿﺰ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻂ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٢ :٣‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ أﺑﻠﺪ إﻧﺴﺎن )أم ‪(٢ :٣٠‬؟ وھﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺸﻖ اﻟﻄﻔﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٨-١٦ :٣‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺎھﻲ وﺣﺸﻲ ﻻ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ أﯾﺔ ﺣﻜﻤﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎدﻻ ﯾﺘﺨﺬ‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﺗﻮﻣﺎس طﻤﺴﻦ"‪" :‬ﻓﺈن اﻟﺪور اﻟﻤﻤﺠﱠﺪ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻠﮭﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول )‪١‬ﻣﻞ ‪:٣‬‬ ‫‪ (٢٨ - ١٦‬ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻔﻜﺎھﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ وﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺮار ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻋﺪاﻟﺔ إﻟﮭﯿﱠﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎھﻞ وﺣﺸﯿﺘﮭﺎ وﻧﻌﺠﺐ‬ ‫ﺑﺘﺄﻟﻘﮭﺎ }ﻓﺴﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺎﺑﻮه ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺮﻓﻮا أن اﻟﺮب ﻣﻨﺤﮫ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل{")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻟﻢ ﺗﺴﻖ اﻟﺘﻮراة ﻟﻨﺎ ﺳﻮى طﺮﻓﺔ وﺣﯿﺪة ﺳﻤﺠﺔ ﻛﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮوي اﻟﻮاﻋﻆ ھﺬه اﻟﻄﺮﻓﺔ ﺗﺴﯿﻄﺮ اﻟﺪھﺸﺔ واﻹﻋﺠﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪور ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺳﺄل "اﻟﺪاﯾﺔ" ﻷﺧﺒﺮﺗﮫ دون ﻋﻨﺎء‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ وﻟﺪت ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻻﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ‬ ‫ھﻨﺎ")‪.(٢‬‬ ‫ت‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺪق ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﻧﺜﻖ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻞء اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﮫ " ﻟَ ْﻢ ﺗَﺄْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُس" )‪٢‬ﺑﻂ ‪ (٢١ :١‬وأن‬ ‫ﻧُﺒُ ﱠﻮةٌ ﻗَﻂﱡ ِﺑ َﻤ ِﺸﯿﺌَ ِﺔ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬ ‫وح ْاﻟﻘُﺪ ِ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ أﻧَﺎسُ ﷲِ اﻟﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ َﻣﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ِﻣﻦَ اﻟﺮﱡ ِ‬ ‫ب ھ َُﻮ ُﻣﻮﺣً ﻰ ِﺑ ِﮫ ِﻣﻦَ ﷲِ" )‪٢‬ﺗﻲ ‪ (١٦ :٣‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن ﷲ ﻗﺎل ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ھ َُﻮ َذا‬ ‫" ُﻛﻞﱡ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬

‫‪٨٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻗَ ْﺪ ﻓَ َﻌ ْﻠ ُ‬ ‫ﻚ ﻗَ ْﺒﻠَﻚَ َوﻻَ ﯾَﻘُﻮ ُم‬ ‫ﻚ ﻗَ ْﻠﺒًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َو ُﻣ َﻤﯿ ًﱢﺰا َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠُ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ھ َُﻮ َذا أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُ َ‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِﻣ َ‬ ‫ﺖ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺑَ ْﻌﺪَكَ ﻧ َِﻈﯿﺮُكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٣‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﺪق ھﺬا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺎن‪َ ،‬و َﻟ ْﻢ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬وﻟَﯿ َ‬ ‫ْﺲ ِﻟﻲ ﻓَ ْﮭ ُﻢ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل " إِﻧﱢﻲ أَ ْﺑﻠَ ُﺪ ِﻣﻦ ُﻛﻞﱢ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬ ‫أَﺗَ َﻌﻠﱠ ِﻢ ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ أَ ْﻋ ِﺮ ْ‬ ‫وس" )أم ‪ (٣ ،٢ :٣٠‬ﻓﺈن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼم ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬‬ ‫ْﺮﻓَﺔَ ْاﻟﻘُ ﱡﺪ ِ‬ ‫ف َﻣﻌ ِ‬ ‫وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪-‬وﻟﻜﻨﻚ ﯾﺎ‬ ‫ُﻮر ا ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﺪرك ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارﺑﺔ واﻟﺨﺪاع ‪ -‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ " َﻛﻼَ ُم أَﺟ َ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺜﺎﻻ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻧﻄﻖ‬ ‫ُﻣﺘﱠ ِﻘ َﯿ ِﺔ َﻣﺴﱠﺎ" )أم ‪ (١ :٣٠‬ﻓﺴﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﺣﻮى‬ ‫ﯿﻞ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﻣﺴﱠﺎ" )أم ‪(١ :٣١‬‬ ‫ﺑﮫ آﺟﻮر ﺑﻦ ﻣﺴﱠﺎ واﻹﺻﺤﺎح اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ھﻮ " َﻛﻼَ ُم ﻟَ ُﻤﻮ ِﺋ َ‬ ‫وﻛﺎن آﺟﻮر ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﱠﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻟﻤﻮﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﯾﻮب وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﻟﻤﻮﺋﯿﻞ أي " اﻟﻤﻜﺮﱠس "‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ أي ﻣﻠﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜﺎھﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻟﻠﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ وأﺻﺎﺑﺖ ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﺿﻊ ﺛﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻘﺒﻞ اﻧﺸﻄﺎر اﺑﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﺮْ أَةُ اﻟﱠﺘِﻲ ا ْﺑﻨُ َﮭﺎ ْاﻟ َﺤ ﱡﻲ ﻟِ ْﻠ َﻤﻠِ ِﻚ‪ ،‬ﻷَ ﱠن أَﺣْ َﺸﺎ َءھَﺎ‬ ‫اﺿﻄﺮت أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻐﺮﯾﻤﺘﮭﺎ " ﻓَﺘَ َﻜﻠﱠ َﻤ ِ‬ ‫اﺿْ ﻄَ َﺮ َﻣ ْ‬ ‫ﻲ َوﻻَ ﺗُ ِﻤﯿﺘُﻮهُ«‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ﺗِ ْﻠﻚَ‬ ‫ﺖ‪» :‬ا ْﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ َﯾﺎ َﺳﯿﱢ ِﺪي‪ .‬أَ ْﻋﻄُﻮھَﺎ ْاﻟ َﻮﻟَ َﺪ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ا ْﺑﻨِﮭَﺎ‪َ ،‬وﻗَﺎﻟَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ‪» :‬ﻻَ ﯾَ ُﻜﻮنُ ﻟِﻲ َوﻻَ ﻟَ ِﻚ‪ .‬ا ْﺷﻄﺮُوهُ«" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٣‬وﺑﮭﺬا ﻋُﺮﻓﺖ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻔﻜﺎھﺔ ﻓﻲ ھﺬا‪..‬؟! ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺷﻄﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أن ھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﮭﻤﺠﯿﺔ واﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺪق ظﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وظﮭﺮ ﺣﺴﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ً‬ ‫ﺟﺪﻻ أن‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدم ﻗﺪ ﺻﺪم اﻷم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﺷﻞ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﺳﯿﻮﻗﻒ‬ ‫ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ أوﻗﻒ ﻣﻼك اﻟﺮب إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ أن ﯾﺬﺑﺢ اﺑﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن رﻓﻊ ﯾﺪه ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻣﺒﮭﺮة إذ ﻋﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ "ﺧَﺎﻓُﻮا‬ ‫ﷲ ِﻓﯿ ِﮫ ِﻹﺟْ َﺮا ِء ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ِﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ :٣‬‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﻠﻚَ ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ َرأَوْ ا ِﺣ ْﻜ َﻤﺔَ ِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ"‪" :‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻣﺘﺤﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻜﺎن ﺣﻜﻤﮫ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺷﮭﺎدة ﻟﺤﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻌﺒًﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ إﻻﱠ اﻟﻤﺮأﺗﺎن دون ﺷﺎھﺪ‪ .‬أن ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫اﻷوﻻد أﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﺮار ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺠﺐ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ﻗﺪ ا ﱠدﻋﺖ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وھﻲ أم اﻟﻮﻟﺪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﻟﺪ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن‬ ‫ﺗﺮى وﻟﺪًا ﻓﻲ ﺣﻀﻦ رﻓﯿﻘﺘﮭﺎ وھﻲ ﺑﻼ وﻟﺪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﺖ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻟﺮﻓﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﻞ ﯾُﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫وﺳﻠﯿﻤﺎن وإن ﻛﺎن ﺷﺎﺑًّﺎ أظﮭﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن ﻣﺤﺒﺔ اﻷم أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻓﺤﺴﺪھﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﻮﻟﺪ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺸﻄﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ اﺿﻄﺮب‬ ‫ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ داﺧﻠﮭﻢ وﺣﺴﺒﻮا ﻗﺮاره ﻏﺮﯾﺒًﺎ وﻏﯿﺮ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ وﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯾُﻘﺘﻞ طﻔﻞ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﺎءﻟﻮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ھﺬه ھﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﷲ؟ ھﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﺴﻠﱠﻤﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ؟‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺒﺘﺮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﻲ ﻓﯿﻤﻮت ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻟﮫ ھﺬه وﻻ ﺗﻠﻚ؟‬ ‫ﻮك ﻻَ‬ ‫ﻟﻜﻨﮫ إذ أﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﻷم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أدرك اﻟﻜﻞ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬وأن "ﻗُﻠُﻮبُ ْاﻟ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫ﺗُ ْﻔ َﺤﺺُ " )أم ‪ .(٣ :٢٥‬ﻟﻘﺪ اﻟﺘﮭﺐ ﻗﻠﺐ اﻷم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮭﺎ وطﻠﺒﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﺑﻨﮭﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪة اﻷﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺘﻮﻻ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﮫ‪" :‬أود أن أراه اﺑﻨﮭﺎ ﻋﻦ أن ﻻ أراه "")‪.(٤‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺗﺮاه‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺼ ﱠﻮر ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ أن ﺣﻞ ھﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺆال "اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ" ﻋﻤﻦ‬ ‫وﻟﺪت ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺧﺎطﺊ ﻷن اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺪد اﻷم اﻟﺘﻲ وﻟﺪت‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ أم اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻔﻠﯿﻦ‬ ‫‪٨٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺠﺮد ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻤﺮه أﺳﺒﻮع ﻓﺈن اﻵﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻓﯿﺼﻌﺐ ﺟﺪًا‬ ‫أﯾﮭﻤﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻮزن واﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ رﺑﻤﺎ اﻷﺻﻐﺮ ُوﻟِﺪ ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﻮزن ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﯿﻠﻮﺟﺮاﻣﺎت أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬي ُوﻟِﺪ ً‬ ‫أوﻻ ﻛﺎن وزﻧﮫ ﻛﯿﻠﻮﺟﺮاﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﻟﻌﻜﺴﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺴﻦ ‪ -‬اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ‪ -‬اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﺎرﯾﺦ ص ‪٤٧٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٢٦١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪١٠٨ ،١٠٧‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ ﯾﻤﺘﺎرون ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫‪ -١٢٤٥‬ھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﮫ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺷﮭﺮً ا )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٨-٧ :٤‬أﻋﻔﻰ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ ھﺬا؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ إدارة )أو داﺋﺮة(‬ ‫وﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻤﻮﯾﻨﯿﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﺳﻢ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻔﺎة ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ إﻻ ﱠ أن ﺗُﻮﻟِﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ‬ ‫أﻓﺮاﯾﻢ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﺪًا ﻗﻮﯾًﺎ ﻟﯿﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﯿﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻔﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﺒﻄﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺆوﻧﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬ﺳﺒﻂ‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﯾﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء أﺧﺮى‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﻟﺨﺪم واﻟﻄﺒﺎﺧﺎت واﻟﺨﺒﺎزات‪ ..‬إﻟﺦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﯾﻌﻤﻠﻮن طﻮال اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺤﻜﻢ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻨﺢ ﺳﺒﻄﮫ اﻣﺘﯿﺎزات ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﮫ أي اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮف أن ﯾﻘﺪم أي ﺳﺒﻂ ﻣﺆوﻧﺔ ﺷﮭﺮ ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ھﺬا ﯾﺮﺿﻲ ﻛﺮم وﺷﮭﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ " َﻣ ْﻐﺒُﻮطٌ ھ َُﻮ ْاﻟ َﻌﻄَﺎ ُء أَ ْﻛﺜَ ُﺮ ِﻣﻦَ‬ ‫اﻷَ ْﺧ ِﺬ" )أع ‪ (٣٥ :٢٠‬ﺣﺘﻰ وإن ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺤﯿﱡﺰ وﻣﺤﺎﺑﺎة ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫ﻟﺴﺒﻄﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﻣﺪى ﺧﺼﻮﺑﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻸﺳﺒﺎط‪ ،‬إﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﺗﻘﺴﯿ ًﻤﺎ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻏﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎطﻖ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫"اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻋﯿﱠﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻤﻨﺎطﻖ ﻣﺪن أﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎط ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺎوﺗًﺎ ﺟﺪًا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺮار ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻹداري اﻧﺘﮭﻚ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺑﯿﻨﺎﻷﺳﺒﺎط‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ أﺟﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺰﺑﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻧﻘﺴﺎم ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة")‪.(٢‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﺳﺘﺨﺪم ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ أو وﻛﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ‪ .‬ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ھﻮ أن ﯾﻤﺪ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ )ع ‪ ،(٢٧‬وأن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن )ع ‪ ،(٢٣ - ٢٢‬وﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻀﺨﻢ )ع ‪ (٢٨ ،٢٦‬وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى )اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( وﯾُﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﯿﺐ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻣﺘﯿﺎز ﻟﻠﺴﺒﻂ اﻟﻤﻠﻜﻲ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻘﺎدﯾﺮ وﻓﯿﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺌﻮﻧﺔ واﻷطﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ )ع ‪ (٢٣ ،٢٢‬وﻛﺎن اﻟﻮﻛﻼء ﯾﺠﻤﻌﻮن ھﺬه اﻟﻤﺆن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻣﺮھﻘًﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ إﻻﱠ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ ﺑﺮﺿﻰ وﺳﺮور‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻓﺮة اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪه )ع ‪.(٤)"(٢٧‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " اﻷب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ"‪" :‬وأﺳﱠﺲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وﻗﺴﱠﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻤﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﯾﮭﻮذا( إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أو إﻗﻠﯿﻢ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫وﻛﯿﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ ﺗﻤﻮﯾﻨﺎت وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻤﻠﻚ وﻛﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﺷﮭﺮً ا‪ ..‬وﻗﺪ وﺣﱠﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻞ واﻟﻐﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ اﻟﻔﺮح اﻟﺒﻼد ﻛﻠﮭﺎ " َو َﻛﺎنَ ﯾَﮭُﻮ َذا َوإِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻞُ‬ ‫ﯿﺮﯾﻦَ َﻛﺎﻟ ﱠﺮ ْﻣ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻜ ْﺜ َﺮ ِة‪ .‬ﯾَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ َو َﯾ ْﺸ َﺮﺑُﻮنَ َوﯾَ ْﻔ َﺮﺣُ ﻮنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٢٠ :٤‬وﻗﺪ‬ ‫َﻛﺜِ ِ‬ ‫ً‬ ‫أُﻛﺘﺸﻒ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻠﺒﻼد ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ُوﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﺳﺒﻂ دان‪ -‬إذ أﻛﺘُﺸﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺪﺑّﺮ أو اﻟﻘﺎﺋﺪ أو اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮ ﱠﻛ ًﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫واﺳﻤﮫ " اﺑﻦ دﯾﻜﺮ " أو ِدﻗَﺮ)‪ (٥‬وﺑﺠﻮار ﻣﺮﻛﺰه ُو ِﺟﺪ ﻣﺒﻨﻰ ﺿﺨﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دھﺎﻟﯿﺰ ﺳﻤﯿﻜﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺋﻂ وأﺳﻘﻒ ﻋﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺘﻲ ﯾُﺠﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬وھﻲ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن‬ ‫اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُو ِﺟﺪ ﻓﻲ ﻻﺧﯿﺶ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮاز‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﻼع زﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎزن ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻔﺎﺋﺮ ُو ِﺟﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ داود‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ھﺬا ﻧﺪرك ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪن اﻟﻤﺨﺎزن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل أي‬ ‫ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ھﺬا ﻷن داود ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺘﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻤﺨﺎزن ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪٢٩٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٧٨٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١١٦ ،١١٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٥٢ ،٥١‬‬ ‫)‪Ernest Wrigtt, Biblical Archaedogy P. 76 (٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة واﻷﺳﻔﺎر وﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ ص ‪- ٩٣‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫‪٨٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٤٦‬ھﻞ ﻛﺎن ﺷﻌﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺮﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٠ :٤‬؟ وھﻞ ﺣُﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﻟﻠﻔﺮات )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :٤‬ﻣﺠﺮد أﻛﺬوﺑﺔ؟ وھﻞ طﻌﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٣ ،٢٢ :٤‬‬ ‫ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟ ُﻤﺪراء‬ ‫)اﻟﻤﺪﯾﺮﯾﻦ( واﻟﻮﻛﻼء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺸﻌﺒﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺜﻞ رﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺘﻌ ﱠﺪ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن أي ﯾﻌﯿﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻼم‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺗﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﮭﺮ أي ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك آ ﱡﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻔُﺮس‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أرض ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻤﺖ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺳﻮرﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ دﻣﺸﻖ‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺰاح أو ﻗﻞ ﻛﺬب " اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس " ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ ﺣﺪ‬ ‫ھﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ أو ﻗﺮأ أن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻣﺘﺪت ﻓﻲ أي زﻣﺎن ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮات‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ؟ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺄي ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺴﯿﻄﺮوا ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻋﺮة وﻛﺜﯿﺮة اﻟﻜﮭﻮف‪ ،‬اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ دان‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺄن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ واﺣﺪ ﺧﺎرج أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫أن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ أﻣﺘﻠﻚ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬وأول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﺣﻮل ﺣﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﮭﺎ وﻗﺪ ﺑﻨﯿﺖ ﻛﺪوﯾﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻠﻚ ﻧﺎﺷﺊ‪ ،‬أن ﯾﺼﻞ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ )اﻟﻔﺮات( وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎدة اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬أو أن ﺗﺘﺠﺮأ اﻟﺪوﯾﻠﺔ ﻓﺘﻨﺒﺴﻂ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻔﺮاﻋﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻄﺎل ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ذات اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ ﻟﺤﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر وﺻﯿﺪا إﺗﺎوة ﺳﻨﻮﯾﺔ‪١) ..‬ﻣﻞ ‪.(٣)"(١١ :٥‬‬ ‫ﯿﺮﯾﻦَ َﻛﺎﻟﺮﱠ ْﻣ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻜ ْﺜ َﺮ ِة‪.‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ﯾَﮭُﻮ َذا َوإِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ َﻛ ِﺜ ِ‬ ‫ﯾَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ َوﯾَ ْﺸ َﺮﺑُﻮنَ َوﯾَ ْﻔ َﺮﺣُﻮنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٠ :٤‬وﻗﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن " َو َﻋ ْﺒ ُﺪكَ ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻂ َﺷ ْﻌﺒِﻚَ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ْ‬ ‫ﺼﻰ َوﻻَ ﯾُ َﻌ ﱡﺪ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜ ْﺜ َﺮ ِة" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٨ :٣‬ﻟﻘﺪ ﻟﻤﻊ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ أﺑﯿﮫ‬ ‫اﺧﺘَﺮْ ﺗَﮫُ‪َ ،‬ﺷﻌْﺐٌ َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ﻻَ ﯾُﺤْ َ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب وأوﻻده ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ً‬ ‫رﺟﻼ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ﺻﺎروا أﻟﻮف أﻟﻮف ورﺑﻮات رﺑﻮات‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة ﺷﺒﱠﮫ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ أرﺟﺎء أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺮﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻌﺪ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺬ ﱠﻛﺮ وﻋﺪ ﷲ ﻷﺑﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎط ِﺊ‬ ‫ﺎر ُﻛﻚَ ُﻣﺒَ َ‬ ‫ُﻮم اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َو َﻛﺎﻟ ﱠﺮ ْﻣ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬ ‫ﺎر َﻛﺔً‪َ ،‬وأ ُ َﻛﺜﱢ ُﺮ ﻧَ ْﺴﻠَﻚَ ﺗَ ْﻜﺜِﯿﺮً ا َﻛﻨُﺠ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬أﺑَ ِ‬ ‫ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ" )ﺗﻚ ‪ (١٧ :٢٢‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮوح اﻟﻨﺺ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮف ﯾﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْﻄﯿﻦَ ‪،‬‬ ‫ض ِﻓ ِﻠﺴ ِ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ُﻣﺘَ َﺴﻠﱢﻄًﺎ َﻋﻠَﻰ َﺟ ِﻤﯿﻊِ اﻟ َﻤ َﻤﺎ ِﻟ ِﻚ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫ﻮم ِﻣﺼْ َﺮ‪َ .‬ﻛﺎﻧُﻮا ﯾُﻘَ ﱢﺪ ُﻣﻮنَ ْاﻟ َﮭﺪَا َﯾﺎ َو َﯾ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮنَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎ َﻧ ُﻜ ﱠﻞ أَﯾ ِﱠﺎم َﺣ َﯿﺎ ِﺗ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :٤‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫َوإِﻟَﻰ ﺗُ ُﺨ ِ‬ ‫أن ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ أرﺳﺖ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ واﻣﺘﺪت واﺗﺴﻌﺖ ﺗﺨﻮﻣﮭﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ داود اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎرب ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ وأﺧﻀﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﮫ " أَ َر َ‬ ‫اﺣﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ْاﻟ ِﺠﮭَﺎ ِ‬ ‫ﯿﻊ أَ ْﻋﺪَاﺋِ ِﮫ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪َ " ..(١ :٧‬و َﻛﺎنَ اﻟﺮﱠبﱡ ﯾُﺨَ ﻠﱢﺺُ دَا ُو َد َﺣ ْﯿﺜُ َﻤﺎ ﺗ َ​َﻮ ﱠﺟﮫَ")‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٦ :٨‬وﺣﻘﱠﻖ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ْﻄﯿﻦَ ‪َ ،‬و ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ" )ﺧﺮ‬ ‫ﷲ وﻋﺪه ﻟﺸﻌﺒﮫ " َوأَﺟْ َﻌ ُﻞ ﺗُ ُﺨﻮ َﻣﻚَ ِﻣ ْﻦ ﺑَﺤْ ِﺮ ﺳ ٍ‬ ‫ُﻮف إِﻟَﻰ ﺑَﺤْ ِﺮ ﻓِﻠِﺴ ِ‬ ‫‪ (٣١ :٢٣‬وﺗﺮﻧﻢ آﺳﺎف ﺑﮭﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻈﯿﻢ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛَﺮْ َﻣ ًﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻣﺼْ َﺮ ﻧَﻘَ ْﻠﺖَ ‪ .‬طَ َﺮدْتَ أ ُ َﻣ ًﻤﺎ َوﻏ َ​َﺮ ْﺳﺘَﮭَﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﻧُﮭَﺎ أَرْ زَ ﷲِ‪َ .‬ﻣ ﱠﺪ ْ‬ ‫ﺻ َﻠ ْ‬ ‫ت‬ ‫ھَﯿﱠﺄْتَ ﻗُ ﱠﺪا َﻣﮭَﺎ ﻓَﺄ َ ﱠ‬ ‫ﺎل ِظﻠﱡﮭَﺎ‪َ ،‬وأَ ْﻏ َ‬ ‫ض‪ .‬ﻏَﻄﱠﻰ ْاﻟ ِﺠﺒَ َ‬ ‫ت اﻷَرْ َ‬ ‫ﺖ أُﺻُ ﻮﻟَﮭَﺎ ﻓَ َﻤﻸَ ِ‬ ‫‪٩٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻗُﻀْ ﺒَﺎ َﻧﮭَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ‪َ ،‬وإِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ ﻓُﺮُو َﻋﮭَﺎ" )ﻣﺰ ‪ (١١ - ٨ :٨٠‬ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﺗﺨﻮم إﺳﺮاﺋﯿﻞ داﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ وأدوم ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻮآب وﻋﻤﻮن ﺷﺮﻗًﺎ‪،‬‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ آرام‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺰع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﻂ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﺘﺴﻠﻄًﺎ ﻋﻠﻰ آﺷﻮر أو ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﮭﺪ ﺻﻠﺢ وﺳﻼم‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﺗُ ّﻮج ﺑﺰواج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺪد إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢‬ﻣﻠﯿﻮن‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ أرض‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻓﺈن ھﻨﺎك ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ُو ِﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﺪده ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ رﻗﺪوا‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺴﻼ‪ ،‬وﻣﺮت ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن‬ ‫إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻨًﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ازداد ﻓﻲ اﻟﻌﺪد وﺗﺄﺻﱠﻞ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻜﺎن اﻷرض اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬إ ًذا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﮭﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ھﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻋﺼﺮيّ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺸ ﱠﻜﻠﻮن ﻋﺼﺎﺑﺔ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫طﻮﻻ وﻋﺮﺿًﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﻛﻞ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻌﻮب ﻋﻈﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﺘﮭﻢ روح ﷲ اﻟﻘﺪوس ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻷن روح ﷲ ھﻮ ﷲ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬ﻓﺒﻄﺮس‬ ‫ُس‪ ..‬أَ ْﻧﺖَ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻜ ِﺬبْ َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﻟﺤﻨﺎﻧﯿﺎ‪ِ " :‬ﻟ َﻤﺎ َذا َﻣﻸَ اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎنُ ﻗَ ْﻠﺒَﻚَ ِﻟﺘَ ْﻜ ِﺬ َ‬ ‫وح ْاﻟﻘُﺪ ِ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ اﻟﺮﱡ ِ‬ ‫ﷲ" )أع ‪ (٤ ،٣ :٥‬وﷲ ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﯿﻜﺬب وﻻ اﺑﻦ آدم ﻓﯿﻨﺪم‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫ﺎس ﺑَﻞْ َﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺎن َﻛﺎ ِذﺑًﺎ" )رو ‪.(٤ :٣‬‬ ‫وﻻ ظﻞ دوران‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ " ِﻟﯿَ ُﻜ ِﻦ ﷲُ َ‬ ‫ﺻﺎ ِدﻗًﺎ َو ُﻛﻞﱡ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬ ‫اﺣ ِﺪ‪ :‬ﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ُﻛ ﱠﺮ َﺳ ِﻤﯿ ٍﺬ‪َ ،‬و ِﺳﺘﱢﯿﻦَ ُﻛ ﱠﺮ َدﻗِﯿﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻛﺎنَ طَ َﻌﺎ ُم ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻟِ ْﻠﯿَﻮْ ِم ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ُوف‪َ ،‬ﻣﺎ َﻋﺪَا اﻷَﯾَﺎﺋِ َﻞ َواﻟﻈﱢﺒَﺎ َء‬ ‫ان ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻨَ ٍﺔ‪َ ،‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﺛَﻮْ رً ا ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤ َﺮا ِﻋﻲ‪َ ،‬و ِﻣﺌَﺔَ ﺧَ ﺮ ٍ‬ ‫َو َﻋ َﺸ َﺮةَ ﺛِ َ‬ ‫ﯿﺮ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹ َوز اﻟ ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻦَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ ،٢٢ :٤‬واﻟﻜﺮّ ھﻮ اﻟﺤﻮﻣﺮ )ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ( وھﻮ ﯾﻌﺎدل ﻣﺎ‬ ‫َو ْاﻟﯿَ َﺤﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﯿﺮ َو ِ‬ ‫ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺴﺎوي ﺳﻌﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣٠‬ﻟﺘﺮً ا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ُﻤﺪرك أن ھﺬه اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﯿﺔ وﻣﻮظﻔﯿﻦ وﺣﺮاس وﺧﺪم‪ ،‬وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫زوﺟﺔ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺳُﺮّ ﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰورون ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﺎﺷﯿﺎﺗﮭﻢ وﺧﺪﻣﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﺪرك أن ھﺬه اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﻮاﻓﺮة ﻣﻦ اﻷطﻌﻤﺔ ﻟﯿﺲ ُﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺌﻮﻧﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا‬ ‫واﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻌﺪد ﯾُﻘ ﱠﺪر ﻣﻦ ﺛﻼث آﻻف ﺷﺨﺺ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﺪام‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ وﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﻤﻠﻚ وﺿﯿﻮﻓﮫ ﺳﻮاء ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ أو اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٧‬ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام إﺗﺎوة ﺳﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﯿﺮام ﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺮش ﻛﺎن ﺣﯿﺮام أول ﻣﻦ ھﻨﺎءه وﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ‪" ،‬ﻷَ ﱠن‬ ‫ﯿﺮا َم َﻛﺎنَ ُﻣ ِﺤﺒًّﺎ ﻟِﺪَا ُو َد ُﻛ ﱠﻞ اﻷَﯾ ِﱠﺎم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٥‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﯿﺮام أﻧﮫ ﯾﻨﻮي ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘًﺎ‬ ‫ِﺣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺎرك اﻟﯿَﻮْ َم اﻟﺮﱠبﱡ اﻟ ِﺬي‬ ‫ﺎل ُﻣﺒَ َ‬ ‫ﯿﺮا ُم ﻛﻼ َم ُﺳﻠ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ ،‬ﻓ ِﺮ َح ِﺟﺪا َوﻗ َ‬ ‫ﻹﻟﮭﮫ وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺧﺸﺎب "ﻓﻠ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ ِﺣ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺮا ُم إِﻟﻰ ُﺳﻠ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻗﺎﺋِﻼ‪ ..‬أﻧَﺎ أﻓ َﻌ ُﻞ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﯿﺮ‪َ .‬وأرْ َﺳ َﻞ ِﺣ َ‬ ‫أَ ْﻋﻄَﻰ دَا ُو َد ا ْﺑﻨًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َﻋﻠَﻰ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌﺐِ اﻟﻜﺜِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐ أَرْ ٍز َوﺧَ َﺸ َ‬ ‫ْﻄﻲ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﺧَ َﺸ َ‬ ‫َﻣ َﺴ ﱠﺮﺗِﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ ،٧ :٥‬وﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻔﻘﺎت " ﻓَ َﻜﺎنَ ِﺣ َ‬ ‫ﯿﺮا ُم ﯾُﻌ ِ‬ ‫‪٩١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯿﺮا َم ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ُﻛﺮﱢ ِﺣ ْﻨﻄَ ٍﺔ طَ َﻌﺎ ًﻣﺎ ﻟِﺒَ ْﯿﺘِ ِﮫ‪َ ،‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ُﻛ ﱠﺮ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣ َﺴ ﱠﺮﺗِ ِﮫ‪َ .‬وأَ ْﻋﻄَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎﻧُ ِﺤ َ‬ ‫َﺳﺮْ ٍو َﺣ َﺴ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺮا َم َﺳﻨَﺔ ﻓ َﺴﻨَﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١١ ،١٠ :٥‬‬ ‫ْﻄﻲ ِﺣ َ‬ ‫ﺖ َرضﱟ ‪ .‬ھ َﻜﺬا َﻛﺎنَ ُﺳﻠ ْﯿ َﻤﺎنُ ﯾُﻌ ِ‬ ‫زَ ْﯾ ِ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪- ٤٠٩‬‬ ‫‪٤١١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٨ ،٣٧٧‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٥٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٥٥‬‬

‫‪ -١٢٤٧‬ھﻞ ﻛﺎن ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ‪ ٤٠‬أﻟﻒ ﻣﺬود )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٤‬أم أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﺬود )‪٢‬أي‬ ‫‪(٢٥ :٩‬؟‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ"‪" :‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾُﻔﺴﺮ ھﺬه اﻟ ُﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺈرﺟﺎﻋﮭﺎ‬ ‫ﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ أﻋﺪادھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺘﺒﻮن اﻷﻋﺪاد ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت")‪.(١‬‬ ‫وﯾُﻌﻠﻖ " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " ﻋﻠﻰ رد اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻣﻨﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫رﺟﱠﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ أن ﻋﺪد إﺳﻄﺒﻼت ﺧﯿﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ‪ ،‬واﻓﺘﺮض ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻤﮫ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ،‬ﺛﻢ زادت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺬود ﻛﺒﯿﺮً ا ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﻟﯿﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺧﯿﻮل‪ ،‬ﻓﯿﺼﻞ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻠﻮك اﻷول‪ ،‬وھﻮ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس أﻓﺘﺮض ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ؟ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫‪ ٤٠٠٠٠‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ و ُﻣﻨﻰ ﺑﮭﺰاﺋﻢ أو ﺣﺮاﺋﻖ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺼﺖ إﻟﻰ‬ ‫‪ ..٤٠٠٠‬وﻧﻔﺘﺮض ﻧﺤﻦ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ٤٠٠٠٠‬ﻣﺬودًا ﻛﺒﯿﺮً ا ﻟﻠﺨﯿﻞ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺬود ﻋﺸﺮة ﺧﯿﻮل ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ ‪ ،٤٠٠٠٠٠‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾُﺼﺪَق أي ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬وﯾﻘﻮل دﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﯿﻠﯿﺐ)‪ (٤‬إن إﺳﻄﺒﻼت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻀﻊ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﮫ ﻣﺮاﺑﻂ ﺑﺼﻔﻮف‬ ‫ﻣﺰدوﺟﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أﺛﺒﺘﺖ ﻛﺬب اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﯿﻦ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ أﻟﺘﺰﻣﺖ طﺒﻌﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺬﻛﺮ اﻷرﻗﺎم ﺑﺪون ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬إﻻﱠ أن طﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﻮك اﻷول اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ ‪ ٢١‬إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ ‪ ٣٤‬ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ وأدﺧﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬاود اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺬود ﺑﮫ ﻋﺸﺮة ﻋﯿﻮن ﺗُﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﻼل ﻓﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺸﺮة ﺟﯿﺎد ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺬود‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة ﻋﯿﻮن أﯾﻀًﺎ ﻛﺎن ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺬود‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس آرم اﺳﺘﺮوﻧﺞ ﻓﺄﻧﮫ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺒﻞ‬ ‫اﻟﺨﯿﻞ " ﻣﺬود"‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺬود ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻷن اﻟﺤﺼﺎن ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺿﯿﻖ ُﻣﻐﻠﻖ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ أﺿﻼع‪ ،‬وﻗﺪ ُوﺟﺪ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ﻣﺬاود ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﯿﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﻋﻦ آﺛﺎر ھﺬه اﻟﻤﺬاود ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺠﺪو‪.‬‬ ‫وﻷن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﯾﺼﻒ ﻋﻈﻤﺔ ُﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺠﺪه ﻓﻮﺻﻒ طﻌﺎم اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫واﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ ،٢٢ :٤‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﻌﻢ رﺑﻮع‬ ‫اﻟﺒﻼد )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ ،٢٤ :٤‬ﻓﺄراد أن ﯾُﻈﮭﺮ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺨﯿﻮل ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺬاود ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﯿﻮن‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ أَرْ َﺑﻌُﻮنَ أَ ْﻟﻒَ ِﻣ ْﺬ َو ٍد ِﻟﺨَ ﯿ ِْﻞ َﻣﺮْ َﻛ َﺒﺎ ِﺗ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٤‬أﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﺪ‬ ‫رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻤﯿﺎت اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺻﻨﻊ ‪ ٢٠٠‬ﺗﺮس‪،‬‬ ‫و‪ ٣٠٠‬ﻣﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ )‪٢‬أي ‪ (١٦ - ١٣ :٩‬ووﺻﻒ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﺮش ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪٢‬أي ‪:٩‬‬ ‫ﻀﺔُ َﺷ ْﯿ ًﺌﺎ ِﻓﻲ‬ ‫ﺐ ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫‪ (١٩ - ١٧‬واﻵﻧﯿﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ )‪٢‬أي ‪ (٢٠ :٩‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل " ﻟَ ْﻢ ﺗُﺤْ َﺴ ِ‬ ‫ف ِﻣ ْﺬ َو ِد‬ ‫أَﯾ ِﱠﺎم ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪٢‬أي ‪ (٢٠ :٩‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﺪد اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻘﺎل " َو َﻛﺎنَ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ أَرْ َﺑ َﻌﺔُ آﻻَ ِ‬ ‫ﺧَ ﯿْﻞ" )‪٢‬أي ‪.(٢٥ :٩‬‬ ‫ﺐ َوﻓُﺮْ َﺳﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎنَ ﻟَﮫُ أَ ْﻟ ٌ‬ ‫ﻒ َوأَرْ ﺑَ ُﻊ ِﻣﺌَ ِﺔ َﻣﺮْ َﻛﺒَ ٍﺔ‪َ ،‬و ْاﺛﻨَﺎ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " َو َﺟ َﻤ َﻊ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َﻣ َﺮا ِﻛ َ‬ ‫س" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :١٠‬ﻓﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ‪ ٢٨٠٠‬ﺟﻮاد‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﯾﺠﺮھﺎ‬ ‫ﺎر ٍ‬ ‫َﻋ َﺸ َﺮ أَ ْﻟﻒَ ﻓَ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺣﺼﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺳﺎن ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ‪ ١٢٠٠٠‬ﺟﻮاد‪ ،‬ﻓﺈﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت‬ ‫واﻟﻔﺮﺳﺎن ‪ ١٤٨٠٠‬أي ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺟﻮادًا‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﻋﺪاد اﻻﺣﺘﯿﺎطﯿﺔ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺠﺎر ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬إ ًذا ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﻮل ﻛﺎﺗﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪٤٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺬود أي ‪ ٤٠٠٠‬ﺟﻮاد‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ .‬ﺑﻞ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‬ ‫س" )‪٢‬أي ‪:٩‬‬ ‫ف ِﻣ ْﺬ َو ِد ﺧَ ﯿْﻞ َو َﻣﺮْ َﻛﺒَﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل " َو َﻛﺎنَ ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ أَرْ ﺑَ َﻌﺔُ آﻻَ ِ‬ ‫ﺎر ٍ‬ ‫ت‪َ ،‬و ْاﺛﻨَﺎ َﻋ َﺸ َﺮ أَ ْﻟﻒَ ﻓَ ِ‬ ‫‪ ،(٢٥‬واﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل وﻋﯿﮫ وﯾﻘﻈﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ‪ ٤٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﯾﻘﻮل أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺮﻛﺒﺎت ‪-‬وھﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺨﯿﻞ ﻟﺠﺮھﺎ‪ -‬وأﯾﻀًﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪﯾﮫ ‪ ١٢‬أﻟﻒ ﻓﺎرس ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺮس‪..‬؟! ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ‪ ٤٠٠٠‬ﻣﺬود واﻻﺣﺘﯿﺎج‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮً ا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺼﺪ أن ھﺬه اﻟﻤﺬاود ﻣﺬاود ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺧﯿﻮل؟!‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻ وھﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ‬ ‫‪ -٣‬وﺿﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻣﻨﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ُﻣﻠﻜﮫ زاد اﻟﻌﺪد ﻛﺜﯿﺮً ا إﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﻋﻼء‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ‪ ٤٠٠٠٠‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ و ُﻣﻨﻰ ﺑﮭﺰاﺋﻢ أو ﺣﺮاﺋﻖ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﺗﻨﺎﻗﺼﺖ إﻟﻰ ‪ " ٤٠٠٠‬واﺣﺘﺠﺎﺟﮫ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫أ ‪ -‬ﻟﻮ ُﻣﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أن ھﻨﺎك ﺣﺮوب ﻋﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻔﻖ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿﻊ َﺟ َﻮا ِﻧ ِﺒ ِﮫ‬ ‫ﻣﻊ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺄن ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻋﺼﺮ ﺳﻼم " َو َﻛﺎنَ ﻟَﮫُ ﺻُﻠ ٌﺢ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ :٤‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﺮاﺋﻖ ﺿﺨﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﻓﺎﻟﺘﮭﻤﺖ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺨﯿﻮل‪ ،‬وھﻜﺬا ﺣﺪث‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺼﻒ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺼﺮ ﺳﻼم وأﻣﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﺗَﺤْ ﺖَ ﻛَﺮْ َﻣﺘِ ِﮫ َوﺗَﺤْ ﺖَ ﺗِﯿ َﻨﺘِ ِﮫ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻞ أَﯾ ِﱠﺎم ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪:٤‬‬ ‫" َو َﺳ َﻜﻦَ ﯾَﮭُﻮ َذا َوإِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ آ ِﻣﻨِﯿﻦَ ‪ُ ،‬ﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫‪.(٢٥‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ھﺪاﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮل ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ زﯾﺎدة‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﺑِﮭَ ِﺪﯾﱠﺘِﮫِ‪ ،‬ﺑِﺂﻧِﯿَ ِﺔ ﻓِ ﱠ‬ ‫ﻀﺔٍ َوآﻧِﯿَ ِﺔ َذھَ ٍ‬ ‫أﻋﺪادھﺎ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﺼﮭﺎ‪َ " :‬و َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَﺄْﺗُﻮنَ ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫ﺐ َو ُﺣﻠَﻞ َو ِﺳﻼَحٍ‬ ‫َوأَ ْ‬ ‫ب َوﺧَ ﯿْﻞ َوﺑِﻐَﺎل َﺳﻨَﺔً ﻓَ َﺴﻨَﺔً" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ :١٠‬‬ ‫طﯿَﺎ ٍ‬

‫‪٩٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫د ‪ -‬ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮى اﻟﺨﯿﻞ وﯾﺘﺎﺟﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ زﯾﺎدة أﻋﺪادھﺎ " َو َﻛﺎنَ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﺮْ َﻛﺒَﺔُ ﺗَﺼْ َﻌ ُﺪ َوﺗ َْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ِﻣﺼْ َﺮ ﺑِ ِﺴ ﱢ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ِﺔ َﺷﺎﻗِﻞ‬ ‫َﻣ ْﺨ َﺮ ُج ْاﻟﺨَ ﯿ ِْﻞ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﻣ ْﻦ ِﻣﺼْ َﺮ‪َ ..‬و َﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫ﻮك أَ َرا َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪،٢٨ :١٠‬‬ ‫ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ك ْاﻟ ِﺤﺜﱢﯿﱢﯿﻦَ َو ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ‪َ ،‬و ْاﻟﻔَ َﺮسُ ﺑِ ِﻤﺌَ ٍﺔ َوﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ‪َ .‬وھ َﻜ َﺬا ﻟِ َﺠ ِﻤﯿ ِﻊ ُﻣﻠُﻮ ِ‬ ‫‪.(٢٩‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ"‪" :‬ظﮭﺮ ﻣﯿﻞ اﻟﻘﻮم )اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن( ﻟﻠﺜﺮاء واﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻠﻮك ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ ﻗﺪ أﺛﺮوا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮك ﺳﻠﯿﻤﺎن )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة ﻣﻊ " ھﯿﺮام " ﻣﻠﻚ " ﺻﻮر‬ ‫" وﻛﺎن ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻮل ﻓﯿﺠﻠﺐ ﻧﺴﻞ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻤﻨﺴﱠﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ وﯾﺒﯿﻌﮭﺎ‬ ‫ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﺧﺎص ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺣﻤﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﯾُﺼ ّﺪر ھﺬه اﻟﺨﯿﻮل‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺤﯿﺜﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺨﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ طﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺟﻠﯿًّﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻘﻒ ﺑﯿﻦ دﻣﻦ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﺧﯿﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛ ِﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﺑﯿﻦ أطﻼل ﻗﻠﻌﺘﮫ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ "ﻣﺠﺪو" اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻮق ھﻀﺒﺔ اﻟﻜﺮﻣﻞ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة ص ‪٥٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٩٤‬ص ‪٧٨ - ٧٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص ‪٣٨١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺎ " ص ‪.٢٠٦‬‬

‫‪ -١٢٤٨‬ﻣﻦ ھﻢ إﯾﺜﺎن اﻹزراﺣﻲ وھﯿﻤﺎن وﻛﻠﻜﻮل ودردع )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣١ :٤‬؟ وھﻞ "إﯾﺜﺎن"‬ ‫ﻻوي )‪ ١‬أي ‪(١٩ :١٥‬؟ وأﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف َﻣﺜَﻞْ واﻷﻟﻒ وﺧﻤﺴﺔ ﻧﺸﯿﺪ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن؟ وأﯾﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﻄﯿﺮ واﻟﺪﺑﯿﺐ واﻟﺴﻤﻚ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٣ :٤‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ :‬إﯾﺜﺎن‪ ،‬ھﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻜﻠﻮل‪ ،‬ودردع‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ وﺿﻌﺘﮭﻢ اﻟﺘﻮراة ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻌﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺣﻜﻤﺎء ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻰ أﻋﻼم ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ أﺣﺪ ﻗﻂ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وھﻲ ﺗﺸﻜﻞ إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺮوح اﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع اﻟﻘﺬر‪ ..‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬واﻷﻟﻒ وﺧﻤﺴﺔ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻠﻨﺎ ﺳﻮى ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟ ﺴﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ أﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﻔﺢ دم‬ ‫أﺧﯿﮫ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﯾُﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺼﻮره ﻟﻨﺎ ﻛﺄﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ِ :‬ﺣ ْﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ْﻢ‪ ،‬ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ..‬ﯾﺘﺤﺪث‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻹدارة واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻟﻒ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺴُﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺳﻌﯿﺪة‪ ..‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠﮭﻢ أﻧﮫ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬أﺗﺮى ﺟُﻤﻌﺖ ﻣﺮة أوﻟﻰ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻓﻨﺴﺒﺖ إﻟﯿﮫ؟‪ ..‬ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫وﺳﯿﻘﻮل ﻟﮫ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس اﻟﻤﺆرخ اﻟﯿﮭﻮدي‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺠﮭﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان اﻷرض واﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﺮك ﺷﯿﺌًﺎ إﻻﱠ وﺑﺤﺚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻨﺤﮫ اﻟﺮب ﻓﻨًﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﻋﺒﺎرات ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﯿُﻘﯿﺪ‬ ‫اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﯾﻄﺮدھﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫إﺻﺤﺎﺣﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ ﻛﺘﺎب )ﺑﯿﺪﯾﺎ( " ﻛﻠﯿﻠﺔ ودﻣﻨﺔ " اﻟﺬي ﯾﺤﻮي أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻜﻤﯿّﺔ‬ ‫وﺿﻌﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻄﯿﺮ واﻟﮭﻮام‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺣﻮل اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬واﻟﺬي ُﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﺑﺤﺮوف ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻮﯾﺘﮭﺎ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷراﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﺧﻠﻄًﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺜﮫ )ﻋﻦ( اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﮭﻤﮭﺎ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ )إﻟﻰ( و)ﻣﻊ(")‪.(٣‬‬ ‫َ‬ ‫اﺣ ﱢﻲ‬ ‫ﺎس‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ إِﯾ َﺜﺎنَ اﻷَ ْز َر ِ‬ ‫ﯿﻊ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪َ " :‬و َﻛﺎنَ أﺣْ َﻜ َﻢ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ُﻮل" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :٤‬وھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﻤﺎء ﻋﺼﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻧﺠﻮم‬ ‫ﻮل َو َدرْ َد َع ﺑَﻨِﻲ َﻣﺎﺣ َ‬ ‫َوھَ ْﯿ َﻤﺎنَ َو َﻛ ْﻠ ُﻜ َ‬ ‫أﻓﻠﺖ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﮭﻢ ﻓُﻘﺪت ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺰﻣﻮرﯾﻦ ‪ ٨٨‬ﻟﮭﯿﻤﺎن‪ ٨٩ ،‬ﻹﯾﺜﺎن اﻹزراﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎاﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺻ ﱠﻮر ﻟﻨﺎ ھﯿﻤﺎن اﻹزراﺣﻲ ﻣﺪى‬ ‫ﺑﺆس اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﷲ وﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮى أﻣﺎﻣﮫ ﺳﻮى اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﮭﺎوﯾﺔ وﺟﺐ‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ واﻟﮭﻼك واﻟﻈﻠﻤﺔ وﻏﻀﺐ ﷲ وﺳﺨﻄﮫ وﺣﺠﺐ وﺟﮭﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﺮخ وﻻ ﻣﺠﯿﺐ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫إﯾﺜﺎن اﻹزراﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﻣﻮاﻋﯿﺪه اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻣﺮاﺣﻢ داود اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻣﺰﻣﻮره‬ ‫اﺣ ِﻢ اﻟﺮﱠبﱢ أ ُ َﻏﻨﱢﻲ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺪ ْھ ِﺮ" )ﻣﺰ ‪ (١ :٨٩‬وأوﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻢ‪ِ " :‬ﺑ َﻤ َﺮ ِ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﯾﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ أﻣﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﺼﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻢ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ات ﺗُ ْﺜ ِﺒ ُ‬ ‫ﺎو ُ‬ ‫ﺖ ِﻓﯿﮭَﺎ َﺣﻘﱠﻚَ " )ﻣﺰ ‪ (٢ :٨٩‬وﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪" :‬اﻟﺮﱠﺣْ َﻤﺔَ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺪ ْھ ِﺮ ﺗُ ْﺒﻨَﻰ‪ .‬اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪" :‬ھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺮاﺋﻊ ھﻮ ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻛﻞ ﻣﺠﺪ ﷲ ﺣﯿﺚ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺘﺜﺒﱠﺖ‬ ‫وﺗُﺴﺘﺤﻀﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ .‬أن اﻟﺒﺮ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻖ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻗﻮة ﷲ‪ ،‬ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﯾُﺤﺘﻔﻞ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻛ ُﻤﺴﺘﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮﻛﺰ وﻣﻔﺘﺎح ھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ ..‬ھﻮ ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺮب")‪.(٤‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾُﻌﻠﻖ " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ " ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻣﻮري ھﯿﻤﺎن وإﯾﺜﺎن ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ھﺬه ھﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻔﻢ ھﺬﯾﮫ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل ﷲ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺮﯾﻨﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫وظﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﯾﺮﯾﻨﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺆﺳﱠﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ داود اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‬ ‫اﻷﺑﺪي‪ .‬اﻷول ﯾﻌﻠﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺑﺪي ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ")‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﯾﺎم اﻷول ﻋﻦ زارح ﺗﻮأم ﻓﺎرص‪ ،‬واﻟﻠﺬان وﻟﺪﺗﮭﻤﺎ ﺛﺎﻣﺎر ﻣﻦ ﺣﻤﺎھﺎ‬ ‫َار ُ‬ ‫ع" )‪١‬أي ‪ ،(٦ :٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ار َح‪ِ :‬ز ْﻣ ِﺮي َوأَ ْﯾﺜَﺎنُ َو َھ ْﯿ َﻤﺎنُ َو َﻛ ْﻠ ُﻜﻮ ُل َود َ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪َ " :‬و َﺑﻨُﻮ زَ َ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬إ ًذا إﯾﺜﺎن وھﯿﻤﺎن وﻛﻠﻜﻮل ودارع )أو‬ ‫دردع( ھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺸﻒ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺎت وھﻤﯿﺔ ﻣﺒﮭﻤﺔ ﻛﻘﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ ،‬وإﯾﺜﺎن ﺑﻦ زارح )‪١‬أي ‪ (٦ :٢‬ھﻮ " إِﯾﺜَﺎنَ‬ ‫اﺣ ﱢﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :٤‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ أن ھﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬي وﻟﺪھﻢ زارح ﺑﻦ‬ ‫اﻷَ ْز َر ِ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ظﻠﻮا أﺣﯿﺎء ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﺼﺮ ﯾﮭﻮذا وﻋﺼﺮ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺑﻤﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم؟‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أن ھﺆﻻء‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ھﻢ أﺑﻨﺎء زارح‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺼﺪ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ زارح‪ ،‬وﻟﯿﺴﻮا أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻗﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء داود‪ ،‬واﻓﺘﺨﺮ ﯾﮭﻮد اﻟﻘﺮن اﻷول‬ ‫اﻟﻤﯿﻼدي ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﻋﺎش وﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ‪.‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﯿﻦ وواﺿﻌﻲ أﻧﺎﺷﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺎﻗﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫إﯾﺜﺎن اﻹزراﺣﻲ‪ :‬إﯾﺜﺎن اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﺛﺎﺑﺖ" )‪١‬أي ‪ (٤٤ :٦‬ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٨٩‬أﻧﮫ ﻛﺎﺗﺐ ھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر‪.‬‬ ‫ھﯿﻤﺎن‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " أﻣﯿﻦ" )‪١‬أي ‪ (١٩ - ١٧ :١٥‬وھﻮ ﻧﺎظﻢ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪.٨٨‬‬ ‫ﻛﻠﻜﻮل‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " ﻗﺼﯿﺮ وﺳﺮﯾﻊ"‪.‬‬ ‫دردع أو دارع‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه " ﺷﻮك"‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺣﻮل‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " رﻗﺺ"‪ ،‬وھﻮ واﻟﺪ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮة زارح‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا")‪.(٦‬‬ ‫ف َﻣﺜَﻞ‪َ ،‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺖ ﻧَ َﺸﺎﺋِ ُﺪهُ أَ ْﻟ ًﻔﺎ َوﺧَ ْﻤﺴًﺎ‪َ .‬وﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن " َوﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑﺜَﻼَﺛَ ِﺔ آﻻَ ِ‬ ‫ﺎر‪ِ ،‬ﻣﻦَ اﻷَرْ ِز اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ ﻟُ ْﺒﻨَﺎنَ إِﻟَﻰ ﱡ‬ ‫َﻦ‬ ‫اﻟﺰوﻓَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ِﺑ ِ‬ ‫َﻦ ْاﻟﺒَﮭَﺎﺋِ ِﻢ َوﻋ ِ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﺎﺋِ ِﻂ‪َ .‬وﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ﻋ ِ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫َﻦ اﻷَ ْﺷ َﺠ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠﻤﻚ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ ،٣٢ :٤‬وﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب " ﺗَ َﻜﻠ َﻢ "ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﺐ َو َﻋ ِﻦ اﻟﺴ ِ‬ ‫َﻦ اﻟ ﱠﺪ ِﺑﯿ ِ‬ ‫اﻟﻄﯿ ِْﺮ َوﻋ ِ‬ ‫أﻧﮭﺎ د ُّوﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ور ﱠددھﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻔﻈﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ وﺣﯿًّﺎ إﻟﮭﯿًّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأى اﻟﻮﺣﻲ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺿﻤﮫ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫ﯿﻞ" )أم ‪ (١ :١‬وإن ﻛﺎن ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﯿﺲ ﻛﻠﮫ ﯾُﻨﺴﺐ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫" أَ ْﻣﺜَﺎلُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﺑ ِْﻦ دَا ُو َد َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن " َﻛﻼَ ُم ْاﻟ َﺠﺎ ِﻣ َﻌ ِﺔ اﺑ ِْﻦ دَا ُو َد ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ﻓِﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )ﺟﺎ ‪ .(١ :١‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻨﺸﯿﺪ‪ ،‬ودُﻋﻲ ﺑﻨﺸﯿﺪ اﻹﻧﺸﺎد ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﺨﻤﺴﺔ ﻧﺸﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺰﻣﻮرﯾﻦ ھﻤﺎ ‪ ،١٢٧ ،٧٢‬وﻗﺪ اھﺘﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎ ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﻄﯿﻮر واﻟﺪﺑﯿﺐ واﻷﺳﻤﺎك‬ ‫إﻻﱠ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺴﻼن أن ﯾﺘﻌﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﻨﺸﯿﻄﺔ )أم ‪٦ :٦‬‬ ‫ ‪ (٨‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى )أم ‪ (١٥ ،١ :٢٨ ،٨ :٢٧ ،١١ ،٣ ،٢ :٢٦‬ھﻲ ﻋﻈﺎت‬‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻄﯿﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ أن‬ ‫ْ‬ ‫" َﯾﺘَ َﺴﻠﱠﻄُﻮنَ َﻋﻠَﻰ َﺳ َﻤ ِ ْ‬ ‫ض‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ َﺟ ِﻤﯿﻊِ‬ ‫ﻚ اﻟ َﺒﺤْ ِﺮ َو َﻋﻠَﻰ طَﯿ ِْﺮ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َو َﻋﻠَﻰ اﻟ َﺒ َﮭﺎ ِﺋ ِﻢ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ اﻷَرْ ِ‬ ‫ض" )ﺗﻚ ‪ ..(٢٦ :١‬ﻓﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن طﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺎة ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﺪﺑﱠﺎ َﺑﺎ ِ‬ ‫ت اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗَ ِﺪبﱡ َﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺗﺪاﺧﻼﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﯿﺎة ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ أدﺑﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ رﻗﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﯾﻘﻮل " ھـ‪ .‬ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن"‪" :‬ﻓﻠﻘﺪ آرﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻣﺨﻄﻮطﺎت أدﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًا ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻷدب ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأرض ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‪ .‬أن " أدب اﻟﺤﻜﻤﺔ " ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻷﻣﺜﺎل داﺋ ًﻤﺎ ﺗُﻮﺿﻊ ﻷﻏﺮاض أﺧﻼﻗﯿﺔ")‪.(٧‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺴﻔﻚ دم أﺧﯿﮫ أدوﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻗﺼﺪه ﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﮫ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﱠﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬ ‫أن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻷن أدوﻧﯿﺎ ﻧَﺼ َ‬ ‫أﺑﯿﮫ وﺑﺪون ﻋﻠﻤﮫ وﻻ رﺿﺎه‪ ،‬وﻛﺎن أدوﻧﯿﺎ ﯾﺘﻮﻗﻊ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ْﺮ ِه إِﻟَﻰ‬ ‫ﺑﻘﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻤﻮا ﺳﻠﯿﻤﺎن " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪ِ :‬إ ْن َﻛﺎنَ َذا ﻓَ ِ‬ ‫ﻀﯿﻠَ ٍﺔ ﻻَ ﯾَ ْﺴﻘُﻂُ ِﻣ ْﻦ َﺷﻌ ِ‬ ‫ض" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥٢ :١‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺮأ أدوﻧﯿﺎ وطﻠﺐ أﺑﯿﺸﺞ اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ وأدرك ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﺷﮭﻮة‬ ‫اﻷَرْ ِ‬ ‫اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أدوﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﯿﺼﻮره‬ ‫ُﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -٥‬ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﯾ ِ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻛﺄﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‪ ،‬ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎﺟﺢ"‪ ..‬وﻣﺎ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا‪..‬؟! إﻧﺴﺎن طﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﮭﺒﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ واﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻔﮭﻢ وﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ھ َُﻮ َذا أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُﻚَ ﻗَ ْﻠﺒًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َو ُﻣ َﻤﯿ ًﱢﺰا َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ‬ ‫ﻗَ ْﺒﻠَﻚَ َوﻻَ ﯾَﻘُﻮ ُم ﺑَ ْﻌﺪَكَ ﻧ َِﻈﯿﺮُكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(١٢ :٣‬ﻓﮭﻞ ﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﺬا؟ وإن ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻻ ﻧﺼﺪﻗﮫ؟! وﻟﻤﺎذا ﻧُﺸﻜﻚ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب‪..‬؟! ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " َوأَ ْﻋﻄَﻰ ﷲُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔً‬ ‫ﺎط ِﺊ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٩ :٤‬ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ أن‬ ‫َوﻓَ ْﮭ ًﻤﺎ َﻛﺜِﯿﺮً ا ِﺟ ًّﺪا‪َ ،‬و َرﺣْ ﺒَﺔَ ﻗَ ْﻠ ٍ‬ ‫ﺐ َﻛﺎﻟ ﱠﺮ ْﻣ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬ ‫ﯾُﻜﺬب ھﺬا؟!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﺳﯿﻘﻮل‬ ‫ﻟﮫ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس‪ ..‬ﻣﻨﺤﮫ اﻟﺮب ﻓﻨًﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﻋﺒﺎرات ﺗﻌﻮﯾﺰ ﻟﯿﻘﯿﺪ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﯾﻄﺮدھﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ"‪ ..‬ﻧﻘﻮل أن ﻛﻼم ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس ﻟﯿﺲ وﺣﯿًّﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻋﺘﻘﺎده وھﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎطﺊ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ‬ ‫ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺣﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻻ ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة داﺋ ًﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻟﻠﺒﻄﻞ وﺗﻨﺰع ﻋﻨﮫ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎه وﺳﻘﻄﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺳﺠﻮده ﻟﻸوﺛﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻗﺎل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب إﺻﺤﺎﺣﺎت ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ ﻛﺘﺎب )ﺑﯿﺪﯾﺎ( " ﻛﻠﯿﻠﺔ ودﻣﻨﺔ " اﻟﺬي ﯾﺤﻮي أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻜﯿﻤﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻄﯿﺮ واﻟﮭﻮام"‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل دﻋﻨﺎ ﻧﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ " رﺑﻤﺎ " ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨُﻘﱠﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ھﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪون زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺘﻮي اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻠﮫ اﻟﻌﺒﺮي أﻣﻮرً ا ﺗﺸﺒﮫ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﯿﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺣﺬﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻟﯿﺴﺖ أﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺴﻼن ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ )أم ‪ (٨ - ٦ :٦‬وﺷﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺑﺄﺳﺪ زاﺋﺮ‬ ‫ودب ﺛﺎﺋﺮ )أم ‪ ..(١٥ :٢٨‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﻜﺜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻤﻨﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﻊ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻘﺪ آﺗﯿﻨﺎ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ..‬وورث ﺳﻠﯿﻤﺎن داود وﻗﺎل ﯾﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻷﻧﺲ‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋُﻠّﻤﻨﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﯿﺮ وأوﺗﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ..‬وﺣ ِ‬ ‫واﻟﻄﯿﺮ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا آﺗﻮا إﻟﻰ وا ٍد اﻟﻨﻤﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻤﻠﺔ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﻤﻞ أدﺧﻠﻮا ﻣﺴﻜﻨﻜﻢ ﻟﺌﻼ ﯾﺤﻄﻤﻨﻜﻢ‬ ‫وﺟﻨﻮده‪ ..‬ﻓﺘﺒﺴﱠﻢ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﺎ‪ ..‬وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻄﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أرى اﻟﮭﺪھﺪ‪) "..‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ‪:٢٧‬‬ ‫‪ (٢٠ - ١٥‬واﺳﺘﻤﺮ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﮭﺪھﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬إﻟﺦ وأن ﷲ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﺴﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﺎح " وﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺮﯾﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺠﺮي ﺑﺄﻣﺮه إﻟﻰ اﻷرض" )اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫‪ (٨١ :٢١‬وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻦ " وﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺮﯾﺢ ﻋﺪ ﱠوھﺎ ﺷﮭﺮ ورواﺣﺘﮭﺎ ﺷﮭﺮ‪ ..‬وﻋﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﺄذن رﺑﮫ" )ﺳﺒﺄ ‪ ..(١٢ :٣٤‬إﻟﺦ أﻣﺎ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬ ‫واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﯾﻘﻮل " اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬واﻟﺬي ُﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﺑﺤﺮوف ﻋﯿﺮ ﺻﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻮﯾﺘﮭﺎ وﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﯿﺔ " وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﯿﺪون ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﺒﻜﺮة ﻟﮭﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻟﻠﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬا أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ وﻋﺪم ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫‪٩٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٧٨‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪- ٤١١‬‬ ‫‪٤١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٥٩ ،٢٥٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٩‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٥٠‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪١٢٦ ،١٢٥‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪١٨٢‬‬

‫‪ -١٢٤٩‬ﻟﻤﺎذا أﺳﺮع ﻣﻠﻚ ﺻﻮر ﻟﯿﮭﻨﺊ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٥‬وﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ؟ وھﻞ‬ ‫داود ﻟﻢ ﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ١ ،٣ :٥‬أي ‪ (٨ :٢٢‬أم ﻷن‬ ‫اﻟﺮب ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا )‪٢‬ﺻﻢ ‪(١٣-٤ :٧‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻤﺎذا أﺳﺮع ﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر ﻟﯿﮭﻨﺊ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ؟‬ ‫ﯿﺮا ُم َﻣﻠِ ُ‬ ‫ُﻮر َﻋﺒِﯿ َﺪهُ إِﻟَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪،‬‬ ‫ﻚﺻ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪َ " :‬وأَرْ َﺳ َﻞ ِﺣ َ‬ ‫ﯿﺮا َم َﻛﺎنَ ُﻣ ِﺤﺒًّﺎ ﻟِﺪَا ُو َد ُﻛ ﱠﻞ اﻷَﯾ ِﱠﺎم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٥‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻷَﻧﱠﮫُ َﺳ ِﻤ َﻊ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ َﻣ َﺴﺤُﻮهُ َﻣﻠِ ًﻜﺎ َﻣ َﻜﺎنَ أَﺑِﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ِﺣ َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺮاءة اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﺷﺎھﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺎؤﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺤﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ‬ ‫وﺻﺎدﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺮام وداود‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮح ﺣﯿﺮام ﺑﺘﻨﺼﯿﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺎر ٌ‬ ‫ك ْاﻟﯿَﻮْ َم اﻟﺮﱠبﱡ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻋﻄَﻰ دَا ُو َد ا ْﺑﻨًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﯿﺮا ُم َﻛﻼَ َم ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ ،‬ﻓَ ِﺮ َح ِﺟ ًّﺪا َوﻗَ َ‬ ‫َﺳ ِﻤ َﻊ ِﺣ َ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻣﺒَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٧ :٥‬واﻣﺘﺪت اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺮام وﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس‬ ‫ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻜﺜِ ِ‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺮام وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻲ‬ ‫أرﺷﯿﻒ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺻﻮر ﺣﺘﻰ أﯾﺎﻣﮫ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﯿﻼدي(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪود إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﯾﺒﺪو أن ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻛﺘﺠﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﺪاوة ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻠﻜﮭﺎ ﺣﯿﺮام ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ُﻣﺤﺒًﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﮫ ﻓﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻲ ورذل اﻷوﺛﺎن")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪" :‬ﻓﻲ ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪ ٢٧‬ﻧﺠﺪ أن ﺗﺠﺎرة ﺻﻮر اﻣﺘﺪت إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺸﺐ اﻟﺜﻤﯿﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻔﻮق اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺎج وﺧﺸﺐ اﻷﺑﻨﻮس‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎن واﻟﺼﻮف وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﻄﺮﯾﺰ‪،‬‬ ‫واﻷﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ واﻷرﺟﻮان‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻘﺼﺪﯾﺮ واﻟﺮﺻﺎص واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻌﻘﯿﻖ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫واﻟﻤﺮﺟﺎن واﻟﯿﺎﻗﻮت وﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﺛﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬھﺐ ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺰﯾﺖ واﻟﻘﻤﺢ واﻷﻏﻨﺎم‬ ‫ﺑﻼ ﻋﺪد‪ .‬وھﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻌﺪات اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺎرة ﻟﻘﯿﺎدة أﺳﺎطﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻘﯿﺎدﺗﮭﺎ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎدرھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﯾﺠﺎز ﻓﮭﻲ ﺛﺮوة ﺻﻮر‪ .‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫‪٩٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﺠﺪه ھﻨﺎك ﺳﮭﻞ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬وﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻮر ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺪﯾﻨﮭﺎ‬ ‫أﺷﻌﯿﺎء‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺰﻗﯿﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺄﻟﯿﮫ ذﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻤﺎذا ﻣﻨﻊ ﷲ داود ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﮫ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻨﻊ ﷲ داود ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﺳﻔﻚ دﻣﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﷲ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺬي‬ ‫ﺳﯿﺒﻨﻲ ﻟﮫ ﺑﯿ ًﺘﺎ ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬وﺳﯿﺠﻌﻞ ﻋﺼﺮه ﻋﺼﺮ ﺳﻼم وھﺪوء وطﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻷن ﺑﯿﺖ ﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺸﯿﻊ اﻟﺴﻼم ﻻﺑﺪ أن ﯾُﺒﻨﻰ ﺑﺄﯾﺪي ﻋﺎﺷﺖ واﺧﺘﺒﺮت ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن أن ﷲ‬ ‫أﺧﺒﺮه ً‬ ‫َﻈﯿ َﻤ ًﺔ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ ﻷَﻧﱠﻚَ َﺳﻔَ ْﻜﺖَ ِد َﻣﺎ ًء‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻗَ ْﺪ َﺳﻔَ ْﻜﺖَ َد ًﻣﺎ َﻛﺜِﯿﺮً ا َو َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ ﺣُ ﺮُوﺑًﺎ ﻋ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﺣ ٍﺔ‪ ..‬ﻓَﺄَﺟْ َﻌ ُﻞ َﺳﻼَ ًﻣﺎ َو َﺳ ِﻜﯿﻨَﺔً‬ ‫ﺐ َر َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ض أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ‪ .‬ھ َُﻮ َذا ﯾُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَﻚَ اﺑ ٌْﻦ ﯾَ ُﻜﻮنُ َ‬ ‫َﻛﺜِ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﯿﺮةً َﻋﻠَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ أﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪ .‬ھُ َﻮ ﯾَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وھ َُﻮ ﯾَﻜﻮنُ ﻟِ َﻲ ا ْﺑﻨًﺎ‪َ ،‬وأﻧَﺎ ﻟﮫُ أﺑًﺎ َوأﺛﺒ ُ‬ ‫ﻲ ُﻣﻠ ِﻜ ِﮫ‬ ‫ﱢﺖ ﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟﻰ اﻷﺑَﺪ" )‪١‬أي ‪ (١٠ - ٨ :٢٢‬وﻗﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام‪" :‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ داود أﺑﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘًﺎ ﻷﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﮭﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ أﺣﺎطﺖ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﻟﺮب ﺗﺤﺖ ﺑﻄﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﯿﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣ :٥‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن داود أﻋﻠﻦ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻟﻠﺮب أﻣﺎم ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي واﻓﻘﮫ وﺷﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺗﻜﻠﱠﻢ اﻟﺮب ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺎﺛﺎن وﺣﻤﻠﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن داود ﻟﻦ ﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻄﺠﻊ ﻣﻊ أﺑﺎﺋﮫ ﺳﯿﻤﻠﻚ اﺑﻨﮫ‬ ‫ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ " ھ َُﻮ ﯾَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ أُﺛَﺒ ُ‬ ‫ﻲ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺘِ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٣ :٧‬وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﱢﺖ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺮب ﯾﻤﻨﻊ داود ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﯿ ًﺘﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺷﻚ أن ﻧﺎﺛﺎن‬ ‫أﺧﺒﺮ داود ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﺧﺎض ﺣﺮوﺑًﺎ وﺳﻔﻚ دﻣﺎ ًء ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‪ ..‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻨﺎ‪..‬؟! أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‪ ،‬أي ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﻲء وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٣١ ،١٣٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٥٢‬‬

‫ﺖ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ :٥‬أم أﻧﮫ أﻋﻄﺎه‬ ‫‪ -١٢٥٠‬ھﻞ أﻋﻄﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام " ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ُﻛ ﱠﺮ زَ ْﯾ ِ‬ ‫" ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ﺑَ ﱢ‬ ‫ﺖ" )‪ ٢‬أي ‪(١٠ :٢‬؟‬ ‫ﺚ زَ ْﯾ ٍ‬ ‫ﯿﺮا َم ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ُﻛﺮﱢ ِﺣ ْﻨ َ‬ ‫ﻄ ٍﺔ طَ َﻌﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ج‪ :‬أ ‪ -‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " َوأَ ْﻋﻄَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ِﺣ َ‬ ‫ﺖ َرضﱟ " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١١ :٥‬‬ ‫ِﻟ َﺒ ْﯿ ِﺘ ِﮫ‪َ ،‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ُﻛ ﱠﺮ زَ ْﯾ ِ‬ ‫ﺎط ِﻌﯿﻦَ‬ ‫ب ‪ -‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻗﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام‪َ " :‬وھﺄَﻧَ َﺬا أ ُ ْﻋ ِﻄﻲ ﻟِ ْﻠ َﻘﻄﱠﺎ ِﻋﯿﻦَ ْاﻟﻘَ ِ‬ ‫ﯿﺮ‪َ ،‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ﺑَ ﱢ‬ ‫ﺚ‬ ‫ْاﻟﺨَ َﺸ َ‬ ‫ﺐ ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ُﻛﺮّ ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﺤ ْﻨﻄَﺔِ طَ َﻌﺎ ًﻣﺎ ﻟِ َﻌ ِﺒﯿ ِﺪكَ‪َ ،‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ُﻛ ﱢﺮ َﺷ ِﻌ ٍ‬ ‫ﺧَ ْﻤ ٍﺮ‪َ ،‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻒَ ﺑَ ﱢ‬ ‫ﺖ" )‪٢‬أي ‪.(١٠ :٢‬‬ ‫ﺚ زَ ْﯾ ٍ‬

‫‪٩٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ذﻛﺮت ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ ُﻛﺮّ ﺣﻨﻄ ٍﺔ طﻌﺎ ًﻣﺎ ﻟﻘﺼﺮ ﺣﯿﺮام‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮون‬ ‫أﻟﻒ ُﻛﺮّ ﺣﻨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﺄﻧﮭﺎﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﯿﺮام‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﻤﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ‪ ٢٠‬أﻟﻒ ُﻛﺮّ ﺷﻌﯿﺮ وھﻮ أﻛﻞ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻘﺮاء وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ھﺬا ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﺺ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﺮام‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺷﻤﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﺸﺮﯾﻦ ُﻛﺮّ زﯾﺖ ﻧﻘﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺸﺮﯾﻦ‬ ‫أﻟﻒ ﺑﺚ زﯾﺖ ﻋﺎدي وﻟﯿﺲ ﻣﺮﺿﻮﺿًﺎ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﺼﻔﻘﺔ )أ( ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻘﺔ )ب(‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻘﺼﺮ ﺣﯿﺮام أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻌﻤﺎل ﺣﯿﺮام اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻷﺧﺸﺎب‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ أﺟﺮﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﺮة اﻟ ُﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﻨﻮﯾﺔ ﺗُﺴﻠﱠﻢ ﻟﻠﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺤﯿﺮام‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم إﻟﻰ أﺟﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ‬ ‫" ﻗﺎطﻌﻮا اﻟﺨﺸﺐ " ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك ﯾُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫زﯾﺖ ﻧﻘﻲ")‪.(١‬‬ ‫ﺖ َرضﱟ " وھﻮ زﯾﺖ اﻟﺰﯾﺘﻮن‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪َ " :‬و ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ُﻛ ﱠﺮ زَ ْﯾ ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻮض أي اﻟ ُﻤﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺪق ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﮭﺎون وﻟﯿﺲ ﺑﻄﺤﻦ اﻟﺒﺬور‪ ،‬واﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﺮﺿﻮض‬ ‫ﻛﺎن أﻧﻘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺰﯾﻮت ﻟﺨﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺮب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ إﯾﻘﺎد اﻟﺴﺮج ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﷲ وﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﺪھﻦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻠﻤﺴﺤﺔ‪ .‬واﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام طﻌﺎ ًﻣﺎ ﻟﺒﯿﺘﮫ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻌﻤﺎﻟﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻌﻮن‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ وﯾﻨﻘﻠﻮﻧﮫ ﻓﻘﺪ ُذﻛﺮت ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ ..(١٠ :٢‬و)اﻟﺒﺚ( أو )اﻷﯾﻔﺔ( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻜﺮ وﯾﺴﻊ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪٩٩١‬ر‪ ٢٢‬ﻣﻦ اﻟﻠﺘﺮات")‪.(٢‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ "ھﻮﻟﻲ ﺑﺎﯾﺒﻞ ‪ "١‬أن اﻟﺰﯾﺖ اﻟﺮض ﺑﺤﺴﺐ " ﻗﺎﻣﻮس ﺳﺘﺮوﻧﺞ " ھﻮ اﻟﺰﯾﺖ‬ ‫اﻟﻨﻘﻲ اﻟ ُﻤﺼﻔﻰ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس ﺑﺮون ھﻮ اﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﻜﺮﱠر اﻟﻨﻘﻲ ذو اﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ زﯾﺖ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻏﺎﻟﻲ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ھﻮ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺰﯾﺖ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺒﯿﺖ ﺣﯿﺮام ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺴﺎوي ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪ ٤٥٩٨‬ﻟﺘﺮً ا‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﮭﻮ اﻟﺰﯾﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﻄﻊ اﻷﺧﺸﺎب وﺗﺴﺎوي ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‬ ‫‪ ٤٥٩٨٢٠‬ﻟﺘﺮً ا‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪١٠١٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٦٣‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٥١‬ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎرك ‪ ١٨٣٣٠٠‬ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺻﻐﯿﺮ ھﻜﺬا )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٨-١٣ :٥‬ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻌﺪى ﺛﻼث ﻏﺮف؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٨ :٦‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻠﺒﺚ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻹﻟﮭﻲ أن ﯾﺘﻼﺷﻰ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻀﻊ ﻟﻨﻘﺪ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ أو ذاك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒﺪ ‪ ١٨٣٣٠٠‬ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا‬ ‫اﻟﺤﺠﱠﺎرﯾﻦ واﻟﻌﻤﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮون ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وطﻮل اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٥‬ر‪٣١‬م‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿﮫ ‪٥‬ر‪١٠‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮف ھﺆﻻء اﻟﺒﻨﺎؤون ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻏﺮف‬ ‫وﯾﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٢٥‬م أﻧﮭﺎ أرﻗﺎم ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﺎب ﺑﺎﻟﺬھﻮل إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﺟﺪًا ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﺎﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻛﺴﺎﻟﻰ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪ .." :‬اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﺸﺂت )ﺳﻠﯿﻤﺎن( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﻛﺪ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻨﯿﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن‪ ،‬أرﺳﻠﮭﻢ )ﺣﯿﺮام( ﻣﻠﻚ ﺻﻮر وﺻﯿﺪا ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﺮاﻓﺪﯾﯿﻦ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﺷﻠﺒﻲ( ﻓﮭﻮ ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ )وﯾﻠﺰ( ﯾﺴﺘﻨﻄﻘﮫ‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل }إﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة أطﻮال ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﺿﻌﮫ داﺧﻞ‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ{)‪..(٢‬‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﺣﻮل ﻛﻤﯿﺔ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺸﺂﺗﮫ ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﮫ ﻟﺮدم أﺳﺲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺂت ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ "‬ ‫ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻲ " ﺑﺎﻟﻘﻮل }أن اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ اﻟﺒﻼط وﻓﺨﺎﻣﺘﮫ‪ ..‬اﺿﻄﺮت ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺿﺮاﺋﺐ‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ ﻋﺒﺌًﺎ ً‬ ‫ﺛﻘﯿﻼ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد رﻏﻢ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﺗﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ{‬ ‫)اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ص ‪ (١٤٤‬وﻓﻲ رأﯾﻨﺎ أن أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ ھﺬه اﻷزﻣﺔ‬ ‫واﺣﺘﺪادھﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺳﺪاد )ﺳﻠﯿﻤﺎن( ﻟﺪﯾﻮﻧﮫ‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل‪ ..‬أﻋﻄﻰ‬ ‫ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﺮام ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻠﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩‬ھﺬا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ )ﺣﯿﺮام( ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ت ﻋﺎم ‪ ٩٢٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫)ﺳﻠﯿﻤﺎن( أرﺿًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺎﺣﺔ ﻟﺠﯿﻮﺷﮫ وﻣﻌﺒﺮً ا ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ")‪.(٣‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﱠﺨﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺸﺮة آﻻف رﺟﻞ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺷﮭﺮﯾﻦ‪ .‬وھﻜﺬا دواﻟﯿﻚ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳ ﱠﺨﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻛﺤ ﱠﻤﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻷﺣﺠﺎر وﯾﺼﻘﻠﻮﻧﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﺎﻋﻤﺔ‬ ‫اﻷوﺟﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ اﻟﺰواﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺆﻻء ‪ ٣٣٠٠‬وﻛﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع‪:‬‬ ‫‪) ١٠٠٠٠‬ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل( ‪ ٧٠٠٠٠ +‬ﺣ ﱠﻤﺎل ‪ ٨٠٠٠٠ +‬ﻗﺎطﻊ ‪ ٣٣٠٠ +‬وﻛﯿﻞ =‬ ‫‪ ١٦٣٣٠٠‬وﻟﯿﺲ ‪ ١٨٣٣٠٠‬ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫واﻷﺧﺸﺎب اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﺮواق اﻟﺬي أﻣﺎم اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ طﻮاﺑﻖ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ - ٢ :٦‬وأﯾﻀًﺎ ﺑﯿﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﺑﯿﺖ وﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎن وﻗﺼﺮ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٢ - ١٠ :٧‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎر ًة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺎرة ﺗُﻘﻄﻊ‬ ‫وﺗﺸﺬب ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ " ِﺣ َﺠ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎرة ُﻣ َﺮﺑﱠ َﻌ ًﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :٥‬ﻓﮭﻲ ﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺖ‪ِ ،‬ﺣ َﺠ َ‬ ‫ﯿﺮةً‪ِ ،‬ﺣ َﺠ َ‬ ‫َﻛﺒِ َ‬ ‫ﯿﺲ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎرةً َﻛ ِﺮﯾ َﻤﺔً ﻟِﺘَﺄ ِﺳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻮﻻ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻨﺎء " َو ْاﻟﺒَﯿ ُ‬ ‫ْﺖ ﻓِﻲ‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪١٠١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺖ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺑِﻨَﺎﺋِ ِﮫ ِﻣ ْﻨ َﺤ ٌ‬ ‫ﺖ َوﻻَ ِﻣ ْﻌ َﻮ ٌل َوﻻَ أَدَاةٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻ ِﺤ َ‬ ‫ﺎر ٍة َ‬ ‫ﺑِﻨَﺎﺋِ ِﮫ ﺑُ ِﻨ َﻲ ﺑِ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﯿﺤ ٍﺔ ُﻣ ْﻘﺘَﻠَ َﻌ ٍﺔ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺴ َﻤ ْﻊ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ً‬ ‫َﺣ ِﺪﯾ ٍﺪ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٧ :٦‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ وﺟﮭﺪًا ﻛﺒﯿﺮً ا ﻟﻨﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﯿﺎه‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬و" روى ھﯿﺮودت أن ھﺮم ﻛﺎﺑﻮس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺰم ﻟﺒﻨﺎﺋﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪" :‬وﺑﯿﺖ وﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎن طﻮﻟﮫ ﻣﺎﺋﺔ ذراع )أطﻮل ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ذراع( وﻋﺮﺿﮫ ﺧﻤﺴﯿﻦ ذراﻋًﺎ‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﮫ ﺛﻼﺛﯿﻦ ذراﻋًﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف أﻋﻤﺪة‪ ،‬ﻛﻞ ﺻﻒ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻐﺮﻓﺎت ﻓﻮق‬ ‫اﻷﻋﻤﺪة‪ .‬وھﻲ ﺛﻼث طﺒﺎق ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻮى )اﻟﻨﻮاﻓﺬ( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ .‬واﻟﻤﺮﻛﺰ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ رواﻗﯿﻦ اﻷول رواق اﻷﻋﻤﺪة‪ ..‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رواق اﻟﻜﺮﺳﻲ")‪ .(٥‬وﻓﻲ ﻏﺮف ﺑﯿﺖ اﻟﻮﻋﺮ‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻷﺗﺮاس اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ورواق اﻟﻜﺮﺳﻲ أي رواق اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺑﯿﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﻋﻤﺪة ﯾﺘﺒﺎﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻮدان ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻀﺨﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻓﻲ إﻋﺪاد ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر ﺑﻤﻘﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺻﻘﻠﮭﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻧﺘﮭﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ ھﺬا ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪة‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺎل‬ ‫ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﯿﯿﺪ واﻟﺘﺸﻄﯿﺐ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﺮد ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻏﺮف ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﺷﻘﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ أو ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨُﻘﱠﺎد‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺮوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺈﺣﻜﺎم وإﺗﻘﺎن ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻜﺒﺮ‬ ‫ً‬ ‫طﻮﯾﻼ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ واﺗﺴﺎﻋﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ‬ ‫ﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻠﮫ ﺣﺠﺮً ا ﻋﺎرﯾًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺪران ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺄﺧﺸﺎب‬ ‫واﻟﺘﺮﺻﯿﻊ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرز‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺜﺎء وﺑﺮاﻋﻢ اﻟﺰھﻮر واﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ واﻟﻨﺨﯿﻞ ﺛﻢ ﻏﺸﯿّﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬھﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻷرﺿﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺮو وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ..‬وﻋﻤﻮدا اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫)ﯾﺎﻛﯿﻦ وﺑﻮﻋﺰ( ﺑﺘﺎﺟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻷﺑﻮاب اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟ ُﻤﻐﺸﺎة ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺎروﺑﺎن اﻟﻤﻈﻠﻼن ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎء‬ ‫ﯾﺴﻮس‪ ،‬واﻟ ُﻤﻐﺸﯿﺎن ﺑﺎﻟﺬھﺐ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺬي ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮت واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬وﻣﻮاﺋﺪ ﺧﺒﺰ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﻘﺸﺮة ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺋﺮ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ ذھﺐ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﺑﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺛﻮرً ا‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺣﺾ اﻟﻌﺸﺮة‪ ..‬إﻟﺦ وﻣﻦ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺪرس ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻺﺻﺤﺎﺣﺎت ‪ ٧ - ٥‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻷول‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺧﺮى ﻟﯿﺮى ﻋﻈﻤﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮫ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮫ وﻧﻘﻮﺷﮫ‬ ‫واﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻐﺸﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج واﻟﻤﺴﺒﻮﻛﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪﺧﻠﮫ إﻻﱠ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺪم اﻟﺒﺨﻮر ﻟﯿﺮﻓﻊ‬ ‫ﺧﺒﺰ اﻟﻮﺟﻮه وﯾﺸﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎرات وﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ أن ﯾﺪﺧﻠﮫ‬ ‫أو ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ إﻻﱠ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻠﮫ ﺑﺪم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ وﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ وﺗﺴﺎﺑﯿﺤﮭﻢ وذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ﺧﺎرج اﻟﮭﯿﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ وأﯾﻀًﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﻟ ُﻤﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻼت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻞ أﯾﻀًﺎ اﻟﺮواق اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ ١٢٠‬ذراﻋًﺎ )ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠‬ﻣﺘﺮً ا( وأﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺒﻨﻰ ذو اﻟﺜﻼﺛﺔ طﻮاﺑﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث اﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﯾُﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻌﺸﻮر واﻟﺒﻜﻮر واﻟﻨﺬور وﻣﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪار اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٥‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أو ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫وﻧﺼﻒ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ودار اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﯿﺮة ﺟﺪًا ﻟﺒﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺿﺨﻢ ﻛﮭﺬا‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺘﮭﯿﺌﺔ اﻷرض‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺮة ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺸﺎب وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة وﻧﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﺗﻜﻠﻔﺘﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ إﻻﱠ أن ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﺻﻐﯿﺮة‪،‬‬ ‫ھﺬا وأن ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺘﮭﯿﺌﺘﮫ وﻟﺒﻨﺎﺋﮫ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ س ‪٣٨١ ،٣٨٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ‪ -١‬اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ص ‪٨٠‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٦٥ - ٢٦٣‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟـ‬ ‫‪ ٢‬ص ‪٣٠٤‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٦٩ ،٦٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٦١‬‬

‫‪ -١٢٥٢‬ھﻞ ﻋﺪد رؤﺳﺎء وﻛﻼء ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪١) ٣٣٠٠‬ﻣﻞ ‪ (١٦ :٥‬أم أﻧﮭﻢ ‪٢) ٣٦٠٠‬أي ‪:٢‬‬ ‫‪(١٨‬؟)‪(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء ‪َ " :٣٣٠٠‬ﻣﺎ َﻋﺪَا رُؤَ َﺳﺎ َء‬ ‫ف َوﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﻌﺎ ِﻣﻠِﯿﻦَ‬ ‫ْاﻟ ُﻮ َﻛﻼَ ِء ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ ﺛَﻼَﺛَﺔَ آﻻَ ٍ‬ ‫ث ِﻣﺌَ ٍﺔ‪ْ ،‬اﻟ ُﻤﺘَ َﺴﻠﱢ ِﻄﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻌ َﻤ َﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٦ :٥‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﺑﺄن ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء ‪:٣٦٠٠‬‬ ‫ت ِﻓﻲ ْاﻟ َﺠ َﺒ ِﻞ‪َ ،‬و ُو َﻛﻼَ َء َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﺼﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َﺳ ْﺒ ِﻌﯿﻦَ أَ ْﻟﻒَ َرﺟُﻞ َﺣ ﱠﻤﺎل‪َ ،‬وﺛَ َﻤﺎ ِﻧﯿﻦَ أَ ْﻟﻒَ َرﺟُﻞ ﻧَﺤﱠﺎ ٍ‬ ‫" َوأَﺣْ َ‬ ‫ف َو ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ" )‪٢‬أي ‪.(٢ :٢‬‬ ‫ﺛَﻼَﺛَﺔَ آﻻَ ٍ‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن " ھ ُﺆﻻَ ِء‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎل ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﺧَ ْﻤﺲُ ِﻣﺌَ ٍﺔ َوﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَﺘَ َﺴﻠﱠﻄُﻮنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫رُؤَ َﺳﺎ ُء ْاﻟ ُﻤ َﻮ ﱠﻛﻠِﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ أَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻌﺎ ِﻣﻠِﯿﻦَ ْاﻟ َﻌ َﻤ َﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ :٩‬ﻓﺈذا أُﺿﯿﻒ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺪد رؤﺳﺎء اﻟﻮﻛﻼء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٦ :٥‬وﻋﺪدھﻢ ‪ ،٣٣٠٠‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠﻲ ‪ ٣٨٥٠ = ٥٥٠ + ٣٣٠٠‬رﺋﯿﺲ وﻛﯿﻞ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن " ھ ُﺆﻻَ ِء‬ ‫ﺐ" )‪٢‬أي ‪(١٠ :٨‬‬ ‫َﺎن َوﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ ْاﻟ ُﻤﺘَ َﺴﻠﱢﻄُﻮنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫رُؤَ َﺳﺎ ُء ْاﻟ ُﻤ َﻮ ﱠﻛ ِﻠﯿﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ِﻟ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ِ ،‬ﻣﺌَﺘ ِ‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وإذا أﺿﻔﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺪد رؤﺳﺎء اﻟﻮﻛﻼء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻔﺮ )‪٢‬أي ‪ (٢ :٢‬وﻋﺪدھﻢ ‪،٣٦٠٠‬‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠﻲ ‪ ٣٨٥٠ = ٢٥٠ + ٣٦٠٠‬رﺋﯿﺲ وﻛﯿﻞ‪.‬‬ ‫إ ًذا ھﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‪ ،‬وھﻨﺎك‬ ‫ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺣﻞ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﺳﮭﻞ وﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ ٣٠٠‬وﻛﯿﻞ ﯾﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻛﺎﺣﺘﯿﺎطﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮض أو اﻟﻤﻮت وھﺬا ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻮﻛﻼء ‪ ٣٣٠٠‬ﺑﺪون ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻻﺣﺘﯿﺎطﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ دﻣﺞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻋﺪد‬ ‫اﻻﺣﺘﯿﺎطﻲ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء ﻓﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺪد ‪.٣٦٠٠‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ھﻮﻟﯿﺒﺎﯾﺒﯿﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ ٣٣٠٠‬وﻛﯿﻞ ﯾﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻮر‬ ‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺸﺎب واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل ﻏﻔﯿﺮً ا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺪد اﻟﺤ ﱠﻤﺎﻟﯿﻦ ‪ ٧٠٠٠٠‬وﻋﺪد‬ ‫اﻟﻨﺤﱠﺎﺗﯿﻦ ‪٢) ٨٠٠٠٠‬أي ‪ (٢ :٢‬أي ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن أﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ ٢٥٠‬رﺋﯿﺲ ﯾﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺤﻤﺎس ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺎﺑﻌﻮﻧﮭﻢ وﯾﺤﺜﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ ٣٠٠‬رﺋﯿﺲ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻤﺈﻟﻰ ﺻﻮر واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺘﮭﻢ‬ ‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺸﺎب واﻷﺣﺠﺎر‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺧﺼﺺ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺮﺟﺎﻟﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﮭﻞ ﻛﻘﻄﻊ‬ ‫اﻷﺧﺸﺎب وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻮر وﺻﯿﺪا‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﻷﺣﻤﺎل وﻗﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻓﺘﺮك ذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺮى ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى )‪٢‬أي ‪ (٩ - ٧ :٨‬ﯾُﻘ ﱠﺪر ﻋﺪد أﺳﺮى اﻟﺤﺮب ﻓﻲ أﯾﺎم داود‬ ‫ﺑـ‪ ١٥٣٦٠٠‬ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أن ھﺆﻻء ﺳُﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﯿﺪًا")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ،١٠٦‬س ‪٤٢٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٣٩‬‬

‫‪ -١٢٥٣‬إذا ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١ :٦‬؟ وﻟﻤﺎذا‬ ‫ذﻛﺮت اﻟﺘﻮراة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﺒﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ٤٤٠‬ﺳﻨﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل " آدم ﻛﻼرك " أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ذﻛﺮت أن اﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج وﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ٤٤٠‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٠‬ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‪ .‬إ ًذا ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺟﯿﻼ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﯿﻞ ﯾﺘﻀﻤﻦ ‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﺘﻘﻮل‪ً ١١ :‬‬ ‫اﻟﺨﺮوج وﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ً ١٢‬‬ ‫ﺟﯿﻼ‪،‬‬ ‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑُﻨﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٥‬ق‪.‬م‪.(١)".‬‬ ‫ج‪ -١ :‬اﻓﺘﺮض اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ ١٢٤٠ - ١٢٩٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج وﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪ ٩٧٠‬ق‪.‬م‪ (.‬أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﯾُﺸ ّﻜﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ﻓِﻲ َﺳ َﻨ ِﺔ اﻷَرْ ﺑَ ِﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿﻞ"‬ ‫ض ِﻣﺼْ َﺮ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺮﱠاﺑِ َﻌ ِﺔ ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ُوج ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ أرْ ِ‬ ‫َواﻟﺜ َﻤﺎﻧِﯿﻦَ ﻟِ ُﺨﺮ ِ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٦‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ُﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺪأ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٠‬ق‪.‬م‪ ،.‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُﻣﻠﻜﮫ ھﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٧ / ٩٦٦‬ق‪.‬م‪ ،.‬ﻓﺎﻟﻤﺪة ﻣﻦ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻟﯿﺲ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك رأﯾﺎن رﺋﯿﺴﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﮭﺎد وﻓﺮﻋﻮن‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أن ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﮭﺎد ھﻮ "ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ" وﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج ھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ‬ ‫"أﻣﯿﻨﻮﻓﯿﺲ" )اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪:‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ١٤٣٦-١٤٩٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة )‪ (١٨‬وﻋُﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺪو اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ وأن ﺧﻠﻔﮫ "اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ")‪ (٢‬واﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎدوا ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦:١‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ٩٦٧ / ٩٦٦‬ق‪.‬م‪ .‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﺨﺮوج ﻧﺤﻮ ‪ ١٤٤٧ / ١٤٤٦‬ق‪.‬م‪ .‬وأﻛﺪت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ أن ﺳﻘﻮط أﺳﻮار أرﯾﺤﺎ‬ ‫وﺣﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ق‪.‬م‪ ،.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﮭﺎد ھﻮ "رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ" وﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج ھﻮ‬ ‫"ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح"‪:‬‬ ‫ورﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ١٢٢٤ - ١٢٩٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ھﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة )‪ (١٩‬وأرﱠخ ﻟﮫ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ )‪ ١٢٣٤ - ١٣٠١‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻧﺸﺒﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎدش‬ ‫اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺜﯿﯿﻦ واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وأن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ "ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح" واﻋﺘﻤﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ أن رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺳ ﱠﺨﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ رﻋﻤﺴﯿﺲ وﻓﯿﺜﻮم‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﻮل رﻣﺴﯿﺲ‪" :‬أﻧﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﯿﺜﻮم" ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻟﺒﻨﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﮫ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮط اﻟﺘﺒﻦ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﺧﺮ ‪ .(١٢ - ١٠ :٥‬وﺟﺎء أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺑﺮدﯾﺎت‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﯿﺮو )اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ( وھﻢ ﯾﺠﺮون اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺒﺪ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺼﯿﺪة ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺬﻛﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ اﻷﺳﻮد‬ ‫وﺗﺴﺠﻞ اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ودُﻋﯿﺖ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻠﻮﺣﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫"وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﺬرﺗﮭﺎ " وأﻛﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻐﺎدرة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أرض ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎك آراء أﺧﺮى أﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺘﺮاح ﺑﺄن ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج ھﻮ ﺗﺤﺘﻤﺲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﺢ اﻟﺮأي اﻷول اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٦‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج ھﻮ اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ " ﻓِﻲ َﺷﮭ ِْﺮ ِزﯾُﻮ َوھ َُﻮ اﻟ ﱠﺸ ْﮭ ُﺮ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٦‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ)‪.(٣‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ‪" :‬ﯾﻌﺪ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ أﺣﺪاث ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻗﻌﺖ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﺴﺠﻠﮫ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﯾﺤﺪد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٦‬ق‪.‬م‪ ..‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٤٦‬ق‪.‬م‪ ..‬ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﻤﺪﻋﻮ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ )ﺧﺮ ‪ (١١ :١‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺨﺮوج ﺣﺪث ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﻤﺪﻋﻮ‬ ‫رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٠‬ق‪.‬م‪.(٤)".‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ‪" :‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١ :٦‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاث ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮوج ﻗﺒﻞ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ " اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺮﱠا ِﺑ َﻌ ِﺔ ِﻟ ُﻤ ْﻠ ِﻚ‬ ‫ﯿﻞ " وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ھﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺄن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٤٤٦‬ق‪.‬م‪ ..‬ﻓﺮﻏﻢ أن اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺎزال‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ دﻋﻢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ھﺬه‬ ‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬وھﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﺑﻨﮫ اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﺿﻄﮭﺎد واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺮوج‬ ‫ﺑﻨﻲ إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٤٤٦‬ق‪.‬م‪.(٥)".‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺗﻮراة ﻋﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻮراة ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن أﺻﻞ اﻟﺘﻮراة‬ ‫واﺣﺪ وھﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻮل اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن وھﻲ ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻟﯿﺲ ‪ ٤٤٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أورد " آدم ﻛﻼرك " ﻋﺪة آراء ﻓﻲ ھﺬا ﻗﺎل‪" :‬وﻛﺘﺎب ﷲ )ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ " أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺬف ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ إﺧﻼل اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ( ھﻮ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ)‪ .(٦‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪﻗﻖ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺨﺮوج ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻐﺾ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﺪاث اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أي ﺗﺎرﯾﺦ ﻷي‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻷﺣﺪاث وأﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤١٤‬‬ ‫)‪ (٢‬راﺟﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ١‬ص‪٢٣٢ ،٢٣١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ‪ ٦‬س‪ ٥٦٦‬ص ‪٣٨ - ٢٦‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٧٨٧ ،٧٨٦‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٣٣ ،١٣٢‬‬ ‫)‪ (٦‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪١٨٣‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٥٤‬ھﻞ ﻋﺮض رواق ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺸﺮة أذرع )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٦‬أم ﻋﺸﺮون ذراﻋًﺎ )‪٢‬أي ‪:٣‬‬ ‫‪ (٤‬وارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ ١٢٠‬ذراﻋًﺎ؟ وھﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ وذاك اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺸﺎھﻖ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺪور اﻟﺴﻔﻠﻲ أﺿﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻤﺘﺮ ﻛﺎﻣﻞ؟)‪(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺑﻌﺎد اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ .(٤ ،٣‬وﯾﻜﻔﻲ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﯾُﺰﻋَﻢ أﻧﮫ ﻣﻘ ﱠﺪس ﻟﯿﺨﻠﻖ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﮫ ﻣﺠﺮد ھﺮاء ﻻ طﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﮫ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ‬ ‫ھﺬا أن وﺻﻒ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﯾﺜﯿﺮ ﻣﺰﯾﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺪاك ﻋﻦ أن اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺴﻔﻠﻲ أﺿﯿﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻤﺘﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ أﻣﺮ ﻣﺬھﻞ! وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻀﯿﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀًﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﺑﺪﻋﺔ ﻏﺒﯿﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ُع" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣ :٦‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﯾﺨﻠﻂ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﺮض اﻟﺮواق " َو َﻋﺮْ ُ‬ ‫ﺿﮫُ َﻋ َﺸ ُﺮ أَ ْذر ٍ‬ ‫ﺖ ِﻋ ْﺸﺮُونَ ِذ َراﻋًﺎ" )‪٢‬أي ‪ (٤ :٣‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫ض ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫وﺑﯿﻦ ﻋﺮض اﻟﺒﯿﺖ " َﻋﺮْ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮواق‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬واﻟﺮﱢ َوا ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺖ طُﻮﻟُﮫُ ِﻋ ْﺸﺮُونَ ِذ َراﻋًﺎ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ق ﻗُ ﱠﺪا َم ھَ ْﯿ َﻜ ِﻞ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٦‬وھﻨﺎ واﺿﺢ ﺟﺪًا أن طﻮل اﻟﺮواق‬ ‫ﺖ‪َ ،‬و َﻋﺮْ ُ‬ ‫ُع ﻗُ ﱠﺪا َم ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ض ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺿﮫُ َﻋ َﺸ ُﺮ أَ ْذر ٍ‬ ‫َﻋﺮْ ِ‬ ‫‪ ٢٠‬ذراع‪ ،‬وﻋﺮﺿﮫ ‪ ١٠‬أذرع‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬واﻟﺮﱢ وا ُ‬ ‫ﺖ ِﻋ ْﺸﺮُونَ‬ ‫ﻮل َﺣ َﺴ َ‬ ‫ض ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ق اﻟﱠ ِﺬي ﻗ ُ ﱠﺪا َم اﻟﻄﱡ ِ‬ ‫ﺐ َﻋﺮْ ِ‬ ‫ِذ َراﻋًﺎ‪َ ،‬وارْ ِﺗﻔَﺎ ُﻋﮫُ ِﻣﺌَﺔٌ َو ِﻋ ْﺸﺮُونَ " )‪٢‬أي ‪ (٤ :٣‬وھﻨﺎ واﺿﺢ ﺟﺪًا أن طﻮل اﻟﺮواق = ﻋﺮض‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ = ‪ ٢٠‬ذراع‪ ،‬وارﺗﻔﺎع اﻟﺮواق ‪ ١٢٠‬ذراﻋًﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﮫُ ِﻋ ْﺸﺮُونَ ِذ َراﻋًﺎ‪َ ،‬و َﺳ ْﻤ ُﻜﮫ ُ‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻌﺎد اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﺈن " طُﻮﻟُﮫُ ِﺳﺘﱡﻮنَ ِذ َراﻋًﺎ‪َ ،‬و َﻋﺮْ ُ‬ ‫ﺛَﻼَﺛُﻮنَ ِذ َراﻋًﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢ :٦‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﺘﺠﮭًﺎ ﺑﻄﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮواق ﻛﺎن ﻣﺘﺠﮭًﺎ ﺑﻄﻮﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻠﺸﻤﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﺳﻢ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪60‬‬

‫‪ ٢٠‬ذراع‬

‫اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ذراع‬

‫اﻟﺮواق‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻟﻐﺮب‬ ‫أذرع‬

‫اﻟﺠﻨﻮب‬

‫ﻓﺈن ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ذﻛﺮ أن طﻮل اﻟﺮواق = ﻋﺮض اﻟﮭﯿﻜﻞ = ‪ ٢٠‬ذراع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﺮواق ﻋﺸﺮة أذرع وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﺟﺎء ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻟﯿﺆﻛﺪ أن اﻟﺮواق )ﻣﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻄﻮل( = ﻋﺮض اﻟﺒﯿﺖ )اﻟﮭﯿﻜﻞ = ‪ ٢٠‬ذراع( وأﺿﺎف ارﺗﻔﺎع اﻟﺮواق وھﻮ ‪ ١٢٠‬ذراﻋًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ أي ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺮواق‪ ،‬ﺑﻞ أن ھﻨﺎك اﻧﺴﺠﺎ ًﻣﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺮض‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ وطﻮل اﻟﺮواق‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎن ارﺗﻔﺎع اﻟﺮواق ﻣﻠﻔ ًﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﺠﺎء ارﺗﻔﺎﻋﮫ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻮن ﻣﺘﺮً ا ﻓﺼﺎر ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺺ" )‪٢‬أي ‪(٤ :٣‬‬ ‫َاﺧﻞ ِﺑ َﺬھَ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻒ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ " َﻏ ﱠﺸﺎهُ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﺐ ﺧَﺎﻟِ ٍ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮواق ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ وﻧﮭﺮ اﻷردن ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﯾﺮون ھﺬا اﻟﺮواق ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ‬ ‫ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﻟﺮواق أو اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮫ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﮭﯿﻜﻞ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ‪ .‬ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﯾﺮى اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻧﮭﺮ اﻷردن وﻣﺎ‬ ‫وراء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺪﺧﻠﮫ رواق )ﺑﮭﻮ( وأﻋﻤﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻊ اﻟﺮواق ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﺎت")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻌﻠﻖ " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ " ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺮواق‪ ،‬واﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬أﻧﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ارﺗﻔﺎع اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺰﻣﻮر )‪َ } (٢٤‬و َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺿ ِﻊ ﻗُ ْﺪ ِﺳ ِﮫ؟! اِرْ ﻓَ ْﻌﻦَ أَﯾﱠﺘُ َﮭﺎ اﻷَرْ ﺗَﺎ ُج ُرؤُو َﺳ ُﻜ ﱠﻦ‪َ ،‬وارْ ﺗَﻔِ ْﻌﻦَ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ اﻷَﺑ َْﻮابُ اﻟ ﱠﺪ ْھ ِﺮﯾ ُ‬ ‫ﱠﺎت‪ ،‬ﻓَﯿَ ْﺪ ُﺧ َﻞ‬ ‫ﯾَﻘُﻮ ُم ﻓِﻲ َﻣﻮْ ِ‬ ‫َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ْاﻟ َﻤﺠْ ِﺪ{ أن ھﺬا اﻟﻘﻮس اﻻﻧﺘﺼﺎري اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬رب اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﺒﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻟﮫ‪ ..‬أﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺪﺧﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫اﻟﻐﺮف اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬا ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺔ وﺣﺪة ﻛﻠﯿﺔ ﻣﻌﮭﺎ دون أن ﺗﻔﺴﺪ أي ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻮاﺋﻂ‬ ‫وﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ ّ‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻮارض ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻞ ﺧﺸﺒﯿﺔ ﻣﺜﺒﱠﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﻮاﺋﻂ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺑﺎطﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮف اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖ دون أن ﺗﻤﺲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬أﻧﮫ ﻟﮭﺬا ﺳﻨﺴﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺳﻜﻨﺎﻧﺎ ھﻨﺎك ﻟﻦ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﯿﺖ ﷲ ﺑﻞ ﺳﯿﺆﻛﺪ اﻟﻘﻮل }ھﻮذا ﻣﺴﻜﻦ ﷲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﺳﯿﺴﻜﻦ ﻣﻌﮭﻢ وھﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻟﮫ ﺷﻌﺒًﺎ وﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ وﯾﻜﻮن إﻟﮭًﺎ ﻟﮭﻢ{)رؤ‬ ‫‪.(٤)"(١٣ :٢١‬‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٣‬أُﻗﯿﻢ ﻣﺒﻨﻰ ذو ﺛﻼث طﻮاﺑﻖ ﻣﺤﯿﻄًﺎ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﺑﮫ ﺣﺠﺮات إﺿﺎﻓﯿﺔ‬ ‫ُﺧﺼّ ﺼﺖ ﻛﻤﺨﺎدع ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ )أر ‪ ،(٢٠ ،١٠ :٣٦‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وأﯾﻀًﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺨﺎزن ﻟﻶﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﺨﻮر وﻧﺬور وﻋﺸﻮر ﻣﻦ ﻗﻤﺢ وزﯾﺖ وﺧﻤﺮ )ﻧﺢ ‪ (٥ :١٣‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻐﺮف ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺿﻊ اﻷدوات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺮﺗﺪي اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ وﯾﺨﻠﻌﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻈﻮن‬ ‫ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺒﻨﻰ ﯾﻠﺰم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺮاﻋﺎة إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ﻋﻤﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻰ ھﺪﻓﮫ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺮات ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ")‪.(٥‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺮض ھﺬه اﻟﺤﺠﺮات ﺑﺎﻟﺪور اﻷول ﺧﻤﺴﺔ أذرع أي ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺮﯾﻦ وﻧﺼﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺠﺮات ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺮض ﺳﺘﺔ أذرع أي ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮات ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺑﻌﺮض ﺳﺒﻌﺔ أذرع أي ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻗﺎل ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ‪..‬؟! واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺑﺴﯿﻄﺔ إذ ﺟﺎء ﺟﺪار اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﺘﺪرﺟًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋﺮﺿﮫ ﺑﺎﻟﺪور اﻷول ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺘﺮ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎر اﻟﻌﺮض ﻣﺘﺮً ا‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻋﻄﻰ‬ ‫اﺗﺴﺎﻋًﺎ ﻟﺤﺠﺮات اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻘﺪار ذراع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺎر ﻋﺮض اﻟﺠﺪار ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣﺠﺮات ذﻟﻚ اﻟﺪور اﺗﺴﺎﻋًﺎ آﺧﺮ ﺑﻤﻘﺪار ذراع آﺧﺮ‪ .‬وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ‬ ‫ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﺤﺠﺮات ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن واﻟﺒﻨﺎءون‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﺟﺪران اﻟﺤﺠﺮات ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول ﻛﺎن أﻋﺮض ﻣﻨﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻘﺪار ذراع‪ ،‬وﻋﺮﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن أﻋﺮض ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫ذراع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺠﺮات ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول ﻛﺎﻧﺖ أﺿﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫ﺑﺪورھﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺿﯿﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﻠﻰ")‪ .(٦‬وھﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺿﮭَﺎ ِﺳ ﱡ‬ ‫ﺿﮭَﺎ َﺳ ْﺒ ُﻊ‬ ‫ُع‪َ ،‬واﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ َﻋﺮْ ُ‬ ‫ُع‪َ ،‬و ْاﻟ ُﻮ ْﺳﻄَﻰ َﻋﺮْ ُ‬ ‫"ﻓَﺎﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔُ اﻟ ﱡﺴ ْﻔﻠَﻰ َﻋﺮْ ُ‬ ‫ﺖ أَ ْذر ٍ‬ ‫ﺿ َﮭﺎ ﺧَ ْﻤﺲُ أَ ْذر ٍ‬ ‫ج ْ‬ ‫ﺖ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫أﺧ َ‬ ‫ﺎن ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ُع‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ َﺟ َﻌ َﻞ ﻟِ ْﻠﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺼﺎ ًﻣﺎ ﻟِﺌَﻼﱠ َﺗﺘَ َﻤ ﱠﻜﻦَ ْاﻟ َﺠ َﻮاﺋِ ُﺰ ﻓِﻲ ِﺣﯿﻄَ ِ‬ ‫ﺖ َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ﺧَ ِ‬ ‫ﺎر ٍ‬ ‫أَ ْذر ٍ‬ ‫‪ (٦ :٦‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ رﺑﻂ ھﺬه اﻟﺤﺠﺮات ﺑﺎﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺿﻊ ﺟﻮاﺋﺰ )ﻋﻮارض( ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪار اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺜﺒﯿﺖ رﻛﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﺘﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺎة‪" :‬وﺷﯿﱠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﺪران اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ واﻟﻤﺤﺮاب ﺑﻨﺎء ذا طﻮاﺑﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﯿﻄًﺎ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﺣﺠﺮات إﺿﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺮض اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧﻤﺲ أذرع وﻋﺮض اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﺖ أذرع‬ ‫وﻋﺮض اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺒﻊ أذرع وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺮات ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﺪران اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻌﻮارض ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﻞ ﺧﺸﺒﯿﺔ ﻣﺜﺒﱠﺘﺔ ﺧﺎرج اﻟﺠﺪران وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻟﺠﺪران ﻧﻔﺴﮭﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٦ ،٥ :٦‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﮭﯿﻜﻞ ھﻞ ھﻮ ‪ ٣٠‬ذراع )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٦‬أم ‪ ١٢٠‬ذراع‬ ‫)‪٢‬أي ‪(٤ :٣‬؟‪ ..‬وﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺧﻠﻂ اﻷوراق‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ھﻮ ارﺗﻔﺎع اﻟﮭﯿﻜﻞ " و َﺳﻤ ُﻜﮫُ ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋًﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٦‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑ َﺴﻤ ُﻜﮫُ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ‬ ‫وﺿﻢ اﻟﻜﺎف واﻟﮭﺎء( أي ارﺗﻔﺎﻋﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻟﯿﺲ ارﺗﻔﺎع اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻞ ارﺗﻔﺎع‬ ‫اﻟﺮواق " َواﻟﺮﱢ وا ُ‬ ‫ق‪ ..‬ارْ ِﺗﻔَﺎ ُﻋﮫُ ِﻣﺌَﺔٌ َو ِﻋ ْﺸﺮُونَ " )‪٢‬أي ‪.(٤ :٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س‪٤٢٨‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨١ ،٣٨٠‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٤٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٦١ ،٦٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪١٤٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٧٣‬‬

‫‪ -١٢٥٥‬ھﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤-١١ :٦‬زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ أم أﻧﮫ ﺣُﺬف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮراة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪١) ":‬ﻣﻞ ‪ (١٤ - ١١ :٦‬ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺒﺆة ﻧﺎﺛﺎن )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٦ - ١٣ :٧‬زﯾﺪت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﻧﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬زادھﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆرخ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ﻟﯿﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌﺒﮫ ﺗﻌﻠﯿ ًﻤﺎ أدﺑﯿًﺎ وروﺣﯿًﺎ")‪.(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬ﺗﺴﺎءل اﻟﺸﺮاح‪ :‬ھﻞ ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺎﺛﺎن ﻛﻞ ﻧﺺ اﻟﻨﺒﺆة؟ اﻟﺠﻮاب ھﻮ ﻛﻼﱠ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ واھﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻋﺼﻮر أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﷲ ﻟﺪاود ﻧﻔﺴﮫ )أ ‪ ١١ ،٥‬ب‪ (١٦ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ وزﻧًﺎ وإﯾﻘﺎﻋًﺎ‪:‬‬ ‫" أأﻧﺖ ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻲ ﺑﯿ ًﺘﺎ؟‬ ‫ﯾﻌﻠﻦ ﻟﻚ اﻟﺮب أن اﻟﺮب ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻚ ﺑﯿﺘًﺎ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺘﻚ وﻣﻠﻜﻚ ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺪھﺮ‬ ‫ً‬ ‫راﺳﺨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ"‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺷﻚ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﺗﺆون ﻛﻠﻤﺎت ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن وﺗﻜﯿﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ھﺬا زﯾﺪت آ ‪ ١٥ - ١٢‬اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﻨﺒﺆة ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٧‬اﻟﺘﻲ أﻧﮭﺖ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﺔ )رﻏﻢ اﻟﻮﻋﺪ( زﯾﺪت آ ‪ ١١ - ١٠‬ﻓﻌﺒﱠﺮت ﻋﻦ أﻣﻞ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻮطﻦ‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻧﺒﺆة‬ ‫وأوﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﺒﯿﺮً ا‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﻧﺎﺛﺎن ﻗﺮﺋﺖ اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ّ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺔ داود اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻤﺪة ‪ ٤٠٠‬ﺳﻨﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻛﺎنَ َﻛﻼَ ُم اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ھ َﺬا ْاﻟﺒَﯿ ُ‬ ‫ْﺖ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧﺖَ ﺑَﺎﻧِﯿ ِﮫ‪ ،‬إِ ْن‬ ‫ﻀﻲ َو َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ أَﺣْ َﻜﺎ ِﻣﻲ َو َﺣﻔِ ْ‬ ‫ﻚ َﻛﻼَ ِﻣﻲ‬ ‫ﻮك ﺑِﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُﻗِﯿ ُﻢ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺻﺎﯾَ َ‬ ‫ﻈﺖَ ُﻛ ﱠﻞ َو َ‬ ‫ﺎي ﻟِﻠ ﱡﺴﻠُ ِ‬ ‫َﺳﻠَ ْﻜﺖَ ﻓِﻲ ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬وﻻَ أَ ْﺗ ُﺮ ُ‬ ‫ﯿﻞ‪.‬‬ ‫ك َﺷ ْﻌﺒِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﮫ إِﻟَﻰ دَا ُو َد أَﺑِﯿﻚَ‪َ ،‬وأَ ْﺳ ُﻜﻦُ ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻂ ﺑَ ِﻨﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻓَﺒَﻨَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ْاﻟﺒَﯿْﺖَ َوأَ ْﻛ َﻤﻠَﮫُ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ - ١١ :٦‬ﻓﺒﻌﺪ أن وﺻﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وأﺑﻌﺎده‬ ‫وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ - ١ :٦‬ذﻛﺮ وﻋﺪ ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١١‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺒﯿﺖ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٣٠ - ١٥ :٦‬وأﺑﻮاب اﻟﺒﯿﺖ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٥ - ٣١ :٦‬وﺑﻨﺎء اﻟﺪور اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٦ :٦‬واﻟﻤﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ ،٣٧ :٦‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﻋﺪ ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺟﺎء ﻛﺠﻤﻠﺔ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻷھﻤﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ ﻣﮭﻢ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻨﮭﻤ ًﻜﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﮫ ﷲ‬ ‫وأﻋﻄﺎه ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺮاﺋﻊ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ وﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺸﺮط أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ ﺗﺠﺎه وﺻﺎﯾﺎه‪،‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﺈن ﷲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ھﯿﻜﻠﮫ داﺧﻞ ﻗﻠﻮب أﺣﺒﺎﺋﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺨﻢ إذا ﺗﺮﻛﮫ ﷲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﺮورھﻢ ﻓﺮﻓﺾ ﷲ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻟﮭﻢ‪" :‬ھﻮذا ﺑﯿﺘﻜﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﻜﻢ ﺧﺮاﺑًﺎ " ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ھﻨﺎك ﻓﺎرق زﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﺆة ﻧﺎﺛﺎن )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٦-١٣ :٧‬اﻟﺘﻲ أﺑﻠﻎ ﺑﮭﺎ داود‪ ،‬وھﻲ أن‬ ‫اﺑﻨﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺪاود ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ھ َُﻮ َﯾ ْﺒ ِﻨﻲ َﺑ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ أُﺛَﺒ ُ‬ ‫ﱢﺖ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠﻲ‬ ‫ت َﺑ ِﻨﻲ‬ ‫ﺎس َو ِﺑ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َﺑﺎ ِ‬ ‫ﻀﯿ ِ‬ ‫ﻲ ا ْﺑﻨًﺎ‪ .‬إِ ْن ﺗَ َﻌ ﱠﻮ َج أُؤَ ﱢد ْﺑﮫُ ِﺑﻘَ ِ‬ ‫َﻣ ْﻤﻠَ َﻜ ِﺘ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻷَ َﺑ ِﺪ‪ .‬أَﻧَﺎ أَ ُﻛﻮنُ ﻟَﮫُ أَﺑًﺎ َوھُ َﻮ َﯾ ُﻜﻮنُ ِﻟ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫آ َد َم‪َ .‬وﻟ ِﻜ ﱠﻦ َرﺣْ َﻤ ِﺘﻲ ﻻَ ﺗُ ْﻨﺰَ ُ‬ ‫ع ِﻣ ْﻨﮫ ُ َﻛ َﻤﺎ ﻧَﺰَ ْﻋﺘُ َﮭﺎ ِﻣ ْﻦ َﺷﺎ ُو َل اﻟ ﱠ ِﺬي أَزَ ْﻟﺘُﮫُ ِﻣ ْﻦ أَ َﻣﺎ ِﻣﻚَ " )‪٢‬ﺻﻢ ‪- ١٣ :٧‬‬ ‫‪ (١٥‬ﻓﮭﺬه اﻟﻨﺒﺆة ﺟﺎءت ﻓﻲ زﻣﻦ ُﻣﻠﻚ داود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ - ١١ :٦‬ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻛﻼم ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻮاء ﻋﻦ‬ ‫طﺮﯾﻖ ﻧﺎﺛﺎن أو ﻧﺒﻲ آﺧﺮ أو ﻋﻦ رؤﯾﺎ أو ﺣﻠﻢ‪ ،‬أو أن ﷲ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ..‬إ ًذا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻧﺎﺛﺎن ﻟﺪاود ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٥ - ١٣ :٧‬ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ - ١١ :٦‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻋﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻨﻰ وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﺎ ُوﺟﺪت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﯿﻤﺲ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ واﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وداﺋ ًﻤﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟ ُﻤ َﻌﻮل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻻﺳﺘﯿﻀﺎح اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﻰ ﻟﺤﺬف ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ روح اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺮﱠف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص ‪١٣٥‬‬

‫‪ -١٢٥٦‬ھﻞ ﻟﻠﺴﻘﻒ ﺣﯿﻄﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٦‬وھﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس واﻟﻜﺎروﺑﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪:٦‬‬ ‫‪ (٢٨-٢٣‬أﻣﻮر ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻵ ﱡﺷﻮرﯾﯿﻦ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠﮭَﻢ إﻟﻰ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﯾُﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ ﺳﯿﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﺎب ھﺬا اﻟﻘﺼﺮ "ﻛﺮوﺑﺎن" واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ‪ .‬اﻟﻜﺮوب ھﻮ رأس‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺴﻢ ﺣﯿﻮان ﻣﺠﻨﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﺮﯾﺒﻮ اﻵ ﱡﺷﻮري‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻛﺎن اﻟﻜﺮوب‬ ‫ﺣﺎرس ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ )ﺧﺮ ‪ (٢٠ - ١٨ :٢٥‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻧﻘﺮأه ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﱠف إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ")‪.(١‬‬ ‫ﺖ إِﻟَﻰ‬ ‫ض ْاﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﺑﻨَﻰ ِﺣﯿﻄَﺎنَ ْاﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ع أَرْ ٍز ِﻣ ْﻦ أَرْ ِ‬ ‫َاﺧﻞ ِﺑﺄَﺿْ ﻼَ ِ‬ ‫ب َﺳﺮْ ٍو" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٦‬ﻓﻘﺪ‬ ‫َاﺧﻞ ﺑِﺨَ َﺸ ٍ‬ ‫ش أَرْ َ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬وﻓَ َﺮ َ‬ ‫ﺖ ِﺑﺄ َ ْﺧ َﺸﺎ ِ‬ ‫ض ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻒ‪َ ،‬و َﻏ ﱠﺸﺎهُ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺴ ْﻘ ِ‬ ‫ِﺣﯿﻄَ ِ‬ ‫ﻏﺸﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺪران اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ﺑﺄﺿﻼع أرز أي ﺑﺄﻟﻮاح ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻷرز‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫‪١١١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻒ " ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﺟﻮاﺋﺰ )دﻋﺎﻣﺎت( اﻟﺴﻘﻒ‪ .‬أﻣﺎ اﻷرض ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻄﺖ ﺑﺨﺸﺐ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺴ ْﻘ ِ‬ ‫" إِﻟَﻰ ِﺣﯿﻄَ ِ‬ ‫اﻟﺴﺮو‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﺑﻨﯿﺖ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ د ِ َ‬ ‫ع أَرْ ٍز( ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻏﻄﻰ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﺑﺄﻟﻮاح ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ) َو َﺑﻨَﻰ ِﺣﯿﻄَﺎنَ ْاﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫َاﺧﻞ ِﺑﺄﺿْ ﻼَ ِ‬ ‫ﻒ( أي إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﻤﺎ ﻏﺸﻰ أرﺿﯿﺔ اﻟﺒﯿﺖ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺴ ْﻘ ِ‬ ‫اﻷرز ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ ) ِﺣﯿﻄَ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ‪ .‬وﻗﺪ أُﺳﺘﺨﺪم ﺧﺸﺐ اﻷرز ﻟﻠﺴﻘﻒ واﻟﺠﺪران وﺧﺸﺐ اﻟﺴﺮو ﻓﻲ ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺜﻤﯿﻦ")‪.(٢‬‬ ‫ُﺮى‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻨﺎ )ﻏﻄﻰ ﺣﯿﻄﺎن اﻟﺒﯿﺖ( ﻓﻼ ﯾ َ‬ ‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﺛﺮ ﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻐﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺸﺐ ﻣﻐﻠﱠﻒ‬ ‫ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻐﻠﱠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﯿﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺐ‪ ..‬ﻛﺄن‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻠﮫ ُﻣﻐﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﻼ ﯾُﺮى ﺣﺠﺮ أو ﺧﺸﺐ ﻗﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﺳﻮى اﻟﺬھﺐ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﺬھﺒﯿﺔ أو ﺗﻐﻄﯿﮫ اﻟﻨﻘﻮش")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺼﻐﺮة ﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ..‬ﻓﻤﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻟﺬي‬ ‫وﺿﻊ ﺗﺼﻤﯿﻢ ھﺬه اﻟﺨﯿﻤﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﮭﺎ وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ؟‬ ‫أﻧﮫ ﷲ اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻷﻋﻈﻢ ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﺎل‬ ‫"ﻓَﯿَﺼْ ﻨَﻌُﻮنَ ﻟِﻲ َﻣ ْﻘ ِﺪﺳًﺎ ﻷَ ْﺳ ُﻜﻦَ ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻄ ِﮭ ْﻢ‪ِ .‬ﺑ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﺎل ْاﻟ َﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ‪َ ،‬و ِﻣﺜَ ِ‬ ‫ﯿﻊ َﻣﺎ أَﻧَﺎ أ ُ ِرﯾﻚَ ِﻣ ْﻦ ِﻣﺜَ ِ‬ ‫ﺐ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﯿﻊ آﻧِﯿَﺘِ ِﮫ ھ َﻜ َﺬا ﺗَﺼْ ﻨَﻌُﻮنَ " )ﺧﺮ ‪ (٩ ،٨ :٢٥‬ﺑﻞ أن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﺑﺼﻠﺌﯿﻞ وأھﻮﻟﯿﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻤﻮﺳﻰ‪" :‬ا ْﻧﻈﺮْ ‪ .‬ﻗَ ْﺪ َدﻋَﻮْ ُ‬ ‫ﷲ ِﺑﺎﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ َواﻟﻔَﮭ ِْﻢ‬ ‫ﺼﻠ ِﺌ َ‬ ‫ت ﺑَ َ‬ ‫ُوح ِ‬ ‫ﯿﻞ ْﺑﻦَ أ ِ‬ ‫وري‪َ ..‬و َﻣﻸﺗُﮫُ ِﻣ ْﻦ ر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ْﻨ َﻌ ٍﺔ‪َ ..‬وھَﺎ أَﻧﺎ ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌﻠ ُ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ أ َﻣﺮْ ﺗُﻚَ ِﺑ ِﮫ َﯾﺼْ ﻨَﻌُﻮنَ " )ﺧﺮ‬ ‫ﯿﺂب‪َ ..‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻌﮫُ أھُﻮ ِﻟ َ‬ ‫ْﺮﻓَ ِﺔ َو ُﻛﻞﱢ َ‬ ‫َو ْاﻟ َﻤﻌ ِ‬ ‫‪ (١١ - ٢ :٣١‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻔﺼﯿﻼت اﻟﺨﯿﻤﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺷﻐﻠﺖ ھﺬه ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺼ ْﻠ ِﺌﯿ ُﻞ ْﺑﻦُ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺷﻤﻠﺖ اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت ‪ ،٤٠ - ٣٥ ،٣١ - ٢٥‬وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﺑ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻨَ َﻊ ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ أَ َﻣ َﺮ ِﺑ ِﮫ اﻟﺮﱠبﱡ ُﻣﻮ َﺳﻰ‪َ .‬و َﻣ َﻌﮫُ أُھُﻮ ِﻟﯿﺂبُ ﺑْﻦُ أَ ِﺧﯿ َﺴﺎ َﻣﺎكَ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُﻮر ِﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َﯾﮭُﻮ َذا َ‬ ‫وري ﺑ ِْﻦ ﺣ َ‬ ‫أ ِ‬ ‫ﺻﻨَ َﻊ َﺑﻨُﻮ‬ ‫ﺎع‪َ .‬و َ‬ ‫ِﺳﺒ ِ‬ ‫ْﻂ دَانَ " )ﺧﺮ ‪ " ..(٢٣ ،٢٢ :٣٨‬ﻓَ َﻜ ُﻤ َﻞ ُﻛﻞﱡ َﻋ َﻤ ِﻞ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﺧَ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﻻﺟْ ِﺘ َﻤ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮا‪ .‬ﻓَﻨَﻈَ َﺮ ُﻣﻮ َﺳﻰ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‪َ ،‬وإِ َذا ھُ ْﻢ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ أَ َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮﺑﱡ ُﻤﻮ َﺳﻰ‪ .‬ھ َﻜ َﺬا َ‬ ‫إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﺑ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﺎر َﻛﮭُ ْﻢ ُﻣﻮ َﺳﻰ" )ﺧﺮ ‪.(٤٣ ،٣٢ :٣٩‬‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮا‪ .‬ﻓَ َﺒ َ‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮهُ َﻛ َﻤﺎ أَ َﻣ َﺮ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ .‬ھ َﻜ َﺬا َ‬ ‫َ‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺪ ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫اق َوﺑُﯿُﻮﺗِ ِﮫ َوﺧَﺰَ اﺋِﻨِ ِﮫ َو َﻋﻼَﻟِﯿﱢ ِﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ " َوأَ ْﻋﻄَﻰ دَا ُو ُد ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ا ْﺑﻨَﮫُ ِﻣﺜَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱢ َو ِ‬ ‫ﯿﻊ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﻐﻄَﺎ ِء‪َ ١٢ ،‬و ِﻣﺜَ َ‬ ‫ﺎر ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫اﺧﻠِﯿﱠ ِﺔ َوﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫َو َﻣﺨَﺎ ِد ِﻋ ِﮫ اﻟ ﱠﺪ ِ‬ ‫وح ﻟِ ِﺪﯾَ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ َوﻟِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫ﺎل ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ِﺑﺎﻟﺮﱡ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ..‬و ِﺑﺎﻟ َﻮز ِن‬ ‫َاس‪َ ..‬وﻟِﻜﻞﱢ آﻧِﯿَ ِﺔ ِﺧ ْﺪ َﻣ ِﺔ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ع َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻟِﺨَﺰَ اﺋِ ِﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ ﷲِ َوﺧَﺰَ اﺋِ ِﻦ اﻷﻗﺪ ِ‬ ‫اﻟ َﻤﺨَﺎ ِد ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟِ َﻤﻨَﺎﺋِ ِﺮ ﱠ‬ ‫ﺼﻔًّﻰ ِﺑ ْﺎﻟ َﻮ ْز ِن‪،‬‬ ‫ﻮر َذھَﺒًﺎ ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫ﺐ َو ُﺳﺮ ِ‬ ‫ﺢ ْاﻟﺒَ ُﺨ ِ‬ ‫ُﺟﮭَﺎ‪َ ..‬و َذھَﺒًﺎ ِﺑﺎﻟ َﻮ ْز ِن ﻟِ َﻤ َﻮاﺋِ ِﺪ ُﺧﺒ ِْﺰ اﻟ ُﻮ ُﺟﻮ ِه‪َ ..‬وﻟِ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺎﺳﻄَ ِﺔ أَﺟْ ﻨِ َﺤﺘَﮭَﺎ ْاﻟ ُﻤﻈَﻠﱢﻠَ ِﺔ ﺗَﺎﺑُﻮتَ َﻋ ْﮭ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ .‬ﻗَ ْﺪ أَ ْﻓﮭَ َﻤﻨِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ ُﻛ ﱠﻞ ذﻟِ َ‬ ‫ﺎل َﻣﺮْ َﻛﺒَ ِﺔ ْاﻟ َﻜﺮُو ِﺑ ِﯿﻢ ْاﻟﺒَ ِ‬ ‫َو َذھَﺒًﺎ ﻟِ ِﻤﺜَ ِ‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ ِﻜﺘَﺎﺑَ ِﺔ ِﺑﯿَ ِﺪ ِه‪١) "..‬أي ‪.(٢١ - ١١ :٢٨‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ أوﺿﺢ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺠﺮؤ ﺑﻌﺪ ھﺬا وﯾﻘﻮل أن اﻟﮭﯿﻜﻞ أو ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﺰاءه أو ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮫ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ واﻵﺷﻮرﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ؟!!‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪" :‬وﻣﻦ أول وھﻠﺔ ﯾﺒﺪو اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﺜﯿﺮً ا ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬إذ ھﻮ ﻣﺤﺪد‬ ‫ﺟﺪًا )ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ( ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺼﺪم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺎرق ھﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ أﺑﻌﺎد ھﯿﻜﻞ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﺑﻌﺎد ﻣﻘﺪﺳﺎت ھﯿﻜﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﻟﺒﺮ واﻟﻤﺠﺪ‪ .‬أﻧﮫ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻻت ﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬أن أﺑﻌﺎد اﻟﮭﯿﻜﻞ ھﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺿﻌﻒ أﺑﻌﺎد اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻻرﺗﻔﺎع‪ ..‬أن اﻟﻤﺮء ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺑُﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻧﻤﻮذج إﻻﱠ واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻋﻼن‬ ‫ﷲ وھﻢ ﯾﺬھﺒﻮن ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ ﻟﯿﺘﺼ ﱠﻮروا أن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻵﺷﻮري أو‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ أو اﻟﻤﺼﺮي أو اﻟﺼﻮري ھﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي أُﺧﺬ ﻋﻨﮫ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﮫ‬ ‫ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ ﺧﺎص ﺑﮫ‪ .‬أﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻤﻢ وأﻋﻠﻦ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ﻟﺪاود ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﻋﻠﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ؟")‪.(٤‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٧٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٥٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٦٠ ،٥٩‬‬

‫‪ -١٢٥٧‬ھﻞ ﺑﺬخ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢-١ :٧‬وزرﻋﮫ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎره ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن إﯾﺮادات ﻛﺒﯿﺮة‬ ‫ﻗُﺪﻣﺖ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ‬ ‫)ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن( ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﯿﻮر واﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺳﺮاﻓﮫ وﻣﯿﻠﮫ ﻹظﮭﺎر أﺑﱠﮭﺘﮫ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ أدﯾﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺠﺰه ﻋﻦ دﻓﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻌﯿﺎرً ا ذھﺒًﺎ دﯾﻨًﺎ ﻟﺤﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‪ ،‬ﻣﻤﺎ أرﻏﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﯾﻀﮫ‬ ‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ُﻣﻔﻠِﺲ وﺻﻞ إﻟﻰ طﺮق ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮه وﻏﺮوره ﺷﺤﺬ اﻟﻌﺪاوة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮزت ﺑﻮادر ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻮت وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻓﺮاﯾﻢ‬ ‫ﺑﻌﺼﯿﺎن ﻗﺎده ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬ﺧﺴﺮ ﯾﻮم ذاك ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺼﺪام‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺮب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺷﯿﺸﻨﻖ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا إﻧﺬارً ا ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻷﻧﮫ أظﮭﺮ ﻟﮫ أن ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻧﯿﺎت ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎھﮫ‪ ..‬وﺿﻌﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻣﺎم رزون ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ أﯾﺎم داود‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ رزون ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وﻧﮭﺒﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺮأ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﯿﻨﮫ درﺳًﺎ رادﻋًﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮق إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﻮﯾﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ دﻣﺸﻖ اﻵراﻣﯿﺔ‪ ..‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺄﻟﻘﮫ وﻏﻨﺎه اﻟﻤﺰﻋﻮم‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺴﯿﺎﺳﺘﮫ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ وطﻐﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺳﺎر‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ھﺰﺗﮫ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﮫ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ - ١ :٧‬ﺗﻜﻠﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺑﯿﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺑﯿﺖ وﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎن وﺑﯿﺖ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺻﮭﯿﻮن أو اﻟﻮرﯾﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﺑﯿﺖ وﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻄﻮل ﻣﺎﺋﺔ ذراع‬ ‫‪١١٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻋﺮض ﺧﻤﺴﯿﻦ ذراع وارﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﯿﻦ ذراﻋًﺎ )ﻧﺤﻮ ‪ ١٥ × ٢٥ × ٥٠‬م( ﻓﻤﺴﺎﺣﺘﮫ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻰ ﺑﺒﯿﺖ وﻋﺮ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺪ دُﻋﯿﺖ ﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻹﻧﺸﺎءات ﺑﺎﺳﻢ "ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ" وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ وﺿﺮورﯾﺔ ﻓﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺿﺮوري‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺖ وﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻹدارة اﻟﺒﻼد وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺖ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﯾُﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻹﻧﺸﺎءات اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ‪ ١٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ داود اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫أﻋ ﱠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﯾﺔ ﺗﺠﮭﯿﺰات ُﻣﺴ َﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻹﻧﺸﺎءات أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﯿﺖ‬ ‫وﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎن )‪ ١٢٥٠ = ٢٥ × ٥٠‬م‪ ٢‬أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪ ٣٠٠ = ١٠ × ٣٠‬م‪ (٢‬ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف‪ .‬وأﯾﻀًﺎ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺸﺂت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺪأ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎف ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰ ﻛﻞ ﺟﮭﺪه ﻓﻲ اﻻﻧﺘﮭﺎء‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮫ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿًﺎ وﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪.‬‬ ‫زَر َع ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎط؟‪ ..‬ﻛﻼ ﱠ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﮭﺮ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫‪ -٢‬ھﻞ َ‬ ‫ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺣﱠﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺮب اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺮج آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻘﱠﻖ ﷲ وﻋﺪه ﻓﺼﺎر ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺼﺮ ﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺸﺐ‬ ‫ھﻨﺎك ﺣﺮوب ﻗﻂ ﺧﻼل ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات‪ ..‬إ ًذا ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت‪..‬؟ أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻦ ﷲ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‪ ..‬ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﺗﺠﺎھﻞ ﻋﻄﺎﯾﺎ ﷲ ﻟﮫ‬ ‫ﺎن َﺷ ْﯿ ُﺨﻮﺧَ ِﺔ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ أَ ﱠن ِﻧ َﺴﺎ َءهُ أَ َﻣ ْﻠﻦَ ﻗَ ْﻠﺒَﮫُ َو َرا َء آ ِﻟﮭَ ٍﺔ‬ ‫وﻗﺪم اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻸوﺛﺎن " َو َﻛﺎنَ ِﻓﻲ زَ َﻣ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َﻀ َ‬ ‫أ ُ ْﺧ َﺮى" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١١‬ﻓﺬھﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن وراء ﻋﺸﺘﺮوت وﻣﻠﻜﻮم وﺑﻨﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻜﻤﻮش " ﻓَﻐ ِ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ ..‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ﯿﻞ‪ ..‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﻦ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ َﻋﻠَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻷَ ﱠن ﻗَ ْﻠ َﺒﮫُ َﻣ َ‬ ‫ﺎل ﻋ ِ‬ ‫ﻲ‪..‬‬ ‫َﻋ ْﻨﻚَ ﺗَ ْﻤ ِﺰﯾ ًﻘﺎ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿ َﮭﺎ ِﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪َ " ..(١١ - ٩ :١١‬وأَﻗَﺎ َم اﻟﺮﱠبﱡ ﺧَ ﺼْ ًﻤﺎ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ھَ َﺪ َد اﻷَدُو ِﻣ ﱠ‬ ‫آﺧَﺮ َر ُزونَ ‪َ ..‬و َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ﺑْﻦُ ﻧَﺎ َﺑﺎطَ‪ ،‬أَ ْﻓ َﺮا ِﯾ ِﻤ ﱞﻲ ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫َوأَﻗَﺎ َم ﷲُ ﻟَﮫُ ﺧَ ﺼْ ًﻤﺎ َ‬ ‫ﺻ َﺮ َدةَ‪َ ،‬ﻋ ْﺒ ٌﺪ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ..‬رﻓَ َﻊ َﯾ َﺪهُ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ ،٢٣ ،١٤ :١١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﯿﺮﺑﻌﺎم وﺑ ﱠﺸﺮه ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﺎل ِﻟ َﯿ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ُﺧ ْﺬ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴﻚَ َﻋ َﺸ َﺮ ِﻗﻄَ ٍﻊ‪ .‬ﻷَﻧﱠﮫُ‬ ‫ﺳﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط أﺧﺒﺮه ﺳﺒﺐ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ " :‬ﻗَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ ھﺄَﻧَ َﺬا أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ﺎط‪ ..‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ ِﻣ ْﻦ َﯾ ِﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ َوأ ْﻋ ِﻄﯿﻚَ َﻋ َﺸ َﺮةَ أَ ْﺳ َﺒ ٍ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﻮر َ‬ ‫ﻮش‪َ ..‬و ِﻟ َﻤ ْﻠ ُﻜﻮ َم‪١) "..‬ﻣﻞ ‪ ،(٣٣ - ٣١ :١١‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ث‪َ ..‬و ِﻟ َﻜ ُﻤ َ‬ ‫ﺗ َ​َﺮ ُﻛﻮ ِﻧﻲ َو َﺳ َﺠﺪُوا ِﻟ َﻌ ْﺸﺘُ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻋﺒﺎدة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻸوﺛﺎن ﺗﺆﻛﺪ اﺣﺘﻘﺎره ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ﻗﺪ طﻤﺴﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮭﺎ ﻟﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﯾﺘﺨﺒﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ھﺠﺮ ﻗﺼﺮ أﺑﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺎل ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻗﻠﺒﮫ وﻣﻠﻚ ذھﻨﮫ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﺮاح‬ ‫ﯾﺘﺴﻜﻊ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ ﺧﺒﺰ ﺟﺎﻓﺔ ﯾﺴﺪ ﺑﮭﺎ رﻣﻘﮫ‪ ..‬أﻧﮭﺎ ﺻﻮرة اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺄي ﺣﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺬا اﻻﺑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺠﺮ أﺑﯿﮫ وﺳﺎر وراء أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺣﻀﻦ اﻵب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﻼ ﺷﻚ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺻﺮف ﻣﺼﺮوﻓﺎت ﺑﺎھﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫أدى إﻟﻰ اﺳﺘﺪاﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﮫ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻜﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎھﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬ ‫ﯿﺮا ُم‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬وﺑَ ْﻌ َﺪ ِﻧﮭَﺎﯾَ ِﺔ ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ ﺑَﻨَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ْاﻟﺒَ ْﯿﺘَﯿ ِْﻦ‪ ،‬ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠبﱢ َوﺑَﯿْﺖَ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪َ .‬و َﻛﺎنَ ِﺣ َ‬ ‫َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣ َﺴ ﱠﺮ ِﺗ ِﮫ‪ .‬أَ ْﻋﻄَﻰ‬ ‫ﺐ َﺳﺮْ ٍو َو َذھَ ٍ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻚ ﺻ َ‬ ‫ﺐ أَرْ ٍز َوﺧَ َﺸ ِ‬ ‫ُﻮر ﻗَ ْﺪ َﺳﺎﻋَﻒَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﺑﺨَ َﺸ ِ‬ ‫‪١١٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫َ‬ ‫ِﺣﯿﻨَﺌِ ٍﺬ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ ،١٠ :٩‬ﻓﻮاﺿﺢ أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ِﺣ َ‬ ‫ض ْاﻟ َﺠﻠِ ِ‬ ‫ﯿﺮا َم ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﻣ ِﺪﯾﻨَﺔً ﻓِﻲ أرْ ِ‬ ‫دﯾﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮاردات ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎب وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻗﺪ ذھﺒﺖ ﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﯿﺮام ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻟﯿﺘﻔﻘﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺠﺒﮫ ﻓﻘﺎم ﺑﺮدھﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ..‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪:٨‬‬ ‫ُﻮرا ُم ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ،‬وأَ ْﺳ َﻜﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن؟‪ " ..‬ﺑَﻨَﻲ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ْاﻟ ُﻤ ُﺪنَ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَﺎھَﺎ ﺣ َ‬ ‫‪ (٢‬وﻻﺑﺪ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺴﻮﯾﺔ دﯾﻮﻧﮫ ﻣﻊ ﺣﯿﺮام ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ اﻻﺛﻨﺎن ﺻﺪاﻗﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌًﺎ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪– ٢٩٥‬‬ ‫‪٢٩٧‬‬

‫‪ -١٢٥٨‬ھﻞ ﺣﯿﺮام ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :٧‬أم ﺳﺒﻂ دان )‪٢‬أي ‪(١٤ :٢‬؟ وھﻞ‬ ‫اﺳﻤﮫ ﺣﯿﺮام )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٧‬أم ﺣﻮرام )‪٢‬أي ‪(١٣ :٢‬؟ وھﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻘﻂ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٤ :٧‬‬ ‫أم ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺨﺸﺐ واﻷرﺟﻮان واﻷﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ واﻟﻜﺘﺎن واﻟﻘﺮﻣﺰ واﻟﻨﻘﺶ‬ ‫واﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت )‪٢‬أي ‪(١٤ :٢‬؟)‪(١‬‬ ‫ْﻂ ﻧَ ْﻔﺘَﺎ ِﻟﻲ‪َ ،‬وأَﺑُﻮهُ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ﺣﯿﺮام‪َ " :‬وھ َُﻮ اﺑْﻦُ ا ْﻣ َﺮأَ ٍة أَرْ َﻣﻠَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﺳﺒ ِ‬ ‫ْﺮﻓَﺔً" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٤ :٧‬‬ ‫ُﻮريﱞ ﻧَﺤﱠﺎسٌ ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ ُﻣ ْﻤﺘَﻠِﺌًﺎ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔً َوﻓَ ْﮭ ًﻤﺎ َو َﻣﻌ ِ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ت دَانَ ‪َ ،‬وأَﺑُﻮهُ َرﺟُ ﻞٌ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم أﻧﮫ‪" :‬ا ْﺑﻦَ ا ْﻣ َﺮأَ ٍة ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨَﺎ ِ‬ ‫ُﻮريﱞ " )‪٢‬أي ‪.(١٤ :٢‬‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺳﺒﻄﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﯾﮭﻮدي أﺑﻮه ﻣﻦ ﺳﺒﻂ وأﻣﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﺘﻰ ﺗﺰوج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻂ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻣﺘﻰ أﻗﺎم إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ أرض ﺳﺒﻂ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﻟﺪة ﺣﯿﺮام أﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ وأﺑﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﻄﺎن‬ ‫ﯾﺴﻜﻨﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أم ﺣﯿﺮام إﻟﻰ ﺳﺒﻂ‬ ‫ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻧﺴﺒﮭﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ ﺳﺒﻂ دان‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس"‪" :‬أن ھﺬه اﻻﻣﺮأة‬ ‫اﻷرﻣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻄﻲ دان وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان وأﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬ ‫ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان وﻛﺎن أﺑﻮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻨُﺴﺒﺖ ﻷﺑﯿﮭﺎ ﺗﺎرة وﻷﻣﮭﺎ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن " أﻣﻠﻜﺎر " ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﯿﮫ ﻗﺮطﺎﺟﻨﯿًﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻣﮫ ﺳﺮﻗﻮﺳﯿًﺎ")‪.(٣)(٢‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن واﻟﺪة ﺣﯿﺮام ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ‬ ‫وﺳﻜﻨﺖ ھﻨﺎك وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت زوﺟﮭﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻮر وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﮫ ﺣﯿﺮام ﻓﺠﺎء ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب‬ ‫‪١١٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ " ﻋﻦ ﺣﯿﺮام‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت دان )‪٢‬أي ‪ (١٤ :٢‬ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻂ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ وأﺑﻮه‬ ‫ﺻﻮري")‪ (٤‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان‪ ..‬ﺗﻮﺿﺢ )‪٢‬أي‬ ‫‪ (١٤ :٢‬أن أم ﺣﯿﺮام ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ دان‪ .‬واﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ وﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ دان ﺷﻤﺎل ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أرض ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأس زوﺟﮭﺎ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﺗﺰوﺟﺖ‬ ‫ﺻﻮر")‪.(٥‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾُﻈﮭﺮ أﻣﺮً ا ھﺎ ًﻣﺎ وھﻮ أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻷﻣﻢ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﺬا‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬دُﻋﻲ ﺣﯿﺮام ﺑﺎﺳﻤﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ ﺟﺪًا‪ ،‬وھﻤﺎ ﺣﯿﺮام‪ ،‬وﺣﻮرام‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﻤﯿﻦ واﺣﺪ وھﻮ‬ ‫رﺟﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﯿﻼ ﻣﻘﺘﺪرً ا ﻓﻲ ﻓﻨﮫ‪ ،‬وﺟﺎء اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫" ﻧﺒﯿﻞ " وﻣﻌﻨﻰ " أﺑﻲ " أي " ﻣﻘﺘﺪر " ﻓﺤﯿﺮام ﻛﺎن‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ﺣﯿﺮام أﻧﮫ " رﺟﻞ ﺻﻮري ﻧﺤﱠﺎس" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :٧‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﺻﻨَﺎ َﻋ ِﺔ ﱠ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﺐ َو ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﻘﺎل أﻧﮫ‪َ " :‬ﻣﺎ ِھ ٌﺮ ِﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﺬ َھ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ َواﻟﻨﱡ َﺤ ِ‬ ‫ﺶ ُﻛﻞﱢ ﻧَﻮْ عٍ ِﻣﻦَ‬ ‫َو ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِﺪ َو ْاﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﺎر ِة َو ْاﻟﺨَ َﺸ ِ‬ ‫ُﻮان َواﻷَ ْﺳ َﻤﺎ ْﻧﺠُ ﻮﻧِ ﱢﻲ َو ْاﻟ َﻜﺘﱠ ِ‬ ‫ﺐ َواﻷُرْ ﺟ ِ‬ ‫ﺎن َو ْاﻟ ِﻘﺮْ ِﻣ ِﺰ‪َ ،‬وﻧَ ْﻘ ِ‬ ‫اع ُﻛﻞﱢ ْ‬ ‫ﺶ‪َ ،‬و ْ‬ ‫اع" )‪٢‬أي ‪ (١٤ :٢‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﺪ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠ ْﻘ ِ‬ ‫اﺧﺘِ َﺮ ٍ‬ ‫اﺧﺘِ َﺮ ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﻧﮫ ﻧﺤﱠﺎس وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺤﱠﺎس ﻟﻜﺎن ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﻀً ﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث‪ ،‬إﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أھﻢ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﺑﺮاﻋﺘﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺴﺒﻚ ﻋﻤﻮدﯾﻦ ﺿﺨﻤﯿﻦ ﺑﺘﺎﺟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎس‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٢٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ھﯿﺮودﺗﺲ ك ‪ ٧‬ص ‪٤٩٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﺘﺎب ص ‪١٥٧‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٢٨٠‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٧٩١‬‬

‫‪ -١٢٥٩‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن ﻗﻄﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮك ﻋﺸﺮ أذرع وﻣﺤﯿﻄﮫ ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋًﺎ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٢٣ :٧‬وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ؟ وھﻞ ﺗﺤﺖ ﺷﻔﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺷﻜﻞ ﻗﺜﱠﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٤ :٧‬‬ ‫أم ﺷﺒﮫ ﺑﻘﺮ أم ﺛﯿﺮان؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬وﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪) ٣ :٤‬وﺷﺒﮫ ﺑﻘﺮ ﺗﺤﺘﮫ( ﻓﻲ‬ ‫طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ..١٨٤٤‬وﺗﻐﯿﺮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ طﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﺛﯿﺮان‪ ..‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮد اﻟﺒﻘﺮ ھﻨﺎ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﻐﯿﱠﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٤٤‬؟ أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮب )اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﺰوﻻن وﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻻ‬ ‫‪١١٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﺰول( )ﻣﺖ ‪(٣٥ :٢٤‬؟ أﻟﻢ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺮب ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﮭﻨﺎ ﻓﺘﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ( )أش ‪(٨ :٤٠‬؟‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﺮب ﻏﯿﺮ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ؟ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج‪..‬‬ ‫ﻛﺎف ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻟﻚ ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻟﻨﺼﻮص ﻛﺘﺎب‬ ‫وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺮﺿﻮن أن ﷲ ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺤﻔﻈﮫ")‪.(١‬‬ ‫ُع ِﻣ ْﻦ َﺷ َﻔ ِﺘ ِﮫ إِ َﻟﻰ َﺷﻔَ ِﺘ ِﮫ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ْاﻟ َﺒﺤْ َﺮ َﻣ ْﺴﺒُﻮ ًﻛﺎ‪َ .‬ﻋ َﺸ َﺮ أ َ ْذر ٍ‬ ‫ُع‪َ ،‬وﺧَ ﯿْﻂٌ ﺛَﻼَﺛُﻮنَ ِذ َراﻋًﺎ ﯾ ُِﺤﯿﻂُ ِﺑ ِﮫ ِﺑﺪَا ِﺋ ِﺮ ِه" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :٧‬‬ ‫ُﻣ َﺪوﱠرً ا ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪﯾﺮً ا‪ .‬ارْ ِﺗﻔَﺎ ُﻋﮫُ ﺧَ ْﻤﺲُ أَ ْذر ٍ‬ ‫ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺪاﺋﺮة = ‪ ٢‬ط ﻧﻖ = ‪ × ٢٢ × ٢‬ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻄﺮ‬ ‫‪٧‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮك ﺧﻤﺴﺔ أذرع‪.‬‬ ‫إ ًذا اﻟﻤﺤﯿﻂ = ‪٤٠ = ٥ × ٢٢ × ٢‬ر‪ ٣١‬ذراﻋًﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ إﻟﻰ ‪ ٣٠‬ذراع‪.‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة‪" :‬ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺪاﺋﺮة‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﯾﺰداد ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺎزدﯾﺎد ﻗﻄﺮھﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺎﺗﺞ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد )‪ (٣‬أي أن اﻟﻤﺤﯿﻂ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪ ٣‬أﻣﺜﺎل اﻟﻘﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﻮن ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻄﻮل ﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة وطﻮل ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ووﺟﺪوا أن‪ :‬طﻮل‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻂ = ‪١٤‬ر‪ ،٣‬وﺳُﻤﻲ اﻟﻌﺪد ‪١٤‬ر‪ ٣‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )(‪.‬‬ ‫ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺪاﺋﺮة = ‪ × ٢‬ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻄﺮ ×"‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻄﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺪاﺋﺮي ﻋﺸﺮة أذرع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﺳُﻤﻚ ﺟﺪار ھﺬا اﻟﺤﻮض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﻮض ﺳﯿﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة أذرع وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﻞ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺤﻮض ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ ذراﻋًﺎ‪ ،‬وﻟﻚ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫دﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﻮاﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ واﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﯿﻨﺬاك‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ‪" :‬وﻣﺤﯿﻂ ﻓﻮھﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن ﺛﻼﺛﻮن‬ ‫ذراﻋًﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻷن ﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺔ ﻋﺸﺮ أذرع‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺔ ﻣﺴﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﻘﻄﺮ ﻣﻀﺮوﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﯿﺔ )‪ ٢‬ط ﻧﻖ( = ‪١٠‬‬ ‫× ‪٤٢ = ٢٢‬ر‪ ،٣١‬وﺑﺤﺬف ﻋﺮض اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ٣٠‬ذراﻋًﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮر")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻟﻨﺤﺎس وﯾﺤﻀﺮوﻧﮫ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ‬ ‫ﺗﺼﻨﯿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ "داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﯾﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺎرﺗُ َﮭﺎ َﺣ ِﺪﯾ ٌﺪ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ِﺟﺒَﺎ ِﻟ َﮭﺎ ﺗَﺤْ ﻔُ ُﺮ ﻧُ َﺤﺎﺳًﺎ" )ﺗﺚ ‪ (٩ :٨‬ﻓﻲ إﺷﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪" :‬أَرْ ضٌ ِﺣ َﺠ َ‬ ‫‪١١٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﺿﺤﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ وادي ﻋﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ‬ ‫ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ " ﻧﻠﺴﻮن ﺟﻠﻮﯾﻚ" )‪ (N. Glueck‬ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻟﻠﻨﺤﺎس وأﻓﺮان ﻟﺼﮭﺮه ﻓﻲ وادي ﻋﺮﺑﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﯾُﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺮاﺑﯿﻂ اﻟﺨﺎدم‪ ..‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ وادي ﻋﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻮر اﻷردن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﺒﻚ ﻛﻞ أدوات اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ َﺮ َد َة" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،٤٦ ،٤٥ :٧‬أي‬ ‫ف ﺑَ ْﯿﻦَ ُﺳ ﱡﻜﻮتَ َو َ‬ ‫ض ْاﻟﺨَﺰَ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ " ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫س َﻣﺼْ ﻘُﻮل‪ ..‬ﻓِﻲ أرْ ِ‬ ‫‪.(٣)"(١٨ - ١١ :٤‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺤﺘﻜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ازدھﺮت اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﺰﺟﺎج " وازدھﺮت أﻋﻤﺎل اﻟﺨﺸﺐ وأﻋﻤﺎل اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻮردوا اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫وادي اﻷردن ﺑﯿﻦ ﺻﺮﺗﺎن وﺳ ﱡﻜﻮت )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٦ :٧‬واﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ وﺗﻤﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫وھﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﺐ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺤﻤﻞ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﻣﺎح واﻟﺸﺒﻜﺎت واﻹﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻲ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘﻲ وادي ﻗﺪرون ووادي ﺟﮭﻨﻢ )ھﻨﻮم( وﺳﯿﻜﻮن اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن‬ ‫ﻋﻨﺼﺮً ا ھﺎ ًﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬھﻢ اﻟﻤﺤﺘﻞ إﻟﻰ أرﺿﮫ ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﻋﻨﺪه‪ .‬وازدھﺮت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﺎج‬ ‫ً‬ ‫طﺒﺨﺎ ﺟﯿﺪًا‪،‬‬ ‫)اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﻓًﺎ( واﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﻔﺨﺎر‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ )اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ( ﻣﻄﺒﻮﺧﺔ‬ ‫وﺟﺮارً ا ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺒﻊ ﺟﯿﺤﻮن‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺒﺪت ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺳُﺮﺟًﺎ ِ‬ ‫ﺣُﻔﺮت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أو ﻓﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﮫ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤‬ھﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﺗﺤﺖ ﺷﻔﺘﮫ أﺷﻜﺎل ﻗﺜﺎء أم أﺷﻜﺎل ﺑﻘﺮ وﺛﯿﺮان؟‬ ‫اع‪ُ .‬ﻣ ِﺤﯿﻄَﺔ ٌ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬وﺗَﺤْ ﺖَ َﺷﻔَﺘِ ِﮫ ﻗِﺜﱠﺎ ٌء ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪﯾﺮً ا ﺗُ ِﺤﯿﻂُ ﺑِ ِﮫ‪َ .‬ﻋ َﺸ ٌﺮ ﻟِﻠ ﱢﺬ َر ِ‬ ‫ﺻﻔﱠﯿ ِْﻦ‪ْ .‬اﻟﻘِﺜﱠﺎ ُء ﻗَ ْﺪ ُﺳﺒِ َﻜ ْ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺴ ْﺒ ِﻜ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ :٧‬واﻟﻘﺜﺎء ھﻮ ﺛﻤﺮ ﻧﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺼﯿﻠﺔ‬ ‫ﯾﺮ ِه َ‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺑِ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﺪ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﯾُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﻔﻘﻮس " أو " اﻟﻌﺠﻮر " وھﻮ ﻣﻦ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺎھﺎ ﺑﻨﻮ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻨﺎء " ﻗَ ْﺪ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮْ ﻧَﺎ اﻟ ﱠﺴ َﻤﻚَ اﻟﱠ ِﺬي ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَﺄْ ُﻛﻠُﮫُ ﻓِﻲ ِﻣﺼْ َﺮ َﻣﺠﱠﺎ ًﻧﺎ‪َ ،‬و ْاﻟﻘِﺜﱠﺎ َء‬ ‫َو ْاﻟﺒَﻄﱢﯿﺦَ َو ْاﻟ ُﻜ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺼ َﻞ َواﻟﺜﱡﻮ َم" )ﻋﺪ ‪ (٥ :١١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺒﻚ اﻟﺤﻮض اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻀﺨﻢ ﻛﺎن‬ ‫اث َو ْاﻟ َﺒ َ‬ ‫ﺳﻄﺤﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أﻣﻠﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻘﻮ ًﺷﺎ أﺳﻔﻞ ﺣﺎﻓﺘﮫ ﺑﺼﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺜﺎء ﺑﻤﻌﺪل‬ ‫واﺣﺪة ﻛﻞ ‪ ٥‬ﺳﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻋﺸﺮة ﻗﺜﺎءات ﻟﻜﻞ ذراع‪ .‬ﯾﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻗﺜﺎءات )ﯾﻘﻄﯿﻨﺎت( ﻟﻜﻞ ذراع ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﻜﻞ ﻗﺪ اﺣﺘﺎﺟﺖ ‪ ٣٠٠‬ﻗﺜﺎء ﻟﻠﺘﺰﯾﯿﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬أو‬ ‫‪ ٦٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻘﺜﺎءات ﻟﻮ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﺣﺼﺎء اﻟﺼﻔﯿﻦ")‪.(٥‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ " ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪" :‬وﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﮭﺔ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻟﻜﻞ ذراع ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮض ﻛﻠﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﯿﻘﻄﯿﻦ ﻣﺴﺒﻮك ﻣﻊ اﻟﺤﻮض" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ :٧‬واﻟﻘﺜﺎء ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺳﺎق ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﻛﺎﻟﺤﻨﻈﻞ واﻟﻘﺜﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮع اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮ ﻛﺎﻟﺒﻄﯿﺦ )أﻧﻈﺮ ﯾﻮﻧﺎن ‪ (٧ ،٦ :٤‬واﻷرﺟﺢ أن اﻟﻘﺜﺎء اﻟﺒﺮي اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٩ :٤‬ھﻮ اﻟﺤﻨﻈﻞ")‪.(٦‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ"‪" :‬اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺳﺎق ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺜﺎء واﻟﺒﻄﯿﺦ‪،‬‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮع"‪.‬‬ ‫و َﻏﻠَ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ"‪" :‬ﯾﻘﻄﯿﻦ‪ :‬ﻣﻔﺮد ﯾﻘﻄﯿﻨﺔ )اﻟﻨﺒﺎت( ﻛﻞ ﺷﺠﺮ‬ ‫ﺐ إطﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮع‪ ،‬وﯾُﻄﻠﻖ اﻻﺳﻢ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎر ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻄﯿﺦ واﻟﻘﺜﺎء‪ ،‬و َﻏﻠَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻤﺎر ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺒﯿﱠﺔ داﺋﺮﯾﺔ ذات ﻗﺸﺮة ﺳﻤﯿﻜﺔ‪ ،‬ﯾﺆﻛﻞ اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ‬ ‫‪١١٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ‪َ " :‬و ِﺷ ْﺒﮫُ ﻗِﺜﱠﺎ ٍء ﺗَﺤْ ﺘَﮫُ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪﯾﺮً ا ﯾ ُِﺤﯿﻂُ ﺑِ ِﮫ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْﺪ ُﺳﺒِ َﻜ ْ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺴ ْﺒ ِﻜ ِﮫ" )‪٢‬أي ‪ (٣ :٤‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺮةً‪َ ،‬و ْاﻟﻘِﺜﱠﺎ ُء َ‬ ‫اع َﻋ َﺸ ٌﺮ ﺗُ ِﺤﯿﻂُ ﺑِ ْﺎﻟﺒَﺤْ ِﺮ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪ َ‬ ‫ا ْﺳﺘِﺪ َ‬ ‫ﺻﻔﱠ ِ‬ ‫َارﺗِ ِﮫ‪ ،‬ﻟِﻠ ﱢﺬ َر ِ‬ ‫ﺧﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ھﻨﺎ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﯾﻘﻮل أﻧﮭﺎ وردت ﻓﻲ طﺒﻌﺔ ‪" ١٨٤٤‬‬ ‫ﺛﯿﺮان " ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺜﺎء‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻵن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﮫ ورد ﻓﯿﮭﺎ "‬ ‫ﺛﯿﺮان " ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺜﺎء‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ " ﺛﯿﺮان " وردت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ " وﻛﺎن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ أﺷﻜﺎل ﺛﯿﺮان" )‪٢‬أي ‪ .(٣ :٤‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ھﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬أو أن اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺘﺎن ﺟﺪًا‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺗﺮﺟﻤﮭﺎ " ﺛﯿﺮان " واﻵﺧﺮ ﺗﺮﺟﻤﮭﺎ " ﻗﺜﱠﺎء " وﺳﻮاء ھﺬه أو ﺗﻠﻚ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﻐﺮ ﻋﻘﯿﺪة إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٩٦‬ص ‪٧٩ ،٧٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٩٦‬‬ ‫)‪ (٣‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٤٠ ،٣٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٣٢٧ ،٣٢٦‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٧٩٣‬‬ ‫)‪ (٦‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٦‬ص ‪٢٣٧‬‬

‫‪ -١٢٦٠‬ھﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮك ﯾﺴﻊ أﻟﻔﻲ ﺑﺚ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٧‬أم أﻧﮫ ﯾﺴﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺑﺚ‬ ‫)‪٢‬أي ‪(٥ :٤‬؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " أﺣﻤﺪ دﯾﺪات"‪" :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﻟﻔﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ھﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪..% ٥٠‬‬ ‫أن ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺆﻟﻒ "اﻟﻤﻠﮭﻢ" ‪-‬ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أو ﺟﮭﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﻵﻻف‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﯾﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﺿﺤﺔ ﻛﻮﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‪} .‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة أن ﺗﺜﺒﺖ أن‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع أﺛﻨﯿﻦ وأﺛﻨﯿﻦ ھﻮ ﺧﻤﺴﺔ أو أن ﻟﻠﺪاﺋﺮة أرﺑﻊ زواﯾﺎ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫أن ﺗﺰﯾﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ{")‪.(٣)(٢‬‬ ‫س‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ‪َ " :‬و ِﻏﻠَﻈُﮫُ ِﺷ ْﺒﺮٌ‪َ ،‬و َﺷﻔَﺘُﮫُ َﻛ َﻌ َﻤ ِﻞ َﺷﻔَ ِﺔ َﻛﺄْ ٍ‬ ‫ِﺑﺰَ ْھ ِﺮ ﺳُﻮ َﺳﻦﱟ ‪َ .‬ﯾ َﺴ ُﻊ أَ ْﻟﻔَ ْﻲ َﺑ ﱟ‬ ‫ﺚ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٦ :٧‬‬ ‫س ِﺑﺰَ ْھ ِﺮ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﮫ‪َ " :‬و ِﻏﻠَﻈُﮫُ ِﺷ ْﺒﺮٌ‪َ ،‬و َﺷ َﻔﺘُﮫُ َﻛ َﻌ َﻤ ِﻞ َﺷ َﻔ ِﺔ َﻛﺄْ ٍ‬ ‫ف َﺑ ﱟ‬ ‫ﺚ" )‪٢‬أي ‪ (٥ :٤‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮك ﻛﺎن ﯾﺴﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺑﺚ ﺣﺘﻰ‬ ‫َﺳﻮْ َﺳﻦﱟ ‪ .‬ﯾَﺄْ ُﺧ ُﺬ َوﯾَ َﺴ ُﻊ ﺛَﻼَﺛَﺔَ آﻻَ ِ‬ ‫ﺣﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ أﻟﻔﻲ ﺑﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﺣﺪد ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﺎدة وھﻲ أﻟﻒ ﺑﺚ أي ﻧﺤﻮ ‪ ٤٥٩٨٢‬ﻟﺘﺮً ا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﺴﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮض وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺑﺚ أي ‪ ٦٨٩٧٣‬ﻟﺘﺮً ا‪ .‬واﻟﺪارس ﯾﻌﺮف أن ﻟﻔﻈﺔ "‬ ‫‪١١٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﺄﺧﺬ " اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻌﺒﺮي ﺗﻌﻨﻲ أﻗﺼﻰ طﺎﻗﺔ ﻻﻣﺘﻼء اﻟﺤﻮض‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﺴﻊ" اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وأﯾﻀًﺎ ﻛﺎﺗﺐ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻞء اﻟﻤﻌﺘﺎد‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻮض‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ " ﯾﺴﻊ " وﻋﺒﺎرة " ﯾﺄﺧﺬ وﯾﺴﻊ " ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻻﱠ أﻧﮫ واﺿﺢ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻣﻨﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر"‪" :‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺳﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻠﺌﮫ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺼﺒﺎب اﻟﺸﻲء ﻓﯿﮫ ﻟﻤﻠﺌﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ٣٠٠٠‬ﺑﺚ")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس"‪" :‬أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﺎن ﯾﺴﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺑﺚ إذا‬ ‫ﻏﻤﺮت اﻟﻤﯿﺎه أطﺮاﻓﮫ إﻟﻰ أﻋﻼه وﻓﺎﺿﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎري اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ ﻣﯿﺎھﮫ ﺑﺪون أن ﺗﻔﯿﺾ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻘﺪار اﻷول وھﻮ أﻟﻔﺎ ﺑﺚ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻷول ھﺬا‪ ،‬وﻻﺣﻆ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذاك‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ")‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎن طﻘﺲ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﯾﻌﺮض ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ﺎع ﯾَ ْﻐ ِﺴﻠُﻮنَ ِﺑ َﻤﺎ ٍء ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَ ُﻤﻮﺗُﻮا‪ ،‬أَوْ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ِ " :‬ﻋ ْﻨ َﺪ ُد ُﺧﻮﻟِ ِﮭ ْﻢ إِﻟَﻰ ﺧَ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﻻﺟْ ﺘِ َﻤ ِ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ ﻟِ ْﻠ ِﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ ﻟِﯿُﻮﻗِﺪُوا َوﻗُﻮدًا ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ‪ .‬ﯾَ ْﻐ ِﺴﻠُﻮنَ أَ ْﯾ ِﺪﯾَﮭُ ْﻢ َوأرْ ُﺟﻠَﮭُ ْﻢ ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَ ُﻤﻮﺗُﻮا‪َ .‬وﯾَ ُﻜﻮنُ ﻟَﮭُ ْﻢ‬ ‫ا ْﻗﺘِ َﺮا ِﺑ ِﮭ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﯾﻀﺔً أَﺑَ ِﺪﯾﱠﺔً" )ﺧﺮ ‪ ،(٢١ ،٢٠ :٣٠‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﻓَ ِﺮ َ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺗﺴﮭﯿﻞ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ ﺛﻠﺜﻲ ﺳﻌﺘﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺸﺮة أﺣﻮاض ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻏﺴﻞ أﺟﺰاء اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ " ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ‪" :‬وﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪ -‬ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﺪوﱠرً ا ﻣﺴﺘﺪﯾﺮً ا ‪-‬‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪٥‬ر‪ ٧‬ﻗﺪم وﻗﻄﺮ داﺋﺮﺗﮫ ‪ ١٥‬ﻗﺪم وﻣﺤﯿﻄﮫ ‪ ٤٥‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺳُﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﺮوﻧﺰ ﺳُﻤﻜﮫ ﺛﻼث‬ ‫ﺑﻮﺻﺎت ﻓﻮق ‪ ١٢‬ﺛﻮرً ا‪ ،‬ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﻮزن اﻟﻤﻐﺴﻠﺔ )اﻟﺤﻮض(‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ھﻮ ‪ ٢٥‬طﻨًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٦)"(٤٧ :٧‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺒﺮت ﺷﻔﺎﺗﯿﺰر ‪ (١٩٦٥ - ١٨٧٥) Albert Schweitzer‬ھﻮ طﺒﯿﺐ وﻣﻮﺳﯿﻘﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ درس اﻟﻼھﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﮭﺎدات اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٢‬م‪ (٧).‬وﻟﻜﻦ إﯾﻤﺎن أﻟﺒﺮت ﺷﻔﺎﺗﯿﺰر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ دﻋﺎھﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬‬ ‫واﻷﺧﺮى وھﻤﯿﺔ ودﻋﺎھﺎ ﻣﺴﯿﺢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠‬م أﻟﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﯾﺴﻮع اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‬ ‫ﻓﺼ ﱠﻮر ﯾﺴﻮع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﺣﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋًﺎ‪ ،‬ظﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬه‬ ‫ﻟﯿﺒﺸﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺧﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻤﻮت‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﮫ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﺳﺘﻨﺘﺸﺮ ﻓﻜﺮة ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﻮت وھﻮ ﻓﻲ ﯾﺄس ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻤﻮﺗﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ)‪ (٨‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺴﱠﻤﺖ ﺑﺪﻋﺔ أﻟﺒﺮت ﺷﻔﺎﺗﯿﺰر ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ھﻮ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻘﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻣﺴﯿﺢ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ُوﻟِ َﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﻮه‬ ‫ﺻ ْﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ..‬إﻟﺦ ﻓﮭﻞ ﯾﺮﯾﺪ أﺣﻤﺪ دﯾﺪات أن ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﻮا ﻟﮫ اﻷﻟﻮھﺔ و ُ‬ ‫ﺑﺂراء أﻟﺒﺮت ﺷﻔﺎﺗﯿﺰر؟! وإن ﻛﺎن دﯾﺪات ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺘﺮف وﯾﻘﺮ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ واﺣﺪة ﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻘﺮ اﻟﺒﺮت ﺷﻔﺎﺗﯿﺰر ﻓﻲ ھﺮطﻘﺎﺗﮫ)‪(٩‬؟!‬ ‫_____‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪١٠٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺮت ﺷﻮاﯾﺰر ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﯾﺴﻮع اﻟﺘﺎرﯾﺦ ص ‪٢٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻮرة أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻮﻣﺎن ‪ -‬ھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ص ‪٥٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺒﮭﺎت وھﻤﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪١٥٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﺘﺎب ص ‪١٤٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أدﯾﺒﺔ ﺷﻜﺮي ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ص ‪١٩٦‬‬ ‫)‪ (٧‬راﺟﻊ ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ ‪ -‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ص ‪٦٠٨ ،٦٠٧‬‬ ‫)‪ (٨‬راﺟﻊ اﻟﻘﺲ أﻧﺪرﯾﺔ زﻛﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ص ‪١٨‬‬ ‫)‪ (٩‬راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٢‬س ‪ ١١٢‬إﻟﻰ س‪ ١١٧‬ص ‪٣٢٣ – ٢٧٧‬‬

‫‪ -١٢٦١‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ إﺻﻌﺎد ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :٨‬وﻗﺪ ﺗﺂﻛﻠﺖ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﻦ؟ وھﻞ ﻛﺎن داﺧﻞ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻘﻂ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩ :٨‬أم أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ﻗﺴﻂ‬ ‫اﻟﻤﻦ وﻋﺼﺎ ھﺮون )ﻋﺐ ‪(٤ :٩‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﺳﺘﻘﺮت ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺷﯿﻠﻮ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ أﯾﺎم ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎھﻦ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (١١ :٤‬ﺗﻢ‬ ‫إﻧﻘﺎذ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻧُﻘﻼ ﻣﻦ ﺷﯿﻠﻮ إﻟﻰ " ﻧﻮب " ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮت ﺑﻌﺪ أن ﺿﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻏﯿﺎب ﺳﺒﻌﺔ أﺷﮭﺮ )‪١‬ﺻﻢ ص ‪ .(٦‬وﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﯿﺖ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﯾﻌﺎرﯾﻢ ﻟﯿﺄﺧﺬوا اﻟﺘﺎﺑﻮت )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٢١ - ١٩ :٦‬ﻓﻈﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﯾﻌﺎرﯾﻢ‬ ‫ﺷﻤﺲ أرﺳﻠﻮا‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدًا ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٢ ،١ :٧‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺮب ﺷﺎول اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﻮب ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‬ ‫)‪١‬ﺻﻢ ‪ (١٩ :٢٢‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺟﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ داود ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وأراد‬ ‫أن ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﯾﻌﺎرﯾﻢ وﺣﺪﺛﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋُﺰة )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٧ ،٦ :٦‬ﺗﺮ ﱠدد داود‬ ‫ووﺿﻊ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻮﺑﯿﺪ أدوم اﻟﺠﺘﻲ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﺒﺎرﻛﮫ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺻﻌﺪ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻮﺑﯿﺪ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻤﺠﺪ ﻋﻈﯿﻢ ووﺿﻌﻮه ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﻋﺪھﺎ داود )‪٢‬ﺻﻢ ‪- ١٠ :٦‬‬ ‫‪ (١٧‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ " أَﺻْ َﻌﺪُوا ﺗَﺎﺑُﻮتَ اﻟﺮﱠبﱢ َوﺧَ ْﯿ َﻤﺔَ اﻻﺟْ ِﺘ َﻤﺎعِ َﻣ َﻊ َﺟ ِﻤﯿﻊِ آ ِﻧ َﯿ ِﺔ‬ ‫س‬ ‫س اﻟﱠ ِﺘﻲ ِﻓﻲ ْاﻟﺨَ ْﯿ َﻤ ِﺔ‪َ ..‬وأَ ْد َ‬ ‫ب ْاﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺧَﻞ ْاﻟ َﻜ َﮭﻨَﺔُ ﺗَﺎﺑُﻮتَ َﻋ ْﮭ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ َﻣ َﻜﺎ ِﻧ ِﮫ ِﻓﻲ ِﻣﺤْ َﺮا ِ‬ ‫ﺖ ِﻓﻲ ﻗ ُ ْﺪ ِ‬ ‫ْاﻟﻘُ ْﺪ ِ‬ ‫َاس" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ - ٤ :٨‬ﻓﺎﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻌﺪوھﺎ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ داود‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻷَ ْﻗﺪ ِ‬ ‫اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﻘﺎدم ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾُﺼﻌﺪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن ﺣﯿﺚ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ وﻟﺬﻟﻚ دُﻋﯿﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن ﺗﺮآى ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٥ ،٤ :٣‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ داود‪ ،‬أو ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ھﺬه أو ﺗﻠﻚ ﻻﺑﺪ أﻧﮭﺎ أُﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫وأُودﻋﺖ إﺣﺪى ﻏﺮف اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻷن ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺣﻠﻮﻟﮫ ﻣﺤﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ت إِﻻﱠ ﻟَﻮْ َﺣﺎ ْاﻟ َﺤ َﺠ ِﺮ اﻟﻠﱠ َﺬا ِن‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻟَ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ ِﻓﻲ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ِ‬ ‫ﯾﺐ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٩ :٨‬‬ ‫ُﻮر َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺿ َﻌﮭُ َﻤﺎ ُﻣﻮ َﺳﻰ ھُﻨَﺎكَ ِﻓﻲ ﺣ ِ‬ ‫ُﻮت ْاﻟ َﻌ ْﮭ ِﺪ ُﻣ َﻐ ًّﺸﻰ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ِﺟﮭَ ٍﺔ ﺑِ ﱠ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ‪َ " :‬وﺗَﺎﺑ ُ‬ ‫ﺐ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﯿ ِﮫ‬ ‫ﺎﻟﺬھَ ِ‬ ‫َﺼﺎ ھَﺎرُونَ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻓ َﺮ ْ‬ ‫ﺧَﺖ‪َ ،‬وﻟَﻮْ َﺣﺎ ْاﻟ َﻌ ْﮭ ِﺪ" )ﻋﺐ ‪.(٤ :٩‬‬ ‫ﻗِﺴْﻂٌ ِﻣ ْﻦ َذھَ ٍ‬ ‫ﺐ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ َﻤ ﱡﻦ‪َ ،‬وﻋ َ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻼﺣﻆ‪:‬‬ ‫ﺿﻌ ُ‬ ‫ت‬ ‫أ ‪ -‬أن اﻟﻠﻮﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ داﺧﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻛﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬و َو َ‬ ‫ْﺖ اﻟﻠﱠﻮْ َﺣﯿ ِْﻦ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ِ‬ ‫ﺻﻨَﻌ ُ‬ ‫ْﺖ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎﻧَﺎ ھُﻨَﺎكَ َﻛ َﻤﺎ أَ َﻣ َﺮ ِﻧ َﻲ اﻟﺮﱠبﱡ " )ﺗﺚ ‪.(٥ :١٠‬‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي َ‬ ‫اﺣﺪًا َواﺟْ َﻌﻞْ ِﻓﯿ ِﮫ‬ ‫ب ‪ -‬أن ﻗﺴﻂ اﻟﻤﻦ ُوﺿﻊ أﻣﺎم اﻟﺸﮭﺎدة‪َ " :‬وﻗَ َ‬ ‫ﺎل ُﻣﻮ َﺳﻰ ِﻟ َﮭﺎرُونَ ُﺧ ْﺬ ِﻗ ْﺴﻄًﺎ َو ِ‬ ‫ﺿ َﻌﮫُ ھَﺎرُ ونُ أَ َﻣﺎ َم‬ ‫ﺿ ْﻌﮫُ أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ ﻟِ ْﻠ ِﺤ ْﻔ ِﻆ ﻓِﻲ أَﺟْ ﯿَﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ أَ َﻣ َﺮ اﻟﺮﱠبﱡ ُﻣﻮ َﺳﻰ َو َ‬ ‫ِﻣﻞْ َء ْاﻟ ُﻌ ِﻤ ِﺮ َﻣﻨًّﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫اﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ﻟِ ْﻠ ِﺤ ْﻔ ِﻆ" )ﺧﺮ ‪.(٣٤ ،٣٣ :١٦‬‬ ‫َﺼﺎ ھَﺎرُونَ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِ ُﻤﻮ َﺳﻰ‪ُ » :‬ر ﱠد ﻋ َ‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﻋﺼﺎ ھﺮون وﺿﻌﺖ أﻣﺎم اﻟﺸﮭﺎدة‪َ " :‬و َﻗ َ‬ ‫إِﻟَﻰ أَ َﻣ ِﺎم اﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ﻷَﺟْ ِﻞ ْاﻟ ِﺤ ْﻔ ِﻆ‪َ ،‬ﻋﻼَ َﻣﺔً ﻟِﺒَﻨِﻲ اﻟﺘﱠ َﻤﺮﱡ ِد‪ ،‬ﻓَﺘَ ُﻜ ﱠ‬ ‫ﻒ ﺗَ َﺬ ﱡﻣ َﺮاﺗُﮭُ ْﻢ َﻋﻨﱢﻲ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻَ ﯾَ ُﻤﻮﺗُﻮا«" )ﻋﺪ‬ ‫‪.(١٠ :١٧‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أن اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻛﺎن ﺑﮫ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻗﺴﻂ اﻟﻤﻦ وﻋﺼﺎ ھﺮون اﻟﺘﻲ أﻓﺮﺧﺖ )ﻋﺐ ‪ (٤ :٩‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎز ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻘﺪس وﻗﺪس اﻷﻗﺪاس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ظﻼ ﻷﻣﻮر اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺴﻂ اﻟﻤﻦ وﻋﺼﺎ ھﺮون ﻛﺎن وﺿﻌﮭﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻣﺎم اﻟﺘﺎﺑﻮت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺮب )ﺧﺮ ‪:١٦‬‬ ‫‪ ،٣٣‬ﻋﺪ ‪ (١٠ :١٧‬وﻛﺎﻧﺎ ﯾﻮﺿﻌﺎن داﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﻣﺜﻞ ارﺗﺤﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎن")‪.(١‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﯾﻘﻮل " اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻏﺒﺮﯾﺎل رزق ﷲ"‪" :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل " أﻣﺎم اﻟﺸﮭﺎدة " إﻣﺎ أﻣﺎم "‬ ‫ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺸﮭﺎدة " وإﻣﺎ أﻣﺎم " ﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﮭﺎدة"‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷول ﯾﻜﻮن ﻗﺴﻂ اﻟﻤﻦ وﻋﺼﺎ ھﺮون‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎرﺟﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺻﺮﯾﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫ت َﻋ ْﮭ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ُﻜ ْﻢ‪ِ ،‬ﻟ َﯿ ُﻜﻮنَ ھُﻨَﺎكَ َﺷﺎ ِھﺪًا‬ ‫َﺎب اﻟﺘﱠﻮْ َرا ِة ھ َﺬا َو َ‬ ‫ﻟﻠﻼوﯾﯿﻦ‪ُ " :‬ﺧ ُﺬوا ِﻛﺘ َ‬ ‫ﺐ ﺗَﺎﺑُﻮ ِ‬ ‫ﺿﻌُﻮهُ ِﺑ َﺠﺎ ِﻧ ِ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪ .(٢٦ :٣١‬وإن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺼﺎ داﺧﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت أﻣﺎم ﻟﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ وﻟﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻷول ﯾﺮﺟﺤﮫ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٩ :٨‬أي ‪ (١٠ :٥‬ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﯿﻦ أدﺧﻠﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﺪس‬ ‫اﻷﻗﺪاس‪ ،‬إﻻﱠ ﻟﻮﺣﺎ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻠﺬان وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﺣﻮرﯾﺐ ﺣﯿﻦ ﻋﺎھﺪ اﻟﺮب ﺑﻨﻲ‬ ‫إٍﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﮭﺬان اﻟﻠﻮﺣﺎن ﻛﺎﻧﺎ أﺳﺎس ﻛﻞ اﻟﻌﮭﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ إﻻﱠ ﻣﺠﺮد ﺗﺬﻛﺎر ﻣﻘ ﱠﺪس")‪.(٢‬‬ ‫_____‬

‫‪١٢٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٠٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ص ‪٣٥٨‬‬

‫‪ -١٢٦٢‬ھﻞ ﯾﺴﻜﻦ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﺎب )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٨‬أم ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٨‬أم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :٨‬أم ﻓﻲ اﻟﻨﻮر )‪١‬ﺗﻲ ‪(١٦ :٦‬؟ وھﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﺸﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬ ‫أي أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺂﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﺑﺠﻮار إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﯿﮭﻮه؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وأطﻠﻖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻛﺮ ﷲ ﺑﻌﮭﺪه‪ ..‬ﻟﯿﺲ‬ ‫إﻟﮫ ﻣﺜﻠﻚ‪ ..‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ )ﺧﺮ ‪ ،١١ :١٥‬ﺗﺚ ‪ ،٢٤ :٣‬ﻣﺰ ‪(٨ :٨٦‬‬ ‫ھﻨﺎك ﯾﮭﻮه وھﻨﺎك آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﮭﻮه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ ﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﯿﺎء‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺮب‪ :‬أﻧﺎ اﻷول وأﻧﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮي )أش ‪،٢٢ ،٢١ ،٦ - ٥ :٤٥ ،٦ :٤٤‬‬ ‫‪.(١)"(٩ :٤٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻒ إﯾﺮاد ﻋﺒﺎرة ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫)روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي( " ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ " وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﺎء ﺑﻌﺪ إﺷﮭﺎر إﺳﻼﻣﮫ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف )اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‬ ‫)ﺟﺎرودي(‪" :‬إﻣﺎ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ " أﻣﺎ اﻷطﺮف ﻓﮭﻮ ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫اﻟﺪاﻋﯿﺔ وھﻮ ﯾﺒﺪي دھﺸﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﻦ )روﺟﯿﮫ( اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﻏﺮﯾﺐ أن ﯾﺬھﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﱠره اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﻲ ﻛﺮﯾﻢ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﯾﺨﺎﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﮭﯿﻨﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﯿﮫ"")‪.(٣)(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﷲ روح ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻘﺴﻢ وﻻ ﯾﺘﺠﺰأ‪ ،‬أزﻟﻲ أي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬وأﺑﺪي‬ ‫أي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺴﺮﻣﺪي اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻨﺬ اﻷزل وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎه‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ھﻲ ﻣﺴﻜﻨﮫ واﻷرض ﻣﻮطﺊ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ اﻟﻀﺒﺎب وﻓﻲ اﻟﻨﻮر وﻓﻲ ھﯿﻜﻞ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﻀﻮره أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻋﻠﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻋﻮد وﺑﺮوق وﺳﺤﺎب ﺛﻘﯿﻞ وﺻﻮت ﺑﻮق ﺷﺪﯾﺪ ﺟﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎر اﻟﺠﺒﻞ ﯾﺪﺧﻦ وﺻﻌﺪ دﺧﺎﻧﮫ ﻛﺎﻵﺗﻮن وارﺗﺠﻒ )ﺧﺮ ‪ (٢٠ - ١٦ :١٩‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﺤﺎب ﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻘﻔﻮا ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﺤﺎب ﻷن ﻣﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮب ﻣﻸ اﻟﺒﯿﺖ )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١١ :٨‬وﻟﻜﻦ ﻻ اﻟﺠﺒﻞ وﻻ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻻ أي ﻗﻮة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤ ﱡﺪ أو ﺗﺤﯿّﺰ‬ ‫ﻲ ﻻَ ﯾَ ْﺴ ُﻜﻦُ ﻓِﻲ ھَﯿَﺎ ِﻛ َﻞ‪ ..‬اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ُء‬ ‫ﷲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪" :‬ﻟ ِﻜ ﱠﻦ ْاﻟ َﻌﻠِ ﱠ‬ ‫اﺣﺘِﻲ؟" )أع‬ ‫ﻲ‪ .‬أ َ ﱠ‬ ‫ُﻛﺮْ ِﺳ ﱞﻲ ﻟِﻲ‪َ ،‬واﻷَرْ ضُ َﻣﻮْ ِط ٌ‬ ‫ي ﺑَ ْﯿ ٍ‬ ‫ﺖ ﺗَ ْﺒﻨُﻮنَ ﻟِﻲ؟ َﯾﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ‪َ ،‬وأَيﱞ ھ َُﻮ َﻣﻜَﺎنُ َر َ‬ ‫ﺊ ﻟِﻘَ َﺪ َﻣ ﱠ‬ ‫‪ ..(٤٩ ،٤٨ :٧‬ھﺬا ھﻮ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺳﻮاء ﻛﻨﺎ ﯾﮭﻮد أم ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أم ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ..‬ھﻮ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬ ‫" ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﺎدﯾﮫ رب اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬أﻧﺎ اﻷول وأﻧﺎ اﻵﺧﺮ وﻻ إﻟﮫ‬ ‫ﻏﯿﺮي" )أش ‪.(١٢ :٤٤‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻵﺧﺮُ " )أش ‪:٤٨‬‬ ‫" اِ ْﺳ َﻤ ْﻊ ﻟِﻲ َﯾﺎ ﯾَ ْﻌﻘُﻮبُ ‪َ ،‬وإِﺳ َْﺮاﺋِﯿ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬي َدﻋَﻮْ ﺗُﮫُ‪ :‬أَﻧَﺎ ھ َُﻮ‪ .‬أَﻧَﺎ اﻷَ ﱠو ُل َوأَﻧَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪.(١٢‬‬ ‫ض‪َ ،‬ﯾﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ؟" )أر ‪.(٢٤ :٢٣‬‬ ‫ت َواﻷَرْ َ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫" أَ َﻣﺎ أَ ْﻣﻸُ أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫" وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )اﻟﺒﻘﺮة ‪.(٢٥٥ :٢‬‬ ‫" ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ ﷲ أن ﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ" )اﻟﺒﻘﺮة ‪.(١١٥ :٢‬‬ ‫ﻀ َﺒﺎبُ َﺣﻮْ ﻟَﮫُ‪ْ .‬اﻟ َﻌ ْﺪ ُل‬ ‫‪ -٣‬ﷲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺮﻧﻢ‪" :‬اﻟﺴ َﱠﺤﺎبُ َواﻟ ﱠ‬ ‫َو ْاﻟ َﺤ ﱡ‬ ‫ﻖ ﻗَﺎ ِﻋ َﺪةُ ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱢ ِﮫ" )ﻣﺰ ‪.(٢ :٩٧‬‬ ‫وﷲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إِﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ ﺑَﻨَﯿ ُ‬ ‫ْﺖ ﻟَﻚَ ﺑَﯿْﺖَ ُﺳ ْﻜﻨَﻰ‪َ ،‬ﻣ َﻜﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻟِ ُﺴ ْﻜﻨَﺎكَ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٨‬وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي رأى ﻓﯿﮫ رؤﯾﺎه‪َ " :‬ﺣﻘًّﺎ إِ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ‬ ‫َﺐ ھ َﺬا ْاﻟ َﻤ َﻜﺎنَ ‪َ .‬ﻣﺎ ھ َﺬا إِﻻﱠ ﺑَﯿ ُ‬ ‫ْﺖ ﷲِ‪َ ،‬وھ َﺬا ﺑَﺎبُ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )ﺗﻚ ‪،١٦ :٢٨‬‬ ‫ﺎن‪َ ..‬ﻣﺎ أَرْ ھ َ‬ ‫ﻓِﻲ ھ َﺬا ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫‪ ،(١٧‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬واﻷﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﯾﺪﻋﻮن أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﯿﻮت ﷲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻟﻮﻻ دﻓﻊ‬ ‫ﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﮭﺪﻣﺖ ﺻﻮاﻣﻊ وﺑﯿﻊ وﺻﻠﻮات وﻣﺴﺎﺟﺪ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﷲ ﻛﺜﯿﺮً ا" )اﻟﺤﺞ‬ ‫‪.(٤٠ :٢٢‬‬ ‫ت" )أي ‪:٢٢‬‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﷲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪ " ..‬ھ َُﻮ َذا ﷲُ ﻓِﻲ ُﻋﻠُ ﱢﻮ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ْﺲ إِﻟﮫٌ ِﻣ ْﺜﻠَﻚَ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ ﻓَﻮْ قُ‪َ ،‬وﻻَ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻟَﯿ َ‬ ‫‪ (١٢‬وﺻﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎو ُ‬ ‫ت ﻻَ ﺗَ َﺴﻌُﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ ،٢٣ :٨‬وﻗﺎل‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ات َو َﺳ َﻤﺎ ُء اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ أَ ْﺳﻔَ ُﻞ‪ ..‬ھ َُﻮ َذا اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫اﻷَرْ ِ‬ ‫ت" )ﻣﺰ ‪ (١ :١٢٣‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻤﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻤﺮﻧﻢ‪" :‬إِﻟَ ْﯿﻚَ َرﻓَﻌ ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ْﺖ َﻋ ْﯿﻨَ ﱠ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﻲ ﯾَﺎ َﺳﺎ ِﻛﻨًﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ت" )ﻟﻮ ‪.(٢ :١١‬‬ ‫" َﻣﺘَﻰ َ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﺻﻠﱠ ْﯿﺘُ ْﻢ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا‪ :‬أَﺑَﺎﻧَﺎ اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫" أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن ﷲ ﻟﮫ ُﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.(١٠٧ :٢‬‬ ‫" وھﻮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻓﻲ اﻷرض ﯾﻌﻠﻢ ﺳﺮﻛﻢ وﺟﮭﺮﻛﻢ" )ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.(٣ :٦‬‬ ‫" وھﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﮫ وﻓﻲ اﻷرض إﻟﮫ وھﻮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﻢ" )ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ‪:٤٣‬‬ ‫‪.(٨٤‬‬ ‫" ﻟﮫ ُﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ" )ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪.(٢ :٥٧‬‬ ‫واﻟﻜﻞ ﯾﻌﺮف أن ﷲ ﻧﻮر ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﺗﺴﺒﺤﮫ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺮﻧﻢ‪:‬‬ ‫"اﻟﻼﺑﺲ اﻟﻨﻮر ﻛﺜﻮب" )ﻣﺰ ‪.(٢ :١٠٤‬‬ ‫ﻮر ﻻَ ﯾُ ْﺪﻧَﻰ ِﻣ ْﻨﮫُ" )‪١‬ﺗﻲ ‪.(١٦ :٦‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل " َﺳﺎ ِﻛﻨًﺎ ِﻓﻲ ﻧُ ٍ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫" ﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.(٣٥ :٢٤‬‬ ‫وﷲ اﻟﻨﻮر أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻧﻮرً ا وھﺪى‪" :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ھﺪى وﻧﻮر‪..‬‬ ‫وآﺗﯿﻨﺎه اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﯿﮫ ھﺪى وﻧﻮر" )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.(٤٦ ،٤٤ :٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻷب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ"‪" :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﯿﺮﱠت وأﺿﻠﺖ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫" ﯾﺴﻜﻦ " ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ ﯾﻘﯿﻢ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻨﻢ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ‪ -‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ shakan‬ﺷﺎﻛﺎن‪ ،‬أي ﯾﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اُﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ "‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﺧﻄﺄ وھﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬ ‫ﺷﺎﻛﯿﻨﺎه " و" ﺳﻜﯿﻨﺔ " أي ﺣﻀﺮة ﷲ‪ ،‬واﻟﮭﺪوء واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﷲ‪ .‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺪو اﻟ ُﺮﺣﱠﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﺧﯿﻤﺔ " و" ﯾُﺨﯿّﻢ " وھﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ھﻲ واردة‬ ‫ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم " ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع " أي وﺟﻮد ﷲ‬ ‫اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫واﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﯾﺘﺮاءى وﯾﻮﺟﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺮي وﺑﺎﻷﺻﻠﺢ ﯾﺘﺠﻠﱠﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻌﻠﻦ وﺟﻮده")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤‬ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺻﺎدق وأﻣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻﱠ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ُﻣﻠﻜﮫ ﻛﺎن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﻟﮫ ﺑﯿﺘًﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات وﺿﻊ ﻓﯿﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬وأَ َﺣﺐﱠ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ اﻟﺮﱠبﱠ َﺳﺎﺋِﺮً ا ﻓِﻲ‬ ‫ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺷﮭﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺾ دَا ُو َد أَﺑِﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻋﺒﺪ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح وﺑﺪون أﯾﺔ ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١١ - ٤ :١١‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﺸﻔﺎﻋﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻗﺎل‪" :‬أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ أَ ْﺳﻔَ ُﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ :٨‬وھﻮ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻟَﯿ َ‬ ‫إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْﺲ إِﻟﮫٌ ِﻣﺜﻠَﻚَ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ ﻓَﻮْ قُ‪َ ،‬وﻻَ َﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﮭﻮه ﻣﺠﺮد إﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﷲ‬ ‫ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻷﻟﻮھﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أن ھﻨﺎك آﻟﮭﺔ وﺛﻨﯿﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺳﻘﻂ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻞ وﻋﺸﺘﺮوث‬ ‫وﻣﻠﻜﻮم وﻛﻤﻮش‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﺗﻌﻄﻲ وﻋﻮدًا وﺗﻌﺠﺰ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﮭﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻛﻤﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬ﺣﺎ ِﻓﻆُ ْاﻟ َﻌ ْﮭ ِﺪ َواﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﺔ‬ ‫ِﻟ َﻌ ِﺒﯿ ِﺪكَ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋ ِﺮﯾﻦَ أَ َﻣﺎ َﻣﻚَ ِﺑ ُﻜﻞﱢ ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ِﮭ ْﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :٨‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﯾﺴﺘﮭﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﺮب‬ ‫واﻹﻗﺮار ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‪:‬‬ ‫)أ( ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﮫ ﻣﺜﻠﮫ " ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ َﻓﻮْ قُ‪َ ،‬وﻻَ َﻋ َﻠﻰ َ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ أَ ْﺳ َﻔ ُﻞ " وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻷرْ ِ‬ ‫ھﺬا وﺟﻮد آﻟﮭﺔ ﻏﯿﺮ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻨﺪﯾﺪ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺒﺎطﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫)ب( واﻟﺮب ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺘﮫ " َﺣﺎﻓِﻆُ ْاﻟ َﻌ ْﮭ ِﺪ َواﻟﺮﱠﺣْ َﻤﺔ " ﻟﻌﺒﯿﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ؟ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﯾﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﮫ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﺮب وﻣﺮاﺣﻤﮫ ﻣﺸﺮوطﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺮب‬ ‫وطﺎﻋﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﺮب ﻷﻧﮫ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﺮب ﻟﻶﺑﺎء‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب وﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﺒﺪه داود ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ﺳﺮاﺟًﺎ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﮫ")‪.(٥‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ ﺑَ ْﯿﻦَ اﻵﻟِﮭَ ِﺔ ﯾَﺎ َربﱡ ؟" )ﺧﺮ ‪ " ..(١١ :١٥‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ أَيﱡ‬ ‫َ‬ ‫ض ﯾَ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﻛﺄ َ ْﻋ َﻤﺎﻟِﻚَ َو َﻛ َﺠﺒَﺮُو ِﺗﻚَ " )ﺗﺚ ‪ (٢٤ :٣‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺸﻮب إﯾﻤﺎﻧﮫ‬ ‫إِﻟ ٍﮫ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َو َﻋﻠَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻟﺸﻌﺒﮫ وﺻﯿﺔ ﷲ‪" :‬ﻻَ َﯾ ُﻜ ْﻦ ﻟَﻚَ آﻟِﮭَﺔٌ أ ُ ْﺧ َﺮى أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ" )ﺧﺮ ‪(٣ :٢٠‬‬ ‫آﺧَﺮ ِﺳ َﻮاهُ" )ﺗﺚ ‪..(٣٥ :٤‬‬ ‫ْﺲ َ‬ ‫اﻹﻟﮫُ‪ .‬ﻟَﯿ َ‬ ‫وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﱠﻢ ﺷﻌﺒﮫ‪" :‬إِﻧﱠﻚَ ﻗَ ْﺪ أ ُ ِرﯾﺖَ ﻟِﺘَ ْﻌﻠَ َﻢ أَ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ ھ َُﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْﺲ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ أَ ْﺳﻔَ ُﻞ‪ .‬ﻟَﯿ َ‬ ‫" ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ِﻢ ْاﻟﯿَﻮْ َم َو َر ﱢد ْد ﻓِﻲ ﻗَ ْﻠﺒِﻚَ أَ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ ھ َُﻮ ِ‬ ‫اﻹﻟﮫُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ ﻓَﻮْ قُ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ْﺲ إِﻟﮫٌ َﻣ ِﻌﻲ" )ﺗﺚ ‪ (٣٩ :٣٢‬وھﻜﺬا ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ‬ ‫ِﺳ َﻮاهُ" )ﺗﺚ ‪ " ..(٣٩ :٤‬ا ُ ْﻧﻈُﺮُوا اﻵنَ ‪ .‬أَﻧَﺎ أَﻧَﺎ ھ َُﻮ َوﻟَﯿ َ‬ ‫ﯾﺸﻚ ﻗﻂ ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ‪ ،‬ﻷن وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮً ا ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ص ‪٨٧‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٧١ ،٢٧٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص ‪١٠٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١١٢‬‬

‫‪ -١٢٦٣‬ﻛﯿﻒ ﯾﺒﺎرك ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﻌﺐ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥٥ ،٥٤ :٨‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎھﻦ؟ وھﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﮭﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺬﯾﺮات ﻋﺎھﺮات؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬وﯾﺬﻛﺮ )ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر( أن إﺣﺪاھﻦ ‪-‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎھﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎم داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ اﻹﻟﮫ )ﺑﻌﻞ( أو )ﻣﺮدوخ( وﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪًا أن اﻹﻟﮫ‬ ‫اﺻﻄﻔﺎھﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﺎﺑﻞ ﻛﻠﮭﻦ ﻟﯿﻀﺎﺟﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺸﺘﺎرﯾﺔ )اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺮﱠﺳﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻟﮭﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس( اﻷﻓﻀﻞ )ﻗﺎدﯾﺸﺘﻮ( وھﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ )ﻗﺪﯾﺸﺎ( وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ زاﻧﯿﺎت اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻘﮭﺎ " ﻗﺪﯾﺴﺔ"")‪.(٢)(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﺎھ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﯾﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺎو َل‪ :‬ﻗَ ِﺪ ا ْﻧ َﺤ َﻤ ْﻘﺖَ ! ﻟَ ْﻢ ﺗَﺤْ ﻔَ ْ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺻ ُﻤﻮﺋِﯿ ُﻞ ﻟِ َﺸ ُ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﺗﺠﻠﱠﺪ ﺷﺎول وأﺻﻌﺪ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﻔﺾ ﻋﻨﮫ ﺟﻨﻮده " ﻗَ َ‬ ‫ﺻﯿﱠﺔَ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭﻚَ اﻟﱠﺘِﻲ أَ َﻣ َﺮكَ ﺑِﮭَﺎ" )‪١‬ﺻﻢ ‪ (١٣ :١٣‬و" ﻋﺰﯾﱠﺎ " اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﯿﻮﻗﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫َو ِ‬ ‫ُﺮب ﺑﺎﻟﺒﺮص ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ )‪ ٢‬أي ‪١٦ :٢٦‬‬ ‫ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر ﻧﮭﺎه اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻋﻦ ھﺬا وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ ‪ .(٢١‬أﻣﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾُﻘﺪم ذﺑﯿﺤﺔ وﻟﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﺑﺨﻮرً ا‪ ،‬إﻧﻤﺎ " َﺣ ﱠﻮ َل اﻟ َﻤﻠِ ُ‬‫ﺎركَ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﻚ َوﺟْ ﮭَﮫُ َوﺑَ َ‬ ‫ﺎر ٌ‬ ‫ُﻮر إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻠَ َﻮاﻗِ ٌ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪،١٤ :٨‬‬ ‫ك اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻣﺒَ َ‬ ‫ﻒ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ُﻮر إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬و ُﻛﻞﱡ ُﺟ ْﻤﮭ ِ‬ ‫ُﺟ ْﻤﮭ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ِ ،‬ﻣﻦَ اﻟ ُﺠﺜ ﱢﻮ َﻋﻠﻰ‬ ‫‪ (١٥‬وﻗﺪم ﺻﻼة ﺷﻔﺎﻋﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺼﻼة " ﻧَ َﮭ َ‬ ‫ﺾ ِﻣ ْﻦ أ َﻣ ِﺎم َﻣﺬﺑَ ِ‬ ‫ً‬ ‫ت ﻋَﺎل ﻗَﺎﺋِﻼ‪:‬‬ ‫ﺼﻮْ ٍ‬ ‫ﯿﻞ ِﺑ َ‬ ‫ﺎركَ ُﻛ ﱠﻞ َﺟ َﻤﺎ َﻋ ِﺔ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﺎن ﻧَﺤْ َﻮ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء‪َ ،‬و َوﻗَﻒَ َوﺑَ َ‬ ‫ُر ْﻛﺒَﺘَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﯾَﺪَاهُ َﻣ ْﺒﺴُﻮطَﺘ ِ‬ ‫ﺎر ٌ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٥٦ - ٥٤ :٨‬‬ ‫اﺣﺔً ﻟِ َﺸ ْﻌ ِﺒ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ك اﻟﺮﱠبﱡ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻋﻄَﻰ َر َ‬ ‫ُﻣﺒَ َ‬

‫‪١٢٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎرك ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﻌﺐ؟‪ ..‬أﻧﮫ ﺑﺎرك ﷲ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ً‬ ‫ﺎر ٌ‬ ‫ك اﻟﺮﱠبﱡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ُ " :‬ﻣ َﺒ َ‬ ‫ﺎركَ ُﻛﻠﱠ َﺠ َﻤﺎ َﻋ ِﺔ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ﺑِﻔَ ِﻤ ِﮫ إِﻟَﻰ دَا ُو َد أَﺑِﻲ‪١) "..‬ﻣﻞ ‪َ " ..(١٥ :٨‬و َوﻗَﻒَ َوﺑَ َ‬ ‫إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ ﺗَ َﻜﻠ َﻢﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر ٌ‬ ‫ﺼﻮْ ٍ‬ ‫ﯿﻞ َﺣ َﺴ َ‬ ‫اﺣﺔ ﻟِ َﺸ ْﻌﺒِ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ك اﻟﺮﱠبﱡ اﻟ ِﺬي أ ْﻋﻄﻰ َر َ‬ ‫ت ﻋَﺎل ﻗﺎﺋِﻼ‪ُ :‬ﻣﺒَ َ‬ ‫ﯿﻞ ﺑِ َ‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺑِ ِﮫ‪١) "..‬ﻣﻞ ‪ ..(٥٦ ،٥٥ :٨‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎرك ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎرك اﺳﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺒﺎرﻛﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰ وﻋﻮده ﻟﺸﻌﺒﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎرك ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺑﺎرك أﺑﯿﮫ داود اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺎركَ‬ ‫ﺢ اﻟ ﱠﺴﻼَ َﻣ ِﺔ َﺑ َ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪َ " :‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ا ْﻧﺘَ َﮭﻰ دَا ُو ُد ِﻣ ْﻦ إِﺻْ َﻌﺎ ِد ْاﻟ ُﻤﺤْ َﺮﻗَﺎ ِ‬ ‫ت َو َذ َﺑﺎ ِﺋ ِ‬ ‫ْﺐ ِﺑﺎﺳ ِْﻢ َربﱢ ْاﻟ ُﺠﻨُﻮد" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٨ :٦‬وﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮهُ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎرك ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﻌﺐ وھﻮ ﻧﺒﻲ وﻟﯿﺲ ﻛﺎھﻨًﺎ‪" :‬ﻓَﻨَﻈَ َﺮ ُﻣﻮ َﺳﻰ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ْاﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‪َ ،‬وإِ َذا ھُ ْﻢ ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫ﺎر َﻛﮭ ُْﻢ ُﻣﻮ َﺳﻰ" )ﺧﺮ ‪.(٤٣ :٣٩‬‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮا‪ .‬ﻓَ َﺒ َ‬ ‫أَ َﻣ َﺮ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ .‬ھ َﻜ َﺬا َ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫وﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أن اﻟﺸﻌﺐ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎرك ﺳﻠﯿﻤﺎن " وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺒﺎرﻛﻮا اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫وذھﺒﻮا إﻟﻰ ﺧﯿﻤﮭﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ وطﯿﺒﻲ اﻟﻘﻠﻮب" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٦ :٨‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ﺑﺪأ ﺧﻄﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﮫ‬ ‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﺒﺮﻛﺔ أي ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﻗﻮﻓًﺎ ﺑﻔﺮح وﺧﺸﻮع أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺮب‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎرﻛﮭﻢ ﺑﺎرك اﻟﺮب اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﷲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻷﺑﯿﮫ ﺑﺄن اﺑﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻠﺮب ﺑﯿﺘًﺎ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٧‬وﻗﺪ أﻛﻤﻞ اﻟﺮب وﻋﺪه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﺳﻠﯿﻤﺎن")‪.(٣‬‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ وﯾﻤﻨﺢ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺒﺎرك اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ طﻘﺲ ﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎدق‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﺰ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻼوي ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺠﺪ ﷲ "ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄﻊِ‬ ‫ب‪ ،‬ﻷَ ﱠن َﻣﺠْ َﺪ اﻟﺮﱠبﱢ َﻣﻸَ ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠ بﱢ " )‪١‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬ ‫ﺐ اﻟﺴ َﱠﺤﺎ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻜﮭَﻨَﺔُ أَ ْن ﯾَ ِﻘﻔُﻮا ِﻟ ْﻠ ِﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ ِﺑ َﺴﺒَ ِ‬ ‫‪ (١١‬أﻣﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺑﺎرك ﺷﻌﺒﮫ أي طﻠﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪:‬‬ ‫"وأدار ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺟﮭﮫ وھﻮ واﻗﻒ أﻣﺎم ﷲ ﻟﯿﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻤﮭﻮر إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﯾﺘﺨﺬ دور ﻣﻠﻜﻲ‬ ‫ﺻﺎدق ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﮭﺎروﻧﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺒﺎرك ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻤﮭﻮر إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )ﻓﻲ ع ‪ (١٥‬ﯾﺒﺎرك اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻣﺮاﺣﻢ داود اﻟﺼﺎدﻗﺔ ھﻲ‬ ‫ﺑﺪاءة ﻣﺠﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺠﺪه ھﺬا ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﺷﺮﻋﻲ‪ ..‬وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ ..‬ھﻨﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻘًﺎ ﺑﺪور اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻔﯿﻊ‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ دور ﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎدق ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮ ﺛﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻼم")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﺻﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺻﻼﺗﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ وھﻮ ﺟﺎث‬ ‫وﺟﺜﻮه ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ وراﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺎظﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﮫ وﺗﺬ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وﺑﺴﻂ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﯾﻌﻨﻲ إﻗﺮاره ﺑﺤﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻢ اﻟﺮب وأﻧﮫ ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﺨﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﯾﻘﺪﻣﻮن ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺼﻠﻮن ﻧﺤﻮه ﺿﺎرﻋﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺮب أن ﯾﻨﻘﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺜﻞ راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺨﻮر اﻟﻄﯿﺒﺔ وھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﻔﯿﻊ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﮫ ﺑﺪاﻟﺔ دﻣﮫ اﻟﻤﺴﻔﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪.‬‬ ‫أﻧﮭﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺻﻼﺗﮫ وﻗﺎم واﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺷﻌﺒﮫ ﻟﯿﺒﺎرﻛﮭﻢ‪ ،‬أي ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب")‪.(٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺰﺟﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻋﺒﺎداﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺰﻧﺎ ﯾُﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬ ‫ﻛﺎھﻨﺎت ﯾﻘﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﮭﺮ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻄﻘﺲ ﻣﻦ طﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮور اﻧﺤﺪر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﺈﺑﺎدة‬ ‫ْﻄﯿﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ‪ ،‬ﻻَ ﺗَﺘَ َﻌﻠﱠ ْﻢ أَ ْن ﺗَ ْﻔ َﻌ َﻞ ِﻣ ْﺜ َﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺷﻌﺒﮫ‪َ " :‬ﻣﺘَﻰ َدﺧَ ْﻠﺖَ اﻷَرْ َ‬ ‫ض اﻟﱠ ِﺘﻲ ﯾُﻌ ِ‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫َﺼﯿﺒًﺎ‬ ‫ْﻄﯿﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﻧ ِ‬ ‫ب اﻟﱠﺘِﻲ ﯾُﻌ ِ‬ ‫ﺲ أ ُوﻟﺌِﻚَ اﻷُ َﻣ ِﻢ" )ﺗﺚ ‪َ " ..(٩ :١٨‬وأَ ﱠﻣﺎ ُﻣﺪُنُ ھ ُﺆﻻَ ِء اﻟ ﱡﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫ِرﺟْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮرﯾﱢﯿﻦَ َواﻟ َﻜﻨ َﻌﺎﻧِﯿﱢﯿﻦَ َواﻟﻔِ ِﺮزﯾﱢﯿﻦَ‬ ‫ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺴﺘَﺒ ِ‬ ‫ْﻖ ِﻣﻨﮭَﺎ ﻧَ َﺴ َﻤﺔ ﱠﻣﺎ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺗ َﺤﺮﱢ ُﻣﮭَﺎ ﺗَﺤْ ِﺮﯾ ًﻤﺎ‪ :‬اﻟ ِﺤﺜﯿﱢﯿﻦَ َواﻷ ُﻣ ِ‬ ‫ﺎﺳ ِﮭ ِﻢ‬ ‫ُﻮﺳﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ أَ َﻣ َﺮكَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ‪ ،‬ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻَ ﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮ ُﻛ ْﻢ أَ ْن ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮا َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﯿﻊ أَرْ َﺟ ِ‬ ‫َو ْاﻟ ِﺤ ﱢﻮﯾﱢﯿﻦَ َو ْاﻟﯿَﺒ ِ‬ ‫ﺐ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫اﻟﱠﺘِﻲ َﻋ ِﻤﻠُﻮا ﻵﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺘُ ْﺨ ِﻄﺌُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ُﻜ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪.(١٨ - ١٦ :٢٠‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ "داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﺠﻠﺒﻮا اﻟﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد")‪ " ..(٦‬ﻓﻘﺪ أُﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﺑﯿﺒﻠﻮس ﻓﻲ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺎن ﻣﺨﺼﺼً ﺎ ﻟﻌﺒﺎدة "ﻋﻨﺎة" ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﺎرس ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻋﺎرة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ وطﻘﻮس اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻮﺟﺪت‬ ‫ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮة ﻋﺎرﯾﺔ ﻹﻧﺎث‪ ..‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺪة ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ..‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻧﺤﻄﺎ ً‬ ‫طﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ")‪.(٨)(٧‬‬ ‫أﻣﺎ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻘﺪ ُﺧﺼﺺ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﺤﺪار إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﺑﺴﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ وﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻢ‬ ‫ﺎل ﯾَﮭُﻮ َذا‪،‬‬ ‫ﯾﺨﻔﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪َ " :‬وھ َُﻮ أَﯾْﻀًﺎ َﻋ ِﻤ َﻞ ُﻣﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ٍ‬ ‫ت ﻓِﻲ ِﺟﺒَ ِ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ ُﺳ ﱠﻜﺎنَ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ ﯾَ ْﺰﻧُﻮنَ ‪َ ،‬وطَ ﱠﻮ َح ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬أي ‪ (١١ :٢١‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﻮت‬ ‫ﯾﺨﻒ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﺑﻮﻧﯿﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ -‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٤‬ص ‪٧٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪١٢١ ،١٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١١٠ ،١٠٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٨٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١١٩ ،١١٨‬‬ ‫)‪ (٦‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٦‬ص ‪٣٢‬‬ ‫)‪ (٧‬راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٨‬س ‪ ،٩٠٩‬س ‪٩١٠‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣٩٩ – ٣٩٨‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٦٤‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪(٦٣ :٨‬؟ وھﻞ اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮ ًﻣﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦٥ :٨‬أم ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ )‪ ٢‬أي ‪(٨ :٧‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل "ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺰرة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﺠﺐ أﻻﱠ ﺗﺘﻜﺮﱠر ﻗﻂ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺗﻜﺮارھﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬أﺣﺴﺐ ﻣﻌﻲ ﯾﺎ رﻋﺎك ﷲ! إذا ﻛﺎن وزن ﻛﻞ ﺛﻮر ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻛﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻀﺮوﺑﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﺜﯿﺮان اﻟﻤﻨﺤﻮرة‪ ،‬وھﻮ ‪ ٢٢‬أﻟﻒ ﺛﻮر ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ ‪ ٢٢٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٢٠٠٠٠٠٠‬ﻛﺠﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﺮاف‪ ،‬ﻟﻘﺪ أُﺣﺮﻗﺖ ھﺬه اﻷرزاق ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﯿﺮ أﻧﻒ ﯾﮭﻮه ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺪدًا ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﺜﯿﺮان ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﺒﯿﺖ‬ ‫اﻟﺮب )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥ :٨‬ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬إذا ﺑﻘﻰ إﻟﮫ ﺑﻨﯿﯿﻌﻘﻮب ﻏﯿﺮ راﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺻﻌﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺳﻲ ﻻ ﯾُﻄﺎق‪.(١)"..‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َذﺑَ َﺢ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َذﺑَﺎﺋِ َﺢ اﻟ ﱠﺴﻼَ َﻣ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ َذﺑَ َﺤﮭَﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ‪ِ :‬ﻣﻦَ ْاﻟﺒَ َﻘ ِﺮ ْاﺛﻨَﯿ ِْﻦ‬ ‫ﯿﻞ ﺑَﯿْﺖَ‬ ‫ﻒ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺪ ﱠﺷﻦَ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻟﻔًﺎ‪َ ،‬و ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻐﻨ َِﻢ ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ٍ‬ ‫ﻚ َو َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦٣ :٨‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺗﺪﺷﯿﻦ واﻓﺘﺘﺎح اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺮب اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺎس أﻓﻮاﺟًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻌﺖ أطﺮاﻓﮭﺎ " َو َﻛﺎنَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ُﻣﺘَ َﺴﻠﱢﻄًﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﺟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻮم ِﻣﺼْ َﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :٤‬وﻗﺪﻣﺖ ھﺬه‬ ‫ض ﻓِﻠِﺴ ِ‬ ‫ْﻄﯿﻦَ ‪َ ،‬وإِﻟَﻰ ﺗُ ُﺨ ِ‬ ‫ﯿﻊ اﻟ َﻤ َﻤﺎﻟِ ِﻚ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬أﺳﺒﻮع اﻟﺘﺪﺷﯿﻦ وأﺳﺒﻮع اﻟﻤﻈﺎل‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ‪" :‬رﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺘﺪﺷﯿﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮ ًﻣﺎ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ"‪" :‬وﯾﺸﯿﺮ " ﻛﯿﻞ " ‪ Keil‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦٣ :٨‬إﻟﻰ أن ‪ ١٠٠ ٠٠٠‬ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ٢٠ ٠٠٠ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺣﻀﺮوا‬ ‫ھﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻓﯿﺮ أﻟﻮف اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ..‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﺈن ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻛﺎن أھﻢ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ ارﺗﺤﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﺳﯿﻨﺎء‪ ..‬وھﺎ ھﻮ‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺳﻠﯿﻤﺎن وھﺬا ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻋﺮش داود ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺣﻀﻮر ﷲ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻮد اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻓﻮق ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ھﻜﺬا ھﯿﻤﻦ ﻣﺠﺪ ﷲ ﻓﻮق اﻟﮭﯿﻜﻞ ود ﱠل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ وﻣﻨﺤﮫ إﯾﺎھﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬وھﺬا ﺛﺒﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺄﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ")‪.(٣‬‬ ‫ﯾﺼﻮر ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻗﺪ أُﺣﺮﻗﺖ ﻟﺘﻌﻄﯿﺮ أﻧﻒ ﯾﮭﻮه‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺠﺎھﻼ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن ﷲ روح ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﻋﻀﺎء ﺑﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أن ﷲ ﻻ ﯾُﺴﺮ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﻟﻜﻨﮫ ﯾُﺴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻄﮭﱡﺮ ﻣﻦ أدﻧﺎﺳﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﯿﺤ ٍﺔ َوإِﻻ ﱠ ﻓَ ُﻜﻨْ ُ‬ ‫ﺖ أُﻗَ ﱢﺪ ُﻣ َﮭﺎ‪ِ .‬ﺑ ُﻤﺤْ َﺮﻗَ ٍﺔ ﻻَ ﺗَﺮْ َ‬ ‫وداود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻷَﻧﱠﻚَ ﻻَ ﺗُ َﺴﺮﱡ ِﺑ َﺬ ِﺑ َ‬ ‫ﺿﻰ‪َ .‬ذ َﺑﺎ ِﺋ ُﺢ ﷲِ‬ ‫ِھ َﻲ رُو ٌح ُﻣ ْﻨ َﻜ ِﺴ َﺮةٌ‪ْ .‬اﻟﻘَ ْﻠﺐُ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺴ ُﺮ َو ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﺴ ِﺤ ُ‬ ‫ﻖ َﯾﺎ َﷲُ ﻻَ ﺗَﺤْ ﺘَ ِﻘ ُﺮ ُه" )ﻣﺰ ‪ (١٧ ،١٦ :٥١‬وﺑ ﱠﻜﺖ ﷲ‬ ‫ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺬي ﻗﺪم ذﺑﺎﺋﺤﮫ ﺑﺪون ﺗﻮﺑﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ِ " :‬ﻟ َﻤﺎ َذا ِﻟﻲ َﻛ ْﺜ َﺮةُ َذ َﺑﺎ ِﺋ ِﺤ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬ﯾﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ِ ..‬ﺑﺪ َِم ُﻋﺠُﻮل َو ِﺧﺮْ ﻓَﺎ ٍن‬ ‫س َﻣﺎ أ ُ َﺳﺮﱡ " )أش ‪.(١١ :١‬‬ ‫َوﺗُﯿُﻮ ٍ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻗُﺪم ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ُﻣﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﻗُﺪﻣﺖ ذﺑﺎﺋﺢ ﺳﻼﻣﺔ أُﺣﺮﻗﺖ ﺷﺤﻮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ورُش دﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪور‬ ‫واﻟﺴﯿﻘﺎن ﻓﻘﺪ أُﻋﻄﯿﺖ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ أﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪١٢٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٣‬رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﯿﻘﺪﻣﻮا ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﻢ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ؟‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻢ ﯾُﻘﺪم ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﯾﺨﻄﺊ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﯿﻦ ﯾﻈﻨﻮن‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪ ٢٢‬أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻔًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻛﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫· ﺑﻘﻮﻟﮫ " ذﺑﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن " ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ذﺑﺢ ھﺬه اﻵﻻف ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪم ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗُﺬﺑﺢ‪ .‬ھﺬا وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺐ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ واﻟﻼوﯾﯿﻦ وﺣﺴﺒﮭﺎ اﻟﺮب‬ ‫ﻋﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺐ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺎھﻦ ھﻮ رش اﻟﺪم‬ ‫·‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﯿُﺤﺮق‪.‬‬ ‫· ورد ﻓﻲ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﯿﺮون طﻠﺐ ‪ Cestius‬ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ أن ﯾﺤﺼﻮا ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺤﻤﻼن اﻟﺘﻲ ﻗُ ِﺪﻣﺖ ﻟﻠﻔﺼﺢ ﻓﻮﺟﺪوا أﻧﮭﺎ ‪ً ٢٥٠ ٠٠٠‬‬ ‫ﺣﻤﻼ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وأن ﯾُﺮش‬ ‫دﻣﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ‪.‬‬ ‫· وﯾﺮى آﺧﺮون أن ﻋﺪد اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻼوﯾﯿﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﯾﺎم داود‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻼوﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ‪ ٣٨٠٠٠‬ﺷﺨﺼًﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻜﮭﻨﺔ أﻟﻔﯿﻦ‬ ‫أو ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗُﻘﺪم ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ )اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﻦ( ﻋﯿﺪ ﺗﺪﺷﯿﻦ‬ ‫·‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٥‬اﺳﺘﻤﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﺪة أﺳﺒﻮع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺳﺒﻮع ﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﯿﻞ َﻣ َﻌﮫُ‪ُ ،‬ﺟ ْﻤﮭُﻮ ٌر َﻛ ِﺒﯿ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﺎن ﻣﺘﺼﻼن " َو َﻋﯿﱠ َﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ْاﻟ ِﻌﯿ َﺪ ﻓِﻲ ذﻟِﻚَ ْاﻟ َﻮ ْﻗﺖِ َو َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺧَﻞ َﺣ َﻤﺎةَ إِﻟَﻰ َوا ِدي ِﻣﺼْ َﺮ‪ ،‬أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭﻨَﺎ َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ أَﯾ ٍﱠﺎم َو َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ أَﯾ ٍﱠﺎم‪ ،‬أَرْ ﺑَ َﻌﺔَ َﻋ َﺸ َﺮ ﯾَﻮْ ًﻣﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬ ‫َﻣ ْﺪ ِ‬ ‫‪ ،(٦٥‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮﺗﻔﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﺑﮭﺬا أوﺿﺢ أن ﻣﺪة‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻣﻘﺴﱠﻤﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم وﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺨﺺ ﻋﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺨﺺ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر أﺳﺒﻮع اﻟﻤﻈﺎل‬ ‫ً‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ ِﺟ ًّﺪا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺖ َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ أَﯾ ٍﱠﺎم‪َ ،‬و ُﻛﻞﱡ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ َﻣ َﻌﮫُ َو ُﺟ ْﻤﮭُﻮ ٌر ﻋ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬و َﻋﯿﱠ َﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ْاﻟ ِﻌﯿ َﺪ ِﻓﻲ ذ ِﻟﻚَ ْاﻟ َﻮ ْﻗ ِ‬ ‫ﺧَﻞ َﺣ َﻤﺎةَ إِﻟَﻰ َوا ِدي ِﻣﺼْ َﺮ" )‪٢‬أي ‪ (٨ :٧‬ﻓﮭﺬه أﯾﺎم ﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫َﻣ ْﺪ ِ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس )ﻻ ‪ -٣٦ :٢٣‬ﺗﺚ ‪ ،(٨ :١٦‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ :‬ﯾﺒﺪو أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﺗﺒﻌﮫ اﺣﺘﻔﺎل ﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل وھﻮ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪ ..‬وﻛﺎن ﻋﺎدة ﯾﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻷﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﺈن ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾُﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻓﻲ ﻻ ‪ ٣٦ - ٣٣ :٢٣‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ ﯾﻌﻮد اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﺒﯿﻮﺗﮭﻢ")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻋﯿﺪوا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻌﯿﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺘﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ أﻣﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‬ ‫اﻟﻤﻈﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟـ‪ ٢١‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻜﺎن اﻋﺘﻜﺎف )ﻻ ‪ (٢٣‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻌﺐ ﷲ ﻣﻦ )ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻤﺎة إﻟﻰ وادي‬ ‫ﻣﺼﺮ(‪ ..‬واﻋﺘﺒﺮ )ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻤﺎة( اﻟﺤﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و)وادي ﻣﺼﺮ( ھﻮ وادي اﻟﻌﺮﯾﺶ")‪.(٦‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٠٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أدﯾﺒﺔ ﺷﻜﺮي ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ص ‪١٩٩ ،١٩٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٠٨ ،٢٠٧‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٠١‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٢١‬‬

‫‪ -١٢٦٥‬ھﻞ أﻋﻄﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﯿﺮام ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻠﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٩‬أم أن‬ ‫ﺣﯿﺮام ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ )‪٢‬أي ‪(٢ :٨‬؟ وﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أرض اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬اﺳﺘﺪان ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺮام ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺣﺪة‬ ‫ذھﺒﯿﺔ‪ ،‬ورھﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﺮﯾﺔ وﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗَ ِﺪ َم ﻣﻠﻚ ﺻﻮر ﻟﺮؤﯾﺔ ﻗﺮاه وﻣﺪﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺮف أﻧﮫ وﻗﱠﻊ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮة ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﻜﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻓﻼس")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﯾﻘﯿﻨًﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻌﺎﺟﺰون ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﯾﻦ‬ ‫أﺗﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺘﻲ أھﺪاھﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﺣﯿﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﺷﻜﯿﻢ وﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻛﺎﻧﺖ رﻛﺎ ًﻣﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺎد ﺑﻨﺎؤھﻤﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪.‬‬ ‫وھﺬه ھﻲ ﻣﺪن اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ")‪.(٣‬‬ ‫ج‪ -١ :‬اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن أرھﻘﺖ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﻨﯿﻦ‬ ‫طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ھﺬه اﻹﻧﺸﺎءات ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﺮام ﺧﯿﺮ ﺳﻨﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أﻣﺪه ﺑﺄﺧﺸﺎب اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﮭﺮة‪ ،‬وأﻗﺮﺿﮫ ﻗﺪر ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﯿﺮا ُم َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ‬ ‫ﺐ َﺳﺮْ ٍو َو َذھَ ٍ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻚﺻ َ‬ ‫اﻟﺬھﺐ " َو َﻛﺎنَ ِﺣ َ‬ ‫ﺐ أَرْ ٍز َوﺧَ َﺸ ِ‬ ‫ُﻮر ﻗَ ْﺪ َﺳﺎﻋَﻒَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﺑﺨَ َﺸ ِ‬ ‫ﺐ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ ،١١ :٩‬واﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﯿﺮا ُم ِﻟ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ ِﻣﺌَﺔً َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َو ْزﻧَﺔَ َذھَ ٍ‬ ‫َﻣ َﺴ ﱠﺮ ِﺗ ِﮫ‪َ ..‬وأَرْ َﺳ َﻞ ِﺣ َ‬ ‫وزﻧﺔ ذھﺐ ﺗﻌﺎدل ‪ ٤٣٢٠‬ﻛﺠﻢ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺮﺿً ﺎ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺪم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻻ ﻟﯿﻤﺘﻠﻜﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻻ ﯾُﻔﺮّ ط ﻓﻲ أرض أﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﻐﻠﮭﺎ‬ ‫وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻧًﺎ زراﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪود إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺧﺮج ﺣﯿﺮام ﻟﯿﺘﻔﻘﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﻓﻠﻢ ﯾُﻌﺠﺐ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺪن زراﻋﯿﺔ وھﻮ ﻟﻢ ﯾُﮭﯿﺄ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻠﮫ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﯿﺮام ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺪن‬ ‫ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺆدي ھﺬا ﻟﻨﺸﻮب ﺧﻼف وﺻﺮاع وﺣﺮب ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺮام‬ ‫ُﻮر ِﻟ َﯿ َﺮى ْاﻟ ُﻤ ُﺪنَ اﻟﱠ ِﺘﻲ أَ ْﻋﻄَﺎهُ إِﯾﱠﺎھَﺎ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ‬ ‫ﯿﺮا ُم ِﻣ ْﻦ ﺻ َ‬ ‫ﺨَﺮ َج ِﺣ َ‬ ‫وﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﺎﺗﺒﮫ ﺑﻤﺤﺒﺔ‪" :‬ﻓَ َ‬ ‫‪١٣١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ُﻮل إِﻟَﻰ ھ َﺬا‬ ‫ض َﻛﺎﺑ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ ُﻤﺪُنُ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘَﻨِﻲ َﯾﺎ أَ ِﺧﻲ؟ َو َدﻋَﺎھَﺎ أَرْ َ‬ ‫ﺗَﺤْ ﺴ ُْﻦ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْاﻟﯿَﻮْ ِم" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٣ ،١٢ :٩‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬وھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ أرﺿﮭﺎ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﺟﺪًا إﻻﱠ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﻌﺒًﺎ ﻋﻤﻠﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﻌﺒًﺎ‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮرﯾﯿﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﯿﺮام ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ")‪.(٤‬‬ ‫وﻗﺎم ﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر ﺑﺮد ھﺬه اﻟﻤﺪن إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬه اﻟﻤﺪن وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮطﯿﻦ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺤﺼﱠﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﺪﯾﺔ‪َ " :‬وﺑَ ْﻌ َﺪ ﻧِﮭَﺎﯾَ ِﺔ ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً‪ ،‬ﺑَ ْﻌ َﺪ أَ ْن‬ ‫ُﻮرا ُم ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ،‬وأَ ْﺳ َﻜﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﺑَﻨَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠبﱢ َو َﺑ ْﯿﺘَﮫُ‪ ،‬ﺑَﻨَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ْاﻟ ُﻤ ُﺪنَ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَﺎھَﺎ ﺣ َ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪ (٢ ،١ :٨‬وﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﺘﺴﻮﯾﺔ دﯾﻮﻧﮫ ﻣﻊ ﺣﯿﺮام‪،‬‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻮرﯾﺪ ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ زراﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬أو ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬ ‫ﺳﺪادات ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة ﺣﻤﻠﺔ أوﻓﯿﺮ ﺑﺎﻟﺬھﺐ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ :١٠ ،٢٨ - ٢٦ :٩‬أو ﻣﻤﺎ وھﺒﺘﮫ ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﺳﺒﺄ ﻟﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٠‬أو ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﺳﻔﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻧﻲ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ وأﯾﻠﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٩‬‬ ‫‪ ٢ ،٢٨ - ٢٦‬أي ‪ (١٨ ،١٧ :٨‬واﺗﺠﮭﺖ ھﺬه اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ رﺣﻼت ﺗﺠﺎرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎطﺊ اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺎج واﻟﻘﺮدة ﻣﻤﺎ ﺟﻠﺐ أرﺑﺎﺣًﺎ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ‬ ‫ﺟﻠﺒﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﯿﻮل ﻣﻦ ﺳﯿﻠﺴﯿﺎ ‪ Cilicia‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺤﺜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم‬ ‫اﻵراﻣﯿﯿﻦ ﻛﻮﺳﻄﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة )‪١‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،٢٩ - ٢٥ :١٠‬أي ‪ (١٧ - ١٣ :١‬ﻓﺮاﺟﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﻤﺎ رﻓﻊ دﺧﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻮرﯾﺎ وﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻞ ھﺬا ﺷﮭﺮة ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﺄﺗﻮا إﻟﯿﮫ ﺑﮭﺪاﯾﺎھﻢ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ)‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ھـ‪ .‬ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن"‪" :‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﺣﯿﺮام ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﺮض اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ وزﻧﺔ ذھﺐ )ع ‪ (١٤‬وﻟﻤﺎ ﺟﺮى دﻓﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮض اﻟﻤﺬﻛﻮر و ُر ﱠدت )وأﻋﯿﺪت( ھﺬه اﻟﻤﺪن إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﯾُﺸﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (٢ :٨‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﺟﺮاء ﻓﻘﻂ " ودﻋﺎھﺎ أرض ﻛﺎﺑﻮل " رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ " ﻛﺎﺑﻮل " أي " ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ " أﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﺘﺘﺮﺟﻤﮭﺎ " أرض اﻟﺤﺪود"‪.(٦)"..‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﯾﺒﺪو أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪم ھﺬه اﻟﻤﺪن ﻟﺤﯿﺮام ﻻ ﻟﺘﺼﯿﺮ‬ ‫ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﮫ ﺗُﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻐﻠﮭﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﺪﯾﺪ أﺟﺮة اﻟﻌﻤﺎل‪ ..‬وﯾﺮى‬ ‫ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس اﻟﻤﺆرخ اﻟﯿﮭﻮدي أﻧﮭﺎ دُﻋﯿﺖ ﻛﺎﺑﻮل وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ " ﻏﯿﺮ ُﻣ ِﺴﺮة " ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺧﺬھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺮام ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻄﺎﯾﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﮫ ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ زراﻋﯿﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫أﺻﻠﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬه اﻟﻤﺪن وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﻜﻨًﺎ ﻟﻺﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾُﺴﺮ ﺣﯿﺮام ﺑﺎﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ؟ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪن ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻼ ﯾﺮﯾﺪ ﻧﻮال أﻛﺒﺮ ﻣﻜﺴﺐ؟‬ ‫ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺤﯿﺮام وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﮫ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺣﯿﺮام‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻼ‪،‬‬ ‫ﯾﺠﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﯿﺮام‬ ‫ﻛﺄراض زراﻋﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ رﺟﺎل ﺣﯿﺮام ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺗﺠﺎرً ا ﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﮭﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ دون ﺷﻚ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺴﺮ ﺣﯿﺮام وﺷﻌﺒﮫ ھﻮ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺎل أوﺳﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻣﺎ ﯾ َ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﻻ اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻟﮫ أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي وﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ دوﻟﯿﺔ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻛﯿﻒ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾُﺴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﻛﺴﻜﺎن ﻛﺎﺑﻮل؟ وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺴﺮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻨﯿﻒ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة! ﻟﻘﺪ وھﺐ ﷲ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﮭﺠﮫ وﯾﺴﺮه")‪.(٧‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪ ًﻧﺎ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ ودﻣﺸﻖ وﺻﻮر‬ ‫وﺻﯿﺪا وأرﯾﺤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻧًﺎ ﺑﺴﯿﻄﺔ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺪﻧًﺎ وھﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﻘﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﻤﺪن‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع )ﯾﺶ ‪ (٢٤ - ٩ :١٢‬أن ﯾﺸﻮع ﻗﺘﻞ ‪ ٣١‬ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻔﮭﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ھﺆﻻء ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻛﻤﻠﻮك ﻣﺼﺮ وآﺷﻮر وآرام‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻢ أﻣﺮاء ﻟﻤﺪن وﻗﺪ دﻋﺎھﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻨﺬاك ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺎﺣﺔ أرض اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻏﺮب اﻷردن ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن وﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠ × ٢٤٠‬ﻛﻢ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ٣١‬ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺄن ھﺬه اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪن ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح ﻣﺪﯾﻨﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ أﯾﻀًﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ھﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﻧﺸﺎءات‪ ..‬إﻟﺦ ﻓﻤﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﯿﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ )ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺣﯿﺎء(‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪٢٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٢٥‬‬ ‫)‪ (٥‬راﺟﻊ د‪ .‬ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ ‪ -‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ص ‪٢١‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪١٩٢‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢١٩ ،٢١٨‬‬

‫‪ -١٢٦٦‬ھﻞ ﺳ ﱠﺨﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪة وﻟﻢ ﯾ ّ‬ ‫ُﺴﺨﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪-٢٠ :٩‬‬ ‫‪ (٢٢‬أم أﻧﮫ ﺳﺨﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٥‬وأﺛﻘﻞ اﻟﻨﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٤ :١٢‬؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم }أن أﺑﺎك ﻗﺴﻰ ﻧﯿﺮﻧﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺖ‬ ‫ﻓﺨﻔﻒ اﻵن ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ أﺑﯿﻚ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ وﻣﻦ ﻧﯿﺮه اﻟﺜﻘﯿﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻨﺨﺪﻣﻚ{ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٤ :١٢‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ رﻏﺪًا واﻟﺬھﺐ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪" :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫اﻹزدھﺎر ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺠﺎرة ﻣﺮﺑﺤﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥ :١٠‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺗﺠﺎرة اﻟﺨﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ وﻣﺼﺮ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪١٣٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ (٢٩ - ٢٧ :١٠‬ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻐﻨﻰ دﻓﻊ ﻗﺴ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ اﻟﺒﺎھﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﺒﮭﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻘﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻟﺠﺄﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺴﺨﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٥‬‬ ‫‪ (٢٧‬ﺳ ﱠﺨﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :١١‬وﺣﺎول ﻛﺎﺗﺐ ﻻﺣﻖ أن ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٢ :٩‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺒﯿﺪًا‪ ،‬وزادت دﯾﻮﻧﮫ ﻟﺤﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﻀﱢ ﯿَﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﺑﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻋﻜﺎ")‪.(٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﯾﺤﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﯾُﺒﺮئ ﺳﺎﺣﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾ ّ‬ ‫ُﺴﺨﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﻣﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺤﺜﯿﯿﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬و)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٥‬ﺗﻘﻮل ﺳ ﱠﺨﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟ ًﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬أن ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻔﻈﯿﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺊ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﻨﺎء اﻷھﺮاﻣﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻨﺒﮭﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻋﺪد‬ ‫ﺳﻜﺎن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ )ﺣﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺬي أﺟﺮاه داود( ﻛﺎن ﻣﻠﯿﻮﻧًﺎ وﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ رﺟﻞ‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻌﺒﺪھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﺳﺘﻐﻞ ﻣﺠﮭﻮدھﺎ اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ")‪.(٥‬‬ ‫ﻮرﯾﱢﯿﻦَ َو ْاﻟ ِﺤﺜﱢﯿﱢﯿﻦَ َو ْاﻟﻔِ ِﺮ ﱢزﯾﱢﯿﻦَ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬ﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﺒﺎﻗِﯿﻦَ ِﻣﻦَ اﻷَ ُﻣ ِ‬ ‫ض‪ ،‬اﻟ ﱠ ِﺬﯾﻦَ‬ ‫ُﻮﺳﯿﱢﯿﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟَ ْﯿﺴُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َو ْاﻟ ِﺤ ﱢﻮﯾﱢﯿﻦَ َو ْاﻟﯿَﺒ ِ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬أَ ْﺑﻨَﺎؤُ ھُ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺑَﻘُﻮا ﺑَ ْﻌ َﺪھُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﯿﺮ َﻋﺒِﯿ ٍﺪ إِﻟَﻰ ھ َﺬا ْاﻟﯿَﻮْ ِم‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ﺑَﻨُﻮ‬ ‫ْﺨ َ‬ ‫ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻘ ِﺪرْ ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ أَ ْن ﯾ َُﺤﺮﱢ ُﻣﻮھُ ْﻢ‪َ ،‬ﺟ َﻌ َﻞ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ﺗَﺴ ِ‬ ‫َﺎل َو ُﺧ ﱠﺪا ُﻣﮫُ َوأ ُ َﻣ َﺮا ُؤهُ َوﺛَ َﻮاﻟِﺜُﮫُ َورُؤَ َﺳﺎ ُء َﻣﺮْ َﻛ َﺒﺎﺗِ ِﮫ‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَﺠْ َﻌ ْﻠ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻋﺒِﯿﺪًا ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ ِر َﺟﺎ ُل ْاﻟﻘِﺘ ِ‬ ‫َوﻓُﺮْ َﺳﺎﻧُﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ - ٢٠ :٩‬وھﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﯾﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أﻧﺴﻠﯿﻤﺎن أﺳﺘﻌﺒﺪ ﺳﻜﺎن اﻷرض‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﺑﺎدة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻈﻢ ﺷﺮورھﻢ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻌﺒﯿﺪ‬ ‫ﻣﺴﺨﺮﯾﻦ ﯾﺮاﻗﺒﻮن أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ وﻟﻢ ﯾُﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﺄﯾﺪي ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪ ،Labor force‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ وﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪھﻢ ﺑﻨﻮ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾُﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻌﺒﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮة ‪Forced slave‬‬ ‫‪labor‬وﻣﻨﺬ أﯾﺎم داود ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ ١٥٣٦٠٠‬ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺨﺎزن وﻣﺮﱠر ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﺳﯿﺰوﺳﺘﺮﯾﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﮫ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪن ﻣﺼﺮ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻣﺼﺮﯾًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء أﺳﺮى اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﯿﻜﻞ‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ " ﯾﺒﺪو أن ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺿﻊ‬ ‫ﻧﻘ ًﺸﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﺂﺗﮫ")‪.(٦‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ"‪ " :‬ﱠ‬ ‫وﺳﺨﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻠﻮك أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻛﺎﻷھﺮام ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﮭﯿﺎﻛﻞ وﻗﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻞ ﺑﺎﺑﻞ وﻧﯿﻨﻮى‪ .‬ﺳﺨﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺎل ﺑﻠﯿﻨﻲ أن ‪ ٣٦٠٠٠٠‬ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷھﺮام‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺨﺮون ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﻔﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎط ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺑﮭﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ُﻣﻠﻚ داود‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻋﯿﱠﻦ أدوﻧﯿﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ )‪٢‬ﺻﻢ‬ ‫‪.(٧)"(٢٤ :٢٠‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " ھـ‪ .‬ﻟﻢ اﻟﯿﺴﻮن"‪" :‬اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ أو اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹرﻏﺎم ﻛﺎن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (١٦ :٨‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﻦ‬ ‫ھﻮ اﺗﺨﺎذ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ وﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺴﺨﺮة ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ داود ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻜﻤﮫ )‪٢‬ﺻﻢ ‪:٣٠‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﮫ اﺳﺘﻌﺒﺪ‬ ‫‪ (٢٤‬أﻣﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﮭﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺮب إﻟﮭًﺎ ﻟﮭﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ٢٠ :٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه(‪ ..‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺑﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٥ ،٢٢ :٩‬ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ وﺗﺴﺨﯿﺮھﻢ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺴﺨﯿﺮ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻟﺤﯿﻦ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي طُﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺴﱠﺮ )‪٢‬أي ‪ (١٨ :٢‬اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻛﺜﺮ إذ أن‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٥‬ھﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن")‪.(٨‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻢ ﯾ ّ‬ ‫ُﺴﺨﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﮫ‬ ‫ﺣﯿﻨﺬاك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﺼﺮي ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﺪة أﯾﺎم ﻋﻤﻞ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻤﮭﯿﺪ اﻟﻄﺮق وﺷﻖ اﻟﺘﺮع وﺗﻨﻈﯿﻔﮭﺎ‪ ..‬إﻟﺦ واﻟﺬﯾﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺑﯿﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﺪدھﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﻋﺪة ﻣﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺪدھﻢ ﺣﯿﻨﺬاك ﻣﻠﯿﻮن‬ ‫وﻣﺎﺋﺘﻲ رﺟﻞ ﻛﻘﻮل ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ٤٨٠‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٦‬أن ﻋﺪدھﻢ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﺳﺎد‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺠﯿﺶ واﻟﻤﻌﺪات اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻛﺎن ﻋﺼﺮ رﺧﺎء ورواج ﺣﺘﻰ أن اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﺻﺎرت ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أن اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ْﺖ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻲ ﺑُﯿُﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻏ َ​َﺮﺳ ُ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ أرھﻘﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮً ا‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ﺑَﻨَﯿ ُ‬ ‫ْﺖ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻲ ُﻛﺮُو ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ع ﺛَ َﻤ ٍﺮ‪َ .‬ﻋ ِﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ﯾﺲ‪َ ،‬وﻏ َ​َﺮﺳ ُ‬ ‫َﻋ ِﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﻟِ َﻨ ْﻔ ِﺴﻲ ِﺑ َﺮكَ ِﻣﯿَﺎ ٍه‬ ‫ﺖ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻲ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ت َوﻓَ َﺮا ِد َ‬ ‫ْﺖ ﻓِﯿﮭَﺎ أَ ْﺷ َﺠﺎرً ا ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ﻧَﻮْ ِ‬ ‫َﺎرسُ ْاﻟ ُﻤ ْﻨﺒِﺘَﺔُ اﻟ ﱠﺸ َﺠ َﺮ‪ .‬اﺗﱠﺨَ ْﺬ ُ‬ ‫ت ﺑَ ِﻨﻲ ْاﻟﺒَ َﺸ ِﺮ‪َ ،‬ﺳﯿﱢ َﺪ ًة‬ ‫ت ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻲ ُﻣ َﻐﻨﱢﯿﻦَ َو ُﻣ َﻐﻨﱢﯿَﺎ ٍ‬ ‫ت َوﺗَﻨَ ﱡﻌ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﻟِﺘُ ْﺴﻘَﻰ ﺑِﮭَﺎ ْاﻟ َﻤﻐ ِ‬ ‫ت" )ﺟﺎ ‪.(٨ - ٤ :٢‬‬ ‫َو َﺳﯿﱢﺪَا ٍ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٣٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٩٩‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٣٢٤‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪،٤٢٨‬‬ ‫‪٤٢٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪٢٩٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٢٤‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٢٧٠‬‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٨‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪١٨٤ ،١٨٣‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ :٩‬أم أﻧﮭﻢ ‪ ٢٥٠‬وﻛﯿﻞ )‪ ٢‬أي‬ ‫‪ -١٢٦٧‬ھﻞ ﻋﺪد وﻛﻼء ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪٥٥٠‬‬ ‫‪(١٠ :٨‬؟‬ ‫ﺎل ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﺧَ ْﻤﺲُ ِﻣﺌَ ٍﺔ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " ھ ُﺆﻻَ ِء رُؤَ َﺳﺎ ُء ْاﻟ ُﻤ َﻮ ﱠﻛ ِﻠﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ أ َ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﻌﺎ ِﻣ ِﻠﯿﻦَ ْاﻟ َﻌ َﻤ َﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :٩‬‬ ‫َوﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا َﯾﺘَ َﺴﻠﱠﻄُﻮنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫َﺎن‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬وھ ُﺆﻻَ ِء رُ ؤَ َﺳﺎ ُء ْاﻟ ُﻤ َﻮ ﱠﻛﻠِﯿﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟِ ْﻠ َﻤﻠِ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ِ ،‬ﻣﺌَﺘ ِ‬ ‫ﺐ" )‪٢‬أي ‪.(١٠ :٨‬‬ ‫َوﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ ْاﻟ ُﻤﺘَ َﺴﻠﱢﻄُﻮنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﻮﻛﻼء ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﺪدھﻢ ‪٢٥٠‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‬ ‫وﺣﯿﺚ أن ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺻﻮر ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﱠﺺ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ‪٣٠٠‬‬ ‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاد ﻣﻦ ﺻﻮر إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ وﺻﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ دون أن‬ ‫ﯾﺘﺴﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻻﺳﯿﻤﺎ أﺧﺸﺎب اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء ‪٥٥٠‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻛﻼء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎرق ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﺎرج أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪد ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻮﻛﻼء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫‪ -٢‬ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء ‪٥٥٠‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ف َوﺛَﻼَ َ‬ ‫ث‬ ‫ﯾﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺻﻮر‪" :‬رُؤَ َﺳﺎ َء ْاﻟ ُﻮ َﻛﻼَ ِء ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎﻧَﺎﻟ ِﺬﯾﻦَ َﻋﻠَﻰ اﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ ﺛَﻼَﺛَﺔَ آﻻَ ٍ‬ ‫ِﻣﺌَ ٍﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٦ :٥‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ‪٣٨٥٠ = ٣٣٠٠ + ٥٥٠‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪ ،‬وأﺿﺎف اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺪد اﻟﻮﻛﻼء ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ‪٢٥٠‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻟﻌﺪد اﻟﻮﻛﻼء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻮر " ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﺳ ْﺒ ِﻌﯿﻦَ أَ ْﻟﻒَ َﺣ ﱠﻤﺎل‪َ ،‬وﺛَ َﻤﺎ ِﻧﯿﻦَ أﻟﻒَ ﻗَﻄﺎعٍ‬ ‫ف َو ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺐ" )‪٢‬أي ‪.(١٨ :٢‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺠ َﺒ ِﻞ‪َ ،‬وﺛَﻼَﺛَﺔَ آﻻَ ٍ‬ ‫ﯿﻞ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ ُو َﻛﻼَ َء ِﻟﺘَ ْﺸ ِﻐ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﯿﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ‪٣٨٥٠ = ٣٦٠٠ + ٢٥٠‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ واﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ)‪.(١‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬راﺟﻊ س ‪١٢٥٢‬‬

‫‪١٣٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٦٨‬ھﻞ أرﺳﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﻔﻨﮫ إﻟﻰ أوﻓﯿﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨-٢٦ :٩‬أم أﻧﮫ أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﺷﯿﺶ‬ ‫)‪ ٢‬أي ‪(٢١ :٩‬؟ وھﻞ ﻣﯿﻨﺎء "ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ" ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ؟ وأن ﺗﻘﻊ ﺑﻼد أوﻓﯿﺮ؟‬ ‫وﯾﺴﺨﺮ " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﯿﻨﺎء ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻓﻤﯿﻨﺎء‬ ‫ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺤﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراﺗﯿﻮن ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫إﯾﺜﺎن‪ ،‬وھﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻜﻮل‪ ،‬ودردع")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﻓﻀﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺆاﻻن‪ :‬أﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺑﻼد أوﻓﯿﺮ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ؟‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وآﺧﺮون اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎل أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺒﺮاﯾﺖ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن أوﻓﯿﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى اﻟﺼﻮﻣﺎل‪،‬‬ ‫وﯾﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﺑﺪ طﯿﺒﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﻤﺮاء‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد أﺳﻤﮭﺎ اﻟﺒﻮﻧﺖ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ أن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﻧﺖ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺨﺸﺐ اﻷﺳﻮد وﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮر وﻗﺮودًا وزﻧﻮﺟًﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ظﮭﺮت‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ُﻣﻔﺎدھﺎ أن ﺑﻮﻧﺖ وأوﻓﯿﺮ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ")‪.(٢‬‬ ‫ﺎرﻓِﯿﻦَ ﺑِ ْﺎﻟﺒَﺤْ ِﺮ‬ ‫ﯿﺮا ُم ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺴﻔُ ِﻦ َﻋﺒِﯿ َﺪهُ اﻟﻨﱠ َﻮاﺗِ ﱠ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓَﺄَرْ َﺳ َﻞ ِﺣ َ‬ ‫ﻲ ْاﻟ َﻌ ِ‬ ‫ﯿﺮ‪َ ،‬وأَﺧَ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ ھُﻨَﺎكَ َذھَﺒًﺎ أَرْ ﺑَ َﻊ ِﻣﺌَ ِﺔ َو ْزﻧَ ٍﺔ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َو ْزﻧَﺔً‪َ ،‬وأَﺗَﻮْ ا‬ ‫َﻣ َﻊ َﻋﺒِﯿ ِﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻮْ ا إِﻟَﻰ أُوﻓِ َ‬ ‫ﺑِﮭَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ ،٢٧ :٩‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪" :‬ﻷَ ﱠن ُﺳﻔُﻦَ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺖ ﺗ َِﺴﯿﺮُ‬ ‫ُﻮرا َم‪َ ،‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ث ِﺳﻨِﯿﻦَ َﺣﺎ ِﻣﻠَﺔً َذھَﺒًﺎ‬ ‫َﺖ ُﺳﻔُﻦُ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﯿﺶ َﻣ َﻊ َﻋﺒِﯿ ِﺪ ﺣ َ‬ ‫إِﻟَﻰ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﯿﺶ ﺗَﺄْ ِﺗﻲ َﻣ ﱠﺮةً ﻓِﻲ ُﻛﻞﱢ ﺛَﻼَ ِ‬ ‫ﯾﺲ" )‪ ٢‬أي ‪.(٢١ :٩‬‬ ‫َوﻓِ ﱠ‬ ‫او َ‬ ‫ﻀﺔً َوﻋَﺎﺟًﺎ َوﻗُﺮُودًا َوطَ َﻮ ِ‬ ‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﻄﻮل‪،‬‬ ‫وﻛﻞ أﺳﻄﻮل ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ " ﺳﻔﻦ اﻟﻤﻠﻚ"‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أﺷﺎر ﻟﻸﺳﻄﻮل اﻟﺬي ﺟﻠﺐ اﻟﺬھﺐ ﻣﻦ‬ ‫أوﻓﯿﺮ ذات ﻣﺮة‪ ،‬وﺣ ﱠﺪد ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﮭﺎ وھﻲ ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺄﻧﮫ أﺷﺎر‬ ‫ﻟﻸﺳﻄﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺷﯿﺶ ﻓﻲ رﺣﻼت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺠﻠﺐ ﻟﯿﺲ اﻟﺬھﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺎج واﻟﻘﺮود واﻟﻄﻮاوﯾﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬أن ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪" :‬ﻷَﻧﱠﮫُ‬ ‫ﯿﺮا َم‪ .‬ﻓَ َﻜﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﺶ ﺗَﺄْ ِﺗﻲ َﻣﺮﱠ ةً ِﻓﻲ ُﻛﻞﱢ ﺛَ َ‬ ‫ث‬ ‫َﺖ ُﺳﻔُﻦُ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﯿﺶ َﻣ َﻊ ُﺳﻔُ ِﻦ ِﺣ َ‬ ‫َﻛﺎنَ ِﻟ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ ِﻓﻲ ْاﻟ َﺒﺤْ ِﺮ ُﺳﻔُﻦُ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ت‪ .‬أَﺗ ْ‬ ‫ﯾﺲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٢ :١٠‬‬ ‫ﯿﺶ َﺣﺎ ِﻣﻠَﺔً َذھَﺒًﺎ َو ِﻓ ﱠ‬ ‫َﺳﻨ َ​َﻮا ٍ‬ ‫او َ‬ ‫َﺖ ُﺳﻔُﻦُ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﻀﺔً َو َﻋﺎﺟًﺎ َوﻗُﺮُ ودًا َوطَ َﻮ ِ‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ "أوﻓﯿﺮ"‪ " ..‬أوﻓﯿﺮ‪ :‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﻓﺮة أو اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس إﻟﻰ‪ ..‬اﺳﻢ أرض أو ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫أو ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬أﻗﻠﻌﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻔﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻊ ﺳﻔﻦ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫رأس ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﺧﺸﺐ اﻟﺼﻨﺪل )‪١‬ﻣﻞ ‪:٩‬‬ ‫‪ ٢ ،٤٨ :٢٢ ،١١ :١٠ ،٢٨‬أي ‪ (١٠ :٩ ،١٨ :٨‬وھﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺷﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻔﻦ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ھﺬه اﻟﺴﻔﻦ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟ ُﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻀﺔً‬ ‫ت‪ .‬أَﺗ ْ‬ ‫ﯿﺶ َﺣﺎ ِﻣﻠَﺔً َذھَﺒًﺎ َوﻓِ ﱠ‬ ‫ث َﺳﻨ َ​َﻮا ٍ‬ ‫َﺖ ُﺳﻔُﻦُ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻷول )‪َ " (٢٢ :١٠‬ﻣ ﱠﺮةً ﻓِﻲ ُﻛﻞﱢ ﺛَﻼَ ِ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت أرض أوﻓﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﺲ " وﻟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫او َ‬ ‫َوﻋَﺎﺟًﺎ َوﻗُﺮُودًا َوطَ َﻮ ِ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺬھﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذھﺒﮭﺎ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ آﯾﺎت‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )ﻣﺰ ‪ ،٩ :٤٥‬أي ‪ ،١٦ :٢٨ ،٢٤ :٢٢‬أش ‪١ ،١٢ :١٣‬أي ‪(٤ :٢٩‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮون أﻧﮭﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﯾﻀًﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ " أوﻓﺎز" )أر ‪ ،٩ :١٠‬دا‬ ‫‪.(٥ :١٠‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ :‬وﯾﺪور ﺟﺪل ﻛﺜﯿﺮ ﺣﻮل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻊ أوﻓﯿﺮ ﺟﻐﺮاﻓﯿًﺎ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺛﻼث‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﺎت‪ :‬أ ‪ -‬اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ؛ ب‪ -‬أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ؛ ﺟـ‪ -‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪..‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪ :‬ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﺸﺐ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪل )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ :١٠‬وھﻨﺎ ﺣﺠﺔ أﺧﺮى ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻻﺳﻢ " ﺳﻮﻓﯿﺮا " ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻟﻠﮭﻨﺪ " ﺳﻮﻓﯿﺮ"‪..‬‬ ‫ب‪ -‬أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ :‬وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺜﻼث إﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻓﺎﻻ ‪ -‬اﻟﻤﯿﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮزﻣﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ ﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ -‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ " أوﻓﯿﺮ " ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٠‬‬ ‫‪ (٢٢‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ :‬أن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ أرض أوﻓﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻤﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﮭﻨﺪ أو ﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪" ،‬ﻓﺄوﻓﯿﺮ " اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ )ﺗﻚ ‪ (٢٩ :١٠‬ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺑﻼﺷﻚ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ..‬وﯾﻘﻮل ﺑﻠﯿﻨﻲ وﺳﺘﺮاﺑﻮ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺬھﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت أوﻓﯿﺮ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺘﮭﺎ‬ ‫ﺳﻔﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وإذا اﺗﺨﺬﻧﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﮭﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻼث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاض وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫دﻟﯿﻼ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ ھﻮ أن " أوﻓﯿﺮ " ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻹرﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ - ١٠ :١٠‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﯿﻨﺎء‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺴﻮق ﺗﺠﺎري ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻄﻤﺖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط إﻟﻰ أوﻓﯿﺮ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣)"(٤٨ :٢٢‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ "ﺗﺮﺷﯿﺶ"‪" :‬ﺗﺮﺷﯿﺶ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ " اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ"‪ ..‬وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻣﻌﻤﻞ ﺗﻜﺮﯾﺮ" وﻛﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﺗُﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ ..‬اﺳﻢ ﺑﻼد أو ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗُﺬﻛﺮ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ "ﻷَﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ِﻟ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ )ﺳﻠﯿﻤﺎن( ِﻓﻲ ْاﻟ َﺒﺤْ ِﺮ ُﺳﻔُﻦُ‬ ‫ﯿﺮا َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٢ :١٠‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﯿﻤﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ‬ ‫ﯿﺶ َﻣ َﻊ ُﺳﻔُ ِﻦ ِﺣ َ‬ ‫ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺷﯿﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﯾﻮﻧﺎن ﻧﺰل ﻓﻲ ﺳﻔﯿﻨﺔ ذاھﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮﺷﯿﺶ )ﯾﻮن ‪ (٢ :٤ ،٣ :١‬ﻣﻦ ﻣﯿﻨﺎء ﯾﺎﻓﺎ ﻟﯿﮭﺮب إﻟﻰ أرض ﺑﻌﯿﺪة )أش ‪ (١٩ :٦٦‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺔ )أر ‪ (٩ :١٠‬واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻘﺼﺪﯾﺮ واﻟﺮﺻﺎص اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼ ﱠﺪر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺻﻮر وﯾﺎﻓﺎ )ﺣﺰ ‪ .(١٢ :٢٧‬واﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼدًا ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﯾﻈﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮون أﻧﮭﺎ " ﺗﺮﺗﯿﺴﻮس " ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ طﺎرق‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ‬ ‫ھﯿﺮودت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺛﺮوة أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﮭﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ھﻨﺎك‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ " ﻗﺮطﺠﻨﺔ " ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ..‬وﻗﺪ اُﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١٧٧٣‬م ﻧﻘﻮ ًﺷﺎ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ أﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺮاﯾﻨﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ "‬ ‫ﺗﺮﺷﯿﺶ"‪ ..‬وﯾﻈﻦ " أوﻟﺒﺮاﯾﺖ " أن ﻛﻠﻤﺔ " ﺗﺮﺷﯿﺶ " ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ أو ﺻﮭﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدن‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ ھﻲ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ")‪.(٤‬‬ ‫وھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺎﻣﺔ وھﻲ أن رﺣﻼت اﻟﺴﻔﻦ دُﻋﯿﺖ ﺑﺮﺣﻼت ﺗﺮﺷﯿﺶ أو أوﻓﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﯿﺮ ﻷَﺟْ ِﻞ ﱠ‬ ‫ﺐ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫َﺐ إِﻟَﻰ أُوﻓِ َ‬ ‫ﯿﺶ ﻟِﺘ َْﺬھ َ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ ُﺳﻔُﻦَ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫‪.(٤٨ :٢٢‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٣‬ﻋﻦ "ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ" اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮ اﻟﻨُﻘﱠﺎد وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل "اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪:‬‬ ‫"ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ وإﯾﻼت ھﻤﺎ ﻣﺮﻓﺂن ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ..‬أوﻓﯿﺮ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺸﺒﮫ‬ ‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )ﺗﻚ ‪ (٢٩ :١٠‬وﻗﺪ اُﺷﺘﮭﺮت ﺑﺬھﺒﮭﺎ‪.(٥)"..‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ "داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت أدوم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﯿﻠﯿﻦ وﻧﺼﻒ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ إﯾﻼت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ارﺗﺤﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﮭﻮل ﻣﻮآب )ﻋﺪ ‪ ،٣٦ ،٣٥ :٣٣‬ﺗﺚ ‪ (٨ :٢‬وﻓﻲ أﯾﺎم ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻌﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ أھﻤﯿﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻄﻮﻻ ﺗﺠﺎرﯾًﺎ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر‪ ،‬اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻋﺒﯿﺪه‬ ‫ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺑﻨﻰ ھﻨﺎك‬ ‫اﻟﻨﻮاﺗﻲ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﺸﺘﺮﻛﻮا ﻣﻊ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ إدارة اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺮت إﻟﻰ أوﻓﯿﺮ‬ ‫وﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﺧﺸﺐ اﻟﺼﻨﺪل وذھﺒًﺎ وﻓﻀﺔ وﻋﺎﺟًﺎ وﻗﺮودًا وطﻮاوﯾﺲ‪ ..‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ " ﻧﻠﺴﻮن ﺟﻠﻮﯾﻚ" )‪ (N. Glueck‬ﺑﻌﺪ‬ ‫" ﻓﺮاﻧﻚ ﻓﺮﯾﺘﺰ" ))‪ Frank Fritz‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﺮﯾﺘﺰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٤‬م ً‬ ‫ﺗﻼ أﺛﺮﯾًﺎ ﯾُﺴﻤﻰ " ﺗﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ " ﻗﺎل ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻞ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻗﺪ ًﻣﺎ )وﯾﺤﺘﻤﻞ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ( وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٨‬م وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻞ " ﺟﻠﻮﯾﻚ "‬ ‫وأﯾﺪ رأي " ﻓﺮﯾﺘﺰ " ﺑﺄن اﻟﺘﻞ ﯾﺤﺪد ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻔﺮ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف أرﺑﻊ طﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﺴﻔﻠﻰ(‬ ‫إﻟﻰ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وھﻲ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺑُﻨﯿﺖ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﺧﻄﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬وﻗﺪ أرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أطﻼل ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اُﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ " ﻟﺨﯿﺶ " وﺗﺮﺟﻊ أﯾﻀً ﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء واﻟﻘﻮة واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻌﻤﺎري")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪٢٩٢‬‬ ‫)‪ (٣‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٥٥٦ ،٥٥٥‬‬ ‫)‪ (٤‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٦٣ ،٣٦٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٢٩‬‬ ‫)‪ (٦‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٥‬ص ‪٢٧٧ ،٢٧٦‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٦٩‬ھﻞ أﺧﺬ رﺟﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ورﺟﺎل ﺣﯿﺮام ﻣﻦ أوﻓﯿﺮ ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٩‬‬ ‫‪ (٢٨‬أم أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ‪ ٤٥٠‬وزﻧﺔ )‪ ٢‬أي ‪ (١٨ :٨‬أم ‪١) ٦٦٦‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١٠‬وھﻞ ھﺬه اﻷرﻗﺎم ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ھﺰﯾﻠﺔ أم ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻓﺘﺠﮭﯿﺰ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺗﺎﻻﻧﺘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ھﺰﯾﻼ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ! أﻧﮫ ﺷﻲء ﻻ ﯾُﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﯾﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻻﻏﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺬود ﻟﻠﺨﯿﻞ وأﺣﺮق ﻟﻠﺮب ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﻮد ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎن " اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس " ﻟﻤﺎ أﺷﺮت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي آﺗﻰ ﺑﮫ " ﺣﻜﯿﻢ " ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﮭﺪئ ﻣﻦ روع‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺮع ﻟﻨﻘﻮل أن " ﺣﻤﺎﻣﺔ " ﯾﮭﻮه اﺳﺘﺪرﻛﺖ ﺧﻄﺄھﺎ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪} ..‬وﻛﺎن وزن اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي ﺟﺎءﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﯿﻦ وزﻧﺔ‬ ‫ذھﺐ{‪..‬‬ ‫وﻟﻠﺘﺴﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﺟﻤﻊ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ اﻷرﻗﺎم ﻛﻠﮭﺎ وﺳﺠﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺣ ﱠﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ﻋﺼﺮه‬ ‫}أن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻠﻎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﯿﺎر ﻟﯿﺮة ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ أن أﻣﺮً ا ﻛﮭﺬا ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ‬ ‫ھﺰﯾﻞ ﻛﺴﻠﯿﻤﺎن ﯾﻤﻠﻚ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﻟﯿﺮة‪ ،‬أو ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻠﯿﺎر وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﯿﺎر إﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﻞ ھﺪف ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻧﻘﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯾﻘﻮل أن ﻛﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وھﻲ ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ‪ ،‬ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻠﻚ ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ﻛﺴﻠﯿﻤﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺰود‪ ،‬وأﺣﺮق ﻟﻠﺮب ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻓﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس أن ﯾﻮرده ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻜﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﯾﮭﻮه ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺪرﻛﺖ ﺧﻄﺄھﺎ ﻓﺬﻛﺮت أن وزن اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ‪ ٦٦٠‬وزﻧﺔ )ﻧﺎھﯿﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻣﻦ روح ﷲ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وﺗﺠﺪﯾﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮫ( وﺗﺎرة أﺧﺮى ﯾﺆﯾﺪ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ أن ھﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﻣﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺤﻮ ‪ ٣٦‬ﻣﻠﯿﺎر ﻟﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻠﻚ ﺿﻌﯿﻒ ھﺰﯾﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﺎل؟!‬ ‫وﻻ ﻧﺪري ھﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠﻚ ﻗﻮي ﻏﻨﻲ وﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ذھﺐ ھﻮ ﺿﺌﯿﻞ ﺟﺪًا‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﻐﻔﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻓﮫ وﻻ ﯾﺴﺠﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬أم‬ ‫أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠﻚ ﺿﻌﯿﻒ ھﺰﯾﻞ وﻛﻤﯿﺔ اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺟﺪًا؟!!‪ ..‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻐﯿﱠﺮ وﯾﺘﺒ ﱠﺪل وﯾﺘﺤ ﱠﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨُﻘﱠﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺣﺎدي اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﱠﺖ وﺟﮭﮫ ﺗﺠﺎه ﻧﻘﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﻔﻨًﺎ ﺧﺮج ﻋﺒﯿﺪ ﺣﯿﺮام ﻣﻊ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫أوﻓﯿﺮ‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺨﺺ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺬھﺐ ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ‪" :‬ﻓَﺄَﺗَﻮْ ا إِﻟَﻰ أُوﻓِ َ‬ ‫ﯿﺮ‪َ ،‬وأَﺧَ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ ھُﻨَﺎكَ َذھَﺒًﺎ أَرْ ﺑَ َﻊ ِﻣﺌَﺔِ‬ ‫َو ْزﻧَ ٍﺔ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َو ْزﻧَﺔً‪َ ،‬وأَﺗَﻮْ ا ِﺑ َﮭﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٢٨ :٩‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺬھﺐ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﯿﺐ ﺣﯿﺮام ﻣﻠﻚ ﺻﻮر اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻋﺒﯿﺪه اﻟﻨﻮاﺗﻲ ﻣﻊ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن )وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪٣٠‬‬ ‫وزﻧﺔ(‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (١٨ :٨‬ﺑﺸﺄن وﺻﻮل ‪ ٤٥٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮان‪:‬‬ ‫ﯿﺮا ُم‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺎن ﺣﯿﺮام ﻣﺰﻣﻌًﺎ أن ﯾُﻘﺮض ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ وزﻧﺔ ذھﺐ‪َ " :‬وأَرْ َﺳ َﻞ ِﺣ َ‬ ‫ﺐ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(١٤ :٩‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ﻟِ ْﻠ َﻤﻠِ ِﻚ ِﻣﺌَﺔً َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َو ْزﻧَﺔَ َذھَ ٍ‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎزل ﺣﯿﺮام ﻋﻦ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ أوﻓﯿﺮ وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ ‪ ٣٠‬وزﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻟﮫ ‪ ٩٠‬وزﻧﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮض ‪ ١٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ أوﻓﯿﺮ ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ‪ ٣٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮض اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ‬ ‫ْﺮﻓُﻮنَ‬ ‫ﺣﯿﺮام‪ ،‬أي أﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٥٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ‪َ " :‬وأَرْ َﺳ َﻞ َﻟﮫُ ﺣ َ‬ ‫ُﻮرا ُم ﺑِﯿَ ِﺪ َﻋﺒِﯿ ِﺪ ِه ُﺳﻔُﻨًﺎ َو َﻋﺒِﯿﺪًا ﯾَﻌ ِ‬ ‫ﺐ َوأَﺗَﻮْ ا‬ ‫ﯿﺮ‪َ ،‬وأَﺧَ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ ھُﻨَﺎكَ أَرْ ﺑَ َﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ َوﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َو ْزﻧَﺔَ َذھَ ٍ‬ ‫ْاﻟﺒَﺤْ َﺮ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻮْ ا َﻣ َﻊ َﻋﺒِﯿ ِﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ إِﻟَﻰ أُوﻓِ َ‬ ‫ﺑِﮭَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪٢‬أي ‪.(١٨ :٨‬‬ ‫)‪ (٢‬رﺑﻤﺎ أرﺳﻠﺖ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺬھﺐ اﻟﺘﻲ ﺟُﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪرھﺎ ‪٤٥٠‬‬ ‫وزﻧﺔ )‪٢‬أي ‪ (١٨ :٨‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮫ ‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ وزﻧﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﯿﺮام‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (١٨ :٨‬أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ﻣﻦ‬ ‫أوﻓﯿﺮ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ وزﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ أن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺟﻠﺒﻮه ﻛﺎن أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ وزﻧﺔ‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻠﮭﺎ ﺣﯿﺮام ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ وزﻧﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ‬ ‫ﻟﺤﯿﺮام اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﻋﻮﺿﮫ أﯾﻀًﺎ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻤﺆن اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﻷن ﺣﯿﺮام‬ ‫ﻛﺎن أﺣﻮج إﻟﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻠﺬھﺐ")‪.(٣‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ذھﺐ ‪ ٦٦٦‬وزﻧﺔ ذھﺐ‪َ " :‬و َﻛﺎنَ َو ْزنُ ﱠ‬ ‫ﺐ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ٍة ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺐ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١٠‬ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ھﺬا‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ َو ِﺳﺘًّﺎ َو ِﺳ ﱢﺘﯿﻦَ َو ْزﻧَﺔَ َذھَ ٍ‬ ‫أَﺗَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻓِﻲ َﺳﻨَ ٍﺔ َو ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﻠﻎ‪:‬‬ ‫‪ ١٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ ﻗﺮض ﻣﻦ ﺣﯿﺮام )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٤ :٩‬‬ ‫‪ ٤٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ أوﻓﯿﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ :٩‬‬ ‫‪ ١٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٠ :١٠‬‬ ‫‪ ٦٦٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ‪.‬‬ ‫وﻛﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ‪ ٦٦٦‬وزﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ھﻨﺎك ﺳﺖ وزﻧﺎت ﺟﺎءت ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﺪرھﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻀﺂﻟﺘﮭﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ھﺬه اﻟﻜﻤﯿﺔ‬ ‫ب َو ُوﻻَ ِة‬ ‫ﱠﺎر َوﺗِ َﺠ َ‬ ‫ﻮك ْاﻟ َﻌ َﺮ ِ‬ ‫ﯿﻊ ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﺎر ِة اﻟﺘﱡﺠ ِ‬ ‫)‪ ٦٦٦‬وزﻧﺔ( " َﻣﺎ َﻋﺪَا اﻟﱠ ِﺬي ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟﺘﱡﺠ ِ‬ ‫ﱠﺎر َو َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ض" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :١٠‬أي أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻛﻤﯿﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ وﺻﻠﺖ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻷَرْ ِ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺮ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٣٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨٤ ،٣٨٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٢٩‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٧٠‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أن أﺣﺪًا ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮف أﯾﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٠‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪًا ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٥ ،٢٤ :١٠‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬أن ﻣﻠﻮك اﻷرض ﻛﻠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﯿﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﻘﺪﻣﻮا اﻟﮭﺪاﯾﺎ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ " اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪاﻻ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻋﻦ زﯾﺎرة " ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ"‪ ..‬ﻗﺪ أﺛﺎرت اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫طﻮﯾﻼ وﺟﺎدًا ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼھﻮت‪ .‬وﻟﺴﻮء ﺣﻆ ھﺆﻻء أن أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎن وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء ﻛﻞ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷرض ﻟﯿﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ )ﺳﻠﯿﻤﺎن( ﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻨﻜﻮرة‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ أﻣﺮھﺎ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ " ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﺳﺒﺄ ﺑﺨﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺮب ﻓﺄﺗﺖ ﻟﺘﻤﺘﺤﻨﮫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ‪١) "..‬ﻣﻞ ‪ ..(١٠ :١٠‬وھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻧﻈﺮ‬ ‫وﻣﻠﺤﻮظﺎت‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ " وﻛﻠﱠﻤﺘﮫ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ " إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ )ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺪور ﻓﻲ ﺧﺎطﺮھﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺴﺎرات ‪ -‬ﻟﺘﻤﺘﺤﻨﮫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ(‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﻈﻨﻮﻧًﺎ آﻧﺬاك أن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل‬ ‫ﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮب ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن "ھﻮذا أُﻋﻄﯿﻚ ﻗﻠﺒًﺎ ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ وﻣﻤﯿ ًﱠﺰا" ﻟﻜﻦ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُ ّ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﻟﻮﻋﺘﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ إﻧﮭﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ ﺑﺰواج ﻣﻠﻜﻲ ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﺳﻢ ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺑﻠﻘﯿﺲ( ﻣﻘﺎر ًﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل )إﺳﺤﻖ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﯿﻼدي أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون إﻟﮭﺔ ﺗُﺪﻋﻰ‬ ‫)ﺑﻠﺘﯿﺲ( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻠﺘﯿﺲ أﯾﻀً ﺎ )ﺑﺮر ﻋﻠﻲ( ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ )ﻓﯿﻨﻮس( أو‬ ‫اﻟﺰھﺮة‪ ..‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﯾﺒﺪو أن أﺳﻢ )ﺑﻠﻘﯿﺲ( ﻻ ﯾﻌﺪو ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ آﺧﺮ‬ ‫أﺑﺎطﺮة اﻟﺤﺒﺸﺔ )ھﯿﻼﺳﻼﺳﻲ( ﻓﻜﺎن ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﻔﯿﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺑﺎطﺮة ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ھﺬا اﻟﺴﻠﺴﺎل ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ )ﺳﻠﯿﻤﺎن( و)ﺑﻠﻘﯿﺲ( ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﺒﺖ ﻟﺒﮫ ﺑﻔﺘﻨﺘﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺴﺎغ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻟﻘﺐ )أﺳﺪ ﯾﮭﻮذا( وﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻦ‬ ‫إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻮل اﻻﺳﻢ )ﺑﻠﺘﯿﺲ( إﻟﻰ )ﺑﻠﻘﯿﺲ( ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻄﻮرة أن‬ ‫اﻟﺰھﺮة ﻛﺎﻧﺖ رﺑﺔ ﻓﺘﻨﺔ وإﻏﻮاء ﺟﺴﺪي‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪..‬‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺣﻮل ﻣﺠﺪ وﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﺧﺒﺮھﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﺳﺒﺄ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر )أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﮫ( ﺑﻘﻮﻟﮫ }أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬ ‫ﺗﺮدﯾﺪه ﻋﻦ اﺗﺴﺎع واﻣﺘﺪاد ﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻌ ﱠﺪه أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫درﺟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﯾﻼت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺠﱠﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﻈﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺤﻤﯿﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاب أﺳﯿﺎدھﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن‬ ‫أھﻢ ﻣﺎ ﯾﮭﺪﻓﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﺪودھﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻷﻗﻮام اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﺎري اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬخ واﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﺎ‬ ‫ھﻮ ﻓﻮق طﺎﻗﺘﮫ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻏﺪاﻗﮫ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺸﺎھﻘﺔ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺛﻘﻞ ﻛﺎھﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﻘﻞ ﺧﺰﯾﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ{‪.(٣)(٢)" ..‬‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ ُﻣﻠُ ِ َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻓَﺘَ َﻌﺎظَ َﻢ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ض ﻓِﻲ ْاﻟ ِﻐﻨَﻰ َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻮك اﻷرْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َو َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ض ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻤ َﺴﺔً َوﺟْ َﮫ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻟِﺘَ ْﺴ َﻤ َﻊ ِﺣ ْﻜ َﻤﺘَﮫُ اﻟﱠﺘِﻲ َﺟ َﻌﻠَﮭَﺎ ﷲُ ﻓِﻲ ﻗَ ْﻠﺒِ ِﮫ‪َ .‬و َﻛﺎﻧُﻮا َﯾﺄْﺗُﻮنَ ُﻛﻞﱡ‬ ‫َﺖ ُﻛﻞﱡ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺐ‪١) "..‬ﻣﻞ ‪.(٢٥ - ٢٣ :١٠‬‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﺑِﮭَ ِﺪﯾﱠﺘِ ِﮫ‪ ،‬ﺑِﺂﻧِﯿَ ِﺔ ﻓِ ﱠ‬ ‫ﻀ ٍﺔ َوآﻧِﯿَ ِﺔ َذھَ ٍ‬ ‫َو ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ض ُﻣ ْﻠ َﺘ ِﻤ َﺴ ًﺔ َوﺟْ َﮫ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " أي أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺎن‬ ‫َﺖ ُﻛﻞﱡ اﻷرْ ِ‬ ‫ﯾﺸﺘﮭﻲ أن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻘﱠﻖ رﻏﺒﺘﮫ‬ ‫ھﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺤﺖ ظﺮوﻓﮭﻢ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن‬ ‫اﺣ ٍﺪ ِﺑ َﮭ ِﺪﯾﱠ ِﺘ ِﮫ" وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﻼل‬ ‫ﯾﻘﺪم ﻟﮫ ھﺪﯾﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر " َو َﻛﺎﻧُﻮا َﯾﺄْﺗُﻮنَ ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻵﻻف‪ .‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻛﻢ ﻣﻦ أﻧﺎس اﻟﺘﻘﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ‬ ‫رؤﺳﺎء‪ ،‬ووزراء‪ ،‬وﺳﻔﺮاء‪ ،‬وﻣﻔﻜﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺘﱠﺎب وﺻﺤﻔﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﻋﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎء وﺑﺴﻄﺎء‪ ،‬وﻓﻘﺮاء‬ ‫وأﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺎ ھﻨﺎ أﻧﮭﺎ ھﺪاﯾﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﺰﯾﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺷﻌﻮب ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻟﺪاود أﺑﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻤﺎذا اھﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈظﮭﺎر ﻏﻨﻰ وﺛﺮوة وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت وﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن؟‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ أﻋﻄﺎھﺎ ﷲ ﻏﻨﻰ ﺟﺰﯾﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وأﯾﻮب وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻟﮫ‪" :‬ھ َُﻮ َذا‬ ‫أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُﻚَ ﻗَ ْﻠﺒًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َو ُﻣ َﻤﯿ ًﱢﺰا َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ ﻗَ ْﺒﻠَﻚَ َوﻻَ ﯾَﻘُﻮ ُم ﺑَ ْﻌﺪَكَ ﻧ َِﻈﯿ ُﺮكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٢ :٣‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬وﻓَﺎﻗَ ْ‬ ‫وﺷﮭﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺤﻜﻤﺘﮫ ً‬ ‫ﯿﻊ ﺑَﻨِﻲ ْاﻟ َﻤ ْﺸ ِﺮقِ َو ُﻛ ﱠﻞ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔِ ِﻣﺼْ َﺮ"‬ ‫ﺖ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔَ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٣٠ :٤‬وﻧﻈﺮً ا ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻘﺪ ورد اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺮة وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ١٢‬ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻘﺐ وﻻدﺗﮫ " اﻟﺮبﱡ أﺣﺒﮫ وأرﺳﻞ ﺑﯿﺪ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ودﻋﺎ اﺳﻤﮫ‬ ‫ﯾﺪﯾﺪﯾﱠﺎ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٥ :١٢‬أي " اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﷲ"‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ "‬ ‫ﺷﺎﻟﻮم " أي " ﺳﻼم " أو " ﻣﺴﺎﻟﻢ " ﻓﺴﻠﯿﻤﺎﻧﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﺑﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُوھﺒﺖ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ھﻞ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ؟‬ ‫ﻓﺎﻷﺛﯿﺒﯿﻮن اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﮭﺎ ﺟﺎءت " َﻛ ْﻨﺪَا َﻛﺔَ َﻣ ِﻠ َﻜ ِﺔ ْاﻟ َﺤ َﺒ َﺸ ِﺔ")أع ‪ (٢٧ :٨‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺒﺮاطﻮر ھﯿﻼﺳﻼﺳﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻠﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷن‬ ‫ھﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎدًا أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺰوج ﺑﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻛﺎن ھﯿﻼﺳﻼﺳﻲ ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﮫ " أﺳﺪ ﯾﮭﻮذا"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪوا أن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻓﻸن ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﻤﻨﺎﺟﻢ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ‪ ١٢٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اُﺷﺘﮭﺮت اﻟﯿﻤﻦ ﺑﺎﻷطﯿﺎب‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ‬ ‫" اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺳﺒﺄ‪ .‬ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﯾﺔ أن ﺳﺒﺄ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ازدھﺮت ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻏﺮب ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )ﺗﻚ ‪ ،٢٨ :١٠‬ﯾﺆ ‪ ٤٥٠ - ٩٠٠ (٨ :٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﻏﺰة‬ ‫ﺗﺠﺎرة اﻟﮭﻨﺪ وﺷﺮق أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻵﺗﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ طﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ")‪ .(٤‬وﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ أن اﻟﺴﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ذﻛﺮھﺎ ﺑﻔﻤﮫ اﻟﻄﺎھﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﯿﻤﻦ أي ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮب‪َ " :‬ﻣﻠِ َﻜﺔُ اﻟﺘﱠ ْﯿ َﻤ ِﻦ َﺳﺘَﻘُﻮ ُم‬ ‫ﯿﻞ َوﺗَ ِﺪﯾﻨُﮫُ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ أَﺗ ْ‬ ‫ض ﻟِﺘَ ْﺴ َﻤ َﻊ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )ﻣﺖ ‪:١٢‬‬ ‫َﺖ ِﻣ ْﻦ أَﻗَ ِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ َﻣ َﻊ ھ َﺬا ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﺎﺻﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫‪.(٤٢‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ " ﺑﺨﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺮب " وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫" ﺑﺨﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ " ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ أﺧﺒﺮوا ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺴﺒﺄﯾﻮن أو‬ ‫ﺗﺠﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺧﺒﺮوھﺎ أن إﻟﮭﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪١٤٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٥‬إن ﺟﺎز ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨُﻘﱠﺎد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ھﺬا ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻨُﻘﱠﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‪ ..‬ﻷن ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن )راﺟﻊ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ ‪ (٤٤ - ٢٠ :٢٧‬ﺑﻞ أن ھﻨﺎك ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪:‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﮭﻢ أﯾﺔ ﺟﻨﺘﺎن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ وﺷﻤﺎل ﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزق رﺑﻜﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﮫ ﺑَﻠﺪة طﯿﺒﺔ‬ ‫وربﱡ ﻏﻔﻮر" )ﺳﺒﺄ ‪.(١٥ :٣٤‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻘﻤﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻘﺮآن أﯾﻀً ﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﮭﺪھﺪ‪" :‬وﺟﺪت اﻣﺮأة ﺗﺤﻜﻤﮭﻢ" )اﻟﻨﻤﻞ ‪:٢٧‬‬ ‫‪ (٢٣‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺼﺺ ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻌﺪدت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أن اﺳﻢ زوﺟﺔ آدم‬ ‫)ﺣﻮاء( ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وھﻠﻢ ﺟﺮا‪..‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬وﻻ ﯾُﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺨﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ وﺷﺎﻗﺔ وﻣﻜﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻤﺘﺤﻨﮫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وﻟﻌﻠﮭﺎ‬ ‫أرادت أﯾﻀً ﺎ أن ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻌﮫ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺗﺠﺎرﯾًﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ طﺮق اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ ﻟﺴﺒﺄ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮي‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ " ﺳﺪ ﻣﺄرب " اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ .‬واﻷطﯿﺎب واﻟﺬھﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ ،٣ :١٠‬ھﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺷﺮﻗﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬واﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺗﺬھﺐ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﺳﻮاق ﻏﺰة‬ ‫ودﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺎرة ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﯿﻤﺎء‪ .‬وﺗﺸﮭﺪ اﻟﻨﻘﻮش اﻷﺷﻮرﯾﺔ واﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻠﻜﺎت ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ")‪.(٥‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ " ﻓﺈن ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺒﺪ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺄل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﻟﻮﻋﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أن ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻏﯿﺮ وارد ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل‪َ " :‬و َﺳ ِﻤ َﻌ ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﻣﻠِ َﻜﺔُ َﺳﺒَﺎ ﺑِﺨَ ﺒَ ِﺮ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻟِ َﻤﺠْ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗ ْ‬ ‫َﺖ ﻟِﺘَ ْﻤﺘ َِﺤﻨَﮫُ ﺑِ َﻤ َﺴﺎﺋِ َﻞ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٠‬أي أﻧﮭﺎ ﺳﻤﻌﺖ أن‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻤﺠﺪ اﺳﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺗﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺴﯿﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﺪھﺸﺖ‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﺠ ﱠﺪت ﷲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪه ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪:‬‬ ‫"ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ اﻟﺬي ُﺳ ﱠﺮ ﺑﻚ وﺟﻌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻷن اﻟﺮب أﺣﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﺪ ﺟﻌﻠﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﺘﺠﺮي ﺣﻜ ًﻤﺎ وﺑﺮً ا" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٩ :٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﯿﻞ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺗﻘﺪم ﻟﮫ أﺳﺌﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ‪ ..‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك أن ﯾﻤﺎرﺳﻮن رﯾﺎﺿﺔ ﻣﻠﻮﻛﯿﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وﯾﺨﺘﺒﺮون إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ وﻗﺪراﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬ ‫وﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻈﻨﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ‬ ‫إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ واﻟﺘﻘﺖ ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن وﻗﺪﻣﺖ ﻟﮫ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وإذ أﺟﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﮭﺎ أدرﻛﺖ ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ ‫وﻣﺠﺪت ﷲ اﻟﺬي أﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ووھﺒﮫ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﺮً ا")‪.(٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺷﺘﮭﺎر ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ " ﺑﻠﻘﯿﺲ " وارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻹﻟﮭﺔ‬ ‫"ﺑﻠﺘﯿﺲ" اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻹﻟﮭﺔ " ﻓﯿﻨﻮس " أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إطﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ظﻦ "‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ھﯿﻼﺳﻼﺳﻲ " أﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪:‬‬ ‫"وﺗﺴﻤﯿﮭﺎ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ﺑﻠﻘﯿﺲ " وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن " ﺑﻠﻘﯿﺲ " اﺳﻢ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ أطﻠﻖ أﺳﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﺘﻲ زارت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ")‪.(٧‬‬ ‫د ‪ -‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ھﺬه اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻗﻄﻊ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻷن ھﺬا ھﻮ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﺮورً ا ﺑﻤﻜﺔ إﻟﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫واﻟﺼﯿﻒ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﺳﻔﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺮﺷﯿﺶ ﺑﺄﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ أطﻮل‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺤﻤﯿﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاب أﺳﯿﺎدھﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وإﻻﱠ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺎھﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮﺳﻠﯿﻤﺎن وھﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﯿﺔ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪..‬؟! ﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﯾُﻈﮭﺮ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﺮً ا ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺰﻓﺎف ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﻷﺑﺮﯾﺎء ﻟﯿﻘﺪم ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر ﻣﮭﺮً ا ﻻﺑﻨﺘﮫ‪..‬؟!‬ ‫وﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن؟!!‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬اﻣﺘﺪاد‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ إﻟﻰ وادي اﻟﻌﺮﯾﺶ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ :‬ورث ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ داود أﺑﯿﮫ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﯾﺤﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎھﺪات واﻟﻤﺼﺎھﺮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎزر ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وأﻋﻄﺎھﺎ ﻣﮭﺮً ا ﻻﺑﻨﺘﮫ اﻣﺮأة ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪..(١٦ :٩‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎھﺪات ﻣﻊ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢٥ ،٢٤ :١٠‬أي ‪،٢٣ :٩‬‬ ‫‪ (٢٤‬وﯾﺒﺪو أﻧﮫ أﺧﺬ اﻟﻜﺜﯿﺮات ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﮫ ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪات‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬ ‫دﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ھﺎم‪،‬‬ ‫ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺒﺮي اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻤﻮازي ﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ ﻧﮭﺮ اﻷردن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻣﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻤﻜﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺎرة ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮق ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ وﺳﯿ ً‬ ‫ﻄﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫وأﺣﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﯿﻞ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺴﺘﻮرد اﻟﺨﯿﻞ واﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻛﻮى )ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ( وﯾﺒﯿﻌﮭﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﺼ ّﺪر اﻷﺧﺸﺎب ﻟﻤﺼﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٨)"(٢٨ :١٠‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ص ‪٢٩٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٦١ - ٢٥٩‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٠٤‬‬ ‫)‪ (٥‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٣٢٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٣٢‬‬ ‫)‪ (٧‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٣٢٨‬‬ ‫)‪ (٨‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٤٢٥ ،٤٢٣‬‬

‫‪ -١٢٧١‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٣ :١٠‬؟ وھﻞ ھﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬أن اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ "‬ ‫وﯾﻠﺰ" )ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ( ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن }أن ﻗﺼﺔ ُﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻮﺣﻜﻤﺘﮫ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺤﺸﻮ وإﺿﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﺷﻐﻮف ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻈﻤﺔ وأﺑﱠﮭﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﮭﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺠﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﺑﱠﮭﺘﮫ وﻓﺨﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ أﻧﮫ إذا ﻗﯿﺴﺖ ﻣﻨﺸﺂت ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻨﺸﺂت ﺗﺤﺘﻤﺲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ أو رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺂت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﮫ اﻟﮭﯿﻨﺎت‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن رھﯿﻨﺔ ﺗﺘﺠﺎذﺑﮭﺎ ﻣﺼﺮ وﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻣﺮھﺎ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ..‬ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن وھﻮ ﻓﻲ أوج ﻣﺠﺪه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻﱠ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺻﻐﯿﺮً ا ﺗﺎﺑﻌًﺎ‪ ،‬ﯾﺤﻜﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﻘﺾ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫دوﻟﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺰال وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺰوال ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﯿﺸﻨﻖ أول ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ{‪.(٥)(١)"..‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻓَﺘَ َﻌﺎظَ َﻢ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ض ِﻓﻲ ْاﻟ ِﻐﻨَﻰ‬ ‫ﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﻮك اﻷَرْ ِ‬ ‫َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ :١٠‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا أن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻷن أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﺣﯿﻨﺬاك‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ آﺷﻮر وﻣﺼﺮ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ وأﺷﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ٍ‬ ‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻈﱠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻋُﺮف ﻓﻲ ﺑﻼده وﺧﺎرج ﺑﻼده ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻐﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻏﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻣﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﯿﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾُﻘﺪم ﻓﻲ ﻗﺼﺮه )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٤ - ٢٢ :٤‬‬ ‫وﺳﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺎل‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ُﻣﺘَ َﺴﻠﱢﻄًﺎ َﻋﻠَﻰ َﺟ ِﻤ ْ‬ ‫ْﻄﯿﻦَ ‪،‬‬ ‫ض ِﻓ ِﻠﺴ ِ‬ ‫ﯿﻊ اﻟ َﻤ َﻤﺎ ِﻟ ِﻚ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮك‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮم ِﻣﺼْ َﺮ‪ ..‬ﻷَﻧﱠﮫ ُ َﻛﺎنَ ُﻣﺘَ َﺴﻠﱢﻄًﺎ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ َﻋﺒ َْﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َوإِﻟَﻰ ﺗُ ُﺨ ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫َﻋﺒ ِْﺮ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ ،٢١ :٤‬وﻏﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻮﻋﻈﻤﺘﮫ واﺿﺢ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻤﺘﻠﻜﮫ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﻤﻠﻚ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺰود )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٤‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪:‬‬ ‫" َوﻓَﺎﻗَ ْ‬ ‫ق َو ُﻛ ﱠﻞ ِﺣ ْﻜ َﻤ ِﺔ ِﻣﺼْ ﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ :٤‬‬ ‫ﯿﻊ َﺑ ِﻨﻲ ْاﻟ َﻤ ْﺸ ِﺮ ِ‬ ‫ﺖ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔَ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﮭﯿﺄ ﻟﺪاود وﺳﻠﯿﻤﺎن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻗﺪ أﻋﺎﻧﺘﮭﻤﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻘﺐ ﻣﻮت رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﺗﻼﺷﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪،‬‬ ‫واﺟﺘﺎح اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺿﻌﻒ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﻘﺪت ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﺧﺎرج اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻷول )‪ ١٠٧٤ - ١١١٢‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‬ ‫وﺣﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺜﯿﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺪھﻮرت اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻘﺎوم رﺋﯿﺴﻲ ﻟﺪاود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻻ ﻣﻦ آﺷﻮر‪ ،‬وﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺪأت ﻣﺼﺮ ﺗﻨﺸﻂ ﻣﻊ ﻗﯿﺎم اﻷﺳﺮة )‪(٢٢‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺷﯿﺸﻖ )أو ﺷﯿﺸﻨﻖ( ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻔﺮض ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺣﺒﻌﺎم‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﺸﻄﺖ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﯿﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ٨٨٦ - ٩٠٩‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ آﺷﻮر ﻧﺎﺻﺮﺑﺎل‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ٨٥٩ - ٨٨٣‬ق‪.‬م‪ (.‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻠﻮك آﺷﻮر اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻋﻦ آﺷﻮر ﻧﺎﺻﺮﺑﺎل‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ أن ﯾﺤﺮق اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﯿﻼءه ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺬب اﻷﺳﺮى اﻟﺬﻛﻮر ﺑﻘﻄﻊ أﯾﺎدﯾﮭﻢ‬ ‫وأذاﻧﮭﻢ وﻗﻠﻊ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﻮﺿﻌﻮن أﻛﻮا ًﻣﺎ أﻛﻮا ًﻣﺎ‪ ،‬وﯾُﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﺬﺑﺎب ﺑﺠﺮاﺣﮭﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮﺗﻮن‪ .‬أﻣﺎ أطﻔﺎﻟﮭﻢ ‪ -‬اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ‪ -‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾُﺤﺮﻗﻮن أﺣﯿﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾُﺤﻤﻠﻮن‬ ‫إﻟﻰ آﺷﻮر وﯾُﺴﻠﺦ ﺟﻠﻮدھﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮؤﯾﺔ ﻋﺬاﺑﮭﻢ!!")‪.(٣)(٢‬‬ ‫ﺣﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ "وﯾﻠﺰ" أن ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻣﺘﻸت‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻐﻮف ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻮﻗﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﮭﻮ ﺻﺎدق‬ ‫وأﻣﯿﻦ‪ُ ،‬ﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﯾﺨﻠﻮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﻛﺎذﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﷲ ھﻲ روح وﺣﯿﺎة‪ ،‬وھﻲ ﺣﯿﱠﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ وأﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﯿﻒ ذي ﺣﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﯿﺴﺖ وﻟﯿﺪة ﺧﯿﺎل ﻛﺎﺗﺐ ُﻣﻐﺮم ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬أن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ إﻻﱠ أﻣﺠﺎده وﻋﻈﺎﺋﻤﮫ وﺗﺘﻐﺎﺿﻰ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﺎﺗﮫ وأﺧﻄﺎءه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﺣﺮﺟًﺎ ‪-‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أن ﷲ وھﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﮭﺒﮭﺎ ﻷﺣﺪ ﻗﻂ‪ -‬أن ﯾﺬﻛﺮ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ أن ﻧﺴﺎﺋﮫ أﻣﻠﻦَ ﻗﻠﺒﮫ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ زوال اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﻼﻧﺸﻘﺎق ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺷﻖ ﷲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﺎن ھﻨﺎك وﻋﺪًا إﻟﮭﯿًّﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺑﯿﻦ ﻗﺼﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺟﺎءت ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ زﻣﻨﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻛﺄﺧﺒﺎر ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻊ ﺳﻮر وھﻲ اﻟﺒﻘﺮة )‪ ،(٢‬واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وص )‪.(٣١‬‬ ‫)‪ ،(٤‬واﻷﻧﻌﺎم )‪ ،(٦‬واﻷﻧﺒﯿﺎء )‪ ،(٢١‬واﻟﻨﻤﻞ )‪ ،(٢٧‬وﺳﺒﺄ )‪(٣٤‬‬ ‫َ‬ ‫ت ﻟﮭﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ب‪ -‬ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻣﻮرً ا ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن " ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻤﻠﺔ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﻤﻞ أدﺧﻠﻮا ﻣﺴﻜﻨﻜﻢ ﻟﺌﻼ‬ ‫ﯾﺤﻄﻤﻨﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺟﻨﻮده وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﺎ" )اﻟﻨﻤﻞ ‪.(١٩ ،١٨ :٢٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﮭﺪھﺪ ﻷﻧﮫ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﮫ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﮭﺪھﺪ ﻣﻌﮫ‪" :‬وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻄﯿﺮ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أرى اﻟﮭﺪھﺪ أم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ‪ .‬ﻷﻋﺬﺑﻨﮫ ﻋﺬاﺑًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا أو ﻷذﺑﺤﻨﮫ أو ﻟﯿﺄﺗﯿﻨﻲ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻄﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﺤﻂ ﺑﮫ وﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻨﺒﺄ ﯾﻘﯿﻦ‪) "..‬اﻟﻨﻤﻞ ‪(٢٢ - ٢٠ :٢٧‬‬ ‫ﻓﻤﻜﺚ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺗﻮل ﻋﻨﮭﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا‬ ‫وأرﺳﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻷھﻞ ﺳﺒﺄ ﻣﻊ اﻟﮭﺪھﺪ‪" :‬أذھﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ھﺬا ﻓﺎﻟﻘ ِﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﺛﻢ َ‬ ‫ﯾﺮﺟﻌﻮن" )اﻟﻨﻤﻞ ‪.(٢٨ :٢٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻔﺮﯾﺖ إذ طﻠﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺮش ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻓﺄﺣﻀﺮه ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪:‬‬ ‫"ﻗﺎل ﻋﻔﺮﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أﻧﺎ آﺗﯿﻚ ﺑﮫ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻚ وأﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﻮى أﻣﯿﻦ‪ ..‬آﺗﯿﻚ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﯾﺮﺗﺪ إﻟﯿﻚ طﺮﻓﻚ ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻣﺴﺘﻘﺮً ا ﻋﻨﺪه ﻗﺎل ھﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ رﺑﻲ" )اﻟﻨﻤﻞ ‪.(٤٠ ،٣٩ :٢٧‬‬

‫‪١٤٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺠﻲء ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ودﺧﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺮح واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ وإﺳﻼﻣﮭﺎ " ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮﺷﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ‪ ..‬ﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ أدﺧﻠﻲ اﻟﺼﺮح ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﮫ ﺣﺴﺒﺘﮫ ﻟُﺠﱠﺔ وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎءت ﻗﯿﻞ أھﻜﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ ﻗﺎل أﻧﮫ ﺻﺮح ُﻣﻤﺮد ﻣﻦ ﻗﻮارﯾﺮ ﻗﺎﻟﺖ رﺑﻲ إﻧﻲ ظﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ وأﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ" )اﻟﻨﻤﻞ ‪.(٤٤ - ٤٢ :٢٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﺮﯾﺢ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ﻓﺴﺨﺮﻧﺎ ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺢ ﺗﺠﺮي ﺑﺄﻣﺮه رُﺧَﺂ ًء ﺣﯿﺚ أﺻﺎب" )ﺳﻮرة‬ ‫ص ‪ " ..(٣٦ :٣٨‬وﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺮﯾﺢ ﻏﺪوھﺎ ﺷﮭﺮ ورواﺣﮭﺎ ﺷﮭﺮ" )ﺳﺒﺄ ‪.(١٢ :٣٤‬‬ ‫َ‬ ‫ُﺸﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬ ‫)‪ (٦‬ﻛﺎن ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺟﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ واﻟﻄﯿﺮ‪" :‬وﺣ ِ‬ ‫واﻷﻧﺲ واﻟﻄﯿﺮ" )اﻟﻨﻤﻞ ‪ " ..(١٧ :٢٧‬وﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﺄذن رﺑﮫ" )ﺳﺒﺄ ‪.(١٢ :٣٤‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﻼﻛﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت ﻗﺪ ﺿﻼ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة‪" :‬ﯾُﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت وﻣﺎ ﯾُﻌﻠّﻤﺎن ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ ﻓﯿﺘﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ وﻣﺎ ھﻢ ﺑﻀﺎرﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ إﻻ ﱠ ﺑﺄذن ﷲ وﯾﺘﻌﻠﱠﻤﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻀﺮھﻢ وﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ‪) "..‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ (١٠٢ :٢‬وﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون أن ﷲ أﻧﺰل اﻟﻤﻼﻛﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت‬ ‫وھﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻷرض ووﺿﻊ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﯾﺤﻜﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎر وﯾﺼﻌﺪان ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺋﺘﮭﻤﺎ اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻓﻔﺘﻨﺎ ﺑﮭﺎ وﺣﻜﻤﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﺪا‬ ‫اﻟﺼﻨﻢ ﺣﺒًﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻏﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﻄﺎوﻋﮭﻤﺎ أﺟﻨﺤﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ أدرﯾﺲ‬ ‫ﻟﯿﺸﻔﻊ ﻓﺨﯿّﺮھﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرا ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻤﺎ ﻟﻶن ﻣﻌﻠﻘﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮرھﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺖ داﺑﺔ اﻷرض‬ ‫اﻟﻌﺼﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺨﺮ ﺳﺎﻗﻄًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻌﺮﻓﻮا ﺑﻤﻮﺗﮫ‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮت ﻣﺎ دﻟﱠﮭﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﮫ إﻻﱠ داﺑﺔ اﻷرض ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨ َﺴﺄﺗﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﺧ ﱠﺮ ﺗﺒﯿﻨﺖ اﻟﺠﻦ" )ﺳﺒﺄ ‪.(١٤ :٣٤‬‬ ‫ت ﻟﮭﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻧﺴﺐ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻰ اﻟﺼﺎﻓﻨﺎت‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺤﺒﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﺨﯿﻞ ﺷﻐﻠﺘﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة رﺑﮫ‪" :‬إذ ﻋُﺮض ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻲ ﻓﻄﻔﻖ ﻣﺴﺤًﺎ‬ ‫اﻟﺠﯿﺎد‪ .‬ﻓﻘﺎل إﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ ﺣُﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻮارت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ردوھﺎ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ص ‪ (٣٣ - ٣١ :٣٨‬ﻓﻮاﺿﺢ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺨﯿﻞ ﺷﻐﻠﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮق واﻷﻋﻨﺎق" )ﺳﻮرة َ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻧﮫ ذﺑﺤﮭﺎ ﻟﯿﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ ﺻﻮر واﻟﺰواج ﺑﺎﺑﻨﺘﮫ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺻﻮرة اﻟﻤﻘﺘﻮل "‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﻟﻘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ‪ .‬ﺟﺴﺪًا ﺛﻢ أﻧﺎب‪ .‬ﻗﺎل ربّ أﻏﻔﺮ ﻟﻲ وھﺐ ﻟﻲ ُﻣﻠ ًﻜﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ص ‪ (٣٥ ،٣٤ :٣٨‬وذﻛﺮ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻮھﺎب" )ﺳﻮرة َ‬ ‫أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ ﺻﯿﺪون وﺗﺰوج ﺑﺎﺑﻨﺘﮫ ﺟﺮادة وﻛﺎﻧﺖ راﺋﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺒًﺎ ﺟ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء وزرف اﻟﺪﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺎول ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻌﺰﯾﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ أن ﷲ أﺑﺪﻟﻚ ﺑﮫ‬ ‫ﺑ ُﻤﻠ ًﻜﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وطﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻮروا ﻟﮭﺎ ﺻﻮرة أﺑﯿﮭﺎ ﻓﺘﺘﻌﺰى ﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻟﺒﺴﺘﮫ ﺛﯿﺎﺑًﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﯿﺎب أﺑﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺴﺠﺪ ﻟﮫ وﺗﻌﺒﺪه ﻟﻤﺪة ‪ ٤٠‬ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺎﺗﺐ " آﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﯿﺎ " ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا‪" :‬ﻓﻘﺎل آﺻﻒ أن ﻏﯿﺮ ﷲ ﯾُﻌﺒَﺪ ﻓﻲ دارك ﻣﻨﺬ‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ﻓﻲ ھﻮى اﻣﺮأة‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ داره ﻓﻜﺴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ وﻋﺎﻗﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ووﻻﺋﺪھﺎ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرض وﺣﺪه وأﻣﺮ ﺑﺮﻣﺎد ﻓُ ِﺮش ﻟﮫ وﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ..‬ﯾﺒﻜﻲ وﯾﺪﻋﻮ‬ ‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ")‪.(٤‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ‪ -١‬اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ص ‪٧٩ ،٧٨‬‬ ‫)‪Hall, the ancient History of the Near East (٢‬‬ ‫)‪ (٣‬أورد ھـ‪-‬ـ ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪٢‬‬ ‫ص ‪٢٦٣‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٤٤‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٦١ – ٢٥٩‬‬

‫‪ -١٢٧٢‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺰوج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺄﻟﻒ زوﺟﺔ وﯾﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﺬﺑﻨﮫ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻷوﺛﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪(١١-١ :١١‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻔﻖ ھﺬا ﻣﻊ ﻣﺪح اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫)ﻣﺖ ‪(٤٢ :١٢‬؟)‪(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ھﻜﺬا ﯾﻌﺼﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ُﻤﺮ َﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬أواﻣﺮ رﺑﮫ! أھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪوة‪ :‬ﻧﺒﻲ زﯾﺮ ﻧﺴﺎء؟ أﻟﻢ ﯾﻜﻔﮫ أﻟﻒ اﻣﺮأة؟! أﻧﺒﻲ ﷲ ﻣﻌﺘﻮه ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﺎر زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻨﺴﺎء ﻗﻮﻣﮭﺎ؟ ﺑﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻀﺮب اﻟﻘﺪوة اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﮭﺮاء ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﻗﺪوﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؟‬ ‫ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻷﺳﻘﻒ واﻟﻘﺴﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﺑﺮً ا وﻗﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ أﯾﻘﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺘﺐ! ﺛﻢ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ًّ‬ ‫ﺑﺮا وﺻﻼﺣً ﺎ‪ :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء أم اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ؟‬ ‫وإذا ﺟﺎز أن ﯾﺰﻧﻲ اﻟﻨﺒﻲ وﯾﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬أﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﻮى ﻣﻨﮫ؟ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬وإﻻﱠ‬ ‫ﻻﺗُ ِﮭﻤﺖ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻗﻞ ﺣﺼﺎﻓﺔ وأﻗﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ؟")‪.(٢‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻧﺒﯿﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺆﻟّﮭﻮﻧﮫ )وھﻮذا أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻨﺎ( )ﻣﺖ ‪(٤٢ :١٢‬؟ ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ ُﻛﻔِﺮ ﻧﺒﻲ وﻋﺪم طﺎﻋﺘﮫ اﻟﺬي ﺗﺮاءى ﻟﮫ‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ؟ أم ھﻞ أﺧﻄﺄ رﺑﻜﻢ ﻓﻲ " ﻣﺘﻰ " أم ﻧﺴﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﮫ اﻷﺳﻮد؟ أم ﻏﻔﺮ ﻟﮫ؟ ﻓﻠﻮ أﺧﻄﺄ أو ﻧﺴﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن إﻟﮭًﺎ! وﻟﻮ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻟﻜﺎن ﻏﻔﺮاﻧﮫ ﻵدم وﺣﻮاء أوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺴﻘﻄﺖ ﻋﻘﯿﺪة ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء!")‪(٣‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﯾﻘﻮل )اﻷب( ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻹﻧﺠﯿﻞ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ص ‪} :١٢٥‬إﻻﱠ أن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺳﺎرت ﻓﻲ ﻣﺠﻮن اﻟﻐﻨﻰ وﻓُﺠﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺣﺰﯾﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت وﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺜﺎرة وﻓﻤﮫ ﯾﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻹﻟﮭﯿﺎت‪ .‬وﻟﻮ أن اﻟﺸﻮاھﺪ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻨﻰ ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﯾﻮم ﺗﺪﺷﯿﻨﮫ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺠﺪ وأطﻮل اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ رُﻓﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ (٥٤ - ١٢‬وﺗﻜﻠﱠﻢ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺼﻔﻮن ﺣﻜﻤﺔ وﻏﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫داءه اﻟﻮﺑﯿﻞ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻋﺎرً ا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ{‪.‬‬ ‫أﺗﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﻗﻮل )اﻷب( ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻔﺮ وﺗﺎب وﻗﺒﻞ‬ ‫ﷲ ﺗﻮﺑﺘﮫ‪ .‬وھﻮ ھﻨﺎ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻛﺒﯿﺮ‪ :‬ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﷲ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وﯾﻐﻔﺮ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﮫ‬ ‫ﻷن ﯾﺘﺠﺴﺪ وﯾُﺼﻠﺐ؟‬ ‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻤﺮه‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﺑﺠﻮار اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‪ .‬ﺛﻢ أن ﻛﻔﺮه ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺻﻼﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ )اﻷب( ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﺎدة‬ ‫)ﺳﻠﯿﻤﺎن(‪} :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪-‬اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ -‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼده‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺬل أي ﺟﮭﺪ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﯾﮭﻮه ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻷدھﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ أﺣﺐ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ..‬ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ " أﻣﻠﻦ ﻗﻠﺒﮫ وراء آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ..‬وﻋﻤﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮب " وﺑﻨﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن‪ ..‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮب ﯾﻤﺰق‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﮫ وﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻌﺒﺪه‪} ..{..‬وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﻜﺜﯿﺮات ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﻮة أن ﯾﻌﺒﺪن آﻟﮭﺘﮭﻦ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺑﻨﻰ ﻟﮭﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻦ‪ ..‬وظﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻨﺴﺎﺋﮫ اﻟﻐﺮﯾﺒﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺨﺎ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إﻟﻰ أن ھﺪﻣﮭﺎ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ )‪٢‬ﻣﻞ ‪..{(١٤ ،١٣ :٢٣‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه‪..‬‬ ‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﻮع إﻟﮭًﺎ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ھﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮً ا‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻣﺘﺪﺣﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﯾُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء‬ ‫أن ﯾﻐﻀﺐ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺗﻜﻮن أﻣﮫ اﻟﮭﺎوﯾﺔ؟")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ"‪" :‬وﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻧﺴﻮة ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻊ ﻋﺎداﺗﮭﻦ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻦ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ آﻟﮭﺘﮭﻦ أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻮﻗﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫زوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎرس طﻘﻮﺳًﺎ وﺛﻨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ً‬ ‫ﻣﺜﻼ أن طﻘﻮس ﺑﻌﻞ وﻋﺸﺘﺎر وﻣﻠﻮخ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗُﻤﺎرس ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ أورﺷﻠﯿﻢ")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " أﺣﻤﺪ دﯾﺪات"‪" :‬ﻛﺎن ﻟﺪى ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ أﻟﻒ زوﺟﺔ وﻣﺤﻈﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻋﺪد ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﺤﻈﯿﺎﺗﮫ ﺑﻞ أﺿﺎﻓﻮا‬ ‫رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا " ﻓﺄﻣﺎﻟﺖ ﻧﺴﺎؤه ﻗﻠﺒﮫ " وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ إذا ﻛﺎن أي‬ ‫رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﯿﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻧﺘﻘﺎﺻًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة؟ وأﯾﻦ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﯿﻌﻘﻮب )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( اﻟﺠﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ داود أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮم واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت")‪.(٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﺑﺪأ ﯾﺘﻌﺒﱠﺪ )ﺳﻠﯿﻤﺎن( ﻵﻟﮭﺔ ﻛﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬وﯾﻌﺬر‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﻌﺰو ھﺬا اﻟﺠﺤﻮد إﻟﻰ زﻣﻦ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ‪ ..‬ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮّ ﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺎن")‪.(٧‬‬

‫‪١٥٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ"‪" :‬وﻛﯿﻒ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﻤﻠﻚ وﺻﺎل ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻤﮭﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻗﺪرة أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ھﻮﻻ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪} :‬وﻛﺎن طﻌﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻠﻠﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻛﺮ ﺳﻤﯿﺬ وﺳﺘﯿﻦ ﻛﺮ دﻗﯿﻖ وﻋﺸﺮة ﺛﯿﺮان ﻣﺴ ﱠﻤﻨﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺛﻮرً ا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ وﻣﺌﺔ ﺧﺮوف‬ ‫ﻣﺎﻋﺪا اﻷﯾﺎﺋﻞ واﻟﻈﺒﺎء واﻟﯿﺤﺎﻣﯿﺮ واﻷوز اﻟﻤﺴ ﱠﻤﻦ })‪١‬ﻣﻞ ‪.(٨)"..(٢٣ ،٢٢ :٤‬‬ ‫ج‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺘﺮاض ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺄﻟﻒ اﻣﺮأة؟‬ ‫‪ -١‬ﻛﯿﻒ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -٢‬ھﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻷﺳﻘﻒ واﻟﻘﺲ أﻛﺜﺮ ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟ وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺰﻧﻲ وﯾﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‬ ‫ﻓﻜﻢ وﻛﻢ ﺣﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪﯾﺴﯿﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﷲ ﻷﻧﺒﯿﺎﺋﮫ؟‬ ‫‪ -٣‬أﯾﻦ ھﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﺣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬ﻣﻠِ َﻜﺔُ اﻟﺘﱠ ْﯿ َﻤ ِﻦ َﺳﺘَﻘُﻮ ُم‬ ‫ﯿﻞ َوﺗَ ِﺪﯾﻨُﮫُ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ أَﺗ ْ‬ ‫ض ﻟِﺘَ ْﺴ َﻤ َﻊ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔَ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ،‬وھ َُﻮ َذا أ َ ْﻋﻈَ ُﻢ‬ ‫َﺖ ِﻣ ْﻦ أَﻗَ ِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ َﻣ َﻊ ھ َﺬا ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﺎﺻﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ھﮭُﻨَﺎ" )ﻣﺖ ‪ (٤٢ :١٢‬أي أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻋﻈﻢ؟‬ ‫‪ -٤‬ھﻞ ﻧﺴﻰ ﷲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺳﻮد‪ ،‬أم أﻧﮫ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ؟‪ ..‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻧﺴﻰ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻔﺮ وأﻧﺎب وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ ﻛﻘﻮل اﻷب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﻠﮭﻶدم وﺣﻮاء‪،‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻘﯿﺪة ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء؟‪ ..‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﻮع إﻟﮭًﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮً ا‪،‬‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻤﺘﺪﺣﮫ وﯾﺼﻔﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ؟ وھﻞ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺒﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن؟‬ ‫‪ -٥‬ھﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﺐ وﻟﻢ ﯾﻨﺪم وظﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻤﺮه ﯾﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن؟ وھﻞ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‬ ‫ظﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺣﺘﻰ ھﺪﻣﮭﺎ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٤ ،١٣ :٢٣‬أم أن طﻘﻮس ﺑﻌﻞ‬ ‫وﻋﺸﺘﺎر و ُﻣﻠﻮخ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﺎرس داﺧﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ؟‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺴﺎء ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﻤﻠﻦَ ﻗﻠﺒﮫ؟‪ ..‬أﯾﻦ رﺟﻮﻟﺘﮫ وﻧﺨﻮﺗﮫ وﺷﮭﺎﻣﺘﮫ وﻧﺒﺆﺗﮫ؟‬ ‫‪ -٧‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﻠﻮم ﻹﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب رﻏﻢ ﺳﻘﻮطﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت؟‬ ‫‪ -٨‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻐﺎﺿﻰ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬه ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ؟‬ ‫‪ -٩‬ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﻌﺎﺷﺮ أﻟﻒ اﻣﺮأة؟ وھﻞ ﷲ وھﺒﮫ طﺎﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺑﺪﻟﯿﻞ أن طﻌﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎن ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻛﺮ ﺳﻤﯿﺰ وﺳﺘﯿﻦ ﻛﺮ دﻗﯿﻖ وﻋﺸﺮة ﺛﯿﺮان ﻣﺴ ّﻤﻨﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺛﻮرً ا وﻣﺌﺔ ﺧﺮوف ﻣﺎﻋﺪا اﻷﯾﺎﺋﻞ واﻟﻈﺒﺎء واﻟﯿﺤﺎﻣﯿﺮ واﻷوز اﻟﻤﺴ ﱠﻤﻦ؟‬ ‫وﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء دﻋﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ وﻧﺸ ّﺪد ﻋﻠﻰ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬ ‫وﻣﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﻟﮭًﺎ ﻣﻌﺼﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺪون ﺣﺮج وﻻ ﺧﺠﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺠﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﺿﻌﻔﺎﺗﮭﻢ وﺳﻘﻄﺎﺗﮭﻢ ﻷن " ْاﻟ َﺠ ِﻤﯿ ُﻊ زَ ا ُﻏﻮا‬ ‫اﺣ ٌﺪ" )رو ‪ (١٢ :٣‬وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺻﺎدق وأﻣﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺻﻼَﺣًﺎ ﻟَﯿ َ‬ ‫ْﺲ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻌ َﻤ ُﻞ َ‬ ‫َوﻓَ َﺴﺪُوا َﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻟَﯿ َ‬ ‫ْﺲ َوﻻَ َو ِ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ وأوﺟﮫ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ﺿﻌﻔﺎﺗﮭﻢ وﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮا ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺴﯿﺐ‬ ‫‪١٥١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻘﻄﺎﺗﮭﻢ أﻣﺮً ا إﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿًﺎ ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﺣﯿﺎة ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﺎون ﻣﻌﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﮭﺎدﻧﮭﻢ ﺑﻞ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺼﻤﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ذﻛﺮ أن ﯾﻮﺳﻒ أﺧﻄﺄ إذ ﺗﺠﺎوب ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻓﻮطﯿﻔﺎر )ﯾﻮﺳﻒ‬ ‫‪ (٢٤‬رﻏﻢ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﺴﺎﺣﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬ ‫ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٥‬س ‪.٤٣٤‬‬ ‫واﻵن دﻋﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻻﻋﺘﺮاض واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺄﻟﻒ اﻣﺮأة؟‬ ‫‪ -١‬ﻛﯿﻒ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ زﯾﺠﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺼﺎھﺮ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺐ ﻷﺗﻔﮫ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﯾﺾ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺎھﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ زواج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﺎن ﻋﺪد زوﺟﺎت اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻌﺪ ً‬ ‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻷن ﻣﻠﻮك‬ ‫ذاك اﻟﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﯿﻤﺎن دﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ذاك اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺨﺎﺳﺮ‪،‬‬ ‫ﺐ اﻟﺮﱠ بﱡ‬ ‫َﻀ َ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ھﺬا ﻟﺤﺰﻧﮫ ووﺟﻊ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ " ﻏ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎهُ ﻓِﻲ ھ َﺬا اﻷ ْﻣ ِﺮ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﺗ َ​َﺮا َءى ﻟَﮫُ َﻣ ﱠﺮﺗَﯿ ِْﻦ‪َ ،‬وأَوْ َ‬ ‫ﺎل ﻋ َِﻦ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟﮫِ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻷَ ﱠن ﻗَ ْﻠﺒَﮫ ُ َﻣ َ‬ ‫أَ ْن ﻻَ ﯾَﺘﱠﺒ َﻊ آﻟِﮭَﺔً أ ُ ْﺧ َﺮى‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَﺤْ ﻔَ ْ‬ ‫ﺻﻰ ِﺑﮫ اﻟﺮﱠبﱡ " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩ :١١‬‬ ‫ﻆ َﻣﺎ أَوْ َ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺻﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎرﺧﺎ ﯾﻌﻠﻦ أن ﻛﻞ ﺷﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﻟﻤﻼذ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﯿﺎه ﻣﺎﻟﺤﺔ إذا ﺷﺮب ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ازداد ﻋﻄ ًﺸﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫ْﺲ ﺑِ َﻤﻶنَ ‪ْ ..‬اﻟ َﻌﯿْﻦُ ﻻَ ﺗَ ْﺸﺒَ ُﻊ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ‪،‬‬ ‫ﺎر ﺗَﺠْ ِﺮي إِﻟَﻰ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ‪َ ،‬و ْاﻟﺒَﺤْ ُﺮ ﻟَﯿ َ‬ ‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ُ " :‬ﻛﻞﱡ اﻷَ ْﻧﮭَ ِ‬ ‫ﺊ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ ْﻤ ِﻊ" )ﺟﺎ ‪ (٨ ،٧ :١‬وﺑﻌﺪ أن ﺣﺎوﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺟﺎھﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻼذ ھﺬه‬ ‫َواﻷُ ُذنُ ﻻَ ﺗَ ْﻤﺘَﻠِ ُ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﯿﻮﺗًﺎ وﻏﺮس ﻛﺮو ًﻣﺎ وﻋﻤﻞ ﺟﻨﱠﺎت وﻓﺮادﯾﺲ‪ ،‬ﯾﻘﻮل " اﺗﱠﺨَ ْﺬ ُ‬ ‫ت ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻲ ُﻣ َﻐﻨﱢﯿﻦَ‬ ‫َﺎي ﻟَ ْﻢ أ ُ ْﻣ ِﺴ ْﻜﮫُ َﻋ ْﻨﮭُ َﻤﺎ" )ﺟﺎ ‪،٨ :٢‬‬ ‫ت ﺑَﻨِﻲ ْاﻟﺒَ َﺸ ِﺮ‪َ ،‬ﺳﯿﱢ َﺪةً َو َﺳﯿﱢﺪَا ٍ‬ ‫َو ُﻣ َﻐﻨﱢﯿَﺎ ٍ‬ ‫ت‪َ ..‬و َﻣ ْﮭ َﻤﺎ ا ْﺷ َﺘﮭَ ْﺘﮫُ َﻋ ْﯿﻨ َ‬ ‫ت َوﺗَﻨَ ﱡﻌ َﻤﺎ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻞ‪ْ ،‬اﻟ ُﻜﻞﱡ‬ ‫‪ (١٠‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﺠﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎراﺗﮫ‬ ‫ﺎط ُﻞ اﻷَﺑَ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬ﺑ ِ‬ ‫ﺎط ِ‬ ‫ﯾﺢ" )ﺟﺎ ‪ ..(١١ :٢‬ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﻓﺮج ﻓﻮدة"‪:‬‬ ‫ﺎطﻞٌ " )ﺟﺎ ‪" ..(٢ :١‬ﻓَﺈ ِ َذا ْاﻟ ُﻜﻞﱡ ﺑَ ِ‬ ‫ﺑَ ِ‬ ‫ﺎط ٌﻞ َوﻗَﺒْﺾُ اﻟﺮﱢ ِ‬ ‫"ﻓﺎﻟﺘﺴﺮي ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻷﯾﻤﺎن )اﻟﯿﻤﯿﻦ( أﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﻮ رﺧﺼﺔ ﺗﺮ ﱠﺧﺺ ﺑﮭﺎ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬وﺗﺮ ﱠﺧﺺ ﺑﮭﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ‪ -‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ -‬أﻧﮫ }ﻛﺎن ﻣﻨﮭ ًﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺬات واﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ‬ ‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬ووطﺊ اﻟﺠﻤﯿﻊ{ وﻗﺪ ﺗﺜﯿﺮ ھﺬه اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻌﺎب ﻣﻨﺘﺠﻲ أﻓﻼم )اﻟﺒﻮرﺗﻮ(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ ﻣﻜﺮوھﺔ إن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم")‪.(٩‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ زﯾﺠﺎﺗﮫ ﻓﺄﻧﮫ ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ " ﻻَ ﯾُ َﻜﺜﱢﺮْ‬ ‫ﻟَﮫُ ْاﻟﺨَ ﯿ َْﻞ‪َ ..‬وﻻَ ﯾُ َﻜﺜﱢﺮْ ﻟَﮫُ ِﻧ َﺴﺎ ًء ِﻟﺌَﻼﱠ َﯾ ِﺰﯾ َﻎ ﻗَ ْﻠﺒُﮫُ" )ﺗﺚ ‪ ،(١٧ ،١٦ :١٧‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺰواج‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺎت‪" :‬اِﺣْ ﺘ َِﺮ ْز ِﻣ ْﻦ أَ ْن‪ ..‬ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨَﺎﺗِ ِﮭ ْﻢ ﻟِﺒَﻨِﯿﻚَ ‪ ،‬ﻓَﺘ َْﺰﻧِﻲ ﺑَﻨَﺎﺗُﮭُ ْﻢ َو َرا َء آﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ﱠﻦ‪َ ،‬وﯾَﺠْ َﻌ ْﻠﻦَ ﺑَﻨِﯿﻚَ‬ ‫ﯾَ ْﺰﻧُﻮنَ َو َرا َء آﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ﱠﻦ" )ﺧﺮ ‪ (١٦ ،١٥ :٣٤‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﺒﺮ‬ ‫زﯾﺠﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻤﯿﺎت )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١١‬ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺰوج " ِﻣﻦَ‬ ‫ﯿﻞ‪ :‬ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮنَ إِ َﻟ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوھُ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮنَ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﯾُ ِﻤﯿﻠُﻮنَ‬ ‫ﺎل َﻋ ْﻨﮭُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻷُ َﻣ ِﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَ َ‬ ‫ﻗُﻠُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ َو َرا َء آﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ْﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١١‬وﺑﯿﻨﻤﺎ أوﺻﻰ ﷲ ﺑﺮﺟﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﺂﻟﮭﺔ اﻷﻣﻢ‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ )ﺗﺚ ‪ (٧ - ٢ :١٧‬ﻓﺈن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻋﺒﺪن آﻟﮭﺘﮭﻦ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺻﯿﺔ ﯾﺸﻮع ﻟﻸﺟﯿﺎل ﺑﺄن اﻟﺰﯾﺠﺎت ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺎت ھﻮ ﻓﺦ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻲ ﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﮫ )ﯾﺶ ‪ (١٣ ،١٢ :٢٣‬وھﻜﺬا ﺗﺠﺎھﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷواﻣﺮ واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﺦ وﻟﻮﻻ‬ ‫أن ﻣﺮاﺣﻢ ﷲ ﻗﺪ أدرﻛﺘﮫ ﻟﮭﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎه ﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻜﻤﺔ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻌﮫ اﻟﺮوﺣﻲ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﮫ ﺗﺼﺮف ﺑﺪون ﺣﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮة دﻓﻌﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺼﺎھﺮات‪:‬‬ ‫)أ( ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ أواﺻﺮ اﻟﻤﻮدة ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻠﻮﻛﮭﺎ‬ ‫وﻋﻈﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺪون ھﺬه اﻟﻤﺼﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﮫ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺮ وﺗﻔﺼﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺮب إﻟﮭﮫ‪.‬‬ ‫)ب( وﻟﻌﻠﮫ ﻓﻌﻞ ھﺬا طﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎطﻠﯿﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻈﻨﻮن أن ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﻄﺊ أﯾﻀًﺎ ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪ وھﺒﮫ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ وﻣﺠﺪًا ﯾﻔﻮﻗﺎن ﻋﻈﻤﺔ وﻣﺠﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬ ‫)ج( ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﺸﮭﻮات ﺟﺴﺪه ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل أﻧﮫ " أﺣﺐﱠ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ " وأﻧﮫ " اﻟﺘﺼﻖ ﺑﮭﺆﻻء ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺟﺬب وراءھﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺤﺪر ﻣﻦ ھﻮة إﻟﻰ ھﻮة أﺷﺮ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ھﻮة ﺛﺎﻟﺜﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ")‪.(١٠‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺒﺎﺑﺎوات واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻘﺴﻮس أﺧﻄﺄوا‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎن ﺑﻼ ﺧﻄﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺆﻻء ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﻲ وﺑﺎﺑﺎ وأﺳﻘﻒ وﻗﺲ‪ ،‬ﻓﺎ ھﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺴﯿﻂ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ درﺟﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ وﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻧﺒﺎ روﯾﺲ وﺳﻤﻌﺎن اﻟﺨﺮاز‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ھﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬ ‫أو ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺪﯾﺴًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ ﻗﺪاﺳﺔ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﯾﻀﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﯿﺎﺣﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﺟﯿﻠﮫ ﻣﻨﺴﺎﻗًﺎ وراء ﻋﻮاطﻒ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وھﺐ ﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ھ َُﻮ َذا أَ ْﻋ َ‬ ‫ﻄ ْﯿﺘُﻚَ َﻗ ْﻠﺒًﺎ َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ َو ُﻣ َﻤﯿ ًﱢﺰا َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ‬ ‫ك ﻧ َِﻈﯿﺮُكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٣‬ﻓﻘﺪ وھﺐ ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮭﺒﮫ‬ ‫َﯾ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ ﻗَ ْﺒﻠَﻚَ َوﻻَ َﯾﻘُﻮ ُم َﺑ ْﻌ َﺪ َ‬ ‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ً‬ ‫ﺟﺪﻻ أن ﷲ وھﺐ إﻧﺴﺎﻧًﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺄي ﻓﻀﻞ ﻟﮭﺬا‬ ‫ﺎو ُﻣﻮا َﺑ ْﻌ ُﺪ َﺣﺘﱠﻰ اﻟ ﱠﺪ ِم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺼﻼح وﻻ ﯾﺨﻄﺊ؟! وأﯾﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﺿﺪ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪" :‬ﻟَ ْﻢ ﺗُ َﻘ ِ‬ ‫ﺿ ﱠﺪ ْاﻟﺨَ ِﻄﯿﱠ ِﺔ" )ﻋﺐ ‪(٤ :١٢‬؟‬ ‫ُﻣ َﺠﺎ ِھ ِﺪﯾﻦَ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أي أﻧﮫ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﯿﻒ‬ ‫ﯾﺴﻘﻂ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ اﻟﺬي ﺗﺮآى ﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﺳﺆل ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أزﯾﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ أو ﯾﻔﺘﻜﺮ؟!!‪ ..‬أن ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﻏﻨﺎه وﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎق ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه واﻟﺬﯾﻦ ﻟﺤﻘﻮه‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ھﻞ ﻧﺴﻰ ﷲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺳﻮد‪ ،‬أم أﻧﮫ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻰ ﷲ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺎب ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﷲ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﷲ وﻋﺪه ﺻﺎدق وأﻣﯿﻦ‪:‬‬ ‫‪١٥٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺻﺎﻓِ ٌﺢ َﻋ ِﻦ ﱠ‬ ‫َﻀﺒَﮫُ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾُ َﺴ ﱡﺮ‬ ‫ﯿﺮاﺛِ ِﮫ! ﻻَ ﯾَﺤْ ﻔَﻆُ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ ﻏ َ‬ ‫ﺐ ﻟِﺒَﻘِﯿﱠ ِﺔ ِﻣ َ‬ ‫اﻹ ْﺛ َﻢ َو َ‬ ‫اﻟﺬ ْﻧ ِ‬ ‫" َﻣ ْﻦ ھ َُﻮ إِﻟﮫٌ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ ﻏَﺎﻓِ ٌﺮ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺮﱠأْﻓَ ِﺔ‪ .‬ﯾَﻌُﻮ ُد ﯾَﺮْ َﺣ ُﻤﻨَﺎ‪ ،‬ﯾَ ُﺪوسُ آﺛَﺎ َﻣﻨَﺎ‪َ ،‬وﺗُ ْ‬ ‫ﺎق ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎھُ ْﻢ" )ﻣﻲ ‪،١٨ :٧‬‬ ‫ﻄ َﺮ ُح ﻓِﻲ أَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫‪.(١٩‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻔﺮ ﷲ ﻷي إﻧﺴﺎن ﺧﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪم اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﺠﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻐﻔﺮة‬ ‫ﻣﺒﻨﯿﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺮف داود ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ "اﻟﺮﱠبﱡ أَﯾْﻀً ﺎ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﻧَﻘَ َﻞ َﻋ ْﻨﻚَ ﺧَ ِﻄﯿﱠﺘَﻚَ ‪ .‬ﻻَ ﺗَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٣ :١٢‬ﻓﺎﻟﺮب ﻧﻘﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﻄﯿﺔ داود وﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﺑﺪون ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﺪاود وﻻ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﻻ ﻷي إﻧﺴﺎن‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة " اﻟﱠ ِﺬي ِﻓﯿ ِﮫ ﻟَﻨَﺎ ْاﻟ ِﻔﺪَا ُء ِﺑ َﺪ ِﻣ ِﮫ‪،‬‬ ‫ﻔﺮانُ ْاﻟﺨَ ﻄَﺎ َﯾﺎ" )أف ‪) (٧ :١‬راﺟﻊ أﯾﻀً ﺎ ﻛﻮ ‪١ ،١٤ :١‬ﺑﻂ ‪ (١٩ ،١٨ :١‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﻓﻊ ﺷﯿﺌًﺎ‬ ‫ُﻏ َ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻷن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ُ " :‬ﻣﺘَ َﺒﺮﱢ ِرﯾﻦَ َﻣﺠﱠﺎﻧًﺎ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺘ ِﮫ ِﺑ ْﺎﻟ ِﻔﺪَا ِء اﻟﱠ ِﺬي ِﺑ َﯿﺴُﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿﺢ" )رو ‪ (٢٤ :٣‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﻒ اﻟﻤﻔﺪﯾﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻐﻔﺮة‪َ " :‬وھُ ْﻢ َﯾﺘ َ​َﺮﻧﱠ ُﻤﻮنَ ﺗَﺮْ ِﻧﯿ َﻤ ًﺔ‬ ‫اﻟ َﻤ ِﺴ ِ‬ ‫َﺟ ِﺪﯾ َﺪةً ﻗَﺎ ِﺋ ِﻠﯿﻦَ ‪ُ :‬ﻣ ْﺴﺘ َِﺤﻖ أَ ْﻧﺖَ ‪ ..‬ﻷَﻧﱠﻚَ ُذ ِﺑﺤْ ﺖَ َوا ْﺷﺘ َ​َﺮ ْﯾﺘَﻨَﺎ ِ ِﺑ َﺪ ِﻣﻚَ " )رؤ ‪.(٩ :٥‬‬ ‫واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﺑﺨﻔﺎﯾﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وإذ اﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮف أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺪح ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪًا أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه وﻋﺒﺎدﺗﮫ‬ ‫ﻟﻸوﺛﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺪم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻮﺑﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬه اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﺷﻮاھﺪھﺎ واﺿﺤﺔ وﻗﻮﯾﺔ‪،‬‬ ‫وھﻲ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ذﻛﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺑﻨﻰ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺬاﺑﺢ وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت‪ِ " :‬ﺣﯿ َﻨﺌِ ٍﺬ‬ ‫ﺲ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﺑَﻨَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ُﻣﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺔً ﻟِ َﻜ ُﻤ َ‬ ‫ﺲ ْاﻟ ُﻤﻮآﺑِﯿﱢﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﺗُ َﺠﺎھَﺄُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪َ ،‬وﻟِ ُﻤﻮﻟَﻚَ ِرﺟْ ِ‬ ‫ﻮش ِرﺟْ ِ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ َﻮاﺗِﻲ ُﻛ ﱠﻦ ﯾُﻮﻗِ ْﺪنَ َوﯾَ ْﺬﺑَﺤْ ﻦَ ﻵﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ﱠﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٨ ،٧ :١١‬‬ ‫َﺮﯾﺒَﺎ ِ‬ ‫ﯿﻊ ﻧِ َﺴﺎﺋِ ِﮫ ْاﻟﻐ ِ‬ ‫َﻋ ﱡﻤﻮنَ ‪َ .‬وھ َﻜ َﺬا ﻓَ َﻌ َﻞ ﻟِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾُﻘِﻢ ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﻞ وﻋﺸﺘﺎروت وﻣﻮﻟﻚ داﺧﻞ ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺎﻣﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ھﺪﻣﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪َ " :‬و ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ُ‬ ‫ﺎت اﻟﱠﺘِﻲ ﻗُﺒَﺎﻟَ َﺔ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ ،‬اﻟﱠﺘِﻲ ﻋ َْﻦ ﯾَ ِﻤﯿ ِﻦ َﺟﺒَ ِﻞ ْاﻟﮭَﻼَ ِك‪ ،‬اﻟﱠﺘِﻲ‬ ‫ﻮر َ‬ ‫ﻮش َر َﺟﺎ َﺳ ِﺔ ْاﻟ ُﻤﻮآﺑِﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬وﻟِ َﻤ ْﻠ ُﻜﻮ َم‬ ‫ث َر َﺟﺎ َﺳ ِﺔ اﻟﺼﱢ ﯿﺪُو ِﻧﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬وﻟِ َﻜ ُﻤ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻟِ َﻌ ْﺸﺘُ َ‬ ‫ﺑَﻨَﺎھَﺎ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َﻣﻠِ ُﻜﺈِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﻛ َﺮاھَ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ َﻋ ﱡﻤﻮنَ ‪ ،‬ﻧَ ﱠﺠ َﺴﮭَﺎ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﻚ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٣ :٢٣‬‬ ‫‪ -٦‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﺳﻘﻂ آدم رأس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أطﺎع زوﺟﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ وﺻﯿﺔ ﷲ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻏﻮاﯾﺔ ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ اﺑﻨﺔ ھﯿﺮودﯾﺎ‬ ‫ذﺑﺢ ھﯿﺮودس أﻋﻈﻢ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﺒﺮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻷَ ﱠن‬ ‫ﯿﻦ‪َ ،‬ﺣﺎ ﱠدةٌ‬ ‫ان َﻋ َﺴ ًﻼ‪َ ،‬و َﺣﻨَ ُﻜ َﮭﺎ أَ ْﻧ َﻌ ُﻢ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺰ ْﯾ ِ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﻋَﺎ ِﻗ َﺒﺘَ َﮭﺎ ُﻣ ﱠﺮةٌ َﻛﺎﻷَ ْﻓ َﺴ ْﻨ ِﺘ ِ‬ ‫َﺷﻔَﺘ َِﻲ ْاﻟ َﻤﺮْ أَ ِة اﻷَﺟْ ﻨَ ِﺒﯿﱠ ِﺔ ﺗَ ْﻘﻄُ َﺮ ِ‬ ‫ت‪ .‬ﺧَ ﻄَ َﻮاﺗ ُ َﮭﺎ ﺗَﺘَ َﻤ ﱠﺴ ُ‬ ‫ﺎو َﯾ ِﺔ" )أم ‪..(٥ - ٣ :٥‬‬ ‫َﻛ َﺴﯿ ٍ‬ ‫ان إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ْﻒ ِذي َﺣ ﱠﺪ ْﯾ ِﻦ‪ .‬ﻗَ َﺪ َﻣﺎھَﺎ ﺗَ ْﻨ َﺤ ِﺪ َر ِ‬ ‫ﻚ ِﺑ ْﺎﻟ َﮭ ِ‬ ‫" ﻓَ َﻮ َﺟ ْﺪ ُ‬ ‫ك‪َ ،‬وﻗَ ْﻠﺒُ َﮭﺎ أَ ْﺷ َﺮا ٌ‬ ‫ت‪ْ :‬اﻟ َﻤﺮْ أَةَ اﻟﱠ ِﺘﻲ ِھ َﻲ ِﺷ َﺒﺎ ٌ‬ ‫ﷲ‬ ‫ك‪َ ،‬و َﯾﺪَاھَﺎ ﻗُﯿُﻮ ٌد‪ .‬اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُﺢ ﻗُ ﱠﺪا َم ِ‬ ‫ت أَ َﻣ ﱠﺮ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ﺊ ﻓَﯿ ُْﺆﺧَ ُﺬ ِﺑ َﮭﺎ" )ﺟﺎ ‪ (٢٦ :٧‬إن ھﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﮭﻦ وآﻟﮭﺘﮭﻦ وﺛﺮﺛﺮﺗﮭﻦ‬ ‫ﺨَﺎط ُ‬ ‫َﯾ ْﻨﺠُﻮ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ‪ .‬أَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ِ‬ ‫وﺣﯿﻠﮭﻦ أﻧﮭﻜﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﻣﻠﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮب واﺳﺘﻨﻔﺬن ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﺮاح ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﻦ طﻠﺒﺎﺗﮭﻦ ﻓﻲ‬ ‫إرﺿﺎء آﻟﮭﺘﮭﻦ وﺳﺠﺪ ﻟﮭﺬه اﻷوﺛﺎن وھﻮ ﯾﻌﺮف ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺟﺎﻣﻞ‬ ‫زوﺟﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﯿﺮه اﻷﺑﺪي‪ ..‬وﻋﺎد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺤﺬر اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻤﺎ ﺳﻘﻂ‬ ‫ﻓﯿﮫ ھﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ " ﻷَﻧﱠﮭَﺎ طَ َﺮ َﺣ ْ‬ ‫ﯿﺮﯾﻦَ َﺟﺮْ َﺣﻰ‪َ ،‬و ُﻛﻞﱡ ﻗَ ْﺘﻼَھَﺎ أَ ْﻗ ِﻮﯾَﺎ ُء" )أم ‪ (٢٦ :٧‬ﻓﺴﻘﻂ‬ ‫ﺖ َﻛﺜِ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺴﺎ أﺧﺒﺮﺗﮫ أﻣﮫ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺣﺬرﺗﮫ‪َ " :‬ﻣﺎ َذا َﯾﺎ ا ْﺑﻨِﻲ؟ ﺛُ ﱠﻢ َﻣﺎ َذا‬ ‫ﻮك" )أم ‪:٣١‬‬ ‫ت ْاﻟ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫ْﻂ َﺣ ْﯿﻠَﻚَ ﻟِﻠﻨﱢ َﺴﺎ ِء‪َ ،‬وﻻَ طُ ُﺮﻗَﻚَ ﻟِ ُﻤ ْﮭﻠِ َﻜﺎ ِ‬ ‫وري؟ ﻻَ ﺗُﻌ ِ‬ ‫ﯾَﺎ ا ْﺑﻦَ َر ِﺣ ِﻤﻲ؟ ﺛُ ﱠﻢ َﻣﺎ َذا ﯾَﺎ ا ْﺑﻦَ ﻧُ ُﺬ ِ‬ ‫‪.(٣ ،٢‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺻﺎرت ﻟﮫ ‪ ٧٠٠‬زوﺟﺔ وأﻣﯿﺮة و‪ ٣٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﺮاري‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﻠﻮك أن ﺗُﻘ ّﺪر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺴﺮاري اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺎح " اﻟﺤﺮﯾﻢ " ﻟﮭﺬا ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺧﻄﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻜﺒﺮى ھﻲ ﺷﮭﻮﺗﮫ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻘﻮطﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺤﺒﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻣﺘﺪت ﯾﺪه ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﺬاﺑﺢ وﺛﻨﯿﺔ‪ .‬اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬل داود اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﮭﺪه ﻻﻗﺘﻼﻋﮭﺎ أﻋﺎدھﺎ اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ وﻛﺄن اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﷲ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮ ذھﺒﻲ ھﻲ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ أﺳﺎءت اﻟﺘﺼﺮف ﻓﺎﻣﺘﺪت ﻟﺘﺤﻄﻢ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن أن‬ ‫ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب ﻓﯿﮫ وﻗﺪ أﺣﺎطﺖ ﺑﮫ أﻟﻒ زوﺟﺔ وﺳﺮﯾﺔ؟! ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺬاك اﻟﺬي ﻧﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎدي ﺑﮫ‪ ..‬ﻟﻜﻨﮫ إذ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻧﺤﺪر وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬ھﻜﺬا‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﮭﻮة ﻟﮭﺎ ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎب ﯾﺼﻌﺐ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ‬ ‫ﻓﯿﮫ")‪.(١١‬‬ ‫‪ -٧‬ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وإذ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻣﺘﺮدﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ﷲ ﻟﺸﻌﺒﮫ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻷن ھﺬا ﺿﺪ إرادﺗﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﮫ ﻧﻈﺮً ا ﻟﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮد‪" :‬ﻓَﻠِ َﻤﺎ َذا‬ ‫ﺎو ِة ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ أَ ِذنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺻﻰ ُﻣﻮ َﺳﻰ أَ ْن ﯾُ ْﻌﻄَﻰ ِﻛﺘَﺎبُ طَﻼَق ﻓَﺘُﻄَﻠﱠﻖُ؟ ﻗَ َ‬ ‫أَوْ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ‪ :‬إِ ﱠن ُﻣﻮ َﺳﻰ ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ ﻗَ َﺴ َ‬ ‫أَ ْن ﺗُﻄَﻠﱢﻘُﻮا ﻧِ َﺴﺎ َء ُﻛ ْﻢ‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَ ْﺪ ِء ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ھ َﻜ َﺬا" )ﻣﺖ ‪.(٨ ،٧ :١٩‬‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﯾﻌﯿﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺆاﺧﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﯾﺆﻣﻦ أن ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ وﺳﻤﺢ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻟﮫ ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﺪ أﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺧﻄﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى داود‬ ‫داود وﻻ ﺧﻄﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع)‪.(١٢‬‬ ‫‪ -٩‬ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻠﮫ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮات اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮫ أراد ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺠﺎت أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ‪ ،‬وأن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫زﯾﺠﺎﺗﮫ ﺗﻢ ﺑﻐﺮض ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻤﻨﻲ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮً ا ﺑﻤﺎ ُروي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻄﻮف ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﮫ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة)‪ (١٣‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﺮاوي أﻧﺲ‪ :‬أو ﻛﺎن ﯾﻄﯿﻘﮫ؟‪ ..‬ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ُﻤﺪَرك ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أن ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫أﻧﮫ أُﻋﻄﻲ ﻗﻮة ﺛﻼﺛﯿﻦ وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻗﻮة أرﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ذﻛﺮه ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ ،٢٢ :٤‬ﻣﻦ طﻌﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾُﻘﺪم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﻢ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ وﺣﺎﺷﯿﺘﮫ وﻣﺸﯿﺮﯾﮫ وﺣﺮاﺳﮫ وﺧﺪاﻣﮫ وزوﺟﺎﺗﮫ وﺳﺮارﯾﮫ واﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺗﺼ ﱠﻮر أن ھﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﯾﺘﺼ ﱠﻮر أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ طﻌﺎم ﻛﺎن ﯾﺨﺺ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ طﺎﻗﺔ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻌﺪة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ ﺧﺮوﻓًﺎ واﺣﺪًا؟!!‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪١٠٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٢٠٩‬ص ‪١٣٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٢١٠‬ص ‪١٣٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٢٢٩‬ص ‪١٦٣ - ١٦١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ‪ -‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ‪٢٩٦‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻮھﺮي ‪ -‬ﻋﺘﺎد اﻟﺠﮭﺎد ص ‪٥٩ ،٥٨‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٣١‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ‪٢٦٣ ،٢٦٢‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ص ‪٨٦ ،٨٥‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٤١ ،١٤٠‬‬ ‫)‪ (١١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٥١ - ٢٤٨‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ س ‪١٢٢٦‬‬ ‫)‪ (١٣‬راﺟﺢ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪ ٢٣٨‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬

‫‪ -١٢٧٣‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن )‪ ١‬ﻣﻞ ‪ (٧-٤ :١١‬واﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬ ‫أﺳﻔﺎر ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ؟)‪(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻧﮭﻢ زﻧﺎة‪١) ..‬ﻣﻞ ‪ (٥ - ٣ :١١‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺜﻘﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮون ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﮭﻢ )ﺣﺎﺷﺎ ( ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‬ ‫وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ؟!‬ ‫ﯿﻞ أَ ِﻣ ٌ‬ ‫ﯿﻞ ظَﺎ ِﻟ ٌﻢ أَﯾْﻀًﺎ‬ ‫ﯿﺮ‪َ ،‬واﻟﻈﱠﺎ ِﻟ ُﻢ ِﻓﻲ ْاﻟﻘَ ِﻠ ِ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ‪} :‬اَﻷَ ِﻣﯿﻦُ ِﻓﻲ ْاﻟﻘَ ِﻠ ِ‬ ‫ﯿﻦ أَﯾْﻀًﺎ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻜ ِﺜ ِ‬ ‫ﯿﺮ{ )ﻟﻮ ‪ (١٠ :١٦‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﺒﻌًﺎ‬ ‫ِﻓﻲ ْاﻟ َﻜ ِﺜ ِ‬ ‫ﻟﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ ﻻ ﯾُﻮﺛَﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺜﻘﻮن أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﺴﻔﺮ ﻧﺸﯿﺪ اﻹﻧﺸﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮات ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﺠﱠﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﺼﻤﺔ أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻﱠ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻷن روح ﷲ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ وﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ أي ذﻟﻞ وﯾﻌﺼﻤﮫ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ أﺷﺮ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺣﺮﺟًﺎ أن ﯾﺬﻛﺮ ﺧﻄﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻟﻸوﺛﺎن رﻏﻢ ﺑﺸﺎﻋﺘﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أي‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺣﺮج ﻓﻲ أن ﯾﺬﻛﺮ ﺧﻄﯿﺔ داود رﻏﻢ ﺑﺸﺎﻋﺘﮭﺎ وﻗﺴﻮﺗﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ داود ﻟﻤﺰاﻣﯿﺮه‬ ‫أو ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷﻣﺜﺎﻟﮫ وﻧﺸﯿﺪه وﺳﻔﺮي اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮭﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ د ﱠوﻧﻮا اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻻﺑﺪ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬ ‫وﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وھﻮ ﯾﺆﻣﻦ أﯾﻀًﺎ أن ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زرﯾﻖ ﻗﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺆﻣﻦ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﻼل ھﺬه اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺴﺘﺔ ھﻮ ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ‬ ‫وﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ رﻏﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﻗﺪ ﻋﺼﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﮭﻮى‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎدرًا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن رﻏﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎه؟!‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎد وإﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﷲ أو أﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ وﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺪع وھﺮطﻘﺎت إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺮ وإﻟﺤﺎد‪ ،‬وإﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن دُﻋﻲ ﻧﺒﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺿﻌﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﯿﻞ أَ ِﻣ ٌ‬ ‫ﯿﻞ ظَﺎﻟِ ٌﻢ‬ ‫ﯿﺮ‪َ ،‬واﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻢ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَﻠِ ِ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬اَﻷَ ِﻣﯿﻦُ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻘﻠِ ِ‬ ‫ﯿﻦ أَﯾْﻀًﺎ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻜﺜِ ِ‬ ‫ﯿﺮ" )ﻟﻮ ‪ (١٠ :١٦‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻜﻮن أﻣﯿﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮزﻧﺎت اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﷲ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ‬ ‫أَﯾْﻀًﺎ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻜﺜِ ِ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﻮزﻧﺎت‬ ‫ورﺑﺢ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺳﯿﺪه‪" :‬ﻧِ ِﻌ ﱠﻤﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ ْاﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ اﻟﺼﱠﺎﻟِ ُﺢ َواﻷَ ِﻣﯿﻦُ ُﻛ ْﻨﺖَ أَ ِﻣﯿﻨًﺎ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَﻠِ ِ ُ‬ ‫ﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﯿﻞ ﻓَﺄﻗِﯿ ُﻤﻚَ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻜﺜِ ِ‬ ‫ح َﺳﯿﱢ ِﺪكَ " )ﻣﺖ ‪.(٢١ :٢٥‬‬ ‫ا ُ ْد ُﺧﻞْ إِﻟَﻰ ﻓَ َﺮ ِ‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﻔﺮي اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺸﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻤﮫ ﯾﺪرك أﻧﮫ ﯾﻤﻞ أﻧﺸﻮدة اﻟﺤﺐ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﯿﻦ ﷲ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﺠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ﺗﻮﺑﺘﮫ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ ﻓﯿﺘﺼ ﱠﻮر أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ھﻮ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﺮﻓﺾ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﺎﺋﺐ؟!‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﺰﻧﺎة إﻟﻰ‬ ‫وھﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﺾ أﺳﻔﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن رﻏﻢ ﺗﻮﺑﺘﮫ‪..‬؟! أﻻ ﯾﺪرك ﻋﻼء أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﺑﺘﻮﻟﯿّﯿﻦ؟! أﻣﺎ ﷲ ﻓﮭﻮ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ وﺻﺎدق ﻓﻲ وﻋﻮده وھﻮ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻘﺒﻮل أﺷﺮ اﻟﺨﻄﺎة ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺮك ﺧﻄﺎﯾﺎه وأﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻀﺎن اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ،٢٣‬س ‪٢٠٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٢٢٨‬ص ‪١٦١‬‬

‫‪١٥٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٧٤‬ﻛﯿﻒ أﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻟﻒ ﻋﺮﺳًﺎ ﻟﺰﯾﺠﺎﺗﮫ؟ وھﻞ ﺗﮭﺎون ﷲ ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎﺑﺪ اﻷوﺛﺎن‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦-١ :١١‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺎﻗﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه ھﺬا ﺑﻞ ﻋﺎﻗﺐ اﺑﻨﮫ رﺣﺒﻌﺎم )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٢ ،١١ :١١‬؟ وﻣﺎ‬ ‫ذﻧﺐ اﺑﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن؟ وھﻞ اﻟﺮﻣﺎن اﻟﺬي زﯾﱠﻦ ﺑﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١٨ :٧‬ﻛﺎن ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻌﺒﺎدات اﻹﻟﮫ ﺣ ﱠﺪاد‪ ،‬واﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻟﻨﻔﺮض اﻵن أن ﺿﻼل ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ..‬إ ًذا ﻛﺎن اﺑﻦ داود ﯾﻘﯿﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺮﺳًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أي ﻛﺎن ﯾﻔﺾ ﺑﻜﺎرة أﻣﯿﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأي ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﻌﯿﺶ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام وھﻲ ﺗﻘﯿﻢ ﻋﺮﺳًﺎ ﻟﻤﻠﻜﮭﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم؟")‪.(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻟﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻹﻟﮫ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺰوﺟﺎت ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻄﺎرﻛﺘﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ .‬وﻛﻲ ﻻ ﻧﺬھﺐ ﺑﻌﯿﺪًا ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄن داود أﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﻟﮭﻲ اﺳﺘﺨﺪا ًﻣﺎ واﺳﻌًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺳﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‪ .‬أﻟﻒ اﻣﺮأة ﯾﺎ ﻣﻔﺘﺮي! وﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﺒﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ..‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﻮراة ﻟﻨﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ذروة ﻏﻀﺒﮫ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻐﻀﺐ ھﻮ‬ ‫ظﮭﻮره ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ظﮭﻮره ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺣ ﱠﺴﯿًﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﮫ ﯾﮭﻮه ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﺗﮭﺎﻣﺎت ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺗﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﺒﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَ ﱠن ذﻟِ َ‬ ‫ﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻠﻘﻰ د ًﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺬﻋﺔ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ِﻋ ْﻨﺪَكَ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﺗَﺤْ ﻔَ ْ‬ ‫ﺻ ْﯿﺘُﻚَ ﺑِﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ َﻋ ْﻨﻚَ ﺗَ ْﻤ ِﺰﯾﻘًﺎ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿﮭَﺎ‬ ‫ﻀ َﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أَوْ َ‬ ‫ﻆ َﻋﮭْ ِﺪي َوﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ :١١‬وﯾﺒﺪو أن اﻟﻌﺠﻮز ﯾﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﮭﺎ )ﻗﺎل( }إﻻﱠ إﻧﻲ ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫أﯾﺎﻣﻚ إﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﺪاود أﺑﯿﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ اﺑﻨﻚ أُﻣﺰﻗﮭﺎ{‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا ﺑﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ رﺣﺒﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻗﺪ أﻗﺘﺮف أي إﺛﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾُﺆﺧﺬ ﺑﻌﮭﺮ أﺑﯿﮫ وزﻧﺎه؟ ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻮى رﺣﺒﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮش وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ ﻻﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺨﺮف أراد ﻟﺴﺒﺐ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺳﻮاه‪ ،‬أن ﯾﺴﺪد اﻻﺑﻦ ﺣﺴﺎب أﺑﯿﮫ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎن اﻟﺮب ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪..‬؟")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ رﻣﺎﻧﺎت ﻟﻠﺰﺧﺮﻓﺔ‪" :‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼ ﱠﻮر أﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﯾﮭﻮه رأى ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺎن اﻟﺬي زﯾﻦ ﺑﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻌﺒﺪه‪ ،‬وﻓﮭﻢ ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻓﺄدرك أﻧﮫ رﻣﺎن "ﺣ ﱠﺪاد"‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﮫ‪ .‬واﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا أن ﯾﮭﻮه ﻛﺎن ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﻜﯿًﺎ ﻛﻜﻞ ﻛﮭﻨﺔ وﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻏﺾ طﺮﻓًﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺎدى ﺳﻠﯿﻤﺎن " ﻓﺬھﺐ وراء‬ ‫ﻋﺸﺘﺮوت )وھﻲ ﻋﻨﺎت زوﺟﺔ ﺣ ﱠﺪاد وأﺧﺘﮫ( اﻟﻤﻠﻘﱠﺒﺔ ﺑـ"ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء " ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﯾﮭﻮه ﺑﺜﻘﻠﮫ‪..‬‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ - ١١ :١١‬وواﺿﺢ طﺒﻌًﺎ أن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻠﮫ ُﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ "ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ" ﯾﮭﻮذا‬ ‫وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻛﺘﺒﻮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﯾﮭﻮه ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ظﮭﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﮫ ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل أن ﯾﮭﻮه ذاﺗﮫ ‪-‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣُﻜﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ ھﺬا‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻌﻞ ﻏﻀﺒًﺎ‬ ‫ﻹدﻣﺎج دﯾﺎﻧﺔ ﺣ ﱠﺪاد ‪ /‬ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺿﺮورة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت " واﻟﺘﻮارﯾﺦ " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا أن " اﻟﺮب ﻣﻠﻚ " ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎزا ﻏﯿﺒﯿًﺎ‪ ،‬ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ " اﻟﺸﻌﺐ " واﺷﺘﻐﻞ ‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﯾﮭﻮه ﺑﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻌًﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺄي رﺟﻞ دوﻟﺔ ورﺟﻞ ﺣﺮب أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ‬ ‫ﻗﯿﺎدة " اﻟﺸﻌﺐ " ﺻﻮب ﺗﺤﻘﯿﻖ طﻤﻮﺣﺎت اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ")‪.(٣‬‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﺎم ﺳﻼم ورﺧﺎء وﻓﺮح‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻓﺮاﺣًﺎ‬ ‫ﺑﺰﯾﺠﺎﺗﮫ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎھﺮ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻟﺘﻜﺮار ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﯾﺘﺼ ﱠﻮر أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ‬ ‫وﻋﺮﺿﮭﺎ ﺳﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﺰواج اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﻤﺎﺋﺔ أو اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﺰﯾﺠﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻞ ﺑﺪأت ﻣﺒﻜﺮً ا ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻄﻼن ﺣﺴﺎﺑﺎت‬ ‫ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ اﻟﺬي ﺗﺼ ﱠﻮر أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻋﺮﺳًﺎ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻷﻧﮫ ﺗﺰوج ﺑﺄﻟﻒ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن اﻟﺴﺮاﯾﺎ ﻻ ﺗُﻘﺎم ﻟﮭﻦ أﻓﺮاح‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﷲ ﻗﺪوس وﺑﺎر ﻻ ﯾﮭﺎدن اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺮاءف ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ اﻟﻤﻘﮭﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬واﻟﻤﺄﺳﻮر ﻣﻦ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﮭﺎون ﷲ ﻣﻊ ﺧﻄﺎﯾﺎﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ وﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب أ ﱠدﺑﮫ اﻟﺮب‪ ،‬إذ " أَﻗَﺎ َم اﻟﺮﱠبﱡ ِﻟ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ..‬وأَﻗَﺎ َم ﷲُ ﻟَﮫُ ﺧَ ﺼْ ًﻤﺎ آﺧَ ﺮ‪َ :‬ر ُزونَ ْﺑﻦَ‬ ‫أَ ِﻟﯿﺪَا َع َو َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ﺑْﻦُ ﻧَﺎ َﺑﺎ َ‬ ‫ط" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٦ ،٢٣ ،١٤ :١١‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﯾﺸﻖ ﷲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺒﺔ وإﺧﻼص داود‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَ ﱠن‬ ‫ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ داود أﺑﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ اﻟﻜﺘﺎب‪":‬ﻓَ َﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟِﻚَ ِﻋ ْﻨﺪَكَ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﺗَﺤْ ﻔَ ْ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ َﻋ ْﻨﻚَ ﺗَ ْﻤ ِﺰﯾﻘﺎً‬ ‫ﺻ ْﯿﺘُﻚَ ِﺑﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ﻀ َﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أَوْ َ‬ ‫ﻆ َﻋ ْﮭ ِﺪي َوﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿﮭَﺎ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ ‪ .‬إِﻻ ﱠ إِﻧﱢﻲ ﻻَ أ َ ْﻓ َﻌ ُﻞ ذﻟِﻚَ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣﻚَ ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿﻚَ ‪ ،‬ﺑَﻞْ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ ا ْﺑﻨِﻚَ أ ُ َﻣ ﱢﺰﻗُﮫَ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١٢ ،١١ :١١‬ﻓﺪاود ﻟﮫ داﻟﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﮫ أﻛﺮم ﷲ اﺑﻨﮫ إذ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺸﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻤﺢ ﷲ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﺴﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮭﻤﺎ‬ ‫ﺳﺒﻄﯿﻦ إﻻﱠ أن اﻟﻜﺘﺎب دﻋﺎھﻤﺎ ﺳﺒﻂ واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴﺒﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺒﻂ‬ ‫ﻖ ﻣﻨﮫ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﺳﺒﻂ ﺻﻐﯿﺮ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻼﻧﻘﺮاض ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺒ َ‬ ‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ذاب ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻣﻊ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺪُﻋﯿﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﷲ ﯾﺆﺟﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ اﺑﻨﮫ رﺣﺒﻌﺎم‪،‬‬ ‫أن ﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺰﻣﻊ أن ﯾُﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وأن رﺣﺒﻌﺎم ﺳﯿﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﱠاﺑﻊ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﷲ‪" :‬ﻷَ ﱢﻧﻲ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮭَﻚَ ‪ ..‬أَ ْﻓﺘَﻘِ ُﺪ ُذﻧُ َ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻮب اﻵﺑَﺎ ِء ﻓِﻲ اﻷَ ْﺑﻨَﺎ ِء ﻓِﻲ ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﺚ َواﻟﺮ ِ‬ ‫ﻀ ﱠﻲ" )ﺧﺮ ‪ (٥ :٢٠‬وﻷن رﺣﺒﻌﺎم ﻟﻢ ﯾﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﺸﻮرة اﻟﺸﯿﻮخ‬ ‫ُﻣ ْﺒ ِﻐ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﺑﻤﺸﻮرة اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﻏﺮورً ا وﻛﺒﺮﯾﺎ ًء وﺗﺼﻠﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺢ ﷲ أن ﯾﺆﺟﻞ‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬واﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ھﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ زﻣﻨﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ أﺑﺪﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﺎ ﻻ ﯾُﺤ ّﻤﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻧﺴﺎن ﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬا ﻟﯿﺲ أﻣﺮً ا‬ ‫ﻓﺮﯾﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺪث ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إذ ﻛﺎن ﷲ ﻣﺰﻣﻌًﺎ أن ﯾﻌﺎﻗﺐ أﺧﺂب‪ ،‬وھﻮ ﻣﻠﻚ ﺷﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة‬ ‫وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ واﻏﺘﺼﺎب ﺣﻘﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم أﺧﺂب ﺗﻮﺑﺔ واﺗﻀﻊ واﻧﺴﺤﻖ ﻗﺎل‬ ‫ﻀ َﻊ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ ﻻَ أَﺟْ ﻠِﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ‬ ‫ﻀ َﻊ أﺧﺂب أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ؟ ﻓَ ِﻤ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻗَ ِﺪ اﺗﱠ َ‬ ‫ﷲ ﻹﯾﻠﯿﺎ‪" :‬ھَﻞْ َرأَﯾْﺖَ َﻛ ْﯿﻒَ اﺗﱠ َ‬ ‫أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻓِﻲ أَﯾ ِﱠﺎم ا ْﺑﻨِ ِﮫ أَﺟْ ﻠِﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﯿﺘِ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٩ :٢١‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﷲ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﻧﺎة ھ ﱠﺪد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺳﻤﺢ‬ ‫ﺑﺘﺄﺟﯿﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ إﻟﻰ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ رﺣﺒﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺄدﯾﺐ ھﻜﺬا‪:‬‬ ‫‪ (١‬ﺗﻢ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ داود أﺑﯿﮫ‪ .‬ﺑﮭﺬا ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺮب ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻮب‪،‬‬ ‫وﯾﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ أﻓﺴﺪه‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ داود اﻟﺒﺎر ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻘﻮﯾﺔ ﻟﯿُﻘﺪم ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻨﺴﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻓﻲ أﯾﺎم رﺣﺒﻌﺎم‪ ،‬وھﻮ اﺑﻦ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﺮﯾﺒﺎت اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻮﻧﯿﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :١٤‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ھﺎم ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪١٥٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ (٣‬ﻟﻢ ﯾﺴﺤﺐ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺮك ﻻﺑﻨﮫ ﺳﺒﻄًﺎ واﺣﺪًا ﻟﯿُﻌﻄﻲ رﺟﺎء ﻟﻤﻠﻮك ﯾﮭﻮذا أن‬ ‫ﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺮد ﷲ ﻟﮭﻢ اﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٤‬ﯾﺆﻛﺪ ﷲ ﺑﺘﺄدﯾﺒﮫ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ‬ ‫ت َﺑ ِﻨﻲ‬ ‫ﺎس َو ِﺑ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َﺑﺎ ِ‬ ‫ﻀﯿ ِ‬ ‫ﯾﺮﻓﻀﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ .‬ﺗﺤﻘﱠﻖ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻟﺪاود أﺑﯿﮫ‪" :‬إِ ْن ﺗَ َﻌ ﱠﻮ َج أُؤَ ﱢد ْﺑﮫ ُ ِﺑ َﻘ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫آ َد َم‪َ .‬وﻟ ِﻜ ﱠﻦ َرﺣْ َﻤ ِﺘﻲ ﻻَ ﺗُ ْﻨﺰَ ُ‬ ‫ع ِﻣ ْﻨﮫُ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪.(١٥ ،١٤ :٧‬‬ ‫واﺿﺢ أن ھﺬا اﻹﻧﺬار ﻛﺎن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬إذ ﻧﺮاه ﯾُﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﯾُﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎوﺗﮫ وﺟﻨﻮﻧﮫ‪ ،‬وطﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺤﺬروا اﻟﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﯾﺨﺎﻓﻮا اﻟﺮب وﯾﺤﻔﻈﻮا وﺻﺎﯾﺎه")‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺨﺮف‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺪ‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻄﺎول ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ وﺗﺠﺪﯾﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﻮز‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺸﺎذ ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻮﻗﻦ أن ھﺬا ھﻮ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻔﻢ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﺠﺪ وإﻛﺮام وﺗﻘﺪﯾﺲ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس‬ ‫إﻟﮭﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺳﻠﻤﮫ إﯾﺎه أﺑﯿﮫ داود اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪ -٦‬أﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺎس‪ .‬ﻓَﺄﺗَﻰ‬ ‫ْﺮﻓَﺔ ﻟِ َﻌ َﻤ ِﻞ ُﻛﻞﱢ َﻋ َﻤﻞ ﻓِﻲ اﻟﻨﱡ َﺤ ِ‬ ‫وأﺣﻀﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﯿﺮام اﻟﺬي " َﻛﺎنَ ُﻣ ْﻤﺘَﻠِﺌًﺎ ِﺣﻜ َﻤﺔ َوﻓَ ْﮭ ًﻤﺎ َو َﻣﻌ ِ‬ ‫ﻀ َﻌﮭُ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﺎﺟﯿ ِْﻦ ﻟِﯿَ َ‬ ‫س‪َ ..‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﺗ َ‬ ‫إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ َو َﻋ ِﻤ َﻞ ُﻛ ﱠﻞ َﻋ َﻤﻠِ ِﮫ‪َ .‬و َ‬ ‫ﺻ ﱠﻮ َر ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ َدﯾ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫ﯾﺮ ِھ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫س َﻣ ْﺴﺒ ٍ‬ ‫ُﻮك‪َ ..‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﻟِ ْﻠ َﻌ ُﻤﻮ َدﯾ ِْﻦ َ‬ ‫ﺻﻔﱠﯿ ِْﻦ ِﻣﻦَ اﻟﺮﱡ ﱠﻣ ِ‬ ‫َرأْ َﺳ ِﻲ ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ َدﯾ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫ﺎن ﻓِﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ِة ﻟِﺘَ ْﻐ ِﻄﯿَ ِﺔ اﻟﺘﱠﺎج اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ َرأْ ِ ْ‬ ‫اﻵﺧَﺮ")‪١‬ﻣﻞ ‪- ١٤ :٧‬‬ ‫ﺎج‬ ‫اﻟ ﱠﺸﺒَ َﻜ ِﺔ ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س اﻟ َﻌ ُﻤﻮ ِد‪َ ،‬وھ َﻜ َﺬا َﻋ ِﻤ َﻞ ﻟِﻠﺘﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ (١٨‬واﻟﺮﻣﺎن رﻣﺰ ﻟﻸﺛﻤﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺎن واﻟﻘﺜﺎء وﻏﯿﺮھﺎ ھﻲ أﺷﻜﺎل ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻨﯿﺔ‬ ‫راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ زﺧﺮﻓﺔ وﺟﻤﺎل وروﻋﺔ ھﯿﻜﻞ رب اﻟﺼﺒﺎؤوت‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻤﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﺰﺧﺎرف ﺣﯿﺮام اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﮭ ًﻤﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻛﻞ ھﺪف ﺣﯿﺮام ھﻮ‬ ‫ﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﻂ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ ﺣﺪاد واﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن؟‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‪..‬‬ ‫ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫ﺾ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٣‬وﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة‬ ‫" َوأَ َﺣﺐﱠ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ اﻟﺮﱠبﱠ َﺳﺎ ِﺋﺮً ا ِﻓﻲ ﻓَ َﺮا ِﺋ ِ‬ ‫ﺎن َﺷ ْﯿ ُﺨﻮﺧَ ِﺔ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ أَ ﱠن ِﻧ َﺴﺎ َءهُ أَ َﻣﻠﻦَْ‬ ‫اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ِﻓﻲ زَ َﻣ ِ‬ ‫ﻗَ ْﻠ َﺒﮫُ َو َرا َء آ ِﻟ َﮭ ٍﺔ أ ُ ْﺧ َﺮى" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤ :١١‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٩١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣٨٨ - ٣٨٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة ص ‪٢٧٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٥٩ ،٢٥٨‬‬

‫‪١٦٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻟﺮب إﻟﮭﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١١‬رﻏﻢ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪١٢٧٤‬ب‪ -‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻗﻠﺐ داود‬ ‫ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ وزوﺟﺘﮫ؟ وھﻞ داود ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺧﻄﯿﺔ اﻣﺮأة أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪(٥ :١٥‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺳﺒﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺗﻤﺘﺪح ﻛﻠﻤﺔ ﷲ داود ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻠﺒﮫ‪،‬‬ ‫وﯾُﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻋﻦ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ داود ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ُذﻛﺮت ﺧﻄﯿﺘﮫ ﺑﺨﺼﻮص " ﻗﻀﯿﺔ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ " ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗُﻐﻔﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أراد ﷲ أن ﯾﺆﻛﺪ‬ ‫ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ‪ .‬ﺣﻘًﺎ ﺑﺘﻮﺑﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﻋﮭﺪه ﻣﻊ اﻟﺮب وﻻ ﺧﺴﺮ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﮫ‬ ‫وﻟﻨﺴﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ ﯾﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬر اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻨﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬ ‫ﺧﻼﺻﻨﺎ وﻣﺠﺪﻧﺎ اﻷﺑﺪي وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻵﺧﺮون ﻓﻼ ﯾﺴﻘﻄﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ِذ ْﻛﺮھﺎ ﯾﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻢ ﷲ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ داود أﻧﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﺑﻼ ﻟﻮم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻘﻮطﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﻌﺔ ِذ ْﻛﺮھﺎ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء أﻣﺎم ﻛﻞ ﺧﺎطﺊ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬أن داود أﺧﻄﺄ ﻣﻊ اﻣﺮأة أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ وﻗﺘﻞ‬ ‫زوﺟﮭﺎ أﯾﻀً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻟﻠﺮب وﻟﻢ ﯾﻨﺎﺻﺮ آﻟﮭﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ظﻞ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎ اﻟﻮاﺣﺪ وﻏﯿﻮرً ا ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺤﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ظﻠﺖ ﺧﻄﯿﺘﮫ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ وﻧﺪم وﺗﺎب ﺑﻌﺪھﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻧﺮاه ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻷوﺛﺎن وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮب أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﯿﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺤﮫ وﯾﻌﯿﺪ أﻋﯿﺎده‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻧﺴﺎءه‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺒﺪن اﻵﻟﮭﺔ")‪.(٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " أﯾﻀً ﺎ‪ (١) ":‬أن اﻟﺮب ﺑﻌﺪﻟﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﯾﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ طﯿﺒﺔ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ھﻨﺎ ﻟﺪاود ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬ ‫وﺻﺎﯾﺎه ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ أورﯾﺎ وزوﺟﺘﮫ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ .(١١‬وﻗﺪ ﻧﺪم إﻟﯿﮫ داود‬ ‫وﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﻏﻔﺮ ﻟﮫ اﻟﺮب )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٢‬وﻟﻜﻦ داود ﻛﺎن ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻟﻠﺮب واﻷﻣﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﺣﺪه واﻟﺬي ﻋﻤﻞ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬رﻏﻢ أن داود ﻗﺪ ﻧﺪم وﺗﺎب ورﻏﻢ أن اﻟﺮب ﻗﺪ ﺻﻔﺢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺷﮭﺪ ﺑﺘﻘﻮاه واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪوس وﻛﺎﻣﻞ وﺑﺎر‪ ،‬ذﻛﺮ أﯾﻀً ﺎ ﺧﻄﯿﺘﮫ " ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ " ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ھﺬا‬ ‫ﻋﺒﺮة ﻟﻸﺟﯿﺎل‪ ..‬واﻟﺮب ﯾﺤﺐ ﺟﺪًا أن ﯾﺤﯿﺎ أوﻻده ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮا ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ‬ ‫أن ﺗﻤﺲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ أو ﺗﻠﻮث وﻟﻮ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل "ﻧﻮرﻣﯿﻦ ﺟﯿﺴﻠﺮ" ‪" :Norman Geisler‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬أﻣﻠﻦ‬ ‫زوﺟﺎﺗﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﷲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١١‬وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وداود‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﺺ ﺗﺠﺎه ﷲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺐ داود ﻣﺨﻠﺼًﺎ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺧﻄﯿﺔ‬ ‫داود ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﺜﺸﺒﻊ وﻗﺘﻠﮫ ﻟﺰوﺟﮭﺎ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺮر اﻟﺴﻔﺮ أن ﻗﻠﺐ داود ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺨﻠﺼًﺎ ؟‬

‫‪١٦١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻵﯾﺔ ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﺗﻘﻮل أن ﻗﻠﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ) ُﻣﻜﺮّ س ﻧﻔﺴﮫ( إﻟﻰ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻠﺐ داود أﺑﯿﮫ‪ ..‬اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وداود ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﺤﺖ إﻏﺮاء زوﺟﺎﺗﮫ ﻟﻌﺒﺎدة آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪َ ،‬ﻋ َﺒ َﺪ داود‬ ‫إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن داود اﻗﺘﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﺨﻄﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹطﻼق آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ُﻣﺨﻠﺺ ‪ ،‬وإﯾﻤﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﻛﻦ إﻟﯿﮫ ﻛﺼﺎﻟﺢ وﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﺑﻼ أي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ھﻲ ﺧﻮاص ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة داود‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ أﯾﻮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪون ﺧﻄﯿﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳُﻤﻲ ﺑﺎر وﻣﺴﺘﻘﯿﻢ )أي ‪ (١ :١‬وﺣﺘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﯿﺎة داود ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪون ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻋﻈﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻣﺪح داود ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺑﯿﺎم ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪١ :١٥‬‬ ‫ ‪ (٣‬داود ﻓﻌﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻵﯾﺔ‬‫)‪.(٥‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﺗﺎب ﻓﻮرً ا ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮫ ﷲ )‪٢‬ﺻﻢ ‪.(١ :١٢‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )إﻻﱠ ﻓﻲ أﻣﺮ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ( ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﻌﻨﻲ أن ھﺬا ﻛﺎن ﻹداﻧﺔ داود ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻼم ﷲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ..‬ﺣﯿﺎة داود‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞ ﺧﻄﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ")‪.(٦)(٥‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ‪ ٩‬س ‪١١٩٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٢٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪١٨٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٨٤‬‬ ‫)‪When Critics Ask - P 184 - 185 (٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮف ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺧﺼﯿﺼًﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﻲ وﺳﯿﻢ ﻓﮭﻤﻲ ﺟﺮﺟﺲ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٧٥‬ھﻞ ﻗﺼﺔ ھﺪد اﻷدوﻣﻲ‪ ،‬وزواﺟﮫ ﻣﻦ "ﺗﺤﻔﻨﯿﺲ" أﺧﺖ زوﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن )‪١‬ﻣﻞ ‪:١١‬‬ ‫‪ (٢١-١٤‬ﻗﺼﺔ وھﻤﯿﱠﺔ؟‬ ‫ُﺮض ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻗﺼﺔ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻋ ِ‬ ‫ﻧﻐﻮص إﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺗﺸﻮش ذھﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ " اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " ﻟﻨﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﱠﻨﮫ إﯾﺎه " َذ َﻛﺮ اﻟﺤﻤﺎم " اﻟﻜﺬاب‬ ‫ً‬ ‫طﻔﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺎد " اﻟﺠﻨﺮال " ﯾﻮآب ﻛﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﺑﺄن ھﺪد ھﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﺿﺒﺎط داود وﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﻮﺷﮫ‪ ،‬رﺟﺎل أدوم ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻧﺠﺎ وھﺮب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﺒﯿﺪ واﻟﺪه‪ .‬ﻓﻘﺪم ﻟﮫ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻤﻠﺠﺄ وﻣﻨﺤﮫ ﺻﺪاﻗﺘﮫ وأھﺪاه ﺑﯿ ًﺘﺎ وز ﱠوﺟﮫ أﺧﺖ زوﺟﺘﮫ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺮ ذﻛﺮه أن اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﺴ ّﻢ أي ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮي ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﺳﻢ ھﺬه‬ ‫اﻷﻣﯿﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻔﻨﯿﺲ أﺧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وھﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى أن أﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﯿﺮة‪) ..‬وﯾﻔﺘﺮض ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﻣﻠﻚ‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ أﻧﮫ ﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة ﺳﻨﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻞ( " ھﺪد"‪ ،‬ﺳﻮط اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﺪﯾﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻘﻰ‬ ‫طﯿﻠﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ وﻓﺎة داود واﻋﺘﻼء ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺮش؟ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻗﻂ‪،‬‬ ‫ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺰوج اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ‬ ‫ھﺪد ﺑﺎﻟﻤﺼﺎھﺮة‪ ،‬أو أن ھﺪد ﺣﻤﻞ ﺳﯿﻔﮫ وأﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ رﻗﺎب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻮاء ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش؟ ﻏﯿﺮ أن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺪأ ﯾﺆدي ﺿﺮاﺋﺐ آﺛﺎﻣﮫ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﯿﻦ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﮭﺎ‪ ..‬أي أن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﮭﻮه إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺷﺒﺎﺑﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋُﻮﻗﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻘﻲ ﻋﻠﻰ إﺛﻢ ﺳﯿﻘﺘﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ")‪.(١‬‬

‫ﺿ َﻊ ُﻣ َﺤﺎﻓِ ِﻈﯿﻦَ ﻓِﻲ أَدُو َم‬ ‫ج‪ :‬إﺳﺘﻮﻟﻰ داود ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ آدوم " َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻓِﻲ أَدُو َم ُﻣ َﺤﺎﻓِ ِﻈﯿﻦَ ‪َ .‬و َ‬ ‫ب ُﻛﻞﱠ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ُﻛﻠﱢ َﮭﺎ‪َ .‬و َﻛﺎنَ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻷَدُو ِﻣﯿﱢﯿﻦَ َﻋ ِﺒﯿﺪًا ِﻟﺪَا ُو َد" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٤ :٨‬وﯾﻮآب رﺋﯿﺲ ﺟﯿﺶ داود " َ‬ ‫َذ َﻛ ٍﺮ ِﻓﻲ أَدُو َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :١١‬أي أﻧﮫ أﺑﺎد ﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب اﻷدوﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻓﻲ أدوم‪ ،‬وإﻻﱠ ﺗﺤ ﱠﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﻓﺘﯿﺎت وأراﻣﻞ وأﻣﮭﺎت ﺛﻜﻠﻰ ﯾﺤﺘﺠﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻮﻟﮭﻦ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ب ھ َُﻮ َو ِر َﺟﺎلٌ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻮآب ورﺟﺎﻟﮫ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺪﻓﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ھﺮب ﺑﻌﺾ اﻷدوﻣﯿﯿﻦ و" أَ ﱠن ھَ َﺪ َد ھ َ​َﺮ َ‬ ‫ﺻ ِﻐﯿﺮً ا‪َ .‬وﻗَﺎ ُﻣﻮا ِﻣ ْﻦ ِﻣ ْﺪ َﯾﺎنَ َوأَﺗَﻮْ ا إِﻟَﻰ‬ ‫أَدُو ِﻣﯿﱡﻮنَ ِﻣ ْﻦ َﻋ ِﺒﯿ ِﺪ أَ ِﺑﯿ ِﮫ َﻣ َﻌﮫ ُ ِﻟ َﯿﺄْﺗُﻮا ِﻣﺼْ َﺮ‪َ .‬و َﻛﺎنَ ھَ َﺪ ُد ُﻏﻼَ ًﻣﺎ َ‬ ‫ﺎرانَ َوأَﺗَﻮْ ا إِﻟَﻰ ِﻣﺼْ َﺮ‪ ،‬إِﻟَﻰ ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نَ َﻣ ِﻠ ِﻚ ِﻣﺼْ َﺮ‪ ،‬ﻓَﺄ َ ْﻋﻄَﺎهُ َﺑ ْﯿﺘًﺎ‬ ‫ﺎرانَ ‪َ ،‬وأَﺧَ ُﺬوا َﻣ َﻌﮭُ ْﻢ ِر َﺟ ًﺎﻻ ِﻣ ْﻦ ﻓَ َ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َو َﻋﯿﱠﻦَ ﻟَﮫ ُ طَ َﻌﺎ ًﻣﺎ َوأَ ْﻋﻄَﺎهُ أَرْ ﺿًﺎ‪ .‬ﻓَ َﻮ َﺟ َﺪ ھَ َﺪ ُد ِﻧ ْﻌ َﻤﺔً ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َْﻲ ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نَ ِﺟ ًّﺪا‪َ ،‬وزَ ﱠو َﺟﮫُ أ ْﺧﺖَ ا ْﻣ َﺮأَ ِﺗ ِﮫ‪،‬‬ ‫ﯿﺲ ْاﻟ َﻤ ِﻠ َﻜ ِﺔ‪ .‬ﻓَ َﻮﻟَﺪ ْ‬ ‫َت ﻟَﮫُ أ ُ ْﺧ ُ‬ ‫ﯿﺲ َﺟﻨُﻮ َﺑ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﺗَﺤْ ﻔَ ِﻨ َ‬ ‫أ ُ ْﺧﺖَ ﺗَﺤْ ﻔَ ِﻨ َ‬ ‫ﺚ ا ْﺑﻨَﮫُ‪َ ،‬وﻓَﻄَ َﻤ ْﺘﮫُ ﺗَﺤْ ﻔَ ِﻨﯿﺲُ ِﻓﻲ َو َﺳ ِﻂ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نَ ‪َ .‬و َﻛﺎنَ َﺟﻨُﻮ َﺑ ُ‬ ‫ﺖ ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نَ َﺑ ْﯿﻦَ َﺑ ِﻨﻲ ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نَ ‪ .‬ﻓَ َﺴ ِﻤ َﻊ َھ َﺪ ُد ِﻓﻲ ِﻣﺼْ َﺮ ِﺑﺄ َ ﱠن دَا ُو َد ﻗَ ِﺪ‬ ‫ﺚ ِﻓﻲ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎل َھ َﺪ ُد ِﻟ ِﻔﺮْ ﻋَﻮْ نَ ‪ :‬أَ ْ‬ ‫ط ِﻠ ْﻘ ِﻨﻲ إِﻟَﻰ‬ ‫ْﺶ ﻗَ ْﺪ َﻣﺎتَ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ُﻮآب َر ِﺋ َ‬ ‫اﺿْ ﻄَ َﺠ َﻊ َﻣ َﻊ آ َﺑﺎ ِﺋﮫ‪َ ،‬و ِﺑﺄ َ ﱠن ﯾ َ‬ ‫ﯿﺲ ْاﻟ َﺠﯿ ِ‬ ‫ﺿﻲ‪١) ".‬ﻣﻞ ‪.(٢١ - ١٧ :١١‬‬ ‫أَرْ ِ‬ ‫‪ -١‬ﻧﺤﻦ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ھﻮ ﺣﻖ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎطﻞ‬ ‫واﻷوھﺎم واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﻔﺴﺪ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬واﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺪد أﻣﯿﺮ أدوﻣﻲ " َﻛﺎنَ ِﻣ ْﻦ َﻧﺴ ِْﻞ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ ِﻓﻲ‬ ‫أَدُو َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١١‬وﻷن ﯾﻮآب أﺑﺎد ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل أدوم ﻟﺬﻟﻚ ھﺮب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﺠﺎر‬ ‫ﺑﻔﺮﻋﻮن ﻓﺄﺟﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وھﺬه ﺷﯿﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ أن ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ أﯾﺎم داود‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫‪١٦٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﮭﺎرب اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻨﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﺬا‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﺳﻢ " ھﺪد " وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ " ﺗﺤﻔﻨﯿﺲ " أﺧﺖ‬ ‫زوﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬و" ﺟﻨﻮﯾﺖ " اﺳﻢ اﺑﻦ ھﺪد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ " ﺗﺤﻔﻨﯿﺲ " و" ﺟﻨﻮﯾﺖ " اﺳﻢ ﻣﺼﺮي‬ ‫ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﺗﺤﻔﻨﯿﺲ"‪ .‬وﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ وھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮً ا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ ﯾﻮﺳﻒ وﻻ‬ ‫اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﮭﺎد وﻻ اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻻ ﯾﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻧﺰوﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﻘﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﻲ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٤ :٨‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﺎ أﯾﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬أي ‪.(١٣ ،١٢ :١٨‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺮب ھﺪد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ً‬ ‫طﻔﻼ ﻛﻘﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬ﻛﺎنَ َھ َﺪ ُد‬ ‫ﺻ ِﻐﯿﺮً ا" أي ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮه ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺗﺰوج وأﻧﺠﺐ‬ ‫ُﻏﻼَ ًﻣﺎ َ‬ ‫ﺟﻨﻮﯾﺚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت داود‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﻮآب ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬واطﻤﺄن أن اﻟﺨﻄﺮ ﻗﺪ زال‪ ،‬اﺷﺘﺎق‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أَ ْ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ وطﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ً‬ ‫ﺿﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :١١‬وﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫طﻠِ ْﻘﻨِﻲ إِ َﻟﻰ أَرْ ِ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ ﻓِﺮْ ﻋَﻮْ نُ ‪َ :‬ﻣﺎ َذا أَ ْﻋ َﻮزَ كَ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﻚَ ﺗ ْ‬ ‫َﻄﻠُﺐُ ﱠ‬ ‫َﺎب إِﻟَﻰ‬ ‫اﻟﺬھ َ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻟﮭﺪد وﺗﻤﺴﻜﮫ ﺑﮫ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻻَ َﺷ ْﻲ َء‪َ ،‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ أَ ْ‬ ‫طﻠِ ْﻘﻨِﻲ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ :١١‬ﻓﺄذن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻋﺎد اﻷﻣﯿﺮ اﻟﮭﺎرب إﻟﻰ‬ ‫ﺿﻚَ ؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫أَرْ ِ‬ ‫وطﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ھﺪد ﺳﯿﻔﮫ ﻓﻲ رﻗﺎب ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﺼﺪر ﺗﮭﺪﯾﺪ‬ ‫وﻗﻠﻖ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن وﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﻧﮫ أﺛﺎر ﺷﻌﺒﮫ اﻷدوﻣﻲ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺟﺎء زواج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﺪد اﻷدوﻣﻲ ﯾﻨﺎوش ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن ﺳﻤﺢ ﷲ ﺑﺄن ھﺪد ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ﺿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١١‬ﻓﮭﺪد ﻟﻢ‬ ‫وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ اﻟﻜﺘﺎب " َوأَﻗَﺎ َم اﻟﺮﱠبﱡ ﺧَ ﺼْ ًﻤﺎ ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ :‬ھَ َﺪ َد اﻷَدُو ِﻣ ﱠ‬ ‫ﯾﺘﺤﺮك ﺿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺷﻌﺒﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺆدي ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺿﺮاﺋﺐ آﺛﺎﻣﮫ ﻗﺒﻞ ارﺗﻜﺎﺑﮭﺎ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٨٩ ،٣٨٨‬‬

‫‪ -١٢٧٦‬أﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﺧﯿﱠﺎ وﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮ ﺗﻤﺰﯾﻖ ﺛﻮﺑﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٠ :١١‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪور أﺧﯿﱠﺎ أن ﯾﻨﻈﻢ‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮة ﺿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻜﻠﻔﺔ أﻗﻞ‪ ،‬دون أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻏ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺮداﺋﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺧﺎﺻﺔ أن‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز ﯾﮭﻮه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺮﯾ ًﻤﺎ ﻣﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﻛﺮ ًﻣﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﯿﺐ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﷲ اﻷﻧﺒﯿﺎء أو اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ إﯾﻀﺎح ﻹﻋﻼن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ‪ .‬ﻓﻠﻮ أن‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪرس ﺟﯿﺪًا‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬ ‫أﺧﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎدف ﯾﺮﺑﻌﺎم وأﺧﺒﺮه ﺑﺄن ﷲ ﺳﯿﺸﻖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻌﻄﯿﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺻﺪق ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺨﺒﺮ ورﺑﻤﺎ ﺗﺸ ﱠﻜﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺮداء‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ وﯾﺸﻘﮫ إﻟﻰ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮة ﻗﻄﻌﺔ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن وﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﯾﺮﺑﻌﺎم أﻗﻮى وأﻋﻈﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ أن ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻏﺎﻟﯿﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻔﻘﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف إﻟﮭﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ وھﻮ أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻮف ﺗﻤﺰق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﯿﻠﺔ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﺜﯿﺎب وﷲ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮار ﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻧﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﯾﻤﺰق ﺛﻮﺑﮫ إﻟﻰ ‪ ١٢‬ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﯾﺴﺎوي ﺛﻤﻦ اﻟﺮداء ﺑﺠﻮار ھﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫وھﻲ ﺗﻤﺰﯾﻖ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪرس ﺟﯿﺪًا‪،‬‬ ‫ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﻌﺒﮫ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺟﻌﻞ أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺴﯿﺮ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺣﺎﻓﯿًﺎ ُﻣﻌﺮﱠى " ﻓَﻔَ َﻌ َﻞ‬ ‫ق َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ‪َ :‬ﻛ َﻤﺎ َﻣ َﺸﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪي إِ َﺷ ْﻌﯿَﺎ ُء ُﻣ َﻌ ًّﺮى َو َﺣﺎﻓِﯿًﺎ‪ ..‬ھ َﻜ َﺬا ﯾَﺴُﻮ ُ‬ ‫ﻚ‬ ‫ھ َﻜ َﺬا َو َﻣ َﺸﻰ ُﻣ َﻌ ًّﺮى َو َﺣﺎﻓِﯿًﺎ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻮش‪ْ ،‬اﻟﻔِ ْﺘﯿَﺎنَ َواﻟ ﱡﺸﯿُﻮخَ ‪ ،‬ﻋ َُﺮاةً َو ُﺣﻔَﺎةً َو َﻣ ْﻜ ُﺸﻮﻓِﻲ اﻷَ ْﺳﺘَﺎ ِه ِﺧ ْﺰﯾًﺎ ﻟِ ِﻤﺼْ َﺮ"‬ ‫ْﻲ ِﻣﺼْ َﺮ َو َﺟﻼَ َء ُﻛ َ‬ ‫أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر َﺳﺒ َ‬ ‫)أش ‪ (٤ - ٢ :٢٠‬وأﻣﺮ اﻟﺮب ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﯾﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﺴﺮ ﻟﻤﺪة ‪ ٣٩٠‬ﯾﻮ ًﻣﺎ إﺷﺎرة ﻹﺛﻢ‬ ‫ﺑﯿﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ إﺷﺎرة ﻹﺛﻢ ﯾﮭﻮذا وأن ﯾﺄﻛﻞ طﻌﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻮزن وﯾﺸﺮب‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﯿﻞ )ﺣﺰ ‪ (١٧ - ٤ :٤‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﺑﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ وﻟﺤﯿﺘﮫ وﺣﺮق ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر إﺷﺎرة‬ ‫ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮب اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ )ﺣﺰ ‪ .(٤ - ١ :٥‬ﺑﻞ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ ﺳﻠﻜﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ِ :‬ﺑﮭ ِﺬ ِه ﺗَ ْﻨﻄَ ُﺢ اﻷَ َرا ِﻣﯿﱢﯿﻦَ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ ﺑْﻦُ َﻛ ْﻨ َﻌﻨَﺔَ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﮫِ ﻗَﺮْ ﻧ َْﻲ َﺣ ِﺪﯾ ٍﺪ َوﻗَ َ‬ ‫" َو َﻋ ِﻤ َﻞ ِ‬ ‫ﯾَ ْﻔﻨَﻮْ ا" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١١ :٢٢‬واﻟﺘﺬﻛﺎر ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﺮوﺑﯿﻦ اﻟﻤﻈﻠﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻦ أﺧﯿﺎ ﺿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻷن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺒﺮ أﺧﯿﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﮭﺬه‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮب ﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪﯾﮫ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺮب وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﮫ ﷲ " ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ َﻋ ْﻨﻚَ ﺗ َْﻤ ِﺰﯾ ًﻘﺎ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿ َﮭﺎ‬ ‫ِﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ :١١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ أﺧﯿﺎ ﺑﯿﺮﺑﻌﺎم ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮه ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ ﻣﺼﺪره إﻧﻤﺎ‬ ‫ﯿﻞ ھﺄَﻧَ َﺬا أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫أﻋﻠﻤﮫ أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﮭﯿﱠﺔ " ﻷَﻧﱠﮫُ ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎط" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :١١‬ﺑﻞ وذﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﻰ اﻟﺮب ﻟﮭﺬا‬ ‫َﯾ ِﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿﻚَ َﻋ َﺸ َﺮ َة أَ ْﺳ َﺒ ٍ‬ ‫ﻮر َ‬ ‫ﻮش إِﻟ ِﮫ ْاﻟ ُﻤﻮآ ِﺑﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻤ ْﻠ ُﻜﻮ َم‬ ‫ث إِﻟ َﮭ ِﺔ اﻟﺼﱢ ﯿﺪُو ِﻧﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻜ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف‪" :‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﺗ َ​َﺮ ُﻛﻮ ِﻧﻲ َو َﺳ َﺠﺪُوا ِﻟ َﻌ ْﺸﺘُ َ‬ ‫إِﻟ ِﮫ َﺑ ِﻨﻲ َﻋ ﱡﻤﻮنَ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ َﯾ ْﺴﻠُ ُﻜﻮا ِﻓﻲ طُ ُﺮ ِﻗﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٣ :١١‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻨﺒﻲ ﻟﯿﺲ أﺟﯿﺮً ا ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ أﺟﺮه اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ أﺟﺮً ا أرﺿﯿًﺎ زﻣﻨﯿًﺎ‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ إﻏﺪاق اﻟﻤﺎل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺷﺨﺺ أﻣﯿﻦ اﺳﺘﺄﻣﻨﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب وﻣﺘﺎﻋﺐ وﺿﺮب وﻣﮭﺎﻧﺔ وﻗﺘﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪" :‬ھَﺎ أَﻧَﺎ‬ ‫أُرْ ِﺳ ُﻞ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ َء َو ُﺣ َﻜ َﻤﺎ َء َو َﻛﺘَﺒَﺔً‪ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮنَ َوﺗَﺼْ ﻠِﺒُﻮنَ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺗَﺠْ ﻠِ ُﺪونَ ﻓِﻲ َﻣ َﺠﺎ ِﻣ ِﻌ ُﻜ ْﻢ‪،‬‬ ‫َوﺗ ْ‬ ‫َﻄ ُﺮ ُدونَ ِﻣ ْﻦ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ إِﻟَﻰ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ" )ﻣﺖ ‪ (٣٤ :٢٣‬وﻗﺎل أﺳﺘﻔﺎﻧﻮس ﻟﻠﯿﮭﻮد أﯾﻀً ﺎ‪" :‬أَيﱡ اﻷَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ ِء ﻟَ ْﻢ‬ ‫ﯾَﻀْ ﻄَ ِﮭ ْﺪهُ آﺑَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ؟ َوﻗَ ْﺪ ﻗَﺘَﻠُﻮا اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﺳﺒَﻘُﻮا ﻓَﺄ َ ْﻧﺒَﺄُوا ِﺑ َﻤ ِﺠﻲ ِء ْاﻟﺒَﺎرﱢ " ))أع ‪ (٥٢ :٧‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫أﺟﺮ أرﺿﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻻﱠ اﻷﺟﺮ اﻟﺴﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٣٩٠‬‬

‫‪ -١٢٧٧‬أﻟﯿﺲ ﻛﻤﻮش وﻣﻠﻜﻮم اﺳﻤﺎن ﻹﻟﮫ واﺣﺪ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٣ :١١‬؟ وأﯾﻦ ﺳﻔﺮ "أﻣﻮر‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤١ :١١‬وﺳﻔﺮ "أﺧﺒﺎر أﯾﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢٧ ،٢٠ ،١٤ ،٥ :١٦‬ﻣﻞ ‪:١٣‬‬ ‫‪ (..١٢ ،٨‬وﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر أﯾﺎم ﯾﮭﻮذا )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٣ :٨‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﻤﻮش إﻟﮫ ﻣﻮآب‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮم أو ﻣﻮﻟﻚ وإﻟﮫ ﻋﻤﻮن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٧ :١١‬ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫إﻟﮫ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أي أن ﻛﻤﻮش وﻣﻮﻟﻚ اﺳﻤﺎن ﻹﻟﮫ وﺛﻨﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻤﺜﺎل ُﻣﻔﺮﱠغ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﯾﻮﻗﺪون‬ ‫ﺗﺤﺘﮫ اﻟﻨﯿﺮان‪ ،‬وﯾﻠﻘﻮن ﺑﺄطﻔﺎﻟﮭﻢ ﻋﺮاة ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮫ ﻓﯿﺤﺘﺮﻗﻮن ﺑﯿﻨﻤﺎ دﻗﺎت اﻟﻄﺒﻮل وﺻﺮﺧﺎت‬ ‫اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاخ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺮيء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ أﺷﺪ وأﻓﻈﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻛﻤﻮش أو ﻣﻠﻜﻮم)‪.(١‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ " ﻛﻤﻮش"‪" :‬ﻛﻤﻮش‪ :‬اﻹﻟﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﻟﻤﻮآب ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻞ ﻟﻠﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮم )ﻣﻮﻟﻚ أو ﻣﻠﻜﺎم( ﻟﻠﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ‪ .‬وﯾﻮﺻﻒ اﻟﻤﻮآﺑﯿﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا‬ ‫وﯾﺼﻮره أرﻣﯿﺎ إﻟﮭًﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﻢ " أﻣﺔ ﻛﻤﻮش" )ﻋﺪ ‪ (٢٩ :٢١‬و" ﺷﻌﺐ ﻛﻤﻮش" )أر ‪(٤٦ :٤٨‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﯿﺬھﺐ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ )أي ﺗﻤﺜﺎﻟﮫ( إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﮭﻨﺘﮫ ورؤﺳﺎﺋﮫ " ﻓﯿﺨﺠﻞ ﻣﻮآب‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﻮش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺠﻞ ﺑﯿﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ " ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ اﻟﺬھﺒﯿﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ‬ ‫أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط")‪.(٢‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ " ﻣﻠﻜﻮم"‪" :‬ﻣﻠﻜﻮم‪ :‬اﺳﻢ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫" ﻣﻠﻜﮭﻢ " وھﻮ اﺳﻢ إﻟﮫ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٣٣ ،٥ :١١‬ﻣﻞ ‪ ،١٣ :٢٣‬ﺻﻒ ‪ (٥ :١‬وﯾُﺴﻤﻰ‬ ‫أﯾﻀًﺎ " ﻣﻮﻟﻮك" )أع ‪ (٤٣ :٧‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ اﻷطﻔﺎل ﻣﺤﺮﻗﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ " ﺗﻮﻓﺔ" )وﻣﻌﻨﺎھﺎ‬ ‫" ﺣﻔﺮة اﻟﻨﺎر " ﻓﻲ اﻵراﻣﯿﺔ( ﻓﻲ وادي اﺑﻦ ھﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٢٣‬‬ ‫‪ ،١٠‬أر ‪ (٣٥ :٣٢‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻟﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺗﺮك ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺮب وﺳﺠﺪوا ﻟﻺﻟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣)"(٣٣ ،٥ :١١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﻠﻤﺔ " ﺳﻔﺮ " أي ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺷﺮ ً‬ ‫طﺎ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ واﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ أو ﺷﻌﺮﯾًّﺎ أو ﻣﺪﻧﯿًﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ ﯾﺎﺷﺮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٨ :١‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻔﺮً ا‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿًﺎ وﻻ ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻷﺳﻔﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮي ﻣﺤﺾ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻔﺮ ﯾﺎﺷﺮ ﺳﻔﺮً ا ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﯿًﺎ ﺳُﺠﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﺑﺪﻗﺔ وأﻣﺎﻧﺔ وﻗﺪ أﺳﺘﺸﮭﺪ ﯾﺸﻮع وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وﻻ ﯾُﻌﺪ ھﺬا ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻓﺒﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﮫ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺨﻠﯿﺪ ذﻛﺮاھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻘﺸﻮن ھﺬه اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن " ﺳﻔﺮ أﻣﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن " ﯾﺪ ﱠون ﻓﯿﮫ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺜﻞ ﺣﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﺗﺴﺎﻋﮭﺎ وﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮭﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ وﺟﯿﺸﮭﺎ وأﺳﻄﻮﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري وﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﯾُﺴﺠّ ﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻓﯿﻮ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﺤﻔﻆ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ اﻟﻄﺐ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ‪ ..‬إﻟﺦ وﻛﺬا ﻛﺎن " ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر أﯾﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﯾُﺪ ﱠون ﻓﯿﮫ‬ ‫واﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬و" ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر أﯾﺎم ﯾﮭﻮذا " ﯾُﺪ ﱠون ﻓﯿﮫ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺘﱠﺎب أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وأﺧﺬوا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ روح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ روﺣﯿﺔ‬ ‫ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ"‪" :‬ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﻣﺮارً ا ﻛﺜﯿﺮة إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر وھﻲ‬ ‫أﺧﺒﺎر أﯾﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﺧﺒﺎر أﯾﺎم ﯾﮭﻮذا‪ .‬ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺳُﺠّ ﻠﺖ ﻓﻲ زﻣﺎن ﺣﻜﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﮭﻮدًا أو أﻣ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﺘﺐ ارﺗﺒﺎط ﺑﻜﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾُﺴ ﱠﺮ اﻟﺮب أن ﯾﺴﺠﻞ أو ﯾﺸﺮح ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫أن ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﻓُﻘﺪت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻌﺜﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻷي‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ إذ ﻟﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻮﺣﻲ ﯾﺠﺪ اﻟﺴﺮد اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺿﺮوري ﻟﮫ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﺸﻌﺒﮫ وﻟﻠﺤﻮادث وﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻏﯿﺮ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺣﻮادث‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ ﱠ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎل ﷲ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮاﺋﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﷲ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺴﺎب‬ ‫واﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل واﻟﺸﺮح )‪ ٢‬أي ‪ (٢٢ :١٣ ،١٥ :١٢‬ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﮭﺎ وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ ﷲ ﻣﻊ أن اﻟﺬھﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺪ ﯾﺘﻠﺬذ ﺑﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬وھﻨﺎك أﺧﺒﺎر أﺧﺮى ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻣﺜﻞ )ﺳﻔﺮ أﻣﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن( أو )ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن(‬ ‫وھﻮ‪:‬‬ ‫وﯾﺪوﻧﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺣﺪاث‬ ‫)أ( إﻣﺎ اﻟﺘﺴﺠﯿﻼت اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻮظﻔﻮن اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻓﯿﻮ ًﻣﺎ وھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ )ﻣﻔﻜﺮة( ﯾﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﯾﻔﻌﻠﻮن ھﻜﺬا‬ ‫وﯾﺴ ﱡﻤﻮن ھﺬه اﻟﻤﻔﻜﺮة )أﺧﺒﺎر أﯾﺎم اﻟﻤﻠﻚ( وھﻲ ﻏﯿﺮ ﺳﻔﺮي اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻧﻘﺮأھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﺣﺸﻮﯾﺮش ﻣﻠﻚ ﻣﺎدي وﻓﺎرس ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻷﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم )أش ‪ (١ :٦‬وھﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬ ‫)ب( وﻗﺪ ﯾﻜﻮن )ﺳﻔﺮ أﻣﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن( ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺒﯿﻦ ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن ﺿﻤﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼع واﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﯾﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن ﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إذا أرادوا‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ )ﺳﻔﺮ( ﺑﻮﺟﮫ‬ ‫ﻋﺎم ﺗﻌﻨﻲ أي ﻛﺘﺎب ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ")‪.(٥‬‬ ‫‪ -٥‬ﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا )‪:٨‬‬ ‫‪ (٢٣‬ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺘﺨﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ھﯿﻤﻦ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻟﯿﻀﻤﻦ وﺻﻮل رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﯿﻮم")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٨‬س ‪١٠١٩‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٦‬ص ‪٣٨٢‬‬ ‫‪١٦٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟـ ‪ ٧‬ص ‪٢٢١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٤٣ ،١٤٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٥١ ،١٥٠‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٧٨‬‬

‫‪ -١٢٧٨‬ﻛﯿﻒ ذھﺐ رﺣﺒﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﻜﯿﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٢‬ﻣﻊ أن ﯾﺮﺑﻌﺎم ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎھﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٥ :١٢‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :١٣‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑُﻨﯿﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﯿﺪ ﻋﻤﺮي )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٤ :١٦‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق أن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﻜﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﻘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻻﺑﻦ داود‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل‪َ } :‬وﺑَﻨَﻰ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم‬ ‫ﯿﻞ{")‪.(١‬‬ ‫ﺧَﺮ َج ِﻣ ْﻦ ھُﻨَﺎكَ َوﺑَﻨَﻰ ﻓَﻨُﻮﺋِ َ‬ ‫َﺷ ِﻜﯿ َﻢ ﻓِﻲ َﺟﺒَ ِﻞ أَ ْﻓ َﺮا ِﯾ َﻢ َو َﺳ َﻜﻦَ ِﺑﮭَﺎ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم أول ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﺷﻜﯿﻢ‬ ‫" َو َﺑﻨَﻰ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم َﺷ ِﻜﯿ َﻢ ِﻓﻲ َﺟ َﺒ ِﻞ أَ ْﻓ َﺮا ِﯾ َﻢ َو َﺳ َﻜﻦَ ِﺑ َﮭﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :١٢‬أي أﻧﮫ أﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮً ا ﻟﮫ‪ ،‬ووﺳﻊ ﺗﺨﻮﻣﮭﺎ وﺟ ﱠﻤﻠﮭﺎ وﺣﺼﻨﮭﺎ ﻟﺘﺼﯿﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‪" :‬وﺣﺼﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أﻓﺮاﯾﻢ وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٥ :١٢‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﺷﻜﯿﻢ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‪ ..‬ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻻ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺳﻜﻨﯿًﺎ‬ ‫ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻓﺎﻣﺘﺪت ﻟﮭﺎ ﯾﺪ اﻟﻌﻤﺮان ﺣﺘﻰ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َو َﻛﺎنَ ﺗُ ُﺨ ُﻢ َﻣﻨَﺴﱠﻰ‬ ‫ﯿﺮ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ْﻜ َﻤﺘَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ُﻣﻘَﺎ ِﺑ َﻞ َﺷ ِﻜﯿ َﻢ" )ﯾﺶ ‪ (٧ :١٧‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﻜﯿﻢ ﻓﻲ أرض أﻓﺮاﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَ ِﺷ َ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﱠﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﺪة ﻗﺮى " َوﺑَﻨُﻮ أَ ْﻓ َﺮاﯾِ َﻢ‪ ..‬أَ ْﻣﻼَ ُﻛﮭُ ْﻢ َو َﻣ َﺴﺎ ِﻛﻨُﮭُ ْﻢ ﺑَﯿ ُ‬ ‫ﯾﻞ َوﻗُ َﺮاھَﺎ‪..‬‬ ‫ْﺖ إِ َ‬ ‫َو َﺷ ِﻜﯿ ُﻢ َوﻗُ َﺮاھَﺎ" )‪١‬أي ‪.(٢٨ ،٢٠ :٧‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﺠﺄ أﺑﯿﻤﺎﻟﻚ إﻟﻰ أھﻞ ﺷﻜﯿﻢ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﮭﻢ ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻮه ً‬ ‫رﺟﺎﻻ ﺑﻄﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬وذﺑﺢ أﺧﻮﺗﮫ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻨﺠﻮ‬ ‫ﻣﺎﻻ وأﺟﺮ‬ ‫ْﺐ اﻟﱠ ِﺬي ِﺑ َﮭﺎ‪َ ،‬وھَ َﺪ َم‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ إﻻ ﱠ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻘﻠﺐ أھﻞ ﺷﻜﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﻤﺎﻟﻚ وھﻮ أﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ " َوﻗَﺘ َ​َﻞ اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫َﺐ َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ ُم إِﻟَﻰ‬ ‫زَر َﻋ َﮭﺎ ِﻣ ْﻠﺤً ﺎ" )ﻗﺾ ‪ (٤٥ :٩‬وإﻟﻰ ﺷﻜﯿﻢ ذھﺐ رﺣﺒﻌﺎم ﻟﯿﻤﻠﻚ " َو َذھ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ َو َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻟﯿُ َﻤﻠﱢ ُﻜﻮ ُه" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٢‬وﺣﺪث ھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻌ ّﻤﺮ ﯾﺮﺑﻌﺎم‬ ‫َﺷ ِﻜﯿ َﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫ ُ َﺟﺎ َء إِﻟَﻰ َﺷ ِﻜﯿ َﻢ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﺷﻜﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ھﺎﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ أرض‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺐ ﺳﺒﻂ أﻓﺮاﯾﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪوده ﻣﻊ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ )ﯾﺶ ‪١ ،٧ :١٧‬أي ‪(٢٨ :٧‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق ﻋﺪة طﺮق ھﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻮادي اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺟﺒﻞ‬ ‫ﺟﺰرﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ " اﻟﻜﺘﻒ " اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺒﺎل ‪ -‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء‬ ‫اﺳﻤﮭﺎ " ﺷﻜﯿﻢ " أي " اﻟﻜﺘﻒ" )ﺗﺚ ‪ ،١٤ ،١٢ :٢٧‬ﻗﺾ ‪ (٧ :٩‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ‪ً ٣١‬‬ ‫ﻣﯿﻼ‬ ‫ﺷﻤﺎل أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻣﯿﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮة")‪.(٢‬‬

‫‪١٦٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﺷﻜﯿﻢ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﻤﺮھﺎ ﻋﻤﺮي‬ ‫ﻀ ِﺔ‪َ ،‬وﺑَﻨَﻰ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ‪َ .‬و َدﻋَﺎ ا ْﺳ َﻢ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " َوا ْﺷﺘ َ​َﺮى َﺟﺒَ َﻞ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ِﻣ ْﻦ َﺷﺎ ِﻣ َﺮ ﺑِ َﻮ ْزﻧَﺘَﯿ ِْﻦ ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﺠ َﺒ ِﻞ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ َة" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٤ :١٦‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺎﺳ ِْﻢ َﺷﺎ ِﻣ َﺮ َ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻠﺴﺎﻣﺮة وﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا أن رﺟﻞ ﷲ اﻟﺬي ذھﺐ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ واﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ت اﻟﱠ ِﺘﻲ ﻓِﻲ ُﻣﺪ ُِن اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة" )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٣‬‬ ‫ﺑﯿﺮﺑﻌﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﺳﯿﮭﺪم " ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫‪ (٣٢‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪ :‬ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ١١‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺷﻜﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮدﯾﺎن اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ ١٠٠‬ﻣﺘﺮ‪..‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺟﺮى إﻗﻨﺎع ﻣﻠﻜﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٢١‬ﺑﺸﺮط أن ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ ..‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻨﯿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢١ - ١ :٢٠‬ﻣﻞ ‪،٢٥ :٦‬‬ ‫‪ .(١٠ - ٩ :١٨‬ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺴﻞ داود اﻟﻤﻠﻜﻲ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٢ - ٦ :٥‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻷﺛﺮﯾﻮن أﯾﻀًﺎ أن‬ ‫ﻋﻤﺮي وأﺧﺂب ﻗﺪ زﯾﻨﺎھﺎ ﺑﺄﺑﻨﯿﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﯿﱠﺪھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪًا أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺸﺎر ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺎﺻﻤﺘﮭﺎ أورﺷﻠﯿﻢ)‪١‬ﻣﻞ ‪ ،١ :٢١‬أش ‪ ،١٠ :١٠‬ﻋﺎ ‪.(٣)"(١ :٦‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﻤﺮي اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وﻣﺎت ﻋﻤﺮي ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎج اﻟﺠﻤﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،٣٩ :٢٢‬ﻋﺎ ‪ (١٥ - ١٣ :٣‬ﺑﻞ ﺑﻨﻰ‬ ‫اﺑﻨﮫ أﺧﺂب‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﻜﻼ ﻟﻠﺒﻌﻞ‪ .‬وظﻠﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٢‬ق‪.‬م‪٢) .‬ﻣﻞ ‪.(٤)"(٥ :١٧‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش" ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮة أﻧﮭﺎ أﻗﯿﻤﺖ "ﻋﻠﻰ ﺗﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺗﺤﯿﻂ‬ ‫ﻋﺎل‬ ‫ﺗﻞ ٍ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺗﻼل وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪًا )أش ‪ (١ :٢٨‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﺼﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻮﻟﮭﺎ أرض واﺳﻌﺔ ﻣﺨﺼﺒﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﺷﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﺣﺎرس ﻓﻜﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ‪ً :‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﺗﺬﻛﺎر ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﺷﻤﺮون أي ﻣﺤﺮوس‪ .‬واﻟﻤﻈﻨﻮن أن ﺷﻜﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﺮﺻﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ وﻟﻤﺎ ﺑُﻨﯿﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻤﻠﻚ وھﻜﺬا ﺑﻘﯿﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ ﺳﻨﺔ")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬اﺷﺘﺮى ﻋﻤﺮي ھﻀﺒﺔ وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺤﺼﱠﻨﺔ‬ ‫وﺳﻤﺎھﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺎﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا ھﺎ ًﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زوال ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢١‬ق‪.‬م‪.(٦)".‬‬ ‫ﻧﻤﻮا ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻧﺎل ﻋﻤﺮي ﺷﮭﺮة ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺷﺠﺎﻋﺘﮫ‬ ‫وﻧﺼﺮاﺗﮫ‪ُ ..‬و ِﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح أﺛﺮي ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﺐ ﻧﯿﻨﻮى ﻧﻘﺶ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺗﺪﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ " ﺑﯿﺖ‬ ‫ﻋﻤﺮي " ‪ Beth-Khumri‬ﻓﻲ أﯾﺎم ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ دُﻋﯿﺖ ‪ Sammirim‬وﻋﻨﺪ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ دﻋﺎھﺎ‬ ‫ھﯿﺮودس ﺳﺒﺴﻄﯿﺔ‪ Sebustiyeh‬ﺛﻢ دﻋﯿﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .Sebaste‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻜﯿﻢ ورﺑﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻣﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺤﻮط ﺑﮭﺎ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﻜﯿﻢ وﺗﺮﺻﺔ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺟﺎﻓﺘﯿﻦ وﻣﮭﺠﻮرﺗﯿﻦ")‪.(٧‬‬ ‫_____‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠١‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٥٣٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٣١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٤٨‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٢٧‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻌﺮﱠف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص ‪١٣٨‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٥١‬‬

‫‪ -١٢٧٩‬ھﻞ ﷲ ھﻮ اﻟﺬي أﻟ َﮭ َﻢ ﻣﺸﯿﺮي اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺸﻮرﺗﮭﻢ اﻟﺤﻤﻘﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٥ :١٢‬؟ وﻛﯿﻒ‬ ‫اﻧﺸﻘﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :١٢‬ﻣﻊ أن ﷲ ﺳﺒﻖ ووﻋﺪ داود ﻋﺒﺪه ﺑﺜﺒﺎت ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬ ‫)‪٢‬ﺻﻢ ‪(١٢ :٧‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬إ ًذا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﯾﮭﻮه ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿُﻠ ِﮭﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎري اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﺸﻮرﺗﮭﻢ اﻟﺤﻤﻘﺎء‪ ،‬وﯾﻌﻤﻲ رﺣﺒﻌﺎم إﻟﻰ درﺟﺔ ﺳﻤﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺄن ﯾﺘﻔﻮه أﻣﺎم ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﷲ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺪوس ﻻ ﯾﺪﻓﻊ ﻗﻂ أي ﺷﺨﺺ ﻟﻠﺸﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻠﮭﻢ أﺣﺪًا‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻮرة اﻟﺤﻤﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻛﻀﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺻﻼح اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وأﯾﻀًﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺷﺮ اﻷﺷﺮار‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﷲ أﺧﻮة ﯾﻮﺳﻒ ﻹﻟﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ أو ﻟﺒﯿﻌﮫ ﻋﺒﺪًا ﻟﻺﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﯿﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﻟﻠﺴﯿﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﷲ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﺸﺮ وﺣ ﱠﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ‪ ،‬وﺻﺎر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﻤﻮت‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﺻﺎر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﺠﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﺣﯿﺎة‬ ‫وإﻧﻘﺎذ أﺑﯿﮫ وأﺧﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻠ ِﮭﻢ ﷲ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺎروا ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺼﻠﺒﻮه‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ ﯾﮭﻮذا ﻟﺨﯿﺎﻧﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺬره اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮة وﻣﺮات‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﯾﺮﯾﺪ‬ ‫ھﻼك ﯾﮭﻮذا ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾُﮭﻠﻚ أﺣﺪ )ﯾﻮ ‪ ،(١٦ :٣‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﷲ اﺳﺘﻐﻞ ﺷﺮور ھﺆﻻء وﺧﯿﺎﻧﺔ‬ ‫ھﺬا ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻔﺪاء‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾُﻠﮭﻢ ﷲ ﻣﺸﯿﺮي اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺸﻮرﺗﮭﻢ اﻟﺤﻤﻘﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﻋﺮف ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﯿﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻞ أﺧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ ﯾﺨﺒﺮ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﺎﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وأﻧﮫ ﺳﯿﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﻨﺒﺆة وﺿﻌﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻓﻢ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﺆة‬ ‫أن ﷲ ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺗﻤﺎم ھﺬه اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺘﻤﺰق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻨﺒﺆة ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ‬ ‫رأى ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻘﺪرﯾﱠﺔ " ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺄﺳﺎة ﻧﻘﻮل أن ھﺬا ھﻮ اﻟ ُﻤﻘ ﱠﺪر واﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻨﺼﯿﺐ‪ ،‬وأن ﷲ ھﻮ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺗﺮاه اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻧُﺤ ّﻤﻞ ﷲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻹرادة‪ ،‬واﻟﻤﺪرس اﻟﺬي ﯾﺨﺒﺮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺒﻠﯿﺪ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺢ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ رﺳﻮب ھﺬا اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬ ‫اﻟﺒﻠﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﻮﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎن رﺣﺒﻌﺎم ﺣﺮً ا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر أي اﻟﻤﺸﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﺮدﯾﺌﺔ ھﻮ رﺣﺒﻌﺎم وﻟﯿﺲ ﷲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﻣﺼﯿّﺮً ا ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ‪ ،‬وﻻ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ وطﻮﻟﮫ‬ ‫وﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﮫ وﻻ ﯾﻮم وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﻣﺨﯿﱠﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا أﻋﻄﻰ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﯿّﺮً ا ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﺻﯿﺔ إ ًذا؟! وﻟﻜﻦ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﯿّﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ أو رﻓﻀﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﺳﺘﻜﻮن دﯾﻨﻮﻧﺘﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺪل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﺣﺮً ا ﻣﺮﯾﺪًا‬ ‫اﻷرﺿﻲ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﱠ إذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﺣﺮً ا ﻣﺮﯾﺪًا وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‪..‬؟! ﻛﺎن رﺣﺒﻌﺎم‬ ‫اﺧﺘﯿﺎره اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺣﻲ ﷲ وﻟﻢ ﯾُﻠ ِﮭﻢ ﻣﺸﯿﺮي اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﻤﺸﻮرﺗﮭﻢ اﻟﺤﻤﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻠ ِﮭﻢ رﺣﺒﻌﺎم ﻟﻘﺒﻮل ھﺬه اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﺤﻤﻘﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٤‬وﻋﻮد ﷲ داﺋ ًﻤﺎ وﻋﻮد ﻣﺸﺮوطﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ وﻋﻮدة ﻟﻶﺑﺎء وﻟﺸﻌﺒﮫ ﺑﺎﻣﺘﻼك‬ ‫اﻷرض واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﻮا ﯾﻄﯿﻌﻮن وﺻﺎﯾﺎه وﻻ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﻛﺸﻌﻮب اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ أطﻔﺎﻟﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻏﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﻣﺨﺎطﺒﺔ‬ ‫ﯾﻖ‪َ ،‬وﻟِﯿَ ِﺠﻲ َء‬ ‫اﻷرواح‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﷲ وأﻧﺬر ﺷﻌﺒﮫ " ھَﺎ أَﻧَﺎ ُﻣﺮْ ِﺳ ٌﻞ َﻣﻼَ ًﻛﺎ أَ َﻣﺎ َم َوﺟْ ِﮭﻚَ ﻟِﯿَﺤْ ﻔَﻈَﻚَ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِ‬ ‫ﺿﺎ ِﯾ ُ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺼﻮْ ﺗِ ِﮫ َوﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ أَﺗَ َﻜﻠﱠ ُﻢ ِﺑ ِﮫ‪ ،‬أُﻋَﺎ ِدي أَ ْﻋﺪَا َءكَ ‪َ ،‬وأ ُ َ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻋ َﺪ ْدﺗُﮫُ‪ ..‬إِ ْن َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ﻟِ َ‬ ‫ِﺑﻚَ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ﻀﺎ ِﯾ ِﻘﯿﻚَ " )ﺧﺮ ‪َ " ..(٢٢ - ٢٠ :٢٣‬وإِ ْن ﻧ َِﺴﯿﺖَ اﻟﺮﱠبﱠ ِإﻟﮭَﻚَ ‪َ ،‬و َذھَﺒْﺖَ َو َرا َء آﻟِﮭَ ٍﺔ أ ُ ْﺧ َﺮى َو َﻋﺒَ ْﺪﺗَﮭَﺎ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ب اﻟ ِﺬﯾﻦَ ﯾُ ِﺒﯿ ُﺪھُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ أ َﻣﺎ ِﻣ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َو َﺳ َﺠﺪْتَ ﻟَﮭَﺎ‪ ،‬أ ْﺷ ِﮭ ُﺪ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟﯿَﻮْ َم أﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ِﺒﯿ ُﺪونَ ﻻَ َﻣ َﺤﺎﻟَﺔَ‪َ .‬ﻛﺎﻟ ﱡﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫َﻛﺬ ِﻟﻚَ ﺗَ ِﺒﯿ ُﺪونَ ‪ ،‬ﻷَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا ِﻟﻘَﻮْ ِل اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ُﻜ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪) (٢٠ ،١٩ :٨‬راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﺗﺚ ‪:٤‬‬ ‫‪ .(١٨ ،١٧ :٣٠ ،٢٦ ،٢٥‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﺗﺚ ‪ .(١٧ - ٨ :١١‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ طﺎﻋﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ داود ﻋﮭﺪًا ﺑﺄن ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﺗﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪" :‬أُﻗِﯿ ُﻢ ﺑَ ْﻌﺪَكَ ﻧَ ْﺴﻠَﻚَ اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﱢﺖ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺘَﮫُ‪ .‬ھ َُﻮ ﯾَ ْﺒﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ أُﺛَﺒ ُ‬ ‫أَﺣْ َﺸﺎﺋِﻚَ َوأُﺛَﺒ ُ‬ ‫ﻲ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺘِ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪،١٢ :٧‬‬ ‫ﱢﺖ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫‪ ،(١٣‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﺗ ﱠﻤﻢ ﷲ وﻋﺪه إذ‬ ‫أﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ داود‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪ وھﺒﮫ اﻟﺮب ﺣﻜﻤﺔ وﻣﺠﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻗَ ْﺪ َﺣﻔِ ْ‬ ‫وﻏﻨﻰ وﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻼة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﺎطﺐ ﷲ ً‬ ‫ﻈﺖَ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ دَا ُو َد أَ ِﺑﻲ َﻣﺎ َﻛﻠﱠ ْﻤﺘَﮫُ ِﺑﮫِ‪..‬‬ ‫ﯿﻞ اﺣْ ﻔَ ْ‬ ‫ﻆ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ دَا ُو َد أَ ِﺑﻲ َﻣﺎ َﻛﻠﱠ ْﻤﺘَﮫُ ِﺑ ِﮫ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ﻻَ ﯾُ ْﻌ َﺪ ُم ﻟَﻚَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ َرﺟُﻞٌ‬ ‫َواﻵنَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬إِ ْن َﻛﺎنَ ﺑَﻨُﻮكَ إِﻧﱠﻤﺎ َ ﯾَﺤْ ﻔَﻈُﻮنَ طُ ُﺮﻗَﮭُ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ِﺴﯿﺮُوا أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ َﻛ َﻤﺎ ِﺳﺮْ تَ‬ ‫ﯾَﺠْ ﻠِﺲُ َﻋﻠَﻰ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أَ ْﻧﺖَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ ،٢٤ :٨‬وﺗﺠﺎوب ﷲ ﻣﻊ ﺻﻼة ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺗﺮاءى ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪َ " :‬وأَ ْﻧﺖَ إِ ْن‬ ‫ﺻ ْﯿﺘُﻚَ َو َﺣﻔِ ْ‬ ‫ﻈﺖَ‬ ‫ﻚ دَا ُو ُد أَﺑُﻮ َ‬ ‫َﺳﻠَ ْﻜﺖَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ َﻛ َﻤﺎ َﺳﻠَ َ‬ ‫ك ِﺑ َﺴﻼَ َﻣ ِﺔ ﻗَ ْﻠ ٍ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ أَوْ َ‬ ‫ﺐ َوا ْﺳﺘِﻘَﺎ َﻣ ٍﺔ‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ َﻛ َﻤﺎ َﻛﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ دَا ُو َد أَﺑَﺎكَ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ﻻَ‬ ‫ﻲ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻚَ َﻋﻠَﻰ إِ ْﺳ َﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻀﻲ َوأَﺣْ َﻜﺎ ِﻣﻲ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُﻗِﯿ ُﻢ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ‪ .‬إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻨﻘَﻠِﺒُﻮنَ أ ْﻧﺘُ ْﻢ أوْ أ ْﺑﻨَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َو َراﺋِﻲ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَﺤْ ﻔَﻈﻮنَ‬ ‫ﯾُ ْﻌ َﺪ ُم ﻟَﻚَ َر ُﺟ ٌﻞ ﻋ َْﻦ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ أ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُﮭُ ْﻢ إِﯾﱠﺎھَﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪- ٤ :٩‬‬ ‫ﻀ َﻲ‪ ..‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَ ْﻗﻄَ ُﻊ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺻﺎ َﯾ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺎي‪ ،‬وﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ﯿﻞ َﻋ ْﻦ َوﺟْ ِﮫ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫‪ (٧‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪه ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻖ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِ ُﺴﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَ ﱠن ذﻟِﻚَ ِﻋ ْﻨﺪَكَ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﺗَﺤْ ﻔَ ْ‬ ‫ﺻ ْﯿﺘُﻚَ ِﺑﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ق‬ ‫ﻀ َﻲ اﻟﱠ ِﺘﻲ أَوْ َ‬ ‫ﻆ َﻋ ْﮭ ِﺪي َوﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ َﻋ ْﻨﻚَ ﺗَ ْﻤ ِﺰﯾﻘًﺎ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿﮭَﺎ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١١ :١١‬واﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﷲ ﻟﺪاود وﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺤﻔﻈﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻋﻄﺎه ﷲ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ً‬ ‫ي اﻷَ ْﺳﺒَﺎطَ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪َ " :‬وآ ُﺧ ُﺬ ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜ َﺔ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ ا ْﺑﻨِ ِﮫ َوأ ْﻋ ِﻄﯿﻚَ إِﯾﱠﺎھَﺎ‪ ،‬أَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْاﻟ َﻌ َﺸ َﺮةَ‪َ ..‬وآ ُﺧ ُﺬكَ ﻓَﺘَ ْﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﯿﻞ‪ .‬ﻓَﺈ ِ َذا َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ِﻟ ُﻜﻞﱢ َﻣﺎ‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﮭﻲ ﻧَﻔﺴُﻚَ ‪َ ،‬وﺗَ ُﻜﻮنُ َﻣ ِﻠ ًﻜﺎ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﻚ َﺣ َﺴ َ‬ ‫‪١٧١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻲ‪َ ،‬و َﺣﻔِ ْ‬ ‫ﺎي‬ ‫ﺻﺎﯾَ َ‬ ‫ﻀﻲ َو َو َ‬ ‫وﺻﯿﻚَ ﺑِ ِﮫ‪َ ،‬و َﺳﻠَ ْﻜﺖَ ﻓِﻲ طُ ُﺮﻗِﻲ‪َ ،‬وﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴ َﺘﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿ َﻨ ﱠ‬ ‫ﻈﺖَ ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫أُ ِ‬ ‫َﻛ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ دَا ُو ُد َﻋ ْﺒ ِﺪي‪ ،‬أَ ُﻛﻮنُ َﻣ َﻌﻚَ َوأَ ْﺑﻨِﻲ ﻟَﻚَ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ آ ِﻣﻨًﺎ َﻛ َﻤﺎ ﺑَﻨَﯿ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪:١١‬‬ ‫ْﺖ ﻟِﺪَا ُودَ‪َ ،‬وأ ُ ْﻋ ِﻄﯿ َﻜﺈِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ (٣٨ - ٣٥‬ﯾﺎ ﻟﮫ ُ ﻣﻦ وﻋﺪ إﻟﮭﻲ ﺻﺎدق وأﻣﯿﻦ‪ ..‬ﺗﺼ ﱠﻮر ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻟﻮ ﺳﺎر ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب‬ ‫وطﺎﻋﺘﮫ ھﻮ وﻧﺴﻠﮫ‪ ..‬ﺗُﺮى ﻛﻢ ﻛﺎن ﺳﯿﺘﻐﯿﺮ ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪..‬؟! ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻟﻜﻮارث واﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻛﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻼم ﻟﻦ ﯾﻘﮭﺮھﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺒﯿﮭﺎ أﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺎ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻀﯿﺎع واﻟﺘﺸﺘﺖ!!‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠٠‬‬

‫‪ -١٢٨٠‬إن ﻛﺎن أﺧﯿﱠﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺪد ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم أن ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﺳﺒﻂ واﺣﺪ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٢ :١١‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻜﺘﺎب أن ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ ھﻮ ﺳﺒﻂ "ﯾﮭﻮذا" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٠ :١٢‬ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻠﻚ رﺣﺒﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻄﻲ‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ وﯾﮭﻮذا؟ وھﻞ ﻋﺪد ﺟﯿﺶ رﺣﺒﻌﺎم اﻟﻤﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ ‪ ١٨٠‬أﻟﻔًﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ُ (٢١ :١٢‬ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ! ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع رﺣﺒﻌﺎم اﻟﻤﻠﯿﻚ اﻟﻨﺎﻋﺲ اﻟﺼﻐﯿﺮ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ‪ ١٨٠٠٠٠‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﯾﺼﺪق ھﺬا اﻟﮭﺮاء؟")‪.(١‬‬ ‫ﺾ‬ ‫ج‪ -١ :‬اﻟﺘﻘﻰ أﺧﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن أﺧﯿﺎ ﯾﺮﺗﺪي ردا ًء ﺟﺪﯾﺪًا ﻓﻮق ﻣﻼﺑﺴﮫ " ﻓَﻘَﺒَ َ‬ ‫أَ ِﺧﯿﱠﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﺮﱢ دَا ِء ْاﻟ َﺠ ِﺪﯾ ِﺪ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﻣ ﱠﺰﻗَﮫُ ْاﺛﻨَﺘ َْﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ ﻗِ ْ‬ ‫ﺎل ﻟِﯿَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم‪ُ :‬ﺧ ْﺬ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻚَ َﻋ َﺸ َﺮ ﻗِﻄَ ٍﻊ‪،‬‬ ‫ﻄ َﻌﺔً َوﻗَ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ :‬ھﺄَﻧَ َﺬا أ ُ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿﻚَ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻷَﻧﱠﮫُ ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎط" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٣١ ،٣٠ :١١‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺜﻠﻮن أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄًﺎ‬ ‫َﻋ َﺸ َﺮ َة أَ ْﺳﺒَ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻂ ﻻوي اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺺ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮب ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺴﺐ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺪن ﯾﺴﻜﻦ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أرﺿًﺎ ﯾﺰرﻋﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ أﺧﯿﺎ ﻋﺸﺮة ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم وأﺧﺒﺮه أن ﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﺎه ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺒﺪﯾﮭﻲ أﻧﮫ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺳﺒﻄﺎن ﻏﯿﺮ ﺳﺒﻂ ﻻوي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ رﺣﺒﻌﺎم‪" :‬وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﺒﻂ واﺣﺪ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ " ..(٣٢ :١١‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺘﺒَ ْﻊ ﺑَﯿْﺖَ دَا ُو َد إِﻻﱠ ِﺳ ْﺒﻂُ‬ ‫ﯾَﮭُﻮ َذا َوﺣْ َﺪهُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٠ :١٢‬؟‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ ﻷن ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮً ا ﺟﺪًا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻌﺪي أھﻞ ﺟﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺔ اﻟﻼوي ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺎطﻒ ﻣﻊ أھﻞ ﺟﺒﻌﺔ وﻟﻢ ﯾُﺴﻠّﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب وﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ ﻓﻨﺎء ﻛﻞ ﺳﺒﻂ‬ ‫وﺷﯿﻮﺧﺎ وﺣﺘﻰ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ " َوأَﯾْﻀًﺎ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ ْاﻟ ُﻤﺪ ُِن اﻟﱠﺘِﻲ ُو ِﺟﺪ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َت أَﺣْ َﺮﻗُﻮھَﺎ‬ ‫وأطﻔﺎﻻ‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎ ًء‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬ ‫ﺎر" )ﻗﺾ ‪ (٤٨ :٢٠‬وﻟﻢ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺳﻮى ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ )ﻗﺾ ‪ (٤٧ :٢٠‬ﻓﺼﺎر ﺳﺒﻂ‬ ‫ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺿﻌﯿﻔﺎ ھﺰﯾﻼ وﻛﺎد ﯾﺬوب وﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رﻛﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫ودﻋﯿﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﻀﻢ ﺳﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﯾَﮭُﻮ َذا َو ِﺳ ْﺒﻂَ ﺑَ ْﻨﯿَﺎ ِﻣﯿﻦَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢١ :١٢‬‬ ‫ھﺬا أن رﺣﺒﻌﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ " َﺟ َﻤ َﻊ ُﻛ ﱠﻞ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻋﻦ رﺣﺒﻌﺎم " َوﯾَ ُﻜﻮنُ ﻟَﮫُ ِﺳﺒْﻄﺎن" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٢ :١١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ :‬رﻏﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ظﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﺒﻌﺎم‬ ‫)ﻣﺜﻞ ﻣﺪن اﻟﺠﺒﻌﻮﻧﯿﯿﻦ وﺣﺎزر(")‪.(٢‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﺗﻨﺒﺄ أﺧﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺳﺒﺎطﮭﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﻄﺎن اﻵﺧﺮان‪ ،‬ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻈﻼن ﻋﻠﻰ وﻻﺋﮭﻤﺎ ﻟﺒﯿﺖ‬ ‫داود‪ .‬وﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬أﻛﺒﺮ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ أﺻﻐﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﺴﺒﻂ واﺣﺪ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻤﺎ ﺣﺪود‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ")‪.(٣‬‬ ‫ﺖ َﯾﮭُﻮ َذا َو ِﺳ ْﺒﻂَ َﺑ ْﻨ َﯿﺎ ِﻣﯿﻦَ ِﻣﺌَﺔً‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ ُم إِﻟَﻰ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ َﺟ َﻤ َﻊ ُﻛ ﱠﻞ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﯿﻞ َو َﯾﺮُ ﱡدوا ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ ﻟَ َﺮ ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ َم ْﺑ ِﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ " )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫ﺎر ٍ‬ ‫ﺎرﺑُﻮا َﺑﯿْﺖَ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫َوﺛَ َﻤﺎ ِﻧﯿﻦَ أَ ْﻟﻒَ ُﻣ ْﺨﺘ ٍ‬ ‫ب ِﻟﯿ َُﺤ ِ‬ ‫َﺎر ُﻣ َﺤ ِ‬ ‫‪ (٢١ :١٢‬وھﺬا اﻟﻌﺪد ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻏﯿﺮ ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا أن داود ﺟﺪ رﺣﺒﻌﺎم‬ ‫ﻒ َرﺟُﻞ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٩ :٢٤‬وﺧﻼل‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺼﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻋﺪد " ِر َﺟﺎ ُل َﯾﮭُﻮ َذا ﺧَ ْﻤ َ‬ ‫ﺲ ِﻣﺌَ ِﺔ أَ ْﻟ ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺮﺧﺎء وﻟﻢ ﺗﻨﺸﺐ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫أن اﻟﻌﺪد ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺰاﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ رﺣﺒﻌﺎم أن ﯾﺠﻤﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻔًﺎ‪ ..‬إ ًذا ھﺬه‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ ھﺮا ًء ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ﱠﻮر ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ .‬ﺗﻌﺪى ﺟﯿﺶ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻣﻘﺎﺗﻞ )‪٢‬أي‬ ‫‪.(١٩ - ١٢ :١٧‬‬ ‫ت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻠﻚ ﺣﺪث طﺎﺋﺶ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤١‬ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫‪ (٢١ :١٤‬وﻛﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺛﺮوة وﻏﻨﻰ وﺟﯿﺶ أﺑﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم ﻗﻤﻊ اﻷﺳﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وإﺧﻀﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻ ﱠﺪ ﻧﺒﻲ ﷲ ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮذا ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﺧﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب رﺣﺒﻌﺎم ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ‪ ،‬وطﺎﻋﺔ رﺣﺒﻌﺎم ﻹرادة ﷲ أﻣﺮ ﯾُﺤﺴﺐ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨١٤‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٣٤‬‬

‫‪ -١٢٨١‬ھﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :١٢‬ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ؟‬ ‫وھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ ،٢٨ :١٢‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺼﺪ ﻋﺒﺎدة أوﺛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ رأى‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﻟﻠﻘﻮة واﻹﺧﺼﺎب؟‬ ‫ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر"‪" :‬واﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺴ ﱠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻓﺴﺠﻠﻮه‪ ،‬ﻛﻼم واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدة إﯾﻞ وﺑﻌﻞ‬ ‫وﻋﺒﺎدة ﯾﮭﻮه‪ ،‬ﻓﯿﺮﺑﻌﺎم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺬھﺐ ﻟﯿﻌﺒﺪ ﯾﮭﻮه ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺳﯿﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟ ُﻤﻠﻚ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻓﺘﺘﻮﺣﱠﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﺎن ﺗﺤﺘﮫ‪ ،‬وﯾُﻘﺘﻞ ﯾﺮﺑﻌﺎم وﯾﺰول ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﺎرب ﯾﺮﺑﻌﺎم ﯾﮭﻮه ﺑﺈﯾﻞ وﺑﻌﻞ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ " ﻋﺠﻠﯿﻦ ذھﺒﯿﯿﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٢‬‬ ‫‪ (٣٣ - ٢٦‬ﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم " آﻟﮭﺔ أﺧﺮى " ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺧﺼﻮﻣﮫ‪ .‬ﻓﮭﺬان اﻟﺘﻤﺜﺎﻻن اﻟﻠﺬان ﯾﺮﻣﺰان إﻟﻰ‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻣﻮطﺌًﺎ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺼ ﱠﻮروﻧﮫ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُوﺟﺪت‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﺨﺼﺐ‪ّ ،‬‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ھﯿﺎﻛﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺗﺠﺘﺬب‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺘﺒﺮوا أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ‪ :‬ﻓﺂﻟﮭﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﯾُﺆ ّﻣﻨﻮن اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺼﻮﻻت واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﺼﺐ ﻟﻠﻘﻄﻌﺎن‪ ،‬وھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺆ ّﻣﻨﻮن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬إ ًذا ﺧﺎطﺮ‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺣﯿﻦ أدﺧﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺨﻠﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﺮب واﻵﻟﮭﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ﯾﺒﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻞ ﺑﺴﻂ‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬أن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻟﻢ ِ‬ ‫رﻋﺎﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺒﺪﯾﻦ ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺰاﺣﻤﺎ ﻣﻌﺒﺪ أورﺷﻠﯿﻢ وﺻﺎرا ﻣﻌﺒﺪﯾﻦ ﻣﻠﻜﯿﯿﻦ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ارﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻣﺎ ﯾﻌﺎرض ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وأن إﯾﻠﯿﺎ وﻋﺎﻣﻮس ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﻤﺎ وﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆرخ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ رﻓﻀﮭﻤﺎ‪ ..‬وﻗﺪ زاد اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أن ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ ﻋﺒﺎدات ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ")‪.(٣‬‬

‫ﺻ ِﻌ َﺪ‬ ‫ﺖ دَا ُو َد‪ .‬إِ ْن َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬وﻗَ َ‬ ‫ﺎل َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ِﻓﻲ ﻗَ ْﻠ ِﺒ ِﮫ‪ :‬اﻵنَ ﺗَﺮْ ﺟ ُﻊ ْاﻟ َﻤ ْﻤ َﻠ َﻜﺔُ إِﻟَﻰ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﺐ إِﻟَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪ ِھ ْﻢ‪ ،‬إِﻟَﻰ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ ،‬ﯾَﺮْ ﺟ ْﻊ ﻗَ ْﻠﺐُ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ ﻟِﯿُﻘَﺮﱢ ﺑُﻮا َذﺑَﺎﺋِ َﺢ ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎر ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎل ﻟَﮭ ُْﻢ‪َ :‬ﻛﺜِﯿ ٌﺮ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَ ْن‬ ‫ﻚ َو َﻋ ِﻤ َﻞ ِﻋﺠْ ﻠَ ْﻲ َذھَ ٍ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ َم َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا َو َﯾ ْﻘﺘُﻠُﻮ ِﻧﻲ‪ ..‬ﻓَﺎ ْﺳﺘَ َﺸ َ‬ ‫ُ‬ ‫ض ِﻣﺼْ َﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪- ٢٦ :١٢‬‬ ‫ﺗَﺼْ َﻌﺪُوا إِﻟَﻰ أو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ .‬ھ َُﻮ َذا آﻟِﮭَﺘُﻚَ ﯾَﺎ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أَﺻْ َﻌ ُﺪوكَ ِﻣ ْﻦ أَرْ ِ‬ ‫‪ (٢٨‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﺎن ﺳﺮً ا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺸﺎر ﻣﺸﯿﺮﯾﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺳﺮً ا‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻤﻌﻮا وﻟﻢ ﯾﺘﻨﺼﺘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻘﻮل ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر‪ .‬وطﺒﻌًﺎ ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ھﺪﻓًﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ دﯾﻨﯿًﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪاﻓﻊ وراء ﻋﻤﻞ‬ ‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﻌﺪﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬھﻢ اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ‬ ‫داود‪ ،‬وﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﻠﻜﮭﻢ رﺣﺒﻌﺎم‪ ،‬ﻓﯿﮭﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﺮﺑﻌﺎم وﯾﻘﺘﻠﻮﻧﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ - ٣٥ :١١‬وﻟﻢ ﯾﺼﺪق أن ﷲ ﻗﺎدر أن‬ ‫ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮫ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮭﺎ إﯾﺎه‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮه اﻟﺒﺸﺮي وﺗﺪﺑﯿﺮاﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺎﻧﺤﺮف وأﺧﻄﺄ‪،‬‬ ‫وأﻗﺎم ﻋﺠﻠﯿﻦ ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻣﻄﻮﺣًﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤًﺎ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻋﻤﻞ ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ إﺻﻌﺎد ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﮭﺬﯾﻦ‬ ‫اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺎد ًﻋﺎ ﺷﻌﺒﮫ أن ﻗﻮة ﯾﮭﻮة ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ!!‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺪرج ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻄﯿﺔ‪ ،‬أﻗﺎم ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ ﻟﯿﻌﺒﺪھﻤﺎ اﻟﺸﻌﺐ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ھﯿﻜﻞ‬ ‫اﻟﺮب ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻛﮭﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫وإﺧﺘﺮع ﻋﯿﺪًا‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬وأﺻﻌﺪ ﻣﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬وأوھﻢ اﻟﺸﻌﺐ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎع ﺿﻤﯿﺮه وﺧﻼﺻﮫ اﻷﺑﺪي ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻻﺣﻆ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ رأي ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر ورأي اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫"وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎرب ﯾﺮﺑﻌﺎم ﯾﮭﻮه ﺑﺎﯾﻞ وﺑﻌﻞ " أي أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﯾﮭﻮه‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﺎﻟﻲ‪" :‬ﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺧﺼﻮﻣﮫ‪ .‬ﻓﮭﺬان‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻣﻮطﺌًﺎ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺼ ﱠﻮروﻧﮫ"‪ .‬ﻓﺸﻔﯿﻖ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﺎﻻن اﻟﻠﺬان ﯾﺮﻣﺰان إﻟﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺨﺼﺐ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎر ﯾﺮى أن اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ ھﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﯾﮭﻮه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺮى أن ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ ھﻲ أﻣﺮ ﻋﺎدي ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎدﺗﮭﻤﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﻌﺒﺎدة ﯾﮭﻮه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن رأي اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎذا ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻼم ﷲ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﺑﻔﻢ أﺧﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬وﻗَ ْﺪ َﺳﺎ َء َﻋ َﻤﻠُﻚَ ‪َ ..‬و َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻚَ آﻟِﮭَ ًﺔ‬ ‫ت ِﻟﺘُ ِﻐﯿ َ‬ ‫ﺖ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم‪،‬‬ ‫أ ُ ْﺧ َﺮى َو َﻣ ْﺴﺒُﻮ َﻛﺎ ٍ‬ ‫ﻈ ِﻨﻲ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ طَ َﺮﺣْ ﺘَ ِﻨﻲ َو َرا َء ظَﮭ ِْﺮكَ ‪ِ .‬ﻟﺬ ِﻟﻚَ ھﺄَﻧَ َﺬا َﺟﺎ ِﻟﺐٌ َﺷ ًّﺮا َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫َوأَ ْﻗﻄَ ُﻊ ِﻟﯿَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ُﻛ ﱠﻞ ﺑَﺎ ِﺋ ٍﻞ ِﺑ َﺤﺎ ِﺋ ٍﻂ‪َ ..‬وأَ ْﻧ ِﺰ ُ‬ ‫ﺖ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩ :١٤‬‬ ‫آﺧ َﺮ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٤‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﺠﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻌﺠﻞ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨﺼﺐ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻮرة ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ أﺑﯿﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺒﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫طﻮﯾﻼ‪ ،‬ﺿﻐﻂ‬ ‫أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ض‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ھﺮون ﻓﺼﻨﻊ ﻟﮭﻢ‬ ‫ﻋﺠﻼ " ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا‪ :‬ھ ِﺬ ِه آﻟِ َﮭﺘُﻚَ ﯾَﺎ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ ُﻞ اﻟﺘِﻲ أﺻْ َﻌ َﺪﺗﻚَ ِﻣ ْﻦ أرْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎ ُﻣﻮا‬ ‫ِﻣﺼْ َﺮ‪َ ..‬وأَﺻْ َﻌﺪُوا ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺎ ٍ‬ ‫ت َوﻗ ﱠﺪ ُﻣﻮا ذﺑَﺎﺋِ َﺢ َﺳﻼَ َﻣﺔٍ‪َ .‬و َﺟﻠ َ‬ ‫ﺲ اﻟﺸﻌْﺐُ ﻟِﻸﻛ ِﻞ َواﻟﺸﺮْ ِ‬ ‫ﺐ" )ﺧﺮ ‪ (٦ ،٤ :٣٢‬ووﺻﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﺮي " ﻷَ ﱠن ھَﺎرُونَ َﻛﺎنَ ﻗَ ْﺪ َﻋﺮﱠاهُ ﻟِ ْﻠﮭ ُْﺰ ِء ﺑَ ْﯿﻦَ‬ ‫ﻟِﻠﱠ ِﻌ ِ‬ ‫ﺎو ِﻣﯿ ِﮫ" )ﺧﺮ ‪ ..(٢٥ :٣٢‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪..‬؟! ﺣ ًﻘﺎ أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬ ‫ُﻣﻘَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻀ ِﺒﻲ َﻋﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوأﻓﻨِﯿَﮭُ ْﻢ" )ﺧﺮ ‪:٣٢‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﷲ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺎل ﻟﻤﻮﺳﻰ‪" :‬ﻓَﺎﻵنَ اﺗ ُﺮﻛﻨِﻲ ﻟِ َﯿﺤْ َﻤﻰ ﻏ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻀﺐُ ُﻣﻮ َﺳﻰ‪َ ،‬وطَ َﺮ َح اﻟﻠﻮْ َﺣﯿ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ ﯾَ َﺪ ْﯾ ِﮫ َو َﻛﺴ َﱠﺮھُ َﻤﺎ ﻓِﻲ‬ ‫‪ (١٠‬وأﯾﻀًﺎ ﺣﻤﻰ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ " ﻓَ َﺤ ِﻤ َﻲ ﻏ َ‬ ‫ﺎر ﻧَﺎ ِﻋ ًﻤﺎ‪َ ،‬و َذرﱠاهُ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬وطَ َﺤﻨَﮫ ُ َﺣﺘﱠﻰ َ‬ ‫أَ ْﺳﻔَ ِﻞ ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ أَ َﺧ َﺬ ْاﻟ ِﻌﺠْ َﻞ اﻟﱠ ِﺬي َ‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮا َوأَﺣْ َﺮﻗَﮫُ ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫َوﺟْ ِﮫ ْاﻟ َﻤﺎ ِء" )ﺧﺮ ‪ (٢٠ ،١٩ :٣٢‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﯾﺮﺑﻌﺎم أﯾﻀًﺎ أﻣﻀﻰ ﻓﺘﺮة ھﺎرﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٤٠ :١١‬وﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ أﺑﯿﺲ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺒًﺎ أن ﷲ ﯾﺮى أن ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﺑﺎدة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﺮر اﻟﺒﻌﺾ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﯾﺒﺮرون ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ظﻞ ﷲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل " ﻓﺎﺑﻌﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ وراء اﻟﺮب وﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻄﺌﻮن ﺧﻄﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢١ :١٧‬‬ ‫ُﻮرةً َﻣﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫وأﻧﮭﻢ ﯾﺘﻐﺎﻓﻠﻮن اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪" :‬ﻻَ ﺗَﺼْ ﻨَ ْﻊ ﻟَﻚَ ﺗِ ْﻤﺜَ ًﺎﻻ َﻣ ْﻨﺤُﻮﺗًﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﺻ َ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ُ‬ ‫ض‪ .‬ﻻَ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ْﺪ ﻟَﮭ ﱠُﻦ َوﻻَ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟْ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ِ‬ ‫ﺖ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ ﻓَﻮْ قُ‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﺗَ ْﻌﺒُ ْﺪھ ﱠُﻦ" )ﺧﺮ ‪ (٥ ،٤ :٢٠‬وﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ أھﻢ‪ :‬ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أم اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ؟!‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪان ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﯾﺮﺑﻌﺎم رﻋﺎﯾﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرا ﻣﻌﺒﺪان ﻣﻠﻜﯿﯿﱠﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﻤﺒﺮّر ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وأوﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻋﺎة‬ ‫ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮭﺎ‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺬﯾﺮات ﷲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫† " ﻻَ ﺗَﺼْ ﻨَﻌُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَوْ ﺛَﺎﻧًﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﺗُﻘِﯿ ُﻤﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗِ ْﻤﺜَ ًﺎﻻ َﻣ ْﻨ ُﺤﻮﺗًﺎ أَوْ ﻧ َ‬ ‫َﺼﺒًﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَﺠْ َﻌﻠُﻮا ﻓِﻲ أَرْ ِ‬ ‫ﺼﻮﱠرً ا ﻟِﺘَ ْﺴ ُﺠﺪُوا ﻟَﮫُ" )ﻻ ‪.(١ :٢٦‬‬ ‫َﺣ َﺠﺮً ا ُﻣ َ‬ ‫† " ﻓَﺎﺣْ ﺘَ ِﻔﻈُﻮا ِﺟ ًّﺪا َ‬ ‫ﯾﺐ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُﻮر َ‬ ‫ﻷ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ‪ .‬ﻓَﺈِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗ َ​َﺮوْ ا ﺻ َ‬ ‫ُﻮرةً ﱠﻣﺎ َﯾﻮْ َم َﻛﻠﱠ َﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻓﻲ ﺣ ِ‬ ‫ﺎر‪ِ .‬ﻟﺌَﻼﱠ ﺗَ ْﻔ ُﺴﺪُوا َوﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮا ﻷَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﺗ ْﻤﺜَ ًﺎﻻ َﻣ ْﻨﺤُﻮﺗًﺎ" )ﺗﺚ ‪.(١٦ ،١٥ :٤‬‬ ‫َو َﺳ ِﻂ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫† " َﻣ ْﻠﻌ ٌ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴﺎنُ اﻟﱠ ِﺬي ﯾَﺼْ ﻨَ ُﻊ ﺗِ ْﻤﺜَ ًﺎﻻ َﻣ ْﻨﺤُﻮﺗًﺎ أَوْ َﻣ ْﺴﺒُﻮ ًﻛﺎ‪ِ ،‬رﺟْ ﺴًﺎ ﻟَﺪَى اﻟﺮﱠبﱢ " )ﺗﺚ ‪:٢٧‬‬ ‫ُﻮن ِ‬ ‫‪.(١٥‬‬ ‫ﻀﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ " )ﺗﺚ ‪.(٢٢ :١٦‬‬ ‫َﺼﺒًﺎ‪ .‬اﻟ ﱠﺸ ْﻲ َء اﻟﱠ ِﺬي ﯾُ ْﺒ ِﻐ ُ‬ ‫† " َوﻻَ ﺗُ ِﻘ ْﻢ َﻟﻚَ ﻧ َ‬ ‫† " وﻻَ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ْﺪ ﻵﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﻌﺒُ ْﺪھَﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﻌ َﻤﻞْ َﻛﺄ َ ْﻋ َﻤﺎﻟِ ِﮭ ْﻢ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺗُ ِﺒﯿ ُﺪھُ ْﻢ َوﺗَ ْﻜ ِﺴ ُﺮ‬ ‫ﺼﺎﺑَﮭ ُْﻢ" )ﺧﺮ ‪.(٢٤ :٢٣‬‬ ‫أَ ْﻧ َ‬ ‫† " ﻻَ ﺗ َْﺬ ُﻛﺮُوا ا ْﺳ َﻢ آ ِﻟ َﮭ ِﺘ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَﺤْ ِﻠﻔُﻮا ِﺑ َﮭﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﻌﺒُﺪُوھَﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﺴ ُﺠﺪُوا ﻟَ َﮭﺎ" )ﯾﺶ ‪.(٧ :٢٣‬‬ ‫‪ -٦‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أي اﺣﺘﯿﺎج أن ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ إﯾﻠﯿﺎ أو ﻋﺎﻣﻮس ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻣﻦ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻮ أن إﯾﻠﯿﺎ أو‬ ‫ﻋﺎﻣﻮس ﺗﻌﺮﱠض ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدات وأظﮭﺮ رﺿﺎﺋﮫ ﻋﻨﮭﺎ أو ﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﻟﮭﺎ ﻟﻜﺎن ﯾﺤﻖ ﻷي ﻧﺎﻗﺪ أن ﯾﺘﺨﺬ‬ ‫‪١٧٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ھﺬا ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻤﺖ إﯾﻠﯿﺎ وﻋﺎﻣﻮس ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﻞ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻻ ﯾُﺘﺨﺬ‬ ‫ﺣﺠﺔ ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﺋﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺠﻊ إﯾﻠﯿﺎ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة وھﻮ اﻟﺬي واﺟﮫ أﺧﺂب‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ً‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﺑَﻞْ أَ ْﻧﺖَ َوﺑَﯿ ُ‬ ‫ﺻﺎﯾَﺎ اﻟﺮﱠبﱢ َوﺑِ َﺴﯿ ِْﺮكَ َو َرا َء‬ ‫ْﺖ أَﺑِﯿﻚَ ﺑِﺘَﺮْ ِﻛ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪" :‬ﻟَ ْﻢ أ ُ َﻛﺪﱢرْ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ْاﻟﺒَ ْﻌﻠِ ِﯿﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪..(١٨ :١٨‬؟! وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺠﻊ إﯾﻠﯿﺎ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات وھﻮ اﻟﺬي ذﺑﺢ ﻛﻞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٤٠ :١٨‬؟! وﻗﺪ أﺷﺎد ﷲ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﮭﺬه اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻹﯾﻠﯿﺎ‪َ " :‬وﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺐ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟَ ْﻢ ﺗَﺠْ ُ‬ ‫أَ ْﺑﻘَﯿ ُ‬ ‫ﺚ ﻟِ ْﻠﺒَﻌ ِْﻞ َو ُﻛ ﱠﻞ ﻓَ ٍﻢ ﻟَ ْﻢ ﯾُﻘَﺒ ْﱢﻠﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٨ :١٩‬‬ ‫ﯿﻞ َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ آﻻَ ٍ‬ ‫ْﺖ ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ف‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻞ اﻟﺮﱡ َﻛ ِ‬ ‫وإن ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺪﻋﻲ أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻮﺟﮭﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﻟﻺﺧﺼﺎب واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻹدﻋﺎء ﺑﺎطﻞ وﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮا‬ ‫ﯾﺴﺠﺪون ﻟﮭﺬه اﻷوﺛﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻓﻲ ذھﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ ذھﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا‬ ‫ھﺬا‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ھﺬه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ " ھﻮذا آﻟﮭﺘﻚ ﯾﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﻌﺪوك"‪ ..‬ﻻﺣﻆ " آﻟﮭﺘﻚ"‪ ،‬و" اﻟﺬﯾﻦ " ﻓﮭﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي رﻓﺾ‬ ‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ھﻮ إﻻﱠ أداة وﻗﯿﺜﺎرة ﻋﺰف‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺤﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة ص ‪٢٧٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺮﱠف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص ‪١٣٩‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٤٧‬‬

‫‪ -١٢٨٢‬ھﻞ أھﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأھﻤﻞ أﺧﺒﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ھﺠﺮة اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮب؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ"‪" :‬ﻓﻤﻊ اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺘﻮراة ﺑﺴﺮد ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻧﺪرة ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎل )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ھﺮوب اﻟﻜﮭﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ..‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﻟﮫ ﯾﻨﺴﻰ أو ﯾﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﺤﺴﺎب ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮب")‪.(١‬‬ ‫ج‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﻮﺣﱠﺪ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾُﻨﺼﱠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﻨﺘﮭﻲ‬ ‫ﺑﯿﻮم ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻮﺗﮫ أﯾﻀً ﺎ وھﻠﻢ ﺟﺮا‪ ..‬أﻣﺎ ﻛﺘﺒﺔ ﺳﻔﺮي‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻌﺎ أﺳﻠﻮﺑًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﺆرخ‬ ‫ﻟﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﺆرخ ﻟﻤﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﺑﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎورﺗﯿﻦ وﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫‪١٧٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ آ َﺳﺎ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩ :١٥‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫" َوﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻟِﯿَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺪد ﺗﺎرﯾﺦ ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫ﺻﺔَ‬ ‫" ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻟﺜَ ِﺔ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ ِﺗﺮْ َ‬ ‫ﻚ َﺑ ْﻌ َﺸﺎ ﺑْﻦُ أَ ِﺧﯿﱠﺎ َﻋ َﻠﻰ َﺟ ِﻤﯿﻊِ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫أَرْ َﺑﻌًﺎ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :١٥‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣ ﱠﺪد ﺗﺎرﯾﺦ ُﻣﻠﻚ ﺑﻌﺸﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﺳﺎر ﻛﺘﺒﺔ ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻚ وآﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ ﺣﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻂ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﺧﻼل ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك )‪ ٤٧‬إﺻﺤﺎﺣًﺎ( ﺟﺎءت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ إﺻﺤﺎﺣﺎت‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻜﻲ أﺣﺪاﺛًﺎ ﺗﺨﺺ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺘﺘﻨﺎول ﺣﯿﺎة إﯾﻠﯿﺎ واﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺂب وأﺧﺰﯾﺎ وﯾﮭﻮرام وﯾﺎھﻮ وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﺖ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول‬ ‫إﻟﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻔﻆ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻠﻮاﻷﺣﺪاث اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة ص ‪٩٨‬‬

‫‪ -١٢٨٣‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺬب ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﷲ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٩-١١ :١٣‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾُﺼ ّﺪق‬ ‫رﺟﻞ ﷲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب وﻻ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻛﺬﺑﮫ؟ وھﻞ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺴﯿﺮون ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺎن ﻣﻌًﺎ؟ وھﻞ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻟﻌﻦ ﻣﺬﺑﺢ ﯾﺮﺑﻌﺎم أﺳﻄﻮرة؟ وھﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﻈﮭﺮ ﷲ ﺑﺸﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﺘﺒﺪ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻐﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪوع وﯾُﮭﻠﻜﮫ وﯾﺘﺮك اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎذب اﻟﻤﺨﺎدع؟‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾُﻮﺣﻲ إﻟﮫ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺪوع أن اﻟﺬي ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻧﺒﻲ ﻛﺎذب وﻻ ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﯾﺼﺪﻗﮫ؟‬ ‫ﯾﺮم ﺑﺒﺮيء إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ؟‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻮﺣﻲ اﻟﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب أن ﯾﺘﻖ ﷲ وﻻ ِ‬ ‫ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ؟ أن اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ُﻣﮭﻠﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺼﺪﻗﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﺬاب‪ .‬وأن ﱠ‬ ‫ﯾﺪع اﻟﻨﺒﺆة ﯾﺼﺪق‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻜﺬاب ﻣﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﻨﺎد وﺗﻜﺬﯾﺐ ﻟﻜﻞ أﻧﺒﯿﺎء ﷲ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه أن أي رﺟﻞ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﯾﺼﺪﻗﻮﻧﮫ ﻟﻠﺘﻮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ ﺷﺎول ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﯿﺮون ﻗﻄﻌﺎﻧًﺎ‪ .‬إ ًذا‪ ،‬ﻣﺎ أن أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻋﺠﻮز ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻟﻠﻌﺠﻮز اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺻ ﱠﺪق إدﻋﺎءه وﺳﺎر ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ وأﻛﻞ")‪.(٢‬‬

‫‪١٧٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﯾُﺪﺧﻠﻨﺎ ف ‪ ١٣‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺒﻮﯾﺔ‪ ..‬أﺷﺨﺎص ﻣﺠﮭﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪..‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻒ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ رﺟﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫رﺟﻞ ﷲ ﯾﻠﻌﻦ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺔ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﯾُﻌﺎﻣﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر ھﻨﺎك )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٨ - ١٦ :٢٣‬ھﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﺳﻄﻮرة؟ ﺑﻞ ھﻲ‬ ‫ﻣﺪراش وﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﺪث واﻗﻌﻲ‪ُ ،‬ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ إﺻﻼح ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﯾﺸ ﱠﺪد ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺌﺔ‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻣﻌﺒﺪًا ﻣﻠﻜﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ رﺟﻞ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ھﻲ‪:‬‬ ‫اﻧﺸﻖ اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻋﺎدت ﯾﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ")‪.(٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ ورﺟﻞ ﷲ ﺗُﻈﮭﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﻜﻞ إﻟﮫ رﺣﯿﻢ أﻗﺎم ﻋﮭﺪًا ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ‪ .‬أن طﺒﯿﻌﺔ ﷲ ﻗﺎﺳﯿﺔ وﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺑﺸﺮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﻌﺎرض وﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺪراش )أو ﺗﻌﻠﯿﻢ( أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺣ ﱠﻤﻠﮫ ﺗﻌﻠﯿ ًﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ‬ ‫وﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ")‪.(٤‬‬ ‫ج‪ -١ :‬أ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮارً ا وﺗﻜﺮارً ا أﻧﮫ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻷي إﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﯿًﺎ‪ ،‬إﻻﱠ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻟﻸﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺷﺪه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﯾﻌﺼﻤﮫ ﻣﻦ أي ﺧﻄﺄ وﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻘﻲ وﺣﻘﯿﻘﻲ وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻞ أن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ وداﺋ ًﻤﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻤﻠﱡﻖ رﺟﺎل ﷲ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻓﻮﺟﻮده ﻣﻌﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺟﯿﺪة وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺎز ًﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫" َوﻟ ِﻜ ْﻦ إِ ْن ﺑَ ﱠﺸﺮْ ﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻧَﺤْ ﻦُ أَوْ َﻣﻼَ ٌ‬ ‫ك ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﺑ َﻐﯿ ِْﺮ َﻣﺎ ﺑَ ﱠﺸﺮْ ﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬ﻓَ ْﻠﯿَ ُﻜ ْﻦ أَﻧَﺎﺛِﯿ َﻤﺎ" )ﻏﻞ ‪.(٨ :١‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻮة ﻣﻮھﺒﺔ وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺑﺮه ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻠﻌﺎم ﻟﻜﻨﮫ أﺣﺐ اﻟﻤﺎل وھﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﻗﯿﺎﻓﺎ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﻣﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﯾﻮ ‪ (٥١ :١١‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮً ا ﻏﺮﯾﺒًﺎ أن ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﯾﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺟﻞ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن داود اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﮭﻞ ﻧﺴﺘﻜﺜﺮ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪..‬؟! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻟﺪﯾﮫ داﻓﻊ ﻗﻮي ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ رﺟﻞ ﷲ ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺢ وﯾﺄﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻐﺎﻓﻼ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺘﮫ‬ ‫طﻌﺎ ًﻣﺎ وﯾﺸﺮب ﻣﺎ ًء‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﻜﺬب‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﺮر ﻛﺬﺑﮫ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﷲ وﺧﺪاﻋﮫ إﯾﺎه‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﻘﺪه ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻘﻮﺑﺔ ﷲ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ اﻟﺬي ﻛﺬب‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻛﺬﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﯾﻌﺮف ﺟﯿﺪًا أن ﷲ ﺳﯿﺤﺎﺳﺐ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﯿﺮً ا أو ﺷﺮً ا‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﺎل ﻋﻘﺎﺑﮫ اﻷﺑﺪي‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬أﻋﻄﻰ ﷲ اﻟﻮﺻﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﮭﻮذا أن ﯾﺬھﺐ وﯾﻌﻮد ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ً‬ ‫ﺧﺒﺰا وﻻ‬ ‫ﯾﺸﺮب ﻣﺎ ًء‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ذھﺐ ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﻌﻮد ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﷲ أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أن رﺟﻞ ﷲ ﻛﺎن ﻣﯿ ًﱠﺎﻻ ﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﻮﻋﺎﻧًﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﮭﺎﺟﻤﻨﺎ ﻋﺪو‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻤﺴﮭﺎ ﻓﻨﯿًﺎ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻛﺎن رﺟﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‬ ‫ﯾﻌﺮف ﺟﯿﺪًا أﻧﮫ ﯾﻜﺬب وﯾﺨﺎدع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺬر ﻟﮭﺬا أو ﻟﺬاك "أَ ْﻧﺖَ ﺑِﻼَ ﻋ ُْﺬ ٍر أَﯾﱡﮭَﺎ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴﺎنُ " )رو ‪ .(١ :٢‬وھﻜﺬا أﻋﻄﺎﻧﺎ ﷲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﯿﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎد إﻧﺴﺎن ﻋﻦ وﺻﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﷲ وﯾﺨﺒﺮه ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﺪي‪ ..‬وﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ﯾﺼﻤﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة‪ ..‬ﺗُﺮى ھﻞ ﷲ ُﻣﻠﺰَ م أﯾﻀًﺎ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ أو ﯾﻮﺣﻰ ﻟﮫ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺗﻌﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺻﯿﺔ ﻟﯿﺨﺒﺮه ﺑﻤﻐﺒﺔ ﻋﻤﻠﮫ؟!! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺟﻞ ﷲ ﯾﻌﺮف ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻼم ﷲ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮه ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺮﺟﻊ وﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب‪،‬‬ ‫وأي ﻋﺬر ﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬أﺗﻰ رﺟﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ وﺗﻨﺒﺄ ﺑﻤﯿﻼد ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﯿﺰﯾﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ اﻧﺸ ﱠ‬ ‫ﻖ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﺆﺗﮫ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﯾﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻟﯿﻤﺴﻜﻮا ﺑﮫ ﻓﯿﺒﺴﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻀﺮع إﻟﻰ رﺟﻞ ﷲ ﻟﯿﺘﻀﺮع إﻟﻰ وﺟﮫ اﻟﺮب‪ ،‬وﻓﻌﻼ رﺟﻌﺖ ﯾﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وأراد ﯾﺮﺑﻌﺎم‬ ‫أن ﯾﺴﺘﻀﯿﻔﮫ وﯾﻜﺮﻣﮫ أو ﯾﺴﺎوﻣﮫ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻌﺠﺰات أو ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﺘﺮي ذﻣﺔ رﺟﻞ‬ ‫ﷲ ﻷن اﻟﻤﻠﻮك ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺸﺘﺮوا رﺟﺎل ﷲ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﺮﻓﺾ رﺟﻞ ﷲ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وﺻ ُ‬ ‫ﯾﻖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻷَ ﱢﻧﻲ ھ َﻜ َﺬا أ ُ ِ‬ ‫ﯿﺖ ﺑِ َﻜﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ ﻻَ ﺗَﺄ ُﻛﻞْ ُﺧﺒ ًْﺰا َوﻻَ ﺗَ ْﺸ َﺮبْ َﻣﺎ ًء َوﻻَ ﺗَﺮْ ﺟ ْﻊ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ اﻧﺼﺮف رﺟﻞ ﷲ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﮫ ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي َذھَﺒْﺖَ ﻓِﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٩ :١٣‬‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ‪ :‬أَﻧَﺎ أَﯾْﻀً ﺎ ﻧَ ِﺒ ﱞﻲ ِﻣ ْﺜﻠُﻚَ ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َﻛﻠﱠ َﻤﻨِﻲ َﻣﻼَ ٌ‬ ‫ك ِﺑ َﻜﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ارْ ﺟ ْﻊ ِﺑ ِﮫ َﻣ َﻌﻚَ إِﻟَﻰ َﺑ ْﯿﺘِﻚَ‬ ‫إﯾﻞ " ﻗَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ب َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١٨ :١٣‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﷲ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ب َﻣﺎ ًء‪َ .‬ﻛ َﺬ َ‬ ‫ﻓَﯿَﺄْ ُﻛ َﻞ ُﺧﺒ ًْﺰا َوﯾَﺸ َﺮ َ‬ ‫ﻣﻠﯿﺌًﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﷲ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ ﻟﯿﺴﺘﺸﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ورﺟﻊ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﺗﺼﺮﻓًﺎ ذاﺗﯿًﺎ ﺧﺎط ًﺌﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﻞ ﯾﮭﻮذا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ داﺋ ًﻤﺎ ﯾﻮﺻﯿﻨﺎ‬ ‫ت َوﺑُ َﺴﻄَﺎ َء َﻛ ْﺎﻟ َﺤ َﻤ ِﺎم" )ﻣﺖ ‪(١٦ :١٠‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ " ُﻛﻮﻧُﻮا ُﺣ َﻜ َﻤﺎ َء َﻛ ْﺎﻟ َﺤﯿﱠﺎ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﺎطﺔ ﺑﺪون ﺣﻜﻤﺔ ھﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺪون ﺑﺴﺎطﺔ ھﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻌﮫ‪ :‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن‬ ‫ﻻ ﯾﺼﺪق ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻷن اﻟﺮب ﻻ ﯾﺘﻐﯿﱠﺮ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل ﺷﯿ ًﺌﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﷲ وﺧﻼﻓﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن رﺟﻞ ﷲ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒًﺎ وﺟﺎﺋﻌًﺎ وﻋﻄﺸﺎﻧًﺎ وﺣﺰﯾﻨًﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﻠﻮطﺔ وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ دﻋﻮة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻤﺎل إﻟﻰ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ واﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺮﺟﻞ ﷲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ روح اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻔﺮز ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺪر اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب أن ﯾﺨﺪﻋﮫ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﷲ أن‬ ‫ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻛﺬب ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ‪ً ،‬‬ ‫أوﻻ ﻷن اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ ﺟﺎءت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ؟ ﻟﻮ أن ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ أﻣﯿﻨًﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﺿﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻮم اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻋﺪه اﻟﻤﻠﻚ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ رﺟﻞ ﷲ إﻟﻰ ﷲ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺼﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﯿﺔ وﯾﺄﻛﻞ‪ ..‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﷲ ‪ -‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا ﺑﺪﻋﻮة إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﻨﺒﺄ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ أُﺻﯿﺒﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ وﺷﻔﯿﺖ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ روح اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﯿﻔﺮز اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎطﻞ‪ .‬روح اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻹﻓﺮاز ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻵﻣﻦ‪ ،‬ھﻮ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﻀﻦ اﻵب")‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺪد اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ ﺷﺎول أو ﻏﯿﺮ زﻣﻦ ﺷﺎول ﻛﺒﯿﺮً ا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﯾﺴﯿﺮون ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺎن ﻣﻌًﺎ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪادھﻢ ﻛﺒﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿًﺎ ھﻢ ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﺖ‬ ‫إﯾﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٢‬وﻓﻲ أرﯾﺤﺎ أﯾﻀًﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥ :٢‬أﻣﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﺪادھﻢ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﷲ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻣﻜﻠﱠﻔًﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم أﺑﻠﻐﮫ ﻟﮫ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﯾﺨﺶ ﺑﻄﺶ اﻟﻤﻠﻚ " وﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﯾﺎ ﻣﺬﺑﺢ ھﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب ﺳﯿُﻮﻟﺪ‬ ‫وﻋﺎل وﻟﻢ‬ ‫وﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﯿﺖ داود اﺑﻦ اﺳﻤﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ وﯾﺬﺑﺢ ﻋﻠﯿﻚ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﻗﺪون ﻋﻠﯿﻚ وﺗُﺤﺮق ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻈﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ..‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺮب ھﻮذا اﻟﻤﺬﺑﺢ ﯾﻨﺸ ﱡ‬ ‫ﻖ وﯾﺬري اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ ،(٥ ،٤ :١٣‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮﺗﻔﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ طﻠﺐ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﷲ أن ﯾﺘﻀﺮع ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾُﺸﻔﻰ‪ ،‬وﺗﻀﺮع رﺟﻞ ﷲ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻌﺠﺰة‬ ‫إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﮭﺎ ھﺪف ﻣﺤﺪد‪ ،‬وھﻮ أن ﯾﺮﺟﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﻟﻰ رﺷﺪه‪ ،‬وﯾﺘﺬﻛﺮ ﻛﻼم ﷲ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ أﺧﯿﱠﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٣٨ :١١‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ أﺳﻄﻮرة وﯾﻘﻮل آﺧﺮون أﻧﮭﺎ ﻣﺪراش أو ﺗﻌﻠﯿﻢ‪..‬؟! أﯾﻦ‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه أﺳﻄﻮرة‪..‬؟! ھﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪..‬؟! وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺪد اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﻟﻤﻜﺎن وﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺣ ﱠﺪد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي وﻗﻌﺖ‬ ‫‪١٧٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﯿﮫ ﻋﻘﺐ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪد اﻟﻤﻜﺎن وھﻮ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪد أﺳﻤﺎء ﯾﺮﺑﻌﺎم وأﯾﻀًﺎ اﺳﻢ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻘﱡﻖ ﻧﺒﻮة رﺟﻞ ﷲ " َو َﻛﺬﻟِﻚَ ْاﻟ َﻤ ْﺬﺑَ ُﺢ اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄﺊُ‪ ،‬ﻓَ َﺬاﻧِﻚَ ْاﻟ َﻤ ْﺬﺑَ ُﺢ‬ ‫ﯾﻞ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ﺑْﻦُ ﻧَﺒَﺎطَ اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺖ إِ َ‬ ‫ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ‪َ ،‬وﻧَ ﱠﺠ َﺴﮫُ‬ ‫َو ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔ َﻌﺔ ھَ َﺪ َﻣﮭُ َﻤﺎ َوأﺣْ َﺮ َ‬ ‫ق اﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔ َﻌﺔ‪َ ..‬وأﺧَ ﺬ اﻟ ِﻌﻈﺎ َم ِﻣﻦَ اﻟﻘﺒ ِ‬ ‫ُﻮر َوأﺣْ َﺮﻗﮭَﺎ َﻋﻠﻰ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﻧَﺎدَى ﺑِﮫِ َر ُﺟ ُﻞ ﷲِ اﻟﱠ ِﺬي ﻧَﺎدَى ﺑِﮭ َﺬا ْاﻟ َﻜﻼَ ِم" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٦ ،١٥ :٢٣‬وأﯾﻀًﺎ‬ ‫َﺣ َﺴ َ‬ ‫ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﺪراش أو ﺗﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻤﺎ ھﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﻜﺎﺗﺐ د ﱠوﻧﮭﺎ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿ ًﻤﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ "‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس"‪ ،‬أي ھﻜﺬا ﺻ ﱠﻮرھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺎط ﺑﻌﺪ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ " ھﻲ‬ ‫ﻣﺪراش وﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﺪث واﻗﻌﻲ " ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﺻﻼﺣﺎت ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ‬ ‫ﻗﺼﺔ رﺟﻞ ﷲ وﺷﻖ اﻟﻤﺬﺑﺢ وﺗﯿﺒﺲ ﯾﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺛﻢ ﺷﻔﺎءھﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻷﺳﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﷲ وﻋﺪم اﻓﺘﺮاﺳﮫ إﯾﺎه‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء ﺳُﺠﻠﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم ﯾﺮﺑﻌﺎم أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﯾﺎم ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻐﯿّﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ أن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﻈﮭﺮ ﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗُﻈﮭﺮ ﷲ ﻛﺄب ُﻣﺤﺐ‬ ‫ﻷوﻻده‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﺄ ھﻼك أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ ﻟﺨﻼص اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط ﻣﻦ أﺳﺒﺎط‬ ‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿﺤﻜﻢ وﯾﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﻨﺸﺐ ﺣﺮب ﻣﻨﻌﮭﺎ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأوﺻﺎه أن ﯾﻌﯿﺶ ﻣﺴﺘﻘﯿ ًﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن داود اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻞ ﯾﺮﺑﻌﺎم وﺗﺎه‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أرﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﻧﺒﯿًﺎ ﺧﺎﺻً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﮫ ﺑﻜﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﺟﺮى أﻣﺎﻣﮫ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وھﻢ ﺗﯿﺒﺲ ﯾﺪه‪ ،‬واﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻋﻮدة ﯾﺪه ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﺬره ﷲ وﺣﺬره ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ وﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﯿﱠﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ‬ ‫ﻟﯿﺒﺸﺮه ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺼﯿﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ﷲ‪َ " :‬وآ ُﺧ ُﺬكَ ﻓَﺘَ ْﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﮭﻲ ﻧَ ْﻔﺴُﻚَ ‪َ ،‬وﺗَ ُﻜﻮنُ َﻣﻠِ ًﻜﺎ‬ ‫ﻚ َﺣ َﺴ َ‬ ‫وﺻﯿﻚَ ﺑِ ِﮫ‪َ ،‬و َﺳﻠَ ْﻜﺖَ ﻓِﻲ طُ ُﺮﻗِﻲ‪َ ،‬وﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ َﻣﺎ ھُ َﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ .‬ﻓَﺈ ِ َذا َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ﻟِ ُﻜﻞﱢ َﻣﺎ أ ُ ِ‬ ‫ﻲ‪َ ،‬و َﺣﻔِ ْ‬ ‫ﻚ َوأَ ْﺑﻨِﻲ ﻟَﻚَ ﺑَ ْﯿﺘًﺎ آ ِﻣﻨًﺎ َﻛ َﻤﺎ ﺑَﻨَﯿ ُ‬ ‫ْﺖ‬ ‫ﺎي َﻛ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ دَا ُو ُد َﻋﺒْ ِﺪي‪ ،‬أَ ُﻛﻮنُ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺻﺎﯾَ َ‬ ‫ﻀﻲ َو َو َ‬ ‫َﻋ ْﯿﻨَ ﱠ‬ ‫ﻈﺖَ ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ ،٣٧ :١١‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻣﺮأﺗﮫ ﻣﺘﻨﻜﺮة‬ ‫ﻟِﺪَا ُودَ‪َ ،‬وأ ْﻋ ِﻄﯿ َ‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻷﺧﯿﱠﺎ ﻟﯿﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﺑﻨﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﯿﺸﻔﻰ أﺑﻠﻐﮭﺎ أﺧﯿﱠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛ ﱠﻞ ﺑﺼﺮه‪ ،‬ﺑﺈﻧﺬار‬ ‫ﺐ‬ ‫ﷲ‪" :‬اِ ْذھَﺒِﻲ ﻗُﻮﻟِﻲ ﻟِ َﯿ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻠَ ِﻤ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ َرﻓَ ْﻌﺘُﻚَ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻂ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﯿﻊ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﺒﻠَﻚَ ‪ ،‬ﻓَ ِﺴﺮْ تَ‬ ‫َو َﺟ َﻌ ْﻠﺘُﻚَ َرﺋِﯿﺴًﺎ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻌﺒِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ..‬وﻗَ ْﺪ َﺳﺎ َء َﻋ َﻤﻠُﻚَ أَ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ت ﻟِﺘُ ِﻐﯿﻈَﻨِﻲ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ طَ َﺮﺣْ ﺘَﻨِﻲ َو َرا َء ظَﮭ ِْﺮكَ ‪ .‬ﻟِﺬﻟِﻚَ ھﺄَﻧَ َﺬا َﺟﺎﻟِﺐٌ‬ ‫َو َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻚَ آﻟِﮭَﺔً أ ُ ْﺧ َﺮى َو َﻣ ْﺴﺒُﻮ َﻛﺎ ٍ‬ ‫ﺖ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم‪َ ،‬وأَ ْﻗﻄَ ُﻊ ﻟِﯿَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ُﻛ ﱠﻞ ﺑَﺎﺋِ ٍﻞ ِﺑ َﺤﺎﺋِ ٍﻂ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(١٠ - ٧ :١٤‬ﻓﺄﯾﻦ ﻣﻈﺎھﺮ‬ ‫َﺷ ًّﺮا َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ھﻨﺎ؟!‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٧٦‬ص ‪٣٣٣ - ٣٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٤٥‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٤٤٧‬‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣١٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٠٣ – ٣٠٠‬‬

‫‪ -١٢٨٤‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ ﻓﺒﻌﺪ أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﯾﻔﺘﺮﺳﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺘﺮس اﻟﺤﻤﺎر‬ ‫اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺠﻮاره‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﯿﺮ ﻟﮭﻤﺎ ﺣﺎرﺳًﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٤ :١٣‬؟ وﻛﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻔﺰع اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺪ؟‬ ‫وﻛﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪع ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻌﺪ أن ﯾﺒﺴﺖ ﯾﺪه ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻟﺤﺎﻟﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٦-٤ :١٣‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " أن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ " ﺳﺘﻌﻠﻢ اﻷطﻔﺎل أن اﻷﺳﺪ ﺣﯿﻮان ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻔﺘﺮس‪ ،‬ﺣﯿﻮان طﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬رﻗﯿﻖ اﻟﺰﺋﯿﺮ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﯾُﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺘﺮك ﺟﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻮم اﻟﺬي أﻣﺎﺗﮫ اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺠﻮاره ﻓﻼ ﯾﻘﺮﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺮي اﻟﺤﻤﺎر ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‪،‬‬ ‫وﯾﺮاه اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﺜﺔ واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺤﺮك اﻷﺳﺪ ﻟﯿﺼﻄﺎد ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺸﺮً ا‬ ‫واﺣﺪًا")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ھﺬه ھﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﺎﻋﺲ اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ‪ .‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺐ‬ ‫إﺛ ًﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮت ﺑﯿﻦ ﻓﻜﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺮﯾﻤﺘﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ ﺻﺪق ﻛﻼم " ﻧﺒﻲ " ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﺒﺪو أن " رﺟﻞ ﷲ " اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻠﻌﺐ دورً ا ﺧﺎﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﮫ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﺬي وﻗﻒ ﺳﺎﻋﺎت طﻮﯾﻠﺔ ﻗﺮب ﺟﺜﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻔﺎد")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺪ رﺟﻞ ﷲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﻋﻮدﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮﺳﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮس‬ ‫أﯾﻀًﺎ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻒ ﺣﺎرس أﻣﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎر ﻟﻢ ﯾﻔﺰع ﻣﻦ اﻷﺳﺪ وﻟﻢ ﯾﺮﻣﺢ ﺑﻌﯿﺪًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻌﻮا ﺟﺜﺔ رﺟﻞ ﷲ ﻟﺪﻓﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮس ھﺬا اﻷﺳﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ﻋﻜﺲ طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺪ واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺪ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻻﱠ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎدام ھﻮ ﺟﺎﺋﻊ ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻔﺘﺮﺳﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎر ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺰة ﯾﮭﺮب وﯾﻔﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وھﻨﺎ وﺟﮫ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻻ ﻧﺘﻌﺠﺐ وﻻ ﻧﻨﺪھﺶ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻄﯿﻊ ﷲ ﻣﺘﻰ أﻣﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﯾﮭﯿﺞ وﯾﮭﺪأ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫إﻟﮭﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻮت ﯾﺒﺘﻠﻊ ﯾﻮﻧﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﯾﻨﻘﻠﮫ ﺗﺠﺎه ﻧﯿﻨﻮى وﯾﻘﺬف ﺑﮫ ﺣﯿًّﺎ‪ ،‬واﻟﯿﻘﻄﯿﻨﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﯿﻦ ﯾﻮم‬ ‫وﻟﯿﻠﺔ وﺗﻈﻠﻞ ﻋﻠﻰ رأس ﯾﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺪودة ﺗﺄﻛﻞ ﺟﺬور اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﺔ ﻓﺘﺠﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﻀﺮب رأس‬ ‫ﯾﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻷﺳﻮد اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺪاﻧﯿﺎل وﻻ ﺗﻔﺘﺮﺳﮫ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺮان اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺘﺮب‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺼﯿﺮ ﻛﻨﺪى ﺑﺎرد ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺜﻼث ﻓﺘﯿﺔ وﻣﻌﮭﻢ راﺑﻊ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺈﺑﻦ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺮﺳﻮم وﯾﺴﺘﻤﻊ ﻷواﻣﺮه‪ ،‬واﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﯾﺘﺂﻟﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔوﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮھﻢ‪ ..‬ھﺬه أﻣﻮر ﻧﻘﺒﻠﮭﺎ وﻧﺼﺪﻗﮭﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وھﻲ ﻗﺼﺺ ﺣﯿﺔ ﺗﺘﻜﺮﱠر ﻣﻦ ﺟﯿﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﯿﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺮب‬ ‫ﯾﺴﻮع‪" :‬ھ ِﺬ ِه اﻵ َﯾ ُ‬ ‫ﺎطﯿﻦَ ِﺑﺎ ْﺳ ِﻤﻲ‪َ ،‬و َﯾﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻤﻮنَ ِﺑﺄ َ ْﻟ ِﺴﻨَ ٍﺔ َﺟ ِﺪﯾ َﺪ ٍة" )ﻣﺮ ‪:١٦‬‬ ‫ﺎت ﺗَ ْﺘ َﺒ ُﻊ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨﯿﻦَ ﯾ ُْﺨ ِﺮﺟُﻮنَ اﻟ ﱠﺸ َﯿ ِ‬ ‫‪.(١٨ ،١٧‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ‪ Pulpit Commentary‬ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ إﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻺﻧﻘﺮاض‪ ،‬وھﺬا ﺑُﺮھّﻦ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ ‪ ..Laish, Lebaoth‬إﻟﺦ‪ ،‬وﺑﺈﺷﺎرة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺮﯾﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٢٤ :٢‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ وادي اﻷردن )أر ‪ ،١٩ :٤٩‬زك ‪ .(٣)"(٣ :١١‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻻﯾﺶ " اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " أﺳﺪ " وھﻮ اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ‬ ‫‪١٨١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻏﺰاھﺎ اﻟﺪاﻧﯿﻮن‪ ،‬وأطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻢ أﺑﯿﮭﻢ " دان" )ﻗﺾ ‪ (٢٩ ،٢٧ ،١٤ ،٧ :١٨‬وﺗُﺴﻤﻰ‬ ‫أﯾﻀًﺎ " ﻟﺸﻢ" )ﯾﺶ ‪ ..(٤٧ :١٩‬ﻟﺒﺎؤت‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﺟﻤﻊ " ﻟﺒﺆة" )إﻧﺜﻰ اﻷﺳﺪ( وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﺎؤت ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬أُﻋﻄﯿﺖ ﻟﺴﺒﻂ ﺷﻤﻌﻮن )ﯾﺶ ‪ (٣٢ :١٥‬وھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﯿﺖ ﻟﺒﺎؤت )ﯾﺶ ‪(٦ :١٩‬‬ ‫وﺗُﺬﻛﺮ أﯾﻀًﺎ ﺑﺈﺳﻢ " ﺑﯿﺖ ﺑﺮﺋﻲ" )‪١‬أي ‪.(٤)"(٣١ :٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻓﺼﺎدﻓﮫ أﺳﺪ‪ :‬ﻻ أﺳﻮد ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ُو ِﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٣٤ :١٧‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮت رﺟﻞ ﷲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮب وﻟﯿﺲ‬ ‫أﻣﺮً ا طﺒﯿﻌﯿًﺎ ھﻮ أن اﻷﺳﺪ ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺠﺜﺔ وﻻ أﻓﺘﺮس اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻜﺎن أﻣﺮً ا ﻏﺮﯾﺒًﺎ اﺳﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺑﺪ رﺟﻞ ﷲ ﻣﺠﺎزاة ﺛﻘﯿﻠﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫ﺮﺳﻼ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺮب ﺑﻜﻼم ﺧﻄﯿﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻤﻠﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻘﺾ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷول وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﺮب رﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﮫ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﱠﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺠﺎزاﺗﮫ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ وﻻ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺮب رﻓﻀﮫ ﻛﻞ اﻟﺮﻓﺾ أو‬ ‫أھﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ھﻼ ًﻛﺎ أﺑﺪﯾًّﺎ")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺟﺎء اﻓﺘﺮاس اﻷﺳﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺷﮭﺎدة ﺣﯿﱠﺔ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﻣﺤﺎﺑﺎة ﷲ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻄﺄ رﺟﻞ ﷲ وﻋﺼﺎ ﺳﻘﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺄﻣﺮ إﻟﮭﻲ وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺪ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﷲ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮب اﻷﺳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻤﺎر‪ .‬واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ وﻗﻒ‬ ‫ﺑﺠﻮار اﻟﺠﺜﺔ ﻛﻤﻦ ﯾﺤﺮﺳﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺎر‪ .‬أن ﯾﺪ ﷲ واﺿﺤﺔ!")‪.(٦‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻗﯿﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺠﺪ أن رﺟﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻗﺪ ﺻﺪق ﻧﺒﺆة رﺟﻞ ﯾﮭﻮذا‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا أﻧﮫ أوﺻﻰ أوﻻده ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ِ " :‬ﻋ ْﻨ َﺪ َوﻓَﺎﺗِﻲ ا ْدﻓِﻨُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَﺒ ِْﺮ اﻟﱠ ِﺬي ُدﻓِﻦَ ﻓِﯿ ِﮫ َر ُﺟ ُﻞ ﷲِ‪.‬‬ ‫ﺿﻌُﻮا ِﻋﻈَﺎ ِﻣﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٣١ :١٣‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق رﺟﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ أﻧﮫ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻣﻠﻚ ﯾُﺪﻋﻰ‬ ‫ﺐ ِﻋﻈَﺎ ِﻣ ِﮫ َ‬ ‫ﺑِ َﺠﺎﻧِ ِ‬ ‫ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺰﯾﻞ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﺳﯿﺤﺮق ﻋﻈﺎم اﻷﻣﻮات ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﯿﻨﺠﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻈﺎﻣﮫ ﻟﺌﻼ ﺗُﺤﺮق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺻﻰ ﺑﺪﻓﻨﮫ ﺑﺠﻮار رﺟﻞ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪًا‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وإﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﻨﺒﻲ ﯾﮭﻮذا ﺗﻨﺠﻮ ﻋﻈﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮق ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻷوﺛﺎن‪،‬‬ ‫وﺻﺪق ﺗﺨﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ُوﻟﺪ ﯾﻮﺷﯿﺎ وﺑﺪأ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا وأﯾﻀً ﺎ‬ ‫ﻓﻲ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﺣﺮق ﻋﻈﺎم أﻣﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﯾﺮﺑﻌﺎم وﻟﻢ ﯾﺪع أﺣﺪ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺮ رﺟﻞ ﷲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬دﻋُﻮهُ‪ .‬ﻻَ‬ ‫ﻮر‪ ..‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫"ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ ِر َﺟﺎ ُل ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ‪ِ :‬ھ َﻲ ﻗَ ْﺒ ُﺮ َر ِ‬ ‫ﺟُﻞ ﷲِ اﻟﱠ ِﺬي َﺟﺎ َء ِﻣ ْﻦ ﯾَﮭُﻮ َذا َوﻧَﺎدَى ﺑِﮭ ِﺬ ِه اﻷ ُﻣ ِ‬ ‫ﯾ َُﺤﺮﱢ َﻛ ﱠﻦ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻋﻈَﺎ َﻣﮫُ‪ .‬ﻓَﺘ َ​َﺮ ُﻛﻮا ِﻋﻈَﺎ َﻣﮫُ َو ِﻋﻈَﺎ َم اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ اﻟﱠ ِﺬي َﺟﺎ َء ِﻣﻦَ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٨ ،١٧ :٢٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﺪرك اﻷطﻔﺎل ﺟﯿ ًﺪا طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮس اﻟﻐﺰال واﻟﺨﺮوف‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻷطﻔﺎل " أن اﻷﺳﺪ ﺣﯿﻮان ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﺮس‪ ،‬ﺣﯿﻮان طﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬رﻗﯿﻖ اﻟﺰﺋﯿﺮ"‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎر" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :١٣‬ﻓﮭﻮ‬ ‫س ْاﻟ ِﺤ َﻤ َ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬وﻟَ ْﻢ َﯾﺄْ ُﻛ ِﻞ اﻷَ َﺳ ُﺪ ْاﻟﺠُﺜﱠﺔَ َوﻻَ ا ْﻓﺘ َ​َﺮ َ‬ ‫أوﺿﺢ أن اﻷﺳﺪ ﺳﻠﻚ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻜﺲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﻄﻔﻞ ھﻨﺎ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺎﺣ ِﺒ ِﮫ‪ ،‬أَ ّﻣﺎ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ ﻓَﻼَ‬ ‫ْﺮفُ ﻗَﺎ ِﻧ َﯿﮫُ َو ْاﻟ ِﺤ َﻤﺎ ُر ِﻣ ْﻌﻠَﻒَ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﷲ وﺗﻄﯿﻌﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ " اَﻟﺜﱠﻮْ ُر َﯾﻌ ِ‬ ‫ْﺮفُ ‪َ .‬ﺷ ْﻌ ِﺒﻲ ﻻَ َﯾ ْﻔ َﮭ ُﻢ" )أش ‪ (٣ :١‬ﻟﯿﻮﺿﺢ أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺎﻟﻒ ﷲ ھﻮ‬ ‫َﯾﻌ ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﯾﺼﻮرھﺎ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ أرﺗﻜﺒﮫ رﺟﻞ ﯾﮭﻮذا أﻧﮫ‬ ‫‪ -٣‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺪق ﻛﻼم ﻧﺒﻲ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن رﺟﻞ ﯾﮭﻮذا اﻓﺘﻘﺪ روح اﻹﻓﺮاز واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﺸﺮ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺮف ﻣﻦ ذاﺗﮫ ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺧﺎطﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﺣﻮاء ﻛﻼم اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻐﺎﻓﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ أﺳﻠﻮب ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺎزال ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨُﻘﱠﺎد ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬ھﻞ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒﺴﯿﻂ‬ ‫اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﮫ ﺣﻮاء ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻛﻞ ھﺬه اﻷھﻮال اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي؟!‪.‬‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬رﻏﻢ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻧﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ً‬ ‫ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﯿﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ..‬واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻨﺰاھﺘﮫ وﺻﺪﻗﮫ ﯾﺬﻛﺮ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪..‬‬ ‫) ً‬ ‫أوﻻ(‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ دﻓﻌﮫ ﺣﺐ اﺳﺘﻄﻼﻋﮫ وﻓﻀﻮﻟﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺼﻤﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺧﻮل رﺟﻞ ﷲ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪﻋﯿًﺎ أن ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻛﻠﻤﮫ وأﻣﺮه أن‬ ‫ﯾﺴﺘﻀﯿﻔﮫ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ دون أن‬ ‫ﯾﻜﺬب ودون أن ﯾﺄﺧﺬه إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ‪..‬‬ ‫)ﺛﺎﻧﯿًﺎ(‪ :‬ورﺟﻞ ﷲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا ﺑﺪوره‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ‬ ‫وﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ أطﯿﺎﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﺒﺎل اﻷﺟﺮة اﻟﺘﻲ وﻋﺪه ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬و ُﺧﺪع‬ ‫ﺑﻜﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻧﺴﻰ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أﻣﺮ اﻟﺮب ﻟﮫ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ وأﻛﻞ ھﻨﺎك وﺷﺮب!‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻮ أراد ﷲ أن‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ أن ﻛﻼم اﻟﺮب إﻟﯿﮫ ﻛﺎن ﺻﺮﯾﺤًﺎ وﺟﺎز ًﻣﺎ‬ ‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﯿﺄﻛﻞ ﻋﻨﺪه ﻟﻨﺒﮭﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻋﯿﱠﻦ ﻟﮫ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬ ‫وﯾﻈﮭﺮ أن ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻮﻗﺮً ا ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ أن ﻛﻼﻣﮫ إﻟﯿﮫ ﻛﺎن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻔﻄﻦ إﻟﻰ ﻛﺬﺑﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﻋﺒﺎﺋﮫ وﺗﻌﺒﮫ وﺟﻮﻋﮫ وﻋﻄﺸﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮً ا أﯾﻀً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄطﺎع اﻟﺸﯿﺦ وذھﺐ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ")‪.(٧‬‬ ‫‪ -٤‬رﻏﻢ أن ﯾﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﯿﺒﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﷲ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻘﺘﻠﮫ أو‬ ‫ﯾﺴﺠﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ رأﯾﮫ واﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﷲ أن ﯾﺘﻀﺮع ﻹﻟﮭﮫ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺸﻔﻲ ﯾﺪه‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺎول ﯾﺮﺑﻌﺎم أن ﯾﺴﺘﻀﯿﻒ رﺟﻞ ﷲ ﻟﯿﺪﻓﻊ ﻟﮫ ً‬ ‫ﻣﺎﻻ أو ﻣﺎ أﺷﺒﮫ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ رأﯾﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل اﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ ِﻟ َﺮﺟُ ِﻞ‬ ‫وﯾﻀﻤﮫ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ أو ﯾﻘﯿﻤﮫ ﻛﺎھ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺟﻞ ﷲ ﺻﺪه ﺑﺸﺪة " ﻗَ َ‬ ‫ﺖ َوﺗَﻘَ ﱠﻮ ْ‬ ‫ﷲ ِﻟ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪ :‬ﻟَﻮْ أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘَ ِﻨﻲ ِﻧﺼْ ﻒَ ﺑَ ْﯿ ِﺘﻚَ ﻻَ‬ ‫ت ﻓَﺄ ُ ْﻋ ِﻄﯿَﻚَ أُﺟْ َﺮةً‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺟ ُﻞ ِ‬ ‫ﷲ‪ :‬ا ْد ُﺧﻞْ َﻣ ِﻌﻲ إِﻟَﻰ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺖ ِﺑ َﻜﻼَ ِم‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻜ‬ ‫ھ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ھ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ْﺰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛ‬ ‫آ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫أَ ْد‬ ‫بُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮْ‬ ‫ﻚَ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ ‪١) "..‬ﻣﻞ ‪ ،(٩ - ٧ :١٣‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وھﻜﺬا ﻟﻤﺲ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻹﻟﮭﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪرس اﻟﺬي رﺳﺐ ﻓﯿﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻊ ﺑﺄن ﻧﺒﻲ ﺑﯿﺖ‬ ‫إﯾﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎف رﺟﻞ ﷲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺂﺳﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺸﻮاھﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺬﯾﺮ‬ ‫ﷲ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟ ُﻤﻠﻚ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :١١‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟ ُﻤﻠﻚ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ - ٧ :١٤‬ﻓﺈن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎداﺗﮫ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﺿﻊ ﻓﻲ ذھﻨﮫ أن اﻧﺼﺮاﻓﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ‬ ‫ﺎل َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم‬ ‫اﻧﺼﺮاف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﯿﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻘﺘﻠﻮﻧﮫ " َوﻗَ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ‬ ‫ﺖ دَا ُو َد‪ .‬إِ ْن َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ ِﻟﯿُﻘَﺮﱢ ﺑُﻮا َذ َﺑﺎ ِﺋ َﺢ ِﻓﻲ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ِﻓﻲ ﻗَ ْﻠ ِﺒ ِﮫ‪ :‬اﻵنَ ﺗَﺮْ ﺟ ُﻊ ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔ ُ إِﻟَﻰ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﺐ إِﻟَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪ ِھ ْﻢ‪ ،‬إِﻟَﻰ َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ َم َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا َو َﯾ ْﻘﺘُﻠُﻮ ِﻧﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٢‬‬ ‫ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ‪َ ،‬ﯾﺮْ ﺟ ْﻊ ﻗَ ْﻠﺐُ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫‪ .(٢٧ ،٢٦‬ھﺬه ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم إرﺗﺪاع اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎد واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﻧﺬارات ﷲ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻮذا اﻟﺨﺎﺋﻦ رأى ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻊ اﻟﺮب واﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺮت ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا وﻣﻦ ﺗﺤﺬﯾﺮات اﻟﺮب ﻟﮫ وﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗﮫ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﻮف ﯾﺴﻠﻤﮫ ﻟﻠﯿﮭﻮد إﻻ أن ھﺬا‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺜﻨﻲ ﯾﮭﻮذا ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﺮب ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ورأى " ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس " أن رﺟﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻗﺪ أﻗﻨﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ إﻻﱠ رﺟﻞ ﻣﮭﺰار‪ ،‬وأن ﯾﺪه ﺗﯿﺒﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت ﺳﺮﯾﻌًﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺬﺑﺢ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺸﻖ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪة اﻟﻨﯿﺮان اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻮﻗﮫ‪ ،‬وﻟﻮ أن رﺟﻞ ﯾﮭﻮذا ھﻮ ﻧﺒﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﺳﺪ ﯾﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ )راﺟﻊ اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫‪١٨٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ص ‪ (٣٣٦‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس " ﻋﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪:‬‬ ‫"أﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺎﺑًﺎ ذا طﺒﻊ ﺣﺎد‪ُ ،‬ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺪأ")‪.(٩)(٨‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﺼﺮً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠﻮﻟﺖ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻟﮭﻼﻛﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌًﺎ‬ ‫ﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮه‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﺨﯿﺮ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن ﷲ )رو ‪ (٢٨ :٨‬ھﻜﺬا ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺗﺆول ﻟﮭﻼك اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟ ُﻤ ِ‬ ‫أﻋﻄﺎه ﷲ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻟﮫ ﻧﺒﯿًﺎ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا ﯾﻨﺬره‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﺎﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﺬﺑﺢ وﺗﺬرﯾﺔ اﻟﺮﻣﺎد ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺷﻔﻰ ﯾﺪه اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺻﺎرت ﺷﮭﺎدة ﺿﺪه ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺘﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﺑﻄﻮل أﻧﺎة ﷲ ﺑﻞ أﺳﺎء إﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ")‪.(١٠‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٧٦‬ص ‪٣٣٣ ،٣٣٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮف ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺧﺼﯿﺼًﺎ اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﺎطﻒ ﯾﻮﺳﻒ‬ ‫)‪ (٤‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٧‬ص ‪٢٣‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣١٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٠٤ ،٣٠٣‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٦٧ ،١٦٦‬‬ ‫)‪ (٨‬ھﯿﺮﺑﺮت ﻟﻮﻛﯿﺮ ‪ -‬ﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪١٦‬‬ ‫)‪ (٩‬أورده اﻟﻘﺲ ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻌﯿﻢ ‪ -‬ﻧﺒﻮات وروى ص ‪٢٠١‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٩٥ ،٢٩٤‬‬

‫‪١٨٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٨٥‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻨﺒﺄ أﺧﯿﱠﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﯾﺮﺑﻌﺎم )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٤‬ﺛﻢ ﻧﻔﺎﺟﺊ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﺮﺑﻌﺎم أن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻧﺎداب اﺑﻨﮫ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٠ :١٤‬؟ وھﻞ ﻧﺴﻰ ﯾﮭﻮه أن ﯾﻘﺘﻞ‬ ‫ﻧﺎداب ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وأﺧﯿﺮً ا }إﺿﻄﺠﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻊ أﺑﺎﺋﮫ{ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٠ :١٤‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن َﻣﻠَﻚَ إﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﮭﻮه اﻹﻟﮫ اﻷب اﻟﺬي أﻣﺎت أﺣﺪ وﻟﺪي ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬ﻧﺴﻰ اﻵﺧﺮ‬ ‫وھﻮ ﻧﺎداب اﻟﺬي أﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش أﺑﯿﮫ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﷲ أﻣﺮً ا ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ إﻧﺴﺎن أو ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻜﺎﻓﺌﺘﮫ ﻓﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺘﻤﮭﱠﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﻮاه ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻨﺠﺐ إﺑﻨًﺎ ﺑﮫ ﺗﺘﺒﺎرك ﻛﻞ اﻷﻣﻢ إﻻﱠ أﻧﮫ ﺗﻤﮭﱠﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﷲ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻓﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﺠﻞ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬وأن ﻧﺴﻠﮫ ﺳﯿﺮث أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻄﻲ ﷲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﷲ اﻟﻄﯿﺐ طﻮﯾﻞ اﻷﻧﺎة‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ‪" :‬إِ َذا ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﻄﯿﱠ ِﺘ ِﮫ اﻟﱠ ِﺘﻲ أَ ْﺧﻄَﺄ َ‬ ‫ﻖ‪ ..‬ﻻَ َﯾ ُﻤ ُ‬ ‫ﯾﺮ‪َ :‬ﻣﻮْ ﺗًﺎ ﺗَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت‪ .‬ﻓَﺈ ِ ْن َر َﺟ َﻊ ﻋ َْﻦ ﺧَ ِﻄﯿﱠ ِﺘ ِﮫ َو َﻋ ِﻤ َﻞ ِﺑ ْﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل َو ْاﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻮت‪ُ .‬ﻛﻞﱡ ﺧ ِ‬ ‫ِﻟﻠ ﱢﺸﺮﱢ ِ‬ ‫ﺑِﮭَﺎ ﻻَ ﺗُ ْﺬ َﻛ ُﺮ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ .‬ﻋ ِﻤ َﻞ ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل َو ْاﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻖ ﻓَﯿَﺤْ ﯿَﺎ َﺣ َﯿﺎ ًة" )ﺣﺰ ‪ " ..(١٦ - ١٤ :٣٣‬ﻓَﺈ ِ َذا َر َﺟ َﻊ اﻟ ﱢﺸﺮﱢ ﯾ ُﺮ ﻋ َْﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻀﻲ َوﻓَ َﻌ َﻞ َﺣﻘّﺎ َو َﻋ ْﺪ ًﻻ ﻓَ َﺤﯿَﺎةً ﯾَﺤْ ﯿَﺎ‪ .‬ﻻَ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت" )ﺣﺰ ‪:١٨‬‬ ‫ﯿﻊ ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎهُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَ َﻌﻠَﮭَﺎ َو َﺣﻔِﻆَ ُﻛ ﱠﻞ ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﺤْ‬ ‫‪َ " ..(٢١‬وإِذا َر َﺟ َﻊ اﻟﺸﺮﱢ ﯾ ُﺮ ﻋَﻦ ﺷﺮﱢ ِه اﻟ ِﺬي ﻓ َﻌ َﻞ‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ َﺣﻘﺎ َو َﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻓﮭ َُﻮ ﯾ ﯿِﻲ ﻧﻔ َﺴﮫُ‪َ .‬رأى ﻓ َﺮ َﺟ َﻊ‬ ‫ﺎﺻﯿ ِﮫ اﻟﱠﺘِﻲ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ ﻓَ َﺤﯿَﺎةً ﯾَﺤْ ﯿَﺎ‪ .‬ﻻَ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻮت" )ﺣﺰ ‪ " ..(٢٨ ،٢٧ :١٨‬ﻷَﻧﱢﻲ ﻻَ أ ُ َﺳ ﱡﺮ ﺑِ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ﻋ َْﻦ ُﻛﻞﱢ َﻣ َﻌ ِ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت‪ ،‬ﯾَﻘُﻮ ُل اﻟ ﱠﺴﯿﱢ ُﺪ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ ،‬ﻓَﺎرْ ِﺟﻌُﻮا َواﺣْ ﯿَﻮْ ا" )ﺣﺰ ‪ (٣٢ :١٨‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﺎﻧﻘﺮاض ذرﯾﺘﮫ )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٣١ :٢‬ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﯿﻦ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﺑﻞ اﺳﺘﻐﺮق ﺳﻨﯿﻦ‬ ‫طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﺘﻮب وﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﯿﺘﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٤‬ﻓﺄﻧﮫ ﺗﺮك ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ طﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻤﺢ ﻹﺑﻨﮫ ﻧﺎداب أن‬ ‫ﯾﻤﻠﻚ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ أﺧﺂب وﺑﯿﺘﮫ ﺑﺎﻹﺑﺎدة )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :٢١‬ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم أﺧﺂب ﺗﻮﺑﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٢١‬أﺟﻞ ﷲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ‪ ..‬وھﻠﻢ‬ ‫ﺟﺮا‪ ..‬أن ﷲ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﻜﺖ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ؟ أﯾﻦ‬ ‫راض ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻟﮫ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ‬ ‫ھﻮ؟ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ طﻮل أﻧﺎة ﷲ أﻧﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻌﺮﱠض أﺑﯿﱠﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﻣﺮأﺗﮫ ﻣﺘﻨﻜﺮة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﯿﱠﺎ اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ‬ ‫ﻟﯿﻌﺮف إذا ﻛﺎن اﺑﻨﮫ ﺳﯿﺒﺮأ أم ﻻ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﺧﯿﱠﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﺮه ﻗﺪ ﻛ ﱠﻞ إﻻ ﱠ أن ﷲ أﺧﺒﺮه ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺣ ﱠﻤﻠﮫ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮت اﺑﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻓﯿﮭﺎ اﻷم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ھﺬا‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺮﺑﻌﺎم إذ ﻓﻘﺪ اﺑﻨﮫ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ أن ﷲ أﺣﺐ ھﺬا اﻷﺑﻦ‬ ‫ﻟﺼﻼﺣﮫ ﻓﺄراد اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﺮار ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟﺸﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻄﯿﺔ إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻓﺄراد ﷲ أن ﯾﺄﺧﺬ‬ ‫أﺑﯿﺎ وﯾﺤﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﯿﺎء ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة وﯾﮭﻠﻚ ھﻼ ًﻛﺎ أﺑﺪﯾًﺎ‪ ،‬وﻣﺎت اﻷﺑﻦ‬ ‫ودﻓﻨﻮه ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة إذ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ ﷲ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻻﻣﺮأة ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻔﻢ أﺧﯿﱠﺎ‬ ‫ْﻚ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت ْاﻟ َﻮﻟَﺪُ‪َ ،‬وﯾَ ْﻨ ُﺪﺑُﮫُ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻠَ َﻮﯾَ ْﺪﻓِﻨُﻮﻧَﮫُ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ھ َﺬا َوﺣْ َﺪهُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮل ِرﺟْ ﻠَﯿ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪َ :‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ ُد ُﺧ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٣ ،١٢ :١٤‬‬ ‫ﺻﺎﻟِ ٌﺢ ﻧَﺤْ َﻮ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ﯾَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ْاﻟﻘَﺒ َْﺮ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ُو ِﺟ َﺪ ﻓِﯿ ِﮫ أَ ْﻣ ٌﺮ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬رﻏﻢ أن ﻣﻮت أﺑﯿﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ إﺣﺒﺎط‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬إذ ﺟﻨﺒﮫ اﻟﻌﺎر‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم وزوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﺳﯿﺮاھﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮫ‪ ..‬اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﯾﺤﺪد اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫)ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺸﯿﺮي رﺣﺒﻌﺎم اﻟﺼﻐﺎر‪ (..‬ﻓﯿﻨﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن وﯾﺪﻓﻨﻮﻧﮫ‪:‬‬ ‫‪١٨٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ھﺬه إﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﺑﯿﺎ ﻛﺎن وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﯾﻮارى ﻓﻲ ﻗﺒﺮ‪ :‬ھﻮ‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺮﱠﻓﺔ")‪.(٢‬‬ ‫إ ًذا ﻣﻮت أﺑﯿﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﷲ أن ﯾﻤﯿﺖ اﻷﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺎداب‪ ،‬ﻷن ﻣﺮاﺣﻢ ﷲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻔﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻨﺘﺎن ﻟﮭﺬا اﻻﺑﻦ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺷﺪﯾﺪ اﻷﺳﻒ ﻓﺈن ﻧﺎداب " َﻣﻠَﻚَ‬ ‫َﻄﯿﱠ ِﺘ ِﮫ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿﻠَ َﺴﻨَﺘَﯿ ِْﻦ‪َ .‬و َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬و َﺳ َ‬ ‫ﯾﻖ أَ ِﺑﯿ ِﮫ َو ِﻓﻲ ﺧ ِ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄﺊُ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ ،٢٥ :١٥‬وھﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﯿﻒ اﻟﻌﺪل ﻻﺑﺪ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ِﺑ َﮭﺎ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْﻖ ﻧَ َﺴ َﻤﺔً ِﻟ َﯿ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َﺣﺘﱠﻰ أَ ْﻓﻨَﺎھُ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺸﺎ وﻟﻢ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺎﻏﺘﯿﺎل ﻧﺎداب ﺑﻞ " َ‬ ‫ب ُﻛ ﱠﻞ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َﯾﺮُ ْﺑ َﻌﺎ َم‪ .‬ﻟَ ْﻢ ﯾُﺒ ِ‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ ﻋ َْﻦ َﯾ ِﺪ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِه أَ ِﺧﯿﱠﺎ اﻟ ﱢﺸﯿﻠُﻮ ِﻧ ﱢﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٩ :١٥‬‬ ‫َﺣ َﺴ َ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٢٠‬‬

‫‪ -١٢٨٦‬ھﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻣﺮأة ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎت اﺑﻨﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٢ :١٤‬؟ وھﻞ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١٤‬أم أﻧﮫ ﺑﻨﻰ ﺷﻜﯿﻢ وﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٥ :١٢‬؟‬ ‫وﯾﻌﻠﻖ " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺧﯿﱠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻﻣﺮأة ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﻜﺮة " وﻋﻨﺪ دﺧﻮل‬ ‫ﺟﻠﯿﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻤﻮت اﻟﻮﻟﺪ " ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻣﺴﻜﯿﻨﺔ زوﺟﺔ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻮق ط ﱠﻮاﻟﺘﯿﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫ِر ِ‬ ‫وطﺌﺖ ﻗﺪﻣﺎھﺎ أرﺿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺠﺎ اﻟﻄﻔﻞ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻣﺮأة ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹطﻼق‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﮭﺎ ﻣﻠﻜﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ أرﺳﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﺗﺘﺮك ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﺘﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ وإﺑﻨﮭﺎ ﻧﺎداب وﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻮﻗﻦ أﻧﻘﻀﺎء ﷲ ﺳﯿﻨﻔﺬ ﺳﯿﻨﻔﺬ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة أوﻓﺮ ً‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﻖ ذھﻨﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ط ﱠﻮاﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ودﺧﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿ ًﻨﺎ أﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎھﺎ أرض اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺈن إﺑﻨﮭﺎ ﺳﯿﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫ﺖ َو َﺟﺎ َء ْ‬ ‫اﻣ َﺮأَةُ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َو َذھَ َﺒ ْ‬ ‫ﺻﺔَ‪،‬‬ ‫ﺖ ْ‬ ‫ت إِﻟَﻰ ﺗِﺮْ َ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻌﺰﯾﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺷﮭﺎدة ﷲ ﻟﺼﻼح ھﺬا اﻷﺑﻦ " ﻓَﻘَﺎ َﻣ ِ‬ ‫ﺻﻠَ ْ‬ ‫ب َﻣﺎتَ ْاﻟ ُﻐﻼَ ُم" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٧ :١٤‬‬ ‫َوﻟَ ﱠﻤﺎ َو َ‬ ‫ﺖ إِ َﻟﻰ َﻋﺘَﺒَ ِﺔ ْاﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻗﺪم ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺄﻛﺪ ھﻲ‬ ‫وزوﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻲ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﺮى إﺑﻨﮭﺎ ﺣﯿًّﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﻗﺪﻣﺎھﺎ أرض‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻤﻮت إﺑﻨﮭﺎ‪ .‬ﺣﺪﺛﮭﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺪﻣﺮ ﺑﯿﺖ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ھﻲ وزوﺟﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻼه")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﺑَﻨَﻰ ﯾَﺮُ ْﺑ َﻌﺎ ُم َﺷ ِﻜﯿ َﻢ ﻓِﻲ َﺟﺒَ ِﻞ أَ ْﻓ َﺮا ِﯾ َﻢ َو َﺳ َﻜﻦَ ِﺑﮭَﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :١٢‬وھﺬا ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﺮﺑﻌﺎم " ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ھﻨﺎك وﺑﻨﻰ ﻓﻨﻮﺋﯿﻞ " أي أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻘﺮ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ دُﻓﻦ ﺑﻌﺸﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﯾﺮﺑﻌﺎم‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ :١٦‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﻚ آﯾﻠﮫ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ " ﻣﻠﻚ أﯾﻠﺔ ﺑﻦ ﺑﻌﺸﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ ﺳﻨﺘﯿﻦ"‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ :١٥‬وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪه زﻣﺮي )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :١٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮي اﻟﺬي ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ ﺳﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ :١٦‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺮى اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺑﻨﺎھﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻤﻠﻮك آﺷﻮر وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻘﺎر ﺻﯿﻔﯿﺔ‬ ‫وأﺧﺮى ﺷﺘﻮﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﯿﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﺻﺔ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )ﯾﺶ ‪ .(٢٤ :١٢‬ﺗﺸﺘﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٩‬أﻣﯿﺎل ﻓﻲ ﺷﻜﯿﻢ )ﻧﺎﺑﻠﺲ(‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ أﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻺﺳﺘﺠﻤﺎم‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻰ ﻋﻤﺮي اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪١‬ﻣﻞ ‪:٢٦‬‬ ‫‪ .(٢٣‬ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ظﮭﺮت ھﺬه ا ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﺤﯿﻢ اﻟﺬي اﻏﺘﺎل ﺷﺎﻟﻮم واﺣﺘﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰه )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣)"(١٤ :١٥‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٠٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٣١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣١٦‬‬

‫‪ -١٢٨٧‬ھﻞ أم أﺑﯿﺎ " َﻣ ْﻌ َﻜﺔُ ا ْﺑ َﻨﺔُ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢ ،١ :١٥‬أي ‪ (٢١ ،٢٠ :١١‬أم أﻧﮭﺎ‬ ‫" ِﻣﯿﺨَ ﺎﯾَﺎ ِﺑ ْﻨ ُ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪ ٢‬أي ‪ (٢ :١٣‬ﻣﻊ أن أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ إﻻﱠ ﺑﻨﺖ واﺣﺪة ھﻲ ﺛﺎﻣﺎر )‪٢‬ﺻﻢ‬ ‫ورﯾ ِﺌ َ‬ ‫ﺖأ ِ‬ ‫‪(٢٧ :١٤‬؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ " َﻣ ْﻌ َﻜﺔُ ا ْﺑﻨَﺔُ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم" ھﻲ أم "أﺑﯿﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٥‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ أم‬ ‫آﺳﺎ اﺑﻨﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ ،٩ :١٥‬أي ھﻞ ھﻲ أم أﺑﯿﺎ أم زوﺟﺘﮫ؟ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻜﺔ أم آﺳﺎ وأم أﺑﯿﮫ أﺑﯿﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻓﮭﻞ ﺗﺰوج أﺑﯿﺎ أﻣﮫ؟)‪(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬وﯾُﻌﻠﻢ ﻣﻦ )ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ (٢٧ :١٤‬أﻧﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻷﺑﺸﺎﻟﻮم إﻻﱠ ﺑﻨﺖ واﺣﺪة إﺳﻤﮭﺎ ﺛﺎﻣﺎر‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺧﻮات‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﻲ إ ًذا ﻣﻌﻜﺔ ھﺬه؟ ﻓﺜﺎﻣﺎر ھﺬه‬ ‫ھﻲ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻷﺑﺸﺎﻟﻮم ﺑﻦ داود‪ ،‬وھﻲ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﻣﺎر اﺑﻨﺔ داود اﻟﺘﻲ زﻧﻰ ﺑﮭﺎ أﻣﻨﻮن أﺧﻮھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺮد أن ﻟﮭﺎ أﺧﺘًﺎ أﺳﻤﮭﺎ )ﻣﯿﺨﯿﺎ( أو )ﻣﯿﺨﯿﺎھﻮ( أو )ﻣﯿﺨﺎﯾﺎ( أو )ﻣﻌﺨﺎ( أو )ﻣﻌﻜﺔ( وﻟﺬﻟﻚ إﺿﻄﺮب‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ إﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﻣﻌﻜﺔ اﺑﻨﺔ‬ ‫أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬أو ﺑﻨﺖ إﺑﻨﺘﮫ ﺛﺎﻣﺎر‪ ،‬وأن أورﯾﺎﯾﻞ ﺗﺰوج ﺛﺎﻣﺎر اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﻣﺎر ھﻲ ﻣﻌﻜﺔ‬ ‫)ﻣﯿﺨﺎﯾﺎھﻮ( ﻟﺰم ﻣﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن أورﯾﺎﯾﻞ أﺑﻮ ﻣﻌﻜﺔ ھﻮ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأن أﺑﺸﺎﻟﻮم أﺑﻮھﺎ‬ ‫وﺟﺪھﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإن ﻣﻌﻜﺔ ﻟﮭﺎ أﺑﻮان أورﯾﺎﯾﻞ وأﺑﺸﺎﻟﻮم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ )ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪.(٢)"(٩٣٧ ،٩٠٨ ،١٣٦ ،١٤‬‬

‫‪١٨٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج‪ً :‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﺑﯿﺎ )أﺑﯿﺎم( ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا " ا ْﺳ ُﻢ أ ُ ﱢﻣ ِﮫ َﻣ ْﻌ َﻜﺔُ ا ْﺑﻨَﺔُ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫‪ (٢‬وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ رﺣﺒﻌﺎم " أَﺧَ َﺬ َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ ﺑِ ْﻨﺖَ أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم‪ ،‬ﻓَ َﻮﻟَﺪ ْ‬ ‫َت ﻟَﮫ ُ‬ ‫أَﺑِﯿﱠﺎ" )‪٢‬أي ‪.(٢٠ :١١‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر أﯾﻀً ﺎ ﻋﻦ أﺑﯿﺎ ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم " َوا ْﺳ ُﻢ أ ُ ﱢﻣ ِﮫ ِﻣﯿﺨَﺎ َﯾﺎ ِﺑ ْﻨ ُ ُ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ورﯾ ِﺌ َ‬ ‫ﺖأ ِ‬ ‫َﺟ ْﺒ َﻌﺔَ" )‪٢‬أي ‪.(٢ :١٣‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﻋﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﻢ أﺑﯿﮫ أو ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪه أو‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ أﻣﮫ أو ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﺷﮭﺮة أﻋﻈﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻨﺴﺐ ﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﯿﮭﻮدي إﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ ﻧﻼﺣﻆ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﺣ َﺪةٌ‬ ‫‪ -١‬ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ أﺑﺸﺎﻟﻮم إﻻﱠ ﺑﻨﺘًﺎ واﺣﺪة وھﻲ ﺛﺎﻣﺎر‪َ " :‬و ُو ِﻟ َﺪ ﻷَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم ﺛَﻼَﺛَﺔُ َﺑ ِﻨﯿﻦَ َو ِﺑ ْﻨ ٌ‬ ‫ﺖ َو ِ‬ ‫ا ْﺳ ُﻤ َﮭﺎ ﺛَﺎ َﻣﺎرُ " )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٧ :١٤‬وﻗﺪ أﺳﻤﺎھﺎ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﻢ أﺧﺘﮫ ﺛﺎﻣﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺰوﺟﺖ ﺛﺎﻣﺎر اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺑﺄورﯾﺌﯿﻞ وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻜﺔ ھﻲ اﺑﻨﺔ ﺛﺎﻣﺎر وأورﯾﺌﯿﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﮭﺮة ﺟﺪھﺎ أﺑﺸﺎﻟﻮم دُﻋﯿﺖ ﻣﻌﻜﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﺣﻔﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻌﻜﺔ‬ ‫ﺑﺮﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﻧﺠﺒﺖ أﺑﯿﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢ :١٥‬أي ‪:١١‬‬ ‫‪.(٢٠‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻌﻜﺔ ﻟﮭﺎ اﺳﻢ آﺧﺮ وھﻮ ﻣﯿﺨﺎﯾﺎ‪ ،‬إ ًذا ﻣﯿﺨﺎﯾﺎ ھﻲ ھﻲ ﻣﻌﻜﺔ اﺑﻨﺔ ﺛﺎﻣﺎر وأورﯾﺌﯿﻞ وﺣﻔﯿﺪة‬ ‫أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬وھﻲ زوﺟﺔ رﺣﺒﻌﺎم وھﻲ أم أﺑﯿﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دُﻋﯿﺖ " ِﻣﯿﺨَ ﺎﯾَﺎ ﺑِ ْﻨ ُ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪ ٢‬أي ‪.(٢ :١٣‬‬ ‫ورﯾ ِﺌ َ‬ ‫ﺖأ ِ‬ ‫‪ -٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ آﺳﺎ ﺑﻦ أﺑﯿﺎ )أﺑﯿﺎم( ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم " َوا ْﺳ ُﻢ أ ُ ﱢﻣ ِﮫ َﻣ ْﻌ َﻜﺔُ ا ْﺑﻨَﺔ ُ‬ ‫أَ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٥‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﯾﻨﺴﺐ ﻣﻌﻜﺔ إﻟﻰ ﺟﺪھﺎ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﯾﻨﺴﺐ آﺳﺎ إﻟﻰ ﺟﺪﺗﮫ ﻣﻌﻜﺔ أم أﺑﯿﺎ واﻟﺪ آﺳﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﯾُﻨﺴﺐ آﺳﺎ‬ ‫وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪،‬‬ ‫إﻟﻰ داود رﻏﻢ أن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﯿﺎل ﻓﺂﺳﺎ ھﻮ اﺑﻦ أﺑﯿﺎ ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ آ َﺳﺎ‬ ‫َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ َﻛﺪَا ُو َد أَﺑِﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ :١٥‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﯿﺎ‬ ‫ورﺣﺒﻌﺎم وﺳﻠﯿﻤﺎﻧﺄﺑﺎء آﺳﺎ " َوﻧَﺰَ َع َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻷَﺻْ ﻨ َِﺎم اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ آﺑَﺎؤُ هُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :١٥‬وأﯾﻀًﺎ ﯾﻨﺴﺐ‬ ‫آﺳﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻜﺔ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﺟﺪﺗﮫ " َﺣﺘﱠﻰ إِ ﱠن َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ أ ُ ﱠﻣﮫ ُ ﺧَ ﻠَ َﻌﮭَﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٣ :١٥‬‬

‫أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺑﻦ داود‬ ‫ﺛﺎﻣﺎر‬

‫ﺗﺰوﺟﺖ‬

‫)ﻧُ ِﺴﺒﺖ ﻟﺠﺪھﺎ‪ :‬ﻣﻌﻜﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﺸﺎﻟﻮم(‬

‫أورﯾﺌﯿﻞ‬ ‫ﻣﻌﻜﺔ )ﻣﯿﺨﺎﯾﺎ(‬

‫أﺑﯿﺎ‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺗﺰوﺟﺖ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬

‫)ﻧُ ِﺴﺐ ﻟﺠﺪﺗﮫ‪ :‬آﺳﺎ ﺑﻦ ﻣﻌﻜﺔ(‬

‫آﺳﺎ‬

‫‪ -٤‬ﻗﺎل " ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس " اﻟﻤﺆرخ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺮة اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻜﺔ ُذﻛﺮت ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪھﺎ‬ ‫أﺑﺸﺎﻟﻮم وھﻲ ﺑﻨﺖ أورﯾﺌﯿﻞ زوج ﻣﻌﻜﺔ اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬ﻷن أورﯾﺌﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺸﮭﻮرً ا ﺷﮭﺮة أﺑﺸﺎﻟﻮم‬ ‫ﺑﻦ داود اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬رﻏﻢ أن ﻣﻌﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﮫ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﻻﱠ إﻧﮫ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ارﯾ ِﮫ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ اﺗﱠﺨَ َﺬ ﺛَ َﻤﺎﻧِ َﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ ا ْﻣ َﺮأَ ًة‬ ‫ﯿﻊ ﻧِ َﺴﺎﺋِ ِﮫ َو َﺳ َﺮ ِ‬ ‫" أ َﺣﺐﱠ َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ ُم َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ ﺑِ ْﻨﺖَ أ ْﺑ َﺸﺎﻟُﻮ َم أ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫َو ِﺳﺘﱢﯿﻦَ ﺳُﺮﱢ ﯾﱠ ًﺔ" )‪٢‬أي ‪ ،(٢١ :١١‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﺳﺮ ﺗﻔﻀﯿﻞ وﺣﺐ رﺣﺒﻌﺎم ﻟﻤﻌﻜﺔ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ورﺛﺖ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻣﮭﺎ ﺛﺎﻣﺎر‬ ‫وﺟﺪھﺎ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻄﺖ ﻣﻌﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﺼﺒﺖ إﺑﻨﮭﺎ أﺑﯿﺎ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﯿﺪھﺎ‬ ‫أﻧﮭﺎ "اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷم" وﺑﻌﺪ ﻣﻮت زوﺟﮭﺎ ﻧ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫آﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾﺪﻋﻮھﺎ " َﻣ ْﻌ َﻜﺔ ا ْﺑﻨَﺔ أ ْﺑ َﺸﺎﻟﻮ َم " رﺑﻤﺎ ﻷن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺮﯾﺮً ا‪ ،‬ﻓﺄﺑﺸﺎﻟﻮم‬ ‫ﻗﺘﻞ أﺧﯿﮫ أﻣﻨﻮن‪ ،‬وطﺎرد أﺑﯿﮫ داود وطﻠﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وزﻧﻰ ﻣﻊ ﺳﺮاري أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻜﺔ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ آﺳﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻓﺨﻠﻌﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ُﻤﻠﻚ‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ آ َﺳﺎ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟ ﱠﺮبﱢ َﻛﺪَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪َ ..‬ﺣﺘﱠﻰ إِ ﱠن َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ أ ُ ﱠﻣﮫ ُ ﺧَ ﻠَ َﻌﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ أَ ْن‬ ‫ﺗَ ُﻜﻮنَ َﻣﻠِ َﻜﺔً‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ َﻋ ِﻤﻠَ ْ‬ ‫ﺎرﯾَ ٍﺔ‪َ ،‬وﻗَﻄَ َﻊ آ َﺳﺎ ﺗِ ْﻤﺜَﺎﻟَﮭَﺎ َوأَﺣْ َﺮﻗَﮫُ ﻓِﻲ َوا ِدي ﻗَ ْﺪرُونَ ")‪١‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫ﺖ ﺗِ ْﻤﺜَ ًﺎﻻ ﻟِ َﺴ ِ‬ ‫‪.(١٣ ،١١‬‬ ‫‪ -٦‬ﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻣﻌﻜﺔ أم اﻟﻤﻠﻚ أﺑﯿﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺣﻔﯿﺪة‬ ‫أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ ،‬وزوﺟﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ ١ ،٢ :١٥‬أي ‪ (٢٢ - ٢٠ :١١‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ ٩٢٦‬ق‪.‬م‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول )‪ (١٠ :١٥‬ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أم‬ ‫آﺳﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ " أم " ھﻨﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪة آﺳﺎ ﻷﺑﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻣﻌﻜﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﯿﺪة أﺑﺸﺎﻟﻮم واﺑﻨﺔ ﺛﺎﻣﺎر اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻣﻦ أورﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺪﻋﻰ ﻣﻌﻜﺔ‬ ‫" ِﻣﯿﺨَﺎ َﯾﺎ ﺑِ ْﻨ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﺴﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻌﮭﺎ آﺳﺎ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪ (٢ :١٣ ،٢٢ - ٢٠ :١١‬وﻷﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ورﯾﺌِ َ‬ ‫ﺖأ ِ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ )اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷم( وﻗﻄﻊ ﺗﻤﺜﺎﻟﮭﺎ وأﺣﺮﻗﮫ ﻓﻲ وادي ﻗﺪرون )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٣ - ١٠ :١٥‬‬ ‫أي ‪.(٣)"(١٦ :١٥‬‬ ‫‪ -٧‬ﻟﻢ ﯾﻀﻄﺮب ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻜﺔ أﻧﮭﺎ‪ :‬اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم أو ﺑﻨﺖ‬ ‫اﺑﻨﺘﮫ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺴﺎء رﺣﺒﻌﺎم وأم أﺑﯿﺎ وﺟﺪة آﺳﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢ :١٥‬أي ‪ (٢٢ - ٢٠ :١١‬وﺗُﺴﻤﻰ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﻣﯿﺨﺎﯾﺎ ﺑﻨﺖ أورﯾﺌﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻌﺔ )‪٢‬أي ‪ .(٢ :١٣‬أﻣﺎ أورﯾﺌﯿﻞ ﻓﻜﺎن زوج ﺛﺎﻣﺎر اﺑﻨﺔ أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاءة ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ وظﯿﻔﺔ واﻟﺪة اﻟﻤﻠﻚ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٥ :١٥‬أي ‪ .(٢٢ - ٢٠ :١١‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ إذ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﻺﻟﮭﺔ أﺷﯿﺮة ﺧﻠﻌﮭﺎ آﺳﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٣ :١٥‬أي ‪ .(١٦ :١٥‬ھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔًﺎ‪ ..‬ﻓﺄﯾﻦ ھﻮ اﻻﺿﻄﺮاب؟!‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪ ،٤٣٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٧٠‬ص ‪٦٢ ،٦١‬‬ ‫)‪ (٣‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٧‬ص ‪١٨٤‬‬ ‫‪١٨٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬ ‫‪ -١٢٨٨‬ھﻞ ﺳﺎر "أﺑﯿﺎ" ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺑﯿﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :١٥‬أم أﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب وﻛﮭﻨﺘﮫ )‪ ٢‬أي ‪(١٢-٩ :١٣‬؟‬ ‫ج‪ً :‬‬ ‫ﯿﻊ ﺧَ ﻄَﺎ َﯾﺎ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ أﺑﯿﺎ ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪َ " :‬و َﺳ َ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﺐ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٣ :١٥‬ﻓﻤﺎ ھﻲ‬ ‫أَ ِﺑﯿ ِﮫ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋ ِﻤﻠَ َﮭﺎ ﻗَ ْﺒﻠَﮫُ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ ﻗَ ْﻠﺒُﮫ ُ َﻛﺎ ِﻣ ًﻼ َﻣ َﻊ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ِﮫ َﻛﻘَ ْﻠ ِ‬ ‫ﺧﻄﺎﯾﺎ رﺣﺒﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎھﻞ رﺣﺒﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا " َو َﻋ ِﻤ َﻞ ﯾَﮭُﻮ َذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻊ َﻣﺎ َﻋ ِﻤ َﻞ آﺑَﺎ ُؤھُ ْﻢ ِﺑﺨَ ﻄَﺎﯾَﺎھُ ُﻢ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﺧﻄَﺄُوا ِﺑﮭَﺎ‪َ .‬وﺑَﻨَﻮْ ا‬ ‫اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ َوأ َﻏﺎرُ وهُ أ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ي َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ ﺗَﻞّ ُﻣﺮْ ﺗَﻔِ ٍﻊ َوﺗَﺤْ ﺖَ ُﻛﻞﱢ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﺧَ ﻀْ َﺮا َء‪.‬‬ ‫ھُ ْﻢ أَﯾْﻀًﺎ ﻷَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ُﻣﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ٍ‬ ‫ار َ‬ ‫ت َوأَ ْﻧ َ‬ ‫ﺼﺎﺑًﺎ َو َﺳ َﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس اﻷُ َﻣ ِﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ طَ َﺮ َدھُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ أَ َﻣ ِﺎم ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ض‪ ،‬ﻓَ َﻌﻠُﻮا َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ أَرْ َﺟ ِ‬ ‫َو َﻛﺎنَ أﯾْﻀًﺎ َﻣﺄﺑُﻮﻧُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ - ٢٢ :١٤‬ﻓﺮﺣﺒﻌﺎم ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ أﻣﮫ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢١ :١٤‬‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وورث ﻣﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﺈن ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب ﻛﺎن ﻣﺎزال ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺗُﻘﺪم‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻤﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺣﺒﻌﺎم ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺴﺎھﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺎﻟﻮﺑﺎء وﻣﺎ ﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻧﺤﻼل ﺧﻠﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿًﺎ ﻓﻲ أرض‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺗﺨﻠﻰ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻗﺘﯿًﺎ ﻓﺼﻌﺪ ﺷﯿﺸﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ وﺳﻠﺐ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺮب وﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال ﻧﺴﺞ أﺑﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرب ﺳﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎھﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ أﻣﺎم اﻟﺮب إﻟﮭﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺐ داود اﻟﺠﺪ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ‬ ‫وﺑﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ أﻣﺎم ﷲ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﯾﻤﻨﺔ أو ﯾﺴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ھﺬه اﻷرﺟﺎس ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻣﻨﻘﺴ ًﻤﺎ ﺗﺎرة ﻣﻊ ﷲ وﺗﺎرة ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﺎن ﻣﻜ ﱠﺮﺳًﺎ ﻹﻟﮭﮫ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪َ :‬ﻣ َﻠﻚَ أﺑﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﯿﺮﺑﻌﺎم ورﺣﺒﻌﺎم اﺑﻦ ﯾُﺪﻋﻰ "‬ ‫أﺑﯿﺎ " وﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﯿﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم وھﻮ ﻣﺎزال ﺻﺒﯿًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ آﺑﯿﺎ )أوآﺑﯿﺎم( اﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬ ‫أﺑﯿﮫ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم وإﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر أن أﺑﯿﺎ ﺟﻤﻊ ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻗﻮاﻣﮫ‬ ‫‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻗﻮاﻣﮫ ‪ ٨٠٠‬أﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺪف أﺑﯿﺎ إﻋﺎدة ﻓﺮض‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎدى ﻓﻲ رﺟﺎل اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺸﻘﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ً‬ ‫ﯿﻞ أَ ْﻋﻄَﻰ‬ ‫ْﺮﻓُﻮا أَ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮫَ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ا ْﺳ َﻤﻌُﻮﻧِﻲ ﯾَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم َو ُﻛﻞﱠ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ .‬أَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﺗَﻌ ِ‬ ‫َﺼﻰ َﺳﯿﱢ َﺪهُ‪َ ..‬وﺗَ َﺸ ﱠﺪدُوا‬ ‫ﯿﻞ ﻟِﺪَا ُو َد‪ ..‬ﻓَﻘَﺎ َم ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ﺑْﻦُ ﻧَﺒَﺎطَ َﻋ ْﺒ ُﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﺑ ِْﻦ دَا ُو َد َوﻋ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﻠﻚَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺐ ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَ ْﺜﺒ ْ‬ ‫ُﺖ أَ َﻣﺎ َﻣﮭُ ْﻢ‪َ .‬واﻵنَ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ َم ﺑ ِْﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ َر ُﺣ ْﺒ َﻌﺎ ُم ﻓَﺘًﻰ َرﻗِﯿ َ‬ ‫ﻖ ْاﻟﻘَ ْﻠ ِ‬ ‫ﺐ ﻗَ ْﺪ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم‬ ‫ﺗ َْﺜﺒُﺘُﻮنَ أَ َﻣﺎ َم َﻣ ْﻤﻠَ َﻜ ِﺔ اﻟﺮﱠبﱢ ِﺑﯿَ ِﺪ ﺑَﻨِﻲ دَا ُودَ‪َ ،‬وأَ ْﻧﺘُ ْﻢ ُﺟ ْﻤﮭُﻮ ٌر َﻛﺜِﯿ ٌﺮ َو َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ُﻋﺠُﻮ ُل َذھَ ٍ‬ ‫اﺿﻲ‪..‬‬ ‫ب اﻷَ َر ِ‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ آﻟِﮭَﺔً‪ .‬أَ َﻣﺎ طَ َﺮ ْدﺗُ ْﻢ َﻛﮭَﻨَﺔَ اﻟﺮﱠبﱢ ﺑَ ِﻨﻲ ھَﺎرُونَ َواﻟﻼﱠ ِوﯾﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ ْﻠﺘُ ْﻢ ﻷَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َﻛﮭَﻨَﺔً َﻛ ُﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ ﻓَﺎﻟﺮﱠبﱡ ھ َُﻮ إِﻟﮭُﻨَﺎ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻧَ ْﺘ ُﺮ ْﻛﮫُ‪َ .‬و ْاﻟ َﻜﮭَﻨَﺔُ ْاﻟﺨَﺎ ِد ُﻣﻮنَ اﻟﺮﱠبﱠ ھُ ْﻢ ﺑَﻨُﻮ ھَﺎرُونَ َواﻟﻼﱠ ِوﯾﱡﻮنَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎح َو َﻣ َﺴﺎ ٍء‪َ .‬و َﺑ ُﺨﻮ ُر أَ ْ‬ ‫ب َو ُﺧ ْﺒ ُﺰ ْاﻟ ُﻮ ُﺟﻮ ِه َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻤﺎﺋِ َﺪ ِة‬ ‫طﯿَﺎ ٍ‬ ‫ْاﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‪َ .‬وﯾُﻮﻗِ ُﺪونَ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺎ ٍ‬ ‫ت ُﻛ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺻ َﺒ ٍ‬ ‫َﺎرةُ ﱠ‬ ‫ﺎرﺳُﻮنَ ِﺣ َﺮا َﺳﺔَ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭﻨَﺎ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ‬ ‫اﻟﻄﱠﺎ ِھ َﺮ ِة‪َ ،‬و َﻣﻨ َ‬ ‫اﻟﺬ َھ ِ‬ ‫ﺐ َو ُﺳ ُﺮ ُﺟﮭَﺎ ﻟِ ِ‬ ‫ﻺﯾﻘَﺎ ِد ُﻛ ﱠﻞ َﻣ َﺴﺎ ٍء‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ َﺣ ِ‬ ‫ﯿﻞ ﻻَ‬ ‫أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﻓَﻘَ ْﺪ ﺗ َ​َﺮ ْﻛﺘُ ُﻤﻮهُ‪َ .‬وھ َُﻮ َذا َﻣ َﻌﻨَﺎ ﷲُ َرﺋِﯿﺴًﺎ‪َ ،‬و َﻛﮭَﻨَﺘُﮫُ َوأَﺑ َْﻮا ُ‬ ‫َﺎف َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‪ .‬ﻓَﯿَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﺎف ﻟِ ْﻠﮭُﺘ ِ‬ ‫ق ا ْﻟﮭُﺘ ِ‬ ‫ﺎرﺑُﻮا اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮫَ آﺑَﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ ﻷَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﺗُ ْﻔﻠِﺤُﻮنَ " )‪ ٢‬أي ‪.(١٢ - ٤ :١٣‬‬ ‫ﺗُ َﺤ ِ‬ ‫وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪١٩٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪(١‬‬

‫أن أﺑﯿﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻟﺪى ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ داود اﻟﺤﻨﯿﻦ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮب‬

‫إﻟﮭﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬أن أﺑﯿﺎ ﯾُﺬ ّﻛﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﺑﺄن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ داود ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ھﻲ إرادة إﻟﮭﯿﱠﺔ‪.‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫وﺿﻊ أﺑﯿﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬أن ﯾﺮﺑﻌﺎم أﻗﺎم ﻟﮭﻢ ﻋﺠﻠﯿﻦ ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ دان وﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﻟﯿﺘﻌﺒﺪوا ﻟﮭﻤﺎ وﯾﺴﺠﺪوا‬ ‫أﻣﺎﻣﮭﻤﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ - ٢٨ :١٢‬‬ ‫ب ‪ -‬طﺮد ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻨﺸﻘﻮن ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺮون وأﻗﺎﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﮭﻨﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺻﯿ َﱠﺮ َﻛﮭَﻨَﺔً ِﻣ ْﻦ أَ ْ‬ ‫ﺐ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ﻻَ ِوي" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣١ :١٢‬‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺑﻌﺎم " َ‬ ‫اف اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ط َﺮ ِ‬ ‫ج ‪ -‬أن أﺑﯿﺎ وﺷﻌﺒﮫ رﻏﻢ ﺗﺴﺎھﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ إﻻﱠ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا اﻟﺮب إﻟﮭﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﺘﻌﺒﺪون ﻟﮫ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺮب اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺮون واﻟﻼوﯾﻮن ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ﺗُﺼ َﻌﺪ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫وذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺒﺰ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﺧﺒﺰ اﻟﻮﺟﻮه وﻋﺪده ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ إﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ )ﻻ‬ ‫‪ (٥ :٢٤‬إﺷﺎرة ﻷﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻀﺊ‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﺿﺢ أن أﺑﯿﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب وھﯿﻜﻠﮫ وﻛﮭﻨﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺎق ﻟﺮﺟﻮع أﺧﻮﺗﮫ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮن ﻗﻠﺒﮫ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻛﻤﺎل ﻗﻠﺐ داود ﻷﻧﮫ ﺗﺴﺎھﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ داود ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٨٨‬ب‪ -‬ھﻞ داود ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮف أﯾﺔ ﺧﻄﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺧﻄﯿﺔ اﻣﺮأة أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ ﻓﻘﻂ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪(٥ :١٥‬؟‬ ‫ج‪ :‬ﺳﺒﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل)‪.(١‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٩‬س ‪١١٩٥‬‬

‫‪١٩١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٨٩‬ھﻞ ﺗﺮك " آﺳﺎ " اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﺤﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١٥‬أم أﻧﮫ ﻧﺰع‬ ‫اﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﻛﺴﺮ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﻗﻄﱠﻊ اﻟﺴﻮاري )‪ ٢‬أي ‪(٣ :١٤‬؟‬ ‫ال‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ آ َﺳﺎ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ َﻛﺪَا ُو َد أَﺑِﯿ ِﮫ‪َ ،‬وأَزَ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ض‪َ ،‬وﻧَﺰَ َع َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻷَﺻْ ﻨ َِﺎم اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ آﺑَﺎ ُؤهُ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إِ ﱠن َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ أ ُ ﱠﻣﮫُ ﺧَ ﻠَ َﻌﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ أَ ْن‬ ‫اﻟ َﻤﺄﺑُﻮﻧِﯿﻦَ ِﻣﻦَ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺗَ ُﻜﻮنَ َﻣﻠِ َﻜﺔً‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ َﻋ ِﻤﻠَ ْ‬ ‫ﺎرﯾَ ٍﺔ‪َ ،‬وﻗَﻄَ َﻊ آ َﺳﺎ ﺗِ ْﻤﺜَﺎﻟَﮭَﺎ َوأَﺣْ َﺮﻗَﮫُ ﻓِﻲ َوا ِدي ﻗَ ْﺪرُونَ ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﺗِ ْﻤﺜَﺎ ًﻻ ﻟِ َﺴ ِ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ُ‬ ‫ﺐ آ َﺳﺎ َﻛﺎنَ َﻛﺎ ِﻣ ًﻼ َﻣ َﻊ اﻟﺮﱠبﱢ ُﻛ ﱠﻞ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٤ - ١١ :١٥‬‬ ‫ﺎت ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗُ ْﻨﺰَ ْع‪ ،‬إِﻻﱠ إِ ﱠن ﻗَ ْﻠ َ‬ ‫ﺻﺎ ِﻟ ٌﺢ َو ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘﯿ ٌﻢ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ِﮫ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ آ َﺳﺎ َﻣﺎ ھ َُﻮ َ‬ ‫ي‪َ ..‬وﻧَﺰَ َع ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ُﻣﺪ ُِن َﯾﮭُﻮ َذا‬ ‫ار َ‬ ‫ت‪َ ،‬و َﻛﺴ َﱠﺮ اﻟﺘﱠ َﻤﺎ ِﺛ َ‬ ‫َوﻧَﺰَ َع ْاﻟ َﻤ َﺬ َ‬ ‫َﺮﯾ َﺒﺔَ َو ْاﻟ ُﻤﺮْ َﺗﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﯿﻞ َوﻗَﻄﱠ َﻊ اﻟﺴ َﱠﻮ ِ‬ ‫اﺑﺢ ْاﻟﻐ ِ‬ ‫ت" )‪ ٢‬أي ‪.(٥ ،٣ ،٢ :١٤‬‬ ‫ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬وأَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯿﻞ‪ .‬إِﻻﱠ أَ ﱠن ﻗَ ْﻠ َ‬ ‫ﺎت ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗُ ْﻨﺰَ ْع ِﻣ ْﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫آ َﺳﺎ َﻛﺎنَ َﻛﺎ ِﻣ ًﻼ ُﻛ ﱠﻞ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ" )‪ ٢‬أي ‪.(١٧ :١٥‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻲ أرض ﯾﮭﻮذا ﺗُﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫ت‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫ ُ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺒﻦَ ﺑَﯿ ٌ‬ ‫ْﺖ ﻻﺳ ِْﻢ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ ﺗِ ْﻠﻚَ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬إِﻻﱠ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ْﺐ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﺬﺑَﺤُﻮنَ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫اﻷَﯾ ِﱠﺎم" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٣‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺣﯿﺚ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‬ ‫ﻚ إِﻟَﻰ ِﺟ ْﺒﻌُﻮنَ ﻟِﯿَ ْﺬﺑَ َﺢ ھُﻨَﺎكَ ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ِھ َﻲ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺔُ ْاﻟﻌ ْ‬ ‫َﺐ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ُﻈ َﻤﻰ‪،‬‬ ‫وھﻨﺎك أﺻﻌﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﺬﺑﺎﺋﺤﮫ‪َ " :‬و َذھ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :٣‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬ ‫َوأَﺻْ َﻌ َﺪ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ أَﻟﻒَ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺔٍ َﻋﻠَﻰ ذﻟِﻚَ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺎزال ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫أﺷﺎر ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " َوأَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ُ‬ ‫ﺎت ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗُ ْﻨﺰَ ْع" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١٥‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪:‬‬ ‫" َوأَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪ ٢‬أي ‪.(١٧ :١٥‬‬ ‫ﺎت ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗُ ْﻨﺰَ ْع ِﻣ ْﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎن ﻓﻲ أرض ﯾﮭﻮذا ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺗُﺼ َﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺲ ْاﻟ ُﻤﻮآ ِﺑﯿﱢﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺠ َﺒ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﺑﻨﺎھﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ِ " :‬ﺣﯿ َﻨ ِﺌ ٍﺬ َﺑﻨَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ُﻣﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺔً ِﻟ َﻜ ُﻤ َ‬ ‫ﻮش ِرﺟْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ َﻮا ِﺗﻲ ُﻛ ﱠﻦ ﯾُﻮ ِﻗ ْﺪنَ‬ ‫َﺮﯾ َﺒﺎ ِ‬ ‫ﺗُ َﺠﺎ َه أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ‪َ ،‬و ِﻟ ُﻤﻮﻟَﻚَ ِرﺟْ ِ‬ ‫ﯿﻊ ِﻧ َﺴﺎ ِﺋ ِﮫ اﻟﻐ ِ‬ ‫ﺲ َﺑ ِﻨﻲ َﻋ ﱡﻤﻮنَ ‪َ .‬وھ َﻜ َﺬا ﻓَ َﻌ َﻞ ﻟِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫اﺑﺢ‬ ‫َو َﯾ ْﺬ َﺑﺤْ ﻦَ ﻵ ِﻟ َﮭ ِﺘ ِﮭ ﱠﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ ،٧ :١١‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ أزاﻟﮭﺎ آﺳﺎ‪َ " :‬وﻧَﺰَ َع ْاﻟ َﻤ َﺬ َ‬ ‫ت" )‪٢‬أي ‪ (٥ ،٣ :١٤‬وﻣﺜﻞ ھﺬه‬ ‫ت‪َ ..‬وﻧَﺰَ َع ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ُﻣ ُﺪ ِن َﯾﮭُﻮ َذا ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫َﺮﯾ َﺒﺔَ َو ْاﻟ ُﻤﺮْ َﺗﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ْاﻟﻐ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت أﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت آﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد إزاﻟﺘﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ أﯾﻀً ﺎ‪" :‬ھ َُﻮ أَزَ َ‬ ‫ﺎس" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٤ :١٨‬‬ ‫ي‪َ ،‬و َﺳ َﺤ َ‬ ‫ار َ‬ ‫ت‪َ ،‬و َﻛﺴ َﱠﺮ اﻟﺘﱠ َﻤﺎ ِﺛ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﻖ َﺣﯿﱠﺔَ اﻟﻨﱡ َﺤ ِ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬وﻗَﻄﱠ َﻊ اﻟﺴ َﱠﻮ ِ‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬أﻣﺎ ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺪﻣﮭﺎ‪:‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ وﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (١٧ :١٥‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻵﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (٣ :١٤‬إﻟﻰ أن آﺳﺎ أزال اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗُﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻌﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ )أﻧﻈﺮ ‪ ٢‬أي ‪،٦ :١٧‬‬ ‫‪ ٣٢ :٢٠‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ(")‪.(١‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " ﻋﻦ آﺳﺎ‪" :‬أزال اﻷوﺛﺎن وﺣﻄﻤﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﻌﺒﺪ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺰع اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬أي اﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟ ُﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺘﻼل ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺄن ﺗُﻘﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وھﻮ اﻟﮭﯿﻜﻞ )ﺗﺚ ‪ .(١١ :١٢‬رﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮ آﺳﺎ ﺑﺄن وﺟﻮدھﺎ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺪرك أﻧﮭﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ھﻨﺎ‬ ‫ﻣﺬاﺑﺢ وﺛﻨﯿﺔ ﺑﻞ ﻣﺬاﺑﺢ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٢٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٣٠ ،٣٢٩‬‬

‫‪ -١٢٩٠‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﺎداب ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ "آﺳﺎ" ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺳﻨﺘﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :١٥‬أي أﻧﮫ َﻣﻠﻚ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل أن ﺑﻌﺸﺎ ﻗﺘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :١٥‬أي أﻧﮫ َﻣﻠﻚ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺲ ﺳﻨﺘﯿﻦ؟)‪(١‬‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧ َﯿ ِﺔ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻣ َﻠﻚَ ﻧَﺎدَابُ ﺑْﻦُ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َﻋ َﻠﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ َﺳﻨَﺘَﯿ ِْﻦ‪َ ..‬وأَ َﻣﺎﺗَﮫُ َﺑ ْﻌ َﺸﺎ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻟﺜَ ِﺔ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا َو َﻣﻠَﻚَ ِﻋ َﻮﺿً ﺎ‬ ‫َﯾﮭُﻮ َذا‪ ،‬ﻓَ َﻤﻠَﻚَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫َﻋ ْﻨﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ ،٢٥ :١٥‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي أن أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺷﮭﺮ ﯾُﺤﺴﺐ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻚ‬ ‫أ ‪ -‬أن ﻧﺎداب ﺗﻮﻟﻰ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻵﺳﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن َﻣ َﻠ َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة أﺷﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗُﺤﺘﺴﺐ ﺑﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﻧﺎداب ﻟﻠﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻵﺳﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻧﺤﻮ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ أﺧﺮى ﺗُﺤﺘﺴﺐ ﺑﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻏﺘﯿﻞ ﺑﯿﺪ ﺑﻌﺸﺎ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻧﺎداب اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة أﺷﮭﺮ ‪ +‬أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ = ‪ ١٤‬ﺷﮭﺮا وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﺗُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻧﺘﮭﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب‪ :‬ﻋﻦ ﻧﺎداب‪" :‬ﻣﻠﻚ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻵﺳﺎ وﺧﻠﻔﮫ ﺑﻌﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٣٦‬‬

‫‪١٩٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٩١‬ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺮوﺑًﺎ ﺑﯿﻦ آﺳﺎ وﺑﻌﺸﺎ ﻛﻞ أﯾﺎﻣﮭﻤﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :١٥‬أم أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ھﻨﺎك ﺣﺮب ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ )‪٢‬أي ‪ (١٩ :١٥‬ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺸﺎ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات؟ ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﯿﺖ أن ﯾﺤﺎرب؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪} ١٩ :١٥‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ{ أي ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺣﺮب ﺑﯿﻦ آﺳﺎ وﺑﻌﺸﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٥‬وھﺬا‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻌﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٣٣ :١٥‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﻘﺎل أﻧﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺮب إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﺑﻌﺸﺎ‬ ‫‪ ٩‬ﺳﻨﻮات؟ ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻲ أن ﯾﺤﺎرب؟")‪.(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻓﻔﻲ ﻣﻠﻮك اﻷول ﻣﺎت ﺑﻌﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫آﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺻﻌﺪ ﺑﻌﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬وھﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ؟‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻣﻨﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪) :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﮫ " اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ " ھﻮ ﻣﻦ إﻧﻔﺼﺎل ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺖ‬ ‫إﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﺴﻢ ﻟﯿﮭﻮذا‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻣﻦ إﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺟﺮت ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‬ ‫وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺟﮭﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ طﺎﺋﻞ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﱠﻖ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ Einheitsubersetzung‬أن اﻷرﻗﺎم ‪ ٣٦ ،٣٥‬اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ )‪ ٢‬أي ‪:١٥‬‬ ‫‪ (١٩‬واﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ )‪ ٢‬أي ‪ (١ :١٦‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻔﺮ ھﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺸﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ٢٦‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻠﻮك اﻷول )‪ ١‬ﻣﻞ ‪.(٢)"(٨ :١٦‬‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﻞ ُﻛ ﱠﻞ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮭ َﻤﺎ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫َﺖ َﺣﺮْ بٌ ﺑَ ْﯿﻦَ آ َﺳﺎ َوﺑَ ْﻌ َﺸﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫‪ (٣٢ :١٥‬وﺗﻜﺮﱠر ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪َ " :‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﻞ ُﻛ ﱠﻞ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮭ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫َﺖ َﺣﺮْ بٌ َﺑ ْﯿﻦَ آ َﺳﺎ َو َﺑ ْﻌ َﺸﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﺑ ْﻌ َﺸﺎ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﯿﻞ َﻋﻠَﻰ َﯾﮭُﻮ َذا َو َﺑﻨَﻰ اﻟﺮﱠا َﻣﺔَ ِﻟ َﻜ ْﻲ ﻻَ َﯾ َﺪ َ‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ع أَ َﺣﺪًا َﯾ ْﺨ ُﺮ ُج أَوْ ﯾَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ إِﻟَﻰ آ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫َﯾﮭُﻮ َذا" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٧ ،١٦ :١٥‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﻋﻤﺎل آﺳﺎ وإﺑﺎدﺗﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪َ " :‬وﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ َﺣﺮْ بٌ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ﺑَ ْﻌ َﺸﺎ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ َﺴ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَﺛِﯿﻦَ ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻚ آ َﺳﺎ‪ .‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِد َﺳ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَﺛِﯿﻦَ ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻚ آ َﺳﺎ َ‬ ‫َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﯿﻞ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬وﺑَﻨَﻰ اﻟﺮﱠا َﻣﺔَ" )‪٢‬أي ‪.(١ :١٦ ،١٩ :١٥‬‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮب ﺑﯿﻦ آﺳﺎ وﺑﻌﺸﺎ ﻛﻞ أﯾﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬا أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯾﮭﺠﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة ﯾﮭﻮذا ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﺮدوﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ﯾﮭﺠﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﯿﺮدوﻧﮭﻢ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت ﻛﺎن ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺘﻠﻰ دون اﻛﺘﺴﺎب أرض ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﺑﻌﺸﺎ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﯾﺌﺔ وھﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮاﻣﺔ ﺑﮭﺪف‬ ‫اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا واﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﺻﻌﺪ ﺑﻌﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﻲ اﻟﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (١ :١٤‬أن اﻷرض اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻲ أول ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷول اﺧﺘﻼف وﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﯿﻦ آﺳﺎ وﺑﻌﺸﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺣﺮب ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻌﺪاء ﻣﺴﺘﺤﻜ ًﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫)إﺳﺮاﺋﯿﻞ( واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ )ﯾﮭﻮذا( وﺣﺎرﺑﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ أن ﺷﻌﺒﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ھﻮ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﷲ وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وأﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ آﺳﺎ وﺑﻌﺸﺎ ﺗﺸﺘﺪ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺸﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺮاﻣﺔ وﺗﺤﺎﻟﻒ آﺳﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ آرام ﺿﺪه‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻣﻨﺎوﺷﺎت أﺧﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ )ﻛﻞ أﯾﺎﻣﮭﻤﺎ(")‪.(٤‬‬ ‫‪َ -٢‬ﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ ﻟﻤﺪة ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪..(٣٣ :١٥‬‬ ‫ﺻﺔَ‬ ‫" َوﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِد َﺳ ِﺔ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻵ َﺳﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ ﺗِﺮْ َ‬ ‫ﻚ أَ ْﯾﻠَﺔُ ﺑْﻦُ ﺑَ ْﻌ َﺸﺎ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﺳﻨَﺘَﯿ ِْﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ :١٦‬إ ًذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺸﺎ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻊ‬ ‫أو ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﺻﻌﺪ ﺑﻌﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا؟‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫رﺣﺒﻌﺎم اﻟ ُﻤﻠﻚ و َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :١٤‬ﺛﻢ َﻣﻠَﻚَ اﺑﻨﮫ أﺑﯿﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات )‪ ١‬ﻣﻞ ‪(٢ :١٥‬‬ ‫ﺛﻢ َﻣﻠَﻚَ آﺳﺎ‪ .‬إ ًذا اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ }‪ {(٣ + ١٧) - ٣٦‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻧﺤﻮ ‪ ٩٣١‬ق‪.‬م‪ ،.‬إ ًذا ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺮاﻣﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٨٩٦‬ق‪.‬م‪..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷﺳﻘﻒ اﯾﺴﯿﺬورس"‪" :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﺧﯿﺮ )‪٢‬أي ‪ (١ :١٦‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺪء ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‬ ‫وﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﺸﺮةأﺳﺒﺎط ﻋﻦ ﺳﺒﻄﻲ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ وﯾﮭﻮذا‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﺷﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﺸﮭﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺸﻄﻂ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﮫ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ ﻣﻨﺴﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ"‪" :‬أن اﻟ ُﻤﺮاد ﺑﻘﻮل ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ أي ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ .‬وھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ")‪.(٦‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ"‪" :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟ ُﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ھﻮ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﺸﺮة أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﺴﻢ ﻟﯿﮭﻮذا‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ")‪.(٧‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س‪ ١٠٢‬ص ‪٨٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ س ‪ ١٠١‬ص ‪٨٣ ،٨٢‬‬

‫‪١٩٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٣٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪١٩٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﺘﺎب ص ‪١٥١‬‬ ‫)‪ (٦‬ردود ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ واﻓﺘﺮاءات ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ص ‪٦٦‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪١٩٧ ،١٩٦‬‬

‫‪ -١٢٩٢‬ھﻞ َﻣﻠﻚ "ﺑﻌﺸﺎ" ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :١٥‬أم أﻧﮫ َﻣﻠﻚ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪(٨ :١٦‬؟ وإن ﻛﺎن "اﯾﻠﺔ" ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٨ :١٦‬أي ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن زﻣﺮي ﻗﺘﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٥ :١٦‬؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬وﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺸﺎ‬ ‫ﺑﻦ أﺧﯿﺎ! ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺸﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ وأﻋﻄﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻹﺑﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺴﺖ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ")‪.(٢‬‬

‫ج‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ُﻣﻠﻚ ﺑﻌﺸﺎ‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ ﻵ َﺳﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﺑَ ْﻌ َﺸﺎ ﺑْﻦُ أَ ِﺧﯿﱠﺎ‬ ‫ﺻﺔَ أَرْ ﺑَﻌًﺎ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٣ :١٥‬‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ ﺗِﺮْ َ‬ ‫ﯿﻊ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ُﻣﻠﻚ ﺑﻌﺸﺎ وﺑﺪاﯾﺔ ُﻣﻠﻚ اﺑﻨﮫ أﯾﻠﮫ‪َ " :‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِد َﺳ ِﺔ‬ ‫ﺻﺔَ َﺳﻨَﺘَﯿ ِْﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٨ :١٦‬‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ ِﺗﺮْ َ‬ ‫َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ أَ ْﯾﻠَﺔُ ﺑْﻦُ ﺑَ ْﻌ َﺸﺎ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫‪ -١‬ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﮭﺮً ا واﺣﺪًا‬ ‫ﯾُﺤﺴﺐ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﺣﺘﺴﺎب اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺸﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﺣﺘﺴﺎب اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺸﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰ ًءا ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ أن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺸﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﺴﺎب ﻛﺴﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺴﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﺪة ُﻣﻠﻜﮫ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻮ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن ﻧﮭﺎﯾﺔ ُﻣﻠﻚ ﺑﻌﺸﺎ ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻟﻤﺪة ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي ‪ ٢٧ = ٢٤ + ٣‬ﻟﻜﺎن ھﻨﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟ ُﻤﻠﻚ )اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ )اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ( ﻟﺼﺎرت ﻣﺪة ُﻣﻠﻜﮫ ‪٢٥‬‬ ‫ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ‪ :‬ﺷﺨﺺ ُوﻟِﺪ ﻓﻲ ‪ ٧‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ٢٠٠٣‬م ﻓﻜﻢ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ‪ ٧‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪ ٢٠٢٦‬م؟‬ ‫ﯾﻮم‬ ‫=‬

‫ﻋﻤﺮه ھﻮ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺷﮭﺮ‬

‫‪٧‬‬

‫ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٢٠٢٦‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪١‬‬

‫‪٢٠٠٣‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺒﺮ ﻛﺴﺮ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدي ﻧﻘﻮل أن ﻋﻤﺮه ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﮫ‪ :‬ﻛﻢ ﻋﻤﺮك؟‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﯾﺠﯿﺒﻚ‬ ‫أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﺠﯿﺒﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ " ﻣﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ " أو ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ " آﯾﻠﺔ " ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﺣﺘ ًﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ أﻣﻀﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ وﺗُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ آﺳﺎ وھﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٨‬ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺳﺎ وﺗُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻟﯿﺲ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٦٦‬ص ‪٣٢٧‬‬

‫‪١٩٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪َ -١٢٩٣‬ﻣﻠَﻚَ "ﻋﻤﺮي" ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١‬ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٢٣ :١٦‬أي ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ٤٣‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﻣﺎت و َﻣﻠَﻚَ اﺑﻨﮫ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٣٨‬‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ آﺳﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٩ ،٢٨ :١٦‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻣﺎ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮي ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؟ ﯾُﺼﺮّ ح‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‪١) ..‬ﻣﻞ ‪ ..} (٢٣ :١٦‬وأﺧﺂب ﺑﻦ ﻋﻤﺮي َﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻵﺳﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪١) {..‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :١٦‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ‪ ١١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻵﺳﺎ وﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬أي أن ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫‪ ٦‬ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ إﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ")‪.(١‬‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ُﻋ ْﻤ ِﺮي‬ ‫اﺣ َﺪ ِة َواﻟﺜﱠﻼَﺛِﯿﻦَ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ﺻﺔَ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ ِﺳﻨِﯿﻦَ " )‪ ١‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :١٦‬‬ ‫ﯿﻞ ْاﺛﻨَﺘ َْﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً‪َ .‬ﻣﻠَﻚَ ﻓِﻲ ﺗِﺮْ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻨ ِﺔ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أﯾﻀًﺎ‪َ " :‬وأﺧﺂب ْﺑﻦُ ُﻋ ْﻤ ِﺮي َﻣﻠَﻚَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ‬ ‫اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَ ِﺛﯿﻦَ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ أﺧﺂب ﺑْﻦُ ُﻋ ْﻤ ِﺮي َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٩ :١٦‬‬ ‫ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻋﺎدة ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺆھﻞ اﺑﻨﮫ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺈدارة اﻟﺒﻼد ﻣﻌﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻋﻤﺮي اﻟﺬي َﻣﻠَﻚَ أﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﻠ ﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺑﻤﻔﺮده ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣١‬إﻟﻰ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪ ،‬وأﺷﺮك اﺑﻨﮫ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ أن أﺧﺂب ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﮫ‬ ‫ﺧﻠﱠﻒ أﺑﯿﮫ ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﺑﺎه ﺣﯿًّﺎ ﯾﻤﻠﻚ وھﻮ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﯾﺘﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻔﺮده إﻟﻰ أن ﯾﺆھﻞ اﺑﻨﮫ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺣﺪث ﻣﻊ اﻷﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﯿﻠﯿﺐ إذ ﺑﺪأ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ وھﻮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت أﺑﻮه ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺻﻐﯿﺮً ا ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺧﺎض اﻟﻐﻤﺎر وﺣﺪه‬ ‫وﺣﻘﻖ إﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻈﯿﻤﺔ إذ ﻏﺰا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا أﺧﺂب ﺻﺎر ﻟﮫ ﺗﺎرﯾﺨﺎن ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻷول وھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺑﯿﮫ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ )‪١‬ﻣﻞ ‪،(٢٩ :١٦‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت أﺑﻮه واﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮي ﻟﯿﺴﺖ ‪ ١٧‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺻﺔ‬ ‫ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ‪ ١١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺪة ُﻣﻠﻜﮫ ﻧﺤﻮ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ أﻣﻀﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺻﺔ وﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻋﻤﺮي ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ أرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢١‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻧﺺ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ‬ ‫اﺣ َﺪ ِة َواﻟﺜﱠﻼَ ِﺛﯿﻦَ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ُﻋ ْﻤ ِﺮي‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :١٦‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫‪ -٣‬ﯾﺠﺪر اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻨﺎ أن ﻋﻤﺮي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﯾﺼﻨﻊ ﺳﻼ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ أﯾﺰاﺑﻞ اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﺻﻮر زوﺟﺔ ﻹﺑﻨﮫ أﺧﺂب‪ ،‬واﺳﺘﺮد ﺗﺨﻮم‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻷردن ﻣﻦ آرام وﻣﻮآب‪ ،‬واﺷﺘﺮى ﺟﺒﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮطﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﺻﻤﺪت ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺤﺼﺎر اﻵﺷﻮري ﻟﻤﺪة ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮطﮭﺎ‪ ،‬وأﺳﱠﺲ ﻋﻤﺮي أﺳﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺿﻤﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك )‪ ٨٤٢ - ٨٧٦‬ق‪.‬م‪(.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﺴﺠﻼت اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أرض ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻦ ﻋﻤﺮي‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺳﻮى ﺳﺘﺔ أﻋﺪاد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ - ١٣ :١٦‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻨﮫ ﻋﺪة إﺻﺤﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٥٣ :٢٢ - ٢٩ :١٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٦٨‬ص ‪٣٢٨‬‬

‫‪ -١٢٩٤‬إن ﻛﺎن ﷲ ﻏﻔﺮ ﻟﺪاود ﺧﻄﯿﺘﮫ ﻣﻊ اﻣﺮأة أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن زواﺟﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻐﻔﺮ ﻷﺧﺂب زواﺟﮫ ﻣﻦ إﯾﺰاﺑﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :١٦‬ﻣﻊ أن إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﺗﻀﺎرع‬ ‫إﻧﺠﺎزات ﺳﻠﯿﻤﺎن؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أن ﯾﮭﻮه ﻏﻔﺮ ﻟﺪاود ﻣﻦ ﺑﺜﺸﺒﻊ اﻣﺮأة أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤًﺎ ﻣﻦ زواج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺈﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺮأ أﺧﺂب وﺗﺰوج‬ ‫إﯾﺰاﺑﻞ اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋ ﱠﺪھﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺟﺮاﺋﻤﮫ ﺑﺸﺎﻋﺔ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﺳﯿﺎﺳﺔ أﺧﺂب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك ﻻم أﺧﺂب‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ أﻋﻤﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫أﺧﺂب ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻟﮭﺬا رأى ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺆرخ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻻ ﺧﺎد ًﻣﺎ ﻟﮫ‪ .‬ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻏﺮﯾﺒﺔ )إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﺔ( ﻓﺘﺤﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﯾﻌﺎﻣﻞ ﷲ اﻟﻜﻞ ﺳﻮاﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج داود ﻣﻦ اﻣﺮأة أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ ﺑﻌﺪ أن زﻧﻰ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ وﻗﺘﻞ زوﺟﮭﺎ ﻟﻠﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﺧﻄﯿﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺮّ ره ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺪر ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻗﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ ﷲ ﺧﻄﯿﺔ داود ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺣﺘﻘﺎر ﻟﻜﻠﻤﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إﺣﺘﻘﺎرً ا ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ْﻒ‪َ ،‬وأَﺧَ ْﺬتَ ا ْﻣ َﺮأَﺗَﮫُ‬ ‫ورﯾﱠﺎ ْاﻟ ِﺤﺜﱢ ﱠ‬ ‫ﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫" ِﻟ َﻤﺎ َذا اﺣْ ﺘَﻘَﺮْ تَ َﻛﻼَ َم اﻟﺮﱠبﱢ ِﻟﺘَ ْﻌ َﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨَﯿْﮫ؟ ﻗَ ْﺪ ﻗَﺘَﻠْﺖَ أ ِ‬ ‫ﺎر ُ‬ ‫ﻚ اﺣْ ﺘَﻘَﺮْ ﺗَ ِﻨﻲ‪..‬‬ ‫ق اﻟ ﱠﺴﯿْﻒُ َﺑ ْﯿﺘَﻚَ إِﻟَﻰ اﻷَ َﺑ ِﺪ‪ ،‬ﻷَﻧﱠ َ‬ ‫ﻟَﻚَ ا ْﻣ َﺮأَةً‪َ ،‬وإِﯾﱠﺎهُ ﻗَﺘ َْﻠﺖَ ِﺑ َﺴﯿ ِ‬ ‫ْﻒ َﺑ ِﻨﻲ َﻋ ﱡﻤﻮنَ ‪َ .‬واﻵنَ ﻻَ ﯾُﻔَ ِ‬ ‫ﻚ َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿ ِﮭ ﱠﻦ ِﻟﻘَ ِﺮﯾ ِﺒﻚَ ‪ ،‬ﻓَ َﯿﻀْ ﻄَﺠ ُﻊ َﻣ َﻊ ِﻧ َﺴﺎ ِﺋﻚَ‬ ‫ھﺄَﻧَ َﺬا أ ُ ِﻗﯿ ُﻢ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﯿ ِﺘﻚَ ‪َ ،‬وآ ُﺧ ُﺬ ِﻧ َﺴﺎ َءكَ أَ َﻣﺎ َم َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ َ‬ ‫ﺲ")‪٢‬ﺻﻢ ‪ ..(١١ - ٩ :١٢‬ﻓﺄﯾﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﷲ ﻣﻊ داود اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ‬ ‫ِﻓﻲ َﻋ ْﯿ ِﻦ ھ ِﺬ ِه اﻟ ﱠﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ؟!‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ أﺟﻨﺒﯿﺎت أﻣﻠﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ..‬ھﻞ ﺑﺮﱠره ﷲ؟‪ ..‬ﻛﻼﱠ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺒﺮّ ره ﺑﻞ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ وأﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻗﺎﺳﯿًﺎ ﺑﮭﺪم ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺮف ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫وﺗﺰوج ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﮫ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﻟﯿُﺮﺳﻲ دﻋﺎﺋﻢ ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪:‬‬ ‫ﯿﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﺗ َ​َﺮا َءى ﻟَﮫُ َﻣﺮﱠ ﺗَﯿ ِْﻦ‪َ ،‬وأَوْ َ‬ ‫َﻦ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺮﱠبﱡ َﻋﻠَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﻷَ ﱠن ﻗَ ْﻠﺒَﮫُ َﻣ َ‬ ‫َﻀ َ‬ ‫ﺻﺎهُ‬ ‫"ﻓَﻐ ِ‬ ‫ﺎل ﻋ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ َﻋ ْﻨﻚَ ﺗَ ْﻤ ِﺰﯾﻘﺎً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِ ُﺴﻠ ْﯿ َﻤﺎنَ ‪ ..‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ َﻣ ﱢﺰ ُ‬ ‫ﻓِﻲ ھﺬا اﻷ ْﻣ ِﺮ أ ْن ﻻَ ﯾَﺘﺒ َﻊ آﻟِﮭَﺔ أﺧ َﺮى‪ ..‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َوأ ُ ْﻋ ِﻄﯿﮭَﺎ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(١١ - ٩ :١١‬ﻓﺄﯾﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﷲ ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ؟‬ ‫‪ -٣‬أﻣﺎ أﺧﺂب ﻓﻘﺪ ﻓﺎق ﺷﺮه ﺷﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ أﺧﺂب‬ ‫ﯿﻊ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَ ْﺒﻠَﮫُ‪َ .‬و َﻛﺄَﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ أَ ْﻣﺮً ا زَ ِھﯿﺪًا ُﺳﻠُﻮ ُﻛﮫُ ﻓِﻲ‬ ‫ﺑْﻦُ ُﻋ ْﻤ ِﺮي اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ أَ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻧَﺒَﺎطَ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ اﺗﱠﺨَ َﺬ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ ا ْﺑﻨَﺔَ أَ ْﺛﺒَ َﻌ َﻞ َﻣﻠِ ِﻚ اﻟﺼﱢ ﯿﺪُوﻧِﯿﱢﯿﻦَ ا ْﻣ َﺮأَةً َو َﻋﺒَ َﺪ ْاﻟﺒَﻌ َْﻞ َو َﺳ َﺠ َﺪ ﻟَﮫُ‪.‬‬ ‫ي‪َ ،‬وزَ ا َد أﺧﺂب ﻓِﻲ‬ ‫ار َ‬ ‫َوأَﻗَﺎ َم َﻣ ْﺬﺑَﺤًﺎ ﻟِ ْﻠﺒَﻌ ِْﻞ ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟﺒَﻌ ِْﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﺑَﻨَﺎهُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪َ .‬و َﻋ ِﻤ َﻞ أﺧﺂب َﺳ َﻮ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ ِﻹﻏَﺎظَ ِﺔ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ َ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﺒﻠَﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪٣٠ :١٦‬‬ ‫ﻮك إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻊ ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﯿﻞ أ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ ‪ ،(٣٣‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮب‬‫أطﺎل أﻧﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ وواﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺈﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺷﺮ أﺧﺂب وﺷﻌﺒﮫ ﻓﺄوﻗﻒ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٧‬ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﺮب إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﺘﺮاءى أﻣﺎم أﺧﺂب ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻄﻲ‬ ‫ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻄﺮً ا )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٨‬وأﻧﺰل ﷲ ﻧﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺒﻞ ذﺑﯿﺤﺔ إﯾﻠﯿﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫َﺎر ﻓَﮭ َُﻮ ﷲُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٤ :١٨‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮل إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﯿﻲ‪َ " :‬و ِ‬ ‫اﻹﻟﮫُ اﻟﱠ ِﺬي ﯾ ُِﺠﯿﺐُ ِﺑﻨ ٍ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﯿﺼﻄﻠﺢ أﺧﺂب ﻣﻊ ﷲ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ اﻟ ُﻤﻀﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺎل ھ َﻜ َﺬا‬ ‫ﯿﻞ َوﻗَ َ‬ ‫وھﺎﺟﻢ اﻷراﻣﯿﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " َوإِ َذا ِﺑﻨَ ِﺒ ﱟﻲ ﺗَﻘَ ﱠﺪ َم إِﻟَﻰ أﺧﺂب َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ك ْاﻟ َﯿﻮْ َم‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ " )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫ُﻮر ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ؟ ھﺄَﻧَ َﺬا أ َ ْدﻓَ ُﻌﮫُ ِﻟ َﯿ ِﺪ َ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ َھﻞْ َرأَﯾْﺖَ ُﻛ ﱠﻞ ھ َﺬا ْاﻟ ُﺠ ْﻤﮭ ِ‬ ‫‪ (١٣ :٢٠‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﯾﻌﻠﻦ ﷲ ذاﺗﮫ ﻷﺧﺂب أﻧﮫ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮآﺗﯿﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺒﺎھﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرﻣﯿﯿﻦ أن ﯾﺮاﺟﻊ أﺧﺂب ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺷﺮه‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت ﻗﺼﺔ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰراﻋﯿﻠﻲ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺳﯿﻒ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﺤ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َم ﻧَﺎﺑُﻮتَ ﺗ َْﻠ َﺤﺲُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣﻚَ أَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀًﺎ‪..‬‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﺂب‪" :‬ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ھﺄَﻧَ َﺬا أَﺟْ ﻠِﺐُ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ َﺷ ًّﺮا‪َ ،‬وأ ُ ِﺑﯿ ُﺪ ﻧَ ْﺴﻠَﻚَ ‪َ ،‬وأَ ْﻗﻄَ ُﻊ ﻷﺧﺂب ُﻛﻞﱠ ﺑَﺎﺋِ ٍﻞ ِﺑ َﺤﺎﺋِ ٍﻂ‪١) "..‬ﻣﻞ ‪..(٢١ ،١٩ :٢١‬‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻞ أﻋﻄﻰ ﷲ ﻷﺧﺂب إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺑﻨﮫ‬ ‫ﯾﻮرام اﻟﺬي ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻞ ﺑﮫ اﻟﮭﻼك‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب ﺑﯿﺪ ﯾﺎھﻮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٠ ،٢٤ :٩‬‬ ‫‪.(١١ - ١‬‬ ‫‪ -٤‬وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن أﺧﺂب ﻣﻦ أﺑﺮز وأﺷﮭﺮ ﻣﻠﻮك أﺳﺮة ﻋﻤﺮي وھﻮ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وھﻮ اﻟﻀﻌﯿﻒ أﻣﺎم زوﺟﺘﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول إرﺗﺪاء ﺛﯿﺎب‬ ‫اﻟﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰراﻋﯿﻠﻲ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺰع إﻟﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎه‬ ‫وﺷﺮوره‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﮫ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻷَﻧﱠﻚَ ﻗَ ْﺪ ﺑِﻌْﺖَ‬ ‫ﻧَ ْﻔ َﺴﻚَ ﻟِ َﻌ َﻤ ِﻞ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٠ :٢١‬‬ ‫‪ -٥‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺑﺜﺸﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ زوﺟﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺒﺪن آﻟﮭﺘﮭﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻣﻌﯿﻦ وأﻣﻠﻦ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻻ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺒﺎدة ﯾﮭﻮه وإﺣﻼل ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻣﺮأة إﺳﻤﮭﺎ اﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر )رؤ ‪ (٢٠ :٢‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﺑﻨﺔ أﺛﺒﻌﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺳﻠﻔﮫ ﻓﯿﻠﺒﺲ وﻣﻠﻚ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺗﻔﺸﺖ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻤﺬاﺑﺢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ اﯾﺰاﺑﻞ إزاﻟﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﯾﮭﻮه ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﺮض ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﻞ وﻋﺸﺘﺎروث‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﻛﺎھﻨًﺎ ﻟﻠﺒﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﺎھﻨًﺎ ﻟﻌﺸﺘﺎروث زوﺟﺔ ﺑﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ وادي‬ ‫ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬ورﺗﺒﺖ ﺳﻔﻚ دم ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰراﻋﯿﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺒﺮئ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻀﺤﻲ ﺑﻤﯿﺮاث أﺑﺎﺋﮫ‬ ‫ﻛﻮﺻﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زوﺟﮭﺎ أﺧﺂب ﻓﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺪم وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﻨﮭﺎ ﯾﮭﻮرام ﻣﻠﻜﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮرام ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا زوج ﻋﺜﻠﯿﺎ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٨ :٨‬وﺟﺎءت دﯾﻨﻮﻧﺔ اﯾﺰاﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﯾﺎھﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة ﻓﺎﻟﺘﮭﻤﺖ اﻟﻜﻼب‬ ‫ﺟﺴﺪھﺎ وﻟﺤﺴﺖ دﻣﮭﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٧ - ٣٠ :٩‬‬ ‫‪ -٦‬ﻗﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺒﻨﺎء ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ واﺳﺘﻐﺮق ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘﮫ‬ ‫وﺑﻘﯿﺔ اﻹﻧﺸﺎءات ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﺄﯾﺪي اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ وﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ھﻲ ﻣﻨﺸﺂت أﺧﺂب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎرع ھﺬه اﻟﻤﻨﺸﺂت‪..‬؟! ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن أﺧﺂب ﺑﻨﻲ ﻟﮫ ﻗﺼﺮً ا وﺑﯿﺖ اﻟﻌﺎج وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﺗﺘﻀﺎﺋﻞ ﺟﺪًا ﺑﺠﻮار إﻧﺠﺎزات ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴُﺨﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أﻣﺮً ا‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻨﺬاك‪ ،‬وﷲ ﻟﻢ ﯾﺆاﺧﺬ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻻ ﻏﯿﺮه ﻟﺘﺴﺨﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻋﻤﺎل ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻣﻔﯿﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﷲ أﺧﺂب ﻷﻧﮫ ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺻﻨﻊ ﺷﺮورً ا ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ أي ﻣﻠﻚ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﮫ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺷﺮوره‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪى ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﷲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﺻﺪر أواﻣﺮه ﺿﺪ ﻣﯿﺨﺎ ً‬ ‫ﺿﻌُﻮا ھ َﺬا ِﻓﻲ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬‬ ‫َوأَ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ا ْﺳ َﻤﻌُﻮا أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ أَﺟْ َﻤﻌُﻮنَ " )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫ﯿﻖ َﺣﺘﱠﻰ آ ِﺗ َﻲ ِﺑ َﺴﻼَ ٍم َوﻗَ َ‬ ‫ﯿﻖ َو َﻣﺎ َء اﻟﻀﱢ ِ‬ ‫ط ِﻌ ُﻤﻮهُ ُﺧﺒْﺰَ اﻟﻀﱢ ِ‬ ‫‪ (٢٨ ،٢٧ :٢٢‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺧﺂب أن ﯾﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﮭﺎن ﺑﻜﻼم‬ ‫ﷲ‪ ،‬و َﺳ َﺠﻦَ ﻧﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤١١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٥٦‬‬

‫‪ -١٢٩٥‬ھﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺪن ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫وأرﯾﺤﺎ وﺷﻜﯿﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﻨﺒﺄ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن ﺑﺄن أرﯾﺤﺎ ﻟﻦ ﺗُﺒﻨﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺣﯿﺌﯿﻞ اﻟﺒﯿﺘﺌﯿﻠﻲ ﺑﺒﻨﺎﺋﮭﺎ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :١٦‬وھﻞ ﻗﺪم ﺣﯿﺌﯿﻞ إﺑﻨﯿﮫ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﻨﻰ ﺣﯿﺌﯿﻞ اﻟﺒﯿﺘﺌﯿﻠﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أرﯾﺤﺎ‬ ‫)‪ (٣٤‬أﻻ ﯾﺜﯿﺮ دھﺸﺔ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ " اﻟﻌﻈﺎم " اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺠﺮارة‪ ،‬ﻣﺪن ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأرﯾﺤﺎ وﺷﻜﯿﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺮﺻﺔ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﻨﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺒﺖ ﻋﻠﻰ أرﯾﺤﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺎ ٍو ﻓﻠﺴًﺎ‬ ‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻷن ﺳﻔﺮ اﺑﻦ ﻧﻮن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻗﺪم ﺣﯿﺌﯿﻞ ذﺑﯿﺤﺘﯿﻦ ﻟﯿﺆﺳﱠﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺪﺧﻠﮭﺎ‪،‬‬ ‫ذﺑﺢ إﺑﻨﯿﮫ ﻟﯿُﺆﻣﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ودﻓﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺸﻮع ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻠﻌﻮن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺒﻨﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أرﯾﺤﺎ )ﯾﺶ ‪ (٢٦ :٦‬ﺑﻨﺎء أرﯾﺤﺎ ﻣﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻤﻲ اﻷرض ﻣﻦ ھﺠﻤﺎت اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟ ُﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻷردن")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺑﻼﺷﻚ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺪن ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺎﻣﺮة وأرﯾﺤﺎ وﺷﻜﯿﻢ‪ ،‬وھﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﯾﻨﻜﺮ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻦ ﺻﮭﯿﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻋﺠﺰ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻲ واﻟﻌﺮج ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ أن دﺧﻠﻮاأرض ﻛﻨﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﯾﺸﻮع واﻟﻲ أﯾﺎم داود اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬إذ دق أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮآب ورﺟﺎﻟﮫ ﯾﺘﺴﻠﻠﻮن إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺠﺮى اﻟﻤﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺣﺎﺻﻮر" رأس ﻣﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﺼﻨَ ِﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل )ﯾﺶ ‪..(١٠ :١١‬؟! ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع " َو َر َﺟ َﻊ اﻟﺘﱡ ُﺨ ُﻢ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠا َﻣ ِﺔ َوإِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ْاﻟ ُﻤ َﺤ ﱠ‬ ‫‪٢٠١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ْﺐ اﻟﺴﱠﺎ ِﻛﻦَ‬ ‫ُﻮر" )ﯾﺶ ‪ (٢٩ :١٩‬ﺑﻞ أن اﻟﺠﻮاﺳﯿﺲ اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎدوا ﯾﻘﻮﻟﻮن " أَ ﱠن اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫ْ‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔ ِﺟ ّﺪا" )ﻋﺪ ‪َ " ..(٢٨ :١٣‬ﺷﻌْﺐٌ أﻋﻈ ُﻢ َوأط َﻮ ُل ِﻣﻨﺎ‪ُ .‬ﻣﺪ ٌُن‬ ‫ﺼﯿﻨَﺔ ﻋ ِ‬ ‫ض ُﻣ ْﻌﺘَﺰ‪َ ،‬واﻟ ُﻤﺪُنُ َﺣ ِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻨَﺔ إِﻟﻰ اﻟ َﺴ َﻤﺎ ِء" )ﺗﺚ ‪ .(٢٨ :١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﯾﺸﻮع ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎن‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔٌ ُﻣ َﺤ ﱠ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ھﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا " ﻛﻞﱡ اﻟ ُﻤﺪ ُِن ﺗِ ْﺴ ٌﻊ‬ ‫ﺿﯿَﺎ ِﻋﮭَﺎ" )ﯾﺶ ‪ (٣٢ :١٥‬واﻣﺘﻠﻚ ﺳﺒﻂ ﻻوي ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺎرﺣﮭﺎ‬ ‫َو ِﻋ ْﺸﺮُونَ َﻣ َﻊ ِ‬ ‫ﺎرﯾﺐُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﯿﻊ ُﻣ ُﺪ ِن ﯾَﮭُﻮ َذا‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫)ﯾﺶ ‪ (٤١ :٢١‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ " َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﺳ ْﻨ َﺤ ِ‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﺼﯿﻨَ ِﺔ َوأَﺧَ َﺬھَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :١٨‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أﻧﮫ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٦‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ‬ ‫ْاﻟ َﺤ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻼع ﻣﺤﺼﻨﺔ )راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪ (٩٠٠‬وھﻠﻢ ﺟﺮا‪..‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن أن أرﯾﺤﺎ ﻟﻦ ﺗُﺒﻨﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ " َﺣ َﻠﻒَ َﯾ ُﺸﻮ ُ‬ ‫ﺖ ﻗَﺎ ِﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫ع ِﻓﻲ ذ ِﻟﻚَ ْاﻟ َﻮ ْﻗ ِ‬ ‫َﻣ ْﻠﻌ ٌ‬ ‫ﺼﺐُ‬ ‫ﯾﺤﺎ‪ِ .‬ﺑ ِﺒ ْﻜ ِﺮ ِه ﯾُﺆَ ﱢﺳ ُﺴ َﮭﺎ َو ِﺑ َ‬ ‫ُﻮن ﻗُ ﱠﺪا َم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﯾﻘُﻮ ُم َو َﯾ ْﺒ ِﻨﻲ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ أَ ِر َ‬ ‫ﯿﺮ ِه َﯾ ْﻨ ِ‬ ‫ﺼ ِﻐ ِ‬ ‫أَﺑ َْﻮا َﺑ َﮭﺎ" )ﯾﺶ ‪ ،(٢٦ :٦‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺤﻘﱠﻘﺖ اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ﺣﻜﻢ أﺧﺂب‪ِ " :‬ﻓﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ َﺑﻨَﻰ ِﺣﯿ ِﺌﯿ ُﻞ ْاﻟ َﺒ ْﯿﺘَ ِﺌﯿ ِﻠ ﱡﻲ‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﺐ أَﺑ َْﻮا َﺑ َﮭﺎ‪َ ،‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫ﯿﺮ ِه ﻧ َ‬ ‫ُﻮب َ‬ ‫ﺿ َﻊ أَ َﺳﺎ َﺳ َﮭﺎ‪َ ،‬و ِﺑ َﺴﺠ َ‬ ‫ﯿﺮا َم ِﺑ ْﻜ ِﺮ ِه َو َ‬ ‫ﯾﺤﺎ‪ِ .‬ﺑﺄ َ ِﺑ َ‬ ‫أَ ِر َ‬ ‫ﺻ ِﻐ ِ‬ ‫ﻮن" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٣٤ :١٦‬وﻛﺎﻧﺖ أرﯾﺤﺎ آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وﺑﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﺑِ ِﮫ ﻋ َْﻦ ﯾَ ِﺪ ﯾَ ُﺸﻮ َ‬ ‫ع ﺑ ِْﻦ ﻧُ ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ أﺳﻮار‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ ﷲ أن ﺗﻈﻞ أرﯾﺤﺎ ﺑﻼ أﺳﻮار ﻛﺬﻛﺮى وﻋﻼﻣﺔ أن ﷲ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﺷﻌﺒﮫ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻋﺪھﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﺪون ﺗﻌﺐ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ أرﯾﺤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوض اﻷردن وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮق‬ ‫ً‬ ‫ُﻮب‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﯿﺌﯿﻞ وھﻮ رﺟﻞ ﻏﻨﻲ رأى ﻟﮭﺎ وﻟﮫ‬ ‫ﯿﺮا َم ِﺑ ْﻜ ِﺮ ِه‪َ ..‬و ِﺑ َﺴﺠ َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ‪ِ .‬ﺑﺄ َ ِﺑ َ‬ ‫ﺻ ِﻐ ِﺮ ِه‪ ..‬أي ﻣﺎت ﺟﻤﯿﻊ أوﻻده ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮھﻢ إﻟﻰ ﺻﻐﯿﺮھﻢ أو أﻧﮫ ﻣﺎت وﻟﺪاه اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑُﻨﯿﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﯾﺸﻮع ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﻜﻨﮭﺎ ﻋﺠﻠﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺨﻞ )ﻗﺾ‬ ‫‪ (١٣ :٣‬وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ رﺟﺎل داود اﻟﺬﯾﻦ أھﺎﻧﮭﻢ ﻣﻠﻚ ﻋﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﺤﺎھﻢ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٥ :١٠‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫زﻣﺎن اﻟﯿﺸﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ أرﯾﺤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء‪ ..‬أن اﻟﻠﻌﻨﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺌﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﱠ‬ ‫وﺣﺼﱠﻨﮭﺎ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﺑﻨﺎھﺎ‪ :‬ﺑﺒﻜﺮه وﺿﻊ أﺳﺎﺳﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻐﯿﺮه‬ ‫ﻧﺼﺐ أﺑﻮاھﺎ؟‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أﻧﮫ ﺑﺤﻜﻢ إﻟﮭﻲ إذ ﺣﻠﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻣﺎت اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ‪-‬رﺟﺎء‬ ‫اﻷﺳﺮة‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪء وﺿﻊ اﻷﺳﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﺎت أﺧﻮﺗﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت أﺻﻐﺮھﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺐ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫طﻮﯾﻼ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ‬ ‫وﺿﻊ اﻷﺳﺎﺳﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﯿﻼد اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﺖ اﻷﺑﻮاب ﻋﻨﺪ ﻣﯿﻼد أﺻﻐﺮ‬ ‫طﻔﻞ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺳﻤﺢ ﷲ ﺑﻤﻌﻄﻼت ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻒ ﺣﯿﺌﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮق اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺣﯿﺌﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﮫ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﱠس أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺑﻜﺮه ذﺑﯿﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه‬ ‫اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وذﺑﺢ أﺻﻐﺮ اﺑﻦ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺐ اﻷﺑﻮاب ﻛﺬﺑﯿﺤﺔ ﺷﻜﺮ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ھﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﯿﺮ أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﻮن")‪.(٤‬‬ ‫_____‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٥٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٢٩ ،٣٢٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٥٥‬‬

‫‪ -١٢٩٦‬ھﻞ ﻣﻌﺠﺰات إﯾﻠﯿﺎ وإﻟﯿﺸﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ وﻣﻦ أﺗﻰ ﻹﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم؟ ھﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺎن )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١٧‬أم اﻟﻌﺮﺑﺎن؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ اﻟﻄﺎزج ھﺬا؟ ھﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮﻗﮫ؟ أم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﻦ اﻟﻌﺠﻦ واﻟﺨﺒﺰ؟ واﻷﺻﺢ أﻧﮭﻢ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ )‪٢‬أي‬ ‫‪ ،١٦ :٢١‬ﻧﺢ ‪.(٢)"(٧ :٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬أﺧﺒﺎر إﯾﻠﯿﺎ وإﻟﯿﺸﻊ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮھﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ إن رأﯾﻨﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وذﻛﺮً ا ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬أن‬ ‫دورة إﯾﻠﯿﺎ ودورة إﻟﯿﺸﻊ ﺗﺤﺘﻮﯾﺎن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﺎرﯾﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا إﻻﱠ ﺧﺒﺮ‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪ ..‬اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﯾﻠﯿﺎ وإﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺧﺒﺎر ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺿ ﱠﺨﻤﺘﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ..‬ھﺬا ھﻮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﺸﺎطﮫ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ظﮭﻮره اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ إﻟﻰ ﻏﯿﺎﺑﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪ .‬ھﻮ ﻣﺠﺘﺮح اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﯿﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎر اﻟﺴﻤﺎء")‪.(٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻋﻦ إﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ " ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﯿﺮﻓﻊ ﻣﺮﻛﺰه وﯾُﺴﻨﺪ ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ .‬واﻷﺧﺒﺎر اﻷﺧﯿﺮة أﺳﻄﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿ ﱠﺨﻤﺖ أﻣﻮرً ا ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وھﻨﺎك‬ ‫أﺧﺒﺎر أﺧﺘﺮﻋﮭﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻟﯿﻌﻈّﻤﻮا ﻗﻮﺗﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وأﺧﯿﺮً ا ھﻨﺎك أﺧﺒﺎر ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ أي ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫روﺣﻲ‪ ،‬وإرﺗﺒﻄﺖ ھﻨﺎ ﺑﺸﺨﺺ إﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وھﺪﻓﮭﺎ أن ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺑﻄﻠﮭﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ وﺑﺮاﻋﺘﮫ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﺗﺼﻮر‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺮاء اﻟﯿﻮم‪ ،‬ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ھﻲ ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫رﺟﻞ ﷲ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺄﺑﺎھﺎ اﻷﺧﻼق‪ .‬إ ًذا ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﻟﮭﺬه‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر")‪.(٤‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ إﻟﻰ إﯾﻠﯿﺎ؟‬ ‫اﻟﻌﺮب أم اﻟﻐﺮﺑﺎن‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ " ﻋﺮﺑﯿﻢ " ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺛﻨﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن " اﻟﻐﺮﺑﺎن " ﯾُﺸ ّﺪدون‬ ‫ﻋﻠﻰ طﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺮون أن ﷲ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺨﻄﻄﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أن أرﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﯿﺪا اﻟﻔﻘﯿﺮة واﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﷲ‪ ،‬أﺿﺎﻓﺖ إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻤﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وأطﻌﻤﻮه")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﺮى " ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺮ ﻛﺮﯾﺚ ھﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﯿﺶ اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﻨﺴﻮر واﻟﺼﻘﻮر اﻟﻀﺨﻤﺔ ذات‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﻄﻮري)‪.(٦‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج‪ -١ :‬ﻣﻦ ﯾﺪرس اﻷﺳﻄﻮرة وﯾﻌﺮف ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وﻛﯿﻒ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﯾﺪرك أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات أﺟﺮاھﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻧﺒﯿﯿﮫ إﯾﻠﯿﺎ واﻟﯿﺸﻊ ھﻲ ﺑﻌﯿﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺗﺒﺪأ اﻷﺳﻄﻮرة ﺻﻐﯿﺮة وﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﻨﯿﻦ طﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ وﺗﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺼﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺨﺮاﻓﺎت وﯾﻀﺨﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وردت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ إﺻﺤﺎﺣﯿﻦ ﯾﺸﻤﻼن ‪ ٥٦‬ﻋﺪدًا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة‪،‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة اﻷﯾﻨﻮﻣﺎإﯾﻠﯿﺶ ﺷﻤﻠﺖ ‪ ١١٠٠‬ﺑﯿﺖ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وردت ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻲ ‪ ٣٦٠٠‬ﺑﯿﺖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻧﺠﺰم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺪون اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻟﺘﻀﺨﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إ ًذا ﻗﺼﺺ أﺻﯿﻠﺔ وﻟﯿﺴﺖ أﺳﺎطﯿﺮ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي وﻟﺪت ﻓﯿﮫ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺷﻐﻞ‬ ‫ﺣﯿﺰ اﻷﺣﺪاث واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن ﯾﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬ﯾﺎﺳﺎدة ﯾﺎﻛﺮام‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺰﻣﺎن"‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻌﺠﺰات إﯾﻠﯿﺎ واﻟﯿﺸﻊ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﺟﺮت ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب‪ ،‬وﺗﺴﺘﺮﯾﺢ‬ ‫وﺗﻨﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ وﺗﻜﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎدم وﺗﺘﺼﺎرع‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ أي أﺛﺮ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﺗُﻌﻈﻢ اﻷﺳﻄﻮرة وﺗُﻔﺨﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ أي ﺿﻌﻒ اﻋﺘﺮاه‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺨﻔﻲ ﺿﻌﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي واﺟﮫ أﺧﺂب وذﺑﺢ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﺧﺸﻰ إﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻛﻔَﻰ اﻵنَ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﻤﻮْ تَ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫إﯾﺰاﺑﻞ وھﺮب ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء " َوطَﻠَ َ‬ ‫َﯾﺎ َربﱡ ‪ُ .‬ﺧ ْﺬ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ﻷَﻧﱢﻲ ﻟَﺴ ُ‬ ‫ْﺖ ﺧَ ﯿْﺮً ا ِﻣ ْﻦ آ َﺑﺎ ِﺋﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤ :١٩‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٤‬ﻟﺘﺮى أن ﺳﻔﺮً ا ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي أﺗُﮭﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ اﻗﺘﺒﺲ أﺣﺪاﺛﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ووﺿﻊ ﻟﮫ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ دورة اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺤﯿﺎة‬ ‫وﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺴﺮ‬ ‫ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ھﻮ ﺿﺪ ﷲ ذاﺗﮫ اﻟﺬي وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺗُﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎك ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﮭﻮدي " ﺑﺎروخ ﺳﯿﻨﻮزا" )‪- ١٦٣٢‬‬ ‫‪ ١٦٧٧‬م(‪" :‬أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﺘﮭﻚ‪ ..‬أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫إذا أﻛﺪ أﺣﺪھﻢ أن ﷲ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﺳﯿﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺑﺄن ﷲ ﯾﻌﻤﻞ‬ ‫ﺿﺪ طﺒﯿﻌﺘﮫ ھﻮ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﺳﺨﯿﻒ وﻣﻨﺎف ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ"")‪.(٨)(٧‬‬ ‫وﻛﺎن "ﺳﺒﯿﻨﻮزا" ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑـ"وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد" أي أن ﷲ ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ ﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻲء وﷲ ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻟّﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺄﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮﻟﺪ وﯾﻌﯿﺶ ﺛﻢ ﯾﻤﻮت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن اﻟﺬي ﻣﺎت ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬ ‫طﻔﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺬاك‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺪ ﯾﻐﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء أﻣﺎ إذا‬ ‫َ‬ ‫أﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن دھﻨﺔ اﻟﺰﯾﺖ ﺗﻔﺮغ وﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺰﯾﺖ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ..‬وھﻠﻢ ﺟﺮا‪ ..‬وﻟﮭﺬا أﻧﻜﺮ‬ ‫ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وا ﱠدﻋﻮا أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ إﯾﻠﯿﺎ واﻟﯿﺸﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺿﺨﻤﺘﮫ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺮد أﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﯾﺪ أن‬ ‫ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮه ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل ﷲ‬ ‫اﻷﺗﻘﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا ﷲ ﺑﺈﺧﻼص وآﻣﻨﻮا ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ دﻓﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺛﻤﻨًﺎ ﻹﯾﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪرون ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أو اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺎن روح ﷲ ﯾﺮاﻓﻘﮭﻢ ﯾﺮﺷﺪھﻢ وﯾﻌﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ أي ﺧﻄﺄ أو أي ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ وﺣﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﻓﻲ رﺟﺎل‬ ‫ﷲ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺠﻠﻮا ھﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﻮد اﻟﻌﯿﺎن ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ أو اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وأن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮة‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﻮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫طﺮﯾﻖ اﻟﻀﯿﺎع إﻟﻰ ھﻮة اﻟﮭﻼك‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺼﺪﻗﮭﺎ وﻧﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ أن ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﻧﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻧﻘﺒﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﺠﺎزي ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺆات‪ ،‬واﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮد‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪ ..‬أﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻹﻋﺠﺎز؟!‬ ‫د ‪ -‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ أن ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ‪،‬‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ھﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وھﻮ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﯿﺲ ﺑﺈﯾﻘﺎف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻞ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮة ﺟﺪﯾﺪة‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﯾﺠﺬب اﻷﺷﯿﺎء ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض وإذا ﻗﺬﻓﻨﺎ ﺑﻜﺮة ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻨﺎ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻌﻮد ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯾﺮﺳﻞ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﺑﻘﻮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻌﺪ ﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء وﻗﺪ ﺗﺤﺮرت ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬رﺣﻤﺔ‬ ‫وﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﺳﺘﻌﺮاﺿًﺎ وﻻ ﻣﻈﮭﺮﯾﺔ؟!!‪ ..‬اﻟﺬي ﺟﺒﻞ اﻟﻤﯿﺎه أﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻮق اﻟﻤﯿﺎه أو‬ ‫ﯾﻌﻄﻲ ﻟﺒﻄﺮس ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‪..‬؟! اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻟﮭًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺗُﺆﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺟـ ‪ ٢‬ﻣﻦ س ‪ ٦٣‬إﻟﻰ س ‪.٨٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻤﯿﺰت ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ إﯾﻠﯿﺎ واﻟﯿﺸﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا )ﻣﺜﻞ أﺷﻌﯿﺎء وﻣﯿﺨﺎ‬ ‫وﻧﺎﺣﻮم وﺻﻔﻨﯿﺎ وأرﻣﯿﺎ وﺣﺒﻘﻮق( ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ‬ ‫ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‪ ..‬ﻷن ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﻮاب ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻤﺤﺮﻗﺎت واﻟﺒﻜﻮر واﻟﻨﺬور‪،‬‬ ‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺄﺳﻮﯾًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸ ﱠﻮھﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻓﺘﻘﺪ ﷲ ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫واﻟﯿﺸﻊ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ﻗﻮات وﻋﺠﺎﺋﺐ وﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻨﯿﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﻲ دروب‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﻼ ًﻛﺎ أوﻗﻒ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻟﯿﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﺪى اﺣﺘﯿﺎﺟﮭﻢ ﻟﺮب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﯿﺘﺄﻛﺪوا أن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻞ اﻟﻤﻄﺮ وﯾﻤﻨﻌﮫ‪ ،‬وﯾﺒﻄﻞ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻓﻲ اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ إﻟﮫ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﷲ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺪرس اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ أﻣﺮ ﻋﺒﺪه إﯾﻠﯿﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻨﻲ‬ ‫‪٢٠٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺎل‪َ :‬ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ َﺗ ْﻌ ُﺮﺟُﻮنَ ﺑَ ْﯿﻦَ ْاﻟﻔِﺮْ ﻗَ َﺘﯿ ِْﻦ؟ إِ ْن َﻛﺎنَ اﻟﺮﱠبﱡ ھ َُﻮ‬ ‫ﺐ َوﻗَ َ‬ ‫ﯿﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻓَﺘَﻘَ ﱠﺪ َم إِﯾﻠِﯿﱠﺎ إِﻟَﻰ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﺐ‪ :‬أَﻧَﺎ َﺑﻘِ ُ‬ ‫ﯿﺖ ﻧَﺒِﯿًّﺎ ِﻟﻠﺮﱠ بﱢ‬ ‫ﷲَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎنَ ْاﻟﺒَﻌْ ُﻞ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ‪ .‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾ ُِﺠ ْﺒﮫُ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤ ٍﺔ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل إِﯾﻠِﯿﱠﺎ ﻟِﻠ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ َوﻗَﺎﻟُﻮا‪ْ :‬اﻟ َﻜﻼَ ُم َﺣ َﺴ ٌﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪٢١ :١٨‬‬ ‫َﺎر ﻓَﮭ َُﻮ ﷲُ‪ .‬ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬ ‫ﺎب َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟ ﱠﺸﻌْ ِ‬ ‫َوﺣْ ِﺪي‪ِ ..‬‬ ‫اﻹﻟﮫُ اﻟﱠ ِﺬي ﯾ ُِﺠﯿﺐُ ﺑِﻨ ٍ‬ ‫ ‪.(٢٤‬‬‫ﻓﺄﻣﺎم ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎق ﺷﺮھﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮھﻢ‪ ،‬وأﻣﺎم ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي طﻐﻰ‬ ‫وﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﺪى ﷲ ﺑﻘﻮة ﻟﮭﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﺎرف ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ أول ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﮭﻢ ﷲ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻮك أﻣﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ أﺷﺮار ﻗﺎدوا اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻌﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎ إﻻ ﱠ اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻻوي إذ ذھﺐ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﮭﻮذا‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﯿﻨﮭﻢ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﮭﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﻠﻮك وﻻ ﻛﮭﻨﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬دﻋﺎ ﷲ أﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﻟﯿﺤﺎوﻟﻮا إﻧﻘﺎذ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ إﻧﺤﻄﺎطﮭﻢ اﻷدﺑﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وظﻞ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺒﻮن دورً ا ﺣﯿﻮﯾًﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻷﻣﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺸﺠﻌﻮن اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻘﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﷲ")‪.(٩‬‬ ‫‪ -٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن ﷲ أﺧﺒﺮ إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﺨﺘﺒﺊ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺮ ﻛﺮﯾﺚ ً‬ ‫ب ِﻣﻦَ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪" :‬ﻓَﺘَ ْﺸ َﺮ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ أَ َﻣﺮْ ُ‬ ‫ﺻﺒَﺎﺣًﺎ‪َ ،‬و ِﺑ ُﺨﺒ ٍْﺰ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﻐﺮْ ﺑَﺎنُ ﺗَﺄْﺗِﻲ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ِﺑ ُﺨﺒ ٍْﺰ َوﻟَﺤْ ٍﻢ َ‬ ‫ت ْاﻟ ِﻐﺮْ ﺑَﺎنَ أَ ْن ﺗَﻌُﻮﻟَﻚَ ھُﻨَﺎكَ ‪َ ..‬و َﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫َوﻟَﺤْ ٍﻢ َﻣ َﺴﺎ ًء‪َ ،‬و َﻛﺎنَ ﯾَ ْﺸ َﺮبُ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠﮭ ِْﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ ،٤ :١٧‬وھﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰي ﻋﺠﯿﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ ﻹﯾﻠﯿﺎ ھﻢ اﻟﻌﺮﺑﺎن‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺼﻮاب ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺒﺄ ﻓﯿﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ ﺻﺨﺮﯾﺔ ﻗﻔﺮة‪ ،‬ودﻋﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﺮ وﺻﻒ‬ ‫"ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر" ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻓﮭﺬه اﻟﻮھﺪة ﺗﻌﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻮھﺎد ﻗﻔﺮً ا وأﻛﺜﺮھﺎ ﺳﺤﺮً ا‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺧﺪود ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻧﺘﻮءات اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫اﻷﺧﺪود ﺿﯿﻖ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻋﺮﺿﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ذراﻋًﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﯾﺸﻖ اﻟﻨﮭﺮ‬ ‫ﻣﺠﺮاه وﺳﻂ أﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺰران واﻷﺳﻞ واﻟﺪﻓﻞ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻷﺧﻀﺮ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺠﺮداء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ..‬ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﻣﻨﻈﺮ راﺋﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮھﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻌﺰل اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﺪار ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻼل‬ ‫اﻟﺠﯿﺮﯾﺔ ذات اﻷﺧﺎدﯾﺪ اﻟﺠﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻌﺎش ﻟﻤﺮأي ھﺬا اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻟﺼﻮت ﺧﺮﯾﺮ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ھﺬه اﻟﻮھﺪة اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺨﺮﯾﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻆ اﻟﺠﺎف‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ھﺬا اﻟﺠﺮف اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوران‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺼﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﻨﺴﻮر واﻟﺼﻘﻮر اﻟﻀﺨﻤﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﻄﻮري وھﻲ ﺗﻄﯿﺮ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪..‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻂ إﯾﻠﯿﺎ أﺣﺪًا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺳﻮى اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﻮر اﻟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻮھﺪة وﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎزاﻟﺖ اﻟﻮﻋﻮل ﺗﺴﻜﻦ ﺻﺨﻮرھﺎ‪ ،‬وﻣﺎزال طﺎﺋﺮ اﻟﻘﺎوﻧﺪ ﯾﺮﻓﺮف ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﮫ ﻓﻮق ﻣﯿﺎھﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺒﺮي ﯾﻌﺸﻌﺶ ﻓﻲ ﺷﻘﻮق اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺴﻮداء ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻮﻗﮫ‬ ‫أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ذات اﻟﺒﺮﯾﻖ اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻸﻷ ﻓﻲ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿﺎ ھﻮ أول ﻣﻦ ﻻذ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮھﺪة اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ھﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ آﺧﺮ ﻧﺎﺳﻚ ﻟﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﯾﺒﺼﺮ اﻟﺮاﺋﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺪ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻮ ًﺷﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎك‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺒﺪون ﯾﺘﺨﺬون ﻣﺴﻜﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎن واﻟﺼﻘﻮر‬ ‫واﻟﻨﺴﻮر")‪.(١٠‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺻﯿﻔًﺎ وﺷﺘﺎ ًء‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻘﺪم ﻹﯾﻠﯿﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﻼ إﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﻌﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺎن اﺧﺘﺒﺎء إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻷﺧﺒﺮوا اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺶ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮوا أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺘﺤ ﱠﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺪو اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺒﻄﺶ ﺑﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻓﻠﻦ ﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺗﻤﻮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬اﻟﻐﺮﺑﺎن‪:‬‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ّ‬ ‫ﻛﺎن طﻌﺎﻣﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺟﯿﻒ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻘﺎﯾﺎ‬ ‫ﻓﺮاﺋﺲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺗﻘﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﮭﺬه اﻟﺠﯿﻒ ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن وﺟﻮد ﺳﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎھﺪه إﻻﱠ وﺟﻮد ﺟﯿﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻜﺎن إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘﺔ أن طﯿﻮر ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﮫ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻤﻌﺠﺰي ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ")‪.(١١‬‬ ‫د ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﺎن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻀﺮون ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻨﻮع وھﻮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ وﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮا أﺻﻨﺎﻓًﺎ أﺧﺮى؟! وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم أﻣﺮً ا ﻧﺎدرً ا رﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘﻜﺮﱠر ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻓﺮون اﻟﻠﺤﻢ ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻣﺴﺎ ًءا ﻛﻞ ﯾﻮم‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪..‬؟! وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻟﮫ ﺑﺄﻛﻞ ﻋﺪة أﯾﺎم وﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺷﺎق وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺒﱠﺪ‬ ‫ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ؟!‪.‬‬ ‫ه‪ -‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ھﻨﺎ " أوراﺑﯿﻢ " أي ﻏﺮﺑﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﺎن ﻓﯿﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫" ﻋﺮﺑﺎﯾﻢ"‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﺎن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﻹﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻻﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻠﻤﺔ " ﻋﺮﺑﺎﯾﻢ " ً‬ ‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ " أوراﺑﯿﻢ"‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﺒﻞ " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻄﯿﺮ ﻟﺠﯿﺶ أﺑﺮھﺔ اﻟﺸﺮﻣﻲ " وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫طﯿﺮً ا أﺑﺎﺑﯿﻞ‪ .‬ﺗﺮﻣﮭﻢ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﯿﻞ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﮭﻢ ﻛﻌﺼﻒ ﻣﺄﻛﻮل" )ﺳﻮرة اﻟﻔﯿﻞ ‪(٥ - ٣ :١٠٥‬‬ ‫وﯾﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻄﯿﻮر ﺑﺄﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﺗﻌﻮل إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋًﺎ؟!‬ ‫ز ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻛﻞ إﯾﻠﯿﺎ طﻌﺎ ًﻣﺎ ﺣﻤﻠﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻐﺮاب وھﻮ طﺎﺋﺮ ﻧﺠﺲ؟ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬ ‫ھﻨﺎك أﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺮخ‪ ،‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮﱠم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮاب‬ ‫طﺎﺋﺮ ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﺑﻞ أﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﺧﺒﺰ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺤﻤﺎر وھﻮ ﻣﺤﺮﱠم أﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﯿﻮر ﻧﺠﺴﺔ )ﻻ ‪ (١٥ - ١٣ :١١‬وﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﻛﻠﻮا طﻌﺎ ًﻣﺎ ُﻣﻘﺪَم ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﯾﻠﯿﺎ ﯾﺘﻌﺪى اﻟﺤﺮف ﻟﯿﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻜﻮﻧﮫ طﻌﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ُﻣﻘ ﱠﺪ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺤﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬ﺑﺄﻣﺮ إﻟﮭﻲ اﻋﺘﺰل إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻣﮫ‪ .‬ھﻜﺬا ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎ ورﺟﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﺗﻤﺠﺪ ﷲ وﺗﺨﺪم أوﻻده‪..‬‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﺛﻼث ﻣﻌﺠﺰات‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻣﺴﺎ ًء وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ؟‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻐﺮﺑﺎن طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﻋﻮض أن ﺗﺨﻄﻒ ﺻﺎرت ﺗﻘﺪم‬ ‫طﻌﺎ ًﻣﺎ ﺷﮭﯿًّﺎ ﻟﻐﯿﺮھﺎ؟ وأﺧﯿﺮً ا ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎﺳﺮ وﺗﻘﺪم اﻟﻄﻌﺎم ﻹﻧﺴﺎن وﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻣﻨﮫ؟‬ ‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻏﺮﺑﺎن ‪ Orebim‬ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮﺑﺔ ‪ Orbo‬وھﻢ ﺗﺠﺎر ُرﺣﱠﻞ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺮﻓﺾ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪٢٠٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺪارﺳﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ طﺮﯾﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ طﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺮب أن‬ ‫ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ .‬أﺧﯿﺮً ا ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎر")‪.(١٢‬‬ ‫‪ -٦‬إن ﻛﺎن ﺷﻌﺐ ﷲ ﻗﺪ ﺿ ﱠﻞ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺎن اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﷲ‪..‬؟! ﺛﻢ أن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎن داﺋﻤﻮا اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺠﻔﺎف ھﺬه‪ ،‬ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻸ‬ ‫ﻟﺤﯿﻮاﻧﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻀﺤﻮن ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ وﺣﯿﺎة ﻣﻮاﺷﯿﮭﻢ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﺑﺠﻮار اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻄﻌﻤﻮﻧﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ .‬أرﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﯿﺪا ﺟﺮت ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻈﻠﺖ‬ ‫ﺗﻌﻮل إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ أﺟﺮى ﷲ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻌﺮﺑﺎن؟! وﻣﺎ ھﻲ؟!!‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬راﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٢١٣‬ص ‪١٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪،٤٥٦‬‬ ‫‪٤٥٧‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٨١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٤٥٩‬‬ ‫)‪ (٦‬راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٤٦١ - ٤٥٩‬‬ ‫)‪Spinaza, ATPT, 82 - 83 (٧‬‬ ‫)‪ (٨‬أورده ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ ‪ -‬ﺑﺮھﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ص ‪٥٨٥‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٤٩ ،٧٤٨‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺒﯿﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٤٦١ - ٤٥٩‬‬ ‫)‪ (١١‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٣٤ ،٨٣٣‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٦٤ ،٣٦٣‬‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٢٩٧‬ﻛﯿﻒ أن أرﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﯿﺪا ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﯾﻨﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋًﺎ ھﻲ واﺑﻨﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٦-١٣ :١٧‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺣﻘًﺎ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﯿًﺎ ﻧﻤﻮذﺟﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﯿﺪان اﻟﺤﻄﺐ ﻛﺎﻧﺖ أرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﺠﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻄﻠﺒﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻟﮫ وﺣﺪه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺻﺪﻗﺖ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﻋﻮد ﯾﮭﻮه‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻷﻣﺮ ﯾﺒﺪو ھﻜﺬا‬ ‫ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷن إﯾﻠﯿﺎ ﻛﺎن ﯾُﺠﺮّب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮدد‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن " اﻟﻜﻔﺮة " ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮا اﻟﺪﯾﻦ " اﻟﺼﺤﯿﺢ " ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن رأوا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﺄم اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﻣﻠﺔ‬ ‫ﺻﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻋﺮف اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ھﺬه اﻷرﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺈﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺸﻮاھﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﯾﻠﯿﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻷرﻣﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺘﮫ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ " َﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١٢ :١٧‬وھﻲ ذات اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻦ ﺑﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن داﺋ ًﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪َ " :‬ﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﱠ ِﺬي َوﻗَ ُ‬ ‫ﻔﺖ أَ َﻣﺎﻣﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪َ " ..(١ :١٧‬ﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ َربﱡ ْاﻟ ُﺠﻨُﻮ ِد اﻟﱠ ِﺬي أَﻧَﺎ َواﻗِ ٌ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أَ َﻣﺎ َﻣﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١٥ :١٨‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪َ " :‬ﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب إﻣﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻹﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ..‬أو أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮً ا ﺻﺎدﻗًﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﺑﺈﻟﮫ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﺰﯾﺖ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫ب ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن إﯾﻤﺎن ھﺬه اﻷرﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ دﻗﯿﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮار وزﯾ ًﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮز ﻟﺘﺄﻛﻞ ھﻲ وإﺑﻨﮭﺎ وإﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وإن ﻛﺎن ﻟﮭﺎ‬ ‫أﻗﺎرب ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﺜﻞ أﺑﯿﮭﺎ أو أﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﷲ وﺗﻤﯿّﯿﺰه ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﻗﺎﻣﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺎري ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن أﺷﻌﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻤﺪى اﻟﻀﻼل اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﻓﯿﮫ ً‬ ‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت إﺑﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻹﯾﻠﯿﺎ‪َ " :‬ﻣﺎ ِﻟﻲ َوﻟَﻚَ‬ ‫ﯿﺮ إِ ْﺛ ِﻤﻲ َوإِ َﻣﺎﺗَ ِﺔ ا ْﺑﻨِﻲ؟" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٨ :١٧‬‬ ‫ﷲ! َھﻞْ ِﺟ ْﺌﺖَ إِﻟَ ﱠ‬ ‫ﯾَﺎ َرﺟ َُﻞ ِ‬ ‫ﻲ ﻟِﺘ َْﺬ ِﻛ ِ‬ ‫وﯾﻌﻠﻖ " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ھﺬه اﻟﻤﺮأة ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬ھﻞْ ِﺟ ْﺌﺖَ إِﻟَ ﱠﻲ‬ ‫ﯿﺮ إِ ْﺛ ِﻤﻲ َوإِ َﻣﺎﺗَ ِﺔ ا ْﺑ ِﻨﻲ‪ :‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻞ وﺟﻮدك أﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎر ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ أﻧﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻛﺎن‬ ‫ِﻟﺘ َْﺬ ِﻛ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ إظﮭﺎر ﺧﻄﺎﯾﺎي أﻣﺎﻣﻚ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ إﻟﮭﻚ أن ﯾﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﺑﻤﻮت اﺑﻨﻲ؟ وھﻞ وﺟﻮدك ﻋﻨﺪي‬ ‫ﺳﺒﺐ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﻲ ﻹﻧﻐﻤﺎﺳﻲ ﻓﻲ وﺛﻨﯿﺘﻲ وﺧﻄﯿﺘﻲ ﻓﻌﺎﻗﺒﻨﻲ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﮫ؟‪ ..‬ﻓﮭﻤﺖ اﻟﻤﺮأة ﺟﯿﺪًا‬ ‫أن إﯾﻠﯿﺎ ھﻮ ﻧﺒﻲ ﻓﺪﻋﺘﮫ " رﺟﻞ ﷲ"‪ ..‬وأﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺨﻄﯿﺘﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻷن ﯾﻜﻮن إﯾﻠﯿﺎ ﺿﯿ ًﻔﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪھﺎ ﻷن ﺑﺮه وﻗﺪاﺳﺘﮫ ﯾﻌﻠﻨﺎن ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ ﻷن اﻷﺷﯿﺎء ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻀﺪھﺎ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ اﻷرﻣﻠﺔ " ﻟﯿﺤﯿﺎ إﻟﮭﻲ " ﺑﻞ " إﻟﮭﻚ " ھﺬه‬ ‫ﻟﻤﺴﺔ إﯾﻤﺎن ﺑﺈﻟﮫ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺤﻲ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﺘﺸﻜﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﻞ واﻟﻌﺸﺘﺎروت وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎ‬ ‫اﻟﺤﻲ؟!")‪.(٤‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻻﺑﺪ أن إﯾﻤﺎن ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻷرﻣﻠﺔ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ وﻗﻮى ﺟﺪًا ﺑﻌﺪ أن رأت إﺑﻨﮭﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﺮْ أَةُ ِﻹﯾﻠِﯿﱠﺎ‪ :‬ھ َﺬا ْاﻟ َﻮ ْﻗﺖَ َﻋﻠِ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ أَﻧﱠﻚَ َر ُﺟ ُﻞ ﷲِ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﻲ أول ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ " ﻓَﻘَﺎﻟَ ِ‬ ‫‪٢٠٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫َوأَ ﱠن َﻛﻼَ َم اﻟﺮﱠبﱢ ﻓِﻲ ﻓَ ِﻤﻚَ َﺣ ﱞ‬ ‫ﻖ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٤ :١٧‬ﻓﮭﻞ ﯾُﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﺗﻌﻮد ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻷوﺛﺎن؟!!‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪َ :‬وأَ ﱠن َﻛ َ‬ ‫ﻼ َم اﻟﺮﱠبﱢ ِﻓﻲ َﻓ ِﻤﻚَ َﺣ ﱞ‬ ‫ﻖ‪ :‬وھﺬا إﻗﺮار‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮب ھﻮ اﻹﻟﮫ وﺣﺪه وﻟﯿﺲ اﻟﺒﻌﻞ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮب ﯾﻘﻮل وﯾﻔﻌﻞ وﯾﻌﺪ‬ ‫وﯾﻨﺠﺰ ﻣﻮاﻋﯿﺪه‪ ،‬وإﻗﺮار أﯾﻀًﺎ ﺑﺼﺪق ﻧﺒﺆة إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮫ أﻣﺎم ﺷﻌﺒﮫ وأﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﺰﯾﺖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺑﺈﺳﻢ‬ ‫اﻟﺮب‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬا ﺻﺎدق وﺣﻖ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺄﻗﻮال اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﮭﺎ زور وﺑﮭﺘﺎن وﺣﺪس‬ ‫وﺗﺨﻤﯿﻦ")‪.(٥‬‬ ‫د ‪ -‬أﺷﺎد اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﮭﺬه اﻷرﻣﻠﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ْ " :‬اﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻖ أَﻗُﻮ ُل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إِ ﱠن أَ َرا ِﻣ َﻞ‬ ‫ث ِﺳﻨِﯿﻦَ َو ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَ ْﺷﮭ ٍُﺮ‪ ،‬ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎنَ ﺟُﻮ ٌ‬ ‫ع‬ ‫ﯿﺮةً ُﻛ ﱠﻦ ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﻛﺜِ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ُء ُﻣ ﱠﺪةَ ﺛَﻼَ ِ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ أَﯾ ِﱠﺎم إِﯾﻠِﯿﱠﺎ ِﺣﯿﻦَ أ ُ ْﻏﻠِﻘَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺮْ ﻓَ ِﺔ‬ ‫اﺣ َﺪ ٍة ِﻣﻨﮭَﺎ‪ ،‬إِﻻ إِﻟَﻰ ا ْﻣ َﺮأ ٍة أرْ َﻣﻠَ ٍﺔ‪ ،‬إِﻟَﻰ َ‬ ‫ض ُﻛﻠﮭَﺎ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾُﺮْ َﺳﻞْ إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ إِﻟَﻰ َو ِ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺻ ْﯿﺪَا َء" )ﻟﻮ ‪.(٢٦ ،٢٥ :٤‬‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬آﻣﻨﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮة اﻟﺮب‬ ‫إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ )راﺣﺎب( اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﻟﻠﺠﺎﺳﻮﺳﯿﻦ )ﯾﺶ ‪ (٢‬وﻣﺜﻞ‬ ‫)اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﻘﻮل اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻵﺗﻲ ﻟﺨﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﯾﻮ ‪ .(٤‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﮭﻤﺖ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻧﺒﻲ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﺮب ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄطﺎﻋﺖ ودﺧﻠﺖ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﻋﻤﻠﺖ ﻟﮫ ﻛﻌﻜﺔ ﻟﯿﺄﻛﻠﮭﺎ ) ً‬ ‫أوﻻ( ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﮭﺎ وﻹﺑﻨﺎ )أﺧﯿﺮً ا(")‪.(٦‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺼﯿ ُﺪونَ َوأَﻗِ ْﻢ ھُﻨَﺎكَ ‪ .‬ھ َُﻮ َذا‬ ‫ﺻﺮْ ﻓَ َﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟِ ِ‬ ‫ﺟﻒ اﻟﻨﮭﺮ ﻗﺎل ﷲ ﻹﯾﻠﯿﺎ‪" :‬ﻗُ ِﻢ ْاذھَﺐْ إِ َﻟﻰ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ ْﺪ أَ َﻣﺮْ ُ‬ ‫ت ھُﻨَﺎكَ أَرْ َﻣﻠَﺔً أ ْن ﺗَﻌُﻮﻟَﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٩ :١٧‬ﻛﯿﻒ أﻣﺮھﺎ ﷲ؟‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫أﺧﺒﺮھﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ أو رؤﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن " وإذا ﺑﺎﻣﺮأة أرﻣﻠﺔ ھﻨﺎك ﺗﻘﺶ ﻋﯿﺪاﻧًﺎ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١٠ :١٧‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺼﺪ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻋﺮف إﯾﻠﯿﺎ أن ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮأة أرﻣﻠﺔ؟‪ ..‬ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ واﺿﺤﺔ وھﻲ أن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﺑﮭﺬا ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻋﺮف أن ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪھﺎ ﷲ؟ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬وھﻲ أن روح ﷲ أرﺷﺪه ﻟﮭﺬا‪ ..‬أﻟﻢ ﯾﺮﺷﺪ روح ﷲ اﻟﯿﺸﻊ ﻓﻜﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻤﺆاﻣﺮات ﻣﻠﻚ آرام‬ ‫وﯾﺨﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١١ - ٨ :٦‬ﻓﮭﻞ أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ أن ﯾﺮﺷﺪ روح ﷲ إﯾﻠﯿﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮأة؟‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻠﻤﺮأة أﻋﻄﯿﻨﻲ ﻷﺷﺮب‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ھﻲ ذاھﺒﺔ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪" :‬ھَﺎ ِﺗﻲ ِﻟﻲ ِﻛﺴ َْﺮ َة ُﺧﺒ ٍْﺰ ِﻓﻲ‬ ‫ﺖ‪َ :‬ﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ‪ ،‬إِﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﯿ َﺴ ْ‬ ‫َﯾ ِﺪ ِك‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﻛ ْﻌ َﻜﺔٌ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻣﻞْ ُء َﻛ ّ‬ ‫ار‪،‬‬ ‫ﻒ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺪ ِﻗ ِ‬ ‫ﯿﻖ ِﻓﻲ ْاﻟ ُﻜ ﱠﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮز‪َ ،‬وھﺄَﻧَ َﺬا أَﻗُﺶﱡ ﻋُﻮ َدﯾ ِْﻦ ﻵ ِﺗ َﻲ َوأَ ْﻋ َﻤﻠَﮫُ ِﻟﻲ َوﻻ ْﺑ ِﻨﻲ ِﻟﻨَﺄ ُﻛﻠَﮫُ ﺛُ ﱠﻢ ﻧَ ُﻤ ُ‬ ‫ﺎل ﻟَ َﮭﺎ‬ ‫ﻮت‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َوﻗَ ِﻠﯿ ٌﻞ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺰ ْﯾ ِ‬ ‫ﺖ ِﻓﻲ ْاﻟ ُﻜ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﯿﺮةً أَ ﱠو ًﻻ‪ ..‬ﻷَﻧﱠﮫُ ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ِﻐ َ‬ ‫إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ‪ :‬ﻻَ ﺗَﺨَﺎ ِﻓﻲ‪ .‬ا ْد ُﺧ ِﻠﻲ َوا ْﻋ َﻤ ِﻠﻲ َﻛﻘَﻮْ ِﻟ ِﻚ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ِﻦ ا ْﻋ َﻤ ِﻠﻲ ِﻟﻲ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ َﻛ ْﻌ َﻜﺔً َ‬ ‫ﯿﻖ ﻻَ َﯾ ْﻔ ُﺮ ُ‬ ‫ﺖ ﻻَ َﯾ ْﻨﻘُﺺُ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(١٤ - ١١ :١٧‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯿﻞ‪ :‬إِ ﱠن ُﻛ ﱠﻮ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫غ‪َ ،‬و ُﻛﻮزَ اﻟ ﱠﺰ ْﯾ ِ‬ ‫ار اﻟ ﱠﺪ ِﻗ ِ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻊ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﮭﺮﺗﮫ ﻋﻤﺖ اﻵﻓﺎق‪،‬‬ ‫ﻓﺼ ﱠﺪﻗﺖ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﺧﺘﺒﺎر اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻧﺠﺤﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺑﺮﻛﺔ ﻟﮭﺎ وﻹﺑﻨﮭﺎ وﻟﻀﯿﻔﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎت إﯾﻠﯿﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪ .‬وھﻜﺬا طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﮭﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﺬاء ﻟﺤﺎﻣﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ")‪.(٧‬‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " ﻋﻦ ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﻄﻠﺐ إﯾﻠﯿﺎ‪" :‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ‬ ‫ﺗﺸﺘﻚ اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫دون ﺣﻮار ﻣﻌﮫ )ع ‪ .(١٠‬ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﻤﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺮوح اﻟﺮﺿﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ‪ .‬إﺗﺴﻤﺖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮم وﺣﺐ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرﻛﺖ ﻣﻦ ﺛﯿﺎب‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﺒﻌﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﺗﺘﺮ ﱠدد‬ ‫ﻓﻲ أن ﺗﺬھﺐ ﻟﺘﺤﻀﺮ ﻟﮫ ﻣﺎء ﻟﯿﺸﺮب‪ ..‬وﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس‪} :‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮ ﱠدد ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖ اﻷم أﺑﻨﺎءھﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻋﮭﺎ وﻓﻘﺮھﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﷲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺮوره‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺣﺮﯾﺔ وارﺗﯿﺎح ﻣﺎ ُﺳﺌِﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ أو ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺾ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﯿﺄﻛﻞ اﻟﻐﯿﺮ أﻣﺎم أوﻻدھﺎ اﻟﺠﺎﺋﻌﯿﻦ{‪ ..‬إﺗﺴﻤﺖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﷲ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ وﻋﺪًا إﻟﮭﯿًّﺎ ﻓﻲ ظﺮوف ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻮة ﺻﺪﻗﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﮫ")‪.(٨‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤١٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٣٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٠٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٦٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٠٧‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٢٠٥ ،٢٠٤‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٣٤‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٣٧٤ ،٣٧١ ،٣٧٠‬‬

‫‪ -١٢٩٨‬ھﻞ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٨‬أم ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ )ﻟﻮ ‪:٤‬‬ ‫‪(٢٥‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺼﺮه ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺐ ﻟﺨﯿﻮﻟﮫ وﺑﻐﺎﻟﮫ وﺑﮭﺎﺋﻤﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٦ ،٥ :١٨‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﯾﺘﺮك ﻗﺼﺮه‬ ‫وﯾﻤﻀﻲ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻒ ﻟﺨﯿﻠﮫ؟ أﻻﱠ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺳﻞ أﯾًّﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ؟ أﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻖ ﻋﻨﺪه ﺳﻮى ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫أﺧﺂب ﻗﺪ أطﻠﻖ ﺧﺪﻣﮫ ﻛﻠﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع وﻟﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﺑﻘﺎء ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ وأﻧﮭﺎر ﻣﻶى ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﮭﻮل أﻗﻔﺮت ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻄﺮ وھﺬا‬ ‫واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﻔﺎف أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﯿﺎه‪ ..‬أن ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﯾﻄﺮح أي ﺳﺆال ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪) ..‬وﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ طﻠﺐ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺨﺒﺮ‬ ‫أﺧﺂب ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻠﻘﺎه اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ (:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ ﯾﺨﺎف ﯾﮭﻮه إﻟﻰ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺪﻋﺔ ﻗﺬرة اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن إﯾﻠﯿﺎ ﺧﻔﱠﻒ ﻋﻨﮫ وأھﺪأ ﻣﻦ روﻋﮫ ووﻋﺪه ﺑﺄن ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫أﻣﺎم أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﮫ")‪.(١‬‬ ‫‪٢١١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯿﺮ ٍة َﻛﺎنَ َﻛﻼَ ُم اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ إِﯾﻠِﯿﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪:‬‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬وﺑَ ْﻌ َﺪ أَﯾ ٍﱠﺎم َﻛﺜِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ض" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٨‬‬ ‫اذھَﺐْ َوﺗ َ​َﺮا َء ﻷﺧﺂب ﻓَﺄ ْﻋ ِﻄ َﻲ َﻣﻄَﺮً ا َﻋﻠَﻰ َوﺟْ ِﮫ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ُء ُﻣ ﱠﺪةَ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ أرﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﯿﺪا‪ِ " :‬ﺣﯿﻦَ أ ُ ْﻏ ِﻠﻘَ ِ‬ ‫ث ِﺳ ِﻨﯿﻦَ َو ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَ ْﺷﮭ ٍُﺮ" )ﻟﻮ ‪.(٢٥ :٤‬‬ ‫ﺛَﻼَ ِ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﯾﻠﯿﺎ ﻗﻮﻟﺘﮫ‪" :‬ﻻَ ﯾَ ُﻜﻮنُ طَﻞﱞ َوﻻَ َﻣﻄَ ٌﺮ ﻓِﻲ ھ ِﺬ ِه اﻟ ﱢﺴﻨِﯿﻦَ إِﻻﱠ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻗَﻮْ ﻟِﻲ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١ :١٧‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﺼﻞ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺼﯿﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﯿﺎه ﺑﺎﻷﻧﮭﺎر‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ ﷲ إﯾﻠﯿﺎ ً‬ ‫أوﻻ ﻟﯿﺨﺘﺒﺊ ﺑﺠﻮار ﻧﮭﺮ ﻛﺮﯾﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ﯿﺮ ٍة‪ ..‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ " ﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﺑ ْﻌ َﺪ أَﯾ ٍﱠﺎم َﻛﺜِ َ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺮﯾﺚ وإﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أرﻣﻠﺔ ﺻﯿﺪا‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ اﻟﻤﺪة‬ ‫ﺎن أَ ﱠن اﻟﻨﱠ ْﮭ َﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺎھﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺠﻮار ﻧﮭﺮ ﻛﺮﯾﺚ واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب " َو َﻛﺎنَ ﺑَ ْﻌ َﺪ ُﻣ ﱠﺪ ٍة ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾَ ِﺒ َ َ‬ ‫ض" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٧ :١٧‬إﻟﻰ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻷرﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺲ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ َﻣﻄَ ٌﺮ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺼﻞ ﻟﻠﻤﺪة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎاﻟﺴﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﻻ ﯾُﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي أن اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺛﻼث‬ ‫ﺻﻼَةً أَ ْن‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ َ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﻘﻮب‪َ " :‬ﻛﺎنَ إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ ِإ ْﻧ َﺴﺎﻧًﺎ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻵﻻَ ِم ِﻣ ْﺜﻠَﻨَﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫ض ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ُء َﻣﻄَﺮً ا‪،‬‬ ‫ث ِﺳﻨِﯿﻦَ َو ِﺳﺘﱠﺔَ أَ ْﺷﮭ ٍُﺮ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ أَﯾْﻀًﺎ‪ ،‬ﻓَﺄ َ ْﻋﻄَ ِ‬ ‫ﻻَ ﺗُ ْﻤ ِﻄ َﺮ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗُ ْﻤ ِﻄﺮْ َﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﺖ اﻷَرْ ضُ ﺛَ َﻤ َﺮھَﺎ" )ﯾﻊ ‪.(١٨ ،١٧ :٥‬‬ ‫َوأَ ْﺧ َﺮ َﺟ ِ‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل "اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻮﺣﻲ ھﻨﺎ أن ﻛﻼم اﻟﺮب إﻟﻰ إﯾﻠﯿﺎ " ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ " وﻻ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا وﺑﯿﻦ ﻗﻮل اﻟﻮﺣﻲ أن اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻟﻤﺪة " ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﺳﺘﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ " ﻷن اﻟﻤﺪة اﻷﺧﯿﺮة ﺗُﺤﺴﺐ ﻣﻦ وﻗﻮف إﯾﻠﯿﺎ أﻣﺎم أﺧﺂب وإﻧﺬاره ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻄﺮ وﻻ‬ ‫طﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻﱠ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١ :١٧‬وﻗﺪ ﻛﺎن وﻗﻮﻓﮫ ھﺬا ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﻘﻂ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻄﺮ وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﯾﻈﻞ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ وﻣﺪة ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻮﺳﻢ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺴﺐ ﻧﺒﻮة إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وظﻠﺖ ﻣﻨﺤﺒﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺰول‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺳﻢ أي ﻟﻤﺪة اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺖ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬واﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﻮف إﯾﻠﯿﺎ اﻷول أﻣﺎم أﺧﺂب إﻟﻰ وﻗﻮﻓﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺎﻣﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻟﺜﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﯿﺚ ﻟﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﺪم ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻤﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ھﻨﺎك ﻓﺎﺻﻞ زﻣﻨﻲ ﺳﻮاء ﺑﯿﻦ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر وإﻣﺘﻼء اﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﺗﻔﯿﺾ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ اﻷﻣﻄﺎر وﺟﻔﺎف اﻷﻧﮭﺎر‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺑُﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﯾﻨﺒﻊ ﻧﮭﺮ اﻷردن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل وﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺑﻼﺷﻚ أن طﻮﻟﮫ أﻗﻞ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬أي أن اﻷﻣﻄﺎر ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﯿﻔًﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ ﻧﮭﺮ اﻷردن‬ ‫واﻷودﯾﺔ واﻵﺑﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﻼز ًﻣﺎ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر‪ ،‬ﺻﯿﻔًﺎ ﺷﺘﺎ ًء‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺮج‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻗﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن أﺧﺂب ﻛﺎن ﯾﺘﺠ ﱠﻮل ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺒﻼد ﻓﻲ زﯾﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺐ أﻣﺮً ا ﻋﺎدﯾًﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻊ أﺧﺂب ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺨﺮج ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻷن اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿﻊ ُﻋﯿُﻮ ِن ْاﻟ َﻤﺎ ِء‬ ‫وﺻﻠﺖ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ " َوﻗَ َ‬ ‫ض إِﻟَﻰ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﺎل أﺧﺂب ﻟِﻌُﻮﺑَ ْﺪﯾَﺎ‪ :‬اذھَﺐْ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺎل َوﻻَ ﻧُ ْﻌ َﺪ َم اﻟﺒَﮭَﺎ ِﺋ َﻢ ُﻛﻠﮭَﺎ‪ .‬ﻓَﻘَ َﺴ َﻤﺎ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ‬ ‫ﯿﻊ اﻷَوْ ِدﯾَ ِﺔ‪ ،‬ﻟَ َﻌﻠﱠﻨَﺎ ﻧ َِﺠ ُﺪ ُﻋ ْﺸﺒًﺎ ﻓَﻨُﺤْ ِﯿ َﻲ اﻟﺨَ ﯿ َْﻞ َواﻟ ِﺒﻐ َ‬ ‫َوإِﻟَﻰ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ض ِﻟﯿَ ْﻌﺒ َُﺮا ِﺑ َﮭﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ ،٥ :١٨‬وﻟﻢ ﯾﻄﻤﻊ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ وأﻧﮭﺎر ﻣﻶي‬ ‫اﻷَرْ َ‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه ﻛﻘﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺒًﺎ ﻓﻲ اﻷودﯾﺔ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻔﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺧﺂب ﻟﻌﻮﺑﺪﯾﺎ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ وأﻧﮭﺎر ﻣﻶي ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﯾُﺤ ّﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ‪ .‬ﺛﻢ أﻟﯿﺴﺖ اﻟﺨﯿﻮل واﻟﺒﻐﺎل وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﺛﺮوة ﻷﺧﺂب‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻤﺎء ﯾﻤﺜﻼن ﺧﻄﺮً ا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﺧﺮوج أﺧﺂب ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻤﺎء؟!‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ رﺟﻞ ﷲ ﻹﯾﻠﯿﺎ أﻧﻚ ﺗﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺬرة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﻌﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺬرة إﻻﱠ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻹﯾﻠﯿﺎ ﻧﻈﺮة اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻌﮫ‪:‬‬ ‫ﺎل أَأَ ْﻧﺖَ ھ َُﻮ َﺳﯿﱢ ِﺪي‬ ‫ﯾﻖ‪ ،‬إِ َذا ِﺑﺈِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ ﻗَ ْﺪ ﻟَ ِﻘ َﯿﮫُ ﻓَ َﻌ َﺮﻓَﮫُ‪َ ،‬وﺧَ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ َوﺟْ ِﮭ ِﮫ َوﻗَ َ‬ ‫" َو ِﻓﯿ َﻤﺎ َﻛﺎنَ ﻋُﻮ َﺑ ْﺪ َﯾﺎ ِﻓﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِ‬ ‫إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ؟" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٧ :١٨‬رﺟﻞ ﺑﮭﺬا اﻷدب اﻟﺠﻢ وھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﯿﺎﺿﺔ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ أن إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺘﻌﻔّﻒ ﺳﯿﻠﻌﺐ ﻣﻌﮫ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺬرة ﻟﯿُﺴﻠّﻢ رﻗﺒﺘﮫ ﻷﺧﺂب؟!!‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ طﻠﺐ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ِھ َﻲ ﺧَ ِﻄﯿﱠ ِﺘﻲ َﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﻚَ ﺗَ ْﺪﻓَ ُﻊ َﻋ ْﺒﺪَكَ ِﻟ َﯿ ِﺪ أﺧﺂب ِﻟﯿُ ِﻤﯿﺘَ ِﻨﻲ؟‪َ ..‬واﻵنَ‬ ‫أن ﯾﺨﺒﺮ أﺧﺂب أن إﯾﻠﯿﺎ ھﻨﺎ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫أَ ْﻧﺖَ ﺗَﻘُﻮلُ ‪ْ :‬اذ َھﺐْ ﻗُﻞْ ِﻟ َﺴ ﱢﯿ ِﺪكَ ھ َُﻮ َذا إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ‪َ .‬و َﯾ ُﻜﻮنُ إِ َذا ا ْﻧﻄَﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ُوح اﻟﺮﱠبﱢ َﯾﺤْ ِﻤﻠُﻚَ إِﻟَﻰ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪكَ‪ ،‬أَ ﱠن ر َ‬ ‫َﺣﯿ ُ‬ ‫ْﺖ َوأَ ْﺧ َﺒﺮْ ُ‬ ‫ْﺚ ﻻَ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‪ .‬ﻓَﺈ ِ َذا أَﺗَﯿ ُ‬ ‫ت أﺧﺂب َوﻟَ ْﻢ َﯾ ِﺠ ْﺪكَ ﻓَﺈِﻧﱠﮫ ُ َﯾ ْﻘﺘُﻠُ ِﻨﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ ،٩ :١٨‬ﻓﻔﻲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﻔﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن إﯾﻠﯿﺎ ﯾﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻟﺮوح ﷲ اﻟﻘﺪوس وﻟﯿﺲ ﻹﯾﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤١٦ ،٤١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢١٠ ،٢٠٩‬‬

‫‪ -١٢٩٩‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺪم إﯾﻠﯿﺎ ذﺑﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺧﯿﻤﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎع )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٨‬‬ ‫‪(١٩‬؟ وھﻞ أﺳﻠﻮب إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :١٨‬ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ وﺻﺎﯾﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻋﺪاء؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨُ ﱠﻘﺎد أﺷﺎروا ﺑﺤﻖ إﻟﻰ أن ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ واﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺮﻓﻮض‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻵن‪ ،‬ھﻮ ھﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور رﻋﺎﯾﺎ اﻟﻤﻠﯿﻚ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أﺧﺂب أن ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻟﯿﺠﯿﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي إﯾﻠﯿﺎ؟‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻮھﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ .‬وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪون أﯾﻀً ﺎ أﻧﻨﺎ إذا إﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺻﺤﯿﺤًﺎ وأﺧﺬﻧﺎه‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ ،‬ﻓﺄن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ذا ﺿﻤﯿﺮ ﺣﻲ ﻷﻧﮫ ﻗَ ِﺒ َﻞ ﻋﺮض إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع")‪.(١‬‬ ‫ً‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻣﻨﻊ ﷲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺧﺎرج ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ُ " :‬ﻛﻞﱡ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿﻞ ﯾَ ْﺬﺑَ ُﺢ ﺑَﻘَﺮً ا أَوْ َﻏﻨَ ًﻤﺎ أَوْ ِﻣﻌ ًْﺰى ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﺤﻠﱠﺔِ‪ ،‬أَوْ ﯾَ ْﺬﺑَ ُﺢ‬ ‫ﺖ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ب ﺧَ ْﯿ َﻤﺔِ‬ ‫ﺧَﺎر َج اﻟ َﻤ َﺤﻠ ِﺔ‪َ ،‬وإِﻟَﻰ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺎن َد ٌم‪ .‬ﻗَ ْﺪ َﺳﻔَ َ‬ ‫ﺎع ﻻَ ﯾَﺄﺗِﻲ ِﺑ ِﮫ ﻟِﯿُ َﻘ َ‬ ‫اﻹﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﺮﱢب ﻗﺮْ َﺑﺎ ًﻧﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ أ َﻣﺎ َم َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ،‬ﯾُﺤْ َﺴﺐُ َﻋﻠَﻰ ذﻟِﻚَ ِ‬ ‫اﻻﺟْ ﺘِ َﻤ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اﻹﻧ َﺴﺎنُ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌ ِﺒ ِﮫ")ﻻ ‪.(٤ ،٣ :١٧‬‬ ‫َد ًﻣﺎ‪ .‬ﻓَﯿُ ْﻘﻄَ ُﻊ ذﻟِﻚَ ِ‬

‫‪٢١٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻀ َﻊ ا ْﺳ َﻤﮫُ ﻓِﯿﮫِ‪ُ ،‬ﺳ ْﻜﻨَﺎهُ ﺗ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻄﻠُﺒُﻮنَ‬ ‫ﺎط ُﻜ ْﻢ ﻟِﯿَ َ‬ ‫ﯿﻊ أَ ْﺳﺒَ ِ‬ ‫" اﻟ َﻤﻜَﺎنُ اﻟ ِﺬي ﯾَ ْﺨﺘَﺎ ُرهُ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﻮر ُﻛ ْﻢ‪) "..‬ﺗﺚ ‪.(٦ ،٥ :١٢‬‬ ‫َوإِﻟَﻰ ھُﻨَﺎكَ ﺗَﺄْﺗُﻮنَ ‪َ ،‬وﺗُﻘَ ﱢﺪ ُﻣﻮنَ إِﻟَﻰ ھُ َﻨﺎكَ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ َو َذﺑَﺎﺋِ َﺤ ُﻜ ْﻢ َو ُﻋ ُﺸ َ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي َﯾ ْﺨﺘَﺎ ُرهُ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻓﻲ‬ ‫" اِﺣْ ﺘ َِﺮ ْز ِﻣ ْﻦ أَ ْن ﺗُﺼْ ِﻌ َﺪ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺎ ِﺗﻚَ ِﻓﻲ ُﻛﻞﱢ َﻣ َﻜ ٍ‬ ‫ﺎن ﺗ َ​َﺮاهُ‪َ .‬ﺑﻞْ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ﺎطﻚَ ‪ .‬ھُﻨَﺎكَ ﺗُﺼْ ِﻌ ُﺪ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺎ ِﺗﻚَ " )ﺗﺚ ‪.(١٤ ،١٣ :١٢‬‬ ‫أَ َﺣ ِﺪ أَ ْﺳ َﺒ ِ‬ ‫وﻣﻊ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺟﺪﻋﻮن أن ﯾﮭﺪم‬ ‫ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﻌﻞ وﯾﺒﻨﻲ ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤﺼﻦ وﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﻓﻲ أرض ﻣﻨﺴﻰ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺧﯿﻤﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع )ﻗﺾ ‪ (٢٧ - ٢٥ :٦‬وﻗَ ِﺒ َﻞ ﷲ ذﺑﯿﺤﺔ ﺟﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺄرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷن‬ ‫داود أﺣﺼﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻓﺘﺨﺎرً ا وﻛﺒﺮﯾﺎ ًء وأھﻠﻚ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔًﺎ‪ ،‬وﺻﺮخ داود ﻟﻠﺮب ﻓﺠﺎءه ﺟﺎد اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ُﻮﺳ ﱢﻲ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٨ :٢٤‬وأﺻﻌﺪ داود ذﺑﯿﺤﺔ ﻟﻠﺮب‬ ‫َر أَرُوﻧَﺔَ ْاﻟﯿَﺒ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬أَﻗِ ْﻢ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ َﻣ ْﺬﺑَﺤًﺎ ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿﺪ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﷲ ھﺬه اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ " َوا ْﺳﺘ َ​َﺠ َ‬ ‫ض‪ ،‬ﻓَ َﻜﻔﱠ ِ‬ ‫ﺎب اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ أﺟْ ِﻞ اﻷرْ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪.(٢٥ :٢٤‬‬ ‫اﻟﻀﱠﺮْ ﺑَﺔُ ﻋ َْﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑُﻨﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻮﺣًﺎ ﻷﺣﺪ أن ﯾُﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺧﺬ ﷲ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬أﻣﺎ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺤ ٍﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺪﻋﻮ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻌﮫ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ذﺑﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪..‬؟!‬ ‫وﻣﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ إﺻﻌﺎد ذﺑﯿﺤﺔ ﻟﻠﺒﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮب ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ؟! وھﻞ ﯾﺼﺢ أن ﺗﺴﯿﻞ‬ ‫دﻣﺎء أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﺘﻨﺠﺴﮫ‪..‬؟! أن ﷲ ﯾﺘﻔﮭﻢ اﻷﻣﻮر ﺟﯿﺪًا وﻟﺪﯾﮫ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗَﺒِ َﻞ ﷲ ذﺑﯿﺤﺔ إﯾﻠﯿﺎ " ﻓَ َﺴﻘَﻄَ ْ‬ ‫ﺎر َة‬ ‫ﺐ َو ْاﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ُﻤﺤْ َﺮﻗَﺔَ َو ْاﻟ َﺤﻄَ َ‬ ‫ﺖ ﻧَﺎ ُر اﻟﺮﱠبﱢ َوأَ َﻛﻠَ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﻤﯿَﺎهَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَﻨَﺎ ِة" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :١٨‬وذﻟﻚ دون أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫َواﻟﺘﱡ َﺮ َ‬ ‫اب‪َ ،‬وﻟَ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أوﺻﻰ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻷﻋﺪاء‪َ " :‬وأَ ﱠﻣﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜ ْﻢ‪ :‬أَ ِﺣﺒﱡﻮا أَ ْﻋﺪَا َء ُﻛ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا ﻷَﺟْ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾ ُِﺴﯿﺌُﻮنَ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َو َﯾ ْ‬ ‫ﻄ ُﺮدُوﻧَ ُﻜ ْﻢ" )ﻣﺖ ‪:٥‬‬ ‫ﻀﯿ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺎر ُﻛﻮا ﻻَ ِﻋ ِﻨﯿ ُﻜ ْﻢ‪ .‬أَﺣْ ِﺴﻨُﻮا إِﻟَﻰ ُﻣﺒ ِْﻐ ِ‬ ‫َﺑ ِ‬ ‫‪ ..(٤٤‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم إﯾﻠﯿﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ؟‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻋﺪاء ﺷﻲء واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺐ‬ ‫اﻷﻋﺪاء وﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻈﻠﻢ واﺿﻄﮭﺎد ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻛﺎن آﻻف اﻟﺸﮭﺪاء ﯾﺤﺒﻮن ﺟﻼدﯾﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ رﻓﻀﻮا ﺑﻘﻮة ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺴﺠﻮد ﻵﻟﮭﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﮭﺎﻧﻮا ﺑﮭﺎ وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﺈن ھﻨﺎك ﺷﺮطًﺎ ﻟﮭﺬا‪ ،‬وھﻮ أن ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ھﺬه ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺣﺐ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل رؤﺳﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻜﮭﻨﺔ وﻟﻜﻨﮫ واﺟﮭﮭﻢ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎھﻢ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫"إِ ْن َﻛﺎنَ َﺣﻘًّﺎ أَ َﻣﺎ َم ﷲِ أ َ ْن ﻧَ ْﺴ َﻤ َﻊ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣﻦَ ﷲِ‪ ،‬ﻓَﺎﺣْ ُﻜ ُﻤﻮا" )أع ‪ " .(١٩ :٤‬ﯾَ ْﻨﺒَ ِﻐﻲ أَ ْن ﯾُﻄَﺎ َع ﷲ ُ‬ ‫ﺎس" )أع ‪ (٢٩ :٥‬وﷲ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻜﻞ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ ْﻦ أَ َﺣﺐﱠ أَﺑًﺎ أَوْ أ ُ ًّﻣﺎ أَ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣﻨﱢﻲ‬ ‫أَ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻓَﻼَ ﯾَ ْﺴﺘ َِﺤﻘﱡﻨِﻲ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ أَ َﺣﺐﱠ ا ْﺑﻨًﺎ أَ ِو ا ْﺑﻨَﺔً أَ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣﻨﱢﻲ ﻓَﻼَ ﯾَ ْﺴﺘ َِﺤﻘﱡﻨِﻲ" )ﻣﺖ ‪.(٣٧ :١٠‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻋﺪاء ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮل آراﺋﮭﻢ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿ ﱠﻞ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎدوه‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ " أﻧﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻧﺒﯿًﺎ ﻟﻠﺮب وﺣﺪي وأﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :١٨‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻘﻠﺐ ﺷﺠﺎع ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أرﺑﻊ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ أن ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﮭﻢ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬أي ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎطﻠﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﮭﺰ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ ﺑﮭﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ھﺆﻻء آﻟﮭﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎﻗﺒﻮا إﯾﻠﯿﺎ أﺷﺪ ﻋﻘﺎب‪ .‬أﻣﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺨَﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻞ ھﺬا اﻟﺬي دﻋﻮه إﻟﮭًﺎ " َو ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻈﱡﮭ ِْﺮ َﺳ ِﺨ َﺮ ﺑِ ِﮭ ْﻢ‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ت ﻋَﺎل ﻷَﻧﱠﮫُ إِﻟﮫٌ ﻟَ َﻌﻠﱠﮫُ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻐ ِﺮ ٌ‬ ‫ق أَوْ ﻓِﻲ ﺧَ ْﻠ َﻮ ٍة أَوْ ﻓِﻲ َﺳﻔَ ٍﺮ! أَوْ ﻟَ َﻌﻠﱠﮫُ ﻧَﺎﺋِ ٌﻢ‬ ‫ﺼﻮْ ٍ‬ ‫ﺎل‪ :‬ا ْدﻋُﻮا ﺑِ َ‬ ‫إِﯾﻠِﯿﱠﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ﻓَﯿَﺘَﻨَﺒﱠﮫَ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٧ :١٨‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪.‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻟﻌﻠﮫ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ أو ﻓﻲ ﺧﻠﻮة‪ ..‬أو‬ ‫ﻟﻌﻠﮫ ﻧﺎﺋﻢ‪ :‬ﯾﺴﺨﺮ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﻞ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻒ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﮭﻢ ﺳﻤﺎت ﺑﺸﺮﯾﱠﺔ")‪ .(٢‬وإﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﻼن ﺑﻄﻼن ھﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وذﺑﺢ ﻛﮭﻨﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺮى أن ذﺑﺢ ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻐﺎﻓﻼ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ‬ ‫ﻣﻊ وﺻﯿﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻣﻦ أداﻧﺘﮭﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬إن ﺗﺴﺎھﻞ أﺧﺂب ﻣﻊ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ " ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ ‪ :‬ﻷَﻧﱠﻚَ أَ ْﻓ َﻠ ﱠ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪكَ َرﺟ ًُﻼ ﻗَ ْﺪ َﺣ ﱠﺮ ْﻣﺘُﮫُ‪ ،‬ﺗَ ُﻜﻮنُ ﻧَ ْﻔﺴُﻚَ ﺑَﺪ َ​َل ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‪َ ،‬و َﺷ ْﻌﺒُﻚَ ﺑَﺪ َ​َل َﺷ ْﻌ ِﺒ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪.(٤٢ :٢٠‬‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ﻋﺎش إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫أُﻋﻄﯿﺖ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪود ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺿﻤﻦ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺻﻌﺪ إﯾﻠﯿﺎ وأﺧﺂب‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬھﺒﻮا إﻟﻰ أرض ﻻ ﺗﺨﺼﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯿﺮ‪..‬‬ ‫ْﻂ ﺑَﻨِﻲ أَ ِﺷ َ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﯾﺸﻮع اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎط ﻓﻲ ﻏﺮب اﻷردن " َ‬ ‫ﺖ ْاﻟﻘُﺮْ َﻋﺔُ ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ َﺴﺔُ ﻟِ ِﺴﺒ ِ‬ ‫ﺧَﺮ َﺟ ِ‬ ‫ﺻ َﻞ إِﻟَﻰ ﻛَﺮْ َﻣ َﻞ ﻏَﺮْ ﺑًﺎ َوإِﻟَﻰ‪) "..‬ﯾﺶ ‪ (٣١ - ٢٤ :١٩‬وﻛﺎن ﻷﻟﯿﺸﻊ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫َو َو َ‬ ‫‪ (٢٥ :٤‬وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب ُﻣﮭ ﱠﺪم‪ ،‬أﻋﺎد إﯾﻠﯿﺎ ﺗﺮﻣﯿﻤﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٨‬ﺑﺄﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺮًا‬ ‫إﺷﺎرة ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻜﯿﺘًﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﯿﺮي ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ ً‬ ‫ﻣﯿﻼ ﺑﻤﺤﺎزاة ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺗﺒﺪأ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺧﻠﯿﺞ ﻋﻜﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﻔﺎ‬ ‫وﻣﯿﻨﺎؤھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻧﮭﺮ ﻗﯿﺸﻮن‪ ،‬ﻓﻲ وادي ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ..‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ‪ ٥٠٠‬ﻗﺪم " دﯾﺮ ﻣﺎر إﯾﻠﯿﺎس" )اﻟﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿﺎ( وﯾﻮﺟﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺘﻮء‬ ‫ﻛﮭﻒ ﯾُﻘﺎل أﻧﮫ اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺒﺄ ﻓﯿﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ - ٩ :١٩‬وﻟﻌﻠﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٤ - ٩ :١‬وﯾﺄﺧﺬ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻰ أن ﯾﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ‬ ‫إرﺗﻔﺎﻋﮫ ﻓﻲ " اﻟﺼﻔﯿﮫ" )‪ ١٧٣٢‬ﻗﺪ ًﻣﺎ( وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ )ﺣﻲ ذﺑﺢ إﯾﻠﯿﺎ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ( ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٥٥‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮطﻨﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ وﻗﺮﯾﺘﺎن ﻛﺒﯿﺮﺗﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮى اﻟﺪروز‪ ،‬وﯾﻤﺘﺪ ﺳﮭﻞ ﺷﺎرون إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أُﺷﺘﮭﺮ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ وﺧﺼﻮﺑﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮرد اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﯿﺎه‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺗُﺠ َﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ أﺣﻮاض ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻐﻄﯿﮫ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﻮط وﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺰﯾﺘﻮن واﻟﻜﺮوم‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء إﺳﻤﮫ " اﻟﻜﺮﻣﻞ" )أي اﻟﻤﺜﻤﺮ( وﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺣﻠﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻷزھﺎر ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان )أﻧﻈﺮ ‪ ٢‬أي ‪..(١٠ :٢٦‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪود أﺳﺒﺎط أﺷﯿﺮ وزﺑﻮﻟﻮن وﯾﺴﺎﻛﺮ وﻣﻨﺴﻰ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺰاع ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻼﺋ ًﻤﺎ‪ :‬ﻷن ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺪود‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ ﻧﺰاع داﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬أي ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻔﻨﯿﻘﻲ " ﺑﻌﻞ " وﺑﯿﻦ إﻟﮫ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ "ﯾﮭﻮه"‪ .‬وﻋﻘﺐ إﻧﺘﺼﺎر إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﺻﻌﺪ إﯾﻠﯿﺎ إﻟﻰ رأس اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬وھﻨﺎك‬ ‫ﺷﺎھﺪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻐﯿﻤﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ إﻋﺘﺒﺮھﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺸﯿﺮً ا ﺑﺈﻧﺘﮭﺎء اﻟﺠﻔﺎف وھﻄﻮل اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﯾﺮ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣)"(٤٥ - ٤٢ :١٨‬‬

‫‪٢١٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٤‬ﯾﺸﻜﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﺷﻌﺐ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﺿﻤﯿﺮ ﺣﻲ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﺮض إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ودﻋﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗَﺒِ َﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺮض إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ؟‬ ‫أ ‪َ -‬ﻗ ِﺒ َﻞ اﻟﺸﻌﺐ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ وﻣﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ظﻞ ﯾﻔﺘﺶ ﻋﻦ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ رﺑﻮﻋﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮده‬ ‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﻠﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء؟‪ ..‬ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن إﯾﻠﯿﺎ ھﻮ اﻟﺬي أﻏﻠﻖ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﮭﻼك ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد‬ ‫ﺐ َوﻗَﺎﻟُﻮا‪:‬‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺣﯿﺎة ﻣﻮاﺷﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﱠﺮ ﺑﻌﺮض إﯾﻠﯿﺎ وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر "ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬ ‫ﺎب َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻜﻼَ ُم َﺣ َﺴ ٌﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ :١٨‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﺎن ﻋﺮض إﯾﻠﯿﺎ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮫ ﯾﺴﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ وﻗﺪ ُﺧﺪع ﺑﻜﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ظﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ أن ﺑﻌﻞ إﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻢ أرادوا أن ﯾﺜﺒﺘﻮا ﻹﯾﻠﯿﺎ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﻮا ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻟﯿﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وإن ﻛﺎن أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻮھﻢ‬ ‫ﻓﯿﻜﺘﺸﻔﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﯾﺨﻠﺼﻮن أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿﻦ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٣٨‬‬ ‫)‪ (٣‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٦‬ص ‪٣٤٣ ،٣٤١‬‬

‫‪ -١٣٠٠‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﯿﺼﺐ أﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺟﺮة ﻣﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻟﺤﻄﺐ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٤ ،٣٣ :١٨‬؟ وھﻞ ﯾﮭﻮه اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻟﺘﺄﻛﻞ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﺗﻠﺤﺲ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎه )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :١٨‬ھﻮ إﻟﮫ ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﯾﺮى " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " أن ﯾﮭﻮه إﻟﮫ ﺑﺮﻛﺎن‪ ،‬وﺧﺪاﻣﮫ ﻧﺎر ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ )ﻣﺰ ‪،٤ :١٠٤‬‬ ‫‪ (١٥ ،١٤ ،١٠‬أﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺻﻔﺎت ووظﺎﺋﻒ اﻹﻟﮫ " ﺣ ﱠﺪاد " إﻟﮫ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق واﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﯾﺮوي ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول أﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ " ﻗﻄﻌﺖ إﯾﺰاﺑﻞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮب" )ذﺑﺤﺖ ﻛﮭﻨﺔ ﯾﮭﻮه(‬ ‫ﺳﺎرع ﯾﮭﻮه ﻓﺄرﺳﻞ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻌﺮﱠاف إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ أﺧﺂب ﺑﺮﺷﻮة " أذھﺐ وﺗﻨﺒﺄ ﻷﺧﺂب ﻓﺄُﻋﻄﻲ ﻣﻄﺮً ا‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض " وﻛﺎن " اﻟﺠﻮع ﺷﺪﯾﺪًا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة"‪ .‬أي أن ﯾﮭﻮه أراد أن ﯾﺜﺒﺖ ﻷﺧﺂب وﻗﻮﻣﮫ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ( أﻗﻮى وأﻓﻌﻞ وأﻓﯿﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ‬ ‫أن ﺳﺤﺮه وﺗﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه )وﺗﻠﻚ ﻣﻦ وظﺎﺋﻒ ﺣ ﱠﺪاد وﺑﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﻟﮫ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ إﯾﺰاﺑﻞ ﺟﺎھﺪت ﻓﻲ إﺣﻼﻟﮫ ﻣﺤﻞ ﯾﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(١‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪" :‬إِ ْن َﻛﺎنَ اﻟﺮﱠبﱡ ھ َُﻮ َ‬ ‫ﻓَﺎﺗﱠ ِﺒﻌُﻮهُ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎنَ ْاﻟﺒَﻌْ ُﻞ ﻓَﺎﺗﱠ ِﺒﻌُﻮهُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪" :(٢١ :١٨‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٢١٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﺮب اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدﺗﯿﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﱠﻢ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ وﺻﻔﮫ إﻻﱠ ﺑﺄﻧﮫ " ﻣﺒﺎراة "‬ ‫ﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮه وﺑﻌﻞ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى " ﻣﺒﺎراة " ﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮه وﻛﺎھﻨﮫ‪ ،‬وﺑﻌﻞ وﻛﮭﻨﺘﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﯾﮭﻮه أﻗﻮى ﺳﺤﺮً ا ﻣﻦ ﺑﻌﻞ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﺎن ﺑﺪاﺋﯿﺘﯿﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﮭﯿﻦ‬ ‫ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ " اﻟﻨﺒﻲ " إﯾﻠﯿﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة‪..‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺘﺪرج ﻛﮭﻨﺔ ﺑﻌﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة ﯾﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒًﺎ‬ ‫ﻧﻈﯿﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ إﻟﻰ أن ﯾﮭﻮه ﺳﯿﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻟﮫ ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﺪ ﻟﻤﻮﺳﻰ أو‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ أو ﻟـ"اﻷﻧﺒﯿﺎء" ﻣﺮة إﻻﱠ وﻛﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﻞ ﻓﺈﻟﮫ ﻣﻄﺮ وﻣﯿﺎه‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ ﺑﺮاﻛﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻋﻄﻲ ﯾﮭﻮھﺎﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﯿﺎه واﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﻞ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﮭﻨﺔ ﺑﻌﻞ‬ ‫وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا إﯾﻠﯿﺎ ﯾﺴﺘﺪرﺟﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ..‬وﻗﻌﺪ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺸﺎطﺮ‬ ‫ﯾﺮﻗﺒﮭﻢ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌًﺎ ﺑﻤﺎ أﺳﺘﺪرﺟﮭﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﻤﻞ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة‪،‬‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ ﻛﮭﻨﺔ ﯾﮭﻮه ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﺷﻌﻠﺖ اﻟﺤﻄﺐ وأﻛﻠﺖ اﻟﺜﻮر واﻟﺘﺮاب‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎرة وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻤﺎء ﻓﺄﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا " اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َء اﺳ َْﻮ ﱠد ْ‬ ‫ﯾﺢ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ‬ ‫ت ِﻣﻦَ اﻟ َﻐﯿ ِْﻢ َواﻟﺮﱢ ِ‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٥ :١٨‬وﺑﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﯾﮭﻮه ﺑﺴﺤﺮه اﻟﺬي ﯾﺨﺼﮫ )اﻟﻨﺎر( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺧﺬ‬ ‫َﻣﻄَ ٌﺮ ﻋ ِ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﺤﺮ ﺑﻌﻞ )اﻟﻤﻄﺮ( أﯾﻀً ﺎ")‪.(٢‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﯾﻌﻠﻖ " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻟﻨﺎر واﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻓﺴﱠﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ظﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ھﺬه‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺮف اﻵن أن ﻛﻞ ھﺬه ظﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺻﺪھﺎ وﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻻ اﻟﻌﻢ إﯾﻠﯿﺎ وھﻮ واﻗﻒ ﯾﺮﺗﻌﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺗﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﯿﻨﺎه ﺷﻮاظًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ " اﻟﻤﻠﻮك " ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ ظﺎھﺮة إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ إﻟﮫ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﯾﮭﻮه اﻟﺬي ﯾﻘﺬف اﻟﻨﺎر )اﻟﺒﺮق أو اﻟﺤﻤﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ(‬ ‫وﯾﺪﻣﺪم ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﯾﻠﺘﮭﻢ ﺑﻨﯿﺮاﻧﮫ ﺛﻮرً ا ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﯿﻢ )ﻋﺮاﻓﻲ(‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﯿﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ " اﻟﺸﻌﺐ " ﺑﺪور ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎت أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺴﻮداء")‪.(٤)(٣‬‬

‫ج‪ -١ :‬ﯾﻘﻊ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ )راﺟﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ( وﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻔﺮون أﺑﺎرً ا ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ أﻣﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﺨﺮج ﻟﮭﻢ ﻣﺎء ﻟﯿﺲ ﻋﺬﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﻗﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻮﺣﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﯿﺪون ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮب‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻔﺮوا اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺮج ﻟﮭﻢ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻄﺮ ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻢ ﷲ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻵﺑﺎر ﺗﺨﺮج ﻟﮭﻢ ﻣﯿﺎه‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻠﻚ ﻋﻄ ًﺸﺎ ھﻮ‬ ‫أو ﻣﻮاﺷﯿﮫ أو دواﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺑﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وأدت إﻟﻰ ﻧﺪرة اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﻻﱠ ﺻﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺮب اﻟﺘﺄدﯾﺐ وﻟﯿﺲ‬ ‫اﻹھﻼك‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺟﺮة ﻣﺎء ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻣﺎء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ أو ﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﺑﺠﻮار اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﷲ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﺤﺐ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺮة‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫َﺎر ﯾَﺠ ُ‬ ‫ُﻮز" )ﺗﻚ ‪:١٥‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﷲ ﻋﮭﺪًا ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ‪َ " :‬وإِ َذا ﺗَﻨﱡﻮ ُر د ٍ‬ ‫ُﺧَﺎن َو ِﻣﺼْ ﺒَﺎ ُح ﻧ ٍ‬ ‫‪.(١٧‬‬ ‫‪٢١٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ ﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪َ " :‬وظَﮭَ َﺮ ﻟَﮫُ َﻣﻼَ ُ‬ ‫َﺎر ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻂ ﻋُﻠﱠ ْﯿﻘَ ٍﺔ‪ .‬ﻓَﻨَﻈَ َﺮ‬ ‫ك اﻟﺮﱠبﱢ ﺑِﻠَ ِﮭﯿ ِ‬ ‫ﺐﻧ ٍ‬ ‫ﺎر" )ﺧﺮ ‪.(٢ :٣‬‬ ‫َوإِ َذا ْاﻟﻌُﻠﱠ ْﯿﻘَﺔُ ﺗَﺘ َ​َﻮﻗﱠ ُﺪ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻗﺎد ﷲ ﺷﻌﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر‪َ " :‬و َﻛﺎنَ اﻟﺮﱠبﱡ َﯾ ِﺴﯿ ُﺮ أَ َﻣﺎ َﻣﮭُ ْﻢ ﻧَ َﮭﺎرً ا ِﻓﻲ‬ ‫ُﻀﻲ َء ﻟَﮭُ ْﻢ" )ﺧﺮ ‪.(٢١ :١٣‬‬ ‫َﻋ ُﻤﻮ ِد َﺳ َﺤﺎ ٍ‬ ‫َﺎر ِﻟﯿ ِ‬ ‫ﯾﻖ‪َ ،‬وﻟَﯿ ًْﻼ ِﻓﻲ َﻋ ُﻤﻮ ِد ﻧ ٍ‬ ‫ب ِﻟ َﯿ ْﮭ ِﺪ َﯾﮭُ ْﻢ ِﻓﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِ‬ ‫ﺎر ْ‬ ‫ت ُرﻋُﻮ ٌد َوﺑُﺮُو ٌ‬ ‫ق َو َﺳ َﺤﺎبٌ ﺛَﻘِﯿ ٌﻞ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ‪،‬‬ ‫ﺻ َ‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء " َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن‪َ ،‬وارْ ﺗ َ​َﺠﻒَ ﻛﻞﱡُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻮْ ُ‬ ‫ت ﺑُﻮق َﺷ ِﺪﯾ ٌﺪ ِﺟ ًّﺪا‪َ ..‬و َﻛﺎنَ َﺟﺒَ ُﻞ ِﺳﯿﻨَﺎ َء ُﻛﻠﱡﮫُ ﯾُ َﺪﺧﻦُ ‪َ ..‬و َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ دُﺧَﺎﻧﮫُ َﻛﺪُﺧَﺎ ِن اﻷﺗ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮق ﯾَﺰدَا ُد اﺷﺘِﺪَادًا" )ﺧﺮ ‪ ،(١٩ - ١٦ :١٩‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ ِﺟ ّﺪا‪ .‬ﻓَ َﻜﺎنَ َ‬ ‫ﺻﻮْ ت اﻟﺒ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺎع َو َﻣﻸَ َﺑ َﮭﺎ ُء اﻟﺮﱠبﱢ ْاﻟ َﻤ ْﺴ َﻜﻦَ ‪ .‬ﻓَ َﻠ ْﻢ‬ ‫ھـ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪" :‬ﻏَﻄﱠ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺴ َﱠﺤﺎ َﺑﺔُ ﺧَ ْﯿ َﻤﺔَ اﻻﺟْ ِﺘ َﻤ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎع‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟﺴ َﱠﺤﺎ َﺑﺔَ َﺣﻠ ﱠ ْ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ َو َﺑ َﮭﺎ ُء اﻟﺮﱠبﱢ َﻣﻸَ ْاﻟ َﻤ ْﺴ َﻜﻦَ " )ﺧﺮ‬ ‫َﯾ ْﻘ ِﺪرْ ُﻣﻮ َﺳﻰ أ ْن َﯾ ْﺪ ُﺧ َﻞ ﺧَ ْﯿ َﻤﺔَ اﻻﺟْ ِﺘ َﻤ ِ‬ ‫‪.(٣٥ ،٣٤ :٤٠‬‬ ‫ب أَﺗ َ​َﺮا َءى َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ِﻐﻄَﺎ ِء" )ﻻ ‪.(٢ :١٦‬‬ ‫و ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ‪" :‬ﻷَ ﱢﻧﻲ ﻓِﻲ اﻟﺴ َﱠﺤﺎ ِ‬ ‫ﯿﺮ‪،‬‬ ‫ز ‪ -‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ وھﻮ ﯾﺒﺎرك اﻷﺳﺒﺎط‪َ " :‬ﺟﺎ َء اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ ِﺳﯿﻨَﺎ َء‪َ ،‬وأَ ْﺷ َﺮ َ‬ ‫ق ﻟَﮭُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺳ ِﻌ َ‬ ‫َوﺗ ْ‬ ‫َﻸﻷَ‪َ ..‬وﻋ َْﻦ ﯾَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ ﻧَﺎ ُر َﺷ ِﺮﯾ َﻌ ٍﺔ ﻟَﮭُ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪.(٢ :٣٣‬‬ ‫ب‪ ،‬ﻷَ ﱠن َﻣﺠْ َﺪ‬ ‫ﺐ اﻟﺴ َﱠﺤﺎ ِ‬ ‫ح ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪َ " :‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄ ِﻊ ْاﻟ َﻜﮭَﻨَﺔُ أَ ْن ﯾَﻘِﻔُﻮا ﻟِ ْﻠ ِﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ ِﺑ َﺴﺒَ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ َﻣﻸَ ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠبﱢ " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١١ :٨‬‬ ‫ُﺧَﺎن ِﻣ ْﻦ أَ ْﻧﻔِ ِﮫ‪َ ،‬وﻧَﺎ ٌر ِﻣ ْﻦ ﻓَ ِﻤ ِﮫ أَ َﻛﻠَ ْ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ د ٌ‬ ‫َﺰَل‪،‬‬ ‫ت َوﻧ َ‬ ‫ط ‪ -‬ﻗﺎل داود اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﺖ‪ .‬طَﺄْطَﺄ َ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺒَﺎبٌ ﺗَﺤْ ﺖَ ِرﺟْ ﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ ..‬ﻋﺒَ َﺮ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ت‪ ..‬ﺑَ َﺮدًا َو َﺟ ْﻤ َﺮ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫َﺎر‪ .‬أرْ َﻋ َﺪ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ت ُﺳ ُﺤﺒُﮫُ‪ .‬ﺑَ َﺮد َو َﺟ ْﻤ ُﺮ ﻧ ٍ‬ ‫َﺎر" )ﻣﺰ ‪.(١٣ - ٨ :١٨‬‬ ‫ﻧ ٍ‬ ‫ى ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رآه أﺷﻌﯿﺎء ﻓﻲ رؤﯾﺎه‪" :‬ا ْﻣﺘَﻸَ ْاﻟ َﺒﯿ ُ‬ ‫ْﺖ دُﺧَﺎﻧًﺎ" )أش ‪.(٤ :٦‬‬ ‫َﺎر" )أش ‪:٦٦‬‬ ‫ﺎر ﯾَﺄْ ِﺗﻲ‪َ ..‬وزَ ﺟْ َﺮهُ ﺑِﻠَ ِﮭﯿ ِ‬ ‫ﺐﻧ ٍ‬ ‫ك ‪ -‬ﻗﺎل أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻷَﻧﱠﮫُ ھ َُﻮ َذا اﻟﺮﱠبﱡ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫‪.(١٥‬‬ ‫ل ‪ -‬ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪" :‬ﻷَ ﱠن إِﻟ َﮭﻨَﺎ ﻧَﺎ ٌر آ ِﻛﻠَﺔٌ" )ﻋﺐ ‪.(٢٩ :١٢‬‬ ‫ﻧﺎر" )رؤ ‪ .(١٢ :١٩ ،١٤ :١‬وﻗﺎل اﻟﺮب‬ ‫م ‪ -‬رآه ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻓﻲ رؤﯾﺎه‪َ " :‬ﻋ ْﯿﻨَﺎهُ َﻛﻠَ ِﮭﯿ ِ‬ ‫ﺐ ٍ‬ ‫َﺎر" )رؤ ‪.(١٨ :٢‬‬ ‫َﺎن َﻛﻠَ ِﮭﯿ ِ‬ ‫ﻟﻤﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا‪" :‬ﷲِ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﮫُ َﻋ ْﯿﻨ ِ‬ ‫ﺐﻧ ٍ‬ ‫‪ -٣‬ردًا ﻋﻠﻰ ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر"‪" :‬أن ﷲ أﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺻﻔﺎت ووظﺎﺋﻒ اﻹﻟﮫ " ﺣ ﱠﺪاد " إﻟﮫ اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫واﻟﺒﺮق واﻟﻤﻄﺮ"‪ ..‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻹﻟﮫ ﺣ ﱠﺪاد‪..‬؟! ﻣﻦ ھﻮ اﻹﻟﮫ ﺣ ﱠﺪاد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎرﻧﮫ ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر ﺑﺎ ‪..‬؟! ھﻞ ﯾﺼﺢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﷲ ﺑﺈﻟﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺔ ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ‪ ..‬أﻟﻢ‬ ‫ي َﺷﺒَﮫٍ ﺗُ َﻌﺎ ِدﻟُﻮنَ ِﺑ ِﮫ‪ ..‬ﻓَ ِﺒ َﻤ ْﻦ ﺗُ َﺸﺒﱢﮭُﻮﻧَﻨِﻲ‬ ‫ﯾﻘﺮأ ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر ﻛﻼم اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‪" :‬ﻓَ ِﺒ َﻤ ْﻦ ﺗُ َﺸﺒﱢﮭُﻮنَ ﷲَ‪َ ،‬وأَ ﱠ‬ ‫ﺎوﯾ ِﮫ؟ ﯾَﻘُﻮ ُل ْاﻟﻘُ ﱡﺪوسُ " )أش ‪ِ " ..(٢٥ ،١٨ :٤٠‬ﺑ َﻤ ْﻦ ﺗُ َﺸﺒﱢﮭُﻮﻧَﻨِﻲ َوﺗُ َﺴ ﱡﻮوﻧَﻨِﻲ َوﺗُ َﻤﺜﱢﻠُﻮﻧَ ِﻨﻲ ﻟِﻨَﺘَ َﺸﺎﺑَﮫَ‪..‬‬ ‫ﻓَﺄ ُ َﺳ ِ‬ ‫ْﺲ ِﻣ ْﺜﻠِﻲ" )أش ‪.(٩ ،٥ :٤٦‬‬ ‫اﻹﻟﮫُ َوﻟَﯿ َ‬ ‫ت ُﻣ ْﻨ ُﺬ ْاﻟﻘَ ِﺪ ِﯾﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ﷲُ َوﻟَﯿ َ‬ ‫ا ُ ْذ ُﻛﺮُوا اﻷَ ﱠوﻟِﯿﱠﺎ ِ‬ ‫ْﺲ آﺧَ ُﺮ‪ِ .‬‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب ‪ -‬ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﻋﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ " إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻌﺮﱠاف " وﯾﺘﻐﺎﻓﻞ أن اﻟﻌﺮاﻓﺔ ھﻲ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﯿًﺎ اﻟﻌﻠﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﱠم‬ ‫ﻒ َوﻻَ‬ ‫ُﻮﺟ ْﺪ ﻓِﯿﻚَ ‪َ ..‬ﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻌ ُﺮفُ ِﻋ َﺮاﻓَﺔً‪َ ،‬وﻻَ ﻋَﺎﺋِ ٌ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﻓﻜﻢ وﻛﻢ ﺑﺄﻧﺒﯿﺎﺋﮫ " ﻻَ ﯾ َ‬ ‫ﺎﺣ ٌﺮ")ﺗﺚ ‪.(١٠ :١٨‬‬ ‫ُﻣﺘَﻔَﺎ ِﺋ ٌﻞ َوﻻَ َﺳ ِ‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﻋﻦ إﯾﺰاﺑﻞ ﺑﻌﺪ أن ذﺑﺤﺖ ﻛﮭﻨﺖ ﯾﮭﻮه‪" :‬ﺳﺎرع ﯾﮭﻮه ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻌﺮﱠاف إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ أﺧﺂب ﺑﺮﺷﻮة"‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﷲ ﯾﻘﺪم رﺷﻮة ﻷﺧﺂب ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪه أﺧﺂب‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮرد " ﺣ ﱠﺪاد "‪..‬؟! ھﻞ ﷲ ﯾﺤﺘﺎج ﻷﺧﺂب أم أن أﺧﺂب ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺬي‬ ‫ﯾﮭﺒﮫ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة " ﻷَﻧﱠﻨَﺎ ِﺑ ِﮫ ﻧَﺤْ َﯿﺎ َوﻧَﺘ َ​َﺤﺮﱠ ُ‬ ‫ﻮﺟ ُﺪ" )أع ‪(٢٨ :١٧‬؟‪ ..‬واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪى‬ ‫ك َوﻧُ َ‬ ‫اﺣﺘﯿﺎج أﺧﺂب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻧﺒﯿًﺎ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾُﻨﻌﻢ اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫ﯾﺼﻮر " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺒﺎراة ﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮه وﺑﻌﻞ وﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫د ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫"ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﺒﺎراة ﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮه وﻛﺎھﻨﮫ‪ ،‬وﺑﻌﻞ وﻛﮭﻨﺘﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﮭﻮه أﻗﻮى ﺳﺤﺮً ا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻞ " وھﺬا ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻞ ھﻮ إﻟﮫ وھﻤﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﮭﻮه ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﻮط ﻓﻲ ﯾﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻘﻮﺗﮫ وﺳﺤﺮه ھﻮ داﺧﻞ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻀﺒﻂ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وھﻞ ﷲ اﻟﺬي ﺣﺮﱠم اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ‬ ‫ﺎﺣ َﺮةً ﺗَ ِﻌﯿﺶُ " )ﺧﺮ ‪ " ..(١٨ :٢٢‬ﻻَ ﺗ َْﻠﺘَﻔِﺘُﻮا‬ ‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﻮ اﻟﺴﺤﺮ‪..‬؟! ﻟﻘﺪ أوﺻﻰ ﷲ ﺷﻌﺒﮫ‪" :‬ﻻَ ﺗَ َﺪ ْع َﺳ ِ‬ ‫إِﻟَﻰ ْاﻟ َﺠﺎنﱢ َوﻻَ ﺗ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻄﻠُﺒُﻮا اﻟﺘﱠ َﻮاﺑ َﻊ‪ ،‬ﻓَﺘَﺘَﻨَ ﱠﺠﺴُﻮا ِﺑ ِﮭ ْﻢ" )ﻻ ‪َ " ..(٣١ :١٩‬وإِ َذا َﻛﺎنَ ﻓِﻲ َرﺟُﻞ أ ِو ا ْﻣ َﺮأ ٍة َﺟ ﱞ‬ ‫ﺎن‬ ‫أَوْ ﺗَﺎ ِﺑ َﻌﺔٌ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾُ ْﻘﺘَﻞُ " )ﻻ ‪.(٢٧ :٢٠‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﯾﺴﺎوي " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﺎن ﺑﺪاﺋﯿﺘﯿﻦ‬ ‫ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﮭﯿﻦ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة " وھﺬا ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺧﺎطﺊ‪ ،‬ﻷن " اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ " ھﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ھﻲ ﺷﻌﺎع اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ ﷲ ﻟﯿﻨﯿﺮ وﺳﻂ‬ ‫ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وآﻟﮭﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ آﻟﮭﺔ ﺑﻞ‬ ‫ب أَﺻْ ﻨَﺎ ٌم " )ﻣﺰ ‪ ..(٥ :٩٦‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﺿﺤﺎﯾﺎ‬ ‫ﺷﯿﺎطﯿﻦ " ﻷَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ آﻟِﮭَﺔِ اﻟ ﱡﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺒﮫ ﺷﻌﺒﮫ أﻧﮫ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻗﺬﻓﺖ اﻷرض ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ وﺣﺬرھﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات‪" :‬ﻻَ َﺗ ْﻌ َﻤﻞْ ھ َﻜ َﺬا ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭﻚَ ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَ ْﺪ َﻋ ِﻤﻠُﻮا‬ ‫ﺎر ﻵﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪:١٢‬‬ ‫ﻵﻟِﮭَﺘِ ِﮭ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ ِرﺟْ ٍ‬ ‫ﺲ ﻟَﺪَى اﻟﺮﱠبﱢ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﻜ َﺮھُﮫُ‪ ،‬إِ ْذ أَﺣْ َﺮﻗُﻮا َﺣﺘﱠﻰ ﺑَﻨِﯿ ِﮭ ْﻢ َوﺑَﻨَﺎﺗِ ِﮭ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﯿﻞ أَ ْﻋﻄَﻰ ِﻣ ْﻦ زَرْ ِﻋ ِﮫ ﻟِ ُﻤﻮﻟَ َ‬ ‫ﺎزﻟِﯿﻦَ ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ُ " ..(٣١‬ﻛﻞﱡ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬ ‫ﯿﻞ َو ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻐ َﺮﺑَﺎ ِء اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻀﻲ َو َﺟ ِﻤﯿ َﻊ أَﺣْ َﻜﺎ ِﻣﻲ‪َ ،‬وﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮﻧَﮭَﺎ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻَ ﺗَ ْﻘ ِﺬﻓَ ُﻜ ُﻢ اﻷَرْ ضُ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧَﺎ‬ ‫ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾُ ْﻘﺘَ ُﻞ‪ ..‬ﻓَﺘَﺤْ ﻔَﻈُﻮنَ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ت ِﺑ ُﻜ ْﻢ إِﻟَ ْﯿﮭَﺎ ﻟِﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮا ﻓِﯿﮭَﺎ" )ﻻ ‪.(٢٢ ،٢ :٢٠‬‬ ‫آ ٍ‬ ‫و ‪ -‬ﻻ ﯾﺮى " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﻓﻲ ھﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﯾﻨﺴﺐ ھﺬا ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮ واﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﮫ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟! ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻨﺰل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﯿﺮان ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟! وﻟﻮ ﻗﺎل أن ھﺬه أﯾﻀً ﺎ ﻣﺠﺮد ﺻﺎﻋﻘﺔ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻟﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺘﺄﻛﻞ‬ ‫اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﯿﺮ وﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ أﺧﺂب وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ؟! ﻣﻦ اﻟﺬي وﺟﮫ‬ ‫ﻋﺎل ﺟﺪًا ﻟﺘﺼﯿﺐ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪد ﺻﻐﯿﺮ وﻻ ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج إطﺎر ھﺬا‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺬﺑﺢ؟! وﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻟﺘﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﯿﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة؟!‬

‫‪٢١٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ز ‪ -‬إن ﻛﺎن اﻹﻟﮫ " ﺣﺪاد " إﻟﮫ اﻟﻤﻄﺮ وﻟﯿﺲ إﻟﮫ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻨﮫ أن‬ ‫ﯾﻨﺰل ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﯿﻄﻔﺌﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ح ‪ -‬ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " أن " اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺮف اﻵن أن ﻛﻞ ھﺬه ظﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺻﺪھﺎ وﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻻ اﻟﻌﻢ إﯾﻠﯿﺎ وھﻮ واﻗﻒ ﯾﺮﺗﻌﺶ"‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻊ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﮭﺎز ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻄﻮر ﯾﺮﺻﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻣﻘﺪار ﻏﺰارة ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺟﻔﺎف ﺷﺪﯾﺪ؟!!!‬ ‫ط ‪ -‬ﺗﺸﺒﯿﮫ " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ وﺳﺤﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎت أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺴﻮداء‬ ‫ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺧﺎطﺊ‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺴﺤﺮ اﻟﻠﺬان ﯾﻤﺜﻼن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻨﺎر اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻮة طﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ص ‪٢٨٥ ،٢٨٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ص ‪٢٨٧ - ٢٨٥‬‬ ‫)‪Witch - doctor (٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ص ‪٢٨٧‬‬

‫‪ -١٣٠١‬ھﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ إﯾﻠﯿﺎ وھﻤﯿﺔ وﺧﺮاﻓﯿﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺬﺑﺢ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰار اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ ‪٤٠٠‬‬ ‫رﺟﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٤٠ :١٨‬؟ وﻛﯿﻒ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺠﺰرة؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﯾﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن إﯾﻠﯿﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪون أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أﻧﮫ إذا ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎش ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺈن زﻣﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺟﺰارً ا ﻣﺘﻮﺣ ًﺸﺎ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ ﺷﺪﯾﺪي اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺈﻟﮭﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ ُﻣﺨﻠِﺼًﺎﻟﯿﮭﻮاه‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻹﻟﮭﮭﻢ وﻣﻠﻜﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻗﺘﻠﮭﻢ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻔﮭﻮ ًﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﺳﻤﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻹﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻘﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺰرة؟ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻔﮭﻢ أن ظﮭﻮر اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺘﮭﻤﺖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ إرﻏﺎم أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺈﻟﮭﮭﻢ وﺗﺤﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ .‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺠﺪر ﺑﮫ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎطﺌﯿﻦ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺬﺑﺤﮭﻢ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻤﺎذ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ )اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻋﻠﻤﺎء( ﺑﺄن ﺷﺨﺼﯿﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ وأن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن؟‪ ..‬ﻻﺑﺪ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا ﻧﻈﺮً ا ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ إذ ﺻﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وأُﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﺗﺨﺬﻧﺎ ھﺬا ﻣﻘﯿﺎﺳًﺎ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮرﯾﺔ أم أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﻧﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات ﺗﺒﻠﻎ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ إﯾﻠﯿﺎ‪..‬؟! ﻓﮭﻞ‬ ‫اﻟﯿﺸﻊ أﯾﻀًﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ أﺳﻄﻮرﯾﺔ‪..‬؟! وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻤﻘﯿﺎس أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﻦ‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻧﺼﻞ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﺎن أﺳﻄﻮرﯾﺘﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻤﺎ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪..‬؟! وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ أﺣﺪ ﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﻢ واﻟﻘﺪرة‪ ..‬ھﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ أﯾﻀًﺎ‪..‬؟! وھﻜﺬا إذا إﺳﺘﺮﺳﻠﻨﺎ وإﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﮭﺪام ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ..‬اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﻮاء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ..‬وأﯾﻦ‬ ‫ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺘﻮﻣﺎ " ﻷَﻧﱠﻚَ َرأَ ْﯾﺘَﻨِﻲ َﯾﺎ ﺗُﻮ َﻣﺎ آ َﻣ ْﻨﺖَ ‪ ..‬طُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ‬ ‫آ َﻣﻨُﻮا َوﻟَ ْﻢ ﯾَ َﺮوْ ا" )ﯾﻮ ‪.(٢٩ :٢٠‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎد أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻧﺸﺮوا ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﻤﺮذوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا اﻷطﻔﺎل‬ ‫اﻷﺑﺮﯾﺎء ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻵﻟﮭﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻷرواح‪ ،‬وﻣﺰﺟﻮا ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﺲ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺿﻞ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﻌﺐ ﷲ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ ﻓﯿﮭﻢ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ واﺿﺤًﺎ وﺻﺮﯾﺤً ﺎ‪َ " :‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ اﻟﱠ ِﺬي ﯾ ْ‬ ‫وﺻ ِﮫ أَ ْن‬ ‫ُﻄ ِﻐﻲ‪ ،‬ﻓَ َﯿﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻢ ِﺑﺎ ْﺳ ِﻤﻲ َﻛﻼَ ًﻣﺎ ﻟَ ْﻢ أ ُ ِ‬ ‫َﯾﺘَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ‪ ،‬أَ ِو اﻟﱠ ِﺬي َﯾﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻢ ِﺑﺎﺳ ِْﻢ آ ِﻟ َﮭ ٍﺔ أ ُ ْﺧ َﺮى‪ ،‬ﻓَ َﯿ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت ذ ِﻟﻚَ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ")ﺗﺚ ‪َ " ..(٢٠ :١٨‬ﻣ ْﻦ َذ َﺑ َﺢ ﻵ ِﻟ َﮭ ٍﺔ َﻏﯿ ِْﺮ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ َوﺣْ َﺪهُ ﯾُ ْﮭﻠَﻚُ " )ﺧﺮ ‪ (٢٠ :٢٢‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﺑﺤﻮا ﻟﮭﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﻞ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ؟! ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﺻﻮرة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺸﯿﻄﺎن!!‪ ..‬وﻟﮭﺬا ﺳﺒﻖ ﷲ وأﻧﺬر‬ ‫ﺷﻌﺒﮫ ً‬ ‫ﺎﺣﺒُﻚَ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إِ َذا أَ ْﻏ َﻮاكَ ِﺳ ًّﺮا أَ ُﺧﻮكَ اﺑْﻦُ أ ُ ﱢﻣﻚَ ‪ ،‬أَ ِو ا ْﺑﻨُﻚَ أَوِ ا ْﺑﻨَﺘُﻚَ أَ ِو ا ْﻣ َﺮأَةُ ِﺣﻀْ ﻨِﻚَ ‪ ،‬أَوْ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ض ِﻣ ْﻨﮫُ َوﻻَ ﺗَ ْﺴ َﻤ ْﻊ ﻟَﮫ ُ‬ ‫ْﺮ ْﻓﮭَﺎ أَ ْﻧﺖَ َوﻻَ آﺑَﺎ ُؤكَ ‪ ..‬ﻓَﻼَ ﺗَﺮْ َ‬ ‫ِﻣ ْﺜ ُﻞ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻚَ ﻗَﺎﺋِﻼ‪ :‬ﻧ َْﺬھَﺐُ َوﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪ آﻟِﮭَﺔً أ ْﺧ َﺮى ﻟَ ْﻢ ﺗَﻌ ِ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َِﺮ ﱠ‬ ‫ق ﻟَﮫ ُ َوﻻَ ﺗَ ْﺴﺘُﺮْ هُ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻗَ ْﺘ ًﻼ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﮫُ" )ﺗﺚ ‪ (٩ - ٦ :١٣‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫َوﻻَ ﺗُ ْﺸﻔِ ْﻖ َﻋ ْﯿﻨُ َ‬ ‫ﺿﻠﻮا وﺣﺎوﻟﻮا إﺿﻼل اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﮭﻼك‪" :‬إِ ْن َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ﻋ َْﻦ إِﺣْ ﺪَى ُﻣ ُﺪﻧِﻚَ ‪ ..‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺧَﺮ َج أُﻧَﺎسٌ ﺑَﻨُﻮ ﻟَﺌِ ٍﯿﻢ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻄﻚَ َوطَ ﱠﻮﺣُﻮا ُﺳ ﱠﻜﺎنَ َﻣ ِﺪﯾﻨَﺘِ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ‪ :‬ﻧ َْﺬھَﺐُ َوﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪ آﻟِﮭَﺔً أ ُ ْﺧ َﺮى ﻟَ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﺮْ ﺑًﺎ ﺗَﻀْ ِﺮبُ ُﺳﻜﺎنَ ﺗِﻠﻚَ‬ ‫ﺻ ِﺤﯿ ٌﺢ َوأ ِﻛﯿ ٌﺪ‪ ..‬ﻓ َ‬ ‫ْﺮﻓﻮھَﺎ‪َ .‬وﻓ َﺤﺼْ ﺖَ َوﻓﺘﺸﺖَ َو َﺳﺄﻟﺖَ َﺟﯿﱢﺪًا َوإِذا اﻷ ْﻣ ُﺮ َ‬ ‫ﺗَﻌ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻒ‪ .‬ﺗَﺠْ َﻤ ُﻊ ﻛ ﱠﻞ أ ْﻣﺘِ َﻌﺘِﮭَﺎ إِﻟﻰ َو َﺳ ِﻂ‬ ‫ْﻒ‪َ ،‬وﺗ َﺤﺮﱢ ُﻣﮭَﺎ ﺑِﻜﻞﱢ َﻣﺎ ﻓِﯿ َﮭﺎ َﻣ َﻊ ﺑَﮭَﺎﺋِ ِﻤﮭَﺎ ِﺑ َﺤ ﱢﺪ اﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﺑِ َﺤ ﱢﺪ اﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ﺎﺣﺘِﮭَﺎ‪َ ،‬وﺗُﺤْ ِﺮ ُ‬ ‫ﺎر‪ ..‬ﻓَﺘَ ُﻜﻮنُ ﺗَﻼُ إِﻟَﻰ اﻷَﺑ ِﺪ ﻻَ ﺗُ ْﺒﻨَﻰ ﺑَ ْﻌ ُﺪ" )ﺗﺚ ‪.(١٦ - ١٢ :١٣‬‬ ‫َﺳ َ‬ ‫ق ﺑِﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫أن اﻟﺬي أﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟ ُﻤﻀﻠّﯿﻦ ھﻮ ﷲ اﻟﻌﺎدل ً‬ ‫ﻋﺪﻻ ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﺑﺒﻮاطﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وإﯾﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫إﻻﱠ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﯾﺸﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﻒ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‪ ..‬وھﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻠﺸﺮ وﯾﺰﯾﻠﮫ ﻋﻦ وﺟﮫ اﻷرض ﯾُﺘﮭﻢ ﺑﺄن ﻣﺘﻮﺣﺶ‪..‬؟! وھﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ھﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺣﺶ‪..‬؟! ﺣﻘًﺎ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﯾﺴﻠﻂ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬ ‫وﯾﺼﺮﻓﮭﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺄل اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ذﺑﺢ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻤﺘﻌﻔﻒ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺬات‪..‬؟! ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺣ ًﺸﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‪..‬؟!‬ ‫وﻟﻮ أﺧﻔﻖ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮫ‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺳﯿﺮﺣﻤﻮﻧﮫ؟! وھﻞ أﺧﺂب ﻛﺎن ﺳﯿﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ أم أﻧﮫ‬ ‫أول ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ‪..‬؟! أن إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﺑﺢ ھﺆﻻء‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻋﻄﻰ أواﻣﺮه‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬي ُﺧﺪع ﺳﻨﯿﻦ طﻮﯾﻠﺔ ﻓﺬﺑﺤﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﯾﺪﻧﺲ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ ﻧﺰل ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﮭﺮ ﻗﯿﺸﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺳﮭﻞ ﯾﺰرﻋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺢ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻜﺮﻣﻞ وﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬ ‫اﻧﮭﻤﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﯾﻐﺴﻞ ھﺬه اﻟﺪﻣﺎء وﯾﺴﻮﻗﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺤﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﺘﺴﺎءل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺳﻤﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺠﺰرة؟‪ ..‬ﺳﻤﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮭﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺰرة ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺎدوا ﻓﻲ ﻏﯿﮭﻢ ﻗﺒﻠﻮا ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي وﺿﻌﮫ أﻣﺎﻣﮭﻢ إﯾﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﯿﮫ ً‬ ‫ﻓﺸﻼ زرﯾﻌًﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٢١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب ‪ -‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﻢ أﺧﺂب أن ﯾﻌﻮد اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻸرض ﻟﯿﻌﻄﻲ ﺣﯿﺎة ﻟﮫ وﻟﺠﯿﺸﮫ وﻟﺸﻌﺒﮫ ﻓﻼ‬ ‫ﺿﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻄﺮ وﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻄﺮ وھﻮ ﻣﺴﺘﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎل‪.‬‬ ‫ﯾﮭﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ُو ِ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺷﻌﺮ أﺧﺂب ﻛﻢ أﺿ ﱠﻞ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻌﻞ وﻻ‬ ‫زوﺟﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺸﺘﺎروث‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﮭﺎ أوھﺎم وﺧﯿﺎﻻت وھﻼوس‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن أﺧﺂب ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﮫ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻟﻮ ﻓﻜﺮ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻹﯾﻠﯿﺎ وﺣﻤﺎﯾﺔ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪ ..‬ھﻞ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ اﻟﺘﮭﺒﺖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻨﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼﻤﺖ‪..‬؟! ﺣﺘ ًﻤﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻌﻠﻨﮭﺎ ﺛﻮرة‬ ‫ﺷﻌﻮاء ﻋﻠﻰ أﺧﺂب وأﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺘﻠﻮن ﻟﯿﺲ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ واﻟﻤﻠﻚ أﺧﺂب أﯾﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﺘﺴﺎءل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻤﻨﺢ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ‬ ‫رﺷﺪھﻢ وﯾﺼﻠﺤﻮا طﺮﯾﻘﮭﻢ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء أﺧﻄﺎء ﺷﻨﯿﻌﺔ إذ ﺿﻠﱡﻮا ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ‬ ‫وأﺿﻠﱡﻮا ﺷﻌﺐ ﷲ‪ ،‬وﻛﻢ أطﺎل ﷲ آﻧﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﱠﻘﻮا اﻟﺸﻌﺐ أﻛﺜﺮ ﺑﺒﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻌﻮدﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻔﺎف واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ إﯾﻘﺎظ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻨﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﻢ ﺳﺘﻤﻜﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻓﻼت واﻟﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وھﻞ ھﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﻔﺚ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﻢ‬ ‫ﺣﻮﻟﮭﺎ؟!! وھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺠﺮم إﻟﻰ ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﯾﺤﺘﺞ أﺣﺪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾُﻤﻨَﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪..‬؟!‬ ‫أن ھﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﺴﯿﺐ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺎﺳﺪ وﻣﺠﺮم ﯾﺆ ّﻣﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﻒ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺷﺎھﺪوا ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺰول ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺘﮭﺎم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وھﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر وإﻧﺒﺎت اﻷرض وﻋﻮدة‬ ‫اﻟﺤﺼﺎد واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ارﺗﺪوا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﻞ وﻋﺸﺘﺎروت‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤١٩‬‬

‫‪ -١٣٠٢‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻊ إﯾﻠﯿﺎ دوي ﻣﻄﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٤١ :١٨‬؟ واﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎﻓﯿﺔ؟ وﻛﯿﻒ‬ ‫ﯾﺴﺎﺑﻖ اﻟﺨﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٦ :١٨‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺮﻛﺾ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ﻛﻢ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ أﺧﺂب ﻧﺒﺄ ﺳﺎرً ا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻷن ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺳُﻤﻊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫س ْاﻟﻜَﺮْ َﻣ ِﻞ َوﺧَ ﱠﺮ إِﻟَﻰ‬ ‫ب‪ ،‬أَ ﱠﻣﺎ إِﯾ ِﻠﯿ ﱠﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ِﻌ َﺪ أﺧﺂب ِﻟ َﯿﺄْ ُﻛ َﻞ َو َﯾ ْﺸ َﺮ َ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪} :‬ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ َرأ ِ‬ ‫ض‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ َوﺟْ َﮭﮫُ َﺑ ْﯿﻦَ ُر ْﻛ َﺒﺘَ ْﯿ ِﮫ{ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٢ :١٨‬ﯾﺒﺪو أن ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪرات ﺑﮭﻠﻮاﻧﯿﺔ‪..‬‬ ‫اﻷَرْ ِ‬ ‫أﻧﮫ ﻟﻤﺸﮭﺪ ﻣﻤﺘﻊ ﺣﻘًﺎ‪ :‬ﻧﺒﻲ ﻋﺠﻮز ﯾﻌﺪو راﻛﻀً ﺎ أﻣﺎم ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻄﺮ ﯾﻨﮭﻤﺮ ﻣﺪرارً ا")‪.(١‬‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺎل إِﯾﻠِﯿﱠﺎ ﻷﺧﺂب‪ :‬اﺻْ َﻌ ْﺪ ُﻛﻞْ َوا ْﺷ َﺮبْ ‪ ،‬ﻷَﻧّﮫُ ِﺣﺲﱡ د َِويﱢ َﻣﻄَ ٍﺮ" )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻗَ َ‬ ‫‪ (٤١ :١٨‬ﻗﺎل إﯾﻠﯿﺎ ھﺬا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎﻓﯿﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﺪو أي ﺳﺤﺐ ﺛﻘﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺧﻔﯿﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﻮﻗﻦ أن ﷲ ﺳﯿﮭﺐ اﻷرض ﻣﻄﺮً ا ﻏﺰﯾﺮً ا‪ ،‬ﻷن اﻟﺮب وﻋﺪه ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ْ " :‬اذھَﺐْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ض" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٨‬ﻓﺒﺎﻹﯾﻤﺎن ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫َوﺗ َ​َﺮا َء ﻷﺧﺂب ﻓَﺄ ْﻋ ِﻄ َﻲ َﻣﻄَﺮً ا َﻋﻠَﻰ َوﺟْ ِﮫ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺑﺄن ﷲ ﺳﯿﺮﺳﻞ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﺳﯿﺮﺳﻠﮫ ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺮﺳﻠﮫ ﻣﺪرارً ا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ِ " :‬ﺣﺲﱡ د َِويﱢ‬ ‫َﻣﻄَ ٍﺮ " ﻓﮭﻮ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺤﺪث‪ ،،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻛﺬﺑًﺎ وادﻋﺎ ًء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﱠﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ إﺳﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬وأن ﯾﺨ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺮﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ إﻧﮭﻤﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻏﻼﻣﮫ ﯾﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻤ ﱠﻞ وﻻ ﯾﻜﻞﱠ ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻮ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺐ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن إﯾﻠﯿﺎ أرﺳﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬه إﻟﻰ أﺧﺂب ﻟﯿﺴﺮع وﯾﺮﺟﻊ ﻟﺌﻼ ﯾﻌﯿﻘﮫ اﻟﻤﻄﺮ " ﻓَ َﺮ ِﻛ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬و َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﺾ أَ َﻣﺎ َم أﺧﺂب َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫َﺖ َﯾ ُﺪ اﻟﺮﱠبﱢ َﻋﻠَﻰ إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺸ ﱠﺪ َﺣ ْﻘ َﻮ ْﯾ ِﮫ َو َر َﻛ َ‬ ‫ﻀﻰ إِﻟَﻰ َﯾ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫أﺧﺂب َو َﻣ َ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٦ ،٤٥ :١٨‬وھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺪﺛًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ‪ ،‬إذ ﺳﺎﺑﻖ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺨﯿﻞ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ُﺳ ﱠﺮ‬ ‫ﺗ َِﺠﻲ َء إِﻟَﻰ َﯾ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ أﻧﮫ ر ﱠد أﺧﺂب واﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻄﻠﻖ ﯾﻌﺪو ﺑﻘﻮة‬ ‫اﻟﺮوح وﺣﻤﺎس اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺣﺮص أن ﺗﺼﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ إﻟﻰ إﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف أﻧﮭﺎ ھﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة وھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬رﻛﺾ‬ ‫ﻟﯿﺴﺒﻖ أﺧﺂب إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻗﻮة ﻓﻮق طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬رﻛﺾ ﻟﯿﺴﺒﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ أﺧﺂب‬ ‫إﻟﻰ ﯾﺰرﻋﯿﻞ )ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ٢٥‬ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ(‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻧﺒﻲ ﷲ وھﻮ ﯾﺮﻛﺾ‬ ‫ﻟﯿﺴﺒﻖ اﻟﻤﻠﻚ‪ ..‬ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻋﻮة ﻗﻮﯾﺔ ﻷﺧﺂب ﻟﻜﻲ ﯾﻜﺴﺮ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﻌﻞ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺨﺎدم ﷲ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺮﻛﺒﺘﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻘﻮﯾﮫ‬ ‫ورﻛﺾ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﮫ ﻗﺼﺮه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎرى اﻟﺨﯿﻞ واﻟﻤﺮﻛﺒﺎت وﻏﻠﺐ‪ .‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺎري ْاﻟﺨَ ﯿ َْﻞ؟!" )ار ‪ .(٥ :١٢‬ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻣﻠﯿﻦ‪" :‬إِ ْن َﺟ َﺮﯾْﺖَ َﻣ َﻊ ْاﻟ ُﻤ َﺸﺎ ِة ﻓَﺄ َ ْﺗ َﻌﺒُﻮكَ ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﯿﻒَ ﺗُ َﺒ ِ‬ ‫ﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻮﺑﺨﮫ أو ﯾﺠﺮﺣﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻨﺪه وﯾﻘﻮﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻟﺰوﺟﺘﮫ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﺳﺘﻐﻠﺖ ﺿﻌﻔﮫ ﻓﺠﻠﻌﺖ ﻣﻨﮫ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺛﻨﯿًﺎ ﺷﺮﯾﺮً ا‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮى ﻗﺮاﺑﺔ ‪ً ١٦‬‬ ‫ﻣﯿﻼ ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻣﺪﺧﻞ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‬ ‫ﻣﻈﮭﺮً ا اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٠ ،٤١٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٤٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤١١‬‬

‫‪ -١٣٠٣‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﺗﻨﻮي ً‬ ‫ﻓﻌﻼ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻣﻨﺤﺘﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﯾﻮم ﻟﯿﮭﺮب ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎم وﺟﮭﮭﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢ :١٩‬؟‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺛﻤﺔ أﻣﺮان ﯾﺜﯿﺮان اﻟﺪھﺸﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‪ً ،‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻏﺒﺎء‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ إﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﺗﺤﺬﯾﺮھﺎ ﻹﯾﻠﯿﺎ أﻧﮭﺎ أﻣﺮت ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﺎه‬ ‫أرﺑﻌًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﯿﮭﺮب‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﺟﺒﻦ ھﺬا اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ وإﺳﺘﻨﺰال اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم اﻟﻤﺎطﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﮫ اﻣﺮأة وﺛﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﮭﺖ ﻟﮫ أول ﺗﮭﺪﯾﺪ")‪.(١‬‬ ‫ﺻ ِﺪﻣﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ‪ ٤٥٠‬ﻧﺒﯿًﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ج‪ُ -١ :‬‬ ‫ﯾﻨﺎﺻﺮوﻧﮭﺎ وﯾﻤﺸﻮن ﻓﻲ رﻛﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻨﺒﺄون ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴﺮة ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﺪﺣﻮﻧﮭﺎ وﯾﺆﻟّﮭﻮﻧﮭﺎ ﻣﻊ‬ ‫زوﺟﮭﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺪ إھﺘﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ وﻛﺒﺮﯾﺎؤھﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺘﮭﺎ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﺑﻌﺪ طﻮل اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬ ‫ﺖ إِﯾﺰَ ا َﺑ ُﻞ َرﺳ ً‬ ‫وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻋﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا أﻓﻘﺪھﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار " ﻓَﺄَرْ َﺳﻠَ ْ‬ ‫ُﻮﻻ إِﻟَﻰ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ِﻓﻲ ﻧَﺤْ ِﻮ ھ َﺬا ْاﻟ َﻮ ْﻗ ِ‬ ‫ﺲ َو ِ‬ ‫إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ ﺗَﻘُﻮلُ ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﺗَ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﻵ ِﻟ َﮭﺔُ َوھ َﻜ َﺬا ﺗ َِﺰﯾﺪُ‪ ،‬إِ ْن ﻟَ ْﻢ أَﺟْ َﻌﻞْ ﻧَ ْﻔ َﺴﻚَ َﻛﻨَ ْﻔ ِ‬ ‫َﻏﺪًا" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٩‬وﻟﻠﻮﻗﺖ ھﺮب إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺧﺸﯿﺖ اﯾﺰاﺑﻞ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤﺘﮫ ﻓﺮﺣﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺖ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻛﺘﻔﺖ‬ ‫ﺑﺘﮭﺪﯾﺪه‪ ،‬ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﯿﻖ أن ﺗﺮى وﺟﮭﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أرادت ﻗﺘﻠﮫ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮﻻ ﯾﮭﺪده‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻷرﺳﻠﺖ ﻟﮫ ﺟﻼدًا ﯾﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﮫ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﯾﺰاﺑﻞ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻗﺘﻞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄرادت ﻟﮫ أن ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ رﺳﻮﻻ ﯾُﮭﺪده‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫أرادت ﻗﺘﻠﮫ ﻷرﺳﻠﺖ ﺟﻼدًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﺎف إﯾﻠﯿﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﺎف ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻠﮫ )ﻋﺪ ‪ (١٥ - ١١ :١١‬وذھﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻼد ﯾﮭﻮذا‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ وراءه‬ ‫ﺧﺎدﻣﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪ (١) ":‬إﻏﺘﺎظﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﻟﻘﺘﻞ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮﻻ ﻋﺮﱠﻓﮫ ﺑﻌﺰﻣﮭﺎ اﻷﻛﯿﺪ ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﻛﺪت ﺗﮭﺪﯾﺪھﺎ‬ ‫اﻟﻜﺬﺑﺔ وأرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ‪" :‬ھﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ اﻵﻟﮭﺔ وھﻜﺬا ﺗﺰﯾﺪ " أي ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ وإن ﻟﻢ أﻗﺘﻠﻚ ﻓﻠﺘﻘﺘﻠﻨﻲ اﻵﻟﮭﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺎدة ﻓﻲ وﻋﯿﺪھﺎ وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‬ ‫ﺧﻔﺎء ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ وﺑﻌﺪ أن إﺳﺘﺠﺎب‬ ‫اﻟﺮب ﺻﻼﺗﮫ وأرﺳﻞ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻔﺮج إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أرﺳﻠﺖ ﺗﮭﺪﯾﺪھﺎ ﻟﺘﻌﻄﯿﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﯿﮭﺮب‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﺮاﻣﺘﮭﺎ وﺗﺨﻔﻲ ﺧﺬﻻﻧﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﯿﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﺘﻠﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﮭﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻧﯿﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺌﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ رﺳﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﻌﺒﯿﺪه ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺆﺟﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻌﺒﺪه إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﮭﺮوب‪ ،‬واﻟﺮب ﯾ ّ‬ ‫ُﺴﺨﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺧﯿﺮ ﻋﺒﯿﺪه وﻧﺠﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﯾﺪي اﻟﺮب")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل‪َ " :‬ﻛﺎنَ إِﯾﻠِﯿﱠﺎ إِ ْﻧ َﺴﺎ ًﻧﺎ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻵﻻَ ِم ِﻣﺜْﻠَﻨَﺎ" )ﯾﻊ ‪ (١٧ :٥‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﻀﻰ ﻷَﺟْ ِﻞ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ أن اﯾﺰاﺑﻞ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﺸﺮ وﺗﻨﻮي ﻗﺘﻠﮫ ھﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪" :‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرأَى ذﻟِﻚَ ﻗَﺎ َم َو َﻣ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺲ ﺗَﺤْ ﺖَ َرﺗَ َﻤ ٍﺔ َوطَ َﻠ َ‬ ‫ﯿﺮةَ َﯾﻮْ ٍم‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ أَﺗَﻰ َو َﺟﻠَ َ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ َﻣ ِﺴ َ‬ ‫ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‪َ ،‬وأَﺗَﻰ إِﻟَﻰ ِﺑ ْﺌ ِﺮ َﺳﺒ ٍْﻊ‪ ..‬ﺛُ ﱠﻢ َﺳ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤﻮْ تَ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ ،٣ :١٩‬وﺗﺼﺮف إﯾﻠﯿﺎ ھﺬا ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﺎﺳﺮة ﺑﻼ ھﺪف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺄ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﻹﯾﺰاﺑﻞ وھﻮ ﯾﻌﺮف ﻣﺪى ﺷﺮھﺎ وﺳﻮاد ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﯾﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ﻋﺎﯾﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء‪ ،‬أُﺻﯿﺐ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺛﻤﺮة ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ھﺬه‪ ،‬وإذ ﻓﺮﺣﺘﮫ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻻﱠ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وأدرك أن أﺧﺂب‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا أﻣﺎم اﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ أن ﺗﻨﻔﺚ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ﺑﻞ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‬ ‫ﯾﻘﻒ‬ ‫‪٢٢٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ طﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ رﺋﯿﺲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺎل ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ‪ :‬ﻟِ َﻤﺎ َذا أَ َﺳﺄْتَ إِﻟَﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪكَ؟ َوﻟِ َﻤﺎ َذا ﻟَ ْﻢ أَ ِﺟ ْﺪ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً‬ ‫ﺑﺜﻘﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﮫ " ﻗَ َ‬ ‫ﻲ؟ أَﻟَ َﻌﻠﱢﻲ َﺣﺒِ ْﻠ ُ‬ ‫ﺐ؟ أَوْ ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ‬ ‫ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿﻚَ َﺣﺘﱠﻰ أَﻧﱠ َ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﯿﻊ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﯿﻊ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫ﺿﻌْﺖَ ﺛِ ْﻘ َﻞ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓَﺈ ِ ْن ُﻛ ْﻨﺖَ ﺗَ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِﺑﻲ ھ َﻜ َﺬا‪،‬‬ ‫ﺐ ﻷَﻧﱠﮫُ ﺛَﻘِﯿ ٌﻞ َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫َوﻟَ ْﺪﺗُﮫُ‪ ..‬ﻻَ أَ ْﻗ ِﺪ ُر أَﻧَﺎ َوﺣْ ِﺪي أَ ْن أَﺣْ ِﻤ َﻞ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻗﺘُ ْﻠﻨِﻲ ﻗَ ْﺘ ًﻼ إِ ْن َو َﺟ ْﺪ ُ‬ ‫ت ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿﻚَ ‪ ،‬ﻓَﻼَ أَ َرى ﺑَﻠِﯿﱠﺘِﻲ" )ﻋﺪ ‪ (١٥ - ١١ :١١‬وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺳﯿﺘﻜﺮر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ ﻧﺒﻲ ﻋﻈﯿﻢ وھﻮ ﯾﻮﻧﺎن اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻷن ﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻧﯿﻨﻮى وﻗﺎل‬ ‫" ﻓﺎﻵن ﯾﺎرب ﺧﺬ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻲ ﻷن ﻣﻮﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻲ" )ﯾﻮن ‪ (٣ :٤‬وأﻋﺎد ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫أن اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻠﮫ ﻗﺪ ﯾﺒﺴﺖ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻗﻮل إﯾﻠﯿﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺠﺴﺪي وﯾﺄﺳﮫ ﻣﻦ إﺻﻼح‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾ ِﺪﻧﮫُ ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻋﺰاه‪ .‬ﻓﻼ ﻧ ِﺪﻧﮫ ﻧﺤﻦ")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﻘﺪر أن ﯾﻘﺪم ﺷﯿ ًﺌﺎ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻣﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮارة‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﻮر ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻮد ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻚ وﺷﻌﺒﮫ ‪ ،‬وإذ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺠﺰه ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ أﻧﮫ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮده ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺸﻠﻮا أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺟﺬب اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻼﻧﯿﺔ وﺷﮭﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ أن اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺗﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ وﺟﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻀﻊ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﻌﻮد اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻹﻏﺮاء واﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ..‬إﺷﺘﮭﻰ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﯾﻤﻮت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ھﺮب إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﮫ إﯾﺰاﺑﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺸﺘﮭﻲ أن ﯾﻤﻮت ﺑﯿﺪ اﻟﺮب ﻻ ﺑﯿﺪ ھﺬه اﻟﺴﯿﺪة‪ ..‬اﺷﺘﮭﻰ أن ﯾﻤﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻓﻲ أرض ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ وﻻ ﯾﻤﻮت ﻓﻲ أرض ﺗﺪﻧﺴﺖ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ")‪.(٥‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٦٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٢٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٣٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤١٧ ،٤١٦‬‬

‫‪ -١٣٠٤‬ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺄﻛﻠﮫ واﺣﺪة ﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺴﯿﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٨-٦ :١٩‬؟‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ أرض ﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ﻓﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻻ رﯾﺐ أن " اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ " ﻧﺴﯿﺖ وھﻲ ﺗﺮوي ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ " اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ " أﻧﮭﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺖ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻀﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎروا طﻮال‬ ‫‪٢٢٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ إﻟﻰ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ‪ ..‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ‬ ‫ﺳﺒﻊ )اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ( أطﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ وﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ )اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ( ﺑﺜﻼث‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺮ إﯾﻠﯿﺎ ﺳﻮى أرﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ..‬وﻣﺎ ﯾُﺆﺳﻒ ﻟﮫ أن اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﺮﻏﯿﻒ اﻟﺬي إﺳﺘﻤﺮ ﻣﻔﻌﻮﻟﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺪة إﯾﻠﯿﺎ طﻮال أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن إﯾﻠﯿﺎ ھﺮب ﻣﻦ وﺟﮫ اﯾﺰاﺑﻞ وھﻮ ُﻣﺤ َﺒﻂ‪ ،‬وﺳﺎر ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮم‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﮫ وھﻮ ﯾﺮﻛﺾ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ إﻟﻰ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة رﺗﻤﮫ )ﺷﯿﺢ(‬ ‫ﺟﻠﺲ ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺢ وھﻮ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺛﻢ إﺿﻄﺠﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وإذ ﺑﻤﻼك ﯾﻮﻗﻈﮫ ﻟﯿﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب‪،‬‬ ‫رﺿﻒ‪ ،‬أي ﻣﺨﺒﻮزة ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎرة ُﻣﺤﻤﺎة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ووﺟﺪ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺠﻮار رأﺳﮫ ﻛﻌﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻮز ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ وﺷﺮب وﻋﺎد ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ‪ ،‬وإذ اﻟﻤﻼك ﯾﻮﻗﻈﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺄﻛﻞ ﻷن أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺸﻮار طﻮﯾﻞ‬ ‫ﷲ‬ ‫ب‪َ ،‬و َﺳ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ " ﻓَﻘَﺎ َم َوأَ َﻛ َﻞ َو َﺷ ِﺮ َ‬ ‫ﺎر ِﺑﻘُ ﱠﻮ ِة ِﺗ ْﻠﻚَ اﻷَ ْﻛﻠَ ِﺔ أَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ ﻧَ َﮭﺎرً ا َوأَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ ﻟَ ْﯿﻠَﺔً إِﻟَﻰ َﺟ َﺒ ِﻞ ِ‬ ‫ﯾﺐ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٨ :١٩‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ُﻮر َ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺳﺒﻘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪" :‬أَﻗَ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ ِﻓﻲ‬ ‫ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ﻧَﮭَﺎرً ا َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ﻟَ ْﯿﻠَﺔً ﻻَ آ ُﻛ ُﻞ ُﺧﺒ ًْﺰا َوﻻَ أَ ْﺷ َﺮبُ َﻣﺎ ًء" )ﺗﺚ ‪َ " ..(٩ :٩‬ﻛﺎنَ ھُﻨَﺎكَ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ﻧَﮭَﺎرً ا َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ﻟَ ْﯿﻠَﺔً‪ ،‬ﻟَ ْﻢ ﯾَﺄْ ُﻛﻞْ ُﺧﺒ ًْﺰا َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺸ َﺮبْ َﻣﺎ ًء" )ﺧﺮ ‪ (٢٨ :٣٤‬وھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وإﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻹﺛﻨﺎن ﯾﻌﻮدان‬ ‫ﺻﺎ َم أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ﻧَﮭَﺎرً ا‬ ‫وﯾﻈﮭﺮان ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ " ﻓَﺒَ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ َ‬ ‫َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ﻟَ ْﯿﻠَﺔً‪َ ،‬ﺟﺎ َع أَ ِﺧﯿﺮً ا" )ﻣﺖ ‪ (٢ :٤‬وﻓﻲ ﺻﻮم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻼھﻮت ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺣﺪة‬ ‫اﻟﺠﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ " َﺟﺎ َع أَ ِﺧﯿﺮً ا " ﻓﻠﻮ أن اﻟﻼھﻮت ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮع‪.‬‬ ‫إ ًذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻮم إﯾﻠﯿﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن إﻋﺎﻟﺔ اﻟﺮب ﻟﮫ ﻛﺎن‬ ‫أﻣﺮً ا ﻓﺮﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯾﺮﺳﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻟﺘﻌﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾُﺠﻨّﺪ أرﻣﻠﺔ ﻟﺘﻌﻮﻟﮫ ﺑﻤﻌﺠﺰة إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ ﻟﯿﻄﻌﻤﮫ ﻟﯿﺪرك اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ ﻣﻮﺿﻊ رﻋﺎﯾﺔ وﻋﻨﺎﯾﺔ رب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﺮﺣﻞ اﻟﻤﺴﯿﺮة إﻟﻰ أرض‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻷن اﻻﺛﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺘﺠﺴﱠﺲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺎدوا وﺷ ﱠﻜﻚ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻣﺘﻼك ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺟﺒﺎﺑﺮة وﻣﺪﻧﮭﺎ ﺣﺼﯿﻨﺔ )ﻋﺪ ‪ (٢٩ - ٢٧ :١٣‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺻﻮﺗﮭﺎ وﺻﺮﺧﺖ وﺑﻜﺖ )ﻋﺪ ‪ (١ :١٤‬وﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺟﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﻤﻮت ﻛﻞ اﻟﺠﯿﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺎﻟﺐ وﯾﺸﻮع )ﻋﺪ ‪- ٢٩ :١٤‬‬ ‫‪ " (٣٥‬ﻓَ ُﺠﺜَﺜُ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺴﻘُﻂ ُ ﻓِﻲ ھ َﺬا ْاﻟﻘَ ْﻔ ِﺮ‪َ ،‬وﺑَﻨُﻮ ُﻛ ْﻢ ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮنَ ُرﻋَﺎةً ﻓِﻲ ْاﻟﻘَ ْﻔ ِﺮ أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً‪َ ،‬وﯾَﺤْ ِﻤﻠُﻮنَ‬ ‫ُﻮر ُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﻔﻨَﻰ ُﺟﺜَﺜُ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ")ﻋﺪ ‪ (٣٣ ،٣٢ :١٤‬وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬واﻷَﯾﱠﺎ ُم اﻟﱠﺘِﻲ ِﺳﺮْ ﻧَﺎ‬ ‫ﻓُﺠ َ‬ ‫اردَ‪َ ،‬ﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﻞ‪،‬‬ ‫ي زَ َ‬ ‫َش ﺑَﺮْ ﻧِﯿ َﻊ َﺣﺘﱠﻰ َﻋﺒَﺮْ ﻧَﺎ َوا ِد َ‬ ‫ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَﺎد َ‬ ‫َﺖ ﺛَ َﻤﺎﻧِ َﻲ َوﺛَﻼَ ِﺛﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻓَﻨِ َﻲ ُﻛﻞﱡ ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻂ اﻟ َﻤ َﺤﻠ ِﺔ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ أﻗ َﺴ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ﻟَﮭُ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪.(١٤ :٢‬‬ ‫ِر َﺟﺎ ُل ْاﻟ َﺤﺮْ ِ‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ وﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻧﺤﻮ أﺳﺒﻮع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬ ‫" اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﻤﺢ ﻹﯾﻠﯿﺎ أن‬ ‫ﯾﻘﻀﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﺔ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﺗﻘﺪر اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ إﻟﻰ ﺣﻮرﯾﺐ‬ ‫ﻣﯿﻼ‪ ،‬وﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ً ١٨٠‬‬ ‫ﻣﯿﻼ )ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮم( )ع ‪ (٤‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﻘﻄﻊ ‪ً ١٦٠‬‬ ‫ﻣﯿﻼ إﻟﻰ ﺣﻮرﯾﺐ أي ﻣﺴﯿﺮة ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم وﻧﺼﻒ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬واﻷرﺑﻌﻮن ﯾﻮ ًﻣﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ‪:‬‬ ‫)أ( إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن إﯾﻠﯿﺎ ﻗﺪ ﺳﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻼك ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻮرﯾﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻋﯿﺎﺋﮫ وﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﯿﻮم ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﺗﺼﺎدﻓﮫ أو ﺧﯿﻤﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫)ب( وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪة أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺎر إﻟﻰ ﺣﻮرﯾﺐ ﺧﻼل اﻷﯾﺎم‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺮه ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ أو ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ أﯾﺎ ًﻣﺎ وﯾﺴﺘﺮﯾﺢ أﯾﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻮرﯾﺐ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي دﻋﺎه إﻟﯿﮫ ﻣﻼك اﻟﺮب")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ أن ﯾﺘﺴﺎءل ﻛﯿﻒ أﻣﻀﻰ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﯾﻘﺮأ وﯾﺪرس‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﻌﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺠﮭﺪ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﺮب أﺗﺎھﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﻧﻮاﯾﺎه ﻏﯿﺮ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺮض أن ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻣﻀﻮا ‪ ٣٨‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﯿﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟ ﺄرض ﻛﻨﻌﺎن!! وﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ أﻣﺎﻣﮫ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻗﻄﻊ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬أي ﻓﻲ وﻗﺖ ﯾﺴﺎوي ‪٥) ٤٠/١‬ر‪(% ٢‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻣﻀﺎه ﻣﻮﺳﻰ وﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺮﻏﯿﻒ اﻟﺬي أﺷﺒﻊ إﯾﻠﯿﺎ أرﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ﯾﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻧﻘﻄﺎع إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺻﻮم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﺑﺮھﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺎھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن أو اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٢٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٢٥‬‬ ‫‪ -١٣٠٥‬ھﻞ ﺗﺤ ﱠﻮل ﷲ إﻟﻰ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮﯾﺢ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻲ ظﮭﻮره ﻹﯾﻠﯿﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٩‬‬ ‫‪ (١٢ ،١١‬أم أن ھﺬه ﻣﺠﺮد أﺳﻄﻮرة؟‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺮز"‪" :‬ورﺑﻤﺎ إﺗﻀﺢ أﺛﺮ ھﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ظﮭﻮر اﻟﺮب ﻟﻠﻨﺒﻲ " إﯾﻠﯿﺎ " ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ " ﺣﻮرﯾﺐ " ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﻮل اﻟﺮب اﻟ ُﻤﺘﻤ ّﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﺠﻠﯿﱠﺔ إﻟﻰ رﯾﺢ وزﻟﺰال وﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ھُﺰم أﻣﺎم‬ ‫إﺻﺮاره‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺻﻮت ﺧﺎﻓﺖ رﻗﯿﻖ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن اﻟﺮب طﻠﺐ ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ " َوإِ َذا ِﺑﺎﻟﺮﱠبﱢ‬ ‫ﻮر أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ِﻦ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ‬ ‫ت اﻟﺼﱡ ُﺨ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﺠﺒَ َ‬ ‫ﺎل َو َﻛﺴ َﱠﺮ ِ‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔٌ َو َﺷ ِﺪﯾ َﺪةٌ ﻗَ ْﺪ َﺷﻘﱠ ِ‬ ‫ﻋَﺎ ِﺑ ٌﺮ َو ِرﯾ ٌﺢ ﻋ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎر‪.‬‬ ‫ﯾﺢ زَ ﻟﺰَ ﻟَﺔ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ِﻦ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺰﻟﺰَ ﻟَ ِﺔ‪َ .‬وﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠﺰﻟﺰَ ﻟَ ِﺔ ﻧَﺎرٌ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ِﻦ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﯾﺢ‪َ .‬وﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟﺮﱢ ِ‬ ‫اﻟﺮﱢ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻮْ ٌ‬ ‫ت ُﻣﻨﺨَ ﻔِﺾٌ " )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٢ ،١١ :١٩‬‬ ‫ﺎر َ‬ ‫َوﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟﻨﱠ ِ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﯿﺘﺴﻠﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪" :‬ﻏَﻄﱠﻰ اﻟﺴ َﱠﺤﺎبُ ْاﻟ َﺠﺒَ َﻞ‪َ ،‬و َﺣﻞﱠ‬ ‫َﺎر آ ِﻛﻠَ ٍﺔ َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﻣﺠْ ُﺪ اﻟﺮﱠبﱢ َﻋﻠَﻰ َﺟﺒَ ِﻞ ِﺳﯿﻨَﺎ َء‪َ ،‬وﻏَﻄﱠﺎهُ اﻟﺴ َﱠﺤﺎبُ ِﺳﺘﱠﺔَ أَﯾ ٍﱠﺎم‪َ ..‬و َﻛﺎنَ َﻣ ْﻨﻈَ ُﺮ َﻣﺠْ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ َﻛﻨ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿﻞ" )ﺧﺮ ‪ .(١٧ - ١٥ :٢٤‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ُﻮن ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫س ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ أَ َﻣﺎ َم ُﻋﯿ ِ‬ ‫َرأ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺑﻮر ورأى اﻟﺴﻤﻮات وﻗﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ وﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻓَﻨَﻈَﺮْ ُ‬ ‫ت َوإِ َذا‬ ‫َﺎﺻﻔَ ٍﺔ َﺟﺎ َء ْ‬ ‫اﺻﻠَﺔٌ َو َﺣﻮْ ﻟَﮭَﺎ ﻟَ َﻤ َﻌ ٌ‬ ‫ﺎن" )ﺣﺰ ‪.(٤ :١‬‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔٌ َوﻧَﺎ ٌر ُﻣﺘ َ​َﻮ ِ‬ ‫ﺎل‪َ .‬ﺳ َﺤﺎﺑَﺔٌ ﻋ ِ‬ ‫ﯾﺢ ﻋ ِ‬ ‫ت ِﻣﻦَ اﻟ ﱢﺸ َﻤ ِ‬ ‫ﺑِ ِﺮ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺤﺎب واﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ واﻟﻨﺎر اﻵﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻻ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻢ إﻟﮭًﺎ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤ ﱠﻮل ﷲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺤ ﱠﻮل‬ ‫ﷲ إﻟﻰ ﺳﺤﺎب وﻧﺎر ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻤﺎ ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﻛﺈﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﻋﺎد ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ رﯾﺢ وزﻟﺰﻟﺔ وﻧﺎر ﻓﻲ أﯾﺎم إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺎد وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺣﺰﻗﯿﺎل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬رﯾﺢ‪ ..‬زﻟﺰﻟﺔ‪ ..‬ﻧﺎر‪ ..‬ﺻﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ :‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﺑﯿﺪ اﻟﺮب وﻓﯿﮭﺎ ﯾُﻈﮭﺮ ﻗ ﱠﻮﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﺎت ﻣﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ذﺑﯿﺤﺔ إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ھﻨﺎ إﺷﺎرة أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮوب واﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﻠﱠﻢ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ وﻋﻠﱠﻤﮫ أن ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ھﻮ ﻣﻠﻜﻮت روﺣﻲ وﺻﻮت ﷲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﯿﻘﻨﻌﮭﻢ وﯾﺠﺬﺑﮭﻢ إﻟﯿﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬وإذا ﺑﺎﻟﺮب ﻋﺎﺑﺮ‪ :‬أي أن اﻟﺮب اﺟﺘﺎز‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻷن اﻟﺮب ﺣﺎﺿﺮ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺮب ﻛﺸﻒ ﻟﻌﺒﺪه إﯾﻠﯿﺎ أﻧﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻟﮫ ﻣﺠﺪه وﻣﻘﺎﺻﺪه وأﺷﻌﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺤﺐ‬ ‫ﻋﺒﻮر اﻟﺮب أرﺑﻌﺔ ظﻮاھﺮ ﻓﻈﮭﺮت ً‬ ‫أوﻻ رﯾﺢ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﺷﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﺷﻘﱠﺖ اﻟﺠﺒﺎل وﻛﺴﱠﺮت اﻟﺼﺨﻮر‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ظﮭﺮت " زﻟﺰﻟﺔ " ﺛﻢ " ﻧﺎر " و" ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮب " ﻓﻲ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺠﺎزي أﯾﻀًﺎ وﺑﻠﻐﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻷن اﻟﺮب ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ إﯾﻠﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻨﮫ ﺑﻘﺪوﻣﮫ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه " ﻛﺎن ﺻﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺧﻔﯿﻒ " ﻋﻠﻢ إﯾﻠﯿﺎ أن اﻟﺮب ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﻮت‪ ..‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺮب أراد أن ﯾﻌﻠﻦ ﻹﯾﻠﯿﺎ أﻻﱠ ﯾﻀﻄﺮب أو ﯾﺨﺎف ﻣﻦ إﺿﻄﮭﺎدات اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫إﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﻌﺐ وﻗﯿﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺿﺪه ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه وﺗﻠﻚ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻛﺎﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ وﻣﺪﻣﺮة‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ وﻣﺤﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺷﺮار ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﻏﻀﺒﮭﻢ وﺻﯿﺎﺣﮭﻢ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺮب ﻓﻲ ھﺪوء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎة اﻟﺸﻌﺐ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﻵن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ إﯾﻠﯿﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺬات اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻒ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﯿﮭﻤﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ‬ ‫ﷲ ذاﺗﮫ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )ﺧﺮ ‪ (١٦ ،٩ :١٩‬إذ ﻋﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺮب ﻛﺎن أﺷﺒﮫ ﺑﺮﯾﺢ ﻋﻈﯿﻤﺔ‬ ‫وﺷﺪﯾﺪة ﺷﻘﺖ اﻟﺠﺒﺎل وﻛﺴﱠﺮت اﻟﺼﺨﻮر أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬أﻋﺪ ﷲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﺰﻟﺰال‬ ‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ذاﺗﮫ وﺳﻂ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ھﯿﺄت ﻹﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﯿﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮب ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﮭﺪوء‪ .‬ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺛﻨﺎء ﻟﻘﺎﺋﮫ ﻣﻊ ﷲ‪ .‬ﯾﺮﯾﺪ ﷲ أن‬ ‫ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ ﺧﻼل اﻟﺠﻮ اﻟﮭﺎدئ ﻻ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻘﺎء إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻊ ﷲ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ أﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ إ ﱠدﻋﻰ‬ ‫ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر أن ﯾﮭﻮه إﻟﮫ ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﻻﺣﻆ ﻗﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﻮل اﻟﺮب " ﻓﮭﻜﺬا اﻟﻨُﻘﱠﺎد ﯾﺒﻨﻮن إﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﱠﻮر ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﺮب رﺑﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ رﯾﺢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واﻟﺘﺨﻤﯿﻨﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫وزﻟﺰال وﻧﺎر ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ھﺬا؟‪ ..‬ھﻞ ﷲ ﯾﺤﺎول اﻟﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ؟‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮب ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﮭﺮب ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﺑﺪأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﮫ؟‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﺳﺄﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ھﻨﺎ ﯾﺎ إﯾﻠﯿﺎ؟‪ ..‬وﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺗﺼﻮراﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺼ ﱠﻮر أن‬ ‫طﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺨﺮج وﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪..‬؟! ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺮﺳﻞ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪٢٢٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﷲ ھُﺰم أﻣﺎم إﺻﺮار إﯾﻠﯿﺎ‪ ..‬ﻓﮭﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﻘﻒ ﻣﮭﺰو ًﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮق وﻧﺴﻤﺔ ﺣﯿﺎة إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﯾﺪه؟‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ھُﺰم ﷲ ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ إﺿﻄﺮ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺻﻮت ﺧﺎﻓﺖ دﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻟﯿﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﯾﺰر‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات؟‪ ..‬ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أي دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ھُﺰم ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﮭﺬه‬ ‫ﱡ‬ ‫إﺿﻄﺮ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪..‬؟! أﻋﺪ ﻗﺮاءة )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٢ ،١١ :١٩‬ﻟﺘﺠﺪ أن ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﻀﺮة‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺪون اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮت اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث ظﻮاھﺮ اﻷوﻟﻰ واﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ )اﻟﺬي ﺗﺼ ﱠﻮره‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ( ﺣﺎول ﷲ اﻟﮭﺮب ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺒﯿﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٢٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٤١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٢٧ ،٢٢٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٢٦ ،٤٢٥‬‬ ‫)‪ (٥‬إﺟﺎﺑﺔ س ‪١٣٠٠‬‬

‫‪ -١٣٠٦‬ھﻞ ﻛﺬب إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﻧﮫ ھﺎرب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﻘﻰ ﻟﻮﺣﺪه‬ ‫ﯾﻌﺒﺪ اﻟﺮب ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺒﻲ ﯾﻌﻮﻟﮭﻢ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٤ :١٩‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﺷﺎرة ﻋﺠﻠﻰ إﻟﻰ أن إﯾﻠﯿﺎ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ إﻟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ت ﻋﻠﻰ ذﻛﺮھﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻨﻮ‬ ‫ﻟﯿﺲ ھﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺴﯿﺪة إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ رﻣﻮا أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻛﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮ إرﺿﺎ ًء ﻟﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ‬ ‫أﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﻮا ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪" :‬ﻟﯿﺤﯿﻰ رب‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد"‪ .‬وﯾﮭﻮه ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺮف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬اﻹﻧﻘﻼب اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺬي ھﺬى ﺑﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم")‪.(١‬‬ ‫ﺎل ﻗَ ْﺪ ِﻏﺮْ ُ‬ ‫ت َﻏﯿ َْﺮةً ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ ْاﻟ ُﺠﻨُﻮ ِد‪،‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺳﺄل اﻟﺮب إﯾﻠﯿﺎ‪َ " :‬ﻣﺎ ﻟَﻚَ ھﮭُﻨَﺎ َﯾﺎ إِﯾﻠِﯿﱠﺎ؟ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْﻒ‪ ،‬ﻓَﺒَﻘِ ُ‬ ‫ﯿﺖ أَﻧَﺎ َوﺣْ ِﺪي‪،‬‬ ‫ﻷَ ﱠن ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻗَ ْﺪ ﺗ َ​َﺮ ُﻛﻮا َﻋ ْﮭﺪَكَ ‪َ ،‬وﻧَﻘَﻀُﻮا َﻣ َﺬاﺑِ َﺤﻚَ ‪َ ،‬وﻗَﺘَﻠُﻮا أَ ْﻧﺒِ َﯿﺎ َءكَ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫َوھُ ْﻢ ﯾَ ْ‬ ‫ﻄﻠُﺒُﻮنَ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ﻟِﯿَﺄْ ُﺧ ُﺬوھَﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٠ ،٩ :١٩‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺾ أﺧﺂب اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وھﺪم اﻟﻤﺬاﺑﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ أُﻗﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾُﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ وﻗﻮاده وﺟﻨﻮده وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺧﺂب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ھﻮ اﻟﺬي أﺻﺪر اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺒﮫ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ أداة‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر أﻧﮫ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﯿﺸﮫ ﻣﻦ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ أن ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة أو أن اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻠﺘﺎ اﻟﻌﺒﺎرﺗﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻓﺈن إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﺬب ﻋﻠﻰ إﻟﮭﮫ‪ .‬ﻧﻌﻢ ھﻮ ھﺎرب ﻣﻦ وﺟﮫ اﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﯾﺰاﺑﻞ ﻟﻦ ﺗﻘﺘﻠﮫ ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺘﺴﺘﺼﺪر‬ ‫‪٢٢٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﻣﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﻜﻠﻒ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه ﻓﯿﻘﺘﻠﻮن إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻌﺪوا‬ ‫ﺟﺪًا ﺑﻤﻌﺠﺰة اﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻮا ھﺬه وﻋﺎدوا ﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﻞ وﻋﺸﺘﺎروث ﺑﺘﺮﻏﯿﺐ وﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎﺣﻮا ﺑﺼﻮت واﺣﺪ " ﻟﯿﺤﯿﻰ رب اﻟﺠﻨﻮد " ﻋﺎدوا ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ظﮭﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ دﻓﻌﻮا ﺑﺄﺧﺂب ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻓﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٢ - ١٠ :٢٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﻘًﺎ أن ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ رﺟﻞ ﯾﺨﺸﻰ ﷲ " َو َﻛﺎنَ ِﺣﯿﻨَ َﻤﺎ ﻗَﻄَ َﻌ ْ‬ ‫ﺖ إِﯾﺰَ ا َﺑ ُﻞ أَ ْﻧ ِﺒ َﯿﺎ َء اﻟﺮﱠبﱢ أَ ﱠن ﻋُﻮ َﺑ ْﺪ َﯾﺎ‬ ‫ﺎء" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١٨‬إ ًذا أﯾﻦ ھﺆﻻء‬ ‫َﺎر ٍة َوﻋَﺎﻟَﮭُ ْﻢ ِﺑ ُﺨﺒ ٍْﺰ َو َﻣ ٍ‬ ‫أَﺧَ َﺬ ِﻣﺌَﺔَ ﻧَ ِﺒ ﱟﻲ َوﺧَ ﺒﱠﺄَھُ ْﻢ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َرﺟ ًُﻼ ِﻓﻲ ُﻣﻐ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء؟ أﻧﮭﻢ ﻣﺨﺘﺒﺌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرات وﻋﻮﺑﺪﯾﺎ ﯾﻌﻮﻟﮭﻢ ﺑﺨﺒﺰ وﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ أﻋﯿﻦ إﯾﺰاﺑﻞ‬ ‫وأﺧﺂب‪ .‬وإﻻﱠ ﻟﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺨﺘﺒﺌﻮن‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼد‪ .‬أﻣﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻮﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺨﺎطﺮة ﺗﺤﺪي اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬ ‫ظﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺼﻮت اﻹﻟﮭﻲ ﻷﺧﺂب وﻟﺸﻌﺒﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل‬ ‫ﯿﺖ أَﻧَﺎ َوﺣْ ِﺪي‪َ ،‬وھُ ْﻢ َﯾ ْ‬ ‫" ﻓَ َﺒ ِﻘ ُ‬ ‫ﻄﻠُﺒُﻮنَ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ِﻟ َﯿﺄْ ُﺧ ُﺬوھَﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ ،١٠ :١٩‬ﻓﮭﺬه ھﻲ أﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ورﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﻞﱡ إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺮؤ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬ ‫ﻖ أﺣﺪ ﺑﺠﻮاره إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﻘﺎوم ﺷﺮ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﺬب إﯾﻠﯿﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﺗﺮﻛﻮا ﻋﮭﺪك‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ أﺧﺬوا اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن أي ﺣﻮرﯾﺐ أو ﺳﯿﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻀﻮا ﻣﺬاﺑﺤﻚ‪ :‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ وﺟﻮد ﻣﺬاﺑﺢ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﺮب ﻻ ﻣﺬﺑﺢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا أﻧﺒﯿﺎءك‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮب وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ ورﺿﺎھﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻧﮭﻢ ﻗﺘﻠﻮا اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬ ‫وﺑﻘﯿﺖ أﻧﺎ وﺣﺪي‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ واﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺒﺄھﻢ وأﻋﺎﻟﮭﻢ وﻻ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫اﻵﻻف اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺜﻮا ﻟﻠﺒﻌﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﺄس ﻻ ﯾﺮى إﻻﱠ ﻣﺎ ﯾﻘﻠﻖ اﻷﻓﻜﺎر وﯾُﻀﻌﻒ اﻟﻌﺰم‪.‬‬ ‫ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮ رﺟﻮع اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﮫ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ ﻧﺒﯿﮭﻢ‬ ‫وﻣﺮﺷﺪھﻢ وﻟﻜﻦ ﺧﺎب ﺳﻌﯿﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ظﻦ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻣﺮ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٢ ،٤٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٤١ ،٣٤٠‬‬

‫ﯿﻞ َﯾ ْﻘﺘُﻠُﮫُ َﯾﺎھُﻮ‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬي َﯾ ْﻨﺠُﻮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ْﻒ َﺣﺰَ ا ِﺋ َ‬ ‫‪ -١٣٠٧‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﷲ أن "اﻟﱠ ِﺬي َﯾ ْﻨﺠُ ﻮ ِﻣ ْﻦ َﺳﯿ ِ‬ ‫ْﻒ َﯾﺎھُﻮ َﯾ ْﻘﺘُﻠُﮫُ أَ ِﻟﯿ َﺸ ُﻊ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١٩‬وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻂ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻠﻒ ﷲ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﻤﺴﺢ‬ ‫َﺳﯿ ِ‬ ‫ﻣﻠﻚ أﻣﻤﻲ؟‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﯾُﻮﻓﻖ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺷﺮح ﻣﻐﺰى ھﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ إﺷﺎرة ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن إﻟﻰ أن إﻟﯿﺸﻊ ﻣﺴﺢ وﻗﺘﻞ اﻟﺘﺎﻋﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ‬ ‫ﯾﺎھﻮ")‪.(١‬‬ ‫اﺟﻌًﺎ ِﻓﻲ طَ ِﺮﯾ ِﻘﻚَ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺻﯿﺔ ﷲ ﻹﯾﻠﯿﺎ‪" :‬ﻓَ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ْ :‬اذ َھﺐْ َر ِ‬ ‫ﯿﻞ َﻣ ِﻠ ًﻜﺎ َﻋﻠَﻰ أَ َرا َم‪َ ،‬وا ْﻣ َﺴﺢْ َﯾﺎھ َُﻮ ْﺑﻦَ ِﻧ ْﻤ ِﺸﻲ َﻣ ِﻠ ًﻜﺎ‬ ‫إِﻟَﻰ َﺑﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ ِد ِﻣ ْﺸﻖَ‪َ ،‬وا ْد ُﺧﻞْ َوا ْﻣ َﺴﺢْ َﺣﺰَ ا ِﺋ َ‬ ‫ْﻒ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬وا ْﻣ َﺴﺢْ أَ ِﻟﯿ َﺸ َﻊ ْﺑﻦَ َﺷﺎﻓَﺎطَ ِﻣ ْﻦ آ َﺑ َﻞ َﻣﺤُﻮﻟَﺔَ ﻧَ ِﺒﯿًّﺎ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﻚَ ‪ .‬ﻓَﺎﻟﱠ ِﺬي َﯾ ْﻨﺠُﻮ ِﻣ ْﻦ َﺳﯿ ِ‬ ‫ْﻒ َﯾﺎھُﻮ َﯾ ْﻘﺘُﻠُﮫُ أَ ِﻟﯿ َﺸ ُﻊ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٧ - ١٥ :١٩‬‬ ‫َﺣﺰَ ا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ َﯾ ْﻘﺘُﻠُﮫُ َﯾﺎھُﻮ‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬي َﯾ ْﻨﺠُﻮ ِﻣ ْﻦ َﺳﯿ ِ‬ ‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬اﻟﺸﻖ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺬي ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ‬ ‫ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬واﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﯾﺎھﻮ ﯾﻘﺘﻠﮫ اﻟﯿﺸﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﯾﺎھﻮ‪ :‬أرﺳﻞ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام ﺣﺰاﺋﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﯿﺴﺘﺨﺒﺮ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺷﻔﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﯿﺸﻊ ﻟﺤﺰاﺋﯿﻞ وﺑﻜﻰ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻷَ ﱢﻧﻲ َﻋ ِﻠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ َﻣﺎ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺗُ ْ‬ ‫ﻄ ِﻠ ُ‬ ‫ْﻒ‪َ ،‬وﺗُ َﺤﻄﱢ ُﻢ‬ ‫ﻖ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫َﺳﺘَ ْﻔ َﻌﻠُﮫُ ِﺑ َﺒ ِﻨﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ ُﺣﺼُﻮ ِﻧ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬وﺗَ ْﻘﺘُ ُﻞ ُﺷﺒﱠﺎﻧَﮭُ ْﻢ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫أَ ْ‬ ‫طﻔَﺎﻟَﮭُ ْﻢ‪َ ،‬وﺗَ ُﺸ ﱡ‬ ‫ﻖ َﺣ َﻮا ِﻣﻠَﮭُ ْﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١٢ :٨‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﯾﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ ﺣﺮب ﺿﺪ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠﻚ‬ ‫آرام‪ ،‬ﺟُﺮح ﯾﻮرام‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ أﻓﻠﺖ ﻣﻊ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﺣﺰاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٩ ،٢٨ :٨‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺼﯿﺮھﻤﺎ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ طﺎﻟﮭﻤﺎ ﺳﯿﻒ ﯾﺎھﻮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢٧ ،٢٤ :٩‬ﻟﻘﺪ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠﻚ آرام‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﻮا ﺑﺴﯿﻒ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة ﺣﺮﻓﯿًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﯾﺎھﻮ ﯾﻘﺘﻠﮫ اﻟﯿﺸﻊ‪ :‬واﻟﯿﺸﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﺳﯿﻔًﺎ ﻣﺎدﯾًﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ‬ ‫ْﻒ ِذي‬ ‫ﻀﻰ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ َﺳﯿ ٍ‬ ‫ھﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﺳﯿﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﺎ " أَ ْﻣ َ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﯾ ِْﻦ" )ﻋﺐ ‪ ..(١٢ :٤‬ﺣﻤﻞ اﻟﯿﺸﻊ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺪى ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﯿﺎن ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﻊ‬ ‫وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﮫ ﻟﻌﻨﮭﻢ ﻓﺨﺮﺟﺖ داﺑﺘﺎن واﻓﺘﺮﺳﺖ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ٤٢‬ﻓﺘﻰ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٤ :٢‬ﺣﻤﻞ اﻟﯿﺸﻊ ﺳﯿﻒ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻛﻘﻮل ﷲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ھﻮﺷﻊ " َﻣﺎ َذا أَﺻْ ﻨَ ُﻊ ِﺑﻚَ َﯾﺎأَ ْﻓ َﺮا ِﯾ ُﻢ؟ َﻣﺎ َذا أَﺻْ َﻨ ُﻊ ِﺑﻚَ َﯾﺎ َﯾﮭُﻮ َذا؟ ﻓَﺈ ِ ﱠن‬ ‫ال ﻓَ ِﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺎﺿﻲ َﺑﺎ ِﻛﺮً ا‪ِ .‬ﻟﺬ ِﻟﻚَ أَ ْﻗ ِﺮ ُ‬ ‫ْﺢ‪َ ،‬و َﻛﺎﻟﻨﱠﺪَى ْاﻟ َﻤ ِ‬ ‫إِﺣْ َﺴﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﺴ َﺤﺎ ِ‬ ‫ﺿﮭُ ْﻢ ِﺑﺎﻷَ ْﻧ ِﺒ َﯿﺎ ِء‪ .‬أَ ْﻗﺘُﻠُﮭُ ْﻢ ِﺑﺄ َ ْﻗ َﻮ ِ‬ ‫ب اﻟﺼﱡ ﺒ ِ‬ ‫ﺧَﺮ َج" )ھﻮ ‪ (٥ ،٤ :٦‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄﻓﺮاﯾﻢ ھﻨﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷن ﺳﺒﻂ‬ ‫ﻮر ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫َو ْاﻟﻘَ َ‬ ‫ﻀﺎ ُء َﻋﻠَ ْﯿﻚَ َﻛﻨُ ٍ‬ ‫أﻓﺮاﯾﻢ ﻛﺎن أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎطﮭﺎوأﺷﮭﺮھﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﷲ إﻟﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ ،‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا‪ ،‬وإذا ﺗﻮﺑﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﺳﻄﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎت ﻗﺪ ﺗﻼﺷﺖ ﻛﺴﺤﺎب اﻟﺼﺒﺢ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال وﻛﺎﻟﻨﺪى اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﺒﺚ‬ ‫ﺎء " أي أﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ‬ ‫أن ﯾﺘﺒﺪد ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ " أَ ْﻗ ِﺮ ُ‬ ‫ﺿﮭُ ْﻢ ِﺑﺎﻷَ ْﻧ ِﺒ َﯿ ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺄﻗﺘﻠﮭﻢ وأﻗﻀﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺸﻊ ﻛﺎﻟﻨﻮر‪ ..‬ﺣﻤﻞ اﻟﯿﺸﻊ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬ‬ ‫ب َو َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻤ َﻤﺎ ِﻟ ِﻚ‪ِ ،‬ﻟﺘَ ْﻘﻠَ َﻊ َوﺗَ ْﮭ ِﺪ َم‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻷرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ا ُ ْﻧﻈُﺮْ ﻗَ ْﺪ َو ﱠﻛ ْﻠﺘُﻚَ ھ َﺬا ْاﻟ َﯿﻮْ َم َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫ْﺐ‬ ‫س" )ار ‪ " ..(١٠ :١‬ھﺄَﻧَ َﺬا َﺟﺎ ِﻋ ٌﻞ َﻛﻼَ ِﻣﻲ ِﻓﻲ ﻓَ ِﻤﻚَ ﻧَﺎرً ا‪َ ،‬وھ َﺬا اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ﺾ َوﺗَ ْﺒ ِﻨ َﻲ َوﺗ َْﻐ ِﺮ َ‬ ‫َوﺗُ ْﮭ ِﻠﻚَ َوﺗَ ْﻨﻘُ َ‬ ‫َﺣﻄَﺒًﺎ‪ ،‬ﻓَﺘَﺄْ ُﻛﻠُﮭُ ْﻢ" )ار ‪.(١٤ :٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل "اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﯾﻘﺘﻠﮫ أﻟﯿﺸﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻣﺠﺎز ﻷن أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ أﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎوم ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﻘﺘﻠﮭﻢ ﺑﺴﯿﻒ ﻓﻤﮫ )أش ‪.(٢)"(٤ :١١‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻤﺎذا أﻣﺮ ﷲ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﻤﺴﺢ ﻣﻠﻚ أﻣﻤﻲ ﻣﻦ آرام؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﺑﮭﺬا ﻷن ﺣﺰاﺋﯿﻞ ھﺬا‬ ‫ﺳﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﯿﺆدب ﷲ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬طﻠﺐ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻤﺴﺢ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﻷول ﺣﺰاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﻣﺴﺤﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪوا‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻛﺎن ﻣﺰﻣﻌًﺎ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺳﻮرﯾﺔ أداة ﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻤﺴﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﯿﺘﮭﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﯾﺔ اﻷداة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺄدﯾﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ داﺧﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫‪٢٣١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﻛﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﺒﻌﻞ اﻹﻟﮫ اﻟﻜﺎذب )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ ،٩‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻤﺴﺤﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﻠﻔﮫ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ‬ ‫اﻟﯿﺸﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إرﺟﺎع اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﷲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻜﺮﱠس ")‪ .(٣‬ﺛﻢ أن ﷲ ھﻮ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻠﻮﻛﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻨﻔﺬ إرادﺗﮫ‬ ‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن " ﻛﻮرش " ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﻛﺎن أﻣﻤﯿًﺎ إﻻﱠ أن ﷲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ وإرﺟﺎع اﻵﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وإﺻﺪار اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﻔﻢ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓَ ُﻜ ﱠﻞ َﻣ َﺴ ﱠﺮﺗِﻲ ﯾُﺘَ ﱢﻤ ُﻢ‪َ .‬وﯾَﻘُﻮ ُل ﻋ َْﻦ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪:‬‬ ‫ش‪َ :‬را ِﻋ ﱠ‬ ‫ﻮر َ‬ ‫أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ " ْاﻟﻘَﺎ ِﺋ ُﻞ ﻋ َْﻦ ُﻛ َ‬ ‫ش اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻣ َﺴ ْﻜ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻮر َ‬ ‫ﯿﺤ ِﮫ‪ ،‬ﻟِ ُﻜ َ‬ ‫َﺳﺘُ ْﺒﻨَﻰ‪َ ،‬وﻟِ ْﻠﮭَ ْﯿ َﻜ ِﻞ‪َ :‬ﺳﺘُﺆَ ﺳﱠﺲُ " )أش ‪ " ..(٢٨ :٤٤‬ھ َﻜ َﺬا ﯾَﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِ َﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ُوس أَ َﻣﺎ َﻣﮫُ أ ُ َﻣ ًﻤﺎ" )أش ‪.(١ :٤٥‬‬ ‫ِﺑﯿَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ ﻷَد َ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٤١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٥٦‬‬

‫‪ -١٣٠٨‬ﻛﯿﻒ ﯾﻮاﻓﻖ أﺧﺂب أن ﯾﻌﻄﻲ ﻓﻀﺘﮫ وذھﺒﮫ وﻧﺴﺎؤه وﺑﻨﻮه ﻟﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام‪،‬‬ ‫وﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻨﮭﺪد ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺷﮭﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٠-١ :٢٠‬؟ ﻓﮭﻞ ﺛﺮوة أﺧﺂب‬ ‫أﻏﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ وأوﻻده؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام أﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠ ًﻜﺎ وﺣﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻷﺧﺂب ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺐ ﻗَﻮْ ِﻟﻚَ ﯾَﺎ‬ ‫ﻟﮫ‪ِ " :‬ﻟﻲ ِﻓ ﱠ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ﯿﻞ َوﻗَ َ‬ ‫ﺎب َﻣ ِﻠ ُﻜﺈِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﻀﺘُﻚَ َو َذھَﺒُﻚَ ‪َ ،‬و ِﻟﻲ ِﻧ َﺴﺎ ُؤكَ َوﺑَﻨُﻮكَ ْاﻟ ِﺤ َﺴﺎنُ ‪ .‬ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺳﯿﱢ ِﺪي ْاﻟ َﻤ ِﻠﻚَ ‪ ،‬أﻧَﺎ َو َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ َﻣﺎ ِﻟﻲ ﻟَﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٤ ،٣ :٢٠‬وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن أﺧﺂب ﻗﺪ واﻓﻖ ﺿﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﺤﻜﯿﻢ‪:‬‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻤﻠﻚ آرام ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ " أﻧﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻚ "‬ ‫ﺐ‪َ ،‬و ْاﻟ َﻜﻼَ ُم ْاﻟ ُﻤﻮﺟ ُﻊ ﯾُ َﮭﯿﱢﺞُ اﻟﺴﱠﺨَ ﻂَ" )أم ‪ (١ :١٥‬وﻟﻢ ﯾﺴﺮ ﺑﻨﮭﺪد‬ ‫َﻀ َ‬ ‫"اَ ْﻟ َﺠ َﻮابُ اﻟﻠﱠﯿﱢﻦُ َﯾﺼْ ِﺮفُ ْاﻟﻐ َ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﺂب اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وأدرك أﻧﮭﺎ ﻣﻼطﻔﺔ ﺑﮭﺪف ﺗﮭﺪﺋﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى ﺑﻨﮭﺪد رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻣﺔ ﻻﺟﺘﯿﺎح ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أن أﺧﺂب ﺳﯿﻌﻤﺪ إﻟﻰ إﺧﻔﺎء ﺛﺮواﺗﮫ وﺗﮭﺮﯾﺐ‬ ‫زوﺟﺎﺗﮫ وأوﻻده‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﮭﺪد ﯾﻄﻠﺐ ﺣﺠﺔ ﻟﯿﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ أﺧﺂب ردًا ﻗﺎﺳﯿًﺎ‪،‬‬ ‫ﺖ َﻏﺪًا أُرْ ِﺳ ُﻞ َﻋ ِﺒﯿ ِﺪي إِﻟَ ْﯿﻚَ ﻓَﯿُﻔَﺘﱢ ُﺸﻮنَ َﺑ ْﯿﺘَﻚَ َوﺑُﯿُﻮتَ‬ ‫ﯾﻤﺘﮭﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺮاﻣﺔ أﺧﺂب وﺷﻌﺒﮫ " ِﻓﻲ ﻧَﺤْ ِﻮ ھ َﺬا ْاﻟ َﻮ ْﻗ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻀﻌُﻮﻧَﮫُ ِﻓﻲ أَ ْﯾ ِﺪﯾ ِﮭ ْﻢ َو َﯾﺄ ُﺧ ُﺬوﻧَﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٦ :٢٠‬وھﻨﺎ ﺑﻨﮭﺪد‬ ‫َﻋ ِﺒﯿ ِﺪكَ ‪َ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ ھُ َﻮ َﺷ ِﮭ ﱞﻲ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ َ‬ ‫ﻚ َﯾ َ‬ ‫ﯾﻮﺳﻊ اﻟﺪاﺋﺮة وﯾُﺼﻌّﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت‬ ‫اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ واﻟﻮزراء واﻟﻤﺸﯿﺮﯾﻦ واﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﯾﻄﻠﺐ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﻨﮭﺐ‪ ،‬وأدرك أﺧﺂب‬ ‫ﺑﺤﻨﻜﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺛﻢ رد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﺆال‬ ‫وﻗﺎل ﻟﺮﺳﻞ ﺑﻨﮭﺪد‪" :‬ﻗُﻮﻟُﻮا ِﻟ َﺴ ﱢﯿ ِﺪي ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ إِ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﺖَ ِﻓﯿ ِﮫ إِﻟَﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪكَ أَ ﱠو ًﻻ أَ ْﻓ َﻌﻠُﮫُ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ھ َﺬا اﻷَ ْﻣ ُﺮ‬ ‫ﻓَﻼَ أَ ْﺳﺘ َِﻄﯿ ُﻊ أَ ْن أَ ْﻓ َﻌﻠَﮫُ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩ :٢٠‬ﻓﻤﺎزال أﺧﺂب ﯾﮭﺎدن ﺑﻨﮭﺪد وﯾﺤﺎول ﺻﺮف ﻏﻀﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫أن طﻠﺒﮫ اﻷول ﺑﺨﺼﻮص ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻨﮭﺪد ﯾﮭﺪد وﯾﺘﻮﻋﺪ أﺧﺂب إن ﻛﺎن ﺗﺮاب اﻟﺴﺎﻣﺮة ﯾﻜﻔﻲ‬ ‫ﻗﺒﻀﺎت أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺒﺪو أن أﺧﺂب ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﺒﻨﮭﺪد ﯾﻘﻮل " ﻻَ‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾَ ْﻔﺘ َِﺨ َﺮ ﱠن َﻣ ْﻦ ﯾَ ُﺸ ﱡﺪ َﻛ َﻤ ْﻦ ﯾَﺤُﻞﱡ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١١ :٢٠‬ﻷن اﻟﻨﺼﺮة ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‪ ،‬وﺳﺮﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮب وأﻧﻘﺬ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ آرام واﻟﻤﻠﻮك اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﺳﺘﺪﻋﻰ أﺧﺂب ﺷﯿﻮخ اﻷرض ﻟﯿﺨﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎء اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻋﯿﻨﮭﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺸﻮرﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ إذ ﻛﺎن ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﻛﻨﻮز اﻟﻘﺼﺮ وﻧﺴﺎﺋﮫ‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻨﮭﺪد وﯾﺴﻠﺒﻮا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻜﺎن ﯾﻠﺰم اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺸﯿﻮخ‪ .‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﯿﻮخ أن ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ إھﺎﻧﺔ ﻻ ﺗُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وطﻠﺒﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ رﻓﺾ اﻟﻄﻠﺐ ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ‪ ..‬ﺗﺸﺠﻊ أﺧﺂب ﺑﻘﺮار اﻟﺸﯿﻮخ وأﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻨﮭﺪد ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻹرﺳﺎﻟﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻹرﺳﺎﻟﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ")‪.(١‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٤٤ ،٤٤٣‬‬

‫‪ -١٣٠٩‬ھﻞ ﺿﺨﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﻋﺪاد ﺟﯿﺶ اﻷراﻣﯿﯿﻦ وﻗﻠﱠﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاد ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ‬ ‫‪(٢٩ ،٢٧ ،١٥-١٣ :٢٠‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺴﻮر ﻋﻠﻰ ‪ ٢٧‬أﻟﻔًﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٠ :٢٠‬؟ وﻛﻢ ﻛﺎن طﻮل ھﺬا‬ ‫اﻟﺴﻮر؟ وھﻞ ﻛﺎن ﺟﻨﻮد آرام ﯾﻘﻔﻮن طﺎﺑﻮرً ا أﺳﻔﻠﮫ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬اﻷرﻗﺎم ھﻨﺎ ُﻣﻀﺨَ ﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﯾﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻒ ﺑﻮﺟﮭﮭﺎ ﻗ ﱠﻮة")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ﯾُﻼﺣﻆ اﻟ ُﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻲ ذﻛﺮ أرﻗﺎم ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ‬ ‫اﻵراﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ھﻮ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻘﻮط ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫ﺟﯿﺶ اﻷراﻣﯿﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻮر وﯾﺘﻠﻘﻒ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ"‪" :‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺮوﯾﮫ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﻣﻦ أن ھﻨﺎك ﺣﺮﺑًﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ أوارھﺎ ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﯿﺎدة أﺧﺂب وﺑﯿﻦ اﻷراﻣﯿﯿﻦ‬ ‫ﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ أَﻓِﯿ َ‬ ‫ب إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ﺑﻘﯿﺎدة " ﺑﻨﮭﺪد " و} َو ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺗَ َﻤ ِﺎم اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ َﻋ ﱠﺪ ﺑَ ْﻨﮭَ َﺪ ُد اﻷَ َرا ِﻣﯿﱢﯿﻦَ َو َ‬ ‫ﻖ ﻟِﯿ َُﺤ ِ‬ ‫ﯿﺮﯾ ِْﻦ‬ ‫ﺻ ِﻐ َ‬ ‫ﯿﺮ ﻗَ ِﻄﯿ َﻌﯿ ِْﻦ َ‬ ‫ﯿﻞ َوﺗَﺰَ ﱠودُوا َو َﺳﺎرُوا ﻟِﻠِ َﻘﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ‪ .‬ﻓَﻨَﺰَ َل ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻠَ ُﻤﻘَﺎﺑِﻠَﮭُ ْﻢ ﻧ َِﻈ َ‬ ‫ﺼ َﻲ ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َوأُﺣْ ِ‬ ‫ض{ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ ،٢٦ :٢٠‬وﯾﺼﻄﻒ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‬ ‫ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﻤﻌْﺰَ ى‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻷَ َرا ِﻣﯿﱡﻮنَ ﻓَ َﻤﻸُوا اﻷَرْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﺎﺑﻊ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ‪َ } :‬وﻓِﻲ اﻟﯿَﻮْ ِم اﻟﺴ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺴﺖ أدري‬ ‫اﺣ ٍﺪ{‬ ‫ب ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﺤﺮْ بُ ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫اﺟﻞ ﻓِﻲ ﯾَﻮْ ٍم َو ِ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣﻦَ اﻷَ َرا ِﻣﯿﱢﯿﻦَ ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ِ‬ ‫ا ْﺷﺘَﺒَ َﻜ ِ‬ ‫ﻒ َر ِ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻗ ِﺒﻞ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ أن ﯾﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن أن ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ؟ وﻣﺎ ھﻲ وﺳﯿﻠﺘﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ؟ أﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺬرﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد؟ أﻧﺴﻰ أﻧﮫ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻗﻄﯿﻌﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰى وأﻧﮫ وﺻﻒ اﻷراﻣﯿﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻣﻸوا اﻷرض؟ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا إﻻﱠ ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻮﯾﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس")‪.(٣‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺟﻮﻟﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام وﺣﻠﻔﺎﺋﮫ وﺑﯿﻦ ﺟﯿﺶ أﺧﺂب‪:‬‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ أرام ﻣﻊ أﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ھﺬه اﻟﺠﯿﻮش‪،‬‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪" :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ‪ :‬ھَﻞْ َرأَﯾْﺖَ ُﻛ ﱠﻞ ھ َﺬا ْاﻟ ُﺠ ْﻤﮭ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ؟ ھﺄَﻧَ َﺬا أَ ْدﻓَ ُﻌﮫُ ﻟِﯿَ ِﺪكَ ْاﻟﯿَﻮْ َم‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :٢٠‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ھﺪدت ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺧﺂب أﺻﻐﻰ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺪد أن اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٣٢‬ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن رؤﺳﺎء اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ اﻟﺠﻨﻮد وﻋﺪدھﻢ‬ ‫ﺧَﺮﺟُﻮا ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻈﱡﮭ ِْﺮ َوﺑَ ْﻨﮭَ َﺪ ُد ﯾَ ْﺸ َﺮبُ َوﯾَ ْﺴ َﻜ ُﺮ ﻓِﻲ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٢٠‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻐﻠﻤﺎن " َ‬ ‫ك ْ‬ ‫ْاﻟ ِﺨﯿَ ِﺎم ھ َُﻮ َو ْاﻟ ُﻤﻠُﻮ ُ‬ ‫َﺎن َواﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﺳﺎ َﻋﺪُوهُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١٦ :٢٠‬ﻟﻘﺪ ﺿﺮب اﻟﻐﺮور ﺟﯿﺶ‬ ‫اﻻﺛﻨ ِ‬ ‫آرام اﻟﻌﺮﻣﺮم ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺰھﺔ وﻟﯿﺴﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻠﻐﻮا‬ ‫ﺑﻨﮭﺪد ﺑﺨﺮوج ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻢ ﯾﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪ ،‬وأﺻﺪر أواﻣﺮه اﻟﻤﺮﻓﱠﮭﺔ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﺑﮭﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل أﺣﯿﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾُﻘﺘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻦ ھﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ إﻋﻤﺎل ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ً‬ ‫ﻗﺘﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻨﻜﯿﻼ ﻓﺄﺷﺎﻋﻮا اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺗﺒﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ ﺟﻨﻮد أﺧﺂب‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ أدرﻛﺘﮭﻢ وﺳﺎﻧﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺮﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ھﺮب اﻷراﻣﯿﻮن وﻓﺮوا ﻣﻦ أﻣﺎم وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬ ‫ﻛﻮﺟﻮه أﺳﻮد ھﺎدرة‪ ،‬وھﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ھﺠﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ أب اﻵﺑﺎء ﺑﺠﺮأة ﻧﺎدرة وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﺳﻮى ‪ ٣١٨‬ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺟﯿﻮش‪ ،‬وھﺬه اﻟﺠﯿﻮش ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﺟﯿﻮش‪ ،‬ﻓﺒﺪد إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻤﻠﮭﻢ وﺧﻠﺺ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ ﯾﺪھﻢ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀًﺎ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺤﺮب ﺟﺪﻋﻮن وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﮫ ‪ ٣٠٠‬رﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ‪ ١٣٥‬أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﻣﺪﯾﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺤﮭﻢ ﷲ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﺘﻲ وﻋﺪھﻢ ﺑﮭﺎ‪..‬‬ ‫ھﻜﺬا ﺧﺮج أﺑﻄﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺘﺬرﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ أن‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل أﺧﺂب ِﺑ َﻤ ْﻦ؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻟﺮب ﺳﯿﺪﻓﻊ ﻟﯿﺪه ھﺬا اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻌﻈﯿﻢ " ﻗَ َ‬ ‫ﺎن رُؤَ َﺳ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ِﺑ ِﻐ ْﻠ َﻤ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ ْﻧﺖَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :٢٠‬وﻟﮭﺬا اﻧﺪﻓﻌﻮا ﻛﺎﻷﺳﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺒﺘَ ِﺪ ُ‬ ‫ب؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ت‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ئ ِﺑ ْﺎﻟ َﺤﺮْ ِ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﻘَﺎطَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺪھﺎ اﻷراﻣﯿﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻧﺒﮫ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄن اﻷراﻣﯿﯿﻦ ﺳﯿﻌﺎودن اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻗﺎل اﻷراﻣﯿﻮن ﻟﻤﻠﻜﮭﻢ أن إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ إﻟﮫ اﻟﺠﺒﺎل وﻟﺬﻟﻚ ھﺰﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر ْﺑﻨَﺎھُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﮭ ِْﻞ ﻓﺈِﻧﻨَﺎ َﻧﻘ َﻮى َﻋﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ :٢٠‬وﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﻢ‬ ‫اﻷوﻟﻰ " َوﻟ ِﻜ ْﻦ إِذا َﺣ َ‬ ‫وﻛ ﱠﻮﻧﻮا ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد اﻟﺠﯿﺶ اﻷول‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻘﺎدة ﻣﮭﺮة‪ ،‬وﺻﻌﺪوا إﻟﻰ أﻓﯿﻖ‬ ‫ﯿﺮﯾ ِْﻦ ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﻤﻌْﺰَ ى‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺻ ِﻐ َ‬ ‫ﯿﺮ َﻗ ِﻄﯿ َﻌﯿ ِْﻦ َ‬ ‫ﯿﻞ ُﻣﻘَﺎﺑِﻠَﮭُ ْﻢ ﻧ َِﻈ َ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻓَﻨَﺰَ َل ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ‪:‬‬ ‫ض" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٢٠‬وأرﺳﻞ اﻟﺮب ﯾﺨﺒﺮ أﺧﺂب ﺑﻔﻢ ﻧﺒﯿﮫ‪" :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫اﻷَ َرا ِﻣﯿﱡﻮنَ ﻓَ َﻤﻸُوا اﻷَرْ َ‬ ‫ُﻮر ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَ ﱠن اﻷَ َرا ِﻣﯿﱢﯿﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬إِ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮫُ ِﺟ َﺒﺎل َو َﻟﯿ َ‬ ‫ْﺲ إِﻟﮫَ أَوْ ِدﯾَ ٍﺔ‪ ،‬أَ ْدﻓَ ُﻊ ُﻛ ﱠﻞ ھ َﺬا ْاﻟ ُﺠ ْﻤﮭ ِ‬ ‫ﻟِﯿَ ِﺪكَ ‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ أَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٨ :٢٠‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮب وﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻼﺑﺴﺎت ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ وﻣﻦ ھﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ب ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ " ﻓَ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣﻦَ اﻷَ َرا ِﻣﯿﱢﯿﻦَ ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب ْاﻟﺒَﺎﻗُﻮنَ إِﻟَﻰ أَﻓِﯿﻖَ‪ ،‬إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ‪َ ،‬و َﺳﻘَﻂَ اﻟﺴﱡﻮ ُر َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴ ْﺒ َﻌ ِﺔ َواﻟ ِﻌﺸ ِﺮﯾﻦَ‬ ‫اﺣ ٍﺪ‪َ .‬وھ َ​َﺮ َ‬ ‫اﺟﻞ ﻓِﻲ ﯾَﻮْ ٍم َو ِ‬ ‫َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َع" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٠ ،٢٩ :٢٠‬‬ ‫ب ﺑَ ْﻨﮭَ َﺪ ُد َود َ‬ ‫أَ ْﻟﻒَ َرﺟُﻞ اﻟﺒَﺎﻗِﯿﻦَ ‪َ .‬وھ َ​َﺮ َ‬ ‫َع إِﻟَﻰ ِﻣ ْﺨﺪ ٍ‬ ‫َﺧَﻞ اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ِﻣ ْﺨﺪ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ھﺮﺑﻮا وﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺳﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﺑﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺰة أرﺿﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻮر ﻟﻘﻮا ﺣﺘﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ﻛﺄن ﺟﯿﺶ‬ ‫اﻷراﻣﯿﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻮر وﯾﺘﻠﻘﻒ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ"‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗُﺘﻞ اﻟﺒﻌﺾ وأﺻﯿﺐ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وأﻓﻠﺖ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﺑﻘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺸﻔﻌﻮا ﻟﺪى أﺧﺂب ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﻠﻜﮭﻢ‪ ..‬أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﻗُﺘﻞ اﻟﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﯿﺶ آرام؟‪ ..‬ﻓﮭﺬا ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﻋﻤﻞ إﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻷن ﷲ أﻋﻄﻰ وﻋﺪًا ﻷﺧﺂب أﻧﮫ ﺳﯿﺪﻓﻊ إﻟﯿﮫ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫ﻟﯿﺪرك اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻟﺮب ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وھﺬا ﯾُﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﺮب ﯾﺸﻮع ﻣﻊ‬ ‫َﻈﯿ َﻤ ٍﺔ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء إِﻟَﻰ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أن اﻟﺮب أزﻋﺠﮭﻢ و" َر َﻣﺎھُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﺑ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﺎر ٍة ﻋ ِ‬ ‫ْﻒ" )ﯾﺶ ‪:١٠‬‬ ‫ﺎر ِة ْاﻟ َﺒ َﺮ ِد ھُ ْﻢ أَ ْﻛﺜَ ُﺮ ِﻣﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَﺘَﻠَﮭُ ْﻢ ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫َﺰﯾﻘَﺔَ ﻓَ َﻤﺎﺗُﻮا‪َ .‬واﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻣﺎﺗُﻮا ِﺑ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻞ" )ﯾﺶ ‪ (١٤ :١٠‬وھﺬا ﯾُﺬ ّﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ﺑﺤﺮب ﯾﺸﻮع ﻣﻊ‬ ‫ب ﻋ َْﻦ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫‪ " ..(١١‬ﻷ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ َﺣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎط ِﺊ اﻟ َﺒﺤْ ِﺮ ِﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﺸﻤﺎل‪" :‬ﻓَ َ‬ ‫ُﻮﺷ ِﮭ ْﻢ َﻣ َﻌﮭ ُ ْﻢ‪َ ،‬ﺷ ْﻌﺒًﺎ َﻏ ِﻔﯿﺮً ا َﻛﺎﻟ ﱠﺮ ْﻣ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ َﺷ ِ‬ ‫ﺨَﺮﺟُﻮا ھُ ْﻢ َو ُﻛﻞﱡ ُﺟﯿ ِ‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺻﯿ ُﺪونَ‬ ‫ْاﻟ َﻜ ْﺜ َﺮ ِة‪ ،‬ﺑِﺨَ ﯿْﻞ َو َﻣﺮْ َﻛﺒَﺎ ٍ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﯿﺮ ٍة ِﺟ ًّﺪا‪ ..‬ﻓَ َﺪﻓَ َﻌﮭُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ﺑِﯿَ ِﺪ إِ ْﺳ َﺮاﺋِ َ‬ ‫ت َﻛﺜِ َ‬ ‫ﻀ َﺮﺑُﻮھُ ْﻢ َوطَ َﺮدُوھُ ْﻢ إِﻟَﻰ ِ‬ ‫ﺎر ٌد" )ﯾﺶ ‪.(٨ ،٤ :١١‬‬ ‫ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ َﻤ ِﺔ‪َ ..‬ﺣﺘﱠﻰ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺒ َ‬ ‫ﻖ ﻟَﮭُ ْﻢ َﺷ ِ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﺐ ﷲ وﻋﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة ﻟﺸﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻼﺷﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻨﺼﺮة ﻷﻧﮫ‬ ‫ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺮة ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﯿﺰان‬ ‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮب ھﻲ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﺮة ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ دون أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺣﺎط اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﺳﻮار أرﯾﺤﺎ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬ ‫اق‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ وﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻠﻮا ﺳﺒﻊ دورات ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأُﻧ ِﮭﻜﺖ ﻗﻮاھﻢ " ھَﺘَﻒَ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ َو َ‬ ‫ﺿ َﺮﺑُﻮا ِﺑﺎﻷَﺑ َْﻮ ِ‬ ‫َﻈﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺴﻘَﻂَ اﻟﺴﱡﻮ ُر ِﻓﻲ َﻣ َﻜﺎ ِﻧ ِﮫ" )ﯾﺶ‬ ‫ُﻮق أَ ﱠن اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫َو َﻛﺎنَ ِﺣﯿﻦَ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ َ‬ ‫ْﺐ َھﺘَﻒَ ھُﺘَﺎﻓًﺎ ﻋ ِ‬ ‫ﺻﻮْ تَ ْاﻟﺒ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤﻼ رﺿﯿﻌًﺎ‬ ‫‪ (٢٠ :٦‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﺻﻌﺪ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَﺄَرْ َﻋ َﺪ اﻟﺮﱠبﱡ‬ ‫ﺎر َﺑ ِﺔ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْﻄﯿ ِﻨﯿﱡﻮنَ ِﻟ ُﻤ َﺤ َ‬ ‫ﻣﺤﺮﻗﺔ " َو َﺑ ْﯿﻨَ َﻤﺎ َﻛﺎنَ َ‬ ‫ﺻ ُﻤﻮ ِﺋﯿ ُﻞ ﯾُﺼْ ِﻌ ُﺪ ْاﻟ ُﻤﺤْ َﺮﻗَﺔَ‪ ،‬ﺗَﻘَ ﱠﺪ َم ْاﻟ ِﻔﻠِﺴ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﺻﻢ ‪:٧‬‬ ‫ﺼﻮْ ٍ‬ ‫َﺠﮭُ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻧ َﻜ َﺴﺮُوا أَ َﻣﺎ َم إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْﻄﯿ ِﻨﯿﱢﯿﻦَ َوأَ ْزﻋ َ‬ ‫ِﺑ َ‬ ‫َﻈ ٍﯿﻢ ِﻓﻲ ذ ِﻟﻚَ ْاﻟ َﯿﻮْ ِم َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ِﻔ ِﻠﺴ ِ‬ ‫ت ﻋ ِ‬ ‫‪.(١٠‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺑﺪأت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن ﻗﺘﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن‬ ‫ً‬ ‫زﻟﺰاﻻ رﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﺴﻘﻄﺖ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وھﺮب اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻓﯿﻖ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺳﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ..‬وﺻﺎرت أﻓﯿﻖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺼﻮن‪ .‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﮭﺪد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﮭﺮب ﻣﻦ ﺣﺠﺮة إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺠﺮة‪ .‬ﺳﻘﻄﺖ أﻓﯿﻖ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺒﻨﮭﺪد أي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﮭﺮوب‪ .‬أﺷﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﯿﺪه أن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺒﺎﻻ ﺣﻮل أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﻛﻤﻦ ﯾﺴﻠﻤﻮﻧﮭﺎ ﻷﺧﺂب إن أراد ﻓﻠﯿﺸﻨﻘﮭﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﻠﺒﺲ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻤﺴﻮح‪ ،‬وﯾﻀﻌﻮا‬ ‫ﯾﻘﻮدھﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﺮﺑﻮطﯿﻦ ﻛﺄﺳﺮى ﺣﺮب‪ .‬ﺧﻀﻮع ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻊ إظﮭﺎر ﺗﻮﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ")‪ (٤‬وﻋﻔﺎ‬ ‫أﺧﺂب ﻋﻦ ﺑﻨﮭﺪد ً‬ ‫ُﺮﺟﻊ اﻟﻤﺪن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ " أَھ َُﻮ َﺣ ﱞﻲ ﺑَ ْﻌﺪُ؟ ھ َُﻮ أَ ِﺧﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :٢٠‬ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻏﺘﺼﺒﮭﺎ أﺑﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأن ﯾﻔﺘﺢ أﺳﻮاق دﻣﺸﻖ أﻣﺎم ﺗﺠﺎرة أﺧﺂب‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺄ أﺧﺂب أن‬ ‫ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة أرام ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻂ ﺻﺪ ﺿﺪ اﻟﺰﺣﻒ اﻷﺷﻮري‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺮب ﺣﺮﱠم ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﺑﻤﻠﻜﮫ وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ ﷲ ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻷَﻧﱠﻚَ أَ ْﻓﻠَ ﱠ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ َﯾ ِﺪكَ َرﺟ ًُﻼ ﻗَ ْﺪ َﺣ ﱠﺮ ْﻣﺘُﮫُ‪ ،‬ﺗَ ُﻜﻮنُ ﻧَ ْﻔﺴُﻚَ َﺑﺪ َ​َل ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‪َ ،‬و َﺷ ْﻌﺒُﻚَ َﺑ َﺪ َل‬ ‫ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫َﺷ ْﻌ ِﺒ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤٢ :٢٠‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد ص ‪٢٨٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٥٣ ،٤٥٢‬‬

‫‪ -١٣١٠‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺜﻞ إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺠﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﯿﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﯾﺰاﺑﻞ وﺑﻨﻮ أﺧﺂب ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﮭﻢ اﻟﻜﻼب وطﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٤ ،٢٣ :٢١‬؟)‪(١‬‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج‪ -١ :‬ﺣﺎول أﺧﺂب ﺿﻢ ﺣﻘﻞ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺴﺘﺎن ﺑﻘﻮل ﻟﻘﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ‬ ‫ﺎل ﻧَﺎﺑ ُ‬ ‫ﯿﺮ َ‬ ‫اث‬ ‫ُﻮت ﻷﺧﺂب‪َ :‬ﺣﺎ َﺷﺎ ﻟِﻲ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ أَ ْن أ ُ ْﻋ ِﻄﯿَﻚَ ِﻣ َ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﻠﻔﺘﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫آﺑَﺎﺋِﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٢١‬ﻓﺎﻏﺘﻢ أﺧﺂب واﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه وأﺿﺮب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫زوﺟﺘﮫ " ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﯿﻞ؟ ﻗُ ْﻢ ُﻛﻞْ ُﺧﺒ ًْﺰا َو ْﻟﯿَ ِﻄﺐْ ﻗَ ْﻠﺒُﻚَ ‪ .‬أَﻧَﺎ أ ُ ْﻋ ِﻄﯿ َ‬ ‫ﺖ ﻟَﮫُ إِﯾﺰَ اﺑَﻞُ ‪ :‬أَأَ ْﻧﺖَ اﻵنَ ﺗَﺤْ ُﻜ ُﻢ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻛَﺮْ َم ﻧَﺎﺑُﻮتَ ْاﻟﯿَ ْﺰ َر ِﻋﯿﻠِ ﱢﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٧ :٢١‬وﻓﻄﻦ أﺧﺂب أن زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺰﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ‪ ،‬ودﺑﺮت رأس اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وإﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ وھﻲ اﻟﺼﻮم ﻟﻠﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬وﺳﻔﻜﺖ د ًﻣﺎ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﷲ ورأى وأرﺳﻞ‬ ‫ﻧﺒﯿﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻷﺧﺂب اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﷲ ﺧﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻷراﻣﯿﯿﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﻘﺬه ﻣﻊ ﺑﯿﺘﮫ وأﻣﻼﻛﮫ وﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﺤ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َم‬ ‫" َو َﻛﻠﱢ ْﻤﮫُ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ھَﻞْ ﻗَﺘ َْﻠﺖَ َو َو ِر ْﺛﺖَ أَﯾْﻀًﺎ‪..‬؟! ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ب ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ‬ ‫ﻧَﺎﺑُﻮتَ ﺗ َْﻠ َﺤﺲُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣ َ‬ ‫ﻚ أَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀًﺎ‪َ ..‬وﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ﻋ َْﻦ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ أَﯾْﻀً ﺎ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬إِ ﱠن ْاﻟ ِﻜﻼَ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬ﻣ ْﻦ َﻣﺎتَ ﻷﺧﺂب ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﮫُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻣﺎتَ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤ ْﻘ ِﻞ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﮫُ طُﯿُﻮرُ‬ ‫ِﻋ ْﻨ َﺪ ِﻣ ْﺘ َﺮ َﺳ ِﺔ ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ - ١٩ :٢١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﯾﻔﺮح ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺠﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﮭﻮ إﻟﮫ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺟﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﯾﺸﻤﺖ وﻻ‬ ‫ﯾﻔﺮح ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺰرﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﯾﺎه ﯾﺤﺼﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻔﻜﺎ دﻣﺎء ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ‬ ‫وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺜﻤﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺬار‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﻨﯿﺎ ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻼه ﻣﻊ ھﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻹﻟﮭﮫ اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ وﻟﻢ ﯾﺮﺧﮭﺎ " َواﻷَرْ ضُ ﻻَ ﺗُﺒَﺎ ُ‬ ‫ع‬ ‫َﺼﯿﺐٌ ﻟِﺒَﻨِﻲ‬ ‫ﺑَﺘﱠﺔً‪ ،‬ﻷَ ﱠن ﻟِ َﻲ اﻷَرْ َ‬ ‫ض‪َ ،‬وأَ ْﻧﺘُ ْﻢ ُﻏ َﺮﺑَﺎ ُء َوﻧُﺰَ ﻻَ ُء ِﻋ ْﻨ ِﺪي" )ﻻ ‪ " ..(٢٣ :٢٥‬ﻓَﻼَ ﯾَﺘ َ​َﺤ ﱠﻮ ُل ﻧ ِ‬ ‫ْﻂ آﺑَﺎﺋِ ِﮫ" )ﻋﺪ ‪ ..(٧ :٣٦‬أﻣﺎ‬ ‫ْﻂ إِﻟَﻰ ِﺳﺒ ٍ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ ِﺳﺒ ٍ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫ْﻂ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﯾُﻼَ ِز ُم ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫إِ ْﺳ َﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﺐ ِﺳﺒ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻧ ِ‬ ‫ﯿﻞ ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺮﻛﺰ ﺑﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﺻﺎرﻓﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺎ ﺷﺮً ا ھﺬا ﻣﻘﺪاره وھﺬه ﺑﺸﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﺳﻔﻜﺎ‬ ‫دﻣﺎء ذﻛﯿﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٦٩‬‬

‫‪ -١٣١٠‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺜﻞ إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺠﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﯿﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﯾﺰاﺑﻞ وﺑﻨﻮ أﺧﺂب ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﮭﻢ اﻟﻜﻼب وطﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٤ ،٢٣ :٢١‬؟)‪(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺣﺎول أﺧﺂب ﺿﻢ ﺣﻘﻞ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺴﺘﺎن ﺑﻘﻮل ﻟﻘﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ‬ ‫ﺎل ﻧَﺎﺑ ُ‬ ‫ﯿﺮ َ‬ ‫اث‬ ‫ُﻮت ﻷﺧﺂب‪َ :‬ﺣﺎ َﺷﺎ ﻟِﻲ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ أَ ْن أ ُ ْﻋ ِﻄﯿَﻚَ ِﻣ َ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﻠﻔﺘﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫آﺑَﺎﺋِﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٢١‬ﻓﺎﻏﺘﻢ أﺧﺂب واﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه وأﺿﺮب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫زوﺟﺘﮫ " ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﯿﻞ؟ ﻗُ ْﻢ ُﻛﻞْ ُﺧﺒ ًْﺰا َو ْﻟﯿَ ِﻄﺐْ ﻗَ ْﻠﺒُﻚَ ‪ .‬أَﻧَﺎ أ ُ ْﻋ ِﻄﯿ َ‬ ‫ﺖ ﻟَﮫُ إِﯾﺰَ اﺑَﻞُ ‪ :‬أَأَ ْﻧﺖَ اﻵنَ ﺗَﺤْ ُﻜ ُﻢ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛَﺮْ َم ﻧَﺎﺑُﻮتَ اﻟﯿَ ْﺰ َر ِﻋﯿﻠِ ﱢﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٧ :٢١‬وﻓﻄﻦ أﺧﺂب أن زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺰﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ‪ ،‬ودﺑﺮت رأس اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وإﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ وھﻲ اﻟﺼﻮم ﻟﻠﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬وﺳﻔﻜﺖ د ًﻣﺎ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﷲ ورأى وأرﺳﻞ‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻧﺒﯿﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻷﺧﺂب اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﷲ ﺧﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻷراﻣﯿﯿﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﻘﺬه ﻣﻊ ﺑﯿﺘﮫ وأﻣﻼﻛﮫ وﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﺤ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َم‬ ‫" َو َﻛﻠﱢ ْﻤﮫُ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ھَﻞْ ﻗَﺘ َْﻠﺖَ َو َو ِر ْﺛﺖَ أَﯾْﻀًﺎ‪..‬؟! ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ب ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ‬ ‫ﻧَﺎﺑُﻮتَ ﺗ َْﻠ َﺤﺲُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣ َ‬ ‫ﻚ أَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀًﺎ‪َ ..‬وﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ﻋ َْﻦ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ أَﯾْﻀً ﺎ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬إِ ﱠن ْاﻟ ِﻜﻼَ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬ﻣ ْﻦ َﻣﺎتَ ﻷﺧﺂب ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﮫُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻣﺎتَ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤ ْﻘ ِﻞ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﮫُ طُﯿُﻮرُ‬ ‫ِﻋ ْﻨ َﺪ ِﻣ ْﺘ َﺮ َﺳ ِﺔ ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٤ - ١٩ :٢١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﯾﻔﺮح ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺠﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﮭﻮ إﻟﮫ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺟﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﯾﺸﻤﺖ وﻻ‬ ‫ﯾﻔﺮح ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺰرﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﯾﺎه ﯾﺤﺼﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻔﻜﺎ دﻣﺎء ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ‬ ‫وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺜﻤﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺬار‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﻨﯿﺎ ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻼه ﻣﻊ ھﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻹﻟﮭﮫ اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ وﻟﻢ ﯾﺮﺧﮭﺎ " َواﻷَرْ ضُ ﻻَ ﺗُ َﺒﺎ ُ‬ ‫ع‬ ‫َﺼﯿﺐٌ ِﻟ َﺒ ِﻨﻲ‬ ‫َﺑﺘﱠﺔً‪ ،‬ﻷَ ﱠن ِﻟ َﻲ اﻷَرْ َ‬ ‫ض‪َ ،‬وأَ ْﻧﺘُ ْﻢ ُﻏ َﺮ َﺑﺎ ُء َوﻧُﺰَ ﻻَ ُء ِﻋ ْﻨ ِﺪي" )ﻻ ‪ " ..(٢٣ :٢٥‬ﻓَﻼَ َﯾﺘ َ​َﺤ ﱠﻮ ُل ﻧ ِ‬ ‫ْﻂ آﺑَﺎﺋِ ِﮫ" )ﻋﺪ ‪ ..(٧ :٣٦‬أﻣﺎ‬ ‫ْﻂ إِﻟَﻰ ِﺳﺒ ٍ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ ِﺳﺒ ٍ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫ْﻂ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﯾُﻼَ ِز ُم ﺑَﻨُﻮ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﺐ ِﺳﺒ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻧ ِ‬ ‫ﯿﻞ ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺮﻛﺰ ﺑﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﺻﺎرﻓﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺎ ﺷﺮً ا ھﺬا ﻣﻘﺪاره وھﺬه ﺑﺸﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﺳﻔﻜﺎ‬ ‫دﻣﺎء ذﻛﯿﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٦٩‬‬

‫‪ -١٣١١‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﷲ ﻓﻲ ﻗﺮاره ﺑﻌﻘﺎب أﺧﺂب وﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﮫ أذﻟﱠﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٩ :٢١‬؟ وﻣﺎ‬ ‫رأﯾﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺔ أﺧﺂب ﺳﻄﺤﯿﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻨﻘﻞ ﷲ اﻟﻌﺎدل ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺧﺂب إﻟﻰ اﺑﻨﮫ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ"‪" :‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﻘﺮر اﻟﺮب ﻟﻠﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺘﺸﺒﻲ أﻧﮫ‬ ‫ﺳﻮف ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﺧﺂب ھﺬا ﺑﺴﺒﺐ آﺛﺎﻣﮫ وﺷﺮوره وﯾﺒﻌﺚ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﺧﺂب اﻟﻈﺎﻟﻢ ﯾﻀﻌﮭﺎ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻢ إﯾﻠﯿﺎ وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ أو ﺗﺤﻤﻞ أﯾﺔ إﺷﺎرة ﻟﻠﻌﻔﻮ‪} ..‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﺤ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َم ﻧَﺎﺑُﻮتَ ﺗ َْﻠ َﺤﺲُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣﻚَ أَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀً ﺎ{ ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة ﯾﻌﻮد اﻟﺮب ﻓﻲ‬ ‫ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ﻀ َﻊ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ ﻻَ أَﺟْ ﻠِﺐُ‬ ‫ﻀ َﻊ أﺧﺂب أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ؟ ﻓَ ِﻤ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻗَ ِﺪ اﺗﱠ َ‬ ‫ﻗﺮاره ﻓﯿﻘﻮل ﻹﯾﻠﯿﺎ }ھَﻞْ َرأَﯾْﺖَ َﻛ ْﯿﻒَ اﺗﱠ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪َ ،‬ﺑﻞْ ﻓِﻲ أَﯾ ِﱠﺎم ا ْﺑﻨِ ِﮫ أَﺟْ ِﻠﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﯿﺘِ ِﮫ{ إن إﻟﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ ھﺬا إﻣﺎ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ‬ ‫ﻣﺘﺴﺮع وإﻣﺎ أﻧﮫ ﻣﺘﺮدد إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺮّر ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻲء ﺛﻢ ﯾﻨﻜﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﺪور وﯾﻨﺎور وﯾﻌﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ")‪.(١‬‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﺤ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ِﻓﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َم‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻷﺧﺂب ﺑﻔﻢ إﯾﻠﯿﺎ‪ِ " :‬ﻓﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب ﺗَﺄ ُﻛﻞُ‬ ‫ﻧَﺎﺑُﻮتَ ﺗ َْﻠ َﺤﺲُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣﻚَ أَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀًﺎ‪ ..‬أ ُ ِﺑﯿ ُﺪ ﻧَ ْﺴﻠَﻚَ ‪َ ،‬وأَ ْﻗﻄَ ُﻊ ﻷﺧﺂب ُﻛ ﱠﻞ َﺑﺎ ِﺋ ٍﻞ ِﺑ َﺤﺎ ِﺋ ٍﻂ‪ْ ..‬اﻟ ِﻜﻼَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬ﻣ ْﻦ َﻣﺎتَ ﻷﺧﺂب ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔِ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﮫُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻣﺎتَ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤ ْﻘ ِﻞ ﺗَﺄ ُﻛﻠُﮫُ‬ ‫إِﯾﺰَ ا َﺑ َﻞ ِﻋ ْﻨ َﺪ ِﻣ ْﺘ َﺮ َﺳ ِﺔ ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫ﺎء" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ - ١٩ :٢١‬وﺳﻤﻊ أﺧﺂب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ وﺻﺪﻗﮭﺎ وارﺗﻌﺐ " َوﻟَ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ‬ ‫طُﯿُﻮ ُر اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِ‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﺧﺂب ھ َﺬا ْاﻟ َﻜﻼَ َم‪َ ،‬ﺷ ﱠ‬ ‫ﺻﺎ َم َواﺿْ ﻄَ َﺠ َﻊ ﺑِ ْﺎﻟ ِﻤﺴْﺢِ َو َﻣ َﺸﻰ‬ ‫ﻖ ﺛِﯿَﺎﺑَﮫُ َو َﺟ َﻌ َﻞ ِﻣﺴْﺤًﺎ َﻋﻠَﻰ َﺟ َﺴ ِﺪ ِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ت" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٧ :٢١‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟‬ ‫ﺑِ ُﺴ ُﻜﻮ ٍ‬ ‫ﻋﻔﻮا ﺟﺰﺋﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻔﻮر " َﻛﺎنَ َﻛ َ‬ ‫ﻼ ُم‬ ‫إن إﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪل ﺗﺤﻨﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻨﺤﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻀ َﻊ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ ﻻَ‬ ‫ﻀ َﻊ أﺧﺂب أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ؟ ﻓَ ِﻤ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻗَ ِﺪ اﺗﱠ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ إِ َﻟﻰ إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ اﻟﺘﱢ ْﺸ ِﺒ ﱢﻲ ﻗَﺎ ِﺋ ًﻼ‪ :‬ھَﻞْ َرأَﯾْﺖَ َﻛ ْﯿﻒَ اﺗﱠ َ‬ ‫أَﺟْ ِﻠﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻓﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪َ ،‬ﺑﻞْ ِﻓﻲ أَﯾ ِﱠﺎم ا ْﺑ ِﻨ ِﮫ أَﺟْ ِﻠﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﯿ ِﺘ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ ،٢٨ :٢١‬وﷲ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﯾﺼﺪر ﻗﺮارات اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﯾﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺻﺔ أﺧﯿﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮاﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺷﺮه‬ ‫ﯾﺴﻌﺪ ﷲ وﯾﺴﺮ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻌﺎﻗﺒﮫ‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد أن أﺧﻄﺄ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ واﺧﺘﻄﻔﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺑﺮئ ﻣﻦ أﺣﻀﺎن أﺳﺮﺗﮫ وﺳﻔﺤﻮا دﻣﮫ ﻟﻠﻜﻼب‪ ،‬اﺳﺘﺤﻘﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﯿﻦ ﻟﺘﺘﻘﺼﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﮭﻮ ﻧﺎﺟﺰ وﺳﺮﯾﻊ وﻋﺎدل‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﷲ ﻟﻢ ﯾُﻮ ِﻗﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﮭﻤﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻠﻎ أﺧﺂب‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻐﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺳﺨﺎ‬ ‫ﻋﻔﻮا ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ ھﺬا ﺗﺮاﺟﻌًﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﮫ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﷲ أﺧﺂب ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺧﺂب اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺎق إﻟﻰ ﻋﻘﻠﮫ وأﺣﺲ‬ ‫ت ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺴﺎره‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﺮﯾﻤﺘﮫ ﻓﻨﺪم وﺗﺎب وﺻﺎم وﻟﺒﺲ ﻣﺴﻮﺣًﺎ وﻣﺸﻰ ﺑﺴﻜﻮ ٍ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وأﺧﺂب ھﺬا اﻟﺬي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗﻌﮫ إﺳﺘﺤﻖ أن ﯾﻨﻈﺮ ﷲ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻘًﺎ أن ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﻨﺴﺎھﺎ ﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺨﺎطﺊ وﻻ‬ ‫ﯾﺸﺄ ھﻼﻛﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﮭﺐ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬ ‫اﻹ ْھﻼَ ِك‪ ،‬ﻓَﺘَﺮْ ﺟ ُﻊ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻷُ ﱠﻣﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ َﻜﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ‪" :‬ﺗ َ‬ ‫َﺎرةً أَﺗَ َﻜﻠﱠ ُﻢ َﻋﻠَﻰ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ َو َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜ ٍﺔ ِﺑ ْﺎﻟﻘَ ْﻠ ِﻊ َو ْاﻟﮭَ ْﺪ ِم َو ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ْﺪ ُ‬ ‫َﺎرةً أﺗَ َﻜﻠ ُﻢ َﻋﻠَﻰ أ ﱠﻣ ٍﺔ َو َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺔٍ‬ ‫ت أ ْن أﺻْ ﻨَ َﻌﮫُ ِﺑﮭَﺎ‪َ .‬وﺗ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ﻋ َْﻦ َﺷﺮﱢ ھَﺎ‪ ،‬ﻓَﺄ ْﻧ َﺪ ُم ﻋ َِﻦ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ اﻟ ِﺬي ﻗَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻮْ ِﺗﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْﻧ َﺪ ُم َﻋ ِﻦ اﻟﺨَ ﯿ ِْﺮ اﻟ ِﺬي ﻗُﻠ ُ‬ ‫ﺖ إِﻧﱢﻲ أﺣْ ِﺴﻦُ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ِﻟ َ‬ ‫س‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ﱠ‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ ِﺒﻨَﺎ ِء َو ْاﻟﻐَﺮْ ِ‬ ‫إِﻟَ ْﯿﮭَﺎ ِﺑ ِﮫ" )ار ‪ .(١٠ - ٧ :١٨‬وﻟﻮ ظﻞ أﺧﺂب ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ وﻏﯿﱠﺮ ﷲ ﺣﻜﻤﮫ ﻟﺘﺴﺎءﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا؟! وﻟﻜﻦ إذ ﻏﯿﺮ أﺧﺂب ﻣﻮﻗﻌﮫ وﻣﻮﻗﻔﮭﺈﺳﺘﺤﻖ أن ﷲ ﯾﺸﯿﺪ ﺑﺘﻮﺑﺘﮫ ھﺬه‬ ‫أﻣﺎم إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﷲ ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﮫ أذﻟﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﷲ أراد أن ﯾﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻈﻢ ﻗﻮة اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ إذ ﻏﯿﱠﺮت اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ ،‬وﻗﻠﺒﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺔ أﺧﺂب ﺳﻄﺤﯿﺔ؟‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺑﺔ أﺧﺂب ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻧﻈﺮًا‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺪم ودﻣﻮع وﺻﻮم وﺻﻤﺖ وﻟﺒﺲ ﻟﻠﻤﺴﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﷲ اﻟﻔﺎﺣﺺ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻜﻠﻰ ﯾﺤﺎﺳﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺨﻄﺊ ﻏﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﮭﻮذا وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﺴﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﻤﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ رب اﻟﻤﺠﺪ ﻟﯿﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗ ﱠﻤﻤﮫ‪ ،‬ﺗﻌﺎظﻢ‬ ‫ﺟﺮﻣﮫ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر واﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي‪ ..‬ﺧﻔﻒ ﷲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ أن ﯾُﻘﺘﻞ وﺗﻠﺤﺲ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺟﻞ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﮫ إﻟﻰ‬ ‫زﻣﻦ اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ‪ ..‬آه ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺔ أﺧﺂب ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﺒﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻛﺎن ﷲ ﺳﯿﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬أﺟﱠﻞ ﷲ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﻠﺒﮫ أﯾﺎم اﺧﺂب إﻟﻰ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ ﺳﯿﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻮال أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﺚ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ "أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮭَﻚَ إِﻟﮫٌ َﻏﯿُﻮرٌ‪ ،‬أَ ْﻓﺘَﻘِ ُﺪ ُذﻧ ُ َ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻮب اﻵﺑَﺎ ِء ﻓِﻲ اﻷَ ْﺑﻨَﺎ ِء ﻓِﻲ ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﻲ" )ﺧﺮ ‪ (٥ :٢٠‬وﺳﺎر أﺧﺰﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب " أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ ﺑْﻦُ أﺧﺂب‪َ ..‬ﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ‬ ‫ﻀ ﱠ‬ ‫ﱠاﺑﻊ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺒ ِﻐ ِ‬ ‫َواﻟﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻖ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻧﺒَﺎط" )‪١‬ﻣﻞ ‪،٥١ :٢٢‬‬ ‫ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬و َﺳ َ‬ ‫ﯾﻖ أ ﱢﻣ ِﮫ‪َ ،‬وط ِﺮ ِ‬ ‫ﯾﻖ أﺑِﯿ ِﮫ َوط ِﺮ ِ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ ط ِﺮ ِ‬ ‫‪ .(٥٢‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﯿﺔ ﺳﻔﻚ دم ﻧﺎﺑﻮت ﺧﻄﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺒﯿﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﺄﺧﺂب اﺷﺘﮭﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وزوﺟﺘﮫ دﺑﱠﺮت وﺧﻄﻄﺖ وﻧﻔﺬت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻣﺮًا طﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺼﺮف‬ ‫واﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺮة ﻛﻜﻞ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎت رب اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﻤﻞ وزر‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل "ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ" ﻋﻦ ﷲ "إن إﻟﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ ھﺬا إﻣﺎ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ‬ ‫ﻣﺘﺴﺮع‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺘﺮدد إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺮّ ر ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻲء ﺛﻢ ﯾﻨﻜﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﺪور وﯾﻨﺎور وﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺑﺪأ"‪ ..‬ﻗﺎل ھﺬا ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮ ﷲ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻋﻦ أﺧﺂب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺣﺎﺷﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﺘﺴﺮع أو ﻣﺘﺮدد أو ﻧﺎﻛﺚ ﻟﻘﺮاراﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻷﺧﺂب وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أن أﺧﺂب ﺳﯿﺘﻮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ أﺗﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أُﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﺎء ﻣﻮت اﻟﺨﺎطﺊ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ وﯾﺤﯿﺎ ُﺳ ﱠﺮ ﺑﺘﻮﺑﺔ أﺧﺂب‪،‬‬ ‫ﻋﻔﻮا ﺟﺰﺋ ًﯿﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺔ أﺧﺂب اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻨﺎل اﻟﺨﻼص اﻷﺑﺪي‪.‬‬ ‫وأﺻﺪر ً‬ ‫ب ‪ -‬أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ دراﺳﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﯿﻞ ﺑﻤﻜﯿﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﺮة ﺗﻜﻠﻢ ﷲ وأﻟﻐﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪..‬؟! ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه‬ ‫ت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭﺎ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾ ٍﺔ أو ﻧُﻨﺴﮭﺎ ﻧﺄ ِ‬ ‫أن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ" )اﻟﺒﻘﺮة ‪) .(١٠٦ :٢‬راﺟﻊ اﻷﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ‪ -‬اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٣‬‬

‫‪ -١٣١٢‬ھﻞ ﺗﻮﻟﻰ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢ :٢٢‬أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪(٤١ :٢٢‬؟)‪(١‬وھﻞ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤١ :٢٢‬أم أﻧﮫ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬أي ‪(٢ :٢١‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﺟﮭﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾ ﱠﺪﻋﻲ أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ أﺧﺂب‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن وھﺐ ﷲ اﻟﻨﺼﺮة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻷﺧﺂب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ُون َﺣﺮْ ٍ‬ ‫ب ﺑَ ْﯿﻦَ أَ َرا َم َوإِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔِ‬ ‫أرام ﺑﻔﺎرق زﻣﻨﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻀﺖ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات " ﺑِﺪ ِ‬ ‫اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ ﻧَﺰَ َل ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢ ،١ :٢٢‬‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا إِﻟَﻰ َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺧﺂب وﻗُﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ أﺧﺂب ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ أﺧﺂب واﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ‬ ‫ﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪،‬‬ ‫ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َوأﺧﺂب ﺑْﻦُ ُﻋ ْﻤ ِﺮي َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَ ِﺛﯿﻦَ ﻵ َﺳﺎ َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫َو َﻣﻠَﻚَ أﺧﺂب‪ْ ..‬اﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :١٦‬إ ًذا ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬ ‫أﺑﯿﮫ آﺳﺎ اﻟﺬي ﻣﻠﻚ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٩ :١٥‬وھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ أﺧﺂب‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻣﻠَﻚَ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ ﺑْﻦُ آ َﺳﺎ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭُﻮ َذا ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺮﱠاﺑِ َﻌ ِﺔ ﻷﺧﺂب‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤١ :٢٢‬‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪٢٣٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ھﻮ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﻄﻮﻟﮫ وﻋﺮﺿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ آﯾﺎت‬ ‫ﻋﺪﯾﺪة أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪٢ ،٤١ ،٢ :٢٢ ،٢٤ :١٥‬أي ‪:١٩ ،١ :١٧‬‬ ‫‪ .(٣١ ،٢٠ ،١‬واﻵﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أﻧﮫ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪ (٢ :٢١‬وھﻮ ﻻ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر أﺳﻤﺎء أﺑﻨﺎؤه وﻗﺎل " َو ُﻛﻞﱡ ھ ُﺆﻻَ ِء ﺑَﻨُﻮ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣﻠِ ِﻜﺈِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ُﻛﺘِﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى أن‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺺ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ھﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮة أن ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﯾﮭﻮدي ﻣﻦ أي ﺳﺒﻂ ﯾُﻠﻘﱠﺐ ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻠﻨﺜﻨﺎﺋﯿﻞ‪" :‬ھ َُﻮ َذا إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻠِ ﱞﻲ َﺣﻘًّﺎ ﻻَ ِﻏﺶﱠ ﻓِﯿ ِﮫ" )ﯾﻮ ‪ (٤٧ :١‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء أي ﺳﺒﻂ أﻧﮭﻢ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أطﻠﻖ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ " آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا" )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١ :١٦‬ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ أﻧﮫ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﻄﻰ دﻻﺋﻞ واﺿﺤﺔ أﻧﮫ ﯾﺪرك ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ أَﺟْ َﻤ َﺢ ﯾَﮭُﻮ َذا َوﺧَ ﺎنَ‬ ‫آﺣﺎزَ َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل " ﻷَ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ َذﻟﱠ َﻞ ﯾَﮭُﻮ َذا ِﺑ َﺴﺒَ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠ بﱢ " )‪٢‬أي ‪ (٢١ ،١٩ :٢٨‬ﻓﻘﻮﻟﮫ أﻧﮫ ﻗﺎد ﯾﮭﻮذا‬ ‫اﻟﺮﱠبﱠ ِﺧ َﯿﺎﻧَﺔً‪ .‬ﻷَ ﱠن َ‬ ‫آﺣﺎزَ أَﺧَ َﺬ ﻗِ ْﺴ ًﻤﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻮح وأﻧﮫ أﺧﺬ ﻗﺴ ًﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﮫ ﯾﻌﻲ ﺟﯿﺪًا أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا وﻟﯿﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻤﻦ ﻗﺒﯿﻞ إطﻼق اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٣٥‬‬

‫‪ -١٣١٣‬ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺳﻞ ﷲ روح ﻛﺬب ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﻀﻠﮭﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ )‪١‬ﻣﻞ ‪-١٩ :٢٢‬‬ ‫‪(٢٣‬؟ وھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻷﻧﺒﯿﺎء؟)‪(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد"‪" :‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻨﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻷول إﺻﺤﺎح ‪ ٢٢‬ﺣﯿﺚ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻮظﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺮﺳﻠﮫ ﷲ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ..‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ‪ ..‬ﯾﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ روح ﻛﺬب‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﷲ روح ﻛﺬب ﯾﺪﻟّﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟ وأﯾﻦ إﺑﻠﯿﺲ‪ ..‬وأﯾﻦ‬ ‫دوره‪ ..‬وھﻮ إﻣﺎم اﻟﻐﻮاﯾﺔ؟ وﻟﻮ أراد ﷲ أن ﯾﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺼﺎر واﻟﻘﻠﻮب ﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬ودون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺰال ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ زي اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ‪ .‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﯾﻠﺰم ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺰھﮫ ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن روﺣً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺬب")‪.(٢‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬وﯾﺒﺪو أن ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ..‬ﻓﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺮوي ﻋﻦ اﺳﺘﺸﺎرة أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻷﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﻋﺠﺒًﺎ }ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻠﻚ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻧﺤﻮ أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ وﺳﺄﻟﮭﻢ أأذھﺐ إﻟﻰ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد ﻟﻠﻘﺘﺎل أم أﻣﺘﻨﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬ ‫أﺻﻌﺪ ﻓﯿﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب ﻟﯿﺪ اﻟﻤﻠﻚ{ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة وﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬أي أﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ھﺆﻻء‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺮﺳﻞ ﷲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻧﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﺟﯿﻞ واﺣﺪ وﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ..‬أﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ إﻟﮭﯿًﺎ‬ ‫واﺣﺪًا‪ .‬أن ﻛﻼم اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺒﮫ ﺑﺪراوﯾﺶ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ..‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ُﻣﺴﺤًﺎ وﻧﻄﻖ ﺑﺮؤﯾﺎ ﻓﮭﻮ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ھﻮان ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮراة")‪.(٣‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻚ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻄُﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ؟ وﻣﺎ رأﯾﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ اﻟﺠﺒﺮوت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻋﻦ أﻧﺠﺢ اﻟﻄﺮق ﻟﺨﺪاع اﻟﻨﺎس وإﺑﺎدﺗﮭﻢ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻟﯿﻨﻐﺒﺮوك ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪} :‬أن ھﺬه اﻟﻄُﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻏﺒﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﺸﺎھﺪ اﻹﻟﯿﺎذة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺎول ﺟﻮﺑﺘﺮ أن ﯾﺮﻓﻊ ﻣﺠﺪ أﺧﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب إﻧﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺪع ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ{‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي‪} :‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي‬ ‫وﺿﻊ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ إﺳﺘﻮﺣﻰ ﺧﺮاﻓﺎت ھﻮﻣﯿﺮوس‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ُوﺿﻌﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪث‬ ‫ﻋﮭﺪًا ﺑﻜﺜﯿﺮ{")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮب ﻗﺪ أﻏﻮى أﺧﺂب ووﺿﻊ روح ﻛﺬب ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا وﺿﻊ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﻓﻢ ﻣﯿﺨﺎ؟ ھﻞ أراد أن ﯾﻀﻞ أﻧﺒﯿﺎء وﯾﻨﺠﻲ أﻧﺒﯿﺎء؟‬ ‫وھﻞ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻹﺿﻼل ﻋﺒﺎد ﷲ؟‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮب‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ؟ ﻛﻠﮭﻢ ُﻣﻀﻠﱡﻮن!‪ .‬وھﻞ ﯾﺘﺴﺎوى اﻟﺮب واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮ وإﺿﻼل اﻟﻨﺎس؟‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻓﻜﺎر ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟﺮب وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ؟ أﻻ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺣﻖ ﺑﻘﯿﺎدة ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮب؟‪..‬‬ ‫أﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﮭﺮاء ﯾُﻔﻘﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب وﻓﻲ ﻋﺪﻟﮫ؟ أﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻼء‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن ھﺬا اﻟﮭﺮاء ﻷن اﻟﺮب أﻋﺰ وأﻗﺪس ﻣﻦ أن ﺗُﻠﺼﻖ ﺑﮫ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﻟﯿﻀﻠﻞ ﻋﺒﺎده؟ أﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﷲ؟ أﯾﻘﺘﺮب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮش ﷲ؟ أﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﷲ؟ أﻟﯿﺴﺖ ﺻﻮرة اﻟﺮب ھﺬه أﺷﺒﮫ ﺑﺼﻮرة زﻋﯿﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻟﯿﺨﻄﻂ ﻟﻌﻤﻞ إﺟﺮاﻣﻲ؟‪..‬‬ ‫وھﻞ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺬب ھﻮ وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب؟‪ ..‬أﻟﻢ ﯾﺪرك اﻟﺮب ﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ أن ﯾﻜﺬب ﻧﺒﻲ أو‬ ‫ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻜﺬب؟ ﺳﯿﻔﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ رﺳﻮﻟﮫ إﻟﯿﮭﻢ وﻟﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﮫ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻀﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﺿﻼل اﻟﺮب ﻟﻨﺒﯿﮭﻢ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﺤﺎﺳﺒﮭﻢ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﻰ وھﻮ ﯾﻜﺬب وﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﺿﺪ ﺻﻔﻮة ﺧﻠﻘﮫ وھﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻗﺪر ﷲ ﻧﺎﻓﺬ وﺳﯿﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا وﺿﻊ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻓﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ؟‬ ‫أﻟﻢ ﯾﻮﺻﻲ اﻟﺮب أﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﻢ؟ أﻻ ﯾﺪل ھﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﺐ اﻟﺮب‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ ﺧﺮب؟‪ ..‬أﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺮب أن ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ؟ ﻓﮭﻞ ﻗ ِﺒﻞ اﻟﺮب أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ھﻮ وأﻧﺒﯿﺎؤه؟")‪.(٥‬‬ ‫ج‪ :‬أراد أﺧﺂب أن ﯾﺤﺎرب ﻣﻤﻠﻜﺔ أرام اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ " راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد "‬ ‫واﺳﺘﻌﺎن ﺑﯿﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﺧﺂب ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬي ﯾﺸﺎﯾﻌﻮﻧﮫ وﯾﻌﺒﺪون‬ ‫اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ وﻟﯿﺴﻮا أﻧﺒﯿﺎء ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎرھﻢ ﻓﺸﺠﻌﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺎب ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺑﻦ ﻛﻨﻌﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﺮﻧﻲ ﺣﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻷﺧﺂب " ھﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮبﱡ ﺑﮭﺬه ﺗﻨﻄﺢ اﻷراﻣﯿﯿﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻨﻮا" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(١١ :٢٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻷن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﯾﺪرك ھﻮﯾﺔ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﮭﻢ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮوا ﻟﮫ ﻣﯿﺨﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي أﺣﻀﺮه أوﺻﺎه أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺂب ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه‬ ‫‪٢٤١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺎل ﻟَﮫُ‪ :‬اﺻْ َﻌ ْﺪ َوأَ ْﻓﻠِﺢْ ﻓَﯿَ ْﺪﻓَ َﻌﮭَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِﯿَ ِﺪ‬ ‫أﺟﺎب ﺳﺎﺧﺮً ا وﻣﺴﺘﮭﺰ ًءا ﺑﻨﻔﺲ ﻛﻼم اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٢٢‬أﻧﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ " ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب " وﻓﮭﻢ أﺧﺂب‬ ‫ﻮل ﻟِﻲ إِﻻ ﱠ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﻖ ﺑِﺎﺳ ِْﻢ اﻟﺮﱠبﱢ " )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٦ :٢٢‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺰى‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻤﯿﺨﺎ‪َ " :‬ﻛ ْﻢ َﻣ ﱠﺮ ٍة ا ْﺳﺘَﺤْ ﻠَ ْﻔﺘُﻚَ أَ ْن ﻻَ ﺗَﻘُ َ‬ ‫اف ﻻَ‬ ‫ﺎل َﻛ ِﺨ َﺮ ٍ‬ ‫ﻓﺒﺪأ ﻣﯿﺨﺎ ﯾﺮوي رؤﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷوﻟﻰ رأى " ُﻛ ﱠﻞ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ ُﻣ َﺸﺘﱠﺘِﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ِﺠﺒَ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿﺘِ ِﮫ ﺑِ َﺴﻼَ ٍم")‪١‬ﻣﻞ ‪(١٧ :٢٢‬‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ :‬ﻟَﯿ َ‬ ‫َرا ِﻋ َﻲ ﻟَﮭَﺎ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْﺲ ﻟِﮭ ُﺆﻻَ ِء أَﺻْ َﺤﺎبٌ ‪ ،‬ﻓَ ْﻠﯿَﺮْ ِﺟﻌُﻮا ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫وﺑﮭﺬا أوﺿﺢ أن أﺧﺂب ﺳﯿﺨﺴﺮ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﷲ ﺳﯿﺘﺮاءف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮد ﻓﯿﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﯾُ ْﻐ ِﻮي‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺮأى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮب وﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺧَﺮ َج اﻟﺮﱡ و ُح َو َوﻗَﻒَ‬ ‫ﺎل َذاكَ ھ َﻜ َﺬا‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺎل ھ َﺬا ھ َﻜ َﺬا‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫أﺧﺂب ﻓَﯿَﺼْ َﻌ َﺪ َوﯾَ ْﺴﻘُﻂَ ﻓِﻲ َرا ُﻣﻮتَ ِﺟ ْﻠ َﻌﺎدَ؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻊ‬ ‫ُوح َﻛ ِﺬ ٍ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَ ْﺧ ُﺮ ُج َوأَ ُﻛﻮنُ ر َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ِ :‬ﺑ َﻤﺎ َذا؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَﻧَﺎ أ ُ ْﻏ ِﻮﯾ ِﮫ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ َوﻗَ َ‬ ‫ب ﻓِﻲ أ ْﻓ َﻮا ِه َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِﻧﱠﻚَ ﺗُ ْﻐ ِﻮﯾ ِﮫ َوﺗَ ْﻘﺘَ ِﺪرُ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ب ﻓِﻲ‬ ‫ُوح َﻛ ِﺬ ٍ‬ ‫ﺎﺧﺮُجْ َوا ْﻓ َﻌﻞْ ھ َﻜ َﺬا‪َ .‬واﻵنَ ھ َُﻮ َذا ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺮﱠبﱡ ر َ‬ ‫أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎﺋِ ِﮫ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻊ أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎﺋِﻚَ ھ ُﺆﻻَ ِء‪َ ،‬واﻟﺮﱠبﱡ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ ِﺑ َﺸﺮّ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ - ٢٠ :٢٢‬وﻟﻢ ﯾﺼﺪق أﺧﺂب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أ ْﻓ َﻮا ِه َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﯿﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ وإطﻌﺎﻣﮫ ﺧﺒﺮ اﻟﻀﯿﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻟﮫ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى وأﺷﮭﺪ اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ً‬ ‫ﺎل‪ :‬ا ْﺳ َﻤﻌُﻮا أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ﱠﺸﻌْ ﺐُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إِ ْن َر َﺟﻌْﺖَ ِﺑ َﺴﻼَ ٍم ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَﺘَ َﻜﻠﱠ ِﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﺑﻲ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫أَﺟْ َﻤﻌُﻮنَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :٢٢‬وﯾﺠﺐ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﷲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻮل أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯾﻮب إذ ﺗﺮاءى اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫أﻣﺎم ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﯾﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﯾﻮب " َو َﻛﺎنَ َذاتَ ﯾَﻮْ ٍم أَﻧﱠﮫُ َﺟﺎ َء ﺑَﻨُﻮ ﷲِ ِﻟﯿَ ْﻤﺜُﻠُﻮا أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ ‪،‬‬ ‫ْﻄﮭِ ْﻢ" )أي ‪ (١ :٢ ،٦ :١‬وﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤﺸﺘﻜﻲ )رؤ ‪:١٢‬‬ ‫َو َﺟﺎ َء اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎنُ أَﯾْﻀًﺎ ﻓِﻲ َوﺳ ِ‬ ‫‪ (١٠‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺎﯾﺔ ﺿﺪ أﺑﻨﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﯿﺨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻷﻧﮫ ﻗﺼﺪ أن ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ " ھﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب " وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺎل ﻣﯿﺨﺎ ﻷﺧﺂب أن ﯾﺬھﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻊ أﻧﮫ ﺳﺒﻖ أن وﻋﺪ أﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﱠ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﮫ ﷲ؟ ﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﮭﻜﻢ ﺳﺎﺧﺮً ا ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮭﺠﺔ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺪرﻛﻮن أﻧﮫ‬ ‫ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮫ أﺧﺂب‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻟﮫ أﻧﮫ ﺳﯿُﻘﺘَﻞ وﺳﯿﺨﺴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن‬ ‫أﺧﺂب ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٧ :٢١‬ﻓﺄﻧﮫ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‪ .‬وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﻗﻮه إﻟﻰ اﻟﮭﻼك")‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن ﷲ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن " إِﻧﱠﻚَ ﺗُ ْﻐ ِﻮﯾ ِﮫ َوﺗَ ْﻘﺘَ ِﺪرُ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺧﺮُجْ َوا ْﻓ َﻌﻞْ ھ َﻜ َﺬا "‬ ‫أن ﷲ إذن ﻟﻠﺮوح اﻟﺸﺮﯾﺮ أن ﯾﺨﺪع أﺧﺂب‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أﯾﻀًﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َواﻵنَ ھ َُﻮ َذا ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫ﯿﻊ أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎﺋِﻚَ " ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ ﺳﻤﺢ ﻟﺮوح اﻟﻜﺬب أن ﯾﻀﻞ أﺧﺂب‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ُوح َﻛ ِﺬ ٍ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ ر َ‬ ‫ب ﻓِﻲ أَ ْﻓ َﻮا ِه َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْﺐ" )ﺧﺮ ‪..(٢١ :٤‬‬ ‫رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮل ﷲ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن " َوﻟ ِﻜﻨﱢﻲ أ َﺷ ﱢﺪ ُد ﻗَﻠﺒَﮫُ َﺣﺘﻰ ﻻَ ﯾُﻄﻠِ َ‬ ‫ﻖ اﻟﺸﻌ َ‬ ‫ﺐ ﻓِﺮْ ﻋَﻮْ نَ ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَ ْﺴ َﻤ ْﻊ ﻟَﮭُ َﻤﺎ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ َﻛﻠﱠ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ُﻣﻮ َﺳﻰ" )ﺧﺮ ‪ (١٢ :٩‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫" َوﻟ ِﻜ ْﻦ َﺷ ﱠﺪ َد اﻟﺮﱠبﱡ ﻗَ ْﻠ َ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺴﻰ وأﻏﻠﻆ ﻗﻠﺒﮫ )ﺧﺮ ‪ (٣٢ ،١٩ ،١٥ :٨‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿُﺮﺟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٦‬س ‪.٥٩٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻣﻦ ﯾﻐﻮي أﺧﺂب‪ :‬اﻟﺮب ﻻ ﯾﻐﻮي أﺣﺪًا وﻟﻜﻦ أﺧﺂب‬ ‫رﻓﺾ ﻛﻼم اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ وأﺣﺐ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺟﺰاء ﻟﺨﻄﯿﺘﮫ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺮب ﻟﻠﻀﻼل")‪.(٧‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ وإن ﻛﺎن واﻗﻔًﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﻠﻜﯿﻦ ﯾﺤﻮط ﺑﮭﺎ ‪ ٤٠٠‬ﻧﺒﯿًﺎ ﻛﺬاﺑًﺎ وﺟﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻷرض‪ ..‬ﻻ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻣﻠﻮك أرﺿﯿﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬ ‫ﯾﺮى اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﺮﺳﻠﮭﻢ اﻟﺮب ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻨﻮد ﻋﻦ اﻟﯿﺴﺎر ﯾﺮﺳﻠﮭﻢ ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ‪ .‬ﻛﺄﻧﮫ‬ ‫‪٢٤٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ دور اﻟﺮﺣﻤﺔ أﻣﺎم إﺻﺮارك ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ ..‬وﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ ..‬ﺳﻠﻄﺎن أن ﯾﻘﯿﻢ‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﻚ وﯾﺰﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬ﯾﮭﺐ روح اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﺴﻤﺢ أﯾﻀًﺎ ﻟﺮوح اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﺑﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻔﺼﻼ‪ ..‬ﻛﺸﻒ ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ..‬ھﻜﺬا ﻗﺪم ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺧﺂب ﺗﺤﺬﯾﺮً ا ﺧﻄﯿﺮً ا‪ ،‬واﺿﺤًﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻤﺎوي وھﻮ أن اﻟﺮب ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﺈﻏﻮاء أﺧﺂب ﺧﻼل روح اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﺮك اﻟﺤﻖ وطﻠﺐ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﯿﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ ﻣﻸھﺎ")‪.(٨‬‬ ‫‪ -٤‬أﻛﺜﺮ أﺧﺂب ﻣﻦ ﺷﺮوره ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﷲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﺎدل ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﮫ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻷﺧﯿﺎر أو اﻷﺷﺮار‪،‬‬ ‫ﱠﺣ ِﯿﻢ ﺗَ ُﻜﻮنُ َر ِﺣﯿ ًﻤﺎ‪َ .‬ﻣ َﻊ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ْاﻟ َﻜﺎ ِﻣ ِﻞ ﺗَ ُﻜﻮنُ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " َﻣ َﻊ اﻟﺮ ِ‬ ‫َﻛﺎ ِﻣ ًﻼ‪َ .‬ﻣ َﻊ اﻟﻄﱠﺎ ِھ ِﺮ ﺗَ ُﻜﻮنُ طَﺎ ِھﺮً ا‪َ ،‬و َﻣ َﻊ اﻷَ ْﻋ َﻮجِ ﺗَ ُﻜﻮنُ ُﻣ ْﻠﺘ َِﻮﯾًﺎ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ ،٢٧ ،٢٦ :٢٢‬ﻣﺰ ‪،٢٥ :١٨‬‬ ‫‪ (٢٦‬ﻓﺎ ﻟﮫ طﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إرادﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺮ أن ﯾﻨﺘﺸﺮ وﯾﺴﺘﺸﺮي‬ ‫ﻟﻺﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﺷﺮار‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮ ﯾﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ روح اﻟﻀﻼل واﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﻜﺬب واﻷﺛﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ أن ﯾﺄﺧﺬ رأي اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﻻ رأي اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻗﺼﺪ أن ﯾُﻌﻠِﻢ أﺧﺂب أن ﻣﺼﺪر اﻟﻐﻮاﯾﺔ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة‬ ‫ﺷﺮور أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮب ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﻐﻮاﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺠﺐ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻦ أﺧﺂب ﻓﺼﺎر ذھﻨﮫ‬ ‫ﻣﻄﻤﻮﺳًﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ رﻏﻢ ﻋﻠﻢ أﺧﺂب ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﺄﻧﮫ أﻛﻤﻞ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻧﺤﻮ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد‬ ‫ﻟﯿﻠﻘﻰ ﺣﺘﻔﮫ ھﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺴﺄل ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻻ إﻟﻰ أن ﯾﺴﻤﻊ رأي اﻟﺸﯿﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺸﻒ ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻤﯿﺨﺎ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺤﺮب وﺗﻨﺒﺆ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻐﻮاﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻟﺮب ﻻ ﯾﻀﻞ ﻋﺒﯿﺪه أو ﯾﻐﻮﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻧﻮر وﺣﻖ وﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺟﯿﺪة وﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا اﺧﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ طﺮﯾﻖ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﻨﺎد واﻟﻀﻼل وﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أن ﯾﺼﻐﻰ ﻷﻗﻮال ﷲ‬ ‫وﻧﻌﻤﺘﮫ وإرﺷﺎده أﺳﻠﻤﮫ اﻟﺮب ﻟﮭﻮاه وﻓﺴﺎد ﻗﻠﺒﮫ وﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺄ ﻣﺎدام ﻗﺪ‬ ‫رﻓﺾ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﷲ واﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﮫ وﻓﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬واﻟﺮب ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺑﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺨﺪم أﺷﺨﺎﺻًﺎ أو أﺷﯿﺎء ﻣﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو‬ ‫ﺷﺮوره‪ ..‬وﻷن أﺧﺂب ﺑﺎع ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺸﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٢١‬وﺳﻠﻢ ﻗﯿﺎدة ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﺳﻠﻤﮫ اﻟﺮب ﻟﯿﺪ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺻﺪﯾﻘﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻷداة ﻟﺘﺄدﯾﺒﮫ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻊ اﻷﺷﺮار أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪َ " :‬و َﻛ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘَﺤْ ِﺴﻨُﻮا‬ ‫ﻮض ﻟِﯿَ ْﻔ َﻌﻠُﻮا َﻣﺎ ﻻَ ﯾَﻠِﯿ ُ‬ ‫ﻖ" )رو ‪ ..(٢٨ :١‬ﺟﻌﻞ‬ ‫أَ ْن ﯾُ ْﺒﻘُﻮا ﷲَ ﻓِﻲ َﻣﻌ ِ‬ ‫ْﺮﻓَﺘِ ِﮭ ْﻢ‪ ،‬أَ ْﺳﻠَ َﻤﮭ ُ ُﻢ ﷲ ُ إِﻟَﻰ ِذ ْھ ٍﻦ َﻣﺮْ ﻓُ ٍ‬ ‫اﻟﺮب روح ﻛﺬب ﻓﻲ أﻓﻮاه ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﻚ‪ ،‬أي ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬ ‫أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ وﻷن أﺧﺂب اﺧﺘﺎر طﺮﯾﻖ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺑﺎع ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ وﻟﻌﻤﻠﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٢١‬وأﺣﺐ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر )ﯾﻮ ‪ (١٩ :٣‬واﻟﺮب ﻻ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺸﺮ وﻻ روح اﻟﻜﺬب واﻟﻀﻼل ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﺎروﻧﮭﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ")‪.(٩‬‬ ‫‪ -٦‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻣﺎ ﻗﺼﮫ ﻣﯿﺨﺎ ﻓﻲ رؤﯾﺎه أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﷲ أرى ﻣﯿﺨﺎ رؤﯾﺎ ﺗُﻌﺮّ ﻓﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫‪٢٤٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺎب اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺟﻠﺲ اﻟﻤﻠﻜﺎن أﺧﺂب وﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ﺑﺜﯿﺎﺑﮭﻤﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﺸﯿﺮﯾﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺮأى ﻣﯿﺨﺎ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ‪ ،‬وأﺟﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﻤﺸﮭﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي ﯾﺘﻀﺎءل اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷرﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬رأﯾﺖ اﻟﺮب‪ :‬ﻻ ﻧﻔﮭﻢ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪث ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أو أن‬ ‫اﻟﺮب ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻮرة ﻣﻦ ﺧﺪاﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮫ أرى ﻧﺒﯿﮫ رؤﯾﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮﱠﻓﮫ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ")‪.(١٠‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻣﺘﻰ ھﻨﺮي"‪" :‬أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ وردت ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﻧﺘﺼ ﱠﻮر ﷲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺸﻮرة ﯾﺴﺘﻤﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷرواح‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﺑﻌﺎﺟﺰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﯾﻨﻔﺬ ﻓﯿﮭﺎ أﻏﺮاﺿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﯿﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﺔ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﻟﻔﺎظ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺎ وﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫أن ﻧﺪرك ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ")‪.(١١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " آدم ﻛﻼرك"‪" :‬أن ﻣﯿﺨﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﻀﻮب ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ أن أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻛﺬﺑﺔ وأن اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ھﻮ أب ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أراد أن‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﻠﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺪد ‪ " ٢٢‬ﻓﻘﺎل‪ ..‬اﺧﺮج واﻓﻌﻞ ھﻜﺬا " ﻓﮭﻮ أن ﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﺮوح اﻟﻜﺬب أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵن ﯾﻄﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﯾﻘﻮل ﻟﻚ‬ ‫ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻻ ﺗﺬھﺐ وﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد‪ .‬واﻟﺤﻖ ﯾُﻘﺎل أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﻟﮫ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺬار واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻣﺜﻞ أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺸﻮرات ﻣﻦ إﻟﮫ اﻟﺤﻖ وأﯾﻀًﺎ ﻣﺸﻮرات ﻣﻦ‬ ‫روح اﻟﻜﺬب ﻓﺘﺮك اﻷوﻟﻰ واﺗﺒﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن ﻏﺮض اﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬أن ﯾُﻈﮭﺮ ﻷﺧﺂب ﻛﯿﻒ ﺗﺠﺮي‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﷲ وإرﺷﺎده‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻﯾﺰال ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺘﺨﺬ ﷲ ﺻﺪﯾ ًﻘﺎ‬ ‫ﻋﺪوا ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻌﺪﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾُﺮد ورﻓﺾ ﻣﺸﻮرة اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺼﺎر دﻣﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮب روح ﻛﺬب " ﻓﯿﺮاد ﺑﮫ أن ﷲ ﺳﻤﺢ أو رﺿﻰ ﻟﺮوح اﻟﻜﺬب أن ﯾﻘﻮد اﻷﻧﺒﯿﺎء‪..‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﺟﮭﻨﻢ إﻻﱠ وﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫِ أو ﺳﻤﺎﺣﮫ أو رﺿﺎﺋﮫ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫راض وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل أﻧﮫ "‬ ‫ﻣﺎ دﻋﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻌﻞ روح اﻟﻜﺬب " ﻻ ﯾﻘﺼﺪ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻞ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﻤﺎح واﻟﺮﺿﺎ")‪.(١٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻧﻮرﻣﯿﻦ ﺟﯿﺴﻠﺮ " ‪ Norman Geisler‬أن ھﻨﺎك " ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﯾﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ھﺬه رؤﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ھﻲ ﺻﻮرة دراﻣﯿﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ‪.‬‬

‫ذو اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻤﻠﻚ واﻟﺼﻮرة‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺪراﻣﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ ﯾﺤﺚ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺣﻜﻢ ُﻣﻄﻠّﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ آﻟﮭﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻟﮫ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟ ُﻤﻠﻚ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء )أي ‪.(٣ - ١‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻹﻧﺠﯿﻞ أﺣﯿﺎ ًﻧﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﷲ أﻧﮫ ﯾﻘﺴﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس )رو ‪ (٧ :٩‬أو ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺳﻞ ﻟﮭﻢ‬ ‫أوھﺎم ﻗﻮﯾﺔ )‪٢‬ﺗﺲ ‪ ،(١١ :٢‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻗﺮب إﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن ﷲ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺴﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﻢ )ﺧﺮ ‪..(١٥ :٨‬‬ ‫وﺑﺎﻹﯾﺠﺎز ﷲ ﺗﺒﺎرك إﺳﻤﮫ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻮ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﻹﻧﺠﺎز‬ ‫وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺮﺿﮫ وھﺪﻓﮫ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻻ ﯾﺴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﻟﻜﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ﷲ ﻋﺎدل وھﺪﻓﮫ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺗﺮك أﺧﺂب ﯾُﺨﺪع ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬ﺣﯿﺚ أن ﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﺳﻮف‬ ‫ﯾﺤﻘﻖ وﯾﻨﺠﺰ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟ ُﻤﻠﻚ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﯿﺪة")‪.(١٤)(١٣‬‬ ‫‪ -٧‬ﯾﺤﺘﺞ " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻷﺷﺮار واﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﺒﻞ أن ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﮭﻠﻚ ﻗﺮﯾﺔ ﯾﺄﻣﺮ ﻣﺘﺮﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻓﯿﮭﺎ " إذا أردﻧﺎ أن‬ ‫ﻧُﮭﻠﻚ ﻗﺮﯾﺔ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﯿﮭﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺪﻣﺮﻧﺎھﺎ ﺗﺪﻣﯿﺮً ا" )اﻹﺳﺮاء ‪(١٦ :١٧‬؟!‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺒﻞ أن ﷲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﻞ اﻟﻨﺎس " ﻓﯿﻀﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وھﻮ‬ ‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ" )إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ " ..(٤ :١٤‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وﻟﻜﻦ ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺸﺎء" )اﻟﻨﻤﻞ ‪ " ..(٩٣ :١٦‬ﻓﺈن ﷲ ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻓﻼ ﺗﺬھﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺣﺴﺮات أن ﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن" )ﺧﺎطﺮ ‪ " ..(٨ :٣٥‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻀﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺸﺎء" )اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪(٣١ :٧٤‬؟!‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺒﻞ أن ﷲ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ أن ﯾﺮﺳﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﯿﺘﺎن )اﻷﺳﻤﺎك( ﻓﻲ أﯾﺎم‬ ‫اﻟﺴﺒﻮت اﻟﻤﺤﺮﱠم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﯾﺎم " و َﺳﺌﻠﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إذ ﯾﻌﺪونَ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ إذ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﺣﯿﺘﺎﻧﮭﻢ ﯾﻮم ﺳﺒﺘﮭﻢ ﺷﺮﻋًﺎ وﯾﻮم ﻻ ﯾﺴﺒﺘﻮن ﻻ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ"‬ ‫)اﻷﻋﺮاف ‪(١٦٣ :٧‬؟!‬ ‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨُﻘﱠﺎد واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد " أن اﻟﺘﻮراة ﺗﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻛﻤﻼك ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ روح ﻛﺬب؟‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫إطﻼﻗًﺎ أﻧﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أو ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮوا ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻗﻮة إﻟﮭﯿﱠﺔ ﺗﺆﯾﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪" :‬وآﺗﯿﻨﺎ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت وأﯾﺪﻧﺎه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس" )اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪ (٢٥٣ ،٨٧ :٢‬وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪" :‬أوﻟﺌﻚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن وأﯾﺪھﻢ ﺑﺮوح ﻣﻨﮫ" )اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫‪.(٢٢ ،٥٨‬‬ ‫ب ‪ -‬ھﻮ روح ﻋﯿﺴﻰ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻟﻶﯾﺔ ‪ ٨٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﻗﺎل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس " ھﻮ روح ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم"‪.‬‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻗﻞ ﻧﺰﻟﮫ روح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺜﺒّﺖ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وھﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" )اﻟﻨﻤﻞ ‪ (١٠٢ :١٦‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ "‬ ‫ﻗﺪس " أن‪" :‬روح اﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم"‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻟﻶﯾﺔ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﺮي)‪ (١٥‬أن‪" :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرواح أو ﺟﻨﺴﮭﺎ أو‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ"‪.‬‬ ‫د ‪ -‬أﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ‪" :‬ھﻮ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮش ﺧﻠﻘًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ‪" :‬ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪرً ا‪ ..‬وھﻮ ُﺧﻠﻖ ﺑﺸﺒﮫ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ..‬ھﻮ ُﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة آدم"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي أﻧﮫ " ﯾﺴﺒﺢ ﷲ ﻛﻞ ﯾﻮم ‪ ١٢‬أﻟﻒ ﺗﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬ﯾﺨﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺠﺊ‬ ‫ﺻﻔًﺎ واﺣﺪًا" )اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٣٠‬ص ‪ ،(١٤ ،١٣‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ ١٧٠‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ أﻧﮫ‪" :‬ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ")‪.(١٦‬‬ ‫ھـ‪ -‬ھﻮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ " ھﻮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ .."..‬إﻟﺦ وھﻨﺎك ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪.(١٧‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺠﺒﺮوت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ أﻧﺠﺢ اﻟﻄﺮق‬ ‫ﻟﺨﺪاع اﻟﻨﺎس وإﺑﺎدﺗﮭﻢ"‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎءل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ھﻞ ﻟﺪى اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻓﻜﺎرً ا ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‬ ‫اﻟﺮب وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ؟"‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ أن ﯾﺴﺄل ﻣﻼ ًﻛﺎ أو ﺷﯿﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أوﺿﺢ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻟﯿﺪرك أﺧﺂب أن ﻣﺼﺪر اﻟﻐﻮاﯾﺔ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وأن ﷲ ﻗﺪ ﺣﺠﺐ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﺑﻐﻮاﯾﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إن ﻛﺎن ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻟﯿﺎذة أن اﻹﻟﮫ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﺧﺪع أﻧﻤﺎﻣﻤﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ھﺬا‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻐﻮي وﻟﻢ ﯾﺨﺪع أﺧﺂب‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ اﻟﺬي أﻏﻮاه‪،‬‬ ‫وﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﮫ ﻛﺸﻒ ﻟﮫ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺜﺐ إﻟﻰ رﺷﺪه وﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺷﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﻠﺮب‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﻌﮫ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إذ ﻣﻨﺤﮫ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ أرام ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠﻢ أﺧﺂب ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﻟﻠﮭﻼك‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻀﻊ اﻟﺮب روح ﻛﺬب ﻓﻲ ﻓﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ وروح ﺻﺪق ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻢ ﻣﯿﺨﺎ؟ وھﻞ أراد ﷲ أن ﯾﻀﻞ أﻧﺒﯿﺎء وﯾﻨﺠﻲ أﻧﺒﯿﺎء؟ وھﻞ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮب ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ واﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﻹﺿﻼل ﻋﺒﺎد ﷲ؟"‪..‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺴﻮا أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﻮاري‬ ‫واﻟﺬي وﺿﻊ روح اﻟﻜﺬب ﻓﻲ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬وﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﻞ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺿﻠﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻄﺄ ﻛﻼم ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل " ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮب‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ؟ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻀﻠﱡﻮن " ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﯾﻀﻞ أﺣﺪًا‪ ..‬وﻻ ﯾﺸﺎء ﻣﻮت اﻟﺨﺎطﺊ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫وﺗﺤﯿﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " " أﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﷲ؟‬ ‫أﯾﻘﺘﺮب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﺮش ﷲ؟ أﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﷲ؟"‪.‬‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺠﺮؤ أن ﯾﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﮫ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﺘﺮاءى أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ أﻣﺮً ا داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن‬ ‫ﯾﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺎري ﷲ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬أن ﺻﻮرة اﻟﺮب أﺷﺒﮫ ﺑﺼﻮرة زﻋﯿﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﺬب‬ ‫واﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺬب اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺆدي ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺈن ﻗﻠﺐ ﷲ ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪًا ﺧﺮﺑًﺎ"‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬه اﻹﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ھﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺨﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ طﺮﻗﮫ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﺑﺼﻮرة زﻋﯿﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﯾﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﻋﺼﺎﺑﺘﮫ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﻟﺨﻄﻒ واﻻﻏﺘﺼﺎب‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ رؤﯾﺎه ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮫ ھﻮ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺂب‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺪرك أن اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺤﯿﻖ ﻟﮫ اﻟﺸﺮ واﻟﻐﻮاﯾﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻔﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻟﯿﺲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺬب ھﻮ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ روح اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع واﻟﻤﺮاوﻏﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺗﺪﻗﯿﻖ ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أي ﻛﺬﺑﺔ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻛﺎذﺑًﺎ وﻗﻠﺒﮫ ﻓﺎﺳﺪًا ﺧﺮﺑًﺎ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ھﻮ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻄﻤﺲ اﻷذھﺎن واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻜﮫ أن ﻧﺼﻠﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺆﻻء اﻟﻨُﻘﱠﺎد ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺮب أذھﺎن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﯿﺒﺼﺮون اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٣٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ص ‪٥٧ ،٥٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٧٧ ،٧٦‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٦‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٣٧‬ص ‪٣١٢ - ٣١٠‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٦٥‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٥٥‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٨٦ ،٤٨٥‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٢٦٢ ،٢٦١‬‬ ‫)‪ (١٠‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٥٥‬‬ ‫)‪ (١١‬اﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﺟـ ‪١‬‬ ‫ص ‪١٨٥ ،١٨٤‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٨٦ ،١٨٥‬‬ ‫)‪When Critics Ask 188 - 189 (١٣‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮف ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺧﺼﯿﺼًﺎ اﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺳﯿﻢ ﻓﮭﻤﻲ ﺟﺮﺟﺲ‬ ‫)‪ (١٥‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٣٠‬ص ‪١٤٤‬‬ ‫)‪ (١٦‬اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢‬ص ‪٣٥٥‬‬ ‫)‪ (١٧‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ س ‪ ٦١‬ص ‪١٨٣ – ١٧٧‬‬

‫‪ -١٣١٤‬ھﻞ ﻣﺎت أﺧﺂب ﻓﻲ ﯾﺰرﻋﯿﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺒﺆة إﯾﻠﯿﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٩ ،١ :٢١‬أم أﻧﮫ ﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٨ ،٣٧ :٢٢‬؟ وأﯾﻦ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﺆة ﻋﻦ ﻟﺤﺲ اﻟﻜﻼب ﻟﺪم أﺧﺂب وإﻏﺘﺴﺎل‬ ‫اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪم )‪١‬ﻣﻞ ‪(٣٨ ،٣٧ :٢٢‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﺗﻘﻮل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪} :‬وﺣﻤﻠﻮا ﺟﺜﺘﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة ودﻓﻨﻮھﺎ ھﻨﺎك‪ .‬وﻏﺴﻠﻮا ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻠﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮن ﺑﺪﻣﮫ اﻏﺘﺴﻠﺖ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ{ )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٨ ،٣٧ :٢٢‬‬ ‫ﻓﺄﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﺬه اﻟﻨﺒﺆة؟ وﻟﻦ أدﻋﻚ ﺗﺠﯿﺐ أو ﺗﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻧﻘﻞ‬ ‫إﻟﯿﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب‪) :‬ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺒﺆة‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻏﺘﺴﺎل اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻼم اﻟﺮب‪ ،‬واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﻨﺒﺆة؟ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺬﻓﮭﺎ؟ أﻻ ﯾﺪل ھﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺗﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ؟ ﻓﮭﻞ ﺳﺘﺴﻠﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أم‬ ‫ﺳﺘﺪﻋﻮن أن اﻟﺮب أﺧﻄﺄ وﻧﺴﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮً ا؟ أم ﺳﺘﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﺬﻓﮭﺎ ﻓﻲ طﺒﻌﺔ‬ ‫أﺧﺮى؟")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎن ﺣﻘﻞ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﯾﺰرﻋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٢١‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ " ﷲ ﯾﺰرع " وھﻮ اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﯾﺴﺎﻛﺮ )ﯾﺶ‬ ‫‪ (١٨ :١٩‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺴﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ )ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻷردن(‪ ..‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق‬ ‫اﻟﻄﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ووادي اﻷردن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق ﺑﯿﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﯿﻼ )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٨‬‬ ‫وﺷﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ..‬ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎر اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﻰ‬ ‫‪ (٤٦ ،٤٥‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗُﺘﻞ ﻓﯿﮫ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﺧﺒﯿﺚ ﻣﻦ إﯾﺰاﺑﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ھﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻮرام ﻣﻠﻜﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟُﺮح ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠﻚ آرام )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،٢٩ :٨‬أي‬ ‫‪ (٦ :٢٢‬ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺛﻮرة " ﯾﺎھﻮ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢)"(١١ :١٠ - ١ :٩‬‬ ‫ﺎن‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻷﺧﺂب ﻋﻘﺐ ﺳﻔﻚ دم ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ " ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﺤ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ِﻓﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َم ﻧَﺎﺑُﻮتَ ﺗ َْﻠ َﺤﺲُ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣﻚَ أَ ْﻧﺖَ أَﯾْﻀً ﺎ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٩ :٢١‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ھﻮ ﯾﺰرﻋﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻮت ﯾﻌﯿﺶ وﻓﯿﮫ رُﺟﻢ وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أﺧﺂب‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إرﺗﻌﺐ ﻓﺸﻖ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻟﺒﺲ ﻣﺴﺤًﺎ وﺻﺎم وﺻﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﷲ ﺗﻮﺑﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻹﯾﻠﯿﺎ‪:‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻀ َﻊ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ ﻻَ أَﺟْ ﻠِﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ‪ ،‬ﺑَﻞْ‬ ‫ﻀ َﻊ أﺧﺂب أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ؟ ﻓَ ِﻤ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻗَ ِﺪ اﺗ ﱠ َ‬ ‫" َھﻞْ َرأَﯾْﺖَ َﻛ ْﯿﻒَ اﺗﱠ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر ﯾﺎھﻮ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‬ ‫ﻓِﻲ أَﯾ ِﱠﺎم ا ْﺑﻨِﮫِ أَﺟْ ﻠِﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﯿﺘِ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪(٢٩ :٢١‬‬ ‫ﺨَﺮ َج اﻟ ﱠﺴ ْﮭ ُﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻠﺒِ ِﮫ ﻓَ َﺴﻘَﻂَ ﻓِﻲ‬ ‫ُﻮرا َم ﺑَ ْﯿﻦَ ِذ َرا َﻋ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ب ﯾَﮭ َ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫س َو َ‬ ‫" ﻗَﺒَ َ‬ ‫ﺾ ﯾَﺎھُﻮ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻘَﻮْ ِ‬ ‫ﺼ ِﺔ َﺣ ْﻘ ِﻞ ﻧَﺎﺑُﻮتَ ْاﻟﯿَ ْﺰ َر ِﻋﯿ ِﻠ ﱢﻲ‪َ .‬و ْاذ ُﻛﺮْ َﻛ ْﯿﻒَ إِ ْذ َر ِﻛﺒ ُ‬ ‫ْﺖ أَﻧَﺎ‬ ‫ﺎل ﻟِﺒِ ْﺪﻗَ َﺮ ﺛَﺎﻟِﺜِ ِﮫ ارْ ﻓَ ْﻌﮫُ َوأَ ْﻟﻘِ ِﮫ ﻓِﻲ ِﺣ ﱠ‬ ‫َﻣﺮْ َﻛﺒَﺘِ ِﮫ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ ِ◌ ْﻣ َﻞ‪ .‬أَﻟَ ْﻢ أَ َر أَ ْﻣﺴًﺎ َد َم ﻧَﺎﺑُﻮتَ َو ِد َﻣﺎ َء ﺑَﻨِﯿ ِﮫ ﯾَﻘُﻮلُ‬ ‫َوإِﯾﱠﺎكَ َﻣﻌًﺎ َو َرا َء أﺧﺂب أﺑِﯿ ِﮫ‪َ ،‬ﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺮﱠبﱡ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ھ َﺬا اﻟ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ ﻗَﻮْ ِل اﻟﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫ﺎزﯾﻚَ ﻓِﻲ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﺤ ْﻘﻠَ ِﺔ ﯾَﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ .‬ﻓَﺎﻵنَ ارْ ﻓَ ْﻌﮫُ َوأَ ْﻟﻘِ ِﮫ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤ ْﻘﻠَ ِﺔ َﺣ َﺴ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ ‪ ،‬ﻓَﺄ َﺟ ِ‬ ‫‪ (٢٦ - ٢٤ :٩‬ﻓﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﻨﺒﺆة ھﻨﺎ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﯾﮭﻮرام إذ أُﻟﻘﯿﺖ ﺟﺜﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮت‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن اﻟﻜﻼب ﻟﺤﺴﺖ دﻣﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻧﺎﺑﻮت ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﺂب‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﺆة ﻗﺪ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻣﻌﮫ ﺟﺰﺋﯿًﺎ إذ ﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫إ ًذا ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺒﺆة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ " اﻟﻤﻮﺿﻊ " ﻟﯿﺲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب‬ ‫دم ﻧﺎﺑﻮت ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻟﺤﺴﺖ دم أﺧﺂب ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻮت‬ ‫وأﺧﺂب ﻗﺪ ﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼﻣﮫ دﻣﮫ‪ ،‬إﻻ ﱠ أن اﻟﻜﻼب ﻟﺤﺴﺖ دم ﻧﺎﺑﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أﻣﺎ أﺧﺂب‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﺎءه اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺘﮫ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎب أﺧﺂب وﺗﺬﻟﻞ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ إﻟﮭﻲ ﺑﺄن ﷲ ﻟﻦ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻘﱠﻘﺖ اﻟﻨﺒﺆة ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﻓﻲ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وزاد‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ )ع ‪ (٣٨‬ﻟﯿُﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ أﺧﺂب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺘﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢٥ :٩‬‬ ‫ ‪ (٢٦‬ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ﯾﺎھﻮ ﯾﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻓﻲ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺮك ﺟﺜﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض")‪.(٣‬‬‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أوﻋﺪ ﺑﮫ إﯾﻠﯿﺎ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗُ ِﺘﻞ‬ ‫أﺧﺂب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد‪ ،‬و ُﻏﺴﻠﺖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻣﮫ " ِﻓﻲ ِﺑﺮْ َﻛ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٣٩ - ٣٧ :٢٢‬ﺛﻢ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣﮫُ‪َ ،‬و َﻏ َﺴﻠُﻮا ِﺳﻼَ َﺣﮫُ‪َ .‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻓَﻠَ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﻗﺎم ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻰ ﺑﺜﻮرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﯾﮭﻮرام اﺑﻦ أﺧﺂب‪ ،‬واﻟﻘﻮا ﺟﺜﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻧﺎﺑﻮت‬ ‫ﺎل ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢٦ - ٢٢ :٩‬ﻛﻤﺎ ﻗُﺘﻠﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﻓﻲ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﺄن أﻟﻘﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة "ﻓَ َﺴ َ‬ ‫َد ِﻣ َﮭﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺤﺎ ِﺋ ِﻂ َو َﻋﻠَﻰ ْاﻟﺨَ ﯿ ِْﻞ " وأﻛﻠﺖ اﻟﻜﻼم ﻟﺤﻤﮭﺎ ﺣﺴﺐ " َﻛﻼَ ُم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ ﻋ َْﻦ َﯾ ِﺪ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺪ ِه إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٧ - ٣٢ :٩‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﺷﯿﻮخ اﻟﺴﺎﻣﺮة أﺑﻨﺎء أﺧﺂب اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ ﯾﺎھﻮ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﯾﺴﻘﻂ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮب‪ ..‬اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﻋﻦ ﯾﺪ‬ ‫ﻖ ﻟﮫ ﺷﺎردًا )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪه إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬وﻗﺘﻞ ﯾﺎھﻮ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻟﺒﯿﺖ أﺧﺂب ﻓﻲ ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫‪.(٤)"(١١ ،١٠‬‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﺮْ َﻛﺒَﺔُ ﻓِﻲ ِﺑﺮْ َﻛ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ‪َ " :‬و ُﻏ ِﺴﻠَ ِ‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٨ :٢٢‬‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ َد َﻣﮫُ‪َ ،‬و َﻏ َﺴﻠُﻮا ِﺳﻼَ َﺣﮫُ‪َ .‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻓَﻠَ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪" :‬و ُﻏﺴﻠﺖ ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻠﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ‬ ‫واﻏﺘﺴﻠﺖ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻛﻼم اﻟﺮب اﻟﺬي ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﮫ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :٢٢‬وﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‪" :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻏﺴﻠﺖ ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ وأﺳﻠﺤﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺟﺎءت اﻟﻜﻼب وﻟﺤﺴﺖ دﻣﮫ‪ .‬ﻓﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺬر ﺑﮫ اﻟﺮب" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :٢٢‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪" :‬وﻏﺴﻠﻮا ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻠﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟ ُﻤﻠ ﱠﻮن ﺑﺪﻣﮫ اﻏﺘﺴﻠﺖ‬ ‫اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٣٨ :٢٢‬‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎھﺮات ﯾﻐﺘﺴﻠﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻦ ذات ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺟﺎءوا‬ ‫ﺑ َﻌ َﺠﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ودﻣﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﻮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﻤﺘﺰﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻓﻠﺤﺴﺘﮭﺎ اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﻦ اﻟﻌﺎھﺮات‬ ‫ﯾﺴﺘﺤﻤﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺮك ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻦ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬وﻏﺴﻠﻮا ﺳﻼﺣﮫ وﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى وھﻲ " اﻏﺘﺴﻠﺖ اﻟﺰواﻧﻲ " أي ﻏﺴﻠﻮا ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺰواﻧﻲ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻧﯿﺲ دم اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺪﻧﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ أن اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ واﻟﻜﻼب‬ ‫ﻟﺤﺴﺖ دﻣﮫ واﻟﺪاﻋﺮات اﺳﺘﺤﻤﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮب اﻟﺪم إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﺨﺰي واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ أﻧﮭﻢ إذ ﻏﺴﻠﻮا اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ واﻟﺴﻼح ﻣﻦ اﻟﺪم ﻟﺤﺴﺘﮫ اﻟﻜﻼب وﺗﺴﻠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺪاﻋﺮات ﯾﺴﺘﺤﻤﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﻤﻦ ھﻦ ﻛﻦ ﻓﻲ ﻟﮭﻮْ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس اﻟﻤﺆرخ أن ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺤﻤﺎم اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎھﺮات")‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ وﺧﻀﻨﺎ ھﺬا اﻟﻐﻤﺎر وﺗﻢ اﻟﺮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت)‪.(٧‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪١‬س‪ ٤٣٦‬ص ‪٣٠٩‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٢٦٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٦٩‬‬ ‫)‪ (٤‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٣١٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٥٧‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻷول ص ‪٤٨٩‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺟـ ‪ ٥‬ﻣﻦ س ‪ ٣١٤‬إﻟﻰ س ‪٣١٨‬‬

‫‪ -١٣١٥‬ھﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎج اﻟﺬي ﺑﻨﺎه أﺧﺂب )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٩ :٢٢‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل؟‬ ‫وﺗﻌﺎل أن أﺧﺂب‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﯾﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ " اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫" ﺑﻨﻰ ﺑﯿ ًﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج " وﻧﺤﻦ ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘًﺎ دُﻋﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺎج‪َ " :‬و َﺑﯿ ُ ْ‬ ‫ﺎج اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ْﺖ اﻟ َﻌ ِ‬ ‫ﺑَﻨَﺎهُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٩ :٢٢‬واﻋﺘﺒﺮ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ أن ھﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﻋﺎج‪.‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن أﺧﺂب ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘًﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة وطﻌﱠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎج‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دُﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﻤﻜﺸﻮف واﻟﻤﺮﺋﻲ ﻣﻨﮫ " ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺎج"‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت آﺛﺎر ھﺬا اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬ ‫" دﻛﺘﻮر ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﺷﻮﻟﺘﺰ " أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻘﯿﺎدة إﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن‪ ،‬وھﻤﺎ " ﺟﻮرج رﯾﺰ " و" ﻛﻼرﻧﺶ ﺳﻔﺸﺮ " واﺗﻀﺢ أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎج اﻟﺬي ﺑﻨﺎه أﺧﺂب)‪.(٧‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬وﺑﯿﺖ اﻟﻌﺎج اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‪ :‬اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ﺧﺒﺮاء اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﯿﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪران اﻟﻤﻐﺸﺎة ﺑﺎﻟﻌﺎج اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﯾﺸﯿﺮ اﺳﺘﺨﺪام أﺧﺂب ﻟﻠﻌﺎج إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺎء‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﺟﻮن اﻟﺪر"‪" :‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺼﺮً ا ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬ﻣﺰﯾﻨًﺎ ﺑﺄﻟﻮاح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎج اﻟﻤﻨﻘﻮش‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ُوﺟﺪت زھﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻘﻮش ﺑﺎﺳﻢ " أوزردﻛﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ "‬ ‫ﻠﺼﻘﺔ ﻛﺤﻠﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وھﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻷﺧﺂب‪ .‬أﻣﺎ أﻟﻮاح اﻟﻌﺎج اﻟﻤﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ َ‬ ‫اﻷﺛﺎث‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻟﻮاح اﻟﻌﺎج ﻧُﻘﺸﺖ ﺻﻮر ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺰھﻮر اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺰﻧﺒﻖ وأوراق‬ ‫اﻟﺒﺮدي‪ ،‬وﺻﻮر ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻮد واﻟﺜﯿﺮان واﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬وﺻﻮر ﻵﻟﮭﺔ أﺷﻮرﯾﺔ ﻣﺠﻨﱠﺤﺔ‪ ،‬وﻷﺑﻲ‬ ‫اﻟﮭﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺾ آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻧﻘﺶ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻟﮫ " ﺣﻮرس " ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ .‬وھﺬه اﻵﺛﺎر واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﺎھﺎ أھﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﺘﻲ وﺑﺨﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺎﻣﻮس ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻒ‬ ‫أھﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺮة ﻣﻦ ﻋﺎج )ﻋﺎ ‪ (٤ :٦‬وﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄن ﺑﯿﻮت اﻟﻌﺎج ﻣﺼﯿﺮھﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮاب )ﻋﺎ ‪.(٣)"(١٥ :٣‬‬ ‫ً‬ ‫وﯾﺄﺧﺬ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه د‪ .‬ﻓﯿﻠﯿﺐ ً‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أظﮭﺮت اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أﺛﺎث‬ ‫ًّ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮا ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ھﻮ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎج‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ا ﻣﻨﮫ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻘﺼﺮ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻮده ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻤﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺪة ﻗﺮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺳﻼﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮة اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ " ﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮي"‪.(٥)(٤)""..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح " ﻋﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎج ھﺬا‪" :‬أن اﻟﻤﻠﻚ أﺧﺂب ﻗﺪ ﺑﻨﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺘًﺎ ﺣﺠﺎرﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﺎج‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُﺻﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻔﺮوﺷﺎﺗﮫ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ وأﺟﺰاء ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪراﻧﮫ ﺑﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﻋﺎﺟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ھﻮ ﻗﺼﺮ ر ِ‬ ‫ُﻋ ِﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت اﻟﻌﺎﺟﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺔ اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻷﺷﻮري ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎم ‪ ٧٢١‬ق‪.‬م‪ .‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﻨﮫ اﻟﻨﯿﺮان‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﻗﻄﻌًﺎ ﻣﺘﺸﻈﯿﺔ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھﺸﺔ")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٨‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٥٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ ‪ -‬اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ‪١٠٥‬‬ ‫‪٢٥١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٤‬د‪ .‬ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺣﺘﻰ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺎ ص ‪٢٠٩‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٦٥‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٦٣ ،١٦٢‬‬ ‫)‪ (٧‬راﺟﻊ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ص ‪٢٣٦ ،٢٣٤‬‬

‫‪ -١٣١٦‬ھﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻊ أﺧﺰﯾﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﺳﻔﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪،٤٨ :٢٢‬‬ ‫‪ (٤٩‬أم أﻧﮫ اﺗﺤﺪ ﻣﻌﮫ )‪٢‬أي ‪(٣٧-٣٥ :٢٠‬؟)‪(١‬‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا َﻣ َﻊ أَ ْ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر " ﺛُ ﱠﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ ذﻟِﻚَ اﺗﱠ َﺤ َﺪ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ‬ ‫ﯿﺶ‪ ،‬ﻓَ َﻌ ِﻤﻼَ اﻟ ﱡﺴﻔُﻦَ ﻓِﻲ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﱠ ِﺬي أَ َﺳﺎ َء ﻓِﻲ َﻋ َﻤﻠِﮫِ‪ .‬ﻓَﺎﺗﱠ َﺤ َﺪ َﻣ َﻌﮫُ ﻓِﻲ َﻋ َﻤ ِﻞ ُﺳﻔُ ٍﻦ ﺗ َِﺴﯿ ُﺮ إِﻟَﻰ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َاواھُﻮ ِﻣ ْﻦ َﻣ ِﺮﯾ َﺸﺔَ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ ﻗَﺎﺋِﻼ‪ :‬ﻷﻧﱠﻚَ اﺗﱠ َﺤﺪْتَ َﻣ َﻊ‬ ‫ِﻋﺼْ ﯿُﻮنَ َﺟﺎ ِﺑ َﺮ‪َ .‬وﺗَﻨَﺒﱠﺄ أﻟِﯿ َﻌﺰَ ُر ﺑْﻦُ دُود َ‬ ‫ُ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ﯿﺶ" )‪٢‬أي ‪- ٣٥ :٢٠‬‬ ‫ت اﻟ ﱡﺴﻔﻦُ َوﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﺴﯿ َْﺮ إِﻟَﻰ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ‪ ،‬ﻗَ ِﺪ ا ْﻗﺘ َ​َﺤ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟَﻚَ ‪ .‬ﻓَﺘَ َﻜﺴ َﱠﺮ ِ‬ ‫‪.(٣٧‬‬ ‫ﯿﺮ‬ ‫َﺐ إِ َﻟﻰ أُو ِﻓ َ‬ ‫ﯿﺶ ِﻟﺘ َْﺬھ َ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " َو َﻋ ِﻤ َﻞ َﯾﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ ُﺳﻔُﻦَ ﺗَﺮْ ِﺷ َ‬ ‫ﻷَﺟْ ِﻞ ﱠ‬ ‫ﺎل أَ ْ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗ َْﺬھَﺐْ ‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱡﺴﻔُﻦَ ﺗَ َﻜﺴ َﱠﺮ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ﺑْﻦُ أﺧﺂب‬ ‫ت ﻓِﻲ ِﻋﺼْ ﯿُﻮنَ َﺟﺎﺑِ َﺮ‪ِ .‬ﺣﯿﻨَﺌِ ٍﺬ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟِﯿَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎ َ‬ ‫ط‪ :‬ﻟِﯿَﺬھَﺐْ َﻋﺒِﯿ ِﺪي َﻣ َﻊ َﻋﺒِﯿ ِﺪكَ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺴﻔُ ِﻦ‪ .‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَ َﺸﺄ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٤٩ ،٤٨ :٢٢‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺻﺎﻟﺤًﺎ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٣ :٢٢‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ طﯿﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﺧﺂب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ذھﺐ ﻣﻌﮫ ﻟﻠﺤﺮب ﻻﺳﺘﺮداد راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد ﻣﻦ ﯾﺪ آرام‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﺧﺂب ﺗﻨﻜﺮ إﻻ ﱠ‬ ‫ﯿﻞ‪،‬‬ ‫ت ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﮫُ َﻣﻠِﻚُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أﻧﮫ ﻗُﺘﻞ ﻛﻨﺒﻮة ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬و" ﻟَ ﱠﻤﺎ َرأَى رُؤَ َﺳﺎ ُء ْاﻟ َﻤﺮْ َﻛﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺼ َﺮخَ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ‪َ ،‬و َﺳﺎ َﻋ َﺪهُ اﻟﺮﱠبﱡ َو َﺣ ﱠﻮﻟَﮭُ ُﻢ ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ" )‪٢‬أي ‪ .(٣١ :١٨‬وﺗﺎرة‬ ‫َﺎل‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻓَ َﺤ َ‬ ‫ﺎوطُﻮهُ ِﻟ ْﻠ ِﻘﺘ ِ‬ ‫أﺧﺮى ذھﺐ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻊ أﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﺂب وﻣﻠﻚ أدوم ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻮآب ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﺂب‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺠﯿﻮش ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻄ ًﺸﺎ‪ ،‬وذھﺐ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﯿﻞ‪َ :‬ﻣﺎ ِﻟﻲ َوﻟَﻚَ ! ْاذ َھﺐْ إِﻟَﻰ أَ ْﻧ ِﺒ َﯿﺎ ِء أَ ِﺑﯿﻚَ َوإِﻟَﻰ أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ ِء أ ُ ﱢﻣﻚَ ‪َ ..‬ﺣ ﱞﻲ ھُ َﻮ َربﱡ‬ ‫ﺎل أَ ِﻟﯿ َﺸ ُﻊ ِﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫" ﻓَﻘَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻒ أ َﻣﺎ َﻣﮫُ‪ ،‬إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ ﻻَ أ ﱢﻧﻲ َرا ِﻓ ٌﻊ َوﺟْ َﮫ َﯾﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪ ،‬ﻟَ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ْاﻟ ُﺠﻨُﻮ ِد اﻟ ِﺬي أﻧَﺎ َوا ِﻗ ٌ‬ ‫ﺖ أ ْﻧﻈُ ُﺮ ِإﻟَ ْﯿﻚَ‬ ‫َوﻻَ أَ َراكَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٤ ،١٣ :٣‬وﺗﺎرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷﺧﺰﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﺳﻔﻦ ﻟﺘﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺷﯿﺶ ﻓﺘﻜﺴﱠﺮت‪ ،‬وﻋﺎد أﺧﺰﯾﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أن ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﺗﺎرة‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﻔﻦ ﻟﺘﺬھﺐ إﻟﻰ أوﻓﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺪرس " ﻓَﻠَ ْﻢ َﯾ َﺸﺄْ‬ ‫َﯾﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٩ :٢٢‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﺗﺘﺤﻄﻢ اﻟﺴﻔﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ أو ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐﺮق‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ اﻗﺘﺮاح‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺴﻼﻣﮫ ﻣﻊ أﺧﺰﯾﺎ‪ .‬إ ًذا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ رﺣﻠﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺷﺎرك رﺟﺎل أﺧﺰﯾﺎ رﺟﺎل ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﱠﺮت اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (٣٧ - ٣٥ :٢٠‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺎن ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ أدوم‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎءل أﺣﺪ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻋﺒﺮوا إﻟﻰ ﻋﺼﯿﻮن ﺟﺎﺑﺮ؟‪ ..‬أﻧﮭﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ آدوم وﻛﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬ ‫ﻋﺒﺮوا إﻟﻰ ھﻨﺎك ﻷن أدوم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮوا ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ إﻟﻰ ھﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ اﻟﯿﻌﺰر ﻗﺎﺋﻼ ﻟﯿﮭﻮﺷﺎﻓﺎط " ﻷﻧﱠﻚَ اﺗﱠ َﺤﺪْتَ َﻣ َﻊ أﺧَ ﺰﯾَﺎ‪ ،‬ﻗَ ِﺪ اﻗﺘ َ​َﺤ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ‬ ‫ت اﻟ ﱡﺴﻔُﻦُ " )‪٢‬أي ‪.(٣٧ :٢٠‬‬ ‫أَ ْﻋ َﻤﺎﻟَﻚَ ‪ .‬ﻓَﺘَ َﻜﺴ َﱠﺮ ِ‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬وھﻲ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٩ ،٤٨ :٢٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﺸﻮرة أﺧﺰﯾﺎ ﺑﺄن ﯾﺘﺮھﺐ ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻊ ﻋﺒﯿﺪ أﺧﺰﯾﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ أوﻓﯿﺮ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٣٨‬‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -١٣١٧‬ھﻞ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺰل ﻧﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ وھﻤﯿﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪-٩ :١‬‬ ‫‪ (١٢‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻤﺎ ھﻮ ذﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺮﻗﮭﻢ ﺑﻨﺎر اﻟﺴﻤﺎء وھﻢ أﺑﺮﯾﺎء؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻮرد ﺑﻮﻟﯿﻨﻐﺒﺮوك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮل‪} :‬أن إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺑﺎدة اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﻨﺎر ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ﱠ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬وإﻻ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﺎن ﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻧﺎره ﺗﻠﻚ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﯾﺘﻨﺰه ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﮫ‪ ..‬وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻹﯾﻠﯿﺎ أﯾﻀً ﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﺿﺎﺑﻄﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﺪي ﺑﺼﻮاﻋﻖ أﺳﺘﻨﺰﻟﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻛﻨﺖَ ﻗﺪ‬ ‫وﻟﯿﺖ اﻹدﺑﺎر إﻟﻰ أﻋﻤﻖ اﻟﺠﺤﻮر ﻛﺄي ﻓﺄر ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﯾﻮم ﺗﻮﻋﺪﺗﻚ اﻟﻤﻠﻜﺔ إﯾﺰاﺑﯿﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻄﺮھﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮاﻋﻘﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄﻟﺠﻨﻮد؟ أﻧﮫ ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﯾﺜﯿﺮ اﻹﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إﻟﮫ ﺣﯿﻨًﺎ‪ ،‬وﺟﺒﺎن‬ ‫رﻋﺪﯾﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎ!{‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻀﯿﻒ‪ :‬أن إﺑﺎدة اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﻢ وﻻ ذﻧﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺠﺮي‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ أﻣﺮً ا ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل")‪.(١‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨُﻘﱠﺎد‪" :‬وھﺬا ﻛﻞ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻀﯿﻖ واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ أﻣﺮه ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أﻋﺪاء اﻟﺮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﺎرب ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﮫ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻻ ﯾﺤﻮي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﯾﺔ ﺷﺨﺼﯿﺎت وھﻤﯿﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ‬ ‫ﺣﻖ وﻋﺪل‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎدق وأﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﻨﯿﻊ أن ﻧﺴﺎوي ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫واﻷوھﺎم‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻜﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﺻﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮى ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﺑﺎھﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺮس‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ظﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض )أع ‪ (١٥ :٥‬وﻋﺼﺎﺋﺐ وﻣﻨﺎدﯾﻞ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺗُﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض وﺗُﺨﺮج اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﺮة )أع ‪ ،(١٢ :١٩‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺑﻘﺒﻮل اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ إﻟﯿﺎس‪" :‬وزﻛﺮﯾﺎ‬ ‫وﯾﺤﯿﻰ وﻋﯿﺴﻰ وإﻟﯿﺎس ُﻛﻞ“ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ" )اﻷﻧﻌﺎم ‪ (٨٥ :٦‬ﻛﻤﺎ ﺑ ّﻜﺖ إﯾﻠﯿﺎ ﺷﻌﺒﮫ ﻟﺘﺮك ﻋﺒﺎدة ﷲ‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ‪" :‬وأن إﻟﯿﺎس ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ .‬إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ أﻻ ﺗﺘﻘﻮن‪ .‬أﺗﺪﻋﻮن ً‬ ‫ﺑﻌﻼ وﺗﺬرون‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪ .‬ﷲ رﺑﻜﻢ ورب أﺑﺎءﻛﻢ اﻷوﻟﯿﻦ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺬﺑﻮه ﻓﺄﻧﮭﻢ ﻟ ُﻤﺤﺼﺮ ُون‪ .‬إﻻﱠ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ"‬ ‫)اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ .(١٢٨ - ١٢٣ :٣٧‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ إﯾﻠﯿﺎ)‪.(٣‬‬ ‫‪َ -٢‬ﻋ َﺒ َﺪ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ واﻟﺪﯾﮫ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن أﺧﺰﯾﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳُﻜﺮ وﺗﺮﻧﺢ‬ ‫ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(٢ :١‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﯾﺘﺼﻮرون أﻧﮫ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وأرﺳﻞ ﯾﺴﺄل "ﺑﻌﻞ زﺑﻮل إﻟﮫ ﻋﻘﺮون" وھﻮ إﻟﮫ اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪٢٥٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ طﺮد اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﯿﮭﻮد اﻹﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺂﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻮا ﺑﻌﻞ زﺑﻮب‬ ‫ﯿﻦ" )ﻣﺖ ‪) (٢٤ :١٢‬راﺟﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ‪ ٢‬ص ‪(١٧٨‬‬ ‫" ﺑَ ْﻌﻠَﺰَ َ‬ ‫ﯿﺲ اﻟ ﱠﺸﯿَ ِ‬ ‫ﺎط ِ‬ ‫ﺑﻮل َر ِﺋ ِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ " ﺑﻌﻞ زﺑﻮب " ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬اﻹﻟﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه‬ ‫أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ - ٢٩ :١٦‬ﺑﻞ ﻛﺎن " ﺑﻌﻞ زﺑﻮب " إﻟﮭًﺎ آﺧﺮ ﻣﺸﮭﻮرً ا‪ ،‬ﻛﺎن ھﯿﻜﻠﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻘﺮون‪ .‬وﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻛﺎن ﯾُﻈﻦ أن ﻟﮫ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻮء أرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ أﺧﺰﯾﺎ رﺳﻠﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﺮون ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺼﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻟﮫ ﻗﻮة ﺳﺮﯾﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﺗﺼﺮف أﺧﺰﯾﺎ ﻋﺪم‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﮫ ")‪.(٤‬‬ ‫وھﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺮﻗﺘﮭﻢ اﻟﻨﯿﺮان اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرت ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻘﻮ آﻟﮭﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺮة ﻟﻸﺟﯿﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﷲ ﺑﮭﻼﻛﮭﻢ وﻟﻢ َ‬ ‫ھﺬا اﻧﺘﻘﺎ ًﻣﺎ ﻟﺸﺨﺼﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ھﺬا ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻧﺘﻘﺎم ﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎة‪ ،‬وأن ﻏﻀﺐ ﷲ ُﻣﻌﻠَﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺠﻮر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن"‪ " :‬أن اﻟﻘﺎﺋﺪﯾﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺒﯿﯿﻦ‬ ‫ﻛﺎذﺑﯿﻦ ﻟﻺﻟﮫ ﺑﻌﻞ زﺑﻮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺰول اﻟﻨﺎر ﻛﺎن ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻦ ﷲ ﻟﻮﻗﻒ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻹﻟﺰام ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﺟﯿﺸﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﻮده ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺒﻌﻞ وﻏﯿﺮه")‪.(٥‬‬ ‫وإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺑﺮﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﻢ ھﺬه ﻟﻦ ﺗﻔﻘﺪھﻢ ﻣﺼﯿﺮھﻢ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﯾﻘﻮل‬ ‫" اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬أن إﯾﻠﯿﺎ طﻠﺐ ھﺬه اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺮھﻦ ﻟﻤﻠﻚ ﺷﺮﯾﺮ ﯾﻌﺒﺪ اﻟﺒﻌﻞ‬ ‫وﻟﺠﻨﻮده وﺷﻌﺒﮫ اﻷﺷﺮار ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺮھﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ وﺣﺪه‪ ،‬وھﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺨﻼﺋﻖ‪ .‬وﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد أﺑﺮﯾﺎء ﻓﺈن اﻟﺮب‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﺄن ﯾﻤﻮﺗﻮا اﻟﻤﻮت اﻟﺠﺴﺪي ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة وﺗﻌﻠﯿ ًﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ووﺳﯿﻠﺔ إﯾﻀﺎح‬ ‫ﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﯿﺎل")‪.(٦‬‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮﻻ ﻹﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ أﺧﺼﺎﺋﮫ أو ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﮫ ﯾﻄﻠﺐ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺧﺰﯾﺎ أن ﯾﺮﺳﻞ‬ ‫ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أرﺳﻞ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺟﻨﺪي ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪھﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫وﯾﺴﻮﻗﻮﻧﮫ رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﺎﻓﻞ أﺧﺰﯾﺎ أن إﯾﻠﯿﺎ ﺧﺎدم اﻹﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻗﻮة ﷲ ﺗﺼﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﺬة ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻄﺮ‪ ،‬وأﺣﺪرت ﻧﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﺄﻛﻠﺖ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺬﺑﺢ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪،‬‬ ‫وﻻﻋﺠﺐ ﻓﺈن أﺧﺰﯾﺎ ھﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﺮﺑﯿﺔ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ .‬واﻗﺘﺮب اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻜﺒﺮﯾﺎء وﻋﻨﺠﮭﯿﺔ وﺗﺼﻠﻒ‬ ‫ﯿﺲ‬ ‫ﺎل ﻟِ َﺮﺋِ َ‬ ‫ﺎب إِﯾﻠِﯿﱠﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ﯾﺄﻣﺮ إﯾﻠﯿﺎ‪" :‬ﯾﺎرﺟﻞ ﷲ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻘﻮل إﻧﺰل " ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟‪ " ..‬أَ َﺟ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓَﻨَﺰَ ﻟَ ْ‬ ‫ْاﻟﺨَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ‪ :‬إِ ْن ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ أَﻧَﺎ َرﺟ َُﻞ ﷲِ‪ ،‬ﻓَ ْﻠﺘَ ْﻨ ِﺰلْ ﻧَﺎ ٌر ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َوﺗَﺄْ ُﻛ ْﻠﻚَ أَ ْﻧﺖَ َو ْاﻟﺨَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟَ َ‬ ‫ﺎء َوأَ َﻛﻠَ ْﺘﮫُ ھ َُﻮ َو ْاﻟﺨَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟَﮫُ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١‬وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻧَﺎ ٌر ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِ‬ ‫أن ﯾﺘﻌﻆ وﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺼﻠﻒ وأرﺳﻞ ﺧﻤﺴﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻘﺎﺋﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤ ٍﺪ واﺿﺢ‬ ‫وﺻﺮﯾﺢ ﻹﻟﮫ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺷﺪ ﺻﻠ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷول ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺪر أواﻣﺮه‪َ " :‬ﯾﺎ َرﺟ َُﻞ‬ ‫ﷲِ‪ ،‬ھ َﻜ َﺬا ﯾَﻘُﻮ ُل ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ْﺮ ْع َوا ْﻧ ِﺰلْ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١١ :١‬وإﻧﺤﺪرت اﻟﻨﺎر ﺛﺎﻧﯿﺔ وأﻛﻠﺖ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻚ أَﺳ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪھﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ أﺧﺰﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪرس ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﯾﻀً ﺎ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪھﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎن أﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻗﺘﺮب إﻟﻰ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺮوح اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻠﻮة‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﯿﮫ زﻣﯿﻠﯿﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ آﻧﺬاك ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻨﺎت‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﺟﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ أو ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻗﺘﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺬھﺐ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻟﺬا ﺣﺎول اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﯾﻠﯿﺎ ﻟﯿﺤﺎول إﺑﻄﺎل إﻋﻼن ﻣﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٢٥٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ .‬ﯾﺎرﺟﻞ ﷲ أن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺄﻣﺮك‪ ..‬ﺣﺎول أﺧﺰﯾﺎ أن ﯾﻀﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺎن ھﺬا‬ ‫ﺗﻌﺪﯾًﺎ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻓﺤﺺ وﺳﻠﻄﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﮭﺎ أﻧﺒﯿﺎؤه )‪١‬ﺻﻢ ‪ ..(٢٣ :١٢ ،٢٥ :١٠‬ﻛﺎن اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻮ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺪرك أﺧﺰﯾﺎ أن‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺻﻲ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﯾﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮب‪ ،‬أم أﻧﮫ ﺳﯿﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺘﮫ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ؟ أﻋﻠﻦ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻧﺒﯿﮫ ﺑﺈﻧﺰال ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣٩ ،٣٨ :١٨‬واﻵن ﯾﺘﻢ ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻷﺧﺰﯾﺎ")‪.(٧‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻌﻠﻖ " ﻣﺎر ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺴﺮوﺟﻲ " ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮف أﺧﺰﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ھﺬا اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ‪ .‬ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺮﺗﻌﺪ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ إﯾﺰاﺑﻞ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬أراد أن ﯾﺤﺎرب إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ‬ ‫)إﯾﻠﯿﺎ(‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻟﺬﯾﻦ أُرﺳﻠﻮا إﻟﯿﮫ؟‪ .‬اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻌﻤﻖ ﯾُﺮھﺒﺎن ھﺬا اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﺑﻦ إﯾﺰاﺑﻞ‬ ‫ﯾﮭﺪد ﻟﯿﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬دﻋﺎ اﻟﻨﺎر وﻧﺰﻟﺖ ﺣﺎﻟﻤﺎ دﻋﺎھﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ وأﺗﺖ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﻘﺶ‬ ‫ﻟﯿﻨﺰل ﻣﻌﮫ؟‪ ..‬ﺷﺎﺑﮫ )أﺧﺰﯾﺎ( أﻣﮫ اﻟﺘﻲ ھﺪدت أﯾﻀًﺎ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬وأرادت أن ﺗﻘﺘﻞ ذاك اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﻮت‬ ‫ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺮق اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻟﺪى إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺤﺮك ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺮوح‪ .‬ﻻ‬ ‫ﯾﻔﻜﺮ أﺣﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﻀﺐ ﺟﺴﺪﯾًّﺎ‪ ،‬وﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻟﯿﺮﯾﺢ ﻏﻀﺒﮫ‪ ..‬أﺣﺮق اﻟﻤﺌﺔ ﻟﯿﻔﯿﺪ أﻛﺜﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﯿﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ﻗﺴﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺂﻟﮭﺘﮭﻢ‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﮭﻢ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ..‬أﺿﺮم ﻓﯿﮭﻢ ﻧﺎرً ا ﺗﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻄﻞ ﺟﮭﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺛﮭﺎ اﻟﻮﺛﻨﯿﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺗﺤﺮك اﻟﺮﺟﻞ روﺣﯿًﺎ وﺑﺤﺐ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺋﺖ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم")‪.(٨‬‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻧﺒﯿًﺎ ﯾﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺎرة ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻧﺎره ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﷲ أن ﯾﺤﻜﻢ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻤﻞ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ﯾﺮﺿﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﷲ ھﻮ اﻟﺸﮭﺎدة ﻹﻟﮭﮫ اﻟﺤﻲ وﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎه ﻓﻲ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﻮة إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﺸﻲ إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻨﻔﺚ‬ ‫ﻧﺎرً ا ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺨﺪم وﻓﻖ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ھﻮاه اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﯾﺸﮭﺪ ﻹﻟﮭﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﮭﺪف أن ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ھﻮ‬ ‫اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺘﻸ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺧﺸﻰ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻋﺪﺗﮫ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﮭﺮب إﻟﻰ‬ ‫‪ -٥‬ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ إﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ اﻵﻻم ﻣﺜﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﮭﺮوب ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ھﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺮوب إﯾﻠﯿﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﯾﻀً ﺎ أﺷﻌﺮه ﺑﻀﻌﻔﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﱡﻖ اﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫روﺣﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ إذ أﺣﺪر ﻧﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﺄﻛﻞ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وذﺑﺢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﻄﺮً ا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ذاﺗﮫ ھﺮب ﻣﻦ وﺟﮫ ھﯿﺮودس إﻟﻰ أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺪﯾﻦ ﻧﺒﯿًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷن ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﯿﱠﻢ ﺑﻤﻮﻗﻒ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﻟﻜﻞ ﺟ ﱠﻮاد ﻛﺒﻮة وﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟِﻢ ھﻔﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﻧﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ إﯾﻠﯿﺎ وزھﺪه‬ ‫وﺗﻘﺸﻔﮫ وﻋﻔﺎﻓﮫ وطﮭﺎرﺗﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ وإﺧﻼﺻﮫ ﻹﻟﮭﮫ‪ ،‬وﺗﻜﺮﯾﺴﮫ اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﮫ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﷲ داﺋ ًﻤﺎ ﯾﻘﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮف واﺣﺪ ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻀﻌﻒ‪ ،‬وﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ج ْاﻟﻘَ َﺬى ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﯿﻨِﻚَ‪َ ،‬وھَﺎ ْاﻟﺨَ َﺸﺒَﺔ ُ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨِﻚَ ؟ ﯾَﺎ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪َ " :‬ﻛ ْﯿﻒَ ﺗَﻘُﻮ ُل ﻷَ ِﺧﯿﻚَ َد ْﻋﻨﻲ أ ْﺧ ِﺮ ِ‬ ‫‪٢٥٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ْﺼ ُﺮ َﺟﯿﱢﺪًا أَ ْن ﺗُ ْﺨ ِﺮ َج ْاﻟﻘَ َﺬى ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﯿ ِﻦ أَ ِﺧﯿﻚَ " )ﻣﺖ‬ ‫ُﻣ َﺮاﺋِﻲ‪ ،‬أَ ْﺧ ِﺮجْ أَ ﱠو ًﻻ ْاﻟﺨَ َﺸﺒَﺔَ ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﯿﻨِﻚَ ‪َ ،‬و ِﺣﯿﻨَﺌِ ٍﺬ ﺗُﺒ ِ‬ ‫‪.(٥ ،٤ :٧‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٣٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﺟـ ‪١‬‬ ‫ص ‪١٨٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ س ‪١٣٠١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٧٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢٤‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٥٩ ،٨٥٨‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٩ ،٣٦‬‬

‫‪ -١٣١٨‬ﻣﻦ ھﻢ ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٥ :٢‬؟ وھﻞ ﺧﻠﻂ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺆة واﻟﻌﺮاﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪" :‬ھﻢ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺘﻨﺒﻮء‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺒﻮء ﺣﺮﻓﺔ ﻟﮭﺎ أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺴﺎب اﻟ ُﺠ َﻤﻞ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وإﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺎن واﻟﺰھﺪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ أُﺷﺘﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺘﻘﻨﻮن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أن ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﺗﻨﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺜﻞ أﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﯿﺎ )آﺳﺎف( وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ داود )‪١‬أي ‪:٦‬‬ ‫‪ (٣٨‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ أدوﻧﺎي ﺻﺒﺎؤوت‪ ،‬وﻧﻈﺮً ا ﻷن ﻛﻼ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ‬ ‫واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ ﯾﺘﻨﺒﺄون ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﻘﺪ أﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻘﯿﺎس ﺻﺪق اﻟﻨﺒﺆة ھﻮ ﺣﺪوث‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪھﺎ أو أن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬وإﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ إﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺨﺪع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ واﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺘﻠﻤﺬون ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻠﺠﺎل وأرﯾﺤﺎ وﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺠﻠﺠﺎل ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﺴﻜﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ ﻣﻊ ﯾﺸﻮع‪ ،‬وﻓﯿﮫ ُﺧﺘﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ظﮭﺮ رﺋﯿﺲ ﺟﻨﺪ اﻟﺮب ﻟﯿﺸﻮع‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺠﻠﺠﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮد إﯾﻠﯿﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أﻓﺮاﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻣﯿﺎل ﺷﻤﺎل ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬اﻟﺠﻠﺠﺎل‪ :‬ﯾﺮﺟﺢ أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟ ُﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫‪٢٥٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ وادي اﻷردن‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ " ذھﺒﺎ " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ھﻲ " ﻧﺰﻻ " إﻟﻰ ﺑﯿﺖ‬ ‫إﯾﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :٤ ،٢ :٢‬وﻟﺬا ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ اﻟﺠﻠﺠﺎل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮً ا‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ")‪ .(٢‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ إﯾﻠﯿﺎ ﻗﺒﻞ إﺻﻌﺎده إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء أن ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﻟﯿﺸ ّﺪدھﻢ وﯾﻘﻮﯾﮭﻢ وﯾﻮﻋﯿﮭﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺴﺎطﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ واﻟﺠﺪ واﻹﺟﺘﮭﺎد‬ ‫ودراﺳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺪارس اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪٩‬‬ ‫س ‪.١٠٧٠‬‬ ‫وﯾﻘﻮل" اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " ﻋﻦ ﻣﺪارس اﻷﻧﺒﯿﺎء " ﯾﺒﺪو أن ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي أﺳﱠﺲ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ﻗﯿﺎم ھﺬه اﻟﻤﺪارس وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﺘﺸﺮت ﻣﺪارس ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﻼد ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻟﺼﺪ ﺗﯿﺎر اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺮوﺣﻲ واﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم أول ﻣﻠﻚ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﻘﺎﻗﮫ ﻋﻦ ﯾﮭﻮذا‪ُ .‬وﺟﺪت ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺮاﻣﺔ )‪١‬ﺻﻢ ‪:١٩‬‬ ‫‪ (٢٠ - ١٩‬وأرﯾﺤﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٥ :٢‬واﻟﺠﻠﺠﺎل )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :٤‬وﺑﯿﺖ إﯾﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣ :٢‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻛﺒﯿﺮً ا‪ ،‬ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﺎل )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤٣ :٤‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴﻮن ﻓﻲ أرﯾﺤﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٧ :٢‬ﺗﺘﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟًﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت‬ ‫ﻣﺒﺎن ﻋﺎﻣﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪١ :٦‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢ - ١ :٤‬واﻟﺒﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‪ (٢‬وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﻌًﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٣٨ :٤‬ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻧﻈﺎم ﺧﺎص‪ ،‬ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ‬‫ﺷﻌﺐ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم رھﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ طﻠﺒﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﺎت‪ .‬رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ ھﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻔﻮﻧﮭﻢ‪ .‬ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل إﯾﻠﯿﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺈﻋﻼن إﻟﮭﻲ")‪.(٣‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﺒﯿﺎء ﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﺪارس ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ إﯾﻘﺎف ﺗﯿﺎر اﻹﻧﺤﺪار اﻟﺮوﺣﻲ واﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ .‬وﯾﺒﺪو أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺪارس ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﺎل وأرﯾﺤﺎ وﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺤﻘﻮا‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﺷﺒﯿﮭﺔ‬ ‫ﺑﻤﺪارس اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﯾﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺘﻼﻣﯿﺬ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﮫ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﷲ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎل ﷲ ظﺎھﺮون وﺳﻤﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ‪ ،‬ورﺟﺎل إﺑﻠﯿﺲ ظﺎھﺮون وﺳﻤﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮھﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮭﺪف رﺟﺎل ﷲ ﻗﻂ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أي ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺆاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻓﻀﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ إﻋﻼﻧﺎت إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ إﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺠﺎن‬ ‫واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﯾ ﱠﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄﻠﻌﻮن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺟﺮام ﻓﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫وھﺆﻻء ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺎﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬر ﷲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وأوﺻﻰ ً‬ ‫ُﻮﺟ ْﺪ ﻓِﯿﻚَ ‪َ ..‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻻَ ﯾ َ‬ ‫ﯾَ ْﻌ ُﺮفُ ِﻋ َﺮاﻓَﺔً‪َ ،‬وﻻَ ﻋَﺎﺋِ ٌ‬ ‫ﺎﺣ ٌﺮ‪َ .‬وﻻَ َﻣ ْﻦ ﯾَﺮْ ﻗِﻲ ُر ْﻗﯿَﺔً‪َ ،‬وﻻَ َﻣ ْﻦ ﯾَﺴْﺄ َ ُل َﺟﺎﻧًّﺎ أَوْ ﺗَﺎ ِﺑ َﻌﺔً‪،‬‬ ‫ﻒ َوﻻَ ُﻣﺘَﻔَﺎﺋِ ٌﻞ َوﻻَ َﺳ ِ‬ ‫ﺎﺣ َﺮةً ﺗَ ِﻌﯿﺶُ " )ﺧﺮ ‪ (١٨ :٢٢‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َوﻻَ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺴﺘ َِﺸﯿ ُﺮ ْاﻟ َﻤﻮْ ﺗَﻰ" )ﺗﺚ ‪ " ..(١١ ،١٠ :١٨‬ﻻَ ﺗَ َﺪ ْع َﺳ ِ‬ ‫أوﺻﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﺒﻮﺗﮫ " إِ َذا ﻗَﺎ َم ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻄﻚَ ﻧَ ِﺒ ﱞﻲ أَوْ َﺣﺎﻟِ ٌﻢ ﺣ ُْﻠ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻵﯾَﺔ ُ أَ ِو اﻷُ ْﻋﺠُﻮﺑَﺔ ُ اﻟﱠﺘِﻲ َﻛﻠﱠ َﻤﻚَ َﻋ ْﻨﮭَﺎ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ﻟِﻨ َْﺬھَﺐْ َو َرا َء آﻟِﮭَ ٍﺔ‬ ‫َوأَ ْﻋﻄَﺎكَ آﯾَﺔً أَوْ أ ُ ْﻋﺠُﻮﺑَﺔً‪َ ،‬وﻟَﻮْ َﺣ َﺪﺛَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺮ ْﻓﮭَﺎ َوﻧَ ْﻌﺒُ ْﺪھَﺎ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺴ َﻤ ْﻊ ﻟِ َﻜﻼَ ِم ذﻟِﻚَ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ أَ ِو ْاﻟ َﺤﺎﻟِ ِﻢ‪ ..‬ذﻟِﻚَ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ أَ ِو ْاﻟ َﺤﺎﻟِ ُﻢ ذﻟِﻚَ ْاﻟﺤ ُْﻠ َﻢ‬ ‫أ ْﺧ َﺮى ﻟَ ْﻢ ﺗَﻌ ِ‬ ‫ﯾُ ْﻘﺘَﻞُ " )ﺗﺚ ‪.(٥ - ١ :١٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ "داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ" ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺆة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾُﻮﺣﻰ ﺑﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮاﻟﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أﺳﻤﻰ‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ " اﻟﺮاﺋﻲ " اﻟﺬي ﯾﺮى أﻣﻮرً ا ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻊ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷذن اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أن ﺗﺴﻤﻌﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ " اﻟﻨﺒﻲ " و" اﻟﺮاﺋﻲ‬ ‫" ﻣﺘﺮادﻓﺘﺎن )‪١‬ﺻﻢ ‪ .(٩ :٩‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن " ﺑِﺮ ُْؤﯾَﺎ ﻗَ ْﻠﺒِ ِﮭ ْﻢ ﻻَ ﻋ َْﻦ ﻓَ ِﻢ اﻟﺮﱠبﱢ "‪ِ " .‬ﻣ ْﻦ ﺗِ ْﻠﻘَﺎ ِء َذ َواﺗِ ِﮭ ِﻢ‪..‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣ ِﮭ ْﻢ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ َﺮوْ ا َﺷ ْﯿ ًﺌﺎ ﻓﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ " و" اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻠﮭﻢ" )أر ‪،١٨ - ١٦ :٢٣‬‬ ‫اﻟﺬا ِھﺒِﯿﻦَ َو َرا َء رُ ِ‬ ‫ﺣﺰ ‪ .(٧ - ٢ :١٣‬ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻌﮫ ﷲ ﻓﻲ أﻓﻮاھﮭﻢ‪ ،‬أو ﯾﻜﺸﻔﮫ ﻟﺒﺼﺎﺋﺮھﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ )أرﺟﻊ إﻟﻰ أش ‪ (١ :٢‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﯾﺄﺗﻲ ﻛﻼم اﻟﺮب ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‬ ‫ﻷذﻧﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرً ا ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺻﻮت ﷲ وﺻﻮت‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠﺴﯿﱢ ُﺪ‬ ‫ﻗﻠﺒﮫ أو أﻓﻜﺎره اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﮭﺬا وﺣﺪه ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب أو "ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱡ " )ﺣﺰ ‪ (١ :٧ ،١٦ :٤‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﺪرك أﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻣﻮس اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫" اﻷَ َﺳ ُﺪ ﻗَ ْﺪ زَ ْﻣ َﺠ َﺮ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻻَ ﯾَﺨَﺎفُ ؟ اﻟ ﱠﺴﯿﱢ ُﺪ اﻟﺮﱠبﱡ ﻗَ ْﺪ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻻَ ﯾَﺘَﻨَﺒﱠﺄُ؟" )ﻋﺎ ‪ ،(٨ :٣‬ﻷن ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺮب ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ " ﻛﻨﺎر ﻣﺤﺮﻗﺔ " إﻟﻰ أن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ )أر ‪..(٩ - ٧ :٢٠‬‬ ‫)ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺣﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺣﻼم( ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ اﻷﺣﻼم اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮھﺮﯾًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻷن ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎه وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎن وﺑﯿﻘﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ ﷲ ذاﺗﮫ‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻧﺒﻮة أرﻣﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮب‬ ‫ﺖ‪َ ،‬ﺣﻠِ ْﻤ ُ‬ ‫ب ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ‪َ :‬ﺣﻠِ ْﻤ ُ‬ ‫ﻷرﻣﯿﺎ‪" :‬ﻗَ ْﺪ َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﺖ‪َ .‬ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ‬ ‫ْﺖ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﮫُ اﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ُء اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺗَ َﻨﺒﱠﺄُوا ِﺑﺎ ْﺳ ِﻤﻲ ِﺑ ْﺎﻟ َﻜ ِﺬ ِ‬ ‫َاع ﻗَ ْﻠﺒِ ِﮭ ِﻢ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﻔَ ﱢﻜ ُﺮونَ أَ ْن ﯾُﻨَﺴﱡﻮا َﺷ ْﻌﺒِﻲ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﺐ اﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ِء ْاﻟ ُﻤﺘَﻨَ ﱢﺒﺌِﯿﻦَ ﺑِ ْﺎﻟ َﻜ ِﺬ ِ‬ ‫ُﻮﺟ ُﺪ ﻓِﻲ ﻗَ ْﻠ ِ‬ ‫ب؟ ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ أَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ُء ِﺧﺪ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺣْ‬ ‫ا ْﺳ ِﻤﻲ ﺑِﺄ ﻼ ِﻣ ِﮭ ِﻢ‪َ ..‬ﻣﺎ ﻟِﻠﺘﺒ ِْﻦ َﻣ َﻊ اﻟ ِﺤﻨﻄ ِﺔ‪ ،‬ﯾَﻘﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ " )أر ‪ (٢٨ - ٢٥ :٢٣‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻼم‬ ‫واﻟﻮﺣﻲ ھﻮ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺒﻦ واﻟﺤﻨﻄﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل أﺷﻌﯿﺎء ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ أن اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﺮﻣﻮا ﺳﮭ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﯿﻌﻮدون دون أن ﯾﺤﻘﻘﻮا ھﺪﻓﮭﻢ )أش ‪ ،(٣٥ - ٢٢ :٣٧‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺎزﻓًﺎ وطﺎﺋ ًﺸﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أﺳﻤﻰ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺒﺆات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫وﺗﺄﺛﯿﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﻮس اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ )ﻋﺎ ‪ (١ :١‬وﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﻔﺎف )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٧‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎت‬ ‫اﻷﻋﺪاء )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١٢ :٦‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﻠﻨﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﻧﺼﺎﺋﺤﮫ‬ ‫وﺗﺤﺬﯾﺮاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء رﻗﺒﺎء وﺣﺮاﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺎت اﻟﻮﺷﯿﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻊ إذا ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﺻﺎﯾﺎ ﷲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﻔﺴﺮون ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪.(٥)"..‬‬ ‫‪ -٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ " ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ " ﻣﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب ﻧﻘﺘﻄﻒ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎﻻ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻨﮫ " أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ھﻨﺎك‬ ‫واﻟﻌﺮاﻓﺔ )ﻋﺪ ‪ ،٦ - ٥ :٢٢‬دا ‪ ..(٤ - ٣ :٤ ،٢ :٢‬أن ﻟﻘﺐ " ﻧﺒﻲ " ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎء ﷲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺆﻻء ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ :١٨‬وھﻨﺎك أﯾﻀًﺎ أﻧﺎس ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﺮﻓﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن دون أن ﯾﻠﮭﻤﮭﻢ اﻟﺮب )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٦ - ٥ :٢٢‬أﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﯾُﺤﺮّ ك اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ روح ﷲ ذاﺗﮫ‪ ..‬ﻓﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﷲ ﯾﺴﺘﻤﺪون اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮھﺒﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ھﻲ ﻣﻮھﺒﺔ وﺣﻲ )ﻋﺎ ‪ ،٧ :٣‬أر ‪ ٢ ،١٨ :٣٣‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٦‬ﺗُﻌﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﻜﺘﺸﻔﮫ ﺑﻘﻮاه اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ..‬أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﺳﻤﮭﻢ اﻟﺨﺎص )أر ‪(١٦ :٢٣ ،١٥ - ١٤ :١٤‬‬ ‫دون أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ )راﺟﻊ ‪ (١٥ :٢٧‬ﺑﻞ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ روﺣﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﺣﺰ ‪ (٣ :١٣‬ھﻢ أﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﻛﺬﺑﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﺄﻧﮭﻢ ﯾﻌﻮن ﺑﺄن " آﺧﺮ " ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺤﺪث أن‬ ‫ﯾﻀﻄﺮوا إﻟﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻗﻮﻟﮭﻢ إذا ﻣﺎ أﺗﻔﻖ أن ﯾﺘﻜﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ )‪ ٢‬ﺻﻢ ‪.(٦)"(٧‬‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٥‬ﻧﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻖ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " أن ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع " ﻟُﺒﯿﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ " ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زرﯾﻖ أن ﯾﺴﺤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻟﮫ ﺳﺤﺮً ا وﺿﻌﮫ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎطﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ذروان‪ ،‬أي وﺿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ )ﺑﯿﻦ ﻣﺸﻂ‬ ‫وﻣﺸﺎطﺔ( وﺿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺮ )رﻋﻮﻧﺔ( وھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﺎع ﺑﺌﺮ ﯾُﺪﻋﻰ ﺑﺌﺮ ذروان‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل أﻧﮫ ذھﺐ إﻟﻰ إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ذھﺐ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إﺳﺘﻔﺘﯿﺖ رﺑﻲ ﻓﺄﻓﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﯾﻘﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻠ ًﻤﺎ رآه أو رؤﯾﺎ‪ ،‬إذ رأى ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﻧﺎﺋ ًﻤﺎ وﻣﻼك ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ وآﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ ،‬وﺳﺄل أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺮﺟﻞ؟‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮب‬ ‫أي ﻣﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‪ :‬وﻣﻦ طﺒﮫ؟‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎب اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻟُﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زرﯾﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﺛﺎﻟﺜﮫ‪:‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ؟‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎب اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎطﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ذروان‪ .‬ﺛﻢ زال ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫اﻟﻠﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺒﻮا ﺑﻤﻔﺮدھﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس راﻓﻘﮭﻢ‬ ‫وأرﺷﺪھﻢ وﻓﺘﺢ أذھﺎﻧﮭﻢ وأﻧﺎر ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ وﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﮭﻢ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ‬ ‫ﻻﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻞ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٧٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٦٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٥٥ ،٥٤‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٧٨‬‬ ‫)‪ (٥‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪١٦ - ١٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ص ‪٧٩٨ - ٧٩٦‬‬

‫‪ -١٣١٩‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أن إﯾﻠﯿﺎ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١١ :٢‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ أﺧﻨﻮخ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )ﯾﻮ ‪(١٣ :٣‬؟‬ ‫ْﺲ أَ َﺣ ٌﺪ َ‬ ‫)ﺗﻚ ‪ (٢٤ :٥‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬ﻟَﯿ َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺳﺒﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﻨﻮخ وإﯾﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ أُﺻﻌﺪ ﺑﻘﻮة إﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ُﻮﺟ ْﺪ ﻷَ ﱠن ﷲَ أَﺧَ َﺬهُ" )ﺗﻚ ‪ .(٢٤ :٥‬وﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺎر أَ ْﺧﻨُﻮ ُخ َﻣ َﻊ ﷲِ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﺧﻨﻮخ " َو َﺳ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮﺟ ْﺪ ﻷ ﱠن ﷲَ ﻧَﻘَﻠَﮫُ" )ﻋﺐ ‪.(٥ :١١‬‬ ‫ﺎن ﻧُﻘِ َﻞ أﺧﻨُﻮ ُخ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻَ ﯾَ َﺮى اﻟ َﻤﻮْ تَ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾ َ‬ ‫ﺎﻹﯾ َﻤ ِ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ " ِﺑ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﺬه أي أﺻﻌﺪه‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﺻﻌﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬه ﷲ إﻟﯿﮫ‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي رآه ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أﺧﻨﻮخ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺎن إِ َذا َﻣﺮْ َﻛﺒَﺔٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﺗﻠﻤﯿﺬه أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ اﻹﺛﻨﺎن ﺑﻮﻗﺖ إﺻﻌﺎد إﯾﻠﯿﺎ " َوﻓِﯿ َﻤﺎ ھُ َﻤﺎ ﯾَ ِﺴ َ‬ ‫ان َوﯾَﺘَ َﻜﻠﱠ َﻤ ِ‬ ‫ﯿﺮ ِ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ﺎﺻﻔَ ِﺔ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١١ :٢‬وواﺿﺢ أن‬ ‫ﺖ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫َﺎر ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ِﻌ َﺪ إِﯾﻠِﯿﱠﺎ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻌ ِ‬ ‫َﺎر َوﺧَ ْﯿ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﻧ ٍ‬ ‫ﻧ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻌﺪت إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﺳﻠﻢ إرادﺗﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي أﺻﻌﺪه إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫َﺰَل ِﻣﻦَ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء إِﻻﱠ اﻟﱠ ِﺬي ﻧ َ‬ ‫ْﺲ أَ َﺣ ٌﺪ َ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﯿﻘﻮدﯾﻤﻮس‪َ " :‬وﻟَﯿ َ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ھ َُﻮ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )ﯾﻮ ‪ (١٣ :٣‬ﻓﻔﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء‪ ،‬اﺑْﻦُ ِ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻼھﻮﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻨﺎﺳﻮﺗﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻧﯿﻘﻮدﯾﻤﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻼھﻮﺗﮫ ھﻮ ﻣﺎﻟﺊ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأوﺿﺢ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ :‬ﷲُ ﻟَ ْﻢ َﯾ َﺮهُ أَ َﺣ ٌﺪ ﻗَﻂﱡ‪ .‬اَﻻﺑْﻦُ ْاﻟ َﻮ ِﺣﯿ ُﺪ اﻟﱠ ِﺬي ھ َُﻮ‬ ‫ب ھ َُﻮ ﺧَ ﺒ َﱠﺮ" )ﯾﻮ ‪ (١٨ :١‬اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ وظﮭﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻓﻲ ِﺣﻀْ ِﻦ اﻵ ِ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮده‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﻮات ﺻﻌﺪ ﺑﻘﻮة ﻻھﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻌﺪ ﺟﺴﺪﯾًﺎ أي ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي اﻟ ُﻤﻤﺠﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬ ‫وﻓﻌﻞ " ﺻﻌﺪ " ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﺗﻢ وإﻧﺘﮭﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺘﺎم‪" :‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺴﻤﺎء ‪ -‬ﺑﻼھﻮﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪-‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺠﺴﺪ وﺻﻌﻮد داﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﻛﻠﻤﺔ " ﺻﻌﺪ " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺘﺎم ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﺬا ﻟﻨﯿﻘﻮدﯾﻤﻮس ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن‬ ‫أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺻﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أوﺿﺢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻗﻂ‬ ‫ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻻﱠ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ‬ ‫ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬رﺑﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم‬ ‫ﺧﺎطﺊ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد وھﻮ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺚ إﺳﺘﻠﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻧﺰل ﺑﮫ‬ ‫إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﻢ ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻻﱠ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﻻھﻮﺗﮫ ﯾﻤﻸ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وھﻮ وﺣﺪه ﯾﻘﺪر أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ إرادة اﻵب")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤‬ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﺳﻤﻮات‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﻄﺎﺋﺮات‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي )ﺗﻚ ‪ ،٢ :٨ ،٢٦ ،٨ :١‬ﻣﺰ ‪ ،٨ :١٤٧‬أش ‪ ،(١٠ :٥٥‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻤﺠﺮات )ﺗﺚ ‪ ،١٩ :٤‬أي ‪ ،٩ :٩‬ﻣﺰ ‪ ،٦ :٣٣‬ﻋﺐ ‪،(١٠ :١‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺬي أُﺧﺘﻄﻒ إﻟﯿﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺪ ﻗﺎل‪" :‬أَ ْﻋ ِﺮفُ إِ ْﻧ َﺴﺎﻧًﺎ‪ْ ..‬‬ ‫اﺧﺘُ ِﻄﻒَ ھ َﺬا إِﻟَﻰ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ‪ ..‬أَﻧﱠﮫُ ْ‬ ‫س" )‪٢‬ﻛﻮ ‪ (٤ ،٢ :١٢‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﺺ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﺧﺘُ ِﻄﻒَ إِﻟَﻰ ْاﻟﻔِﺮْ دَوْ ِ‬ ‫س" )ﻟﻮ ‪ (٤٣ :٢٣‬وﻓﯿﮫ أراوح اﻷﺑﺮار واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ‬ ‫" ْاﻟﯿَﻮْ َم ﺗَ ُﻜﻮنُ َﻣ ِﻌﻲ ﻓِﻲ ْاﻟﻔِﺮْ دَوْ ِ‬ ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺟﺴﺪﯾًﺎ ﺻﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺎء اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮﻧﻢ " َﺳﺒ ِﱢﺤﯿ ِﮫ ﯾَﺎ َﺳ َﻤﺎ َء‬ ‫ت ﺛَﺒﱠﺖَ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ت" )ﻣﺰ ‪ "(٤ :١٤٨‬اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱡﮫُ" )ﻣﺰ ‪ " ..(٤ :١١‬اَﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱠﮫُ" )ﻣﺰ ‪ ..(١٩ :١٠٣‬إﻧﮭﺎ ﺳﻤﺎء اﻟﺴﻤﻮات ﺣﯿﺚ ﻋﺮش ﷲ واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ " ﻻَ‬ ‫ﷲ" )ﻣﺖ ‪ ..(٣٤ :٥‬إﻧﮭﺎ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﺗَﺤْ ﻠِﻔُﻮا ْاﻟ َﺒﺘﱠﺔَ ﻻَ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ﻷَﻧﱠ َﮭﺎ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱡﻲ ِ‬ ‫إﻻﱠ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻗﻨﻮم اﻟﻜﻠﻤﺔ " اﻟﱠ ِﺬي ھ َُﻮ ﻓِﻲ ِﺣﻀْ ِﻦ اﻵبِ" )ﯾﻮ ‪ ..(١٨ :١‬ھﻲ اﻟﺴﻤﻮات إﻟﻰ رآھﺎ‬ ‫ﺎن ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻋ َْﻦ ﯾَ ِﻤﯿ ِﻦ‬ ‫ت َﻣ ْﻔﺘُ َ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫أﺳﻄﻔﺎﻧﻮس وﻗﺖ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻘﺎل‪" :‬ھَﺎ أَﻧَﺎ أَ ْﻧﻈُ ُﺮ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﻮﺣﺔً‪َ ،‬وا ْﺑﻦَ ِ‬ ‫ﷲ" )أع ‪.(٥٦ :٧‬‬ ‫ِ‬

‫‪٢٦١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ‪ ٥‬س‪٤٠٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٠٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ص ‪٢٧٢‬‬

‫‪ -١٣٢٠‬ﻣﺎدام ﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾُﺼ ِﻌﺪ إﯾﻠﯿﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻓﻤﺎ ﻟﺰوم ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺠﺎل‬ ‫إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ إﻟﻰ أرﯾﺤﺎ إﻟﻰ اﻷردن )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٣-١ :٢‬؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻌﻄﮫ‬ ‫ﻧﺼﯿﺐ أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ روﺣﮫ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺼﻌﺪ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺸﺤﻤﮫ وﻟﺤﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷرواح؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﺗﺒﺮز ھﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﮭﻮه ﻗﺪ أزﻣﻊ إﺻﻌﺎد‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﻈﻤﮫ وﻟﺤﻤﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ أﺧﻨﻮخ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أرﻏﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺠﺎل إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ أرﯾﺤﺎ وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻷردن؟ وﻟﻤﺎذا أرﻏﻤﮫ ﻋﻠﻰ إﺟﺘﯿﺎز‬ ‫اﻷردن ﻧﻔﺴﮫ؟ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور ﺣﻮزي اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﮭﺒﻮط ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﯿﺴﺮى ﻟﻸردن؟‬ ‫وﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺼﯿﺐ أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ روح إﯾﻠﯿﺎ؟‪ ..‬أن اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ أن " ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء " ﺗﺘﺂﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرواح ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ھﺬا ﻣﻊ ﺣﺪﺛﻲ ﺻﻌﻮد أﺧﻨﻮخ وإﯾﻠﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺟﺴﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك )أﺧﻨﻮخ( وھﺬا اﻟﻨﺒﻲ )إﯾﻠﯿﺎ( ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮوﺣﯿﺔ؟‪ ..‬أي ﺣﺪﯾﺚ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وإﯾﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻔﻢ‬ ‫وﺻﻮت؟")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺔ إﯾﻠﯿﺎ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺠﺎل إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ إﻟﻰ أرﯾﺤﺎ إﻟﻰ اﻷردن رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺜﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ رﺣﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺈرﺷﺎد إﻟﮭﻲ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺘﻔﻘﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎرھﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫روح اﻷﻣﻞ واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وأن ﯾُﺸ ِﻌﺮھﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎرت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻮد ﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ‬ ‫وﯾﺸﺪ ﻣﻦ أزرھﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ إﺟﺘﺎﺣﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻛﻮخ اﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ‬ ‫أن ﯾﺨﻄﻒ أﻧﻈﺎرھﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﻜﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎدام ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼﺑﺪ أن‬ ‫ﻟﮭﺆﻻء اﻷﻣﻨﺎء ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﯾﻀً ﺎ ﺑﺠﻮار ﻣﻌﻠﻤﮭﻢ وﻣﺮﺷﺪھﻢ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺎري‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺰﯾﺔ وﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺪ طﺒﻌﺖ أﺛﺮً ا ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﯾﺎم أن ﺗﻤﺤﻮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ..‬إﺟﺘﺎز إﯾﻠﯿﺎ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ و َﻋ َﺒ َﺮ ﺷﺮق اﻷردن‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻖ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺟﺎءت ﺑﺈرﺷﺎد إﻟﮭﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﻮل إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮة " اﻟﺮﱠبﱠ ﻗَ ْﺪ أَرْ َﺳﻠَﻨِﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٦ ،٤ ،٢ :٢‬ﻓﺎﻟﺮب ھﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺳﺎر إﯾﻠﯿﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﺮﺿﻰ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫وﺑﺪون أدﻧﻰ ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه وﻛﺎﺑﺪه ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺎت اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ..‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ وﻓﻲ أرﯾﺤﺎ )ع ‪ (٥‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﺎل‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٨ :٤‬وﯾﺒﺪو أن إﯾﻠﯿﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﺈرﺷﺎد إﻟﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺠﺎل )ع ‪ (١‬وﺑﯿﺖ إﯾﻞ )اﻵﯾﺔ ‪ (٢‬وأرﯾﺤﺎ‬ ‫)اﻵﯾﺔ ‪ ،(٤‬ﻟﯿﺠﺘﻤﻊ ﻷﺧﺮ ﻣﺮة ﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﺬه")‪.(٢‬‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وأﯾﻀًﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ھﺪﻓًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﻌ ﱠﻞ أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻮاﻓﻖ أن ﯾﺘﺮك إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدًا‪ ،‬ﻓﯿﺼﻌﺪ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻧﻈﺮ أﻟﯿﺸﻊ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﻟﻤﮫ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮاق اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﯿﺘﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺮاق أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﻟﺮﱠبﱠ ﻗَ ْﺪ أَرْ َﺳﻠَﻨِﻲ‪ :‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﷲ إﻧﻄﻠﻖ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﯿﻔﺘﻘﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﻼﺗﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻲ ﯾُﺜﺒّﺘﮭﻢ وﯾﺸﺠﻌﮭﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻮداﻋﯿﺔ‪ ..‬وﻟﻌﻠﮫ أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮد أن ﯾﺮى ﻟﺤﻈﺎت إﺧﺘﻄﺎﻓﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ وﺣﯿﺪًا‪ .‬وﻟﻌﻠﮫ أراد اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺤﺒﺘﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أظﮭﺮ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﺣﻲ‬ ‫ھﻮ اﻟﺮب وﺣﯿﱠﺔ ھﻲ ﻧﻔﺴﻚ إﻧﻲ ﻻ أﺗﺮﻛﻚ"‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك إﯾﻠﯿﺎ أﻧﮫ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻣﺘﺎﻋﺐ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﻘﻒ‬ ‫أﻣﺎم ﷲ وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻮي ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺟﺴﺪه إﻟﻰ ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة ھﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أدرك أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﻔﺎرﻗﮫ ﻣﻌﻠﻤﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮه " أﺑﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫وﻓﺮﺳﺎﻧﮭﺎ"‪.(٣)"..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺎر ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺴﺮوﺟﻲ"‪" :‬رأى اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ أﻧﮭﻢ ﻓﺼﻠﻮا ُﻣﻌﻠّﻤﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺼﺮخ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻜﻲ اﻟﻮارث‪ ،‬وراﻓﻖ أﺑﺎه اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﺣُﺮم‬ ‫اﻟﻮارث ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﻓﻮاﺋﺪ‪ .‬ﺻﺮخ اﻻﺑﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ وھﻮ ﯾﻮﻟﻮل‪ :‬ﯾﺎأﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺎأﺑﻲ‪ ،‬وﻣ ﱠﺰق ﺛﻮﺑﮫ‬ ‫ﻷن اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ‪ .‬دﻋﺎه ﻣﺮﻛﺒﺎت وﻓﺮﺳﺎن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻷن ﺑﮫ إﻧﺘﺼﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرك")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٣‬طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻌﻄﮫ ﻧﺼﯿﺐ أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ روﺣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬أي ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻮك إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ وﻣﺤﺒﺘﮫ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﮫ ووداﻋﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮫ ورأﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﻌﻠﻤﮫ إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬ﻣﻊ أن ھﺬا ﺗﺤﻘﻖ إذ ﺻﻨﻊ أﻟﯿﺸﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺠﺰات إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻧﺼﯿﺐ أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮة إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﺗﺚ ‪(١٧ :٢١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﯾﺄﺧﺬ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻧﺼﯿﺐ إﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث اﻷب )ﺗﻚ ‪:٢٥‬‬ ‫‪ (٣١‬ﻓﮭﻮ ﯾﻄﻠﺐ أن ﯾﻜﻮن وارﺛًﺎ ﻹﯾﻠﯿﺎ أو ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﯿﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻞ إﯾﻠﯿﺎ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺮار‬ ‫ﻣﻨﺢ أﻟﯿﺸﻊ ﺳﺆﻟﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ")‪.(٥‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻔﻮق ﻋﻈﻤﺘﮭﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺪﻣﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎظًﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﯿﺮاث‬ ‫ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ إﯾﻠﯿﺎ")‪.(٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ )ﻧﺼﯿﺐ إﺛﻨﯿﻦ( ﻣﻦ‬ ‫روح إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺮوﺣﻲ وﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻌﻠﻤﮫ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬ إﯾﻠﯿﺎ اﻷول واﻷﻗﺮب‪ ،‬طﺎﻟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاھﺐ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻷي واﺣﺪ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮث ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﯾﺮﺛﮫ أي اﺑﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺼﺪ أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ أﺧﻮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ أھﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد أن‬ ‫ﯾﻜﻮن أﺑًﺎ روﺣﯿًّﺎ وﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻟﺮﻓﻘﺎﺋﮫ ﺑﻌﺪ إﻧﻄﻼق إﯾﻠﯿﺎ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻗﺮﺑﮭﻢ إﻟﯿﮫ وﻗﺪ ﺗﺴﻠﱠﻢ وﺗﻌﻠﱠﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺆھﻠﮫ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ")‪.(٧‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻘﺪ أُﺻﻌﺪ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺠﺴﺪه وھﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ وھﻮ أﺧﻨﻮخ‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ أن ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻤﯿﺰ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﺮﺿﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮض واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﻮت‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ ﷲ ﻟﻤﮭﻤﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﯾﺎم‪ ،‬إذ‬ ‫‪٢٦٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺳﯿﮭﺒﻄﺎ إﻟﻰ اﻷرض ﺛﺎﻧﯿﺔ وﯾﺘﺼﺪﯾﺎ ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻘﺘﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺟﺜﺘﯿﮭﻤﺎ ﻣﻠﻘﺎة ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﷲ ﻓﯿﮭﻤﺎ روح ﺣﯿﺎة ﻓﯿﻨﮭﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮت )رؤ ‪.(١٢ - ٣ :١١‬‬ ‫‪ -٥‬ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ وإﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻟﺘﻘﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﻄﺮس‬ ‫وﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وھﺒﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﺠﻤﯿﻌًﺎ روح اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺣﺎﻻﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻣﺎت ودُﻓﻦ ﺟﺴﺪه وﺻﻌﺪت روﺣﮫ‪ ،‬وإﯾﻠﯿﺎ ﺻﻌﺪ ﺑﺠﺴﺪه ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻄﺮس‬ ‫وﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺠﺴﺪﯾﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺜﻤﺎ ُو ِﺟﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ھﻨﺎك ﻗﻂ ﺛﻤﺔ أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٣٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٦٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٥٣‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٧١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٧٩‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٦١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٢‬‬

‫‪ -١٣٢١‬ھﻞ ﺳﺨﺮﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ رﺟﻞ ﷲ أﻟﯿﺸﻊ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻓﺘﺮاس ‪ً ٤٢‬‬ ‫طﻔﻼ ﻣﻨﮭﻢ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪(٢٤ ،٢٣ :٢‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬أﻟﯿﺸﻊ ﯾﺸﺒﮫ ﺧﺎد ًﻣﺎ اﻏﺘﻨﻰ ﻓﺸﺮع ﯾﻘﺘﻨﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺗﺒًﺎ ﻟﻚ ﯾﺎ إ ﱠﻣﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﮫ!‪ .‬ﻟﻘﺪ أرﻏﻤﺖ اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﯾﻖ اﻷطﻔﺎل أﺷﻼء ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﻢ ﻋﯿﱠﺮوك‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ اﻷطﻔﺎل أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻓﻲ أي زﻣﺎن ﻛﺎن‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن‬ ‫ﻏﺒﺎء ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﯾﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﻋﺘﮭﺎ")‪.(١‬‬ ‫ﺎن‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬و ِﻓﯿ َﻤﺎ ھ َُﻮ َ‬ ‫ﯾﻖ إِ َذا ِﺑ ِ‬ ‫ﺼ ْﺒ َﯿ ٍ‬ ‫ﺻﺎ ِﻋ ٌﺪ ِﻓﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِ‬ ‫ع اﺻْ َﻌ ْﺪ َﯾﺎ أَ ْﻗ َﺮ ُ‬ ‫ﺧَﺮﺟُﻮا ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ َو َﺳ ِﺨﺮُوا ِﻣ ْﻨﮫ ُ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﮫ ُ اﺻْ َﻌ ْﺪ ﯾَﺎ أَ ْﻗ َﺮ ُ‬ ‫ع‪ .‬ﻓَ ْﺎﻟﺘَﻔَﺖَ إِﻟَﻰ َو َرا ِﺋ ِﮫ‬ ‫َﺎر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻐ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫د‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺨَﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْﻢ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎن ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻮ ْﻋ ِﺮ َوا ْﻓﺘ َ​َﺮ َﺳﺘَﺎ ِﻣ ْﻨﮭُ ُﻢ ْاﺛ َﻨﯿ ِْﻦ َوأَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ‬ ‫َ َ‬ ‫َوﻧَ َ ِ ِ ْ َ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻟَﺪًا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ ،٢٣ :٢‬وھﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أطﻔﺎﻻ ﺑﻞ ﺻﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﻰ ﻟﻮط " ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ أَﺑ َْﺮا ُم‬ ‫‪ -١‬ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَ ﱠن أَﺧَﺎهُ ُﺳ ِﺒ َﻲ َﺟ ﱠﺮ ِﻏ ْﻠ َﻤﺎﻧَﮫُ ْاﻟ ُﻤﺘَ َﻤﺮﱢ ﻧِﯿﻦَ ِوﻟﺪَانَ ﺑَ ْﯿﺘِ ِﮫ ﺛﻼَ َ‬ ‫ث ِﻣ َﺌ ٍﺔ َوﺛ َﻤﺎﻧِﯿَﺔَ َﻋ َﺸ َﺮ " ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي‬ ‫ْﺲ ﻟِﻲ‬ ‫إﻗﺘﺤﻢ ﺑﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك دﻋﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻠﻤﺎن ووﻟﺪان‪ ،‬وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻤﻠﻚ ﺳﺪوم " ﻟَﯿ َ‬ ‫‪٢٦٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫َﻏ ْﯿ ُﺮ اﻟﱠ ِﺬي أَ َﻛﻠَﮫُ ْاﻟ ِﻐ ْﻠ َﻤﺎنُ " )ﺗﻚ ‪ (٢٤ :١٤‬وإﺳﺤﻖ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻗﺎل ﻋﻨﮫ أﺑﻮه أﻧﮫ ﻏﻼم‪:‬‬ ‫ﺻ ِﻐﯿ ٌﺮ ﻻَ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ‫ﺘﻰ َ‬ ‫"أَﻧَﺎ َو ْاﻟ ُﻐﻼَ ُم" )ﺗﻚ ‪ (٥ :٢٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪" :‬أَﻧَﺎ ﻓَ ً‬ ‫ﻮل" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٧ :٣‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ أﻟﯿﺸﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُوج َواﻟ ﱡﺪ ُﺧ َ‬ ‫ْاﻟ ُﺨﺮ َ‬ ‫ﻋﻤﺮھﻢ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﯾﻌﻘﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ھﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻠﮭﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻹھﺎﻧﺔ ﻧﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﻼ ﻟﯿﻌﺒﺪه‬ ‫اﻟﺮب ﻓﻲ " ﺑﯿﺖ إﯾﻞ " اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ أﻗﺎم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ض ِﻣﺼْ َﺮ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :١٢‬وأﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪" :‬ھ َُﻮ َذا آ ِﻟ َﮭﺘُﻚَ َﯾﺎ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ اﻟ ِﺬﯾﻦَ أﺻْ َﻌ ُﺪوكَ ِﻣ ْﻦ أرْ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ ھﺆﻻء اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ھﯿﻜﻼ ﯾﺰاﺣﻢ ھﯿﻜﻸورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ھﯿﻜﻞ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻗﺬﻓﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻐﻄﻲ رأﺳﮫ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ أھﻞ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ " أﺻﻌﺪ ﯾﺎأﻗﺮع " ﯾﻮﺿﺢ أن أﺣﺪھﻢ ﻗﺪ ﺗﺠﺮأ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺰع ﻋﻨﮫ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻣﺴﺘﮭﺰ ًءا‬ ‫ﺑﮫ وﺳﺎﺧﺮً ا ﻣﻨﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ دﻓﻌﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﮭﻤﺠﻲ أﺑﺎؤھﻢ اﻷﺷﺮار ﻓﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻹﻟﮫ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫وأﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ " أﺻﻌﺪ ﯾﺎأﻗﺮع " أي ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﮫ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺼﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ أن‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻚ ﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ ھﺬا ﻓﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون ﻣﻌﺠﺰة ﺻﻌﻮد إﯾﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﺰدرون ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﻓﺘﺮاس اﻟﺪﺑﺘﯿﻦ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ھﻮ أﻛﺒﺮ ﺗﺄدﯾﺐ ﻷﺑﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ھﺮﺑﺖ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻐﻄﻲ رأﺳﮫ ﻛﻌﺎدة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎرة "ﯾﺎ أﻗﺮع‪ ..‬ﯾﺎ أﻗﺮع" ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ أطﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻞ إھﺎﻧﺔ ﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬وھﻲ إھﺎﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻦ أﺑﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﺟﻨﻮا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﯾﻘﺪرون اﻟﺮأس اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﯾﺴﺘﻨﻜﺮون ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻟﺼﻠﻌﺔ )أش ‪ (٢ :١٥‬ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﯿﺮ " أﺻﻠﻊ " ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ واﻹﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺿﯿ ًﻌﺎ وﺗﺎﻓﮭًﺎ‪ ..‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮآم اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ"‪ ..‬أظﻦ أن ھﺆﻻء اﻷطﻔﺎل ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا ﻓﻘﻂ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻠﻌﺘﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻﺒﱡﻮا ﻟﮫ ﺷﺘﺎﺋﻢ ﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﺳﻤﻌﺘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﺪق أﺣﺪ ﻛﻼﻣﮫ‪.(٢)"..‬‬ ‫ً‬ ‫أطﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﻟﻌﻨﺔ أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺬرون أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻮﺑﺦ ﻓﺠﻮرھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﯾﻐﯿﻈﻮن أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺼﻠﻌﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺪون ﺷﺪة اﺣﺘﻘﺎرھﻢ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻟﻘﻮة ﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﻢ‬ ‫ﺳﺨﺮوا ﻣﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ﻟﻌﺪم إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻌﻨﮭﻢ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺪﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أرﺳﻠﮭﻤﺎ ﷲ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﮭﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺳﺨﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻤﻦ أرﺳﻠﮫ ﷲ‪ ،‬ودﻓﻌﻮا‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺮوح اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﯾﺬاﺋﮫ أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ اﻷﻋﯿﻦ وظﮭﺮ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ظﻨﮫ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم أﻧﮫ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫ ھﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﺋﺸﯿﻦ ﯾﺘﻌﺪون ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﺘﯿﻤﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻣﻦ ﯾﺮدﻋﮭﻢ‬ ‫ﻓﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺘﻌﺪون ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﷲ وﻧﺒﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﻟﯿﺸﻊ أﻧﮫ " ﻟﻌﻨﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب " ﻓﻘﺪ‬ ‫ف‪،‬‬ ‫إﺳﺘﻐﺎث ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬واﺿﻌًﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪َ " :‬وإِ ْن َﺳﻠَ ْﻜﺘُ ْﻢ َﻣ ِﻌﻲ ﺑِ ْﺎﻟ ِﺨﻼَ ِ‬ ‫ﺐ ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎ ُﻛ ْﻢ‪ .‬أ ُ ْ‬ ‫طﻠِ ُ‬ ‫ﻖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ت َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ أَﺿْ َﻌ ٍ‬ ‫ﺿﺮْ ﺑَﺎ ٍ‬ ‫ﺎف َﺣ َﺴ َ‬ ‫َوﻟَ ْﻢ ﺗَ َﺸﺎ ُءوا أَ ْن ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا ﻟِﻲ‪ ،‬أَ ِزﯾ ُﺪ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻮﺣﺶُ طُ ُﺮﻗُ ُﻜ ْﻢ" )ﻻ ‪(٢٢ ،٢١ :٢٦‬‬ ‫ُﻮش ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ ﻓَﺘُ ْﻌ ِﺪ ُﻣ ُﻜ ُﻢ اﻷَوْ ﻻَدَ‪َ ،‬وﺗَ ْﻘ ِﺮضُ ﺑَﮭَﺎﺋِ َﻤ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬وﺗُﻘَﻠﱢﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺘُ َ‬ ‫ُوﺣ َ‬ ‫وﺟﺎءت اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻷن ﻣﻦ ﯾﻀﻄﮭﺪ ﺧﺪام ﷲ ﻓﮭﻮ ﯾﻀﻄﮭﺪ ﷲ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻟﺸﺎول اﻟﺬي‬ ‫ﺲ" )أع ‪:٩‬‬ ‫اﺿﻄﮭﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪َ " :‬ﺷ ُ‬ ‫َﺎﺧ َ‬ ‫ﺻﻌْﺐٌ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ أَ ْن ﺗَﺮْ ﻓُ َ‬ ‫ﺎولُ‪َ ،‬ﺷﺎ ُولُ ! ﻟِ َﻤﺎ َذا ﺗَﻀْ ﻄَ ِﮭ ُﺪﻧِﻲ؟‪َ ..‬‬ ‫ﺲ َﻣﻨ ِ‬ ‫‪ (٥ ،٤‬وﻗﺎل اﻟﺮب " ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ُ ْﻛ ِﺮ ُم اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُ ْﻜ ِﺮ ُﻣﻮﻧَﻨِﻲ‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَﺤْ ﺘَﻘِﺮُو َﻧﻨِﻲ ﯾَﺼْ ُﻐﺮُونَ " )‪١‬ﺻﻢ ‪.(٣٠ :٢‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٤‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﺮك اﻟ ُﺪﺑﱠﺘﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎت أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺼﺎدف وﺟﻮد ُدﺑﱠﺘﯿﻦ ﺛﺎﻛﻠﺘﯿﻦ‬ ‫ﻓﮭﺠﻤﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد وﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ٤٢‬وﻟﺪًا‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺎدﺛﺔ إﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻠﻌﻨﺔ أﻟﯿﺸﻊ اﻋﺘﺒﺮوھﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﯾﻮﻣﺌﺬ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻨﺔ")‪.(٤‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﻤﻌﺠﺰات ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺒﺮﯾﺮ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺴﺒﻮﻧﮭﺎ‬ ‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ارﺗﺒﺎط ھﺠﻮم اﻟﺪﺑﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺒﻄﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﯾﻨﻄﻖ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺑﻮﻗﺖ طﻮﯾﻞ‪..‬؟! وﻟﻤﺎذا اﻓﺘﺮﺳﺘﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﺴﺎﺧﺮﯾﻦ وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻔﺘﺮﺳﺎ ﻏﯿﺮھﻢ وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮب أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ أﻟﯿﺸﻊ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪..‬؟! ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﺧﺎطﺌﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ظﻨﻮن أو ﺗﺨﯿﻼت أو إﺷﺎﻋﺎت أو‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧﺔ ووﺣﻲ ﻣﻦ روح ﷲ اﻟﻘﺪوس‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﺨﻄﺌﻮن ﻷن ھﻨﺎك ﻛﺎن ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺒﺔ ﺗﻌﯿﺶ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺪب اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وھﻮ ﺣﯿﻮان ﯾﻘﺘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻮم‬ ‫واﻟﺤﺸﺮات واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ واﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ ١٤٠‬ﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻮطﻨﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫اﻷﻧﺎﺿﻮل وإﯾﺮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﻤﺎم ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ دب ﺳﻮري ﺗﻤﺖ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮫ‬ ‫ب إِ ْﻧ َﺴ ٌ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩١٧‬م ﺟﻨﻮب ﺟﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ )ﺟﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن(‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺎﻣﻮس اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺸﻌﺒﮫ‪َ " :‬ﻛ َﻤﺎ إِ َذا ھ َ​َﺮ َ‬ ‫ﺼﺎ َدﻓَﮫُ اﻟ ﱡﺪبﱡ " )ﻋﺎ ‪ .(١٩ :٥‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻮد ﺗﻘﻄﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَ َﻣ ِﺎم اﻷَ َﺳ ِﺪ ﻓَ َ‬ ‫ﻓﺈﻟﺘﻘﻰ داود ﺑﺪب وأﺳﺪ وﻗﺘﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺷﻤﺸﻮن ﺷﺒﻞ اﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﮭﻮذا ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﺻﺎدﻓﮫ أﺳﺪ وﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وﺑﻨﺎﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺿﺮب أﺳﺪًا ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺠﺐ ﯾﻮم اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٦‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب‪" :‬ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﻤﺢ ﷲ ﺑﺎﻓﺘﺮاس إﺛﻨﯿﻦ‬ ‫وأرﺑﻌﯿﻦ ﺻﺒﯿًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﮭﺎ ﺿﺪ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ؟‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟـ‪ gangs‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ ھﺎدﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻄﯿﻢ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﺬﺑﻮن أﻋﺪادًا ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻮﻟﮭﻢ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدھﻢ وطﺒﯿﻌﺔ إﺛﻤﮭﻢ وﻋﺪم اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أراد ﷲ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث أن ﯾﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﯾﺔ ﻋﺼﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ھﺬه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺨﻒ ھﺆﻻء اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ ﺑﺮﺟﻞ ﷲ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻟﺼﺎروا ﺧﻄﺮً ا ﯾﮭﺪد ﺣﯿﺎة ﺟﻤﯿﻊ رﺟﺎل ﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻷﻟﯿﺸﻊ‪" :‬أﺻﻌﺪ ﯾﺎ أﻗﺮع" ﻣﻜﺮرﯾﻦ ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻤﺎ‬ ‫أﻋﻠﻨﮫ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺻﻌﻮد ﻣﻌﻠﻤﮫ إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إن ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ذو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻗﺪ ﺻﻌﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ ﺻﻌﻮدك أﯾﮭﺎ اﻷﻗﺮع؟"‪.‬‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺨﯿﻒ ﻹﯾﻠﯿﺎ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻘﻰ اﻷﺷﺮار ﯾﻘﺎوﻣﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪ أﻟﯿﺸﻊ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺿﺪ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﺧﻼﻟﮫ وﺧﻼل ُﻣﻌﻠﻤﮫ إﯾﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ھﺆﻻء اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻛﺎن ﯾ ّ‬ ‫ُﻤﺜﻞ ﺧﻄﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أھﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﻛﯿﻒ‬ ‫ﻛﺮﱠﻣﮫ ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ أرﯾﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوه ﻗﺪ ﺷﻖ ﻧﮭﺮ اﻷردن ﺑﻘﻮة ﷲ ﺧﻼل رداء إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﯿﺎه‬ ‫اﻟﻨﺒﻊ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻛﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﮭﺬا ﺑﺪأت أرﯾﺤﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﺼﻌﻮد إﯾﻠﯿﺎ رﺟﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫‪٢٦٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾُﺤﻄﻤﻮا ھﺬه اﻟﻜﺮازة ﻗﺒﻞ وﺻﻮل أﻟﯿﺸﻊ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ أرﺳﻠﻮا ھﺆﻻء اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ﻧﻔﺴﯿﺘﮫ‪،‬‬ ‫ﯾﺼﻎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻌﻮد إﯾﻠﯿﺎ ﺑﻤﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ")‪.(٦‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٣٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٨٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٨١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﺟـ ‪١‬‬ ‫ص ‪١٩٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ‪ ٩‬س ‪١١٢٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٨٧‬‬

‫‪ -١٣٢٢‬ھﻞ َﻣ َﻠﻚَ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻟﯿﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬أم‬ ‫أﻧﮫ َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٧ :١‬؟ وإن ﻛﺎن ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪ ﯾﮭﻮرام‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻜﺲ أي أن ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط َﻣﻠَ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات )‪ ٢‬ﻣﻞ ‪(١٦ :٨‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻷن " ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب " ﺗﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻊ " ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط " ﻧﻔﺴﮫ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﮫ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﻮﻓﻰ وﻣﻠﻚ اﺑﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾﻮرام ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬وﯾﻘﻮل أﯾﻀً ﺎ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١‬وﻗﻮﻟﮫ‬ ‫أن ﯾﻮرام ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﻮل )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬وﯾﺨﺎﻟﻒ‬ ‫أﯾﻀًﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١‬ﻷن ﯾﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻧﻔﺴﮫ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﮫ ﻣﻊ ﻣﻠﻮك ﻣﻮآب‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻓﻰ وﻣﻠﻚ اﺑﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﺑﮭﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺠﻌﻞ‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﺎ ًﻣﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﯾﻘﺼﺪ ‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥١ :٢٢‬ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎﻣﯿﻦ ﻗﻀﺎھﻤﺎ أﺧﺰﯾﺎ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ ﺑﺄﻻﱠ‬ ‫ﯾﺘﮭﻤﻨﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪد اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ ﻋﺒﺜًﺎ ﻹظﮭﺎر ھﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻐﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ " اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﺧﺪام اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ " ﻓﺒﺮﻛﻮا " ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻐﺒﻲ ﻏﺒﺎ ًء‬ ‫رھﯿﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﻮا أي ﺟﮭﺪ ﻹﻋﺎدة ﺗﺪﻗﯿﻘﮫ")‪.(٣‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج‪ - ١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪:‬‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪ِ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ َﺔ َﻋ َﺸ َﺮةَ‬ ‫ُﻮرا ُم ﺑْﻦُ أﺧﺂب َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫أ ‪َ " -‬و َﻣ َﻠﻚَ َﯾﮭ َ‬ ‫ِﻟ َﯿﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ .‬ﻣﻠَﻚَ ْاﺛﻨَﺘ َْﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :٣‬‬ ‫ُﻮرا ُم‬ ‫ب ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﺰﯾﺎ َﻣﻠَﻚَ أﺧﻮه اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﮭﻮرام ﻷن أﺧﺰﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺑﻦ " َو َﻣﻠَﻚَ ﯾَﮭ َ‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫ ُ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﮫ ُ اﺑ ٌْﻦ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١‬‬ ‫ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَ ِﺔ ﻟِﯿَﮭ َ‬ ‫ُﻮرا َم ﺑ ِْﻦ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣﻠِ ِ‬ ‫‪.(١٧‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗُﺘﻞ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮫ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ وﺻﻨﻊ اﻟﺸﺮ ﻣﺜﻞ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳُﻜﺮ وﺗﺮﻧﺢ ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ أﺧﻮه ﯾﮭﻮرام‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮرام؟‪ ..‬ھﻞ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‬ ‫ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط؟‪ ..‬واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺴﺎطﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أﺷﺮك اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﯿﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب َﻣﻠَ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻹﺷﺘﺮاك ﯾﮭﻮرام ﻣﻊ أﺑﯿﮫ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾﮭﻮرام َﻣ َﻠﻚَ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬ﻓﮭﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل أﻧﮫ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮرام )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١‬‬ ‫‪ (١٧‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺑﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ وھﺬا أﯾﻀًﺎ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن أﺑﯿﮫ ﻣﺎت‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﯿﻦ و َﻣﻠَﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﺬا‪.‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺲ َوﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪َ ،‬و َﻣ َﻠ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻚ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ " َﻛﺎنَ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطُ ا ْﺑﻦَ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧَ ْﻤﺴًﺎ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﻓﻲ أو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٤٢ :٢٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬أي أن وﻗﺖ ﺗﻮﻟﻲ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‬ ‫ﺣﯿًّﺎ‪ ،‬وظﻞ ﺣﯿًّﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮرام ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َو ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﯿﻞ َو َﯾﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ َﯾﮭ َ‬ ‫ُﻮرا َم ﺑ ِْﻦ أﺧﺂب َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ َﺴ ِﺔ ِﻟﯿ َ‬ ‫ُﻮرا ُم ﺑْﻦُ َﯾﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫َﯾﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٦ :٨‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪،‬‬ ‫وﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٢ :٢٢‬أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط َﻣﻠَﻚَ‬ ‫ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٦ :٨‬أن ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﻟﯿﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‪ .‬ﻓﯿﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻗﻮال وﯾﻈﻨﻮن وﻗﻮع ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﯾﻈﻦ ﻏﯿﺮھﻢ أن ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط َﻣﻠَﻚَ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أي اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮرام َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ‬ ‫أﺧﺂب‪ .‬و َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻷول وﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط وﺣﺪه ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب")‪.(٤‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ "اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺗﺪاﺧﻞ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮرام ﻣﻊ ﺣﻜﻢ أﺑﯿﮫ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ..‬واﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬ھﻲ ذاﺗﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮرام ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك )‪ ٨٥٢‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ(")‪.(٥‬‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ردًا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " ﻧﻘﻮل ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ آرام إﺳﺘﻌﺎن ﺑﯿﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬ﻓﺬھﺐ اﻻﺛﻨﺎن ﻟﻠﺤﺮب واﺻﻄﺤﺒﮭﻤﺎ ﻣﻠﻚ أدوم‪ ،‬ﺑﻐﺮض إﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺐ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب ﺗﺮك اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﯾﺪﺑﺮ‬ ‫ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬إ ًذا ﻓﻲ ﺣﺮب راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد ﻛﺎن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺣﯿًّﺎ ﯾﺮزق ﯾﺤﻜﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا وﯾُﺸﺮك‬ ‫ﻣﻌﮫ اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ‬ ‫ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﺣﺪ أو ﯾﺤﺎرب أﺣﺪًا‪.‬‬ ‫وردًا ﻋﻠﻰ " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ﻧﻌﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﯾﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﻂ أن ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﺑﺪأ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١‬إﻧﻤﺎ ھﺬا إﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ أﯾﺔ إﺷﺎرة ﻟﻤﻮت ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل أن ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﮭﻮرام ﺑﻦ‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺪرك أن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أﺷﺮك اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺎن ﻟﯿﮭﻮرام اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﺷﺮاﻛﮫ ﻓﻲ ُﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫وردًا ﻋﻠﻰ " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﺑﺸﺄن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ أﺧﺰﯾﺎ ھﻞ ھﻲ ﻋﺎم أم ﻋﺎﻣﯿﻦ؟‪ ..‬ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن " أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ﺑْﻦُ أﺧﺂب َﻣﻠَﻚَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿﻠَﻔِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌﺔَ َﻋ َﺸ َﺮةَ‬ ‫ﯿﻞ َﺳﻨَﺘَﯿ ِْﻦ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٥١ :٢٢‬ﺛﻢ ﻣﺎت أﺧﺰﯾﺎ و َﻣﻠَﻚَ أﺧﻮه‬ ‫ﻟِﯿَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ .‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﺎ ِﻣﻨَﺔَ َﻋ َﺸ َﺮ َة‬ ‫ُﻮرا ُم ﺑْﻦُ أﺧﺂب َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯾﮭﻮرام ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ " َو َﻣﻠَﻚَ ﯾَﮭ َ‬ ‫ﻟِﯿَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٣‬وإﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻣﺪة أﺧﺰﯾﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ھﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﻟﯿﺴﺖ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻻﺳﺘﻤﺮ ُﻣﻠﻜﮫ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪.‬‬ ‫وأﻏﻔﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻧﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي أن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﮭﺮً ا ﯾُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ أن أﺧﺰﯾﺎ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩‬ﻟﺼﺎرت ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬وﺗُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﯿﻞ َﺳﻨَﺘَﯿ ِْﻦ " أي‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،١٩‬ﻓﺘُﺤﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ " َﻣﻠَﻚَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫أن ُﻣﻠﻜﮫ اﺳﺘﻐﺮق ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻛﺒﺮ ھﺬا اﻟﺠﺰء أو ﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺘﯿﻦ ‪٢٤‬‬ ‫ﺷﮭﺮً ا‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٧٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٧١‬ص ‪٣٢٩‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٣٢ ،٤٣١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٦٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٦٠ ،٨٥٩‬‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٢٣‬ھﻞ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻟﯿﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪ ٢‬ﻣﻞ ‪(٤ :٣‬‬ ‫ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺣﺎرب ﺷﺎول اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻮآب وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن واﻷدوﻣﯿﯿﻦ‪َ " :‬وأَﺧَ َﺬ َﺷﺎ ُو ُل ْاﻟ ُﻤ ْﻠﻚَ‬ ‫ﻮآب َوﺑَﻨِﻲ َﻋ ﱡﻤﻮنَ َوأَدُو َم َو ُﻣﻠُﻮكَ ﺻُﻮﺑَﺔَ‬ ‫ب َﺟ ِﻤﯿ َﻊ أَ ْﻋﺪَاﺋِ ِﮫ َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ ُﻣ َ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬و َﺣ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺐ" )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٤٧ :١٤‬وﺿﺮب داود اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ وذﻟﱠﻠﮭﻢ‪َ " :‬و َ‬ ‫ْﻄﯿﻨِﯿﱢﯿﻦَ ‪َ .‬و َﺣ ْﯿﺜُ َﻤﺎ ﺗ َ​َﻮ ﱠﺟﮫَ َﻏﻠَ َ‬ ‫َو ْاﻟﻔِﻠِﺴ ِ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﻮآ ِﺑﯿﱡﻮنَ َﻋ ِﺒﯿﺪًا ﻟِﺪَا ُو َد ﯾُﻘَ ﱢﺪ ُﻣﻮنَ ھَﺪَاﯾَﺎ")‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢ :٨‬وﺑﻌﺪ إﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﻣﻮآب ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ِﻣﯿ َﺸ ُﻊ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ﻮآب َ‬ ‫ﻚ ُﻣ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺶ ِﺑﺼُﻮﻓِﮭَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤ :٣‬وﻧﻈﺮً ا‬ ‫ﻒ ﺧَ ﺮ ٍ‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ُوف َو ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ِ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ِ‬ ‫ش‪ ،‬ﻓَﺄ َ ﱠدى ﻟِ َﻤﻠِ ِ‬ ‫ﻒ َﻛ ْﺒ ٍ‬ ‫َﻣ َﻮا ٍ‬ ‫ﻟﺠﻮدة اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق اﻷردن وإﺗﺴﺎع أراﺿﻲ ﻣﻮآب طﻠﺐ ﺳﺒﻄﻲ رأوﺑﯿﻦ وﺟﺎد‬ ‫ش" )ﻋﺪ ‪ (٤ :٣٢‬أي‬ ‫وﻧﺼﻒ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾُﻤﻠّﻜﮭﻢ ھﺬه اﻷرض " ِھ َﻲ أَرْ ضُ َﻣ َﻮا ٍ‬ ‫ﻣﺮاع ﺟﯿﺪة ﻟﻠﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺒﺮ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ‬ ‫أرض ﺑﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻟﺘﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎط ﻏﺮب اﻷردن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ أﺳﺮھﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺮاف واﻟﻜﺒﺎش ﻟﯿﺄﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻛﺎن ﯾﻘﺪم ھﺬا اﻟﻘﺪر ھﺪﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ أن ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ"‪" :‬ﻻ ﻋﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮة ھﺬه اﻷﻏﻨﺎم ﻷن ﻣﻨﺒﻊ ﺛﺮوة ﻣﻮآب ﻛﺎن ﺗﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ وﺑﻼدھﻢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻔﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺎﺷﯿﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﻒ رأس ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋُﺸﺮ ﻣﺎﻟﮭﻢ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾُﺼﺮّ ح اﻟﻜﺘﺎب أﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﯾﻘﺪم ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺔ أم ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﻂ؟")‪.(١‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺔ ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬ ‫ﻓﻲ أداﺋﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺒﺮً ا ﻋﻠﻰ أداﺋﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﺒﻼده أﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوا‬ ‫أن اﻷرض ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻸرض‪ ،‬واﻟﺬي ﺣ ﱠﺪد ھﺬا اﻟﻌﺪد ھﻢ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ دون اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻮآب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدي ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺻﻮف ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﺧﺮوف وﻛﺒﺶ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ " ِﺑﺼُﻮﻓِﮭَﺎ" ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﺪون ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮآب ﺗﻘﺪم ﺻﻮف ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺧﺮوف وﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻛﺒﺶ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬إذ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﯾﻘﺪم ھﺬه‬ ‫اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ ﺧﺮوف وﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻛﺒﺶ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺑﻼد ﻣﻮآب ﺑﺎﻟﻤﻮاﺷﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٣٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٩٩‬‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٢٤‬ھﻞ روح ﷲ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ إﻻﱠ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺰف اﻟﻌﻮاد ﻣﻮﺳﯿﻘﺎه )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٣‬‬ ‫‪(١٥‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺷﺮع ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻣﻮآب ﺑﻘﺼﺪ اﺳﺘﺮداد راﻣﻮت‬ ‫ﺟﻠﻌﺎد‪ ،‬وإﺳﺘﻌﺎن ﺑﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮭﻢ ﻣﻠﻚ أدوم‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا طﺮﯾﻘًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﯾﺒﺎﻏﺘﻮا ﻣﻮآب‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻣﻮآب ﻋﻦ طﺮﯾﻘﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر اﻷردن إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻏﺮب ﺑﺤﺮ ﻟﻮط ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‬ ‫إﻟﻰ أدوم‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﺤﻮ ﻣﻮآب‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮآﺑﯿﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻮﻗﻌﻮا اﻟﮭﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وإﺳﺘﺤﺴﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ أن ﯾﻜﻮن أدوم‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻣﻌﮭﻤﺎ‪ ..‬اﻗﺘﺮح ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أن ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﻮآب ﺧﻼل أدوم‪ ،‬ﺑﮭﺬا ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺠﯿﻮش ﺣﺼﻮن ﻣﻮآب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪودھﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﮭﺠﻮم ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﻮآب ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻮآب ذﻟﻚ")‪.(١‬‬ ‫وإذ ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺜﻼﺛﺔ وﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻄ ًﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾﮭﻮرام ﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﷲ دﻋﺎﻧﺎ ﻟﯿﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﯾﺪ ﻣﻮآب‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻘﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻓﻲ إﻟﮭﮫ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﻟﻠﺮب‪،‬‬ ‫ﺎل‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن أﻟﯿﺸﻊ ﺗﻠﻤﯿﺬ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ أﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﮫ ﻣﻠﻜﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأدوم " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫ ُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﯿﻞ‪:‬‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ :‬ﻣﺎ ﻟِﻲ َوﻟَﻚَ ! ْاذھَﺐْ إِﻟَﻰ أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ ِء أَ ِﺑﯿﻚَ َوإِﻟَﻰ أَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ ِء أ ُ ﱢﻣﻚَ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﻟِ َﻤﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻒ أ َﻣﺎ َﻣﮫُ‪ ،‬إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ ﻻَ أﻧﱢﻲ َراﻓِ ٌﻊ َوﺟْ ﮫَ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ‬ ‫ﺎل أﻟﯿﺸﻊ‪َ :‬ﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ َربﱡ اﻟ ُﺠﻨُﻮ ِد اﻟ ِﺬي أﻧَﺎ َواﻗِ ٌ‬ ‫َﻛﻼّ‪ ..‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب اﻟ َﻌ ﱠﻮا ُد ِﺑﺎﻟﻌُﻮ ِد َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪ ،‬ﻟَ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫َﺖ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﺖ أ ْﻧﻈ ُﺮ إِﻟَ ْﯿﻚَ َوﻻَ أ َراكَ ‪َ .‬واﻵنَ ﻓَﺄﺗُﻮﻧِﻲ ِﺑ َﻌ ﱠﻮا ٍد‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ‪٢)"..‬ﻣﻞ ‪ .(١٦ - ١٣ :٣‬ﻓﻮاﺿﺢ أن أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﱠﺪ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﯾ ُﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﮭﻮرام اﻟﺬي ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﺮور أﺑﯿﮫ أﺧﺂب وأﻣﮫ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮب‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ واﻟﺴﻮاري‪ ،‬وواﺿﺢ أﯾﻀًﺎ أن أﻟﯿﺸﻊ ﻗﺪ ﻗﺮر رﻓﻊ وﺟﮫ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺼﻨﻊ ﻣﻌﮫ ﻋ ً‬ ‫ﻤﻼ إﻋﺠﺎزﯾًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﺮب اﻟﻌﻮاد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑ ﱠﺸﺮ أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫ﺑﻌﻮاد‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻹﺣﻀﺎر اﻟﻌ ﱠﻮاد‬ ‫ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﺤﻞ اﻷزﻣﺔ وﻧﺠﺎة اﻟﺠﯿﻮش ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻮا ﱠ‬ ‫إ ًذا؟‬ ‫ھﯿﺊ اﻟﻌ ﱠﻮاد اﻟﺠﻮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﷲ أﻟﯿﺸﻊ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﺸﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﻤﻮ اﻟﺮوح‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎطﺐ اﻟﺮوح وﻻ ﺗﺨﺎطﺐ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﱠﻮاد ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﻠﺐ روح ﷲ‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ أﻟﺤﺎن اﻟﻌ ﱠﻮاد اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻗﺪ ھﯿﺄت روح أﻟﯿﺸﻊ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﺑﺮوح ﷲ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪث‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺮات وﻣﺮات ﺑﺪون ﻋ ﱠﻮاد وﺑﺪون ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ھﻨﺮي ل‪ .‬روﺳﯿﯿﮫ " ﻋﻦ أﻟﯿﺸﻊ‪" :‬وﻗﺎل " َواﻵنَ َﻓﺄْﺗُﻮ ِﻧﻲ ِﺑ َﻌ ﱠﻮا ٍد " وﯾﺎﻟﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮؤ ﺣﺴﻦ أن ﯾﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﯾﺔ ﻟﯿﺮﺗﻔﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ‪ ،‬وﯾﻘﺪم‬ ‫أﻋﻮازه ورﻏﺒﺎﺗﮫ وﺷﻜﻮاه‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻌﻼج " ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪ اﻟﺮب " وأﺻﺒﺢ ﻗﺎدرً ا أن ﯾﻌﻠﻦ ﱡ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﷲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰي")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷲ ﻷﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺤﻀﺮ‬ ‫إﺣﻀﺎر ﻋ ﱠﻮاد ﻟﯿﺸﺠﯿﮫ ﺑﺄﻟﺤﺎﻧﮫ وﯾﮭﯿﺊ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﺼﺎ ِدفُ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺸﺎول " أَﻧﱠﻚَ ﺗُ َ‬ ‫َود ﱞ‬ ‫ُف َوﻧَﺎ ٌ‬ ‫ي َوﻋُﻮ ٌد َوھُ ْﻢ ﯾَﺘَﻨَﺒﱠﺄُونَ ‪ .‬ﻓَﯿَ ِﺤﻞﱡ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ‬

‫ﻋ ﱠﻮادًا ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻟﯿﺸﻊ ھﻮ اﻟﺬي طﻠﺐ‬ ‫وروﺣﮫ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ُز ْﻣ َﺮةً ِﻣﻦَ َ‬ ‫َﺎز ِﻟﯿﻦَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ِﺔ َوأَ َﻣﺎ َﻣﮭُ ْﻢ َر َﺑﺎبٌ‬ ‫اﻷ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ ِء ﻧ ِ‬ ‫رُو ُح اﻟﺮﱠبﱢ ﻓَﺘَﺘَﻨَﺒﱠﺄ ُ َﻣ َﻌﮭُ ْﻢ" )‪١‬ﺻﻢ ‪.(٦ ،٥ :١٠‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وطﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ ﯾﻀﺮب ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮد‪ ،‬ھﺬه ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺗُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮي )‪١‬ﺻﻢ ‪ (٦ - ٥ :١٠‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا طﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك أن ﯾﺤﻔﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﯿﺠﺪوا ﻣﺎء‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﺎن")‪.(٣‬‬ ‫‪٢٧١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٠٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٥٢‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٨٦‬‬

‫‪ -١٣٢٥‬ﻛﯿﻒ ﯾﻮﺻﻲ ﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة طﯿﺒﺔ وطﻤﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﯿﺎه‬ ‫وإﻓﺴﺎد اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺠﯿﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٥ ،١٩ :٣‬؟‬ ‫ﺎرﺑًﺎ إِﯾﱠﺎھَﺎ ِﻟﺘَﺄْ ُﺧ َﺬھَﺎ‪ ،‬ﻓَﻼَ‬ ‫ﺎﺻﺮْ تَ َﻣ ِﺪﯾﻨَﺔً أَﯾﱠﺎ ًﻣﺎ َﻛ ِﺜ َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪" :‬إِ َذا َﺣ َ‬ ‫ﯿﺮةً ُﻣ َﺤ ِ‬ ‫ﺗُ ْﺘ ِﻠ ْ‬ ‫س َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪ .‬إِﻧﱠﻚَ ِﻣ ْﻨﮫُ ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ‪ .‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﻘﻄَ ْﻌﮫُ‪ .‬ﻷَﻧﱠﮫُ َھﻞْ َﺷ َﺠ َﺮةُ ْاﻟ َﺤ ْﻘ ِﻞ إِ ْﻧ َﺴ ٌ‬ ‫ﺎن َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﻒ َﺷ َﺠ َﺮھَﺎ ِﺑ َﻮﺿْ ِﻊ ﻓَﺄْ ٍ‬ ‫ْﺲ َﺷ َﺠﺮً ا ﯾ ُْﺆ َﻛ ُﻞ ِﻣ ْﻨﮫُ‪ ،‬ﻓَﺈِﯾﱠﺎهُ ﺗُ ْﺘ ِﻠﻒُ َوﺗَ ْﻘﻄَ ُﻊ‬ ‫َﻌْﺮفُ أَﻧﱠﮫُ َﻟﯿ َ‬ ‫َﺐ ﻗُ ﱠﺪا َﻣﻚَ ِﻓﻲ ْاﻟ ِﺤ َ‬ ‫َﯾ ْﺬھ َ‬ ‫ﺎر؟ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺸ َﺠ ُﺮ اﻟﱠ ِﺬي ﺗ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫َوﺗَ ْﺒ ِﻨﻲ ِﺣﺼْ ًﻨﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗَ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﻣ َﻌﻚَ َﺣﺮْ ﺑًﺎ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﺴﻘُﻂَ")ﺗﺚ ‪.(٢٠ ،١٩ :٢٠‬‬ ‫إ ًذا اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أوﺿﺤﺖ ﻟﻮ أن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻌﻚ ﺣﺮﺑًﺎ وأﻧﺖ ﺣﺎﺻﺮﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻠﻒ‬ ‫ﺷﺠﺮھﺎ اﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﺣﺼﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻮآب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼث ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا وﻣﻠﻚ‬ ‫أدوم‪ ،‬ﺑﺄن ﷲ ﺳﯿﺪﻓﻊ ﻟﯿﺪھﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻮآب‪ ،‬ﺛﻢ طﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ً‬ ‫ﺼﻨَ ٍﺔ‪َ ،‬و ُﻛﻞﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ "ﻓَﺘَﻀْ ِﺮﺑُﻮنَ ُﻛ ﱠﻞ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ ُﻣ َﺤ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎر ٍة‪َ ،‬وﺗَ ْﻘﻄَﻌُﻮنَ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة طَﯿﱢﺒَ ٍﺔ‪َ ،‬وﺗَﻄُ ﱡﻤﻮنَ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ُﻋﯿُﻮ ِن اﻟ َﻤﺎ ِء‪َ ،‬وﺗُﻔ ِﺴ ُﺪونَ ُﻛ ﱠﻞ َﺣﻘﻠَﺔٍ َﺟﯿﱢ َﺪةٍ‬ ‫َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ ُﻣ ْﺨﺘ َ‬ ‫ﺎر ِة" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١٩ :٣‬ﻓﻠﻤﺎذا أوﺻﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﮭﺬا؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ أوﺻﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﮭﺬا ﻷن ﻣﻮآب‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﻢ " ﻧﺎﺑﻮ " ﻗﺘﻞ ﻛﻞ اﻷﺳﺮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻧﻔﺲ وأﯾﻀً ﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷطﻔﺎل واﻟﻌﺒﯿﺪ وﻗﺪﻣﮭﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻹﻟﮭﮫ‬ ‫ﻛﻤﻮش‪ ،‬ﻓﺤﺠﺮ ﻣﻮآب اﻟﺬي إﻛﺘﺸﻔﮫ " ﻛﻠﺮﻣﻮن ﻛﺎﻧﻮ " اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗُﺮﺟﻤﺎن ﻗﻨﺼﻠﯿﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻤﺴﻨﺔ ‪١٨٦٩‬م ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺠﺮ أﺳﻮد ﺑﺈرﺗﻔﺎع ﻣﺘﺮ وﻋﺮض ‪ ٦٠‬ﺳﻢ‬ ‫وﻣﺤﻔﻮظ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺒﺎرﯾﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﯿﻤﮫ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺣﻄﻤﻮه ﺷﻈﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ‪٣٤‬‬ ‫ﺳﻄﺮً ا ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﻮل ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب‪" :‬أﻧﺎ ﻣﯿﺸﺎع اﺑﻦ ﻛﺎﻣﻮش ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب‪ ..‬ﻣﻠﻚ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻮآب ﺛﻼﺛﯿﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻣﻠﻜﺖ أﻧﺎ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ‪ ..‬ﱠ‬ ‫طﻮاﻻ‪ ،‬ﻷن ﻛﺎﻣﻮش‬ ‫أن ﻋﻤﺮي ﻛﺎن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺿﺎﯾﻖ ﻣﻮآب أﯾﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺎﺧﻄًﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ‪ .‬وﺧﻠﻔﮫ أﯾﻀًﺎ اﺑﻨﮫ أﺧﺂب ﻓﻘﺎل أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ أﻗﮭﺮ ﻣﻮآب‪ ..‬وﻛﺎن رﺟﺎل ﺟﺎد‬ ‫ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ أرض ﻋﻄﺎروت وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻄﺮوس ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﻣﺪﯾﺪ ﻓﺤﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وإﻓﺘﺘﺤﺘﮭﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺾ وإﻓﺘﺘﺢ ﻧﺎﺑﻮ )ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺘﻠﺖ ﻛﻞ رﺟﺎﻟﮭﺎ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺸﮭﺪًا ﻟﻜﺎﻣﻮش وﻣﻮآب‪ ..‬وﻗﺎل ﻟﻲ ﻛﺎﻣﻮش‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻤﻀﯿﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻗﻤﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﯿﻼ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﻞ ﻧﺒﻮ( ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫واﺳﺘﺤﯿﯿﺖ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻷﻧﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ ﻛﻞ رﺟﺎﻟﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ وﻧﺴﺎءھﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻦ ھﻨﺎك أﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮه )إﻟﮫ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ( وطﺮﺣﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻣﺎم‬ ‫ﻋﺸﺘﺎروت ﻛﺎﻣﻮش‪.‬‬ ‫ﻛﻤﻮش‪ .(١)"..‬وﻟﺬﻟﻚ إﺳﺘﺤﻖ ﻣﻮآب ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ أن أھﻞ ﻣﻮآب ھﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻟﻮط‪،‬‬ ‫ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﻤﺎ زاد ﺧﻄﯿﺔ ﻣﻮآب ﺑﺸﺎﻋﺔ أن اﻟﺮب أﻋﻄﺎھﻢ أرﺿًﺎ ھﻢ‬ ‫وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ھﺬه اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﻣﻮآب ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻮا داﺋ ًﻤﺎ ﻟﻺﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﷲ‪.‬‬

‫‪٢٧٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬اﻋﺘﺎد اﻟﻤﻮآﺑﯿﻮن ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻹﻟﮭﮭﻢ ﻛﻤﻮش ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺨﺼﺐ‬ ‫واﻟﻨﻤﺎء وﺣﻔﻆ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أراد ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮة وطﻤﺮوا اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﻤﻮش إﻟﮭًﺎ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﺆﻛﺪ ﻷھﻞ ﻣﻮآب أن ﻛﻤﻮش ﻟﯿﺲ إﻟﮭًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ‬ ‫ﻣﺎرش"‪" :‬وﺗﻘﻄﻌﻮن ﻛﻞ ﺷﺠﺮة طﯿﺒﺔ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮب واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷرض واﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺮب‪ .‬وﻋﺮف اﻟﻤﻮآﺑﯿﻮن وﺟﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻮ ﺑﻘﻮا ﻛﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﺎن‪ .‬ودﯾﺎن اﻷرض ﻻ ﯾﺼﻨﻊ إﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﻻ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬رﺑﻤﺎ ﻗﻮل أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻨﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﻏﻀﺒﺘﮭﻢ ﺿﺪ ﻣﻮآب‪ ،‬وأن ھﺬا ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ أﻣﺮً ا إﻟﮭﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬اﻟﻨﺺ ھﻨﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إﻣﺎ أن أﻟﯿﺸﻊ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﺣﺪة ﻏﻀﺒﮭﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس‬ ‫أو ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﮫ ﻷن اﻟﻮﺣﻲ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ أو ﺗﺤﺪث‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬وإﻣﺎ أن اﻟﺮب وھﻮ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺸﺎذة ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ﺟﺪًا ﺗﺄدﯾﺒًﺎ وﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬أذن ﻟﺸﻌﺒﮫ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ھﺬا ﻣﻊ اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‪..‬‬ ‫أﻏﺎظﻮا اﻟﺮب ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻟﻺﻟﮫ )ﻛﻤﻮش( ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮب اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺘﻨﻌﻢ ﺑﮫ وﯾﻔﺘﺨﺮ وﯾﺘﺠﺒﺮ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺄذن ﻟﻠﻤﻠﻮك )أن ﯾﮭﺪﻣﻮا ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ( ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺠﺒﺮون وﯾﺘﺒﺎھﻮن ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪) (٢‬وﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺨﺘﺎرة( أي ﻣﺨﺘﺎرة ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏﺮورھﻢ أﯾﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬وأن ﯾﻘﻄﻌﻮا )ﻛﻞ ﺷﺠﺮة طﯿﺒﺔ( ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺠﺴﺖ ﺑﻌﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺮدﯾﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون آﻟﮭﺘﮭﻢ )ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﺧﻀﺮاء( وأراد ﷲ أن ﯾﻨﺒﺬ ﻛﻞ آﺛﺎر اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬وأن ﯾﻄ ﱡﻤﻮا )ﯾﺮدﻣﻮا( اﻟﻌﯿﻮن واﻵﺑﺎر‪ ،‬وﯾﻔﺴﺪوا )ﻛﻞ ﺣﻘﻠﺔ ﺟﯿﺪة( ﻓﯿﻐﻄﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻌﻤﮭﻢ ورﻓﺎھﯿﺘﮭﻢ طﻐﻮا وﺗﺠﺒﺮوا وﻧﺴﻮا اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﺮب أن ﯾﺸﻌﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮع‬ ‫واﻟﻌﻄﺶ وﯾﺸﻞ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ﻟﯿﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﺻﻮاﺑﮭﻢ‪ ..‬ﻓﺤﺮﱠم ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾُﺤﺮّ م‬ ‫اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟـ‬ ‫‪ ٢‬ص ‪٣٧١ - ٣٦٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٤٨‬‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٢٦‬ھﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻌﺪ ﻣﯿﺸﻊ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب اﺑﻨﮫ ذﺑﯿﺤﺔ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٧ :٣‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ارﺗﻜﺒﻮا‬ ‫ﯾﻖ‬ ‫ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﻟﺬي " َﺳ َ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ﺎس اﻷُ َﻣ ِﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ طَ َﺮ َدھُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ أَ َﻣ ِﺎم َﺑ ِﻨﻲ‬ ‫ﺎر َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻮك إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﺐ أَرْ َﺟ ِ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ َﻋﺒ َﱠﺮ ا ْﺑﻨَﮫُ ِﻓﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣ :١٦‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬ھﻞْ أ ْﻋ ِﻄﻲ ِﺑ ْﻜ ِﺮي‬ ‫إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ْﺼ َﯿ ِﺘﻲ‪ ،‬ﺛَ َﻤ َﺮةَ َﺟ َﺴ ِﺪي ﻋ َْﻦ ﺧَ ِﻄﯿﱠ ِﺔ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ؟" )ﻣﻲ ‪ .(٧ :٦‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﺑﺢ ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب اﺑﻨﮫ ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻋ َْﻦ َﻣﻌ ِ‬ ‫ﱡﻮر‪ .‬ﻓَ َﻜﺎنَ َﻏﯿْﻆٌ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻓَﺄَﺧَ َﺬ ا ْﺑﻨَﮫُ ْاﻟ ِﺒ ْﻜ َﺮ اﻟﱠ ِﺬي َﻛﺎنَ َﻣﻠَﻚَ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫُ‪َ ،‬وأَﺻْ َﻌ َﺪهُ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺔً َﻋﻠَﻰ اﻟﺴ ِ‬ ‫ﺿ ِﮭ ْﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٧ :٣‬‬ ‫ﯿﻞ‪ .‬ﻓَﺎ ْﻧ َ‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺼ َﺮﻓُﻮا َﻋ ْﻨﮫُ َو َر َﺟﻌُﻮا إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ إﺷﻤﺌﺰ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻐﺒﻲ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﮭﻢ اﻹﺷﻤﺌﺰاز إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﻐﯿﻆ واﻟﺤﻨﻖ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﯾﻘﺪم ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮫ أﯾﻀً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﺼﺮف ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﺮق إﻧﺴﺎن ﺣﯿًّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا‬ ‫ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺷﮭ ًﻤﺎ وﻛﺮﯾ ًﻤﺎﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ظﻦ أن إﻟﮭﮫ ﻛﻤﻮش ﻗﺪ ﻗ ِﺒﻞ‬ ‫ذﺑﯿﺤﺘﮫ وطﺮد اﻷﻋﺪاء ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮫ‪ ،‬وإﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﺣﻘﱠﻖ ﻧﺼﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻗﺪ ﻧﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﮫ اﻟﺸﻨﻌﺎء ھﺬه‪ ،‬وأن ﺿﻤﯿﺮه‬ ‫ﺑﻜﺘﮫ ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﺮﻛﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﯾﺆاﺧﺬه ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺪى اﻟﻀﻼل اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أدان اﻟﺮب ھﺬه‬ ‫ﻮآب اﻟﺜﱠﻼَﺛَ ِﺔ َواﻷَرْ ﺑَ َﻌ ِﺔ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻋﺎﻣﻮس اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ ُذﻧُﻮ ِ‬ ‫ﻚ أَدُو َم ِﻛ ْﻠﺴًﺎ" )ﻋﺎ ‪ ..(١ :٢‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻻَ أَرْ ﺟ ُﻊ َﻋ ْﻨﮫُ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ أَﺣْ َﺮﻗُﻮا ِﻋﻈَﺎ َم َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫أُﺻﻌﺪ ﻣﺤﺮﻗﺔ ھﻮ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ أدوم ﺑﻌﺪ أﺳﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻤﻮآﺑﯿﻮن ﺗﻀﺤﯿﺔ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻌﺒﮫ وﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺰوا‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎل وداﻓﻌﻮا ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة " ﻓَ َﻜﺎنَ َﻏﯿْﻆ ٌ ﻋ ِ‬ ‫ﯿﻞ " أي أن اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ إﻏﺘﺎظﻮا ﺟﺪًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﻮھﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن إﯾﻤﺎن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﻢ ﺧﺸﻮا إﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻛﻤﻮش إﻟﮫ ﻣﻮآب ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ أھﻞ ﻣﻮآب ‪-‬ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ -‬ﻓﺈن ھﺬا ﻻ‬ ‫ﯾﻌﯿﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺠﺮدة ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪون أي ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺐ‬ ‫ْ‬ ‫وﺻﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪،‬‬ ‫راض ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻮر واﺿﺢ واﻟﻈﻠﻤﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺪًا أﻧﮫ‬ ‫ٍ‬

‫‪٢٧٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٢٧‬ھﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻼﻗﺔ آﺛﻤﺔ ﺑﯿﻦ أﻟﯿﺸﻊ وھﺬه اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ أﻟﯿﺸﻊ أﺑًﺎ؟ وھﻞ ﻣﺎرس أﻟﯿﺸﻊ اﻟﺸﺬوذ ﻷﻧﮫ ﺗﻤ ﱠﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ وﻗﺒﱠﻠﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٤‬‬ ‫‪(١٧-٨‬؟)‪(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﻮﻧﻢ " َو َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔٌ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻣ َﺴ َﻜ ْﺘﮫُ ِﻟ َﯿﺄْ ُﻛ َﻞ‬ ‫َﺖ ھُﻨَﺎكَ ا ْﻣ َﺮأَةٌ ﻋ ِ‬ ‫ُﺧﺒ ًْﺰا‪َ .‬و َﻛﺎنَ ُﻛﻠﱠ َﻤﺎ َﻋ َﺒ َﺮ َﯾ ِﻤﯿ ُﻞ إِﻟَﻰ ھُﻨَﺎكَ ِﻟ َﯿﺄْ ُﻛ َﻞ ُﺧﺒ ًْﺰا‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ ِﻟ َﺮ ُﺟ ِﻠ َﮭﺎ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻋ ِﻠ ْﻤ ُ‬ ‫ﷲ‪ُ ،‬ﻣﻘَ ﱠﺪسٌ ‪..‬‬ ‫ﺖ أَﻧﱠﮫ ُ َرﺟ َُﻞ ِ‬ ‫ﯿﺮةً‪َ ..‬ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا َﺟﺎ َء إِﻟَﯿْﻨﺎ َﯾ ِﻤﯿ ُﻞ إِﻟَ ْﯿ َﮭﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١٠ - ٨ :٤‬أﻧﻈﺮ‬ ‫ﺻ ِﻐ َ‬ ‫ﻓَ ْﻠﻨَ ْﻌ َﻤﻞْ ُﻋﻠﱢﯿﱠﺔً َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺤﺎ ِﺋ ِﻂ َ‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﯾﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة أﻧﮭﺎ اﻣﺮأة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺗﻌﻮدﻧﺎ داﺋ ًﻤﺎ وأﺑﺪًا اﻟﺼﺪق‬ ‫اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﺎﻓﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻧﮭﺎرً ا‬ ‫ﺟﮭﺎرً ا ﻋﺒﺮة ﻟﻸﺟﯿﺎل ﺑﺪون ﺗﮭﻮﯾﻦ وﻻ ﻣﻮارﺑﺔ‪ .‬إ ًذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺧﺎطﺌﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔٌ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺮﺟﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ھﺬه اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬ ‫أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮭﺎ " ا ْﻣ َﺮأَةٌ ﻋ ِ‬ ‫ﷲ‪ُ ،‬ﻣﻘَ ﱠﺪسٌ "‪ ..‬وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ﯾﺸﻄﺢ ﺧﯿﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﺼ ﱠﻮر أن رﺟﻞ‬ ‫إذ وﺻﻔﺘﮫ‪" :‬أَﻧﱠﮫُ َرﺟ َُﻞ ِ‬ ‫ﷲ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﺰﻧﻲ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺗﻘﯿﻢ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ؟!!‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺟﯿﺤﺰي‬ ‫ﺎل ﻟِ ِﺠﯿﺤْ ِﺰي‬ ‫ﯾﺼﺤﺒﮫ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺮد ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ ھﺬه اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ "ﻓَﻘَ َ‬ ‫ع ھ ِﺬ ِه اﻟ ﱡﺸﻮﻧَ ِﻤﯿﱠﺔَ‪ ..‬ﻓَ َﺪﻋَﺎھَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻮﻗَﻔَ ْ‬ ‫ُﻏﻼَ ِﻣ ِﮫ‪ :‬ا ْد ُ‬ ‫ﺖ ِﺑ َﺴﺒَ ِﺒﻨَﺎ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺖ أَ َﻣﺎ َﻣﮫُ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ‪ :‬ﻗُﻞْ ﻟَﮭَﺎ‪ :‬ھ َُﻮ َذا ﻗَ ِﺪ ا ْﻧﺰَ َﻋﺠْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻟﺖ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ أﻧَﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْﺶ؟ ﻓَﻘَ ْ‬ ‫ﯿﺲ اﻟ َﺠﯿ ِ‬ ‫َﺎج‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ َذا ﯾُﺼْ ﻨَ ُﻊ ﻟَ ِﻚ؟ ھَﻞْ ﻟَ ِﻚ َﻣﺎ ﯾُﺘَ َﻜﻠ ُﻢ ِﺑ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻟ َﻤﻠِ ِﻚ أوْ إِﻟَﻰ َرﺋِ ِ‬ ‫ھ َﺬا اﻻ ْﻧ ِﺰﻋ ِ‬ ‫ْﻂ َﺷ ْﻌ ِﺒﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١٣ ،١٢ :٤‬ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ أدب رﺟﻞ ﷲ اﻟﺬي ﺧﺎطﺐ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ‬ ‫َﺳﺎ ِﻛﻨَﺔٌ ﻓِﻲ َوﺳ ِ‬ ‫طﺮﯾﻖ ﺗﻠﻤﯿﺬه‪ ،‬وأدب ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻌﻠﯿﱠﺔ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ‪ ،‬وأﺧﺒﺮت أﻟﯿﺸﻊ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎن وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي طﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺟﯿﺤﺰي أﺧﺒﺮه ً‬ ‫ْﺲ ﻟَﮭَﺎ اﺑ ٌْﻦ‪َ ،‬و َر ُﺟﻠُﮭَﺎ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ " ﻟَﯿ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ا ْد ُﻋﮭَﺎ‪ .‬ﻓَ َﺪﻋَﺎھَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻮﻗَﻔَ ْ‬ ‫َﻀ ِﻨﯿﻦَ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺷَﺎخَ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎن اﻟ َﺤﯿَﺎ ِة ﺗَﺤْ ﺘ ِ‬ ‫ﺖ ِﻓﻲ ْاﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺎل‪ِ :‬ﻓﻲ ھ َﺬا ْاﻟ ِﻤﯿ َﻌﺎ ِد ﻧَﺤْ َﻮ زَ َﻣ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْﺑﻨًﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١٦ - ١٤ :٤‬ﺗﺄﻣﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب " ﻓَ َﻮﻗَﻔَ ْ‬ ‫ب " وﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﯿﱠﺔ ﺳﻠﻢ ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﺖ ِﻓﻲ اﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﺗﺪع ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ أﻟﯿﺸﻊ أﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮھﺎ أﻟﯿﺸﻊ أن ﷲ ﺳﯿﺮزﻗﮭﺎ إﺑ ًﻨﺎ "ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻻ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي رﺟﻞ ﷲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٦ :٤‬ﻓﺪﻋﺘﮫ ﺳﯿﺪھﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﻋﮫ أﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻔﺄس ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ‬ ‫َﺎرﯾَﺔٌ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٥ :٦‬أﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﻰ أﻟﯿﺸﻊ أﺑًﺎ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﺻ َﺮخَ َوﻗَ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء " َ‬ ‫ﺎل‪ :‬آ ِه ﯾَﺎ َﺳﯿﱢ ِﺪي! ﻷَﻧﱠﮫُ ﻋ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ َوﻓﺮْ َﺳﺎﻧَﮭَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫ﯾﻮآش ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﻗﺎل " ﯾَﺎ أﺑِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ أﺑِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ َﻣﺮْ َﻛﺒَﺔَ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ (١٤ :١٣‬واﻷﺑﻮة ھﻨﺎ ھﻲ أﺑﻮة روﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ ﯾﻮآش أﻟﯿﺸﻊ أﺑًﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن أﻟﯿﺸﻊ أﺑﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﯿﺨﺰ وﯾﺨﺠﻞ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ رﺟﻞ ﷲ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺘﻌﻔﻒ أﻟﯿﺸﻊ ﺗﻠﻤﯿﺬ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺎري ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎن ُﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ واھﯿﺔ وھﻲ إﺣﺘﻀﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺠﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﯿﺖ‪ ..‬وھﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه؟!!‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﺪرس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺮوح اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻣﻞ أن‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﯾﺬھﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﺼﺒﻲ إﻧﻤﺎ أراد أن ﯾﺮﺳﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺟﯿﺤﺰي ﺑﻌﻜﺎزه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﮫ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﯿﺖ وﺗﻠﻤﯿﺬه ﯾﺴﺒﻘﮫ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻜﺎز أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ وﻟﻢ ﯾﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ أﻟﯿﺸﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﱠﺔ ﺣﯿﺚ وﺿﻌﺖ اﻷم طﻔﻠﮭﺎ اﻟﺬي ﻓﺎرق اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َواﺿْ ﻄَ َﺠ َﻊ‬ ‫َﺧَﻞ َوأَ ْﻏﻠَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺎب َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﻔ َﺴ ْﯿ ِﮭ َﻤﺎ ِﻛ َﻠ ْﯿ ِﮭ َﻤﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻖ ْاﻟﺒَ َ‬ ‫ﺳﺮﯾﺮ رﺟﻞ ﷲ " ﻓَﺪ َ‬ ‫ﺿ َﻊ ﻓَ َﻤﮫُ َﻋﻠَﻰ ﻓَ ِﻤﮫِ‪َ ،‬و َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﯾَ َﺪ ْﯾ ِﮫ َﻋﻠَﻰ ﯾَ َﺪ ْﯾ ِﮫ‪َ ،‬وﺗَ َﻤ ﱠﺪ َد َﻋﻠَ ْﯿﮫِ ﻓَ َﺴ ُﺨﻦَ َﺟ َﺴ ُﺪ‬ ‫ق اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَﻮْ َ‬ ‫ﺼﺒِ ﱢﻲ َو َو َ‬ ‫ْاﻟ َﻮﻟَ ِﺪ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ ،٣٣ :٤‬ﻓﺼﻼة رﺟﻞ ﷲ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن ﷲ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻌﻠﻤﮫ إﯾﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ اﺑﻦ أرﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﯿﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎرق‬ ‫ﯾﺮ ِه‪،‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة " َوأَﺧَ َﺬهُ ِﻣ ْﻦ ِﺣﻀْ ِﻨﮭَﺎ َو َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ِﺑ ِﮫ إِﻟَﻰ ْاﻟ ُﻌ ﱢﻠﯿﱠ ِﺔ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻛﺎنَ ُﻣ ِﻘﯿ ًﻤﺎ ِﺑ َﮭﺎ‪َ ،‬وأَﺿْ َﺠ َﻌﮫُ َﻋﻠَﻰ َﺳ ِﺮ ِ‬ ‫‪٢٧٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺎل أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟ ِﮭﻲ‪ ..‬ﻓَ َﺘ َﻤ ﱠﺪ َد َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻮﻟَ ِﺪ ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺎل‪:‬‬ ‫ث َﻣﺮﱠا ٍ‬ ‫ﺻ َﺮخَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ َوﻗَ َ‬ ‫ت‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺻ َﺮخَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ َوﻗَ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾَﺎ َربﱡ إِﻟ ِﮭﻲ‪ ،‬ﻟِﺘَﺮْ ﺟ ْﻊ َﻧﻔﺲُ ھﺬا اﻟ َﻮﻟ ِﺪ إِﻟﻰ َﺟﻮْ ﻓِ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ..(٢١ - ١٩ :١٧‬ﻓﮭﻞ ﺳﻘﻂ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﯾﻀً ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ؟!!‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ أﻓﺘﯿﺨﻮس ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ " ِﻣﻦَ اﻟﻄﱠﺒَﻘَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ إِﻟَﻰ أَ ْﺳ َﻔﻞُ‪َ ،‬و ُﺣ ِﻤ َﻞ‬ ‫َﺰَل ﺑُﻮﻟُﺲُ َو َوﻗَ َﻊ َﻋﻠَ ْﯿﮫِ َوا ْﻋﺘَﻨَﻘَﮫُ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ﻻَ ﺗَﻀْ ﻄَ ِﺮﺑُﻮا! ﻷَ ﱠن ﻧَ ْﻔ َﺴﮫُ ﻓِﯿ ِﮫ‪َ ..‬وأَﺗَﻮْ ا ﺑِ ْﺎﻟﻔَﺘَﻰ َﺣﯿًّﺎ‪،‬‬ ‫َﻣﯿﱢﺘًﺎ‪ .‬ﻓَﻨ َ‬ ‫ْﺰﯾَﺔً ﻟَ ْﯿ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﺑِﻘَﻠِﯿﻠَ ٍﺔ" )أع ‪ ..(١٢ - ٩ :٢٠‬ﻓﮭﻞ ﺳﻘﻂ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺬوذ‬ ‫َوﺗَ َﻌ ﱠﺰوْ ا ﺗَﻌ ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ؟!!‪ ..‬ﺗُﺮى أﯾﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻟﯿﺸﻊ ﯾﺤﺘﻀﻦ ھﺬا اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﯿﺖ ﯾﻨﺠﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﯾﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻟﻤﺲ‬ ‫اﻷﺑﺮص ﻓﺄﺑﺮﺋﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﺻﮫ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﺑﯿﺪ اﺑﻨﺔ ﯾﺎﯾﺮس وأﻧﮭﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫أن أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺘﻌﻔﱠﻒ ﻛﻤﺎ أﻗﺎم اﺑﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ وھﻮ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻈﺎﻣﮫ أﻗﺎﻣﺖ ﻣﯿﺘًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﺘًﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاه اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وإذا ﻏﺰاة ﻣﻦ ﻣﻮآب ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن اﻷرض‪،‬‬ ‫َﺰَل اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ َو َﻣﺲﱠ ِﻋﻈَﺎ َم‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ " طَ َﺮﺣُﻮا اﻟ ﱠﺮﺟ َُﻞ ِﻓﻲ ﻗَﺒ ِْﺮ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧ َ‬ ‫َﺎش َوﻗَﺎ َم َﻋﻠَﻰ ِرﺟْ ﻠَ ْﯿ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢١ :١٣‬ﻓﮭﻞ ﯾﺤﺘﺎج أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺸﮭﺎدة أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﻋ َ‬ ‫ﺷﮭﺪت ﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ‪ .‬وﯾﻘﻮل "اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب‪" :‬ﺑﻤﻮت اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺠﺪ‬ ‫ﷲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎل أﻟﯿﺸﻊ ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺰ ﱠﻛﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎ اﻟﻘﺎدر أن ﯾﻘﯿﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮت إﺑﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻣﻦ رﺟﻠﮭﺎ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﱠﻞ‬ ‫اﻟﯿﺄس إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ودﻓﻨﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ إﻟﻰ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ووﺛﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﷲ‬ ‫ﺧﻼﻟﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﺟﺎھﺪ أﻟﯿﺸﻊ ﺟﮭﺎدًا ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻷن اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﺎد وﺻﺒﺮ وﻣﺜﺎﺑﺮة وﻟﺠﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺮب‪:‬‬ ‫ﺎب( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻜﻲ‬ ‫أ ‪ -‬إذ دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ووﺟﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﻣﯿﺘًﺎ ﺣﻘًﺎ )أَ ْﻏﻠَ َ‬ ‫ﻖ ْاﻟﺒَ َ‬ ‫ﯾﻨﻔﺮد ﻣﻊ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮫ وﺗﻀﺮﻋﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ( ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺤﻘﻖ‬ ‫ب ‪ -‬وﻛﺎن ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ ﺟﺪًا ﻷن أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﮫ أﻧﮫ ) َ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰة إﻻﱠ اﻟﺮب وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ واﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬و)ﺗَ َﻤ ﱠﺪ َد َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ(‪ ..‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻋﺮف أﻧﮫ‬ ‫ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ روح اﻟﺮب وﻣﻮاھﺒﮫ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮫ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ..‬اﻟﺮب وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺪر اﻟﺤﯿﺎة وﺑﮫ " ﻧَﺤْ ﯿَﺎ َوﻧَﺘ َ​َﺤ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻮﺟ ُﺪ" )أع ‪ (٢٨ :١٧‬ﻓﺴﺨﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺘﻤﺪده ﻋﻠﯿﮫ‪..‬‬ ‫ك َوﻧُ َ‬ ‫د ‪ -‬ﻋﺎد )وﺗﻤﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ھﻨﺎ وھﻨﺎك(‪ ..‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ وھﻮ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺴﺎه‬ ‫أن ﯾﻔﻌﻞ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺼﺎرع ﻓﻲ ﺻﻠﻮات ﺳﺮﯾﺔ ﺣﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮب ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺨﯿﺐ رﺟﺎءه‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬وﻋﺎد )وﺗﻤ ﱠﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ( ﻓﺘﺤﻨﻦ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ وﻧﻈﺮ إﻟﻲ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺻﺒﺮه ﻓﻌﻄﺲ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ )ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ( ً‬ ‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ دﺑﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ..‬إن ﻋﻄﺲْ اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻨﻔﺴﮫ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﯿﮫ وأن اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻌﻤﻞ وﻗﻠﺒﮫ ﻋﺎد ﻟﯿﻨﺒﺾ وﯾﺆدي أﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺘﯿﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ‬ ‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﯾﺴﺘﺄﻧﻔﮭﺎ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ‪ -‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٣٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٤١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٦٤‬‬

‫‪ -١٣٢٨‬ھﻞ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﯿﻖ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤١-٣٩ :٤‬ھﻲ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻊ أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬اﻟ ُﻤﻌﻠّﻢ‬ ‫اﻟﺤ ْﻨﻈﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﯾُﻌﻠّﻢ ﺗﻼﻣﯿﺬه )وﻋﺪدھﻢ ﻣﺌﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ( اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﻢ ﯾﮭﯿﺌﻮن اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ َ‬ ‫وﺿﻌﻮه ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﺦ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺮض ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮا وﺻﺮﺧﻮا إﻟﻰ رﺟﻞ ﷲ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟ ِﻘ ْﺪر ﯾﺎ‬ ‫رﺟﻞ ﷲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ ﻓﻨﺰع اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻣﯿﺎه أرﯾﺤﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ - ١٩ :٢‬ھﻜﺬا أﺻﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم إذ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﺄزال ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻮت‪ .‬ھﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﺨﺺ أﻟﯿﺸﻊ ﻛﺮﺋﯿﺲ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء")‪.(١‬‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﻮع ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وذھﺐ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻮﻻ " ﻓَ َﻮ َﺟ َﺪ ﯾَ ْﻘ ِﻄﯿﻨًﺎ ﺑَﺮﱢ ﯾًّﺎ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﻟﺘَﻘَﻂَ ِﻣ ْﻨﮫ ُ ﻗُﺜﱠﺎ ًء ﺑَﺮﱢ ﯾًّﺎ ِﻣﻞْ َء ﺛَﻮْ ِﺑ ِﮫ‪َ ،‬وأَﺗَﻰ َوﻗَﻄﱠ َﻌﮫ ُ ﻓِﻲ ﻗِ ْﺪ ِر اﻟ ﱠﺴﻠِﯿﻘَ ِﺔ‪َ ..‬وﻓِﯿ َﻤﺎ ھُ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ َﺮ ُﺧﻮا َوﻗَﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓِﻲ اﻟﻘِ ْﺪ ِر َﻣﻮْ ٌ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھَﺎﺗُﻮا َدﻗِﯿﻘًﺎ‪ .‬ﻓَﺄﻟ َﻘﺎهُ ﻓِﻲ اﻟﻘِ ْﺪ ِر‬ ‫ﺟُﻞ ﷲِ‪ ..‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ت َﯾﺎ َر َ‬ ‫ﯾَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴﻠِﯿﻘَ ِﺔ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﺻُﺐﱠ ﻟِ ْﻠﻘَﻮْ ِم ﻓَﯿَﺄْ ُﻛﻠُﻮا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤١ - ٣٩ :٤‬وﻟﯿﺲ ﺷﺮطًﺎ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ً‬ ‫ﻗﺎﺗﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َوﻗَ َ‬ ‫ﯾﻜﻔﻲ أﻧﮫ ﺿﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ ﻋﻦ ﺿﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮاد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﻮﺳﻰ وھﺎرون‪َ " :‬واﻵنَ اﺻْ ﻔَ َﺤﺎ ﻋ َْﻦ ﺧَ ِﻄﯿﱠﺘِﻲ ھ ِﺬهِ ْاﻟ َﻤ ﱠﺮةَ ﻓَﻘَ ْ‬ ‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱢﯿَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ُﻜ َﻤﺎ ﻟِﯿَﺮْ ﻓَ َﻊ َﻋﻨﱢﻲ ھ َﺬا ْاﻟ َﻤﻮْ تَ ﻓَﻘَ ْ‬ ‫ﻂ" )ﺧﺮ ‪ (١٧ :١٠‬وﻛﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ أﻟﯿﺸﻊ ﻋﻦ ﻣﯿﺎه‬ ‫َو َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت ھ ِﺬ ِه اﻟ ِﻤﯿَﺎ َه‪ .‬ﻻَ ﯾَ ُﻜﻮنُ ِﻓﯿﮭَﺎ أﯾْﻀًﺎ َﻣﻮْ ٌ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻗَ ْﺪ أﺑ َْﺮأ ُ‬ ‫ت َوﻻَ‬ ‫أرﯾﺤﺎ اﻟﺮدﯾﱠﺔ ﺑﺄن ﺑﮭﺎ ﻣﻮت " ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫َﺟ ْﺪبٌ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﻣﻠﻚ آرام ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻟﻤﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿﺸﻔﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﺻﮫ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺬا اﻟﺒﺮص ﻣﻮﺗًﺎ "وﻗﺎل ھﻞ أﻧﺎ ﷲ ﻟﻜﻲ أﻣﯿﺖ وأﺣﯿﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٧ :٥‬‬ ‫اﻟﺪﻗﯿﻖ رﻣﺰ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺒﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﺘﺮﯾﺎق ﻟﻜﻞ ﺳﻤﻮم‬ ‫اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻗﺪﯾﺴﮫ أﻟﯿﺸﻊ إذ أزال اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺪﻗﯿﻖ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻮد ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻌﻄﺶ ووﺟﺪ ﻣﺎء ﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺸﺮب ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺎر ْاﻟ َﻤﺎ ُء‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺼ َﺮخَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ .‬ﻓَﺄ َ َراهُ اﻟﺮﱠبﱡ َﺷ َﺠ َﺮةً ﻓَﻄَ َﺮ َﺣ َﮭﺎ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﺎ ِء ﻓَ َ‬ ‫اﻟﺘﺠﺄ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ﻓَ َ‬ ‫ﻋ َْﺬﺑًﺎ" )ﺧﺮ ‪ (٢٥ :١٥‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻨﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎٍء ﻷﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎء أرﯾﺤﺎ اﻟﺮديء " طَ َﺮ َح ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﻤ ْﻠ َﺢ‬ ‫ت ھ ِﺬ ِه ْاﻟ ِﻤ َﯿﺎ َه‪ .‬ﻻَ ﯾَ ُﻜﻮنُ ﻓِﯿﮭَﺎ أَﯾْﻀًﺎ َﻣﻮْ ٌ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻗَ ْﺪ أَﺑ َْﺮ ْأ ُ‬ ‫ﺖ ْاﻟ ِﻤﯿَﺎهُ إِ َﻟﻰ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫َوﻗَ َ‬ ‫ت َوﻻَ َﺟ ْﺪبٌ ‪ .‬ﻓَﺒَ ِﺮﺋَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻖ ِﺑ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ ،٢١ :٢‬وﻣﻌﺠﺰة ﻣﺜﻞ ھﺬه ﺷﮭﺪ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺐ ﻗَﻮْ ِل أﻟﯿﺸﻊ اﻟ ِﺬي ﻧَﻄَ َ‬ ‫ھ َﺬا اﻟﯿَﻮْ ِم‪َ ،‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫اﻵﻻف وﺗﻼﻣﺴﻮا ﻣﻌﮭﺎ وﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻣﻌﺠﺰة ﺷﻔﺎء ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ اﻷردن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﻊ ﻏﻄﺴﺎت‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٤ :٥‬‬ ‫‪٢٧٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫د ‪ -‬ﺷﻔﺎء ﻣﺎء ﺑﺮﻛﺔ ﺣﺴﺪا ﻟﻸﻣﺮاض " ﻷَ ﱠن َﻣﻼَ ًﻛﺎ َﻛﺎنَ ﯾَ ْﻨ ِﺰ ُل أَﺣْ ﯿَﺎﻧًﺎ ﻓِﻲ ْاﻟﺒِﺮْ َﻛ ِﺔ َوﯾ َُﺤﺮﱢ ُ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ض ا ْﻋﺘ َ​َﺮاهُ" )ﯾﻮ ‪.(٤ :٥‬‬ ‫ْاﻟ َﻤﺎ َء‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻧ َ‬ ‫َﺰَل أَ ﱠو ًﻻ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﺗَﺤْ ِﺮ ِ‬ ‫ﯾﻚ ْاﻟ َﻤﺎ ِء َﻛﺎنَ ﯾَﺒ َْﺮأ ِﻣ ْﻦ أَيﱢ َﻣ َﺮ ٍ‬ ‫ھـ‪ -‬ﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ ﺑﻌﺪ أن اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮام )ﯾﻮ ‪.(٧ :٩‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﻮد ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺟﺰاء‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺣﺘ ًﻤﺎ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻷرواح‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺑﺌﺮ اﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪،٤٨٧‬‬ ‫‪٤٨٨‬‬

‫‪ -١٣٢٩‬ﻟﻤﺎذا ﻋﺎﻣﻞ أﻟﯿﺸﻊ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻮري ﺑﺠﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﻘﺎه؟ وھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫طﻠﺐ ﻧﻌﻤﺎن ﺣﻤﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ أن ﻗﻮة إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وﺗﺮاب أرض‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١٩-١ :٥‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ"‪" :‬ﻓﺈن اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻮراة رب‬ ‫أﻗﻠﯿﻤﻲ ﺧﺎص ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺒﻌﻮث ﻓﯿﮭﺎ وﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻄﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ھﻨﺎك‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻌﻤﺎن رﺋﯿﺲ ﺟﯿﺶ اﻵراﻣﯿﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻲ‪) ..‬ﻓﺄﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل‪ (:‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬا‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻮﺻﻲ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺬھﺎب ﻟﻺﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﻧﮭﺮ اﻷردن‪ ..‬أن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻵراﻣﻲ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻟﯿﻌﺘﺮف ﻟﮫ‪} :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷرض إﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ{")‪.(١‬‬ ‫ج‪َ -١ :‬ﺣ َﻤ َﻞ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ھﺪاﯾﺎه ﻣﻊ ﺧﻄﺎب رﺳﻤﻲ ﺗﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ آرام إﻟﻰ‬ ‫ب إِﻟَ ْﯿﻚَ ‪ ،‬ھ َُﻮ َذا ﻗَ ْﺪ أَرْ َﺳ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ إِﻟَ ْﯿﻚَ ﻧُ ْﻌ َﻤﺎنَ َﻋ ْﺒ ِﺪي‬ ‫ُﻮل ھ َﺬا ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪" :‬ﻓَﺎﻵنَ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُوﺻ ِ‬ ‫ﺻ ِﮫ‪ .‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ َﺮأَ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھَﻞْ أَﻧَﺎ ﷲُ ﻟِ َﻜ ْﻲ أ ُ ِﻣﯿﺖَ َوأُﺣْ ﯿِ َﻲ‪..‬‬ ‫َﺎب َﻣ ﱠﺰ َ‬ ‫ق ﺛِﯿَﺎﺑَﮫُ َوﻗَ َ‬ ‫ﯿﻞ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺷﻔِ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ﺑَ َﺮ ِ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ُﻤﻮا َوا ْﻧﻈُﺮُوا أَﻧﱠﮫُ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَﺘَ َﻌﺮﱠضُ ﻟِﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٧ ،٦ :٥‬ﻟﻘﺪ ظﻦ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫أن ﻣﻠﻚ آرام ﯾﺤﯿﻖ ﻟﮫ ﻣﺆاﻣﺮة‪ ،‬وﯾﻄﻠﺐ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وذھﻞ ﻣﻦ ھﻮل اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﮫ ﻣ ﱠﺰق ﺛﯿﺎﺑﮫ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ھﻞ أﻧﺎ ﷲ؟"‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻮد ﻧﻌﻤﺎن أدراﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ آﺗﻰ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﺪري رد ﻓﻌﻞ دﻣﺸﻖ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺿﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻷﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ دور إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻌﺎل أﻧﻘﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ وأﻋﻄﻰ ﺷﮭﺎدة ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﯿﻞ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﷲ أَ ﱠن َﻣ ِﻠﻚَ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﻹﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﺬب ﻗﻠﺐ ﻧﻌﻤﺎن ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﺤﻲ‪َ " ..‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ أﻟﯿﺸﻊ َرﺟُ ُﻞ ِ‬ ‫ُﻮﺟ ُﺪ ﻧَ ِﺒ ﱞﻲ‬ ‫َﻣ ﱠﺰ َ‬ ‫ﻲ ﻓَ َﯿ ْﻌﻠَ َﻢ أَﻧﱠﮫُ ﯾ َ‬ ‫ت إِﻟَ ﱠ‬ ‫ق ِﺛ َﯿﺎ َﺑﮫُ‪ ،‬أَرْ َﺳ َﻞ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ َﯾﻘُﻮلُ ‪ِ :‬ﻟ َﻤﺎ َذا َﻣ ﱠﺰ ْﻗﺖَ ِﺛ َﯿﺎ َﺑﻚَ ؟ ِﻟ َﯿﺄْ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٨ :٥‬ﻟﻘﺪ أﻋﺎب أﻟﯿﺸﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻧﻔﻌﺎﻟﮫ وﻋﺪم إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺗﻤﺰﯾﻘﮫ‬ ‫ِﻓﻲ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﻟﺜﯿﺎﺑﮫ‪ ،‬وطﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﻧﻌﻤﺎن إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻤﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﺳﻢ‬ ‫إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻔﻰ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻌﻠﻢ ﻧﻌﻤﺎن ﻣﻦ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺣﺪه‪،‬‬

‫‪٢٧٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﻟﯿﺸﻊ‪" :‬ﻓﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺒﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻹﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ ﻹظﮭﺎر وإﻋﻼن ﻣﺠﺪ إﻟﮭﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺪ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ب َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫وذھﺐ ﻧﻌﻤﺎن إﻟﻰ أﻟﯿﺸﻊ " ﻓَ َﺠﺎ َء ﻧُ ْﻌ َﻤﺎنُ ِﺑﺨَ ْﯿ ِﻠ ِﮫ َو َﻣﺮْ َﻛ َﺒﺎ ِﺗ ِﮫ َو َو َﻗﻒَ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﺑﺎ ِ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ‪ .‬ﻓَﺄَرْ َﺳ َﻞ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ أﻟﯿﺸﻊ َرﺳ ً‬ ‫ﻚ إِﻟَ ْﯿﻚَ‬ ‫ت ِﻓﻲ اﻷُرْ دُنﱢ ‪ ،‬ﻓَ َﯿﺮْ ﺟ َﻊ ﻟَﺤْ ُﻤ َ‬ ‫ُﻮﻻ َﯾﻘُﻮلُ ‪ْ :‬اذھَﺐْ َوا ْﻏﺘ َِﺴﻞْ َﺳ ْﺒ َﻊ َﻣﺮﱠا ٍ‬ ‫َوﺗ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َُﻮ َذا ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻲ‪َ ،‬و َﯾ ِﻘﻒُ َو َﯾ ْﺪﻋُﻮ ِﺑﺎﺳ ِْﻢ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ِﮫ‪،‬‬ ‫ﺖ إِﻧﱠﮫُ َﯾ ْﺨ ُﺮ ُج إِﻟَ ﱠ‬ ‫ﻀﻰ َوﻗَ َ‬ ‫ﺐ ﻧُ ْﻌ َﻤﺎنُ َو َﻣ َ‬ ‫َﻀ َ‬ ‫َﻄﮭ َُﺮ‪ .‬ﻓَﻐ ِ‬ ‫ص" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١١ - ٩ :٥‬ﻟﻘﺪ أﺟﺎب أﻟﯿﺸﻊ ﻧﻌﻤﺎن وأﻋﻄﺎه‬ ‫َوﯾ َُﺮ ﱢد ُد َﯾ َﺪهُ ﻓَﻮْ َ‬ ‫ﺿ ِﻊ ﻓَ َﯿ ْﺸ ِﻔﻲ اﻷَﺑ َْﺮ َ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ﺳﺌﻞ ﻗﻠﺒﮫ وﻧﻌﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﺪق‪ ،‬وظﻦ أن اﻟﺸﻔﺎء ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪرك أن اﻟﺸﻔﺎء ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﷲ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻌﻤﺎن ﻣﺰﻣﻌًﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻼده ﻟﻮﻻ اﺳﺘﻤﺎﻋﮫ ﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎد ﻧﻌﻤﺎن أن ﯾﻔﺸﻞ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺢ ﻓﯿﮫ ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ إذ ﺻﺪق أن ﺗﻨﻔﯿﺬ وﺻﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أراد أن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﷲ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ أﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ‬ ‫أﻣﺎم ﻗﺪرة ﷲ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻘﻲ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﻨﻌﻤﺎن وﯾﺮدد ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺮص أراد أن‬ ‫ﯾﻌﻠﻤﮫ أن ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷطﺒﺎء واﻟﺴﺤﺮة وﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﻮن ھﺬا وﺑﯿﻦ ﻧﺒﻲ ﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ھﻨﺎ ﻟﻠﻤﺲ وﺗﺮدﯾﺪ اﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ رﺟﻞ ﷲ‪ ..‬أراد ﻧﻌﻤﺎن أن‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻠﻘﺎه وﯾﻘﻮم ﺑﺼﻠﻮات ودﻋﻮات ﺗﺸﺒﮫ ﺗﻌﺎوﯾﺰ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾُﺸﻔﻰ‪ ،‬أﻣﺎ أﻟﯿﺸﻊ ﻓﺄﻧﮫ أراد أن ﯾﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﺠﻨﺲ أن اﻟﺸﻔﺎء ھﻮ ﺑﻘﻮة ﷲ وﺑﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوﯾﺰ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ‪ ..‬أراد أﻟﯿﺸﻊ أن‬ ‫ﯾَﻌﻠّﻢ ﻧﻌﻤﺎن أن اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﷲ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻨﻌﻤﺎن وﻟﻢ ﯾﻠﻤﺴﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻷﻟﯿﺸﻊ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أراد أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺮﻓﻊ أﻓﻜﺎر ﻧﻌﻤﺎن ﻧﺤﻮ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﮭﺪف اﻟﻨﺒﯿﻞ‪ ،‬وﺷﻔﻰ ﷲ أﻋﻤﺎق ﻧﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﺮص اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﻔﻰ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺒﺮص‬ ‫ﺎر ِﻛﻲ ﯾَﺎ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ اﻟﺮﱠبﱠ ‪..‬‬ ‫اﻟﺨﻄﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﱠﻢ ﻧﻌﻤﺎن أﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﮫ إﻻﱠ إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ﯾﺮﻧﻢ " ﺑَ ِ‬ ‫اﺿ ِﻚ" )ﻣﺰ ‪ ..(٣ ،١ :١٠٣‬ﺣﻘًﺎ أن أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ُذﻧُﻮﺑِ ِﻚ‪ .‬اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺸﻔِﻲ ُﻛ ﱠﻞ أَ ْﻣ َﺮ ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎء ﻧﻌﻤﺎن ﻟﯿﺲ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺧﻔﺎء اﻟﺬات ﻹظﮭﺎر ﻣﺠﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬أذھﺐ وأﻏﺘﺴﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ‬ ‫ﻧﮭﺮ اﻷردن‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎن ھﻮ أن ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻧﻌﻤﺎن أن اﻟﺸﻔﺎء ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮة إﻟﮫ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻓﻘﻂ إذا أطﺎع ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﺸﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﻏﺘﺴﺎل‬ ‫ﺎرس ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻛﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗُ َﻤ َ‬ ‫أﻧﮫ رﻗﻢ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎن أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه ﻧﮭﺮ اﻷردن اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿﮫ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻨﺰل أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﮫ وإﻧﻤﺎ أرﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻛﺒﺮﯾﺎء ﻣﻦ أﻟﯿﺸﻊ وإﻧﻤﺎ‪:‬‬ ‫إﻟﯿﮫ‬ ‫أ ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻠﻤﮫ وﯾﻌﻠﻢ اﻷﺟﯿﺎل أن رﺟﺎل ﷲ ﻻ ﯾﮭﺘﺰون أﻣﺎم اﻟﻘﻮة أو اﻟﺠﺎه اﻟﺬي ﻹھﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪..‬‬ ‫ب ‪ -‬وﻟﻜﻲ ﯾﺪرب ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺮﺿﻰ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪..‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬وﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﺆدي أﻟﯿﺸﻊ ﺻﻼﺗﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻔﺎﺋﮫ ﺑﺪل أن ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﮫ")‪.(٣‬‬

‫‪٢٧٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎل ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ وﻣﻨﺼﺒﮫ وﻣﻤﻠﻜﺘﮫ إﻧﻤﺎ " َر َﺟ َﻊ إِﻟَﻰ َرﺟ ُِﻞ‬ ‫َ‬ ‫ض إِﻻ ﱠ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َُﻮ َذا ﻗَ ْﺪ ﻋ َ​َﺮ ْﻓ ُ‬ ‫ﺖ أَﻧﱠﮫُ ﻟَﯿ َ‬ ‫َﺧَﻞ َو َوﻗَﻒَ أَ َﻣﺎ َﻣﮫ ُ َوﻗَ َ‬ ‫ﷲِ ھ َُﻮ َو ُﻛﻞﱡ َﺟﯿ ِْﺸﮫِ َود َ‬ ‫ْﺲ إِﻟﮫٌ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱞﻲ ھ َُﻮ اﻟﺮﱠبﱡ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧَﺎ َواﻗِ ٌ‬ ‫ﻒ أَ َﻣﺎ َﻣﮫُ‪ ،‬إِﻧﱢﻲ ﻻَ آ ُﺧ ُﺬ‪.‬‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬واﻵنَ ﻓَ ُﺨ ْﺬ ﺑَ َﺮ َﻛﺔً ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ َ‬ ‫ك‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‪ ،‬ﻷﻧﮫُ ﻻَ ﯾُﻘﺮﱢبُ ﺑَ ْﻌ ُﺪ‬ ‫َوأَﻟَ ﱠﺢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أ ْن ﯾَﺄﺧﺬ ﻓﺄﺑَﻰ‪ .‬ﻓﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻧ ْﻌ َﻤﺎنُ ‪ :‬أ َﻣﺎ ﯾُ ْﻌﻄﻰ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ ِﺣ ْﻤ ُﻞ ﺑَﻐﻠﯿ ِْﻦ ِﻣﻦَ اﻟﺘ َﺮا ِ‬ ‫ﯿﺤﺔً ﻵﻟِﮭَﺔٍ أ ُ ْﺧ َﺮى ﺑَﻞْ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .١٧ - ١٥ :٥‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ ﻧﻌﻤﺎن‬ ‫َﻋ ْﺒ ُﺪكَ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺔً َوﻻَ َذﺑِ َ‬ ‫وأطﺎع ﻛﻼم ﷲ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﮫ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﺤﻖ أن ﯾﺮى وﺟﮫ أﻟﯿﺸﻊ وﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﺘﺤﺪث ﻣﻌﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ ھﺪاﯾﺎه وﻋﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮھﺎ " ﺑﺮﻛﺔ " ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺮب وإﺣﺴﺎﻧﺎﺗﮫ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وأﯾﻀًﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻮاﺿﻊ ﻧﻌﻤﺎن إذ ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺒﺪًا ﻷﻟﯿﺸﻊ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ُ " :‬ﺧ ْﺬ ﺑَ َﺮ َﻛﺔً ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪكَ "‬ ‫وﯾﺄﺑﻰ أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺄﺧﺬ أي ﺷﻲء رﻏﻢ إﻟﺤﺎح ﻧﻌﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾُﻈﮭﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺻﯿﺔ " ﻣﺠﺎﻧًﺎ أﺧﺬﺗﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧًﺎ أﻋﻄﻮا"‪ .‬وﯾﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪر اﻟﻨﺒﻲ وإﻟﮭﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ذاك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن أﯾﻀًﺎ ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﮫ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ دﻓﻌﺘﮫ‬ ‫دﻓﻌًﺎ ﻹﻋﻼن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺈﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ورﻓﻀﮫ ﻷي آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﮫ إﻛﺘﺸﻒ أن آﻟﮭﺔ اﻷﻣﻢ ﺷﯿﺎطﯿﻦ‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ ﯾﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻷرﺿﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻲ أرض ﺗﻨﺠﺴﺖ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن؟‪ ..‬ﻓﻄﻠﺐ ﻧﻌﻤﺎن‬ ‫ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ ذاك اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﺑﻰ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ أي ھﺪﯾﺔ‪ ،‬طﻠﺐ ﻧﻌﻤﺎن ھﺪﯾﺔ ﻣﺎ أرﺧﺼﮭﺎ وﻣﺎ أﻏﻼھﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬طﻠﺐ ﺣﻤﻞ ﺑﻐﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮﺷﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺳﯿُﺼ ِﻌﺪ ذﺑﺎﺋﺤﮫ وﻣﺤﺮﻗﺎﺗﮫ ﻹﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وأذن‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬا‪ ..‬إ ًذا ﻧﻌﻤﺎن أﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮاب إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾُﻘ ّﺪس أرض آرام اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫ﻓﻜﺮه وھﺬه ﻧﻈﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺤﺘﺴﺐ ﺗﺼﺮف ﻧﻌﻤﺎن ھﺬا ﻋﻠﻰ أن إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﮫ إﻗﻠﯿﻤﻲ وﻗﻮﺗﮫ‬ ‫ﻣﺤﺪودة ﺑﺄرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء ﻣﺮض ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮص‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺸﻮﻧﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﺒﻼﺷﻚ ھﻮ إﻟﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺪه ﺣﺪود ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﱠﺮ ﻧﻌﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷرض إﻻﱠ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " أي أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬ ‫ھﻨﺎك إﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ إﻻﱠ إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ھﻨﺎك آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻞ إﻟﮫ‬ ‫ﻣﻘﺎطﻌﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻄﻮﺗﮫ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﺪاھﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬أرﺟﻮ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻋﺒﺪك ﺣﻤﻞ ﺑﻐﻠﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاب‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ھﻮ أن اﻵﻟﮭﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺒَﺪ إﻻ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ )ع ‪ (١٥‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أراد ﻧﻌﻤﺎن أن ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﺮاب أرض ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌﮫ‬ ‫ﻟﯿﻘﯿﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻓﯿﮫ أن ﯾﻌﺒﺪ اﻟﺮب")‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺎراﻓﺮآم اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ"‪" :‬ﺳﺄل ﻧﻌﻤﺎن اﻷراﻣﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮاب‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻏﺮﯾﺒًﺎ آﻣﻦ أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿُﺨﺰي إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤﺎ أظﻦ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﯾﺨﺠﻠﻮا أن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮاب ﺑﻠﺪھﻢ ﻣﻤﻠﻮء )ﻣﻘ ﱠﺪس( ﺑﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن أن ﷲ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء")‪.(٥‬‬ ‫ﻟﻘﺪ إﺳﺘﺴﻤﺢ ﻧﻌﻤﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ أوﻟﮭﻤﺎ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮاب إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ آرام‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ر ﱡﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وطﻠﺐ أن ﯾﺼﻔﺢ اﻟﺮب‬ ‫ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﯾﺴﺠﺪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪ ﻹﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﯿﺲ ﻟﺮا ﱡﻣﻮن‪،‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻋﻨﺪ ﻧﻌﻤﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ھﻮ ﯾﺸﮭﺪ‬

‫" اﻵن ﻋﻠﻤﺖ أن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ إﻟﮫ إﻻﱠ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻋﺰم ﻧﻌﻤﺎن أن ﻻ ﯾﻘﺪم ذﺑﯿﺤﺔ إﻻ ﱠ ﻋﻠﻰ أرض ﻧﻘﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ أرض إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )راﺟﻊ ﻋﺎ‬ ‫‪ ،١٧ :٧‬ھﻮ ‪ (٤ ،٣ :٩‬وﻟﮭﺬا أﺧﺬ ﺣﻤﻞ ﺑﻐﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪.‬‬

‫‪٢٨٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ھﻮ ُﻣﺠ َﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﺳﯿﺪه اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ را ﱡﻣﻮن )أﺣﺪ أﺳﻤﺎء اﻹﻟﮫ ھﺪد‪ ،‬إﻟﮫ اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫واﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬راﺟﻊ زك ‪ ،١١ :٢‬ﻓﻲ ‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ١٨ :١٥‬ﻧﻘﺮأ طﺒﺮﻣﻮن‪ :‬ﻣﺎ أطﯿﺐ اﻹﻟﮫ ر ﱡﻣﻮن( ﯾﻌﺬره‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺪل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ دﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة")‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﯿﺲ إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﮭًﺎ ﻋﻨﺼﺮﯾًﺎ ورﺑًﺎ إﻗﻠﯿﻤﯿًﺎ‪ ،‬ﻣﺒﻌﻮث ﻓﯿﮭﺎ وﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻄﻠﺒﮫ‬ ‫ﻓﻠﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﷲ ھﻮ رب اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻻ أن ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ظﻦ أن ﻣﺠﺪ‬ ‫واﻷرض‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ‬ ‫إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ھﻮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ..‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب؟‬ ‫أ ‪ -‬ﺻﻠﻰ داود اﻟﻨﺒﻲ ً‬ ‫ﺻ ِﻌ ْﺪ ُ‬ ‫ت‬ ‫ُوﺣﻚَ ؟ َو ِﻣ ْﻦ َوﺟْ ِﮭﻚَ أَ ْﯾﻦَ أَ ْھﺮُبُ ؟ إِ ْن َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أَ ْﯾﻦَ أَ ْذھَﺐُ ِﻣ ْﻦ ر ِ‬ ‫ت ﻓَﺄ َ ْﻧﺖَ ھُﻨَﺎكَ ‪َ ،‬وإِ ْن ﻓَ َﺮ ْﺷ ُ‬ ‫ﺎوﯾَ ِﺔ ﻓَﮭَﺎ أَ ْﻧﺖَ " )ﻣﺰ ‪.(٨ ،٧ :١٣٩‬‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ْاﻟﮭَ ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض؟ ھ َُﻮ َذا‬ ‫ب ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪" :‬ﻷﻧﱠﮫُ َھﻞْ َﯾ ْﺴ ُﻜﻦُ ﷲ ُ َﺣﻘّﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ْﺖ اﻟﱠ ِﺬي ﺑَﻨَﯿ ُ‬ ‫ت ﻻَ ﺗَ َﺴﻌُﻚَ ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻷَﻗَﻞﱢ ھ َﺬا ْاﻟﺒَﯿ ُ‬ ‫ﺎو ُ‬ ‫ْﺖ؟" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(٢٧ :٨‬‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ات َو َﺳ َﻤﺎ ُء اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ض‪ ،‬ﯾَﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ؟" )أر ‪.(٢٤ :٢٣‬‬ ‫ت َواﻷَرْ َ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮب‪" :‬أَ َﻣﺎ أَ ْﻣﻸُ أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫س ﺑﺪون‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺠﻮم أو ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ اﻵﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٦ :٥‬؟‬ ‫ج‪ :‬ﺳﺒﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل)‪.(٧‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٤ ،٤٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٧١ ،٨٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٧١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٧١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٧٧‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٨٩‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٩‬س ‪١١٠٩‬‬

‫‪٢٨١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٣٠‬ھﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ ﺿﺮب ﺟﯿﺶ آرام ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٤-١٨ :٦‬ﯾﻌ ﱡﺪ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺳﺨﯿﻔﺔ‪ ،‬أم أﻧﮫ ﯾﻌ ﱡﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﺣﺼﺎر اﻟﺴﺎﻣﺮة؟‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨُﻘﱠﺎد‪" :‬اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻵ ﱡﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻧﻘﺪر‬ ‫أن ﻧﻘﻮل أﻧﮭﻢ أﺧﺘﺒﻠﻮا وﻏﺎب ﺻﻮاﺑﮭﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻣﻦ أﻻﻋﯿﺐ أﻟﯿﺸﻊ")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬أن أﻟﯿﺸﻊ أﻧﻘﺬ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮات اﻵراﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫أراﺿﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﺴﻄﺮ )اﻟﻌﺪد( اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ}وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺟﯿﺸﮫ وﺻﻌﺪ ﻓﺤﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮة{ وھﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﺘﺤﺪث واﺿﻌﻮا ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﯿﻢ " اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " إﻻ ﱠ ﻋﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺿﺮب اﻟﺠﯿﺶ اﻵراﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾُﺼﻌّﺪ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث ﺛﺎﻧﯿﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺎق ﻣﻠﻚ آرام ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﻤﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﻔﺎﺟﺊ ﺑﻔﺸﻠﮭﺎ ﻷن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺸ ﱠ‬ ‫ْﺲ ھ َﻜ َﺬا َﯾﺎ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ َﻋ ِﺒﯿ ِﺪ ِه‪ :‬ﻟَﯿ َ‬ ‫ﯿﻞ؟‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ رﺟﺎﻟﮫ وﺳﺄﻟﮭﻢ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ِﻣﻨﱠﺎ ھ َُﻮ ِﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺎل َو ِ‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ ُ‬ ‫ﻮر اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻢ ﺑِﮭَﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﯾ ُْﺨﺒِﺮُ َﻣﻠِ َ‬ ‫ﻲ اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﺳﯿﱢ ِﺪي ْاﻟ َﻤﻠِﻚَ ‪َ .‬وﻟ ِﻜ ﱠﻦ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬ ‫ﯿﻞ ﺑِﺎﻷ ُﻣ ِ‬ ‫َع ِﻣﻀْ ﻄَ َﺠ ِﻌﻚَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٢ ،١١ :٦‬ﻓﺴﻌﻰ ﻣﻠﻚ آرام ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ُﻣ ْﺨﺪ ِ‬ ‫ت َو َﺟ ْﯿ ًﺸﺎ ﺛَﻘِ ً‬ ‫ﯿﻼ‪،‬‬ ‫دوﺛﺎن ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻟﯿﺤﻀﺮوه‪ ،‬إﻧﻤﺎ " أَرْ َﺳ َﻞ إِﻟَﻰ ھُﻨَﺎكَ ﺧَ ﯿ ًْﻼ َو َﻣﺮْ َﻛ َﺒﺎ ٍ‬ ‫َو َﺟﺎ ُءوا ﻟَﯿ ًْﻼ َوأَ َﺣﺎطُﻮا ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٤ :٦‬ﻟﻘﺪ أراد ﻣﻠﻚ آرام أن ﯾﺤﺮم إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ﺧﻄﻄﮫ وﻣﺆاﻣﺮاﺗﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ظﻦ ﻣﻠﻚ آرام ﻓﻲ ﺳﺬاﺟﺔ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻏﻤﻀﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎﺻﺮوا دوﺛﺎن ﺿﺨ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﺰﻋﺞ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺗﻠﻤﯿﺬ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻟﯿﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﯿﻨﯿﮫ " ﻓَﺄَﺑ َ‬ ‫ْﺼ َﺮ َوإِ َذا ْاﻟ َﺠﺒَ ُﻞ َﻣ ْﻤﻠُﻮ ٌء ﺧَ ﯿ ًْﻼ َو َﻣﺮْ َﻛﺒَﺎ ِ‬ ‫تﻧ ٍ‬ ‫ﻀ َﺮﺑَﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﺿْ ِﺮبْ ھ ُﺆﻻَ ِء اﻷُ َﻣ َﻢ ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ َﻤﻰ‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ أﻟﯿﺸﻊ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ َوﻗَ َ‬ ‫َﺣﻮْ َل أﻟﯿﺸﻊ‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧَﺰَ ﻟُﻮا إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َ‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ َﻤﻰ َﻛﻘَﻮْ ِل أﻟﯿﺸﻊ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٨ ،١٧ :٦‬ﺛﻢ ﻗﺎدھﻢ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ دوﺛﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻧﺤﻮ ‪ً ١٢‬‬ ‫ﻣﯿﻼ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻮﻟﻢ ﻟﮭﻢ وﻟﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻔﺘﺢ ﷲ أﻋﯿﻨﮭﻢ ووﺟﺪوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دار ﻋﺪوھﻢ‪،‬‬ ‫وإذ ﺑﮭﻢ وھﻢ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﯾﺠﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺿﯿﻮف‪ ،‬وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎھﺘﺰ‬ ‫ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ وھﻢ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮن ﻣﺎ ﯾﺠﺮي‪ ،‬وﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﺄﻛﻠﻮا واﻧﺼﺮﻓﻮا‪ ،‬وأﺧﺒﺮوا ﻣﺎذا‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺑﮭﻢ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ آرام ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ..‬ھﺬه ﻣﻌﺠﺰة ﻋﺠﯿﺒﺔ ھﺪﻓﮭﺎ واﺿﺢ وﻧﺒﯿﻞ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻋﺪم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وھﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺜﻞ ھﺬه ﺣﯿﺚ أُﺻﯿﺐ ھﺬا‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﷲ‪..‬؟! ﻓﻤﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺳﺨﯿﻔﺔ أو ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪..‬؟! أﻧﮫ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﺄﻟﻒ‬ ‫وﺳﯿﻠﺔ ووﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻞء اﻟﺜﻘﺔ أن أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺬب أﻟﯿﺸﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮد آرام وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻻ‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺮب اﻟﺮب ﺟﻨﻮد آرام ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﺧﺮج أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ دوﺛﺎن وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺄﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺠﺪوه ﻓﻲ دوﺛﺎن‪ ،‬إ ًذا ﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ أﻟﯿﺸﻊ اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ "أﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻓﺄﺳﯿﺮ ﺑﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺸﻮن ﻋﻨﮫ" وﻗﺎدھﻢ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وھﻨﺎك‬ ‫وﺟﺪوه أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮل "اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺬب رﺟﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد؟ ھﻞ‬ ‫اﻟﻜﺬب ُﻣﺒَﺎح ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮوب؟‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺬﺑًﺎ‪ ،‬ﻷن ﺟﻨﻮد آرام ﻛﺎﻧﻮا ذاھﺒﯿﻦ إﻟﻰ دوﺛﺎن ﻷﺳﺮ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ أﻋﻤﺎھﻢ‪ ،‬وﺟﺎء أﻟﯿﺸﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻢ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺧﺎرج‬ ‫‪٢٨٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫دوﺛﺎن‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﺧﻮل دوﺛﺎن ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ‪ .‬وذھﺐ أﻟﯿﺸﻊ أﻣﺎﻣﮭﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪" :‬اﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻓﺄﺳﯿﺮ ﺑﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺸﻮن ﻋﻨﮫ"‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺎر ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﷲ أﻋﯿﻨﮭﻢ ورأوا أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻤﻠﻚ أﻟﯿﺸﻊ ھﻞ‬ ‫أﻗﺘﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻟﯿﺸﻊ طﻠﺐ أن ﯾﻮﺿﻊ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺧﺒﺰ وﻣﺎء‪ ..‬ﻛﻤﺎ طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻤﻰ طﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن‬ ‫ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ أﻋﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وإن ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻷﺟﻞ ﺗﺄدﯾﺒﮭﻢ وﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺼﺮ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ أﻟﯿﺸﻊ ﺣﯿﻞ ﺳﺤﺮﯾﺔ وﻻ أﻻﻋﯿﺐ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﯿﺸﻊ ھﻮ رﺟﻞ ﷲ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺎﻣﻞ أﺣﺪًا ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وداﺋ ًﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻣﺎم ﷲ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻔﻒ ﺑﺎﻟﺤﯿﻞ واﻷﻻﻋﯿﺐ‪..‬؟! ھﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺘﻌﺎوﯾﺬ‪..‬؟!‬ ‫ﻛﻼﱠ‪ ..‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺳﻮى اﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ طﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﻌﻤﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﯾﻔﺘﺢ أﻋﯿﻦ اﻟﻌﻤﯿﺎن وﻻ ﯾﻌﻤﻲ أﻋﯿﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ..‬طﻠﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﻌﻤﯿﮭﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺤﯿﻦ‬ ‫اﻗﺘﯿﺎدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﻢ وإﻛﺮاﻣﮭﻢ وإطﻌﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وإظﮭﺎر روح اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮدة ﻟﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺸﺮ وﻛﺮاھﯿﺔ اﻵﺧﺮ‪ ..‬ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺜﻤﺎره‬ ‫اﻟﺤﻠﻮة‪ ..‬ﺛﻤﺎر اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺠﺘﮭﺪ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﻞ ﷲ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ إطﻔﺎء ھﺬه اﻟﺤﺮاﺋﻖ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ أن اﻟﺬﯾﻦ أُﺻﯿﺒﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ھﻢ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﮫ‬ ‫أﻧﮭﻢ ﺟﻨﻮد آراﻣﯿﻮن وﻟﯿﺲ آﺷﻮرﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ" ﻋﻦ ﺟﻨﻮد آرام‪" :‬وﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮاﺑﻄﯿﻦ‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﺴﻜﻮا ﺑﺄﻟﯿﺸﻊ وﯾﺄﺧﺬوه إﻟﻰ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﻛﺄﺳﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻟﻜﻲ ﯾﻀﺮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﻀﺮﺑﮭﻢ اﻟﺮب ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﮫ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ أن‬ ‫ﯾﻀﺮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻰ ﺟﺰﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻄﺊ أﻋﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﯿﺰ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫وﻻ اﻟﻨﺎس وﻻ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﺳﺎروا إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة وھﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﯾﻦ ھﻢ ذاھﺒﻮن وﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻮدھﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻤﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮً ا ﺑﻞ وﻗﺘﯿًﺎ ﻷن أﻟﯿﺸﻊ ﺻﻠﻰ ﻓﺄﺑﺼﺮوا ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ )ع ‪ (٢٠‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾُﺴﻤﻰ )اﻟﻌﻤﻰ اﻟﻠﯿﻠﻲ( ﻣﻊ أﻧﮭﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﮭﺎر")‪.(٤‬‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ آرام وإﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﺳﺎد اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ إﺣﺴﺎن ﷲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﺷﺮوره‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺗﺨﻠﻰ ﷲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﻌﻨﯿﺪ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ﺑَ ْﻌ َﺪ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﷲ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﺎﺻ َﺮ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ َة" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ :٦‬وﻛﺎن ﺣﺼﺎرً ا‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ﻓَ َﺤ َ‬ ‫ذﻟِﻚَ أَ ﱠن ﺑَ ْﻨﮭَ َﺪ َد َﻣﻠِﻚَ أَ َرا َم َﺟ َﻤ َﻊ ُﻛ ﱠﻞ َﺟﯿ ِْﺸ ِﮫ َو َ‬ ‫ًّ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺣﺬر ﷲ ﻣﻨﮫ ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﺮارً ا وﺗﻜﺮارً ا‪:‬‬ ‫ﻣﺮا ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺖ اﻷﻣﮭﺎت‬ ‫ف‪ ،‬ﻓَﺄَﻧَﺎ‬ ‫أ ‪ -‬ﺳﺒﻖ ﷲ وﻗﺎل ﻟﺸﻌﺒﮫ‪َ " :‬وإِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ِﺑﺬ ِﻟﻚَ ﻻَ َﺗ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ِﻟﻲ َﺑﻞْ َﺳﻠَ ْﻜﺘُ ْﻢ َﻣ ِﻌﻲ ِﺑ ْﺎﻟ ِﺨﻼَ ِ‬ ‫أَ ْﺳﻠُ ُ‬ ‫ﺐ ﺧَ ﻄَﺎ َﯾﺎ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺘَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ ﻟَﺤْ َﻢ َﺑ ِﻨﯿ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬وﻟَﺤْ َﻢ‬ ‫ﺎﺧﻄًﺎ‪َ ،‬وأُؤَ ﱢدﺑُ ُﻜ ْﻢ َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ أَﺿْ َﻌ ٍ‬ ‫ﺎف َﺣ َﺴ َ‬ ‫ف َﺳ ِ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ْﺎﻟ ِﺨﻼَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑَﻨَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺄ ُﻛﻠُﻮنَ " )ﻻ ‪.(٢٩ - ٢٧ :٢٦‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻗﺎل ﷲ أﯾﻀً ﺎ‪" :‬ﻓَﺘَﺄْ ُﻛ ُﻞ ﺛَ َﻤ َﺮةَ ﺑَ ْ‬ ‫ﻄﻨِﻚَ ‪ ،‬ﻟَﺤْ َﻢ ﺑَﻨِﯿﻚَ َوﺑَﻨَﺎ ِﺗﻚَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أَ ْﻋﻄَﺎكَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﻓِﻲ‬ ‫ُﻀﺎ ِﯾﻘُﻚَ ِﺑ َﮭﺎ َﻋﺪ ﱡُوكَ " )ﺗﺚ ‪.(٥٣ :٢٨‬‬ ‫ﺎر َواﻟﻀﱢ ﯿﻘَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ﯾ َ‬ ‫ْاﻟ ِﺤ َ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻗﺎل ﷲ ﺑﻠﺴﺎن أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪َ " :‬وأ ُ ْ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻟَﺤْ َﻢ‬ ‫ط ِﻌ ُﻤﮭُ ْﻢ ﻟَﺤْ َﻢ ﺑَﻨِﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻟَﺤْ َﻢ ﺑَﻨَﺎﺗِ ِﮭ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﯿَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫ﻮﺳ ِﮭ ْﻢ" )أر ‪.(٩ :١٩‬‬ ‫ﯿﻖ اﻟّ ِﺬي ﯾ َ‬ ‫ﺎﺣﺒِ ِﮫ ﻓِﻲ ْاﻟ ِﺤ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻀﺎﯾِﻘُﮭُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ أَ ْﻋﺪَا ُؤھُ ْﻢ َوطَﺎﻟِﺒُﻮ ﻧُﻔُ ِ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺎر َواﻟﻀﱢ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫‪٢٨٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫د ‪ -‬ﻗﺎل أرﻣﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺛﯿﮫ‪" :‬اُ ْﻧﻈُﺮْ ﯾَﺎ َربﱡ َوﺗَﻄَﻠﱠ ْﻊ ﺑِ َﻤ ْﻦ ﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ ھ َﻜ َﺬا؟ أَﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟﻨﱢ َﺴﺎ ُء ﺛَ َﻤ َﺮھ ﱠُﻦ‪،‬‬ ‫أَ ْ‬ ‫ﻀﺎﻧَ ِﺔ؟" )ﻣﺮا ‪ " ..(٢٠ :٢‬أَﯾَﺎ ِدي اﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْاﻟ َﺤﻨَﺎ ِﺋ ِﻦ طَﺒَ ْ‬ ‫ﺻﺎرُوا طَ َﻌﺎ ًﻣﺎ ﻟَﮭ ﱠُﻦ‬ ‫ﺨَﺖ أَوْ ﻻَ َدھ ﱠُﻦ‪َ .‬‬ ‫ﺎل ْاﻟ َﺤ َ‬ ‫طﻔَ َ‬ ‫ﺖ َﺷ ْﻌﺒِﻲ" )ﻣﺮا ‪.(١٠ :٤‬‬ ‫ﻖ ﺑِ ْﻨ ِ‬ ‫ﻓِﻲ َﺳﺤْ ِ‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﺟـ ‪١‬‬ ‫ص ‪١٩٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٤٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢١٢ ،٢١١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٨٦‬‬

‫‪ -١٣٣١‬ﻛﯿﻒ أﻛﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﺤﺮﱠم ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ‬ ‫آرام ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٥ :٦‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺣﺪدت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ ﺷﻌﺐ ﷲ وھﻲ " ُﻛﻞﱡ َﻣﺎ َﺷ ﱠ‬ ‫ﻖ ِظ ْﻠﻔًﺎ‬ ‫َوﻗَ َﺴ َﻤﮫُ ِظ ْﻠﻔَﯿ ِْﻦ‪َ ،‬وﯾَﺠْ ﺘَﺮﱡ ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَﮭَﺎﺋِ ِﻢ‪ ،‬ﻓَﺈِﯾﱠﺎهُ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ " )ﻻ ‪َ " ..(٣ :١١‬و ُﻛﻞﱡ ﺑَ ِﮭﯿ َﻤ ٍﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَﮭَﺎﺋِ ِﻢ ﺗَ ُﺸ ﱡ‬ ‫ﻖ ِظ ْﻠﻔًﺎ‬ ‫َوﺗَ ْﻘ ِﺴ ُﻤﮫُ ِظ ْﻠﻔَﯿ ِْﻦ َوﺗَﺠْ ﺘَﺮﱡ ﻓَﺈِﯾﱠﺎھَﺎ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ " )ﺗﺚ ‪ (٦ :١٤‬وﻷن اﻟﺤﻤﺎر ﻻ ﯾﺠﺘﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ أﻛﻠﮫ‬ ‫ﺷﺮﻋًﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮ اﻷراﻣﯿﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺬ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻨﮭﺎ أو ﻛﺎد‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﻐﻼء‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ﺟُﻮ ٌ‬ ‫ع َﺷ ِﺪﯾ ٌﺪ‬ ‫ﺻ َ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ ِزﺑ ِْﻞ‬ ‫ﺎر ﺑِ َﺜ َﻤﺎﻧِﯿﻦَ ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﺎﺻﺮُوھَﺎ َﺣﺘﱠﻰ َ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪َ .‬وھُ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ﻀ ِﺔ‪َ ،‬و ُر ْﺑ ُﻊ ْاﻟﻘَﺎ ِ‬ ‫ﺎر َرأسُ ْاﻟ ِﺤ َﻤ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٦‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬وﺷﺒﺢ‬ ‫ﺲ ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ْاﻟ َﺤ َﻤ ِﺎم ﺑِﺨَ ْﻤ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋًﺎ ﺻﺎر ً‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮاھﻢ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ ﻣﻠﺘﻤﺴﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻷﻣﻨﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺗﻘﯿﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎﺑﺎﻟﻚ ﺑﺄﻧﺎس‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ إﻧﺤﻄﺎط ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺤﺎﺳﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ ﻟﻠﻨﺠﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت؟!!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أطﻔﺎﻟﮭﻦ‬ ‫أﻛﻠﻦ ﻟﺤﻮم‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤ ﱠﻮﻟﻦ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺣﻮش ﻣﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻔﺘﺮس‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻧﺤﺎﺳﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ؟!‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺎر ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺴﺮوﺟﻲ"‪" :‬ﻣﺎذا أﻗﻮل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ھﻨﺎك‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء أﺑﻨﺎءھﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﯿﻖ؟‪ .‬أﻧﮫ ﺧﺒﺮ ُﻣﺨﯿﻒ ﺗﮭﺮب ﻣﻨﮫ اﻷذن‪ ،‬ورﻋﺪة‬ ‫ﻋﻈﯿﻤﺔ أن ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء أﺣﺒﺎءھﻦ‪ .‬أﻓﺴﺪ اﻟﺠﻮع أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮاﻟﺪات‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻔﻘﻦ ﻋﻠﻰ أوﻻدھﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺮن ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﯿﻖ أﻛﻠﻦ ﻟﺤﻢ أﺣﺒﺎﺋﮭﻦ‪ .‬طﺮد‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘﻠﻮﻧﮭﻢ‪ .‬ﺑﺪل أﻣﮭﺎت‬ ‫ﺮﺿﻌﺔ‪ ،‬ورﻛﻌﺖ‬ ‫اﻟﺠﻮع ﺷﻔﻘﺔ اﻷم وھﺰﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﯾﮭﻠﻚ‪ .‬طﻌﻦ ﺳﮭﻢ اﻟﺠﻮع اﻟ ُﻤ ِ‬ ‫وﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬وﺷﺮﻋﺖ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﯿﺎ‪ .‬ﯾﺎﻟﻠﮭﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ! أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻮارث ﻟﺘﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وھﺮﺑﺖ‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻣﮭﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮخ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺗﻌﺐ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺳﺒَ َﺤ ْ‬ ‫ﺖ ﯾﺪاھﺎ ﻓﻲ دﻣﮫ")‪.(١‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ إﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﯿﻞ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺮأس اﻟﺤﻤﺎر أي اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫أﻟﻒ رأس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺰﺑﻞ اﻟﺤﻤﺎم أي اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺰﺑﻞ اﻟﺤﻤﺎم ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﺒﺮي)‪.(٢‬‬ ‫ب‪ :‬ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر ﯾﻌﺎدل ﻧﺼﻒ ﺟﺎﻟﻮن ﯾﺴﺘﺨﺪم‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪ْ " :‬اﻟ َﻘﺎ ِ‬ ‫ﻟﻜﯿﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ .‬زﺑﻞ اﻟﺤﻤﺎم‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻧﺒﺎت ﺑﺼﯿﻠﻲ ﯾﺆﻛﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﯾُﺪﻋﻰ ﺣﺎﻟﯿًﺎ "‬ ‫ﻧﺠﻤﺔ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ص ‪٢١٧ ،٢١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ھـ‪ .‬ل اﻟﯿﺴﻮن ‪ -‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻨﻔﯿﺮ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٢٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢١٥‬‬

‫‪ -١٣٣٢‬ﻣﺎ ذﻧﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ ﺣﺼﺎر ﻣﻠﻚ آرام ﻟﻠﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أراد اﻻﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻣﻨﮫ وﺳﻔﻚ دﻣﮫ )‪ ٢‬ﻣﻞ ‪(٣١ :٦‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وطﺎرد اﻟﺠﻮع اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮع اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻌﺾ‬ ‫ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮرام ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر ﯾﺘﻔﻘﺪ ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺻﺮﺧﺖ إﻟﯿﮫ اﻣﺮأة ﻟﯿﺨﻠﺼﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ إن ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺮب ﻓﻤﻦ أي ﯾﺨﻠﺼﮭﺎ؟‪..‬‬ ‫ﺖ‪ :‬إِ ﱠن ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤﺮْ أَةُ ﻗَ ْﺪ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺪر ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﺮة زﯾﺘًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮭﺎ‪َ " :‬ﻣﺎ ﻟَ ِﻚ؟ ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻚ ﻓَﻨَﺄْ ُﻛﻠَﮫُ ْاﻟ َﯿﻮْ َم ﺛُ ﱠﻢ‪ ،‬ﻧَﺄْ ُﻛ َﻞ ا ْﺑ ِﻨﻲ َﻏﺪًا‪ .‬ﻓَ َﺴﻠَ ْﻘﻨَﺎ ا ْﺑ ِﻨﻲ َوأَ َﻛ ْﻠﻨَﺎهُ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗُﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﻟَ َﮭﺎ ِﻓﻲ اﻟ َﯿﻮْ ِم اﻵﺧَ ِﺮ‪:‬‬ ‫ِﻟﻲ‪ :‬ھَﺎ ِﺗﻲ ا ْﺑﻨ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت ا ْﺑﻨَ َﮭﺎ‪ .‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﱡﻮر‪،‬‬ ‫ﻚ َﻛﻼَ َم اﻟ َﻤﺮْ أَ ِة َﻣ ﱠﺰ َ‬ ‫َﻚ ﻓَﻨَﺄْ ُﻛﻠَﮫُ ﻓَﺨَ ﺒﱠﺄَ ِ‬ ‫ھَﺎ ِﺗﻲ ا ْﺑﻨ ِ‬ ‫ق ِﺛ َﯿﺎ َﺑﮫُ َوھ َُﻮ ُﻣﺠْ ﺘَﺎ ٌز َﻋﻠَﻰ اﻟﺴ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھ َﻜ َﺬا َﯾﺼْ ﻨَ ُﻊ ِﻟﻲ ﷲُ َوھ َﻜ َﺬا َﯾ ِﺰﯾﺪُ‪ ،‬إِ ْن ﻗَﺎ َم َرأسُ‬ ‫َاﺧﻞ َﻋﻠَﻰ َﺟ َﺴ ِﺪ ِه‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻓَﻨَﻈَ َﺮ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ َوإِ َذا ِﻣ ْﺴ ٌﺢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﺑ ِْﻦ َﺷﺎﻓَﺎطَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟ َﯿﻮْ َم" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣١ - ٢٨ :٦‬ﻟﻘﺪ ﺗﻼﻣﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ﺣﯿﺚ ﺿﺮب ﺟﯿﺶ آرام ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ دوﺛﺎن وﻗﺎده إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأﻋﺎد إﻟﯿﮫ ﺑﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻈﻦ‬ ‫ﯾﮭﻮرام أن ﻏﻀﺐ أﻟﯿﺸﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮة ھﻮ اﻟﺬي ﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮﺑﺎل‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة ھﻲ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪى دور‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ إﻻﱠ أﻧﮫ أﻧﺬر ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ وأﻋﻠﻦ ﻏﻀﺒﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ اﺗﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﻓﺾ إﻧﻘﺎذ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬أﻟﻘﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك‬ ‫ﻟﯿﻨﻘﺬ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻓﻮرً ا‪ .‬ﺛﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ظﻦ أﻧﮫ ﻗﺎدر أن ﯾﺨﻠﺼﮫ دون أن ﯾﻘﺪم‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ")‪.(١‬‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أذﻧﺐ إﻟﯿﻚ ﻧﺒﻲ اﻟﺮب؟ أﻧﮫ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺴﺮوﺟﻲ"‪" :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎذا‬ ‫َ‬ ‫ﺤﺎﺻﺮ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؟ إن أﻛﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء أﺑﻨﺎءھﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻧﮫ وﺑﻨﺎت‬ ‫ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ُﻣ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗﺘﻠﻦ وأﻛﻠﻦ أﺣﺒﺎءھﻦ؟‪ .‬إن ﻛﺎن ﯾﻀﺎﯾﻘﻚ اﻷراﻣﯿﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻧﮫ؟‪ ..‬ﺑﻤﺎذا أﺧﻄﺄ إﻟﯿﻚ‬ ‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﮭﺪد ﺑﻘﻄﻊ رأﺳﮫ ﻛﺄﻧﮫ أراﻣﻲ؟‪ ..‬ﻋﺮف ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ أﻧﮫ إن أراد ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺨﻼص‪ ..‬ﻓﻜﺮ ﺑﺄﻧﮫ إن ﺻﻠﻰ‪ ..‬ﺗﺨﺮج ﺻﻼﺗﮫ وﺗﮭﻠﻚ آﻻف اﻷراﻣﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫إن دﻋﺎ اﻟﻨﺎر ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وإن أﻣﺮ اﻷرض ﺑﺈﺷﺎرة ﻻﺑﺘﻠﻌﺘﮭﻢ‪ .‬إن أرﺳﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ‪ ،‬وﯾﮭﺰﻣﮭﻢ ﺑﻼ ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﯾﺒﯿﺪھﻢ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﺑﻦ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ إﻟﻰ اﻟﺪم‪،‬‬ ‫ﺤﺎﺻﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻞ ﯾﮭﺪد ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄ ﻟﯿﺠﺪد ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﮫ أﻣﮫ‪ ..‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ُﻣ‬ ‫َ‬ ‫رأس ھﺬا اﻟﻘﺪﯾﺲ")‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﺒﻖ أﻟﯿﺸﻊ وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام‪ ،‬وأن ﷲ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺗﺬﻟﱠﻞ ﯾﮭﻮرام وﻟﺒﺲ اﻟﻤﺴﻮح ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه وﻟﻢ‬ ‫ﺳﯿﻨﺠﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة إذا ﺗﺎب ﺷﻌﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﺮوره‪،‬‬ ‫ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬إرﺗﺪى اﻟﻤﺴﻮح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺣﺰﻧًﺎ وﻧﺪ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎه‬ ‫وﺧﻄﺎﯾﺎ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ دون أن ﯾﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﯿﺪًا ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ " ارْ ِﺟﻌُﻮا‬ ‫ْ‬ ‫ح‪َ .‬و َﻣ ﱢﺰﻗُﻮا ﻗُﻠُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﺛِﯿَﺎﺑَ ُﻜ ْﻢ‪َ .‬وارْ ِﺟﻌُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ُﻜ ْﻢ ﻷَﻧﱠﮫُ‬ ‫إِﻟَ ﱠ‬ ‫ﻲ ﺑِ ُﻜﻞﱢ ﻗُﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬وﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْ ِم َواﻟﺒُ َﻜﺎ ِء َواﻟﻨﱠﻮْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َرؤ ٌ‬ ‫ﺐ َو َﻛﺜِﯿ ُﺮ اﻟﺮﱠأﻓَ ِﺔ َوﯾَ ْﻨ َﺪ ُم َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ " )ﯾﺆ ‪ .(١٣ ،١٢ :٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬ ‫ُوف َر ِﺣﯿ ٌﻢ‪ ،‬ﺑَ ِﻄﻲ ُء ْاﻟﻐ َ‬ ‫َﻀ ِ‬ ‫ﯾﮭﻮرام ﺑﺎرﻗﺔ أﻣﻞ اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﷲ‪ ،‬وﺻ ﱠﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم‬ ‫" ھ َُﻮ َذا ھ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ﱡﺮ ھ َُﻮ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ .‬ﻣﺎ َذا أَ ْﻧﺘ َِﻈ ُﺮ ِﻣﻦَ اﻟﺮﱠبﱢ ﺑَ ْﻌﺪُ؟" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :٦‬أي أن اﻟﺮب ھﻮ‬ ‫اﻟﺬي أراد ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺸﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﺬﻟﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺮﻓﻊ ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ؟! وﻟﻤﺎذا أﺗﺮك‬ ‫ﻧﺒﯿﮫ ﺣﯿًّﺎ ﺑﻌﺪ؟!!‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﮭﺪد اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ودﺑﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﻛﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء أوﻻدھﻦ‪ ..‬ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﻷﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬دﻓﻌﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻠﻚ آرام‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﻮن ﺗﺄﺧﺮ")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻈﻦ أن أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻤﻠﻚ ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﮭﻠﻚ ﺑﮭﺎ ﺟﯿﺶ آرام إن ﺷﺎء‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﻀﻦ ﺑﮭﺎ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺼﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إن أراد‪ ،‬وظﻦ أن أﻟﯿﺸﻊ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺧﯿﺮً ا‪ .‬إ ًذا ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻟﯿﺸﻊ ﻗﺪ ﺑﻜﺖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ووﺑﺨﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺮﱠر ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام اﻟﻔﻮري ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻻم اﻟﻤﻠﻚ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺤﺼﺎر؟ إﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ أن أﻟﯿﺸﻊ ﻻﺑﺪ ﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻟﯿﻨﺠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﺒﺲ ﻣﺴﻮﺣًﺎ )‪ ٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :٦‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪأ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻵن ﻣﯿﺌﻮﺳًﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وواﺿﺢ أن‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ظﻦ أن أﻟﯿﺸﻊ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺤﺔ ردﯾﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﷲ أن ﯾﺴﺎﻋﺪه‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﻧﺒﯿﺎء ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮً ا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﻤﻠﻮك أن اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻛﯿﻒ أن إﯾﻠﯿﺎ أﻧﮭﻰ ﻣﺠﺎﻋﺔ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤٦ - ٤١ :١٨‬وإذ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أن‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ ھﻮ رﺟﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﮫ ظﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ أن ﯾﺼﻨﻊ أي ﻣﻌﺠﺰة ﯾﺮﯾﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ")‪.(٤‬‬

‫‪٢٨٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٤‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻤﻮت ﯾﺴﺮع ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ذاﺗﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻋﺮف أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﺎ ﺣﯿﻚ ﻟﮫ واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﺈﻋﺪاﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪َ " :‬ھﻞْ‬ ‫ْﺲ‬ ‫ﺎب‪ .‬أَﻟَﯿ َ‬ ‫َرأَ ْﯾﺘُ ْﻢ أَ ﱠن ا ْﺑﻦَ ْاﻟﻘَﺎﺗِ ِﻞ ھ َﺬا ﻗَ ْﺪ أَرْ َﺳ َﻞ ﻟِﯿَ ْﻘﻄَ َﻊ َرأْ ِﺳﻲ؟ ا ْﻧﻈُ ُﺮوا! إِ َذا َﺟﺎ َء اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﻓَﺄ َ ْﻏﻠِﻘُﻮا ْاﻟ َﺒ َ‬ ‫ﺻﻮْ ُ‬ ‫ت ﻗَ َﺪ َﻣ ْﻲ َﺳﯿﱢ ِﺪ ِه َو َرا َءهُ؟" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :٦‬وﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وإذ ﺑﺄﻟﯿﺸﻊ ﯾﺼﺪﻣﮭﻢ ﺑﻨﺒﺆﺗﮫ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺰول اﻟﻨﻘﻤﺔ وﺗﺤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﯾﻌ ﱡﻢ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻮﻓﯿﺮ أرض‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ھﻜﺬا ﯾﺤﺪث ﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﺔ وﺿﺤﺎھﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﻌﻄﺶ ﻟﺴﻤﺎع ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻢ رﺟﻞ‬ ‫ﺎل ھ َُﻮ َذا اﻟﺮﱠبﱡ ﯾَﺼْ ﻨَ ُﻊ ُﻛ ًﻮى ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(٢ :٧‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻨﺪي اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺪق " َوﻗَ َ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻷﻧﻚ ﯾﺎﻟﯿﺸﻊ ﻟﻮ ﻗﻠﺖَ أن اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷرض اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺣﺪ وھﻲ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎر‬ ‫اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ً‬ ‫ﺣﻼ إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎل ھﺬا ﻣﺴﺘﮭﺰ ًءا‪ ،‬ﻓﺼﺪر اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﻨﺪي أﻧﮫ ﺳﯿﺒﺼﺮ ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﺆة أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ إذ‬ ‫أﺻﺪرت اﻟﺴﻤﺎء ھﺪﯾﺮھﺎ ﻓﻔ ﱠﺮ ﺟﯿﺶ آرام‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺠﺎﺋﻌﻮن ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن وﯾﺘﻨﻌﻤﻮن وﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﺎت ﷲ؟!!‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎھﻼ ﻷﻧﮫ أﻟﻘﻰ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫ﯾﻘﻮل "اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫وﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺴﺄل ﺿﻤﯿﺮه ﻟﻤﺎذا ﺣﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﻀﯿﻘﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﺪل أن ﯾﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻠﻮم ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﷲ ﺗﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل أرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ " ﻟِ َﻤﺎ َذا‬ ‫ﺎص ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎهُ؟ ﻟِﻨَ ْﻔ َﺤﺺْ طُ ُﺮﻗَﻨَﺎ َوﻧَ ْﻤﺘ َِﺤ ْﻨﮭَﺎ َوﻧَﺮْ ﺟ ْﻊ إِﻟَﻰ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴﺎنُ ْاﻟ َﺤ ﱡﻲ‪ ،‬اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗِ َ‬ ‫ﯾَ ْﺸﺘَ ِﻜﻲ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ " )ﻣﺮا ‪.(٥)"(٤٠ ،٣٩ :٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٢١٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٩٣‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٩٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٩١‬‬

‫‪٢٨٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٣٣‬أوﺻﻰ ﷲ إﯾﻠﯿﺎ أن ﯾﻤﺴﺢ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ آرام وﯾﺎھﻮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫)‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٦ ،١٥ :١٩‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻘﺎﻋﺲ إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ھﺬا؟ وﻟﻤﺎذا أرﺳﻞ أﻟﯿﺸﻊ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻤﺴﺢ‬ ‫ﯾﺎھﻮ ًّ‬ ‫ﺳﺮا )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٦-١ :٩‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﺴﯿﺤًﺎ وھﻮ ﻏﯿﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻣﺴﺢ‬ ‫ﺣﺰاﺋﯿﻞ وﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻮه اﻷب ﻧﻄﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت وإﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺞ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺮب إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺟﺎء إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ‪ ،‬ﺗﺤ ﱠﺪث ﷲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮه ﷲ أن ھﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﺗﺠﺜﻮ رﻛﺒﮭﻢ ﻟﻠﺒﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺮب‪ْ " :‬اذھَﺐْ‬ ‫ﯿﻞ َﻣﻠِ ًﻜﺎ َﻋﻠَﻰ أَ َرا َم‪َ ،‬وا ْﻣ َﺴﺢْ ﯾَﺎھ َُﻮ ْﺑﻦَ ﻧِ ْﻤ ِﺸﻲ‬ ‫اﺟﻌًﺎ ﻓِﻲ طَ ِﺮﯾﻘِﻚَ إِﻟَﻰ ﺑَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ ِد ِﻣ ْﺸﻖَ‪َ ،‬وا ْد ُﺧﻞْ َوا ْﻣ َﺴﺢْ َﺣﺰَ ا ِﺋ َ‬ ‫َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬وا ْﻣ َﺴﺢْ أﻟﯿﺸﻊ ْﺑﻦَ َﺷﺎﻓَﺎط ِﻣ ْﻦ آﺑَ َﻞ َﻣﺤُﻮﻟﺔَ ﻧَ ِﺒﯿّﺎ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋﻨﻚَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪،١٥ :١٩‬‬ ‫َﻣﻠِ ًﻜﺎ َﻋﻠﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻋﺎد إﯾﻠﯿﺎ أدراﺟﮫ " َو َو َﺟ َﺪ أﻟﯿﺸﻊ ْﺑﻦَ َﺷﺎﻓَﺎطَ ﯾَﺤْ ﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫‪.(١٦‬‬ ‫ُث‪ ..‬ﻓَ َﻤ ﱠﺮ إِﯾﻠِﯿﱠﺎ ِﺑ ِﮫ َوطَ َﺮ َح ِردَا َءهُ‬ ‫ﻀﻰ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٩ :١٩‬وﻓﮭﻢ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻤﻐﺰى‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﺗﻤﺖ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إذ أن أﻟﯿﺸﻊ " ﻗَﺎ َم َو َﻣ َ‬ ‫َو َرا َء إِﯾﻠِﯿﱠﺎ َو َﻛﺎنَ ﯾَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﮫُ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٢١ :١٩‬وإﻧﺸﻐﻞ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬وإذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺴﺢْ‬ ‫ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ آرام‪ ،‬وﻣﺴﺢْ ﯾﺎھﻮ ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬أوﻛﻞ إﯾﻠﯿﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﻤﮭﻤﺘﺎن ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺗ ﱠﻤﻢ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺮﯾﺔ دون أن ﯾﺜﯿﺮ رﯾﺒﺔ ﯾﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إذ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ‪،‬‬ ‫أرﺳﻞ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﻌﮫ ﻗﻨﯿﻨﺔ اﻟﺪھﻦ ﻟﯿﻨﻔﺮد ﺑﯿﺎھﻮ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻷﻋﯿﻦ وﯾﻤﺴﺤﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺼﺐﱠ اﻟ ﱡﺪ ْھﻦَ َﻋﻠَﻰ َرأْ ِﺳ ِﮫ َوﻗَ َ‬ ‫َﺧَﻞ ْاﻟﺒَﯿْﺖَ ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫وﻓﻌﻼ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻤﺆﺗﻤﻦ " ﻗَﺎ َم َود َ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَﺘَﻀْ ِﺮبُ ﺑَﯿْﺖَ أﺧﺂب‪٢) "..‬ﻣﻞ ‪- ٦ :٩‬‬ ‫ﺐ اﻟﺮﱠبﱢ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻣ َﺴﺤْ ﺘُﻚَ َﻣﻠِ ًﻜﺎ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻌ ِ‬ ‫‪ .(١٠‬وأﺧﯿﺮً ا ﺗ ﱠﻤﻢ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻷوﻟﻰ إذ ذھﺐ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ رﺑﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ﻹﻓﺘﻘﺎد ﻧﻌﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﻮھﺮ ﻟﻤﺴﺢ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام ﻣﺮﯾﻀًﺎ وﺳﻤﻊ أن أﻟﯿﺸﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺨﯿﺮات‬ ‫ﺟﻤﻼ‬ ‫ﺟﺎء إﻟﻰ دﻣﺸﻖ أرﺳﻞ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﯾﺴﺘﺨﺒﺮه ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﯿُﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻣﻌﮫ أرﺑﻌﯿﻦ‬ ‫دﻣﺸﻖ ﻟﻌﻞ اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﻜﻮن طﯿﺒﺔ‪ ،‬وإذ ﺑﺄﻟﯿﺸﻊ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺣﺘﻰ أن ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺑﻜﻰ‪،‬‬ ‫وأﺧﺒﺮه أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺼﻰ ﺗﺄدﯾﺒﻠﺸﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إذ ﺳﯿﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻧﮭﻢ وﯾﻘﺘﻞ‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﮭﻢ وﯾﺤﻄﻢ أطﻔﺎﻟﮭﻢ وﯾﺸﻖ ﺣﻮاﻣﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻷﻟﯿﺸﻊ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ھ َُﻮ َﻋ ْﺒ ُﺪكَ ْاﻟ َﻜ ْﻠﺐُ َﺣﺘﱠﻰ َﯾ ْﻔ َﻌ َﻞ ھ َﺬا‬ ‫ﺎل أﻟﯿﺸﻊ ﻗَ ْﺪ أَ َرا ِﻧﻲ اﻟﺮﱠبﱡ إِﯾّﺎكَ َﻣ ِﻠ ًﻜﺎ َﻋﻠَﻰ أَ َرا َم" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٣ :٨‬‬ ‫اﻷَ ْﻣ َﺮ ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ َﻢ؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫إ ًذا ﻣﺎ طﻠﺒﮫ اﻟﺮب ﻣﻦ إﯾﻠﯿﺎ ﺗﻢ إﻧﺠﺎزه ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ٍ ،% ١٠٠‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﻢ ﺑﯿﺪ إﯾﻠﯿﺎ أو ﺑﯿﺪ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬أو ﺑﯿﺪ أﻟﯿﺸﻊ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﷲ ﻋﺎﺗﺐ إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻢ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺜﻼث ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ رﺿﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﺮب وأﺻﻌﺪه ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺴﺢ إﯾﻠﯿﺎ أﻟﯿﺸﻊ ﻧﺒﯿًﺎ ﺧﻠ ًﻔﺎ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺴﺢ ﺣﺰاﺋﯿﻞ وﯾﺎھﻮ‪،‬‬ ‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ أن إﯾﻠﯿﺎ أوﺻﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﻟﯿﺸﻊ أن ﯾﺘﻤﻢ ھﺎﺗﺎن اﻟﻤﮭﻤﺘﺎن ﺑﻌﺪ إﺻﻌﺎده إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ورﺑﻤﺎ أوﺻﻰ إﯾﻠﯿﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺄن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺴﺢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺰاﺋﯿﻞ وﯾﺎھﻮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮب أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺤﺰاﺋﯿﻞ أن اﻟﺮب‬ ‫أﻗﺎﻣﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ آرام وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺻﯿﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﻷﻟﯿﺸﻊ ورﺑﻤﺎ ﺟ ﱠﺪد اﻟﺮب أﻣﺮه ﻷﻟﯿﺸﻊ‬ ‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أرﺳﻞ أﻟﯿﺸﻊ ﺗﻠﻤﯿ ًﺬا ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه إﻟﻰ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد ﻟﯿﻤﺴﺢ ﯾﺎھﻮ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ..‬وأﻣﺮ أﻟﯿﺸﻊ ﺗﻠﻤﯿﺬه‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن ﯾﺸﺪ ﺣﻘﻮﯾﮫ أي ﯾﺘﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )اﻟﺤﺰام( ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﻘﻮة وﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬وأن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﮫ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﺪھﻦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﯾُﻤ َﺴﺢ ﺑﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬

‫‪٢٨٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ج ‪ -‬وأن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ )راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد( وﯾﺪﻋﻮ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻲ وﯾﺪﺧﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺨﺪع ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺨﺪع‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺣﺠﺮة داﺧﻠﯿﺔ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻛﻼﻣﮫ إﻟﯿﮫ وﯾﻤﺴﺤﮫ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ أو ﯾﻘﻒ أﺣﺪ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ وھﻮ ﯾﻨﻔﺬ أﻣﺮ اﻟﺮب‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﻼع ﻓﻲ راﻣﻮت ﺟﻠﻌﺎد‪.‬‬ ‫د ‪ -‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺮاﺳﻢ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪھﻦ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ ..‬وإذا ﻣﺴﺤﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﱠ‬ ‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﻞ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﯾﮭﺮب ً‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎر‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ أﺧﺰﯾﺎ أو ﯾﺘﺴﺮب اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬أوﺻﻰ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻐﻼم أن ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﯾﮭﺮب‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮرام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﯾﺎھﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺨﻠﺼًﺎ‬ ‫ﻟﯿﮭﻮرام‪ ،‬أو ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺠﺴﱠﺴﯿﻦ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أو ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط‬ ‫اﻟ ُﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﺑﮭﺮوﺑﮫ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﯾﺎھﻮ ورﺟﺎﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺻﺪر‬ ‫ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﯿﺎھﻮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺧﺬ ﻗﺮار ﺳﺮﯾﻊ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫وﯾﺘﺤﺮك ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﯾﺎھﻮ")‪.(٣‬‬ ‫ﺎل ﯾَﺎھُﻮ إِ ْن َﻛﺎنَ ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫‪ -٣‬ﺣﺮص ﯾﺎھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﱠﺒﻮه ﻣﻠ ًﻜﺎ "ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١٥ :٩‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ﻻَ ﯾَ ْﺨﺮُجْ ُﻣ ْﻨﮭَ ِﺰ ٌم ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﯾَ ْﻨﻄَﻠِ َ‬ ‫ﻖ ﻓَﯿ ُْﺨﺒِ َﺮ ﻓِﻲ ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وأﺳﺮع ﯾﺎھﻮ ﻧﺤﻮ ﯾﺰرﻋﯿﻞ ﻓﺨﺮج‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا وﻟﻢ ﯾﺤﺘﺎطﺎ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وظﻦ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﺎھﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻟﮫ أﺧﺒﺎرً ا ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﯿﻞ َوأَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ُﻮرا ُم َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺧَﺮ َﺟﺎ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻓِﻲ َﻣﺮْ َﻛﺒَﺘِ ِﮫ‪َ ،‬‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺧَﺮ َج ﯾَﮭ َ‬ ‫ﻣﻊ اﻷراﻣﯿﯿﻦ " َو َ‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪ُ ،‬ﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ َﺳﻼ ٌم ﯾَﺎ ﯾَﺎھُﻮ؟" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ ،٢١ :٩‬وﻓﻮﺟﺊ ﯾﮭﻮرام ﺑﺮد ﯾﺎھﻮ‪:‬‬ ‫ُﻮرا ُم ﯾَﺎھ َُﻮ ﻗ َ‬ ‫ﻟِﻠِﻘَﺎ ِء‪ ..‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرأَى ﯾَﮭ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎرﺧﺎ " ﺧﯿﺎﻧﺔ‬ ‫"أي ﺳﻼم ﻣﺎدام زﻧﺎ إﯾﺰاﺑﻞ أﻣﻚ وﺳﺤﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ" وأدرك ﯾﮭﻮرام وﺣﺎول اﻟﮭﺮب‬ ‫ﯾﺎأﺧﺰﯾﺎ " وﻟﻜﻦ ﺳﮭﻢ ﯾﺎھﻮ ﻛﺎن اﻷﺳﺮع ﻓﺎﺧﺘﺮق أﺑﻄﮫ وﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﺳﺮﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺰاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻤﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﷲ ﺑﻤﺴﺤﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ آرام‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام ھﺬا أﻣﺮ إﻟﮭﻲ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﯾﻌﺘﺮض‪..‬؟!‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺼﺎة ﺗﺄدﯾﺐ إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﻨﯿﺪ‬ ‫َ‬ ‫ش" )أش‬ ‫ﻮر َ‬ ‫ﯿﺤ ِﮫ ُﻛ َ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻛﻮرش ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ ودﻋﺎه ﻣﺴﯿﺤﮫ " ھ َﻜ َﺬا َﯾﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ِﻟ َﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓَ ُﻜ ﱠﻞ َﻣ َﺴ ﱠﺮ ِﺗﻲ ﯾُﺘَ ﱢﻤ ُﻢ‪َ .‬و َﯾﻘُﻮ ُل ﻋ َْﻦ أو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ‪:‬‬ ‫ش‪َ :‬را ِﻋ ﱠ‬ ‫ﻮر َ‬ ‫‪ (١ :٤٥‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎه راﻋﯿﮫ‪ْ " :‬اﻟ َﻘﺎ ِﺋ ُﻞ ﻋ َْﻦ ُﻛ َ‬ ‫َﺳﺘُ ْﺒﻨَﻰ‪َ ،‬و ِﻟ ْﻠ َﮭ ْﯿ َﻜ ِﻞ‪َ :‬ﺳﺘُﺆَ ﺳﱠﺲُ " )أش ‪ (٢٨ :٤٤‬وﻣﻨﺤﮫ اﻟﻨﺼﺮة‪" :‬أَﻧَﺎ ﻗَ ْﺪ أَ ْﻧ َﮭﻀْ ﺘُﮫُ ِﺑﺎﻟﻨﱠﺼْ ِﺮ‪َ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ طُ ُﺮ ِﻗ ِﮫ‬ ‫أ ُ َﺳﮭﱢ ُﻞ‪ .‬ھ َُﻮ َﯾ ْﺒ ِﻨﻲ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ِﺘﻲ َوﯾ ْ‬ ‫ُﻄ ِﻠ ُ‬ ‫ﻖ َﺳ ْﺒ ِﯿﻲ" )أش ‪ (١٣ :٤٥‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻧﺒﻮﺧﺬ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ واﻷﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك اﻷﻣﻤﯿﻮن ھﻢ ﺟﺒﻠﺔ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺪد ﻟﮭﻢ ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ وﻣﺪة ﻣﻠﻜﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﯾﻨﮭﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﻛﻌﺼﺎ ﺗﺄدﯾﺐ ﻟﺸﻌﺒﮫ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﺮارً ا وﺗﻜﺮارً ا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻮب اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﯾﻌﻮد ﷲ وﯾﻘﺼﻒ ھﺬه اﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٤٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١١١ ،١١٠‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢٦٢‬‬

‫‪ -١٣٣٤‬ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺪ أﻟﯿﺸﻊ ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء وھﻮ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﺳﯿﻤﻮت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﻨﮭﺪد ﻓﻲ أﻟﯿﺸﻊ وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮه ﻓﻲ أﻣﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻮﺗﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٠-٧ :٨‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺮء ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﯾﮭﻮه ﺑﺄن ﺑﻨﮭﺪد ﺳﯿﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا طﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺰاﺋﯿﻞ أن ﯾﻌﺪه ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء؟ وﻟﻤﺎذا‬ ‫ﯾﻜﺬب ﻧﺒﻲ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺰاﺋﯿﻞ؟ إن ھﺬه اﻟﻮﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎءات ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﯾﻀﻨﻲ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام ﯾﺪرك ﺟﯿﺪًا ﻗﺪر أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﯾﺜﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺐ‬ ‫أﻟﯿﺸﻊ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎرة ھﺪف ﻣﺰدوج‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ إﻓﺘﻘﺎد ﻟﻨﻌﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺎل اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺮص ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻮي ﻣﺴﺢ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﮭﺪد‪ ،‬وﺑﻨﮭﺪد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀًﺎ ﺣﯿﻨﺬاك وﺟﺪھﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ً‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ا ْﺑﻨَﻚَ ﺑَ ْﻨﮭَ َﺪ َد َﻣﻠِﻚَ أَ َرا َم ﻗَ ْﺪ أَرْ َﺳﻠَﻨِﻲ إِﻟَ ْﯿﻚَ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‬ ‫ﺟﻤﻼ ُﻣﺤ ﱠﻤ ًﻼ ﺑﺨﯿﺮات دﻣﺸﻖ " َوﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ أﻟﯿﺸﻊ ْاذ َھﺐْ َوﻗُﻞْ ﻟَﮫُ ِﺷﻔَﺎ ًء ﺗُ ْﺸ َﻔﻰ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ أَ َراﻧِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ أَﻧﱠﮫُ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﺿﻲ ھ َﺬا؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ھَﻞْ أ ُ ْﺷﻔَﻰ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺮ ِ‬ ‫َﻣﻮْ ﺗًﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٠ ،٩ :٨‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻢ اﻟﺮب أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أن ﻣﺮض ﺑﻨﮭﺪد ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻮت‬ ‫وﺳﯿﺘﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬وھﻮ أن ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ ﺑﻨﮭﺪد ﺳﯿﺘﺠﺎﺳﺮ وﯾﻐﺘﺎل ﺳﯿﺪه‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻟﯿﺸﻊ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺑﻜﻼﱠ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﻂ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ أراد‬ ‫ﻟﺒﻨﮭﺪد اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ أراد اﻏﺘﯿﺎل ﺑﻨﮭﺪد‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﷲ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻣﻠﻜﮫ واﻏﺘﯿﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻮﺻﮫ ﺑﮭﺬا‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻻ ﺗﺒﺮّر ﻧﺒﻮءة أﻟﯿﺸﻊ ﺑ ُﻤﻠﻚ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ أﺛﯿﻤﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫اﻻﻏﺘﯿﺎل‪ .‬ﻗﺘﻞْ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﺒﻨﮭﺪد وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺿﺪ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺮ )أش ‪.(٢)"(١٩ - ٥ :١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن أﻟﯿﺸﻊ ﻣﺴﺢ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﯿﺨﻠﻒ ﺑﻨﮭﺪد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ اﻹﻟﮭﻲ أن ﯾﺨﻠﻔﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻲ أﻟﯿﺸﻊ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻨﮭﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺤﺰاﺋﯿﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻤﻨﻲ‬ ‫ﺗﺤﺬﯾﺮً ا ﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻐﺘﺎل ﺳﯿﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻟﺼﻮت اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ھﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي إﺷﺎرة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﷲ أو أﻟﯿﺸﻊ ﺗﺒﺮّر ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ھﺬه‪ ،‬وﷲ ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻲ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ‬ ‫ﯾﺎھﻮ ﺑﻀﺮب ﺑﯿﺖ أﺧﺂب وإﺑﺎدة ﺑﯿﺘﮫ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ إﯾﺰاﺑﻞ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أراد ﷲ ﻟﺒﻨﮭﺪد اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺰاﺋﯿﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺑﻨﮭﺪد ﺑﺈرادة ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻓﺄراد ﻟﮫ اﻟﻤﻮت‬ ‫" َوﻗُﻞْ ﻟَﮫُ ِﺷﻔَﺎ ًء ﺗُ ْﺸﻔَﻰ " وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻣﻊ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﺮض ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﻄﯿﺮً ا‪ ،‬وﯾُﺸﻔَﻰ ﻣﻨﮫ‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻮت ﺑﻨﮭﺪد ﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺣﺰاﺋﯿﻞ‪ .‬طﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ " ِﺷﻔَﺎ ًء ﺗُ ْﺸ َﻔﻰ"‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﻤﻞ " وﻗﺪ أراﻧﻲ اﻟﺮب أﻧﮫ ﻣﻮﺗًﺎ ﯾﻤﻮت " رﺑﻤﺎ أراد أن ﯾﺨﺒﺮه أﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻮت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض ﺑﻞ ﯾُﺸ َﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﻮت ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ھﻨﺎ ﻟﺤﺰاﺋﯿﻞ‬ ‫ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻮﺑﺨﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺨﺸﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ أﻧﺎ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫ ﺗﺤﺖ أي اﻷوﺿﺎع وھﻮ ﺷﻔﺎء " ﺗُﺸﻔَﻰ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮل اﻟﺮب أﻧﮫ ﻣﻮﺗًﺎ‬ ‫ﺗﻤﻮت‪ ..‬ﻟﻘﺪ رأى أﻟﯿﺸﻊ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺰاﺋﯿﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮه ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﻧﻔﺴﮫ!")‪.(٣‬‬

‫‪٢٩٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬أﻣﺮ أﻟﯿﺸﻊ ﺣﺰاﺋﯿﻞ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺳﯿﺪه‬ ‫وﯾﻌﺮّ ﻓﮫ أﻧﮫ ﯾُﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﻮاب أﻟﯿﺸﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺳﺆال ﺑﻨﮭﺪد ﻷﻧﮫ‬ ‫ﺳﺄل ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ " ھﻞ أُﺷﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻲ ھﺬا"‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺷﻔﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض أﻋﻠﻦ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﺤﺰاﺋﯿﻞ أﯾﻀً ﺎ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮب ﻋﺮﱠﻓﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﮫ ﺳﯿﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺮف أﻟﯿﺸﻊ ﺑﺎﻟﺮوح أن ﺣﺰاﺋﯿﻞ ﺳﯿﻐﺪر ﺑﺴﯿﺪه وﯾﻐﺘﺎﻟﮫ")‪.(٤‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٤٧ ،٤٤٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٨٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢٤٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٠٢‬‬

‫‪ -١٣٣٥‬ھﻞ ﺗﺰوج ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬ ‫‪ (١٨‬أم أﻧﮫ ﺗﺰوج أﺧﺖ أﺧﺂب وھﻲ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮي )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٦ :٨‬؟)‪(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " أﯾﻀً ﺎ‪" :‬ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻂ اﻟﺮب اﻷﻧﺴﺎب وﻧﺴﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ؟ } َو َﻛﺎنَ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ا ْﺑﻦَ ْاﺛ َﻨﺘَﯿ ِْﻦ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ ‪َ ..‬وا ْﺳ ُﻢ أ ُ ﱢﻣ ِﮫ َﻋﺜَ ْﻠﯿَﺎ ﺑِ ْﻨ ُ‬ ‫ﺖ ُﻋ ْﻤ ِﺮي‬ ‫ﯿﻞ{ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٨‬أي أن ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮي ھﻲ أم أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وﺗﺰوج ﯾﮭﻮرام ﻣﻦ ﻋﺜﻠﯿﺎ‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖَ‬ ‫ﯿﻞ‪ ..‬ﻷن ﺑِﻨ أﺧﺂب ﻛﺎﻧَﺖ ﻟﮫُ ا ْﻣ َﺮأة‪٢) { ..‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬ ‫ﯾﻖ ُﻣﻠﻮ ِﻛﺈِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮي } َو َﺳ َ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ ط ِﺮ ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ } (١٨‬واﺿْ ﻄَ َﺠ َﻊ ُﻋ ْﻤ ِﺮي‪َ ..‬و َﻣﻠﻚَ أﺧﺂب ا ْﺑﻨﮫُ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋﻨﮫُ{ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :١٦‬إذا ﻓﺄﺧﺂب ھﻮ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮي‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮي أﺧﺘﮫ وﻟﯿﺴﺖ إﺑﻨﺘﮫ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬أراد ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺻﻠﺤًﺎ ﻣﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺮوب داﻣﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدات ذاك اﻟﺰﻣﺎن أن ﻣﻌﺎھﺪات اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎھﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺰ ﱠوج ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﺑﻌﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﻮرﯾﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وھﻮ ﺻﮭﺮ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺸﺄ اﻷﻗﺪار أن ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﺎن‬ ‫ﺻﺎھ َ​َﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮرام‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر " َو َﻛﺎنَ ِﻟ َﯿﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ ِﻏﻨًﻰ َو َﻛ َﺮا َﻣﺔٌ ِﺑ َﻜ ْﺜ َﺮ ٍة‪َ .‬و َ‬ ‫أﺧﺂب" )‪٢‬أي ‪ (١ :١٨‬وﻓﻲ ھﺬا أﺧﻄﺄ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻷﻧﮫ رﺑﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺼﻨﻊ ھﺬا اﻟﺴﻼم دون اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﻣﺼﺎھﺮة ذاك اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي أوﻗﻌﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮوب ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎد ﯾُﻘﺘﻞ ﺑﯿﺪ ﺟﻨﻮد آرام )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(٣٣ ،٣٢ :٢٢‬ﻛﻤﺎ أن دﺧﻮل‬ ‫ﻋﺜﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻛﺎن ﺑﺸﯿﺮ ﺷﺆم‪ ،‬إذ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﺎھﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺷﺮ أﺑﯿﮭﺎ وأﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وزرﻋﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﮭﻮرام أﺧﯿﮭﺎ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻹﻗﺘﻼع ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﺧﺎب ظﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻊ أن ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺗﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮك ﺑﻨﺎت ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺈذ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺗﺠﺘﺬب زوﺟﮭﺎ ﯾﮭﻮرام ﺛﻢ إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ﯾﮭﻮرام‬ ‫ْﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻷَ ﱠن ﺑِ ْﻨﺖَ أﺧﺂب َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﻞ َﻛ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ ﺑَﯿ ُ‬ ‫َﺖ ﻟَﮫُ‬ ‫ﻮك إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط " َو َﺳ َ‬ ‫ﯾﻖ ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫‪٢٩١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ا ْﻣ َﺮأَةً‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ِﻲ اﻟﺮﱠ بﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٨ :٨‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﺧﺰﯾﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﯾﺮ‬ ‫رﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﻣﺔ " ﻋﺜﻠﯿﺎ " وﺟﺪه واﻟﺪ أﻣﮫ " أﺧﺂب " وﺟﺪه اﻷﻛﺒﺮ " ﻋﻤﺮي " ﻓﺠﻤﯿﻌﮭﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺠﺬرون ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا " َوا ْﺳ ُﻢ أ ُ ﱢﻣﮫِ َﻋﺜَ ْﻠﯿَﺎ ﺑِ ْﻨ ُ‬ ‫ﺖ ُﻋ ْﻤ ِﺮي‬ ‫ﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬و َﺳ َ‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺖ أﺧﺂب‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ َﻛﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﯾﻖ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ﺖ أﺧﺂب" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٧ ،٢٦ :٨‬ﻻﺣﻆ أن اﻟﻜﺘﺎب رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺻﮭ َْﺮ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻣﯿﺨﺎ ﻋﺎﺗﺐ ﷲ ﺷﻌﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ " وﺗﺤﻔﻆ ﻓﺮاﺋﺾ ﻋﻤﺮي وﺟﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎل ﺑﯿﺖ‬ ‫أﺧﺂب‪ .‬وﺗﺴﻠﻜﻮن ﺑﻤﺸﻮراﺗﮭﻢ" )ﻣﻲ ‪.(٢٦ :٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪ِ " :‬ﺑ ْﻨﺖَ أﺧﺂب َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺖ َﻟﮫُ ا ْﻣ َﺮأَ ًة‪ :‬وھﻲ ﻋﺜﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ أﺑﺎدت‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﯿﮭﻮذا ﻣﺎﻋﺪا ﯾﻮآش اﻟﺬي ﺧﺒﺄﺗﮫ ﻋﻤﺘﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١١‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻛﺈﯾﺰاﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻮي ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﺑﺈﺗﺤﺎده ﻣﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻷﺷﺮار‬ ‫وﻛﺎن ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻗﺪ أﻓﺘﻜﺮ أﻧﮫ ّ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻨﮫ إﻻ ﱠ ﺿﻌﻒ وﺧﺮاب")‪.(٣‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬رﺗﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط زواج اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺜﻠﯿﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﺂب وإﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮﯾﻦ‪ .‬وﺳﺎرت ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ إﻟﻰ ﯾﮭﻮذا‪ .‬وھﻜﺬا ﺑﺪأت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺪار‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﯾﮭﻮرام‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺰﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻛﻞ أﺣﻔﺎدھﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣ - ١ :١١‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺰواج ﯾﮭﻮرام ﻓﻮاﺋﺪ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ‬ ‫روﺣﯿًﺎ")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﻈﻦ أﺣﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﺎرة أن ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺘﺎن ﺟﺎءﺗﺎ ﻓﻲ إﺻﺤﺎح واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎن ﺟﺪًا‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﺳﺒﻊ آﯾﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬا ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺗﺎرة إﻟﻰ أﺑﯿﮭﺎ " أﺧﺂب " اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة إﻟﻰ ﺟﺪھﺎ " ﻋﻤﺮي " أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل أﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮ أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺑﻦ ﻷﺑﯿﮫ أو ﺟﺪه أﻣﺮ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮي‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب ﺑﻦ ﻋﻤﺮي وﻛﺎن ﻟﻌﻤﺮي‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻠﻮك ھﻢ أﺧﺂب وأﺧﺰﯾﺎ وﯾﻮرام‪ ..‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺑﻨﺘﮫ‬ ‫ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ أﺳﻼف ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وإﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب وﻟﮫ اﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺷﻮرﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺮاﺋﺾ ﻋﻤﺮي ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ )ﻣﻲ ‪.(٥)"(١٦ :٦‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ " ﻋﻦ أﺧﺰﯾﺎ " وأﻣﮫ ﻛﺎﻧﺖ )ﻋﺜﻠﯿﺎ( اﺑﻨﺔ‬ ‫أﺧﺂب اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻰ )ﻋﻤﺮي( ﺟﺪھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺆﺳّﺲ ﻟﺒﯿﺖ ﻋﻤﺮي واﻟﻤﺆﺳّﺲ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮة‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺠﺪ أﺑًﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٤٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ‪ ١‬س ‪ ٤٤٠‬ص ‪٣١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٨٩‬‬ ‫‪٢٩٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٩٦‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٩١‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٠٨‬‬

‫‪ -١٣٣٦‬ھﻞ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ھﻮ أﺧﺰﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ ،٢٤ :٨‬أم أﻧﮫ ﯾﮭﻮاﺣﺎز )‪٢‬أي ‪(١٧ :٢١‬؟‬ ‫وھﻞ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٢‬ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﯾﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟﯿﻮرام )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٩ :٩‬؟‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻟﻰ أﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﮭﻮرام اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮرام‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٩ :٩‬؟‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻀﺎرب اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻜﺘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪} :‬وأﺧﺰﯾﺎ ھﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮرام ﺑﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :٩‬ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اﻷول ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬إذ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ " ﻣﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة "{‪ ..‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﯾﺮات ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب )داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف( أﻧﮫ ﯾﻀﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺟﮭﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﺣﺚ واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺘﺒﻊ ﺻﺪق ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﮫ‪..‬‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺐ أﯾﻀًﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻲ ﺗﻀﺎرب وﺗﻌﺪد اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﻠﯿﺔ‬ ‫ﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرك أن اﻟ ُﻤ َ‬ ‫واﺣﺪة!")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ " أﺧﺰﯾﺎ " أي " ﻣﻦ ﯾﺴﻨﺪه اﻟﺮب أو ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻜﮫ اﻟﺮب" )داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪ ،(١٢٦‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس ﺳﺘﺮوﻧﺞ " ﯾﮭﻮه ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ " وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس ﺑﺮون " ﯾﮭﻮه إﺳﺘﻮﻟﻰ "‬ ‫ودﻋﻰ أﺧﺰﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،٢٩ - ١٦ :٩ ،٢٩ - ٢٤ :٨‬أي ‪- ١ :٢٢‬‬ ‫‪ (٩‬ﻛﻤﺎ دُﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ " ﯾﮭﻮأﺣﺎز " ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (٢٣ :٢٥ ،١٧ :٢١‬وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺟﺎء اﻷﺳﻢ‬ ‫" ﯾﮭﻮاﺧﺎز " وﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس ﺳﺘﺮوﻧﺢ " ﯾﮭﻮه ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ " وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس ﺑﺮون‬ ‫" ﯾﮭﻮه اﺳﺘﻮﻟﻰ " وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﻰ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء " ﯾﺎ " ﻓﻲ اﺳﻢ أﺧﺰﯾﺎ‪،‬‬ ‫أو " ﯾﮭﻮ " ﻓﻲ اﺳﻢ ﯾﮭﻮاﺣﺎز ﻓﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﮭﻮه‪ ،‬وﺳﻮاء " أﺧﺰ " ﻓﻲ اﺳﻢ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬أو " أﺧﺎز "‬ ‫ﻓﻲ اﺳﻢ ﯾﮭﻮاﺧﺎز ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ أو إﺳﺘﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ أﺧﺰﯾﺎ أو ﯾﮭﻮاﺧﺎز " ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﯾﮭﻮه " أو‬ ‫" ﯾﮭﻮه إﺳﺘﻮﻟﻰ"‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ أو ﺗﺄﺧﯿﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﻄﻌﯿﻦ دون اﻹﺧﻼل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء‬ ‫اﺳﻢ ﯾﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧُﻄﻖ " ﯾﺎ " وھﻮ إﺧﺘﺼﺎر ﯾﮭﻮه‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﻤﺎء أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وأﺷﻌﯿﺎء‪،‬‬ ‫وأرﻣﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻮﺑﺪﯾﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎء اﺳﻢ ﯾﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول ﻧُﻄﻖ ﻛﺎﻣﻼ " ﯾﮭﻮ " ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﯾﮭﻮاﺧﺎز‪ ،‬أو ﯾﮭﻮرام‪ ،‬أو ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ .‬ﻟﻘﺪ إﻓﺘﺮض اﻟﻨﺎﻗﺪ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﯿﻦ ھﻤﺎ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﯾﮭﻮأﺧﺎز‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻟﮫ إﺳﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ‬ ‫ُﻮرا َم ﺑ ِْﻦ أﺧﺂب َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔَ َﻋ َﺸ َﺮ َة ﻟِﯿ َ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ُﻮرا َم َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬وﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة " ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ َﺤﺎ ِدﯾَﺔَ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ ﺑْﻦُ ﯾَﮭ َ‬ ‫ُﻮرا َم ﺑ ِْﻦ أﺧﺂب‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٩ :٩‬ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ھﺬا اﻟﺨﻼف؟‬ ‫َﻋ َﺸ َﺮةَ ﻟِﯿ َ‬ ‫ُﻮرا َم " اﺣﺘﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ " ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧ َﯿ َﺔ َﻋ َﺸ َﺮ َة ِﻟﯿ َ‬ ‫ُﻮرا َم" اﺣﺘﺴﺐ اﻟﻤﺪة‬ ‫ﺗﻨﺼﯿﺐ ﯾﻮرام‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ " ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ َﺤﺎ ِد َﯾﺔَ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِﻟﯿ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﺼﯿﺐ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧ َﯿﺔَ‬ ‫ُﻮرا َم‪ ٨٤١ :‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :٩‬ﺗﺤﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﻮرام ﺳﻨﺔ‬ ‫َﻋ َﺸ َﺮةَ ِﻟﯿ َ‬ ‫ﺗﻨﺼﯿﺒﮫ وﺣُﺴﺒﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﺴﻨﺔ ﺗﻨﺼﯿﺒﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺗُﺤﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﻜﻤﮫ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬أن أﺧﺰﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﻮرام ﺻﺎر‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ورد ﻓﻲ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :٩‬أن أﺧﺰﯾﺎ َﻣﻠَﻚَ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﻮرام ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫أﯾﻦ اﻟﺼﻮاب؟‬ ‫ﻛﻼھﻤﺎ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻼف ﻧﺎﺑﻊ ھﻨﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﺔ ﺣﺴﺎب ﻣﺪة اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ُﻣﻠﻚ أﺧﺰﯾﺎ ﻟﯿﮭﻮذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﺤﺴﺎب ﺳﻨﯿﻦ اﻟ ُﻤﻠﻚ ھﻮ ﻧﻈﺎم " ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻨﺼﯿﺐ ‪-‬‬ ‫‪ " accession - year‬ﺣﯿﺚ أن أول ﺳﻨﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﺒﺪأ إﻻﱠ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ "ﺳﻨﺔ اﻟﻼﺗﻨﺼﯿﺐ ‪non accession -‬‬ ‫‪ "year‬واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗُﺤﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮش ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺎم ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻮﻟﯿﺔ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻵﺧﺮ")‪.(٣‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﻟﺬي ﺷﺠﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﺰﯾﺎ أن اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﺑﺘﻨﺼﯿﺒﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ ﺑﺪأت ﺑﺎﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮرام‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻟﻸﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮرام‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ أن ھﻨﺎك ﺗﻀﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻﺮﱠﺣﺖ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ :٨‬ﺟﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :٩‬ﺟﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻮرد ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ أن أﺧﺰﯾﺎ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬أﻣﺎ " ﻋﻼء أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ " ﻓﺄﺧﺬ ﯾﮭﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﺎﺟﻢ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف وﻗﺎل أن‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ " ﻻ ﯾﻌﻲ ﺗﻀﺎرب وﺗﻌﺪد اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﺪﯾﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه‬ ‫ﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة "‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرك أن اﻟ ُﻤ َ‬ ‫وﺗﻐﺎﻓﻞ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺒﻮا ﻟﺪﻓﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ وﺟﺪوا داﺟﻦ ﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ أﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻛﺎن ﻣﺴﺠﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺎھﻞ " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ "‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺣﺮق اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻧﻈﺮً ا ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺮآن ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺮآن أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺮآن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺮآن أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺤﺪ إﻟﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎدت ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻓﺴﺎد‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺼﺮخ اﻟﻘﺎدة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﯿﺴﺘﺪرك اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ "‬ ‫ﺣﻔﻈﺔ"‪ ،‬وﻧﺴﺨﻮا ﻣﻨﮫ أﻋﺪاد ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وزﻋﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أواﻣﺮ ﻣﺸ ﱠﺪدة ﺑﺤﺮق أي ﻗﺮآن‬ ‫ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ودُﻋﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺤﻒ أﺑﻦ‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ وﻣﺼﺤﻒ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ‬ ‫ﺣﺬﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ُﻏﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻵﺧﺮ أُﺣﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﺨﻠﻊ واﻟﺤﻔﺪ اﻟﻠﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺗﺠﺎھﻞ " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ "‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻶن ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻲ أﯾﺪي‬ ‫ً‬ ‫ﺷﯿﺨﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻜﯿﻞ ﺑﻤﻜﯿﺎﻟﯿﻦ‪ .‬أن ھﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻄﺮﻓﺔ ظﺮﯾﻔﺔ إذ ذھﺐ ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﻔﺘﻲ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺟﺪار ﺑﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﯾُﮭﺪم وﯾُﺒﻨﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﻧﮫ اﻟﺠﺪار‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﻲ وﺑﯿﺘﻚ ﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪرك اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﯾﻄﮭﺮه‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٤٣‬ص ‪٣١٧ ،٣١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٨١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢٥٣ ،٢٥٢‬‬

‫ﻚ أﺛﻨﯿﻦ وأرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ )‪٢‬أي ‪ (٢ :١٢‬أم أﺛﻨﯿﻦ‬ ‫‪ -١٣٣٧‬ھﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﺣﯿﻦ َﻣﻠَ َ‬ ‫وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٨‬أم ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ؟ وﻟﻮ َﻣﻠَﻚَ أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫وﻋﻤﺮه ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ أﻧﺠﺒﮫ أﺑﻮه اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻻﺑﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻷب ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ؟‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " أن داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ذﻛﺮت ﺗﺤﺖ ﻣﺎدة " ﻋﺜﻠﯿﺎ "‬ ‫أن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﻛﺎن أﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٨‬وﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺄن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﻛﺎن ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻗ ﱠﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ " ﻣﻨﯿﺲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﺷﺒﮭﺎت وھﻤﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس " ص ‪ ١٦٦‬ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﻧﮫ ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ أن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ﻛﺎن ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ)‪..(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد"‪" :‬ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ ٢١‬ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﯾﮭﻮرام اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮراة أﻧﮫ ظﻠﻢ وطﻐﻰ وﻗﺘﻞ أﺧﻮﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮﺿًﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮫ أﻣﻌﺎءه ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ٣٠‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ }ﻛﺎن اﺑﻦ ‪ ٣٢‬ﺳﻨﺔ ﺣﯿﻦ‬ ‫َﻣﻠَﻚَ ‪ ..‬و َﻣﻠَﻚَ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﯿﻦ{ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ أن‬ ‫ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻠﱠﻜﻮا وﻟﺪه أﺧﺰﯾﺎ ﻋﻮﺿً ﺎ ﻋﻨﮫ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ }ﻛﺎن أﺧﺰﯾﺎ اﺑﻦ ‪٤٢‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ ‪ ..‬و َﻣﻠَﻚَ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة{ وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﯾﻜﻮن اﻻﺑﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺷﺮﱠاح‬ ‫اﻟﺘﻮراة ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺨﻠﻂ وﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻢ‪ ..‬ﻛﯿﻒ؟؟! وﻣﺎذا ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻛﻞ آﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﮭﻢ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر " َﻛﺎنَ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ا ْﺑﻦَ ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َوأَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣ َﻠﻚَ " )‪٢‬أي‬ ‫‪ (٢ :٢٢‬وﻗﺒﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺂﯾﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻗﺎل ﻋﻦ ﯾﻮرام أﺑﯿﮫ " َﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َوﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪،‬‬ ‫َو َﻣﻠَﻚَ ﺛَ َﻤﺎﻧِ َﻲ ِﺳﻨِﯿﻦَ " )‪٢‬أي ‪ ،(٢٠ :٢١‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫‪٢٩٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أﺧﺮى‪ .‬أي أن ﯾﻮرام اﻷب ﻣﺎت وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻷﺑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻒ أﺑﯿﮫ ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي أن ﻋﻤﺮه أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﯿﮫ‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ‪..‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺤﺮوف ﺑﺪل اﻷرﻗﺎم‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ھﻨﺎك‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﮭًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﻗﻢ ‪ ،٢٠‬واﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﻗﻢ ‪ ،٤٠‬ﻓﯿﺒﺪوا أﻧﮫ ﺣﺪث‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨُﺴﺎخ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ‪ ٢٢‬ﻛﺘﺒﻮا ‪ ،٤٢‬وﯾﻘﻮل " اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر وھﯿﺐ ﺟﻮرﺟﻲ"‪" :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (٢ :٢٢‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أو اﻟﻨﻘﻞ دون ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ )اﻟﻨﺎﺳﺦ(‪ ..‬ﻟﮭﺬا ﯾﺮﻓﺾ دارﺳﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬ ‫‪ .(٣)"(٢٦‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ " َﻛﺎنَ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ا ْﺑﻦَ‬ ‫ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َوأَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬أي ‪ (٢ :٢٢‬أﻧﮭﺎ ﻗﺮﺋﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﯾﻘﻮل " اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻣﻨﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر"‪" :‬اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺘﯿﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ﺑﺪل اﻷرﻗﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺮف اﻟﺪال واﻟﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ﻛﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺤﺮوف ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟ ُﻤﺨﻠﺺ ﯾﺠﺪ أن ﻏﻠﻄﺎت ﻛﮭﺬه ﯾﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻄﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺛﻨﺎء طﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻐﻠﻄﺎت اﻟﻤﻄﺒﻌﯿﺔ ﻓﻲ أي ﻛﺘﺎب ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻧﺼﮫ وﻣﺪﻟﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻼوة‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻻ ﯾﻠﻘﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺧﻄﺄ ﻛﮭﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﻷن اﻟﻨﺴﱠﺎخ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أو اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﻠﻤﺔ ﷲ واﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﯾﻌﯿﺪ رﻗﻢ ‪ ٤٠‬إﻟﻰ أﺻﻠﮫ وھﻮ ‪ ،٢٠‬ﻓﻈﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻶن ﺷﮭﺎدة ﺣﯿﱠﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺧﺘﻼف ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻲ أي ﻋﻘﯿﺪة إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﻓﻲ أي ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن أﺧﺰﯾﺎ ھﻮ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮرام‪ ،‬ﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﻜﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم واﻏﺘﺎﻟﮫ ﯾﺎھﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻏﺘﺎل ﯾﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٩‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ أﻣﺮً ا ﺟﻮھﺮﯾًﺎ ﺑﻞ أﻣﺮً ا ﺛﺎﻧﻮﯾًﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ"‪:‬‬ ‫"وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءة ھﻮ أن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻷﺣﺮف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬واﻟﺤﺮف اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬ﻧﺸﺄ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة وھﺬا أﻣﺮ ﻧﺎدر ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﻤﻌﺪوم اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﺑﺨﻼف‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﺑﺎﻵﻻف ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ وزد ﻋﻠﻰ ھﺬا أن ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻔﺮق اﻟﻤﺬاھﺐ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ")‪.(٥‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻌﻠﯿ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﻛﺎن ﻋﺸﺮون ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﯾﻘﻮل "اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ أن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﺣﯿﻦ‬ ‫َﻣﻠَﻚَ ﻛﺎن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬ھﺬا ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﮭﻮرام أﻧﮫ َﻣﻠَﻚَ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫أﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬أي ﻣﺎت ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺑﮭﺬا ﻛﺎن اﺑﻨﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻗﺪ ُوﻟِﺪ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ")‪ .(٦‬وھﺬا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ " َﻛﺎنَ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ا ْﺑﻦَ ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ " )‪٢‬أي ‪.(٢ :٢٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪٢٩٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ‪ ١‬س ‪ ،٨٨‬س‪ ،٤٤٢‬س ‪٤٤٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮراة ص ‪٩٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٥٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺒﮭﺎت وھﻤﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص‪١٣‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺟـ ‪ ١‬ص ‪١٨٣‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢٨١‬‬

‫‪ -١٣٣٨‬ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ ﷲ ﯾﺎھﻮ ﺑﺈﺑﺎدة ﺑﯿﺖ أﺧﺂب )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠-١ :٩‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻌﻞ‬ ‫ھﻜﺬا )ھﻮ ‪(٤ :١‬؟ وھﻞ ھﺮب أﺧﺰﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺪو وﻣﺎت ھﻨﺎك )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٩‬أم أﻧﮫ أﺧﺘﺒﺄ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻘﺘﻠﻮه )‪٢‬أي ‪(٩ :٢٢‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬وﺻﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻒ ﺑﮭﺎ ﷲ إﯾﻠﯿﺎ ﻹﺑﻼﻏﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﺎھﻮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﺣﺪ‬ ‫ﯿﻞ‪ ..‬ﺗَﻀْ ِﺮبُ ﺑَﯿْﺖَ أﺧﺂب َﺳﯿﱢ ِﺪكَ ‪َ .‬وأَ ْﻧﺘَﻘِ ُﻢ ﻟِ ِﺪ َﻣﺎ ِء‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ " ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ُﻞ ﻷﺧﺂب ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫َﻋ ِﺒﯿ ِﺪ َ‬ ‫ﺖ أﺧﺂب‪َ ،‬وأ ْﺳﺘَﺄ ِ‬ ‫ﯿﻊ َﻋ ِﺒﯿ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ‪ .‬ﻓَﯿَ ِﺒﯿ ُﺪ ُﻛﻞﱡ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ي اﻷَ ْﻧ ِﺒﯿَﺎ ِء‪َ ،‬و ِد َﻣﺎ ِء َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﺑَ ْﻌ َﺸﺎ‬ ‫ُﻮز َو ُﻣﻄﻠَﻖ ﻓِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺖ ﯾَﺮُ ْﺑ َﻌﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻧَﺒَﺎطَ‪َ ،‬و َﻛﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬وأﺟْ َﻌ ُﻞ َﺑﯿْﺖَ أﺧﺂب َﻛﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺑَﺎﺋِ ٍﻞ ِﺑ َﺤﺎﺋِ ٍﻂ َو َﻣﺤْ ﺠ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْﺲ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺪﻓِﻨُﮭَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠ - ٦ :٩‬وھﻜﺬا ﻓﻌﻞ‬ ‫ﯿﻞ َوﻟَﯿ َ‬ ‫ﺑ ِْﻦ أَ ِﺧﯿﱠﺎ‪َ .‬وﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ ْاﻟ ِﻜﻼَبُ إِﯾﺰَ ا َﺑ َﻞ ﻓِﻲ َﺣﻘ ِﻞ ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫ﯾﺎھﻮ إذ ﻗﺘﻞ ﯾﻮرام ﺑﻦ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٤ :٩‬وأﻣﺮ ﺑﻄﺮح إﯾﺰاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة ﻓﺄﻛﻠﺖ‬ ‫اﻟﻜﻼب ﺟﺜﺘﮭﺎ ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﻛﻔﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وأرﺳﻞ ُﻣﮭ ّﺪدًا أھﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺧﻀﻌﻮا ﻟﮫ طﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ رؤوس أﺑﻨﺎء أﺧﺂب وﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا ھﻜﺬا )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٠‬‬ ‫ﺐ َﻛﻼَ ِم‬ ‫‪ .(٧‬ﺛﻢ " َﺟﺎ َء إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪َ ،‬وﻗَﺘ َ​َﻞ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺑَﻘُﻮا ﻷﺧﺂب ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َﺣﺘﱠﻰ أَ ْﻓﻨَﺎهُ‪َ ،‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠ ِﺬي َﻛﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ إِﯾ ِﻠﯿﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١٠‬وﺑﺤﯿﻠﺔ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺧﺎدﻋًﺎ إﯾﺎھﻢ أﻧﮫ‬ ‫ﺳﯿﻌﺒﺪ اﻟﺒﻌﻞ وﻗﺘﻠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وأﺣﺮق ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺴﺮ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺒﻌﻞ‬ ‫وھﺪم ﺑﯿﺖ اﻟﺒﻌﻞ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺬﺑﻠﺔ واﺳﺘﺄﺻﻞ اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ - ١٨ :١٠‬‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِﯿَﺎھُﻮ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﻚَ ﻗَ ْﺪ‬ ‫وﻣﺪح اﻟﺮب ﯾﺎھﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮﺗﮫ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ھﺬه‪َ " :‬وﻗَ َ‬ ‫ﯿﻞ‬ ‫ﻲ‪َ ،‬و َﺣ َﺴ َ‬ ‫أَﺣْ َﺴ ْﻨﺖَ ﺑِ َﻌ َﻤ ِﻞ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ﱠ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ ِﺑﻘَ ْﻠ ِﺒﻲ ﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ ﺑِﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓَﺄ َ ْﺑﻨَﺎ ُؤكَ إِﻟَﻰ ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٠ :١٠‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺄﺳﺎة ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﯾﺎھﻮ‬ ‫ﱠاﺑﻊ ﯾَﺠْ ﻠِﺴُﻮنَ َﻋﻠَﻰ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ظﻞ ﯾﻌﺒﺪ ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﻧﺒﺎط‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺬي ﺳﺠﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﯾﺎھﻮ وﻣﺪح ﷲ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮﺗﮫ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻐﻔﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﺪح ﷲ ﻟﯿﺎھﻮ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺿﺢ‬ ‫ﺊ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺤ ْﺪ ﯾَﺎھُﻮ‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄ ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﯾﺎھﻮ " َوﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﺧَ ﻄَﺎ َﯾﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻧَﺒَﺎطَ اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﯾﻞ َواﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ دَانَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :١٠‬وأﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬه‬ ‫ﺖ إِ َ‬ ‫ﺐ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫َﻋ ْﻨﮭَﺎ‪ ،‬أَيْ ُﻋﺠ ِ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﺪح ﯾﺎھﻮ " َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﯾَﺎھُﻮ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺘ َ​َﺤﻔﱠ ْ‬ ‫ﻮك ﻓِﻲ‬ ‫ﻆ ﻟِﻠ ﱡﺴﻠُ ِ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ﻗَ ْﻠ ِﺒ ِﮫ‪ .‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺤ ْﺪ ﻋ َْﻦ ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫َﺷ ِﺮﯾ َﻌ ِﺔ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺊ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣١ :١٠‬وﻻﺣﻆ أن اﻵﯾﺘﺎن ﺗﺒﺪأن ﺑﻜﻠﻤﺔ " وﻟﻜﻦ " وھﻲ‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄ ُ‬ ‫َﺟ َﻌ َﻞ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺪراك‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻨﺔ إﻻ أﻧﮫ ﺗﺮك ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ ﯾُﻌﺒﺪان‪ ..‬ﻓﮭﻞ ھﻨﺎك أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا؟!!‬ ‫‪٢٩٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺪح اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺎھﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮﺗﮫ وﻗﻀﺎءه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وأداﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﺗﺴﺎھﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺠﺐ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ :‬ا ْد ُ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻨِﻲ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﻗَﻠِﯿﻞ أُﻋَﺎﻗِﺐُ ﺑَﯿْﺖَ ﯾَﺎھُﻮ َﻋﻠَﻰ َد ِم‬ ‫ع ا ْﺳ َﻤﮫُ ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫ھﻮﺷﻊ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ " ﻗَ َ‬ ‫ﯿﻞ" )ھﻮ ‪ ..(٤ :١‬ﻟﻘﺪ أوﺻﻰ ﷲ ﯾﺎھﻮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب‪،‬‬ ‫ﺖ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬وأُﺑِﯿ ُﺪ َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺔَ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺎھﻮ ﺗﻤﺎدى ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻐﺮق ﻓﻲ ﺣ ﱠﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻗﺘﻞ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٩‬وأﺛﻨﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ ً‬ ‫أﺧﺎ ﻷﺧﺰﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٤ ،١٣ :١٠‬ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﷲ ھﻮﺷﻊ أن ﯾﺪﻋﻮ‬ ‫ﯿﻞ " ﻟﯿﻌﻠﻦ إداﻧﺘﮫ ﻟﺒﯿﺖ ﯾﺎھﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﻠﮫ أﺧﺰﯾﺎ وأﺧﻮﺗﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﷲ‬ ‫اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ " ﯾَ ْﺰ َر ِﻋ َ‬ ‫ت ﻟﮭﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ أﻋﻠﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ھﻮﺷﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ﻟﯿﺎھﻮ ﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺷﺎول اﻟﺠﺒﻌﻮﻧﯿﯿﻦ وظﻦ أن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﺴﻼم ﻷن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻦ دﯾﻨﻮﻧﺘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﯿﻦ ﺣﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮخ داود ﻟﻠﺮب أﻋﻠﻤﮫ اﻟﺴﺒﺐ وھﻮ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﻟﻘﺘﻞ ﺷﺎول‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﻌﻮﻧﯿﯿﻦ اﻷﺑﺮﯾﺎء‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﺗﻨﺒﺄ إﯾﻠﯿﺎ ﺑﮭﻼك ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺷﺮھﻢ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ - ٢٠ :٢١‬وﻟﻜﻦ ﯾﺎھﻮ ﺗﻤﺎدى ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﺮ ﷲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١١ - ١ :١٠‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻘﺎب ﺳﻼﻟﺔ ﯾﺎھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ وادي ﯾﺰرﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫أﺧﺂب")‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻏﺘﯿﺎل ﯾﺎھﻮ ﻟﯿﮭﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪َ " :‬وﻟَ ﱠﻤﺎ‬ ‫َرأَى ذﻟِﻚَ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﺿْ ِﺮﺑُﻮهُ‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺎر َدهُ ﯾَﺎھُﻮ َوﻗَ َ‬ ‫َﺎن‪ ،‬ﻓَﻄَ َ‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا ھ َ​َﺮ َ‬ ‫ﻀ َﺮﺑُﻮهُ‬ ‫ﯾﻖ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟﺒُ ْﺴﺘ ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ُﻮر اﻟﱠ ِﺘﻲ ِﻋ ْﻨ َﺪ ِﯾ ْﺒﻠَ َﻌﺎ َم‪ .‬ﻓَﮭَ َﺮ َ‬ ‫أَﯾْﻀًﺎ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﺮْ َﻛﺒَ ِﺔ ِﻓﻲ َﻋﻘَﺒَ ِﺔ ﺟ َ‬ ‫ب إِﻟَﻰ َﻣ ِﺠ ﱡﺪو َو َﻣﺎتَ ھُﻨَﺎكَ ‪ .‬ﻓَﺄَرْ َﻛﺒَﮫُ َﻋ ِﺒﯿ ُﺪهُ‬ ‫إِﻟَﻰ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻤ َﻮ َدﻓَﻨُﻮهُ ِﻓﻲ ﻗَﺒ ِْﺮ ِه َﻣ َﻊ آﺑَﺎ ِﺋ ِﮫ ِﻓﻲ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ دَا ُو َد" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٨ ،٢٧ :٩‬‬ ‫ﺐ أَ ْ‬ ‫ﺊ ﻓِﻲ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ ﻓَﺄ َ ْﻣ َﺴ ُﻜﻮهُ َوھ َُﻮ ُﻣ ْﺨﺘَﺒِ ٌ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﯾﺎھﻮ " َوطَ َﻠ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺮﱠبﱠ ﺑِ ُﻜﻞﱢ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‪َ ،‬وأَ َﺗﻮْ ا ﺑِ ِﮫ إِﻟَﻰ َﯾﺎھُﻮ َوﻗَﺘَﻠُﻮهُ َو َدﻓَﻨُﻮهُ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬إِﻧﱠﮫُ اﺑْﻦُ ﯾَﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎطَ اﻟﱠ ِﺬي طَﻠَ َ‬ ‫ﻗَ ْﻠﺒِ ِﮫ" )‪٢‬أي ‪.(٩ :٢٢‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى أﺧﺰﯾﺎ اﻏﺘﯿﺎل ﺧﺎﻟﮫ ﯾﮭﻮرام اﺿﻄﺮب وھﺮب ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺎھﻮ أﺻﺪر‬ ‫أواﻣﺮه ﻟﺠﻨﻮده ﻟﺘﻌﻘﺒﮫ وﺿﺮﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮه ﺑﺠﺮاح وﻟﻜﻨﮫ أﻓﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﺪو‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺮع ﻟﻠﺴﺎﻣﺮة ﻟﯿﺨﺘﺒﺊ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وأﺗﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﺒﯿﺪه إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ‬ ‫دﻓﻨﻮه ﻓﻲ ﻗﺒﺮ أﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺒﻐﻮا ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻹﻛﺮام ﻷﻧﮫ ﺣﻔﯿﺪ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وردت أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ووردت‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل "اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش" ﻋﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪" :‬ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ (٩ :٢٢‬طﻠﺐ أﺧﺰﯾﺎ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮه وھﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وأﺗﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ ﯾﺎھﻮ وﻗﺘﻠﻮه‪ .‬وإذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﺟﻨﻮد ﯾﺎھﻮ ﺿﺮﺑﻮا‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺟﻮر ﻓﮭﺮب إﻟﻰ ﻣﺠ ﱡﺪو ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﯿﺨﺘﺒﺊ وﯾﺒﺮأ ﻣﻦ ﺟﺮوﺣﮫ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﮫ‬ ‫ﺧ ﱠﺪام ﯾﺎھﻮ وأﺗﻮا ﺑﮫ إﻟﯿﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﺠ ﱡﺪو وﻗﺘﻠﻮه ھﻨﺎك")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪١٧١٧‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٣٩٥‬‬

‫‪ -١٣٣٩‬ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺒﺪ أﺧﺂب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎرﻛﮫ ﷲ وﯾﺮزﻗﮫ أﺛﻨﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ اﺑﻨًﺎ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪(١ :١٠‬؟ وھﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﺤﺴﺐ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﯾﺰاﺑﯿﻞ وأﺧﺂب ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺴﺠﺪان ﻟﻸوﺛﺎن‪،‬‬ ‫إﻻﱠ أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ زوﺟﯿﻦ ُﻣﺒﺎرﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﮭﻮه ﻷﻧﮭﻤﺎ أﻧﺠﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬أﺛﻨﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﻟﺪًا‪ ،‬ﻋﺪاك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت")‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬اﻟﻌﺪد ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ )‪ .(١٠ × ٧‬ﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﺒﻌﯿﻦ )ﺗﻚ ‪ (٢٧ :٤٦‬وﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﺟﺪﻋﻮن ﺳﺒﻌﯿﻦ‬ ‫)ﻗﺾ ‪.(٢)"(٣٠ :٨‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ﻷﺧﺂب َﺳ ْﺒﻌُﻮنَ ا ْﺑ ًﻨﺎ ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة" )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١ :١٠‬‬ ‫وﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أن ھﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﮭﻢ أﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎد أﺧﺂب‪ ،‬وﻧﻈﺮً ا‬ ‫ﻷن اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻨﺠﺒﻮا ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺟﺪﻋﻮن أﺣﺪ ﻗﻀﺎة ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻓﯿﻌﻘﻮب أب اﻵﺑﺎء ﺑﻠﻎ أوﻻده وأﺣﻔﺎده أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺮات" )ﻗﺾ ‪:٨‬‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ " َﻛﺎنَ ﻟِ ِﺠ ْﺪ ُﻋﻮنَ َﺳ ْﺒﻌُﻮنَ َوﻟَﺪًا‬ ‫ﺧَﺎرﺟُﻮنَ ِﻣ ْﻦ ﺻُﻠﺒِ ِﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫُ ﻛﺎﻧَﺖ ﻟﮫُ ﻧِ َﺴﺎ ٌء ﻛﺜِ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ (٣٠‬ﻛﺎن ﻟﯿﺎﺋﯿﺮ اﻟﺠﻠﻌﺎدي أﺣﺪ ﻗﻀﺎة إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﯾﻀً ﺎ " ﺛَﻼَﺛُﻮنَ َوﻟَﺪًا َﯾﺮْ َﻛﺒُﻮنَ َﻋﻠَﻰ ﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ‬ ‫َﺟﺤْ ًﺸﺎ" )ﻗﺾ ‪ ..(٤ :١٠‬وھﻠﻢ ﺟﺮا‪..‬‬ ‫‪ -٢‬ط ﱠﻮب اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎر ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬طُﻮ َﺑﻰ ﻟِ ُﻜﻞﱢ َﻣ ْﻦ ﯾَﺘﱠﻘِﻲ اﻟﺮﱠبﱠ ‪َ ،‬وﯾَ ْﺴﻠُ ُ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ طُ ُﺮﻗِ ِﮫ‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫ُوس ﱠ‬ ‫ﻮن َﺣﻮْ َل َﻣﺎﺋِ َﺪﺗِﻚَ " )ﻣﺰ ‪:١٢٨‬‬ ‫ا ْﻣ َﺮأَﺗُﻚَ ِﻣ ْﺜ ُﻞ ﻛَﺮْ َﻣ ٍﺔ ُﻣ ْﺜ ِﻤ َﺮ ٍة ﻓِﻲ َﺟ َﻮاﻧِ ِ‬ ‫اﻟﺰ ْﯾﺘُ ِ‬ ‫ﺐ ﺑَ ْﯿﺘِﻚَ ‪ ..‬ﺑَﻨُﻮكَ ِﻣﺜ ُﻞ ُﻏﺮ ِ‬ ‫‪ (٣ ،١‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻮن ﻋﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﮭﺬا وﻋﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺴﺎن أﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮭﻮن‬ ‫ﻏﺮوس اﻟﺰﯾﺘﻮن‪ ،‬ﻓﺸﺠﺮة اﻟﺰﯾﺘﻮن ﺷﺠﺮة ﻣﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬وھﻲ ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة‬ ‫ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ اﻟﺰﯾﺖ‪ ،‬واﻟﺰﯾﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﯿﺪا ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ھﻲ وأﺑﻨﮭﺎ وإﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﯿﻖ وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺖ )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١٤ :١٧‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻮﻋﺪ ﻻ‬ ‫ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻷﺑﻨﺎء ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اث ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ،‬ﺛَ َﻤ َﺮةُ ْاﻟ َﺒ ْ‬ ‫ﯿﺮ ٌ‬ ‫ﻄ ِﻦ أﺟْ َﺮةٌ" )ﻣﺰ‬ ‫ﻏﺮوس اﻟﺰﯾﺘﻮن‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺰﻣﻮر " ھ َُﻮ َذا ْاﻟ َﺒﻨُﻮنَ ِﻣ َ‬ ‫‪ ..(٣ :١٢٧‬وﻟﻜﻦ ھﻞ اﻗﺘﺼﺮ ﷲ ﻋﻄﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار ﻓﻘﻂ؟‪ ..‬ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻄﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻻ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺛﻤﺎر واﻹﻛﺜﺎر‪،‬‬ ‫ووﻋﻮد ﷲ ھﻲ ﺑﻼ ﻧﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﷲ ﯾﺸﺮق ﺷﻤﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار واﻷﺷﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﻧﺮى أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻷﺷﺮار أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا وأﻓﻀﻞ ﻗﻮةً وأﻋﻈﻢ ﺛﺮا ًء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻟﻮ أن ﷲ إﻗﺘﺼﺮ ھﺬه اﻟﻌﻄﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ إﻧﻘﺮض اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ زاﻏﻮا وﻓﺴﺪوا وأﻋﻮزھﻢ ﻣﺠﺪ‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٢٤‬‬

‫‪٢٩٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٤٩٧‬‬

‫‪ -١٣٤٠‬ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺗﻜﺐ "ﯾﺎھﻮ" ﻣﺒﻌﻮث اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺒﺮ أھﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ أﺑﻨﺎء أﺧﺂب اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٧ :١٠‬ﺛﻢ ﯾﺬﺑﺢ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﺪة اﻟﺒﻌﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪-٢٣ :١٠‬‬ ‫‪ (٢٥‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻌﺒﺪ ھﻮ اﻷﺻﻨﺎم )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٣١ :١٠‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر"‪" :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ظﻞ ﻣﻌﺒﺪ ُﻣﻜﺮﱠس‬ ‫ﻹﻟﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺮاع ﻋﻠﻰ " ﻛﺮﺳﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺖ ﯾﺎھﻮ )ﻓﻲ ظﻞ ﯾﮭﻮه( وﺑﯿﺖ أﺧﺂب‬ ‫)ﻓﻲ ظﻞ ﺑﻌﻞ( أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ آﻣﻮن وآﺗﻮن وﺑﻠﻎ ذروﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ إﺧﻨﺎﺗﻮن‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻋﺒ ﱠﺪة ﺑﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﯾﺎھﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺨﺼﻮم واﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟ ُﻤﻠﻚ")‪.(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﺷﻔﯿﻖ ﻣﻘﺎر " ﻋﻦ ارﺗﺪاد ﯾﺎھﻮ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪" :‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻣﻦ‬ ‫أن ﯾﮭﻮه ﻗﺎل ﻟﯿﺎھﻮ‪" :‬ﺑﺮاﻓﻮ‪ .‬اﻵن ﯾﺤﻮز ﺑﯿﺘﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ " ﻗﺎل ﻛﺘﺒﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫" َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﯾَﺎھُﻮ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺘ َ​َﺤﻔﱠ ْ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ﻗَ ْﻠ ِﺒ ِﮫ‪ .‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺤ ْﺪ ﻋ َْﻦ َﺧﻄَﺎﯾَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم‬ ‫ﻮك ﻓِﻲ َﺷ ِﺮﯾ َﻌﺔِ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻆ ﻟِﻠ ﱡﺴﻠُ ِ‬ ‫ﺊ‪ ..‬ا ْﺑﺘَﺪَأَ اﻟﺮﱠبﱡ ﯾَﻘُﺺﱡ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ")‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ ،٣١ :١٠‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄ ُ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫إﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬أن ﯾﮭﻮه )اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ أي إﻧﺴﺎن ﺣﻲ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ( إﻧﺨﺪع ﻓﻲ ﯾﺎھﻮ وﻓﺮح ﺑﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ " ﺳﯿﺠﻠﺲ أﺑﻨﺎؤك إﻟﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ " ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺒﺚ ‪ -‬طﺒﻘًﺎ ﻟﺮواﯾﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬أن أﻛﺘﺸﻒ أن ﯾﺎھﻮ ﻛﺎن ﯾﻀﻤﺮ اﻟﻐﺪر ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وأﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻨﻮي طﯿﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﯿﮫ )ﺑﯿﺖ أﺧﺂب(‪ ،‬أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺨﻄﺊ")‪.(٢‬‬ ‫ج‪ -١ :‬أرﺳﻞ أﻟﯿﺸﻊ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻤﺴﺢ ﯾﺎھﻮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻔﺮد ﺑﮫ وﻣﺴﺤﮫ‬ ‫ﺐ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ .‬ﻓَﺘَﻀْ ِﺮبُ ﺑَﯿْﺖَ أﺧﺂب‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻣ َﺴﺤْ ﺘُﻚَ َﻣﻠِ ًﻜﺎ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻌ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺳﯿﱢ ِﺪكَ ‪َ .‬وأَ ْﻧﺘَﻘِ ُﻢ ﻟِ ِﺪ َﻣﺎ ِء َﻋﺒِﯿ ِﺪ َ‬ ‫ﯿﻊ َﻋﺒِﯿ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ إِﯾﺰَ اﺑَ َﻞ‪ .‬ﻓَﯿَﺒِﯿ ُﺪ ُﻛﻞﱡ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ي اﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ِء‪َ ،‬و ِد َﻣﺎ ِء َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫أﺧﺂب‪٢) "..‬ﻣﻞ ‪ (٨ - ٦ :٩‬ﻓﻘﺘﻞ ﯾﺎھﻮ ﯾﻮرام ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﯾﮭﺪد أھﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻘﻄﻌﻮا‬ ‫رؤوس أﺑﻨﺎء أﺧﺂب اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ وأرﺳﻠﻮھﺎ إﻟﻰ ﯾﺎھﻮ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻮﺿﻌﮭﻢ ﻛﻮﻣﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎب " َوﻓِﻲ‬ ‫َﺼﯿ ُ‬ ‫ْﺖ َﻋﻠَﻰ َﺳﯿﱢ ِﺪي َوﻗَﺘ َْﻠﺘُﮫُ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ‪ :‬أَ ْﻧﺘُ ْﻢ أَﺑ ِْﺮﯾَﺎ ُء‪ .‬ھﺄَﻧَ َﺬا ﻗَ ْﺪ ﻋ َ‬ ‫ﺧَﺮ َج َو َوﻗَﻒَ َوﻗَ َ‬ ‫ﺎح َ‬ ‫ﯿﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎل ﻟِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ض اﻟ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠ َﻢ ِﺑ ِﮫ اﻟﺮﱠبﱡ َﻋﻠﻰ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻗَﺘ َ​َﻞ ﻛ ﱠﻞ ھ ُﺆﻻَ ِء؟ ﻓَﺎ ْﻋﻠ ُﻤﻮا اﻵنَ أﻧﮫ ُ ﻻَ ﯾَ ْﺴﻘﻂ ِﻣ ْﻦ َﻛﻼَ ِم اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺖ أﺧﺂب‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟﺮﱠبﱡ َﻣﺎ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِﺑ ِﮫ ﻋ َْﻦ ﯾَ ِﺪ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِه إِﯾﻠِﯿﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠ ،٩ :١٠‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﯾﺎھﻮ‪:‬‬ ‫ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ھﺆﻻء؟ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺘﻠﮭﻢ أھﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ إﻟﮭﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺷﺮورھﻢ وﺷﺮور أﺑﯿﮭﻢ أﺧﺂب وﺟﺪﺗﮭﻢ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ أﻓﺴﺪوا ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻧﺸﺮوا ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﮭﻮ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ھﺬه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬وﻗﻒ ﯾﺎھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮرام وﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وأراد أن ﯾﺒﺮئ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻷﻣﺮاء‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻊ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮭﻢ ﻓﻘﺎل " َوﻟ ِﻜ ْﻦ َﻣ ْﻦ ﻗَﺘ َ​َﻞ ُﻛ ﱠﻞ ھ ُﺆﻻَ ِء؟ " وﯾﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﮫ ھﺬا ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻞ ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﮭﻼﻛﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﯿﺪ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺬﻟﻚ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺂب ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ وإﺳﺘﮭﺎن ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺮب وﻋﺒﺪ اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢١‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﯾﺎھﻮ ﻛﺎن ﯾﺘﺬﻛﺮ أﯾﻀً ﺎ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ أﻟﯿﺸﻊ ﻟﻤﺴﺤﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻨﺒﺆه ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺴﻞ أﺧﺂب )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣)"(١٠ - ٤ :٩‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﯾﺎھﻮ ﻛﻞ أھﻞ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب وﻛﻞ ﻋﻈﻤﺎﺋﮫ وﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬وط ﱠﻮح ﺑﺈﯾﺰاﺑﻞ‬ ‫رأس اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮة‪ ،‬وﻣﺪﺣﮫ ﷲ ً‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ِ " :‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﻚَ ﻗَ ْﺪ أَﺣْ َﺴ ْﻨﺖَ ﺑِ َﻌ َﻤ ِﻞ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨَ ﱠ‬ ‫ﱠاﺑﻊ ﯾَﺠْ ﻠِﺴُﻮنَ َﻋﻠَﻰ‬ ‫َو َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ ِﺑﻘَ ْﻠﺒِﻲ ﻓَ َﻌ ْﻠﺖَ ﺑِﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓَﺄ َ ْﺑﻨَﺎؤُ كَ إِﻟَﻰ ْاﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٠‬ﻓﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ﷲ وﻧﻔﺬه ﯾﺎھﻮ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﺎدل ﺑﻌﺪ أن أطﺎل‬ ‫ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﷲ أﻧﺎﺗﮫ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻤﺮي اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺧﺂب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ أطﺎل أﻧﺎﺗﮫ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﯿﺮة‬ ‫ﻷﺧﺂب وإﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮرام‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺄﻧﮭﻢ اﺳﺘﻜﻤﻠﻮا ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﺳﺘﺨﺪم ﯾﺎھﻮ اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﻞ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ إذ أطﻠﻖ دﻋﻮاه ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إِ ﱠن أﺧﺂب‬ ‫ﻗَ ْﺪ َﻋ َﺒ َﺪ ْاﻟ َﺒﻌ َْﻞ ﻗَ ِﻠ ً‬ ‫ﻌْﻞ َو ُﻛ ﱠﻞ ﻋَﺎ ِﺑ ِﺪﯾ ِﮫ‬ ‫ﯿﻼ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ َﯾﺎھُﻮ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ َﯾ ْﻌﺒُ ُﺪهُ َﻛ ِﺜﯿﺮً ا‪َ .‬واﻵنَ ﻓَﺎ ْدﻋُﻮا إِﻟَ ﱠ‬ ‫ﻲ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ أَ ْﻧ ِﺒ َﯿﺎ ِء ْاﻟ َﺒ ِ‬ ‫َﻈﯿ َﻤﺔً ِﻟ ْﻠ َﺒﻌ ِْﻞ‪ُ .‬ﻛﻞﱡ َﻣ ْﻦ ﻓُ ِﻘ َﺪ ﻻَ َﯾ ِﻌﯿﺶُ ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ ﻓَ َﻌ َﻞ َﯾﺎھُﻮ ِﺑ َﻤ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫َو ُﻛ ﱠﻞ َﻛ َﮭﻨَ ِﺘ ِﮫ‪ .‬ﻻَ ﯾُ ْﻔﻘَ ْﺪ أَ َﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ِﻟﻲ َذ ِﺑ َ‬ ‫ﯿﺤﺔً ﻋ ِ‬ ‫ِﻟ َﻜ ْﻲ ﯾُ ْﻔ ِﻨ َﻲ َﻋ َﺒ َﺪةَ ْاﻟ َﺒﻌ ِْﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٩ ،١٨ :١٠‬وھﺬا ذﻛﺎء ﻣﻦ ﯾﺎھﻮ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﮭﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺠﺐ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﮭﻢ طﺒﻘًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻛﺬﺑﮫ‪ ،‬ﻷن ﷲ‬ ‫أوﺻﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺬب اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ﯾﺎھﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻮﺻﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻜﺬب‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮة ﯾﺎھﻮ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺒﻌﻞ وأﺣﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻄﻢ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺒﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٨ :١٠‬وﻟﻜﻦ ﺧﻄﯿﺔ‬ ‫ﻌْﻞ ِﻣ ْﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺻ َﻞ َﯾﺎھُﻮ ْاﻟﺒَ َ‬ ‫وھﺪم ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺒﻌﻞ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺬﺑﻠﺔ " َوا ْﺳﺘَﺄْ َ‬ ‫ﯾﺎھﻮ أﻧﮫ ﺗﺮك ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄ ُ‬ ‫" َوﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻧَﺒَﺎطَ اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫ﺊ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺤ ْﺪ ﯾَﺎھُﻮ َﻋ ْﻨﮭَﺎ‪ ،‬أَيْ ُﻋﺠ ِ‬ ‫ﯾﻞ َواﻟﱠ ِﺘﻲ ِﻓﻲ دَانَ ‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﯾَﺎھُﻮ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺘ َ​َﺤﻔﱠ ْ‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮك ِﻓﻲ َﺷ ِﺮﯾ َﻌ ِﺔ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺖ إِ َ‬ ‫ﻆ ِﻟﻠ ﱡﺴﻠُ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺘﻲ ِﻓﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺊ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(٣١ ،٢٩ :١٠‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﯿﻞ ﯾ ُْﺨ ِﻄ ُ‬ ‫ﻺﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ُﻛﻞﱢ ﻗَ ْﻠ ِﺒ ِﮫ‪ .‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺤ ْﺪ ﻋ َْﻦ ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َ ِ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﯾﺎھﻮ ﻋﺠﻠﻲ اﻟﺬھﺐ ﺑﮭﺪف‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أزاﻟﮭﻤﺎ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ وإﻟﻰ اﻷﻋﯿﺎد‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﯾﺸﺪھﻢ اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﯾﺎھﻮ‪ ،‬ﻓﯿﺆول ﺣﻜﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻺﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﮭﺬا أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻗﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﺣﺰاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻀ َﺮ َﺑﮭُ ْﻢ َﺣﺰَ ا ِﺋﯿ ُﻞ ِﻓﻲ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻣﻠﻚ آرام ﯾﺜﺄر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ِﻓﻲ ِﺗ ْﻠﻚَ اﻷَﯾ ِﱠﺎم ا ْﺑﺘَﺪَأَ اﻟﺮﱠبﱡ َﯾﻘُﺺﱡ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :١٠‬وﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻧﺒﺆة أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺤﺰاﺋﯿﻞ‪" :‬إِﻧﱠﻚَ ﺗُ ْ‬ ‫ﻄ ِﻠ ُ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻮم إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻊ ﺗُ ُﺨ ِ‬ ‫َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ْﻒ‪َ ،‬وﺗُ َﺤﻄﱢ ُﻢ أَ ْ‬ ‫طﻔَﺎﻟَﮭُ ْﻢ‪َ ،‬وﺗَ ُﺸ ﱡ‬ ‫ﻖ َﺣ َﻮا ِﻣﻠَﮭُ ْﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٢ :٨‬‬ ‫اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ ُﺣﺼُﻮ ِﻧ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬وﺗَ ْﻘﺘُ ُﻞ ُﺷﺒﱠﺎﻧَﮭُ ْﻢ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﯾﻘﺺﱡ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺰاﺋﯿﻞ آﻟﺔ ﻛﻤﻘﺺ ﺑﯿﺪ اﻟﺮب وﺑﮫ‬ ‫ﻗﺺﱠ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺮق اﻷردن ﻣﻦ ﻋﺮوﻋﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻢ آرام‬ ‫وﻣﺮاع‬ ‫ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻣﺨﺼﺒﺔ ﺟﺪًا وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺰروﻋﺎت ﻛﺤﻮران اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺣﺮاج وﻣﯿﺎه ﻏﺰﯾﺮة‪ .‬وﺗ ﱠﻤﺖ ﻧﺒﺆة أﻟﯿﺸﻊ ﻓﻲ ﺣﺰاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٨‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا )ﻋﺎ ‪ (٣ :١‬ﻷﻧﮫ وإن ﻛﺎن آﻟﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﺮب ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻄﻤﻊ وﻗﺴﺎوة وﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ‬ ‫إرادة اﻟﺮب")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﯿﺎھﻮ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﻧﺎﺟﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻧﺎﺟﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ظﻠﺖ أﺳﺮﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺪة أطﻮل ﻣﻦ أي أﺳﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ إﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﷲ أداة ﻟﻌﻘﺎب أﺳﺮة‬ ‫أﺧﺂب اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎرب ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﺑﺸﺮاﺳﺔ‪ ،‬وأوﺷﻚ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه ﷲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﮭﻮره ﺗﺠﺎوز أواﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻤﮫ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺷﻖ طﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺎھﻮ رﺟﻞ ذا إﺗﺠﺎه وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ھﺪف‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬ ‫‪٣٠١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﺤﺎ ً‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم")‪.(٥‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻏﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬ ‫‪ -٥‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺎن‬ ‫اﺣ َﺪ ٍة‪،‬‬ ‫ﻮس‪َ ،‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ َﻋﺜَ َﺮ ِﻓﻲ َو ِ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ ﻗﺪاﺳﺔ وﻧﻘﺎوة! ﯾﻘﻮل ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل‪" :‬ﻷَ ﱠن َﻣ ْﻦ َﺣ ِﻔﻆَ ُﻛ ﱠﻞ اﻟﻨﱠﺎ ُﻣ ِ‬ ‫ﺎر ُﻣﺠْ ِﺮ ًﻣﺎ ِﻓﻲ ْاﻟ ُﻜﻞﱢ " )ﯾﻊ ‪ ،(١٠ :٢‬ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻓَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ﻋﻤﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﯾﺎھﻮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻋﻦ ﻋﺠﻮل اﻟﺬھﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ودان‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻓﻲ إﺑﺎدة ﺑﯿﺖ أﺧﺂب اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺗﺤﺮك ﺑﺮوح اﻟﻌﻨﻒ ﻧﺤﻮ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺐ‪ ..‬أﻣﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﯾﺎھﻮ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن‬ ‫ﻣﻄﺎﻣﻌﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺮ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب‬ ‫وﺧﻄﺎﯾﺎه‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺑﯿﺖ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ ھﺪم ﺑﯿﺖ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أﺑﻘﻰ ﻋﺠﻮل اﻟﺬھﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﺷﮭﺮ ﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻟﺮب ﻣﻨﺪﻓﻌًﺎ ﺑﻤﯿﻮﻟﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮب‪ ..‬ﺧﻄﯿﺔ ﯾﺎھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺒﺎل ﺑﻨﻘﺎوة ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻟﻢ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤًﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻢ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أﻧﮫ ﺗﻤﻢ‬ ‫ﻋﻤﻼ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﯾﺘﺤﻔﻆ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﮫ"‪ .‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ")‪.(٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ص ‪٢٧٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺮاءة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ص ‪٢٧٣ ،٢٧٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٢٤‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٤٠١ ،٤٠٠‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٧٩٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٢٩٤ ،٢٩٣‬‬

‫‪ -١٣٤١‬ھﻞ ﻗﺘﻞ ﯾﺎھﻮ أﺧﻮة أﺧﺰﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٤ ،١٣ :١٠‬أم أﻧﮫ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎء أﺧﻮة أﺧﺰﯾﺎ‬ ‫)‪٢‬أي ‪(٨ :٢٢‬؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺤﺮﻗﻮن اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ أو اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٦ :١٠‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﯾﺎھﻮ وھﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻣﻦ ﯾﺰرﻋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪:‬‬ ‫َﺎزﻟُﻮنَ‬ ‫ﺻﺎدَفَ َﯾﺎھُﻮ إِ ْﺧ َﻮةَ أَﺧَ ْﺰ َﯾﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫" َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ؟ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻧَﺤْ ﻦُ إِ ْﺧ َﻮةُ أَﺧَ ْﺰ َﯾﺎ‪َ ،‬وﻧَﺤْ ﻦُ ﻧ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِﻟﻨُ َﺴﻠﱢ َﻢ َﻋﻠَﻰ َﺑ ِﻨﻲ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ َو َﺑ ِﻨﻲ ْاﻟ َﻤ ِﻠ َﻜ ِﺔ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَ ْﻣ ِﺴ ُﻜﻮھُ ْﻢ أَﺣْ َﯿﺎ ًء‪ .‬ﻓَﺄ َ ْﻣ َﺴ ُﻜﻮھُ ْﻢ أَﺣْ َﯿﺎ ًء َوﻗَﺘَﻠُﻮھُ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ِﺑ ْﺌ ِﺮ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ْﻖ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ أَ َﺣﺪًا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٤ ،١٣ :١٠‬‬ ‫َﻋ ْﻘ ٍﺪ‪ْ ،‬اﺛﻨَﯿ ِْﻦ َوأَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ َرﺟ ًُﻼ َوﻟَ ْﻢ ﯾُﺒ ِ‬ ‫ﺂب َو َﺟ َﺪ‬ ‫ﺖ أَ ْﺧ َ‬ ‫ﻀﻲ َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ " :‬وإِ ْذ َﻛﺎنَ ﯾَﺎھُﻮ ﯾَ ْﻘ ِ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﺨ ُﺪ ُﻣﻮنَ أَ ْ‬ ‫رُؤَ َﺳﺎ َء ﯾَﮭُﻮ َذا َوﺑَﻨِﻲ إِ ْﺧ َﻮ ِة أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ ﻓَﻘَﺘَﻠَﮭُ ْﻢ" )‪٢‬أي ‪.(٨ :٢٢‬‬

‫‪٣٠٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻧﺠﺪ ﻟﻸﺧﻮة ﻣﻌﻨﻰ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن ﻟﻮط‬ ‫ﻮط‪ :‬ﻻَ ﺗَ ُﻜ ْﻦ‬ ‫ﺎل أَﺑ َْﺮا ُم ﻟِﻠُ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ھﺎران‪ ،‬وھﺎران أﺧﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬أي أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻢ ﻟﻮط‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ " ﻗَ َ‬ ‫ان" )ﺗﻚ ‪ (٨ :١٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﺨَﺎﺻ َﻤﺔٌ ﺑَ ْﯿﻨِﻲ َوﺑَ ْﯿﻨَﻚَ ‪َ ،‬وﺑَ ْﯿﻦَ ُرﻋَﺎﺗِﻲ َو ُرﻋَﺎﺗِﻚَ ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ أَﺧَ َﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﺪ ﻣﻮﺳﻰ رﺟﻼن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺨﺘﺼﻤﺎن " ظﮭَ َﺮ ﻟﮭُ ْﻢ َوھُ ْﻢ ﯾَﺘ َ‬ ‫َﺨَﺎﺻ ُﻤﻮنَ ‪ ،‬ﻓ َﺴﺎﻗﮭُ ْﻢ إِﻟﻰ اﻟ ﱠﺴﻼَ َﻣﺔِ‬ ‫ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱢ َﺟﺎلُ‪ ،‬أَ ْﻧﺘُ ْﻢ إِ ْﺧ َﻮةٌ" )أع ‪ (٢٦ :٧‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬان اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺎن أﺧﻮة ﺑﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﺎﺣ َﺒﻚَ " )ﺧﺮ ‪ (١٣ :٢‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ رﻧﻢ اﻟﻤﺮﻧﻢ " ھ َُﻮ َذا َﻣﺎ‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺣﺪھﻤﺎ " ﻟِ َﻤﺎ َذا ﺗَﻀْ ِﺮبُ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫اﻹ ْﺧ َﻮةُ َﻣﻌًﺎ" )ﻣﺰ ‪ (١ :١٣٣‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫أَﺣْ َﺴﻦَ َو َﻣﺎ أَﺟْ َﻤ َﻞ أَ ْن ﯾَ ْﺴ ُﻜﻦَ ِ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﺑﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﺔ أﺧﺖ ﻟﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺰوج ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ دﻋﻰ اﻹﺛﻨﺎن واﻷرﺑﻌﻮن ﺷﺨﺼً ﺎ‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ " أﺧﻮة أﺧﺰﯾﺎ " إذ ھﻢ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﻲ أﺧﻮة‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺧﺒﺮ ﺛﻮرة ﯾﺎھﻮ ﻓﺄﺗﻮا إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﯿﻔﺘﻘﺪوا ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻠﻜﮭﻢ وﯾﺘﺤﻘﱠﻘﻮا اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﻗﻌﮭﻢ ﺣﻈﮭﻢ اﻟﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﯾﺪ ﯾﺎھﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺸﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺘﻠﮭﻢ وھﻢ أﺑﺮﯾﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ أي ﻣﻮﺿﻮع ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﯿﻦ أن ﯾﻠﻢ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻛﻞ ھﻤﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺪرس اﻟﻤﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﯿﻀﯿﻒ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ أوﻟﮭﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻷﺧﻮة‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎب أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺧﻮة أﺧﺰﯾﺎ )ﯾﮭﻮآﺣﺎز( ﻗﺪ‬ ‫ُوح‬ ‫ُﻮرا َم ر َ‬ ‫َﺎج اﻟﺮﱠبﱡ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭ َ‬ ‫ﺗﻢ ﺳﺒﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬وأَھ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ‬ ‫ب‪ ..‬ﻓَ َ‬ ‫ْﻄﯿﻨِﯿﱢﯿﻦَ َو ْاﻟ َﻌ َﺮ َ‬ ‫ال ْاﻟ َﻤﻮْ ﺟُﻮ َد ِة ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ْاﻟﻔِﻠِﺴ ِ‬ ‫ﺼ ِﻌﺪُوا إِﻟَﻰ ﯾَﮭُﻮ َذا َوا ْﻓﺘَﺘَﺤُﻮھَﺎ‪َ ،‬و َﺳﺒَﻮْ ا ُﻛ ﱠﻞ اﻷَ ْﻣ َﻮ ِ‬ ‫ﻖ ﻟَﮫ ُ اﺑ ٌْﻦ إِﻻ ﱠ ﯾﮭﻮآﺣﺎز أَﺻْ َﻐ ُﺮ ﺑَﻨِﯿ ِﮫ" )‪٢‬أي ‪ (١٧ ،١٦ :٢١‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫َﻣ َﻊ ﺑَﻨِﯿ ِﮫ َوﻧِ َﺴﺎﺋِ ِﮫ أَﯾْﻀًﺎ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺒ َ‬ ‫ﺳﺒﻮھﻢ ﻗﺘﻠﻮھﻢ " َو َﻣﻠﱠﻚَ ُﺳ ﱠﻜﺎﻧُﺄُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ ا ْﺑﻨَﮫُ اﻷَﺻْ ﻐ َ​َﺮ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫُ‪ ،‬ﻷَ ﱠن َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻷَ ﱠوﻟِﯿﻦَ ﻗَﺘَﻠَﮭُ ُﻢ‬ ‫ب " )‪٢‬أي ‪ (١ :٢٢‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷوﻟﯿﻦ ھﻢ أﺧﻮة أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ھﺬا ﻓﻲ‬ ‫ْاﻟ ُﻐﺰَ اةُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﺟﺎ ُءوا َﻣ َﻊ ْاﻟ َﻌ َﺮ ِ‬ ‫ﻋﮭﺪ ﯾﮭﻮرام ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻔﮫ اﺑﻨﮫ أﺧﺰﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﯿﺲ ﺷﺮ ً‬ ‫طﺎ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ُﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن أو ﺗُﻨﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎد‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿﻠﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َﻦ اﻟﺘﱠ ْﻘ ِﺪ َﻣ ِﺔ َﯾ ْﻨﺘ َِﺨﺐُ ﺧَ َﺸﺒًﺎ ﻻَ ﯾُ َﺴ ﱢﻮسُ ‪َ ،‬ﯾ ْ‬ ‫ﺻﻨَ ًﻤﺎ َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺼُﺐ َ‬ ‫ﺻﺎ ِﻧﻌًﺎ َﻣﺎ ِھﺮً ا ِﻟ َﯿ ْﻨ َ‬ ‫ﻄﻠُﺐُ ﻟَﮫُ َ‬ ‫" ْاﻟ َﻔ ِﻘﯿ ُﺮ ﻋ ِ‬ ‫َﯾﺘَﺰَ ﻋْﺰَ ُع" )أش ‪ " ..(٢٠ :٤٠‬ﻓَ َﺸ ﱠﺪ َد اﻟﻨﱠﺠﱠﺎ ُر اﻟﺼﱠﺎ ِﺋ َﻎ‪ .‬اﻟﺼﱠﺎ ِﻗ ُﻞ ِﺑ ْﺎﻟ ِﻤ ْ‬ ‫َان‪،‬‬ ‫ﱠﺎر َ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴ ْﻨﺪ ِ‬ ‫ﻄ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﻀ ِ‬ ‫ﯿﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ َﯾﺘَﻘَ ْﻠ َﻘ َﻞ")أش ‪ (٧ :٤١‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻹ ْﻟ َﺤ ِﺎم‪ :‬ھ َُﻮ َﺟﯿﱢ ٌﺪ‪ .‬ﻓَ َﻤ ﱠﻜﻨَﮫ ُ ِﺑ َﻤ َﺴﺎ ِﻣ َ‬ ‫َﻦ ِ‬ ‫ﻗَﺎ ِﺋ ًﻼ ﻋ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُوم‪.‬‬ ‫ﺎطﻠَﺔٌ‪ .‬ﻷَﻧﱠ َﮭﺎ َﺷ َﺠ َﺮةٌ َﯾ ْﻘﻄَﻌُﻮﻧَ َﮭﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻮ ْﻋ ِﺮ‪َ .‬‬ ‫ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ‪" :‬ﻷَ ﱠن ﻓَ َﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺾ اﻷ َﻣ ِﻢ َﺑ ِ‬ ‫ﱠﺎر ِﺑ ْﺎﻟﻘَﺪ ِ‬ ‫ﺻ ْﻨ َﻌﺔُ َﯾ َﺪيْ ﻧَﺠ ٍ‬ ‫ﻀ ِﺔ َو ﱠ‬ ‫ق ﯾُ َﺸ ﱢﺪدُوﻧَ َﮭﺎ ﻓَﻼَ ﺗَﺘ َ​َﺤ ﱠﺮكُ " )أر ‪ .(٤ ،٣ :١٠‬وﻣﺎ‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫اﻟﺬ َھ ِ‬ ‫ﺎر ِ‬ ‫ﯿﺮ َو ْاﻟ َﻤﻄَ ِ‬ ‫ﺐ ﯾُﺰَ ﯾﱢﻨُﻮﻧَ َﮭﺎ‪َ ،‬و ِﺑ ْﺎﻟ َﻤ َﺴﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﺒﻌ ِْﻞ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ‪َ " :‬وأَ ْﺧ َﺮﺟُﻮا ﺗَ َﻤﺎ ِﺛ َ‬ ‫ﯿﻞ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫َوأَﺣْ َﺮﻗُﻮھَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٦ :١٠‬‬

‫‪٣٠٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٤٢‬ھﻞ "ﻋﺜَﻠﯿﺎ" اﻟﺘﻲ ﻗُﺘﻞ أﺑﯿﮭﺎ أﺧﺂب وأﻣﮭﺎ إﯾﺰاﺑﯿﻞ‪ ،‬وﻗُﺘﻞ أﺧﯿﮭﺎ ﯾﮭﻮرام ﻣﻊ أﺧﻮﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗُﺘﻞ اﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻊ أﺛﻨﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺣﻔﺎدھﺎ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪(١ :١١‬؟‬

‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﻋﻦ ﻋ َﺜﻠﯿﺎ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗُﺘﻠﺖ أُﻣﮭﺎ إﯾﺰاﺑﯿﻞ واﻟﺘﮭﻤﺖ اﻟﻜﻼب ﺟﺴﺪھﺎ‪،‬‬ ‫وﻗُﺘﻞ أﺧﻮھﺎ ﯾﮭﻮرام اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﺳﺒﻌﻮن ً‬ ‫أﺧﺎ آﺧﺮ أُﺑﯿﺪوا ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗُﺘﻞ إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ وأﺧﻮﺗﮫ اﻹﺛﻨﺎن‬ ‫ﻖ ﻟﻤﻠﻜﺔ أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﻮى أﺣﻔﺎدھﺎ ﻣﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻹﻧﻘﺎذھﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ‬ ‫واﻷرﺑﻌﻮن‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄ َ َﺑﺎد ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ‪ ،‬أ َ ﱠن اﺑْﻨَ َﮭﺎ ﻗَ ْﺪ َﻣﺎتَ ‪ ،‬ﻗَﺎ َﻣ ْ‬ ‫ت َﻋﺜَ ْﻠ َﯿﺎ أ ﱡم أَ ْ‬ ‫ﯾﺎھﻮ؟ ﻟﻘﺪ‪ ..‬ﻗﺘﻠﺘﮭﻢ ﺑﯿﺪھﺎ}ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرأَ ْ‬ ‫َت َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻟﻨﱠﺴ ِْﻞ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻜ ﱢﻲ{ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١١‬وﻻ رﯾﺐ أﻧﮫ ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺘﻘﺎم إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد }ﻋﺜَﻠﯿﺎ ﺟﺪة ﯾﻮآش اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺗﻘﺘﻞ أﺣﻔﺎدھﺎ ﻛﻠﮭﻢ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮى ﯾﻮآش‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺠﺰرة أي أﺳﺒﺎب داﻓﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أرﺗﻜﺒﺘﮭﺎ ﻋﺜَﻠﯿﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ ﻟﻤﺘﻌﺔ ذاﺗﯿﺔ{")‪.(١‬‬ ‫ﻖ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى أﺣﻔﺎدھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻧﻌﻢ " ﻋﺜﻠﯿﺎ " ﻗُﺘﻞ واﻟﺪﯾﮭﺎ وأﺧﻮﺗﮭﺎ وإﺑﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﺒ َ‬ ‫ﯾﺘﺼﻮر أﻧﮭﺎ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺤﻮطﮭﻢ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﮭﺎ وﺗﻔﺪﯾﮭﻢ ﺑﺮوﺣﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻔﻚ دﻣﺎﺋﮭﻢ وھﻢ أﺑﺮﯾﺎء‪" :‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄﺑَﺎد ْ‬ ‫ﺧَﺰ َﯾﺎ‪ ،‬أ ﱠن ا ْﺑﻨَﮭَﺎ ﻗَ ْﺪ َﻣﺎتَ ‪ ،‬ﻗَﺎ َﻣ ْ‬ ‫ت َﻋﺜَﻠﯿَﺎ أ ﱡم أ ْ‬ ‫َرأَ ْ‬ ‫َت َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻟﻨﱠﺴ ِْﻞ اﻟ َﻤﻠِ ِﻜ ﱢﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١ :١١‬أﻧﮫ‬ ‫اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﻌﺮش أﻗﻮى ﻣﻦ أي ﻋﺎطﻔﺔ أو ﻏﺮﯾﺰة ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫أﺣﻔﺎدھﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺒﺖ ﺟﺮﯾﻤﺘﮭﺎ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﮭﻮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﺖ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﯿﺄة‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻧﻈﺮً ا ﻟﺘﻌﺘﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ورﺛﺘﮫ ﻋﻦ أﻣﮭﺎ إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻔﻜﺖ دم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺎﺑﻮت‬ ‫اﻟﯿﺰراﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬ودﻣﺎء أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻔﺲ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ وراﺛﺔ ﻋﻦ ﺟﺪھﺎ اﻟﻮﺛﻨﻲ‬ ‫" أَ ْﺛ َﺒ َﻌ َﻞ َﻣ ِﻠ ِﻚ اﻟﺼﱢ ﯿﺪُو ِﻧﯿﱢﯿﻦَ " )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٣١ :١٦‬ﻓﻜﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮأة ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺷﺠﺎﻋﺘﮭﺎ وﺟﺴﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺸﺮور‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ ﺳﻔﻚ دﻣﺎء أﺣﻔﺎدھﺎ اﻷطﻔﺎل اﻷﺑﺮﯾﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﯾﻖ‬ ‫ھﺪﻓﮭﺎ وﻣﺒﺘﻐﺎھﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﱠﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﯾﮭﻮرام وﺟﺬﺑﺘﮫ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﺮ " َو َﺳ َ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ﺂب َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﻞ َﻛ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ َﺑﯿ ُ‬ ‫َﺖ ﻟَﮫُ ا ْﻣ َﺮأَةً‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ‬ ‫ﺂب‪ ،‬ﻷَ ﱠن ِﺑ ْﻨﺖَ أَ ْﺧ َ‬ ‫ْﺖ أَ ْﺧ َ‬ ‫ﻮك إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺂب ﻷَ ﱠن أ ﱠﻣﮫُ‬ ‫ﺖ أَ ْﺧ َ‬ ‫ُق َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٨ :٨‬وﺗﺴﻠﱠﻄﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ " َوھ َُﻮ أَﯾْﻀًﺎ َﺳﻠَﻚَ ِﻓﻲ طُﺮ ِ‬ ‫َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺖ ﺗُ ِﺸﯿ ُﺮ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﺑ ِﻔﻌ ِْﻞ اﻟ ﱠﺸﺮّ " )‪٢‬أي ‪ (٣ :٢٢‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ رأس اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺪاودي‪ ،‬اﻟﺘﻲ زرﻋﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ورﻋﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﻣﮭﺎ إﯾﺰاﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﺳﻔﻜﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ اﻟﺪم اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎد ﻧﺴﻞ داود أن ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻛﺎد‬ ‫ﺳﺮاج داود ﯾﻨﻄﻔﺊ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وأﯾﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﮭﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪" :‬أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﺮﱠبﱡ‬ ‫ﯿﻞ اﺣْ ﻔَ ْ‬ ‫ﻆ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ دَا ُو َد أَ ِﺑﻲ َﻣﺎ َﻛﻠﱠ ْﻤﺘَﮫُ ِﺑ ِﮫ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ﻻَ ﯾُ ْﻌ َﺪ ُم ﻟَﻚَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ َر ُﺟ ٌﻞ ﯾَﺠْ ﻠِﺲُ َﻋﻠَﻰ‬ ‫إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٥ :٨‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﺘﻲ أدرﻛﺖ ﻧﺴﻞ داود ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﮭﺎ طﻔﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ُﻮآش ْﺑﻦَ أَ ْ‬ ‫أﺧﺰﯾﺎ " ﻓَﺄَﺧَ َﺬ ْ‬ ‫ُﻮرا َم‪ ،‬أ ُ ْﺧ ُ‬ ‫ت ﯾَﮭُﻮ َﺷﺒَ ُﻊ ِﺑ ْﻨ ُ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ َو َﺳ ِﺮﻗَ ْﺘﮫُ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻂ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﺖ أَﺧَ ْﺰﯾَﺎ‪ ،‬ﯾ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ﯾ َ‬ ‫ﯾﺮ‪َ ،‬وﺧَ ﺒﱠﺄُوهُ ِﻣ ْﻦ َوﺟْ ِﮫ َﻋﺜَ ْﻠﯿَﺎ ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾُ ْﻘﺘَﻞْ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١١‬‬ ‫ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗُﺘِﻠُﻮا‪ ،‬ھُ َﻮ َو ُﻣﺮْ ِ‬ ‫ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺿ َﻌﺘَﮫُ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺨﺪَعِ اﻟﺴ ِ‬ ‫‪ (٢‬وﻛﺎﻧﺖ ﯾﮭﻮﺷﺒﻊ ھﺬه اﻟﺘﻲ ﺧﺎطﺮت ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ھﻲ أﺧﺖ أﺧﺰﯾﺎ وزوﺟﺔ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ‬ ‫)‪٢‬أي ‪ ،(١١ :٢٢‬وھﻜﺬا ﺣﻔﻆ ﷲ ﺳﺮاج داود ﻣﻀﯿﺌًﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪.‬‬

‫‪٣٠٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ " ﻋﻦ إﺑﺎدة ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻟﻠﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪" :‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﯾﮭﻮذا‪ .‬ﺑﺤﻠﻮل ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﻠﺼﺖ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗَﺘ َ​َﻞ ﯾﮭﻮرام زوج ﻋﺜﻠﯿﺎ اﻟﺮاﺣﻞ وأﺑﻮ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻊ أﺧﻮﺗﮫ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫أﺑﺎه ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش )‪٢‬أي ‪ (٤ :٢١‬وﻗﺘﻞ ﯾﺎھﻮ ‪ ٤٢‬ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺧﻮة ﯾﮭﻮرام )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٤ - ١٢ :١٠‬أي ‪(٩ - ٨ :٢٢‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن إﺧﻮة أﺧﺰﯾﺎ ﻗُﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﻐﺰاة اﻟﻌﺮب )‪٢‬أي ‪ .(١ :٢٢‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن إﺑﺎدة ﻋﺜﻠﯿﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ أطﻔﺎل أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬أي أﺣﻔﺎدھﺎ ھﻲ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﺧﺰﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‬ ‫إذ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :٨‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺎدة ﺑﯿﺖ داود ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ھﺠﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮً ا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ ﷲ اﻟﻔﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ أرﺗﻜﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻤﺠﺊ اﻟﻤﺴﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‬ ‫)‪٢‬ﺻﻢ ‪١ ،١٦ ،١١ :٧‬ﻣﻞ ‪.(٢)"(٢٥ :٨‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ اﻣﺮأة ﻗﻮﯾﺔ وﺳﻔﺎﺣﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻣﮭﺎ إﯾﺰاﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗُﺘﻞ إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﯾﺎھﻮ ﺑﻦ ﻧﻤﺸﻰ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :٩‬وﻗﺎﻣﺖ ھﻲ ﺑﺪورھﺎ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﺖ " ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ وھﻢ أﺑﻨﺎء إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻨﮭﻢ إﻻﱠ اﺑﻨﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﻮآش"‪ ..‬وﯾﻈﮭﺮ‬ ‫أن ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻔﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ھﺪﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﺳﯿﺎﺳﻲ واﻵﺧﺮ‬ ‫دﯾﻨﻲ‪:‬‬ ‫)أ( ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أرادت أن ﺗﻨﻔﺮد ھﻲ ﺑﺎﻟ ُﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وراﺛﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺎزﻋﮭﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫)ب( وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أرادت أن ﺗﻀﻌﻒ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا وﺗﻌﻤﻢ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺒﻌﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ أﯾﻀً ﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﺮب‬ ‫إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﺄن ﯾﺒﻘﻰ ﻟﺪاود ﺳﺮاﺟًﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺄرادت ھﻲ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﺖ داود إﻟﻰ ﯾﺪھﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أﺧﺂب أﺑﯿﮭﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ")‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل " ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ " أن ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﻤﺮ ﻋﺜﻠﯿﺎ ھﺬا‪..‬؟! ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗُﺘﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ .‬أي ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻮه ﺣﯿًّﺎ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻦ أو‬ ‫أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮھﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻞ إﺑﻨﮭﺎ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮭﺎ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ ﯾﮭﻮرام ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﯾﮭﻮرام ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻋﺸﺮون‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻠﯿﺎ زوﺟﺘﮫ ﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ؟!!‪ ..‬ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ ھﺬا ﯾﺎ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ؟!!‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٥٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٨٨٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪١٣٣‬‬

‫‪٣٠٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٤٣‬ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮآش ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢١ :١١‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﮭﻮآش ﺣﯿﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؟ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :١١‬ﻣﻠﻮك أطﻔﺎل! ﻓﺄﯾﻦ ﻋﻘﻼء اﻷﻣﺔ؟! أﯾﻦ أﻧﺒﯿﺎؤھﻢ؟ ھﻞ رﺿﻰ اﻟﺮب أن‬ ‫ﯾﺤﻜﻢ طﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ؟")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬ﻛﺎنَ ﯾَﮭُﻮآشُ ا ْﺑﻦَ َﺳﺒ ِْﻊ ِﺳﻨِﯿﻦَ ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢١ :١١‬‬ ‫وﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻣﻠﻜﯿًﺎ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ أﺳﺮة ﻣﺎﻟﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻲ أﺳﺮة داود‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك وﻋﺪًا إﻟﮭﯿًّﺎ أن اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﮭﺬا دﻋﻮه ﺑﺎﻟﺴﺒﻂ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وأﺑﯿﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ ً‬ ‫ﻀﯿﺐٌ ِﻣ ْﻦ ﯾَﮭُﻮ َذا َو ُﻣ ْﺸﺘ َِﺮ ٌع‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻻَ ﯾَ ُﺰو ُل ﻗَ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﯿ ِﻦ ِرﺟْ ﻠَ ْﯿ ِﮫ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺄْﺗِ َﻲ ِﺷﯿﻠُﻮنُ َوﻟَﮫُ ﯾَ ُﻜﻮنُ ُﺧﻀُﻮ ُ‬ ‫ب" )ﺗﻚ ‪ (١٠ :٤٩‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺐ‬ ‫ع ُﺷﻌُﻮ ٍ‬ ‫ھﻨﺎ ھﻮ ﻗﻀﯿﺐ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻤﻠﻚ ﻻ ﯾﺰول‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا إﻻﱠ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﯿﻠﻮن اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺸﺘﮭﻰ اﻷﺟﯿﺎل وﻣﻠﻚ اﻟﺴﻼم‪.‬وإن‬ ‫ﻛﺎن أول ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن ﺷﺎول وھﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﺟﺎء ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻧﻈﺮً ا‬ ‫ﻹﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﷲ ﺑﮭﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺪى اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﺷﺎول‬ ‫وداود‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺮب داود وھﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻰ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺮﻋﻰ ﻏﻨﻢ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺤﮫ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ )‪١‬ﺻﻢ‬ ‫‪ (١٣ :١٦‬وأﻋﻄﻰ ﷲ ﻋﮭﺪًا ﻟﺪاود أن ﻧﺴﻠﮫ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﺮﺳﻲ اﻟﻤﻠﻚ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪ُ " :‬ﻛﺮْ ِﺳﯿﱡﻚَ ﯾَ ُﻜﻮنُ ﺛَﺎﺑِﺘًﺎ إِ َﻟﻰ‬ ‫اﻷَﺑَ ِﺪ" )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (١٦ :٧‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺻﻰ داوداﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮداﻋﯿﺔ أوﺻﺎه ﺑﺤﻔﻆ ﻓﺮاﺋﺾ‬ ‫اﻟﺮب ووﺻﺎﯾﺎه " ﻟِ َﻜ ْﻲ ﯾُﻘِﯿ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ َﻛﻼَ َﻣﮫُ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ﺑِ ِﮫ َﻋﻨﱢﻲ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ ..‬ﻻَ ﯾُ ْﻌ َﺪ ُم ﻟَﻚَ َر ُﺟ ٌﻞ ﻋ َْﻦ‬ ‫ﯿﻞ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٤ :٢‬وﺑﮭﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٨‬‬ ‫ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫‪ ،(٢٥‬وھﻨﺎك ﺻﺪى ﻟﮭﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﯾﺎداود إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﮭﻮى" )ﺳﻮرة ص ‪ (٢٦ :٣٨‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾﻮرث ُﻣﻠﻜﮫ‬ ‫ﻻﺑﻨﮫ‪" ،‬وﻗَﺘ َ​َﻞ داود ﺟﺎﻟُﻮت وأﺗﺎه ﷲ اﻟ ُﻤﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.(٢٥١ :٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺪاودي ﺣﯿﻦ ﺳﻔﻜﺖ دﻣﺎء أﺣﻔﺎدھﺎ ﻟﺘﻨﻔﺮد‬ ‫ﺑﻜﺮﺳﻲ داود‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪى إﻟﮫ داود اﻟﺬي وﻋﺪه ﺑﺤﻔﻆ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﷲ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬إذ أﻧﻘﺬ ً‬ ‫طﻔﻼ رﺿﯿﻌًﺎ وھﻮ ﯾﮭﻮآش ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻤﺘﮫ ﯾﮭﻮﺷﺒﻊ وزوﺟﮭﺎ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ‪،‬‬ ‫وأﺧﻔﯿﺎه ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻠﻜﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺜﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺼﺒﺖ ﻋﺮش داود وزرﻋﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ رﺗﺐ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻷﻣﻮر ﺟﯿﺪًا وأظﮭﺮ ﯾﮭﻮآش ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب‬ ‫ﺻﻔﱠﻘُﻮا َوﻗَﺎﻟُﻮا‪ِ :‬ﻟ َﯿﺤْ َﻲ‬ ‫ﺎج َوأَ ْﻋﻄَﺎهُ اﻟ ﱠﺸ َﮭﺎ َدةَ‪ ،‬ﻓَ َﻤﻠﱠ ُﻜﻮهُ َو َﻣ َﺴﺤُﻮهُ َو َ‬ ‫ﺿ َﻊ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺘﱠ َ‬ ‫" َوأَ ْﺧ َﺮ َج ا ْﺑﻦَ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ َو َو َ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١٢ :١١‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﺻ َﺮ ْ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﺮ " َﺷﻘﱠ ْ‬ ‫ﺧَﺖ ِﺧ َﯿﺎﻧَﺔٌ‪ِ ،‬ﺧ َﯿﺎﻧَﺔٌ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١١‬‬ ‫ﺖ َﻋﺜَ ْﻠ َﯿﺎ ِﺛ َﯿﺎ َﺑ َﮭﺎ َو َ‬ ‫‪ (١٤‬ﻓﺄﻣﺮ ﯾﮭﻮﯾﺎداع رؤﺳﺎء اﻟﻤﺌﺎت ﻗﻮاد اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﻗﺘﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺻﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬ ‫ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﯾﺪ أﻣﯿﻨﺔ ﺑﺠﻮاره ﺗﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬وھﻲ ﯾﺪ‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﻛﺎھﻦ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻣﯿﻦ ﺗﺠﺎه إﻟﮭﮫ وﺗﺠﺎه ﻣﻠﻜﮫ وﺗﺠﺎه وطﻨﮫ‪ ،‬وﺷﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل " َو َﻋ ِﻤ َﻞ ﯾَﮭُﻮآشُ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ُﻛ ﱠﻞ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻋَﻠﱠ َﻤﮫُ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا ُ‬ ‫ع‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦُ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪َ " ..(٢ :١٢‬وﺷَﺎخَ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا ُ‬ ‫ع َو َﺷﺒ َﻊ ِﻣﻦَ اﻷَﯾ ِﱠﺎم َو َﻣﺎتَ ‪َ .‬ﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ِﻣﺌَﺔٍ َوﺛَﻼَ ِﺛﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫َوﻓَﺎﺗِ ِﮫ" )‪٢‬أي ‪.(١٥ :٢٤‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٤٦‬ص ‪٣١٩‬‬

‫‪ -١٣٤٤‬ھﻞ ﯾﻮآش ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻛﻞ أﯾﺎﻣﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٢‬‬ ‫‪ (٢‬أم أﻧﮫ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﺸﻮرة رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻮا اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻋﺒﺪوا اﻟﺴﻮاري واﻷﺻﻨﺎم )‪٢‬أي ‪:٢٤‬‬ ‫‪(١٨‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬وﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺮاﺑﻊ أن ﯾﻮآش ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺻﺎﻟﺤًﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﺑﺄﻧﮫ إﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮ )ص ‪ (٢٤‬ﻟﻘﺪ أﻗﺎم ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺟ ﱠﺪد‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺣﻨﻖ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻛﺎھﻦ ﯾﮭﻮه ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎة واﻟﺪه ﯾﮭﻮداع‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮت إﺗﮭﺎﻣﺎت ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺿﺪ ﯾﻮآش أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ )‪ (٢١‬وﻣﺎت‬ ‫ﯾﻮآش ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺨﻨﻮﻗًﺎ ﺑﺄﯾﺪي أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪه")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﯾَﮭُﻮآشُ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٢‬‬ ‫ي َواﻷَﺻْ ﻨَﺎ َم‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎنَ‬ ‫ار َ‬ ‫‪ (٢‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬وﺗ َ​َﺮ ُﻛﻮا ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮫ آﺑَﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ َو َﻋﺒَﺪُوا اﻟﺴ َﱠﻮ ِ‬ ‫َﻀﺐٌ َﻋﻠَﻰ ﯾَﮭُﻮ َذا َوأُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ ﻷَﺟْ ِﻞ إِ ْﺛ ِﻤ ِﮭ ْﻢ ھ َﺬا" )‪٢‬أي ‪.(١٨ :٢٤‬‬ ‫ﻏ َ‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ھﺪﻓﮫ إظﮭﺎر وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄورد‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٢‬وﻟﻢ ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن طﺮح ﺗﺴﺎؤﻟﮫ ھﺬا‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ‬ ‫ﺧﺎطﺮه ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر )‪٢‬أي ‪ (١٧ :٢٤‬اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻗﺮأھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن طﺮح‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻟﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﯾَﮭُﻮآشُ َﻣﺎ ھ َُﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ ٌﻢ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ُﻛ ﱠﻞ أَﯾﱠﺎ ِﻣ ِﮫ اﻟﱠ ِﺘﻲ‬ ‫ِﻓﯿ َﮭﺎ ﻋَﻠﱠ َﻤﮫُ َﯾﮭُﻮ َﯾﺎدَا ُ‬ ‫ع ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦُ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٢‬أي أﻧﮫ رﺑﻂ ﺑﯿﻦ أﻋﻤﺎل ﯾﮭﻮآش اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وﺑﯿﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺑﺠﻮاره‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺳﻔﻜﺖ ﻋﺜﻠﯿﺎ دﻣﺎء أﺣﻔﺎدھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺠﻮ ﻏﯿﺮ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ‬ ‫وھﻮ ﯾﻮآش اﻟﺬي أﺧﻔﺘﮫ ﻋﻤﺘﮫ " ﯾﮭﻮﺷﺒﻊ " زوﺟﺔ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﻤﺪة ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ رﺗﺐ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻣﻮر ﺟﯿﺪًا‪ ،‬وﻧﺼﱠﺐ ﯾﻮآش ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش داود وﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻠﯿﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﺂب وأم اﻟﻤﻠﻚ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺧﯿﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺼﺒﻲ ﯾﮭﻮآش‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﻛﺪه ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ع ‪ (١٧‬ﻟﻶﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪" :‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺟﺎء‬ ‫رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا وﺳﺠﺪوا ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :١٢‬ﻓﯿﺒﺪو أن ﺷﺨﺼﯿﺔ ﯾﻮآش‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﯿﻔﺔ وﻛﺎن ﯾﻨﺼﺎع ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﺟﺎء رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا وﺳﺠﺪوا ﻟﮫ وﺗﻤﻠﱠﻘﻮه‬ ‫وأﺷﺎروا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺸﻮرات ﺷﺮﯾﺮة ﻓﻮاﻓﻘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻮا ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﻋﺒﺪوا اﻟﺴﻮاري واﻷﺻﻨﺎم‪ ..‬إ ًذا‬ ‫أﻋﻤﺎل ﯾﻮآش اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة وﺟﻮد ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻛﻠﱠﻒ ﯾﮭﻮآش اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ ﻟﺘﺮﻣﯿﻢ اﻟﺒﯿﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ أﺧﺬوا ھﺬه اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟﻤﻠﻚ وأﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ وأﺋﺘﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﯿﻢ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ وﺗﺠﺪﯾﺪه ))‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٥ - ٤ :١٢‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ھﺬا اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬أي ‪ (١٥ :٢٤‬إﻧﺼﺎع ﯾﮭﻮآش ﻟﻤﺸﻮرة اﻷﺷﺮار‪.‬‬ ‫‪٣٠٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺲ رُو ُح ﷲِ زَ َﻛ ِﺮﯾﱠﺎ ْﺑﻦَ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا َع‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ زاد ﺷﺮ ﺷﻌﺐ ﯾﮭﻮذا ﻣﻊ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﯾﻮآش " ﻟَ ِﺒ َ‬ ‫ﺻﺎﯾَﺎ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓَﻼَ ﺗُ ْﻔﻠِﺤُﻮنَ ؟ ﻷَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦَ ﻓَ َﻮﻗَﻒَ ﻓَﻮْ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ ھ َﻜ َﺬا ﯾَﻘُﻮ ُل ﷲُ ﻟِ َﻤﺎ َذا ﺗَﺘَ َﻌ ﱠﺪوْ نَ َو َ‬ ‫ﺐ َوﻗَ َ‬ ‫ق اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺬ ُﻛﺮْ‬ ‫ﺗَ َﺮ ْﻛﺘُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱠ ﻗَ ْﺪ ﺗ َ​َﺮ َﻛ ُﻜ ْﻢ‪ ..‬ﻓَﺘَﻨُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َر َﺟ ُﻤﻮهُ ﺑِ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫َار ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎر ٍة ﺑِﺄَ ْﻣ ِﺮ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ ﻓِﻲ د ِ‬ ‫ﻚ ْاﻟ َﻤ ْﻌﺮُوفَ اﻟﱠ ِﺬي َﻋ ِﻤﻠَﮫ ُ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا ُ‬ ‫ﯾُﻮآشُ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﻟﺮﱠبﱡ ﯾَ ْﻨﻈُﺮُ‬ ‫ع أَﺑُﻮهُ َﻣ َﻌﮫُ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻗَﺘ َ​َﻞ ا ْﺑﻨَﮫُ‪َ .‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﻮْ ﺗِ ِﮫ ﻗَ َ‬ ‫َوﯾُﻄَﺎﻟِﺐُ " )‪٢‬أي ‪ ،(٢٢ - ٢٠ :٢٤‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪" :‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﮭﻮﯾﺎداع‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮآش ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﯾﻤﺾ ﺳﻮى زﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﺸﻮرة ﺟﺮﱠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺷﮭﻮر ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺰم ﺟﯿﺶ ﯾﻮآش أﻣﺎم اﻷرآﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨ َﺞ أورﺷﻠﯿﻢ إﻻ ﻷن ﯾﻮآش ﺳﻠﺐ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻨﻮزه‪ ،‬ﻟﯿﻘﺪﻣﮭﺎ رﺷﻮة ﻟﻤﻠﻚ آرام‪ .‬وأﺧﯿﺮً ا إﻏﺘﺎﻟﮫ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻦ ﯾﻮآش ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ إﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬إذ ﻟﺒﺲ روح ﷲ زﻛﺮﯾﱠﺎ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﻜﺎھﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺪأوا ﯾﻌﺒﺪون‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻛﺎن ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻛﺎﻷﻋﯿﺎد‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻮم}ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى إﺛﻢ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﻘ ّﺪﻣﻮن ﺑﺨﻮرً ا ﻟﺼﻨﻢ ﻓﻲ‬ ‫ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﯾﻤﻨﻌﻮن ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺎت واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺘﻘﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎل‪ ..{..‬ﻧﻄﻖ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ وﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ وﺑﻠﻐ ٍﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﻐﻀﺐ‪ ،‬ودون أن ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻠﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ أو رؤﺳﺎء‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮭﺪدھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص اﻹﻟﮭﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ طﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ .‬أﺛﺎر‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﻠﻚ ورؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﻌﻮض اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻮه ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫رﺟﻤﻮه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء وﻣﻦ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺣﺴﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎھﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾًﺎ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺘﮫ أو اﺗﮭﻤﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﻒ أو اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أو أﻧﮫ ﻧﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺬاب‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ أﺗﺒﺎع اﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﺘﮭﯿﯿﺞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﺷﻐﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺪر اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮه‬ ‫ﺑﺮﺟﻤﮫ ﻟﺘﮭﺪﺋﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺗﺮك ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ ﻧﺒﻲ ﷲ‬ ‫وﻛﺎھﻨﮫ‪ ،‬وإﺑﻦ ذاك اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﻼﺋﮫ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺤﻜﻢ!‬ ‫ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻢ رﺟﻤﮫ وھﻮ ﻛﺎھﻦ ﺗﻘﻲ ﻣﻘ ﱠﺪس ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻧﻔﺴﮫ‪..‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﮫ ﻓﻲ دار ﺑﯿﺖ ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ أن واﻟﺪ زﻛﺮﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﻘﺘﻞ‬ ‫ﻋﺜﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وھﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺷﺮﯾﺮة ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ وﻣﺘﺤﺪﯾﺔ ﻟﺒﯿﺖ داود‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن‬ ‫ﯾﺨﺮﺟﻮھﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻟﺘُﻘﺘﻞ ھﻨﺎك‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﺴﻰ اﻟﻤﻠﻚ أن واﻟﺪ ھﺬا اﻟﻜﺎھﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺮﱠض ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻠﻤﻮت ﻷﺟﻞ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻟﮫ! ﺑﺬل ﻛﻞ اﻟﺠﮭﺪ ﻟﯿﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺮش ﻟﺒﯿﺖ داود‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻧﺴﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﻣﻊ ﷲ ﯾﻮم ﺗﺠﻠﯿﺴﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ أﻧﮭﺎ ﺿﺪ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺬي أُﺳﺘﺸ ِﮭﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﺎﻧﺘﮫ ووطﻨﮫ‪،‬‬ ‫وأﻧﮫ اﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎداع اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن أﺷﺒﮫ ﺑﻮاﻟﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٦‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﺣﺎدﺛﺔ رﺟﻢ اﻟﻜﺎھﻦ زﻛﺮﯾﺎ ﺗ ﱠﻤﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد أن ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺗُﻤﺜّﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻌﺪﯾﺎت وھﻲ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻛﺎھﻦ‪ ،‬ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻔﻚ دم ﺑﺮئ‪ ،‬ودﻧﺴﺖ دار ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺳﺒﺖ‪ ،‬ﺗ ﱠﻤﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻜﻔﺎرة")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٩٥٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٠٧ ،٣٠٦‬‬

‫‪ -١٣٤٥‬ھﻞ ُوﺿﻊ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﺬور ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٩ :١٢‬أم أﻧﮫ ُوﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎب ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﺧﺎرﺟًﺎ )‪ ٢‬أي ‪(٨ :٢٤‬؟ وﻓﯿﻤﺎ أُﺳﺘﺨﺪم إﯾﺮاد ھﺬا اﻟﺼﻨﺪوق؟ ھﻞ أُﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺮﻣﯿﻢ‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﺮب أم أﻧﮫ أُﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻞ آﻧﯿﺔ ذھﺐ وﻓﻀﺔ؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬ﻓﺄَﺧَ َﺬ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا ُ‬ ‫ﺐ َﺛ ْﻘﺒًﺎ ﻓِﻲ ِﻏﻄَﺎﺋِ ِﮫ‪،‬‬ ‫ع ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦُ ُ‬ ‫ﺻ ْﻨﺪُوﻗًﺎ َو َﺛ َﻘ َ‬ ‫َو َﺟ َﻌﻠَﮫُ ِﺑ َﺠﺎﻧِ ِ ْ ْ‬ ‫ب َﺟ َﻌﻠُﻮا‬ ‫ﺎرﺳُﻮ ْاﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺎن إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺢ َﻋ ِﻦ ْاﻟﯿَ ِﻤﯿ ِﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُد ُﺧ ِ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ .‬و ْاﻟ َﻜﮭَﻨَﺔُ َﺣ ِ‬ ‫ﺐ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٩ :١٢‬‬ ‫ﻓِﯿ ِﮫ ُﻛ ﱠﻞ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﻀ ِﺔ ْاﻟ ُﻤﺪْﺧَ ﻠَ ِﺔ إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬وأَ َﻣ َﺮ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﺧَﺎرﺟً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ‬ ‫ﻚ ﻓَ َﻌ ِﻤﻠُﻮا ُ‬ ‫ب ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺻ ْﻨﺪُوﻗًﺎ َو َﺟ َﻌﻠُﻮهُ ﻓِﻲ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺿ ِﺔ‬ ‫َوﻧَﺎدَوْ ا ﻓِﻲ ﯾَﮭُﻮ َذا َوأُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ ﺑِﺄ َ ْن ﯾَﺄْﺗُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ﺑِ ِﺠ ْﺰﯾَ ِﺔ ُﻣﻮ َﺳﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﺮﱠبﱢ ْاﻟ َﻤ ْﻔﺮُ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ" )‪٢‬أي ‪.(٩ ،٨ :٢٤‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﻨﺪوق‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي أﻋ ﱠﺪه ﯾﮭﻮﯾﺎداع وﺟﻌﻠﮫ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي أﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﻤﻠﮫ وﺟﻌﻠﻮه ﻓﻲ ﺑﺎب ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﺧﺎرﺟًﺎ‪ .‬أي أن ھﻨﺎك ﺻﻨﺪوﻗﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺻﻨﺪوق واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ داﺧﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﺑﺠﻮار ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﺪم ﻋﻄﺎﯾﺎه ﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺑﮭﺬا‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﻷن اﻟﺼﻨﺪوق ﺑﺠﻮار اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺤﻘﱠﻖ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ " َوأَ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔً ﻓَﻼَ ﺗُ َﻌﺮﱢ ْ‬ ‫ف ِﺷ َﻤﺎﻟَﻚَ َﻣﺎ ﺗَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﯾ ِﻤﯿﻨُﻚَ " )ﻣﺖ ‪ .(٣ :٦‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻘﻞ ھﺬا‬ ‫ﺻﻨَﻌْﺖَ َ‬ ‫أَ ْﻧﺖَ ﻓَ َﻤﺘَﻰ َ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻨﻈﻮرً ا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻠﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﯿﻤﺎ أُﺳﺘﺨﺪم إﯾﺮاد اﻟﺼﻨﺪوق؟‪ ..‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺔ ُﺧﺼّ ﺼﺖ‬ ‫ﻀﺔٍ َوﻻَ ِﻣﻘَﺼ ٌ‬ ‫َﺎﺿ ُﺢ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ طُﺴُﻮسُ ﻓِ ﱠ‬ ‫ﱠﺎت َوﻻَ َﻣﻨ ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻣﯿﻤﺎت وﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻓﻘﻂ‪" :‬ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﻌ َﻤﻞْ ﻟِﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ق‪ُ ،‬ﻛﻞﱡ آﻧِﯿَ ِﺔ ﱠ‬ ‫َوﻻَ أَﺑ َْﻮا ٌ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ،‬ﺑَﻞْ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﺪﻓَﻌُﻮﻧَﮭَﺎ‬ ‫ﻀ ِﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﺐ َوآﻧِﯿَ ِﺔ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫اﺧﻠَ ِﺔ إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ اﻟ ﱠﺪ ِ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫ﻟِ َﻌﺎ ِﻣﻠِﻲ اﻟ ﱡﺸ ْﻐ ِﻞ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ﯾ َُﺮ ﱢﻣ ُﻤﻮنَ ِﺑﮭَﺎ ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٤ ،١٣ :١٢‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪" :‬ﻓَ َﻌ ِﻤ َﻞ ﻋَﺎ ِﻣﻠُﻮ اﻟ ﱡﺸ ْﻐ ِﻞ َوﻧ َ​َﺠ َﺢ ْاﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِﺄ َ ْﯾ ِﺪﯾ ِﮭ ْﻢ‪َ ..‬وﻟَ ﱠﻤﺎ أَ ْﻛ َﻤﻠُﻮا أَﺗَﻮْ ا‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ،‬آﻧِﯿَﺔَ ِﺧ ْﺪ َﻣ ٍﺔ َوإِﺻْ َﻌﺎ ٍد‬ ‫ﻚ َوﯾَﮭُﻮﯾَﺎدَا َع ﺑِﺒَﻘِﯿﱠ ِﺔ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﻀ ِﺔ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮھَﺎ آﻧِﯿَﺔً ﻟِﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫َي ْاﻟ َﻤﻠِ ِ‬ ‫إِﻟَﻰ َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻦَ ﯾَﺪ ِ‬ ‫ﻀ ٍﺔ" )‪٢‬أي ‪.(١٤ ،١٣ :٢٤‬‬ ‫ﺐ َوﻓِ ﱠ‬ ‫َو ُ‬ ‫ﺻﺤُﻮﻧًﺎ َوآ ِﻧﯿَﺔَ َذھَ ٍ‬ ‫ﻓﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺗﺼ ﱠﻮره اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺼﱠﺼﻮا‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬و ِﻟ َﺒﻨﱠﺎ ِﺋﻲ‬ ‫ﱠﺎرﯾﻦَ َو ْاﻟ َﺒﻨﱠﺎ ِﺋﯿﻦَ ْاﻟ َﻌﺎ ِﻣ ِﻠﯿﻦَ ِﻓﻲ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﯿﻤﺎت " ِﻟﻠﻨﱠﺠ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪،‬‬ ‫ب َو ْاﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﺎن َوﻧَﺤﱠﺎ ِﺗﻲ ْاﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫ﺎر ِة ْاﻟ َﻤ ْﻨﺤُﻮﺗَ ِﺔ ِﻟﺘَﺮْ ِﻣ ِﯿﻢ َﻣﺎ ﺗَ َﮭ ﱠﺪ َم ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﯿ ِ‬ ‫ﺎر ِة‪َ ،‬و ِﻟ ِﺸ َﺮا ِء اﻷَ ْﺧ َﺸﺎ ِ‬ ‫ْاﻟ ِﺤﯿﻄَ ِ‬ ‫َو ِﻟ ُﻜﻞﱢ َﻣﺎ ﯾُ ْﻨﻔَ ُ‬ ‫ﺖ ِﻟﺘَﺮْ ِﻣﯿ ِﻤ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١٢ ،١١ :١٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ‬ ‫ﻖ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﺘﮭﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﯿﻤﺎت وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﻋﻤﻞ آﻧﯿﺔ ذھﺐ وآﻧﯿﺔ ﻓﻀﺔ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﺟﻠﯿًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪َ " :‬وﻟَ ﱠﻤﺎ أَ ْﻛ َﻤﻠُﻮا " أي ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻤﻠﻮا اﻟﺘﺮﻣﯿﻤﺎت ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻵﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻵﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺒﻌﺎم ً‬ ‫ﻣﺜﻼ أﺧﺬ ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ودﻓﻌﮭﺎ ﻟﺸﯿﺸﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ )‪١‬ﻣﻞ ‪ (٢٦ :١٤‬وأﯾﻀًﺎ آﺳﺎ أﺧﺬ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ودﻓﻌﮭﺎ ﻟﺒﻨﮭﺪد ﻣﻠﻚ آرام )راﺟﻊ ‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٨ :١٥‬وھﻜﺬا‪..‬‬

‫‪ -١٣٤٦‬ھﻞ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣‬ﻟﯿﮭﻮآش ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٣‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٠‬أم أﻧﮭﺎ ‪ ١٤‬ﺳﻨﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﯾﮭﻮآش ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٠ :١٣‬؟)‪ (١‬وھﻞ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺬا ﯾﮭﻮآﺣﺎز )‪٢‬ﻣﻞ ‪،٣٥ :١٠‬‬ ‫‪ (١ :١٣‬أم أﻧﮫ ﯾﻮاﺣﺎز )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١ :١٤‬؟‬ ‫ُﻮآش ْﺑ ِﻦ أَ ْ‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪،‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻟِﯿ َ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َﺳ ْﺒ َﻊ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٣‬‬ ‫َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑْﻦُ ﯾَﺎھُﻮ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ُﻮآش َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑِ َﻌ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَﺛِﯿﻦَ ﻟِﯿ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮ َة َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ :١٣‬‬ ‫ﯾَﮭُﻮآشُ ﺑْﻦُ ﯾﮭﻮآﺣﺎز َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ طﺒ ًﻘﺎ ﻟﻸﯾﺔ اﻷوﻟﻰ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٣‬ﻣﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣‬ﻟﯿﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻟﻤﺪة ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠ = ١٧ + ٢٣‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﻮآش‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺗﻮاﻓﻖ ‪ ٢٣‬ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮآش إ ًذا اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻟ ُﻤﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺗﺴﺎوي اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩‬ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮآش وﻟﯿﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٣‬ﻓﻘﺪ َﻣﻠَﻚَ ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ ﯾﮭﻮآﺣﺎز‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻟﯿﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ .‬إ ًذا اﻟﺨﻼف ھﻨﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ُﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻞ ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻣﻦ‬ ‫ُﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ( أﻧﮭﺎ وردت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ؟‪ ..‬ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﺤﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ :‬أن ﯾﮭﻮآش َﻣ َﻠﻚَ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ أي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻣﻦ‬ ‫ُﻣﻠﻚ ﯾﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾُﺸﺮك وﻟﻲ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ وإدارة ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻓﺎرق اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﮭﺘﺰ أرﻛﺎن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻻﺑﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ داﺧﻠﯿًﺎ وﺧﺎرﺟﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﯿﮭﻮآﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وإﺑﻨﮫ‪ ،‬ﻣﺎت ﯾﮭﻮآﺣﺎز واﻧﻔﺮد ﯾﮭﻮآش اﺑﻨﮫ ﺑﺤﻜﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪٣١٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﺷﺘﺮك ﯾﻮآش ﺑﻦ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت‬ ‫أﺑﯿﮫ‪ .‬ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﺷﺘﺮاﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﯿﺎﺣﺔ أﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺪة ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺳﺖ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗُﻀﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ ﻟﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ")‪.(٢‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ ﯾﮭﻮآﺣﺎز‪ ،‬ھﻮ ﻣﻠﻚ ﺷﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻼ اﻷﺳﻤﯿﻦ ﻟﮫ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة وھﻲ "‬ ‫ﯾﻮآش"‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أ ‪ -‬ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﺎھﻮ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٢‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺑﻤﺎ أن " ﯾﺎھﻮ " َﻣﻠَﻚَ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ٢٨‬ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٦ :١٠‬أي أن ﯾﺎھﻮ ﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢١ = ٧ - ٢٨‬ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻋﺪة أﺷﮭﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﻘﮭﺎ أﺷﮭﺮ‬ ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﯾُﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﯿﮭﻮدي ﺳﻨﺔ‪ ،‬إ ًذا اﻟﻤﺪة ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ُﻮآش ْﺑ ِﻦ أَ ْ‬ ‫ﻚ ﯾﮭﻮآﺣﺎز‬ ‫ﺧَﺰﯾَﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻟِﯿ َ‬ ‫ﺑْﻦُ ﯾَﺎھُﻮ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻠَ ِﻔﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َﺳ ْﺒ َﻊ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٣‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ ﻣﻮت ﯾﮭﻮآﺣﺎز وﺗﻮﻟﻰ اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮآش اﻟ ُﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬اﺣﺘﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮآش ﺑﻦ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وھﻲ ‪٢١‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺪة ﺳﻨﻰ ُﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮآﺣﺎز اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وھﻲ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي أن ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻣﺎت وﺗﻮﻟﻰ‬ ‫اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮآش اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٣٧ = ١٦ + ٢١‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ‬ ‫ُﻮآش َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﯾَﮭُﻮآشُ ﺑْﻦُ ﯾﮭﻮآﺣﺎز َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫"ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑِ َﻌ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَﺛِﯿﻦَ ﻟِﯿ َ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ :١٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ " ﯾﮭﻮآﺣﺎز " وﻣﻌﻨﻰ إﺳﻤﮫ " ﯾﮭﻮه ﯾﻤﺴﻚ " ودﻋﺎه اﻟﻜﺘﺎب أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫" ﯾﻮآﺣﺎز" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٤‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎه ﺑﺎﺳﻢ " آﺣﺎز" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١ :٢٨‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﺮ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺮد إﺳﻤﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﯿﻞ َﻣ ْﺴﺒُﻮ َﻛﺔً ِﻟ ْﻠ َﺒ ْﻌ ِﻠ ِﯿﻢ‪َ .‬وھ َُﻮ أَوْ ﻗَ َﺪ ِﻓﻲ َوا ِدي‬ ‫ﻟﻘﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ "ﯾﮭﻮه"‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ " َﻋ ِﻤ َﻞ أَﯾْﻀًﺎ ﺗَ َﻤﺎ ِﺛ َ‬ ‫ت َو َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱢﻼَ ِل‬ ‫اﺑ ِْﻦ ِھﻨﱡﻮ َم َوأَﺣْ َﺮ َ‬ ‫ﺎر َﺣ َﺴ َ‬ ‫ت اﻷُ َﻣ ِﻢ‪َ ..‬و َذ َﺑ َﺢ َوأَوْ ﻗَ َﺪ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﺐ َر َﺟﺎ َﺳﺎ ِ‬ ‫ق َﺑ ِﻨﯿ ِﮫ ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫َوﺗَﺤْ ﺖَ ُﻛﻞﱢ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﺧَ ﻀْ َﺮا َء" )‪٢‬أي ‪ (٤ - ٢ :٢٨‬وھﺬا ھﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫أﺿﻌﻒ أن اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﺎن " آﺣﺎز " أو " ﯾﻮآﺣﺎز"‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮش‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ دُﻋﻲ " ﯾﮭﻮآﺣﺎز"‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﯿﱠﺮ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ اﺳﻢ " ﻣﺘﻨﯿﺎ "‬ ‫إﻟﻰ " ﺻﺪﻗﯿﺎ " " َو َﻣﻠﱠﻚَ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِﻗﯿﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٢٤‬‬ ‫ﻚ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ َﻣﺘﱠ ِﻨﯿﱠﺎ َﻋ ﱠﻤﮫ ُ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋﻨْﮫُ‪َ ،‬و َﻏﯿ َﱠﺮ ا ْﺳ َﻤﮫ ُ إِﻟَﻰ ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪ (١٧‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪َ " :‬و َﻣﻠﱠﻚَ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ ِﻣﺼْ َﺮ أَ ِﻟ َﯿﺎ ِﻗﯿ َﻢ أَﺧَﺎهُ َﻋﻠَﻰ َﯾﮭُﻮ َذا َوأو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ‪َ ،‬و َﻏﯿ َﱠﺮ ا ْﺳ َﻤﮫ ُ إِﻟَﻰ‬ ‫َﯾﮭُﻮ َﯾﺎ ِﻗﯿ َﻢ" )‪٢‬أي ‪.(٤ :٣٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٧٠‬‬

‫‪٣١١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٣٦‬‬

‫‪ -١٣٤٧‬ھﻞ ﺑﻘﯿﺔ أﺧﺒﺎر أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﺳُﺠّ ﻠﺖ ﻓﻲ "أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻟﻤﻠﻮك ﯾﮭﻮذا" )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١٨ :١٤‬أم أﻧﮭﺎ ﺳُﺠّ ﻠﺖ ﻓﻲ "ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا وإﺳﺮاﺋﯿﻞ" )‪ ٢‬أي ‪(٢٦ :٢٥‬؟)‪ (١‬وھﻞ اﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ‬ ‫ھﻮ ﻋﺰرﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢١ :١٤‬أم ّ‬ ‫ﻋﺰﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٣ :١٥‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﮭﺮﯾﺞ؟ ﻓﻔﻲ أي اﻷﺳﻔﺎر أوﺣﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮب ً‬ ‫أوﻻ؟‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺣﺘﻰ أوﺣﻰ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺮب إﻟﻰ ﺳﻔﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ أوﺣﻰ‬ ‫ﺑﮫ ﺑﻌﺪ؟")‪.(٢‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺎر اﻷَﯾ ِﱠﺎم‬ ‫ﻮر أَ َﻣﺼْ ﯿَﺎ‪ ،‬أَ َﻣﺎ ھِ َﻲ َﻣ ْﻜﺘُﻮﺑَﺔٌ ﻓِﻲ ِﺳ ْﻔ ِﺮ أَ ْﺧﺒَ ِ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﺑﻘِﯿﱠﺔُ أ ُﻣ ِ‬ ‫ﻮك ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٨ :١٤‬‬ ‫ﻟِ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺮ ِة‪ ،‬أَ َﻣﺎ ِھ َﻲ َﻣ ْﻜﺘُﻮ َﺑﺔٌ ِﻓﻲ‬ ‫ﻮر أَ َﻣﺼْ َﯿﺎ اﻷُو َﻟﻰ َواﻷَ ِﺧ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬و َﺑ ِﻘﯿﱠﺔُ أ ُﻣ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪.(٢٦ :٢٥‬‬ ‫ﻮك ﯾَﮭُﻮ َذا َوإِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ِﺳ ْﻔ ِﺮ ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﻓﺒﻤﺎ أن أﻣﺼﯿﺎ ھﻮ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺧﺒﺎره وأﺣﺪاث اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ " ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا " وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺼﯿﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ " ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ " أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺟﯿﺮ أﻣﺼﯿﺎ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﺒﺎر ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﺌﺔ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﺬھﺎب ﻣﻌﮫ‬ ‫ﻟﺤﺮب ﺑﻨﻲ ﺳﻌﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ رﺟﻞ ﷲ وطﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺼﺮف اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻷن اﻟﺮب ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﮭﻢ أﻣﺼﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ ﺑﻐﯿﻆ ﻛﺒﯿﺮ وﺗﻌﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺪن‬ ‫ﯾﮭﻮذا وﺿﺮﺑﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﻧﮭﺒﻮا ﻧﮭﺒًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ا )‪ ٢‬أي ‪ (١٣ - ٦ :٢٥‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪث ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺘﺒًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺠﻞ ﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫أﺳﻔﺎر ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وھﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺘﺒﺔ ﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮي اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ ﺗﻮارﯾﺦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎن ﻹﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ إﺳﻤﺎن ھﻤﺎ " ﻋﺰرﯾﺎ"‪ ،‬و" ﻋ ُّﺰﯾﺎ"‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎن‬ ‫أﻣﺮً ا ﻋﺎدﯾًﺎ وﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﯿﻦ ﯾﺘﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﯿﻦ‬ ‫واﺣﺪ وھﻮ " ﯾﺎ " أي ﯾﮭﻮه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ وﻣﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻷﺳﻢ اﻷول " ﻋﺰر " أي ﻣﻌﻮﻧﺔ أو ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ " ﻋﺰرﯾﺎ " أي " ﯾﮭﻮه ﯾﻌﯿﻦ " أو "‬ ‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ﯾﮭﻮه"‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ " ﻋ ُّﺰ " أي ﻗﻮة وﺗﻘﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ " ﻋ ُّﺰﯾﺎ " أي " ﯾﮭﻮه ﻗﻮﺗﻲ"‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎطﻊ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻛﻼ اﻷﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أﻧﮫ اﺳﺘﺨﺪم اﺳﻢ "‬ ‫ﻋﺰرﯾﺎ " ﻓﻲ إﺻﺤﺎح واﺣﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ ،٢٣ ،١٧ ،٨ ،٧ ،٦ ،١ :١٥‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫اﺳﻢ " ﻋ ُّﺰﯾﺎ " ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح أرﺑﻊ ﻣﺮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٤ ،٣٢ ،٣٠ ،١٣ :١٥‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن إﺳﻤﮫ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ " ﻋﺰرﯾﺎ " وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟ ُﻤﻠﻚ ﻏﯿﱠﺮ إﺳﻤﮫ إﻟﻰ " ﻋ ُّﺰﯾﺎ"‪ ،‬وﯾﻘﻮل " ھـ‪ .‬ل‪ .‬أﻟﯿﺴﻮن"‪"" :‬‬ ‫ﻋﺰرﯾﺎ إﺳﻤﮫ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻮك وﻓﻲ )‪١‬أي ‪ (١٢ :٣‬وﻟُﻘّﺐ " ﻋ ُّﺰﯾﺎ " ﻓﻲ )‪١‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬

‫‪٣١٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ (٣٤ ،٣٢ ،٣٠ ،١٣‬وﻓﻲ ﻋﺎﻣﻮس وھﻮﺷﻊ واﺷﻌﯿﺎء‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﯿﱠﺮ إﺳﻤﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟ ُﻤﻠﻚ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻋﺰرﯾﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ " ﯾﮭﻮه ھﻮ اﻟﻌﻮن"‪ ،‬ﻋﺰﯾﺎ ﻣﻌﻨﺎھﺎ " ﯾﮭﻮه ھﻮ اﻟﻘﻮة"‪.(٤)"..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﺎﻧﻮس"‪" :‬ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻟﮭﻢ إﺳﻤﺎن أو ﺣﺘﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن إذ ﯾُﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ ﯾﺪﯾﺪﯾﺎ )‪٢‬ﺻﻢ ‪(٢٥ :١٢‬‬ ‫وﺻﺪﻗﯿﺎ ﯾُﺪﻋﻰ ﻣﺘﱠﻨﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :٢٤‬وﻋﺰﯾﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾُﺪﻋﻰ ﻋﺰارﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :١٥‬وأﯾﻀًﺎ ﻛﺜﯿﺮون‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ﻟﮭﻢ أﺳﻤﺎء ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ھﺬه اﻟﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن ﯾُﺪﻋﻰ ﻻوﯾًﺎ )ﻟﻮ ‪ .(٢٧ :٥‬وﺗ ﱠﺪاوس أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻟﺒﱠﺎؤس )ﻣﺖ ‪.(٥)"(٣ :١٠‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٤٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٥١‬ص ‪٣٢١ ،٣٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ س ‪١٢٧٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٢٣٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٧٨‬‬

‫‪ -١٣٤٨‬ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻟﺤﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫‪ (٨‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٣ :١٤‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٨ :١٥‬أن زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻗﺪ َﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﯿﻜﻮن ھﻨﺎك إﺣﺘﻤﺎﻻن‪ :‬إﻣﺎ‬ ‫أن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﯾﮭﻮآش ﻗﺪ َﻣﻠﻚ ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻗﺪ َﻣﻠﻚ ‪ ١١‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ زﻛﺮﯾﺎ‪ ،‬وأُﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﯿﻜﻮن زﻛﺮﯾﺎ ھﻮ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﯿﺎھﻮ ﺣﺴﺐ ﻛﻼم اﻟﺮب")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ ِﺔ َواﻟﺜﱠ َ‬ ‫ﻼ ِﺛﯿﻦَ ﻟِ َﻌﺰَرْ َﯾﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ زَ َﻛ ِﺮﯾﱠﺎ ﺑْﻦُ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ِﺳﺘﱠﺔَ أَ ْﺷﮭ ٍُﺮ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٨ :١٥‬‬ ‫َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ُﻮآش َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ َﺴ َﺔ َﻋ َﺸ َﺮ َة ﻷَ َﻣﺼْ َﯿﺎ ﺑ ِْﻦ ﯾ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة إِﺣْ ﺪَى َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :١٤‬‬ ‫ُﻮآش َﻣﻠِ ِﻜﺈِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ﺑْﻦُ ﯾ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ِﻟﯿَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَ ًﺔ ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َوﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً‬ ‫َﻋﺰَرْ ﯾَﺎ ﺑْﻦُ أَ َﻣﺼْ َﯿﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ .‬ﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ِﺳ ﱠ‬ ‫ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢ ،١ :١٥‬‬

‫‪٣١٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؟‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ َﻣ َﻠﻚَ ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(١ :١٥‬أي أن‬ ‫ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﻀﻰ ‪ ٢٧‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺼﯿﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﺤﻜﻢ‬ ‫ﯾﮭﻮذا طﻮال ھﺬه اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢٣ :١٤‬أي أن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ‬ ‫أﻣﺼﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٢ = ٢٧ + ١٥‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻟﺤﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ ﻣﺎت ﯾﺮﺑﻌﺎم و َﻣ َﻠﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ اﺑﻨﮫ زﻛﺮﯾﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٨ :١٥‬أي‬ ‫أن ﯾﺮﺑﻌﺎم ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻸﯾﻀً ﺎ ‪ ٣٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺰرﯾﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ َﻣﻠَﻚَ ‪ ٦٥ = ٣٨ + ٢٧‬ﺳﻨﺔ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻌﺎم َﻣ َﻠﻚَ ﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺪة )‪ ٦٥‬ﺳﻨﺔ( ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أﻧﮫ َﻣﻠَﻚَ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٣ :١٤‬؟‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻋﺰرﯾﺎ ﺷﺎرك أﺑﯿﮫ أﻣﺼﯿﺎ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ َﻋﺰَ رْ َﯾﺎ ﺑْﻦُ أَ َﻣﺼْ َﯿﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ِﻟ َﯿ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٥‬ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺪاﯾﺔ إﻧﻔﺮاد ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ أﻣﺼﯿﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﺰرﯾﺎ‬ ‫ﺷﺎرك أﺑﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ‬ ‫ﻣﺎرش"‪" :‬ﯾُﻈﻦ أن ﻋﺰرﯾﺎ أو ﻋﺰﯾﺎ َﻣﻠَﻚَ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﺮﺑﻌﺎم )‪٢‬ﻣﻞ ‪،٢٣ :١٤‬‬ ‫‪ (٨ :١٥‬وھﻮ اﺑﻦ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ")‪.(٣)(٢‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ ِﺔ َواﻟﺜﱠ َ‬ ‫ﻚ زَ َﻛ ِﺮﯾﱠﺎ ﺑْﻦُ ﯾَ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ َم‬ ‫ﻼﺛِﯿﻦَ ﻟِ َﻌﺰَرْ ﯾَﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٨ :١٥‬ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺰرﯾﺎ ﻷﺑﯿﮫ أﻣﺼﯿﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أي أن اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺷﻤﻞ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺰرﯾﺎ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ ٣‬ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺼﯿﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬ ‫‪ ٢٣ +‬ﺳﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﮫ ﻋﺰرﯾﺎ ﯾﺤﻜﻤﺎن ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫‪ ١٥ +‬ﺳﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺮﺑﻌﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺰرﯾﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬

‫‪٣١٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯿﻞ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة إِﺣْ ﺪَى‬ ‫ُﻮآش َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫= ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬ﻣﻠَﻚَ َﯾ ُﺮ ْﺑ َﻌﺎ ُم ﺑْﻦُ ﯾ َ‬ ‫َوأَرْ َﺑ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٣ :١٤‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺬي َﻣﻠَﻚَ ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ أن ﯾﺮﺑﻌﺎم َﻣ َﻠﻚَ ‪٥٢‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ وﺻﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ ﱠ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫اﻟﺬي " َﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ْاﺛ َﻨﺘَﯿ ِْﻦ َوﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫‪ (٢‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﮫ أﻣﻀﻰ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺷﺮﯾ ًﻜﺎ ﻷﺑﯿﮫ أﻣﺼﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٣٩‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻔﺮدًا‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٨٣‬‬ ‫)‪ (٢‬راﺟﻊ أﯾﻀً ﺎ اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٦٧‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٤١٥‬‬

‫‪ -١٣٤٩‬ﻛﯿﻒ َﻣﻠَﻚَ "ھﻮﺷﻊ" ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻦ ﻋ ُّﺰﯾﱠﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٥‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﯾﻮﺛﺎم َﻣﻠَﻚَ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ )‪ ٢‬ﻣﻞ ‪(٣٣ ،٣٢ :١٥‬؟)‪(١‬‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﮫُ ﻓَﻘَﺘَﻠَﮫُ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬وﻓَﺘَﻦَ ھُﻮ َﺷ ُﻊ ﺑْﻦُ اﯾﻠﺔ َﻋﻠَﻰ ﻓَ ْﻘ َﺢ ﺑ ِْﻦ َر َﻣ ْﻠ َﯿﺎ َو َ‬ ‫ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫُ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ِﻟﯿُﻮﺛَﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻋ ﱢُﺰﯾﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ :١٥‬‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ ﯾُﻮﺛَﺎ ُم‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧ َﯿ ِﺔ ِﻟﻔَ ْﻘ َﺢ ﺑ ِْﻦ َر َﻣ ْﻠ َﯿﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺑْﻦُ ﻋ ﱢُﺰﯾﱠﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ..‬ﻣﻠَﻚَ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٣ ،٣٢ :١٥‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٥‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺛﺎم ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﻮى‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٣٣ :١٥‬؟‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ھﻲ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٣٣ :١٥‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋ ُّﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﺮك اﺑﻨﮫ ﯾﻮﺛﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة ﻣﻠﻮك ذاك اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻋ ُّﺰﯾﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮص ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ وظﯿﻔﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ودﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬ ‫ب اﻟﺮﱠبﱡ ْاﻟ َﻤﻠِﻚَ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﻟﯿﻮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر رﻏﻢ ﺗﺤﺬﯾﺮات اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﮫ )‪٢‬أي ‪َ " (١٨ - ١٦ :٢٦‬و َ‬ ‫ص إِﻟَﻰ َﯾﻮْ ِم َوﻓَﺎ ِﺗ ِﮫ‪َ ،‬وأَﻗَﺎ َم ِﻓﻲ َﺑ ْﯿ ِ ْ‬ ‫ﺖ َﯾﺤْ ُﻜ ُﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓَ َﻜﺎنَ أَﺑ َْﺮ َ‬ ‫ض‪َ ،‬و َﻛﺎنَ ﯾُﻮﺛَﺎ ُم اﺑْﻦُ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ َﻤ َﺮ ِ‬ ‫ض" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٥ :١٥‬ﻓﯿﻮﺛﺎم ﺣﻜﻢ ﺷﺮﯾ ًﻜﺎ ﻷﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪:‬‬ ‫َﺷ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ اﻷَرْ ِ‬ ‫"ﻣﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﻋﺰرﯾﺎ ﻣﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻚ اﻷب واﻷﺑﻦ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻷﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺎن اﻷب ﻗﺪ ﺷﺎخ ﺟﺪًا وﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪه‪.‬‬ ‫‪٣١٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٢‬أراد اﻷب أن ﯾﺪرب اﺑﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺎن اﻷب ﻣﺮﯾﻀًﺎ أو ﻣﻨﻔﯿًﺎ )ﻹﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮص(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻠﻮك ﺷﺮﻛﺎء ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط أﺑﺎه آﺳﺎ‪ ،‬وﺷﺎرك‬ ‫ﯾﮭﻮرام أﺑﺎه ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وﺷﺎرك ﯾﻮﺛﺎم أﺑﺎه ﻋﺰرﯾﺎ‪ ،‬وﺷﺎرك ﯾﺮﺑﻌﺎم أﺑﺎه ﯾﮭﻮآش‪ ،‬وﺷﺎرك ﻣﻨﺴﻰ أﺑﺎه‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ")‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﺪد ﻣﺪة ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻨﻔﺮدًا‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﻘﺢ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ‬ ‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺒﺪو ھﻨﺎ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ طﺒ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ ،٣٢ :١٥‬ﻧﺠﺪ أن ُﻣﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ أي ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬أو ‪ ١٨‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﻓﻘﺢ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﯾﻮﺛﺎم ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬أو‬ ‫‪ ١٨‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﺢ ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﻘﺢ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم؟‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻓﻘﺢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛ ﱠﻮن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ أﯾﺎم ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت ﻣﻨﺤﯿﻢ ظﻞ ﻓﻘﺢ ﯾﻨﺎوئ اﺑﻨﮫ ﻓﻘﺤﯿﺎ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ‪ ،‬وإﻏﺘﺼﺐ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٧ :١٥‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺪد ﺑﺪاﯾﺔ‬ ‫" َﻣﻠَﻚَ ﻓَ ْﻘ ُﺢ ﺑْﻦُ َر َﻣ ْﻠ َﯿﺎ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ھﺬه ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﻞ ﻣﻊ أواﺧﺮ أﯾﺎم ﻣﻨﺤﯿﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﺰرﯾﺎ ‪ ٧٤٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ..‬ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ ٧٣٢ - ٧٥٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﺎت )ﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺤﺘﻤﮭﺎ( ﺑﺄن ﻓﻘﺢ ﻗﺪ أﺳﱠﺲ ﻓﻌﻠﯿًﺎﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﮭﺮ اﻷردن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻏﺘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺤﯿﻢ ﺷﻠﻮم‪ ..‬وﻋﺪد ﺳﻨﻮات اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮارد ھﻨﺎ ﯾﻮﺿﺢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮدة")‪.(٣‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " ﻋﻦ اﻏﺘﯿﺎل ﻓﻘﺤﯿﺎ‪" :‬ﻓﻘﺤﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﻨﺤﯿﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ( َﻣﻠَﻚَ ﻋﻘﺐ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﻌ ُّﺰﯾﺎ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٣ ،٢٢ :١٥‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻘﺤﯿﺎ ﻋﺮ ًﺷﺎ ﺗﺤﻮطﮫ اﻟﻤﺨﺎطﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻗﻮي ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﻮى ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ‬ ‫ﻗﻮاده )ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ( وﻗﺘﻠﮫ و َﻣﻠَﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺎﺑﻊ ﻣﻠﻚ ﯾُﻐﺘﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )اﻵﺧﺮون ھﻢ‪ :‬ﻧﺎداب‪ ،‬إﯾﻠﮫ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻰ‪ ،‬ﯾﮭﻮرام‪ ،‬زﻛﺮﯾﺎ‪ ،‬ﺷﻠﻮم( ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻠﻌﺎدﯾﯿﻦ وﻗﺘﻠﮫ وﻣﻠَﻠَﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ")‪.(٤‬‬ ‫ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وﻣﻌﮫ ﺧﻤﺴﻮن‬ ‫_____‬ ‫‪٣١٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ‪ ١‬س‪٤٧٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٨١٢‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٠٤‬‬ ‫)‪ (٤‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٦‬ص ‪٦٧‬‬

‫‪ -١٣٥٠‬إن ﻛﺎن "ﯾﻮﺛﺎم" ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻟﻔﻘﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪،٣٢ :١٥‬‬ ‫ﻚ اﺑﻨﮫ أﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻟﻔﻘﺢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١ :١٦‬؟‬ ‫‪ (٣٣‬ﻓﻜﯿﻒ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻦ ﻋُﺰﯾﱠﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻔﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وﻣﻠﻚ‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت‪ .‬أي ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺒﮫ اﺑﻨﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻣﻠﻚ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻔﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وھﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻔﺮوض‬ ‫أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻔﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ")‪.(١‬‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﻣ َﻠﻚَ ﯾُﻮﺛَﺎ ُم ﺑْﻦُ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧ َﯿ ِﺔ ِﻟﻔَ ْﻘ َﺢ ﺑ ِْﻦ َر َﻣ ْﻠ َﯿﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺲ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٥‬‬ ‫ﻋ ﱢُﺰﯾﱠﺎ‪َ .‬ﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫‪.(٣٣ ،٣٢‬‬ ‫آﺣﺎ ُز ﺑْﻦُ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أﯾﻀًﺎ‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑِ َﻌﺔَ َﻋ ْﺸ َﺮةَ ﻟِﻔَ ْﻘ َﺢ ﺑ ِْﻦ َر َﻣ ْﻠ َﯿﺎ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ َ‬ ‫ﯾُﻮﺛَﺎ َم َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٦‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎرك ﯾﻮﺛﺎم أﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻣﺪة ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋ ُّﺰﯾﺎ َﻣﻠَﻚَ ﯾﻮﺛﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ُﻣﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻨﻔﺮدًا ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻣﺎت ﯾﻮﺛﺎم و َﻣﻠَﻚَ اﺑﻨﮫ آﺣﺎز‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻈﮭﺮ ھﻨﺎ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ وھﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ ﻓﻘﺢ أم ﯾﻮﺛﺎم؟‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﮫُ َﻓ َﻘ َﺘ َﻠﮫُ‪َ ،‬و َﻣ َﻠﻚَ ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫُ ِﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " َو َﻓ َﺘﻦَ ھُﻮ َﺷ ُﻊ ﺑْﻦُ اﯾﻠﺔ َﻋ َﻠﻰ َﻓ ْﻘ َﺢ ﺑ ِْﻦ َر َﻣ ْﻠﯿَﺎ َو َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻟِﯿُﻮﺛَﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻋ ﱢُﺰﯾﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٠ :١٥‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻓﻘﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻮﺛﺎم ﻣﺎزال ﺣﯿًﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫آﺣﺎ ُز ﺑْﻦُ ﯾُﻮﺛَﺎ َم َﻣﻠِ ِﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑِ َﻌﺔَ َﻋ ْﺸ َﺮةَ ﻟِﻔَ ْﻘ َﺢ ﺑ ِْﻦ َر َﻣ ْﻠﯿَﺎ‪َ ،‬ﻣﻠَﻚَ َ‬ ‫ﯾَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :١٦‬‬ ‫‪٣١٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﻘﺢ أُﻏﺘﯿﻞ ﺑﯿﺪ ھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٠ :١٥‬إ ًذا ﻓﻘﺢ ﻣﺎت ً‬ ‫أوﻻ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٦‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ‬ ‫آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ ﻣﻠﻜﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ )ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ( ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺛﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك آﺣﺎز أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺛﺎم ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ‪ ،‬وظﻞ ﯾﻮﺛﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮك ﯾﻮﺛﺎم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺷﺎرك اﺑﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وھﻮ‬ ‫ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫إ ًذا ﺗﻮﻟﻰ آﺣﺎز ﺷﺌﻮن ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻣﻊ ﯾﻮﺛﺎم أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن ﯾﻮﺛﺎم ﻗﺪ ﻣﺎت‬ ‫وﺧﻠﱠﻔﮫ اﺑﻨﮫ آﺣﺎز‪ ،‬ﺑﻞ ظﻞ ﯾﻮﺛﺎم ﺣﯿًﺎ وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ أي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﻣﺎت ﻓﻘﺢ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺗﻮﻟﻰ آﺣﺎز اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﺑﻤﻌﯿﺔ أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻹﺷﺮاك‬ ‫آﺣﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻢ اﻏﺘﯿﺎل ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﺑﯿﺪ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻣﺎت ﯾﻮﺛﺎم ﺑﻌﺪ اﻏﺘﯿﺎل ﻓﻘﺢ ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﺛﺎم ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺷﺮﯾ ًﻜﺎ ﻷﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻔﺮدًا )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :١٥‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﺷﺮك ﻣﻌﮫ اﺑﻨﮫ آﺣﺎز ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ أن ﯾﻮﺛﺎم ﻣﺎت‬ ‫واﺿﻄﺠﻊ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﮫ ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٨ :١٥‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٦‬وذﻛﺮ أن‬ ‫آﺣﺎز ﺗﻮﻟﻰ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﮭﻢ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺺ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺛﺎم وذﻛﺮ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﺻﺤﺎح‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﺣﺎز ﻓﺮﺟﻊ ﻟﻠﺨﻠﻒ ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺆرّ ًﺧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻟﻲ آﺣﺎز اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻷن أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺛﺎم أﺷﺮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وھﻮ ﻣﺎزال ﺣﯿًﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪٢" :‬ﻣﻞ ‪ ٣٣ :١٥‬ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪- ٧٥٠ :‬‬ ‫‪ ٧٣٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬ﺷﺎرك ﯾﻮﺛﺎم أﺑﺎه ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٧٤٠ - ٧٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ..‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫أن ُﻣﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وﺗﻮﻟﻰ اﺑﻨﮫ آﺣﺎز ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻﱠ أن ﯾﻮﺛﺎم ظﻞ ﺣﯿًﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫‪٢‬ﻣﻞ ‪ ١ :١٦‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ٧٣٥ :‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮﺗﻲ ﺣﻜﻢ آﺣﺎز وﯾﻮﺛﺎم‪ .‬إذ ﺷﺎرك آﺣﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺸﺮﯾﻚ رﺋﯿﺴﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٧٣٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ..‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٦‬م أُﻛﺘﺸﻒ ﻧﻘﺶ طﯿﻨﻲ ﻟﺨﺘﻢ ُﺣ ِﻔﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻠﻤﺎت " ﺧﺎص ﺑﺂﺣﺎز‬ ‫)اﺑﻦ( ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا " وﻷﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أول ﻧﻘﺶ ﻟﺨﺎﺗﻢ أﺻﻠﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫‪٣١٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س‪ ٤٧٤‬ص ‪٣٠٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٠٥‬‬

‫‪ -١٣٥١‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻓﺘﺮة ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷن ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة )‪ ٧٣٧-٧٥٧‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺗﺒﻌﮫ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ )‪ ٧١٩-٧٢٨‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٧‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٨‬ق‪.‬م‪.‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ﯾﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻓﺠﻮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ " ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‬ ‫" وﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ " ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ " ﻗﺪرھﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٥‬أن ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وﻣﻠﻚ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫ب ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :١٥‬أن ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻠﻚ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫ج ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٦‬أن أﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة )ﺻﺤﺘﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة(‬ ‫ﻟﻔﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫د ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٦‬أن " أﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم " ﻣﻠﻚ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪.‬‬ ‫ھـ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٧‬أن ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة )وﺻﺤﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة( ﻟ ُﻤﻠﻚ "‬ ‫أﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم " ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا وأن ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫و ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٨‬أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ " ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ " ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ز ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٨‬أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ " ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﻦ أﺣﺎز " ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ "‬ ‫ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ " واﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﻲ آ ﱡﺷﻮر‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺜﯿﺮ ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻦ أن ب‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻣﻠﻚ " ھﻮﺷﻊ " ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ َﻣﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ أن ﺟـ‪ :‬ﻛﯿﻒ َﻣﻠﻚ " ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ " أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم إذا ﻛﺎن " آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم " ﻗﺪ‬ ‫َﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻟ ُﻤﻠﻚ " ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ " أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻓﻘﺢ‪.‬‬ ‫‪٣١٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻦ أن ھـ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻣﻠﻚ " ھﻮﺷﻊ " ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ َﻣﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟ ُﻤﻠﻚ " أﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم "؟ وإذا أﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ " ﯾﻮﺛﺎم " ھﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ " أﺣﺎز " واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ " ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ " ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺜﯿﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﯾﻀًﺎ وھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻦ أن ھـ‪ :‬إذا ﻛﺎن " ھﻮﺷﻊ " ﻗﺪ َﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪ " ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ " ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻷﺣﺎز وﻣﻠﻚ ‪ ٩‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأن أﺣﺎز ﻣﻠﻚ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻷﺣﺎز‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ )و(‪) ،‬ز(‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﺒﻨﺪ )أ( ﺧﺎص ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ " ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ " ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ "‬ ‫ھﻮﺷﻊ " ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﻨﻮد ﻣﻦ )ب( إﻟﻰ )ز( ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺪ )ھـ(‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻦ ھـ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ " أﺣﺎز " ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٧٢٨ - ٧٣٧‬ق‪.‬م‪(.‬؟‬ ‫‪ -٦‬إذا ﻛﺎن " ھﻮﺷﻊ " ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ " ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ " ﻓﻠﻤﺎذا ظﻞ ‪ ٩‬ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻓﻘﺢ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ رﻗﻢ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪) .‬وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٧٤٠ - ٧٥٢‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﺛﻢ‬ ‫اﻏﺘﺎﻟﮫ ھﻮﺷﻊ اﻟﻤﻠﻚ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )وﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ‪ ٧٢٢ - ٧٣٢‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫" داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ‪ ..‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ‪٢ -‬ﻣﻞ ‪ (١٢ - ٩ :١٨ ،٩ - ١ :١٧‬وﻛﺎن ﻋﺼﺮه ﻗﻼﻗﻞ وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻏﺘﯿﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ھﻮﺷﻊ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﺼﺮﻋﮭﻢ‬ ‫ﻋﺮش إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ وﻗﺘﻠﮫ و َﻣﻠَﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ :١٥‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺗﻐﻠﺖ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻓﻲ ﺣﻮﻟﯿﺎﺗﮫ " أﻣﺎ ﻓﻘﺢ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﮫ‪ ،‬وھﻮﺷﻊ ﻗﺪ ﻋﯿﻨﺘﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﯿﻼ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ -‬ﻟﻤﻠﻚ آﺷﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﻮﺷﻊ ﻛﺎن‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﻊ أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻰ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ )أﺷﯿﺮ‬ ‫ﻖ‬ ‫وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ وزﺑﻮﻟﻮن( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ واﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻷردن )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :١٥‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻻﱠ أﻓﺮاﯾﻢ وﯾﺴﺎﻛﺮ وﻧﺼﻒ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻷردن")‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ذﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ " أن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻘﺎل‪" :‬أ ‪-‬‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :١٥‬أن ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ و َﻣﻠَﻚَ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ‬ ‫ﯾﻮﺛﺎم ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ب ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ :١٥‬أن ﯾﻮﺛﺎم َﻣﻠَﻚَ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ -١" :‬ﻣﻦ أن ب‪ :‬ﻛﯿﻒ َﻣﻠَﻚَ ھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫َﻣ َﻠﻚَ ﯾُﻮﺛﺎم ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ؟"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﯾﻮﺛﺎم ﺷﺎرك أﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺪة ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ‬ ‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬ ‫أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ س ‪.١٣٤٩‬‬ ‫‪ -٣‬ذﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ج ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٦‬أن آﺣﺎز َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة )ﺻﺤﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة( ﻟﻔﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل ً‬ ‫ﻚ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم إذا ﻛﺎن آﺣﺎز ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ -٢" :‬ﻣﻦ أن ﺟـ‪ :‬ﻛﯿﻒ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﯾﻮﺛﺎم ﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻔﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻓﻘﺢ"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬أ ‪َ -‬ﻣﻠَﻚَ ﯾﻮﺛﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬و َﻣ َﻠﻚَ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺮد اﺑﻨﮫ آﺣﺎز‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ‪ .‬إ ًذا اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٦‬واﻷﺧﯿﺮة ﻟ ُﻤﻠﻚ‬ ‫ﯾﻮﺛﺎم ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻘﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٦‬ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أن آﺣﺎز َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻟﻔﻘﺢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﯾﻮﺛﺎم أﺑﯿﮫ ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻷن ﯾﻮﺛﺎم ﻛﺎن ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٤‬ذﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬د ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٦‬أن آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم َﻣﻠَﻚَ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﮭﻮذا"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﻟﻔ ً‬ ‫ﻈﺎ وﻣﻌ ًﻨﺎ ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪(١ :٢٨‬‬ ‫وﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أن آﺣﺎز ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺎرك أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺛﺎم ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ‪٧٤٠ - ٧٥٠‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ھﻮ وﺟﮫ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ھﺬا‪..‬؟! وھﻞ ﺟﺎء ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ھﺬا أو ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻌﮫ؟!‬ ‫‪ -٥‬ذﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ھـ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٧‬أن ھﻮﺷﻊ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة )وﺻﺤﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة( ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأن ھﻮﺷﻊ َﻣﻠَﻚَ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ -٣" :‬ﻣﻦ أن ھـ‪ :‬ﻛﯿﻒ َﻣﻠَﻚَ ھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟ ُﻤﻠﻚ آﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺛﺎم"‪.‬‬ ‫ﻚ ھُﻮ َﺷ ُﻊ ﺑْﻦُ اﯾﻠﺔ‬ ‫ﻵﺣﺎزَ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿﺔَ َﻋ َﺸ َﺮةَ َ‬ ‫ﻚ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة‬ ‫ِﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿﻠَ ِﺘ ْﺴ َﻊ ِﺳ ِﻨﯿﻦَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٧‬وﺳﺒﻖ وﻗﻠﻨﺎ أن آﺣﺎز َﻣﻠَ َ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ‪ ٧٤٠ - ٧٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬رﺑﻤﺎ زادت أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻛﺎﺗﺐ ھﺬه‬ ‫‪٣٢١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ھﻮﺷﻊ ﺣﻜﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻵﺣﺎز‪،‬‬ ‫وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﯾﻮﺛﺎم‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬أُﻗﯿﻢ ھﻮﺷﻊ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﺎم ‪ ٧٣٢‬ق‪.‬م‪ ،.‬أي أن اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ )آﺣﺎز( ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ )ﯾﻮﺛﺎم(‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ )‪ ٧٤٣ - ٧٤٤‬ق‪.‬م‪.(٣)"(.‬‬ ‫‪ -٦‬ذﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬و‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٨‬أن ﺣﺰﻗﯿﺎ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ‬ ‫اﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ -٤" :‬ﻣﻦ أن ھـ إذا ﻛﺎن ھﻮﺷﻊ ﻗﺪ َﻣﻠَﻚَ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻵﺣﺎز و َﻣﻠَﻚَ ‪ ٩‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأن آﺣﺎز َﻣﻠَﻚَ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻵﺣﺎز‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ )و(‪) ،‬ز("‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬أ ‪ -‬أﺷﺮك آﺣﺎز اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻣﺪة ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ ١٥ - ١٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬ ‫" اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﮭﻮﺷﻊ ھﻲ ‪ ٧٢٩‬ق‪.‬م‪ .‬اﻟﺘﺴﻊ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ ﻛﺸﺮﯾﻚ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ آﺣﺎز‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻟﻮﺣﺪه )‪ ٦٩٩ - ٧١٦‬ق‪.‬م‪َ ..(.‬ﻣﻠَﻚَ ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺷﺎرك أﺑﺎه آﺣﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٨‬ق‪.‬م‪ .‬إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٦‬ق‪.‬م‪ ،.‬أي ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ")‪.(٤‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ ھﻮﺷﻊ‪ ٧٢٩ :‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ..‬ﺷﺎرك ﺣﺰﻗﯿﺎ أﺑﺎه آﺣﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ ٧١٥ - ٧٢٩‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ..‬ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫ﺑﻦ آﺣﺎز‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٨‬م ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻠﻤﺎت "‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ )ﺑﻦ( آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا " وھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺛﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺧﺘﺎم اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ")‪.(٥‬‬ ‫ب ‪ -‬رأي ﺷﺨﺼﻲ‪ :‬رﺑﻤﺎ أﺷﺮك آﺣﺎز اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ﺑﻤﻌﯿﺔ أﺑﯿﮫ آﺣﺎز‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻻﻧﻔﺮاد آﺣﺎز ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺣﺰﻗﯿﺎ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﺮاد أﺑﯿﮫ آﺣﺎز ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ذﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ز ‪٢) -‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٨‬أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﻦ آﺣﺎز ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﻲ آﺷﻮر"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ -٥" :‬ﻣﻦ ھـ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻢ " آﺣﺎز " ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٧٢٨ - ٧٣٧‬ق‪.‬م‪.(.‬‬ ‫‪ -٦‬إذا ﻛﺎن ھﻮﺷﻊ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ظﻞ ‪ ٩‬ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ"‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻋﺎدة ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺬي طُﺮح ﻓﻲ رأس اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺴﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺢ وﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬أ ‪ -‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻲ )ز( ﺑﺄن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﻦ آﺣﺎز ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟ ُﻤﻠﻚ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ إﻓﺘﺮاﺿﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن آﺣﺎز أﺷﺮك اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺪة ﺣﻜﻢ آﺣﺎز‬

‫‪ ٩‬ﺳﻨﻮات‬

‫‪ ٧‬ﺳﻨﻮات‬

‫ﺣﻜﻢ آﺣﺎز ﻣﻊ اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ‬

‫ﺣﻜﻢ آﺣﺎز ﺑﻤﻔﺮده‬ ‫ﺣﻜﻢ ھﻮﺷﻊ‬

‫‪ ٦‬ﺳﻨﻮات‬

‫‪ ٣‬ﺳﻨﻮات‬

‫وﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أن ھﻮﺷﻊ َﻣﻠَﻚَ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ آﺣﺎز ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﺛﺎم أﺑﻮ آﺣﺎز ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ :١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬أن اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ‬ ‫آﺣﺎز وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ھﻮﺷﻊ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٠ :١٨‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ھﻮ ﺟﮭﺪ ﺑﺸﺮي ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ‬ ‫وﺣﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ أﺿﻊ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﻋﺪة ﻣﺮاﺟﻊ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا‪:‬‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﱠس‬ ‫اﻟدراﺳﻲ‬

‫م‬

‫ﻣﻠوك إﺳراﺋﯾل‬

‫ﻋدد اﻟﺳﻧﯾن‬

‫ﻣرﻛز اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدﱠس ﺟـ‪ ٢‬ص‪١٦٩‬‬

‫ص ‪٧٧١ - ٧٦٨‬‬

‫‪١‬‬

‫ﯾرﺑﻌﺎم اﻷول‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٩١٠- ٩٣٠‬‬

‫‪٩٣٠‬‬

‫‪٩٠٩- ٩٣٠‬‬

‫ص ‪٨٢٥ - ٨٢٣‬‬

‫ق‪ .‬ﺻﻣوﺋﯾل ﯾوﺳف‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬وھﯾب ﺟورﺟﻲ‬

‫اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‬

‫ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‬

‫ص ‪٢٥٣ - ٢٥١‬‬ ‫‪٩٠١- ٩٢٢‬‬

‫ص ‪١٥٠ - ١٤١‬‬ ‫‪٩٥٣- ٩٧٥‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻧﺎداب‬

‫‪٢‬‬

‫‪٩٠٩- ٩١٠‬‬

‫‪٩٠٩‬‬

‫‪٩٠٨- ٩٠٩‬‬

‫‪٩٠٠- ٩٠١‬‬

‫‪٩٥٢- ٩٥٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺑﻌﺷﺎ‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪٨٨٦- ٩٠٩‬‬

‫‪٩٠٨‬‬

‫‪٨٨٦- ٩٠٨‬‬

‫‪٨٧٧- ٩٠٠‬‬

‫‪٩٢٩- ٩٥٢‬‬

‫‪٤‬‬

‫اﯾﻠﺔ‬

‫‪٢‬‬

‫‪٨٨٥- ٨٨٦‬‬

‫‪٨٨٦‬‬

‫‪٨٨٥- ٨٨٦‬‬

‫‪٨٧٦- ٨٧٧‬‬

‫‪٩٢٨- ٩٢٩‬‬

‫‪٥‬‬

‫زﻣري‬

‫‪ ٧‬أﯾﺎم‬

‫‪٨٨٥‬‬

‫‪٨٨٥‬‬

‫‪٨٨٥‬‬

‫‪٨٧٦‬‬

‫‪٩٢٨‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﻋﻣري‬

‫‪١٢‬‬

‫‪٨٧٤- ٨٨٥‬‬

‫‪٨٨٥‬‬

‫‪٨٧٤- ٨٨٥‬‬

‫‪٨٦٩- ٨٧٦‬‬

‫‪٩١٧- ٩٢٨‬‬

‫‪٧‬‬

‫أﺧﺂب‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٨٥٣- ٨٧٤‬‬

‫‪٨٧٤‬‬

‫‪٨٥٣- ٨٧٤‬‬

‫‪٨٥٠- ٨٦٩‬‬

‫‪٨٩٥- ٩١٧‬‬

‫‪٨‬‬

‫أﺧزﯾﺎ‬

‫‪٢‬‬

‫‪٨٥٢- ٨٥٣‬‬

‫‪٨٥٣‬‬

‫‪٨٥٢- ٨٥٣‬‬

‫‪٨٤٩- ٨٥٠‬‬

‫‪٨٩٤- ٨٩٥‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﯾﮭورام‬

‫‪١٢‬‬

‫‪٨٤١- ٨٥٢‬‬

‫‪٨٥٢‬‬

‫‪٨٤١- ٨٥٢‬‬

‫‪٨٤٢- ٨٤٩‬‬

‫‪٨٨٢- ٨٩٤‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﯾﺎھو‬

‫‪٢٨‬‬

‫‪٨١٤- ٨٤١‬‬

‫‪٨٤١‬‬

‫‪٨١٤- ٨٤١‬‬

‫‪٨١٥- ٨٤٢‬‬

‫‪٨٥٤- ٨٨٢‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﯾﮭوآﺣﺎز‬

‫‪١٧‬‬

‫‪٧٩٨- ٨١٤‬‬

‫‪٨١٤‬‬

‫‪٧٩٨- ٨١٤‬‬

‫‪٨٠١- ٨١٥‬‬

‫‪٨٣٥- ٨٥٢‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﯾﮭوآش‬

‫‪١٦‬‬

‫‪٧٨٢- ٧٩٨‬‬

‫‪٧٩٨‬‬

‫‪٧٨٢- ٧٩٨‬‬

‫‪٧٨٦- ٨٠١‬‬

‫‪٨٢١- ٨٣٧‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﯾرﺑﻌﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫‪٤١‬‬

‫‪٧٥٣- ٧٩٣‬‬

‫‪٧٩٣‬‬

‫‪٧٥٣- ٧٩٣‬‬

‫‪٧٤٦- ٧٨٦‬‬

‫‪٧٧٩- ٨٢٠‬‬

‫‪١٤‬‬

‫زﻛرﯾﺎ‬

‫‪ ٦‬ﺷﮭور‬

‫‪٧٥٢- ٧٥٣‬‬

‫‪٧٥٣‬‬

‫‪٧٥٣‬‬

‫‪٧٤٦‬‬

‫‪٧٦٨‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺷﻠوم‬

‫‪ ١‬ﺷﮭر‬

‫‪٧٥٢‬‬

‫‪٧٥٢‬‬

‫‪٧٥٢‬‬

‫‪٧٤٥‬‬

‫‪٧٦٧‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﻣﻧﺣﯾم‬

‫‪١٠‬‬

‫‪٧٤٢- ٧٥١‬‬

‫‪٧٥٢‬‬

‫‪٧٤٢- ٧٥٢‬‬

‫‪٧٣٨- ٧٤٥‬‬

‫‪٧٥٦- ٧٦٦‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻓﻘﺣﯾﺎ‬

‫‪٢‬‬

‫‪٧٤٠- ٧٤١‬‬

‫‪٧٤٢‬‬

‫‪٧٤٠- ٧٤٢‬‬

‫‪٧٣٧- ٧٣٨‬‬

‫‪٧٥٣- ٧٥٥‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻓﻘﺢ‬

‫‪٨‬‬

‫‪٧٣٢- ٧٥١‬‬

‫‪٧٤٠‬‬

‫‪٧٤٠- ٧٥٢‬‬

‫‪٧٣٢- ٧٣٧‬‬

‫‪٧٣٢- ٧٥٢‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ھوﺷﻊ‬

‫‪٩‬‬

‫‪٧٢٣- ٧٣١‬‬

‫‪٧٣٢‬‬

‫‪٧٣٢‬‬

‫‪٧٢٤- ٧٣٢‬‬

‫‪٧٢٢- ٧٣١‬‬

‫‪ ٧٢٢‬ق‪٠‬م‬

‫‪٧٢٢‬ق‪.‬م‬

‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‬ ‫ﻣﻠوك ﯾﮭوذا‬ ‫‪١‬‬

‫رﺣﺑﻌﺎم‬

‫‪١٧‬‬

‫‪٩١٤- ٩٣٠‬‬

‫‪٩١٣- ٩٣٠‬‬

‫‪٩٣٠‬‬

‫‪٣٢٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪٩١٥- ٩٢٢‬‬

‫‪٩٥٨- ٩٧٥‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﱠس‬ ‫اﻟدراﺳﻲ‬

‫م‬

‫ﻣﻠوك إﺳراﺋﯾل‬

‫ﻋدد اﻟﺳﻧﯾن‬

‫ﻣرﻛز اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدﱠس ﺟـ‪ ٢‬ص‪١٦٩‬‬

‫ص ‪٧٧١ - ٧٦٨‬‬

‫‪٢‬‬

‫أﺑﯾﺎم‬

‫‪٣‬‬

‫‪٩١١- ٩١٣‬‬

‫‪٩١٣‬‬

‫‪٩١٠- ٩١٣‬‬

‫ص ‪٨٢٥ - ٨٢٣‬‬

‫ق‪ .‬ﺻﻣوﺋﯾل ﯾوﺳف‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬وھﯾب ﺟورﺟﻲ‬

‫اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‬

‫ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‬

‫ص ‪٢٥٣ - ٢٥١‬‬ ‫‪٩١٣- ٩١٥‬‬

‫ص ‪١٥٠ - ١٤١‬‬ ‫‪٩٥٥- ٩٥٨‬‬

‫‪٣‬‬

‫آﺳﺎ‬

‫‪٤١‬‬

‫‪٨٧٠- ٩١٠‬‬

‫‪٩١٠‬‬

‫‪٨٦٩- ٩١٠‬‬

‫‪٨٧٣- ٩١٣‬‬

‫‪٩١٤- ٩٥٥‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﯾﮭوﺷﺎﻓﺎط‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٨٤٩- ٨٧٣‬‬

‫‪٨٧٢‬‬

‫‪٧٦٩- ٨٧٢‬‬

‫‪٨٤٩- ٨٧٣‬‬

‫‪٨٨٩- ٩١٤‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﯾﮭورام‬

‫‪٨‬‬

‫‪٨٤٢- ٨٤٩‬‬

‫‪٨٥٣‬‬

‫‪٨٤٨- ٨٥٣‬‬

‫‪٨٤٢- ٨٤٩‬‬

‫‪٨٨٣- ٨٩١‬‬

‫‪٦‬‬

‫أﺧزﯾﺎ‬

‫‪١‬‬

‫‪٨٤١‬‬

‫‪٨٤١‬‬

‫‪٨٤١‬‬

‫‪٨٤٢‬‬

‫‪٨٨٢- ٨٨٣‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻋﺛﻠﯾﺎ‬

‫‪٦‬‬

‫‪٨٣٦- ٨٤١‬‬

‫‪٨٤١‬‬

‫‪٨٣٥- ٨٤١‬‬

‫‪٨٣٧- ٨٤٢‬‬

‫‪٨٧٦- ٨٨٢‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﯾوآش‬

‫‪٤٠‬‬

‫‪٧٩٧- ٨٣٦‬‬

‫‪٨٣٥‬‬

‫‪٧٩٦- ٨٣٥‬‬

‫‪٨٠٠- ٨٣٧‬‬

‫‪٨٣٥- ٨٧٥‬‬

‫‪٩‬‬

‫أﻣﺻﯾﺎ‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪٧٦٨- ٧٩٧‬‬

‫‪٧٩٦‬‬

‫‪٧٦٧- ٧٩٦‬‬

‫‪٧٨٣- ٨٠٠‬‬

‫‪٨٠٦- ٨٣٥‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻋزرﯾﺎ )ﻋ ُّزﯾﺎ(‬

‫‪٥٢‬‬

‫‪٧٤٠- ٧٩١‬‬

‫‪٧٩٢‬‬

‫‪٧٥٠- ٧٩٢‬‬

‫‪٧٤٢- ٧٨٣‬‬

‫‪٧٥٤- ٨٠٦‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﯾوﺛﺎم‬

‫‪١٦‬‬

‫‪٧٣٦- ٧٥١‬‬

‫‪٧٥٠‬‬

‫‪٧٣٢- ٧٥٠‬‬

‫‪٧٣٥- ٧٤٢‬‬

‫‪٧٤٤- ٧٦٠‬‬

‫‪١٢‬‬

‫آﺣﺎز‬

‫‪١٦‬‬

‫‪٧١٦- ٧٣٦‬‬

‫‪٧٣٥‬‬

‫‪٧١٥- ٧٣٥‬‬

‫‪٧١٥- ٧٣٥‬‬

‫‪٧٢٨- ٧٤٤‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺣزﻗﯾﺎ‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪٦٨٧- ٧١٦‬‬

‫‪٧١٥‬‬

‫‪٦٨٦- ٧١٥‬‬

‫‪٦٧٨- ٧١٥‬‬

‫‪٦٩٩- ٧٢٨‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻣﻧﺳﻰ‬

‫‪٥٥‬‬

‫‪٦٤٢- ٦٩٦‬‬

‫‪٦٩٧‬‬

‫‪٦٤٢- ٦٩٧‬‬

‫‪٦٤٢- ٦٧٨‬‬

‫‪٦٥٣- ٦٩٨‬‬

‫‪١٥‬‬

‫أﻣون‬

‫‪٢‬‬

‫‪٦٤٠- ٦٤١‬‬

‫‪٦٤٢‬‬

‫‪٦٤٠- ٦٤٢‬‬

‫‪٦٤٠- ٦٤٢‬‬

‫‪٦٤١- ٦٤٣‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﯾوﺷﯾﺎ‬

‫‪٣١‬‬

‫‪٦٠٩- ٦٣٩‬‬

‫‪٦٤٠‬‬

‫‪٦٠٩- ٦٤٠‬‬

‫‪٦٠٩- ٦٤٠‬‬

‫‪٦١٠- ٦٤١‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﯾﮭوآﺣﺎز‬

‫‪ ٣‬ﺷﮭور‬

‫‪٦٠٩‬‬

‫‪٦٠٩‬‬

‫‪٦٠٩‬‬

‫‪٦٠٩‬‬

‫‪٦١٠‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﯾﮭوﯾﺎﻗﯾم‬

‫‪١١‬‬

‫‪٥٩٨- ٦٠٨‬‬

‫‪٦٠٩‬‬

‫‪٥٩٨- ٦٠٩‬‬

‫‪٥٩٨- ٦٠٩‬‬

‫‪٥٩٩- ٦١٠‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﯾﮭوﯾﺎﻛﯾن‬

‫‪ ٣‬ﺷﮭور‬

‫‪٥٩٨‬‬

‫‪٥٩٨‬‬

‫‪٥٩٧- ٥٩٨‬‬

‫‪٥٩٧- ٥٩٨‬‬

‫‪٥٩٩‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺻدﻗﯾﺎ‬

‫‪١١‬‬

‫‪٥٨٦- ٥٩٧‬‬

‫‪٥٩٧‬‬

‫‪٥٨٦- ٥٩٧‬‬

‫‪٥٨٧- ٥٩٧‬‬

‫‪٥٨٨- ٥٩٩‬‬

‫‪ ٨٦٥‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪٥٨٦‬ق‪.‬م‬

‫‪٥٨٦‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪٥٨٧‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪٥٨٨‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‬

‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٨٨ ،٤٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪١٥١‬‬ ‫‪٣٢٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٩٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٤٢٢ ،٤٢١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩١٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ رﻗﻢ )‪ (٢‬ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ س ‪١٣٥٠‬‬

‫‪ -١٣٥٢‬ھﻞ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٦‬أم أﻧﮫ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬أي ‪(١٩ :٢٨‬؟ وھﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٦ :١٦‬ﺑﺸﺄن إرﺟﺎع رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام "اﯾﻠﺔ" ﻟﻸراﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺻﺤﺘﮭﺎ أﻧﮫ أرﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷدوﻣﯿﯿﻦ؟‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬‬ ‫ﻷﻧﱠﮫُ أَﺟْ َﻤ َﺢ‬ ‫آﺣﺎزَ َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪" :‬ﻷَ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ َذﻟﱠ َﻞ َﯾﮭُﻮ َذا ِﺑ َﺴ َﺒ ِ‬ ‫ﯾَﮭُﻮ َذا َوﺧَ ﺎنَ اﻟﺮﱠبﱠ ِﺧﯿَﺎﻧَﺔً" )‪٢‬أي ‪ (١٩ :٢٨‬وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﺳﺠﻞ ﻗﺼﺔ آﺣﺎز‬ ‫ﯾﻌﺮف ﺟﯿﺪًا أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﺑﺪﻟﯿﻞ‪:‬‬ ‫ﻚ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ‬ ‫آﺣﺎ ُز ا ْﺑﻦَ ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪َ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫أ ‪ -‬ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح‪َ " :‬ﻛﺎنَ َ‬ ‫َﺳﻨَﺔً ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )‪٢‬أي ‪ (١ :٢٨‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت أن أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﯾﮭﻮذا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻻﻋﺘﺮاض أن " اﻟﺮﱠبﱠ َذﻟﱠ َﻞ ﯾَﮭُﻮ َذا " وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ آﺣﺎز‬ ‫" ﻷﻧﮫ أﺟﻤﺢ ﯾﮭﻮذا"‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﷲ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻧﺔ أرﺗﻜﺒﮭﺎ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﻟﻤﺎذا دﻋﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؟‬ ‫أ ‪ -‬دﻋﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﻈﺮً ا ﻟﺸﺮوره اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺑﮭﺖ ﺷﺮور ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﯾﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪َ " :‬وﻟَ ْﻢ َﯾ ْﻌ َﻤ ِﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ َﻢ ِﻓﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭ ِﮫ َﻛﺪَا ُو َد أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪َ ،‬ﺑﻞْ َﺳ َ‬ ‫ﺎر ِﻓﻲ طَ ِﺮ ِ‬ ‫ت َو َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱢ َ‬ ‫ﻼ ِل َوﺗَﺤْ ﺖَ ُﻛﻞﱢ‬ ‫ﻮك إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﺎر‪َ ..‬و َذﺑَ َﺢ َوأَوْ ﻗَ َﺪ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮫُ َﻋﺒ َﱠﺮ ا ْﺑﻨَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﺧَ ﻀْ َﺮا َء" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٤ - ٢ :١٦‬‬ ‫ب ‪ -‬دﻋﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻄﻲ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﻤﺎ ﺳﺒﻄﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎء ﻋﻦ ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‪َ " :‬ﯾﮭُﻮ َﺷﺎﻓَﺎ َ‬ ‫ط‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪ .(٢ :٢١‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ آﺣﺎز ﺳﺒﻄﯿﻦ‪ :‬ﯾﮭﻮذا‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( ﻗﺪ إﻧﺸﻘﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﻄﯿﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄًﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﺣﺎز " ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪.(١)"..‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ ﻣﻨﺴﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ"‪" :‬ﺑﯿﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١ :١٦‬و)‪٢‬أي ‪ ،(١٩ :٢٨‬وﺑﯿﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪:٢٢‬‬ ‫‪ (٤١‬و)‪٢‬أي ‪ (٢ :٢١‬ﻓﻔﻲ اﻷول أن آﺣﺎز وﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻠﻜﻲ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪٣٢٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻣﻠﻜﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻓﻨﺠﯿﺐ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻤﺎ إﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ دﻋﯿﺖ اﻟﻌﺸﺮة اﻷﺳﺒﺎط ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺳﺒﻄﺎ ﯾﮭﻮذا وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي ﻛﺎن ﯾُﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﯿﻞ‬ ‫ﻋﻨﮫ )آﺣﺎز أو ﯾﮭﻮﺷﺎﻓﺎط( ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺎ أُﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻋﻮة إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ﺻﯿﻦُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ أَ َرا َم اﯾﻠﺔ ﻟِﻸَ َرا ِﻣﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬وطَ َﺮ َد‬ ‫ﺖ أَرْ َﺟ َﻊ َر ِ‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓِﻲ ذﻟِﻚَ ْاﻟ َﻮ ْﻗ ِ‬ ‫ْاﻟ َﯿﮭُﻮ َد ِﻣ ْﻦ اﯾﻠﺔ‪َ .‬و َﺟﺎ َء اﻷَ َرا ِﻣﯿﱡﻮنَ إِﻟَﻰ اﯾﻠﺔ َوأَﻗَﺎ ُﻣﻮا ھُﻨَﺎكَ ِإﻟَﻰ ھ َﺬا ْاﻟ َﯿﻮْ ِم" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٦ :١٦‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫وﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﺰرﯾﺎ ﺑﻦ أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا " ھ َُﻮ ﺑَﻨَﻰ اﯾﻠﺔ َوا ْﺳﺘ َ​َﺮ ﱠدھَﺎ ﻟِﯿَﮭُﻮ َذا" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(٢٢ :١٤‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀً ﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ أرادت ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ آرام وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ آﺷﻮر‪ ،‬وطﻠﺒﺎ ﻣﻦ آﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا اﻹﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺣﺎز رﻓﺾ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬ ‫إﻟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا أﻧﮫ اﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻤﻠﻚ آﺷﻮر‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﻢ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام وﻓﻘﺢ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻓﺸﻼ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ رﺻﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﯾﻠﺔ وطﺮد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺠﺎء اﻷراﻣﯿﻮن وﺳﻜﻨﻮا ﻓﻲ اﯾﻠﺔ‪ .‬واﯾﻠﺔ ﻣﯿﻨﺎ ھﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل وھﻲ إﯾﻼت اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻟﻘﺪ أراد رﺻﯿﻦ وﻓﻘﺢ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺎ آرام وإﺳﺮاﺋﯿﻞ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٣٧ :١٥‬أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺳﯿﺪﯾﻨﻸورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻤﺎ ﻟﮭﺎ َﻣﻠِ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻤﺎ )أش ‪ (٦ :٧‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻻه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﮭﻮد ﺿﺨﻢ واﺳﺘﻌﺪادات ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ إﻻﱠ أﻧﮭﻤﺎ ﻓﺸﻼ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻋﻮض آﺣﺎز‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف آﺣﺎز ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وإﻗﺘﺪاﺋﮫ ﺑﻤﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﷲ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ وﻋﻮده اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﺒﯿﺖ داود أرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﯾُﻌﻠﻦ ﻟﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﮭﺒﮫ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺻﯿﻦ وﻓﻘﺢ‪ ..‬ﺣﺎﺻﺮ رﺻﯿﻨﺄورﺷﻠﯿﻢ واﻧﺴﺤﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﮫ ھﻮ أﻧﮫ اﺳﺘﺮد اﯾﻠﺔ ﻵرام‪ .‬ﺳﻤﺢ ﷲ‬ ‫ﻵﺣﺎز ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﯾﻠﺘﺼﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺮداد اﻷراﻣﯿﯿﻦ‬ ‫ﻻﯾﻠﺔ ﻛﺘﺄدﯾﺐ ﻵﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ﻋﺒﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬وأﺑﻰ آﺣﺎز أن ﯾﺤﺎﻟﻔﮭﻤﺎ ﻓﮭﺠﻢ ﻓﻘﺢ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا وﺿﺮﺑﮭﻢ‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ )‪٢‬أي ‪ (١٥ - ٥ :٢٨‬وھﺠﻢ رﺻﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﺳﺒﻰ ﺳﺒﯿًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ووﺻﻞ إﻟﻰ اﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺰرﯾﺎ ﻗﺪ أﺧﺬھﺎ‪ ،‬وأرﺟﻌﮭﺎ ﻟﻸراﻣﯿﯿﻦ وطﺮد اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ :١٤‬وﺻﻌﺪ رﺻﯿﻦ وﻓﻘﺢ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺤﺎﺻﺮا آﺣﺎز وﻟﻢ ﯾﻘﺪرا أن ﯾﻐﻠﺒﺎه )أش‬ ‫‪٢ ،٩ - ١ :٧‬أي ‪.(٤)"(٣ :٣٧ ،١٥ - ٩ :٢٦‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٩٦٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ردود ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ وإﻓﺘﺮاءات ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪٦٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٨٧ ،٣٨٦‬‬ ‫‪٣٢٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٤١٩‬‬

‫‪ -١٣٥٣‬ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺒﺪ "آﺣﺎز" آﻟﮭﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﻨﮭﺰﻣﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ٢ ،١٣-١٠ :١٦‬أي ‪(٢٣ :٢٨‬؟‬ ‫ﺎس اﻷُ َﻣ ِﻢ‬ ‫ﺎر َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺐ أَرْ َﺟ ِ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺳﻠﻚ آﺣﺎز ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺮور اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ " َﻋﺒ َﱠﺮ ا ْﺑ َﻨﮫُ ِﻓﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ت َو َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱢﻼَ ِل َوﺗَﺤْ ﺖَ ُﻛﻞﱢ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ طَ َﺮ َدھُ ُﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ِﻣ ْﻦ أَ َﻣ ِﺎم ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ .‬و َذﺑَ َﺢ َوأَوْ ﻗَ َﺪ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﺧَ ﻀْ َﺮا َء" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤ ،٣ :١٦‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻒ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ آرام‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﺎﺟﻤﺎ آﺣﺎز ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎ إﺳﻘﺎطﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أرﺳﻞ آﺣﺎز‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ھﺪاﯾﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وذھﺐ أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻚ أَ َرا َم َو ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ‬ ‫واﺳﺘﻐﺎث ﺑﮫ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أَﻧَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪكَ َوا ْﺑﻨُﻚَ ‪ .‬اﺻْ َﻌ ْﺪ َوﺧَ ﻠﱢﺼْ ﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ َﻣﻠِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﻘَﺎ ِﺋ َﻤﯿ ِْﻦ َﻋﻠَ ﱠﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٧ :١٦‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻟﮫ وھﺎﺟﻢ آرام وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻜﮭﺎ رﺻﯿﻦ‪،‬‬ ‫َﻣ ِﻠ ِﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ آﺣﺎز إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻟﯿﺸﻜﺮه وﯾﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﺸﻜﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺢ َو َﺷ ْﻜﻠَﮫ ُ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻼده ﻟﯿﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أرﺳﻞ إﻟﻰ أورﯾﺎ اﻟﻜﺎھﻦ " ِﺷ ْﺒﮫَ اﻟ َﻤﺬﺑَ ِ‬ ‫ﺻﻨَﺎ َﻋﺘِ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠ :١٦‬ﻓﺒﻨﻰ أورﯾﺎ ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أرﺳﻠﮫ اﻟﻤﻠﻚ آﺣﺎز ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﯾﺒﺪو‬ ‫ُﻛﻞﱢ ِ‬ ‫أن ھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﻗﻠﱠﺪه آﺣﺎز ھﻮ ﻣﺬﺑﺢ آﺷﻮري‪ ،‬أﺣﻀﺮه ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻣﻦ ﺑﻼده‪ ،‬ﻟﯿﺼﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻵﻟﮭﺘﮫ ﻟﺘﻤﻨﺤﮫ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ آﺣﺎز ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻹﻋﻼن ﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﻤﻠﻚ‬ ‫آﺷﻮر‪ ،‬وﺳﺮوره ﺑﺂﻟﮭﺔ آﺷﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد آﺣﺎز إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ أزاح ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬وأﺻﻌﺪ ذﺑﺎﺋﺢ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪َ " :‬وأَﺻْ َﻌ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ .‬وأَوْ ﻗَ َﺪ ُﻣﺤْ َﺮﻗَﺘَﮫُ َوﺗَ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘَﮫُ َو َﺳ َﻜ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٣ :١٦‬وأﯾﻀًﺎ ﻗﺪم آﺣﺎز ذﺑﺎﺋﺢ‬ ‫َﺳ ِﻜﯿ َﺒﮫُ‪َ ،‬و َرشﱠ َد َم َذ ِﺑ َ‬ ‫ﯿﺤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴﻼَ َﻣ ِﺔ اﻟﱠ ِﺘﻲ ﻟَﮫُ َﻋﻠَﻰ اﻟ َﻤﺬ َﺑ ِ‬ ‫ﻵﻟﮭﺔ اﻷراﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﺧﻄﺄ ﺷﻨﯿﻌًﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻷن آﺣﺎز " َذﺑَ َﺢ ﻵﻟِﮭَﺔِ‬ ‫ﺐ ُﺳﻘُﻮ ٍط‬ ‫ِد َﻣ ْﺸ َ‬ ‫ﻮك أَ َرا َم ﺗُ َﺴﺎ ِﻋ ُﺪھُ ْﻢ أَﻧَﺎ أَ ْذﺑَ ُﺢ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻓَﯿُ َﺴﺎ ِﻋﺪُوﻧَﻨِﻲ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ھُ ْﻢ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا َﺳﺒَ َ‬ ‫ﻖ‪َ ..‬وﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻷَ ﱠن آﻟِﮭَﺔَ ُﻣﻠُ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬أي ‪ (٢٣ :٢٨‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ آﻟﮭﺔ آرام ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ اﻷراﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺪ آﺷﻮر‬ ‫ﻟَﮫُ َو ِﻟ ُﻜﻞﱢ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻨﻘﺬ آﺣﺎز وﺷﻌﺒﮫ‪..‬؟! وﺗﻤﺎدى آﺣﺎز ﻓﻲ ﺷﺮوره ﺣﺘﻰ أﻧﮫ " أَ ْﻏﻠَ َ‬ ‫ﻖ أَﺑ َْﻮ َ‬ ‫اب ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻺﯾ َﻘﺎ ِد‬ ‫او َﯾ ٍﺔ ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ‪ِ ..‬ﻓﻲ ُﻛﻞﱢ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ ﻓَ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﯾﮭُﻮ َذا َﻋ ِﻤ َﻞ ُﻣﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ٍ‬ ‫ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َﻣ َﺬ َ‬ ‫ت ِﻟ ِ‬ ‫اﺑﺢ ِﻓﻲ ُﻛﻞﱢ زَ ِ‬ ‫ﻵﻟِﮭَ ٍﺔ أ ُ ْﺧ َﺮى‪َ ،‬وأَﺳْﺨَ ﻂَ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮫَ آﺑَﺎﺋِ ِﮫ" )‪٢‬أي ‪ (٢٥ ،٢٤ :٢٨‬وھﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺼﺎدق‬ ‫اﻷﻣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪث وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺪون ﺗﮭﻮﯾﻞ وﻻ ﺗﮭﻮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎطﺌﺔ أﻣﺮ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻟﻮﺣًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ا وﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺎرة " ﻟ َﻤ َﮭﯿﺮ ﺷﻼل ﺣﺎش ﺑﺰ "‬ ‫ﺑﺤﺮوف واﺿﺤﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ظﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﯿﻘﺮأھﺎ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ " ﯾﻌﺠﻞ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ‬ ‫ﯾﺴﺮع اﻟﻨﮭﺐ " أو " أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺐ " ﻛﻨﺒﺆة ﻋﻤﺎ ﺳﺘﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ‬ ‫اﻷﯾﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ )راﺟﻊ أش ‪.(٢ ،١ :٨‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ذھﺐ آﺣﺎز إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻟﯿﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺗﻐﻠﺚ‬ ‫ﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬ﻓﻸن اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ آرام )‪ ٧٣٢‬ق‪.‬م‪ (.‬ﺧﺸﻰ آﺣﺎز أن‬ ‫ﯾﺰﺣﻔﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻮي ﻋﻦ ﺑﻼده‪.‬‬ ‫ﯾﺴﺘﻮل ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا إﻻﱠ أﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﺪم آﺣﺎز‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻨﺠﺎده ﺑﮫ )‪٢‬أي ‪ ..(٢١ ،٢٠ :٢٨‬ﻗﻠﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ آﺣﺎز اﻟﻌﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﱠﺮ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﻣﺬﺑﺢ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا‪ ،‬أظﮭﺮ إﺣﺘﻘﺎرً ا ﺷﺪﯾﺪًا‬ ‫‪٣٢٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻷواﻣﺮ ﷲ‪ ..‬اﺳﺘﺒﺪل آﺣﺎز ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﻮرة طﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي رآه ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا أﻣﺮً ا ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺴﺘﺨﺪم )ﺧﺮ ‪ (٨ - ١ :٢٧‬وﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﻢ")‪.(١‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬وﺗﻮﺟﮫ اﻟﻤﻠﻚ آﺣﺎز إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه ووﻻءه ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﺷﻮري اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﺎھﺪ ھﻨﺎك اﻟﻤﺬاﺑﺢ‪ :‬ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺬاﺑﺢ اﻹﻟﮫ رﻣﻮن )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،١٨ :٥‬أي ‪ (٢٢ :٢٨‬وﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫اﻷرﺟﺢ أﻧﮫ ﺷﺎھﺪ ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻣﻠﻜﯿًﺎ ﻟﺘﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ‪ ،‬وﻗﯿﺎم آﺣﺎز ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺬﺑﺢ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﮫ ﯾﻌﺪ إﻋﻼﻧًﺎ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻟﺨﻀﻮﻋﮫ ﻟﻸﺷﻮرﯾﯿﻦ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٨١٦ ،٨١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٠٧‬‬

‫‪ -١٣٥٤‬ھﻞ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﺼﺮ ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﻮا" ﻓﻲ أﯾﺎم ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪(٤ :١٧‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ"‪" :‬ﻣﺎ ﺗﺮوﯾﮫ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أن ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ }أَرْ َﺳ َﻞ ُرﺳ ًُﻼ إِﻟَﻰ َﺳ َﻮا َﻣﻠِ ِﻚ ِﻣﺼْ َﺮ{)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١٧‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ " ﺳﻮا " وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﯾﻘﺮﺑﻮا ھﺬا‬ ‫اﻟـ"ﺳﻮا" ﻟـ"ﺳﯿﺒﺔ" )ﻧﻮرﺗﺎن ﻣﺼﺮ( وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن "ﺳﻮا" أو "ﺳﯿﺒﮫ" ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺘﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ " ﺷﺒﻜﻮ " وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﺳﻢ " ﺳﻮا " ھﺬا ھﻮ اﺳﻢ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاد‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮ")‪.(١‬‬ ‫ج‪َ :‬ﻣ َﻠﻚَ ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن إﻏﺘﺎل ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬وھﺎﺟﻢ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‬ ‫ھﻮﺷﻊ اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﮫ ودﻓﻊ ﻟﮫ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻮﺷﻊ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮح ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ " ﺳﻮا "‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ " َو َو َﺟ َﺪ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر ﻓِﻲ ھُﻮ َﺷ َﻊ ِﺧﯿَﺎﻧَﺔً‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ أَرْ َﺳ َﻞ ُرﺳ ًُﻼ إِ َﻟﻰ َﺳ َﻮا َﻣﻠِ ِﻚ ِﻣﺼْ َﺮ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺾ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر َوأَوْ َﺛﻘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٧‬‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﺳﻨَ ٍﺔ‪ ،‬ﻓَﻘَﺒَ َ‬ ‫ﻮر َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﯾُﺆَ ﱢد ِﺟ ْﺰﯾَﺔً إِﻟَﻰ َﻣﻠِ ِﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫‪.(٤‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھﻮ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ آﺷﻮر ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ )‪ ٧٢٢ - ٧٢٧‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺮض‬ ‫‪٣٢٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺟﺰﯾﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺮﱠر اﻟﻤﻠﻚ ھﻮﺷﻊ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ آﺷﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺳﻮا‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١٧‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺣﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺿﺪ أواﻣﺮ ﷲ")‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﺳﻢ " ﺳﻮا " ﻛﻤﻠﻚ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ أن " ﺳﻮا " ﻟﯿﺲ إﺳ ًﻤﺎ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﺳﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﯿﻨﺬاك وھﻲ "‬ ‫ﺳﺎﯾﺲ " ﻓﻲ ﻋﺼﺮ " ﺗﺎﻓﻨﺤﺖ " ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ‪ ،‬أي أن ھﻮﺷﻊ أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫"ﺳﺎﯾﺲ" ﻟﯿﺨﺒﺮ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ " ﺳﻮا " ﻓﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ أﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ " اوﺳﺮﻛﻮن اﻟﺮاﺑﻊ" )‪- ٧٢٧‬‬ ‫‪ ٧١٦‬ق‪.‬م‪ (.‬أو أﻧﮫ ﺣﺎﻛﻢ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ "ﺗﻔﻨﺨﺖ" )‪ ٧٢٠ - ٧٢٧‬ق‪.‬م‪ (.‬أو أﺣﺪ ﺻﻐﺎر ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ " ﺳﻮا " ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﺳﻢ " أوﺳﺮﻛﻮن " أو "‬ ‫ﺗﻔﻨﺨﺖ " ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﺪرة أي ﺣﺎﻛﻢ إﻗﻠﯿﻤﻲ أن ﯾﺴﺎﻋﺪ ھﻮﺷﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ " ﺷﺒﺎ ًﻛﺎ‬ ‫" ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻷﺛﯿﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀًﺎ إﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ‪ ..‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٣‬م ﻗﺎل " ھﺎﻧﺰ ﺟﻮﯾﺪﯾﻚ "‪ Hans Geodicke‬أن " ﺳﻮا " ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ھﻮ اﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ إﻟﻰ ﺳﻮا ﻣﻠﻚ‬ ‫" ﺳﺎﯾﺲ " ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺎرة " أرﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ إﻟﻰ ﺳﻮا )ﺳﺎﯾﺲ( إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ " وﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ ھﻮﺷﻊ‬ ‫ﻣﺼﺮ " ھﻲ " أرﺳﻞ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ھﻮ "ﺗﻔﻨﺨﺖ" )‪ ٧٢٠ - ٧٣٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ " ﺳﺎﯾﺲ " وﻟﻌﻞ ھﺬا ھﻮ‬ ‫اﻷرﺟﺢ")‪.(٣‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أن ﺳﻮا ‪ Sua‬ﻟﯿﺲ اﺳ ًﻤﺎ‬ ‫ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻻﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﯾُﺪﻋﻰ ‪ ،Siba‬أو ھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻷﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺗُﺴﻤﻰ ‪ Sais‬اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺗﺎﻓﻨﺨﺖ ‪Tefnakhte‬ﻹﻗﺎﻣﺘﮫ‪ .‬ظﮭﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ "‬ ‫ﺗﺎﻓﻨﺨﺖ " ‪ Tefnekht‬ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬دﻓﻊ ھﻮﺷﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﺎن‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ آﺷﻮر ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﻟﻔﮫ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻗُﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺷﻠﻤﻨﺎﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬أﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺆاﻣﺮة ﺑﺪأھﺎ‬ ‫ھﻮﺷﻊ‪" :‬ﻷَﻧﱠﮫُ أَرْ َﺳ َﻞ ُرﺳ ًُﻼ إِﻟَﻰ َﺳ َﻮا َﻣﻠِ ِﻚ ِﻣﺼْ َﺮ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١٧‬ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﺠﺎﻧﺐ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ُذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﻟﻤﺼﺮ إﺳﻤﮫ "ﺳﻮا" ﻓﮭﻞ ھﺬا ﺧﻄﺄ؟‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟ ُﻤﺘﺮﺟﻢ " ﺳﻮا " ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀًﺎ أن ﯾُﺘﺮﺟﻢ " ﺳﺎﯾﺲ ‪ " Sais‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺘﺎﻓﻨﺨﺖ‪ Tefnakht‬ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أﯾﺎم ھﻮﺷﻊ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ھﺬه‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ إﻟﻰ "ﺳﺎﯾﺲ‪ "Sais‬ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ " ﺳﻮا ‪ " So‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة ھﻜﺬا‪" :‬أرﺳﻞ )ھﻮﺷﻊ(‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ NKJV‬ﻟﯿﺴﺖ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ إﻧﻤﺎ اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻄﺄ‬ ‫ھﻨﺎ")‪.(٤‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬

‫‪٣٣٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد ص ‪٢٧٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٨١٧ ،٨١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٤٥٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٤٠١‬‬

‫‪ -١٣٥٥‬إذا ﻛﺎن أﻓﺮاﯾﻢ اﻧﻜﺴﺮ وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات )‪٢‬ﻣﻞ ‪،٩ :١٨ ،٦ :١٧‬‬ ‫‪ (١٠‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻨﺒﺄ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن أﻓﺮاﯾﻢ ﯾﻨﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ )أش ‪(٨ :٧‬؟‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻗﺎﻣﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﺑﮭﺠﻮﻣﮭﺎ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻨﺤﯿﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺎدي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٣‬ق‪.‬م‪ .‬ھﺠﻢ اﻟﻤﻠﻚ " ﻓﻮل"‪ ،‬وھﻮ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪٧٢٧ - ٧٤٥‬‬ ‫ق‪.‬م‪ (.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﻗﺪ أوﺷﻜﺖ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وآرام ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻤﺎ ﻟﻺﺿﻤﺤﻼل " ﻓَ َﺠﺎ َء ﻓُﻮ ُل َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻀ ِﺔ‪ ..‬ﻓَ َﺮ َﺟ َﻊ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻮر َوﻟَ ْﻢ ﯾُ ِﻘ ْﻢ ھُﻨَﺎكَ ِﻓﻲ‬ ‫ﻮل أَ ْﻟﻒَ َو ْزﻧَ ٍﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ض‪ ،‬ﻓَﺄ َ ْﻋﻄَﻰ َﻣﻨ َِﺤﯿ ُﻢ ِﻟﻔُ َ‬ ‫اﻷَرْ ِ‬ ‫ض" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢٠ ،١٩ :١٥‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻓﻮل ‪ Pul‬اﺳﻢ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫اﻷَرْ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻵﺷﻮري ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ٧٢٧ - ٧٤٥‬ق‪.‬م‪١) (.‬أي ‪ .(٢٦ :٥‬ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﻐﺘﺼ ٍ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وأراد أن ﯾﺒﺮھﻦ أﻧﮫ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ وﺧﻠﻔﺎﺋﮫ‬ ‫ﺻﺎرت آﺷﻮر ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟ ُﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻤﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮن )‪ ٦١٢ - ٧٤٧‬ق‪.‬م‪.(.‬‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺪﺧﻠﺖ آﺷﻮر ﻓﻲ ﺷﺌﻮن إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا‪ .‬ﻛﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٧٤٣‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻌﺚ ﺗﻐﻠﺚ‬ ‫ﻓﻼﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻐﺰو أدى إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﺳﻮرﯾﺎ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻷﺷﻮر ﺑﺸﺮوط ﺳﺨﯿﻔﺔ ﻟﺤﺴﺎب‬ ‫آﺷﻮر‪ .‬ورد ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺷﻮري أن ﻣﻨﺤﯿﻢ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ ﺟﺰﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ھﻨﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١)"(٢٠ - ١٩ :١٥‬‬ ‫وﻛﺎن ﯾُﻜﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺄﻓﺮاﯾﻢ ﻷن ھﺬا اﻟﺴﺒﻂ ھﻮ أﻛﺒﺮ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﺑﺴﺒﯿﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﻤﺖ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻧﻄﻖ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة ﺑﺴﻨﺔ‬ ‫أو ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺟﺎء ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر وﺣﺎرب ﻓﻘﺢ وﻗﺘﻞ وﺳﺒﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَ ِﺔ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْﻘ ُﺢ ﺑْﻦُ َر َﻣ ْﻠ َﯿﺎ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿﻠَ ِﻔﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً‪َ .‬و َﻋ ِﻤ َﻞ‬ ‫َو ْاﻟﺨَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ِﻟ َﻌﺰَرْ َﯾﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪َ ،‬ﻣﻠَ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬ﺟﺎ َء ﺗَ ْﻐﻠَ َ‬ ‫ﺚ ﻓَﻼَ ِﺳ ُﺮ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر َوأَﺧَ َﺬ ُﻋﯿُﻮنَ َوآﺑَ َﻞ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ‪ ..‬ﻓِﻲ أَﯾ ِﱠﺎم ﻓَ ْﻘﺢٍ َﻣﻠِ ِ‬ ‫ض ﻧَ ْﻔﺘَﺎﻟِﻲ‪َ ،‬و َﺳﺒَﺎھُ ْﻢ إِﻟَﻰ‬ ‫َش َو َﺣﺎ ُ‬ ‫ﻮر َو ِﺟ ْﻠ َﻌﺎ َد َو ْاﻟ َﺠ ِﻠ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻮح َوﻗَﺎد َ‬ ‫ﺖ َﻣ ْﻌ َﻜﺔَ َو َﯾﺎﻧُ َ‬ ‫ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﯿﻞ َو ُﻛ ﱠﻞ أَرْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿ َﺮ َﺑﮫُ ﻓَﻘَﺘَﻠَﮫُ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ‬ ‫ﻮر" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ - ٢٧ :١٥‬ﺛﻢ "ﻓَﺘَﻦَ ھُﻮ َﺷ ُﻊ ﺑْﻦُ اﯾﻠﺔ َﻋﻠَﻰ ﻓَ ْﻘ َﺢ ْﺑ ِﻦ َر َﻣﻠ َﯿﺎ َو َ‬ ‫أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ِﻋ َﻮﺿًﺎ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ﻟِﯿُﻮﺛَﺎ َم ﺑ ِْﻦ ﻋ ﱢُﺰﯾﱠﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٣٠ :١٥‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﻤﺖ ﻓﻲ أﯾﺎم ھﻮﺷﻊ ﺑﻦ اﯾﻠﺔ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻖ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺒﺆة‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﺣﯿﺚ‬ ‫‪٣٣١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر دام ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﺳﺒﻰ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ھﻮﺷﻊ وﺣﺎﺷﯿﺘﮫ‪َ " :‬‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿﮫِ‬ ‫ﺎر ﻟَﮫُ ھُﻮ َﺷ ُﻊ َﻋ ْﺒﺪًا َو َدﻓَ َﻊ ﻟَﮫُ ِﺟ ْﺰ َﯾﺔً‪َ .‬و َو َﺟ َﺪ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫َﺷ ْﻠ َﻤ ْﻨﺄ َ َﺳ ُﺮ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻮر ِﻓﻲ ھُﻮ َﺷ َﻊ ِﺧ َﯿﺎﻧَﺔً‪..‬‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻮر‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺾ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ إِﻟَﻰ‬ ‫ض‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر َوأَوْ ﺛَﻘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ‪َ .‬و َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻓَﻘَﺒَ َ‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺎﺻ َﺮھَﺎ ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺎﺳ َﻌ ِﺔ ﻟِﮭُﻮ َﺷ َﻊ أَﺧَ َﺬ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮةَ‪،‬‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة َو َﺣ َ‬ ‫ث ِﺳﻨِﯿﻦَ ‪ .‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮر " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٦ - ٣ :١٧‬ﻓﺤﺼﺎر اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺪأ " َو ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺮﱠا ِﺑ َﻌ ِﺔ ِﻟﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫َو َﺳ َﺒﻰ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ َﺷ ْﻠ َﻤ ْﻨﺄ َ َﺳ ُﺮ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ‪َ ،‬و ِھ َﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔُ اﻟ ﱠﺴﺎ ِﺑ َﻌﺔُ ﻟِﮭُﻮ َﺷ َﻊ ﺑ ِْﻦ اﯾﻠﺔ َﻣﻠِ ِ‬ ‫ﺎﺻ َﺮھَﺎ‪َ .‬وأَﺧَ ُﺬوھَﺎ ِﻓﻲ ِﻧ َﮭﺎ َﯾ ِﺔ ﺛَ َ‬ ‫ﺎﺳ َﻌﺔُ ِﻟﮭُﻮ َﺷ َﻊ‬ ‫َو َﺣ َ‬ ‫ث ِﺳ ِﻨﯿﻦَ ‪ .‬ﻓَ ِﻔﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِد َﺳ ِﺔ ِﻟ َﺤﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ‪َ ،‬و ِھ َﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔُ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ت اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮةُ‪َ .‬و َﺳﺒَﻰ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١١ - ٩ :١٨‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫َﻣﻠِ ِﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬أ ُ ِﺧ َﺬ ِ‬ ‫ظﻠﺖ ھﻨﺎك ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻖ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت أن ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﺴﺘﻨﮭﺎر ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒًﺎ‬ ‫ﺲ َو ِﺳﺘﱢﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً ﯾَ ْﻨ َﻜ ِﺴ ُﺮ أَ ْﻓ َﺮا ِﯾ ُﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﯾَ ُﻜﻮنَ َﺷ ْﻌﺒًﺎ" )أش ‪.(٨ :٧‬‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺪة ‪ ٦٥‬ﻋﺎ ًﻣﺎ " َوﻓِﻲ ُﻣ ﱠﺪ ِة ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ أﯾﺎم أﺳﺮﺣﺪون ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﻟﺬي أﺗﻰ‬ ‫ﺑﺄﺟﺎﻧﺐ وأﺳﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺰاﻟﺘﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻧﻜﺴﺮ أﻓﺮاﯾﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﺆة اﺷﻌﯿﺎء ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ٦٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا " َو َﺳﺎ ِﺋ ِﺮ اﻷُ َﻣ ِﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﺳ َﺒﺎھُ ْﻢ أ ُ ْﺳﻨَﻔﱠ ُﺮ ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ ُﻢ اﻟ ﱠﺸ ِﺮﯾﻒُ‬ ‫َوأَ ْﺳ َﻜﻨَﮭُ ْﻢ ُﻣ ُﺪنَ اﻟﺴﱠﺎ ِﻣ َﺮ ِة" )ﻋﺰ ‪.(١٠ :٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺳﺮﺟﻮن‪" :‬ﻓﻲ ﺑﺪء ﺣﻜﻤﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ..‬ﺣﺎﺻﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ‪،‬‬ ‫وھﺰﻣﺘﮭﺎ‪ ..‬وأﺧﺬت ‪ ٢٧٢٩‬أﺳﯿﺮً ا ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬أﻋﺪدت ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺎدة ﺟﻨﻮد ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ..‬ﺛﻢ أﻋﺪت ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺮى آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫دول أﺧﺮى ھﺰﻣﺘﮭﺎ")‪.(٣)(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ ﻣﻨﺴﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ"‪ُ " :‬ذﻛﺮ ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٩ :١٥‬أن ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺣﺎرب‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﺘﻞ وﺳﺒﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺒﻲ اﻷول ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﺆ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﺴﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻨﻄﻖ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﻨﺒﺆﺗﮫ ﺟﺎء ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻚ وﺳﺒﻲ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ورﺟﺎل ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٢ - ١٩ :٨ ،٦ - ١ :١٧‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺎم ﻧﺒﺆة اﺷﻌﯿﺎء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ أﯾﺎم أﺳﺮﺣﺪون ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﻟﺬي‬ ‫أزال ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وأﺗﻰ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﺳﺘﻌﻤﺮھﺎ وﺳﺒﻰ ﻣﻨﺴﻰ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١‬ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﻄﻖ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﻨﺒﺆﺗﮫ ﺑﺨﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬راﺟﻊ )ﻋﺰ ‪،٣ ،٢ :٤‬‬ ‫‪٢ ،١٠‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢٤ :١٧‬أي ‪.(٤)"(١١ :٣٣‬‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم"‪" :‬ﯾﻘﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أن ﻓﻮل ‪ Pul‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﻨﺤﯿﻢ‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ھﻮ أول ﻣﻠﻚ ﻟﻸﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺳﻠﺐ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢١ - ١٧ :١٥‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻲ أﯾﺎم ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٩ :١٥‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻠﻤﻨﺎﺳﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٦ - ٣ :١٧‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺬي ﺣﺎرب أﺷﺪود )أش ‪.(١ :٢٠‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ أﺳﺮﺣﺪون اﻟﺬي أﺳﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ أرض اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ھﻮ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﺧﯿﺶ وﻣﺪن أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٥)"(١٩ :١٨‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٧٤‬‬ ‫)‪texts. P.248 b Eastern Near Ancient ،Pritchard (٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ھـ‪ .‬ل‪ .‬اﻟﯿﺴﻮن ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص‬ ‫‪٢٣٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ردود ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ واﻓﺘﺮاءات ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪٦٩‬‬ ‫)‪ (٥‬أورده اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٣٧٤‬‬

‫‪ -١٣٥٦‬ﻣﻠﻚ آﺣﺎز وﻋﻤﺮه ‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ وﻣﻠﻚ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٦‬أي أن إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻤﺮه ‪٣٦‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻠﻚ اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ )‪ ٢‬ﻣﻞ ‪ ..(٢ ،١ :١٨‬ﻓﮭﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن آﺣﺎز‬ ‫ﺗﺰوج وأﻧﺠﺐ اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه؟)‪(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪ ..":‬أي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن أﻧﺠﺒﮫ أﺑﻮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪١١‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن أﺑﻮه ﻗﺪ ﺗﺰوج وﻋﻤﺮه ‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وھﺬا ﺳﻦ ﻣﻌﺘﺎد ﻓﯿﮫ اﻟﺰواج ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﻣﮫ إ ًذا ﺣﯿﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺄﺑﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا دﻟﯿﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ ﯾﻨﻀﺠﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﯾﻜﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت ﻟﻠﺰواج‪ .‬وﯾﻜﻮن ﺗﮭﻜﻢ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﻋﻠﻰ زواج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وھﻲ اﺑﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات أو أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺨﺪاع ﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻜﻼم ﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ٢ :١٦‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻤﺮ آﺣﺎز ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن أﺑﻮه اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺣﯿﻦ ﺗﺰوج ﻣﻦ أم أﺣﺎز‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ أم آﺣﺎز اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻦ ﺗﺘﺒﻮل ﻓﯿﮫ وﺗﺘﺒﺮز ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﺳﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺒﻨﻲ")‪.(٢‬‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً‬ ‫ﻚ ِﺳ ﱠ‬ ‫آﺣﺎ ُز ا ْﺑﻦَ ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪َ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬ﻛﺎنَ َ‬ ‫ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢ :١٦‬أي أﻧﮫ ﻣﺎت وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٣٦ = ١٦ + ٢٠‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و َﻣﻠَﻚَ اﺑﻨﮫ وﻛﺎن‬ ‫ﺲ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ‬ ‫ﻋﻤﺮه ‪ ٢٥‬ﻋﺎ ًﻣﺎ " َﻣﻠَﻚَ َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ ﺑْﻦُ َ‬ ‫آﺣﺎزَ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ .‬ﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫ﺗِ ْﺴﻌًﺎ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢ ،١ :١٨‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﻋﻦ‬ ‫‪٣٣٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٦‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺣﯿﻨﺬاك ‪ ٢٥‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬إ ًذا آﺣﺎز أﻧﺠﺐ اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ‪٣٦‬‬ ‫ ‪ ١١ = ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﮭﺮً ا ﻛﺎن ﯾُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻮل‬ ‫أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ رﺑﻤﺎ ﺷﮭﺮ واﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﯾﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ آﺣﺎز وإﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٢‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‬ ‫أو ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ"‪" :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮫ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ }ﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ{‬ ‫وأﻋﺎد اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ )‪ (١٩٨‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ وﺑﯿﻦ آﺣﺎز اﺑﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ھﺠﺮﯾﺔ ﺗﺴﺎوي إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﺷﻤﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺣ ﱠﺪث إﺳﺤﻖ اﺑﻦ راھﻮﯾﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻨﺖ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وھﻲ‬ ‫ﺟﺪة)‪ ..(٣‬ﻧﻘﻮل أﯾﻀًﺎ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮاﻋﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺴﺒﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺪة ﺳﻮاء ﺗﻜﻮن‬ ‫إﻧﺘﮭﺖ أم أُﺑﺘﺪى ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ آﺣﺎز ﻟﻤﺎ إﺑﺘﺪأ أن ﯾﺤﻜﻢ ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ وﻣﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺰﻗﯿﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻤﺮ واﻟﺪه آﺣﺎز‬ ‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وھﻮ أﻣﺮ ﻋﺎدي ﻓﻲ اﻟﺸﺮق")‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢‬ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ وھﻮ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﺎﺻﻞ زﻣﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﻮت آﺣﺎز وﺗﻨﺼﯿﺐ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺮف آﺣﺎز وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وأﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت وﺗﻮﻟﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﺑﻨﮫ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ " اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻷُوﻟَﻰ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﮫ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ اﻷَ ﱠو ِل ﻓَﺘ َ​َﺢ أَﺑ َْﻮ َ‬ ‫اب ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ َو َر ﱠﻣ َﻤ َﮭﺎ" )‪٢‬أي ‪ (٣ :٢٩‬وﺑﺪأ ﯾﻨﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﯾﺠﻤﻊ ﺻﻔﻮف اﻟﻼوﯾﯿﻦ )‪٢‬أي ‪(٢٩‬‬ ‫وأﻗﺎم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻌﻈﯿﻢ )‪٢‬أي ‪ ،(٣٠‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ار َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺎﺿ ِﺮﯾﻦَ إِﻟَﻰ ُﻣﺪ ُِن ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬و َﻛ ﱠﺴﺮُوا اﻷَ ْﻧ َ‬ ‫ﺧَﺮ َج ُﻛﻞﱡ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ " َ‬ ‫ﯿﻞ ْاﻟ َﺤ ِ‬ ‫ﺎب َوﻗَﻄَﻌُﻮا اﻟﺴ َﱠﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اﺑﺢ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ َﯾﮭُﻮ َذا َو َﺑ ْﻨ َﯿﺎ ِﻣﯿﻦَ َو ِﻣ ْﻦ أَ ْﻓ َﺮا ِﯾ َﻢ َو َﻣﻨَﺴﱠﻰ َﺣﺘﱠﻰ أَ ْﻓﻨَﻮْ ھَﺎ" )‪٢‬أي ‪:٣١‬‬ ‫ت َواﻟ َﻤ َﺬ َ‬ ‫َوھَ َﺪ ُﻣﻮا ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫‪ (١‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﻞ ھﺬا اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﺼّﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا طﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺼﯿﺐ ‪ ٢٥‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺎﻣﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ أن آﺣﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺠﺐ اﺑﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وھﯿﺐ ﺟﻮرﺟﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ"‪" :‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎة آﺣﺎز‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻗﺪ أﻓﺴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬وأﺣﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ و َﻣﻠَﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﺑﻨﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﻋﺐء ﺛﻘﯿﻞ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮق ﻣﻨﮫ ﻋﺪة‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻤﺴﺢ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ‬ ‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ)‪ .(٥‬وﻣﻌﺮوف أن ﻣﺴﺢ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﻤﮭﺎ وطﻘﻮﺳﮭﺎ ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻛﺜﯿﺮً ا أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﻢ ﯾُﻤﺴﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﯿﺪ‬ ‫اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬إﻻﱠ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٨‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ أﻧﮫ‪:‬‬ ‫ﺲ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ "‪ .‬أي ﺣﯿﻦ ُﻣﺴﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬ ‫" َﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﯾﺤﺪدھﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ أي‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أﺛﻨﺎء وﻓﺎة أﺑﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن أﺑﺎه أﻧﺠﺒﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫‪٣٣٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أو ﯾﺰﯾﺪ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎھﺎ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة")‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٦‬أن ﻋﻤﺮ آﺣﺎز ﺣﯿﻦ َﻣ َﻠﻚَ ﻛﺎن ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫إ ًذا ﻋﻤﺮ أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺛﺎم ﺣﯿﻦ ﺗﺰوج ﻛﺎن ‪ ٥‬ﺳﻨﻮات وأﻣﮫ ﻛﺎﻧﺖ طﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺲ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " َﻣﻠَﻚَ ﯾُﻮﺛَﺎ ُم ﺑْﻦُ ﻋ ﱢُﺰﯾﱠﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ .‬ﻛﺎنَ ا ْﺑﻦَ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪َ ،‬و َﻣﻠَﻚَ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٣ ،٣٢ :١٥‬واﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ اﻟﺘﻲ َﻣﻠَﻚَ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬ ‫ﯾﻮﺛﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ إﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﮫ ﻋ ُّﺰﯾﺎ )راﺟﻊ إﺟﺎﺑﺔ س ‪ .(١٣٤٩‬إ ًذا ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺛﺎم ‪٢٥‬‬ ‫آﺣﺎ ُز ا ْﺑﻦَ ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً‬ ‫‪ ٤١ = ١٦ +‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ َﻣﻠَ َ‬ ‫ﻚ آﺣﺎز اﺑﻨﮫ وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪َ " :‬ﻛﺎنَ َ‬ ‫ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢ :١٦‬إ ًذا ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺛﺎم ﺣﯿﻦ أﻧﺠﺐ اﺑﻨﮫ ﻛﺎن ‪ ٢١ = ٢٠ - ٤١‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻚ )‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ(‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻏﺾﱠ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬وﻗﺎرن ﺑﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺛﺎم ﺣﯿﻦ َﻣﻠَ َ‬ ‫وﻋﻤﺮ آﺣﺎز ﺣﯿﻦ َﻣﻠَﻚَ )‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ( وﻗﺎل أن ﯾﻮﺛﺎم أﻧﺠﺐ آﺣﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪٥ = ٢٠ - ٢٥‬‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﯾﻮﺛﺎم أﻧﺠﺐ آﺣﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه )‪ ٢١ = ٢٠ - (١٦ + ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺪاﺧﻞ ﺣﻜﻢ آﺣﺎز ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﯾﻮﺛﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺪة اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺆدي‬ ‫ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ إﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٩٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٩٨‬ص ‪٨٠ ،٧٩‬‬ ‫)‪ (٣‬أﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎرف ﻹﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺻﺤﯿﻔﺔ ‪٩٧‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺟـ ‪ ١‬طﺒﻌﺔ ‪ ١٩٠٠‬ص ‪١٩٥ ،١٩٤‬‬ ‫)‪ (٥‬راﺟﻊ اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت ﻣﻦ ‪ ٢٨‬إﻟﻰ ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ‪١٣٨ ،١٣٧‬‬

‫‪ -١٣٥٧‬ھﻞ ﺳﺤﻖ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺣﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎس )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٤ :١٨‬ﻷﻧﮭﺎ أُﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪس "اﻟﺜﻌﺒﺎن"؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ"‪" :‬أن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﺛﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺗﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة " ﯾﮭﻮه"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﻨﺼّ ﺐ ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺒﺮاق ﻟﯿﺸﻔﻰ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪٣٣٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﺻﻮرة ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﺳﺘﯿﻄﺎﻧﮭﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺰﻣﻦ طﻮﯾﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ‬ ‫إطﻼق اﻟﺒﺨﻮر ﻟﮫ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﺑﻌﺪ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺒ َﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس إﻻ ﱠ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ردًا ﻋﻠﻰ ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‬ ‫وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺴﻠﱠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻣﻦ أﻣﮫ‪ ،‬وﻋﺎش ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ﺎن ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛ ِﺒ َﺮ أَﺑَﻰ أَ ْن ﯾُ ْﺪﻋَﻰ ا ْﺑﻦَ اﺑْﻨَ ِﺔ ﻓِﺮْ ﻋَﻮْ نَ ‪ُ ،‬ﻣﻔَﻀﱢ ًﻼ ِﺑﺎﻷَﺣْ َﺮى أَ ْن ﯾُ َﺬ ﱠل َﻣ َﻊ‬ ‫ﺎﻹﯾ َﻤ ِ‬ ‫ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺘﺎب‪ِ " :‬ﺑ ِ‬ ‫ﺐ ﷲِ َﻋﻠَﻰ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﻟَﮫُ ﺗَ َﻤﺘﱡ ٌﻊ َو ْﻗﺘِ ﱞﻲ ِﺑ ْﺎﻟﺨَ ِﻄﯿﱠ ِﺔ" )ﻋﺐ ‪ .(٢٥ ،٢٤ :١١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻤﻮﺳﻰ ھﺎرﺑًﺎ‬ ‫َﺷ ْﻌ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﺼﺎ ﻋﺎدﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﷲ أﻋﻄﺎه أن ﯾﺼﻨﻊ‬ ‫ُﺨﺮج اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ طﻠﺐ ﷲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﯾ ِ‬ ‫ُﺼ ﱢﺪﻗُﻮﻧَﻨِﻲ َوﻻَ ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْ ِﻟﻲ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻈ َﮭﺮْ ﻟَﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ أﻧﮭﻢ " ﻻَ ﯾ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻋَﺼًﺎ‪ .‬ﻓَﻘَ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر ْ‬ ‫ت‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ض ﻓَ َ‬ ‫ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ‪َ :‬ﻣﺎ ھ ِﺬ ِه ﻓِﻲ ﯾَ ِﺪكَ ؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ض‪ .‬ﻓَﻄَ َﺮ َﺣﮭَﺎ إِﻟَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬اط َﺮﺣْ ﮭَﺎ إِﻟَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِ ُﻤﻮ َﺳﻰ‪ُ :‬ﻣ ﱠﺪ ﯾَﺪَكَ َوأَ ْﻣ ِﺴ ْﻚ ﺑِ َﺬﻧَﺒِﮭَﺎ‪ .‬ﻓَ َﻤ ﱠﺪ ﯾَ َﺪهُ َوأَ ْﻣ َﺴﻚَ ﺑِ ِﮫ‪،‬‬ ‫ب ُﻣﻮ َﺳﻰ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫َﺣﯿﱠﺔً‪ ،‬ﻓَﮭَ َﺮ َ‬ ‫ﺎر ْ‬ ‫ت ﻋَﺼًﺎ ِﻓﻲ َﯾ ِﺪ ِه" )ﺧﺮ ‪ .(٤ - ١ :٤‬وأﺟﺮى ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺎ أﻣﺎم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻋ َ‬ ‫َﺼﺎهُ‬ ‫ﺗﺠﺮأ اﻟﺴﺤﺮة وﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﮫ‪" :‬ﻓَﻔَ َﻌ َﻞ َﻋﺮﱠاﻓُﻮ ِﻣﺼْ َﺮ أَﯾْﻀً ﺎ ِﺑ ِﺴﺤْ ِﺮ ِھ ْﻢ َﻛﺬﻟِﻚَ ‪ .‬طَ َﺮﺣُﻮا ُﻛﻞﱡ َو ِ‬ ‫َﺼﺎ ھَﺎرُونَ ا ْﺑﺘَﻠَ َﻌ ْ‬ ‫ﺼﯿﱠﮭُ ْﻢ" )ﺧﺮ ‪ (١٢ ،١١ :٧‬وﺑﮭﺬه اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﺼ ﱡﻲ ﺛَ َﻌﺎﺑِﯿﻦَ ‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﻋ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ﺖ ِﻋ ِ‬ ‫ت ْاﻟ ِﻌ ِ‬ ‫ﺎر ِ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎء اﻟﻨﮭﺮ ﻓﺘﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ دم )ﺧﺮ ‪ (٢٠ :٧‬وﺑﮭﺬه اﻟﻌﺼﺎ أﺻﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻀﻔﺎدع ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻣﺼﺮ )ﺧﺮ ‪ (٦ ،٥ :٨‬وﻗﻠﺪ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮاب‬ ‫اﻷرض ﻓﺼﺎر ﺑﻌﻮﺿًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أرض ﻣﺼﺮ )ﺧﺮ ‪ (١٦ :٨‬ﻋﺠﺰ اﻟﺴﺤﺮة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ھﺬا وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﷲ" )ﺧﺮ ‪ (١٩ :٨‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﺷﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ )ﺧﺮ‬ ‫"ھ َﺬا إِﺻْ ﺒَ ُﻊ ِ‬ ‫‪ (٢١ :١٤‬وﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رد اﻟﻤﺎء إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻐﺮق ﻓﺮﻋﻮن وﻛﻞ ﺟﻨﻮده‬ ‫وﻣﺮﻛﺒﺎﺗﮫ )ﺧﺮ ‪ .(٢٧ ،٢٦ :١٤‬إ ًذا ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ھﺬه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺼﺎ ﺳﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻒ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أدرك ﻣﻮﺳﻰ أن ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ھﻲ ﻋﺒﺎدة ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وھﻞ ﯾﻨﺴﻰ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻟﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻨَﻌُﻮا‬ ‫ﺻ ْﯿﺘُﮭُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ‪َ .‬‬ ‫ﯾﻖ اﻟﱠ ِﺬي أَوْ َ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ‪ْ " :‬اذھَ ِ‬ ‫ﺐ ا ْﻧ ِﺰلْ ‪ .‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَ ْﺪ ﻓَ َﺴ َﺪ َﺷ ْﻌﺒُﻚَ ‪ ..‬زَ ا ُﻏﻮا َﺳ ِﺮﯾﻌًﺎ ﻋ ِ‬ ‫َﻦ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِ‬ ‫ض‬ ‫ﻟَﮭُ ْﻢ ِﻋﺠْ ًﻼ َﻣ ْﺴﺒُﻮ ًﻛﺎ‪َ ،‬و َﺳ َﺠﺪُوا ﻟَﮫُ َو َذ َﺑﺤُﻮا ﻟَﮫُ َوﻗَﺎﻟُﻮاھ ِﺬ ِه آ ِﻟ َﮭﺘُﻚَ َﯾﺎ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ اﻟﱠ ِﺘﻲ أَﺻْ َﻌ َﺪ ْﺗﻚَ ِﻣ ْﻦ أَرْ ِ‬ ‫ِﻣﺼْ َﺮ" )ﺧﺮ ‪ ،(٨ ،٧ :٣٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺤﯿﱠﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬وﺣﻤﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وأراد أن ﯾﻔﻨﯿﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺒﺮﱠ اق ﻟﯿﺸﻔﻲ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪..‬؟! اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻣﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪" :‬ﻟِ َﻤﺎ َذا أَﺻْ َﻌ ْﺪﺗُ َﻤﺎﻧَﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻣﺼْ َﺮ ﻟِﻨَ ُﻤﻮتَ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ؟ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻻَ ُﺧﺒْﺰَ َوﻻَ َﻣﺎ َء‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ‬ ‫َﻛ ِﺮھ ْ‬ ‫ْﺐ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎتَ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺸﻌ َ‬ ‫ت ْاﻟ ُﻤﺤْ ِﺮﻗَﺔَ‪ ،‬ﻓَﻠَ َﺪ َﻏ ِ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﺤﯿﱠﺎ ِ‬ ‫َﺖ أَ ْﻧﻔُ ُﺴﻨَﺎ اﻟﻄﱠ َﻌﺎ َم اﻟﺴ ِﱠﺨﯿﻒَ ‪ .‬ﻓَﺄَرْ َﺳ َﻞ اﻟﺮﱠبﱡ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ِﻟ ُﻤﻮ َﺳﻰ‪:‬‬ ‫ﯿﻞ" )ﻋﺪ ‪ (٦ ،٥ :٢١‬ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ " ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻗَﻮْ ٌم َﻛ ِﺜﯿﺮُونَ ِﻣ ْﻦ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺿ ْﻌﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ َراﯾَ ٍﺔ‪ ،‬ﻓَ ُﻜﻞﱡ َﻣ ْﻦ ﻟُ ِﺪ َ‬ ‫غ َوﻧَﻈَ َﺮ إِﻟَ ْﯿﮭَﺎ ﯾَﺤْ َﯿﺎ" )ﻋﺪ ‪ (٨ :٢١‬وھﻜﺬا‬ ‫اﺻْ ﻨَ ْﻊ ﻟَﻚَ َﺣﯿﱠﺔً ُﻣﺤْ ِﺮﻗَﺔً َو َ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺘﮫ اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ وﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﺸﻔﻰ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻌﺠﺰي‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻔﺎء ھﻨﺎ أﻣﺮً ا ﻋﺎدﯾًﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺒﺮاق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﯿﱠﺔ‬

‫‪٣٣٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ً‬ ‫رﻣﺰا ﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﺎﺳﯿﺎس‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪َ " :‬و َﻛ َﻤﺎ َرﻓَ َﻊ ُﻣﻮ َﺳﻰ ْاﻟ َﺤﯿﱠﺔَ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ِﺔ ھ َﻜ َﺬا ﯾَ ْﻨﺒَ ِﻐﻲ أَ ْن‬ ‫ﺎن‪ِ ،‬ﻟ َﻜ ْﻲ ﻻَ َﯾ ْﮭ ِﻠﻚَ ُﻛﻞﱡ َﻣ ْﻦ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻦُ ِﺑ ِﮫ َﺑﻞْ ﺗَ ُﻜﻮنُ ﻟَﮫُ ْاﻟ َﺤ َﯿﺎةُ اﻷَ َﺑ ِﺪﯾﱠﺔُ" )ﯾﻮ ‪.(١٥ ،١٤ :٣‬‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬ ‫ﯾُﺮْ ﻓَ َﻊ اﺑْﻦُ ِ‬ ‫إ ًذا ﺳﻮاء ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺣﯿﱠﺔ وﻋﺎدت ﻷﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫رُﻓﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه وﻻ ﺗﻠﻚ ﺻﺪى ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪس اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ھﺬه وﺗﻠﻚ ﺑﺄواﻣﺮ إﻟﮭﯿﱠﺔ ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﯿﻞ‪َ ،‬وﻗَﻄﱠ َﻊ‬ ‫ت‪َ ،‬و َﻛﺴ َﱠﺮ اﻟﺘﱠ َﻤﺎﺛِ َ‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪" :‬ھ َُﻮ أَزَ َ‬ ‫ال ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬ ‫ﯿﻞ َﻛﺎﻧُﻮا إِﻟَﻰ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻷَﯾ ِﱠﺎم ﯾُﻮﻗِ ُﺪونَ‬ ‫ي‪َ ،‬و َﺳ َﺤ َ‬ ‫ﺎس اﻟﱠﺘِﻲ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻷَ ﱠن ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ار َ‬ ‫ﻖ َﺣﯿﱠﺔَ اﻟﻨﱡ َﺤ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﱠﻮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟَﮭَﺎ َو َدﻋَﻮْ ھَﺎ ﻧَ ُﺤ ْﺸﺘَﺎنَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٤ :١٨‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ ﻗﺪ أﺧﺬت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟ ﱠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺻُﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫أوﻻ وأﺧﯿﺮً ا أﻣﺮً ا إﻟﮭﯿًّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺷﻔﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻢ اﻟﺤﯿﺎت اﻟ ُﻤﺤﺮّ ﻗﺔ‪ ،‬وظﻠﺖ ھﺬه اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺸﻌﺐ ﯾﺪرك‬ ‫ﺟﯿﺪًا ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﻣﻐﺰاھﺎ دون أن ﯾﻌﺒﺪھﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ دﻋﺎھﺎ ﻧَﺤُﺸﺘﺎن أي " ﺷﻲء‬ ‫ﺑﺮوﻧﺰي"‪ .‬وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ وﻟﯿﻢ ﻣﺎرش"‪" :‬ﻧَ ُﺤ ْﺸﺘَﺎنَ ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻧُﺤﺸﺖ أي ﻧﺤﺎس وھﺬا‬ ‫اﻷرﺟﺢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺤﺶ أي ﺣﯿﱠﺔ‪ .‬وﻧﺤﺸﺘﺎن اﺳﻢ ﻋﻠﻢ")‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺪ رأى ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ أن ﺳﺤﻖ اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺸﻰ أن ﯾﺨﻔﯿﮭﺎ ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ وﯾﻌﯿﺪ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ أو‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻐﻀﺐ ﷲ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﺣﺰﻗﯿﺎ ھﺬا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮﺗﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ ﷲ‪،‬‬ ‫وﺷﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ َﻋ ِﻤ َﻞ دَا ُو ُد أَﺑُﻮهُ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٨‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻘِﯿ َﻢ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ َﺣ َﺴ َ‬ ‫‪ ،(٣‬وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻤﯿﺘﺔ )ﻋﺪ ‪ (٩ - ٤ :٢١‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ً‬ ‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ وﻗﻮﺗﮫ‪ ،‬وذ ﱠﻛﺮت اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ وﻏﻔﺮاﻧﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ُﻣﺬ ّﻛﺮة ﻟﮭﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺒﺪوه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫إﺿﻄﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ إﻟﻰ ﺳﺤﻘﮭﺎ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص ‪٣٨٠ ،٣٧٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ‪) ٤‬ب( ص ‪٤٢٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٨٢٤‬‬

‫‪٣٣٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٥٨‬ھﻞ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ﻛﺎن ﻓﻘﯿﺮً ا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺆدي اﻹﺗﺎوة ﻟﻤﻠﻚ آ ﱡﺷﻮر )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٨‬‬ ‫‪ (١٦-١٤‬أم أﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻨﯿًﺎ )أش ‪(٦ ،٢ :٣٩‬؟ وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﮫ ﻋﻤﺮً ا ﺟﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮﻛﮫ ﯾﺪﻓﻊ‬ ‫ﻛﻞ ھﺬه اﻹﺗﺎوة ﻟﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﺗﻌﻠﯿ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﺗﻜﺴﯿﺮه ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﻗﻄﻌﮫ‬ ‫ﻟﻠﺴﻮاري وﺳﺤﻘﮫ ﻟﻠﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ‪" :‬وﻗﺪ ﻛﺎﻓﺄه ﯾﮭﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﯾﮭﻮه ﻟﮫ ﺗﺘﺪﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺤﻜﻤﮫ ھﺎﺟﻤﮫ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻵ ﱡﺷﻮري‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﻔﺎدي ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ اﻟﮭﺠﻮم إﻻﱠ ﺑﻌﺪ أن أدى إﺗﺎوة ﺣﺠﻤﮭﺎ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﺗﺎﻻﻧﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻓﻀﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺗﺎﻻﻧﺘﺎ ذھﺒًﺎ }ﻓَ َﺪﻓَ َﻊ َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ َوﻓِﻲ ﺧَﺰَ اﺋِ ِﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ ْاﻟ َﻤﻮْ ﺟُﻮ َد ِة ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪ ..‬وﻗَ ﱠﺸ َﺮ َﺣﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ ﱠ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟﺬھ َ‬ ‫ب ھَ ْﯿ َﻜ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ َواﻟ ﱠﺪﻋَﺎ ِﺋ ِﻢ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻛﺎنَ ﻗَ ْﺪ َﻏ ﱠﺸﺎھَﺎ‪َ ..‬و َدﻓَ َﻌﮫ ُ ِﻟ َﻤ ِﻠ ِ‬ ‫َﺐ ﻋ َْﻦ أَﺑ َْﻮا ِ‬ ‫ﻮر{ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٦ ،١٥ :١٨‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أن ﯾﺘﺮك ﺣﺰﻗﯿﺎ وﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﺷﯿﺌًﺎ‬ ‫أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث! إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺣﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ..‬ﻻ رﯾﺐ ھﻨﺎ ﻓﻲ أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮه اﻋﺘﻤﺎدًا ﺧﺎﺻًﺎ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﺳﻤﺢ ﻟﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ أن ﯾﻨﮭﺒﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺻﻌﺪ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‬ ‫ﺿ َﻊ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ وھﻮ ﻓﻲ ﻟﺨﯿﺶ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﮫ " ﻓَ َﻮ َ‬ ‫ﻀ ِﺔ َوﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ َو ْزﻧَﺔً ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺐ‪ .‬ﻓَ َﺪﻓَ َﻊ َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ‬ ‫ث ِﻣﺌَ ِﺔ َو ْزﻧَ ٍﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫ﺎن ﻗَ ﱠﺸ َﺮ َﺣﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ ﱠ‬ ‫َﺐ ﻋ َْﻦ‬ ‫ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫اﻟﺬھ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ َو ِﻓﻲ ﺧَﺰَ ا ِﺋ ِﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ ْاﻟ َﻤﻮْ ﺟُﻮ َد ِة ِﻓﻲ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪ِ .‬ﻓﻲ ذ ِﻟﻚَ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِ‬ ‫ب ھَ ْﯿ َﻜ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ َواﻟ ﱠﺪﻋَﺎﺋِ ِﻢ اﻟﱠﺘِﻲ َﻛﺎنَ ﻗَ ْﺪ َﻏ ﱠﺸﺎھَﺎ َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻮر" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٨‬‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬و َدﻓَ َﻌﮫ ُ ﻟِ َﻤﻠِ ِ‬ ‫أَﺑ َْﻮا ِ‬ ‫‪ (١٦ - ١٤‬ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ ﺗﻘﺸﯿﺮ اﻟﺬھﺐ ﻋﻦ أﺑﻮاب اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‬ ‫واﺿﺢ‪ ،‬وھﻮ أن ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻓﺮض إﺗﺎوة ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻔﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ذھﺐ وﻓﻀﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا أن ﯾﺴﺘﻌﻄﻒ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﻟﮫ اﻟﻔﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر أﺧﺬ اﻟﺬھﺐ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ وﻟﻢ ﯾﺒﺮ ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬ﺑﻞ إﺳﺘﺪار ﻟﯿﮭﺎﺟﻢ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺳﻘﻄﺔ ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ ﻷﻧﮫ ﻗ ﱠﺸﺮ ذھﺐ‬ ‫اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﺮ اﻟﺮب وﻻ اﺷﻌﯿﺎء‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬وﻗﻌﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٧٠١‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺟﻠﻮس ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش آﺷﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ إﺑﻨًﺎ ﻟﺴﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺬ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ‪ ..‬وﻟﻜﻲ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا آﺷﻮر ﻣﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ ﻟﮭﺎ ﺟﺰﯾﺔ ﺳﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬أوﻗﻒ ﺣﺰﻗﯿﺎ دﻓﻊ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬راﺟﯿًﺎ‬ ‫أن ﺗﺘﺠﺎھﻠﮫ آﺷﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﺘﻘﻢ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وﺟﯿﺸﮫ‪ ،‬أدرك ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺧﻄﺄه‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (١٤ :١٨‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ھﺎﺟﻤﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٥ - ١٩ :١٨‬وﻣﻊ أن ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ھﺎﺟﻢ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﮫ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻟﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻮك آﺷﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﺼﺮف ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫وﺗﺠﻤﯿﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ ﻧﯿﻨﻮى‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻐﺰوات أﻗﻞ‪ .‬وھﻜﺬا إﺳﺘﻄﺎع ﺣﺰﻗﯿﺎ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮة وﺗﻘﻮﯾﺔ أﻣﺘﮫ")‪.(٢‬‬

‫‪٣٣٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ اﻵﯾﺎت )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٦ - ١٣ :١٨‬‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﺳﺠﻼت ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ أﺣﺪاث ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠١‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ وﯾﮭﻮذا وﻣﺼﺮ‪ ..‬ﯾﺰﻋﻢ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أﻧﮫ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٦‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ‪ .‬وأﻧﮫ أﺧﺬ ‪ ٢٠٠١٥٠‬أﺳﯿﺮً ا‪ ،‬وﯾﻘﻮل أﻧﮫ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺣﺰﻗﯿﺎ " ﺳﺠﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﮫ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﻛﺒﯿﺮ " وﻟﻜﻨﮫ ﻻ‬ ‫ﻀ ِﺔ َوﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ َو ْزﻧَﺔً ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫ﯾﻘﻮل أﻧﮫ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ..‬ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﺐ‪ ..‬ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ث ِﻣﺌَ ِﺔ َو ْزﻧَ ٍﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺘﺎن اﻵﺷﻮرﯾﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺣﻮل ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪ ٣٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ")‪ .(٣‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻗﺪم ‪ ٣٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬھﺐ‪ ،‬و‪ ٨٠٠‬وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ إﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ وزﻧﺎت اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وإﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬ ‫وزﻧﺎت اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻋﺪدھﺎ ‪ ٣٠٠‬وزﻧﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أن ﻋﺪدھﺎ ‪،٨٠٠‬‬ ‫رﺑﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮزﻧﺎت اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ واﻟﺨﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﯿﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)‪.(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻟﺨﯿﺶ‪ :‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﺑﯿﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻗﺼﺮ ﻧﯿﻨﻮى ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﺼﻮر ﺳﻘﻮط ﺣﺼﻦ ﻟﺨﯿﺶ ﻋﺎم ‪ ٧٠١‬ق‪.‬م‪ ..‬ﺗﺸﮭﺪ‬ ‫اﻵﺷﻮري ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ طﻮﻟﮭﺎ ‪ ٦٢‬ﻗﺪ ًﻣﺎ ﺗُ ّ‬ ‫ﺣﻔﺮﯾﺎت ﻗﺼﺮ ﻧﯿﻨﻮى ﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻟﺨﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺤﺼﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ أﯾﺎم‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ..‬وإذ ﺷﻌﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟ ُﻤﺤﺪق ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﺼﺎر ﻟﺨﯿﺶ‪ ،‬اﺳﺘﺴﻠﻢ ووﺿﻌﺖ آﺷﻮر‬ ‫ﺟﺰﯾﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ‪ .‬ھﺬا اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺟﻌﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﯾﻄﻤﻊ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ١٣ :١٨‬‬ ‫‪.(٥)"(٣٠ :١٩‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أھﻠﻚ ﻣﻼك اﻟﺮب ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وﻗﺘﻞ ‪ ١٨٥‬أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﺟﺰﯾﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ وأﻣﻮال وﻣﺘﺎع‪ ،‬وﻗﺪ أراح ﷲ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﯾﺠﻨﻲ‬ ‫ﺛﻤﺮة اﻟﺴﻼم واﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﮫ ﻣﻠﻮك ﻋﺪﯾﺪون ھﺪاﯾﺎ‪َ " :‬و َﻛﺎنَ َﻛ ِﺜﯿﺮُونَ َﯾﺄْﺗُﻮنَ‬ ‫ﯿﻊ اﻷُ َﻣ ِﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ‬ ‫ت اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪َ ،‬وﺗُ َﺤ ٍ‬ ‫ِﺑﺘَ ْﻘ ِﺪ َﻣﺎ ِ‬ ‫ﻒ ﻟِ َﺤﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬وا ْﻋﺘُ ِﺒ َﺮ ﻓِﻲ أَ ْﻋﯿ ُِﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ذﻟِﻚَ ")‪٢‬أي ‪ (٢٣ :٣٢‬وﻋﺎد ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ ﻏﻨﺎه ﺑﻌﺪ أن اﻓﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ واﻟﺘﺤﻒ واﻷﺳﻠﺤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬إ ًذا اﻓﺘﻘﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻈﻢ اﻹﺗﺎوة اﻟﺘﻲ دﻓﻌﮭﺎ ﻟﻤﻠﻚ آﺷﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻏﻨﺎه‪:‬‬ ‫ﻀ ِﺔ َو ﱠ‬ ‫ﺎر ِة ْاﻟ َﻜ ِﺮﯾ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﯿﺮةٌ ِﺟ ًّﺪا‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﺧَ ﺰَ ا ِﺋﻦَ ِﻟ ْﻠ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﺐ َو ْاﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫" َو َﻛﺎنَ ِﻟ َﺤﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ ِﻏﻨًﻰ َو َﻛ َﺮا َﻣﺔٌ َﻛ ِﺜ َ‬ ‫اﻟﺬ َھ ِ‬ ‫َواﻷَ ْ‬ ‫ﺖ‪َ ..‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‬ ‫ﺎر َواﻟ ﱠﺰ ْﯾ ِ‬ ‫طﯿَﺎ ِ‬ ‫ب َواﻷَ ْﺗ َﺮ ِ‬ ‫ﺎزنَ ﻟِﻐَﻠﱠ ِﺔ ْاﻟ ِﺤ ْﻨﻄَ ِﺔ َو ْاﻟ ِﻤ ْﺴﻄَ ِ‬ ‫اس َو ُﻛﻞﱢ آﻧِﯿَ ٍﺔ ﺛَ ِﻤﯿﻨَ ٍﺔ‪َ ،‬و َﻣﺨَ ِ‬ ‫ﯿﺮةً ِﺟ ًّﺪا" )‪٢‬أي ‪.(٢٩ - ٢٧ :٣٢‬‬ ‫اﺷ َﻲ َﻏﻨ ٍَﻢ َوﺑَ َﻘ ٍﺮ ﺑِ َﻜ ْﺜ َﺮ ٍة‪ ،‬ﻷَ ﱠن ﷲَ أ َ ْﻋﻄَﺎهُ أَ ْﻣ َﻮ ًاﻻ َﻛﺜِ َ‬ ‫أَﺑ َْﺮاﺟًﺎ َو َﻣ َﻮ ِ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮض ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت وﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮب ﻓﺸﻔﺎه وأطﺎل ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﺣﺰﻗﯿﺎ ُرﺳﻞ‬ ‫َﺐ َواﻷَ ْ‬ ‫ﻀﺔَ َو ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ َذﺧَﺎﺋِ ِﺮ ِه‪َ ،‬و ْاﻟﻔِ ﱠ‬ ‫ﺎب َواﻟ ﱠﺰﯾْﺖَ اﻟﻄﱠﯿ َ‬ ‫طﯿَ َ‬ ‫اﻟﺬھ َ‬ ‫ﱢﺐ‪َ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ " َوأَ َراھُ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫أَ ْﺳﻠِ َﺤﺘِ ِﮫ َو ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ُو ِﺟ َﺪ ﻓِﻲ ﺧَﺰَ اﺋِﻨِ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،١٣ :٢٠‬راﺟﻊ أش ‪ .(٢ :٢٩‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬا‬ ‫ﺧَﺮهُ آ َﺑﺎ ُؤكَ‬ ‫ﺎل إِ َﺷ ْﻌ َﯿﺎ ِﻟ َﺤﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ‪ :‬ا ْﺳ َﻤ ْﻊ ﻗَﻮْ َل اﻟﺮﱠبﱢ ‪ .‬ھ َُﻮ َذا ﺗَﺄْ ِﺗﻲ أَﯾﱠﺎ ٌم ﯾُﺤْ َﻤ ُﻞ ِﻓﯿ َﮭﺎ ُﻛﻞﱡ َﻣﺎ ِﻓﻲ َﺑ ْﯿ ِﺘﻚَ ‪َ ،‬و َﻣﺎ َذ َ‬ ‫"ﻗَ َ‬ ‫ً‬ ‫إِﻟَﻰ ھ َﺬا ْاﻟﯿَﻮْ ِم إِﻟَﻰ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ‪ .‬ﻻَ ﯾُ ْﺘ َﺮ ُ‬ ‫وﻓﻌﻼ‬ ‫ك َﺷ ْﻲ ٌء‪ ،‬ﯾَﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،١٧ :٢٠‬راﺟﻊ أش ‪.(٦ :٣٩‬‬ ‫ﺗﺤﻘﱠﻖ ﻗﻮل اﻟﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﺳﺒﻰ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‬ ‫‪٣٣٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺖ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬وﺧَﺰَ اﺋِ ِﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫وأﻣﮫ وﻋﺒﯿﺪه ورؤﺳﺎﺋﮫ وﺧﺼﯿﺎﻧﮫ " َوأَ ْﺧ َﺮ َج ِﻣ ْﻦ ھُ َﻨﺎكَ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ﺧَﺰَ اﺋِ ِﻦ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪َ ،‬و َﻛﺴ َﱠﺮ ُﻛ ﱠﻞ آ ِﻧ َﯿ ِﺔ ﱠ‬ ‫ﺐ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋ ِﻤﻠَ َﮭﺎ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﯿﻞ ِﻓﻲ ھَ ْﯿ َﻜ ِﻞ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ اﻟﺮﱠبﱡ ‪.‬‬ ‫ﻚ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫اﻟﺬھَ ِ‬ ‫َو َﺳﺒَﻰ ُﻛ ﱠﻸُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٤ ،١٣ :٢٤‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﻠﺮب ﺑﺈﯾﻤﺎن ودﻣﻮع ﻟﻢ ﯾﺒﺨﻞ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻤﺮ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬إذ أطﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮه‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻛﻞ ھﺬه اﻹﺗﺎوة ﻟﻢ ﯾﺼﺮخ ﻹﻟﮭﮫ ﻟﯿﺨﻠﺼﮫ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ دﻓﻊ اﻹﺗﺎوة وھﻮ ﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﮫ ﷲ ﻟﯿﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪرس أﻧﮫ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذراع اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻊ رﺳﻞ ﻣﺮدوخ ﺑﻼدان ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬ ‫ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻔﻀﺘﮫ وذھﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺈﻟﮭﮫ‪ ،‬وﺗﺒﺎھﻲ ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ أﻣﺎم رﺳﻞ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻛﯿﻒ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ؟‪ ..‬ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وزﺣﻒ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ )اﺑﻦ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻣﻠﻚ آﺷﻮر )‪ ٦٨١ - ٧٠٤‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻛﻞ ُﻣﺪن ﯾﮭﻮذا‪ .‬ﺛﺎر‬ ‫ﻣﺮوداك ﺑﻼدان‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬ودﻋﺎ دول ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠٣‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﺳﺤﻖ اﻟﺜﻮرة ھﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪان ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠١‬ق‪.‬م‪ (٦).‬ﺧﺎف ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻠﻚ آﺷﻮر ﻓﻲ ﻟﺨﯿﺶ )ﺗﺒﻌﺪ ‪ ٤٨‬ﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ(‪:‬‬ ‫ﺧﻄﺌﺖ‪ .‬ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺟﺰﯾﺔ ﻓﺪﻓﻌﮭﺎ )أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻘﺼﺮ(")‪.(٧‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٥٨ ،٤٥٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٨٢٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩١٥‬‬ ‫)‪ (٤‬راﺟﻊ ھـ‪ .‬ل‪ .‬أﻟﯿﺴﻮن ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٢٤١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٤٢٨ ،٤٢٧‬‬ ‫)‪ (٦‬راﺟﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻵﺷﻮرﯾﺔ‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٥١٦‬‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٥٩‬ھﻞ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﻛ ﱠﺘﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ أن إﺷﻌﯿﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح ‪ ٣٧‬ﯾُﻜﺮّر ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٩‬ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﺤﺮف‪ ،‬أم أن اﻟﻮﺣﻲ ﯾُﻜﺮّر ﻧﻔﺴﮫ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " أﺣﻤﺪ دﯾﺪات"‪" :‬ﺳﺮﻗﺎت وإﺧﺘﻄﺎﻓﺎت أدﺑﯿﺔ‪ ..‬ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ‪ % ١٠٠‬وﻷوﺿﺢ‬ ‫اﻟﻤﺪى اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أرﺗﻜﺒﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن " اﻟﻤﻠﮭﻤﻮن " طﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﮭﻮر‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺑﺠﻨﻮب أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ أن ﯾﻔﺘﺤﻮا ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ..‬وﻗﺎم ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺘﻠﺒﯿﺔ طﻠﺒﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﻛﺘﺒﮭﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮءة أﺷﻌﯿﺎ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن( وﻗﻤﺖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻣﻌﻲ ﻟﯿﻘﺎرﻧﻮه ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﺑﺒﻂء اﻟﺴﻄﻮر ‪ ١٥ ،١٠ ،٤ ،٢ ،١‬وھﻜﺬا‪ ،‬إﻟﻰ أن إﻧﺘﮭﻰ اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ طﯿﻠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ وأﺳﺄﻟﮭﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮد داﺋ ًﻤﺎ‪" :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ"‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ وﺑﺪون ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬طﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺠﻠﺴﺔ أن‬ ‫ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب أﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﺘﺒﯿﻦ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻗﺮأ ﻧﺒﻮءة اﺷﻌﯿﺎء )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن( ﺑﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﺬﻋﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ! ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﮫ ﻧﺴﺒﺔ ‪ % ١٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻧﺒﻮءة اﺷﻌﯿﺎء )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﻮن( وﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾ ﱠﺪﻋﻮن أﻧﮭﺎ )وﺣﻲ( ﻟﻢ ﯾﻼﺣﻈﻮا أن اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮون ﻋﺪﯾﺪة‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﯾﺴﺮق ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻦ!")‪.(١‬‬ ‫ُﺸﺮى اﻟﺨﻼص‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺺ وأﻋﻤﺎل أدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺘﺎب ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﷲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن َﺣ ْ‬ ‫ﺪث ھﻼك اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺑﻮاب أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺎﻵﻻف ﺣﺪث ھﺎم وﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رأى اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺗﻜﺮاره ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻔﯿﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑ ﱠﺪد ﷲ ﻛﺒﺮﯾﺎء ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وإﻧﺘﻔﺎﺧﮫ ﺑﺈﻟﮭﮫ ﻧِﺴْﺮوخ‪ ،‬ﻓﮭﻠﻚ ﺟﯿﺸﮫ وﻗُﺘﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯿﺖ إﻟﮭﮫ وﺑﯿﺪ أﺑﻨﺎﺋﮫ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﺎﺻﺮ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋ ُّﺰﯾﺎ وﯾﻮﺛﺎم وآﺣﺎز وﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪) ،(١٩‬أش ‪ (٣٧‬أن أﺷﻌﯿﺎ ﻛﺎن طﺮﻓًﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺤﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫وﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻷورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ودﻋﻰ ﺗﺮﺗﺎن ورﺑﺴﺎرﺑﺲ ورﺑﺸﺎﻗﻲ ﻗﺎدة آﺷﻮر ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ اﻟﯿﺎﻗﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻠﻘﯿﺎ‬ ‫وﺷﺒﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﯾﻮاخ ﺑﻦ آﺳﺎف اﻟﻤﺴﺠﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺪدھﻢ رﺑﺸﺎﻗﻲ واﺳﺘﮭﺰأ ﺑﮭﻢ وﺑﻤﻠﻜﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎل أن ﻣﻠﻚ‬ ‫آﺷﻮر ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﻌﻄﻲ ﺣﺰﻗﯿﺎ أﻟﻔﻲ ﻓﺮس ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ أﻟﻔﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﺣﺮﱠﺿﻮا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫َﺧَﻞ ﺑَﯿْﺖَ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ﺿﺪ ﺣﺰﻗﯿﺎ " ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ َﺣﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ ذ ِﻟﻚَ ‪َ ،‬ﻣ ﱠﺰ َ‬ ‫ْﺢ َود َ‬ ‫ق ِﺛﯿَﺎﺑَﮫُ َوﺗَﻐَﻄﱠﻰ ِﺑ ِﻤﺴ ٍ‬ ‫ﺐ َوإِھَﺎﻧَ ٍﺔ‪ ،‬ﻷَ ﱠن‬ ‫اﻟﺮﱠبﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :١٩‬وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل‪" :‬ھ َﺬا ْاﻟﯿَﻮْ ُم ﯾَﻮْ ُم ِﺷ ﱠﺪ ٍة َوﺗَﺄْ ِدﯾ ٍ‬ ‫اﻷَ ِﺟﻨﱠﺔَ ﻗَ ْﺪ َدﻧ ْ‬ ‫َﺖ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﻮْ ِﻟ ِﺪ َوﻻَ ﻗُ ﱠﻮةَ ِﻟ ْﻠ ِﻮﻻَ َد ِة‪ .‬ﻟَ َﻌ ﱠﻞ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟ َﮭﻚَ َﯾ ْﺴ َﻤ ُﻊ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ َﻛﻼَ ِم َر ْﺑ َﺸﺎﻗَﻰ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳﻠَﮫُ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻼةً ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ ْاﻟﺒَ ِﻘﯿﱠ ِﺔ ْاﻟ َﻤﻮْ ﺟُﻮ َد ِة" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٤ ،٣ :١٩‬‬ ‫ﻲ‪ ..‬ﻓَﺎرْ ﻓَ ْﻊ َ‬ ‫اﻹﻟﮫَ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﻮر َﺳﯿﱢ ُﺪهُ ِﻟﯿُ َﻌﯿ َﱢﺮ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ :‬ﻻَ ﺗ ْ‬ ‫ﺐ ْاﻟ َﻜﻼَ ِم‬ ‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ إِ َﺷ ْﻌﯿَﺎ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟِ َﺴﯿﱢ ِﺪ ُﻛ ْﻢ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺮد اﻟﻔﻮري " ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﺨَﻒ ﺑِ َﺴﺒَ ِ‬ ‫ﻮر‪ .‬ھﺄَﻧَ َﺬا أَﺟْ َﻌ ُﻞ ِﻓﯿ ِﮫ رُوﺣًﺎ ﻓَ َﯿ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺧَ َﺒﺮً ا َو َﯾﺮْ ﺟ ُﻊ‬ ‫ﻲ ِﺑ ِﮫ ِﻏ ْﻠ َﻤﺎنُ َﻣ ِﻠ ِﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي َﺳ ِﻤ ْﻌﺘَﮫُ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي َﺟ ﱠﺪفَ َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫‪٣٤١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺿ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٧ ،٦ :١٩‬وھﻜﺬا ﺟﺮت أﺣﺪاث ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬ ‫ْﻒ ﻓِﻲ أَرْ ِ‬ ‫ﺿ ِﮫ‪َ ،‬وأ ُ ْﺳﻘِﻄُﮫُ ﺑِﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ ..‬أﻗﺘﺒﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ‬ ‫اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬أﻗﺘﺒﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﻛﺘﱠﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻛﺄوﺗﺎر اﻟﻘﯿﺜﺎرة اﻟﺘﻲ ﻋﺰف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ واﺣﺪ وھﻮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺈطﻤﺌﻦ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻦ‬ ‫ﯾﺤﺘﺞ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ أﯾﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪ ﺗﺠﺮدوا ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﺳﻮى ﻣﺠﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ وھﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ھﻜﺬا وﺿﻌﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺴﺞ ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺎﻷداة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وروح ﷲ اﻟﻘﺪوس ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ إﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬ ‫ﻛﺘﱠﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻗﺘﺒﺴﮫ ﻣﺘﻰ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﻗﺘﺒﺴﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ھﺬا وذاك ﺑﺈرﺷﺎد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أﺣﻤﺪ دﯾﺪات اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ أن ھﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت أو اﻟﺘﻜﺮارات ﺳﺮﻗﺎت أدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رأﯾﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪..‬؟! ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮرت ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ‪ ١١‬ﺳﻮرة‪،‬‬ ‫وھﻲ اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬وھﻮد‪ ،‬واﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬واﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻧﻮح‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ‪ ٩‬ﺳﻮر‪ ،‬وھﻲ آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬واﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺮﯾﻢ‪،‬‬ ‫وإﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وھﻮد‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺬراﯾﺎت‪ ،‬واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ‪ ٨‬ﺳﻮر‪،‬‬ ‫وھﻲ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻷﻋﺮاف‪ ،‬واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وھﻮد‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ‪ ٣‬ﺳﻮر‪ ،‬وھﻲ ص‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻤﻞ‪ .‬وﻗﺼﺔ ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ‪٤‬‬ ‫ﺳﻮر‪ ،‬وھﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻮﻧﺲ‪ .‬وﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ‪ ٨‬ﺳﻮر‪ ،‬وھﻲ اﻟﺒﻘﺮة‪،‬‬ ‫وآل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻒ‪ ،‬واﻟﺰﺧﺮف‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮرت ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ‬ ‫آدم ﻓﻲ ‪ ٥‬ﺳﻮر‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻧﻮح واﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﺳﻮر‪ ،‬وإﻧﺬار إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻘﻮﻣﮫ وﺗﺒﺸﯿﺮه ﺑﺈﺳﺤﻖ ﻓﻲ ‪٨‬‬ ‫ﺳﻮر‪ ،‬وإﻧﺬار ﻟﻮط ﻟﻘﻮﻣﮫ وھﻼك ﺳﺪوم ﻓﻲ ‪ ٩‬ﺳﻮر‪ ،‬وإرﺳﺎل ﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻲ ‪ ١٢‬ﺳﻮرة‪ .‬وأﯾﻀً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋﺒﺎرة " وأن رﺑﻚ ﻟﮭﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﺣﯿﻢ " ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫ﺗﻜﺮرت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻛﺜﯿﺮً ا‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٨‬ﻣﺮات‪ ،‬وﻋﺒﺎرة " أﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن " ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ٣١‬ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن " أن اﻟﺘﻜﺮار " ﻓﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻲ " أو " ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ " وﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﺜﻞ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺎﻓﻆ أن اﻟﺘﻜﺮار ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ دﯾﺪات ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻜﺮارات وﻏﯿﺮھﺎ‪..‬؟! وھﻞ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮارھﺎ؟!‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ " أﺣﻤﺪ دﯾﺪات " ﺟﮭﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ إﻟﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ‬ ‫ﯾﺘﻜﺮر إﺻﺤﺎح ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ‪..‬؟! وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ دارﺳًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﺄﻧﮫ ﺑﻼﺷﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﯿﻮﺿﺢ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺳﺮً ا ﻗﺎم ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﮫ أﺣﻤﺪ دﯾﺪات‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺣﺼﺎر أورﺷﻠﯿﻢ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻼك اﻟﺮب وﻗﺘﻞ ‪ ١٨٥‬أﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ذو‬ ‫اﻟﺸﻮاھﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﺳﯿﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻨﺬ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﮭﻞ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وھﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن طﺮﻓًﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع وﺳﺠﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ وﺣﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻷورﺷﻠﯿﻢ ﺳﺠﻞ‬

‫‪٣٤٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ أوردھﺎ اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أن أﺣﻤﺪ دﯾﺪات ﻻ ﯾﺪرك أن ھﺬا اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﺮﯾﺪًا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﺑﻞ أن ھﻨﺎك ﺗﻜﺮارات ﻋﺪﯾﺪة ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )أش ‪ (٨ - ١ :٣٨‬ﻋﻦ ﻣﺮض ﺣﺰﻗﯿﺎ وﺷﻔﺎﺋﮫ ﺗﻜﺮﱠر ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٨ - ١ :٢٠‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﺎ ﺗﺮﻧﻢ ﺑﮫ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ )‪٢‬ﺻﻢ ‪ (٢٢‬ﺳﺠﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺰﻣﻮر )‪ (١٨‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻤﺴﯿﻦ آﯾﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻣﺰﻣﻮر )‪ (١٤‬ﺗﻜﺮﱠر ﻓﻲ ﻣﺰﻣﻮر )‪ (٥٣‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺿﺌﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﺪاود اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻣﺰﻣﻮر )‪ (٧٠‬ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺰﻣﻮر )‪ (٤٠‬ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ‪ ،١٧ - ١٣‬وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﺪاود اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول ﺗﻜﺮﱠر ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫و ‪ -‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﺮﱠر ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫ز ‪ -‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﺮﱠر ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫ح ‪ -‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﺮﱠر ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول‪ ..‬وھﻠﻢ ﺟﺮا‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻﺳﯿﻤﺎ أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﯾﻀً ﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ﻓﻨﺠﺪھﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺮﱠرت ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻮرة أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻮﻣﺎن ‪ -‬ھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ص ‪٥٤‬‬

‫‪٣٤٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٦٠‬ﻛﯿﻒ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أن ﻣﻼك اﻟﺮب ﻗﺘﻞ ‪ ١٨٥‬أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ )‪٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ ،٣٥ :١٩‬أش ‪ (٣٦ :٣٧‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ؟ وھﻞ ﻣﻼك اﻟﺮب ھﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أم أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺗﻔﺸﻰ ﺑﯿﻨﮭﻢ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ"‪" :‬ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻧﻘ ًﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻗﺼﺮه ﻓﻲ ﻧﯿﻨﻮى ﯾﺼﻒ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا ﯾﻘﻮل }أﻣﺎ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺿﺦ ﻟﺴﻠﻄﺘﻲ ﻓﺤﺎﺻﺮت ‪ ٤٦‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻧﮫ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻋﺪا اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻋﺪدھﺎ وأﺳﺘﻮﻟﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻧﻮاع‬ ‫اﻵﻻت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻨﺠﯿﻨﯿﻘﺎت ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻷﺳﻮار وإﺧﺘﺮاﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﯿﻮﺧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮل واﻟﺒﻐﺎل‬ ‫أطﻔﺎﻻ‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎ ًءا‪،‬‬ ‫)ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد( ‪ ٢٠٠١٥٠‬ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﻤﯿﺮ واﻟﺠﻤﺎل! ﻛﺒﯿﺮة وﺻﻐﯿﺮ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ أﺳﺘﻮﻟﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌ ُ‬ ‫ﻠﺖ ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺣﺒﯿﺴًﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ وأﺣﻄﺘﮫ ﺑﺄﻛﻮام ﻣﻦ اﻷﺗﺮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻀﯿﯿﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺘﻮﻟﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ " ﻣﯿﺘﯿﻨﻲ "‬ ‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﺪﻧﮫ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻠﻚ أﺷﺪود‪ ،‬و" ﺑﺎدي " ﻣﻠﻚ ﻋﻘﺮون‪ ،‬و" ﺳﯿﻠﺒﯿﻞ " ﻣﻠﻚ ﻏﺰة‪ ،‬وھﻜﺬا ﻗُﻠﺼﺖ ﺣﺪود ﺑﻼده وﻓﺮﺿﺖ‬ ‫زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﺳﻨﻮﯾًﺎ")‪.(٢)(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬وﯾﻌﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﯿﺮوي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﺠﻮم ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ دور اﺷﻌﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮة أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ..‬أرﺳﻞ اﺷﻌﯿﺎء ﯾﺸﺪد ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ .‬ھﺰأت أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ..‬أﺟﻞ ﻟﻦ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث؟ ﺣ ﱠﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬ ‫ﺑﺠﯿﺶ آ ﱡﺷﻮر ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﯿﻨﻮى‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﺼﺮوك )أو ﻧﺮدوك( إﻟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﮫ إﺑﻨﺎه")‪.(٣‬‬ ‫ج‪ -١ :‬اﻋﺘﺎد ﻣﻠﻮك ذاك اﻟﺰﻣﺎن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ إﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﻢ دون ھﺰاﺋﻤﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺠﻠﻮا اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ إﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا وﺻﻌﻮده‬ ‫ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ھﻮ أﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال ‪ ،١٣٥٨‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا إﺗﺎوة ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٣٠٠‬وزﻧﺔ ﻓﻀﺔ‪ ،‬و‪ ٣٠‬وزﻧﺔ ذھﺐ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٦ - ١٤ :١٨‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﺣﺰﻗﯿﺎ ھﺬه اﻹﺗﺎوة اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ﻣﻠﻚ آﺷﻮر اﻟﺸﺮﯾﺮ وﺣﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وھﻨﺎ‬ ‫اﻹﻟﮫُ‬ ‫ﯿﻞ‪ْ ،‬اﻟ َﺠﺎ ِﻟﺲُ ﻓَﻮْ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ َﺣﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ َوﻗَ َ‬ ‫" َ‬ ‫ق ْاﻟ َﻜﺮُو ِﺑﯿ َﻢ‪ ،‬أَ ْﻧﺖَ ھ َُﻮ ِ‬ ‫ض‪ .‬أَ ِﻣﻞْ ﯾَﺎ َربﱡ أ ُ ُذﻧَﻚَ َوا ْﺳ َﻤ ْﻊ‪ .‬اِ ْﻓﺘَﺢْ ﯾَﺎ َربﱡ‬ ‫ﺻﻨَﻌْﺖَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َء َواﻷَرْ َ‬ ‫ض‪ .‬أَ ْﻧﺖَ َ‬ ‫َوﺣْ ﺪَكَ ﻟِ ُﻜﻞﱢ َﻣ َﻤﺎﻟِ ِﻚ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﻲ‪َ .‬واﻵنَ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻨَﺎ ﺧَ ﻠﱢﺼْ ﻨَﺎ‬ ‫ﷲ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ﯾﺐ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳﻠَﮫُ ِﻟﯿُ َﻌﯿ َﱢﺮ َ‬ ‫َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿﻚَ َوا ْﻧﻈُﺮْ ‪َ ،‬وا ْﺳ َﻤ ْﻊ َﻛﻼَ َم َﺳ ْﻨ َﺤ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ ِه‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﻌﻠَ َﻢ َﻣ َﻤﺎﻟِ ُ‬ ‫اﻹﻟﮫُ َوﺣْ ﺪَكَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٩ - ١٥ :١٩‬ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫ض ُﻛﻠﱡﮭَﺎ أَﻧﱠﻚَ أَ ْﻧﺖَ اﻟﺮﱠبﱡ ِ‬ ‫ﻚ اﻷَرْ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﷲ وأرﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ وأھﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ‪ ١٨٥‬أﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و َﻛﺎنَ ﻓِﻲ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻟﻠﱠ ْﯿﻠَﺔِ أَ ﱠن َﻣ َ‬ ‫ﻮر‬ ‫ْﺶ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﺧَﺮ َج َو َ‬ ‫ﻼكَ اﻟﺮﱠبﱢ َ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ َﺟﯿ ِ‬ ‫ﺻ َﺒﺎﺣًﺎ إِ َذا ھُ ْﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ُﺟﺜَ ٌ‬ ‫ﺚ َﻣ ْﯿﺘَﺔٌ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٥ :١٩‬وھﺬه‬ ‫ِﻣﺌَﺔَ أَ ْﻟ ٍ‬ ‫ﻒ َوﺧَ ْﻤ َﺴﺔً َوﺛَ َﻤﺎ ِﻧﯿﻦَ أَ ْﻟﻔًﺎ‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﺑ ﱠﻜﺮُوا َ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ إذ ﺿﺮب ﻣﻼك اﻟﺮب ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻤﻼك اﻟ ُﻤﮭﻠِﻚ ﻛﻞ‬ ‫أﺑﻜﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ " ﻓَ َﺤﺪ َ‬ ‫ض ِﻣﺼْ َﺮ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﺑِ ْﻜ ِﺮ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﻒ اﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ أَ ﱠن اﻟﺮﱠبﱠ َ‬ ‫َث ﻓِﻲ ﻧِﺼْ ِ‬ ‫ب ُﻛ ﱠﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓِﻲ أَرْ ِ‬ ‫ﯿﺮ اﻟﱠ ِﺬي ِﻓﻲ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ‪َ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ ِﺑ ْﻜ ِﺮ َﺑ ِﮭﯿ َﻤ ٍﺔ‪َ .‬و َﻛﺎنَ ﺻ َُﺮا ٌخ‬ ‫ِﻓﺮْ ﻋَﻮْ نَ ْاﻟ َﺠﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ﺲ َﻋﻠَﻰ ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱢ ِﮫ إِﻟَﻰ ِﺑ ْﻜ ِﺮ اﻷَ ِﺳ ِ‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ْﺲ ﻓِﯿ ِﮫ َﻣﯿ ٌ‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ ِﻣﺼْ َﺮ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﺑَﯿ ٌ‬ ‫ْﺖ" )ﺧﺮ ‪ ،(٣٠ ،٢٩ :١٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ‬ ‫ْﺖ ﻟَﯿ َ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﺄﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻗﺪر‬ ‫ُﺨﺮﺟﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ إطﺎرھﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰي‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن وﺑﺎء ﻓﺘﺎك أﺻﺎب‬ ‫طﺎﻗﺘﮭﻢ أن ﯾ ِ‬ ‫ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن ﻣﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺗﻔﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮً ا ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب واﺿﺢ أن ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﺔ وﺿﺤﺎھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﻠﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻛﺎن ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﺟﺜﺚ ھﺎﻣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﺛﻢ ﺣﺎﺻﺮ اﻷﺷﻮرﯾﻮن ﻻﺧﯿﺶ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻧﮭﺒﻮا ﺳﺘًﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻗﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وأﺧﺬوا ‪ ٢٠٠١٥٠‬أﺳﯿﺮً ا وﻏﻨﺎﺋﻢ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫أدوات اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮق أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬أﺑﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻻﺳﺘﺴﻼم )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،١٧ :١٨‬أش‬ ‫‪ .(٢١ - ١ :٣٦‬وﯾﺬﻛﺮ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﻮﺷﮫ أن ﺣﺰﻗﯿﺎ دﻓﻊ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻛﺠﺰﯾﺔ ‪ -‬أرﺑﻌﯿﻦ وزﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎدرة‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (١٦ - ١٣ :١٨‬أن ﺣﺰﻗﯿﺎ دﻓﻊ ﻟﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﯿﻦ وزﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺮﺟﻊ ھﺬا اﻟﻔﺮق إﻟﻰ أن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺰﯾﺔ دﻓﻊ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﻼف وﺣﺪات‬ ‫اﻷوزان اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أو ﻟﻤﯿﻞ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻟﻠﻤﻐﺎﻻة‪ ..‬وﯾﻘﻮل ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ " أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﺣﺒﺴﺖ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ‪-‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ُﻣﻠﻜﮫ‪ -‬ﻛﻄﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ‪ ،‬وأﻗﻤﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺣﺮاﺳﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻠﻘﻰ‬ ‫ﺣﺘﻔﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ"‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺤﺼﺎر ﻷن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﺟﺮى اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﻖ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻊ‬ ‫ﺟﯿﺤﻮن إﻟﻰ داﺧﻞ أورﺷﻠﯿﻢ )‪٢‬ﻣﻞ ‪٢ ،٢٠ :٢٠‬أي ‪ (٣٠ :٣٢‬وﻟﺜﻘﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﷲ واﺗﻜﺎﻟﮫ اﻟﻮطﯿﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ - ٣٢ :١٩‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ ﺧﯿﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھﺰﯾﻤﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻟﺠﯿﺸﮫ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻼك‬ ‫اﻟﺮب ﻣﺌﺔ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻔًﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٥ :١٩‬وﯾﺰﻋﻢ ھﯿﺮودﯾﺖ أن ھﻼك ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ " ﺟﯿﻮش ﺟﺮارة ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان زﺣﻔﺖ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻗﺮﺿﺖ ﻛﻞ ﺳﮭﺎم وأﻗﻮاس اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺪون ﺑﮭﺎ ﺗﺮوﺳﮭﻢ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأوا اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﮭﻢ اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮة إذ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺳﻼﺣًﺎ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﺑﮫ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ"‪ .(٤)"..‬ﻏﯿﺮ أن ﺗﺒﺮﯾﺮ " ھﯿﺮودﯾﺖ "‬ ‫ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أن ھﻨﺎك ﻣﻌﺮﻛﺔ دار رﺣﺎھﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﯿﺶ آﺷﻮر‪،‬‬ ‫اﻧﺪﺣﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺟﯿﺶ آﺷﻮر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻤﻮت اﻷﺳﻮد‬ ‫)اﻟﻄﺎﻋﻮن( ﺑﯿﻦ ﺟﻨﻮد ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬وﯾﻘﻮل " د‪ .‬وﺳﯿﻢ ﻓﮭﻤﻲ ﺟﺮﺟﺲ"‪" :‬أن ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن ﻋﺪة ﺻﻮر‬ ‫وھﻲ طﺎﻋﻮن اﻟﻐﺪ اﻟﻠﻤﻔﺎوﯾﺔ‪ ،‬وطﺎﻋﻮن ﺗﻠﻮث اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺮﺋﻮي وھﻮ أﺧﻄﺮ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﯾﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رذاذ اﻟﻌﻄﺲ‪ ،‬وﻓﺘﺮة ﺣﻀﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وھﻮ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﻮت اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺗﻔﺸﻰ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪،١٣٤٧‬‬ ‫‪١٣٥٢‬م ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎرة"‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪٣٤٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﮫ ‪ -‬اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ص ‪٥١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ص ‪٤٥١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٥١٨ ،٥١٧‬‬ ‫)‪ (٤‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٤‬ص ‪٤٤٩ ،٤٤٨‬‬

‫‪ -١٣٦١‬ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻢ ﷲ ﺑﻤﻮت ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٢٠‬ﺛﻢ ﯾﻨﺴﺦ ﻛﻼﻣﮫ وﯾﺤﯿﯿﮫ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٦ :٢٠‬؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻘﺮص اﻟﺘﯿﻦ أن ﯾﺸﻔﻲ ﻣﺮﺿًﺎ ﺧﻄﯿﺮً ا ﻛﮭﺬا؟ وﻣﻦ ﯾﻘﻮل أن‬ ‫رﺟﻮع اﻟﻈﻞ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ إﺳﺮاﻋﮫ )‪١‬ﻣﻞ ‪(١١-٧ :٢٠‬؟ أﻟﯿﺲ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﺴﺮ ﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﻣﺮﺑﱠﻰ اﻟﺘﯿﻦ ھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﮭﻘﺮي‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻣﺎ أن ﻣﺮض ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻷﻧﮫ‬ ‫ُﺷﻔﻲ ﺑﻘﺮص ﺗﯿﻦ وﺣﺴﺐ‪ ،‬أو أن اﻟﻘﻮة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﺗﺪﺧﻠﺖ وﺷﻔﺖ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎن ﻗﺮص اﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﻐﻨﻲ وﻻ ﯾﺜﻤﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﺪى اﻟﻨُﻘﱠﺎد إﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ ﺑﺄﻧﮫ أﺣﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺳﯿﺮ اﻟﻈﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم أﯾﺴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﯿﺮه إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﯾﻘﻊ ﺗﺠﺎوز ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وإﺧﺘﻼل ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮن")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎن اﻟﻤﻮت أﻣﺮً ا ﺑﻐﯿﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﺳﺠﻦ ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﻜﻰ ﺑﺤﺮﻗﺔ وﺻﻠﻰ ﺑﻠﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺣﺰﻗﯿﺎ وﯾﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﷲ أن‬ ‫ت‪ ،‬ﻓَ َﺠﺎ َء إِﻟَ ْﯿ ِﮫ إِ َﺷ ْﻌﯿَﺎ ﺑْﻦُ‬ ‫ﯾﻄﯿﻞ أﯾﺎﻣﮫ ﻟﻤﺎت ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮه اﺷﻌﯿﺎء‪" :‬ﻓِﻲ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻷَﯾ ِﱠﺎم َﻣ ِﺮ َ‬ ‫ض َﺣﺰَ ﻗِﯿﱠﺎ ﻟِ ْﻠ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ص ﺑَ ْﯿﺘَﻚَ ﻷَﻧﱠﻚَ ﺗَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت َوﻻَ ﺗَ ِﻌﯿﺶُ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١ :٢٠‬ھﺬه‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﻮص اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َوﻗَ َ‬ ‫آ ُﻣ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠ بﱡ ‪ :‬أَوْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ﻗَﺎ ِﺋ ًﻼ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﺣﺰﻗﯿﺎ؟‪َ " ..‬و ﱠﺟﮫَ َوﺟْ ﮭَﮫُ إِﻟَﻰ اﻟ َﺤﺎ ِﺋ ِﻂ َو َ‬ ‫َﻈﯿ ًﻤﺎ")‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣ ،٢ :٢٠‬إ ًذا ھﻨﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻏﯿﱠﺮ ﻣﺠﺮاھﺎ‪،‬‬ ‫َوﺑَ َﻜﻰ َﺣﺰَ ﻗِﯿَﺎ ﺑُﻜﺎ ًء ﻋ ِ‬ ‫وھﻮ ﺻﻼة ﺣﺰﻗﯿﺎ وﺗﻀﺮﻋﮫ واﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ إﯾﻤﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎ وﺻﻼﺗﮫ ودﻣﻮﻋﮫ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻤﺮاﺣﻢ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻟﮫ‪ ..‬أﻧﮭﺎ طﻠﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻷن ﷲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺼﺪر‬ ‫أﻣﺮً ا وﯾﻌﻮد ﻓﯿﻠﻐﯿﮫ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر أﻣﺮً ا ﺑﮭﻼك ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻨﻮى اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪ ﺷﺮھﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻧﯿﻨﻮى ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش إﻟﻰ أﻗﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮم ﻗﻮي وﺻﺮاخ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷطﻔﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﻋﺖ ﺻﺮﺧﺖ‪ ،‬واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﺒ ﱠﺪل ﺣﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺻﺪر اﻟﻌﻔﻮ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻤﺸﻰ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪل ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﻔﺬ‬ ‫ﷲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﯿﱡﺮ ﺣﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﺎن ھﺬا ﺿﺪ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ ..‬إ ًذا اﻟﺬي ﺗﻐﯿﱠﺮ ھﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻨﻮى وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻐﯿﱠﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ھﻨﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫‪٣٤٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺟﺪﯾﺪ وھﻮ ﺻﻼة ﺣﺰﻗﯿﺎ ودﻣﻮﻋﮫ‪ ،‬وﷲ اﺳﺘﺠﺎب طﻠﺒﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎ ھﻮ أب ﯾﻔﯿﺾ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ إﻟﮭًﺎ ﻣﺠﺮدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك وﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﯾﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ طﺎﻟﻤﺎ أﺻﺪر أﻣﺮً ا ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻨﻔﺬه دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﯾﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪات‪ .‬أﻣﺎ ﷲ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ " ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺨﺮُجْ إِ َﺷ ْﻌﯿَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ْاﻟ ُﻮ ْﺳﻄَﻰ َﺣﺘﱠﻰ َﻛﺎنَ َﻛﻼَ ُم اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَ ْﯿﮫِ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪ :‬ارْ ﺟ ْﻊ‬ ‫ﺻﻼَﺗَﻚَ ‪ .‬ﻗَ ْﺪ َرأَﯾ ُ‬ ‫ﻚ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ْﺖ ُد ُﻣﻮﻋَﻚَ ‪.‬‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿ َ‬ ‫ْﺖ َ‬ ‫ﯿﺲ َﺷ ْﻌ ِﺒﻲ‪ :‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫َوﻗُﻞْ ِﻟ َﺤﺰَ ِﻗﯿﱠﺎ َر ِﺋ ِ‬ ‫ﺲ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً‪َ ،‬وأ ُ ْﻧﻘِ ُﺬكَ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ .‬وأَ ِزﯾ ُﺪ َﻋﻠَﻰ أَﯾﱠﺎ ِﻣﻚَ ﺧَ ْﻤ َ‬ ‫ﺚ ﺗَﺼْ َﻌ ُﺪ إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿ ِ‬ ‫ھﺄَﻧَ َﺬا أَ ْﺷﻔِﯿﻚَ ‪ .‬ﻓِﻲ ْاﻟﯿَﻮْ ِم اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻮر َﻣ َﻊ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ‪َ ،‬وأ ُ َﺣﺎ ِﻣﻲ ﻋ َْﻦ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ دَا ُو َد‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﯾ ِﺪ َﻣ ِﻠ ِﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺪي" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٦ - ٤ :٢٠‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أواﻣﺮ ﷲ ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪..‬؟! وﻟﻤﺎذا اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ؟! وﻟﻤﺎذا ﻗﺎل ﷲ "اِﺳْﺄَﻟُﻮا ﺗُ ْﻌﻄَﻮْ ا‪ .‬ا ُ ْ‬ ‫طﻠُﺒُﻮا ﺗ َِﺠﺪُوا‪ .‬اِ ْﻗ َﺮﻋُﻮا ﯾُ ْﻔﺘَﺢْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ" )ﻣﺖ ‪(٧ :٧‬؟‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ وﻗﻮة وإﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإن ﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﯾﻌﻠﻢ رد ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﮫ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮه وﺻﻼﺗﮫ ودﻣﻮﻋﮫ وﺗﻀﺮﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ‬ ‫وﯾﻄﯿﻞ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﷲ أن ﺗﺠﺮي اﻷﺣﺪاث ھﻜﺬا ﻟﯿ ُﻌﻠّﻢ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﺪى ﻗﻮة وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺗﮭﺐ ﺣﯿﺎة ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﺤﺮك اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ﺗُ ِ‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ھﻞ ﯾُﻐﯿّﺮ ﷲ ﻗﺮاره اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎة ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ وإﻋﻼﻧﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ؟ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﮫ ﷲ ﻻﺷﻌﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺮارً ا إﻟﮭﯿًّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ إﻋﻼن ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﺰم أن ﯾﺘﻢ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ‬ ‫ﷲ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ أن ﯾُﻐﯿّﺮھﺎ إن أراد‪ .‬أﻣﺎ أن ﯾﻤﺘﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﺪى ﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻨﮫ إﻻﱠ ﻛﺜﻤﺮة ﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ وﺻﺮاﺧﮫ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻻ ﯾُﻐﯿّﺮ إرادﺗﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗ ﱠﺪم ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﻤﺮض اﻟ ُﻤﺼﺎب ﺑﮫ ﻛﺎن ﺳﯿﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮض‬ ‫وھﺒﮫ اﻟﺸﻔﺎء")‪.(٢‬‬ ‫ئ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٧ :٢٠‬‬ ‫ﺿﻌُﻮھَﺎ َﻋ َﻠﻰ اﻟ ﱠﺪﺑ ِْﻞ َﻓ َﺒ ِﺮ َ‬ ‫ﯿﻦ‪َ .‬ﻓﺄَﺧَ ُﺬوھَﺎ َو َو َ‬ ‫ﺎل إِ َﺷ ْﻌ َﯿﺎ‪ُ :‬ﺧ ُﺬوا ﻗُﺮْ َ‬ ‫‪ " -٣‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ص ِﺗ ٍ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻟﻘﺮص اﻟﺘﯿﻦ ﻗﻮة ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء ﻣﺮﺿًﺎ ﻛﻤﺮض ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺜﻞ راﺋﻊ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺸﺘﺮي اﻟﺪواء وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺸﺘﺮي‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء"‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪواء ﻛﺎن ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﺈن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻓﻨﺎل اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻮ رﻓﺾ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎ ھﺬا اﻟﺪواء ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺎل اﻟﺸﻔﺎء‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ ﻣﯿﺎه اﻷردن اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻗﻮة ﻟﺸﻔﺎء ﻧﻌﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﺻﮫ‪ ،‬وﻣﯿﺎه ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮام إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ‪ ،‬وظﻞ ﺑﻄﺮس ﻗﻮة‬ ‫ﺎرﺟًﺎ ِﻓﻲ‬ ‫ﻟﺸﻔﺎء اﻷﻣﺮاض وإﺧﺮاج اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﺮة‪َ " :‬ﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﮭُ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَﺤْ ِﻤﻠُﻮنَ ْاﻟ َﻤﺮْ َ‬ ‫ﺿﻰ ﺧَ ِ‬ ‫ش َوأَ ِﺳ ﱠﺮ ٍة‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا َﺟﺎ َء ﺑ ْ‬ ‫ُﻄﺮُسُ ﯾُﺨَ ﯿﱢ ُﻢ َوﻟَﻮْ ِظﻠﱡﮫُ َﻋﻠَﻰ أَ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ" )أع‬ ‫ع َوﯾَ َ‬ ‫ﻀﻌُﻮﻧَﮭُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ﻓُ ُﺮ ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﺸ َﻮ ِ‬ ‫ار ِ‬ ‫ﯾﻞ أَوْ‬ ‫‪ (١٥ :٥‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺎدل وﻣﺂزر ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮة‪َ " :‬ﺣﺘﱠﻰ َﻛﺎنَ ﯾ ُْﺆﺗَﻰ ﻋ َْﻦ َﺟ َﺴ ِﺪ ِه ِﺑ َﻤﻨَﺎ ِد َ‬ ‫ﯾﺮةُ" )أع ‪ .(١٢ :١٩‬أﻣﺎ‬ ‫ﺿﻰ‪ ،‬ﻓَﺘَ ُﺰو ُل َﻋ ْﻨﮭُ ُﻢ اﻷَ ْﻣ َﺮاضُ ‪َ ،‬وﺗ َْﺨ ُﺮ ُج اﻷَرْ َوا ُح اﻟ ﱢﺸﺮﱢ َ‬ ‫ﺂز َر إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤﺮْ َ‬ ‫َﻣ ِ‬ ‫" ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺮص اﻟﺘﯿﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم أراد ﻣﻨﺴﻰ‬ ‫أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﺪى اﺷﻌﯿﺎء ﻗﺮص آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺸﻄﺮه‬ ‫ﻧﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺎﻋﺲ وﻧﺸﺮوه ﻛﺄي ﻟﻮح ﺧﺸﺐ ﻋﺎدي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺮع ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻻ راﻓﺎﺋﯿﻞ‬ ‫وﻻ أي ﻣﻼك آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﯾﮭﻮه ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ")‪ .(٣‬وھﻞ ﺗﺼ ﱠﻮر ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‬ ‫‪٣٤٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫أن اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺮج ﻗﺮص اﻟﺘﯿﻦ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻮﻓﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻨﺴﻰ ﻋﻦ ﻗﺮص آﺧﺮ ﻓﻲ ﺟﻮف‬ ‫ﯿﻦ " أي‬ ‫اﺷﻌﯿﺎء‪..‬؟! ﻗﺮص اﻟﺘﯿﻦ اﻷول ﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﺷﻌﯿﺎء ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ " ُﺧ ُﺬوا ﻗُﺮْ َ‬ ‫ص ِﺗ ٍ‬ ‫أﺣﻀﺮوا ﻗﺮص ﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺴﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺮﯾﻀًﺎ وﻻ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻘﺮص آﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﺬه ھﻲ ﺗﺼ ﱠﻮرات‬ ‫اﻟﻨُﻘﱠﺎد اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﷲ ﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎد اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﻢ ﻛﺮازﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺑﻜﺮازة اﻟﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺮازة اﻟﺪم أﻗﻮى وأﺑﻘﻰ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮازة اﻟﻔﻢ‪ .‬أﻧﮭﺎ ﺷﮭﺎدة ﻗﻮﯾﺔ ﻟﺬاك اﻟﻨﺒﻲ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر وھﻮ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺸﺠﺮة‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎء ﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ أن ﯾﻄﯿﻞ ﻋﻤﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ أﯾﻀًﺎ أن ﯾﺨﺘﻢ اﺷﻌﯿﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺗﺎرة‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮫ وﻻ‬ ‫ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﺑﺄن ﷲ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮروات ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻲ ﺑﻌﯿﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﷲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﯾﺪري ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وزﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﯾﺪﺑﺮ أﻣﻮرھﺎ وﺷﺌﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺤﺪث ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﺪون إرادﺗﮫ‬ ‫أو ﺑﺪون ﺳﻤﺎﺣﮫ وأذﻧﮫ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻋﻤﺮً ا ﺟﺪﯾﺪًا ﻓﻘﺪم ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺗﺴﺒﺤﺘﮫ اﻟﺮاﺋﻌﺔ )أش ‪- ١٠ :٣٨‬‬ ‫‪.(١٩‬‬ ‫‪ -٤‬ﻧﻌﻢ ﺳﻮاء ﺗﻘﺪم اﻟﻈﻞ أو ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻠﯿﮭﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﺠﺰي ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫دوران اﻷرض ﺣﻮل ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﷲ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وواﺿﻊ ﻧﻮاﻣﯿﺴﮭﺎ واﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻮﻗﻒ‬ ‫اﻷرض ﻋﻦ اﻟﺪوران ﻧﺤﻮ ﯾﻮم ﻛﺎﻣﻞ إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺼﻼة ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن‪ ،‬وﯾﻘﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه ﺳﻮرً ا ﻟﻜﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﻌﺒﺮ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮس أن ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼ ﱠﻮر ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺨﻄﺊ‬ ‫ﺑﺴﺎطﺘﮫ أن رﺟﻮع اﻟﻈﻞ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻓﮭﻮ أﻗﻮى وأوﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم ﻟﻸﻣﺎم ﯾﺸﺒﮫ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﯾﺴﯿﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة أﺳﺮع ﻓﻲ ﺧﻄﺎه‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺨﻄﺊ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺎم ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻦ اﻟﺪوران‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﯿﺮت إﺗﺠﺎه اﻟﺪوران‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎطﺔ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺣﯿﻨﺬاك‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ أن اﻷرض ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻓﺄﻧﮫ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﺎطﺔ ﺣﺰﻗﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻄﺎول ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺬي إﺳﺘﻄﺎع ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮫ أن ﯾﻨﺘﺰع ﻋﻤﺮًا ﺟﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﯿﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ " أﺣﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول "‬ ‫وأﺧﺬ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎش ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ وﺧﻤﺴﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻄﺮان ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ " ﻋﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ‪" :‬ﻧُﺴﻠّﻢ ﻟﮫ ﺑﺄن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻠﻜﯿًﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻛﻌﺎﻣﺔ أھﻞ أﯾﺎﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﻟﻔﻮا أن ﯾﺮوا اﻟﻈﻞ ﯾﺘﻘﺪم داﺋ ًﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻗﻂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧُﺴﻠّﻢ ﻟﮫ ﺑﺄن‬ ‫رﺟﻮع اﻟﻈﻞ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﺒﮫ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻗﺪرة ﺑﺎرئ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ ﺷﯿ ًﺌﺎ وﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻵﯾﺔ آﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫ ﻗﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻷﯾﺎت‪ ،‬وﺧﺮق ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺻﻨﻊ وﻻ ﺗﻌﻮذه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹرﺟﺎع اﻟﻈﻞ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت")‪.(٤‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬إن رﺟﻮع اﻟﻈﻞ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﺳﯿُﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﮫ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺘﮭﺎ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫‪٣٤٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ..‬إن أول وأھﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﯾﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ ھﻲ أن ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ -‬رﺟﻮع اﻟﻈﻞ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ظﺎھﺮة‬ ‫ﻓﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻠﻜﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ ،‬وإﻻ ﱠ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ " رُؤَ َﺳﺎ ِء ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أَرْ َﺳﻠُﻮا‬ ‫َ‬ ‫َﻦ اﻷُ ْﻋﺠُﻮﺑَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ض" )‪٢‬أي ‪ .(٣١ :٣٢‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ‬ ‫إِﻟَ ْﯿ ِﮫ )إﻟﻰ ﺣﺰﻗﯿﺎ(ﻟِﯿَﺴْﺄَﻟُﻮا ﻋ ِ‬ ‫َﺖ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻣﺰوﻟﺔ آﺣﺎز )أو ﻣﻘﯿﺎس درﺟﺎت اﻟﻈﻞ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎطﺌﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻷن ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎدت اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺰوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻓﻲ أن ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت إﻟﻰ اﻷﻣﺎم أو‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ‪ -‬ﻋﻜﺲ اﻹﺗﺠﺎه اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﻠﻮل ﺑﺪﯾﻠﺔ ‪ " -‬ﻓﺈن ﺗﻮﻓﺮت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺆدي ‪-‬ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ -‬إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ "ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ وﻋﻜﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺔ آﺣﺎز ‪-‬اﻟﻤﺰوﻟﺔ‪-‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻤﻞ أي ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ")‪.(٥‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٦١ ،٤٦٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٤٦٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٦١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪٤١٤‬‬ ‫)‪ (٥‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪٤٢٨‬‬

‫‪٣٤٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٦٢‬ﻣﻦ ھﻮ اﺑﻦ ﻣﯿﺨﺎ اﻟﺬي طﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ أن ﯾﺴﺄﻟﻮا اﻟﺮب؟ ھﻞ ھﻮ "ﻋﻜﺒﻮر‬ ‫ﺑﻦ ﻣﯿﺨﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٢ :٢٢‬أم أﻧﮫ " َﻋ ْﺒ ُﺪونَ ْﺑﻦَ ِﻣﯿﺨَﺎ" )‪٢‬أي ‪(٢٠ :٣٤‬؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﺮ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ أو ﺻﻔﻨﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ؟ وھﻞ ﻛﺬﺑﺖ ﺧﻠﺪة ﻓﻲ ﻧﺒﺆﺗﮭﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٠-١٨ :٢٢‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻓﺨﻠﺪة َﺗ ِﻌ ُﺪ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﻤﯿﺘﮫ ھﺎدﺋﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٢٠ :٢٢‬‬ ‫واﻟﺤﺎل أن ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻗُﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺪو )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢٠ :٢٣‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﯾﻜﺬب اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﺒﺆي‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬه اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﻤﺄﺳﻮﯾﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻗﺪ إﻧﮭﺎرت ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬وأَ َﻣ َﺮ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ُﻮر ْﺑﻦَ ِﻣﯿﺨَﺎ‪..‬‬ ‫ﻚ ِﺣ ْﻠ ِﻘﯿﱠﺎ ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦَ َوأَ ِﺧﯿﻘَﺎ َم ْﺑﻦَ َﺷﺎﻓَﺎنَ َو َﻋ ْﻜﺒ َ‬ ‫ﺐ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٣ ،١٢ :٢٢‬‬ ‫ْاذھَﺒُﻮا اﺳْﺄَﻟُﻮا اﻟﺮﱠبﱠ ﻷَﺟْ ﻠِﻲ َوﻷَﺟْ ِﻞ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪َ " :‬وأَ َﻣ َﺮ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ِﺣ ْﻠﻘِﯿَﺎ َوأَ ِﺧﯿ َﻘﺎ َم ْﺑﻦَ َﺷﺎ َﻓﺎنَ َو َﻋ ْﺒ ُﺪونَ ْﺑﻦَ ِﻣﯿﺨَﺎ‪..‬‬ ‫ﯿﻞ َوﯾَﮭُﻮ َذا‪٢) "..‬أي ‪.(٢١ ،٢٠ :٣٤‬‬ ‫ْاذھَﺒُﻮا اﺳْﺄَﻟُﻮا اﻟﺮﱠبﱠ ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ﻠِﻲ َو ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ َﻣ ْﻦ ﺑَﻘِ َﻲ ِﻣ ْﻦ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫و" ﻋﻜﺒﻮر"‪ ،‬و" ﻋﺒﺪون " ھﻤﺎ إﺳﻤﺎن ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮً ا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﺎن ﻟﮫ إﺳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻌﻘﻮب ھﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬ ‫وﺟﺪﻋﻮن ھﻮ ﯾﺮﺑﻌﻞ‪ ،‬وﯾﻮﺣﻨﺎ ھﻮ ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺎن ھﻮ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻻوي ھﻮ ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻟﺒﺎوس ھﻮ‬ ‫ﺗﺪاوس‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﻋﺒﺪون ﺑﻦ ﻣﯿﺨﺎ‪ ،‬أﺣﺪ رﺟﺎل ﺑﻼط ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﯾﮭﻮذا‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻠﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط إﻟﻰ ﺧﻠﺪة اﻟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻛﻼم ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺬي وﺟﺪه ﺣﻠﻘﯿﺎ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﺘﺴﺄل اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻠﮫ )‪٢‬أي ‪.(٢٨ - ١٤ :٣٤‬‬ ‫وﯾُﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ " ﻋﻜﺒﻮر ﺑﻦ ﻣﯿﺨﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(١٢ :٢٢‬واﻷرﺟﺢ أﻧﮫ ھﻮ أﺑﻮ "‬ ‫اﻟﻨﺎﺛﺎن ﺑﻦ ﻋﻜﺒﻮر " أﺣﺪ رﺟﺎل ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ )أر ‪.(٢)"(١٢ :٣٦ ،٢٢ :٢٦‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﺮ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ أو ﺻﻔﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ؟‬ ‫ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﺮ ﺣﻠﻘﯿﺎ‬ ‫ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﺻﻔﻨﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟ ُﻤﻘﺮﱠﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺷﯿﺎ )ﺻﻒ ‪ .(١ :١‬رﺑﻤﺎ ﻷن‬ ‫ارﻣﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ )ﻋﻨﺎﺛﻮث( وﺻﻔﻨﯿﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫إﻟﺘﺠﺄت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﯿﱠﻨﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺧﻠﺪة اﻟﻨﺒﯿﺔ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺤﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺧﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﯿﺎت أﺧﺮﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺮﯾﻢ‬ ‫أﺧﺖ ھﺎرون )ﺧﺮ ‪ (٢٠ :١٥‬ودﺑﻮرة اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ واﻟﻨﺒﯿﺔ )ﻗﺾ ‪ (٤ :٤‬وﻧﻮﻋﺪﯾﺔ )ﻧﺢ ‪ (١٤ :٦‬وزوﺟﺔ‬ ‫اﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ )أش ‪ (٣ :٨‬وﺣﻨﺔ )ﻟﻮ ‪ ،(٣٦ :٢‬وأرﺑﻌﺔ ﺑﻨﺎت ﻓﯿﻠﺒﺲ )أع ‪.(٣)"(٩ - ٨ :٢١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮوا ارﻣﯿﺎ أو ﺻﻔﻨﯿﺎ؟ أﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ‬ ‫ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ؟ رﺑﻤﺎ‪ .‬أﺗﻜﻮن ﺧﻠﺪة ﻣﺸﮭﻮرة؟ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل ‪ -‬ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﺮف‬

‫‪٣٥٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﻧﺒﯿﺎت ﻋﺪﯾﺪات ﻣﺜﻞ ﻣﺮﯾﻢ أﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ )ﺧﺮ ‪ (٢٠ :١٥‬وﻧﻮﻋﺪﯾﺔ )ﻧﺢ ‪ (١٤ :٦‬وﺣﻨﺔ )ﻟﻮ ‪(٣٦ :٢‬‬ ‫ودﺑﻮرة )ﻗﺾ ‪.(٤)"(٥ - ٤ :٤‬‬ ‫‪ " -٣‬ﺧﻠﺪة " اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه "اﺑﻦ ﻋُﺮس" وھﻲ اﻣﺮأة ﺷﺎﻟﻮم اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺛﯿﺎب اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،(١٤ :٢٢‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ‬ ‫ﺧﻠﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮭﺎ رُ ﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻠﺪة ﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ أن اﻟﺮب ﺳﯿﺠﻠﺐ ﺷﺮً ا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ إﻟﮭﯿﱠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯿﻮﺷﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬ ‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻦ ِﺟﮭَﺔِ ْاﻟ َﻜﻼَ ِم اﻟﱠ ِﺬي َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻗَ ْﺪ َر ﱠ‬ ‫اﺿﻌْﺖَ ‪..‬‬ ‫ق ﻗَ ْﻠﺒُﻚَ َوﺗ َ​َﻮ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫"ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫َﻣ ﱠﺰ ْﻗﺖَ ﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ َوﺑَ َﻜﯿْﺖَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ‪ .‬ﻗَ ْﺪ َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ‬ ‫ْﺖ أَﻧَﺎ أَﯾْﻀًﺎ‪ ،‬ﯾَﻘُﻮ ُل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ .‬ﻟِﺬﻟِﻚَ ھﺄَﻧَ َﺬا أَ ُ‬ ‫ﺿ ﱡﻤﻚَ إِﻟَﻰ آﺑَﺎﺋِﻚَ ‪ ،‬ﻓَﺘُ َ‬ ‫ﺿ ِﻊ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪- ١٨ :٢٢‬‬ ‫إِﻟَﻰ ﻗَﺒ ِْﺮكَ ِﺑ َﺴﻼَ ٍم‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َ​َﺮى َﻋ ْﯿﻨَﺎكَ ُﻛ ﱠﻞ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧَﺎ َﺟﺎ ِﻟﺒُﮫُ َﻋﻠَﻰ ھ َﺬا ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫‪ (٢٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻗﺪ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺪو وھﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٢٩ :٢٣‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا‬ ‫أن ﺧﻠﺪة ﻟﻢ ﺗﺼﺪق ﻓﻲ ﻧﺒﺆﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺎرة ﺻﻌﺒﺔ " ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﯾﻜﺬب اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮي " ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﯾﻜﻮن ً‬ ‫ﻀ ﱡﻢ إِﻟَﻰ ﻗَﺒ ِْﺮكَ‬ ‫ﻗﻮﻻ ﻧﺒﻮﯾًﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﯾﻜﺬب؟!!‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻠﺪة " ﻓَﺘُ َ‬ ‫ﺑِ َﺴﻼَ ٍم " ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻤﻮت ﺑﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺿ ِﻊ"‪ ..‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺳﯿﻤﻮت ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ " َوﻻَ ﺗ َ​َﺮى َﻋ ْﯿﻨَﺎكَ ُﻛ ﱠﻞ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧَﺎ َﺟﺎ ِﻟﺒُﮫُ َﻋﻠَﻰ ھ َﺬا ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻤﻮت ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ دﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻻ طﺎﺋﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﻧﯿﻨﻮى ﺑﯿﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ " ﻧﺨﻮ " ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻣﻦ أرض ﯾﮭﻮذا‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى ﻟﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪:‬‬ ‫"ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺨﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٥٩٥ - ٦١٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺨﻮ ﯾﻨﻮي ﻣﺴﺎﻋﺪة آﺷﻮر أوﺑﺎﻟﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك آﺷﻮر ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮫ ﺿﺪ ﻗﻮة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻧﺒﻮﺑﻼﺳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﻧﯿﻨﻮى ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ )أﻧﻈﺮ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم( وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮات اﻵﺷﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﺎران‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٩‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﮭﻘﺮ ﻏﺮب اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺨﻮ ﻟﻨﺠﺪة اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ‪ .‬ﻓﮭﺐ ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻗﺪ ﻋﺎرض ﻣﺮور ﺟﯿﺶ ﻧﺨﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺮ ﻣﺠﺪو )أﻧﻈﺮ ‪ ١‬أي‬ ‫‪ (٢٤ - ٢٠ :٣٥‬ﻷﻧﮫ ﺧﺸﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺘﺰاﯾﺪ ﻗﻮة اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺳﺘﻤﺮار إﺳﺘﻘﻼل ﯾﮭﻮذا")‪.(٥‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ " اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ"‪" :‬ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٦٠٩‬ق‪.‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﻨﻮى ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻗﺪ دﻣﺮھﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ اﻟﻤﮭﺰوﻣﯿﻦ أﻋﺎدوا ﺣﺸﺪ‬ ‫ﺟﯿﻮﺷﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎران وﻛﺮﻛﻤﯿﺶ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺟﯿﻮﺷﮭﺎ ﻟﺘﺤﻄﯿﻤﮭﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻧﺰﻋﺞ ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺨﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﻮة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻧﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ ﻣﺨﺘﺮﻗًﺎ ﯾﮭﻮذا ﻟﯿﺴﺎﻋﺪ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ زﺣﻒ ﺑﺠﯿﻮﺷﮫ‬ ‫ﺣﺎول ﻣﻨﻊ ﻧﺨﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻲ أرﺿﮫ وﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ‪ ،‬ﻓﻘُﺘﻞ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﯾﮭﻮذا‬ ‫ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬وواﺻﻞ ﻧﺨﻮ ﺳﯿﺮه إﻟﻰ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ وﻗﺎوم اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٦٠٥‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬إﻧﮭﺰم ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺻﻌﺪت ﺑﺎﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﯿﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺘﺌﺬ")‪.(٦‬‬

‫‪٣٥١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وھﻞ ﻗﺘﻞ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﯾُﻌﺪ ﺗﻜﺬﺑﺐ ﻟﻨﺒﺆة ﺧﻠﺪة؟‪ ..‬ﯾﻘﻮل " اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب"‪" :‬ﻣﺎت ﯾﻮﺷﯿﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ - ٢٠ :٢٣‬وﻣﻊ ھﺬا ﻛﺎن وﻋﺪ ﷲ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺧﻠﺪة " ﻓﺘُﻀﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﺮك‬ ‫ﺑﺴﻼم " وﻛﺎن ﻣﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﷲ ﻣﻮت ﺑﺴﻼم‪ ٠‬ھﺬه اﻟﻤﯿﺘﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺣﯿًﺎ ﯾﺮى اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺸﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺘﱠﺘﻤﺮر ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ " وﺟﮫ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﯾُﻀﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮ"‪ .‬ﻣﺎت ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ َﻣﻠَﻚَ ‪ ٣١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر أﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻧﺎح ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﯾﮭﻮذا وأورﺷﻠﯿﻢ‪،‬‬ ‫ورﺛﺎه ارﻣﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ذﻛﺮً ا طﯿﺒًﺎ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﺮه ﺑﺴﻼم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب")‪.(٧‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻓﺘﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮك ﺑﺴﻼم‪ :‬ﺗﺸﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺆة‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮت ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻗﺒﻞ أن أوﻗﻊ اﻟﺮب ﻗﻀﺎءه ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺮع ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺨﻮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ - ٢٩ :٢٣‬ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻮﺷﯿﺎ واﺛ ًﻘﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻘﻀﺎء اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮذا وأورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ")‪.(٨‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٥٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٥‬ص ‪١٧٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٤٧٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٥٢٣‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٣٢‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ص ‪٩٨٣‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٥١٢‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪٩٢٨‬‬

‫‪٣٥٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٦٣‬ھﻞ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ھﻮ اﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :٢٣‬أم أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ )‪١‬أي ‪(١٥ :٣‬؟‬ ‫ت ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺿﻤﻨﮭﻢ؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻣﻦ ھﻢ أﺑﻨﺎء ﯾﻮﺷﯿﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺄ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ َو َﻣﻠﱠ ُﻜﻮهُ ِﻋ َﻮﺿً ﺎ ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ ِﻓﻲ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ{ )‪٢‬أي ‪:٣٦‬‬ ‫ض ﯾﮭﻮآﺣﺎز ْﺑﻦَ ﯾ ِ‬ ‫} َوأﺧَ َﺬ َﺷﻌْﺐُ اﻷرْ ِ‬ ‫‪.(١‬‬ ‫ُﻮﺣﺎﻧَﺎنُ ‪ ،‬اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﯾَﮭُﻮ َﯾﺎﻗِﯿ ُﻢ‪ ،‬اﻟﺜﱠﺎ ِﻟ ُ‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ‪ ،‬اﻟﺮﱠاﺑ ُﻊ َﺷﻠﱡﻮ ُم{ )‪١‬أي ‪:٣‬‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ‪ْ :‬اﻟ ِﺒ ْﻜ ُﺮ ﯾ َ‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫} َوﺑَﻨُﻮ ﯾ ِ‬ ‫‪.(١)"(١٥‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ َو َﻣ َﺴﺤُﻮهُ َو َﻣﻠﱠ ُﻜﻮهُ ِﻋ َﻮﺿً ﺎ‬ ‫ض ﯾﮭﻮآﺣﺎز ْﺑﻦَ ﯾ ِ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك " ﻓَﺄﺧَ َﺬ َﺷﻌْﺐُ اﻷرْ ِ‬ ‫ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٠ :٢٣‬وﺟﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ )‪٢‬أي ‪ .(١ :٣٦‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر أن‬ ‫ُﻮﺣﺎﻧَﺎنُ ‪ ،‬اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎﻗِﯿ ُﻢ‪ ،‬اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ‪ ،‬اﻟﺮﱠاﺑ ُﻊ َﺷﻠﱡﻮ ُم" )‪١‬أي ‪.(١٥ :٣‬‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ‪ْ :‬اﻟ ِﺒ ْﻜ ُﺮ ﯾ َ‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫" ﺑَﻨُﻮ ﯾ ِ‬ ‫وﻣﻔﺘﺎح ھﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫ﻀﻲ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫ ُ ﻻَ ﯾَﺮْ ﺟ ُﻊ ﺑَ ْﻌ ُﺪ ﻓَﯿَ َﺮى‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪" :‬ﻻَ ﺗَ ْﺒ ُﻜﻮا َﻣ ْﯿﺘًﺎ َوﻻَ ﺗَ ْﻨ ُﺪﺑُﻮهُ‪ .‬ا ْﺑ ُﻜﻮا‪ ،‬اﺑْ ُﻜﻮا َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻤ ِ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪:‬‬ ‫ض ِﻣﯿﻼَ ِد ِه‪ .‬ﻷَﻧﱠﮫ ُ ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫أَرْ َ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ َﻣﻠِ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪ْ ،‬اﻟ َﻤﺎ ِﻟ ِﻚ ِﻋ َﻮﺿًﺎ ﻋ َْﻦ ﯾ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ﻋ َْﻦ َﺷﻠﱡﻮ َم ﺑ ِْﻦ ﯾ ِ‬ ‫ﺿ ِﻊ اﻟﱠ ِﺬي َﺳﺒُﻮهُ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت‪َ .‬وھ ِﺬ ِه‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي َ‬ ‫ﺿ ِﻊ ﻻَ ﯾَﺮْ ِﺟ ُﻊ إِﻟَ ْﯿﮫِ ﺑَ ْﻌ ُﺪ‪ .‬ﺑَﻞْ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ﺧَﺮ َج ِﻣ ْﻦ ھ َﺬا ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫اﻷَرْ ضُ ﻻَ ﯾَ َﺮاھَﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ" )أر ‪.(١٢ - ١٠ :٢٢‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أوﺻﻰ ﷲ ﺑﻌﺪم اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻷن ﷲ ﻗﺪ رﺿﻰ ﻋﻨﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ إِﻟَﻰ ﻗَﺒ ِْﺮكَ ﺑِ َﺴﻼَ ٍم‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َ​َﺮى َﻋ ْﯿﻨَﺎكَ ُﻛ ﱠﻞ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧَﺎ َﺟﺎﻟِﺒُﮫُ َﻋﻠَﻰ‬ ‫" ھﺄَﻧَ َﺬا أَ ُ‬ ‫ﺿ ﱡﻤﻚَ إِﻟَﻰ آﺑَﺎ ِﺋﻚَ ‪ ،‬ﻓَﺘُ َ‬ ‫ﺿ ِﻊ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٢٠ :٢٢‬وﻗﺪ ﺧﻠﱠﻔﮫ اﺑﻨﮫ ﯾﮭﻮآﺣﺎز وھﻮ اﻷﺻﻐﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬ ‫ھ َﺬا ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ﺗﺼ ﱠﻮروا أﻧﮫ اﻷﻛﻔﺄ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أوﺻﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻷﻧﮫ " َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ ‪َ ..‬وأَ َﺳ َﺮهُ‬ ‫ﻓِﺮْ ﻋَﻮْ نُ ﻧ َْﺨ ُﻮ‪َ ..‬وأَﺧَ َﺬ ﯾﮭﻮآﺣﺎز َو َﺟﺎ َء إِ َﻟﻰ ِﻣﺼْ َﺮ ﻓَ َﻤﺎتَ ھُﻨَﺎكَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ - ٣٢ :٢٣‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺮى‬ ‫ﺿ ِﻊ اﻟﱠ ِﺬي َﺳﺒُﻮهُ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت‪َ .‬وھ ِﺬ ِه اﻷَرْ ضُ ﻻَ ﯾَ َﺮاھَﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ"‪.‬‬ ‫ﯾﮭﻮآﺣﺎز أرض ﻣﯿﻼده " ﺑَﻞْ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ"‪ ..‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪ْ ،‬اﻟ َﻤﺎ ِﻟ ِﻚ ِﻋ َﻮﺿًﺎ ﻋ َْﻦ ﯾ ِ‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ ھﻮ ھﻮ " َﺷ ﱡﻠﻮ َم ﺑ ِْﻦ ﯾ ِ‬ ‫ﻛﺎن إﺳﻤﮫ ً‬ ‫أوﻻ ﺷﻠﱡﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌﺮش دُﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﯾﮭﻮآﺣﺎز‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ " داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ"‪" :‬ﯾﮭﻮآﺣﺎز ‪ -‬ﯾﮭﻮأﺣﺎز‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه " اﻟﺮب ﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎز أو أﺧﺬ " وھﻮ‪ ..‬ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﺑﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬وأﻣﮫ ﺣﻤﻮطﻞ ﺑﻨﺖ ارﻣﯿﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻒ أﺑﺎه ﻋﻠﻰ ﻋﺮش‬ ‫‪٣٥٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﯾﮭﻮذا ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺪو ﻋﻠﻰ ﯾﺪ " ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺨﻮ " ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٣٠ ،٢٩ :٢٣‬‬ ‫وﯾُﺴﻤﻰ أﯾﻀًﺎ " ﺷﻠﱡﻮم" )أر ‪١ ،١١ :٢٢‬أي ‪ .(١٦ :١٣‬وﻧﺠﺪ ﻗﺼﺔ ُﻣﻠﻜﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٥ - ٣٠ :٢٣‬وﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪٢‬أي ‪ (٣ - ١ :٣٦‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﯾﮭﻮآﺣﺎز أﻛﺒﺮ أﺑﻨﺎء ﯾﻮﺷﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺻﻐﺮھﻢ )‪١‬أي ‪ (١٥ :٣‬وﻟﻜﻦ ﺷﻌﺐ اﻷرض أﺧﺬوا ﯾﮭﻮآﺣﺎز‪..‬‬ ‫وﻣﺴﺤﻮه وﻣﻠﻜﻮه ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ .(٣٠ :٢٣‬ﻛﻤﺎ أن ﯾﮭﻮآﺣﺎز ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻘﯿًﺎ ﻣﺜﻞ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ "‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٢ :٢٣‬ﻓﺨﻠﻌﮫ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وأﺳﺮه ﻓﻲ رﺑﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ ِﺔ َو َو ْزﻧَ ٍﺔ ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫ض ِﺑ ِﻤﺌَ ِﺔ َو ْز َﻧ ٍﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﺐ‪َ .‬و َﻣﻠﱠﻚَ‬ ‫أرض ﺣﻤﺎة‪ ،‬وﻓﺮض ﺟﺰﯾﺔ " َﻏ ﱠﺮ َم اﻷَرْ َ‬ ‫اﻟﺬ َھ ِ‬ ‫ُﻮآﺣﺎزَ َو َﺟﺎ َء إِ َﻟﻰ ِﻣﺼْ َﺮ ﻓَ َﻤﺎتَ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪َ .‬وأَﺧَ َﺬ ﯾَﮭ َ‬ ‫ُﻮﺷﯿﱠﺎ ِﻋ َﻮﺿًﺎ ﻋ َْﻦ ﯾ ِ‬ ‫ﻓِﺮْ ﻋَﻮْ نُ ﻧ َْﺨ ُﻮ أَﻟِﯿَﺎﻗِﯿ َﻢ ْﺑﻦَ ﯾ ِ‬ ‫ھُﻨَﺎكَ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢)"(٣٤ ،٣٣ :٢٣‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ"‪" :‬ﻻ ﺗﻨﻮﺣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺷﯿﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺎﺣﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮً ا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ )‪٢‬أي ‪ (٢٥ - ٢٤ :٣٥‬أﺑﻜﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﯾﮭﻮآﺣﺎز ‪ /‬ﺷﻠﻮم ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٦٠٩‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣﻤﻠﮫ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻧﺨﻮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻣﺎت ھﻨﺎك )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ :٢٣‬ﺷﻠﱡﻮم‪ ..‬ﻛﺎن " ﺷﻠﱡﻮم "‬ ‫إﺳﻤﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬و" ﯾﮭﻮآﺣﺎز " ﻛﺎن إﺳﻤﮫ اﻟﻤﻠﻜﻲ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ٤٥٨‬ص ‪٣٢٤‬‬ ‫)‪ (٢‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ص ‪٣٠٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺪراﺳﻲ ص ‪١٨١٠‬‬

‫‪٣٥٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٦٤‬ھﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ‪ ،‬أُﺧﺬ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٢ :٢٤‬‬ ‫أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ )ار ‪(٢٨ :٥٢‬؟ وھﻞ ﻋﺪد اﻷﺳﺮى اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬھﻢ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ ‪ ١٨‬أﻟﻔًﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٦ ،١٤ :٢٤‬أم ‪ ٤٦٠٠‬ﺑﺤﺴﺒﻤﺎ ﺣ ﱠﺪد ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ اﻷﺣﺪاث )ار‬ ‫‪(٣٠-٢٨ :٥٢‬؟‬ ‫ﺨَﺮ َج ﯾَﮭُﻮ َﯾﺎ ِﻛﯿﻦُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬ﻓَ َ‬ ‫ﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا إِﻟَﻰ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ‪ ،‬ھ َُﻮ َوأ ُ ﱡﻣﮫُ َو َﻋ ِﺒﯿ ُﺪهُ‬ ‫َورُؤَ َﺳﺎؤُ هُ َو ِﺧﺼْ َﯿﺎﻧُﮫُ‪َ ،‬وأَﺧَ َﺬهُ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ﺑَﺎﺑِ َﻞ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﮫ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٢ :٢٤‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪" :‬ھ َﺬا ھ َُﻮ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ اﻟﱠ ِﺬي َﺳﺒَﺎهُ ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬ َرا ﱠ‬ ‫ﺻ ُﺮ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑِ َﻌ ِﺔ‪ِ :‬ﻣﻦَ‬ ‫ف َوﺛَﻼَﺛَﺔٌ َو ِﻋ ْﺸﺮُونَ " )ار ‪.(٢٨ :٥٢‬‬ ‫ْاﻟ َﯿﮭُﻮ ِد ﺛَﻼَﺛَﺔُ آﻻَ ٍ‬ ‫ﻣﺠﺊ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ودﺧﻮﻟﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺎر ﻛﺎن ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﱠﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أرﱠخ ارﻣﯿﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أ ﱠرخ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﺴﺒﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ وأﻣﮫ وﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﱠﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﺳﺮى اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﺎھﻢ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﱠﺮ " َو َﺳﺒَﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎع َواﻷَ ْﻗﯿَﺎ ِن‪..‬‬ ‫س‪َ ،‬ﻋ َﺸ َﺮةَ آﻻَ ِ‬ ‫ُﻛﻞﱠ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ َو ُﻛ ﱠﻞ اﻟﺮﱡ ؤَ َﺳﺎ ِء َو َﺟ ِﻤﯿ َﻊ َﺟﺒَﺎ ِﺑ َﺮ ِة ْاﻟﺒَﺄ ِ‬ ‫ف َﻣ ْﺴﺒِ ﱟﻲ‪َ ،‬و َﺟ ِﻤﯿ َﻊ اﻟﺼﱡ ﻨﱠ ِ‬ ‫َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ أَﺻْ َﺤﺎ ِ ْ‬ ‫ع َواﻷَ ْﻗﯿَﺎنُ أَ ْﻟ ٌ‬ ‫ف‪َ ،‬واﻟﺼﱡ ﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ب‪َ ،‬ﺳﺒَﺎھُ ْﻢ‬ ‫س‪َ ،‬ﺳ ْﺒ َﻌﺔُ آﻻَ ٍ‬ ‫ﺎل أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ َﺤﺮْ ِ‬ ‫ﻒ‪َ ،‬و َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻷَ ْﺑﻄَ ِ‬ ‫ب ْاﻟ َﺒﺄ ِ‬ ‫َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ﺑَﺎﺑِ َﻞ إِﻟَﻰ َﺑﺎﺑِ َﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٦ ،١٤ :٢٤‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪" :‬ھ َﺬا ھ َُﻮ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ اﻟﱠ ِﺬي َﺳ َﺒﺎهُ‬ ‫ف َو َﺛﻼَﺛَﺔٌ َو ِﻋ ْﺸﺮُونَ " )ار ‪ .(٢٨ :٥٢‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‬ ‫ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬ َراﺻﱠ ُﺮ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﯿﮭُﻮ ِد ﺛَﻼَﺛَﺔُ آﻻَ ٍ‬ ‫ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ ﺳﺒﻰ ‪ ٨٣٢‬ﻧﻔﺴًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٣‬ﻣﻦ ُﻣﻠﻜﮫ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﺳﺒﻰ ‪ ٧٤٥‬ﻧﻔﺴًﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ‪ ٤٦٠٠‬ﻧﻔﺲ )ار ‪.(٣٠ :٥٢‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺣ ﱠﺪد ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﺪد اﻷﺳﺮى ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ وﻛﻞ اﻟﺮؤﺳﺎء وﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﺒﺄس ﻋﺸﺮة آﻻف‬ ‫ﻣﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺼﯿﻠﮭﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺄس ‪ +‬أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﱡ ﻨﱠﺎع واﻷﻗﯿﺎن ‪ +‬أﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮب )وﻋﺪدھﻢ أﻟﻔﻲ ﻧﻔﺲ وھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻠﻌﺸﺮة آﻻف(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﺗﻢ ﺳﺒﯿﮭﻢ وھﻢ ﻋﺸﺮة آﻻف‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬أﻣﺎ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺪد ‪ ،٣٠٢٣‬وھﻢ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺮﺗﯿﻦ " ﻣﻦ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد" )أر ‪ (٣٠ ،٢٨ :٥٢‬وﻣﺮة " ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ" )أر ‪.(٢٩ :٥٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس"‪" :‬ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وأﻣﺎ ارﻣﯿﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮى اﻷﻋﯿﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﺗﺜﺒﺖ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﺮة )ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد(")‪.(١‬‬ ‫‪٣٥٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫وﯾﻘﻮل " اﻟﻘﺲ ﻣﻨﺴﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ"‪" :‬ﻓﺎﻷول )ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك( ذﻛﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ( إﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻋﯿﺎن ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺒﯿﱠﺔ أﻧﮭﺎ "‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد"‪ .‬أﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﺴﺒﺒﮫ أن أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻷول اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ")‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ"‪" :‬ﻣﺎ ھﻮ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺒﯿﯿﻦ؟ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ أرﻗﺎم ارﻣﯿﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮف أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٧‬ق‪.‬م‪ .‬أﺟﻠﻰ ‪) ٣٠٢٣‬ار ‪ (٢٨ :٥٢‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٧‬ق‪.‬م‪ .‬أﺟﻠﻰ ‪) ٨٢٢‬ار‬ ‫‪ (٢٩ :٥٢‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٢‬ق‪.‬م‪ .‬أﺟﻠﻰ ‪) ٧٤٥‬ار ‪ (٣٠ :٥٢‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ")‪.(٣‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﺘﺎب ص ‪١٥٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ردود ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ واﻓﺘﺮاءات ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص ‪٧٠‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺷﺘﺮاﻋﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﻔﺎر ﯾﺸﻮع اﻟﻘﻀﺎة وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ واﻟﻤﻠﻮك ص ‪٥٢٦‬‬

‫‪ -١٣٦٥‬ھﻞ أﻏﺎر "ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ" ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٢٥‬أم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم وذات اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻟ ُﻤﻠﻜﮫ )ار ‪:٥٢‬‬ ‫‪(٢٩‬؟)‪(١‬‬ ‫َﺎﺷ ِﺮ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪،‬‬ ‫ﺎﺷ ِﺮ ِﻓﻲ ﻋ ِ‬ ‫ﺎﺳ َﻌ ِﺔ ِﻟ ُﻤ ْﻠ ِﻜ ِﮫ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ ْاﻟ َﻌ ِ‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬و ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﺻ ُﺮ َﻣﻠِ ُ‬ ‫َﺰَل َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ‪َ ،‬و َﺑﻨَﻮْ ا َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ أَﺑ َْﺮاﺟً ﺎ‬ ‫َﺟﺎ َء ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬﻧَﺎ ﱠ‬ ‫ﻚ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ ھ َُﻮ َو ُﻛﻞﱡ َﺟﯿ ِْﺸ ِﮫ َﻋﻠَﻰ أُورُ َﺷﻠِﯿ َﻢ َوﻧ َ‬ ‫َﺣﻮْ ﻟَﮭَﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١ :٢٥‬‬ ‫اﺻﱠﺮ ُﺳﺒِ َﻲ ِﻣ ْﻦ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ ﺛَ َﻤﺎنُ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪َ " :‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎ ِﻣﻨَ ِﺔ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِﻟﻨَﺒُﻮﺧَ ْﺬ َر َ‬ ‫َﺎن َوﺛَﻼَﺛُﻮنَ ﻧَ ْﻔﺴًﺎ")أر ‪.(٢٩ :٥٢‬‬ ‫ِﻣﺌَ ٍﺔ َو ْاﺛﻨ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻂ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻦ ﺟﮭﻞ أو ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٢٥‬وﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ )أر ‪ (٢٩ :٥٢‬ﻣﻊ أﻧﮭﻤﺎ ﺣﺎدﺛﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪:٢٥‬‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ َﻣﻠِﻚَ ﯾَﮭُﻮ َذا َورُؤَ َﺳﺎ َءهُ ﻟِﯿَ ِﺪ أَ ْﻋﺪَاﺋِ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬وﻟِﯿَ ِﺪ‬ ‫‪ (١‬ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﮫ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪َ " :‬وأَ ْدﻓَ ُﻊ ِ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِﻗﯿﱠﺎ ا ْﺑﻦَ إِﺣْ ﺪَى‬ ‫ﻚ َﺑﺎ َﺑ َﻞ" )ار ‪ (٢١ :٣٤‬ﺛﻢ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ " َﻛﺎنَ ِ‬ ‫ْﺶ َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫طَﺎ ِﻟ ِﺒﻲ ﻧُﻔُ ِ‬ ‫ﻮﺳ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬و ِﻟ َﯿ ِﺪ َﺟﯿ ِ‬ ‫ﺎﺷ ِﺮ‪،‬‬ ‫َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ‪َ ،‬و َﻣﻠَ َ‬ ‫ﺎﺳ َﻌ ِﺔ ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻜ ِﮫ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ ْاﻟ َﻌ ِ‬ ‫ﻚ إِﺣْ ﺪَى َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً‪َ ..‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﺻ ُﺮ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ﺑَﺎﺑِ َﻞ ھ َُﻮ َو ُﻛﻞﱡ َﺟﯿ ِْﺸ ِﮫ َﻋﻠَﻰ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ َوﻧَﺰَ ﻟُﻮا َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ َوﺑَﻨَﻮْ ا‬ ‫َﺎﺷ ِﺮ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬ﺟﺎ َء ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬ َرا ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ ﻋ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِﻗﯿﱠﺎ" )ار‬ ‫ﺖ اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔُ ِﻓﻲ اﻟ ِﺤ َ‬ ‫ﺎر إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟ َﺤﺎ ِدﯾَ ِﺔ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِﻟﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ ِ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ أَﺑ َْﺮاﺟًﺎ َﺣ َﻮا َﻟ ْﯿﮭَﺎ‪ .‬ﻓَ َﺪﺧَ ﻠَ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫‪ .(٥ ،٤ ،١ :٥٢‬إ ًذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١ :٢٥‬ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ار ‪ ،(٥ ،٤ :٥٢‬وﻻﺣﻆ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺎﺷ ِﺮ‪ِ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺎﺳ َﻌ ِﺔ ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻜ ِﮫ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ ْاﻟ َﻌ ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب " ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﺻ ُﺮ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻚ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ ھ َُﻮ َو ُﻛﻞﱡ َﺟﯿ ِْﺸ ِﮫ َﻋﻠَﻰ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ َوﻧَﺰَ ﻟُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ َو َﺑﻨَﻮْ ا َﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ‬ ‫َﺎﺷ ِﺮ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬ﺟﺎ َء ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬ َرا ﱠ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫أَﺑ َْﺮاﺟًﺎ َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ َﮭﺎ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،١ :٥‬ار ‪.(٤ :٥٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٣٧٢‬‬

‫‪ -١٣٦٦‬ھﻞ ﻗﻠﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﯿﻨﻲ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٧ :٢٥‬أم أﻧﮫ ذھﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ وﺗﻜﻠﱠﻢ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﺛﻢ ﻗﻠﻌﻮا ﻋﯿﻨﯿﮫ )ار ‪(٣ :٣٤‬؟ وھﻞ أﺣﺮق ﻧﺒﻮزرادان ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺑﯿﺖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ وﺑﯿﻮت أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٩ ،٨ :٢٥‬أم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﮭﺮ وذات اﻟﺴﻨﺔ )ار ‪-١٢ :٥٢‬‬ ‫‪(١٣‬؟)‪(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺟﯿﻮش اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ طﺎردوا ﺻﺪﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﮭﺎرب‬ ‫ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺄدرﻛﻮه ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ أرﯾﺤﺎ "ﻓَﺄَﺧَ ُﺬوا ْاﻟ َﻤﻠِﻚَ َوأَﺻْ َﻌﺪُوهُ إِﻟَﻰ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ إِﻟَﻰ َر ْﺑﻠَﺔَ َو َﻛﻠﱠ ُﻤﻮهُ‬ ‫س‪،‬‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟﻘَ َ‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ أَ َﻣﺎ َم َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻗَﻠَﻌُﻮا َﻋ ْﯿﻨ َْﻲ ِ‬ ‫ﻀﺎ ِء َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ .‬وﻗَﺘَﻠُﻮا ﺑَﻨِﻲ ِ‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ َوﻗَﯿﱠﺪُوهُ ﺑِ ِﺴ ْﻠ ِﺴﻠَﺘَﯿ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫َو َﺟﺎ ُءوا ِﺑ ِﮫ إِﻟَﻰ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٧ ،٦ :٢٥‬‬ ‫ﻚ َﯾﮭُﻮ َذا َوﻗُﻞْ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮫُ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ " ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِﻗﯿﱠﺎ َﻣ ِﻠ ِ‬ ‫ﯿﻞ‪ْ .‬اذھَﺐْ َو َﻛ ﱢﻠ ْﻢ ِ‬ ‫ﺎر‪َ .‬وأَ ْﻧﺖَ ﻻَ ﺗُ ْﻔﻠِ ُ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪ ِه‪ ،‬ﺑَﻞْ‬ ‫ﻟَﮫُ‪ .‬ھ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺮﱠبﱡ ‪ .‬ھﺄَﻧَ َﺬا أَ ْدﻓَ ُﻊ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ ﻟِﯿَ ِﺪ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ ﻓَﯿُﺤْ ِﺮﻗُﮭَﺎ ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺗُ ْﻤ َﺴ ُ‬ ‫ﻚ إِ ْﻣ َﺴﺎ ًﻛﺎ َوﺗُ ْﺪﻓَ ُﻊ ﻟِﯿَ ِﺪ ِه‪َ ،‬وﺗ َ​َﺮى َﻋ ْﯿﻨَﺎكَ َﻋ ْﯿﻨ َْﻲ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ‪َ ،‬وﺗُ َﻜﻠﱢ ُﻤﮫُ ﻓَ ًﻤﺎ ﻟِﻔَ ٍﻢ َوﺗ َْﺬھَﺐُ إِﻟَﻰ ﺑَﺎﺑِ َﻞ" )ار‬ ‫‪.(٣ ،٢ :٣٤‬‬ ‫وواﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أو ﺳﻔﺮ أرﻣﯿﺎ أن ﺻﺪﻗﯿﺎ ﺳﯿﺮى ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﯿﻨًﺎ ﻟﻌﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾُﺬ َﻛﺮ ھﻨﺎ أو ھﻨﺎك أن ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻢ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ رﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ أرﯾﺤﺎ أﺧﺬوه إﻟﻰ رﺑﻠﺔ ﺣﺘﻰ إﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ أوﻻده‬ ‫ﺑﺄذﻧﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا أوﻻده أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﻌﻮا ﻋﯿﻨﻲ ﺻﺪﻗﯿﺎ وﻗﯿﺪوه وﻗﺎدوه إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺟﺎء ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﮭﺬه‬ ‫ﺻ ْﺪﻗِﯿﱠﺎ ﻓِﻲ َر ْﺑﻠَﺔَ أَ َﻣﺎ َم َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻗَﺘ َ​َﻞ َﻣﻠِ ُ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓَ َﻘﺘ َ​َﻞ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ﺑَﺎﺑِ َﻞ‬ ‫ﻚ َﺑﺎﺑِ َﻞ َﺑﻨِﻲ ِ‬ ‫س ِﻟ َﯿﺄْ ِﺗ َﻲ ِﺑ ِﮫ إِﻟَﻰ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ" )ار ‪(٧ ،٦ :٣٩‬‬ ‫اف َﯾﮭُﻮ َذا‪َ .‬وأَ ْﻋ َﻤﻰ َﻋ ْﯿﻨ َْﻲ ِ‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ أَ ْﺷ َﺮ ِ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِﻗﯿﱠﺎ‪َ ،‬وﻗَﯿﱠ َﺪهُ ِﺑ َﺴﻼَ ِﺳ ِﻞ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪث ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‪َ " :‬وأَ ْﺑ ُﺴﻂُ َﺷﺒَ َﻜﺘِﻲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﯿ ُْﺆﺧَ ُﺬ ﻓِﻲ‬ ‫ض ْاﻟ َﻜ ْﻠﺪَاﻧِﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﻻَ ﯾَ َﺮاھَﺎ َوھُﻨَﺎكَ ﯾَ ُﻤ ُ‬ ‫ﻮت" )ﺣﺰ ‪ (١٣ :١٢‬ﻓﺄﻧﮫ‬ ‫َﺷ َﺮ ِﻛﻲ‪َ ،‬وآﺗِﻲ ﺑِ ِﮫ إِﻟَﻰ ﺑَﺎﺑِ َﻞ إِﻟَﻰ أَرْ ِ‬ ‫ﺳﯿﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺮاھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﻌﻮا ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﻲ رﺑﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻧﺒﻮزرادان رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺮط إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وأﺣﺮق ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﻞ‬ ‫ﺑﯿﻮت أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﯿﻤﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪ .‬وذﻛﺮ ﺳﻔﺮ‬ ‫‪٣٥٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺲ‪ ،‬ﻓِﻲ َﺳﺎ ِﺑ ِﻊ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﺎﺳ َﻌﺔَ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِﻟ ْﻠ َﻤ ِﻠ ِﻚ ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬﻧَﺎﺻ َﱠﺮ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ‪َ ،‬ﺟﺎ َء ﻧَﺒُﻮزَ َرا َدانُ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٨ :٢٥‬‬ ‫َو ِھ َﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔُ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ أن ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‬ ‫ﺎﺳ َﻌﺔُ َﻋ َﺸ َﺮةَ ﻟِ ْﻠ َﻤﻠِ ِﻚ ﻧَﺒُﻮﺧَ ْﺬ َراﺻ َﱠﺮ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ‪َ ،‬ﺟﺎ َء‬ ‫َﺎﺷ ِﺮ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬و ِھ َﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔ ُ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﺲ‪ ،‬ﻓِﻲ ﻋ ِ‬ ‫ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﻧَﺒُﻮزَ َرا َدانُ " )أر ‪.(١٢ :٥٢‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺧﺒﺮ ﻣﺠﻲء ﻧﺒﻮزرادان إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺟﺎء ُﻣﺪﻣﺠًﺎ ﻣﻊ ﺧﺒﺮ ﺣﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﯿﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻓﺒﻌﺪ أن ﺟﺎء ﻧﺒﻮزرادان‬ ‫إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮق ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ )وﻛﺎن ﯾﻮاﻓﻖ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٤‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ (.‬ﺛﻢ أﻣﻀﻰ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﯾﻀﻊ‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ أﺷﻌﻞ اﻟﻨﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻈﻠﺖ اﻟﻨﯿﺮان‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻧﺤﻮ ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ )وﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٧‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ْﺖ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ َوﺑُﯿ ُ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أرﻣﯿﺎ أﯾﻀً ﺎ‪" :‬أَ ﱠﻣﺎ ﺑَﯿ ُ‬ ‫ﺐ ﻓَﺄَﺣْ َﺮﻗَﮭَﺎ ْاﻟ َﻜ ْﻠﺪَاﻧِﯿﱡﻮنَ‬ ‫ُﻮت اﻟ ﱠﺸﻌْ ِ‬ ‫ار أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )ار ‪ (٨ :٣٩‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ارﻣﯿﺎ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ )ار ‪ (١٢ :٥٢‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬وﻧَﻘَﻀُﻮا أَﺳ َْﻮ َ‬ ‫ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫أﺗﺖ اﻟﻨﯿﺮان ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻟﺴﻔﺮان اﻟﻤﻠﻮك وارﻣﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟ ُﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﱠﺮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ھﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﺄﺳﻮي‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪ ،٣٦٩‬س ‪٣٧٠‬‬

‫‪ -١٣٦٧‬ھﻞ أﺣﺘﺮق اﻟﺘﺎﺑﻮت واﻟﺘﻮراة داﺧﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﺣﺮق اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٩ ،٨ :٢٥‬؟‬ ‫ﺲ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻮل " أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ"‪" :‬وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻓﻘﺪھﺎ ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ } َو ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﺎﺳ َﻌﺔَ َﻋ َﺸ َﺮةَ ﻟِ ْﻠ َﻤﻠِ ِﻚ ﻧَﺒ ْ‬ ‫ُﻮزَرا َدانُ َرﺋِﯿﺲُ‬ ‫ُﻮﺧَﺬﻧَﺎﺻ َﱠﺮ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ‪َ ،‬ﺟﺎ َء ﻧَﺒ َ‬ ‫ﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔُ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﻓِﻲ َﺳﺎ ِﺑ ِﻊ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬و ِھ َ‬ ‫ت أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪َ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫اﻟ ﱡﺸ َﺮ ِط َﻋ ْﺒ ُﺪ َﻣﻠِ ِﻚ ﺑَﺎﺑِ َﻞ إِﻟَﻰ أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ‪َ ،‬وأَﺣْ َﺮ َ‬ ‫ق ﺑَﯿْﺖَ اﻟﺮﱠبﱢ َوﺑَﯿْﺖَ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ‪َ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ ﺑُﯿُﻮ ِ‬ ‫ار أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪﯾﺮً ا ھَ َﺪ َﻣﮭَﺎ{ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠ - ٨ :٢٥‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺑُﯿُﻮ ِ‬ ‫ﺎر‪َ .‬و َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ أَﺳ َْﻮ ِ‬ ‫ت ْاﻟ ُﻌﻈَ َﻤﺎ ِء أَﺣْ َﺮﻗَﮭَﺎ ِﺑﺎﻟﻨﱠ ِ‬ ‫اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬واﺣﺘﺮق اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻟﻤﺎ أُﺣﺮق ﺑﯿﺖ اﻟﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.(١)"..‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﺗﺼ ﱠﻮر اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺣﺮق اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫أ ‪ -‬ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺸﻐﻮف ﺑﺘﺮاﺛﮫ وإﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺄن ﷲ إﺋﺘﻤﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺬه‬ ‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫‪٣٥٨‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫َﺐ ُﻣﻮ َﺳ ﮭ ِﺬ ِه اﻟﺘﱠﻮْ َرا َة َو َﺳﻠﱠ َﻤﮭَﺎ ﻟِ ْﻠ َﻜﮭَﻨَ ِﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ أن ﺗُﻘﺮأ اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻹﺑﺮاء‪َ " :‬و َﻛﺘ َ‬ ‫اﻹﺑ َْﺮا ِء‪ِ ،‬ﻓﻲ ِﻋﯿ ِﺪ ْاﻟ َﻤﻈَﺎلﱢ‪،‬‬ ‫َﺑ ِﻨﻲ ﻻَ ِوي‪َ ..‬وأَ َﻣ َﺮھُ ْﻢ ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻗَﺎ ِﺋ ًﻼ‪ِ :‬ﻓﻲ ِﻧ َﮭﺎ َﯾ ِﺔ اﻟ ﱠﺴﺒ ِْﻊ اﻟ ﱢﺴ ِﻨﯿﻦَ ‪ِ ،‬ﻓﻲ ِﻣﯿ َﻌﺎ ِد َﺳﻨَ ِﺔ ِ‬ ‫ﯿﻞ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﯾَ ْ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺨﺘَﺎ ُرهُ‪ ،‬ﺗَ ْﻘ َﺮأ ُ ھ ِﺬ ِه‬ ‫ِﺣﯿﻨَ َﻤﺎ ﯾَ ِﺠﻲ ُء َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ﻈﮭَﺮُوا أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭﻚَ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫اﻟﺘﱠﻮْ َراةَ أَ َﻣﺎ َم ُﻛﻞﱢ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻠﻔِﻲ َﻣ َﺴﺎ ِﻣ ِﻌ ِﮭ ْﻢ" )ﺗﺚ ‪.(١١ - ٩ :٣١‬‬ ‫ب ‪ -‬أوﺻﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺤﺮص أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أوﺻﻰ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻼوﯾﯿﻦ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﮫ وﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﯾﺘﻘﻲ اﻟﺮب إﻟﮭﮫ وﯾﺤﻔﻆ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻠﻤﺎت ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وھﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ وﻟﺌﻼ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ" )ﺗﺚ ‪.(٢٠ - ١٨ :٧‬‬ ‫أﺧﻮﺗﮫ وﻟﺌﻼ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﯾﻤﯿﻨًﺎ أو‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺐ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮس ﺑ ِْﻦ‬ ‫َارﯾ َ‬ ‫ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻷوﻟَﻰ ﻟِﺪ ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪ َد اﻟ ﱢﺴﻨِﯿﻦَ اﻟﱠﺘِﻲ َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﯿﺂل ﻓَ ِﮭ ْﻤ ُ‬ ‫َﺖ َﻋ ْﻨﮭَﺎ َﻛﻠِ َﻤﺔُ اﻟﺮﱠبﱢ إِ َﻟﻰ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪،‬‬ ‫ُوش‪ ..‬أَﻧَﺎ دَاﻧِ َ‬ ‫أَﺣْ َﺸ ِﻮﯾﺮ َ‬ ‫ﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ب أُو ُر َﺷ ِﻠﯿ َﻢ" )دا ‪.(٢ ،١ :٩‬‬ ‫ِﻟ َﻜ َﻤﺎﻟَ ِﺔ َﺳ ْﺒ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔً َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺧَﺮا ِ‬ ‫د ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﺴﺦ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻧﺤﻤﯿﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺮأ ﻋﺰرا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﻮراة وھﻮ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺧﺸﺒﻲ ﻋُﻤﻞ ﺧﺼﯿﺼًﺎ ﻟﮭﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻗﻒ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص وﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص " َوﻓَﺘ َ​َﺢ ﻋ َْﺰ َرا اﻟ ﱢﺴ ْﻔ َﺮ أَ َﻣﺎ َم‬ ‫ﺐ‪َ ..‬وﻗَ َﺮأُوا ِﻓﻲ اﻟ ﱢﺴ ْﻔ ِﺮ‪ِ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ﻓَﻮْ َ‬ ‫ﺐ‪َ .‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﺎ ﻓَﺘ َ​َﺤﮫُ َوﻗَﻒَ ُﻛﻞﱡ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ق ُﻛﻞﱢ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ُﻛﻞﱢ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬وﻓَ ﱠﺴﺮُوا ْاﻟ َﻤ ْﻌﻨَﻰ‪َ ،‬وأَ ْﻓﮭَ ُﻤﻮھُ ُﻢ ْاﻟﻘِ َﺮا َءةَ" )ﻧﺢ ‪.(٨ - ٥ :٨‬‬ ‫َﺷ ِﺮﯾ َﻌ ِﺔ ﷲِ‪ِ ،‬ﺑﺒَﯿَ ٍ‬ ‫ھـ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٠‬ق‪.‬م‪ .‬أﻣﺮ أﻧﻄﯿﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺮق اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ )‪١‬ﻣﻚ ‪ (٥٩ :١‬ﻓﺄﺧﻔﻰ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد آﻻف ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺋﺮ وادي ﻗﻤﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٧‬م وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﯿﺨﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺐ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‬ ‫و ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م‪ .‬ﺟﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ أﺛﻨﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﻮس‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻟﻠﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺸﮭﯿﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫واﺣﺪ ﺿﻢ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ز ‪ -‬ﺷﮭﺪ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل أن اﻟﺘﻮراة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﯾﻘﺮأون ﻣﻨﮭﺎ "ﻷَ ﱠن ُﻣﻮ َﺳﻰ ُﻣ ْﻨ ُﺬ أَﺟْ ﯿَﺎل ﻗَ ِﺪﯾ َﻤ ٍﺔ‪ ،‬ﻟَﮫُ ﻓِﻲ ُﻛﻞﱢ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻜ ِﺮ ُز ِﺑ ِﮫ‪ ،‬إِ ْذ ﯾُ ْﻘ َﺮأ ُ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ َﺠﺎ ِﻣ ِﻊ ُﻛﻞﱠ‬ ‫ﺖ" )أع ‪.(٢١ :١٥‬‬ ‫َﺳ ْﺒ ٍ‬ ‫ح ‪ -‬ﻗﺎل "ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس" اﻟﻤﺆرخ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﯿﻼدي‪" :‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺠﻼ‬ ‫ﯾُﺤﺼﻰ‪ ،‬أو ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ إﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺤﻮي‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺳﺠﻼت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﺬ أﯾﺎم اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺸﻮﯾﺮش ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ھﺬا‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻨﺎ ﻷن ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ ً‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫‪٣٥٩‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻨﺬ أﺟﯿﺎل ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﺠﺴﺮ أﺣﺪ أن ﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ أو ﯾﺤﺬف ﻣﻨﮭﺎ أو ﯾﺜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎوﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﻓﮭﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﺘﮭﻚ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ")‪.(٢‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺼﻰ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻔﺮً ا ﻟﺪﻣﺞ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺼﻐﺎر اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ دُﻣﺠﺖ أﺳﻔﺎرھﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮي‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻔﺮي اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻔﺮي أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾُﺬﻛﺮ أﻧﮫ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﱠب اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺗﯿﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠‬م أورﺷﻠﯿﻢ اﺳﺘﺄذن ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﯿﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﻸﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺮق ﻧﺒﻮزرادان ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺮق اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻜﺎﺑﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺣﻤﻠﻮه ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﺧﻔﺎه ارﻣﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻐﺎرة ﺑﺠﺒﻞ‬ ‫ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎرة ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪" :‬أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ وﺣﻲ ﺻﺎر إﻟﯿﮫ أﻣﺮ أن ﯾﺬھﺐ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﺘﺎﺑﻮت ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺻﻌﺪ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ورأى ﻣﯿﺮاث ﷲ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ارﻣﯿﺎ وﺟﺪ ﻛﮭﻔًﺎ ﻓﺄدﺧﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﺘﺎﺑﻮت وﻣﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨﻮر ﺛﻢ ﺳﺪ اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺴﻤﻮا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺠﺪوه‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أُﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﮭﻮﻻ إﻟﻰ أن ﯾﺠﻤﻊ ﷲ ﺷﻤﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ارﻣﯿﺎ ﻵﻣﮭﻢ وﻗﺎل أن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺳﯿﺒﻘﻰ‬ ‫وﯾﺮﺣﻤﮭﻢ" )‪٢‬ﻣﻚ ‪.(٧ - ٤ :٢‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻮراة ص ‪١١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أورده أ‪ .‬زﻛﻲ ﻓﻠﺘﺎؤوس ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺟـ ‪ ١‬ص ‪٤٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﯿُﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ ﺟـ ‪ ٥‬إﺟﺎﺑﺔ س ‪٣٢١‬‬

‫‪ -١٣٦٨‬ﻛﯿﻒ ﺗﺴﻘﻂ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷﻋﺪاء )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٠-٨ :٢٥‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻋﺪ ﷲ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫واﻟﺼﺮﯾﺢ ﺑﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ )‪٢‬ﻣﻞ ‪(٣٤ :١٩‬؟‬ ‫ﺼﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﯾﻘﻮل " ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ"‪" :‬ﯾﮭﻮه اﻟﺬي ﻗﻄﻊ وﻋﺪًا } َوأ ُ َﺣﺎ ِﻣﻲ ﻋ َْﻦ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﻷُﺧَ ﻠﱢ َ‬ ‫أَﺟْ ِﻞ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ َو ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ دَا ُو َد َﻋ ْﺒ ِﺪي{ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ :١٩‬ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﻻﱠ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪،‬‬ ‫وﻷن ﯾﮭﻮه اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻗﺮﱠر أن ﯾﺤﻤﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻟﻮ أﻧﮫ ﺣﻤﺎھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻧﮭﺐ ﺧﯿﺮات اﻟﺒﻼد وﻛﻨﻮز اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‬ ‫‪٣٦٠‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺗﺨﻠﱠﻰ ربﱡ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ أﺣﺒﺎﺋﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ إﻋﻼن ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﺎھﻢ‪ ..‬وھﺎ ھﻮ ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ اﻵن‬ ‫ﯾﻮاﺟﮭﻮن ﻣﺼﯿﺮھﻢ ﻣﻊ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﮭﺒﻮا ﺧﯿﺮاﺗﮭﻢ وھﺪﻣﻮا ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﻢ وﻗﯿﱠﺪوھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫وﺳﺎﻗﻮھﻢ ﻋﺒﯿﺪًا")‪.(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ أورﺷﻠﯿﻢ وﻋﯿﱠﺮ ﷲ اﻟﺤﻲ ً‬ ‫اﺿﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ آﻟِﮭَ ِﺔ اﻷَ َر ِ‬ ‫ﺿﮭُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪي‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﯾُ ْﻨﻘِ َﺬ اﻟﺮﱠبﱡ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺪي" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٥ :١٨‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣ ﱠﺰق ﺣﺰﻗﯿﺎ‬ ‫أَ ْﻧﻘَ َﺬ أَرْ َ‬ ‫ﺛﯿﺎﺑﮫ وﺗﻐﻄﻰ ﺑﻤﺴﺢ ودﺧﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﺻﻠﻰ وﺻﺮخ ﻟﻠﺮب إﻟﮭﮫ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أَ ِﻣﻞْ َﯾﺎ َربﱡ أ ُ ُذﻧَﻚَ َوا ْﺳ َﻤ ْﻊ‪.‬‬ ‫ﯾﺐ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳﻠَﮫُ ﻟِﯿُ َﻌﯿ َﱢﺮ ﷲَ ْاﻟ َﺤ ﱠﻲ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٦ :١٩‬‬ ‫ﺎر َ‬ ‫اِ ْﻓﺘَﺢْ ﯾَﺎ َربﱡ َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿﻚَ َوا ْﻧﻈُﺮْ ‪َ ،‬وا ْﺳ َﻤ ْﻊ َﻛﻼَ َم َﺳ ْﻨ َﺤ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ ﻻﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺳﺮﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮب‬ ‫اﻹﻟﮫ اﻟﺬي وﺟﮫ وﻋﯿﺪه ﻟﺴﻨﺤﺎرﯾﺐ‪" :‬اﺣْ ﺘَ َﻘ َﺮ ْﺗﻚَ َوا ْﺳﺘَﮭْﺰَ أَ ْ‬ ‫ﺻ ْﮭ َﯿﻮْ نَ ‪َ ..‬ﻣ ْﻦ َﻋﯿﱠﺮْ تَ‬ ‫ت ِﺑﻚَ ْاﻟ َﻌ ْﺬ َرا ُء ا ْﺑﻨَﺔُ ِ‬ ‫ﯿﻞ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪:١٩‬‬ ‫وس إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫َو َﺟ ﱠﺪ ْﻓﺖَ َو َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﻋَﻠﱠﯿْﺖَ َ‬ ‫ﺻﻮْ ﺗًﺎ َوﻗ ْﺪ َرﻓَﻌْﺖَ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻌﻼَ ِء َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿﻚَ َﻋﻠَﻰ ﻗُ ﱡﺪ ِ‬ ‫‪ .(٢٢ ،٢١‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻮارد ﻓﻲ )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٣٤ :١٩‬ﺧﺎص ﺑﺈﻧﻘﺎذھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ وﻋﺪ ُﻣﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ وﻋﺪ‬ ‫ُﻣﺤ ﱠﺪد ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻔﺬ ﷲ وﻋﺪه‪ ،‬وأﻧﻘﺬ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻘﻮي‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺻﺪﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺰﻗﯿﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺮﻓﮫ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﮭﺎدن اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺠﺎھﮭﺎ وﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﯾﻌﺒﺪھﺎ ﺳﺤﻘﮭﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺮ إﻟﺘﺠﺄ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة راﺋﻌﺔ ﻓﺮﻓﻊ ﷲ‬ ‫ﻖ ﺑِﺎﻟﺮﱠ بﱢ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫رأﺳﮫ وداﻓﻊ ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " َو ْاﻟﺘ َ‬ ‫ﺻﺎ َﯾﺎهُ اﻟﱠ ِﺘﻲ أَ َﻣ َﺮ ِﺑ َﮭﺎ اﻟﺮﱠ بﱡ ُﻣﻮ َﺳﻰ‪َ .‬و َﻛﺎنَ اﻟﺮﱠبﱡ َﻣ َﻌﮫُ‪َ ،‬و َﺣ ْﯿﺜُ َﻤﺎ َﻛﺎنَ َﯾ ْﺨ ُﺮ ُج‬ ‫َوﻟَ ْﻢ َﯾ ِﺤ ْﺪ َﻋ ْﻨﮫُ‪َ ،‬ﺑﻞْ َﺣ ِﻔﻆَ َو َ‬ ‫ﻮر َوﻟَ ْﻢ ﯾَﺘَ َﻌﺒﱠ ْﺪ ﻟَﮫُ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (٧ ،٦ :١٨‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻚ أَ ﱡﺷ َ‬ ‫َﻛﺎنَ ﯾَ ْﻨ َﺠ ُﺢ‪َ .‬وﻋ َ‬ ‫َﺼﻰ َﻋﻠَﻰ َﻣﻠِ ِ‬ ‫" َو َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠ بﱢ " )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٩ :٢٤‬وﻟﻢ ﯾﺼﻐﻰ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ارﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻨﯿﮫ أﻣﺎم‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬وﻓُﻘﺄت ﻋﯿﻨﺎه وﻗﯿﺪوه ﺑﺴﻠﺴﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس وﺳﺎﻗﻮه إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ وﺳﻘﻄﺘﺄورﺷﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﻋﻮد ﷲ وﻋﻮد ﻣﺸﺮوطﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻋﺪ ﷲ اﻷﺑﺎء واﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄرض‬ ‫ﻰ وﻋﺪه ﺑﯿﺪ ﻋﺒﺪه ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﯾﻌﯿﺶ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺣﯿﺎة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ووﻓ َ‬ ‫وﻻ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ آﺛﺎم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ إﻧﺤﻄﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﯿﺾ‪ ،‬وﺣﺬره ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻨﺠﺴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻔﻈﺘﮭﻢ اﻷرض وﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻠﮭﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﷲ ﻗﻀﺎﺋﮭﻢ ﺑﯿﺪ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿﻔﮭﻤﻮا وﯾﻌﺮﻓﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬه اﻟﺸﺮور‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﺪرس ﻓﻠﻔﻈﺘﮭﻢ‬ ‫اﻷرض وﺳﯿﻘﻮا إﻟﻰ أرض اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺘﱠﺘﻮا ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ وﺗﺤﻘﱠﻖ ﻓﯿﮭﻢ اﻹﻧﺬار اﻹﻟﮭﻲ‪ِ " :‬ﺑ ُﻜﻞﱢ ھ ِﺬ ِه َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺖ اﻷَرْ ضُ ‪.‬‬ ‫ﺗَﺘَﻨَ ﱠﺠﺴُﻮا‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﺑِ ُﻜﻞﱢ ھ ِﺬ ِه ﻗَ ْﺪ ﺗَﻨَﺠ َ‬ ‫ﺎر ُدھُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أَ َﻣﺎ ِﻣ ُﻜ ْﻢ‪ .‬ﻓَﺘَﻨَ ﱠﺠ َﺴ ِ‬ ‫ﱠﺲ اﻟ ﱡﺸﻌُﻮبُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أَﻧَﺎ طَ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﯿﺴ ُﻜ ْﻢ إِﯾﱠﺎھَﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َﺬﻓَ ِ‬ ‫ﻓَﺄَﺟْ ﺘ َِﺰي َذ ْﻧ َﺒ َﮭﺎ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﻘ ِﺬفُ اﻷَرْ ضُ ُﺳ ﱠﻜﺎﻧَ َﮭﺎ‪ ..‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﻘ ِﺬﻓ ُ ُﻜ ُﻢ اﻷَرْ ضُ ِﺑﺘَ ْﻨ ِﺠ ِ‬ ‫ُﻮب اﻟﱠﺘِﻲ ﻗَ ْﺒﻠَ ُﻜ ْﻢ" )ﻻ ‪.(٢٨ ،٢٤ :١٨‬‬ ‫اﻟ ﱡﺸﻌ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻤﺸﺮوطﺔ‪:‬‬ ‫ض" )ﺗﺚ ‪.(١٦ :٥‬‬ ‫أ ‪ " -‬أَ ْﻛ ِﺮ ْم أَ َﺑﺎكَ َوأ ُ ﱠﻣﻚَ ‪ِ ..‬ﻟ َﻜ ْﻲ ﺗَﻄُ َ‬ ‫ﻮل أَﯾﱠﺎ ُﻣﻚَ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻜ ْﻲ َﯾ ُﻜﻮنَ ﻟَﻚَ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ ﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬ ‫‪٣٦١‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺎي ُﻛ ﱠﻞ اﻷَﯾ ِﱠﺎم‪ ،‬ﻟِ َﻜ ْﻲ ﯾَ ُﻜﻮنَ‬ ‫ﺻﺎ َﯾ َ‬ ‫ب‪ " -‬ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺖَ ﻗَ ْﻠﺒَﮭُ ْﻢ َﻛﺎنَ ھ َﻜ َﺬا ﻓِﯿ ِﮭ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺘﱠﻘُﻮﻧِﻲ َوﯾَﺤْ ﻔَﻈُﻮا َﺟ ِﻤﯿ َﻊ َو َ‬ ‫ﻟَﮭُ ْﻢ َوﻷَوْ ﻻَ ِد ِھ ْﻢ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ إِﻟَﻰ اﻷَ َﺑ ِﺪ" )ﺗﺚ ‪.(٢٩ :٥‬‬ ‫ﺟـ‪ " -‬ﻓَﺎ ْﺳ َﻤ ْﻊ َﯾﺎ إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿ ُﻞ َواﺣْ ﺘ َِﺮ ْز ِﻟﺘَ ْﻌ َﻤ َﻞ ِﻟ َﻜ ْﻲ َﯾ ُﻜﻮنَ َﻟﻚَ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ َوﺗَ ْﻜﺜُ َﺮ ِﺟ ًّﺪا" )ﺗﺚ ‪.(٣ :٦‬‬ ‫ﺾ َو َﻧﺘﱠ ِﻘ َﻲ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟ َﮭﻨَﺎ‪ ،‬ﻟِﯿَ ُﻜﻮنَ ﻟَﻨَﺎ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ ُﻛﻞﱠ‬ ‫د ‪ " -‬ﻓَﺄ َ َﻣ َﺮﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ أَ ْن ﻧَ ْﻌ َﻤ َﻞ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻔ َﺮاﺋِ َ‬ ‫اﻷَﯾ ِﱠﺎم" )ﺗﺚ ‪.(٢٤ :٦‬‬ ‫ھـ‪ " -‬اِﺣْ ﻔَ ْ‬ ‫وﺻﯿﻚَ ِﺑ َﮭﺎ ِﻟ َﻜ ْﻲ َﯾ ُﻜﻮنَ ﻟَﻚَ َوﻷَوْ ﻻَ ِدكَ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪكَ‬ ‫ت اﻟﱠ ِﺘﻲ أَﻧَﺎ أ ُ ِ‬ ‫ﻆ َوا ْﺳ َﻤ ْﻊ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ ھ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻜ ِﻠ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﺧَ ْﯿ ٌﺮ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ‪ ،‬إِ َذا َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ اﻟﺼﱠﺎﻟِ َﺢ َو ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﻖ ﻓِﻲ َﻋ ْﯿﻨ َِﻲ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟ ِﮭﻚَ " )ﺗﺚ ‪.(٢٨ :١٢‬‬ ‫و ‪ -‬وﻋﺪ ﷲ اﻟﻤﺸﺮوط ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪َ " :‬و َﻛﺎنَ َﻛﻼَ ُم اﻟﺮﱠبﱢ إِ َﻟﻰ ُﺳ َﻠ ْﯿ َﻤﺎنَ َﻗﺎﺋِ ًﻼ‪ .‬ھ َﺬا‬ ‫ﻀﻲ َو َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ أَﺣْ َﻜﺎ ِﻣﻲ َو َﺣﻔِ ْ‬ ‫ْاﻟﺒَﯿ ُ‬ ‫ﻮك ﺑِﮭَﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﯾَ َ‬ ‫ﻈﺖَ ُﻛ ﱠﻞ َو َ‬ ‫ﺎي ﻟِﻠ ﱡﺴﻠُ ِ‬ ‫ْﺖ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧﺖَ َﺑﺎﻧِﯿ ِﮫ‪ ،‬إِ ْن َﺳﻠَ ْﻜﺖَ ﻓِﻲ ﻓَ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ُ ِﻗﯿ ُﻢ َﻣ َﻌﻚَ َﻛﻼَ ِﻣﻲ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﻜﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﮫ إِﻟَﻰ دَا ُو َد أَ ِﺑﯿﻚَ ")‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٢ ،١١ :٦‬‬ ‫ز ‪ -‬أدرك ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺸﺮوط‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎطﺐ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬اﺣْ ﻔَ ْ‬ ‫ﻆ ﻟِ َﻌ ْﺒ ِﺪكَ دَا ُو َد أَ ِﺑﻲ َﻣﺎ َﻛﻠﱠ ْﻤﺘَﮫُ ِﺑ ِﮫ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ ﻻَ ﯾُ ْﻌ َﺪ ُم ﻟَﻚَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ َر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫" َواﻵنَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﺈِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬إِ ْن ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﺑَﻨُﻮكَ طُ ُﺮﻗَﮭُ ْﻢ ﯾَﺤْ ﻔَﻈُﻮنَ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ِﺴﯿﺮُوا ﻓِﻲ َﺷ ِﺮﯾ َﻌﺘِﻲ َﻛ َﻤﺎ ِﺳﺮْ تَ‬ ‫ﯾَﺠْ ﻠِﺲُ َﻋﻠَﻰ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱢﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أَ ْﻧﺖَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ" )‪٢‬أي ‪.(١٦ :٦‬‬ ‫و ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ ﷲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺎل ﻟﮫ‪َ " :‬وأَ ْﻧﺖَ إِ ْن َﺳﻠَ ْﻜﺖَ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ َﻛ َﻤﺎ َﺳﻠَﻚَ دَا ُو ُد‬ ‫ﺻ ْﯿﺘُﻚَ َو َﺣﻔِ ْ‬ ‫ﻀﻲ َوأَﺣْ َﻜﺎ ِﻣﻲ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ‬ ‫أَﺑُﻮكَ ِﺑ َﺴﻼَ َﻣ ِﺔ ﻗَ ْﻠ ٍ‬ ‫ﺐ ُﻛﻞﱢ َﻣﺎ أَوْ َ‬ ‫ﺐ َوا ْﺳﺘِﻘَﺎ َﻣ ٍﺔ‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ ْﻠﺖَ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻈﺖَ ﻓَ َﺮا ِﺋ ِ‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَ ِﺪ‪ ..‬إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻨﻘَﻠِﺒُﻮنَ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ أَوْ أَ ْﺑﻨَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َو َراﺋِﻲ‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫ﻲ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻚَ َﻋﻠَﻰ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫أُﻗِﯿ ُﻢ ُﻛﺮْ ِﺳ ﱠ‬ ‫ض اﻟﱠ ِﺘﻲ أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُﮭُ ْﻢ إِﯾﱠﺎھَﺎ‪َ ،‬و ْاﻟ َﺒﯿ ُ‬ ‫ْﺖ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﺎي‪ ..‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَ ْﻗﻄَ ُﻊ إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬ ‫ﺻﺎ َﯾ َ‬ ‫ﺗَﺤْ ﻔَﻈُﻮنَ َو َ‬ ‫ﯿﻞ ﻋ َْﻦ َوﺟْ ِﮫ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﻗَ ﱠﺪ ْﺳﺘُﮫُ ﻻ ْﺳ ِﻤﻲ أَ ْﻧﻔِﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(٧ - ٤ :٩‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ‬ ‫ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺷﻤﻞ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻟﻤﻦ ﯾﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪،‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﺷﺮار اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ .‬ﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻐﯿﺮ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﮫ وﻣﻮﻗﻔﮫ وﻣﻮﻗﻌﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﷲ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب أو ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ردًا ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ أن ﯾﮭﻮه ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ﯾﻨﺰع ﷲ ﻋﻦ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة واﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﮫ ﯾﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺊ وﺗﻜﺒﺮ وﺗﺠﺒﺮ وﻋﯿﱠﺮ ﷲ اﻟﺤﻲ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن ﷲ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮫ ﻧﻮى أن ﯾﺤﺎﺻﺮ أورﺷﻠﯿﻢ أو‬ ‫ﯾﮭﺎﺟﻢ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺎﺳﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺑﻌﺪ؟! وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺗﻜﺐ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ وﺗﺤﺪى إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻮﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ھﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‬ ‫وﺳﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺄظﮭﺮ ﻟﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وارﺗﻀﻰ ﺑﺎﻹﺗﺎوة اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻗﺸﺮ ذھﺐ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﻛﺎن ﷲ ﯾﻄﯿﻞ أﻧﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺒﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ وﻧﻘﺾ ﻋﮭﺪه واﺳﺘﮭﺰأ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ وإﻟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ردﻋﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﻠﻰ ﷲ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وﻋﻦ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﮭﻢ ﻟﻶﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن وﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ؟‪ ..‬ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬أن وﻋﻮد ﷲ وﻋﻮد ﻣﺸﺮوطﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺐ ﷲ‬ ‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﯾﺘﮫ ورﻋﺎﯾﺘﮫ طﺎﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ وﺻﺎﯾﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻠﻚ ﺑﺤﺴﺐ ھﻮاه‬ ‫وﯾﺸﺮب اﻷﺛﻢ ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﷲ اﻟﻘﺪوس ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻷﺷﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﯾﺼﯿﺮ ھﺰ ًءا وﺳﺨﺮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻋﺎﯾﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﯾﻀﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﯿﺪًا وﯾﺘﻮه ﻓﻲ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﱠﺔ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﺗﺴﺘﻌﺒﺪه وﺗﺬﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺼﺮخ ﻹﻟﮭﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺮﺳﻞ ﻟﮫ ﻗﺎﺿﯿًﺎ ﯾﻨﻘﺬه وﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻟﻀﯿﻘﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻐﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺐ ﷲ ھﯿﻜﻠﮫ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎ‬ ‫رﺣﺒﻌﺎم ﺳﻤﺢ ﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ " ﺷﯿﺸﻖ " ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وﯾﻨﮭﺐ اﻟﮭﯿﻜﻞ )‪١‬ﻣﻞ ‪،٢٥ :١٤‬‬ ‫‪ .(٢٦‬وﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٨٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻗﺪ ﻓﺎض ﻛﺄس ﺷﺮور ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن وﯾﺤﺮﻗﻮن اﻟﮭﯿﻜﻞ وﯾﺴﺒﻮا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ أُﻋﯿﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ودُﻋﻲ ﺑﮭﯿﻜﻞ زرﺑﺎﺑﻞ واﺳﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس ﺑﺘﺮﻣﯿﻤﮫ وﺗﺰﯾّﻨﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺧﻼل ‪ ٤٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر آﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﺻﻞ ﺷﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺪاه‪ ،‬ﺑﺼﻠﺐ اﻟﻘﺪوس اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺣ ﱠﻞ ﺑﮭﻢ اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﺗﯿﻄﺲ اﻟﻮاﻟﻲ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وأراد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ إﻻ ﱠ‬ ‫وﯾﻨﻘﺾ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺎد اﻟﯿﮭﻮد أﻣﺎم اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻞ اﻟﺮوﻣﺎن دﻣﺎء‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮه وھﺪﻣﻮه ﻓﺼﺎر رﻛﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻤﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ‪٤٥٩‬‬

‫‪٣٦٣‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٦٩‬ھﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﻌﻤﻮد ‪ ١٨‬ذراع )‪٢‬ﻣﻞ ‪ ،١٧ :٢٥‬ار ‪ (٢١ :٥٢‬أم ‪ ١٢‬ذراع )‪١‬ﻣﻞ ‪:٧‬‬ ‫‪(١٥‬؟ وھﻞ ارﺗﻔﺎع ﺗﺎج اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ٣‬أذرع )‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٧ :٢٥‬أم ﺧﻤﺴﺔ أذرع )ار ‪:٥٢‬‬ ‫‪(٢٢‬؟)‪(١‬‬ ‫ج‪ -١ :‬ﻛﺎن طﻮل اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ ‪ ١٨‬ذراﻋًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪) ،(١٧ :٢٥‬ار ‪:٥٢‬‬ ‫اﺣ ِﺪ ﺛَ َﻤﺎﻧِﯿَﺔَ‬ ‫‪ (٢١‬أﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ طﺒﻌﺔ ‪١٩٩١‬م ﺑﺄن " طُﻮ ُل ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ ِد ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫اﻵﺧَﺮ")‪١‬ﻣﻞ ‪ (١٥ :٧‬ﻓﻘﺪ إﻧﻔﺮدت ﺑﮫ ھﺬه‬ ‫َﻋ َﺸ َﺮ ِذ َراﻋًﺎ‪َ .‬وﺧَ ﯿْﻂٌ ْاﺛﻨَﺘَﺎ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِذ َراﻋًﺎ ﯾ ُِﺤﯿﻂُ ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ ُﻤﻮ ِد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ ﻣﺜﻞ طﺒﻌﺔ ‪١٩٩٩‬م‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٨‬م وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ " طﻮل اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ذراﻋًﺎ" )‪١‬ﻣﻞ ‪.(١٥ :١٧‬‬ ‫وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﯿﻤﺲ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ‬ ‫أﻣﺎم ﺧﻄﺄ إﻣﻼﺋﻲ ﻣﻄﺒﻌﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ " إﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ذراﻋًﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد‬ ‫اﻵﺧﺮ " وﻣﺎ أﻗﻞ وﻣﺎ أﻧﺪر اﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹرﺗﻔﺎع اﻟﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬ﺛَ َﻤﺎ ِﻧﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِذ َراﻋًﺎ ارْ ِﺗﻔَﺎ ُ‬ ‫ع ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ ِد‬ ‫ﻼ ُ‬ ‫ع‪َ ،‬واﻟ ﱠﺸﺒَ َﻜﺔُ َواﻟﺮﱡ ﱠﻣﺎﻧ ُ‬ ‫ﺎج ﺛَ َ‬ ‫س‪َ ،‬وارْ ﺗِﻔَﺎ ُ‬ ‫ﺎج‬ ‫ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫اﺣ ِﺪ‪َ ،‬و َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺗَﺎ ٌج ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫ث أَ ْذرُ ٍ‬ ‫َﺎت اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ع اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫س" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٧ :٢٥‬‬ ‫ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪ َ‬ ‫ﯾﺮةً َﺟ ِﻤﯿ ُﻌﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫اﺣ ِﺪ ﺛَ َﻤﺎﻧِ َﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ ِذ َراﻋًﺎ‪َ ..‬و َﻋﻠَ ْﯿﮫِ ﺗَﺎ ٌج ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪" :‬ﻓَ َﻜﺎنَ طُﻮ ُل ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ ِد ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎج َﺣ َﻮاﻟَ ْﯿ ِﮫ َﺷﺒَ َﻜﺔٌ َو ُر ﱠﻣﺎﻧ ُ‬ ‫س‪ ،‬ارْ ﺗِﻔَﺎ ُ‬ ‫َﺎت‪ْ ،‬اﻟ ُﻜﻞﱢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎج ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫اﺣ ِﺪ ﺧَ ْﻤﺲُ أَذرُعٍ‪َ .‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ع اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫س" )ار ‪.(٢٢ ،٢١ :٥٢‬‬ ‫ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫َﺎﺟﯿ ِْﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ إرﺗﻔﺎع ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﺎﺟﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺄھﻤﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ ﺗ َ‬ ‫ﺎج‬ ‫س َﻣ ْﺴﺒ ٍ‬ ‫ﻟِﯿَ َ‬ ‫ﺎج ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ﻀ َﻌﮭُ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ َرأْ َﺳ ِﻲ ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ َدﯾ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤﺎ ٍ‬ ‫اﺣ ِﺪ ﺧَ ْﻤﺲُ أَ ْذر ٍ‬ ‫ُع‪َ ،‬وطُﻮ ُل اﻟﺘّ ِ‬ ‫ُﻮك‪ .‬طُﻮ ُل اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫اﻵﺧَﺮ ﺧَ ْﻤﺲُ أ َ ْذرُعٍ" )‪١‬ﻣﻞ ‪ .(١٦ :٧‬إ ًذا واﺿﺢ ﻣﻦ )‪١‬ﻣﻞ ‪ ،(١٦ :١٧‬و)ار ‪ (٢٢ ،٢١ :٥٢‬أن‬ ‫ِ‬ ‫إرﺗﻔﺎع اﻟﺘﺎج ﻛﺎن ﺧﻤﺲ أذرع‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ أن إرﺗﻔﺎع اﻟﺘﺎج ﺛﻼث أذرع‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪(١٧ :٢٥‬؟‪ ..‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺎج ﺑﮫ ﺟﺰء ﺑﻼ ﻧﻘﻮش وھﺬا اﻟﺠﺰء إرﺗﻔﺎﻋﮫ ﺛﻼﺛﺔ أذرع‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺰء آﺧﺮ ﺑﮫ ﺿﻔﺎﺋﺮ ورﻣﺎﻧﺎت وﻛﺎن ﻋﺮﺿﮫ ذراﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪َ " :‬و َﻋ ِﻤ َﻞ‬ ‫ْ‬ ‫س‬ ‫ﻟِ ْﻠ َﻌ ُﻤﻮ َدﯾ ِْﻦ َ‬ ‫ﯾﺮ ِھ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺸﺒَ َﻜ ِﺔ ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ﺻﻔﱠﯿ ِْﻦ ِﻣﻦَ اﻟﺮﱡ ﱠﻣ ِ‬ ‫ﺎج اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ َرأ ِ‬ ‫ﺎن ﻓِﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ِة ﻟِﺘَ ْﻐ ِﻄﯿَ ِﺔ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫ﺎن اﻟﻠﱠ َﺬا ِن َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻌ ُﻤﻮ َد ْﯾ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ْاﻟﺒَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻄ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬي ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎج‬ ‫اﻵﺧَﺮ‪َ ..‬و َﻛﺬﻟِ َ‬ ‫ﻚ اﻟﺘﱠ َ‬ ‫ﺎﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ َﻌ ُﻤﻮ ِد‪َ ،‬وھ َﻜ َﺬا َﻋ ِﻤ َﻞ ﻟِﻠﺘﱠ ِ‬ ‫ﺻﺎ ِﻋﺪًا‪َ .‬واﻟﺮﱡ ﱠﻣﺎﻧ ُ‬ ‫ﺎج اﻟﺜﱠﺎ ِﻧﻲ" )‪١‬ﻣﻞ ‪،١٨ :٧‬‬ ‫َﺎن َﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫ﺻﻔُ ٍ‬ ‫ﻮف ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺪ َ‬ ‫ِﺟ َﮭ ِﺔ اﻟ ﱠﺸ َﺒ َﻜ ِﺔ َ‬ ‫َﺎت ِﻣﺌَﺘ ِ‬ ‫ﯾﺮ ٍة َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫‪ (٢٠‬ﻓﺸ ﱠﻜﻠﺖ ھﺬه اﻟﺮﻣﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﺻﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎج‪ ،‬ﻛﻞ ﺻﻒ ﺑﮫ ﻣﺌﺔ رﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﮫ‬ ‫ذراع واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﻠﻎ إرﺗﻔﺎع اﻟﺘﺎج ﺧﻤﺲ أذرع ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼث أذرع ﺑﻼ ﻧﻘﻮش‪ ،‬وذراﻋﺎن ﯾﻤﺜﻼن‬ ‫ﺻﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫‪٣٦٤‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٤٨٧‬‬

‫‪ -١٣٧٠‬ھﻞ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻈﺮون وﺟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ ﺳﺒﺎھﻢ ﺑﻨﻮزرادان ھﻢ ﺧﻤﺴﺔ رﺟﺎل‬ ‫)‪٢‬ﻣﻞ ‪ (١٩ :٢٥‬أم أﻧﮭﻢ ﺳﺒﻌﺔ رﺟﺎل )ار ‪(٢٥ :٥٢‬؟)‪(١‬‬ ‫ﯿﺲ‪َ ..‬وﺧَ ْﻤ َﺴﺔَ ِر َﺟﺎل ِﻣﻦَ‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪َ " :‬وأَﺧَ َﺬ َرﺋِﯿﺲُ اﻟ ﱡﺸ َﺮ ِط َﺳ َﺮاﯾَﺎ ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦَ اﻟ ﱠﺮ ِﺋ َ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﻨﻈُﺮُونَ َوﺟْ ﮫَ ْاﻟ َﻤﻠِ ِﻚ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ُو ِﺟﺪُوا ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(١٩ ،١٨ :٢٥‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪َ " :‬وأَﺧَ َﺬ َرﺋِﯿﺲُ اﻟ ﱡﺸ َﺮ ِط َﺳ َﺮاﯾَﺎ ْاﻟ َﻜﺎ ِھﻦَ اﻷَ ﱠو َل‪َ ..‬و َﺳ ْﺒ َﻌﺔَ ِر َﺟﺎل ِﻣﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ‬ ‫َﯾ ْﻨﻈُﺮُونَ َوﺟْ َﮫ ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ُو ِﺟﺪُوا ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ" )ار ‪.(٢٥ ،٢٤ :٥٢‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺸﯿﺮو اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻘﺮﺑﮭﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﺸﯿﺮﯾﻦ ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ ﺟﺪًا ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺬﻛﺮھﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫اﺛﻨﺎن آﺧﺮان ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﻤﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎم ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ ﺑﺘﻌﺬﯾﺒﮭﻢ وﻗﺘﻠﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮھﻤﺎ ارﻣﯿﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻄﻔﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ارﻣﯿﺎ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻋﺎﯾﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي راﻋﻰ اﻟﺪﻗﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺳﻮاء ھﺬا أو ذاك ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺈرﺷﺎد ووﺣﻲ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﺗﺴﺎھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪﻣﮫ ھﻨﺎ أن اﻟﻨُﺴﱠﺎخ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬ ‫رﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﯾﻐﯿﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ ﻟﯿﻄﺎﺑﻖ اﻟﺮﻗﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫_____‬ ‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﺟـ ‪ ١‬س ‪٣٦٨‬‬

‫‪٣٦٥‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫‪ -١٣٧١‬ھﻞ ﺧﺮج ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﯾﻮم ‪ ٢٧‬ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻟﺴﺒﯿﮫ )‪ ٢‬ﻣﻞ‬ ‫‪ (٢٧ :٢٥‬أم ﯾﻮم ‪ ٢٥‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ ذات اﻟﺴﻨﺔ )ار ‪(٣١ :٥٢‬؟‬ ‫ﯾﻘﻮل " ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"‪" :‬ﻓﻲ أي ﯾﻮم ﺧﺮج ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٧ :٢٥‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )ار ‪.(٣١ :٥٢‬‬ ‫راﺟﻊ )ار ‪ (٣١ :٥٢‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪھﻢ ﻗﺪ ﻏﯿﺮوا )اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ( إﻟﻰ )اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ(!! وﻟﻢ ﯾﻨﺴﻮا أن ﯾﻜﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﺪس"!")‪.(١‬‬ ‫ج‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‪ِ " :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻨ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَ ِﺛﯿﻦَ ِﻟ َﺴﺒ ِْﻲ َﯾﮭُﻮ َﯾﺎ ِﻛﯿﻦَ َﻣ ِﻠ ِﻚ َﯾﮭُﻮ َذا‪ِ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‬ ‫ﱠﺎﺑﻊ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬رﻓَ َﻊ أَ ِوﯾ ُﻞ َﻣﺮُو َد ُخ َﻣﻠِ ُ‬ ‫س‬ ‫ﻚ ﺑَﺎ ِﺑ َﻞ‪ ،‬ﻓِﻲ َﺳﻨَ ِﺔ ﺗَ َﻤﻠﱡ ِﻜ ِﮫ‪َ ،‬رأْ َ‬ ‫اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ َﻋ َﺸ َﺮ ﻓِﻲ اﻟﺴ ِ‬ ‫ﯾَﮭُﻮﯾَﺎ ِﻛﯿﻦَ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا ِﻣﻦَ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ" )‪٢‬ﻣﻞ ‪.(٢٧ :٢٥‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ارﻣﯿﺎ‪َ " :‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑِ َﻌ ِﺔ َواﻟﺜﱠﻼَ ِﺛﯿﻦَ ﻟِ َﺴﺒ ِْﻲ ﯾَﮭُﻮﯾَﺎ ِﻛﯿﻦَ ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧﻲ‬ ‫ﺲ َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺸﮭ ِْﺮ‪َ ،‬رﻓَ َﻊ أَ ِوﯾ ُﻞ َﻣﺮُو َد ُخ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫س‬ ‫ﻚ َﺑﺎ ِﺑ َﻞ‪ِ ،‬ﻓﻲ َﺳﻨَ ِﺔ ﺗَ َﻤﻠﱡ ِﻜ ِﮫ‪َ ،‬رأْ َ‬ ‫َﻋ َﺸ َﺮ‪ِ ،‬ﻓﻲ ْاﻟﺨَﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﯾَﮭُﻮﯾَﺎ ِﻛﯿﻦَ َﻣﻠِ ِﻚ ﯾَﮭُﻮ َذا‪َ ،‬وأَ ْﺧ َﺮ َﺟﮫُ ِﻣﻦَ اﻟﺴﱢﺠْ ِﻦ" )ار ‪ (٣١ :٥٢‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺺ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﻜﺮر ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ھﺬا اﻟﻔﺎرق ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وھﻨﺎك إﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺨﺮوج ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺠﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻖ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺒﺪل ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ﺛﯿﺎب اﻟﺴﺠﻦ وظﮭﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪث ﻟﺒﺚ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٧‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،٥‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﯿﻮم ھﻮ ‪ ،٢٧‬وھﺬا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل " أﺷﻮداد أﺳﻘﻒ ‪" :"Merv‬ﺣﻜﻢ أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ ﺑﻦ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ردﯾﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﱠﺐ إﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻣﻊ ﺻﺮاع ﻋﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد واﻟﺪه )ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ( ﺳﺠﻨﮫ‬ ‫واﻟﺪه ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‪ .‬ﺻﺎرت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺎرا ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺎﺻﺮ وﺗﻌﯿﯿﻦ أوﯾﻞ ﻣﺮدوخ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺟﺪﯾﺪًا‪،‬‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻟﯿﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ إﻣﺘﯿﺎزات‪ .‬ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﯿﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أطﺎع اﻟﻨﺒﺆة وﺧﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮﻣﮫ ﷲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ")‪.(٢‬‬ ‫_____‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ ﺟـ‪ ١‬س‪ ٤٩٣‬ص ‪٣٢٦‬‬ ‫)‪ (٢‬أورده اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪٥٧٦ ،٥٧٥‬‬

‫ﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﺑﺪﯾﺎ اﻣﯿﻦ‬

‫‪٣٦٧‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com‬‬