النقد الكتابي ج6 أسئلة سفر الخروج و اللاويين الاستاذ حلمي القمص يعقوب

‫كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘد�ﺴﻴن‬ ‫ﻤﺎر ﻤرﻗس واﻟ�ﺎ�ﺎ �طرس‬

‫ﺨﺎﺘم اﻟﺸﻬداء‪ -‬اﺴكﻨدر�ﺔ‬

‫ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﻣﻠﻑ ﻣﻔﺗﻭﺡ‬

‫ت ‪03/ 5508395 :‬‬ ‫‪03/ 5487728‬‬

‫) ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ (‬ ‫ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ‬

‫) ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ (‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮﺱ ﺃﺳﻘﻒ ﺑﻨﻬﺎ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷــــــــﺮ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌــــــــﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌـــــــﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫) ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ (‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ) ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ (‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ – ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪2009‬‬

‫‪-2-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻗﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﺤد ﺼوﺘﻲ وﻓﺘﺢ اﻟ�ﺎب ‪،‬‬ ‫ع‪ 0‬إن ﺴﻤﻊ ُ‬ ‫أﻗر ُ‬ ‫" ﻫﺄﻨذا و ُ‬ ‫اﻟ�ﺎب و َ‬ ‫أدﺨﻞ و ﱠ‬ ‫أﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ وﻫو ﻤﻌﻲ "‬ ‫) رؤ�ﺎ ‪( 20 : 3‬‬ ‫‪-3-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻐ�طﺔ واﻟﻘداﺴﺔ‬ ‫اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودﻩ اﻟﺜﺎﻟث‬

‫�ﺎ�ﺎ اﻹﺴكﻨدر�ﺔ و�طر�رك اﻟﻛرازة اﻟﻤرﻗﺴ�ﺔ اﻟـ ‪117‬‬

‫‪-4-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒر اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻷﻨ�ﺎ �ﺎﺨوﻤﻴوس‬

‫ﻤطران اﻟ�ﺤﻴرة وﻤرﺴﻰ ﻤطروح واﻟﺨﻤس ﻤدن اﻟﻐر��ﺔ‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ظﻬور ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻠﻒ ﻤﻔﺘوح )اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ( ﻟﻠﻨور‬

‫‪-5-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻧﻳﺎﻓﺔ ﺍﻟﺣﺑﺭ ﺍﻟﺟﻠﻳﻝ ﺍﻷﻧﺑﺎ ﻣﻛﺳﻳﻣﻭﺱ‬ ‫ﺃﺳﻘﻑ ﺑﻧﻬﺎ‬

‫‪-6-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺗﻘﺩﻳــــﻡ ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ‬ ‫ﻟﻧﻳﺎﻓﺔ ﺍﻟﺣﺑﺭ ﺍﻟﺟﻠﻳﻝ‬ ‫ﺍﻷﻧﺑﺎ ﻣﻛﺳﻳﻣﻭﺱ ﺃﺳﻘﻑ ﺑﻧﻬﺎ‬ ‫" ُوﺠد كﻼﻤك ﻗﺄﻛﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن كﻼﻤك ﻟﻲ ﻟﻠﻔرح وﻟﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ " ) أر ‪( 16 : 15‬‬ ‫† اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻫو ﺴـراج وﻨـور ﻟﺤ�ﺎﺘﻨـﺎ " ﺴـراج ﻟرﺠﻠـﻲ كﻼﻤـك وﻨـور ﻟﺴـﺒﻴﻠﻲ " ) ﻤـز‬

‫‪ 00 ( 105 : 119‬وﻫو ﻤرﺸـدﻨﺎ وﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ وﻤؤدﺒﻨـﺎ ‪ ،‬وﻫـو كـﻼم ﷲ اﻟﻤـوﺤﻰ �ـﻪ كﺘ�ـﻪ رﺠـﺎﻝ‬

‫ﷲ اﻟﻘد�ﺴون ﻤﺴوﻗﻴن ﻤن اﻟـروح اﻟﻘدس " ﻷﻨـﻪ ﻟـم ِ‬ ‫ﺘـﺄت ﻨﺒـوة ﻗـط �ﻤﺸـﻴﺌﺔ إﻨﺴـﺎن ‪ ،‬ﺒـﻞ‬

‫ﺘﻛﻠــم أﻨــﺎس ﷲ اﻟﻘد�ﺴــون ﻤﺴــوﻗﻴن ﻤــن اﻟــروح اﻟﻘــدس " ) ‪� 2‬ــط ‪ 00 ( 21 : 1‬وكﻤــﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘد�س ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " كﻞ اﻟﻛﺘﺎب ﻫو ُﻤـوﺤﻰ �ـﻪ ﻤـن ﷲ " ) ‪ 2‬ﺘـﻲ ‪00 ( 16 : 3‬‬ ‫َ‬ ‫وكﻠﻤﺔ " ُﻤوﺤﻰ �ﻪ " ﻓﻲ اﻷﺼﻞ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻲ ) ﺜﻴؤ�ﻨوﺴﺘوس ( وﺘﻌﻨﻲ ﺤرﻓ�ﺎً ﻨﻔس أو ﻨﺴﻤﺔ‪0‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺘـــﺎب اﻟﻤﻘـــدﱠس إذن ﻫـــو أﻨﻔـــﺎس ﷲ أرﺴـــﻠﻬﺎ إﻟـــﻰ رﺠﺎﻟـــﻪ اﻟﻘد�ﺴـــﻴن �ـــﺎﻟوﺤﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻨطﺒق ﻋﻠﻰ كﺘﺎ�ﺎﺘﻬم اﻟﻘوﻝ ‪ " :‬ﻟ�س �ﺎﻟﺨﺒز وﺤدﻩ �ﺤ�ﺎ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﺒﻞ �كﻞ كﻠﻤﺔ ﺘﺨـرج‬ ‫ﻤن ﻓم ﷲ " ) ﻤت ‪0( 4 : 4‬‬

‫† وﺴﻔر اﻟﺨروج ﻫو اﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ُدﻋﻲ إﺴﻤﻪ‬ ‫�ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ ) ﺤوﻤ�ش ﺸﻨﻲ ( أي ) اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺨﻤﺴﺔ ( ‪ 00‬كﻤﺎ ﻴـدﻋوﻩ اﻟﻴﻬـود أ�ﻀـﺎً ) ٕواﻟـﻪ‬

‫ﺸ�ﻤوت ( أي ) وﻫذﻩ أﺴﻤـﺎء ( وﻫﻤﺎ أوﻝ كﻠﻤﺘﻴن ﻴﺒدأ ﺒﻬﻤﺎ اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وﻨﻼﺤظ ) و ( اﻟﻌطـﻒ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺒدأ ﺒﻬﺎ ﻟﻴؤكد أﻨﻪ إﺴﺘﻤرار ﻟﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﺒـﻨﻔس ﻗﻠـم كﺎﺘ�ـﻪ ‪ ،‬وﺠـزء ﻻ ﻴﺘﺠـ أز ﻤﻨـﻪ‪ 0‬أﻤـﺎ‬ ‫إﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ اﻟﻤﺴـﻤﺎﻩ �ﺎﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻫـو ) أﻛﺴـودس ( ‪ ،‬أي اﻟﺨـروج ‪ ،‬ﻨﺴـ� ًﺔ‬

‫إﻟﻰ أﻫم ﺤدث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وﻫو ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن ﻤﺼـر ‪ ،‬أرض اﻟﻌﺒود�ـﺔ ‪ ،‬ﻫـذا‬

‫اﻟﺨروج اﻟذي ﺼﺎر ﻟﻬم �ﻤﺜﺎ�ﺔ ﺒدا�ﺔ ﻟﺘﺎر�ﺦ أﻤﺘﻬم وﺨﻼﺼـﻬم ﻤـن أﻋـداﺌﻬم ‪ ،‬وأﻓﺘـداﺌﻬم ﻤـن‬

‫اﻟﻤوت ‪ 00‬ﻟﻘد ﺼﺎر ﻫذا اﻟﺨروج ﻤﺤو اًر ﻟﻛﻞ ﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﻌﺼور ‪00‬‬

‫واﻟواﻗﻊ أن أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ُﺘﺒرز اﻟﻤركز اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﺴﻔر اﻟﺨـروج‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔكر اﻟدﻴﻨﻲ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ اﻟذي ﻴر�ط ﺒﻴن اﻟﺨروج ٕواﺨﺘ�ﺎر ﺸﻌب ﷲ‪0‬‬ ‫‪-7-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺜــم ﺘــﺄﺘﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻟﺘﺄﺨــذ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر وأﺤداﺜــﻪ ﻤﺜــﺎﻻً ﻟﻠﺨــروج ﻤــن‬

‫ﻋﺒود�ـــﺔ إﺒﻠـــ�س إﻟـــﻰ " ﺤر�ـــﺔ ﻤﺠـــد أوﻻد ﷲ " ) رو ‪ ، 21 : 8‬ﻏـــﻞ ‪ ، ( 1 : 5‬واﻟﻌﺒـــور‬

‫�ﺎﻟﻤﻌﻤود�ــﺔ ﻤــن اﻟﻤــوت إﻟــﻰ اﻟﺤ�ــﺎة ) رو ‪ 00 ( 4 : 6‬وﺤﻠــوﻝ اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻓﻴﻨــﺎ ﺒﺘﺠﺴــدﻩ ﻟﻛــﻲ‬

‫�ﺼﻴر ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎﻨوﺌﻴﻞ اﻟذي ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﷲ ﻤﻌﻨﺎ ) ﻤت ‪ 00 ( 23 : 1‬ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻨـراﻩ �ﺄﻋﻴﻨﻨـﺎ وﻨﻠﺴـﻤﻪ‬

‫ﺤـق ) ﻴـو ‪: 6‬‬ ‫ﺤـق وﻤﺸـرب ٍ‬ ‫�ﺄﻴدﻴﻨﺎ ) ‪ 1‬ﻴو ‪ 00 ( 1 : 1‬وﻨﺄﻛﻠــﻪ وﻨﺸـر�ﻪ ﻟﻨﺤ�ـﺎ �ـﻪ كﻤﺄﻛـﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻬﻠـك ) ‪1‬‬ ‫‪ ( 55‬ﻓﻬو ﺨروف اﻟﻔﺼﺢ اﻟذي ُذ�ﺢ ﻷﺠﻠﻨﺎ ‪ ،‬وﺘﺨﻀﺒﻨﺎ ﺒدﻤﻪ ﻟﻨﻨﺠو ﻤـن اﻟﻌـدو ُ‬

‫كــو ‪ 00 ( 7 : 5‬وﻫــو اﻟﺨﺒــز اﻟﻨــﺎزﻝ ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء اﻟواﻫــب ﺤ�ــﺎة ﻟﻠﻌــﺎﻟم ) ﻴــو ‪00 ( 33 : 6‬‬ ‫وﻫو اﻟﺼﺨرة اﻟﺘﻲ ﺘﺎ�ﻌﺘﻨﺎ ) ‪ 1‬كو ‪ ، ( 4 : 10‬واﻟﺘـﻲ ﻤـن ﻤﺎﺌﻬـﺎ ﻨرﺘـوي كـﻞ ﺤـﻴن ) ﻴـو ‪: 7‬‬

‫‪ 00 ( 37‬وﻫـــو ﻗﺎﺌـــد ﻤﺴﻴرﺘﻨـــــﺎ وﻤؤﺴـــس ﻨـــﺎﻤوس ﺤر�ﺘﻨـــﺎ �ﺎﻟﻨﻌﻤـــﺔ واﻟﺤـــق " ﻷن �ﻤوﺴـــﻰ‬

‫أُﻋطــﻰ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟﻨﻌﻤــﺔ واﻟﺤــق ﻓ�ﺴــﻴوع اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﺼــﺎ ار " ) ﻴــو ‪ 00 ( 17 : 1‬وﻫــو اﻟــذي‬

‫َ‬

‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺠﻨﺴﺎً ﻤﺨﺘﺎ اًر وكﻬﻨوﺘﺎً ﻤﻠوك�ـﺎً ‪ ،‬أﻤـﺔ ﻤﻘدﺴـﺔ ‪ ،‬ﺸـﻌب إﻗﺘﻨـﺎء ‪ ،‬ﻟﻛـﻲ ُﻨﺨﺒـر �ﻔﻀـﺎﺌﻞ‬ ‫اﻟذي دﻋﺎﻨﺎ ﻤن اﻟظﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻨورﻩ اﻟﻌﺠﻴب ) ‪� 1‬ط ‪0( 9 : 2‬‬ ‫† وﻤﻨذ ﺒدء اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ واﻟﺼراع ﻗﺎﺌم ﺒﻴن اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ‪ ،‬ﺒﻴن ﷲ واﻟﺸ�طﺎن ‪ ،‬وﻻ زاﻝ‬

‫ﻫــذا اﻟﺼ ـراع ﺤﺘــﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻟ�ﺴــت اﻟﺤــرب اﻟــداﺌرة اﻵن ﻀــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﺴــوى إﺤــدى‬

‫ﻤظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺼراع اﻟﻘـد�م اﻟﺠدﻴـد ‪ 00‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻘـد�م ﻨﺠـد اﻟﺸـ�طﺎن �ﻘـوﻝ ﻟﺤـواء " أﺤﻘـﺎً ﻗـﺎﻝ‬

‫ﷲ ‪ ) " 000‬ﺘــك ‪ 00 ( 1 : 3‬ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﺒدا�ــﺔ ﻤــدارس اﻟﺘﺸــك�ك ﻓــﻲ أﻗـواﻝ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺘﻛــذﻴب‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪ 00‬ﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻵن ‪ ،‬واﻟﺘﻲ �ﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﺸ�طﺎن ﻋن طر�ق أﻋواﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور ‪00‬‬

‫اﻟﻤﻘـدس اﻟﺘـﻲ أزدﻫـرت ﻓـﻲ اﻟﻘـرون‬ ‫ﱠ‬ ‫إن آﻓﺔ ﻫـذا اﻟﻌﺼـر ﻫـﻲ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﻟﻠﻛﺘـﺎب‬

‫اﻟﻤﺘﺄﺨرة ‪ ،‬ﻓﺄﺤدﺜت �ﻌض اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬـﺎ ﺴـرﻋﺎن ﻤـﺎ ذﺒﻠـت وأﻨـزوت ‪ ،‬ﻷن كﻠﻤـﺔ ﷲ ﺤ�ـﺔ‬

‫وﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﺘﺎب كﻠﻪ ُﻤوﺤﻰ �ﻪ ﻤن ﷲ ‪ 00‬وﻟذﻟك ﻓﻬو ﺴ�ظﻞ ﺼﺨرة ﺼﻠدة ﺘﺘﻛﺴر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻤواج اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ‪00‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ‪:‬‬

‫وﺴر ظﻬـور ﻫـذﻩ اﻟﻤـدارس ﻓـﻲ اﻟﻘـرون اﻟﻤﺘـﺄﺨرة ﻴرﺠـﻊ أﺴﺎﺴـﺎً إﻟـﻰ أﻤـر�ن ﻫـﺎﻤﻴن‬ ‫‪-8-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪8‬‬

‫أ ( اﻷﺴــﻠوب اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺴــﻴر اﻟــذي ﻴﻨــﺎدي �ﺎﻟﺤر�ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ واﻟﺘﺤﻠــﻞ ﻤــن‬

‫اﻟﻤرﺠﻌ�ﺔ اﻵ�ﺎﺌ�ﺔ‪0‬‬

‫ب( اﻟظــروف اﻟﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ ﻟﻨﺸــﺄة اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨﺘ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘﻌــﺎدي اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ ﻓــﻲ‬

‫ﺼــــراع ﻤر�ــــر ‪ ،‬وﺼــــﻞ إﻟــــﻰ ﺤــــد اﻟﺤــــروب اﻟطﺎﺤﻨــــﺔ ‪ ،‬ﻟﻛــــﻲ ﺘﺘﺤــــرر إﻤﺒراطور�ــــﺔ أﻟﻤﺎﻨ�ــــﺎ‬

‫اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘ�ﺔ ﻤن ﺴ�طرة �ﺎ�ﺎوات روﻤﺎ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك ‪ 00‬ﺠوﻫر اﻟﺼراع كﺎن ﺴ�ﺎﺴ�ﺎً ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ –‬ ‫ﻟﻸﺴــﻒ – أﺘﺨــذ ﻫــذﻩ اﻟﺼــورة اﻟﻨﻘد�ــﺔ ‪ 00‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺤــﺎوﻝ اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨت إﻨﺘﻘــﺎد اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ــك ﻓــﻲ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪00‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺌدﻫم وطﻘوﺴﻬم وﺴﻠوك�ﺎﺘﻬم ‪ ،‬أﻨﻘﻠﺒوا ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻔﺎر‬

‫† وﻟﻛــن ﷲ ﻻ ﻴﺘــرك ﻨﻔﺴــﻪ �ــﻼ ﺸــﺎﻫد ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن وﻓــﻲ كــﻞ زﻤــﺎن ‪ 00‬وﻫــو‬

‫ﺴــﺎﻫر ﻋﻠــﻰ كﻠﻤﺘــﻪ ‪00‬و�ﺠﻨــد �ﻌﻀـﺎً ﻤــن ﺨداﻤــﻪ اﻷﻤﻨــﺎء ﻟﻠﺘﻔــرغ واﻟﺘﻛــر�س ﻟﻠــرد ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﻤدارس ‪ 00‬وﻤن ﻀﻤن أوﻻد ﷲ اﻷﻤﻨﺎء اﻟذﻴن كرﺴوا وﻗﺘﻬم وﺠﻬدﻫم وﻋﻠﻤﻬم ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋـن‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘدس ﻀد ﻫذﻩ اﻟﻤدارس اﻟﻨﻘد�ﺔ اﻟﺤدﻴﺜﺔ ‪ 00‬ﻫـو اﻷخ اﻟﺤﺒﻴب ‪ /‬ﺤﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤص‬

‫�ﻌﻘوب ‪ ،‬ﻤدرس ﻤﺎدة ) اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ( �ﺎﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺎت ‪ 00‬وﻫﺎ ﻫـو ﻓـﻲ اﻟﺠـزء اﻟﺴـﺎدس ﻤـن‬

‫ﻤوﺴوﻋﺘﻪ اﻟراﺌﻌﺔ ) ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك واﻟرد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ( ﻴﺘﺼـدى ﻟﻛـﻞ ﻤـن ﻴﻬـﺎﺠم ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺨروج وﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ‪ 00‬وذﻟك ﻓﻲ ﺸكﻞ ﺴؤاﻝ وﺠواب ) ﺤواﻟﻲ ‪ 196‬ﺴؤاﻻً وﺠوا�ﺎً ( ‪00‬‬ ‫وذﻟك ﻤن ﺨﻼﻝ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼوﻝ ﺘﻐطﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج كﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ‬

‫‪ :‬ﺘﻤﻬﻴـــد‬

‫‪ :‬ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ إﻟﻰ اﻟﺤر�ﺔ ) ﺨر ‪( 21 : 15 – 1 : 1‬‬

‫‪ :‬اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ) ﺨر ‪( 27 : 18 – 22 : 15‬‬ ‫‪ :‬ﻋﻬد ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ‪( 31 – 19‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬اﻟﻌ�ﺎدة اﻟﻤرذوﻟﺔ ٕواﻗﺎﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﺨر ‪( 40 – 32‬‬

‫وذﻟك �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺴ�ﻌﺔ ﻓﺼوﻝ ﺘﻐطﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﺴﻔر اﻟﻛﻬﻨوت واﻟـذ�ﺎﺌﺢ ‪00‬‬

‫ﺴﻔر اﻟﻔداء واﻟﻘداﺴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪ :‬ﺘﻤﻬﻴـــد‬

‫‪ :‬اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺘﻌددة ) ص ‪( 7 – 1‬‬ ‫‪-9-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪9‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ‬

‫‪ :‬ﺘﻛر�س ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨوت ) ص ‪( 10 – 8‬‬ ‫‪ :‬ﺸراﺌﻊ اﻟطﺎﻫر واﻟﻨﺠس ) ص ‪( 15 – 11‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ) ص ‪( 16‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻘداﺴﺔ ) ص ‪( 22 – 17‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ�ﻊ‬

‫�ﻌﻘوب‬

‫‪ :‬اﻷﻋ�ﺎد واﻟﻤواﺴم واﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻨذور ) ص ‪( 27 – 23‬‬

‫ﻨﺼﻠﻲ أن ﻴ�ﺎرك اﻟرب ﻫذا اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬و�ﻌطـﻲ اﻟﻘـوة ﻟـﻸخ ‪ /‬ﺤﻠﻤـﻲ اﻟﻘﻤـص‬ ‫أن �كﻤﻞ �ﺎﻗﻲ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ ‪ ،‬ﺒﺒركﺔ ﺼﻠوات ‪:‬‬

‫ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ اﻟﻤﻌظم‬ ‫اﻷﻨ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث‬

‫ﺤﻔظﻪ ﷲ ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ ‪ 0‬وﻟر�ﻨﺎ اﻟﻤﺠد اﻟداﺌم ‪0‬‬

‫ﻤكﺴ�ﻤوس‬ ‫أﺴﻘﻒ ﺒﻨﻬﺎ‬

‫‪- 10 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺗﺻﺩﻳﺭ ﻟﻠﻣﺅﻟﻑ‬ ‫أﺸكر إﻟﻬﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟذي ﱠ‬ ‫ﻤد ﻟﻲ ﻴـد اﻟﻌون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺸ�ﻘﺔ ‪،‬‬

‫كﻤﺎ أﻗدم ﺸكري ﻟﻠذﻴن إﻨﺸﻐﻠوا ﺒﻬذﻩ اﻟﻘﻀ�ﺔ وﺸﺎركوﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋر واﻟﺘﺸـﺠ�ﻊ أو ﻗـدﻤوا‬

‫إﺠﺎ�ــﺎت ﻟــ�ﻌض اﻷﺴــﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺜــﻞ �ﻌــض اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر ‪ ،‬و�ﻌــض‬ ‫ـدرس ﻫــذﻩ اﻟﻤــﺎدة ﻓــﻲ ﻋــدة إﻛﻠﻴر�ك�ــﺎت ‪ ،‬وﻤﻌﻬــد اﻟﻛﺘــﺎب‬ ‫طﻠ�ــﺔ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺎت ﺤﻴــث ُﺘـ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ﺒـدﻤﻨﻬور ‪ ،‬وﻤـن ﻀـﻤن ﻤـﻨﻬﺞ اﻟدراﺴـﺔ ﺘﻛﻠﻴـﻒ كـﻞ طﺎﻟـب ﺒﺈﺠﺎ�ـﺔ ﺴـؤاﻝ ﻤـن‬

‫ﺘﻠك اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻤطروﺤﺔ ‪ ،‬وكﻞ ﻤﺎ ﺘـم إﻗﺘ�ﺎﺴـﻪ ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت اﻟطﻠ�ـﺔ اﻹﻛﻠﻴـر�كﻴﻴن ُﻨﺴـب‬ ‫إﻟﻰ أﺼﺤﺎ�ﻪ إﻟﺘزاﻤﺎً �ﺎﻷﻤﺎﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪0‬‬

‫وأ�ﻀﺎً أﺸكر أوﻟﺌـك اﻟُﻨﱠﻘـﺎد اﻟـذي إﻋﺘﺒـروا أن اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﺘر�ـﺔ ﺨﺼـ�ﺔ ﻟﻠﻨﻘـد‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋطوﻨﺎ ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤق أﻛﺜـر ﻓـﺄﻛﺜر ﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ ﷲ ‪ ،‬وكﻠﻤـﺔ ﷲ ﻫـﻲ روح‬ ‫وﺤ�ﺎة ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﺠﻠﻲ اﻟﻐﻴوم اﻟﺘﻲ ﺘﺤ�ط ﺒﻬﺎ �ظﻬر ﺒر�ﻘﻬﺎ أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر‪0‬‬

‫أﻗــدم ﻫــذﻩ اﻟدراﺴــﺔ ﻟﻛــﻞ ﻤﺤﺒــﻲ كﻠﻤــﺔ ﷲ ‪ ،‬طﺎﻟ� ـﺎً ﺼــﻠواﺘﻬم ﻤــن أﺠــﻞ ﻀــﻌﻔﻲ‬

‫ﻟ�ﻤﻨﺤﻨﻲ ﷲ ﺤكﻤﺔ وﻓطﻨﺔ ﻹﺴﺘﻛﻤﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟدراﺴـﺔ ‪ ،‬ﺤﺴـ�ﻤﺎ ﺘﺴـﻤﺢ اﻟﻌﻨﺎ�ـﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ‪،‬‬

‫ٕواﻨﻨﻲ أرﺤب ﻤن كﻞ ﻗﻠﺒﻲ �كﻞ ﻤن �ﺤركﻪ ﻗﻠ�ﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎﻝ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‪0‬‬ ‫وﻹﻟﻬﻨﺎ اﻟﻤﺠد اﻟداﺌم إﻟﻰ اﻷﺒد‬ ‫آﻤﻴــن‬

‫‪- 11 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﺑﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺳﻔﺭ ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟ�ــﺎب �ﺴــﻌدﻨﺎ أن ﻨﺘﻨــﺎوﻝ اﻷﺴــﺌﻠﺔ اﻟﻤﺜــﺎرة ﺤــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻤــن‬

‫أﺼﺤﺎب ﻤدارس اﻟﻨﻘد اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﻼﻫوت اﻟﻠﻴﺒراﻟﻲ ‪ ،‬وذﻟك ﻤن ﺨـﻼﻝ اﻟﻔﺼـوﻝ اﻵﺘ�ـﺔ‬

‫‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ‬

‫‪ :‬ﺘﻤﻬﻴــد‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪ :‬ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻟﻠﺤر�ﺔ ) ﺨر ‪( 21 : 15 – 1 : 1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ) ﺨر ‪( 27 : 18 – 22 : 15‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ‬

‫‪ :‬ﻋﻬد ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ‪( 31 – 19‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬اﻟﻌﺒــﺎدة اﻟﻤرذوﻟــﺔ ٕواﻗﺎﻤـــﺔ ﺨ�ﻤـــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ) ﺨـر ‪– 32‬‬ ‫‪( 40‬‬

‫‪- 12 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻣﻬﻳــﺩ‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺘﻤﻬﻴــد ﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ إﺴــم اﻟﺴــﻔر ‪ ،‬واﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــو‬

‫كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ‪ ،‬واﻟﺨطوط اﻟﻌر�ﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وﺨروج اﻷﺴ�ﺎط ﻤن ﻤﺼر ‪ ،‬وﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺤﻀـﺎرة‬

‫اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀ�ﺔ ﻤـن ﻫﻤـﺎ ﻓرﻋـون اﻹﻀـطﻬﺎد وﻓرﻋـون اﻟﺨـروج ‪ ،‬وﻟﻤـﺎذا ﻟـم ﻴـذكر‬

‫ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺸــﻴﺌﺎً ﻋــن اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻤــن ﺠﺎﻨــب ‪ ،‬وﻤــن ﺠﺎﻨــب آﺨــر ﻟــم ﺘــذكر اﻟﺤﻀــﺎرة‬ ‫اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ واﻟﺨروج ‪ ،‬وﻨرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺘـﺄﺜر �ﻌ�ـﺎدة إﺨﻨـﺎﺘون ‪،‬‬

‫وأﻨﻪ أﻗﺘ�س ﺸر�ﻌﺘﻪ ﻤن ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻨرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن ﻗﺼﺔ إﻟﻘﺎء ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟ�م ﻤﻘﺘ�ﺴﺔ ﻤن أﺴطورة ﺴرﺠون‪0‬‬

‫س‪562‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫‪ :‬ﻤــﺎ ﻫــو إﺴــم اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻤــن ﻫــو كﺎﺘــب‬

‫اﻟﺴﻔر ؟ وﻤﺘﻰ ُكﺘب ؟ و�ﺄي ﻟﻐﺔ ُكﺘب ؟‬

‫ج ‪ :‬إﺴم اﻟﺴﻔر ‪ُ :‬دﻋﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ " ٕواﻟﻪ ﺸ�ﻤوت " أي " وﻫذﻩ أﺴـﻤﺎء "‬ ‫وﻫﻤﺎ أوﻝ كﻠﻤﺘﺎن ﻴﺒدأ ﺒﻬﻤﺎ اﻟﺴﻔر كﻤﺎ ُدﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ أ�ﻀـﺎً " ﺤـوﻤ�ش ﺸـﻨﻰ " أي " اﻟﺜـﺎﻨﻲ‬

‫ﻤــن اﻟﺨﻤﺴــﺔ " ‪ ،‬ﻓﺘرﺘﻴــب ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻫــو اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻤــن ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺘــﻲ‬

‫ﺘﺸﻤﻞ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‪0‬‬

‫ودﻋـﻲ اﻟﺴـﻔر ﻓـﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ " أﻛﺴـودوس " ‪ Exodus‬أي اﻟﺨـروج أو اﻹرﺘﺤــﺎﻝ‬ ‫ُ‬ ‫أو اﻟﻬﺠرة أو اﻟﻨزوح ‪ ،‬ورﻏم أن اﻟﺨـروج �ﺸـﻐﻞ أﻗـﻞ ﻤـن ﻨﺼـﻒ اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬إﻻﱠ أﻨـﻪ اﻟﺤـدث اﻷﻫـم‬

‫ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬وﻟذﻟك ُدﻋﻲ اﻟﺴﻔر كﻠﻪ �ﺎﻟﺨروج‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻓــﻲ ﻨﺴــ�ﺔ ﺴـﻔر اﻟﺨــروج ﻟﻤوﺴــﻲ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض " ﻻ‬ ‫كﺎﺘــب اﻟﺴــﻔر ‪ :‬ﺸـ ﱠكك �ﻌــض ُ‬ ‫ﺤﺎﺠــﺔ ﻷن ﻨﻔﺘــرض أن ﺸﺨﺼ ـﺎً كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺨــروج كﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ اﻟﺴــﻔر ﻨﻔﺴــﻪ ﻻ ﻴ ـﱠدﻋﻲ‬ ‫ﻫــذا‪ 0‬وﻗــد �كــون ﻤــن اﻟﻤﺴﺘﺤﺴــن أن ﻨﻔﻬــم أن ﻤز�ﺠ ـﺎً ﻤــن ﻤﺼــﺎدر ﻤوﺴــو�ﺔ ﻤكﺘو�ــﺔ ‪ ،‬وﻤــﺎدة‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 561‬ﺳﺆﺍﻻً ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫‪- 13 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺸــﻔو�ﺔ ﻨﻘـﻼً ﻋــن ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﺘــم ﺘوﺤﻴــدﻫﺎ �ﻌــد ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﺴﻔ ـر اﻟـ ـذي ﻨﻌرﻓــﻪ �ﺎﺴــم ﺴــﻔر اﻟﺨــروج "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F1‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬وﻤـﺎ أﻛﺜـر اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ‪ ،‬و�كﻔـﻲ‬

‫أن ﻨﺴوق ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟداﺨﻠ�ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴــﺔ ‪ :‬اﻟﺘــﻲ ﻨﺼــت ﺼـراﺤﺔ �ــﺄن ﷲ أﻤــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ــﺔ ‪،‬‬ ‫‪ -1‬ﺸــﻬﺎدة اﻟﻨﺼــوص‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻘب اﻹﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺤرب ﻋﻤﺎﻟﻴق " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أﻛﺘب ﻫذا ﺘذكﺎ اًر ﻓﻲ اﻟﻛﺘـﺎب "‬

‫) ﺨر ‪ ( 14 : 17‬وﻋﻨدﻤﺎ دﻋﻰ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺼﻌود ﻟﻠﺠﺒﻞ " ﻓﻛﺘب ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ـﻊ أﻗـواﻝ اﻟـرب‬

‫" ) ﺨــر ‪ ( 4 : 24‬وﻋﻨــدﻤﺎ أﻋطــﻰ ﷲ اﻟﺘﺤــذﻴرات ﻤــن ﻋ�ــﺎدة اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ وﻗطــﻊ ﻋﻬــد ﻤــﻊ‬ ‫ﺸﻌوب اﻷرض " ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أﻛﺘب ﻟﻨﻔﺴك ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت " ) ﺨر ‪0( 27 : 34‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻛﺎﺘب ﺸﺎﻫد ﻋ�ﺎن ﻟﻸﺤداث ﺒدﻟﻴﻞ ﻤﺎ ذكرﻩ ﻤن ﺘﻔﺼ�ﻼت ﻋدﻴدة ﻤﺜﻞ ‪:‬‬ ‫أ – إرﺴﺎﻝ ر�ﺢ ﺸرﻗ�ﺔ ﺤﻤﻠت اﻟﺠراد إﻟﻰ ﻤﺼر ) ﺨر ‪0 ( 13 : 10‬‬

‫ب‪ -‬إرﺴﺎﻝ ر�ـﺢ ﻏر��ـﺔ ﺸـدﻴدة ﺤﻤﻠـت اﻟﺠـراد وطرﺤﺘـﻪ ﻓـﻲ �ﺤـر ﺴـوف ) ﺨـر ‪: 10‬‬ ‫‪0( 19‬‬

‫ﺠـ‪ -‬إرﺴﺎﻝ ر�ﺢ ﺸرﻗ�ﺔ ﺸدﻴدة أظﻬرت اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ وﺴط اﻟ�ﺤر ) ﺨر ‪0( 21 : 14‬‬

‫د ‪ -‬ﺼﻨﻊ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸـﻬر اﻷوﻝ ) ﻨ�ﺴـﺎن ( ) ﺨـر ‪: 12‬‬ ‫‪ ( 18‬واﻟﺨروج ﻓﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺨـﺎﻤس ﻋﺸـر ﻤـن ﻨﻔـس اﻟﺸـﻬر ‪ ،‬واﻟرﺤﻴـﻞ ﻤـن إﻴﻠـ�م‬ ‫إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺴﻴن ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﺨر ‪0( 1 : 16‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﻟوﺼﻒ اﻟدﻗﻴق ﻟﻠﻤن ) ﺨر ‪0( 14 : 16‬‬

‫و ‪ -‬اﻟوﺼﻒ اﻟدﻗﻴق اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﺨر ‪0( 31 – 25‬‬ ‫‪ -3‬ذكر اﻟﻛﺎﺘب أﺤداث ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻤﺜﻞ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﻴﻢ – ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪50‬‬

‫‪- 14 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪14‬‬

‫أ – ﻗﺘﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرﺠﻞ اﻟﻤﺼري ﺴ اًر ‪ ،‬وﻓﻀﺢ اﻷﻤر ﺒواﺴـطﺔ اﻟرﺠـﻞ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻴوم اﻟﺘﺎﻟﻲ ) ﺨر ‪0( 3‬‬

‫ب‪ -‬ظﻬ ـ ــور ﷲ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘ ـ ــﺔ ‪ ،‬وﺘﻔﺼ ـ ــﻴﻞ اﻟﺤ ـ ــدﻴث اﻟ ـ ــذي دار ﺒ ـ ــﻴن ﷲ وﻤوﺴ ـ ــﻰ ‪،‬‬

‫وﻤﺤﺎوﻻت ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﺘﻛررة ﻟﻺﺴﺘﻌﻔﺎء ﻤن اﻹرﺴﺎﻟ�ﺔ ‪ٕ ،‬واﺼرار ﷲ ﻋﻠﻰ إرﺴﺎﻟﻪ ) ﺨـر‬ ‫‪0( 4 ، 3‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻋودة ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ ووﻟد�ﻪ ‪ ،‬وﻤﺎ ﺤدث ﻤن ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﷲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬وﺨﺘﺎن‬ ‫إﺒﻨﻪ ) ﺨر ‪0( 4‬‬

‫‪ -4‬ﺤوى اﻟﺴﻔر ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻻ �ﻌرﻓﻬﺎ إﻻﱠ اﻟذي ﻋﺎﺼر اﻷﺤداث ﻤﺜﻞ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﺸــﺎﻫد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘــﺔ ﻗــﺎﻝ " أﻤﻴــﻞ اﻵن ﻷﻨظــر ﻫــذا اﻟﻤﻨظــر اﻟﻌظــ�م‪0‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺘﺤﺘرق اﻟﻌﻠﻴـﻘﺔ " ) ﺨر ‪ ( 3 : 3‬وﻋﻨدﻤﺎ طرح اﻟﻌﺼﺎ إﻟﻰ اﻷرض " ﻓﺼﺎرت ﺤ�ـﺔ ‪0‬‬

‫ﻓﻬرب ﻤوﺴﻰ ﻤﻨﻬـﺎ " ) ﺨـر ‪ ( 3 : 4‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘـرك أرض ﻤـد�ﺎن " ﻓﺄﺨـذ ﻤوﺴـﻰ اﻤرأﺘـﻪ و�ﻨ�ـﻪ‬

‫وأركــﺒﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻤﻴــر ورﺠــﻊ إﻟــﻰ أرض ﻤﺼــر " ) ﺨــر ‪ ( 20 : 4‬وﻋﻨــدﻤﺎ إﻟﺘﻘــﺎﻩ اﻟــرب ﻓــﻲ‬

‫وﻤﺴـت رﺠﻠ�ـﻪ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻟـت‬ ‫اﻟطر�ق وطﻠب أن �ﻘﺘﻠـﻪ " ﻓﺄﺨذت ﺼﻔورة ﱠ‬ ‫ﺼواﻨﻪ وﻗطﻌت ُﻏرﻟﺔ إﺒﻨﻬـﺎ ﱠ‬

‫أﻨـــك ﻋـــر�س دم ﻟـــﻲ " ) ﺨــر ‪ ( 25 : 4‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺤــﺎرب ﻋﻤــﺎﻟﻴق إﺴ ـراﺌﻴﻞ ووﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻠــﺔ‬

‫�ﺼﻠﻲ ﺜﻘﻠت ﻴداﻩ " ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎرت ﻴدا ﻤوﺴﻰ ﺜﻘﻴﻠﺘﻴن أﺨذا ﺤﺠ اًر ووﻀﻌﺎﻩ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﺠﻠس ﻋﻠ�ـﻪ ‪0‬‬ ‫ودﻋـــم ﻫـــرون وﺤـــور ﻴد�ـــﻪ " ) ﺨ ــر ‪ ( 12 : 17‬وذك ــر ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﺴ ــﺒب ﺘﺴ ــﻤ�ﺔ إﺒﻨ� ــﻪ "‬

‫كﻨـت ﻨـز�ﻼً ﻓـﻲ أرض ﻏر��ـﺔ‪ٕ 0‬واﺴـم اﻵﺨـر أﻟ�ﻌـﺎزر ﻷﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ إﻟـﻪ‬ ‫أﺤدﻫﻤﺎ ﺠرﺸوم ﻷﻨﻪ ﻗـﺎﻝ ُ‬ ‫أﺒﻲ كﺎن ﻋوﻨﻲ وأﻨﻘذﻨﻲ ﻤن ﺴﻴﻒ ﻓرﻋون " ) ﺨر ‪ 00 ( 4 ، 3 : 18‬إﻟﺦ‪0‬‬ ‫ﻀـــر�ﺎ ﻷن‬ ‫ب ‪ -‬ﻓ ــﻲ ﻀـ ـر�ﺔ اﻟﺒ ــرد ذك ــر ﺘﺘ ــﺎ�ﻊ اﻟﻤﺤﺎﺼ ــﻴﻞ اﻟزاﻋ� ــﺔ " ﻓﺎﻟﻛﺘـــﺎن واﻟﺸـــﻌﻴر ُ‬ ‫ﺒز اًر ‪ 0‬وأﻤﺎ اﻟﺤﻨطﺔ واﻟﻘطﺎﻨﻲ ﻓﻠم ُﺘﻀرب ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨـت ﻤﺘـﺄﺨرة "‬ ‫ﺴ�ﻼُ واﻟﻛﺘﺎب ُﻤ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻴر كﺎن ُﻤ ّ‬

‫) ﺨر ‪0( 31 ، 30 : 9‬‬

‫ﺠـ ‪ -‬ذكر ﻨﻤو اﻟﺤﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬر ) ﺨر ‪0( 3 : 2‬‬

‫ﺼــﻨﻊ ﻤﻨــﻪ ﺨﺸــب ﺨ�ﻤــﺔ‬ ‫د ‪ -‬ﺘ ـواﻓر ﺨﺸــب اﻟﺴــﻨط اﻟﻘــوي ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ ُ‬ ‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﺨر ‪0 ( 5 : 25‬‬ ‫‪- 15 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻫـ ‪ -‬ذكر ﻏطـﺎء اﻟﺨ�ﻤـﺔ اﻷﻋﻠـﻰ ﻤـن ﺠﻠـود اﻟـﺘُ َﺨس ‪ ،‬وﻫـو ﻋ�ـﺎرة ﻋـن ﺠﻠـد ﺤﻴـوان �ﺤـري‬ ‫ُﻴدﻋﻰ ) اﻷطوم ( وﻫو ﺤﻴوان ﺜدﻴﻲ �ﻌ�ش ﻓﻲ اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر‪0‬‬ ‫‪ -5‬ﻷن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫـو كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر ﻟـم ﻴﻨﺴـب اﻟﻌظﻤـﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬وﻟـو كـﺎن اﻟﻛﺎﺘـب‬

‫ﺸـﺨص ﻴﻬــودي آﺨــر ﻤﺜــﻞ ﻫــرون أو ﺤــور أو �ﺸـوع أو ﻏﻴــرﻫم ﻟﻌظــم ﻤوﺴــﻰ ورﻓﻌــﻪ إﻟــﻰ درﺠــﺔ‬ ‫أﻋﻠــﻰ ﻤــن اﻟﻛواﻛــب ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨــﺎ ﻨﺠــد اﻟﻌكــس أن اﻟﺴــﻔر ﻴــذكر ﻀــﻌﻔﺎت ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ وأﺨطــﺎءﻩ‬

‫�ﺼ ـراﺤﺔ ووﻀــوح ‪ ،‬ﻤﺜــﻞ ﻗﺘﻠــﻪ ﻟﻠرﺠــﻞ اﻟﻤﺼــري ) ﺨــر ‪ ( 12 : 2‬وﺨوﻓــﻪ وﻫرو�ـ ـﻪ ﻤــن أرض‬

‫ﻤﺼر ) ﺨر ‪ ( 15 ، 14 : 2‬وﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺴﺘﻌﻔﺎءﻩ ﻤـن اﻹرﺴـﺎﻟ�ﺔ اﻟﺘـﻲ كﻠﻔـﻪ ﺒﻬـﺎ ﷲ ) ﺨـر ‪: 4‬‬

‫‪ ( 14 – 1‬وﻋﻨدﻤﺎ أﺘت اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﺒﺜﻤﺎر ﻋكﺴـ�ﺔ ﻋﺎﺘـب ﷲ ) ﺨـر ‪، 22 : 5‬‬ ‫‪ ( 23‬وﻟﻤﺎ دﻋﺎﻩ ﷲ ﻟﻴدﺨﻞ إﻟﻰ ﻓرﻋون ﺜﺎﻨ�ﺔ ذكر ﻀﻌﻔﻪ وﻋﺠزﻩ ) ﺨر ‪0( 12 : 6‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ‬

‫‪� -1‬ﺴــﺘﻛﻤﻞ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻤــﺎ إﻨﺘﻬــﻰ إﻟ�ــﻪ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ‪ ،‬ﻓﻘــد إﻨﺘﻬــﻰ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﺒــدﺨوﻝ‬ ‫�ﻌﻘــوب وأوﻻدﻩ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪ ،‬وﻤــوت ﻴوﺴــﻒ ‪ ،‬ﻓ�كﻤــﻞ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻗ�ــﺎم ﻤﻠــك ﺠدﻴــد ﻻ‬

‫�ﻌرف ﻴوﺴﻒ ‪ٕ ،‬واﻀطﻬﺎدﻩ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺒدأ ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﺤرف اﻟﻌطـﻒ " و‬ ‫"‪0‬‬

‫‪ -2‬دﻋﻰ اﻟرب �ﺴوع ﺴﻔر اﻟﺨروج �كﺘﺎب ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺼدوﻗﻴﻴن " أﻓﻤﺎ ﻗرأﺘم ﻓﻲ‬ ‫كﺘﺎب ﻤوﺴﻰ أﻤر اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ كﻴﻒ كﻠﻤﻪ ﷲ ﻗﺎﺌﻼً أﻨﺎ إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﻟﻪ إﺴﺤق ٕواﻟﻪ �ﻌﻘـوب‬ ‫اﻟﺤـق أﻗـوﻝ‬ ‫اﻟﺤـق‬ ‫‪ ) " 00‬ﻤر ‪ ( 27 ، 26 : 12‬وﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤـن " ﻓﻘـﺎﻝ ﻟﻬـم �ﺴـوع‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻛــم ﻟــ�س ﻤوﺴــﻰ أﻋطــﺎﻛم اﻟﺨﺒــز ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء ﺒــﻞ أﺒــﻲ �ﻌطــ�كم اﻟﺨﺒــز اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ ﻤــن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء " ) ﻴو ‪0( 32 : 6‬‬

‫‪� -3‬ﻤﺜﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺸﺨﺼـ�ﺔ اﻟرﺌ�ﺴـ�ﺔ �ـﻼ ﻤﻨـﺎزع ﻤ ـن اﻷﺴـﻔﺎر اﻷر�ﻌـﺔ ﻤـن اﻟﺨـروج ﻟﻠﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻫو أﻗدر إﻨﺴﺎن �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﺴﺠﻞ اﻷﺤداث كﻤﺎ ﺠرت ﻓﻲ ﻤﺼر ‪ ،‬وﻓﻲ ﺴـﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻘـد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻬذب �كﻞ ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ‪ٕ ،‬واﺨﺘﺒر ﺤ�ﺎة اﻟﺒر�ﺔ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ أﺨرى‪0‬‬

‫‪ -4‬إﻋﺘراف اﻟﻴﻬود واﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن �ﺄن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫‪- 16 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪16‬‬

‫) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪ 1‬ص ‪ ، 194 – 186‬واﻷﺴــﺘﺎذ أرﻓــت ﺸــوﻗﻲ – د ارﺴــﺔ ﻋﻠﻤ�ــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺨروج (‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد " �ﻌــض اﻟﻛﺘﱠــﺎب اﻟﻼﻫــوﺘﻴﻴن �ﻘوﻟــون أن ﻋﻤﻠ�ــﺔ‬ ‫زﻤــن كﺘﺎ�ــﺔ اﻟﺴــﻔر ‪ :‬ﻗــﺎﻝ �ﻌــض ُ‬ ‫اﻟﺘــدو�ن اﻟﻨﻬﺎﺌ�ــﺔ كﺎﻨــت ﻓــﻲ أ�ــﺎم �ﺸــوع ‪ ،‬واﻟــ�ﻌض اﻵﺨــر �ﻘــوﻝ أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﺼــﻤوﺌﻴﻞ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب آﺨر ﻫﻨـﺎك ﻤـن �ﻔﻀـﻠون أ�ـﺎم ﻋـز ار ‪ 0‬وﻗـد ﺘﺒﻨـﻰ كـﻞ رأي ﻤـن ﻫـذﻩ اﻵراء‬ ‫كﺎﺘب أو أﻛﺜر " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻫـو اﻹﺨـﺘﻼف ﻓـﻲ اﻟﻘﻀـﺎ�ﺎ ‪ ،‬وﻋـدم إﻋطـﺎء رأي واﻀـﺢ وﺼـر�ﺢ ‪،‬‬ ‫وﻫكـذا ﺸﺄن ُ‬ ‫وﻤــﺎ دﻤﻨــﺎ ﻤﻘﺘﻨﻌــﻴن �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو كﺎﺘــب اﻟﺴــﻔر وﻟــ�س ﺸــﺨص آﺨــر ‪ ،‬إذاً ﻻﺒــد أﻨــﻪ ُكﺘــب ﻓــﻲ‬

‫زﻤ ـن ﻤوﺴ ـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وﻫــذا واﻀــﺢ ﻤــن اﻷواﻤــر اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﺼــﺎدرة ﻟﻤوﺴـﻰ �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ــﺔ ) ﺨــر ‪: 17‬‬ ‫دون ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻤﻊ ﺒدا�ﺎت رﺤﻠﺔ اﻟﺒر�ﺔ ‪0‬‬ ‫‪ ( 27 : 34 ، 14‬أن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟذي ﱠ‬ ‫ٕوان كﺎن اﻟ�ﻌض ﻗد إﻋﺘرض ﻋﻠﻰ ﻨﺴ�ﺔ اﻟﺴﻔر ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ﻤوﺴ ــﻰ ك ــﺎن ﻗﺎﺌ ــداً وﻟ ــ�س كﺎﺘ�ـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺴ ــﺒق اﻟ ــرد ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻹﻋﺘـ ـراض ) ارﺠ ــﻊ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س ‪ 29‬ص ‪0( 196 ، 195‬‬

‫‪ -2‬أن اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﻟم ﺘﻛـن ﻤﻌروﻓـﺔ ﻓـﻲ زﻤـن ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ـد ﺴـﺒق اﻟـرد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻹﻋﺘـراض )‬

‫ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ‪ 1‬س ‪ 30‬ص ‪ ، 203 – 197‬وﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ ‪ 5‬س ‪309‬‬

‫ص ‪0( 15‬‬

‫‪ -3‬أن ﺴﻔر اﻟﺨروج ُكﺘب �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌب ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴـﺒق اﻟ ـرد ﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـذا اﻹﻋﺘـراض ) ارﺠـﻊ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 1‬ص ‪0( 204 – 203‬‬

‫‪ -4‬أن اﻟﺴــﻔر ُكﺘــب �ﺼــ�ﻐﺔ أدﺒ�ــﺔ ﻋﺎﻟ�ــﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺴــﺒق اﻟــرد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻋﺘراض ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬ص ‪0( 206 – 205‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﻴﻢ – ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪55‬‬

‫‪- 17 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻔر ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور وﺴ�م اﻟﺴ�ﺴﻲ �ﺄن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �كﺘـب اﻟﺘ ـوراة �ﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ‪،‬‬

‫ﻷن ﻫ ــذﻩ اﻟﻠﻐ ــﺔ ُﻋرﻓ ــت �ﻌ ــد ﻤ ــوت ﻤوﺴ ــﻰ �ﻤﺎﺌ ــﺔ ﻋ ــﺎم ) ﻤﻘ ــﺎﻝ �ﻤﺠﻠ ــﺔ روز اﻟﻴوﺴ ــﻒ ﺒﺘ ــﺎر�ﺦ‬ ‫‪2006/11/4‬م‪0‬‬ ‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أﻨﻪ ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـوع ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ‪ 5‬س‪ ( 310‬ﺤﻴـث‬

‫ﺘم طرح اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴواء آراء اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن اﻟﺘوراة ُكﺘﺒت �ﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤـﺔ ‪ ،‬أو آراء‬ ‫اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن أﻨﻬــﺎ ُكﺘﺒــت �ــﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴــﻤﺎري ‪ ،‬ورأي ﻗﺴــم ﺜﺎﻟــث أﻨﻬــﺎ ُكﺘﺒــت �ﺎﻷﺒﺠد�ــﺔ اﻟﺘــﻲ إﺴــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﺴــوﻤور�ون ‪ ،‬وﺠــزم اﻟــ�ﻌض �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب اﻟﺘــوراة �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻨﻀــﻴﻒ ﻫﻨــﺎ ﺘﺄﻴﻴــد‬

‫اﻟﺸــﻤﺎس اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﻨــﺎﺠﻲ وﻨــ�س ﻟﻬــذا اﻟـرأي ‪ ،‬ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ ﻟﻠــدكﺘور وﺴــ�م " ﺒــﺈﻓﺘراض أن‬ ‫اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﻟــم ﺘُﻌــرف إﻻﱠ �ﻌــد ﻤوﺴــﻰ �ﻤﺎﺌــﺔ ﺴــﻨﺔ كﻤــﺎ ﺘــدﻋﻲ ﺤﻀ ـرﺘك ‪ 00‬وﻨﺤــن ﻨﻌ ـرف أن أﺒﻴﻨــﺎ‬ ‫إﺒراﻫ�م �ﺴﺒق ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺄﻛﺜر ﻤـن أر�ﻌـﺔ ﻗـرون ﺘﻘر��ـﺎً ‪ ،‬ﻓكﻴـﻒ ﺘﺒـرر ﻟـﻲ �ﺎإﺴـﺘﺎذي اﻟﻔﺎﻀـﻞ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻌ�ﺎرات واﻷﺴـﻤﺎء اﻟﻌﺒر�ـﺔ ‪ ،‬أي ذات اﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـر إﺒـراﻫ�م‬

‫وأوﻻدﻩ وأﺤﻔــﺎدﻩ ‪ 0‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎﻝ وﻟــ�س اﻟﺤﺼــر ﻓﺤﻴﻨﻤــﺎ ﺨــرج إﺒـراﻫ�م ﻤــن أور اﻟﻛﻠــداﻨﻴﻴن‬

‫كــﺎن إﺴــﻤﻪ إﺒـرآم ‪ 00‬ﻟﻤــﺎ أطــﺎع ﷲ وﺨــرج ﻏﻴــر ﷲ إﺴــﻤﻪ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد إﻟــﻰ إﺒـراﻫ�م ‪ٕ ،‬واﺒـراﻫ�م ﻤــن‬ ‫اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ " أﺒوﻫــﺎم " وﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ " أب ﻟﺠﻤــور كﺜﻴــر " ﻓكﻴــﻒ ﻴﺘﺴــﻤﻰ �ﺎﺴــم ﻋﺒــري‬

‫ذي ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒـري وﻻ ﺘﻛـون ﻫﻨـﺎك أﺴﺎﺴـﺎً ﻟﻐـﺔ ﻋﺒر�ـﺔ ‪ 00‬و�ـذات اﻟﻘ�ـﺎس ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـد أﺴـﻤﺎء أوﻻد‬ ‫إﺒراﻫ�م ﺘﺤﻤـﻞ ﻤﻌـﺎن ﻋﺒر�ـﺔ ‪ 00‬ﻓﺈﺒﻨـﻪ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ �ﺤﻤـﻞ إﺴـﻤﺎً ﻋﺒر�ـﺎً ﻤﻌﻨـﺎﻩ " ﷲ �ﺴـﻤﻊ " وكـذﻟك‬

‫إﺒﻨﻪ إﺴﺤق �ﺤﻤﻞ إﺴﻤﺎً ﻋﺒر�ﺎً ﻤﻌﻨﺎﻩ " �ﻀﺤك " ‪� 00‬ﻌﻘوب �ﺤﻤﻞ إﺴﻤﺎً ﻋﺒر�ﺎً وﻤﻌﻨﺎﻩ " �ﻌﻘـب‬

‫" أو �ﻤﺴك اﻟﻌﻘب أو اﻟﻛﻌب ‪ 00‬ﺤﻴﻨﻤﺎ وﻟدت ﻟﻴﺌﺔ زوﺠﺔ �ﻌﻘوب إﺒﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎﻟت ) أن اﻟرب‬ ‫ﻗــد ﺴــﻤﻊ أﻨــﻲ ﻤكروﻫــﺔ ﻓﺄﻋطــﺎﻨﻲ ﻫــذا أ�ﻀـﺎً ﻓــدﻋت إﺴــﻤﻪ ﺸــﻤﻌون ( وﺸــﻤﻌون ﻫــو إﺴــم ﻋﺒــري‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺴﻤﺎع " ﻓﻬﻞ ﺘﻛﻠﻤت ﺒﻠﻐﺔ ﺜم أطﻠﻘت إﺴﻤﺎً ﻋﻠﻰ إﺒﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ أﺨرى ؟ ‪ 00‬كذﻟك ﻓﻲ وﻻدة‬

‫رﺠﻠــﻲ ﻷﻨــﻲ وﻟــدت ﻟ ـﻪ ﺜﻼﺜــﺔ ﺒﻨﻴـ ـن ﻟــذﻟك‬ ‫إﺒﻨﻬــﺎ اﻟﺜﺎﻟــث ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗﺎﻟــت ) اﻵن ﻫــذﻩ اﻟﻤـرة �ﻘﺘــرن ﺒــﻲ ُ‬ ‫دﻋـﻰ إﺴﻤﻪ ) ﻻوي ( وﻻوي ﻫو إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨـﺎﻩ " ﻤﻘﺘـرن " وكـذﻟك ﺤﻴﻨﻤـ ـﺎ وﻟـدت إﺒﻨﻬـﺎ اﻟ ار�ـﻊ‬

‫ﻗﺎﻟت ) ﻫـذﻩ اﻟﻤـرة أﺤﻤـد اﻟـرب ‪ ،‬ﻟـذﻟك دﻋـت إﺴـﻤﻪ ﻴﻬـوذا ( و�ﻬـوذا إﺴـم ﻋﺒـري ﻤﻌﻨـﺎﻩ " ﺤﻤـد "‬ ‫وكــذﻟك ﻟﻤــﺎ وﻟــدت ﺠﺎر�ــﺔ رﺤﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗﺎﻟــت اﻷﺨﻴ ـرة ) ﻗــد ﺼــﺎرﻋت أﺨﺘــﻲ وﻏﻠﺒــت ﻓــدﻋت إﺴــﻤﻪ‬

‫�ﺴﺎﻛر وﻫو إﺴم ﻋﺒـري ﻤﻌﻨـﺎ "‬ ‫ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ ( وﻨﻔﺘﺎﻝ ﻫو إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﻤﺼﺎرﻋﺘﻲ " ‪ 00‬ﻓﻬﻨﺎك ﱠ‬ ‫‪- 18 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺴــكن أو إﻗﺎﻤــﺔ " واﻟﺴـؤاﻝ اﻟــذي �ﻔــرض ﻨﻔﺴــﻪ اﻵن ‪ :‬كﻴــﻒ ﺘﻛــون اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﻗــد ﺠــﺎءت �ﻌــد‬ ‫ﻤوﺴﻰ �ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ – كﻤﺎ ﺘدﻋﻲ – وﻨﺠد ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء اﻟﻌﺒر�ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻞ ﻤﻌﺎن ﻤوﺠودة ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻤوﺴﻰ �ﺄﻛﺜر ﻤن ‪ 400‬ﺴﻨﺔ ؟! " )‪0(1‬‬ ‫‪F3‬‬

‫س‪ : 563‬ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﺨروج ؟‬ ‫ج ‪� :‬ﻤكن ﺘﻘﺴ�م ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻟﻸﻗﺴﺎم اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻟﻠﺤر�ﺔ ) ﺨر ‪ : ( 21 : 15 - 1‬وﻓ�ﻪ ﻨرى ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﺨﻠـص ) ﺨـر ‪ : ( 1‬ﻓﻘـد ﻨﻤـﺎ وﺘﻛـﺎﺜر واﻤﺘـد ﺸـﻌب ﷲ ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر‬ ‫�ﺎﻟرﻏم ﻤن اﻹﻀطﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀوا ﻟﻬﺎ ﻓ�ﺤﺴ�ﻤﺎ أذﻟوﻫم ﻨﻤوا واﻤﺘدوا‪0‬‬

‫‪ -2‬إﻋــداد ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺨدﻤــﺔ ) ﺨــر ‪ : ( 2‬ﻓﻘــد ُوﻟــد ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وأُﻨﻘــذت ﺤ�ﺎﺘــﻪ ‪ ،‬وﺘر�ــﻰ ﻓــﻲ‬ ‫ﻗﺼر ﻓرﻋون ‪ ،‬وﻫرب إﻟﻰ ﻤد�ﺎن �ﻌد ﻗﺘﻠﻪ اﻟرﺠﻞ اﻟﻤﺼري‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻘﺎء ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﷲ ) ﺨر ‪ : ( 4 ، 3‬وﻗد ﺤدث اﻟﻠﻘﺎء ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺸـﺘﻌﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠ�ﻘـــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬﻨـــﺎ ﻨـــﺎر آﻛﻠـ ــﺔ ‪ ،‬وﺘﻛﻠﻴـــﻒ ﻤوﺴـــﻰ �ﻤﻬﻤـ ــﺔ إﺨ ـ ـراج ﺸـ ــﻌب ﷲ ﻤـ ــن أرض‬

‫اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ ،‬رﻏم ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﻺﺴﺘﻌﻔﺎء ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻘــﺎء ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻟﻔرﻋــون ) ﺨــر ‪ : ( 6 ، 5‬وﻗــد ﺸ ـﱠدد ﻓرﻋــون ﻗﻠ�ــﻪ ﻓﻠــم �ﺴــﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﺼــوت ﷲ ‪ ،‬ورﻓــض اﻟﺴــﻤﺎح ﻟﻠﺸــﻌب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ �ﻤﻐــﺎدرة اﻟــ�ﻼد اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻟﻌ�ــﺎدة ﷲ‬

‫اﻟﺤﻲ‪0‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر ) ﺨر ‪ : ( 13 – 7‬واﻟﺘﻲ إﻨﺘﻬت �ﻤوت اﻷ�كﺎر ﻋﺸ�ﺔ ﻓﺼﺢ اﻟﻴﻬود‬ ‫‪ ،‬وﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻲ ﺤﺎﻤﻠﻴن ﻤﻌﻬم ﻋظﺎم ﻴوﺴﻒ‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻓرﻋــون ﻹرﺠــﺎع اﻟﺸــﻌب ) ﺨــر ‪ : ( 21 : 15 – 14‬ﻓﻘــد ﻨــدم ﻓرﻋــون ﻋﻠــﻰ‬

‫إطــﻼق اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬وﺴــﻌﻰ ﻨﺤــوﻩ �ﻤرك�ﺎﺘــﻪ وﻓرﺴــﺎﻨﻪ ‪ ،‬وﺸــق ﻤوﺴــﻰ اﻟ�ﺤــر �ﺎﻟﻌﺼــﺎ ‪،‬‬

‫وﻋﺒر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻏرق ﻓرﻋون وكﻞ ﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﺘرﻨ�ﻤﺔ ﻤوﺴﻰ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ) ﺨر ‪ : ( 27 : 18 – 22 : 15‬وﻓ�ـﻪ ﻨـرى ﻤﺴـﺌوﻟ�ﺔ ﷲ ﻋـن‬ ‫ﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪47 - 45‬‬

‫‪- 19 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤــﺎء اﻟﻤــر ) ﺨــر ‪� : ( 27 – 22 : 15‬ﻌــد ﻤﺴــﻴرة اﻟﺸــﻌب ﺜﻼﺜــﺔ أ�ــﺎم وﺼــﻠوا إﻟــﻰ‬ ‫ﻤــﺎرة ‪ ،‬ﻓﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب �ﺴــﺒب ﻨﻘــص اﻟﻤ�ــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓطــرح ﻤوﺴــﻰ اﻟﺸــﺠرة ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء اﻟﻤــر‬

‫�ﺤﺴــب اﻷﻤــر اﻹﻟﻬــﻲ ﻓﺼــﺎر ﻋــذ�ﺎً ‪ ،‬وﺘــﺎ�ﻌوا اﻟﻤﺴــﻴرة إﻟــﻰ إﻴﻠــ�م ﺤﻴــث أﻋــﻴن اﻟﻤــﺎء‬

‫واﻟﻨﺨﻴﻞ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺠﺎﺌب ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ) ﺨر ‪ : ( 16‬وﺼﻞ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺴـﻴن �ﻌـد ‪ 45‬ﻴوﻤـﺎً ﻤـن‬ ‫اﻟﺨ ــروج ‪ ،‬وﺘذﻤ ـ ـر اﻟﺸ ــﻌب �ﺴ ــﺒب اﻟﻌ ــوز ﻟﻠﺨﺒ ــز ‪ ،‬ﻓﺄرﺴ ــﻞ ﷲ ﻟﻬ ــم اﻟﻤ ــن واﻟﺴ ــﻠوى ‪،‬‬ ‫وأﻋطﺎﻫم وﺼ�ﺔ ﺘﻘد�س اﻟﺴﺒت‪0‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻴق ) ﺨر ‪ : ( 17‬رﺤﻞ اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ رﻓﻴـد�م ‪ ،‬وﺘزﻤـر �ﺴـﺒب ﻨﻘـص‬ ‫اﻟﻤ�ــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻀــرب ﻤوﺴــﻰ اﻟﺼــﺨرة �ﺤﺴــب اﻷﻤــر اﻹﻟﻬــﻲ ﻓﺘﻔﺠــر اﻟﻤــﺎء ﻤــن اﻟﺼــﺨرة ‪،‬‬

‫وﻫﺠوم ﻋﻤﺎﻟﻴق ٕواﻨﺘﺼﺎر �ﺸوع ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤوﺴﻰ �ﺼﻠﻲ �ﺎﺴطﺎً ذراﻋ�ﻪ‪0‬‬ ‫‪ -4‬ز�ﺎرة ﻴﺜرون ) ﺨر ‪ : ( 18‬ﺠﺎء ﻴﺜرون ﺒﺈﺒﻨﺘﻪ ﺼﻔورة زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ ووﻟـدﻴﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻟﺘﻘـﻰ‬ ‫�ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وأﻋطﺎﻩ اﻟﻤﺸورة ﺒﺘﻘﺴ�م اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻋﻬد ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ‪ : ( 31 – 19‬وﻓ�ﻪ ﻨرى اﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻹﺴﺘﻌداد ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ ) ﺨر ‪ : ( 19‬ﺤﻴـث ﺠـﺎء اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ﺴـﻴﻨﺎء وﺘﻘـدس ‪ ،‬وﺤـﻞ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻋﺸر ) ﺨر ‪ : ( 20‬وﻗد كﺘﺒﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻲ اﻟﻌﻬد ﻟﺘﻛون ﻨو اًر ﻟﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺸراﺌﻊ واﻷﺤكﺎم ) ﺨـر ‪ : ( 23 – 21‬اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ﺎﻟﻌﺒﻴـد واﻹﻤ ـﺎء ‪ ،‬واﻟﻘﺘـﻞ واﻟﺴـرﻗﺔ ‪،‬‬ ‫ٕواﻫﺎﻨــﺔ اﻟواﻟــدﻴن ‪ ،‬واﻟﻀــرب واﻟﻀــرر ‪ ،‬واﻟزﻨــﻰ ‪ ،‬واﻟﺴــﺤر ‪ ،‬وﻋ�ــﺎدة اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ‪،‬‬ ‫واﻹﻫﺘﻤﺎم �ﺎﻟﻐر�ﺎء واﻷراﻤﻞ واﻷﻴﺘـﺎم ‪ ،‬وﺤكـم اﻟر�ـﺎ واﻟـرﻫن ‪ ،‬واﻟﺨﺒـر اﻟﻛـﺎذب ‪ ،‬وﻋ�ـﺎدة‬

‫اﻷوﺜﺎن ‪ ،‬واﻷﻋ�ﺎد ‪ 000‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫‪ -4‬رؤ�ــﺔ ﻤﺠــد ﷲ ) ﺨــر ‪� : ( 24‬ﻌــد أن كﺘــب ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻗـواﻝ ‪ ،‬وأﻗــﺎم ﻤــذ�ﺤﺎً ﻓــﻲ‬ ‫أﺴﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬ﺼﻌد ﻤﻊ ﻫرون وﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﻴث ﻋﺎﻴﻨوا ﺸﻴﺌﺎً �ﺴﻴ اًر ﻤـن ﻤﺠـد إﻟـﻪ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ وﻋﺎﺸوا‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ) ﺨــر ‪ : ( 31 – 25‬ﺤﻴــث أﻋطــﻰ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﺨ�ﻤــﺔ‬ ‫وﻤﺸــﺘﻤﻼﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺒــﻞ أراﻩ ﻨﻤوذﺠ ـﺎً ﻟﻬــﺎ ‪ ،‬وأﻤـ ـرﻩ ﺒﺘﻛـر�س ﻫــرون و�ﻨ�ــﻪ ﻟﺨدﻤــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت ‪،‬‬ ‫‪- 20 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪20‬‬

‫وطﻘــس ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻤﺤرﻗــﺎت ‪ ،‬وﺘﺨﺼــ�ص �ﺼــﻠﺌﻴﻞ وأﻫوﻟ�ــﺎب ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﻟﻤﻘــدس ‪،‬‬

‫ٕواﺴﺘﻼم ﻤوﺴﻰ ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪0‬‬

‫را�ﻌﺎً ‪ :‬اﻟﻌ�ﺎدة اﻟﻤرذوﻟﺔ ) ﺨر ‪ : ( 34 – 32‬وﻓ�ﻪ ﻨرى ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺨ�ﺎﻨﺔ اﻟﺸﻌب ) ﺨر ‪ : ( 32‬ﻓﻘـد ﻋﺒـدوا اﻟﻌﺠـﻞ اﻟـذﻫﺒﻲ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ إﻨﺤـدر ﻤوﺴـﻰ ﻤـن‬ ‫اﻟﺠﺒــﻞ ورأى ﻤــﺎ كــﺎن ﺜــﺎر وأﻟﻘــﻰ ﺒﻠــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ‪ ،‬وأﻤــر اﻟﻼو�ــﻴن �ﻘﺘــﻞ كــﻞ ﻤــن ﻫــو‬

‫ﻤﺘﻤﺴك �ﺎﻟﺨط�ﺔ ﻓﻘﺘﻠوا ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ‪ ،‬وﻏﻀب ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ وأراد أن ﻴﺒﻴـدﻩ ‪ ،‬وﻟﻛـن‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺘﺸﻔﻊ ﻟﻪ �ﻘوة وﻗﺒﻠت ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻨﻘــﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ ) ﺨــر ‪� : ( 33‬ﺴــﺒب ﺨط�ــﺔ اﻟﺸــﻌب أﻤــر اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﺒﻨﻘــﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ‬ ‫ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ ،‬وطﻠب ﻤوﺴﻰ أن ﻴرى ﻤﺠد اﻟرب‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺘﺠدﻴد اﻟﻌﻬد ) ﺨر ‪ : ( 34‬ﺼﻌد ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ وﻤﻌﻪ ﻟوﺤﻲ ﻋﻬـد ‪ ،‬ﺤﻴـث ﺴـﺠﻞ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬم اﻟوﺼﺎ�ﺎ ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﺒوﺠﻪ ﻴﻠﻤﻊ ﻤن ﺒﻬﺎء ﻤﺠد ﷲ‪0‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ‪ :‬إﻗﺎﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﺨر ‪ : ( 40 – 35‬وﻓ�ﻪ ﻨرى ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻘــد�س اﻹﻤكﺎﻨــﺎت ) ﺨــر ‪ : ( 35‬ﻓﻘــد أﻛــد اﻟــرب ﻋﻠــﻰ وﺼــ�ﺔ اﻟﺴــﺒت ‪ ،‬وطﻠــب ﻤــن‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻤﺸﺎركﺔ اﻟﺸﻌب ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟﺨ�ﻤﺔ ‪ ،‬ودﻋﻰ �ﺼﻠﺌﻴﻞ وأﻫوﻟ�ﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘدس‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺼﻨ�ﻊ اﻟﺨ�ﻤﺔ وﻤﺸﺘﻤﻼﺘﻬﺎ ) ﺨـر ‪ : ( 38 – 36‬ﺤﺴـب اﻟﻤواﺼـﻔﺎت اﻟﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﷲ ﻟﻠﺨ�ﻤــﺔ وﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد وﻤﺎﺌــدة ﺨﺒــز اﻟوﺠــوﻩ ‪ ،‬واﻟﻤﻨــﺎرة ‪ ،‬وﻤــذ�ﺢ اﻟﺒﺨــور ‪ ،‬وﻤــذ�ﺢ‬

‫اﻟﻤﺤرﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻤرﺤﻀﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻘد�س ﺜﻴـﺎب اﻟﺨدﻤﺔ ﻟﻬـرون و�ﻨ�ﻪ ) ﺨر ‪ : ( 39‬كﻤﺎ وﺼﻔﻬﺎ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪0‬‬

‫‪ -4‬إﻗﺎﻤـــﺔ اﻟﺨ�ﻤـــﺔ وﺘﻘـــد�س ﻫـــرون و�ﻨ�ـــﻪ ) ﺨـــر ‪ : ( 40‬وﻗــد ﻏطــﻰ اﻟﺴــﺤﺎب ﺨ�ﻤــﺔ‬ ‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀور اﻹﻟﻬﻲ‪0‬‬

‫س‪ : 564‬ﻫﻞ ﺨرج أﺴ�ﺎط ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺠﻤ�ﻌﺎً ﻤن ﻤﺼر دﻓﻌﺔ واﺤدة ؟‬ ‫ﻴـرى اﻷب د�ﻔـو ‪ R. P. De Vaux‬أن �ﻌـض اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن كـﺎﻨوا �ﻌ�ﺸـون ﻓـﻲ أرض‬

‫كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن �ﻌﻀــﻬم اﻵﺨــر ﻓــﻲ ﻤﺼــر ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﺈن اﻟــذﻴن ﺨرﺠ ـوا ﻤــن ﻤﺼــر ﻤــﻊ‬ ‫‪- 21 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻤوﺴــﻰ ﻟــ�س كــﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ) ارﺠــﻊ د‪ 0‬ﻤــور�س ﺒوكــﺎي – اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـر�م واﻟﺘــوراة واﻹﻨﺠﻴــﻞ‬

‫واﻟﻌﻠم ص ‪0( 266‬‬

‫و� ــرى اﻟ ــ�ﻌض أن �ﻌ ــض أﺴ ــ�ﺎط إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻟ ــم ﺘ ــدﺨﻞ أﺴﺎﺴـ ـﺎً أرض ﻤﺼ ــر ‪ ،‬ﻓ�ﻘـ ــوﻝ‬

‫اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ " وﻨﺘﺴــﺎءﻝ ﻫــﻞ كﺎﻨــت اﻟﻘ�ﺎﺌــﻞ ) اﻷﺴــ�ﺎط ( كﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ﻓــﻲ ﻋﻬــد‬ ‫ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬أم أن ﻗﺼﺔ اﻟﻨزوح واﻟﻤﺴﻴرة ﻓﻲ اﻟﺼـﺤراء ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ إﻻﱠ أﺒﻨـﺎء ﻴوﺴـﻒ ) أﻓـرا�م وﻤﻨﺴـﻰ‬

‫( و�ﻨ�ــﺎﻤﻴن ؟ ‪ 00‬ﻫﻨــﺎك ﻗ�ﺎﺌــﻞ ﻤــن اﻟﺒــدو ) اﻷﺴــ�ﺎط ( أﺨــذت ﺘﻨﺘﻘــﻞ طﻠ� ـﺎً ﻟﻠﻤــﺎء أو اﻟﻌﺸــب ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﺸــت إﺨﺘ�ــﺎر اﻟﻨــزوح ﻤــن ﻤﺼــر واﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬واﻟﻠﻘــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ﻗﺒــﻞ أن ﺘــدﺨﻞ‬

‫اﻟﻘﺴم اﻟﺠﻨو�ﻲ ﻤن كﻨﻌﺎن ‪ 0‬ﻫذا �ﻌﻨﻲ أن وﺤدة اﻟﺸـﻌب ﻟـم ﺘﻛـن ﺘﺎﻤـﺔ ﻨـﺎﺠزة ﻗﺒـﻞ زﻤـن اﻟﻤﻠـوك‬

‫‪ 0‬ﻓﺎﻟوﺤدة ﻫﻲ ﻨظرة إﻟﻰ اﻷﻤﺎم " )‪0(1‬‬ ‫‪F4‬‬

‫وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن ﻋدداً ﻤن اﻟﻌﺸﺎﺌر كﺎﻨت ﺘﻘـ�م ﻓـﻲ‬

‫كﻨﻌــﺎن وﻻﺴــ�ﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻤﺎﻝ ‪ ،‬وأﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘﻨــزﻝ ﻴوﻤـﺎً إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪ 00‬ﻻﺸــك ﻓــﻲ أن كــﻞ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻟــم‬ ‫ﺘﻌــش ﻫــذﻩ اﻷﺤــداث وكﻠﻬــﺎ ﻟــم ﺘﻨــزﻝ إﻟــﻰ ﻤﺼــر وكﻠﻬــﺎ ﻟــم ﺘﺘ�ــﻊ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وكﻠﻬــﺎ ﻟــم ﺘﺸــﺎرك ﻓــﻲ‬

‫اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ كﻨﻌﺎن ‪ ،‬وكﻠﻬﺎ ﻟم �كن ﻟﻬﺎ اﻹﺨﺘ�ﺎر اﻟدﻴﻨﻲ اﻟواﺤد‪ 0‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﺘذكرﺘﻪ ﻋﺸﻴرة واﺤدة‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﺘﺎر�ﺦ ‪ ،‬ﺼﺎر ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺘذ ﱡك اًر ﻟﻠﺸﻌب كﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺴـوف ﻴﺘﺤـدث اﻟﻛﺘـﺎب‬ ‫ﻋن ﻫذا اﻟﺘـﺎر�ﺦ وكـﺄن كـﻞ اﻟﺸـﻌب ُوِﻟـد ﻤـن إﺒـراﻫ�م ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻟـو أن كـﻞ اﻟﺸـﻌب كـﺎن ﻋﺒـداً �ﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎر�ﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻤﺼر ‪ ،‬كﻤﺎ ﻟو أن كﻞ اﻟﺸﻌب ﻋﺒر اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر " )‪0(2‬‬ ‫‪F5‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أ�ﻀﺎً " �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن اﻟذي أﻗـﺎم ﻓـﻲ أر�ﺤـﺎ‬ ‫ﻤﻨذ ﺴﻨﺔ ‪ 1800‬ق‪0‬م ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ�ﺎﺌـﻞ أﺸـﻴر وز�وﻟـون و�ﺴـﺎﻛر وﻨﻔﺘـﺎﻟﻲ ﻟـم ﺘﻨـزﻝ ﻴوﻤـﺎً إﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼــر ‪ ،‬رﻏــم ﻤــﺎ �ﻘوﻟــﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴــد ) اﻟﻤﺼــدر ( اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ ] �ﻌﺘﻘــد اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ أن ﻤوﺴ ـﻰ ﻟــم �كﺘــب‬

‫اﻟﺘوراة إﻨﻤﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋز ار ﻤـن ﻋـدة ﻤﺼـﺎدر [ ﻤﺸ ّـدداً ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻴرة اﻟروﺤ�ـﺔ اﻟواﺤـدة ﻟـدى ﺠﻤ�ـﻊ‬ ‫اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F6‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪68‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺹ ‪57 - 55‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1-‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪22‬‬

‫‪- 22 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪22‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤــن اﻟواﻀــﺢ ﺠــداً ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أن �ﻌﻘــوب ﻨــزﻝ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﻤــﻊ ﺠﻤ�ــﻊ ﺒﻨ�ــﻪ‬ ‫�ﺴــﺒب اﻟﻤﺠﺎﻋــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﻤــت ﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺸــرق اﻷوﺴــط ‪ ،‬ﺒــﻞ وﻗــد ﺴــﺠﻞ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن أﺴــﻤﺎﺌﻬم‬ ‫وأﺴــﻤﺎء أوﻻدﻫــم " وﻫــذﻩ أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴــراﺌﻴﻞ اﻟــذﻴن ﺠــﺎءوا إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪� 0‬ﻌﻘــوب و�ﻨــوﻩ �كــر‬

‫�ﻌﻘ ـوب راو�ــﻴن ‪ 00‬ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻨﻔ ـوس ﻟ�ﻌﻘــوب اﻟﺘــﻲ أﺘــت إﻟــﻰ ﻤﺼــر اﻟﺨﺎرﺠــﺔ ﻤــن ﺼــﻠ�ﻪ ‪00‬‬

‫ﺠﻤ�ﻊ ﻨﻔوس ﺒﻴت �ﻌﻘـوب اﻟﺘـﻲ ﺠـﺎءت إﻟـﻰ ﻤﺼـر ﺴـ�ﻌون " ) ﺘـك ‪ ( 27 – 8 : 46‬وﺘﻛـرر‬ ‫ذكــر اﻷﺴــﻤﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج " وﻫــذﻩ أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟــذﻴن ﺠــﺎءوا إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﻤــﻊ‬

‫�ﻌﻘـــوب ﺠـــﺎء كـــﻞ إﻨﺴـــﺎن و�ﻴﺘـــﻪ ‪ 0‬راو�ـــﻴن وﺸـــﻤﻌون وﻻوي و�ﻬـــوذا ‪ 0‬و�ﺴـــﺎﻛر وز�وﻟـــون‬

‫و�ﻨ�ﺎﻤﻴن‪ 0‬ودان وﻨﻔﺘـﺎﻟﻲ وﺠـﺎد أﺸـﻴر ‪ 0‬وكﺎﻨـت ﺠﻤ�ـﻊ ﻨﻔـوس اﻟﺨـﺎرﺠﻴن ﻤـن ﺼـﻠب �ﻌﻘـوب‬

‫ﺴ�ﻌﻴن ﻨﻔﺴﺎً‪ 0‬وﻟﻛن ﻴوﺴﻒ كﺎن ﻓﻲ ﻤﺼـر " ) ﺨـر ‪ ( 5 – 1 : 1‬ﺜـم وردت أﺴـﻤﺎء ﻋـﺎﺌﻼت‬ ‫راو�ﻴن وﺸﻤﻌون وﻻوي ) ﺨر ‪ ( 27 – 14 : 6‬ﺒﻞ وأ�ﻀﺎً اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻗد أﻛد ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﻘوﻝ اﻟﺸﻬﻴد إﺴﺘﻔﺎﻨوس " ﻓﻨزﻝ �ﻌﻘوب إﻟـﻰ ﻤﺼـر وﻤـﺎت ﻫـو وأ�ﺎؤﻨـﺎ ‪ 00‬كـﺎن ﻴﻨﻤـو اﻟﺸـﻌب‬

‫و�كﺜـــر ﻓـــﻲ ﻤﺼـــر " ) أع ‪ ( 17 – 15 : 7‬ﻓﻤ ــﺎ دام ﻫﻨ ــﺎك ﻨﺼ ــوص واﻀ ــﺤﺔ ﻗﺎطﻌ ــﺔ ﺒﻬ ــذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻠﻤﺎذا اﻹﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎد روح اﻟﻛﺘﺎب ؟!!‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺸـ ـﱠدد اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻋﻠ ــﻰ ﺨ ــروج ك ــﻞ ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻤ ــن أرض ﻤﺼ ــر ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ أن‬

‫ﻤوﺴﻰ رﻓض إﻗﺘراح ﻓرﻋون ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " أذﻫﺒوا أﻨﺘم اﻟرﺠﺎﻝ وأﻋﺒـدوا اﻟـرب " ) ﺨـر ‪11 : 10‬‬

‫( ﻓﻠم ﻴواﻓق ﻋﻠﻰ �ﻘﺎء اﻟﻨﺴـﺎء واﻷطﻔـﺎﻝ ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻋﻨـدﻤﺎ طﻠـب ﻓرﻋـون أن ﻴﺘركـوا‬ ‫اﻟﻤواﺸــﻲ ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻔرﻋــون " ﻓﺘــذﻫب ﻤواﺸــﻴﻨﺎ أ�ﻀـﺎً ﻤﻌﻨــﺎ ‪ 0‬ﻻ ﻴ�ﻘــﻰ ظﻠــﻒ " ) ﺨــر ‪: 10‬‬

‫ﻤﺎش ﻤـن اﻟرﺠـﺎﻝ ﻋـدا اﻷوﻻد " ) ﺨـر ‪ ( 37 : 12‬أي أن‬ ‫‪ ( 26‬ﻓﺨرج " ﻨﺤو ﺴت ﻤﺌﺔ أﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌدد اﻹﺠﻤﺎﻟﻲ كﺎن أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﺸﺨص‪0‬‬ ‫وﺠﺎء ذكر ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺴ�ﺎط ‪ ،‬وﻋدد اﻟ�ﺎﻟﻐﻴن ﻋﺸـر�ن ﻋﺎﻤـﺎً ﻓﺼـﺎﻋداً ﻓـﻲ كـﻞ ﺴـ�ط ) ﻋـد ‪1‬‬

‫‪ 0( 46 – 20 :‬كﻤﺎ أﻛد اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ " إن أ�ﺎءﻨﺎ ﺠﻤ�ﻌﻬم كﺎﻨوا ﺘﺤـت اﻟﺴـﺤﺎ�ﺔ‬ ‫وﺠﻤ�ﻌﻬم إﺠﺘﺎزوا ﻓﻲ اﻟ�ﺤر‪ 0‬وﺠﻤ�ﻌﻬم أﻋﺘﻤدوا ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ وﻓـﻲ اﻟ�ﺤـر‪ 0‬وﺠﻤ�ﻌـﻪ‬ ‫أﻛﻠوا طﻌﺎﻤﺎً واﺤداً روﺤ�ﺎً‪ 0‬ﺠﻤ�ﻌﻬم ﺸر�وا ﺸرا�ﺎً واﺤداً روﺤ�ﺎً " ) ‪ 1‬كو ‪ ( 4 – 1 : 10‬ﻓﻬﻞ‬ ‫�ﻌــد كــﻞ ﻫــذا اﻟﺘﺄﻛﻴــد ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــدﻴن ‪ ،‬وﻫـﻞ �ﻌــد ﺘﻛـرار " ﺠﻤــ�ﻌﻬم " ﺨﻤــس ﻤـرات ﻓــﻲ أر�ــﻊ آ�ــﺎت‬

‫‪- 23 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻴﺠرؤ إﻨﺴﺎن أن ُ�ك ّذب ﻫذا اﻟﺨﺒر اﻟﺼﺎدق و�ﻘوﻝ ﻟ�س كﻞ ﺒﻨﻲ �ﻌﻘوب ﻨزﻟوا إﻟـﻰ ﻤﺼـر ‪ ،‬ﺒـﻞ‬ ‫أن ﺜﻠﺜﻬم �ﻘﻰ ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻟم ﻴﻨزﻝ ﻴوﻤﺎً إﻟﻰ ﻤﺼر ؟!‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻤــﺎ ﻫــو اﻟﺴــﻨد اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ اﻟــذي أﻋﺘﻤــد ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ أن ﻫﻨــﺎك‬

‫أر�ﻌﺔ أﺴ�ﺎط ﻟم ﺘﻨزﻝ ﻴوﻤﺎً إﻟﻰ ﻤﺼر ؟‬

‫‪ -4‬ﻟو ﺘﺴﺎءﻝ أﺤد ‪ :‬ﻫﻞ �ﻤكن أن �ﻌض اﻷﺴ�ﺎط ﺘركت أرض ﻤﺼـر ﻓـﻲ ﻋﺼـر ﺴـﺎﺒق‬

‫ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ؟ ‪ 00‬ﻟــ�س ﻤــن اﻟﻤﻨطﻘــﻲ وﻻ اﻟﻤﻌﻘــوﻝ أن ﺘﺘــرك �ﻌــض اﻷﺴــ�ﺎط أرض ﺠﺎﺴــﺎن‬

‫اﻟﺨﺼ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘزرع طواﻝ اﻟﻌﺎم ﺤﻴث ﻤﺎء اﻟﻨﻴـﻞ ‪ ،‬و�ﻨﺴـﻠوا إﻟـﻰ اﻟﺼـﺤراء اﻟﺠـرداء �ـﺎﺤﺜﻴن ﻋـن‬

‫اﻟﻛﻼ واﻟﻤﺎء ‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺘــﺎرة �ﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ أن ﺴــ�ط ﺒﻨ�ــﺎﻤﻴن كــﺎن ﻓــﻲ ﻤﺼــر ) اﻟﻤــدﺨﻞ إﻟــﻰ‬

‫اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﺠ ـ ـ ‪ 2‬ص ‪ ( 98‬وﺘ ــﺎرة �ﻘ ــوﻝ أن ﺴ ــ�ط ﺒﻨ� ــﺎﻤﻴن ك ــﺎن ﻤﻘ�ﻤـ ـﺎً ﻓ ــﻲ أر�ﺤ ــﺎ ﺴ ــﻨﺔ‬

‫‪ 1800‬ق‪0‬م وﻟــم ﻴﻨــزﻝ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ) ﻓــﻲ رﺤــﺎب اﻟﻛﺘــﺎب – ‪ -1‬اﻟﻌﻬــد اﻷوﻝ ص ‪ ( 22‬وﻫكـذا‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ‪ ،‬ور�ﻤﺎ ﻤن ذات اﻟﺸﺨص‪0‬‬ ‫ﺘﺘﻀﺎرب آراء ُ‬ ‫‪ -6‬ﻟــو كﺎﻨــت أﺤــداث اﻟﺨــروج ﻗــد ﺸــﻤﻠت �ﻌــض أﺴــ�ﺎط ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﻴوﻀــﺢ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫذا ؟ وﻫﻞ ﻤن أﺠﻞ أن �كون اﻟﺨروج " ﻤﺴﻴرة روﺤ�ـﺔ واﺤـدة " ﻴﻨﺴـب اﻟﺨـروج‬ ‫ﻟ�ﻌض اﻷﺴ�ﺎط اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘدﺨﻞ ﻤﺼر أﺴﺎﺴﺎً ؟!!‪0‬‬

‫س‪ : 565‬ﻫﻞ �ﻤكن إﻟﻘﺎء اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ ؟‬ ‫ج ‪ :‬ﺒﺈﺨﺘﺼﺎر ﺸدﻴد ﻨﻠﻘـﻲ اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼور اﻟﺘﻲ ﻤرت ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﺘرة ﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎر�ﺦ ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﻲ ﺴ�ﻘت ‪ 3200‬ق‪0‬م‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﺘــــرة اﻟﻘد�ﻤــــﺔ ) ‪ 2800 – 3200‬ق‪0‬م ( ‪ :‬وﺸ ــﻤﻠت اﻷﺴـ ـرة اﻟﻤﺼـ ـر�ﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ‪،‬‬

‫وأ�ﻀﺎً اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﺤﻴث كﺎﻨت ﻤﺼر ﻤﺘﺤدة ‪� ،‬ﻌـد أن و ﱠﺤـد اﻟﻤﻠـك ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻘطـر�ن ‪ ،‬وكـﺎن‬

‫ﻤﻘر ﺤكم اﻷﺴرﺘﻴن ﻤدﻴﻨﺔ طﻴ�ﺔ ) اﻷﻗﺼر ( وكﺎﻨت ﻤﺼر ﻗـد ﻗطﻌـت ﺸـوطﺎً طـو�ﻼً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ إﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﺒر اﻟﻤﻠـوك ﻓـﻲ ﻤﻌﺒـد أﺒﻴـدوس ) �ﺎﻟﻌ ار�ـﺔ اﻟﻤدﻓوﻨـﺔ (‬ ‫ﺘم إﻛﺘﺸﺎف أواﻨﻲ زﻫور ﺤﺠر�ﺔ ‪ ،‬وأﻨواع ﻤن اﻷﺤﺠﺎر اﻟﻛر�ﻤﺔ وﻤن اﻟﻨﺤﺎس‪0‬‬

‫‪- 24 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﻤﻠﻛــــﺔ اﻟﻘد�ﻤــــﺔ ) ‪ 2250 – 2800‬ق‪0‬م ( ‪ :‬وﺸ ــﻤﻠت ﺤﺘ ــﻰ اﻷﺴـ ـرة اﻟﺴﺎدﺴ ــﺔ ‪،‬‬ ‫وﺨ ــﻼﻝ ﻫ ــذﻩ اﻟﻔﺘـ ـرة ُﺸـ ـّﻴدت اﻷﻫ ارﻤ ــﺎت اﻟﺨﺎﻟ ــدة ‪ ،‬وأﻗ ــدﻤﻬﺎ ﻫ ــرم ﺴ ــﻘﺎرة اﻟﻤـ ـﱠدرج اﻟ ــذي‬ ‫أﺸرف ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺘﻪ " أﻤﻨﺤﺘب " اﻟﻤﻬﻨدس واﻟﻛﺎﻫن وﻤؤﻟﻒ اﻷﻤﺜـﺎﻝ واﻟﺴـﺎﺤر ‪ ،‬وﺘﺒﻠـﻎ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘـﻲ أُﻗ�م ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬرم اﻷﻛﺒر ‪ 13‬ﻓداﻨﺎً ‪ ،‬و�ﻠﻎ إرﺘﻔﺎﻋﻪ ‪ 481‬ﻗدﻤﺎً ‪ ،‬و�ﻤﺜـﻞ‬

‫أﺒو اﻟﻬوﻝ ﻗطﻌﺔ ﻓﻨ�ﺔ ﻤن اﻷﺴرة اﻟرا�ﻌﺔ ‪ 0‬وﺘـدﻝ اﻟﻨﻘـوش اﻟﻤﺼـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أن‬

‫اﻷﺴرﺘﻴن اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺴﺔ اﻟذي ﻋﺒدوا اﻟﺸـﻤس آﻤﻨـوا �ﺎﻟﺤ�ـﺎة اﻷﺨـرى ‪ 0‬وﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻔﺘرة َدّون اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺼوص اﻟدﻴﻨ�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -4‬ﺨــﻼﻝ اﻟﻔﺘــرة ﻤــن ‪ 2000 – 2200‬ق‪0‬م ‪ :‬ﺤكﻤ ـت ﻤﺼــر ﺨﻤــس أﺴــر ﻤــن اﻷﺴ ـرة‬ ‫اﻟﺴﺎ�ﻌﺔ وﺤﺘﻰ اﻟﺤﺎد�ﺔ ﻋﺸر ‪ٕ ،‬واﻨﺘﻬت �ﺎﻹﻨﺤطﺎط واﻟﺘدﻫور ‪ ،‬وظﻬرت ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻼح‬ ‫ﺴﻨوﺤﻲ كﺄﻓﻀﻞ ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻸدب اﻟﻤﺼري اﻟﻘد�م ‪ ،‬وكذﻟك أﻏﻨ�ﺔ اﻟﻌﺎزف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺜﺎرة‪0‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﺘوﺴطﺔ ) ‪ 1780 – 2000‬ق‪0‬م ( ‪ :‬ﺤﻴث ﻋﺎﺸت اﻷﺴـرة اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻋﺸـر‬ ‫‪ ،‬وكﺎﻨت ﻓﺘرة ﻀﻌﻒ وﺘدﻫور‪0‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻔﺘــرة ﻤــن ‪ 1546 – 1780‬ق‪0‬م ‪ :‬ﺘﻌﺎﻗﺒــت ﺨﻼﻟﻬــﺎ أر� ـﻊ أﺴــر ﻤــن اﻷﺴ ـرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬ ‫ﻋﺸـ ــر وﺤﺘـ ــﻰ اﻟﺴﺎدﺴـ ــﺔ ﻋﺸـ ــر ‪ ،‬وﻗـ ــد إﺤﺘـ ــﻞ اﻟﻬكﺴـ ــوس ﻤﺼـ ــر �ﺴـ ــﺒب إﺴـ ــﺘﺨداﻤﻬم‬

‫ﻟﻠﻌر�ــﺎت اﻟﺤر��ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺠرﻫــﺎ اﻟﺠ�ــﺎد ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻟــم ﺘﻛــن ﻗــد ُﻋرﻓــت �ﻌــد ﻓــﻲ ﻤﺼــر ‪،‬‬ ‫ﻓﺴــﻘطت اﻟــدﻟﺘﺎ ﻓــﻲ أﻴــدي اﻟﻬكﺴــوس ) اﻟﻤﻠــوك اﻟرﻋــﺎة ( وكﺎﻨـت " أﻓــﺎر�س " ﻋﺎﺼــﻤﺔ‬

‫ﻟﻬــم ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ إﺤــﺘﻔظ اﻟﻤﺼ ـر�ون ﺒﻨﻔــوذﻫم ﻓــﻲ طﻴ�ــﺔ وﻓــﻲ اﻷﺴ ـرة اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ ﻋﺸــر طــرد‬ ‫ﻤﻠوك طﻴ�ﺔ اﻟﻬكﺴوس ‪ ،‬ﻓﻘد ﻫﺎﺠم " ﺴـﻨﻔرو اﻟﺜـﺎﻨﻲ " ﻤﻠـك طﻴ�ـﺔ اﻟﻬكﺴـوس ﺸـﻤﺎﻻً ‪،‬‬

‫وﺠرح ﻓﻲ اﻟﺤرب وﻤـﺎت ﻤﺘـﺄﺜ اًر ﺒﺠ ارﺤـﻪ ‪ ،‬وظﻬـرت ﻓـﻲ اﻟﻤوﻤ�ـﺎء اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ـﻪ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠــروح ﻨﺎﻓــذة ﻓــﻲ اﻟ ـرأس واﻟﻌﻨــق ‪ ،‬ر�ﻤــﺎ ﻤــن طﻌﻨــﺔ رﻤــﺢ ﻤــن رﺠــﺎﻝ اﻟﻬكﺴــوس‪ 0‬وﻗــد‬

‫ُﺴــﺠﻠت إﻨﺘﺼــﺎراﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﺠــدران ﻤﻌﺒــد اﻟﻛرﻨــك ‪ ،‬وواﺼــﻞ ﺸــﻘ�ﻘﻪ اﻷﺼــﻐر " أﺤﻤــس‬ ‫اﻷوﻝ " اﻟﺤرب ﻀد اﻟﻬكﺴوس ﺤﺘﻰ دﺤرﻫم وطﺎردﻫم ﺤﺘﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ‪ ،‬واﻟذي ﺴﺎﻋدﻩ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺼـ ـرة اﻟﻌﺠ ــﻼت اﻟﺤر��ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺴ ــﺒق أن إﺴ ــﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻬكﺴ ــوس ﻓ ــﻲ دﺨ ــوﻟﻬم‬

‫اﻷراﻀﻲ اﻟﻤﺼـر�ﺔ ) ارﺠـﻊ اﻟﻘـس ﻤكﺴـ�ﻤوس وﺼـﻔﻲ – اﻟﻤرﺸـد اﻟﺠﻐ ارﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻘد�م ص ‪0( 62‬‬ ‫‪- 25 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ -7‬اﻟﻤﻤﻠﻛـــﺔ اﻟﺤدﻴﺜـــﺔ ) ‪ 1085 – 1546‬ق‪0‬م ( ‪ :‬وﺘﻌﺎﻗﺒــت ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺴــر اﻟــﺜﻼث ﻤــن‬ ‫اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸر إﻟﻰ اﻟﻌﺸـر�ن ‪ ،‬و�ـدأ ﻫـذا اﻟﻌﺼـر " أﺤﻤـس اﻷوﻝ " ﻗـﺎﻫر اﻟﻬكﺴـوس ‪،‬‬ ‫ووﺼﻠت ﻤﺼر إﻟـﻰ أوج ﻗوﺘﻬـﺎ ﺨـﻼﻝ ﻋﺼـر ﺘـﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨـﺔ ) ‪ 1350 – 1400‬ق‪0‬م‬

‫( ﺤﺘﻰ �ﺴطت ﻨﻔوذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴور�ﺎ وﻓﻠﺴطﻴن وﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن‪0‬‬

‫س‪ : 566‬ﻤن ﻫﻤﺎ ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد وﻓرﻋون اﻟﺨروج ؟ وﻤﺘﻰ ﺨرج ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤـن‬

‫ﻤﺼر ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻟم ﻴذكر ﺴﻔر اﻟﺨروج إﺴﻤﻲ ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد وﻓرﻋون اﻟﺨروج ‪ٕ ،‬واﻛﺘﻔـﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫�ﺎﻹﺸﺎرة ﻟﻤﻠك ﻤﺼر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓرﻋون ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬود اﻟﻤﻌﺎﺼر�ن ﻟﻪ كﺎﻨوا �ﻌﻠﻤون ﺠﻴداً إﺴم كﻞ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻗد إﺨﺘﻠﻔت اﻵراء ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﺸﺨﺼ�ﺔ كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬أو �ﻤﻌﻨﻰ آﺨر إﺨﺘﻠﻔت اﻵراء ﻓﻲ‬

‫ﺘﺤدﻴد زﻤن اﻟﺨروج ‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن ﻫﻨﺎك ﺸ�ﻪ إﺘﻔﺎق ﻋﻠـﻰ ﺘـﺎر�ﺦ دﺨـوﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ‬

‫ﻤﺼــر ﻓـ ـﻲ ﻋﺼــر اﻟﻬكﺴــوس‪ 0‬أﻤــﺎ ﺴــﺒب اﻟﺨــﻼف ﻓــﻲ ﻤ�ﻌــﺎد اﻟﺨــروج ‪ ،‬ﻓﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻤﻔــﺎﻫ�م‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤدة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﻤﺼـر ‪ ،‬ﻓﺎﻟـذﻴن �ﻌﺘﻘـدون أﻨﻬـم أﻤﻀـوا ﻓـﻲ ﻤﺼـر‬

‫ﻓﻘ ــط أر�ﻌﻤﺎﺌ ــﺔ ﻋ ــﺎم �ﺼ ــﻠون ﺒﺘ ــﺎر�ﺦ اﻟﺨ ــروج إﻟ ــﻰ اﻟﻘ ــرن اﻟﺜﺎﻟ ــث ﻋﺸ ــر ﻗﺒ ــﻞ اﻟﻤ ــ�ﻼد ‪ ،‬و�ﻘ ــوﻝ‬

‫اﻟـــدكﺘور ﺴـــﻴد اﻟﻘﻤﻨـــﻲ " و�ظــن اﻟﻤؤرﺨــون أن ﺒدا�ــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ‪ ،‬ﻫ ــﻲ ﻤ ــﻊ رﺤﻠ ــﺔ‬ ‫اﻟﺨـروج ﺤـواﻟﻲ ‪ 1200‬ق‪0‬م ‪� ،‬ﻌـد أن ﻗﻀـوا ﻓـﻲ ﻤﺼــر ﺤـواﻟﻲ أر�ﻌــﺔ ﻗـرون " )‪ 0(1‬أﻤــﺎ اﻟــذﻴن‬ ‫‪F7‬‬

‫�ﻌﺘﻘدون �ﺄن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻤﻀوا ‪ 430‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ كﻞ ﻤن كﻨﻌـﺎن وﻤﺼـر ‪ ،‬ﻓﻬـم �ﺼـﻠون ﺒﺘـﺎر�ﺦ‬ ‫اﻟﺨروج إﻟﻰ اﻟﻘرن ‪ 15‬ق‪.‬م‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " أﻤﺎ ﺘـﺎر�ﺦ ﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻼ �ﻤكـن ﺘﺤدﻴـدﻩ �ﺼـﻔﺔ‬

‫ﻗﺎطﻌــﺔ ‪ ،‬وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﺠــﺎء اﻹﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ وﻀــﻊ ﺘــﺎر�ﺦ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔ ﻓــﻲ أزﻤــﺎن ﻤﺘ�ﺎﻋــدة ‪ 00‬ﻓﻘــد‬

‫وﺼﻔﻪ اﻟ�ﻌض ﻗﺒـﻞ ﻋﺼـر " أﻤﻨﺤﺘـب اﻟﺜﺎﻟـث " ووﺼـﻔﻪ آﺨـرون ﻓـﻲ ﻋﻬـد " رﻋﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ "‬ ‫ﻏﻴر أن كﻼ ﻤن اﻷﺴﺘﺎذ " ﻨﺎﻓﻴﻞ " و " ﺒﺘري " و " ﺴـﺎ�س " وﻏﻴـرﻫم ﻗـد إﺘﻔﻘـت آراؤﻫـم ﻋﻠـﻰ أن‬

‫ﺨــروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗــد ﺤــدث ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻔرﻋــون " ﻤرﻨﺒﺘــﺎح " ﻓ�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ " ﻨﺎﻓﻴــﻞ " ) ارﺠــﻊ‬ ‫‪ : ( Archealogy Of The Old Testament 1913 P. 93‬إﻨـﻲ ﻻ أزاﻝ ُﻤﺴـّﻠﻤﺎً ﺒوﺠﻬـﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ ‪140‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 26 -‬‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻨظر اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ ﺒﻬﺎ " ﻟ�ﺴﻴوس " ﻋن ﻤوﻀوع ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ �ﻘﺘﻔﻴﻬﺎ ﻤﻌظم‬

‫اﻷﺜر�ﻴن – إن ﻤﻀطﻬد اﻟﻴﻬود ﻫو " رﻋﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ " اﻟذي كﺎن ﺤكﻤﻪ اﻟطو�ﻞ ﺒدا�ﺔ إﻨﺤﻼﻝ‬ ‫اﻹﻤﺒراطور�ﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻔرﻋون اﻟذي ﻴﻨﺴب إﻟ�ﻪ ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻫـو إﺒﻨـﻪ " ﻤرﻨﺒﺘـﺎح‬

‫" ‪ 0‬أﻤﺎ اﻷﺴﺘﺎذ " ﺴﺎ�س " ﻓ�ﻘوﻝ ‪ :‬أن اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ ﺘﺤﺼر ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﺤكـم اﻟﻔرﻋـون‬

‫" ﻤرﻨﺒﺘﺎح " ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F8‬‬

‫ﻓﻤــن أﺸــﻬر اﻵراء ﻓــﻲ ﺘﺤدﻴــد زﻤــن اﻟﺨــروج رأ�ــﺎن ‪ ،‬أﺤــدﻫﻤﺎ أن ﻓرﻋــون اﻹﻀــطﻬﺎد‬

‫وﻫو " ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث " ﻋدو اﻟﺴـﺎﻤﻴﻴن وﻓرﻋـون اﻟﺨـروج ﺨﻠ�ﻔﺘـﻪ " أﻤﻴﻨـوﻓ�س " ‪ ،‬واﻟـرأي اﻵﺨـر‬

‫�ﻘوﻝ أن ﻓرﻋ ـون اﻹﻀـطﻬﺎد ﻫ ـو " رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ " وﻓرﻋـون اﻟﺨـروج ﻫـو ﺨﻠﻔــﻪ " ﻤرﻨﺒﺘـﺎح " ‪،‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن ﻫﻨﺎك " ﻨظر�ﺘﻴن رﺌ�ﺴﻴﺘﻴن ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﻨزوح ﺘﺘم‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪ 15‬ق‪0‬م ‪ ،‬أي ﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﺴـﻼﻟﺔ ‪ 0 18‬واﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘـﺘم ﻓـﻲ اﻟﻘـرن ‪ ، 13‬وﺘﺴـﺘﻨد‬ ‫اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ إﻟــﻰ ﻤــﺎ ﻨﻌرﻓــﻪ ﻋــن اﻷﺒﻨ�ــﺔ اﻟﻀــﺨﻤﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻤــت ﺒﻬــﺎ اﻟﺴــﻼﻟﺔ ‪ 19‬ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ رﻋﻤﺴــ�س‬

‫وﻏﻴرﻫــﺎ ‪ 0‬أ�كــون اﻟﺘﻀــﻴﻴق ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن ﻗــد ﺤــدث ﻓــﻲ ﻋﻬــد رﻋﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ) ‪– 1290‬‬

‫‪ 1224‬ق‪0‬م ( وﻨزوﺤﻬم ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻨﻔﺘﺎح ) ‪ 1204 – 1224‬ق‪0‬م ( ؟ اﻷﻤر ﻤﻤكن " )‪0(2‬‬ ‫‪F9‬‬

‫وﻗــد ﺴــﺎق كــﻞ أﺼــﺤﺎب رأي اﻷدﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺜﺒـت ﺼــﺤﺔ رأﻴﻬــم ‪ ،‬وﻫــﺎك ﻋــرض ﺴــر�ﻊ‬

‫ﻟﻬذﻴن اﻟرأﻴﻴن ‪:‬‬

‫اﻟرأي اﻷوﻝ ‪ :‬ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد ﻫو " ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث " وﻓرﻋون اﻟﺨروج ﻫـو " أﻤﻴﻨـوﻓ�س "‬

‫) أﻤﻨﺤوﺘب اﻟﺜﺎﻨﻲ ( ‪:‬‬

‫و�ﻌرف ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ �ﺄﻨﻪ ﻋـدو اﻟﺴـﺎﻤﻴﻴن ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث ﻫـو ﻤن ﻤﻠوك اﻷﺴرة ‪ُ ، 18‬‬ ‫ﻓﻬو اﻟـذي أﺼـدر ﻗـ ار اًر �ﻘﺘـﻞ أطﻔـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن اﻟـذكور ‪ ،‬و�ﺤـدد اﻟﻤؤرﺨـون ﻤ ِ‬ ‫ﻠﻛـﻪ �ـﺎﻟﻔﺘرة‬ ‫ُ‬ ‫ﻤــن ‪ 1436 – 1490‬ق‪0‬م ‪ ،‬وﻗــد ﺨﻠﻔــﻪ أﻤﻴﻨــوﻓ�س ﺨــﻼﻝ اﻟﻔﺘ ـرة ﻤــن ‪ 1413 – 1436‬ق‪0‬م‪0‬‬ ‫وﺼﺎﺤب ﻫذا اﻟرأي اﻷوﻝ ﻫو داﻨﻴﻴﻞ رو�س ‪ Daniel Rops‬ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﺸﻌب اﻟﺘـوراة " ‪Le‬‬

‫‪ Peuple de la Bible‬وﻗـد إﻋﺘﻤـد داﻨﻴﻴـﻞ ﻓـﻲ ﻓرﻀـﻪ ﻫـذا ﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس أن ﺘﺤـﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟـث‬

‫كﺎن ﺸدﻴد اﻟﻘوﻤ�ﺔ‪ 0‬إذاً ﻫو اﻟذي إﻀطﻬد اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻷﻨﻬم ﻤن اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن ﻤﺜﻞ اﻟﻬكﺴـوس اﻟـذﻴن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪110 ، 109‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪67‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 27 -‬‬

‫‪27‬‬

‫إﺤﺘﻠوا ﻤﺼر ﻨﺤو ﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﻋﺎﻤﺎً‪ 0‬وﻗﺎﻝ ﺒﻬذا ﺘﻛون اﻟﻤﻠﻛﺔ ﺤﺘﺸ�ﺴـوت ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ إﻟﺘﻘطـت‬ ‫ﻤوﺴـﻰ ور�ﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘﺼــر ) ارﺠــﻊ د‪ 0‬ﻤــور�س ﺒوكــﺎي – اﻟﻘـرآن اﻟﻛـر�م واﻟﺘــوراة واﻹﻨﺠﻴــﻞ واﻟﻌﻠــم‬

‫ص ‪ ( 259‬و�ﻘوﻝ داﻨﻴﻴﻞ رو�س " أن اﻟﺘوراة ﻗد أﺸـﺎرت إﻟـﻰ ﻓرﻋـوﻨﻴن واﺤـد إﻀـطﻬد إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫واﻵﺨ ــر ﻫ ــو ﻓرﻋ ــون اﻟﺨ ــروج اﻷوﻝ إذاً ﻫ ــو ﺘﺤ ــﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟ ــث ‪ 00‬وﺘﺤ ــت ﺤك ــم إﺒﻨ ــﻪ أﻤﻨﺤوﺘ ــب‬ ‫اﻟﺜــﺎﻨﻲ ) أﻤﻴﻨــوﻓ�س ( ﻗــﺎم ﻤوﺴــﻰ ﺒــﺈﺨراج إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒــﻴن ﻋــﺎﻤﻲ ‪ 1450‬و ‪ 1420‬ق‪0‬م ﺘﻘر�� ـﺎً "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F10‬‬

‫وأﻴــد ﻫــذا اﻟ ـرأي أ�ﻀ ـﺎً اﻟــدكﺘور اﻟﻤﺼــري ﻋـ ِ‬ ‫ـﺎﻟم اﻵﺜــﺎر " ﻟﺒﻴــب ﺤ�ﺸــﻲ " كﻤــﺎ ﻏّﻠﺒــت‬

‫اﻟﻛﺜﻴر ﻤن كﺘـب اﻟﺘﻔﺎﺴـﻴر ﻫـذا اﻟﺘـﺎر�ﺦ ) ارﺠـﻊ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب – ﺘﻔﺴـﻴر ﺴـﻔر اﻟﺨـروج‬ ‫ص ‪ ، 7‬اﻟﺘﻔﺴــﻴر اﻟﺘطﺒ�ﻘــﻲ ص ‪ ، 127‬وﻫﻨر�ﺘــﺎ ﻤﻴ ـرز – ﻤﻘــدﻤﺎت اﻷﺴــﻔﺎر ﻟﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻋﻤــﺎر‬

‫ص ‪ 00 37‬إﻟﺦ (‪0‬‬

‫وﻤن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟرأي ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن ﻫذا اﻟرأي ﻫو اﻷﻗـرب ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻤﻠـوك " وكـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻷر�ـﻊ ﻤﺌـﺔ‬

‫واﻟﺜﻤﺎﻨﻴن ﻟﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟرا�ﻌـﺔ ﻟﻤﻠـك ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻋﻠـﻰ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ‬

‫ﺸﻬر ز�و وﻫـو اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻲ ‪ 0‬أﻨـﻪ ُﺒﻨـﻲ ﺒﻴـت اﻟـرب " ) ‪ 1‬ﻤـﻞ ‪ ( 1 : 6‬وﺤﻴـث أن ﺴـﻠ�ﻤﺎن‬ ‫ﻤﻠك ‪ 970‬ق‪0‬م إذاً اﻟﺴﻨﺔ اﻟرا�ﻌﺔ ﻤن ﻤﻠﻛﻪ ﻫﻲ ‪ 967‬أو ‪ 966‬ق‪0‬م و�ﺈﻀﺎﻓﺔ ‪ 480‬ﻤن وﻗـت‬ ‫اﻟﺨروج ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟرا�ﻌﺔ ﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ‪ 1447 = 480 + 967‬ق‪0‬م ﺘﻘر��ﺎً وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن ﻫـذا‬ ‫اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻗد �ﻤﺜﻞ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﺤكم ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث و�دا�ﺔ ﺤكم أﻤﻴﻨوﻓ�س‪0‬‬

‫ب – ﻋﻨــدﻤﺎ إرﺘﻘــﻰ ﺘﺤــﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟــث اﻟﻌــرش كــﺎن أﻤﻴـ اًر ﺼــﻐﻴ اًر ﻓﺸــﺎركﺘﻪ اﻟﺤكــم ﺤﺘﺸ�ﺴــوت‬

‫إﺒﻨـﺔ ﺘﺤﺘﻤس اﻷوﻝ ) ‪ 1495 – 1525‬ق‪0‬م ( ﻓﻘﺎﻟوا أﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ر�ت ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وأﻴد م‪ 0‬ف‬ ‫ﻴـوﻨﺠر ‪ M.F. Unger‬ﻫـذا اﻟـرأي ‪ ،‬كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ " ﺠـون ﺠـﺎر ﺴـﺘﺎﻨﺞ " ‪ " 00‬إﻨـﻪ ﻗـد ُك ِﺸـﻒ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻘ ــﺎﺒر أر�ﺤـــﺎ اﻟﻤﻠﻛ�ـــﺔ ﻤ ــﺎ �ﺸـــﻴر إﻟـــﻰ أن ﻤوﺴ ــﻰ ﻗـــد إﻨﺘﺸـ ــﻠﺘﻪ ﻤ ــن اﻟﻤـ ــﺎء اﻷﻤﻴ ـ ـرة اﻟﻤﺼ ـ ـر�ﺔ "‬

‫ﺤﺘﺸ�ﺴوت " ﻋﺎم ‪ 1527‬ق‪0‬م ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴق ‪ٕ 0‬واﻨﻪ ﺘر�ﻰ ﻓﻲ �ﻼطﻬﺎ ﺒﻴـن ﺤﺎﺸﻴﺘﻬﺎ ‪ 0‬ﺜم‬

‫ﻓ ﱠر ﻤن ﻤﺼر ﺤﻴث ﺠﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﻟﻤﺼري ﺘﺤوﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻧﺠﻴﺐ – ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪25‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃ‪0‬ﺩ ﷴ ﻣﻬﺮﺍﻥ – ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪457‬‬

‫‪- 28 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪28‬‬

‫ﺠ ـ‪ُ -‬وﺠــد ﻓــﻲ ﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ رﺴــﺎﺌﻞ ﻤرﺴــﻠﺔ ﻤــن �ﻌــض اﻟﺤكــﺎم اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟــذﻴن ﻓــﻲ أرض‬ ‫كﻨﻌــﺎن �ﺸــكون ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــن إﺴــﺘ�ﻼء اﻟﻌﺒﻴــرو ) اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ( ﻋﻠــﻰ ﺤﺼــون اﻟﻤﻠــك و�رﺠــﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬــﺎ‬

‫إﻟــﻰ ﻋﺼــر أﺨﻨــﺎﺘون ) أﻤﻨﺤﺘــب اﻟ ار�ــﻊ ( ) ‪ 1366 – 1383‬ق‪0‬م ( وﻫــذا �ﻘﺎﺒــﻞ ﺘﻘر��ـﺎً ﻋﺼــر‬ ‫�ﺸوع ﺒن ﻨون ٕواﺴﺘ�ﻼﺌﻪ ﻋﻠﻰ أرض كﻨﻌﺎن‪0‬‬ ‫د ‪ -‬ذكر ﻤﺎﻨﻴﺘو ‪ ) Manetho‬اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ق‪0‬م ( أن اﻟﻤﻠـك أﻤﻴﻨـوﻓ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻗـد طـرد‬

‫اﻟﺒ ﱠرص وﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺠﺴﻴن ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة‬ ‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن‬ ‫إرﻀﺎء ﻟﻶﻟﻬﺔ إذ أراد ﺘطﻬﻴر اﻟ�ﻼد ﻤن ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " ‪ 00‬ﻫــذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ﺘﺒــرر اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن اﻟﺨــروج ﺤــدث ﻓــﻲ زﻤــن‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ﻋﺸـرة ‪ ،‬وﻫـو ﺸـﺊ ﻤﺤﺘﻤـﻞ ﻓـﻲ ذاﺘـﻪ ‪ ،‬ﺤﻴـث أن ﺤكـﺎم ﻫـذﻩ اﻷﺴـرة اﻟﻤﻘﺘـدر�ن ﻗـد‬

‫ﺴﺎروا ﻋﻠﻰ ﺨطﺔ ﺠدﻴدة ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ 0‬و�ذﻟك �كون اﻟذي ﻓرض اﻟﺴـﺨرة ﻋﻠـﻰ‬ ‫إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻫ ــو ﺘﺤ ــﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟ ــث ) ﺤﺴ ــب رأي ﻤ ــﺎﻴر ‪ ،‬ﻤ ــن ﺴ ــﻨﺔ ‪ 1447 – 1501‬ق‪0‬م ( وأن‬

‫اﻟﺨروج ﻗد ﺤدث ﻓﻲ ﻋﻬد ﺨﻠﻔﻪ أﻤﻴﻨوﻓ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ و�ﺘﻔق ﻤﻊ ﻫذا ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﻤـﺎﻨﻴﺜون اﻟﻤـؤرخ ﻤـن‬

‫اﻟﺒ ﱠرص " ) و�ﻘﺼد ﺒﻬم اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ( ﻗد طردﻫم اﻟﻤﻠك أﻤﻴﻨوﻓ�س " )‪0(2‬‬ ‫أن " ُ‬ ‫‪F12‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺘم إﻛﺘﺸﺎف ﻟوﺤﺔ ﺤﺎﺌط�ﺔ �ظﻬر ﻓﻴﻬﺎ �ﻌض اﻟﻌﺒﻴد اﻟذﻴن �ﺼﻨﻌون اﻟطوب ﻤن طﻤﻲ‬ ‫وكﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ " اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﻴدي ﻻ ﺘﻛن ﻤﺘﻛﺎﺴﻼً " كﻤﺎ ﻋﺜر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ و�ﺨﻠطوﻨﻪ �ﺎﻟﺘﺒن ‪ُ ،‬‬ ‫ﻤﻌﺒد اﻷﻗﺼر ﻋﻠﻰ ﻟوح ﺼﺨري ﺴﺠﻞ ﻋﻠ�ﻪ " ﻤرﻨﺒﺘﺎح " إﺒن رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻪ ﻗد ﺼـد اﻟﻐـزاة‬

‫‪ٕ ،‬واﻨﻪ ﻀرب ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴؤكد أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎﻨوا ﻤوﺠودﻴن ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺼر ﻤرﻨﺒﺘﺎح ﺒزﻤن طو�ﻞ‪0‬‬

‫و�رى ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أﻨﻪ �ﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻏﺎﻟﺒ�ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُﻴرﺠﺤون أن اﻟﺨروج ﺘم‬

‫ﻓــﻲ ﻤﻨﺘﺼــﻒ اﻟﻘــرن اﻟﺜﺎﻟــث ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ‪ ،‬ﻏﻴــر أن اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ أﻛــدت أن أر�ﺤــﺎ‬

‫ﺴــﻘطت ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟ ار�ــﻊ ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻗــد أﺜﺒﺘــت اﻟ�ﻌﺜــﺔ اﻟﺒر�طﺎﻨ�ــﺔ أن أر�ﺤــﺎ‬

‫ُدﻤرت ﻓﻌﻼً ‪ 0‬ﻟﻛن اﻟﻠوﺤﺎت واﻷﻨﻘﺎض ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك اﻟدﻤﺎر ﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر‬ ‫ق‪0‬م وﻟ�س ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺸر ق‪0‬م " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪232 – 231‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪124‬‬

‫‪- 29 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪29‬‬

‫و ‪� -‬ﻘـوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " إﻋﺘﻤـد اﻟﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼـري اﻟﻘـد�م ﻋﻠـﻰ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻤﻠـوك ‪ ،‬وﻟﻛـن "‬

‫كورﻓﻴـﻞ " أوﻀــﺢ أن ﻗﺎﺌﻤــﺔ ﻤﻠــوك ﻤﺼــر ﻻ ﻴﺠــب اﻟﻨظــر إﻟﻴﻬــﺎ كﻌﻤــﻞ ﻤكﺘﻤــﻞ ‪ 0‬ﻓﻬــو �ﻌﺘﻘــد أن‬

‫�ﻌض اﻟﻤﻠوك اﻟﻤذكور�ن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟم �كوﻨوا �ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓراﻋﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم كﺎﻨوا ﻤوظﻔﻴن ﻤن اﻟط�ﻘﺔ‬

‫اﻟﻌﻠ�ﺎ ‪ 00‬و�ﺘﻔﻌﻴﻞ ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻟﺠدﻴد �كـون ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺨـروج ﺤـواﻟﻲ ‪ 1450‬ق‪0‬م ‪ 0‬وﻫـذا ﻴﺠﻌـﻞ‬ ‫اﻟﺘوار�ﺦ اﻹﺴراﺌﻴﻠ�ﺔ اﻷﺨرى ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻟﻤﻠوك اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 0‬ﻫذا اﻟدﻟﻴﻞ ﻟ�س ﻨﻬﺎﺌ�ـﺎً ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻟـم‬ ‫�ﻌــد ﻫﻨــﺎك أ�ــﺔ أﺴــ�ﺎب ﺘدﻋـ ـو إﻟـ ـﻰ اﻟﻤطﺎﻟ�ــﺔ ﺒوﻗــت ﻤﺘــﺄﺨر ﻟﺤــﺎدث اﻟﺨــروج "‬

‫‪( Geisler,‬‬

‫) ‪0(2) " BECA , 51‬‬ ‫‪F14‬‬

‫وﻫﻨﺎك إﻋﺘراﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأي ﺘم اﻟرد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻗﺎد ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث ‪ 63‬ﺤﻤﻠﺔ ﺤر��ﺔ ‪ ،‬وﺨﻀﻌت كﻨﻌﺎن ﻟﻤﺼر ﺨـﻼﻝ ﻋﺼـر اﻷﺴـرة‬

‫اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸر ) اﻟﺘﺤﺎﻤﺴـﺔ ( واﻷﺴـرة اﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﻋﺸـر ) اﻟرﻋﺎﻤﺴـﺔ ( ﻓﻠـو ﻏـ از �ﺸـوع أرض كﻨﻌـﺎن‬ ‫ﻟﺘــدﺨﻠت ﻤﺼــر ‪ 0‬و�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻴﻞ ﻋــن اﻟﺨــروج " وﻫــو اﻟﺤــدث اﻟــذي ﻴﻨﺴــ�ﻪ اﻟﻼﻫــوﺘﻴﻴن إﻟــﻰ‬

‫ﺒدا�ﺔ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬ﻓﻴﺠب أن �كون ﻗد ﺤدث ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻔرﻋون ﺘﺤوﺘﻤس‬

‫اﻟﺜﺎﻟــث أو أﻤﻨﺤوﺘﻴــب اﻟﺜﺎﻟــث ‪ 0‬وﻟﻛــن ﺘــﺎر�ﺦ ﺤكــم ﻫــذﻴن اﻟﻔرﻋــوﻨﻴن ﻻ ﻴﺘواﻓــق ﻤــﻊ رؤ�ــﺔ ﺴــﻔر‬

‫اﻟﺨروج ‪ 0‬ﻓﻘد أﺨﻀﻊ ﻫذان اﻟﻤﻠﻛﺎن اﻟﺠ�ﺎران ﻟﺴﻠطﺘﻬﻤﺎ كﻼ ﻤن ‪ :‬أﺜﻴو��ﺎ ‪ ،‬ﺸ�ﻪ ﺠز�رة اﻟﻌـرب‬

‫‪� ،‬ﻼد اﻟراﻓدﻴن ‪ ،‬كﻨﻌﺎن ‪ ،‬ﻨﻴﻨوى ‪ ،‬وﺠز�رة ﻗﺒرص ‪ 0‬كﻤﺎ كﺎن اﻟﻔﻴﻨ�ﻘﻴـون واﻷرﻤـن ﻤـن أﺘ�ـﺎﻋﻬم‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F15‬‬

‫وﺘم اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻋﺘراض �ﺄن ﺴﻠطﺎن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻤﺘد ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـزء اﻟـداﺨﻠﻲ ﻤـن‬

‫أرض كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬أﻤــﺎ ﺴــﺎﺤﻞ اﻟ�ﺤــر ﻓﻘــد كــﺎن ﺨﺎﻀــﻌﺎً ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﺠﻨــوب ﻟﻌﺸــﺎﺌر اﻟﻔﻠﺴــطﻴﻨﻴﻴن‬ ‫اﻟﻘوﻤ�ـﺔ ‪ ،‬وكــذﻟك اﻟﺸــﻤﺎﻝ ﺤﻴــث ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﺼــور وﺼــﻴدا ‪ ،‬وﻟــم �ﻘﺘــرب �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ﻤــن ﺴــﺎﺤﻞ‬ ‫اﻟ�ﺤر‪0‬‬

‫ب – ﺘرﺠـﻊ ﻤدﻴﻨـﺔ رﻋﻤﺴ�س اﻟﺘـﻲ ﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﺼر رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ) ‪1304‬‬

‫– ‪ 1227‬ق‪0‬م ( وﻫذا �ﻌﻨﻲ أن اﻟﺨروج ﻟم ﻴﺘم ﻗﺒﻞ ﻫذا اﻟﻌﺼر‪0‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪347‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﺣﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺇﺳﺤﺎﻕ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪167 ، 166‬‬

‫‪- 30 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪30‬‬

‫وﺘــم اﻟــرد ﻋــﻰ ﻫــذا اﻹﻋﺘـراض �ﺄﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﻤكــن أن ﺘﻛــون ﻤدﻴﻨــﺔ رﻋﻤﺴــ�س ُﺒﻨﻴــت ﻓــﻲ‬ ‫ﻓﻨﺴﺒت إﻟ�ﻪ ‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼر ﺴﺎﺒق ‪ ،‬وﺘﺠددت ﻓﻲ ﻋﺼر رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ُ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ‪0‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد " رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ " وﻓرﻋون اﻟﺨروج ﻫو " ﻤرﻨﺒﺘﺎح "‬ ‫ورﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﺜﺎﻟث ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﻋﺸـر ‪ ،‬ﻓرﻤﺴـ�س اﻷوﻝ ﻫـو ﻤؤﺴـس‬

‫ﻫذﻩ اﻷﺴرة ‪ ،‬وﻗد ﺘوﻟﻰ �ﻌدﻩ ﺴﻴﺘﻲ اﻷوﻝ ) ‪ 1301 – 1319‬ق‪0‬م ( ٕواﺴم ﺴﻴﺘﻲ ﻤرﺘ�ط ﺒﺈﺴـم‬ ‫اﻹﻟــﻪ ﺴــت ‪ ،‬ﺜــم ﺤكــم إﺒﻨــﻪ رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ اﻟــذي أرخ ﻟــﻪ اﻟــ�ﻌض �ــﺎﻟﻔﺘرة ﻤــن ‪1234 – 1301‬‬

‫ق‪0‬م ‪ ،‬وأرخ ﻟﻪ آﺨرون �ﺎﻟﻔﺘرة ‪ 1224 – 1290‬ق‪0‬م وكﺎن ﻤﺤﺎر�ﺎً ﻋظ�ﻤﺎً وﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺤـدﺜت‬ ‫ﻤﻌركــﺔ ﻗــﺎدش ‪ 1286‬ق‪0‬م ﻋﻠــﻰ ﻨﻬــر اﻟﻌﺎﺼــﻲ ﺒــﻴن اﻟﺤﺜﻴــﻴن واﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ٕ ،‬وان ﻟــم ﻴﺘﺤــدد ﻤــن‬ ‫ﻫــو اﻟﻤﻨﺘﺼــر ‪ ،‬إﻻﱠ أن رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ كــﺎن �ﻤﻴــﻞ ﻟﺘﺼــو�ر ﻨﻔﺴــﻪ �ﺎﻟﻤﻨﺘﺼــر ‪ ،‬وﻤــﺎ �ﻤكــن أن‬

‫�ﻘﺎﻝ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌركﺔ ﻗد ﺤﺴﻤت اﻟﺼراع ﺒﻴن اﻟﺤﺜﻴﻴن واﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ٕ ،‬واﻨﺘﻬت �ﻌﻘد ﺼﻠﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫وﺘزوج رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـن إﺒﻨ ـﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﺤﺜﻲ " ﺤﺎﺘوﺴﻴﻞ " وﺘم اﻟﺨروج ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤرﻨﺒﺘﺎح إﺒن‬

‫رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﻤن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟرأي ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬كــﺎن رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤﻬووﺴـﺎً �ﺤــب اﻟﺒﻨــﺎء واﻟﻌﻤـران ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ أزاﻝ أﺴــﻤﺎء اﻟﻔراﻋﻨــﺔ‬

‫اﻟﺴــﺎ�ﻘﻴن ﻋــن اﻷﺒﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺒﻨوﻫــﺎ ‪ ،‬وﻨﻘــش إﺴــﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وكــﺎن ﻟـ ـﻪ ﻤﺸــﺎر�ﻌﻪ اﻟﺠ�ــﺎرة ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬

‫إﺴﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺠراء وأ�ﻀﺎً ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺒﻨوا ﻟﻪ ﻤدﻴﻨﺘﻲ رﻋﻤﺴ�س وﻓﻴﺜوم ‪ ،‬وﻗد ﺘـم إﻛﺘﺸـﺎف‬

‫ﻨﻘوش ﻟرﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " أﻨﺎ ﺒﻨﻴت ﻓﻴﺜوم " كﻤﺎ ﺘم إﻛﺘﺸﺎف ﻟﺒﻨﺎت ﻋﻠﻴﻬـﺎ إﺴـم رﻤﺴـ�س‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ �ﻌﻀﻬﺎ ﻤﺨﻠوط �ﺎﻟﺘﺒن و�ﻌﻀﻬﺎ ﺒدون ﺘﺒن ‪ ،‬وﻫذا �ﻌكس ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ) ﺨـر ‪– 10 : 5‬‬

‫‪ ( 12‬كﻤــﺎ أﻨﺸــﺄ رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤﻌﺒــد أﺒــو ﺴــﻤﺒﻞ اﻟــذي ﺤﻔـرﻩ ﻓــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ ) واﻟﻤطــﻞ ﺤﺎﻟ�ـﺎً ﻋﻠــﻰ‬ ‫�ﺤﻴـرة اﻟﺴــد اﻟﻌــﺎﻟﻲ �ﻌــد ﻨﻘﻠــﻪ ﻤــن ﻤكﺎﻨــﻪ اﻷﺼــﻠﻲ ( وﻓــﻲ ﻤدﺨﻠــﻪ وﻀــﻊ أر�ﻌـﺔ ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ ﻟــﻪ �ﺼــﻞ‬

‫إرﺘﻔﺎع كﻞ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤو ‪ 20‬ﻤﺘ اًر ‪ 0‬كﻤﺎ ﺸﻴﱠد ﻤﻌﺒد طﻴ�ﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺼر‪0‬‬

‫ب – ﺠـ ـ ـﺎء ﻓـ ـ ـﻲ ﺒرد�ـ ــﺎت ﺘرﺠـ ـ ـﻊ إﻟـ ـ ـﻰ ﻋﺼـ ـ ـر رﻤﺴـ ــ�س اﻟﺜـ ــﺎﻨﻲ ﻗﺼـ ــص ﻋـ ــن اﻟﻌﺒﻴـ ــرو )‬

‫اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن ( اﻟــذﻴن ﻴﺠــرون اﻟﺤﺠــﺎرة اﻟﻀــﺨﻤﺔ ﻟﺒوا�ــﺔ ﻤﻌﺒــد اﻟﻤﻠــك رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺼــص‬

‫أ�ﻀﺎً ﻋﻤن �ﺼﻨﻌون اﻟطوب ﺒدون ﺘﺒن‪0‬‬

‫‪- 31 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬ﺘــم ﺘﺴــﺠﻴﻞ إﻨﺘﺼــﺎر ﻤرﻨﺒﺘــﺎح ﻋﻠــﻰ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺸــكﻞ ﻗﺼــﻴدة ﻨﻘﺸــت ﻋﻠــﻰ ﻟوﺤــﺔ‬

‫ﺘذكﺎر�ــﺔ ﻤــن اﻟﺠراﻨﻴــت اﻷﺴــود ‪ ،‬وﻗــد إﻛﺘﺸــﻔﻬﺎ اﻷﺴــﺘﺎذ " ﻓﻠﻨ ـدر ﺒﺘــري " ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺒــد اﻟﺠﻨــﺎﺌزي‬

‫ودﻋﻴت ﻫذﻩ اﻟﻠوﺤﺔ ﺒﻠوﺤﺔ إﺴراﺌﻴﻞ وﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " ٕواﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ﺨر�ت ٕواﻨﻘطﻌت ﺒذرﺘﻬﺎ "‬ ‫�طﻴ�ﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫وﺘﻌﺘﺒر ﻫذﻩ أوﻝ إﺸﺎرة ﺼر�ﺤﺔ ﻹﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺘﺄﺘﻲ إﺸﺎرة أﺨرى ﻹﺴراﺌﻴﻞ إﻻﱠ �ﻌد أر�ﻌـﺔ ﻗـرون‬ ‫ﻤن ﻫذا اﻟﺘﺎر�ﺦ ‪ 0‬وﻗد ﺘُرﺠﻤت اﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدة أوﺠﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻘد ﺘرﺠﻤﻬـﺎ " ﺠرﻓث " إﻟﻰ " وﻗوم إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ﺼﺎروا ﻗﻔ اًر وﻤﺤﺎﺼﻴﻠﻬم ﻗد ذﻫﺒت "‬ ‫وﺘرﺠﻤﻬﺎ " ﺒﺘري " إﻟﻰ " وﻗوم إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد أُﺘﻠﻔوا وﻟ�س ﻟدﻴﻬم ﻏﻠﺔ "‬ ‫وﺘرﺠﻤﻬﺎ " ﻨﺎﻓﻴﻞ " إﻟﻰ " ٕواﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ُﻤﺤﻲ و�ذرﺘﻪ ﻻ وﺠود ﻟﻬﺎ "‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺘرﺠﻤﺔ اﻷﺴﺘـﺎذ " ﻨﺎﻓﻴـﻞ " ورأ�ﻪ ﻓﻲ كﻠﻤـﺔ " ﺒـذرة‬

‫" ﻓﺈﻨﻪ �ﺼ�ﺢ ﻤن اﻟطﺒ�ﻌﻲ إذاً أن �ﻘوﻝ ‪ :‬أن اﻟﻨﻘش �ﺸﻴر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻤﻌﻬـم‬ ‫أوﻻدﻫم وكﻞ ﻤﺎ ﻴﺘ�ﻌﻬم ‪ ،‬وﻤن ﺜم أﺼ�ﺢ ﻻ وﺠ ـود ﻟﻬ ـم �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻤﺼـر ) ارﺠـﻊ ‪Jer XX1 ,‬‬

‫‪ ( 3-6‬واﻟواﻗﻊ أن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﺘن ﻫذﻩ اﻟﻠوﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ُ�ظـن �ﻌـد ﺴـﺠﻼً ﻤﻌﺎﺼـ اًر ﻟﺨـروج ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﻊ ﺤوادث أﺨرى ‪ ،‬كﻤﺎ ﻴدﻝ دﻻﻟﺔ واﻀـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻗـد وﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻤـن‬

‫ﻋﻬد " ﻤرﻨﺒﺘﺎح " كﻤﺎ �ﻌﺘﻘد " ﻨﺎﻓﻴﻞ " ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F16‬‬

‫وﻗﺎﻝ " ﻨﺎﻓﻴﻞ " ‪ " 00‬أن اﻟﻨﻘش �ﺸﻴر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وكذﻟك �ﻌﻨﻲ أﻨـﻪ‬

‫طرد ﻤن أرض ﻤﺼر ﺠﻨس أﺠﻨﺒﻲ ﻤن اﻟﺒدو ﻴدﻋﻰ إﺴراﺌﻴﻞ وﻤﻌﻬم أوﻻدﻫـم وكـﻞ ﻤـﺎ ﻴﺘـ�ﻌﻬم ‪،‬‬

‫وﻤــن ﺜــ ﱠم �ﺼ ــ�ﺢ ﻻ وﺠــود ﻟﻬــم �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﻤﺼــر "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F17‬‬

‫ﻓﻘ ــد ﺴ ــﺠﻞ اﻟﻔﻨ ــﺎن اﻟﻤﺼ ــري ﺨ ــروج ﺒﻨ ــﻲ‬

‫إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن ﻤﺼــر كﺄﻨــﻪ طــرد وﻟــ�س ﺨــروج ﻤﻨﺘﺼــر ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ ﻴﺘﻔــق ﻫــذا ﻤــﻊ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬

‫اﻟﺨروج " ﺜم ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻀر�ﺔ واﺤدة أ�ﻀﺎً أﺠﻠب ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون وﻋﻠﻰ ﻤﺼر و�ﻌد ذﻟـك‬ ‫�طﻠﻘﻛم ﻤن ﻫﻬﻨﺎ ‪ 0‬وﻋﻨدﻤﺎ �طﻠﻘﻛم �طردكم طرداً ﻤن ﻫﻬﻨﺎ �ﺎﻟﺘﻤﺎم " ) ﺨر ‪0( 1 : 11‬‬

‫وﻗـﺎﻝ اﻟـدكﺘور ﻋﺒـد اﻟﺤﻤﻴـد زاﻴـد " أﻤـﺎ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺤﻔـر ‪ montet‬ﻓـﻲ ﺘـﺎﻨ�س أي – ‪P1‬‬

‫‪ ) ramses‬رﻋﻤﺴ�س ( ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ اﻟرأي اﻟﻘﺎﺌﻞ ﺒوﻗوع ﺨروج اﻟﻴﻬود ﻓـﻲ ﻋﺼـر ﻤرﻨﺒﺘـﺎح‬ ‫‪ 0‬ﻟﻘد كﺎﻨت رﻋﻤﺴ�س ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ظﻬر ﻤن ﺨﻠق رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ وﻟ�ﺴـت ﻤـن ﻋﻤـﻞ ﻤﻠـك آﺨـر‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪112‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻧﺠﻴﺐ – ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪33‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 32 -‬‬

‫‪32‬‬

‫و�ﻤﻴــﻞ ﺠﻤﻬ ـرة اﻟﻌﻠﻤــﺎء إﻟــﻰ ﺘــرﺠ�ﺢ ﺨــروج ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــر ﻓــﻲ اﻷ�ــﺎم اﻷوﻟ ـﻰ ﻟﻌﻬــد‬

‫ﻤرﻨﺒﺘﺎح " )‪0(3‬‬ ‫‪F18‬‬

‫كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور ﷴ ﻤﻬ ـران " أن اﻟـرأي اﻟــذي ﻴﺠﻌــﻞ ﺨــروج ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻋﻬــد‬

‫ﻤرﻨﺒﺘﺎح ‪ 00‬إﻨﻤﺎ ﻫـو أﻗـرب اﻵراء إﻟـﻰ اﻟﺼـواب وﻫـو اﻟـرأي اﻟـذي ﻨﻤﻴـﻞ إﻟ�ـﻪ وﻨرﺠﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ أن‬

‫�كون اﻟﺨروج ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷﺨﻴر ﻤن ﺤكم ﻤرﻨﺒﺘﺎح " )‪0(4‬‬ ‫‪F19‬‬

‫و�ﻘــوﻝ دكﺘــور ﻤــور�س ﺒوكــﺎي اﻟــذي طﺎﻟﻤــﺎ ﻫــﺎﺠم اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘــدس أن " ﻤﺎﺴــﺒﻴرو "‬ ‫‪ِ Maspero‬‬ ‫ﻋﺎﻟم اﻵﺜﺎر اﻟﺸﻬﻴر ذكر ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " دﻟﻴﻞ زاﺌر ﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺎﻫرة " ﺴﻨﺔ ‪ 1900‬م أن‬ ‫ﻤﻨﺒﺘ ــﺎح ‪ Mineptah‬ﺨﻠ�ﻔ ــﺔ رﻤﺴ ــ�س اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ﻫ ــو ﻓرﻋ ــون اﻟﺨ ــروج كﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﻗ ــوﻝ ﻤ ــﺄﺜور‬

‫أﺴكﻨدري اﻷﺼﻞ ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻫو اﻟذي ﻫﻠك ﻓﻲ اﻟ�ﺤر ﺤﺴ�ﻤﺎ �ﻘﺎﻝ ‪ ،‬ورﻏم ﻋدم ﺘوﻓر اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘـﻲ‬ ‫أﺴس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺴﺒﻴرو زﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻟﻛن ﺠد�ﺔ اﻟﻛﺎﺘب ﺘﻔرض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻌﻠق ﻗ�ﻤﺔ كﺒﻴرة ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ )‬

‫راﺠﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛر�م واﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ واﻟﻌﻠم ص ‪0( 258‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻤﺎزاﻝ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴـﺎﺌد ﻫـو أن رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻫـو‬

‫ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد ‪ ،‬وﻗد كﺎن ﻫذا اﻟﻤﻠك ﺸدﻴد اﻟوﻟﻊ ﺒﺘﺸﻴﻴد اﻟﻤ�ﺎﻨﻲ �ﺼـورة ﺨﺎرﻗـﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﺤـﱠدد‬

‫" إدوارد ﻤــﺎﻴر " ﺘــﺎر�ﺦ ﻤﻠﻛــﻪ اﻟطو�ــﻞ ﻤــن ‪ 1244 – 1310‬ق‪0‬م و�ﻬــذا �كــون إﺒﻨــﻪ ﻤﻨﻔﺘــﺎح ﻫــو‬

‫ﻓرﻋــون اﻟﺨــروج ‪ 0‬وﻟﻛــن إن إﻓﺘرﻀــﻨﺎ ﻫــذا ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺘﺴﻠﺴــﻞ اﻟﺘــﺎر�ﺨﻲ ﻟﻠﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻻ ﻴواﺠــﻪ‬

‫ﺼﻌو�ﺎت ﺨطﻴرة ﻓﺤﺴـب ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻴﻠـزم ﺘﺠزﺌـﺔ ﺴـﻔر اﻟﻘﻀـﺎة إﻟـﻰ أﺠـزاء ﺼـﻐﻴرة ﺠـداً وﻫﻨـﺎك أ�ﻀـﺎً‬ ‫ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻤﺤددة ﺘؤ�د ﺘﺎر�ﺨﺎً ﻤ�كرة ﻟﺨروج إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠك ﻤﻨﻔﺘﺎح �ﻔﺨر ﻓﻲ أﺤد‬

‫اﻟﻨﻘــوش �ﺄﻨــﻪ ﻓــﻲ إﺤــدى ﺤﻤﻼﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺴــور�ﺎ ﺤطــم رﺠــﺎﻝ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ) وﻫﻨــﺎ ُﻴــذكر إﺴــم إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻷوﻝ ﻤرة ﻓﻲ أﺤد اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F20‬‬

‫و�ﻘ ــوﻝ اﻟﻘـــس ﺼـــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴـــﻒ أن ﻫــذا اﻟــرأي �ﻘ ــﻒ ﻀ ــد اﻟﻠوﺤ ــﺔ اﻷﺜر� ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘ ــم‬

‫إﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ �ﻔﻴد إﻨﺘﺼﺎر ﻤرﻨﺒﺘﺎح ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن ‪ 1229‬ق‪0‬م‬ ‫ُ‬ ‫‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ ﻴﺨــرج ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻤرﻨﺒﺘــﺎح اﻟــذي ﺘــوﻟﻰ اﻟﺤكــم ﺴــﻨﺔ ‪ 1234‬ق‪0‬م ‪ ،‬و�ﻌــد‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪34‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪505‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪231‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 33 -‬‬

‫‪33‬‬

‫ﻨﺤـ ــو أر�ـ ــﻊ أو ﺨﻤـ ــس ﺴـ ــﻨوات أي ﺴـ ــﻨﺔ ‪ 1229‬ق‪0‬م �ﺴـ ــﻌﻰ ﻨﺤـ ــوﻫم ﻓـ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــطﻴن ورﻏـ ــم أن‬ ‫اﻟﻤداﻓﻌﻴن ﻋن ﻫذا اﻟرأي ﻗﺎﻟوا �ﺄن اﻟذﻴن إﻨﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬم ﻤرﻨﺒﺘﺎح ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �كوﻨوا ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺼر ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟم �ﺸﺘركوا ﻓﻲ رﺤﻠﺔ اﻟﺨروج ‪ ،‬وﻟﻛن رأﻴﻬم ﻟم �ﻘﻨـﻊ اﻟﻛﺜﻴـر�ن ) ارﺠـﻊ اﻟﻤـدﺨﻞ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ص ‪0( 130‬‬

‫وﻫﻨﺎك إﻋﺘراﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأي اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن ﻫ ــذا اﻟـ ـرأي ﻴﺘﻌ ــﺎرض ﻤ ــﻊ ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ذكـ ـرﻩ ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر اﻟﻤﻠ ــوك � ــﺄن اﻟﺴ ــﻨﺔ ‪480‬‬

‫ﻟﻠﺨــروج ﺘﻘﺎﺒــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟرا�ﻌــﺔ ﻟﺤكــم ﺴــﻠ�ﻤﺎن ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 1 : 6‬وﻟﻠﺨــروج ﻤــن ﻫــذا اﻟﻤــﺄزق ﻗــﺎﻝ‬

‫أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟرأي أن كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﻤﻠوك أﻋﺘﺒر أن اﻟﺠﻴﻞ �ﻤﺜﻞ ‪ 40‬ﺴـﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـدة ‪ 480‬ﺴـﻨﺔ‬

‫ﺘﺴــﺎوي ‪ 12‬ﺠــ�ﻼً ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺠﻴــﻞ �ﻤﺜــﻞ ‪ 25‬ﺴــﻨﺔ ﻓﻘــط إذاً اﻟﻤــدة ﻫــﻲ ‪ 300 = 12 × 25‬ﺴــﻨﺔ‬

‫وﻟــ�س ‪ 480‬ﺴــﻨﺔ و�ﺈﻀــﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟرا�ﻌــﺔ ﻤــن ﻤﻠــك ﺴــﻠ�ﻤﺎن وﻫــﻲ ‪ 966‬أو ‪ 967‬ﺴــﻨﺔ‬ ‫إذاً ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺨروج ﻫو ‪ 1267 = 300 + 967‬ق‪0‬م‪0‬‬

‫ب ‪ -‬ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر أﻛﺘﺸـﻒ أﻋراﺒ�ــﺎن أﻨﻔﺎﻗـﺎً ﻤﺤﻔــورة ﻓــﻲ اﻟﺼــﺨر ‪،‬‬

‫وﻋﺜــر ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻋﻠــﻰ ‪ 37‬ﻤوﻤ�ــﺎء ﻤﻠﻛ�ــﺔ ﻀــﻤن ﺘواﺒﻴــت ﺨﺸــﺒ�ﺔ ﻟﺤﻔظﻬــﺎ ﻤــن اﻟﺴ ـرﻗﺔ ‪ ،‬وﻤــن ﺒﻴﻨﻬــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤوﻤ�ﺎء ﺴﻴﺘﻲ اﻷوﻝ ٕواﺒﻨﻪ رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻋدد آﺨر ﻤن اﻟﻔراﻋﻨﺔ وﻨﺴﺎءﻫم و�ﻨﺎﺘﻬم ‪ ،‬وﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫‪ 1898‬م ﺘــم إﻛﺘﺸــﺎف ﻤﻘﺒ ـرة ﺠﻤﺎﻋ�ــﺔ أﺨــرى ﻓــﻲ وادي اﻟﻤﻠــوك ﺘﺤــوي ‪ 14‬ﻤوﻤ�ــﺎء ﻤﻠﻛ�ــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ‬

‫ﻤوﻤ�ﺎء ﻤرﻨﻔﺘﺎح ﺨﻠ�ﻔﺔ رﻤﺴ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ) ارﺠـﻊ ز�ﻨـون كوﺴﻴدوﻓكﺴـﻲ – اﻷﺴـطورة واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻘﺼــص اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ ص ‪ ( 126 ، 125‬وﻗــﺎﻝ أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻟـرأي ر�ﻤــﺎ �ﻌــد ﻏــرق ﻤرﻨﻔﺘــﺎح ﺘــم‬

‫إﻨﺘﺸﺎﻝ ﺠﺜﺘﻪ وﺘﺤﻨ�طﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور ﻤـور�س ﺒوكـﺎي أن ﻤوﻤ�ـﺎء ﻤﻨﺒﺘـﺎح إﻛﺘﺸـﻔﻬﺎ " ﻟور�ـت "‬

‫‪ Loret‬ﺴــﻨﺔ ‪ 1898‬ﺒ ـوادي اﻟﻤﻠــوك �طﻴ�ــﺔ ‪ ،‬وﻨﻘﻠــت ﻟﻠﻘ ـﺎﻫرة ‪ ،‬ورﻓــﻊ إﻟﻴــوت ﺴــﻤﻴث‬

‫‪Elliot‬‬

‫‪ Smith‬ﻋﻨﻬــﺎ أر�طﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ‪ 8‬ﻴوﻟﻴـ ـو ‪1907‬م وأﺼـ ـدر ﻋﻨﻬـ ـﺎ كﺘﺎ�ــﻪ " اﻟﻤوﻤ�ــﺎء اﻟﻤﻠﻛ�ــﺔ " ﺴــﻨﺔ‬

‫‪1912‬م وأن اﻟﻤوﻤ� ــﺎء ﻤﻌروﻀ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻤﺘﺤ ــﻒ اﻟﻘ ــﺎﻫرة ‪ 0‬كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ ﺒوك ــﺎي أﻨ ــﻪ ﻓﺤ ــص ﻫ ــذﻩ‬ ‫اﻟﻤوﻤ�ــﺎء ﺴــﻨﺔ ‪1975‬م ﻤــﻊ اﻟــدكﺘور اﻟﻤﻠﻴﺠــﻲ واﻟــدكﺘور رﻤﺴــ�س واﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ اﻟﻤﻨــ�ﻼوي‬ ‫ﻓ أروا أن ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴن ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀ�ﺔ ﻗد ﺘدﻫورت ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺤﺘﻔظت �ك�ﺎﻨﻬـﺎ أﻛﺜـر ﻤـن ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫آﻻف ﺴﻨﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ﺒوكﺎي ﻋﻨﻬﺎ " أﻨﻬﺎ ﺸﻬﺎدة ﻤﺎد�ﺔ ﻓﻲ ﺠﺴد ﻤﺤـﻨط ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻋـرف‬ ‫ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻋﺎرض طﻠ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬وطﺎردﻩ ﻓﻲ ﻫرو�ﻪ ‪ ،‬وﻤﺎت ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤطﺎردة وأﻨﻘـذ ﷲ ﺠﺜﺘـﻪ‬ ‫‪- 34 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪34‬‬

‫ﻤــن اﻟﻬــﻼك اﻟﺘــﺎم ﻟ�ﺼــ�ﺢ آ�ــﺔ ﻟﻠﻨــﺎس كﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘــوب ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن "‬

‫)‪(1‬‬ ‫‪F21‬‬

‫] ذكــر اﻟﻘ ـرآن ﻤــوﻗﻔﻴن‬

‫ﻟﻔرﻋ ــون أﻨ ــﻪ ﻏ ــرق وأﻨ ــﻪ ﻨﺠ ــﺎ ﻤ ــن اﻟﻤ ــوت ‪ ،‬وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﺴ ــﻨﺘﻌرض ﻟ ــﻪ ﻓ ــﻲ إﺠﺎ� ــﺔ اﻟﺴـ ـؤاﻝ رﻗ ــم‬ ‫[‪0‬‬

‫وأراد اﻟ�ﻌض أن ﻴوﻓق ﺒـﻴن اﻟـرأﻴﻴن اﻟﺴـﺎ�ﻘﻴن ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﺘـﺎر�ﺦ ﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻤــن أرض ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﺒﺨــروﺠﻴن أﺤــدﻫﻤﺎ " ﺨــروج اﻟطــرد " وﻫــذا ﺤــدث ﻤــﻊ طــرد اﻟﻬكﺴــوس‬ ‫ﻨﺤــو ﺴــﻨﺔ ‪ 1550‬ق‪0‬م ‪ ،‬واﻵﺨــر " ﺨــروج اﻟﻬــرب " اﻟــذي ﺤــدث �ﻘ�ــﺎدة ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪ ،‬ﻨﺤـ ـو‬

‫طـرد‬ ‫‪ 1250‬ق‪0‬م ‪ 0‬وﻓﻲ ﻫذا �ﻘوﻝ اﻟﺨـوري ﺒـوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ ﻋـن ﺨـروج اﻟطـرد " و�ﻌـد ﺼـراع ُ‬ ‫اﻟﻬكﺴــوس ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻟــم ﻴﺨــرج ﻫــؤﻻء اﻟﻤﻠــوك اﻟﻐر�ــﺎء وﺤــدﻫم ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺨــرج ﻤﻌﻬــم اﻟﺒــدو اﻷﺴــﻴو�ون‬

‫اﻟذﻴن أﻗﺎﻤوا ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤﻊ ﺘﺴﻠط اﻟﻬكﺴوس ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وكـﺎن ﺒـﻴن ﻫـؤﻻء اﻟﺒـدو ﻋـدد ﻤـن اﻟﻌﺸـﺎﺌر‬

‫اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ‪ 0‬وﻫكــذا ﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨﺘﺤــدث ﻋــن ﺨــروج أوﻝ ﻤــن ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻫــو ﺨــروج �ﺸــكﻞ طــرد‬ ‫وﺘرﺤﻴﻞ ‪ ،‬وﻗد ﺤدث ﺤواﻟﻲ ‪ 1550‬ق‪0‬م " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ﺜم �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ﻋن ﺨروج اﻟﻬرب " و�ﻌد أن ذاﻗت ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴوﺴـﻒ )‬

‫اﻷﻤر�ن ﻓﻲ أ�ﺎم رﻋﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﺼـر ﺤـواﻟﻲ اﻟﺴـﻨﺔ ‪ 1250‬ﻋﻠـﻰ ﻴـد‬ ‫وﻏﻴرﻫم (‬ ‫ّ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬ﻓكــﺎن ﻫــذا اﻟﺨــروج إﻴــذاﻨﺎً ﺒــوﻻدة ﺸــﻌب ﺠدﻴــد و�ــدءاً �ﺎﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻤﻘــدس ودﺨــﻞ اﻟﺸــﻌب‬ ‫أرض كﻨﻌــﺎن ﺒــﻴن ﺴــﻨﺔ ‪ 1220‬و ‪ 1200‬ق‪0‬م ‪ ،‬وﻋﺎﺸ ـوا ﻓــﻲ أ�ــﺎم اﻟﻘﻀــﺎة اﻟــذﻴن كــﺎن آﺨــرﻫم‬

‫ﺼﻤوﺌﻴﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F23‬‬

‫كﻤﺎ أﻨﻪ �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟرأﻴﻴن اﻟﺴﺎ�ﻘﻴن ﻫﻨﺎك �ﻌض اﻵراء اﻷﺨرى اﻟﻀﻌ�ﻔﺔ ﻤﺜﻞ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻓرﻋون اﻟﺨروج ﻫو ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫�ﻘـوﻝ د‪ 0‬ﻤـور�س ﺒوكـﺎي " ج ‪ 0‬دي ﻤ�ﺴـﻠﻲ ‪1960 ) J . De Miceli‬م ( اﻟـذي‬

‫ﻴدﻋﻲ أﻨﻪ ﺘوﺼﻞ إﻟﻰ ﺘﺤدﻴد زﻤن اﻟﺨروج ﺒﻬﺎﻤش ﺘﻘر�ﺒﻲ �ﺼﻞ إﻟﻰ ﻴوم واﺤد ‪ ،‬وﻫـو ‪ 9‬أﺒر�ـﻞ‬

‫‪ 1495‬ق‪0‬م وﻫــذا ﻓﻘــط ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺤﺴــﺎب اﻟﺘﻘو�ﻤــﺎت ‪ 0‬وﻋﻠــﻰ ذﻟــك �كــون ﺘﺤــﺘﻤس اﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪،‬‬

‫وكﺎن ﻤﻠﻛﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﺎر�ﺦ ‪ ،‬ﻫو ﻓرﻋون اﻟﺨروج ‪ 00‬إن ﻫذا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻐر�ب ﻻ �ﺄﺨذ ﻓﻲ إﻋﺘ�ﺎرﻩ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ ‪271‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺹ ‪50‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪37‬‬

‫‪- 35 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻤطﻠﻘ ـﺎً اﻷﻤــور اﻷﺨــرى ﻓــﻲ روا�ــﺔ اﻟﺘــوراة ‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ إﺸــﺎرة اﻟﺘــوراة إﻟــﻰ ﻤدﻴﻨــﺔ رﻤﺴــ�س ‪ ،‬ﺘﻠــك‬ ‫اﻹﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘ�طﻞ كﻞ ﻓرض ﻋـن ﺘﺤدﻴـد ﺘـﺎر�ﺦ ﻟﻠﺨـروج ﻗﺒـﻞ أن �كـون أﺤـد اﻟرﻋﺎﻤﺴـﺔ ﻗـد ﻤﻠـك‬ ‫ﻤﺼر "‬

‫)‪(3‬‬

‫‪F24‬‬

‫‪ 0‬وﺘﻐﺎﻓﻞ ﻫذا اﻟرأي أن ﻤدﻴﻨﺔ رﻋﻤﺴ�س ﻗد ﺘﻛـون ﺸـﻴدت �ﺄﻴـدي اﻟﻴﻬـود ﻓـﻲ ﺘـﺎر�ﺦ‬

‫ﺴــﺎﺒق ‪ ،‬ﺜــم أﻋــﺎد ﺘﺠدﻴــدﻫﺎ رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻓـ ُدﻋﻴت �ﺎﺴــﻤﻪ ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺘﻐﺎﻓــﻞ أن إﺴــم رﻤﺴــ�س كــﺎن‬ ‫ﻤﻨﺘﺸ اًر ﻋﺒـر اﻟﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼـري ‪ٕ ،‬وان كـﺎن اﻟﻤﺸـﻬور ﻤـن اﻟرﻋﺎﻤﺴـﺔ ﻫـو رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا‬ ‫ﻨﻌرف ﻋن رﻤﺴ�س اﻷوﻝ ؟!‪0‬‬

‫ب ‪ -‬ﻓرﻋون اﻟﺨروج ﻫو رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫وﺼـﺎﺤب ﻫـذا اﻟـرأي ﻫـو اﻷب د�ﻔـو ‪ R. P. de Vaux‬ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " ﺘـﺎر�ﺦ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘــد�م " ﻤﻌﺘﻤــداً ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺨــروج ﻟــم �ﺤــدث إﻻﱠ �ﻌــد ﺒﻨــﺎء ﻤــدﻴﻨﺘﻲ رﻤﺴــ�س و�ﻴﺘــوم ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ أن‬

‫ﺤوﻟ�ﺎت " در�ﺘون " ‪ " Drioton‬وﻓﺎﻨدﻴ�ـﻪ " ‪ Vandier‬ﺤـﱠددﺘﺎ ﻋـﺎم اﻟﺨـروج ﺒ ـ ‪ 1301‬ق‪0‬م ‪،‬‬

‫ٕواﻓﺘــرض اﻷب د�ﻔــو أن رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻫــو اﻟــﻲ إﻀــطﻬد اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻷوﻝ أو‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻒ ﺤكﻤﻪ ﺨرج اﻟﻌﺒراﻨﻴون ﻤن أرض ﻤﺼر‪0‬‬ ‫وﻗﺎﻝ " كﻨت أ‪ 0‬كﺘﺸن " أن ﻓرﻋون اﻟﺘﺴﺨﻴر ﻫو ﺴـﻴﺘﻲ اﻷوﻝ ‪ ،‬وﻓرﻋـون اﻟﺨـروج ﻫـو‬

‫رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ إﻋﺘ�ـﺎر أن ﺴـﻴﺘﻲ اﻷوﻝ ﻫـو اﻟـذي ﺒـدأ ﺒﻨـﺎء ﻤـدﻴﻨﺘﻲ رﻋﻤﺴـ�س وﻓﻴﺜــوم ‪،‬‬ ‫وﺘم اﻹﻨﺘﻬﺎء ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر إﺒﻨﻪ رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫذا ﻤـﺎ دﻋـﻰ ﺘﺴـﻤ�ﺔ أﺤـد اﻟﻤـدﻴﻨﺘﻴن �ﺎﺴـﻤﻪ‬

‫‪ 0‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﻟوﺤﺔ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤرﻨﺒﺘﺎح إﺒن رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ " ٕواﺴ ارﺌﻴﻞ ﺨر�ت وﻟـم �ﻌـد ﻟﻬـﺎ ﺒـذر "‬ ‫أي أﻨﻬــﺎ ﺨرﺠــت ﻤــن أرض ﻤﺼــر وﻟــم �ﻌــد ﻟﻬــﺎ وﺠــود ‪ 0‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻨﻘــوش اﻟﺘــﻲ ﺘــم إﻛﺘﺸــﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠدران �ﻌض اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤﻬﺎ رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺴﺨﻴرﻩ ﻟﻸﺴرى‪0‬‬

‫وﻗد ﺘﻐﺎﻓﻞ ﻫذا اﻟرأي أن ﻤوﺴﻰ ُوﻟد أﺜﻨﺎء ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد وأﺨرج ﺸﻌ�ﻪ �ﻌد ﺜﻤـﺎﻨﻴن‬ ‫ﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن رﻋﻤﺴ ــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻫ ــو اﻟــذي ﺴ ــﺨر اﻟﻴﻬــود ﻓــﻲ ﺒﻨ ــﺎء اﻟﻤ ــدن واﻟﻤﺨ ــﺎزن ﻓﻠ ــ�س ﻤ ــن‬ ‫اﻟﻤﻌﻘـوﻝ أن �ﻤﺘــد �ــﻪ اﻟﻌﻤـر ﻓــﻲ اﻟﻤﻠــك إﻟــﻰ ﺜﻤـﺎﻨﻴن ﺴــﻨﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك �ﻘـوﻝ د‪ 0‬ﷴ ﻤﻬـران " ‪" 00‬‬

‫و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن رﻋﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗـد �كون ﻓرﻋون اﻟﺘﺴﺨﻴر وﻟﻛﻨﻪ ﻟ�س ﻓرﻋون اﻟﺨروج " )‪0(1‬‬ ‫‪F25‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ ‪259‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪487‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 36 -‬‬

‫‪36‬‬

‫كﻤ ــﺎ أوﻀ ــﺤت اﻟﺘ ــوراة أﻨ ــﻪ أﺜﻨ ــﺎء ﻫ ــروب ﻤوﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ أرض ﻤ ــد�ﺎن ﻋﻠ ــم أن ﻓرﻋ ــون‬

‫اﻹﻀطﻬﺎد اﻟذي كﺎن �طﻠب ﻗﺘﻠﻪ ﻗد ﻤﺎت " وﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ ﻤـد�ﺎن أذﻫـب أرﺠـﻊ إﻟـﻰ‬

‫ﻤﺼر ‪ 0‬ﻷﻨﻪ ﻗد ﻤﺎت ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻘوم اﻟذﻴن كﺎﻨوا �طﻠﺒون ﻨﻔﺴك " ) ﺨر ‪0 ( 19 : 4‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﻓرﻋون اﻟﺨروج ﻫو ﺘوت ﻋﻨﺦ آﻤون ‪:‬‬

‫ر�ط اﻟ�ﻌض ﻤﺜﻞ ﺴﻴﺠﻤوﻨد ﻓرو�د ‪ ،‬و�رﺴﺘﻴد ‪ ،‬وﻤـﺎﻴر ‪ ،‬وﻫـوﻝ ‪ ،‬وأرﻤـﺎن وﻏﻴـرﻫم ﺒـﻴن‬

‫دﻋوة ﺘوت ﻋﻨﺦ آﻤون ﻟﻠﺘوﺤﻴد و�ﻴن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪0‬‬

‫و�ﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫذا اﻟـرأي أن ﻋ�ـﺎدة ﻗـرص اﻟﺸـﻤس ﻟـم ﺘﻛـن ﻤـن إﺨﺘـراع ﺘـوت ﻋـﻨﺦ آﻤـون )‬

‫إﺨﻨــﺎﺘون ( إﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻤﻌروﻓــﺔ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻤﻨــذ اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن ﻋــدد كﺒﻴــر ﻤــن أﺴــﻤﺎء‬

‫اﻟﻤﻠوك إرﺘ�ط �ﺎﺴم " رع " ﻤﺜﻞ ﺨﻔرع ‪ 00‬ار�ـﻊ ﻤﻠـوك اﻷﺴـرة اﻟرا�ﻌـﺔ ‪ ،‬وﻤﻨﻘـرع ‪ 00‬وﺴـﺎﺤو رع‬

‫‪ ،‬وﻨﻲ أوﺴرع ‪ ،‬وﻨﻔر إف رع ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﺘوﺤﻴد إﺨﻨﺎﺘون ﻟـم �كـن ﺘوﺤﻴـداً ﻨﻘ�ـﺎً ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ أﻋﺘﺒـر ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫إﺒن اﻹﻟﻪ ‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﻫــذا اﻟ ـرأي ﻨﺴــوﻗﻪ ﻤــن ﻗﺒﻴـ ـﻞ اﻟﻔكﺎﻫــﺔ ‪ ،‬إذ ﻗــﺎﻝ ﷴ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺎﺒوﻨﻲ ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ "‬

‫اﻟﻨﺒــؤة واﻷﻨﺒ�ــﺎء " ط ‪ – 2‬اﻟﺴــﻌود�ﺔ ﺴــﻨﺔ ‪ 1980‬ص ‪ 167‬أن ﻓرﻋــون ﻤوﺴــﻰ ﻫــو " اﻟوﻟﻴــد ﺒــن‬ ‫اﻟﻤﺼــﻌب " وﻗــد زاد ﻋﻤ ـرﻩ ﻋــن اﻷر�ﻌﻤﺎﺌــﺔ ﻋــﺎم ) ارﺠــﻊ ﷴ ﻗﺎﺴــم ﷴ – اﻟﺘﻨــﺎﻗض ﻓــﻲ ﺘ ـوار�ﺦ‬ ‫وأﺤداث اﻟﺘوراة ص ‪0( 218‬‬

‫س‪ : 567‬ﻟﻤـــﺎذا ﻟـــم ﻴـــذكر ﻤوﺴـــﻰ ﺸـــﻴﺌﺎً ﻋـــن اﻟﺤﻀـــﺎرة اﻟﻤﺼـــر�ﺔ وﻻ ﺤﺘـــﻰ أﺴـــﻤﺎء‬

‫اﻟﻔراﻋﻨﺔ ﻋﻨد دﺨوﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻷرض ﻤﺼر أو إﻀطﻬﺎدﻫم أو ﺨـروﺠﻬم ﻤـن ﻤﺼـر‬

‫؟‬

‫�ﻘ ــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " أن ﻤوﺴ ــﻰ ﻟ ــم ﻴﻨ ــوﻩ �كﻠﻤ ــﺔ واﺤ ــدة إﻟ ــﻰ ﺘ ــﺎر�ﺦ اﻟدوﻟ ــﺔ اﻟﻤﺼـ ـر�ﺔ ‪،‬‬

‫وﺴ�ﺎﺴــﺘﻬﺎ ‪ ،‬أو د�ﺎﻨﺘﻬــﺎ ‪ ،‬أو ﻗواﻨﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬أو أﺨﻼﻗﻬــﺎ ‪ ،‬أو آﺜﺎرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﻗﺼــر‬

‫ﻤﻠﻛﻬﺎ ﺴﻨﻴن طو�ﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ كﺎﻨـت ﺘﺘر�ـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـرش ﺤﻀـﺎرات ﺘﻠـك اﻷزﻤﻨـﺔ ‪ 00‬أﻤـﺎ ﻓ�ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺨص ﺤكﺎم ﻤﺼر إﻨﺌذ ﻓﺈن اﻟﻤؤِﻟـﻒ " اﻟﻤﻘـﱠدس " ﻴـدﻋوﻫم ﻓراﻋﻨـﺔ كﻠﻬـم ﻋﻠـﻰ ﺤـد ﺴـواء ‪ ،‬ﻏﻴـر‬

‫‪- 37 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻋﺎرف أن ﻓرﻋون ﻟ�س إﺴﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻤـن اﻟﻤﻌـروف أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن دﻋـوا ﻤﻠـوكﻬم " �ﺎﻟﻔراﻋﻨـﺔ " ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫كﻤﺎ ﻴدﻋو اﻟ�ﺎ�ﺎﻨﻴون ﺤكﺎﻤﻬم اﻟﻴوم " �ﺎﻟﻤ�كﺎدو " ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F26‬‬

‫ﺜم ﻴواﺼﻞ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﺴﺨر�ﺘﻪ �ﺎﻟﻛﺎﺘب واﺼﻔﺎً إ�ﺎﻩ �ﺎﻟﺠﻬﻞ وﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و�ﺘﺴـﺎءﻝ‬

‫كﻴﻒ ﻴذكر ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن أﻗﻞ اﻟﺤكﺎم ﺸـﺄﻨﺎً وأﺴـﻤﺎء ﻤـدن وﻫﻤ�ـﺔ ﻟـ�س ﺒﻬـﺎ وﺠـود ﻤﺜـﻞ ﺴـدوم‬ ‫وﻋﻤــورة ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴﺘﻐﺎﻓــﻞ ﻋــن ذكــر أﺴــﻤﺎء ﻓراﻋﻨــﺔ ﻤﺼــر اﻟﻌظــﺎم ) ارﺠــﻊ اﻟﻤرﺠــﻊ اﻟﺴــﺎﺒق ص‬

‫‪0( 166 ، 165‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ �طﻴــق ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻴﻞ ﷲ وﻻ رﺠﺎﻟــﻪ اﻟﻘد�ﺴــﻴن ‪ ،‬ﺒــﻞ و�طﻠــق ﻟﺴــﺎﻨﻪ �ﺎﻟﺴــﺨر�ﺔ واﻷﻟﻔــﺎظ‬ ‫اﻟﺒذﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻞ ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻫﻼً أن ﻤوﺴﻰ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﱠ‬ ‫ﺘﻬذب �كﻞ ﺤكﻤﺔ إﻟﻬﱠ�ـﺔ ﻤـن ﺨـﻼﻝ أﻤـﻪ‬ ‫اﻟﺘ ــﻲ أرﻀ ــﻌﺘﻪ اﻹ�ﻤ ــﺎن ﻤ ــﻊ اﻟﻠ ــﺒن ‪ ،‬كﻤ ــﺎ ﺘﻬ ـ ﱠـذب �ك ــﻞ ﺤكﻤ ــﺔ اﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن ‪ ،‬ﻤوﺴ ــﻰ كﻠ ــ�م ﷲ ‪،‬‬

‫وﻤﻀـّﻠﻞ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫واﻟﻤﻤﻠوء ﻏﻴرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤق اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬كﻴـﻒ �ﺼـﻔﻪ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ �ﺄﻨـﻪ إﻨﺴـﺎن ﺠﺎﻫـﻞ ُ‬

‫ﺴﻴرة ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ‪ ،‬وﺨدﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻪ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ طﺎﻟﻤـﺎ أﻨـﺎرت اﻟطر�ـق ﻟﻠﺴـﺎﺌر�ن ﻓـﻲ دروب‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وطر�ق اﻟﻤﻠﻛوت‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟم �كن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﺘﺎب ﺘﺎر�ﺦ ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو‬

‫كﺘﺎب اﻟﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ﺔ ‪ ،‬اﻟذي ﻴوﻀﺢ ﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ اﻟﺒدا�ﺔ وﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬كــﺎن اﻟﻴﻬــود اﻟﻤﻌﺎﺼــرون ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌرﻓــون كــﻞ ﺸــﺊ ﻋــن اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﺼـر�ﺔ‬

‫اﻟﺘــﻲ ﻋﺎﺸ ـوا ﻓــﻲ ظﻼﻟﻬــﺎ ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ‪ ،‬و�ﻌرﻓــون أﺴــﻤﺎء اﻟﻔراﻋﻨــﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻟــم ﻴﺠــد ﻤوﺴــﻰ‬

‫ﻀــرورة ﻟــذكر ﻫــذﻩ اﻷﻤــور وﻫــو �كﺘــب ﻟﺸــﻌ�ﻪ ‪ٕ 0‬وان إﺤــﺘﺞ أﺤــد ﻗــﺎﺌﻼً �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺼـر�ﻪ ﻓﻘــط ﺒــﻞ كﺘــب ﻟﻛــﻞ اﻷﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﻘــوﻝ أن ﻤوﺴــﻰ اﻟــذي ﺘر�ــﻰ ﻓــﻲ ﻗﺼــر ﻓرﻋــون‬ ‫�ﻌــرف ﺠﻴــداً كﻴــﻒ كــﺎن اﻟﻤﺼ ـر�ون �ﺴــﺠﻠون ﺘــﺎر�ﺨﻬم وأﺴــﻤﺎء ﻤﻠــوكﻬم ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﻟــم ﻴﻬــﺘم ﺒﻬــذا‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ ﻟ�س ﺒﻴت اﻟﻘﺼﻴد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬

‫س‪ : 568‬ﻟﻤﺎذا ﺼﻤﺘت اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻋن ذكر ﻗﺼﺔ اﻟﺨروج ؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪165‬‬

‫‪- 38 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪38‬‬

‫�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ أن اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼــري ﻟــم �ﺴــﺠﻞ اﻟﻛ ـوارث اﻟﻌﺸــر اﻟﺸــﻬﻴرة اﻟﺘــﻲ ﺤﻠــت‬

‫�ﺎﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن ‪ ،‬وﻻ اﻟﻛﺎرﺜ ــﺔ اﻟﻤﻔﺠﻌـــﺔ اﻟﺘ ــﻲ راح ﻀ ــﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓرﻋـ ــون ﻤﺼ ــر وﺠﻨ ــودﻩ ‪ٕ ،‬وان إﺤـ ــﺘﺞ‬ ‫اﻟ�ﻌض �ﺄن اﻟﺸﻌور اﻟوطﻨﻲ اﻟﻤﺼري ﻫو اﻟذي ﻤﻨﻊ اﻟﻤؤرﺨﻴن اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻋن ﺘﺄر�ﺦ اﻷﺤـداث‬

‫اﻟﻤﺄﺴو�ﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم �ﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﻤؤرﺨـون ﻏﻴـر اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ ،‬وﻻﺴـ�ﻤﺎ أﻨـﻪ ﺘرﺘـب ﻋﻠـﻰ ﻏـرق ﻓرﻋـون‬

‫ﻤﺼر ﺘﺤر�ـر ‪ 115‬ﻤﻠﻛـﺎً كـﺎﻨوا ﻴـؤدون اﻟﺠز�ـﺔ ﻷﻤﻨﺤوﺘﻴـب ﻓرﻋـون ﻤﺼـر ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻫﻴرودﻴـت ﻟـم‬ ‫�ﻘــﻞ كﻠﻤــﺔ واﺤــدة ﻋــن ﻫــذﻩ اﻷﺤــداث ) ارﺠــﻊ اﻟﺘــوراة كﺘــﺎب ﻤﻘـﱠدس أم ﺠﻤــﻊ ﻤــن اﻷﺴــﺎطﻴر ص‬ ‫‪0( 167‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إﻋﺘ ـ ــﺎد اﻟﻤﺼـ ـ ـر�ون ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺘﺴ ـ ــﺠﻴﻞ ﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــو ﻤوﻀ ـ ــﻊ إﻋﺘـ ـ ـزازﻫم وﻓﺨ ـ ــرﻫم ‪ ،‬ﻓﺴ ـ ــﺠﻠوا‬ ‫إﻨﺘﺼــﺎراﺘﻬم دون إﻨكﺴــﺎراﺘﻬم ‪ ،‬وﺤﻴــث أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ذاﻗـوا اﻷﻤـر�ن ﻤــن اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸــر اﻟﺘــﻲ‬

‫إﻨﺼﺒت ﻋﻠﻴﻬم وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻤوت أ�كﺎرﻫم ‪ ،‬وﻏرق ﻤﻠﻛﻬم ﻤﻊ ﺠ�ﺸﻬم ﻓﻲ اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤـر ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﻟـم‬

‫ﻴرﻏﺒوا ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴﻞ ﻫذا اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﻐ�ض �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬم‪ 0‬كﻤﺎ إﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد اﻟداﻓﻊ ﻟدى اﻟﻤؤرخ ﻏﻴر‬

‫اﻟﻤﺼــري ﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ ﻫــذا اﻟﺤــدث اﻟــذي ﻻ ﻴﺨﺼــﻪ ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﻴﻬــود اﻟــذﻴن كــﺎﻨوا طرﻓـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻨـزاع ﻓﻘــد‬ ‫ﺴﺠﻞ كﺘﺎﺒﻬم كﻞ ﺸﺊ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن ﻗﺼﺔ اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼـر ﻗـد ذكـرت ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‬

‫واﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺴ ـﻠ�م ﺤﺴــن " ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﻗﺼــﺔ ﺨــروج ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ كﻤــﺎ ﺤــدﺜﺘﻨﺎ ﺒﻬــﺎ‬

‫اﻟﺘــوراة وكﻤــﺎ ﺘﺘ�ﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺜــﺎر اﻟ�ﺎﻗ�ــﺔ �ﻘــدر اﻟﻤﺴــﺘطﺎع ‪ ،‬وﻨر�ــد ﻫﻨــﺎ أن ﻨكــرر اﻟﻘــوﻝ ‪� :‬ــﺄن‬

‫ﻫــذا اﻟﺤــﺎدث كــﺎن ﺜﺎﻨو� ـﺎً �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤﺼ ـر�ﻴن ‪ ،‬ﺤﻴوﱠ� ـﺎً ﻋﻨــد اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻟــم ﻨﺠــدﻩ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘوش اﻟﻤﺼر�ﺔ إﻻﱠ َﻋرﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺤﻴن ُﻓﺼـﻠت آ�ﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـد اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﺘﻔﺼـ�ﻼً ﺘﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﺘـدﻝ‬ ‫دوﻨــت ﻋﻠــﻰ ﺤﺴــب‬ ‫اﻷﺼــوﻝ كﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذا اﻟﺤــﺎدث ﻗــد وﻗــﻊ ﻓﻌـﻼً ‪ ،‬ﻏﻴــر أن ﺘﻔﺎﺼــﻴﻠﻪ ﻗــد ّ‬ ‫اﻟﻌﻘ ــﻞ واﻟﺘﻔكﻴ ــر واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــد اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠ�ﺔ ‪ ،‬وﻟ ــذﻟك �ﺼ ــﻌب ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﻨﺨﻠ ــﻪ وﺘﻤﺤ�ﺼ ــﻪ ﻤ ــن اﻟوﺠﻬ ــﺔ‬

‫اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴـﻞ ﻴوﺴـﻒ " و�ﺒـدو ﻏر��ﺎً �ﺄﻨﻪ ﻟم ﺘرد أ�ﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘﺎر�ﺦ ﻤﺼر‬ ‫ـﻤت اﻟﺘﺎر�ـ ـﺦ اﻟﻤﺼ ـري اﻟﻘدﻴـ ـم‬ ‫اﻟﻘد�م ﻋن ﻤوﺴﻰ واﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن وﻫرو�ﻬ ـم ﻤن �طـش ﻓرﻋـون ‪ 0‬وﺼ ْ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪138‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 39 -‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻟـ ـم �كـ ـن �ﻐر�ـ ـب كﻤـ ـﺎ ﻴـرى ك‪ 0‬أ‪ 0‬كﺘﺸـن ‪( K. A. Kitchen, The Bible in Its World,‬‬

‫) ‪ Archaeology and the Bible Today‬ﻷن كﻞ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻋـن إﻗﺎﻤـﺔ رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ اﻟـدﻟﺘﺎ‬ ‫وﻤﻌﺎﺒــدﻩ اﻟﺼــﺨر�ﺔ واﻟﺤﺼــﻴﻨﺔ وﻗﺼـرﻩ اﻟﻤﻠﻛــﻲ ﻗــد إﻨــدﺜر ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤــﻊ اﻷرﺸــ�ﻔﺎت وﻤــﺎ إﺤﺘوﺘــﻪ ﻤــن‬ ‫ﺴــﺠﻼت ﻋــن اﻟﻌﺒﻴــد اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن وﺘﻤــرد ﻗﺎﺌــدﻫم ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬ﻟﻘــد ُﻓﻘــدت ﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ دون ﻤﻌرﻓــﺔ أﺴــ�ﺎب‬

‫ذﻟك " )‪0(2‬‬ ‫‪F28‬‬

‫س‪ : 569‬ﻫﻞ ﺘﺄﺜر ﻤوﺴﻰ �ﻌ�ﺎدة إﺨﻨﺎﺘون ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن ﻤوﺴـﻰ ﻤﺼـري اﻷﺼـﻞ وﻟـ�س ﻋﺒراﻨ�ـﺎً ‪ ،‬وأﻨـﻪ كـﺎن ﻗﺎﺌـداً ﻋﺴـكر�ﺎً ﻤـن‬ ‫أﺘ�ــﺎع د�ﺎﻨــﺔ آﺘــون اﻟﺘــﻲ أﺴﺴــﻬﺎ اﻟﻔرﻋــون إﺨﻨــﺎﺘون وﻨــﺎدت �ﺎﻟﺘوﺤﻴــد ‪ ،‬وﻟﻤــﺎ ﻫﻠــك إﺨﻨــﺎﺘون ﻗــﺎم‬

‫اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﺘﺒدﻴد كﻞ ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ إﺨﻨﺎﺘون ٕواﻀطﻬدوا أﺘ�ﺎﻋﻪ ﻓﺘﻔرﻗـوا ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻤوﺴـﻰ إﺨﺘـﺎر اﻟﻴﻬـود ﺘﻠـك‬

‫اﻟﻔﺌــﺔ اﻟﻤﻀــطﻬدة وﻗــﺎدﻫم ﻟﻠﺤر�ــﺔ ‪ٕ ،‬واﺨﺘ�ــﺎر ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﻴﻬــود ﻫــو اﻟــذي أﻋطــﻰ ﻓكـرة إﺨﺘ�ــﺎر ﻴﻬــوﻩ‬ ‫ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ‪ ،‬واﻟﻴﻬــود ﻓــﻲ ﺜــورة ﻏﻀــب ﻗﺘﻠ ـوا ﻗﺎﺌــدﻫم ﻤوﺴ ـﻰ ‪ ،‬وﻤــن أوﺠــﻪ اﻟﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن‬

‫اﻟد�ﺎﻨﺘﻴن اﻵﺘوﻨ�ﺔ واﻟﻤوﺴو�ﺔ وﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ‪ٕ ،‬وان كﺎﻨت وﺤداﻨ�ﺔ إﺨﻨﺎﺘون أﻋم وأﺸﻤﻞ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ رأى‬ ‫آﺘون إﻟﻬﺎً ﻟﻛﻞ اﻷﻤم‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻴﻬود ﻓﻘـد آﻤﻨـوا ﺒﺈﻟـﻪ ﻋﻨﺼـري ﻟﻠﺸـﻌب اﻟﻴﻬـودي ﻓﻘـط ) ارﺠـﻊ ﻓـراس‬ ‫اﻟﺴواح – ﻤﻐﺎﻤرة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ (‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ " �ﻤكن اﻹﻓﺘراض أن أﻛﺒر ﺘﺄﺜﻴر ﺘﻌرض ﻟﻪ ﻤوﺴﻰ كـﺎن‬

‫ﺘﺄﺜﻴر اﻟﻔرﻋون إﺨﻨﺎﺘون اﻟﻤ�ﺸر �ﺎﻟوﺤداﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻤؤﺴس د�ﺎﻨﺔ اﻹﻟﻪ آﺘون اﻟذي ﻫو إﻟﻪ اﻟﺸﻤس ‪0‬‬ ‫ﻏــرف ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻤﻨﺎﻫــﻞ اﻟﺤكﻤــﺔ اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ ﻓــﻲ ﻫﻠﻴو�ــوﻟ�س ‪ ،‬وﻟــ�س ﻤــن اﻟﻤﺴــﺘ�ﻌد أن �كــون‬

‫ﻤذﻫ�ﻪ اﻟدﻴﻨﻲ ﻤرﺘ�طﺎً �طﻘوس ﻋ�ﺎدة آﺘون " )‪0(1‬‬ ‫‪F29‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ ‪ 4‬إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ‬ ‫‪ 270‬ص ‪0 42 – 38‬‬

‫‪ -2‬ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ �ﻘوﻝ اﻟﻘـس ﻤكﺴـ�ﻤوس وﺼـﻔﻲ " ﻴﺨطـﺊ ﻤـن �ظـن أن اﻹﻨﺴـﺎن‬

‫ﺒــدأ ﺒﺘﻌــدد اﻵﻟﻬــﺔ ٕواﻨﺘﻬــﻰ �ﺎﻹﻟــﻪ اﻟواﺤــد ‪ ،‬إذ أن د ارﺴــﺔ ﻋﻘﻴــدة اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟﻘــدﻤﺎء ﺘــدﺤض ذﻟــك‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪132‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪140‬‬

‫‪- 40 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻟ ــزﻋم ﺘﻤﺎﻤـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼ ــري اﻟﻘ ــد�م ﻴ ــؤﻤن �ﺎﻹﻟ ــﻪ اﻟواﺤ ــد و�ﺴ ــﺠﻞ ﻓ ــﻲ كﺘ ــﺎب اﻟﻤ ــوﺘﻰ كﺜﻴـ ـ اًر ﻤ ــن‬ ‫اﻟﺘﺴــﺎﺒ�ﺢ ﻟﻺﻟــﻪ اﻟواﺤــد ‪ٕ ،‬وان كــﺎن ﻫﻨــﺎك إﺨــﺘﻼف ﺸﺎﺴــﻊ ﺒﻴــﻨﻬم و�ــﻴن إ�ﻤ ـﺎن اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن �ﺎﻹﻟــﻪ‬ ‫اﻟواﺤد ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓكر اﻟﻤﺼر�ﻴن ﺘﺘﺠﺴد ﻗـدرات اﻹﻟـﻪ اﻟﻌظـ�م ﻓـﻲ ﻋـدة آﻟﻬـﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‪ 0‬وﺘﺘﺸـﺎ�ﻪ‬ ‫درﺠﺔ اﻟرﻗﻲ اﻟﻼﻫوﺘﻲ ﻋن اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ﻤﻊ إ�ﻤﺎن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن و�ﺘﻀﺢ ذﻟك ﻤن ﻨظرة ﻓرﻋون إﻟﻰ‬

‫إﻟﻪ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﺘظﻬر ﻋﻘﻴدﺘﻬم اﻟﺴﺎﻤ�ﺔ ﻓﻲ أزﻟ�ﺔ اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد وأﻨﻪ ﺨﻠق كﻞ اﻷﺸ�ﺎء ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓـﻲ‬

‫أﺤــد اﻟﺘﺴــﺎﺒ�ﺢ ‪ } :‬أﻨــك ﻻ ﺘﻛــﻒ ﻋــن ﺠــذب ﻤﻼﻴــﻴن اﻷﺸــكﺎﻝ ﻓــﻲ ذاﺘــك ﻓــﻲ ﺤــﻴن أﻨــك �ــﺎق ﻓــﻲ‬

‫وﺤــداﻨﻴﺘك ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺨﻠوﻗــﺎت ﺘﻌــ�ش �ﺄﻨﻔﺎﺴــك ‪ ،‬أﻨــت اﻹﻟــﻪ اﻷزﻟــﻲ ﻫــذا ﻫــو إﺴــﻤك { ووﺼــﻠت‬

‫ﻋﻘﻴــدة اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن إﻟــﻰ ذروﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻬــد أﻤﻨﺤﺘــب اﻟ ار�ــﻊ ) إﺨﻨــﺎﺘون ( اﻟــذي كﻔــر ﺒﺘﻌــدد اﻵﻟﻬــﺔ‬

‫وﺸــﻴد ﻤﻌﺒــداً ﻓــﻲ ﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ ﻟﻌ�ــﺎدة اﻹﻟــﻪ اﻟواﺤــد ) آﺘــون ( اﻟﺸــﻤس ‪ ،‬ﺠــﺎﻋﻼً اﻟﺸــﻤس ﻫــﻲ‬

‫ﻤﺼدر اﻟﺤ�ﺎة " )‪0(2‬‬ ‫‪F30‬‬

‫‪ -3‬ﻟــم �كــن ﺘوﺤﻴــد إﺨﻨــﺎﺘون ﻨﻘ�ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــد إﻋﺘﺒــر ﻨﻔﺴــﻪ إﺒ ـن اﻹﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻗﺼــدﻴﺘﻪ "‬ ‫واﻟﺨﻴــر ﻓــﻲ أﺜــر كــﻞ ﻗــدم ﻤﻨــذ أن ﺨﻠﻘــت اﻟﻌــﺎﻟم وأوﺠــدﺘﻬم ﻹﺒﻨــك ‪ ،‬اﻟــذي ُوِﻟــد ﻤــن ﻟﺤﻤــك ‪ ،‬ﻤﻠــك‬ ‫اﻟوﺠﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟوﺠﻪ اﻟ�ﺤري ) إﺨﻨﺎﺘون ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫‪ -4‬ﻟم �كن إﺨﻨﺎﺘون ﻨﺒ�ﺎً ‪ ،‬وﻟم ﻴﺘﺤدث ﺒوﺤﻲ إﻟﻬﻲ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب ﻋن إﺨﻨﺎﺘون‬

‫" ﻓﻬــﻞ كﺎﻨــت دﻋوﺘــﻪ ﻤــن ﺨــﻼﻝ وﺤــﻲ إﻟﻬــﻲ أم أﻨــﻪ إﺴــﺘﻘﻰ ﻤ�ــﺎدئ اﻟوﺤداﻨ� ــﺔ ﻤــن اﻟﻌﺒـ ـراﻨﻴﻴن‬

‫اﻟﻤوﺠودﻴن �ﻤﺼر ؟ ﻓﺈذا كﺎﻨت ﻤن وﺤﻲ ﷲ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم �ﻌﻠن ﷲ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﺼراﺤﺔ دون ﺤﺎﺠﺔ‬

‫إﻟــﻰ ﻗــرص اﻟﺸــﻤس ؟! وﻟﻤــﺎذا ﻻ ﻨــرى ﺼــدى ٕواﻤﺘــداد ﻟﻬــذﻩ اﻟــدﻋوة ﻋﻨــد اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻤــن �ﻌــد ؟!‬ ‫و�ﺘﻌﺒﻴ ــر آﺨ ــر إذا كﺎﻨ ــت دﻋوﺘ ــﻪ ﺴ ــﻤﺎو�ﺔ ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﻻ ﺘؤازرﻫ ــﺎ اﻟﻨﻌﻤ ــﺔ اﻹﻟﻬ� ــﺔ ﻟﻨﺸ ــر اﻟﺤ ــق ﺒ ــﻴن‬

‫اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﻘدﻤﺎء ‪ٕ 0‬واذا كﺎﻨت دﻋوة إﻟﻬ�ﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟـم ّﻴوﺤـد اﻟﻨﺒ�ـﺎن ) إﺨﻨـﺎﺘون‬ ‫وﻤوﺴــﻰ ( دﻋوﺘﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﺒــﻞ وﻤــﺎ اﻟــداﻋﻲ ﻟوﺠــود ﻤوﺴــﻰ أﺼـﻼً إذا كــﺎن إﺨﻨــﺎﺘون ﺼــﺎﺤب رﺴــﺎﻟﺔ‬

‫ﺴﻤﺎو�ﺔ ؟!! " )‪0(2‬‬ ‫‪F32‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪57‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻧﺠﻴﺐ – ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪28‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪28‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 41 -‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ -5‬ذكــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺼــﻌود ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ " ﻨﺒــو " وﻤوﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟــم ﻴــرد ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب‬

‫اﻟﻤﻘدس أي إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻴﻬود ﻗﺘﻠوا ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﺒﻞ ﺠﺎء اﻟﻌكـس ﺘﻤﺎﻤـﺎً " وأ�ﻀـﺎً اﻟرﺠـﻞ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫كﺎن ﻋظ�ﻤﺎً ﺠداً ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﻴون ﻋﺒﻴد ﻓرﻋون وﻋﻴون اﻟﺸـﻌب " ) ﺨـر ‪( 3 : 11‬‬ ‫وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟ�ﺸوع " ﻻ �ﻘـﻒ إﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ وﺠﻬـك كـﻞ أ�ـﺎم ﺤ�ﺎﺘـك ‪ 0‬كﻤـﺎ كﻨـت ﻤـﻊ ﻤوﺴـﻰ أﻛـون‬

‫ﻤﻌك ‪ 0‬ﻻ أﻫﻤﻠك وﻻ أﺘركك " ) �ش ‪ ( 5 : 1‬ﻓﻠو كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗـد ُﻗﺘـﻞ ﻤـﺎ كـﺎن ﷲ �ﻌطـﻲ ﻫـذا‬ ‫اﻟوﻋــد ﻟ�ﺸــوع ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻟـم ﻴــذكر ﻓـراس اﻟﺴـواح اﻟﻤرﺠــﻊ اﻟــذي إﻋﺘﻤــد ﻋﻠ�ــﻪ ﻓــﻲ ﻤﻘوﻟﺘــﻪ ﻫــذﻩ �ــﺄن‬ ‫ﻤوﺴﻰ ُﻗﺘﻞ ﺒﻴد ﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬

‫س‪ : 570‬ﻫﻞ ﺨﻠﻊ ﻤوﺴﻰ ﺼﻔﺎت اﻟزﻋ�م اﻟﺒدوي ﻋﻠﻰ ﻴﻬوﻩ ؟‬ ‫�ﻘــوﻝ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ ﻋــن ﻤوﺴــﻰ " ﻓﺈﻟﻬــﻪ ﻟــ�س كﺎﺌﻨـﺎً ﻏﻴــر ﻤرﺌــﻲ ‪ ،‬أﻨــﻪ ﻴﺘﻤﺘــﻊ‬

‫�كﻞ ﺨواص إﻟﻪ اﻟﺤرب اﻟﻤد�ﺎﻨﻲ وﻤذﻫ�ﻪ �ﺴـ�ط وﺴـﺎذج ﺘﻤﺎﻤـﺎً كـﺈدراك اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪ 0‬إن ﻴﻬـوﻩ‬ ‫اﻟﺘــوراﺘﻲ ﻴــذكرﻨﺎ ﺠــداً ﺒﻨﻤــوذج اﻟــزﻋ�م اﻟﺒــدوي �كــﻞ إﻴﺠﺎﺒ�ﺎﺘــﻪ وﺴــﻠﺒ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــو �ﺴــﻴر داﺌﻤ ـﺎً ﻋﻠــﻰ‬ ‫رأس ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪� ،‬ﻌ�ش ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ ‪� ،‬ﻘود اﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴن أﺜﻨﺎء اﻟﺤرب ‪� ،‬ﻤﺘﻠﺊ ﻏﻀ�ﺎً ﻟدرﺠﺔ‬

‫أﻨﻪ �ﺴﺘط�ﻊ ﻗﺘﻞ آﻻف اﻷﺸﺨﺎص إذا ﻋﺎرﻀوا إرادﺘﻪ ‪ 0‬وﻋدا ذﻟك ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ �كﻞ ﺸﻤﺎﺌﻞ ﺒـدو‬ ‫اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬ﻓﻬــو �ﻘﺎﺘــﻞ ﻀــد ﻓﺴــﺎد اﻷﺨــﻼق �ــﻼ أرﻓــﺔ و�طﺎﻟــب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن �ﺤﺴــن اﻟﻀــ�ﺎﻓﺔ ‪،‬‬

‫و�ﺎﻟﻌطﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء ‪ ،‬و�ﺤﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ اﻟﻨﺴـﺎء اﻷﺴـﻴرات‪ 0‬وﺤﺘـﻰ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﺘﺠـد ﻓ�ـﻪ ﻤـداﻓﻌﺎً‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﻀد ﻗﺴﺎوة اﻟﻨﺎس " )‪0(1‬‬ ‫‪F3‬‬

‫وﻋرﻓــﻪ ﺒﻨﻔﺴــﻪ أﻨــﻪ إﻟــﻪ آ�ﺎﺌــﻪ إﺒـراﻫ�م‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺘﺠﻠــﻰ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘــﺔ اﻟﻤﺸــﺘﻌﻠﺔ �ﺎﻟﻨــﺎر ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٕﺴـــﺤق و�ﻌﻘــــوب ‪ ،‬ﺤﺘـــﻰ أن ﻤوﺴـــﻰ ﻏطـــﻰ وﺠﻬـــﻪ ﻷﻨـــﻪ ﺨـــﺎف أن ﻴﻨظــــر ‪ ،‬ﻓــــﺎﻪﻠﻟ ﻫ ــو اﻹﻟ ــﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻶ�ﺎء ‪ ،‬وﻻ �ظﻬر كﺈﻟﻪ اﻟﺤرب اﻟﻤد�ﺎﻨﻲ أو زﻋ�م اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬كــﺎن ﷲ �ﻌﻠــن ﻋــن ﺤﻀــورﻩ �ﺼــورة إﻋﺠﺎز�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﺤـ ﱠـﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ " ﺼــﺎرت‬

‫ﺼوت رﻋود و�روق وﺴﺤﺎب ﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﺼوت ﺒوق ﺸـدﻴد ﺠـداً‪ 0‬ﻓﺎرﺘﻌـد كـﻞ اﻟﺸـﻌب‬

‫اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠـﺔ ‪ 00‬وكـﺎن ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء كﻠـﻪ ﻴـدﺨن ﻤـن أﺠـﻞ أن اﻟـرب ﻨـزﻝ ﻋﻠ�ـﻪ �ﺎﻟﻨـﺎر ‪0‬‬

‫وﺼــﻌد دﺨﺎﻨــﻪ كــدﺨﺎن اﻵﺘــون ٕوارﺘﺠــﻒ كــﻞ اﻟﺠﺒــﻞ ﺠــداً " ) ﺨـر ‪ ( 18 – 16 : 19‬ﻓــﺄﻴن إﻟــﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪141‬‬

‫‪- 42 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﺤــرب اﻟﻤــد�ﺎﻨﻲ أو اﻟــزﻋ�م اﻟﻘﺒﻠــﻲ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻤﻬﺎ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ إرﺘﻌــد أﻤﺎﻤﻬــﺎ ﻟــ�س اﻹﻨﺴــﺎن ﻓﻘــط ﺒــﻞ‬

‫اﻟﺠﺒﻞ أ�ﻀﺎً ؟!!‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻤﺴﻴرة اﻟﺼﺤراء كﺎن ﷲ ﻫـو اﻹﻟـﻪ اﻟﺤـﻲ اﻟـذي �ﻌﻠـن ﻓـﻲ ﺤﻀـورﻩ وﺴـط ﺸـﻌ�ﻪ‬

‫ﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب ﻨﻬــﺎراً وﻋﻤــود اﻟﻨــﺎر ﻟــ�ﻼً ‪ ،‬ﻓــﺎﻪﻠﻟ ﺤﺎﻀــر وﺴــط ﺸــﻌ�ﻪ داﺌﻤ ـﺎً ﻴﺨﻠﺼــﻬم ﻤــن كــﻞ‬ ‫ﻀ�ﻘﺔ �ﻘوة ﻏﻴـر ﻤﺤـدودة ‪ ،‬و�ﺘﺼـدى ﻟﻛـﻞ ﺨطـر ﻴﻬـدد ﺸـﻌ�ﻪ " ﻓﺎﻨﺘﻘـﻞ ﻤـﻼك ﷲ اﻟﺴـﺎﺌر أﻤـﺎم‬

‫ﻋﺴكر إﺴراﺌﻴﻞ وﺴﺎر وراءﻫم ‪ٕ 0‬واﻨﺘﻘﻞ ﻋﻤود اﻟﺴـﺤﺎب ﻤـن أﻤـﺎﻤﻬم ووﻗـﻒ وراءﻫـم " ) ﺨـر‬ ‫‪0( 19 : 14‬‬

‫‪ -4‬ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ إﻨﺴــﺎن أن �طﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺠــوﻫر ﷲ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ طﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ أن‬

‫ﻴرى ﻤﺠدﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﷲ " ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘرى وﺠﻬﻲ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻴراﻨـﻲ و�ﻌـ�ش " ) ﺨـر ‪33‬‬

‫‪ ( 20 :‬ﻪﻠﻟ ﻏﻴر ﻤرﺌﻲ ﻓﻲ ﺠوﻫرﻩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ زﻋ�م اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻨﺴﺎن ﻋﺎدي ﻴراﻩ اﻟﻛﻞ‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺤـ ﱠـﻞ ﷲ ﻏﻴــر اﻟﻤﺤــدود ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪ ،‬وﻤــﻊ ﻫــذا ﻓـﺄن اﻟﺨ�ﻤــﺔ ﻟــم ﺘﺤــدﻩ وﻟــم‬

‫ﺘﺤﻴزﻩ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً كـﺎن ﻤﺠـد ﷲ �ظﻬـر ﺒـﻴن اﻟﻛـﺎرو�ﻴن ) اﻟﺸـكﻴﻨﺎﻩ ( ﻤـﻊ أن ﻤﺠـدﻩ ﻤـﻞء اﻟﺴـﻤوات‬ ‫ﻷرض ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻏﻴر ﻤﺤدود ﺒﻴﻨﻤﺎ أي كﺎﺌن آﺨر ﺴواء زﻋ�م ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻏﻴرﻩ ﻓﻬو ﻤﺤدود‪0‬‬

‫س‪ : 571‬ﻫﻞ �ﻤكن إﻟﻘﺎء اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ وﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ؟‬ ‫ج ‪ :‬ﻴﻠذ ﻟﻨﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻀوء ﻗﻠ�ﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك اﻟ�ﺎﺒﻠﻲ ﺤﻤوراﺒﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ وﺸر�ﻌﺘﻪ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ -‬ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ ‪ :‬إﺴــم ﺤﻤــوراﺒﻲ إﺴـم أﻛــﺎدي ﻤﻌﻨــﺎﻩ " اﻟــرب أ ﱡﻤـو ﻋظــ�م " وﺤﻤــﻞ ﻫــذا‬ ‫اﻷﺴــم ﺴ ــﺘﺔ ﻤ ــن ﻤﻠ ــوك اﻷﺴـ ـرة اﻟ�ﺎﺒﻠ� ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ‪ ،‬وﻤﻠ ــك ﺤﻤ ــوراﺒﻲ ﻨﺤ ــو ‪ 43‬ﺴ ــﻨﺔ ) ‪– 1793‬‬ ‫‪ 1750‬ق‪0‬م ( ﻓكــﺎن ﻤــن أﻋظــم ﻤﻠــوك �ﺎﺒــﻞ ‪ ،‬ﻓﻘــد إزدﻫــرت اﻟــ�ﻼد ﻋﻠــﻰ ﻴد�ــﻪ إزدﻫــﺎ اًر �ــﺎﻫ اًر ‪،‬‬

‫ﻓــﺎﻫﺘم �ﺤﻔــر اﻟﺘــرع ٕواﻗﺎﻤــﺔ اﻟﺴــدود ‪ٕ ،‬واﺼــﻼح اﻟﺠﻬــﺎز اﻹداري ‪ ،‬واﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟرﺸــوة ‪ٕ ،‬واﻫــﺘم‬ ‫�ﺎﻟﺠ�ش ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟواﺤدة واﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﺤكﻤﻪ إﻟﺘﺤ ـم ﻓ ـﻲ ﻤﻌركﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻊ " ر�ﻤﺴن " ﻤﻠـك‬

‫" ﻻرﺴﺎ " ٕواﻨﺘﺼر ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬ﺜ ـم إﻨﺘﺼـر ﻋﻠﻰ " ﻋ�ﻼم " و " أﺸـﻨوﻨﺎك " و " �ﺎﻤوﺘﻴـﻞ " و " زﻤـري‬ ‫ﻟــم " ﻤﻠــك ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻤــﺎدي ‪ ،‬ووﺤــد ﺤﻤــوراﺒﻲ ﻫــذﻩ اﻟــ�ﻼد وأﻨﺸــﺄ اﻹﻤﺒراطور�ــﺔ اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘــﻲ‬ ‫إﻤﺘدت إﻟﻰ ﺸواطﺊ اﻟ�ﺤر اﻷﺒ�ض اﻟﻤﺘوﺴط‪0‬‬

‫‪- 43 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪43‬‬

‫وأراد ﺤﻤــوراﺒﻲ أن �ﻘــر اﻟﻌــدﻝ ﻓــﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘــﻪ ‪ ،‬ﻟــذﻟك وﻀــﻊ ﻗواﻨﻴﻨــﻪ اﻟﺘــﻲ إﺴــﺘﻤدﻫﺎ ﻤــن‬

‫اﻟﺸـراﺌﻊ اﻟﺘــﻲ إﻨﺘﺸــرت ﻓــﻲ ﻋﺼـرﻩ ﻤﺜــﻞ ﺸـر�ﻌﺔ أورﻏــو ‪ ،‬وﻟﺒــت ﻋﺸــﺎر ‪ٕ ،‬وا�ﺸــﻨوﺘﺎ ‪ ،‬وأوركﺎﺠﻴﺘــﺎ‬ ‫‪ 00‬إﻟــﺦ و�ــدأ ﺤﻤــوراﺒﻲ ﻗواﻨﻴﻨــﻪ �ﻤــدح ﻨﻔﺴــﻪ وذكــر أﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺠﻤ� ــﻊ اﻟﻤ ــدن اﻟﺘ ــﻲ أﺨﻀ ــﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻤن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌر�ﻲ وﺤﺘﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ أطرى ﻋﻠـﻰ آﻟﻬـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻤـدن‬

‫‪ ،‬وأﻛد ﻋﻠﻰ ﺸرﻋ�ﺔ ﻗواﻨﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻘر اﻟﻌداﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤردوخ إﻟﻪ �ﺎﺒﻞ ﻗد إﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻛﻲ ﻴ�ﺴط اﻟﻌدﻝ‬

‫ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻨواﺤﻲ اﻟ�ﻼد ‪ ،‬و�ﺴـﻠم اﻟﻤـذﻨﺒﻴن واﻷﺸـرار ﻟﻠﻬـﻼك وﺨـﺘم ﻗواﻨﻴﻨـﻪ �ﻘﺼـﻴدة ﻏﻨﺎﺌ�ـﺔ ﻟـﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬــو اﻟﻤﻠــك اﻟــذي �ﺤــﺎرب اﻟظﻠــم ‪ ،‬و�طﻠــب ﻤــن اﻵﻟﻬــﺔ إﻓﻨـﺎء كــﻞ ﻤــن ﻻ �ﻌﻤــﻞ ﺒﻬــذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن أو‬ ‫�ﺤﺎوﻝ طﻤﺴﻬﺎ أو ﺘﺨر�ﺒﻬﺎ أو إﻀﺎﻓﺔ إﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫وﻓ ـ ـ ــﻲ ﺴ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ 1902 – 1901‬م إﻛﺘﺸ ـ ـ ــﻔت اﻟ�ﻌﺜ ـ ـ ــﺔ اﻟﻔرﻨﺴ ـ ـ ــ�ﺔ �ﻘ�ﺎﻤ ـ ـ ــﺔ " ﻤورﺠ ـ ـ ــﺎن "‬

‫‪ Mourgan‬ﻓــﻲ أﻋﻤــﺎق أرض ﻤدﻴﻨــﺔ ﺴوﺴــﺔ ﻋﺎﺼــﻤﺔ ﻋــ�ﻼم ﺤﺠ ـ اًر ﻤــن اﻟــدﻴوراﻴت اﻟﺒركــﺎﻨﻲ ‪،‬‬

‫و�ﺒﻠــﻎ إرﺘﻔــﺎع ﻫــذا اﻟﺤﺠــر ‪25‬ر‪ 2‬م وﻗط ـرﻩ ‪ 60‬ﺴــم ‪ ،‬وﻤﺤ�طــﻪ ﻤﺘ ـر�ن ﺘﻘر�� ـﺎً ‪ ،‬وﻨﻘــش ﻋﻠ�ــﻪ‬ ‫ﺼورة اﻟﻤﻠـك ﺤﻤـوراﺒﻲ واﻗﻔـﺎً ﻴﺘﻌﺒـد ﻹﻟـﻪ اﻟﺸـﻤس اﻟﺠـﺎﻟس ﻋﻠـﻰ ﻋرﺸـﻪ ‪ ،‬وأﺸـﻌﺔ اﻟﺸـﻤس ﺘﻨ�ﻌـث‬

‫ﻤــن أﻛﺘﺎﻓــﻪ ‪ ،‬وﺤﻤــوراﺒﻲ �ﻤــد ﻴــدﻩ ﻴﺘﺴــﻠم ﻤﻨــﻪ أدوات اﻟﻘ�ــﺎس ﻋﻼﻤــﺔ إﻋﻤــﺎر اﻟــ�ﻼد ‪ ،‬وﺼــوﻟﺠﺎﻨﺎً‬ ‫وﺨﺎﺘﻤ ـ ـﺎً ﻋﻼﻤـ ــﺔ اﻟﻌداﻟـ ــﺔ ‪ ،‬وﻨﻘـ ــش ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺤﺠـ ــر ‪ 44‬ﻋﻤـ ــوداً �ـ ــﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴـ ــﻤﺎري ﺘﻤﺜـ ــﻞ ﻗ ـ ـواﻨﻴن‬ ‫ﺤﻤــوراﺒﻲ ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺘﺸــﻤﻞ ‪ 300‬ﻤــﺎدة ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﻤﻠــك " ﺸــﺘروك " ﻤﺤــﻰ ﻤﻨﻬــﺎ ‪ 18‬ﻤــﺎدة‬ ‫�ﻘﺼد ﺘﺴﺠﻴﻞ إﺴﻤﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺒـدو أﻨـﻪ ﺨﺸـﻰ ﺘـدو�ن إﺴـﻤﻪ �ﺴـﺒب اﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ز�ﻠـت‬

‫اﻟﻘواﻨﻴن وﺘﺼب اﻟو�ﻞ ﻋﻠﻰ ﻤن �ﻀﻴﻒ إﺴﻤﻪ‪ 0‬وكﺎن اﻟﻤﻠك اﻟﻌ�ﻼﻤـﻲ " ﺸـﺘرك ﻨـﺎﺨوﻨﺘﻲ " ﻫـو‬ ‫اﻟذي ﻨﻘﻞ ﻫذا اﻟﻨﺼب ﻤن �ﺎﺒﻞ إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﺴوﺴﻪ ﺴن ‪ 1171‬ق‪0‬م ‪0‬‬

‫وﻗــﺎم " ﺸــﻴﻞ " ﺒﺘرﺠﻤــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن ﻟﻠﻠﻐــﺔ اﻟﻔرﻨﺴــ�ﺔ ‪ ،‬ﺜــم ﻗــﺎم اﻟ�ﺎﺤــث اﻟﻌﺒــري " داﻓﻴــد‬

‫ﻫﻴﻨرﻤس ﻤوﻟﻠر " ﺒﺘرﺠﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨﻴن ﻟﻠﻌﺒر�ﺔ ‪ ،‬وﻗﺎرن ﺒﻴﻨﻬﺎ و�ـﻴن ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وأﺤﺼـﻰ "‬ ‫ﻴوﻫــﺎﻨس ﻴرﻤ�ــﺎس "أر�ﻌــﺔ وﻋﺸـر�ن ﺤكﻤـﺎً ﻤﺸــﺘركﺎً ﺒــﻴن ﻗـواﻨﻴن ﺤﻤــوراﺒﻲ وﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﺨﺎﺼــﺔ‬ ‫�ﺎﻟﻌﺒود�ــﺔ واﻷﺴ ـرة ‪ ،‬وظﻠ ـم اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬وﺴ ـرﻗﺔ اﻟ�ﻘــر ‪ ،‬واﻟﺜــور اﻟﻨط ــﺎح ‪ ،‬واﻟﺴ ـرﻗﺔ ﻓــﻲ اﻟﺴ ــر ‪،‬‬ ‫وأﺤكــﺎم اﻟود�ﻌــﺔ وأﺤكــﺎم ﺴــرﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﺤك ـ ـﺎم اﻟﻤﻌﺎﺸــرة ‪ٕ ،‬واﺤﺘـ ـرام اﻷب ) ارﺠ ــﻊ داﺌـ ـرة اﻟﻤﻌ ــﺎرف‬

‫اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ﺠـ ـ ‪ 3‬ص ‪ 174‬وزاﻟﻤــﺎن ﺸــﺎزار – ﺘــﺎر�ﺦ ﻨﻘــد اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ص ‪ ، 160‬واﻷب ﺴــﻬﻴﻞ‬

‫ﻗﺎﺸﺎ – أﺜر اﻟﻛﺘﺎ�ﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدوﻨﺎت اﻟﺘوراﺘ�ﺔ (‪0‬‬ ‫‪- 44 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪44‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً – ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ‪ :‬ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟ�ﻌض إﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨ�ﺔ ﻤواﻀ�ﻊ أﺴﺎﺴ�ﺔ ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟـ�ﻌض إﻟـﻰ‬ ‫‪ 13‬ﻤوﻀوع ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻬﺎ آﺨرون إﻟﻰ ‪ 12‬ﻤوﻀوع ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﻀــــﺎء واﻟﺸــــﻬود ‪ :‬ﺘﺸـ ــﻤﻞ اﻟﻤ ـ ـواد ﻤـ ــن ) ‪ ( 5 – 1‬ﺘﻌـ ــﺎﻟﺞ ﻤ�ـ ــﺎدئ رﻓـ ــﻊ اﻟـ ــدﻋﺎوى‬

‫اﻟﻘﻀــﺎﺌ�ﺔ وﺠ ـزاء اﻻﺘﻬﺎﻤــﺎت اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ‪ ،‬وﻨ ازﻫــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء " ﻓﺎﻟﻘﺎﻀــﻲ اﻟــذي ﻻ ﻴﻨﻔــذ ﺤكــم اﻟﻘﻀــﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﺴﻠ�م ‪� ،‬كـون ﻋرﻀﺔ ‪ ،‬ﻟ�س ﻓﻘط ﻟدﻓﻊ أﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻀﻌﻔﺎً ﻟﻠﻤ�ﺎﻟﻎ ﻤوﻀوع اﻟﻘﻀـ�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺒﻞ ُ�طرد أ�ﻀﺎً ﻤن وظ�ﻔﺘﻪ ُﻤﺸ�ﻌﺎً �ﺎﻟﺨزي واﻟﻌﺎر " )‪0(1‬‬ ‫‪F34‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺴرﻗﺔ واﻟﺴطو واﻟﺴـﻠب وﺨطـﻒ اﻷطﻔـﺎﻝ واﻟﻌﺒﻴــد ‪ :‬ﺘﺸـﻤﻞ اﻟﻤـواد ﻤـن ) ‪( 25 – 6‬‬

‫ﻓﺎﻟذي �ﺴرق ﻤن ﻗﺼر أو ﻋﺒد ُ�ﻌـدم ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً اﻟـذي �ﺴرق و�ﺨﻔـﻲ اﻟﻤﺴـروﻗﺎت ) ﻤـواد ‪8 – 6‬‬ ‫( ‪ ،‬وﻤــن ﻴﺨطــﻒ طﻔــﻞ أو �ﻌﺒـ ـد ﻓﺈﻨـ ـﻪ ُ�ﻌــدم ) ﻤــﺎدة ‪ ، ( 14‬كﻤــﺎ أن ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺴــطو اﻹﻋــدام )‬

‫ﻤﺎدة ‪ 0 ( 21‬أﻤﺎ ﻤن ﻴﻨﻬب ﻤﺒﻨﻰ أﺜﻨﺎء اﺸﺘﻌﺎﻝ ﺤر�ق ﻓ�ﻪ ُﻓﻴﻠﻘﻰ �ﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ) ﻤﺎدة ‪0( 25‬‬ ‫‪ -3‬ﺸــﺌون اﻟﺠــ�ش واﻟــوكﻼء ‪ :‬ﺘﺸــﻤﻞ اﻟﻤـواد ) ‪ ( 41 – 26‬ﻓﺎﻷﺒﻨــﺎء ﻴﺘﺤﻤﻠــون ﺘﺼـرﻓﺎت‬

‫اﻷب �ﻌد ﻤوﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺘﻌـون �كﺎﻓـﺔ اﻟﺤﻘـوق اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ـﺎﻷب وﻋﻠـﻴﻬم كﺎﻓـﺔ اﻻﻟﺘ ازﻤـﺎت واﻟواﺠ�ـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ كﺎن ﻤن اﻟﻤﻔروض أن اﻷب ﻴؤدﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -4‬اﻷراﻀﻲ واﻟﻤﻨﺎزﻝ واﻟﻤراﻋـﻲ ‪ :‬وﺘﺸـﻤﻞ ﻋـدداً كﺒﻴـ اًر ﻤـن اﻟﻤـواد ‪ 41‬وﻤـﺎ �ﻌـدﻫﺎ ﻓﺘﺸـرح‬ ‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻘﺎﻨوﻨ� ــﺔ ﺒ ــﻴن ﻤﺴ ــﺘﺄﺠري اﻷرض ) ﻤــﺎدة ‪ٕ ( 42‬واﻫﻤ ــﺎﻝ اﻟﻤﺴ ــﺘﺄﺠر ﻻ �ﻌﻔ� ــﻪ ﻤ ــن أداء‬ ‫اﻟﺘزاﻤﺎﺘﻪ ﻨﺤو ﺼﺎﺤب اﻷرض ‪ ،‬إﻻﱠ إذا كﺎﻨـت اﻟﺨﺴـﺎرة ﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﺠﻔـﺎف ﻓﺎﻟﻤﺴـﺘﺄﺠر ﻴﻠﺘـزم ﺒﻨﺴـ�ﺔ‬

‫ﻤــن إﻨﺘــﺎج اﻷرض ) ﻤــﺎدة ‪ 45‬وﻤــﺎ �ﻌــدﻫﺎ ( وﻻ ﻴرﻋــﻰ أﺤــد اﻟرﻋــﺎة ﻤواﺸــ�ﻪ ﻓــﻲ أرض ﻏﻴ ـرﻩ إﻻﱠ‬

‫�ﻤواﻓﻘﺘﻪ ) ﻤﺎدة ‪ ( 57‬وﻨظﻤت اﻟﻤواد ‪ 66 – 59‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﺼـﺎﺤب اﻷرض واﻟ�ﺴـﺘﺎﻨﻲ اﻟـذي‬ ‫�ﻘـ ــوم �ﻐـ ــرس ورﻋﺎ�ـ ــﺔ اﻟﺤد�ﻘـ ــﺔ ‪ ،‬وﺘـ ــﻨظم اﻟﻤـ ــﺎدة ‪ 67‬وﻤـ ــﺎ �ﻌـ ــدﻫﺎ اﻟﻌﻼﻗـ ــﺔ ﺒـ ــﻴن ﻤـ ــﻼﱠك اﻟﻤﻨـ ــﺎزﻝ‬ ‫وﻤﺴﺘﺄﺠر�ﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -5‬اﻟوكﻼء ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ‪ :‬ﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤواد ﻤن ) ‪ ( 107 – 100‬ﻓﺎﻟوكﻴﻞ ﻫو ﻤوظـﻒ ﻟـدى‬

‫اﻟﺘﺎﺠر ‪� ،‬ﻘوم ﺒرﻋﺎ�ﺔ ﺸﺌون ﺘﺠﺎرﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺤﺎﻨﺎت واﻟﻔﻨﺎدق ‪ :‬وﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤواد ) ‪ ( 111 – 108‬وكـﺎن اﻟﺤﺎﻨـﺎت واﻟﻔﻨـﺎدق �ﺼـﻔﺔ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻤﺘﻠﻛﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﺘﻌﺘﺒر ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺠرﻤﻴن ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻤﺎﻟﻛﺔ اﻟﺤﺎﻨوت أو اﻟﻔﻨدق ﻤﺴـﺌوﻟﺔ ﻋﻤـﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪174‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 45 -‬‬

‫‪45‬‬

‫ﻴﺠــري داﺨﻠــﻪ ) ﻤــﺎدة ‪ ( 109‬وﻤﻤﻨــوع ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺎﻫﻨــﺎت ارﺘ�ــﺎد ﻫــذﻩ اﻷﻤــﺎﻛن ٕواﻻﱠ ﺘﻌرﻀـ ﱠـن ﻟﻌﻘو�ــﺔ‬ ‫اﻟﻤوت ﺤرﻗﺎً ‪0‬‬ ‫‪ -7‬اﻟوداﺌـــﻊ واﻟـــدﻴون ‪ :‬ﺘﺸ ــﻤﻞ اﻟﻤـ ـواد ) ‪ ( 126 – 112‬وﺘ ــﻨص ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻘ ــﺎب اﻹﻨﺴ ــﺎن‬

‫اﻟﻤﺨــﺎدع ﻏﻴــر اﻷﻤــﻴن ) ﻤــﺎدة ‪ٕ ( 112‬واذا ﻤــﺎت أﺤــد أﺒﻨــﺎء اﻟﻤــدﻴن اﻟــذي ﻟد�ــﻪ اﻟود�ﻌــﺔ �ﺴــﺒب‬ ‫ﺘﻌــدي اﻟــداﺌن ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻤــﺎدة )‪ (116‬ﺘــﻨص ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ �ﺎﻟﻤﺜــﻞ أي ﻗﺘــﻞ أﺤــد أﺒﻨــﺎء اﻟــداﺌن ‪،‬‬ ‫واﻟذﻴن ﻴﺒددون اﻟوداﺌﻊ �ﺤكم ﻋﻠﻴﻬم �ﺎﻟﺴﺠن ﻟﻤدة ﺜﻼﺜﺔ أﻋوام ) ﻤﺎدة ‪ ( 117‬و�ﺘم إﻴداع اﻟود�ﻌﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻤﺤﻀــر ﺸــﻬود ‪ ،‬أو �كﺘﺎ�ــﺔ إﻗ ـرار ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘﻠم اﻟود�ﻌــﺔ‪ 0‬أﻤ ـﺎ إذا ﻟــم ﻴﺘــوﻓر أﺤــد اﻟﺸــرطﻴن‬

‫ﻓﻠ�س ﻟﺼﺎﺤب اﻟود�ﻌﺔ ﻤﻘﺎﻀﺎة ﻤن إﺴﺘﻠم اﻟود�ﻌﺔ و�ددﻫﺎ ) ﻤﺎدة ‪0( 122‬‬

‫‪ -8‬اﻟﺸــﺌون اﻷﺴــر�ﺔ واﻟﻤﻴـراث واﻟﺘﺒﻨــﻲ ‪ :‬ﺘﺸــﻤﻞ اﻟﻤـواد ) ‪ ( 195 – 127‬ﻓــﺎﻟزواج �ﻘــوم‬

‫ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس اﻟﺘﻌﺎﻗــد ) ﻤــﺎدة ‪ ( 128‬و�ﻔﺘــرض ﻓــﻲ اﻟزوﺠــﺔ اﻟــوﻻء اﻟﻛﺎﻤــﻞ ) ﻤــﺎدة ‪ ( 129‬أﻤــﺎ‬ ‫اﻟزوﺠــﺔ اﻟﺨﺎﺌﻨــﺔ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﻤــوت ﻏرﻗـﺎً وﻗــد ﻴواﺠــﻪ ﺸـر�كﻬﺎ اﻹﻋــدام ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﻏ�ــﺎب اﻟــزوج ﻟﻤــدة‬

‫طو�ﻠﺔ ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻠزوﺠﺔ �ﺎﻟزواج اﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﻤﺎدة ‪ ( 133‬وﻤن ﺤق اﻟـزوج ﺘطﻠﻴـق زوﺠﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺸـرط‬ ‫أن ﻴدﺒر إﺤﺘ�ﺎﺠﺎت اﻷطﻔﺎﻝ ‪ ،‬وﻗـد ﻴـدﻓﻊ ﻟزوﺠﺘـﻪ ﻤﺒﻠﻐـﺎً ﻤـن اﻟﻤ ـﺎﻝ ﺘﻌو�ﻀ ـﺎً ﻟﻬـﺎ ) ﻤـﺎدة ‪( 137‬‬ ‫ٕوان إﻨﺤرﻓت اﻟزوﺠﺔ ﻓﻤن ﺤق زوﺠﻬﺎ أن �طﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ آﻤﺔ ﻟﻪ ) ﻤﺎدة ‪ٕ ( 141‬واذا أﻫﻤﻞ‬ ‫اﻟــزوج ﻓــﻲ واﺠ�ﺎﺘــﻪ إﻫﻤــﺎﻻً ﺠﺴــ�ﻤﺎً ﻤــن ﺤــق اﻟزوﺠــﺔ أن ﺘطﻠــب اﻟطــﻼق ‪ ،‬أﻤــﺎ إذا طﻠﺒــت ﻓﺴــﺦ‬ ‫اﻟﻌﻘد �ﺴﺒب ﻏﻴر ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﺘﻌرض ﻟﻠﻤوت ﻏرﻗﺎً ) ﻤﺎدة ‪0 ( 143‬‬

‫وﻟــم ﺘﺴــﻤﺢ ﻗـواﻨﻴن ﺤﻤــوراﺒﻲ ﺒﺘﻌــدد اﻟزوﺠــﺎت ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ اﻟﻤـرأة اﻟﻌــﺎﻗر ﻟــو ﻗــدﻤت ﺠﺎر�ﺘﻬــﺎ‬

‫ﻟزوﺠﻬﺎ وأﻨﺠب ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �ﻘدر أن ﻴﺘزوج �ﺄﺨرى‪ 0‬أﻤﺎ إذا ﻟم ﺘﻨﺠب اﻟﺠﺎر�ﺔ ﻓﻤن ﺤـق اﻟـزوج‬ ‫أن ﻴﺘــزوج ﺜﺎﻨ�ــﺔ ) ﻤــﺎدة ‪ ( 145 ، 144‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺎر�ــﺔ أن ﺘُظﻬــر اﻹﺤﺘـرام اﻟﻼﺌــق ﻟﺴــﻴدﺘﻬﺎ ٕواﻻﱠ‬

‫ﺘﺠردﻫــﺎ ﺴــﻴدﺘﻬﺎ ﻤــن وﻀــﻌﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴــز ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻻ ﺘ�ــﺎع كﻌﺒــدة إذا أﻨﺠﺒــت وﻟــداً ) ﻤــﺎدة ‪، 146‬‬ ‫‪ ( 147‬أﻤﺎ إذا أُﺼﻴﺒت اﻟزوﺠﺔ �ﻤرض ﻋﻀﺎﻝ ﻓﻤن ﺤق اﻟزوج أن ﻴﺘزوج �ﺄﺨرى ) ﻤﺎدة ‪148‬‬

‫‪ ( 149 ،‬واﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻞ زوﺠﻬﺎ �ﺴـﺒب ﻋﺸـ�ﻘﻬﺎ �ﺤكـم ﻋﻠﻴﻬـﺎ �ـﺎﻟﻤوت ﻋﻠـﻰ اﻟﺨـﺎزوق ) ﻤـﺎدة‬

‫‪ ( 153‬واﻟزﻨ ــﻰ �ﺎﻟﻤﺤ ــﺎرم �ﻘ ــود إﻟ ــﻰ اﻟﻨﻔ ــﻲ أو اﻟﻘﺘ ــﻞ ) ﻤ ــﺎدة ‪ ( 156 – 154‬واﻟﺨطﻴ ــب اﻟ ــذي‬

‫�ﻔﺴﺦ ﺨطو�ﺘـﻪ ﻴﺨﺴـر كـﻞ اﻟﻬـدا�ﺎ اﻟﺘـﻲ ﻗـدﻤﻬﺎ ﻟﺨطﻴﺒﺘـﻪ ‪ ،‬أﻤـﺎ إذا ﻓﺴـﺦ واﻟ ـد اﻟﻌـروس اﻟﺨطو�ـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴرد ﻀﻌﻒ اﻟﻬدا�ﺎ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ اﻟﺨطﻴب وكذﻟك اﻟﻤﻬر ) ﻤﺎدة ‪0( 161 – 159‬‬ ‫‪- 46 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪46‬‬

‫وﻻ �ﺴــﻤﺢ �ﺤرﻤــﺎن اﻹﺒــن ﻤــن اﻟﻤﻴ ـراث إﻻﱠ إذا إرﺘﻛــب أﺨطــﺎء ﺠﺴــ�ﻤﺔ ‪ ،‬و�ﻌــد إﻨــذار‬ ‫ﻤﺴﺒق ) ﻤﺎدة ‪ ( 169 ، 168‬وأﺒﻨﺎء اﻹﻤﺎء ﻟ�س ﻟﻬم ﻨﺼﻴب ﻓﻲ اﻟﻤﻴـراث إﻻﱠ إذا إﻋﺘـرف اﻷب‬ ‫ﺒﺒﻨوﺘﻬم ﻟﻪ ) ﻤﺎدة ‪ ( 170‬واﻟزوﺠـﺔ ﺘﺸـﺎرك اﻷوﻻد ﻓـﻲ اﻟﻤﻴـراث ﻓﺘﺤﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻨﺼـﻴب إﺒـن ﻤـن‬

‫اﻷﺒﻨﺎء �ﺸرط أﻻ ﻴز�د ﻋـن ر�ﻊ اﻟﺘركﺔ ) ﻤﺎدة ‪ ( 172‬و�ﻤكن ﻟﻸرﻤﻠﺔ أن ﺘﺘزوج ﺜﺎﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﻘد ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘركﺔ زوﺠﻬﺎ اﻟﻤﺘوﻓﻲ و�ؤوﻝ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ إﻟﻰ أوﻻدﻫﺎ ) ﻤﺎدة ‪0 ( 177 – 172‬‬

‫وﻻ ﻴﺘﺨﻠــﻰ اﻷب ﻋــن أﺒﻨﺎﺌــﻪ اﻟــذﻴن ﺘﺒﻨــﺎﻫم ) ﻤــﺎدة ‪ٕ ( 187 – 185‬واذا ﻗــدم اﻟواﻟــدان‬

‫اﻟﻤﺘﺒﻨ ــﻰ إن‬ ‫إﺒﻨﻬﻤ ــﺎ ﻷﺤ ــد اﻟﺴ ــﺎدة ﻟﻴﺘﺒﻨ ــﺎﻩ ﻻ �ﻤكﻨﻬﻤ ــﺎ إﺴ ــﺘردادﻩ ) ﻤ ــﺎدة ‪ ( 189 ، 188‬واﻹﺒ ــن ُ‬ ‫ﻋﺼﻰ واﻟـدﻩ ُ�ﻘطـﻊ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ) ﻤـﺎدة ‪ ( 192‬أو ﺘُﻘﻠـ ـﻊ أﺤـد ﻋﻴﻨ�ـﻪ ) ﻤـﺎدة ‪ ( 193‬واﻟﻤرﻀـﻌﺔ ﻏﻴـر‬

‫اﻷﻤﻴﻨــﺔ ﺘﺘﻌــرض ﻟﻌﻘــﺎب ﺼــﺎرم ) ﻤــﺎدة ‪ ( 194‬واﻷﺒﻨــﺎء اﻟــذﻴن ﻴﺘﻌــدون ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎﺌﻬم �ﺎﻟﻀــرب‬

‫ﻴﺘﻌرﻀون ﻟﻘطـﻊ أﻴدﻴﻬـم ) ﻤﺎدة ‪0( 195‬‬

‫‪ -9‬ﻋﻘو�ﺎت اﻟﻘﺼﺎص ﻤن اﻟﻤﺨطﺌـﻴن وأﺼـﺤﺎب اﻟﻤﻬـن ‪ :‬وﺘﺸـﻤﻞ اﻟﻤـواد ﻤـن ) ‪– 196‬‬

‫‪ ( 227‬واﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸت أﺨطﺎء اﻟﻤﻌﺘدﻴن أو أﺼـﺤﺎب اﻟﻤﻬـن ﻤﺜـﻞ اﻷط�ـﺎء ‪ ،‬واﻷط�ـﺎء اﻟﺒ�طـر�ﻴن‬ ‫‪ ،‬واﻟﺒﻨــﺎﺌﻴن ‪ ،‬واﻟﺤﻼﻗــﻴن ‪ 00‬إﻟــﺦ ﻓﺎﻹﺼــﺎ�ﺔ �ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻋــﻴن �ﻌــﻴن ‪ ،‬وﺴــن �ﺴــن ‪ ،‬وﻋظــم �ﻌظــم ‪،‬‬

‫و�ﻤكن ﻟﻠط�ﻘﺎت اﻟ�ﺴ�طﺔ أن ﺘﻘﺒـﻞ ﺘﻌو�ﻀـﺎً ﻤﺎﻟ�ـﺎً ) ﻤـﺎدة ‪ٕ ( 198 – 196‬واذا ﻟطـم رﺠـﻞ رﺠـﻼً‬

‫ﺤـ اًر �ﻌوﻀــﻪ �ﺴــﺘﻴن ﺸــﺎﻗﻼً ) ﻤــﺎدة ‪ ( 203‬أﻤــﺎ إذا كـﺎن اﻟرﺠــﻞ ﻨﺼــﻒ ﺤــر ﻓﺈﻨــﻪ ُ�ﻌــوض �ﻌﺸـرة‬ ‫ﺸ ـواﻗﻞ ﻓﻘــط ) ﻤــﺎدة ‪ٕ ( 204‬واذا ﻀــرب ﻋﺒــد رﺠ ـﻼً ﺤ ـ اًر ﻋﻠــﻰ أذﻨــﻪ ‪ ،‬ﺘﻘطــﻊ أذن اﻟﻌﺒــد ) ﻤــﺎدة‬ ‫‪ ( 205‬واﻟﺠـ ــرح ﻏﻴـ ــر اﻟﻤﺘﻌﻤـ ــد ُ�ﻌـ ـ َـوض �ﻐ ارﻤـ ــﺔ ) ﻤـ ــﺎدة ‪ ( 208 ، 207‬وﻤـ ــن �ﻀـ ــرب إﻤ ـ ـرأة‬ ‫ﻓﻴﺘﺴﺒب ﻓﻲ إﺠﻬﺎﻀﻬﺎ وﻤوﺘﻬﺎ ُ�ﻌﺎﻗب �ﻘﺘﻞ إﺒﻨﻪ ) ﻤﺎدة ‪ ( 210‬أﻤﺎ إذا كﺎﻨت اﻟﻤرأة ﻨﺼـﻒ ﺤـرة‬

‫أو ﻋﺒــدة ﻓﺈﻨــﻪ ُ�ﻌـ ّـوض ﻤﺎﻟ�ـﺎً ) ﻤــﺎدة ‪ ( 214 – 212‬واﻟطﺒﻴــب اﻟﺠـراح إذا أﺠــرى ﻋﻤﻠ�ــﺔ ﻨﺎﺠﺤــﺔ‬ ‫كﺎن ﻟﻪ اﻟﺤق ﻓﻲ ﻤكﺎﻓﺄة ﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬أﻤـﺎ إذا ﻓﺸـﻠت اﻟﻌﻤﻠ�ـﺔ ﻓﻘـد ﻴﺘﻌـرض ﻟﻘطـﻊ ﻴـدﻩ ) ﻤـﺎدة ‪215‬‬

‫– ‪ ( 217‬ﻓكــﺎن ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون رادﻋــﺎً ﻟﻠــدﺠﺎﻟﻴن واﻟــذﻴن ﻴــﱠدﻋون اﻟط ــب ) ﻤ ــﺎدة ‪( 223 – 221‬‬ ‫وﻨص اﻟﻘﺎﻨون أ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ اﻟﺠراﺤﻴن اﻟﺒ�طر�ﻴن ﻋﻠﻰ ﻤوت اﻟﺤﻴوان اﻟذي ﻓﻲ رﻋﺎﻴﺘﻬم )‬

‫ﻤﺎدة ‪0( 225 – 224‬‬

‫‪ -10‬ﺒﻨــﺎء اﻟﻤﻨــﺎزﻝ واﻟﺴــﻔن ‪ :‬و�ﺸــﻤﻞ اﻟﻤـواد ‪ 240 – 228‬ﻓﺎﻟــذي �ﻘــوم �ﺎﻟﺒﻨــﺎء ﻤﺴــﺌوﻝ‬

‫ﻋــن ﺴــﻼﻤﺔ اﻟﻤﺒﻨــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈذا إﻨﻬــﺎر اﻟﻤﺒﻨــﻰ وﻗﺘــﻞ ﺼــﺎﺤ�ﻪ ُ�ﻘﺘــﻞ اﻟــذي ﻗــﺎم �ﺎﻟﺒﻨــﺎء ‪ٕ ،‬واذا ُﻗﺘــﻞ إﺒــن‬ ‫‪- 47 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪47‬‬

‫ﺼــﺎﺤب اﻟﻤﻨــزﻝ ُ�ﻘﺘــﻞ أﺤــد أﺒﻨــﺎء اﻟــذي ﻗــﺎم �ﺎﻟﺒﻨــﺎء ) ﻤــﺎدة ‪ ( 230 ، 229‬واﻟــذي �ﻘــوم ﺒﺘﺼــﻨ�ﻊ‬ ‫اﻟﺴ ــﻔﻴﻨﺔ ﻤﺴ ــﺌوﻝ إﻟ ــﻰ ﺤ ــد ﻤ ــﺎ ﻋ ــن ﺴ ــﻼﻤﺘﻬﺎ ) ﻤ ــﺎدة ‪ ( 236 – 234‬واﻟ ــذي �ﺴﺘﺄﺠ ـ ـر اﻟﺴﻔﻴﻨ ـ ـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌوﻝ ﻋﻨﻬﺎ أﻤﺎم ﻤﺎﻟﻛﻬﺎ ) ﻤﺎدة ‪0( 238 – 236‬‬

‫‪ -11‬اﻹﺴﺘﺌﺠﺎر ‪ :‬و�ﺸـﻤﻞ اﻟﻤـواد ) ‪ ( 277 – 241‬ﺤﺘـﻰ أﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻤﻞ " ﺘﻌر�ﻔـﺔ " ﺘﺸـﻐﻴﻞ‬

‫اﻟﺤﻴواﻨﺎت ) ﻤﺎدة ‪ ( 243 ، 242‬واﻟﻤﺴﺘﺄﺠر ﻤﺴﺌوﻝ ﻋن اﻟﺤﻴوان اﻟذي �ﺴﺘﺄﺠرﻩ إﻟـﻰ ﺤـد ﻤـﺎ )‬ ‫ﻤــﺎدة ‪ ( 246 – 244‬وﺘﻌــﺎﻟﺞ اﻟﻤـواد ) ‪ ( 252 – 250‬ﻤﺸــكﻠﺔ اﻟﺜــور اﻟﻨطــﺎح ‪ ،‬واﻟوكﻴــﻞ ﻴﺠــب‬ ‫أن �ﺤﻔظ اﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨ�ﺎﻨﺔ اﻟﻛﺒرى ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﺘﻘطﻊ ﻴدﻩ أو �طرح ﻟﻠﺜﻴـران ﺘﻤزﻗ ـﻪ ) ﻤـﺎدة‬

‫‪ ( 255 – 253‬كﻤﺎ ﺤددت اﻟﻤـواد ) ‪ ( 258 ، 257‬أﺠـور اﻟﻌﻤـﺎﻝ اﻟزراﻋﻴﻴ ـن ‪ ،‬واﻟ ـذي �ﺴ ـرق‬ ‫أدوات اﻟﺤﻘ ــﻞ �ﻌ ــوض ﻤﺎﻟ�ـ ـﺎً ) ﻤ ــﺎدة ‪ ( 260 ، 259‬واﻟﻤـ ـواد ) ‪ ( 263 – 261‬ﺤ ــددت أﺠ ــر‬

‫اﻟ ارﻋ ــﻲ ٕواﻟﺘزاﻤﺎﺘ ــﻪ ‪ ،‬واﻟﻤـ ـواد ) ‪ ( 270 – 268‬ﺘﺸ ــﻤﻞ إﺴ ــﺘﺌﺠﺎر اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت ﻟ ــدرس اﻟﺤﻨط ــﺔ ‪،‬‬

‫ٕواﺴــﺘﺌﺠﺎر اﻟﻌر�ــﺎت ﺘﻨﺎﻗﺸــﻪ ﻤــﺎدة ‪ ، 271‬وأﺠــور اﻟﻌﻤــﺎﻝ ﻤــﺎدة ‪ ، 273‬واﻟﻌﻤــﺎﻝ اﻟﻴــدو�ﻴن ﻤــﺎدة‬ ‫‪ٕ ، 274‬واﺴﺘﺌﺠﺎر اﻟﺴﻔن ﻤﺎدة ‪0 277 ، 276‬‬ ‫‪ -12‬اﻟﻌﺒﻴــد ‪ :‬و�ﺸــﻤﻞ اﻟﻤ ـواد ‪ 282 – 278‬ﻓﺎﻟ�ــﺎﺌﻊ ﻤﺴــﺌوﻝ أﻤــﺎم اﻟﻤﺸــﺘري ﻋــن ﺴــﻼﻤﺔ‬

‫اﻟﻌﺒــد ﻤـ ـن ﻤــرض اﻟﺼــرع ) ﻤــﺎدة ‪ ( 278‬وأن ﻻ �كــون ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــد إﻟﺘ ازﻤــﺎت ﺘﺠــﺎﻩ اﻵﺨ ـر�ن )‬ ‫ﻤﺎدة ‪0( 279‬‬

‫) ارﺠــﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ﺠ ـ ‪ 3‬ص ‪ ، 177 ، 174‬وﻓـراس اﻟﺴـواح – ﻤﻐــﺎﻤرة‬

‫اﻟﻌﻘــﻞ اﻷوﻟــﻰ ص ‪ ، 267 – 264‬واﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ – أﺜــر اﻟﻛﺘﺎ�ــﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤــدوﻨﺎت‬ ‫اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص ‪� 20 – 8‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤراﺠﻊ اﻟﻌدﻴدة اﻟﺘﻲ إﺴﺘﺸﻬد ﺒﻬﺎ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ‬

‫اﻟﺴﺎﺒق (‪0‬‬

‫س‪ : 572‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒـﻴن ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ وﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ ‪ ،‬وﻫـﻞ ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا‬ ‫أن ﻤوﺴﻰ إﺴﺘﻤد ﺸر�ﻌﺘﻪ ﻤن ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻴرى كﺜﻴر ﻤـن اﻟﻨﻘـﺎد أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـد إﺴـﺘﻤد ﺸـر�ﻌﺘﻪ ﻤـن ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴــرى اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ أن ﻫﻨــﺎك ﺘﺸــﺎﺒﻬﺎً كﻠ�ـﺎً ﻓــﻲ �ﻌــض ﻤـواد اﻟﺸ ـر�ﻌﺘﻴن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫﻨــﺎك ﻤـواد‬ ‫ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﻓــﻲ أﺤكﺎﻤﻬــﺎ ﺒــﻴن اﻟﺸ ـر�ﻌﺘﻴن ‪ ،‬وﻤ ـواد ﺘﻨﻔــرد ﺒﻬــﺎ كــﻞ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻋﻠــﻰ ﺤــدى ‪ ،‬و�ــرى أن‬ ‫ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗد إﻗﺘ�ﺴت ﻤن ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ ﻷﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻷﻗـدم ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ اﻷب ﺴـﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـﺎ "‬ ‫‪- 48 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪48‬‬

‫وﻤــن ﻫــذا ﻨﺴــﺘﻨﺞ أن ﺸـر�ﻌﺔ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻫــﻲ وﻟﻴــدة اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ‪ ،‬وأن اﻷﺨﻴـرة أﻛﺜــر ﻗــدﻤﺎً‬ ‫دوﻨــت ﻓــﻲ ﺸــكﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬــﺎﺌﻲ ﻓــﻲ‬ ‫وأﻛﺜــر ﺘﺤدﻴــداً ﻟﻤﻔﻬــوم اﻟﻘــﺎﻨون " وﻨـﺎدى اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ �ــﺄن اﻟﺘــوراة ّ‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد �ﻌد اﻟﻌودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻟ�ﺎﺒﻠﻲ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻤؤﻟﻔوا اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ‬

‫إﻗﺘ�ﺴوا ﻤن اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺸور�ﺔ واﻟ�ﺎﺒﻠ�ـﺔ وﻏﻴرﻫﻤـﺎ ) ارﺠـﻊ اﻟﺘـوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ـﺔ ص ‪، 178 ، 163‬‬

‫‪0( 191 ، 190‬‬

‫كﻤﺎ ﻴرى اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺘﺸـﺎﺒﻬﺎً ﺒـﻴن اﻟﺸـر�ﻌﺘﻴن ﻓ�ﻘـوﻝ " أن ﻫﻨـﺎك ﺤﻘ�ﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻴﺠدر اﻟﺘطرق إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻘد ﻨﺤﺘت ﻋﻠﻰ ﻗﻤـﺔ اﻟﺤﺠر اﻟذي ُﺤ ّـررت ﻋﻠ�ـﻪ ﻗـواﻨﻴن ﺤﻤـوراﺒﻲ ‪،‬‬

‫ﺼورة اﻟﻤﻠك )ﺤﻤوراﺒﻲ( وﻫو ﻴﺘﺴﻠم اﻟﺴﻠطﺔ ﻤن إﻟﻪ اﻟﺸﻤس ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺘﺠﺎﻨس ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ اﻟﺤﺎدﺜﺔ‬ ‫اﻟﻤذكورة ﻓﻲ اﻟﺘوراة ‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬ ‫ﺘﺴﻠم ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻨوﻨﻪ ﻤن إﻟﻪ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F35‬‬

‫وأ�ﻀـ ـﺎً ﻴ ــرى اﻷب ﺴـــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـــﺎ أﻨ ــﻪ ﻤ ــن ﻀ ــﻤن اﻟﻤﺘﺸ ــﺎﺒﻬﺎت أن ك ــﻞ ﻤﻨﻬﻤ ــﺎ ﻴﻨﺘﻬ ــﻲ‬

‫�ﺎﻹﻨــذار واﻟوﻋﻴــد ﻟﻤ ـن �ﻌﺼــﻰ أﺤكﺎﻤﻬﻤــﺎ ) ارﺠــﻊ اﻟﺘــوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ص ‪ ( 179‬وأن اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن‬ ‫دﻋـوا ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م �ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌــدﻝ أو اﻷﺤكــﺎم " ﻤﻴﺘﺸــ�ﺎﺘ�م " ‪ Mishpatim‬وﻫــﻲ ﻋــﻴن‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ‪ Dinani‬أي اﻟد�ﺎﻨﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌر��ـﺔ ﻷن ﺤﻤـوراﺒﻲ دﻋـﻰ ﺸـر�ﻌﺘﻪ �ﺎﻟد�ﺎﻨـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ ‪،‬‬ ‫كﻤــﺎ أن ﺼﺎﺤـ ـب اﻟﻤزاﻤﻴــر دﻋــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺤكــﺎم �ﺄﺤكــﺎم ﻋــدﻝ " ) ﻤــز ‪ ( 7 : 119‬وﻫــذا دﻟﻴــﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗ ـد أﺨـذت ﻤن ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ) راﺠﻊ اﻟﺘوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ص ‪0( 192‬‬

‫وأﻛﺜــر ﻤــن ﻫــذا أن اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ ﻴــرى أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ككــﻞ أﺼــ�ﺢ ﺨﺎﻀــﻌﺎً‬

‫ﻟﻠﻨﻘــد ﻷﻨــﻪ �ﻌﺘﺒــر ﺠﻤــﻊ ﻟﻤــﺎ كــﺎن ﻤﺘــﺎح ﻤــن ﺸ ـراﺌﻊ وأﺤكــﺎم وﻤ�ــﺎدئ أﺨﻼﻗ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " و�ﻌــدﻤﺎ‬

‫كﺸــﻔت ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ أﺼــ�ﺢ ﻤــن اﻟﻤﻤكــن ﺘﻤﺤــ�ص اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤــذكور ) اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس (‬

‫وﻨﻘدﻩ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻗو�ﺔ ﺠداً ‪ ،‬وأﺼ�ﺢ ﻤن اﻟﻤﻤكن اﻹدﻋﺎء �ﺄن اﻟذي أﻟﻔـﻪ ﻗـد ﺠﻤﻌـﻪ ﻤـن ﺸـراﺌﻊ‬ ‫أﺨــرى ﻗد�ﻤــﺔ أﻓرﻏﻬــﺎ �ﺤﺴــب ﻤــﺎ واﻓــق ﻏﺎﻴﺘــﻪ ‪ ،‬وأﻀــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ ﺘﻌــﺎﻟ�م دﻴﻨ�ــﺔ ﻤ�ﻌﺜ ـرة ‪ ،‬وﻨﺼــﺎﺌﺢ‬ ‫أﺨﻼﻗ�ﺔ �ﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺨﻼﻗﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼور ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤن أ�ـﺎم ﺤكﻤـﺎء اﻟﻔراﻋﻨـﺔ " ﺒﺘـﺎ‬

‫– ﻫوﺘب " ‪ Ptah – Hotep‬ﻋﻰ ‪ 3500‬ق‪0‬م ﺤﺘﻰ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸر�ن " )‪0(2‬‬ ‫‪F36‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ ‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪192‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 49 -‬‬

‫‪49‬‬

‫وﻨﺤــن ﻻ ﻨواﻓــق ﻫــؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘــﺎد ﻓــﻲ آراﺌﻬــم اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬وذﻟــك ﻷﺴــ�ﺎب ﻋدﻴــدة ﻴﻠﺤظﻬــﺎ‬

‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨد إﺴﺘﻛﻤﺎﻝ إﺠﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻨﻌــم ﻫﻨــﺎك ﺘﺸــﺎﺒﻬﺎت ﺒــﻴن ﺸــر�ﻌﺘﻲ ﻤوﺴــﻰ وﺤﻤــوراﺒﻲ ‪ ،‬وﻨﻘــدم أﻤﺜﻠــﺔ ﻤــن ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻗد ﺘﺤوي داﺨﻠﻬﺎ إﺨﺘﻼﻓﺎت أ�ﻀﺎً ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻘو�ــﺔ اﻹدﻋــﺎء اﻟﻛــﺎذب ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ " إذا أﺘﻬــم ﺴــﻴد ﺴــﻴداً وأﻗــﺎم‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ دﻋوى �ﺎﻟﻘﺘﻞ وﻟﻛﻨﻪ ﻟم �ﺴﺘطﻊ إﺜ�ﺎﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻬم ُ�ﻌدم " ) ﻤﺎدة ‪ ، ( 1‬و " إذا أدﻟـﻰ ﺴـﻴد‬ ‫�ﺸــﻬﺎدة كﺎذ�ــﺔ ﻓــﻲ دﻋــوى ﻤــﺎ ﻟــم ﻴﺜﺒــت ﺼــﺤﺔ اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻨطﻘﻬــﺎ ‪ 0‬ﻓــﺈن كﺎﻨــت ﺘﻠــك اﻟــدﻋوى‬

‫ﺘﺘﻌﻠق ﺒدﻋوى ﺤ�ﺎة ﻓﺈن اﻟﺴﻴد ُ�ﻌدم " ) ﻤﺎدة ‪ ( 3‬وﺤﺘﻰ إذا إدﻋﻰ ﺸﺨص أﻨـﻪ أودع ﻤـﺎﻻً ﻟـدى‬ ‫آﺨــر وﺜﺒــت كــذب إدﻋﺎﺌــﻪ " ﻓﻬــو إذاً ﻏﺸــﺎش وﻗــﺎم �ﺸــكﺎ�ﺔ كﺎذﺒـ ـﺔ ﻓﻴﺠــب أن ُ�ﻌــدم " ) ﻤــﺎدة ‪11‬‬

‫(‪0‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻫد اﻟزور " ﻓﺎﻓﻌﻠوا �ﻪ كﻤﺎ ﻨوى أن �ﻔﻌـﻞ‬

‫�ﺄﺨ�ﻪ " ) ﺘث ‪ ( 19 : 19‬وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻟو كﺎن اﻷدﻋﺎء اﻟﻛـﺎذب �ﻘـود إﻟـﻰ ﻓﻘـدان اﻟﺤ�ـﺎة ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤدﻋﻲ اﻟﻛﺎذب ُ�ﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻟﻛن إن كﺎن اﻹدﻋﺎء ﺨﺎص �ﺄﻤواﻝ ﻤودﻋﺔ ﻟدى آﺨر ﻓﺈن اﻷﻤر‬ ‫ﻟن �ﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻤدﻋﻲ اﻟﻛﺎذب‪0‬‬ ‫ب – ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺴــﺤر ‪ :‬ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻌﻘو�ــﺔ واﻀــﺤﺔ وﻗﺎطﻌــﺔ " ﻻ ﺘــدع ﺴــﺎﺤرة‬

‫ﺘﻌ�ش " ) ﺨـر ‪ ( 18 : 22‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ ﻓﻬـو أﻤـر ﻏر�ـب " إذا إﺸـﺘﻛﻰ‬ ‫ﺴــﻴد ﻋﻠــﻰ ﺴــﻴد ﺒﺘﻬﻤــﺔ اﻟﺴــﺤر ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ ﻟــم ﻴﺜﺒﺘﻬــﺎ ﻓــﺈن ﻋﻠــﻰ اﻟــذي أُﻗ�ﻤــت ﻋﻠ�ــﻪ اﻟــدﻋوى ﺒﺘﻬﻤــﺔ‬

‫اﻟﺴــﺤر أن ﻴــذﻫب إﻟــﻰ اﻟﻨﻬــر ‪ ،‬وﻋﻠ�ــﻪ أن ﻴرﻤــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻨﻬــر ‪ 0‬ﻓــﺈذا ﻏﻠ�ــﻪ ﻓــﺈن ﻋﻠــﻰ ﻤــن‬ ‫إﺘﻬﻤــﻪ أن �ﺴــﺘوﻟﻲ ﻋﻠــﻰ ﺜروﺘــﻪ ‪ٕ ،‬واذا أﺜﺒــت اﻟﻨﻬــر أن ﻫــذا اﻟﺴــﻴد ﺒــرئ وﺨــرج ﻤﻨــﻪ ﺴــﺎﻟﻤﺎً ‪ ،‬ﻓــﺈن‬ ‫اﻟذي إﺸﺘﻛﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﺒﺘﻬﻤﺔ اﻟﺴﺤر ُ�ﻌدم ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟذي أﻟﻘﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر ﻓﻌﻠ�ﻪ أن �ﺴﺘوﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺜروة اﻟﻤﺘﻬم " ) ﻤﺎدة ‪ ( 2‬وﻤﺜﻞ ﻫذا اﻷﻤر اﻟذي �ﺤﺘﻛم ﻓ�ﻪ اﻟﻤﺘﻬم ﻟﻠ�ﺤر ﻻ ﺘﺠد ﻟـﻪ ﺸـﺒﻴﻬﺎً ﻗـط‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﻠﻪ‪0‬‬ ‫ﺠـــ‪ -‬ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺴــرﻗﺔ ‪ :‬ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺴــﺎرق اﻟﺘﻌــو�ض " إذا ﺴــرق إﻨﺴــﺎن‬

‫ﺜو اًر أو ﺸﺎﻩ ﻓذ�ﺤﻪ أو �ﺎﻋﻪ ُ�ﻌ ّـوض ﻋـن اﻟﺜـور ﺒﺨﻤﺴـﺔ ﺜﻴـران وﻋـن اﻟﺸـﺎة �ﺄر�ﻌـﺔ ﻤـن اﻟﻐـﻨم " )‬ ‫‪- 50 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪50‬‬

‫ﺨ ــر ‪ ( 1 : 22‬أﻤ ــﺎ ﺸـ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤ ــوراﺒﻲ ﻓكﺎﻨ ــت ﻓ ــﻲ ﻤﻨﺘﻬ ــﻰ اﻟﻘﺴ ــوة إذ ﺘﺤك ــم ﻋﻠ ــﻰ ﺴ ــﺎرق ﺜ ــروة‬

‫اﻟﻘﺼــر أو اﻹﻟــﻪ ‪ ،‬وﻤــن ﻴﺘﻘﺒــﻞ ﻤﻨــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺴــروﻗﺎت �ﺎﻹﻋــدام )‪ٕ (63‬واذا ﺴــرق ﺤﻴ ـوان �ﻤﻠﻛــﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼــر أو اﻹﻟــﻪ ﻓﺈﻨــﻪ ُ�ﻌـ ّـوض ﺜﻼﺜــﻴن ﻤــﺜﻼً ‪ ،‬أﻤــﺎ إن كــﺎن اﻟﺤﻴ ـوان ﻤﻠــك ﻹﻨﺴــﺎن ﻤﺴــكﻴن ﻓــﺈن‬

‫ﻌوض ﻋﺸرة أﻤﺜـﺎﻝ ‪ٕ ،‬واذا ﻟم �ﺴﺘطﻊ دﻓﻊ اﻟﺘﻌو�ض ﻓﺈﻨﻪ ُ�ﻌدم أ�ﻀﺎً ) ﻤﺎدة ‪0( 8‬‬ ‫اﻟﺴﺎرق ُ� ّ‬

‫د ‪ -‬ﻋﻘو�ـــﺔ ﺴـــرﻗﺔ إﻨﺴـــﺎن أو ﺘﻬر�ـــب ﻋﺒـــد ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ أن ﺴــﺎرق‬

‫اﻹﻨﺴﺎن �ﻘﺘﻞ " إذا ﺴرق رﺠﻞ إﺒﻨﺎً ﻟﺴﻴد آﺨـر ‪ ،‬ﻓﻴﺠـب أن ُ�ﻌـدم " ) ﻤـﺎدة ‪ ( 14‬وﻨﻔـس اﻟﻌﻘو�ـﺔ‬ ‫وردت ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ " وﻤن ﺴرق إﻨﺴﺎﻨﺎً و�ﺎﻋﻪ أو ُو ِﺠد ﻓﻲ ﻴـدﻩ ُ�ﻘﺘـﻞ ﻗـﺘﻼً " ) ﺨـر ‪21‬‬

‫‪0( 16 :‬‬

‫و�ﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠت ﺸر�ﻌـﺔ ﺤﻤوراﺒـﻲ ﻋﻘو�ﺔ ﺘﻬر�ب اﻟﻌﺒـد أو اﻵﻤـﺔ اﻹﻋـدام ) ﻤـﺎدة ‪، ( 15‬‬

‫وكذﻟك ﻤن ﻴﺠد ﻋﺒداً وﻻ �ﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﺸرطﺔ ﻓﺈﻨﻪ ُ�ﻌدم ‪ 0‬ﻓﺈن ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﺨﻠت ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤـور‬ ‫‪ ،‬وﺠﺎء رد اﻟﺸﺊ إﻟﻰ ﺼﺎﺤ�ﻪ كوﺼ�ﺔ " إذا ﺼﺎدﻓت ﺜور ﻋدوك أو ﺤﻤـﺎرﻩ ﺸـﺎرداً ﺘـردﻩ إﻟ�ـﻪ "‬

‫) ﺨــر ‪ٕ ( 4 : 23‬واذا وﺠــد ﻟﻘطــﺔ وكــذب وأﻨكرﻫــﺎ ﻴــرد ﻤــﺎ وﺠــدﻩ �ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﺨﻤــس و�ﻘــدم‬ ‫ذﺒ�ﺤﺔ ﻋن ﺨطﻴﺘﻪ ﻫذﻩ ) ﻻ ‪0 ( 7 – 2 : 6‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺘﻌو�ض اﻟﻤﻀروب ‪ :‬ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ " إذا ﻀـرب رﺠـﻞ رﺠـﻼً آﺨـر ﻓـﻲ‬

‫ﺸ ــﺠﺎر وﺠرﺤ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯩﺎﻟﻀ ــﺎرب أن �ﺤﻠ ــﻒ ﻗ ــﺎﺌﻼً ‪ :‬أﻨﻨ ــﻲ ﻟ ــم أﻀـ ـر�ﻪ ﻋﻤ ــداً ‪ ،‬و�ﺘﻛﻔ ــﻞ ﺒﻨﻔﻘ ــﺎت‬

‫اﻟطﺒﻴــب " ) ﻤــﺎدة ‪ ( 206‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ " إذا ﺘﺨﺎﺼـــم رﺠـــﻼن ﻓﻀـــرب أﺤـــدﻫﻤﺎ‬

‫ﺤﺠر أو ﺒﻠﻛﻤﺔ وﻟم ُ�ﻘﺘﻞ ﺒﻞ ﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﻔراش ‪ 0‬ﻓﺈن ﻗﺎم وﺘﻤﺸﻰ ﺨﺎرﺠـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋكـﺎزﻩ‬ ‫اﻵﺨر � ٍ‬ ‫و�ﻨﻔق ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺌﻪ " ) ﺨر ‪0( 19 ، 18 : 21‬‬ ‫�كون اﻟﻀﺎرب ﺒر�ﺌﺎً إﻻﱠ أﻨﻪ ُ� ّ‬ ‫ﻌوض ﻋطﻠﺘﻪ ُ‬ ‫و – اﻟﺘﻌو�ض ﻋن اﻹﻀرار �ﺎﻟﺤﻘﻞ ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ أن اﻟراﻋﻲ اﻟـذي ﻴرﻋـﻰ‬

‫ﻏﻨﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻞ دون أن �ﺴﺘﺄذن ﻤن ﺼﺎﺤ�ﻪ �ﻌوض ﺼـﺎﺤب اﻟﺤﻘـﻞ ) ﻤـﺎدة ‪ ( 57‬وﺠـﺎء ﻨﻔـس‬

‫اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ " إذا رﻋــﻰ إﻨﺴــﺎن ﺤﻘـﻼً أو كرﻤـﺎً وﺴـﱠـرح ﻤواﺸــ�ﻪ ﻓرﻋــت ﻓــﻲ ﺤﻘــﻞ‬ ‫�ﻌوض " ) ﺨر ‪0( 5 : 22‬‬ ‫ﻏﻴرﻩ ﻓﻤن أﺠود ﺤﻘﻠﻪ وأﺠود كرﻤﻪ ّ‬ ‫ز – ﺨدﻤــﺔ اﻟﻌﺒﻴــد ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ أن اﻟﻌﺒــد ﻴﺨــدم ﺜــﻼث ﺴــﻨوات " إذا وﻗــﻊ‬

‫رﺠــﻞ ﻓــﻲ دﻴــن ‪ ،‬وأﻋطــﻰ زوﺠﺘــﻪ أو إﺒﻨــﻪ أو إﺒﻨﺘــﻪ ﺒــدﻻً ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ ﻓﻌﻠــﻴﻬم أن ﻴﺨــدﻤوا ﺜــﻼث‬ ‫‪- 51 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪51‬‬

‫ﺴــﻨوات ﻤــن ﻤﻨــزﻝ ﻤــن إﺸــﺘراﻫم ‪ ،‬أي ﺴــﻴدﻫم ﺜــم �ﺴــﺘردون ﺤ ـر�ﺘﻬم ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟرا�ﻌــﺔ " ) ﻤــﺎدة‬

‫‪ ( 117‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ أن اﻟﻌﺒـد اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ﻴﺨـدم ﻟﻤـدة ﺴـت ﺴـﻨوات أو ﺤﺘـﻰ ﺴـﻨﺔ‬ ‫اﻟﻴو�ﻴﻞ أﻴﻬﻤﺎ أﻗرب ‪ٕ ،‬واذا أﺤب اﻟﻌﺒد أن ﻴﺨدم ﺴﻴدﻩ طواﻝ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻓﺈن ﺴﻴدﻩ ﻴﺜﻘـب أذﻨـﻪ ﻋﻼﻤـﺔ‬

‫ﻤواﻓﻘﺘـﻪ ) ﺨـر ‪ ( 6 – 2 : 21‬أﻤـﺎ اﻟﻌﺒـد اﻷﺠﻨﺒـﻲ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺨـدم ﺴـﻴدﻩ طـواﻝ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓواﻀـﺢ أن‬ ‫اﻟﺘﺸر�ﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻻ �طﺎﺒق ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺠزﺌ�ﺔ �ﺴ�طﺔ‪0‬‬

‫ح – ﺤكــم اﻟوداﺌــﻊ اﻟﻤﻔﻘــودة ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ إذا أﻋطــﻰ ﺴــﻴد أﻤواﻟــﻪ ﻵﺨــر‬

‫وﺴـ ِرق اﻟﻤــﺎﻝ �ﺴــﺒب إﻫﻤــﺎﻝ اﻟﻤﺤــﺘﻔظ �ﺎﻟود�ﻌــﺔ �ﺄﻨــﻪ ﻴﻠﺘــزم �ــﺎﻟﺘﻌو�ض اﻟﻛﺎﻤــﻞ ) ﻤــﺎدة‬ ‫ﻟﺤﻔظﻬــﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫‪ ( 125‬و " إذا أودع ﺴﻴد ﻏﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺒﻴـت ﺴـﻴد ﻟﺨزﻨﻬـﺎ وﺘﻀـررت �ﺴـﺒب ﻨﺸـوب ﺤـرب ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﺼــﺎﺤب اﻟﺒﻴــت ﻓــﺘﺢ اﻟﻌﻨ�ــﺎر ) اﻟﻌﻨﺒــر ( وأﺨــذ اﻟﻐﻠــﺔ ‪ ،‬أو أﻨــﻪ أﻨكــر اﻟﻐﻠـﺔ كﻠﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ ﺨزﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ‬

‫ﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﻐﻠﺔ أن �ﺸﺘﻛﻲ أﻤﺎم اﻹﻟـﻪ ‪ ،‬و�ﺠـب ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﺤب اﻟﺒﻴـت اﻟـذي أﺨـذ‬ ‫اﻟﻐﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻴدﻓﻊ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻟﺼـﺎﺤب اﻟﻐﻠـﺔ " ) ﻤـﺎدة ‪ ( 120‬و " إذا أراد ﺴـﻴد أن �ﻌطـﻰ ﻓﻀـﺔ أو‬

‫ذﻫ�ﺎً أو أي ﺸﺊ �ﻘﺼد اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠب ﻋﻠ�ﻪ أن �ﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ �ﻌط�ـﻪ ﺸـﻬوداً أو أن‬ ‫ﻴﺠﻌﻞ ﺒذﻟك ﻋﻘوداً وﻤـن ﺜـم ﻴودﻋﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓظـﺔ " ) ﻤـﺎدة ‪ٕ ( 122‬واذا أﻨكـر اﻟﻤﺤـﺘﻔظ �ﺎﻟود�ﻌـﺔ "‬ ‫ﻓﻴﺠب ﻋﻠ�ﻪ أن ﻴدﻓﻊ ﻀﻌﻒ ﻤﺎ أﻨكرﻩ " ) ﻤﺎدة ‪0( 124‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ أﻨــﻪ إذا أودع إﻨﺴــﺎن ﻓﻀــﺔ أو أﻤﺘﻌــﺔ ﻟﺸــﺨص آﺨــر ‪،‬‬

‫وﺴـ ِرﻗت ﻓــﺈن اﻟﺴــﺎرق �ﻌـ ّـوض �ﺎﻟﻀــﻌﻒ وﻟــ�س اﻟﻤﺤــﺘﻔظ �ﺎﻟود�ﻌــﺔ " إذا أﻋطــﻰ إﻨﺴــﺎن ﺼــﺎﺤ�ﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴ ِرﻗت ﻤن ﺒﻴت اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺈن ُو ِﺠد اﻟﺴﺎرق �ﻌـوض �ـﺄﺜﻨﻴن ‪ٕ 0‬وان ﻟـم‬ ‫ﻓﻀﺔ أو أﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔظ ُ‬ ‫ﻴوﺠد اﻟﺴﺎرق ُ� ﱠ‬ ‫ﻘدم ﺼﺎﺤب اﻟﺒﻴـت إﻟـﻰ ﷲ ﻟ�ﺤكم ﻫﻞ ﻟم �ﻤد ﻴـدﻩ إﻟـﻰ ﻤﻠـك ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ﺨـر‬ ‫‪0( 8 ، 7 : 22‬‬

‫ط – ﻋﻘو�ﺔ اﻟزﻨﻰ ‪ :‬ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ " إذا ُﻗـ�ض ﻋﻠـﻰ إﻤـرأة ﺴـﻴد ﻤﻀـطﺠﻌﺔ‬

‫ﻤــﻊ ﺴــﻴد ﺜـ ٍ‬ ‫ـﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻴﻬم أن ﻴوﺜﻘوﻫﻤــﺎ و�ﻠﻘوﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء ‪ ،‬و�ﻤكــن ﻟــزوج اﻟﻤـرأة أن ُﻴ�ﻘــﻲ‬

‫زوﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴـد اﻟﺤ�ﺎة إن رﻏب ‪ ،‬كﻤﺎ �ﻤكن ﻟﻠﻤﻠك أن ﻴﺨﻠﻲ ﺤ�ﺎة آﻤﺘﻪ " ) ﻤﺎدة ‪0 ( 129‬‬

‫أﻤــﺎ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻓﺤﺘﻤــت ﻗﺘــﻞ اﻹﺜﻨــﻴن " إذا ُو ِﺠــد رﺠــﻞ ﻤﻀــطﺠﻌﺎً ﻤــﻊ إﻤـرأة زوﺠــﺔ‬ ‫�ﻌﻞ �ﻘﺘﻞ اﻹﺜﻨﺎن اﻟرﺠﻞ اﻟﻤﻀطﺠﻊ ﻤﻊ اﻟﻤرأة واﻟﻤرأة " ) ﺘث ‪0( 22 : 22‬‬ ‫‪- 52 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪52‬‬

‫ى – ﻋﻘو�ـــﺔ اﻹﻏﺘﺼـــﺎب " ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸــر�ﻌﺔ ﺤﻤ ــوراﺒﻲ " إذا أﻏﺘﺼ ــب ﺸ ــﺨص ﻋﻔ ــﺎف‬

‫زوﺠﺔ ﺴﻴد ﻟم �ﺴﺒق ﻟﻬﺎ أن ﺘﻌرﻓـت ﻋﻠـﻰ رﺠـﻞ ‪ ،‬وﻟـم ﺘـزﻝ ﻓـﻲ ﺒﻴـت واﻟـدﻫﺎ ‪ ،‬وﻨـﺎم ﻓـﻲ ﺤﻀـﻨﻬﺎ‬ ‫وُﻗ�ض ﻋﻠ�ﻪ أﺜﻨﺎء ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟرﺠﻞ ُ�ﻘﺘﻞ وﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﺘُﺘرك " ) ﻤﺎدة ‪0( 130‬‬ ‫ﻓرﻗــت ﺒــﻴن ﻤكــﺎن وﻗــوع اﻟﺤــدث ‪ ،‬ﻓــﺈذا كــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻓ�ﻘﺘــﻞ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﱠ‬

‫اﻹﺜﻨﺎن ﻷن اﻟﻔﺘﺎة ﻟم ﺘﺴﺘﻐﻴث ‪ٕ ،‬وان كﺎن اﻟﺤدث ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ �ﻘﺘﻞ اﻟرﺠﻞ و�ﻌﻔﻰ ﻋن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼرﺨت وﻟم ﻴﻨﻘذﻫﺎ أﺤد ) ﺘث ‪0( 27 – 23 : 22‬‬ ‫ك – ﻋﻘﺎب ﻤن �ﻀرب أ�ﺎﻩ ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ " إذا ﻀرب إﺒن أ�ﺎﻩ ﺘﻘطﻊ ﻴـدﻩ‬

‫" ) ﻤﺎدة ‪ ( 195‬أﻤﺎ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺘـﻲ ﺘوﺼـﻲ ﺒـﺈﻛرام اﻟواﻟـدﻴن ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘـﺄﻤر �ـﺄن " ﻤـن ﻀـرب‬

‫أ�ــﺎﻩ أو أﻤــﻪ ُ�ﻘﺘــﻞ ﻗــﺘﻼً " ) ﺨــر ‪ ( 15 : 21‬وواﻀــﺢ اﻟﺨــﻼف ﺒــﻴن اﻟﺸـر�ﻌﺘﻴن ‪ ،‬ﻓﻀــﺎرب أ�ــﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ �ﺤ�ﺎ وﻓﻘط ﺘﻘطﻊ ﻴدﻩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي‬ ‫ﻻ �كــرم أﺒــوﻩ ﻓﺈﻨــﻪ ﻟــن �كــرم ﷲ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻤﻌﻨــﻰ ﻟﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻓ�ﻘﺘــﻞ ‪ ،‬ﺒــﻞ أن ﻤــن �ﺴــب أ�ــﺎﻩ وأﻤــﻪ �ﻘﺘــﻞ‬

‫أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫ﻝ – ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻴن �ﺎﻟﻌﻴن واﻟﺴن �ﺎﻟﺴن ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ " إذا ﺴﻴد ﻓﻘﺄ ﻋﻴن‬

‫إﺒن أﺤد اﻷﺸراف ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬم أن �ﻔﻘﺄوا ﻋﻴﻨﻪ " ) ﻤـﺎدة ‪ " 00 ( 196‬إذا كﺴـر ﻋظـم ﺴـﻴد آﺨـر ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻬم أن �كﺴـروا ﻋظﻤـﻪ " ) ﻤـﺎدة ‪ " 00 ( 197‬إذا ﺴـﻴد ﻗﻠـﻊ ﺴـن ﺴـﻴد ﻤـن ط�ﻘﺘـﻪ ﻓﻌﻠـﻴﻬم أن‬

‫�ﻘﻠﻌوا ﺴﻨﻪ " ) ﻤﺎدة ‪ ( 20‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ " ٕواذا ﺤﺼﻠت أذ�ﺔ ُﺘﻌطـﻰ ﻨﻔﺴـﺎً ﺒـﻨﻔس ‪0‬‬

‫وﺠرﺤﺎً ﺒﺠرح ورﻀﺎً ﺒرض " ) ﺨر‬ ‫وﻋﻴﻨﺎً �ﻌﻴن وﺴﻨﺎً �ﺴن و�داً ﺒﻴد ورﺠﻼً ﺒرﺠﻞ ‪ 0‬وكﱠ�ﺎً �كﻲ ُ‬ ‫‪ ( 25 – 23 : 21‬وﺘﻛرر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ) ﻻ ‪ ، 21 – 17 : 24‬ﺘث ‪0( 21 : 19‬‬

‫م – ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﻀــرب اﻟــذي �ﻔﻀــﻲ ﻟﻺﺠﻬــﺎض ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ " إذا ﺴــﻴد‬

‫ﻀــرب ﺒﻨــت ﺴــﻴد ﻓﺴــﺒب ﻟﻬــﺎ اﻹﺠﻬــﺎض ‪ ،‬ﻓﻌﻠ�ــﻪ أن ﻴــدﻓﻊ ﻋﺸ ـرة ﺸـ�ﻘﻼت ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ ﻹﺴــﻘﺎط‬

‫ﺠﻨﻴﻨﻬﺎ " ) ﻤﺎدة ‪ ( 209‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﺠﻌﻠت زوج اﻟﻤرأة ﻫو اﻟـذي �ﺤـدد ﻗ�ﻤـﺔ اﻟﺘﻌـو�ض‬

‫" ﻓﺈذا ﺘﺨﺎﺼم رﺠﺎﻝ وﺼدﻤوا إﻤرأة ﺤﺒﻠﻰ ﻓﺴﻘط وﻟدﻫﺎ وﻟم ﺘﺤﺼﻞ أذ�ﺔ ُ�ﻐرم كﻤﺎ �ﻀﻊ ﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫زوج اﻟﻤرأة و�دﻓﻊ ﻋن ﻴد اﻟﻘﻀﺎة " ) ﺨر ‪0( 22 : 21‬‬

‫‪- 53 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪53‬‬

‫ن – ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺜــور اﻟﻨ ﱠ‬ ‫طــﺎح وﺼــﺎﺤ�ﻪ ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ " إذا ﻨطــﺢ ﺜــور ﻓــﻲ‬

‫أﺜﻨــﺎء ﺴــﻴرﻩ ﻓــﻲ اﻟﺸــﺎرع رﺠ ـﻼً ‪ ،‬ﻓــﻼ وﺠــﻪ ﻟﺘﻘــد�م ﻤطﺎﻟ�ــﺎت ﻤــن أي ﻨــوع ‪ 0‬أﻤــﺎ إذا كــﺎن اﻟﺜــور‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨطﺎﺤـﺎً ﻤــن ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬وﺘﺒﻴﻨــت ﻟﺼــﺎﺤ�ﻪ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ وﻤــﻊ ذﻟــك ﻟــم �كﺴــر ﻗروﻨــﻪ أو ﻴر�طــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬ ‫ﺤر ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﺜور أن ﻴدﻓﻊ ﺜﻼﺜﻴن ﺸﺎﻗﻼً ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ‪ 0‬أﻤﺎ‬ ‫ﻨطﺢ ﻫذا اﻟﺜور رﺠﻼً ﱠاً‬

‫إذا ﻨطــﺢ ﻋﺒ ـداً ﻓ�ﻌطــﻰ ﺴــﻴدﻩ ﻋﺸ ـر�ن ﺸــﺎﻗﻼً ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ " ) ﻤــﺎدة ‪ ( 252 – 250‬أﻤــﺎ اﻟﺤكــم‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺼــﺎﺤب اﻟﺜــور اﻟﻨطــﺎح ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎً ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻟﺘــﻲ ﻨﺼــت ﻋﻠــﻰ ﻗﺘــﻞ اﻟﺜــور‬

‫اﻟﻨطﺎح ﻹظﻬﺎر ﻗدﺴ�ﺔ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ٕ ،‬وان كﺎن اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺤ اًر ُ�ﻘﺘﻞ ﺼﺎﺤب اﻟﺜور ‪ ،‬أﻤﺎ إن كﺎن‬ ‫اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻋﺒداً ﻓﺈن ﺼﺎﺤب اﻟﺜور ﻴدﻓﻊ ‪ 30‬ﺸﺎﻗﻞ ﻓﻀـﺔ ﻟﺼـﺎﺤب اﻟﻌﺒـد " إذا ﻨطـﺢ ﺜـور رﺠـﻼً أو‬

‫إﻤرأة ﻓﻤﺎت ﻴرﺠم اﻟﺜور وﻻ ﻴؤكﻞ ﻟﺤﻤﻪ ‪ 0‬وأﻤﺎ ﺼﺎﺤب اﻟﺜـور ﻓ�كـون ﺒر�ﺌـﺎً ‪ 0‬وﻟﻛـن إن كـﺎن‬ ‫اﻟﺜور ﻨ ﱠ‬ ‫طﺎﺤﺎً ﻤن ﻗﺒﻞ وﻗد أُﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤ�ﻪ وﻟم �ﻀ�طﻪ ﻓﻘﺘـﻞ رﺠـﻼً أو إﻤـرأة ﻓـﺎﻟﺜور ﻴـرﺠم‬ ‫وﺼﺎﺤ�ﻪ أ�ﻀﺎً �ﻘﺘﻞ ‪ 00‬أن ﻨطﺢ اﻟﺜور ﻋﺒداً أو أﻤﺔ �ﻌطﻰ ﺴﻴدﻩ ﺜﻼﺜﻴن ﺸﺎﻗﻞ ﻓﻀﺔ واﻟﺜور‬ ‫ُﻴرﺠم " ) ﺨر ‪0( 32 – 28 : 21‬‬

‫) ارﺠــﻊ داﺌ ـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ﺠــ ‪ 3‬ص ‪ ، 179 – 177‬اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ – اﻟﺘــوراة‬

‫اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ص ‪ ، 175 – 164‬ودكﺘور ﺠون أﻟدر – اﻹﺤﺠﺎر ﺘﺘﻛﻠم (‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻴرﺠــﻊ اﻟﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن اﻟﺸــر�ﻌﺘﻴن ) ﺸــر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ وﺸــر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ( إﻟــﻰ أﻨﻬﻤــﺎ‬

‫ﻴﻨﺎﻗﺸــﺎن ﻨﻔــس اﻟﻤوﻀــوع ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺠﻐراﻓ�ــﺔ ﻤﺘﺸــﺎﺒﻬﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻤــدى زﻤﻨــﻲ ﻤﺘﻘــﺎرب‪0‬‬ ‫وﻟذﻟك ﻟ�س ﻋﺠﻴ�ﺎً أن ﺘﺄﺘﻲ اﻷﺤكﺎم ﻤﺘﻘﺎر�ﺔ أو ﻤﺘطﺎ�ﻘﺔ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺎ اﻟﻤﺎﻨﻊ أن �ﺴﺘﺨدم روح ﷲ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺎح وﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ـﻪ ‪ ،‬طﺎﻟﻤـﺎ أﻨـﻪ ﻴﺘﻤﺸـﻰ‬

‫ﻤﻊ اﻟﺤق اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻨﻼﺤظ أن �ﻌض ﻫذﻩ اﻷﺤكـﺎم كـﺎن‬ ‫ﻤﻌﻤوﻻً �ﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ‪ 0‬ذﻟك ﻋن طر�ق اﻟﺘﻘﻠﻴـد اﻟروﺤـﻲ اﻟـذي أﺨذﺘـﻪ اﻟﺸـﻌوب ﻋـن اﻵ�ـﺎء‬

‫اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ‪ 0‬وﻋن طر�ق اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻷدﺒ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺼدور اﻟ�ﺸر " )‪0(1‬‬ ‫‪F37‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻤﻬﻨدس ﻤﻤدوح ﺸﻔﻴق " ﻗد ﺤﺎوﻝ اﻟ�ﻌض إرﺠﺎع أﺼﻞ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر إﻟـﻰ‬

‫ﻗـواﻨﻴن ﺤﻤــوراﺒﻲ ‪ 00‬وﻨﺤــن �ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻨؤكــد أن اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ أُﻋطﻴــت ﻟﻤوﺴــﻰ ﻟــم ﺘﻨﺒــت ﻤــن ﻓـراغ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪236‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 54 -‬‬

‫‪54‬‬

‫ﺒﻞ ﻫﻲ إﺴﺘﻛﻤﺎﻝ ٕواﻀﺎﻓﺔ وﺴـﻤو �ﻤـﺎ ﻫـو ﻤوﺠـود ‪ ،‬ﻓـروح ﷲ �ﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ كـﻞ زﻤـﺎن‬ ‫وﻤكــﺎن ‪ ،‬ودارﺴــو اﻟﺸ ـراﺌﻊ �ﻌﻠﻤــون أن أي ﻗــﺎﻨون ﻴﺒــدأ ﻤﻤــﺎ ﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻤــن ﻤﻌــﺎﻴﻴر‬

‫ﻟﻠﺨطﺄ واﻟﺼواب ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘﺸﺎ�ﻪ اﻟظروف اﻟﺤ�ﺎﺘ�ﺔ ﻟﺸﻌوب اﻟﺸرق اﻟﻘد�م ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨـﺎ ﻟـن ﻨﺠـد‬ ‫وﻤﻔﺼــﻠﺔ وﺸــﺎﻤﻠﺔ ﻟﻛــﻞ ﺠواﻨــب‬ ‫أﺒــداً ‪ ،‬ﻤﻬﻤــﺎ �ﺤﺜﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺘ ـراث اﻟﺸــرق اﻟﻘــد�م ‪ ،‬ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠــﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤ�ﺎة كﻤﺎ ﺴﻨرى اﻟﺠزء اﻷﻛﺒر ﻤن اﻟﺸراﺌﻊ أﺼﻴﻞ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻟـ�س ﻟـﻪ ﻤﺜﻴـﻞ ﻓـﻲ ﻤـﺎ كـﺎن ﺸـﺎﺌﻌﺎً ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻘد�ﻤﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F38‬‬

‫دوﻨـﻪ‬ ‫وﺠﺎء ﻓـﻲ ﺠر�دة وطﻨـﻲ " أن اﻟﻨﺒـﻲ ﻤوﺴـﻰ أﻗﺘـ�س ﻤـن اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻤـﺎ ﱠ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻤن ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻟﺼﺤﺔ ‪ 00‬وﻫذا اﻹﻗﺘ�ﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﺠرح ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫ﻤﻘدﱠس ﻓﻲ ﺸﺊ اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠوم اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟ�ﻘﻴﻨ�ﺔ ﻤﻌﻠوﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ �ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﻠوﻝ ﻪﻠﻟ ‪،‬‬ ‫وﻟﻬذا واﻓق ﻋﻠ�ﻪ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ وأﻴدﻩ ﻷﻨﻪ وﻓق ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F39‬‬

‫وﻟذﻟك ﻨﺤن ﻻ ُﻨﺼطدم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻤن أي ﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﺒﻴن ﻤﺎ ﻫو ﻤدون ﻤـن ﺸـراﺌﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘوراة وأي ﺸراﺌﻊ أﺨـرى ﺴـواء ﻤﺼـر�ﺔ أو �ﺎﺒﻠ�ـﺔ ‪ ،‬كﻤـﺎ أﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﻘـر ﺠـ�ﻤس ﻫﻨـري ﺒرﺴـﺘﻴد‬ ‫اﻟذي ﻗﺎﻝ " ﻟﻘد كﺎن ﻴوﻤﺎً أﺴود ﻋﻠﻰ إﺤﺘراﻤﻲ اﻟﻤوار�ث ﻟﻠﻌﻘﻴدة اﻟدﻴﻨ�ﺔ اﻟﻘﺎﺌﻠﺔ " ﺒﻨزوﻝ اﻟوﺤﻲ "‬ ‫ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﺒــدأت ﻋﻨــدي ﺘﻠــك اﻟﺘﺠر�ــﺔ اﻟﻨﻔﺴــ�ﺔ‪ 0‬ﺒــﻞ ﻗــد ظﻬــرت أﻤــﺎﻤﻲ ﺘﺠــﺎرب أﺸــد إﻗﻼﻗـﺎً ﻟﻨﻔﺴــﻲ ‪،‬‬ ‫وذﻟــك ﻋﻨــدﻤﺎ كﺸــﻔت وأﻨــﺎ ﻤﺴﺘﺸــرق ﻤﺒﺘــدئ أن اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن كــﺎن ﻟﻬــم ﻤﻘ�ــﺎس أﺴــﻤﻰ �كﺜﻴــر ﻤــن‬ ‫اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ‪ ،‬وأن ﻫذا اﻟﻤﻘ�ﺎس ظﻬر ﻗﺒﻞ أن ﺘُﻛﺘب ﺘﻠك اﻟوﺼﺎ�ﺎ �ﺄﻟﻒ ﺴﻨﺔ " )‪0(3‬‬ ‫‪F40‬‬

‫وﻤن اﻟﻤﻨﺎﺴب أن ﻨـذكر أن اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻓـﻲ ظﻬـورﻩ ﻟﺸـﺎوﻝ أﺴـﺘﺨدم اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﻴوﻨـﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﺸﻬﻴر " ﺼﻌب ﻋﻠ�ك أن ﺘرﻓس ﻤﻨﺎﺨس " ) أع ‪ ( 14 : 26‬وﻗد إﺴﺘﺸﻬد ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋـدة‬ ‫ﻤرات �ﺄﻗواﻝ �ﻌض اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻴوﻨﺎن ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ دﺨــﻞ أﺜﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ووﺠــد ﻤــذ�ﺤﺎً ﻤكﺘــوب ﻋﻠ�ــﻪ ﻹﻟــﻪ ﻤﺠﻬــوﻝ ‪ ،‬أﺴــﺘﺨدم ﻫــذا ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻛ ارزة ﻗﺎﺌﻼً " ﻓﺎﻟذي ﺘﺘﻘوﻨﻪ وأﻨﺘم ﺘﺠﻬﻠوﻨﻪ ﻫذا أﻨﺎ أﻨﺎدي ﻟﻛـم �ـﻪ ‪ 0‬اﻹﻟـﻪ اﻟـذي ﺨﻠـق اﻟﻌـﺎﻟم‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪76‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ‪1996/5/19‬ﻡ ﺹ‪9‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ – ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺹ ‪10‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 55 -‬‬

‫‪55‬‬

‫وكــﻞ ﻤــﺎ ﻓ�ــﻪ ‪ 00‬ﻷﻨﻨــﺎ �ــﻪ ﻨﺤﱠ�ــﺎ وﻨﺘﺤـﱠـرك وﻨوﺠــد كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ �ﻌــض ﺸــﻌراﺌكم أ�ﻀـﺎً ﻷﻨﻨــﺎ أ�ﻀـﺎً‬ ‫ذر�ﺘﻪ " ) أع ‪0( 28 – 23 : 17‬‬

‫ب – أﺴﺘﺨدم ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌروف " ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﺸـرات اﻟردﻴﺌـﺔ ﺘﻔﺴـد اﻷﺨـﻼق‬

‫اﻟﺠﻴدة " ) ‪1‬كو ‪ ( 13 : 15‬وﻏﺎﻟ�ﺎً ﻫذا اﻟﻤﺜﻞ ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻗﺼﻴدة ﻤﻨﺎﻨدوﻤن ﺜﺎ�س‪0‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬أﺴﺘﺸــﻬد ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻓــﻲ رﺴــﺎﻟﺘﻪ ﻟﺘــ�طس �ﻘــوﻝ اﻟﺸــﺎﻋر اﻟﻛر�ﺘــﻲ " أﻓ�ﻤﻨﻴــدس "‬

‫اﻟـذي كــﺎن ﻋﻨــدﻫم �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﻨﺒــﻲ ﻓﻘــﺎﻝ " ﻗــﺎﻝ واﺤــد ﻤــﻨﻬم ‪ 0‬وﻫــو ﻨﺒــﻲ ﻟﻬــم ﺨــﺎص ‪ 0‬اﻟﻛر�ﺘﻴــون‬

‫داﺌﻤـﺎً كـذاﺒون وﺤــوش ردﻴﺌـﺔ �طــون �طﺎﻟـﺔ ‪ 0‬ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺼـﺎدﻗﺔ " ) ﺘــﻲ ‪13 ، 12 : 1‬‬ ‫(‪0‬‬

‫‪ – 5‬إن كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺘﺸــﺎﺒﻬﺎت ﺒــﻴن ﺸــر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ وﺸــر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ ‪ ،‬إﻻﱠ أﻨــﻪ ﻴوﺠــد‬ ‫ﺨﻼﻓــﺎت أ�ﻀـﺎً ‪ ،‬وﻤــن اﻟﻤﻼﺤــظ أن ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻓﺎﻗــت ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻟــم ﺘﻬــﺘم إﻻﱠ‬ ‫�ﺎﻟﺠﺎﻨــب اﻟ�ﺸــري وﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن �ــﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ إﻫﺘﻤــت ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ �ﻌﻼﻗــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن‬

‫ﺒﺨﺎﻟﻘــﻪ أوﻻً ‪ ،‬ﺜــم ﻋﻼﻗﺘــﻪ �ــﺎﻵﺨر�ن ‪ ،‬ﻟــذﻟك ﺠــﺎءت اﻷر�ــﻊ وﺼــﺎ�ﺎ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر‬ ‫ــص ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن �ــﺎﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ إﻫﺘﻤــت اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﺴــت اﻷﺨﻴـرة �ﻌﻼﻗــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن �ــﺎﻵﺨر�ن‬ ‫و�ﻴﻨﻤﺎ إﻫﺘﻤت ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ �كﺜﻴر ﻤن اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻤﺜﻞ " ﻻ ﺘﺴـب ﷲ ‪ 0‬وﻻ ﺘﻠﻌـن رﺌـ�س ﺸـﻌ�ك‬

‫‪ 0‬ﻻ ﺘؤﺨر ﻤـﻞء ﺒﻴـدرك وﻗطـر ﻤﻌﺼـرﺘك وأ�كـﺎر ﺒﻴﺘـك ﺘﻌطﻴﻨـﻲ ‪ 0‬كـذﻟك ﺘﻔﻌـﻞ ﺒ�ﻘـرك وﻏﻨﻤـك‬

‫ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم �كــون ﻤــﻊ أﻤــﻪ وﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻤن ﺘﻌطﻴﻨــﻲ إ�ــﺎﻩ ‪ ،‬وﺘﻛوﻨــون ﻟــﻲ إﻨﺎﺴـﺎً ﻤﻘدﺴــﻴن‬

‫وﻟﺤم ﻓر�ﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ﻻ ﺘﺄﻛﻠوا ﻟﻠﻛﻼب ﺘطرﺤوﻨﻪ " ) ﺨر ‪ ( 31 – 28 : 22‬ﻓـﺈن ﺸـر�ﻌﺔ‬ ‫ﺤﻤــوراﺒﻲ ﺨﻠــت ﻤــن ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ‪ 0‬وأ�ﻀ ـﺎً أﻋطــت ﺸــر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻗ�ﻤــﺔ أﺴــﻤﻰ ﻟﻠﺤ�ــﺎة‬

‫اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ " ج‪ 0‬ت ﻤﺎﻨﻠﻲ " ‪ G. T. Manley‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺘﻪ ﺒـﻴن اﻟﺸـر�ﻌﺘﻴن " واﻟﺸـراﺌﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﻟﻘﺘــﻞ وﻏﻴرﻫــﺎ ﻤــن �ﻌــض اﻟﺸـراﺌﻊ اﻷﺨــرى اﻟـواردة ﻓــﻲ اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺘﻌــﺎﻟﺞ اﻟﻌــﺎدات اﻟﻘد�ﻤــﺔ‬

‫ﺠداً ‪ ،‬ﻓﺘواﻓق ﻋﻠﻰ �ﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﺘﻌدﻝ اﻟ�ﻌض اﻵﺨر ‪ ،‬و�ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻫذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ �ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ‬

‫واﻟﺸ ـراﺌﻊ اﻟﺴــﺎﻤ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻨﺠــد �ﻌــض أوﺠــﻪ اﻟﺸــ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﺘﻀــﻊ ﻗ�ﻤــﺔ أﺴــﻤﻰ‬

‫ﻟﻠﺤ�ــﺎة اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ‪ 00‬وﺘﻀــﻊ ﻤﺴــﺘوى أﻋﻠــﻰ ﻟﻤﺤ�ــﺔ ﷲ وﻤﺤ�ــﺔ اﻟﻐر�ــب "‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F41‬‬

‫ﻟﻘــد إﻫﺘﻤـ ـت ﺸ ـر�ﻌﺔ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ – ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺹ ‪453‬‬

‫‪- 56 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪56‬‬

‫ﺤﻤــوراﺒﻲ �ﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت ‪ ،‬وأﻋﺘﺒــرت اﻟﻤــﺎﻝ كــﻞ ﺸــﺊ ﻓــﻲ اﻟﺤ� ــﺎة ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ إﻫﺘﻤ ــت ﺸـ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ‬ ‫�ﺎﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬وأﻋﺘﺒرت اﻟﻔرد أﻫم ﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﺤ�ﺎة‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻻ ﻨﺠد ﻤﺜـ�ﻼً ﻟﻠوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ﺒﺈﻴﺠﺎزﻫـﺎ وﻋﻤﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤـوراﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ دﻓـﻊ‬ ‫اﻟــ�ﻌض ﻟﻠﻘــوﻝ �ــﺄن ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر أُﺨــذت ﻤــن كﺘــﺎب اﻟﻤــوﺘﻰ اﻟﻤﺼــري ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ ز�ﻨــون‬

‫كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ " ﻤــن اﻟﻤﺒــرﻫن ﻋﻠ�ــﻪ أن أﻗــدم اﻟﻘــواﻨﻴن اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠ�ﺔ اﻟﻤــذكورة ﻓ ــﻲ كﺘ ــﺎب اﻟﻌﻬ ــد‬

‫ﻤﺴــروﻗﺔ ﻤــن ﺘﺸ ـر�ﻌﺎت ﺸــﻌوب ﻗد�ﻤــﺔ أﺨــرى وﻤﺼــﺎﻏﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻤط اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻲ‪ 0‬وﻗــد كﺸــﻒ‬ ‫اﻟﻌ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻟم اﻷﻟﻤ ــﺎﻨﻲ " أ ‪ 0‬آﻟ ــت " ﻓ ــﻲ كﺘﺎ� ــﻪ " ﻤﺼ ــﺎدر اﻟﻘ ــﺎﻨون اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻲ " اﻟﻨﻘ ــﺎب ﻋ ــن ﻋﻼﻗ ــﺔ‬

‫اﻟﻘـ ـ ـواﻨﻴن اﻹﺴـ ـ ـراﺌﻴﻠ�ﺔ ﺒﺘﺸـ ـ ـر�ﻊ ﺤﻤ ـ ــوراﺒﻲ ‪ ،‬وك ـ ــذﻟك �ﻘـ ـ ـواﻨﻴن وﺘﺸـ ـ ـر�ﻌﺎت اﻟﺤﺜﻴ ـ ــﻴن واﻵﺸ ـ ــور�ﻴن‬ ‫واﻟﻤﺼــر�ﻴن واﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ‪ 0‬وﺤﺘ ــﻰ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸ ــر ﻻ ﺘﻌﺘﺒ ــر ﻨﺘﺎﺠـ ـﺎً إﺴـ ـراﺌﻴﻠ�ﺎً ﻨﻘ�ـ ـﺎً‪ 0‬ﻓﻘ ــد ﻗ ــﺎرن‬

‫اﻟﻤؤرخ اﻹ�طﺎﻟﻲ " ﺠوز�ﺒﻲ ر�ﺘﺸﻴوﻓﻲ " ﻤؤﻟﻒ كﺘﺎب " ﺘﺎر�ﺦ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﺒدﻗـﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫ�ـﺔ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ‬

‫ﻤــن اﻟﻨﺼــوص اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻓﺎﻛﺘﺸــﻒ أن ﻟﻠوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﺸــﺒﻴﻬﺎً ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻗ ـراﺌن ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻷﻤ ـوات‬ ‫اﻟﻤﺼــري ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟ�ــﺎﺒﻠﻲ ﺸــور�و‪ 0‬إذاً وﻫﻨــﺎ إﺴــﺘﺨدم ﻤؤﻟﻔــو اﻟﺘــوراة أ�ﻀ ـﺎً ﺘ ـراث ﻤــﺎ ﺒــﻴن‬ ‫اﻟﻨﻬر�ن وﻤﺼر " )‪ 0(1‬ﻓﺈن كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺘﺸـﺎﺒﻬﺎً ﺒـﻴن اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وكﺘـﺎب اﻟﻤـوﺘﻰ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻻ‬ ‫‪F42‬‬

‫ﻴوﺠد ﺘطﺎﺒق‪0‬‬

‫‪ -7‬ﺨﻠت ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ﻤـن اﻟـدواﻓﻊ اﻟدﻴﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﻟـم ﺘﻌـر إﻫﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻟﻠﺨطﺎ�ـﺎ واﻟﺸـﻬوات‬

‫واﻷﻨﺎﻨ�ﺔ وﻤﺤ�ﺔ اﻟﻘر�ب ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ إﻫﺘﻤت ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ �كﻞ ﻫذا ) راﺠﻊ اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺸـرﻗﻲ‬ ‫– ﻤﺼــﺎدر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ص ‪ ( 113‬وأ�ﻀ ـﺎً ﺨﻠــت ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ ﻤــن طﻘــوس اﻟﻌ�ــﺎدة‬

‫واﻟذ�ﺎﺌــ ـﺢ ‪ 00‬إﻟـــﺦ كﻤـــﺎ ﺨﻠـــت ﻫـــذﻩ اﻟﺸ ـ ـر�ﻌﺔ أ�ﻀـ ـﺎً ﻤـــن ﻤﺤ�ـ ــﺔ وﺤﻤﺎ�ـ ــﺔ اﻟﻐر�ـ ــﺎء ‪ ،‬واﻹﻫﺘﻤـ ــﺎم‬ ‫�ﺎﻟﻀـﻌﻴﻒ واﻟﻔﻘﻴــر ‪ ،‬واﻟرﻓــق �ــﺎﻟﺤﻴوان ﺤﺘــﻰ ﺤﻴواﻨــﺎت اﻷﻋـداء ‪ ،‬واﻟﺘﺤــذﻴر ﻤــن ﺘــرك ﺒﺌــر ﻤﻔﺘــوح‬

‫ﻟﺌﻼ �ﺴﻘط ﻓ�ﻪ ﺜور أو ﺤﻤﺎر ) ﺨر ‪0( 34 ، 33 : 21‬‬ ‫‪ -8‬ﻗﺴﻤت ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟـﻰ إﻨـﺎس أﺤـرار ٕواﻨـﺎس ﻋـﺎدﻴﻴن ‪ ،‬وﻓرﻗـت ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘو�ﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓ�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻸﺤرار ﺠﻌﻠت اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻤن ﺠﻨس اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً " إذا ﻓﻘـﺄ رﺠـﻞ ﺤـر‬

‫ﻋــﻴن رﺠــﻞ ﺤــر آﺨــر ‪ ،‬ﺘُﻔﻘــﺄ ﻋﻴﻨــﻪ ‪ 0‬إن كﺴــر ﻋظــم إﻨﺴــﺎن ﺤــر ‪�ُ ،‬كﺴــر ﻟــﻪ ﻋظﻤــﻪ " ) ﻤــﺎدة‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪137‬‬

‫‪- 57 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪57‬‬

‫‪ ( 197 ، 196‬أﻤــﺎ إذا ﺤــدث اﻟﻀــرر ﻤــﻊ إﻨﺴــﺎن ﻋــﺎدي ﻓﺈﻨــﻪ �ﻌــوض �ﺎﻟﻤــﺎﻝ " إذا ﻓﻘــﺄ إﻨﺴــﺎن‬

‫ﺤر ﻋﻴن رﺠﻞ ﻋﺎدي ‪ ،‬ﻴدﻓﻊ وزﻨﻪ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ " ) ﻤﺎدة ‪ٕ " ( 198‬وان كﺴـر ﺴـن إﻨﺴـﺎن ﻋـﺎدي‬ ‫‪ ،‬ﻴدﻓﻊ ﺜﻠث وزﻨﻪ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ " ) ﻤﺎدة ‪0( 201‬‬

‫‪ -9‬ﺠــﺎءت اﻟﻌﻘو�ــﺎت ﻓــﻲ ﻗـواﻨﻴن ﺤﻤــوراﺒﻲ أﻗﺴــﻰ �كﺜﻴــر ﻤــن ﻤﺜ�ﻼﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ إذا ﻋﺎﻟﺞ طﺒﻴب ﺸر�ﻔﺎً �ﻤ�ﻀﻊ ‪ 00‬وﺴﺒب ﺘﻠﻒ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﻘطﻊ ﻴـد‬ ‫اﻟطﺒﻴــب ‪ ،‬وكﺎﻫﻨــﺔ اﻟﻤﻌﺒــد اﻟﺘــﻲ ﺘﺒ�ــﻊ اﻟﺨﻤــور ﺘُﺤــرق ‪ ،‬وﻤــن �ﺸــﻌﻞ اﻟﻨــﺎر ﻓــﻲ ﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت اﻟﻐﻴــر‬ ‫ُ�ﺤرق ‪ ،‬وﻤن �ﻐش اﻟﺨﻤور ُ�ﻘﺘﻞ ‪ ،‬واﻟزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺠر ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏ�ـﺎب زوﺠﻬـﺎ ﺘﻤـوت ﻏرﻗـﺎً ‪،‬‬ ‫وﻟﺴﺎن اﻟﻨﻤﺎم ُ�ﻘطﻊ ) راﺠﻊ د‪ 0‬ﺠون أﻟدر – اﻷﺤﺠﺎر ﺘﺘﻛﻠم (‪0‬‬

‫‪ -10‬ﺘــﺄﻤر ﺸــر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ �ﻘﺘــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺒــرئ �ﺴــﺒب ﺨطــﺄ إﻨﺴــﺎن آﺨــر ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً‬

‫اﻟداﺌن اﻟذي ﻗﺘﻞ أﺤد أﺒﻨﺎء اﻟﻤدﻴن ُ�ﻘﺘﻞ إﺒﻨﻪ ) ﻤﺎدة ‪ ( 116‬وﻤن �ﻀرب إﻤرأة ﻓﻴﺠﻬﻀﻬﺎ �ﻘﺘـﻞ‬ ‫إﺒﻨﻪ ) ﻤﺎدة ‪ ( 210‬وﻤن ﺒﻨﻰ ﺒﻴﺘﺎً ﻓﺴﻘط ﻋﻠﻰ إﺒـن ﺼـﺎﺤب اﻟﺒﻴـت وﻗﺘﻠـﻪ ‪� ،‬ﻘﺘـﻞ إﺒـن اﻟـذي ﻗـﺎم‬ ‫�ﺎﻟﻨﺎء رﻏم أﻨﻪ ﺒرئ وﻟم �ﺸﺎرك أﺒ�ﻪ اﻟﻌﻤﻞ ‪ٕ ،‬واذا ﻀـرب ﺴـﻴد إﻤـرأة ﺤﺎﻤـﻞ ﻓﻤﺎﺘـت ﺘُﻌـدم إﺒﻨﺘـﻪ )‬ ‫ﻤﺎدة ‪0( 210‬‬ ‫‪ -11‬ﺸﺘﺎن ﺒﻴن ﻴﻬوﻩ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ و�ﻴن ﺸﻤس كﺈﻟﻪ ﻟـ�س ﻟـﻪ وﺠـود إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻤﺨﻴﻠـﺔ‬

‫اﻟ�ــﺎﺒﻠﻴﻴن ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﻌﺎﻤــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻤــﻊ ﷲ ‪ ،‬وﺴــﻤﻊ ﺼــوﺘﻪ اﻟﻤﻨ�ﻌــث ﻤــن ﻨــﺎر اﻟﻌﻠ�ﻘــﺔ ‪ ،‬وﺘﻛﻠــم ﻤﻌــﻪ‬

‫وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ ‪ٕ ،‬واﻨﻔرد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻤرﺘﻴن ‪ ،‬كﻞ ﻤرة إﺴﺘﻤرت أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ‪ ،‬وﺘﺴﻠم ﻤﻨـﻪ ﻟـوﺤﻲ‬ ‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ﻤـرﺘﻴن ‪ ،‬وأﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ �ﺼــرخ ﻟــﻪ كــﺎن �ﺴــﺘﺠﻴب ﻟــﻪ �ﻌﻤــﻞ إﻋﺠــﺎزي ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻹﻟــﻪ‬ ‫ﺸﻤس ﻓﻼ ﺘﺠدﻩ إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻤﺨﻴﻠـﺔ اﻟ�ـﺎﺒﻠﻴﻴن ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻷﻨﺎﺸـﻴد اﻟ�ﺎﺒﻠ�ـﺔ " �ﺎﺸـﻤﺎش أﻨـت اﻟـذي ﻻ‬ ‫�ﻔﻠت ﻤن ﺸ�ﺎﻛك ﺸر�ر ‪ 00‬وﻻ �ﻔر ﻤن ﻓﺨك ﺨﺎطﺊ ‪ 00‬أﻤﺎ ﻤن �ﺤﻨث ﻓﻲ �ﻤﻴﻨﻪ ﻓﺈﻨك ﺘﻌﺠﻞ‬

‫ﻟ ــﻪ اﻟﻌﻘ ــﺎب ‪ 00‬وﻤ ــن ﻻ �ﺤﺘ ــرم ك ــﻞ ﻤﻘـ ـﱠدس ﻓﻠ ــن �ﺴ ــﺘطﻊ اﻟﻔـ ـرار ﻤﻨ ــك ‪ 00‬ﺸ ــ�ﺎﻛك اﻟﻌر�ﻀ ــﺔ‬

‫ﻤطروﺤــﺔ ﻟﻤــن �ﻘﺘــرب اﻟﺸــر ‪ 00‬وﻟﻤــن ﻴرﻓــﻊ �ﺼـرﻩ إﻟــﻰ زوﺠــﺔ رﻓ�ﻘــﻪ ‪ 00‬إذا أﺸــﻬرت ﺴــﻼﺤك‬

‫ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻼ ﻤﻨﺠﻲ ﻟﻪ ‪ 00‬ﻓـﺈذا وﻗـﻒ أﻤـﺎم اﻟﻤﺤكﻤـﺔ ﻓﻠـ�س ﻓـﻲ إﺴـﺘطﺎﻋﺔ أﺤـد ﻤﺴـﺎﻋدﺘﻪ وﻟـو كـﺎن‬ ‫واﻟدﻩ ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F43‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺑﺮﺳﺘﻴﺪ – ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺹ ‪366‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 58 -‬‬

‫‪58‬‬

‫‪ٕ -12‬وان ﻗﺎﻝ كﺜﻴر ﻤن اﻟُﻨﱠﻘﺎد أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﺴﺘﻤد ﺸر�ﻌﺘﻪ ﻤن ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓــﺈن اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ ﻟــﻪ رأي �ﻌكــس ﻫــذا ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " وﻗــد ﻋــرف ﺤﻤــوراﺒﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻤــن ﺘﺠـ ـواﻝ ﻋﻠﻤـ ـﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷرض ﻟﻘوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ } واورﺜﻨــﺎ اﻟﻘــوم اﻟــذﻴن‬

‫كﺎﻨوا �ﺴﺘﻀﻌﻔون ﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻤﻐﺎر�ﻬﺎ اﻟﺘﻲ �ﺎركﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ { ‪ 00‬وﻨﻘوش ﺤﻤوراﺒﻲ ﻫذﻩ كﺎﻨت‬ ‫ﺸر�ﻌﺔ أرض كﻨﻌﺎن ﻓﻲ زﻤن اﻵ�ﺎء – اﻟﻴﻬود اﻷواﺌﻞ – ٕوان ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺌـﻞ أن ﺘـوار�ﺦ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﺤﻤــوراﺒﻲ أﺴــﺒق ﻓــﻲ اﻟزﻤــﺎن ﻋ ـن ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬ﻨﻘــوﻝ ﻟــﻪ ‪ :‬إن ﺘ ـوار�ﺦ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ ﻤﻊ ﻨﺼوص ﻓﻲ اﻟﺘوراة "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F4‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻷوﻟﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻀﺎرب ﺒﻴن ﺘـوار�ﺦ ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ و�ﻴن ﻨﺼوص اﻟﺘوراة ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ أن ﺤﻤـوراﺒﻲ كـﺎن أﺴـﺒق ﻤـن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻤوراﺒﻲ ﻋﺎﺼر إﺒراﻫ�م أب اﻵ�ﺎء ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �ﺴـﺘﻤد ﺸـر�ﻌﺘﻪ ﻤـن‬

‫ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ‪0‬‬

‫س‪ : 573‬ﻫـــﻞ ﻗﺼـــﺔ إﻟﻘـــﺎء ﻤوﺴـــﻰ ﻓـــﻲ اﻟﻤـــﺎء ) ﺨـــر ‪ ( 10 – 2 : 2‬ﻤﻘﺘ�ﺴـــﺔ ﻤـــن‬ ‫أﺴطورة ﺴرﺠون ؟‬

‫�ﻘـ ـوﻝ اﻟﺨوري ﺒـوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ ﻋ ـن وﻻدة ﻤوﺴـ ـﻰ " ﻨﺤ ـن ﻫﻨـﺎ أﻤـﺎم وﻻدة " أﺴـطور�ﺔ "‬

‫وﻻدة ﻋﺠﻴ�ــﺔ ﻤدﻫﺸــﺔ ) ﺨــر ‪ ( 10 – 1 : 2‬ﻓﺤــﻴن ﻴــروي اﻟﻤــؤرخ اﻟﻘــد�م وﻻدة ﺸــﺨص ﻋظــ�م‬

‫ﻴــروي أوﻻً اﻟظ ـواﻫر اﻟﻔﺎﺌﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــ�ط ﺒﻬــذﻩ اﻟــوﻻدة ‪ 0‬ﻓﻤــﺜﻼً ‪ ،‬ﺤــﻴن وﻟــد ﺴــرﺠون ) اﻷوﻝ (‬

‫اﻟذي ﺴ�ﺼ�ﺢ ﻤﻠك �ﻼد اﻟراﻓدﻴن ‪ ،‬وﻀﻌﺘﻪ أﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ طﻠﺘﻬﺎ �ﺎﻟﻘﺎر وﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـرات ‪0‬‬

‫أﺴس ﺴﻼﻟﺔ أﻛـﺎد ﻓـﻲ اﻟﻘـرن ‪ 23‬ق‪0‬م‬ ‫ﻫو ﺨﺒر أﺴطوري ‪ 0‬أﻤﺎ ﺴرﺠون ﻓكﺎن ﻤﻠﻛﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ﺎً وﻗد ﱠ‬ ‫رﻀـﻊ ) اﻟرﻀـ�ﻊ (‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫‪ 0‬إﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻛﺎﺘب اﻟﺒﻴﺒﻠـﻲ اﻟـﻨﻬﺞ ﻋﻴﻨـﻪ ﺤـﻴن روى وﻻدة ﻤوﺴـﻰ ‪ 0‬ﻓﺨﺒـر ُ‬

‫اﻟــذي ُوﻀــﻊ ﻓــﻲ ﺴــﻠﺔ ﻤــن اﻟﺒـردي ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻴــﻞ ‪ ،‬ﺘــوﺨﻰ ﺘﻨﺒ�ــﻪ اﻟﻘــﺎرئ إﻟــﻰ أﻫﻤ�ــﺔ ﻫــذا اﻟﺸــﺨص‬ ‫ٕواﻟﻰ أﻨﻪ ﻤوﻀوع ﻋﻨﺎ�ﺔ ﷲ ﻤﻨذ وﻻدﺘﻪ " )‪0(2‬‬ ‫‪F45‬‬

‫و�رى اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ أﻨﻪ ﻟو كﺎن ﻫﻨـﺎك ﺸﺨﺼـ�ﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ ﺤﻘ�ﻘـﺔ �ﺎﺴـم ﻤوﺴـﻰ ﻓـﺈن‬

‫ﻫﻨـﺎك ﺘﺸﺎﺒﻬـﺎً ﺒﻴـن ﻗﺼﺘﻪ وﻗﺼـﺔ ﺴرﺠ ـون ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ ﻋـن ﻤوﺴـﻰ " �ﺸـﺎ�ﻪ كﺜﻴـ اًر ﻤـﺎ رواﻩ اﻟ�ـﺎﺒﻠﻴون‬ ‫اﻟﻤﺴــﻤﻰ " ﺸــﺎرﻏﺎﻨﻲ – ﺸــﺎر – أﻟــﻲ "‬ ‫ﻓــﻲ أﺴــﺎطﻴرﻫم ﻋــن ﺤ�ــﺎة " ﺴــرﺠون اﻷوﻝ " ﻤﻠــك أﻛــﺎد ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪112‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1-‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪203‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 59 -‬‬

‫‪59‬‬

‫‪ Shargani- shar-Ali‬اﻟذي ظﻬر وأُﻀطﻬد ‪ ،‬وﻨﺠﺎ وﻋﺎش ‪ ،‬وﻤﺎزاﻝ ﻴﺠد و�ﺴﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻏدا‬ ‫ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ �ﺎﺒﻞ �ﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻏ از اﻟﺴوﻤر�ﻴن ٕواﺤﺘﻞ �ﻼدﻫم وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻬم " )‪0(3‬‬ ‫‪F46‬‬

‫و�ــرى ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴ ـكﻲ أن أﺴــطورة وﻻدة ﻤوﺴــﻰ وﻤوﺘــﻪ ﺸــدﻴدة اﻟﺸــ�ﻪ �ﺄﺴــﺎطﻴر‬

‫اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻓ�ﻘوﻝ " ﻓﻨﺤن ﻨﻌـرف ﻤـﺜﻼً ‪ ،‬وكﻤ ـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻨﺼـوص اﻟﻤﺴـﻤﺎر�ﺔ ‪ ،‬أﻨـﻪ كـﺎن‬ ‫أﺴـس اﻟدوﻟـﺔ اﻷﻛﺎد�ـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠك ﺼﺎرﻏون ) ﺴـرﺠون ( اﻟﻌظـ�م اﻟـذي ﺤكـم ﻋـﺎم ‪ 2350‬ق‪0‬م و ﱠ‬

‫�ﻼد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن ﻤﺼﻴر ﻤوﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﻪ اﻟﻛﺎﻫﻨـﺔ وﻟدﺘـﻪ ﺴـ اًر ووﻀـﻌﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻠﺔ ﻤطﻠ�ـﺔ‬

‫�ﺎﻟﻘﺎر ‪ ،‬وأﻟﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر ﻓـرآﻩ أ ﱠﻛـﺎ اﻟﺴـﺎﻗﻲ واﻟ�ﺴـﺘﺎﻨﻲ وأﺨرﺠـﻪ ﻤـن اﻟﻨﻬـر ‪ 0‬ﺘﺤﻤـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻴن ط�ﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟم واﻀﺤﺔ ﻟﻸﺴطورة ﻟﻛن ﺼﺎرﻏون كﺎن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ذﻟــك ﻤوﺠــودة ﻓــﻲ اﻟوﺜــﺎﺌق اﻟﺘــﻲ أﻛﺘﺸــﻔت ﺒــﻴن أﻨﻘــﺎض ﻤــدن ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻨﻬـر�ن وﻫــﻲ ﺼــﺤ�ﺤﺔ وﻻ‬

‫ُ�ﺸك ﻓﻴﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F47‬‬

‫اﻟﻤدون ﺒﻴد رﺠـﺎﻝ ﷲ‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻨﺤن ﻨﺜق ﻓﻲ كﺘﺎﺒﻨﺎ اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﻤوﺤﻰ �ﻪ ﻤن روح ﷲ اﻟﻘدوس و ﱠ‬

‫اﻟﻘد�ﺴــﻴن ‪ ،‬وﻨﺼــدق أن ﻗﺼــﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ وﻻدﺘــﻪ وﻨﺠﺎﺘــﻪ ﻤــن اﻟﻤــوت وﺘر�ﻴﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻗﺼــر‬

‫ﻓرﻋــون اﻟــذي أﺼــدر اﻷﻤــر �ﻘﺘــﻞ اﻟــذكور ﻤــن أطﻔــﺎﻝ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﺘﻠــﻪ ﻟﻠﻤﺼــري ‪ ،‬وﻫرو�ــﻪ‬

‫إﻟــﻰ ﻤــد�ﺎن ‪ ،‬وظﻬــور ﷲ ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘــﺔ ‪ ،‬وﻋودﺘــﻪ ﻟﻤﺼــر ‪ ،‬وﻗ�ﺎدﺘــﻪ ﻟﺸــﻌب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن‬

‫اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻟﻠﺤر�ﺔ ‪ 00‬إﻟﺦ كﻞ ﻫذﻩ أﻤور ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ �ﻌﻴدة ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻋن اﻷﺴﺎطﻴر واﻟﺨراﻓﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ‬

‫ُﺴــﺠﻠت ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج وﻨﺠــد ﺼــداﻫﺎ ﻓــﻲ �ﻘ�ــﺔ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻌﺘ�ﻘــﺔ واﻟﺠدﻴــدة ‪ ،‬واﻟــذﻴن ﺴــﺠﻠوا‬ ‫اﻷﺴــﻔﺎر كــﺎﻨوا ﻤــن اﻟﻴﻬــود اﻷﻤﻨــﺎء اﻟــذﻴن ﻟــم �كﺘﺒ ـوا ﻏﻴــر اﻟﺤــق ‪ ،‬وكﻤــﺎ ذكــرت اﻟﺘــوراة ﻋظﻤــﺔ‬ ‫ﻤوﺴﻰ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺨﻔﻲ ﺠواﻨب ﻀﻌﻔﻪ ﻤﺜﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻤﺼري ‪ ،‬وﻫرو�ـﻪ ﻤـن ﻤﺼـر‬

‫‪ ،‬وﻀر�ﻪ ﻟﻠﺼﺨرة ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ وﺤرﻤﺎﻨﻪ ﻤن دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻓﻲ ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎﻝ أﻨﻪ ﺸﺨﺼـ�ﺔ ﺨ�ﺎﻟ�ـﺔ‬ ‫‪ -2‬أﺨﺘﻠﻔت آراء ُ‬ ‫ﻻ وﺠود ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗـﺎﻝ أﻨـﻪ ﺸﺨﺼـ�ﺔ ﺤﻘ�ﻘـﺔ وﻟﻛﻨﻬـﺎ ﻤﺤﺎطـﺔ �ﺎﻷﺴـﺎطﻴر ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ ز�ﻨـون‬

‫كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " ﻴواﺠــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻲ أ�ﺎﻤﻨــﺎ ﻫــذﻩ ﻤﺼــﺎﻋب كﺒﻴـرة ﻓــﻲ إﺴــﺘﻨ�ﺎط ﻨـواة اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻤــن‬ ‫اﻷﺴطورة رﻏم اﻟﺠﻬود اﻟﻛﺒﻴرة اﻟﺘﻲ ﺘُﺒذﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎﻝ ‪ 0‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد رأي واﺤد ﻤﺘﻔق ﻋﻠ�ـﻪ‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ ‪176‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪118‬‬

‫‪- 60 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪60‬‬

‫ﺤوﻝ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻓﻌﻼً وﺤوﻝ ﻤﺎ إذا كﺎن وﺠود ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺦ ﺤﻘ�ﻘـﺔ أم ﺨ�ـﺎﻻً ‪00‬‬

‫ﻤوﺴــﻰ ﺒ ـرأي �ﻌــض اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﻏــرب ﺸﺨﺼــ�ﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺘــوراﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺤــوﻝ ﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ ﺘﻛوﻨــت‬ ‫أﺴــﺎطﻴر كﺜﻴ ـرة ‪ 00‬ﻟﻛــن ﻫــﻞ ﻴﺠــب اﻹﻨطــﻼق ﻤﻤــﺎ ُذ ِك ـر اﻹﺴــﺘﻨﺘﺎج أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم ﻴوﺠــد أﺒــداً‬ ‫كﺸﺨﺼ�ﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ واﻗﻌ�ﺔ ؟ كﻼﱠ �ﺎﻟط�ﻊ ! واﻟﻌﻠم اﻟﺤدﻴث ﺼﺎر ﺤذ اًر ﺠداً ﻓﻲ إﺼدار ﻤﺜﻞ ﺘﻠك‬

‫اﻷﺤكﺎم ‪ 00‬وﺘﺒﻴن أن كﺜﻴ اًر ﻤن اﻟﺸﺨﺼ�ﺎت اﻟﺘﻲ أُﻋﺘﺒرت ﻟوﻗت طو�ﻞ أﺴـطور�ﺔ ﻻ وﺠـود ﻟﻬـﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻﱠ ﺸﺨﺼ�ﺎت ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ ﻟزﻋﻤﺎء وﻗﺎدة أﺜروا ﻋﻠﻰ ﻤﺠرى اﻷﺤداث اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F48‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ ﺴـﻠ�م ﺤﺴـن " واﻟواﻗ ـﻊ أن ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻨـﺎ اﻟطو�وﻏراﻓ�ـﺔ ﻋـن ﺸـرق اﻟـدﻟﺘﺎ ‪،‬‬

‫ﻗد أﻛدت ﺼﺤﺔ اﻟروا�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ذكرﻫﺎ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج ‪ ،‬كﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج‬ ‫ﻨﻔﺴــﻪ ) ‪� ( 20 : 13 – 37 : 12‬ﻀــﺎف إﻟــﻰ ذﻟــك أن اﻷﺴــﺘﺎذ " أﻟ ــن ﺠ ــﺎردﻨر " اﻟ ــذي ك ــﺎن‬

‫�ﻌــﺎرض ﻓــﻲ ﺼــﺤﺔ ﺘــﺎر�ﺦ ﻫــذا اﻟﺤــﺎدث ﻤــن اﻟوﺠﻬــﺔ اﻟطو�وﻏراﻓ�ــﺔ ‪ ،‬ﻗــد إﻋﺘــرف �ﺼــﺤﺘﻪ أﺨﻴـ اًر‬

‫‪ 00‬ﻫــذا وﻟــدﻴﻨﺎ ﻓﻀ ـﻼً ﻋــن ذﻟــك كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺒ ـراﻫﻴن ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ ﻫــذا اﻟﺨــروج ﺘﺎر�ﺨ� ـﺎً ‪ ،‬وﻋــن‬

‫طواف ﻫؤﻻء اﻟﻘـوم ﻓـﻲ أﻗـﺎﻟ�م " ﺴـﻴﻨﺎء " و " ﻤـدﻴن " و " ﻗـﺎدش " و�رﺠـﻊ اﻟﻔﻀـﻞ ﻓـﻲ ذﻟـك إﻟـﻰ‬

‫اﻟﺘﻘدم اﻟﻤطرد اﻟـذي ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟوﺠﻬﺘﻴن اﻟطو�وﻏراﻓ�ﺔ واﻷﺜر�ﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F49‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻋــدة أﺴــﺎطﻴر ﻤــدﻋﻴن أن اﻟﺘــوراة ﻗــد أﻗﺘ�ﺴــت ﻤﻨﻬــﺎ ﻗﺼــﺔ ﻤــ�ﻼد ﻤوﺴــﻰ‬ ‫‪ -4‬ذكــر ُ‬ ‫ٕواﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻟ�م ‪ ،‬وﻨذكر ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﺎطﻴر اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﺴر ‪ٕ ،‬واذ‬ ‫أ ‪ -‬ﺘﺤكﻲ إﺤدى اﻷﺴﺎطﻴر ﻋن ﺴرﺠون اﻷوﻝ وكﻴﻒ ﺤﻤﻠت �ﻪ أﻤﻪ ووﻟدﺘﻪ ﱠاً‬

‫أرادت اﻟﺨﻼص ﻤﻨﻪ وﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻔط ‪ ،‬ووﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر ﻓﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘ�ﺎر ‪ ،‬ورآﻩ رﺠـﻞ �ﺴـﺘﺎﻨﻲ‬

‫ﻴــدﻋﻰ أ ﱠﻛــﺎ أو أّﻗــﻰ ﻓﺄﺨــذﻩ ور�ــﺎﻩ وﻋﻨــدﻤﺎ ﺸــب ﺼــﺎر ﻗﺎﺌــداً ﻋﺴــكر�ﺎً وﺴ�ﺎﺴــ�ﺎً ‪ ،‬ﺜــم ﻋﻤــﻞ ﺴــﺎﻗ�ﺎً‬

‫ﻓﺄﺴــس اﻷﺴـرة‬ ‫ﻟﻠﻤﻠــك " ﻻورز أ�ﺎ�ــﺎ " وﻟﻛﻨــﻪ ﻏــدر �ﺎﻟﻤﻠــك ٕواﻏﺘﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﺘــوﻟﻰ ﻫــو زﻤــﺎم اﻷﻤــور ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻛﺎد�ــﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻤــت ﻨﺤــو ‪ 2180 – 2360‬ق‪0‬م ‪ 0‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــ�ﺎق ﻫــذﻩ اﻷﺴــطورة "‬

‫أﻨﺎ ﺴرﺠون اﻟﻤﻠك اﻟﻘوي ﻤﻠك أﻛﺎد ‪ 00‬كﺎﻨت أﻤﻲ ﺴﻴدة ﻤﺘواﻀﻌﺔ أﻤﺎ أﺒﻲ ﻓﻼ ﻋﻠم ﻟـﻲ �ـﻪ ‪00‬‬ ‫وﻗــد ﺤﻤﻠﺘﻨــﻲ أﻤــﻲ اﻟﻤﺘواﻀــﻌﺔ ووﻟــدﺘﻨﻲ ﺴ ـ اًر ‪ 00‬ﺜــم وﻀــﻌﺘﻨﻲ ﻓــﻲ ﺴــﻠﺔ ﻤــن اﻷﺴــﻞ وأﺤكﻤــت‬

‫إﻏﻼﻗﻬــﺎ �ﺎﻟﻘــﺎر ‪ 00‬وطرﺤﺘﻨــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻨﻬــر اﻟــذي ﻟــم ﺘﻐرﻗﻨــﻲ ﻤ�ﺎﻫــﻪ ‪ 00‬ﺜــم ﺤﻤﻠﻨــﻲ اﻟﺘ�ــﺎر إﻟــﻰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪118‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪116‬‬

‫‪- 61 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻟﺴﻘﺎء " أﻛﻲ " ﻓﺤﻤﻠﻨـﻲ ﻤﻌـﻪ ‪ 00‬أﻛـﻲ اﻟﺴـﻘﺎء ‪ 00‬إﻨﺘﺸـﻠﻨﻲ ﻤـن اﻟﻤ�ـﺎﻩ ‪ 00‬أﻛـﻲ اﻟﺴـﻘﺎء كﻔﻠﻨـﻲ‬ ‫�ﻤــﺎ �كﻔــﻞ إﺒﻨــﻪ ‪ 00‬أﻛــﻲ اﻟﺴــﻘﺎء ﻋﻴﻨﻨــﻲ �ﺴــﺘﺎﻨ�ﺎً ﻟــﻪ ‪ 00‬و�ﻴﻨﻤــﺎ كﻨــت أﻋﻤــﻞ �ﺴــﺘﺎﻨ�ﺎً ‪ ،‬أﺤﺒﺘﻨــﻲ‬

‫اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘروت ‪ 00‬وﻟﻤدة أر�ﻊ ﺴﻨوات‬ ‫ﺤكﻤت اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ‪0(1) " 00‬‬ ‫ُ‬ ‫‪F50‬‬

‫وﻓﻲ روا�ـﺎت أﺨـرى ذكـر ﺴـرﺠون أن ﻤﺴـﻘط أرﺴـﻪ ﻤدﻴﻨـﺔ " أزو�ﻴ ارﻨـو " ‪Azupiranu‬‬

‫اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف ﻨﻬـر اﻟﻔـرات ‪ ،‬وأن أﻤـﻪ كﺎﻨـت كﺎﻫﻨـﺔ ﻤـن اﻟدرﺠـﺔ اﻟﻌﻠ�ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـن اﻟﻤﻔـروض‬ ‫أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘزوج وﻻ ﺘﻨﺠب وﻻ ﺘﺘـردد ﻋﻠـﻰ اﻷﻤـﺎﻛن اﻟﻤﺸـﺒوﻫﺔ ‪ ،‬وﻟـو ﺨﺎﻟﻔـت ﻫـذﻩ اﻟﺘﻌﻠ�ﻤـﺎت ﻓﺄﻨﻬـﺎ‬

‫ﺘُﻌــرض ﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻠﺤــرق ‪ ،‬وﻤــن ﻴﺘﻬﻤﻬــﺎ �ــﺎطﻼً ُ�ﻌـ ّـرض ﻨﻔﺴــﻪ ﻟﻠﺠﻠــد ‪ ،‬ﻤــﻊ ﺤﻠــق ﻨﺼــﻒ أرﺴــﻪ ‪،‬‬ ‫وﻟﻬذا ﻋﻨـدﻤﺎ ﺤﻤﻠ ـت ﺒﺈﺒﻨﻬ ـﺎ إﻀـطرت ﻟﻠﺨـﻼص ﻤﻨ ـﻪ ﺴـ اًر أﻤـﺎ اﻹﻟﻬـﺔ " ﻋﺸـﺘﺎر " ‪ Eshtar‬اﻟﺘـﻲ‬ ‫أﺤﺒﺘــﻪ ﻓﻘــد ﺠﻌﻠﺘــﻪ �ﺤكــم اﻟﻨــﺎس ذو اﻟــرؤوس اﻟﺴــوداء ﻟﻤــدة ﺨﻤﺴــﺔ وﺨﻤﺴ ـﻴن أو ﺴــﺘﺔ وﺨﻤﺴــﻴن‬

‫ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻫدم �ﻤﻌﺎوﻝ ﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ﺠ�ﺎﻻً ﺸـﺎﻫﻘﺔ ‪ ،‬وطـﺎف ﺒﻠـدان اﻟ�ﺤـر ﺜـﻼث ﻤـرات ‪ٕ ،‬واﺴـﺘوﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠــﻰ دﻟﻤــون ‪ ،‬و�ﻘ�ــﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟــك اﻟﺘــﻲ ﺤوﻟــﻪ ) ارﺠــﻊ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري – ﻤوﺴــﻰ وأﺴــﺎطﻴر اﻟﺸــرق‬

‫ص ‪ ، 21 ، 20‬وﺘوﻤـ ــﺎس طﻤﺴـ ــن – ﺘرﺠﻤـ ــﺔ ﻋـ ــدﻨﺎن ﺤﺴـ ــن – اﻟﻤﺎﻀـ ــﻲ اﻟﺨ ارﻓـ ــﻲ – اﻟﺘـ ــوراة‬

‫واﻟﺘــﺎر�ﺦ ص ‪ ، 512 ، 511‬وﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻷﺴــﺎطﻴر اﻟﺴــور�ﺔ د�ﺎﻨــﺎت اﻟﺸــرق اﻷوﺴــط ص ‪، 362‬‬ ‫‪ ، 363‬واﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ – أﺜر اﻟﻛﺘﺎ�ﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدوﻨﺎت اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص ‪، 211 – 209‬‬ ‫ودكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ – ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق أو ﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص ‪0( 82 ، 81‬‬ ‫وﻟو أن اﻟﺘوراة أﺨذت وﻻدة ﻤوﺴﻰ ﻤن وﻻدة ﺴرﺠون ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺨذت ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ﻓﻘط‬

‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺨﺘﻠﻔت �ﺸكﻞ كﺒﻴر ﻓـﻲ ﺼـﻠب اﻟﻘﺼـﺔ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ إﺤـدى اﻟروا�ـﺎت ﺘﺠـد ﺴـرﺠون وﻗـد ﻏـدر‬ ‫اﻟﻤﻠك اﻷرﻀﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘ�ض إذ ﻀﺤﻰ‬ ‫�ﺎﻟﻤﻠك اﻟذي أﺤﺴن إﻟ�ﻪ طﻤﻌﺎً ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻷرﻀﻲ ﻤﻔﻀﻼً �ﺎﻷﺤرى أن ُﻴذﻝ ﻤﻊ ﺸﻌب ﷲ‪0‬‬ ‫�ﺎﻟﻤﻠك ا‬ ‫ُ‬ ‫ب – ﺘﺤكــﻲ إﺤــدى اﻷﺴــﺎطﻴر اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﻤﻠﺤﻤــﺔ " ﻤﺎﻫــﺎ ﺒﻬﺎرﺘــﺎ " أن إﻟــﻪ اﻟﺸــﻤس‬

‫أﺤب " كوﻨﺘﻲ " ) أو ﺒﻴر�ت ( إﺒﻨﺔ اﻟﻤﻠك ‪ ،‬وأﻨﺠب ﻤﻨﻬﺎ طﻔﻼً ﺠﻤـ�ﻼً ‪ُ ،‬وِﻟـد ﻤﺘﻤﻨطﻘـﺎً �ﺎﻟﺴـﻼح‬ ‫‪ ،‬وﻻ�ﺴﺎً ﻗرطﺎً ذﻫﺒ�ـﺎً وﻟـﻪ ﻋﻴﻨـﺎ أﺴـد وكﺘﻔـﺎ �ﻘـرة ‪ ،‬وﻟﻤـﺎ ﺨﺎﻓـت اﻷم اﻟﻔﻀـ�ﺤﺔ وﻀـﻌت أﺒﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺴرب إﻟ�ﻪ اﻟﻤ�ﺎﻩ وﻏطﺘﻪ �ﻤﻼءة ﻟﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﺴﻠﻤﺘﻪ ﻟﻨﻬر " أﺴﻔﺎ " ﻓﻘﺎدﻩ اﻟﺘ�ﺎر ﻓﻲ ﻤﻘﺎطﻌﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰﺭ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪268 ، 267‬‬

‫‪- 62 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪62‬‬

‫" ﺴــوﻨﺎ " ورآﻩ رﺠــﻞ كــﺎن �ﺴــﻴر ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺎطﺊ ﻤــﻊ زوﺠﺘــﻪ ﻓﺄﺠﺘــذ�ﺎﻩ ‪ٕ ،‬واذ ﻟــم ﻴﻨﺠ�ــﺎ ﻓﻘــد ﺘﺒﻨ�ــﺎﻩ‬ ‫ور��ــﺎﻩ وأﺴــﻤ�ﺎﻩ " كﺎرﺜــﺎ " ﻓﻨﺸــﺄ راﻤ� ـﺎً �ﺎرﻋ ـﺎً ﻟﻠﺴــﻬﺎم ‪ ،‬وكﺎﻨــت أﻤــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ﺘطﻤــﺌن ﻋﻠ�ــﻪ ﻋــن‬

‫طر�ق ﺠواﺴ�ﺴـﻬﺎ ) ارﺠ ـﻊ ﺠـ�ﻤس ﻓر�ـزر – اﻟﻔوﻟﻛﻠـور ﺠ ـ ‪ 2‬ص ‪ ( 270 – 268‬وﻨﻼﺤـظ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫــذﻩ اﻷﺴــطورة ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻋــن اﻟطﻔــﻞ أﻨــﻪ ُوِﻟــد ﻤﺘﻤﻨطﻘـﺎً �ﺎﻟﺴــﻼح وﻻ�ﺴـﺎً ﻗرطـﺎً ذﻫﺒ�ـﺎً ‪ ،‬وﻫــذا �ﻌﻴــد‬ ‫كﻞ اﻟ�ﻌد ﻋﻤﺎ أوردﺘﻪ اﻟﺘوراة ﻤن ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻫﻨـﺎك أﺴـطورة ﺘـدور ﺤـوﻝ " ر�ﻤوﻟـوس " ﻤؤﺴـس ﻤدﻴﻨـﺔ روﻤـﺎ ‪ ،‬وﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ أﻨـﻪ �ﻌـد‬ ‫ـق إﻻﱠ " إﻴﻨ� ـﺎس " اﻟــذي ﺤﻤﻠــﻪ أﺒــوﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ‪ ،‬وﻫــرب �ــﻪ ﻤــن‬ ‫اﻹﻨﺘﻬــﺎء ﻤــن ﺤــرب طــروادة ﻟــم ﻴﺘﺒـ َ‬ ‫طــروادة اﻟﻤﺤﺘرﻗــﺔ ‪ ،‬و�ﻌــد ﻗﺼــﺔ ﻫــروب طو�ﻠـ ـﺔ أﺴــﺘﻘر ﻓــﻲ إ�طﺎﻟ�ــﺎ ‪ ،‬وﺘــزوج ﻤــن إﺒﻨــﺔ ﻤﻠــك ‪،‬‬ ‫ك�ﺴ ـ ـﺎً ‪ ،‬وﻟﻛـ ــن أﺨ�ـ ــﻪ "‬ ‫ﻓﺄﻨﺠـ ــب ﻤﻨﻬـ ــﺎ " أﻤوﻟﻴـ ــوس " و " ﻨوﻤﻴﺘـ ــور " وﺼـ ـ ـﺎر ﻨوﻤﻴﺘـ ــور ﺤﺎﻛﻤ ـ ـﺎً ّ‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻤﻨﻪ ‪ ،‬وﻨﻔﺎﻩ ‪ ،‬وﻗﺘﻞ إﺒﻨﻪ ‪ ،‬وأﻏرى ﺴﻴﻠﻔ�ﺎ إﺒﻨﺘﻪ �ﺄن ﺘﺼ�ﺢ‬ ‫أﻤوﻟﻴوس " ﻗﺎم ﻋﻠ�ﻪ وأﻏﺘﺼب ُ‬ ‫اﻟﻤﻠــك ‪،‬‬ ‫راﻫ�ــﺔ ‪ ،‬و�ــذﻟك �ﻀــﻤن أﻨــﻪ ﻟــن �ــﺄﺘﻲ أﺤــد ﻤــن ﻨﺴــﻞ أﺨ�ــﻪ اﻟﻤطــرود ﻨوﻤﻴﺘــور ﻟﻴﻨﺎزﻋــﻪ ُ‬ ‫وﻟﻛن إﻟﻪ اﻟﺤرب " ﻤﺎرس " ﺠﺎء ﻤﺘﻨك اًر ﻓﻲ ﺸكﻞ رﺠﻞ ﻗوي ﻓﺎﺘن اﻟﻤﻼﻤﺢ ﻴﺘ�ﻌﻪ ذﺌب ‪ ،‬وطﺎﺌر‬ ‫ﻨﻘﺎر اﻟﺨﺸب ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒت �ﻪ ﺴﻴﻠﻔ�ﺎ اﻟﺘﻲ ﺘرﻫﺒﻨت ‪ ،‬وﺘزوﺠﻬـﺎ وأﻨﺠـب ﻤﻨﻬـﺎ طﻔﻠـﻴن ﺘـوأﻤﻴن ﻫﻤـﺎ "‬

‫روﻤوﻟوس " و " ر�ﻤوس " وﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻠم أﻤوﻟﻴـوس اﻟﻤﻠـك �ﻤـﺎ ﺤـدث ﻫـﺎج وﻤـﺎج ‪ ،‬وأﻟﻘـﻰ �ﺴـﻴﻠﻔ�ﺎ‬ ‫إﺒﻨﺔ أﺨ�ﻪ ﻨوﻤﻴﺘور ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ‪ ،‬ووﻀﻊ طﻔﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬـر اﻟﺘـﺎﻴﺒر وﻫـو ﻓـﻲ‬ ‫أوج ﻓ�ﻀـ ــﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓـ ــدﻓﻊ اﻟﻨﻬـ ــر �ﺎﻟﺴـ ــﻠﺔ إﻟـ ــﻰ اﻟﺸـ ــﺎطﺊ ‪ ،‬وأﺸـ ــﺘ�كت �ﺎﻷﻋﺸـ ــﺎب ‪ ،‬وأﺨـ ــذ اﻟطﻔـ ــﻼن‬

‫ﻴرﺘﻌﺸــﺎن و�ﺼــرﺨﺎن ﻓﻠــم �ﺴــﻤﻌﻬﻤﺎ أي إﻨﺴــﺎن ‪ ،‬وﻟﻛــن أﻨﺜــﻰ ذﺌــب ﺴــﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﺄرﻀــﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤــن‬ ‫ﺤﻠﻴﺒﻬﺎ وﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﻐﺎرة ﻓﻲ اﻟﻐﺎ�ﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘرﻋرﻋﺎ ‪ ،‬وكﺎن طﺎﺌر ﻨﻘﺎر اﻟﺨﺸب �ﺤﻀر ﻟﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﻘوت ﻤن وﻗت ﻵﺨر ‪ ،‬وأﺒﻴﻬﻤﺎ " ﻤﺎرس " إﻟـﻪ اﻟﺤـرب كـﺎن ﻴﺘﺎ�ﻌﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﺜـم أﺨـذﻫﻤﺎ أﺤـد اﻟرﻋـﺎة‬ ‫إﻟﻰ زوﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ واﻓﻘـت ﻋﻠـﻰ رﻋﺎﻴﺘﻬﻤـﺎ وﺘر�ﻴﺘﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻴﻨﻘﻀـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟطﻌـﺎم و�زﻋﻘـﺎن ﻤﺘـﻰ‬ ‫ظﻬر اﻟﻘﻤر ‪ ،‬ﻓروﻀـﺘﻬﻤﺎ ﺤﺘـﻰ ﺘﺨﻠﺼـﺎ ﻤـن ط�ﻌﻬﻤـﺎ اﻟوﺤﺸـﻲ ‪ ،‬وكـﺎن اﻹﺜﻨـﺎن أﺸـﻘران ‪ ،‬و�ﻌـ ـد‬

‫ﻤﻐﺎﻤـ ـ ـرات إﻟﺘﻘ ــﻰ " روﻤ ــوﻟس " ﺒﺠ ــدﻩ اﻟﻤﻨﻔ ــﻲ " ﻨوﻤﻴﺘ ــور " وﻗ ــﺎد اﻹﺜﻨ ــﺎن ﺤﻤﻠ ــﺔ ﻀ ــد اﻟﻘﺼ ــر ‪،‬‬

‫ﻓــدﺨﻼﻩ ‪ٕ ،‬واﻨــﺘﻘم روﻤــوﻟس ﻤــن أﻤوﻟﻴــوس ﺸــﻘﻴق ﺠــدﻩ ﻨوﻤﻴﺘــور ﻓــﻲ ﺴــﺎﻋﺔ واﺤــدة ‪ ،‬وﻋــﺎد اﻟﻬــدوء‬ ‫ﻟﻠﻘﺼــر ‪ ،‬وﻋ ــﺎد " ر�ﻤ ــوس " �ﻌ ــد ﻏﻴ� ــﺔ ﻓﻌــﺎش ﻤ ــﻊ ﺸ ــﻘ�ﻘﻪ " روﻤوﻟ ــوس " ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺼ ــر ‪ ،‬وأرادا‬ ‫اﻟﺸﻘ�ﻘﺎن أن �ﺸﻴدا ﻤدﻴﻨﺔ ﻋظ�ﻤﺔ ‪ ،‬وﻟم �ﻌرﻓﺎ ﻤـن ﻤﻨﻬﻤـﺎ �كـون ﻤﻠﻛـﺎً ‪ ،‬ﻓﺠﻠـس كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪- 63 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪63‬‬

‫ﺘﻞ ﻤﻨﻔرداً ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺤﻠﻘت ﺴ�ﻊ ﻨﺴـور ﻋﻠـﻰ رﻤوﻟـوس ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ أزﻋـﺞ ر�ﻤـوس وأﺘ�ﺎﻋـﻪ ‪ ،‬وأﺸـﺘد اﻟﺨـﻼف‬ ‫ﻤﻊ رﻤوﻟـوس اﻟـذي ﺘـوﻟﻰ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬وُﻗِﺘـﻞ ر�ﻤـوس ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺼـراع ‪ ،‬وﻟﻛـن أﺨ�ـﻪ رﻤوﻟـوس ﺤـزن‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ ﺠداً ‪ ،‬وأﺨذ ﺠﺜﺘﻪ وﻏﺴﻠﻬﺎ ﺠﻴداً وﻫ ﱠم أن �ﻘﺘﻞ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ أﺘ�ﺎﻋﻪ وأﺨذوا �ﻌزوﻨﻪ وذكروﻩ‬ ‫ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻤدﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻨوا ﻤدﻴﻨﺔ روﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴ�ﻌﺔ ﺘـﻼﻝ ) ارﺠـﻊ ﻤوﺴـﻰ وأﺴـﺎطﻴر اﻟﺸـرق ص ‪– 23‬‬

‫‪ ، 27‬وﺠ�ﻤس ﻓر�زر – اﻟﻔوﻟﻛﻠور ص ‪0( 266 ، 265‬‬

‫وواﻀﺢ ﻤدى إﺨﺘﻼف ﻫذﻩ اﻷﺴطورة ﻋﻤﺎ أوردﺘﻪ اﻟﺘوراة ﻤن ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻷﺴطورة ﻨﺠد طﻔﻠﻴن أﻟﻘ�ﺎ ﻓﻲ اﻟ�م ‪ ،‬ﻫﻤﺎ " روﻤوﻟوس " وﺸﻘ�ﻘﻪ " ر�ﻤوس " وﻟو أن اﻟﺘوراة‬ ‫أﺨذت ﻤـن ﻫـذﻩ اﻷﺴـطورة ﻟـذكرت �ﺎﻟﻤﺜـﻞ أن ﻤوﺴـﻰ وﺸـﻘ�ﻘﻪ ﻫـرون ﻗـد أﻟﻘ�ـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎء ‪ ،‬وﻟﻛـن‬ ‫ﻫــذا ﻟــم �ﺤــدث ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻷﺴــطورة ﻨﺠــد أن اﻟــذي ﻋــﺎﻝ اﻟطﻔﻠــﻴن ﻓــﻲ اﻟﺒدا�ــﺔ ذﺌ�ــﺔ ﻤــﻊ طــﺎﺌر ﻨﻘــﺎر‬

‫اﻟﺨﺸــب ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻟــذي ﻋــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ إﺒﻨــﺔ ﻓرﻋــون أﻤﻴــرة اﻟﻘﺼــر وﻟــ�س ﺤﻴ ـوان وطــﺎﺌر ‪ ،‬وﺠــﺎء‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺘ ـزاوج طﺒ�ﻌــﻲ أﻤــﺎ روﻤوﻟــوس ور�ﻤــوس ﻗــد أﺘ�ــﺎ ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺘ ـ ازوح اﻟراﻫ�ــﺔ ﺴــﻴﻠﻔ�ﺎ ﻤــﻊ‬

‫ﻤﺎرس إﻟﻪ اﻟﺤرب ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺴطورة ﺤدث ﺼـراع ﺒـﻴن روﻤوﻟـوس ور�ﻤـوس أﻨﺘﻬـﻰ �ﻘﺘـﻞ ر�ﻤـوس‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﻠت ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻤن أي ﺼراع ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﺸﻘ�ﻘﻪ اﻷﻛﺒر ﻫﺎرون ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺘــرﺠم اﻟــدكﺘور ﷴ ﻤﺨﻠــوف ﻤــﺎ كﺘ�ــﻪ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ ﻋــن اﻟﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن ﻗﺼــﺔ‬

‫ﻤوﺴﻰ وﺴرﺠون ‪ ،‬وﻟم �ﻌﻠق �ﺸﺊ رﻏم أن ﻗﺼﺔ ﻤ�ﻼد ﻤوﺴﻰ ﺠﺎءت �ﺎﻟﻘرآن اﻟذي ﻴـؤﻤن �ـﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻟﻘﺼــص إﻟﻘــﺎء أم ﻤوﺴــﻰ �ﺎﻟطﻔــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟــ�م ‪ ،‬وﻋﺜــور إﻤ ـرأة ﻓرﻋــون )‬

‫اﻷﺼﻞ ﺒﻨت ﻓرﻋون ( ﻋﻠ�ﻪ ‪ٕ ،‬وارﺸﺎد أﺨت ﻤوﺴﻰ زوﺠﺔ ﻓرﻋون ﻟﻤرﻀﻌﺔ ﺘُرﻀﻊ ﻤوﺴـﻰ وﻫـﻲ‬ ‫أم ﻤوﺴﻰ " وأوﺼﻴﻨﺎ إﻟﻰ أم ﻤوﺴﻰ أن أرﻀـﻌ�ﻪ ﻓـﺈذا ﺨﻔ ِ‬ ‫ـت ﻋﻠ�ـﻪ ﻓﺄﻟﻘ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟـ�م وﻻ ﺘﺨـﺎﻓﻰ وﻻ‬ ‫ﺘﺤزﻨــﻲ إﱠﻨــﺎ رادوﻩ إﻟ�ــك وﺠــﺎﻋﻠوﻩ ﻤــن اﻟﻤرﺴــﻠﻴن ‪ 0‬ﻓﺎﻟﺘﻘطــﻪ آﻝ ﻓرﻋــون ‪ 00‬وﻗﺎﻟــت إﻤ ـرأة ﻓرﻋــون‬

‫ُﻗ ﱠرت ٍ‬ ‫ﺼـ�ﻪ ﻓ�ﺼـرت‬ ‫ﻋﻴن ﻟﻲ وﻟك وﻻ ﺘﻘﺘﻠوﻩ ﻋﺴﻰ أن ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ أو ﻨﺘﺨذﻩ وﻟداً ‪ 00‬وﻗﺎﻟـت ﻷﺨﺘـﻪ ُﻗ ّ‬ ‫�ﻪ ﻋن ﺠﻨ ٍب وﻫم ﻻ �ﺸﻌرون وﺤرﻤﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻤراﻀﻊ ﻤن ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎﻟت ﻫﻞ أدﻟﻛـم ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ ﺒﻴ ٍ‬ ‫ـت‬ ‫َُ‬ ‫�كﻔﻠوﻨﻪ ﻟﻛم وﻫم ﻟﻪ ﻨﺎﺼﺤون ﻓرددﻨﺎﻩ إﻟﻰ أﻤﻪ " ] اﻟﻘﺼص ‪ [ 13 – 7‬ﻓﻠو كﺎﻨت ﻗﺼـﺔ ﻤـ�ﻼد‬ ‫ﻤوﺴﻰ وﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤن ﻴد ﻓرﻋون أُﺴﺘﻤدت ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ﻓﻬﻞ اﻟﻘرآن أﺨذ أ�ﻀﺎً ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ؟!‬

‫‪- 64 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪64‬‬

- 65 -

65

http://Coptic-Treasures.com

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺑﻭﺩﻳﺔ ﻟﻠﺣﺭﻳﺔ‬ ‫) ﺧﺭ ‪( 21 : 15 – 1 : 1‬‬ ‫س‪ : 574‬ﻫﻞ ﺒﻨﺎء اﻟﻴﻬـود ﻟﻤـدﻴﻨﺘﻲ ﻓﻴﺜـوم ورﻋﻤﺴـ�س ) ﺨـر ‪�ُ ( 11 : 1‬ﻌـد ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫أو ﺨراﻓﺔ أو ﺨطﺄ ﺘﺎر�ﺨﻲ ؟‬ ‫�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ " ﻤﺎ أوردﻩ ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻤـن أن ﻴوﺴـﻒ أﺴـكن أ�ـﺎﻩ وأﺨوﺘـﻪ‬

‫ﻓــﻲ أرض رﻋﻤﺴــ�س ‪ ،‬وﻫــذا ﺨطــﺄ ﺘﺎر�ﺨـ ـﻲ ‪ ،‬ذﻟــك ﻷن إﺴــﺘﻌﻤﺎﻝ كﻠﻤــﺔ رﻋﻤﺴــ�س ) ﻨﺴــ�ﺔ إﻟــﻰ‬ ‫ﻤﻠوك اﻟرﻋﺎﻤﺴﺔ ( ﻟم ﺘﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻﱠ ﻤﻨذ اﻷﺴرة اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸـرة ) ‪ 1194 – 1308‬ق‪0‬م ( وﻟـ�س‬ ‫ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻟﻬكﺴوس ) ﻋﻬد ﻴوﺴﻒ ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F51‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﻓﻴﺜوم ورﻋﻤﺴ�س ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ‪ ،‬ﻓﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻴﺜوم أي ﺒﻴت‬

‫إﻟﻪ اﻟﺸﻤس " ﻨوم " وﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒـﻴن اﻟﺴـو�س و�ورﺴـﻌﻴد ﻋﻨـد �ﺤﻴـرة اﻟﺘﻤﺴـﺎح ‪،‬‬

‫وﺘــدﻋﻰ اﻵن " ﺘــﻞ اﻟﻤﺴــﺨوطﺔ " وﻤدﻴﻨــﺔ " رﻋﻤﺴــ�س " ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ُ�ﻌــد ‪ 30‬كــم ﺠﻨــوب ﻏر�ــﻲ‬ ‫ﺒورﺴــﻌﻴد ‪ ،‬و�ﻘــﺎﻝ أﻨﻬــﺎ اﻵن " ﺼــﺎن اﻟﺤﺠــر " �ﻤﺤﺎﻓظــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﺘُﺴــﻤﻰ ﻓــﻲ اﻟﻘــد�م "‬

‫ﺘـ ــﺎﻨ�س " أو " أﻓـ ــﺎر�س " وﻫـ ــﻲ اﻟﺘـ ــﻲ أﺘﺨـ ــذﻫﺎ اﻟﻬكﺴـ ــوس ﻋﺎﺼـ ــﻤﺔ ﻟﻬـ ــم ﺜـ ــم ﺼـ ــﺎرت ﻋﺎﺼـ ــﻤﺔ‬ ‫ﻟرﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي أﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺘوﺴﻌﺎت وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎزن اﻟﻐﻼﻝ ) راﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺨروج‬

‫– دﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر ص ‪0 ( 71‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ أن ﻤوﻗــﻊ ﻤدﻴﻨــﺔ رﻋﻤﺴــ�س ﻫــو ﻗﻨﺘﻴــر وﻟــ�س‬

‫ﺼﺎن اﻟﺤﺠـر ) ﺘـﺎﻨ�س ( " وﺘـدﻝ اﻷ�ﺤـﺎث اﻷﺜر�ـﺔ اﻷﺨﻴـرة اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺒﻬـﺎ اﻟـدكﺘور ﻟﺒﻴـب ﺤ�ﺸـﻲ‬

‫واﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤود ﺤﻤـزة اﻷﻤـﻴن اﻟﻤﺴـﺎﻋد ﻟﻠﻤﺘﺤـﻒ اﻟﻤﺼـري ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن " رﻋﻤﺴـ�س " كﺎﻨـت ﻓـﻲ‬

‫ﻤوﻗــﻊ ﺒﻠــدة " ﻗﻨﺘﻴــر " اﻟواﻗﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ُ�ﻌــد ﻨﺤــو ﻋﺸ ـرة كﻴﻠــو ﻤﺘ ـرات ﺸــﻤﺎﻟﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ ﻓــﺎﻗوس ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟطر�ق إﻟﻰ ﺼﺎن اﻟﺤﺠر ‪ ،‬ﺤﻴث ُو ِﺠد ﻗﺼر ﻓﺨم ﻟرﻤﺴ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﺜـر ﻋﻠـﻰ ﺤﺠـر ﺠﻴـري‬ ‫ﻤﻨﻘوش ﻋﻠ�ﻪ إﺴم ﻫذا اﻟﻤﻠـك وﻟﻘ�ـﻪ ‪ ،‬وﻏﻴـر ذﻟـك ﻤـن اﻵﺜـﺎر ‪ 00‬ﻫـذﻩ اﻟﺤﻔـﺎﺌر أﺜﺒﺘـت أن ﺒﻠـدة "‬

‫ﻗﻨﺘﻴر " ﻫﻲ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟرﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ 00‬وﺘدﻝ ﻗطﻊ اﻟﺠراﻨﻴت اﻟوردي اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪276‬‬

‫‪- 66 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪66‬‬

‫أراﻀﻲ " ﻗﻨﺘﻴر " ﻋﻠﻰ أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺒد كﺒﻴر ﻟﻺﻟﻪ " آﻤون رع " كﻤﺎ ُﻋﺜر ﻓﻴﻬـﺎ أ�ﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺒد ﻟﻠﻤﻠك ﺴﻴﺘﻲ اﻷوﻝ‪0‬‬ ‫وﻤﻤﺎ ﻴؤكد أن " ﻗﻨﺘﻴر " ﻫﻲ اﻟﻤوﻗﻊ اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟرﻋﻤﺴ�س ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻻ ﺘوﺠد آﺜﺎر ﻓﻲ ﻋﺼر رﻤﺴ�س أو ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ " ﺘﺎﻨ�س " ) ﺼﺎ اﻟﺤﺠر ( ﻓـﻼ ﺘوﺠـد‬

‫ﺒﻬﺎ ﻗﺼور أو ﻗﺒور ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋكس ﻤﺎ ُو ِﺠد ﻓﻲ " ﻗﻨﺘﻴر "‪0‬‬ ‫‪ -2‬كﺎﻨت " رﻋﻤﺴ�س " ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ " ﻤ�ﺎﻩ رع " أو اﻟﻔرع اﻟﺒو�ﺴطﻲ ﻤن ﻓروع اﻟﻨﻴـﻞ ‪ ،‬اﻟـذي‬ ‫كﺎن ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﻤن اﻟ�ﺤر ﺤﺘﻰ ﻤدﻴﻨﺔ رﻋﻤﺴ�س ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻤوﻗﻊ ﻗﻨﺘﻴر‬

‫‪ ،‬وﻟ�س ﻤﻊ ﻤوﻗﻊ " ﺘﺎﻨ�س "‪0‬‬

‫‪ -3‬أن ﺨﺼو�ﺔ أرض " رﻋﻤﺴ�س " كﻤﺎ ﺘﺼﻔﻬﺎ اﻟﺒرد�ﺎت اﻟﻘد�ﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﻨطﺒـق ﻋﻠـﻰ أرض "‬ ‫ﻗﻨﺘﻴر " وﻟ�س ﻋﻠﻰ أرض " ﺘﺎﻨ�س " ﺤﻴث ﺘﻛﺜر اﻟﻤﺴطﺤﺎت اﻟﻤﺎﺌ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺘُــذكر " رﻋﻤﺴــ�س " و " ﺘــﺎﻨ�س " كﻤــدﻴﻨﺘﻴن ﻤﻨﻔﺼــﻠﺘﻴن ﻓــﻲ اﻟﺒرد�ــﺎت اﻟﻘد�ﻤــﺔ ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ أﻨﻬﻤﺎ إﺴﻤﺎن ﻟﻨﻔس اﻟﻤدﻴﻨﺔ‪0‬‬

‫‪ -5‬كﺎﻨــت " رﻋﻤﺴــ�س " ﻋﻠــﻰ رأس اﻟطر� ــق إﻟــﻰ ﻓﻠﺴ ــطﻴن ﻋ ــن طر� ــق " ﺴ ــﻴﻞ " ) ﻗ ــرب‬ ‫اﻟﻘﻨطرة ﺤﺎﻟ�ﺎً ( وﻫو ﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ " ﻗﻨﺘﻴر " وﻟ�س ﻋﻠﻰ " ﺘﺎﻨ�س "‪0‬‬ ‫‪ -6‬ﺘﺘ ــوﻓر ﻓ ــﻲ " ﻗﻨﺘﻴ ــر " اﻟﻤواﺼ ــﻔﺎت اﻷﺨ ـ ـرى اﻟﻤ ــذكورة ﻓ ـ ـﻲ " رﻋﻤﺴ ــ�س " ﻤﺜ ــﻞ ذك ــر "‬ ‫ﺴكوت " �ﻌدﻫﺎ ﻤ�ﺎﺸرة " )‪0(1‬‬ ‫‪F52‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن أﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟراﻫ�ﺔ " إﻴﺜﺒر�ﺎ " اﻟﺘـﻲ ذﻫﺒـت ﻟﻸﻤـﺎﻛن‬

‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻨﺤو ‪ 540 – 533‬م أﻨﻬﺎ ﻤرت ﻋﻠﻰ ﺒﻠدة رﻋﻤﺴـ�س اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ُ�ﻌـد أر�ﻌـﺔ أﻤ�ـﺎﻝ‬ ‫ﻤــن " أراﺒ�ــﺎ " وﻫــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ ﻓــﺎﻗوس ﺤﺎﻟ� ـﺎً ‪ ،‬وﻗﺎﻟــت ﻋﻨﻬــﺎ " ﺤﻘ ـﺎً أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ظــﺎﻫرة ﻟﻠﻌ�ــﺎن ﻷن‬

‫ﺴورﻫﺎ كﺎن ﻀﺨﻤﺎً وﻓ�ﻪ ﻤ�ـﺎن ﻋدﻴـدة ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أ�ـﺔ ﺤـﺎﻝ ﻓـﺈن ﻤ�ﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺴـﺎﻗطﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ‪00‬‬ ‫ﺒﻴــد أﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد ﺸــﺊ اﻵن ﻤﻨﻬــﺎ إﻻﱠ ﺤﺠــر ﻀــﺨم طﻴﺒــﻲ ﻗــد ُﻨ ِﺤـت ﻓ�ــﻪ ﺘﻤﺜــﺎﻻن ﻀــﺨﻤﺎن �ﻘــﺎﻝ‬

‫أﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘد�ﺴﻴن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻷﻨﻪ �ﻘﺎﻝ ‪ :‬أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻞ ﻗـد وﻀـﻌوﻫﻤﺎ ﻫﻨـﺎك ﺘـذكﺎ اًر ﻟﻬـﺎ " )‬ ‫راﺠﻊ ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺠـ ‪ 7‬ص ‪ ، 121 ، 120‬وﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – ﻓرﻋون ﻤﺼر ص ‪0( 37‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 4‬ﺹ ‪117 ، 116‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 67 -‬‬

‫‪67‬‬

‫‪� -2‬ﻘ ــوﻝ اﻷﺴـــﺘﺎذ ﺴﻠﻴــــم ﺤﺴـــن أن اﻟ ــ�ﻌض ﻤﺜـ ـ ـﻞ " ﺠ ــﺎردﻨو" ﻴ ــرى أن " ﺘ ــﺎﻨ�س " و "‬

‫أوار�ــس " و " ﺒررﻋﻤﺴــ�س " ﻫــم ﻤدﻴﻨــﺔ واﺤــدة ‪ٕ ،‬وان كــﺎن ﻻ ﻴوﺠــد ﻨﻘــش ﻤﺼــري ُ�ﺼــرح ﺒﻬــذا‬ ‫ﻟﻛــن اﻟــدارس �ﻤكﻨــﻪ أن �ﺴــﺘﻨ�ط ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴــﻤﺎء اﻟﺜﻼﺜــﺔ ﻫــم ﻟــﻨﻔس اﻟﻤدﻴﻨــﺔ وﻟﻛــن ﻓــﻲ‬

‫ﻋﺼور ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ) راﺠﻊ ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺠـ ‪ 4‬ص ‪ ( 80 – 76‬كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴـﻠ�م ﺤﺴـن‬ ‫أ�ﻀـ ـﺎً أن اﻟ ــ�ﻌض ﻤﺜ ــﻞ " ﻫ ــﺎ�س " و " ﺜﻴ ــو�ري " واﻷﺴ ــﺘﺎذ " ﺤﻤـ ـزة " أن ﻋﻠ ــم اﻵﺜ ــﺎر ﻴؤ� ــد أن‬ ‫ﺒرﻋﻤﺴ ــ�س ﻫ ــﻲ " ﻗﻨﺘﻴ ــر " وأن " ﺴ ــﻴﺘﻲ اﻷوﻝ " أوﻝ ﻤ ــن أﻗ ــﺎم ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻗﺼـ ـ اًر ﻟﻘر�ﻬ ــﺎ ﻤ ــن آﺴ ــ�ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﺴــﺘط�ﻊ أن �ﺴــﺘر�ﺢ ﻓ ــﻲ ﻫــذا اﻟﻤكـ ـﺎن ﻋﻘ ـ ـب ﻋودﺘـ ـﻪ ﻤ ـ ـن ﺤرو� ــﻪ ﻓ ــﻲ " آﺴ ــ�ﺎ " وﻓ ــﻲ ﻋﻬ ــد "‬

‫رﻋﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤن طﻴ�ﺔ إﻟﻰ ﻗﻨﺘﻴر ﻟ�ﺴﺘط�ﻊ أن ُ�ﺤكم ﻗ�ﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ آﺴ�ﺎ و�ﺼد ﻏﺎرات اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬وكـﺎن �طﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء اﻟﺴـﺎﻤﻴﻴن إﺴـم " ﺸﺎﺴـو "‬ ‫و�ــذﻟك أﺼــ�ﺤت اﻟﻌﺎﺼــﻤﺔ ﻓــﻲ اﻟــدﻟﺘﺎ ﺒــدﻻً ﻤــن ﺼــﻌﻴد ﻤﺼــر ‪ ،‬وكــﺎن " آﻤــون رع " ﻫــو اﻹﻟــﻪ‬

‫اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻬذا ُوﺠد أﺴـﻤﻪ وأﻟﻘﺎ�ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗطـﻊ ﺠراﻨﻴـت ﻀـﺨﻤﺔ �ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻷﺸـ�ﺎء‬ ‫كﺜﻴرة ُﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟ�ﻘﻌﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ ُﻋـرف ﻓـﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ أ�ﻀﺎً اﻹﻟﻬﻴن " ﺴت " و " ﺒﺘﺎح " ‪0‬‬ ‫وﺘــدﻝ ﺸـواﻫد اﻷﺼــوﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذﻩ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻗــد ﺒــدئ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟــذي أﺸــﺘرك ﻓﻴﻬــﺎ‬

‫رﻋﻤﺴ�س ) رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ ( ﻤﻊ واﻟدﻩ ﺴﻴﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤكم ‪ ،‬ﺒﻞ �ﺤﺘﻤـﻞ أن رﻋﻤﺴـ�س ﻗـد أﺘﺨـذﻫﺎ‬ ‫ﻤرك ـ اًز ﻟــﻪ وﻟﻤــﺎ ﺘ ـوﻓﻲ واﻟــدﻩ واﻨﻔــرد �ــﺎﻟﺤكم ﻨﻘــﻞ اﻟﺤكوﻤــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ) ارﺠــﻊ ﺴــﻠ�م ﺤﺴــن – ﻤﺼــر‬

‫اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺠـ‪ 6‬ص ‪0( 389 – 383‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1885‬م أﻛﺘﺸﻒ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟم اﻵﺜﺎر " إدوار ﻨﺎﻓﻴﻞ " آﺜﺎر ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﻓﻴﺜوم ورﻋﻤﺴ�س‬

‫‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ُﻋﺜــر ﻋﻠــﻰ �ﻌــض اﻟطــوب اﻟﻠــﺒن ‪ ،‬واﻷﻤــر اﻟﻌﺠﻴــب أن ﺸــﻴﺌﺎً ﻤﻨــﻪ ﻴﺨﺎﻟطــﻪ اﻟﺘــﺒن ‪،‬‬ ‫وآﺨــر ﻴﺨﺎﻟطــﻪ اﻟﻘــش ‪ ،‬وﻫــذا ﻴوﻀــﺢ ﻤــﺎ ﺼــرح �ــﻪ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج أن ﻓرﻋــون كــﺎن �ﻌطــﻲ ﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﺘــﺒن ‪ ،‬و�ﻌــد ﻟﻘﺎﺌـﻪ ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻤﻨـﻊ ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺘــﺒن " ﻫكــذا �ﻘــوﻝ ﻓرﻋــون ﻟﺴــت‬

‫أﻋط�كم ﺘﺒﻨﺎً ‪ 00‬ﻓﺘﻔرق اﻟﺸﻌب ﻤن كﻞ أرض ﻤﺼر ﻟﻴﺠﻤﻌوا ﻗﺸﺎً ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻟﺘـﺒن " ) ﺨـر‬

‫‪ ( 12 – 10 : 5‬وأﺜﻨﺎء ﺤﻔر ﻗﻨﺎة اﻟﺴو�س ﻋﺜرت ﺸركﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴو�س ﻋﻠﻰ ط�ﻘﺎت ﻤن اﻟﺘراب‬ ‫اﻟﺘﻲ كﺎن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون �ﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﺼﻨﻊ اﻟطوب ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻐﻠﺘﻪ اﻟﺸـركﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻨﻊ اﻟطـوب اﻟﻠـﺒن‬

‫ﻹﻨﺸﺎء ﻤدﻴﻨﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠ�ﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ ﻋﺜر ﻋﻠـﻰ ﻨﻘـش ﺒﺠـدران ﻤﻘﺒـرة رﺠـﻞ ﻋﺎﻤـﻞ ﻴـدﻋﻰ " رﺨﻤـﺎ ار "‬

‫أو " رﺨﻤﻲ رع " أﺤد وزراء ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث ) ‪ 1441 – 1495‬ق‪0‬م ( و�ظﻬر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨﻘش‬ ‫‪- 68 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪68‬‬

‫�ﻌ ــض اﻷﺴ ــرى اﻟ ــذﻴن �ﺤﻔ ــرون اﻟﺘـ ـراب �ﺎﻟﻤﻌ ــﺎوﻝ ‪ ،‬و�ﺤﻀ ــرون اﻟﻤ ــﺎء ‪ ،‬و�ﻌﺠﻨ ــون اﻟط ــﻴن ‪،‬‬

‫و�ﺼﻨﻌون اﻟطوب ‪ ،‬و�ﺤﻤﻠوﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒد ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌض اﻟﻤراﻗﺒﻴن اﻟﻤﺼر�ﻴن �ﺤﻤﻠون اﻟﻌﺼـﻲ‬

‫ﻴﻬددون ﺒﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻷﺴرى ‪ 0‬كﻤﺎ ُﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﺼورة أﺨرى ﻓﻲ إﺤدى اﻟﻤداﺌن �ظﻬر ﻓﻴﻬﺎ أﺴرى‬ ‫ﺴــﺎﻤﻴون ﻴﺒﻨــون اﻷﺴ ـوار �ــﺎﻟطوب اﻟﻠــﺒن و�ظﻬــر �ﻌــض اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن �ﺤﻤــﻞ كــﻞ ﻤــﻨﻬم ﺴــوطﺎً أو‬ ‫ﻋﺼــﺎ طو�ﻠــﺔ ‪ ،‬ووﺠــد ﻓــﻲ آﺜــﺎر رﻋﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻨﻘــش ﻟﻠﻛﺎﺘــب " كﻨ�ــﺎﻤن " إﻟــﻰ رﺌ�ﺴــﻪ " كﺠﺎﻨــﺎ‬

‫ﻫــوى " �ﻔﻴــدﻩ �ﺄﻨــﻪ أطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ أﻤــر ﺴــﻴدﻩ ﺒﺈﻋطــﺎء اﻟﺠﻨــود أرزاﻗﻬــم واﻟﻌﺒر�ــو أ�ﻀـﺎً اﻟــذﻴن ﻴﻨﻘﻠــون‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة إﻟﻰ ﻫ�كﻞ اﻟﺸﻤس ) راﺠﻊ اﻟﻤطﺎﻟب اﻟﻨظر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤواﻀ�ﻊ اﻹﻟﻬ�ﺔ ص ‪509 – 507‬‬

‫‪ ،‬وﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒﻴن اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻵﺜﺎر ص ‪0( 10‬‬

‫كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ أ‪0‬م ﻫــوددﺠكن " ﻋﻠــﻰ ﺤـواﺌط أﺤــد ﻤــداﻓن ﻤدﻴﻨــﺔ طﻴ�ــﺔ ﺘوﺠــد ﺼــورة دﻗ�ﻘــﺔ‬

‫اﻟﻤﺴـ َـﺨر�ن ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــم ﻤــن‬ ‫ﻟﻠﻌﺒود�ــﺔ كــﺎﻟﺘﻲ أﺤﺘﻤﻠﻬــﺎ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴون ‪ ،‬وﺘــدﻝ ﻤﻼﻤــﺢ أوﺠــﻪ اﻟﻌﻤــﺎﻝ ُ‬ ‫اﻟﺠــﻨس اﻟﺴــﺎﻤﻲ ‪ 0‬وﻗــد ﻤﺜﻠــت ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺼــورة ﺠﻤ�ــﻊ ﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ ﺼــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠــﺒن ) اﻟطــوب ( ﻓــﻲ‬

‫كــﻞ أطوارﻫــﺎ �ﻤــﺎ ﻓـﻲ ذﻟــك وﻗــوف اﻟـرﺌ�س اﻟﻤﺼــري واﻟﻌﺼــﺎ ﻓــﻲ ﻴــدﻩ �ﺤــث اﻟﺼـﱠﻨﺎع ﻗــﺎﺌﻼً } ﻫــﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﻴدي ﻓﻼ ﺘﺘﻛﺎﺴﻠوا { وﻗد ُذكرت ﻓﻲ اﻵﺜﺎر ﻤدﻴﻨﺘﺎ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﻠﺘﺎن أﻋدﻫﻤﺎ ﻓرﻋون‬ ‫– ﻓﻴﺜوم ورﻋﻤﺴ�س – وﻟﻘد أُﻛﺘﺸﻔت أطﻼﻝ ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻤدﻴﻨﺘﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F53‬‬

‫‪ -4‬إﻤﺘـ ــﺎزت ﻤدﻴﻨـ ــﺔ رﻋﻤﺴـ ــ�س �ﺸوارﻋﻬـ ـ ـﺎ اﻟﻌر�ﻀـ ــﺔ ‪ ،‬وﻗﺼـ ــورﻫﺎ اﻟراﺌﻌـ ــﺔ ‪ ،‬وﻤﻌﺎﺒـ ــدﻫﺎ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أطراﻓﻬﺎ ﻗﺎﻤت ﻤﺨﺎزن اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴر ‪ٕ ،‬واﻤﺘدت ﺤوﻝ اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺤﻘوﻝ اﻟﺨﻀراء‬

‫واﻟ�ﺴﺎﺘﻴن اﻟﻤﺜﻤرة ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " كﺎﻨت ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﻤﻠك كﻤـﺎ ذكرﻨـﺎ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻬد " رﻋﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻓﻲ �ﺎدئ اﻷﻤر " طﻴ�ﺔ " ﺜم ﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻘر�ﺔ ﻤن ﺤـدود‬ ‫اﻹﻤﺒراطور� ــﺔ اﻵﺴ ــﻴو�ﺔ اﻟﺸـ ـرﻗ�ﺔ ‪ 00‬وﻗ ــد ﺼ ــﻠت إﻟﻴﻨ ــﺎ وﺜ ــﺎﺌق ﻋ ــدة ﺘﺼ ــﻒ ﻟﻨ ــﺎ ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﺎﺼ ــﻤﺔ‬

‫اﻟﺠدﻴ ــدة اﻟﺘ ــﻲ ﺴ ــﻤﺎﻫﺎ " رﻋﻤﺴ ــ�س " ﺒﺈﺴ ــﻤﻪ " ﺒررﻋﻤﺴ ــ�س " ) ﺒﻴ ــت رﻋﻤﺴ ــ�س ( وﺼ ــﻔﺎ ﺸ ــ�ﻘﺎً‬ ‫ﻤﻤﺘﻌﺎً ‪ 00‬إن اﻟﻛﺎﺘب " ﺒﻴ�ﺴﺎ " �ﺤﻴﻲ أﺴﺘﺎذﻩ اﻟﻛﺎﺘب " أﻤﻨﻤﺎﻴت " ﻗﺎﺌﻼً ‪ :‬ﺘﺤ�ﺔ أﺨرى ﻷﺴﺘﺎذي‬

‫أُﺨﺒرﻩ ﻓﻴﻬﺎ أﻨﻨﻲ وﺼﻠت " ﺒررﻋﻤﺴ�س " ﻤﺤﺒوب ) آﻤون ( وﻗد أﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻏﺎ�ـﺔ ﻤـن اﻹزدﻫـﺎر‬

‫‪ ،‬ﺤﻘﺎً أن ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻞ ﻤﻨﻘطﻊ اﻟﻨظﻴر وﻫـﻲ ﺸﺒﻴﻬﺔ �طﻴ�ﺔ ‪ ،‬وﻗـد أﻗﺎﻤﻬـﺎ " رع " ﻨﻔﺴـﻪ ‪ 0‬وﻤﻘـر‬

‫اﻟﻤﻠــك ﺘُﺤــب اﻹﻗﺎﻤــﺔ ﻓ�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻘوﻟــﻪ ﻤﻤﻠــوءة �كــﻞ ﺸــﺊ طر�ــﻒ ‪ ،‬وﻤﺠﻬــز �ﺎﻷﻏذ�ــﺔ اﻟــوﻓﻴرة ﻴوﻤ�ـﺎً‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪25‬‬

‫‪- 69 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ 00‬وﻤ�ﺎﻫــﻪ اﻟﺨﻠﻔ�ــﺔ ﺘزﺨــر �ﺎﻟﺴــﻤك ‪ ،‬و�ركــﺔ ﻤزدﺤﻤــﺔ �ــﺎﻟطﻴور وﻤراﻋ� ــﻪ ﻨﻀـ ـرة أﻋﺸ ــﺎﺒﻬﺎ ‪00‬‬

‫وطﻌــم ﻓﺎﻛﻬﺘــﻪ اﻟﻤﻐروﺴــﺔ ﻓــﻲ ﺤﻘوﻟــﻪ كﺎﻟﺸــﻬد �ﻌﻴﻨــﻪ ‪ ،‬وﻤﺨــﺎزن ﻏﻼﻟــﻪ ﻤكﱠدﺴــﺔ �ــﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸــﻌﻴر‬

‫وﺘﻨﺎﻫض ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺴﻤوﻫﺎ ‪ 0‬واﻟ�ﺼﻞ واﻟﻛرات ‪ 00‬طﺎﻗﺎت أزﻫﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ‪ 00‬وﻓ�ﻪ‬

‫اﻟرﻤــﺎن واﻟﺘﻔــﺎح واﻟز�ﺘـ ـون واﻟﺘــﻴن ﻤــن اﻟ�ﺴــﺘﺎن ‪ ،‬وﻨﺒﻴــذ " كﻨكﻤــﻲ " اﻟﺤﻠــو اﻟــذي �ﻔــوق اﻟﺸــﻬد ‪،‬‬

‫واﻟﺴﻤك اﻷﺤﻤر ﻤـن �ﺤﻴـرة ﻤﻘر اﻟﻤﻠك ‪ 00‬أﻤﺎ ﻤ�ﺎﻩ " ﺼـور " ﻓ�ﺴـﺘﺨرج ﻤﻨﻬـﺎ اﻟﻤﻠـﺢ واﻟﻨطـرون‬ ‫‪ 0‬وﻤﻨﻬــﺎ ﺘــروح وﺘﻐــدو إﻟــﻰ اﻟﻤﻴﻨــﺎء ‪ ،‬واﻟطﻌــﺎم اﻟــوﻓﻴر ﻓﻴﻬــﺎ كــﻞ ﻴــوم ‪ 0‬ﺤﻘـﺎً أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻴﺒــﺘﻬﺞ‬ ‫�ﺎﻟﺴــكﻨﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ 00‬وﻗــد ﺘﺴــﺎوى ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻐﻴر ﻤـ ـﻊ اﻟﻌظﻴ ـ ـم ‪ 0‬ﺘﻌــﺎﻝ ‪ ،‬دﻋﻨــﺎ ﻨﺤﺘﻔــﻞ �ﺄﻋ�ﺎدﻫــﺎ‬

‫اﻟﺴﻤﺎو� ـﺔ وأﻋ�ﺎد �ﺎﻛورة اﻟﻔﺼﻞ ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F54‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " وﻗد ذكرت اﻟﻘد�ﺴﺔ " ﺴﻴﻠﻔ�ﺎ " ) اﻟﺘـﻲ زارت ﻤﺼـر‬

‫ﻓ ــﻲ ﻨﺤ ــو ‪ 385‬م ( أن ﻤدﻴﻨ ــﺔ " رﻋﻤﺴ ــ�س " ﺘﻘ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ُ�ﻌ ــد ﺴ ــ�ﻌﺔ كﻴﻠ ــو ﻤﺘـ ـرات ﻤ ــن ﻤدﻴﻨ ــﺔ "‬ ‫طراﺒ�ﺔ " ) أي ﻓﺎﻗوس ( وﻗد وﺼﻔﻬﺎ كﺎﺘـب ﻤﺼـري ﻗـد�م �ﺄﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻤدﻴﻨـﺔ ﻏﻨ�ـﺔ ﺠـداً ‪ ،‬وأﻨﻬـﺎ‬ ‫كﺎﻨت " �ﺎ – ﺨﻴﻨو " أي ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻘﺼر ‪ ،‬وكـﺎن ﺘﺸﻘﻬﺎ اﻟﻘﻨوات اﻟﻤﺎﺌ�ـﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌـﺔ �ﺎﻷﺴـﻤﺎك ‪ ،‬كﻤـﺎ‬

‫كــﺎن ﺒﻬــﺎ �ﺤﻴـرات ازﺨـرة �ــﺎﻟطﻴور وﺘﻐطﻴﻬــﺎ ﺤﻘــوﻝ اﻟﻌــدس واﻟ�طــﻴﺦ واﻟﻘﻤــﺢ واﻟ�ﺼــﻞ واﻟﺴﻤﺴــم ‪،‬‬ ‫وﺤــداﺌق اﻟﻛــروم ‪ ،‬واﻟرﻤــﺎن واﻟﻠــوز واﻟﺘــﻴن ‪ ،‬وﺘرﺴــو اﻟﻤ ارﻛــب ﻓــﻲ ﻤﻴﻨﺎﺌﻬــﺎ ‪ ،‬كﻤــﺎ كــﺎن اﻟﻠــوﺘس‬

‫واﻟﺒــردي ﻴﻨﻤ�ــﺎن ﻓــﻲ ﻤ�ﺎﻫﻬــﺎ وكــﺎن ﺴــكﺎﻨﻬﺎ �ﺴــﺘﻘﺒﻠون رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ �ﺄﻛﺎﻟﻴــﻞ اﻟزﻫــور ‪ 0‬كﻤــﺎ‬

‫كﺎﻨت كروﻤﻬﺎ ﺘﻨﺘﺞ أﺠود أﻨواع اﻟﻨﺒﻴذ ﺤﻠو اﻟﻤذاق كﺎﻟﻌﺴﻞ ‪ 0‬وﺘﺴﺠﻞ اﻟﻨﻘـوش اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ – ﺒـﻴن‬

‫ﻤــﺎ ﺘﺴــﺠﻠﻪ – أن رﻤﺴــ�س اﻟﺜﺎﻨـ ـﻲ ﻗــد ﺒﻨــﻰ " ﺤﺼ ـن رﻋﻤﺴــ�س " ﻤﺴــﺘﻐﻼً اﻟﻌﺒﻴــد ﻤــن اﻷﺴــرى‬

‫اﻷﺴﻴو�ﻴن " )‪0(2‬‬ ‫‪F5‬‬

‫س‪ : 575‬ﻟﻤﺎذا ﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻌﺒود�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ؟‬ ‫ﻓﻘــﺎﻝ ﷲ ﷲ ﻷﺒ ـرآم " أﻋﻠـــم �ﻘﻴﻨـــﺎً أن ﻨﺴـــﻠك ﺴـــ�كون ﻏر��ـــﺎً ﻓـــﻲ أرض ﻟ�ﺴـــت ﻟﻬـــم‬ ‫و�ﺴﺘﻌﺒدون ﻟﻬم ‪ 0‬ﻓﻴذﻟوﻨﻬم أر�ﻊ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺜم اﻷﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُ�ﺴﺘﻌﺒدون ﻟﻬﺎ أن أدﻴﻨﻬﺎ ‪ 0‬و�ﻌـد‬ ‫ُ‬

‫ذﻟـــك ﻴﺨرﺠـــون �ـــﺄﻤﻼك ﺠز�ﻠـــﺔ " ) ﺘــك ‪ " 00 ( 14 – 13 : 15‬ﻓﺄﺴـــﺘﻌﺒد اﻟﻤﺼـــر�ون ﺒﻨـــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌﻨﻒ " ) ﺨر ‪0( 13 : 1‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ – ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 6‬ﺹ ‪600 - 598‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 4‬ﺹ ‪115‬‬

‫‪- 70 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪70‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎﻨـ ــت ﺒدا�ـ ــﺔ ﺸـ ــﻌب ﷲ ﻋﻨـ ــدﻤﺎ إﺨﺘـ ــﺎر ﷲ إﺒ ـ ـراﻫ�م ﻟ�كـ ــون أ� ـ ـﺎً ﻟﻶ�ـ ــﺎء ‪ ،‬وﺘﻌﻬـ ــدﻩ ﷲ‬

‫�ﺎﻟرﻋﺎ�ﺔ ﻫو ٕواﺒﻨﻪ إﺴﺤق وﺤﻔﻴدﻩ �ﻌﻘوب واﻷﺴ�ﺎط ‪ٕ ،‬واذ كـﺎن ﻫـذا اﻟﺸـﻌب اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﻓـﻲ ﺒدا�ﺎﺘـﻪ‬ ‫�ﺤﺘــﺎج ﻟﻠرﻋﺎ�ــﺔ واﻟﺤﻤﺎ�ــﺔ واﻷﻤــن ﻤــن ﻏــﺎرات اﻷﻋــداء ‪ ،‬إﺨﺘــﺎر ﷲ ﻟﻬــم أرض ﻤﺼــر اﻟﺨﺼــ�ﺔ‬

‫ﺤﻴــث اﻟﺴــﻼم واﻷﻤــﺎن واﻟﻬــدوء ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﺴــﻤﺢ ﷲ ﺒﺘﺠر�ــﺔ ﻴوﺴــﻒ و��ــﻊ أﺨوﺘــﻪ ﻟــﻪ وﻨزوﻟــﻪ إﻟــﻰ‬ ‫أرض ﻤﺼــر ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺴــﻤﺢ أ�ﻀ ـﺎً �ﺎﻟﻤﺠﺎﻋــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋ ﱠﻤــت ﻤﺼــر وأرض ﻓﻠﺴــطﻴن ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﻨــزﻝ‬ ‫�ﻌﻘــوب و�ﻨ�ــﻪ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻷرض اﻟطﻴ�ــﺔ ﻓﺼــﺎرت ﺤﺼــن أﻤــﺎن ﻟﻬــم ‪ ،‬ﻓﻨﻤــﺎ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺘرﻋــرع ‪0‬‬ ‫دﺨﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ أرض ﻤﺼر ﻨﺤو ﺴ�ﻌﻴن ﺸﺨﺼﺎً ﻓﺼﺎروا ﻓﻴﻬﺎ أﻤﺔ ﻋظ�ﻤﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋ ــﺎش ﺒﻨ ــو إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻓ ــﻲ رﻏ ــدة ﻤ ــن اﻟﻌ ــ�ش ﻓ ــﻲ أرض ﻤﺼ ــر ‪ ،‬وﺘ ــﺄﺜروا �ﺎﻟﻌ� ــﺎدات‬

‫اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ ‪ ،‬وكــﺎدوا ﻴﻨﺴــون إﻟﻬﻬــم اﻟــذي أﺨﺘــﺎرﻫم وﺘﻌﻬــدﻫم �ﺎﻟرﻋﺎ�ــﺔ واﻟﻌﻨﺎ�ــﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬ ‫ﺴــﻤﺢ ﷲ ﺒﺘﺠر�ــﺔ اﻟﻌﺒود�ــﺔ اﻟﻤ ـرة ﻤــن ﻗﺒــﻞ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ‪ ،‬ﻓﺼــرﺨوا إﻟــﻰ إﻟــﻪ أ�ــﺎﺌﻬم ﻟﻴﺨﻠﺼــﻬم ‪،‬‬

‫واﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴب أن ﷲ ﻟم ﻴﺘركﻬم وﻗت اﻹﻀطﻬﺎد " وﻟﻛن �ﺤﺴ�ﻤﺎ أذﻟـوﻫم ﻫكـذا ﻨﻤـوا واﻤﺘـدوا‬

‫" ) ﺨر ‪0( 12 : 1‬‬

‫‪ -3‬كــﺎن ﻗﺼــد ﷲ أن �ﻌطــﻲ ﺸــﻌ�ﻪ أرض كﻨﻌــﺎن ﻟ�ﺴــكﻨوا ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﷲ أطــﺎﻝ أﻨﺎﺘــﻪ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺴــكﺎن أرض كﻨﻌــﺎن إﻟــﻰ اﻟﻨﻬﺎ�ــﺔ ‪ ،‬وﻫــذا �ﻔﺴــر ﻗــوﻝ ﷲ ﻹﺒ ـراﻫ�م أن ﺸــﻌ�ﻪ ﺴــﻴﺘﻐرب ﻓــﻲ‬

‫أرض ﻏر��ﺔ ﻟﻤدة أر�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ " وﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟرا�ﻊ ﻴرﺠﻌون إﻟﻰ ﻫﻨـﺎ ‪ 0‬ﻷن ذﻨـب اﻷﻤـور�ﻴن‬

‫ﻟ�س إﻟﻰ اﻵن كﺎﻤﻼً " ) ﺘك ‪0( 16 : 15‬‬

‫‪ -4‬ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﻤﺤـﱠدد اﻟــذي أﻗﺘــرب ﻓ�ــﻪ كــﺄس آﺜــﺎم اﻷﻤــم ﻋﻠــﻰ اﻹﻤــﺘﻼء ‪ ،‬وﻗر�ــت أ�ــﺎم‬

‫ﻏر�ﺔ ﺸﻌب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﻬﺎء ‪ ،‬أﻓﺘﻘد ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر " وﺘﻨﻬد ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن اﻟﻌﺒود�ـﺔ‬

‫وﺼــرﺨوا ‪ 0‬ﻓﺼــﻌد ﺼـراﺨﻬم إﻟــﻰ ﷲ ﻤــن أﺠــﻞ اﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪ 0‬ﻓﺴــﻤﻊ ﷲ أﻨﻴــﻨﻬم ‪ 00‬وﻨظــر ﷲ‬

‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻋﻠم ﷲ " ) ﺨر ‪ "00 ( 25 – 23 : 3‬ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب أﻨـﻲ ﻗـد رأﻴـت ﻤذﻟـﺔ ﺸـﻌﺒﻲ‬

‫اﻟــذي ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﺴــﻤﻌت ﺼراﺨﻬــم ﻤــن أﺠــﻞ ﻤﺴــﺨر�ﻬم ‪ 0‬إﻨــﻲ ﻋﻠﻤـت أوﺠــﺎﻋﻬم ‪ 0‬ﻓﻨزﻟــت‬ ‫ﻷﻨﻘذﻫم ﻤن أﻴدي اﻟﻤﺼر�ﻴن وأﺼﻌدﻫم ﻤن ﺘﻠك اﻷرض إﻟﻰ أرض ﺠﻴـدة وواﺴـﻌﺔ إﻟـﻰ أرض‬ ‫ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً " ) ﺨر ‪0( 8 ، 7 : 3‬‬

‫‪- 71 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪71‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ﻗـوﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﺄن اﻟﻤﺼر�ﻴن اﺴﺨدﻤوا اﻟطوب اﻟﻠﺒن ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ‪،‬‬

‫�ﻌد ﻤن اﻷﺨطﺎء ﻷن اﻟﻤﺼر�ﻴن اﺴﺘﺨدﻤوا اﻷﺤﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء وﻟ�س اﻟطوب اﻟﻠﺒن ؟‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ﺤﻴث ﻋرﻓﻨﺎ أن اﻟﻤﺼر�ون كﺎﻨوا �ﺴـﺘﺨدﻤون اﻟﺤﺠـﺎرة ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻨــﺎء ﻤﻌﺎﺒ ــدﻫم وﻤﻘ ــﺎﺒرﻫم اﻟﻤﻠوك� ــﺔ ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﺴ ــﺘﺨدﻤوا اﻟط ــوب اﻟﻠ ــﺒن ﻓ ــﻲ ﺒﻨ ــﺎء ﻤﻨ ــﺎزﻟﻬم وﻤﻘ ــﺎﺒرﻫم‬

‫اﻟﺸـﻌﺒ�ﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﺘــم إﻛﺘﺸــﺎف آﺜــﺎر ﻤدﻴﻨــﺔ ﻓﻴﺜــوم ﻓـﻲ ﺘــﻞ اﻟﻤﺴــﺨوطﺔ ﻗــرب اﻹﺴــﻤﺎﻋﻴﻠ�ﺔ و�ﻬــﺎ آﺜــﺎر‬

‫اﻟﻤ�ــﺎﻨﻲ �ــﺎﻟطوب اﻟﻠــﺒن ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻫﻨــﺎك �ﻘﺎ�ــﺎ ﻋــدة إﻫ ارﻤــﺎت ﻓــﻲ اﻟطر�ــق ﻤــن اﻟﻘــﺎﻫرة ﻟﻠﻔﻴــوم وﻗــد‬

‫ﺸﻴدت �ﺎﻟطوب اﻟﻠﺒن ‪ ،‬ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪ 36‬ص ‪0 210 ، 209‬‬ ‫ّ‬

‫س‪ : 576‬ﻫــﻞ ﻗﺎﺒﻠﺘــﺎن ﺘﻛﻔ�ــﺎن ﻹﺴــﺘﻘ�ﺎﻝ كــﻞ ﻤواﻟﻴــد ﺸــﻌب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟــذي ﺘﻌــدى‬

‫اﻟﻤﻠﻴوﻨﻴن ) ﺨر ‪ ( 15 : 1‬؟ وكﻴﻒ �كﺎﻓﺊ اﻟرب ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﻴن اﻟﻛﺎذﺒﺘﻴن ) ﺨـر ‪: 1‬‬ ‫‪ ( 20 ، 19‬؟‬

‫�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ ﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﻤﺜﻞ اﻟﻀﺨﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذكرﻫـﺎ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺨــروج ‪ ،‬ﻓﻬــم إذا ﺒﻠﻐــوا أﻛﺜــر ﻤــن ‪ 2‬ﻤﻠﻴــون ﻨﺴــﻤﺔ ‪ ،‬وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ ‪ 140‬ﻤوﻟــوداً كــﻞ ﻴــوم ‪ ،‬وﻫــو‬ ‫أﻤر �ـﺎﻟﻎ اﻹﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻘـﺎﺒﻠﺘﻴن ﻓﻘـط ) ارﺠـﻊ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺸـرق اﻷدﻨـﻰ اﻟﻘـد�م – ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬـود‬

‫ص ‪0( 281‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺨ ـروج " وكﻠم ﻤﻠك ﻤﺼر ﻗﺎﺒﻠﺘﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺎت ‪ 00‬وﻗﺎﻝ " ) ﺨـر ‪، 15 : 1‬‬

‫‪ ( 16‬وﻟم �ﺼرح اﻟﺴﻔر �ـﺄن ﻫـﺎﺘﻴن اﻟﻘـﺎﺒﻠﺘﻴن كﺎﻨﺘـﺎ ﻫﻤـﺎ اﻟوﺤﻴـدﺘﺎن ‪ ،‬إذاً ﻤـن اﻟﻤﻤكـن أن �كـون‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋدد أﻛﺒـر ﻤـن اﻟﻘـﺎ�ﻼت ‪ ،‬وﻫﺎﺘﻴ ـن اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﻴ ـن ﻓﻘـط ﻫﻤـﺎ اﻟﻠﺘـﺎن كﻠﻤﻬﻤـﺎ ﻤﻠـك ﻤﺼـر ‪ " ،‬ﺒـﻞ‬ ‫ﻟﻌــﻞ ﻫــﺎﺘﻴن اﻟﻘــﺎﺒﻠﺘﻴن كﺎﻨﺘــﺎ ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ " أون " ﻓﻘــط ‪ ،‬أو أﻨﻬﻤــﺎ كﺎﻨﺘــﺎ ﺘﻤــﺜﻼن كــﻞ اﻟﻘــﺎ�ﻼت ﻓــﻲ‬

‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬وﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم ﻴﺘﺠﺎوز�ﻀﻊ ﻋﺸرات ﻤن اﻵﻻف ‪ ،‬ﻓكﻴـﻒ كـﺎن‬ ‫ﻓرﻋــون ﻤﺼــر �كــﻞ ﺠﺒروﺘــﻪ ‪ ،‬ﻴﺨﺸــﻰ ﺘﻛــﺎﺜرﻫم "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F56‬‬

‫إن ﻫــﺎﺘﻴن اﻟﻘــﺎﺒﻠﺘﻴن اﻟﻠﺘــﺎن ﻟــم ﻴﻨﻔــذا أﻤــر‬

‫ـدون أﺴــﻤﻴﻬﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس "‬ ‫ﻓرﻋــون ‪ ،‬وﻟــم �ﻘــﺘﻼ اﻷطﻔــﺎﻝ اﻷﺒر�ــﺎء وﻟــذﻟك أﺴــﺘﺤﻘﺘﺎ أن ﻴـ ﱠ‬ ‫ﻓوﻋـﺔ " ) ﺨر ‪ ( 15 : 1‬وﻤﻌﻨﻰ إﺴم " ﺸﻔرة " ﺠﻤﺎﻝ ورﻗﺔ‬ ‫إﺴم أﺤداﻫﻤﺎ ﺸﻔرة ٕواﺴـم اﻷﺨــرى ُ‬ ‫ﻓوﻋﺔ " إﺸراق وروﻋﺔ‪0‬‬ ‫‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ إﺴم " ُ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 5‬ﺹ ‪210‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 72 -‬‬

‫‪72‬‬

‫‪ -2‬ﻟم �كـﺎﻓﺊ اﻟـرب اﻟﻘـﺎﺒﻠﺘﻴن ﻷﺠـﻞ كـذﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺒـﻞ كﺎﻓﺄﻫﻤـﺎ ﻷﺠـﻞ رﻓﻀـﻬﻤﺎ ﻗﺘـﻞ اﻷطﻔـﺎﻝ‬

‫ﻓ�ظﻬـر‬ ‫اﻷﺒر�ﺎء ‪ ،‬ﻓﻠـو ﻟـم �كـن ﻀـﻤﻴرﻫﻤﺎ ﺤ�ـﺎً ﻟﻘـﺘﻼ اﻷطﻔـﺎﻝ ‪ ،‬أﻤـﺎ رﻓﻀـﻬﻤﺎ ﺘﻨﻔﻴـذ أﻤـر ﻓرﻋـون ُ‬

‫ﻀﻤﻴرﻫﺎ اﻟﺤﻲ وﻤﺨﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤن إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ اﻟﻛﺘﺎب " وكﺎن إذ ﺨﺎﻓت اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﺎن‬

‫ﷲ أﻨــﻪ ﺼــﻨﻊ ﻟﻬﻤــﺎ ﺒﻴوﺘــﺎً " ) ﺨــر ‪ 0 ( 21 : 1‬أﻤــﺎ ﻗوﻟﻬﻤــﺎ " إن اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺎت ﻟﺴــن‬

‫كﺎﻟﻤﺼر�ﺎت ‪ 0‬ﻓﺈﻨﻬن ﻗو�ﺎت ﻴﻠدن ﻗﺒـﻞ أن ﺘـﺄﺘﻴﻬن اﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ " ) ﺨـر ‪ ( 19 : 1‬ﻓﻤـﺎ اﻟﻤـﺎﻨﻊ أن‬ ‫�ك ــون ﻫ ــذا اﻟﻘ ــوﻝ ﺼ ــﺤ�ﺤﺎً ‪ ،‬وﻻﺴ ــ�ﻤﺎ أن اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺎت ﻋﻠﻤـ ـوا � ــﺄﻤر ﻓرﻋ ــون �ﻘﺘ ــﻞ اﻟ ــذكور ﻤ ــن‬ ‫أطﻔﺎﻟﻬن ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺘرددن كﺜﻴ اًر ﻓﻲ إﺴﺘدﻋﺎء اﻟﻘﺎ�ﻼت ‪ ،‬ور�ﻤﺎ أﺴﺘﻌﻀن ﻋﻨﻬن �ﻘﺎ�ﻼت ﺠدد ﻟـم‬ ‫�ﺄﻤرﻫن ﻓرﻋون �ﻘﺘﻞ ذكور اﻷطﻔﺎﻝ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﺴﻠﻤﻨﺎ �كذب اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﻴن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻛذب �ﻼ ﺸك أﺨـﻒ وطـﺄة ﻤـن اﻟﻘﺘـﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﺎ‬

‫ﻟــم �كــذ�ﺎ ﺒﺈرادﺘﻬﻤــﺎ ﺒــﻞ ُدﻓﻌ ـﺎ إﻟــﻰ اﻟﻛــذب ‪ ،‬وﻫــذا ﻻ ﻴﺒــرئ ﺴــﺎﺤﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻴﺨﻔــﻒ ﻤــن وطــﺄة‬ ‫كذﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠو إﻋﺘرﻓﻨﺎ �ﻌﺼ�ﺎن أواﻤر ﻓرﻋون ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻹﻋدام‪0‬‬ ‫‪� -4‬ﻘــوﻝ ج‪ 0‬س‪ 0‬كوﻨ�ــك ‪ J. C. Connell‬كــﺎن ﻗﺼــد ﻓرﻋــون أن " ﻴﻨﻘــرض اﻟﻨﺴــﻞ‬

‫اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ ‪ ،‬إذ ﺴــوف ﺘﻤﺘــزج اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺎت ﻓــﻲ اﻷﺴــر اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ ﻋــن طر�ــق اﻟــزواج } أن‬

‫اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺎت ﻟﺴــن كﺎﻟﻤﺼــر�ﺎت { ) ﺨــر ‪ ( 19 : 1‬ر�ﻤــﺎ كــﺎن ﻫــذا اﻟﺴــﺒب ﺼــﺤ�ﺤﺎً ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻪ ﻟم �كن اﻟﺴﺒب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ اﻟـذي ﻤـن أﺠﻠـﻪ أﺴـﺘﺤﻴت اﻟﻘﺎﺒﻠﺘـﺎن اﻷطﻔـﺎﻝ اﻟـذكور‪ 0‬إن اﻟﻛﺘـﺎب‬

‫ـﺠﻞ وﻟﻛﻨـﻪ ﻻ �ﻤﺘـدح ﻤـﺎ �ﻌﻤﻠـﻪ اﻟﻨـﺎس اﻟـذي ﻴﺨـﺎﻓون ﷲ ﻤـن أﺨطـﺎء ‪ } 00‬ﻓﺄﺤﺴـن‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدس ُ�ﺴ ّ‬ ‫ﷲ { ) ﺨــر ‪ ( 20 : 1‬ﻟــم �ﺤﺴــن ﷲ إﻟﻴﻬﻤــﺎ ﻷﻨﻬﻤــﺎ ﺨــدﻋﺘﺎ اﻟﻤﻠــك ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻷﻨﻬﻤــﺎ ﺨﺎﻓﺘــﺎ ﷲ‬ ‫ورﻓﻀﺘﺎ إطﺎﻋﺔ أﻤر اﻟﻤﻠك ‪ ،‬ﻓﺈن إطﺎﻋﺔ ﷲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤرﺘ�ﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻋﻠـﻰ إطﺎﻋـﺔ اﻟﻤﻠـك اﻟﺘـﻲ‬

‫أﻤرﻨ ـ ـﺎ ﷲ ﺒﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ رو ‪ �1 ، 13‬ــط ‪ } 17 ، 13 : 2‬ﺼـــﻨﻊ ﻟﻬﻤـــﺎ ﺒﻴوﺘـــﺎً { ) ﺨ ــر ‪( 21 : 1‬‬ ‫‪00‬أي أن ﷲ أﻋطﻰ أﺴ اًر وﻨﺴﻼً ﻟﻬﺎﺘﻴن اﻟﻠﺘﻴن أﺴﺘﺤﻴﺘﺎ أُﺴر ﺸﻌ�ﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F57‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻻ ‪ ،‬ﻟم ﺘﺴﻤﻊ اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﺎن ﻟﻠﻤﻠـك ‪ 0‬ﻗـﺎﻝ اﻟـﻨص } كﺎﻨﺘـﺎ‬

‫ﺘﺨﺎﻓــﺎن ﷲ { ‪ 0‬إذاً ‪ ،‬ﻟــم ﺘﺼــﻨﻌﺎ كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬﻤــﺎ ﻤﻠــك ﻤﺼــر ) ﺨــر ‪ ( 17 : 1‬ذاك اﻟــذي كــﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘد�م ﻤن أﻗوى ﻤﻠوك اﻟﻌﺎﻟم‪ 0‬اﻟطﺎﻋﺔ ﻪﻠﻟ ﺘﻌﺎرﻀت ﻤﻊ اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴـﻠطﺔ اﻟﺴ�ﺎﺴـ�ﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪17 ، 16‬‬

‫‪- 73 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺘ ــﺄﻤر � ــﺎﻟﻤوت ﺴ ــﺎﻋﺔ ﻴر� ــد ﷲ اﻟﺤ� ــﺎة‪ 0‬وﻋ ــﺎد اﻟ ــﻨص ﻤـ ـرة ﺜﺎﻨ� ــﺔ وﺤ ــدﺜﻨﺎ ﻋ ــن ﻤﺨﺎﻓ ــﺔ ﷲ ﻟ ــدى‬ ‫اﻟﻘــﺎﺒﻠﺘﻴن ‪ ،‬كﻤــﺎ كﻠﻤﻨــﺎ ﻋــن ﺒركــﺔ ﻨﺎﻟﺘﺎﻫــﺎ ‪ ،‬ﺼــﻨﻊ ﷲ ﻟﻬﻤــﺎ ﺒﻴوﺘ ـﺎً ‪ 0‬ﺼــﺎرت كــﻞ إﻤ ـرأة } رﺌ�ﺴــﺔ‬

‫ﻋﺸﻴرة { " )‪0(2‬‬ ‫‪F58‬‬

‫ﺘﺨـش اﻟﺘﻤﺎﺴـ�ﺢ ) ﺨـر ‪: 2‬‬ ‫س‪ : 577‬كﻴﻒ ﻨزﻟت إﺒﻨﺔ ﻓرﻋون إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺘﺴﺘﺤم وﻟـم‬ ‫َ‬ ‫‪ ( 5‬؟ وكﻴﻒ إﻟﺘﻘت �ﻤوﺴﻰ وﻫـﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﻔـ�س ﺒﻴﻨﻤـﺎ ُوِﻟـد ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ أرض ﺠﺎﺴـﺎن ‪،‬‬

‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴن كﻴﻠـو ﻤﺘـ اًر ؟ وﻫـﻞ إﻟﻘـﺎء أطﻔـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﺘﻤﺎﺴـ�ﺢ اﻟﻨﻬـر‬ ‫كـــﺎن ﻤواﻓﻘـــﺎً ﻟﻤﺸـــﻴﺌﺔ ﻴﻬـــوﻩ ؟ وﻫـــﻞ إﺒﻨـــﺔ ﻓرﻋـــون كﺎﻨـــت ﺘﻌطـــﻒ ﻋﻠـــﻰ ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻀطﻬدﻴن وأطﻔﺎﻟﻬم ؟‬

‫اﻟﻤؤﻟــﻒ اﻟﻤﻘـﱠدس ﺴــﻬﺎ ﻋــن ﻗــوﻝ كﻠﻤــﺔ ﻋرﻓــﺎن أو ﻤــد�ﺢ ﻓــﻲ‬ ‫�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " ﺒﻴــد أن َ‬ ‫ﺠـ ـراءة اﻷﻤﻴـ ـرة اﻟﺸ ــﺎ�ﻪ اﻟﺘ ــﻲ ﺠ ــﺎءت ﺘﻌ ــوم ﻓ ــﻲ ﻨﻬ ــر ك ــﺎن �ﻌ ــﺞ �ﺎﻟﺘﻤﺎﺴ ــ�ﺢ ‪ ،‬وﻫ ــو ﻀ ــرب ﻤ ــن‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﺴﺘﺤق اﻷﻤﻴرة ﻋﻠ�ﻪ ﻤد�ﺢ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا كﺎن ﻗﺼر ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻤﻤﻔ�س "‬

‫�ﺤري اﻟﻨﻴﻞ اﻷوﺴط " واﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒـﻴن ﻤﻤﻔـ�س وﺠﺎﺴـﺎن اﻟﺘـﻲ أﺴـﺘوطﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬـود ‪ ،‬ﺘﺒﻠـﻎ أﻛﺜـر ﻤـن‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻲ كﻴﻠو ﻤﺘـ اًر ‪ " 00‬وﻟﻛن اﻷﻤﻴرة ظﻬرت ﻋﻠﻰ أي ﺤﺎﻝ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب ‪ ،‬ﻓكـﻞ ﺸـﺊ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻛـون �ﻘـﻊ وﻓـق ﻤﺸـﻴﺌﺔ ﻴﻬـوﻩ اﻟﺘـوراﺘﻲ ‪ ،‬أي أن ﻤﺸـﻴﺌﺘﻪ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ رﻤـت ﺼـﻐﺎر اﻟﻴﻬـود ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻨﻴﻞ طﻌﺎﻤﺎً ﻟﺘﻤﺎﺴ�ﺤﻪ ‪ ،‬ﺒﻴد أﻨﻪ ﺸﺎء أن ﻴﻨﻘذ ﻫذا اﻟطﻔﻞ وﻓﻘﺎً ﻟﺨططﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠ�ﺔ‪ 0‬وﻏﻨـﻲ ﻋـن‬ ‫اﻟﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ‪ ،‬أن ﻴﻬوﻩ ﻨﻔﺴﻪ أرﺴﻞ إﺒﻨﺔ ﻓرﻋـون ﻟﺘﺴـﺘﺤم ﻋﻠـﻰ �ﻌـد ﺜﻤـﺎﻨﻴن كﻴﻠـو ﻤﺘـ اًر ﻤـن ﻗﺼـر‬ ‫أﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬وكﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟك ﻗد ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎوز ﺨوﻓﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﻤﺎﺴ�ﺢ واﻟﺠواﻤ�س اﻟﻨﻬر�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F59‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤــن اﻟﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻔرﻋــوﻨﻲ أن اﻷﻤﻴ ـرات كــن ﻴﻨ ـزﻟن إﻟــﻰ ﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻨﻴــﻞ‬ ‫ﻟﻺﺴــﺘﺤﻤﺎم ‪ ،‬وﻤــن اﻟطﺒ�ﻌــﻲ أن اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﺨﺘــﺎر كــﺎن �ﻌﻴــداً ﻋــن اﻟﺘﻤﺎﺴــ�ﺢ ‪ ،‬أو أﻨﻬــم وﻀــﻌوا‬

‫اﻟﺤواﺠز اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺴ�ﺢ ﻤن اﻹﻗﺘراب ﻤﻨﻬم‪0‬‬

‫‪ -2‬إن كﺎﻨت ﻤﻤﻔ�س اﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ ﺘ�ﻌـد ﻋـن أرض ﺠﺎﺴـﺎن ﺒﺜﻤـﺎﻨﻴن كﻴﻠـو ﻤﺘـ اًر ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ كـﺎن‬

‫ـر أو أﻛﺜــر ﻟﻤﻠــك ﻤﺼــر ﻓــﻲ ﻋــدة أﻤــﺎﻛن ‪ ،‬وﻻ �ﻤكــن اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن اﻟﻨﻴــﻞ ﻟــم �ﺼــﻞ إﻟــﻰ‬ ‫ﻫﻨــﺎك ﻤﻘـ اً‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ � ﺹ ‪56 ، 55‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪168‬‬

‫‪- 74 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪74‬‬

‫أرض ﺠﺎﺴﺎن ‪ ،‬ﺒﻞ أن ﻓرﻋﺎً ﻤن ﻓرﻋﻲ اﻟﻨﻴﻞ كﺎن ﻴروي ﺘﻠك اﻷ ارﻀـﻲ ‪ ،‬وﻤـن اﻟﻤﺘﻌـﺎرف ﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس �طﻠﻘون إﺴم اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓرع اﻟﻨﻴﻞ‪0‬‬ ‫‪ -3‬كــﺎن اﻟﻤﺼ ـر�ون �ﻌﺒــدون اﻟﺘﻤﺎﺴــ�ﺢ ‪ ،‬وﻟــذﻟك أﻤــر ﻓرﻋــون �طــرح ذكــور أطﻔــﺎﻝ ﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ اﻟﻨﻬــر ‪ ،‬وﻫــذا �ﻌكــس ﻋ�ﺎدﺘــﻪ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴــ�ﺢ ‪ ،‬وﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ �ﺸـر�ﺔ ﻟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــذﻩ ﺨطﻴﺌــﺔ‬

‫ﻓرﻋون وﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن ﻤﺸـﻴﺌﺔ ﷲ و�ـﻴن ﺴـﻤﺎﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺸـﻴﺌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨﻴ ـرﻩ ﻓــﻲ‬ ‫ﺨﻴ ـرة ﻋﻠــﻰ اﻟــدوام ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸــﺎء إﻻ اﻟﺨﻴــر وﻻ ﺘﺼــﻨﻊ إﻻ اﻟﺨﻴــر ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻲ ّ‬ ‫ﷲ ﻫــﻲ ﻤﺸــﻴﺌﺔ ّ‬ ‫ﻫدﻓﻬﺎ وﻓﻲ وﺴﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺸرور ﻓﻬﻲ ﻟ�ﺴت ﻤـن ﻤﺸـﻴﺌﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬـﺎ ﺘﺤـدث �ﺴـﻤﺎح ﻤـن ﷲ‬

‫ﻀﺎ�ط كﻞ ﺸﺊ ‪ ،‬ﻟﺘزك�ﺔ إ�ﻤﺎن أﺒﻨﺎﺌﻪ كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ أﻴوب اﻟ�ـﺎر ‪ ،‬وﻫـو ُ�ﺤ ّـوﻝ اﻟﺸـر إﻟـﻰ ﺨﻴـر‬ ‫كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻴوﺴـﻒ اﻟﺼـدﻴق ‪ ،‬وﻫـو ﻴـؤدب أوﻻدﻩ �ـﺎﻟﻛوارث وﻫـذا واﻀـﺢ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻘﻀـﺎة ‪،‬‬ ‫إذ كﻠﻤﺎ إﻨﻔﻠت ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﺤ�ﺎة اﻟﺸـر واﻟرذﻴﻠـﺔ كـﺎن ﻴﺘـرك اﻟﺸـﻌوب اﻟﻤﺤ�طـﺔ ﺘﺴـﺘﻌﺒدﻫم وﺘـذﻟﻬم ‪،‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴﺘو�ون كﺎن ﻴرﺴﻞ ﻟﻬم ﻤـن ﻴﺨﻠﺼـﻬم ‪ 0‬إذاً إﻟﻘـﺎء اﻷطﻔـﺎﻝ ﻓـﻲ اﻟﻨﻬـر ﻟـم �كـن ﻤـن‬

‫اﻟﺨﻴ ـرة ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻤــن ﺸــرور اﻟﻔراﻋﻨــﺔ ‪ ،‬وﷲ ﻋــﺎﻗﺒﻬم ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ ﻓــﻲ ﻀ ـر�ﺔ‬ ‫ﻤﺸــﻴﺌﺔ ﷲ ّ‬ ‫اﻷ�كﺎر‪0‬‬ ‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟ�ﻌض أن ﻴوكﺎﺒد أم ﻤوﺴﻰ كﺎﻨت ﺘدرك ﺸﻔﻘﺔ إﺒﻨﺔ ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫وأطﻔﺎﻟﻬم ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺘﻔﺘك ذﻫﻨﻬﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺨطﺔ اﻟذك�ـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻨﻘـذت أﺒﻨﻬـﺎ ﻤـن اﻟﻤـوت اﻟﻤﺤﻘـق ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ أﻨﻨ ــﺎ ﻻ ﻨﻌ ــرف �ﺎﻟﻀ ــ�ط إن كﺎﻨ ــت إﺒﻨ ــﺔ ﻓرﻋ ــون كﺎﻨ ــت ﺘﺘﻌط ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ‬

‫وأطﻔــﺎﻟﻬم ككــﻞ ﻨظـ اًر ﻟﻤــﺎ ﻗﺎﺴــوﻩ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟﻤـرة ‪ ،‬ﻓﻬــذا أﻤــر وارد ‪ ،‬وﻤــن اﻟﻤﻤكــن‬

‫أ�ﻀﺎً أن �كون ﷲ ﻗد أﻋطﻰ اﻟطﻔﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻨﻌﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﺼـراﺨﻪ ﻗـد ﺸـق ﻗﻠﺒﻬـﺎ وﺤـرك‬ ‫ﻋﺎطﻔﺔ اﻷﻤوﻤﺔ ﻟدﻴﻬﺎ ‪ ،‬ور�ﻤﺎ كﺎﻨت ﻋﺎﻗ اًر وﺤرﻤت ﻤن اﻷطﻔﺎﻝ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻟـم ﺘﻛﺘ ِ‬ ‫ـﻒ ﺒﺈﻨﻘـﺎذﻩ ﻤـن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤوت اﻟﻤﺤﻘق ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺒﻨﺘﻪ ودﻓﻌﺘﻪ ﻷﻤﻪ ﻟﺘرﻀﻌﻪ وﺘر��ﻪ وﻫﻲ ﺘدﻓﻊ أﺠرة ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺜـم أﺨذﺘـﻪ ﻟ�ﻘـ�م‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻠﻛﻲ كﺄﺤد اﻷﻤراء‪0‬‬

‫س‪ : 578‬ﻫﻞ �ﻤكن إﻟﻘﺎء اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻫروب ﻤوﺴﻰ ﻤـن أرض ﻤﺼـر وﻋودﺘـﻪ‬

‫إﻟﻴﻬــﺎ ؟ وﻫــﻞ ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﺨﺎﺌﻔ ـﺎً ﻤــن ﻓرﻋــون ) ﺨــر ‪ ( 14 : 2‬أم أﻨــﻪ ﻟــم ﻴﺨــﻒ ﻤــن‬ ‫ﻓرﻋون ) ﻋب ‪ ( 27 : 11‬؟‬ ‫‪- 75 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪75‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘر�ـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ ﻓـــﻲ ﻗﺼـــر ﻓرﻋـ ــون ‪ ،‬وﻋـــﺎش كـــﺄﻤﻴر ﺤ�ـ ــﺎة أرﺴـ ــﺘﻘراط�ﺔ ‪ ،‬ودرس ﻓـ ــﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد ‪ ،‬وﺘﻌﻠم ﺤكﻤﺔ ﻗدﻤﺎء اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬وكﺎن ﻴﻨﺘﻘـﻞ �ﻌر�ـﺔ ﺘﺠرﻫـﺎ اﻟﺨﻴـوﻝ اﻟﺴـر�ﻌﺔ ‪ ،‬و��ﺤـر‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻨﻴــﻞ ﺒــزورق ﻓرﻋــون ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أﻨــﻪ ﺘﻌﻠــم ﻓﻨــون اﻟﻘﺘــﺎﻝ ﺤﺘــﻰ ﺼــﺎر ﻗﺎﺌــداً ﻋﺴــكر�ﺎً ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﻘــوﻝ ﻴوﺴــ�ﻔوس ﻋﻨــدﻤﺎ أﻏــﺎر اﻷﺜﻴو�ﻴــون ﻋﻠــﻰ ﻤﺼــر وﻫـﱠددوا ﻤدﻴﻨــﺔ ﻤﻨــﻒ ‪ ،‬ﻗــﺎد ﻤوﺴــﻰ ﺤﻤﻠــﺔ‬ ‫أﻛﺘﺴــﺢ ﺒﻬــﺎ ﺠــ�ش اﻷﺜﻴــو�ﻴﻴن ‪ ،‬ووﺼــﻞ إﻟــﻰ ﻋﺎﺼــﻤﺘﻬم " ﻤــوروا " اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺒــﻴن ﻋطﺒـرة وﻨﻬــر‬

‫اﻟﻨﻴﻞ ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﻤﺼر ُﻤﺤ ﱠﻤﻼً �ﺎﻟﻐﻨﺎﺌم ) راﺠﻊ ف‪0‬ب ﻤﺎﻴر – ﺤ�ﺎة ﻤوﺴﻰ ص ‪0( 22‬‬

‫ﻟﻛن ﻟم ﻴﺠد ﻤوﺴﻰ راﺤﺘﻪ وآﻤﺎﻟﻪ وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼر ﻓرﻋون وكﺎن ﻴؤرﻗـﻪ ﻤﻨظـر أﺒﻨـﺎء‬

‫ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬واﻟﺴ�ﺎط ﺘﻠﻬب ظﻬورﻫم اﻟﻤﻨﺤﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘراب واﻟﻘواﻟب اﻟﺨﺸﺒ�ﺔ ‪ ،‬و�ﻌـ�ش داﺨﻠـﻪ ﻗﺼـﺔ‬

‫ﺸﻌب ﷲ‪ 0‬وﻓﻲ أﺤد اﻷ�ﺎم رأى أﺤد اﻟﻤﺼر�ﻴن ور�ﻤـﺎ كـﺎن ﻤـن اﻟﻤـراﻗﺒﻴن ﻟﻌﻤـﻞ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪،‬‬ ‫رﺠﻞ ﻟﻪ ﻗﻠب اﻟﺤﺠر ‪ ،‬وﻗد أﺨذ �ﻀرب أﺤد اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن �ﻼ رﺤﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـم ﻴﺘﻤﺎﻟـك ﻤوﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ‪،‬‬

‫ٕواذ ﻟــم ﺘﻛــن ﻫﻨــﺎك ﻋــﻴن �ﺸـر�ﺔ ﺘرﻗ�ــﻪ ‪ ،‬ﺘﻌــدى ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟرﺠــﻞ �ﺎﻟﻀــرب ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ داﻓــﻊ اﻟرﺠــﻞ‬ ‫ﻋ ــن ﻨﻔﺴ ــﻪ ‪ ،‬وأﺸ ــﺘ�ك ﻤ ــﻊ ﻤوﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ ﻤﻌرك ــﺔ ﻟﻘ ــﻰ ﻤﺼـ ـرﻋﻪ ﺨﻼﻟﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــدﻓن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟرﺠ ــﻞ‬

‫اﻟﻤﺼــري ﻓــﻲ اﻟرﻤــﺎﻝ اﻟﺘــﻲ ﺤﻔظــت ﺴ ـرﻩ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟﺨﺒــر ﻓﻘــد ﺸــﺎع ﺒــﻴن اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن اﻟــذﻴن أﺨــذوا‬

‫ﻴﺘﻔــﺎﺨرون ﺒﻬــذا اﻷﻤﻴــر اﻟﻌــﺎدﻝ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ أﺤــد اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن ﻟظﻠﻤــﻪ‬ ‫ﻷﺨ�ــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻤــن ﺠﻌﻠــك رﺌ�ﺴ ـﺎً وﻗﺎﻀــ�ﺎً ﻋﻠﻴﻨــﺎ ؟ أﺘﻔكــر أﻨــت �ﻘﺘﻠــﻲ كﻤ ـﺎ ﻗﺘﻠــت اﻟﻤﺼــري‬ ‫�ــﺎﻷﻤس ؟ وﻓــﺎق ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــوﻝ اﻟﺼــدﻤﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺒــد أن ﻓرﻋــون ﺴــ�ﻌﻠم �ﻤــﺎ كــﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﺴــرع‬ ‫�ــﺎﻟﻔرار ﺒﺠﻠــدﻩ ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ أﺴــﺘﺨدم ﻋر�ــﺔ ﺴ ـر�ﻌﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘﻨﻘﻠــﻪ إﻟــﻰ ﺘﺨــوم ﻤﺼــر اﻟﺸ ـرﻗ�ﺔ ‪ ،‬وﻋــﺎدت‬

‫أدراﺠﻬــﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫــو أﺴــﺘﻛﻤﻞ ﻤﺴــﻴرﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــر ﻫــدى ‪ ،‬ﻏﻴــر أﻨــﻪ كــﺎن �ﻌــرف أن ﻫﻨــﺎك ﺸــﻌ�ﺎً‬

‫ﻤد�ﺎﻨ�ﺎً �ﻘ�م ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ﻴﻨﺘﺴب إﻟـﻰ ﻤـد�ﺎن أﺤـد أﺒﻨـﺎء إﺒـراﻫ�م ﻤـن زوﺠﺘـﻪ ﻗطـورة ‪ ،‬و�ﻤـﺎ‬ ‫أن ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م إذاً ﻫﻨﺎك ﺼﻠﺔ ﻗرا�ﺔ ﺒﻴﻨﻬم ‪ ،‬وﺴﺎر ﻤوﺴﻰ ﻨﺤو أراﻀﻴﻬم‪0‬‬

‫و�ﻌد ﺠﻬد ﺠﻬﻴد وﺼﻞ إﻟﻰ أﺤد اﻵ�ﺎر وﺠﻠس ﻴﺘﺄﻤﻞ ﻓ�ﻤﺎ ﺠرى وﻤـﺎ كـﺎن ‪ٕ ،‬واذ �ﺴـ�ﻊ‬ ‫ﻓﺘ�ــﺎت آﺘــﻴن ﻟ�ﺴــﺘﻘﻴن ﻤــﺎء ﻟﻘطــ�ﻌﻬن ‪ٕ ،‬واذ ﺸــرذﻤﺔ ﻤــن اﻟرﻋــﺎة �ــﺄﺘون و�طــردون اﻟﻔﺘ�ــﺎت ﺒوﻗﺎﺤــﺔ‬ ‫و�ﺴﺨرون ﻤﻨ ﱠ‬ ‫ﻬن ‪ ،‬ﻓﻤﺎ كﺎن ﻤن ﻤوﺴﻰ إﻻﱠ أن ﺘﺤركت ﻓ�ﻪ اﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ‪ ،‬وﺘﺼدى ﻟﻬؤﻻء اﻟرﻋﺎة ‪،‬‬ ‫ﺠﻬـداً ﻤــن ﻤﺸــﻘﺔ اﻟﺴــﻔر اﻟطو�ــﻞ إﻻﱠ أن ﻫــؤﻻء اﻟرﻋــﺎة ﻫر�ـوا ﻤــن أﻤــﺎم وﺠﻬــﻪ ‪،‬‬ ‫ورﻏــم أﻨــﻪ كــﺎن ُﻤ َ‬ ‫وﻋﺎدت اﻟﻔﺘ�ﺎت إﻟﻰ اﻟﺒﺌر �ﺴﻘﻴن ﻗط�ﻌﻬن ‪ ،‬ﺜم ﻋدن إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻬن ‪ ،‬وﻗﺼﺼن ﻷﺒﻴﻬن ﻤـﺎ كـﺎن ‪،‬‬ ‫‪- 76 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪76‬‬

‫ﻓﻤﺎ كﺎن ﻤن ﻴﺜرون واﻟدﻫن كﺎﻫن ﻤـد�ﺎن إﻻﱠ أن دﻋـﻰ ﻫـذا اﻟرﺠـﻞ اﻟﺸـﻬم ٕواﺴﺘﻀـﺎﻓﻪ ‪ ،‬وﻋـرض‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ أن �ﻘ�م ﻤﻌﻪ �ﺴﺎﻋد ﻓﻲ رﻋﺎ�ﺔ اﻟﻘط�ﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﺜم ﺘزوج ﻤن إﺒﻨﺘﻪ ﺼﻔورة‪0‬‬

‫وﺘﻐﱠﻴــرت ﺤ�ــﺎة ﻤوﺴــﻰ �ﺤﺴــب اﻟﻤﻘﺎﺼــد اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﻓﺎﻟرﺠــﻞ اﻟــذي ﻋــﺎش ﺤ�ــﺎة إرﺴــﺘﻘراط�ﺔ‬

‫ﻓــﻲ ﻗﺼــر ﻓرﻋــون اﻟــذي �ﻌــﺞ �ﺎﻟرﺠــﺎﻝ واﻷﺤــداث �ــﺄﻤر و�ﻨﻬــﻲ ‪ ،‬وﺠــد ﻨﻔﺴــﻪ وﺤﻴــداً ﻴﺠﻠــس ر�ﻤــﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠر ﻫكذا ﻤﻌظم اﻟﻨﻬﺎر ﻤﺘﺄﻤﻼً ﻓﻲ أﻏﻨﺎم ﻗط�ﻌﻪ ‪ ،‬و�ﺎﻟﻠﻴﻞ ﻴﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻘ�ﺔ اﻟزرﻗﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ز�ﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟق �ﺎﻟﻨﺠوم ‪ ،‬وكﺎن �ﻔكر ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ ‪ :‬كﻴﻒ ﻨﺠﻰ ﻤن اﻟﻤوت ﻏرﻗﺎً وﻫـو طﻔـﻞ رﻀـ�ﻊ‬ ‫‪ ،‬وكﻴﻒ ﻋﺎش كﺄﻤﻴر ﻓﻲ ﻗﺼـر ﻓرﻋـون ‪ ،‬وكﻴـﻒ آﻟـت ﺤ�ﺎﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻋﻠ�ـﻪ اﻵن ‪ ،‬وﻤـﻊ ﻤـرور‬

‫اﻷ�ﺎم أﺨذت اﻟﺼورة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ كﺄﻤﻴر ﺘﺒﻬت ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﻋـﺎش اﻟواﻗـﻊ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺒـدأ‬

‫�ﺸــﻌر �ــﺎﻟﻔﺨر ﻋﻨــدﻤﺎ �ﺴــﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن �ﻤــدﺤون ﺠــدﻫم إﺒ ـراﻫ�م ‪ ،‬وكﻴــﻒ أﻤﻀــﻰ ﻏر�ﺘــﻪ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺨ�ﺎم ‪ ،‬وكﻴﻒ إﺠﺘﺎز اﻹﻤﺘﺤﺎن ﺘﻠو اﻹﻤﺘﺤﺎن ﺒﻨﺠﺎح �ﺎﻫر ‪ ،‬وكﻴﻒ ﻗطﻊ اﻟﻌﻬـد وﺘﻠﻘـﻰ اﻟوﻋـود‬

‫ﻤن إﻟﻪ اﻟﺴـﻤﺎء ‪ 00‬ﻋـﺎش ﻤوﺴـﻰ �ﺴـﻨدﻩ إ�ﻤﺎﻨـﻪ ﺒﺈﻟـﻪ أﺒ�ـﻪ إﺒـراﻫ�م ‪ ،‬وﺘﺘﻠﻤـذ ﻓـﻲ ﻤدرﺴـﺔ اﻟﺒر�ـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﺎش ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺤ�ﺔ ﺼـﻔورة ﺤ�ـﺎة �ﺴـ�طﺔ ﻤﺘواﻀـﻌﺔ ‪ ،‬ورزﻗـﻪ ﷲ �طﻔﻠـﻴن ‪ ،‬وﻤﻀـﻰ ﻋﻠ�ـﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻐر�ﺔ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ إﻟﻰ أن ﻨظـر ذاك اﻟﻤﻨظـر اﻟﻌﺠﻴـب ‪ ،‬ﺸـﺠرة ﺨﻀـراء ﺘﻠﺘﻬـب �ﺎﻟﻨـﺎر‬ ‫وﻻ ﺘﺤﺘرق ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘرب وﻤﺎﻝ ﻟﻴﻨظر ﻫذا اﻟﻤﻨظر اﻟﻌﺠﻴب ‪ ،‬وﺴﻤﻊ ﺼوت ﷲ �طﺎﻟ�ﻪ �ﺎﻟﻌودة إﻟـﻰ‬

‫ﻤﺼــر ﻟ�طﻠــق ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻟﻌﺒود�ــﺔ ﻟﻠﺤر�ــﺔ ‪ ،‬وﻋــﺎد ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﻟﻴﺠــد أﺨ�ــﻪ ﻫــرون ﻓــﻲ‬

‫إﺴــﺘﻘ�ﺎﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﻰ اﻹﺜﻨــﺎن �ﺸــﻴوخ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟــذﻴن ﺴــﺠا ﻪﻠﻟ ﺸــك اًر ﻷﻨــﻪ أﻓﺘﻘــد ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﻰ‬

‫ﻤوﺴﻰ وﻫرون �ﻔرﻋون ﻤطﺎﻟﺒﻴن ﺒﺘﻨﻔﻴذ رﻏ�ﺔ ﻴﻬـوﻩ ﻓـﻲ إطـﻼق اﻟﺸـﻌب ﻟ�ﻌﺒـدوﻩ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ‪ ،‬وﻟـم‬

‫�ﺴﺘﺠب ﻓرﻋون ﺒﻞ ﻤﻨﻊ اﻟﺘﺒن ﻋـن اﻟﺸـﻌب وطﺎﻟ�ـﻪ ﺒـﻨﻔس اﻷداء اﻟﺴـﺎﺒق ‪ ،‬ﻓﻐﻀـﺒوا ﻤـن ﻤوﺴـﻰ‬ ‫وﻫرون ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟم �ﺤﻘﻘﺎ اﻟﺨروج ‪ ،‬ﺒﻞ ﺠﻠﺒوا ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺘﺎﻋب ﺸدﻴدة ‪ ،‬وﺘﺘﺘﺎ�ﻊ اﻷﺤداث‪0‬‬

‫‪ -2‬أﻤــﺎ ﻋــن ﺨــوف ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ أﻛﺘﺸــﻒ ﻤوﺴــﻰ ز�ــوع أﻤ ـرﻩ ﺨﺸــﻰ ﻤــن ﻓرﻋــون "‬

‫ﻓﺨﺎف ﻤوﺴﻰ وﻗﺎﻝ ﺤﻘﺎً ﻗـد ُﻋـرف اﻷﻤـر " ) ﺨـر ‪ ( 14 : 2‬وﺘوﻗـﻊ ﻤوﺴـﻰ أن اﻟﺨﺒـر ﺴ�ﺼـﻞ‬ ‫ﺴر�ﻌﺎً إﻟﻰ ﻓرﻋون ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث �ﺎﻟﻔﻌﻞ " ﻓﺴﻤﻊ ﻓرﻋـون ﻫـذا اﻷﻤر ﻓطﻠب أن �ﻘﺘـﻞ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫" ) ﺨر ‪ ( 15 : 2‬ﻟﻘد ﺨﺎف ﻤوﺴﻰ ﻟ�س ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ �ﻘدر ﺨوﻓـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺸـﻞ رﺴـﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘـﻲ كـﺎن‬ ‫�ﺤﻠم ﺒﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺨﻼص ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴرﺘ�ك ‪ ،‬وﻟم �ﻘﻞ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ أﻨﻨـﻲ ﻤﺎﺌـت‬

‫ﻤﺎﺌــت ‪ ،‬وﻤــن ﻴﻬــرب ﻤــن ﻴــد ﻓرﻋــون ؟! ﺤﻘ ـﺎً أن اﻟﺨــوف �ﺸــﻞ ﻗــدرة اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔكﻴــر ‪،‬‬ ‫‪- 77 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪77‬‬

‫و�ﻔﻘدﻩ ﺤﺴن اﻟﺘﺼرف و�ﺴﻠﻤﻪ ﻟﻺﻨﻬ�ﺎر‪ 0‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﺸﺠﺎع ﻓﻘـد وﻀـﻊ ﺜﻘﺘـﻪ ﻓـﻲ إﻟﻬـﻪ ‪،‬‬

‫وﺘرك ﻤﺼر وﻫو ﻏﻴر ﺨﺎﺌﻒ ﻤن ﻏﻀب اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻗد �ﻔﺘش ﻋﻠ�ﻪ ﻓـﻲ كـﻞ ﺸـﺒر ﺤﺘـﻰ �ﻌﺜـر‬

‫ﻋﻠ�ﻪ و�ﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻟ�ﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﺘـرك ﻤﺼـر ﻏﻴـر‬ ‫ﺨﺎﺌﻒ ﻤن ﻏﻀب اﻟﻤﻠك ﻷﻨﻪ ﺘﺸدد وكﺄﻨﻪ ﻴرى ﻤـن ﻻ ُﻴـرى " ) ﻋـب ‪ ( 27 : 11‬ﻟﻘـد رأى ﻴـد‬ ‫ﷲ اﻟﺤﺎﻓظــﺔ ﺘﺤــ�ط �ــﻪ وﺘﺤﻤ�ــﻪ ‪ ،‬وأدرك أن ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻴــد إﻟﻬــﻪ وﻟ�ﺴــت ﻓــﻲ ﻴــد ﻓرﻋــون ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻹطﻼق ‪ 00‬أﻨﻪ اﻹ�ﻤﺎن اﻟذي ﻨزع اﻟﺨوف اﻟطﺒ�ﻌﻲ ﻤن ﻗﻠب ﻤوﺴﻰ رﺠﻞ ﷲ‪0‬‬

‫س‪ : 579‬ﻫﻞ كﺎن ﻋﻤر ﻤوﺴﻰ ﻋﻨد ﻫرو�ﻪ ﻤن ﻤﺼر ‪ 40‬أم ‪ 60‬ﺴﻨﺔ ؟‬ ‫�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﻋﻨـد اﻟﺨـروج ﻤـن ﻤﺼـر كـﺎن ﻋﻤـر ﻤوﺴـﻰ ‪ 80‬ﺴـﻨﺔ وﻋﻤـر‬

‫�ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ‪ 30‬ﺴــﻨﺔ وكــﺎن �ﺸــوع ﺨــﺎدم ﻤوﺴــﻰ ﻤﻨــذ ﺤداﺜﺘــﻪ ) ﻋــد ‪ ( 28 : 11‬أي وﻋﻤ ـرﻩ‬

‫ﺤـواﻟﻲ ‪ 10‬ﺴـﻨوات ‪ ،‬ﻓ�كـون ﻗــد ذﻫـب ﻤ ـﻊ ﻤوﺴــﻰ إﻟـﻰ ﻤـد�ﺎن وﻋﻤــر ﻤوﺴـﻰ ‪ 60‬ﺴـﻨﺔ ‪ ،‬وﻟــ�س‬ ‫‪ 40‬كﻤـﺎ ورد ﻓﻲ ) أع ‪" ( 23 : 7‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F60‬‬

‫) راﺠﻊ أ�ﻀﺎً اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 357‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟﺴؤاﻝ ُﻤـﺒﻬم وﻏﻴـر واﻀـﺢ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ �ظﻬـر أن اﻟﻨﺎﻗـﻞ ﻨﻘـﻞ اﻟﺴـؤاﻝ دون أن ﻴـدرك ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻏﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن إذ ﻴﻨﻘﻠـون إﻨﺘﻘـﺎدات أﺼـﺤﺎب ﻤدرﺴـﺔ اﻟﻨﻘـد‬ ‫وﻻ ﻤﻐزاﻩ ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻋﺎدة ﻤﻌظم ُ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻬم ﻟ�ﺴوا أﺼﺤﺎب ﻓكر وﻟﻛﻨﻬم ﻤﺠرد ﻨﺎﻗﻠﻴن ﻟﻠﻔكـر اﻟﻨﻘـدي ﻟﻠﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس‪ 0‬ﻓﻤـﺎدام‬

‫اﻟﻤوﻀوع �ﻌد ﺘﺸك�كﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬ﻓﻼﺒد ﻤن إﻴرادﻩ ﺴواء كﺎن ﻤﻔﻬوﻤﺎً أو ﻏﻴر ﻤﻔﻬـوم‬

‫‪ ،‬وﻟذﻟك ﺘﺠدﻨﻲ ﻤﻀط اًر إﻟﻰ ﺸرح اﻟﺴؤاﻝ أوﻻً ‪ ،‬ﺜـم اﻹﺠﺎ�ـﺔ ﻋﻠ�ـﻪ وﻟﻌـﻞ اﻟﺴـؤاﻝ أﻓﺘـرض اﻵﺘـﻲ‬ ‫‪:‬‬

‫أ – أن ﻋﻤر ﻤوﺴﻰ وﻗت ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أرض ﻤﺼر ‪ 80‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻤـر �ﺸـوع‬

‫ﺒن ﻨون ‪ 30‬ﺴﻨﺔ‪0‬‬

‫ب‪ -‬ذكر ﺴﻔر اﻟﻌدد أن �ﺸوع كﺎن ﺨﺎدﻤﺎً ﻟﻤوﺴﻰ ﻤﻨذ ﺤداﺜﺘﻪ " ﻓﺄﺠﺎب �ﺸوع ﺒـن ﻨـون‬

‫ﺨﺎدم ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺤداﺜﺘﻪ " ) ﻋد ‪ ( 28 : 11‬أي ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤرﻩ ﻨﺤو ‪ 10‬ﺴﻨوات ‪ 0‬أي أن‬ ‫�ﺸوع كﺎن ﻴﺨدم ﻤوﺴﻰ ) وﻫو ﻓﻲ ﻤﺼر ﻗﺒﻞ ﻫرو�ﻪ ( وكﺎن ﻋﻤرﻩ ﺤﻴﻨذاك ﻋﺸر ﺴﻨوات‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪210‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 78 -‬‬

‫‪78‬‬

‫ﺠـ‪� -‬ﻤﺎ أن �ﺸوع ﺘﻌ ﱠـرف ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ﻗﺒـﻞ ﻫرو�ـﻪ ) وﻟـﻪ ﻤـن اﻟﻌﻤـر ‪ 10‬ﺴـﻨوات ( و�ﻤـﺎ‬

‫أن ﻋﻤر �ﺸوع وﻗت اﻟﺨروج كﺎن ﺜﻼﺜون ﺴﻨﺔ ‪ 0‬إذاً ﻤوﺴﻰ ﺘرك ﻤﺼر ﻟﻤدة ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﻘـط‬ ‫‪ ،‬وﻫــﻲ ﺘﻤﺜــﻞ اﻟﻔــرق ﺒــﻴن ﻋﻤــر �ﺸــوع وﻗــت اﻟﺨــروج ) ‪ 30‬ﺴــﻨﺔ ( وﻋﻤ ـرﻩ ﻋﻨــدﻤﺎ كــﺎن ﺨﺎدﻤ ـﺎً‬

‫ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻤﺼر ) ‪ 10‬ﺴـﻨوات ( أي ‪ 20 = 10 – 30‬ﺴـﻨﺔ‪ 0‬إذاً ﻤوﺴـﻰ أﻤﻀـﻰ ﻓـﻲ ﻤـد�ﺎن‬ ‫‪ 20‬ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻋودﺘﻪ ﻟﻤﺼر وﻟ�س ‪ 40‬ﺴﻨﺔ‪0‬‬

‫د – �ﻤﺎ أن ﻤوﺴﻰ ﺨرج ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﻤﺼر وﻟﻪ ﻤن اﻟﻌﻤر ‪ 80‬ﺴﻨﺔ‪0‬‬

‫إذاً ﻋﻤر ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻫرب ﻤن ﻤﺼر = ﻋﻤرﻩ وﻗـت اﻟﺨـروج ) ‪ 80‬ﺴـﻨﺔ ( – اﻟﻤـدة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘرك ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼـر ) ‪ 20‬ﺴـﻨﺔ ( = ‪ 60‬ﺴـﻨﺔ وﻟـ�س ‪ 40‬ﺴـﻨﺔ كﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻷﻋﻤـﺎﻝ "‬

‫وﻟﻤﺎ كﻤﻠت ﻟـﻪ ﻤـدة أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺨطــر ﻋﻠـﻰ �ﺎﻟـﻪ أن �ﻔﺘﻘـد أﺨوﺘـﻪ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) أع ‪: 7‬‬ ‫‪ 0 0 ( 23‬ﻟﻌﻞ ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ اﻟﻨﺎﻗد‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎﻗد ﺴؤاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدة إﻓﺘراﻀﺎت ‪:‬‬ ‫أ – إﻓﺘ ـراض أن ﻋﻤــر ﻤوﺴــﻰ وﻗــت اﻟﺨــروج ﻤ ـﻊ اﻟﺸــﻌب كــﺎن ‪ 80‬ﻋﺎﻤ ـﺎً ‪ ،‬وﻫــذا إﻓﺘ ـراض‬

‫ﺼﺤ�ﺢ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺴﻨد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ اﻟذي ﻴؤ�دﻩ ) أع ‪0( 30 ، 23 : 7‬‬

‫ب‪ -‬إﻓﺘراض أن ﻋﻤر �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون كـﺎن ‪ 30‬ﺴـﻨﺔ وﻗـت ﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض‬

‫ﻤﺼر ‪ ،‬وﻫو إﻓﺘراض ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻪ أي ﺴﻨد كﺘﺎﺒﻲ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻨص " �ﺸوع ﺒن ﻨون ﺨﺎدم ﻤوﺴـﻰ ﻤﻨـذ ﺤداﺜﺘـﻪ " ) ﻋـد ‪ ( 28 : 11‬اﻟـذي‬

‫ﻓﺴـرﻩ اﻟﻨﺎﻗــد ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ إﻋﺘ�ــﺎر أن �ﺸــوع كــﺎن ﻋﻤـرﻩ ﻋﺸــر ﺴــﻨوات ‪ ،‬وكــﺎن ﻴﺨــدم ﻤوﺴــﻰ وﻫـو ﻓــﻲ‬

‫أرض ﻤﺼر ﻗﺒﻞ اﻟﻬروب ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴر ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ كﻤﺎ ﺴﻨرى‪0‬‬

‫‪ -3‬إﻋﺘﻤــد ﻤﺤــور اﻟﺴ ـؤاﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ إﻟﺘﻘــﻰ ﺒ�ﺸــوع ﻗﺒــﻞ اﻟﻬــرب ﻤــن ﻤﺼــر ﻋﻨــدﻤﺎ‬ ‫كﺎن ﻋﻤر ﻤوﺴﻰ ‪ 40‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻤر �ﺸوع ‪ 10‬ﺴﻨوات ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘ�ﻘﺔ ‪ 00‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻨﻪ‬

‫ﻟ�س اﻟﻤﻘﺼود ﻤـن اﻟﻨص " �ﺸوع ﺒن ﻨون ﺨﺎدم ﻤوﺴـﻰ ﻤـن ﺤداﺜﺘـﻪ " ) ﻋـد ‪ ( 28 : 11‬أن‬ ‫�ﺸــوع وﻫــو ﺼــﺒﻲ وﻟــﻪ ﻤــن اﻟﻌﻤــر ﻋﺸــر ﺴــﻨوات ﺨــدم ﻤوﺴــﻰ ﻗﺒــﻞ اﻟﻬــروب ﻤــن ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻓــﺈن‬

‫ﻤوﺴــﻰ كــﺎن �ﻌــ�ش ﻓــﻲ ﻗﺼــر ﻓرﻋــون كــﺄﻤﻴر ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﺒﺨــدﻤﺎت اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺤﺎﺠﺘــﻪ إﻟــﻰ‬

‫ﺨدﻤﺔ ﺼﺒﻲ ﻋﺒراﻨﻲ ؟!‪0‬‬

‫‪- 79 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪79‬‬

‫إذاً ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻘﺼود ﻤـن اﻟـﻨص " �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون ﺨـﺎدم ﻤوﺴـﻰ ﻤﻨـذ ﺤـداﺜﺘـﻪ " ) ﻋـد‬

‫‪ ( 28 : 11‬؟ اﻟﻤﻘﺼــود أن �ﺸــوع ﺨــدم ﻤوﺴــﻰ وﺘﺘﻠﻤــذ ﻋﻠــﻰ ﻴد�ــﻪ ﻤﻨــذ اﻟﺨــروج ﻤــن ﻤﺼــر ‪،‬‬ ‫وكﺎن ﻋﻤر ﻤوﺴﻰ ﺜﻤﺎﻨون ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬أي ﻨﺤو ﻀـﻌﻒ ﻋﻤـر �ﺸـوع ‪ ،‬ﻓﻠـذﻟك ﻟـ�س ﻋﺠﻴ�ـﺎً أن �ﻘـوﻝ‬ ‫اﻟﻛﺘــﺎب ﻋــن �ﺸــوع " ﻤﻨــذ ﺤداﺜﺘــﻪ " ﻨظـ اًر ﻟﻌﻤــر ﻤوﺴــﻰ ﺤﻴﻨــذاك ‪ 0‬ﻓﻘــد ُوِﻟــد �ﺸــوع ﻋﻘــب ﻫــرب‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻤﺼــر ‪ ،‬أو �ﻌــد ذﻟــك �ﻘﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴـﻰ ﻟــم ﻴﻠﺘﻘــﻲ ﺒ�ﺸــوع ﻗﺒــﻞ اﻟﻬــرب ‪ ،‬و�ﻤكــن ﺘﺘ�ــﻊ‬

‫ﺘﺎر�ﺨﻲ ﻤوﺴﻰ و�ﺸوع كﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫أ – ُوِﻟــد ﻤوﺴــﻰ ﻨﺤــو ‪ 1526‬ق‪0‬م ‪ ،‬و�ﻌــد أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻫــرب إﻟــﻰ ﻤــد�ﺎن أن ﻨﺤــو ﺴــﻨﺔ‬ ‫‪ 1486‬ق‪0‬م ‪ ،‬و�ﻌــد أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻋــﺎد إﻟــﻰ ﻤﺼــر وﻗــﺎد ﺸــﻌ�ﻪ ﻨﺤــو اﻟﺤر�ــﺔ ﻨﺤــو ‪ 1446‬ق‪0‬م‬

‫وﻓﺎرق اﻟﺤ�ﺎة ﻨﺤو ‪ 1406‬ق‪0‬م ‪0‬‬

‫ب – ُوِﻟد �ﺸوع ﻨﺤو ‪ 1486‬ق‪0‬م أي ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ﻫـرب ﻓﻴﻬـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻤـن ﻤﺼـر أو‬ ‫ﻗﺒﻞ أو �ﻌد ذﻟك �ﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﺨرج ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ و�ﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﺤو ‪ 1446‬ق‪0‬م وكﺎن ﻋﻤرﻩ أر�ﻌـﻴن‬

‫ﺴﻨﺔ ) وﻟ�س ‪ 30‬ﺴﻨﺔ كﻤﺎ ﺠﺎء �ﺎﻟﺴؤاﻝ ( وﺠـﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ " أﻨـﻪ ﺘـرك ﻤﺼـر‬ ‫وﻫــو ﻓــﻲ ﻨﺤــو اﻷر�ﻌــﻴن ﻤــن ﻋﻤ ـرﻩ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F61‬‬

‫وﺘﺠﺴــس أرض كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وﺠــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ﻨﺤــو‬

‫أر�ﻌـﻴن ﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ وﻓــﺎة ﻤوﺴـﻰ ﺴــﻨﺔ ‪ 1406‬ق‪0‬م ‪ ،‬ﻓكــﺎن ﻋﻤـرﻩ ﻨﺤــو ‪ 80‬ﺴـﻨﺔ و�ﻌﺘﺒــر ﻋﻤــر‬

‫كﻨـت‬ ‫�ﺸوع ﻤﻘﺎرب ﻟﻌﻤر كﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ رﻓ�ﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴس ‪ ،‬واﻟذي ﻗﺎﻝ ﻴـوم إﻤـﺘﻼك اﻷرض " ُ‬ ‫إﺒــن أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﺤــﻴن أرﺴــﻠﻨﻲ ﻤوﺴــﻰ ‪ 00‬واﻵن ﻓﻬــﺎ ﻗــد أﺴــﺘﺤ�ﺎﻨﻲ اﻟــرب كﻤــﺎ ﺘﻛﻠــم ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﺨﻤس واﻷر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ‪ 00‬واﻵن ﻓﻬﺎ أﻨـﺎ اﻟﻴـوم إﺒـن ﺨﻤـس وﺜﻤـﺎﻨﻴن ﺴـﻨﺔ " ) �ـش ‪7 : 14‬‬ ‫– ‪ ( 10‬وظــﻞ �ﺸــوع �ﻤﺘﻠــك اﻷرض و�ﻘﺴــﻤﻬﺎ ﺤﺘــﻰ ﺨــﺘم ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻗﺒﻴــﻞ ﻋﺼــر اﻟﻘﻀــﺎة اﻟــذي ﺒــدأ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪ 1375‬ق‪0‬م ‪ ،‬أي �ﻌد وﻓﺎة ﻤوﺴﻰ ﺒﻨﺤو ﺜﻼﺜﻴن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﺤﻴث ﻓﺎرق �ﺸوع اﻟﺤ�ﺎة وﻟﻪ ﻤـن‬

‫اﻟﻌﻤر ‪ 110‬ﺴﻨﺔ ) �ش ‪ ( 29 : 24‬أﻤﻀﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤو ‪ 40‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ‪ ،‬وأر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒر�ﺔ ‪ ،‬وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن‪0‬‬

‫س‪ : 580‬كﻴﻒ ﻴﺨﺘﺎر ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎﺘﻞ ) ﺨر ‪ ( 12 : 2‬ﻟ�ﺄﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒـؤة و�ـوﺤﻲ‬ ‫ﻟﻪ �كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺘوراة ؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 8‬ﺹ ‪272‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 80 -‬‬

‫‪80‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪ 5‬إﺠﺎ�ــﺔ‬ ‫اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0 434‬‬

‫‪ -2‬أي إﻨﺴﺎن �ﻼ ﺨط�ﺔ ؟! – ﻟو إﻨﺘظر ﷲ ﻟﻴﺠد إﻨﺴـﺎﻨﺎً كـﺎﻤﻼً ﺼـﺎﻟﺤﺎً �ـﺎ اًر �ـﻼ ﺨط�ـﺔ‬ ‫ﻟ�ﺄﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟن ﻴﺠد ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻗط ‪ ،‬وﻟو ُو ِﺠد ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫داع ﻟﻠﺘﺠﺴــد ‪ ،‬ﻓﻠــ�س ﻤوﻟــود إﻤـرأة �ــﻼ ﺨط�ــﺔ إﻻﱠ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــﻪ اﻟﻤﺠــد ‪ ،‬أﻤــﺎ‬ ‫ﻓﻤــﺎ كــﺎن ﻫﻨــﺎك ٍ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻌﺼوم ﻤن اﻟﺨطﺄ ﻓﻘط ﻓـﻲ وﻗـت كﺘﺎﺒﺘـﻪ ﻟﻸﺴـﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ‪ ،‬ﺤﻴـث �ﺼـﺎﺤ�ﻪ اﻟـروح‬

‫اﻟﻘدس ﻤن أوﻝ ﺤرف �كﺘ�ﻪ إﻟﻰ آﺨر ﺤرف ‪ ،‬ﻴرﺸدﻩ و�ﻨﻴـر �ﺼـﻴرﺘﻪ و�ﻌﺼـﻤﻪ ﻤـن أدﻨـﻰ ﺨطـﺄ‬

‫ﻌرض ﻟﻠﺨطﺄ واﻟﺴﻘوط‪0‬‬ ‫ﻤﻤكن ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ُﻤ ﱠ‬

‫‪ -3‬إﻓﺘــرى اﻟرﺠــﻞ اﻟﻤﺼــري ﻋﻠــﻰ اﻟرﺠــﻞ اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ اﻟــذي ﻟــ�س ﻟــﻪ ﻤـن ﻴﻨﺼــﻔﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻟــو‬

‫ﻟﺠﺄ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻟن ﻴﻨﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺘدﺨﻞ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻗﺒﻞ إﺤﻘﺎق اﻟﺤـق ‪ ،‬وﻟـم �كـن ﻟﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻋداء ﺸﺨﺼﻲ ﻤﻊ ﻫذا اﻟﻤﺼري ‪ ،‬وﻟﻛن إذ رأى ﻤدى ظﻠﻤـﻪ واﻓﺘـراءﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ﻟـم ﻴﺘﻤﺎﻟـك‬

‫ﻨﻔﺴــﻪ ‪ ،‬واﺸــﺘ�ك ﻤــﻊ اﻟرﺠــﻞ اﻟﻤﺼــري وﻓﺘــك �ــﻪ ‪ ،‬وﺠــﺎء اﻟﻘﺘــﻞ ﻫﻨــﺎ وﻟﻴــد اﻟﻠﺤظــﺔ وﻟــ�س �ﺴــﺒق‬

‫اﻹﺼرار واﻟﺘرﺼد‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻘد ظن ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ ﺒﻬـذﻩ اﻟوﺴﻴﻠـﺔ �ﺴﺘطﻴـﻊ أن ﻴﻨﺼﻒ ﺒﻨﻲ ﺠﻠدﺘﻪ اﻟﻤﻘﻬـور�ن " وظن‬

‫أن أﺨوﺘﻪ �ﻔﻬﻤـون أن ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻴـدﻩ �ﻌطـﻴﻬم ﻨﺠـﺎة ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻫـم ﻓﻠـم �ﻔﻬﻤـوا " ) أع ‪( 25 : 7‬‬

‫‪ 00‬ﻟﻘد أﻋﺘﻤد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻗوﺘﻪ اﻟذاﺘ�ﺔ ﻓﻲ ﺨﻼص ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻋن ﻴد ﷲ اﻟرﻓ�ﻌﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼص‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ‪ :‬ﻟﻤـﺎذا ﺘﻌﺘرﻀـون ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ذاﺘـﻪ‬ ‫‪ -5‬أﻗوﻝ ﻷﺨوﺘﻲ ﻤن ُ‬ ‫؟ إﻗ أروا ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ كﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀﻊ �ﺎﻟﻘرآن ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـورة اﻟﻘﺼـص إذ‬

‫ذكر ﻗﺘﻞ ﻓرﻋون ﻟﻠذكور ﻤن أطﻔﺎﻝ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ) اﻟﻘﺼص ‪ ( 4‬ووﻻدة ﻤوﺴﻰ ٕواﻟﻘﺎء أﻤﻪ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟــ�م وﻤراﻗ�ــﺔ أﺨﺘــﻪ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻋﺜــور إﻤــرأة ﻓرﻋــون ) ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة إﺒﻨــﺔ ﻓرﻋــون ( ﻋﻠ�ــﻪ ٕوارﺸــﺎد أﺨﺘــﻪ‬

‫ﻟﻤرﻀ ــﻌﺔ ﻟ ــﻪ ﻫ ــﻲ أﻤ ــﻪ ) اﻟﻘﺼ ــص ‪ ( 13 – 7‬وﻗﺘ ــﻞ ﻤوﺴ ــﻰ ﻟﻠﻤﺼ ــري وز� ــوع اﻟﺨﺒ ــر وﺨ ــوف‬

‫ﻤوﺴﻰ وﻫرو�ﻪ إﻟﻰ ﻤدﻴن ) ﻤد�ﺎن ( ) اﻟﻘﺼص ‪ ( 22 – 15‬وﻟﻘـﺎءﻩ ﺒﺒﻨـﺎت ) ﻴﺜـرون ( وﺴـﻘﻰ‬

‫اﻟﻤﺎء ﻟﻘط�ﻌﻬن ‪ ،‬ودﻋـوة ) ﻴﺜـرون ( ﻟـﻪ وزواﺠـﻪ ﺒﺈﺒﻨﺘـﻪ ) اﻟﻘﺼـص ‪ ( 27 – 23‬ورؤ�ـﺔ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫‪- 81 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻟﻠﺸ ــﺠرة اﻟﻤﺸ ــﺘﻌﻠﺔ وك ــﻼم ﷲ ﻤﻌ ــﻪ ‪ٕ ،‬واﻋط ــﺎءﻩ ﻤﻌﺠزﺘ ــﻲ اﻟﻌﺼ ــﺎ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺘﺤ ـ ﱠـوﻝ إﻟ ــﻰ ﺤﱠ� ــﺔ واﻟﻴ ــد‬

‫اﻟﺒرﺼﺎء وﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤوﺴﻰ اﻹﺴﺘﻌﻔﺎء ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ووﻋد ﷲ ﻟﻪ �ـﺄن ﻫـرون ﺴ�ﻌﻀـدﻩ ) اﻟﻘﺼـص‬

‫‪ ( 35 – 29‬وﻟﻘــﺎء ﻤوﺴــﻰ �ﻔرﻋــون واﻟﺨــروج وﻏــرق ﻓرﻋــون ) اﻟﻘﺼــص ‪ 00 ( 40 – 36‬إﻟــﺦ‬

‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻟﺸــﻌراء ذكــر ﻤوﺴــﻰ ﻟﺤﺎدﺜــﺔ ﻗﺘــﻞ اﻟﻤﺼــري ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ ﷲ " وﻓﻌﻠــت ﻓﻌﻠﺘــك اﻟﺘــﻲ‬

‫ﻓﻌﻠت وأﻨت ﻤن اﻟﻛﺎﻓر�ن ‪ 0‬ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ إذاً وأﻨﺎ ﻤن اﻟﻀﺎﻟﻴن ‪ 0‬ﻓﻔررت ﻤﻨكم ﻟﻤـﺎ ﺨﻔﺘﻛ ـم ﻓوﻫـب‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ـﻲ ر�ــﻲ ﺤكﻤـﺎً وﺠﻌﻠﻨــﻲ ﻤــن اﻟﻤرﺴــﻠﻴن " ) اﻟﺸــﻌراء ‪ ( 21 – 19‬وذكــر ﻗﺼــﺔ ﻟﻘــﺎء ﻤوﺴــﻰ ﻤــﻊ‬ ‫ﺴــﺤرة ﻤﺼــر وكﻴــﻒ أن ﻋﺼــﺎﻩ أﺒﺘﻠﻌــت ﻋﺼــﻴﻬم " ﻓــﺄﻟﻘﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻋﺼــﺎﻩ ﻓــﺈذا ﻫــﻲ ﺘﻠﻘــﻒ ﻤــﺎ‬

‫� ــﺄﻓكون " ) اﻟﺸ ــﻌراء ‪ ( 45‬وﺸ ــق اﻟ�ﺤ ــر اﻷﺤﻤ ــر " ﻓﺄوﺤﻴﻨ ــﺎ إﻟ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ أن أﻀ ــرب �ﻌﺼ ــﺎك‬ ‫اﻟ�ﺤر ﻓﺎﻨﻔﻠق ﻓكﺎن كﻞ ﻓر ٍق كﺎﻟطود اﻟﻌظ�م ‪00‬وأزﻟﻔﻨﺎ ﺜم اﻵﺨر�ن ‪ 0‬وأﻨﺠﻴﻨﺎ ﻤوﺴـﻰ وﻤـن ﻤﻌـﻪ‬ ‫أﺠﻤﻌﻴن ‪ 0‬ﺜم أﻏرﻗﻨﺎ اﻵﺨر�ن " ) اﻟﺸﻌراء ‪ 00 ( 66 – 63‬إﻟﺦ ‪0‬‬

‫س‪ : 581‬ﻫﻞ ﺤﻤﻰ ﻤوﺴﻰ ﻫو رﻋوﺌﻴﻞ ) ﺨر ‪ ( 18 : 2‬أم ﻴﺜرون ) ﺨـر ‪4 ، 1 : 3‬‬

‫‪ ( 18 :‬أم ﺤو�ﺎب ) ﻋد ‪ ( 29 : 10‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪( 482‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎن إﺴم ﺤﻤـﻰ ﻤوﺴـﻰ " رﻋوﺌﻴـﻞ " أي " ﺼـدﻴق إﻴـﻞ " أو " ﺼـدﻴق ﷲ " ﻓـﺈن اﻵ�ـﺎء‬ ‫أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ ﷲ ﻟﻘب " إﻴﻞ " ‪ ،‬ﻓكﺎن رﻋوﺌﻴﻞ �ﻌﺒد إﻴﻞ إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ‪0‬‬

‫‪ُ -2‬ﻟّﻘـ ــب " رﻋوﺌﻴـ ــﻞ " �ﺎﺴـ ــم " ﻴﺜـ ــرون " أي ﺼـ ــﺎﺤب اﻟﻔﻀـ ــﻴﻠﺔ أو ﺼـ ــﺎﺤب اﻟﺴـ ــﻤو أو‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟﻐ�طﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ إﺴم ﻴﺜرون �ﻤﺜﻞ ﻟﻘب اﻟﺸﺨص اﻟذي �ﺸﻐﻞ ﻤﻨﺼب كﺎﻫن ﻤد�ﺎن‪0‬‬ ‫أﺘـﻴن إﻟـﻰ‬ ‫إذاً ﻟو ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻋن واﻟد ﺼـﻔورة زوﺠـﺔ ﻤوﺴـﻰ أﻨـﻪ رﻋوﺌﻴـﻞ " ﻓﻠﻤـﺎ َ‬ ‫رﻋوﺌﻴﻞ أﺒﻴﻬن ﻗﺎﻝ ‪ ) " 00‬ﺨر ‪ ( 18 : 2‬ﻓﺈن ﻫذا ﺤق ‪ ،‬وﻟو ﻗﺎﻝ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج أﻨـﻪ ﻴﺜـرون "‬

‫وأﻤــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻓﻛــﺎن ﻴرﻋــﻰ ﻋﻨـــم ﻴﺜ ــرون ﺤﻤ�ــﻪ كــﺎﻫن ﻤــد�ﺎن " ) ﺨــر ‪ " 00 ( 1 : 3‬ﻓﻤﻀــﻰ‬

‫ﻤوﺴــﻰ ورﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻴﺜــرون ﺤﻤ�ــﻪ " ) ﺨــر ‪ ( 18 : 4‬ﻓــﺈن ﻫــذا ﺼــﺤ�ﺢ وﺤــق أ�ﻀ ـﺎً ‪ ،‬وﻤــن‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن ﺘﺠد ﻟﻠﺸـﺨص إﺴـﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺠـدﻋون ُدﻋـﻲ " ﻴر�ﻌـﻞ " ) ﻗـض ‪: 7‬‬

‫‪ ( 1‬و�ﻘـوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر اﻟﻘـد�س أﻨ�ـﺎ ﻤﻘـﺎر " ُ�ﻘـﺎﻝ أن ﺤﻤـﻰ ﻤوﺴـﻰ كـﺎن �ﻌﺒـد إﻟـﻪ‬ ‫إﺒراﻫ�م ‪ ،‬كﻤﺎ ﻴوﺤﻲ ﺒذﻟك إﺴﻤﻪ " رﻋوﺌﻴﻞ " أي " ﺼدﻴق إﻴﻞ " ﺤﻴث " إﻴﻞ " ﻫو اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟـذي‬

‫أطﻠﻘﻪ اﻵ�ﺎء إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﻋﻠﻰ " ﷲ " اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ " ) ﺨر ‪( 3 : 6‬‬ ‫‪- 82 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪82‬‬

‫و�ــدﻋﻰ رﻋوﺌﻴــﻞ أ�ﻀ ـﺎً �ﺎﺴــم آﺨــر ﻫــو " ﻴﺜــرون " وﻤﻌﻨــﺎﻩ " ﺴــﻤو " وﻟﻌــﻞ ﻫــذا اﻻﺴــم ﻫــو ﻟﻘ�ــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫اﻟرﺴﻤﻲ �ﺼﻔﺘﻪ رﺌ�س كﻬﻨﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺜﻞ ﻟﻘب " اﻹﻤﺎم " ﻋﻨد اﻟﻌرب ﺤﺎﻟ�ﺎً " ‪0‬‬ ‫‪F62‬‬

‫‪ -3‬أﻤ ــﺎ " ﺤو� ــﺎب " وﻤﻌﻨ ــﺎﻩ " اﻟﻤﺤﺒ ــوب " ﻓﻬ ــو إﺒ ــن رﻋوﺌﻴ ــﻞ ﺤﻤ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ ‪ ،‬وﺸ ــﻘﻴق‬

‫ﺼــﻔورة زوﺠــﺔ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد " وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺤو�ــﺎب ﺒــن رﻋوﺌﻴــﻞ‬

‫اﻟﻤد�ﺎﻨﻲ ﺤﻤﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ ) " 00‬ﻋـد ‪ ( 29 : 10‬و�ﻘـوﻝ أﺤـد اﻵ�ـﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر اﻟﻘـد�س أﻨ�ـﺎ‬

‫ﻤﻘﺎر " ﻴﻠزم أن ﻨﻔرق ﺒﻴن رﻋوﺌﻴﻞ ﻴﺜرون و�ﻴن ﺤو�ﺎب ) اﻟﻤﺤﺒوب ( اﻟـذي ﺠـﺎء ذكـرﻩ ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﻌدد ‪ ، 29 : 10‬ﻓﻬو إﺒن رﻋوﺌﻴﻞ اﻟﻤد�ﺎﻨﻲ وﺸﻘﻴق ﺼﻔورة زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ ‪ٕ ،‬وان كﺎن ﻗد ُدﻋﻲ‬ ‫ﺤﻤــﺎ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــذا ﺘﻌﺒﻴــر ﻗــد�م �ﻌﺒــر ﻋــن أي ﻋﻼﻗــﺔ ﻨﺴــب ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟزوﺠــﺔ ) ﻗــض ‪: 1‬‬

‫‪ (11 : 4 ، 16‬وﻗد راﻓق ﺤو�ﺎب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ رﺤﻠـﺘﻬم كﻤرﺸـد ﻟﻬـم ﻓـﻲ دروب اﻟﺼـﺤراء "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F63‬‬

‫‪ -4‬ﻫﻞ �ﻤكن أن �كون " ﺤﻤﻰ ﻤوﺴﻰ " ﻋﺎﺌـد ﻋﻠـﻰ رﻋوﺌﻴﻞ وﻟ�س ﻋﻠﻰ ﺤو�ﺎب " وﻗﺎﻝ‬

‫ﻤوﺴــﻰ ﻟﺤو�ــﺎب ﻤــن رﻋوﺌﻴــﻞ اﻟﻤــد�ﺎﻨﻲ ﺤﻤــﻰ ﻤوﺴــﻰ " ﻨﻘــوﻝ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أﻨــﻪ ط�ﻘ ـﺎً ﻟﻘواﻋــد اﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﻨﺠــد أن ﺤﻤــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺘﻌــود ﻋﻠــﻰ ﺤو�ــﺎب وﻟــ�س رﻋوﺌﻴــﻞ ‪ ،‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب اﻟﺴـــﻨن‬

‫اﻟﻘو�م " �ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ أن ﺤﻤـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻫﻨـﺎ ﺤو�ـﺎب ﻻ رﻋوﺌﻴـﻞ أو ﻻ ﻴﺜـرون‪0‬‬ ‫ودﻋ ــﻲ ﺤو� ــﺎب �ﺤﻤ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ أ�ﻀـ ـﺎً ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر اﻟﻘﻀ ــﺎة ) ﻗ ــض ‪ ( 11 : 4‬واﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺘرﺠﻤﺔ �ﺤﻤﻰ " ﺨﺘَن " ‪ 00‬وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ كﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌر��ﺔ كﻞ ﻤن كـﺎن ﻤـن ِﻗَﺒـﻞ اﻟﻤـرأة‬ ‫ﻤﺜــﻞ اﻷب واﻷخ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺤﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌر��ــﺔ ُ�طﻠــق ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ اﻟزوﺠــﺔ وأﺨﻴﻬــﺎ وﻋﻤﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﻴن كـون ﻴﺜﻴرون أو رﻋوﺌﻴﻞ ﺤﻤﺎ ﻤوﺴﻰ أو ﺤو�ﺎب ﺒن رﻋوﺌﻴﻞ كذﻟك " )‪0(2‬‬ ‫‪F64‬‬

‫س‪ : 582‬ﻫﻞ ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤن إﻤرأﺘﻴن ﻫﻤﺎ ﺼﻔورة اﻟﻤد�ﺎﻨ�ﺔ ) ﺨـر ‪ ( 1 : 3‬واﻟﻤـرأة‬

‫اﻟﻛوﺸ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 1 : 12‬؟ وﻫﻞ ﻋدم ذكر إﺴم إﺒﻨـﺔ ﻓرﻋـون وﻻ إﺴـم اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸـ�ﺔ‬

‫ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب اﻟﺘوراة ﺒﻞ ُكﺘﺒت ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤﺘﺄﺨر ؟‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪95‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪95‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪258‬‬

‫‪- 83 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪83‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻏﺎﻟ� ـﺎً ﻟــم ﻴﺘــزوج ﻤوﺴــﻰ إﻻﱠ ﻤ ـرة واﺤــدة �ﺼــﻔورة �ﻌــدﻤﺎ ﻫــرب ﻤــن أرض ﻤﺼــر وﻨــزﻝ‬ ‫�ﺄرض ﻤد�ﺎن " وكﺎن ﻟﻛﺎﻫن ﻤد�ﺎن ﺴ�ﻊ ﺒﻨﺎت ‪ 00‬ﻓﺎرﺘﻀﻰ ﻤوﺴﻰ أن �ﺴكن ﻤﻊ اﻟرﺠـﻞ ‪00‬‬

‫ﻓـﺄﻋطﻰ ﻤوﺴـﻰ ﺼــﻔورة إﺒﻨﺘـﻪ ‪ 0‬ﻓوﻟــدت إﺒﻨـﺎً " ) ﺨــر ‪ ( 22 – 16 : 2‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘزﻤـرت ﻤـر�م‬ ‫وﺸﺎ�ﻌﻬﺎ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ دﻋوا زوﺠﺘﻪ ﺼـﻔورة �ﺎﻟﻛوﺸـ�ﺔ ﺘﺤﻘﻴـ اًر ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬ﻷن �ﺸـرﺘﻬﺎ ﺴـﻤراء ‪،‬‬ ‫كﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻓــﻲ ﺴــﻔر أرﻤ�ــﺎ " ﻫــﻞ �ﻐﻴــر اﻟﻛوﺸــﻲ ﺠﻠــدﻩ " ) أر ‪ " 00 ( 23 : 13‬وﺘﻛﻠﻤــت ﻤــر�م‬

‫وﻫــرون ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸـ�ﺔ اﻟﺘــﻲ أﺘﺨــذﻫﺎ " ) ﻋــد ‪ 00 ( 1 : 12‬ﻟﻘــد كـ ﱠـرس‬ ‫ـق ﻟــﻪ وﻗﺘ ـﺎً ﻟﺤ�ﺎﺘــﻪ اﻟﺨﺎﺼــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟــداﻋﻲ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﺤ�ﺎﺘــﻪ كــﻞ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ﻟــم ﻴﺘﺒـ َ‬ ‫ﻟزواﺠﻪ ﺒزوﺠﺘﻴن ؟! وﻫﻨﺎك رأي آﺨر ﻀﻌﻴﻒ �ﻘوﻝ أﻨﻪ �ﻌد ﻤـوت ﺼـﻔورة ﺘـزوج ﻤوﺴـﻰ ﺒزوﺠـﺔ‬

‫أﺨرى ك�ﻤﺎ ﺘﻌوﻟﻪ وﻫﻲ إﻤرأة كوﺸ�ﺔ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴـم " وﻗـد أﻋﺘﻤـد �ﻌـض اﻟﻤـؤرﺨﻴن‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﻘﺼﺔ ﻹﺜ�ﺎت أن ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻗﺎﺌداً ﻤﺼر�ﺎً واﻨﺘﺼـر ﻋﻠـﻰ ﻤﻠـك اﻟﺤ�ﺸـﺔ وﺘـزوج إﺒﻨﺘـﻪ‬

‫" ﺘر��س " كﻤﺎ ورد ﻓﻲ " اﻟﻌرب واﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ " ص ‪ ، 463 ، 462‬و " اﻟﻴﻬود�ـﺔ " ص‬ ‫‪ 63‬وﻟﻛن ﻫذا ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة إذ أﻨـﻪ ﻟـم ﻴﺘزوﺠﻬـﺎ إﻻﱠ �ﻌـد اﻟﺨـروج ﻤـن ﻤﺼـر "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F65‬‬

‫‪ -2‬كﺘ ــب ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﺘ ــوراة � ــﺄواﻤر ﺼـ ـر�ﺤﺔ وﻤ�ﺎﺸـ ـرة ﻤ ــن ﷲ ‪ ،‬وﻟ�ﺴ ــت اﻟﺘ ــوراة ﻤ ــذكرات‬ ‫ﺸﺨﺼــ�ﺔ ﻟﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺠﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻴﺨﺼــﻪ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ إﻫــﺘم ﻤوﺴــﻰ ﺒﺘﺴــﺠﻴﻞ أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﻤــﻊ ﺸــﻌ�ﻪ ‪،‬‬

‫وأ�ﻀﺎً ﻷن إﺒﻨﺔ ﻓرﻋون اﻟﺘﻲ إﻨﺘﺸﻠت ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟ�م ‪ ،‬وﻓرﻋون اﻟذي ﺘر�ﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻗﺼرﻩ ‪،‬‬ ‫وﻓرﻋون اﻟذي ﻋﺎﺼر ﻤوﺴﻰ وﻗت ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺠﻤ�ﻌﻬم كﺎﻨت أﺴـﻤﺎﺌﻬم ﻤﻌروﻓـﺔ ﻟـدى‬ ‫ﻤﻌﺎﺼري ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻟـم ﻴﻬـﺘم ﻤوﺴـﻰ �كﺘﺎ�ـﺔ أﺴـﻤﺎﺌﻬم ‪ ،‬وﻻ �ﻌـد ﻫـذا دﻟـ�ﻼً ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺘـوراة‬ ‫ُكﺘﺒــت ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻤﺘــﺄﺨر ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻨر�ــد أن ﻨﻘــوﻝ اﻟﻌكــس وﻫــو ﻟــو أن اﻟﺘــوراة ُكﺘﺒــت ﻓــﻲ ﻋﺼــر‬ ‫ﻤﺘﺄﺨر ﻻﻫﺘم اﻟﻛﺎﺘب ﺒذكر أﺴﻤﺎء ﻫؤﻻء ﻟﻴﺘﻌرف ﻋﻠﻴﻬم اﻟذﻴن ﻴﺠﻬﻠوﻨﻬم‪0‬‬

‫س‪ : 583‬ﻫﻞ ﺴﻘط ذكر اﻟﻌﺎزر إﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـن ) ﺨـر ‪ ( 22 : 2‬ﻓـﻲ اﻟﻨﺴـﺨﺔ‬

‫اﻟﻌﺒر�ﺔ كﻘوﻝ كﻼرك ‪ ،‬أم أﻨﻬﺎ ز�دت ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ " ووﻟدت أ�ﻀﺎً ﻏﻼﻤﺎً ﺜﺎﻨ�ـﺎً‬ ‫ودﻋﺎ إﺴﻤﻪ اﻟﻌﺎزر ﻓﻘﺎﻝ ﻤن أﺠﻞ أن إﻟﻪ أﺒﻲ أﻋﺎﻨﻨﻲ وﺨﻠﺼﻨﻲ ﻤن ﺴﻴﻒ ﻓرﻋون " ؟‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪175‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 84 -‬‬

‫‪84‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻓﻲ ) ﺨر ‪ ( 22 : 2‬ﻓﻲ اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﺠﺎء ذكر وﻻدة ﺠرﺸـوم ‪ 0‬ﻷﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ " كﻨـت‬ ‫ﻨز�ﻼً ﻓﻲ أرض ﻏر�ﺘـﻲ " و�ﻌـد ﻋ ـدة ﺴـﻨوات ﺠـﺎء ذكـر وﻻدة اﻟﻌـﺎزر إﺒـن ﻤوﺴـﻰ اﻟﺜـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬ ‫اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﻗﻴـﻞ " واﺴم اﻵﺨر اﻟ�ﻌﺎزر ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻝ إﻟـﻪ أﺒـﻲ كـﺎن ﻋـوﻨﻲ وأﻨﻘـذﻨﻲ ﻤـن ﺴـﻴﻒ‬

‫ﻓرﻋون " ) ﺨر ‪0( 4 : 18‬‬

‫‪ -2‬وﻻدة اﻟﻌـﺎزر ودﻋوﺘــﻪ ﺒﻬـذا اﻷﺴــم ﻷن ﷲ أﻋــﺎن ﻤوﺴــﻰ وأﻨﻘــذﻩ ﻤــن ﺴــﻴﻒ ﻓرﻋــون ﻟــم‬

‫ﺘﺴــﻘط ﻻ ﻤــن اﻷﺼــﻞ اﻟﻌﺒــري وﻻ ﻤــن اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ‪ٕ ،‬وان ك ــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺨﻼﻓـ ـﺎً ﻓــﻲ ﻤك ــﺎن‬ ‫اﻟورود ﻓﺈن ﻤﺎ ﻨﻌﺘد �ﻪ ﻫو اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري‪0‬‬

‫س‪ : 584‬أﻴـن �ﻘﻊ ﺠﺒﻞ ﷲ ﺤور�ب ) ﺨر ‪ ( 1 : 3‬؟ وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ " إﻟـﻰ وراء اﻟﺒر�ـﺔ "‬

‫؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘﻌددت اﻵراء �ﺸﺄن ﻤوﻗﻊ ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض ﻤﺜـﻞ ﻴوﺴـ�ﻔوس ‪Josephus‬‬

‫أن ﻫــذا اﻟﺠﺒــﻞ ﻫــو ﺠﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ أﺴــﺘ�ﻌد اﻟــ�ﻌض ﻫــذا �ﺴــﺒب إرﺘﻔــﺎع ﺠﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟــذي‬

‫�ﺼــﻞ إﻟــﻰ ‪ 7519‬ﻗــدﻤﺎً ‪� ،‬ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أﻨــﻪ ﺸــدﻴد اﻹﻨﺤــدار ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن ﺠﺒــﻞ‬ ‫ﺤور�ــب ﻫــو اﻟﺠﺒــﻞ اﻟــذي أُﻋطﻴــت ﻤــن ﻓوﻗــﻪ اﻟﺸــر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ �ﺤــ�ط ﺒﻬــذا اﻟﺠﺒــﻞ وادي ﻤﺘ ارﻤــﻲ‬ ‫اﻷطراف ﻓ�ﻤكن ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻌﺒراﻨﻲ اﻟﻌظـ�م أن �ﻌﺴـكر ﻓ�ـﻪ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺤـدث إذ �ﻌـد اﻟﺨـروج ﻤـن‬

‫ﻤﺼــر ﺒﺜﻼﺜــﺔ أﺸــﻬر ﺠــﺎءوا إﻟــﻰ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﺤﻴــث ﻤكﺜـوا ﻨﺤــو اﻟﻌــﺎم ) ﺨــر ‪ٕ ( 2 : 19‬واﻟــﻰ‬

‫ﺠﺒﻞ ﺤور�ب ﻫذا ﻟﺠﺄ إﻴﻠ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨد ﻫرو�ﻪ ﻤـن وﺠـﻪ إﻴ ازﺒـﻞ " ﻓﻘـﺎم وأﻛـﻞ وﺸـرب وﺴـﺎر �ﻘـوة‬

‫ﺘﻠك اﻷﻛﻠﺔ أر�ﻌﻴن ﻨﻬﺎ اًر وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﷲ ﺤور�ب " ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 8 : 19‬وكﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴد‬

‫ﻘدس ﺠﺒﻞ ﺤور�ب‪0‬‬ ‫اﻟﻴﻬودي ُ� ّ‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻋن ﻤوﺴﻰ " ﻓﺴﺎق اﻟﻐﻨم إﻟـﻰ وراء اﻟﺒر�ـﺔ وﺠـﺎء إﻟـﻰ ﺠﺒـﻞ ﷲ‬

‫ﺤور�ــب " ) ﺨــر ‪ ( 1 : 3‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود " إﻟــﻰ وراء اﻟﺒر�ـﺔ " أي اﻷرض اﻟﺨﺼــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ وراء‬ ‫اﻟرﻤــﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘــدة ﻤــن ﺴﻠﺴــﻠﺔ ﺠ�ــﺎﻝ ﺴــﻴﻨﺎء إﻟــﻰ ﺨﻠــﻴﺞ أﻴﻠــﺔ ) أو ﺨﻠــﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ــﺔ ( ] كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن‬

‫اﻟﻘـو�م ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴر أﺴـﻔﺎر اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﺠ ـ ‪ 1‬ص‪ [ 6‬أي أن ﻤوﺴـﻰ كـﺎن ﻴرﻋـﻰ اﻟﻐـﻨم ﻓ�ﻤـﺎ وراء‬

‫اﻟﺒر�ــﺔ ‪ ،‬ﺜــم ﺠــﺎء إﻟــﻰ أطـراف ﻫــذﻩ اﻟﺼــﺤراء ﺤﻴــث اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺠﺒﻠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺒﻬــﺎ ﺠﺒــﻞ ﺤور�ــب ‪،‬‬ ‫‪- 85 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻨدﻤﺎ كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﺘوراة ﻨﺴب ﻫذا اﻟﺠﺒـﻞ ﻪﻠﻟ اﻟـذي ﺘﺠﻠـﻰ ﻋﻠ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ﻟـذﻟك ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ "‬

‫ﺠﺒﻞ ﷲ ﺤور�ب "‪0‬‬

‫س‪ : 585‬ﻤن اﻟذي ظﻬر ﻟﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ؟ ﻫـﻞ ﻫـو ﻤـﻼك اﻟـرب ) ﺨـر ‪( 2 : 3‬‬

‫أم ﻫو ﷲ ) ﺨر ‪ ( 4 : 3‬؟ وﻫﻞ اﻟرب ﻫو اﻟذي ﺼﺎﺤب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﺨـروج أم‬

‫ﻤﻼﻛﻪ ؟ وكﻴﻒ ﻴﺨﻠﻊ ﺴﻔر اﻟﺨروج اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﻼك اﻟﻤﺨﻠـوق ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴـب‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺤﻔظ وﻤﻐﻔرة اﻟﺨطﺎ�ﺎ ) ﺨر ‪ ( 22 – 20 : 23‬؟‬

‫و�ﻌﻠق اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﻋﻠﻰ اﻟﻘـوﻝ " ﻓﺎﻨﺘﻘﻞ ﻤﻼك ﷲ اﻟﺴﺎﺌر أﻤﺎم ﻋﺴكر إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫وﺴﺎر وراءﻫم " ) ﺨر ‪ ( 19 : 14‬ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻻﺤـظ ﻓـﻲ اﻟﻔﺘـرة اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ أن اﻟـرب ﻫـو اﻟـذي كـﺎن‬

‫�ﺴﻴر أﻤﺎﻤﻬم ‪ ،‬واﻵن ﻤﻼك ﷲ ‪ ،‬وﺘﺨﻠط اﻟﺘوراة ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ كﺜﻴرة ﺒﻴن اﻟرب وﻤﻼك اﻟرب " )‪0(1‬‬ ‫‪F6‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟذي ظﻬر ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ ﻫو ﷲ ‪ ،‬ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻤـﺎﻝ ﻟﻴﻨظـر ذاك اﻟﻤﻨظـر‬ ‫اﻟﻌﺠﻴب �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟرب أﻨﻪ ﻤﺎﻝ ﻟﻴﻨظر ﻨﺎداﻩ ﷲ ﻤن وﺴط اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ ‪ 00‬أﻨﺎ إﻟـﻪ‬

‫أﺒ�ك إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﻟﻪ إﺴﺤق ٕواﻟﻪ �ﻌﻘوب " ) ﺨر ‪0( 6 – 4 : 3‬‬

‫‪ -2‬ﻤــﺎدام اﻟــذي ظﻬــر ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓ ـﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘــﺔ ﻫ ـو اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻓﻠﻤــﺎذا ُدﻋـﻲ �ﻤــﻼك اﻟــرب "‬ ‫وظﻬر ﻟﻪ ﻤﻼك اﻟرب ﺒﻠﻬﻴب ﻨﺎر ﻓﻲ وﺴط ﻋﻠ�ﻘﺔ " ) ﺨر ‪ ( 2 : 3‬؟‬ ‫ذﻟك ﻷن اﻟﻛﺘﺎب درج ﻋﻠﻰ دﻋوة ﷲ �ﻤﻼك اﻟرب ‪ ،‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ – ظﻬــر اﻟــرب ﻟﻬــﺎﺠر ﻋﻨــدﻤﺎ ﻫر�ــت ﻤــن وﺠــﻪ ﺴــﻴدﺘﻬﺎ ﺴــﺎرة ‪ ،‬ودﻋــﺎﻩ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻤــﻼك‬

‫اﻟــرب " ) ﺘــك ‪ ( 11 ، 9 ، 7 : 16‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ﻋــن ﻫــﺎﺠر " ﻓــدﻋت إﺴــم اﻟــرب اﻟــذي‬ ‫ﺘﻛﻠم ﻤﻌﻬﺎ ‪ ) " 00‬ﺘك ‪0( 13 : 16‬‬

‫طــردت ﻤــن ﺒﻴــت ﺴــﻴدﻫﺎ ‪ ،‬ودﻋــﺎﻩ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻤــﻼك‬ ‫ب – ظﻬــر ﷲ ﻟﻬــﺎﺠر ﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ُ‬

‫اﻟرب " ) ﺘـك ‪ ( 17 : 21‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ظﻬـر ﻤـن ﺤدﻴﺜـﻪ ﻤـﻊ ﻫـﺎﺠر أﻨـﻪ ﻫـو ﷲ ﻀـﺎ�ط اﻟﻛـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺄﺠﻌﻠك أﻤـﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ " ) ﺘـك ‪8 : 21‬‬ ‫ﻟﻬﺎﺠر " ﻗوﻤﻲ أﺤﻤﻠﻲ اﻟﻐﻼم وﺸدي ﻴدك ﺒـﻪ ‪ 0‬ﻷﻨﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪143‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 86 -‬‬

‫‪86‬‬

‫( ﻓﺎﻟﻤﻼك ﻟ�س ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌوب واﻷﺸﺨﺎص ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﷲ ﻀﺎ�ط اﻟﻛـﻞ ﻫـو اﻟﻤـﺘﺤكم ﻓـﻲ‬ ‫كﻞ اﻷﻤور‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬اﻟـذي طﻠـب ﻤـن إﺒـراﻫ�م أن �ﻘـدم إﺒﻨـﻪ ذﺒ�ﺤـﺔ ﻫـو ﷲ " وﺤـدث �ﻌـد ﻫـذﻩ اﻷﻤـور أن‬

‫ﷲ إﻤــﺘﺤن إﺒـراﻫ�م‪ 0‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ �ــﺎإﺒراﻫ�م ‪ 0‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻫﺂﻨــذا‪ 0‬ﻓﻘــﺎﻝ ﺨــذ إﺒﻨــك وﺤﻴــدك اﻟــذي ﺘﺤ�ــﻪ‬

‫اﻟﻤرﱠ�ـﺎ وأﺼـﻌدﻩ ﻫﻨـﺎك ﻤﺤرﻗـﺔ ‪ ) " 00‬ﺘـك ‪ ( 2 ، 1 : 22‬ﺜـم ظﻬـر‬ ‫إﺴﺤق وأذﻫب إﻟـﻰ أرض ُ‬ ‫ﷲ ﻹﺒــراﻫ�م ﻋﻨــدﻤﺎ ﻫ ـ ﱠم ﺒــذ�ﺢ إﺒﻨــﻪ ‪ ،‬ودﻋــﺎﻩ اﻟﻛﺘــﺎب �ﻤــﻼك اﻟــرب " ﻓﻨـــﺎداﻩ ﻤـــﻼك اﻟـــرب ﻤـــن‬

‫اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎﻝ إﺒراﻫ�م إﺒراﻫ�م ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺂﻨذا ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺘﻤد ﻴدك إﻟﻰ اﻟﻐﻼم وﻻ ﺘﻔﻌـﻞ �ـﻪ ﺸـﻴﺌﺎً‬ ‫‪ 0‬ﻷﻨﻲ اﻵن ﻋﻠﻤت أﻨك ﺨﺎﺌﻒ ﷲ ﻓﻠم ﺘﻤﺴك إﺒﻨـك وﺤﻴـدك ﻋﻨـك " ) ﺘـك ‪( 12 ، 11 : 22‬‬ ‫وﻤن اﻟواﻀﺢ أن إﺒـراﻫ�م ﻟـم �ﻤﺴـك إﺒﻨـﻪ ﻋـن ﷲ اﻟـذي طﻠـب ﻤﻨـﻪ أن �ﻘدﻤـﻪ ﻤﺤرﻗـﺔ‪ 0‬إذاً ﻤـﻼك‬

‫اﻟرب ﻫﻨﺎ ﻫو ﷲ اﻷﺒن ‪ ،‬اﻟذي ﻋـﺎد " وﻨـﺎدى ﻤـﻼك اﻟـرب إﺒـراﻫ�م ﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء ‪ 0‬وﻗـﺎﻝ‬

‫ﺒذاﺘﻲ أﻗﺴﻤت �ﻘوﻝ اﻟرب ‪ 0‬إﻨﻲ ﻤن أﺠﻞ أﻨك ﻓﻌﻠـت ﻫـذا اﻷﻤـر وﻟـم ﺘﻤﺴـك إﺒﻨـك وﺤﻴـدك ‪0‬‬

‫أ�ﺎركك ﻤ�ﺎركﺔ وأﻛﺜر ﻨﺴﻠك ﺘﻛﺜﻴ اًر ‪ ) " 00‬ﺘك ‪0( 17 – 15 : 22‬‬

‫د – ظﻬر ﷲ ﻹﻤرأة ﻤﻨوح ‪ ،‬ودﻋﺎﻩ اﻟﻛﺘـﺎب " ﻤـﻼك اﻟـرب " ) ﻗـض ‪13 ، 9 ، 3 : 13‬‬

‫‪ ( 21 ، 20 ، 18 ، 17 ، 16 ، 15 ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ كﺎن ﻫو ﷲ " ﻓﻘﺎﻝ ﻤﻨوح ﻹﻤرأﺘﻪ ﻨﻤوت‬ ‫ﻤوﺘﺎً ﻷﻨﻨﺎ ﻗد رأﻴﻨﺎ ﷲ " ) ﻗض ‪0( 22 : 13‬‬

‫رﺴــﻞ ﻤـن ِﻗﺒ ـﻞ اﻟــرب ‪ ،‬وﻟــذﻟك أُطﻠﻘــت ﻋﻠــﻰ ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟﻤﻌﻤــدان "‬ ‫‪ -3‬ﺘﻌﻨـﻲ " ﻤــﻼك " أي ُﻤ َ‬ ‫رﺴــﻞ ﻤــن اﻵب ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﺠــب إذا‬ ‫ﻫﺂﻨــذا أرﺴــﻞ ﻤﻼﻛــﻲ " كﻤــﺎ أُطﻠﻘــت ﻋﻠــﻰ إﻗﻨــوم اﻹﺒــن ﻷﻨــﻪ ُﻤ َ‬ ‫ُدﻋﻲ اﻷﻗﻨوم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ظﻬوراﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م �ﺄﻨﻪ " ﻤﻼك اﻟرب " ‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻤﺎر اﻓرآم اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " وﻟﻛن اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤوﻟـود ﻤﻨﻬـﺎ ) ﻤـن اﻟﻌـذراء ﻤـر�م‬

‫( ﻤﺘﺄﻨس ‪ ،‬ﻟـذﻟك أﺴـﻤﺎﻩ اﻟﻛﺘـﺎب ﻤﻼﻛـﺎً ٕواﻟﻬـﺎً ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ ‪ :‬أن ﻤـﻼك اﻟـرب ظﻬـر ﻓـﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ‪،‬‬

‫ﺜم ﻗﺎﻝ أﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟذي ظﻬر ﻓﻴﻬـﺎ " ) اﻟﻤﺨطوطﺔ ‪ 112‬ﻫ ـ �ﻤكﺘ�ـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ أﻛﺴـﻔورد ( )‪ 0(1‬كﻤـﺎ‬ ‫‪F67‬‬

‫�ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ﻤﺎر أﻓرآم اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " أن اﻟﻤﻼك ظﻬر ﻓـﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ‪ ،‬ﺜـم ﻗـﺎﻝ أﻨـﻪ اﻹﻟـﻪ اﻟـذي ظﻬـر‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪108 ، 107‬‬

‫‪- 87 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺴــﻤﺎﻩ ﻤﻼﻛـﺎً ٕواﻟﻬـﺎً ‪ ،‬كﻤــﺎ ﻗــد ظﻬــر ﻓــﻲ آﺨــر اﻟزﻤــﺎن ‪ :‬ﻻﻫــوت وﻨﺎﺴــوت ﻤﻌـﺎً ‪ ،‬طﺒ�ﻌــﺔ‬ ‫واﺤدة ‪ ،‬رب واﺤد ‪ ،‬إﻟﻪ واﺤد �ﻼﻫوﺘﻪ وﻨﺎﺴوﺘﻪ " ) ﻤﺨطوطﺔ ‪� 112‬ﻤكﺘ�ﺔ أﻛﺴﻔورد ( " )‪0(2‬‬ ‫‪F68‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻬﻴد ﻴوﺴﺘﻴن " إذاً ﻓكﻠﻤﺔ ﷲ ﻫو إﺒن ﷲ كﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎ�ﻘﺎً ‪ ،‬وﻗد ُدﻋﻲ ﻤﻼﻛـﺎً‬ ‫ورﺴوﻻً ‪ ،‬ﻷﻨﻪ أﻋﻠن ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﻨﻌرﻓﻪ ‪ ،‬وﻗد أُرﺴـﻞ ﻟ�كﺸـﻒ كـﻞ ﻤـﺎ ﻴﺠـب أن ُ�ﺴـﺘﻌﻠن ‪00‬‬ ‫ﻤﺎ أﻛﺜر اﻟﻤكﺘوب ﻟﻛﻲ ﻴﺒرﻫن ﻋﻠﻰ أن �ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو إﺒن ﷲ ورﺴوﻟﻪ اﻟذي ﻫـو اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻤﻨـذ‬

‫اﻟﻘدم ‪ ،‬اﻟذي ظﻬـر أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻓـﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻨـﺎر وأﺤ�ﺎﻨـﺎً أﺨـرى ﺸـ�ﻪ ﻤـﻼك ‪ 0‬وﻟﻛﻨـﻪ اﻵن ﺼـﺎر إﻨﺴـﺎﻨﺎً‬ ‫ﺒـﺈرداة ﷲ ‪ ،‬ﻤـن أﺠـﻞ ﺠـﻨس اﻟ�ﺸـر " ) ‪( ANF Vol I . P 184‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪F69‬‬

‫كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ اﻟﺸـﻬﻴد‬

‫ﻴوﺴﺘﻴن أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺤوارﻩ ﻤﻊ ﺘر�ﻔو " ﻫـﻞ وﻋﻴـﺘم أﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﺎدة أن ﷲ ﻨﻔﺴـﻪ اﻟـذي ﺨﺎطـب ﻤوﺴـﻰ‬ ‫�ﺎﻋﺘ�ــﺎرﻩ ﻤﻼﻛــﺎً ‪ ،‬اﻟــذي ﺘﻛﻠــم ﻤﻌــﻪ ﻤــن وﺴــط اﻟﻨــﺎر ‪ ،‬أﻋﻠ ــن ﻟﻤوﺴ ــﻰ أﻨ ــﻪ إﻟ ــﻪ إﺒـ ـراﻫ�م ٕواﺴ ــﺤق‬

‫و�ﻌﻘوب " ) ‪( ANF Vol I 0 P 226‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F70‬‬

‫‪0‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻬﻴد كﺒر�ﺎﻨوس " اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو اﻟﻤﻼك وﻫو ﷲ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺘﻛو�ن ﺠﺎء ﻋن إﺒراﻫ�م } ﻓﻨﺎداﻩ ﻤﻼك اﻟرب ﻤن اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎﻝ إﺒراﻫ�م إﺒراﻫ�م‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺂﻨـذا‪0‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺘﻤد ﻴدك إﻟﻰ اﻟﻐﻼم وﻻ ﺘﻔﻌﻞ �ﻪ ﺸﻴﺌﺎً ‪ 0‬ﻷﻨﻲ اﻵن ﻋﻠﻤت أﻨك ﺨﺎﺌﻒ ﷲ ﻓﻠم ﺘﻤﺴـك‬

‫إﺒﻨك وﺤﻴدك ﻋﻨﻲ { ) ﺘك ‪ ( 12 ، 11 : 22‬وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺴﻔر ﺠﺎء ﻋن �ﻌﻘوب } وﻗـﺎﻝ‬ ‫ﻨذرت ﻟﻲ ﻨذ اًر { ) ﺘك‬ ‫ﻟﻲ ﻤﻼك ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠم ‪ 00‬أﻨﺎ إﻟﻪ ﺒﻴت إﻴﻞ ﺤﻴث‬ ‫ﻤﺴﺤت ﻋﻤوداً ﺤﻴث َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ( 13 ، 11 : 31‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج } وكــﺎن اﻟــرب �ﺴــﻴر أﻤــﺎﻤﻬم ﻨﻬــﺎ اًر ﻓــﻲ ﻋﻤــود‬

‫ﺴﺤﺎب ﻟﻴﻬدﻴﻬم ﻓﻲ اﻟطر�ق وﻟ�ﻼً ﻓﻲ ﻋﻤـود ﻨـﺎر { ) ﺨـر ‪ ( 21 : 13‬ﺜـم �ﻌـد ذﻟـك ﻓـﻲ ﻨﻔـس‬ ‫اﻟﻤوﻀﻊ } ﻓﺎﻨﺘﻘﻞ ﻤﻼك اﻟـرب اﻟﺴﺎﺌـر أﻤﺎم ﻋﺴكر إﺴراﺌﻴﻞ { ) ﺨر ‪0(2) ( 19 : 14‬‬ ‫‪F71‬‬

‫‪� -7‬ﻘــوﻝ اﻟﻘـــد�س ﻫ�ﻼر�ـــون " ﻟﻘــد أﺴــﺘُﻌﻠن كﻤــﻼك ‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو ﻋﻤﻠــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻟــ�س‬ ‫طﺒ�ﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴم اﻟذي �ﻌﺒـر ﻋـن طﺒ�ﻌﺘـﻪ ﻗـد أُﻋطـﻲ ﻟﻛـم ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻫـو ﷲ ‪ 00‬ﻓﺤـدﻴث ﷲ ﺒـدأ‬ ‫كﺄﻨﻪ ﺤدﻴث اﻟﻤﻼك ﻟﻛﻲ �كﺸﻒ ﻋن ﺴـر ﺨـﻼص اﻟ�ﺸـر�ﺔ �ـﺎﻹﺒن‪ 0‬ﺜـم �ﻌـد ذﻟـك ظﻬـر أﻨـﻪ إﻟـﻪ‬

‫إﺒراﻫ�م ٕواﻟﻪ إﺴﺤق ٕواﻟﻪ �ﻌﻘوب ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻨﻌـرف إﺴﻤﻪ اﻟـذي ﻫو طﺒ�ﻌﺘﻪ‪ 0‬وأﺨﻴـ اًر ﻓﻬـو ﷲ " اﻟـذي‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪118‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪118 ، 117‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪118‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪542‬‬

‫‪- 88 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻫـو كـﺎﺌن ﺒذاﺘـﻪ " اﻟــذي أرﺴـﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻹﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻛـﻲ ﻨﺘﺄﻛـد ﺒ�ﻘــﻴن أﻨـﻪ ﻫـو ﷲ �كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﻌﻨ�ــﻪ‬ ‫اﻟﻛﻠﻤﺔ " ) ‪0(3) " ( On The Trinity – Book V 21 , 22‬‬ ‫‪F72‬‬

‫‪� -8‬ﻘوﻝ اﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻨوﻓﺎﺘ�ـﺎن " كﻴـﻒ �كـون إذاً ﻫـو ﷲ إذا كـﺎن ﻫـو ﻤﻼﻛـﺎً ؟ ﻤـﻊ أن ﻫـذا‬ ‫اﻷﺴــم ﻟــم ُ�ﻤــﻨﺢ ﻗــط ﻓــﻲ أي ﻤكــﺎن ﻟﻠﻤﻼﺌكــﺔ ‪ ،‬إﻻﱠ أﻨﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻤواﺠﻬــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻤﻠﺘزﻤــون ﺒﻬــذا‬

‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬أن ﻨﻔﻬم أﻨﻪ كﺎن إﺒن ﷲ ‪ ،‬اﻟذي ﻟﻛوﻨﻪ ﻫو ﻤن ﷲ ‪ ،‬ﻓﻬو �كﻞ �ﻘـﻴن ُﻴـدﻋﻰ ﷲ ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻫو إﺒن ﷲ ‪ 0‬وﻟﻛن ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻶب ‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﺨﺒر ﺒﺈرادة اﻵب ‪ ،‬ﻟذﻟك ُدﻋﻲ ﻤﻼك اﻟﻤﺸورة‬

‫اﻟﻌظﻤــﻰ ) أش ‪ ( 6 : 9‬ﻤــن أﺠــﻞ ﻫــذا ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ �ــﺎﻟرﻏم ﻤــن أن ﻫــذا اﻟــﻨص ﻻ �ﻼﺌــم أن �كــون‬ ‫ﻌﺒر ﻋن ﺸـﺨص اﻟﻤـﻼك‬ ‫ﻤﻌﺒ اًر ﻋن ﺸﺨص اﻵب ‪ ،‬ﻟﺌﻼ �ﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻤﻼك ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﺎﺴب أن ُ� ّ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴدﻋﻰ إﻟﻬﺎً ! إﻻﱠ أﻨﻪ �ﻼﺌم ﺸﺨص اﻟﻤﺴ�ﺢ أن �كون ﻫو ﷲ ﻷﻨﻪ إﺒـن ﷲ ‪ ،‬وﻫـو ﻓـﻲ ﻨﻔـس‬ ‫رﺴﻞ ﻟﻛﻲ ﻴﺨﺒر �ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻓكر اﻵب " )‪0(1‬‬ ‫اﻟوﻗت اﻟﻤﻼك ﻷﻨﻪ ُﻤ َ‬ ‫‪F73‬‬

‫‪ -9‬ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻤﺎر�ﺎﻨﺎ ﺜروت ﺤﻠﻤﻲ ‪ -‬إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " ﺜـﺎر ﺠـدﻝ كﺜﻴـر‬

‫ﺤوﻝ ﻤﺎ إذا كﺎن " ﻤﻼك اﻟرب " ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ) ﺘـك ‪ ، 14 – 7 : 16‬ﺨـر ‪ ، 2 : 3‬ﻗـض‬

‫‪ ( 20 – 3 : 13 ، 24 – 11 : 6 ، 4 : 2‬أو " ﻤــﻼك ﷲ " ) ﺘــك ‪31 ، 19 – 17 : 21‬‬

‫‪ ( 13 – 11 :‬أو " ﻤــﻼك ﺤﻀــرﺘﻪ " ) أش ‪ ( 9 : 63‬ﻫــو واﺤــد ﻤــن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ‪ ،‬أو ﻫــو أﺤــد‬ ‫ظﻬورات ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬

‫إن ﺤﻘ�ﻘﺔ أن " ﻤﻼك اﻟرب " ﻴﺘﻛﻠم �ﺎﺴم ﷲ ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎﻪﻠﻟ ) �ﻀـﻤﻴر اﻟﻤـﺘﻛﻠم اﻟﻤﻔـرد (‬

‫ﺘﺘرك ﻤﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸك ﻓـﻲ أن ﻤـﻼك اﻟـرب ﻫـو ظﻬـور ﻪﻠﻟ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻼك اﻟـرب �ﻘـوﻝ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ‬

‫ﻟ�ﻌﻘوب " أﻨﺎ إﻟﻪ ﺒﻴت إﻴﻞ " ) ﺘك ‪ ( 13 : 31‬وأﺤ�ﺎﻨﺎً ﻴﺒدو اﻟرب ﻤﺘﻤﻴـ اًز ﻋﻨـﻪ ) ‪ 2‬ﺼـم ‪: 24‬‬ ‫‪ ( 6‬ورﻏم ﻫذا اﻟﺘﻤﻴز أﺤ�ﺎﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻛﻠم �ﺎﻋﺘ�ﺎرﻩ ﷲ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن أي ﺘﻤﻴﱡز ﺒﻴن " ﻤﻼك اﻟرب‬

‫" واﻟــرب ﻨﻔﺴــﻪ إﻨﻤــﺎ ﻫــو ﺒــﻴن اﻟــرب ﻏﻴــر اﻟﻤﻨظــور ‪ ،‬واﻟــرب اﻟظــﺎﻫر ﻓــﻲ ﺼــورة ﻤــﻼك اﻟــرب " ]‬ ‫ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -10‬ﺘﻌﻠ�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺠزﺌ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﺴؤاﻝ ﻨﻘوﻝ ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪219 ، 218‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪543‬‬

‫‪- 89 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪89‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﷲ " ﻫﺂأﻨﺎ ﻤرﺴﻞ ﻤﻼﻛﺎً أﻤﺎم وﺠﻬك ﻟ�ﺤﻔظك ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ‪ 00‬أﺤﺘـرز‬

‫ﻤﻨﻪ واﺴﻤﻊ ﻟﺼوﺘﻪ وﻻ ﺘﺘﻤرد ﻋﻠ�ﻪ ‪ 0‬ﻷﻨﻪ ﻻ �ﺼﻔﺢ ﻋن ذﻨو�ك ﻷن إﺴﻤﻲ ﻓ�ﻪ " ) ﺨر ‪23‬‬

‫‪ ( 21 ، 20 :‬ﻓﻬو ﺒﻬذا أﻛد أﻨﻪ ﻫو ﻫو ﷲ اﻹﺒن ﻏﺎﻓر اﻟﺨطﺎ�ﺎ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ﻟﻠﻤﻔﻠـوج "‬ ‫�ﺎﺒﻨﻲ ﻤﻐﻔورة ﻟك ﺨطﺎ�ﺎك " ) ﻤر ‪ ( 5 : 2‬ﻓﺎﺤﺘﺞ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻛﺘ�ﺔ ﻗـﺎﺌﻠﻴن " ﻟﻤﺎذا ﻴﺘﻛﻠم ﻫذا ﻫكـذا‬

‫ﺒﺘﺠــﺎدﻴﻒ‪ 0‬ﻤــن �ﻘــدر أن �ﻐﻔــر ﺨطﺎ�ــﺎ إﻻﱠ ﷲ وﺤــدﻩ " ) ﻤــر ‪ ( 7 : 2‬ﻓﻘــﺎﻝ ﷲ " ﻷن إﺴــﻤﻲ‬

‫ﻓـﻲ " )‬ ‫ﻓ�ﻪ " ﻷﻨﻪ إﺒن ﷲ ‪ ،‬كﻠﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻨوﺌﻴﻞ ﷲ ﻤﻌﻨﺎ ‪ ،‬اﻟـذي ﻗـﺎﻝ " أﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻵب واﻷب ﱠ‬ ‫ﻴو ‪0( 10 : 14‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ " وﻟﻛن إن ﺴﻤﻌت ﻟﺼوﺘﻪ وﻓﻌﻠت كﻞ ﻤﺎ أﺘﻛﻠم �ﻪ أﻋﺎدي أﻋداءك‬

‫" ) ﺨر ‪ ( 22 : 23‬وﻨﻼﺤـظ ﻫﻨ ـﺎ أن اﻟﻀﻤﻴ ـر ﻗ ـد ﺘﻐﱠﻴـر ﻤ ـن ﻀﻤﻴ ـر اﻟﻐﺎﺌـب ) ﻟﺼـوﺘﻪ ( إﻟـﻰ‬ ‫ﻀﻤﻴر اﻟﻤﺘﻛﻠم ) أﺘﻛﻠم ( وﻫذا ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﻤﻼك ﻫو ﷲ ‪0‬‬

‫س‪ : 586‬كﻴــﻒ ﻴــدﻋو ﷲ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺴــﺒق وﻟﻌﻨﻬــﺎ ) ﺘــك ‪� ( 17 : 3‬ﺄﻨﻬــﺎ أرض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ ) ﺨر ‪ ( 5 : 3‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ آدم ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ ﷲ " ﻤﻠﻌوﻨﺔ اﻷرض �ﺴﺒ�ك ‪� 0‬ﺎﻟﺘﻌب ﺘﺄﻛـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ كـﻞ أ�ـﺎم‬ ‫ﺤ�ﺎﺘــك ‪ 0‬وﺸــوكﺎً وﺤﺴــكﺎً ﺘﻨﺒــت ﻟــك " ) ﺘــك ‪ ( 18 ، 17 : 3‬ﻓﺼــﺎرت اﻷرض كــﻞ اﻷرض‬ ‫ﻤﻠﻌوﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﺘُـرى ﻋﻨـدﻤﺎ �ﺤـﻞ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺠـزء ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﻞ �ظـﻞ ﻤﻠﻌوﻨـﺎً ؟! ‪ 00‬كـﻼﱠ ﻓـﺈن ﺤﻠـوﻝ‬

‫ﻘدس اﻟﻤكﺎن ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ " أﺨﻠﻊ ﺤذاءك ﻤن رﺠﻠ�ك ﻷن اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي أﻨـت‬ ‫ﷲ ُ� ّ‬ ‫واﻗﻒ ﻋﻠ�ﻪ أرض ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ " ) ﺨر ‪ ( 5 : 3‬وﻻﺤـظ أن ﷲ ﺤﺼـر اﻟﻘداﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻘــط ‪ ،‬وﻟــ�س كــﻞ ﻤوﻀــﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــم اﻟﻔــداء وﻗطــر دم اﻟﺤﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋــود اﻟﺼــﻠﻴب ﻓﺄﻨــﻪ‬

‫ﻗﱠدس اﻷرض وﻏﺴﻞ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻸﺴﻒ ﻓﺄن إﺴﺘ�ﺎﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﺨط�ﺔ ﺘﺠﻌﻞ اﻷرض ﺘﻀﺞ ﻤن‬ ‫ﺜﻘﻞ ﺨطﺎ�ﺎ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻷرض ﺘﺴﺘر�ﺢ �ﺎﻷﺒرار اﻟذﻴن �ﻌ�ﺸون ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻘــد�س ﷲ ﻟﻤكــﺎن اﻟﻌﻠ�ﻘــﺔ كــﺎن رﻤ ـ اًز وﻤﺜــﺎﻻً ٕواﺸــﺎرة ﻟﺤﻠــوﻝ ﷲ ﻓــﻲ أﺤﺸــﺎء اﻟﻌــذراء‬ ‫ﻤر�م ‪ ،‬ﻓﻘد ط ﱠﻬر اﻟـروح اﻟﻘـدس ﻫـذﻩ اﻷﺤﺸـﺎء اﻟﺒﺘوﻟ�ـﺔ ﻤـن اﻟﺨط�ـﺔ اﻟﺠد�ـﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌـﺔ ﺠﺴـداً ﻤﻘﱠدﺴـﺎً‬ ‫ﻟﻺﺒن اﻟﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎﻨت اﻟﻌذراء ﻤر�م ﺘﺤﻤﻞ اﻟﺨط�ﺔ اﻟﺠد�ﺔ وﺘﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨﻼص ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎﻟت‬

‫" ﺘﻬﺞ روﺤﻲ �ﺎﻪﻠﻟ ﻤﺨﻠﺼـﻲ " ) ﻟـو ‪ ( 46 : 1‬ﻓـﺈن ﻤﺴـﺘودﻋﻬﺎ ﻗـد ﺘﻘـﱠدس ﺘﻤﺎﻤـﺎً وﺘطﻬـر ﻤـن‬ ‫‪- 90 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪90‬‬

‫أي ﺨط�ــﺔ �ﺴــﺒب ﺤﻠــوﻝ ﷲ ﻓ�ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﺴــﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺘﺼـ ﱡـور ﻫــذا اﻷﻤــر ‪ ،‬ﻓــﺄﻋطﻰ ﺘﺸــﺒﻴﻬﺎً ‪،‬‬ ‫وﻫو أن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ككﻞ ﻻ ﺘﺨﻠو ﻤـن اﻟﺠـراﺜ�م ‪ ،‬وﻟﻛـن ﺤﺠـرة اﻟﻌﻤﻠ�ـﺎت داﺨـﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻰ ﺘﺨﻠـو‬

‫ﻤن اﻟﺠراﺜ�م واﻟﻤ�كرو�ﺎت ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻘﻤﺔ ﺤﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ أرواح ﻤن ﻓﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫ﻟت " ؟ وكﻴﻒ �ﺼﻒ اﻷرض �ﺄﻨﻬﺎ ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴـﻼً )‬ ‫س‪ : 587‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﷲ " ﻨز ُ‬ ‫ﺨر ‪ ( 8 ، 7 : 3‬؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ " إﻨﻲ ﻗـد رأﻴت ﻤذﻟﺔ ﺸـﻌﺒﻲ وﺴـﻤﻌت ﺼـراﺨﻬم ﻤـن أﺠـﻞ ﻤﺴـﺨر�ﻬم‬

‫‪ 0‬إﻨﻲ ﻋﻠﻤت أوﺠﺎﻋﻬم ﻓﻨزﻟت ﻷﻨﻘذﻫم ﻤن أﻴدي اﻟﻤﺼـر�ﻴن وأﺼـﻌدﻫم ﻤـن ﺘﻠـك اﻷرض إﻟـﻰ‬

‫أرض ﺠﻴدة وواﺴﻌﺔ ‪ 0‬إﻟﻰ أرض ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨـﺎً وﻋﺴـﻼً " ) ﺨـر ‪ ( 8 ، 7 : 3‬وﻗـد ﺴـﺒق إﺠﺎ�ـﺔ‬ ‫اﻟﺸق اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺴؤاﻝ ‪ :‬ﻫﻞ ﻴﻨزﻝ ﷲ ﻟﻴرى ؟ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬إﺠﺎ�ﺔ س‪0( 441‬‬ ‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻤــﺎرأﻓرام اﻟﺴــر�ﺎﻨﻲ " ﻗــﺎﻝ ﷲ ‪ :‬إﻨ ـﻲ ﻨظــرت ﺘﻌــب ﺸــﻌﺒﻲ وﻀــ�ﻘﺘﻬم‬

‫وأﺴﺘﻌ�ﺎد اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻟﻬم ‪ ،‬وﻨزﻟت ﻟﻛـﻲ أﺨﻠﺼﻬـم ‪ 0‬ﷲ ﻤﺘﻌﺎﻝ ﻋـن كﻞ كذب ‪ ،‬وﻗـوﻝ " ﻨزﻟـت "‬ ‫ﻻ �ﻤكــن ﺘﺤﻘ�ﻘــﻪ ﻓــﻲ اﻟطﺒ�ﻌــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟــذي ﻻ �ﺴــﻌﻪ ﻤكــﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻴﺨﻠــو ﻤﻨــﻪ ﻤوﻀــﻊ وﻻ‬

‫ﻨﻬﺎ�ﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺤد ‪ 0‬كﻴﻒ �ﻤكن أن �ﺼ�ﺢ ﻟﻪ ﻨزوﻝ ؟ ﻷن اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ُ�ﻘـﺎﻝ أﻨـﻪ ﻨـزﻝ ﻤﻨـﻪ ﻫـو‬ ‫ﻓ�ــﻪ ﻟــم ﻴﻨــزﻝ‪ 0‬ﺒــﻞ كــﺎن ﻫــذا اﻟﻘــوﻝ إﺸــﺎرة إﻟــﻰ ﺘﺠﺴــدﻩ وظﻬــورﻩ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻤــن أﺠــﻞ ﺨــﻼص‬ ‫ﺠـ ــﻨس آدم وﻨﺠـ ــﺎﺘﻬم ﻤـ ــن إﺴ ـ ـﺘﻌ�ﺎد اﻟﻤﺼ ـ ـر�ﻴن اﻟﻌﻘﻠﻴـ ــﻴن ‪ ،‬أﻋﻨـ ــﻲ إﺒﻠ ـ ـ�س وﺠﻨـ ــودﻩ اﻟـ ــذﻴن كـ ــﺎن‬ ‫�ﺴﺘﻌﺒدوﻨﻬم ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺸر�رة اﻟﻤﻬﻠﻛﺔ و�ﻌد ذﻟك �ﺤدروﻨﻬم إﻟﻰ اﻟﺠﺤـ�م‪ 0‬ﻓﺘﺠﺴـد ﷲ اﻟﻛﻠﻤـﺔ‬

‫ﻫــو ﻨــزوﻝ ﺤﻘ�ﻘ ـﻲ ‪ ،‬وذﻟــك أن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ﻏﻴــر اﻟﻤﻨظــورة أﺘﺤــدت ﻓــﻲ اﻷﻗﻨــوم �طﺒ�ﻌــﺔ ﻤﻨظــورة ‪،‬‬ ‫واﻟطﺒ�ﻌــﺔ ﻏﻴــر اﻟﻤﺤــدودة أﺘﺤــدت �طﺒ�ﻌــﺔ ﻤﺤــدودة ‪ 00‬وﻫــذا ﻫــو ﻨــزوﻝ ٕواﺘﻀــﺎع ﺤﻘ�ﻘــﻲ ﻓﻌﻠــﻪ‬

‫ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ ) اﻟﻤﺨطوطﺔ ‪ 112‬ﻤكﺘ�ﺔ أﻛﺴﻔورد ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F74‬‬

‫‪ -3‬وﺼــﻒ ﷲ اﻷرض �ﺄﻨﻬــﺎ ﺘﻔــ�ض ﻟﺒﻨـﺎً كﻨﺎ�ــﺔ ﻋــن كﺜـرة اﻟﻤ ارﻋــﻲ واﻟﻤواﺸــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘــدر‬

‫اﻟﻠـﺒن ‪ ،‬كﻤـﺎ وﺼــﻔﻬﺎ �ﺄﻨﻬـﺎ أرض ﺘﻔـ�ض ﻋﺴـﻼً كﻨﺎ�ـﺔ ﻋــن كﺜـرة ٕوازدﻫـﺎر اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت اﻟﻤﺜﻤـرة اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻴﺘﻐ ــذى اﻟﻨﺤ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ أزﻫﺎرﻫ ــﺎ و�ﻔ ــرز اﻟﻌﺴ ــﻞ ‪ ،‬إذاً ﻓـ ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ�ﻼﻏ ــﻲ ﻴ ــدﻝ ﻋﻠ ــﻰ كﺜـ ـرة ﺨﻴـ ـرات‬

‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻴب إذاً ؟!‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ -‬ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪120‬‬

‫‪- 91 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪91‬‬

‫س‪ : 588‬ﻫـﻞ ُﻋرف ﷲ �ﺎﺴم ﻴﻬـوﻩ ﻤن أ�ﺎم إﺒراﻫ�م أم أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ ) ﺨـر ‪ ( 3 : 6‬؟‬ ‫وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ إﺴم ﷲ " أﻫ�ﺔ اﻟذي أﻫ�ﺔ " ) ﺨر ‪ ( 4 : 3‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪( 384‬‬ ‫�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " و�ﻘوﻝ آﺨرون �ﺄن " ﻴﻬوﻩ " ﻟ�ﺴت كﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ُﻤﺴﻤﻰ ‪،‬‬ ‫ﺒﻞ ﻫﻞ اﻷﺤرف اﻟﻌﺒر�ﺔ " ى ﻫـ و ى " اﻟﺘﻲ ذكرﺘﻬـﺎ اﻟﺘـوراة كرﻤـز ﻟﻺﻟـﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﻴﻬـودي ﻋﻨـدﻤﺎ‬ ‫�ــﺄﺘﻲ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟرﻤــوز ﻓــﻲ ﻗراءﺘــﻪ ﻟﻠﺘــوراة ﻻ ﻴﻠﻔظﻬــﺎ " ﻴﻬــوﻩ " ﺒــﻞ �ﻌﺘﺒرﻫــﺎ رﻤ ـ اًز ﻟﻺﻟــﻪ ﻓ�ﻘرؤﻫــﺎ "‬

‫أدوﻨﺎي " �ﻤﻌﻨـﻰ اﻟـرب – أﻨظـر د‪ 0‬ارﺠـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔـﺎروﻗﻲ – أﺼـوﻝ اﻟﺼـﻬﻴوﻨ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟـدﻴن‬ ‫اﻟﻴﻬــودي – اﻟﻘﺎﻫـ ـرة – ﻤكﺘ�ــﺔ وﻫﺒــﻲ ﺴــﻨﺔ ‪ 1988‬ص ‪ 0 12 ، 11‬و�ﻴﻨﻤــﺎ �ﻔﺴــر اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــد‬ ‫اﻟوﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﻋدم ﻨطﻘﻬم �ﺎﺴم " ﻴﻬوﻩ " �ﺴﺒب ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ) ﺨر ‪ " ( 7 : 20‬ﻻ ﺘﻨطق �ﺎﺴم‬

‫اﻟرب إﻟﻬك �ﺎطﻼً ‪ 0‬ﻷن اﻟرب ﻻ ﻴﺒـرئ ﻤـن ﻨطـق ﺒﺈﺴـﻤﻪ �ـﺎطﻼً " ﻤﻤـﺎ ﺠﻌـﻞ اﻟﻴﻬـود ﻴﺘﺤرﺠـون‬ ‫ﻤن ذكر ﻫذا اﻷﺴم ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﺤق أو �ﺎطﻞ ‪ 0‬وﻟـذﻟك ﻴﺒدﻟوﻨـﻪ �ﺎﺴـم آﺨـر ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬

‫وﻟــ�س إﺴــﻤﺎً ﻟــﻪ ‪ 0‬ﻓ�ﻀــﻌون ﻤكﺎﻨــﻪ " ﻟوﺸــ�م " �ﻤﻌﻨــﻰ اﻷﺴــم ‪ ،‬أو " اﻟــوﻫ�م " أو " أدوﻨــﺎي " –‬

‫أﻨظر ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء ص ‪0(1) " 330‬‬ ‫‪F75‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﺸــطر اﻷوﻝ ﻤــن اﻟﺴ ـؤاﻝ ‪ :‬ﻫــﻞ ُﻋــرف ﷲ �ﺎﺴــم ﻴﻬــوﻩ أ�ــﺎم إﺒ ـراﻫ�م أم أ�ــﺎم‬ ‫ﻤوﺴﻰ ؟ ﻓﻘد ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴـﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ ‪0( 488‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﻨﻰ إﺴم ﷲ " أﻫ�ﻪ اﻟذي أﻫ�ـﻪ " ﻓﻬـو = أﻛـون اﻟـذي أﻛـون ) �ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻤـﺘﻛﻠم ( =‬

‫‪ = I am Who I am‬أﻨ ـﺎ اﻟ ـذي أﻨ ـﺎ = أﻨ ـﺎ ﻫ ـو = اﻟـذي أﻨ ـﺎ ﻫـو = أﻨـﺎ ﻫـو اﻟﻛـﺎﺌن = ‪I am‬‬ ‫‪0 Being‬‬

‫أﻤﺎ إﺴـم ﻴﻬـوﻩ ﻓﻬـو = اﻟﻛـﺎﺌن ) �ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب ( = اﻟواﺠـب اﻟوﺠـود = اﻟﻘـﺎﺌم ﺒذاﺘـﻪ ‪،‬‬

‫وكﻞ ﻤن اﻷﺴم " أﻫ�ﻪ " أو " ﻴﻬوﻩ " ﻤﺸﺘق ﻓﻲ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ " ﻫﺎﻓـﺎﻩ " ‪ HAVAH‬وﻤﻌﻨـﺎﻩ "‬

‫�كون " أو " �ﺼﻴر " أو " ﻴوﺠد "‪0‬‬

‫وﺴواء كﺎن إﺴم ﷲ أﻫ�ﺔ أو ﻴﻬوﻩ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﻤﻨﻪ أن ﷲ ﻫو اﻟﻛﺎﺌن وﺤدﻩ ﻻ ﺸر�ك ﻟـﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟر�و��ﺔ ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻫو اﻟواﺠب اﻟوﺠود ‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﺎﺌن ﺒذاﺘﻪ أي اﻟذي ﻟم ﻴوﺠدﻩ أﺤد ‪ ،‬وﻻ �ﻌﺘﻤـد‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪129‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 92 -‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻓ ـﻲ وﺠ ـودﻩ ﻋﻠــﻰ آﺨ ـر ‪ ،‬وﻫــو اﻟﻛــﺎﺌن داﺌﻤـﺎً ) اﻟﺴــرﻤدي ( أي اﻷزﻟــﻲ اﻷﺒــدي ) ارﺠــﻊ اﻷﺴــﺘﺎذ‬ ‫ﺠرﺠس ﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬أﺴﻤﺎء ﷲ ص ‪0( 3‬‬

‫وﻫــذا اﻷﺴــم ﻴﺘﻨﺎﺴــب ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻤــﻊ اﻟظــروف اﻟﺘــﻲ ﻋﺎﺸــﻬﺎ ﺸــﻌب ﷲ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻓكﺄﻨــﻪ‬ ‫ﻴر�د أن �ﻘوﻝ ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﻘﻬور ﻟﻘد ﺘﻐﺎﻓﻠﺘم ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻤذﻟﺘﻛم وظﻨﻨـﺘم أن ﻓرﻋـون وآﻟﻬـﺔ ﻤﺼـر ﻫـﻲ‬

‫أﻗوى ﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﻲ أﻨﺎ ﻫو أﻤس واﻟﻴوم ٕواﻟﻰ اﻷﺒد ‪ ،‬أﻨﺎ إﻟﻪ أ�ﺎﺌكم ﻓﺜﻘوا ﺒﻲ و�وﻋودي وﻋﻬـودي‬ ‫‪ ،‬ﻓكﻠﻤﺎ أﻋﻨت أ�ﺎءكم ﺴﺎﻋﻴﻨكم وأﺨﻠﺼكم ‪ 0‬ﻓﺄﻨﺎ ﻫو " اﻟﻛﺎﺌن اﻟذي �كون " وﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺘﻌﺘﺒـر‬ ‫ﺘﻔﺴﻴر ﻟﻸﺴم ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻋوة ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻴؤﻤﻨوا �ﻪ و�ﻌﺒدوﻩ‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴــﻒ " اﻟﻛﻠﻤــﺔ " أﻫ�ـﻪ " �ﻤكــن ﺘرﺠﻤﺘﻬــﺎ " أﻨــﺎ ﻫــو " ‪I am‬‬

‫اﻟﻛﺎﺌن واﻟذي كﺎن واﻟذي �كون أو اﻟذي ﺴ�كون ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ " ﻴﻬوﻩ " ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب‬

‫" ﻫ ــو �ك ــون " ‪is‬‬

‫‪ Hi‬وﻤﻨﻬ ــﺎ ﺠ ــﺎءت اﻟﻛﻠﻤ ــﺔ ‪ Jehavah‬اﻟﺘ ــﻲ إﻨﺘﺸ ــر إﺴ ــﺘﺨداﻤﻬﺎ ﺒواﺴ ــطﺔ‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﺨﻼﻝ اﻟﻘرن ‪ 13‬وﻫﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﻟﻸﺴم " اﻟرب " ‪ 0 The Lord‬واﻷﺴم "‬

‫رب " أو " ﻴﻬوﻩ " ﻴﺘﻀﻤن ﻤكﻨوﻨﺎت ﺨﻔ�ﻔﺔ �ﻌﻴدة ﻋن كﻞ ﻓﺤص ٕواﺴﺘﻘﺼﺎء‪ 0‬واﻷﺴـم اﻹﻟﻬـﻲ "‬ ‫أﻫ�ﻪ " – كﻤﺎ ﻴرى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب ‪� -‬ﻌكس ﻟﻨﺎ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﷲ �كﺸﻒ ﻋن ذاﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗــت اﻟﻤﻌــﻴن ﺤﺴــب ﻗﺼــدﻩ وﻤﺴ ـرﺘﻪ ‪ 00‬واﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻤﺴــﺘﺨدم ﻫﻨــﺎ " أﻫ� ـﻪ " �ﻌﻨــﻲ ﺒﻬــﺎ اﻟﻌﺎﻤــﻞ‬

‫واﻟﻛ ــﺎﺌن ﺒ ــﻴن ﺸ ــﻌ�ﻪ ‪ٕ 0‬واﻟ ــﻪ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ �ﻌﻠ ــن ‪ ،‬أن وﺠ ــودﻩ وﻗوﺘ ــﻪ ﺴ ــ�ظﻬران ﺒوﻀ ــوح كﺎﻤ ــﻞ ﻓ ــﻲ‬ ‫أﺤـ ــداث اﻟﺨـ ــروج‪ 0‬ﻫـ ــذﻩ اﻷﺤـ ــداث ﺴـ ــﺘﻛون إﻋﻼﻨ ـ ـﺎً وكﺸـ ــﻔﺎً ﺒر�ﺌ ـ ـﺎً ﻋـ ــن إﺴـ ــم اﻟـ ــرب وﺸﺨﺼـ ــﻴﺘﻪ‬

‫اﻟﺤﻘ�ﻘﻴـﺔ‪ 0‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﺎﺌن واﻟذي كﺎن واﻟـذي ﺴـ�كون ﻤﻌﻨـﻰ واﺤـداً ﻻ ﻓـرق ‪ 0‬واﻷﺤـداث ﺘظﻬـر‬ ‫اﻟذات اﻹﻟﻬ�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F76‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ ف ‪ 0‬ب ﻤﺎﻴر " ﻫﻨﺎ ﻨﺠد وﺤدة ﷲ ‪� ،‬ﻌكس ﺘﻌدد آﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 0‬ﻫﻨﺎ ﻨﺠـد‬

‫ﻋدم ﺘﻐﻴﱡر ﷲ اﻟذي ﻻ �ﻌـرف اﻟﻤﺎﻀـﻲ واﻟﺤﺎﻀـر ﻓﻘـط ‪ ،‬ﺒﻠـﻲ �ﻌـ�ش اﻟﺤﺎﻀـر ﻤﻨـذ اﻷزﻝ ٕواﻟـﻰ‬ ‫اﻷﺒــد‪ 0‬ﻫﻨــﺎ ﻨﺠــد إﻛﺘﻔــﺎء ﷲ اﻟــذاﺘﻲ اﻟــذي ﻟــ�س ﻟــﻪ ﻨظﻴــر ‪ 0‬ﻻ ﺘوﺠــد ﺘﺴــﻤ�ﺔ أﺨــرى ﺘﺴــﺘط�ﻊ أن‬ ‫ﺘﺼﻔﻪ ﻤﻬﻤﺎ ذكرت ﻤن أﺴﻤﺎء ﻓﻴﺠب أن ﻨﻌود إﻟـﻰ ﻫـذا اﻷﺴـم اﻟواﺤـد ‪ 0‬ﷲ ﻫـو ﷲ ‪ 0‬ﻟـم �كـن‬

‫ﻫذا اﻷﺴم ﻤﺠﻬوﻻً ﺠﻬﻼً ﺘﺎﻤﺎً ﻤـن ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻘد كﺎن ﻴﺘدﺨﻞ ﻓﻲ أﺴم أﻤﻪ " ﻴوكﺎﺒـد " أي " اﻟـرب‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪135‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 93 -‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻤﺠــدي " ‪ 00‬كــﺎن ﻫــذا اﻷﺴــم ﻫــو �ﺎﻋــث اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ كــﻞ ﺤ�ــﺎة ﻤوﺴــﻰ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ ‪ ،‬وﺤ�ــﺎة ﺒﻨ ــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F7‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﻤﺒروﺴــﻴوس أﺴــﻘﻒ ﻤــ�ﻼن " اﻷﺴــم ﻫــو اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﻤﻤﻴ ـزة ﻷي ﺸــﺊ‬

‫اﻟذي �ﻪ �ﻤكن ﻤﻌرﻓﺘﻪ ‪ 0‬وﻫكذا ﻓﺈﻨﻲ أواﻓق ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝ ﷲ ﻗﺎﺌﻼً ‪ :‬ﻤﺎ ﻫو أﺴﻤك ؟ ﻓﻘـد‬ ‫كﺎن ﻴر�د أن �ﻌرف اﻟﺨﺎﺼ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴـز ﺒﻬـﺎ ﷲ ‪ ،‬و�ﻌﻠـم ﺸـﻴﺌﺎً ﻴﺨـﺘص �ـﻪ ‪ٕ ،‬واذ ﻋـرف ﷲ ﻤـﺎ‬

‫كــﺎن ﻴــدور ﻓــﻲ ذﻫــن ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻟــذﻟك ﻟــم ﻴﺨﺒـرﻩ �ﻤﺠــرد إﺴــم ) �ﻤكــن أن ُﻴوﺼــﻒ �ــﻪ ( ﺒــﻞ أﺨﺒـرﻩ‬

‫�كﻴﻨوﻨــﺔ ) كﺨﺎﺼــﺔ ﻴﺘﻤﻴــز ﺒﻬــﺎ ﺨﺎﺼــﺔ ( ﻓﻘــد ﻋﺒــر ﻟــﻪ ﻋــن ﺸــﺊ ﻟــ�س ﺨﺎﺼـﺎً �ﺎﺴــم ﻏﻴـرﻩ ﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ " أﻨﺎ ﻫـو اﻟﻛﺎﺌـن ﺒذاﺘـﻲ " ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﺸﺊ ﻴﺘﻤﻴز �ﻪ ﷲ ﻤﺜﻞ كوﻨﻪ داﺌم اﻟوﺠود " )‪0(1‬‬ ‫‪F78‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻫ�ﻼر�ون أﺴﻘﻒ ﺒواﺘ�ﻪ ) ‪ 367 – 315‬م ( " إﻨﻲ ﻤﻨـدﻫش ﺤﻘـﺎً ﻤـن‬

‫ــذا اﻟﺘﻌر�ـــﻒ اﻟواﻀـــﺢ ﻪﻠﻟ ‪ 0‬اﻟ ــذي ُ�ﻌﺒ ــر ﻋ ــن اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘ ــﺔ ﻋ ــن اﻹدراك ﻟﻠطﺒ�ﻌ ــﺔ اﻹﻟﻬ� ــﺔ‬ ‫�كﻠﻤــﺎت ﻤﻼﺌﻤــﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻟﻠﻔﻬــم اﻟ�ﺸــري ‪ 0‬ﻷﻨــﻪ ﻻ ﺘوﺠــد ﺼــﻔﺔ ﻤــن ﺼــﻔﺎت ﷲ أﻛﺜــر ﺘﻤﻴﻴـ اًز ﻟــﻪ ‪،‬‬

‫و�ﻤكــن ﺒﻬــﺎ إد ارﻛــﻪ ﻤﺜــﻞ وﺠــودﻩ ‪ 0‬ﻓﻬــو كــﺎﺌن ﻤــن ذاﺘــﻪ وﻻ ﺼــﻠﺔ ﻟــﻪ ﺒﺘﻠــك اﻷﺸــ�ﺎء اﻟﺘــﻲ ﺴــوف‬

‫ﻴﺘوﻗــﻒ وﺠودﻫــﺎ ﻴوﻤ ـﺎً ﻤــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺒﺘﻠــك اﻷﺸــ�ﺎء اﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ ﺒدا�ــﺔ‪ 0‬ﻓﻤــن ﻏﻴــر اﻟﻤﻤكــن ﻟــذاك اﻟــذي‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻟﺨﻠود وﻗوة اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻼﻨﻬﺎﺌ�ﺔ أن �كون ﻓﻲ وﻗت ﻤـﺎ ﻏﻴـر كـﺎﺌن ‪ 00‬و�ﻤـﺎ أن ﺨﻠـود‬

‫ﷲ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ �ﺄي ﺤﺎﻝ ﻤن اﻷﺤواﻝ ‪ ،‬ﻓﻘد كﺸﻒ ﻋـن ﻫـذا اﻷﻤـر اﻟواﺤـد وﺤـدﻩ اﻟـذي ‪00‬‬

‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬أﻨﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﺌن " )‪0(2‬‬ ‫‪F79‬‬

‫‪� -7‬ﻘوﻝ اﻟﻘـد�س ﻏر�ﻐور�ـوس اﻟﻨز�ﻨـزي ) ‪ 389 – 330‬م ( " ﷲ داﺌﻤـﺎً كـﺎن و�كـون‬ ‫وﺴوف �كون ‪ 0‬أو اﻷﻓﻀﻞ أن ﻨﻘوﻝ أن ﷲ داﺌم اﻟﻛﻴﻨوﻨﺔ ‪ 00‬داﺌم اﻟوﺠود ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤﺎ دﻋـﺎ‬ ‫�ــﻪ ﻨﻔﺴــﻪ ﻓــﻲ ﺤدﻴﺜــﻪ ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ﻓﻘــد ﺠﻤــﻊ ﻓــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ كــﻞ اﻟﻛﻴﻨوﻨــﺔ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻟــ�س ﻟــﻪ‬

‫ﺒدا�ﺔ وﻟن ﺘﻛون ﻟـﻪ ﻨﻬﺎ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـو �ﺸـ�ﻪ إﻟـﻰ ﺤـد ﻤـﺎ �ﺤـ اًر ﻋظ�ﻤـﺎً ﻟﻠﻛﻴﻨوﻨـﺔ �ـﻼ ﺤـدود وﻻ ﻗﻴـود ‪،‬‬

‫ﻤﺘﺨط�ﺎً كﻞ ﻤﻔﻬوم ﻟﻸﻤن واﻟطﺒ�ﻌﺔ " )‪0(3‬‬ ‫‪F80‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪39‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪128‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪130‬‬

‫‪- 94 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪94‬‬

‫‪� -8‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس ) ‪430 – 354‬م ( " ﻗﺎﻝ ﷲ " أﻨﺎ ﻫو اﻟﻛـﺎﺌن " وأ�ﻀـﺎً‬

‫" ﻫكذا ﺘﻘوﻝ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذي ﻫو كﺎﺌـن أرﺴﻠﻨﻲ إﻟ�كم " ﻓﻬو ﻟـم �ﻘـﻞ " اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ‪ ،‬اﻟﻘـدﻴر‬ ‫‪ ،‬اﻟرﺤــوم ‪ ،‬اﻟﻌــﺎدﻝ " ﺘﻠــك اﻷﺴــﻤﺎء اﻟﺘــﻲ إذا كــﺎن ﻗــد ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﺤــق �كــﻞ ﺘﺄﻛﻴــد ‪ ،‬وﻟﻛــن إرﺘﻔــﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻋﻠﻰ ﻤن كﻞ ﻤﺎ �ﻤكن أن ُ�ﺴـﻤﻰ �ـﻪ ﷲ أو ُﻴـدﻋﻰ ‪ ،‬وأﺠـﺎب �ﺄﻨـﻪ ﻴﻨ�ﻐـﻲ أن ُﻴـدﻋﻰ‬ ‫اﻟﻛﻴﻨوﻨﺔ ذاﺘﻬﺎ ‪ ،‬وكﺄن ﻫذا ﻫو إﺴﻤﻪ اﻷوﻝ " )‪0(1‬‬ ‫‪F81‬‬

‫‪� -9‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ كﺎﺴ�ﺎن ) ‪ 435 – 360‬م ( " �ﻘوﻝ ﻟﻤوﺴﻰ " أﻨـﺎ ﻫـو اﻟﻛـﺎﺌن‬

‫" ﻓﻬو �كﻞ ﺘﺄﻛﻴد ﻗد أﻋﻠن ﺨﻠود طﺒ�ﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﺒﺠﻼﻝ ﻤدﻫش ‪ 0‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻤﺎ ﻴﻠﻴق اﻟﺘﻌﺒﻴر‬ ‫�ـﻪ ﻋــن ﷲ ﻤﺜـﻞ ﻤــﺎ ﻴﺠـب أن ُ�ﻘــﺎﻝ ﻋﻨ ـﻪ �ﺄﻨ ـﻪ كﺎﺌ ـن ﻋﻠــﻰ اﻟـدوام ‪ 0‬ﻷن ﻓﻌــﻞ " اﻟﻛﻴﻨوﻨـﺔ " �ﺴـّﻠم‬ ‫�ﻌــدم اﻟﺒدا�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﻀــﻲ وﻋــدم اﻟﻨﻬﺎ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ ‪ 0‬وﻫكــذا ﻓﻬــذا ﻫــو ﻤــﺎ ﻋﱠﺒــر ﻋﻨــﻪ �ﻐﺎ�ــﺔ‬ ‫اﻟوﻀوح �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟطﺒ�ﻌﺔ ﷲ اﻟﻼﻨﻬﺎﺌ�ﺔ إذ أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻒ ﺒدﻗﺔ أزﻟﻴﺘﻪ " )‪0(2‬‬ ‫‪F82‬‬

‫‪� -10‬ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ـﺎ ﻤﻘـﺎر ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ " أﻫ�ـﻪ اﻟـذي أﻫ�ـﻪ "‬

‫‪ُ " 00‬ﻴرﺠﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﻴﻬودي ﻫذا اﻷﺴم إﻟﻰ ﺒدا�ﺔ اﻟدﻋﺎء �ﺎﺴـم ﷲ ‪ " 00‬وﻟﺸﻴث أ�ﻀﺎً وﻟد إﺒن‬ ‫ﻓدﻋﺎﻩ إﺴﻤﻪ أﻨوش ‪ 0‬ﺤﻴﻨﺌذ أُﺒﺘدي أن ُﻴدﻋﻰ �ﺎﺴم اﻟرب ) ﻴﻬوﻩ ( " و�ﻔﻬـم ﻤـن ذﻟـك أن إﺴـم‬

‫ﷲ كﺎﻨت ﻟﻪ أﺼوﻟﻪ اﻟﻛﺎﺌﻨـﺔ ﻤـن ﻗﺒـﻞ أ�ـﺎم اﻷﺒ ـﺎء اﻟ�طﺎرك ـﺔ إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب ‪ 0‬ﺒـﻞ وﻗـد‬ ‫ﺠﺎء ذكر ﻫذا اﻷﺴم ﻤ ار اًر ﻓﻲ ﻗﺼص ﻫؤﻻء اﻵ�ﺎء وﻋﻠﻰ ﻤدى ﺘﺎر�ﺨﻬم إﻻﱠ أﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﻤﺄﻟوﻓـﺎً‬

‫ﻟﻬم ‪ ،‬ﺒﻞ وﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻟم �كن �ﻌرف ﷲ �ﻌد ﺒﻬذا اﻷﺴـم ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻋرﻓـﻪ �ﺎﻷﺴـم اﻟـذي أُﺸـﺘﻬر �ـﻪ‬

‫ﷲ ﻋﻨد إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب " أﻴﻞ ﺸﱠداي " وﻤﻤـﺎ ﻴؤكـد ذﻟـك أن ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ كﻠـم ﻤوﺴـﻰ ﻓ�ﻤـﺎ‬ ‫�ﻌد وﻗﺎﻝ ﻟﻪ " أﻨـﺎ اﻟـرب‪ 0‬وأﻨـﺎ ظﻬـرت ﻹﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب إﻨـﻲ اﻹﻟـﻪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ كـﻞ‬

‫ﺸﺊ ) إﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﺸداي ( وأﻤﺎ �ﺄﺴﻤﻲ " ﻴﻬوﻩ " ﻓﻠم أُﻋـرف ﻋﻨـدﻫم " ) ﺨـر ‪ 00 ( 3 ، 2 : 6‬ﺎﻪﻠﻟ‬ ‫ﻓﻲ إﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻤوﺴﻰ ﻫكذا إﻨﻤﺎ أراد أن �ﻌﺒـر ﻟـﻪ ﻋـن طﺒ�ﻌـﺔ وﺠـودﻩ ‪ 0‬ﻓﻬـو ﻟـ�س �ﻤﻔﻬـوم اﻟوﺠـود‬ ‫اﻟــذي �ﻔﻴــد ﻤــﺎ ﻫــو ﻀــد ﻟﻌــدم اﻟوﺠــود ‪ ،‬وﻻ ﻫــو اﻟوﺠــود كﻤﺠــرد ﻓك ـرة ﻓﻠﺴــﻔ�ﺔ ﻤﺠــردة ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ‬

‫اﻟوﺠود اﻟذي �ﻌﻨﻲ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺤﻀور ﷲ اﻟﻔ ﱠﻌﺎﻝ واﻟﻤؤﺜر �ﻘوﺘﻪ ﻓﻲ كﻞ وﺠود " )‪0(3‬‬ ‫‪F83‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪131‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪133‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪129 ، 128‬‬

‫‪- 95 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ -11‬ﺘﻘوﻝ اﻷﺨـت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ ﻤرﻓـت ﺤﻨـﺎ �طـرس – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ ﺸـﺒﻴن اﻟﻛـوم " ﻓـﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن‬

‫إﺴــم ﷲ ﻟــ�س كــﺄي إﺴــم ﻋﻠــم ُ�ﻌــرف �ــﻪ اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن ﺒــﻴن اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻟﻛــن إﺴــم ﷲ ﺠــﺎء �ﺤﻤــﻞ‬ ‫طﺒ�ﻌﺔ ﷲ وﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﻓﻬـو إﺴـم ) ﻴﻬـوﻩ ( ﻤﺨـوف وﻤﻤﻠـوء رﻫ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﺒدﻟﻪ اﻟﻴﻬـود �ﺎﺴـم "‬

‫أدوﻨﺎي " اﻟﺘ ـﻲ ﺘﻌﻨ ـﻲ ﻓ ـﻲ اﻟﻌر��ـﺔ " رب " وﻓـﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ـﺔ " ‪ " Lord‬وﻓـﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ " كﻴر�ـوس‬

‫"‪ 0‬واﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﺒري ﻟﻺﺼطﻼح " أﻫ�ﻪ اﻟذي أﻫ�ﻪ " �ﻌﻨﻲ ‪ I am Who Cause to be‬أو ‪I‬‬

‫‪ am he who cause to be‬وﺘرﺠﻤﺘﻪ " أﻨﺎ اﻟذي أُﻗـ�م اﻟﻛ�ـﺎن أو اﻟوﺠـود " أو " أﻨـﺎ ﻫـو اﻟـذي‬ ‫أﺘﻤم اﻟﻛ�ﺎن أو اﻟوﺠود "‪0‬‬

‫وﻗــد ورد إﺴــم ﻴﻬــوﻩ " أﻨــﺎ ﻫــو " ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻓــﻲ ﻋــدة ﻤواﻀــﻊ �ﻤكــن ﺘﻘﺴــ�ﻤﻬﺎ إﻟــﻰ‬ ‫ﺨﻤس ﻤﺠﻤوﻋﺎت ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪� :‬ﺄﺘﻲ إﺴم ﻴﻬوﻩ كﺈﺴﺘﻌﻼن ﻟﺸﺨص ﷲ ‪ ،‬وكﺄﻨﻪ رد ﻋﻠﻰ ﺴؤاﻝ ﻤﻀﻤوﻨﺔ ‪،‬‬ ‫نْ أﻨت ؟ ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻴ�ﺎدر ﺒﺘﻌر�ﻒ ﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫‪ " -1‬أﻨﺎ ظﻬرت ﻹﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب �ﺄﻨﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸـﺊ " ) ﺨـر ‪: 6‬‬ ‫‪ ( 3‬ﻪﻠﻟ ﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ ) ﺸﱠداي ( ﻫو " كﻠﻲ اﻟﻘدرة "‪0‬‬

‫ﺴر أﻤﺎﻤﻲ وكن كﺎﻤﻼً " ) ﺘك ‪1 : 17‬‬ ‫‪ " -2‬ظﻬر اﻟرب ﻹﺒرآم وﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﻨﺎ ﷲ اﻟﻘدﻴر ‪ْ 0‬‬ ‫( ﻓــﻸوﻝ ﻤ ـرة ﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ُ�ﻌـ ّـرف ﷲ ﻨﻔﺴــﻪ ﻟﻠ�ﺸ ـر�ﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ‬ ‫ﺠﺎءت " أﻨﺎ ﷲ " ‪ " 00‬أﻨﺎ ﻫو إﻟﻬك "‪0‬‬

‫‪ " -3‬ﻓظﻬر ﻟﻪ اﻟرب ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻗﺎﻝ أﻨﺎ إﻟﻪ إﺒـراﻫ�م أﺒ�ـك " ) ﺘـك ‪ ( 24 : 26‬وﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨﺎ ﻫو إﻟﻪ إﺒراﻫ�م "‪0‬‬

‫‪ " -4‬ﻓ�ﻌرف اﻟﻤﺼر�ون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟـرب " ) ﺨـر ‪ ( 5 : 7‬وﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﺠـﺎءت‬

‫أ�ﻀﺎً " أﻨﺎ ﻫو اﻟرب "‪0‬‬ ‫‪ " -5‬ﻓ�ﻌرف اﻟﻤﺼر�ون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟـرب " ) ﺨـر ‪ ( 18 : 14‬وﻓـﻲ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﺠـﺎءت " أﻨـﺎ‬ ‫ﻫو اﻟرب "‪0‬‬

‫‪ " -6‬كﻔوا واﻋﻠﻤوا إﻨﻲ أﻨﺎ ﷲ " ) ﻤز ‪0( 10 : 46‬‬

‫‪- 96 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ :‬وﺘﺄﺘﻲ اﻷوﺼﺎف اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﺴم ‪ ،‬وﺘﻔﻴد اﻟﺠواب ﻋﻠـﻰ ﺴـؤاﻝ ﻤﻀـﻤوﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﻤن أﻨت ؟ وﻤﺎذا ﺘر�د ؟ ﻓﺘرد ﺒﻬذا اﻟﻤﻔﻬوم ﻓـﻲ اﻟﺤـدﻴث ﻋـن اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج‬ ‫واﻟﺤدﻴث ﻋن اﻟﻘداﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬ ‫‪ " -1‬أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬك اﻟذي أﺨرﺠك ﻤـن أرض ﻤﺼـر " ) ﺨـر ‪ ( 2 : 20‬وﻓـﻲ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ "‬ ‫أﻨﺎ ﻫو اﻟرب إﻟﻬك "‪0‬‬

‫‪ " -2‬ﻻ ﺘﺴﺠد ﻟﻬن وﻻ ﺘﻌﺒدﻫن‪ 0‬ﻷﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻪ ﻏﻴر " ) ﺨـر ‪ ( 5 : 20‬وﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨﺎ ﻫو اﻟرب إﻟﻬك "‪0‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺘﻘدﺴـون وﺘﻛوﻨــون ﻗد�ﺴـﻴن ﻷﻨــﻲ أﻨـﺎ ﻗــدوس " ) ﻻ ‪: 11‬‬ ‫‪ " -3‬إﻨـﻲ أﻨــﺎ اﻟـرب إﻟﻬكــم‬ ‫‪ ) ( 44‬وﻤﺜﻠﻬﺎ ﻻ ‪0( 14 ، 12 : 19‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬وﺘــﺄﺘﻲ اﻷوﺼــﺎف اﻟﻤﻀــﺎﻓﺔ ﻟﻸﺴــم " أﻨــﺎ ﻫــو " ﻟﺘﻔﻴــد اﻟﺠ ـواب ﻋﻠــﻰ ﺴ ـؤاﻝ‬ ‫ﻤﻀــﻤوﻨﻪ ‪ :‬ﻤــن أﻨــت ؟ وﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻗــدراﺘك اﻟذاﺘ�ــﺔ ؟ وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘﺨــﺘص ﺒﺘﻔــرد ﷲ ﻓــﻲ اﻷﻟوﻫــﺔ‬

‫واﻟﻘدرة واﻟﺨﻼص ‪:‬‬

‫‪ " -1‬أﻨﺎ اﻟرب اﻷوﻝ وﻤـﻊ اﻵﺨـر�ن أﻨـﺎ ﻫـو " ) أش ‪ ( 4 : 41‬وﻓـﻲ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨـﺎ ﷲ‬ ‫اﻷوﻝ ٕواﻟﻰ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻨﺎ ﻫو "‪0‬‬ ‫‪ " -2‬إﺴﻤﻊ ﻟﻲ �ﺎ�ﻌﻘوب ٕواﺴراﺌﻴﻞ اﻟذي دﻋوﺘﻪ‪ 0‬أﻨﺎ ﻫـو‪ 0‬أﻨـﺎ اﻷوﻝ وأﻨـﺎ اﻵﺨـر " )أش‬ ‫‪ ( 13 ، 12 : 48‬وﻓﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨﺎ ﻫو اﻷوﻝ وأﻨﺎ ﻫو إﻟﻰ اﻟدﻫر "‪0‬‬

‫‪ " -3‬اﻟﻌﻠﻲ إﻟﻪ ﻤـن ﻗر�ـب �ﻘـوﻝ اﻟـرب وﻟﺴـت إﻟﻬـﺎً ﻤـن �ﻌﻴـد ‪ 00‬أﻨـﺎ �ﻘـوﻝ اﻟـرب‪ 0‬أﻤـﺎ‬ ‫أﻤﻸ أﻨﺎ اﻟﺴﻤوات واﻷرض �ﻘوﻝ اﻟرب " ) أر ‪0( 24 ، 23 : 23‬‬

‫‪ " -4‬ﻫكـــذا ﻗـــﺎﻝ اﻟﺴـــﻴد اﻟـــرب ﻟﻬـــذﻩ اﻟﻌظـــﺎم‪ 0‬ﻫﺂﻨـــذا أدﺨـــﻞ ﻓـــ�كم روﺤـــﺎً ﻓﺘﺤﻴـــون ‪00‬‬ ‫وﺘﻌﻠﻤون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب " ) ﺤز ‪ ( 6 ، 5 : 37‬وﻓﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨﺎ ﻫو اﻟرب "‪0‬‬ ‫‪ " -5‬وﺘﻌﻠﻤون إﻨﻲ أﻨﺎ ﻓﻲ وﺴط إﺴراﺌﻴﻞ ٕواﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬكم وﻟ�س ﻏﻴري " ) ﻴـؤ ‪: 2‬‬ ‫‪ ( 27‬وﻓﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨﺎ ﻫو "‪0‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟرا�ﻌــﺔ ‪ :‬وﺘــﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷوﺼــﺎف اﻟﻤﻀــﺎﻓﺔ ﻟـ ـ " أﻨــﺎ ﻫــو " ﻟﺘﻔﻴــد اﻟﺠ ـواب ﻋــن ﺴ ـؤاﻝ‬ ‫ـت ؟ وﻤ ــﺎذا ﺘﺴ ــﺘط�ﻊ ﻋﻤﻠ ــﻪ ﻟﻨ ــﺎ ؟ وﻤﻨﻬ ــﺎ �ﻘ ــدم ﷲ ﻨﻔﺴ ــﻪ كﻤ ــﺎﺤﻲ اﻟ ــذﻨوب‬ ‫ﻤﻀ ــﻤوﻨﻪ ‪ :‬ﻤ ــن أﻨ ـ َ‬ ‫واﻟﻤﺨﻠص واﻟﺸﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌزي واﻟراﻋﻲ وﻤﻌﻠم اﻟطر�ق واﻟﻤﺘﻛﻠم �ﺎﻟﺤق واﻟﺒر ‪:‬‬ ‫‪- 97 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ " -1‬أﻨﺎ أﻨﺎ ﻫو اﻟﻤﺎﺤﻲ ذﻨو�ك ﻷﺠﻞ ﻨﻔﺴﻲ وﺨطﺎ�ﺎك ﻻ أذكرﻫﺎ " ) أش ‪0( 25 : 43‬‬ ‫‪ " -2‬ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺨﻼﺼك أﻨﺎ " ) ﻤز ‪ ( 3 : 35‬ﻓﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " أﻨﺎ ﻫو "‪0‬‬

‫‪ " -3‬إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﺸﺎﻓ�ك " ) ﺨر ‪ ( 26 : 15‬ﻓﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " ﻷﻨﻲ أﻨﺎ ﻫو اﻟـرب إﻟﻬـك‬ ‫ﺸﺎﻓ�ك " ‪0‬‬

‫‪ " -4‬أﻨﺎ أﻨﺎ ﻫو ﻤﻌز�كم " ) أش ‪0( 12 : 51‬‬

‫‪ " -5‬أﻨﺎ أرﻋﻰ ﻏﻨﻤﻲ وأر�ﻀﻬﺎ �ﻘوﻝ اﻟﺴﻴد اﻟـرب ‪ 00‬و�ﻌﻠﻤـــون إﻨـﻲ أﻨـﺎ اﻟـرب " ) ﺤـز‬ ‫‪ ) ( 27 ، 15 : 34‬وأ�ﻀ ـﺎً أش ‪ ، 19 : 45 ، 17 : 48‬ﺘث ‪0( 29 : 32‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ ‪ :‬وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘﺠــﺊ ﻓﻴﻬــﺎ ) أﻨــﺎ ﻫــو ( ﻓــﻲ وﻀــﻌﻬﺎ اﻟﺨــﺎص �ﺎﺴــم " ﷲ "‬ ‫ﻓ�ﻤﺠرد اﻟﻨطق ﺒﻬﺎ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ أن ﷲ ﻫو اﻟﻤﺘﻛﻠم و�دﻋو إﻟﻰ اﻹ�ﻤﺎن �ﻪ ‪:‬‬

‫‪ " -1‬أﻨﺘم ﺸﻬودي �ﻘـوﻝ اﻟرب ‪ 00‬ﻟﻛﻲ ﺘﻌرﻓوا وﺘؤﻤﻨوا ﺒﻲ وﺘﻔﻬﻤوا إﻨﻲ أﻨﺎ ﻫو " ) أش‬ ‫‪0( 10 : 43‬‬

‫‪ " -2‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم �ﻌرﻓون إﻨﻲ أﻨﺎ ﻫو اﻟﻤﺘﻛﻠم " ) أش ‪ ] " ( 6 : 52‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘـد‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 589‬ﻫــﻞ " ﻴﻬــوﻩ " ﻫــو إﺴــم إﻟــﻪ وﺜﻨــﻲ ﻋﺒدﺘــﻪ اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ؟ وﻫــﻞ ﻫــو إﻟــﻪ‬

‫اﻟﻬواء واﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ؟ وﻫﻞ ﻫو إﻟﻪ اﻟﻘﻤر ؟‬

‫�ﻘــوﻝ اﻟـــدكﺘور ﺴـــﻴد اﻟﻘﻤﻨـــﻲ " �ظﻬــور اﻟﻨﺒــﻲ ) ﻤوﺴــﻰ ( ﻴﺘوﻗ ـﻒ ذكــر ) إﻴــﻞ ( ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ‪ ،‬ا�ظﻬر إﻟﻪ ﺠدﻴد �ﺤﻤﻞ إﺴﻤﺎً ﺠدﻴداً ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺘﻨﻐ�ﻤﻪ ﻤﺎ ﺒﻴن ) �ﺎو ‪� ،‬ـﺎﻩ ‪،‬‬ ‫�ﺎﻫو ‪ ،‬أﻫ�ﻪ ( أﻤـﺎ إﺴـﻤﻪ اﻷﺸـﻬر ﻓﻬـو " ﻴﻬ ـوﻩ " ‪ 00‬ورﻏـم أن ﻗـﺎﻨون اﻹ�ﻤـﺎن اﻟﻴﻬـودي �ﺎﻹﻟـﻪ )‬

‫ﻴﻬوﻩ ( �ﻘوﻝ " ﻟو�ﻬﻲ ﻟك إﻟوﻫ�م أﺤر�م " و�ﻌﻨﻲ ُﻤﺤرم ﻋﻠ�ك اﻹ�ﻤﺎن �ﻐﻴري ‪ ،‬أو ﻋﻠـﻰ اﻷﺼـﺢ‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺎ ﻴﺠب اﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠ�ﻪ أن ﻫذا اﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﺒﻬذا اﻷﺴم ‪ ،‬كﺎن ﻤﻌروﻓﺎً ﻗﺒﻞ ﻨﺒؤة )‬ ‫ﻤوﺴﻰ ( �ﻘـرون طو�ﻠـﺔ كﺈﻟـﻪ وﺜﻨـﻲ ﻋﺒدﺘـﻪ ﺸـﻌوب ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ �ﺼـﻔﺘﻪ ﻤﺸـﺎركﺎً ﻤـﻊ آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ‪00‬‬

‫واﻟﻤﻼﺤظ ﻟﻸﺴم ) �ﺎوﻩ ‪� ،‬ـﺎﻫو ‪� ،‬ـﺎﻩ ‪ ،‬أﻫ�ـﻪ ‪ ،‬ﻴﻬـوﻩ ( �ﺸـﻌر ﻓﻴﻬـﺎ ﺒزﻤﺠـ ارت اﻟطﺒ�ﻌـﺔ وأﺼـوات‬ ‫اﻟـ ـر�ﺢ واﻟوﺤ ــوش ‪ 00‬و� ــرى ﺸ ــﺘﺎءة ‪ Stade‬أن ﻤﻌﻨ ــﺎﻩ ﻫ ــو اﻟﺴ ــﻘط اﻟ ــذي �ﺴ ــﻘط اﻟﺒ ــروق ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﻷﻋداء ‪ ،‬ﻷن ﻫوى �ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻘط ‪ 00‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴـذﻫب " ﻓﻠﻬـﺎوزن " ‪ Wellhausen‬إﻟـﻰ أن اﻷﺴـم‬ ‫‪- 98 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪98‬‬

‫) ﻴﻬــوﻩ ( ﻤــن ﻫــوى ﻓــﻲ اﻟﻌر��ــﺔ �ﻌﻨــﻲ اﻟﻬ ـواء ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻴﻬــب أي أﻨــﻪ إﻟــﻪ اﻟﻌﺎﺼــﻔﺔ ‪ ،‬وظــن )‬ ‫ﻓﻠﻬﺎوزن ( أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴث أن ﻴﻬوﻩ ﻓﻲ ﻨﺼوص اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـدس كـﺎن ﻻ �ظﻬـر إﻻﱠ‬ ‫ﺒــﻴن اﻟﻌواﺼــﻒ واﻟﻐﻴــوم واﻟر�ــﺎح ‪ ،‬وﻤــن اﻟر�ــﺎح ) ﻴــرح ( أﺤــد أﺴــﻤﺎء إﻟــﻪ اﻟﻘﻤــر ؟! ‪ 00‬وﺴــﺒق‬

‫وأﻨﺸــﺊ ﻹﻟــﻪ اﻟﻘﻤــر ) ﻴــرح ( ﻤﻌﺒــد ﻋظــ�م ُﺴــﻤﻴت �ــﻪ اﻟﺒﻠــدة اﻟﺘــﻰ أﻨﺸــﺊ ﻓﻴﻬــﺎ �كﺎﻤﻠﻬــﺎ ﻓﺴــﻤﻴت )‬ ‫أر�ﺤﺎ ( ‪00‬‬ ‫وﻗد ﻗـدم ) دﻴﺘﻠﻒ ﻨﻴﻠﺴـون ( ﻋ ـدداً ﻤ ـن اﻟﺒراﻫﻴ ـن ﻋﻠـﻰ ﻗﻤر�ـﺔ اﻹﻟـﻪ اﻟﻤوﺴـوي ) ﻴﻬـوﻩ (‬

‫ﻨوﺠز أﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬إﻨﻪ كﺎن ُﻴرﺴم ﻓﻲ ﺼورة ﺜور ُﻤﻘﱠدس ‪ ،‬وﺴﺒق أن ﻋرﻓﻨﺎ اﻟﺜور واﻟﺸ�ﺎﻩ رﻤو اًز ﻟﻠﻘﻤر ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻬﻼﻝ‪0‬‬ ‫‪ -2‬إن اﻟﻠﻴﻞ كﺎن اﻟوﻗت اﻟﻤﻘدس ﻟﺘﺠﻠﻰ ) ﻴﻬوﻩ ( ﻟﻌ�ﺎدﻩ ‪ ،‬ووﻗت أﻋ�ﺎدﻩ‪0‬‬ ‫‪ -3‬أﻨﻪ كﺎن ﻟدى اﻟﻴﻬود إﺤﺘﻔﺎﻻت ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺒدر واﻟﻬﻼﻝ‪0‬‬

‫‪ -4‬أن ﻴــوم اﻟﺴــﺒت واﻷﻋ�ــﺎد اﻷﺴــﺒوﻋ�ﺔ اﻷﺨــرى ﺘـرﺘ�ط ﻋﻨــد اﻟﻌــرب واﻟﻴﻬــود �ﺄ�ــﺎم اﻟﻤﺤــﺎق‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬وﺘرﺘ�ط كﻞ ﺸﻬر�ن �ﻤوﻗﻊ اﻟﻘﻤر‪0‬‬

‫‪ -5‬أن اﻟﺘﻌﺒﻴرات اﻟﺘﻲ أُﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـدس ﻋﻨـد ظﻬـور ) ﻴﻬـوﻩ ( إﺼـطﻼﺤﺎت‬ ‫ﻓﻠﻛ�ﺔ ﻗﻤر�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -6‬أن اﻟد�ﺎﻨــﺔ اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠ�ﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﺒﻲ كﺎﻨــت ﺘُوﺼــﻒ �ﺄﻨﻬــﺎ د�ﺎﻨــﺔ ﻗﻤر�ــﺔ وﺸــﻤس كواﻛــب‬ ‫كﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر أرﻤ�ﺎ ) أر ‪0( 2 : 8‬‬

‫‪ -7‬ﻋﺒــور اﻟﻴﻬــود اﻟ�ﺤــر ﻓــﻲ ﻤﺼــر ﻋﺒــر ﺨﻠــﻴﺞ اﻟﺴــو�س وﻗــت اﻟﺠــزر ‪ ،‬واﻟﻘﻤــر ﻫــو اﻟــذي‬ ‫�ﺴﺒب اﻟﻤد واﻟﺠزر‪0‬‬

‫‪ -8‬ظﻬورﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ﻟﻠﻴﻬود ﻴرﺘ�ط ﺒوﻗت ظﻬور اﻟﻘﻤر ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟـث ﻤـن اﻟﺸـﻬر‪ 0‬كﻤـﺎ‬ ‫أن أوﻝ اﻟﺸ ـﻬر اﻟﻘﻤــري وﻤﻨﺘﺼــﻔﻪ ﻴوﻤــﺎن ﻤﻘﱠدﺴــﺎن ‪ ،‬كﻤ ــﺎ أن اﻷﻋ� ــﺎد اﻟﻛﺒ ــرى ﺘـ ـرﺘ�ط‬ ‫ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺘﺠﻠﻲ اﻟﻘﻤر‪0‬‬

‫‪ -9‬أن اﻟﺘﻀــﺤ�ﺔ أرﺘ�طــت �ﻤــوطن اﻟﻘﻤــر ‪ ،‬ﻓكــﺎن ﻋــدد اﻷﻀــﺎﺤﻲ �ﻌــدد أ�ــﺎم اﻟﺸــﻬر ﺤﺘــﻰ‬ ‫اﻟﻴ ــوم اﻟﺨ ــﺎﻤس ﻋﺸ ــر ﺘ ــذ�ﺢ ﺨﻤ ــس ﻋﺸـ ـرة ذﺒ�ﺤ ــﺔ ) دﻴﺘﻠ ــﻒ ﻨ ــﻴﻠس – اﻟد�ﺎﻨ ــﺔ اﻟﻌر�� ــﺔ‬

‫اﻟﻘد�ﻤــﺔ ( وﻫكــذا ﻨﺠــد ) ﻨﻴﻠﺴــون ( ﻴــدﻓﻌﻨﺎ إﻟــﻰ ﺘﻘر�ــر ﻗﻤر�ــﺔ اﻹﻟــﻪ اﻟﻴﻬــوي اﻟﻤوﺴــوي‬ ‫‪- 99 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪99‬‬

‫اﻟﺠدﻴد ) ﻴﻬوﻩ ( كﻤﺎ كﺎن ) إﻴﻞ ( ﻤن ﻗﺒﻞ إﻟﻬﺎً ﻟﻠﻘﻤر " )‪0(1‬‬ ‫‪F84‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻘﻤﻨـﻲ أ�ﻀـﺎً أن ﻤـ�ﻼد ) ﻴﻬـوﻩ ( ﻓـﻲ أﻓـق اﻟد�ﺎﻨـﺔ اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﺒـدأ ﻤـن ﺘﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺎر ﺘﻠﺘﻬب ﻓﻲ ﻋﻠ�ﻘـﺔ ‪ ،‬وأن اﻷﺜـﺎري ) دﻴﺘﻠـﻒ ﻨﻴﻠﺴـون ( ﻗطـﻊ �ـﺄن ) ﻴﻬـوﻩ ( كـﺎن إﻟﻬـﺎً ﻟﻠﻘﻤـر ‪،‬‬

‫وﻤن اﻷدﻟﺔ أ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻤر�ﺔ اﻹﻟﻪ ﻴﻬوﻩ أن اﻟﺜور اﻟذي ﻋﺒدﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻏ�ﺎب ﻤوﺴﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻤﺴ ــك ﺒﻬ ــﺎ أدوﻨ� ــﺎ ‪ 0‬وأن‬ ‫ﻗرﻨ ــﺎن �ﺸ ــﺒﻬﺎن ﻗرﻨ ــﻲ اﻟﻘﻤ ـ ـر ‪ ،‬وأن ﻤذﺒ ـ ـﺢ اﻟﻤﺤرﻗ ــﺔ ك ــﺎن ﻟ ــﻪ ﻗ ــرون ﱠ‬ ‫زﺨﺎرف ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺤوت ﺼور اﻟﺜﻴران ‪ ،‬وأن ﻴر�ﻌﺎم ﺒن ﻨﺎ�ﺎط أﻗﺎم ﻋﺠﻠـﻲ ذﻫـب ‪ ،‬وﻋﺒـدﻫﺎ‬

‫ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺎﺌﻠﻴن ‪ :‬ﻫذﻩ آﻟﻬﺘك ﺒﺈﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺘـﻲ أﺨرﺠﺘـك ﻤـن أرض ﻤﺼـر ‪ ،‬وأن ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب‬

‫ُدﻋﻲ ﺠﺒﻞ اﻟطور ) أي اﻟﺜور ( ‪ ،‬وأن إﺴم ﻴﺜرون ﺤﻤـﻰ ﻤوﺴـﻰ أو ﻴﺜـران ﻫـو ﺘﺤر�ـﻒ ﻟﻠﻔظـﺔ "‬ ‫ﺜﻴران " وأن ﻨطق إﺴم " ﻴﻬوﻩ " ﻨطﻘﺎً دﻗ�ﻘﺎً " ﺠﺎﻫوﻓﺎﻩ " ‪� Jahuvah‬ﻪ ﺘﻘﻠﻴد ﻟﺨوار اﻟ�ﻘـر ) ارﺠـﻊ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق وﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص‪0(167 – 163‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إﺴـ ــم " إﻴـ ــﻞ " كﺄﺴـ ــم ﻤـ ــن أﺴـ ــﻤﺎء ﷲ أُﺴـ ــﺘﺨدم ﻟـ ــدى ﺸـ ــﻌوب اﻟﻤﻨطﻘـ ــﺔ ‪ ،‬وظﻬـ ــر ﻓـ ــﻲ‬

‫اﻟﺤﻀــﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻗﺒــﻞ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻟــم ﻴﺘوﻗــﻒ إﺴــﺘﺨدام إﺴــم " إﻴــﻞ " �ﻌــد‬ ‫ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﺒــدﻟﻴﻞ أن إﺴــم إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤ ـرﺘ�ط ﺒﺈﻴــﻞ ‪ ،‬وظــﻞ اﻷﺴــم ﻤﺴــﺘﺨدﻤﺎً ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ ﻓﺘ ـرة‬

‫اﻟﺴﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻤن اﻟﺜﻼث ﻓﺘ�ﺔ إﺴم " ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ " ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟم �ﺴﺘﺠد إﺴم " ﻴﻬوﻩ " أ�ﺎم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﺒـﻞ كـﺎن ﻤﺴـﺘﺨدﻤﺎً ﻤﻨـذ ﻋﺼـر اﻵ�ـﺎء ‪،‬‬

‫و�ﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬذا اﻷﺴم ﻋدة ﻤرات ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ) راﺠﻊ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ ‪ 1‬ص ‪380‬‬

‫( ﻏﻴر أن ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻤﻐزاﻩ كﺎن ﻤﺨﻔ�ﺎً ﺤﺘﻰ أﻋﻠﻨﻪ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ إﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻨﻪ ﻤﻘﺘ�س ﻤن اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬أو أﻨﻪ إﻟﻪ وﺜﻨﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻴوﺠد أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫـذﻩ‬

‫اﻹدﻋﺎءات‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻋﻠﻰ رأي ﻤﺤﱠدد ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎﻝ أن ﻴﻬـوﻩ إﻟـﻪ اﻟﺒركـﺎن كﻘـوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ‬ ‫‪ -3‬ﻟم ﻴﺘﻔق ُ‬ ‫كﻤـﺎﻝ اﻟﺼــﻠﻴﺒﻲ ﻓـﻲ كﺘﺎ�ــﻪ ﺨﻔﺎ�ــﺎ اﻟﺘـوراة وأﺴـرار ﺸــﻌب ﷲ ص ‪ ، 263 ، 262‬وﻤـﻨﻬم ﻤــن ﻗــﺎﻝ‬

‫أن " ﻴﻬــوﻩ " ﻫــو إﻟــﻪ اﻟﺤــرب كﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ " ﻴﻬــوﻩ إﻟــﻪ اﻟﺤــرب ‪ ،‬وﻫــو ﺒﻬــذا‬ ‫ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن إﻟــﻪ اﻵ�ــﺎء واﻹﻟــﻪ إﻴــﻞ ‪ ،‬ﻫــو إﻟــﻪ ﺤــﺎرب ﻤــن أﺠــﻞ ﺸــﻌ�ﻪ ﻀــد ﻓرﻋــون ‪ ،‬وﻫــو إﻟــﻪ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ ‪178 - 175‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 100 -‬‬

‫‪100‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤن ﻗﺎﻝ أن " ﻴﻬـوﻩ إﻟـﻪ وﺜﻨـﻲ ‪ ،‬أو‬ ‫ﺴ�ﺤﺎرب ﻤن أﺠﻞ ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤر ﺘﺎر�ﺨﻪ " ‪ 0‬وﻤن ُ‬ ‫إﻟﻪ اﻟﻬواء ‪ ،‬أو إﻟﻪ اﻟﻘﻤر كﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺒرﺴﺘﻴد أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ "‬ ‫‪F85‬‬

‫أﺘﺨــذ ﻤــن أﻫــﻞ ﻤــدﻴن " ﻴﻬــوﻩ " إﻟﻬـﺎً ﻟــﻪ‪ 0‬وﻟﻤــﺎ كــﺎن أﻫــﻞ " ﻤــدﻴن " ﻗــوم ﺒــدو ﺴــذج ﻟــ�س ﻟﻬــم ﻤــن‬ ‫اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻔﻨون ﻤﺎ �ﻤكـﻨﻬم ﻤـن ﺼـﻨﻊ ﺘﻤﺎﺜـﻞ ﻹﻟﻬﻬـم ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﺘـرك " ﻴﻬـوﻩ " دون أن �ﺼـﻨﻊ ﻟـﻪ‬

‫ﺼورة أو ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻤﺎ ‪ ،‬كﻤﺎ كﺎن اﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨد أﻫﻞ " ﻤدﻴن " ﻤن ﻗﺒﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F86‬‬

‫و�ﻬذا ﻨرى ﺘﻀـﺎرب آراء اﻟُﻨﱠﻘـﺎد ﻓـﻲ إﺴـم " ﻴﻬـوﻩ " ﻫـﻞ ﻫـو إﺴـم إﻟـﻪ اﻟﺒركـﺎن أم إﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺤروب أم إﺴم إﻟﻪ وﺜﻨﻲ أم إﻟﻪ اﻟﻬواء أم إﻟﻪ اﻟﻘﻤر ‪ ،‬أم إﻟﻪ ﻤد�ﺎن !!‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد‬ ‫‪ -4‬إﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " إﺴــم ﻋﺒــري ﻤﻌﻨــﺎﻩ " اﻟﻛــﺎﺌن اﻟــذي �كــون " ﻓﻠﻤــﺎذا ﻴﻨﺴــ�ﻪ �ﻌــض ُ‬ ‫ط ‪ ،‬ﻓﻬو اﻹﻟﻪ اﻟـذي ُ�ﺴ ِـﻘط اﻟﺒـروق‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ ‪ ،‬و�ﱠدﻋون أﻨﻪ ﻤﺸﺘق ﻤن ﻓﻌﻞ " ﻫوى " أي ﺴﻘ َ‬ ‫‪ ،‬أو أﻨﻪ ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟﻔﻌﻞ " ﻫوى " أي ﻫواء ‪ ،‬ﻓﻬو إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ؟!‬ ‫‪ -5‬ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ وﺼﻨﻌوا ﻋﺠﻼً ذﻫﺒ�ﺎً وﻋﺒـدوﻩ ﻓـﻲ ﻏ�ـﺎب ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﻟـم �كـن‬

‫اﻟﻘﺼد ﻫو ﻋ�ﺎدة إﻟﻪ اﻟﻘﻤر ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫذا �ﻌكس ﻤدى ﺘﺄﺜرﻫم �ﺎﻟﻌ�ﺎدات اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻋ�ﺎدة اﻟﻌﺠﻞ أﺒ�س ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﺒد اﻟﻤﺼر�ون ﻋﺠﻞ أﺒ�س ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﻨﻒ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ رﻤز اﻟﺨﺼو�ﺔ‬ ‫ﻴﺘوج ﺒوﻀﻊ ﻗرص اﻟﺸﻤس ﺒﻴن ﻗرﻨ�ﻪ‪0‬‬ ‫‪ ،‬واﻋﺘﺒروﻩ أﻨﻪ روح اﻹﻟﻪ " ﺒﺘﺎح " وﻟذﻟك كﺎن ﱠ‬ ‫‪ -6‬أرﺘ�طت اﻟﻌ�ﺎدات واﻟطﻘوس واﻷﻋ�ﺎد اﻟﻴﻬود�ﺔ �ﺎﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻘﻤري ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘو�م اﻟﻘﻤري‬

‫ﻫو اﻟذي كﺎن ﻤﻌﻤوﻻً �ﻪ ﺤﻴﻨذاك ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن اﻟﻌرب ﻋﺒدوا إﻟﻪ اﻟﻘﻤر ‪ ،‬وﺠﻌﻠوا اﻟﻛﻌ�ﺔ ﻤﻘﺎﻤﺎً‬ ‫ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎﻟوا أن إﻟــﻪ اﻟﻘﻤــر اﻟــذكر ﺘــزوج ﺒﺈﻟﻬــﺔ اﻟﺸــﻤس اﻷﻨﺜــﻰ ‪ ،‬وأﻨﺠ�ــﺎ اﻟــﻼت واﻟﻌــزى ‪ ،‬وذكــر‬

‫اﻟﻤﻘر� ــزي ﻓ ــﻲ كﺘﺎ� ــﻪ ذك ــر اﻟﺨط ــب واﻷﺜ ــﺎر اﻟﺠ ــزء اﻷوﻝ ص ‪ � 167 ، 45‬ــﺄن اﻟﻌ ــرب ك ــﺎﻨوا‬ ‫�ﺼﻠون كﻞ ﻴوم ﻹﻟﻪ ﻤﻌﻴن ‪ ،‬ﻓﻴوم اﻟﺴﺒت ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫�ﺼﻠون ﻟزﺤـﻞ ‪ ،‬واﻷﺤـد ﻟﻠﻤﺸـﺘرى ‪ ،‬واﻷﺜﻨـﻴن ﻟﻠﻤـر�ﺦ‬

‫‪ ،‬واﻟﺜﻼﺜــﺎء ﻟﻠﺸــﻤس ‪ ،‬واﻷر�ﻌــﺎء ﻟﻠزﻫ ـرة ‪ ،‬واﻟﺨﻤــ�س ﻟﻌطــﺎرد ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌــﺔ ﻟﻠﻘﻤــر ‪ 0‬كﻤــﺎ إرﺘ�طــت‬

‫اﻷﺼـوام واﻷﻋ�ــﺎد اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ﺒــوﻻدة اﻟﻘﻤــر ‪ ،‬وﻟــم �ﻘــﻞ أﺤــد أن اﻟﻌ�ــﺎدة اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ أرﺘ�طــت ﺒﺈﻟــﻪ‬

‫اﻟﻘﻤر‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺹ ‪53‬‬ ‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺹ ‪239‬‬

‫‪- 101 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ -7‬رداً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن اﻟد�ﺎﻨﺔ اﻟﻴﻬود�ـﺔ كﺎﻨـت د�ﺎﻨـﺔ ﻗﻤر�ـﺔ ﻤﻌﺘﻤـدﻴن ﻋﻠـﻰ ﻗـوﻝ أرﻤ�ـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒــﻲ " ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟزﻤــﺎن �ﻘــوﻝ اﻟــرب ُﻴﺨرﺠــون ﻋظــﺎم ﻤﻠــوك ﻴﻬــوذا وﻋظــﺎم ‪ 00‬و��ﺴ ـطوﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺸــﻤس وﻟﻠﻘﻤــر وﻟﻛــﻞ ﺠﻨــد اﻟﺴــﻤوات اﻟﺘــﻲ أﺤﺒوﻫــﺎ واﻟﺘــﻲ ﺴــﺎروا وراﺌﻬــﺎ واﻟﺘــﻲ إﺴﺘﺸــﺎروﻫﺎ‬ ‫واﻟﺘـــﻲ ﺴـــﺠدوا ﻟﻬـــﺎ " ) أر ‪ ( 2 ، 1 : 8‬ﻨﺤــن ﻨﻘــوﻝ ﻟﻬــم أن أرﻤ� ــﺎ اﻟﻨﺒ ــﻲ كــﺎن ﻴﺘﺤ ــدث ﻋ ــن‬ ‫إﻨﺤ ارﻓــﺎت ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا اﻟﺘــﻲ ﺘركــت اﻹﻟــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ وﻋﺒــدت اﻟﻤﺨﻠوﻗــﺎت دون اﻟﺨــﺎﻟق ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬

‫ﻴ�كﺘﻬم ﷲ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻹﺼﺤﺎح ﻗـﺎﺌﻼً " ﻓﻠﻤﺎذا أرﺘد ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م إرﺘـداداً داﺌﻤـﺎً ‪00‬‬

‫ﻟ�س أﺤد ﻴﺘوب ﻋن ﺸـرﻩ ﻗـﺎﺌﻼً ﻤـﺎذا ﻋﻤﻠـت ‪ ) " 00‬أر ‪ ( 8 – 5 : 8‬وﻻ ﻨﻨﺴـﻰ ‪ ،‬أن ﻴوﺸـ�ﺎ‬ ‫أﺨرج ﺠﻤ�ﻊ اﻵﻨ�ﺔ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻟﻠ�ﻌﻞ وﻟﻠﺴﺎر�ﺔ وﻟﻛـﻞ أﺠﻨـﺎد اﻟﺴـﻤﺎء وأﺤرﻗﻬـﺎ ﺨـﺎرج أورﺸـﻠ�م كﻤـﺎ‬

‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ كﻬﻨﺔ اﻷﺼﻨﺎم وﻋﻠﻰ اﻟـذﻴن ﻴوﻗـدون ﻟﻠﺸـﻤس واﻟﻘﻤـر وأﺠﻨـﺎد اﻟﺴـﻤﺎء ) ‪ 2‬ﻤـﻞ ‪: 23‬‬

‫‪ ( 5 ، 4‬إذاً ﻗــوﻝ ﻨﻴﻠﺴــون �ــﺄن اﻟد�ﺎﻨــﺔ اﻟﻴﻬود�ــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﺒﻲ ُوﺼــﻔت �ﺄﻨﻬــﺎ د�ﺎﻨــﺔ ﻗﻤــر وﺸــﻤس‬ ‫وكواﻛــب ﻗــوﻝ ﺠﺎﻨ�ــﻪ اﻟﺼ ـواب ‪ ،‬ﻷن ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــن �ﻌــض اﻟﺸــﻌب ﻻ �ﻌﺒــر ﻋــن روح اﻟد�ﺎﻨــﺔ‬

‫اﻟﻴﻬود�ــﺔ إﻨﻤــﺎ �ﻌﺒــر ﻋــن إﻨﺤ ارﻓــﺎت ﺴــﻘط ﻓﻴﻬــﺎ ﺸــﻌب ﷲ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم ﻋﺒــدوا اﻷﺼــﻨﺎم وﻗــدﻤوا‬ ‫أطﻔﺎﻟﻬم ذ�ﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﺼﻨﺎم‪0‬‬ ‫اﻟﺠـزر اﻟـذي ﺼـﻨﻌﻪ اﻟﻘﻤـر ﻫـو اﻟـذي ﺴـﺎﻋد‬ ‫‪ -8‬رداً ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨـﻲ �ـﺄن َ‬ ‫ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــور اﻟ�ﺤــر ‪ ،‬ﻨﻘــوﻝ ﻟــﻪ ﻟــم �ﻌﺒــر ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤ�ــﺎﻩ ﻀــﺤﻠﺔ ‪ ،‬وﻗــد‬ ‫ﺘﺄﺜرت �ﻌواﻤﻞ اﻟﻤد واﻟﺠزر اﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤن اﻟﻘﻤر ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم ﻋﺒروا ﻤ�ﺎﻩ ﻋﻤ�ﻘـﺔ " واﻟﻤـﺎء ﺴـور ﻟﻬـم‬

‫ﻋن �ﻤﻴـﻨﻬم وﻋـن �ﺴـﺎرﻫم " ) ﺨـر ‪ ( 23 : 14‬وﻨﻔـس اﻟﻤـﺎء اﻟـذي ﻋﺒـر ﻓ�ـﻪ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻫـو‬

‫ﻴﺒـق ﻤـﻨﻬم وﻻ واﺤـد " ) ﺨـر ‪28 : 14‬‬ ‫اﻟذي ﻏرق ﻓ�ﻪ ﻓرﻋون وﺠ�ﺸﻪ وﻤرك�ﺎﺘﻪ وﻓرﺴـﺎﻨﻪ " ﻟم َ‬ ‫(‪0‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن ﺠﺒــﻞ ﺤور�ــب ُدﻋــﻲ ﺠﺒــﻞ اﻟطــور أي اﻟﺜــور ‪ ،‬وأن أﺼــﻞ إﺴــم " ﻴﺜــرون "‬ ‫ﻫو " ﻴﺜران " وﻫذا ﺘﺤر�ﻒ ﻟﻠﻔظﺔ " ﺜﻴران " ﻫو ﺘﺤﻤﻴﻞ ﻟﻠـﻨص أﻛﺜـر ﻤﻤـﺎ ﻴﻨ�ﻐـﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﺒـﻞ اﻟطـور‬

‫ﻫــو ﺠﺒــﻞ ﺘــﺎﺒور ﻋﻠــﻰ ُ�ﻌــد ﺨﻤﺴــﺔ أﻤ�ــﺎﻝ ﻏر�ــﻲ اﻟﻨﺎﺼ ـرة �ــﺄرض ﻓﻠﺴــطﻴن ‪ ،‬وﻟــ�س ﻫــو ﺠﺒــﻞ‬ ‫ﺤور�ب ﻓﻲ أرض ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬و�ﺒﻠﻎ إرﺘﻔﺎﻋﻪ ‪ 1843‬ﻗدﻤﺎً ﻓوق ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ اﻟ�ﺤر ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم‬ ‫" اﻟﺸــﻤﺎﻝ واﻟﺠﻨــوب أﻨــت ﺨﻠﻘﺘﻬﻤــﺎ ‪ 0‬ﺘــﺎﺒور وﺤرﻤــون �ﺎﺴــﻤك ﻴﻬﺘﻔــﺎن " ) ﻤــز ‪( 12 : 89‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر أرﻤ�ﺎ " ﺤﻲ أﻨﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻤﻠك رب اﻟﺠﻨود إﺴـﻤﻪ كﺘـﺎﺒور ﺒـﻴن اﻟﺠ�ـﺎﻝ " ) أر ‪46‬‬ ‫‪- 102 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪102‬‬

‫‪ ( 18 :‬وﻫﻨــﺎك ﺘﻘﻠﻴــد ﻴرﺠــﻊ ﻟﻠﻘــرن اﻟ ار�ــﻊ اﻟﻤــ�ﻼدي ﻴــذكر أن اﻟﺠﺒــﻞ اﻟــذي ﺘﺠﻠــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو ﺠﺒﻞ ﺘﺎﺒور ‪ ،‬وﻟذﻟك أﻗ�ﻤت ﻋﻠ�ﻪ كﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﺠﻠﻲ ) راﺠﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ‬

‫‪ 2‬ص ‪0( 332 ، 331‬‬

‫س‪ : 590‬كﻴﻒ �ﺸﺠﻊ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻠب اﻟﻤﺼر�ﻴن ) ﺨر ‪ ( 22 : 3‬؟ أﻟ�س ﻫـذا‬

‫ﻀد وﺼ�ﺔ ﻻ ﺘﺴرق وﻻ ﺘﺸﺘﻪ ﻤﺎ ﻟﻐﻴرك ) ﺨر ‪ ( 17 ، 15 : 20‬؟‬

‫�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر " كﻴـﻒ �ـﺄﻤر اﻟـرب أن ﺘﺴـﺘﻌﻴر ﻨﺴـﺎء ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﻠـﻲ‬

‫اﻟﻤﺼ ـر�ﺎت و�ﺘــﺂﻤر ﻤــﻊ ﻨﺒ�ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺴ ـرﻗﺔ ﻫــذا اﻟﺤﻠــﻲ ‪ ،‬ﺒــﻞ و�ﺴــﻬﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺄﻤور�ــﺔ �ﻘدرﺘــﻪ ﻓــﻲ‬

‫ﻋﻴون اﻟﻤﺼـر�ﺎت ﻓ�ﻘﺒﻠـوا طﻠـب اﻹﺴـراﺌﻴﻠ�ﺎت ؟ ‪ 00‬ﻫـﻞ ﻫـذا إﻟـﻪ أم زﻋـ�م ﻋﺼـﺎ�ﺔ ؟ إﻟـﻪ �كـذب‬ ‫و�ﺴرق ؟! ﻓكﻴﻒ ﺘﻛون رﻋﻴﺘﻪ ؟ وﻫﻞ ﺴ�ﺤﺎﺴب ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب واﻟﺴرﻗﺔ ؟ كﻴﻒ وﻫو اﻟـذي ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬

‫إ�ﺎﻫــﺎ ؟ " ك ارﻫ ـﺔ اﻟــرب ﺸــﻔﺘﺎ كــذب ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﻌــﺎﻤﻠون �ﺎﻟﺼــدق ﻓرﻀــﺎﻩ " ) أم ‪) " ( 22 : 12‬‬ ‫اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪ ، 117‬راﺠﻊ أ�ﻀﺎً اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 2‬س‪ ، 434‬واﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 3‬س‪0( 526‬‬

‫و�ﻘ ــوﻝ دكﺘـــور ﷴ ﺒﻴـــوﻤﻲ " وكﺄﻨﻤ ــﺎ ) ﷲ ( ﻫ ــو اﻟ ــذي أراد ﻤ ــن اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﺴـ ـرﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺼ ـ ـر�ﻴن ‪ 00‬وأﻋطـ ــﻰ اﻟـ ــرب ﻨﻌﻤـ ــﺔ ﻟﻠﺸـ ــﻌب ﻓـ ــﻲ ﻋﻴـ ــون اﻟﻤﺼ ـ ـر�ﻴن ﺤﺘـ ــﻰ أﻋـ ــﺎروﻫم ﻓﺴـ ــﻠﺒوا‬

‫اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 00‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة واﻀـﺤﺔ إﻟـﻰ ُﺨﻠـق اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن ٕواﺴـﺘﺤﻼﻟﻬم ﻷﻤـواﻝ ﻏﻴـرﻫم‬ ‫وﺴﻠﺒﻬﺎ �ﺄ�ﺔ وﺴﻴﻠﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F87‬‬

‫و�ــرى ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ أن اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ﻟــم �كوﻨ ـوا ﺴــذﺠﺎً ﻟﻠدرﺠــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﺼــدﻗون‬

‫ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺎت ﺴﺘرﺠﻊ إﻟﻴﻬم �ﻌد ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن أﻏﻠب اﻟظـن‬ ‫أن اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻗــد ﺜــﺎروا ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن وﺴ ـرﻗوا ﺒﻴــوﺘﻬم وﻫر� ـوا إﻟــﻰ ﺨــﺎرج اﻟﺤــدود ) ارﺠــﻊ‬

‫اﻷﺴطورة واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص ‪0( 122‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أﺴــﺘﻌﺒد اﻟﻤﺼ ـر�ون ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﺴــﺨروﻫم ﻓــﻲ ﺼــﻨﻊ اﻟطــوب و�ﻨــﺎء اﻟﻤــدن �ــﻼ‬

‫ﻤﻘﺎﺒ ــﻞ ‪ ،‬ﻏﻴـــر اﻟﺴـــ�ﺎط اﻟﺘ ــﻲ كﺎﻨـــت ﺘﻠﻬـــب ظﻬ ــورﻫم‪ 0‬ﻟـــذﻟك ﻓـ ــﺈن ﻤ ــﺎ أﺨذﺘـ ــﻪ اﻟﻌﺒراﻨ�ـ ــﺎت ﻤـ ــن‬

‫اﻟﻤﺼ ـر�ﺎت �ﻌﺘﺒــر إﺤﻘﺎﻗ ـﺎً ﻟﻠﺤــق ‪ٕ ،‬واﺴــﺘرداد ﻷﺠ ـرﺘﻬم اﻟﺘــﻲ ﺴــﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺼ ـر�ون ‪ 0‬ﻓﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﺒﻨــو‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻻ �ﻌﺘﺒر ﺴرﻗﺔ وﻻ إﺸـﺘﻬﺎء ﻤـﺎ ﻟﻠﻐﻴـر ‪ ،‬ﺒـﻞ �ﻌﺘﺒـر إﺴـﺘرداد ﻟﻠﺤـق اﻟﻤﺴـﻠوب ‪ ،‬وﻗـد ﻓﻌﻠـوا‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪239‬‬

‫‪- 103 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪103‬‬

‫ذﻟك ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺘوﺠﻴﻬﺎت إﻟﻬ�ـﺔ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻓﻌﻠـوا ﻫـذا ﻟـم �ﻐﻀـب ﷲ اﻟﻌـﺎدﻝ اﻟـذي أوﺼـﺎﻫم ﻓ�ﻤـﺎ‬ ‫�ﻌد �ﻌدم اﻟﺴرﻗﺔ وﻋدم إﺸﺘﻬﺎء ﻤﺎ ﻟﻠﻐﻴر ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻤــﺎراﻓرام اﻟﺴــر�ﺎﻨﻲ " ﻟــم ﻴﺨــرج ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺄﻨﻔﺴــﻬم ﻓﻘــط ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺴــﻠﺒوا‬

‫اﻟﻤﺼر�ﻴن �ﺴ�ﺎﺴﺔ ‪ ،‬وأﺨذوا ﻤﺎﻟﻬم ‪ 0‬وﻟم �كن ذﻟك ظﻠﻤﺎً ‪ ،‬ﺒـﻞ أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن أﺴـﺘﻌﻤﻠوﻫم كﺜﻴـ اًر‬

‫وﻟم �ﻌطوﻫم أﺠرة ﻓﺄﺨذوا أﺠرﺘﻬم ﻤﻨﻬم �ﺴ�ﺎﺴﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F8‬‬

‫‪ -3‬ﻟم ﺘﺄﺨذ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺎت ﺤﻠﻲ وذﻫب وﻤﻼ�س اﻟﻤﺼر�ﺎت ﻋﻨوة ‪ ،‬وﻟم ﻴﺜر اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴون ‪،‬‬

‫وﻟم ﻴﻨﻬﺒـوا ﺒﻴـوت اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ أﺨـذوا ﻫـذﻩ اﻷﺸـ�ﺎء ﺒرﻀـﺎء كﺎﻤـﻞ ﻤـن ﺠﺎﻨـب اﻟﻤﺼـر�ﺎت "‬

‫طﻠﺒـوا ﻤــن اﻟﻤﺼــر�ﻴن أﻤﺘﻌــﺔ ﻓﻀــﺔ وأﻤﺘﻌــﺔ ذﻫــب وﺜ�ﺎ�ـﺎً ‪ 0‬وأﻋطــﻰ اﻟــرب ﻨﻌﻤــﺔ ﻟﻠﺸــﻌب ﻓــﻲ‬ ‫ﻋﻴــون اﻟﻤﺼــر�ﻴن ﺤﺘــﻰ أﻋــﺎروﻫم " ) ﺨــر ‪ ( 36 ، 35 : 12‬ﻟﻘــد أﻋطــت اﻟﻤﺼ ـر�ﺎت اﻟﺤﻠــﻲ‬ ‫واﻟﺜ�ﺎب ﻟﻠﻌﺒراﻨ�ﺎت ﺒرﻀﻰ وكﺘﻘدﻤﺔ ﻹرﻀﺎء إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﺌﻼ ﻴﻬﻠﻛﻬم كﻤﺎ أﻫﻠك أ�كﺎرﻫن‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " إن ﻤــﺎ ﺤﺼــﻠﻪ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن‬

‫ﻓﻀﺔ وذﻫب ﻤن اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻫو �ﻤﺜﺎ�ﺔ أﺠر ﻟﻬم ﻋن ﻤﺎ ﻗـﺎﻤوا �ـﻪ ﻤـن أﻋﻤـﺎﻝ ﺴـﺨرة ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن‬ ‫‪ ،‬وﻟﻘد ﺴﻤﺢ اﻟرب أن �ﺄﺨذوا أﺠرﻫم �ﺼورة ﻫﺎدﺌﺔ وﺠﻌﻞ اﻟرﻀﻰ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 0‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫كﺎن ﻤـن اﻟﻤﻤكـن ﻟـدى اﻟـرب أن ﻴـدﻤر ﻤﻤﺘﻠﻛـﺎﺘﻬم �ﺼـورة ﻗﺎﺴـ�ﺔ �ﺸـكﻞ ﻀـر�ﺔ ﻤـن اﻟﻀـر�ﺎت ‪،‬‬

‫كﻤــﺎ أن اﻟــرب أراد ﻤــن ﻫــذا اﻟﻤوﻗــﻒ أن ﻴــزرع اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠــوب ﺸــﻌ�ﻪ كﻘــوﻝ اﻟﻤزﻤــور } ﻟــم‬

‫ﻴدع إﻨﺴﺎﻨﺎ �ظﻠﻤﻬم { ) ﻤز ‪ ] " ( 14 : 105‬ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪ -5‬ﻋــﺎدى اﻟﻤﺼ ـر�ون ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وكﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻋــﺎدة ﺘﻠــك اﻟﻌﺼــور أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ‬

‫اﻟﻌ ــداء واﻟﺤ ــرب ﺘﻌﺘﺒ ــر اﻟﻤﺴ ــﻠو�ﺎت ﻏﻨ�ﻤ ــﺔ ﺴ ــﺎﺌﻐﺔ ‪ ،‬و�ﻬ ــذﻩ اﻟﻤﺸ ــﺎﻋر ﺴ ــﻠﺒت اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺎت ﺤﻠ ــﻲ‬ ‫وﺜ�ــﺎب اﻟﻤﺼـر�ﺎت ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً كــﺎن ﻤــن ﻋــﺎدات ذاك اﻟﻌﺼــر أن اﻟﺴــﻴد اﻟــذي �ﺼــرف ﻋﺒــداً كــﺎن‬ ‫�ﻌطﻪ ﻤﺎ �ﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌ�ﺸﺔ ﻟﺤﻴن ﺘدﺒﻴر أﻤورﻩ ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋن اﻟﻌﺒد " وﺤﻴن ﺘطﻠﻘـﻪ‬

‫ﺤ اًر ﻤن ﻋﻨدك ﻻ ﺘطﻠﻘﻪ ﻓﺎرﻏﺎً ‪ 0‬ﺘزودﻩ ﻤن ﻏﻨﻤك وﻤن ﺒﻴـدرك وﻤـن ﻤﻌﺼـرﺘك ‪ 0‬كﻤـﺎ �ﺎركـك‬

‫اﻟــرب إﻟﻬــك ﺘﻌط�ــﻪ ‪ 0‬وأذكــر أﻨــك كﻨــت ﻋﺒــداً ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر " ) ﺘــث ‪( 15 – 13 : 15‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪20‬‬

‫‪- 104 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪104‬‬

‫وﻤﺎدام اﻟﻤﺼر�ون ﻗد أﺴﺘﻌﺒدوا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺜم أطﻠﻘوﻫم ‪ ،‬ﻟـذﻟك كـﺎن ﻟ ازﻤـﺎً ﻋﻠـﻴﻬم أن ﻴـزودوﻨﻬم‬

‫ﺒ�ﻌض إﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬم‪0‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟدكﺘور وﻫﻴب ﺠورﺠﻲ " ﻨﻨظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻤن ﺜﻼث ﻨواﺤﻲ ‪:‬‬ ‫) أ ( ﻤوﻗﻒ اﻟرب )ب( ﻤوﻗﻒ اﻟﻤﺼر�ﻴن )ﺠـ( ﻤوﻗﻒ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ‬ ‫) أ ( ﻤوﻗﻒ اﻟـرب ‪ :‬ﻤوﻗـﻒ ﺤـرب ﻤ ـﻊ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ ،‬وﺘﺴـﻔ�ﻪ ﻵﻟﻬـﺘﻬم ‪ٕ ،‬واﻋـﻼن ﻤﺠـدﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " اﻟرب �ﻘﺎﺘﻞ ﻋﻨكم وأﻨﺘم ﺘﺼﻤﺘون " ) ﺨر ‪0( 14 : 14‬‬

‫)ب( ﻤوﻗــــﻒ اﻟﻤﺼــــر�ﻴن ‪ :‬و�ﺘﻤﺜ ــﻞ ﻓ ــﻲ ﻓرﻋ ــون وﺠﻨ ــودﻩ ‪ ،‬ﻤوﻗ ــﻒ اﻟﻌﻨ ــﺎد واﻹﺼـ ـ ارر ‪ ،‬وﻋ ــدم‬ ‫�ﻤﺎن �ﺎﻪﻠﻟ ‪ ،‬وﻗﺴوة اﻟﻘﻠب وز�ﺎدة اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﺘﺴﺨﻴرﻫم ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أطﻔﺎﻟﻬم‪0‬‬

‫)ﺠـ( ﻤوﻗﻒ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ :‬ﺸـﻌب ﻤﻐﻠ ـوب ﻋﻠـﻰ أﻤـرﻩ ‪ ،‬ذﻟﻴـﻞ ﻤﻬـﺎن وﻤﺴـﺘﻌﺒد وﺤـﺎﻨﻲ اﻟـرأس ‪0‬‬ ‫ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟرب ‪ ،‬وﺼرخ إﻟ�ﻪ ﻓﻲ وﻗت اﻟﺸدة‪0‬‬

‫ﻤن اﻟﻨواﺤﻲ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻨﻼﺤظ أن اﻟﻤوﻗﻒ ﻟم �كن ﺘﻨﻔﻴذاً ﻟﻨـﺎﻤوس أدﺒـﻲ أو كﺴـ اًر ﻷواﻤـرﻩ‬

‫‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ ﻤوﻗـﻒ ﺤر�ـﻲ ‪ ،‬ﻴ�ﻌـد ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋــن كﺎﻓـﺔ اﻹﻋﺘ�ـﺎرات ﻟﻠﻘواﻋــد اﻷدﺒ�ـﺔ أو اﻷﺨﻼﻗ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــو‬

‫ﻤــن ﺠﻬــﺔ ﷲ ﻤوﻗــﻒ ﻋــداﺌﻲ ٕواداﻨــﺔ ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن ‪ 0‬وﻤــن ﺠﺎﻨــب اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ :‬ـدم إ�ﻤــﺎن �ــﺎﻪﻠﻟ ‪،‬‬

‫وﻋﻨــﺎد ٕواﺼ ـرار ﻋﻠــﻰ إذﻻﻝ وﺘﺴــﺨﻴر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓــﺄﻤر اﻟــرب ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬أن �ﺤﺼــﻠوا‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ أﻤﺘﻌ ــﺔ ﻓﻀ ــﺔ وأﻤﺘﻌ ــﺔ ذﻫ ــب ‪ ،‬ﻫ ــو ﺠ ــزء ﻻ ﻴﺘﺠـ ـ أز ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ اﻟﺤ ــرب ‪ُ ،‬ﻗﺼ ــد � ــﻪ ﺘﺄدﻴ ــب‬ ‫اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ ‪ ،‬وﺘﻌــو�ض ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋــن ﺨﺴــﺎﺌرﻫم وﺤﻘــوﻗﻬم اﻟﻤﻐﺘﺼــ�ﺔ ﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ‬

‫أﺨـرى ‪ 00‬إن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻗــدﻤوا ﻋطﺎ�ـﺎﻫم ﻤـن ذﻫــب وﻓﻀـﺔ ﺒرﻀـﺎء ﺘــﺎم ﻤﻌﺘﻘـدﻴن أن ﻋطﺎ�ــﺎﻫم‬

‫ﻫــذﻩ ﺘرﻀــﻲ إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﻞ اﻟﻤﺼـر�ﻴن كــﺎن �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﺘﻘــدﻤﺎت وﻫــدا�ﺎ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬كــﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫�ﺼﻠوا ﻤن أﺠﻠﻬم ﻟﻴرﻓﻊ ﷲ ﻏﻀ�ﻪ ﻋﻨﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F89‬‬

‫‪ -7‬ﺘﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ اﻟــدكﺘورة كــﺎروﻟﻴن ﻤــﻼك ﺼــﺎدق " ﻟــم ﺘﺴــرق ﻨﺴــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬

‫ـﺒﻬن ‪ ،‬وأﻋطـ ﱠ‬ ‫ـﺘﺠﺒن ﻟطﻠـ ﱠ‬ ‫ـوﻫن اﻟﺤﻠــﻲ ﻤـ ـن اﻟــذﻫب واﻟﻔﻀ ــﺔ ‪،‬‬ ‫ـﺒن واﻟﻤﺼ ـر�ﺎت إﺴـ ّ‬ ‫ﺸــﻴﺌﺎً ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ طﻠـ ّ‬ ‫�ﺴــﻤﺎح إﻟﻬــﻲ ‪ ،‬كﺘﻌــو�ض ﻋــن اﻷﺠ ـرة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ﺴ ـ ﱠﺨروا ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ أﻋﻤــﺎﻝ �ــﻼ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪74 ، 73‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 105 -‬‬

‫‪105‬‬

‫وﻤرروا ﺤ�ﺎﺘﻬم �ﻌﺒود�ﺔ ﻗﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ اﻟطﻴن‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻞ } ﻓﺎﺴﺘﻌﺒد اﻟﻤﺼر�ون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌﻨﻒ ‪ 0‬ﱠ‬

‫واﻟﻠﺒن وﻓﻲ كﻞ ﻋﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـﻞ { ) ﺨـر ‪ ( 14 ، 13 : 1‬وﷲ ﻟـم �ـﺄﻤر اﻹﺴـراﺌﻴﻠ�ﺎت �ﺴـرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼر�ﺎت ‪ ،‬إﻨﻤﺎ �طﻠﺒن ﱠ‬ ‫ﻤﻨﻬن اﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬واﺴﺘﺠﺎﺒت اﻟﻤﺼـر�ﺎت ﺒرﻀـﻰ ‪ ،‬ﻷﻨﻬـن كـن �ﺴـﺘﻌﺠﻠن‬

‫ﺨــروﺠﻬن ﻤــن ﻤﺼــر ‪ 0‬و�ﻬــذا ﺘﺤﻘﻘــت ﻨﺒــؤة اﻟﻛﺘــﺎب ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻹﺒ ـراﻫ�م } ﺜــم اﻷﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ‬

‫ُ�ﺴــﺘﻌﺒدون ﻟﻬــﺎ أﻨــﺎ أدﻴﻨﻬــﺎ ‪ 0‬و�ﻌــد ذﻟــك ﻴﺨرﺠــون �ــﺄﻤﻼك ﺠز�ﻠــﺔ { ) ﺘــك ‪ ( 14 : 15‬وﻗــﺎﻝ‬ ‫اﻟﻤرﻨم } ﻓﺄﺨرﺠﻬم �ﻔﻀﺔ وذﻫـب وﻟـم �كـن ﻓـﻲ أﺴـ�ﺎطﻬم ﻋـﺎﺜر ‪ 0‬ﻓرﺤـت ﻤﺼـر ﺒﺨـروﺠﻬم ‪0‬‬

‫ﻷن رﻋﺒﻬم ﺴﻘط ﻋﻠﻴﻬم { )ﻤز ‪ ( 38 ، 37 : 105‬وﻗﺎﻝ اﻟﺤك�م } اﻟﺼﺎﻟﺢ ُﻴ ِ‬ ‫ورث ﺒﻨﻲ اﻟﺒﻨﻴن‬ ‫‪ 0‬وﺜروة اﻟﺨﺎطﺊ ُﺘدﺨر ﻟﻠﺼدﻴق { ) أم ‪ ] " ( 22 : 13‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 591‬ﻫﻞ ﻤﻌﺠزات اﻟﻌﺼﺎ واﻟﻴد اﻟﺒرﺼﺎء وﺘﺤو�ﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ دم ) ﺨر ‪9 – 1 : 4‬‬

‫( ﻟم ﺘﺤدث ﺤرﻓ�ﺎً ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎت روﺤ�ﺔ ؟‬

‫دوﻨﻬـﺎ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻫذﻩ اﻟﻌﺠﺎﺌب كﺎﻨت ﺘﻤﺜﻞ ﻤﻌﺠزات ﺤﻘ�ﻘ�ـﺔ ﺤـدﺜت ﻓﻌـﻼً كﻤـﺎ ﱠ‬ ‫ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ رآﻫــﺎ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺸــﻴوﺨﻬم آﻤﻨ ـوا ﺒﺈرﺴــﺎﻟ�ﺔ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ "‬

‫ﻓﺘﻛﻠم ﻫرون ﺒﺠﻤ�ﻊ اﻟﻛﻼم اﻟذي كﻠم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ �ـﻪ وﺼـﻨﻊ اﻵ�ـﺎت أﻤـﺎم ﻋﻴـون اﻟﺸـﻌب ‪0‬‬

‫ﻓﺂﻤن اﻟﺸﻌب " ) ﺨـر ‪ ( 31 ، 30 : 4‬أﻤـﺎ ﻟـو كﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻷﻋﺎﺠﻴـب ﻤﺠـرد ﺘﺸـﺒﻴﻬﺎت روﺤ�ـﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ كﺎﻨت ﺘُ ِﻘﻨﻊ ﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ‪0‬‬ ‫‪ -2‬كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻷﻋﺎﺠﻴــب ﻫــﻲ اﻟﻤــدﺨﻞ إﻟــﻰ ﻓرﻋــون إذ طﻠــب ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﻋﺠﻴ�ــﺔ ) ﻤﻌﺠـزة (‬

‫ﻓطرح ﻫرون ﻋﺼﺎﻩ أﻤﺎم ﻓرﻋـون ﻓﺼﺎرت ﺜﻌ�ﺎﻨﺎً " ﻓﻔﻌﻞ ﻋراﻓو ﻤﺼـر أ�ﻀـﺎً �ﺴـﺤرﻫم كـذﻟك ‪0‬‬ ‫وﻟﻛــن ﻋﺼــﺎ ﻫــرون إﺒﺘﻠﻌــت ﻋﺼــﻴﻬم " ) ﺨــر ‪ ( 12 ، 11 : 7‬ﻓﻠــو كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﻌﺠﻴ�ــﺔ ﻫــﻲ‬ ‫ﻤﺠرد ﺘﺸﺒﻴﻬﺎت روﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋراﻓو ﻤﺼر ﻴدركون اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟروﺤ�ﺔ ؟!!‬

‫س‪ : 592‬كﻴﻒ �كون ﻤوﺴﻰ ﺜﻘﻴﻞ اﻟﻔم واﻟﻠﺴﺎن ) ﺨر ‪ ( 10 : 4‬وﻫو اﻟذي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‬

‫" ﻓﺘﻬذب ﻤوﺴﻰ �كﻞ ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن وكـﺎن ﻤﻘﺘـد اًر ﻓﻲ اﻷﻗـواﻝ واﻷﻋﻤـﺎﻝ " ) أع ‪: 7‬‬ ‫‪ ( 22‬؟ وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺸﻔﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟﺜﺄﺜﺄة ؟ وكﻴﻒ ﻋﺎش ﻫـرون ﻓـﻲ ظـﻞ اﻟﺤكـم‬

‫�ﺎﻹﻋدام ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎﻝ ؟‬

‫‪- 106 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪106‬‬

‫�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " وﻤــﻊ ذﻟــك �ﻘــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻤﺘــردداً ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﻴﻬــوﻩ ‪ :‬إن اﻟﺜﺎﺜ ـﺄة ﺘﻌ�ﻘــﻪ أن‬ ‫�كون ﺨطﻴ�ـﺎً ﻨﺎﺠﺤـﺎً ﻴﻠﻬـم اﻟﺸـﻌب ‪ 0‬وﻤـﻊ أن ﻴﻬـوﻩ ﻏﻀـب ﻤـن ﻤوﻗـﻒ ﻤوﺴـﻰ إﻻﱠ أن ﻟـم �ﺸ ِ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﻟﺴــﺎﻨﻪ ﻤــن اﻟﺜﺄﺜـﺄة ‪ ،‬وﻫــذا كــﺎن ﻴﻨ�ﻐــﻲ ﻋﻠ�ــﻪ أن �ﻔﻌﻠــﻪ ‪ ،‬ﺒــﻞ رأى ‪ ،‬وﻟــﺘﻛن ﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬أن �ﻌط�ــﻪ‬

‫ﻫﺎروﻨـﺎً أﺨــﺎﻩ ﻤﺴــﺎﻋداً ﻟــﻪ ‪ 0‬وﻤــن اﻟﺠــدﻴر أن ﻨﻼﺤــظ ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬أن ﻫﺎروﻨ ـﺎً كــﺎن �ﻌــ�ش ﻓــﻲ ﻤﺼــر‬ ‫ﺤ�ــﺎة ﻋﻠﻨ�ــﺔ ﻋﺎد�ــﺔ ‪ ،‬وﻨﺤ ـن ﻻ ﻨــدري أﺒ ـداً ‪ ،‬كﻴ ـﻒ ﺘﺴــﻨﻰ ﻷﻤــﻪ أن ﺘﻨﻘــذﻩ ﻤــن ﺠــﻼدي ﻓرﻋــون "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F90‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘــوﻝ اﻟﻌﻼﻤــﺔ أور�ﺠــﺎﻨوس " ﺨــﻼﻝ إﻗﺎﻤــﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ﻋﻨــدﻤﺎ } ﺘﻬــذب �كــﻞ‬ ‫ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن { ﻟم �كن ﻀﻌ�ﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﻻ ﺜﻘـ�ﻼً ﻓـﻲ اﻟﻠﺴـﺎن ‪ ،‬وﻟـم �ظﻬـر ﻗـط �ـﻼ طﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴــر ‪ ،‬ﺒــﻞ كــﺎن ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤﺼ ـر�ﻴن ذا ﺼــوت ﻤﺠﻠﺠــﻞ وﻟ�ﺎﻗــﺔ ﻻ ﺘُﺠــﺎرى ‪0‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤﻨذ أن ﺒدأ ﻓﻲ ﺴﻤﺎع ﺼوت ﷲ وﺘﻘﺒﱡﻞ كﻼﻤﻪ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬أﺤس أن ﺼوﺘﻪ ﻀﻌﻴﻒ وﻋﻠﻴـﻞ‬ ‫‪ ،‬وأدرك أن ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺜﻘﻴﻞ وﻤﺘﻠﻌﺜم ‪ 0‬واﻋﺘرف أﻨـﻪ أ�كـم ﻓـﻲ اﻟﻠﺤظـﺔ اﻟﺘـﻲ اﺒﺘـدأ ﻴﺘﻌـرف ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ اﻟذي } كـﺎن ﻤﻨـذ اﻟﺒـدء ﻋﻨـد ﷲ { ‪ 00‬وﻫـذا ﻫـو �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴـد ﻨﻔـس اﻟﺸـﻌور وﻨﻔـس‬

‫اﻹﺤﺴﺎس اﻟذي ﺤدا �ﺎﻟطو�ﺎوي داود أن �ﻘوﻝ ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ُوﻀﻊ ﻓـﻲ اﻟﻛﻔـﺔ ﻤﻘﺎﺒـﻞ اﻟﺤكﻤـﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ‬ ‫}‬ ‫ﺼرت كﺒﻬ�م ﻋﻨـدك { ) ﻤـز ‪ ) " ( 22 : 73‬أور�ﺠـﺎﻨوس ﻓـﻲ ﺸـرﺤﻪ ﻟﺴـﻔر اﻟﺨـروج – ﻋظـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪0(1) ( 1 : 3‬‬ ‫‪F91‬‬

‫‪ -2‬ﻟﻌــﻞ ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻓــﻲ ﻤﺼــر ﻤﻨطﻠــق اﻟﻠﺴــﺎن ﻓﺼــ�ﺢ اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬وﻟﻛــن �ﻌــد أن أﻤﻀــﻰ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺤﻴث اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ �ﻐﻠـب ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻬـدوء واﻟوﺤـدة واﻟﺨﻠـوة وﺤ�ـﺎة اﻟﺘﺄﻤـﻞ‬

‫وﻫــو ﻴرﻋــﻰ اﻟﻐــﻨم طـواﻝ اﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬وكــﻞ ﻨﻬــﺎر ‪ ،‬ﺒــﻞ ر�ﻤــﺎ أﺒﺘﻌــد ﻋــن ﺒﻴﺘــﻪ ﻋـﱠدة أ�ــﺎم ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﺠﻌﻠــﻪ‬

‫ﺜﻘﻴﻞ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻛﻼم ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -3‬كﺎن ﻤن اﻟﺴﻬﻞ ﺠداً أن �ﺸﻔﻲ ﷲ ﻤوﺴـﻰ ﻤـن ﺜﻘـﻞ اﻟﻠﺴـﺎن أو ﺘﻠﻌـﺜم اﻟﻨطـق ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ‬

‫أراد أن ﻴﺘــرك ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻀــﻌﻔﻪ ﻟ�ﺸــﻌر ﻤوﺴــﻰ �ــﺎﻷﻛﺜر �ﻘــوة ﷲ اﻟﻌﺎﻤﻠــﺔ ﻓ�ــﻪ " وﻟﻛــن ﻟﻨــﺎ ﻫــذا‬

‫ﻛﻨــز ﻓــﻲ أوان ﺨزﻓ�ــﺔ ﻟ�كــون ﻓﻀــﻞ اﻟﻘــوة ﻪﻠﻟ ﻻ ﻤﱠﻨــﺎ " ) ‪ 2‬كــو ‪ ( 7 : 4‬ﻓﻠــم ﺘﻛــن إرﺴــﺎﻟ�ﺔ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﺘﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ﺤكﻤــﺔ اﻟﻛــﻼم كﻘــوﻝ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " وكﻼﻤــﻲ وكرازﺘــﻲ ﻟــم �كوﻨــﺎ �كــﻼم‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﺣﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺇﺳﺤﺎﻕ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪170‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪151‬‬

‫‪- 107 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪107‬‬

‫اﻟﺤكﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﺒﻞ ﺒﺒرﻫﺎن اﻟروح واﻟﻘوة " ) ‪ 1‬كو ‪ ( 5 : 2‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒـوﻟس‬ ‫اﻟرﺴــوﻝ اﻟــذي ﺼــﻨﻊ ﻤﻌﺠ ـزات ﻫــذﻩ ﻋــددﻫﺎ ‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن ﷲ ﺘــرك ﻟــﻪ ﺸــوكﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠﺴــد ‪،‬‬

‫ﻛﻤﻞ " ) ‪ 2‬كـو ‪: 12‬‬ ‫ﻨدﻤﺎ ﺘﻀرع ﻪﻠﻟ ﻟ�ﺸﻔﻪ ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ " ﺘﻛﻔ�ك ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻷن ﻗوﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ ُﺘ َ‬ ‫ﻤﻔوﻫـﺎً ‪ ،‬وﻤـﺎ ﺴـﻔر‬ ‫‪ ( 9‬وﻤن اﻟﺒد�ﻊ أن ﻨﻠﺘﻘﻲ �ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ـﺔ ﺤ�ﺎﺘـﻪ وﻗـد ﺼـﺎر ﺨطﻴ�ـﺎً ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻻﱠ ﺜﻼث ُﺨطب طو�ﻠﺔ ﻟﻤوﺴﻰ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ ‪0‬‬ ‫‪ -4‬كﺎن ﻫرون أﻛﺒر ﻤن ﻤوﺴﻰ ﺒﺜﻼث ﺴﻨﻴن " وكﺎن ﻤوﺴﻰ إﺒن ﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴـﻨﺔ وﻫـرون‬

‫ﺜﻼث وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ ﺤـﻴن كﻠﻤـﺎ ﻓرﻋـون " ) ﺨـر ‪ ( 7 : 7‬ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ُوِﻟـد ﻫـرون ﻟـم �كـن أﻤـر‬ ‫إﺒن ٍ‬ ‫ﻓرﻋــون �ﻘﺘــﻞ اﻟــذكور ﻤــن أطﻔــﺎﻝ اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻗــد ﺼــدر �ﻌــد ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻋــﺎش ﻫــرون وأﻗ ارﻨــﻪ ﻋ�ﺸــﺔ‬ ‫ﻋﻠﻨ�ﺔ ﻋﺎد�ﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ ظروف ﻋﺎد�ﺔ وﻟم ﻴﻬر�وا ﻤن ﺠﻼدي ﻓرﻋون‪0‬‬

‫س‪ : 593‬ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ إﻟﻪ ﻫرون " ﻫو �كون ﻟك ﻓﻤﺎً وأﻨت ﺘﻛون ﻟﻪ إﻟﻬـﺎً " ) ﺨـر ‪: 4‬‬ ‫‪ ( 16‬أم أﻨﻪ إﻟـﻪ ﻓرﻋون " أﻨﺎ ﺠﻌﻠﺘك إﻟﻬﺎً ﻟﻔرﻋون وﻫرون أﺨـوك �كـون ﻨﺒ�ـك " ) ﺨـر‬

‫‪ ( 1 : 7‬؟ وﻫﻞ ﻫرون ﻓﻤﺎً ﻟﻤوﺴﻰ أم ﻨﺒ�ﺎً ﻟـﻪ ؟ وﻫـﻞ ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ "‬ ‫ﻫو �كون ﻟك ﻟﺴﺎﻨﺎً وأﻨت ﺘﻛون ﻟـﻪ ﺴـﻠطﺎﻨﺎً " �ﻌﺘﺒـر ﻨوﻋـﺎً ﻤـن اﻟﺘﺤر�ـﻒ ؟ وﻫـﻞ دﻋـوة‬

‫ﻤوﺴﻰ �ﺄﻨﻪ إﻟﻪ ﻫـرون ﺘﻌﺘﺒـر إﺸـراك ﻤوﺴـﻰ ﻤـﻊ ﷲ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ اﻷﻟوﻫ�ـﺔ ؟ ) ارﺠـﻊ د‪0‬‬ ‫ﷴ ﻤﻬران – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬود ص ‪( 239‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﻌــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ إﻟﻬ ـﺎً ﻟﻬــﺎرون أي �كــون ﻤﺼــدر اﻟﻔكــر واﻟــوﺤﻲ ﻟﻬــﺎرون ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ‬

‫ﻴﺨﺒر ﻫرون �ﻔكر ﷲ ‪ ،‬وﻫرون ﻴﻨﻘﻞ �ﻔﺼـﺎﺤﺘﻪ ﻤﻀـﻤون ﻫـذا اﻟﻔكـر ﻟﻔرﻋـون ‪ ،‬ﻓﻤوﺴـﻰ ﻫﻨـﺎ ﻟـم‬ ‫�ﺼر إﻟﻬﺎً ُ�ﻌﺒد ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﻤﺼدر اﻟﻔكر واﻟوﺤﻲ ﻟﻬرون ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻌ ــﻞ ﷲ ﻤوﺴ ــﻰ أ�ﻀـ ـﺎً إﻟﻬـ ـﺎً ﻟﻔرﻋ ــون ‪ ،‬إذ رأى ﻓرﻋ ــون ﻓ ــﻲ ﻤوﺴ ــﻰ ﻗ ــوة اﻟﺴ ــﻠطﺎن‬

‫كرر‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﻤﻨوح ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ�كﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﻞ اﻟﻀر�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﻤﺼر ‪ ،‬و�كﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘزوﻝ ‪ُ ،‬‬ ‫وﻨ ّ‬

‫أن ﻤوﺴﻰ ﻟم �ﺼر إﻟﻬﺎً �ﻌﺒدﻩ ﻓرﻋون ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﻤﺼدر اﻷﻤر واﻟﻨﻬﻲ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻔرﻋون‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺼﺎر ﻫرون ﻓﻤﺎً ﻟﻤوﺴﻰ إذ كﺎن �كﻠم ﻓرﻋون �ﻔكر ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓكﺎن �ﻤﺜﺎ�ﺔ ﻓم ﻟﻤوﺴﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒ ــﻲ ‪ ،‬وأ�ﻀـ ـﺎً ﺼ ــﺎر ﻫ ــرون ﻨﺒ�ـ ـﺎً ﻟﻤوﺴ ــﻰ إذ ك ــﺎن ﻤوﺴ ــﻰ ﻤﺼ ــدر اﻟ ــوﺤﻲ ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ ــوﺤﻲ ﻟ ــﻪ‬ ‫�ﺎﻷﻓكﺎر اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬وﻫرون ﻴﺘرﺠﻤﻬﺎ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻴدركﻬﺎ ﻓرﻋون و�ﻔﻬﻤﻬﺎ �ﺴﻬوﻟﺔ ‪0‬‬ ‫‪- 108 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪108‬‬

‫‪ -4‬ﻫﻨــﺎك ﻓــرق ﺒــﻴن إﻟــﻪ وﷲ ) ﻤﻌرﻓــﺔ �ــﺎﻷﻟﻒ واﻟــﻼم ( ــﺎﻪﻠﻟ ﻫــو واﺤــد وﻟــ�س ﺴ ـواﻩ ‪،‬‬

‫وﺴﻔر اﻟﺨروج ﻟم ﻴﺨﻠﻊ ﻫذا اﻷﺴـم ) ﷲ ( ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ‪ 0‬أﻤـﺎ إﻟـﻪ ﻓﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻤﺜـﻞ رب ‪ ،‬ﻗـد ﺘطﻠـق‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺤد ﻏﻴر ﷲ ‪ ،‬وكﻞ ﻤن إﻟـﻪ ورب �ﻤكـن إﻀـﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟـﻰ ﻏﻴرﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻘـوﻝ ﻤـﺜﻼً رب اﻟﺒﻴـت ‪،‬‬

‫ورب اﻷﺒــﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼــود ﺼــﺎﺤب اﻟﺒﻴــت أو ﺼــﺎﺤب اﻷﺒــﻞ ‪ٕ ،‬واﺴــم إﻟــﻪ ﻫﻨــﺎ أُﻀــﻴﻒ إﻟــﻰ إﺴــم‬ ‫ﻓرﻋــون أو ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ إﻟــﻪ ﻓرﻋــون �ﻤﻌﻨــﻰ أﻨــﻪ ﺴــﻴوﻗﻊ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻀ ـر�ﺎت ﺤﺘــﻰ �ﻘــﻊ رﻋــب‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ‪ ،‬و�ﻌﺘرف ﻓرﻋون ﺒﺨطﺌـﻪ و�ﻠـﺘﻤس ﺼـﻼﺘﻪ ﻤـن أﺠﻠـﻪ ‪ ،‬وﻤوﺴـﻰ إﻟـﻪ ﻫـرون أي‬

‫أن ﻫرون ﻴﻨﻔذ كﻠﻤﺎت ﻤوﺴﻰ وكﺄﻨﻬﺎ كﻠﻤﺎت ﷲ ذاﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -5‬اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻟ�ﺴت ﻫﻲ ﺘوراة أﺨرى ﻏﻴر اﻟﻌﺒر�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠـرد ﺘرﺠﻤـﺔ ﻟﻠﺘـوراة‬ ‫اﻟﻌﺒر�ــﺔ كﻤــﺎ ﺴــﺒق ورأﻴﻨــﺎ ‪ ،‬وﻟــذﻟك �ﺤﺴــن أن ﻨﻘــوﻝ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ وﻟــ�س اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ‪،‬‬

‫وﻤﺎ ورد �ﺸﺄن ) ﺨر ‪� ( 16 : 4‬ﺤﻤﻞ ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺴواء كﺎن ﻫرون ﻓﻤﺎً أو ﻟﺴـﺎﻨﺎً ﻟﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤد ‪ ،‬وﻫو أﻨﻪ اﻟﻤﺘﺤدث اﻟرﺴﻤﻲ �ﺎﺴـم ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وﺴـواء كـﺎن ﻤوﺴـﻰ إﻟﻬـﺎً أو ﺴـﻠطﺎﻨﺎً‬ ‫ﻟﻬﺎرون ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤد ‪ ،‬وﻫو أن ﻤوﺴﻰ ﻫو ﻤﺼدر اﻟوﺤﻲ أو ﻤﺼدر اﻟﺴـﻠطﺎن ‪ ،‬أو ذو كﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺴﻤوﻋﺔ ﻟدى ﻫﺎرون‪0‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻫ�ﻼر�ون أﺴﻘﻒ ﺒواﺘ�ﻪ " ﻟﻘد ﻗﻴﻞ ﻟﻤوﺴـﻰ } أﻨﺎ ﺠﻌﻠﺘك إﻟﻬـﺎً ﻟﻔرﻋـون‬ ‫{ أﻟ�ﺴت ﻫذﻩ اﻹﻀﺎﻓﺔ } ﻟﻔرﻋون { ﺘﺒﻴن ﺴﺒب اﻟﻠﻘب ؟ ﻓﻬـﻞ ﻤـﻨﺢ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ‬ ‫؟ أﻟم ﻴﺠﻌﻠﻪ إﻟﻬﺎً ﻓﻲ ﻨظر ﻓرﻋون ﻓﺤﺴب ؟ إن كﺎن ﻤزﻤﻌﺎً أن �ﺼﻴ�ﻪ اﻟرﻋب ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﺤ�ﱠﺔ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﺤﱠ�ــﺎت اﻟﺴــﺤرة ﺜــم ﺘﻌــود إﻟــﻰ ﻋﺼــﺎ ﻤ ـرة أﺨــرى ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ أزاﻝ ﻋﻨــﻪ ﻀ ـر�ﺔ اﻟﺤﺸ ـرات‬

‫اﻟﺒـ َـرد ﺒــﻨﻔس اﻟﻘــوة واﻟﺴــﻠطﺎن اﻟــذي إﺴــﺘدﻋﺎﻩ �ــﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟﻀــﺎرة اﻟﺘــﻲ كـﺎن ﻗــد أﻨزﻟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ أوﻗــﻒ َ‬ ‫وأ�ﻌــد اﻟﺠ ـراد ﺒــﻨﻔس اﻟﻘــدرة اﻟﺘــﻲ ﺠﻠ�ــﻪ ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ رأى اﻟﺴــﺤرة ﻤﺤﺘــﺎر�ن ﻤــن اﻟﻌﺠﺎﺌــب اﻟﺘــﻲ‬

‫ﺼﻨﻊ �ﺄﺼ�ﻊ ﷲ ‪ 00‬ﻫذا ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻪ ُدﻋﻲ ﻤوﺴﻰ إﻟﻬﺎً ﻟﻔرﻋون ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي‬ ‫ﺠﻌﻠــﻪ أرﺘﻌــب ‪ ،‬ﺜــم ﱠ‬ ‫ﺘوﺴـﻞ ‪ ،‬وﻋوﻗـب ﺜــم ُﺸــﻔﻲ ‪ 0‬ﻓﻬﻨــﺎك إذاً ﻓــرق ﺒــﻴن أن ُﻴــدﻋﻰ اﻟﺸــﺨص إﻟﻬ ـﺎً‬ ‫و�ــﻴن أن �كــون إﻟﻬ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻘــد ُﺠﻌــﻞ ﻤوﺴــﻰ إﻟﻬ ـﺎً ﻟﻔرﻋــون وﻟــم �كــن ﻟــﻪ اﻟطﺒ�ﻌــﺔ وﻻ اﻷﺴــم اﻟــذي‬

‫‪- 109 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪109‬‬

‫ــﺘص �ــﺎﻪﻠﻟ ‪ٕ ،‬واﻨــﻲ أُذكــركم أ�ﻀـﺎً �ﺤﺎﻟــﺔ أﺨــرى أُﻋطــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺴــم كﻠﻘــب ‪ ،‬ﺤﻴــث ُكﺘــب } أﻨــﺎ‬ ‫ﻗﻠت أﻨكم آﻟﻬﺔ { ) ﻤز ‪ ( 6 : 82‬وﻟﻛﻨﻪ أوﻀﺢ ﻫﻨﺎ أ�ﻀﺎً أﻨﻬﺎ ﻤﺠرد ﻤﻨﺤﺔ واﻤﺘ�ﺎز " )‪0(1‬‬ ‫‪F92‬‬

‫س‪ : 594‬ﻫــﻞ أﺨــذ ﻤوﺴــﻰ زوﺠﺘــﻪ وأﺒﻨ�ــﻪ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ) ﺨــر ‪ ( 20 : 4‬أم أﻨــﻪ ﺘــركﻬم‬ ‫ﻟدى ﻴﺜرون ﺤﻤﺎﻩ ‪ ،‬اﻟذي أﺤﻀرﻫم إﻟ�ﻪ �ﻌـد ﻋودﺘﻪ ﻤـن ﻤﺼـر ) ﺨـر ‪( 7 – 2 : 18‬‬

‫؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪( 329‬‬

‫ج ‪ :‬أﺼــطﺤب ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺒدا�ــﺔ اﻟرﺤﻠــﺔ إﻟــﻰ ﻤﺼــر زوﺠﺘـﻪ وأﺒﻨ�ــﻪ " وﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ‬

‫ﻤد�ﺎن أذﻫب أرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤﺼر ‪ 00‬ﻓﺄﺨذ ﻤوﺴﻰ اﻤرأﺘﻪ و�ﻨ�ﻪ وأركﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻴر ورﺠﻊ إﻟﻰ‬ ‫أرض ﻤﺼــر " ) ﺨــر ‪ ( 20 ، 19 : 4‬وﻟﻛــن �ﻌــد أن اﻟﺘﻘــﺎﻩ اﻟــرب وأراد أن �ﻘﺘﻠــﻪ ﻷﻨــﻪ إﺴــﺘﻬﺎن‬

‫ﺒوﺼــ�ﺔ اﻟﺨﺘــﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﺒــدو أن ﻤوﺴــﻰ ﺼــرف زوﺠﺘــﻪ ووﻟد�ــﻪ إﻟــﻰ ذو�ﻬــم ‪ ،‬ﻟﻛ�ﻤــﺎ �كــون ﺤ ـ اًر ﻓــﻲ‬

‫ﺤركﺘــﻪ وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨــﻪ ﻻ �ﻌﻠــم ﻤــﺎذا ﺴــ�ﺤدث ﻓــﻲ ﻤواﺠﻬﺘــﻪ ﻟﻔرﻋــون ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻓر�ﻤــﺎ إﺴــﺘﻐﻞ ﻓرﻋــون‬ ‫أﺴرة ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻀﻐط ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬وﻟذﻟك رﺠﻊ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻤﺼر �ﻤﻔـردﻩ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺸـﻰ ﻤـﻊ روح‬ ‫اﻟــﻨص اﻟــذي ﻗــﺎﻝ �ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻔــرد " ورﺠـــﻊ ) ﻤوﺴـــﻰ ( إﻟـــﻰ ﻤﺼـــر " وﻟــم �ﻘــﻞ " ورﺠﻌ ـوا " ‪0‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ أﻛﻤﻞ ﻤوﺴﻰ ﺨروﺠﻪ ﻤﻊ ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬وﺴﻤﻊ ﻴﺜرون ﻋﺠﺎﺌـب ﷲ اﻟﺘـﻲ أﺠ ارﻫـﺎ ﻓـﻲ أرض‬ ‫ﻤﺼــر أﺼــطﺤب أﺒﻨﺘــﻪ ﺼــﻔورة زوﺠــﺔ ﻤوﺴــﻰ وﺤﻔﻴد�ــﻪ ﺠرﺸــوم واﻟ�ﻌــﺎزر أﺒﻨــﻲ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وﺠــﺎء‬

‫ﺤﻴــث اﻟﺘﻘــﻰ �ﻤوﺴــﻰ اﻟــذي أﺤﺴــن اﺴــﺘﻘ�ﺎﻟﻪ ‪ 0‬وﺤﺘــﻰ ﻟــو كﺎﻨــت ﺼــﻔورة ﻗــد ﻨزﻟــت ﻤــﻊ زوﺠﻬــﺎ‬

‫ووﻟدﻴﻬﺎ إﻟﻰ أرض ﻤﺼـر ‪ ،‬وﺨرﺠت ﻤﻊ ﺸـﻌب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﻟﻤـﺎﻨﻊ أن ﺘﻛـون ﻗـد ذﻫﺒـت‬

‫وﻗﺼـت ﻟـذو�ﻬﺎ ﻤـﺎ ﺤـدث‬ ‫إﻟﻰ ذو�ﻬﺎ ﻋﻘب ﻋﺒور اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻤت ﻋﻨدﻫم �ﻌض اﻟوﻗت ﱠ‬ ‫وﻤﺎ كﺎن ﻤن ﻋﺠﺎﺌب ﻋظﺎم ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ إﻗﺘرب ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻤد�ﺎن ﺤﻀرت إﻟ�ﻪ ﻤﻊ أﺒﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫س‪ : 595‬ﻤﺎدام ﷲ ﻫو اﻟـذي ﺸـدد وأﻏﻠـظ ﻗﻠـب ﻓرﻋــون ) ﺨـر ‪، 32 : 8 ، 21 : 4‬‬

‫‪ ( 10 : 11 ، 27 ، 20 : 10 ، 12 : 9‬ﻓﻤﺎ ﻫو ذﻨب ﻓرﻋون ؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " ﻟـو كـﺎن اﻟـرب ﻫـو اﻟﻤﺘﺴـﺒب ﻓـﻲ إﻏـﻼق ﻗﻠـب ﻓرﻋـون‬

‫ورﻓﻀــﻪ أن �طﻠــق ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻟﻛــﺎن ﻓرﻋـ ـون ﺒــرئ وﻟﻛــﺎن كــﻞ ﻤــﺎ ﺤــدث ظﻠــم ﻤــن اﻟــرب ﻟﻔرﻋــون )‬

‫ﺸــﺎ ﻪﻠﻟ !! ( وﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺴــرﺤ�ﺔ ؟ إﻟــﻪ ُ�ﺸـ ّـدد ﻗﻠــب ﻓرﻋــون ﻟﻤﻨﻌــﻪ ﻤــن إﺨ ـراج ﺸــﻌ�ﻪ ﺜــم‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪186‬‬

‫‪- 110 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻴرﺴﻞ ﻨﺒ�ﻪ �طﻠب ﻤﻨﻪ ﺨروج اﻟﺸﻌب ؟ ﻟﻤـﺎذا ؟ ﻓﻬـو �ﻌـرف اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻤﺴـ�ﻘﺎً ‪ ،‬أم ﻫـﻞ ﻫـو ﻴﺘﻠ ﱠﻛـك‬ ‫ﻹدﺨﺎﻝ ﻓرﻋون اﻟﻨﺎر واﻹﻨﺘﻘﺎم ﻤﻨﻪ ؟ و�ذﻟك �ﻌطـﻲ اﻟـرب ﻟﻨﻔﺴـﻪ اﻟﺸـرﻋ�ﺔ واﻟﺤـق ﻓـﻲ ﻗﺘـﻞ ﻋﺒـدﻩ‬ ‫‪ 0‬إﻟــﻪ ﺠ�ــﺎر ﻤﻨــﺘﻘم ﻏﺎﺸــم ﻴر�ــد أن �ﺴــﺘﻌرض ﻋﻀــﻼﺘﻪ و�ظﻠــم ! ﺴــ�ﺤﺎن ﷲ وﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻤــن ذﻟــك‬

‫ﻋﻠواً كﺒﻴ اًر " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪0( 112‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﷲ �طﺒ�ﻌﺘﻪ رؤوف ورﺤـوم ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻓـﻲ ذات اﻟﺴـﻔر " اﻟـرب إﻟـﻪ رﺤـ�م ورؤوف �طـﺊ‬

‫اﻟﻐﻀــب وكﺜﻴــر اﻹﺤﺴــﺎن واﻟوﻓــﺎء ‪ 0‬ﺤــﺎﻓظ اﻹﺤﺴــﺎن إﻟــﻰ أﻟــوف ‪ 0‬ﻏــﺎﻓر اﻷﺜــم واﻟﻤﻌﺼــ�ﺔ‬

‫اء " ) ﺨـر ‪ ( 7 ، 6 : 34‬وداﺌﻤـﺎً ﷲ اﻟرﺤـوم �ﺴـﺎﻋد اﻹﻨﺴـﺎن‬ ‫واﻟﺨط�ﺔ ‪ 0‬وﻟﻛﻨـﻪ ﻟـن ُﻴﺒـرئ إﺒـر ً‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺘﺨـﺎذ اﻟﻘـرار اﻟﺼـﺤ�ﺢ ‪ ،‬وﻤـن اﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻴـدﻓﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ﻟﻠﺸـر ‪ ،‬ﻷن ﻫـذا ﻀـد رﺤﻤﺘـﻪ‬ ‫وﻀد ﻋدﻟﻪ أ�ﻀﺎً ‪ ،‬وﻟﻬذا أﻋﻠن اﻟﺤق واﻀﺤﺎً أﻤﺎم ﻓرﻋون ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓرﻋـون رﻓـض اﻟﺤـق �كﺎﻤـﻞ‬ ‫إرادﺘــﻪ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻏﻠــظ ﻗﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺘركــﻪ ﷲ ﻟﻐﻼظــﺔ ﻗﻠ�ــﻪ ٕواظــﻼم ﻋﻘﻠــﻪ ‪ 0‬ﻟﻘــد رﻓــض ﻓرﻋــون اﻟﺤــق واﻟﻨــور‬

‫وﺴﺎر ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﻓﺘركـﻪ ﷲ ﻹظـﻼم ﻋﻘﻠـﻪ ‪ 0‬ﻗﺴـﻰ ﻓرﻋـون ﻗﻠ�ـﻪ ﻓﺘركـﻪ ﷲ ﻟﻘﺴـﺎوة ﻗﻠ�ـﻪ ‪ 0‬أﺼـر‬

‫ﻓرﻋــون ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﺼــ�ﺔ ﷲ ﻓﻤﻨــﻊ ﷲ ﻋﻨــﻪ اﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــود اﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻠﺘو�ــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ أﺴــﻤﻠﻪ‬ ‫ﷲ إﻟﻰ ذﻫن ﻤرﻓوض ﻓﻔﻌﻞ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴق ‪ ،‬وﻟم �ﺴﺘﺤﺴن ﻓرﻋون أن ﻴ�ﻘﻰ ﷲ ﻓـﻲ ﻤﻌرﻓﺘـﻪ أﺴـﻠﻤﻪ‬

‫ﷲ إﻟــﻰ ﺘﺼــﻠﻔﻪ وكﺒر�ﺎﺌ�ــﻪ ‪ 0‬ﻟﻘــد أﻋﻤــت اﻟﻌظﻤــﺔ ﻋﻴﻨــﻲ ﻓرﻋــون ‪ ،‬ﻓﻘــد كــﺎن �ﻌﺘﺒــر ﻨﻔﺴــﻪ إﺒﻨ ـﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﻤس ‪ ،‬وﻤن أﺠﻠﻪ �ﻔ�ض اﻟﻨﻴﻞ ‪ ،‬وﻤن أﺠﻠﻪ كﺎﻨت ﻤﺼر �كﻞ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻞ أﻨﻪ ﺠﺎﻟس ﻤﻊ‬

‫اﻵﻟﻬﺔ ﻴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌ�ﺎدة ﻤﺜﻠﻬم ‪ ،‬وكﺎن اﻟﻘﺴم �ﺎﺴﻤﻪ �ﻌﺘﺒر أﻋظم ﻗﺴم ﻴﺘﻠوﻩ اﻟﻤﺼري ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘـوﻝ "‬

‫وﺤ�ﺎة ﻓرﻋون " ‪ ،‬وظن ﻓرﻋون ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ أن إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻪ ﺤﻔﻨﺔ ﻤن اﻟﻌﺒﻴد ﻓﻬو إﻟﻪ ﻀـﻌﻴﻒ‬ ‫‪ ،‬ﻟـذﻟك ﻗـﺎﻝ ﻟﻤوﺴـﻰ وﻫـرون " ﻤـن ﻫـو اﻟـرب ﺤﺘـﻰ أﺴـﻤﻊ ﻟﻘوﻟـﻪ ﻓـﺄطﻠق إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 0‬ﻻ أﻋــرف‬

‫اﻟرب ٕواﺴراﺌﻴﻞ ﻻ أطﻠﻘﻪ " ) ﺨر ‪0( 2 : 5‬‬

‫‪ -2‬إن كﺎن اﻟﻨص �ﺤﺴب اﻟظﺎﻫر ﻴﺒدو وكﺄن ﷲ ﻫو اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋـن ﻗﺴـﺎوة ﻗﻠـب ﻓرﻋـون‬

‫‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻗﻠب ﻓرﻋون كﺎن ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻟﻠدرﺠـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻤـر ﻓﻴﻬـﺎ �ﻘﺘـﻞ اﻷطﻔـﺎﻝ ‪،‬‬ ‫وﺘﺴﺨﻴر اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎء اﻟﻤـدن �ـﻼ ﻤﻘﺎﺒـﻞ ‪ ،‬وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓﻘـد ﺒـدأ ﷲ ﻤـﻊ ﻓرﻋـون �ﺎﻟطﻠـب وﻟـم‬ ‫ّ‬ ‫�ﺴــﺘﺠب ‪ ،‬ﺜــم أد�ــﻪ �ﺎﻟﻀ ـر�ﺎت اﻟﺴــﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺼــر ﻋﻠــﻰ أر�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺨــذت اﻟﻀ ـر�ﺎت ﺘﺘ ازﻴــد ﻗوﺘﻬــﺎ‬

‫وﺤــدﺘﻬﺎ وﻟﻛــن ﻗﻠــب ﻓرﻋــون اﻟــذي ُك ـﱠد ﻤــن ﺤﺠــر اﻟﺼـوان ﻟــم ﻴﻠــن ‪ ،‬وﻗــد أوﻀــﺢ اﻟﻛﺘــﺎب ﻤــدى‬ ‫ﻏﻼظﺔ ﻗﻠب ﻓرﻋون ‪ ،‬وﻤدى إﺼ اررﻩ وﺘﺤد�ﻪ ﻟﻸواﻤر اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪:‬‬ ‫‪- 111 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪111‬‬

‫أ – �ﻌد أن أﺒﺘﻠﻌت ﻋﺼﺎ ﻫرون ﻋﺼﻰ اﻟﺴـﺤرة " ﻓﺎﺸﺘد ﻗﻠب ﻓرﻋـون ﻓﻠـم �ﺴـﻤﻊ ﻟﻬﻤـﺎ‬

‫كﻤﺎ ﺘﻛﻠم اﻟرب " ) ﺨر ‪0( 13 : 7‬‬

‫ب‪� -‬ﻌد ﺘﺤو�ﻞ اﻟﻤﺎء إﻟـﻰ دم " ﻓﺎﺸﺘد ﻗﻠب ﻓرﻋون ﻓﻠم �ﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤـﺎ كﻤـﺎ ﺘﻛﻠـم اﻟـرب "‬

‫) ﺨر ‪0( 22 : 7‬‬

‫ﺠـ‪� -‬ﻌد ﻀر�ﺔ اﻟﻀﻔﺎدع " ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻓرﻋون أﻨﻪ ﺤﺼﻞ اﻟﻔـرج أﻏﻠـظ ﻗﻠ�ـﻪ " ) ﺨـر ‪: 8‬‬

‫‪0( 15‬‬

‫د ‪� -‬ﻌد ﻀر�ﺔ اﻟ�ﻌـوض " ﻗﺎﻝ اﻟﻌراﻓون ﻟﻔرﻋـون ﻫـذا أﺼـ�ﻊ ﷲ ‪ 0‬وﻟﻛـن اﺸـﺘد ﻗﻠـب‬

‫ﻓرﻋون ﻓﻠم �ﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ كﻤﺎ ﺘﻛﻠم اﻟرب " ) ﺨر ‪0( 19 : 8‬‬

‫ﻫـ‪� -‬ﻌد ﻀر�ﺔ اﻟـذ�ﺎن " وﻟﻛن أﻏﻠظ ﻓرﻋون ﻗﻠ�ﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤرة أ�ﻀـﺎً ﻓﻠـم �طﻠـق اﻟﺸـﻌب "‬

‫) ﺨر ‪0( 32 : 8‬‬

‫و‪� -‬ﻌد و�ﺎء اﻟﻤﺎﺸ�ﺔ " وﻟﻛن ﻏﻠظ ﻗﻠب ﻓرﻋون ﻓﻠم �طﻠق اﻟﺸﻌب " ) ﺨر ‪0( 7 : 9‬‬

‫ز ‪� -‬ﻌد ﻀر�ﺔ اﻟﺒرد " ﻓﺎﺸﺘد ﻗﻠب ﻓرﻋون ﻓﻠم �طﻠق ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﻤﺎ ﺘﻛﻠم اﻟـرب ﻋـن‬

‫ﻴد ﻤوﺴﻰ " ) ﺨر ‪0( 35 : 9‬‬

‫ﻟﻘد ﺴﺒق اﻟـرب وأﺨﺒـر ﻤوﺴـﻰ �ﻤـدى ﻏﻼظـﺔ ﻗﻠـب ﻓرﻋـون ‪ 0‬ﺤﻘـﺎً ﻟﻘـد كـﺎن ﻓرﻋـون ذو‬

‫إرادة ﺤدﻴد�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸــر ‪ ،‬وﻗﻠــب ﻤﺘﺒﻠــد ﻓﺠـ ﱠـر ﻋﻠــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ وﻋﻠــﻰ ﺠ�ﺸــﻪ وﻋﻠــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ اﻟــو�ﻼت‬ ‫واﻟﻬﻼك ‪ ،‬وكﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن أن ﻴﻨﺠو ﻤن كﻞ ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺎت ﻟو كﺎن ﻟﻴن اﻟﻘﻠب ‪0‬‬

‫‪ -3‬أﻤﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠ�ﺔ ﺘوﻀﺢ ﺤﺎﻟﺔ ﻓرﻋون ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻗــد ﺘﺸــرق اﻟﺸــﻤس ﻋﻠــﻰ ﻗطﻌﺘــﻴن ﻤــن اﻟطــﻴن واﻟﺸــﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎذا �ﺤــدث ؟ إن ﻗطﻌــﺔ‬

‫اﻟطﻴن ﺘﺠﻒ وﺘﺘﻴ�س أﻤﺎ ﻗطﻌﺔ اﻟﺸﻤﻊ ﻓﺘﻠﻴن و�ﺴﻬﻞ ﺘﺸكﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻴب ﻟ�س ﻓﻲ ﺤ اررة اﻟﺸـﻤس‬

‫وﻟﻛـن ﻓـﻲ طﺒ�ﻌــﺔ اﻟﻤـﺎدة ‪ ،‬وﻫكــذا كـﺎن ﻗﻠـب ﻓرﻋــون ﻤﺜـﻞ ﻗطﻌــﺔ اﻟطـﻴن اﻟﺘـﻲ ﺠﻔــت و��ﺴـت ﻤــن‬

‫اﻟﺤ اررة اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ أذاﻨﺎً وﻻ ﺘﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻟﻪ أﻋﻴﻨﺎً وﻻ ﺘ�ﺼر ‪0‬‬

‫ب – ﻗــد ﺘﻤطــر اﻟﺴــﻤﺎء ﻋﻠــﻰ ﻗطﻌﺘــﻴن ﻤــن اﻷرض ‪ ،‬أﺤــدﻫﻤﺎ ﺼــﺎﻟﺤﺔ واﻷﺨــرى ﻏﻴــر‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻨﺒت أﺸﺠﺎ اًر ﻤﺜﻤرة ‪ ،‬واﻟﻐﻴر ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻨﺒت ﺤﺴكﺎً وﺸوكﺎً ‪ ،‬وﻟ�س‬

‫اﻟﻌﻴب ﻓﻲ ﻤ�ﺎﻩ اﻟﻤطر ‪ ،‬ﺒﻞ ﻓﻲ طﺒ�ﻌﺔ اﻷرض ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻋﱠﺒر ﻋﻨـﻪ اﻟﻛﺘـﺎب ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻷن‬ ‫‪- 112 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪112‬‬

‫أرﻀﺎً ﻗد ﺸر�ت اﻟﻤطر اﻵﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻤ ار اًر كﺜﻴرة وأﻨﺘﺠت ﻋﺸ�ﺎً ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠذﻴن ُﻓﻠﺤت ﻤـن أﺠﻠﻬـم‬

‫ﺘﻨﺎﻝ ﺒركﺔ ﻤن ﷲ ‪ 0‬وﻟﻛن إن أﺨرﺠت ﺸوكﺎً وﺤﺴكﺎً ﻓﻬﻲ ﻤرﻓوﻀـﺔ وﻗر��ـﺔ ﻤـن اﻟﻠﻌﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤر�ق " ) ﻋب ‪0( 8 ، 7 : 6‬‬

‫ﺼ ــﻠب ﻤــﻊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟﺼــﺎن ‪ ،‬أﻋﺘــرف أﺤ ــدﻫﻤﺎ ﺒﺨطﺌ ــﻪ و�ﻘداﺴ ــﺔ اﻟﻤﺼ ــﻠوب‬ ‫ﺠ ـ ـ‪ُ -‬‬ ‫ور�و�ﻴﺘــﻪ ﻓﻨــﺎﻝ اﻟﺨــﻼص ‪ ،‬وﻋﺎﻨــد اﻵﺨــر وركــز آﻤﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺨــﻼص اﻟﺠﺴــدي وﻗﺴــﻰ ﻗﻠ�ــﻪ ﻓﻠــم‬

‫ﻴﺨﻠص ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻠﻴب إرﺘﻔﻊ �ﺎﻟﻠص اﻟ�ﻤﻴن إﻟﻰ اﻟﻔردوس ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻴب أ�ﻀـﺎً ﻫـ�ط �ـﺎﻟﻠص اﻟﺸـﻤﺎﻝ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻬﺎو�ﺔ‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﻗــﺎﻝ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " ﻨــﺎ راﺌﺤــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟذك�ــﺔ ﻪﻠﻟ ﻓــﻲ اﻟــذﻴن ﻴﺨﻠﺼــون وﻓــﻲ‬

‫اﻟذﻴن ﻴﻬﻠﻛون ﻟﻬؤﻻء راﺌﺤﺔ ﻤوت ﻟﻤوت وﻷوﻟﺌك راﺌﺤﺔ ﺤ�ﺎة ﻟﺤ�ﺎة " ) ‪ 2‬كو ‪16 ، 15 : 2‬‬ ‫( ﻓراﺌﺤــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟذك�ــﺔ واﺤـ ـدة ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟــ�ﻌض �ﻘﺒﻠﻬــﺎ ﻓــﻴﺨﻠص ‪ ،‬واﻵﺨــر ﻴرﻓﻀــﻬﺎ ﻓﻴﻬﻠــك ‪،‬‬

‫وﻫك ـذا " كﻠﻤــﺔ ﷲ ﺤ�ــﺔ وﻓ ﱠﻌﺎﻟــﺔ وأﻤﻀــﻰ ﻤــن كــﻞ ﺴــﻴﻒ ذي ﺤــدﻴن " ) ﻋــب ‪ ( 12 : 4‬ﻓﻬــﻲ‬ ‫اﻟطر�ق ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ﺔ ﻟﻤن �ﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻴرﻓﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﺘﻛون دﻴﻨوﻨﺔ ﻋﻠ�ﻪ‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس " ﻻ �ﻤكﻨك أن ﺘﺤﺴـب ﻓرﻋـون ُﻤﺠـرداً ﻤـن اﻹرادة اﻟﺤـرة‬ ‫ﻗﺴﻴت ﻗﻠب ﻓرﻋون { أو } أﻗﺴـﻰ ﻗﻠـب ﻓرﻋـون {‬ ‫‪ ،‬ﻓكون ﷲ ﻗد ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﱠدة ﻤﻨﺎﺴـ�ﺎت }‬ ‫ُ‬

‫ﻓــﻼ ﺘﻌﻨــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت �ــﺄي ﺤــﺎﻝ ﻤــن اﻷﺤـواﻝ أن ﻓرﻋــون ﻟــم �ﻘﺴــﻰ ﻗﻠ�ــﻪ ﺒﻨﻔﺴــﻪ ‪ 0‬ﻷﻨــﻪ ﻗﻴــﻞ‬

‫أ�ﻀﺎً ﻓﻲ إرﺘﻔﺎع ﻀر�ﺔ اﻟذ�ﺎن ﻋن اﻟﻤﺼر�ﻴن } وﻟﻛن أﻏﻠظ ﻓرﻋون ﻗﻠ�ﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻓﻠم �طﻠق‬ ‫اﻟﺸــﻌب { ) ﺨــر ‪ ( 32 : 8‬اً ﻓــﺎﻪﻠﻟ ك ـﺎن �ﻘﺴــﻲ ﻗﻠــب ﻓرﻋــون �ﻘﻀــﺎﺌﻪ اﻟﻌــﺎدﻝ ‪ ،‬وﻓرﻋــون كــﺎن‬ ‫�ﻘﺴﻲ ﻗﻠ�ﻪ كذﻟك ﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﺤرة " )‪0(1‬‬ ‫‪F93‬‬

‫كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﻏﺴــطﻴﻨوس أ�ﻀـﺎً " إن ﷲ ﻻ �ﻘﺴــﻲ اﻟﻨــﺎس ﺒﺈدﺨــﺎﻝ اﻟﺨﺒــث ﻓــﻲ‬

‫ﻗﻠو�ﻬم ‪ ،‬ﺒـﻞ �ﻌـدم ﻏـرس اﻟرﺤﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔوﺴـﻬم ‪ ،‬وأﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻻ �ﻌﻤـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺴـﺎوة ﻓـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن‬

‫و�ﻌﻤــﻲ ﻤــن ﻻ ﻴرﻀــﻰ أن‬ ‫ﺒــﻞ ر�ﻤــﺎ �ﺼــﺢ أن ُ�ﻘــﺎﻝ أﻨــﻪ ُ�ﻘﺴــﻲ ﻤــن ﻴـرﻓض �ﺎﺨﺘ�ــﺎرﻩ أن ﻴﻠــﻴن ‪ُ ،‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪188 ، 187‬‬

‫‪- 113 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪113‬‬

‫و�ﻘﺼــﻲ ﻋﻨــﻪ ﻤــن ﻻ �ﻘﺒــﻞ اﻟــدﻋوة ‪ 0‬وأﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻌــدﻝ واﻟﺼ ـواب أن �ﺴــﺘرﺠﻊ ) ﷲ (‬ ‫�ﺴــﺘﻨﻴر ‪ُ ،‬‬ ‫ﺘﻠك اﻟﻔﻀﺎﺌﻞ واﻟﻨﻌم اﻟﺘﻲ �ﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎطﺊ ﻤ ار اًر ﻓﻴرﻓﻀﻬﺎ ﺒﺠﻬﻞ ٕواﺴﺘﻛ�ﺎر " )‪0(2‬‬ ‫‪F94‬‬

‫‪� – 5‬ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ـﺎ ﺸـﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث " ﻋ�ـﺎرة ﻗﺴـﻰ ﻗﻠ�ـﻪ ‪ ،‬ﺘﻌﻨـﻲ ﺘركـﻪ ﻟﻘﺴـﺎوﺘﻪ أي‬

‫ﺘﺨﻠت ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻘﻰ ﻗﺎﺴ�ﺎ ً◌ ‪ 0‬وﻫذا ﻴذكرﻨﻲ �ﻤﺎ ورد ﻋن اﻟﻔﺎﺠر�ن ﻓﻲ أوﻝ اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫روﻤ�ﺔ } وكﻤـﺎ ﻟـم �ﺴﺘﺤﺴـﻨوا أن ﻴ�ﻘـوا ﷲ ﻓـﻲ ﻤﻌـرﻓﺘﻬم ‪ ،‬أﺴـﻠﻤﻬم ﷲ إﻟـﻰ ذﻫـن ﻤرﻓـوض ‪،‬‬ ‫ﻟ�ﻔﻌﻠ ـوا ﻤــﺎ ﻻ ﻴﻠﻴــق { ) رو ‪ ( 28 : 1‬وﻋﺒ ـ ـﺎرة " ذﻫ ــن ﻤرﻓــوض " ﻫﻨــﺎ ﺘﻌﻨــﻲ " ﻤرﻓــوض ﻤــن‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ " ‪ 00‬أي أﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﻠﻲ ﻤن اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴق ‪0‬‬

‫وﻫذا ﻫو اﻟذي ﺤدث ﻤﻊ ﻓرﻋون ‪ ،‬ﺘﺨﻠت ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ �ﺴﺒب ﻗﺴﺎوﺘﻪ ‪ 00‬اﻟﻨـﺎس ﻫـم‬

‫اﻟــذﻴن ﻴﺘﻘﺴــون ‪ ،‬ﻟﻬــذا ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " إن ﺴﻤﻌﺘــم ﺼــوﺘﻪ ﻓــﻼ ﺘﻘﺴـوا ﻗﻠــو�كم " ) ﻋــب ‪، 9 : 7‬‬

‫ﻤـ ــز ‪ ( 8 ، 7 : 95‬وﻓرﻋـ ــون كـ ــﺎن ﻗﻠ�ـ ــﻪ ﻗﺎﺴـ ــ�ﺎً ‪ ،‬ﻟـ ــم ﺘﺼـ ــﻠﺢ ﻤﻌـ ــﻪ اﻹﻨـ ــذارات وﻻ اﻟﻀ ـ ـر�ﺎت‬

‫ﻹﺴﺘﻤ اررﻩ ﻓﻲ رﻓض ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺨﻠت ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﻌﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓرﺠـﻊ إﻟـﻰ ﻗﺴـﺎوﺘﻪ اﻟﺘـﻲ ﻓﺎرﻗﺘـﻪ ﺠزﺌ�ـﺎً‬ ‫أو ظﺎﻫر� ـﺎً أﺜﻨــﺎء ﻋﻤــﻞ اﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻓ�ــﻪ ‪ 0‬ﻓﻘﻴــﻞ أن اﻟــرب ﻗﺴــﻰ ﻗﻠــب ﻓرﻋــون ‪ ،‬أي ﺘركــﻪ ﻟطﺒ�ﻌﺘــﻪ‬

‫اﻟﻘﺎﺴ�ﺔ ‪ 0‬أﺴﻠﻤﻪ إﻟﻰ ذﻫﻨﻪ اﻟﻤرﻓوض ﻤن اﻟﻨﻌﻤﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F95‬‬

‫‪� -6‬ﻘـوﻝ أﺤـد اﻵ�ـﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " كﺎﻨـت ﻗﺴـﺎوة ﻗﻠـب ﻓرﻋـون ﻀــد‬

‫اﻟﺸﻌب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻤﺘﺄﺼـﻠﺔ ﻓ�ـﻪ وﻫ ـذا واﻀـﺢ ﻤـن ﻤواﻗﻔـﻪ ﻤـﻨﻬم ‪ ،‬ﻓﻘـد أﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ "‬

‫وﻤـرروا‬ ‫رؤﺴﺎء ﺘﺴﺨﻴر ﻟﻛﻲ ﻴذﻟوﻫم �ﺄﺜﻘﺎﻟﻬم ‪ 00‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺒد اﻟﻤﺼر�ون ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌﻨـﻒ ‪ 0‬ﱠ‬ ‫ﺤ�ــﺎﺘﻬم �ﻌﺒود�ــﺔ ﻗﺎﺴــ�ﺔ " ) ﺨــر ‪ ( 14 – 11 : 1‬وﻟﻘــد كﺎﻨــت ﻗﺴــﺎوﺘﻪ ﻫــذﻩ ﻗﺒــﻞ أن ﻴرﺴــﻞ ﻟــﻪ‬

‫اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬أي أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــﻪ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ‪ 0‬وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻓــﺈن ﻗــوﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ ﻋــن‬

‫ﻓرﻋــون " أُﺸــدد ﻗﻠ�ــﻪ ‪ " 00‬ﻓﻬــو إﻋــﻼن ﻟﻤوﺴــﻰ أن ﻤﻘﺎوﻤــﺔ ﻓرﻋــون ﻫــﻲ �ﺴــﻤﺎح ﻤــن اﻟــرب ‪،‬‬

‫وأ�ﻀـﺎً إﻋــﻼن ﻟﻤوﺴــﻰ أﻨ ـﻪ �ﻌــرف ﻤﺴــ�ﻘﺎً ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻠــب ﻓرﻋــون ﻤــن ﻤﻘﺎوﻤــﺔ ‪ 0‬وﻫــذا ﺒﻬــدف ﻋــدم‬ ‫زﻋزﻋﺔ إ�ﻤﺎن ﻤوﺴـﻰ واﻟﺸـﻌب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ �ﻘـدرة اﻟـرب إﻟﻬﻬـم ﻋﻨـدﻤﺎ ﻴـرون ﻤﻘﺎوﻤـﺎت ﻓرﻋـون " ]‬ ‫ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺹ ‪22‬‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪47 ، 46‬‬

‫‪- 114 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪114‬‬

‫‪� -7‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴــﻒ " ﻴــرى اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻟﺘﻌﺒﻴــر } أُﻗﺴــﻲ ﻗﻠــب ﻓرﻋــون {‬

‫واﻟﺘﻌﺒﻴـر } ﱠ‬ ‫ﺸـدد اﻟــرب ﻗﻠـب ﻓرﻋــون { ُ�ﻘﺼـد �ـﻪ طــوﻝ أﻨـﺎة ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻓرﻋــون ﻟ�ﻔﺴـﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠــﺎﻝ‬

‫و�ظﻬر اﻟرب ) ﻴﻬوﻩ ( ﻟﻠﻌﺎﻟم كﻠﻪ وﻟﻠﺘـﺎر�ﺦ ﺤﺠـم‬ ‫اﻟواﺴﻊ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ �ﺴﺘﻌرض ﻓرﻋون ﻗوﺘﻪ وﻗدراﺘﻪ ُ‬ ‫ﻓرﻋــون أﻤــﺎم إﻗﺘــدار اﻟــرب وﺴــﻠطﺎﻨﻪ وﺴــ�ﺎدﺘﻪ ﻋﻠــﻰ كــﻞ اﻷرض ﻗــﺎﺌﻼً } ﻓﺄﺘﻤﺠــد �ﻔرﻋــون وكــﻞ‬

‫ﺠ�ﺸـــﻪ �ﻤرك�ﺎﺘـــﻪ وﻓرﺴـــﺎﻨﻪ ‪ 0‬ﻓ�ﻌـــرف اﻟﻤﺼـــر�ون إﻨـــﻲ أﻨـــﺎ اﻟـــرب ‪ 0‬ﺤﺘـــﻰ أﺘﻤﺠـــد �ﻔرﻋـــون‬

‫وﻤرك�ﺎﺘﻪ وﻓرﺴﺎﻨﻪ { ) ﻗﺎرن ﺨر ‪ ( 18 ، 8 ، 4 : 14‬و�ﻬذا �ﻤكن اﻟﻘوﻝ أن اﻟرب ﻗﺴﻰ ﻗﻠب‬

‫ﻓرﻋون �ﺄن أظﻬـر ﻟطﻔـﻪ وطـوﻝ أﻨﺎﺘـﻪ ﻋﻠ�ـﻪ ﻓـﺎزداد ﻗﺴـﺎوة وﺼـﻼ�ﺔ زاﻋﻤـﺎً أﻨـﻪ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺴـﺤق‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬ﻟﻘد ظﻬر ﻟطﻒ ﷲ ﻨﺤو ﻓرﻋون �ﺎﺴﺘﺠﺎ�ﺔ اﻟـرب ﻟوﺴـﺎطﺔ ﻤوﺴـﻰ‪ 0‬ﻓكـﺎن اﻟـرب ﻴرﻓـﻊ‬

‫اﻟﻀـر�ﺔ ﻋــن ﻓرﻋــون واﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ ،‬وﻤﺠــرد أن ﻴــرى ﻓرﻋــون ذﻟــك ‪� ،‬ﻌــود ﻟــﻪ اﻟﻘﻠــب اﻟﻘﺎﺴـﻲ ﻤــن‬

‫ﺠدﻴد " ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻓرﻋون أﻨﻪ ﻗد ﺤﺼﻞ اﻟﻔرج أﻏﻠظ ﻗﻠ�ﻪ وﻟـم �ﺴـﻤﻊ ﻟﻬﻤـﺎ كﻤـﺎ ﺘﻛﻠـم اﻟـرب " )‬ ‫ﺨر ‪0(2) " 00 ( 15 : 8‬‬ ‫‪F96‬‬

‫‪� -8‬ﻘــوﻝ ج ‪ 0‬س ‪ 0‬كوﻨﻴــﻞ ‪ " J. C. Connell‬ﺠــدﻴر �ﺎﻟﻤﻼﺤظــﺔ أن ﻗﺴــﺎوة اﻟﻘﻠــب‬

‫ﺒدأت ﻓﻌﻼً ﻤن ﺠﺎﻨب ﻓرﻋون ﻨﻔﺴﻪ ﺜم �ﻌد ذﻟك ﻨﺴﺒت إﻟﻰ ﷲ أﻨﻪ " ﻗﺴﻰ ﻗﻠ�ـﻪ " ﺎﻪﻠﻟ ﻻ �ﻘﺴـﻲ‬ ‫ﻗﻠــب اﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻴﺜــور ﻀــدﻩ ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ ﻫكــذا رﺴــم اﻷﻤــور ﺤﺘــﻰ أن كــﻞ ﻤـرة ﻴـرﻓض ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن‬

‫ﻤﺸــﻴﺌﺔ ﷲ �ﺼــ�ﺢ ﻗﻠ�ــﻪ أﻗــﻞ ﺘﻠﺒ�ــﺔ ﻟــدﻋوة ﷲ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ ‪ 0‬وﻫكــذا �ﺼــ�ﺢ اﻟﻀــﻤﻴر أﻗــﻞ ﺤﺴﺎﺴــ�ﺔ ﺜــم‬

‫ﻴﺘﻘﺴﻰ اﻟﻘﻠب ﺘ�ﻌﺎً ﻟذﻟك ‪ 0‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻟذي �ﻘﺴﻲ ﻗﻠ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻓـﻲ ﺘﻌﺒﻴـر اﻟﻛﺘـﺎب كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ‬ ‫ﻫﻴرﺘز ‪ Hertz‬ﺘُوﺼﻒ اﻟﺤوادث اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻨون ﷲ ﻓﻲ اﻟطﺒ�ﻌﺔ ‪ ،‬ﺴواء أﻛﺎﻨت طﺒ�ﻌ�ﺔ‬ ‫أم أدﺒ�ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﷲ ﻤ�ﺎﺸرة ‪ 0‬و�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة اﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻨﻼﺤـظ أن ﻓرﻋـون‬ ‫ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻗﺴﻰ ﻗﻠ�ﻪ ﻀر�ﻪ ﷲ �ﻘﺴﺎوة ﻗﻠﺒ�ﺔ ﻟـم �ﺴـﺘطﻊ ﻤﻌﻬـﺎ اﻟﺘﺠدﻴـد ﻟﻠﺘو�ـﺔ ) ﻋـب ‪( 6 – 4 : 6‬‬

‫وذﻟـك ﻋﻘــﺎب ﺤــق ٕواظﻬــﺎر ﻟﻘــوة ﷲ ﻓ�ــﻪ ) رو ‪ ( 18 ، 17 : 9‬كﻤــﺎ ظﻬــرت ﻓــﻲ ﺴــﻘوط ﻓرﻋــون‬ ‫وﻓﻲ إﻨﻘﺎذ ﺸﻌب ﷲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F97‬‬

‫‪� -9‬ﻘوﻝ اﻟﻌﻼﻤﺔ وردﺴوث " أن ﷲ �ﻘـوﻝ ﻟﻌﺒـدﻩ ﻤوﺴـﻰ إﻨـﻲ ﻋـﺎﻟم �ـﺄن ﻓرﻋـون ﻻﺒـد أن‬

‫�ﻘﺎوم ﻤﺸورﺘﻲ و�ﺴﺘﻬﻴن �ﻘوﺘﻲ و�ﺨطﺊ ﻀد إﻨذاراﺘﻲ وﺘﺄدﻴ�ﺎﺘﻲ و�ـرﻓض كـﻞ ﺘﺤـذﻴراﺘﻲ و�ﺤـوﻝ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪125‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪222 ، 221‬‬

‫‪- 115 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪115‬‬

‫طﻌﺎﻤﻲ اﻟروﺤﻲ إﻟﻰ ﺴم ﻗﺘﺎﻝ ‪ ،‬وﻨﻌﻤﺘﻲ إﻟﻰ دﻨس ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺈﻨﻲ أﻗﻀﻲ ﻋﻠ�ﻪ �ﺄﺨذ ﻨﻌﻤﺘـﻲ ﻤﻨـﻪ‬ ‫وأﺴﻠﻤﻪ إﻟﻰ ذﻫن ﻤرﻓوض " )‪0(2‬‬ ‫‪F98‬‬

‫‪ -10‬أر�د أن أﺴﺄﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ‪ :‬وﻤﺎ رأ�ك ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟﻘﺎﺌـﻞ " ٕواذا أردﻨـﺎ أن‬ ‫ﻨﻬﻠك ﻗر�ﺔ أﻤرﻨﺎ ﻤﺘرﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘوا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘوﻝ ﻓدﻤرﻨﺎﻫﺎ ﺘدﻤﻴ اًر " ) ﺴورة اﻹﺴراء ‪( 15‬‬ ‫ﻫﻞ �ﻤكﻨﻪ أن �ﻔﺴر ﻫـذا اﻟـﻨص �ﺤﺴـب اﻟظـﺎﻫر ﻋﻠـﻰ أن ﷲ �ـﺄﻤر اﻟﻤﺘـرﻓﻴن �ﺎﻟﻔﺴـق ﻷﻨـﻪ ﻴر�ـد‬

‫أن ﻴدﻤر ﻗر�ـﺔ ﺜﻘﻴﻠـﺔ اﻟظـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـط �طﻠـب اﻟﺤﺠـﺔ ﻟﺘـدﻤﻴرﻫﺎ ؟! أم أﻨـﻪ �ﻔﺴـر ﻫـذا اﻟـﻨص ﻋﻠـﻰ أن‬

‫ﷲ ﻴﺘرك اﻟﻤﺘرﻓﻴن اﻟﻤﻌﺎﻨدﻴن ﻟﻔﺴﻘﻬم ‪ ،‬و�ﺠري ﻋدﻟﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻌﻬم ؟!‬

‫س‪ : 596‬كﻴـــﻒ ﻴـــدﻋو ﷲ إﺴـــراﺌﻴﻞ ﺒﺈﺒﻨـــﻪ اﻟ�كـــر ؟ وﻤـــن ﻫـــو إﺒـــن ﷲ اﻟ�كـــر ‪ ،‬ﻫـــﻞ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺨر ‪ ( 22 : 4‬أم أﻓرا�م ) أر ‪ ( 9 : 31‬أم آدم ) ﻟو ‪ ( 38 : 3‬؟ وﻟو كـﺎن‬ ‫اﻹﺒن ﻫﻨﺎ �ﺄﺘﻲ �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻤﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟذكر �كر أو ﻏﻴر �كر ؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﻤﻬران " و�ﺒﻠﻎ اﻟﺴﻔﻪ أﺸـدﻩ �كﺎﺘـب اﻟﺘـوراة ﺤـﻴن ﻴﻨﺴـب " ﺒﻨـوة ﷲ "‬

‫إﻟﻰ ﺠﻤ�ﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺎط�ﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﺤـﻴن ﻴـروي ﺴـﻔر اﻟﺨـروج أن ﷲ أﻤـر ﻤوﺴـﻰ أن ﻴـذﻫب‬

‫إﻟــﻰ ﻓرﻋــون ﻟ�طﻠــق إﺴـراﺌﻴﻞ إﺒﻨــﻪ اﻟ�كــر �ﻐ�ــﺔ أن �ﻌﺒــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻤــﺎ أﻤﺘﻨــﻊ ﻓرﻋــون ﻤــن‬

‫إﺠﺎ�ــﺔ ﻤطﻠ�ــﻪ ﻓــﺈن ﷲ ﺴــ�ﻘﺘﻞ إﺒــن ﻓرﻋــون اﻟ�كــر ‪ 00‬وﻟﺴــت أدري كﻴــﻒ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤؤﻤﻨــون �ــﺎﻟﺘوراة‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻔر�ﺔ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻴﺘﻔق ذﻟك ﻤﻊ اﻟوﺤداﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻴزﻋﻤوﻨﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F9‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻓــﻲ اﻟﺒدا�ــﺔ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻋــن ﺸــﻌ�ﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ككــﻞ أﻨــﻪ إﺒﻨــﻪ اﻟ�كــر " ﻫكـــذا �ﻘـــوﻝ اﻟـــرب‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ إﺒﻨﻲ اﻟ�كر ‪ 0‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ أطﻠـق أﺒﻨﻲ ﻟ�ﻌﺒدﻨﻲ ﻓﺄﺒﻴت أن ﺘطﻠﻘﻪ ﻫﺎ أﻨﺎ أﻗﺘﻞ أﺒﻨـك اﻟ�كـر‬

‫" ) ﺨر ‪0( 23 ، 22 : 4‬‬

‫‪� -2‬ﻌ ــدﻤﺎ أﻨﻘﺴ ــﻤت اﻟﻤﻤﻠﻛ ــﺔ إﻟ ــﻰ ﻤﻤﻠﻛ ــﺔ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻓ ــﻲ اﻟﺸ ــﻤﺎﻝ وﺸ ــﻤﻠت ﻋﺸـ ـرة أﺴ ــ�ﺎط‬ ‫وﻋﺎﺼــﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴــﺎﻤرة وﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــوب وﺸــﻤﻠت ﺴــ�طﻲ ﻴﻬــوذا و�ﻨ�ــﺎﻤﻴن وﻋﺎﺼــﻤﺘﻬﺎ‬

‫أورﺸﻠ�م ‪ ،‬كﺎن ﻴرﻤز ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄﻓرا�م ‪ ،‬وﻗد ﺘﻨ�ﺄ ﻤوﺴﻰ ﺒﺘﻘدم ﺴ�ط أﻓـرا�م " ر�وات أﻓـرا�م‬

‫وأﻟـوف ﻤﻨﺴـﻰ " ) ﺘـث ‪ ( 17 : 33‬وﺠــﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف " وﻤﻨــذ ﻴـوم إﻨﻘﺴـﺎم إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟــﻰ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪19 ، 18‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪238‬‬

‫‪- 116 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪116‬‬

‫ﻴــوم ﺴــﻘوط اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻟــم ﻴﻨــﺎزع أﺤــد أﻓ ـرا�م اﻟﺴــ�ﺎدة ‪ ،‬ﺒــﻞ أﺼــ�ﺢ إﺴــم أﻓ ـرا�م ﻤرادﻓ ـﺎً‬ ‫ﻹﺴراﺌﻴﻞ وأﺸﻬر أﺒﻨﺎء أﻓرا�م ﻫم �ﺸوع ) ﺒن ﻨون ( وﺼﻤوﺌﻴﻞ ) اﻟﻨﺒﻲ ( و�ر�ﻌﺎم اﻷوﻝ " )‪0(2‬‬ ‫‪F10‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ " ﻷﻨﻲ ﺼرت ﻹﺴراﺌﻴﻞ أ�ﺎً وأﻓرا�م ﻫـو �كـري " ) أر ‪ ( 9 : 31‬ﻓﻬـو‬

‫ﻴؤكــد أن كــﻞ ﻤــن ﻤﻤﻠﻛﺘــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﻬــوذا ﻫﻤــﺎ ﺸــﻌب واﺤــد ُ�ﻌﺘَﺒــر أﻨــﻪ إﺒــن ﷲ اﻟ�كــر ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ‬ ‫أﺒﻴﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب اﻟﻘﻤص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻴـدﻋو ﷲ ﻨﻔﺴـﻪ " أب إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟﻴؤكـد أن ﻤـﺎ ﺴـﻤﺢ �ـﻪ‬ ‫ﻤن ﺘﺄدﻴب ﺨﻼﻝ اﻟﺴﺒﻲ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺘﺄدﻴب أﺒوي ‪ ،‬وأن ﷲ ﻴﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﺸﻌ�ﻪ �كـرﻩ " اﻹﺒـن اﻟ�كـر "‬

‫‪ 0‬ﻟﻘــد دﻋــﻰ أﻓ ـرا�م ) إﺴ ـراﺌﻴﻞ ( اﻟ�كــر ﻟــ�س ﻟﻛــﻲ �ﻘدﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻴﻬــوذا ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ﻟﻴؤكــد إﻋﺘ ـ اززﻩ �ــﻪ‬ ‫كﺈﺒن �كر ‪ 00‬كﻼﻫﻤﺎ " إﺴراﺌﻴﻞ و�ﻬوذا " إﺒن واﺤد �كر " )‪0(3‬‬ ‫‪F10‬‬

‫‪ -4‬أﻤﺎ ﻋن ﻗـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻋـن آدم أﻨـﻪ إﺒـن ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺘﺘ�ـﻊ ﻟوﻗـﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠـﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ أﻨﺴـﺎب‬

‫اﻟﻤﺴــ�ﺢ إﻟــﻰ أن وﺼــﻞ إﻟــﻰ آدم أب اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ‪ ،‬ﺜــم ﻗــﺎﻝ " آدم إﺒــن ﷲ " ) ﻟــو ‪ ( 38 : 3‬ﻓﻬــذﻩ‬

‫ــوة �ﺎﻟﺨﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻪﻠﻟ ﺨﻠــق آدم ﻤــن اﻟﻌــدم ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻤﺼــدر وﺠ ـودﻩ وﻟــذﻟك دﻋ ـﻰ اﻹﻨﺠﻴــﻞ آدم �ﺄﻨــﻪ‬ ‫إﺒــن ﷲ ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس أن ﷲ ﻫــو اﻟــذي ﺨﻠﻘــﻪ ‪ ،‬وأوﻀــﺢ أﺸــﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺤــﻴن ﻗــﺎﻝ "‬

‫واﻵن �ــﺎرب أﻨــت أﺒوﻨــﺎ ‪ 00‬ﻨﺤــن اﻟطــﻴن وأﻨــت ﺠﺎﺒﻠﻨــﺎ وكﻠﻨــﺎ ﻋﻤــﻞ ﻴــد�ك " ) أش ‪( 8 : 64‬‬ ‫ﺴــ�ﺔ آدم أو إﺴــراﺌﻴﻞ أو أﻓــرا�م ﻪﻠﻟ ﻻ �ﻌﻨــﻲ أن أﺤــداً ﻤــﻨﻬم ﺼــﺎر إﻟﻬـﺎً ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻤــﻨﻬم ﺼــﺎر‬

‫ﻨﺎً ﻪﻠﻟ �ﺎﻟﺨﻠﻘﺔ أو اﻟﺘﺒﻨﻲ ‪ ،‬وﻟ�س واﺤداً ﻤﻨﻬم ﻤـن ﻨﻔـس طﺒ�ﻌـﺔ ﷲ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻋـن‬

‫اﻟ�ﺸر اﻟذﻴن ﺼﺎرت إﻟﻴﻬم كﻠﻤﺔ ﷲ " أﻨﺎ ﻗﻠت أﻨكم آﻟﻬﺔ و�ﻨـو اﻟﻌﻠـﻲ كﻠﻛـم " ) ﻤـز ‪( 6 : 82‬‬

‫أﻛﻤﻞ اﻟﻘوﻝ " ﻟﻛن ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﺘﻤوﺘون وكﺄﺤد اﻟرؤﺴﺎء ﺘﺴﻘطــون " ) ﻤز ‪ ]0( 7 : 82‬راﺠﻊ‬ ‫كﺘﺎﺒﻨﺎ ‪ :‬أﺴﺌﻠﺔ ﺤوﻝ ﺤﺘﻤ�ﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴث واﻟﺘوﺤﻴد س‪ 19‬ص ‪0[ 72-70‬‬

‫س‪ : 597‬ﻫــــﻞ أﺨــذ ﻤوﺴــﻰ اﻟﺨﺘــﺎن ﻤــن ﻋـﺎدات اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ اﻟﻤﺤ�طــﺔ ؟ وكﻴــﻒ‬

‫ﻴرﺴـﻞ ﷲ ﻤوﺴﻰ إﻟـﻰ ﻤﺼـر ﻟﻴﻨﻘـذ ﺸﻌ�ﻪ ﺜم ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻟ�ﻘﺘﻠــﻪ ) ﺨـر ‪24 : 4‬‬ ‫(؟‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪345‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪721‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 117 -‬‬

‫‪117‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر أن ﻟﻬــذا اﻟﻤوﻗــﻒ ﺼــورﺘﺎن ‪ ،‬اﻷوﻟــﻰ ‪ :‬وﻫــﻲ أن ﷲ‬

‫�ظﻬر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إﻟﻪ ﺨﺎﺌن ﺨداع ‪� ،‬ﻀﻤر اﻟﺸر ﻟﻨﺒ�ﻪ اﻟذي أرﺴﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﻘﺘﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻪ أو‬

‫ﻋﻨد ﺤﻤ�ﻪ ﻴﺜرون ؟ ﻫﻞ كﺎن ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤـن ﻏﻀـ�ﻪ ؟ واﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ‪ :‬ﺼـورة ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟـذي ﻻ ﻴﺘ�ـﻊ‬ ‫ﺸرع ﷲ وﻻ �ﻌرﻓﻪ ‪ ،‬أو �ﻌرﻓﻪ وﻻ ﻴ�ﺎﻟﻲ �ﻪ ‪ ،‬كﻤﺎ ﺘظﻬر زوﺠﺘـﻪ أﺒـر ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن كﻴـﻒ ﻋرﻓـت‬

‫زوﺠﺘــﻪ أﻨــﻪ ﻴﻨــوي ﻗﺘــﻞ زوﺠﻬــﺎ ؟ ﻫــﻞ أوﺤــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ ؟ أم أطﻠﻌﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺘﺤركﺎﺘــﻪ ؟ وأﻴــن ﻋﻠــم ﷲ‬

‫اﻷزﻟــﻲ ؟ ‪ 00‬أﻴﺘــرك ﷲ ﻋرﺸــﻪ و�ﻨــزﻝ ﻟ�ﻘﺘــﻞ ﻤوﺴــﻰ ؟ ‪ 00‬ﻫــﻞ كــﺎن ﻴر�ــد أن �ﻀــﺤﻲ �ﺸــﻌ�ﻪ‬ ‫وﻨﺒ�ﻪ ﻤن أﺠﻞ ﻏﻠﻔﺔ إﺒن ﻤوﺴﻰ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪ ، 150‬س‪0( 252‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " كﻴﻒ ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب رﺴوﻻً ﺜم �ﺤﺎوﻝ أن �ﻘﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻴؤدي‬

‫رﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻗد كﺎن �ﻌﻠم ﻤن ﻗﺒﻞ �ﺄن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴﺨﺘن إﺒﻨﻪ ‪ ،‬وﻗوﻝ ﻤﻔﺴري اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ـﺄن‬

‫أراد أن �ﻌﻠم ﻤوﺴﻰ ﺨطورة ﻋدم اﻟﺨﺘﺎن ‪� ،‬ﻌﻨﻲ أن اﻟرب �ﻘوم ﺒﺘﻤﺜﻴﻠ�ـﺔ ‪ ،‬ور�ﻤـﺎ ﻴﺘﻔـق ذﻟـك ﻤـﻊ‬

‫ﻤﻔﻬوﻤﻬم وﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ أﺨﻼق ﷲ وﻗدﺴﻴﺘﻪ ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ذﻟك ﻤن وﻀﻊ كﺘ�ﺔ اﻟﺘوراة " )‪0(1‬‬ ‫‪F102‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺨﺘﺎن كﺎن ﻋﺎدة ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ �ﻌض ﺸﻌوب اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺜـﻞ اﻷدوﻤﻴـﻴن‬

‫واﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن واﻟﻤواﺒﻴﻴن واﻟﻌرب واﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨـﻪ ُﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻨﻘش واﻀﺢ ﻓـﻲ ﻤﻘﺒـرة " ﻋـﻨﺦ‬ ‫و�ﺼ ﱠـور اﻟﺨﺘـﺎن �ﺎﺴـﺘﺨدام‬ ‫ﻤﺎﺤور " ﻓﻲ ﺴﻘﺎرة ﻴرﺠﻊ ﻟﻸﺴرة اﻟﺴﺎدﺴﺔ ‪ 2000 – 2350‬ق‪0‬م ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺴكﺎﻛﻴن اﻟﺤﺠر�ﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺨﺘﺎن �ﻤﺜﻞ �ﻘﺎ�ﺎ اﻟﺘﻀﺤ�ﺎت اﻟ�ﺸر�ﺔ �ﺎﻷطﻔـﺎﻝ ) ارﺠـﻊ‬

‫م‪ 0‬ﻤﻤدوح ﺸﻔﻴق – ﺴ�ﺎﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ص ‪0 ( 35‬‬ ‫وﻗــﺎﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري " ٕواﻋﺘﻘــد اﻟﻤﺼ ـر�ون �ــﺄن اﻟﺨﺘــﺎن ُ�ﻌظــم ﻤــن ﻗــدرﻫم و�ﻤــﻨﺤﻬم‬

‫ﺼ ــﻔﺔ اﻟﻨﺒ ــﻞ واﻹﺨ ــﺘﻼف ‪ 00‬و�ﺒ ــدو أن ﻤوﺴ ــﻰ ك ــﺎن ﻤﺨﺘوﻨـ ـﺎً ‪ ،‬ﻷﻨ ــﻪ ﻤﺼ ــري وﻓ ــرض ﻤوﺴ ــﻰ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ ‪ 00‬طﻤﺢ أن �كـون ﺸـﻌ�ﻪ ﻤﺨﺘـﺎ اًر كﺎﻟﺸـﻌب اﻟﻤﺼـري ‪ 00‬ﻓـﺈن اﻟﺨﺘـﺎن ﻋـﺎدة‬

‫ﻤﺼر�ﺔ أرﺘﺤﻠت ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻋﻨد اﻟﺨروج ‪ 00‬ﻓـﺈن اﻟﺸـﻌب اﻟﻤﺼـري ﻫـو أوﻝ اﻟﺸـﻌوب اﻟﺠزر�ـﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻪ وﻤﺎرﺴﺘﻪ ‪ ،‬إﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ اﻟﻤﻤﻴزة ﻟـﻪ ‪ ،‬كﻤـﺎ أﻨـﻪ – اﻟﺨﺘـﺎن – ﻴـوﻓر ﻓرﺼـﺔ‬ ‫أن �كــون اﻹﻨﺴــﺎن طــﺎﻫ اًر وﻨﻘ�ـﺎً ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺜﺒــت ﻤــن ﻓﺤــص اﻟﻤوﻤ�ــﺎءات اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ ‪ ،‬وﻤــن‬ ‫طﻬـر�ن‬ ‫اﻟرﺴوم اﻟﻤوﺠودة ﻋﻠﻰ ﺠدران اﻟﻤﻘﺎﺒر ‪ 00‬ﻓﺎﻟذﻴن �ﻤﺎرﺴون اﻟﺨﺘﺎن ‪� ،‬ﻌﺘﺒرون أﻨﻔﺴﻬم ُﻤ ّ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪131‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 118 -‬‬

‫‪118‬‬

‫وأﺘﻘ�ــﺎء ‪ ،‬وأن �ﻘ�ــﺔ اﻷﺠﻨــﺎس ﻗــذرة ‪ 00‬و�ﻨظــرون �ﺎﺴــﺘﻌﻼء واﺤﺘﻘــﺎر إﻟــﻰ اﻵﺨـر�ن اﻟــذي ﻴﺒــدون‬

‫ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬم ﻏﻴر ﻨظ�ﻔﻴن ‪ 00‬اﻟﺴر ﻤرﺘ�ط �ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻏﺎدر ) ﻤﺼر ( وكـﺎن ﻤﺨﺘوﻨـﺎً وﻋـرف‬ ‫ﻤﺎ �ﻌﻨ�ﻪ اﻟﺨﺘﺎن ﻟﺸﺨﺼ�ﺔ اﻟﻤﺨﺘـون ‪ ،‬وأراد أن �ﺤﻘـق ﺘطﺎ�ﻘـﺎً ﺒـﻴن اﻟﻘﺎﺌـد وﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠـوز أن‬

‫�كون اﻟﻘﺎﺌد – ﻤوﺴﻰ – ﺤﺎﻤﻼً ﻟﻌﻼﻤـﺔ اﻟﺨﺘـﺎن ‪ ،‬اﻟطﻬـﺎرة واﻟﻨﻘـﺎء ‪ ،‬و�ظـﻞ ﺸـﻌ�ﻪ ﻓﺎﻗـداً اﻟطﻬـﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ " )‪0(2‬‬ ‫‪F103‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﺒرﺴــﺘﻴد " ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨــرى ﻤــﺜﻼً أن ﻨﺸــﺄة ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ �ﺎﺴــم ﻤﺼــري‬

‫ﺠﻌﻼﻩ �ﺤض ﻤواطﻨ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺨذ �ﺸﻌﻴرة اﻟﺨﺘﺎن ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻤﺼر�ﺔ ﻗد�ﻤﺔ ﺠداً ‪ 00‬وﺘﻨﺴب‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻘــدات اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ داﺌﻤ ـﺎً أﺼــﻞ ﺘﻠــك اﻟﺸــﻌﻴرة إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ) ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ( ﻫــذا وأن إﺘﺨ ــﺎذ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻟﻌﺎدة ﻤﺼر�ﺔ ﻤﻘﱠدﺴـﺔ واﻋﺘ�ﺎرﻫـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻤـﻊ أﻨﻬـﺎ ﺸـﻌﻴرة أﻟﻔﻬـﺎ ﺒداﻫـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼر ﻤﻨذ ﻨﻌوﻤﺔ أظﺎﻓرﻩ ‪� ،‬ﻌد ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﺒرﻫﺎﻨﺎً ﻗﺎطﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﻨﻪ �ﺴـﺘﻘﻲ ﺘﻌـﺎﻟ�م ﻤﻤـﺎ كـﺎن‬

‫�ﻌرﻓﻪ ﻋن اﻟد�ﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F104‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻨﺤـن ﻻ ﻨﻌﺘـرض ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻗـدﻤﺎء اﻟﻤﺼـر�ﻴن كـﺎﻨوا �ﻤﺎرﺴـون اﻟﺨﺘـﺎن كﻨـوع‬

‫ﻤن اﻟﻨﻘﺎوة واﻟطﻬﺎرة وﻟﻛن ﻟﻨﺎ ﺘﺤﻔـظ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺸـﻌوب اﻟﺘـﻲ ﺴـكﻨت ﻓﻠﺴـطﻴن �ﺎﻟﺨﺘـﺎن ‪،‬‬

‫ﻓـدﻋﻲ اﻟﻴﻬـود �ﺄﻫـﻞ اﻟﺨﺘـﺎن‬ ‫ﻷن ﻤﺎ كـﺎن �ﻤﻴـز اﻟﺸـﻌب اﻟﻴﻬـودي ﻋـن اﻷﻤﻤـﻲ ﻫـو اﻟﺨﺘـﺎن ‪ُ ،‬‬ ‫واﻷﻤــم �ــﺄﻨﻬم أﻫــﻞ اﻟﻐرﻟــﺔ ‪ 00‬وﻋﻠــﻰ كـ ٍـﻞ ﻓــﺈن ﻤــﺎ ﻴﻬﻤﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤوﻀــوع �ــﺎﻷﻛﺜر أن اﻟﺨﺘــﺎن‬ ‫�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻹﺒراﻫ�م وﻨﺴﻠﻪ كﺎن �ﻤﺜﻞ ﻋﻬداً إﻟﻬ�ﺎ ً◌ " وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م وأﻤﺎ أﻨت ﻓـﺘﺤﻔظ ﻋﻬـدي‬ ‫‪ 0‬أﻨت وﻨﺴﻠك ﻤن �ﻌدك ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻬم ‪ 0‬ﻫذا ﻫـو ﻋﻬـدي اﻟـذي ﺘﺤﻔظوﻨـﻪ ﺒﻴﻨـﻲ و�ﻴـﻨكم و�ـﻴن‬

‫ﻨﺴﻠك ﻤن �ﻌدك ‪ُ 0‬ﻴﺨﺘن ﻤﻨكم كﻞ ذكر ‪ 0‬ﻓﺘﺨﺘﻨون ﻓـﻲ ﻟﺤـم ﻏـرﻟﺘﻛم ‪ 0‬ﻓ�كـون ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻬـد‬ ‫ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴـﻨكم " ) ﺘـك ‪ ( 11 – 9 : 17‬وﻗـد أﻤــر ﷲ �ﻘطـﻊ كــﻞ ﻨﻔـس ﻻ ﺘﺨﺘـﺘن ﻓﻘـﺎﻝ " وأﻤـﺎ‬

‫اﻟذكر اﻷﻏﻠﻒ اﻟذي ﻻ ُﻴﺨﺘن ﻓﻲ ﻟﺤم ﻏرﻟﺘﻪ ﻓﺘﻘطـﻊ ﺘﻠـك اﻟـﻨﻔس ﻤـن ﺸـﻌﺒﻬﺎ ‪ 0‬أﻨـﻪ ﻗـد ﻨكـث‬ ‫ﻋﻬــدي " ) ﺘــك ‪ ( 14 : 17‬وﺼــﺎر ﻨﺴــﻞ إﺒ ـراﻫ�م �ﺤﻔظــون ﻋﻬــد اﻟﺨﺘــﺎن ﻟﻠطﻔــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻴــوم‬

‫اﻟﺜﺎﻤن ‪ ،‬و�ﻬذا ﻴﺘﻀﺢ أن ﻤوﺴﻰ ُﺨﺘن ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻗﺒـﻞ أن ﺘﺘﺴـﻠﻤﻪ إﺒﻨـﺔ ﻓرﻋـون ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﻋﻬد اﻟﺨﺘﺎن ﻤن أﺒ�ﻪ إﺒراﻫ�م وﻟ�س كﻌﺎدة ﻤﺼر�ﺔ ﻗد�ﻤﺔ‪0‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺹ ‪190 - 187‬‬ ‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺹ ‪379‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 119 -‬‬

‫‪119‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷخ ﺠـــورج وﻫﻴـــب ﺴـــﺎﻤﻲ – ﻤﻌﻬــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﺒــدﻤﻨﻬور " إن اﻟﺨﺘــﺎن‬

‫�ﻌﺘﺒر ﻋﺎدة ﻤﺼر�ﺔ ﻗد�ﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك وﺜﺎﺌق ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 4200‬ق‪.‬م ُذكر ﻓﻴﻬﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ إﺤدى‬

‫اﻹﺤﺘﻔــﺎﻻت ﺘــم ﺨﺘــﺎن ‪ 120‬وﻟــداً ‪ ،‬وكــﺎن ُ�طﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟطﻘــس �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤ ـﺔ )‬ ‫ﺴــﻴﺒﻲ ( وكــﺎن كﻬﻨــﺔ اﻟﻤﻌﺎﺒــد ﻫــم اﻟﻤكﻠﻔــﻴن ﺒﻬــذا اﻟﻌﻤــﻞ كطﻘــس ﻤــن اﻟطﻘــوس اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ‬ ‫ﻫﻴرودﻴت اﻟﻤـؤرخ اﻟﻴوﻨـﺎﻨﻲ أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻤﺎرﺴـوا اﻟﺨﺘـﺎن ﻟﻀـﻤﺎن ﻨظﺎﻓـﺔ اﻟﺠﺴـد ‪ ،‬وﻻﺴـ�ﻤﺎ ﻓـﻲ‬

‫ظــﻞ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺤــﺎرة اﻟﺘــﻲ �ﻌ�ﺸــون ﻓﻴﻬــﺎ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﺨﺘــﺎن ﻟــدى اﻟﻴﻬــود ﻓﻠــم �كــن ﻋــﺎدة ﻤﻘﺘ�ﺴــﺔ ﻤــن‬

‫اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻓــﻲ اﻷﺼــﻞ ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﻋﻬــد ﻗطﻌــﻪ ﷲ ﻤــﻊ أﺒــﻴﻬم إﺒـراﻫ�م وكــﻞ ذر�ﺘــﻪ ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ أن " اﻟذكر اﻷﻏﻠﻒ اﻟذي ﻻ ُﻴﺨﺘن ﻓﻲ ﻟﺤم ﻏرﻟﺘﻪ ﻓﺘﻘطﻊ ﺘﻠـك اﻟـﻨﻔس ﻤـن ﺸـﻌﺒﻬﺎ‪ 0‬إﻨـﻪ‬ ‫ﻗــد ﻨكــس ﻋﻬــدي " ) ﺘــك ‪ ( 14 : 17‬وﻟــ�س ﻟﻠﺨﺘــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻴﻬود�ــﺔ أي ﺼــﻠﺔ �ﺎﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸـر�ﺔ‬ ‫اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘﻘــدﻤﻬﺎ �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤــﺎ كــﺎن �ﻘــدم ﻫــؤﻻء اﻟوﺜﻨﻴــون أطﻔــﺎﻟﻬم ﻤﺤرﻗــﺔ‬

‫ﻵﻟﻬﺘﻬم ‪ ،‬أو كﻤﺎ كﺎن �ﻘدم اﻟﻤﺼر�ون ﻋروس اﻟﻨﻴﻞ كﻞ ﻋـﺎم ﻟﻠﻨﻴـﻞ اﻟـذي ﻴؤﻟﻬوﻨـﻪ ‪ 00‬إﻟـﺦ " ]‬ ‫ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻴﺒدو أن ﻤوﺴﻰ ﻗد ﺨﺘن إﺒﻨﻪ اﻷﻛﺒـر ﺠرﺸـوم ‪ ،‬أﻤـﺎ إﺒﻨـﻪ اﻷﺼـﻐر اﻟ�ﻌـﺎزر ﻓﻴﺒـدو أن‬ ‫أﻤﻪ ﻗد ﺨﺸت ﻋﻠ�ﻪ ﻤـن ﺴـكﻴن اﻟﺨﺘـﺎن ‪ ،‬و�ﺒـدو أن ﻤوﺴـﻰ ﻗـد إﻨﻘـﺎد ﻟرأﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺎﻓـﻞ ﺨﺘـﺎن إﺒﻨـﻪ‬ ‫رﻏم ﻋﻠﻤﻪ �ﺄﻫﻤ�ﺔ اﻟﺨﺘﺎن ‪ ،‬ﻫـو اﻟﻔ�ﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺤكـم ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻔس إن كﺎﻨـت ﻤـن ﺸـﻌب ﷲ أم ﻻ‬

‫‪ ،‬ورﻏــم طﺎﻋــﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻟر�ــﻪ ورﺠوﻋــﻪ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﻹﺨـراج ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻫــذا ﺠﺎﻨــب ﺤﺴــن ﺠــداً ﻓــﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼــ�ﺔ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــذا ﻻ �ﻌﻔـ ِـﻪ ﻤــن ﻤﺴــﺌوﻟ�ﺔ ﻋــدم ﺨﺘــﺎن إﺒﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ ﻴــذﻫب ﻟــﻴﺨﻠص‬ ‫اﻟﺸﻌب ﺒﻴﻨﻤﺎ إﺒﻨﻪ ﻻ �ﺤﻤﻞ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻌﻬـد اﻹﻟﻬـﻲ ؟ وكﻴـﻒ ﻴـذﻫب ﻟـﻴﺨﻠص اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـو‬

‫ﻻ ﻴ�ــﺎﻟﻲ �ﺎﻟﻌﻬ ــد اﻹﻟﻬــﻲ ؟! ‪ 0‬ﻟﻘ ــد ﻓ ــوﺠﺊ ﻤوﺴــﻰ وزوﺠﺘ ــﻪ � ــﺄن ﷲ ﻴر� ــد أن �ﻘﺘﻠ ــﻪ ‪ ،‬وﺘﻔﻬﻤ ــت‬

‫اﻟزوﺠﺔ اﻟﻤوﻗﻒ إذ أﺸرق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨور اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤت ﺴر�ﻌﺎً وأﺼﻠﺤت اﻟﺨطـﺄ ‪ ،‬وذﻟـك ﺒﺨﺘـﺎن‬ ‫إﺒﻨﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻬذا ﻨﺠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓﺼﺎر ﻟﻬـﺎ كﻌـر�س ﺠدﻴـد وﻟـذﻟك ﻗﺎﻟـت ﻋﻨـﻪ أﻨـﻪ ﻋـر�س دم ﻟـﻲ ﻓ�ﻌـد‬

‫أن ﺘﻌرض ﻟﻠﻤوت ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺤ�ﺎة‪0‬‬

‫‪ -4‬اﻹﺘﻬﺎم اﻟﻤوﺠﻪ ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ أﻨـﻪ إﻟﻪ ﺨـﺎﺌن ﻤﺨـﺎدع ﻨﻘـوﻝ ﺤﺎﺸـﺎ ‪ ،‬ﻷن ﷲ إﻟـﻪ ﻋـﺎدﻝ‬

‫‪ ،‬ﻓﻘــد أﻫــﺘم �ﻘﻀــ�ﺔ ﺸــﻌ�ﻪ وأرﺴــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺨﻼﺼــﻬم ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً أﻫــﺘم ﺠــداً �ــﺄن �كــون ﻨﺒ�ــﻪ أﻤــﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌب �ـﻼ ﻋﻴـب ‪ ،‬وﷲ �ﺴـﺎﺒق ﻋﻠﻤـﻪ كـﺎن �ﻌﻠـم أن ﺼـﻔورة ﺴﺘﺼـﻠﺢ اﻟﺨطـﺄ اﻟﺘـﻲ ﺴـﻘطت ﻓ�ـﻪ‬ ‫‪- 120 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪120‬‬

‫ﻫﻲ وزوﺠﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ ‪ 0‬ﺒﻞ أن ﷲ ﻫـو اﻟـذي ﻓـﺘﺢ ذﻫﻨﻬـﺎ ﻟﺘـر�ط ﺒـﻴن رﻓـض ﺨﺘـﺎن إﺒﻨﻬـﺎ ‪ ،‬و�ـﻴن‬ ‫ﺘﻌرض زوﺠﻬﺎ ﻟﻠﺨطر‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " أن ﷲ ﺴــﻤﺢ ﺒﻬــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﺒﻬــدف‬

‫ﺘﻨﺒ�ــﻪ كــﻞ اﻟﺸــﻌب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻲ ﻋﻠــﻰ ﻤــدى اﻷﺠ�ــﺎﻝ ﻷﻫﻤ�ــﺔ اﻟﺨﺘــﺎن ﻓــﻲ ﻨظــر اﻟــرب ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻻ‬

‫ﻴﺘﻬ ــﺎون أﺤ ــدﻫم ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ� ــﺔ ‪ ،‬وﻻﺴ ــ�ﻤﺎ أن ﷲ �ﻌﻠ ــم �ﺴ ــﺎﺒق ﻋﻠﻤ ــﻪ أن اﻟﺸ ــﻌب‬

‫اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻲ ﺴ ــوف ﻴﺘﺸ ــﺘت ﺒ ــﻴن ﺸ ــﻌوب اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻠﻛ ــﻲ ﻻ �ﺴ ــﺘﻬﻴﻨوا �ﻌﻬ ــد اﻟﺨﺘ ــﺎن و�ﻤ ــﺎﺜﻠون‬

‫اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬كﺎن ﻫذا اﻟدرس ﺘﻨﺒﻴﻬﺎً وﺘﺤذﻴ اًر " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻋن اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟـم �ﻘﺘـﻞ ﷲ ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻪ أو ﻋﻨـد ﺤﻤ�ـﻪ ﻴﺜـرون ؟ أم أن ﷲ‬ ‫كﺎن ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤن ﻋﺼﺒﺘﻪ ؟ ﻓﻨﻘوﻝ أن ﷲ ﻀﺎ�ط كـﻞ ﺸـﺊ �ﺤكﻤﺘـﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ ‪ ،‬وﻫـو �ﺤكﻤﺘـﻪ ﻴﺨﺘـﺎر‬

‫اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب واﻟﻤكﺎن اﻟﻤﻨﺎﺴب ﻟﺘﺄدﻴب ﺒﻨ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد كـﺎن اﻟﺠـزء اﻟﻬـﺎم ﻤـن إرﺴـﺎﻟ�ﺔ ﻤوﺴـﻰ ﻫـو‬ ‫ﻤواﻓﻘﺔ ﻤوﺴﻰ �كﺎﻤـﻞ ﺤر�ﺘـﻪ ﻟﻠـذﻫﺎب إﻟـﻰ ﻤﺼـر ُﻟﻴﺨـرج ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺒـدأ ﷲ ﺒﻬـذﻩ اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫واﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻬﺎ رﻏم ﻤﺤﺎوﻻت ﻤوﺴﻰ اﻹﺴـﺘﻌﻔﺎء ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻤﺄﻤور�ـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﷲ ﻤﻨﺤـﻪ اﻟﻀـﻤﺎﻨﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﺸﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒوﻝ ﻫذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺠزء اﻵﺨـر ﻤـن اﻟﻤﻬﻤـﺔ وﻫـو أن �كـون ﻨﺒـﻲ‬

‫ﷲ �ﻼ ﻋﻴب ﺨﺎﻀﻌـﺎً ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋـﺎﻟﺞ ﷲ ﻫـذا اﻷﻤـر �ﺴـﻬوﻟﺔ ‪ ،‬إذ أوﻀـﺢ ﻟﻤوﺴـﻰ‬ ‫وزوﺠﺘﻪ ﻋظم اﻟﺨطﺄ اﻟذي وﻗﻊ ﻓ�ﻪ اﻹﺜﻨﺎن ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﺎن إﺒﻨﻬﻤﺎ ﻷي ﺴﺒب كﺎن‪0‬‬

‫‪ -7‬ﻋــن اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ‪ :‬كﻴــﻒ �كــون ﻤوﺴــﻰ ﻨﺒ�ـﺎً وﻻ ﻴﺘ�ــﻊ ﺸــرع ﷲ وﻻ �ﻌرﻓــﻪ ‪ ،‬أو �ﻌرﻓــﻪ وﻻ‬

‫ﻴ�ــﺎﻟﻲ �ــﻪ ؟ وﻫــﻞ زوﺠﺘــﻪ أﺒــر ﻤﻨــﻪ ؟ ‪ 00‬ﻨﻘــوﻝ إﻨﻨــﺎ ﺠﻤ�ﻌ ـﺎً ﺘﺤــت اﻟﻀــﻌﻒ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺼــﻤﺔ ﻷي‬ ‫إﻨﺴــﺎن إﻻﱠ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺘﺴــﺠﻴﻠﻪ ﻟرﺴــﺎﻟﺔ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤ�ﺎﺘــﻪ اﻟﺨﺎﺼــﺔ ﻓﻬــو ﻤﻌــرض‬ ‫ﻟﻠﺨطــﺄ ‪ ،‬و�ﺸــﻬد ﺒﻬــذا ﺴــﻘوط ﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺨطــﺎء ‪ ،‬وﻟـم �ﺴـﺘﻨكﻒ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻤــن‬ ‫ذكر ﺨطﺎ�ﺎ ﻫـؤﻻء اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻟﻌظﻤـﺎء ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻨـؤﻟﻬﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻨظـن أﻨﻬـم ﻤـن ﻋﺠﻴﻨـﺔ ﻏﻴـر ﻋﺠﻴﻨـﺔ‬

‫اﻟ�ﺸر�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -8‬ﻋن اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ :‬كﻴﻒ ﻋرﻓت ﺼﻔورة أن ﷲ ﻴﻨوي ﻗﺘﻞ زوﺠﻬـﺎ ؟ وﻫـﻞ أوﺤـﻰ إﻟﻴﻬـﺎ أو‬

‫أطﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤركﺎﺘﻪ ؟ ‪ 00‬ﻨﻘوﻝ أن ﷲ ﻓﺘﺢ ذﻫن ﺼﻔورة ﻟﺘﻔﻬم اﻷﻤر واﻟـر�ط ﺒـﻴن ﻤـﺎ ﺘﻌـرض‬ ‫ﻟﻪ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺨطر ﻤﻔﺎﺠﺊ و�ﻴن ﻋدم ﺨﺘﺎن أﺒﻨﻬﺎ ‪0‬‬ ‫‪- 121 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ -9‬ﻋــن اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ‪ :‬كﻴــﻒ ﻴﺘــرك ﷲ ﻋرﺸــﻪ و�ﻨــزﻝ ﻟ�ﻔﺘـق ﺒﻨﺒ�ــﻪ ؟ ‪ 00‬ﻨﻘــوﻝ أن ﷲ ﻤــﺎﻟﺊ‬

‫كﻞ ﻤكﺎن وﻻ ﻴﺨﻠو ﻤﻨﻪ ﻤكﺎن ‪ ،‬ﻓﻬو إذاً ﻻ ﻴﻨزﻝ وﻻ �ﺼﻌد ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫـذﻩ ﻤﺠـرد ﺘﻌﺒﻴـرات �ﺸـر�ﺔ‬

‫ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬم اﻟﻤوﻗﻒ ‪ ،‬و�ﻼﺤظ أن ﻫذا اﻟﻨص ﻟم ﻴذكر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ أن ﷲ " ﻨـزﻝ "‬

‫إﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " وﺤدث ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻓﻲ اﻟﻤﻨزﻝ أن اﻟرب إﻟﺘﻘـﺎﻩ وطﻠـب أن �ﻘﺘﻠـﻪ " ) ﺨـر ‪4‬‬

‫‪ ( 24 :‬وﻟﻛن ﻋﻴن اﻟﻨﺎﻗد ﺘود أن ﺘﻀﻴﻒ ﻤﺸﺎﻛﻞ ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼورﻩ أﻨﻪ ﻤﺸكﻠﺔ كﺘﺎﺒ�ﺔ ) راﺠﻊ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬إﺠﺎ�ﺔ س‪0( 441‬‬

‫‪� -10‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻤﺎأﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﻟﻤﺎ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﺴﺎﻛﻨﺎً ﻓﻲ ﻤد�ﺎن ﺒﻴن ﻗوم ﻏﻠـﻒ‬ ‫ﻻ �ﻌرﻓون اﻟﺨﺘﺎن ‪ ،‬ﻟم ﻴﺨﺘن ﻟـﻪ وﻟـداً ‪ 0‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺴـﺎﻓر ﻟﻴﺨـﺘﻠط �ـﺎﻟﻤﺨﺘوﻨﻴن ‪ ،‬و�كـون ﻟﻬـم ﻤﻌﻠﻤـﺎً ‪،‬‬ ‫ﻓكﺎن ردﻴﺌﺎً ﺠداً أن �كون اﻟﻤﻌﻠم ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻨﺎﻤوس ‪ 0‬ﻓﻠذك أراد اﻟﻤـﻼك ﻗﺘﻠـﻪ ‪ ،‬ﻟﻛـون أوﻻدﻩ ﻏﻴـر‬ ‫ﻤﺨﺘــوﻨﻴن ‪ ،‬ﺨــﻼف ﻨــﺎﻤوس اﻟﻌﻬــد اﻟــذي ﻋﺎﻫــد �ــﻪ رأس اﻵ�ــﺎء إﺒ ـراﻫ�م ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤــﻼك ﻨظــر أن‬

‫ﻤوﺘﻪ أﻓﻀﻞ ﻤن أن �ﺼﻴر ﻤﻌّﻠم اﻟﺸﻌب وﻫو ﻏﻴر ﺤﺎﻓظ اﻟﻨﺎﻤوس‪ 0‬ﻷن اﻟﺸﻌب إذ ﻨظروا ﻤـن‬ ‫�ﻌﻠﻤﻬم اﻟﻨﺎﻤوس ﻏﻴر ﺤﺎﻓظ ﻟﻠﻨﺎﻤوس ﻻ �ﺤﻔظون ﻫم اﻟﻨﺎﻤوس أﺒداً ‪ ،‬ﺒﻞ �كوﻨـون ﻫـم وﻤﻌّﻠﻤﻬـم‬

‫ذاك كﺄﻋﻤﻰ �ﻘود أﻋﻤﻰ ‪� ،‬ﺴﻘطﺎن كﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻔرة ) ﻤت ‪0( 14 : 15‬‬

‫ﻓﻠﻤـﺎ رام اﻟﻤـﻼك ﻗﺘــﻞ ﻤوﺴـﻰ أﺸــرق ﻨـور اﻟــرب ﻋﻠـﻰ زوﺠﺘــﻪ ﻓﻔطﻨـت ﻟﻠﺴــﺒب اﻟـذي ﻤــن‬

‫أﺠﻠــﻪ ﻴــروم اﻟﻤــﻼك ﻗﺘﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺴــرﻋت وﺨﺘﻨــت وﻟــدﻫﺎ �ﺼ ـواﻨﻪ ﺤــﺎدة ) ﺴــكﻴن ﺤــﺎد ﻤﺼــﻨوع ﻤــن‬

‫اﻟﺤﺠر اﻟﺼوان ( وأرت اﻟـدم ﻟﻠﻤﻼك وﺘطﺎرﺤت ﻋﻠـﻰ ﻗدﻤﻴـﻪ ‪ ،‬وﻟﻠوﻗـت أﻨﺼرف ﻋﻨﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F105‬‬

‫‪� -11‬ﻘوﻝ ف‪ 0‬ب ﻤﺎﻴر " ﻴﺒدو أن ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬إذ كﺎن ﻫو وﻗﺎﻓﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎن ﻓـﻲ اﻟطر�ـق‬

‫‪� ،‬ﺎﻏﺘﻪ ﻤرض ﻓﺠﺎﺌﻲ ﺨطر ‪ ،‬ووﺼﻞ إﻟﻰ ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤوت ‪ 00‬كﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺘﺘوﻗﻒ دﻋوﺘﻪ‬ ‫‪ ،‬وأن ﺘﻌـــود زوﺠﺘـ ــﻪ إﻟـــﻰ ﻋﺸـ ــﻴرﺘﻬﺎ أرﻤﻠـــﺔ ‪ ،‬وأن ﻴﺘﻴـ ــﺘم أوﻻدﻩ ‪ ،‬وأن �ظـ ــﻞ ﺸـ ــﻌ�ﻪ �ﻌـ ــﺎﻨﻲ ظـ ــﻞ‬

‫اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻟﻛن وﺴط رﻋ�ﺔ ﺘﻠك اﻟﺴﺎﻋﺔ أﺴﺘ�ﻘظ اﻟﻀﻤﻴر وﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﺘش ﻤكـﺎﻤن ﻗﻠ�ـﻪ ﺒﻨـورﻩ‬

‫اﻟوﻫــﺎج ‪ 00‬ﻴﺒــدو أن ﻤوﺴــﻰ – ﻟﺴــﺒب ﻤــﺎ – أﻫﻤــﻞ ﻓر�ﻀــﺔ اﻟﺨﺘــﺎن ﻓــﻲ أﺤــد أﺒﻨﺎﺌــﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ ﻫــو‬

‫اﻟﻤوﻟــود اﻟﺠدﻴــد ‪ 0‬ور�ﻤــﺎ كــﺎن اﻟﺴــﺒب ﻫــو أن ﺼ ـﻔورة ﻟــم ﺘﺸــﺄ ‪ ،‬ﻓرﻀــﺦ ﻟﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬ﻟﻛﻨــﻪ ‪-‬‬

‫كرب اﻟﺒﻴت – كﺎن ﻫو اﻟﻤﺴﺌوﻝ اﻷوﻝ ﻋن إﻫﻤﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﻔر�ﻀﺔ ‪ 00‬كﺎن ﻫذا أﻤ اًر ﺘﺎﻓﻬﺎً ﻨﺴـﺒ�ﺎً‬

‫�ﺤﺴب اﻟﻨظرة اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟـك ﻓﻔـﻰ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻨـﺎ ﻤـﻊ ﷲ ﻻ ﻴوﺠـد أﻤـر ﺘﺎﻓـﻪ ‪ 00‬ﻫﻨﺎﻟـك ﻋ�ـﺎرة‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪162‬‬

‫‪- 122 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪122‬‬

‫ﻫﺎﻤﺔ ﺠداً ﻓﻲ ﻨﺒؤة ﻋﺎﻤوس �ﻘوﻝ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ " إ�ﺎﻛم ﻓﻘط ﻋرﻓت ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻷرض ‪ 0‬ﻟذﻟك‬

‫أﻋﺎﻗ�كم ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ﻊ ذﻨو�كم " ) ﻋﺎ ‪ ( 2 : 3‬كﻠﻤﺎ كﻨـﺎ أﻋـزاء ﻓـﻲ ﻨظـر ﷲ زادت ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ ﺒﻨـﺎ ‪0‬‬ ‫كﻠﻤــﺎ كﺜــرت ﺼــﻔﺎت اﻹﺜﻤــﺎر اﻟﺘــﻲ ﻨﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ زاد اﻟﺘــدﻗﻴق ﻓــﻲ ﻋﻤﻠ�ــﺔ اﻟﺘﺸــذﻴب واﻟﺘﻨﻘ�ــﺔ ‪ ،‬وأن أدق‬

‫ﺴ�ﺴــﺘﺨدم ﻓــﻲ ﻤﻬﻤــﺔ ﺴــﺎﻤ�ﺔ ﺠــداً ﻟﻬــذا‬ ‫وأﻨــدر اﻟﻤﻌــﺎدن ﺘُﻌـ ﱠـرض ﻷﺸــد ﺤـ اررة ‪ ،‬وﻷن ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ُ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﷲ ﺒﻬذا اﻟﺘﺄدﻴب اﻟﺸدﻴد " )‪0(1‬‬ ‫‪F106‬‬

‫‪� -12‬ﻘوﻝ ج‪ 0‬س‪ 0‬كوﻨﻴﻞ ‪ J. C. Connell‬ﻋن ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﷲ ﻟﻘﺘﻞ ﻤوﺴﻰ " ر�ﻤـﺎ كـﺎن‬ ‫ذﻟك ﻋن طر�ق اﻟﻤرض ‪ ،‬كﻌﻘﺎب ﻷﻨـﻪ أﻫﻤـﻞ ﺨﺘـﺎن إﺒﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ أﻻﱠ ﻴﻬﻤـﻞ ﺸـﻴﺌﺎً‬

‫ﻤــن أواﻤــر ﷲ اﻟﺘــﻲ كــﺎن ﻋﺘﻴــداً أن ُ�ﺤـ ّـدث ﻓرﻋــون ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓﻘــد ﻋﻠــم ﷲ ﻤوﺴــﻰ اﻟطﺎﻋــﺔ‬ ‫اﻟﻤطﻠﻘــﺔ ﺒﻬــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺎﻋــﺔ ﻫــﻲ اﻹﺴــﺘﻌداد اﻟواﺠــب ﻟﻛــﻲ �كــون ﻤوﺴــﻰ ﻨﺎﻓﻌ ـﺎً ﻟﻠﺨدﻤــﺔ "‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F107‬‬

‫‪� -13‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور وﻫﻴب ﺠورﺠﻲ " إﺨﺘ�ﺎر اﻟـرب ﻹﻨﺴـﺎن ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺘﺄد�ـﺔ رﺴـﺎﻟﺔ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ �ﻌﻔ�ﻪ ﻤـن ﻀـرورة اﻹﻟﺘ ـزام �ﺎﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻟﻨـﺎﻤوس ‪ 0‬وﻨﻌـرف ﻤـن اﻵ�ـﺎت ‪ 26 ، 25‬ﻤـن‬

‫ﻨﻔس اﻹﺼـﺤﺎح أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟـم �كـن ﻗـد ﺨـﺘن إﺒﻨـﻪ ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻋ ﱠـرض ذاﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻋﻘـﺎب اﻟـرب‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ أن ﺸر�ﻌﺔ اﻟﺨﺘﺎن كﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﻋﻨد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻤﻨذ ﻋﺼر إﺒراﻫ�م كﻤﺎ ورد ﻓﻲ )‬

‫ﺘــك ‪ ( 27 – 10 : 17‬وﻻﺸــك ﻓــﻲ أن ﻫــذﻩ اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ كﺎﻨــت ﻤﻌروﻓــﺔ كــذﻟك ﻋﻨــد اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ‪،‬‬ ‫ﻟﻛوﻨﻬم ﻤن ﺴﻼﻟﺔ إﺒراﻫ�م ﻤن زوﺠﺘﻪ ﻗطورة ) ﺘك ‪ ( 2 ، 1 : 25‬وﻫذا �ﻔﺴر ﺘﺼرف " ﺼﻔورة‬

‫" زوﺠ ـﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬إذ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻓطﻨــت إﻟــﻰ اﻟﺴــﺒب ‪ ،‬وﺘداركﺘــﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﻤــت ﺒﻨﻔﺴــﻬﺎ ﺒﺨﺘــﺎن‬ ‫إﺒﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻤﺴت رﺠﻠﻲ ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟدم ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻔك ﻋﻨﻪ ﻏﻀب اﻟرب " )‪0(3‬‬ ‫‪F108‬‬

‫‪� -14‬ﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﻤﻴﻨــﺎ ﻴوﺴــﻒ ﻋﺒــد اﻟﻤﻠــك – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻴﺒــدو أن ﺼــﻔورة‬

‫ﺨﺎﻓــت ﻋﻠــﻰ إﺒﻨﻬــﺎ ﻤــن آﻻم اﻟﺨﺘــﺎن ‪ ،‬وﺸــﺎ�ﻌﻬﺎ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓكﺎﻨــت ﻨﻘطــﺔ ﻀــﻌﻒ ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة ﻫــذا‬

‫اﻟﻌﻤﻼق ‪ ،‬وﻤوﺴﻰ اﻟﻌظ�م اﻟذي ﺘﻛﻠم ﻤﻊ ﷲ ﺘﻛون ﺨطﻴﺘﻪ أﻋظم ‪ ،‬ﻓﻤوﺴﻰ أﺤب زوﺠﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫أﺤب أ�ﺎً أو أﻤـﺎً أﻛﺜـر ﻤﻨـﻰ ﻓـﻼ �ﺴـﺘﺤﻘﻨﻲ ‪ 0‬وﻤـن أﺤـب أﺒﻨـﺎً أو‬ ‫ﺎب طﺎﻋﺘﻪ ﻪﻠﻟ ‪ ،‬و " ﻤن ﱠ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪47 ، 46‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪222‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪75 ، 74‬‬

‫‪- 123 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪123‬‬

‫أﺒﻨﺔ أﻛﺜر ﻤﻨﻲ ﻓـﻼ �ﺴـﺘﺤﻘﻨﻲ " ) ﻤـت ‪ ( 37 : 10‬وﻟـذﻟك طﻠـب ﷲ أن �ﻘﺘـﻞ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟ�ـﺎً‬ ‫ﻗــد أﺼــﺎب ﻤوﺴــﻰ ﻤــرض ﺸــدﻴد ‪ ،‬وﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻨ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ زوﺠﺘــﻪ �ــﺄن اﻟﺴــﺒب ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤــرض ﻫــو‬

‫ﻋدم ﺨﺘﺎن اﻟطﻔﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺴرﻋت ﺼﻔورة ﺒﺨﺘﺎن أﺒﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻤﺴت رﺠﻠﻲ ﻤوﺴﻰ �ﻐرﻟﺔ اﻟوﻟـد أي �ﺎﻟـدم‬

‫‪ ،‬وﻗﺎﻟت أﻨﻬـﺎ أﻓﺘـدت ﻤوﺴـﻰ ﺒـدم أﺒﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وكـﺄن ﻤوﺴـﻰ ﺒـدم اﻟطﻔـﻞ اﻟﺒـرئ ﻗـد ُرّد ﻟزوﺠﺘـﻪ ﻋر�ﺴـﺎً‬ ‫ﻤــن ﺠدﻴــد ‪ ،‬ﻋ ـﺎد ﻤوﺴــﻰ ﻟﻬــﺎ ﻋر�ﺴ ـﺎً �ﺴــﺒب اﻟــدم ‪ 00‬ﻟﻘــد ُﻋــرف اﻟﺨﺘــﺎن ﻟــدى �ﻌــض ﺸــﻌوب‬

‫ـﺎﻟﺨ ْﺘن ‪ ،‬وكﻠﻤـﺔ ﻋـر�س �ﺎﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ وكـﻞ‬ ‫اﻟﺸرق وكﺎن ُﻴﺘﻤم ﻗﺒـﻞ اﻟـزواج ‪ ،‬وﻟـذﻟك ُﺴـﻤﻲ اﻟﻌـر�س � َ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺠﺊ ﻤن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒراﻨﻲ " َﺨ ْﺘن " ‪ ] " 00‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ �ﺎﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ [‪0‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ اﻟـرب ﻫـو اﻟـذي اﻟﺘﻘـﻰ ﻤوﺴـﻰ ﻟ�ﻘﺘﻠـﻪ ) ﺨـر ‪ ( 24 : 4‬كﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ‪ ،‬أم أﻨﻪ ﻤﻼك اﻟرب اﻟذي إﻟﺘﻘﺎﻩ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟‬

‫ﺴـﺒق أن ﻗﻠﻨـﺎ أن اﻟﺘــوراة واﺤـدة ﻓـﻲ أﺼــﻠﻬﺎ وﻫـو اﻟﺘـوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻟﺘـوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ‬

‫ﻓﻬــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ) اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ( ﻟﻠﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺴــﺒق أن ﻗﻠﻨــﺎ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس‬ ‫درج ﻋﻠﻰ دﻋوة ﷲ �ﻤﻼك ﷲ كﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﻟﻬـﺎﺠر ‪ ،‬وﻹﺒـراﻫ�م ﻋﻨـدﻤﺎ ﻫـ ﱠم ﺒـذ�ﺢ إﺒﻨـﻪ ‪،‬‬ ‫وﻟزوﺠﺔ ﻤﻨوح ) راﺠﻊ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0( 585‬‬

‫س‪ : 598‬كﻴﻒ ﺸطﺢ �ﻌض اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻓﻲ ﺘﺼو�ر ﻟﻘﺎء ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻠﻪ ؟‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﺒﺨ�ــﺎﻟﻬم اﻟﺠــﺎﻤﻊ وﻨﻴــﺘﻬم ﻏﻴــر اﻟﺤﺴــﻨﺔ ﻓــﻲ ﺘﺼــو�ر ﻟﻘــﺎء ﷲ ﻤــﻊ‬ ‫ج ‪ :‬ﻟﻘــد ﺸــطﺢ �ﻌــض ُ‬ ‫ﻤوﺴﻰ وﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬وﺘركوا ﻟﺨ�ﺎﻟﻬم اﻟﻤر�ض اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب ‪ ،‬وﻓﻲ داﺨﻠﻬم رﻏ�ﺔ دﻓﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤــﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬ظــﺎﻨﻴن أن ﻗــروﻨﻬم ﺴــﺘوﻫن اﻟﺠﺒــﻞ ‪ ،‬وأﺴﺘﺴــﻤﺤك �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد ‪ ،‬وﻫــو ﺠوﻨﺎﺜــﺎن كﻴـرﺘش ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺎﺸــ�ﺎً �ﻘــدر اﻹﻤكــﺎن‬ ‫وﻀــﻊ ﻤﺜــﺎﻝ أﻤﺎﻤــك ﻟﺸــطﺤﺎت ﻫــؤﻻء ُ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴق ‪ ،‬وأوﺠز كﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ أﺴﺘط�ﻊ‪0‬‬ ‫ﺘﺼور ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش أن ﻤوﺴﻰ أﻤﻀﻰ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺄوى ﻫو وزوﺠﺘـﻪ ٕواﺒﻨ�ـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻘد ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن رﺤﻠﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻓﻨﺼــب ﺨ�ﻤﺘــﻪ ‪ ،‬وﺘﻨــﺎوﻟوا ﻋﺸــﺎﺌﻬم وﻨــﺎﻤوا ‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟــت‬

‫ﺼﻔورة �ﻘظﺔ ﺘﺴﺘرﺠﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬﺎ ﻤـﻊ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﺜم ﺴﻤﻌت ﺤﻔﻴﻒ ﺜ�ﺎب ﺨـﺎرج اﻟﺨ�ﻤـﺔ ‪ ،‬وﺘﺼ ﱠـورت‬ ‫أن ﻫﻨــﺎك إﻨﺘﻔﺎﺨـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻬـواء ﻴﺘﺤــرك ﻋﻠــﻰ ﺠــدار اﻟﺨ�ﻤــﺔ ﻤــن اﻟﺨــﺎرج ‪ ،‬وﺴــﻤﻌت ﺼــوت ﺘــﻨﻔس‬

‫ﺜﻘﻴــﻞ ‪ ،‬وﺼــﻔورة ﻻ ﺘﺨــﻒ ﻤــن اﻷرواح وﻻ اﻟﺸــ�ﺎطﻴن ‪ ،‬ﻷن ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺤكﺎ�ــﺎت كﺎﻨــت ﻤﺄﻟوﻓــﺔ‬ ‫‪- 124 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪124‬‬

‫ﻟــدﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺜــم رأت ﻫــذﻩ اﻟﻐﻤﺎﻤــﺔ اﻟﺒ�ﻀــﺎء ﺘــدﺨﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ وﺘﺤــ�ط �ــﺎﻟﻔراش ﻤﻤــﺎ �ﻌــث اﻟﺴــرور ﻓــﻲ‬

‫ﻨﻔﺴــﻬﺎ ‪ ،‬وكﺄﻨﻬ ــﺎ ُﺴ ــﺤرت �ﺎﻟﺼ ــوت واﻟﺼ ــورة ‪ 00‬ورأت ﺼ ــﻔورة ﺸ ــكﻞ إﻨﺴ ــﺎن ‪ ،‬أو ﺸ ــﺊ أﺸ ــ�ﻪ‬ ‫�ﺎﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬إﻻﱠ أﻨــﻪ ﻟــم �كــن إﻨﺴــﺎﻨﺎً اﻟﺒﺘــﺔ ‪ ،‬و�ــدأ ﻫــذا اﻟﺸــكﻞ �كﺒــر وكﺄﻨــﻪ ﺠﺜــﺔ ُﻨﻘﻌــت ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء‬ ‫ﻟﻔﺘ ـرة طو�ﻠــﺔ ‪ ،‬ﺜــم رأت ﻓﻤﻬــﺎ ﻴﻨﻔ ـﺘﺢ ﻋﻠــﻰ آﺨ ـرﻩ كﺎﺸــﻔﺎً ﻋــن ﺼــﻔﻴن ﻤــن أﺴــﻨﺎن ﺤﻤــﺎر ﺼــﻔراء‬ ‫وﻤﻠﺘو�ــﺔ ‪ ،‬ورأت ﺒﻴﻨﻬــﺎ ﻗطﻌ ـﺎً ﺼــﻐﻴرة ﻤــن اﻟﻠﺤــم واﻟﻌظــم ‪ ،‬وﻋﻴــون ‪ ،‬وأﺼــﺎ�ﻊ ‪ ،‬وﻗطــﻊ ﺼــﻐﻴرة‬

‫�ﻤكن أن ﺘﻛون أﺸﻼء داﻤ�ﺔ ‪ 00‬راﻗﺒت ﺼﻔورة اﻟﻤﺸﻬد ﺒرﻋب ﺼﺎﻤت واﻟﻔم ﻴﻨﻐﻠق ﺒـ�طء ﺤـوﻝ‬

‫زوﺠﻬﺎ اﻟﻨﺎﺌم ‪ ،‬ﺴﺎﺤ�ﺎً إﻟﻰ اﻟﻔم اﻟﻬﺎﺌـﻞ اﻟـرأس واﻷﻗـدام واﻟـذراﻋﻴن واﻟﺴـﺎﻗﻴن واﻟﺼـدر واﻟﻔﺨـذﻴن ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟم ﻴﺒق ﻤرﺌ�ﺎً ﺴوى ذﻟك اﻟﻌﻀو اﻟوﺤﻴد ﻤن ﺠﺴﻤﻪ )‪ 00 (1‬وﺸـﻌرت ﺼـﻔورة �ﻤوﺴـﻰ ﻴرﻓـﻊ‬ ‫‪F109‬‬

‫ذراﻋ�ﻪ وكﺄﻨﻪ �ﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻀر�ﺎت ﻤوﺠﻬﺔ إﻟ�ﻪ ‪ ،‬واﻟطﻔﻞ ﻴﺘﻘﻠب ﻋﻠﻰ ذراﻋﻪ و�ﺘدﺤرج ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض و��ك ــﻲ ‪ ،‬وأدرك ــت أن زوﺠﻬ ــﺎ ُﻴﻬ ــﺎﺠم ﻤ ــن ِﻗﺒ ــﻞ ك ــﺎﺌن ﻤ ــﺎ ﻴر� ــد أن �ﻘﺘﻠ ــﻪ دون أن ﺘ ــرى‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺠم ‪0‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺘذكرت ﺼﻔورة رﻏ�ﺔ زوﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺨﺘـﺎن إﺒﻨﻬـﺎ ‪ٕ ،‬واﻋﺘ ارﻀـﻬﺎ ﻤـﻊ أﺒﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ‪،‬‬

‫ور�طــت ﺒــﻴن ذاك اﻷﻤــر و�ــﻴن ﻫــذا اﻟﻬﺠــوم ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺘﺴــﻤﻊ ﺼــرﺨﺔ زوﺠﻬــﺎ اﻟﻤكﺒوﺘــﺔ ‪ ،‬و�كــﺎء‬

‫طﻔﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎر وﻫـو ﻤﺴـﺘﻠق ﻋﻠـﻰ ظﻬـرﻩ و�ـداﻩ ورﺠـﻼﻩ ﺘﺘﺄرﺠﺤـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻬـواء وﻫـو �ﺼـرخ ‪ ،‬ﻓر�ﻤـﺎ‬ ‫كــﺎن اﻟﻤﻘــﺘﺤم ﻟﻠﺨ�ﻤــﺔ – إن كــﺎن ﻤﻼﻛـﺎً أو ﺸــ�طﺎﻨﺎً أو اﻟــرب ﻨﻔﺴــﻪ – كــﺎن ﻤﻨك�ـﺎً ﻴﻨــزﻝ اﻟﻌﻘــﺎب‬ ‫ﺒزوج ﺼﻔورة ٕواﺒﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ أﻫﻤﻼ ﻤﺎ كﺎن �ﺼر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﺸـﻌﺎر ﻤﻘـﱠدس ) اﻟﺨﺘـﺎن ( وﻟـم‬ ‫ﺘــدرك ﺼــﻔورة ِﻟـ َـم ﻗﻠﻔــﺔ ﺘﺎﻓﻬــﺔ ﻟطﻔــﻞ ﺼــﻐﻴر ﻤﻬﻤــﺔ إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﺤــد ﻟﻸﻟوﻫ�ــﺔ ‪ ،‬وﺴــﻤﻌت ﺼــﻔورة‬ ‫ﺸــﻬﻴق زوﺠﻬــﺎ اﻟﻤﺨﻨــوق ‪ ،‬ﻓﺴــﺤﺒت اﻟﻘﻤــﺎط ﻋــن طﻔﻠﻬــﺎ وﻋﻀــت ﻋﻠــﻰ ﺸــﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴــﻔﻠﻰ وﺨﺘﻨــت‬ ‫طﻔﻠﻬــﺎ �ﺤﺠــر اﻟﺼـوان ‪ ،‬ﻓ�كــﻰ اﻟطﻔــﻞ ﻏﺎﻀــ�ﺎً ‪ ،‬وأﻤﺴــكت ﻫــﻲ �ﺎﻟﻘﻠﻔــﺔ و�ــداﻫﺎ ﻤﻠوﺜﺘــﺎن �ﺎﻟــدم ‪،‬‬ ‫ورأت أطراف ﻤﺘﺄرﺠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬواء ‪ ،‬وكﺎن ﻤوﺴﻰ �كﺎﻓﺢ ﻀد اﻟﻬﺠـوم ‪ ،‬ﻓرﺴـﺨت ﻟطﺨـﺔ ﺤﻤـراء‬

‫ﻓﺎﻗﻌــﺔ ﻤــن اﻟــدم اﻟطــﺎزج ﻋﻠــﻰ طرﻓــﻲ رﺠﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺘــرى أ�ﺎﻫــﺎ وﻫــو ﻴــدﻫن اﻟــذراع واﻟﻴــد‬ ‫واﻟوﺠﻪ ﺒدم اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﻀﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﺤدﻴﺜﺎً ‪ ،‬وﻗﺎﻟت ﺼﻔورة �ﺼوت ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ " �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴد أﻨت ﻋر�س دم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟـﻲ " واﻨﺘﻬـﻰ اﻷﻤر ﺒﻨﺠﺎة ﻤوﺴﻰ واﻟطﻔﻞ ) راﺠﻊ ﺤكﺎ�ﺎ ﻤﺤرﻤﺔ ص ‪0( 180 – 171‬‬ ‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻮﻧﺎﺛﺎﻥ " ﻭﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺻﻔﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃُﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻷﺩﺍء‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻙ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﺑﺘﻠﻊ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻀﻮﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ ُﻤﺨﺘﻦ " ) ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪( 186‬‬

‫‪- 125 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪125‬‬

‫ﺼور ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴق ‪� :‬ﻤكن ﻹﻨﺴﺎن ﻴؤﻤن �ﺎﻪﻠﻟ و�كﺘﺎ�ﻪ اﻟﻤوﺤﻰ �ﻪ اﻟﻤﻌﺼوم ﻤن اﻟﺨطﺄ ﺘ ﱡ‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻻ �ﻤكن ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻌﻘﻼﻨﻲ اﻟﻤﻨطﻘﻲ ﺘﺨﻴﱡﻞ ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟوﻫﻤ�ﺔ ‪ 0‬ﻓﻘد ﺠﺎءت‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎ�ﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻛﺒﻴرة ﻗﺼﺔ اﻟﺨروج ‪ ،‬وﺠﺎءت ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻋداد ﻻ أﻛﺜـر " وﺤـدث‬

‫ﺼـواﻨﺔ وﻗطﻌـت‬ ‫ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻓـﻲ اﻟﻤﻨـزﻝ أن اﻟـرب أﻟﺘﻘـﺎﻩ وطﻠـب أن �ﻘﺘﻠـﻪ ‪ 0‬ﻓﺄﺨـذت ﺼـﻔورة ﱠ‬

‫ﻏرﻟﺔ أﺒﻨﻬﺎ وﻤﺴت رﺠﻠ�ﻪ ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻟت أﻨك ﻋر�س دم ﻟﻲ ‪ 0‬ﻓﺄﻨﻔـك ﻋﻨـﻪ ‪ 0‬ﺤﻴﻨﺌـذ ﻗﺎﻟـت ﻋـر�س‬ ‫دم ﻤـــن أﺠـــﻞ اﻟﺨﺘـــﺎن " ) ﺨ ــر ‪ ( 26 – 24 : 4‬وﻨﺤ ــن ﻻ ﻨﻔﻀ ــﻞ ﻀ ــ�ﺎع اﻟوﻗ ــت واﻟﻤﺠﻬ ــود‬ ‫ﻹﺜ�ــﺎت ﺨ�ﺎﻟ�ــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻌﺘﺒــر �طﻠﻬــﺎ ﺨ�ــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺨ�ــﺎﻝ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻤــﺎ ﻴﻬﻤﻨــﺎ �ــﺎﻷﻛﺜر ﻫــو‬

‫اﻹﺠﺎ�ﺎت اﻟﺘﻠﻐراﻓ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻌدﻴدة اﻟﺘﻲ طرﺤﻬﺎ ﻫذا اﻟﻨﺎﻗد‪0‬‬

‫س أ ‪ :‬ﻫﻞ ﷲ ﻫﺎﺠم ﻤوﺴﻰ أم إﺒﻨﻪ اﻷوﻝ ﺠرﺸوم أم إﺒﻨﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟ�ﻌﺎزر ؟‬ ‫ج ‪ :‬اﻟــﻨص واﻀــﺢ أن ﷲ اﻟﺘﻘــﻰ ﻤوﺴــﻰ وطﻠــب أن �ﻘﺘﻠــﻪ وذﻟــك ﻷﻨــﻪ أﻫﻤــﻞ ﻓــﻲ ﺨﺘــﺎن إﺒﻨــﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫذا أﻨﻪ �ﻤﺠرد أن ﺨﺘﻨت ﺼﻔورة إﺒﻨﻬﺎ ﻨﺠﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟﻤوت ‪0‬‬

‫س ب ‪ :‬ﻤن اﻟذي ﻗﺎم �ﺎﻟﻬﺠوم ؟ ﻫﻞ ﷲ أم أﺤد أﺘ�ﺎﻋﻪ ﻤﺜﻞ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻬدم أو ﻤـﻼك اﻟﻤـوت‬ ‫ُ‬ ‫ﻤكرس ﻟﺠﻤ�ﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ( كﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ‬ ‫أو ﺸ�طﺎﻨﺎً ﻤن اﻟ�ﺎﻨﺘﻴون ) وﻫو ﻫ�كﻞ ﱠ‬

‫�ﻌض اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻵراﻤ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ أو ﺸ�طﺎن ﻤن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ؟‬

‫و�ﻘ ــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜـــﺎن أن اﻷدب اﻟﺤﺎﺨ ــﺎﻤﻲ �ﺴ ــﺘ�ﻌد ﻫﺠ ــوم ﻴﻬ ــوﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ " ﻟ ــذا ﻓﻬ ــم‬

‫�ﻘﺘرﺤون أن اﻟﺸ�طﺎن ﻫو اﻟذي ﺴﻌﻰ ﻟﻘﺘﻞ ﻤوﺴـﻰ واﺒﺘﻼﻋـﻪ ﺤﱠ�ـﺎً ‪ 0‬ﻓﻘـد ظﻬـر اﻟﺸـ�طﺎن ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺜﻌ�ﺎن ‪ ،‬و�ﻠﻊ ﻤوﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺤﺴب ﻤﺎ ﺘذﻫب إﻟ�ﻪ إﺤدى روا�ﺎت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘـﻲ وردت‬

‫ﻓــﻲ اﻷدب اﻟﺤﺎﺨــﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻤــﺎ ﺴــﻔﺤت ﺼــﻔورة دم اﻟﺨﺘــﺎن ﻓــوق ﻗــدﻤﻲ زوﺠﻬــﺎ ُﺴــﻤﻊ ﺼــوت‬ ‫ﺴــﻤﺎوي �ﺼــرخ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻌ�ــﺎن ﻗــﺎﺌﻼً " اﻟﻔظــﻪ " ‪ (1) " 00‬كﻤــﺎ �ﻘـ ـوﻝ ﺠوﻨﺎﺜــﺎن كﻴﺘــرش " وﻨﺤــن‬ ‫‪F10‬‬

‫ﻤــدﻋوون ‪ 00‬ﻷن ﻨﺘﺨﻴــﻞ أن اﻹﻟــﻪ اﻟــذي ﻫــﺎﺠم ﻤوﺴــﻰ ﻟــ�س ﻴﻬــوﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ إﻟــﻪ إﺒـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق‬ ‫و�ﻌﻘوب ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎن ﺸ�طﺎن ﻤد�ﺎﻨﻲ ﻤﻨﺘﻘم ‪ ،‬وأن اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ أﻨﻘـذت اﻟﻤوﻗـﻒ ﻟـم ﺘﻛـن ﺼـﻔورة ﺒـﻞ‬

‫كﺎﻨت ﺘﺠﺴﻴد ﻟﻺﻟﻬﺔ إﻴز�س اﻟﻤﺼر�ﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F1‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺹ ‪186‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪193‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 126 -‬‬

‫‪126‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﻀــﺢ اﻟــﻨص أن ﷲ ﻫــو اﻟــذي إﻟﺘﻘــﻰ ﻤوﺴــﻰ وطﻠــب أن �ﻘﺘﻠــﻪ ‪ ،‬وﻟــم ﻴــرد ﻓــﻲ اﻟــﻨص‬ ‫أي إﺸﺎرة ﻟﻠ ُﻤﻬِدم أو ﻤﻼك اﻟﻤوت أو اﻟﺸ�طﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﺒـرة �ﺎﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري وﻟ�س �ﺎﻟﺘرﺠﻤﺎت ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﺤن ﻨﻠﺘزم �ﺎﻟﻨص اﻟﺘـوراﺘﻲ وﻻ ﻨﻠﺘـزم �ـﺄي أدب آﺨـر ﺴـواء ﺤﺎﺨـﺎﻤﻲ أو ﻏﻴـرﻩ طﺎﻟﻤـﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻨص اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻟﻛن إن كـﺎن أي أدب أو ﺘﻔﺴـﻴر ﻴﺘﻔـق ﻤـﻊ اﻟـﻨص ‪ ،‬ﻓـﻨﺤن ﻨﻨظـر‬ ‫إﻟ�ــﻪ �ﻌــﻴن اﻹﻋﺘ�ــﺎر ‪ ،‬ﺜــم أن اﻟﺸــ�طﺎن ﻟــ�س ﻟــﻪ ﺠﻨﺴــ�ﺔ ﻓﻨطﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺸــ�طﺎن ﻤــد�ﺎﻨﻲ وآﺨــر‬

‫ﻴوﻨﺎﻨﻲ وﺜﺎﻟث ﻤﺼري ‪ 0‬وﻤﺎ أ�ﻌد اﻟﻔﺎرق ﺒﻴن أﺴطورة إﻴز�س اﻟﺘـﻲ ﺠﻤﻌـت أﺸـﻼء ﺠﺜـﺔ زوﺠﻬـﺎ‬

‫‪ ،‬و�ــﻴن ﺼ ـﻔورة اﻟﺘــﻲ ﺒﺘﺼ ـرﻓﻬﺎ اﻟﺤﺴــن أﻨﻘــذت زوﺠﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ أن �ﻤــوت ‪ ،‬ﺜــم كﻴــﻒ ﻨﻘــﺎرن ﺒــﻴن‬ ‫أﺴطورة ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ و�ﻴن ﻗﺼﺔ ﺤدﺜت ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ؟!‪0‬‬

‫س ج ‪ :‬أي ﺠـــزء ﻤﺴـــﺤﺘﻪ ﻴوكﺎﺒـــد �ﺎﻟـــدم ؟ �ﻘ ــوﻝ ﺠواﻨﺎﺜـــﺎن ‪ :‬ﻋﻠ ــﻰ أي ﻋﻀ ــو ﺘﻨﺎﺴ ــﻠﻲ‬ ‫وﻀﻌت ﺼﻔورة اﻟﺤﺠر اﻟﻤﺴﻨون وﺴط طﻘوس اﻟﺨﺘـﺎن ‪ :‬ﻋﻀـو إﺒﻨﻬـﺎ ؟ أم ﻋﻀـو ﻤوﺴـﻰ ؟ أم‬ ‫ﻋﻀــو اﻟﻤﻬــﺎﺠم ؟ ﻓﻌﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨﻔﻬــم أن اﻟﺴــﺎﻗﻴن �ﻌﻨ�ــﺎن اﻟﺠﻬــﺎز اﻟﺘﻨﺎﺴــﻠﻲ ) ارﺠــﻊ ﺤكﺎ�ــﺎ ﻤﺤرﻤــﺔ‬

‫ص ‪0( 187 – 184‬‬ ‫ج ‪ :‬أوﻀــﺢ اﻟــﻨص ﺼ ـراﺤﺔ أن ﺼــﻔورة ﻤﺴــت رﺠﻠ�ــﻪ ‪ ،‬وأﻨﻬ ــﺎ ﻋﺎﺌــدة ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ " ﻓﻤﺴـــت‬ ‫رﺠﻠ�ـــﻪ ‪ 00‬ﻓﺎﻨﻔـــك ﻋﻨـــﻪ " ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود ﻤوﺴــﻰ اﻟــذي اﻟﺘﻘــﺎﻩ اﻟــرب وطﻠــب أن �ﻘﺘﻠــﻪ ‪ ،‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ‬ ‫ﺼواﻨﺔ وﻗطﻌـت ﻏﻠﻔـﺔ إﺒﻨﻬـﺎ وﻤﺴـت ﺒﻬـﺎ ﻗـدﻤﻲ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﺘرﺠﻤﺔ كﺘﺎب اﻟﺤ�ـﺎة " ﻓﺄﺨذت ﺼﻔورة ﱠ‬

‫ﻗﺎﺌﻠـــﺔ أﻨـــك ﻋـــر�س دم ﻟـــﻲ " ) ﺨــر ‪ ( 25 : 4‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﺨﻠــط اﻷﻤــور واﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ﻋﻤــﺎ إذا كــﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود رﺠﻠﻲ ﷲ ‪ ،‬ﻤﻊ أن ﷲ روح �ﺴ�ط ﻻ ﺠﺴد ﻟﻪ‪0‬‬

‫س د ‪ :‬ﻤﺎذا كﺎﻨت ﺘﻌﻨﻲ ﺼﻔورة ﺤﻴن ﻨطﻘت �ﺎﻟﻌﺒـﺎرة " أﻨــت �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴـد ﻋـر�س دم ﻟـﻲ "‬

‫؟ ﻓــﺈن اﻟﺘــوراة ﻟــم ﺘﺤــدد اﻟﺸــﺨص اﻟــذي ُوﺠﻬــت إﻟ�ــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤــﺎت ‪ ،‬وﻟﻤــﺎذا ﻗﺎﻟــت ﺼــﻔورة ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺎت �ﺼوت ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ ؟ أن اﻟﻌ�ﺎرة ﺘﺒدو كﺄﻨﻬـﺎ ﺴـﺤر أو ﺘﻌو�ـذة ﺘﺤـث ﷲ ﻋﻠـﻰ إ�ﻘـﺎف ﻫﺠوﻤـﻪ‬

‫) راﺠﻊ ﺤكﺎ�ﺎ ﻤﺤرﻤﺔ ص ‪0( 187 – 184‬‬ ‫ﻓﻴـدﻋﻰ ﻋـر�س دم ‪ ،‬وﻷن ﺼـﻔورة‬ ‫ج ‪ :‬كﺎن ﻤن ﺘﻘﺎﻟﻴـد أﻫـﻞ ﻤـد�ﺎن ﻤـس اﻟﻌـر�س ﺒـدم اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ‪ُ ،‬‬ ‫أدركت أن ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻤﻌرﻀﺎً ﻟﻠﻤـوت ﺜ ـم ﻨﺠـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـو �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻬـﺎ كﺄﻨـﻪ ﻋـر�س ﺠدﻴـد ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬ ‫‪- 127 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪127‬‬

‫دﻋﺘﻪ �ﻌر�س دم ‪ ،‬وﻤﺎ ﺠرى ﻫو ﺒ�ﺴﺎطﺔ ﻋﻤﻠ�ﺔ ﺨﺘﺎن ﻟﻠطﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤوﻀوع �ﻌﻴد ﺘﻤﺎﻤﺎً‬ ‫ﻋن اﻟﺴﺤر واﻟﺘﻌﺎو�ذ‪0‬‬

‫س ﻫـــ ‪ :‬ﻫــﻞ اﻷﺴــﺎس اﻷﺼــﻠﻲ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﻗــد ﻓﻘــد ﻤـن وراء اﻟــذاﻛرة ‪ ،‬وأﻨﻬــﺎ ﺘﻌﺘﺒــر‬

‫كﻤطﺎرد ﻓـﻲ اﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫�ﻘﺎ�ﺎ ﻗﺼﺔ ﻤن اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺘﺤﻤﻞ اﻟطﺎﺒـﻊ اﻟﺘﺠد�ﻔﻲ ﻷﻨﻬﺎ ُﺘظﻬر ﻴﻬوﻩ ُ‬ ‫‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﻴﻬدأ إﻻﱠ ﺒرؤ�ﺔ اﻟدم ؟ ) راﺠﻊ ﺤكﺎ�ﺎ ﻤﺤرﻤﺔ ص ‪( 184‬‬ ‫ج ‪ :‬ﻟﻘ ــد كﺘ ــب اﻟﻘﺼ ــﺔ ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ اﻟ ــذي ﺘر� ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟوﺤداﻨ� ــﺔ ‪ ،‬وﻻ �ﻤك ــن أن ﻫ ــذا اﻟﻨﺒ ــﻲ‬ ‫اﻟﻌظ�م �ﺄﺨذ ﻤن اﻟﻔوﻟﻛﻠور واﻷﺴﺎطﻴر اﻟوﺜﻨ�ﺔ و�ﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺤﻘ�ﻘﺔ‪0‬‬

‫س و ‪ :‬كﻴﻒ �ﺴﻌﻰ ﷲ ﻟﻘﺘـﻞ اﻟﺸـﺨص اﻟـذي إﺨﺘـﺎرﻩ وأرﺴـﻠﻪ ﻟﺨـﻼص ﺸـﻌ�ﻪ ؟ أﻟـ�س‬

‫ﻫذا ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻤ�ﻤﺔ ﺒـﻴن ﷲ وﻤوﺴـﻰ ؟ ) ارﺠـﻊ ﺤكﺎ�ـﺎ ﻤﺤرﻤـﺔ ص ‪184‬‬

‫(‬

‫ج ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻟﺤﻤ�ﻤـ ــﺔ ﺒـــﻴن ﷲ وﻤوﺴـ ــﻰ ﻻ ﺘﻠﻐـ ــﻲ وﻻ ﺘـــﻨﻘص ﻤـ ــن أﻫﻤ�ـ ــﺔ اﻟﻌﻬـ ــد اﻟﻘـ ــﺎﺌم ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن‪0‬‬

‫س ز ‪ :‬ﻫــﻞ ﺘﻌــرض ﻤوﺴــﻰ ﻟﻤــرض ﺸــدﻴد ﱠ‬ ‫ﻫــدد ﺤ�ﺎﺘــﻪ ؟ �ﻘــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜــﺎن " ﻓــﺈن اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫اﻟﻴﻬــودي اﻟﻤﺸــﻬور اﻟﻤﻌــروف �ﺎﺴــم ارﺸــﻲ ‪ ،‬كــﺎن رﺠـﻼً ﻋﻘﻼﻨ�ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺤــﺎدي ﻋﺸــر ‪ ،‬ﻟــم‬

‫�كن �ﺼراﺤﺔ ‪ ،‬ﻤرﺘﺎﺤﺎً ﻟﻤﺜﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـص اﻟﺨ�ﺎﻟ�ـﺔ اﻟدﻴﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وأﺼ ﱠـر ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻬﺠـوم اﻹﻟﻬـﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻴﺠب أن ُ�ﻔﻬم ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻟـ�س أﻛﺜـر ﻤـن كﻨﺎ�ـﺔ ﻋـن ﻤـرض كـﺎن ﻴﻬـدد ﺤ�ـﺎة ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﺘدﺒرت ﺼﻔورة أﻤر ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻋن طر�ق ﻗ�ﺎﺴﻬﺎ �ﺸﻌﺎﺌر اﻟﺨﺘﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫ج ‪ :‬ﻫذا ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻌﻘوﻝ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﻛون ﺼـﻔورة ﻗـد ﻓوﺠﺌـت �ﻤـرض زوﺠﻬـﺎ اﻟﺸـدﻴد ‪ ،‬وﺘـذ ﱠكرت أﻨﻬـﺎ‬

‫ﻋﺎرﻀ ــت زوﺠﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺨﺘ ــﺎن طﻔﻠﻬ ــﺎ ‪ ،‬ور�ط ــت ﺒ ــﻴن ﻫ ــذا وذاك ﻓ ــﻲ ﻀ ــوء اﻹرﺸ ــﺎد اﻹﻟﻬ ــﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺴرﻋت �ﻌﻼج اﻟﻤوﻗﻒ ‪ ،‬وﻟ�س ﺘﻔﺴﻴر راﺸﻲ اﻟﺴﺎﺒق �ﻌﻨـﻲ أن ارﺸـﻲ كـﺎن �ﻌﺘﺒـر ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺹ ‪186‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 128 -‬‬

‫‪128‬‬

‫س ح ‪ :‬ﻫﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﺸ�ﻪ إﻟﻪ وﻫو ﻨﺒﻲ ﻤﻌﻠوﻝ ؟ �ﻘـوﻝ ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش " ﻨﺤـن ﻨﻤﻴـﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ كﺈﻨﺴـﺎن واﺴـﻊ اﻟﺤﻴﻠـﺔ وﻨﺒـﻲ ُﻤـﻨﺢ اﻹﻤﺘ�ـﺎز ﻟﻤواﺠﻬـﺔ ﷲ وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ ‪،‬‬ ‫ﻷﻨــﻪ كــﺎن ﺸــ�ﻪ إﻟــﻪ ﺘﻘر�� ـﺎً ‪ 0‬وﻤــﻊ ذﻟــك ﺘﻛﺸــﻒ ﻗ ـراءة ﻤﺘﺄﻨ�ــﺔ ﻟﻠﺘــوراة أن ﻤوﺴــﻰ ﻨﺒــﻲ ﻤﻌﻠــوﻝ ‪،‬‬

‫ٕواﻨﺴــﺎن ﻴﺘﻨﻘــﻞ ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻹﺼـرار واﻟﺴﻠﺒﻴ ـﺔ ‪ ،‬واﻟﻘــوة واﻟﻬﺸﺎﺸــﺔ ‪ ،‬واﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ واﻟﺨــوف ‪ ،‬وﻤــﺎ ﺒــﻴن‬ ‫اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺤﻤﻴدة واﻟوﻫن اﻟﻌﻤﻴق " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫ج ‪ :‬كﻴﻒ �كون ﻤوﺴﻰ إﻨﺴـﺎن واﺴـﻊ اﻟﺤﻴﻠـﺔ و�كـون ﻤﻌﻠـوﻻً ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت ؟! وﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻟم ُ�ﻤﻨﺢ اﻹﻤﺘ�ﺎز ﻟﻤواﺠﻬﺔ ﷲ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﺎﻝ ﺸرف اﻟﺤدﻴث ﻤﻊ ﷲ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ ‪ ،‬وﻟـم �كـن ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻴوﻤﺎً " ﺸ�ﻪ إﻟﻪ " إﻨﻤﺎ ﻫو إﻨﺴﺎن ﻋﺎدي ﻟﻪ ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻻ �ﻤكن إﻫﻤﺎﻝ ﺠواﻨـب‬ ‫اﻟﻌظﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺠ�ــﺎرة ‪ ،‬ﻟﻘــد ﻗــﺎد أﻋظــم ﺨــروج ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ كﻠــﻪ ‪ ،‬وكــﺎن ﻴــﺘﻛﻠم ﻤــﻊ ﷲ‬

‫ﻤ�ﺎﺸ ـرة ﺤﺘــﻰ ُدﻋــﻲ " كﻠــ�م ﷲ " وﺼــﺎر رﺌ�ﺴ ـﺎً ﻟﻸﻨﺒ�ــﺎء ‪ 00‬إﻟــﺦ ﻓكﻴــﻒ ﻨﻘﺒــﻞ اﻟﻘــوﻝ �ﺄﻨــﻪ كــﺎن‬ ‫ﻤﺘردداً ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻤﻌﻠوﻻً ؟!!‬

‫س‪ : 599‬ﻫﻞ ﷲ إﻟﻪ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻨﺼري ﻷﻨﻪ دﻋﻰ ﻨﻔﺴﻪ �ﺄﻨـﻪ إﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻫكـذا �ﻘـوﻝ‬ ‫اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ أطﻠق ﺸﻌﺒﻲ " ) ﺨر ‪ ( 1 : 5‬؟‬

‫�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ " ﺘطﻠق اﻟﺘـوراة ﻋﻠﻰ ﷲ – ﺴ�ﺤﺎﻨـﻪ وﺘﻌـﺎﻟﻰ – ﻟﻔـظ " ﻴﻬـوﻩ "‬

‫أﺤ�ﺎﻨﺎً ‪ ،‬و " اﻴﻠوﻫ�م " أﺤ�ﺎﻨﺎً أﺨرى ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ كﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴن إﻟﻪ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ دون ﺴﺎﺌر اﻟ�ﺸـر‬ ‫‪ 00‬وﻫكــذا ﻴﺒــدو ﺒوﻀــوح أن إﻟـ ـﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ – كﻤــﺎ ﺘﺼـ ﱡـورﻩ اﻟﺘــوراة – ﻟــم �كــن ﷲ ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺘﻔﻬﻤــﻪ‬ ‫اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓﻲ اﻟد�ﺎﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎو�ﺔ اﻟﻴوم ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ كﺎن ﻤﺠرد إﻟﻪ ﻗﺒﻠﻲ ﺨﺎص ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F14‬‬

‫وﺘﻌﻠ�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج " ﻓـﺎﻵن إن ﺴـﻤﻌﺘم ﻟﺼـوﺘﻲ وﺤﻔظـﺘم ﻋﻬـدي‬ ‫ﺘﻛوﻨــون ﻟــﻲ ﺨﺎﺼــﺔ ﻤــن ﺒــﻴن ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺸــﻌوب ‪ 0‬ﻓــﺈن ﻟــﻲ كــﻞ اﻷرض ‪ 0‬وأﻨــﺘم ﺘﻛوﻨــون ﻟــﻲ‬

‫ﻤﻤﻠﻛﺔ كﻬﻨﺔ وأﻤﺔ ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ " ) ﺨر ‪� ( 6 ، 5 : 19‬ﻘوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري " أﻨـﻪ إﻋـﻼن ﺼـر�ﺢ‬ ‫ﻟﻠــرب ﻴﻬــوﻩ – ﻋﺒــر وﺴــ�طﻪ ﻤوﺴــﻰ – كﺎﺸــﻒ ﻋــن ﻋرﻗﻴﺘــﻪ وﻤوﻗــﻒ اﻟد�ﺎﻨــﺔ اﻟﺠدﻴــدة ‪ ،‬واﻟﺘﺸــدﻴد‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻤوﻗــﻒ اﻟﻌﻨﺼــري اﻟﺨــﺎص �ــﺎﻟﻴﻬود واﻋﺘ�ــﺎرﻫم ﺸــﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘــﺎر واﻟﻤﻔﻀــﻞ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ كــﻞ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺹ ‪194‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪235‬‬

‫‪- 129 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪129‬‬

‫ﺸــﻌوب اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ‪ ،‬وﻟــم �كﺘــﻒ اﻟــرب ﻴﻬــوﻩ ﺒﻬــذا ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻤــﻨﺤﻬم ﺼــﻔﺔ اﻟﻘداﺴــﺔ ﻤــن ﺨــﻼﻝ كــوﻨﻬم‬ ‫اﻷﺼﻞ واﻟﻴﻨﺒوع ﻟﻠدﻴن ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻛروا اﻟﻨﺒؤات ﺠﻤ�ﻌﺎً ﻓﻲ ﻨﺴﻠﻬم وأﺼﻼﺒﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F15‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺴ ـؤاﻝ ﺸــﺒ�ﻪ ﺒﻬــذا وﻫــو ‪ :‬كﻴــﻒ ﻴــدﻋو اﻟﻛﺘــﺎب ﷲ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ إﻟــﻪ‬ ‫إﺒراﻫ�م ﻓﻘط ؟ وﻗد أوﻀﺤﻨﺎ أﻨﻪ ﻗﺒﻞ إﺒراﻫ�م ﻋﺎش أﻨﺎس أﺒرار كـرزوا �ﺎﺴـم ﷲ ﻟﻠﻛـﻞ ﻤﺜـﻞ أﻨـوش‬

‫‪ ،‬وﻨــوح ‪ 0‬ﻌــد إﺒــراﻫ�م أﻗــﺎم إﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب ﻤــذا�ﺢ ﻪﻠﻟ وﻗــدﻤوا ذ�ــﺎﺌﺤﻬم ﻹﻟﻬﻬــم ‪ ،‬وﻫكــذا ﻓﻌــﻞ‬ ‫أﻴــوب ‪ ،‬ﻓﻬــو إﻟــﻪ اﻟﻛــﻞ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻨظـ اًر ﻟﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ ﷲ ﻤــﻊ إﺒـراﻫ�م ‪ ،‬وﺘﻤﺴــك إﺒـراﻫ�م �طﺎﻋــﺔ ﻤــوﻻﻩ ‪،‬‬

‫ﻟذﻟك ﺴر ﷲ أن ﻴـدﻋو ﻨﻔﺴـﻪ أﻨـﻪ إﻟـﻪ إﺒـراﻫ�م ) ﺘـك ‪ ، 29 : 31 ، 13 : 28 ، 13 : 24‬ﺨـر‬

‫‪ ( 6 : 3‬ﻟ�س إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ﻓﻘط ﺒﻞ إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﻟـﻪ إﺴﺤـق ٕواﻟﻪ �ﻌﻘوب ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ‬ ‫‪ 5‬س‪0( 448‬‬

‫‪ -2‬كــون ﷲ ﻴﺨﺘــﺎر ﺸــﻌب إﺴ ـراﺌﻴﻞ و�ﻨﺴــب ﻨﻔﺴــﻪ ﻟــﻪ ﻓﻬــذا ﻟــ�س ﺘﺤﻴ ـ اًز ﻤــن ﷲ ﻟﻠﺸــﻌب‬

‫ﺨﻤـر ﺒﻬــﺎ‬ ‫اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ دون �ﻘ�ــﺔ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬ﻷن ﷲ إﺨﺘــﺎر ﻫــذا اﻟﺸــﻌب كﺨﻤﻴـرة ﺼــﻐﻴرة ﻟﻛ�ﻤــﺎ ُﻴ ّ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴن كﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻤوﻤﺎً ﻓﺈن إﺨﺘ�ﺎر ﷲ ﻟﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ أﻤر ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻤن اﻟﻛـﻞ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ‬

‫اﻟﺤك ــم واﻟﻨﺒ ــؤة ورزﻗﻨ ــﺎﻫم ﻤ ــن اﻟطﻴ� ــﺎت‬ ‫ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن " وﻟﻘ ــد آﺘﻴﻨ ــﺎ ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ اﻟﻛﺘ ــﺎب و ُ‬ ‫وﻓﻀﻠﻨﺎﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن " ) اﻟﺠﺎﺜ�ﺔ ‪ " 00 ( 15‬ووﻫﺒﻨﺎ ﻟـﻪ إﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب وﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ ذر�ﺘـﻪ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب " ) اﻟﻌﻨكﺒوت ‪ ( 26‬وﻗد ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻷﻤر �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) راﺠﻊ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ ‪2‬‬

‫س‪ – 108‬س‪ 110‬س ‪0( 271 – 238‬‬

‫س‪ : 600‬إن كﺎن ﷲ ﻴر�د أن ُﻴ ِ‬ ‫ﺨرج ﺸﻌ�ﻪ ﻤن أرض ﻤﺼـر دون ﻋـودة ﻓﻛﻴـﻒ �ﻘـوﻝ‬ ‫ﻟﻔرﻋون " أطﻠق ﺸﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﻴدوا ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " ) ﺨر ‪ ( 1 : 5‬وﻫﻞ ﷲ ُ�ظ ِﻬر ﻏﻴر ﻤـﺎ‬

‫ﻴ�طن ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟــم �ﺸــﺄ ﷲ أن �ﻌﻠــن ﻗﺼــدﻩ ﻟﻔرﻋــون دﻓﻌــﺔ واﺤــدة ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻻ ُ�ﺼــدم ﻓرﻋــون ‪ ،‬ﻟــذﻟك‬ ‫طﻠــب ﻤﻨــﻪ أﻤ ـ اًر �ﺴــ�طﺎً ﻟ�ﻤﺘﺤﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓطﻠــب ﻤﻨــﻪ اﻟﺴــﻤﺎح ﻟﻠﺸــﻌب �ــﺎﻟﺨروج ﻟﻠﺒر�ــﺔ ﻟ�ﻘــدﻤوا ذ�ــﺎﺌﺢ‬

‫�ﻌﻴ ــداً ﻋ ــن أﻋ ــﻴن اﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن ‪ ،‬ﻟ ــﺌﻼ ﻴﺜ ــوروا ﻋﻠ ــﻴﻬم ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻴﺠ ــدوﻨﻬم ﻴ ــذ�ﺤون اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ‬ ‫�ﻘدﺴــوﻨﻬﺎ ‪ ،‬ورﻓ ــض ﻓرﻋ ــون ذﻟــك �ﺸ ــدة ﻗ ــﺎﺌﻼً " ﻤـــن ﻫـــو اﻟـــرب ﺤﺘـــﻰ أﺴـــﻤﻊ ﻟﻘوﻟـــﻪ ﻓـــﺄُطﻠق‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪194‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 130 -‬‬

‫‪130‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ‪ 0‬ﻻ أﻋرف اﻟرب ٕواﺴراﺌﻴﻞ ﻻ أطﻠﻘﻪ " ) ﺨر ‪ ( 2 : 5‬وﺤﺎوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻟﻛ�ﻤﺎ‬ ‫ﻔﻬم ﻀرورة ﺘﻘد�م اﻟﻌ�ﺎدة ﻪﻠﻟ ﻗﺎﺌﻼً " ﻟﺌﻼ �ﺼـﻴﺒﻨﺎ �ﺎﻟو�ـﺎء أو �ﺎﻟﺴﻴــﻒ " ) ﺨـر ‪ ( 3 : 5‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫كــﺎن ﻤــن ﻓرﻋــون إﻻﱠ أﻨــﻪ أﺘﻬــم ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون �ﺄﻨﻬﻤــﺎ ﻴــ�طﻼن اﻟﺸــﻌب ﻋــن ﻋﻤﻠــﻪ ‪ ،‬وأﺜﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﻤــﻞ إذ ﻤﻨــﻊ ﻋــﻨﻬم اﻟﺘ ـﺒن وطــﺎﻟﺒﻬم ﺒــﻨﻔس اﻟﻛــم ﻤــن اﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬و�ــدأت اﻟﻀ ـر�ﺎت‬

‫ﺴﺠﺎﻻً وأﻋﻠن ﷲ ﻗﺼدﻩ ﺼراﺤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤوﺴﻰ " ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻨﺎ اﻟـرب‪ 0‬وأﻨـﺎ أﺨـرﺠكم ﻤـن‬

‫ﺘﺤت أﺜﻘﺎﻝ اﻟﻤﺼر�ﻴن وأﻨﻘذكم ﻤن ﻋﺒـودﻴﺘﻬم وأﺨﻠﺼـكم ﺒـذراع ﻤﻤـدودة و�ﺄﺤكـﺎم ﻋظ�ﻤـﺔ " )‬ ‫ﺨر ‪0 ( 6 : 6‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﻔرﻋــون ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون " أطﻠــق ﺸــﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﻴــدوا ﻟــﻲ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺒر�ﺔ " ﻟم �ﻘﻞ أن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺴ�ﻌود أدراﺠﻪ إﻟﻰ أرض ﻤﺼـر �ﻌـد ﺘﻘـد�م اﻟﻌ�ـﺎدة ‪ ،‬إذاً ﷲ ﻟـم‬ ‫�ظﻬــر ﻏﻴــر ﻤــﺎ ﻴــ�طن ‪ ،‬إﻨــﻪ كــﺎن ﻴــ�طن ﺨــروج ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻤﺼــر دون ﻋــودة ‪ ،‬ﻏﻴــر أﻨــﻪ أﻋﻠــن‬ ‫ﺠــزء ﻤــن اﻟﺨطــﺔ ﻟﻔرﻋــون ‪ ،‬وﻟــم �ﻌﻠــن ﻟــﻪ اﻟﺠــزء اﻷوﻝ ‪ ،‬ﻓــﺄوﻻً ﻴﺨــرج اﻟﺸــﻌب ﻤــن أرض ﻤﺼــر‬ ‫ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم و�ﻌﺒدون ﷲ ‪ ،‬وﻫذا أﻤر �ﺴ�ط أﻋﻠﻨﻪ ﷲ ﻟﻔرﻋون ﻓـرﻓض �ﺸـدة ‪ ،‬ﻓكـم وكـم ﻟـو‬ ‫أﻋﻠن ﻟﻪ اﻟﺠزء اﻵﺨر ﻤن اﻟﺨطﺔ وﻫو أن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺴـﻴﺘﺨذ طر�ﻘـﻪ إﻟـﻰ أرض كﻨﻌـﺎن ﻟ�ﻤﺘﻠـك‬

‫اﻷرض اﻟﺘــﻲ وﻋــد ﺒﻬــﺎ ﷲ آ�ــﺎؤﻩ !! ﻓﻌﻨــدﻤﺎ رﻓــض ﻓرﻋــون اﻟﺠــزء اﻟ�ﺴــﻴر واﻟﺴــﻬﻞ ﻤــن اﻟﺨطــﺔ‬ ‫أﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘو�ﺔ وﺴﻘط ﺘﺤت دﻴﻨوﻨﺔ اﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ‪0‬‬

‫س‪ : 601‬كﻴﻒ ﻴﺘزوج َﻋ ْﻤرام ﻴوكﺎﺒد ﻋﻤﺘﻪ ) ﺨـر ‪ ( 20 : 6‬ﻤـﻊ أن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺘﻘـوﻝ "‬ ‫ﻋـــورة أﺨـــت أﺒ�ـــك ﻻ ﺘﻛﺸـــﻒ إﻨﻬـــﺎ ﻗر��ـــﺔ أﺒ�ـــك " ) ﻻ ‪ ( 12 : 18‬؟ ) اﻟﺒﻬر� ــز ﺠ ـ ـ ‪1‬‬ ‫س‪ ، 233‬اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 2‬س‪0( 434‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋن ﺴؤاﻝ ﻤﺸﺎ�ﻪ ﻟﻬذا اﻟﺴؤاﻝ وﻫو كﻴـﻒ ﻴﺘـزوج إﺒـراﻫ�م أﺨﺘـﻪ‬ ‫ﺴﺎرة ؟ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪0( 448‬‬

‫‪ -2‬ﺒــدأت اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻤكﺘو�ــﺔ اﻟﻤﻠزﻤــﺔ ﻤﻨــذ ﻋﻬــد ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘــزوج َﻋ ْﻤـرام ﻗﺒــﻞ ﻋﺼــر‬ ‫اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻟــم ﻴﻠﺘــزم ﺒﻬــذا اﻟﻘــﺎﻨون اﻟﺴــﻤﺎوي ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن ُﻤﻠــزم �ﺎﻟﻘــﺎﻨون ﻤﻨــذ ﻟﺤظــﺔ ﺼــدورﻩ‬ ‫وﺴ ـر�ﺎﻨﻪ ‪ ،‬إﻻﱠ إذا ﻨــص اﻟﻘــﺎﻨون ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ �ــﻪ �ــﺄﺜر رﺠﻌــﻲ ‪ ،‬وﻏﺎﻟ� ـﺎً ﻟﻔﺎﺌــدة اﻹﻨﺴــﺎن وﻟــ�س‬ ‫ﻹداﻨﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟــم ﺘــﻨص اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎء ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﺒﻬــﺎ �ــﺄﺜر رﺠﻌــﻲ ﻤــن‬ ‫‪- 131 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪131‬‬

‫ﺘﺎر�ﺦ كذا ‪ 00‬و�ﻘ ﱡر ﺒﻬذا اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﻓ�ﻘوﻝ " ُﺤرم اﻟزواج ﻤن اﻟﻌﻤـﺔ �ﻌـد ﻨـزوﻝ اﻟﺸـر�ﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F16‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ اﻟﻤﺘرﺠﻤــﺔ إﻟــﻰ " ﻋﻤﺘــﻪ " ﺘﺤﺘﻤــﻞ اﻟﻌﻤــﺔ أو ﺒﻨــت اﻟﻌﻤــﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﺠم إﻟﻰ ﻋم أو إﺒن ﻋم‪0‬‬

‫س‪ : 602‬ﻫﻞ ز�د ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ إﺴم " ﻤر�م " ﻤﻊ ﻫرون وﻤوﺴـﻰ أوﻻد َﻋ ْﻤـرام‬

‫؟ أم ﺤذف أﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ) ﺨر ‪ ( 20 : 6‬؟‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋــﻼء أﺒ ــو �كــر‪ 00‬كــم ﻋــدد أوﻻد َﻋ ْﻤـرام ؟ إﺜﻨــﺎن ‪ :‬ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون )‬ ‫ﺨر ‪ ( 20 : 6‬ﺜﻼﺜﺔ ) ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ( ‪ :‬ﻤوﺴﻰ وﻫرون وﻤر�م ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪334‬‬

‫( و�كــرر ﻨﻔــس اﻟﺴ ـؤاﻝ ﻗــﺎﺌﻼً " أﻤــﺎ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻛــون وﺠــود أﺨــت ﻟﻤوﺴــﻰ ﺘُــدﻋﻰ ﻤ ـر�م ﻓﻬــو ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻛﺘــﺎب ﻏﻴــر واﻀــﺢ وﻤﺘﻨــﺎﻗض ‪ ،‬ﻓﺘــﺎرة �ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب } وأﺨــذ ﻋﻤـرام ﻴوكﺎﺒــد ﻋﻤﺘــﻪ زوﺠــﺔ ﻟــﻪ ‪0‬‬ ‫ﻓوﻟدت ﻟﻪ ﻫرون وﻤوﺴﻰ { ) ﺨر ‪ ( 20 : 6‬وﺘﺎرة �ﻘوﻝ } ﻓوﻟدت ﻟﻌﻤرام ﻫرون وﻤوﺴﻰ وﻤر�م‬

‫أﺨﺘﻬﻤــﺎ { ) ﻋــد ‪ ( 59 : 26‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﺘــذكر ﻤـر�م ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻀــﻤن ذر�ــﺔ ﻋﻤـرام ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟرﻏم ﻤن أﻨﻬﺎ ُذكرت ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 481‬‬

‫ج ‪ – 1 :‬اﻟذي كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ﻫـو اﻟـذي كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﻌـدد وﻫـو ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ذكـر‬ ‫أﺴم أﺨ�ـﻪ ﻓﻘـط ﻓـﻲ أﺤـد اﻟﻤواﻀـﻊ ) ﺨـر ‪ ( 2 : 6‬وذكـر أﺴـم أﺨ�ـﻪ وأﺨﺘ ـﻪ ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر )‬

‫ﻋد ‪ ( 59 : 26‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﺎدام ﻟﻪ اﻟﺘﺒر�ر اﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ 0‬ﻓﻔﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ركز ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻘﺎﺌﻪ وﻫرون أﺨ�ﻪ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻت إطﻼق ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ﻟﻠﺒر�ـﺔ ﻟﻌ�ـﺎدة اﻟـرب‬

‫‪ ،‬وﻟذﻟك أﻨﺼب اﻹﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫرون اﻟﻠذان ﺘﺤﻤﻼ ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻟﻘـﺎء ﻓرﻋـون وﻤواﺠﻬﺘـﻪ ‪0‬‬ ‫أﻤــﺎ ﻤــر�م ﻓﻠــم �كــن ﻟﻬــﺎ دور ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ ‪ 0‬ﻟﻘــد أراد ﻤوﺴــﻰ أن ﻴؤكــد و�ﺜﺒــت ﻨﺴــ�ﻪ وﻨﺴــب‬ ‫أﺨ�ﻪ إﻟﻰ ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﺒـدأ ﻤـن اﻷﺴـ�ﺎط ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎﻝ " ﻫـذا ﻫﻤـﺎ ﻫـرون وﻤوﺴـﻰ اﻟﻠـذان‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻬﻤﺎ أﺨرﺠﺎ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺨر ‪0( 26 : 6‬‬

‫‪ -2‬كﺎن اﻟﺘركﻴز ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﻨﺴﺎب اﻟﻘﺼﻴرة اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ ﻤوﺴﻰ ) ﺨر ‪25 – 14 : 6‬‬

‫( ﺘﺨص أﺴﻤﺎء رؤﺴﺎء اﻵ�ﺎء وﻟذﻟك ﻗـﺎﻝ " ﻫؤﻻء ﻫم رؤﺴﺎء آ�ﺎء اﻟﻼو�ﻴن �ﺤﺴب ﻋﺸـﺎﺌرﻫم‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪125‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 132 -‬‬

‫‪132‬‬

‫" ) ﺨــر ‪ ( 25 : 6‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺴﺴــﻠﺔ ﻟــم ﻴــذكر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ إﺴــم أي ﺴــﻴدة إﻨﻤــﺎ إﻛﺘﻔــﻰ ﺒــذكر‬ ‫اﻟرﺠﺎﻝ ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻴر�د اﻟﻨﺎﻗد ﻤن ﻤوﺴﻰ أن �ﺴﺘﺜﻨﻲ أﺨﺘﻪ ﻤر�م دون �ﻘ�ﺔ اﻟﺴﻴدات ؟!‪0‬‬

‫‪ -3‬ذكر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﺴم ﻤر�م ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺴﻔر وﻟﻛن ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر ﺤﻴـث كـﺎن ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " ﻓﺄﺨذت ﻤر�ـم اﻟﻨﺒ�ـﺔ أﺨـت ﻫـرون اﻟـدف ﺒﻴـدﻫﺎ " )‬

‫ﺨر ‪ ( 20 : 15‬كﻤﺎ ﺠﺎء ذكرﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ‪0 59 : 26‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﻌوﻝ اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﻗﺒﻞ أ�ﺔ ﺘرﺠﻤﺎت أﺨرى ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻨـﺎ ﺘﺤـدﺜﻨﺎ‬

‫ﻋــن اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ﻤــن ﻗﺒــﻞ وﻤــدى اﻟﺨﻼﻓــﺎت ﺒﻴﻨﻬــﺎ و�ــﻴن اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس‬

‫اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪0( 311‬‬

‫س‪ : 603‬كﻴــﻒ ﻴﺘواﺠــد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــﻊ �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ﻓــﻲ زﻤــن واﺤــد ‪ ،‬ﻤــﻊ أن‬

‫ﻤوﺴــﻰ �ﻤﺜــﻞ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــث ﻟﺠــدﻩ ﻻوي ) ﺨــر ‪ ( 16 : 6‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ �ﻤﺜــﻞ �ﺸــوع اﻟﺠﻴــﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺸر ﻟﻴوﺴﻒ ﺸﻘﻴق ﻻوي ) ‪ 1‬أي ‪ ( 27 – 23 : 7‬؟‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " ﻤـن ﻗـﺎرن ﻨﺴـب ﻻوي و�وﺴـﻒ إﺒﻨـﺎ �ﻌﻘـوب وﺠـد‬

‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ـﺎً ‪ 00‬ﻗــد كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻤﻌﺎﺼ ـ اًر ﻟ�ﺸــوع ‪ ،‬ﻓﺄﻤــﺎ أﺴــﻘط اﻟﻛﺎﺘــب ﻟﻛﺘــﺎب ﻤوﺴــﻰ ‪ :‬أ�ــﺎء ﻤــن‬ ‫ﻋﻤـ ـرام إﻟ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ ‪ٕ ،‬واﻤ ــﺎ أزاد كﺎﺘ ــب ﺴ ــﻔر أﺨ� ــﺎر اﻷ� ــﺎم اﻷوﻝ ) ‪ ( 27 – 23 : 7‬أ� ــﺎء ﻻ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒــﻞ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ أ�ــﺎء ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬وﻗــد ﺤﺴــب " ﺒــوﻟس " أن ﺠﻤ�ــﻊ ﻤــﺎ ﺴــكن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ وأ�ــﺎؤﻫم‬ ‫وأﺠدادﻫم ﻤن إﺒراﻫ�م إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ :‬أر�ﻌﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﻨﺴـب ﻤـن إﺒـراﻫ�م إﻟـﻰ‬

‫ﻤوﺴﻰ – ﻷن اﻵ�ﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠون – وﻫﻲ ﺼﺤ�ﺤﺔ إذا كذﺒﻨﺎ روا�ﺔ ﺴـﻔر اﻷﺨ�ـﺎر ‪ ،‬وﻫـﻲ كﺎذ�ـﺔ‬ ‫إذا ﺼدﻗﻨﺎﻫﺎ ) روا�ﺔ ﺴﻔر اﻷﺨ�ﺎر ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F17‬‬

‫ج ‪ :‬ﻓﻌ ـﻼً �ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــث ﻟﺠــدﻩ ﻻوي اﻟــذي وﻟــد ﻗﻬــﺎت ‪ ،‬وﻗﻬــﺎت وﻟــد ﻋﻤ ـرام ‪،‬‬ ‫وﻋﻤرام وﻟد ﻫرون وﻤوﺴﻰ ) ﺨر ‪ ( 20 – 16 : 6‬وﻓﻌﻼً �ﻤﺜﻞ �ﺸوع اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر ﻟﻴوﺴﻒ ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﺸوع ﺒن ﻨون ﺒن أﻟ�ﺸﻊ ﺒن ﻋﻤﻴﻬود ﺒن ﻟﻌدان ﺒن ﺘﺎﺤن ﺒن ﺘﻠﺢ ﺒن رﻓـﺢ ﺒـن ﺒر�ﻌـﺔ ﺒـن اﻓـرا�م‬ ‫ﺒن ﻴوﺴﻒ ) ‪ 1‬أي ‪0( 27 – 23 : 7‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪229‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 133 -‬‬

‫‪133‬‬

‫‪ -2‬ﻻ ﻴوﺠد إﺤﺘﻤﺎﻝ ﻟز�ﺎدة أﺴـﻤﺎء �ﻌـض اﻵ�ـﺎء ﻓـﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ أﻨﺴـﺎب �ﺸـوع ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺒدو أن آ�ﺎء �ﺸوع كﺎﻨوا ﻴﺘزوﺠون ﻓﻲ ﺴن ﻤ�كرة ‪ ،‬ﻤﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﺒـﻴن ﺴﻠﺴـﻠﺘﻲ‬ ‫أﻨﺴ ــﺎب �ﺸ ــوع وﻤوﺴ ــﻰ ‪ ،‬كﻤ ــﺎ �ظ ــﻞ إﺤﺘﻤ ــﺎﻝ إﻏﻔ ــﺎﻝ �ﻌـ ـض آ� ــﺎء ﻤوﺴ ــﻰ وارد ‪ ،‬وﻻﺴ ــ�ﻤﺎ أﻨﻬ ــم‬

‫إﻋﺘﺎدوا ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـ�ﺔ اﻟوﻟـد إﻟـﻰ أﺒ�ـﻪ أو إﻟـﻰ ﺠـدﻩ ‪ ،‬وﻻﺴـ�ﻤﺎ ﻟـو كـﺎن ﺠـدﻩ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬

‫�ﺸﻬرة واﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪0‬‬

‫س‪ : 604‬ﻫﻞ اﻟﻘﺼد ﻤن اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸـر ﻤﺠـرد ﻋﻘو�ـﺎت ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن ﻓﻘـط ‪ ،‬أم أﻨﻬـﺎ‬

‫ﻀد آﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن أ�ﻀﺎً ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻤــﻊ أن اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸـر ﻤﱠﺜﻠــت ﻋﻘو�ــﺎت ﻟﻔرﻋــون اﻟــذي أﻏﻠــظ ﻗﻠ�ــﻪ ‪ ،‬وﺸــﻌ�ﻪ اﻟــذي ﺴــﺎﻨدﻩ‬ ‫وﺘﻤﺎدى ﻓﻲ إﺴﺘﻌ�ﺎد ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻟﻛن كﺎن ﻟﻠﻀر�ﺎت أﻫداف أﺨرى ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن �ﻌـ ـ ــرف اﻟﻤﺼ ـ ـ ـر�ون ‪ ،‬ﺒـ ـ ــﻞ ﺘﻌـ ـ ــرف كـ ـ ــﻞ اﻷرض ‪ ،‬اﻹﻟـ ـ ــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـ ـ ــﻲ " ﻓ�ﻌــــــرف‬

‫اﻟﻤﺼر�ون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﺤﻴﻨﻤﺎ أﻤد ﻴدي ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـر وأُﺨرج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺒﻴـﻨﻬم " ) ﺨـر‬ ‫‪ ( 5 : 7‬وكﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن أن ﻴرﺴﻞ ﷲ و�ﺎء ﻟﻴﺒﻴد ﻓرﻋـون وﺠ�ﺸ ـﻪ وﻟﻛﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ " ﻷﻨـﻪ ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻤرة أرﺴﻞ ﺠﻤ�ﻊ ﻀر�ﺎﺘﻲ إﻟﻰ ﻗﻠ�ك وﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴدك وﺸﻌ�ك ﻟﻛﻲ ﺘﻌرف أن ﻟ�س ﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ كﻞ‬

‫اﻷرض ﻓﺄﻨﻪ اﻵن ﻟو كﻨت ﱡ‬ ‫أﻤد ﻴدي وأﻀر�ك وﺸﻌ�ك �ﺎﻟو�ﺎء ﻟﻛﻨت ﺘ�ﺎد ﻤـن اﻷرض ‪ 0‬وﻟﻛـن‬

‫ﻷﺠﻞ ﻫذا أﻗﻤﺘك ﻟﻛﻲ أر�ك ﻗوﺘﻲ وﻟﻛﻲ ُﻴﺨﺒر �ﺄﺴﻤﻲ ﻓﻲ كﻞ اﻷرض " ) ﺨـر ‪16 – 14 : 9‬‬ ‫(‪0‬‬ ‫‪ُ -2‬وﺠﻬت اﻟﻀر�ﺎت ﻀد آﻟﻬـﺔ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻹظﻬـﺎر �طـﻼن اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟﻤﺼـر�ﺔ وكﺸـﻒ‬ ‫ﻋﺠــز ﻫــذﻩ اﻵﻟﻬــﺔ ﻋــن ﺨــﻼص اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬وأن ﻫــذﻩ اﻵﻟﻬــﺔ ﻟ�ﺴــت ﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ‪ ،‬ﻟــذﻟك ُوﺠﻬــت كــﻞ‬

‫ﻀر�ﺔ ﻤن اﻟﻀر�ﺎت اﻟﺘﺴﻊ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ إﻟﻪ أو أﻛﺜر ﻤن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ‪0‬‬

‫اﻟﻀر�ﺔ اﻷوﻟﻰ ) ﺘﺤو�ﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ دم ( ‪ُ :‬وﺠﻬت ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ ﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻨﻴـﻞ " ﺤـﺎﺒﻲ " اﻟﻤﻌﺒـود‬ ‫اﻷﻋظم ﻟﻘدﻤﺎء اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬ﻓﻬو أﺼﻞ اﻟﺨﻴر واﻟرﺠﺎء ‪ ،‬وكﺎن اﻟﻤﺼر�ون �ﺤﺘﻔﻠون �ـﻪ ﻓـﻲ كـﻞ‬

‫ﻋــﺎم ‪ ،‬و�ﻘــدﻤون ﻟــﻪ اﻟﻘ ـراﺒﻴن واﻟﺘﺴــﺎﺒ�ﺢ ﻓﻘــد ذﻫــب ﻓرﻋــون وﺤﺎﺸــﻴﺘﻪ إﻟ ـﻰ اﻟﻨﻬــر ﻓوﺠــد ﻤوﺴــﻰ‬

‫وﻫــﺎرون ﻓــﻲ إﻨﺘظــﺎرﻩ ‪ ،‬وأﺨﺒ ـراﻩ �ﻘﻀــﺎء ﷲ " اﻟــرب إﻟــﻪ اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن أرﺴــﻠﻨﻲ إﻟ�ــك ﻗــﺎﺌﻼً أطﻠــق‬ ‫ﺸﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﺒدوﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ وﻫوذا ﺤﺘﻰ اﻵن ﻟم ﺘﺴـﻤﻊ ‪ 0‬ﻫكـذا �ﻘـوﻝ اﻟـرب ﺒﻬـذا ﺘﻌـرف إﻨـﻲ‬ ‫‪- 134 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪134‬‬

‫أﻨﺎ اﻟرب " ) ﺨر ‪ ( 17 ، 16 : 7‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻀـرب ﻫـرون اﻟﻤـﺎء �ﺎﻟﻌﺼـﻲ ﺘﻐﻴـر ﻟـون اﻟﻤـﺎء ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺤظــﺔ ‪ ،‬وﻟــ�س اﻟﻠــون ﻓﻘــط ﺒــﻞ وطﺒ�ﻌــﺔ اﻟﻤــﺎء أ�ﻀ ـﺎً ﺘﻐﻴــرت ‪ ،‬إذ ﺘﺤـ ﱠـوﻝ اﻟﻤــﺎء إﻟــﻰ دم ﻓﻌ ـﻼً ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻔﻘ ــت اﻷﺴ ــﻤﺎك وﺘﺼ ــﺎﻋدت راﺌﺤ ــﺔ اﻟﻨﺘﺎﻨ ــﺔ ﺤﺘ ــﻰ أﻓﺴ ــدت اﻟﻬـ ـواء أ�ﻀـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﺨ ــزى اﻟﻤﺼـ ـر�ون‬ ‫وﺸ ــﻤﻠﺘﻬم اﻟﺤﻴـ ـرة واﻟﺨﺠ ــﻞ ﻟﻌﺠ ــز إﻟﻬﻬ ــم ) ﺤ ــﺎﺒﻲ ( ﻓ ــﻲ ﺤﻤﺎ� ــﺔ ﻨﻔﺴ ــﻪ ‪ 00‬ﻟﻘ ــد أﻏرﻗـ ـوا أطﻔ ــﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻓــﻲ ﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻨﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺤوﻟــت ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ إﻟــﻰ دم �ﻌﻠــن �ﺸــﺎﻋﺔ ﺨطﻴــﺘﻬم وﺴــﻔكﻬم ﻟﻠــدﻤﺎء‬ ‫اﻟﺒر�ﺌ ــﺔ ‪ ،‬وكﻤ ــﺎ ﻓﻌ ــﻞ ﻫ ــرون وﻤوﺴ ــﻰ ﻓﻌ ــﻞ اﻟﺴ ــﺤرة أ�ﻀـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ــ�طﺎن داﺌﻤـ ـﺎً �ﺤ ــﺎوﻝ أن �ﻘﻠ ــد‬

‫اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ﻟﻴﺠذب اﻷﻨظﺎر إﻟ�ﻪ ﻤدﻋ�ﺎً إﻨﻪ إﻟﻪ‪0‬‬

‫وﺠﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م ﻋـن اﻟﻤﺼـر�ﻴن " ﻓـﺄﻨﻬم كـﺎﻨوا ﻴؤﻟﻬـون اﻟﻨﻴـﻞ و�ﻌﺒدوﻨـﻪ‬

‫ﻓﺄﻓﺴدﻩ ﻤوﺴﻰ‪ 0‬وﻤﺎ ﻗ�ﻤﺔ إﻟﻪ �ﻔﺴـد ؟ وﻤـﺎ ﺤـﺎﻝ ﻋﺒﱠدﺘـﻪ إذا رأوﻩ كـذﻟك ؟ وأﻨﻬـم ﻓـﻲ أﺸـد اﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺤ�ﺎﺘﻬم وﺤ�ﺎة ﺒﻬـﺎﺌﻤﻬم وزروﻋـﺎﺘﻬم وﺴـﺎﺌر ﻨ�ﺎﺘـﺎﺘﻬم ‪ٕ ،‬وان اﻟﻨﻬـر اﻟـذي أﺘﺨـذوﻩ وﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫إﻫــﻼك ﻷﺒﻨــﺎء اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﺼــﺎر وﺴــﻴﻠﺔ أﻫـ ٍ‬ ‫ـﻼك ﻟﻬــم ‪ ،‬ﻓكــﺎن اﻟﺠ ـزاء ﻤــن ﺠــﻨس اﻟﻌﻤــﻞ‪ 0‬وأﻨﻬــم‬

‫كﺎﻨوا �ﻐﺘذون �ﺴﻤكﻪ ﻓﻔﺴد اﻟﺴﻤك وأﻨﺘن ‪ ،‬وكﺎﻨوا ﻴﺘرﻨﻤون ﻟﻪ �ﺎﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﺄﺼ�ﺤوا ﻴﻨوﺤون ﻋﻠ�ـﻪ‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F18‬‬

‫اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ) ﻀر�ﺔ اﻟﻀﻔﺎدع ( ‪ :‬ﻗﱠدس اﻟﻤﺼـر�ون اﻟﻀـﻔﺎدع ‪ ،‬ﻓكـﺎﻨوا �ﻌﺘﻘـدون أن إﻨﺘﻔـﺎخ‬ ‫اﻟﻀــﻔﺎدع �ﻌﺘﺒــر وﺤ� ـﺎً إﻟﻬ� ـﺎً ‪ٕ ،‬وارﺘ�طــت اﻟﻀــﻔﺎدع ﺒﺈﻟــﻪ اﻟﻨﻴــﻞ ) ﺤــﺎﺒﻲ ( واﻹﻟﻬــﺔ اﻟﻀــﻔدﻋﺔ )‬

‫ﻫك ــت ( وزوﺠﻬ ــﺎ ) ﺨﻨ ــوم ( اﻟﻌظ ــ�م ‪ ،‬وﺘرﻤ ــز اﻟﻀ ــﻔﺎدع ﻟﻺﺨﺼ ــﺎب ‪ ،‬وك ــﺎن �ﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﻟﻤﺼري اﻟذي �ﻘدﺴـﻬﺎ أن ﻴﺒﻴـدﻫﺎ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺼـرخ ﻓرﻋـون ﻟﻤوﺴـﻰ ﻟﻴﺨﻠﺼـﻪ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗد إﻨﺘﺸرت اﻟﻀﻔﺎدع ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻨﻬم وﻤﺨﺎدﻋﻬم وكﻞ ﻤكﺎن‪0‬‬

‫و�ﻘ ــوﻝ ف ‪ 0‬ب ‪ 0‬ﻤـــﺎﻴر " إﻛﺘظ ــت اﻷرض �ﺎﻟﻀ ــﻔﺎدع ﻓﺠ ــﺄة ‪ 0‬ﺨرﺠ ــت ﻤ ــن اﻟﻨﻬ ــر‬

‫ر� ـوات ر� ـوات ﺤﺘــﻰ ﺨﻴــﻞ أن اﻷرض ﺘﺘﺤــرك �ﺴــﺒﺒﻬﺎ ‪ ،‬وكــﺎن ﻤــن اﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ أن �ﺴــﻴر اﻟﻤــرء‬

‫ﺨط ــوة دون أن �ﺴ ــﺤق �ﻘدﻤ� ــﻪ ﻋﺸـ ـرات ﻤﻨﻬ ــﺎ ‪ 0‬ﻀ ــﻔﺎدع ﻓ ــﻲ اﻟﺒﻴ ــوت وﻀ ــﻔﺎدع ﻓ ــﻲ اﻟﻔـ ـراش‬

‫واﻷَﺴـرة ‪ ،‬وﻀــﻔﺎدع ﺘُﺨﺒــز ﻤــﻊ اﻟﺨﺒــز ﻓــﻲ اﻟﺘﻨــور ‪ ،‬وﻀــﻔﺎدع ﻓــﻲ اﻟﻤﻌــﺎﺠن ﺘﺨــﺘﻠط �ــﺎﻟﻌﺠﻴن ‪0‬‬ ‫ﻀــﻔﺎدع �ﺄﺼـواﺘﻬﺎ اﻟﻤزﻋﺠــﺔ اﻟﻤﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻀــﻔﺎدع ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن ﺒﺠﻠــدﻫﺎ اﻟ�ــﺎرز اﻟﻘــذر ‪ 0‬ﻀــﻔﺎدع‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪331‬‬

‫‪- 135 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪135‬‬

‫ﻤن اﻟﺼ�ﺎح إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻤن اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺼ�ﺎح ‪ 0‬وﻤﻤﺎ زاد ﻤن ﺸﻨﺎﻋﺔ اﻟﻀر�ﺔ أن اﻟﻀـﻔدﻋﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫وﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻀ ـر�ﺔ ﺒــدأ ﻓرﻋــون‬

‫كﺎﻨــت رﻤــز آﻟﻬــﺔ اﻹﺨﺼــﺎب وﻟــذﻟك كــﺎن ُﻤﺤرﻤ ـﺎً إ�ﺎدﺘﻬــﺎ "‬ ‫�ﺸﻌر �ﻘوة إﻟﻪ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون " ﺼﻠ�ﺎ إﻟﻰ اﻟرب ﻟﻴرﻓﻊ اﻟﻀﻔﺎدع ﻋﻨﻲ وﻋن‬ ‫‪F19‬‬

‫ﺸﻌﺒﻲ ﻓـﺄطﻠق اﻟﺸـﻌب ﻟﻴـذ�ﺤوا ﻟﻠـرب " ) ﺨـر ‪ ( 8 : 8‬ورﻏـم أن اﻟﺴـﺤرة ﻗﻠـدوا ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻬم ﻋﺠزوا ﻋن ﺼرف ﻫذﻩ اﻟﻀﻔﺎدع وﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻤر‪0‬‬

‫اﻟﻀـــر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـــﺔ ) ﻀـــر�ﺔ اﻟ�ﻌـــوض ( ‪ :‬ﻫــﻲ ﻀ ـر�ﺔ اﻟ�ﻌــوض أو اﻟﻘﻤــﻞ ‪ ،‬وكــﺎن اﻟﻤﺼ ـر�ون‬ ‫�ﻌﻤﻠــون ﻟﻠﻘﻤــﻞ أﻟـﻒ ﺤﺴــﺎب ‪ ،‬ﻓكــﺎن كﻬﻨــﺘﻬم �ﺤﻠﻘــون ﺸــﻌور رؤوﺴــﻬم ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﺴــكﻨﻬﺎ اﻟﻬـوام ‪،‬‬

‫وكﺎن �ﺤرﺼون ﻋﻠـﻰ اﻹﻏﺘﺴﺎﻝ ﻤـرات ﻋدﻴـدة ﻓـﻲ اﻟﻴـوم ‪ ،‬و�ﺤرﺼـون ﻋﻠـﻰ ﻨظﺎﻓـﺔ أﺠﺴـﺎدﻫم ‪،‬‬ ‫ﻟﻬذا ﺘﺄذوا ﺠداً ﻤن إﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻟو�ﺎء وﺘـﺄﺜﻴرﻩ ﻋﻠـﻰ اﻹﻨﺴـﺎن واﻟﺤﻴـوان وﻗـد ُوﺠﻬـت ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ‬ ‫ﻀد أﺠﺴﺎد اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﻤﺘرﻓﻬﺔ‪0‬‬

‫ﻟﻠﺠﻌﻞ اﻟﻤﺼري اﻟﻤﻘﱠدس اﻟذي ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻀر�ﺔ اﻟرا�ﻌﺔ ) ﻀر�ﺔ اﻟذ�ﺎن ( ‪ :‬وﻗد ُوﺠﻬت ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ ُ‬ ‫ﺸــكﻞ اﻟذ�ﺎ�ــﺔ ذات اﻟـرأس اﻟﻛﺒﻴــر ‪ ،‬كﻤــﺎ ﻋﺒــد اﻟﻤﺼـر�ون �ﻌــض اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﺘــﻲ إﻋﺘﻘــدوا أﻨﻬــﺎ ﺘﻤﻠــك‬ ‫اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ طــرد اﻟــذ�ﺎن ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤــﺎ كــﺎن �ﻌﻠز�ــوب إﻟ ـﻪ ﻋﻘــرون ) ‪ 2‬ﻤــﻞ ‪ ( 2 : 1‬إﻟــﻪ اﻟــذ�ﺎن ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻫﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ آﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬و�ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " وﻟم‬ ‫ﺘﻛــن اﻟﻀـر�ﺔ ﻤﺠــرد ذ�ــﺎب ‪ ،‬ﺒــﻞ أن اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘُرﺠﻤــت �ﺎﻟــذ�ﺎب ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ كــﺎن‬

‫أﺴـرا�ﺎً ﻀــﺨﻤﺔ ﻤــن ﺤﺸـرات ﻤﺘﻨوﻋــﺔ ‪� ،‬ﻘــﺎﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ذ�ــﺎب اﻟﻛﻠــب ‪ ،‬وﻫــو ﻨــوع ﺨطﻴــر ﻤــن اﻟــذ�ﺎب‬ ‫وﻤــؤﻟم ﻟﻠﻐﺎ�ــﺔ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ �ﺴــﺎرع ﻓــﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤــﺔ اﻷﺠـزاء اﻟﻌﺎر�ــﺔ ﻤــن اﻟﺠﺴــم وﺨﺎﺼــﺔ اﻟﺠﻔــون وأركــﺎن‬ ‫اﻟﻌﻴــون وﻓﺘﺤــﺔ اﻷﻨــﻒ وﺘﺴــﺒب ﻟــدﻏﺎﺘﻬﺎ إﻟﺘﻬﺎ�ـﺎً وﺘﻘ�ﺤـﺎً ‪ 00‬ﻓﻘــد أُﻟﻬﺒــت أﺠﺴــﺎدﻫم كﻤــﺎ ﻟــو كﺎﻨــت‬

‫ﺘﺄﻛـﻞ ﻟﺤﻤﻬـم ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬـﺎ ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ ﻋـذاب اﻷﺸـرار ﻓـﻲ اﻟﺠﺤـ�م ﺤﻴـث اﻟﻨـﺎر اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘطﻔـﺄ واﻟــدود‬

‫اﻟذي ﻻ �ﻤوت "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F120‬‬

‫وﻗد ﻤﻴز ﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ ﺒﻴن أرض ﺠﺎﺴﺎن و�ﻘ�ﺔ أرض ﻤﺼر‪0‬‬

‫اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ) ﻤوت اﻟﻤواﺸﻲ ( ‪ :‬وﻗد ُوﺠﻬت ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ ﻀد ﻋ�ﺎدة اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻋﺎﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘــد ﻋﺒــد اﻟﻤﺼـر�ون اﻟﻌﺠــﻞ " أﺒــ�س " ﻤﻌﺘﻘــدﻴن أن روح إﻟﻬﻬــم " أوﺴــﻴرس " ﺘﺴــكن ﻫــذا اﻟﻌﺠــﻞ‬

‫اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬كﻤــﺎ ﻋﺒــدوا اﻟ�ﻘـرة اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ " ﺤﺘﺤــور " ‪ ،‬وﻋﺒــدوا " أﻨــو��س " ﻓــﻲ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﻛﻠــب ‪ ،‬و "‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪63‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪199 ، 198‬‬

‫‪- 136 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪136‬‬

‫ﺠو�ﻴﺘر ﻫﺎﻤرن " ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻛ�ش ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺠﺎء ﻤوت اﻟﻤواﺸﻲ ﻀر�ﺔ ﻀد ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺠزت ﻋن ﺤﻤﺎ�ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ ف ‪ 0‬ب ‪ 0‬ﻤﺎﻴر " ﱠ‬ ‫ﺤﻠـت ﻀـر�ﺔ اﻟﻤواﺸـﻲ ‪ 00‬اﻟﻤواﺸـﻲ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘرﻋـﻰ ﻓـﻲ‬

‫ﻤ ارﻋــﻲ اﻟﻨﻴــﻞ اﻟﺨﻀـراء ‪ ،‬ﺨﻴــوﻝ اﻷﺜر�ــﺎء اﻟﺘــﻲ أﺸــﺘﻬرت ﺒﻬــﺎ ﻤﺼــر ‪ ،‬ﺤﻤﻴــر اﻟﻔﻘ ـراء ‪ ،‬اﻟﺠﻤــﺎﻝ‬ ‫اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺤﻤﻞ �ﻀﺎﺌﻊ ﻤﺼر إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺎت �ﻌﻴدة �ﺎﻟﻤ�ﺎدﻟﺔ �ـﺎﻟﻛﺜﻴراء واﻟﺒﻠﺴـﺎن واﻟـﻼذن ) ﺘـك‬

‫‪ ( 25 : 37‬اﻟﺜﻴ ـران اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــرث اﻷرض ‪ ،‬اﻟﻐــﻨم اﻟﺘــﻲ ﺘﻌﺘﺒــر ﺠــزءاً ﻤــن ﺜــروﺘﻬم ‪ 0‬ﺒﻬــذﻩ كﻠﻬــﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻠ ــت اﻟﻀ ـر�ﺔ ‪ ،‬اﻤــﺘﻸت اﻷرض �ــﺎﻟﻤوت ‪ 0‬أﻓﺘﻘــر ﺠــداً أﺼ ــﺤﺎب اﻷ ارﻀــﻲ ‪ ،‬وأﺸــﺘدت ﻓﺎﻗــﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘراء ‪ ،‬وأﺼ�ﺢ أﻟوف اﻟرﻋﺎة ﻋﺎطﻠﻴن ‪ ،‬وﺘوﻗﻔت ﺤركﺔ ﻤواﺼـﻼت اﻷﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺘﺠﺎر�ـﺔ ‪ ،‬وﻫكـذا‬

‫ظﻬ ــرت ﺨط ــورة ﻫ ــذﻩ اﻟﻀـ ـر�ﺔ ‪ 0‬وﻓ ــﻲ ﻨﻔ ــس اﻟوﻗ ــت ﺴ ــﻴﺞ ﷲ �ﻌﻨﺎﻴﺘ ــﻪ ﺤ ــوﻝ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻓ ــﻲ أرض‬

‫ﺠﺎﺴﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫اﻟﻀــر�ﺔ اﻟﺴﺎدﺴــﺔ ) ﻀــر�ﺔ اﻟــداﻤﻞ ( ‪ :‬وﻗــد ُوﺠﻬــت ﻫــذﻩ اﻟﻀ ـر�ﺔ ﻀــد آﻟﻬــﺔ اﻟطــب واﻟﺸــﻔﺎء‬ ‫اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒدﻫﺎ اﻟﻤﺼر�ون ‪ ،‬وﻗدﻤوا ﻟﻬﺎ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬وكﺎﻨوا ﻴـذرون رﻤﺎدﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻬـواء ﻟﻛـﻲ‬ ‫ﺘﺤﻤﻞ ﻟﻬم ﻫذﻩ اﻟذرات اﻟﺒركﺎت ‪ ،‬ﻓﻨ�ﻌت ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ ﻤن رﻤﺎد أﺘون ذ�ﺎﺌﺤﻬم‪0‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ وﻫــرون " ﺨــذا ﻤــﻞء أﻴــد�كﻤﺎ ﻤــن رﻤــﺎد اﻵﺘــون وﻟﻴــذرﻩ ﻤوﺴــﻰ ﻨﺤــو‬

‫اﻟﺴﻤﺎء أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﻓرﻋون ‪ 0‬ﻓ�ﺼﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻬـﺎﺌم دﻤﺎﻤـﻞ " ) ﺨـر ‪9 ، 8 : 9‬‬

‫( واﻨﺘﻬــز ﻤــوس ﻓرﺼــﺔ وﺠــود ﻓرﻋــون وﺤﺎﺸــﻴﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟﻬ ـواء اﻟطﻠــق ‪ ،‬وأﺨــذ ﺤﻔﻨــﺔ رﻤــﺎد وذ ارﻫــﺎ‬ ‫ﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸرت اﻟدﻤﺎﻤﻞ ﺒـﻴن اﻟﻨـﺎس واﻟﺒﻬـﺎﺌم ‪ ،‬وﺠـﺎءت ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ ﻀـد اﻟﺴـﺤرة واﻟﻌـراﻓﻴن‬

‫أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫ـــرد ( ‪ :‬وﻗ ــد ُوﺠﻬ ــت ﻫ ــذﻩ اﻟﻀـ ـر�ﺔ ﻀ ــد اﻹﻟ ــﻪ " رﺸ ــﺒو " إﻟ ــﻪ‬ ‫اﻟﻀــــر�ﺔ اﻟﺴــــﺎ�ﻌﺔ ) ﻀــــر�ﺔ َ‬ ‫اﻟﺒـ َ‬ ‫اﻟﻌواﺼﻒ واﻟر�ﺎح ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ف ‪ 0‬ب ‪ 0‬ﻤﺎﻴر " وﻫكذا ﻫﺒت اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺎﻟﻤـﺎ رﻓـﻊ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺎﻩ ﺼﻌدت ﻤن اﻟ�ﺤر ﺴـﺤب كﺜﻴـرة ﺠـداً ‪ ،‬وكﺜ�ﻔـﺔ ﺠـداً ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻠـﺔ �ﺎﻟرﻋـد ‪ ،‬وﻏطـت اﻷرض‬ ‫‪ ،‬وﺼﺒت ﻤﺤﺘو�ﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ رﻋد و�رد وﻨﺎر اﻟﻌواﺼﻒ – ﻓﻲ أي ﻨوع ﻤن أﻨواﻋﻬﺎ – ﻨﺎدرة ﺠداً ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺒ َرد واﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘواﺼﻠﺔ ﻫذﻩ ﻓكﺎﻨت } ﺸﻴﺌﺎً ﻋظ�ﻤﺎً ﺠداً ﻟم �كن ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ كﻞ أرض‬ ‫ﻤﺼر ‪ ،‬أﻤﺎ َ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪66‬‬

‫‪- 137 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪137‬‬

‫ﻤﺼــر ﻤﻨــذ ﺼــﺎرت أﻤ ــﺔ { ‪ 00‬ﻨﺤــن ﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨﺴــﺘﻤﻊ إﻟــﻰ ﻗﺼــﻒ اﻟرﻋــد ‪ ،‬وﻨﺘﺒــﻴن اﻟﺨ ـراب‬

‫اﻟﺒ َرد ﻓﻲ اﻟﻤزاﻤﻴر ‪ 0‬وﻓﻲ ﻓﺘرات ﻗﺼﻒ اﻟرﻋد ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻋطـﻰ اﻟﻘـدﻴر ﺼـوﺘﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟذي أﺤدﺜﻪ َ‬ ‫اﻟﺒ َـرد ٕواﻨﻔﺠـﺎر ﺠﻤـر اﻟﻨـﺎر ) ﻤـز ‪ ( 13 ، 12 : 18‬ﻟﻘـد‬ ‫ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﺼوات ﻨـزوﻝ َ‬

‫ـﺎﻟﺒ َرد ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴ ــز �ﺎﻟﺼ ــﻘ�ﻊ ‪ ،‬وﺘﺤطﻤ ــت أﺸ ــﺠﺎر اﻟﻐﺎ� ــﺎت ‪ ،‬واﻟﻛﺘ ــﺎن واﻟﺸ ــﻌﻴر‬ ‫ﻫﻠﻛ ــت اﻟﻛ ــروم � ـ َ‬ ‫ﻀ ـر�ﺎ وﺘﻠﻔــﺎ �ﺎﻟﻛﻠ�ــﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟﻤواﺸــﻲ واﻟرﻋــﺎة اﻟــذﻴن �ﻘـوا ﻓــﻲ اﻟﺤﻘــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻌ ـراء ‪ ،‬ﺘﺤــد�ﺎ ﻟﻺﻨــذار‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺒـ َـرد اﻟﺘــﻲ ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء ﺜﻘﻴﻠــﺔ كــﺎﻟﻤطر ‪ 00‬أﻤــﺎ أرض ﺠﺎﺴــﺎن‬ ‫اﻟــذي أُﻋطــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗﺘﻠــﺘﻬم ﺤﺠــﺎرة َ‬ ‫ﻓﻘد ﻨﺠت ﻤن ﻫذﻩ كﻠﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫اﻟﻀــر�ﺔ اﻟﺜﺎﻤﻨــﺔ ) ﻀــر�ﺔ اﻟﺠـراد ( ‪ :‬وﻗــد ُوﺠﻬــت ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ ﻀــد اﻹﻟﻬــﺔ " ﺴــت " اﻟﻤﺴــﺌوﻟﺔ‬ ‫ﻋن ﺨﺼو�ﺔ اﻷرض ووﻓرة اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ ‪ ،‬و�كﺜر اﻟﺠراد ﻓﻲ أﻓر�ﻘ�ﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ �ﻤكـن أن �ﻐطـﻲ‬

‫ﻤﺴــﺎﺤﺔ ﻤﺎﺌــﺔ ﻤﻴــﻞ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻟﻴﻠــﺔ واﺤــدة �ﻘﻀــﻰ ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﻤــﺎ ﻫــو أﺨﻀــر ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬و�ــﻴن ﻤﺴــﺎء‬ ‫وﺼــ�ﺎح ﻋــم اﻟﺠ ـراد أرض ﻤﺼــر ﻓﻠــم ﻴﺘــرك اﻷرض اﻟﺨﻀ ـراء إﻻﱠ ﺠــرداء ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻗــدم ﻓرﻋــون‬

‫إﻋﺘذارﻩ ﻗﺎﺌﻼً " أﺨطﺄت إﻟﻰ اﻟرب إﻟﻬكﻤﺎ ٕواﻟ�كﻤﺎ " ) ﺨر ‪0( 16 : 10‬‬

‫اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ) ﻀر�ﺔ اﻟظﻼم ( ‪ :‬وﻗد ُوﺠﻬت ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ ﻟﻺﻟﻪ " ﻨوت " إﻟـﻪ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟـذي‬ ‫رﺘــب اﻟﻛواﻛــب ﻓــﻲ أﺒراﺠﻬــﺎ ‪ ،‬وﻀــد " رع " إﻟــﻪ اﻟﺸــﻤس واﻟــذي ﻤﻨــﻪ أُﺸــﺘق إﺴــم ﻤﻠــك ﻤﺼــر "‬ ‫ﻓرﻋــون " وأ�ﻀـﺎً ﻀــد اﻵﻟﻬــﺔ " آﻤــون " و " ﺘــوم " و " ﺤــورس " واﻹﻟﻬــﺔ " ﺴــﺨﻤت " إﻟﻬــﺔ اﻟﻨــﺎر‬ ‫واﻟﻀ ــوء اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ‪ 0‬وﻗ ــﺎﻝ اﻟﺸ ــﺎﻋر اﻟﻴوﻨ ــﺎﻨﻲ " أورﻓﻴـــوس " �ﺼ ــﻒ ﻫ ــذﻩ اﻟﻀـ ـر�ﺔ ﻓ ــﻲ إﺤ ــدى‬

‫ﻗﺼﺎﺌدﻩ " أرﺘﻞ ﻟﻠﻠﻴﻞ أﺒﻲ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻟذي ﻫو أﺼﻞ كﻞ اﻷﺸ�ﺎء ‪ ،‬ﻓﻐﺸﻴﺘﻬم ﺤﻴﻨﺌـذ ظﻠﻤـﺔ‬

‫كﺌﻴ�ـﺔ ﺘُﻛــﺎد ﺘُﻠﻤـس ‪ ،‬وﻟــم ﺘﻘـدر آﻟﻬــﺘﻬم ﻋﻠــﻰ كﺸـﻔﻬﺎ ‪ 0‬وﻓﻀـﻼً ﻋـن ذﻟــك كـﺎﻨوا ﻴﺘﻌــذﺒون �ﺎﻟﺠﺴــد‬ ‫ﺤﻴن أروا اﻟﻨور ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻤﻨﺎزﻝ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F123‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ف ‪ 0‬ب‪ 0‬ﻤـــﺎﻴر " ُﺸـ ﱠـﻠت كــﻞ ﺤركــﺔ ﻓــﻲ اﻷرض ‪ ،‬وأرﺘﻌﺒــت أﻗﺴــﻰ اﻟﻘﻠــوب ‪،‬‬

‫و�دأ كﺄن إﻟﻬﻬم اﻷﻋظم ﻗد ﻫﺠرﻫم ﻓﺠـﺄة وﻨﺒـذ ﻗﻀـﻴﺘﻬم ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬـم أﻋﺘﻘـدوا �ـﺄﻨﻬم ﺴـوف ﻻ ﻴـرون‬

‫اﻟﻨــور ﻤ ـرة أﺨــرى‪ 0‬ﻟﻘــد كــﺎن إﺨﺘ�ــﺎ اًر أﻟ�ﻤ ـﺎً ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﺸــرق ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﻤس ﺴــﺎطﻌﺔ‬

‫�ﺼ ــﻔﺔ ﻤﺴ ــﺘﻤرة ‪ 0‬أﻟﺘﺤﻔ ــت � ــﺎﻟظﻼم اﻟﻬ�ﺎﻛ ــﻞ ﻨﻔﺴ ــﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ ﻋﺠ ــز اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ ﻋ ــن رؤ� ــﺔ اﻟﺒﻬ ــﺎﺌم‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪69 ، 68‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ ﺹ ‪75‬‬

‫‪- 138 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪138‬‬

‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻋﺠزوا ﻋن إﺘﻤﺎم واﺠ�ﺎﺘﻬم اﻟدﻴﻨ�ﺔ اﻟﻌﺎد�ﺔ ‪ 0‬وﻷوﻝ ﻤرة ﻤﻨذ أﺠ�ﺎﻝ ﻋدة ﻟم ُ�ﺤﻴﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜــﺎﻝ آﻤــون أﺸــﻌﺔ ﺸــﻤس اﻟﺼــ�ﺎح �ﺎﻟﻤوﺴــ�ﻘﻰ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F124‬‬

‫و�ﻴﻨﻤــﺎ ﻋــم أرض ﻤﺼــر اﻟظــﻼم اﻟــداﻤس‬

‫كﺎﻨ ــت أرض ﺠﺎﺴ ــﺎن ﺘ ــﻨﻌم � ــﺎﻟﻨور ‪ ،‬وكﺎﻨ ــت ﻫ ــذﻩ �ﻤﺜﺎ� ــﺔ ﻓرﺼ ــﺔ ﻟﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻹﻋ ــداد اﻟﻌ ــدة‬

‫ﻟﻠﺨروج ‪ ،‬وﻏﻀب ﻓرﻋون وﻫﱠدد ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً " أذﻫب ﻋﻨﻲ ‪ 0‬أﺤﺘرز ‪ 0‬ﻻ َﺘر وﺠﻬـﻲ أ�ﻀـﺎً ‪0‬‬ ‫إﻨــك ﻴــوم ﺘــرى وﺠﻬــﻲ ﺘﻤــوت " ) ﺨــر ‪ ( 28 : 10‬وﺠﺎو�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺤﺴــب ﺠﻬﻠــﻪ ﻗــﺎﺌﻼً "‬ ‫ﻨﻌ ﱠﻤﺎً ﻗﻠت أﻨﺎ ﻻ أﻋود أرى وﺠﻬك أ�ﻀﺎً " ) ﺨر ‪0( 29 : 10‬‬ ‫اﻟﻀـــر�ﺔ اﻟﻌﺎﺸـــرة ) ﻤـــوت اﻷ�كـــﺎر ( ‪ :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺘﺤﻘــق ﻗــوﻝ ﷲ ﻟﻔرﻋــون " ﻫكـــذا �ﻘـــوﻝ اﻟـــرب ‪0‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ إﺒﻨﻲ اﻟ�كر ‪ 0‬ﻓﻘﻠـت ﻟـك أطﻠـق إﺒﻨـﻲ ﻟ�ﻌﺒـدﻨﻲ ﻓﺄﺒﻴـت أن ﺘطﻠﻘـﻪ ‪ 0‬ﻫـﺎ أﻨـﺎ أﻗﺘـﻞ إﺒﻨـك‬ ‫اﻟ�كر " ) ﺨر ‪0( 23 ، 22 : 4‬‬

‫س‪ : 605‬ﻫﻞ ﺠﺎءت اﻟﻀر�ﺎت ﺠذاﻓﺎً ﻟﻺﻨﺘﻘﺎم ﻤن ﻓرﻋون وﺸﻌ�ﻪ ؟‬ ‫ج ‪ :‬ﻟﻺﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ دﻋوﻨﺎ ُﻨﺼ ّـﻨﻒ اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﺘﺴـﻊ اﻷوﻟـﻰ إﻟـﻰ ﺜـﻼث ﻤﺠﻤوﻋـﺎت‬ ‫‪:‬‬

‫ﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪ -1‬اﻟدم )ﺨر ‪(25-14 : 7‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻀﻔﺎدع )ﺨر ‪(15-1 : 8‬‬

‫‪ -3‬اﻟ�ﻌوض )ﺨر ‪(19-16 : 8‬‬

‫ﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟذ�ﺎب )ﺨر ‪(32-20: 8‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻤواﺸﻲ )ﺨر ‪(7-1 : 9‬‬

‫‪ -6‬اﻟدﻤﺎﻤﻞ )ﺨر ‪(12-8 : 9‬‬

‫ﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﻟﺒَرد )ﺨر ‪(35-13 : 9‬‬ ‫‪َ -7‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﺠراد )ﺨر ‪(20-1 : 10‬‬

‫‪-9‬اﻟظﻼم )ﺨر‪(23-21 : 10‬‬

‫ودﻋوﻨــﺎ ﻨﺸــﻴر ﻟﻠﻤﻼﺤظــﺎت اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ ﻟﻨــدرك أﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﺘﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺎت‬

‫أﺘت ﺠزاﻓﺎً ‪:‬‬

‫اﻟﺒـ َـرد ( ﻨﻼﺤــظ‬ ‫‪ -1‬ﻓــﻲ اﻟﻀــر�ﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن كــﻞ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ) ‪ -1‬اﻟــدم ‪ -4‬اﻟــذ�ﺎب ‪َ -7‬‬ ‫إﻟﺘﻘــﺎء ﻤوﺴــﻰ �ﻔرﻋــون ﺼــ�ﺎﺤﺎً وﻫ ـو ﺨــﺎرج إﻟــﻰ اﻟﻨﻬــر ‪ ،‬وﺘﻛــررت ﻋ�ــﺎرات ﺘﻔﻴــد ﻨﻔــس اﻟﻤﻌﻨــﻰ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺒﻞ ﻀر�ﺔ اﻟدم أوﺼﻰ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً " أذﻫـب إﻟـﻰ ﻓرﻋـون ﻓـﻲ اﻟﺼـ�ﺎح ‪ 0‬إﻨـﻪ ﻴﺨـرج إﻟـﻰ‬

‫اﻟﻤﺎء ‪ 00‬وﺘﻘوﻝ ﻟﻪ اﻟرب إﻟﻪ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن أرﺴﻠﻨﻲ إﻟ�ك ﻗﺎﺌﻼً أطﻠق ﺸﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﺒدوﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ‬ ‫" ) ﺨــر ‪ ( 16 ، 15 : 7‬وﻗﺒـﻞ ﻀـر�ﺔ اﻟــذ�ﺎب أوﺼــﻰ اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﺌﻼً " �كــر ﻓــﻲ اﻟﺼــ�ﺎح‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪71‬‬

‫‪- 139 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪139‬‬

‫وﻗﻒ أﻤﺎم ﻓرﻋون ‪ 0‬إﻨﻪ ﻴﺨرج إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ‪ 0‬وﻗﻞ ﻟﻪ ﻫكذا �ﻘوﻝ اﻟرب أطﻠق ﺸـﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﺒـدوﻨﻲ‬

‫اﻟﺒ َرد ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴـﻰ " �كر ﻓﻲ اﻟﺼ�ﺎح وﻗـﻒ أﻤـﺎم ﻓرﻋـون‬ ‫" ) ﺨر ‪ ( 20 : 8‬وﻗﺒﻞ ﻀر�ﺔ َ‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻪ ﻫكذا �ﻘوﻝ اﻟرب إﻟﻪ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن أطﻠق ﺸﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﺒدوﻨﻲ " ) ﺨر ‪0( 13 : 9‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ اﻟﻀـر�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻤـن كـﻞ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ) ‪ -2‬اﻟﻀـﻔﺎدع ‪ -5‬اﻟﻤواﺸـﻲ ‪ -8‬اﻟﺠـراد (‬

‫إﻟﺘﻘــﻰ ﻤوﺴــﻰ �ﻔرﻋــون ﻓــﻲ ﻗﺼ ـرﻩ ‪ ،‬وﺘﻛــررت ﻋ�ــﺎرات �ﻌﻴﻨﻬــﺎ " ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ أدﺨــﻞ إﻟــﻰ‬

‫ﻓرﻋون وﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫكذا �ﻘوﻝ اﻟرب إﻟﻪ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن أطﻠق ﺸـﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﺒـدوﻨﻲ " ) ﺨـر ‪9 ، 1 : 8‬‬

‫‪0( 1 : 10 ، 1 :‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤن كﻞ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ) ‪ -3‬اﻟ�ﻌوض ‪ -6‬اﻟدﻤﺎﻤﻞ ‪ -9‬اﻟظﻼم ( ﻟـم‬

‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤوﺴﻰ �ﻔرﻋون ﻗﺒﻞ وﻗـوع اﻟﻀـر�ﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺠـﺎءت ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺎت ﺒـدون ﺴـﺎﺒق إﻨـذار ) ﺨـر‬ ‫‪0 ( 21 : 10 ، 8 : 9 ، 16 : 8‬‬

‫‪ -4‬ﻷن ﻤوﺴﻰ أﻋﺘذر ﻋن اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻟﻀـر�ﺎت اﻟـﺜﻼث‬

‫اﻷوﻟﻰ �ﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ " ﻗﻞ ﻟﻬرون " ) ﺨر ‪ ( 16 : 8 ، 5 : 8 ، 19 : 7‬أﻤﺎ اﻟﻀر�ﺎت‬ ‫اﻟرا�ﻌﺔ وﺤﺘﻰ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺼدرت اﻷواﻤـر اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ �ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﻟﻤوﺴـﻰ‬

‫اﻟﻨﺒـ ـ ــﻲ �ﻤﻔـ ـ ــردﻩ ) ﺨـ ـ ــر ‪ ( 21 : 10 ، 1 : 10 ، 13 : 9 ، 1 : 9 ، 2 : 8‬وﻓـ ـ ــﻲ اﻟﻀ ـ ـ ـر�ﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﺼدرت اﻷواﻤر اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ﻟﻛﻞ ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫرون ) ﺨر ‪0( 8 : 9‬‬

‫‪ -5‬أن ﻫﻨــﺎك ﺘـــدرﺠﺎً ﻓـــﻲ اﻟﻀـــر�ﺎت ‪ ،‬ﻟﻌــﻞ ﻓرﻋــون ﻴرﺠــﻊ ﻋــن ﻗﺴــﺎوة ﻗﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀ ـر�ﺎت‬

‫ﺠﺎءت كﻨوع ﻤن اﻟﺘﺄدﻴب ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﺠﺎءت ﺘﺤﻤﻞ اﻟرﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻘب كـﻞ ﻀـر�ﺔ كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻓرﺼـﺔ‬

‫اﻟﺒـ َـرد ‪ ،‬ﻓﻠــو كﺎﻨــت ﻫــذﻩ‬ ‫ﻟﻠﺘو�ــﺔ ‪ 0‬ﺒــﻞ أن �ﻌــض اﻟﻀـر�ﺎت ﺴــ�ﻘﻬﺎ إﻨــذار ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن ﻤﺜــﻞ ﻀـر�ﺔ َ‬ ‫اﻟﻀر�ﺎت ﻗد أﺘت ﺠزاﻓﺎً ﻟﺨﻠت ﻤن اﻟﺘدرج واﻹﻨذار ‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻤـن اﻟﻀـر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ أﻋﻠــن اﻟﻌ ارﻓـون واﻟﺴــﺤرة ﻓﻠﺴــﻬم وﺤﺘـﻰ اﻟﻨﻬﺎ�ــﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﺘـرﻓﻴن �ﻘــوة إﻟــﻪ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺎﺌﻠﻴن " ﻫذا أﺼ�ﻊ ﷲ " ) ﺨر ‪ ( 19 : 8‬ﺒﻞ أﻨﻪ �ﻌد اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺨﺘﻔـﻰ اﻟﻌ ارﻓـون‬ ‫ﻤن ﻤﺴرح اﻷﺤداث ‪0‬‬

‫‪- 140 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪140‬‬

‫‪ -7‬ﻋﻤت اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻤـن اﻟﻀـر�ﺎت ) اﻟـدم – اﻟﻀـﻔﺎدع – واﻟ�ﻌـوض ( كـﻞ أرض‬

‫ﻤﺼــر ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤــوﻋﺘﻴن اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻤــن اﻟﻀـ ـر�ﺎت ك ــﺎن ﻫﻨ ــﺎك ﺘﻤﻴﻴـ ـ اًز ﺒ ــﻴن أرض‬

‫ﺠﺎﺴﺎن و�ﻘ�ﺔ أرض ﻤﺼر‪0‬‬

‫‪ -8‬أﻟﺘﻤس ﻓرﻋون ﻤن ﻤوﺴﻰ اﻟﺼﻼة ﻤـن أﺠﻠﻪ ﻟﻴرﻓﻊ ﷲ ﻀر�ﺎت اﻟﻀـﻔﺎدع ‪ ،‬واﻟـذ�ﺎب ‪،‬‬

‫اﻟﺒ َرد ‪ ،‬واﻟﺠراد ‪ ،‬واﻟظﻼم ‪ ،‬وكﺎن ﻫﻨﺎك ﺘدرﺠﺎً ﻓﻲ اﻹﻟﺘﻤﺎس ‪:‬‬ ‫وَ‬

‫ﻓﻲ ﻀر�ﺔ اﻟﻀﻔﺎدع ﻗﺎﻝ ﻓرﻋون " ﺼﻠ�ﺎ إﻟﻰ اﻟرب ﻟﻴرﻓـﻊ اﻟﻀـﻔﺎدع ﻋﻨـﻲ وﻋـن ﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﺄطﻠق‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻟﻴذ�ﺤوا ﻟﻠرب " ) ﺨر ‪0( 8 : 8‬‬

‫وﻓﻲ ﻀر�ﺔ اﻟذ�ﺎب " ﻓﻘﺎﻝ ﻓرﻋون أﻨﺎ أطﻠﻘﻛم ﻟﺘذ�ﺤوا ﻟﻠرب إﻟﻬكم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ 00‬ﺼﻠ�ﺎ ﻷﺠﻠﻲ‬

‫" ) ﺨر ‪0( 28 : 8‬‬

‫اﻟﺒَرد " أرﺴﻞ ﻓرﻋون ودﻋﺎ ﻤوﺴﻰ وﻫرون وﻗﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ أﺨطﺄت ﻫـذﻩ اﻟﻤـرة ‪ 0‬اﻟـرب‬ ‫وﻓﻲ ﻀر�ﺔ َ‬ ‫ﻫو اﻟ�ﺎر وأﻨﺎ وﺸﻌﺒﻲ اﻷﺸرار ‪ 0‬ﺼﻠ�ﺎ إﻟﻰ اﻟرب " ) ﺨر ‪0( 28 ، 27 : 9‬‬ ‫وﻓﻲ ﻀـر�ﺔ اﻟﺠـراد " ﻓـدﻋﻰ ﻓرﻋـون ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون ﻤﺴـرﻋﺎً وﻗـﺎﻝ أﺨطـﺄت إﻟـﻰ اﻟـرب إﻟﻬكﻤـﺎ‬ ‫ٕواﻟ�كﻤــﺎ ‪ 0‬واﻵن أﺼ ـﻔﺤﺎ ﻋــن ﺨطﻴﺘــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤــرة ﻓﻘــط ‪ 0‬ﺼــﻠ�ﺎ إﻟــﻰ اﻟــرب ﻟﻴرﻓــﻊ ﻋﻨــﻲ ﻫــذا‬

‫اﻟﻤوت ﻓﻘط " ) ﺨر ‪0( 17 ، 16 : 10‬‬

‫وﻓﻲ ﻀر�ﺔ اﻟظﻼم ﻗﺎﻝ ﻓرﻋون " أذﻫﺒوا أﻋﺒدوا اﻟرب " ) ﺨر ‪0( 24 : 10‬‬ ‫ﻓﻤن كﻞ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻨدرك أن اﻟﻀر�ﺎت ﻟم ﺘﺄﺘﻲ ﺠذاﻓﺎً وﻻ ﻤﺼﺎدﻓ ًﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎﻨـت ﺒﺘرﺘﻴـب‬

‫إﻟﻬﻲ ﻋﺠﻴب‪0‬‬

‫س‪ : 606‬ﻫــﻞ ُﺘﻌــد اﻟﻀــر�ﺎت اﻟﻌﺸــر ﻤﺠــرد ظــواﻫر طﺒ�ﻌ�ــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺘــدﺨﻞ ﻓــﻲ ﻨطــﺎق‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز ؟‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺎت ﻟﻠطﺒ�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا أن ﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻨﻴـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺘﻐﻴـر ﻟوﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴب �ﻌض ُ‬ ‫ﻫﻲ إﻻﱠ ظﺎﻫرة اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺤﻤر اﻟﺘﻲ ﺘﺤدث ﻓﻲ اﻟﻔ�ﻀﺎن ‪ ،‬وأن ﺘﻛﺎﺜر اﻟﻀﻔﺎدع ﺠﺎء ﻤـﻊ ﻓ�ﻀـﺎن‬ ‫اﻟﻨﻴــﻞ ‪ ،‬كﻤــﺎ إﻋﺘــﺎدت ﻤﺼــر أن ﺘﻤﺘﻠــﺊ اﻟﺤﻘــوﻝ �ــﺎﻟ�ﻌوض ﻓــﻲ ﻓﺼــﻞ اﻟﺨر�ــﻒ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻤﺎﺘــت‬

‫اﻟﻀــﻔﺎدع وﺘﻌﻔﻨــت إﻨ�ﻌــث ﻤﻨﻬــﺎ ﻀـر�ﺔ اﻟــذ�ﺎب ‪ ،‬وﻗــد ﻴرﺠــﻊ ﻨﻔــوق اﻟﻤﺎﺸــ�ﺔ إﻟــﻰ ﻤــرض اﻟﺠﻤ ـرة‬ ‫‪- 141 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪141‬‬

‫اﻟﺨﺒﻴﺜــﺔ �ﺴــﺒب أﻛ ـوام اﻟﻀــﻔﺎدع اﻟﻤﺘﻌﻔﻨــﺔ ‪ ،‬وأن ﻀ ـر�ﺔ اﻟــدﻤﺎﻤﻞ ﻤــﺎ ﻫــﻲ إﻻﱠ ﺤﻤــو اﻟﻨﻴــﻞ اﻟــذي‬

‫ُﻋــرف ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﻗــت ﻓ�ﻀــﺎن اﻟﻨﻴــﻞ ‪ ،‬وأن اﻟﺴــﺒب ﻓــﻲ ﻀ ـر�ﺔ اﻟظــﻼم ﻫــو ر�ــﺎح اﻟﺨﻤﺎﺴــﻴن‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ �ﺎﻷﺘر�ﺔ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﻔﺴر ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺎت ﻓﻨﻼﺤظ أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴـت‬

‫ﺘﻐﻴر ﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻨﻴـﻞ‬ ‫ﻤﻌﺠزات �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼري ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ ظواﻫر طﺒ�ﻌ�ﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ‪ 0‬ﱡ‬ ‫ﺒواﺴــطﺔ اﻟرﻤــﻞ اﻷﺤﻤــر أو اﻟﺤﺸــﺎﺌش ﺜــم اﻟﺠ ـراد واﻟﻀــﻔﺎدع واﻟــذ�ﺎب وكﺴــوف اﻟﺸــﻤس أو ر�ــﺢ‬

‫اﻟﺼـ ــﺤراء اﻟﺘـ ــﻲ ﺘﺠﻌـ ــﻞ اﻟﺸـ ــﻤس ﻤظﻠﻤـ ــﺔ ) ر�ـ ــﺎح اﻟﺨﻤﺎﺴـ ــﻴن ( "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F125‬‬

‫كﻤـ ــﺎ �ﻘـ ــوﻝ أ�ﻀ ـ ـﺎً " أن‬

‫اﻟﻤﻌﺠـزات اﻟﻤرو�ــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻟ�ﺴــت ﻋﺠﺎﺌــب ﺘﺘﻨــﺎﻓﻰ وﻨـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ‪ 0‬كــﻞ ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓــﻲ ﻤﺼــر‬

‫�ﺴﺘﻨد إﻟﻰ ظواﻫر طﺒ�ﻌ�ﺔ ‪ 0‬اﻟﻨﻴﻞ �ﺤ ﱠﻤر ‪ ،‬اﻟﻀﻔﺎدع واﻟ�ﻌوض واﻟذ�ﺎب واﻟﺠراد ﻴﻬﺠم ‪ ،‬اﻟو�ـﺎء‬ ‫واﻟﻘروح واﻟَﺒ َرد واﻟظﻼم اﻟذي �ﺤﻤﻠـﻪ ﻫـواء اﻟﺼـﺤراء ‪ 00‬اﻟﻤﻌﺠـزات ﻻ ﺘﻛﻤـن ﻓ�ﻤـﺎ ﺤـدث ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻤﺎ ﺤـدث ﻤﻌـروف وﻫـو ﻻ ﻴـدﻫش ﻓرﻋـون وﻻ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ 0‬اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌﺠـﺎﺌﺒﻲ �كﻤـن ﻓـﻲ ﺤـدوث‬ ‫ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻴر�دﻩ ﷲ " )‪0(2‬‬ ‫‪F126‬‬

‫و�ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ " ﻟﻘد ﺼﺎر ﻤﻌروﻓﺎً ﻤن زﻤن �ﻌﻴد أن ﻤﺎ ُ�ﺴـﻤﻰ �ﺎﻷو�ﺌـﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘو�ــﺎت اﻟﻤﺼـر�ﺔ ) اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸــر ﻤــﺎ ﻋــدا اﻟﻌﺎﺸـرة ﻤﻨﻬــﺎ ( كﺎﻨــت ظـواﻫر ﻋﺎد�ــﺔ ﻓــﻲ ﺒﻠــد‬ ‫اﻟﻔراﻋﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻓﺘ ـرة ﻓ�ﻀــﺎن ﻨﻬــر اﻟﻨﻴــﻞ كﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ �ﺼــ�ﺢ ﻟــون ﻤــﺎءﻩ ﺒﻨ� ـﺎً ﻀــﺎر�ﺎً ﻟﻠﺤﻤ ـرة وذﻟــك‬ ‫ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻠطﻤــﻲ اﻟﻛﺜﻴــر اﻟــذي �ﺤﻤﻠــﻪ ﻤــن اﻟ�ﺤﻴـرات اﻷﺜﻴو��ــﺔ ‪ ،‬ﻋــدا ذﻟــك ﻓــﺈن اﻟ�ﻌــوض وﺤﺸـرات‬

‫أﺨــرى ﺘﺘﻛــﺎﺜر ﺨــﻼﻝ ﻓ�ﻀــﺎن اﻟﻨﻴ ــﻞ وﻋﻠــﻰ ﻓﺘــرات ﻤﺘﻘطﻌــﺔ �ﺸ ــكﻞ ﻏﻴ ــر ﻤﻌﻘ ــوﻝ ‪ 0‬ﻤﻤ ــﺎ أرﻏ ــم‬

‫ـﺎﻟﺒ َرد ﻓــﺎﻟﺤق �ﻘــﺎﻝ أﻨــﻪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺤــﻴن اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ﻋﻠــﻰ إﻋﺘ�ــﺎر ذﻟــك كﺎرﺜــﺔ ﻓﻌﻠ�ــﺔ ‪ 0‬أﻤــﺎ ﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق �ـ َ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻗط ﻓوق اﻟﻨﻴﻞ ﻨﺎد اًر ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ إذا ﻤﺎ ﺘﺴﺎﻗط ﻓﺈن اﻟﻀرر اﻟذي ﻴﻠﺤﻘﻪ �كون كﺒﻴ اًر ﺠداً ‪ 0‬ﻟﻛن‬ ‫كﺎرﺜﺔ أﺨرى كﺎﻨت أﻛﺜر ﺸﻴوﻋﺎً ﻓـﻲ ﻤﺼـر ‪ 0‬إﻨﻬـﺎ ﻫﺠـوم اﻟﺠـراد ‪ 0‬أﻤـﺎ ﺴـﺒب اﻟظـﻼم اﻟﻤﺼـري‬

‫ﻓﻬــو إﻋﺼــﺎر اﻟر�ــﺎح اﻟﺠﻨو��ــﺔ اﻟﺸـرﻗ�ﺔ اﻟــذي �ﺤﻤــﻞ ﻤﻌــﻪ ﻤــن اﻟﺼــﺤراء ﺴــﺤ�ﺎً رﻤﻠ�ــﺔ كﺒﻴـرة ﺠــداً‬

‫ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ‪ ،‬ﺤﺎﺠ�ﺎً ﺒذﻟك اﻟﺸﻤس ﻟدرﺠﺔ أن اﻟظﻼم �ﻌم اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻌﻼً " )‪0(1‬‬ ‫‪F127‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1-‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪208‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺹ ‪170‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪130‬‬

‫‪- 142 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪142‬‬

‫و�رﺠﻌــﻪ إﻟــﻰ طﻤــﻲ‬ ‫و� ـرﻓض اﻟﺘﻔﺴـــﻴر اﻟﺤـــدﻴث ﺘﻐﻴــر ﻟــون اﻟﻤــﺎء �ﺴــﺒب اﻟﺸــﻤس ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﻔ�ﻀــﺎن " ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨـرﻓض ﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻤــن أن اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو ﻀــوء اﻟﺸــﻤس اﻟــذي ﻴــﻨﻌكس ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻋﻨد اﻟﻐروب ‪ 0‬ﻓﺈذا كﺎن ﻫذا اﻟﻀوء �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻐﻴـر ﻤـن ﻤظﻬـر اﻟﻤـﺎء وﻗﺘ�ـﺎً ‪ ،‬إﻻﱠ أﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴــؤﺜر ﻓــﻲ طﻌﻤــﻪ أو راﺌﺤﺘــﻪ ‪ 0‬وﺜﻤــﺔ ﺘﻔﺴــﻴر أﻓﻀــﻞ وﻫــو أن اﻟطﻤــﻲ اﻷﺤﻤــر اﻟــذي �ــﺄﺘﻲ ﻤــن‬

‫أﺜﻴو��ﺎ ) اﻟذي �ﺴﺒب اﻟظﺎﻫرة اﻟﺴﻨو�ﺔ اﻟﺘﻲ �ﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼر�ون اﻟﻤﺎء اﻷﺤﻤر ( " )‪0(2‬‬ ‫‪F128‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴــﺒق اﻹﺸــﺎرة ﻟﻬــذا اﻟﻤوﻀــوع ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ) ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪ 2‬س ‪ 71‬ص‬ ‫‪0( 44 – 37‬‬

‫‪ -2‬ﻟــو كﺎﻨــت ﻀـر�ﺔ اﻟــدم ﻫــﻲ ﻤﺠــرد ﺘﻐﱡﻴــر ﻓــﻲ ﻟــون اﻟﻤ�ــﺎﻩ �ﺴــﺒب اﻟطﻤــﻲ اﻟــذي ﻴﺠرﻓــﻪ‬

‫اﻟﻔ�ﻀﺎن ﻤن ﻤرﺘﻔﻌﺎت أﺜﻴو��ﺎ ‪ ،‬ﻟﺼﺢ اﻟﻘوﻝ �ﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠرد ظﺎﻫرة طﺒ�ﻌ�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟذي ﺤدث أن‬ ‫طﺒ�ﻌـــﺔ اﻟﻤ�ـ ــﺎﻩ ﺘﺤوﻟـ ــت ﻓﻌ ـ ـﻼً إﻟـــﻰ دم ﻓﺎﺴـ ــﺘﺤﺎﻟت اﻟﺤ�ـ ــﺎة ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﺴـ ــﻤﺎك ﻓﻨﻔﻘـ ــت ‪ ،‬وﻟـ ــم �ﻘـ ــدر‬ ‫اﻟﻤﺼر�ون ﻋﻠﻰ اﻟﺸرب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻌودوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸرب ﻤﻨﻬﺎ ﻓراﺤوا �ﺤﻔرون ﻷﻨﻔﺴـﻬم‬

‫آ�ﺎ اًر " وﻤﺎت اﻟﺴﻤك اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻨﻬر وأﻨﺘن اﻟﻨﻬر ‪ 0‬ﻓﻠم �ﻘدر اﻟﻤﺼر�ون أن �ﺸر�وا ﻤﺎء ﻤـن‬

‫اﻟﻨﻬر " ) ﺨر ‪ٕ ( 21 : 7‬وان كﺎن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث أﺴﺘ�ﻌد إﻨﻌكﺎس ﻀوء اﻟﺸﻤس ﻋﻠﻰ اﻟﻤ�ـﺎﻩ‬ ‫ﻷن ﻫذا اﻟﻀوء ﻻ �ﻐﻴر ﻤن طﻌم اﻟﻤﺎء وﻻ ﻤن راﺌﺤﺘﻪ ‪ ،‬كﺎن ﻋﻠ�ﻪ أن �ﺴﺘ�ﻌد اﻟطﻤﻲ اﻷﺤﻤر‬ ‫ﻷن ﻫذا اﻟطﻤﻲ أ�ﻀﺎً ﻻ �ﻐﻴر ﻤن طﺒ�ﻌﺔ اﻟﻤ�ﺎﻩ ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكـن ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن وﻀـﻊ ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠطــﺔ �ــﺎﻟطﻤﻲ ﻓــﻲ اﻵﻨ�ــﺔ اﻟﻔﺨﺎر�ــﺔ ) اﻟز�ــر ( كﻤــﺎ إﻋﺘــﺎدوا ﻓﻴﺘرﺴــب اﻟطﻤــﻲ و�ﺼــ�ﺢ‬

‫اﻟﻤﺎء ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﺸرب‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻟو كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺎت ظواﻫر طﺒ�ﻌﺔ ﻟﻌﻤت كﻞ أرﺠﺎء اﻟ�ﻼد اﻟﻤﺼر�ﺔ دون ﺘﻤﻴﻴز‬

‫‪ ،‬وكــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻔــروض أن �ﻘﺎﺴـﻲ ﻤﻨﻬــﺎ كــﻞ ﻤــن �ﺴــكن ﻋﻠــﻰ اﻷ ارﻀــﻲ اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﺒــدون ﺘﻤﻴﻴــز‬

‫أ�ﻀﺎً ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن أوﺠﻪ اﻹﻋﺠـﺎز أن ﻤﻌظـم ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺎت ﺴـﻘطت ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺼـر�ﻴن دون ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻋﻤت اﻷراﻀﻲ اﻟﻤﺼر�ﺔ دون أرض ﺠﺎﺴﺎن ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻓﻲ ﻀـر�ﺔ اﻟـذ�ﺎن ﻗـﺎﻝ ﷲ " وﻟﻛـن أُﻤﻴـز ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﻴـوم أرض ﺠﺎﺴـﺎن ﺤﻴـث ﺸـﻌﺒﻲ‬

‫ﻤﻘ�م ﺤﺘﻰ ﻻ �كون ﻫﻨﺎك ذ�ﺎن " ) ﺨر ‪0( 22 : 8‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﻴﻢ – ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺧﺮﻭﺝ ﺹ ‪102‬‬

‫‪- 143 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪143‬‬

‫ب – ﻓﻲ و�ﺎء اﻟﻤﺎﺸ�ﺔ " ﻓﻤﺎﺘـت ﺠﻤ�ـﻊ ﻤواﺸـﻲ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ 0‬وأﻤـﺎ ﻤواﺸـﻲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻓﻠم �ﻤت ﻤﻨﻬﺎ واﺤد " ) ﺨر ‪0( 6 : 9‬‬

‫اﻟﺒَرد ﻓﻲ كﻞ أرض ﻤﺼر ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻤن اﻟﻨـﺎس‬ ‫اﻟﺒ َـرد " ﻓﻀرب َ‬ ‫ﺠـ ‪ -‬ﻓﻲ ﻀر�ﺔ َ‬ ‫واﻟﺒﻬﺎﺌم ‪ 00‬إﻻﱠ أرض ﺠﺎﺴﺎن ﺤﻴث كﺎن ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓﻠـم �كـن ﻓﻴﻬـﺎ َﺒ َـرد " ) ﺨـر ‪، 25 : 9‬‬ ‫‪0( 26‬‬

‫د – ﻓــﻲ ﻀـر�ﺔ اﻟظــﻼم " ﻓﻛــﺎن ظــﻼم داﻤــس ﻓــﻲ كــﻞ أرض ﻤﺼــر ﺜﻼﺜــﺔ أ�ــﺎم ‪ 00‬وﻟﻛــن‬

‫ﺠﻤ�ﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎن ﻟﻬم ﻨور ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻛﻨﻬم " ) ﺨر ‪0( 23 ، 22 : 10‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﻓﻲ ﻀر�ﺔ اﻷ�كﺎر ﻤﺎت كﻞ أ�كﺎر اﻟﻤﺼر�ﻴن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﻰ أ�كﺎر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ‪0‬‬ ‫‪ -4‬ﻟــو كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﻀ ـر�ﺎت ظ ـواﻫر طﺒ�ﻌ�ــﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻀ ـر�ﺔ اﻟﻌﺎﺸ ـرة ﻤــﺎ ﻫــﻲ إﻻﱠ و�ــﺎء‬

‫أﺼـﺎب اﻟﻤﺼـر�ون ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻤـﺎت اﻷﺒــن اﻟ�كــر ﻓـﻲ كــﻞ أﺴـرة وﻟـم �ﻤــت أﺤــد ﻏﻴـرﻩ ‪ ،‬ﻫــﻞ اﻟو�ــﺎء‬ ‫كﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻤﻔكر ﻴﺨﺘﺎر اﻷﺒن اﻟ�كر دون أﺨوﺘﻪ ودون واﻟد�ﻪ ؟!!‬

‫‪ -5‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺎت " ﻫﻞ ﺸرع ﷲ أن �ﺄﺘﻲ و�ﺄﺨذ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸـﻌ�ﺎً ﻤـن وﺴـط‬

‫ﺸﻌب ﺒﺘﺠﺎرب وآ�ﺎت وﻋﺠﺎﺌب وﺤرب و�د ﺸدﻴدة وذراع رﻓ�ﻌﺔ وﻤﺨﺎوف ﻋظ�ﻤـﺔ ﻤﺜـﻞ كـﻞ ﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬

‫ﻓﻌﻞ ﻟﻛم اﻟرب إﻟﻬكم ﻓﻲ ﻤﺼر أﻤﺎم أﻋﻴﻨكم " ) ﺘـث ‪ ( 34 : 4‬ﻓﻬـﻞ ﷲ ﻴـدﻋو ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺎت‬ ‫آ�ﺎت وﻋﺠﺎﺌـب ﺜـم �ﻘـوﻝ إﻨﺴـﺎن ﻻ ‪ ،‬ﺒـﻞ أﻨﻬـﺎ ﻤﺠـرد ظـواﻫر طﺒ�ﻌ�ـﺔ ﺘﺨﻠـو ﻤـن ﺠﺎﻨـب اﻹﻋﺠـﺎز‬

‫؟!!‬

‫‪ -6‬ﻟﻤــﺎذا ﻨﺴــﺘ�ﻌد أن ﺘﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻀ ـر�ﺎت آ�ــﺎت وﻋﺠﺎﺌــب وﻤﻌﺠ ـزات ﺼــﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻤــن‬

‫أﺠﻞ ﻫدف ﻨﺒﻴﻞ وﻫو ﺨﻼص ﺸﻌ�ﻪ ﻤن أرض اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﻌرف اﻟﻤﺼر�ون اﻹﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻤن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤز�ﻔﺔ ؟ أﻟ�س ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ ؟!‬

‫‪ -7‬ﻟم ﺘﺄﺘﻲ اﻟﻀر�ﺎت ﻤﺼﺎدﻓ ًﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎﻨت ﺘﺒدأ وكﺎﻨت ﺘﻨﺘﻬﻲ �ﺤﺴب اﻷﻤر اﻹﻟﻬـﻲ أو‬ ‫ﺼــﻼة ﻤوﺴــﻰ ﻓﻤــﺜﻼً ﻓــﻲ ﻀـر�ﺔ اﻟﻀــﻔﺎدع طﻠــب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻓرﻋــون أن �ﺤــدد ﻟــﻪ اﻟوﻗــت اﻟــذي‬

‫�ﺼﻠﻲ ﻓ�ﻪ ﻟﺘﻨﺘﻬـﻲ اﻟﻀـر�ﺔ ﻓﺤـدد ﻟـﻪ اﻟﻐـد ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻐـد ﻤﺎﺘـت اﻟﻀـﻔﺎدع ) ﺨـر ‪( 12 – 9 : 8‬‬

‫اﻟﺒـ َـرد ﺤــدد ﷲ اﻟﻴــوم اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻟﻠﻀ ـر�ﺔ ) ﺨــر ‪ ( 18 : 9‬ﺘﻘــوﻝ اﻷﺨ ـت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ‬ ‫وﻓــﻲ ﻀ ـر�ﺔ َ‬ ‫‪- 144 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪144‬‬

‫اﻟﺒ َـرد " أن اﻟـرب ﺤـدد اﻟﻴـوم واﻟﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﺎر�ﻬﺎم رﻓﻌت أﻤﻴن – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم ﻋن ﻀـر�ﺔ َ‬ ‫اﻟﺒ َـرد " ﻫﺎ أﻨﺎ ﻏداً ﻤﺜﻞ اﻵن أُﻤطر َﺒَرداً ﻋظ�ﻤﺎً ﺠداً ﻟم �كن ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻠذان ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻀر�ﺔ َ‬

‫ﻤﺼــر ﻤﻨــذ ﺘﺄﺴ�ﺴــﻬﺎ إﻟــﻰ اﻵن " ) ﺨــر ‪ ( 18 : 9‬و�ــذﻟك أﻋﻠــن ﷲ أن ﻫــذﻩ اﻟﻀ ـر�ﺔ ﻟــم ﺘﻘــﻊ‬ ‫�ﺎﻟﺼدﻓﺔ ‪ ،‬أو كﺄﻤر طﺒ�ﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺤدﺜت ﺒﺘدﺒﻴرﻩ وﺴـﻠطﺎﻨﻪ وﺤـدﻩ ‪ ،‬وﻟـو كﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ‬

‫اﻟﺒَرد ﻓﻲ كﻞ أرض ﻤﺼر ﺠﻤ�ـﻊ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫أﻤ اًر طﺒ�ﻌ�ﺎً ﻓﻠﻤﺎذا ﺠﺎءت ﻓر�دة ﻓﻲ ﻗوﺘﻬـﺎ ؟! " ﻀرب َ‬ ‫اﻟﺒَرد ﺠﻤ�ﻊ ﺨﺸب اﻟﺤﻘﻞ وكﺴر ﺠﻤ�ﻊ ﺸـﺠر اﻟﺤﻘـﻞ ‪ 0‬إﻻﱠ‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ ﻤن اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺌم وﻀرب َ‬ ‫أرض ﺠﺎﺴﺎن " ) ﺨر ‪ ] " ( 26 : 25 : 9‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ [‪0‬‬

‫س‪ : 607‬ﻫﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﻫﻲ ﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ " وﺘﺄﺨذ ﻓﻲ ﻴدك ﻫذﻩ اﻟﻌﺼـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﻨﻊ ﺒﻬـﺎ‬

‫اﻵ�ﺎت " ) ﺨـر ‪ ( 17 : 4‬أم ﻫـﻲ ﻋﺼـﺎ ﻫـرون " ﺘﻘـوﻝ ﻟﻬـرون ﺨـذ ﻋﺼـﺎك وأطرﺤﻬـﺎ‬

‫أﻤﺎم ﻓرﻋون ﻓﺘﺼﻴر ﺜﻌ�ﺎﻨـﺎً " ) ﺨـر ‪ " 00 ( 9 : 7‬ﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻗـﻞ ﻟﻬـرون ﺨـذ‬

‫ﻋﺼــﺎك " ) ﺨــر ‪ ( 19 : 7‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـــ ‪ 1‬س‪ ( 324‬أم أﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻋﺼ ـوان‬ ‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﻤوﺴﻰ واﻷﺨرى ﻟﻬﺎرون ؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " كﺎن أﻤر اﻟرب ﻫـو أن �كـون ﻫـﺎرون ﻟﺴـﺎﻨﺎً ﻟﻤوﺴـﻰ وﻟـ�س‬ ‫ﺼﻨﻊ اﻵ�ﺎت كﺎن ﻤـن ﻤﻬـﺎم ﻤوﺴـﻰ وﻟـ�س ﻫـﺎرون كﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ) ﺨـر ‪" ( 17 : 4‬‬ ‫ﻴداً ‪ 0‬وأن ُ‬

‫وﺘﺄﺨذ ﻓﻲ ﻴدك ﻫذﻩ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻬـﺎ اﻵ�ـﺎت " ﻓﻬـﻲ �ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻤﻔـرد ﻟﻠﻤﻌﺠـزات ‪ ،‬وﻟـ�س‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺎ �ﻘﻠﻞ ﻤن ﻗدر ﻫـﺎرون ٕواﻨﻤـﺎ ﻫو ﻤن ﺘﺤر�ﻔﺎت كﺘ�ﺔ اﻟﺘوراة " )‪0(1‬‬ ‫‪F129‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟﻌﺼﺎ ﻋﺼﺎ واﺤدة ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ رﻋﺎ�ﺔ اﻷﻏﻨﺎم " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟرب‬

‫ﻤــﺎ ﻫــذﻩ ﻓــﻲ ﻴــدك ‪ 0‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﺼــﺎ ‪ 0‬ﻓﻘ ــﺎﻝ أطرﺤﻬ ــﺎ إﻟــﻰ اﻷرض ‪ 0‬ﻓطرﺤﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻷرض ‪0‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﺤﱠ�ﺔ ‪ ) " 00‬ﺨر ‪ " 00 ( 4 – 2 : 4‬ﻓﻤـد ﻤوﺴﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻨﺤو اﻟﺴـﻤﺎء " ) ﺨـر ‪: 9‬‬ ‫‪ ( 23‬وﻋﻨــدﻤﺎ كــﺎن �ﺴــﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻫـ ـرون كﺎﻨـ ـت ﺘُﺴــﻤﻰ " ﻋﺼـــﺎ ﻫـــرون " ) ﺨــر ‪( 19 ، 9 : 7‬‬ ‫وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ُدﻋﻴت �ﻌﺼـﺎ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺤـرب ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟ�ﺸـوع " وﻏـداً أﻗـﻒ أﻨـﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺘﻠـﺔ وﻋﺼـﺎ ﷲ ﻓـﻲ ﻴـدي " ) ﺨـر ‪ ( 19 : 17‬وﻫـﻲ ذات اﻟﻌﺼـﺎ اﻟﺘـﻲ أﺴـﺘﺨدﻤﻬﺎ‬

‫ﻤوﺴﻰ �ﻌـد ذﻟـك ﻋﻨـدﻤﺎ ﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ﻓـﻲ ﺤور�ـب " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ‪ 00‬وﻋﺼـﺎك اﻟﺘـﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪133‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 145 -‬‬

‫‪145‬‬

‫ﻀــر�ت ﺒﻬــﺎ اﻟﻨﻬــر ﺨــذﻫﺎ ﻓــﻲ ﻴــدك وأذﻫــب ‪ 0‬ﻫــﺎ أﻨــﺎ أﻗــﻒ أﻤﺎﻤــك ﻫﻨــﺎك ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺨرة ﻓــﻲ‬ ‫ﺤور�ب ﻓﺘﻀرب اﻟﺼﺨرة " ) ﺨر ‪0( 6 ، 5 : 17‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ أﺤـــد اﻵ�ـــﺎء اﻟرﻫ�ـــﺎن ﺒــدﻴر ﻤــﺎر ﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻫــذﻩ اﻟﻌﺼــﺎ ُدﻋﻴــت ) ﻋﺼــﺎ‬ ‫ﻤوﺴ ــﻰ ( وأ�ﻀـ ـﺎً ) ﻋﺼ ــﺎ ﻫ ــرون ( ﻓﻘ ــد ك ــﺎن ﻤوﺴ ــﻰ �ﻌطﻴﻬ ــﺎ ﻟﻬ ــﺎرون ﻟ�ﺼ ــﻨﻊ ﺒﻬ ــﺎ اﻵ� ــﺎت ‪،‬‬ ‫ﻓكﻼﻫﻤﺎ كﺎﻨﺎ �ﻌﻤﻼن و�واﺠﻬﺎن ﻓرﻋون ﻤﻌﺎً " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف " ﻟﻘــد ُﺴــﻤﻴت " ﻋﺼــﺎ ﷲ " ﻷﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘرﻤــز إﻟــﻰ ﺴــﻠطﺎن‬ ‫وﺴﻤﻴت " ﻋﺼﺎ ﻫرون "‬ ‫وﺴﻤﻴت " ﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ " ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻌﻼً ﻓـﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫ﷲ‪ُ ،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺎرون كﺎن �ﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻤوﺴﻰ " )‪0(2‬‬ ‫‪F130‬‬

‫‪ -4‬ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﺼــﺎﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠ ـزات واﻵ�ــﺎت وﺤــدﻩ ﻫــو ﷲ ذاﺘــﻪ ‪ ،‬وﺴ ـواء ﻤوﺴــﻰ أو‬

‫ﻫﺎرون ﻓكﻠﻴﻬﻤﺎ كﺎن أداة ﻓﻲ ﻴد ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ‪0‬‬

‫س‪ : 608‬ﻫﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋراﻓﺎً ﻤﺜﻞ ﻋراﻓو ﻤﺼر ؟ وﻫﻞ ﻋﺼﺎﻩ كﺎﻨت ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺴـﺤر‬ ‫أو كﺎﻨـــت رﻤـــ اًز ﻟﺜﻌ�ـــﺎن اﻟﻔراﻋﻨـــﺔ ؟ وﻤـــن أﻴـــن أﺘـــﻰ ﺒـــوﻟس اﻟرﺴـــوﻝ �ﺄﺴـــﻤﻲ " ﻴﻨـــ�س‬

‫و�ﻤﺒر�س " ﻤﻊ أﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﻴذك ار ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " و�ﻌﺘﻘد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗد أطﻠـﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ "‬

‫اﻟﻤكون ﻤن أﺜﻨﻴن وأر�ﻌﻴن ﺤرﻓـﺎً ‪ 0‬و�ـﻪ ﺸـق اﻟ�ﺤـر وﻋﻤـﻞ اﻟﻤﻌﺠـزات ‪ ،‬ﻓﻬـو‬ ‫إﺴم ﷲ اﻷﻋظم "‬ ‫ﱠ‬

‫ﺒذﻟك كﺎن ﻋراﻓﺎً ﻤﺜﻞ اﻟﺴﺤرة اﻟﻤﺼر�ﻴن ٕوان كﺎن أﻋظم ﻤـﻨﻬم وأﻋﻠـم ‪ ،‬وأن ﻋ�ﺴـﻰ ﻗـد ﺘﻌﻠـم ﻫـذا‬ ‫اﻷﺴــم ﻤــن ﺤ�طــﺎن ﺒﻴــت اﻟﻤﻘــدس و�ــﻪ أ�ﻀ ـﺎً ﻋﻤ ـﻞ اﻟﻤﻌﺠ ـزات " ) أﻨظــر اﻟﺴــﻤو آﻝ ﺒــن �ﺤﻴــﻰ‬

‫اﻟﻤﻐر�ــﻲ – إﻗﺤــﺎم اﻟﻴﻬــود – اﻟر�ــﺎض ‪ 1986‬ص ‪ ، 104 ، 103‬وأ�ﻀ ـﺎً م ص ‪ 0‬ﺴــﻴﺠﺎﻝ –‬ ‫ﺤوﻝ ﺘﺎر�ﺦ اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻋﻨد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ – ﻤﻨﺸورات ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴروت اﻟﻌر��ﺔ ص ‪0(1) " ( 12‬‬ ‫‪F13‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري أن ﻋﺼــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﺴــﺤر�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓﺠــرت اﻟﻤــﺎء ﻤــن‬

‫اﻟﺼﺨرة ﺘﻌﺘﺒر إﻤﺘداد ﻟﻠﺴﺤر اﻟﻤﺼري اﻟذي أﺘﻘﻨﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻨـدﻤﺎ كـﺎن ﻓـﻲ ﻗﺼـر ﻓرﻋـون‬

‫) راﺠﻊ اﻟﺘوراة اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ ص ‪0( 213 – 211‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 5‬ﺹ ‪286‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪134‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 146 -‬‬

‫‪146‬‬

‫و�ﻘ ــوﻝ ﺒرﺴــــﺘﻴد " أن ﻤوﺴ ــﻰ ك ــﺎن ﻴﺘﻤﺴ ــك ﺒ ــ�ﻌض اﻟ ــذكر�ﺎت ﻋ ــن اﻟﺘﻤﺎﺜﻴ ــﻞ اﻟدﻴﻨ� ــﺔ‬

‫اﻟﻤﺼـر�ﺔ ‪ 0‬ﻓﻘــد كــﺎن ﻫــو ﻨﻔﺴــﻪ �ﺤﻤــﻞ ﻋﺼــﺎ ﺴــﺤر�ﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺸــك ﻓــﻲ أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺼــورة‬ ‫ﺜﻌ�ﺎن ‪ ،‬ﺘﺴكن ﻓﻴﻬﺎ ﻗوة ﻴﻬوﻩ " )‪0(2‬‬ ‫‪F132‬‬

‫ﻋرﻓ ـﺎً وﻻ ﺴــﺎﺤ اًر ‪ ،‬وﻟــم �ﻤــﺎرس‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺘﻬــذب ﻤوﺴــﻰ �كــﻞ ﺤكﻤــﺔ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ﻟﻛﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﱠا‬

‫دون اﻟﻌ�ﺎرة اﻹﻟﻬﻴـﺔ اﻟﻘو�ـﺔ " ﻻ ﺘدع ﺴﺎﺤرة ﺘﻌ�ش " ) ﺨر‬ ‫اﻟﺴﺤر طواﻝ ﺤ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو اﻟذي ﱠ‬ ‫‪ ( 18 : 22‬ﻓكﻴﻒ �ﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤرة �ﺎﻹﻋدام ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو �ﺴﺘﺨدم اﻟﺴﺤر ؟!‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد �ﻌ�ــﺎرة " إﺴــم ﷲ اﻷﻋظــم " وأن ﻤوﺴــﻰ ﻗــد أطﻠــﻊ ﻋﻠ�ــﻪ ؟ وﻫــﻞ‬ ‫‪ -2‬ﻤــن أﻴــن ﺠــﺎء ُ‬ ‫ﻫذا اﻷﺴم اﻟﻌظ�م كﺎن ﻤﺨﻔ�ﺎً ﻋن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وكﻠ�م ﷲ ورﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ؟! وﻫﻞ �ﺴﺘﺨدم أﺴم‬

‫ﷲ اﻷﻋظم كوﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﺤر اﻟﺸ�طﺎﻨﻲ وكـﺄن ﷲ ُﻴﺨﻀـﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﻠﺸـ�طﺎن ؟! وﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ أن أﺴـم‬

‫ﷲ اﻷﻋظــم ﻤكـ ﱠـون ﻤــن ‪ 42‬ﺤرﻓ ـﺎً ؟! ﻫــﻞ ﻫــذا أﺴــم ذو ‪ 42‬ﺤرﻓ ـﺎً و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻬــو ﻏﻴــر ﻤﻌــروف‬

‫ﻟدى أي إﻨﺴﺎن ؟ أم أﻨﻪ �ﻤﺜـﻞ ﻋ�ـﺎرة ﺘﻌﺒـر ﻋـن أﺴـم ﷲ اﻷﻋظـم ؟ وﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة ؟ ‪00‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد أﻨﻔﺴﻬم ﻓ�ﻤﺎ ﻴﱠدﻋون ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻋ�ﺴﻰ ﻤﺘﻬﻤﻴن كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ �ﺄﻨـﻪ ﻋـراف‬ ‫أﻻ ﻴراﺠﻊ ﻫؤﻻء ُ‬ ‫وﺴﺎﺤر ؟! ‪ 00‬أﻟ�س ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﻀد ﻋﻘﻴدﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﺘﺒﺠﻞ كﻞ ﻤـن ﻤوﺴـﻰ وﻋ�ﺴـﻰ وﺘﻨـﺎدي �ـﺄن‬ ‫ﻤوﺴﻰ كﻠ�م ﷲ وﻋ�ﺴﻰ كﻠﻤﺔ ﷲ ؟!‬

‫ﻋراف ‪ ،‬ﻋﺎد ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ‬ ‫‪ -3‬ﺒﻴﻨﻤﺎ طرح اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم إﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن �ﺄن ﻤوﺴﻰ ﱠ‬

‫آﺨــر �كﺘﺎ�ــﻪ ﻴــداﻓﻊ ﻋــن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎﺌﻼً " ﻻ ﻴﺠــب أن ﻨﻨﺴــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻨﺒ� ـﺎً و�ﺘﻠﻘــﻰ‬ ‫اﻟــوﺤﻲ ﻤــن ﷲ وﻟــم ﻴﺘﺨــذ ﻗ اررﺘــﻪ ﻤــن ﻨﻔﺴــﻪ‪ 0‬وأن إﺨﻀــﺎع اﻷﺤــداث اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴر اﻟﻤــﺎدي‬

‫اﻟ�ﺤت ﻗد ﺠﻌﻞ اﻟﻛﺜﻴرون ﻤـن اﻟﻤـؤرﺨﻴن ﻴﻨﻔـون ﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـن ﻤﻌﺠـزات ﻤوﺴـﻰ و�ﻌﺘﺒروﻨﻬـﺎ ﻤـن‬ ‫ﻤ�ﺎﻟﻐﺎت اﻟﻘﺼص اﻟﺸﻌﺒ�ﺔ اﻟﻤﺘواﺘرة ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻴﺠوز " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫ﺘﺤوﻟـت إﻟـﻰ ﺜﻌ�ـﺎن ‪ ،‬وﻫكـذا ﻓﻌـﻞ اﻟﺴـﺤرة ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺠﻤ�ﻊ‬ ‫‪ -4‬ﻟو ﺤﻤﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻋﺼـﺎ ﺴـﺤر�ﺔ ﱠ‬

‫ﺴواﺴــ�ﺔ ‪ ،‬ﻟــ�س ﻤــﺎ �ﻤﻴــز ﻋﺼــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻋــن ﻋﺼــﻰ اﻟﺴــﺤرة ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﺘﺠ ـرأت ﻋﺼــﺎ ﻤوﺴــﻰ‬

‫واﺒﺘﻠﻌت ﻋﺼﻰ اﻟﺴﺤرة ﺠﻤ�ﻌﺎً ؟!!‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺹ ‪379‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪182‬‬

‫‪- 147 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪147‬‬

‫‪ -5‬ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋن أﺼﺤﺎب اﻟﻀﻼﻻت " وكﻤﺎ ﻗـﺎوم ﻴﻨـ�س و�ﻤﺒـر�س ﻤوﺴـﻰ‬

‫كذﻟك ﻫؤﻻء أ�ﻀﺎً �ﻘﺎوﻤون اﻟﺤق " ) ‪ 1‬ﺘـﻲ ‪ ( 8 : 3‬وﻓﻌـﻼً ﻟـم ﻴـرد إﺴـم ذﻴﻨـك اﻟﺴـﺎﺤر�ن ﻓـﻲ‬ ‫أي ﺴﻔر �ﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻤﺘداوﻝ ﻤن اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻫـو اﻟـذي ﺤﻔـظ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﻫذﻴن اﻷﺴﻤﻴن ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ كﺎﻨﺎ أﺸﻬر ﺴﺎﺤر�ن ﻤن ﺴﺤرة ﻓرﻋون‪0‬‬

‫س‪ " 609‬ﻫــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻀــر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺘﺤـ ﱠـوﻝ اﻟﺘ ـراب إﻟــﻰ �ﻌــوض كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة‬

‫ﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻗﻤﻞ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟ وكﻴﻒ " كـﻞ ﺘـراب اﻷرض‬ ‫اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ أم ﱠ‬ ‫ﺼﺎر �ﻌوﻀﺎً ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ أرﺠﺎء ﻤﺼر " ) ﺨر ‪ ( 17 : 8‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠـﺎءت اﻟﻀـر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻲ �ﻌـض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت ﻋﻠـﻰ أﻨﻬـﺎ ﻀـر�ﺔ اﻟﻘﻤـﻞ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ‬

‫اﻟﻘ�ط�ــﺔ ﺠــﺎءت ) ﻫــﺎن ﻟﻴﻠــ�م ( وﺘﻌﻨــﻲ اﻟﻘﻤــﻞ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ــﺔ ﺠــﺎءت �ﻌــوض وأﺸــﻴر‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻬـﺎﻤش " أو ﻗﻤـﻼً "‪ 0‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م " أﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻀـر�ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎﻝ �ﻌﻀﻬم أﻨﻬﺎ ﻀر�ﺔ اﻟﻘﻤﻞ وﻗﺎﻝ �ﻌﻀﻬم أﻨﻬﺎ ﻀـر�ﺔ اﻟ�ﻌـوض ‪ 0‬وذﻫـب ﻴوﺴـ�ﻔوس‬

‫واﻟﻴﻬـود إﻟـﻰ اﻟﻘــوﻝ اﻷوﻝ ‪ ،‬وذﻫـب إﻟــﻰ اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘرﺠﻤـوا اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ واﻟﻔوﻟﺠﺎﺘــﺎ وﻓﻴﻠـو وأرﺘﺎ�ــﺎﻨوس‬ ‫وأور�ﺠـ ــﺎﻨوس واﻟﻘـ ــد�س أﻏﺴـ ــطﻴﻨوس ‪ 00‬واﻟﻛﻠﻤـ ــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـ ــﺔ " كﻴﻨـ ــ�م ) ورﺴـ ــﻤﻬﺎ ِكـ ــﻨم ( ٕواﺴـ ــم‬

‫اﻟ�ﻌــوض ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ كﻴﻨــ�م أو ﺨﻴﻨــ�م ‪ 00‬وﻫــذا ﻴـ ِ‬ ‫ـرﺠﺢ أن اﻟﻠﻔظــﺔ ﻤﺼ ـر�ﺔ ﻓﻠــم‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺒق اﻷﻤر ذا ﺸـﺄن ﻓـﻲ ﻗـوﻝ ﻴوﺴـ�ﻔوس واﻟﻴﻬـود ﺒﺨـﻼف ﻤـﺎ ﻟـو كﺎﻨـت ﻋﺒراﻨ�ـﺔ وذكـر ﻫﻴـرودﺘس‬

‫أن اﻟ�ﻌوض كﺜﻴ اًر ﻤﺎ �كون ﻤﺼﺎ�ﺎً ﻋظ�ﻤﺎً ﻟﻠﻤﺼر�ﻴن ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻤﻌروﻓﺔ اﻟﻴوم �ﺎﻟدﻟﺘﺎ‪ 0‬وﻗﺎﻝ‬ ‫ﻓرﺴــكﺎﻝ أﻨــﻪ ﻴــؤذﻴﻬم كﺜﻴـ اًر ﻓــﻲ ﺘﺸـر�ن اﻷوﻝ وأﻨــﻪ ﻴﻠﺴــﻊ اﻟﺠﻠــد و�ــدﺨﻞ اﻷﻨــوف واﻷذان واﻟﻌﻴــون‬ ‫و�ﻠﺴﻌﻬﺎ‪ 0‬وظن �ﻌﻀﻬم أﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺌم واﻟواﻗﻒ ﻤﻨﺎف ﻟذﻟك ‪ ،‬ﻓﻘد أﺜﺒت كﺎﻟﺴﺦ أﻨﻪ ﻴـؤذي‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺌم كﺎﻟ�ﻘر واﻟﺨﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F134‬‬

‫‪ -2‬ﻗــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب أن كــﻞ ﺘ ـراب اﻷرض ﺼــﺎر �ﻌوﻀ ـﺎً ﻓﻬــو إﺸــﺎرة ﻟﻠﻛﺜ ـرة ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘــذﻫب‬ ‫ﻟﻠﺴوق وﺘﺸﺘري أﺸـ�ﺎء كﺜﻴـرة ‪ ،‬وﺘﻌـود ﻟﺘﻘـوﻝ أﻨﻨـﻲ أﺸـﺘر�ت كـﻞ ﺸـﺊ ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨـك ﻟـم ﺘﺸـﺘري‬ ‫كﻞ ﺸﺊ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أﺸـﺘر�ت كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟ�ـﻪ ‪ ،‬وﻗـد �كـون اﻟﻤﻘﺼـود �كـﻞ ﺘـراب اﻷرض ﻫـو كـﻞ‬

‫ذرات اﻟﺘ ـ ـراب اﻟﻌﺎﻟﻘـ ــﺔ �ـ ــﺎﻟﻬواء ‪ ،‬و�ﻘـ ــوﻝ اﻷﺴـــــﻘﻒ أ�ﺴـــــﻴذورس " أن } كـ ــﻞ { ﺘﺴـ ــﺘﻌﻤﻞ ﺘـ ــﺎرة‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪336‬‬

‫‪- 148 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪148‬‬

‫ﻟﻠﺘﺨﺼــ�ص وﺘﻛــون �ﻤﻌﻨــﻰ اﻟــ�ﻌض ‪ ،‬وﺘــﺎرة ﻟﻠﺘﻛﺜﻴــر واﻟﻤ�ﺎﻟﻐــﺔ ‪ ،‬وﺘــﺎرة ﻟﻺﺸــﺘﻤﺎﻝ واﻹﺤﺎطــﺔ ‪،‬‬ ‫وﺘﺎرة ﻟﻠﺘﻌﻤ�م ‪ ،‬وﻗد وردت ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F135‬‬

‫ﺤوﻝ ﷲ ﺤ�ﺎت اﻟﺘراب إﻟـﻰ كﺎﺌﻨـﺎت ﺤ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫‪ -3‬ﺘﻐﺎﻓﻞ ا ُﻟﻨﱠﻘﺎد ﻋن ﺠوﻫـر اﻟﻤوﻀوع ﺤﻴث ﱠ‬ ‫وﺘﻤﺴكوا �ﺎﻟﻘﺸور ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴن ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن اﻟﺤرف �ﻘﺘﻞ وأﻤﺎ اﻟروح ﻓ�ﺤﻴﻰ‪0‬‬

‫س‪ : 610‬كﻴــﻒ ﻤﺎﺘــت ﺠﻤﻴ ــﻊ ﻤواﺸ ــﻲ اﻟﻤﺼــر�ﻴن �ﺎﻟو� ــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻀــر�ﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ "‬

‫ﻓﻤﺎﺘــت ﺠﻤ�ــﻊ ﻤواﺸــﻲ اﻟﻤﺼــر�ﻴن " ) ﺨــر ‪ ( 6 : 9‬؟ وﻋﻨــدﻤﺎ ﺤّﻠــت اﻟﻀــر�ﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒَرد " ﻓﺎﻟذي ﺨﺎف كﻠﻤﺔ اﻟرب ﻤن ﻋﺒﻴد ﻓرﻋون ﻫرب‬ ‫ﻫرب ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺼر�ون ﻤن ﻀر�ﺔ َ‬ ‫�ﻌﺒﻴدﻩ وﻤواﺸ�ﻪ ﻤن اﻟﺒﻴوت " ) ﺨر ‪ ( 20 : 9‬؟ ﻫﻞ ﻗﺎﻤت اﻟﻤواﺸﻲ ﻤن اﻟﻤوت ؟‬

‫�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كـر " ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴـﻊ أن اﻟـرب ﻗـد‬

‫أﻤﺎت كﻞ ﺒﻬـﺎﺌم اﻟﻤﺼـر�ﻴن وﻟـم �ﻤـت ﻤـن ﻤﺎﺸـ�ﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻻ واﺤـدة ) ﺨـر ‪( 7 – 1 : 9‬‬

‫وﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟ�ــﺎب " ﻓﺎﻟــذي ﺨــﺎﻟﻒ كﻠﻤــﺔ اﻟــرب ﻤــن ﻋﺒﻴــد ﻓرﻋــون ﻫــرب �ﻌﺒﻴــدﻩ وﻤواﺸــ�ﻪ إﻟــﻰ‬

‫اﻟﺒﻴوت ‪ ) " 00‬ﺨر ‪ ( 21 ، 20 : 9‬ﻓكﻴﻒ ﻴﻬر�ون إﻟﻰ اﻟﺒﻴـوت أو ﻴﺘركوﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـوﻝ وﻗـد‬ ‫ﻤﺎﺘت ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 265‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤواﺸﻲ اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﺘﻲ ﻤﺎﺘت ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـوﻝ ‪ ،‬وﻫـذا واﻀـﺢ ﻤـن إﻨـذار‬

‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓم ﻤوﺴﻰ ﻟﻔرﻋون " ﻓﺈن كﻨت ﺘﺄﺒﻰ أن ﺘطﻠﻘﻬم وكﻨـت ﺘﻤﺴـكﻬم �ﻌـد ‪ 0‬ﻓﻬـﺎ ﻴـد اﻟـرب‬

‫ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﻤواﺸ�ك اﻟﺘﻲ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻴـﻞ واﻟﺤﻤﻴـر واﻟﺠﻤـﺎﻝ واﻟ�ﻘـر واﻟﻐـﻨم و�ـﺄ ﺜﻘـ�ﻼً‬ ‫ﺠداً ‪ 00‬ﻓﻤﺎﺘت ﺠﻤ�ﻊ ﻤواﺸﻲ اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 0‬وأﻤﺎ ﻤواﺸﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻠم �ﻤت ﻤﻨﻬـﺎ واﺤـد "‬ ‫) ﺨر ‪ ( 6 – 2 : 9‬ﻓﻤواﺸﻲ اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀت ﻟﻠﻨﻔوق ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘركﻬﺎ اﻟﻤﺼر�ون ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘ ــﻞ ﻏﻴ ــر ﻤ� ــﺎﻟﻴن �ﺎﻹﻨ ــذار اﻹﻟﻬ ــﻲ ‪ ،‬أﻤ ــﺎ اﻟﻤواﺸ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ أُدﺨﻠ ــت إﻟ ــﻰ ﺤظﺎﺌرﻫ ــﺎ أو ﻤﻨ ــﺎزﻝ‬

‫أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺠت ﻤن اﻟو�ﺎء وﻟم ﺘﻤت ‪ ،‬وﻫكذا ﺘظﻬر ﻤراﺤم ﷲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻀر�ﺎت ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻻﺒد أن اﻟﻤﺼر�ﻴن ﺘﻨﺎﻗﻠوا اﻹﻨـذار اﻹﻟﻬـﻲ ‪ ،‬وﺨﺸـﻰ كﺜﻴـر ﻤـﻨﻬم ﻤـن اﻟﻤﺨـﺎطرة ﺒﺘـرك‬

‫ﻤواﺸــ�ﻪ ودوا�ــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘــﻞ ﻓﺄﺴــرع ﺒﺈدﺨﺎﻟﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺤظﻴ ـرة أو اﻟﻤﻨــزﻝ و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﻨﺠــت ﻤــن‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ‪83‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 149 -‬‬

‫‪149‬‬

‫اﻟﻤوت ‪ ،‬ﺒﻞ وﻓﻲ اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻌﺔ كـﺎن ﻫﻨـﺎك إﻨـذار ﻤﺴـﺒق ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن اﻟـذﻴن ﻴﺘركـون ﻤواﺸـﻴﻬم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻤر وﻗـت ﺒـﻴن اﻟﻀـر�ﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ واﻟﺴـﺎ�ﻌﺔ إﺴـﺘﻌﺎض ﻓ�ـﻪ اﻟﻤﺼـر�ون �ﻤواﺸـﻲ آﺨـرى‬

‫ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻟﻤواﺸﻲ اﻟﺘﻲ ﻨﻔﻘت ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﻠـت اﻟﻀـر�ﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻌﺔ كـﺎن ﻤﻌظـم اﻟﻤﺼـر�ﻴن‬ ‫�ﻤﺘﻠﻛون ﻤﺎﺸ�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 611‬ﻫﻞ طرد اﻟﻤﺼر�ون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤـن ﻤﺼـر ) ﺨـر ‪– 37 : 12 ، 1 : 11‬‬

‫‪ ( 38‬أم أﻨﻬم كﺎﻨوا ﻤﺘﻤﺴكﻴن ﺒﻬم ‪ ،‬وﻟم �طﻠﻘوﻨﻬم إﻻﱠ �ﻌد ﻋﺸر ﻀر�ﺎت ؟‬

‫�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " وﻫــذا ﻤــن اﻷﺨطــﺎء اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ واﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ اﻟﻛﺒﻴـرة ‪ ،‬ﻓﻠــم‬

‫ُ�طــرد ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــر كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ‪ ،‬ﻓــرﻏم كــﻞ ﻤــﺎ أﺼــﺎب ﻓرﻋــون ﻤــن ﻋﺠﺎﺌــب‬ ‫اﻟــرب وآ�ﺎﺘــﻪ ‪ ،‬كــﺎن ﻴــرﻓض ﺨــروﺠﻬم ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ أذن ﻟﻬــم �ﻌ ــد أن ﻀ ــرب ﷲ أ�ك ــﺎر ﻤﺼ ــر أن‬ ‫ﻴﺨرﺠوا ﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻬﻬم " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 327‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " ُذكر ﻤن ﻗﺒﻞ أن ﻓرﻋون رﻏم ﻤﺎ أﺼﺎ�ﻪ ﻤن ﻋﺠﺎﺌب اﻟرب‬

‫وآ�ﺎﺘــﻪ كــﺎن ﻴ ـرﻓض ﺨــروﺠﻬم ‪ ،‬وأﻨــﻪ �ﻌــد أن ﻀــرب اﻟــرب أ�كــﺎر ﻤﺼــر أذن ﻟﻬــم أن ﻴﺨرﺠ ـوا‬

‫طردوا " )‪0(1‬‬ ‫ﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻬﻬم وأن ﻴ�ﺎركوﻩ ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ُ�ﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ أﻨﻬم ُ‬ ‫‪F136‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ رﻓض ﻓرﻋون ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻲ ﻤن ﻤﺼر رﻓﻀﺎً �ﺎﺘﺎً ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا �ﻤﺜﻠون‬ ‫ﺜروة ﻗوﻤ�ﺔ ﻟﻠ�ﻼد ‪ ،‬ﻓ�ﺴﺨروﻨﻬم ﻓـﻲ اﻟﻌﻤـﻞ �ـﻼ ﻤﻘﺎﺒـﻞ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺒـدأوا �طـﺎﻟﺒون �ـﺎﻟﺨروج ﻟﻠﺒر�ـﺔ‬

‫ﻟﻌ�ــﺎدة إﻟﻬﻬــم أﺜﻘــﻞ ﻓرﻋــون ﻋﻠــﻴﻬم اﻟﺴــﺨرة ‪ ،‬ﻓطــﺎﻟﺒﻬم ﺒــﻨﻔس كــم اﻟﻌﻤــﻞ دون أن �ﻌطــﻴﻬم اﻟﺘــﺒن‬

‫اﻟﻼزم ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻤﻊ ﺘواﻟﻲ اﻟﻀر�ﺎت أﺨذ ﻓرﻋون �ﺴﺎوم ﻓﻲ أﻤـر ﺨـروﺠﻬم ‪ ،‬ﻓﺘـﺎرة �طﻠـب ﻤـﻨﻬم‬ ‫�ﻘﺎء اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎﻝ ‪ ،‬وﺘﺎرة �طـﺎﻟﺒﻬم ﺒ�ﻘـﺎء ﻤﻘﺘﻨ�ـﺎﺘﻬم وذﻟـك ﻟ�ﻀـﻤن ﻋـودﺘﻬم ‪ ،‬وﻟﻛـن ﷲ كـﺎن‬

‫ﻤﺼـ اًر ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺨـروج �ــﻼ ﺸــرط ‪ ،‬وأﺨﺒـر ﻤوﺴــﻰ أن اﻟﻀـر�ﺎت ﺴـﺘﺘواﻟﻰ ﻟﻘﻠــب ﻓرﻋــون ﺤﺘــﻰ‬

‫أﻨﻪ ﺴ�طﻠب ﻤﻨﻬم اﻟﺨروج ‪ ،‬ﺒﻞ ﺴ�ﺴرع �طردﻫم ﻟﺌﻼ �ﻤوت ﻤﻊ �ﻘ�ﺔ ﺸﻌ�ﻪ �ﻌد ﻤوت اﻷ�كـﺎر "‬

‫ﺜم ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻀر�ﺔ واﺤدة أ�ﻀﺎً أﺠﻠﺒـت ﻋﻠـﻰ ﻓرﻋـون وﻋﻠـﻰ ﻤﺼـر �ﻌـد ذﻟـك �طﻠﻘﻛـم‬ ‫ﻤن ﻫﻨـﺎ ‪ 0‬وﻋﻨـدﻤﺎ �طﻠﻘﻛـم �طـردكم طـرداً ﻤـن ﻫﻨـﺎ �ﺎﻟﺘﻤـﺎم " ) ﺨـر ‪ ( 1 : 11‬وﺘﺤﻘـق اﻟﻘـوﻝ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪140‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 150 -‬‬

‫‪150‬‬

‫ﺤﺘــﻰ " أﻟ ـ ﱠﺢ اﻟﻤﺼــر�ون ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ﻟ�طﻠﻘــوﻫم ﻋــﺎﺠﻼً ﻤــن اﻷرض ‪ 0‬ﻷﻨﻬــم ﻗــﺎﻟوا ﺠﻤ�ﻌﻨــﺎ‬ ‫طــردوا ﻤــن ﻤﺼــر " )‬ ‫أﻤـوات " ) ﺨــر ‪ ( 33 : 12‬وﺤﻤــﻞ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺠــﻴن ﻤﻌﻬــم " ﻷﻨﻬــم ُ‬ ‫ﺨر ‪0( 39 : 12‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " �ﻌد أن ﻀرب اﻟرب كﻞ �كر ﻤـن‬

‫أرض ﻤﺼر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرﻋـون " دﻋﺎ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻟ�ﻼً وﻗﺎﻝ ﻗوﻤوا أﺨرﺠوا ﻤن ﺒﻴن ﺸﻌﺒﻲ ‪00‬‬ ‫ﺨذوا ﻏﻨﻤكم أ�ﻀﺎً و�ﻘركم ‪ 00‬وأﻟﺢ اﻟﻤﺼر�ون ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌب ﻟ�طﻠﻘـوﻫم ﻋـﺎﺠﻼً ﻤـن اﻷرض "‬

‫) ﺨر ‪ ( 22 – 31 : 12‬وأﻟ�س ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻤﻌﻨﻰ اﻟطرد ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر‬ ‫اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪- 151 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪151‬‬

‫س‪ : 612‬ﻫـــﻞ طـــرد اﻟﻤﺼـــر�ون ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ ﺨوﻓـــﺎً ﻤـــن ﻋـــدوى اﻷﻤـــراض اﻟﺠﻠد�ـــﺔ‬

‫واﻟﺘﻨﺎﺴﻠ�ﺔ ؟‬

‫�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﺒــدأوا إﻗــﺎﻤﺘﻬم ﻓــﻲ أرض ﺠﺎﺴــﺎن‬

‫أﻓﻀــﻞ اﻷ ارﻀــﻲ ) ﻤﺤﺎﻓظــﺔ اﻟﺸ ـرﻗ�ﺔ ( رﻋــﺎة ‪ ،‬وظﻠ ـوا رﻋــﺎة ط ـواﻝ ﺘطﻔﻠﻬــم ﻋﻠــﻰ ﺘﻠــك اﻷرض‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﱡ‬ ‫طــردت اﻟﻔﻠــوﻝ اﻟ�ﺎﻗ�ــﺔ ﻤــﻨﻬم �ﻌــد كﺴــﺢ اﻟﻬكﺴــوس ‪ ،‬ﻋﻨــدﻤﺎ‬ ‫ﺤﻠ ـوا ﻓﻴﻬــﺎ كﺎﻟﺸــر ‪ ،‬إﻟــﻰ أن ُ‬ ‫ﺨـﺎف اﻟﻤﺼـر�ون ﻤـن ﻋــدوى أﻤ ارﻀـﻬم اﻟﺠﻠد�ــﺔ واﻟﺘﻨﺎﺴـﻠ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴوﺠـد ﺴــﺠﻠﻬﺎ اﻟﻛﺎﻤـﻞ ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬ ‫اﻟﻼو�ﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ ﻴوﺠــد أي ﺴــﻨد ﻤــن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻌﻬد�ــﻪ اﻟﻘــد�م واﻟﺠدﻴــد ﻋﻠــﻰ أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫كﺎﻨوا ﻤﺼﺎﺒﻴن �ﺄﻤراض ﺠﻠد�ﺔ وﺘﻨﺎﺴﻠ�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺴﺒب طردﻫم اﻟﻤﺼر�ون ﺨوﻓﺎً ﻤـن اﻟﻌـدوى ‪،‬‬ ‫ﺒــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب �ك ـ ّذب ﻫــذﻩ اﻟــدﻋوى ‪ ،‬ﻓﺎﻟــذي �طــﺎﻟﻊ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت ﻤــن اﻟﺨــﺎﻤس إﻟــﻰ‬

‫اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر ﻤن ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻴوﻗن و�ﺘﻼﻤس ﻤﻊ ﻋﻨﺎد ﻓرﻋون وﺘﻤﺴـكﻪ ﺒ�ﻘـﺎء ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ‬ ‫أرض ﻤﺼر ‪ ،‬ﻓﻠم �طﻠﻘﻬم إﻻﱠ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر اﻟو�ﻼت اﻟﺘﻲ ﺤﻠت �ﻪ و�ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وكﺎن أﺼﻌب ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟو�ﻼت ﻤـوت اﻷ�كـﺎر ﺤﺘـﻰ " كـﺎن ﺼـراخ ﻋظـ�م ﻓـﻲ ﻤﺼـر ‪ 0‬ﻷﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﺒﻴـت ﻟـ�س ﻓ�ـﻪ‬

‫ﻤﻴت " ) ﺨر ‪ ( 30 : 12‬وﺤﺘﻰ �ﻌد ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻓﻠﻤﺎ أُﺨﺒـر ﻤﻠـك ﻤﺼـر أن اﻟﺸـﻌب‬

‫ﻗد ﻫرب ﺘﻐﱠﻴر ﻗﻠب ﻓرﻋون وﻋﺒﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻤﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ أطﻠﻘﻨﺎ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن‬ ‫ﺨدﻤﺘﻨﺎ " ) ﺨر ‪ ( 5 : 14‬وﺴﻌﻰ ﻓرﻋون ﺨﻠﻔﻬم ﻹﻋﺎدﺘﻬم ﻷرض اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪0‬‬

‫‪ -2‬أﻤــﺎ ﻋــن ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻓــﺎﻟﺠزء اﻷوﻝ ﻤﻨــﻪ �ﺸــﻤﻞ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت ‪ 17 – 1‬و�ﺘﺤــدث‬ ‫ﻋن ﷲ اﻟﻘدوس ﻤن ﺠﻬـﺔ اﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻘـدم ﺒﻬـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن ﻟﻬـذا اﻹﻟـﻪ اﻟﻘـدوس ‪ ،‬واﻷﻋ�ـﺎد اﻟﺘـﻲ‬

‫�ﻔــرح ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﺈﻟﻬــﻪ اﻟﻘــدوس ‪ ،‬وﺠﻴﻬــﺎت ﻟﻠﻛﻬﻨــﺔ واﻟﺸــﻌب ﻟﻴﺘﻌﻠﻤــوا كﻴــﻒ ﻴﺘﻘــدﻤون ﻪﻠﻟ اﻟﻘــدوس ‪0‬‬

‫و�ﺸــﻤﻞ اﻟﺠــزء اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن اﻟﺴــﻔر اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت ‪ 27 – 18‬اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻟﻠﺸــﻌب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪0‬‬ ‫و�ﺨﺼــوص ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻋــن اﻟﺒــرص واﻷﻤـراض اﻟﺠﻠد�ــﺔ ﻓكــﺎن اﻟﻬــدف ﻫــو اﻹﻛﺘﺸــﺎف‬

‫اﻟﻤ�كــر ﻟﻠﻤــرض ‪ ،‬وﻋــزﻝ اﻟﻤ ـر�ض ﺼــﺤ�ﺎً ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻨﺘﺸــر اﻟﻤــرض وﺴــط اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬وأوﻀــﺢ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪249‬‬

‫‪- 155 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪152‬‬

‫اﻟﺴـ ــﻔر ﺸ ـ ـر�ﻌﺔ ﺘطﻬﻴـ ــر اﻷﺒـ ــرص �ﻌـ ــد ﺸـ ــﻔﺎءﻩ ) ص ‪ ( 14 ، 13‬وﺤـ ــذر اﻟﺴـ ــﻔر اﻟﺸـ ــﻌب ﻤـ ــن‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ " ﻻ ﺘﺘﻨﺠﺴوا �كﻞ ﻫذﻩ اﻷﻋﻤـﺎﻝ اﻟﻤﺸـﻴﻨﺔ ﻷن ﺒﻬـﺎ ﺘﻨﺠﺴـت اﻟﺸـﻌوب اﻟﺘـﻲ ﺴـﺄطردﻫﺎ‬

‫ﻤـــن أﻤـــﺎﻤكم " ) ﻻ ‪ ( 24 : 8‬وﻗ ــد ﺤ ــرص اﻟﺸ ــﻌب اﻟﻴﻬ ــودي ﻋﻠ ــﻰ ﻨظﺎﻓﺘ ــﻪ اﻟﺠﺴ ــد�ﺔ ٕواﻟﺘ ــزم‬ ‫�ﺎﻹﻏﺘﺴــﺎﻻت اﻟﻌدﻴــدة ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ﻟــو ﺴــﻠم ﻋﻠــﻰ إﻨﺴــﺎن أﻤﻤــﻲ ﻴﻠﺘــزم �ﻐﺴــﻞ ﻴــدﻩ ‪ ،‬وﻤــﺎ اﻟوﻀــوء‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻻﱠ ﻫو إﻤﺘداد ﻟﻠﻐﺴـﻼت اﻟﻴﻬود�ـﺔ اﻟﻛﺜﻴـرة ‪ ،‬وﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻤـﺎ ﻫـو إﻻﱠ ﺴـﻔر اﻟﻘداﺴـﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠوك اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬

‫س ﺒــدون ‪ :‬كﻴــﻒ �ﻤــدح ﻤوﺴــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ " وأ�ﻀـﺎً اﻟرﺠــﻞ ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻋظ�ﻤـﺎً ﺠــداً ﻓــﻲ‬ ‫أرض ﻤﺼر ﻓـﻲ ﻋﻴـون ﻋﺒﻴـد ﻓرﻋـون وﻋﻴـون اﻟﺸـﻌب " ) ﺨـر ‪ ( 3 : 11‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ﻘـوﻝ‬

‫وﺘﻛـرر‬ ‫ﺴﻔر اﻷﻤﺜﺎﻝ " ﻟ�ﻤدﺤك اﻟﻐر�ب ﻻ ﻓﻤك ‪ 0‬اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻻ ﺸـﻔﺘ�ك " ) أم ‪ ( 2 : 27‬ﱠ‬

‫اﻟﻤد�ﺢ " وأﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﻓﻛﺎن ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻋﻠﻰ وﺠـﻪ‬ ‫اﻷرض " ) ﻋد ‪ ( 3 : 12‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ ‪ 1‬إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ‬ ‫رﻗم ‪0 32‬‬

‫س‪ : 613‬ﻫﻞ أﺨذ اﻟﻌﺒراﻨﻴون ﻤن ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻟﺒدو أو أﻫﻞ كﻨﻌﺎن ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ؟‬ ‫�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن أﺨذوا ﻋﻴـد اﻟﻔﺼـﺢ ﻤـن ﻗ�ﺎﺌـﻞ اﻟﺒـدو اﻟـذﻴن‬

‫ك ــﺎﻨوا " �ﺄﺨ ــذون ﺤﻤـ ـﻼً ﻤ ــن اﻟﻘط� ــﻊ ‪ ،‬ﻴذ�ﺤوﻨ ــﻪ و�ﺄﻛﻠوﻨ ــﻪ ﻤ ــﻊ ﺨﺒ ــز ﻓطﻴ ــر ) ﻻ ﺨﻤﻴ ــر ﻓ� ــﻪ (‬ ‫و�رﺸ ــون ) و� ــدﻫﻨون ( ﻋﻤ ــود اﻟﺨ�ﻤ ــﺔ �ﺎﻟ ــدم ﻟﻴ�ﻌ ــدوا اﻷرواح اﻟﺸـ ـر�رة اﻟﺘ ــﻲ �ﻤكﻨﻬ ــﺎ أن ﺘﻀ ــر‬

‫�ﺎﻟﻘط�ﻊ ‪ 0‬ﻫـذا ﻫـو ﻋﻴـد اﻟﻔﺼـﺢ اﻟـذي ﻴرﺠـﻊ ﺘﻨظ�ﻤـﻪ إﻟـﻰ أزﻤﻨـﺔ ﺴـﺤ�ﻘﺔ ﺘﺒﱠﻨـﺎﻩ اﻟﺸـﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ‬ ‫ور�طﻪ ﺒﺨﺒرة ﺨﻼص ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ إﻟﻰ اﻟﻌ�ﺎدة " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺹ ‪44‬‬

‫‪- 156 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪153‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ أن " ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ﻋﺎدة ﻗد�ﻤﺔ ﻋﻨد اﻟﺒدو أﻛﺎﻨوا ﻤن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن أم ﻤن اﻟﻌرب‬

‫‪ 0‬كــﺎﻨوا ﻴﺠﺘﻤﻌــون ﻓــﻲ اﻟر��ــﻊ و�ــذ�ﺤون ﺤﻴواﻨ ـﺎً ﺼــﻐﻴ اًر ﻤــن اﻟﻘط�ــﻊ ﻟ�ﻌر� ـوا ﻋــن ﺸــكرﻫم ﻟﻺﻟــﻪ‬ ‫اﻟذي أﻨﻤﻰ اﻟﻘط�ﻊ ‪ ،‬وﻟ�طﻠﺒوا ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤن اﻟﺸ�ﺎطﻴن واﻟﺸرور اﻟﺘﻲ �ﻤكﻨﻬﺎ أن ﺘﻀـر �ـﺎﻟﻘط�ﻊ ‪،‬‬

‫وكﺎن �ﻤﺴﺤون ﺒـدم اﻟﺤﻴـوان اﻷﺒـواب وﻓﺘﺤـﺔ اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﻟﻴ�ﻌـدوا اﻟﺸـ�ﺎطﻴن و�ـﺄﻤﻨوا اﻟﺤﻤﺎ�ـﺔ ﻟﻠ�ﺸـر‬

‫واﻟﻤواﺸﻲ ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸـﺎء اﻟﻔﺼـﺤﻲ وأﻛـﻞ اﻷﻋﺸـﺎب اﻟﻤـرة واﻹﺴـﺘﻌداد ﻟﻺﻨطـﻼق ‪،‬‬ ‫ﻓﻬــﻲ ﺘـرﺘ�ط �ﻌــﺎدات اﻟﺒــدو اﻟــذﻴن ﻴﺘﻬ�ــﺄون ﻟﻠرﺤﻴــﻞ وﻗ�ــﺎدة ﻗطﻌــﺎﻨﻬم إﻟــﻰ اﻟﻤ ارﻋــﻲ ‪ 00‬ﺜــم ر�طـوا‬

‫اﻟﻌﻴد اﻟﺠدﻴد �ﺤدث ﺘﺎر�ﺨﻲ ﻫو اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼر " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻓﻲ إﺤدى اﻟﺴـﻨوات ‪ ،‬وﻷﺴـ�ﺎب أﻤﻨ�ـﺔ ) ﺨـر ‪1‬‬ ‫‪ ( 10 :‬ﺨـ ــﺎف اﻟﻔرﻋـ ــون أن ﺘﺘـ ــﺄﺨر أﻋﻤـ ــﺎﻝ اﻟﺒﻨ�ـ ــﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻨـ ــﻊ اﻟﻌﺒ ـ ـراﻨﻴﻴن ﻤـ ــن أن ﻴﺨرﺠ ـ ـوا إﻟـ ــﻰ‬ ‫اﻟﺼــﺤراء ﻟ�ﻘــدﻤوا ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟر��ــﻊ ‪ 0‬ﻓﺘــدﺨﻞ ﷲ وأﺨــرج ﺸــﻌ�ﻪ �طر�ﻘ ــﺔ ﻨﻬﺎﺌ�ــﺔ ‪ 0‬ﻓﺼــﺎر طﻘ ــس‬

‫اﻟرﻋﺎة اﻟﻘد�م ﺘذكﺎ اًر ﻟﻬذا اﻟﺨﻼص اﻟﻌﺠﻴب " )‪0(2‬‬ ‫‪F3‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻨـــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـــوري " أﺸــﺎر " ﺠر�ﻔــز " إﻟــﻰ أن ﻋﻴــد اﻟﻔﺼــﺢ ) اﻟ�ﺴــﺎخ ( ﻋﻴ ــد‬

‫كﻨﻌ ــﺎﻨﻲ ‪ ،‬وك ــﺎن اﻟﻛﻨﻌ ــﺎﻨﻴون ﻴرﻗﺼ ــون ﻓ� ــﻪ وﻫ ــم �ﺤﺠﻠ ــون ‪ ،‬ﺜ ــم أﺨذﺘ ــﻪ ﻋﺸ ــﻴرة ﻴوﺴ ــﻒ ﻋ ــن‬ ‫اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن إﺜــر اﻟﺨــروج ﻤــن ﻤﺼــر وﺠﻌﻠﺘــﻪ ﻋﻴــداً ﻟﻸﺤﺘﻔــﺎﻝ �ــﺎﻟﺨروج ﺘﺤــت ﻗ�ــﺎدة ﻤوﺴ ـﻰ �ﺄﺴــم‬ ‫ﻋﻴــد اﻟﻌﺒــور ‪ /‬اﻟﻔﺼــﺢ ) ﺒ�ﺴــﺎخ ( و�ﺸــﻴر إﻟــﻰ أن اﻟﺠــذر اﻟﻌﺒــري ‪ PSCH‬ﻓــﻲ ﻟﻔظــﺔ ‪Pesach‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻌﻴد ﺘﻌﻨﻲ ) اﻟرﻗص ﺤﺠﻼً ( " )‪0(3‬‬ ‫‪F4‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻔﺼــﺢ أي اﻟﻌﺒــور ‪ ،‬ﻓﻌــن طر�ــق ﻫــذﻩ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻨﺠــﻰ أ�كــﺎر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن‬ ‫اﻟﻤوت ﻋن طر�ق اﻟﻤﻼك اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻬﻠك ‪ ،‬وﻋﻘب ﻫذﻩ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ رﺤـﻞ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض اﻟﻌﺒود�ـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ أرض اﻟﺤر�ﺔ ‪ 0‬إذاً ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﺘ ﱠﻤﻤوا ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻤن اﻟﻤوت ‪ ،‬ﺜم ﺼـﺎر‬ ‫ﻋﻴــداً ﺴــﻨو�ﺎً ُﻴــذ ّكرﻫم �ﺤــدث اﻟﺨــروج أﻫــم ﺤــدث ﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ ﺸــﻌب ﷲ‪ 0‬وﻟــم �كــن ﻓــﻲ ذﻫــن أﺤــد‬ ‫ﻤــﻨﻬم ﻗــط أن اﻟﻬــدف ﻤــن ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ ﻫــو ﺘﻘــد�م اﻟﺸــكر ﻟﻺﻟــﻪ اﻟــذي أﻨﻤــﻰ ﻗطﻌــﺎﻨﻬم ‪ ،‬أو إ�ﻌــﺎد‬ ‫اﻷرواح اﻟﺸر�رة ) اﻟﺸ�ﺎطﻴن ( ﻋن اﻟﻘطﻌﺎن أو ﻋن اﻹﻨﺴﺎن‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺹ ‪175 ، 174‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪109‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺹ ‪287‬‬

‫‪- 157 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪154‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤﺘﻰ أﺨذ اﻟﻌﺒراﻨﻴون طﻘس اﻟﻔﺼﺢ ﻤن ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻟﺒدو ؟ ﻫﻞ ﻓـﻲ‬ ‫‪ -2‬ﻟم ﻴﺨﺒرﻨﺎ ﻫؤﻻء ُ‬ ‫ﻤﺼــر ؟ كــﻼﱠ ‪ ،‬ﻷﻨﻬــم أﻗــﺎﻤوا ﻓــﻲ أرض ﺠﺎﺴــﺎن ‪ ،‬وﻟــم ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أو أي ﻤﺼــدر‬

‫ﺘــﺎر�ﺨﻲ أن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷرض كﺎﻨــت ﺘﻛﺜــر ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻟﺒــدو ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ أﺨــذ اﻟﻌﺒراﻨﻴــون ﻫــذا اﻟطﻘــس ﻤــن‬ ‫ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻟﺒــدو أﺜﻨــﺎء ﺘﻐ ـر�ﻬم ﻤﻨــذ أ�ــﺎم اﻵ�ــﺎء اﻟ�طﺎركــﺔ اﻷوﻟــﻴن ؟ ﻟــو ﺤــدث ذﻟــك ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﻴــذكر‬

‫اﻟﻛﺘــﺎب أن إﺒـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب ﻗــد ﺘ ﱠﻤﻤـوا ﻫــذا اﻟطﻘــس ؟! ‪ 00‬إن كــﻞ ﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻋــن ﻫــؤﻻء‬ ‫اﻵ�ــﺎء أﻨﻬــم أﻗــﺎﻤوا ﻤــذا�ﺢ وﻗــدﻤوا ﻤﺤرﻗــﺎت ﻟﻠــرب ‪ ،‬واﻟذﺒ�ﺤــﺔ كﺎﻨــت ﺘﺄﻛﻠﻬــﺎ اﻟﻨــﺎر‪ 0‬أﻤــﺎ ذﺒ�ﺤــﺔ‬

‫ﺨروف اﻟﻔﺼﺢ ﻓـﻼ ﺘُﺤ ّـرق ﺒـﻞ ﺘﺄﻛﻠﻬـﺎ كـﻞ أﺴـرة �طﻘـس دﻗﻴـق ‪ ،‬ﻓﻠـم �ـﺄﺘﻲ ﻟﻬـﺎ أي ذكـر ﻟﺨـروف‬ ‫اﻟﻔﺼﺢ ﻗﺒﻞ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﺨروج‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ وﺠــود ﻋــﺎدة ﻟــدى ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻟﺒــدو ﺘﺸــ�ﻪ ذﺒ�ﺤــﺔ ﺨــروف اﻟﻔﺼــﺢ ‪ ،‬ﻓ�ﻼﺸــك‬

‫أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﺘم �طر�ﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒدون أ�ﺔ ﺸروط كﺸـروط اﻟﻔﺼـﺢ اﻟﻴﻬـودي ‪ ،‬ﻤﺜـﻞ ﺸـراء ﺨـروف‬ ‫ذكر إﺒن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺸـر ﻤن ﻨ�ﺴﺎن ‪ ،‬ووﻀﻌﻪ ﺘﺤت اﻟﺤﻔظ ﺤﺘﻰ اﻟﻴوم اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر ‪ ،‬وذ�ﺤـﻪ‬

‫ﺒــﻴن اﻟﻌﺸــﺎءﻴن ‪ ،‬وأﻛﻠــﻪ ﻤﺸــوﱠ�ﺎً �ﺎﻟﻨــﺎر ﺤﻴــث ﻴوﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺴــﻴﺨﻴن ﻤﺘﻌﺎﻤــدﻴن ‪ ،‬وﻋظــم ﻤﻨــﻪ ﻻ‬ ‫ُ�كﺴر ‪ ،‬وﻻ ﻴ�ﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﻟﻠﺼ�ﺎح ‪ٕ ،‬وان �ﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً ُ�ﺤرق �ﺎﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻵﻛﻠون ﻤﻨـﻪ ﻻﺒـد أن‬ ‫�كوﻨوا ﻤن اﻟﻤﺨﺘوﻨﻴن ‪ ،‬و�ﺄﻛﻠوﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـﻞ وأﺤﻘـﺎؤﻫم ﻤﻤﻨطﻘـﺔ وأﺤـذﻴﺘﻬم ﻓـﻲ أرﺠﻠﻬـم ‪ 00‬إﻟـﺦ‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤن وﺠﻪ اﻟﺸ�ﻪ ﻫو ﻋﻼﻤﺔ اﻟدم اﻟﺘـﻲ ﺘوﻀـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻷﺒـواب ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻓكﻞ ﻤﺎ أﺨذﻩ ﻫؤﻻء ُ‬ ‫ﺨروف اﻟﻔﺼﺢ أو ﻋﻠﻰ ﻋﻤود اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺒدو�ـﺔ ‪ ،‬وﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ﻨﺠـد‬ ‫إﺨﺘﻼﻓﺎً ‪ ،‬ﻷن دم ﺨروف اﻟﻔﺼﺢ كﺎن ﻴوﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن واﻟﻌﺘ�ﺔ اﻟﻌﻠ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ اﻟﺼﻠﻴب‬

‫‪ ،‬ﻤــﻊ ﻤﻼﺤظــﺔ أﻨــﻪ ﻟــم ﻴوﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺘ�ــﺔ اﻟﺴــﻔﻠﻰ ﺤﺘــﻰ ﻻ ُﻴــداس �ﺎﻹﻗــدام ‪ 0‬أﻤــﺎ دم اﻟــذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫اﻟﺒدو�ﺔ ﻓكﺎن ﻴوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤود اﻟﺨ�ﻤﺔ ‪ 0‬ﻓﻼ �ﻌد ﻫذا دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ أن ﻫذا أُﺨذ ﻤن ذاك ‪ ،‬وﻟـو‬

‫كــﺎن اﻟﻤوﻀــوع ﺒﻬــذﻩ اﻟطر�ﻘــﺔ ﻟﻘﻠﻨــﺎ أن ﻤــﺎ �ﻔﻌﻠــﻪ اﻟﻤﺼ ـر�ون ﻟــﻶن ﻋﻨــدﻤﺎ �ط�ﻌــون أﺼــﺎ�ﻌﻬم‬

‫اﻟﻤﻐﻤوﺴ ــ�ﺔ ﺒ ــدم اﻟذﺒ�ﺤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺠ ــدران ) ﺨﻤﺴ ــﺔ وﺨﻤ�ﺴ ــﺔ ( ﻤ ــﺄﺨوذ ﻤ ــن ﺨ ــروف اﻟﻔﺼ ــﺢ أو‬

‫اﻟﻌكس ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻓــﻲ ﻓﺘ ـرة إﻗﺎﻤــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر ﻟــم �ﻌﺘــﺎدوا اﻟﺨــروج ﺴــﻨو�ﺎً ﻟﻠﺼــﺤراء‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻫذا اﻟﻔﺼﺢ ‪ ،‬وﻟو كﺎﻨوا ﻤﻌﺘﺎدﻴن ﻋﻠﯩﺎﻟﺨروج واﻟﻌودة ﺴﻨو�ﺎً ‪ ،‬وﻤﻨﻌﻬم ﻓرﻋون ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﺎ‬

‫‪ ،‬ﺜم أﻟ ﱡﺤـوا ﻋﻠ�ـﻪ ‪ ،‬و�ـدأت اﻟﻀـر�ﺎت ﺘﺘﺴـﺎﻗط ﻋﻠـﻰ أرﺴـﻪ ‪ ،‬ﻟواﻓـق ﻋﻠـﻰ ﺨـروﺠﻬم ﻤـﺎدام �ﻀـﻤن‬ ‫‪- 158 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪155‬‬

‫ﻋــودﺘﻬم ‪ 0‬ﻟﻛــن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻓرﻋــون ﱠ‬ ‫ﺘﺠﻠــد وﺘﺤﻤــﻞ اﻟﻀـر�ﺔ ﺘﻠــو اﻷﺨــرى ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ كــﺎن �ﻌــرف ﻓــﻲ‬ ‫ﻗ اررة ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻬم ﺴﻴﺨرﺠون وﻟن �ﻌودوا ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷرض وﻟﺘﻠك اﻟﻌﺒود�ﺔ اﻟﻘﺎﺴ�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 614‬ﻫﻞ ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ﻤرﺘ�ط �ﺎﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر ؟‬ ‫�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ‪ ،‬وﻫو ﻓـﻲ أﺼـﻠﻪ كﻤـﺎ ﻴؤكـد ) ﻟـودز ( ﻟـ�س‬

‫ﺴوى �ﻘﺎ�ﺎ اﻟﻌ�ﺎدة اﻟراﻓد�ﺔ اﻟﻘد�ﻤـﺔ ‪ 0‬وذﻟك �ﺎﻟﻨظر إﻟﻰ أﻨﻪ كﺎن ُ�ﺤﺘﻔﻞ �ﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻞ اﻟر��ـﻊ ‪،‬‬ ‫ﻷﻨــﻪ ﻤوﺴــم إﻨﺘــﺎج اﻷرض واﻟﻤﺎﺸــ�ﺔ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﺴــﻤﻴث ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن إﺴــم ﻋﻴــد اﻟﻔﺼــﺢ ﺴـواء ﻋﻨــد‬ ‫اﻟﻴﻬود أو اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﻫو ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ " إ�ﺴﺘر " وﻓﻲ اﻷﻟﻤﺎﻨ�ﺔ ) أوﺴـﺘﻴرون ( وﻓـﻲ اﻟﺘوﺘوﻨ�ـﺔ‬

‫‪ Eastra‬أو ‪ Ostara‬وكﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻨطق أن اﻷﺴم ﻟ�س ﺴـوى ﺘردﻴـد ﻤﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻠﻛﻨـﺎت‬ ‫ﻷﺴم اﻹﻟﻬﺔ ) ﻋﺸﺘﺎر ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻫﻞ �ﻤكن ر�ط اﻟﻤواﻀ�ﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺠرد ﺘﺸﺎ�ﻪ اﻷﺴﻤﺎء ﺒـﻴن إ�ﺴـﺘر وﻤﺜ�ﻼﺘﻬـﺎ و�ـﻴن‬ ‫ﻋﺸﺘﺎر ؟! ‪ 00‬إن اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸـﺘﺎر ﻋﺒـدﻫﺎ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴون ﻋﻠـﻰ أﻨﻬـﺎ إﻟﻬـﺔ اﻟﺤـب واﻟﻠـذة واﻟﺨﺼـو�ﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﺒدﻫﺎ اﻟ�ﺎﺒﻠﻴون ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ " إ�ﺸﺘﺎر " واﻋﺘﺒروﻫﺎ إﺒﻨﺔ إﻟـﻪ اﻟﻘﻤـر ) ﺴـﻴن ( ﺜـم أﻋﺘﺒروﻫـﺎ ﻤﺤظ�ـﺔ‬

‫إﻟــﻪ اﻟﺴــﻤﺎء " آﻨــو " ‪ 00‬إﻟــﺦ ) ارﺠــﻊ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ� ــﺔ ﺠـ ـ ‪ 5‬ص ‪ ( 366 ، 365‬أﻤ ــﺎ‬ ‫ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﻔﺼــﺢ ﻓﻔــﻲ ظﺎﻫرﻫــﺎ ﺘﻤﺜــﻞ طﻘــس وﻫ�ــﻪ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻴﻠــﺔ ﺘﺤـ ﱡـررﻫم ﻤــن أرض اﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺒواﺴطﺔ دم ﻫـذا اﻟﺤﻤـﻞ ﻨﺠـﻰ أ�كـﺎر اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻤـن اﻟﻤـوت ‪ ،‬وذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻔﺼـﺢ ﻓـﻲ ﻋﻤﻘﻬـﺎ ﻫـﻲ‬

‫رﻤز واﻀﺢ ﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب ) ارﺠـﻊ كﺘﺎﺒﻨـﺎ أﺴـﺌﻠﺔ ﺤـوﻝ اﻟﺼـﻠﻴب ص ‪99‬‬

‫– ‪0( 103‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ ف ‪ 0‬ب‪ 0‬ﻤــﺎﻴر " ﻟﻘــد أُﻋطﻴــت أ�ﻀـﺎً ﺘﻌﻠ�ﻤــﺎت ﻋــن اﻟﻛ�ﻔ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺒﻬــﺎ �ــﺄﻛﻠون‬

‫ﺘﻠك اﻟوﻟ�ﻤﺔ كﺎﻨت اﻷﺴرة كﻠﻬﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺤوﻝ اﻟﻤﺎﺌدة ‪ ،‬ﻤن اﻟﺸـﻴﺦ إﻟـﻰ اﻟطﻔـﻞ اﻟرﻀـ�ﻊ ﻴﺠـب أن‬

‫ﻻ ﺘظﻬر �ﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺘ�ﺎطؤ أو اﻟﻛﺴﻞ‪ 0‬اﻟرﺠﺎﻝ �ﻤﻨطﻘون أﺤﻘﺎءﻫم – إﺴﺘﻌداداً ﻟرﺤﻠﺔ طو�ﻠﺔ –‬

‫وﻋﺼﻴﻬم ﻓـﻲ أﻴدﻴﻬــم ‪ 0‬واﻟﻨﺴـوة �ﺤﻤﻠـن ﻋﺠﻴـﻨﻬن وﻤﻌـﺎﺠﻨﻬن ﻤﺼـرورة ﻓـﻲ ﺜ�ـﺎﺒﻬم ) ﺨـر ‪: 12‬‬

‫‪ ( 34‬ﻟﺴﻬوﻟﺔ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬن ‪ 0‬واﻟﺠﻤ�ﻊ ﺘﻛون أﺤـذﻴﺘﻬم ﻓـﻲ أرﺠﻠﻬـم ‪ 0‬ﺜـم �ـﺄﻛﻠون �ﻌﺠﻠـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ ‪80‬‬

‫‪- 159 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪156‬‬

‫) ع ‪ ( 11‬وﻫك ـذا كﺎﻨــت اﻷﻤــﺔ كﻠﻬــﺎ ﻤرﻫﻔــﺔ اﻟﺴــﻤﻊ ﻟﺘﺴــﻤﻊ أوﻝ ﻫﺘــﺎف �ــﺎﻟﺒوق ‪ ،‬وﻤﻨﺘظ ـرة أوﻝ‬ ‫إﺸﺎرة ﻟﻠﺨروج �ﺴـﺘرﻫﺎ اﻟـدم ‪ 0‬وﻟﻘـد كـﺎن اﻟـرب ﻴـدﺨر ﻟﻬـم ﻗـوة ﺘﻌﻴـﻨﻬم ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻤـﻞ اﻷﻋ�ـﺎء اﻟﺘـﻲ‬ ‫كﺎن ﻴﺠب أن ﻴﺘﺤﻤﻠوﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻤﻐﺎدرة أرض اﻟﻌﺒود�ﺔ إﻟﻰ اﻷﺒد " )‪0(1‬‬ ‫‪F6‬‬

‫س‪ : 615‬ﻫﻞ ُﻴذ�ﺢ ﺤﻤﻞ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت ) ﺨـر ‪ ( 7 : 12‬أم أﻨـﻪ ﻴﺠـب أن ﻴـذ�ﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ ) ﺘث ‪ ( 7 – 1 : 16‬؟‬ ‫ج ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ طﻠب ﷲ ﻤن ﺸﻌ�ﻪ وﻫو ﻤﺎزاﻝ ﻓﻲ ﻤﺼر أن ﻴذ�ﺢ اﻟﻔﺼﺢ ﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ أن ﻴذ�ﺤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴوت " و�ﺄﺨذون ﻤن اﻟدم و�ﺠﻌﻠوﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن واﻟﻌﺘ�ﺔ اﻟﻌﻠ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت اﻟﺘﻲ �ﺄﻛﻠوﻨﻪ‬

‫ﻓﻴﻬــﺎ " ) ﺨــر ‪ ( 7 : 12‬وذﻟــك ﻷن اﻟﺸــﻌب ﻟــم �كــن ﻗــد وﺼــﻞ أرض اﻟﻤوﻋــد �ﻌــد ‪ ،‬وﻟــم ﺘﻛــن‬ ‫ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻗــد أﻗ�ﻤــت �ﻌــد ‪ ،‬وﻟﻛــن �ﻌــد أن أُﻨﺸــﺄت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع كــﺎن اﻷﻤــر واﻀــﺤﺎ‬

‫وﺼر�ﺤﺎ " ﻻ �ﺤﻞ ﻟك أن ﺘـذ�ﺢ اﻟﻔﺼـﺢ ﻓـﻲ أﺤـد أﺒوا�ـك اﻟﺘـﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب إﻟﻬـك ‪ 0‬ﺒـﻞ ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب إﻟﻬك ﻟ�ﺤﻞ إﺴﻤﻪ ﻓ�ﻪ ‪ 0‬ﻫﻨﺎك ﺘـذ�ﺢ اﻟﻔﺼـﺢ ‪ ) " 00‬ﺘـث ‪5 : 16‬‬

‫‪0( 6 ،‬‬

‫س‪ : 616‬ﻫﻞ ﻋﺠز ﷲ ﻋن اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒـﻴن ﺒﻴـوت اﻟﻤﺼـر�ﻴن و�ﻴـوت اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﺤﺘـﻰ‬

‫�طﻠب ﻋﻼﻤﺔ �ﺎﻟدم ) ﺨـر ‪ ( 3 : 12‬أم أن ﻗدرﺘـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻗــد ﻗﻠـت ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز‬

‫ﺠـ ‪ 1‬س‪( 326‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " إﻟــﻰ ﻫﻨــﺎ وﻨﻔــذ ﺼــﺒر ﻴﻬــوﻩ ‪ ،‬ﻓﺄرﺴــﻞ ﻤﻼﺌكﺘــﻪ ﻟﺘــذ�ﺢ كــﻞ �كــر ذكــر‬

‫ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻤــن اﻟ�ﺸــر واﻟﺒﻬــﺎﺌم ‪ ،‬وكــﻲ ﻻ ﺘﻘــﻊ أﺨطــﺎء ‪ 00‬كــﺎن ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﻴﻬود�ــﺔ أن‬ ‫ﺘذ�ﺢ ﻀﺄﻨﺎً ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬وﺘﺠﻌﻞ ﺒدﻤﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻓوق ﻋﺘ�ﺔ اﻟﺒﻴـت ‪ 0‬و�ـزﻋم أن اﻟﻔﺼـﺢ اﻟﻴﻬـودي ﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻋن ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟدﻤو�ﺔ اﻟرﻫﻴ�ﺔ و�ﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻔﺘرض أن اﻟﺠﻼدﻴن اﻟﻤﻼﺌكﺔ اﻟذﻴن ﻨﻔـذوا أﻤـر‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪75‬‬

‫‪- 160 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪157‬‬

‫ﺴﻴدﻫم ‪ 00‬كﺎﻨوا �ﺤﻤﻠون ﺴـﻴوﻓﺎً وﻤﺸـﺎﻋﻞ ﻟﻴﺘﺒﻴﻨـوا اﻟﻌﻼﻤـﺔ ‪ 0‬وﻟﺴـﻨﺎ ﻨﺤـن ﻤـن �ﺼـﻒ اﻟﻤﻼﺌكـﺔ‬ ‫ﺒﻬذا اﻟوﺼﻒ ﺒﻞ اﻟﺘوراة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﻌﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F7‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟذي ﻨﻔذ اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻼك واﺤد وﻟ�س ﻋدد ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻟم ﺘذكر اﻟﺘـوراة‬ ‫ﻗــط أن اﻟﻤﻼﺌكــﺔ كــﺎﻨوا �ﺤﻤﻠــون ﺴــﻴوﻓﺎً وﻤﺸــﺎﻋﻞ ﻟﻴﺘﺒﻴﻨ ـوا اﻟﻌﻼﻤــﺔ ﻷن اﻟﻀــﺤﺎ�ﺎ ُوﺠــدوا ﻤــوﺘﻰ‬ ‫وﻟ�س ﻤذﺒوﺤﻴن �ﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬إذاً ﻤﺎ ذكرﻩ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻫو ﻤن وﺤﻲ ﺨ�ﺎﻟﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟ ــذي ﻋﺒ ــر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒﻴ ــوت ﻓ ــﻲ ﻤﺼ ــر ﻟ ــم �ك ــن ﻫ ــو ﷲ ‪ ،‬ﺒ ــﻞ ك ــﺎن اﻟﻤ ــﻼك اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻬﻠ ــك‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻤكّﻠﻒ ﻤن ﻗﺒﻞ ﷲ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻤﻼك ﻗد ﺤﻤﻞ ﻗوة ﻋﺠﻴ�ـﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻗﺘـﻞ كـﻞ أ�كـﺎر اﻟﻤﺼـر�ﻴن‬ ‫ُ‬ ‫ﻤن �ﺸر و�ﻬﺎﺌم ﻓﻲ وﻗت وﺠﻴز ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻤﻼك �ﺎﻟط�ﻊ ﻟم �كن ﻓﺎﻗد اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴز ‪ ،‬ﺒﻞ كﻤـﺎ‬ ‫كــﺎن ُﻤﻤﱠﻴ ـ اًز ﻓــﻲ ﻗوﺘــﻪ ﻫكــذا كــﺎن ُﻤﻤﱠﻴ ـ اًز ﻓــﻲ ﻤﻌرﻓﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟــم �كــن ﻤﺤﺘﺎﺠ ـﺎً ﻟﻠــدم ﻟ�ﻌــرف ﺒواﺴــطﺘﻪ‬ ‫ﺒﻴوت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻏﻴرﻫم‪0‬‬

‫‪ -3‬كــﺎن ﺨــروف اﻟﻔﺼــﺢ رﻤ ـ اًز ﻟذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺼــﻠﻴب ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺒﻴوت اﻟﺘــﻲ رﺴــم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻠﻴب‬ ‫�ﺎﻟــدم ) اﻟﻘــﺎﺌﻤﺘﻴن واﻟﻌﺘ�ــﺔ اﻟﻌﻠ�ــﺎ ( ﻨﺠــت ﻤــن اﻟﻤــﻼك اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻬﻠــك " و�كــون ﻟﻛــم اﻟــدم ﻋﻼﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻴوت اﻟﺘﻲ أﻨﺘم ﻓﻴﻬﺎ ‪ 0‬ﻓﺄرى اﻟدم وأﻋﺒر ﻋﻨكم ﻓﻼ �كون ﻋﻠ�كم ﻀر�ﺔ ﻟﻠﻬﻼك ﺤﺘﻰ أﻀـرب‬

‫أرض ﻤﺼـــر " ) ﺨــر ‪ ( 13 : 12‬أﻤــﺎ اﻟﺒﻴــوت اﻟﺘــﻲ ﻟــ�س ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻼﻤــﺔ ﻓﺘﻌرﻀــت ﻟﻠﻤــوت ‪،‬‬

‫وﻫكــذا كــﻞ ﻨﻔــس ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﺘﺴــﺘﻬﻴن ﺒــدم اﻟﺼــﻠﻴب ﺘﺘﻌــرض ﻟﻠﻬــﻼك " ﻓﻛــم ﻋﻘﺎ� ـﺎً أﺸــر‬ ‫ﺘظﻨون أﻨﻪ ُ�ﺤﺴب ﻤﺴﺘﺤﻘﺎً ﻤن داس إﺒن ﷲ وﺤﺴب دم اﻟﻌﻬد اﻟذي ُﻗّدس �ـﻪ دﻨﺴـﺎً وازدرى‬ ‫ﺒروح اﻟﻨﻌﻤﺔ " ) ﻋب ‪0( 29 : 10‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كـــﻲ ﻨﺎﺼـــر إﺴـــﺤق ﻋـــدﻟﻲ – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " أراد ﷲ أن ﻴوﻀــﺢ‬

‫و�ظﻬــر اﻟــدم كوﻋــﺎء ﻟﻠﺤ�ــﺎة ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻤﻨــذ اﻟﺒدا�ــﺔ ﻗﺒــﻞ ذﺒ�ﺤــﺔ ﻫﺎﺒﻴــﻞ اﻟدﻤو�ــﺔ كﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﺤ�ــﺎة‬ ‫ﻓداء ﻟﺤ�ﺎة ‪ ،‬وﻫكذا ﺘواﻟت اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻋﻠﻰ ﻤدار ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬ودم ﺨروف اﻟﻔﺼـﺢ اﻟـذي ﺼـﺎر‬

‫ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴـوت ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أﻋﻠ ـن ﻋـن إ�ﻤـﺎﻨﻬم �ﺴـر اﻟﻔـداء ‪ ،‬وطـﺎﻋﺘﻬم ﻷﻗـواﻝ ﷲ ‪ 0‬كﻤـﺎ‬

‫ﺴر ﷲ ﺒﺈ�ﻤﺎﻨﻬم وطﺎﻋﺘﻬم " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪174 ، 173‬‬

‫‪- 161 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪158‬‬

‫س‪ : 617‬ﻤــﺎ ذﻨــب اﻷ�كــﺎر اﻷﺒر�ــﺎء اﻟــذﻴن ﻤــﺎﺘوا ) ﺨــر ‪ ( 29 : 12‬وﻟﻤــﺎذا ﻴﺘﺤﻤﻠــون‬

‫وزر ﻓرﻋون ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻓرﻋون كﻤﻠك ﻟﻤﺼر �ﻌﺘﺒـر ﻫـو اﻟﻤﺴـﺌوﻝ ﻋـن ﺤﻤﺎ�ـﺔ ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬وداﺌﻤـﺎً ﻴﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺸـﻌب‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗ اررات اﻟﻤﻠك ‪ ،‬ﻓﻘد ﻴﺨوض اﻟﻤﻠك ﺤر�ﺎً ﺨﺎﺴـرة و�ـدﻓﻊ اﻟﺸـﻌب ﻓﻠـذات أﻛ�ـﺎدﻩ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺨطـﺄ‬ ‫اﻟﻘـرار ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓــﺈن ﻓرﻋــون ﻫــو ﺼــﺎﺤب اﻟﻤﺴــﺌوﻟ�ﺔ ﻓــﻲ ﻗﺘــﻞ أ�كــﺎر اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ‪� ،‬ﺴــﺒب ﺘﻛﺒ ـرﻩ‬ ‫وﺘﺸﺎﻤﺨﻪ ﻋﻠﻰ إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ورﻓﻀﻪ أن ﻴرﺴﻞ ﺸﻌب ﷲ ﻟﻠﺤر�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺠـﺎءت ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ ﻤﻘﺎﺒــﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻓرﻋـون وﺸــﻌ�ﻪ ﺒﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬إذ ﺴـﻔكوا دﻤــﺎء‬

‫و�ﺼور ف ‪0‬ب‪ 0‬ﻤﺎﻴر ﻫـذا اﻟﻤوﻗـﻒ ﻓ�ﻘـوﻝ "‬ ‫أطﻔﺎﻝ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن اﻟذﻴن أﻏرﻗوﻫم ﻓﻲ ﻨﻬر اﻟﻨﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﺠــﺄة ﻗطــﻊ ﺤﺒــﻞ اﻟﺼــﻤت ﺼـراخ أم أﻨــدﻓﻌت ﻤــن ﺒﻴﺘﻬــﺎ ﻟﺘﺨﺒــر �ــﺄن ﻤــﻼك اﻟﻤــوت ﺒــدأ ﻋﻤﻠــﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻬــﺎ أم أﺨــرى �ﻌو�ﻠﻬــﺎ وﻨﺤﻴﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ إﺒﻨﻬــﺎ اﻟ�كــر ﺜــم ﺜﺎﻟﺜــﺔ ورا�ﻌــﺔ ‪ 0‬كــﺎن ﻏﻴــر ﻤﺠـ ٍـد أن‬

‫ُﻴدﻋﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ أو اﻷط�ﺎء ‪ ،‬اﻟﺴﺤرة أو اﻟﻤﻨﺠﻤون ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻌـﻴن ﻏﻴـرﻩ ﻤـن ﻟـم �ﻘـدر‬ ‫أن ﻴدﻓﻊ اﻟﻤوت ﻋن ﻓﻠذة كﺒدﻩ ؟ أﺸﺘركت اﻟﺨﺎدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘطﺤن ﻋﻠـﻰ اﻟرﺤـﻰ ﻤـﻊ ﺴـﻴدﺘﻬﺎ اﻟﺜر�ـﺔ‬

‫�ﻌﻒ ﻤـن‬ ‫ﻓﻲ ﺤزن ﻤﺸﺘرك ﻟم �ﻤﻴز ﺒﻴن ﺸﺨص وآﺨر " ﻟم �كن ﺒﻴت ﻟ�س ﻓ�ﻪ ﻤﻴت " ﺒﻞ وﻟم َ‬ ‫اﻟﻤوت ﻗﺼر ﻓرﻋون ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ذاﻋت اﻷﻨ�ﺎء �ﺴرﻋﺔ اﻟﺒرق �ﺄن وﻟﻲ اﻟﻌﻬد ﻤـﺎت " كـﺎن‬

‫ﺼراخ ﻋظ�م ﻓﻲ ﻤﺼر " أﻩ �ﺎﻤﺼر ‪ ،‬ﻤﻬﻤـﺎ كﺎﻨـت ﺘﻠـك اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻤر�ـرة ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌـﺎدﻝ اﻹﺴـﺎءات‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﻟﻘﻴﻬــﺎ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أﻴــدك أﺠ�ــﺎﻻً طو�ﻠــﺔ ‪ 0‬ﻟــم ﺘﻛــن دﻤوﻋــك ﺴــوى ﻗﻨــﺎة ﺼــﻐﻴرة �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ‬

‫ﻷﻨﻬــﺎر اﻟــدﻤوع اﻟﺘــﻲ أﻨﺴــكﺒت ﻤــن أﻋــﻴن ذﻟــك اﻟﺸــﻌب اﻟﺸــﺠﺎع اﻟــذي أُﺠﺒــر ﻋﻠــﻰ ﺘﺤو�ــﻞ اﻟﺘـراب‬

‫إﻟــﻰ ﻟــﺒن دون أن ﻴﻨــﺎﻝ أﺠـ اًر ﺴــوى ﻀــرب اﻟﺴــ�ﺎط ‪ 00‬وﻤﻬﻤــﺎ كــﺎن ﺼـراﺨك أ�ﻤــﺎ �ﻤــزق اﻟﻘﻠــب‬

‫ﻓﻠ�س ﺴوى ﻫﻤس �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌو�ﻞ اﻷﻤﻬﺎت وﺘﻨﻬداﺘﻬن إذ كﺎن أطﻔﺎﻟﻬن ﻴﻨﺘزﻋن ﻤن أﺤﻀﺎﻨﻬن "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F8‬‬

‫ﻤﺎش ) ﺨر ‪37 : 12‬‬ ‫س‪ : 618‬ﻫﻞ كﺎن ﻋدد اﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻤن أرض ﻤﺼر ‪600 000‬‬ ‫ٍ‬ ‫( أم ‪ ) 603550‬ﺨر ‪ ، 26 : 38‬ﻋد ‪ ( 46 : 1‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪ ، 77‬س‪( 177‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪87 ، 77‬‬

‫‪- 162 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪159‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ ذكر اﻟﻛﺘﺎب ﻋـدد اﻟﺨﺎرﺠﻴـن ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر ﻓﻲ اﻟﻤـرة اﻷوﻟـﻰ ﻗـﺎﻝ " ﻓﺎرﺘﺤـﻞ‬

‫ﻤﺎش ﻤن اﻟرﺠـﺎﻝ ﻋـدا اﻷوﻻد " )‬ ‫ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن رﻋﻤﺴ�س إﻟﻰ ﺴكوت ﻨﺤو ﺴت ﻤﺌﺔ أﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨ ــر ‪ ( 37 : 12‬أي أن اﻟﻌ ــدد �ﺎﻟﺘﻘر� ــب ) ﻨﺤ ــو ( ك ــﺎن ‪ 600000‬رﺠ ــﻞ ‪ ،‬وﻫ ــذا ﻻ �ﻤﻨ ــﻊ أن‬ ‫�كون ﻫﻨﺎك �ﻀﻌﺔ آﻻف ﻻ ﻴز�د ﻋددﻫم ﻋن أﺼـﺎ�ﻊ اﻟﻴـد اﻟواﺤـدة ﺴـواء �ﺎﻟز�ـﺎدة أو �ـﺎﻟﻨﻘص ‪،‬‬ ‫ﻓر�ﻤﺎ ظروف اﻟﺨروج ﻟم ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﺤﺼﺎء دﻗﻴـق ﻤﺎﺌـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺎﺌـﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ كـﺎن اﻹﺤﺼـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻤـرة‬

‫اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ دﻗ�ﻘﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ذكر ﺘﻘـدﻤﺎت اﻟﺸـﻌب ذكـر اﻟﻌـدد �ﺎﻟﻀـ�ط " ﻟﻠـرأس ﻨﺼـﻒ ﻨﺼـﻒ‬

‫اﻟﺸﺎﻗﻞ �ﺸﺎﻗﻞ اﻟﻘدس ‪ 0‬ﻟﻛﻞ ﻤـن إﺠﺘـﺎز إﻟـﻰ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻤـن إﺒـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً ‪0‬‬

‫ﻟﺴت ﻤﺌﺔ أﻟﻒ وﺜﻼﺜﺔ آﻻف وﺨﻤس ﻤﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن " ) ﺨر ‪ ( 26 : 38‬وﺘﻛرر ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨـﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد " كﺎن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌدودﻴن ﺴت ﻤﺌﺔ أﻟﻒ وﺜﻼﺜـﺔ آﻻف وﺨﻤـس ﻤﺌـﺔ وﺨﻤﺴـﻴن "‬

‫) ﻋد ‪0( 46 : 1‬‬

‫‪ -2‬ك ــﺎن اﻟﺘﻌ ــداد اﻷوﻝ وﻗ ــت اﻟﺨ ــروج أﺜﻨ ــﺎء اﻹرﺘﺤ ــﺎﻝ ﻤ ــن رﻋﻤﺴ ــ�س إﻟ ــﻰ ﺴ ــكوت ‪،‬‬

‫واﻟﺘﻌــداد اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻟﻠﺨــروج " وكﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر " ) ﻋـد ‪1 : 1‬‬

‫( ﻓﺒﻴن اﻟﺘﻌداد اﻷوﻝ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﺜت �ﻌـض اﻟﺘﻐﻴـ ارت ‪ ،‬إذ ﺒﻠـﻎ اﻟـ�ﻌض اﻟﻌﺸـر�ن ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﻤـﺎت‬ ‫اﻟ�ﻌض ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ز�ﺎدة اﻟﺘﻌداد �ﻤﻘدار ‪ 3550‬ﺸﺨﺼﺎً ‪ 00‬ﻓﻌﻶم اﻟﻨﻘد ؟!‬

‫س‪ : 619‬كﻴﻒ �ﻤكن أن ﻴﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ أرض ﻤﺼـر ﻤـن ‪ 75‬ﻨﻔـس‬

‫إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﺸﺨص ‪ ،‬ﻤﻊ أن ﻓرﻋون كﺎن �ﻘﺘـﻞ أطﻔـﺎﻟﻬم ؟ ) ارﺠـﻊ دكﺘـور ﷴ‬

‫ﺒﻴــوﻤﻲ – ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺸــرق اﻷدﻨــﻰ – ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬــود ص ‪ ، 281 ، 280‬ودكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي‬ ‫اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪ ، 583‬وﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ – أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة ص ‪( 94 ، 93‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨــدﻤﺎ دﺨــﻞ �ﻌﻘــوب إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﻤــﻊ ﺒﻨ�ــﻪ وأﺤﻔــﺎدﻩ ركــز ﻋﻠــﻰ اﻟــذكور ﻓﻘــط ‪ ،‬وﻤــن‬

‫اﻟطﺒ�ﻌ ــﻲ أن أوﻻد �ﻌﻘ ــوب ك ــﺎن ﻟﻬ ــم ﺒﻨ ــﺎت ‪ ،‬ﻓﻠ ــم ُﻴ ــذكر إﺴ ــم واﺤ ــدة ﻤ ــﻨﻬن ‪ ،‬وﻻ ُذك ــر أﺴ ــﻤﺎء‬ ‫أزواﺠﻬن ‪ 0‬كﻤﺎ ﺼﺎﺤب �ﻌﻘوب أ�ﻀﺎً ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ وﻋﺒﻴدﻩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﻴﻬـﺎﺠر ﻫـو‬ ‫إﻟــﻰ ﻤﺼــر و�ﺘــرك ﻋﺒﻴــدﻩ ﻓــﻲ أرض كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴــﻰ أن ﺠــدﻩ إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻨــدﻤﺎ ﺨــﺎض ﺤــرب‬ ‫‪- 163 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪160‬‬

‫كدرﻟﻌوﻤر كﺎن ﻤﻌﻪ ‪ 318‬ﻏﻼﻤﺎً ﻤﺘدر�ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤرب ‪ ،‬ﻫذا ﺒﺨﻼف ﻤـن ﺘـركﻬم ﻟﺤ ارﺴـﺔ ﺒﻴﺘـﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻴن ذﻫﺒوا ﻫؤﻻء وأوﻻدﻫم إن ﻟم �كوﻨوا ﻗد إﻨﻀﻤوا ﻹﺒﻨﻪ إﺴﺤق وﺤﻔﻴدﻩ �ﻌﻘوب ؟! وكـﺎن ﻋﺒﻴـد‬ ‫إﺒـراﻫ�م ﻤﺨﺘـوﻨﻴن �ﻌﺒـدون إﻟـﻪ إﺒـراﻫ�م ‪ ،‬وﻤـن �ﺸـك ﻓـﻲ ﻫـذا ﻓﻠﻴﺘﺄﻤـﻞ اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﺤﻠـوة اﻟﺘـﻲ ﻨطـق‬

‫ﺒﻬـﺎ ﻟﻌـﺎزر اﻟدﻤﺸـﻘﻲ ﻓـﻲ ﻤﻬﻤﺘـﻪ ﻟﺨطـب رﻓﻘــﺔ ﻹﺴـﺤق ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗﺘـﻞ ﺸـﻤﻌون وﻻوي كـﻞ رﺠــﺎﻝ‬

‫ﺸــك�م ﻓﻐﺎﻟ� ـﺎً كــﺎن ﻤﻌﻬﻤــﺎ �ﻌــض اﻟﻌﺒﻴــد ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺤــﺎرب �ﻌﻘــوب اﻷﻤــور�ﻴن وﻫــم ﺸــﻌب ﻗــوي‬

‫ٕواﺴﺘﻌﺎد اﻷرﻀﻲ اﻟﺘﻲ أﻏﺘﺼﺒوﻫﺎ ) ﺘك ‪ ( 22 : 48‬ﻤن اﻟطﺒ�ﻌﻲ أﻨﻪ كﺎن ﻤﻌـﻪ ﻋﺒﻴـدﻩ ‪ ،‬ﻟـذﻟك‬ ‫ﻨﺴﺘط�ﻊ اﻟﻘوﻝ وﻨﺤن ﻤﺴﺘر�ﺤﻴن اﻟ�ﺎﻝ أن ﻤﺌﺎت ﻤن اﻟﻌﺒﻴد كﺎﻨوا ﻤﻊ ﻫؤﻻء اﻵ�ﺎء ‪ ،‬وﻫذا �ﻔﺴـر‬

‫ﻟﻨﺎ كﻴﻒ ﺨﺸﻰ ﺴكﺎن اﻷرض إﺴﺤق وﻫو رﺠﻞ وﺤﻴد ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن أﺒ�ﻤﺎﻟك ﻤﻠك ﺠرار ذﻫب إﻟ�ﻪ‬

‫وﻤﻌﻪ أ ُﺤ ﱠزات ﺼد�ﻘﻪ ‪ ،‬وﻨ�كوﻝ رﺌ�س ﺠ�ﺸﻪ وﻗطﻌوا ﻤﻌﻪ ﻋﻬداً ﻗـﺎﺌﻠﻴن " أن ﻻ ﺘﺼـﻨﻊ ﺒﻨـﺎ ﺸـ اًر‬ ‫ﻤﺴك وكﻤﺎ ﻟم ﻨﺼﻨﻊ �ـك إﻻﱠ ﺨﻴـ اًر وﺼـرﻓﻨﺎك �ﺴـﻼم ‪ 0‬أﻨـت اﻵن ﻤ�ـﺎرك اﻟـرب " )‬ ‫‪ 0‬كﻤﺎ ﻟم ﻨ ﱠ‬

‫ﺘــك ‪ 00 ( 29 : 26‬كــﻞ ﻫــذا ﻴؤكــد ﻟﻨــﺎ أن ﻤﺌــﺎت اﻟﻌﺒﻴــد أﺼــطﺤﺒوا ﺴــﻴدﻫم �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﻨــزوﻟﻬم‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺼر ‪ ،‬وأﻨﻬم كﺎﻨوا ﻤﺨﺘوﻨﻴن ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻨﻊ أن �ﺤﺴﺒوا ﻤن ﺸﻌب ﷲ ؟!‬

‫‪ -2‬ﺸﻬد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋﻠﻰ ﻨﻤو ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﻤﻌدﻝ كﺒﻴـر ﻓﻘـﺎﻝ " وأﻤـﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻓــﺄﺜﻤروا وﺘواﻟــدوا وﻨﻤ ـوا وكﺜ ــروا كﺜﻴ ـ اًر ﺠــداً ٕواﻤــﺘﻸت اﻷرض ﻤــﻨﻬم " ) ﺨــر ‪ ( 7 : 1‬وﺸــﻬد‬ ‫ﻓرﻋــون �كﺜ ـرة ﻋــدد ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬اﻷﻤــر اﻟــذي أدى ﻟﻘﻠﻘــﻪ " ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻫــوذا ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﺸﻌب أﻛﺜر وأﻋظم ﻤﻨﺎ " ) ﺨر ‪ ( 9 : 1‬وﻫكذا ﺘﺤﻘق اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ﻹﺒراﻫ�م ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﷲ‬

‫" أﻨظر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻋد اﻟﻨﺠوم إن أﺴﺘطﻌت أن ﱠ‬ ‫ﺘﻌدﻫﺎ ‪ 0‬وﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻫكذا �كون ﻨﺴﻠك " ) ﺘـك‬ ‫‪ ( 5 : 15‬وﺼــدق اﻟﻤـرﻨم ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﺠﻌــﻞ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤﺜﻤ ـ اًر ﺠــداً وأﻋــزﻩ ﻋﻠــﻰ أﻋداﺌــﻪ " ) ﻤــز‬

‫‪0( 24 : 105‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻨـ ــد ﺨـ ــروج ﺒﻨـ ــﻲ إﺴ ـ ـراﺌﻴﻞ ﻤـ ــن أرض ﻤﺼـ ــر ﺨـ ــرج ﻤﻌﻬـ ــم ﻋـ ــدد ﻟـ ــ�س �ﻘﻠﻴـ ــﻞ ﻤـ ــن‬

‫اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟــذﻴن ﻋــﺎﻴﻨوا ﻗــوة وﻋﺠﺎﺌــب إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ " وﺼــﻌد ﻤﻌﻬــم ﻟﻔﻴــﻒ كﺜﻴــر أ�ﻀـﺎً " ) ﺨــر‬

‫‪ ( 38 : 12‬و�ﻘــوﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ " ﻨﺤــن ﻨﻌﺘﻘــد أن اﻟــذﻴن ﺨرﺠ ـوا ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ﻟــم‬ ‫�كوﻨوا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻘط وﻟﻛن كﺎن ﺒﻴﻨﻬم ﻏر�ﺎء كﺜﻴرون ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎن ﻓﻴﻬم أ�ﻀـﺎً ﻤﺼـر�ون آﻤﻨـوا‬

‫‪- 164 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪161‬‬

‫ﺒــدﻋوة ﻤوﺴــﻰ اﻟﺘوﺤﻴد�ــﺔ ‪ ،‬وﺨرﺠ ـوا ﻤﻌــﻪ ﺨوﻓ ـﺎً ﻤــن �طــش ﻓرﻋــون وﻫر� ـﺎً ﺒــدﻴﻨﻬم ‪ ،‬واﻟــدﻟﻴﻞ أن‬

‫اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤوﺴو�ﺔ ذكرت داﺌﻤﺎً ﻓﻲ ﻨﺼوﺼﻬﺎ ذﻟك اﻟﻐر�ب اﻟذي ﻟ�س ﻤن ﻨﺴﻞ إﺴراﺌﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F9‬‬

‫‪ -4‬ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻫذا ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ كم اﻟﺴﻠوى اﻟذي ﺒﻠﻎ ﻨﺤو ذراﻋﻴن ﻓـوق اﻷرض "‬ ‫ﻓﺨرﺠت ر�ﺢ ﻤن ِﻗﺒﻞ اﻟرب وﺴﺎﻗت ﺴﻠوى ﻤن اﻟ�ﺤـر وأﻟﻘﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺤﻠـﺔ ﻨﺤـو ﻤﺴـﻴرة ﻴـوم‬

‫ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤﺴﻴرة ﻴوم ﻤن ﻫﻨﺎك ﺤواﻟﻲ اﻟﻤﺤﻠﺔ وﻨﺤو ذراﻋﻴن ﻓوق وﺠﻪ اﻷرض " ) ﻋـد ‪: 11‬‬

‫‪ ( 31‬وﻫـذا اﻟﻌـدد ﻴﺘﻤﺸـﻰ ﻤـﻊ ﻤوﻗـﻒ ﺸـﻌب ﻤـوآب اﻟـذي ﺨﺸـﻰ ﻫـذا اﻟﺸـﻌب " ﻓـزع ﻤـوآب ﻤــن‬ ‫اﻟﺸﻌب ﺠداً ﻷﻨﻪ كﺜﻴر وﻀﺠر ﻤوآب ﻤن ِﻗﺒﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوآب ﻟﺸﻴوخ ﻤد�ﺎن اﻵن‬

‫ﻴﻠﺤس اﻟﺠﻤﻬور كﻞ ﻤﺎ ﺤوﻟﻨﺎ كﻤﺎ ﻴﻠﺤس اﻟﺜور ﺨﻀرة اﻟﺤﻘﻞ ‪ 00‬ﻫـوذا ﺸـﻌب ﻗـد ﺨـرج ﻤـن‬ ‫ﻤﺼــر ﻫــوذا ﻗــد ﻏﺸــﻰ وﺠــﻪ اﻷرض " ) ﻋــد ‪ ( 5 - 3 : 22‬وﻫــذا اﻟﻌــدد ﻴﺘواﻓــق أ�ﻀ ـﺎً ﻤــﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌداد اﻟذي ﻗﺎم �ﻪ داود اﻟﻤﻠك �ﻌد ﻨﺤو أر�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم إذ ﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌدد رﻏـم اﻷﻋـداد اﻟرﻫﻴ�ـﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺴﻘطت ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﺜم �ﻌد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺤروب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻤﺎ ﻗﺎﺴﺎﻩ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن‬

‫ـﺄس ﻤﺴــﺘﻞ‬ ‫اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺤ�طــﺔ أﺜﻨــﺎء ﻓﺘـرة اﻟﻘﻀــﺎة " ﻓﻛــﺎن إﺴـراﺌﻴﻞ ﺜﻤــﺎن ﻤﺌــﺔ أﻟــﻒ رﺠــﻞ ذي �ـ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ورﺠﺎﻝ ﻴﻬوذا ﺨﻤس ﻤﺌﺔ أﻟﻒ رﺠﻞ " ) ‪ 2‬ﺼم ‪0( 9 : 24‬‬ ‫‪ -5‬ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋدد اﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻤـن ﻤﺼـر ‪ ،‬ﻓﻘـد " أﺠﻤـﻊ ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺴـﻼم‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤـن ﻤﺼـر ﻫـم ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟـﻒ ‪ ،‬ﻓـورد ﻓـﻲ ﻤـروج اﻟـذﻫب‬

‫ﻤﺎ ﻨﺼﻪ �ﺎﻟﺤرف اﻟواﺤد ‪ :‬وكﺎن ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻤـﺎ ﺴـﺎروا ﻤـن ﻤﺼـر ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟـﻒ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﺎﻝ وﻀرب ﻤوﺴـﻰ اﻟ�ﺤـر �ﻌﺼـﺎﻩ ﻓـﺎﻨﻔﻠق ﻓكـﺎن ﻤـن كـﻞ ﻓـرق كـﺎﻟطود وﺼـﺎر ﻓ�ـﻪ إﺜﻨـﺎ‬

‫ﻋﺸر طر�ﻘﺎً ﻟﻛﻞ ﺴ�ط طر�ق ‪ 00‬إﻟﺦ وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻗواﻝ اﻟﻤﻔﺴر�ن‪ 0‬ﻗﺎﻝ اﻟﺨﺎزن ﻓﻲ اﻟﺠـزء‬ ‫اﻷوﻝ ﺼﺤ�ﻔﺔ ‪ : 58‬وﺨرج ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻫم ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟـﻒ وﻋﺸـرون أﻟﻔـﺎً ﻻ �ﻌـدون‬ ‫أﺒــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻟﺼــﻐرﻩ ‪ ،‬وﻻ أﺒــن ﺴــﺘﻴن ﺴــﻨﺔ ﻟﻛﺒ ـرﻩ ‪ ،‬وكــﺎﻨوا ﻴــوم دﺨﻠ ـوا ﻤﺼــر ﻤــﻊ �ﻌﻘــوب‬

‫أﺜﻨﻴن وﺴ�ﻌﻴن إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺎ ﺒﻴن رﺠﻞ واﻤرأة " )‪0(1‬‬ ‫‪F10‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺟـ ‪ – 1‬ﻁﺒﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪1900‬ﻡ ﺹ ‪10‬‬

‫‪- 165 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪162‬‬

‫س‪ : 620‬ﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻬذﻩ اﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم ﻴـداﻓﻌون ﻋـن أﻨﻔﺴـﻬم‬

‫ﻀد ﻓرﻋون ؟ وكﻴﻒ ﻋﺒـروا اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر ﻓـﻲ ﻟﻴﻠـﺔ واﺤـدة ؟ ) ارﺠـﻊ د‪ 0‬أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي‬

‫اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 151 ، 150‬‬

‫و�ﻘــوﻝ د‪ 0‬ﷴ ﺒﻴــوﻤﻲ " وأن ﻫــذﻩ اﻷﻋــداد اﻟﻬﺎﺌﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘز�ــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻠﻴــوﻨﻴن ‪ 00‬ﻟــو‬

‫أﻨﻬــﺎ ﺴــﺎرت ﺼــﻔوف ﻋرﻀــ�ﺔ ﻤﺘ ارﺼــﺔ �ﻀــم كــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ﻋﺸ ـر�ن ﻴﻬود� ـﺎً ‪ ،‬و�ﺸــﻐﻞ اﻟﺼــﻒ ﺒــﻴن‬

‫ﺴــﺎ�ﻘﺔ وﻻﺤﻘــﺔ ﻤﺘ ـ اًر واﺤــداً ﻻﺴــﺘطﺎﻝ اﻟﻘطــﺎر – أي اﻟﺼــﻒ اﻟطــوﻟﻲ – إﻟــﻰ ‪ 100‬كﻴﻠــو ﻤﺘ ـ اًر ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﻌــذر ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﺌــدﻫم ﻤوﺴــﻰ أن ﻴــﺒﻠﻐﻬم أواﻤ ـرﻩ ‪ ،‬وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن اﻟﻤــؤرﺨﻴن وﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻼﻫــوت‬

‫�ﻌﺘﺒروﻨﻬﺎ ﻤﺤض ﺨ�ﺎﻝ إﺴراﺌﻴﻠﻲ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F1‬‬

‫‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻗﺎﻝ اﻟﻨص ‪ :‬ﺴت ﻤﺌﺔ أﻟﻒ ﻤﻘﺎﺘـﻞ ‪ 0‬ﻫـذا رﻗـم رﻤـزي‬

‫أﻛﺜــر ﻤﻨــﻪ ﺤﻘ�ﻘــﻲ ‪ ،‬وﻤﺼــر ﻓــﻲ كــﻞ ﻋظﻤﺘﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﺠﻨــد ﻓﻘــط ﺨﻤﺴــﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟــﻒ ﻤﻘﺎﺘــﻞ ‪0‬‬ ‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬أراد اﻟﻛﺎﺘب أن ﻴﺒﻴن ﻋظﻤﺔ اﻟﺨﻼص اﻟذي ﻟم ﻴﺘم ﻟـ�ﻌض اﻟﻘ�ﺎﺌـﻞ ﺒـﻞ ﻟﺸـﻌب كﺒﻴـر ﺠـداً‬ ‫‪ 0‬وﻗ ــﺎﻟوا كﻠﻤ ــﺔ أﻟ ــﻒ ﺘﻌﻨ ــﻲ ﻋﺸ ــﻴرة ‪ 0‬وﻫك ــذا �ك ــون ﻋ ــدد اﻟﺨ ــﺎرﺠﻴن ﺨﻤﺴ ــﺔ آﻻف وﺨﻤﺴ ــﻤﺎﺌﺔ‬

‫ﺸﺨص " )‪0(2‬‬ ‫‪F12‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " و�ﻘوﻝ اﻟﺴﻴـر " ﻓﻠﻨدرز ﺒﺘري " ﻓﻲ كﺘﺎ�ـﻪ ﻋـن إﺴـراﺌﻴﻞ ‪:‬‬

‫واﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘرﺠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻠﻔظـﺔ أﻟـﻒ ﻟﻬـﺎ أﺤـد اﻟﻤﻌﻨﻴـﻴن أﻟـﻒ أو أﺴـرة ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻴﺨﻔـض اﻟﻌـدد‬

‫إﻟﻰ ﺨﻤﺴﻴن وﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴـﺔ آﻻف ﻨﺴـﻤﺔ ) ‪ 555‬أﻟﻔـﺎً ( ‪ 00‬إذا ﻓرﻀـﻨﺎ أن ﻋـددﻫم ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ‬ ‫أﻟــﻒ �ﻐــض اﻟﻨظــر ﻋــن اﻟﻨﺴــﺎء واﻷطﻔــﺎﻝ ﻓــﺈن ﻋــددﻫم ﻓــﻲ ﻤﺠﻤوﻋــﻪ ﻻﺒــد أﻨــﻪ كــﺎن ﻴﺒﻠــﻎ ﺤـواﻟﻲ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻨﺴﻤﺔ ‪ ،‬وﻨﺤن ﻨﻌﻠم ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ أن ﻤﺘوﺴط ﻋدد ﺴكﺎن اﻟﻘر�ﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ‬

‫ﻋﺎم ﻫو أﻟﻔﺎ ﻨﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻘﺎﺒﻠﺘﻴن أن ﺘﻘوﻤﺎ ﺒﺨدﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺒﻠﻎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻨﺴـﻤﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﻴن �ﻤكﻨﻬﻤﺎ أن ﻴرﻋ�ﺎ ﺸﺌون ﺴـﺘﺔ آﻻف أﺴـرة ‪� ،‬ﻀـﺎف إﻟـﻰ‬

‫ذﻟك أن ﻋﻴون اﻟﻤﺎء ﻟم ﺘﻛن كﺎﻓ�ﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻌـدد ‪ ،‬ﺒـﻞ إﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤ ارء ﻤـن ﺨﺸـب‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪280‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ � ﺹ ‪178‬‬

‫‪- 166 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪163‬‬

‫اﻟوﻗود ﻟطﻬﻲ ﻤﺎ �ﻘوم �ﺤﺎﺠﺔ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم "‬

‫)‪(3‬‬ ‫‪F13‬‬

‫) راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ – اﻷﺴطورة‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص ‪0 ( 136 ، 135‬‬

‫ج ‪ -1 :‬رﻏــم ﻀــﺨﺎﻤﺔ ﻋــدد ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻻﱠ أﻨﻬــم ﻟــم �ﺴــﺘط�ﻌوا أن ﻴــداﻓﻌوا ﻋــن أﻨﻔﺴــﻬم ﻀــد‬ ‫ﻓرﻋون ‪ 0‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻨﻪ ﻟـ�س ﻟـدﻴﻬم أﺴـﻠﺤﺔ ﻤﺜـﻞ أﺴـﻠﺤﺔ اﻟﺠـ�ش اﻟﻤﺼـري ‪ ،‬ﻓﻠـو أراد اﻟﺠـ�ش أن‬ ‫�ﺴﺤﻘﻬم ﻟﻔﻌﻞ ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬوﻟﺔ‪0‬‬ ‫ﺠــﺎء ﻓ ـﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘو� ــم " أن اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن كــﺎﻨوا ُﻤــذﻟﻴن ﻏﻴــر ﻤﻌﺘــﺎدﻴن اﻟﺤــرب‬ ‫وأﻛﺜرﻫم أﻋزﻝ أي �ﻼ ﺴﻼح ‪ ،‬وكـﺎن اﻟﻤﺼر�ون ﻤﺘﺴﻠﺤﻴن ‪ ،‬ﻤﺘـدر�ﻴن ﻓـﻲ اﻟﺤـرب ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﺠـب‬

‫أن رﻫب ﻋﺸرون ﻤﻨﻬم واﺤـداً ﻤـن اﻟﺠﻨـود اﻟﻤﺼـر�ﺔ‪ 0‬و�ﺤﺴـن أن ﻨـذكر ﻫﻨـﺎ أن ﺴـ�ﻌﺔ وأر�ﻌـﻴن‬

‫أﻟﻔﺎً ﻤن اﻟﻴوﻨﺎن ﻏﻠﺒوا ﻓﻲ �ﻌض اﻷزﻤﻨﺔ أﻛﺜر ﻤن أﻟﻒ أﻟﻒ ﻤن ﺠﻨود اﻟﻔرس " )‪0(1‬‬ ‫‪F14‬‬

‫‪ -2‬ﻟــم �كــن اﻟﻌﺒــور طــﺎﺒور إﺴــﺘﻌراض �ﺴــﻴر كــﻞ ﻋﺸ ـر�ن رﺠ ـﻼً ﺼــﻔﺎً واﺤــداً ‪ ،‬و�ﺸــﻐﻞ‬

‫اﻟﺼﻒ ﺒﻴن ﺴﺎ�ﻘﻪ وﻻﺤﻘﻪ ﻤﺘ اًر واﺤداً ‪ 0‬إﻨﻤﺎ أﺨﺘﻠط ﻓﻲ اﻟﻌﺒور اﻟرﺠﺎﻝ ﻤﻊ اﻷطﻔﺎﻝ ﻤـﻊ اﻟﺸـﻴوخ‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺴﻴدات ‪ ،‬كﻞ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﺴرع ﻓﻲ طر�ﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﻨﺘﻬوا ﻤن اﻟﻌﺒور ﻗﺒﻞ ﻀوء اﻟﺼ�ﺎح‪0‬‬

‫‪ -3‬رأﻴﻨــﺎ ﻤــن إﺠﺎ�ــﺔ اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺴــﺎﺒق ) س‪� ( 620‬ــﺄن ﻋــدد اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻋــدد ﻤﻨطﻘــﻲ ﺼــرح �ــﻪ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻓــﻲ أﻛﺜــر ﻤــن ﻤوﻀــﻊ ‪ ،‬وﺠــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن اﻟﻤــؤرﺨﻴن‬ ‫اﻟﻴﻬــود واﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن واﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﻴﺘواﻓــق ﻤــﻊ زﻋــر ﺸــﻌب ﻤــوآب ﻤــﻨﻬم ‪ 00‬إﻟــﺦ وﻟــذﻟك ﻻ‬

‫ﻤﺠﺎﻝ ﻟﻺﺠﺘﻬﺎد واﻟﻘوﻝ �ﺄن اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻷﻟﻒ ﻤﺠرد ﻋﺸﻴرة أو ﻋﺎﺌﻠﺔ وﻟ�س أﻟﻒ ﻨﻔس‪0‬‬ ‫‪� -4‬ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻘــﺎﺒﻠﺘﻴن ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ اﻟﻤوﻀــوع ﻗﺒـﻞ ﻫــذا ) ارﺠــﻊ إﺠﺎ�ــﺔ س ‪ ( 576‬وﻗﻠﻨــﺎ‬

‫أن ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﻴن ﻗد ﺘﻛوﻨﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن كﻠﻤﻬﻤﺎ ﻓرﻋون ‪ ،‬ﻨظ اًر ﻟﻤكﺎﻨﺘﻬﻤـﺎ ﺒـﻴن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻘـﺎ�ﻼت‪0‬‬

‫أﻤﺎ اﻷﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻋﻴﻨﺎً اﻟﺘﻲ ﺘﻨ�ﻊ ﻓﻲ إﻴﻠ�م ﻓﻼ �ﺴﺘط�ﻊ أﺤد أن �ﻘوﻝ أﻨﻬﺎ ﻏﻴر كﺎﻓ�ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻫذا‬

‫ﻴﺘوﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻏ ـ ازرة وﺴــرﻋﺔ ﺘــدﻓق اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻤــن كــﻞ ﻋــﻴن ‪ٕ ،‬واذا ﻨظرﻨــﺎ �ﻌــﻴن اﻟﻌﻘــﻞ ﻹﻤكﺎﻨ�ــﺔ أن‬ ‫�ﻌــ�ش ﻨﺤــو ﺜﻼﺜــﺔ ﻤﻼﻴــﻴن ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﺠــرداء ﻓﻘــد �كــون ﻤــن اﻟﺼــﻌب ﺘﺼــدﻴق ﻫــذا اﻷﻤــر ‪،‬‬ ‫وﻟﻛـن إذا ﻨظرﻨﺎ �ﻌﻴن اﻹ�ﻤﺎن وﻨﺜق أن ﷲ ﻟـن �ﻌﺠـز ﻋـن إﻋﺎﻟـﺔ ﻫـؤﻻء ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﺌـذ �ﺼـ�ﺢ اﻷﻤـر‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪133 ، 132‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪373‬‬

‫‪- 167 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪164‬‬

‫ﻤﻘﺒــوﻻً ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن ﻤﻼ�ــس ﻫــؤﻻء اﻟﻌــﺎﺒر�ن ﻟــم ﺘﺒﻠــﻰ ‪ ،‬وﻻ أﺤــذﻴﺘﻬم ﺘﻠﻔــت ‪ ،‬وﻫ ـﻞ اﻟــذي أرﺴــﻞ‬ ‫ﻟﻬم طﻌﺎﻤﻬم �طر�ﻘﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ ﻤن ﺴﻠوى وﻤن �ﻌﺠـز ﻋـن ﺘـوﻓﻴر �ﻌـض اﻷﻋﺸـﺎب اﻟﺘـﻲ �طﻬـون‬ ‫ﺒﻬﺎ طﻌﺎﻤﻬم ؟!‬ ‫‪ -5‬ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ داﺌـــرة اﻟﻤﻌـــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـــﺔ " أن اﻹﻋﺘـ ـراض �ﺼ ــﻌو�ﺔ إﻋﺎﻟ ــﺔ ‪5‬ر‪ 2‬ﻤﻠﻴ ــون‬

‫ﺸﺨص ﻤﻊ ﻤواﺸﻴﻬم وﻗطﻌﺎﻨﻬم ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ‪� ،‬ﻔﺘرض أن ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء كﺎﻨت ﻗﻔ اًر ﻴ�ﺎ�ﺎً‬ ‫‪ ،‬كﻤﺎ ﻫـﻲ اﻵن ‪ ،‬وﻫـو ﻤـﺎ ﻻ �ﻤكـن إﺜ�ﺎﺘـﻪ‪ 0‬ﻓـﻼ ﻨﻨﺴـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ ظـﻞ ﻴرﻋـﻰ ﻏـﻨم ﻴﺜـرون ﻤـدة‬ ‫أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس ﻫذﻩ اﻟﺼـﺤراء ‪ ،‬وأﻨـﻪ ﻋﻨـد إرﺘﺤـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬كﺎﻨـت ﺘﻘـ�م ﻓﻴﻬـﺎ ﻗ�ﺎﺌـﻞ‬

‫ﺒدو�ــﺔ ﻗو�ــﺔ ﻤﺜــﻞ ﻋﻤــﺎﻟﻴق ) ﺨــر ‪ ( 8 : 17‬كﻤــﺎ أن ﻗطﻌــﺎن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﻤواﺸــﻴﻬم ﻟــم ﺘﻛــن‬

‫ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ �ﻘﻌﺔ واﺤدة ‪ ،‬ﺒﻞ اﻷرﺠﺢ أن اﻟرﻋﺎة كﺎﻨوا ﻴذﻫﺒون ﺒﻬـﺎ إﻟـﻰ ﺤﻴـث ﻴوﺠـد اﻟﻛـﻸ واﻟﻤـﺎء‬

‫‪ 0‬كﻤــﺎ ﻴﺠــب أن ﻨــذكر أن ﺒﻨـ ـﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟــم �ﻌﺘﻤــدوا ﻓــﻲ طﻌــﺎﻤﻬم ﻋﻠــﻰ إﻨﺘــﺎج اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬ﺒــﻞ‬

‫أﻋطﺎﻫم ﷲ " اﻟﻤن ﻤن اﻟﺴﻤﺎء " ﻤن ﻤﻨﺘﺼﻒ " اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ �ﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر "‬

‫) ﺨــر ‪ ( 1 : 16‬إﻟــﻰ أن دﺨﻠ ـوا إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن وأﻛﻠ ـوا ﻤــن ﻏﻠــﺔ اﻷرض ) �ــش ‪، 11 : 5‬‬ ‫‪ ( 12‬كﻤﺎ أﻤدﻫم ﷲ �ﺎﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة ﻓﻲ ﺤور�ب ) ﺨر ‪" ( 6 : 17‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F15‬‬

‫س ﺒــدون ‪ :‬ﻫــﻞ ﻤــدة إﻗﺎﻤــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ‪ 430‬ﺴــﻨﺔ " وأﻤــﺎ إﻗﺎﻤــﺔ ﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤوﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻛﺎﻨت أر�ﻊ ﻤﺌﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ " ) ﺨـر ‪ ( 40 : 12‬أم‬

‫أﻨﻬﺎ ‪ 400‬ﺴﻨﺔ " ﻓﻘﺎﻝ ﻹﺒرآم أﻋﻠم �ﻘﻴﻨﺎً أن ﻨﺴﻠك ﺴ�كون ﻏر��ﺎً ﻓﻲ أرض ﻟ�ﺴت ﻟﻬم‬ ‫و�ﺴﺘﻌﺒدون ﻟﻬم ‪ 0‬ﻓﻴذﻟوﻨﻬم أر�ﻊ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ " ) ﺘك ‪ ( 13 : 15‬؟‬ ‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪0 ( 455‬‬

‫س‪ : 621‬ﻤﺎ ﻫو إﺴم أوﻝ ﺸﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ ؟ ﻫـﻞ ﻫـو ﺸـﻬر " أﺒﻴـب " اﻟـذي‬

‫�ﻘﺎﺒــﻞ ﻤــﺎرس ‪ /‬أﺒر�ــﻞ أم أﻨــﻪ ﻫــو ﺸــﻬر " إﻨﻴﺜــﺎﻨ�م " ) ﺨــر ‪ ( 2- 1 : 12‬كﻤــﺎ ﺘﻘــوﻝ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 5‬ﺹ ‪210‬‬

‫‪- 168 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪165‬‬

‫داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ؟ وﻫــﻞ اﻟــرب اﻟــذي أوﺤــﻰ ﺒــذﻟك ﻻ �ﻌــرف ﻤﺘــﻰ أﺨــرج ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ‪ ،‬أو أن اﻟـرب أﻗـدس ﻤـن ذﻟـك وأﻋﻠـﻰ ‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟﻛﺘـﺎب ﻫـو اﻟـذي ﺘـم‬ ‫ﺘﺤر�ﻔﻪ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 365‬‬

‫ج ‪ – 1 :‬ﻓﻲ ) ﺨر ‪ ( 2 – 1 : 12‬ﻟم ﻴرد إﺴم اﻟﺸﻬر اﻟذي ﺨرج ﻓ�ﻪ ﺒﻨﻲ ٍإﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻞ ﻗﻴـﻞ "‬

‫وكﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر ﻗـﺎﺌﻼً ‪ 0‬ﻫـذا اﻟﺸـﻬر �كـون ﻟﻛـم رأس اﻟﺸـﻬور ‪0‬‬ ‫ﻫـو ﻟﻛـم أوﻝ ﺸــﻬور اﻟﺴـﻨﺔ " ) ﺨــر ‪ 0( 2-1 : 12‬أﻤـﺎ إﺴـم اﻟﺸــﻬر اﻷوﻝ ﻓﻘـد ورد ﻓـﻲ ﺴــﻔر‬ ‫اﻟﺨــروج " اﻟﻴــوم أﻨــﺘم ﺨــﺎرﺠون ﻓــﻲ ﺸــﻬر أﺒﻴــب " ) ﺨــر ‪ ( 4 : 13‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻫــﺎﻤش اﻟﻛﺘــﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدس " أي ﻨ�ﺴﺎن " ‪ 0‬إذاً ﺸﻬر أﺒﻴت ﻫو ﺸﻬر ﻨ�ﺴﺎن‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﺸــﻬر ) إﻴﺜــﺎﻨ�م ( ﻏﻴــر وارد ﻓــﻲ‬

‫ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ وارد ﻓــﻲ ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 2 : 8‬ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ اﻟﺸــﻬر اﻟﺴــﺎ�ﻊ – ﻟﻘــد أﻤــر اﻟــرب‬

‫ﻤوﺴـﻰ وﻫــرون أن �كــون ﺸـﻬر أﺒﻴـب ﻫــو أوﻝ ﺸـﻬور اﻟﺴــﻨﺔ ) ﺨــر ‪ ( 2 : 12‬وﻫـو كــﺎن ﻴواﻓــق‬ ‫اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎ�ﻊ ‪ ،‬ﻟذا أﺼ�ﺢ ﻟدى اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﺴﻨﺘـﺎن ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﻤدﻨ�ﺔ ﺘﺒدأ ﻤن ﺸﻬر إﻴﺜﺎﻨ�م ‪ ،‬وﺴـﻨﺔ‬

‫دﻴﻨ� ــﺔ ﺘﺒ ــدأ �ﺸ ــﻬر أﺒﻴ ــب ﺤﺴ ــب أﻤ ـ ـر اﻟ ـ ـرب ) ﻗ ــﺎﻤوس اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ص ‪ ] " ( 506‬ﻤ ــن‬

‫إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪ -3‬زﻋم اﻟﻨﺎﻗد ﻋن ﺸﻬر " إﻴﺜﺎﻨ�م " أﻨﻪ ورد ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ اﻟﺸـﻬر‬

‫اﻷوﻝ واﻟذي �ﻘﺎﺒﻞ ﺸﻬري ﺴﺒﺘﻤر وأﻛﺘو�ر ‪ ،‬وﻟم ﻴذكر اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي وردت ﻓ�ـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤـﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺄﻴن ﺘدﻗﻴق اﻟ�ﺎﺤث ؟! ‪ 00‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف ﻫو ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫و�ﺴـﻤﻰ " ﻨ�ﺴـﺎن "‬ ‫أ – ﻋـن ﺸﻬـر " أﺒﻴـب " ‪ " 00‬ﻫـو اﻟﺸـﻬر اﻷوﻝ ﻤ ـن اﻟﺴـﻨﺔ اﻹﺴـراﺌﻴﻠ�ﺔ ُ‬ ‫أ�ﻀﺎً ) ﻨﺢ ‪ ، 1 : 2‬أش ‪ ( 7 : 3‬وأﺒﻴب ﻟ�س إﺴﻤﺎً ﻋﻠﻤﺎً ﻟﺸﻬر وﻟﻛﻨﻪ ﺠزء ﻤن ﻋ�ﺎرة وﺼﻔ�ﺔ‬ ‫" ﺸــﻬر اﻟﺴــﻨﺎﺒﻞ اﻟﺼــﻐﻴرة ﻤــن اﻟﺤﺒــوب " ‪ 00‬وﺸــﻬر أﺒﻴـب �ﻘﺎﺒــﻞ ﺸــﻬري ﻤــﺎرس وأﺒر�ــﻞ ‪ ،‬وكــﺎن‬

‫�ﻘـﻊ ﻓ�ــﻪ ﻋﻴـد اﻟﻔﺼــﺢ ) ﺨـر ‪ ، 18 : 34 ، 25 : 23 ، 4 : 13 ، 2 : 12‬ﺘــث ‪" ( 1 : 16‬‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F16‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪63‬‬

‫‪- 169 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪166‬‬

‫ب – ﻋن ﺸﻬر " إﻴﺜﺎﻨ�م " ورد ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠ ـ ‪ 4‬ص ‪ 455 – 453‬ﺘﺤـت‬

‫ﻟﻔظـﺔ " ﺴـﻨﺔ " ﺠـدوﻝ �ﺄﺴـﻤﺎء ﺸـﻬور اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟﺴـﺒﻲ و�ﻌـدﻩ �ﺤﺴـب و�ﻘـدر ﻤــﺎ وردت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻟم ﻴرد ذكر ﺴوى أر�ﻌﺔ أﺸﻬر ﻓﻘط وﻫﻤﺎ ﺸـﻬور أﺒﻴـب اﻷوﻝ‬

‫‪ ،‬وز�ـو اﻟﺜــﺎﻨﻲ ٕواﻴﺜــﺎﻨ�م اﻟﺴــﺎ�ﻊ ) وﻟــ�س اﻷوﻝ كﻘــوﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ( و�ــوﻝ اﻟﺜــﺎﻤن ‪ ،‬وﻓ�ﻤــﺎ ﻴﻠــﻲ ﻨﻘﺘطــﻊ‬ ‫ﺠزءاً ﻤن ﻫذا اﻟﺠدوﻝ ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻬر‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ‬

‫‪1‬‬

‫أﺒﻴب‬

‫�ﻌد اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫ﻨ�ﺴﺎن‬

‫) ﺨر ‪: 34 ، 15 : 23 ، 4 : 13‬‬

‫ﻤﺎ �ﻘﺎﺒﻠﻪ اﻵن‬ ‫ﻤﺎرس ‪ /‬أﺒر�ﻞ‬

‫‪ ، 18‬ﺘث ‪1 : 16‬‬ ‫‪2‬‬

‫زُ�و ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪( 37 : 6‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺴﻴوان‬

‫‪4‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺘﻤوز‬

‫ﻴوﻨﻴو ‪ /‬ﻴوﻟﻴو‬

‫‪5‬‬

‫‪-‬‬

‫آب‬

‫ﻴوﻟﻴو ‪ /‬أﻏﺴطس‬

‫‪6‬‬

‫‪-‬‬

‫أﻴﻠوﻝ ) ﻨﺢ ‪: 6‬‬

‫أﻏﺴطس ‪ /‬ﺴﺒﺘﻤﺒر‬

‫‪7‬‬

‫إﻴﺜﺎﻨ�م ) ‪1‬ﻤﻞ ‪(2 : 8‬‬

‫ﺘﺸري‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪ /‬أﻛﺘو�ر‬

‫‪8‬‬

‫وﻝ ) ‪1‬ﻤﻞ ‪(38 : 6‬‬ ‫ُﺒ َ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻤرﺸﻴزوان‬

‫أﻛﺘو�ر ‪ /‬ﻨوﻓﻤﺒر‬

‫كﺴﻠـو ) ﻨﺢ ‪1 : 1‬‬

‫ﻨوﻓﻤﺒر ‪ /‬د�ﺴﻤﺒر‬

‫‪10‬‬

‫‪-‬‬

‫طﻴﺒﻴت ) أش ‪: 2‬‬

‫د�ﺴﻤﺒر ‪ /‬ﻴﻨﺎﻴر‬

‫‪11‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺸ�ﺎط ) زك ‪7 : 1‬‬

‫ﻴﻨﺎﻴر ‪ /‬ﻓﺒراﻴر‬

‫‪12‬‬

‫‪-‬‬

‫آزار ) أش ‪7 : 3‬‬

‫ﻓﺒراﻴر ‪ /‬ﻤﺎرس‬

‫‪3‬‬

‫‪9‬‬

‫إ�ﺎر‬

‫أﺒر�ﻞ ‪ /‬ﻤﺎﻴو‬ ‫ﻤﺎﻴو ‪ /‬ﻴوﻨﻴو‬

‫‪(15‬‬

‫‪ ،‬زك ‪( 1 : 7‬‬ ‫‪( 16‬‬ ‫(‬

‫‪- 170 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪167‬‬

‫(‬ ‫‪ -4‬ﻤـن اﻟطﺒ�ﻌـﻲ أن ﷲ أﻗـدس وأﻋﻠـﻰ ﻤـن أي ﺨطــﺄ ُﻴـب إﻟ�ـﻪ ‪ ،‬وﻤـن ﻴﻨﺴـب ﻪﻠﻟ أي إﻤكﺎﻨ�ــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨطﺄ كﻴﻒ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴؤﻤن و�ﻌﺒد إﻟﻬﺎً ﻟ�س كﺎﻤﻼً ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ ؟! ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻘوﻝ �ـﺄن اﻟﻛﺘـﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻗــد ﺘﻌـ ﱠـرض ﻟﻠﺘﺤر�ــﻒ ﻓﻘــد ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻘﻀــ�ﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪ 314‬إﻟﻰ س‪0 318‬‬

‫س‪ : 622‬كﻴﻒ �طﻠـب ﷲ كﺴـر ﻋﻨـق اﻟﺤﻤـﺎر " وﻟﻛـن كـﻞ �كـر ﺤﻤـﺎر ﺘﻔد�ـﻪ �ﺸـﺎة ‪0‬‬ ‫ٕوان ﻟم ِ‬ ‫ﺘﻔدﻩ ﻓﺘﻛﺴر ﻋﻨﻘﻪ " ) ﺨر ‪ ( 13 : 13‬؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻤــﺎ كــﺎن �ﺤــدث ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م �ﻌــد رﻤ ـ اًز وظــﻼﻻً ﻷﺤــداث اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬ ‫أوﺼــﻰ اﻟــرب ﺒﺘﻘــد�م أ�كــﺎر اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟطــﺎﻫرة ﻓﻘــط ذﺒ�ﺤــﺔ ﻟﻠــرب ‪ ،‬أﻤــﺎ أ�كــﺎر اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻏﻴــر‬

‫اﻟطﺎﻫرة كﺎﻟﺤﻤﺎر ﻓﺈﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﻔـدى �ﺸـﺎة أو ﺘﻛﺴـر رﻗﺎﺒﻬـﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻫـذﻩ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻏﻴـر اﻟطـﺎﻫرة‬ ‫ﺘﺸﻴر ﻟﻠﺨﺎطﺊ اﻟذي ﻟ�س ﻟـﻪ ﻤـن �ﻔد�ـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ �ﻤكـن أن ﺘﻘﺒـﻞ ﻋ�ﺎدﺘـﻪ وﻻ ﺘﻘدﻤﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓكﺴـر ﻋﻨـق‬

‫اﻟﺤﻤــﺎر ﻫﻨــﺎ وﻫﻼﻛــﻪ إﺸــﺎرة إﻟــﻰ ﻫــﻼك اﻟﺨــﺎطﺊ اﻟــذي ﻟــ�س ﻟــﻪ ﻤــن �ﻔد�ــﻪ ‪ 0‬و�ﻼﺤــظ أن أ�كــﺎر‬

‫اﻟ�ﺸر �ﻔدون �ﺤﻴواﻨﺎت طﺎﻫرة ‪ٕ ،‬وان ﻟم �ﻔدى ﻻ �كﺴر ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻫو اﻟذي ﺴ�ﻔد�ﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬كــﺎن اﻟﺤﻤــﺎر أﻏﻠــﻰ ﺜﻤﻨ ـﺎً ﻤــن اﻟﺸــﺎة ) ﺼــﻐﻴر اﻟﻀــﺄن ( وﻟــذﻟك كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ‬

‫ﺘرﻀﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي وﺘﺴرﻩ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﻴﺘذﻤر أﺤـد ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﻨﺎﻗـد �طـﻞ‬

‫�ﻌﻴن اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﻴث ﻋﻠﻰ أﺤداث اﻷﻟﻔ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ ج‪ 0‬س‪ 0‬كوﻨﻴـــﻞ ﻋــن ﻫــذا اﻷﻤــر " كــﺎن ﻴﺠــب أن ُﻴﻨﻔــذ اﻟﻨــﺎﻤوس ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻟــم‬ ‫ﻴرﻏب ﺼﺎﺤب اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻲ أن �ﻔد�ﻪ �ﺸﺎﻩ ﻓﻠم �كن ﻫﻨﺎك ﻤﻔر ﻤن أن �ﻤوت اﻟﺤﻤﺎر ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ أن‬

‫ُ�ﻘـ َـداﻟﺤﻴـــوان ﻪﻠﻟ ٕواﻤــﺎ أن ﻴﻬﻠــك‪ 0‬وﻟﻘــد كــﺎن ذﻟــك أﺤﺘ�ﺎط ـﺎً ﻓﻌــﺎﻻً أﻋــدﻩ اﻟﻨــﺎﻤوس ‪ ،‬ﻷن ﺜﻤــن‬ ‫اﻟﺤﻤﺎر كﺎن �ﻔوق ﺜﻤن اﻟﺸﺎﻩ �كﺜﻴر " )‪0(1‬‬ ‫‪F17‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪234‬‬

‫‪- 171 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪168‬‬

‫س‪ : 623‬ﻫﻞ ﷲ ﻫو اﻟذي كﺎن ﻴﻬدي ﺸﻌ�ﻪ ) ﺨر ‪ ( 22 ، 21 : 13‬أم أن ﺤو�ـﺎب‬

‫ﻫو اﻟذي كﺎن �ﻘودﻫم ) ﻋد ‪ ( 32 – 29 : 10‬؟ وﻫﻞ كﺎﻨوا �ﺴﻴرون ﻨﻬﺎ اًر وﻟ�ﻼً ؟‬

‫�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " أن ﻏ�ﻤــﺔ ﺴــﻤﺎو�ﺔ وﻗﻔــت ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻟﻴﻬــود وﻗــﺎدﺘﻬم ﻟــ�ﻼً ﻨﻬــﺎ اًر ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر كﺎﻨت اﻟﻐ�ﻤﺔ ﻋﻤوداً ﻤن دﺨﺎن أﺴود ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻋﻤـود ﻨـﺎر ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " أن‬ ‫ﻴﻬــوﻩ ﻨﻔﺴــﻪ كــﺎن ﻴﺨﺘﺒــﺊ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤــودﻴن " ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬كــﺎن ﻟطر�ﻘــﺔ اﻟﻘ�ــﺎدة ﻫــذﻩ إﻤﺘ�ــﺎزات‬

‫ﻋدة ‪ ،‬كﻤﺎ كﺎﻨت ﻟﻬﺎ ﻋﻴو�ﻬﺎ أ�ﻀﺎً ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﻟم �كـن ﺒﺈﺴـﺘطﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬـود أن �ﺄﺨـذوا أي ﻗﺴـط‬ ‫ﻤــن اﻟ ارﺤ ـﺔ ﺨــﻼﻝ ﻤﺴــﻴرﺘﻬم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐ�ﻤــﺔ كﺎﻨــت ﺘﺴــﻴر وﺘﺴــﻴر ﻏﻴــر ﻋﺎﺒﺌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤــﻞ ؟ ﻫــﻞ‬

‫�ﻤكن ﺘرك ذﻟك اﻟدﻟﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F18‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج " وكﺎن اﻟرب �ﺴﻴر أﻤﺎﻤﻬم ﻨﻬﺎ اًر ﻓﻲ ﻋﻤود ﺴـﺤﺎب ﻟﻴﻬـدﻴﻬم ﻓـﻲ‬

‫اﻟطر�ق وﻟ�ﻼً ﻓﻲ ﻋﻤود ﻨﺎر ﻟ�ﻀﺊ ﻟﻬـم ﻟﻛـﻲ �ﻤﺸـوا ﻨﻬـﺎ اًر وﻟـ�ﻼً ‪ 0‬ﻟـم ﻴﺒـرح ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب‬ ‫ﻨﻬﺎ اًر وﻋﻤود اﻟﻨﺎر ﻟ�ﻼً ﻤن أﻤـﺎم اﻟﺸـﻌب " ) ﺨـر ‪ ( 22 ، 21 : 13‬واﻟﺴـﺤﺎب واﻟﻨـﺎر �ﺸـﻴران‬ ‫ﻟﻠﺤﻀــور اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﺤﺎب �ﺸــﻴر ﻟﻠﻨﻘــﺎوة واﻟﺨﻴــر ‪ ،‬واﻟﻨــﺎر ﺘﺸــﻴر ﻟﻠﺘطﻬﻴــر واﻟﺘﻨﻘ�ــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن‬

‫اﻟﻌﻤــود اﻟــذي �ظﻬــر ﻟــ�ﻼً وﻨﻬــﺎ اًر ﻫــو ﻋﻤــود واﺤــد ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻨﻬــﺎر ﻴﺒــدو ﻓــﻲ ﺸــكﻞ ﺴــﺤﺎب ‪ ،‬وﻓــﻲ‬

‫اﻟﻠﻴــﻞ ﻓــﻲ ﺸــكﻞ ﻨــﺎر ‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨـﺎً كــﺎن ﻴﺘﺨــذ اﻟﻤظﻬـر�ن أي اﻟﺴــﺤﺎب واﻟﻨــﺎر ﻓــﻲ آن واﺤــد ‪ ،‬وكــﺎن‬

‫أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻴﺘﻘدم اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨﺎً �ظﻠﻞ ﻋﻠﻴﻬم ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗت اﻟﺨطر كﺎن ﻴﻨﺘﻘﻞ ﺨﻠﻔﻬم ﻟ�ﻔﺼﻞ ﺒﻴﻨﻬم‬ ‫و�ﻴن اﻷﻋداء ) ﺨر ‪0 ( 20 – 19 : 14‬‬

‫‪ -2‬ﻟ ــم �ك ــن ﻋﻠ ــﻰ ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺴ ــﻴر ﻟ ــ�ﻼً ﻨﻬ ــﺎ اًر �ﺼ ــﻔﺔ ﻤﺘواﺼ ــﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻛ ــن ك ــﺎن ﷲ‬ ‫ﻴرﺸــدﻫم ﻓــﻲ ﺘﺤركــﺎﺘﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﺤ�ﺎﻨـﺎً �ﺴــﻴرون ﻨﻬــﺎ اًر ‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨـﺎً أﺨــرى �ﺴــﻴرون ﻟــ�ﻼً ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻋﺒــر‬

‫ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘﺎب " ﻟﻛﻲ �ﻤﺸوا ﻨﻬﺎ اًر وﻟ�ﻼً " واء ﺴﺎروا ﻨﻬﺎراً أو ﻟ�ﻼً ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺤﺎﻀر ﻓﻲ وﺴطﻬم‪0‬‬

‫‪ -3‬أوﻀــﺢ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد أن ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب واﻟﻨــﺎر ﻟــم �ﻔــﺎرق اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬وأن اﻟﺸــﻌب كــﺎن‬

‫�ﺴــﻴر �ﺤﺴــب إرﺸــﺎد اﻟــرب ﻟﻬــم " وﻤﺘــﻰ إرﺘﻔﻌــت اﻟﺴــﺤﺎ�ﺔ ﻋــن اﻟﺨ�ﻤ ـﺔ كــﺎن �ﻌــد ذﻟــك ﺒﻨــو‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻴرﺘﺤﻠون ‪ 0‬وﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن ﺤﻴـث ﺤﱠﻠـت اﻟﺴـﺤﺎ�ﺔ ﻫﻨـﺎك كـﺎن ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻴﻨزﻟـون ‪00‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪179 ، 178‬‬

‫‪- 172 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪169‬‬

‫ﺤﺴـب ﻗـوﻝ اﻟـرب كـﺎﻨوا ﻴﻨزﻟـون وﺤﺴـب ﻗـوﻝ اﻟـرب كـﺎﻨوا ﻴرﺘﺤﻠـون وكـﺎﻨوا �ﺤرﺴـون ﺤراﺴــﺔ‬

‫اﻟرب ﺤﺴب ﻗوﻝ اﻟرب ﺒﻴد ﻤوﺴﻰ " ) ﻋد ‪ ( 23 ، 17 : 9‬وﻗد ﺘم ﺘﺄﻛﻴد ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ) ﻋد ‪9‬‬

‫‪ ( 34 : 10 ، 23 – 15 :‬أﻤﺎ طﻠب ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺤو�ﺎب ﺒن ﻴﺜرون أن �ﺼﺎﺤﺒﻬم ﻓﻲ ﺘرﺤﺎﻟﻬم‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ " إﻨﻨﺎ راﺤﻠون إﻟﻰ اﻟﻤكﺎن اﻟـذي ﻗـﺎﻝ اﻟـرب أﻋطـ�كم إ�ـﺎﻩ ‪ 00‬ﻻ ﺘﺘركﻨـﺎ ﻷﻨـﻪ �ﻤـﺎ أﻨـك‬

‫ﺘﻌـرف ﻤﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﺘﻛـون ﻟﻨـﺎ كﻌﻴـو ٍن " ) ﻋـد ‪ ( 32 ، 29 : 10‬وﻟـم ﻴـذكر اﻟﻛﺘـﺎب ﻫـﻞ‬ ‫ﺤو� ــﺎب ﺼ ــﺎﺤﺒﻬم أم ﻻ ؟ ‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﺼ ــﻤﺘﻪ ر�ﻤ ــﺎ �ﻌﻨ ــﻲ رﻀ ــﺎءﻩ ‪ ،‬و� ــذﻟك إﺴ ــﺘﻔﺎد ﻤوﺴ ــﻰ ﻤ ــن‬ ‫ﺨدﻤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب �ﺤدد اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪ ،‬وﺤو�ـﺎب ﺒﺨﺒرﺘـﻪ ﺒـدروب اﻟﺼـﺤراء وﺸـﻌﺎﺒﻬﺎ �ﺴـﺎﻋد‬

‫ﻓﻲ إﺨﺘ�ﺎر اﻟطر�ق اﻵﻤن اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﻬد‪0‬‬ ‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " رﻏم أن ﻤوﺴﻰ وﺸﻌ�ﻪ كﺎﻨوا �ﺴﺘرﺸدون �ﻌﻤود‬

‫اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر و�ﺘ�ﻌوﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻊ ذﻟك طﻠب ﻤﻌﺎوﻨﺔ ﺤو�ـﺎب ﻟﻛـﻲ ﻴرﺸـدﻩ ﺒﺨﺒرﺘـﻪ ﻋـن طﺒ�ﻌـﺔ‬

‫اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬وﻋﻤــﺎ ﺒﻬــﺎ ﻤــن ﻤ ـر ٍاع وﻋﻴــون ﻤــﺎء وواﺤــﺎت وﻤرﺘﻔﻌــﺎت وﻤﻨﺨﻔﻀــﺎت ‪ ،‬وﻤــﺎ‬

‫�ﺤ�ط ﺒﻬم ﻤن ﺸﻌوب وﻫكذا ‪ 0‬إن إﺘﻛﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﷲ وﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ وﻤﻌﺎوﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻻ �ﻤﻨﻊ ﻤن‬

‫أن ﻨﺴﺘﻔﻴد ﺒذوي اﻟﺨﺒرة واﻟﻤواﻫب ﻤن اﻟﻨﺎس " )‪0(1‬‬ ‫‪F19‬‬

‫‪ -5‬ﺤﺘــﻰ ﻟــو إﻋﺘﺒرﻨــﺎ أن طﻠــب ﻤوﺴــﻰ ﻫــذا ﻤــن ﺤو�ــﺎب ﻟ�ﺼــﺎﺤﺒﻬم ﻨــوع ﻤــن اﻟﻀــﻌﻒ‬

‫اﻟ�ﺸــري ﻓــﺈن ﻫــذا �ــﻼ ﺸــك ﻻ �ﻌﻴــب اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ أﺒﻴﻨــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس‬

‫�ﻌﻘوب " إن كﺎﻨت دﻋوة ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ ﺤﻤﻠت ﻨﺒؤة ٕواﺘﺴﺎع ﻗﻠب وﺤ�ـﺎً ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬـﺎ أ�ﻀـﺎً ﺤﻤﻠـت ﻨوﻋـﺎً‬ ‫ﻤن اﻟﻀـﻌﻒ ‪ ،‬ﻓﻔ�ـﻪ ﻤﺠﺎﻤﻠـﺔ ﻷﻗر�ﺎﺌـﻪ ﺤﺴـب اﻟﺠﺴـد ‪� 00‬ـﺎﻟرﻏم ﻤـن اﻟﺘﺄﻛﻴـدات اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ‬ ‫أن ﷲ ﻫو اﻟذي �ﻘـود ﺸـﻌ�ﻪ و�ﺴـﻨدﻫم ﻓـﻲ كـﻞ ﺨطـوة �ﻘـوﻝ ﻟﺤو�ـﺎب } ﻻ ﺘﺘركﻨـﺎ ﻷﻨـﻪ �ﻤـﺎ أﻨـك‬

‫ﺘﻌـرف ﻤﻨﺎزﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﺘﻛـون ﻟﻨـﺎ كﻌﻴـون { ) ﻋـد ‪ 00 ( 31‬أراد أن �كـون ﻟﻬـم كﻌﻴـون ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺒر�ﺔ ﻤﻊ أن ﷲ ﻫو اﻟذي �ﻘودﻫم " )‪0(2‬‬ ‫‪F20‬‬

‫س‪ : 624‬ﻫﻞ ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎن ﻋﺼ�ﺎﻨﺎً ﻤﺴﻠﺤﺎً ﻀد ﻓرﻋون ؟‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪160‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪59‬‬

‫‪- 173 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪170‬‬

‫�ﻘــوﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " كــﺎن ﻋﻠــﻴﻬم أن ﻴﺨرﺠ ـوا ﻤــن ﻤﺼــر ﻤﺴــﻠﺤﻴن ﺘﺴــﻠ�ﺤﺎً‬

‫ﻋظ�ﻤـﺎً ‪ 0‬ﻓﻤــن أﻴــن ﺤﺼــﻠوا ﻋﻠــﻰ أﺴــﻠﺤﺘﻬم ﺘﻠــك ؟ ﻟــم �كــن ﺒﺈﻤكــﺎﻨﻬم اﻟﺤﺼــوﻝ ﻋﻠــﻰ اﻷﺴــﻠﺤﺔ‬ ‫ﺨــﻼﻝ ﻴــوم واﺤــد ‪ 0‬وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ أﻨﻬــم ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب ﺠﻤﻌوﻫــﺎ ﺴ ـ اًر ﺨــﻼﻝ اﻟﺴــﻨوات اﻷﺨﻴ ـرة ﻤــن‬

‫ﻋﺒــودﻴﺘﻬم ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻟــ�س ﻤﺴــﺘ�ﻌداً أن �كوﻨـوا ﻗــد ﺘﺤــرروا ﻓﻌ ـﻼً �ﻘــوة اﻟﺴــﻼح ‪ٕ 0‬واذا كــﺎن ﻫــذا‬ ‫ﺼﺤ�ﺤﺎً ﻓﺄﻨﻪ ﻴوﻀﺢ اﻟﺴﺒب اﻟذي ﺠﻌﻞ ﻓرﻋون �طﺎردﻫم ﺒﺘﺼﻤ�م ﺤﺘﻰ اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫ﻀوء ﻫذﻩ اﻟﻔرﻀ�ﺔ ‪� ،‬ﺼ�ﺢ ﻤﻤكﻨﺎً أن �كون ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻟو ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻨﺸـﺎطﻪ ‪ ،‬ﻫـو‬ ‫ﻗﺎﺌد اﻟﻌﺼ�ﺎن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F21‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " وﻤــن اﻟﺠــدﻴر أن ﻨﻠﺤــظ ﻫﻨــﺎ أن ﻓرﻋــون ﻟــم ﻴﻠﺤــق �ــﺎﻟﻴﻬود ﻟ�ﻌﻤــﻞ‬

‫اﻟﺴــﻴﻒ ﻓــﻲ رﻗــﺎﺒﻬم ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻟ�ﻌﻴــدﻫم إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪ 00‬كــﺎن ﻋــدد رﺠــﺎﻝ اﻟﻴﻬــود اﻷﻗو�ــﺎء اﻟﻤﺴــﻠﺤﻴن‬

‫ﺠﻴداً ﻴﺒﻠﻎ ﺤواﻟﻲ ‪ 600000‬رﺠﻞ ‪ 00‬وﻟﻛﻲ ﻴﺘﻤكن أي ﻗﺎﺌـد ﻤـن أﺴـر ذﻟـك اﻟﻌـدد ﻤـن اﻟ�ﺸـر ‪،‬‬ ‫كﺎن ﻴﻠزﻤﻪ ﺠ�ش ﺘﻌدادﻩ أﻛﺜـر �كﺜﻴر ﻤـن اﻟﺠ�ش اﻟـذي ﻗـﺎدﻩ ﻓرﻋون ﻋﻨدﻤﺎ طﺎرد اﻟﻴﻬود " )‪0(2‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ﺴﺘﻌﺒدﻴن اﻟذﻴن ﺼﺎروا ﺴـﺨرة ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن‬ ‫اﻟﻤﻀ َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫طﻬدﻴن ُ‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻟم �كن �ﻤﻘدور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ُ‬ ‫أن �كون ﻟﻬـم ﺨﻼ�ـﺎ ﺴـر�ﺔ ﻴﺠﻤﻌـون اﻟﺴـﻼح ﻴوﻤـﺎً ﻓﻴوﻤـﺎً ‪ ،‬وﻟـو ﺤـدث ﻫـذا ﻟﻌﻠـم ﻓرﻋـون وﻷﺴـرع‬ ‫�ﻤﺼﺎدرة ﻫذﻩ اﻟﺴﻴوف وﺘﻠك اﻟرﻤﺎح ‪ ،‬وﻟزج �ﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏ�ﺎﻫـب اﻟﺴـﺠن ‪ ،‬وﻻﺴـ�ﻤﺎ أﻨـﻪ كـﺎن‬

‫ﻤﺘﺴﺠﺴﺎً ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺘﻬم " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻫوذا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺸﻌب أﻋظـم وأﻛﺜـر ﻤﻨـﺎ ‪ 0‬ﻫﻠـ ﱠم ﻨﺤﺘـﺎﻝ‬ ‫ﻟﻬم ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻤوا ﻓ�كون إذا ﺤدﺜت ﺤرب أﻨﻬم ﻴﻨﻀﻤون إﻟﻰ أﻋداﺌﻨﺎ و�ﺤﺎر�وﻨﻨﺎ " ) ﺨـر ‪9 : 1‬‬

‫‪0 ( 10 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻻ ﺘوﺠد أ�ﺔ إﺸﺎرة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﻠﻪ ﺘﻨم ﻋن أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ﱠ‬ ‫ﺘﺤرروا ﻓﻌﻼً‬

‫�ﻘوة اﻟﺴﻼح ‪ 0‬إن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﺼر وﻫم ﻏﻴر ﻤﺴﻠﺤﻴن ‪ٕ ،‬واﻟ�ك اﻷدﻟﺔ اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤرر واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﻤواﺠﻬـﺔ ﻓرﻋـون‬ ‫أ ‪ -‬ﻟو كﺎﻨوا �ﻤﻠﻛون اﻟﺴﻼح اﻟذي �ﺴﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا رزﺨـوا ﺘﺤــت ﻨﻴــر اﻟﻌﺒود�ــﺔ ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ؟! ﻟﻤــﺎذا ﻟــم ﻴﺘﺤـ ﱠـرروا إﻻﱠ �ﻌــد إﻓﺘﻘــﺎد ﷲ ﻟﻬــم‬ ‫وﻋودة ﻤوﺴﻰ إﻟﻴﻬم ؟!‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪123 ، 122‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪176 ، 175‬‬

‫‪- 174 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪171‬‬

‫ب – �ﻌد أن ﺼدﻗوا ﻤوﺴـﻰ " ﻓﺂﻤن اﻟﺸﻌب ‪ 0‬وﻟﻤﺎ ﺴـﻤﻌوا أن اﻟـرب أﻓﺘﻘـد ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫وأﻨــﻪ ﻨظــر ﻤـذﻟﺘﻬم ﺨـﱡـروا وﺴــﺠدوا " ) ﺨــر ‪ 0 ( 31 : 4‬ﻤــﺎذا ﺤــدث ؟ ﻤــن أوﻝ ﻋﻘ�ــﺔ ﻗــﺎﺒﻠﺘﻬم‬ ‫إرﺘدوا ﻋن إ�ﻤﺎﻨﻬم ﻫذا ‪ ،‬ﺒﻞ وو�ﺨوا ﻤوﺴﻰ وﻫـرون " ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻬﻤـﺎ ﻴﻨظـر اﻟـرب إﻟ�كﻤـﺎ و�ﻘﻀـﻲ‬

‫‪ 0‬ﻷﻨكﻤــﺎ أﻨﺘﻨﺘﻤــﺎ راﺌﺤﺘﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻴﻨــﻲ ﻓرﻋــون " ) ﺨــر ‪ ( 21 : 5‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﻴﻨــدﻓﻌوا �ﺄﺴــﻠﺤﺘﻬم‬ ‫و�ﻌﻠﻨوﻫﺎ ﺜورة ﻋﺼ�ﺎن ﻋﺎرﻤﺔ ﻀد ﻓرﻋون وﺠﻨودﻩ ؟!‬

‫ﺠـ ـ ـ‪ -‬ﻟـ ــو كـ ــﺎن ﻟـ ــدى اﻟﻌﺒ ـ ـراﻨﻴﻴن اﻷﺴـ ــﻠﺤﺔ واﻟﻨ�ـ ــﺔ ﻟﻠﻌﺼـ ــ�ﺎن اﻟﻤﺴـ ــﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـ ــﺎذا ﺘـ ــدﺨﻞ ﷲ‬

‫�ﺎﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر اﻟﺘﻲ أﺜﻘﻠت كﺎﻫﻞ ﻤﺼر ؟‬

‫د – �ﻌد أن أﻛد ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﺼدق ﻤواﻋﻴد ﷲ ‪ ،‬وﺘﺄﻛﻴداﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﺴـﻴﺨرﺠﻬم و�ـورﺜﻬم‬

‫أرض اﻟﻤوﻋد ﻤﺎذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ؟ ‪ " 00‬ﻓﻛﻠم ﻤوﺴﻰ ﻫكـذا ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 0‬وﻟﻛـن ﻟـم �ﺴـﻤﻌوا‬

‫ﻟﻤوﺴﻰ ﻤن ﺼﻐر اﻟﻨﻔس وﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ اﻟﻘﺎﺴـ�ﺔ " ) ﺨـر ‪ ( 9 : 6‬ﻓـﺄﻴن روح اﻟﺘﺤـدي واﻟﺜـورة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ؟!‬

‫ﻫ ـ‪� -‬ﻌــد أن رأى ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﺠﺎﺌــب ﷲ وﻗوﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸــر ‪ ،‬وﺨرﺠ ـوا وﻤﻌﻬــم‬

‫ﺤﻠﻲ وﺜ�ﺎب اﻟﻤﺼر�ﺎت ‪ٕ ،‬واذ ﻓرﻋون ﻴﺘﻌﻘﺒﻬم ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ؟ ‪ " 00‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺘرب ﻓرﻋون‬ ‫رﻓﻊ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻴوﻨﻬم ٕواذا اﻟﻤﺼر�ﻴن راﺤﻠون وراءﻫم ‪ 0‬ﻓﻔزﻋوا ﺠداً وﺼـرخ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫إﻟﻰ اﻟرب ‪ 0‬وﻗﺎﻟوا ﻟﻤوﺴﻰ ﻫﻞ ﻷﻨﻪ ﻟ�ﺴت ﻗﺒور ﻓﻲ ﻤﺼر أﺨذﺘﻨﺎ ﻟﻨﻤوت ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ " ) ﺨـر‬

‫‪ ( 11 ، 10 : 4‬وﻫﻞ �ﻌد كﻞ ﻫذا �ظﻬر ﻨﺎﻗد ﻟ�ﺸـﻴد �ﻘـوة ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺴـكر�ﺔ وﻋﺼـ�ﺎﻨﻬم‬ ‫اﻟﻤﺴــﻠﺢ ﻋﻠــﻰ ﻓرﻋــون �ﻘ�ــﺎدة ﻤوﺴــﻰ ؟! ‪ 00‬ﻤوﺴــﻰ اﻟــذي ﻟــم �كــن ﻤﻌــﻪ ﻏﻴــر ﻋﺼــﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻟــم‬

‫�ﺸﻬر ﺴ�ﻔﺎً ﻗط ﻓﻲ وﺠﻪ ﻓرﻋون أو أﺤد ﺠﻨودﻩ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻤﺎ ذكرﻩ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ �ﻌﺘﺒر ﺤﺠﺔ ﻀد اﻹدﻋﺎء �ﺄن اﻟﺨروج كﺎن ﻋﺼ�ﺎﻨﺎً ﻤﺴﻠﺤﺎً ‪ ،‬ﻓﻠو‬ ‫كﺎن اﻟرﺠـﺎﻝ اﻟﺨـﺎرﺠون اﻟـذﻴن �ﻔـوق ﻋـددﻫم ﻨﺼـﻒ ﻤﻠﻴـون ﻤﺴـﻠﺢ ‪ ،‬ﻫـﻞ كـﺎن ﻓرﻋـون �ﻔكـر ﻓـﻲ‬

‫أن �ﻌﻴدﻫم ﺜﺎﻨ�ﺔ ؟! وكم كﺎن �ﺤﺘﺎج ﻤن رﺠﺎﻝ وﻋﺘﺎد ؟! ﻓكون ﻓرﻋون ﻗد ﺴﻌﻰ ﻹﻋـﺎدﺘﻬم ﻓﻬـذا‬ ‫دﻟﻴﻞ أﻛﻴد ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺠﺎﻝ ﻟم �كن �ﺤوزﺘﻬم أﺴﻠﺤﺔ‪0‬‬

‫‪- 175 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪172‬‬

‫س‪ : 625‬ﻤــن أﻴــن ﺠــﺎء اﻟﻤﺼــر�ون �ــﺎﻟﺨﻴوﻝ اﻟﺘــﻲ ﺘﺸــد اﻟﻤرك�ــﺎت ﻓــﻲ ﻤطــﺎردة ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺨر ‪ ( 8 : 14‬ﻤـﻊ أن اﻟﺨﻴوﻝ كﺎﻨـت ﻗـد ﻫﻠﻛت ﻓﻲ اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ) ﺨـر‬

‫‪(3:9‬؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " وﻟﻛــن ﻤــن أﻴــن ﺠــﺎء اﻟﻤﺼــر�ون �ﺄوﻟﺌ ــك اﻟﻔرﺴ ــﺎن كﻠﻬ ــم ‪ ،‬وﺘﻠ ــك‬

‫اﻟﻌر�ﺎت كﻠﻬﺎ �ﻌد أن أدت اﻟﺠﺎﻨﺤﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ �ﺎﻟﺨﻴوﻝ واﻟﺤﻤﻴر واﻟﺠﻤﺎﻝ واﻟﺜﻴران اﻟﻤﺼر�ﺔ كﻠﻬـﺎ‬

‫‪ ،‬دون إﺴﺘﺜﻨﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F23‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺴـؤاﻝ ﺸـﺒ�ﻪ ﺒﻬــذا وﻫــو إن كﺎﻨــت اﻟﻤواﺸــﻲ ﻗــد ﻨﻔﻘــت ﻓــﻲ اﻟﻀـر�ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓكﻴﻒ ﺠﺎء اﻟﺘﺤذﻴر ﻤن ﻤوﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀرب اﻟﺒرد ؟ ) راﺠﻊ إﺠﺎ�ﺔ س ‪0( 610‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻀ ـر�ﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ ﺠــﺎء اﻟﺘﺤــذﻴر اﻹﻟﻬــﻲ ﻟﻔرﻋــون وﻋﺒﻴــدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤوﺴــﻰ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ﻫكـذا �ﻘـوﻝ اﻟـرب إﻟـﻪ اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن أطﻠـق ﺸـﻌﺒﻲ ﻟ�ﻌﺒـدوﻨﻲ ‪ 0‬ﻓﺈﻨـﻪ إن كﻨـت‬

‫ﺘﺄﺒﻰ أن ﺘطﻠﻘﻬم وكﻨت ﺘﻤﺴكﻬم �ﻌد‪ 0‬ﻓﻬﺎ ﻴد اﻟرب ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﻤواﺸ�ك اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺨﻴـﻞ واﻟﺤﻤﻴــر واﻟﺠﻤــﺎﻝ واﻟ�ﻘــر واﻟﻐــﻨم و�ـﺄً ﺜﻘــ�ﻼً " ) ﺨـر ‪ ( 3 – 1 : 9‬ﻓواﻀــﺢ أن اﻟﺨﻴــوﻝ‬ ‫اﻟﺘـﻲ ﻨﻔﻘـت ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨــت ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـﻞ ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻟﺨﻴـوﻝ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨـت ﻓـﻲ اﻹﺼـط�ﻼت ﻓﻠـم �ﻤﺴــﻬﺎ‬ ‫أذى‪0‬‬

‫س‪ : 626‬ﻫﻞ اﻟﻤﻼﺌكﺔ وأﺴﻤﺎﺌﻬم ﺠﺎء ﻤن ﺘﺄﺜر اﻟﺘوراة �ﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ؟‬ ‫�ﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ " �ﻌــد اﻟﺠــﻼء ) اﻟﺴــﺒﻲ ( ﺴــﻴﺘﺄﺜر اﻟﻌﺒراﻨﻴــون �ﺎﻟ�ــﺎﺒﻠﻴﻴن‬

‫ﻓﻴﺠﻌﻠ ــون دور اﻟﻤﻼﺌك ــﺔ كﺒﻴـ ـ اًر و�ﻨظﻤ ــوﻨﻬم ﻓ ــﻲ ﺠوﻗ ــﺎت ﺴ ــ�ﻊ ) طو�� ــﺎ ‪ ( 15 : 12‬و�ﻌط ــون‬ ‫�ﻌﻀﻬم أﺴﻤﺎء ‪ :‬ﻤﻴﺨﺎﺌﻴـﻞ ‪ ،‬ﻤـن ﻤﺜـﻞ ﷲ ‪ ،‬ﺠﺒراﺌﻴـﻞ ‪ ،‬رﺠـﻞ ﷲ ‪ ،‬رﻓﺎﺌﻴـﻞ ‪ ،‬ﺸـﻔﺎء ﷲ ‪ 0‬ﻫـؤﻻء‬ ‫اﻟﻤﻼﺌك ــﺔ ﻴ ــداﻓﻌون ﻋ ــن أﻨﺒ� ــﺎء ﷲ ) ‪ 1‬ﻤ ــﻞ ‪ ( 7 : 19‬ﻴراﻓﻘ ــون أﺘﻘ� ــﺎءﻩ ) طو�� ــﺎ ‪ 6 : 5‬ي (‬

‫و�ﺤﻤ ــوﻨﻬم ﻤ ــن ك ــﻞ ﺨط ــر ) ﻤ ــز ‪ ( 11 : 91‬كﻤ ــﺎ ﺤﻤـ ـوا اﻟﺸ ــﻌب ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ وﺴ ــﺎروا أﻤﺎﻤ ــﻪ‬

‫ﻴرﺸدوﻨﻪ ﻓﻲ اﻟطر�ق ) ﺨر ‪0( 20 : 23 ، 19 : 14‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪175‬‬

‫‪- 176 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪173‬‬

‫وﻫكذا ﻴﺒدو اﻟﻤﻼﺌكﺔ وﺴطﺎء ﺒﻴن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ،‬ﻴرﺴﻠﻬم ﷲ ﻓﻴدﺨﻠون ﻋـﺎﻟم اﻟ�ﺸـر‬

‫و�ﻔﻌﻠون ﻤﺎ �ﺄﻤرﻫم �ﻪ اﻟرب ‪ 0‬و�ﺘﺴﺎءﻝ اﻟـ�ﻌض ‪ :‬إذا كـﺎن ﷲ ﻴﺘـدﺨﻞ ﻓـﻲ ﺤ�ـﺎة اﻟ�ﺸـر و�وﺠـﻪ‬ ‫ﺘﺘﺼور ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ؟ ﻫذا اﻟﺴـؤاﻝ ﻴ�ﻘـﻰ ﺒـدون ﺠـواب ‪ ،‬وﻫـو‬ ‫اﻟﺘﺎر�ﺦ �طر�ﻘﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻤــﺎ ﺤــدا �ﻌــض اﻟﻤﻔكـر�ن ﻋﻠــﻰ إﻨكــﺎر وﺠــود اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ٕواﻋﺘ�ــﺎرﻫم ﺘﺠﺴــ�ﻤﺎً ﻟﻘــدرة ﷲ ورﺤﻤﺘــﻪ ﺒــﻴن‬

‫ﻟ�ﻌﺒـر ﻋـن ﺤﻀـور اﻟـرب �ﺸـكﻞ‬ ‫اﻟ�ﺸر ‪ 0‬وﻟﻛن ﻤﻬﻤﺎ �كن ﻤن أﻤر ﻓﺎﻟﻛﺘﺎب ﻴذكر ﻤﻼك اﻟـرب ّ‬ ‫�ﺸري ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻤﺤدودة " )‪0(1‬‬ ‫‪F24‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻨﺤــن ﻨواﻓــق اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ اﻟﻨﻘطــﺔ اﻷﺨﻴ ـرة وﻫــﻲ " ﻤﻬﻤــﺎ �كــن ﻤــن أﻤــر‬ ‫ﻟ�ﻌﺒر ﻋن ﺤﻀـور اﻟـرب �ﺸـكﻞ �ﺸـري ﻓـﻲ أﻤـﺎﻛن ﻤﻌﻴﻨـﺔ وﻤﺤـددة "‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺘﺎب ﻴذكر ﻤﻼك اﻟرب ّ‬ ‫ﻤــﻊ ﻤﻼﺤظــﺔ أن اﻟﻤﻘﺼــود " ﺸــكﻞ �ﺸــري " ﻟــ�س أن ﷲ ﺘﺤـ ﱠـوﻝ إﻟــﻰ �ﺸــر ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ‪،‬‬ ‫وﻟﻛــن اﻟﻤﻌﻨــﻰ أن ﷲ كــﺎن ﻟــﻪ ﺤﻀـ ـور ﻤﺤﺴــوس وﻤﻠﻤــوس ﻤـ ـن ﺨــﻼﻝ ﻋﻤﻠــﻪ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤــﺎ " أزﻋــﺞ‬

‫ﻤﻌﺴكر اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 0‬وﺨﻠﻊ �كر ﻤرك�ﺎﺘﻬم " ) ﺨر ‪0( 25 ، 24 :14‬‬

‫‪ -2‬ﻨﺤن ﻻ ﻨواﻓق اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ إﻋﺘﻘـﺎدﻩ �ـﺄن اﻟﺘـوراة أﺨـذت ﺸـكﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ‬

‫�ﻌد اﻟﻌودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋز ار اﻟذي وﻓق ﺒﻴن ﻤﺼﺎدر ﻤﺜﻞ اﻟﻤﺼدر اﻟﻴﻬوي واﻷﻴﻠـوﻫ�ﻤﻲ‬

‫واﻟﺘﺜﻨــوي واﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻨﻼﺤظــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺸــﺎﻫد اﻟــذي ذك ـرﻩ اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘ ـرة اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ )‬

‫طو��ــﺎ ‪ 6 : 5‬ى ( ﻓﻬــو �ﻘﺼــد �ــﺎﻟﺤرف " ى " أي أﻨﻬــﺎ ﻤﺴــﺘﻤدة ﻤــن اﻟﻤﺼــدر اﻟﻴﻬــوي ‪ ،‬وﻗــد‬

‫ﺨﻀﻨﺎ ﻏﻤﺎر ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬إﺠﺎ�ﺔ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤن ‪– 10‬‬

‫‪ ، 27‬وﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0 319‬‬

‫‪ -3‬ﻨﺤن ﻻ ﻨواﻓق ﻤن ﻴﻨكرون وﺠود اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻷن اﻟﻛﺘﺎب ﺘﺤدث ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻋن ﺨﻠﻘﻬم‬

‫وأﺴــﻤﺎء �ﻌــض رؤﺴــﺎﺌﻬم وﻋﻤﻠﻬــم ‪ ،‬ﻏﻴــر أﻨﻨــﺎ ﻻ ﻨﻤﻠــك اﻟوﻗــت اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌــرض ﻟﻬــذا اﻟﻤوﻀــوع‬ ‫اﻟﻠذﻴــد اﻟﻤطــرح ‪ ،‬و�ﻤكﻨــك �ﺎﺼــد�ﻘﻲ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ اﻵ�ــﺎت اﻟﻛﺜﻴ ـرة اﻟﺘــﻲ ﺘﺘﺤــدث ﻋــن اﻟﻤﻼﺌكــﺔ )‬

‫ارﺠــﻊ ﻓﻬــرس اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻠــدكﺘور ﺠــورج ﻴوﺴــﻒ – إﺼــدار ﻤﺠﻤ ـﻊ اﻟﻛﻨــﺎﺌس ﻓــﻲ اﻟﺸــرق‬ ‫اﻷدﻨــﻰ ص ‪ 558 ، 557‬ﺘﺤــت ﻤــﺎدة ‪ :‬ﻤــﻼك ‪ ،‬وﻤﻼﻛــﻪ وﻤﻼﻛــﻲ ‪ ،‬وﻤــﻼك ﺤﻀ ـرﺘﻪ وﻤــﻼك‬

‫اﻟﻨــور وﻤــﻼك اﻟﻤﻴـ ـﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﻤــﻼك ‪ ،‬وﻤﻼﻛــﺎن وﻤﻼﻛــﻴن ‪ ،‬وﻤﻼﺌكــﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺌكــﺔ ‪ ،‬و ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ ‪234‬‬

‫‪- 177 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪174‬‬

‫داﺌرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ ‪ 1‬ص ‪ 211 – 209‬ﻟﻠﺘﻌـرف ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻼﺌكـﺔ وﺨـدﻤﺘﻬم ‪� ،‬ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻋﺸرات اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎوﻝ ﻤوﻀوع اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﻴن اﻟﻘد�م واﻟﺠدﻴد (‪0‬‬

‫س‪ 627‬ﻫﻞ ﺠﻒ اﻟ�ﺤر ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻤد ﻴدﻩ �ﺎﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬أم ﻷن اﻟرب أرﺴﻞ ر�ﺤـﺎً ﺸـرﻗ�ﺔ‬ ‫ﺸدﻴدة ) ﺨر ‪ ( 21 : 14‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﱠ‬ ‫وﻤد ﻤوﺴﻰ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺤـر ‪ 0‬ﻓـﺄﺠرى اﻟـرب اﻟ�ﺤـر ﺒـر�ﺢ ﺸـرﻗ�ﺔ ﺸـدﻴدة‬

‫كﻞ اﻟﻠﻴﻞ وﺠﻌﻞ اﻟ�ﺤر �ﺎ�ﺴﺔ وأﻨﺸق اﻟﻤـﺎء " ) ﺨـر ‪ ( 21 : 14‬ﻓﺎﻟﺴـﺒب ﻓـﻲ ﺸـق اﻟ�ﺤـر ﻫـو‬

‫اﻟ ـر�ﺢ اﻟﺸ ـرﻗ�ﺔ اﻟﻘو�ــﺔ اﻟﺘــﻲ أﺠ ارﻫــﺎ اﻟــرب ط ـواﻝ اﻟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ظﻬــرت اﻟ�ﺎ�ﺴــﺔ‪ 0‬إذاً ﻤــﺎ اﻟــداﻋﻲ‬ ‫ﻟذكر اﻟﻛﺘﺎب " ﱠ‬ ‫وﻤد ﻤوﺴﻰ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺤر " ؟‬

‫وﻤ ﱠـد ﻴـدك‬ ‫أ ‪ -‬ﻟﻘد ﻤﱠد ﻤوﺴﻰ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺤر ﺘﻨﻔﻴذاً ﻟﻸواﻤر اﻹﻟﻬ�ـﺔ " وأرﻓﻊ أﻨـت ﻋﺼـﺎك ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺤر وﺸﻘﻪ " ) ﺨر ‪0( 16 : 14‬‬ ‫ب – ﻟ�ﻌﻠم اﻟﺠﻤ�ﻊ أن ﺸـق اﻟ�ﺤـر ﻟـم �كـن أﻤـ اًر ﻋﺎرﻀـﺎً وﻟﻴـد اﻟﺼـدﻓﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ ﺘـم �ﻤﻌﺠـزة‬

‫إﻟﻬﱠ�‪ ،‬وﻟذﻟك ر�ط اﻟﻛﺘﺎب ﺘوﻗﻴت ﺒدء اﻟـر�ﺢ اﻟﺸـدﻴدة �ﺎﻟﻠﺤظـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻤـدﱠ ﻤوﺴـﻰ ﻴـدﻩ ‪ ،‬ﻓـﺎﻪﻠﻟ ﻫـو‬ ‫ﺨﺎﻟق اﻟطﺒ�ﻌﺔ وﻫو اﻟﻤﺘﺤكم ﻓﻲ ﻨﺎﻤوﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻨﻼﺤـظ أن اﻟـرب إﺴـﺘﺨدم ﻫـذﻩ اﻟـر�ﺢ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﻓـﻲ‬

‫ﻀر�ﺔ اﻟﺠراد " ﻓﺠﻠب اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻷرض ر�ﺤﺎً ﺸرﻗ�ﺔ كﻞ ذﻟـك اﻟﻨﻬـﺎر وكـﻞ اﻟﻠﻴـﻞ‪ 0‬وﻟﻤـﺎ كـﺎن‬

‫اﻟﺼ�ﺎح ﺤﻤﻠت اﻟر�ﺢ اﻟﺸرﻗ�ﺔ اﻟﺠراد " ) ﺨر ‪0( 13 : 10‬‬

‫س‪ : 628‬ﻟو كﺎن ﻋﻤق اﻟ�ﺤر ﻓﻲ ﻤكﺎن اﻟﻌﺒور ﻤﻨﺤـد اًر إﻨﺤـدا اًر ﺸـدﻴداً ‪ ،‬ﻓﻛﻴـﻒ ﻫـ�ط‬

‫إﻟ�ﻪ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌﺠﻼﺘﻬم ودواﺒﻬم وﺸﻴوﺨﻬم وأطﻔـﺎﻟﻬم ؟ وﻟـو كﺎﻨـت اﻷرﻀـ�ﺔ رﻤﻠ�ـﺔ‬

‫ﻤﺘدرﺠﺔ ‪ ،‬أﻻ ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻷرﻀ�ﺔ اﻟرﻤﻠ�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺨﻠﻊ ﻤرك�ـﺎت ﻓرﻋـون وﻟـ�س‬

‫ﻴﻬوﻩ ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻻﺒد أن ﷲ إﺨﺘﺎر اﻟﻤكﺎن اﻟﻤﻨﺎﺴب ﻟ�ﻌﺒر ﻤﻨﻪ ﺸـﻌ�ﻪ �ـﻼ ﻋﻨـﺎء ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺤـدث ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬ ‫ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب أي ﻋﻘ�ﺎت ﻗﺎﺒﻠﺘﻬم �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻗـﺎع اﻟ�ﺤـر ‪ ،‬ﺒـﻞ أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻋﺒـروا ﻤـن‬ ‫‪- 178 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪175‬‬

‫ذات اﻟﻤكﺎن �ﻼ ﻋواﺌق " واﻨﺸق اﻟﻤـﺎء‪ 0‬ﻓـدﺨﻞ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ وﺴـط اﻟ�ﺤـر ﻋﻠـﻰ اﻟ�ﺎ�ﺴـﺔ‬

‫واﻟﻤﺎء ﺴور ﻟﻬم ﻋن �ﻤﻴـﻨﻬم وﻋـن �ﺴـﺎرﻫم ‪ 0‬وﺘـ�ﻌﻬم اﻟﻤﺼـر�ون ودﺨﻠـوا وراءﻫـم ‪ 0‬ﺠﻤ�ـﻊ‬ ‫ﺨﻴﻞ ﻓرﻋون وﻤرك�ﺎﺘﻪ وﻓرﺴﺎﻨﻪ إﻟﻰ وﺴط اﻟ�ﺤر " ) ﺨر ‪0( 23 – 21 : 14‬‬

‫ﻓﻠو كﺎﻨـت أرﻀـ�ﺔ ﻗـﺎع اﻟ�ﺤـر رﻤﻠ�ـﺔ ﻤﻤـﺎ أدى إﻟـﻰ ﻓـزع اﻟﺨﻴـوﻝ اﻟﺘـﻲ ﻏﺎﺼـت أرﺠﻠﻬـﺎ‬

‫ﻓـﻲ اﻟرﻤــﺎﻝ ‪ ،‬وﺘﺨﻠﻔــت ﻤرك�ـﺎﺘﻬم ‪ ،‬ﻓــ�ﻼ ﺸــك ﻻﺒـد أن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘ�ــﺎت كﺎﻨـت ﺴــﺘﻘﺎﺒﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫أ�ﻀـﺎً ‪ ،‬وﻟﻛــن ﺤﻴــث أن ﻫــذا ﻟــم �ﺤــدث ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﺈذاً ﻟــم �ﺤــدث أ�ﻀـﺎً ﻟﻠﻤﺼـر�ﻴن ‪ ،‬وﻟﻛـن‬ ‫اﻟذي ﺤدث أﻨﻪ " كﺎن ﻓﻲ ﻫز�ﻊ اﻟﺼـ�ﺢ أن اﻟـرب أﺸـرف ﻋﻠـﻰ ﻋﺴـكر اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻓـﻲ ﻋﻤـود‬

‫اﻟﻨﺎر واﻟﺴﺤﺎب وأزﻋﺞ ﻋﺴـكر اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ 0‬وﺨﻠـﻊ ﻤرك�ـﺎﺘﻬم " ) ﺨـر ‪ ( 25 ، 24 : 14‬وﻗـد‬

‫أدرك اﻟﻤﺼر�ون ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎً " ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﺼر�ون ﻨﻬرب ﻤن إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 0‬ﻷن اﻟـرب �ﻘﺎﺘـﻞ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻓﻴﺘﻔﻨﻨون ﻓﻲ إطﻼق ﺴﻬﺎم اﻟﺘﺸك�ك ﺤـوﻝ كـﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻋﻨﻬم " ) ﺨر ‪ ( 25 : 14‬أﻤﺎ ُ‬

‫ﺤدث ‪ ،‬و�ﺄي طر�ﻘﺔ ﺤـدث ‪ ،‬ﻓﻠـو كـﺎن اﻹﻨﺤـدار ﺸـدﻴداً إذاً ﻻﺴـﺘﺤﺎﻝ ﻨـزوﻝ اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ﻋﻤـق‬

‫اﻟ�ﺤ ــر ‪ٕ ،‬وان ك ــﺎن اﻹﻨﺤ ــدار ﺴ ــﻬﻼً إذاً ﻓ ــﺎﻷرض رﻤﻠ� ــﺔ وﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ أﻓزﻋ ــت ﺨﻴ ــوﻝ اﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺨﻠﻌــت ﻤ ـراﻛﺒﻬم دون أن �ﺤــدث ذﻟــك ﻟﺒﻨــﻲ إﺴــراﺌﻴﻞ ‪ ،‬واﺴــﺘ�ﻌدوا أن ﺘﻛــون اﻷرﻀــ�ﺔ ﺼــﺨر�ﺔ‬ ‫وﻤﻨﺤدرة إﻨﺤدا اًر ﻤﻌﻘوﻻً ‪ ،‬أﻨﻬم �ﺸﺎﺒﻬون اﻟﻛﺘ�ﺔ واﻟﻔر�ﺴـﻴﻴن اﻟـذﻴن أرادوا أن �ﺴـﻘطوا اﻟـرب �ﺴـوع‬

‫ﺴواء كﺎﻨت إﺠﺎﺒﺘﻪ ﺒﻨﻌم أو ﻻ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻟوﻩ " أﻴﺠوز أن ُﻨﻌطـﻲ ﺠز�ـﺔ ﻟﻘ�ﺼـر أم ﻻ ؟ " ) ﻤـت‬ ‫‪0( 17 : 22‬‬

‫س‪ : 629‬ﻫﻞ ﻋﺒر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤ�ﺎﻩ ﻀﺤﻠﺔ ؟ وﻫﻞ ﻋواﻤﻞ اﻟﻤـد واﻟﺠـذر واﻟر�ـﺎح ﻫـﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺠ ﱠﻔﻔت اﻟﻤ�ﺎﻩ ؟‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد اﻟﻴﻬـود ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر " أن ﻤوﺴـﻰ ﻋـرف‬ ‫ﻗﺎﻝ " ﺤﻴـوي اﻟﺒﻠﺨـﻲ " أﺤـد ُ‬ ‫زﻤ ــن إﻨﺤﺴ ــﺎر اﻟﻤ� ــﺎﻩ ﺒﻬﺒوﻀ ــﻬﺎ وزﻤ ــن ﺘ ازﻴ ــد اﻟﻤ� ــﺎﻩ ﻓ ــﻲ إرﺘﻔﺎﻋﻬ ــﺎ ٕواﺴ ــﺘﻤرارﻫﺎ ‪ ،‬وﻗ ــﺎم � ــﺎﻟﻌﺒور‬

‫�ﺎﻟﺸﻌب أﺜﻨﺎء إﻨﺤﺴﺎر اﻟﻤ�ﺎﻩ ط�ﻘـﺎً ﻟﻨظر�ﺘـﻪ ‪ ،‬وأﻤـﺎ ﻓرﻋـون ﻓﻠـم �كـن ﻋﺎرﻓـﺎً �ﺄﺴـﻠوب اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ‬

‫طﺒ�ﻌﺘﻬﺎ "‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F25‬‬

‫‪0‬‬

‫ﺯﺍﻟﻤﺎﻥ ﺷﺎﺯﺍﺭ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪48‬‬

‫‪- 179 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪176‬‬

‫و�ﺘﺴــﺎءﻝ اﻷب ﺴـــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـــﺎ ﻤﺴــﺘﻨك اًر ﻓكـ ـرة ﺸــق اﻟ�ﺤ ــر اﻷﺤﻤ ــر و�ﻘ ــوﻝ " ﻫ ــﻞ ُو ِﺠ ــد‬

‫ﻨﺘﺼورﻩ وﻗـد ﺸـق اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر ﺒﺈﺸـﺎرة ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻌﻼً ؟ �ﻼ ﺸك‪ 0‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﻫو دورﻩ ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻛــﻲ �ﻌﺒـرﻩ ﺸـﻌ�ﻪ ﺒﺈﻨﺘظــﺎم ؟! وﻫــﻞ ﻨﺘﺼـ ﱠـورﻩ وﻫــو ﻴﺘﻨﻘــﻞ ﺨــﻼﻝ أر�ﻌﻴ ـن ﻋﺎﻤـﺎً ﻋﻠــﻰ رأس } ﺴــت‬

‫ﻤﺌﺔ أﻟﻒ وﺜﻼﺜـﺔ آﻻف وﺨﻤـس ﻤﺌـﺔ وﺨﻤﺴـﻴن ﺸﺨﺼـﺎً ﻤـﺎ ﻋـدا اﻟﻼو�ـﻴن { ) ﻋـد ‪( 46 : 1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤراء ﻻ ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘﻘﻴت أﻟﻔﺎً ﻤﻨﻬم ؟! "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F26‬‬

‫‪0‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ﻋــن اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻤــن أرض ﻤﺼــر " ﺸ ـ ﱠكﻞ‬

‫ـرب ﻫــذا اﻟﺨﻠــ�ط ﻤــن اﻟﻨــﺎس ﺨﺒ ـرة ﺘﺤـ ﱡـرر ﻻ ﻤﺜﻴــﻞ ﻟﻬــﺎ ‪ 0‬وﻗــد ﺘﻛــون �ﻌــض ﻤرك�ــﺎت اﻟﺠــ�ش‬ ‫ﻫـ ْ‬ ‫اﻟﻔرﻋــوﻨﻲ اﻟرا�طــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــدود ﻗــد ﻏرﻗــت ﻓــﻲ ﻤﺴــﺘﻨﻘﻌﺎت ﺘﻘــﻊ ﺸــﻤﺎﻝ اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر ‪ 0‬ﻓ ـرأى‬

‫اﻟﻬــﺎر�ون ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟوﻀــﻊ إﻨﺘﺼــﺎ اًر ﻹﻟﻬﻬــم اﻟــذي ﺤــﺎرب ﻷﺠﻠﻬــم‪ 0‬وﻨﻘﻠــت إﻟﻴﻨــﺎ اﻟﺘــوراة ردة ﻗــد‬ ‫ﺘﻛون ﻗر��ﺔ ﻤن اﻷﺤداث أﻨﺸدﻫﺎ اﻟﻬـﺎر�ون } أرﻨم ﻟﻠرب ﻓﺈﻨﻪ ﻗد ﺘﻌ ﱠ‬ ‫ظم اﻟﻔرس وراﻛ�ـﻪ طرﺤﻬﻤـﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟ�ﺤر { ) ﺨر ‪" ( 1 : 15‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F27‬‬

‫‪0‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أ�ﻀﺎً " ﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم روا�ﺔ ﻤﻠﺤﻤ�ﺔ ﻀـ ﱠﺨم اﻟﻛﺎﺘـب‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺤداث ﻟﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ‪� 0‬ﺤر اﻟﻘﺼب ﺼﺎر اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر اﻟﻤﻌروف �ﻌﻤق ﻤ�ﺎﻫﻪ‪0‬‬

‫واﻟ�ﺤﻴرات اﻟﻤرة ‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﻛﺜـر اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ‪ ،‬وﺤﻴث �ﺴـﺘط�ﻊ اﻹﻨﺴـﺎن أن �ﻤـر ‪ ،‬ﺼـﺎرت ﻋﻤـق‬

‫اﻟ�ﺤر ‪ ،‬واﻟﻤ�ﺎﻩ ﺴور ﻋـن اﻟ�ﻤﻴن وﻋن اﻟ�ﺴـﺎر ) ﺨـر ‪ ( 29 ، 22 : 14‬وﻗ�ﺎﺌـﻞ اﻟﻔـﺎر�ن ﺼـﺎر‬

‫ﺠ�ﺸ ـﺎً ﻤﻨظﻤ ـﺎً �ﻌــد ﺴــﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟ ــﻒ رﺠــﻞ ﻤﺎﻋــدا اﻟﻨﺴــﺎء واﻷطﻔــﺎﻝ ‪ ،‬أي ﻤ ــﺎ ﻴ ـوازي اﻟﻤﻠﻴ ــوﻨﻴن أو‬ ‫ﺘﺤوﻟــت إﻟــﻰ كــﻞ ﺠــ�ش‬ ‫اﻟﺜﻼﺜــﺔ ﻤﻼﻴــﻴن ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻤ�ــﺔ اﻟﻤﺼـر�ﺔ اﻟﻤركـزة ﻓــﻲ أﺤــد ﺤﺼــون اﻟﺤــدود ﱠ‬

‫ﻴﺒق ﻤﻨﻬم أﺤـد ) ﺨـر ‪14‬‬ ‫ﻓرﻋون‪ 0‬وﻏرق �ﻌض اﻟﺠﻨود ﺼﺎر ﻏرق كﻞ ﺠﻨود ﻓرﻋون اﻟذﻴن ﻟم َ‬ ‫‪ 00 ( 28 :‬إن ﻫﻨـﺎك ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﻀﺨﻴـم ﺘظﻬر ﻗدرة ﷲ " )‪0 (3‬‬ ‫‪F28‬‬

‫ﻌﺒر اﻵراء اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻋن ﻤﻔﻬـوم اﻟﻼﻫـوت اﻟﻠﻴﺒ ارﻟـﻲ اﻟـراﻓض ﻟﻠﻤﻌﺠـزات اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ‪ ،‬وﻗـد‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺘُ ّ‬ ‫ﺘ ــم ﻤﻨﺎﻗﺸ ــﺔ ﻫ ــذا اﻟﻤوﻀ ــوع �ﺎﺴﺘﻔﺎﻀ ــﺔ ) ارﺠ ــﻊ ﻤ ــدارس اﻟﻨﻘ ــد واﻟﺘﺸ ــك�ك ﺠ ـ ـ ‪ 2‬إﺠﺎ� ــﺔ اﻷﺴ ــﺌﻠﺔ‬ ‫س‪ ، 129‬س‪ ، 132‬س‪ ( 133‬ﻟﻘد ﺤﺎوﻝ أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟرأي إﺜ�ﺎت أن اﻟﻌﺒـور ﻗـد ﺘـم �طر�ﻘـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ ‪423‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺹ ‪53‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺹ ‪181 ، 180‬‬

‫‪- 180 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪177‬‬

‫طﺒ�ﻌ�ﺔ ﺘﺨﻠو ﻤن ﻋﻨﺼر اﻹﻋﺠﺎز ‪ ،‬ﻤﻊ أن ﻋﻨﺼـر اﻹﻋﺠـﺎز كـﺎن واﻀـﺤﺎً ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻟـو ﺴـﺎﻴرﻨﺎ‬

‫أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟـرأي �ـﺄن اﻟﻤ�ـﺎﻩ كﺎﻨـت ﻀـﺤﻠﺔ وﻋواﻤـﻞ اﻟﻤـد واﻟﺠـزر ﺠﻔﻔـت اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﻓﻴﺜـور أﻤﺎﻤﻨـﺎ‬

‫ﺴؤاﻝ ﻗﺎﺘﻞ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﻀ�ﺔ وﻫو ‪ :‬كﻴﻒ إذاً ﻏـرق ﻓرﻋـون وﻤرك�ﺎﺘـﻪ وﻓرﺴـﺎﻨﻪ كﻘـوﻝ اﻟﻛﺘ ـﺎب ) ﺨـر‬

‫ﻴﺒق ﻤﻨﻬم وﻻ واﺤـد " ) ﺨـر ‪ ( 28 : 14‬؟! ﻫـﻞ‬ ‫‪ ( 28 ، 27 : 14‬وأﻨظر ﻟﻘـوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻟم َ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب �كذب ؟!‬ ‫‪ -2‬ﻴــرد اﻟﻘﺎﺌﻤﻘــﺎم " ﺘــرﺘن " ﻤــن ﻓرﻗــﺔ اﻟﻤﻬﻨدﺴــﻴن ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن �ــﺄن اﻟﺨــروج اﻟﻤﻌﺠــزي‬

‫وﻫــم وﺨ�ــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " إن اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻼﺤــق ) ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ( ﻴؤ�ــد ﻗﺼــﺔ اﻟﺨــروج ﺘﺄﻴﻴــداً ﻗﺎطﻌـﺎً‬ ‫ﻷن ﻫ ــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜ ــﺔ ك ــﺎن ﻟﻬ ــﺎ وﻗ ــﻊ ﻻ ﻤﺜﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻤﺸ ــﺎﻋر وكﺘﺎ� ــﺎت ود�ﺎﻨ ــﺔ ﺸ ــﻌب إﺴـ ـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻓد�ﺎﻨﺘﻬم كﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨ�ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺠﺎء ذﻟك ﺼر�ﺤﺎً ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ) ﺨر ‪ ( 2 : 20‬وأﻫم‬

‫ﺘؤﺴــس ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻔر�ﻀــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤﺠــرد‬ ‫ﻓراﺌﻀــﻬم وﻫــﻲ ﻋﻴــد اﻟﻔﺼــﺢ ﻤﻘﺘرﻨــﺔ ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ُ�ﻌﻘــﻞ أن ﱠ‬ ‫أوﻫـﺎم ﺨ�ﺎﻟ�ـﺔ ‪ 00‬ﺤﺘـﻰ ﻟـو ﻟـم ﺘُ ْﻛﺘ ْـب ﻫــذﻩ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ ) ﻗﺼـﺔ اﻟﺨـروج ( ﻓﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ كﺘﺎ�ــﺎت‬ ‫ود�ﺎﻨﺔ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻼﺤﻘﺔ دﻟﻴﻞ ﺴﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر �طر�ﻘﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F29‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘـوراة أﻨﻬـﺎ ر�ـﺢ ﺸـرﻗ�ﺔ ﻋﺎﺘ�ـﺔ ظﻠـت ﺘﻬـب‬

‫طواﻝ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺠزة ‪ ،‬ﻓكﺎن اﻟر�ﺢ ﻴﻬب ﻓﻲ اﻹﺘﺠـﺎﻩ اﻟﺼـﺤ�ﺢ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟﻤﻨﺎﺴـب‬

‫‪ ،‬وكﺎن ﻫﺒو�ﻪ ﺸدﻴداً ﺤﺘـﻰ ﺠﻔﻒ اﻷرض ‪ ،‬و�ذﻟك ﺴﺎر ﻤوﺴﻰ وﻗوﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎ�س " )‪0(2‬‬ ‫‪F30‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺒر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﺤر ﺴوف وﻫو ﻤﺎ ُدﻋـﻲ �ﺎﻟﻌﺒر�ـﺔ " ﻴـم ﺴـوف " وكﻠﻤـﺔ " ﺴـوف "‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ �ﻤكـن أن ﺘﺘـرﺠم إﻟـﻰ " اﻷﻋﺸـﺎب اﻟ�ﺤر�ـﺔ أو ﻗﺼـب اﻟﺒـردي " ‪ ،‬وﻟـذﻟك �ﻤكـن‬

‫أن ُﻴدﻋﻰ " �م ﺴوف " �ﺤـر اﻷﻋﺸـﺎب اﻟﺒر�ـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻟـ�س ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﺒـروا‬ ‫ﻤن ﻤكﺎن ﻀﺤﻞ ﻤﻠﺊ ﺒﻨ�ﺎﺘﺎت اﻟﺒردي ‪ ،‬ﻷن ﻨ�ﺎت اﻟﺒردي أﺴﺎﺴﺎً ﻻ ﻴﻨﻤو ﻓـﻲ اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻤﺎﻟﺤـﺔ ‪،‬‬

‫ﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻌذ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻔﺎف ﻨﻬـر اﻟﻨﻴـﻞ ‪ ،‬وﺤﺎﻓـﺔ اﻟﺘـرع اﻟﻤﻨﺸـﻘﺔ ﻤﻨـﻪ‪ 0‬إذاً اﻟﻌﺒـور ﺘـم ﻤـن‬

‫ﺨﻼﻝ �ﺤر ﺴوف اﻟذي ﻫو اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر ‪ ،‬و�ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر‬

‫" ﻴﺘﻀﺢ ﻤن ذﻟك أن طر�ق ﺒر�ﺔ �ﺤر ﺴوف ﻻﺒد أن �كون ﻤرﺘ�طـﺎً �ـﺎﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤـر ‪ ،‬و�ـؤدي‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻁﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1925‬ﺹ ‪151‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ‪ 6‬ﺹ‪135‬‬

‫‪- 181 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪178‬‬

‫إﻟــﻰ اﻟﺒر�ــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﺤﺼــرﻫﺎ اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر ﺒــﻴن ﺨﻠﻴﺠ�ــﻪ اﻟﻤﺸــﻬور�ن ‪ :‬ﺨﻠــﻴﺞ اﻟﺴــو�س وﺨﻠــﻴﺞ‬

‫اﻟﻌﻘ�ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء " )‪0(3‬‬ ‫‪F31‬‬

‫‪ -5‬ﻴؤكــد اﻷﺴــﺘﺎذ ﺴــﻠ�م ﺤﺴــن أن ﻨ�ــﺎت اﻟﺒــردي كــﺎن ﻴﻨﺒــت ﻓــﻲ اﻟــدﻟﺘﺎ ) ﺤﻴــث اﻟﻤ�ــﺎﻩ‬

‫اﻟﻌذ�ﺔ ( ﻓ�ﻘوﻝ " �ﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن كﻠﻤﺔ ﺴوﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤـﺔ ) اﻟﺒـردي (‬

‫وﻫو ﻨ�ﺎت ﻴﻨﺒت ﻓـﻲ اﻟـدﻟﺘﺎ واﻟﺤـداﺌق وﺘﺼـﻨﻊ ﻤﻨـﻪ اﻟﺤﺼـﻴر ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻟـم ﺘظﻬـر ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫و�ﺴﻤﻰ كذﻟك �ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ " ﺴوف " ‪ (1) " 00‬كﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟدوﻟﺔ اﻟﺤدﻴﺜﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن أ�ﻀﺎً " وﻗد ﻟﺤق اﻟﻤﺼر�ون �ﺎﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﺴكرﻫم �ﺎﻟﻘرب ﻤن‬ ‫‪F32‬‬

‫ـص ﻨﻴ ـﻞ‬ ‫" �ــﺎم ﺴــوف " وﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻌﺒــري ﺤرﻓ�ـﺎً " �ﺤﻴـرة اﻟﺒــوص " واﻟــ�م �ﺎﻟﻌر��ــﺔ ) اﻟ�ﺤــر ( وﺨـ ﱠ‬ ‫ﻤﺼر كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ﺠـ ‪ 5‬ص ‪0(2) " 104‬‬ ‫‪F3‬‬

‫‪� -6‬ﻌد أن ﺸ ﱠكك اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ ﻓﻲ أﺤداث اﻟﺨروج ﻋﺎد �ﻘوﻝ " وأﻨﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻲ ﻫذا‬

‫ﻟﺴت أدﺤـض ﻓكـرة وﻻ أﻨﻘـض ﻨﺼـﺎً وﻻ أﻨكـر ﺤﻘ�ﻘـﺔ وردت ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م‪ 0‬إﻨﻤـﺎ اﻟﻌكـس ﻫـو‬ ‫اﻟﺼﺤ�ﺢ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻴﺘﻲ ﻫو إﺜ�ﺎت اﻟﻨص واﻟﻔكرة ‪ ،‬واﻟﺘواﻓق ﺒﻴن ﻤﺎ ورد ﻤـن ﻨﺼـوص �ﺎﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م‬

‫واﻷﻟواح اﻟﻌراﻗ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ‪ ،‬ﻓكﻼﻫﻤﺎ �ﺤﻘق اﻵﺨر و�ﺒرﻫن ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻤـﻊ إﺨـﺘﻼف ﻓـﻲ اﻟطـرح‬

‫‪ 0‬ﺤﻴث اﻟﺠوﻫر واﺤد ‪ ،‬واﻟﻬدف واﺤد ‪ ،‬إن ﷲ اﻟواﺤد اﻷﺤد ﻫو اﻟﺨﺎﻟق اﻷﻋظم وﻤدﺒر اﻟﻛون‬ ‫�ﻌﻨﺎﻴﺘﻪ " )‪0(3‬‬ ‫‪F34‬‬

‫‪� -7‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " و�ــذﻫب كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﻌﻠﻤــﺎء إﻟــﻰ أن اﻟﺨﻠــﻴﺞ ) ﺨﻠــﻴﺞ‬

‫اﻟﺴو�س ( كﺎن ﻤﻤﺘداً أ�ﺎم ﻤوﺴـﻰ إﻟـﻰ ﻤﻨطﻘـﺔ اﻟ�ﺤﻴـرات اﻟﻤـرة ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻤﺴـﺘﻨﻘﻊ ﻤـﺎء ‪ ،‬و�ـرى‬ ‫اﻟ�ﻌض أن اﻟﻌﺒور كـﺎن �ﺎﻟﻘرب ﻤن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠ�ﺔ ‪ ،‬وآﺨرون أﻨﻪ �ﺎﻟﻘرب ﻤن اﻟﺴو�س " )‪0(4‬‬ ‫‪F35‬‬

‫‪� -8‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻟـم �كـن إﻨﺸـﻘﺎق اﻟ�ﺤـر ظـﺎﻫرة ﺠﻐراﻓ�ـﺔ ﻋﺎد�ـﺔ‬

‫كﺎﻟﻤد واﻟﺠذر ‪ ،‬أو ﻨﺘﻴﺠﺔ إﻨﻔﺠﺎر ﺒركﺎﻨﻲ كﻤﺎ �ظـن اﻟـ�ﻌض ‪ ،‬وﻟـم ﻴﺘرﻗـب ﻤوﺴـﻰ ﺤركـﺎت اﻟﻤـد‬

‫واﻟﺠذر كﻤﺎ ﻴـﱠدﻋﻲ �ﻌـض اﻟﻤـؤرﺨﻴن اﻟـوﺜﻨﻴﻴن أ�ﻀـﺎً ﺒـدﻟﻴﻞ ) أ ( أن ﻤوﺴـﻰ ﻋﺒـر �ﺸـﻌ�ﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪276‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪134‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ ‪426‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ‪8‬‬

‫‪- 182 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪179‬‬

‫ﺨــروج ﻓرﻋــون وﺠ�ﺸــﻪ ﻓــﻲ أﺜــرﻫم وﻟــ�س ﺒﺘرﺘﻴ�ــﻪ اﻟﺨــﺎص )ب( أن اﻟﻤ�ــﺎﻩ إﻨﺸــﻘت �ﻤﺠــرد أن ﻤـﱠد‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﻋﺼــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟ�ﺤــر ‪ ،‬و�ﻌــدﻤﺎ ﻋﺒــر اﻟﺸــﻌب رﺠﻌــت إﻟــﻰ ﻤكﺎﻨﻬــﺎ �ﻤﺠــرد أن ﻤ ـﱠد ﻋﺼــﺎﻩ‬

‫أ�ﻀ ـﺎً ) ع ‪) ( 37 ، 21‬ﺠـ ـ( ﺼــﺎﺤب ﻨــزوﻝ اﻟﺸــﻌﺒﻴن إﻟــﻰ ﻗــﺎع اﻟ�ﺤــر ﺤﻠــوﻝ ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب‬ ‫واﻟﻨ ــﺎر ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ إذ أﻟﻘـ ـﻰ ﻨ ــو اًر ﻋﻠ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ وﺸ ــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وأﻟﻘ ــﻰ ظﻠﻤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻓرﻋ ــون وﺠ�ﺸ ــﻪ ) د (‬

‫وﺼﺎﺤب اﻟﻤﻌﺠزة أ�ﻀﺎً ﺤدوث ظﻬورات ﻤﻌﺠز�ـﺔ أﺨـرى أزﻋﺠـت اﻟﻤﺼـر�ﻴن وﺠﻌﻠـﺘﻬم �ﻔكـرون‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻬــرب ) ع ‪) ( 15 ، 14‬ﻫـ ـ( ﻓﻀ ـﻼً ﻋــن ﻫــذا ﻓــﺈن ﻫــذا اﻟﺤــﺎدث ﻟــم �كــن إﻻﱠ ﻤﻌﺠــزة ﻤــن‬ ‫ﻤﻌﺠزات كﺜﻴرة ﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬أﺠراﻫﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤوﺴﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F36‬‬

‫‪ -9‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺴــﻴر اﻟﺘطﺒ�ﻘــﻲ " �ﻌﺘﻘــد �ﻌــض اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻟــم �ﻌﺒــروا اﻟ�ﺤــر‬

‫اﻷﺤﻤــر ذاﺘــﻪ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻋﺒــروا إﺤــدى اﻟ�ﺤﻴ ـرات اﻟﻀــﺤﻠﺔ أو اﻟﻤﺴــﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺘــﻲ إﻟــﻰ ﺸــﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻫــﻲ‬

‫كﺜﻴ اًر ﻤﺎ ﺘﺠﻒ ﻓﻲ �ﻌـض أوﻗـﺎت اﻟﺴـﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻘـرر ﺒوﻀـوح أن اﻟـرب ﺠﻌـﻞ‬

‫اﻟ�ﺤر �ﺎ�ﺴﺔ ‪ 00‬واﻨﺸق اﻟﻤـﺎء ‪ " 00‬واﻟﻤﺎء ﺴور ﻟﻬـم ﻋن �ﻤﻴﻨﻬم وﻋن �ﺴـﺎرﻫم " ) ﺨـر ‪14‬‬

‫‪ ( 22 ، 21 :‬أﻨظــر أ�ﻀ ـﺎً ) �ــش ‪ 2 ، 16 ، 15 : 3‬ﻤــﻞ ‪ ( 14 ، 13 : 2‬و�ﻌﺘﻘــد اﻟــ�ﻌض‬ ‫اﻵﺨر أن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻋﺒروا �ﺤر اﻟﺤﻠﻔﺎء ‪ ،‬وﻫـو ﻤوﻗـﻊ �ـﻪ ﻗﻠﻴـﻞ ﻤـن اﻟﻤـﺎء �ﻘـﻊ إﻟـﻰ اﻟﺸـﻤﺎﻝ ﻤـن‬

‫اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر ‪ ،‬ﺤﻴــث اﻟﻤــﺎء ﻤــن اﻟﻀـﺤﺎﻟﺔ �ﺤﻴــث �ﻤكــن ﺨوﻀــﻪ ‪ 0‬و�ﻌﺘﻘــد اﻟــ�ﻌض أ�ﻀـﺎً أن‬ ‫اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر كــﺎن �ﻤﺘــد ﻓــﻲ اﻟﻌﺼــور اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﺸــﻤﺎﻻً إﻟــﻰ أ�ﻌــد ﻤــﺎ ﻫــو ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ‪ 0‬وﻫــذﻩ‬

‫اﻟ�ﺤﻴرات اﻟﻤوﺠـودة اﻵن ﻫـﻲ �ﻘﺎ�ـﺎ إﻤﺘـداد اﻟـذراع اﻟﻐر��ـﺔ ﻟﻠ�ﺤـر وﺘُﺴـﻤﻰ اﻵن ﺨﻠـﻴﺞ اﻟﺴـو�س ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺼــﺔ ﻫــﻲ أن ﷲ اﻟــذي ﺨﻠــق اﻷرض واﻟﻤــﺎء ‪ ،‬أﺠــرى ﻤﻌﺠـزة ﻋظ�ﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﻤﻌــﻴن‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻟ�ظﻬر ﻗوﺘﻪ اﻟﻌظ�ﻤﺔ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌب " )‪0(2‬‬ ‫‪F37‬‬

‫‪ -10‬ﻴﻨ ــﺎﻗش ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻘﻀ ــ�ﺔ ﻓ�ﻘ ــوﻝ أن ﺨﻠ ــﻴﺞ اﻟﺴ ــو�س ) كﻘ ــوﻝ‬

‫اﻟ�ﻌض ( ﻟم �كن ﻤﻨذ ‪ 3500‬ﺴﻨﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ �ﺎﻟﺴو�س ﻤﺜﻞ اﻟﻴوم ‪ ،‬إﻨﻤﺎ كﺎن �ﻤﺘـد ﺤﺘـﻰ اﻟ�ﺤﻴـرات‬ ‫اﻟﻤرة ‪ ،‬وأن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﺒروا ﻫذﻩ اﻟﻤﺴـﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻀﺤﻠ ـﺔ دون أن ﺘﺒﺘـﻞ أرﺠﻠﻬـم ‪ ،‬اﻷﻤـر اﻟـذي‬

‫ﻟﻤــﺎ ﺸــرع ﻓ�ــﻪ اﻟﻤﺼـر�ون ﺘﺤــت ﻋواﻤــﻞ اﻟﻤــد إزداد إرﺘﻔــﺎع اﻟﻤــﺎء ﻓﻐرﻗـوا ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺴــﺘﻨﻘﻌﺎت ‪،‬‬

‫وﻟﻛـن اﻹﺸكﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺒوﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻨظر�ـﺔ ﻫـو أﻨـﻪ ﻤـن اﻟﻤﻔـروض أن �كـون اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻋـﺎرﻓﻴن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪155‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺹ ‪161 ، 160‬‬

‫‪- 183 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪180‬‬

‫�طﺒ�ﻌـــﺔ ﻫـــذﻩ اﻟﻤﺴـــﺎﻟك ‪ ،‬ﻓﻛﻴـــﻒ ﻻ �ﺤـــذروا اﻟﻤﺴـــﻠك اﻟﺨطـــر ﺤﺘـــﻰ أﻨﻬـــم ﻏرﻗـــوا ؟! ) ارﺠــﻊ‬ ‫اﻷﺴطورة واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص ‪0( 133‬‬

‫‪ -11‬ﺠﺎء ﻓـﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر اﻟـذي إﺠﺘـﺎزﻩ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن �ﻘ�ـﺎدة‬

‫ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻫو �ﻼ ﺸك اﻹﻤﺘداد اﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬـذا اﻟ�ﺤـر ﺤﻴـث كـﺎن �ﺼـﻞ ﻓـﻲ اﻷزﻤﻨـﺔ اﻟﻘد�ﻤـﺔ إﻟـﻰ‬

‫اﻟﻤداﺨﻞ أ�ﻌد ﻤﻤﺎ �ﺼﻞ إﻟ�ﻪ ﺨﻠـﻴﺞ اﻟﺴـو�س اﻵن ) أﻨظـر كﺘـﺎب ﻓﻴﺜـوم ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﻤﺨـﺎزن ﻹدوارد‬ ‫ﻨﺎﻓﻴــﻞ وطر�ــق اﻟﺨــروج ( وﻟﻬــذا اﻟﻌﻼﱠﻤــﺔ ﺸــرف ﺘﺤدﻴــد ﻤوﻗــﻊ " ﺴــكوت " – ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻵﺜــﺎر –‬

‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ " ﺘﻞ رﻤﺎﺸوﺘﺎ " اﻟﺤدﻴﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ " ﻓﻴﺜوم " ‪ 00‬ﺜم أُطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد إﺴم‬

‫" ﻫﻴرو�وﻟ�س " ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F38‬‬

‫س‪ : 630‬ﻫﻞ ﻤكﺎن ﻋﺒور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺎزاﻝ ﻤﺠﻬوﻻً ؟‬ ‫ﻓﺘﻌﻠ�ﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ " كﻠـــم ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ أن ﻴرﺠﻌـــوا و�ﻨزﻟـــوا أﻤـــﺎم ﻓـــم‬ ‫اﻟﺤﻴروث ﺒﻴن ﻤﺠدﻝ واﻟ�ﺤر أﻤﺎم �ﻌﻞ ﺼﻔون ‪ 0‬ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺘﻨزﻟون ﻋﻨـد اﻟ�ﺤـر " ) ﺨـر ‪2 : 14‬‬ ‫( �ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " أن ﻤكﺎن " ﻓم اﻟﺤﻴـروث " ﻏﻴـر ﻤﻌﻠـوم ﺤﺘـﻰ اﻵن ‪ ،‬كﻤـﺎ أن ﻫﻨـﺎك‬

‫اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻷﻤﺎﻛن �ﺎﺴم " ﻤﺠدﻝ " ) واﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒرج أو اﻟﺤﺼـن ( و " �ﻌـﻞ ﺼـﻔون " ﻓـﻲ‬ ‫ﺸــﻤﺎﻝ ﻤﺼــر ﻟــذا ﻓــﺈن اﻟﻤكــﺎن اﻟﺼــﺤ�ﺢ ﻹﻨﻐــﻼق اﻟ�ﺤــر ﻻ �ﻤكــن ﺘﺤدﻴــدﻩ �طر�ﻘــﺔ ﻤؤكــدة‬

‫(‬

‫) ‪0(2) Oxford Bible Ailas op. cit. P. 58‬‬ ‫‪F39‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻫﻨــﺎك ﺠــدﻝ ﺤــوﻝ ﺘﺤدﻴــد ﻤكــﺎن ﻋﺒــور ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن اﻟﻌﺒــور ﺘــم ﻤــن‬ ‫اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟ�ﺔ ﻟﺨﻠــﻴﺞ اﻟﺴــو�س ﺤﻴــث �ﺤﻴـرة اﻟﻤﻨزﻟــﺔ ‪ ،‬ﻋﻨــد ﻨﻘطــﺔ ﻻ ﻴز�ــد إﺘﺴــﺎﻋﻬﺎ ﻋــن ﺴــ�ﻌﺔ‬

‫كﻴﻠو ﻤﺘرات ‪ ،‬ور�ﻤﺎ أﻗﻞ ﻤن ذﻟك ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ �ﻤكن ﻟﻠﻤﺘرﺠﻞ أن �ﻘطﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴو�ﻌﺎت‬

‫ﻗﻠﻴﻠـﺔ ‪ 00‬و�ـرى ‪ Linant de Bellfonds‬أن ﺨﻠـﻴﺞ اﻟﺴـو�س ﻫـذا كـﺎن �ﻤﺘـد ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﻌﻬـد‬ ‫ﺤﺘــﻰ �ﺤﻴ ـرة اﻟﺘﻤﺴــﺎح‪ 0‬و�ﻀــﻴﻒ رو�رﺘﺴــون ) ‪1936‬م ( أن إﺘﺴــﺎﻋﻪ كــﺎن أﻗــﻞ ﻤﻤــﺎ ﻫــو ﻋﻠ�ــﻪ‬

‫اﻵن ‪ ،‬وﻋﻨدﺌذ �ﺼ�ﺢ أﻤر اﻟﻌﺒور ﻤﻘﺒوﻻً ) راﺠﻊ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ ص ‪48 ، 47‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪233‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪142‬‬

‫‪- 184 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪181‬‬

‫( وﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن اﻟﻌﺒــور ﺘــم ﻤــن ﺠﻬ ـﺔ اﻟﺠﻨــوب ﻋﻨــد اﻟطــرف اﻟﺠﻨــو�ﻲ ﻟ�ﺤﻴ ـرة اﻟــ�ﻼح ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟطرف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟ�ﺤﻴرة اﻟﺘﻤﺴﺎح ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﻌﺒور ﺘم ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟ�ﺤﻴرات اﻟﻤرة‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺤدﻴد ﻤكﺎن اﻟﻌﺒـور ﻟـ�س ﻟـﻪ أﻫﻤ�ـﺔ ﻻﻫوﺘ�ـﺔ ﻤ�ﺎﺸـرة ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻤـﺎ ﻴﺠـب إﺒـ ارزﻩ ﻫـو أن‬

‫اﻟﻌﺒــور ﻗــد ﺘــم ‪ ،‬ﻓﻬــو ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ‪ ،‬وأن اﻟ�ﺤــر إﻨﺸــق أﻤــﺎم ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓﻌﺒــروا ﻤــن اﻟﻤــوت‬

‫ﻟﻠﺤ�ــﺎة ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ أرﺘــد اﻟ�ﺤــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻓﻐرﻗـوا‪ 0‬إذاً ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟــم �ﻌﺒــروا ﻤ�ــﺎﻩ ﻀــﺤﻠﺔ ‪،‬‬

‫إﻨﻤﺎ ﻋﺒروا ﻤ�ﺎﻩ ﻋﻤ�ﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻟﻬم اﻟﻤﺎء ﺴو اًر ﻋن اﻟ�ﻤـﻴن وﻋـن اﻟ�ﺴـﺎر ‪ ،‬وﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب‬ ‫كﺎن �ظﻠﻠﻬـم ‪ 0‬ﻟﻘـد " إﻨﺘﺼـﺒت اﻟﻤﺠـﺎري كراﺒ�ـﺔ " ) ﺨـر ‪ ( 8 : 15‬وﻟﻬـذا ﻓـﺈن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻗـد "‬

‫ﻏﺎﺼوا كﺎﻟرﺼﺎص ﻓﻲ ﻤ�ﺎﻩ ﻏﺎﻤرة " ) ﺨر ‪ ( 10 : 15‬و�ﻘـوﻝ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب " ﻟﻤـﺎ كـﺎن ﻤكـﺎن‬ ‫اﻟﻌﺒــور ﺘﺤدﻴــداً ﻟــم ﻴﺘﻌــﻴن �ﻌــد ﻋﻨــد اﻟ�ــﺎﺤﺜﻴن ﻓﻬــم ﻴرﻓﻀــون أن �كــون اﻟﻌﺒــور ﻗــد ﺘــم ﻋــن طر�ــق‬ ‫اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬم �ﻤﻴﻠون إﻟﻰ إﻋﺘ�ـﺎرﻩ ﺨﻠـﻴﺞ اﻟﺴـو�س‪ 0‬واﻷﻛﺜر�ـﺔ ﺘﻤﻴـﻞ إﻟـﻰ أﻨـﻪ‬ ‫كﺎن �ﺤﻴرة ﻤن اﻟ�ﺤﻴرات ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺨﺘﻠﻔوا أ�ﻀﺎً ﻓـﻲ ﺘﺤدﻴـد أﻴﻬـﺎ كﺎﻨـت طر�ﻘـﺎً ﻟﻠﻌﺒـور ‪ ،‬ﻫـﻞ ﻫـﻲ‬

‫اﻟﻤﻨزﻟﺔ أم اﻟﺘﻤﺴﺎح أم إﺤدى اﻟ�ﺤﻴرات اﻟﻤرة ؟ وﻟﻛن اﻟﺸﺊ اﻟﻤؤكد أﻨﻪ أﱠ�ﺎً كﺎن اﻟﻤﺴـطﺢ اﻟﻤـﺎﺌﻲ‬ ‫اﻟذي ﻋﺒرﻩ اﻟﻌﺎﺒرون ﻓﻼﺒد أن �كون ﻤن اﻟﻌﻤق ﺒدرﺠﺔ ﺘﻛﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴق اﻟﻤﻌﺠزة " )‪0(1‬‬ ‫‪F40‬‬

‫‪ -3‬ﺴﺎر ﻨﺤو ﻤﻠﻴوﻨﻴن ﻤـن اﻟ�ﺸر ﻤﻊ ﻋدد ﻟ�س �ﻘﻠﻴـﻞ ﻤـن اﻟﻤواﺸـﻲ واﻟـدواب واﻷﻏﻨـﺎم ‪،‬‬

‫�ﻀ ــﻌون أﺤﻤﺎﻟﻬ ـ ـم ﻋﻠ ـ ـﻰ �ﻌ ــض اﻟﻌر� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺠرﻫ ــﺎ اﻟ ــدواب ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ إﺤ ــدى ﻫ ــذﻩ اﻟﻌر� ــﺎت‬

‫وﻀــﻌوا ﺘﺎﺒوﺘـﺎً �ﺤﻤــﻞ ﺠﺴ ـد ﻴوﺴــﻒ اﻟﺼدﻴ ـق اﻟ ـذي ﺴﺒ ـق ﺘﺤﻨ�طــﻪ ﻤــن ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ‬

‫أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " ﺘـم ﻋﻤ ـﻞ ﻤﺴـطﺢ ﻤـﻨظم وﺨـراﺌط دﻗ�ﻘـﺔ ﻟرﺤﻠـﺔ ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓـﻲ أواﺨـر اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﺘﺤـت إﺸ ـراف ﺴﻴ ـر ﻫﻨـري ﺠـ�ﻤس ‪ ،‬ﺒواﺴـطﺔ‬

‫ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤ ـن اﻟﻀــ�ﺎط اﻹﻨﺠﻠﻴــز ‪ ،‬وكﺎﻨ ـت ﺜﻤ ـرة ﻋﻤﻠﻬ ـم ﺼ ـدور كﺘ ـﺎب ّﻗﻴ ـم �ــﺎﻟﺨراﺌط واﻟﺼ ـور‬ ‫واﻟﺸرح اﻟﻤﻔﺼﻞ " ) ‪0(2) ( A Edersheim, Bible History, Old Testament‬‬ ‫‪F41‬‬

‫س‪ : 631‬ﻫﻞ ﺨط ﺴﻴر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻤﺎزاﻝ ﻤﺠﻬوﻻً ؟‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪44 ، 43‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪334 ، 333‬‬

‫‪- 185 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪182‬‬

‫ج ‪ -1 :‬رﻏم أن اﻟدكﺘور ﻤور�س ﺒوكﺎي ﻗد ﻫـﺎﺠم اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس إﻻﱠ أﻨـﻪ أﺸـﺎر ﺒدﻗـﺔ اﻟﺘـوراة‬ ‫ﻓـﻲ ﺘﺤدﻴــد ﺨــط ﺴــﻴر ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺨــروﺠﻬم ﻤــن أرض ﻤﺼــر ﻓﻘــﺎﻝ " ﻻ �ﻌطــﻲ اﻟﻘـرآن أي‬

‫إﺸــﺎرة إﻟــﻰ ﺨــط اﻟﺴــﻴر ﻋﻠــﻰ ﺤﻴ ـن ﺘﺸــﻴر اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ ﺨــط ﺴــﻴر ‪ ،‬و�كﺜﻴــر ﻤــن اﻟدﻗــﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﻗــﺎم‬

‫اﻷب د�ﻔــو ب‪ 0‬ﻤــوﻨﺘﻲ ﺒد ارﺴــﺔ ﻫــذا اﻟﺨــط و�ﻔﺘــرض أن ﻨﻘطــﺔ اﻹﻨطــﻼق كﺎﻨــت ﻤــن ﺘــﺎﻨ�س "‬ ‫ﻗﻨطﻴـر " أﻤـﺎ ﻓ�ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـق ﺒ�ﻘ�ـﺔ اﻟطر�ـق ﻓﻠـم �ﻌﺜـر ﻓـﻲ أي ﻤكـﺎن ﻋﻠـﻰ آﺜـﺎر ﻤـن ﺸـﺄﻨﻬﺎ أن ﺘؤكــد‬ ‫روا�ﺔ اﻟﺘوراة ‪ ،‬كﻤﺎ أﻨﻪ ﻟ�س �ﺎﻹﻤكﺎن ﺘﺤدﻴـد اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي أﻨﻔـﺘﺢ ﻓ�ـﻪ اﻟ�ﺤـر ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـر ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤوﺴﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F42‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " و�رﺠﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ أﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺤﻔـر واﻟ�ﺤـوث اﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـت‬

‫ﺤــدﻴﺜﺎً ﻓــﻲ " ﻗﻨﺘﻴــر " وﺘوﺤﻴدﻫ ـﺎ ﻤــﻊ " ﺒررﻋﻤﺴــ�س " وﻤــﺎ كﺘ�ــﻪ اﻷﺴــﺘﺎذ " ﺠــﺎردﻨر " و " ﺒﺘــري "‬

‫ﻤﺼور ﺠﻐراﻓﻲ ﻟﻠطر�ق اﻟﺘﻲ ﺴﻠﻛﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﻓـﻲ ﻫﺠـرﺘﻬم ﻤـن ﻤﺼـر إﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻠﺴــطﻴن وﻗــد ﺒــدأوا ط ـر�ﻘﻬم ﻓــﻲ ﺒﻠــدة " رﻋﻤﺴــ�س " ) ﻗﻨﺘﻴــر ( اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت وﻗﺘﺌــذ ﻤﻘــر ﻗﺼــر‬

‫اﻟﻔرﻋون وكﺎن ﻤوﺴﻰ �ﺤﺎور اﻟﻔرﻋون ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻠﺘﻤس ﻤﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻘوﻤﻪ �ﺎﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼر ‪،‬‬

‫وﻗد أﻤﻀوا اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻠدة " ﺴكوت " ) ﺘﻞ اﻟﻴﻬود�ﺔ ( وﻋﺴكروا اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ " إﻴﺘﺎم‬

‫ﺤوﻟ ـوا ط ـر�ﻘﻬم وﻀ ـر�وا ﺨ�ــﺎﻤﻬم ﻓـ ـﻲ اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـ ـﺔ أﻤـ ـﺎم‬ ‫" ﻋﻠــﻰ ﺤﺎﻓــﺔ اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬و�ﻌــد ذﻟــك ﱠ‬ ‫اﻟﻤكـ ـﺎن اﻟﻤﻌــروف �ﺎﺴـ ـم " ﻓــم اﻟﺤﻴــروث " ﺒــﻴن " ﻤﺠــدوﻝ " واﻟ�ﺤــر ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤكــﺎن ﻟﺤﻘﻬــم‬

‫اﻟﻔرﻋون وﺠ�ﺸﻪ ﻓﻲ ﻋر�ﺎﺘﻪ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺠرﻫﺎ اﻟﺼﺎﻓﻨﺎت اﻟﺠ�ﺎد ‪� ،‬ﻤﺘطﻴﻬﺎ اﻟﻔرﺴﺎن اﻟذﻴن كﺎﻨوا‬ ‫ﻤن ﺨﻴرة ﺠﻨودﻩ ‪ ،‬وﻗد إﺴـﺘوﻟﻰ اﻟﻔـزع ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻨـدﻤﺎ أروا اﻟﻔرﻋـون وﺠﻨـودﻩ ‪ ،‬وﻋﻨدﺌـذ‬

‫رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﻴدﻩ إﻟـﻰ ﷲ ﻓﺄرﺴـﻞ ﷲ ﻹﻏﺎﺜﺘـﻪ ﻫـو وﻗوﻤـﻪ ر�ﺤـﺎً ﺸـرﻗ�ﺔ ﻋﺎﺘ�ـﺔ ﻫﺒـت طـواﻝ اﻟﻠﻴـﻞ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺼ�ﺎح ﺠﻒ ﻤﺠرى اﻟ�ﺤر ‪ 00‬ﻓﻌﺒرﻩ واﺴﺘﻤروا ﻓﻲ ﺴﻴرﻫم ‪00‬‬ ‫وﻫﺎك أﺴﻤﺎء اﻟﻤدن واﻷﻤﺎﻛن كﻤﺎ ُذكرت ﻓﻲ اﻟﺘوراة ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬رﻋﻤﺴــ�س )‪ (2‬ﺴــكوت )‪ (3‬ﺒﻴ ـداء إﻴﺘــﺎم )‪ (4‬طر�ــق اﻟﻔﻠﺴــطﻴﻨﻴﻴن )‪ (5‬ﻓــم اﻟﺤﻴــروث‬ ‫)‪� (6‬ﺤر ﺴوف )‪ (7‬ﻤﺠدوﻝ )‪� (8‬ﻌﻞ ز�ﻔون ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ ‪258 ، 257‬‬

‫‪- 186 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪183‬‬

‫ﻤﺼورﻩ اﻟﺠﻐراﻓﻲ اﻟذي‬ ‫وكﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻛن ﻗد ﺤﻘﻘﻬﺎ " ﻋﻠﻰ �ك ﺸﺎﻓﻌﻲ " ووﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻴﺘﻔق ﻤﻊ اﻷﺼوﻝ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺴﺎﺌدة زﻤن اﻟﺨروج �ﻘدر اﻟﻤﺴﺘطﺎع " )‪0(1‬‬ ‫‪F43‬‬

‫‪ -3‬إن ﺨــط ﺴــﻴر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﻨــذ ﺘﺤــركﻬم ﻤــن أرض ﺠﺎﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ وﺼــوﻟﻬم أرض‬

‫كﻨﻌﺎن ﻗد ُذكر �ﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ) ﻋـد ‪ ( 33‬وﻓ�ﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ ﻨﻌـرض ﻷﻫـم اﻟﻤﺤطـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻤ ﱠـر‬ ‫ﺒﻬﺎ اﻟﻌﺒراﻨﻴون واﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺒراﻋﻤﺴ�س ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف أن " رﻋﻤﺴ�س إﺴـم ﻤﺼـري ﻗـد�م ﻤﻌﻨـﺎﻩ " إﺒـن‬

‫رع " إﻟــﻪ اﻟﺸــﻤس وﻗﻴــﻞ أ�ﻀ ـﺎً أن ﻤﻌﻨــﺎﻩ " رع ﻗــد ﺨﻠﻘــﻪ " وﻫــو إﺴــم ﻤدﻴﻨــﺔ ﻤــن أﺨﺼــب �ﻘــﺎع‬

‫ﻤﺼر ) ﺘك ‪ ( 6 : 47‬وﻤﻨﻬﺎ إﻨطﻠق ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ رﺤﻠـﺔ ﺨـروﺠﻬم ﻤـن أرض ﻤﺼـر ) ﺨـر‬ ‫‪ ، 37 : 12‬ﻋــد ‪" ( 5 ، 3 : 33‬‬ ‫اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ ‪0 574‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F4‬‬

‫وﻗــد ﺴــﺒق اﻟﺤــدﻴث �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻓﻴرﺠــﻰ‬

‫وﺘﻤﺜﻞ رﻋﻤﺴ�س ﻨﻘطﺔ اﻹﻨطﻼق ﻓﻲ رﺤﻠﺔ اﻟﺨروج ‪ ،‬ﺤﻴـث ﺨـرج اﻟﺸـﻌب �ﺤﻤـﻞ ﺨﺒـزﻩ‬

‫ﻏﻴر اﻟﻤﺨﺘﻤر ‪ ،‬وكﺎن أﻤﺎﻤﻬﻤﺎ طر�ﻘﺎن ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬اﻟطر�ـق اﻷوﻝ ﻫـو طر�ـق‬

‫اﻟ�ﺤــر اﻟــذي �ﺴــﻴر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻬﻞ اﻟﺴــﺎﺤﻠﻲ �ﺤــذاء اﻟ�ﺤــر اﻟﻛﺒﻴــر ) اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﺘوﺴــط ( و�ﻤﺘــد ﻤــن‬

‫ﻤﺼر إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن وﺴور�ﺎ ‪ ،‬وﺨﺸـﻰ ﻤوﺴـﻰ أن �ﻘـود اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟطر�ـق ﻷن‬ ‫اﻟﺤﺎﻤ�ﺎت اﻟﻌﺴكر�ﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ ﺘﻌﺴكر ﻓﻲ ﻫذا اﻟطر�ق ‪ ،‬كﻤﺎ أﻨﻬم ﺴـﻴﺠدون ﻤﻘﺎوﻤـﺔ ﺸـدﻴدة ﻤـن‬

‫أﻫــﻞ كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻤــن اﻟﺴــﻬﻞ أن ﻴﺘﻌﻘــﺒﻬم ﻓرﻋــون ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟطر�ــق اﻟﻤﺴــﻠوك و�ﻌﻴــدﻫم إﻟــﻰ‬

‫اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟطر�ـق اﻵﺨـر ﻓﻬـو طر�ـق اﻟﻘواﻓـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤراء ‪ ،‬وكـﺎن أ�ﻀـﺎً طر�ﻘـﺎً ﻤﺴـﻠوكﺎً‬ ‫ﺘﺴﻴر ﻓ�ﻪ اﻟﻘواﻓﻞ اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻤن �ـﻼد اﻟﻌـرب ‪ ،‬وﻟـم ﻴـرد ﷲ أن �ﺴـﻠك ﺸـﻌ�ﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟطر�ـق ﻟـﺌﻼ‬

‫ﻴﺨ ــور اﻟﺸ ــﻌب ﻓ ــﻲ اﻟطر� ــق إذا أري ﺤر�ـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓ�ﻌ ــود أد ارﺠ ــﻪ إﻟ ــﻰ أرض اﻟﻌﺒودﻴ ـ ـﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺄدار ﷲ‬

‫اﻟﺸﻌب ﻓـﻲ طر�ـق ﺒر�ـﺔ �ﺤر ﺴوف ) ﺨر ‪0( 18 ، 17 : 13‬‬

‫‪ -2‬ﺴــكوت ) ﺨــر ‪ : ( 20 : 13‬وﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻤظــﻼت ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﺤــرك ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن أرض‬

‫ﺠﺎﺴﺎن �ﻌد ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺤﺎﻤﻠﻴن ﻋظﺎم ﻴوﺴﻒ ﻤﻌﻬم ‪ ،‬ﻤﺘﺠﻬﻴن ﻨﺤـو ﺴـكوت اﻟﺘـﻲ ﺘ�ﻌـد ‪15‬‬

‫ﻤ�ﻼً ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت ﺴكوت ﻨﻘطﺔ اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﺴﺘراح ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬إذ ﺼﻨﻌوا ﻤظﺎﻻً ﻤن أﻏﺼﺎن‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪121 ، 120‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 4‬ﺹ ‪115‬‬

‫‪- 187 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪184‬‬

‫وأوراق اﻷﺸـ ــﺠﺎر ‪ ،‬وﺨﺒـ ــزوا ﻓطﻴـ ــرﻫم ‪ ،‬وﻗـ ــﺎﻝ اﻟـ ــ�ﻌض أن اﻟﻤوﻗـ ــﻊ اﻟﺤـ ــﺎﻟﻲ ﻟﺴـ ــكوت ﻫـ ــو " ﺘـ ــﻞ‬

‫اﻟﻤﺴﺨوطﺔ " ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ ﺴـﻠ�م ﺤﺴـﻴن " وأﻫـم ﺒرﻫـﺎن – �ﻤكـن اﻹﺴـﺘﻨﺎد ﻋﻠ�ـﻪ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـق‬

‫ﻤوﻗﻊ ﺒﻠدة " ﺴكوت " وأﻨﻪ ﻋﻨد " اﻟﺼﺎﻟﺤ�ﺔ " – ﻗد إﺴﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻤن ورﻗﺔ " أﻨﺴطﺎﺴﻲ " اﻟﺘﻲ ﻴرﺠﻊ‬

‫ﻋﻬدﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﺴرة اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸرة ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻒ ﻟﻨـﺎ " ﺴـكوت " �ﺄﻨﻬـﺎ أرض ﻤﺘﺄﺨﻤـﺔ ‪ ،‬أو‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــدود و�ﺴــكﻨﻬﺎ أﺠﺎﻨــب ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻠﻌــﺔ ﺘــدﻋﻰ " ﺨــﺘم ﺴــكوت " وﻤﺴــﺘﻨﻘﻌﺎت ﺘُﻌــرف �ﺎﺴــم‬ ‫�ﺤﻴـ ـرات " ﺒﺜ ــوم ﻤرﻨﺒﺘ ــﺎح " اﻟﺘﺎ�ﻌ ــﺔ ﻟﺒﻠ ــدة " ﺴ ــكوت " ‪ 00‬وﻗ ــد ك ــﺎن اﻟﻔ ارﻋﻨ ــﺔ ﻤﻐ ــرﻤﻴن �ﺎﻟﺼ ــﻴد‬ ‫واﻟﻘﻨص ﻓﻲ أﻋﺸـﺎب ﻫـذﻩ اﻟﻤﺴـﺘﻨﻘﻌﺎت ‪ ،‬وكـﺎﻨوا �ﺴـﺘﻌﻤﻠون ﻗـوارب ﻤـن اﻟﻐـﺎب ﻟﻠﺴـﻴر ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻴ�ﻌد أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻔراﻋﻨﺔ اﻟرﻋﺎﻤﺴﺔ اﻟذﻴن كﺎﻨوا �ﺴكﻨون " ﻗﻨﺘﻴر " ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺨﻤﺴـﺔ‬

‫ﻋﺸر كﻴﻠوﻤﺘ اًر ﻤن اﻟﺸﻤﺎﻝ اﻟﻐر�ﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺠﻬﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F45‬‬

‫‪ -3‬إﻴﺜـــﺎم ) ﺨـــر ‪ : ( 20 : 13‬وﺘﻘــﻊ ﺠﻨــوب طر�ــق اﻟﻘواﻓــﻞ اﻟﻤﺤــﺎذي ﻟﺸ ـﺎطﺊ اﻟ�ﺤــر‬

‫اﻷﺒــ�ض ‪ ،‬و�ﻬــﺎ ﻗﻠﻌــﺔ ﻟﻤراﻗ�ــﺔ وﺤﻤﺎ�ــﺔ اﻟﺤــدود ‪ ،‬وﺘﻌﺘﺒــر اﻟﻤﺤطــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟرﺤﻠــﺔ إﻟــﻰ أرض‬ ‫كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ أط ـراف اﻟﺒر�ــﺔ ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺘﻨﺘﻬــﻲ اﻟﻤ ـزارع اﻟﺨﻀ ـراء ‪ ،‬وﺘﺒــدأ رﻤــﺎﻝ اﻟﺼــﺤراء‬

‫اﻟﻤﻤﺘدة ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " وﻤـن ذﻟك ﻨﻌﻠـم أن إﻴﺘـﺎم ﺒﻴـداء وﻫﻲ �ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ " ﻤـد�ﺎر "‬

‫وﻤﻌﻨﺎﻫ ــﺎ ﺼ ــﺤراء أو ﺒﻴ ــداء ﺤﻴ ــث ﺘُرﻋ ــﻰ اﻟﻐ ــﻨم ‪ ،‬وك ــﺎن ﻤﻌﺴ ــكرﻫم ﻓ ــﻲ " إﻴﺘ ــﺎم " ﻋﻠ ــﻰ ﺤﺎﻓ ــﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤراء ) راﺠﻊ ﺴﻔر اﻟﺨروج ‪0(2) " ( 20 – 13‬‬ ‫‪F46‬‬

‫وﻓــﻲ إﻴﺘــﺎم ﻓــوﺠﺊ ﻤوﺴــﻰ �ــﺄن ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب ﻴﺘﺠــﻪ ﺠﻨو� ـﺎً �ﻤﺤــﺎذاة ﺨﻠــﻴﺞ اﻟﺴــو�س‬ ‫ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻹﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺸرق ﺘﺠﺎﻩ أرض اﻟﻤوﻋد ‪ ،‬ﺤﻴث اﻟطر�ق اﻟﻤﺴﻠوكﺔ ﺒـﻴن ﻤﺼـر وﻓﻠﺴـطﻴن‬ ‫واﻟﺘـﻲ كــﺎن �ﺴـﻠﻛﻬﺎ اﻟﺘﺠــﺎر وﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺘﻌــدﻴن واﻟﺠﻴـوش ‪ ،‬ﻓــﺈن " ﷲ ﻟــم ﻴﻬــدﻫم ﻓــﻲ طر�ــق أرض‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻗر��ﺔ ﻷن ﷲ ﻗـﺎﻝ ﻟـﺌﻼ ﻴﻨـدم اﻟﺸـﻌب إذا أروا ﺤر�ـﺎً و�رﺠﻌـوا إﻟـﻰ ﻤﺼـر " )‬ ‫ﺨــر ‪ ( 17 : 13‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف ﻋــن إﻴﺘــﺎم " ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ " إﻴﺜــﺎم " وﻓــﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ "‬

‫أوﺜــوم " ) ﺨــر ‪ ، 20 : 13‬ﻋــد ‪ ( 8 – 6 : 33‬وﻟﻌــﻞ ﻤﻌﻨﺎﻫ ــﺎ " اﻟﺤﺼ ــن " وﻟﻛﻨﻬ ــﺎ كﺜﻴـ ـ اًر ﻤ ــﺎ‬

‫ﺘُﻔﺴر ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘ�ط�ﺔ " أﻴﺘوم " أي " ﺘﺨوم اﻟ�ﺤر " ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﻌــدد " ﺒر�ــﺔ إﻴﺜــﺎم " ) ﻋــد ‪ ( 8 : 33‬وﻫــﻲ أوﻝ ﻤكــﺎن ﻨــزﻝ �ــﻪ اﻹﺴ ـراﻟﺌﻴﻠﻴون �ﻌــد ﻤﻐــﺎدرﺘﻬم‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪124 ، 123‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪125‬‬

‫‪- 188 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪185‬‬

‫ﻟﺴكوت ‪ ،‬وﻻ ُ�ﻌَﻠم ﻤوﻗﻌﻬﺎ �ﺎﻟﻀ�ط ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻋﻠـﻰ طـرف ﺒر�ـﺔ ﺸـور ) ﺨـر ‪( 22 : 15‬‬ ‫اﻟﺘﻲ كﺎن �طﻠق ﻋﻠﻰ ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ " ﺒر�ﺔ إﻴﺜﺎم " ) ﻋد ‪ ( 8 – 6 : 33‬و�ﺤﺘﻤـﻞ أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟطــرف اﻟﺸــﻤﺎﻟﻲ ﻟ�ﺤﻴ ـرة اﻟﺘﻤﺴــﺎح ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﺠــزءاً ﻤــن اﻟﺤﺼــون اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨ ـت ﺘﺤﻤــﻲ‬

‫ﺤدودﻫﺎ اﻟﺸرﻗﻴـﺔ ) ﻻﺤظ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ " ﻤﺠدﻝ " أي " ﺒرج اﻟﻤراﻗ�ﺔ " ﻓـﻲ اﻟﻌـدد ‪ ( 7 : 33‬وﻗـد‬

‫إﻀـطرت ﻗــوة ﻫـذﻩ اﻟﺤﺼــون ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ اﻟــدوران ﺠﻨو�ـﺎً ﻤﻤــﺎ ﺠﻌـﻞ ﻓرﻋــون �ظـن أﻨﻬــم ﻗــد‬ ‫وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻤﺼﻴدة ﺒﻴن اﻟﺒر�ﺔ واﻟ�ﺤر ) ﺨر ‪0(1) " ( 3 – 1 : 14‬‬ ‫‪F47‬‬

‫‪ -4‬ﻓــم اﻟﺤﻴــروث ) ﺨــر ‪ : ( 2 : 14‬ﺘﻘــﻊ ﺸــﻤﺎﻝ إﻴﺜــﺎم ﺒــﻴن ﻤﺠــدﻝ واﻟ�ﺤــر ﻗــرب ﻤدﻴﻨــﺔ‬

‫�ﻌﻞ ﺼﻔون اﻟﻤﺸﻬورة �ﻤﻌﺒد اﻹﻟﻪ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ " �ﻌﻞ " وﺠﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف " وﻻ ُ�ﻌﻠـم ﺘﻤﺎﻤـﺎً‬ ‫ﻤوﻗــﻊ ﻓــم اﻟﺤﻴــروث أو ﻤﺠــدﻝ أو �ﻌــﻞ ﺼــﻔون ‪ ،‬ﻓﻤﻌرﻓــﺔ ﻤوﻗــﻊ أﺤــداﻫﻤﺎ كــﺎن �ﻤكــن أن �ﺴــﺎﻋد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﻴد ﻤوﻗﻊ اﻵﺨر�ن ‪ 00‬إن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﺴﻴروا ﻓﻲ طر�ق أرض اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ) ﺨـر‬

‫‪ ( 17 : 13‬اﻟﻘر��ﺔ ﻤن ﺴﺎﺤﻞ اﻟ�ﺤر اﻟﻤﺘوﺴط ‪ ،‬ﺒﻞ ﺴﺎروا ﻓﻲ طر�ق ﺒر�ـﺔ �ﺤـر ﺴـوف ) ﺨـر‬

‫‪ ( 18 : 13‬واﻷرﺠ ــﺢ أﻨﻬ ــﺎ اﻟطر� ــق اﻟﺘ ــﻲ ك ــﺎن �ﺴ ــﻴر ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﻤﺼـ ـر�ون إﻟ ــﻰ ﻤﻨ ــﺎﺠم اﻟﻨﺤ ــﺎس‬ ‫واﻟﻔﻴروز ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء " )‪0(2‬‬ ‫‪F48‬‬

‫و�ﻠﻎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـم اﻟﺤﻴـروث ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺨـﺎﻤس ﻤـن اﻟﺨـروج ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ أدرك‬

‫ﻓرﻋون أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد أﻓﻠﺘوا ﻤن ﻴد�ﻪ أﺴرع ﺨﻠﻔﻬم �ﻤرك�ﺎﺘﻪ وﻓرﺴﺎﻨﻪ " ﻓﺎﻨﺘﻘـﻞ ﻤـﻼك اﻟـرب‬ ‫اﻟﺴــﺎﺌر أﻤــﺎم ﻋﺴــكر إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺴــﺎر وراءﻫــم ‪ 0‬واﻨﺘﻘــﻞ ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب ﻤــن أﻤــﺎﻤﻬم ووﻗــﻒ‬

‫وراءﻫـــم " ) ﺨــر ‪ ( 19 : 14‬أﻤــﺎ اﻟﺸــﻌب ﻓﻘــد ﺨــﺎف وارﺘﻌــب ‪ ،‬وﺼــرخ ﻤوﺴــﻰ ﻹﻟﻬــﻪ وﻗــﺎﻝ‬ ‫ﻟﺸـﻌ�ﻪ " ﻗﻔوا واﻨظروا ﺨﻼص اﻟرب اﻟذي �ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻛم اﻟﻴوم ‪ 0‬ﻓﺈﻨﻪ كﻤﺎ رأﻴﺘم اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﻴوم‬

‫ﻻ ﺘﻌودون ﺘروﻨﻬم أ�ﻀﺎً إﻟﻰ اﻷﺒد‪ 0‬اﻟـرب �ﻘﺎﺘـﻞ ﻋـﻨكم وأﻨـﺘم ﺘﺼـﻤﺘون " ) ﺨـر ‪، 13 : 14‬‬

‫‪ ( 14‬وﻀــرب ﻤوﺴــﻰ اﻟ�ﺤــر �ﻌﺼــﺎﻩ ﻓــﺎﻨﻔﺘﺢ ﻓ�ــﻪ درب طو�ــﻞ وطر�ــق ﻤﺘﺴــﻌﺔ وﻋﺒــر اﻟﺸــﻌب ‪،‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻏــرق ﻓرﻋــون وكــﻞ ﻤــن ﻤﻌــﻪ ‪ ،‬وﻤــن ﺜـ َـم ودع ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺤ�ــﺎة اﻟــذﻝ واﻟﻌﺒود�ــﺔ واﻨطﻠﻘ ـوا‬ ‫ﻟﻠﺤر�ﺔ وﻫم �ﺴ�ﺤون ﺘﺴ�ﺤﺔ اﻟﻨﺼرة‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪561‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 6‬ﺹ ‪112‬‬

‫‪- 189 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪186‬‬

‫‪ -5‬ﺒر�ﺔ ﺸور ) ﺨر ‪ : ( 22 : 15‬إﻨطﻠق اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟ�ﺤر إﻟـﻰ ﺒر�ـﺔ ﺸـور �ﺼـﺤراء‬

‫ﺴﻴﻨﺎء ﻤﻘﺎﺒﻞ أرض ﺠﺎﺴﺎن ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ " ﺸـور " أي " ﺴـور " ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﺒر�ـﺔ كﺎﻨـت �ﻤﺜﺎ�ـﺔ اﻟﺴـور‬ ‫اﻟواﻗﻲ ﻷرض ﻤﺼر ﻤن اﻟﻨﺎﺤ�ﺔ اﻟﺸـرﻗ�ﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﺘﻤﺜـﻞ ﻋﻴـون ﻤوﺴـﻰ ﺤﺎﻟ�ـﺎً ‪ ،‬وﻤـن ﺒر�ـﺔ‬

‫ﺸــور إﻨﺘﻘــﻞ اﻟﺸــﻌب إﻟــﻰ ﻤــﺎرة اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ �ﻌــد ﻨﺤــو ‪ 40‬ﻤــ�ﻼً ﻓوﺼــﻠوا إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﺒــر ود�ــﺎن‬

‫اﻟﺼﺤراء اﻟﺠﺎﻓﺔ �ﻌد ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻤﺎرة ) ﺨر ‪ : ( 23 : 15‬ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ �ﻌـد ‪ 36‬ﻤـ�ﻼً ﻤـن ﻋﻴـون ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺘﻤﺜـﻞ‬ ‫ـر ‪،‬‬ ‫اﻵن " ﱠ‬ ‫ﻫوارة " وﻓﻲ ﻤﺎرة ﺘزﻤر اﻟﺸﻌب �ﺴﺒب إﺤﺘ�ﺎﺠﻬم ﻟﻠﻤ�ﺎﻩ ‪ ،‬وﻷﻨﻬم ﻟم ﻴﺠدوا إﻻﱠ ﻤﺎءاً ﻤ ﱠاً‬ ‫ﻓﺼــرخ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠــرب ‪ ،‬ﻓــﺄراﻩ ﺸــﺠرة طرﺤﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء ﻓﺼــﺎر ﻋــذ�ﺎً ‪ ،‬وﻤ�ــﺎﻩ ﻫــذﻩ اﻟ�ﻘﻌــﺔ ﻤﺎ ازﻟــت‬

‫ﻤرة ﻟﻶن ‪ ،‬ﻓﻼ �ﺴﺘﻘﻲ اﻟﻌر�ﺎن ﻟﺠﻤﺎﻟﻬم ﻤﻨﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -7‬إﻴﻠـــ�م ) ﺨـــر ‪ : ( 37 : 15‬ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ �ﻌــد ﻨﺤــو ‪ 15‬ﻤــ�ﻼً ﺠﻨــوب ﻤــﺎرة ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫وﺼـﻞ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ إﻴﻠـ�م ‪ ،‬وﻫـﻲ وادي ﺨﺼــﻴب ُﺸـ�ﻪ ﺒﺠﻨـﺔ وﺴـط اﻟﺼـﺤراء ‪ ،‬و�ـدﻋﻰ ﻫــذا‬

‫اﻟـ ـوادي اﻵن " وادي اﻟﻐرﻨ ــدﻝ " و��ﻌ ــد ‪ 63‬ﻤ ــ�ﻼً ﺠﻨ ــوب اﻟﺴ ــو�س ‪ ،‬ﺤﻴ ــث ﺤﻤﺎﻤ ــﺎت ﻓرﻋ ــون ‪،‬‬ ‫ﻓوﺠـدوا ﻓ�ـﻪ إﺜﻨﺘــﻲ ﻋﺸـرة ﻋﻴﻨـﺎً ﺘﻨ�ـﻊ وﺘﻔــ�ض ﻤـﻊ ﺴـ�ﻌون ﻨﺨﻠــﺔ ﻓﺸـرب اﻟﺸــﻌب وارﺘـوى ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك‬

‫ﻨﺼﺒوا ﺨ�ﺎﻤﻬم‪0‬‬

‫‪ -8‬ﺒر�ﺔ ﺴﻴن ) ﺨر ‪ : ( 1 : 16‬واﻷﺴـم ﻤﺸـﺘق ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻤـن " ﺴـﻴن " إﻟـﻪ اﻟﻘﻤـر ‪ ،‬وﻫـﻲ‬

‫ﻏﻴر ﺒر�ـﺔ " ﺼـﻴن " ) ﻋـد ‪ ( 1 : 20‬وﻏﻴـر ﺒر�ـﺔ ﺴـﻴﻨﺎء ) ارﺠـﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ ‪4‬‬

‫ص ‪ ( 482‬ﻓﻘد ﺴﺎر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨـوب اﻟﻐر�ـﻲ ﻤـن إﻴﻠـ�م ﺤﻴـث ﺘﻐﻴـرت طﺒ�ﻌـﺔ اﻷرض‬ ‫اﻟطﻴ�ــﺔ ‪ ،‬ﺤﻴــث أدى ﺒﻬــم اﻟطر�ــق ﻨﺤــو‬ ‫ﻤــن رﻤــﺎﻝ ﻤﻨ�ﺴــطﺔ إﻟــﻰ ﺴﻠﺴــﻠﺔ ﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻌﺒــروا وادي ّ‬ ‫اﻟ�ﺤر ﻋﻨد رأس أﺒو زﻨ�ﻤﺔ ﻏرب ﺴﻴﻨﺎء �ﻤوازاة ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴو�س ﻓوﺼﻠوا إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺴـﻴن �ﻌـد ﻨﺤـو‬

‫ﺸﻬر وﻨﺼـﻒ ﻤـن اﻟﺨـروج ‪ ،‬وﻗـد أﺨﺘﻔـت اﻟﺨﻀـرة ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺒر�ـﺔ �ﺎﺴـﺘﺜﻨﺎء ﺸـﺠﻴرات ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻤـن‬ ‫اﻟﺘﻤر ﺤﻨﺔ واﻟﻠﺒﺦ واﻷﺸﺠﺎر اﻟﺼﻤﻐ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﺒﻴن اﻟﺤﻴن واﻟﺤﻴن ‪ ،‬وظﻬـرت اﻟﺠ�ـﺎﻝ ﺸـدﻴدة‬ ‫اﻹﻨﺤــدار واﻷود�ــﺔ اﻟﻤﺘﻌرﺠــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن ﻫﻨــﺎك �ﻌــض ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻟﺒــدو اﻟــذﻴن ﻴرﻋــون اﻟﺠﻤــﺎﻝ واﻟﻤــﺎﻋز‬ ‫اﻟﺠﺒﻠ ــﻲ ‪ ،‬كﻤ ــﺎ ﺴ ــكﻨت اﻟﻤﻨطﻘ ــﺔ �ﻌ ــض اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴ ــﺔ ﻤﺜ ــﻞ اﻟ ــذﺌﺎب واﻟﻀ ــ�ﺎع واﻟﻔﻬ ــود‬

‫واﻟﻨﻤور ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺒر�ﺔ كﺎن اﻟطﻌﺎم ﻗد ﺒدأ ﻴﻨﻔذ ﻤـﻨﻬم ‪ ،‬ﻓﺘزﻤـروا ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون ﻗـﺎﺌﻠﻴن‬

‫" ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎ ﺒﻴد اﻟرب ﻓﻲ أرض ﻤﺼر إذ كﻨﺎ ﺠﺎﻟﺴﻴن ﻋﻨد ﻗدور اﻟﻠﺤم ﻨﺄﻛﻞ اﻟﺨﺒز ﻟﻠﺸ�ﻊ " )‬ ‫‪- 190 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪187‬‬

‫ﺨر ‪ ( 3 : 16‬ﻓﺄرﺴﻞ ﷲ إﻟﻴﻬم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أﺴراب ﻀﺨﻤﺔ ﻤن طﻴـور اﻟﺴـﻠوى ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﺼـ�ﺎح‬ ‫أرﺴــﻞ ﻟﻬــم اﻟﻤــن ‪ ،‬وﻟﻛــن �ﺴــﺒب ﺘــذﻤرﻫم أدﺒﻬــم ﷲ وﻀ ـر�ﻬم ﻀر�ـ ـﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ ﺤﺘـ ـﻰ ﻤــﺎت ﻤــﻨﻬم‬

‫اﻟﻛﺜﻴرون ‪ ،‬ﻓدﻋﻰ إﺴم ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ " ﻗﺒروت ﻫﺘﱠﺎوة " ) ﻋد ‪0( 34 : 11‬‬

‫‪ -9‬رﻓﻴــد�م ) ﺨــر ‪ : ( 1 : 17‬وﻫــﻲ كﻠﻤــﺔ ﻋﺒر�ــﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ " ارﺤــﺎت " واﻷرﺠــﺢ أﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ‬

‫ﺠﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟطــرف اﻟﺠﻨــو�ﻲ ﻟﺸــ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴــﻴﻨﺎء ﺒــﻴن ﺨﻠﻴﺠــﻲ اﻟﺴــو�س واﻟﻌﻘ�ــﺔ ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ‬

‫ﻫذا أﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ وادي ﻓﻴـران ) ارﺠـﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ ‪ 4‬ص ‪ ( 123‬ﻓﻘـد ﺴـﺎر اﻟﺸـﻌب‬

‫ﻓﻲ طر�ق ﻤﻨﺎﺠم اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻴروز اﻟﻘد�م ) ﺴﻴراﺒﻴت اﻟﺨﺎدم ( ﺤﺘﻰ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﺴــكروا ﻓــﻲ أﺤــد اﻷود�ــﺔ �ــﺎﻟﻘرب ﻤــن اﻟﺸــﺎطﺊ ‪ ،‬وﺘﻌــرض اﻟﺸــﻌب ﻟﻠﻌطــش ‪ ،‬ﻓﻀــرب ﻤوﺴــﻰ‬

‫اﻟﺼﺨرة اﻟﺼﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﺠر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟذي روى كﻞ ﻫذا اﻟﺸﻌب وﻤواﺸ�ﻪ ودوا�ﻪ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " إن اﻟﻨـﺎظر إﻟـﻰ وادي ﻓﻴـران ﺤﺎﻟ�ـﺎً‬

‫اﻟذي ﻫو رﻓﻴد�م ﻗد�ﻤﺎً ‪ ،‬ﻴﺠدﻩ أﺨﺼب ود�ﺎن ﺸ�ﻪ اﻟﺠز�رة ﻗﺎط�ﺔ ‪� ،‬ﻌد أن كـﺎن ﺒر�ـﺔ ﻗﺎﺤﻠـﺔ ﻻ‬ ‫ﻤــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ‪ ،‬وﻓــﻲ طــرف اﻟـوادي ﺘوﺠــد ﺼــﺨرة ﻀــﺨﻤﺔ ﻨﺎﺘﺌــﺔ ﺘﻤﻴــﻞ ﺒزاو�ــﺔ ﺤــﺎدة‬

‫ﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨظر �ﺴﺒب ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ٕواﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋن كـﻞ اﻟﺼـﺨور اﻟﻤﺤ�طـﺔ ‪� ،‬ﺴـﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌـرب ﻫﻨـﺎك "‬ ‫ﺤﺴ�ﺔ اﻟﺨطﺎطﻴن " أو " اﻟﺤﺴوة " ) ﻤن اﻟﻔﻌﻞ �ﺤﺘﺴﻲ أو �ﺸرب ( ﻴﺨرج ﻤﻨﻬﺎ ﻨ�ﻊ ﻤـﺎء ُﻴـدﻋﻰ‬

‫ﻨ�ﻊ ﻓﻴران ‪ ،‬وﻫو أﻏـزر ﻨ�ـﻊ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء كﻠﻬـﺎ ﻴﺠـري كـﺎﻟﻨﻬر ‪ ،‬وﺤوﻟﻬـﺎ كﻤ�ـﺔ كﺒﻴـرة ﻤـن اﻟﺤﺼـﻰ‬

‫اﻟﺼﻐﻴر و�ؤكدون أﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻀر�ﻬﺎ ﻤوﺴﻰ �ﻌﺼﺎﻩ ﻓﻔﺎﻀت اﻟﻤ�ﺎﻩ " )‪0(1‬‬ ‫‪F49‬‬

‫وظﻬر ﻓـﻲ اﻷﻓق اﻟﻌﻤﺎﻟﻴق اﻟذﻴن ظﻨوا أن ﻫذﻩ اﻟﺠﺤﺎﻓﻞ أﺘت ﻟﺘزاﺤﻤﻬم اﻟﻤـﺎء واﻟﻛـﻼ ‪،‬‬

‫كﻤــﺎ طﻤﻌـوا ﻓــﻲ ﺴــﻠب ﻏﻨــﺎﺌﻤﻬم ‪ ،‬ﻓﺎﺴــﺘﻐﻠوا ظــروف ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﻨﻬــك اﻟﺨــﺎرج ﻟﺘــوﻩ ﻤــن ﻨﻴــر‬

‫اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ 0‬وﻟ�س ﻟﻤوﺴﻰ ذراع �ﻌﺘﻤد ﻋﻠ�ﻪ ﺴوى ذراع ﷲ اﻟﻘو�ـﺔ ‪ ،‬ﻓرﻓـﻊ ذراﻋ�ـﻪ �ﺴﺘﺼـرخ إﻟﻬـﻪ‬ ‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ أرﺴــﻞ �ﺸــوع ﻟﺼــد اﻟﻬﺠــوم اﻟﻌﻤــﺎﻟ�ﻘﻲ ‪ ،‬وﻤــﻊ ﻤﻐﻴــب اﻟﺸــﻤس ﺤطــم ﷲ ﻋﻤــﺎﻟﻴق اﻟﺠ�ــﺎر‬

‫أﻤﺎم ﻗوات �ﺸوع اﻟﻤﺘواﻀﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻤوﺴﻰ ﻤذ�ﺤﺎً ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌركﺔ دﻋﺎﻩ " ﻴﻬوﻩ ﻨﺴﻲ " أي "‬

‫اﻟرب راﻴﺘﻲ " أو ﷲ ﻋوﻨﻲ ﻤﻌﺘرﻓﺎً �ﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟ ﻓطﻤﺄن ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً " أﻛﺘـب ﻫـذا ﺘـذكﺎ اًر ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب وﻀﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﻤﻊ �ﺸـوع ‪ 0‬ﻓـﺈﻨﻲ ﺴـوف أﻤﺤـو ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻤـن ﺘﺤـت اﻟﺴـﻤﺎء " ) ﺨـر‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪379‬‬

‫‪- 191 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪188‬‬

‫‪ 00 ( 14 : 17‬وأﺘﻰ ﻴﺜرون كﺎﻫن ﻤد�ﺎن ﺤﻤو ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﺼﻔورة زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ ٕواﺒﻨﻴﻬﺎ واﻟﺘﻘوا‬

‫ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺘﻘﱠﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻨﺼــ�ﺤﺔ ﺤﻤــﺎﻩ ﻴﺜــرون ﻓــﻲ ﺘوز�ــﻊ اﻟﻤﺴــﺌوﻟ�ﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﻗــﺎم رؤﺴــﺎء‬

‫أﻟوف ورؤﺴﺎء ﻤﺌﺎت ورؤﺴﺎء ﺨﻤﺎﺴﻴن ورؤﺴﺎء ﻋﺸرات‪0‬‬

‫‪ -10‬ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨـر ‪ : ( 1 : 19‬ﻗط ـﻊ اﻟﺸـﻌب اﻟرﺤﻠـﺔ ﻤـن رﻓﻴـد�م ) واﺤـﺔ ﻓﻴـران (‬

‫إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء واﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺤو ‪ 63‬كم ﻋﺒو اًر ﺒوادي اﻟطرﻓـﺎ ﺜـم وادي اﻟﺸـﻴﺦ ﺤﺘـﻰ وﺼـﻠوا إﻟـﻰ‬

‫ﺴـﻬﻞ اﻟ ارﺤـﺔ �ﻌــد ﺘﺠـواﻝ دام ﻨﺤـو ﺜﻼﺜــﺔ أﺸــﻬر ‪ ،‬ﻓوﺼــﻠوا إﻟــﻰ ﻫـذا اﻟﺴــﻬﻞ اﻟﻤﺴــطﺢ اﻟــذي ﻴﺒﻠــﻎ‬ ‫طوﻟﻪ ﻨﺤو أر�ﻌﺔ أﻤ�ﺎﻝ وﻋرﻀﻪ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻤﻴﻞ ) داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ ‪ 2‬ص ‪، ( 486‬‬ ‫وﺘﻨﺘﺸر �ﻪ أﺸﺠﺎر اﻵﺘﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﺘوﻓرت اﻟﻤ�ﺎﻩ واﻟﻤ ارﻋـﻲ ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﺤﻘـﺎً ﻤكـﺎن ﻟ ارﺤـﺔ‬

‫اﻟﺸﻌب ﺤﻴث ﻨﺼﺒوا ﺨ�ﺎﻤﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﺘﺴﻊ ‪ ،‬أﻤﺎم ﺠﺒـﻞ ﻤوﺴـﻰ وﺠﺒـﻞ كـﺎﺘر�ن ‪ ،‬وﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤن أﻋﻠﻰ ﺠ�ﺎﻝ ﺴﻴﻨﺎء ‪0‬‬

‫أ ‪ -‬ﺠﺒـــﻞ ﻤوﺴـــﻰ ‪� :‬ﺴــﺘﻐرق ﺼــﻌودﻩ ﻨﺤــو ﺜــﻼث ﺴــﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﺤﻴــث ﻴﺒﻠــﻎ إرﺘﻔﺎﻋــﻪ ﻨﺤــو‬ ‫‪ 2285‬م ﻓوق ﺴطﺢ اﻟ�ﺤر ‪ ،‬وﻓوق ﻫذا اﻟﺠﺒﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗد ﺸﺎﻫد اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺘﺴﻠم‬

‫اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌ�ﺔ ﺒﺈطﻼق ﺸﻌب ﷲ ﻤن ﻗ�ﻀﺔ ﻓرﻋون ‪ ،‬وﻫـوذا اﻵن ﻗـد أﺘـم اﻟرﺴـﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أﻛﻤـﻞ‬ ‫وﺠﻪ وﺠﺎء ﻟﻴﺘﺴﻠم اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ‪0‬‬ ‫واﻟﺸﺨص اﻟﺼﺎﻋد إﻟـﻰ ﻗﻤـﺔ اﻟﺠﺒـﻞ ﺤﺎﻟ�ـﺎً ﻴﻠﺘﻘـﻲ �ﺼـﺨرة ﻤﻨ�ﺴـطﺔ أُﻗـ�م ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗﻼ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫كﻤﺎ ﺘوﺠـد ﻋـﻴن ﻤـﺎء ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض أن ﻫـذا اﻟﻤكـﺎن ﻫـو اﻟـذي إﺠﺘﻤـﻊ ﻓ�ـﻪ ﻫـرون وﻤوﺴـﻰ ﻤـﻊ‬

‫اﻷﺜﻨــﻴن واﻟﺴــ�ﻌﻴن ﺸــﻴﺨﺎً ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ اﻟوﺼــوﻝ ﻟﻠﻘﻤــﺔ ﺘوﺠــد ‪ 3000‬درﺠ ــﺔ ﻤــن اﻟﺠراﻨﻴ ــت ‪ ،‬وﻗﺒﻴ ــﻞ‬ ‫اﻟوﺼــوﻝ ﻟﻠﻘﻤــﺔ ﻴوﺠــد �ــﺎب ﻴــدﻋﻰ " �ــﺎب اﻹ�ﻤــﺎن " ﺤﻴــث ﻴﺨﻠــﻊ اﻟﺼــﺎﻋد اﻟﺤــذاء ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻗﻤــﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒــﻞ ﺘوﺠــد كﻨ�ﺴــﺔ ﻴرﺠــﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻋﺼــر اﻹﻤﺒ ارطــور اﻟروﻤــﺎﻨﻲ ﺠﺴــﺘﻨ�ﺎن ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺘوﺠــد‬

‫ﻤﻐــﺎرة ‪ grotte‬اﻟﺘــﻲ ﻗﻴــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ أن ﻤوﺴــﻰ إﺨﺘ�ــﺄ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴـ ـرى اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻤــن اﻟﻤﺠــد اﻹﻟﻬــﻲ )‬

‫راﺠﻊ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – ﻓرﻋون ﻤﺼر ص ‪0( 58‬‬

‫ب‪ -‬ﺠﺒـــﻞ كـــﺎﺘر�ن ‪ :‬ﻴﺒﻠ ــﻎ إرﺘﻔﺎﻋ ــﻪ ﻨﺤ ــو ‪ 2639‬ﻤﺘـ ـ اًر ‪ ،‬و�ﺴ ــﺘﻐرق ﺼ ــﻌودﻩ ﻨﺤ ــو ﺨﻤ ــس‬

‫ﺴﺎﻋﺎت ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻋد ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ �كﻨﺴ�ﺔ ﺼﻐﻴرة �ﺎﺴم ﻫﺎرون ‪ ،‬وﺜﻼﺜـﺔ أدﻴـرة ﺼـﻐﻴرة �ﺎﺴـم دﻴـر‬ ‫ﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻟﻠﻤﻠـك ﻓـؤاد ‪0‬‬ ‫اﻟﺤد�ﻘـﺔ ‪ ،‬ودﻴـر اﻟرﺴـﻞ اﻟﻘد�ﺴـﻴن ‪ ،‬ودﻴـر اﻟﺸــﻬداء ‪ٕ ،‬واﺴـﺘراﺤﺔ كﺎﻨـت‬ ‫ﱠ‬ ‫‪- 192 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪189‬‬

‫كﻤــﺎ ﻴوﺠــد ﺴــﻠم ﻴــؤدي إﻟــﻰ ﻗﻤــﺔ اﻟﺠﺒــﻞ ﺤﻴــث كﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻘد�ﺴــﺔ كــﺎﺘر�ن ‪ ،‬وﻤﻨﻬــﺎ ﻴﻬــ�ط اﻟ ازﺌــر إﻟــﻰ‬

‫دﻴر اﻷر�ﻌﻴن ﺸﻬﻴداً ) راﺠﻊ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – ﻓرﻋون ﻤﺼر ص ‪0( 59‬‬

‫و�ﺼـﻒ أﺤد اﻟرﺤﱠﺎﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻻ �ﻤكـن ﻷﺤـد أن‬

‫�ﻘﺘــرب إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﺠﺒــﻞ ﻋــن طر�ــق " ﺴﻬ ـﻞ اﻟ ارﺤ ـﺔ " أو �ﻌــﺎﻴن ﻫــذا اﻟ�ﻘ�ــﻊ اﻟﻤﺘﺴــﻊ ﻤــن أﻋﻠــﻰ "‬ ‫ﺠﺒﻞ ﻤوﺴﻰ " إﻻﱠ و�ﻘﺘﻨﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎً أن ﻫذا اﻟﻤوﻗـﻊ �ﺎﻟـذات ‪ 00‬ﻤﻘﺎﺒـﻞ ﺘﻠـك اﻟﻘﻤـﺔ اﻟﺸـﺎﻤﺨﺔ اﻹرﺘﻔـﺎع‬ ‫دون رﺤـﻼت ﺒﻨـﻲ‬ ‫�طﺎﺒق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ 00‬ﺒـﻞ و�ؤكـد �ـﺎﻷﺤرى أن اﻟـذي ﱠ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء وك�ﻔ�ـﺔ إﺴـﺘﻌﻼن ﷲ ﻟﻬـم ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺠﺒـﻞ ﻫـو " ﺸـﺎﻫد ﻋ�ـﺎن " ﻓﻬـذا اﻹﻗﺘـراب‬

‫اﻟﻤﻬﻴــب ﻤــن اﻟﻤــذ�ﺢ اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒﺘﻛو�ﻨــﻪ اﻟطﺒ�ﻌــﻲ اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ ) �ﺎﻋﺘ�ــﺎرﻩ ﻗﻤــﺔ ﺠﺒــﻞ ﺸــﺎﻤﺨﺔ ( ﻫــو‬

‫أوﻓــق ﻤــﺎ �كــون ﻟﻬــذا اﻹﺴــﺘﻌﻼن اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬إذ ﻴرﺘﻔــﻊ كﻤــذ�ﺢ ﻀــﺨم ﻤﻘﺎﺒــﻞ ﻫــذا اﻟﺤﺸــد اﻟﻬﺎﺌــﻞ‬ ‫ﻤكﺸوﻓﺎً أﻤﺎم ﻋﻴن كﻞ إﻨﺴﺎن ‪ ،‬وﺨﻠﻔـﻪ زرﻗـﺔ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺼـﺎﻓ�ﺔ ﺘﻌـد كـﻞ ﻨﻔـس ﻟﺴـﻤﺎع ﺼـوت ﷲ‬ ‫إﻟﻰ أ�ﻌد ﻤدى ﻓﻲ وﺴط اﻟﺴكون اﻟرﻫﻴب اﻟذي ﻴﻠﻒ اﻟﻤﻨطﻘﺔ " )‪0 (1‬‬ ‫‪F50‬‬

‫و" �ﻘــوﻝ ﻴوﺴــ�ﻔوس أن ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء } أﻛﺜــر اﻟﺠ�ــﺎﻝ إرﺘﻔﺎﻋ ـﺎً ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﻤﻨطﻘــﺔ { ﺜــم‬

‫�ﻘــوﻝ أ�ﻀ ـﺎً } أﻨــﻪ أﻋﻠــﻰ اﻟﺠ�ــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟــ�ﻼد ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﻟــ�س ﺸــﺎﻤﺦ اﻹرﺘﻔــﺎع ﻓﺤﺴــب ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ‬

‫أ�ﻀـﺎً ﺼــﻌب اﻟﻤرﺘﻘــﻰ ﺠــداً – ﻟــ�س ﻹرﺘﻔﺎﻋــﻪ اﻟﻌظــ�م ﻓﺤﺴــب – ﺒــﻞ ﻟﺼــﺨور ﺴــﻔوﺤﻪ اﻟﺤــﺎدة ‪،‬‬ ‫وﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أﺤد أن ﻴرﻓـﻊ ﻋﻴﻨ�ـﻪ طـو�ﻼً إﻟـﻰ اﻟﻘﻤـﺔ دون أن ﺘؤﻟﻤـﻪ ﻋﻴﻨـﺎﻩ ‪ 0‬كﻤـﺎ أﻨـﻪ كـﺎن ﻤﻬﻴ�ـﺎً‬ ‫ﻤرﻫو�ﺎً ُﻴﺨﺸﻰ اﻹﻗﺘراب ﻤﻨﻪ ﻟﻺﻋﺘﻘﺎد �ﺄن ﷲ �ﺴكن ﻫﻨﺎك { ‪0(2) " 00‬‬ ‫‪F51‬‬

‫ﺠ ــﺎء ﺒﻨ ــو إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻓ ــﻲ اﻟﺸ ــﻬر اﻟﺜﺎﻟ ــث إﻟ ــﻰ ﺒر� ــﺔ ﺴ ــﻴﻨﺎء وﻋﺴ ــكروا أﻤ ــﺎم ﺠﺒ ــﻞ ﺴ ــﻴﻨﺎء‬

‫اﻟﺼــﺨري اﻟﺸــﺎﻫق ‪ ،‬وطﻠــب اﻟــرب ﻤــن ﻤوﺴ ـﻰ أن ﻴﺘﻘــﱠدس اﻟﺸ ــﻌب و�ﻐﺴــﻠوا ﺜ� ــﺎﺒﻬم و�ﺴ ــﺘﻌدوا‬

‫ﻟﻨزوﻝ اﻟرب ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﺠﺎءت رﻋود و�روق وﺴﺤﺎب ﺜﻘﻴﻞ ﻤﻊ ﺼوت ﺒوق ﺸـدﻴد ﺠـداً‬ ‫وك ــﺎن اﻟﺠﺒ ــﻞ كﻠ ــﻪ ﻴ ــدﺨن وﺼ ــﻌد دﺨﺎﻨ ــﻪ ك ــدﺨﺎن اﻵﺘ ــون ‪ ،‬وﺼ ــﻌد ﻤوﺴ ــﻰ ﻟﻴﺘﺴ ــﻠم اﻟوﺼ ــﺎ�ﺎ‬

‫واﻹرﺸــﺎدات اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ) ﺨــر ‪ ( 23 : 2‬ﺜــم ﺒﻨــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻤــذ�ﺤﺎً أﺴــﻔﻞ اﻟﺠﺒــﻞ وأﻗــﺎم إﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر‬ ‫ﻋﻤوداً ‪ ،‬وأﺼﻌد ﻓﺘ�ﺎن إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤﺤرﻗـﺎت وذ�ـﺎﺌﺢ اﻟﺴـﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﺜـم ﺼـﻌد ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون وﻨـﺎداب‬ ‫وأﺒﻴﻬو وﺴ�ﻌون ﺸﻴﺨﺎً و أروا ﻤﺠد إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻏطﻰ ﻤﺠد اﻟرب ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﺴـﺘﺔ أ�ـﺎم ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ – ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪421 ، 420‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪486‬‬

‫‪- 193 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪190‬‬

‫اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ دﻋﺎ ﷲ ﻤوﺴـﻰ ﻤن وﺴط اﻟﺴﺤﺎب وكﺎن ﻤﺠد اﻟرب كﻨﺎر آﻛﻠﺔ ‪ ،‬وظﻞ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺒﻞ ‪ 40‬ﻴوﻤﺎً ) ﺨر ‪ ( 24‬ﺘﺴﻠم ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟوﺤﻲ اﻟﻌﻬد وﺘﻔﺼ�ﻼت ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬وكﻬﻨـوت‬ ‫ﻫرون وأوﻻدﻩ وﻤﻼ�ﺴﻬم وﺘﻛر�ﺴﻬم ) ﺨر ‪ ( 31 – 15‬وﻋـﺎد ﻤوﺴـﻰ ﻟﻴﺠـد ﺸـﻌ�ﻪ ﻗـد ﻀـﻞ وراء‬

‫اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺼــﺤﺢ اﻷوﻀــﺎع ) ﺨــر ‪ ( 33 ، 32‬وﻋــﺎد ﻟﻠﺠﺒــﻞ ووﺠﻬــﻪ ﻴﻠﻤــﻊ ‪ ،‬وأﻗ�ﻤــت‬

‫ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ) ﺨـر ‪ ( 40 – 34‬وظـﻞ اﻟﺸـﻌب ﻋﻨـد ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ﻨﺤـو ﻋـﺎم كﺎﻤـﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠـوﻝ‬

‫إﻟــﻰ أﻤــﺔ واﻀــﺤﺔ اﻟﻤﻌــﺎﻟم ﻟﻬــﺎ طﻘوﺴــﻬﺎ اﻟﻤﺘﻛﺎﻤﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌ�ــﺎدة ‪ ،‬وﺘــم ﺘﻨظــ�م اﻷﺴــ�ﺎط ‪ ،‬وأﺼــ�ﺢ‬

‫ﻟﻛــﻞ ﺴ ــ�ط راﻴﺘ ــﻪ وﻗﺎﺌــدﻩ اﻟﻌﺴ ــكري ‪ ،‬ووﻀ ــﻌت ﺨطــﺔ ﻤﺤكﻤ ــﺔ ﻟﻠﺘرﺤ ــﺎﻝ ﺤﻴ ــث ﻴﺘﻘ ــدم اﻟﻼو� ــون‬ ‫اﻟﻤﺴــﻴرة ﺤــﺎﻤﻠﻴن ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد وأﺠ ـزاء اﻟﺨ�ﻤــﺔ ‪ ،‬وﺘﺤــ�ط اﻷﺴــ�ﺎط �ﺎﻟﺨ�ﻤــﺔ ‪ ،‬وكــﻞ ﺴــ�ط ﻴﻠﺘــزم‬

‫�ﻤكﺎﻨﻪ‪0‬‬

‫‪- 194 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪191‬‬

- 195 -

192

http://Coptic-Treasures.com

‫س‪ : 632‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻘﺎرب ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج وﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن �ﺸـﺄن‬

‫أﺤداث اﻟﺨروج ؟ وﻫﻞ ﻏرق ﻓرﻋون أم ﻨﺠﻰ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أﺤداث اﻟﺨروج ﻓﻲ اﻟﺘوراة واﻟﻘرآن ﻟ�ﺴـت ﻤﺘطﺎ�ﻘ ـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬـﺎ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ إﻟـﻰ ﺤـد �ﻌﻴـد ‪،‬‬

‫ﺤﺘــﻰ أن اﻟــدكﺘور ﻤــور�س ﺒوكــﺎي ) اﻟــذي طﺎﻟﻤــﺎ ﻫــﺎﺠم اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ( �ﻘــوﻝ " أن د ارﺴــﺔ‬ ‫رواﻴﺘﻲ اﻟﺨروج ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺘوراة ﻤﺸوﻗﺔ �ﺸكﻞ ﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﺈﺨﺘﻼﻓﺎً ﻋﻤﺎ رأﻴﻨﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠطوﻓﺎن ‪،‬‬

‫ﺘﺘطﺎﺒق اﻟرواﻴﺘﺎن ﻫﻨﺎ ﻓ�ﻤﺎ ﻴﺨﺘص �ﺎﻟﻌﻨﺎﺼـر اﻟﺠوﻫر�ـﺔ ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴـد �ﻌـض اﻹﺨﺘﻼﻓـﺎت ‪،‬‬

‫وﻟﻛن ﻟروا�ﺔ اﻟﺘوراة ﻗ�ﻤﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻋظ�ﻤﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F52‬‬

‫‪ -2‬ﻤن ﻀﻤن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓ ـﻲ اﻟروا�ـﺔ ﺒـﻴن ﺴـﻔر اﻟﺨـروج واﻟﻘـرآن ‪ ،‬ﻫـو ﻤﺼـﻴر ﻓرﻋـون ‪،‬‬

‫ﻓﻔــﻲ اﻟﺘــوراة واﻀــﺢ أن ﻓرﻋــون ﻏــرق ﻓــﻲ اﻟــ�م ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤــﺎ أﻴــد اﻟﻘ ـرآن ﻫــذﻩ اﻟروا�ــﺔ ﻓــﻲ أﻛﺜــر ﻤــن‬

‫ﻤوﻀﻊ " ﻓﺎﺴﺘﻛﺒر ﻫو وﺠﻨودﻩ ﻓﻲ اﻷرض �ﻐﻴر اﻟﺤق وظﻨـوا أﻨﻬـم إﻟﻴﻨـﺎ ﻻ ﻴرﺠﻌـون ‪ 0‬ﻓﺄﺨـذﻨﺎﻩ‬

‫وﺠﻨ ــودﻩ ﻓﻨﺒ ــذﻨﺎﻫم ﻓ ــﻲ اﻟ ــ�م ﻓ ــﺎﻨظر كﻴ ــﻒ ك ــﺎن ﻋﺎﻗ� ــﺔ اﻟظ ــﺎﻟﻤﻴن " ) اﻟﻘﺼ ــص ‪" ( 40 ، 39‬‬

‫ﻓﺄرﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم اﻟطوﻓﺎن واﻟﺠراد واﻟﻘﻤﻞ واﻟﻀﻔﺎدع واﻟدم آ�ـﺎت ﱠ‬ ‫ﻤﻔﺼـﻼت ﻓﺎﺴـﺘﻛﺒروا وكـﺎﻨوا ﻗوﻤـﺎً‬ ‫ﻤﺠرﻤﻴـن ‪ 00‬ﻓﺎﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤـﻨﻬم ﻓﺄﻏرﻗﻨـﺎﻫم ﻓـﻲ اﻟـ�م �ـﺄﻨﻬم ك ﱠـذﺒوا �ﺂ�ﺎﺘﻨـﺎ " ) اﻷﻋـراف ‪136 – 133‬‬

‫(‪0‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ آﺨــر ﺼـ ﱠـرح �ــﺄن ﻓرﻋــون ﻨﺠــﻰ ﻤــن اﻟﻤــوت " وﺠﺎوزﻨــﺎ ﺒﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫اﻟ�ﺤر ﻓﺄﺘ�ﻌﻬم ﻓرﻋون وﺠﻨودﻩ �ﻐ�ﺎً وﻋدواً ﺤﺘﻰ إذا أدركﻪ اﻟﻐرق ﻗﺎﻝ آﻤﻨت أﻨـﻪ ﻻ إﻟـﻪ إﻵﱠ اﻟـذي‬

‫آﻤﻨت �ﻪ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ٕواﻨﺎ ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ‪ 0‬أﻟﺌن ﻗد ﻋﺼﻴت ﻗﺒﻞ وكﻨت ﻤن اﻟﻤﻔﺴدﻴن ‪ 0‬ﻓـﺎﻟﻴوم‬ ‫ْ‬ ‫ﻨﻨﺠ�ك ﺒﺒدﻨك ﻟﺘﻛون ﻟﻤن ﺨﻠﻔك آ�ﺔ وأن كﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻨـﺎس ﻋـن آ�ﺎﺘﻨـﺎ ﻟﻐـﺎﻓﻠون " ) ﻴـوﻨس ‪– 90‬‬ ‫‪0( 92‬‬ ‫وﺤﺎوﻝ " ﺒوكﺎي " ﺤﻞ ﻫذﻩ اﻹﺸكﺎﻟ�ﺔ ﻓﻘﺎﻝ أن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻨﻨﺠ�ك ﺒﺒدﻨك ﻫـو ﻨﺠـﺎة ﺠﺜـﺔ‬

‫ﻓرﻋون ‪ ،‬واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫذا أن ﺠﻤ�ﻊ ﻤوﻤ�ﺎت اﻟﻔراﻋﻨـﺔ اﻟـذﻴن ُ�ظـن أﻨﻬـم ﻓراﻋﻨـﺔ اﻟﺨـروج ُوﺠـدت‬ ‫ﻤدﻓوﻨﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ طﻴ�ﺔ ) اﻷﻗﺼر ﺤﺎﻟ�ﺎً ( وﺘم إﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر " وأﱠ�ﺎً كﺎن ﻫذا‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ ‪249‬‬

‫‪- 196 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪193‬‬

‫اﻟﻔرﻋون ﻓﻬو اﻵن ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤوﻤ�ﺎت اﻟﻤﻠﻛ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼري �ﺎﻟﻘـﺎﻫرة و�ﺴـﺘط�ﻊ اﻟـزوار‬

‫أن ﻴروﻩ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F53‬‬

‫وﻫذا اﻟرأي ﻏﻴر ﻤﻨطﻘـﻲ ‪ 00‬ﻟﻤـﺎذا ؟ ﻷن اﻟﺨطـﺎب ﻤوﺠـﻪ ﻟﻔرﻋـون وﻟـ�س ﺠﺜﺘـﻪ "‬

‫ﻓ ــﺎﻟﻴوم ﻨﻨﺠ� ــك ﺒﺒ ــدﻨك " وﻻ �ﺴ ــﺘط�ﻊ أﺤ ــد أن �ﺸ ــﺘم راﺌﺤ ــﺔ اﻟﺠﺜ ــﺔ و� ــدﻋﻲ أﻨﻬ ــﺎ ﺘﻔ ــوح ﻤ ــن ﻫ ــذا‬

‫اﻟﺨطﺎب ‪ ،‬وﻤﺎذا �ﺴﺘﻔﻴد ﻓرﻋون ﻤن ﻨﺠﺎة ﺠﺜﺘﻪ أو ﻏرﻗﻬﺎ أو أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴر طﻌﺎﻤﺎً ﻷﺴﻤﺎك اﻟ�ﺤر‬ ‫؟! وﻟﻬذا ﻴرى اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن أن ﻓرﻋون ﻨﺠﻰ ﻤن اﻟﻤوت ﻏرﻗـﺎً كـﻲ ﻴﺨﻠـص ﺒﺠﻠـدﻩ ﻓ�ﻘـوﻝ‬

‫" أﻤــﺎ ﻤوﻀــوع ﻏــرق ﻓرﻋــون ﻓﻬــو أﻤــر ﻗــد ُﻓﻬــم ﺨطــﺄ ﻋﻠــﻰ ﺤﺴــب ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــب اﻟﺴــﻤﺎو�ﺔ‬

‫ﻴﺘﺼور ﻏـرق اﻟﻔرﻋـون وﻋر�ﺘـﻪ وﻤـن ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻤـﺎء ﻀﺤﻀـﺎح‬ ‫واﻟواﻗﻊ أﻨﻪ ﻻ �ﻤكن ﻟﻺﻨﺴﺎن أن‬ ‫ﱠ‬

‫ﻻ ﻴز�ــد ﻋﻤﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗــدﻤﻴن أو ﺜــﻼث ‪ ،‬ﺒــﻞ اﻟﻤﻌﻘــوﻝ أن ﺨﻴــﻞ اﻟﻔرﻋــون وﻋر�ﺎﺘــﻪ ﻗــد ﺴــﺎﺨت ﻓــﻲ‬

‫اﻷوﺤﺎﻝ وﺴﻘط �ﻌض ركﺎﺒﻬﺎ ﻤﻐﺸ�ﺎً ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬وﻫذا �ﻔﺴر ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ‪" 25 – 14‬‬ ‫وﺨﻠـﻊ دواﻟﻴـب اﻟﻤ ارﻛـب ﻓﺴــﺎﻗوﻫﺎ �ﻤﺸـﻘﺔ " وﻤﻤـﺎ ﺴـﺒق ﻨﻌﻠــم أن ﺨراﻓـﺔ ﻏـرق ﻓرﻋــون ﻓـﻲ اﻟ�ﺤــر‬

‫اﻷﺤﻤر وﻤوﺘﻪ ﻻ أﺴﺎس ﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﺼﺤﺔ ‪ 00‬وﻫذا ﻓﻀﻼً ﻋن أن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر�م ﻻ‬ ‫ُ�ﺸـ ِـﻌر �ــﺄن اﻟﻔرﻋــون اﻟــذي ﻋﺎﺼــر ﻤوﺴــﻰ ﻗــد ﻏــرق وﻤــﺎت ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌكــس ﻨﺠــﺎﻩ ﷲ ﺒﺒدﻨــﻪ‬

‫ﻟ�كون آ�ﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﺨﺎﻟق ‪ 0‬واﻟﺘﻌﺒﻴر } ﻓﺎﻟﻴوم ﻨﻨﺠ�ك ﺒﺒدﻨك { �ﻌﺎدﻝ اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟﻌﺎﻤﻲ‬

‫] ﺨﻠص ﺒﺠﻠدﻩ { ‪" 00‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F54‬‬

‫‪0‬‬

‫س‪ : 633‬ﻫﻞ ﻋﺎد ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻤﺼـر �ﻌـد ﻋﺒـور اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر ‪ ،‬وﺤكـم ﻤﺼـر ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎد ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﻤﺼر وﻟﻪ ﻤن اﻟﻌﻤر ﺜﻤﺎﻨﻴن ﻋﺎﻤﺎً ﻓﻲ رﺤﻠﺔ طو�ﻠﺔ إﻟﻰ أطـراف‬ ‫أراﻀﻲ كﻨﻌـﺎن ‪ ،‬أﺴـﺘﻐرﻗت أر�ﻌـون ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬كﺘـب ﺨﻼﻟﻬـﺎ اﻟﺘـوراة ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴـر ﻤـن‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺴﺠﻞ �ﺸوع ﺒن ﻨون ﺘﻠﻤﻴذ ﻤوﺴﻰ ﻤوت ﻤوﺴﻰ ﻤﻨﻔرداً ﻋﻠﻰ ﻗﻤـﺔ ﺠﺒـﻞ ﻨﺒـو �ﺤﺴـ�ﻤﺎ‬

‫وﻤـ ْـت ﻓــﻲ‬ ‫أﺨﺒـرﻩ اﻟــرب " وكﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ‪ 00‬أﺼــﻌد إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻋ�ــﺎر�م ﻫــذا ﺠﺒــﻞ ﻨﺒــو ‪ُ 00‬‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ اﻟذي ﺘﺼﻌد إﻟ�ﻪ واﻨﻀم إﻟـﻰ ﻗوﻤـك " ) ﺘـث ‪ ( 50 – 48 : 32‬وﻓﻌـﻼً " ﺼـﻌد ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻤن ﻋر�ﺎت ﻤوآب إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﻨﺒـو ‪ 00‬ﻓﻤـﺎت ﻫﻨـﺎك ﻤوﺴـﻰ ﻋﺒـد اﻟـرب ﻓـﻲ أرض ﻤـوآب ﺤﺴـب‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ ‪269‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪135‬‬

‫‪- 197 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪194‬‬

‫ﻗوﻝ اﻟرب ‪ 00‬ودﻓﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠـواء ﻓـﻲ أرض ﻤـوآب ﻤﻘﺎﺒـﻞ ﺒﻴـت ﻓﻐـور وﻟـم �ﻌـرف إﻨﺴـﺎن ﻗﺒـرﻩ‬ ‫إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻴــوم " ) ﺘــث ‪ ( 6 – 1 : 34‬وﻻ ﻴوﺠــد ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻠــﻪ أي إﺸــﺎرة إﻟــﻰ أن‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻤﺼر �ﻌد ﺨروﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻘــوﻝ �ﻌــودة ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤﺼــر وﺤكﻤــﻪ ﻟﻬــﺎ ﺜﻼﺜــﺔ ﻋﺸــر ﻋﺎﻤـﺎً ﻻ ﻨﺠــد ﻟــﻪ أي دﻟﻴــﻞ‬ ‫ﺘﺎر�ﺨﻲ وﻻ أﺜري ‪ ،‬وﻟﻛن ر�ﻤﺎ �كون ﻤﺼدر ﻫذا اﻟرأي اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺤﻴث �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور‬

‫ﷴ ﺤﺠـــﺎزي اﻟﺴـــﻘﺎ أن ﻤوﺴــﻰ ﻋــﺎد �ﻌــد ﻏــرق ﻓرﻋــون وﺤكــم ﻤﺼــر ‪ 13‬ﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻐﻰ ﺘﻌــدد‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ وﻰ اﻟﻤﺴﺎﺠد ﻪﻠﻟ اﻟواﺤد ‪ ،‬ﺜم ﻋﻴن واﻟ�ﺎً ورﺤﻞ إﻟﻰ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻟت ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫اﻟﺘوراة أرﺴﻞ ﻨﺴﺨﺔ ﻟﻠواﻟﻲ اﻟذي ﺘركﻪ ﻓـﻲ ﻤﺼر ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن " وأوﺤﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وأﺨ�ﻪ‬

‫أن ﺘﺒــوءاً ﻟﻘوﻤكﻤــﺎ �ﻤﺼــر ﺒﻴوﺘ ـﺎً واﺠﻌﻠ ـوا ﺒﻴــوﺘﻛم ﻗﺒﻠ ـﺔ وأﻗ�ﻤ ـوا اﻟﺼــﻼة و�ﺸــر اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن " ﻓﻘــﺎﻝ‬

‫اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ أن ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺘﺒــوء أي اﻟﻤﻠــك ‪ ،‬واﻟﻤ ـراد �ــﺎﻟﺒﻴوت أي اﻟﻤﻠــك ﻋﻠــﻰ ﻤــدن ﻤﺼــر )‬ ‫راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪ ( 374 ، 373‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻠﺴﻴد رﺸﻴد رﻀﺎ ﺠـ ‪ " 9‬ﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫كﺘﺎب اﻷﺼـوﻝ اﻟ�ﺸر�ـﺔ ص ‪ 88‬ﻟﻤؤﻟﻔﻪ " ﻟﻴﻨﺞ " أن " ﻴوﺴـ�ﻔوس " – اﻟﻤـؤرخ اﻟﻴﻬـودي اﻟﺸـﻬﻴر‬ ‫– ﻨﻘﻞ ﻋن " ﻤﺎﻨﻴﺜو " ﻫذﻩ اﻟروا�ﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻠﺨﺼـﻬﺎ ‪ " :‬أن ﻤوﺴـﻰ �ﻌـد أن ﻫـزم‬

‫ﻓر إﻟﻰ �ﻼد اﻟﺤ�ﺸـﺔ – ﺤكـم ﻤﺼـر ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﺸـرة ﺴـﻨﺔ ‪ ،‬و�ﻌـد ذﻟـك ﻋـﺎد‬ ‫ﻓرﻋون ﻤﺼر – اﻟذي ﱠ‬ ‫إﻟ�ﻪ ﻓرﻋون ﻫو ٕواﺒﻨﻪ ‪ ،‬وﻤﻌﻬﻤﺎ ﺠ�ش ﻋظ�م ﻓﻘﻬروﻩ ‪ ،‬وأﺨرﺠوﻩ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ �ﻼد اﻟﺸﻤﺎم " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫س‪ : 634‬ﻫﻞ " اﻟرب رﺠﻞ ﺤروب " ) ﺨر ‪ ( 3 : 15‬أم إﻨﻪ " إﻟـﻪ اﻟﺴـﻼم " ) رو ‪15‬‬

‫‪1 ، 20 : 16 ، 13 :‬كو ‪2 ، 33 : 14‬كو ‪ ، 11 : 13‬ﻓﻲ ‪1 ، 9 : 4‬ﺘـس ‪23 : 5‬‬

‫‪ 2 ،‬ﺘس ‪ ، 16 : 3‬ﻋب ‪ ( 20 : 13‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪( 95‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟـرب ﻫـو ﻫـذا وذاك ‪ ،‬ﻫـو رﺠـﻞ اﻟﺤـروب اﻟـذي �ﺤـدد ﻤﺼـﻴر اﻟﺤـروب ‪ ،‬وﻫـو أ�ﻀـﺎً‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻫو " اﻟرب اﻟﻘدﻴر اﻟﺠ�ﺎر اﻟرب اﻟﺠ�ﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎﻝ " ) ﻤز ‪ ( 8 : 24‬وﻫو " اﻟرب‬

‫إﻟــﻪ رﺤــ�م ورؤوف �طــﺊ اﻟﻐﻀــب وكﺜﻴــر اﻹﺤﺴــﺎن واﻟوﻓــﺎء ‪ 0‬ﺤــﺎﻓظ اﻹﺤﺴــﺎن إﻟــﻰ أﻟــوف ‪0‬‬

‫ﻏـــﺎﻓر اﻷﺜـــم واﻟﻤﻌﺼـــ�ﺔ واﻟﺨط�ـــﺔ " ) ﺨــر ‪ ( 7 ، 6 : 24‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻴــرى اﻟﻨﺎﻗــد أن ﺒــﻴن ﻫــﺎﺘﻴن‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪276‬‬

‫‪- 198 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪195‬‬

‫اﻟﺼــﻔﺘﻴن ﻀــرب ﻤــن اﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ ؟! ‪ 00‬أﻟــ�س ﷲ ﻋــﺎدﻝ ورﺤــوم أ�ﻀ ـﺎً ؟! ‪ 00‬أﻟــ�س ﷲ ﻫــو‬ ‫اﻟ ــد�ﺎن اﻟﻌ ــﺎدﻝ وﻫ ــو اﻹﻟ ــﻪ اﻟرﺤ ــوم ﻏ ــﺎﻓر اﻟﺨطﺎ� ــﺎ واﻟ ــذﻨوب ؟ ٕوان كﻨ ــﺎ ﻨ ــرى إﺠﺘﻤ ــﺎع ﻫ ــﺎﺘﻴن‬ ‫اﻟﺼــﻔﺘﻴن ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن �ﻌــض أ�طــﺎﻝ اﻟﺤــروب �ﺤﺒــون اﻟﺴــﻼم و�ﺴــﻌون إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬

‫ﻨﺴــﺘﻛﺜر ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﷲ ذاﺘــﻪ ؟! وﻫــﻞ ﻨﻨﺴــﻰ أﻨﻨــﺎ ﺨﻀــﻨﺎ ﻏﻤــﺎر ﺤــرب أﻛﺘــو�ر ‪1973‬م ﻤــن أﺠــﻞ‬

‫اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎدﻝ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ؟! ‪ 00‬اﻟرب ﻫو رﺠﻞ اﻟﺤروب �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻸﺸـرار ‪ ،‬وﻫـو إﻟـﻪ اﻟﺴـﻼم‬

‫�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻤﺤﺒﻲ اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺎﻀﻌﻴن ﻟوﺼﺎ�ﺎﻩ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘـوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻋﻤﺎد ﻋﺒدﻩ ﻋوض – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " ﻋﻼﻗـﺔ ﷲ �ﺎﻹﻨﺴـﺎن ﻫـﻲ‬

‫ﻗﺼــﺔ ﺤــب ﻋﻠــﻰ ﻤــدى اﻟﻌﺼــور ‪ ،‬ﻓﻤــن ﻤﺤ� ـﺔ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن أﻨــﻪ ﺨﻠﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟــﻪ ‪،‬‬ ‫وﻤﻨﺤــﻪ ﺒركــﺔ اﻹﺜﻤــﺎر واﻹﻛﺜــﺎر ‪ ،‬وأﻨﻌــم ﻋﻠ�ــﻪ �ﺎﻟﺴــﻠطﺎن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﺼــﺎر اﻹﻨﺴــﺎن ﺴــﻴد اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ‬

‫وكﺎﻫﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻤﺤ�ــﺔ ﷲ ﻟــم ﺘﻨﻔﺼــﻞ ﻋــن ﻋدﻟــﻪ ‪ ،‬وﻋدﻟــﻪ ﻟــم �كــن �ﻌﻴــداً ﻋــن ﻤﺤﺒﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔ�ﻤــﺎ ﻫــو‬

‫�ﻌﺎﻗــب اﻹﻨﺴــﺎن و�طــردﻩ ﻤــن اﻟﻔــردوس أﻋطــﺎﻩ وﻋــد اﻟﺨــﻼص ‪ ،‬وﺼــﻨﻊ ﻟــﻪ أﻗﻤﺼــﺔ ﻤــن ﺠﻠــد ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م ظﻬـرت ﻤﺤ�ـﺔ ﷲ ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﺠ�ـﺎﻝ ‪ ،‬كﻤـﺎ ظﻬـر ﻋدﻟـﻪ أ�ﻀـﺎً ﺤﻴـث ﻴﻨـﺘﻘم ﻤـن‬ ‫اﻷﺸ ـرار اﻟــذﻴن ﺴــﻌوا ﻟﻠﺸــر �كــﻞ ﻗﻠــو�ﻬم ‪ ،‬وﻗــد ﻋﱠﺒ ـر داود اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــن ﻋــدﻝ ﷲ ﻓﻘــﺎﻝ " �ــﺎ إﻟــﻪ‬

‫اﻟﻨﻘﻤﺎت �ﺎرب �ﺎ إﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﻤﺎت أﺸــرق ‪ 0‬أرﺘﻔـﻊ �ﺎد�ـﺎن اﻷرض‪ 0‬ﺠـﺎز ﺼـﻨ�ﻊ اﻟﻤﺴـﺘﻛﺒر�ن " )‬ ‫ﻤز ‪ ] " ( 2 ، 1 : 94‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 635‬ﻫﻞ ﺘوﺤﻴد ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻤﺸـو�ﺎً �ﺎﻟﺸـرك وﻟﻬـذا ﻗـﺎﻝ " ﻤـن ﻤﺜﻠـك ﺒـﻴن اﻵﻟﻬـﺔ‬

‫�ﺎرب " ) ﺨر ‪ ( 11 : 15‬؟‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد أن ﻤوﺴﻰ إﻋﺘﻘد ﺒوﺠود آﻟﻬﺔ أﺨرى ‪ ،‬و�ﻤﺜﻞ ﻴﻬوﻩ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﺒـﻴن‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ �ﻌض ُ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ‪ ،‬وﻫذا اﻹﻋﺘﻘﺎد ُ�ﻌﱠﺒر ﻋن ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺘوﺴطﺔ ﺒﻴن ﻤرﺤﻠﺔ اﻹ�ﻤﺎن ﺒﺘﻌدد اﻵﻟﻬﺔ و�ﻴن ﻤرﺤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘوﺤﻴــد ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ رﺤﻠــﺔ اﻟﺘوﺤﻴــد اﻟﻤﺸــوب �ﺎﻟﺸــرك و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم " ﻫــﻞ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ‬

‫�ﻌﺘﻘد ﺒوﺠود آﻟﻬﺔ أﺨرى ؟ �ﻘوﻝ د‪ 0‬ﻓﻴﻠﻴب ﺤﺘﻰ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﺘﺎر�ﺦ ﺴور�ﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴطﻴن " ﺠـ‬

‫‪ 1‬ص ‪ " 232‬أن اﻹﻋﺘﻘــﺎد ﺒوﺠــود إﻟــﻪ أﻋﻠــﻰ دون أن �ﻤﻨــﻊ اﻹﻋﺘﻘــﺎد �ﺂﻟﻬــﺔ أﺨــرى ‪ ،‬أي ﺘوﺤﻴــد‬ ‫ﻤﺸوب �ﺎﻟﺸرك ‪ Henotheism‬ﻫو ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺘوﺴطﺔ ﺒﻴن اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺒﺘﻌدد اﻵﻟﻬﺔ ) أي اﻟﺸرك (‬

‫‪- 199 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪196‬‬

‫و�ــﻴن اﻟﺘوﺤﻴــد ‪ ،‬وﻤــن اﻟواﻀــﺢ أن ﻤوﺴــﻰ وكــذﻟك داود كــﺎن ﻤــن أﺘ�ــﺎع ﻫــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ اﻟﻤﺘوﺴــطﺔ‬

‫ﻤن اﻟﺘوﺤﻴد " )‪0(1‬‬ ‫‪F56‬‬

‫وﻤن اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ إﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﻨﻘدﻫم ﻫذا ‪:‬‬ ‫" ﻤن ﻤﺜﻠك ﺒﻴن اﻵﻟﻬﺔ �ﺎرب " ) ﺨر ‪( 11 : 15‬‬

‫" واﻟﺒﻴت اﻟذي أﻨﺎ �ﺎﻨ�ﻪ ﻋظ�م ﻷن إﻟﻬﻨﺎ أﻋظم ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻵﻟﻬﺔ " ) ‪ 2‬أي ‪( 5 : 2‬‬ ‫" ﷲ ﻗﺎﺌم ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﷲ ‪ 0‬ﻓﻲ وﺴط اﻵﻟﻬﺔ �ﻘﻀﻲ " ) ﻤز ‪( 1 : 82‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ " كﻤــﺎ أﻋﺘﻘــد اﻟــ�ﻌض أن ﷲ أو أﻴــﻞ ﻻﺒــد أن �ﺴــﺎوي كــﻞ‬

‫اﻵﻟﻬﺔ أطﻠﻘوا ﻋﻠ�ﻪ إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " وﺘﻌﻨﻲ " اﻵﻟﻬﺔ " )‪ ) (1‬راﺠﻊ أ�ﻀـﺎً د‪ 0‬ﷴ ﻤﻬـران – ﺘـﺎر�ﺦ‬ ‫اﻟﺸرق اﻷدﻨـﻰ اﻟﻘـد�م – ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬـود ص ‪ ، 239‬وأدﻤـون ﺠـﺎﻛوب – ﺘرﺠﻤـﺔ ﺠـورج كوﺴـﻲ –‬ ‫‪F57‬‬

‫رأس ﺸﻤ ار واﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ص ‪0( 84‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﻀـ�ﺔ وﺤداﻨ�ـﺔ ﷲ اﻟﻤطﻠﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻗﻀـ�ﺔ ﻤﻔـروغ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻤـﺎ أﻛﺜـر اﻵ�ـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺸدد �ﻘوة ﻋﻠﻰ وﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻨذكر ﻫﻨﺎ أﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬أوﺼﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ " ﻻ �كن ﻟك آﻟﻬﺔ أﺨرى أﻤﺎﻤﻲ " ) ﺨر ‪0( 3 : 20‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺸـﻌ�ﻪ " أﻨك ﻗد أُر�ـت ﻟﺘﻌﻠــم أن اﻟـرب ﻫـو اﻹﻟـﻪ ‪ 0‬ﻟـ�س آﺨـر ﺴـواﻩ " )‬

‫ﺘث ‪00 ( 35 : 4‬‬

‫وردد ﻓﻲ ﻗﻠ�ك أن اﻟرب ﻫو اﻹﻟﻪ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ﻤـن ﻓـوق وﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻤـن‬ ‫ " ﻓﺄﻋﻠم اﻟﻴوم ّ‬‫أﺴﻔﻞ ﻟ�س ﺴواﻩ " ) ﺘث ‪0 ( 39 : 4‬‬ ‫ " أﻨظروا اﻵن ‪ 0‬أﻨﺎ أﻨﺎ ﻫو وﻟ�س إﻟﻪ ﻤﻌﻲ " ) ﺘث ‪0( 39 : 32‬‬‫‪ " -‬ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻤﺜﻠك وﻟ�س إﻟﻪ ﻏﻴرك " ) ‪ 2‬ﺼم ‪0( 32 : 7‬‬

‫] ارﺠ ــﻊ أ�ﻀـ ـﺎً ‪ 2‬ﺼ ــم ‪ 1 ، 32 : 22‬ﻤ ــﻞ ‪ 2 ، 60 : 8‬ﻤ ــﻞ ‪ 1 ، 19 ، 15 : 19‬أخ ‪: 17‬‬

‫‪ ، 20‬ﻨــﺢ ‪ ، 6 : 9‬ﻤــز ‪ ، 10 : 86 ، 18 : 83‬أش ‪21 ، 6 ، 5 : 45 ، 11 ، 10 : 43‬‬

‫‪ 00 22 ،‬إﻟﺦ [‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪146‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪33‬‬

‫‪- 200 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪197‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ ﻤﺤﻞ اﻟﺤدﻴث " ﻤن ﻤﺜﻠك ﺒﻴن اﻵﻟﻬﺔ �ﺎرب " ) ﺨر ‪15‬‬

‫‪ ( 11 :‬واﻵ�ــﺎت اﻟﻤﺸــﺎﺒﻬﺔ ﻟﻬــﺎ ﻫـﻲ اﻷوﺜــﺎن اﻟﺘــﻲ دﻋﺎﻫــﺎ اﻟوﺜﻨﻴــون �ﺎﻵﻟﻬـﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻫــم‬ ‫ﻟ�ﺴوا �ﺂﻟﻬﺔ ‪ ،‬وﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻤزاﻤﻴـر " ﻷن اﻟرب ﻋظ�م وﺤﻤﻴد ﺠداً ﻤﻬوب ﻋﻠﻰ‬

‫كــﻞ اﻵﻟﻬــﺔ ﻷن كــﻞ آﻟﻬــﺔ اﻟﺸــﻌوب أﺼــﻨﺎم " ) ﻤــز ‪ ( 5 ، 4 : 96‬ووردت ﻤﻘﺎﺒﻠــﺔ ﺒــﻴن ﷲ ‪،‬‬

‫وﻤن دﻋﺎﻫم اﻟ�ﺸر �ﺂﻟﻬـﺔ " ﻻ ﻤﺜﻞ ﻟك �ﺎرب ﻋظ�م أﻨت وﻋظ�م إﺴـﻤك ‪ 00‬ﻫكـذا ﺘﻘوﻟـون ﻟﻬـم‬

‫‪ 0‬اﻵﻟﻬﺔ ﻟم ﺘﺼﻨﻊ اﻟﺴـﻤوات واﻷرض ﺘﺒﻴـد ﻤـن اﻷرض وﻤـن ﺘﺤـت ﻫـذﻩ اﻟﺴـﻤوات ‪ 0‬ﺼـﺎﻨﻊ‬

‫اﻷرض �ﻘوﺘﻪ ﻤؤﺴس اﻟﻤﺴكوﻨﺔ �ﺤكﻤﺘــﻪ و�ﻔﻬﻤــﻪ �ﺴـط اﻟﺴـﻤوات " ) أر ‪( 12 – 6 : 10‬‬ ‫وﻋن آﻟﻬﺔ اﻷﻤم ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ " وأن ﻟ�س إﻟـﻪ آﺨـر إﻻﱠ واﺤـداً ﻷﻨـﻪ ٕوان ُو ِﺠـد ﻤـﺎ ُ�ﺴـﻤﻰ‬ ‫آﻟﻬﺔ ﺴواء كﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻋﻠﻰ اﻷرض كﻤﺎ ﻴوﺠد آﻟﻬﺔ كﺜﻴـرون وأر�ـﺎب كﺜﻴـرون " ) ‪1‬‬

‫كــو ‪ ( 5 ، 4 : 8‬ﻓ�ﻌــد أن ﺠــزم ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﺒوﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ أﺨــذ ﻴﺘﺤــدث ﻋــن آﻟﻬــﺔ وأر�ــﺎب ‪،‬‬ ‫وﻫو �ﻘﺼد �ﻼ ﺸك آﻟﻬﺔ اﻷﻤم‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻻ ﻴوﺠــد أﺤــد ﻤــن اﻷﻨﺒ�ــﺎء كــﺎن‬

‫�ﻌﺘﻘد ﺒﺈﻟﻪ آﺨر ﻏﻴر إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻘوﻝ } ﻤن ﻤﺜﻠك ﻓﻲ اﻵﻟﻬﺔ �ﺎرب { ) ﺨـر ‪11 : 15‬‬ ‫( ﻓﻬذا إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﻌﺒودات اﻟﺸﻌوب واﻷﻤم اﻷﺨرى ‪ ،‬واﻟﻘﺼد ﻤن اﻟﻘوﻝ ﺘﺤﻘﻴر ﺘﻠـك اﻵﻟﻬـﺔ " ]‬ ‫ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺘﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﻤــﺎري ﺴــﻤﻴر ﻋﺒــدﻩ – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠــﻰ ) ﺨــر ‪: 15‬‬

‫‪ " ( 11‬اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻵ�ﺔ أﻨﻪ ﻟ�س ﻪﻠﻟ ﺸﺒ�ﻪ ﻓﻲ طﺒ�ﻌﺘﻪ اﻟﺴرﻤد�ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓـﻲ ﻗدرﺘـﻪ اﻹﻟﻬ�ـﺔ‬

‫‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻼﻨﻬﺎﺌ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺤذر ﺸﻌ�ﻪ ﻤن اﻟﺴﻘوط ﻓﻲ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن ‪ ،‬و�ـرى‬

‫اﻟﻘـ ــد�س أﺜﻨﺎﺴـ ــﻴوس اﻟرﺴـ ــوﻟﻲ أن ﷲ أﻋطﺎﻨـ ــﺎ ﻫـ ــذﻩ اﻟوﺼـ ــ�ﺔ ﻟﻛـ ــﻲ �ﺴـ ــﺤب اﻟ�ﺸـ ــر �ﻌﻴـ ــداً ﻋـ ــن‬ ‫اﻟﺘﺨ�ﻼت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﻌ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن ‪ ،‬ﻟ�س كﻤﺎ ﻟو كﺎﻨت ﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ أﺨرى‬

‫�ﻤﻨﻌﻬم ﻋﻨﻬـﺎ ‪ 00‬إﻟـﺦ وﻓـﻲ ﻋﺼـر اﻟﻘﻀـﺎة و�ـﺦ ﷲ ﺸـﻌ�ﻪ اﻟـذي ﺴـﻘط ﻓـﻲ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم " أﻤﻀوا وأﺼرﺨوا إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ إﺨﺘرﺘﻤوﻫﺎ ‪ 0‬ﻟﺘﺨﻠﺼكم ﻫﻲ ﻓـﻲ زﻤـﺎن ﻀـ�ﻘﻛم "‬

‫) ﻗــض ‪ ( 14 : 4‬وﻓــﻲ ﻋﺼ ـر أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎﻝ ﻟﺸــﻌب ﻴﻬــوذا " ﻓــﺄﻴن آﻟﻬﺘــك اﻟﺘــﻲ ﺼــﻨﻌت‬ ‫ﻟﻨﻔﺴك ‪ 0‬ﻓﻠ�ﻘوﻤوا إن كﺎﻨوا ﻴﺨﻠﺼوﻨك ﻓﻲ وﻗت ﺒﻠﻴﺘك " ‪ ] " 00‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪- 201 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪198‬‬

‫ذكـر ﻓﻠﺴـطﻴن ) ﺨـر ‪ ( 14 : 15‬ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �كﺘـب ﺴـﻔر‬ ‫س‪ : 636‬ﻫﻞ ْ‬ ‫اﻟﺨروج ‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻟم ُﺘﻌرف �ﺎﺴم ﻓﻠﺴـطﻴن إﻻﱠ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـر ﻗﺒـﻞ‬

‫اﻟﻤــ�ﻼد ؟ وﻫــﻞ ﻋ�ــﺎرة " اﻟــرب �ﻤﻠــك إﻟــﻰ اﻟــدﻫر واﻷﺒــد " ) ﺨــر ‪ ( 18 : 15‬ﺘﻌﺒــر ﻋــن‬

‫اﻟﻔكر اﻟﺴﺎﺌد ﻓﻲ اﻟﻤزاﻤﻴـر ﻋـن ﻤﻠـك ﷲ ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈن ﻫـذا اﻟﺠـزء ُكﺘـب ﻤﺘـﺄﺨ اًر ﻋـن‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟‬ ‫و�ﻘـوﻝ د‪ 0‬ﷴ ﻤﻬــران " أن ﺴﻔ ـر اﻟﺨــروج ﻟ ـم ﻴــذكر إﺴــم ﻓﻠﺴــطﻴن ﺤـﻴن �ﻘــوﻝ } ﺘﺄﺨــذ‬

‫اﻟرﻋدة ﺴكﺎن ﻓﻠﺴطﻴن { وﻤن اﻟﻤﻌروف ﺘﺎر�ﺨ�ﺎً أن كﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴـطﻴن ﻫـﻲ ﻤﺸـﺘﻘﺔ ﻤـن ﻓﻠﺴـط�ﺎ أو‬ ‫ﺒﻠﺴﺘ�ﺎ ﻨﺴ�ﺔ إﻟﻰ ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻟﺒﻠﺴت ‪ ،‬وﻟم ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻫذﻩ إﻻﱠ �ﻌد ﻋزو ﺸﻌوب اﻟ�ﺤر‬

‫ﻟﻠﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻓرﻋون ﻤﺼر اﻟﻌظ�م رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻟث ) ‪ 1151 – 1182‬ق‪0‬م ( ‪ 00‬وﻫكـذا‬ ‫ﻴ�ﻌد اﻟﻌﻬد �ﻤوﺴﻰ ﻋن ظﻬـور ﻫـذﻩ اﻟﺘﺴـﻤ�ﺔ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺴـﺘ�ﻌد ﻤـن وﺠﻬـﺔ اﻟﻨظـر اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ‬

‫أن �كون ﻤوﺴﻰ ﺼﺎﺤب ﻫذا اﻟﺴﻔر " )‪0(1‬‬ ‫‪F58‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋن ﺴﺒب ﺘﺴﻤ�ﺔ اﻟﻤﻨطﻘﺔ �ﻔﻠطﺴﻴن �ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن‬

‫إﺴ ــم ﻓﻠﺴ ــطﻴن ُﻴﻨﺴ ــب إﻟ ــﻰ " ﻓﻠﺸ ــﺘ�م " ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻤﺼـ ـرا�م ﺒ ــن ﻨ ــوح ) ﺘ ــك ‪ ( 14 : 10‬وﻤ ــن‬ ‫اﻟﻤﻌــروف أن اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺸــﻌوب اﻟﻘد�ﻤــﺔ كﺎﻨــت ﻗ�ﺎﺌــﻞ رﱠﺤﺎﻟــﺔ ‪ ،‬وﻻﺒــد أن ﺠﻤﺎﻋــﺎت ﻤــن ﻨﺴــﻞ‬

‫ودﻋﻴـت اﻷ ارﻀـﻲ �ﺎﺴـﻤﻬم ‪ 0‬وﻫـذا ﻻ �ﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻓﻠﺸﺘ�م إﺴﺘﻘرت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷراﻀﻲ ردﺤﺎً ﻤـن اﻟـزﻤن ُ‬ ‫ﻤن أن اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﻴن أ�ﻀﺎً أﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺴم أو ﺜﺒﱠﺘوﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﻌد إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺒﻠﺴت ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﻞ اﻟ�ﺤر‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬد رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻟث " )‪0(2‬‬ ‫‪F59‬‬

‫‪� -2‬ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌ�ﺎرة " اﻟرب �ﻤﻠـك إﻟـﻰ اﻟـدﻫر واﻷﺒـد " ٕوان كﺎﻨـت ﺘﻌﺒـر ﻋـن اﻟﻔكـر اﻟﺴـﺎﺌد‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤزاﻤﻴــر إﻻﱠ أﻨﻬــﺎ ﻟ�ﺴــت ﻏر��ــﺔ ﻋــن روح اﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﻋﻨــدﻤﺎ طﻠــب �ــﺎﻻق ﻤــن ﺒﻠﻌــﺎم أن‬ ‫ﻴﻠﻌــن ﻟــﻪ ﺸــﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓ ـواﻓﻰ اﻟــرب ﺒﻠﻌــﺎم ووﻀــﻊ كﻼﻤ ـﺎً ﻓــﻲ ﻓﻤــﻪ وﻗــﺎﻝ ‪ 00‬ﻟــم‬

‫ﻴ�ﺼر إﺜﻤﺎً ﻓـﻲ �ﻌﻘوب ‪ 0‬وﻻ رأى ﺘﻌ�ﺎً ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬اﻟرب إﻟﻬﻪ ﻤﻌﻪ ‪ 0‬وﻫﺘـﺎف ﻤﻠـك ﻓ�ـﻪ ‪0‬‬

‫ﷲ أﺨرﺠﻪ ﻤن ﻤﺼر " ) ﻋد ‪ ( 21 : 33‬واﻹﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﻀور ﷲ كﻤﻠك وﺴط ﺸـﻌ�ﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪254‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪168‬‬

‫‪- 202 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪199‬‬

‫‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓــﺈن اﻟﺸــﻌب ﻴﺒــﺘﻬﺞ و�ﻬﺘــﻒ ﻟ اﻟــذي أﺨرﺠــﻪ ﻤــن ﻤﺼــر وﺠﻌﻠــﻪ ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻤﻘﱠدﺴــﺔ وﺸــﻌ�ﺎً‬ ‫ﻤﻘﱠدﺴﺎً كﻘوﻝ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ " ﻷﻨك ﺸﻌب ﱠ‬ ‫ﻤﻘدس ﻟﻠرب إﻟﻬك وﻗـد إﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب ﻟﻛـﻲ ﺘﻛـون ﻟـﻪ‬

‫ﺸﻌ�ﺎً ﺨﺎﺼـﺎً ﻓـوق ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺸـﻌوب اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض " ) ﺘـث ‪ " 00 ( 2 : 14‬وﺠـﺎء‬ ‫ﻓــﻲ �ﺸــورون ﻤﻠﻛ ـﺎً ﺤــﻴن إﺠﺘﻤــﻊ رؤﺴــﺎء اﻟﺸــﻌب أﺴــ�ﺎط إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﻌ ـﺎً " ) ﺘــث ‪( 5 : 33‬‬

‫و�ﺸورون ﻫو اﻷﺴـم اﻟﺸـﻌري ﻹﺴـراﺌﻴﻞ ] ارﺠـﻊ أ�ﻀـﺎً ﺘـث ‪26 ، 2 : 14 ، 6 : 7 ، 20 : 4‬‬

‫‪0[ 18 :‬‬

‫س‪ : 637‬ﻫﻞ ﺘﻌﻠم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻨﺸﻴد ﻓـﻲ ﻟﺤظـﺔ " ﺤﻴﻨﺌـذ رﱠﻨـم ﻤوﺴـﻰ و�ﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺘﺴ�ﺤﺔ ﻟﻠرب " ) ﺨر ‪ ( 1 : 15‬؟‬

‫و�ﻘ ــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " أن أﺒﻨ ــﺎء �ﻌﻘ ــوب وﻗﻔـ ـوا �ﻀ ــﺤكون ﻤ ــن اﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن ﺤﺘ ــﻰ ك ــﺎدت‬

‫�طوﻨﻬم ﺘﺘﻤزق ‪ 00‬أن ﻤوﺴﻰ أﻨﺸﺄ ﻤن ﻓورﻩ ﻨﺸـﻴداً ﻋﻠـﻰ ﺸـرف إﻟﻬـﻪ ‪ ،‬أﻨﺸـدﻩ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻠـﻪ ‪00‬‬ ‫وﻗــد إﺴــﺘطﺎﻋوا أن �ﺤﻔظـوا كﻠﻤــﺎت اﻟﻨﺸــﻴد وﻟﺤﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻟﺤظـﺔ واﺤــدة ‪ 0‬آﻩ ‪ ،‬كــم كﻨــت أﺘﻤﻨــﻰ أن‬

‫أﺸﻬد ﺘﻠك اﻟﺤﻔﻠﺔ ! �ﺎﻟﻠﺸ�طﺎن ! كم كﺎن ذﻟك ﻤﻤﺘﻌﺎً "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F60‬‬

‫‪0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬وﻗوف ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﻀﺤكون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼر�ﻴن ﺤﺘﻰ كﺎدت �طوﻨﻬم ﺘﺘﻤزق ﻤـن ﺨ�ـﺎﻝ‬

‫اﻟﻛﺎﺘب ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻨظروا ﻋﻤﻞ ﷲ اﻟﻌظ�م وآﻤﻨوا �ـﺎﻟرب و�ﻌﺒـدﻩ ﻤوﺴـﻰ‬

‫" وﻨظر إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻤﺼـر�ﻴن أﻤواﺘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎطﺊ اﻟ�ﺤـر ‪ 0‬ورأى إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻌظـ�م اﻟـذي‬

‫ﺼﻨﻌﻪ اﻟرب �ﺎﻟﻤﺼر�ﻴن ﻓﺨﺎف اﻟﺸﻌب اﻟرب وآﻤﻨوا �ﺎﻟرب و�ﻌﺒدﻩ ﻤوﺴـﻰ " ) ﺨـر ‪30 : 14‬‬

‫‪ ( 31 ،‬إذاً ﻤــﺎ ذك ـرﻩ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﻫــو ﻤــن وﺤــﻲ اﻟﺸــ�طﺎن وﻟــذﻟك ﻻ ﻨﺘﻌﺠــب ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻘــوﻝ " �ــﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸ�طﺎن "‪0‬‬

‫ردد وراءﻩ كﻞ ﻋ�ﺎرة ﻴﻨطق ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ -2‬ﻟﻘد أﻨﺸد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺸﻴد ﻋ�ﺎرة ﻋ�ﺎرة ‪ ،‬وكﺎن اﻟﺸﻌب ُﻴ ّ‬ ‫�ﻤوﺴ ــ�ﻘﻰ راﺌﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻔ ــظ اﻟﺸ ــﻌب اﻟﻨﺸ ــﻴد ورﱠددﻩ ‪ ،‬أﻨ ــﻪ ﺘﺴ ــ�ﺤﺔ اﻟﻐﻠ� ــﺔ واﻟﺨ ــﻼص ‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟ ــت‬

‫كﻨ�ﺴﺘﻨﺎ اﻟﻘ�ط�ﺔ ﺘردد ﻫذﻩ اﻟﺘﺴ�ﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬوس اﻷوﻝ ‪ ،‬واﻟﻠ�ش ) اﻟﺘﻔﺴﻴر ( ﻟـﻪ ﻟﺤـن ارﺌـﻊ �ﺸـ�ﻪ‬ ‫ﻤوج اﻟ�ﺤر ‪ ،‬ﻟ�ﻀﻊ أﻤﺎم اﻹﻨﺴﺎن كﻞ ﻴوم ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤن ﻋﺒود�ﺔ إﺒﻠ�س‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪177 ، 176‬‬

‫‪- 203 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪200‬‬

‫س‪ : 638‬ﻟﻤــﺎذا دﻋــﻰ اﻟﻛﺘــﺎب ﻤــر�م �ﺄﻨﻬــﺎ أﺨــت ﻫــرون ) ﺨــر ‪ ( 20 : 15‬وﻟــم ﻴــذكر‬

‫أﻨﻬــﺎ أﺨــت ﻤوﺴــﻰ ؟ وﻫــﻞ ﺘوﺠــد ﻨﺒ�ــﺔ ﺘﻀــرب �ﺎﻟــدف وﺘــرﻗص ﻤــﻊ اﻟﻨﺴــوة ؟ وﻤــﺎ ﻫــو‬ ‫اﻟﻬدف اﻟﺘر�وي ﻤن رﻗص اﻟﻨﺒ�ﺔ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪( 227‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎن ﻫرون ﻫو اﻷخ اﻷﻛﺒر ﻟﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻤرﻩ كﺎن ﻴز�د ﻋـن ﻋﻤـر أﺨ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺜـﻼث‬

‫ﺴــﻨوات ) ﺨــر ‪ ( 7 : 6‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻴﻨﺴــب اﻟﻛﺘــﺎب ﻤ ـر�م إﻟــﻰ ﻫــرون ﻗــﺎﺌﻼً " ﻓﺄﺨــذت ﻤــر�م اﻟﻨﺒ�ــﺔ‬ ‫أﺨــت ﻫــرون اﻟــدف ﺒﻴــدﻫﺎ " ) ﺨــر ‪ ( 20 : 15‬ﻓﻬـذا ﻻ �ﻤﺜــﻞ ﺜﻤــﺔ ﻤﺸــكﻠﺔ ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن ﻤـر�م‬ ‫ﻋﺎﺸت ﻤﻊ ﻫﺎرون ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻤﻀﻰ ﻤوﺴﻰ ﺴﻨوات ﻋﻤرﻩ ﻓـﻲ ﻗﺼـر ﻓرﻋـون ﺜـم ﻓـﻲ ﺼـﺤراء ﺴـﻴﻨﺎء‬

‫‪ 0‬وﻨﺴ�ﺔ ﻤـر�م ﻟﻬـﺎرون ﻻ �ﺤـط ﻤـن ك ارﻤـﺔ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬أﻟـ�س ﻤوﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻫـو اﻟـذي كﺘـب‬ ‫ﻫذا ‪ ،‬وﻨﺴب ﻤر�م أﺨﺘﻪ ﻟﻬﺎرون أﺨ�ﻪ ﺒﻞ أن ﻫذا �ﻌكس روح اﻟﺘواﻀﻊ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ‬

‫رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ ،‬اﻟذي ﺴﺒق وﻗﺎﻝ أ�ﻀـﺎً " ﻤـن أﻨـﺎ ﺤﺘـﻰ أذﻫـب إﻟـﻰ ﻓرﻋـون وﺤﺘـﻰ أُ ِ‬ ‫ﺨـرج ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ؟! " ) ﺨر ‪0 ( 11 : 3‬‬

‫‪ -2‬ﻟــ�س كــﻞ ﻀــرب �ﺎﻟــدف ﻫــو ﻏﻴــر ﻤﻘﺒــوﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــدف اﻟﻨﺤﺎﺴــﻲ ﻤــﺜﻼً اﻟﻤﺴــﺘﺨدم ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻌ�ــﺎدات �ﻀــ�ط اﻹ�ﻘــﺎع ﻓــﻲ اﻷداء ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ اﻷﺴــﺘﺎذ أﺒــو �كــر �ﻌــرف أن اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻓــﻲ اﻟﺒدا�ــﺔ‬

‫كﺎﻨوا �ﻌﻠﻨون ﻋن ﺒدء اﻟﺼﻼة �ﺎﻟدف ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ُ�ﻌرف اﻵذان ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓﺄﺨــذت ﻤــر�م اﻟﻨﺒ�ــﺔ أﺨــت ﻫــرون اﻟــدف ﺒﻴــدﻫﺎ ‪ 0‬وﺨرﺠــت ﺠﻤ�ــﻊ‬

‫اﻟﻨﺴوة وراءﻫﺎ ﺒدﻓوف ورﻗـص‪ 0‬وأﺠـﺎﺒﺘﻬم ﻤـر�م رﻨﻤـوا ﻟﻠـرب ‪ ) " 00‬ﺨـر ‪( 21 ، 20 : 15‬‬ ‫ﻟﻘد ظﻬرت ﻤر�م ﻫﻨﺎ كﻘﺎﺌدة روﺤ�ﺔ ﺘُﻌّﻠم ﻨﺴﺎء إﺴراﺌﻴﻞ ﺤ�ﺎة اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ ‪ ،‬إذاً ﻓﻠ�س كﻞ رﻗـص ﻫـو‬ ‫رﻗص ﺨﻠ�ﻊ ‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤر�م ﻫﻨﺎ أو ﻓﻌﻠﻪ داود أﻤﺎم ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﻟـم �كـن إﻻﱠ ﺤركـﺎت إ�ﻘﺎﻋ�ـﺔ‬

‫ﻤوﱠﻗرة ‪ ،‬كﻤﺎ إﻋﺘﺎد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟرﻗص ﺒﻬذﻩ اﻟطر�ﻘﺔ اﻟﻤ ﱠ‬ ‫ﻬذ�ﺔ اﻟﻤﺤﺘرﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻓرﺤﺘﻬم ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺤظﺎت اﻟﻨﺼرة ‪ ،‬وأي ﻨﺼـرة أﻋظـم ﻤـن اﻟﻨﺼـرة ﻋﻠـﻰ ﻓرﻋـون وﺠ�ﺸـﻪ وﻗواﺘـﻪ وﻤراﻛ�ـﻪ وﻓرﺴـﺎﻨﻪ‬

‫؟! �ﻼ ﺸك أﻨﻬـﺎ ﻨﺼـرة ﻋظ�ﻤـﺔ ﺠـداً ﺠـداً ﺘﺤـرك اﻟوﺠـدان وﺘﺠﻌـﻞ اﻟﻘﻠـب �طﻔـر واﻟﻠﺴـﺎن �ﺼـرخ‬ ‫�ﺂ�ﺎت اﻟﺸكر واﻟﺘﺴﺒ�ﺢ ‪0‬‬

‫‪- 204 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪201‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻴــذكر اﻟــﻨص اﻟﻘ�طــﻲ " ﺒــدﻓوف‬

‫وﺘﺴــﺎﺒ�ﺢ " وﻟــ�س ﺒــدﻓوف ورﻗــص ‪ ،‬وﻫــذا اﻟــﻨص وارد ﻓــﻲ ﺼــﻼة ﺘﺴ ــ�ﺤﺔ ﻨﺼــﻒ اﻟﻠﻴ ــﻞ اﻟﺘ ــﻲ‬ ‫ﺘُﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘ�ط�ﺔ ﻴوﻤ�ﺎً " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬ ‫‪� -5‬ﻘوﻝ " ﻓﻴوﻤﺎن ﻤكﺴﺘورف " ‪ " 00‬إن أﻋﻀﺎء اﻟﺴﻨﻬدر�ن ) اﻟﻤﺠﻠس اﻟدﻴﻨﻲ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫( وك�ــﺎر اﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻘــﺎدة واﻟرؤﺴــﺎء واﻟﻤﺒــرز�ن ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻌﺎﻤــﺔ دأﺒ ـوا ﻓــﻲ ذﻟــك اﻹﺤﺘﻔــﺎﻝ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸــﺎركﺔ ﻓــﻲ اﻟﻐﻨــﺎء واﻹﻨﺸــﺎد واﻟ ـرﻗص واﻟﺘواﺜــب و�ﺄﻴــدﻴﻬم اﻟﻤﺸــﺎﻋﻞ ﺤﺘــﻰ ﺴــﺎﻋﺔ ﻤﺘــﺄﺨرة ﻤــن‬

‫اﻟﻠﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F61‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " كﺎن اﻟﻌﺎﺒدون أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻴرﻗﺼون رﻗﺼﺎً دﻴﻨ�ﺎً ﻤن‬

‫ﻨﺸــوة ﻓــرﺤﻬم ‪ ،‬وﻫــو ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﺤركــﺎت ﻤﻨﺘظﻤــﺔ ﻫﺎدﺌــﺔ وﻗــورة ‪ 00‬وﻗــد كــﺎن داود ﻴـرﻗص أﻤــﺎم‬

‫ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد ﺘﻌﺒــداً ﻟﻠــرب ٕواﺒﺘﻬﺎﺠ ـﺎً ﺒﺘــﺎﺒوت ﻋﻬــدﻩ " ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 14 : 6‬وﻗــد أُ�طــﻞ اﻟ ـرﻗص‬

‫ﺘﻘر��ﺎً ﻓﻲ اﻟﻌ�ﺎدة �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻏراض اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ اﻟﻐﻴر ﻻﺌﻘﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F62‬‬

‫‪� -7‬ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﻤﻴﻨــﺎ ﻋــﺎدﻝ إﻤﻴــﻞ – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " اﻟـرﻗص ﻫــو ﺤركــﺎت‬

‫ﻌﺒر ﻋن اﻟﺸﻌور اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬و�ﻌض‬ ‫ﺠﺴد�ﱠﺔ ﻓرد�ﱠﺔ أو ﺠﻤﺎﻋ�ﱠﺔ ‪ ،‬إﻤﺎ ﻫﺎدﺌﺔ أو ﻋﻨ�ﻔﺔ ‪ ،‬وكﺎن ُ� ّ‬ ‫اﻟرﻗﺼــﺎت اﻟﺒداﺌ�ــﺔ اﻟﺸــﻌﺒ�ﺔ ﻤﺎ ازﻟــت ﺘﻤــﺎرس ﻟﻠﻴــوم ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤــﺎ ﺘُــدﻋﻰ �ﺎﻟرﻗﺼــﺎت اﻟﻔوﻟﻛﻠور�ــﺔ ‪،‬‬ ‫وﻫــﻲ �ﻌﻴــدة ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن اﻟ ـرﻗص اﻟﻌﻨﻴــﻒ ﻤﺜــﻞ اﻟ ـرﻗص ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــ�ﻘﻰ اﻟﺠــﺎز واﻟــذي ﺘﺼــﺎﺤ�ﻪ‬

‫اﻟﺤركﺎت اﻟﻬﺴﺘﻴر�ﺔ ‪ ،‬وﻤﺜﻞ ﻤﺎ �ﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟزار ﻤن ﺤركﺎت ﻋﻨ�ﻔﺔ وﺼرﺨﺎت ﻤﺠﻨوﻨـﺔ ‪ 0‬أﻤـﺎ‬ ‫اﻟـرﻗص اﻟﻬــﺎدئ ﻓﻘــد ﻴــؤدى أﺜﻨــﺎء اﻟوﻗــوف ﻤــﻊ ﺘﺤر�ــك ﻫــﺎدئ ﻟﻸرﺠــﻞ واﻷﻴــدي ‪ ،‬واﻟﻬﻨــود اﻟﺤﻤــر‬

‫كــﺎﻨوا ﻴرﻗﺼــون ﺒﺘﺤر�ــك اﻷذرع وﻫــم ﺠﻠــوس ‪ ،‬وكــﺎن ﻫﻨــﺎك رﻗﺼــﺎت ﺘﻘﻠﻴد�ــﺔ طﻘﺴــ�ﺔ ﻤﺤﺘﺸــﻤﺔ‬ ‫وﻤﻬذ�ــﺔ كــﺎﻟﺘﻲ كــﺎن �ﻤﺎرﺴــﻬﺎ اﻟﻔراﻋﻨــﺔ ‪ 0‬كﻤــﺎ ﺘــﺄﺜرت اﻟرﻗﺼــﺎت اﻟ�ﺎ�ﺎﻨ�ــﺔ �ﺎﻟرﻗﺼــﺎت اﻟﺼــﻴﻨ�ﺔ‬

‫اﻟﻘد�ﻤﺔ‪0‬‬

‫أﻤــﺎ اﻟـرﻗص ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻓﻘــد كــﺎن رﻗﺼـﺎً ﻫﺎدﺌـﺎً �ﻌﻴــداً ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋــن روح اﻟﺨﻼﻋــﺔ ‪،‬‬

‫و�ﺤﺴب ﻋﺎدات اﻟﺸﻌوب ﺤﻴﻨذاك كﺎن ﻋﻤﻼً ﻤﻘﺒوﻻً ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺘﻤـﺎرس اﻵن �ﻌـض اﻟرﻗﺼـﺎت ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ اﻷﻓر�ﻘ�ﺔ أﺜﻨـﺎء ﺘﻘـد�م اﻟﻌ�ـﺎدة ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴون ﻤـﻨﻬم �ﻤﺎرﺴـون ﺘﻠـك اﻟرﻗﺼـﺎت ‪ ،‬وﻤـن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﺎﺟﺢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﻱ – ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺹ ‪278‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪171 ، 170‬‬

‫‪- 205 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪202‬‬

‫أﻨـواع اﻟـرﻗص ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م رﻗــص اﻹﺒﺘﻬــﺎج �ﺎﻟﻨﺼـرة ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻓﻌﻠﺘــﻪ ﻤـر�م اﻟﻨﺒ�ــﺔ اﻟﺸــﻴﺨﺔ‬

‫اﻟوﻗــورة وﻗــد ﺒﻠﻐــت ﻨﺤــو اﻟﺘﺴــﻌﻴن ﻤــن ﻋﻤرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟـرﻗص ﻤﺎرﺴــﺘﻪ إﺒﻨــﺔ �ﻔﺘــﺎح إﺒﺘﻬﺎﺠـﺎً‬

‫ﺒﻨﺼرة أﺒﻴﻬﺎ " ﺜم أﺘﻰ �ﻔﺘﺎح إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻔﺎة إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ٕواذا �ﺄﺒﻨﺘﻪ ﺨﺎرﺠﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﺒـدﻓوف ورﻗـص‬

‫" ) ﻗض ‪ ( 34 : 11‬كﻤﺎ ﻤﺎرﺴﺘﻪ ﻨﺴﺎء إﺴراﺌﻴﻞ إذ ﺨرﺠن ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻠك ﺸـﺎوﻝ �ﺎﻟﻐﻨـﺎء واﻟـرﻗص‬ ‫" ﺒدﻓوف وﻓرح و�ﻤﺜﻠﺜﺎت " ) ‪ 1‬ﺼم ‪0( 7 ، 6 : 8‬‬

‫وأ�ﻀﺎً داود اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻠك طﻔر ﻗﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻔرح ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ رﻗﺼـﻪ أﻤـﺎم اﻟﺘـﺎﺒوت ‪ ،‬وﻟـم‬

‫�كــن رﻗﺼـﺎً ﻋﻨ�ﻔـﺎً وﻻ ﺨﻠ�ﻌـﺎً ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ رﻗﺼـﺎً ﻫﺎدﺌـﺎً رز�ﻨـﺎً ‪ ،‬وﻫــو �ﺸــﻌر أﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤﻀـرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‪ 0‬أﻤﺎ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨظم طﻘـوس اﻟﻌ�ـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻬ�كـﻞ ﻓﻘـد ﻨظـم‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺤﻴن واﻟﻤﻐﻨﻴﻴن وﻀﺎر�ﻲ اﻵﻻت اﻟﻤوﺴ�ﻘ�ﺔ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎً ﻋن‬ ‫اﻟراﻗﺼﻴن واﻟراﻗﺼﺎت ‪ ،‬إذاً ﻓرﻗص داود كﺎن ﻋﻤﻼً ﻋﺎرﻀﺎً " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 639‬كﻴــﻒ ﺘﻛــون ﻤــر�م ﻨﺒ�ــﺔ ﺘﻘــود اﻟﻨﺴــﺎء ﺒــدﻓوف ورﻗــص ) ﺨــر ‪( 20 : 15‬‬

‫ودﺒورة ﻗﺎﻀ�ﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﻗض ‪ ( 4 : 4‬وﺨﻠـدﻩ ﻨﺒ�ـﺔ ) ‪ 2‬ﻤـﻞ ‪( 15 ، 14 : 22‬‬

‫كن ﻴﺘﻨ�ـﺄن ) أع ‪( 9 : 21‬‬ ‫وﺤﻨﺔ ﻨﺒ�ﺔ ) ﻟو ‪ ( 38 – 36 : 2‬و�ﻨﺎت ﻓﻴﻠ�س اﻟﺸﻤﺎس ﱠ‬

‫ﺜم ﻴرﺠﻊ ﷲ و�ﻤﻨـﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻤن اﻟﺤدﻴث ﻓﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ و�ﻠزﻤﻬم �ﺎﻟﺼﻤت ) ‪ 1‬كـو ‪: 14‬‬ ‫‪ 1 ، 35 ، 34‬ﺘﻲ ‪ ( 12 ، 11 : 2‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﻤﺢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻟ�ﻌض اﻟﻨﺴوة أن ﺘﻛـن ﻗﺎﻀـ�ﺎت وﻗﺎﺌـدات ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد‬ ‫اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬ﺤﻴث ﻋﺎدت اﻟﺼورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠرﺠﻞ واﻟﻤرأة ‪ ،‬ﻓﻘد أﻛد اﻟﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺠﻞ ﻫو رأس‬

‫اﻟﻤرأة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﻴق �ﺎﻟﻤرأة أن ﺘُﻌّﻠم اﻟرﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻀـﻊ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤركـز أﻋﻠـﻰ ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬وﻟـم �ﻤﻨـﻊ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺴـﺎء ﻤـن ﻤﻤﺎرﺴـﺔ اﻟـوﻋظ واﻟﺘﻌﻠـ�م ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ‪،‬‬ ‫أي ﻓـ ــﻲ ﺠﻤ�ـ ــﻊ اﻷﺤ ـ ـواﻝ ‪ ،‬إﻨﻤـ ــﺎ ﺴـ ــﻤﺢ ﻟﻬ ـ ـن �ﻤﻤﺎرﺴـ ــﺔ اﻟـ ــوﻋظ واﻟﺘﻌﻠـ ــ�م ﻓـ ــﻲ ﻤـ ــدارس اﻷﺤـ ــد‬

‫ٕواﺠﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎ�ﺎت واﻟﺴﻴدات ‪� ،‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﺎﻝ ﻤﻔﺘـوح أﻤـﺎﻤﻬن ﻓـﻲ ﺨـدﻤﺎت كﻨﺴـ�ﺔ‬ ‫ﻋدﻴدة ﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﻐﻞ واﻟﺤﻀﺎﻨﺔ وأﺨوة اﻟرب واﻟﻛﻤﺒﻴوﺘر ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫‪- 206 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪203‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻌﻼﻤـــﺔ أور�ﺠـــﺎﻨوس " ﺤﺘــﻰ إن كﺎﻨ ـت ﺒﻨــﺎت ﻓﻴﻠــ�س ﻴﺘﻨ�ــﺄن ﻟــم �ﻔﻌﻠــن ذﻟــك‬

‫داﺨﻞ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ‪ 0‬ﻫكذا ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م �ـﺎﻟرﻏم ﻤـن أن دﺒـورة ﻗﻴـﻞ أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻨﺒ�ـﺔ ) ﻗـض ‪: 4‬‬ ‫‪ ( 4‬ﻟم ﺘوﺠد أ�ﺔ إﺸﺎرة أﻨﻬﺎ وﺠﻬت ﺤدﻴﺜﺎً ﻟﻠﺸﻌب ﻤﺜﻞ أﺸﻌ�ﺎء أو أرﻤ�ـﺎ ‪ 0‬ﻨﻔـس اﻷﻤـر �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ‬

‫ﻟﺨﻠدة ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪0(1) " ( 14 : 22‬‬ ‫‪F63‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم " ﻓ�طﻠــب اﻟطو�ــﺎوي ﺒــوﻟس ﻤــن اﻟﻨﺴــﺎء ﺘواﻀــﻌﺎً‬

‫ﻋظ�ﻤـﺎً وﺴــﻠوكﺎً ﻤﻘﺒــوﻻً ﻟــدى اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻟــ�س ﻓﻘــط ﻤــن ﺠﻬــﺔ ﻤﻼ�ﺴــﻬن وﻤظﻬــرﻫن ‪ ،‬ﺒــﻞ و�ﻬــﺘم‬ ‫ﺒذﻟك ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨظﺎم أﺤﺎدﻴﺜﻬن " )‪0(1‬‬ ‫‪F64‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟـدكﺘور ﻤـور�س ﺘﺎوﻀـروس " ﺘﻤﺸـ�ﺎً ﻤـﻊ ﻤ ارﻋـﺎة اﻟﻨظـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻌ�ـﺎدة ‪ ،‬ﻴﺠـب‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن �ﺼﻤﺘن وﻻ ﻴﺘﻛﻠﻤن ﻓـﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ ‪ 0‬ﻓﻠـ�س ﻤﺄذوﻨـﺎً ﻟﻠﻤـرأة أن ﺘُﻌّﻠـم ﻓـﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ ‪،‬‬ ‫و�ﺒدو أﻨﻪ كﺎن �ﺤدث ﻓﻲ كورﻨﺜوس أن اﻟﻤـرأة ﺘﺤـﺎوﻝ أن ﺘﻘﻠـد اﻟرﺠـﻞ وﺘﻔﻌـﻞ ﻤﺜﻠـﻪ وﺘﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻋـن‬

‫وﻀﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً كﺎﻨت ﺘﻛﺸﻒ رأﺴﻬﺎ كﺎﻟرﺠﻞ ‪ ،‬وكذﻟك ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺘﺨـذ ﻤوﻀـﻊ اﻟﻤﻌﻠـم ‪ ،‬وﻟﻛـن‬ ‫كﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤـوس ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ‪ ،‬ﻴﺘﻀـﺢ أن اﻟﻤـرأة ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺴـ�ﺎدة اﻟرﺠـﻞ ‪ 0‬ﻓﻤـن‬

‫اﻟواﻀــﺢ إذاً أن اﻟرﺴــوﻝ �ﻀــﻊ اﻟرﺠــﻞ ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ اﻟﺴــ�ﺎدة أو اﻟ ـرأس �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤ ـرأة ‪ ،‬دون أن‬ ‫�كون ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬كﻤﺎ ﻗد ذكرﻨﺎ ﺴـﺎ�ﻘﺎً ‪ ،‬ﻤـﺎ �ﻌﻨـﻲ أﻓﻀـﻠﺔ اﻟرﺠـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـرأة ﻤـن ﺤﻴـث اﻟﻨـوع أو‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﺔ ‪00‬‬

‫وﻋﻠــﻰ كـ ٍـﻞ ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن أن �ﻌــرف كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ وﻀــﻌﻪ أو ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء أن‬

‫ﻴ ـراﻋﻴن اﻟﻔــروق اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ وﻀــﻌﻬﺎ ﷲ ﺒــﻴن اﻟرﺠــﻞ واﻟﻤ ـرأة ‪ 00‬إن اﻟرﺴــوﻝ ﻻ ﻴﻨكــر ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻤ ـرأة ﺤــق اﻟﺘﻌﻠــ�م ﻋﻤوﻤ ـﺎً ‪ ،‬أو ﻗــدرﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أن ﺘُﻌّﻠ ـم ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ ﻴﻨكــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﺤــق أو ﻫــذﻩ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻓﻲ ﻤﺤ�ط اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ و�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠرﺠﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F65‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ " ﺒﻴــت " ﺘﻌﻠ�ﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب أن اﻟﻤ ـرأة ﺘﺴــﺄﻝ رﺠﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒﻴــت " ﻟــ�س‬

‫اﻟﺨطــﺄ ﻓــﻲ اﻟﺴ ـؤاﻝ ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﺨطــﺄ ﻓــﻲ اﻟﺴ ـؤاﻝ ﻓــﻲ وﻀ ـﻊ ﻏﻴــر ﻤﻨﺎﺴــب ‪ 0‬كﻤــﺎ أن ﻓــﻲ ﺴ ـؤاﻝ‬

‫اﻟزوج ‪ ،‬ﺨﻀوع ﻟﺴﻠطﺎﻨﻪ ‪ٕ ،‬واﻋﺘراف �ﺤﻘـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ 0‬وﻓـﻲ ﺨﻀـوع اﻟﻤـرأة ﻟﻠرﺠـﻞ كراﻤﺘﻬـﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺹ ‪487‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺹ ‪488‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺹ ‪226 ، 225‬‬

‫‪- 207 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪204‬‬

‫اﻟﺘﻤرد ﻋﻠ�ﻪ ﻋﺎرﻫﺎ‪ 0‬ور�ﻤﺎ كﺎن ﻫـذا رداً ﻤـن اﻟرﺴـوﻝ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎدات ﺠـرت ﻓـﻲ كﻨ�ﺴـﺔ كورﻨﺜـوس‬ ‫وكﺎن اﻟﻛورﻨﺜﻴون �ﻔﺨرون ﺒﻬﺎ " )‪0(3‬‬ ‫‪F6‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻲ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ ‪166‬‬

‫‪- 208 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪205‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺗﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﺣﺭﺍء‬ ‫) ﺧﺭ ‪( 27 : 18 - 22 : 15‬‬ ‫س‪ : 640‬ﻫﻞ ﻤﺎء ﻤﺎرة ﺼﺎر ﺤﻠواً كـﺄﻤر طﺒ�ﻌـﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ إﻟﻘـﺎء اﻟﺸـﺠرة ‪ ،‬وﻟـ�س كـﺄﻤر‬ ‫ﻤﻌﺠزي ) ﺨر ‪ ( 25 : 15‬؟‬ ‫�ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ " أن ﻨ�ﻊ ﻤﺎء ﻤر اﻟطﻌم ﻤﺎزاﻝ ﻤوﺠوداً ﻓﻲ ﻀـواﺤﻲ ﻤـﺎرة‬ ‫ﺤﺘﻰ اﻟﻴوم‪ 0‬ﻓﻘد ﺤﻠﻞ اﻹﻨكﻠﻴز ﻤﺎء ﻫـذا اﻟﻨ�ـﻊ ك�ﻤ�ﺎﺌ�ـﺎً ﻓوﺠـدوﻫﺎ ﺘﺤﺘـوي ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـ�ﺔ ﻤﺤـددة ﻤـن‬ ‫كﺒر�ﺘــﺎت اﻟﻛﻠﺴــﻴوم ‪ٕ ،‬واذا ﻤ ــﺎ أُﻀ ــﻴﻒ إﻟ ــﻰ اﻟﻤــﺎء ﺤ ــﺎﻤض اﻷﻛﺴ ــﺎﻟ�ك ﻓ ــﺈن كﺒر�ﺘ ــﺎت اﻟﻛﻠﺴ ــﻴوم‬ ‫ﺘﺘرﺴــب ﻓــﻲ اﻟﻘﻌــر وﺘﻔﻘــد اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻤ اررﺘﻬــﺎ ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﺒــدو ﻓــﺄﻨﻬم ﱡ‬ ‫�ﺤﻠــون ﻤــﺎء اﻟﻨ�ــﻊ ﺒواﺴــطﺔ أﻏﺼــﺎن‬

‫ﻨﺒﺘﺔ ﺒر�ﺔ ﺘﻨﺒت ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪ ،‬و�ﺤﺘوي ﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴ�ﺔ كﺒﻴرة ﻤن ﺤﺎﻤض اﻷﻛﺴﺎﻟ�ك " )‪0(1‬‬ ‫‪F67‬‬

‫ج ‪ :‬ﻤــﺎذا ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ؟ ﻗــﺎﻝ أن ﺸــﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﺴــﺎروا ﻤــن �ﺤــر ﺴــوف إﻟــﻰ ﺒر�ــﺔ ﺸــور ﻋﻠــﻰ‬ ‫ـر ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا ﻓﻌـﻞ ﻤوﺴـﻰ ؟ " ﺼـرخ إﻟـﻰ اﻟـرب ‪ 0‬ﻓـﺄراﻩ‬ ‫ﻤدار ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ‪ ،‬وﻟم ﻴﺠـدوا ﻏﻴـر ﻤـﺎءاً ﻤ ﱠاً‬

‫اﻟرب ﺸﺠرة ﻓطرﺤﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎء ﻓﺼـﺎر اﻟﻤـﺎء ﻋـذ�ﺎً " ) ﺨـر ‪ 00 ( 25 : 15‬ﻓﻠـو ﺴـﻠﻤﻨﺎ ﺒـرأي‬ ‫اﻟﻨﺎﻗد أن ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة ﻟﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠ�ﺔ اﻟﻤﺎء ٕوازاﻟﺔ ﻤ اررﺘﻪ ‪ 00‬ﺘرى كم ﻫو اﻟﻛم ﻤـن اﻟﻤـﺎء‬ ‫اﻟذي ﺘﺴﺘط�ﻊ ﺸﺠرة واﺤدة أن ﺘﺤﻠ�ﻪ ؟ ﻫﻞ �ﻤكن أن ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة اﻟواﺤدة ﺘُﺤّﻠﻲ كﻤﺎً ﻤـن اﻟﻤـﺎء‬

‫�كﻔــﻲ أﻛﺜــر ﻤــن ﻤﻠﻴــوﻨﻲ ﺸــﺨص ﻤــﻊ دواﺒﻬــم ؟!!! ‪ 00‬وﻫــﻞ �ﻤكــن ﻟﻬــذﻩ اﻟﺸــﺠرة أن ﺘُﺤّﻠـﻲ ﻫــذا‬ ‫اﻟﻛم ﻤن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﺤظﺔ وﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋـﻴن ‪ 00‬كﻴـﻒ ؟ ‪ 00‬أﻻ ﺘﺤﺘـﺎج اﻟﺸـﺠرة أوﻻً أن ﱠ‬ ‫ﺘﺘﺤﻠـﻞ‬

‫‪ ،‬و�ﺘﺴــرب ﻤﻨﻬــﺎ ﺤــﺎﻤض اﻷﻛﺴــﺎﻟ�ك ؟!! ﻫــﻞ ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﺸــﺠرة اﻟﺴــﺤر�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻔﻌــﻞ اﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ‬ ‫؟!!‬

‫س‪ : 641‬كﻴﻒ �ﺴﺘظﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﺠﻤ�ﻌﺎً ﺘﺤت ﺴ�ﻌﻴن ﻨﺨﻠﺔ ) ﺨر ‪ ( 27 : 15‬؟‬ ‫�ﻘ ــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " ﻟﻛ ــﻲ ﺘُظّﻠـ ـﻞ اﻟ ــﻨﺨﻼت اﻟﺴ ــ�ﻌون ﺠﻤﻬـ ـرة ﻤ ــن اﻟ�ﺸ ــر ﻋ ــدد رﺠﺎﻟﻬ ــﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪129‬‬

‫‪- 209 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪206‬‬

‫اﻟﻤﺴــﻠﺤﻴن ﺴــت ﻤﺎﺌــﺔ أﻟــﻒ رﺠــﻞ ‪ ،‬كــﺎن ﻴﺠــب أن ﺘﻛــون ﻤﺘ�ﺎﻋــدة كﺜﻴ ـ اًر ‪ ،‬وﺴــﻌﻔﻬﺎ ﻏﺎ�ــﺔ ﻓــﻲ‬

‫اﻟطــوﻝ ‪ 0‬ﻫكــذا ﻴﺘﻌــرى ﻓــﻲ �ﻌــض اﻷﺤ�ــﺎن ‪ ،‬كــذﻟك اﻟﻤــؤﻟﻔﻴن اﻟﻤﻘدﺴــﻴن ‪ ،‬اﻟــذﻴن ﻻ ﺘﺤــرﺠﻬم‬ ‫ﻤ�ﺎﻟﻐﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F68‬‬

‫ج ‪ :‬ﻤــﺎذا ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ؟ ﻗــﺎﻝ " ﺜــم ﺠــﺎءوا إﻟــﻰ إﻴﻠــ�م وﻫﻨــﺎك إﺜﻨﺘــﺎ ﻋﺸــرة ﻋــﻴن ﻤــﺎء وﺴــ�ﻌون‬

‫ﻨﺨﻠــﺔ ‪ 0‬ﻓﻨزﻟ ـوا ﻫﻨــﺎك ﻋﻨــد اﻟﻤــﺎء " ) ﺨــر ‪ ( 27 : 15‬ﻓــﺈن كــﺎن اﻟﻛﺘــﺎب ﻟــم �ﻘــﻞ أن اﻟﺸــﻌب‬ ‫إﺴﺘظﻞ �ﺎﻟﺴ�ﻌﻴن ﻨﺨﻠﺔ ﻓﻤن أﻴن أﺘﻰ اﻟﻨﺎﻗد ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺔ إﻻﱠ ﻤن وﺤﻲ ﺨ�ﺎﻟـﻪ اﻟﻤـر�ض ‪ ،‬وﻫـو‬ ‫ﻴﺘﻌﻤد اﻹﺴﺎءة ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ؟!! ‪ 0‬ﺒﻞ أن اﻟﻨﺎﻗد أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺘﺒر�ر ﻤﺎ ﻟم �ﻘﻠﻪ اﻟﻛﺘﺎب ‪،‬‬ ‫واﺠﺘﻬد ﻓﻲ ﺤﻞ اﻟﻤﺸكﻠﺔ اﻟﺨ�ﺎﻟ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘوﻫﻤﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻟـم ﺘﺤـدث ﻋﻠـﻰ أرض اﻟواﻗـﻊ ‪ ،‬ﻓـﺎﻗﺘرح أن‬

‫�كون اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻤﺘ�ﺎﻋد ﻋن �ﻌﻀﻪ كﺜﻴ اًر ‪ ،‬وأن ﺠر�ـدﻩ �طـوﻝ ﻟﻤﺌـﺎت اﻷﻤﺘـﺎر ﺤﺘـﻰ �ﺴـﺘظﻞ ﺘﺤـت‬ ‫ﻫـــذﻩ اﻟـ ــﻨﺨﻼت اﻟﺴـ ــ�ﻌون ذاك اﻟﺸـــﻌب اﻟﻔﻘﻴـ ــر ‪� 00‬ﺎﻟﻠﻌﺠـ ــب !! ﻴﺨﺘـ ــرع اﻟﻨﺎﻗـ ــد ﻤﺸـ ــكﻠﺔ وﻫﻤ�ـ ــﺔ‬

‫و�ﺘظﺎﻫر �ﺄﻨﻪ �ﻀﻊ ﺤﻼً ﻏﻴر ﻤﻨطﻘـﻲ ﻟﻬـﺎ ‪ٕ ،‬وان كـﺎن كﻼﻤـﻪ ﻫـذا ﻴﻨطﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺨص ﻏﻴـر‬

‫اﻟﻤدّﻗق ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤرﻓوض ﻤن أي إﻨﺴﺎن �طﻠﻊ ﻋﻠﻰ كﺘﺎب ﷲ و�ﻘ أرﻩ �ﻌﻴن ﻓﺎﺤﺼﺔ وذﻫن ﻤﺴﺘﻨﻴر‬ ‫ُ‬ ‫‪ 00‬ﺜم ﻤن ﻗﺎﻝ ﻋن ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻨﺎزح ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ أن رﺠﺎﻟﻪ كﺎﻨوا ﻤﺴﻠﺤﻴن ؟!!‬

‫س‪ : 642‬كﻴﻒ ﻋﺎﺸت ﻤواﺸﻲ وﻗطﻌﺎن ﻏﻨم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء اﻟﻛﺎﺤﻠـﺔ‬

‫؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘُــرى ﻫــﻞ ﷲ اﻟــذي ﺘﻌﻬــد ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟرﻋﺎ�ــﺔ وأرﺴــﻞ إﻟــﻴﻬم طﻌــﺎم اﻟﻤـن واﻟﺴــﻠوى ‪ ،‬ورواﻫــم‬ ‫ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء �ﻌﺠــز ﻋــن رﻋﺎ�ــﺔ ﻤواﺸــﻴﻬم ودواﺒﻬــم ؟! ‪ 00‬ﻫــﻞ �ﻌﺠــز ﻋــن إﺴــﻘﺎط اﻟﻤطــر‬ ‫ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻟﻤﻨﺎطق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤراء اﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤوا ﺒﻬﺎ اﻟﺤﺸﺎﺌش وﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠرﻋﻲ ؟!‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘـوﻝ ف‪ 0‬ب‪ 0‬ﻤﺎﻴر " ﻗـﺎﻝ أﺤ ـد اﻟرﺤﺎﻟـﺔ ) دﻴـن ﺴـﺘﺎﻨﻠﻲ ( ﻋـن ﺸـ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴـﻴﻨﺎء }‬

‫ﻫﻨﺎك ﻤر ٍاع ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ﺘﻘر��ﺎً ٕوان كﺎﻨت ﻫز�ﻠﺔ ‪ 0‬وﻓﻲ �ﻌض أﻤﺎﻛن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻤراﻋﻲ‬

‫ﻏﻨ�ــﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺘــوﻓر أﺤــد اﻟﻴﻨــﺎﺒ�ﻊ { ﻫﻨﺎﻟــك كﺎﻨــت اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﺘرﻋــﻰ ﻤواﺸــﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺨﺎﺼــﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪179‬‬

‫‪- 210 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪207‬‬

‫اﻟﺸﻌب �ﺴﻴرون ﺒرﻓﻘﺔ ﻤوﺴﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F69‬‬

‫س‪ : 643‬ﻫﻞ ﻨزﻟت اﻟﺴﻠوى ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤطﻬﺎة ) ﺨر ‪ ( 13 : 16‬؟‬ ‫�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻻ ر�ب أن اﻟﻴﻬود كﺎﻨوا ﻗﺘﻠوا ﻤوﺴـﻰ ﻟـو ﻟـم �ﻤﻨﺤـﻪ ﻴﻬـوﻩ اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻠﺒ�ﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬم �طر�ق ﻟ�س �ﻤﻘـدور أن ﺒﻬﻠـواﻨﻲ أن �كررﻫـﺎ اﻟﻴـوم ‪ 0‬ﻓﻘـد ظﻬـرت طﻴـور اﻟﺴـﻤﺎن‬ ‫ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﺼـﺤراء ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــر ﺘوﻗــﻊ ‪ ،‬و�ﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود أﻓـران ﻹﻋــدادﻫﺎ ﻓﻘــد كﺎﻨـت‬ ‫ﺘﺴﻘط ﻋﻠﻰ ﻤواﺌدﻫم ُﻤطﻬﺎة ﺠﺎﻫزة ﻟﻸﻛﻞ ‪ ،‬كﻤﺎ �ﻔﺘرض ﺒﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﻘد " )‪0(2‬‬ ‫‪F70‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻫ ــﻞ ﻴﻠﻴ ــق أن �ﻘ ــﺎرن اﻹﻨﺴ ــﺎن ﷲ � ــﺎﻟﺒﻬﻠوان ؟! ﻟﻸﺴ ــﻒ اﻟﺸ ــدﻴد أن ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴ ــﻞ ﻴ ــؤﻤن‬ ‫ﻟﺒﻬﻠوان أﻛﺜر ﻤن إ�ﻤﺎﻨﻪ �ﺎﻪﻠﻟ اﻟﻘدﻴر ‪ ،‬و�ﻌﺘﻘد أن اﻟﺒﻬﻠوان �ﺴﺘط�ﻊ أن �ـﺄﺘﻲ اﻟﻌﺠﺎﺌـب ‪ ،‬وﻟﻛـن‬

‫ﻋﺠﺎﺌ�ﻪ ﻻ ﺘﺼﻞ إﻟﻰ درﺠﺔ ﺠﻠب طﻴور اﻟﺴﻠوى اﻟﺘﻲ ﺘﻛﻔﻲ كﻞ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻐﻔﻴر‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟــم ﺘﻨــزﻝ اﻟﺴــﻠوى ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ُﻤطﻬــﺎة ‪ ،‬وﻟــم �كــن ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ‬

‫أﻓ ـران ﻟطﻬــﻲ اﻟﺴــﻠوى ﻷﻨﻬــم �ﻤكــﻨﻬم أن �ﺄﻛﻠوﻨﻬــﺎ ﻤﺸــو�ﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎر ‪� ،‬ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أن ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ كﺎﻨوا �ﻤﻠﻛون أدوات اﻟطﻬﻲ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠوﻫﺎ ﻤن ﻤﺼر‪0‬‬

‫س‪ : 644‬ﻫﻞ ﻨزوﻝ اﻟﻤن ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ) ﺨر ‪� ( 14 : 16‬ﻌد أﺴطورة ؟‬ ‫�ﻘوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري " ﻟﻘد ﺘﺤﻘﻘت أﺴطورة اﻹﻟﻪ اﻟﻴﻬودي ﺒﺈﺴـﺘﻨزاﻝ اﻟﺨﺒـز ﻤطـ اًر ﻤـن‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ووﻀﻊ ﻀﺎ�طﺎً ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ورادﻋﺎً ﻴﻨظم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﺎﺌﻊ ﻤﻊ اﻟﺨﺒز ﻟم ﻴروا ﻤﺜ�ﻼً ﻟﻪ ﻤن ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺤﺘﻰ �ﻌرف ﺴﻠوكﻬم ٕواﻟﺘزاﻤﻬم ‪ 00‬وأﺴﻌد ) ﷲ ( ﻤوﺴﻰ ﻤـن ﺨـﻼﻝ أﺴـطورة ﻤﺎ ازﻟـت ﻤﺸـﻬورة "‬ ‫)‪0(3‬‬

‫‪F71‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪96 ، 95‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪180‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺹ ‪175 ، 174‬‬

‫‪- 211 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪208‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻨزوﻝ اﻟﻤن ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﺤﻘ�ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻨزﻝ �ﻌـد ﺘـذﻤر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟطﻌـﺎم ﻗـﺎﺌﻠﻴن‬ ‫ﻟﻤوﺴـﻰ وﻫـرون " ﻓﺈﻨكﻤـﺎ أﺨرﺠﺘﻤﺎﻨـﺎ إﻟــﻰ ﻫـذا اﻟﻘﻔـر ﻟﻛـﻲ ﺘﻤﻴﺘــﺎ كـﻞ ﻫـذا اﻟﺠﻤﻬـور �ــﺎﻟﺠوع ‪0‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻫﺎ أﻨﺎ أﻤطر ﻟﻛم ﺨﺒ اًز ﻤن اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺨر ‪0( 4 ، 3 : 16‬‬

‫‪ -2‬ﻷن اﻟﻤن ﺤﻘ�ﻘﺔ وﻟ�س أﺴطورة ‪ ،‬ﻟذﻟك كﺎن ﻫذا اﻟﻤن ﻤﺤدد اﻟﻤﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ذكر اﻟﻛﺘﺎب ﺘﺎر�ﺦ ﻨزوﻝ اﻟﻤن ﻓـﻲ اﻟﻴوم اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸـر ﻤـن اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن اﻟﺨـروج ‪،‬‬ ‫وذكر أ�ﻀﺎً ﺘﺎر�ﺦ إﻨﻘطﺎﻋﻪ ﻗﺒﻴﻞ دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد‪0‬‬

‫ب – ذكر اﻟﻛﺘﺎب ﺸكﻠﻪ " وﻫو كﺒزر اﻟﻛز�رة أﺒ�ض " ) ﺨر ‪0( 31 : 16‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ذكر اﻟﻛﺘﺎب طﻌﻤﻪ " وطﻌﻤﻪ كرﻗﺎق �ﻌﺴﻞ " ) ﺨر ‪0( 31 : 16‬‬

‫د – ذكر اﻟﻛﺘﺎب طﺒ�ﻌﺘﻪ " ﻓﺈذا َﺤ َﻤﻴت اﻟﺸﻤس كﺎن ﻴذوب " ) ﺨر ‪0( 21 : 16‬‬

‫‪ -3‬ﻷن ﻨــزوﻝ اﻟﻤــن كــﺎن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ‪ ،‬ﻟــذﻟك وردت اﻟﻘﺼــﺔ ﻓــﻲ أﻤــﺎﻛن أﺨــرى ﻤــن اﻷﺴــﻔﺎر‬

‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً �ﻘوﻝ ﻨﺤﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن آ�ﺎﺌﻪ " وأﻋطﻴﺘﻬم ﺨﺒ اًز ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺠوﻋﻬم " ) ﻨﺢ ‪9‬‬

‫‪ ( 15 :‬كﻤﺎ أﻛد ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟﻴﻬـود " أ�ﺎؤﻨـﺎ أﻛﻠـوا اﻟﻤـن ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ‬ ‫كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب أﻨﻪ أﻋطﺎﻫم ﺨﺒ اًز ﻤن اﻟﺴـﻤﺎء ﻟ�ـﺄﻛﻠوا ‪ 0‬ﻓﻘـﺎﻝ ﻟﻬـم �ﺴـوع اﻟﺤـق اﻟﺤـق أﻗـوﻝ‬

‫ﻟﻛم ﻟـ�س ﻤوﺴـﻰ أﻋطـﺎﻛم اﻟﺨﺒـز ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء ﺒـﻞ أﺒـﻲ " ) ﻴـو ‪ ( 32 ، 31 : 6‬وﻗـﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋن آ�ﺎﺌﻪ ﻤ ـن اﻟﻴﻬـود " وﺠﻤـ�ﻌﻬم أﻛﻠـوا طﻌﺎﻤـﺎً واﺤـداً روﺤ�ـﺎً " ) ‪1‬كـو ‪3 : 10‬‬

‫(‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻨﺴــﺄﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري ‪ :‬كﻴــﻒ ﺘــؤﻤن �ــﺎﻟﻘرآن وﺘﻨكــر ﻤــﺎ ﺠــﺎء �ــﻪ ؟ أﻟــم ﺘــﺄﺘﻲ ﻗﺼــﺔ‬ ‫اﻟﻤــن واﻟﺴــﻠوى �ــﻪ ؟! " ﱠ‬ ‫وظﻠﻠﻨــﺎ ﻋﻠــ�كم اﻟﻐﻤـﺎم وأﻨزﻟﻨــﺎ ﻋﻠــ�كم اﻟﻤــن واﻟﺴــﻠوى كﻠـوا ﻤــن طﻴ�ــﺎت ﻤــﺎ‬ ‫رزﻗﻨﺎﻛم " ) اﻟ�ﻘرة ‪� " 00 ( 60‬ﺎ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد أﻨﺠﻴﻨﺎﻛم ﻤن ﻋدوكم وواﻋدﻨﺎﻛم ﺠﺎﻨب اﻟطـور‬ ‫اﻷ�ﻤن ﱠ‬ ‫وﻨزﻟﻨﺎ ﻋﻠ�كم اﻟﻤن واﻟﺴـﻠوى ‪ 0‬كﻠـو ﻤـن طﻴ�ـﺎت ﻤـﺎ رزﻗﻨـﺎﻛم وﻻ ﺘطﻐـوا ﻓ�ـﻪ ﻓ�ﺤـﻞ ﻋﻠـ�كم‬

‫ﻏﻀــﺒﻲ وﻤــن �ﺤــﻞ ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﻏﻀﺒـ ـﻲ ﻓﻘـ ـد ﻫــوى " ) ﺴــورة طــﻪ ‪ " 00 ( 81 ، 80‬وأﻨزﻟﻨــﺎ ﻋﻠــ�كم‬ ‫اﻟﻤن واﻟﺴﻠوى كﻠوا ﻤن طﻴ�ﺎت ﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻛم " ) اﻷﻋراف ‪0( 160‬‬

‫‪- 212 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪209‬‬

‫س‪ : 645‬ﻫـﻞ اﻟﻤــن " ﺸــﺊ دﻗﻴـق ﻤﺜــﻞ ﻗﺸـور ‪ 0‬دﻗﻴـق كﺎﻟﺠﻠﻴــد ﻋﻠــﻰ اﻷرض " ) ﺨــر‬

‫‪ ( 14 : 16‬أم أﻨـﻪ " كﺒزر اﻟﻛز�رى أﺒ�ض وطﻌﻤﻪ كرﻗـﺎق اﻟﻌﺴـﻞ " ) ﺨـر ‪( 31 : 16‬‬

‫؟ ) راﺠﻊ دكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 137‬‬

‫ج ‪ :‬ﻻ ﻴوﺠد أي ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن اﻟوﺼﻔﻴن ‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎﻝ ﻋن ﺸكﻞ اﻟﻤن أﻨﻪ ﺸﺊ دﻗﻴـق كﺎﻟﺠﻠﻴـد ‪ ،‬ﺜـم‬ ‫ﻋﺎد وﻨﻔﻰ ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻟﻛﺎن ﻫذا ﺘﻨﺎﻗض ‪ ،‬وﻟﻛن كـﻞ وﺼـﻒ ﻤـن اﻟوﺼـﻔﻴن �كﻤـﻞ اﻵﺨـر ‪ ،‬ﻓﻬـذا‬

‫اﻟﻤـن ط�ﻘـﺎً ﻟﻠوﺼـﻒ اﻷوﻝ أﻨـﻪ دﻗﻴـق ﻤﺜــﻞ ﻗﺸـور كﺎﻟﺠﻠﻴـد ‪ ،‬وط�ﻘـﺎً ﻟﻠوﺼـﻒ اﻟﺜــﺎﻨﻲ أﻨـﻪ " كﺒــزر‬ ‫اﻟﻛز�رة " وأ�ﻀﺎً أوﻀﺢ ﻟون اﻟﻤن ﻓﻘﺎﻝ أﻨـﻪ " أﺒ�ض " ﺜـم ذكـر ﻤﻌﻠوﻤـﺔ ﺠدﻴـدة ﻟـم ﺘﻛـن ﻤﻌروﻓـﺔ‬ ‫ﻤن ﻗﺒﻞ وﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ �ﻤـزاق اﻟﻤـن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ " وطﻌﻤـﻪ كرﻗـﺎق �ﻌﺴـﻞ " ‪ 0‬وأ�ﻀـﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ ذكـر ﻓـﻲ‬

‫اﻟوﺼﻒ اﻷوﻝ أﻨﻪ " كﺎﻟﺠﻠﻴد " أوﻀﺢ ﻤﺎ ﺠﺎء �ﻌد ذﻟـك " ٕواذا َﺤﻤﻴت اﻟﺸﻤس كـﺎن ﻴـذوب " )‬ ‫ﺨر ‪0( 21 : 16‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ كﺎن اْﻟ ُﻌ ِﻤر ﻤﻌروﻓﺎً ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ) ﺨر ‪ ( 36 ، 33 ، 18 : 16‬أم‬ ‫ُﻋرف �ﻌدﻩ ؟‬ ‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ ‪ 1‬س‪ 38‬ص ‪218‬‬ ‫‪0‬‬

‫اﻟﻌ ِﻤــر ﻤــن اﻟﻤــن أﻤــﺎم‬ ‫س ﺒــدون ‪ :‬كﻴــﻒ �طﻠــب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻫــرون أن �ﻀــﻊ ﻤﻘــدار ُ‬ ‫ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ) ﻤوﺴﻰ ( ﻟـم �كـن ﻗـد إﺴـﺘﻠم ﻟـوﺤﻲ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ) ﺨـر‬ ‫‪ ( 34 ، 33 : 16‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ وﻋﻠﻤﻨﺎ أﻨﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴـﻞ اﻟزﻤﻨـﻲ ﻓـﺈن ﻤوﺴـﻰ إﺴـﺘﻠم‬ ‫ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة أوﻻً ﺜم طﻠب ﻤن ﻫرون أن �ﻀﻊ اﻟﻤن ﻟﻠذكرى أﻤﺎم ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨـد‬

‫كﺘﺎ�ﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج كﺎن اﻟﻤن ﻗد ﻨزﻝ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗـد إﺴـﺘﻠم ﻟـوﺤﻲ اﻟﺸـﻬﺎدة ‪ ،‬وﻗـد أﺜـر‬

‫‪- 213 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪210‬‬

‫ﻤوﺴــﻰ أن ﻴــذكر ﺤﻔــظ اﻟﻤــن ﻓــﻲ ﻤﺠــرى ﺤدﻴﺜــﻪ ﻋــن ﻨــزوﻝ اﻟﻤــن ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪1‬‬

‫س‪ 38‬ص ‪0( 219 ، 218‬‬

‫س‪ : 646‬ﻫــﻞ ﺘــوﻓﻴر اﻟﻤــن ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ) ﺨــر ‪ ( 14 : 16‬كــﺎن ﻤﺠــرد أﻤــر ﻋــﺎدي‬

‫ﺨﺎﻝ ﻤن ﻋﻨﺼر اﻹﻋﺠﺎز ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤن ﻤﺘوﻓر ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪ ،‬ﺤﻴث ُ�ﺴﺘﺨرج ﻤن إﻓـ ارزات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸﺠر اﻟﺘﻤر ﻫﻨدي ؟ وﻫﻞ كﺎن اﻟﻤن ﻴﺘﺴﺎﻗط ﻓﻲ ﻓﺎرس وﺘرك�ﺎ ؟‬ ‫�ﻘــوﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ أن ﻋ ـﺎﻟم اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت " ﺒودﻴﺨــﺎ�ﻤر " ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ‬

‫اﻟﻌَﺒــﻞ ﺘﻔــرز ﺴــﺎﺌﻼً ﺤﻠـواً ﻴﺘﺠﻤــد‬ ‫�ﺎﻟﻘــدس ﺴــﻨﺔ ‪1927‬م أﻛﺘﺸــﻒ ﻨوﻋـﺎً ﻤــن أﺸــﺠﺎﻝ اﻷﺜــﻞ وﺘُــدﻋﻰ َ‬ ‫�ﺴﻬوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻬواء ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ كرات ﺒ�ﻀﺎء ﺘﺸ�ﻪ ﺤ�ﺎت اﻟﺒـرد ‪ ،‬و�ﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺸـﺨص اﻟواﺤـد أن‬

‫ﻴﺠﻤﻊ ﻴوﻤ�ﺎً كﻴﻠوﺠرام وﻨﺼﻒ ﺘﻛﻔﻲ ﻹﺴكﺎت ﺠوﻋﻪ ‪ ،‬ﺒﻞ أن �ﺎﻋﺔ اﻟﺸوارع اﻟﺼﻐﻴرة ﻓـﻲ �ﻐـداد‬ ‫�ﻌرﻀـوﻨﻪ ﻟﻠﺒ�ـﻊ ﺘﺤـت إﺴـم " اﻟﻤــن " و�ـذﻟك ﻓـﺈن اﻟﻤـن اﻟﺘــوراﺘﻲ ﻻ �ﻌـد ﻤﻌﺠـزة ‪ ،‬ﺒـﻞ أن ﻤوﺴــﻰ‬ ‫ﻋرﻓــﻪ أﺜﻨــﺎء إﻗﺎﻤﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ أﺨــرج ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻤﺼــر ﱠ‬ ‫دﻟﻬــم ﻋﻠ�ــﻪ ) ارﺠــﻊ اﻷﺴــطورة‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص ‪0( 128‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " أن اﻟﻤن ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻗط ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء وﺤدﻫﺎ ‪ ،‬ﺒﻞ ﺘﻌرﻓـﻪ أﻤـﺎﻛن‬

‫أﺨرى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ :‬ﻓﻲ كﺎﻻﺒر�ـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎرس ‪ ،‬ﺘرك�ـﺎ وﺴـواﻫﺎ‪ 0‬وﻫـو ُ�ﺴـﺘﺨدم كﻤﻠـﻴن ﻓ ﱠﻌـﺎﻝ ‪،‬‬ ‫إذ ﻗد أوﻟﻰ ﻴﻬوﻩ ﺼﺤﺔ اﻟﻴﻬود إﻫﺘﻤﺎﻤﺎً ﺨﺎﺼﺎً ﻓكﺎن �ﻤﻸ �طوﻨﻬم ﻤﺤﺎذ اًر إﺼﺎﺒﺘﻬم �ﺎﻹﻤﺴـﺎك ‪0‬‬ ‫وﻗد إﺴﺘﻤرت ﻫذﻩ اﻟﻌﻨﺎ�ﺔ اﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌ�ﺔ طﻴﻠﺔ أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً أ�ﻀﺎً " )‪0(1‬‬ ‫‪F72‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ر�ﻤﺎ ﺘﺸ�ﻪ إﻓ ارزات ﺸﺠر اﻟﺘﻤر ﻫﻨدي ) ‪ (Breitenbath‬اﻟﻤن إﻟﻰ ﺤد �ﻌﻴد ‪ ،‬ﻓكﺘـب‬ ‫أﺤد ﺤﺠﺎج ﺴﻴﻨﺎء ﺴﻨﺔ ‪1483‬م �ﻘوﻝ " ﻓﻲ كﻞ و ٍاد ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﻤـﺎزاﻝ ﻓـﻲ اﻹﻤكـﺎن‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ " ﺨﺒز اﻟﺴﻤﺎء " اﻟذي ﻴﺠﻤﻌﻪ اﻟرﻫ�ﺎن واﻟﻌرب و�ﺒ�ﻌوﻨﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻷﺠﺎﻨب اﻟﻤﺎر�ن‬

‫ﺒﻬم‪ 0‬ﻫذا اﻟﺨﺒز اﻟﺸﺒ�ﻪ ﺒﺨﺒز اﻟﺴـﻤﺎء ﻴﺘﺴـﺎﻗط ﻋﻨـد طﻠـوع اﻟﻨﻬـﺎر ﻤﺜـﻞ اﻟﻨـدى أو اﻟﺼـﻘ�ﻊ ) ﻤـن‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪181‬‬

‫‪- 214 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪211‬‬

‫اﻟﺸــﺠر ( و� ﱠ‬ ‫ﻌﻠـق ﻓــﻲ ﺸــكﻞ اﻟﺨــرز ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺸــﺎﺌس ‪ ،‬واﻟﺤﺠــﺎرة أو ﺴــ�ﻘﺎن اﻟزﻫ ـور ‪ 0‬وﻫ ـو ﺤﻠــو‬ ‫ُ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻤﺜﻞ ﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ و�ﻠﺘﺼق �ﺎﻷﺴﻨﺎن ‪ ،‬وﻗد إﺸﺘر�ﻨﺎ ﻤﻨﻪ اﻟﻛﺜﻴر " ‪0‬‬ ‫‪F73‬‬

‫‪ -2‬ﻨــزوﻝ اﻟﻤ ـن ﺒﻬــذا اﻟﻛــم اﻟــذي �كﻔــﻲ كــﻞ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب �ﻌــد ﻤﻌﺠ ـزة ﻋظ�ﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻤــﺎ‬

‫ﺘﻔرزﻩ ﻫذﻩ اﻷﺸﺠﺎر ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز كﻤ�ﺎت ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻓﻤـﺎ �ﺎﻟـك �ﺎﻟﻛﻤ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻛﻔـﻲ ﻵﻛﺜـر ﻤـن ﻤﻠﻴـوﻨﻲ‬

‫ﺸﺨص !! كﺎن اﻟﻤن ﻴﻨزﻝ كﻞ ﺼ�ﺎح ﻓ�ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻪ اﻟﺠﻤ�ﻊ و�ﺸ�ﻌون‪0‬‬

‫‪ -3‬كـﺎن كــم اﻟﻤــن اﻟــذي ﻴﻨــزﻝ ﻴــوم اﻟﺠﻤﻌــﺔ ﻀـﻌﻒ كــم كــﻞ ﻴــوم ‪ ،‬وذﻟــك ﻷﻨــﻪ ﷲ ﻤــﻨﻌﻬم‬

‫ﻤن إﻟﺘﻘﺎطﻪ ﻴوم اﻟﺴﺒت ‪ ،‬وكﺎن اﻟﻤن إذا ﺘُرك إﻟﻰ أي ﻴـوم آﺨـر ﻴﺘﻌـرض ﻟﻠﺘﻠـﻒ اﻟﺸـدﻴد وﺘﺘواﻟـد‬ ‫ﻓ�ﻪ اﻟدﻴدان ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن �ﺤﺘﻔظ �ﺼـﻼﺤﻴﺘﻪ ﻤـن ﻴـوم اﻟﺠﻤﻌـﺔ وﺤﺘـﻰ ﺼـ�ﺎح اﻷﺤـد ‪ 00‬أﻨـﻪ أﻤـر‬ ‫ﻴــدﻋو ﻟﻠﻌﺠــب اﻟﺸــدﻴد ‪ ،‬ﻓــﺄي كــم ﻴﺘ�ﻘــﻰ ﻟﻠﻴــوم اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻴﺘﻠــﻒ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء ﻤــﺎ ﻴﺘ�ﻘــﻰ ﻟﻴــوم اﻟﺴ ـﺒت ‪،‬‬

‫واﻟﻤن ﻨوع واﺤد وﻟ�س ﻨوﻋﺎن !!‬

‫‪ -4‬ظــﻞ اﻟﻤــن ﻴﺘﺴــﺎﻗط ط ـواﻝ ﻤــدة ﻏر�ــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ أرض ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫دﺨﻠوا إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد وأﻛﻠوا ﻤن ﺤﺼـﺎد اﻷرض إﻨﻘطـﻊ اﻟﻤـن ﻋـﻨﻬم ‪ ،‬وﻫـذا ﺠﺎﻨـب آﺨـر ﻤـن‬

‫اﻹﻋﺠﺎز‪0‬‬

‫‪ -5‬ﻟم ﻴذكر ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫو ﻤﺼدر اﻟﻤن ﻓﻲ ﻓﺎرس وﺘرك�ﺎ ؟ ﻫﻞ ﻴﻨـزﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء‬

‫كﺎﻟﻤطر ‪ ،‬أم أﻨﻪ ﻨﺘﺎج ﻨ�ﺎﺘﺎت ﻤﻌﻴﻨﺔ كﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ ؟ وﻟو كﺎن ﻨﺘﺎج ﻨ�ﺎﺘﺎت ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻴﺘﺴﺎﻗط �ﺎﻟﻛم اﻟذي �كﻔﻲ ﻹطﻌﺎم ﺸﻌب ﻫذا ﻋددﻩ ‪ ،‬وﻻ �ﻤكن أن ﻴﺘﺴﺎﻗط‬ ‫كﻞ ﻴوم �ﻼ ﺘوﻗﻒ ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﺜم ﻴﻨﻘطﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪0‬‬

‫س‪ : 647‬كﻴﻒ ذكـر ﻤوﺴﻰ إﻨﻘطﺎع اﻟﻤن ) ﺨر ‪ ( 35 : 16‬اﻟذي ﺤدث �ﻌد ﻤوﺘﻪ ؟‬ ‫و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم " ﺘوﻗــﻒ اﻟﻤــن ﻋــن اﻟﻨــزوﻝ �ﻌــد وﻓــﺎة ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ زﻤــن ﺤكــم‬

‫ﺨﻠ�ﻔﺘــﻪ �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤــﺎ أﻛﻠ ـوا ﻤــن ﻏﻠــﺔ أرض كﻨﻌــﺎن ) أﻨظــر �ــش ‪ ( 12‬ﻓكﻴــﻒ كﺘــب‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ؟ "‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F74‬‬

‫) راﺠﻊ أ�ﻀﺎً د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 91‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪347‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪148‬‬

‫‪- 215 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪212‬‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪ 39‬ص ‪ ( 224‬وﺴـﺒق أن‬

‫رأﻴﻨﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ " وأﻛﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤن أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺠﺎءوا إﻟـﻰ أرض ﻋـﺎﻤرة ‪0‬‬

‫أﻛﻠـوا اﻟﻤــن ﺤﺘــﻰ ﺠــﺎءوا إﻟــﻰ طــرف أرض كﻨﻌــﺎن " ) ﺨــر ‪ ( 35 : 16‬ﻓ�ﺎﻹ�ﻤــﺎن كــﺎن ﻤوﺴــﻰ‬

‫�ﻌﻠم أن رﺤﻠﺔ اﻟﻐر�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ �ﺄرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﷲ ﻗد أﺨﺒرﻩ ) ﻋﻘب ﺘذﻤر‬ ‫ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌـد ﻋـودة اﻟﺠواﺴـ�س ( �ـﺄن ﺸـﻌ�ﻪ ﺴـﻴﺘﻐرب أر�ﻌـﻴن ﺴـﻨﺔ ﻓـﻲ أرض ﺴـﻴﻨﺎء ﻤﻘﺎﺒـﻞ‬

‫اﻷر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻤدة اﻟﺘﺠﺴس ) ﻋد ‪ ( 35 – 32 : 14‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻏر�ﺘﻬم و�ﻤﻠﻛـون أرض‬ ‫اﻟﻤوﻋــد ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺤﺎﺠــﺔ �ﻌــد ﻟﻠﻤــن ‪ ،‬ﻓكﺘــب ﻤوﺴــﻰ ﻤــﺎ ﺴــ�ﺤدث ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ وكﺄﻨــﻪ ﺤــدث ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﺘﺤﻘق ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬد �ﺸوع ﺒن ﻨون " ﺤ ﱠﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﺎﻝ وﻋﻤﻠوا‬

‫اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر ﻤﺴﺎء ﻓﻲ ﻋر�ﺎت أر�ﺤﺎ ‪ 0‬وأﻛﻠـوا ﻤـن ﻏﻠـﺔ اﻷرض‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐد �ﻌد اﻟﻔﺼﺢ ﻓطﻴ اًر وﻓر�كﺎً ﻓﻲ ﻨﻔس ذﻟك اﻟﻴـوم ‪ 0‬واﻨﻘطـﻊ اﻟﻤـن ﻓـﻲ اﻟﻐـد ﻋﻨـد أﻛﻠﻬـم‬

‫ﻏﻠـــﺔ اﻷرض " ) �ــش ‪ ( 12 – 10 : 5‬وﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أ�ﻀ ـﺎً ﻤﻠــك ﺴــ�طﻲ راو�ــﻴن‬ ‫وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ) ﻋــد ‪ ( 32‬و�ــﻼ ﺸــك أن اﻟﻤ ــن إﻨﻘط ــﻊ ﻋ ــﻨﻬم ﻓ ــﻲ ﺤ� ــﺎة ﻤوﺴ ــﻰ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫س‪ : 648‬ﻫـﻞ كﺎـن ﻟﺒﻨـو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺤـق ﻓﻲ اﻟﺘـذﻤر ﻀـد اﻟﻌطـش ) ﺨـر ‪3 ، 2 : 17‬‬

‫(؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ كــﺎن ﻟﻬــم اﻟﺤــق ﻓــﻲ ﺘــذﻤرﻫم ﻷن ﻤواﺸــﻴﻬم‬

‫ﺘﻌرﻀــت ﻟﻠﻨﻔــوق ‪ ،‬وﻤــن اﻟﻤﻌــروف كﻴــﻒ �ﺤــﺎﻓظ اﻟﻴﻬــودي ﻋﻠــﻰ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘــﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن إﺒ ـراﻫ�م‬ ‫ﺨــﺎطر ﺒزوﺠﺘــﻪ ﻤ ـرﺘﻴن ﻤــن أﺠــﻞ اﻟﻐﻨــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎﻏﺘﻨم ﻤــن ﻓرﻋــون ﻤﺼــر ﻓﻀــﺔ وذﻫــب وﻤواﺸــﻲ ‪،‬‬

‫وﻫكذا ﻤن أﺒ�ﻤﺎﻟك ﻤﻠك ﺠﻴرار ) راﺠﻊ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘوراة ص ‪0( 202‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟــم �كــن ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺤــق ﻓــﻲ اﻟﺘــذﻤر ‪ ،‬ﻷﻨﻬــم ٕوان ﺘﻌرﻀ ـوا ﻟﻠﻌطــش وﻟﻛــن واﺤــداً‬ ‫ﻤﻨﻬم ﻟم �ﻤت �ﺴﺒب اﻟﻌطش ‪ ،‬وﻟم ﻴﻨﻔق ﺤﻴـوان ﻤـن ﺤﻴواﻨـﺎﺘﻬم �ﺴـﺒب اﻟﻌطـش ‪ ،‬وﻟﻛـن ﺘـذﻤرﻫم‬

‫كس ﻋدم إ�ﻤﺎﻨﻬم �ﺎﻪﻠﻟ اﻟذي ﺼﻨﻊ ﻤﻌﻬم ﻤﻌﺠزات ﺘﻔوق اﻟﺨ�ﺎﻝ ‪ ،‬وﻗد ﺘﻛﻠـم ﻤﻌﻬـم ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ‬

‫‪- 216 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪213‬‬

‫ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬وأﻋطﺎﻫم وﻋودﻩ وﻋﻬودﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻫو اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋﻨﻬم ‪ ،‬وﻟذﻟك ُ�ﻶم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﺴﺒب‬ ‫ﺸكوكﻬم ﻓﻲ إﻟﻬﻬم اﻟﺤﻲ اﻷﻤﻴن ﻓﻲ وﻋودﻩ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﻌــم اﻟﺸــﺨص اﻟﻴﻬــودي ﺤ ـر�ص ﺠــداً ﻋﻠــﻰ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻟــ�س ﺼــﺤ�ﺤﺎً ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻹطﻼق أن إﺒراﻫ�م ﺨﺎطر ﺒزوﺠﺘﻪ ﻤن أﺠﻞ اﻟﻐﻨـﻰ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺤـﺎوﻝ إﺨﻔـﺎء ﺤﻘ�ﻘـﺔ زواﺠـﻪ ﻤـن ﺴـﺎرة‬

‫ﺨوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﺴواء ﻓﻲ ﻤﺼر أو ﻓﻲ ﺠﻴـرار ‪ ،‬وﻗـد ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـوع ﺘﻔﺼـﻴﻠ�ﺎً )‬ ‫راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س ‪0( 447‬‬

‫ﻤﺴﺔ وﻤر��ﺔ ؟‬ ‫س‪ : 649‬ﻫـﻞ إﻨﻔﺠﺎر اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة �ﻌد أﻤ اًر طﺒ�ﻌ�ﺎً ؟ وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗــﺎﻝ اﻟﻛوﻟوﻨﻴــﻞ ﺠــﺎرﻓس اﻟﺤــﺎﻛم اﻟﺒر�طــﺎﻨﻲ اﻟﺴــﺎﺒق ﻟﺴــﻴﻨﺎء أ� ـﺎم اﻹﺤــﺘﻼﻝ اﻟﺒر�طــﺎﻨﻲ‬

‫ﻟﻤﺼ ــر أن إﺤ ــدى ﻓ ــرق اﻟﻬﺠﺎﻨ ــﺔ اﻟﺘﺎ�ﻌ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﻋﺜ ــر أﻓرادﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺴﻠﺴ ــﺎﻝ ﻤ ــن اﻟﻤ ــﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺨ ــذوا‬

‫�ﺤﻔرون ﺤوﻟﻪ ‪ ،‬وﺠﺎءت ﻀـر�ﺔ طﺎﺌﺸـﺔ ﻤـن ﻓـﺄس أﺤـد اﻟﺠﻨـود كﺸـﻔت ﻋـن ﻴﻨﺒـوع ﻤـﺎء ‪ ،‬ﻓﻬكـذا‬ ‫ﺤدث ﻋﻨد ﺘﻔﺠﻴر اﻟﻤﺎء ﻤن ﺼﺨرة ﺼﻤﺎء ) راﺠﻊ ﺠون أﻟدر – اﻷﺤﺠﺎر ﺘﺘﻛﻠم (‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ " ﺘﺘﺤدث اﻟﺘوراة ﻋـن أن ﻤوﺴـﻰ ﻀـرب �ﻌﺼـﺎﻩ اﻟﺼـﺨر‬

‫ﻋﻨد ﺠﺒﻞ ﺤور�ب ﻓﺘﻔﺠر ﻨ�ﻊ ﻤﺎء ﻋـذب ‪ 0‬أن ﻤوﺴـﻰ ﺘﻌﻠـم �ـﻼ ﺸـك ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﺠـزة‬ ‫ﻤن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬واﻟﺒـدو �ﻌرﻓوﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ أ�ﺎﻤﻨـﺎ ﻫـذﻩ ‪ ،‬إﻨﻬـم �ﻌرﻓـون أن ﻤ�ـﺎﻩ اﻷﻤطـﺎر ﺘﺘﺠﻤـﻊ رﻏـم‬

‫اﻟﺠﻔــﺎف اﻟطو�ــﻞ ﻋﻨــد ﺴــﻔوح اﻟﺠ�ــﺎﻝ ﺘﺤــت ط�ﻘــﺔ اﻟرﻤــﻞ واﻟﻛﻠــس اﻟﻬﺸــﺔ ‪ ،‬و�كﻔــﻲ كﺴــر ﻫــذﻩ‬

‫اﻟط�ﻘﺔ اﻟﻬﺸﺔ ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻌذب ٕواطﻔﺎء اﻟظﻤﺄ " )‪0(1‬‬ ‫‪F75‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أن اﻟﻛوﻟوﻨﻴﻞ " ﺠﺎرﻓس " ﺼﺎدق ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻫﻨـﺎك ﻤﻔﺎرﻗـﺎت ﺒـﻴن ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ‬ ‫و�ﻴن ﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨد إﻨﻔﺠﺎر اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻻ �ﻤكن ﻏض اﻟﻨظر ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬

‫وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﻬﺠﺎﻨﺔ ﻋﺜـر أﻓرادﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴﻠﺴـﺎﻝ ﻤـن اﻟﻤـﺎء ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎدﺜـﺔ اﻟﺼـﺨرة‬

‫اﻟﺼﻤﺎء ﻓﻠم �كن ﻫﻨﺎك أي أﺜر ﻟﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻻ أي أﺜر آﺨر �ﺴﺘدﻝ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن وﺠود ﻤـﺎء ﻓـﻲ ﻤكـﺎن‬

‫ﻗر�ب ﻤﺜﻞ �ﻌض اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت اﻟﺼﻐﻴرة‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪129 ، 128‬‬

‫‪- 217 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪214‬‬

‫ب – ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﻬﺠﺎﻨﺔ أﺨذ اﻟرﺠﺎﻝ �ﺤﻔرون ﺤوﻝ اﻟﺴﻠﺴﺎﻝ ﺤﺘﻰ كﺸﻔوا ﻋن ﻴﻨﺒوع ﻤﺎء‬

‫‪ 0‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﺼﺨرة ﻓﻠم �ﺤﻔر أﺤد ﺤوﻝ اﻟﺼﺨرة وﻻ أﺴﻔﻠﻬﺎ وﻻ �ﺎﻟﻘرب ﻤﻨﻬﺎ‪0‬‬

‫ﺠـ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﻬﺠﺎﻨﺔ ﻀرب أﺤد اﻟﺠﻨود �ﻔﺄﺴﻪ ﻀر�ﺔ طﺎﺌﺸﺔ ﻨﺠـم ﻋﻨﻬـﺎ ﺘـدﻓق اﻟﻤـﺎء‬

‫ﻤن ﻴﻨﺒوع ‪ 0‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﺼﺨرة اﻟﺼﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻘد ﻀرب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺨرة �ﺎﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـو‬

‫أﻤﺴك ﻤوﺴﻰ �ﻤطرﻗﺔ ﻟﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻨﻘد ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟواﻗﻌ�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻞ ﻤﺠرد ﻋﺼﺎ ﺨﺸﺒ�ﺔ ﺘﺠﻌﻞ‬ ‫ﻫذا اﻟﻨ�ﻊ اﻟﻐز�ر ﻴﺘدﻓق ﻤن اﻟﺼﺨرة ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة ؟! وﻫﻞ �ﻤكن ﻋﻘد ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﻀر�ﺔ اﻟﻔﺄس‬ ‫ﺒﻴد اﻟﺠﻨدي اﻟﻘوي ‪ ،‬و�ﻴن ﻀر�ﺔ ﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟـذي ﺘﻌـدى اﻟﺜﻤـﺎﻨﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬إﻻﱠ إذا كﺎﻨـت ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻌﺼﺎء ﻫﻲ ﻋﺼﺎ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻴد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﺘدﻓق ﻤن اﻟﺼـﺨرة اﻟﺼـﻤﺎء كـم ﻫﺎﺌـﻞ ﻤـن اﻟﻤ�ـﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻤﺤﺘﺠـزة كـﺎن ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻀﻐطﺎً ﻫﺎﺌﻼً ‪ ،‬ﻓكﺎن �ﺎﻷوﻟﻰ أن ﻴﺘدﻓق اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة �ﻔﻌﻞ ﻫـذا اﻟﻀـﻐط أﻛﺜـر ﻤـن ﻤﺠـرد‬ ‫ﻀر�ﺔ ﻋﺼﺎ ﺨﺸﺒ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬إن ك ــﺎن كوﺴﻴدوﻓﺴ ــكﻲ �ﻘ ــوﻝ أن اﻟﻤ� ــﺎﻩ ﺘﺘﺠﻤ ــﻊ ﻓ ــﻲ �ﻌ ــض اﻟﻤﻨ ــﺎطق ﺘﺤ ــت ط�ﻘ ــﺔ‬

‫اﻟرﻤﺎﻝ واﻟﻛﻠس ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �ﻀـرب ﻻ رﻤـﺎﻻً وﻻ كﻠﺴـﺎً ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻀـرب‬

‫ﺼﺨرة ﺼﻤﺎء ﺼﻠدة ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﺠر اﻟﻤﺎء ﻤﻨﻬﺎ ﻏز� اًر ‪ ،‬وﻫـذا ﻫـو وﺠـﻪ اﻹﻋﺠـﺎز ‪ ،‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‬

‫أﻨــﻪ ﻀــرب اﻟﺤﺠــر " ٕواذا إﺴﺘﺴــﻘﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻘوﻤــﻪ ﻓﻘﻠﻨــﺎ أﻀــرب �ﻌﺼــﺎك اﻟﺤﺠــر ﻓــﺎﻨﻔﺠرت ﻤﻨــﻪ‬ ‫إﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة ﻋﻴﻨﺎً " ) اﻟ�ﻘرة ‪0( 60‬‬ ‫‪� -3‬ﻼ ﺸك أن ﻴﻨﺒوع اﻟﻤﺎء اﻟذي إﻨﻔﺠـر ﻟﻔرﻗـﺔ اﻟﻬﺠﺎﻨـﺔ أو اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬أو ﻴﻨﻔﺠـر ﺤﺘـﻰ‬

‫اﻟﻴــوم ﻟﻠﺒــدو ‪ ،‬ﻫــو ﻴﻨﺒــوع �ﺴــ�ط ﻻ ﻴــروي ﺸــﻌ�ﺎً كﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ اﻟﺼ ـﺨرة اﻟﺘــﻲ أروت أﻛﺜــر ﻤــن‬ ‫ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﺸﺨص ﻤﻊ دواﺒﻬم وأﻏﻨﺎﻤﻬم‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ﻴــدﻋﻲ ﺨﺼــوم اﻟــوﺤﻲ ﻤﺜــﻞ " ﺘﺎﺴــﻴت " أن‬

‫ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻗد ﻋرف أن ﻫﻨﺎك ﻤﺠرى ﻤن اﻟﻤـﺎء ﻫﻨﺎﻟـك ‪ ،‬ور�ﻤـﺎ اﻟـذي ﺴـﺎﻋدﻩ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا رؤ�ﺘـﻪ‬

‫ﻟﻘط�ــﻊ ﻤــن ﺤﻤﻴــر اﻟــوﺤش أ�ﻀ ـﺎً ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻤكــﺎن ‪ 0‬وﻻ ﺸــك ﻓــﻲ أن ﻫــذا أو ﻏﻴ ـرﻩ ﻤــن أﻗ ـواﻝ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤدﻴن إدﻋـﺎءات �ﺎطﻠـﺔ ﻻ أﺴـﺎس ﻟﻬـﺎ ﻤـن اﻟﺼـﺤﺔ ‪ 0‬ﻷن اﻟﻤﻌﺠـزة كﺎﻨـت واﺤـدة ﻤـن ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬

‫‪- 218 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪215‬‬

‫ﻤﻌﺠ ـزات إﻟﻬﱠ�ــﺔ �ــﺎﻫرة ‪ ،‬كﻤــﺎ أﻨﻬــﺎ وﻗﻌــت أﻤــﺎم ﺸــﻬود ﻋدﻴــدﻴن ﻫــم ﺸــﻴوخ اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬وﻤــﺎ أﻗ ـواﻝ‬ ‫ﺨﺼوم اﻟﻛﺘﺎب إﻻﱠ ﺤدس وﺘﺨﻤﻴن واﻀﺤﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F76‬‬

‫ﻤﺴــﺔ " ﻤﺨﺎﺼــﻤﺔ ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ " ﻤر��ــﺔ " ﺘﺠر�ــﺔ ‪ ،‬وكﻠﺘــﺎ اﻟﻛﻠﻤﺘــﺎن ﺘﺸــﻴران إﻟــﻰ‬ ‫‪ -5‬ﻤﻌﻨــﻰ " ﱠ‬

‫ﺘذﻤر ﺸﻌب ﺒﻨﻲ ٍإﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴـﻰ �ﺴﺒب اﻟﻌطش " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم ﻤوﺴﻰ ﻟﻤﺎذا ﺘﺨﺎﺼﻤوﻨﻨﻲ ‪0‬‬

‫ﻴﻨس ﻤوﺴﻰ ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ﻓﻌﺎد وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺘﺠر�ون اﻟرب " ) ﺨر ‪ ( 2 : 17‬وﻟم َ‬ ‫ﻤﺴـﺔ " ) ﺘـث ‪ ( 16 : 6‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻋـﱠدد ﻟﻬـم اﻟﻤـرات‬ ‫" ﻻ ﺘﺠر�وا اﻟـرب إﻟﻬكـم كﻤـﺎ ﺠر�ﺘﻤـوﻩ ﻓـﻲ ﱠ‬ ‫وﻤﺴـﺔ وﻗﺒـروت ﻫ ﱠﺘـﺎوة أﺴـﺨطم اﻟـرب " ) ﺘـث ‪: 9‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺴﺨطوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟرب ﻗﺎﻝ " وﻓﻲ ﺘ�ﻌﻴرة ﱠ‬ ‫‪ ( 22‬وﻨطــق اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن اﻟﻤ ـرﻨم ﻗــﺎﺌﻼً " اﻟﻴــوم إن ﺴــﻤﻌﺘم ﺼــوﺘﻪ ﻓــﻼ ﺘﻘﺴ ـوا‬

‫ﻤﺴــﺔ �ﻘــوﻝ اﻟــروح اﻟﻘــدس اﻟﻴــوم إن ﺴــﻤﻌﺘم ﺼــوﺘﻪ ‪ 0‬ﻓــﻼ‬ ‫ﻗﻠــو�كم كﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻤر��ــﺔ ﻤﺜــﻞ ﻴــوم ﱠ‬ ‫ﺘﻘﺴـوا ﻗﻠو�كم كﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﺨﺎط ﻴوم اﻟﺘﺠر�ﺔ " ) ﻋب ‪ ( 8 ، 7 : 3‬وﻤـن اﻟواﻀـﺢ أﻨـﻪ �ﻘﺼـد‬ ‫ﻤﺴﺔ وﻤر��ﺔ‪0‬‬ ‫�ﺎﻹﺴﺨﺎط ﻴوم اﻟﺘﺠر�ﺔ ﱠ‬

‫س‪ : 650‬ﻤﺘﻰ دﻋﻰ ﻤوﺴﻰ ﻫوﺸﻊ �ﺎﺴـم �ﺸـوع ؟ ﻫـﻞ �ﻌـد اﻟﺨـروج ﻤـن ﻤﺼـر وﻋﻨـد‬

‫ﻤواﺠﻬـــﺔ ﻋﻤـــﺎﻟﻴق ) ﺨـــر ‪ ( 9 : 17‬أم ﻗﺒـــﻞ أن ﻴرﺴـــﻠﻪ ﻤـــﻊ زﻤﻼﺌـــﻪ ﻟﻴﺘﺠﺴـــس أرض‬ ‫اﻟﻤوﻋـد ) ﻋد ‪ ( 16 : 13‬؟ ) راﺠـﻊ د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 138‬‬

‫ج ‪ -1 :‬دﻋ ــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ ﺘﻠﻤﻴ ــذﻩ ﻫوﺸ ــﻊ �ﺎﺴ ــم �ﺸ ــوع ﻋﻨ ــدﻤﺎ أرﺴ ــﻠﻪ إﻟ ــﻰ أرض كﻨﻌ ــﺎن " وﻫـــذﻩ‬

‫ﻟﻴﺘﺠﺴﺴ ـوا اﻷرض ‪ 0‬ودﻋــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻫوﺸــﻊ ﺒــن ﻨــون‬ ‫أﺴــﻤﺎء اﻟرﺠــﺎﻝ اﻟــذي أرﺴــﻠﻬم ﻤوﺴــﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫�ﺸــوع " ) ﻋــد ‪ ( 16 : 13‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺒــدأ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﺔ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎء ذكــر‬ ‫ﻗﺼــﺔ ﻋﻤــﺎﻟﻴق وﻫــﻲ ﻗﺼــﺔ ﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻟﻘﺼــﺔ إرﺴــﺎﻝ اﻟﺠواﺴــ�س ذكــر إﺴــم �ﺸــوع ‪ ،‬رﻏــم أن أﺴ ـﻤﻪ‬

‫ﺤﻴﻨــذاك كــﺎن ﻫوﺸــﻊ ‪ ،‬وﻟــم �كــن ﻗــد ُدﻋــﻲ �ﻌــد �ﺎﺴــم �ﺸــوع‪ 0‬إذاً ﺘرﺘﻴــب اﻷﺤــداث زﻤﻨ� ـﺎً كــﺎن‬ ‫كﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻫﺠوم ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻲ‪0‬‬

‫ب ‪ -‬إرﺴﺎﻝ ﻫوﺸﻊ ﻟﻠﺘﺠﺴس وﺘﻐﻴﻴر إﺴﻤﻪ إﻟﻰ �ﺸوع‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪192‬‬

‫‪- 219 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪216‬‬

‫ﺠـ‪ -‬كﺘﺎ�ﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج‪0‬‬

‫ﻓكون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻴذكر ﻓـﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴـق إﺴم �ﺸوع " ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟ�ﺸوع " ) ﺨـر‬

‫‪ ( 19 : 17‬ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻪ ﺘﻐﻴر ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد إﻟﻰ ﻫذا اﻷﺴم ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌد ﺜﻤﺔ ﻤﺸكﻠﺔ ‪ ،‬وﻫذا �ﺸـ�ﻪ‬

‫ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ) ﺨــر ‪ ( 16‬ﻋﻨــدﻤﺎ أوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻫــرون ﺒوﻀــﻊ اﻟﻤــن أﻤــﺎم ﻟــوﺤﻲ اﻟﺸــﻬﺎدة ﻗﺒــﻞ‬

‫إﺴﺘﻼﻤﻬﻤﺎ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺴ ـواء ذكــر ﻤوﺴــﻰ إﺴــم " ﻫوﺸــﻊ " أو " �ﺸــوع " ﻓكﻼﻫﻤــﺎ إﺴــم ﻋﺒــري ‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻫﻤــﺎ‬

‫ﻤﺘﻘﺎرب ﺠداً ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ " ﻫوﺸـﻊ " ﻴﻬـوﻩ ﻤﻌﻴـن أو ﻤﺨﻠص ‪ ،‬وﻤﻌﻨـﻰ إﺴـم " �ﺸـوع " ﻴﻬـوﻩ ) اﻟـرب‬

‫( ﺨﻼﺼ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨ� ــﺎن ﻤﺘﻘﺎر� ــﺎن ﺠ ــداً ‪ ،‬اﻷوﻝ ) ﻫوﺸ ــﻊ ( ﻋﻠ ــﻰ إطﻼﻗ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻬ ــوﻩ ﻤﻌ ــﻴن أو‬ ‫ﻤﺨﻠــص ﻟﻛــﻞ ﻤــن ﻴﻠﺠــﺄ إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﺼــ�ص ‪ ،‬ﻓــﺎﻟرب ﺨﻼﺼــﻲ أﻨــﺎ ‪ٕ ،‬واﺴــم‬

‫�ﺸ ــوع ﻫ ــو ﻨﻔﺴ ــﻪ إﺴ ــم " �ﺴ ــوع " ﻓ ــﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ� ــﺔ ‪ ،‬كﻤ ــﺎ ُدﻋ ــﻲ �ﺸ ــوع ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر اﻷﺨ� ــﺎر �ﺎﺴ ــم "‬ ‫ﻴﻬوﺸوع " ) ‪ 1‬أخ ‪0( 27 : 7‬‬

‫س‪ : 651‬ﻫﻞ ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻫو ﺤﻔﻴد ﻋ�ﺴو اﻟـذي أﺤﻨـﻰ اﻟزﻤـن كﺎﻫﻠﻪ ) ﺨـر ‪ ( 8 : 17‬؟‬

‫دور ) ﺨـر ‪ ( 16 : 17‬؟ وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ "‬ ‫دور إﻟﻰ ٍ‬ ‫وﻤﺎ ذﻨب ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻟﻴﺘﺤداﻩ اﻟرب ﻤن ٍ‬ ‫أن اﻟﻴد ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ اﻟرب " ﻓﺄي ﻴد �ﻘﺼد ؟‬ ‫�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻫو ﺤﻔﻴد ﻋ�ﺴو ‪ 00‬وﻟﻛـن كﻴـﻒ �ﻘـﻰ ﻫـذا اﻟرﺠـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـد‬

‫اﻟﺤ�ﺎة ذﻟك اﻟزﻤن كﻠﻪ ؟ ‪ 00‬ﻟـم ﻴﺠـد اﻟﻤؤّﻟـﻒ اﻟﻤﻘـدس ﻤـﺎ ﻴﺜﻴـر اﻟدﻫﺸـﺔ ﻓـﻲ �ﻘـﺎء ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻗﻴــد اﻟﺤ�ــﺎة أﻛﺜــر ﻤــن أر�ــﻊ ﻤﺎﺌــﺔ ﻋــﺎم ‪ 00‬إن ﻋﻤــﺎﻟﻴق ﻗــد ﺒﻠــﻎ اﻷر�ﻌﻤﺎﺌــﺔ ﻋــﺎم ﻤــن ﻋﻤـرﻩ ﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫ﻫــﺎﺠم اﻟﻴﻬــود ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻟــم ﻴﻬــﺘم اﻟــروح اﻟﻘــدس �ﻌــبء ﺘﻠــك اﻟﺴــﻨوات ﻋﻠــﻰ كﺎﻫــﻞ ﻋﻤــﺎﻟﻴق ‪،‬‬

‫ﻓروى ﻟﻨﺎ ﻋن ﻤﻐﺎﻤراﺘﻪ اﻟﻌﺴكر�ﺔ �كﻞ ﻫدوء وراﺤﺔ ﻀﻤﻴر " )‪0(1‬‬ ‫‪F7‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن أن ﻋﻤــﺎﻟﻴق ﺤﻔﻴــد ﻋ�ﺴــو " وكﺎﻨــت ِﺘﻤْﻨــﺎع ﺴــر�ﺔ ﻷﻟ�ﻔ ـﺎز ﺒــن‬

‫ﻋ�ﺴو ﻓوﻟدت ﻷﻟ�ﻔﺎز ﻋﻤﺎﻟﻴق " ) ﺘـك ‪ ( 12 : 36‬ﻓﻬـذا ﻤﺠـرد ﺸـﺨص ‪ ،‬و�ﻌـد ﻤﺌـﺎت اﻟﺴـﻨﻴن‬ ‫ﺼــﺎر ﻨﺴــﻞ ﻫــذا اﻟﺸــﺨص ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻀــﺨﻤﺔ ﺘﺴــﻤت ﺒــﻨﻔس إﺴــم اﻟﺠــد " ﻋﻤــﺎﻟﻴق " ‪ 0‬إذاً اﻟﻤﻘﺼــود‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪181‬‬

‫‪- 220 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪217‬‬

‫�ﻘــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج " أﺘــﻰ ﻋﻤــﺎﻟﻴق وﺤــﺎرب إﺴــراﺌﻴﻞ " ) ﺨــر ‪ ( 8 : 17‬ﻫــو ﺸــﻌب ﻋﻤــﺎﻟﻴق‬ ‫وﻟ�س ﻤﺠرد ﺸﺨص أﺤﻨﻰ اﻟزﻤن كﺎﻫﻠﻪ ‪ ،‬و�ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟو كﺎن اﻟﻤﻬﺎﺠم ﺸﺨص ﻋﺠوز أﺤﻨﻰ ﻋﻠ�ﻪ‬

‫اﻟزﻤن ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ﻴﺘﺼدى ﻟﻪ �ﺸوع ﻤﻊ رﺠﺎﻝ ﻤﺨﺘﺎر�ن ﻤن إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟ�ﺸوع أﻨﺘﺨب‬ ‫ﻟﻨﺎ رﺠﺎﻻً وأﺨرج ﺤﺎرب ﻋﻤﺎﻟﻴق " ) ﺨـر ‪ ( 9 : 17‬؟ وﻟـو كـﺎن ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻤﺠـرد ﺸـﺨص ﻓكﻴـﻒ‬ ‫ﺘ ــدور اﻟﺤ ــرب ﺴ ــﺠﺎﻻً طـ ـواﻝ اﻟﻴ ــوم " إﻟـــﻰ ﻏـــروب اﻟﺸـــﻤس " ) ﺨ ــر ‪ ( 12 : 17‬؟ إن ذك ــر‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻴق �ﺸﻴر �ﻼ ﺸك ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻌﻤﺎﻟ�ﻘﻲ ﻤﺜﻠﻤﺎ �ﺸﻴر إﺴم إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪0‬‬

‫وﻗﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﺸﻌب ﻋﻤﺎﻟﻴق " ﻋﻤﺎﻟﻴـق ﱠأوﻝ اﻟﺸـﻌوب وأﻤـﺎ آﺨرﺘـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻬـﻼك " )‬

‫ﻋد ‪ ( 20 : 24‬ﻷﻨﻪ ﺸﻌب ﻴﺘﺼﻒ �ﺎﻟﻔظﺎظﺔ واﻟوﺤﺸ�ﺔ وﻋﺸق اﻟﺤروب وﺴـﻔك اﻟـدﻤﺎء وﺴـﻠب‬ ‫اﻟﻐﻨــﺎﺌم ‪ ،‬وكــﺎن ﻫــذا اﻟﺸــﻌب ﻴﺘﺠــوﻝ ﻓــﻲ أرض ﺴــﻴﻨﺎء و�ﻌــض اﻷﺠ ـزاء اﻟﺸــﻤﺎﻟ�ﺔ ﻤــن اﻟﺠز� ـرة‬

‫اﻟﻌر��ــﺔ و�ﻌــض اﻷﺠـزاء ﻤــن أرض كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻟﻘﻀــﺎة كــﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ �ﺼــﻌدون ﻤــﻊ‬ ‫اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن و�ﺘﻠﻔــون ﻏﻠــﺔ اﻷرض ) ﻗــض ‪ ( 4 ، 3 : 6‬وﻓــﻲ زﻤــن داود ﻏــزوا ﺼــﻘﻠﻎ ﻤﻘــر داود‬ ‫ورﺠﺎﻟﻪ ﻓـﻲ ﻏ�ـﺎﺒﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﺤرﻗوﻫـﺎ �ﺎﻟﻨـﺎر وﺴـﺒوا اﻟﻨﺴـﺎء �ﻤـﺎ ﻓـﻴﻬم زوﺠﺘـﻲ داود وﻟﻛـن داود أدركﻬـم‬

‫وﻀر�ﻬم وﺨﻠص اﻟﺴ�ﺎ�ﺎ ﻤن أﻴدﻴﻬم ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ] ( 30‬ارﺠـﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ ‪ 5‬ص‬

‫‪0[ 313 – 311‬‬

‫دور‬ ‫‪ -2‬أﻤﺎ ﻋن اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻴﺘﺤدى اﻟرب ﻋﻤﺎﻟﻴق " ﻟﻠرب ﺤـرب ﻤـﻊ ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻤـن ٍ‬ ‫دور " ) ﺨــر ‪ ( 16 : 17‬ﻓﻴﺠــب أن ﻨﻌــﻲ أن ﺸــﻌب ﻋﻤــﺎﻟﻴق ﻫــﺎﺠم ﺸــﻌب إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﻫــو‬ ‫إﻟــﻰ ٍ‬ ‫ﻤﻨﻬــك ﺨــﺎرج ﻟﺘــوﻩ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــﺎﺠم ﻤــؤﺨرة اﻟﺸــﻌب اﻟﺘــﻲ ﺘﻀــم اﻟﻀــﻌﻔﺎء‬

‫ﻓﻘﺘﻞ ﻤﻨﻬم ﻤﺎ �ﺴﺘط�ﻊ ‪ ،‬وﻟم ﻴﻠﺘﻔت ﺸﻌب ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻟﺼﻠﺔ اﻟدم اﻟﺘﻲ ﺘر�طﻬم ﺒﺈﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻬم ﻤـن‬ ‫ﻨﺴــﻞ ﻋ�ﺴــو ﺘـوأم �ﻌﻘــوب ‪ ،‬وﻟــم �ﻀــﻌوا إﻋﺘ�ــﺎ اًر ﻟﻤــﺎ ﺴــﻤﻌوﻩ ﻋــن ﻋﺠﺎﺌــب ﷲ اﻟﺘــﻲ ﺼــﻨﻌﻬﺎ ﻤــﻊ‬

‫ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وكﺄﻨﻬم ﻴﺘﺤدون إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ذاﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﺜﺎر إﺴﺘ�ﺎء ﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﻘﻀـﺎء اﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫‪ ،‬واﻟذي أﻛـدﻩ ﷲ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " أذكـر ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ �ـك ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻋﻨـد‬

‫ﺨروﺠك ﻤن ﻤﺼر ‪ 0‬كﻴﻒ ﻻﻗـﺎك ﻓـﻲ اﻟطر�ـق وﻗطـﻊ ﻤـن ﻤؤﺨرﺘـك كـﻞ اﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻴن وراءك‬

‫وأﻨــت كﻠﻴــﻞ وﻤﺘﻌــب وﻟــم ﻴﺨــﻒ ﷲ ‪ 0‬ﻓﻤﺘــﻰ أراﺤــك اﻟــرب ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ أﻋــداﺌك ‪ 00‬ﺘﻤﺤــو ذكــر‬

‫ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻤـن ﺘﺤـت اﻟﺴـﻤﺎء ‪ 0‬ﻻ ﺘﻨﺴـﻰ " ) ﺘـث ‪ ( 19 – 17 : 25‬وﻓـﻲ ﻋﻬـد ﺸـﺎوﻝ كﻠـم ﷲ‬ ‫ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ " ﻫكذا �ﻘوﻝ رب اﻟﺠﻨود ‪ 0‬إﻨﻲ ﻗـد إﻓﺘﻘـدت ﻤـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﺒﺈﺴـراﺌﻴﻞ ﺤـﻴن‬ ‫‪- 221 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪218‬‬

‫وﺤرﻤـوا كـﻞ‬ ‫وﻗﻒ ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻋﻨـد ﺼـﻌودﻩ ﻤـن ﻤﺼـر ‪ 0‬ﻓـﺎﻵن أذﻫـب وأﻀـرب ﻋﻤـﺎﻟﻴق ّ‬ ‫ﻤﺎﻟﻪ " ) ‪ 1‬ﺼم ‪0( 3 ، 2 : 15‬‬ ‫‪� -3‬ﻘــوﻝ " روﻟﻨﺴــن " ﻋــن ﺸــﻌب ﻋﻤــﺎﻟﻴق " ﺘﻘــوﻝ وﻤــﺎذا كــﺎن ذﻨــﺒﻬم اﻟﺸــﻨ�ﻊ ﺤﺘــﻰ �ﺤــﻞ‬

‫ﺒﻬم ﻫذا اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻤر�ﻊ‪ 0‬ﻨﻘوﻝ أﻨﻬم �ﻌد أن ﻋرﻓوا وأ�ﺼروا آ�ﺎت ﷲ وﻤﻌﺠ ازﺘـﻪ اﻟ�ـﺎﻫرة اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺒــرﻫن ﻋﻠــﻰ أن إﺴـراﺌﻴﻞ ﺸــﻌب ﷲ اﻟﺨــﺎص ‪ ،‬زادوا اﻟطﻴﻨــﺔ ﺒﻠــﺔ واﻟﺸــر ﻓظﺎظــﺔ ﺒﻬﺠــوﻤﻬم ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻴﻬم واﻟﻤﺘﻌﺒﻴن ﻤﻨﻪ ﻹ�ﺎدﺘﻬم ﻓﺼدر اﻟﺤكم ﻋﻠﻴﻬم أن �ﻘـﺎطﻌﻬم إﺴـراﺌﻴﻞ وﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫدة ﻤﻌﻬم و�ﺤﺴﺒﻬم أﻋداء أﻟـداء ﻤﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻴﻬم �ﺎﻟﻔﻨـﺎء وكـﺎن ذﻟـك ﻷﻨﻬـم أوﻝ ﺸـﻌب أظﻬـر‬ ‫ﻟﻬــم اﻟﻌــدوان وﻟ�كوﻨ ـوا ﻋﺒ ـرة �ﺎﻟﻐــﺔ ﻟﻐﻴــرﻫم ﻤــن اﻷﻤــم ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﺠﺴــر أﺤــد أن ﻴرﻓــﻊ وﺠﻬ ـﺎً أﻤــﺎم‬

‫ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر " )‪0(1‬‬ ‫‪F78‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺨﺼوص اﻟﻴد ﻓﻲ اﻟﻨص " أن اﻟﻴـد ﻋﻠـﻰ كرﺴـﻲ اﻟـرب ‪ 0‬ﻟﻠـرب ﺤـرب ﻤـﻊ‬

‫دور " ) ﺨر ‪ ( 6 : 17‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴران ‪:‬‬ ‫دور إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻤن ٍ‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬أن اﻟﻴد ﻴد ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ اﻟﻴد ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ اﻟرب ‪ ،‬أي أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻗﺴم‬ ‫�ـﺎﻟرب أو إﻟﺘﺠـﺄ إﻟــﻰ اﻟـرب ‪ ،‬كﻘــوﻝ إﺒـراﻫ�م ﻟﻤﻠــك ﺴـدوم " رﻓﻌــت ﻴــدي إﻟـﻰ اﻟــرب " ) ﺘــك ‪: 14‬‬

‫‪0( 22‬‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻴد ﻴد ﻋﻤﺎﻟﻴق اﻟذي أﺴﺎء ﻪﻠﻟ ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎرب ﺸﻌ�ﻪ �ﻼ ﻤﺒرر ‪ ،‬وكﺄن ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻗـد‬

‫ﻤـ ـﱠد ﻴـــدﻩ ﻀـــد كرﺴـــﻲ اﻟـــرب ‪ ،‬وﻟﻬـــذا أﻋﻠـــن اﻟـــرب اﻟﺤـــرب ﻋﻠ�ـ ــﻪ ﻤـ ــن ٍ‬ ‫دور إﻟـ ــﻰ ٍ‬ ‫دور ) ارﺠـ ــﻊ‬ ‫اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس – ﺘﻔﺴــﻴر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس – ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ص ‪ 0( 197‬وﺠــﺎء‬

‫ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م " أن اﻟﻴـد ﻋﻠـﻰ كرﺴـﻲ اﻟـرب أي أن ﻴـد ﻋﻤـﺎﻟﻴق ُوﻀـﻌت ﻋﻠـﻰ ﻋـرش‬ ‫ﷲ أي أﻨﻬم ﺤﺎر�وا ﷲ �ﻤﺤﺎر�ﺘﻬم ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟذﻟك كﺎن ﻟﻠرب ﺤرب ﻤﻌﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F79‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺹ ‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪394‬‬

‫‪- 222 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪219‬‬

‫س‪ : 652‬ﻫﻞ إﺴم اﻟﻤـذ�ﺢ اﻟـذي ﺒﻨـﺎﻩ ﻤوﺴـﻰ " ﻴﻬـوﻩ ﻨﺴـﻰ " ) ﺨـر ‪ ( 15 : 17‬كﻤـﺎ‬

‫ورد ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ‪ ،‬أم " ﷲ ﻋﻠﻤ ــﻲ " كﻤــﺎ ورد ﻓ ــﻲ اﻟﺘ ــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ؟ ) ﷴ‬ ‫ﻗﺎﺴم – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص ‪ ( 148‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤﻌﻨــﻰ " ﻴﻬــوﻩ ﻨﺴــﻰ " أي " اﻟــرب راﻴﺘــﻲ " كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻫــﺎﻤش اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ‪،‬‬ ‫ﻓﺴـواء كــﺎن اﻟــرب راﻴﺘــﻲ أو ﷲ ﻋﻠﻤــﻲ ﻓــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤــد ‪ ،‬ﻷن اﻟ ار�ــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــود اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﻴرة ‪ ،‬وﺘﺤت ﻟواء اﻟﻌﻠم ﻴﻨﻀـم اﻟﻤﺠﺎﻫـدون ﻓـﻲ طر�ـق اﻟﻤﻠﻛـوت ‪ ،‬وﻋﻠـم اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﻫـو ار�ـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴب اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ �ﻐﻠب اﻟﻤﺠﺎﻫدون أﻋداءﻫم اﻟﺸ�ﺎطﻴن‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻗــد دﻋــﻰ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ " ﻴﻬــوﻩ ﻨﺴــﻰ " أي‬ ‫اﻟرب راﻴﺘﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻴﺘذكروا أﻨﻪ ٕوان كﺎﻨت ﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ ﻗد رﻓﻌـت كﻌﻠـم ﻟﻬـم ‪ ،‬إﻻﱠ أن‬

‫اﻟــرب ﻫــو ﻋﻠﻤﻬــم اﻟﺤﻘ�ﻘـ ـﻲ ‪ 00‬واﻟﻤــؤﻤن ﻴﺠــب أن ﻴﻬﺘــﻒ ﻗــﺎﺌﻼً ) ﻴﻬــوﻩ ﻨﺴــﻰ – اﻟــرب راﻴﺘــﻲ (‬ ‫ﻟﻴﺘذكر ‪ ) :‬أ ( أن ﻴﺠﻌﻠﻪ داﺌﻤﺎً ﻓوق رأﺴﻪ )ب( و�ﺸﺨص إﻟ�ﻪ �ﻌﻴﻨ�ﻪ )ﺠـ( و�ـﻪ �ﻔﺘﺨـر ) د (‬

‫و�ﻌﺘرف )ﻫـ( وﻤن أﺠﻠﻪ �ﻌﻤﻞ و�ﺠﺎﻫد ) و ( وﺘﺤت أﻤرﻩ �ﺴﻴر ) ز ( و�ـﻪ ﻴﻨـﺎﻝ اﻟﻘـوة واﻟﻐﻠ�ـﺔ‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F80‬‬

‫س‪� : 653‬ﺄي إﻟﻪ آﻤن ﻴﺜرون ؟ وﻫﻞ كﺎن كﺎﻫﻨﺎً ﻟﻤد�ﺎن �ﻌﺒد إﻟﻪ ﻤد�ﺎن ) ﺨـر ‪: 18‬‬ ‫‪ ( 1‬أﻨﻪ آﻤـن �ـﺎﻪﻠﻟ وﻗـدم ﻟـﻪ ذ�ـﺎﺌﺢ ) ﺨـر ‪ ( 12 : 18‬؟ وكﻴـﻒ ﻗِﺒـﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫ﻤﺸــورة ﻴﺜــرون ) ﺨــر ‪ ( 26 – 17 : 18‬؟ أﻟــ�س ﻫــذا �ﻌﻨــﻲ ﻓﻘــدان ﻤوﺴــﻰ ﺜﻘﺘــﻪ ﻓــﻲ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ؟ أﻟم �كن ﻤن اﻷﺠدى أن �ﺤﺘﻔظ �ﺸرف اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻴﺜرون ﻫو كﺎﻫن ﻤد�ﺎن ﻤن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ﻤن ﻗطورة ) ﺘـك ‪ ( 1 : 25‬وﻗـد �كـون ﺴـﺎر ﻤـﻊ‬ ‫ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ درب إﺒراﻫ�م ﺠدﻩ ‪ ،‬وﻋﺒـد اﻹﻟـﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﻲ ‪ ،‬وﻗـد ﺘﻛـون ﻋ�ﺎدﺘـﻪ ﻹﻟـﻪ إﺒـراﻫ�م إﺨﺘﻠطـت‬

‫�ﻌ�ﺎدة اﻷﻤم ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻﺒد أن �كون ﻗـد ﺘـﺄﺜر �ﻌ�ـﺎدة اﻹﻟـﻪ اﻟواﺤـد ﺨـﻼﻝ إﻗﺎﻤـﺔ ﻤوﺴـﻰ ﻤﻌـﻪ ﻟﻤـدة‬

‫أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻤﺼر ‪ ،‬ﺠـﺎء ﻴﺜـرون إﻟ�ـﻪ واﺴـﺘﻤﻊ إﻟـﻰ كـﻞ ﻋﺠﺎﺌـب ﷲ‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﺼــﻨﻌﻬﺎ ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر �ﻔرﻋــون وﺸــﻌ�ﻪ وﺠﻨــودﻩ ‪ ،‬وكﻴــﻒ ﺨﻠــص ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻟﻤﺤــن‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪197 ، 196‬‬

‫‪- 223 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪220‬‬

‫اﻟﺘــﻲ ﺘﻌرﻀ ـوا ﻟﻬــﺎ " ﻓﻔــرح ﻴﺜــرون ‪ 00‬وﻗــﺎﻝ ﻴﺜــرون ﻤ�ــﺎرك اﻟــرب اﻟــذي أﻨﻘــذكم ﻤــن أﻴــدي‬

‫اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ 00‬اﻵن ﻋﻠﻤت أن اﻟرب أﻋظم ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻵﻟﻬـﺔ ‪ 00‬ﻓﺄﺨـذ ﻴﺜـرون ﺤﻤـو ﻤوﺴـﻰ‬ ‫رﻗﺔ وذ�ﺎﺌﺢ ﻪﻠﻟ " ) ﺨر ‪ ( 12 – 9 : 18‬وﻗـوﻝ ﻴﺜـرون " اﻵن ﻋﻠﻤـت أن اﻟـرب أﻋظـم ﻤـن‬

‫ﺠﻤ�ـــﻊ اﻵﻟﻬـــﺔ " أي أﻨــﻪ ﻗــد ﺘﺄﻛــد ﻟــﻪ اﻵن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻗــوة إﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وآﻤــن �ــﻪ ‪ ،‬وأﺼــﻌد ذ�ــﺎﺌﺢ‬ ‫وﻤﺤرﻗﺎت ﻟﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺤﻠﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒروح اﻹﺘﻀﺎح وﻟذﻟك ﻟم �ﺴﺘﺤﻲ ﻤن اﻷﺨذ �ﻤﺸورة ﻴﺜرون اﻟذي‬

‫أﻗﺘــرح ﻋﻠ�ــﻪ أن �ﻌـ ّـﻴن رؤﺴــﺎء أﻟــوف ورؤﺴــﺎء ﻤﺌــﺎت ورؤﺴــﺎء ﺨﻤﺎﺴــﻴن ورؤﺴــﺎء ﻋﺸ ـرات ‪ ،‬وأن‬ ‫�كوﻨ ـ ـوا ﻤـ ــن ذوي اﻟﻘـ ـ ـدوة ﺨـ ــﺎﺌﻔﻴن ﷲ أﻤﻨـ ــﺎء ﻤ�ﻐﻀـ ــﻴن اﻟرﺸـ ــوة ﻓ�ﻘﻀـ ــون ﻟﻠﺸـ ــﻌب ‪ ،‬و�ﺠﻴﺌـ ــون‬

‫�ﺎﻟدﻋﺎوي اﻟﻛﺒﻴرة ﻟﻪ ‪ ،‬ﺒدﻻً ﻤن اﻹرﻫﺎق اﻟذي أﺼﺎب ﻤوﺴﻰ واﻟﺸﻌب اﻟذي كﺎن �ظﻞ واﻗﻔﺎً ﻤـن‬ ‫اﻟﺼــ�ﺎح إﻟــﻰ اﻟﻤﺴــﺎء ‪ ،‬وﻤﺸــورة ﻴﺜــرون ﻤﺸــورة ﺤك�ﻤــﺔ ﺘﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺘوظﻴــﻒ اﻟطﺎﻗــﺎت وﺘــدر�ب‬

‫ﻘﺎدة ‪ ،‬كﻤﺎ أن اﻟذﻴن ﺘﺤﻤﻠوا اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﺼﺎروا أﻛﺜر إﻗﺘرا�ﺎً ﻪﻠﻟ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻨﻬﺞ ﺴﺎر اﻵ�ـﺎء‬ ‫اﻟرﺴــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻋﻨــدﻤﺎ إﺨﺘــﺎروا ﺴــ�ﻌﺔ ﺸﻤﺎﻤﺴــﺔ ﻟﺨدﻤــﺔ اﻟﻤواﺌــد ﻟﻴﺘﻔرﻏـوا ﻫــم ﻟﺨدﻤــﺔ‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف " ﺘﻛﺸــﻒ ﻗﺼــﺔ ﻴﺜــرون ﻋــن أﻨــﻪ كــﺎن رﺠ ـﻼً ﺤﺼــ�ﻔﺎً ﻟ�ﻘ ـﺎً‬ ‫ﺤك�ﻤـﺎً ﺠــذا�ﺎً ‪ ،‬ﻗــوي اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ ‪�ُ ،‬ﺤﺴــن اﻟﺘﺼــرف ‪ ،‬ﺸــدﻴد اﻟﺘــدﻴن ‪ ،‬وﺘــدﻴن ﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺒــﻞ‬ ‫وكﻞ اﻷﻤم ‪� ،‬ﻔكرﺘﻪ اﻟراﺌﻌﺔ ﻋن اﻟﻔﺼﻞ ﺒﻴن وظ�ﻔﺘﻲ اﻟﺘﺸر�ﻊ واﻟﻘﻀﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F81‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋن ﻤوﺴﻰ " ﻟم �كن ﻤـن ﻫـو أﻛﺜـر ﻤﻨـﻪ إﺘﻀـﺎﻋﺎً ‪،‬‬ ‫ﻫــذا اﻟــذي ﻤــﻊ كوﻨــﻪ ﻗﺎﺌــداً ﻟﺸــﻌب ﻋظــ�م كﻬــذا ‪ ،‬وﻗــد أﻏــرق ﻤﻠــك اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ) ﻓرﻋــون ( وكــﻞ‬ ‫ﺠﻨــودﻩ ﻓــﻲ اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر �ﺎﻟــذ�ﺎب ‪ ،‬وﺼــﻨﻊ ﻋﺠﺎﺌــب ﻋظ�ﻤــﺔ ﻫكــذا ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﻓــﻲ اﻟ�ﺤــر‬

‫اﻷﺤﻤر وﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ ،‬وﺘﺴﻠم ﺸـر�ﻌﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ ﻫكـذا ‪ ،‬وﻤـﻊ ذﻟـك كـﺎن �ﺸـﻌر أﻨـﻪ إﻨﺴـﺎن ﻋـﺎدي ‪،‬‬ ‫وكــزوج إﺒﻨــﺔ كــﺎن أﻛﺜــر إﺘﻀــﺎﻋﺎً ﻤــن ﺤﻤ�ــﻪ ‪ ،‬أﺨــذ ﻤﻨــﻪ ﻤﺸــورة دون ﻏﻀـب ‪ 0‬ﻟــم �ﻘــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻤــﺎ‬ ‫ﻫذا ؟ ﻫﻞ ﺘﺄﺘﻲ إﻟـﻲ �ﻤﺸـورﺘك �ﻌـد أن ﻗﻤـت أﻨـﺎ �كـﻞ ﻫـذﻩ اﻹﻨﺠـﺎزات اﻟﻀـﺨﻤﺔ ؟ ﻫـذﻩ ﻤﺸـﺎﻋر‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 8‬ﺹ ‪149‬‬

‫‪- 224 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪221‬‬

‫أﻛﺜر اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘد �ﻘدم إﻨﺴﺎن ﻤﺸورة ﺤﺴـﻨﺔ ﻟﻛﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘﻘـر �ﺴـﺒب ﺨﺴـﺔ ﻤركـزﻩ ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻓﻠـم‬

‫ﺘﺼرف ﺤﺴﻨﺎً " )‪0(2‬‬ ‫�ﻔﻌﻞ ذﻟك ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻓﻲ إﺘﻀﺎع ﻓكرﻩ ﱠ‬ ‫‪F82‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠـﺎﻨوس " ﻋﻨـدﻤﺎ أﺘﺄﻤـﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠـﺊ ﻤـن ﷲ ‪ ،‬اﻟـذي كـﺎن ﷲ‬

‫�كﻠﻤــﻪ وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ ‪� ،‬ﺴــﺘﺠﻴب ﻟﻤﺸــورة ﻴﺜــرون ﺤﻤ�ــﻪ كــﺎﻫن ﻤــد�ﺎن �ﺼــﻴﺒﻨﻲ اﻟــذﻫوﻝ ﻤــن ﻓــرط‬

‫إﻋﺠﺎﺒﻲ ‪� 0‬ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب } ﺴﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻟﺼـوت ﺤﻤ�ـﻪ وﻓﻌـﻞ كـﻞ ﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ { ) ع ‪ ( 24‬أﻨـﻪ ﻟـم‬ ‫�ﻌ ــﺎرض ‪ ،‬وﻻ ﻗ ــﺎﻝ ﻟ ــﻪ أن ﷲ �كﻠﻤﻨ ــﻲ ‪ ،‬وكﻠﻤ ــﺎت اﻟﺴ ــﻤﺎء ﺘﺴ ــطر ﻟ ــﻲ أﻓﻌ ــﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓكﻴ ــﻒ أﻗﺒ ــﻞ‬

‫ﻨﺼ�ﺤﺔ إﻨﺴﺎن ‪ 00‬؟ " )‪0(3‬‬ ‫‪83F‬‬

‫‪� -6‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " أن ﻤوﺴــﻰ رﻏــم ﺴــﻤو ﻤركـزﻩ كﻨﺒــﻲ ﷲ وﻗﺎﺌــد‬

‫ﻟﻠﺸــﻌب ﻋﻤــﻞ �ﻤﺸــورة ﺤﻤ�ــﻪ ‪ ،‬واﻹﺴــﺘﻤﺎع إﻟــﻰ اﻟﻤﺸــورة اﻟﺤﺴــﻨﺔ ﻤــن اﻟﺤكﻤــﺔ ‪ ،‬وﻟــ�س �ﻀــﻴر‬

‫اﻟﻤــرء أو �ﻀــﻊ ﻤــن ﻤركـزﻩ أن �ﻌﻤــﻞ �ﺎﻟﻤﺸــورة اﻟﺼــﺎﻟﺤﺔ ﺤﺘــﻰ إن كــﺎن أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ أﻗــﻞ ﻤركـ اًز ‪،‬‬

‫واﻹﺴــﺘﺒداد �ــﺎﻟرأي ﻀــرب ﻤــن اﻟﻐــرور واﻟﻛﺒر�ــﺎء واﻟﺠﻬﺎﻟــﺔ ‪ 0‬كﺎﻨــت إﻗﺎﻤــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء ﺘرﺘﻴ�ـﺎً �ﺸـر�ﺎً‬ ‫أﺸــﺎر ﺒـ ـﻪ ﻴﺜــرون ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وﻋــرض ﻤوﺴــﻰ اﻟــرد ﻋﻠــﻰ اﻟــرب �طﻠــب إرﺸــﺎدﻩ ‪ ،‬وﻟــم �ﻤﻨﻌــﻪ‬ ‫اﻟرب ﻤن ﺘﻨﻔﻴذﻩ ﻤﺎدام ﻓ�ﻪ ﺒﻨ�ﺎن وﺨﻴر ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ " )‪0(4‬‬ ‫‪F84‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪115‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪116‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪203‬‬

‫‪- 225 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪222‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻬﺩ ﺳﻳﻧﺎء‬ ‫) ﺧﺭ ‪( 31 - 19‬‬ ‫س‪ : 654‬ﻫــﻞ أﻤــر ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ أن �ﻐﺴــﻞ اﻟﺸــﻌب ﺜ�ﺎ�ــﻪ وﻻ �ﻘــرب إﻤـرأة ) ﺨــر ‪: 19‬‬

‫‪� ( 14 ، 10‬ﻌكـس ﻗـذارة ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﺘـراﻛم اﻷوﺴـﺎخ ﻋﻠـﻴﻬم ‪ ،‬وﻤﻤﺎرﺴــﺔ اﻟزﻨـﺎ ﻤــﻊ‬

‫اﻟﻤﺤـﺎرم ؟ ) ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – اﻟﺘوراة اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ ص ‪( 170 ، 169‬‬

‫ﺝ ‪ :‬ﻋﻨــدﻤﺎ طﻠــب ﷲ ﻤــن �ﻌﻘــوب أن �ﺼــﻌد إﻟــﻰ ﺒﻴــت إﻴــﻞ و�ﻘــ�م ﻫﻨــﺎك ﻤــذ�ﺤﺎً " ﻓﻘــﺎﻝ �ﻌﻘــوب‬

‫ﻟﺒﻴﺘﻪ وﻟﻛﻞ ﻤن كﺎن ﻤﻌـﻪ أﻋزﻟـوا اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﻐر��ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺒﻴـﻨكم وﺘطﻬـروا وأﺒـدﻟوا ﺜ�ـﺎ�كم " ) ﺘـك‬

‫‪ ( 2 : 35‬ﻓﻴﺠــب أن اﻹﻨﺴــﺎن �ﻌــد ﻨﻔﺴــﻪ روﺤـﺎً وﺠﺴــداً ﻋﻨــد اﻟﻤﺜــوﻝ أﻤــﺎم ﷲ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ أراد ﷲ‬

‫أن �ﻌﻠــن ﻤﺠــدﻩ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ أذﻫــب إﻟــﻰ اﻟﺸــﻌب وﻗدﺴــﻬم اﻟﻴــوم وﻏــداً‬ ‫وﻟ�ﻐﺴﻠوا ﺜ�ﺎﺒﻬم ‪ 00‬و�كوﻨوا ﻤﺴﺘﻌدﻴن ﻟﻠﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺜﺎﻟـث ﻴﻨـزﻝ اﻟـرب أﻤـﺎم‬

‫ﻋﻴون ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ‪ 00‬ﻓﺎﻨﺤـدر ﻤوﺴـﻰ ﻤـن اﻟﺠﺒـﻞ إﻟـﻰ اﻟﺸـﻌب وﻗـدس‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻏﺴﻠوا ﺜ�ﺎﺒﻬم ‪ 0‬وﻗﺎﻝ ﻟﻠﺸﻌب كوﻨوا ﻤﺴﺘﻌدﻴن ﻟﻠﻴـوم اﻟﺜﺎﻟـث ﻻ ﺘﻘر�ـوا إﻤـرأة " ) ﺨـر‬

‫‪ ( 15 ، 14 ، 11 ، 10 : 19‬ﻓكــﺎن ﻴﻠــزﻤﻬم أن ﻴﺘﻘدﺴ ـوا روﺤ ـﺎً وﺠﺴــداً ‪ ،‬واﻟﺘﻘــد�س اﻟﺠﺴــدي‬ ‫ﻴﻠزﻤﻪ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺴد �ﺎﻟﻤﺎء وﻏﺴﻞ اﻟﻤﻼ�س أ�ﻀﺎً ٕواﻋﺘزاﻝ اﻟزوﺠـﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﻘـد�س اﻟﺠﺴـدي �ﺸـﻴر‬ ‫ﻟﺘﻘد�س اﻟروح ‪ ،‬ﻓﻔ�ﻤﺎ �ﻌد اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴد�ﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـو �ﻌـد ﻨﻔﺴـﻪ روﺤ�ـﺎً أ�ﻀـﺎً ‪ ،‬وﻟـذﻟك كﺎﻨـت‬ ‫ﻫﻨﺎك إﻏﺘﺴﺎﻻت ﻋدﻴدة ﻟﻠﻛﻬﻨـﺔ ‪ ،‬ﻟـ�س ﻹ ازﻟـﺔ أوﺴـﺎخ اﻟﺠﺴـد ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬـودي �ﺤـﺎﻓظ ﺠﻴـداً ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨظﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﺎش اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎت ﺤﻀر�ﺔ ‪ ،‬وأﻗﺎﻤوا ﻤﺠﺎﻤﻌﻬم ﺒﺠوار اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﺠﺎر�ﺔ ﻨظـ اًر ﻟﻛﺜـر‬

‫اﻹﻏﺘﺴﺎﻻت ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ كﺎﻨت ﻫﻨﺎك اﻟﻤرﺤﻀﺔ " وﺼﻨﻊ اﻟﻤرﺤﻀﺔ ﻤن ﻨﺤـﺎس‬

‫وﻗﺎﻋــــدﺘﻬﺎ ﻤــــن ﻨﺤــــﺎس " ) ﺨ ــر ‪ ( 8 : 38‬وﻟﻌ ــﻞ ﻓكـ ـرة اﻟوﻀ ــوء ﻤ ــﺄﺨوذة ﻤ ــن اﻹﻏﺘﺴ ــﺎﻻت‬ ‫اﻟﻴﻬود�ﺔ ‪ ،‬واﻟذي ﻴﺘوﻀﺄ ﻻ �ﻘﺼد إزاﻟﺔ اﻟﻘﺎذورات وﻟﻛن �ﻘﺼد طﻬﺎرة اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟــم �كــن ﺸــﻌب ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺴــﺘﺒ�ﺢ ك�ﻘ�ــﺔ اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ أﻨﺤرﻓــت‬

‫ﺠﻨﺴ�ﺎً ﻰ درﺠﺎت ﺼﻌ�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن كﺎن إﻟﻰ ﺤد �ﻌﻴد ﻟد�ﻪ ﻤﻌرﻓﺔ �ﺎﻪﻠﻟ اﻟﻘدوس ‪ ،‬وﻗد ورث ﻋـن‬

‫ﺎﺌﻪ وأﺠدادﻩ ﻗﺼﺼﻬم اﻟراﺌﻌﺔ وﺴـﻴرﺘﻬم اﻟﺤﺴـﻨﺔ وﻤﺨـﺎﻓﺘﻬم ﻪﻠﻟ ‪ ،‬كﻤـﺎ كﺎﻨـت ﺘﻠﻤـﻊ أﻤـﺎم ﻋﻴـوﻨﻬم‬ ‫‪- 224 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪223‬‬

‫ﺴﻴرة ﻴوﺴﻒ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﻔﻴـﻒ اﻟـذي أدرك أن اﻟزﻨـﺎ ﺸـر ﻋظـ�م ‪ 0‬إذاً ﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك زواج ﻤﺤـﺎرم‬

‫�ﺎﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗد‪0‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻟﻤﻌﺎﺸرات اﻟزوﺠ�ﺔ ‪ ،‬ﻟ�س ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺸرات ﺘدﺨﻞ ﻓﻲ ﻨطﺎق اﻟزﻨﺎ‬

‫‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﻘﺼد ﻫو اﻟﺘوﻗﻒ ﻋن ﻤﺘﻌﺔ اﻟﺠﺴد ﻟﻴﺘﻔـرغ اﻹﻨﺴـﺎن ﻟﻠﻤﺘﻌـﺔ اﻟروﺤ�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻨـراﻩ ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ وﻗــت اﻷﺼـوام ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ اﻹﻨﺠﻴــﻞ " ﻻ �ﺴــﻠب أﺤــدكم اﻵﺨــر إﻻﱠ أن‬ ‫�كــون ﻋﻠــﻰ ﻤواﻓﻘــﺔ إﻟــﻰ ﺤــﻴن ﻟﻛــﻲ ﺘﺘﻔرﻏـوا ﻟﻠﺼــوم واﻟﺼــﻼة ﺜــم ﺘﺠﺘﻤﻌـوا أ�ﻀـﺎً ﻤﻌـﺎً ﻟﻛــﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺠر�كم اﻟﺸ�طﺎن ﻟﺴﺒب ﻋدم ﻨزاﻫﺘﻛم " ) ‪ 1‬كو ‪0( 5 : 7‬‬

‫س‪ : 655‬ﻫﻞ ﻨزوﻝ ﷲ كﺎن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ‪ ( 18 ، 11 : 19‬أم ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ‬

‫ﺤور�ب ) ﺘث ‪ ( 15 – 10 : 4‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﺘـوراة ﻟﺸـﻌب ﷲ اﻟـذي ﻋـﺎش ﻫـذا اﻟﻤوﻗـﻒ ﻓـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ‪ ،‬أو ﻋﻠـﻰ أﻛﺜـر‬

‫ﻗﺼوا ﻋﻠﻴﻬم ﻗﺼﺔ ﻤﺎ كﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨـروج ﻟﺸـﻌ�ﻪ‬ ‫ﺘﻘدﻴر ﻓﻲ ﺤ�ﺎة آ�ﺎﺌﻬم اﻟذﻴن ﱡ‬ ‫" ﻓﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺜﺎﻟـث ﻴﻨـزﻝ اﻟـرب أﻤـﺎم ﻋﻴـون ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻨﺎء ‪ 00‬وكـﺎن ﺠﺒـﻞ‬ ‫ﺴــﻴﻨﺎء كﻠــﻪ ﻴــدﺨن ﻤــن أﺠــﻞ أن اﻟــرب ﻨــزﻝ ﻋﻠ�ــﻪ �ﺎﻟﻨــﺎر ‪ 0‬وﺼــﻌد دﺨﺎﻨــﻪ كــدﺨﺎن اﻵﺘــون‬

‫وأرﺘﺠـــﻒ كـــﻞ اﻟﺠﺒـــﻞ ﺠـــداً " ) ﺨــر ‪ ( 18 ، 11 : 19‬وذكــر ﻤوﺴــﻰ ﻨﻔــس اﻟﺤﺎدﺜــﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ذاﻛ اًر ﺠﺒﻞ ﺤور�ب " ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺜﺎﻟـث اﻟـذي وﻗﻔـت ﻓ�ـﻪ أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك ﻓـﻲ ﺤور�ـب‬

‫‪ 00‬واﻟﺠﺒﻞ �ﻀـطرم �ﺎﻟﻨـﺎر إﻟـﻰ كﺒـد اﻟﺴـﻤﺎء " ) ﺘـث ‪ ( 11 ، 10 : 4‬وﻟـم �ﻌﺘـرض أﺤـد ﻤـن‬

‫اﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ‪ ،‬ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا ﻴدركون ﺠﻴداً أن كﻞ ﻤـن إﺴـم " ﺴـﻴﻨﺎء " و " ﺤور�ـب " �ﺴـﺘﺨدم‬

‫ﻟﻠﺘﻌر�ــﻒ ﺒﻬــذا اﻟﺠﺒــﻞ ‪ ،‬ﺒــﻞ أن اﻟﺠﺒــﻞ واﻟﺒر�ــﺔ اﻟﻤﺠــﺎورة ﻟــﻪ �طﻠــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﺴــم " ﺴــﻴﻨﺎء " أو "‬

‫ﺤور�ب "‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ﻋــن طﺒ�ﻌــﺔ ﻫــذا اﻟﺠﺒــﻞ " وﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ ﻤــﺎزاﻝ ﻤﺠــد‬

‫اﻟــرب �ﺼــ�ﻎ ﻤﻨﺤــدرات ﺠﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ �ــﺎﻟﻠون اﻷﺤﻤــر اﻟﻨــﺎري اﻟﻤــﻨﻌكس ﻤــن ﺼــﺨورﻩ اﻟﺠ ارﻨﻴﺘ�ــﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤـراء وﺼــﺨور اﻟﺼـوان اﻟورد�ــﺔ ﺤﺘــﻰ �ﻌــد أن ﺘﻛــون اﻟظــﻼﻝ ﻗــد ﺨ�ﻤــت ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻬﻞ أﺴــﻔﻞ‬

‫اﻟﺠﺒــﻞ‪ 0‬و�ــرد إﺴــم ﺴــﻴﻨﺎء ﺴ ـواء ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ أو اﻟﺠﺒــﻞ ﻓــﻲ ﺨﻤﺴــﺔ وﺜﻼﺜــﻴن ﻤوﻀــﻌﺎً ﻤــن اﻟﻌﻬــد‬ ‫اﻟﻘد�م ‪ ،‬و�طﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺒر�ﺔ إﺴم ﺤور�ب ) وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨراب أو اﻟﻘﻔر ( ﻓﻲ ﺴ�ﻌﺔ ﻋﺸـر‬ ‫‪- 225 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪224‬‬

‫ﻤوﻀﻌﺎً ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻟو أن أﺴم " ﺴﻴﻨﺎء " ﻴذكر أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ‪23‬‬ ‫‪ ( 2 :‬و�ــرد إﺴــم ﺤور�ــب ﻓــﻲ أﺴــﻔﺎر اﻟﺘــوراة اﻷﺨــرى ) ﺨــر ‪( 6 : 33 ، 16 : 17 ، 1 : 3‬‬ ‫ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ " ﺠﺒــﻞ ﷲ " و�ر�ــﺔ رﻓﻴــد�م اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ �ﻌــد ﻨﺤــو ﻋﺸ ـر�ن ﻤــ�ﻼً إﻟــﻰ اﻟﺸــﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﻐر�ﻲ ﻤﻨﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫س‪ : 656‬ﻫــﻞ ﺤــذر ﷲ اﻟﺸــﻌب ﻤــن اﻟﺼــﻌود إﻟــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ) ﺨــر ‪ ( 12 : 19‬أم أﻨــﻪ‬

‫طﻠـب ﻤـﻨﻬم اﻟﺼـﻌود ) ﺨـر ‪ ( 13 : 19‬؟ وﻫـﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻟـم ﻴرﺘﻌـب ﻤـن اﻟﻤوﻗـﻒ ) ﺨــر‬ ‫‪ ( 16 : 19‬أم أﻨﻪ كﺎن ﻤرﺘﻌ�ﺎً وﻤرﺘﻌداً ) ﻋب ‪ ( 21 : 12‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺤــذر ﷲ اﻟﺸــﻌب �ﺸــدة أن ﻻ �ﺼــﻌدوا ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ﻤوﺼــ�ﺎً ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " وﺘﻘــ�م‬

‫ﻟﻠﺸﻌب ﺤدوداً ﻤن كﻞ ﻨﺎﺤ�ﺔ ﻗﺎﺌﻼً أﺤﺘرزوا ﻤن أن ﺘﺼﻌدوا إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ أو ﺘﻤﺴوا طرﻓﻪ ‪ 0‬كﻞ‬ ‫ﻤــن �ﻤــس اﻟﺠﺒــﻞ ُ�ﻘﺘــﻞ ﻗــﺘﻼً " ) ﺨــر ‪ ( 12 : 19‬وﻗــد أﻋــﺎد ﷲ اﻟﺘﺤــذﻴر ﻟﻤوﺴــﻰ ﺜﺎﻨ�ــﺔ " ﻓﻘــﺎﻝ‬ ‫اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أﻨﺤدر ﺤذر اﻟﺸﻌب ﻟﺌﻼ �ﻘﺘﺤﻤوا إﻟـﻰ اﻟـرب ﻟﻴﻨظـروا ﻓ�ﺴـﻘط ﻤـﻨﻬم كﺜﻴـرون " )‬ ‫ﺨر ‪0 ( 21 : 19‬‬

‫أﻤﺎ ﻗوﻝ اﻟـرب " أﻤﺎ ﻋﻨد ﺼـوت اﻟﺒوق ﻓﻬم �ﺼﻌدون إﻟﻰ اﻟﺠﺒـﻞ " ) ﺨـر ‪13 : 19‬‬ ‫( ‪ 00‬ﻓﻤن ﻫم اﻟذﻴن �ﺼﻌدون ؟ ﻫـﻞ اﻟﺸـﻌب ؟ كـﻼﱠ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ أﻛـد ﻟﻤوﺴـﻰ أن اﻟﺸـﻌب ﻻ �ﺼـﻌد‬ ‫وﻻ �ﻤس اﻟﺠﺒﻞ ‪ 0‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود إذاً �ﺎﻟذﻴن �ﺼﻌـدون ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻫم أﺸﺨﺎص ﻤﺤـﱠددﻴن �ﺎﻷﺴـم ‪ ،‬وﻫـذا‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒ�ﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟرا�ﻊ واﻟﻌﺸر�ن ‪ ،‬ﻓ�ﻌد أن ﺘﻛﻠم اﻟرب ﻤﻊ ﻤوﺴـﻰ وأﻋطـﺎﻩ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ‬

‫واﻹرﺸﺎدات ) ﺨر ‪ " ( 23 - 20‬ﻗﺎﻝ ﻟﻤوﺴﻰ أﺼﻌد إﻟـﻰ اﻟـرب أﻨـت وﻫـرون وﻨـﺎداب وأﺒﻴﻬـو‬

‫وﺴ�ﻌون ﻤن ﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬وأﺴﺠدوا ﻤن �ﻌﻴد ‪ 0‬و�ﻘﺘرب ﻤوﺴﻰ وﺤدﻩ إﻟـﻰ اﻟـرب وﻫـم ﻻ‬ ‫�ﻘﺘر�ون‪ 0‬وأﻤﺎ اﻟﺸﻌب ﻓﻼ �ﺼﻌد ﻤﻌﻪ " ) ﺨر ‪0( 2 ، 1 : 24‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺼﺎرت رﻋود و�ـروق وﺴـﺤﺎب ﺜﻘﻴـﻞ وﺼـوت ﺒـوق ﺸـدﻴد‬

‫ﺠــداً ‪ ،‬وكــﺎن اﻟﺠﺒــﻞ كﻠــﻪ ﻴدﺨـ ـن ‪ ،‬وﺼــﻌد دﺨﺎﻨــﻪ كــدﺨﺎن اﻵﺘــون وارﺘﺠــﻒ كــﻞ اﻟﺠﺒــﻞ ﺠــداً ‪،‬‬ ‫وﻨﺘﻴﺠﺔ كﻞ ﻫذﻩ اﻟظواﻫر اﻟﻤرﻋ�ﺔ " إرﺘﻌد كـﻞ اﻟﺸـﻌب اﻟـذﻴن ﻓـﻲ اﻟﻤﺤﻠـﺔ " ) ﺨـر ‪( 16 : 19‬‬

‫وﻟـم ُ�ﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻤوﺴـﻰ أ�ﻀـﺎً ﻤـن ﻫـذا اﻟرﻋـب ‪ ،‬ﻓﻠـم ُ�ﺼ ّـرح اﻟﻛﺘـﺎب أن كـﻞ اﻟﺸـﻌب أرﺘﻌـب ﻤﺎﻋـدا‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪486 ، 485‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 226 -‬‬

‫‪225‬‬

‫ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ �ﺸــر أ�ﻀ ـﺎً ‪ ،‬وﻤــن ﻻ ﻴرﺘﻌــب أﻤــﺎم ﻫــذﻩ اﻟظ ـواﻫر اﻟﺘــﻲ ﺼــﺎﺤﺒت اﻟﺤﻀ ـرة‬

‫اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ؟! وﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﻨﻘــﻞ ﻟﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻤﺸــﺎﻋر ﻤوﺴــﻰ ﻓﻬــو ﻟــم‬

‫ﻴﺨطﺊ‪ 0‬ﻗﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻟﻠﻴﻬـود " ﻷﻨكم ﻟم ﺘﺄﺘوا إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﻤﻠﻤوس ﻤﻀـطرم �ﺎﻟﻨـﺎر‬

‫ٕواﻟﻰ ﻀ�ﺎب وظﻼم وزو�ﻌﺔ ‪ 0‬وﻫﺘﺎف ﺒوق ‪ 00‬وكﺎن اﻟﻤﻨظر ﻫكذا ﻤﺨ�ﻔـﺎً ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫أﻨــﺎ ﻤرﺘﻌــب وﻤرﺘﻌـــد " ) ﻋــب ‪ ( 21 – 18 : 12‬وﻫــذا ﻴﺘواﻓــق ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻤــﻊ ﻤــﺎ ُكﺘــب ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬ ‫اﻟﺨروج ) ﺨر ‪0( 19 – 16 : 19‬‬

‫س‪ : 657‬ﻫﻞ ظﻬر ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء �ﻤظﻬـر إﺴﺘﻌراﻀـﻲ رﻫﻴـب ) ﺨـر ‪16 : 19‬‬ ‫– ‪ ( 19‬ﺒﻬدف زرع اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻴﻬود ﻟ�ط�ﻌوا وﺼﺎ�ﺎﻩ ؟ وﻫﻞ ﷲ إﻟﻪ ﺒركﺎﻨﻲ ؟‬

‫و�ﻘوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري " أﻛد ﺠ�ﻤس ﺒرﺴﺘﻴد ﻋﻠـﻰ أن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒـدو ُرﱠﺤـﻞ ط�ﻌـت‬ ‫اﻟﺼﺤراء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أﺨﻼﻗﻬم وﺴﻠوكﻬم �طﺎ�ﻌﻬﺎ ‪ 0‬وطﻐت ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﻘﺴـوة واﻟﺼـﻼ�ﺔ ‪ ،‬وﻋـرف اﻹﻟـﻪ‬ ‫ﻴﻬــوﻩ أن ﺸــﻔرة اﻟﺘﻬدﻴــد ﻀــرور�ﺔ ﺠــداً ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺤﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺘﺠﻠ�ــﻪ ﻓــوق ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ‬ ‫كﺎن ﺘﺠﻠ�ﺎً ﻟﻪ وظ�ﻔﺔ ردﻋ�ﺔ ‪ 00‬إﻨﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻴﻬوي و�طر�ﻘﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻤﺴﺎك �ﺎﻟﺤﺸود‬

‫وﺘﺤدﻴد ﺤركﺘﻬم وﺘﻘﻠ�ص ﺘﻤردﻫم ‪ ،‬ﻷن اﻹﻟﻪ اﻟﻴﻬودي كﺜﻴ اًر ﻤﺎ واﺠﻪ اﻟﻤﺘﺎﻋـب ﻤـﻊ ﺒﻨ�ـﻪ �ﺴـﺒب‬ ‫اﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺎت واﻟﺜورات اﻟﺘﻲ أر�كت ﻤﺴﺎر اﻟد�ﺎﻨﺔ اﻟﺠدﻴدة " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫وﺘﺼور اﻟﺘوراة ﷲ – أو ﻴﻬوﻩ – ﻋﻠﻰ أﻨـﻪ إﻟـﻪ ﺒركـﺎﻨﻲ ‪00‬‬ ‫و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻤﻬران "‬ ‫ﱡ‬

‫و�ﻌﻠن " ﺒرﺴﺘﻴد " ذﻟك ‪� ،‬ﺄن ﺨروج اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻤن ﻤﺼر ﻗـد ﺼـﺤﺒﺘﻪ ﺨـوارق ‪ ،‬ﻻﺸـك ﻓـﻲ أﻨﻬـﺎ‬

‫ذات ﺼ�ﻐﺔ ﺒركﺎﻨ�ﺔ ‪� ،‬ﺎﻟﻤظﻬر اﻟﻐر�ب اﻟـذي ظﻬر �ـﻪ " ﻴﻬـوﻩ " ﻓـﻲ ﺼـورة " ﻋﻤـود ﻨـﺎر " أو "‬

‫ﻋﻤــود ﻤــن دﺨــﺎن " ﺜــم ﺘﺠﻠ�ــﻪ ﻓــوق ﺴــﻴﻨﺎء ﻨﻬــﺎ اًر ُﻤﺤــدﺜﺎً ﻟﻠرﻋــد واﻟﺒــرق واﻟﺴــﺤﺎب اﻟﻛﺜﻴــﻒ ‪ ،‬ﻫــﻲ‬ ‫�ﺎﻟﺒداﻫﺔ ظواﻫر ﺒركﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك كﺎن ﻤن اﻟﻤﻌﺘرف �ﻪ ﻤﻨذ زﻤن �ﻌﻴد أن " ﻴﻬـوﻩ " ﻟـ�س إﻻﱠ‬

‫إﻟﻬﺎً ﻤﺤﻠ�ﺎً ﻟﻠﺒراﻛﻴن ‪ ،‬وكﺎن ﻤﻘرﻩ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺴﻴﻨﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫و�ﻘوﻝ د‪ 0‬ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " وﻗد أﻟﻤـﺢ اﻟ�ـﺎﺤﺜون إﻟـﻰ إرﺘ�ـﺎط ) ﻴﻬـوﻩ ( �ـﺎﻟﺒراﻛﻴن ‪ ،‬وﻋـﱡدوﻩ‬

‫إﻟﻬﺎً ﺒركﺎﻨ�ﺎً ‪ 00‬ﻨﺠد ﺼﻔﺎت ) ﻴﻬوﻩ ( ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﺼﻔﺎت ﺒركﺎﻨ�ﺔ دون ﻟ�س ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗد ظﻬر أوﻻً‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺹ ‪171 ، 170‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪238‬‬

‫‪- 227 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪226‬‬

‫ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﻠ�ﻘـﺔ ‪ ،‬كﻤـﺎ كـﺎن ﻴﺘﻤﺜـﻞ ﻟﻤوﺴـﻰ وأﺘ�ﺎﻋـﻪ إ�ـﺎن رﺤﻠـﺔ اﻟﺨـروج " ﻨﻬـﺎ اًر‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤود ﺴﺤﺎب ‪ 00‬وﻟ�ﻼً ﻓﻲ ﻋﻤود ﻨﺎر " ) ﺨـر ‪ ( 21 : 13‬وﻫـو اﻟﻤﺸـﻬد اﻟـذي ﺘﺘﺠﻠـﻰ �ـﻪ‬ ‫اﻟﺒراﻛﻴن ‪ 00‬كﻤﺎ ﺨﻠﻌت اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ ) ﻴﻬوﻩ ( ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻟ�ﺴت ﺴوى ﺼﻔﺎت ﻤﺴﺌوﻝ كﺒﻴـر ﻋـن‬ ‫ﺘﺼور اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘد�م ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻔﻪ �ﺄﻨﻪ " إﻟـﻪ �ﺴـﺨط كـﻞ ﻴـوم " ) ﻤـز ‪: 7‬‬ ‫اﻟﺒراﻛﻴن وﻫوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﱡ‬

‫‪ ( 11‬وأﻨــﻪ " �ﻤط ــر ‪ 00‬ﻓﺨﺎﺨ ـﺎً ﻨــﺎ اًر وكﺒر�ﺘ ـﺎً ور�ــﺢ اﻟﺴــﻤوم " ) ﻤــز ‪ 00 ( 6 : 11‬وأﻨــﻪ إذا‬

‫ـﺎﺤﺒﺘﻪ "‬ ‫ﻏﻀب " ﺼﻌـد دﺨــﺎن ﻤـن أﻨﻔـﻪ وﻨـﺎر ﻤـن ﻓﻤـﻪ " ) ﻤـز ‪ ( 8 : 18‬وأﻨـﻪ إذا ﺘﺠﻠـﻰ ﺼ َ‬ ‫رﻋود و�روق وﺴﺤﺎب ﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ‪ 00‬وكﺎن ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء كﻠـﻪ ﻴـدﺨن ﻤـن أﺠـﻞ أن اﻟـرب‬

‫ﻨزﻝ ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻨﺎر وﺼﻌد دﺨﺎﻨﻪ كدﺨﺎن اﻵﺘون‪ٕ 0‬وارﺘﺠﻒ كﻞ اﻟﺠﺒـﻞ ﺠـدا ً◌ " ) ﺨـر ‪16 : 19‬‬ ‫– ‪ ( 18‬أﻤﺎ ﺼﻔﺘﻪ اﻟداﺌﻤﺔ اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ﻓﻲ ﻨﺼوص اﻟﺘـوراة ﻓﻬـﻲ " اﻟـرب إﻟﻬـك ﻫـو ﻨـﺎر آﻛﻠـﺔ " )‬

‫ﺘث ‪0(2) " ( 24 : 4‬‬ ‫‪F3‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ " أن ﻫــذا و�ــﻼ ﺸــك وﺼــﻒ ﻟﺠﺒــﻞ ﺒركــﺎﻨﻲ ﻴﻠﻔــظ ﻨــﺎرﻩ‬

‫�ﺼوت وﻀﺠﻴﺞ ‪ ،‬رأى ﻓﻴـﻪ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ظﺎﻫـرة ر�ﺎﻨ�ﺔ ﻏﻴـر طﺒ�ﻌ�ﺔ ﻤن ظواﻫر ﻴﻬوﻩ " )‪0(3‬‬ ‫‪F4‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘﺠﻠﻰ اﻟرب ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء �ﻌـد ﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﺒﻨﺤـو ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺸــﻬور ‪ ،‬و�ﻌــد أن وﻟــدوا وأﻗــﺎﻤوا ﻓــﻲ ﻤﺼــر اﻟﺨﻀـراء ﺴــﻨوات ﻋﻤــرﻫم ‪ 0‬إذاً ﻗــوﻝ اﻟﻨﺎﻗــد �ــﺄﻨﻬم "‬

‫ﺒــدو ُرﱠﺤـﻞ ط�ﻌــت اﻟﺼﺤـ ـراء اﻟﺜﻘﻴﻠــﺔ أﺨﻼﻗﻬــم وﺴــﻠوكﻬم �ط�ﺎﻋﻬــﺎ " ﻗــوﻝ ﺠﺎﻨ�ــﻪ اﻟﺼ ـواب ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻋﻬدﻫم �ﺎﻟﺼﺤراء ﻗر�ب ﺠداً ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺘﻤكن اﻟﺼﺤراء �ﻌد ﻤن أن ﺘط�ﻊ طﺒ�ﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘـ ـﺎب " ﻷن إﻟﻬﻨــــﺎ ﻨــــﺎر آﻛﻠــــﺔ " ) ﻋــب ‪ ( 19 : 12‬وﻗ ــﺎﻝ ﻋ ــن ﻤﻼﺌكﺘ ــﻪ "‬

‫اﻟﺼــﺎﻨﻊ ﻤﻼﺌكﺘــﻪ ر�ﺎﺤ ـﺎً وﺨداﻤــﻪ ﻨــﺎر ﻤﻠﺘﻬ�ــﺔ " ) ﻤــز ‪ ( 4 : 104‬وﻟــذﻟك كــﺎن ﻤــن ﻋﻼﻤــﺎت‬ ‫اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻀ�ﺎب واﻟﻨـﺎر كﻘـوﻝ اﻟﻤزﻤـور " اﻟﺴـﺤﺎب واﻟﻀـ�ﺎب ﺤوﻟـﻪ ‪ 00‬ﻗداﻤـﻪ ﺘـذﻫب‬

‫ﻨــﺎر " ) ﻤــز ‪ٕ ( 3 ، 2 : 97‬واذ كــﺎن ﺸــﻌب ﷲ ﻤــﺎزاﻝ ﻓــﻲ ﻤرﺤﻠــﺔ اﻟطﻔوﻟــﺔ ﻟــذﻟك ظﻬــر ﷲ ﻟﻬــم‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟطر�ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎرﺘﻌد اﻟﺸـﻌب " ﺼﺎرت رﻋود و�روق وﺴﺤﺎب ﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﺼوت ﺒـوق‬

‫ﺸدﻴد ﺠداً ‪ 0‬ﻓﺎرﺘﻌد كﻞ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ 00‬وكﺎن ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء كﻠـﻪ ﻴـدﺨن ﻤـن أﺠـﻞ‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ ‪171 ، 170‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪140‬‬

‫‪- 228 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪227‬‬

‫أن اﻟرب ﻨزﻝ ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻨﺎر ‪ 0‬وﺼـﻌد دﺨﺎﻨـﻪ كـدﺨﺎن اﻵﺘـون وارﺘﺠـﻒ كـﻞ اﻟﺠﺒـﻞ ﺠـداً " ) ﺨـر‬ ‫‪0( 18 ، 16 : 19‬‬

‫‪ -3‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻤزﻤــور " ﷲ ﻗــﺎض ﻋــﺎدﻝ ٕواﻟــﻪ �ﺴــﺨط ﻓــﻲ كــﻞ ﻴــوم " ) ﻤــز ‪ ( 11 : 7‬ﻓﻬــو‬ ‫�ﺴﺨط ﻋﻠﻰ اﻷﺸرار اﻟﻤﺘﻤﺴكﻴن �ﺸرﻫم ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﺨط �ﺎﻟﺒراﻛﻴن ؟! وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤزﻤـور‬

‫" ُ�ﻤطر ﻋﻠـﻰ اﻷﺸـرار ﻓﺨﺎﺨـﺎً ﻨـﺎ اًر وكﺒر�ﺘـﺎً ور�ـﺢ اﻟﺴـﻤوم " ) ﻤـز ‪ ( 6 : 11‬ﻓﺈﻨـﻪ كـﺎن �ﺸـﻴر‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﺤدث ﻟﻤدﻴﻨﺔ ﺴدوم ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺸـرﻫﺎ " ﻓـﺄﻤطر اﻟـرب ﻋﻠـﻰ ﺴـدوم وﻋﻤـورة كﺒر�ﺘـﺎً وﻨـﺎ اًر ﻤـن‬

‫ﻋﻨد اﻟرب ﻤن اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ‪ ( 24 : 19‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤزﻤور " ﺼﻌد دﺨﺎن ﻤن أﻨﻔـﻪ وﻨـﺎر‬

‫ﻤن ﻓﻤﻪ أﻛﻠت " ) ﻤز ‪ ( 8 : 18‬أﺸﺎر ﻟﺸدة اﻟﻨﻘﻤﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ 0‬و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب‬

‫" ﻫذا اﻟﺘﺼو�ر �ﻌﻠن ﻏﻀب ﷲ ﻻ كﺈﻨﻔﻌﺎﻝ ﻟﻺﻨﺘﻘﺎم وﻟﻛن �كوﻨﻪ اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻘﺒـﻞ اﻟظﻠـم ‪،‬‬ ‫واﻟﻘداﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘطﻴق اﻟﺨط�ﺔ ‪ 00‬دﻴﻨوﻨﺔ ﷲ وﻋداﻟﺘﻪ ﻨﺎر ﺘز�د اﻟذﻫب واﻟﻔﻀـﺔ ﺒﻬـﺎء وﻨﻘـﺎوة ‪،‬‬ ‫وﺘﺤرق اﻟﺨﺸب واﻟﻌﺸب ‪ 0‬أ�ﻀﺎً كﻠﻤﺔ ﷲ ﻨﺎ اًر آﻛﻠﺔ ‪ ،‬ﺘﺤرق ﻓﻴﻨﺎ اﻷﺸواك اﻟﺨﺎﻨﻘﺔ ﻟﻠـﻨﻔس وكـﻞ‬ ‫ﻤﺎ ﻫو ﺸر ﻟﺘﻠﻬب اﻟﻘﻠب ﺒﻨﺎر اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘدر ﻤ�ﺎﻩ اﻟﻌﺎﻟم أن ﺘطﻔﺌﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻟﻘ ـد�س أﺜﻨﺎﺴــﻴوس اﻟرﺴــوﻟﻲ " اﻷﺒ ـواق ﺘ�ﻌــث ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟ�ﻘظــﺔ واﻟرﻫ�ــﺔ‬

‫أﻛﺜر ﻤن أي ﺼوت آﺨر ‪ ،‬أو آﻟﺔ أﺨـرى ‪ ،‬وكﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻟطر�ﻘـﺔ ﻟﺘﻌﻠـ�ﻤﻬم ‪ ،‬إذ كـﺎن ﻻ ﻴ ازﻟـون‬

‫أطﻔﺎﻻً " )‪0(2‬‬ ‫‪F6‬‬

‫‪� -5‬ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " كﺎﻨ ــت اﻟﻨ ــﺎر واﻟ ــدﺨﺎن واﻟﺴ ــﺤﺎب واﻟرﻋ ــود‬

‫واﻟﺒروق ٕواﻫﺘ اززات اﻟﺠﺒـﻞ ﻋﻼﻤـﺎت طﺒ�ﻌ�ـﺔ ﺘﺒـرﻫن ﻋﻠـﻰ ﺨﻀـوع ﻗـوى اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬـﺎ ‪ ،‬وكـﺎن‬ ‫ﺼــوت اﻟﺒــوق ﻋﻼﻤــﺔ أﺨــرى ﻓــﻲ ﺸــ�ﻪ اﻷﺸــ�ﺎء اﻟﺼــﻨﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﺎﻨــت اﻟﻤﻌﺠـزة ﻻ ﺘﺤﺘﻤــﻞ ﺸــكﺎً أو‬

‫ر��ﺎً " )‪0(1‬‬ ‫‪F7‬‬

‫‪ -6‬ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد " ﻷن اﻹﻟﻪ اﻟﻴﻬودي كﺜﻴ اًر ﻤﺎ واﺠﻪ اﻟﻤﺘﺎﻋب ﻤﻊ ﺒﻨ�ﻪ �ﺴﺒب اﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺎت‬

‫واﻟﺜــورات " ﻓ�ــﻪ إﻨﺘﻘــﺎص ﻤــن ﻋظﻤــﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻴﻨﺴــب ﷲ ﻟﻠﻴﻬود�ــﺔ ‪ ،‬وكــﺄن ﻫﻨــﺎك آﻟﻬــﺔ ﻋدﻴــدة‬

‫اﻹﻟــﻪ اﻟﻴﻬــودي واﻹﻟــﻪ اﻟﻤﺴــ�ﺤﻲ واﻹﻟــﻪ اﻟﻔرﻋــوﻨﻲ ‪ ،‬وكــﺄن اﻟﻨﺎﻗــد ﻴﺘﺒــرر ﻤــن ﻫــذا اﻹﻟــﻪ ‪ ،‬ﻤــﻊ أن‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ‪ 11‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ‪ 20‬ﺹ ‪287‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪125‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪212‬‬

‫‪- 229 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪228‬‬

‫اﻟﻘرآن ﻴؤكد أن ﷲ واﺤـد ﻫو إﻟﻪ اﻟﻛﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ كـﻞ ﻤـرة ﻴـؤذن ﻟﻠﺼـﻼة �ﻘـوﻝ " ﻻ إﻟـﻪ إﻻﱠ ﷲ " ‪0‬‬

‫ﺜـم ﻤـن ﻫــم ﺸـﻌب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﺘــﻰ �ﺴـﺒﺒوا اﻟﻤﺘﺎﻋــب ﻟﻌظﻤﺘـﻪ ؟! ‪ 00‬ﻓﻔــﻲ ﻟﺤظـﺔ �ﺴــﺘط�ﻊ أن‬ ‫�ﻔﻨﻴﻬم ﺒﻞ و�ﻔﻨﻲ اﻟﻛون كﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ �ﺼﺢ وﻻ ﻴﻠﻴق أن ﻨﻌﺎدﻝ اﻟﻤﺨﻠوق �ﺎﻟﺨﺎﻟق‪0‬‬

‫‪ -7‬إن كﺎن ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﺒركﺎن اﻟﺤﻤم اﻟﻤﻠﺘﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻟم �ﺤدث ﻗط ﻋﻨـد ﻨـزوﻝ ﷲ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ٕ ،‬وان كــﺎن اﻟﺒركــﺎن ﻴ ـرﺘ�ط ﺒﺠــوف اﻷرض ﻓــﺈن ﻨــزوﻝ ﷲ ﺼــﺎﺤ�ﻪ ظ ـواﻫر‬

‫اﻟﻨﱠﻘ ـﺎد �ــﺄن‬ ‫ﺘـرﺘ�ط �ــﺎﻟﻐﻼف اﻟﺠــوي ﻤﺜــﻞ اﻟرﻋــود واﻟﺒــروق واﻟﺴــﺤﺎب اﻟﻛﺜﻴــﻒ ‪ ،‬و�ــذﻟك ﻓــﺈن ﻗــوﻝ ُ‬ ‫ﻴﻬوﻩ إﻟﻪ ﺒركﺎﻨﻲ وأﻨﻪ ظﻬـر ﻓـﻲ اﻟﺒركـﺎن ﻗـوﻝ ﻏﻴـر ﺼـﺤ�ﺢ‪ 0‬ﺜـم ﻟـو كـﺎن ﻤـﺎ ﺤـدث ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ‬ ‫ﻫو أﻨﻔﺠﺎر ﺒركﺎﻨﻲ ﻓكﻴﻒ ﺼﻌد ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ وﺴط اﻟﺒركﺎن وﻟم �ﺤﺘرق ؟!!‬

‫اﻟﻨﱠﻘـ ـﺎد � ــﺄن ﻴﻬ ــوﻩ إﻟ ــﻪ ﺒرك ــﺎﻨﻲ ﻤﺤﻠ ــﻲ ﻤﻘـ ـرﻩ اﻟﻤﺨﺘ ــﺎر ﺴ ــﻴﻨﺎء ‪�ُ ،‬ك ّذ� ــﻪ ﻋﻤ ــﻞ ﷲ‬ ‫‪ -8‬ﻗ ــوﻝ ُ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴب ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﺜم ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻬـوﻩ ﻫـو إﻟـﻪ اﻟﻛـون كﻠـﻪ وﻟـ�س إﻟـﻪ‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد‪0‬‬ ‫ﻤكﺎن ﻤﺤﱠدد كﻤﺎ �ظن ﻫؤﻻء ُ‬

‫‪ -9‬كﻴﻒ ﻴؤﻤن كﻞ ﻤن ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري ودكﺘور ﷴ ﻤﻬران �ﺎﻟﻘرآن و�ﻨكران ﻤﺎ ﺠـﺎء �ـﻪ‬

‫ﺼور اﻟﻘرآن ظﻬور ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺘﺼو� اًر ﻤﻘﺎر�ﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة ؟! " وﻟﻤﺎ‬ ‫؟ أﻟم � ّ‬ ‫رب أرﻨﻲ أﻨظر إﻟ�ك ﻗﺎﻝ ﻟن ﺘراﻨﻲ وﻟﻛن أﻨظـر إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ‬ ‫ﺠﺎء ﻤوﺴﻰ ﻟﻤ�ﻘﺎﺘﻨﺎ وكﻠﻤﻪ ر�ﻪ ﻗﺎﻝ ّ‬ ‫ﻓﺈن أﺴﺘﻘر ﻤكﺎﻨﻪ ﻓﺴوف ﺘ ارﻨـﻲ ﻓﻠﻤـﺎ ﺘﺠﻠـﻰ ﻟﻠﺠﺒـﻞ ﺠﻌﻠـﻪ د ﱠكـﺎً وﺨ ﱠـر ﻤوﺴـﻰ ﺼـﻌﻘﺎً " ) اﻷﻋـراف‬

‫‪0( 143‬‬

‫س‪ : 658‬ﻫــﻞ ظﻬــور ﷲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ) ﺨــر ‪ (19 - 16 : 19 ، 2 : 3‬ﺤﻘ�ﻘـــﺔ أم‬

‫وﺘﺼور ﻤن اﻟﻛﺎﺘب ؟‬ ‫ﺨ�ﺎﻝ‬ ‫ﱡ‬

‫�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ " أﺴـﺘﻌد اﻟﺸـﻌب كﻤـﺎ �ﺴـﺘﻌد كـﻞ إﻨﺴـﺎن ﻟﺤﻔﻠـﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ‪0‬‬

‫إﺴﺘﻌﱠد ﻟﺘﻘﺒﻞ ظﻬـور اﻟـرب واﻟﺒﻨـود اﻟرﺌ�ﺴـ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد ) ﺨـر ‪ ( 21 : 20 – 20 : 19‬وﺴـوف‬

‫ﻨرى ﻤﻔﺎﻫ�م دﻴﻨ�ﺔ ﻗد�ﻤﺔ ﻟم ﺘﺘﺨﻠص كﻞ اﻟﺘﺨﻠص ﻤن " ﻋﺎﻟم اﻟﺴﺤر " ‪ٕ 00‬واذا أراد اﻟﻛﺎﺘب أن‬ ‫�ﺼور ظﻬور ﷲ ﻋﺎد إﻟﻰ ظواﻫر اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺨﺎرﻗـﺔ ‪ :‬ﻋﺎﺼـﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ أو إﺸـﺘﻌﺎﻝ ﺒركـﺎن ‪0‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻪﻠﻟ ذاﺘﻪ ﻻ ُﻴرى ‪ ،‬وﻫو ﻴﺘﺤدث �ﺼوﺘﻪ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ُ 0‬ﻴـروى اﻟﻤﺸـﻬد وكﺄﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﺒـد أورﺸـﻠ�م‬ ‫‪- 230 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪229‬‬

‫ﺤﻴث ﻴ�ﻘﻰ اﻟﺸﻌب �ﻌﻴداً ﺴﺎﻋﺔ ﻴدﺨﻞ ﻋظ�م اﻟﻛﻬﻨﺔ وﺤدﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒد وﺴـط اﻟﺒﺨـور اﻟﻤﺘﺼـﺎﻋد‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F8‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜــﺎن كﻴــرﺘش " ﻋﻨــدﻤﺎ �ظﻬــر ﷲ ‪� ،‬ﺼــورة ﻤطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻤــﺎ ﻴﺨﺘــﺎر‬

‫ﺘﺠﻠ�ـﺎً ﻴﺒــدو ﻓ�ـﻪ �ﺸــكﻞ ﻤـن اﻷﺸــكﺎﻝ اﻷﻛﺜـر ﺸــﺒﻬﺎً �ﺤﻴﻠـﺔ اﻟﺴــﺎﺤر ‪ ،‬أو ﺘﺤـت ﺘــﺄﺜﻴر ﺨـﺎص ﻟﻘــوة‬ ‫ﺴﺤر�ﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟوﺤﻲ اﻟﻤﺠﻴد ﻟرب اﻟﻛون ‪ :‬ﺸﺠرة ﺘﺘوﱠﻗد ﻨﻬـﺎ اًر ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎر ) وﻟﻛـن ( ﻻ ﺘﺤﺘـرق‬

‫) ﺨر ‪ } ( 2 : 3‬ﻨﻬﺎ اًر ﻓﻲ ﻋﻤود ﻏﻤﺎم { أو } ﻟ�ﻼً ﻓـﻲ ﻋﻤـود ﻤـن ﻨـﺎر { ) ﺨـر ‪( 21 : 13‬‬ ‫ﻤﺠﺴــد ُ�ﺴــﻤﻊ ﻤــن طﻔــﻞ ﻓﻘــط ﻓــﻲ ﻏرﻓــﺔ ﻤظﻠﻤــﺔ ) ‪1‬ﺼــم ‪ ( 9 ، 8 : 3‬وﺤﺘــﻰ‬ ‫أو ﺼــوت ﻏﻴــر ﱠ‬

‫ﻤوﺴـﻰ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟوﺤﻴـد اﻟــذي ﻗﻴـﻞ أﻨــﻪ ﺘﻛﻠــم �ﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻤــﻊ ﷲ } وﺠﻬـﺎً إﻟــﻰ وﺠــﻪ كﻤــﺎ �كﻠــم اﻟﻤــرء‬ ‫ﺼﺎﺤ�ﻪ { ) ﺨـر ‪ُ ( 11 : 33‬ﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ أن ﻴـرى ﷲ ﻤـرة واﺤـدة ﻓﻘـط ‪ ،‬وﻓﻘـط ﻤـن اﻟﺨﻠـﻒ } أﻤـﺎ‬ ‫وﺠﻬﻲ ﻓﻠم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘراﻩ ‪ 00‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴراﻨﻲ إﻨﺴﺎن و�ﻌ�ش { ) ﺨر ‪0(2) " ( 20 : 33‬‬ ‫‪F9‬‬

‫و�ﻘــوﻝ كﻤـــﺎﻝ اﻟﺼـــﻠﻴﺒﻲ اﻟــذي كــﺎن �ﻌﺘﻘــد أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﺎﺸ ـوا ﻓــﻲ ﺸــ�ﻪ اﻟﺠز� ـرة‬

‫اﻟﻌر��ــﺔ وﺨرﺠـوا ﻤﻨﻬــﺎ " وﻟﻌــﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻟﻔــ�ﻔﻬم ﻤــن اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن وﻏﻴــر اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻗــد ﺸــﺎﻫدوا‬ ‫ﺜــورة ﻟﺒركــﺎن ﺠﺒــﻞ " أﻟﻬــﺎن " ﻋﻨــد ﻤــرورﻫم �ــﺄرض اﻟــ�ﻤن ‪ ،‬ﻓـراﻋﻬم ﻫــذا اﻟﻤﺸــﻬد ‪ ،‬واﺘﺨــذوا اﻟــرب‬ ‫ﻴﻬــوﻩ اﻟــذي كــﺎن إﻟــﻪ ﻫــذا اﻟﺒركــﺎن إﻟﻬـﺎً ﻟﻬــم ‪ ،‬وﻋرﻓــوﻩ �ﺄﻨــﻪ ﻫــو ذاﺘــﻪ إﻟﻬﻬــم " إﻴــﻞ ﺸــداي " اﻟــذي‬

‫كﺎن ﻫو أ�ﻀﺎً ﻤن آﻟﻬﺔ اﻟﺠ�ﺎﻝ " )‪0(1‬‬ ‫‪F10‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻨزوﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺤﻘ�ﻘﺔ ‪ ،‬وﻤﺎ ﺼﺎﺤب ﻫـذا اﻟﻨـزوﻝ ﺤﺘـﻰ إﻀـطرم اﻟﺠﺒـﻞ ﺒـدﺨﺎن‬ ‫وﻨﺎر ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ أ�ﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻷﻤور ﻟم ﺘﻛن أﺒداً ﻤن ﺨ�ﺎﻝ اﻟﻛﺎﺘب وﺘﺼورﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻤﻘﺘ�ﺴﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻔــﺎﻫ�م اﻟدﻴﻨ�ــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ أﻤﺘزﺠــت �ﺄﻋﻤــﺎﻝ اﻟﺴــﺤر ‪ 0‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻔ�ــﺔ اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــﻲ‬ ‫ﺨﻠﻔ�ﺔ اﻹ�ﻤﺎن ﺒﺈﻟﻪ إﺒراﻫ�م ‪ ،‬ورﻏم أن ﻤﺼر كﺎﻨت ﻏﺎرﻗـﺔ ﻓـﻲ أﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺴـﺤر إﻻﱠ أن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم‬

‫ﻴــؤﻤن ﺒﻬــذﻩ اﻷﻤــور ‪ ،‬وﻻ �ظﻬــر أدﻨــﻰ أﺜــر ﻟﻺﻋﺘﻘــﺎد ﺒﻬــذﻩ اﻷﻤــور ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﺒــﻞ أن اﻟﺘــوراة‬ ‫أداﻨت �ﺸدة و�ﻌﻨﻒ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ �ﻘﺘﻞ اﻟﺴـﺤرة " ﻻ ﺘدع ﺴـﺎﺤرة ﺘﻌـ�ش‬

‫"‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1-‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪219 ، 218‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪66 ، 65‬‬ ‫ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺷﻌﺐ ﷲ ﺹ ‪263 ، 262‬‬

‫‪- 231 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪230‬‬

‫‪ -2‬اﻹﻋﺘﻘﺎد �ﺄن اﻟﺘوراة ﺤوت أﻤو اًر ﺘﺤﻤﻞ ﻤﻔﺎﻫ�م دﻴﻨ�ﺔ ﻗد�ﻤﺔ ﻟم ﺘﺘﺨﻠص كـﻞ اﻟـﺘﺨﻠص‬

‫ﻤــن ﻋــﺎﻟم اﻟﺴــﺤر ‪ ،‬ﻫــو ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻀــد اﻹ�ﻤــﺎن �ــﺎﻟوﺤﻲ اﻟﺼــﺤ�ﺢ اﻟﻛﺎﻤــﻞ اﻟﺸــﺎﻤﻞ ﻟﻠﻛﺘــﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﻴؤﻤن ﺒﺘﻠك اﻷﻤور اﻟﺨراﻓ�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ﻓﻬـو �ﺤطـم ﻨظر�ـﺔ اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ ‪00‬‬

‫أﻴــن دور اﻟــروح اﻟﻘــدس اﻟــذي �ﻌﺼــم اﻟﻛﺎﺘــب ﻓــﻲ كــﻞ أﻓكــﺎرﻩ وأﻗواﻟــﻪ ﻤــن أي ﺘﺼـ ّـور ﺨــﺎطﺊ ؟!‬ ‫‪ 00‬أﻴــن دور اﻟــروح اﻟﻘــدس اﻟــذي �ﺴــﺎﻋد اﻟﻛﺎﺘــب ﻋﻠــﻰ إﻨﺘﻘــﺎء اﻷﻟﻔــﺎظ ؟! ‪ 00‬ﻫــﻞ ذﻫــب اﻟــروح‬ ‫اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻏﻔوة ﺤﺘﻰ ﻴﺘرك اﻟﻛﺎﺘب �ﺴﺠﻞ أﻓكﺎر �ﺎﻟ�ﺔ ﻤﻤﺘزﺠﺔ �ﺄﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﺤر ؟!‪0‬‬

‫‪ -3‬أﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج " وﺤدث ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻤﺎ كﺎن اﻟﺼ�ﺎح أﻨﻪ‬

‫ﺼﺎرت رﻋود و�روق وﺴﺤﺎب ﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﺼوت ﺒوق ﺸدﻴد ﺠداً ‪ 0‬ﻓﺎرﺘﻌد كﻞ اﻟﺸـﻌب‬

‫اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠـﺔ ‪ 00‬وكـﺎن ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء كﻠـﻪ ﻴـدﺨن ﻤـن أﺠـﻞ أن اﻟـرب ﻨـزﻝ ﻋﻠ�ـﻪ �ﺎﻟﻨـﺎر ‪0‬‬

‫وﺼﻌد دﺨﺎﻨﻪ كدﺨﺎن أﺘون وارﺘﺠﻒ كﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺠداً ‪ 0‬ﻓﻛﺎن ﺼوت اﻟﺒوق ﻴـزداد أﺸـﺘداداً ﺠـداً‬

‫وﻤوﺴــﻰ ﻴــﺘﻛﻠم وﷲ ﻴﺠﻴ�ــﻪ �ﺼــوت " ) ﺨــر ‪ ( 19 – 16 : 19‬ﻓﻬــو ﺘﺼــو�ر ﺼــﺎدق وأﻤــﻴن‬ ‫وﺤﻘ�ﻘﻲ ﺒدون أ�ﺔ ﻤ�ﺎﻟﻐﺎت ‪ ،‬وﻫو ﻤﻨظر ﻓر�د ﻟم �ﺤدث ﻤن ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼري ‪ ،‬ﺒﻞ وﻻ‬

‫ﻓــﻲ أﺴــﺎطﻴر اﻷﻤــم ‪ ،‬واﻷﻤــر اﻟﻌﺠﻴــب أﻨــﻪ ﻟــم ﺘﺤــدث " ﻋﺎﺼــﻔﺔ " كﻘــوﻝ اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻟ ـم ﻴﺘﻔﺠــر‬

‫ﺒركﺎن كﻘوﻟﻪ أ�ﻀﺎً ‪ ،‬ﻷﻨﻪ كﻴﻒ ﻴﺘواﺠد ﻤوﺴﻰ وﺴط اﻟﺒركﺎن وﻻ �ﺤﺘـرق ؟! ‪ 00‬ﻟـو كـﺎن ﺒركﺎﻨـﺎً‬ ‫ﻟﻬرب اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ككﻞ ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺒر اﻟﻛﺎﺘب ﻋن اﻟﻤوﻗﻒ ﻗـﺎﻝ " كـدﺨﺎن أﺘـون‬

‫" وﻟم �ﻘﻞ " كدﺨﺎن ﺒركﺎن " ‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘ ــﺎد ﻤﺜ ــﻞ‬ ‫‪ -4‬ﻨﺤ ــن ﻨـ ـرﻓض �ﺸ ــدة ﻓكـ ـرة " اﻟﺘ ــﺎر�ﺦ اﻟﻤﻘ ــدس " اﻟﺘ ــﻲ ﻴ ــؤﻤن ﺒﻬ ــﺎ �ﻌ ــض ُ‬ ‫اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺘــﺘﻠﺨص ﻫــذﻩ اﻟﻔكـرة ﻓــﻲ أن اﻟﻛﺎﺘــب إذا أراد أن �ﻌﺒــر ﻋــن ﻤوﻗــﻒ‬ ‫ﻤﻌﻴن أﺨﺘرع ﻗﺼﺔ ﻟ�ﻌﺒر ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺠوﻝ ﻓﻲ ﺨﺎطرﻩ ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺤـدﺜت ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻤﻘـدس‬

‫‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘﺤــدث ﻓــﻲ أرض اﻟواﻗــﻊ ‪ ،‬وﺨﻴــر ﻤﺜــﺎﻝ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ‪ ،‬أﻓكــﺎر أﺼــﺤﺎب ﻓك ـرة اﻟﺘــﺎر�ﺦ‬

‫اﻟﻤ ـ َدان أﻤــﺎم ﷲ‬ ‫اﻟﻤﻘــدس ﻋ ـن اﻟطوﻓــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟوا أن اﻟﻛﺎﺘــب أراد أن �ﻌﺒــر ﻋــن ﻤوﻗــﻒ اﻹﻨﺴــﺎن ُ‬ ‫ﺘﺼورﻫم ( أﻨﻪ ﻟم �كن ﻫﻨﺎك طوﻓﺎن وﻻ ﻓﻠـك وﻻ‬ ‫ﻓﺤكﻰ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ) ﺤﺴب ﱡ‬ ‫ﻨــوح ‪ ،‬وﻟــم �ﻐــرق أﺤــد ‪ ،‬وﻟــم ﺘﺒﺘــﻞ ﺜ�ــﺎب أو أﻗــدام أﺤــد ‪ 00‬وﻫكــذا اﻟــذي ﻴﺘﺼـ ﱠـور أن ﻨــزوﻝ ﷲ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ﺤــدث ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻤﻘــدس ‪ ،‬وكــﻞ ﻤــﺎ ﺴــﺠﻠﻪ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻫــو ﻤــن ﺨ�ــﺎﻝ اﻟﻛﺎﺘــب‬ ‫اﻟﻤﻤﺘزج �ﺎﻟﻤﻔﺎﻫ�م اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜرت �ﻌﺎﻟم اﻟﺴﺤر ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ �ﻤكن أن ﻨواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا‪0‬‬ ‫‪- 232 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪231‬‬

‫‪� -5‬ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻨﻘوﻝ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺸـــﺎ ﻪﻠﻟ أن �ﻘﻠــد اﻟﺴــﺎﺤر ﻓــﻲ ﺤﻴﻠــﻪ ‪ ،‬ﺒــﻞ أن اﻟﺸــ�طﺎن اﻟــذي �ﻌــﻴن اﻟﺴــﺎﺤر ﻫــو‬ ‫اﻟـذي �ﺴــﻌﻰ داﺌﻤـﺎً ﻓــﻲ ﺘﻘﻠﻴــد اﻷﻤــور اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬وﺨﻴـر دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ّﻴﻨــ�س و�ﻤﺒـر�س‬ ‫ﺘﺤوﻟــت إﻟــﻰ ﻋﺼــﺎ ) ﺨــر ‪( 12 – 8 : 6‬‬ ‫ﻓــﻲ ﺘﻘﻠﻴــدﻫﻤﺎ ﻤــﺎ ﻋﻤﻠــﻪ ﻤوﺴــﻰ �ﺸــﺄن اﻟﺤ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﱠ‬ ‫وﺘﺤو�ﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ دم ) ﺨر ‪ ( 22 – 19 : 6‬وﻀر�ﺔ اﻟﻀﻔﺎدع ) ﺨر ‪ 00 ( 7 – 5 : 7‬ﻟﻘد‬

‫إﺨﺘ ــﺎر ﷲ ظـ ـواﻫر ﻤﻌﻴﻨ ــﺔ ﺘ ــدﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﺤﻀ ــورﻩ ﻤﺜ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎر ﻟﻘوﺘﻬ ــﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺴ ــﺤﺎب ﻟﺴ ــﻤوﻩ ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﻀــ�ﺎب وﺼــوت اﻟﺒــوق ٕواﻫﺘـزاز اﻟﺠﺒــﻞ ﻟــ�ﻌﻠن ﻤﺠــدﻩ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟﻌﻴــب ﻓــﻲ ﻫــذا ؟ ﻟﻘــد ذكــر اﻟﻘـرآن‬

‫ﻨﻔس اﻷﻤـور ﺘﻘر��ـﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ طﻠـب ﻤوﺴ ـﻰ أن ﻴـرى ﷲ ﻓﺎﻨـدك اﻟﺠﺒـﻞ دكـﺎً وﺨ ﱠـر ﻤوﺴـﻰ ﺼـﻌﻘﺎً )‬

‫اﻷﻋراف ‪0( 143‬‬

‫ب – ﻨــﺎدى ﷲ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ " ﺼـــﻤوﺌﻴﻞ ﺼـــﻤوﺌﻴﻞ " وﻟــم ﻴﺘﻌــرف اﻟﻐــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺼــوت ﷲ‬

‫وظن أن ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻛﺎﻫن ﻫو اﻟذي ﻴﻨﺎد�ﻪ ﻓﺄﺴرع إﻟ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤـرة اﻷوﻟـﻰ واﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ وﻓـﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻨﺒﻬـﻪ‬

‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻛﺎﻫن ﻟ�ﻘوﻝ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺴﻤﻊ اﻟﺼوت " ﺘﻛﻠم �ﺎرب إن ﻋﺒدك ﺴﺎﻤﻊ " وﺘﻛﻠـم ﷲ ﻟﺼـﻤوﺌﻴﻞ‬ ‫ﺘﺠﺴـد ﺴـﻤﻌﺘﻪ أذان ﺼـﻤوﺌﻴﻞ ﺒوﻀـوح ‪ ،‬وﻟـ�س‬ ‫وأﺨﺒرﻩ �ﺎﻷﺤـداث اﻟﻤﻘﺒﻠـﺔ ‪ ،‬ﺘﻛﻠـم ﻤﻌـﻪ �ﺼـوت ُﻤ ّ‬ ‫كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ اﻟﻛﺎﺘ ــب أﻨ ــﻪ ﺘﻛﻠ ــم �ﺼ ــوت ﻏﻴ ــر ﻤﺘﺠﺴ ــد ‪ ،‬ر�ﻤ ــﺎ ﺠﻌ ــﻞ ﷲ ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ ﻟوﺤ ــدﻩ �ﺴ ــﻤﻊ‬ ‫اﻟﺼــوت ‪ ،‬وﻫــذا ﻟــ�س �ــﺎﻷﻤر اﻟﻐر�ــب ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ظﻬــور ﷲ ﻟﺸــﺎوﻝ ﺴــﻤﻊ اﻟﺼــوت وأدرك ﻤﻌﻨــﺎﻩ‬

‫وﻤﻐ ـزاﻩ دون اﻟﻤﺴــﺎﻓر�ن ﻤﻌــﻪ ‪ 0‬إن ﻗﺼــﺔ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻗﺼــﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ﻓــﻲ ﻤﻨﺘﻬــﻰ اﻟروﻋــﺔ ﺘظﻬــر‬

‫طﺎﻋﺔ ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﺼﺎﺤـب اﻷذان اﻟﺼﺎﻏ�ﺔ ‪ ،‬وﺘواﻀﻊ ﷲ اﻟذي ﻴﺘﺤدث ﻟﻠﻐﻼم ‪ ،‬ﺜـم أﻟـم ﻴﺘﺤـدث‬

‫ﷲ ﻟﻸﻨﺒ�ﺎء ؟! ﻓﻤﺎ ﻫو اﻟﻔـرق ﺒـﻴن ﺤدﻴﺜـﻪ ﻟﻸﻨﺒ�ـﺎء ‪ ،‬و�ـﻴن ﺤدﻴﺜـﻪ ﻟﺼـﻤوﺌﻴﻞ وﻫـو ﺴ�ﺼـﻴر أﺤـد‬ ‫اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟﻌظﻤﺎء ؟!‬

‫ﺠ ـ‪ -‬ـﻲ ﻟﻘــﺎء ﻤوﺴــﻰ ﻤــﻊ ﷲ ‪ ،‬ﻨﺤــن ﻨﻌﻠــم أﻨــﻪ ﻟــ�س ﻪﻠﻟ وﺠــﻪ وﺨﻠــﻒ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻫــذﻩ ﻤﺠــرد‬

‫ﺘﻌﺒﻴـرات �ﺸـر�ﺔ ﺘﻌﺒــر ﻋــن ﺤﻘــﺎﺌق ﻻﻫوﺘ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓوﺠــﻪ ﷲ �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﺠــوﻫر اﻟﻼﻫــوت ‪ ،‬أﻤــﺎ ﺨﻠﻔــﻪ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ �ﺸﻴر إﻟﻰ إظﻬﺎر اﻟ�ﺴﻴر ﻤن ﻤﺠدﻩ‪0‬‬

‫‪ -6‬أراد اﻟ�ﻌض أن ُ�ﻘﻠـﻞ ﻤـن ﻗ�ﻤـﺔ ﻤﻌﺠـزة اﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ‪ ،‬وأظﻬـر اﻷﻤـر كﺄﻨـﻪ أﻤـ اًر طﺒ�ﻌ�ـﺎً ﻻ‬ ‫ﻴدﻋو ﻟﻠدﻫﺸﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ ز�ﻨـون كوﺴﻴدوﻓﺴـكﻲ " ﻓﺤﺴـب اﻟﺘـوراة ﻤـﺜﻼً ﺤـﱠدث ﻤوﺴـﻰ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن‬ ‫‪- 233 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪232‬‬

‫كﻴﻒ ﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ اﻹﻟﻪ ﻴﻬوﻩ ‪ ،‬وﻋﻠ�ﻘﺔ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺘرق ‪ 0‬إﻨﻨﺎ ﻨﻌرف اﻟﻴوم أن ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺸـﺠرة‬

‫ﺘوﺠد ﻓﻌﻼً وﺘﺸﺎﻫد ﺤﺘﻰ أ�ﺎﻤﻨﺎ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء وﺘُﻌـرف �ﺸـﺠرة ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وأﻨﻬـﺎ ﻤﺜﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴـزة ﺘطﻠــق ز�ﺘـﺎً أﺜﻴر�ـﺎً ط�ــﺎ اًر �ﺸــﺘﻌﻞ �ﺴــﻬوﻟﺔ �ﺄﺸـﻌﺔ اﻟﺸــﻤس ‪ 0‬ﻟﻘــد أُﺤﻀــرت إﺤــدى أﺸــﺠﺎر‬

‫وﻏرﺴــت ﻓــﻲ ﻤﺤﻤ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺴكوروﺘﻴﺘﺴــﻲ ‪ ،‬وﻗــد ﻨﺸــرت اﻟﺼــﺤﻒ أن ﺸــﺠرة‬ ‫ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﺒوﻟو�ﻨــﺎ ُ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺘﻠك ‪ ،‬وﺘﺤت ﻨظرات ﻤﻠؤﻫﺎ اﻟدﻫﺸﺔ واﻹﺴﺘﻐراب أﺸﺘﻌﻠت ﻋﺎم ‪ 1960‬م ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺸﻤس‬ ‫ﺤﺎر ﺒﻠﻬب أﺤﻤر ﻤزرق " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫ﺒدﻟﻴﻞ ‪:‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ �ﺎﻟﻨﺎر ﻟم ﺘﻛن ﻗـط أﻤـ اًر طﺒ�ﻌ�ـﺎً ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻫـﻲ أم ﻤﻌﺠـزي‬

‫أ – ﺘﻌﺠب ﻤوﺴﻰ اﻟﺸدﻴد ﻤن اﻟﻤﻨظر وﻗوﻟﻪ " أﻤﻴﻞ اﻵن ﻷﻨظر ﻫذا اﻟﻤﻨظر اﻟﻌظ�م " )‬

‫ﺨر ‪ ( 3 : 3‬ﻓﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺒﻴر �ﺎﻟﺼﺤراء وﻗد ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟو رأى ﻫذا اﻟﻤﻨظر ﻤن‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻤﺎ كﺎن ﻴﺜﻴر إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ وﺘﻌﺠ�ﻪ ﺒﻬذا اﻟﺸكﻞ‪0‬‬

‫ب – وﺠﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ أن اﻟﻨﺎر ظﻠت ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻤﺎزاﻟت ﺨﻀراء ﻨﻀرة‬ ‫ﻟم ﺘﺤﺘرق وﻟم ﻴذﻫب ﻟوﻨﻬﺎ " ٕواذا اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ ﺘﺘوﱠﻗـد �ﺎﻟﻨـﺎر واﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ﻟـم ﺘﻛـن ﺘﺤﺘـرق ‪ 00‬ﻟﻤـﺎذا ﻻ‬

‫ﺘﺤﺘرق اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ " ) ﺨر ‪( 3 ، 2 : 3‬‬

‫‪ -7‬ﻤﺎ أدﻋﺎﻩ كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ �ﺄن ﺒﻨـﻲ ٍإﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﺎﺸـوا ﻓـﻲ ﺸـ�ﻪ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ وﺨرﺠـوا‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒق اﻟرد ﻋﻠ�ﻪ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪0( 496‬‬

‫س‪ : 659‬ﻟﻤﺎذا طﻠب ﷲ ﻤن ﻤوﺴـﻰ أن ﻴﻨزﻝ ﺜﺎﻨ�ﺔ ُﻟ�ﺤذر اﻟﺸﻌب ) ﺨر ‪( 21 : 19‬‬ ‫؟ وﻟﻤﺎذا أﺼطﺤب ﻤوﺴﻰ ﻫرون ﻓﻲ اﻟﺼﻌود اﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬ ‫و�ﻘ ــوﻝ ﻨـــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـــوري ﻟﻤ ــﺎذا ﻨ ــﺎدى اﻹﻟ ــﻪ ﻤوﺴ ــﻰ ﻟ�ﺼ ــﻌد إﻟ� ــﻪ ؟ ﻫ ــﻞ ﻻ �ﺴ ــﺘط�ﻊ‬

‫اﻟﺤدﻴث ﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺠﻌـﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻴﻨـزﻝ ﺜﺎﻨ�ـﺔ ُﻟ�ﺤـذر اﻟﺸـﻌب ؟ أﻟـم �كـن ﻓـﻲ‬ ‫إﺴﺘطﺎﻋﺔ ﻴﻬوﻩ إﺨ�ﺎر ﻤوﺴﻰ ﺒذﻟك ‪ ،‬ﻟﻴوﻓر ﻋﻠ�ـﻪ ﻤﺘﺎﻋـب اﻟﻨـزوﻝ واﻟﺼـﻌود ﺜﺎﻨ�ـﺔ ؟ وﻫـﻞ ﺼـﻌد‬

‫ﻫــرون ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ﻟ�كــون ﺸــﺎﻫداً ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــوار اﻟــداﺌر ﺒــﻴن اﻹﻟ ــﻪ وﻤوﺴ ــﻰ ؟ ﻫ ــﻞ أدرك اﻹﻟ ــﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪128‬‬

‫‪- 234 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪233‬‬

‫ﻀ ــﻌﻒ ﺸ ــﺨص ﻤوﺴ ــﻰ ﻓﺘ ــرك ﻫ ــرون �ﺼ ــﻌد ﻤﻌ ــﻪ ك ــدﻋم ﻤﻌﻨ ــوي ﻟﻤوﺴ ــﻰ ؟ ) ارﺠ ــﻊ اﻟﺘ ــوراة‬

‫اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ ص ‪0( 172 ، 171‬‬

‫ج ‪ -1 :‬دﻋﻰ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻟﻴرﺘﻘﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺤﺘﻰ �ﺸـﻌر �ﺎﻟﺴـﻤو ﻋـن اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻟﻘـﺎء ﺨـﺎص‬ ‫ﻤــﻊ ﷲ ﻟﻴﺘﺴــﻠم اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﺜــﻞ اﻟطر�ــق ﻟﻠﺴــﻤو واﻟﻛﻤــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴــق ﺒﻬــﺎ ﻗﻤــﺔ اﻟﺠﺒــﻞ‬

‫وﻟــ�س ﺴــﻔﺤﻪ ‪ ،‬إذاً ﷲ دﻋــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺼــﻌود ﻟﻠﺠﺒــﻞ ﻟــ�س ﻷﻨــﻪ �ﻌﺠــز ﻋــن اﻟﺤــدﻴث ﻤﻌــﻪ ﻤــن‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ �ﻌﻴدة ‪ ،‬ﻷن ﷲ كﺎﺌن ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن وكﻞ زﻤﺎن ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻗﺼـد ﷲ أن �ﺴـﻤو �ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻴﺘﺴــﻠم ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺎﻟ�ــﺔ اﻟﻤﻘــدار ‪ ،‬وﻨظـرة إﻟــﻰ ﺤ�ــﺎة ﻤوﺴــﻰ ﺘــرى أن ﷲ ﻗــد ﺘﻛﻠــم ﻤﻌــﻪ ﻓــﻲ‬

‫ﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ 00‬أﻟـم �كﻠﻤـﻪ ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر ؟! ‪ 00‬أﻟـم ﻴـﺘﻛﻠم ﻤﻌـﻪ ﻗﺒـﻞ و�ﻌـد‬ ‫ﻋﺒور اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر وﻋﻠـﻰ ﻤـدار أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﻫـو ﻴﻨﺘﻘـﻞ ﺒﻬم ﻓﻲ ﻤكﺎن إﻟﻰ آﺨر ؟!!‬

‫‪ -2‬أﺒﻠﻎ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺤذر اﻟﺸﻌب ﻓﺄوﺼﺎﻩ ﻗـﺎﺌﻼً " ﺘﻘ�م ﻟﻠﺸـﻌب ﺤـدوداً‬

‫ﻤن كﻞ ﻨﺎﺤ�ﺔ ﻗﺎﺌﻼً أﺤﺘرزوا ﻤن أن ﺘﺼﻌدوا إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ أو ﺘﻤﺴو طرﻓﻪ كﻞ ﻤن �ﻤـس اﻟﺠﺒـﻞ‬ ‫ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً " ) ﺨر ‪ ( 12 : 19‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬و�ﺴﺒب ﻤﺤﺒﺘـﻪ اﻟﺸـدﻴدة ﻟﺸـﻌ�ﻪ ‪،‬‬

‫أرﺴﻞ ﻤوﺴﻰ ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟ�ﻌﻴد اﻟﺘﺤذﻴر ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻬور اﻟﺸﻌب و�ﻘﺘرب ﻤن اﻟﺠﺒﻞ " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ‬

‫أﻨﺤدر ﺤذر اﺸﻌب ﻟـﺌﻼ �ﻘﺘﺤﻤـوا إﻟـﻰ اﻟـرب ‪ 00‬وﻟﻴﺘﻘـدس أ�ﻀـﺎً اﻟﻛﻬﻨـﺔ اﻟـذﻴن �ﻘﺘر�ـون إﻟـﻰ‬ ‫اﻟرب ‪ 00‬أذﻫـب أﻨﺤدر ﺜم أﺼﻌد أﻨت وﻫرون ﻤﻌك " ) ﺨر ‪0( 24 – 21 : 19‬‬ ‫‪ -3‬ﺼﻌد ﻫرون ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟ�س ﻟ�كون ﺸﺎﻫد ﻋ�ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤوار اﻟداﺌر ﺒﻴن‬

‫ﷲ وﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻟ�س ﻟ�كون ﻋﻀداً ﻤﻌﻨو�ﺎً ﻟﻤوﺴﻰ ذو اﻟﺸﺨﺼـ�ﺔ اﻟﻀـﻌ�ﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼـ�ﺔ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫كﺎﻨت ﻗو�ﺔ ‪ ،‬وﺘﺸـﻬد ﺒﻬـذا وﻗﻔﺎﺘـﻪ أﻤـﺎم ﻓرﻋـون ﻤﺼـر ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻫـرون ﺼـﻌد إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ �ﺤﺴـب‬

‫ﻗوﻝ اﻟرب ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻝ اﻟرب أن ﻫـرون �ﺼـﻌد إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ﻟﺤكﻤـﺔ ﻴ ارﻫـﺎ ‪ ،‬ور�ﻤـﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻨﺤـن‬ ‫ﻓﻤن �ﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﷲ ؟!‪0‬‬

‫س‪ : 660‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " وﻟﻴﺘﻘدس أ�ﻀﺎً اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذي �ﻘﺘر�ون إﻟﻰ اﻟـرب "‬

‫) ﺨر ‪ " 00 ( 22 : 19‬وأﻤﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺸﻌب ﻓﻼ �ﻘﺘﺤﻤوا ﻟ�ﺼﻌدوا إﻟـﻰ اﻟـرب " ) ﺨـر‬ ‫‪ ( 24 : 19‬ﻤــﻊ أﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﻫﻨـــﺎك كﻬﻨــﺔ �ﻌــد ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ ‪ 1‬س‪ ، 331‬د‪ 0‬أﺤﻤــد‬

‫ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 138‬‬

‫‪- 235 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪234‬‬

‫ج ‪ :‬ﻓﻌﻼً إن إﺨﺘ�ﺎر ﻫرون وﻨﺴـﻠﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨـوت ﺠـﺎء �ﻌـد ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن كـﺎن ﻫﻨـﺎك �ﻌـض‬ ‫اﻷﺸﺨﺎص اﻟذﻴن ﻗﺎﻤوا �ﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓـﻲ إﺼـﻌﺎد اﻟـذ�ﺎﺌﺢ وﻫـم ﻟـم �ﺼـﻴروا كﻬﻨـﺔ �ﻌـد ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ‬ ‫ﻴوﻀــﺤﻪ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟ ار�ــﻊ واﻟﻌﺸ ـر�ن ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﻋــن ﻤوﺴــﻰ " وأرﺴـــﻞ ﻓﺘ�ـــﺎن ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ‬

‫ﻓﺄﺼﻌدوا ﻤﺤرﻗﺎت وذ�ﺤوا ذ�ﺎﺌﺢ ﺴـﻼﻤﺔ ﻟﻠـرب ﻤـن اﻟﺜﻴـران " ) ﺨـر ‪ ( 5 : 24‬ﻓﻬـؤﻻء اﻟﻔﺘ�ـﺎن‬ ‫ﻫــم اﻟــذﻴن دﻋــﺎﻫم ﷲ كﻬﻨــﺔ ﻷﻨﻬــم ﻗــدﻤوا اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ ﻻ �ﻘــدﻤﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﻛــﺎﻫن ‪ ،‬وذﻟــك ﻗﺒــﻞ إﻗـرار‬ ‫طﻘس اﻟﻛﻬﻨوت‪0‬‬

‫س‪ : 661‬كﻴــﻒ ﻴﻨﻬـــﻲ ﷲ ﻋـــن ﻋﻤـــﻞ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـــﻞ واﻟﺼـــور ) ﺨـــر ‪ ( 4 : 20‬ﺜـــم �ـــﺄﻤر‬

‫�ﺼﻨﻊ كرو�ﻴن ) ﺨر ‪ ( 18 : 25‬وﺤﱠ�ﺔ ﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 8 : 21‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ اﻟوﺼــ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ " ﻻ ﺘﺼــﻨﻊ ﻟـــك ﺘﻤﺜــﺎﻻً ﻤﻨﺤوﺘـــﺎً وﻻ ﺼــورة ﻤـــﺎ ‪ 00‬ﻻ‬

‫ﺘﻌﺒـدﻫن " ) ﺨــر ‪ ( 5 ، 4 : 20‬ﻓواﻀـﺢ أن ﷲ ﻤﻨـﻊ ﺼـﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـﻞ واﻟﺼــور‬ ‫ﺘﺴـﺠد ﻟﻬـن وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻬدف اﻟﻌ�ـﺎدة ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﺤر�م ﻫﻨـﺎ ﻟـ�س ﺘﺤر�ﻤـﺎً ﻤطﻠﻘـﺎً ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ ﺘﺤـر�م ُﻤﻘﱠﻴـد �ﺎﻟﻌ�ـﺎدة ‪ ،‬ﻟﻘـد ﺤ ﱠـرم ﷲ‬ ‫ﻋ� ــﺎدة اﻷﺼ ــﻨﺎم واﻷوﺜ ــﺎن ‪ ،‬ﻟﻛﻨ ــﻪ ﻟ ــم ﻴﻠ ـ ِـﻎ ﻓـ ـن اﻟﻨﺤ ــت أو اﻟﺘﺼ ــو�ر ‪ ،‬إﻨﻤ ــﺎ ﻨﻬ ــﻰ ﻋ ــن ﻋ� ــﺎدة‬

‫اﻟﻤﻨﺤوﺘﺎت واﻟﺼور واﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻞ ‪0‬‬

‫‪ -2‬كﺎن اﻟﻐطﺎء اﻟذي ﺤﻤﻞ اﻟﻛﺎرو�ﻴن ﻫو ﻏطﺎء اﻟﺘﺎﺒوت ‪ ،‬وكﺎن اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ �ظﻬر‬

‫ﺒــﻴن ﺠﻨــﺎﺤﻲ اﻟﻛــرو�ﻴن ‪ ،‬وﻗــد دﻋﻴــت ﻫــذﻩ اﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ �ﺎﻟﺸــكﻴﻨﺎ ‪ ،‬وأﻗـ ﱠـر اﻟﻘـرآن ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ودﻋــﻰ‬

‫اﻟﺸكﻴﻨﺎ �ﺎﺴم " ﺴكﻴﻨﺔ " ﻓﻌﻨـدﻤﺎ إﺼـطﻔﻰ ﷲ طـﺎﻟوت ) ﺸـﺎوﻝ اﻟﻤﻠـك ( ﻟﻠﻤﻠـك ﻗـﺎﻝ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫�ﺎﻟﻤﻠك ﻤﻨﻪ وأﻏﻨﻰ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ �ﻤﻠك ﺴﻌﺔ ﻤـن اﻟﻤـﺎﻝ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﻨﺒـﻴﻬم أن ﷲ إﺼـطﻔﺎﻩ‬ ‫ﻨﺤن أﺤق ُ‬ ‫وزادﻩ ﻤن اﻟﻌﻠم واﻟﺠﺴم ‪ ،‬وﷲ ﻴؤﺘﻲ ﻤﻠﻛـﻪ ﻤـن �ﺸـﺎء ‪ ،‬وأن أ�ـﺔ ﻤﻠﻛـﻪ أن �ـﺄﺘ�كم اﻟﺘـﺎﺒوت وﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫اﻟﻐطﺎء " وﻗﺎﻝ ﻟﻬم ﻨﺒﻴﻬم أن آ�ﺔ ﻤﻠﻛﻪ أن �ـﺄﺘ�كم اﻟﺘـﺎﺒوت ﻓـﻲ ﺴـكﻴﻨﺔ ﻤـن ر�كـم و�ﻘ�ـﺔ ﻤﻤـﺎ ﺘـرك‬

‫آﻝ ﻤوﺴﻰ وآﻝ ﻫـرون ﺘﺤﻤﻠ ـﻪ اﻟﻤﻼﺌكـﺔ إن ﻓـﻲ ذﻟـك ﻵ�ـﺔ ﻟﻛـم إن ُكﻨـﺘم ﻤـؤﻤﻨﻴن " ) اﻟ�ﻘـرة ‪248‬‬ ‫(‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻛﻠــم ﷲ ﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب ﻟــم �ظﻬــر �ﺼــورة ﻤﺠﺴــﻤﺔ ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﺼــﻨﻊ اﻟﻌﺒراﻨﻴــون‬

‫ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻤﺎ و�ﻌﺒدوﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " ﻓﺎﺤﺘﻔظوا ﺠداً ﻷﻨﻔﺴكم ‪ 0‬ﻓـﺄﻨكم ﻟـم ﺘـروا ﺼـورة ﻤـﺎ‬ ‫‪- 236 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪235‬‬

‫ﻴوم كﻠﻤكم اﻟرب ﻓﻲ ﺤور�ب ﻤن وﺴـط اﻟﻨـﺎر‪ 0‬ﻟـﺌﻼ ﺘﻔﺴـدوا وﺘﻌﻤﻠـوا ﻷﻨﻔﺴـكم ﺘﻤﺜـﺎﻻً ﻤﻨﺤوﺘـﺎً‬ ‫‪ 00‬ﻓﺘﻌﺘز وﺘﺴﺠد ﻟﻬﺎ وﺘﻌﺒدﻫﺎ " ) ﺘث ‪0( 19 – 15 : 4‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻨدﻤﺎ أﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ أن �ﺼﻨﻊ ﺤ�ﱠﺔ ﻨﺤﺎﺴ�ﺔ و�ﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ را�ﺔ ‪ ،‬وأطﺎع ﻤوﺴﻰ ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺤرﻗــﺔ و�ﻨظــر ﻟﻠﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ كــﺎن �ﻌــﺎﻓﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــور ‪ ،‬ﻓﻠــم‬ ‫ﻓكــﺎن كــﻞ ﻤــن ُﻟــدغ ﻤ ـن اﻟﺤﱠ�ــﺔ ُ‬

‫ﺘﻛــن ﻫــذﻩ اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ �ﻘﺼــد اﻟﻌ�ــﺎدة ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت رﻤ ـ اًز ﻟﻌﻼﻤــﺔ اﻟﺼــﻠﻴب اﻟﺘــﻲ ﻻ �ﻤكــن‬ ‫ﻟﻺﻨﺴــﺎن أن ﻴﺨﻠــص ﺒــدوﻨﻬﺎ ‪ 0‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺒــدأ اﻟﻌﺒراﻨﻴــون ﻓــﻲ ﻋ�ﺎدﺘﻬــﺎ ودﻋوﻫــﺎ ﻨﺤﺸــﺘﺎن ﺴــﺤﻘﻬﺎ‬

‫ﺤزﻗ�ﺎ اﻟﻤﻠك ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪0( 14 : 18‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث " أن ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﻻ ﺘﻌﻨــﻲ ﻋــدم ﺘـزّ�ن اﻟﻛﻨــﺎﺌس‬ ‫�ﺼورة اﻟﻌذراء واﻟﻤﻼﺌكﺔ واﻟﻘد�ﺴﻴن ‪ 0‬إﻨﻤﺎ ﻤﻔﺘﺎح ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻫﻲ ﻋ�ـﺎرة } ﻻ ﺘﺴﺠد ﻟﻬـن وﻻ‬

‫ﺘﻌﺒــدﻫن { ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود ﻫﻨــﺎ ﻋ�ــﺎدة اﻟﺼــور واﻟﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ ‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ أن ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﻗــد ُﻗــدﻤت ﻓــﻲ‬ ‫وﻗت أﻨﺘﺸرت ﻓ�ﻪ اﻟوﺜﻨ�ﺔ وﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ‪ 00‬ﷲ اﻟذي أﻤـر ﻓـﻲ ﺴﻔر اﻟﺨـروج ﻗـﺎﺌﻼً } وﺘﺼـﻨﻊ‬

‫كﺎرو�ﻴن ﻤن ذﻫب { ) ﺨر ‪ 0 ( 20 – 18 : 25‬وﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ أ�ﻀﺎً ‪ 00‬وزاد ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺼور اﻟﻌدﻴدة اﻟﺘﻲ ز�ن ﺒﻬﺎ ﺒﻴت اﻟرب‬

‫} وﺠﻤ�ﻊ ﺤ�طﺎن اﻟﺒﻴت ﻤن ﻤﺴﺘدﻴرﻫﺎ رﺴﻤﻬﺎ ﻨﻘﺸـﺎً ﺒﻨﻘـر كـﺎرو��م وﻨﺨﻴـﻞ و�ـ ارﻋم زﻫـور ﻤـن‬

‫داﺨﻞ وﻤن ﺨﺎرج { ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ 00 ( 35 – 29 : 6‬إن اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﺘﻤﻨـﻊ اﻟﺼـور ﻟﻠﻌ�ـﺎدة ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠز�ﻨﺔ واﻹﻛرام " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫س‪ : 662‬كﻴﻒ ﻨﺴب ﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻐﻴرة ) ﺨر ‪ ( 5 : 20‬؟‬ ‫ج ‪� -1 :‬ﻌد أن ﻨﻬﻰ ﷲ ﻋن ﻋ�ﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻞ واﻟﺴﺠود ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ " ﻷﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬك إﻟـﻪ‬

‫ﻏﻴور " ) ﺨـر ‪ ( 5 : 20‬وﻗوﻟـﻪ " ﻷﻨـﻲ " ﺘوﻀـﺢ اﻟﺴـﺒب ﻓـﻲ ﻏﻴـرة ﷲ أن ﺠﺒﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـورﺘﻪ‬ ‫وﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻤﻠﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ‪ 00‬ﻓﻬﻞ ﻴﺘرك اﻹﻨﺴﺎن ﻫذا اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺤب و�ﻌﺒد اﻷﺼﻨﺎم واﻷوﺜﺎن‬

‫؟! كﻤـﺎ ﻨﻼﺤــظ ﻓــﻲ اﻟﻌ�ــﺎرة اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ أن ﷲ ﻴﺨﺎطﺒﻨـﺎ ﷲ ﺒﻠﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻟﻀــﻌ�ﻔﺔ اﻟﺘــﻲ ﻨــدركﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬو ﻴر�د أن ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ �ﻤكن أن �ﺴﻤﺢ ﻷي كﺎﺌن أن �ﺸﺎركﻪ اﻟر�و��ﺔ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺹ ‪35 ، 34‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 237 -‬‬

‫‪236‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﻐﻴرة ﻫﻨﺎ ﻟـ�س اﻟﻘﻠـق واﻹﻀـطراب واﻟﺨـوف ﻤـن أن �ﺄﺨـذ أﺤـد ﻤكﺎﻨـﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟر�و��ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻤﻘﺼود إظﻬﺎر ﻋظم ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ‪ ،‬وﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﻪ‪ 0‬وﺠﺎء‬

‫ﻓــﻲ ﻏـــواﻤض اﻟﻌﻬـــد اﻟﻘـــد�م " ﻻ ُﻴﺨﻔــﻰ أن ﻟﻔظــﺔ " ﻏﻴ ـرة " ﺘﺤﺘﻤــﻞ ﻤﻌﻨﻴــﻴن ﻤﺘﻤــﺎﻴز�ن ﻴﺨﺘﻠــﻒ‬ ‫اﻟﺸ ـ�ﻪ اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ﺜــم‬ ‫أﺤــدﻫﻤﺎ ﻋــن اﻵﺨــر إﺨﺘﻼﻓ ـﺎً ﺘﺎﻤ ـﺎً ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟواﺤــد ُﻴ ـراد �ــﻪ اﻟظــن اﻟــردئ و ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋن اﻟﺨوف واﻟﻘﻠق ﻤن أن �ﺤﻞ أن ﺸﺨص آﺨر ﻤﺤﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠـب ﻤـن ﻨﺤ�ـﻪ ‪،‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ كﻠﻤﺔ ﻏﻴرة اﻟﻤﺘ�ـﺎدرة إﻟـﻰ اﻟـذﻫن ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻨﺠـﻞ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـن اﻹﻨﺘﺴـﺎب �ـﻪ ‪0‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺨر ﻓﻬو اﻟﺤرص اﻟزاﺌد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘـوق واﻟﺨـوف اﻟﺸـدﻴد ﻤـن ﻀـ�ﺎع‬

‫اﻟﻛراﻤﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺸرف ‪ ،‬وﻫذا كﻞ ﻤﺎ ﻴراد ﻤن ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻐﻴرة إﻟﻰ ﷲ ‪ 00‬أﻨﻪ ﻤن اﻟﻀـروري‬ ‫ﺠداً أن �كون اﻟوﺤ ـﻲ اﻟـذي ﻤـن ﷲ ﻗر��ـﺎً ﻹﻓﻬـﺎم اﻟ�ﺸـر ‪ ،‬وﻻ �ﻤكـن ذﻟـك إﻻﱠ ﺒﺈﺴـﺘﻌﻤﺎﻝ اﻷﻟﻔـﺎظ‬

‫اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ) 00‬وﻫذا ( ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺜﻞ ﻋﺎﻟم كﺒﻴر ﻴر�ـد ﻤﺨﺎط�ـﺔ طﻔـﻞ ﺼـﻐﻴر ‪ 00‬ﻓﻠـ�س ﻤـن‬

‫اﻟﺼـواب أن ﻴﺨﺎط�ــﻪ ﺒﺈﺼـطﻼﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌﻤ�ﻘـﺔ ‪ 00‬ﻟــذﻟك �ﻀـطر إﻟــﻰ اﻟـﺘﻛﻠم ﻤﻌــﻪ �ﺄ�ﺴــط‬

‫اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺘــﻲ �ﺴــﺘط�ﻊ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ‪ 00‬وأﻤــﺎ اﻟﻨﻘطــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ز�ــﺎدة ﺒ�ــﺎن وﻓﻬــم ﻓﻬــﻲ أﻨــﻪ ﻓــﻲ‬

‫ﺤﻴن أن كﻠﻤـﺔ ﻏﻴـرة ﺘﺤﺘﻤـﻞ أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻤﻌﻨـﻰ ﻏﻴـر ﻻﺌـق ﻓﻬـﻲ ﻻ ُ�ﻘﺼـد ﺒﻬـﺎ داﺌﻤـﺎً اﻟﺸـﻬوة اﻟرد�ـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ �ﺤق ﻟﻠرﺠﻞ أن �كون ﻏﻴو اًر ﻋﻠﻰ ﻤواﻫ�ﻪ وﻋﻠﻰ ﻤﺎ أؤﺘﻤن ﻋﻠ�ـﻪ وﻋﻠـﻰ ﺼـﻴﺘﻪ وﻋﻠـﻰ اﻟـذﻴن‬ ‫�ﺤﺒﻬم‪ 0‬ﻟذﻟك ﻓﻼ ﻏرا�ﺔ إذا ﻨﺴﺒﻨﺎ اﻟﻐﻴرة إﻟﻰ ﷲ وﻨﺤن ﻻ ﻨر�د ﺒﻬﺎ إﻻﱠ كﻞ ﻤﻌﻨﻰ طﺎﻫر " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫‪ -3‬كﻠﻤ ـ ــﺔ " ﻏﻴ ـ ــور " ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ اﻟﻌﺒر� ـ ــﺔ " َﻗ ْﻨ ـ ــﺎ " وﺘﻌﻨ ـ ــﻲ " أﺤﻤ ـ ــر ﻗ ـ ــﺎﻨﻲ " ﺤﻴ ـ ــث أن‬ ‫اﻹﻨﻔﻌـﺎﻻت ﺘـؤﺜر ﻋﻠـﻰ ﻟـون اﻟوﺠـﻪ ‪ ،‬ﻤﺜـﻞ ﻗوﻟﻨـﺎ " أﺤﻤ ﱠـر وﺠﻬـﻪ ﻏ�ظـﺎً " ﻓ�ﻘـوﻝ أﺤـد رﻫ�ـﺎن دﻴــر‬

‫اﻟﻘــد�س أﻨ�ــﺎ ﻤﻘــﺎر " وﺠــدﻴر �ﺎﻟﻤﻼﺤظــﺔ أن ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ اﻟﻌﺒــري " َﻗ ْﻨــﺎ " ﻟــم �ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬إﻻﱠ ﻓﻲ وﺼﻒ ﷲ ‪ ،‬وﻟم ُ�ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗط ﻓﻲ وﺼـﻒ اﻹﻨﺴـﺎن ‪ ،‬وﻫـو ﺘﻤﻴﻴـز �ﺸـﻬد ﻋﻠـﻰ‬

‫دﻗـﺔ اﻟــوﺤﻲ اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن اﻹﻨﻔﻌــﺎﻝ اﻟـذي ﺘﺸــﻴر إﻟ�ــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤــﺔ وكﻴــﻒ أﻨــﻪ ﻴﺨﺘﻠــﻒ‬

‫ﻓﻲ ﻨوﻋﻴﺘﻪ ﻋن اﻹﻨﻔﻌﺎﻻت اﻟ�ﺸر�ﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F14‬‬

‫‪� -4‬ﻌﻠـق اﻟﻘـد�س ﻴوﺤﻨـﺎ ذﻫﺒـﻲ اﻟﻔـم ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻐﻴـرة ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻫـذا ﻟﻛـﻲ ﻨــﺘﻌﻠم‬

‫ﺸدة ﺤ�ﻪ ‪ 0‬ﻓﻠﻨﺤ�ﻪ كﻤﺎ �ﺤﺒﻨﺎ ﻫو ‪ ،‬ﻓﻘدم ذﺨﻴرة ﺤب كﻬذﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨـﺎ إن ﺘركﻨـﺎﻩ ﻴ�ﻘـﻰ ﻴـدﻋوﻨﺎ إﻟ�ـﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪29 – 27‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ ‪458‬‬

‫‪- 238 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪237‬‬

‫‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻨﺘﻐﻴر ﻴؤدﺒﻨﺎ �ﻐﻀ�ﻪ ‪ ،‬ﻟ�س ﻤن أﺠﻞ اﻟﺘﺄدﻴب ﻓﻲ ذاﺘﻪ ‪ 0‬أﻨظر ﻤﺎذا ﻗﺎﻝ ﻓـﻲ ﺤزﻗ�ـﺎﻝ‬ ‫ﻋـ ــن اﻟﻤدﻴﻨـ ــﺔ ﻤﺤﺒو�ﺘـ ــﻪ اﻟﺘـ ــﻲ أﺤﺘﻘرﺘـ ــﻪ ‪ :‬ﻫﺂﻨـ ــذا أﺠﻤـ ــﻊ ﺠﻤ�ـ ــﻊ ﻤﺤﺒ�ـ ــك ﻀـ ــدك وأﺴ ـ ـﻠﻤك ﻟﻴـ ــدﻫم‬

‫ﻓﻴرﺠﻤوﻨـك �ﺎﻟﺤﺠــﺎرة و�ــذ�ﺤوﻨك ﻓﺘﻨﺼـرف ﻏﻴرﺘــﻲ ﻋﻨــك ‪ ،‬ﻓﺎﺴــكن وﻻ أﻏﻀـب �ﻌــد ) ارﺠــﻊ ﺨــر‬

‫‪ ( 42 – 37 : 16‬ﻤــﺎذا �ﻤكــن أن ُ�ﻘــﺎﻝ أﻛﺜــر ﻤــن ﻫــذا ﺒواﺴــطﺔ ﻤﺤــب ﻤﺘﻘــد إﺤﺘﻘرﺘــﻪ ﻤﺤﺒو�ﺘــﻪ‬ ‫وﻤﻊ ﻫذا �ﻌود و�ﺤﺒﻬﺎ ﻤرة أﺨـرى �ﺤ اررة ؟! ‪ 0‬ﻟﻘـد ﻓﻌﻞ ﷲ كﻞ ﺸﺊ ﻟﻛﻲ ﺘﺤ�ﻪ ‪0(3) " 00‬‬ ‫‪F15‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻟﻌﻼﻤـــﺔ أور�ﺠـــﺎﻨوس " ُﻴــدﻋﻰ ﷲ " إﻟﻬ ـﺎً ﻏﻴــو اًر " ﻷﻨــﻪ ﻻ �ﺤﺘﻤــﻞ أن ﺘ ـرﺘ�ط‬ ‫اﻟــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ وﻫﺒــت ذاﺘﻬــﺎ ﻟــﻪ �ﺎﻟﺸــ�ﺎطﻴن ‪ 0‬وﻻ �ﺤﺘﻤــﻞ أن ﻴــرى اﻟــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ ُدﻋــﻲ ﻟﻬــﺎ ﻋر�ﺴ ـﺎً‬

‫وزوﺠﺎً أن ﺘﻠﻬو ﻤﻊ اﻟﺸ�ﺎطﻴن وﺘزﻨﻲ ﻤﻊ اﻷرواح اﻟﻨﺠﺴﺔ وﺘﺘﻤرغ ﻓـﻲ ﺤﻤـﺄة اﻷﺜـم ‪ٕ ،‬وان ﺤـدﺜت‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻴر�دﻫﺎ أن ﺘرﺠﻊ وﺘﺘوب ‪ 00‬إذاً ﷲ اﻟﻐﻴور ‪ ،‬ﻴ�ﺤث ﻋﻨك و�ﺸﺘﻬﻲ‬ ‫أن ﺘرﺘ�ط ﻨﻔﺴك �ﻪ و�ﺤﻔظك ﻤـن اﻟﺨط�ـﺔ و�ﻘوﻤـك و�ؤد�ـك و�ﻐﻀـب ﻋﻠ�ـك ‪ 00‬واﻟﺨﻼﺼـﺔ إن‬ ‫كﺎن �ﺴﺘﺨدم ﺘﺠﺎﻫك ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﻐﻴرة ﻓﺘ�ﻘن أﻨﻪ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟك ﻫو رﺠﺎء ﺨﻼﺼك " )‪0(1‬‬ ‫‪F16‬‬

‫س‪ : 663‬كﻴﻒ ﻴﺘﺤﻤﻞ اﻷﺒﻨـﺎء ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺨط�ـﺔ أ�ـﺎؤﻫم وأﺠـدادﻫم " ﻷﻨـﻲ أﻨـﺎ اﻟـرب إﻟﻬـك‬

‫إﻟﻪ ﻏﻴور أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﺜﺎﻟـث واﻟرا�ـﻊ " ) ﺨـر ‪( 5 : 20‬‬

‫‪ُ " 00‬ﻤﻔﺘﻘد إﺜم اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء وﻓﻲ أﺒﻨﺎء اﻷﺒﻨـﺎء ﻤـن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " ) ﺨر‬ ‫‪ " 00 ( 7 : 34‬أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء وﻓـﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " ) ﺘـث ‪: 5‬‬

‫‪ 00 ( 9‬أﻟ�س ﻫذا ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر " ﻫﺎ كﻞ اﻟﻨﻔوس ﻫـﻲ ﻟـﻲ ‪0‬‬

‫ﻨﻔس اﻷب كﻨﻔس اﻹﺒن ‪ 0‬كﻼﻫﻤﺎ ﻟﻲ ‪ 0‬اﻟﻨﻔس اﻟﺘـﻲ ﺘﺨطـﺊ ﻫـﻲ ﺘﻤـوت ‪ 00‬اﻹﺒـن ﻻ‬

‫�ﺤﻤﻞ ﻤن إﺜم اﻷب واﻷب ﻻ �ﺤﻤﻞ ﻤن إﺜم اﻹﺒن ‪ 0‬ﺒر اﻟ�ﺎر ﻋﻠ�ﻪ �كون وﺸر اﻟﺸر�ر‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ �كون " ) ﺨر ‪ ( 20 ، 4 : 18‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 3‬س‪0( 531‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟﻠﺨط�ﺔ ﻋﻘﺎ�ﺎن ‪ ،‬ﻋﻘﺎب أرﻀﻲ وﻋﻘﺎب أﺒـدي ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺒﻨـﺎء أﺤ�ﺎﻨـﺎً �ﻌـﺎﻨون ﻤـن ﻋﻘـﺎب‬

‫ﺨطﺎ�ﺎ أ�ﺎﺌﻬم ﻓﻴﺘوارﺜون ﻋﻨﻬم اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟدﻴون و�ﻌض اﻷﻤراض اﻟوراﺜ�ﺔ ‪ 0‬ور�ﻤﺎ ﺴـوء اﻟﺴـﻤﻌﺔ ‪،‬‬

‫ﺒﻞ وﻗد �ﻌﺎﻨﻲ اﻷﺒﻨﺎء و�ﺠدون ﺼﻌو�ﺔ ﻓـﻲ اﻹﻗﺘـران �ﺸـر�ك اﻟﺤ�ـﺎة ‪ ،‬ﻟـ�س ﻟـذﻨب ﺠﻨـوﻩ ‪ ،‬وﻟﻛـن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪133‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪134‬‬

‫‪- 239 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪238‬‬

‫�ﺴــﺒب ﺴــوء ﺴــﻤﻌﺔ اﻟواﻟــد أو اﻟواﻟــدﻴن ‪ ،‬وﻻ أﺤــد �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﻨكــر ﻤــدى ﺘــﺄﺜر اﻷﺒﻨــﺎء ﺒﺨطﺎ�ــﺎ‬

‫اﻟواﻟــدﻴن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ إن إﺒــن اﻟﻌﺒــد ﻴﺨــرج ﻟﻠــدﻨ�ﺎ وارﺜ ـﺎً اﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪ ،‬وﻤــن ﻴوﻟــد ﺘﺤــت اﻹﺤــﺘﻼﻝ ﻴﺨــرج‬

‫ﻟﻠدﻨ�ﺎ ﻤﺤﺘﻼً ‪ ،‬كﻞ ﻫذا ﺨﺎص �ﺎﻟﻌﻘﺎب اﻷرﻀﻲ ‪ 0‬وﺠﺎء ﻓـﻲ اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " أن ذﻨـوب اﻵ�ـﺎء‬ ‫ﺘﻔﺘﻘــد ﻓــﻲ اﻷﺒﻨــﺎء ‪ ،‬ﻓــﺎﻷﻤراض اﻟﺨﺒﻴﺜــﺔ اﻟﺘــﻲ ُ�ﻌـ ّـرض اﻟواﻟــدون أﻨﻔﺴــﻬم ﻟﻬــﺎ ﺘﻠﺤــق أوﻻدﻫــم إرﺜ ـﺎً‬

‫طﺒ�ﻌ�ـ ـﺎً‪ 0‬وﺘوﻏ ــﻞ اﻟواﻟ ــدﻴن ﻓ ــﻲ اﻟﺨﻼﻋ ــﺔ واﻟﺸ ــﻬوات واﻟﻤﺴ ــكرات ﺘﺘ ــرك أوﻻدﻫ ــم ﻓﻘـ ـراء وأﻋﻤ ــﺎﻝ‬

‫اﻷﺸرار �ﻼء ﻷﻨﺴﺎﻟﻬم ‪ 00‬و�كﻔـﻲ أن ﻨـذكر ﻫﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻟﺤﻘﻨـﺎ ﻤـن ﺨطﻴﺌـﺔ اﻷﺒـو�ن اﻷوﻟـﻴن ‪ ،‬وكـﻞ‬

‫أﺴرة ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺌص ورﺜﺘﻬﺎ ﻋن أﺴﻼﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓذكر ﷲ ﻫذﻩ اﻟﺴـﱠﻨﺔ اﻟﺘـﻲ أودﻋﻬـﺎ ﻋـﺎﻟم اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ردﻋـﺎً‬

‫ﻟﻠواﻟدﻴن ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺎﻓت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ٕوارﺘﻛﺎب اﻵﺜﺎم " )‪0(1‬‬ ‫‪F17‬‬

‫أﻤــﺎ اﻟﻌﻘــﺎب اﻷﺒــدي ﻓــﻼ ﻴﺘوارﺜــﻪ ﻗــط اﻷﺒﻨــﺎء ﻋــن اﻵ�ــﺎء ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀــﺤﻪ اﻟــوﺤﻲ‬

‫اﻹﻟﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﺤزﻗ�ــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻤــﺎﻟﻛم أﻨــﺘم ﺘﻀــر�ون ﻫــذا اﻟﻤﺜــﻞ ﻋﻠــﻰ أرض‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺎﺌﻠﻴن اﻵ�ﺎء أﻛﻠوا اﻟﺤﺼرم وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻀرﺴت " ) ﺨر ‪ ( 2 : 18‬ﻓﺈن كﺎن ﻫذا‬

‫اﻟﻤﺜﻞ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻷرض ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺒدي ‪0‬‬

‫‪ -2‬أﻏﻔﻞ اﻟﻨﺎﻗد ﺘﻛﻤﻠﻪ اﻵﻴﺘﻴن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء‬

‫ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " أﻛﻤﻞ ﻗﺎﺌﻼً " ﻤـن ﻤ�ﻐﻀـﻲ " ) ﺨـر ‪ ( 5 : 20‬و " ﻤـن‬

‫ﻤ�ﻐﻀﻲ " ﺘﻌود ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻨﺎء ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء وﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " أﻛﻤﻞ ﻗﺎﺌﻼً " ﻤن اﻟذﻴن ﻴ�ﻐﻀوﻨﻨﻲ " ) ﺘث ‪ ( 9 : 5‬ﻓﻬـو �ﻘﺼـد أ�ﻀـﺎً‬

‫" ﻤن اﻟذﻴن ﻴ�ﻐﻀوﻨﻨﻲ " ﻤن اﻷﺒﻨﺎء ‪ 0‬أي ﻟو ﺴﺎر اﻷﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ درب اﻵ�ـﺎء ﻓـﻲ ﻓﻌـﻞ اﻟﺨط�ـﺔ‬ ‫وﺸرب اﻷﺜم كﺎﻟﻤﺎء ﻓﺈﻨﻬم ﺴﻴﺘﻌرﻀون ﻟذات اﻟﻌﻘﺎب اﻟذي ﺘﻌرض ﻟﻪ آ�ﺎؤﻫم‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم " ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن إﻨﺴــﺎﻨﺎً ﻴﺘﺤﻤــﻞ وزر ﻏﻴـرﻩ ‪،‬‬

‫وﻟﻛن ﻤـﺎدام ﻫـذا اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ ﻴـزاﻝ ﻴرﺘﻛـب اﻟﺨطﺎ�ـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻓﻌﻠﻬـﺎ أ�ـﺎؤﻩ وﻟـم ﻴﻨﺼـﻠﺢ ﺤﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓ�ﻌـدﻝ‬

‫�ﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب أ�ﻀﺎً " )‪0(2‬‬ ‫‪F18‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودﻩ اﻟﺜﺎﻟــث " ﻤــﺎزاﻝ اﻷﺒﻨــﺎء �ﺤﻤﻠــون ذﻨــوب آ�ــﺎﺌﻬم ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬

‫ورث إﺒﻨــﻪ أﻤ ارﻀ ـﺎً ﻓــﻲ‬ ‫اﻷﻗــﻞ ﻓــﻲ ﻗـواﻨﻴن اﻟو ارﺜــﺔ اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ﻓــﺎﻷب اﻟﻔﺎﺴــد أو اﻟﻤــذﻨب كﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ ُﻴـ ّ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ‪ 1‬ﺹ ‪406‬‬ ‫ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ – ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪461‬‬

‫‪- 240 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪239‬‬

‫اﻟﺠﺴــد ‪ 00‬أو ﻴورﺜــﻪ ط�ﺎﻋـﺎً ردﻴﺌــﺔ ‪ 0‬أﺸــ�ﺎء كﺜﻴـرة ﻴرﺜﻬــﺎ اﻷﺒﻨــﺎء ﻻ ذﻨــب ﻟﻬــم ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺴـواء ﻓــﻲ‬ ‫ﺼﺤﺘﻬم ‪ ،‬أو ﻓﻲ ط�ﺎﻋﻬم ‪� ،‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴرﺜوﻨـﻪ ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ـﺔ أو اﻟﺴـﻤﻌﺔ‬

‫‪ 00‬أم ﻤــﺜﻼً – أﺜﻨــﺎء ﻓﺘـرة اﻟﺤﻤ ـﻞ – كﺎﻨــت كﺜﻴـرة اﻟﻐﻀــب واﻟﻨرﻓـزة ‪ ،‬وكــﺎن دﻤﻬــﺎ ﻴﺘﻌكــر ﺠــداً ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱠكـر ‪ 0‬ﻤـﺎذا ﺘﻨﺘظـرون أن �كـون‬ ‫وﻋﺎش اﻟﺠﻨﻴن ﻓﻲ �طﻨﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ أﺸﻬر ﻤـن ﻫـذا اﻟـدم ُ‬

‫ﻫذا اﻟوﻟد ؟! أﻻ ﻴرث �ﺎﻟط�ﻊ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن ﺤﺎﻟﺔ أﻤﻪ ‪ 00‬ﺒﻞ �ﺤدث أﻛﺜر ﻤن ﻫذا ‪ ،‬ﺸﺊ ﻗد ﻴﺒدو‬ ‫ﻻ ذﻨب ﻷﺤد ﻓ�ﻪ ‪ 0‬اﻟﻘرا�ﺔ اﻟﺸدﻴدة ﻤﺜﻼً ‪ ،‬ﺘﻀر اﻟﻨﺴﻞ أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻀر اًر ﺒﻠ�ﻐﺎً ‪00‬‬

‫ﻤــن ﺠﻬــﺔ ﻫــذﻩ اﻷﻤــور اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ وﻗـواﻨﻴن اﻟو ارﺜــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠﺴــد واﻟط�ــﻊ واﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬و�ﻌــض‬

‫اﻷﻤور اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ وﻤﺎ �ﺸﺒﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻴـرث اﻷﺒﻨـﺎء اﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن آ�ـﺎﺌﻬم ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻴرﺜـون اﻟﺸـكﻞ ﻤـﺜﻼً ‪0‬‬

‫أﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺨﻼص اﻟـﻨﻔس ‪ ،‬ﻓـﻼ ذﻨـب ﻟﻺﺒـن ﻓـﻲ ﺨطﻴﺌـﺔ أﺒ�ـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﻠـك �ﺴـﺒﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺼـﻴرﻩ‬

‫اﻷﺒــدي ‪ 0‬أﻨظــروا ﻤـﺎذا �ﻘــوﻝ اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ } ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷ�ــﺎم ﻻ �ﻘوﻟــون �ﻌــد‬

‫اﻵ�ﺎء أﻛﻠوا ﺤﺼرﻤﺎً وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻀرﺴت ‪ 00‬ﺒﻞ كﻞ واﺤد �ﻤوت ﺒذﻨ�ﻪ ‪ 0‬كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺄﻛﻞ‬

‫اﻟﺤﺼرم ﺘﻀرس أﺴﻨﺎﻨﻪ " ) أر ‪ ( 30 – 26 : 31‬ﻫذﻩ اﻟﻨظر�ﺔ �ﺎﻟذات ﺸرﺤﻬﺎ ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫أ�ﻀﺎً ﺸرﺤﺎً واﻓ�ﺎً ‪ ) 00‬ﺤز ‪0(1) " ( 20 – 1 : 18‬‬ ‫‪F19‬‬

‫‪� -5‬ﻘـ ــوﻝ ج‪ 0‬س‪ 0‬كوﻨﻴــــﻞ " أن ﷲ ﻻ �ﻌﺎﻗـ ــب اﻷﺒﻨـ ــﺎء ﻋﻠـ ــﻰ ذﻨـ ــوب آ�ـ ــﺎﺌﻬم ‪ ،‬إﻻﱠ أن‬

‫اﻷﺒﻨﺎء إذا ﻤﺎ أﻗﺘرﻓوا اﻟذﻨوب ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻗﺘرﻓﻬﺎ آ�ـﺎؤﻫم ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬ ـم �ﻌﺎﻨ ـون �ﺎﻟطر�ﻘـﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ) ﻤـن‬

‫ﻤ�ﻐﻀــﻲ ( وكــذﻟك ﻓــﺈن ﺨطﺎ�ــﺎ اﻵ�ــﺎء ﺘــؤﺜر ﻓــﻲ اﻷﺒﻨــﺎء وﺘﺴــﺒﻴﻬم إﻟــﻰ اﻟﺨط�ــﺔ ‪ 0‬ﺜــم أن �ﻌــض‬

‫اﻟﺨطﺎ�ﺎ ﺘﺠﻠب ﻋﻘﺎ�ﺎً �ﺸﺘرك ﻓ�ﻪ اﻷﺒﻨﺎء ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬كﺎﻷﻤراض اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠم ﻋـن اﻟﻨﺠﺎﺴـﺔ واﻟﻔﻘـر‬

‫اﻟذي ﻴﻨﺸﺄ ﻋن اﻹﺴراف ‪ 00‬و�ﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴـﻠوك اﻟـردئ ﻴﺘـرك طﺎ�ﻌـﻪ اﻟﺴـﺊ ﻓـﻲ اﻷﺠ�ـﺎﻝ اﻟﺜﻼﺜـﺔ أو‬ ‫اﻷر�ﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬إذ �ﺎﻟﺤ�ﺎة اﻟطﻴ�ﺔ ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻞ ﺘﺄﺜﻴ اًر ﺤﺴﻨﺎً �كﺎد ﻻ �ﺤد ﻤداﻩ ‪ 0‬ﻓﻐﻀب ﷲ‬

‫�ﺼﻞ ﻓﻘط إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث أو اﻟرا�ﻊ ‪ ،‬أﻤﺎ رﺤﻤﺘﻪ ﻓﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﻟﻒ ﺠﻴﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F20‬‬

‫‪� -6‬ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ﻤﻌﻨ ــﻰ اﻟﻌ� ــﺎرة أن اﻟ ــذﻴن �ﺤﻴ ــدون ﻋ ــن ﷲ‬

‫ﻴﺠﻨ ــون ﻋﻠ ــﻰ أﻨﻔﺴـــﻬم ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ اﻷﺠ�ـــﺎﻝ اﻟﻼﺤﻘ ــﺔ ﺒﻬـــم أ�ﻀـ ـﺎً‪ 0‬ﻓﻔﻀ ـ ـﻼً ﻋﻠ ــﻰ أن ﷲ �ﻌـ ــﺎﻗﺒﻬم‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺹ ‪39 – 36‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪244‬‬

‫‪- 241 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪240‬‬

‫ﺸﺨﺼــ�ﺎً ﻋﻠــﻰ ﺨطﺎ�ــﺎﻫم ‪ ،‬ﻓــﺈن آﺜــﺎر ﺨطﺎ�ــﺎﻫم واﻟﻌﻘو�ــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻴﻬم كﺜﻴـ اًر ﻤــﺎ ﺘﻤﺘــد إﻟــﻰ‬ ‫أﺠ�ﺎﻝ ﻋدﻴدة ﻤن اﻟﻨواﺤﻲ اﻟروﺤ�ﺔ واﻟﺠﺴد�ﺔ واﻟﺼﺤ�ﺔ واﻟﻤﺎد�ﺔ واﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ ‪:‬‬

‫) أ ( ﻓﻘد ﻴرث اﻷﺒﻨﺎء واﻷﺤﻔـﺎد اﻟﻌﻘﺎﺌـد واﻟﻌـﺎدات اﻟﻔﺎﺴـدة اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻵ�ـﺎﺌﻬم وأﺠـدادﻫم ‪،‬‬

‫كﻤــﺎ ﻗــد ﻴــرث اﻷﻓـراد واﻟﺸــﻌوب اﻟﻤذﻟــﺔ واﻟﻌﺒود�ــﺔ واﻷﻤـراض واﻟﻔﻘــر وﻏﻴرﻫــﺎ ﻤﻤــﺎ ﻗــد ﺘﺴــﺒﺒت ﻓ�ــﻪ‬

‫اﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ‪0‬‬

‫)ب( وﻗ ــد �ﺤ ــدث أن ﺘﺘﻤ ــﺎدى اﻷﺠ� ــﺎﻝ ﻓ ــﻲ اﻟﺸ ــرور واﻷﺨط ــﺎء اﻟﺘ ــﻲ ك ــﺎن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻵ� ــﺎء‬

‫و�ﻤﻸون ﻤك�ﺎﻝ آ�ﺎﺌﻬم ) ﺘث ‪00 ( 32 : 23‬‬

‫)ﺠـ( وﻨﻼﺤظ أن اﻟﻌﻘو�ﺎت أو اﻵﺜﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق �ﺎﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﻼﺤﻘـﺔ ﻋﻘو�ﺎت زﻤﻨ�ﺔ‬

‫‪ 00‬أﻤﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺒدي ﻓكﻞ إﻨﺴـﺎن ﻤﺴـﺌوﻝ ﻓ�ـﻪ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ ﺤزﻗ�ـﺎﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ) 00‬ﺨـر‬ ‫‪0( 20 : 18‬‬

‫‪ 00‬ﻤكﺎﻓﺄة اﻟﺼد�ﻘﻴن " وأﺼﻨﻊ إﺤﺴﺎﻨﺎً إﻟـﻰ أﻟـوف ﻤـن ﻤﺤﺒـﻲ وﺤـﺎﻓظﻲ وﺼـﺎ�ﺎي " ﻗوﻟـﻪ " إﻟـﻰ‬

‫أﻟوف " ﺘﺘرﺠم أ�ﻀﺎً " إﻟﻰ أﻟﻒ ﺠﻴﻞ " وﻤﻌﻨﻰ ذﻟك أن ﷲ كﺎن ﻴﻨـﺘﻘم ﻤـن اﻷﺸـرار وﻤـن ﻨﺴـﻠﻬم‬

‫‪� ،‬ﺤﺴــن إﻟــﻰ اﻟﺼــد�ﻘﻴن ٕواﻟــﻰ اﻷﺠ�ــﺎﻝ اﻟﻼﺤﻘــﺔ ﺒﻬــم ‪ 00‬وﻗــد وﻋــد اﻵ�ــﺎء ﻤﺜــﻞ إﺒ ـراﻫ�م وداود‬ ‫وﻏﻴرﻫﻤﺎ �ﺄﻨﻪ �ﺤﻔظ ﻋﻬـدﻩ ﻤﻌﻬـم إن ﺤﻔـظ ﺒﻨـوﻫم ﻋﻬـدﻩ ووﺼـﺎ�ﺎﻩ ) ﺘـك ‪ ، 9 : 17‬ﻤـز ‪: 132‬‬ ‫‪ ( 12 ، 11‬وﻨــرى ﻫﻨــﺎ أ�ﻀ ـﺎً ﻋظــم ﻤﺤ�ــﺔ ﷲ ٕواﺤﺴــﺎﻨﻪ ﻷﻨــﻪ ﻴﻨــﺘﻘم ﻤــن ﻤ�ﻐﻀــ�ﻪ " ﻓــﻲ اﻟﺠﻴــﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﺤﻔظ رﺤﻤﺔ ﻟﻤﺤﺒ�ﻪ إﻟﻰ " أﻟوف اﻷﺠ�ﺎﻝ " ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F21‬‬

‫س‪ : 664‬ﻤﺎ ﻫـو ﺴـﺒب ﺘﻘـد�س ﻴـوم اﻟﺴـﺒت ؟ ﻫـﻞ ﻫـو ﺘـذكﺎر ﻟراﺤـﺔ اﻟـرب ﻓـﻲ اﻟﻴـوم‬

‫اﻟﺴﺎ�ﻊ ) ﺨر ‪ ( 11 – 8 : 20‬أو أﻨﻪ ﺘذكﺎر ﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض اﻟﻌﺒود�ـﺔ‬

‫) ﺘث ‪ ( 15 : 5‬أو ﻹﻤﺘﺤﺎن ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌد ﻨزوﻝ اﻟﻤن ) ﺨر ‪ ( 5 ، 4 : 16‬؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﻫذا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴـﺒت ﻟـم �كـن ﻫـو اﻟﻴـوم اﻟـذي إﺴـﺘراح‬

‫ﻓ�ﻪ ﷲ ﻤن ﻋﻤﻠﻪ كﻤﺎ ﺘذكر اﻟﺘوراة ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ كﺎن إﻤﺘﺤﺎﻨﺎً ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟو كﺎن اﻟﺴﺒت ﻤﻘﱠدﺴـﺎً‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪220 ، 219‬‬

‫‪- 242 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪241‬‬

‫ـذكر أن ﻨوﺤـﺎً أو إﺒـراﻫ�م أو ذر�ﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻷن ﷲ إﺴﺘراح ﻓ�ﻪ ُﻟﻔ ِرض اﻹﻟﺘـزام �ـﻪ ﻗﺒـﻞ ذﻟـك ‪ ،‬وﻟـم ُﻴ َ‬ ‫اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼر ﻗد ُﻓ ِرض ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻔظ اﻟﺴﺒت " )‪0(2‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻋطﻰ ﷲ اﻹﻨﺴﺎن وﺼ�ﺔ ﺤﻔظ اﻟﺴﺒت ﻟﻌدة أﺴ�ﺎب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫وﺘوﺠـﻪ ﻤﻠﻛـﺎً ﻟﻠﺨﻠ�ﻘـﺔ كﻠﻬـﺎ‬ ‫أ ‪ -‬أن ﻴﺘذكر اﻹﻨﺴﺎن ﻴوم ﺨﻠﻘﺔ ﷲ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪ٕ ،‬واﺴﺘراح اﻟرب ﻟﻬذا اﻟﻌﻤﻞ وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀﻊ " أذكر ﻴوم اﻟﺴﺒت ﻟﺘﻘدﺴﻪ ‪00‬‬

‫ﻷن ﻓﻲ ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ﺼﻨﻊ اﻟـرب اﻟﺴـﻤﺎء واﻷرض واﻟ�ﺤـر وكـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ٕواﺴـﺘراح ﷲ ﻓـﻲ اﻟﻴـوم‬

‫اﻟﺴﺎ�ﻊ ‪ 0‬ﻟذﻟك �ﺎرك اﻟرب ﻴوم اﻟﺴﺒت ﱠ‬ ‫وﻗدﺴﻪ " ) ﺨـر ‪ ( 11 – 8 : 20‬وأ�ﻀـﺎً ) ﺨـر ‪: 31‬‬ ‫‪ ( 17 – 14‬ﻓﺎﻟﻬدف ﻫﻨﺎ ﻤن ﺤﻔظ اﻟﺴﺒت ﻫو ﺘﻘد�م اﻟﻌ�ﺎدة ‪ ،‬وأﺨذ ﻓرﺼﺔ ﻟﻠراﺤﺔ واﻟﺘﺄﻤﻞ‪0‬‬

‫ب – ﻗﺎﺴــﻰ اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴون ﻓــﻲ ﻤﺼــر ﻤــن اﻟﻌﺒود�ــﺔ اﻟﻤ ـرة ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﻟــدﻴﻬم ارﺤــﺔ‬

‫أﺴــﺒوﻋ�ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ طﻠــب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻓرﻋــون أن ﻴــذﻫﺒوا ﻟﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ وﻋ�ــﺎدة اﻟــرب‬ ‫ﻟﻤــدة ﺜﻼﺜــﺔ أ�ــﺎم أﺘﻬﻤﻬ ــم ﻓرﻋــون �ــﺄﻨﻬم ﻤﺘﻛﺎﺴــﻠون وأزاد ﻋﻠ ــﻴﻬم ﻨﻴ ــر اﻟﻌﺒود� ــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــذﻟك ﻋﻨ ــدﻤﺎ‬ ‫ﺨرﺠـ ـوا ﻤ ــن أرض اﻟﻌﺒود� ــﺔ أوﺼ ــﺎﻫم ﷲ �ﺎﻟ ارﺤ ــﺔ اﻷﺴ ــﺒوﻋ�ﺔ ﻴ ــوم اﻟﺴ ــﺒت ‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻴ ــوم‬

‫ﻴﺘــذكرون ﻋﺒود�ــﺔ ﻤﺼــر اﻟﻤ ـرة ‪ ،‬وكﻴــﻒ ﺼــﻨﻊ ﷲ ﻋﺠﺎﺌــب ﻋظ�ﻤــﺔ ﺤﺘــﻰ أطﻠﻘﻬــم إﻟــﻰ اﻟﺤر�ــﺔ‬ ‫واﻟراﺤﺔ ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ " ﺴﺒت " أي راﺤﺔ ﻴﺘواﻓق ﻤﻊ ذكرى ﻫذﻩ اﻷﺤداث ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗـﺎﻝ‬

‫اﻟرب " وأﻤﺎ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﺴﺒت ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻻ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ�ﻪ ﻋﻤﻼً ﻤﺎ أﻨت ٕواﺒﻨـك ٕواﺒﻨﺘـك وﻋﺒـدك‬ ‫وآﻤﺘك وﺜورك وﺤﻤﺎرك وكﻞ ﺒﻬﺎﺌﻤك وﻨز�ﻠك اﻟذي ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻟﻛﻲ �ﺴﺘر�ﺢ ﻋﺒدك وأﻤﺘك ﻤﺜﻠك‬ ‫كﻨـت ﻋﺒـداً ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر ﻓﺄﺨرﺠـك اﻟـرب إﻟﻬـك ﻤـن ﻫﻨـﺎك ﺒﻴـد ﺸـدﻴدة وذراع‬ ‫‪ 0‬وأذكر أﻨـك َ‬ ‫ﻤﻤدودة ‪ 0‬ﻷﺠﻞ ذﻟك أوﺼﺎك اﻟرب إﻟﻬك أن ﺘﺤﻔظ ﻴوم اﻟﺴﺒت " ) ﺘث ‪ ( 15 ، 14 : 5‬ﻓﻔـﻲ‬ ‫اﻟﺴــﺒت إذاً �ﺴــﺘر�ﺢ اﻹﻨﺴــﺎن واﻟﺤﻴ ـوان ﻤــن ﻋﻨــﺎء أ�ــﺎم اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺴــﺘﺔ ‪ ،‬و�ﻬــذا ﻴﺠــد ﻓرﺼــﺘﻪ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺨدﻤﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴر‪0‬‬

‫ﺠـ ‪ -‬أراد ﷲ أن ُ�ﻌّﻠم اﻟﺸﻌب ﺤﻔظ ﻴوم اﻟﺴﺒت ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ أرﺴﻞ ﻟﻬم اﻟﻤن ﻤـﻨﻌﻬم ﻤـن‬ ‫إﻟﺘﻘﺎطــﻪ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ �ﺄﺨــذون إﺤﺘ�ﺎﺠــﺎﺘﻬم ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎدس ﻟﻤــﺎ �كﻔــﻴﻬم ﻟﻤــدة ﻴــوﻤﻴن ‪،‬‬ ‫واﻷﻤــر اﻟﻌﺠﻴــب أن اﻟﻤــن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻟــم �ﻔﺴــد ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻟــو ﺘــرك ﻓــﻲ أي وﻗــت آﺨــر ﻟﻠﻴــوم‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪148‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 243 -‬‬

‫‪242‬‬

‫اﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﺄﻨـﻪ كــﺎن ﻴﺘﻌـرض ﻟﻠﻔﺴــﺎد " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ ﻫـﺎ أﻨــﺎ أُﻤطــر ﻟﻛـم ﺨﺒـ اًز ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء‪0‬‬ ‫و�كــون ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎدس أﻨﻬــم ﻴﻬﻴﺌــون ﻤــﺎ ﻴﺠﻴﺌــون �ــﻪ ﻓ�كــون ﻀــﻌﻒ ﻤــﺎ ﻴﻠﺘﻘطوﻨــﻪ ‪00‬‬

‫ﻓﻴﺨرج اﻟﺸﻌب و�ﻠﺘﻘطون ﺤﺎﺠﺔ اﻟﻴوم ﺒﻴوﻤﻬﺎ ‪ 0‬ﻟﻛـﻲ أﻤﺘﺤﻨﻬم أ�ﺴﻠﻛون ﻓﻲ ﻨﺎﻤوﺴﻲ أم ﻻ "‬ ‫) ﺨر ‪ ( 5 ، 4 : 16‬ﺒﻞ طﻠب ﷲ ﺘﺴﺒﻴت اﻷرض أ�ﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘر�ﺢ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻌﺔ ﻟز�ـﺎدة‬ ‫ﻏﻠﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨوات اﻟﺴــت اﻷﺨــرى ‪ ،‬كﻤــﺎ أن ﷲ كــﺎن ﻴ�ــﺎرك ﻓــﻲ ﻤﺤﺼــوﻝ اﻟﺴ ـﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺴــﺔ‬ ‫ﻓ�كﻔﻲ ﻟﻤدة ﻋﺎﻤﻴن‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث " ﻤﺘــﻰ أُﻋطﻴــت ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺴــﺒت ؟ إﻨﻬــﺎ أﻗــدم ﻤــن‬

‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر‪ 0‬ﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ كﺘﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻠــوح اﻷوﻝ ‪ ،‬ﺒــدأﻫﺎ �كﻠﻤــﺔ " أذكــر " ﻟﻴــذ ّكرﻫم ﺒﻬــﺎ‪0‬‬ ‫اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر وردت ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﻌﺸـر�ن ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ‪ 0‬أﻤـﺎ وﺼـ�ﺔ اﻟﺴـﺒت ﻓـوردت‬

‫ﻓ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﺴ ــﺎدس ﻋﺸ ــر ﻀ ــﻤن اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺨﺎﺼ ــﺔ � ــﺎﻟﻤن ‪ 00 } 00‬أﻨظـــروا أن اﻟـــرب‬

‫أﻋطﺎﻛم اﻟﺴﺒت ‪ 0‬ﻟذﻟك ﻫو �ﻌط�كم ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴـﺎدس ﺨﺒـز ﻴـوﻤﻴن‪ 0‬أﺠﻠﺴـوا كـﻞ واﺤـد إﻟـﻰ‬

‫ﻤكﺎﻨﻪ ‪ 00‬ﻓﺎﺴﺘراح اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ { ) ﺨر ‪0(1) " ( 30 – 22 : 16‬‬ ‫‪F23‬‬

‫س‪ : 665‬ﻫـــﻞ أﺨـــذ ﺒﻨـــو إﺴـــراﺌﻴﻞ ﺤﻔـــظ اﻟﺴـــﺒت ) ﺨـــر ‪ ( 8 : 20‬ﻤـــن اﻟﻛﻨﻌـــﺎﻨﻴﻴن‬

‫واﻟ�ﺎﺒﻠﻴﻴن ؟‬

‫اﻟﻤﺤرﻤـﺎت ) ‪ ( Tabo‬واﻷواﻤـر‬ ‫�ﻘـوﻝ ﻨـﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـوري " ﻫﻨـﺎك ﻨـص ﻤكﺘـوب ﺤـوﻝ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻤﺤرﻤﺎت ﻴوم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻴﺠب إﺤﺘراﻤﻬﺎ ﺨﻼﻝ ﻴوم اﻟﺴﺒت اﻟ�ﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻟﻘد�م ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴرد ﺤوﻝ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒت ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻻ �ﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤم اﻟﻤطﺒوخ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤم واﻟﻤدﺨن‪0‬‬ ‫�ﻐﻴر ﺜو�ﻪ وﻻ ﻴﻠ�س ﺜو�ﺎً ﻨظ�ﻔﺔ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻻ ّ‬ ‫‪ -3‬ﻻ �ﺸرب ﺨﻤ اًر وﻻ ﻴركب اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﻋر�ﺘﻪ‪0‬‬ ‫ﺒزﻫو وﺨ�ﻼء‪0‬‬ ‫‪ -4‬ﻻ ﻴﺘﻛﻠم ُ‬ ‫‪ -5‬ﻻ �ﻀﻊ اﻟطﺒﻴب ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤر�ض‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻻ ﻴﻠﻌن ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ �ﻘدم اﻟﻤﻠك ﻗراﺒﻴﻨﻪ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌظﺎم‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺹ ‪64‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 244 -‬‬

‫‪243‬‬

‫‪ -7‬ﻻ �ﺸرب اﻟﺨﻤر ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺘﻪ ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻋﻨد اﻵﻟﻬﺔ "‪0‬‬

‫) ﺠ ــورج ﺒو�� ــﻪ ﺸ ــﻤﺎر – اﻟﻤﺴ ــؤوﻟ�ﺔ اﻟﺠزاﺌ� ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻵداب اﻵﺸ ــور�ﺔ واﻟ�ﺎﺒﻠ� ــﺔ – ﺘرﺠﻤ ــﺔ ﺴ ــﻠ�م‬ ‫اﻟﺼو�ﺼﻲ – �ﻐداد ‪1981‬م ص ‪ – 133 – 132‬راﺠﻊ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘوراة (‪0‬‬ ‫و�ﻘــوﻝ اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ " أﻤــﺎ اﻟ�ــﺎﺒﻠﻴون ﻓﻬــم أ�ﻀ ـﺎً كــﺎﻨوا ﻴرﺘــﺎﺤون ﻓــﻲ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت‬

‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻵﻟﻬﺔ �ﻌدم اﻟﻘ�ﺎم �ﺄي ﻋﻤﻞ ‪ ،‬وﻗد ُﻋﺜـر ﻟـدى اﻟﺤﻔر�ـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـو�م ﺨـﺎص �ﺎﻷﻋ�ـﺎد‬ ‫واﻷ�ﺎم اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﺘﻘد�م اﻟﻘراﺒﻴن وﻋﻠ�ﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ واﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر واﻟواﺤـد واﻟﻌﺸـر�ن‬

‫واﻟﺜــﺎﻤن واﻟﻌﺸ ـر�ن ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ ﻻ �ﺄﻛــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ " ارﻋــﻲ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻌظ�ﻤــﺔ " ﻟﺤﻤ ـﺎً ﻤﺸـ ّـو�ﺎً وﻻ ﻴﺒــدﻝ‬ ‫ﺜو�ــﻪ وﻻ �ﻘــدم ﻗر�ﺎﻨ ـﺎً وﻻ ﻴركــب اﻟﻤﻠــك ﻋر�ﺘــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺘﻨطــق اﻟﻛﺎﻫﻨــﺔ أو اﻟﺴــﺎﺤر ﺒﺘﻨﺒــوء ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ‬ ‫اﻟطﺒﻴب ﻻ �ﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤر�ص ﺒﺈﺨﺘﺼـﺎر إﻨﻬـﺎ اﻷ�ـﺎم اﻟﺘـﻲ ﻻ �ﻘـوم ﻓﻴﻬـﺎ أﺤـد �ـﺄي ﻋﻤـﻞ ‪،‬‬ ‫ﻟــذﻟك ﻻ �ﻤكــن اﻟﺸــك ﻓــﻲ أﻨﻨــﺎ ﻨــدﻴن ﺒ ارﺤــﺔ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت أو ﻴــوم اﻷﺤــد ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﺸــﻌب‬

‫اﻟﻤﺘﺤﻀر ﺒﻴن دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات " )‪0(1‬‬ ‫‪F24‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺤﻔظ اﻟﺴـﺒت �ﻌـد ﺨروﺠـﻪ ﻤـن ﻤﺼـر �ﺸـﻬور ﻗﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـم �كـن ﺒﻨـو‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد دﺨﻠوا �ﻌد إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬إﻨﻤﺎ دﺨﻠوﻫﺎ �ﻌد ذﻟك ﺒﻨﺤـو أر�ﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ﻓـﻲ ﻋﺼـر‬ ‫�ﺸوع ﺒن ﻨون ‪ ،‬أﻤﺎ إﺘﺼﺎﻝ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﺎﻟ�ﺎﺒﻠﻴﻴن ﻓﻘـد ﺠـﺎء أﺜﻨـﺎء اﻟﺴـﺒﻲ اﻟ�ـﺎﺒﻠﻲ ﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ ﻴﻬـوذا‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬و�ﻌد أن ﺘﺴﻠم اﻟﺸﻌب وﺼ�ﺔ ﺤﻔظ اﻟﺴﺒت ﺒﻨﺤو أﻟﻒ ﻋﺎم‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻫﻨﺎك إﺸﺎرة ﻗد�ﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻟﺘﻘد�س اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻓرغ‬

‫ﷲ ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻤــن ﻋﻤﻠــﻪ اﻟــذي ﻋﻤــﻞ‪ 0‬ﻓﺎﺴــﺘراح ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ ﻋﻤﻠــﻪ‬

‫اﻟذي ﻋﻤﻞ‪ 0‬و�ﺎرك ﷲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﱠ‬ ‫وﻗدﺴﻪ " ) ﺘك ‪0( 3 ، 2 : 2‬‬

‫‪ -3‬ﻫﻨــﺎك ﻓــروق ﺠوﻫر�ــﺔ ﺒــﻴن ﻤــﺎ ﺠــﺎء �ﺸــﺄن ﺘﻘــد�س ﻴــوم اﻟﺴــﺒت ﻟــدى اﻟ�ــﺎﺒﻠﻴﻴن وﻟــدى‬

‫اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴرد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ �ﻐﻴر ﺜو�ﻪ ﻴوم اﻟﺴﺒت ‪ ،‬وﻻ أن اﻟطﺒﻴب‬

‫ﻻ �ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤر�ض ﻴوم اﻟﺴﺒت ‪ ،‬وﻟم �ﻤﻨﻊ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺘﻛﻠم ﺒزﻫو وﺨ�ﻼء وأن‬

‫�ﻤﺘﻨــﻊ ﻋــن اﻟﺸــﺘ�ﻤﺔ ﻴـ ـوم اﻟﺴــﺒت ﻓﻘــط ‪ ،‬ﺒــﻞ كــﻞ ﻴــوم ﻴﺠــب أن �ﺴــﻠك اﻹﻨﺴــﺎن ﺒﻠ�ﺎﻗــﺔ ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤــﺎ‬ ‫أﻋﺘرﻓــت اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ �ﺎﻟﺴــﺤرة وﻨﺒـؤاﺘﻬم وﻤﻨﻌــﺘﻬم ﻤــن اﻟﺘﻨﺒــؤ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت ﻓﻘــط ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺘــوراة‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪264 ، 263‬‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬

‫‪- 245 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪244‬‬

‫أﻤرت ﺒﺈ�ﺎدة اﻟﺴﺤرة " ﻻ ﺘدع ﺴـﺎﺤرة ﺘﻌـ�ش " ‪ ،‬وﻤـن ﺠﺎﻨـب آﺨـر ﻟـم ﺘﻤﻨـﻊ اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻟﺤﻘ�ﻘﻴـون‬ ‫ﻤن اﻟﺘﻨﺒؤ ﻓﻲ أي وﻗت �ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻴوم اﻟﺴﺒت‪0‬‬

‫س‪ : 666‬ﻫﻞ �ﻌد أن أوﺼﻰ ﷲ ﺒـﺈﻛرام اﻟواﻟـدﻴن ) ﺨـر ‪ ( 12 : 20‬ﻋـﺎد وﻨﺴـﺦ ﻫـذﻩ‬ ‫إﻟـﻲ وﻻ ﻴـ�ﻐض أ�ـﺎﻩ وأﻤـﻪ واﻤرأﺘـﻪ وأوﻻدﻩ وأﺨوﺘـﻪ‬ ‫اﻟوﺼ�ﺔ �ﻘوﻟﻪ " إن كـﺎن أﺤـد �ـﺄﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺴﻪ أ�ﻀﺎً ﻓﻼ �ﻘدر أن �كون ﻟﻲ ﺘﻠﻤﻴذاً " ) ﻟو ‪ ( 26 : 14‬؟‬

‫ج ‪ – 1 :‬ﺸ ـﱠدد ﷲ ﻋﻠــﻰ وﺼــ�ﺔ إﻛ ـرام اﻟواﻟــدﻴن ‪ ،‬ﻓﻤــن ﺠﺎﻨــب أﻗرﻨﻬــﺎ ﺒوﻋــد إﻟﻬــﻲ ﻗــﺎﺌﻼً " أﻛــرم‬

‫أ�ــﺎك وأﻤــك ﻟﻛــﻲ ﺘطــوﻝ أ�ﺎﻤــك ﻋﻠــﻰ اﻷرض " ) ﺨــر ‪ ( 12 : 20‬وﻤــن اﻟﺠﺎﻨــب اﻵﺨــر وﻀــﻊ‬

‫اﻟﻌﻘو�ﺔ اﻟﺸدﻴدة اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺤد اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤن �ﺸﺘم واﻟدﻴـﻪ " وﻤن ﺸﺘم أ�ﺎﻩ أو أﻤﻪ ُ�ﻘﺘـﻞ ﻗـﺘﻼً‬ ‫" ) ﺨر ‪ ( 17 : 21‬ﻓﺈن اﻟواﻟدﻴن �ﻌﺘﺒ ار ﻨﺎﺌ�ﺎً ﻋن ﷲ ‪ ،‬ﻓﻤن �ﻌﺘـدي ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ كﺄﻨـﻪ �ﻌﺘـدي ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﷲ ذاﺘــﻪ ‪0‬ووﺼــ�ﺔ إﻛـرام اﻟواﻟــدﻴن ﻟــم ﺘﻨﺴــﺦ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــﻲ ﻤﺴــﺘﻤرة ﻓ ـﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م واﻟﺠدﻴــد ‪ ،‬وﻗــد‬ ‫أﻛــد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ وﻵم اﻟﻔر�ﺴــﻴﻴن واﻟﻛﺘ�ــﺔ ﻷﻨﻬــم ﺘﻬر�ـوا ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ‪،‬‬

‫وﻤن �ﺸﺘم أ�ﺎً أو أﻤﺎً ﻓﻠ�ﻤت ﻤوﺘﺎً ‪ 0‬وأﻤﺎ أﻨـﺘم‬ ‫وﻗﺎﻝ ﻟﻬم " ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ أﻛرم أ�ﺎك وأﻤك ‪َ 0‬‬ ‫ﻓﺘﻘوﻟون ‪ 00‬ﻤ�طﻠﻴن كﻼم ﷲ ﺒﺘﻘﻠﻴدكم اﻟذي ﺴﻠﻤﺘﻤوﻩ " ) ﻤر ‪ ( 13 – 10 : 7‬وكﺎن اﻟﺴـﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻤــﺜﻼً ﺤﱠ� ـﺎً ﻓــﻲ إﻛ ـرام أﻤــﻪ واﻹﻫﺘﻤــﺎم ﺒﻬــﺎ وﻫــو ﻓــﻲ أﺼــﻌب اﻟﻠﺤظــﺎت ﻤﻌﻠﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻋــود‬

‫اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬ﻓﺄوﺼﻰ ﻴوﺤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ‪ 0‬وﻫﻞ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي أﻤر �ﻤﺤ�ـﺔ اﻷﻋـداء ﻴوﺼـﻲ �كراﻫ�ـﺔ‬ ‫و�ﻐﻀﺔ اﻟواﻟدﻴن واﻷﺨوة واﻷﻗر�ﺎء ؟! ‪0‬‬

‫‪ -2‬أﻋﻠــن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــﺎﺒق ﻋﻠﻤــﻪ أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﻴؤﻤن �ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﺴــﻴﺘﻌرض‬

‫ﻟﻀﻐوط ﻤن أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻀﻐوط ﺴﺘﺼـﻞ إﻟـﻰ ﺤـد اﻹﻀـطﻬﺎد واﻟﺘﻌـذﻴب واﻟﻘﺘـﻞ ‪ ،‬وﻟـذﻟك أراد‬ ‫أن �ﺸﺠﻊ ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﻘﺎوم ﺘﻠك اﻟﻀﻐوط �ﻀﻤﻴر ﻤﺴـﺘر�ﺢ ‪ ،‬ﻓوﻀـﻊ أﻤﺎﻤـﻪ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟوﺼ�ﺔ ‪ ،‬ﻓر�ﻤﺎ ﻴﻨظر اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إﺒن ﻋﺎق ﻴـ�ﻐض واﻟد�ـﻪ ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻤـن ﺠﻬﺘـﻪ ﻓﻴﺠـب أن‬

‫�كون ﺸﻌﺎرﻩ أﻨﻪ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ُ�طﺎع ﷲ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﺎرة أﺨرى ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻤﺎ‬ ‫ﺠﺌت ﻷﻟﻘﻲ ﺴﻼﻤﺎً ﺒﻞ ﺴ�ﻔﺎً ‪ 0‬ﻓﺈﻨﻲ ﺠﺌت ﻷﻓرق اﻹﻨﺴﺎن ﻀد أﺒ�ﻪ واﻹﺒﻨﺔ ﻀد أﻤﻬـﺎ واﻟﻛﱠﻨـﺔ‬

‫ﻀد ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ ‪ 0‬وأﻋداء اﻹﻨﺴﺎن أﻫﻞ ﺒﻴﺘﻪ " ) ﻤت ‪0( 36 – 24 : 10‬‬

‫‪- 246 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪245‬‬

‫‪ -3‬أﺴﺘﺨدﻤت كﻠﻤﺔ " اﻟ�ﻐﻀﺔ " ﻓـﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي أو اﻹﺴـﺘﻌﺎري ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـدﻤﺎ أﺤـب �ﻌﻘـوب راﺤﻴـﻞ أﻛﺜـر ﻤـن ﻟﻴﺌـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب "‬

‫ورأى اﻟـرب أن ﻟﻴﺌــﺔ ﻤكروﻫــﺔ " ) ﺘــك ‪ ، ( 31 : 29‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻟ�ﻐﻀـﺔ ﻫﻨــﺎ اﻟﻤﺤ�ــﺔ اﻷﻗــﻞ ‪،‬‬

‫أﺤـب أ�ـﺎً أو أ ﱠﻤـﺎً أﻛﺜـر ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻤـن ﱠ‬

‫ﻓﻼ �ﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ‪ 0‬وﻤن أﺤب إﺒﻨﺎً أو أﺒﻨﺔ أﻛﺜر ﻤﻨﻲ ﻓﻼ �ﺴﺘﺤﻘﻨﻲ " ) ﻤت ‪0( 37 : 10‬‬

‫‪ -4‬ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ) ﻟو ‪ ( 26 : 14‬وﺠدت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م �ﺼـورة أﺸـد ‪ ،‬ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ "‬

‫ٕواذا أﻏـواك ﺴـ اًر أﺨــوك إﺒــن أﻤــك أو أﺒﻨــك أو إﺒﻨﺘــك أو إﻤـرأة ﺤﻀــﻨك أو ﺼــﺎﺤ�ك اﻟــذي ﻤﺜــﻞ‬ ‫ﺘرض ﻤﻨﻪ وﻻ ﺘﺴﻤﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴك ﻗﺎﺌﻼً ‪ ،‬ﻨذﻫب وﻨﻌﺒد آﻟﻬﺔ أﺨرى ﻻ ﺘﻌرﻓﻬﺎ أﻨت وﻻ أ�ﺎؤك ‪ 00‬ﻓﻼ َ‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﺘﺸﻔق ﻋﻴﻨك ﻋﻠ�ك وﻻ ﺘرق ﻟﻪ وﻻ ﺘﺴﺘرﻩ ‪ 0‬ﺒﻞ ﻗﺘﻼً ﺘﻘﺘﻠﻪ " ) ﺘث ‪0( 9 – 6 : 13‬‬ ‫‪� -5‬ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " ﻫكذا ﻗﺎﻝ اﻟرﺴـوﻝ } أﻴﻬﺎ اﻷوﻻد أط�ﻌوا واﻟـد�كم‬

‫ﻓﻲ اﻟرب ﻷن ﻫذا ﺤـق { ) أف ‪ ( 1 : 6‬وﻋ�ـﺎرة ) ﻓـﻲ اﻟـرب ( ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺤـدود وﺼـ�ﺎ ﷲ‪0‬‬

‫ﺤﻘـﺎً إذاً ﻤــﺎ أﺠﻤــﻞ اﻟطﺎﻋــﺔ واﻟﺨﻀــوع وﻟﻛــن ﻓــﻲ اﻟـرب‪ 0‬ﻓــﺈن أطﻌــت أ�ـﺎً أو ﻤرﺸــداً ﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺨــﺎﻟﻒ‬ ‫وﺼﺎ�ﺎ ﷲ ﻓﺄﻨكﻤﺎ كﻼﻛﻤﺎ ﺘﺴـﻘطﺎن ﻓـﻲ ﺤﻔـرة ‪ 00‬كـن ﻤط�ﻌـﺎً �ـﺎأﺨﻲ ‪ ،‬وأﺨﻀـﻊ ﻓـﻲ كـﻞ ﺸـﺊ ‪،‬‬ ‫�كــﻞ إﺘﻀــﺎع ﺤﺘــﻰ اﻟﻤــوت ‪ ،‬أﻨكــر ذاﺘــك ‪ ،‬وأﻨكــر ﻤﺸــﻴﺌﺘك ‪ ،‬وأﻨكــر كراﻤﺘــك ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻻ ﺘﻨكــر‬

‫ﻀﻤﻴرك ‪ 00‬ﺘذكر ﻗوﻝ اﻟﻘد�س أﻨطوﻨﻴوس اﻟﻛﺒﻴـر } إن أُﻤـرت �ﺸـﺊ ﻴواﻓـق ﻤﺸـﻴﺌﺔ ﷲ ﻓﺄﺤﻔظـﻪ‬ ‫‪ٕ 0‬ن أُﻤرت �ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻒ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ أن اﻟطﺎﻋﺔ ﻪﻠﻟ أوﻟﻰ ﻤـن اﻟطﺎﻋـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس ‪ ،‬وأذكـر ﻗـوﻝ‬

‫اﻟــرب ‪ :‬أن ﻏﻨﻤــﻲ ﺘﻌــرف ﺼوﺘ ــﻲ وﺘﺘ�ﻌﻨــﻲ وﻤــﺎ ﺘﺘ�ــﻊ اﻟﻐر�ــب { ) ﻴــو ‪ 00 ( 10‬اﻟطﺎﻋــﺔ أوﻻً‬ ‫وﻗﺒﻞ كﻞ ﺸﺊ وﻗﺒﻞ كـﻞ أﺤـد ‪ ،‬ﻤوﺠﻬـﺔ إﻟـﻰ ﷲ ‪ ،‬ﺜـم �ﻌـد ذﻟـك ﻨط�ـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ ﻨطـﺎق طﺎﻋﺘﻨـﺎ‬

‫ﻟ‪ 0‬أﻤــﺎ إذا أﺼ ـطدﻤت اﻟطﺎﻋﺘــﺎن ‪ ،‬طﺎﻋــﺔ ﷲ �طﺎﻋــﺔ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺸــك أن ﻀــﻤﻴر اﻹﻨﺴــﺎن‬

‫�ﺼــﻐﻰ ﺤﻴﻨﺌــذ إﻟــﻰ ﻗــوﻝ �طــرس اﻟرﺴــوﻝ } ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن �طــﺎع ﷲ أﻛﺜــر ﻤــن اﻟﻨــﺎس { ) أع ‪: 5‬‬

‫‪ ( 21‬إذاً ﻓــﻲ ﺤــدود وﺼــﺎ�ﺎ ﷲ وداﺨــﻞ ﻨطــﺎق اﻟوﺼــ�ﺔ ‪ ،‬ﻴﻨ�ﻐــﻲ ﻟــك أن ﺘط�ــﻊ واﻟــد�ك ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬ ‫أﻤرك أب أو أم �كﺴر وﺼ�ﺔ ﻤن وﺼﺎ�ﺎ ﷲ ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌذ �ﻀﻤﻴر ﻤﺴﺘر�ﺢ ﻻ ﺘﺴـﻤﻊ ﻷي ﻤﻨﻬﻤـﺎ ‪0‬‬ ‫إن ﷲ �طﺎﻟب �طﺎﻋﺘﻬﻤﺎ طﺎﻟﻤﺎ كﺎﻨت أواﻤرﻫﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ طﺎﻋﺔ ﷲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F25‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺹ ‪100 - 98‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 247 -‬‬

‫‪246‬‬

‫س‪ : 667‬كﻴــﻒ �ﻘــوﻝ ﷲ " ﻻ ﺘﻘﺘــﻞ " ) ﺨــر ‪ ( 13 : 20‬وﻫــو ﻻ �ﻌﺎﻗــب ﻋﻠــﻰ ﻗﺘــﻞ‬

‫ﻀرب وﻤﺎت �ﻌد ﻴـوم أو أﺜﻨـﻴن ) ﺨـر ‪ ( 21 ، 20 : 21‬؟ وﺜـم ﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒد أو اﻵﻤﺔ إذا ُ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤكﻤﺔ أن اﻟﺴﻴد اﻟذي ﻀرب ﻋﺒدﻩ وﻤﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـور ُﻴﻨـﺘﻘم ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬أﻤـﺎ إن ﻤـﺎت‬

‫�ﻌد ﻴوم أو أﺜﻨﻴن ﻻ ُﻴﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ ؟‬

‫و�ﻌﻠق ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼً " واﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ) ﻻ ﺘﻘﺘﻞ ( ﺘﻛﺎد ﺘﻛون ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤن‬

‫اﻟﻤﺒدأ اﻟﺘﺸر�ﻌﻲ اﻟﻌﻴن �ﺎﻟﻌﻴن واﻟﺴن �ﺎﻟﺴن ‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟـﻨص ﻻ �ﻤﻀـﻲ إﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﻤﺘﻤﺴـكﺎً ﺒﺘﻠـك‬

‫اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻴﻨﺤــرف ﻓــﻲ اﻷﻋــداد اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ ﺤــﻴن ﻴــﻨص } ٕواذا ﻀــرب إﻨﺴــﺎن ﻋﺒــدﻩ أو آﻤﺘــﻪ‬ ‫�ﺎﻟﻌﺼﺎ ﻓﻤﺎت ﺘﺤت ﻴدﻩ ُﻴﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ ‪ 0‬وﻟﻛن إن �ﻘﻰ ﻴوﻤﺎً أو ﻴـوﻤﻴن ﻻ ُﻴﻨـﺘﻘم ﻤﻨـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻤﺎﻟـﻪ { )‬

‫ﺨــر ‪ 00 ( 21 ، 20 : 21‬كﻴــﻒ ؟ ‪ 00‬ﻓﻘــد أﻫــدر دﻤــﻪ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻷن اﻟــﻨص ﻨﺴــﺦ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ‪00‬‬ ‫وﻨﺠد اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺒدأ اﻟﻬﻤﺠﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F26‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ �ﻤكــن أن ﻨﺤكــم ﻋﻠــﻰ أﺤــداث اﻟﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد �ﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻟﻌﺼــر‬ ‫اﻟﺤدﻴث ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺘدرج �ﺎﻟ�ﺸر�ﺔ ﺨطوة ﺒﺨطوة ‪ ،‬ﻤن اﻟﺒر�ر�ﺔ واﻟﻬﻤﺠ�ﺔ إﻟﻰ درﺠﺔ أﻓﻀﻞ وﻫﻲ‬

‫اﻹﻟﺘ ـزام �ﺎﻟﻨــﺎﻤوس ‪ 0‬ﺜــم ﻫــﺊ اﻟﻨــﺎﻤوس اﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻠﺨطــوة اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ وﻫــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ‪،‬‬

‫وﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟﺘدرج أوﺼﻰ ﷲ �ﻌﻘﺎب اﻟﺴﻴد اﻟذي �ﻀـرب ﻋﺒـدﻩ ﻓ�ﻤـوت ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـور ‪ ،‬ﻷن ﻫـذا‬

‫�ﻌكــس ﻤــدى ﺸ ارﺴــﺔ ﻫــذا اﻟﺴــﻴد ‪ 0‬أﻤــﺎ إن ظــﻞ اﻟﻌﺒــد ﻴوﻤـﺎً أو ﻴــوﻤﻴن ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن ﺸ ارﺴــﺔ‬

‫ﻫذا اﻟﺴﻴد أﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم �ﻘﺼد ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬وﻟذﻟك �كﻔ�ﻪ ﻋﻘو�ﺔ أﻨﻪ ﻓﻘـد ﻋﺒـدﻩ اﻟـذي كـﺎن �ﺴـﺘﻔﻴد ﻤﻨـﻪ‬

‫ﻓرﻗ ــت ﺒ ــﻴن اﻟﻌﺒ ــد اﻟﻌﺒ ارﻨ ــﻲ واﻟﻌﺒ ــد اﻟﻐر� ــب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ــد‬ ‫‪ 0‬وﻤﺜــﺎﻝ آﺨ ــر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘ ــدرج أن اﻟﺸــر�ﻌﺔ ّ‬ ‫و�طَﻠـق ﺼـراﺤﻪ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ أو ﺴـﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴــﻞ أﻴﻬﻤـﺎ أﻗــرب ‪0‬‬ ‫اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ُ�ﻌﺎﻤـﻞ كــﺎﻷﺠﻴر ‪ُ ،‬‬ ‫أﻤــﺎ اﻟﻌﺒــد اﻟﻐر�ــب ﻓﺄﻨــﻪ �ظــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻌﺒود�ــﺔ طـواﻝ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ‪ 0‬وﻫــذا �ﻌﺘﺒــر ﺨطــوة أﻓﻀــﻞ ﻤﻤــﺎ كــﺎن‬

‫ﺴﺎﺌداً ﻤن ﻗﺒﻞ ﺒﻴن اﻷﻤم وﻤدى ﻗﺴوﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟﻌﺒﻴد‪0‬‬

‫اﺼﺢ " ‪ Rasah‬وﺘﻌﻨﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻋن ﻋﻤد أو ﻏﻴر ﻋﻤد ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻌﻞ " ﺘﻘﺘﻞ " ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ـﺔ " َر َ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ كﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴن �ﻌـد اﻟﻘﺘـﻞ إﻨﺘﻬﺎﻛـﺎً ﻟﺤر�ـﺔ اﻟﺤ�ـﺎة اﻟﺘـﻲ وﻫﺒﻬـﺎ ﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻌﺒر�ـﺔ‬

‫ﺘوﺠد ﻋﺸرة أﻟﻔﺎظ ﺘﻔﻴد اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜﻞ اﻟﻌر��ﺔ اﻟﺘﻲ ﺤوت أﻟﻔﺎظﺎً كﺜﻴرة ﺘﻔﻴد اﻟﻘﺘﻞ ﻤﺜﻞ �ﺴﻔك‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪48 ، 47‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 248 -‬‬

‫‪247‬‬

‫‪ ،‬و�ﺴــﻔﺢ ‪ ،‬و�ﻐﺘــﺎﻝ ‪ ،‬و�ﻤﻴــت ِ‬ ‫اﺼـ َـﺢ " ﻟﻘــوة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و�ﻬﻠــك ‪ 00‬إﻟــﺦ وﻗـ ـد إﺨﺘـ ـﺎر ﺴﻔـ ـر اﻟﺨــروج كﻠﻤــﺔ " َر َ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴرﻫﺎ ﻋن اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤد وﻏﻴر اﻟﻌﻤد ) راﺠﻊ ﺸرح ﺴـﻔر اﻟﺨـروج – دﻴـر اﻟﻘـد�س أﻨ�ـﺎ ﻤﻘـﺎر ص‬ ‫‪0( 283‬‬ ‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " كﺎﻨت اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻌﺒد ِﻤﻠﻛﺎً ﻟﺴﻴدﻩ‬ ‫ﻴﺘﺼرف ﻓ�ﻪ كﻴﻒ �ﺸﺎء ‪ 0‬وﻟﻛن اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ �ﺄﻤر �ﻤراﻋﺎة ﺤﻘوق اﻟﻌﺒﻴد واﻟرﻓق ﺒﻬـم ‪ 0‬وﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﺎن ‪:‬‬

‫) أ ( إذا ﻀــرب ﺴــﻴد ﻋﺒــدﻩ ﻓﻤــﺎت ﺘﺤــت ﻴــدﻩ ﻓﺄﻨــﻪ ) ُﻴﻨــﺘﻘم ﻤﻨــﻪ ( ﻷﻨــﻪ إﻋﺘــدى ﻋﻠــﻰ ﺤ�ــﺎة‬ ‫إﻨﺴﺎن وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤداً ‪ 0‬و�وﻀﺢ اﻟﺘﻠﻤود أن اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻹﻨﺘﻘﺎم ﻫﻨﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﻴد اﻟﻘﺎﺘﻞ ‪00‬‬

‫)ب( أﻤﺎ إذا ﻋﺎش اﻟﻌﺒد ﻴوﻤﺎً أو أﻛﺜر ﺜم ﻤﺎت ﻓﺈن ﺴﻴدﻩ ﻻ ُ�ﻘﺘﻞ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴﺘﻌﻤد ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬وﻗد‬ ‫كﺎن ﺘﺤدﻴد اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ ﻴد اﻟﻘﻀﺎة " )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫س‪ : 668‬ﻫــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ وردت وﺼــ�ﺔ " ﻻ ﺘــزن " ) ﺨــر ‪ ( 14 : 20‬ﻟــم ﺘــذكر ﻋﻘو�ــﺔ‬

‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ‪ ،‬ﺜــم أﺴــﺘدرك اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺠزﺌ�ــﺔ ﻓــﺄوردوا اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا‬

‫ُو ِﺠد رﺠﻞ ﻤﻀطﺠﻌﺎً ﻤﻊ إﻤرأة زوﺠﺔ �ﻌـﻞ �ﻘﺘـﻞ اﻹﺜﻨـﺎن " ) ﺘـث ‪ ( 22 : 12‬؟ ) ارﺠـﻊ‬ ‫ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ – أﺴﺎطﻴر اﻟﺘـوراة ص ‪ ( 49‬ﺜـم كﻴــﻒ ﻴوﺼـﻲ ﷲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻻ ﺘـزن "‬

‫وﺘﻨﻬــب اﻟﺒﻴــوت‬ ‫ﺜــم �ﻘــوﻝ " وأﺠﻤــﻊ كــﻞ اﻷﻤــم ﻋﻠــﻰ أورﺸــﻠ�م ﻟﻠﻤﺤﺎر�ــﺔ ﻓﺘؤﺨــذ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ُ‬ ‫وﺘﻔﻀﺢ اﻟﻨﺴﺎء " ) زك ‪ ( 12 : 14‬؟‬ ‫ُ‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟم �كﺘـب اﻟﻛﻬﻨـﺔ وﻻ ﻏﻴـرﻫم اﻟﺘـوراة إﻨﻤـﺎ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو اﻟـذي كﺘـب اﻟﺘـوراة كﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫�ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬وﻗـد أورد ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج �ﺼـورة ﻤﺨﺘﺼـرة‬

‫ﻋ�ﺎرة ﻋن أواﻤر وﻨواﻫﻲ ‪ 0‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻘد أورد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ) ﺘـث ‪( 5‬‬ ‫ﺜم ﺘﻌرض ﻟﻠوﺼﺎ�ﺎ واﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم �ﺸـﺊ ﻤـن اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ‪ ،‬وﻫـذا �كﻤـﻞ ذاك ‪ ،‬ﻓﻠ�ﺴـت اﻟﺘـوراة‬

‫ﻓﻘط ﺒﻞ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﻠﻪ وﺤدة واﺤدة �كﻤﻞ �ﻌﻀﻪ اﻟ�ﻌض اﻵﺨر ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪241‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 249 -‬‬

‫‪248‬‬

‫‪ -2‬أوﺼ ــﻰ ﷲ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻟ ــ�س �ﻌ ــدم اﻟزﻨ ــﻰ ﻓﻘ ــط ‪ ،‬ﺒ ــﻞ أوﺼ ــﺎﻩ �ﺤ� ــﺎة اﻟﻘداﺴ ــﺔ اﻟﺠﺴ ــد�ﺔ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺘﻘدﺴون وﺘﻛوﻨون ﻗد�ﺴﻴن ﻷﻨﻲ أﻨﺎ ﻗدوس‬ ‫واﻟﻔكر�ﺔ واﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﺌﻼً " إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬكم‬

‫" ) ﻻ ‪ ( 44 : 11‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ اﻟﺸﻌب ورﻓض طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻋﺒد اﻷﺼﻨﺎم‬ ‫‪ ،‬ﻀﺎر�ﺎً �ﻌرض اﻟﺤﺎﺌط ﻨداءات اﻟﺘو�ﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ‪ ،‬ﻓﺤـق ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﻌﻘـﺎب‬ ‫‪ 0‬وﺘﻨ�ﺄ زكر�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﺨراب أورﺸﻠ�م وﻤﺎ ﺴ�ﺤﻞ ﺒﻬﺎ ﻤن ﻤﺂﺴﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ظﻠﻤﻬـﺎ ﻟﻠﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ‬ ‫وﺘﺤ ﱠ‬ ‫طـم أطﻔــﺎﻟﻬم‬ ‫اﻟــذي �ــﻼ ﺨط�ــﺔ وﺤــدﻩ ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺘﻨ�ــﺄ أﺸــﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــن ﻋﻘــﺎب أورﺸــﻠ�م ﻗــﺎﺌﻼً " ُ‬

‫وﺘﻔﻀﺢ ﻨﺴـﺎؤﻫم " ) أش ‪ ( 16 : 13‬وﻤـﺎ ﺤ ﱠـﻞ �ـﺎﻟﻴﻬود ﻤـن ﻗﺘـﻞ‬ ‫وﺘﻨﻬب ﺒﻴوﺘﻬم ُ‬ ‫أﻤﺎم ﻋﻴوﻨﻬم ُ‬ ‫اﻷطﻔــﺎﻝ وﻓﻀــﺢ اﻟﻨﺴــﺎء كــﺎن �ﺴــﺒب ﺨطﺎ�ــﺎﻫم اﻟ�ﺸــﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺠﻨ ـوا ﺜﻤــﺎر ﻤــﺎ زرﻋ ـوا ‪ ،‬و�ﺴــﺒب‬

‫ﺤﻞ ﺒداود اﻟﻨﺒـﻲ " ﻫكذا ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻫﺄﻨذا أﻗ�م ﻋﻠ�ك اﻟﺸر‬ ‫آﺜﺎﻤﻬم ﻟم ﻴﻨﻘذﻫم ﷲ ‪ ،‬وﻫذا �ﺸ�ﻪ ﻤﺎ ﱠ‬

‫أﻋطـﻴﻬن ﻟﻘر��ـك ﻓ�ﻀـطﺠﻊ ﻤـﻊ ﻨﺴـﺎﺌك ﻓـﻲ ﻋـﻴن ﻫـذﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺘك وأﺨـذ ﻨﺴـﺎءك أﻤـﺎم ﻋﻴﻨ�ـك و‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺸـــﻤس " ) ‪ 2‬ﺼ ــم ‪ ( 11 : 12‬وك ــﺎن ذﻟ ــك اﻟﻌﻘ ــﺎب �ﺴ ــﺒب زﻨ ــﻰ داود اﻟﻤﻠ ــك ﺒزوﺠ ــﺔ أور� ــﺎ‬ ‫اﻟﺤﺜﻲ ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﻷور�ﺎ‪0‬‬

‫س‪ : 669‬ﻫــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ " ﻻ ﺘﺸــﻬد ﻋﻠــﻰ ﻗر��ــك ﺸــﻬﺎدة زور ‪ 0‬ﻻ ﺘﺸــﺘﻪ ﺒﻴــت‬

‫ﻗر��ــك ‪ 0‬ﻻ ﺘﺸــﺘﻪ إﻤ ـرأة ﻗر��ــك وﻻ ﻋﺒــدﻩ وﻻ آﻤﺘــﻪ وﻻ ﺜــورﻩ وﻻ ﺤﻤــﺎرﻩ وﻻ ﺸــﻴﺌﺎً ﻤﻤــﺎ‬

‫ﻟﻘر��ـــك " ) ﺨـــر ‪ ( 17 ، 16 : 20‬ﻓﻤﻌﻨـــﻰ ﻫـــذا أﻨـــﻪ ﺴـــﻤﺢ ﻟﻺﻨﺴـــﺎن �ﻤﻤﺎرﺴـــﺔ ﻫـــذﻩ‬

‫اﻟرذاﺌﻞ ﻤﻊ اﻟﻐر�ب ؟‬

‫�ﻘــوﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ " ﻓــﺈذا ﻗﺼــر اﻟــﻨص ﺘﺤـر�م ﻫــذا اﻹﺸــﺘﻬﺎء ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻟﻠﻘر�ــب‬

‫ﻓﻘط ‪ ،‬أطﻠق اﻟﻴد ﻓ�ﻤﺎ �ﻤﻠﻛﻪ اﻟﻐر�ب ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻒ ﺸر�ﻌﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض " )‪0(1‬‬ ‫‪F28‬‬

‫ج ‪ :‬ﻤـﺎ أراد أن �ﻘوﻟـﻪ اﻟﻨﺎﻗــد ﻫـو إﺴــﺘﻨﺘﺎج ‪ٕ ،‬واﺴـﺘﻨﺘﺎج ﺨــﺎطﺊ ‪ ،‬وﻫـذا �ﺸــ�ﻪ إﻟـﻰ ﺤــد �ﻌﻴـد ﻤﻌﻠــم‬

‫وﻤﺠﺘﻬــد " ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ �ﻘ�ــﺔ اﻷطﻔــﺎﻝ إذاً ﻨﺤــن ﻏﻴــر‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻷﺤــد ﺘﻼﻤﻴــذﻩ اﻟﺼــﻐﺎر " أﻨــت ﺘﻠﻤﻴــذ ُﻤﺠــد ُ‬ ‫ُﻤﺠــدﻴن وﻻ ُﻤﺠﺘﻬــدﻴن ‪ 00‬ﻤــن ﻗــﺎﻝ ﻫــذا ؟ وﻫــﻞ إﻤﺘ�ــﺎز أﺤــدﻫم �ﻤﻨــﻊ إﻤﺘ�ــﺎز اﻵﺨ ـر�ن ؟! وﻫــﻞ‬ ‫ذكــﺎء أﺤــدﻫم �ﻌﻨــﻲ ﻏ�ــﺎء اﻵﺨ ـر�ن ؟! ﻓــﺈن اﻟﻤوﻗــﻒ �ﺤﺘﻤــﻞ ﺠــداً أن �كــون ﻫــذا اﻟطﻔــﻞ ﻤﻤﺘــﺎز‬

‫وذكــﻲ وأ�ﻀ ـﺎً �ﻌــض اﻷطﻔــﺎﻝ اﻵﺨ ـر�ن ﻫكــذا ‪ 0‬إن ﷲ ﻟــم �ﺼــرح وﻟــم ﻴوﺼــﻲ ﺒﺈرﺘﻛــﺎب ﻫــذﻩ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪96‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 250 -‬‬

‫‪249‬‬

‫اﻟرذاﺌﻞ ﻤﻊ اﻟﻐر�ب ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن ﻓﻌﻞ ﻫذﻩ اﻟرذاﺌﻞ ﻤﻊ اﻟﻘر�ـب ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـم �ﺴـﺘﺜﻨﻲ اﻟﻐر�ـب‬

‫ﻤــن ﻫــذا ‪ 00‬وﻫــﻞ ﻟــو ﻗﻠــت ﻟــك ﻴﺠــب أن ﺘﺤــب أﺨ�ــك اﻟﻤﺼــري ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻤﻌﻨــﻰ ﻗــوﻟﻲ ﻫــذا أﻨــك‬ ‫ﺘــ�ﻐض ﻏﻴــر اﻟﻤﺼــري ؟! ‪ 00‬كــﻼﱠ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻤطﻠوب أن ﺘﺤــب اﻟﺠﻤ�ــﻊ وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﺨ�ــك اﻟﻤﺼــري ‪0‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴـد أوﻀـﺢ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻤﻔﻬـوم اﻟﻘر�ـب ﻓـﻲ ﻤﺜـﻞ اﻟﺴـﺎﻤري اﻟﺼـﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﻨـﻪ ﻫـو‬

‫أي إﻨﺴﺎن �ﺤﺘﺎج ﻟﻤﺴﺎﻋدﺘك ) ﻟو ‪0( 37 – 29 : 10‬‬

‫س‪ : 670‬ﻫﻞ ﺴرق اﻟﻌﺒراﻨﻴون ﻗﺎﻨون ﻤﺼر اﻷﺨﻼﻗﻲ ودﻋوﻩ �ﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ؟ وﻫﻞ‬

‫ﺴرق ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻤن إﻋﺘراﻓﺎت روح اﻟﻤﻴت أﻤـﺎم ﻤﺤكﻤـﺔ أوز�ـر�س ؟ وكﻴـﻒ‬

‫�ﻀﻊ ﻤوﺴﻰ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﺴرق " وﻫو �ﺴرق اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ ؟‬

‫ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور وﺴــ�م اﻟﺴ�ﺴــﻲ اﻟﻤﻌــروف ﺒوﻟﻌــﻪ �ﺎﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻋــدة ﻤﻘــﺎﻻت ﻓــﻲ‬

‫ﻤﺠﻠــﺔ روز اﻟﻴوﺴــﻒ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻤﻘﺎﻟــﻪ ﺒﺘــﺎر�ﺦ ‪ 2006/11/4‬أﺘﻬــم اﻟﻴﻬــود �ــﺄﻨﻬم ﺴـرﻗوا ﻗــﺎﻨون ﻤﺼــر‬

‫اﻷﺨﻼﻗﻲ وﺴ ﱡﻤوﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺘﺎر�ﺦ ‪ 6‬ﻴﻨﺎﻴر ‪ 2006‬ﺘﻛﻠم ﻋن ﺴﻤو إﻋﺘ ارﻓـﺎت‬ ‫روح اﻟﻤﻴت أﻤﺎم ﻤﺤكﻤﺔ أوز�ـر�س ﻓكﺘـب �ﻘـوﻝ " إﻗـ أر ﻤـﺎ ﻫـو أروع وأﺠﻤـﻞ ﻤـن اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر‬

‫ﻓــﻲ ﻤﺤﺎﻛﻤــﺔ اﻟــروح أﻤــﺎم ‪ 42‬ﻗﺎﻀــ�ﺎً ﺒرﺌﺎﺴــﺔ أوز�ـر�س ‪ ،‬ﺘﻘــوﻝ روح اﻟﻤﺘــوﻓﻲ } ـم أﺸــرك �ــﺎﻪﻠﻟ ‪،‬‬ ‫وﻟــم أﻗﺘُــﻞ ‪ ،‬وﻟــم أأﻤــر �ﻘﺘــﻞ أﺤــد ‪ ،‬وﻟــم أزِن ‪ ،‬ﻟــم أﺸــﺘﻬﻲ زوﺠــﺔ ﺠــﺎري ‪ ،‬ﻟــم أدﻨــس ﻨﻔﺴــﻲ ‪ ،‬ﻟــم‬

‫أﻛذب ‪ ،‬ﻟم أﺴرق ‪ ،‬ﻟم أﺸـﻬد زو اًر ‪ 0‬ﻟـم أﻤـﻸ ﻗﻠﺒـﻲ ﺤﻘـداً ‪ ،‬ﻟـم أﻛـن ﺴـﺒ�ﺎً ﻓـﻲ دﻤـوع إﻨﺴـﺎن ‪ ،‬ﻟـم‬ ‫أﺘﺴﺒب ﻓﻲ ﺸﻘﺎء ﺤﻴوان ‪ ،‬ﻟم أُﻋـذب ﻨ�ﺎﺘـﺎً �ـﺄن ﻨﺴـﻴت أن أﺴـﻘﻪ ﻤـﺎء ‪ ،‬أطﻤﻌـت اﻟﺠـﺎﺌﻊ ‪ ،‬رو�ـت‬

‫اﻟﻌطﺸــﺎن ‪ ،‬كﺴــوت اﻟﻌر�ــﺎن ‪ ،‬كﻨــت ﻋﻴﻨـﺎً ﻟﻸﻋﻤــﻲ ‪ ،‬و�ــداً ﻟﻠﻤﺸــﻠوﻝ ‪ ،‬ورﺠـﻼً ﻟﻠﻛﺴــ�ﺢ ‪ ،‬ﻤــﻸت‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ �ﻤﺎﻋت " اﻟﺤق واﻟﻌدﻝ واﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ " ‪ " 00‬كﻤﺎ أورد ﺴ�ﺎدﺘﻪ ﻗوﻝ ﺠ�ﻤس ﻫﻨـري ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ‬ ‫ﺼـدم ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻟـم ﻴﺠـد وﺼـ�ﺔ " ﻻ ﺘﻛـذب " ﻀـﻤن اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﺘﺒر‬ ‫ﻓﺠر اﻟﻀﻤﻴر �ﺄﻨـﻪ ُ‬ ‫اﻟﺘوراة ﻗﺎﻨوﻨﺎً أﺨﻼﻗ�ﺎً ﻨﺎﻗﺼﺎً ‪ 00‬ﺜم ﺘﺴﺎءﻝ ‪ :‬كﻴﻒ �ﻀﻊ ﻤوﺴﻰ ﻀﻤن اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وﺼـ�ﺔ‬ ‫" ﻻ ﺘﺴرق " ﺜم �ﻘوم ﻫو �ﺴرﻗﺔ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻗﺎم أﺴﺘﺎذي اﻟﻌز�ز اﻟﺸﻤﺎس اﻷﻛﻠﻴر�كﻲ ﻨﺎﺠﻲ وﻨ�س أﺴﺘﺎذ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م �كﻠ�ﺔ اﻟﻼﻫوت‬ ‫اﻟﻘ�ط�ــﺔ اﻷرﺜوذكﺴــ�ﺔ �كر�ﻔﻠ�ــﺎخ �ﺄﻟﻤﺎﻨ�ــﺎ ﺒﺘﻔﻨﻴــد اﻵراء اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ وﻏﻴرﻫــﺎ ﻋﺒــر ﺨﻤــس ﻤﻘــﺎﻻت ﺜــم‬

‫ﻨﺸر أﺠزاء ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ روز اﻟﻴوﺴﻒ ‪ ،‬وﺘم ط�ﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻟردود ﻓﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " ﻤﺤـﺎوﻻت ﺴـرﻗﺔ‬ ‫‪- 251 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪250‬‬

‫أدب اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م – اﻟﺠزء اﻷوﻝ " وﻟﻬـذا ﻓﺄﻨﻨﻲ أﺘوﺠﻪ ﺒﺠز�ﻞ ﺸـكري ﻟﺴـ�ﺎدﺘﻪ ‪ ،‬وﻟ�ﺴـﻤﺢ ﻟـﻲ‬

‫ﺒﺈﻗﺘ�ﺎس �ﻌض اﻷﻓﻛﺎر ‪ ،‬ﻓدﻋوﻨﺎ ﻨوﻀﺢ اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟم ﻴذكر اﻟدكﺘور وﺴ�م ﻗﺎﻨون ﻤﺼر اﻷﺨﻼﻗﻲ اﻟذي ﺴرﻗﻪ اﻟﻴﻬود ‪ ،‬وﻟو كﺎن ﻤوﺴﻰ‬

‫ﻗــد ﺴــرق ﻤﻀــﻤون اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﻤــن اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﺼـ ـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــن أﻴ ــن أﺘ ــﻰ ﺒ� ــﺎﻗﻲ‬

‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻷدﺒ�ــﺔ واﻷﺨﻼﻗ�ــﺔ واﻟطﻘﺴــ�ﺔ ؟! وﻫــﻞ ﷲ اﻟــذي أﻋطــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻷدﺒ�ــﺔ‬ ‫واﻷﺨﻼﻗ�ــﺔ واﻟطﻘﺴــ�ﺔ واﻟﺘــﻲ ﺘﺒﻠــﻎ ﻤﺌــﺔ ﻀــﻌﻒ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر �ﻌﺠــز ﻋــن إﻋطــﺎء ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ؟! ‪ 00‬وﻫــﻞ �ﻤكــن أن ﻨﺒ� ـﺎً ﻓــﻲ ﻋظﻤــﺔ وأﻤﺎﻨــﺔ وﺼــدق ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﺴــﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴ ــﻪ‬ ‫ﻟﺴــرﻗﺔ اﻷدﺒ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﺴــرق اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﻤــن اﻟﻤﺼــر�ﻴن و�ﻨﺴــﺒﻬﺎ ﻪﻠﻟ ؟! ‪ 00‬وﻫــﻞ ﷲ اﻟــذي‬

‫ﻋظـم اﻟﺼـﻨ�ﻊ ﻤـﻊ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬وﺘﻛﻠـم ﻤﻌــﻪ وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ ‪ ،‬وﺼـﻨﻊ ﺒواﺴـطﺘﻪ ﻤﻌﺠـزات ﻋﺠﻴ�ــﺔ‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﻤﻘدار �ﻌﺠز ﻋن أن ﻴﻬ�ﻪ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ؟!‬

‫‪ -2‬ﻫﻨــﺎك ﻓــرق ﺒــﻴن ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ إﻋﺘ ارﻓــﺎت اﻟﻤﻴــت و�ــﻴن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﺒﻴﻨﻤــﺎ‬

‫ﻨت روح اﻟﻤﻴت ﺘﻌﺘرف �ﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺸرك �ﺎﻪﻠﻟ ﻓﺄﻨﻬﺎ كﺎﻨـت ﺘﻌﺘﻘـد ﺒﺘﻌـدد اﻵﻟﻬـﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ‬

‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﻤــﺎ ﻴﻨﻬــﻲ ﻋــن ﻋ�ــﺎدة آﻟﻬــﺔ أﺨــرى أو ﺼــﻨﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ أو ﺼــور ﻟﻬــﺎ " ﻻ �كــن ﻟــك‬

‫آﻟﻬﺔ أﺨرى أﻤﺎﻤﻲ‪ 0‬وﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻟك ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻤﻨﺤوﺘﺎً وﻻ ﺼورة ﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻤن ﻓوق وﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض ﻤن ﺘﺤت وﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎء ﻤـن ﺘﺤـت اﻷرض‪ 0‬ﻻ ﺘﺴـﺠد ﻟﻬـن وﻻ ﺘﻌﺒـدﻫن " ) ﺨـر‬ ‫‪ ( 5 – 3 : 20‬ﻓﻠو كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗد ﺴرق اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔرﻋوﻨ�ـﺔ ﻤـﺎ كـﺎن �ﺸـدد ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻤﺎ كﺎن ﻴﻨﻬﻲ ﻋن ﺼﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴزت ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻟو أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺴﺘﻤد اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﻤن إﻋﺘراﻓﺎت روح اﻟﻤﻴت ﻓﻠﻤﺎذا ﻟـم ﻴـدرج‬ ‫ﻤــن ﻀــﻤن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر وﺼــ�ﺔ ﺘﻨﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻛــذب كﻘــوﻝ روح اﻟﻤﻴــت " ﻟــم أﻛــذب " ﻫــذا ﻤــن‬

‫ﺠﺎﻨــب ‪ ،‬وﻤــن ﺠﺎﻨــب ﻓــﺈن ﻗــوﻝ ﺠــ�ﻤس ﻫﻨــري ﺒرﺴــﺘﻴد �ــﺄن اﻟﺘــوراة ﺘﻌﺘﺒــر ﻗﺎﻨوﻨـﺎً أﺨﻼﻗ�ـﺎً ﻨﺎﻗﺼـﺎً‬

‫ﻗوﻝ ﻤردود ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ٕوان كﺎﻨت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﻻ ﺘﻀم وﺼـ�ﺔ ﻻ ﺘﻛـذب ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـذﻩ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺜــﻞ إﻻﱠ إﺼــﺤﺎﺤﺎً واﺤــداً أو أﻛﺜــر ﻗﻠــ�ﻼً ) ﺨــر ‪ ، 20‬ﺘــث ‪ ( 5‬ﻤــن ‪ 187‬إﺼــﺤﺎﺤﺎً ﻀــﻤﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺘوراة ‪ ،‬وﻗد ظﻬرت وﺼـ�ﺔ ﻋـدم اﻟﻛـذب ﻓـﻲ ﻤواﻀـﻊ أﺨـرى " أﺒﺘﻌـد ﻋـن كـﻼم اﻟﻛـذب " ) ﺨـر‬

‫‪ " 00 ( 7 : 23‬ﻻ ﺘﻘﺒﻞ ﺨﺒ اًر كﺎذ�ﺎً وﻻ ﺘﻀﻊ ﻴدك ﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓق ﻟﺘﻛون ﺸﺎﻫد ظﻠم " ) ﺨر ‪23‬‬

‫‪ " 00 ( 1 :‬ﻻ ﺘﺴرﻗـوا وﻻ ﺘﻛذﺒـوا وﻻ ﺘﻐدروا أﺤدكم �ﺼﺎﺤ�ﻪ " ) ﻻ ‪0( 11 : 19‬‬ ‫‪- 252 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪251‬‬

‫‪ -4‬ﻟــو ﺴــرق ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﻤــن إﻋﺘ ارﻓــﺎت روح اﻟﻤﻴــت ﻓﻠﻤــﺎذا ﻻ �ﻀــﻊ‬

‫وﺼــ�ﺔ ﺘﺤــذر ﻤــن اﻟﺤﻘــد كﻘــوﻝ روح اﻟﻤﻴــت " ﻟــم أﻤــﻸ ﻗﻠﺒــﻲ ﺤﻘــداً " ؟ وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــم �ﻀــﻊ وﺼــ�ﺔ‬

‫ﻟﻠرﻓــق �ــﺎﻟﺤﻴوان كﻘــوﻝ روح اﻟﻤﻴــت " ﻟــم أﺘﺴــﺒب ﻓــﻲ ﺸــﻘﺎء ﺤﻴ ـوان " ‪ ،‬وكــذﻟك ﻟــم �ﻀــﻊ وﺼــ�ﺔ‬

‫ﻟﻺﻫﺘﻤﺎم �ﺎﻟﻨ�ﺎﺘﺎت كﻘوﻝ روح اﻟﻤﻌﺘرف " ﻟـم أﻋـذب ﻨ�ﺎﺘـﺎً �ـﺄن ﻨﺴـﻴت أن أﺴـﻘﻪ ﻤـﺎء " وﻟـم �ﻀـﻊ‬ ‫وﺼ ــ�ﺔ ﻟﻠﺘﻌ ــﺎطﻒ ﻤ ــﻊ اﻟﻤﺤﺘ ــﺎﺠﻴن كﻘ ــوﻝ روح اﻟﻤﻴ ــت " أطﻌﻤ ــت اﻟﺠ ــﺎﺌﻊ ‪ ،‬رو� ــت اﻟﻌطﺸ ــﺎن ‪،‬‬

‫كﺴوت اﻟﻌر�ﺎن ‪ ،‬كﻨت ﻋﻴﻨﺎً ﻟﻸﻋﻤﻰ ‪ ،‬و�داً ﻟﻠﻤﺸﻠوﻝ ‪ ،‬ورﺠﻼً ﻟﻠﻛﺴ�ﺢ "‪0‬‬

‫‪ -5‬كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك وﺼــﺎ�ﺎ ﻤﺘداوﻟــﺔ وﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺸــﻌوب ﻤﺜــﻞ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــن‬

‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟزﻨﺎ وﻋدم إﺸﺘﻬﺎء ﻤـﺎ ﻟﻠﻐﻴـر واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن اﻟﺴـرﻗﺔ وﺸـﻬﺎدة اﻟـزور ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﺠـﺎءت‬

‫ﻓﻲ إﻋﺘراﻓﺎت روح اﻟﻤﻴت " ﻟم أﻗﺘـﻞ ‪ ،‬ﻟـم أأﻤـر �ﻘﺘـﻞ أﺤـد ‪ ،‬ﻟـم أزِن ‪ ،‬ﻟـم أﺸـﺘﻬﻲ زوﺠـﺔ ﺠـﺎري ‪،‬‬

‫ﻟــم أﺴــرق ‪ ،‬ﻟــم أﺸــﻬد زو اًر " وﺠــﺎءت ﻓــﻲ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺤﺎﺠــﺔ ﺤﺘــﻰ‬ ‫�ﺴرﻗﻬﺎ ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ ؟ كـﻼﱠ ‪ 00‬ﻷﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻤﺴـﺘﻘرة ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻟﺸـﻌوب ‪ ،‬وكـﻞ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻨﻪ ﻗﻨن ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻀــﻤت اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر �ﻌــض اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘوﺠــد ﻓــﻲ اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻤﺜــﻞ‬

‫ﺘﻘــد�س إﺴــم ﷲ " ﻻ ﺘﻨطــق �ﺎﺴــم اﻟــرب إﻟﻬــك �ــﺎطﻼً ‪ 0‬ﻷن اﻟــرب ﻻ ُﻴﺒــرئ ﻤــن ﻨطــق �ﺄﺴــﻤﻪ‬ ‫�ــﺎطﻼً " ) ﺘــث ‪ ( 11 : 5‬وﻤﺜﻠﻬــﺎ وﺼــ�ﺔ ﺘﻘــد�س ﻴــوم اﻟــرب " أﺤﻔــظ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت ﻟﺘﻘدﺴــﻪ كﻤــﺎ‬

‫أوﺼﺎك اﻟرب إﻟﻬك ‪ 0‬ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ﺘﺸﺘﻐﻞ وﺘﻌﻤﻞ ﺠﻤ�ﻊ ﻋﻤﻠك‪ 0‬وأﻤﺎ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﺴـﺒت ﻟﻠـرب‬

‫إﻟﻬك ﻻ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ�ﻪ ﻋﻤﻼً ﻤﺎ‪ 0‬أﻨت ٕواﺒﻨك ٕواﺒﻨﺘك وﻋﺒدك وآﻤﺘك وﺜـورك وﺤﻤـﺎرك‪ 0‬كـﻞ ﺒﻬﺎﺌﻤـك‬ ‫وﻨز�ﻠــك اﻟــذي ﻓ ـﻲ أﺒوا�ــك " ) ﺘــث ‪ ( 14 – 12 : 5‬وأ�ﻀـﺎً ﻤﺜﻠﻬــﺎ وﺼــ�ﺔ إﻛـرام اﻟواﻟــدﻴن اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ وﻋد طوﻝ اﻷ�ﺎم " أﻛرم أ�ﺎك وأﻤك ﻟﻛﻲ ﺘطوﻝ أ�ﺎﻤك ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ �ﻌط�ك اﻟرب‬

‫إﻟﻬك " ) ﺨر ‪ ( 12 : 20‬ﻓ�ﺎﺘرى ﻤن أي ﻤﺼدر أﻗﺘ�س ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ؟!!‬

‫اﻟﻤدوﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ اﻟﺸـر�ﻌﺔ‬ ‫‪ -7‬ﻴﺨﻠــط اﻟــدكﺘور وﺴــ�م اﻟﺴ�ﺴــﻲ ﺒــﻴن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﱠ‬

‫و�ــﻴن اﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " إن ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ ) اﻷﻟـواح واﻟﺸـر�ﻌﺔ ( ﻓــﻲ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد ﻓﻘــدت‪ 0‬وﺤــﻴن‬

‫ﻓﺘﺤوا اﻟﺘﺎﺒـوت وﺠـدوﻩ ﻓﺎرﻏـﺎً ) ﻤﻠوك إﺼﺤﺎح ‪ ( 8‬وكﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺼر ﺴﻠ�ﻤﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F29‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪49‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 253 -‬‬

‫‪252‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻤﺎ ﻟوﺤﻲ اﻟﺤﺠر اﻟﻠذان كﺘب ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر‬

‫‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺠزء ﻤن اﻟﺘوراة ‪ ،‬وﻤﺎ أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻌﻘب إﻗﺎﻤﺔ ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﺠﺒﻞ أر�ﻌـﻴن ﻴوﻤـﺎً‬

‫أﺨذ " ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟوﺤﻲ ﺤﺠـر ﻤكﺘـو�ﻴن �ﺄﺼـ�ﻊ ﷲ " ) ﺨـر ‪ " 00 ( 18 : 31‬واﻟﻠوﺤـﺎن‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺼـﻨﻌﺔ ﷲ واﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ كﺘﺎ�ـﺔ ﷲ ﻤﻨﻘوﺸـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠـوﺤﻴن " ) ﺨـر ‪ ( 16 : 32‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻨـزﻝ‬ ‫إﻟﻰ ﺸـﻌ�ﻪ ووﺠـدﻩ ﻗـد ﻀـﻞ وﻋﺒـد اﻟﻌﺠـﻞ اﻟـذﻫﺒﻲ " ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب ﻤوﺴـﻰ وطـرح اﻟﻠـوﺤﻴن ﻤـن‬

‫ﻴد�ﻪ وكﺴرﻫﻤﺎ " ) ﺨر ‪ ( 19 : 32‬ﺜم ﻋﺎد وﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً أﺨرى " وكـﺎن ﻟﻤـﺎ‬

‫ﻨزﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء وﻟوﺤﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻴد ﻤوﺴﻰ " ) ﺨر ‪ ] ( 29 : 34‬راﺠﻊ أ�ﻀﺎً‬ ‫ﺘ ـ ــث ‪ [ 3 – 1 : 10 ، 11 – 9 : 9 ، 22 : 25‬وﻫ ـ ــﺎذان اﻟﻠوﺤ ـ ــﺎن ﻫﻤ ـ ــﺎ اﻟﻠ ـ ــذان وﻀ ـ ــﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺒوت �ﺤﺴب اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ " وﺘﻀـﻊ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎﺒوت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺘـﻲ أﻋط�ـك ‪00‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺒوت ﺘﻀﻊ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ أﻋط�ـك " ) ﺨـر ‪ ( 21 ، 16 : 25‬وﻟـذﻟك دﻋـﻰ ﷲ ﺘـﺎﺒوت‬ ‫اﻟﻌﻬد ﺒﺘﺎﺒوت اﻟﺸـﻬﺎدة " وأﺘﻛﻠم ﻤﻌك ﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﻐطﺎء ﻤـن ﺒـﻴن اﻟﻛـرو�ﻴن اﻟﻠـذﻴن ﻋﻠـﻰ ﺘـﺎﺒوت‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة " ) ﺨر ‪0( 22 : 25‬‬

‫س‪ : 671‬ﻫﻞ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ُﺤﺸرت ﻓﻲ اﻟﻨص دون أن ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﺘن اﻟﻨص ؟‬ ‫�ﻘوﻝ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ " �ظﻬر أن اﻟذﻴن كﺘﺒوا ﺴﻔر اﻟﺨروج ‪ ،‬ﻟم ﻴﺘرﱠددوا ﻓﻲ ﺘﺤر�ﻒ‬

‫ﻤﺘﻨﻪ ‪ 0‬ﻓﻘد ﺠﺎءت اﻵ�ﺔ ‪ 18‬ﻤن أوﻝ آ�ﺎت اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸـر�ن ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪� ،‬ﻌـد اﻵ�ـﺔ ‪25‬‬ ‫ﻤن اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ‪ ،‬وأُﻗﺤم ﻤﺎ ﺒﻴن ذﻟك اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺸر اﻟﻤذكورة ‪ ،‬ﻟو كﺎﻨت ﻤن أﺼﻞ كﺘﺎب اﻟﺨروج ‪ ،‬ﻟﻤﺎ كـﺎن ﻤـن ﻀـرورة ﻟﻺﺼـﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟـث‬

‫واﻟﻌﺸر�ن ﻤن آﻴﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺤﺘﻰ اﻵ�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸر�ن ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻛرار ﻟﻺﺼـﺤﺎح اﻟﻌﺸـر�ن‪0‬‬ ‫وأﻤــﺎ ﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق �ﺎﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﻓــﺈن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻟﻬــم أ�ﺤــﺎث ﻋدﻴــدة ﻋــن ﺘﺎر�ﺨﻬــﺎ وأﺼــﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫــم‬

‫ﻴـﱠدﻋون أﻨﻬــﺎ ﻤدﺴوﺴــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺸـر�ن ‪ 00‬وﻟﻬــذا ﻴﺠــب اﻹﻗـرار �ــﺄن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻤــذكورة‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺘﺄﺨرة ﻋن اﻟﺴﻔر اﻟﻤﺸﺎر إﻟ�ﻪ ‪ 00‬وﻨظ اًر ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم ﻴﺠب ﺤذف اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻟﻌﺸر " )‪0(1‬‬ ‫‪F30‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ ‪178‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 254 -‬‬

‫‪253‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد أم أن ﻫــذا أر�ــﻪ اﻟﺨـﺎص ؟ ﻓﻬــذا اﻷﻤــر‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻫـﻞ اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـﺎ ﻴﻨﻘــﻞ آراء �ﻌــض ُ‬ ‫ﻏﻴــر واﻀــﺢ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﺠــدﻩ �ﻘــوﻝ " وﻫــم ﻴـﱠدﻋون " ‪ 00‬ﻓــﺈن كــﺎن ﻫــذا رأي اﻟﻨﻘــﺎد ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﻴــرد‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ ؟ ٕوان كﺎن ﻫذا رأ�ﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻬو رأي ﻤرﻓوض ﻷﺴ�ﺎب ﻋدﻴدة‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺨــروج و�ﻘ�ــﺔ اﻟﺘــوراة ﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وﻟــ�س ﻋــدة أﺸــﺨﺎص ‪،‬‬ ‫وﻗـد ﺨﻀــﻨﺎ ﻏﻤـﺎر ﻫــذا اﻟﻤوﻀـوع ﻤــن ﺨــﻼﻝ ردﻨـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻨظر�ـﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ) ارﺠـﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد‬

‫ﺠـ‪ 1‬إﺠﺎ�ﺔ س ‪ 10‬إﻟﻰ س ‪ 39‬ص ‪ ( 226 – 79‬إذاً ﻋ�ﺎرة " اﻟذﻴن كﺘﺒوا " ﻫﻲ ﻋ�ﺎرة ﺨﺎطﺌﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻤن اﻹﻋراب‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ " اﻟــذﻴن كﺘﺒـوا ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻟــم ﻴﺘــرددوا ﻓــﻲ ﺘﺤر�ــﻒ ﻤﺘﻨــﻪ "‬

‫�ﺤرﻓـوﻩ ؟!‬ ‫ﻓكﻴﻒ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﻛﺘﱠﺎب اﻟذﻴن كﺘﺒوا أﺼـﻞ اﻟﻨص ) ﻤﻊ أن كﺎﺘب اﻟﺘوراة ﻫـو واﺤـد ( أن ّ‬ ‫ﺤرﻓـﻪ ؟ أﻟـ�س ﻤـن اﻟﻤﻔـروض أن‬ ‫ﺤرﻓوﻩ ‪ ،‬أم أﻨﻬـم كﺘﺒـوﻩ وﺠـﺎء �ﻌـدﻫم ﻤـن ﱠ‬ ‫ﻫﻞ كﺘﺒوﻩ و�ﻌد ذﻟك ﱠ‬

‫اﻟﻤﺤـ ّـرف ﻏﻴــر اﻟﻛﺎﺘــب اﻷﺼــﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺼــد ﻫــذا ﻏﻴــر ﻗﺼــد ذاك ‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤ ـﺎ اﻷب‬ ‫�كــون ُ‬ ‫ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ ﻓﻲ واﺤد ؟!‬ ‫‪ -4‬ﻴ ــدﻋﻲ اﻟﻨﺎﻗ ــد أن اﻵ� ــﺔ " ﻻ ﺘـــدع ﺴـــﺎﺤرة ﺘﻌـــ�ش " ) ﺨ ــر ‪ ( 18 : 22‬كﺎﻨ ــت ﻓ ــﻲ‬

‫اﻟﺘرﺘﻴــب �ﻌــد اﻵ�ــﺔ " ﻓﺎﻨﺤـــدر ﻤوﺴـــﻰ إﻟـــﻰ اﻟﺸـــﻌب وﻗـــﺎﻝ ﻟﻬـــم " ) ﺨــر ‪ ( 25 : 19‬ﺜــم ﺠــﺎء‬ ‫اﻟــ�ﻌض وﺤﺸــر اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺤﺸــر اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺸ ـر�ن �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ واﻹﺼــﺤﺎح اﻟواﺤــد‬

‫واﻟﻌﺸر�ن �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ واﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸر�ن ﺤﺘـﻰ اﻵ�ـﺔ ‪ 00 17‬وﻟـم ﻴـذكر اﻟﻨﺎﻗـد اﻟﺤﺠـﺔ أو‬

‫اﻟﺴﻨد اﻟذي إﻋﺘﻤد ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻫذا ؟ ﻫﻞ ﻫذا ﻤﺠرد رأي ﺸﺨﺼﻲ ؟! ٕوان ﻟـم �كـن ﻫـذا �ﻤﺜـﻞ‬ ‫رأ�ﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﻴورد ﻤن أﻗواﻝ اﻵ�ﺎء اﻷوﻟﻴن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺎ ﻴؤ�د ﻗوﻟﻪ ﻫذا ؟!‪0‬‬

‫‪ -5‬ﻴــدﻋﻲ اﻟﻨﺎﻗــد أن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ﻟــو كﺎﻨــت ﻤــن أﺼــﻞ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻓﻤــﺎ كــﺎن ﻫﻨــﺎك‬

‫ﻀرورة ﻟﻺﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸر�ن ﻤن اﻵ�ﺔ اﻷوﻟﻰ وﺤﺘﻰ اﻵ�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸـر�ن ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻛـ ـرار ﻟﻺﺼ ــﺤﺎح اﻟﻌﺸـ ـر�ن ‪ ،‬وﻫ ــذا اﻟﻘ ــوﻝ ﺠﺎﻨ� ــﻪ اﻟﺼـ ـواب ‪ ،‬ﻷن اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﻌﺸـ ـر�ن ﺸ ــﻤﻞ‬

‫اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ) ﺨر ‪0( 17 – 1 : 20‬‬

‫‪- 255 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪254‬‬

‫ب‪ -‬إرﺘﺠــﺎف اﻟﺸــﻌب ﻤــن اﻟرﻋــود واﻟﺒــروق ‪ ،‬ووﻗــوﻓﻬم �ﻌﻴــداً ٕواﻗﺘ ـراب ﻤوﺴــﻰ ) ﺨــر ‪: 20‬‬ ‫‪0( 21 – 18‬‬

‫ﺠـ‪ -‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﺼﻨﻊ اﻷﺼﻨﺎم ) ﺨر ‪0( 22 : 20‬‬

‫د ‪ -‬ﺼﻔﺎت اﻟﻤذ�ﺢ ) ﺨر ‪0( 26 – 24 : 20‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻤﻞ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸر�ن اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺸراﺌﻊ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺨﺒر اﻟﻛﺎذب وﺸﺎﻫد اﻟظﻠم ) ﺨر ‪0( 2 ، 1 : 23‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻝ وﻋدم اﻟﻤﺤﺎ�ﺎة ) ﺨر ‪0( 3 : 23‬‬

‫ﺠـ‪ -‬اﻹﺤﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻌدو ﺒرد ﺜورﻩ أو ﺤﻤﺎرﻩ اﻟﺸﺎرد ‪ٕ ،‬واﻨﻘﺎذﻩ ﻤـن اﻟﺨطـر ) ﺨـر ‪، 4 : 23‬‬ ‫‪0( 5‬‬

‫د ‪ -‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺤق اﻟﻔﻘﻴر ‪ ،‬واﻟ�ﻌد ﻋن اﻟﻛذب ‪ ،‬واﻟﺤذر ﻤـن ﻗﺘـﻞ اﻟﺒـرئ ‪ ،‬واﻟ�ﻌـد ﻋـن‬ ‫اﻟرﺸوة ) ﺨر ‪0( 8 – 6 : 23‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋر اﻟﻐر�ﺎء ) ﺨر ‪0( 9 : 23‬‬

‫و ‪ -‬راﺤﺔ اﻷرض واﻟﺤﻴوان ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎ�ﻌﺔ ) ﺨر ‪0( 12 – 10 : 23‬‬

‫ز ‪ -‬ﻋدم ذكر أﺴﻤﺎء آﻟﻬﺔ أﺨرى ) ﺨر ‪0( 13 : 23‬‬

‫ح ‪ -‬اﻷﻋ�ﺎد اﻟﺜﻼﺜﺔ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ) ﺨر ‪0( 19 – 14 : 23‬‬

‫ط ‪ -‬اﻟﺘﺤذﻴر ﻤن ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎﻓظ ) ﺨر ‪0( 23 - -2 : 23‬‬ ‫ﻓواﻀﺢ ﺠداً أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ) ﺨر ‪ ( 23 – 1 : 23‬ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻤﻌظﻤﻪ ﻋﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﻌﺸر�ن ﻤن ذات اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻴــرى اﻟﻨﺎﻗــد أﻨــﻪ كــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻔــروض ﺤــذف اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻌﺒــر اﻟوﺼــﺎ�ﺎ‬

‫اﻟﻌﺸــر ﻋــن اﻟدﺴــﺘور اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬ﻓكــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻤــن ﺸـراﺌﻊ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻴﻨﺒﺜــق ﻤــن روح ﻫــذا‬ ‫اﻟدﺴﺘور ‪ 00‬ﻓﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤن �طﻠب اﻟﻨﺎﻗد �ﺤذف اﻟدﺴﺘور اﻹﻟﻬﻲ ؟!‬

‫س‪ : 672‬ﻫﻞ ﺘﻌرﻀت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﻟﻠﺘﺤر�ﻒ ﻓﺄﻋﺎد ﷲ ﺼ�ﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ؟‬ ‫�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒـد اﻟﻐﻨـﻲ ﻋـن اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر أﻨـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ " إﻨﺤرﻓـت اﻟرﺴـﺎﻟﺔ ُ� ِﻌـث ﷴ‬

‫ﺼﻠﻌم ﻓﻨـزﻝ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻘـرآن �ﺤﻤـﻞ ﺘﻠـك اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ‪� :‬ﺴـم ﷲ اﻟـرﺤﻤن اﻟـرﺤ�م } ﻗـﻞ ﺘﻌـﺎﻟوا أَﺘـﻞ ﻤـﺎ ﺤ ﱠـرم‬ ‫‪- 256 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪255‬‬

‫ر�كم ﻋﻠ�كم أﻻ ﺘﺸركوا �ﻪ ﺸﻴﺌﺎً و�ﺎﻟواﻟدﻴن إﺤﺴﺎﻨﺎً وﻻ ﺘﻘﺘﻠوا أوﻻدكم ﻤن أﻤﻼق ﻨﺤن ﻨرزﻗﻛم ٕوا�ﱠﺎﻫم‬ ‫ﺼـﺎﻛم‬ ‫وﻻ ﺘﻘر�وا اﻟﻔواﺤش ﻤﺎ ظﻬر ﻤﻨﻬﺎ وﻤﺎ �طن وﻻ ﺘﻘﺘﻠوا اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﺤرم ﷲ إﻻﱠ �ـﺎﻟﺤق ذﻟﻛـم و ﱠ‬

‫�ﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺘﻌﻘﻠون وﻻ ﺘﻘر�وا ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘ�م إﻻﱠ �ﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ أﺤﺴـن ﺤﺘـﻰ ﻴﺒﻠـﻎ أﺸـدﻩ وأوﻓـوا اﻟﻛﻴـﻞ واﻟﻤﻴـزان‬ ‫وﺼﺎﻛم‬ ‫�ﺎﻟﻘﺴط وﻻ ُﻨكﻠﻒ ﻨﻔﺴﺎً إﻻﱠ وﺴﻌﻬﺎ ٕواذا ﻗﻠﺘم ﻓﺎﻋدﻟوا وﻟو كﺎن ذا ﻗر�ﻰ و�ﻌﻬد ﷲ أوﻓوا ذﻟﻛم ﱠ‬ ‫�ﻪ ﻟﻌﻠم ﺘذكرون " ) اﻷﻨﻌﺎم ‪ ( 152 ، 151‬ﻫﻲ ﺘﻘر��ﺎً ﻨص اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ‪ ،‬وﻷﻨﻬﺎ ﻤن كـﻼم ﷲ‬ ‫اﻟذﻴن ﻟم �ط أر ﻋﻠ�ﻪ ﺘﺤر�ـﻒ وﻻ ﺘﺒـدﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻟـم ﺘﺼـﺎدر ﺨﻠـق ﷲ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒـﻞ دﻋـت‬

‫ﻟﻠﻌدﻝ واﻟﻤﺴﺎواة ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ذا ﻗر�ﻰ ﻓﺎﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﺨب وﻻ ﻴﺨﺘـﺎر ‪ 00‬كﻠﻨـﺎ ﻵدم وآدم ﻤـن‬

‫ﺘراب " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘوﻝ اﻟﻨﺎﻗد �ﺄن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم ‪ 152 ، 151‬ﻫو ﺘﻘر��ﺎً ﻨص اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ‪،‬‬ ‫وﻨظرة ﻤﺘﺄﻨ�ﺔ ﻟﻠﻨص ﻨﻼﺤظ اﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫أ – ﻻ �ﺤ ــوي اﻟ ــﻨص اﻟﻘرآﻨ ــﻲ أي إﺸ ــﺎرة ﻟﻠوﺼ ــ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــن ﺼ ــﻨﻊ اﻷﺼ ــﻨﺎم‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻞ �ﻘﺼد ﻋ�ﺎدﺘﻬﺎ‪0‬‬

‫ب‪ -‬ﻻ �ﺤ ــوي اﻟ ــﻨص أ�ﻀـ ـﺎً أي إﺸ ــﺎرة أو ﺘﻠﻤ ــ�ﺢ ﻟﻠوﺼ ــ�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــن اﻟﺤﻠ ــﻒ‬ ‫اﻟ�ﺎطﻞ‪0‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬ﻻ �ﺤــوي اﻟــﻨص أ�ﻀ ـﺎً أي إﺸــﺎرة أو ﺘﻠﻤــ�ﺢ ﻟﻠوﺼــ�ﺔاﻟرا�ﻌﺔ اﻟﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﻟ ارﺤــﺔ اﻷﺴــﺒوﻋ�ﺔ‬ ‫وﺘﻘد�س ﻴوم اﻟﺴﺒت ﻟﻠرب‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﻻ �ﺤوي اﻟﻨص أ�ﻀﺎً أي إﺸﺎرة ﻟ�ﻌض اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻤﺜﻞ " ﻻ ﺘـزن " ‪ ،‬و " ﻻ ﺘﺴـرق " ‪ ،‬و "‬ ‫ﻻ ﺘﺸﺘﻪ ﺒﻴت ﻗر��ك وﻻ إﻤرأﺘﻪ وﻻ ﻋﺒدﻩ وﻻ آﻤﺘﻪ وﻻ ﺜورﻩ وﻻ ﺤﻤﺎرﻩ "‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻘوﻝ �ﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ﺘـم اﻟـرد ﻋﻠ�ـﻪ �ﺎﺴﺘﻔﺎﻀـﺔ ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ ‪ 5‬إﺠﺎ�ـﺔ س ‪314‬‬

‫إﻟﻰ س ‪0( 318‬‬

‫‪ -3‬ﻟم ﺘﺼﺎدر اﻟﺘوراة ﺨﻠق ﷲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أوﺼت اﻟﺘـوراة �ﺎﻟﻌـدﻝ واﻟﻤﺴـﺎواة‬ ‫وﻤﺤ�ﺔ اﻟﻐر�ب ‪ ،‬واﻹﻫﺘﻤﺎم �ﺎﻟﻌﺒﻴد ‪ ،‬واﻟﺤﻴواﻨـﺎت واﻟطﻴـور ‪ ،‬وﻗـد ﻨﺎﻗﺸـﻨﺎ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـوع ﻤـن ﻗﺒـﻞ )‬

‫راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 2‬س‪ ( 101‬وﻤن اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ذكرﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪67‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 257 -‬‬

‫‪256‬‬

‫‪ " -‬ﺤكــم واﺤــد �كــون ﻟﻛــم‪ 0‬اﻟﻐر�ــب �كــون كــﺎﻟوطﻨﻲ ‪ 0‬إﻨــﻲ أﻨــﺎ اﻟــرب إﻟﻬكــم " ) ﻻ ‪( 22 : 24‬‬

‫أﻟ�س ﻫذا ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ؟!‬

‫‪ -‬ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﻠﻐر�ــب ﺒﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ ) ﺨــر ‪ ، 49 ، 48 ، 19 : 12‬ﻻ ‪ ، 10 – 8 : 17‬ﻋــد ‪: 15‬‬

‫‪0( 30 : 26 ، 16 – 14‬‬

‫‪ " -‬إن ﺠﺎع ﻋدوك ﻓﺎطﻌﻤﻪ ﺨﺒـ اًز ٕوان ﻋطـش ﻓﺎﺴـﻘﻪ ﻤـﺎء ﻓﺈﻨـك ﺘﺠﻤـﻊ ﺠﻤـ اًر ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ واﻟـرب‬

‫ﻴﺠﺎز�ك " ) أم ‪ ( 22 ، 21 : 25‬ﺒﻞ أوﺼﻰ �ﺎﻹﻫﺘﻤﺎم �ﻤﻤﺘﻠﻛﺎت اﻟﻌدو " إذا ﺼﺎدﻓت ﺜور ﻋدوك‬

‫أو ﺤﻤﺎرﻩ ﺸﺎرداً ﺘردﻩ إﻟ�ﻪ‪ 0‬إذا رأﻴت ﺤﻤﺎر ﻤ�ﻐﻀك واﻗﻌﺎً ﺘﺤت ﺤﻤﻠﻪ وﻋدﻟت ﻤن ﺤﻠﻪ ﻓﻼﺒـد أن‬ ‫ﺘﺤﻞ ﻤﻌﻪ " ) ﺨر ‪0( 5 ، 4 : 23‬‬

‫‪ " -‬ﻻ ﺘﻀﺎﻴق اﻟﻐر�ب ﻓﺈﻨكم ﻋﺎرﻓون ﻨﻔس اﻟﻐر�ب ﻷﻨكـم كﻨـﺘم ﻏر�ـﺎء ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر " ) ﺨـر‬

‫‪ " 00 ( 9 : 23‬ﻻ ﺘﻀــطﻬد اﻟﻐر�ــب وﻻ ﺘﻀــﺎ�ﻘﻪ ‪ 0‬ﻷﻨكــم كﻨــﺘم ﻏر�ــﺎء ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر " ) ﺨــر‬ ‫‪ " 00 ( 21 : 22‬ﻓﺄﺤﺒــوا اﻟﻐر�ــب ﻷﻨكــم كﻨــﺘم ﻏر�ــﺎء ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر " ) ﺘــث ‪19 – 17 : 10‬‬

‫(‪0‬‬

‫س‪ : 673‬ﻫــﻞ ﺘﻌــﺎﻓﻰ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﻛــﻼم ﻤــﻊ ﷲ ﻟــﺌﻼ �ﻤوﺘ ـوا ) ﺨــر ‪ ( 19 : 20‬أم‬ ‫أﻨﻬم ﺘﻛﻠﻤوا ﻤﻌﻪ وﻋﺎﺸوا ) ﺘث ‪ ( 12 : 4‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﺘﻛﻠ ــم ﷲ ﻤ ــﻊ ﻤوﺴ ــﻰ ﻤ ــن ﺨ ــﻼﻝ اﻟﻨﻴـ ـران اﻟﻤﺸ ــﺘﻌﻠﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘ ــﺔ أﻋط ــﺎﻩ ﻋﻼﻤ ــﺔ‬ ‫ﻟ�طﻤﺌﻨـﻪ ﺒﻨﺠــﺎح ﻤﻬﻤﺘــﻪ " ﻓﻘــﺎﻝ إﻨــﻲ أﻛــون ﻤﻌــك وﻫــذﻩ ﺘﻛــون ﻟــك اﻟﻌﻼﻤــﺔ إﻨــﻲ أرﺴــﻠﺘك ‪ 0‬ﺤﻴﻨﻤــﺎ‬ ‫ُﺘﺨرج اﻟﺸﻌب ﻤن ﻤﺼر ﺘﻌﺒدون ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫـذا اﻟﺠﺒـﻞ " ) ﺨـر ‪ ( 12 : 3‬و�ﻌـد ﺸـﻬور ﻗﻼﺌـﻞ ﻤـن‬

‫اﻟﺨروج كﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻘﻔون أﻤﺎم ﺠﺒـﻞ ﺴﻴﻨﺎء اﻟـذي ﺴﺒـق وظﻬر ﻋﻠ�ﻪ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ ‪ " 00‬وكـﺎن‬ ‫ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌب ﻴرون اﻟرﻋود واﻟﺒروق وﺼوت اﻟﺒوق واﻟﺠﺒﻞ ﻴـدﺨن ‪ 0‬وﻟﻤـﺎ رأى اﻟﺸـﻌب إرﺘﻌـدوا‬

‫ووﻗﻔوا ﻤن �ﻌﻴد ‪ 0‬وﻗـﺎﻟوا ﻟﻤوﺴـﻰ ﺘﻛﻠـم أﻨـت ﻤﻌﻨـﺎ ﻓﻨﺴـﻤﻊ ‪ 0‬وﻻ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤﻌﻨـﺎ ﷲ ﻟـﺌﻼ ﻨﻤـوت " )‬

‫ﺨر ‪ ( 19 ، 18 : 20‬كﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ﺴﻤﻌوا ﺼوت ﷲ ‪ ،‬وﻤن ﺨوﻓﻬم أﺴﺘﻌﻔوا ﻤن ﺴﻤﺎﻋﻪ "‬

‫وﻗﺎﻟوا ﻟﻤوﺴﻰ ﺘﻛﻠم أﻨت ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻨﺴﻤﻊ ‪ 0‬وﻻ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤﻌﻨـﺎ ﷲ ﻟـﺌﻼ ﻨﻤـوت " ) ﺨـر ‪ ( 19 : 20‬كﻤـﺎ‬

‫ﻗﺎﻟوا أ�ﻀـﺎً " وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﻤوت ‪ 0‬ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﻌظ�ﻤـﺔ ﺘﺄﻛﻠﻨـﺎ ‪ 0‬إن ُﻋـدﻨﺎ ﻨﺴـﻤﻊ ﺼـوت‬

‫اﻟـرب إﻟﻬﻨــﺎ أ�ﻀـﺎً ﻨﻤــوت " ) ﺘـث ‪ ( 25 : 5‬وﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ واﻀــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺴــﻤﻌوا‬

‫ﺼوت ﷲ ﻤرات ﻋدﻴدة ‪:‬‬

‫‪- 258 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪257‬‬

‫أ ‪ -‬ﺸﻬﺎدة ﷲ " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻫكذا ﺘﻘوﻝ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬أﻨﺘم رأﻴﺘم أﻨﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﺘﻛﻠﻤت ﻤﻌكم " ) ﺨر ‪0( 22 : 20‬‬

‫ب – ﺸﻬﺎدة ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ﻫـﻞ ﺴـﻤﻊ ﺸـﻌب ﺼـوت ﷲ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤـن وﺴـط اﻟﻨـﺎر كﻤـﺎ ﺴـﻤﻌت‬

‫أﻨــت وﻋــﺎش " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 33 : 4‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺴــﻤﻌﺘم اﻟﺼــوت ﻤــن وﺴــط اﻟظــﻼم واﻟﺠﺒــﻞ �ﺸــﺘﻌﻞ‬ ‫�ﺎﻟﻨﺎر ‪ 00‬ﻗﻠﺘم ﻫوذا اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ ﻗد أراﻨﺎ ﻤﺠدﻩ وﻋظﻤﺘﻪ وﺴﻤﻌﻨﺎ ﺼـوﺘﻪ ﻤـن وﺴـط اﻟﻨـﺎر ‪ 0‬ﻫـذا‬

‫اﻟﻴوم ﻗد رأﻴﻨﺎ أن ﷲ �كﻠم اﻹﻨﺴﺎن و�ﺤ�ﺎ ‪ 00‬ﻷﻨﻪ ﻤن ﻫو ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟ�ﺸر اﻟذي ﺴـﻤﻊ ﺼـوت‬ ‫ﷲ اﻟﺤﻲ ﻴﺘﻛﻠم ﻤن وﺴط اﻟﻨﺎر ﻤﺜﻠﻨﺎ وﻋﺎش " ) ﺘث ‪0( 26 – 23 : 5‬‬

‫س‪ : 674‬ﻫﻞ ﺴﻤﺢ ﷲ ﺒﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن " ﻤذ�ﺤﺎً ﻤن ﺘراب ﺘﺼﻨﻊ ﻟﻲ وﺘذ�ﺢ‬

‫ﻋﻠ�ﻪ ﻤﺤرﻗﺎﺘك وذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺘك ﻏﻨﻤك و�ﻘرك ‪ 0‬ﻓﻲ كﻞ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺼﻨﻊ ﻷﺴﻤﻲ‬

‫ذك اًر آﺘﻲ إﻟ�ك وأ�ﺎركك " ) ﺨر ‪ ( 24 : 20‬أم أﻨﻪ ﱠ‬ ‫ﺤدد ﻤكﺎﻨﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻟﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ﻋﻨـدﻤﺎ‬

‫ﻗــﺎﻝ " ﺒــﻞ اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي ﻴﺨﺘــﺎرﻩ اﻟــرب ‪ 00‬ﺘﻘــدﻤون إﻟــﻰ ﻫﻨــﺎك ﻤﺤرﻗــﺎﺘﻛم وذ�ــﺎﺌﺤكم ‪00‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب إﻟﻬكم ﻟ�ﺤـﻞ إﺴـﻤﻪ ﻓ�ـﻪ ﺘﺤﻤﻠـون إﻟ�ـﻪ كـﻞ ﻤـﺎ أﻨـﺎ أوﺼـ�كم �ـﻪ‬

‫ﻤﺤرﻗــﺎﺘﻛم وذ�ــﺎﺌﺤكم ‪ 00‬إﺤﺘــرز ﻤــن أن ُﺘﺼــﻌد ﻤﺤرﻗﺎﺘــك ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن ﺘ ـراﻩ ‪ 0‬ﺒــﻞ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻤكـــﺎن اﻟـــذي ﻴﺨــــﺘﺎرﻩ اﻟــــرب ‪ ) " 00‬ﺘـــث ‪ ( 14 – 5 : 12‬؟ ) ﷴ ﻗﺎﺴــم – اﻟﺘﻨ ــﺎﻗض ﺒ ــﻴن‬

‫ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص ‪0( 160 – 152‬‬

‫ج ‪ :‬ظﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻴﻨﺘﻘﻠون ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ﻤـن ﻤكـﺎن إﻟـﻰ آﺨـر ﻟﻤـدة أر�ﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬ﻓكـﺎن‬ ‫ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨـﺎر ﻫـو اﻟـذي �ﻘـودﻫم ﻓـﻲ ﻤﺴـﻴرﺘﻬم ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤـﺎ ﺤـط �ﺤـط اﻟرﺠـﺎﻝ ‪ ،‬وﺤﻴﺜﻤـﺎ ﺴـﺎر‬

‫�ﺴــﻴرون ‪ ،‬وكــﺎن ﻤﻌﻬــم ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻓكــﺎن اﻟﺸــﻌب ُ�ﻘــدم ذ�ﺎﺌﺤــﻪ وﻤﺤرﻗﺎﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي‬

‫أ اردﻩ ﷲ ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻨﺼﺒون اﻟﺨ�ﻤﺔ واﻷﺴ�ﺎط �ﺤ�طون ﺒﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ اﻟـﻨص اﻷوﻝ ﻋﻨـدﻤﺎ‬

‫ﻗـﺎﻝ " ﻓـﻲ كــﻞ اﻷﻤـﺎﻛن " ﻓﻠـم ُ�ﺤـ ّـدد ﻤكﺎﻨـﺎً ﺒذاﺘـﻪ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﻤـﺎﻛن اﻟﺘــﻲ ﻴﺨﺘﺎرﻫـﺎ اﻟـرب ‪ ،‬وﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻨص اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻴد اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ ﻓﻘـﺎﻝ " اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب إﻟﻬكم ﻟ�ﺤﻞ إﺴﻤﻪ ﻓ�ـﻪ " واﻟﻤكـﺎن‬ ‫اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب ﻫو اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﺘﻘﺎم ﻓ�ﻪ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع‪0‬‬

‫وﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــكن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ أرض كﻨﻌــﺎن وﺘﺸــﻌﺒوا وكﺎﻨــت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ‬

‫ﻤﻌﻴﻨــﺔ كــﺎﻨوا ﻴﻨﻔــذون ذات اﻟوﺼــ�ﺔ " ﻻ �ﺤــﻞ ﻟــك أن ﺘــذ�ﺢ اﻟﻔﺼــﺢ ﻓــﻲ أﺤــد أﺒوا�ــك اﻟﺘــﻲ �ﻌط�ــك‬ ‫‪- 259 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪258‬‬

‫اﻟرب إﻟﻬك ‪ 0‬ﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـك ﻟ�ﺤﻞ إﺴﻤﻪ ﻓ�ﻪ‪ 0‬ﻫﻨـﺎك ﺘـذ�ﺢ اﻟﻔﺼـﺢ " )‬ ‫ﺘث ‪ ( 6 ، 5 : 16‬وظﻞ اﻟوﻀﻊ ﻫكذا ﺤﺘﻰ ﺒﻨﺎء اﻟﻬ�كﻞ ﻓﺄﻗﺘﺼر ﺘﻘد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ﻋﻠـﻰ ﻤكـﺎن واﺤـد‬ ‫�ﻌﻴﻨﻪ ﻫو ﻫ�كﻞ أورﺸﻠ�م‪0‬‬

‫س‪ : 675‬ﻟﻤــﺎذا طﻠــب ﷲ أن �كــون اﻟﻤــذ�ﺢ ﻤــن ﺘـراب أو ﺤﺠــﺎرة ﻏﻴــر ﻤﻨﺤوﺘــﺔ ؟ وكﻴــﻒ‬

‫�ﺤرص ﻋﻠﻰ ﺴﺘر اﻟﻌـورة " وﻻ ﺘﺼـﻌد ﺒـدرج إﻟـﻰ ﻤذ�ﺤــﻲ كـ�ﻼ ﺘﻨكﺸـﻒ ﻋورﺘـك ﻋﻠ�ـﻪ " )‬

‫ﺨر ‪ ( 26 : 20‬ﺜم �ﻌود ﻗﺎﺌﻼً " أﻛﺸﻔﻲ ﻨﻘﺎ�ك ﺸﻤري اﻟذﻴﻞ ‪ 0‬أﻛﺸﻔﻲ اﻟﺴـﺎق " ) أش ‪47‬‬

‫‪(2:‬؟‬

‫ج ‪ :‬طﻠب ﷲ اﻟ�ﺴﺎطﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌ�ـﺎدة ﻟـذﻟك أوﺼـﻰ �ـﺄن �ﺼـﻨﻊ اﻟﻤـذ�ﺢ ﻤـن اﻟﺘـراب ‪ ،‬وﻤـن اﻟﺤﺠـﺎرة‬

‫ﻏﻴر اﻟﻤﻨﺤوﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ �طﻠب اﻟﺠوﻫر " ﷲ روح واﻟذﻴن �ﺴﺠدون ﻟﻪ ﻓ�ﺎﻟروح واﻟﺤق ﻴﻨ�ﻐﻲ أن‬ ‫�ﺴـــﺠدوا " ) ﻴــو ‪ ( 24 : 4‬وﻟــذﻟك طﻠــب إﻗﺎﻤــﺔ اﻟﻤــذ�ﺢ ﻤــن ﺘ ـراب اﻷرض أو اﻟﺤﺠــﺎرة اﻟﺨﺸــﻨﺔ )‬ ‫اﻟﻐﺸ�ﻤﺔ ( ﻷن ذﻟك ﻻ �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤﺠﻬود ووﻗـت‪ 0‬وﻟﻛـن ﻟﻤـﺎذا ﻤﻨـﻊ ﷲ ﻨﺤـت اﻷﺤﺠـﺎر ٕواﺴـﺘﺨدام‬

‫اﻷزﻤﻴــﻞ ؟ ﻟﻘــد ﻤﻨــﻊ ﷲ ﻫــذا ﻗــﺎﺌﻼً " إذا رﻓﻌ ــت ﻋﻠﻴﻬــﺎ أزﻤﻴﻠــك ﺘدﻨﺴ ـﻬﺎ " ) ﺨــر ‪ ( 25 : 20‬ﻟــﺌﻼ‬ ‫ﻴرﺠــﻊ اﻟﺸــﻌب �ﻘﻠ�ــﻪ إﻟــﻰ ﻤﻨﺤوﺘــﺎت ﻤﺼــر ‪ ،‬و�ﻔﻌــﻞ كﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ اﻟﻤﺼـ ـر�ون ﻤــن ﺘﻤﺎﺜﻴ ــﻞ وأﺼ ــﻨﺎم‬ ‫ﻋﺒدوﻫﺎ وﻗدﻤوا ﻟﻬﺎ ذ�ﺎﺌﺤﻬم وﺘﻘدﻤﺎﺘﻬم‪0‬‬

‫‪ -2‬ﷲ ﻻ �ﺤب أن ﺘﻨكﺸﻒ ﻋورة اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌري أو اﻹﺤﺴـﺎس �ـﺎﻟﻌري كـﺎن ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻤـن‬

‫ﻨﺘــﺎﺌﺞ اﻟﺨط�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨط�ــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌــري اﻹﻨﺴــﺎن وﺘﻔﻀــﺤﻪ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــكر ﻨــوح ﺘﻌــرى ‪ ،‬وﻟﻬــذا‬

‫أوﺼــﻰ ﷲ اﻟﻛــﺎﻫن أن ﻻ �ﺼــﻌد ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ ﺒــدرج ﻟــﺌﻼ ﺘﻨكﺸــﻒ ﻋورﺘــﻪ‪ 0‬أﻤــﺎ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻤــن ﻗــوﻝ‬ ‫اﻟــرب ﻓــﻲ ﺴــﻔر أﺸــﻌ�ﺎء ﻓﻬــو ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﻨﺒــؤة ﻋــن �ﺎﺒــﻞ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻤــت �ﺴــﺒﻲ ﺸــﻌب ﷲ ﻟﻤــدة ﺴــ�ﻌﻴن‬

‫ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬وﻗد ﻫدم ﻤﻠﻛﻬﺎ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻫ�كﻞ أورﺸﻠ�م ‪ ،‬ﻓﺤق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘﻨ�ﺄ �ـﻪ‬ ‫أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " أﻨزﻟﻲ وأﺠﻠﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘراب أﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌذراء إﺒﻨﺔ �ﺎﺒﻞ أﺠﻠﺴﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ‪0‬‬ ‫�ﻼ كرﺴﻲ �ﺎإﺒﻨﺔ اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ﻷﻨـك ﻻ ﺘﻌـودﻴن ُﺘـدﻋﻴن ﻨﺎﻋﻤـﺔ وﻤﺘرﻓﻬـﺔ ‪ 0‬ﺨـذي اﻟرﺤـﻰ وأطﺤﻨـﻲ‬

‫وﺘـرى‬ ‫دﻗ�ﻘﺎً ‪ 0‬أﻛﺸﻔﻲ ﻨﻘﺎ�ك ﺸﻤري اﻟذﻴﻞ أﻛﺸﻔﻲ اﻟﺴﺎق ‪ 0‬أﻋﺒـري اﻷﻨﻬـﺎر ‪ 0‬ﺘﻨكﺸـﻒ ﻋورﺘـك ُ‬ ‫ﻤﻌﺎر�ـــك " ) أش ‪ ( 3 – 1 : 47‬ﻓــﺎﻟوﺤﻲ ﻫﻨــﺎ �ﺼــﻒ كﻴــﻒ ﺴــ�كون ﺤــﺎﻝ ﺒﻨــﺎت �ﺎﺒــﻞ اﻟﻤرﻓﻬــﺎت‬ ‫ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺨــدﻤن كﺈﻤــﺎء �طﺤــن �ــﺎﻟرﺤﻰ وﻫـ ﱠـن ﺠﺎﻟﺴــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻷرض ‪ ،‬و�كﺸــﻔن ﻋــن ﺴــ�ﻘﺎﻨﻬن ﻟــ�س‬ ‫‪- 260 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪259‬‬

‫كﻨوع ﻤن اﻹﻏراء وﻟﻛن ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴدرن اﻟرﺤﻰ ﱠ‬ ‫وﻫن ﺠﺎﻟﺴﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض �ﻌﺎﻨﻴن ﻤن اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻬـوان‬

‫‪ ،‬وﻗوﻟﻪ " ﺘﻨكﺸﻒ ﻋورﺘك " ﻗوﻝ ﻤﺠﺎزي اﻟﻤﻘﺼود �ﻪ ﺘﻨكﺸﻒ ﻋﻴو�ك وأﺨطﺎءك أﻤﺎم اﻟﺠﻤ�ﻊ‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ أﺤـــد اﻵ�ـــﺎء اﻟرﻫ�ـــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " اﻟﻤ ــذكور ﻓ ــﻲ ) ﺨ ــر ‪( 26 : 20‬‬

‫ﻴﺨص اﻹﺤﺘﺸﺎم وﻤظﻬر اﻟوﻗﺎر ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟرب ‪ ،‬أي ﻻ ﺼـﻠﺔ ﻟـﻪ �ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴـﻔر أﺸـﻌ�ﺎء ‪ 0‬أﻤـﺎ‬

‫ﻋـورﺘﻬن { ) أش ‪: 3‬‬ ‫ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر أﺸـﻌ�ﺎء } �ﺼﻠﻊ اﻟﺴﻴد ﻫﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎت ﺼﻬﻴون و�ﻌري اﻟـرب‬ ‫ﱠ‬

‫‪ ( 17‬ﻓﻬ ــو ﺘﻌﺒﻴ ــر ﻋﻤ ــﺎ ﺴ ــﻴﻠﺤق ﺒﻨ ــﺎت ﺼ ــﻬﻴون واﻟﺸ ــﻌب اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻲ ﻤ ــن ﻫـ ـوان وﺘﺤﻘﻴ ــر �ﺴ ــﺒب‬

‫ﺨﻼﻋﺘﻬن وﺘﻛﺒرﻫن واﻹﻫﺘﻤﺎم �ﺎﻟز�ﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ واﻟﺘﺸـﺎﻤﺦ ) أش ‪ ( 22 – 16 : 3‬وﻗـد ﺤـدث ذﻟـك‬

‫�ﺎﻟﺴﺒﻲ ) ‪ 2‬أخ ‪ ( 21 – 5 : 36‬وﻤﺎ ورد ﻓﻲ ) أش ‪ ( 3 ، 2 : 47‬ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻋﻤﺎ ﺴ�ﺤﻞ ﻋﻠـﻰ "‬ ‫إﺒﻨﺔ اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن " ﻤن ﻋﺎر ٕواﻨﺤطﺎط ‪� ،‬ﺴﺒب أﻨـك " ﺘـدﻋﻴن ﺴـﻴدة اﻟﻤﻤﺎﻟـك " ) أش ‪ ( 5 : 47‬أي‬

‫اﻟﻛﺒر�ﺎء " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " �ﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ �ﻌض ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺨﻼﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺘﺴﻤت ﺒﻬـﺎ‬

‫ﺒﻨﺎت ﺼﻬﻴون ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺘﺸــﺎﻤﺦ ‪ " :‬وﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻤــن أﺠــﻞ أن ﺒﻨــﺎت ﺼــﻬﻴون ﻴﺘﺸــﺎﻤﺨن و�ﻤﺸــﻴن ﻤﻤــدودات‬

‫اﻷﻋﻨﺎق ‪ ) " 00‬أش ‪ ( 16 : 3‬ﻟﻘد ﺴ�طر اﻟﻛﺒر�ﺎء ﻋﻠﻴﻬن ﻓﺼرن ﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺎت ‪ } 00‬ﻗﺒـﻞ اﻟﻛﺴـر‬ ‫اﻟﻛﺒر�ﺎء‪ 0‬وﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘوط ﺘﺸﺎﻤﺦ اﻟروح ‪ ) { 00‬أم ‪0( 19 ، 18 : 16‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻐﻤز �ﺎﻟﻌﻴون ) أش ‪ : ( 6 : 3‬إﻨﺸﻐﻠن �ﺎﺼط�ﺎد ﻗﻠوب اﻟرﺠـﺎﻝ وأﺴـرﻫﺎ كﺜﻤـرة طﺒ�ﻌ�ـﺔ‬

‫أﻤر ﻤن اﻟﻤوت‬ ‫ﻟﻔراغ اﻟﻘﻠب اﻟداﺨﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒن �ﻌﻴوﻨﻬن ﺸ�ﺎﻛﺎً ﻟﻠﻤوت ‪ ،‬إذ �ﻘوﻝ اﻟﺤك�م } ﻓوﺠدت ﱠ‬

‫اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸ�ﺎك وﻗﻠﺒﻬﺎ أﺸراك و�داﻫﺎ ﻗﻴود‪ 0‬اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗدام ﷲ ﻴﻨﺠو ﻤﻨﻬـﺎ { ) ﺠـﺎ ‪26 : 7‬‬

‫( وﺠ ــﺎءت كﻠﻤ ــﺔ " ﻏ ــﺎﻤزات " ﻓ ــﻲ اﻷﺼ ــﻞ �ﻤﻌﻨ ــﻰ ﻴﺠﻤﻠ ــن ﻋﻴ ــوﻨﻬن �ﻤﺴ ــﺤوق أﺴ ــود ‪ ،‬إذ كـ ــﺎن‬ ‫اﻟﻤﺤﺎطﺔ ﺒداﺌرة ﺴوداء‪0‬‬ ‫اﻟﺸرﻗﻴون ﻤﻐرﻤﻴن �ﺎﻟﻌﻴون اﻟواﺴﻌﺔ ُ‬

‫ﺠـ‪ -‬اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ‪ } :‬ﺨﺎطرات ﻓﻲ ﻤﺸـﻴﻬن‪ 0‬ﻴﺨﺸﺨﺸـن �ـﺄرﺠﻠﻬن { ) أش ‪16 : 3‬‬

‫( دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠب اﻟداﺨﻠﻲ ‪� 0‬ﻤﺸﻴن ﻓﻲ ﻋﺠب وﺨـ�ﻼء و�ﻀـﻌن " ﺨﻼﺨﻴـﻞ " ﻓـﻲ أرﺠﻠﻬـن‬ ‫أو أﺠراﺴﺎً ﻓﻲ أﺤذﻴﺘﻬن ﻟﻠﻔت اﻟﻨظر إﻟﻴﻬن‪0‬‬ ‫ﻤﺎذا �ﻔﻌﻞ اﻟرب ﺒﻬؤﻻء اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻤﺘﻌﺠرﻓﺎت اﻟﺴﺎﻟﻛﺎت ﻓﻲ ﻟﻬو وﺘرف ؟‬ ‫‪- 261 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪260‬‬

‫أ ‪�ُ } -‬ﺼّﻠﻊ اﻟرب ﻫﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎت ﺼﻬﻴون و�ﻌري اﻟرب ﻋورﺘﻬن { ) أش ‪ ( 17 : 3‬اﻟﺼﻠﻊ أو‬

‫اﻟﻘرﻋﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻘ�ﺢ اﻟﺸدﻴد ‪ ،‬ﻓﻘد وﻫب ﷲ اﻟﻤرأة اﻟﺸﻌر ﺘـﺎج ﻤﺠـد ﻟﻬـﺎ ‪ 00‬ﻫـذﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟﺴﺎﻗطﺔ �ﺎﻟﻛﺒر�ﺎء ‪ ،‬إذ ﺘﻔﻘد ﻋطﺎ�ﺎ ﷲ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻨﻔﻀﺢ ﻓﺴـﺎد طﺒ�ﻌﺘﻬـﺎ ﻓﺘﺼـﻴر‬

‫�ﻼ ﺠﻤﺎﻝ وﻻ ﻗوة وﻻ كراﻤﺔ ‪00‬‬

‫ب‪ -‬إﻨﺘزاع كﻞ ﻤظﺎﻫر اﻟﻐﻨﻰ واﻟز�ﻨﺔ ‪ 00‬ﻫكذا ﻴﻨزع ﻋﻨﻬﺎ اﻟز�ﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ واﻟﻤﻼ�س اﻟداﺨﻠ�ﺔ‬

‫ﻟﺘﺼﻴر ﻓﻲ ﻋرى وﻗ�ﺢ ‪ 00‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﷲ ‪ 00‬ﻫﻨﺎ �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤـﺎ �ﺤـﻞ ﺒﺒﻨـﺎت ﺼـﻬﻴون ﺨـﻼﻝ‬

‫اﻟﺴﺒﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F32‬‬

‫‪ -5‬ﺘﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـــﺔ ﻤﻬـــﺎ ﻤ�ﺸـــﻴﻞ ﻏـــﺎﻟﻲ – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ظــن اﻟــ�ﻌض أن ﻫﻨــﺎك‬

‫ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺨـر ‪ ) ، ( 26 : 20‬أش ‪ ، ( 2 : 47‬ووﺠـد اﻟـ�ﻌض ﻓ�ﻤـﺎ ﺘﺼـوروﻩ أﻨـﻪ‬

‫ﺘﻨــﺎﻗض أرﻀــ�ﺔ ﺨﺼــ�ﺔ ﻟﻨﻘــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟــرب �طﻠــب ﺴــﺘر اﻟﻌــورات كﻤــﺎ ﻫــو‬ ‫واﻀــﺢ ﻓــﻲ ) ﺨــر ‪ ( 26 : 20‬واﻟﺴــرواﻝ اﻟــذي �ﺴــﺘر ﻋــورة اﻟﻛــﺎﻫن �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻀــرورة إﺤﺘﺸــﺎم‬

‫اﻟﻛﺎﻫن ﻓﻲ كﻞ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ وكﻠﻤﺎﺘﻪ‪ 0‬أﻤﺎ ﻋن ﺘﻌر�ﺔ اﻟرب اﻟﻌورات ﻓﻘد ﺠﺎء ﺘﺎرة ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎت ﺼﻬﻴون‬

‫) أش ‪ ( 17 : 3‬وﺘـ ــﺎرة ﻋﻠـ ــﻰ إﺒﻨـ ــﺔ اﻟﻛﻠـ ــداﻨﻴﻴن ) أش ‪ ( 2 : 47‬ﻓـ ــذﻟك �ﺴـ ــﺒب كﺒر�ـ ــﺎﺌﻬن وﻓﺴـ ــﺎد‬ ‫ﺤ�ﺎﺘﻬن اﻟداﺨﻠ�ﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 676‬ﻫﻞ ُ�طﻠق اﻟﻌﺒـد اﻟﻌﺒراﻨـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻌﺔ ) ﺨـر ‪ ، 2 – 1 : 21‬ﺘـث ‪: 15‬‬

‫‪ ( 12‬أم ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺨﻤﺴــﻴن " ﺴــﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴــﻞ " ) ﻻ ‪ ( 40 – 39 : 25‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ ‪1‬‬

‫س‪( 382‬‬

‫ﺤـر‬ ‫ج ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ " إذا أﺸﺘر�ت ﻋﺒداً ﻋﺒراﻨﱠ�ﺎً ﻓﺴت ﺴـﻨﻴن ﻴﺨـدم وﻓـﻲ اﻟﺴـﺎ�ﻌﺔ ﻴﺨـرج ﱠاً‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﺎً " ) ﺨـر ‪ " 00 ( 2 : 21‬إذا ﺒ�ﻊ ﻟك أﺨوك اﻟﻌﺒراﻨﻲ أو أﺨﺘك اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ وﺨدﻤك ﺴت ﺴﻨﻴن‬

‫وﺘﻛرر اﻟﻤﻌﻨﻰ أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ) أر ‪34‬‬ ‫ﺤر ﻤن ﻋﻨدك " ) ﺘث ‪ ( 12 : 15‬ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎ�ﻌﺔ ﺘطﻠﻘﻪ ﱠاً‬ ‫‪ ( 14 :‬ﺜم ﻗﺎﻝ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ أ�ﻀﺎً ﻋن اﻟﻌﺒد اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ " كﺄﺠﻴر كﻨز�ﻞ �كون ﻋﻨـدك ‪ 0‬إﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ‬

‫اﻟﻴو�ﻴﻞ ﻴﺨـدم ﻋﻨـدك ‪ 0‬ﺜـم ﻴﺨـرج ﻤـن ﻋﻨـدك ﻫـو و�ﻨـوﻩ ﻤﻌـﻪ و�ﻌـود إﻟـﻰ ﻋﺸـﻴرﺘﻪ ‪ٕ 0‬واﻟـﻰ ﻤﻠـك‬ ‫أ�ﺎﺌﻪ ﻴرﺠﻊ " ) ﻻ ‪0( 41 ، 40 : 25‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺃﺷﻌﻴﺎء ﺹ ‪77 ، 76‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 262 -‬‬

‫‪261‬‬

‫وكﻼ اﻟﺤكﻤﻴن �ﺴري ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒد ‪ 00‬كﻴﻒ ؟‬

‫ـر ﻤﺘـﻰ أﻛﻤـﻞ‬ ‫ﻓ�طَﻠـق ﺤ ّاً‬ ‫اﻷﻤر ﺴـﻬﻞ وﻓـﻲ ﻏﺎ�ـﺔ اﻟ�ﺴـﺎطﺔ ‪ ،‬إذ ُ�طﺒـق ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻤـدة اﻷﻗـﻞ ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﺴﻨوات اﻟﺴت أو ﻤﺘـﻰ ﺤﻠـت ﺴـﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴـﻞ أﻴﻬﻤـﺎ أﻗـرب ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً ﻟـو ﺒ�ـﻊ اﻟﻌﺒـد ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺴـﺔ‬

‫واﻷر�ﻌﻴن ﻤن ﺴﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ ﻻ �ﺴري ﻋﻠ�ﻪ ﺤكم اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻟﻤدة ﺴت ﺴﻨوات ) ﺨر ‪( 2 : 21‬‬

‫إﻨﻤﺎ ُ�طﻠق �ﻌد أر�ﻊ ﺴﻨوات ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴﻞ ) ﻻ ‪0( 41 ، 40 : 25‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴـﻞ ) ﻻ ‪ ( 40 ، 39 : 25‬ﻴﺘﺤ ﱠـرر ﺠﻤ�ـﻊ‬

‫ﻫــؤﻻء اﻟﻌﺒﻴــد ﺤﺘــﻰ اﻟــذﻴن ﻟــم �كﻤﻠ ـوا اﻟﺴــﻨوات اﻟﺴــت ﻓــﻲ ﺨـدﻤﺘﻬم ﻟﺴــﺎدﺘﻬم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴو�ﻴــﻞ ﻴــﺘم ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺨﻤﺴــﻴن " )‪ ، (1‬وﺘﻌكــس اﻷﺤك ـﺎم اﻟﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﻟﻌﺒﻴــد ﻤــدى إﻫﺘﻤــﺎم ﷲ ﺒﻬــم كﻨﻔــوس �ﺸـر�ﺔ ‪،‬‬ ‫‪F3‬‬

‫ﺤﺘﻰ أن اﻷﺤكﺎم اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ اﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫﺎ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫س‪ : 677‬كﻴﻒ �ﻌطﻲ ﷲ اﻟﺤق ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ أن ﻴﺒ�ﻊ إﺒﻨﺘﻪ ) ﺨر ‪ ( 7 : 21‬؟‬ ‫ج ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس " ٕواذا �ﺎع رﺠﻞ إﺒﻨﺔ أﻤـﺔ ﻻ ﺘﺨـرج كﻤـﺎ ﻴﺨـرج اﻟﻌﺒـد " ) ﺨـر ‪( 7 : 21‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أﻨــﻪ �ﺴــﺒب اﻟﻔﺎﻗــﺔ أو اﻟــدﻴن كــﺎن اﻷب ﺤﻴﻨــذاك �ﻀــطر أﺤ�ﺎﻨـﺎً إﻟــﻰ ﺒ�ــﻊ ﻨﻔﺴــﻪ أو أوﻻدﻩ ‪،‬‬ ‫كﻤﺎ أن اﻟﺴﺎرق اﻟذي ُ�ﻀ�ط وﻟ�س ﻟد�ﻪ ﻤﺎ ُ� ِ‬ ‫ﻌوض �ﻪ ﻋن ﺴرﻗﺘﻪ كﺎن ﻴ�ﺎع كﻌﺒـد " إن ﻟم �كن ﻟﻪ‬

‫ُﻴ�ﻊ �ﺴـرﻗﺘﻪ " ) ﺨـر ‪ٕ ( 3 : 21‬واذاً �ﺴـﺒب اﻟﻔﺎﻗـﺔ ﻗـد ﻴﺒ�ـﻊ اﻟرﺠـﻞ إﺒﻨﺘـﻪ ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﻨﻘـذﻫﺎ ﻤـن اﻟﻤﻌﺎﻨـﺎة‬

‫اﻟﺘــﻲ ﺘﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺴ ـرة ‪ ،‬ﻓﺘﺠــد أﺴ ـرة ﺒدﻴﻠــﺔ ﺘﺨــدم ﻓﻴﻬــﺎ وﺘــوﻓر ﻟﻬــﺎ ﻗوﺘﻬــﺎ ٕواﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬــﺎ ‪ 0‬كﻤــﺎ أن‬ ‫اﻟرﺠﻞ اﻟذي �ﺄﺨذ اﻟﺒﻨت كﺄﻤـﺔ ﻗـد ﻴﺘزوﺠﻬـﺎ أو ُﻴزوﺠﻬـﺎ ﻹﺒﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺴـكن ﻤـﻊ زوﺠﻬـﺎ طـواﻝ ﺤ�ﺎﺘﻬـﺎ ‪،‬‬

‫ٕوان طﻠﻘﻬــﺎ �ﻤﻨﺤﻬــﺎ ﺤر�ﺘﻬــﺎ ‪ 0‬أﻤــﺎ إذا ﺒ�ﻌــت اﻷﺒﻨــﺔ كﺄﻤــﺔ وﻟـم ﺘﺘــزوج ﻤــن رب اﻟﺒﻴــت وﻻ أﺤــد أﺒﻨــﺎؤﻩ‬ ‫و�طَﻠق ﺴراﺤﻬﺎ �ﻌد ﺴت ﺴـﻨوات أو ﻤﺘـﻰ ﺤﻠـت ﺴـﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴـﻞ‬ ‫ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨدم ﻓﻲ ﺒﻴت ﺴﻴدﻫﺎ كﺄﺠﻴرة ‪ُ ،‬‬ ‫أﻴﻬﻤﺎ أﻗرب‪0‬‬

‫واﻟﺴﻴد اﻟذي �ﻘﺘﻨﻲ آﻤﺔ و�ﺘزوﺠﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ ﻴﻠﺘزم ﺒﺈ�ﻔﺎء إﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬـﺎ ٕواﻻﱠ �طﻠـق ﺴـراﺤﻬﺎ " ﻻ‬

‫ُﻴﻨﻘص طﻌﺎﻤﻬﺎ وكﺴوﺘﻬﺎ وﻤﻌﺎﺸرﺘﻬﺎ ‪ٕ 0‬وان ﻟم �ﻔﻌﻞ ﻫذﻩ اﻟﺜﻼث ﺘﺨرج ﻤﺠﺎﻨـﺎً �ـﻼ ﺜﻤـن " ) ﺨـر‬

‫‪ٕ ( 11 ، 10 : 21‬وان ﺴﺎءت ﻓﻲ ﻋﻴﻨـﻲ زوﺠﻬـﺎ ﻓﺄﻨـﻪ �طﻠﻘﻬـﺎ ﺤـرة " إن ﻗ�ﺤـت ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ ﺴـﻴدﻫﺎ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪149‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 263 -‬‬

‫‪262‬‬

‫اﻟذي ﺨطﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴدﻋﻬﺎ ُﺘﻔك ‪ 0‬وﻟ�س ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن أن ﻴﺒ�ﻌﻬـﺎ ﻟﻘـوم أﺠﺎﻨـب ﻟﻐـدرﻩ ﺒﻬـﺎ " ) ﺨـر‬ ‫‪0( 8 : 21‬‬

‫س‪ : 678‬ﺠﺎء ﻋن اﻵﻤﺔ " إن ﻗ�ﺤت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺴﻴدﻫﺎ اﻟـذي ﺨطﺒﻬـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ " ) ﺨـر ‪21‬‬

‫‪ ( 8 :‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﻫﺎﻤش اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ﺔ أﻨﻪ ورد ﻓﻲ �ﻌـض اﻟﻨﺴـﺦ " اﻟـذي ﻟـم ﻴﺨطﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ " ‪ 00‬أﻻﱠ �ﻌد ﻫذا ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ �ﻌد ﻫذا ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ‪ ،‬ﻷﻨﻨـﺎ ﻟـو ﻨظرﻨـﺎ إﻟـﻰ �ﻘ�ـﺔ اﻵ�ـﺔ ﻷﺘﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ ﺼـﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ كﻠﺘـﺎ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺘﻴن ‪ ،‬ﻓﺴواء ﻗﺎﻝ " إن ﻗ�ﺤت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺴﻴدﻫﺎ اﻟذي ﺨطﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴدﻋﻬﺎ ﺘﻔك ‪ 0‬وﻟ�س ﻟﻪ‬

‫ﺴﻠطﺎن أن ﻴﺒ�ﻌﻬﺎ ﻟﻘوم أﺠﺎﻨب " أو ﻗﺎﻝ " إن ﻗ�ﺤت ﻓﻲ ﻋﻴﻨـﻲ ﺴـﻴدﻫﺎ اﻟـذي ﻟـم ﻴﺨطﺒﻬـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬

‫ﻴــدﻋﻬﺎ ﺘﻔــك ‪ 0‬وﻟــ�س ﻟــﻪ ﺴــﻠطﺎن أن ﻴﺒ�ﻌﻬــﺎ ﻟﻘــوم أﺠﺎﻨــب " ﻓﺎﻟﻤﺤﺼــﻠﺔ واﺤــدة ‪ ،‬ﺴ ـواء كــﺎن ﻗــد‬ ‫ﺨطﺒﻬــﺎ أو ﻟــم ﻴﺨطﺒﻬــﺎ ﻓــﺈن ﻗ�ﺤــت ﻓــﻲ ﻋﻴﻨ�ــﻪ ﻓ�طﻠﻘﻬــﺎ ﺤـرة " ﻴــدﻋﻬﺎ ﺘﻔــك " وﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺒ�ﻌﻬــﺎ‬ ‫كﺂﻤﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻫــﺎﻤش اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ــﺔ �ظﻬــر أﻤﺎﻨــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ ﺘﺠــﺎﻩ كﺘــﺎﺒﻬم‬

‫اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘورﻋـون ﻋـن ﺘـدو�ن أي ﻤﻼﺤظـﺔ ﺨـﻼﻝ ﺘـرﺠﻤﺘﻬم ﻟﻸﺴـﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺤظـﺔ‬

‫اﻟﺴ ــﺎ�ﻘﺔ وﻤﺜ�ﻼﺘﻬ ــﺎ ﺘ ــدﺨﻞ ﻓ ــﻲ ﻨط ــﺎق اﻟﻘـــراءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـــﺔ أو اﻟﻤﺘﻨوﻋـــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻻ ﺘزﻋﺠﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﻹطﻼق ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ أﺼﻐر ﻋﻘﻴدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻤ�ﻌﻬـﺎ ﻤﻼﺤظـﺎت ﻫﺎﻤﺸـ�ﺔ ‪ ،‬وﻗـد‬

‫رأﻴﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺠــزء اﻷوﻝ ﻤــن ﻫــذا اﻟ�ﺤــث ﻤﺤــﺎوﻻت ﻤدرﺴــﺔ اﻟﻨﻘــد اﻷدﻨــﻰ ﻓــﻲ ﻀــ�ط ﻫــذﻩ اﻟﻘ ـراءات‬ ‫واﻟوﺼــوﻝ �ــﺎﻟﻨص إﻟــﻰ أﻗــرب ﻤــﺎ �ﻤكــن ﻤــن ﻗﺼــد اﻟﻛﺎﺘــب ‪ ،‬وذﻟــك ﻋــن طر�ــق د ارﺴــﺔ اﻷﺠ� ـﺎﻝ‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﻤﺨطوطـﺎت ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻤطﺎ�ﻘﺘﻬـﺎ ﻤـﻊ إﻗﺘ�ﺎﺴـﺎت اﻵ�ـﺎء اﻷوﻟـﻴن ‪ 00‬إﻟـﺦ ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس‬ ‫اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 9‬‬

‫ﺤرم ﷲ ﺒ�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن ) ﺨـر ‪ ( 16 : 21‬ﻋـﺎد وﻗـﺎﻝ " وأﺒ�ـﻊ ﺒﻨـ�كم‬ ‫س‪ : 679‬كﻴﻒ �ﻌد أن ﱠ‬

‫و�ﻨﺎﺘﻛم ﺒﻴد ﺒﻨﻲ ﻴﻬوذا ﻟﻴﺒﻴدوﻫم ﻟﻠﺴ�ﺄﻴﻴن ﻷﻤﺔ �ﻌﻴدة ﻷن ﻓم اﻟرب ﺘﻛﻠم " ) ﻴـؤ ‪( 8 : 30‬‬

‫؟‬

‫‪- 264 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪263‬‬

‫ج ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ " وﻤن ﺴرق إﻨﺴﺎﻨﺎً و�ﺎﻋـﻪ أو ُو ِﺠـد ﻓـﻲ ﻴـدﻩ ُ�ﻘﺘـﻞ ﻗـﺘﻼً " ) ﺨـر ‪( 16 : 21‬‬

‫وﺠرم اﻹﺴﺘرﻗﺎق ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﺠﻌﻞ ﻋﻘو�ﺘﻪ اﻹﻋدام ‪ ،‬وأﻛد ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫وﺤرم ﱠ‬ ‫ﻓﻬو رﻓض ﱠ‬

‫اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ُو ِﺠــد رﺠــﻞ ﻗــد ﺴــرق ﻨﻔﺴ ـﺎً ﻤــن أﺨوﺘــﻪ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وأﺴــﺘرﻗﻪ و�ﺎﻋــﻪ �ﻤــوت ذﻟــك‬

‫اﻟﺴﺎرق ﻓﺘﻨزع اﻟﺸر ﻤـن وﺴـطك " ) ﺘـث ‪ ( 7 : 24‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟـذي �ﺴـرق ﺤﻴواﻨـﺎً أو ﻤﻘﺘﻨ�ـﺎت ﻤﺎد�ـﺔ‬

‫ﻓﺄﻨــﻪ ُ�ﻌـ ّـوض ﻋــن ﺴـرﻗﺘﻪ ‪ ،‬أﻤــﺎ ﺴــﺎرق اﻹﻨﺴــﺎن ﻓﺄﻨــﻪ ﻻﺒــد أن ُ�ﻘﺘــﻞ ‪ ،‬وﻫــذا �ﻌكــس ﻤــدى ﺘﻘــدﻴر ﷲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ‪0‬‬

‫أﻤــﺎ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﻴوﺌﻴــﻞ ﻓﻬــو �ﻌﺒــر ﻋــن ﻗﺼــﺎص ﷲ ﻟﻸﻤــم اﻟــذﻴن �ــﺎﻋوا ﺒﻨــﻲ ﻴﻬــوذا‬

‫ـﺘن �ــﺎ ﺼــور وﺼــﻴدون وﺠﻤ�ــﻊ داﺌــرة ﻓﻠﺴــطﻴن ‪� 00‬ﻌــﺘم ﺒﻨــﻲ‬ ‫و�ﻨـﻲ أورﺸــﻠ�م ﻟﻠﻴوﻨــﺎﻨﻴﻴن " وأﻤــﺎ أﻨـ َ‬

‫ﻴﻬوذا و�ﻨﻲ أورﺸﻠ�م ﻟﺒﻨﻲ اﻟ�ﺎواﻨﻴﻴن ﻟﻛﻲ ُﺘ�ﻌدوﻫم ﻋن ﺘﺨوﻤﻬم ‪ 0‬ﻫﺂﻨذا أﻨﻬﻀﻬم ﻤن اﻟﻤوﻀﻊ‬ ‫اﻟذي �ﻌﺘوﻫم إﻟ�ﻪ وأرد ﻋﻤﻠﻛـم ﻋﻠـﻰ رؤوﺴـكم ‪ 0‬وأﺒ�ـﻊ ﺒﻨـ�كم و�ﻨـﺎﺘﻛم ﺒﻴـد ﺒﻨـﻲ ﻴﻬـوذا ﻟﻴﺒ�ﻌـوﻫم‬

‫ﻟﻠﺴـــ�ﺎﺌﻴﻴن ﻷﻤـــﺔ �ﻌﻴـــدة ﻷن اﻟـــرب ﻗـــد ﺘﻛﱠﻠـــم " ) ﻴــؤ ‪ ( 8 – 4 : 3‬وﻗــد ُﻋــرف اﻟﺴــﺒﺌﻴون �ــﺎﻟﻐزو‬ ‫واﻟﺴﻠب ‪ ،‬ﻓﻬم اﻟذﻴن ﻨﻬﺒوا ﻤﻤﺘﻠﻛﺎت أﻴوب ) أي ‪0( 15 : 1‬‬

‫س‪ : 680‬ﻟو كـﺎن ﻟـد�ك أﺒﻨـﻴن ﻀـرب أﺤـدﻫﻤﺎ اﻵﺨـر ﻓﻔﻘـﺄ ﻋﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻤـن اﻟﺤكﻤـﺔ أن‬

‫ﺘﺄﻤر اﻟﻤﺼﺎب �ﺄن �ﻔﻘﺄ ﻋـﻴن اﻟﻤﻌﺘـدي ) ﺨـر ‪ ( 25 – 23 : 21‬؟ وﻫـﻞ ﺘﻔﻀـﻞ أن �كـون‬

‫كﻞ ﻤن أﺒﻨ�ك اﻷﺜﻨﻴن أﻋور ﻋوﻀﺎً أن �كون أﺤدﻫﻤﺎ ﻓﻘط أﻋور ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘــدرج ﷲ �ﺎﻟ�ﺸـر�ﺔ ﺨطــوة ﺨطــوة ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﺨطــوة اﻷوﻟــﻰ ﻤــن آدم ﺤﺘــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺴــﺎد ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫اﻟﻨــﺎﻤوس اﻷدﺒــﻲ ‪ ،‬ﻓكــﺎن اﻟﻀــﻤﻴر اﻟــذي أودﻋــﻪ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن �ﺤكــم ﺘﺼـرﻓﺎﺘﻪ و�ﻌط�ــﻪ اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴــز ﺒــﻴن اﻟﺼـواب واﻟﺨطــﺄ ‪ ،‬و�ﻬــذا اﻟﻀــﻤﻴر ﺼــرخ ﻴوﺴــﻒ اﻟﺼــدﻴق ﻗــﺎﺌﻼً " كﻴــﻒ أﺼــﻨﻊ ﻫــذا‬

‫اﻟﺸــر اﻟﻌظــ�م وأﺨطــﺊ إﻟــﻰ ﷲ " ) ﺘــك ‪ ( 9 : 39‬وﻟﻛــن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠــك اﻟﺨط�ــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن �ﻤﺴ ـﻲ‬

‫ﻀــﻤﻴرﻩ ﻤﺴــﺘﺒ�ﺤﺎً ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻋﺒــر ﻋﻨــﻪ ﻻﻤــك اﻟــذي كــﺎن �ﻘﺎﺒــﻞ اﻟﺠــرح �ﺎﻟﻘﺘــﻞ " ﻓــﺄﻨﻲ ﻗﺘﻠــت رﺠ ـﻼً‬ ‫ﻟﺠرﺤــﻲ وﻓﺘــﻰ ﻟﺸــدﺨﻲ " ) ﺘــك ‪ ( 13 : 4‬وﻟــذﻟك ﺠــﺎء اﻟﻨــﺎﻤوس ‪ ،‬وﻫــو �ﻌﺒــر ﻋــن اﻟﺨطــوة اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻤﻠﻛوت ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺠم اﻟﺸر ‪ ،‬وﻟم �ﺴﻤﺢ �ﺄن ﻴز�د اﻟﻀـرر ﻋ ـن ﻤﺜﻴﻠـﻪ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻟوﺼـ�ﺔ "‬

‫ٍ‬ ‫ﺒرﺠـﻞ ‪ 0‬وكﱠ�ـﺎً‬ ‫�ﺴـن و�ـداً ﺒﻴـد ورﺠـﻼً‬ ‫ٕوان ﺤﺼﻠت أذ�ﺔ ﺘﻌطﻰ ﻨﻔﺴﺎً ﺒﻨﻔس ‪ 0‬وﻋﻴﻨـﺎً �ﻌـﻴن وﺴـﻨﺎً ٍ‬

‫ـرض " ) ﺨــر ‪ ( 25 – 23 : 21‬ﻓﻌوﻀـﺎً ﻋــن أن اﻹﻨﺴــﺎن �ﻘﺘــﻞ ﻤــن‬ ‫ـرح ورﻀــﺎ ﺒـ ٍ‬ ‫�كــﻲ وﺠرﺤـﺎً ﺒﺠـ ٍ‬ ‫‪- 265 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪264‬‬

‫أﺼــﺎ�ﻪ ﻓــﻲ أﺤــد أﻋﻀــﺎﺌﻪ ‪ ،‬أﻟــزم اﻹﻨﺴــﺎن �ــﺎﻟﺘﺤكم ﻓــﻲ اﻟــﻨﻔس ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ ﻻ �ﺴﺘﺸ ــرى اﻟﺸ ــر ‪ ،‬ﻤ ــﻊ‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ أن ﻫذﻩ اﻷﺤكﺎم ُوﻀﻌت أﺴﺎﺴـﺎً ﻟﻠﻘﻀـﺎة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻀـرر ﻴﻠﺠـﺄ ﻟﻠﻘﻀـﺎء اﻟـذي �ﺤكـم ‪ ،‬و�ﻨﻔـذ‬

‫اﻟﺤﺎﻛم ﻤﺎ أﺼدرﻩ اﻟﻘﻀـﺎء ﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ‪ ،‬وﻤـن ﻗﺘـﻞ ُ�ﻘﺘـﻞ ‪ ،‬وﻤـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻗـد‬

‫أوﺼــﻰ ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻹﺤﺴــﺎن إﻟــﻰ ﻋــدوﻩ ‪ ،‬ﻓــﺈن وﺠــد ﺜــورﻩ أو ﺤﻤــﺎرﻩ ﺸــﺎرداً ﻴــردﻩ إﻟ�ــﻪ ‪ٕ ،‬وان رأى‬ ‫ﺤﻤﺎرﻩ واﻗﻔﺎً ﺘﺤت ﺤﻤﻞ ﻴﻨﻘذﻩ ) ﺨر ‪0 ( 5 ، 4 : 23‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺨطوة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺠﺎءت ﺒﻬـﺎ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ‪ ،‬ﺤﻴـث اﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ " ﻓﺤﺴـب طـﺎﻗﺘﻛم‬

‫ﺴــﺎﻟﻤوا ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻨــﺎس " ) رو ‪ ( 18 : 12‬وﻋــدم ﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻟﺸــر �ﺎﻟﺸــر " ﻤــن ﻟطﻤــك ﻋﻠــﻰ ﺨــدك‬ ‫ﻓﺤوﻝ ﻟﻪ اﻵﺨر أ�ﻀﺎً " ) ﻤت ‪ ( 39 : 5‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝ �طرس اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻤﺎ إذا كـﺎن‬ ‫اﻷ�ﻤن ّ‬

‫�ﻐﻔــر ﻟﻤــن أﺴــﺎء إﻟ�ــﻪ إﻟــﻰ ﺴــ�ﻊ ﻤـرات ‪ ،‬أﺠﺎ�ــﻪ رب اﻟﻤﺠــد " ﻻ أﻗــوﻝ ﻟــك إﻟــﻰ ﺴــ�ﻊ ﻤـرات ﺒــﻞ إﻟــﻰ‬ ‫ﺴ�ﻌﻴن ﻤرة ﺴ�ﻊ ﻤرات " ) ﻤت ‪ 0 ( 22 : 18‬واﻷﻤر اﻟذي ﻴﺜﻴر اﻹﻫﺘﻤﺎم ﻫو ﻫﻞ �ﻌد أن أﻋطـﻰ‬

‫ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻛﻤﺎﻝ وطﺎﻟ�ـﻪ �ﺎﻟﺼـﻔﺢ ﻏﻴـر اﻟﻤﺸـروط ‪ ،‬ﻫـﻞ �ﻌـود �ـﻪ ﻟﻠﺨﻠـﻒ و�طﺎﻟ�ـﻪ ﻋـﻴن‬ ‫�ﻌﻴن وﺴن �ﺴن واﻟ�ﺎدئ أظﻠم ؟!‬

‫اﻟﻤﺜــﻞ ِ‬ ‫‪� -2‬ﻘــوﻝ " أوزﻟــد ت‪ 0‬وﻟــس " ‪ :‬ﺒﺨﺼــوص ﺸ ـر�ﻌﺔ } ِ‬ ‫�ﺎﻟﻤﺜــﻞ { ﻫــذﻩ ﻨﻼﺤــظ ﺜﻼﺜــﺔ‬

‫أﻤــور ‪ :‬اﻷوﻝ ‪ :‬أﻨــﻪ ُﻗﺼــد ﺒﻬــﺎ أن ﺘﻛــون ﻋــدﻻً دﻗ�ﻘـﺎً وﻟــ�س ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ اﻹﻨﺘﻘــﺎم ‪ ،‬وﺜﺎﻨ�ـﺎً ‪ :‬أﻨﻬــﺎ ﻟــم‬

‫ﺘﻛـن إﻨﺘﻘﺎﻤـﺎً ﺸﺨﺼــ�ﺎً ﺒـﻞ ﻋــدﻻً ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﺜﺎﻟﺜـﺎ ‪ :‬إﺨـراج ﺠر�ﻤــﺔ ﻗﺘــﻞ اﻟـﻨﻔس ﻤــن اﻟﺠـراﺌم اﻟﺘــﻲ‬

‫ـرﺠﺢ أن اﻟﺘﻌــو�ض ﻋــن اﻷﻀ ـرار‬ ‫اﻟﻤـ َ‬ ‫ﺘﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔد�ــﺔ ) ﻋــد ‪ 31 : 35‬وﻤــﺎ �ﻌــدﻫﺎ ( ﻴﺠﻌــﻞ ﻤــن ُ‬ ‫كﺜﻴ اًر أو ﻋﺎدة �كون ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻐراﻤﺔ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F34‬‬

‫س‪ : 681‬كﻴـــﻒ �ـــﺄﻤر ﷲ ﺒـــرﺠم اﻟﺜـــور اﻟﻨ ﱠ‬ ‫طـــﺎح ) ﺨـــر ‪ ( 28 : 21‬ﻋوﻀـــﺎً ﻋـــن ذ�ﺤـــﻪ‬

‫ٕواﺴــﺘﻔﺎدة اﻟﻔﻘـراء ﺒﻠﺤﻤــﻪ ؟ أﻻ �ﻌﻠــم ﻫــذا اﻹﻟـﻪ �ﺎﻟﻤﺠﺎﻋــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺴــﺘط�ﺢ �ﻘ�ﺎﺌــﻞ وأﻟــوف‬ ‫اﻟ�ﺸر وﻫم ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟطﻌﺎم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪( 300‬‬

‫وأورد " ﺠـ�ﻤس ﻓر�ــزر " اﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن ﻋــﺎدات اﻟﻘ�ﺎﺌـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺘُﺤــﺎﻛم اﻟﺤﻴـوان اﻟﻘﺎﺘـﻞ ‪ ،‬ﺴـواء‬

‫كــﺎن ﺤﻴواﻨـﺎً أﻟ�ﻔـﺎً أو ﻤﻔﺘرﺴـﺎً ‪ ،‬وﺘﻘﺘﻠــﻪ أو ﺘﻘﺘــﻞ واﺤــداً ﻤــن ﻨﻔــس اﻟﻔﺼــﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﺘوﺴــﻊ ﻓر�ــزر ﻓــﻲ ﻤﺜــﻞ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ‪ 1‬ﺹ ‪327‬‬

‫‪- 266 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪265‬‬

‫ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدات ﻤـﱠدﻋ�ﺎً أن ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻗــد أﻗﺘــ�س ﺤكﻤــﻪ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺜــور ﱠ‬ ‫اﻟﻨطــﺎح ﻤ ـن ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدات )‬

‫راﺠﻊ اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠـ ‪ 3‬ص ‪0( 161 – 130‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ " ٕواذا ﻨطﺢ ﺜور رﺠﻼً أو إﻤـرأة ﻓﻤﺎت ُﻴرﺠم اﻟﺜور وﻻ ﻴؤكﻞ ﻟﺤﻤﻪ " )‬ ‫ﺨــر ‪ ( 28 : 21‬ﺒــﻞ إن كــﺎن ﺼــﺎﺤب اﻟﺜــور �ﻌـرف أن ﺜــورﻩ ﻫــذا ﱠ‬ ‫ﻨطﺎﺤـﺎً وﻟــم �ﻀــ�طﻪ ﻓﺄﻨــﻪ ُ�ﻘﺘــﻞ "‬ ‫ﻓﺎﻟﺜور ُﻴرﺠم وﺼﺎﺤ�ﻪ أ�ﻀﺎً ُ�ﻘﺘﻞ " ) ﺨر ‪ ( 29 : 21‬وﻫذا اﻟﺘﺸدﻴد ﻓﻲ اﻟﺤكم �ظﻬر ﻤدى ﺘﻘدﻴر‬ ‫ﷲ ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﻞ ﻨﻔس �ﺸر�ﺔ ﻫﻲ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﺠداً ﻓﻲ ﻨظر اﻟﺨﺎﻟق‪0‬‬

‫‪ -2‬رداً ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎؤﻝ اﻟﻨﺎﻗد ﻋﻤﺎ إذا كﺎن ﷲ �ﻌﻠم �ﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺎت اﻟﺘـﻲ ﺴـﺘط�ﺢ �ـﺂﻻف اﻟ�ﺸـر ‪،‬‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﻘدم ﻟﺤوم ﻫذﻩ اﻟﺜﻴران ﻟﻠذﻴن ﻴﺘﻌرﻀون ﻟﻠﻤوت ﻤن ﺠراء ﺘﻠك اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻨﺴـﺄﻟﻪ ﺒـدورﻨﺎ‬ ‫‪ :‬ﻫﻞ ﺘظن أن ﻋدد اﻟﺜﻴران ﱠ‬ ‫اﻟﻨطﺎﺤـﺔ اﻟﻬﺎﺌﺠـﺔ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺘﻛﻔـﻲ كـﻞ ﻫـؤﻻء اﻵﻻف واﻟﻤﻼﻴـﻴن ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ؟! وﻫﻞ كﺎن اﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ﻴرﺠم ﻴوﻤ�ﺎً ﻋﺸرات اﻟﺜﻴران ﱠ‬ ‫اﻟﻨطﺎﺤﺔ ؟! وﻤـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﻟـو كﺎﻨـت‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺜﻴران ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء أو أرض اﻟﻤوﻋد وﺘﻠك اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺼوﻤﺎﻝ وﻤﺎ ﺤوﻟﻬﺎ ؟!!‬

‫‪ -3‬ﻤــﺎ أﺘــﻰ �ــﻪ " ﺠــ�ﻤس ﻓر�ــزر " ﻤــن ﻤﺸــﺎرق اﻟﺸــﻤس وﻤﻐﺎر�ﻬ ــﺎ ﻤ ــن اﻟﻌﺼ ــور اﻟﻘد�ﻤ ــﺔ‬

‫واﻟﻌﺼور اﻟوﺴطﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠم ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) كﺎﺘب اﻟﺘوراة ( �ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �ﻘﺘـ�س ﻗـط ﻤـن‬

‫ﻋﺎدات ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ‪ ،‬وأﻏﻠب اﻟظـن أﻨـﻪ ﻟـم �ﺴـﻤﻊ ﻤطﻠﻘـﺎً �ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدات ‪ 0‬ﺒـﻞ أر�ـد أن أﻗـوﻝ‬

‫إن كﺎﻨــت ﺘﻠــك اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ﻗـ ـد إﺸــﻤﺌزت ﻤــن أﻛــﻞ ﻟﺤــوم ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻤؤذ�ــﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ‪،‬‬ ‫ﻓكﻴــﻒ �طﺎﻟــب اﻟﻨﺎﻗــد �ﺎﻹﺴــﺘﻔﺎدة ﻤــن ﻟﺤــوم ﺘﻠــك اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ؟ ﻫــﻞ ﺘﻘﺒــﻞ أن ﺘﺄﻛــﻞ ﻟﺤــم ﺤﻴ ـوان ﻗﺘــﻞ‬ ‫إﺒﻨك أو أﺨ�ك أو أﺒ�ك ؟! و�ﺄي ﻨﻔس ﺘﺄﻛﻞ ؟!!‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻟ�س ﻤن طﺒ�ﻌﺔ اﻟﺜور اﻟﻨطﺢ ‪ ،‬أي أن‬

‫ﻫذا اﻟﺘﺼرف �ﻌﺘﺒر ﺘﺼرﻓﺎً ﺸﺎذاً ‪ ،‬وﻗد �كـون ﻨﺘﻴﺠـﺔ إﺼـﺎ�ﺔ اﻟﺜـور �ﻤـرض ﻓـﻲ دﻤـﻪ وﻟﺤﻤـﻪ ) ﻫـذا‬

‫ﻗ�ﺎﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻛﻠب اﻟﻤﺴﻌور ( و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ �كون أﻛﻞ ﻟﺤم ﻫذا اﻟﺜور ُﻤﻀر ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟـذي �ﺄﻛﻠـﻪ‬

‫‪ ،‬ﻟذا أﻤر اﻟرب ﺒرﺠم ﻫذا اﻟﺜور ﻟﻀﻤﺎن أﻻ �ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻪ أﺤد " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻨﺠﻴــب ﻋط�ــﺔ – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " أﻤــر ﷲ ﺒﺈ ارﺤــﺔ‬

‫اﻟﺤﻴـوان ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ ) ﺨــر ‪ ( 10 : 20‬كﻤــﺎ أوﺼــﻰ ﺒﺘــرك اﻷرض ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ ﺤﺘــﻰ‬

‫ﺘﺠد وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ طﻌﺎﻤﻬﺎ ) ﺨر ‪ ( 11 ، 10 : 23‬وأﻤر أن ﻻ �ﺤرث اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺜور وﺤﻤﺎر‬ ‫‪- 267 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪266‬‬

‫ﻤﻌﺎً ) ﺘث ‪ ( 10 : 22‬ﻷن ﻗوة وﺴرﻋﺔ اﻟﺜور ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋن ﻗوة وﺴرﻋﺔ اﻟﺤﻤﺎر ‪ ،‬وأوﺼﻰ ﻗﺎﺌﻼً " ﻻ‬ ‫ﺘﻛــم اﻟﺜــور ﻓــﻲ دراﺴــﻪ " ) ﺘــث ‪ ( 4 : 25‬وﻋﻨــدﻤﺎ أﻤــر ﷲ ﺒــرﺠم اﻟﺜــور ا ﱠ‬ ‫ﻟﻨطــﺎح ﻓﻠﻛــﻲ ﻴؤكــد ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻗدﺴ�ﺔ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ وﻤﻠﻛﻴﺘﻬﺎ ﻟ اﻟذي وﺤدﻩ ﻟﻪ اﻟﺤق ﻓﻲ إﺴﺘردادﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎء ‪ ،‬واﻷﻤـر ﻟـم �ﻘـﻒ‬ ‫ﻋﻨد ﺤد رﺠم اﻟﺜور ﻓﻘط ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻟو كﺎن ﺼﺎﺤ�ﻪ �ﻌﻠم أﻨـﻪ ﺜـور ﱠ‬ ‫ﻨطـﺎح وﻟـم ﻴذ�ﺤـﻪ أو �ﻀـ�طﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻨـﻪ‬

‫�ﻘﺘــﻞ أ�ﻀـﺎً ‪ ،‬أو ﻴــدﻓﻊ اﻟﻔد�ــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻀــﻌﻬﺎ ﻋﻠ�ــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻘﺘﻴــﻞ ‪ ،‬وﻓ ـﻲ رﺠــم اﻟﺜــور وﺼــﺎﺤ�ﻪ ﻋﻘو�ــﺔ‬ ‫رادﻋــﺔ ﻟوﻗــﻒ اﻟﺠر�ﻤــﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟــذﻴن ﻴﺘ�ــﺎﻛون ﻋﻠــﻰ اﻟﺜــور ﻓــﺄﻨﻬم ُ�ﻘـ ّـدرون اﻟﺜــور أﻛﺜــر ﻤــن ﺘﻘــدﻴرﻫم‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﻘﺘرﺤون ذ�ﺢ اﻟﺜور وﺘﻘد�م ﻟﺤﻤﻪ ﻟﻠﻔﻘراء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺎ ﻴﺠب أن‬ ‫ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ٕ ،‬وان كﺎن ﻫؤﻻء ُ‬

‫ﻘدم ﻟﻠﻔﻘراء ﻫو أﻓﻀﻞ ﺸﺊ ‪ ،‬ﻓر�ﻤﺎ كﺎن ﻫـذا اﻟﺜـور ﻤر�ﻀـﺎً ﺒﺠﻨـون اﻟ�ﻘـر أو ﻏﻴـرﻩ ﻤﻤـﺎ ﻴـؤﺜر ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُ� ّ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 682‬ﻤـــﺎ اﻟﺤكﻤـــﺔ ﻤـــن اﻟﺘﻌـــو�ض ﻋـــن اﻟﺜـــور اﻟﻤﺴـــروق ﺒﺨﻤﺴـــﺔ ﺜﻴـــران ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـــﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌو�ض ﻋن اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻤﺴروﻗﺔ �ﺄر�ﻌﺔ ﺸ�ﺎﻩ ﻓﻘط ) ﺨر ‪ ( 10 : 22‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " إذا ﺴــرق اﻹﻨﺴــﺎن ﺜــو اًر أو ﺸــﺎ ًة ﻓذ�ﺤــﻪ أو �ﺎﻋــﻪ ُ�ﻌـ ّـوض ﻋــن اﻟﺜــور‬ ‫ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺜﻴران وﻋن اﻟﺸﺎة �ﺄر�ﻌﺔ ﻤن اﻟﻐـﻨم " ) ﺨـر ‪ ( 1 : 22‬ﻓﺠﻌـﻞ ﺘﻌـو�ض اﻟﺜـور أﻋﻠـﻰ ﻗﻠـ�ﻼً‬

‫ﻤن ﺘﻌو�ض اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﺤكﻤﺔ ﻤن ﻫذا أن اﻟﺜور كﺎن أﻏﻠﻰ ﺜﻤﻨﺎً ﻤن اﻟﺸﺎة ﻷﻨﻪ �ﺤﺘﺎج ﻟﻌدة ﺴﻨوات‬

‫ﻤ ــن اﻟﺘ ــدر�ب ‪ ،‬كﻤ ــﺎ ك ــﺎن ﻴ ــؤﺠر ﻟﻠﻐﻴ ــر ﻓ�ﻐ ــﻞ ﻋﺎﺌ ــداً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔ ــﻼح ‪ 00‬ﻓ ــﺎﻟﺜور �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴ ــﺎن‬

‫اﻟﻴﻬودي �ﻀﺎرع ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻪ أﻫﻤ�ﺔ اﻟﺠﺎﻤوﺴـﺔ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻠﻔـﻼح اﻟﻤﺼـري ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻴﻬـﺘم ﺒﻬـﺎ كﺈﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬

‫�ﺄﺤد أﻓراد أﺴرﺘﻪ‪0‬‬

‫ﻌﺒـر ﻋــن ﺠﺴــﺎرة اﻟﺴــﺎرق ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬ ‫‪ -2‬اﻟﺜــور �ﺤﺘــﺎج ﻟﻤﺠﻬــود أﻛﺒــر ﻟﻘ�ﺎدﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﺴـرﻗﺔ اﻟﺜــور ﺘُ ّ‬

‫ﻓﻬو ﻴﻠﺘزم ﺒﺘﻌو�ض أﻛﺒر ﻤن ﺴرﻗﺔ اﻟﺸﺎة‪0‬‬

‫‪ -3‬إذا ﻀ�طت اﻟﺴرﻗﺔ ﻓﻲ ﻴـد اﻟﺴـﺎرق ﻓﺄﻨـﻪ ُ�ﻌ ّـوض �ﺎﻟﻀـﻌﻒ ﻓﻘـط ‪ ،‬أﻤـﺎ إن كـﺎن اﻟﺴـﺎرق‬

‫ﻗــد ﺘﺼــرف ﻓــﻲ ﺴـرﻗﺘﻪ ﺴـواء �ﺎﻟــذ�ﺢ أو اﻟﺒ�ــﻊ ﻓﺄﻨــﻪ ُ�ﻌـ ّـوض �ﺄر�ﻌــﺔ أو ﺨﻤﺴــﺔ أﻤﺜــﺎﻝ ‪ ،‬وﻫــذا ﻴﺠﻌــﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎرق �ﻔكر ﻤرﺘﻴن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴرﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼرف ﻓ�ﻤﺎ ﺴرﻗﻪ ‪ ،‬وﻗد دﻗـق‬

‫اﻟﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻀــرورة اﻟﺘﻌــو�ض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﺎرق ﻻﺒــد أن ﻴــدﻓﻊ اﻟﺘﻌــو�ض ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻟــو أﻀــطر إﻟــﻰ ﺒ�ــﻊ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ أو ﺒ�ﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒداً‪0‬‬ ‫‪- 268 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪267‬‬

‫ﻓﻀـرب وﻤـﺎت ﻓﻠـ�س ﻟـﻪ‬ ‫س‪ : 683‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج " إذا ُوﺠد اﻟﺴﺎرق وﻫـو ﻴﻨﻘـب ُ‬

‫دم وﻟﻛن إن أﺸرﻗت ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺸﻤس ﻓﻠﻪ دم " ) ﺨر ‪ ( 2 : 22‬و�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒـد اﻟﻐﻨـﻲ ‪:‬‬

‫ﻫﻞ �ﻔرق ﻫﻨﺎ �ﻘـﺎء اﻟﻤﺼـﺎب ﻋـدة ﺴـﺎﻋﺎت أﻀـﺎﻓ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـد اﻟﺤ�ـﺎة ؟! ) أﺴـﺎطﻴر اﻟﺘـوراة‬ ‫ص ‪0( 61‬‬

‫ج ‪ :‬أوﻀﺢ ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻫﻨﺎ ﻤوﻗﻔﻴن �ﻤكن ﺤدوث أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﻠﺴﺎرق وﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻝ ‪ :‬إذا أرﺘﻛب اﻟﺴﺎرق ﺠر�ﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ ظـﻼم اﻟﻠﻴـﻞ واﻟﺠﻤ�ـﻊ ﻨ�ـﺎم ‪ ،‬ﻓﺸـﻌر ﺼـﺎﺤب اﻟﻤكـﺎن �ـﻪ ‪،‬‬

‫واﺸﺘ�ك ﻤﻌﻪ ‪ ،‬وﻀر�ﻪ ﻀر�ﺎً أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﻤوت ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺼـﺎﺤب اﻟﻤكـﺎن �كـون ﺒر�ﺌـﺎً ‪ ،‬وﻻ �طﺎﻟـب‬

‫ﺒدﻤﻪ " ﻓﻠ�س ﻋﻠ�ﻪ دم "‪0‬‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬إذا أرﺘﻛب اﻟﺴﺎرق ﺠر�ﻤﺘﻪ ﻨﻬﺎ اًر ‪ ،‬ﻓﺸﻌر ﺼﺎﺤب اﻟﻤكﺎن ‪ ،‬واﺸﺘ�ك ﻤﻌﻪ وﻀـر�ﻪ ﻀـر�ﺎً‬ ‫أﻓﻀــﻰ إﻟــﻰ اﻟﻤــوت ‪ ،‬ﻓــﺄن ﺼــﺎﺤب اﻟﻤكــﺎن �كــون ﻤــذﻨ�ﺎً ‪ 00‬ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷﻨــﻪ ﻟــم �ﺴــﺘﻨﺠد �ﻤــن ﺤوﻟــﻪ‬ ‫ﻟﻺﻤﺴﺎك �ﺎﻟﻠص ‪ ،‬ﺒﻞ ﺘﺼدى ﻟﻪ وﻗﺘﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـن ﺤـق أﻫـﻞ اﻟﻠـص أن �طﺎﻟﺒوﻨـﻪ ﺒدﻤـﻪ " ﻓﻠـﻪ دم " ﻫـذا‬

‫ﻌوض ﻋن اﻟﺴرﻗﺔ �ﺎﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو أﻀطر إﻟﻰ‬ ‫ﻤن ﺠﺎﻨب ‪ ،‬وﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨر ﻓﺄن اﻟﻠص ُ� ّ‬

‫ﺒ�ﻊ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ أو ﺒ�ﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒداً ‪0‬‬

‫ﻀ ــ�ط اﻟﺴ ــﺎرق وﻫ ــو ﻴﻨُﻘ ــب ﻟ ــ�ﻼً‬ ‫وﻓــﻲ ﺘرﺠﻤ ــﺔ كﺘـــﺎب اﻟﺤ�ـــﺎة ﺠــﺎء اﻟ ــﻨص كﺎﻟﺘ ــﺎﻟﻲ " إذا ُ‬ ‫وﻀـرب ﺤﺘ ـﻰ‬ ‫ﻀـ�ط �ﻌـد ﺸـروق اﻟﺸـﻤس وﻫـو ﻴﻨُﻘـب ُ‬ ‫وﻀرب ﻓﻤﺎت ﻴذﻫب دﻤﻪ ﻫـد اًر ‪ 0‬وﻟﻛـن إن ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻗﺘـﻞ‪� 0‬كون اﻟﻀﺎرب ُﻤطﺎﻟ�ﺎً ﺒدﻤﻪ ‪ 0‬ﻋﻠﻰ اﻟﻠص أن ﻴدﻓـﻊ ﺘﻌو�ﻀـﺎً " ) ﺨر ‪0( 3 ، 2 : 22‬‬

‫س‪ : 684‬ﻟﻤﺎذا أﻋطﻰ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻫم ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء أﺤكﺎم ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟزراﻋﺔ )‬

‫ﺨر ‪ ( 6 ، 5 : 22‬؟ أﻟ�س ﻫذا ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﺠزاء ﻤن اﻟﺘوراة ﻗد أُﻀ�ﻔت �ﻌد‬

‫ﺘﻤﻠﻛﻬم أرض كﻨﻌﺎن ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻟم ِ‬ ‫�ﻌط ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟوﺼﺎ�ﺎ واﻟﺸراﺌﻊ واﻷﺤكﺎم ﻟﺘﻔﻴد ﺸـﻌ�ﻪ ﺨـﻼﻝ ﺤ�ـﺎﺘﻬم ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤراء ﻓﻘـط‬

‫‪ ،‬إﻨﻤــﺎ وﻫــﺒﻬم اﻟﺸ ـراﺌﻊ واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ ﺘﻔﻴــدﻫم ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن وزﻤــﺎن ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ " إذا رﻋــﻰ‬ ‫�ﻌـوض‬ ‫إﻨﺴﺎن ﺤﻘﻼً أو كرﻤﺎً ﱠ‬ ‫وﺴرح ﻤواﺸ�ﻪ ﻓرﻋت ﻓﻲ ﺤﻘﻞ ﻏﻴرﻩ ﻓﻤن أﺠود ﺤﻘﻠﻪ وأﺠود كرﻤـﻪ ّ‬

‫ﻌـوض "‬ ‫‪ 0‬إذا ﺨرﺠت ﻨﺎر وأﺼﺎﺒت ﺸوكﺎً ﻓﺄﺤﺘرﻗت أﻛداس أو زرع أو ﺤﻘﻞ ﻓﺎﻟذي أوﻗـد اﻟوﻗﻴـد ُ� ّ‬ ‫‪- 269 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪268‬‬

‫) ﺨــر ‪ ( 6 ، 5 : 22‬ﻓــﺄن ﻫــذﻩ اﻷﺤكــﺎم ﻟــم ﺘﺴــﺘﺨدم ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬــﺎ ﺼــﺎرت ذات ﻓﺎﺌــدة‬ ‫ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨدﻤﺎ أﺴـﺘوطﻨوا ﻤـدن وﺤﻘـوﻝ أرض اﻟﻤوﻋـد ‪ ،‬ﻓﻘـد كـﺎن ﻗﺼـد ﷲ �ﻀـﻊ اﻷﺴـس اﻟﺼـﺤ�ﺤﺔ‬

‫ﻟﻘ�ﺎم ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤدﻨﻲ ﺴﻠ�م �ﻌﻴداً ﻋن روح اﻟﻬﻤﺠ�ﺔ واﻹ�ﺎﺤ�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 685‬ﻫﻞ ﻋﻔﻰ ﷲ ﻋن اﻟﺴﺤرة ‪ ،‬وأﻤر ﻓﻘط �ﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎﺤرات ) ﺨر ‪ ( 18 : 22‬؟‬ ‫ج ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻻ ﺘدع ﺴﺎﺤرة ﺘﻌ�ش " ) ﺨر ‪ ( 18 : 22‬وﻟم �ﻘﻞ ﻗط دع اﻟﺴﺎﺤر �ﻌ�ش ‪ ،‬ﺒﻞ‬ ‫ﻋﻨــدﻤﺎ أﻤــر اﻟﻛﺘــﺎب �ﻌﻘــﺎب اﻟﺴــﺎﺤرة ﻓﺄﻨــﻪ ﻀــﻤﻨﺎً أﻤــر �ﻌﻘــﺎب اﻟﺴــﺎﺤر ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ إن كــﺎن ﷲ ﻴوﺼــﻲ‬

‫ﺸــﻌ�ﻪ �ــﺄن ﻻ ﺘﺄﺨــذﻩ اﻟﺸــﻔﻘﺔ واﻟرﺤﻤــﺔ �ــﺎﻟﻤرأة اﻟﻀــﻌ�ﻔﺔ ﺒــﻞ �ﻘﺘﻠﻬــﺎ إذا ﻤﺎرﺴــت اﻟﺴــﺤر ‪ ،‬ﻓكــم وكــم‬ ‫�ﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي �ﻌﻤﻞ �ﺎﻟﺴﺤر ؟!‬

‫ٕوان كﺎن ﷲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻴوﺼﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " ٕواذا كﺎن ﻓﻲ رﺠﻞ أو إﻤـرأة ﺠـﺎن أو ﺘﺎ�ﻌـﺔ‬

‫ﻓﺄﻨﻪ ُ�ﻘﺘﻞ �ﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻴرﺠﻤوﻨﻪ ‪ 0‬دﻤﻪ ﻋﻠ�ﻪ " ) ﻻ ‪ ( 27 : 20‬ﻓكﻴﻒ �ﻌﻔـون ﻋــن اﻟﺴـﺤرة ؟! وﻓـﻲ‬

‫ﻤوﻀــﻊ ﺜﺎﻟــث �ــﺄﺘﻲ اﻷﻤــر ﺼــﺎرﻤﺎً أ�ﻀ ـﺎً " ﻻ ﻴوﺠــد ﻓ�ـــك ‪ 00‬ﻤـــن �ﻌــرف ﻋراﻓـــﺔ وﻻ ﻋـــﺎﺌﻒ وﻻ‬

‫ﻤﺘﻔﺎﻋــﻞ وﻻ ﺴــﺎﺤر " ) ﺘــث ‪ ( 10 : 18‬ﻓﻤــن أﻴــن ﺠــﺎء اﻟﻨﺎﻗــد �ــﺄن ﷲ �ﻌﻔــﻲ ﻋــن اﻟﺴــﺎﺤر و�ﺤكــم‬

‫ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤرة �ﺎﻟﻤوت ؟!‬

‫ﺤرم ﷲ اﻟر�ـﺎ ﺴـواء كـﺎن اﻟﻤﻘﺘـرض ﻴﻬـودي أو أﻤﻤـﻲ ) ﺨـر ‪: 22‬‬ ‫س‪ : 686‬ﻫﻞ �ﻌد أن ﱠ‬

‫‪ ( 25‬ﻋﺎد وﻨﺴﺦ ﻫذا اﻟﺤكم إذ ﺴﻤﺢ �ﺄﺨـذ اﻟر�ﺎ ﻤن اﻷﺠﻨﺒﻲ ) ﺘث ‪ ( 20 ، 19 : 23‬؟ )‬

‫دكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 226‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ ُﻴﺨﻔــﻰ ﻋــن أﺤــد ﻤﺤ�ــﺔ اﻟﻴﻬــودي ﻟﻠﻤــﺎﻝ ‪ ،‬وﺤرﺼــﻪ اﻟﺸــدﻴد ﻋﻠــﻰ إﺴــﺘﺜﻤﺎرﻩ وﺘﻨﻤﻴﺘ ـﻪ ‪،‬‬ ‫وﻟذﻟك كﺎن ﻤن اﻟﺼﻌب أن �ﻤﻨـﻊ اﻟﻴﻬـودي ﻋـن اﻟر�ـﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﻟـذﻟك أﻤـرﻩ ﷲ أن ﻴﺘﻨـﺎزﻝ ﻋـن اﻟر�ـﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺘرض ﻴﻬود�ﺎً ‪ ،‬وﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻤؤﻗﺘﺎً �ﺎﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠـﻰ اﻟر�ـﺎ ﻤـن اﻷﺠﻨﺒـﻲ ‪ 0‬وﻫـذا اﻟﻤوﻀـوع‬ ‫إذا كﺎن ُ‬ ‫واﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬ﻓـﻲ كـﻼ اﻟﻨﺼـﻴن ‪ ،‬ﻓﻘـوﻝ اﻟﻨﺎﻗـد أن اﻟـﻨص اﻷوﻝ ﻗـد ﺤ ﱠـرم اﻟر�ـﺎ ﻋﻠـﻰ إطﻼﻗـﻪ ﺴـواء‬

‫اﻟﻤﻘﺘــرض ﻴﻬود� ـﺎً أو أﺠﻨﺒ� ـﺎً ﻗــوﻝ ﻏﻴــر ﺼــﺤ�ﺢ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟــﻨص " إن أﻗرﻀــت ﻓﻀــﺔ‬ ‫كــﺎن ُ‬

‫ﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻘﻴر اﻟذي ﻋﻨدك ﻓﻼ ﺘﻛن ﻟﻪ كﺎﻟﻤراﺒﻲ ‪ 0‬ﻻ ﺘﻀﻌوا ﻋﻠ�ﻪ ر�ﺎ " ) ﺨـر ‪ ( 25 : 22‬ﻓﻘـوﻝ‬

‫" ﻟﺸﻌﺒﻲ " ﻓﻬو �ﻌﻨﻲ ﻟﻠﻴﻬودي وﻟ�س اﻷﻤﻤﻲ ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘﻛرر ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟﺜـﺎﻨﻲ " ﻻ ُﺘﻘرض أﺨﺎك‬

‫ﺒر�ﺎ ‪ 00‬ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ُﺘﻘـرض ﺒر�ـﺎ وﻟﻛـن ﻷﺨ�ـك ﻻ ُﺘﻘـرض ﺒر�ـﺎ ﻟﻛـﻲ ﻴ�ﺎركـك اﻟـرب إﻟﻬـك ﻓـﻲ كـﻞ ﻤـﺎ‬ ‫‪- 270 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪269‬‬

‫ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ ﻴـدك " ) ﺘـث ‪ ( 20 ، 19 : 23‬وﻨﻼﺤـظ أن ﻫـذا اﻟـﻨص أﻋطـﻰ ﺘﺸـﺠ�ﻌﺎً ﻟﻺﺴـراﺌﻴﻠﻲ أن‬ ‫ُ�ﻘرض أﺨ�ﻪ ﺒدون ر�ﺎ ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ وﻋدﻩ �ﺎﻟﺒركﺔ ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﻤﺘد ﻟﻪ ﻴدﻩ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺨطــﺔ ﷲ ﻫــﻲ اﻟﺘــدرج �ﺎﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻓــﻲ ﺠواﻨــب ﻋدﻴــدة ﻤــن ﺤ�ــﺎة اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﺴــﻤﺢ‬

‫�ﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ �ﺎﻟﻤﺜـﻞ " ﻋﻴن �ﻌﻴن وﺴن �ﺴن " كﻨـوع ﻤـن ﺘﺤﺠـ�م اﻟﺸـر ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ‪ ،‬وكـﺎن ﻫـذا‬

‫ﺨطــوة أﻛﺘﻤﻠــت ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد �ﻤﻘﺎﺒﻠــﺔ اﻟﺸــر �ــﺎﻟﺨﻴر ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺴــﻤﺢ �ــﺎﻟطﻼق ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م‬ ‫كﺨطوة ﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟزوﺠﺔ اﻟواﺤدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻴﻬود ﻟﻠﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋـن اﻟزوﺠـﺔ‬

‫" ﻓﻠﻤــﺎذا أوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ أن ُ�ﻌطــﻰ كﺘــﺎب طــﻼق ﻓﺘطﱠﻠــق‪ 0‬ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم أن ﻤوﺴــﻰ ﻤــن أﺠــﻞ ﻗﺴــﺎوة‬ ‫ﻗﻠو�كم أذن ﻟﻛم أن ﺘطﻠﻘوا ﻨﺴﺎءكم " ) ﻤت ‪ ( 8 ، 7 : 19‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث أ�ﻀﺎً �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠر�ﺎ ﻓﻤﺎ‬

‫وﺤررﻨــﺎ ﻤــن ﻤﺤ�ــﺔ اﻟﻤــﺎﻝ وﻓــﺎض ﻋﻠﻴﻨــﺎ �ﺎﻟﺒركــﺎت‬ ‫ﺴــﺒق كــﺎن ﺨطــوة ﻋﻠــﻰ اﻟطر�ــق ﺤﺘــﻰ ﺘﺠﺴــد ﷲ ﱠ‬ ‫اﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬وأرﺴﻞ روﺤـﻪ اﻟﻘـدوس ﻟ�ﺴـكن ﻓﻴﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓطﺎﻟﺒﻨـﺎ ﻟـ�س ﻓﻘـط أن ﻨﻤﺘﻨـﻊ ﻋـن اﻟر�ـﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬ﺒـﻞ‬

‫أﻤرﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼً " ﻤن ﺴﺄﻟك ﻓﺄﻋطﻪ ‪ 0‬وﻤن أراد أن �ﻘﺘرض ﻤﻨك ﻓﻼ ﺘردﻩ " ) ﻤت ‪0( 42 : 5‬‬

‫س‪ : 687‬ﻫﻞ اﻷﻋ�ﺎد اﻟﻴﻬود�ﺔ ﺜﻼﺜﺔ ) اﻟﻔطﻴـر ‪ ،‬واﻟﺤﺼـﺎد ‪ ،‬واﻟﺠﻤـﻊ ( ) ﺨـر ‪14 : 23‬‬ ‫– ‪ ( 17‬أم أﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ) اﻟﻔﺼﺢ ‪ ،‬واﻟﻔطﻴــر ‪ ،‬واﻟﺤﺼـﺎد ‪ ،‬واﻟﻛﻔـﺎرة ‪ ،‬واﻟﻤظـﺎﻝ ( ) ﻻ ‪23‬‬

‫‪ ( 37 – 4 :‬؟ وﻫﻞ ﻫذﻩ اﻷﻋ�ﺎد أرﺘ�طت �ﺎﻟزراﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎد وﺠﻤﻊ اﻟﻐﻼت ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ‪ :‬أرﺘ�ط ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ وﻋﻴد اﻟﻔطﻴر ﻤﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر‬ ‫اﻷوﻝ ) أﺒﻴب ( ﺒﻴن اﻟﻌﺸﺎءﻴن ُﻴذ�ﺢ اﻟﻔﺼﺢ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﻠو اﻟﺒﻴت ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤن اﻟﺨﻤﻴرة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼ�ﺎح‬ ‫ﻴﺒدأ ﻋﻴد اﻟﻔطر ﻤ�ﺎﺸرة ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ) ﻻ ‪ ( 6 ، 5 : 23‬ﻓﺎﻟﻌﻴدﻴن ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻋﻴـد واﺤـد ‪،‬‬ ‫وﻫو ﻴﻨﺎﺴب ﺤﺼﺎد اﻟﺸﻌﻴر‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻴــد اﻟﺤﺼــﺎد ‪� :‬ﻘــﻊ �ﻌــد ﻋﻴــد اﻟﻔطﻴــر �ﺴــ�ﻌﺔ أﺴــﺎﺒ�ﻊ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ُدﻋــﻲ �ﻌﻴــد اﻷﺴــﺎﺒ�ﻊ ‪،‬‬

‫و�ﻨﺎﺴب ﺤﺼﺎد اﻟﻘﻤﺢ ‪ ،‬وﻤن أﻫم طﻘوس ﻫذا اﻟﻌﻴد ﺘﻘد�م رﻏ�ﻔﻴن ﻤﺨﺘﻤر�ن ﻤن أﻨﻘـﻰ أﻨـواع اﻟﻘﻤـﺢ‬

‫اﻟﺠدﻴد‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻴد اﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬وﻫو ُﻴدﻋﻰ أ�ﻀﺎً ﻋﻴد اﻟﻤظﺎﻝ ‪ ،‬ﺤﻴث �ﺴكﻨون ﻓﻲ ﻤظﺎﻝ ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤـن‬

‫أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠر ‪ ،‬ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌﻴد ﻴﻨﺎﺴب ﺠﻤﻊ اﻟز�ﺘون وﻨﻬﺎ�ﺔ ﻤوﺴم اﻟﻛروم ﻓـﻲ ‪15‬‬

‫ﻤ ــن اﻟﺸ ــﻬر اﻟﺴ ــﺎ�ﻊ ) أواﺌ ــﻞ أﻛﺘ ــو�ر ( و�ﺘﺨﻠ ــﻞ اﻟﻌﻴ ــد ﻤﺤﻔ ــﻼن ﻤﻘﱠدﺴ ــﺎن ﻓ ــﻲ اﻟﻴ ــوم اﻷوﻝ واﻟﻴ ــوم‬ ‫‪- 271 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪270‬‬

‫اﻷﺨﻴر‪ 0‬وﻓﻲ اﻷﻋ�ﺎد اﻟﺜﻼﺜﺔ �ظﻬر ﺠﻤ�ﻊ ذكور ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أﻤـﺎم اﻟﺴـﻴد اﻟـرب ) ﺨـر ‪17 : 23‬‬

‫(‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻟم ُﻴذكر ﻋﻴد اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظـ�م ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ﻷن ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻟـم ﺘﻛـن ﻗـد أُﻗ�ﻤـت‬

‫�ﻌــد ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻌﻴــد ﻤـرﺘ�ط ﺒﻬــﺎ و�ــدﺨوﻝ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ إﻟــﻰ ﻗــدس اﻷﻗــداس ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﺠــﺎء ذكــر ﻫــذا‬ ‫اﻟﻌﻴد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬

‫‪ -5‬أرﺘ�طــت ﻫــذﻩ اﻷﻋ�ــﺎد ﻟــ�س �ﺎﻟﻤواﺴــم اﻟزراﻋ�ــﺔ ﻓﻘــط ‪ ،‬ﺒــﻞ �ــﺎﻷﻛﺜر أرﺘ�طــت �ﺄﻋﻤــﺎﻝ ﷲ‬

‫اﻟﺨﻼﺼ ــ�ﺔ ﺘﺠ ــﺎﻩ ﺸ ــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻴ ــد اﻟﻔﺼ ــﺢ �ﻌ ــد ﺘذك ـ ـﺎ اًر ﻟﺨ ــروج ﺒﻨ ـ ـﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻤ ــن أرض ﻤﺼ ــر "‬

‫ﻓﺘﺤﻔظــون ﻫــذا اﻷﻤــر ﻓر�ﻀــﺔ ﻟــك وﻷوﻻدك إﻟــﻰ اﻷﺒــد ‪ 0‬و�كــون ﺤــﻴن ﺘــدﺨﻠون اﻷرض اﻟﺘــﻲ‬ ‫�ﻌط�كم اﻟرب كﻤﺎ ﺘﻛﻠم أﻨكم ﺘﺤﻔظون ﻫذﻩ اﻟﺨدﻤـﺔ " ) ﺨـر ‪ ( 26 ، 25 : 12‬و�ﻌـد ﻋﻴـد اﻟﻔطﻴـر‬

‫ﺘــذكﺎ اًر ﻟﺨــروج ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﻫــم ﺤــﺎﻤﻠﻴن ﻋﺠﻴــﻨﻬم ﻗﺒــﻞ أن ﻴﺨﺘﻤــر ) ﺨــر ‪ ( 34 : 12‬و�ﻌــد ﻋﻴــد‬

‫اﻟﻤظﺎﻝ ﺘذكﺎ اًر ﻷﻗﺎﻤﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤدار أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً‪0‬‬

‫س‪ : 688‬كﻴﻒ �ﻘدم ﻓﺘ�ﺎن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺤرﻗﺎت وذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻠرب ﻤـن اﻟﺜﻴـران ) ﺨـر‬ ‫‪ ( 5 : 24‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أﺨﺘﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻔﺘ�ﺎن ﻟﺘﻘد�م اﻟﻤﺤرﻗﺎت واﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻟم �كن اﻟﻛﻬﻨوت ﻗد ﺒدأ �ﻌد ‪ ،‬ﻷن إﺨﺘ�ﺎر ﷲ ﻟﻬﺎرون ﺠﺎء �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ‪0‬‬

‫ب – كﺎن ر�ط اﻟﺜور ﻟذ�ﺤﻪ ﻴﺘطﻠب ﻗوة وﺠﺴﺎرة ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻤواﺼﻔﺎت ﺘﺘوﻓر ﻟدى ﻫؤﻻء اﻟﻔﺘ�ـﺎن‬ ‫اﻟﻤوﻫﻠون ﻟﻬذا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪0‬‬

‫ﺘﻌﻴـﻴن‬ ‫‪ -2‬ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م " أﻨـﻪ كـﺎن ﻟﻛـﻞ إﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻴوﻤﺌـذ و�ﻌـدﻩ ﺤﺘـﻰ �ﻌـد ّ‬

‫اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي أن ﻴــذ�ﺢ اﻟﺘﻘدﻤــﺔ و�ﻀــﻊ ﻟﺤﻤﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ ) ﻻ ‪00 12 ، 11 ، 6 ، 5 : 1‬‬

‫إﻟﺦ ( ورش اﻟدم ٕوا�ﻘﺎد اﻟﻨﺎر كﺎن ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘص �ﺎﻟﻛﻬﻨﺔ ) ﻻ ‪ ( 13 ، 11 ، 7 ، 5 : 1‬واﻟظﺎﻫر أﻨﻪ‬

‫أﻤــر اﻟﻔﺘ�ــﺎن �ﺎﻟــذ�ﺢ ﻟﻨﺸــﺎطﻬم وﻗــدرﺘﻬم ﻋﻠــﻰ إﺤكﺎﻤــﻪ " )‪ (1‬و�ــﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨــﻰ �ﻘــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون‬ ‫‪F35‬‬

‫ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " كــﺎن ﻴﺠــوز ﻷي ﺸــﺨص ﻗﺒــﻞ و�ﻌــد إﻗﺎﻤــﺔ اﻟﻛﻬﻨــﺔ أن ﻴــذ�ﺢ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ و�ﺴــﻠﺨﻬﺎ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪434‬‬

‫‪- 272 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪271‬‬

‫و�ﻐﺴــﻠﻬﺎ و�ﻌــدﻫﺎ‪ 0‬أﻤــﺎ إ�ﻘــﺎد اﻟﻨــﺎر ووﻀــﻊ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ ورش اﻟــدم ﻓكــﺎن ﻤــن إﺨﺘﺼــﺎص‬

‫اﻟﻛﻬﻨﺔ ) ﻻ ‪0(2) " ( 13 – 1 : 1‬‬ ‫‪F36‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ ﺘﻘﻠﻴـد اﻟـر�ﻴﻴن أن اﻟﻔﺘ�ـﺎن اﻟـذﻴن ﻗـﺎﻤوا ﺒﻬـذﻩ اﻟﻤﻬﻤـﺔ كـﺎﻨوا ﻤـن اﻷ�كـﺎر اﻟـذﻴن كـﺎﻨوا‬

‫�ﻘوﻤون �كﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟطﻘﺴ�ﺔ ﻗﺒﻞ ﺘﺄﺴ�س اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " أﻋطـﻰ ﻤوﺴـﻰ إﻫﺘﻤﺎﻤـﺎً �ﺎﻟﻔﺘ�ـﺎن اﻟـذﻴن أُرﺴـﻠوا ﻹﺼـﻌﺎد‬

‫ﻤﺤرﻗﺎت وذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻠرب‪ 0‬ﻓدور اﻟﻔﺘ�ﺎن ﻻ �ﻘﻒ ﻋﻨد اﻹﺴﺘﻤﺎع واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻛﻨﻬم �ﻌﻤﻠون ﻋﻤﻼً‬

‫أﺴﺎﺴ�ﺎً ﻓﻲ ﺤ�ﺎة اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ‪ 0‬ﷲ �طﻠب ﻤﺤرﻗـﺎت اﻟﺤـب وذ�ـﺎﺌﺢ اﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻤﻨـك ﻓـﻲ أ�ـﺎم ﺸـ�ﺎ�ك ‪ ،‬ﻟـذا‬

‫�ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب } أذكر ﺨﺎﻟﻘﻛك ﻓﻲ أ�ﺎم ﺸ�ﺎ�ك { ) ﺠﺎ ‪0(1) " ( 1 : 12‬‬ ‫‪F37‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ﻗدم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ) ﺨر ‪ ( 5 ، 4 : 24‬أم أﻨﻬم ﻟم �ﻘـدﻤوا‬

‫ـﻲ ذ�ــﺎﺌﺢ وﺘﻘــدﻤﺎت ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ �ــﺎ ﺒﻴــت‬ ‫كﻘــوﻝ ﻋــﺎﻤوس اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫــﻞ ﻗــدﻤﺘم ﻟـ ﱠ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋﺎ ‪ ( 25 : 5‬؟ ) ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ – أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة ص ‪0( 78‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 34‬‬ ‫‪ -2‬ﻤــﺎ أﺴــﺘﻨكرﻩ ﻋــﺎﻤوس ﻟــ�س ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻤــﺎ أﺴــﺘﻨكرﻩ ﻫــو إﺴــﺘﻤرار‬ ‫ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ طواﻝ ﻓﺘرة اﻟﺒر�ﺔ �ﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤرة وداﺌﻤﺔ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺤـدد اﻟﻤـدة " أر�ﻌـﻴن ﺴـﻨﺔ " ﻓﻘـد ﻗـدم‬

‫ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ذ�ــﺎﺌﺢ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺴــ�ﻤﺎ ﻋﻨــد إﻗﺎﻤــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع و�ﻌــدﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻟــم ﺘﻘــدم ﻫــذﻩ‬ ‫اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻋﻠﻰ ﻤدار اﻷر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً‪0‬‬

‫س‪ : 689‬ﻫﻞ رش ﻤوﺴﻰ اﻟدم ﻋﻠﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ وﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب ) ﺨـر ‪ ( 8 – 6 : 24‬أم أﻨـﻪ‬

‫رﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب واﻟﻛﺘﺎب واﻟﻤﺴكن وﺠﻤ�ﻊ أﻨﻴـﺔ اﻟﺨدﻤـﺔ ) ﻋب ‪ ( 21 – 19 : 9‬؟ وﻫﻞ‬

‫رش ﻤوﺴــﻰ اﻟــدم ﻓﻘــط ) ﺨــر ‪ ( 8 – 6 : 24‬أم أﻨــﻪ رش اﻟــدم ﻤــﻊ ﻤــﺎء وﺼــوﻓﺎً ﻗرﻤز� ـﺎً‬

‫وزوﻓـــــﺎ ) ﻋـــــب ‪ ( 19 : 9‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـ ــز ﺠـ ـ ـ ‪ 1‬س ‪ ، 119‬اﻟﺒﻬر�ـ ــز ﺠـ ـ ـ‪ 2‬س‪ ، 332‬س‪، 404‬‬ ‫واﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 4‬س‪( 86‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪269‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪163‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 273 -‬‬

‫‪272‬‬

‫وكﻴﻒ ﻴذكر ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤن رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن اﻟﻤﺴـكن‬

‫ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟـم �كن ﻗد أُﻗ�م �ﻌد ‪ ،‬وكذﻟك أﻨ�ﺔ اﻟﺨدﻤﺔ ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻗد ُﺠﻬزت �ﻌد ؟‬

‫و�ﻘ ــوﻝ د‪ 0‬أﺤﻤــــد ﺤﺠــــﺎزي اﻟﺴــــﻘﺎ " وك ــﻼم ﺒ ــوﻟس ﻓﻀـ ـﻼً ﻋ ــن اﻹﺨ ــﺘﻼف ﻓ ــﻲ ﻨوﻋ� ــﺔ‬

‫اﻟﻤرﺸوش ﻴﺜﺒت أن اﻟﻌﻬد ﻗد أُﺨذ �ﻌد ﻨزوﻝ اﻟﺸر�ﻌﺔ وﻓﻴﻬﺎ أﺤكـﺎم اﻟﻤﺴـكن ‪ 0‬وﻗـد ُﻨﺼـب اﻟﻤﺴـكن‬

‫�ﺎﻟﻔﻌﻞ ووﻀﻌت ﻓ�ﻪ أﻨ�ﺔ اﻟﺨدﻤﺔ ‪ 0‬وكـﻼم اﻟﺘـوراة ﻴﺜﺒـت أن اﻟﻌﻬـد كـﺎن ﻗﺒـﻞ ﻨـزوﻝ أﺤكـﺎم اﻟﻤﺴـكن‬ ‫وﻨﺼ�ﻪ ووﻀﻊ اﻵﻨ�ﺔ ﻓ�ﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F38‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج " ﻓﺄﺼﻌدوا ﻤﺤرﻗﺎت وذ�ﺤوا ذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻠرب ﻤن اﻟﺜﻴران ﻓﺄﺨـذ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻨﺼﻒ اﻟدم ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟطﺴوس ‪ 0‬وﻨﺼﻒ اﻟدم رﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ‪ 0‬وأﺨذ كﺘﺎب اﻟﻌﻬد‬

‫وﻗ أر ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻊ اﻟﺸـﻌب ‪ 00‬وأﺨـذ ﻤوﺴـﻰ اﻟـدم ورش ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب وﻗـﺎﻝ ﻫـوذا دم اﻟﻌﻬـد اﻟـذي‬

‫ﻗطﻌــﻪ اﻟــرب ﻤﻌكــم " ) ﺨــر ‪ ( 8 – 6 : 24‬وﻗــﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " ﻷن ﻤوﺴــﻰ �ﻌــدﻤﺎ كﱠﻠــم‬ ‫ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌب �كﻞ وﺼ�ﺔ �ﺤﺴب اﻟﻨـﺎﻤوس أﺨـذ دم اﻟﻌﺠـوﻝ واﻟﺘﻴـوس ﻤـﻊ ﻤـﺎء وﺼـوﻓﺎً ﻗرﻤز�ـﺎً‬

‫وزوﻓ ـﺎً ورش اﻟﻛﺘــﺎب ﻨﻔﺴــﻪ وﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺸــﻌب ﻗــﺎﺌﻼً ﻫــذا ﻫــو دم اﻟﻌﻬــد اﻟــذي أوﺼــﺎﻛم ﷲ �ــﻪ ‪0‬‬ ‫واﻟﻤﺴــكن أ�ﻀ ـﺎً وﺠﻤ�ــﻊ آﻨ�ــﺔ اﻟﺨدﻤــﺔ ﱠ‬ ‫رﺸــﻬﺎ كــذﻟك �ﺎﻟــدم " ) ﻋــب ‪ ( 21 – 19 : 9‬ﻓﻠــ�س ﺜﻤــﺔ‬

‫ﻓﺼـﻠﻪ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ‪ ،‬وكﻠﻴﻬﻤـﺎ كﺘـب ﺒـوﺤﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن اﻟﻨﺼـﻴن ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻤـﺎ أﺠﻤﻠـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﱠ‬

‫ٕوارﺸﺎد روح ﷲ اﻟﻘدوس ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ‬ ‫أ – ذكر ﺴﻔر اﻟﺨروج أن اﻟدم اﻟذي رﺸﻪ ﻤوﺴﻰ ﻫو دم " اﻟﺜﻴران " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬

‫اﻟﻘـوﻝ �ﺄﻨـﻪ دم " اﻟﻌﺠــوﻝ واﻟﺜﻴـران " ﻓـﺎﻟﺜﻴران واﻟﻌﺠــوﻝ ﻫﻤـﺎ ﻓﺼـﻴﻠﺔ واﺤــدة ‪ ،‬و�ﻤكـن اﻟﺘﻌﺒﻴـر ﻋﻨﻬﻤــﺎ‬ ‫�كﻠﻤﺔ واﺤدة ‪ٕ ،‬وان كﺎن ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ أﻀﺎف " اﻟﺘﻴوس " أي اﻟﻤﺎﻋز ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻷن ذ�ـﺎﺌﺢ اﻟﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫كﺎﻨت ﺘﻘدم ﻤن اﻟﻌﺠوﻝ أو اﻟﺘﻴوس ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن " ٕوان كﺎن ﻗر�ﺎﻨـﻪ ﻤـن اﻟﻤﻌـز " ) ﻻ ‪3‬‬

‫‪0( 12 :‬‬

‫ﻓﺼﻠﻪ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺴكن وآﻨ�ﺔ اﻟﺨدﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ب – ﻤﺎ أﺠﻤﻠﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ " اﻟﻤذ�ﺢ " ﱠ‬

‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ أن اﻟﻤﺴكن ﻟم ُﻴرش ﻫذﻩ اﻟﻤرة وﻻ آﻨ�ـﺔ اﻟﺨدﻤـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴـكن ﻟـم �كـن ﻗـد أُﻋـﱠد �ﻌـد ‪،‬‬

‫وﻻ اﻵﻨ�ﺔ ‪ 0‬إﻨﻤﺎ ﻻﺒد أﻨﻬم ُرﺸوا ﻓﻲ ﻤرة ﺘﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨد ﺘﻛر�س ﻫرون و�ﻨ�ﻪ وﻋﻨد ﺘﻘد�م ﺜور اﻟﺨط�ـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪230 ، 229‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 274 -‬‬

‫‪273‬‬

‫ﺼب اﻟـدم إﻟـﻰ‬ ‫" أﺨذ ﻤوﺴﻰ اﻟدم وﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗرون اﻟﻤذ�ﺢ ﻤﺴﺘدﻴ اًر �ﺄﺼ�ﻌﻪ وطﻬر اﻟﻤذ�ﺢ ﺜم ﱠ‬

‫أﺴﻔﻞ اﻟﻤـذ�ﺢ وﻗدﺴـﻪ ﺘﻛﻔﻴـ اًر ﻋﻨـﻪ " ) ﻻ ‪ ( 15 : 8‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺴـﺠﻠﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﺒـوﺤﻲ‬ ‫اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﻞ ﻗﺎﻝ " وكﻞ ﺸﺊ ﺘﻘر��ﺎً ﻴﺘطﻬر ﺤﺴب اﻟﻨﺎﻤوس �ﺎﻟدم " ) ﻋب ‪0( 22 : 9‬‬

‫ﻓﺼـﻠﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﻤﺎ أﺠﻤﻠـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ رش اﻟﺸـﻌب �ﺎﻟـدم ﱠ‬

‫ﻤــزج اﻟــدم �ﺎﻟﻤــﺎء ‪ ،‬وأﺴــﺘﺨدم اﻟﺼــوف اﻟﻘرﻤــزي وﻨ�ــﺎت اﻟزوﻓــﺎ ﻓــﻲ اﻟــرش ‪ ،‬ﻓﺎﻟــدم كــﺎن �ﻤكــن أن‬

‫ﻴﻨﻀﺢ �ﺎﻷﺼ�ﻊ ﻟو كﺎن ﻗﻠ�ﻼً ‪ ،‬كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻘد�م ﺜور ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨط�ﺔ " ﻓذ�ﺤﻪ وأﺨذ ﻤوﺴﻰ اﻟدم‬

‫وﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗرون اﻟﻤذ�ﺢ ﻤﺴﺘدﻴ اًر �ﺄﺼ�ﻌﻪ " ) ﻻ ‪ ] ( 15 : 8‬راﺠﻊ أ�ﻀـﺎً ﻻ ‪[ 15 ، 14 : 16‬‬

‫أﻤــﺎ إن كــﺎن اﻟﻤطﻠــوب رش اﻟــدم ﻓﻼﺒــد أن �ﻀــﺎف إﻟ�ــﻪ اﻟﻤــﺎء ﺤﺘــﻰ ﻴﺠﻌﻠــﻪ ﺴــﺎﺌﻼً �ﻤكــن رﺸــﻪ ‪،‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﻘــس ﻏﺒر�ــﺎﻝ رزق ﷲ " أن ﻤوﺴــﻰ �ﻌــد أن رش ﻨﺼــﻒ اﻟــدم ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ رش‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺨر ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠطﺎً �ﺎﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻻﺒـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺸـﻌب �ـﻼ إﺴـﺘﺜﻨﺎء أﺤـد‬ ‫ﻤﻨﻬم‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤرﺸوش ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ﻓﻔ�ﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻛﻔﻴر ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﻤرﺸـوش ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﺸﻌب ﻓﻔ�ﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘطﻬﻴر ‪ ،‬وﻓﻲ كﻼ اﻷﻤـر�ن إﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﻓﺎﻋﻠ�ـﺔ اﻟـدم اﻟﻤزدوﺠـﺔ أي ﻟﻠﺘﻛﻔﻴـر‬ ‫واﻟﺘطﻬﻴر ﻤﻌﺎً " )‪0(1‬‬ ‫‪F39‬‬

‫د ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج أن ﻤوﺴـﻰ " أﺨذ كﺘﺎب اﻟﻌﻬد وﻗ أر ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻊ اﻟﺸﻌب‪ 0‬ﻓﻘﺎﻟوا كﻞ ﻤـﺎ‬

‫ﺘﻛﻠــم �ــﻪ اﻟــرب ﻨﻔﻌــﻞ وﻨﺴــﻤﻊ ﻟــﻪ " ) ﺨ ـر ‪ ( 6 : 24‬إذاً كﺘــﺎب اﻟﻌﻬــد كــﺎن ﻤوﺠــوداً ﻓــﻲ اﻟﻤﺸــﻬد‬ ‫وﻤﻔﺘوﺤـﺎً ‪ ،‬وﻻﺒــد أن ﻤوﺴــﻰ وﻫــو ﻴــرش ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب واﻟﻤــذ�ﺢ ﻨزﻟــت ﻗط ـرات اﻟــدم اﻟﻤﻤﺘــزج �ﺎﻟﻤــﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ �ﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ورش اﻟﻛﺘـﺎب ﻨﻔﺴـﻪ‬

‫" ‪ ،‬ورش اﻟﻛﺘــﺎب �ﺎﻟــدم �ﺸــﻴر إﻟــﻰ اﻟﺘﻛﻔﻴــر �ﺎﻟـدم ﻋــن اﻟﺨطﺎ�ــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻴرﺘﻛﺒﻬــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن ﻀــد وﺼــﺎ�ﺎ‬ ‫ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻗد ﻴﺘﻌﺠب اﻟ�ﻌض كﻴﻒ ﻴرش ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﻌب �ﺎﻟدم اﻟﻤﻤﺘزج �ﺎﻟﻤﺎء واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻤوﺴﻰ‬

‫ﻓﻌﻞ ﻫذا ﻤرة واﺤدة ‪ ،‬وكﺎن ﻫذا �ﻤﺜﺎ�ﺔ ﻋﻬـد ﺒـﻴن اﻟﺸـﻌب وﷲ ‪ ،‬واﻟـدم ﻫﻨ ـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ اﻟﻌﻬـد ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬

‫رش ﻤوﺴـﻰ اﻟﺸـﻌب �ﺎﻟـدم كﻌﻼﻤـﺔ ﺘوﺜﻴـق ﻟﻬـذا اﻟﻌﻬــد ‪ ،‬واﻟـدم �ﻌﺒـر ﻋـن اﻟﺤ�ـﺎة ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨـﻰ رش اﻟــدم‬ ‫أﻨﻪ ﻻ ﺤ�ﺎة ﻟﻠﺸﻌب ﺒدون ﻋ�ﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ‪ 0‬وﻤـن اﻟﻤﻌـروف أن اﻟـدم ﻴـذوب ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎء ‪ ،‬وﻻﺒـد أن‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺹ‪394‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 275 -‬‬

‫‪274‬‬

‫ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻤﺎء كﺎﻨت كﺒﻴرة ﺠداً ﻟﺘﻛﻔﻲ ﻟﻠرش ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻐﻔﻴر ‪ ،‬إذاً ﻓﻨﺴ�ﺔ اﻟدم ﺼﻐﻴرة ‪ ،‬وﻫـذا‬

‫ﻴﺠﻌﻞ اﻷﻤر ﻤﻤكﻨﺎً وﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺎً‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻤــﺎ ذكـرﻩ اﻟﻘــد�س ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻓ�ــﻪ‬

‫إﻀﺎﻓﺔ ﻋﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ‪ ،‬واﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﺘﻨـﺎﻗض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨـﺎﻗض ﻫـو ذكـر ﺸـﺊ ﻋكـس‬

‫ﻤﺎ ﻫـو ﻤـذكور ﺴـﺎ�ﻘﺎً ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻓـﻼ ﻟـوم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬إذ ﻗـد �كـون ﻫـذا ﻤﺼـدرﻩ ﺘﻘﻠﻴـد ﻤﺘـوارث ﺒـﻴن‬

‫اﻟﺸــﻌب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ـﺎً �ــﺄن ﻋــدم ذك ـرﻩ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻻ ﻴﺘﺴــﺒب ﻋﻨــﻪ أي إﻨﺤ ـراف ﻻ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺴــﻠوك وﻻ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﻴــدة ‪ ،‬وﻨﻨ�ــﻪ أن ﻤــﺎ ذك ـرﻩ اﻟﻘــد�س ﺒــوﻟس ﻴﻠــزم أن �كــون ﺼــﺤ�ﺤﺎً ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻴــذكرﻩ‬

‫ﻟ�س ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺸﻌوب اﻷﻤﻤ�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ذكرﻩ ﻟﻠﻌﺒـراﻨﻴﻴن ‪ ،‬أن اﻟدارﺴـﻴن ﻟﻠﺘـوراة واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـد‬ ‫اﻟﻴﻬود�ﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫س‪ : 690‬كﻴﻒ رأى ﻤوﺴﻰ ﻤـﻊ ﺸـﻴوخ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﷲ وﻋﺎﺸـوا ) ﺨـر ‪( 11 – 9 : 24‬‬

‫ـﻌدت‬ ‫ﻤــﻊ أن ﷲ ﻻ ﻴـراﻩ أﺤــد ﻗــط و�ﻌــ�ش ) ﺨــر ‪ ( 20 : 33‬وﻗــﺎﻝ ﻟﻤوﺴــﻰ أ�ﻀـﺎً " إن ﺼـ ُ‬ ‫ﻟﺤظﺔ ﻓـﻲ وﺴـطكم أﻓﻨﻴـﺘﻛم " ) ﺨـر ‪ ( 5 : 33‬و " ﷲ ﻟـم ﻴـرﻩ أﺤـد ﻗـط " ) ﻴـو ‪] ( 18 : 1‬‬ ‫راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﺘث ‪ [ 36 ، 15 ، 12 : 4‬؟ وﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸرب ﻓـﻲ ﺤﻀـرة ﷲ‬

‫؟ وﻫﻞ أﺨذت اﻟﺘوراة اﻟﺼورة اﻟﻤﺎدﻴـﺔ ﻟ ﻤـن اﻟﺸﻌـوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪، 118‬‬

‫س‪0( 333‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋـــﺎطﻒ ﻋﺒـــد اﻟﻐﻨـــﻲ " ﺘﻠــك اﻟﻤﺸــﺎﻫد اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ ﺘرﺴــم ﺼــورة اﻹﻟــﻪ اﻟﻤﺎد�ــﺔ ﻟﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ �ﺤﺜﻬم اﻟداﺌم ﻋن ﻫـذا اﻹﻟـﻪ اﻟﻤـﺎدي ‪� ،‬ﻤﺴـكوﻨﻪ �ﺄﻴـدﻴﻬم وﺘﻠﻤﺴـﻪ أ�ﺼـﺎرﻫم ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـﺎﻝ‬ ‫اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ ﺠﺎوروﻫﺎ ﻓﺘﺄﺜروا ﺒوﺜﻨﻴﺘﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F40‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ " اﻟﺤــق اﻟــذي ﻻ ر�ــب ﻓ�ــﻪ – كﻤــﺎ ﻴﺒــدو ﻤــن ﻫــذا‬

‫اﻟﻤوﻗﻒ اﻟرﻫﻴب – أن ﻤوﺴﻰ ﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬وﻤكـث أر�ﻌـﻴن ﻟﻴﻠـﺔ وطﻠـب رؤ�ـﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﻨﻌـت‬

‫ﻋﻠ�ﻪ اﻟرؤ�ﺎ ‪ 0‬ﺜم أﻋطﺎﻩ ﷲ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻤكﺘو�ﺔ ﻋﻠﻰ أﻟواح ‪ 0‬ﺜم رﺠﻊ ﻓوﺠد ﻗوﻤﻪ �ﻌﺒدون اﻟﻌﺠﻞ ‪00‬‬

‫ﺜ ــم إﺨﺘ ــﺎر ﺴ ــ�ﻌﻴن رﺠـ ـﻼً وﻟﻤ ــﺎ ﺘواﻗﺤـ ـوا �طﻠ ــﺒﻬم رؤ� ــﺔ ﷲ ‪ ،‬أﺨ ــذﺘﻬم اﻟرﺠﻔ ــﺔ ‪ 0‬ﻫ ــذا ﻫ ــو اﻟﺘرﺘﻴ ــب‬

‫اﻟﻤﻨطﻘﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤوادث ‪ ،‬وﻻ �ﻤكن اﻹﻋﺘراف �ﺄن اﻷﺸراف اﻟﺴ�ﻌﻴن أروا ﷲ وأﻛﻠوا وﺸـر�وا – كﻤـﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪36‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 276 -‬‬

‫‪275‬‬

‫ﻫو ظـﺎﻫر ﻤـن اﻟـﻨص – ﻷن اﻟرؤ�ـﺔ إذا كﺎﻨـت ﻗـد أﻤﺘﻨﻌـت ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻴﻬم ﻫـم ﻤﻤﺘﻨﻌـﺔ ﻤـن‬

‫�ﺎب أوﻟﻰ ‪ 0‬وﻷﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻤوﺴﻰ ﻻ �ﻘدر أن ﻴراﻨﻲ أﺤد و�ﻌ�ش " )‪0(2‬‬ ‫‪F41‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ أﺤد �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻌﺎﻴن اﻟﺠوﻫر اﻹﻟﻬـﻲ ‪ ،‬ﺎﻪﻠﻟ ﻓـﻲ ﺠـوﻫر ﻻﻫوﺘـﻪ ﻻ �ﻤكـن ﻷي كـﺎﺌن‬

‫أن ﻴﺘطﻠــﻊ إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗﻴــﻞ ﻋــن اﻟﺸــﺎرو��م واﻟﺴــﻴراﻓ�م اﻟﻘـر�ﺒﻴن ﻤــن اﻟﻌــرش اﻹﻟﻬــﻲ أﻨﻬــم �ﻐطــون‬ ‫وﺠ ــوﻫﻬم ﺒﺠﻨ ــﺎﺤﻴن ‪ ،‬وأرﺠﻠﻬ ــم � ــﺄﺜﻨﻴن و�طﻴ ــرون � ــﺄﺜﻨﻴن ‪ٕ 0‬وان ك ــﺎن �ﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻨﺴ ــﺎن أن‬

‫�ﺤﻤﻠق ﻓﻲ اﻟﺸﻤس وﻗت اﻟظﻬﻴرة �ﺎﻟﻌﻴن اﻟﻤﺠردة ‪ ،‬ﻓكﻴـﻒ �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴﺘطﻠـﻊ إﻟ ـﻰ ﺨـﺎﻟق اﻟﺸـﻤس‬ ‫؟! وﻤﺎ رآﻩ ﻤوﺴﻰ وﻫرون وأﺒﻨ�ﻪ ﻨـﺎداب وأﺒﻴﻬـو واﻟﺴـ�ﻌون ﺸـﻴﺨﺎً ﻤـﺎ ﻫـو إﻻﱠ اﻟﻨـذر اﻟ�ﺴـﻴر ﺠـداً ﻤـن‬

‫اﻟﻤﺠــد اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ ﻋﱠﺒـر ﻋﻨــﻪ اﻟﻛﺘــﺎب ﻗــﺎﺌﻼً �ــﺄﻨﻬم ﻨظــروا " ﺘﺤــت رﺠﻠ�ــﻪ ﺸــ�ﻪ ﺼــﻨﻌﺔ ﻤــن‬ ‫اﻟﻌﻘﻴق اﻷزرق اﻟﺸﻔﺎف وكذات اﻟﺴﻤﺎء ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﺎوة " ) ﺨـر ‪ ( 10 : 24‬ﻟﻛـﻨﻬم ﻟـم �ﺴـﺘط�ﻌوا أن‬ ‫ﻴرﻓﻌـ ـوا وﺠ ــوﻫﻬم ﻨﺤ ــو ﷲ‪ 0‬ﻟﻘ ــد أﺨﺘﺒ ــر ﻫ ــؤﻻء اﻟوﺠ ــود ﻓ ــﻲ اﻟﺤﻀـ ـرة اﻹﻟﻬ� ــﺔ ‪ ،‬ﻟﻛ ــﻨﻬم ﻟ ــم �ﻌ ــﺎﻴﻨوا‬

‫اﻟﻼﻫوت ‪ 0‬ﻟﻘد أروا ﷲ �ﻌﻴن اﻟﻌﻘﻞ وﻟ�س رؤ�ﺔ اﻟﻌﻴن ‪ ،‬وﻤﺎ رآﻩ ﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ رآﻩ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌـد �ﻌـض‬ ‫اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤﺜﻞ أﻴوب ‪ ،‬وأﺸﻌ�ﺎ ‪ ،‬وﺤزﻗ�ـﺎﻝ " كﻤﻨظـر ﺤﺠـر اﻟﻌﻘﻴـق اﻷزرق " ) ﺨـر ‪ ( 26 : 1‬وﻗـﺎﻝ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻟ " أرﻨﻲ ﻤﺠدك " ﻓﻬو �ﻌﻠـن ﺒوﻀـوح كﺎﻤـﻞ أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻟـ�س ﻟد�ـﻪ اﻟﻤﻘـدرة ﻋﻠـﻰ رؤ�ـﺔ ﷲ‬

‫�ﺎﻟﺤكﻤﺔ اﻟ�ﺸر�ﺔ وﻻ اﻟﻘدرة اﻟﻌﻘﻠ�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ طﻠب ﻤن ﷲ أن �ﻌﻠن ﻟﻪ ﻋن ذاﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ظﻞ اﻟﺸﻌب أﺴﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬وﺼﻌد ﻤوﺴ ـﻰ وﻫـرون و�ﻨ�ـﻪ واﻟﺸـﻴوخ وﻟﻛـﻨﻬم ﻟـم �ﻘﺘر�ـوا ‪0‬‬

‫أﻤـﺎ ﻤوﺴـﻰ وﺤـدﻩ ﻫـو اﻟـذي أﻗﺘـرب �ﺤﺴـب اﻟﺘﻌﻠ�ﻤـﺎت اﻹﻟﻬ�ـﺔ " و�ﻘﺘـرب ﻤوﺴـﻰ وﺤـدﻩ إﻟـﻰ اﻟـرب‬ ‫وﻫم ﻻ �ﻘﺘر�ون ‪ 0‬وأﻤﺎ اﻟﺸﻌب ﻓﻼ �ﺼﻌد ﻤﻌﻪ " ) ﺨر ‪ " 00 ( 2 : 24‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ُدﻋـﻲ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻤن وﺴط اﻟﺴﺤﺎب ‪ 0‬وكﺎن ﻤﻨظر ﻤﺠد ﷲ كﻨﺎر آﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺠﺒﻞ أﻤﺎم ﻋﻴـون ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺨر ‪ ( 17 : 24‬وﺤﺘﻰ ﻤوﺴﻰ ﻟم �ﻌﺎﻴن ﻤﺠد ﷲ اﻟﻛﺎﻤﻞ ‪ ،‬وﻟذﻟك طﻠب ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﻗﺎﺌﻼً‬ ‫ﻹﻟﻬﻪ " أرﻨﻲ ﻤﺠدك " ) ﺨر ‪ ( 18 : 33‬وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻪ " ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘرى وﺠﻬـﻲ ﻷن اﻹﻨﺴـﺎن‬ ‫ﻻ ﻴراﻨﻲ و�ﻌ�ش " ) ﺨر ‪ ( 20 : 33‬وﻋ�ﺎرة وﺠﻪ ﷲ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠوﻫر ﻻﻫوﺘﻪ‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻴر�ﻨﻴﺌوس " اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴـرى ﷲ وﻟﻛـن ﻷن ﷲ ﻴر�ـد‬

‫أن ُ�ظ ِﻬر ذاﺘﻪ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺄﻨﻪ ُﻴرى ﻋﻨد اﻟذﻴن ﻴﺨﺘﺎرﻫم ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻴر�دﻩ و�ﺎﻟﻘدر اﻟذي �ﺸﺎء " (‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪146‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 277 -‬‬

‫‪276‬‬

‫) ‪0(1) AGAINST HER IV , 20 , 5‬‬ ‫‪F42‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻻ ﺼــﻠﺔ ﺒــﻴن اﻟﻨﺼــﻴن اﻟـواردﻴن ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺴـؤاﻝ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨص ) ﺨــر ‪� ( 11- 9 : 24‬ﻌﺒــر ﻋــن رؤ�ــﺔ ﺸــﻴوخ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻠــرب‪ 0‬أﻤــﺎ ﻤــﺎ ورد‬

‫ﻓﻲ ) ﺨر ‪ ( 5 : 33‬ﻓﻼ ﻴﺘﻛﻠم ﻋن رؤ�ﺘﻬم ﻟﻪ‪ 0‬ﻟﻛﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن ﻋـدم رﻀـﻰ ﷲ ﻋـن ﺘﺼـرﻓﺎﺘﻬم ‪،‬‬

‫وﻫــذا واﻀــﺢ ﻤــن اﻵﻴﺘــﻴن اﻟﺴــﺎ�ﻘﺘﻴن ﻟﻬــذﻩ اﻵ�ــﺔ ‪ ،‬وﻫﻤــﺎ } إﻨــﻲ ﻻ أﺼــﻌد ﻓــﻲ وﺴــطك ﻷﻨــك ﺸــﻌب‬ ‫ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ‪ 0‬ﻟﺌﻼ أﻓﻨ�ك ﻓﻲ اﻟطر�ق‪ 0‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻫذا اﻟﻛـﻼم اﻟﺴـوء ﻨـﺎﺤوا وﻟـم �ﻀـﻊ أﺤـد‬

‫ز�ﻨﺘﻪ ﻋﻠ�ﻪ { ) ﺨر ‪ ] " ( 4 ، 3 : 33‬ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺘﻘوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻤﺎر�ﺎن ﺼ�ﺤﻲ ﺤﻨــﺎ ﻴوﺴـﻒ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " ﻓـﻲ ﻗـوﻝ اﻟـوﺤﻲ "‬

‫أروا إﻟــﻪ إﺴــراﺌﻴﻞ " �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ ﺴــﻤﺢ �ــﺄن ﻴﺘﺠﻠــﻰ ﻤﺠــدﻩ أﻤــﺎﻤﻬم �ﺼــورة ﻤــﺎ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ �ﻤكــﻨﻬم أن‬ ‫�ﺸﺎﻫدوا وﻤ�ﻀﺎً ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺠد و�ﺘﺄﻛدوا ﻤن وﺠود ﷲ �ﺎﻟﻔﻌﻞ و�كوﻨوا ﺸﻬوداً ﻟذﻟك �ﺼـﻔﺘﻬم ﻨـواب‬

‫اﻟﺸﻌب ‪ ،‬و�ﻐﻠب أن ﺘﺠﻠﻲ اﻟرب ﻟﻬم كﺎن ﻓﻲ ﺸ�ﻪ إﻨﺴﺎن ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻬم أروا ﺘﺤت رﺠﻠ�ﻪ ﺸ�ﻪ اﻟﻌﻘﻴـق‬

‫ﻋـﺎﻝ وﻤرﺘﻔـﻊ " )‬ ‫اﻷزرق ‪ ،‬وﻫذا �ﺸ�ﻪ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ " رأﻴت اﻟﺴﻴد ﺠﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ كرﺴـﻲ ٍ‬

‫أش ‪ ( 1 : 6‬وﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎﻝ " وﻓوق اﻟﻤﻘﱠﺒب اﻟذي ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬﺎ ﺸ�ﻪ ﻋـرش كﻤﻨظـر ﺤﺠـر‬

‫اﻟﻌﻘﻴق اﻷزرق وﻋﻠﻰ ﺸ�ﻪ اﻟﻌرش ﺸ�ﻪ كﻤﻨظر إﻨﺴﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﻤـن ﻓـوق " ) ﺤـز ‪ ( 26 : 1‬وﻗـﺎﻝ‬

‫ﻨﺒوﺨــذ ﻨﺼــر ﻋﻨــدﻤﺎ أﻟﻘــﻰ �ــﺎﻟﺜﻼث ﻓﺘ�ــﺔ ﻓــﻲ آﺘــون اﻟﻨــﺎر " ﻫــﺎ أﻨــﺎ ﻨــﺎظر أر�ﻌــﺔ رﺠــﺎﻝ ﻤﺤﻠــوﻟﻴن‬

‫ﻴﺘﻤﺸون ﻓﻲ وﺴط اﻟﻨﺎر وﻤﺎ ﺒﻬم ﻀرر وﻤﻨظر اﻟرا�ﻊ ﺸﺒ�ﻪ �ـﺄﺒن اﻵﻟﻬـﺔ " ) دا ‪ ( 25 : 3‬وﻗـﺎﻝ‬

‫داﻨ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ " كﻨت أرى ﻓﻲ ُرؤى اﻟﻠﻴﻞ ٕواذا ﻤﻊ ﺴﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﻤﺜﻞ أﺒن إﻨﺴﺎن " ) دا ‪( 13 : 7‬‬ ‫وﻻ ﻴوﺠد ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻫـذا و�ﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب " ﻷن اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ ﻴراﻨـﻲ و�ﻌـ�ش " ) ﺨـر ‪33‬‬

‫‪ ( 20 :‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴرى اﻟﻼﻫوت ﻏﻴر اﻟﻤﻨظور وﻏﻴر اﻟﻤﺤدود " ] ﻤن أ�ﺤـﺎث اﻟﻨﻘـد‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓ ـ أروا ﷲ وأﻛﻠ ـوا وﺸــر�وا " ﻗﺼــد ﻤــن ذﻟــك أﻨﻬــم ﻟــم �ﻤوﺘـوا �ﺴــﺒب‬

‫رؤ�ﺔ ﻤﺠد ﷲ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻋﺎﺸوا وﻤﺎرﺴوا ﺤ�ﺎﺘﻬم اﻟﻌﺎد�ﺔ ﻤن أﻛﻞ وﺸرب‪ 0‬كﻤﺎ أﻨﻬم ﻗـد �كوﻨـوا ﺼـﻨﻌوا‬

‫وﻟ�ﻤــﺔ إﺒﺘﻬﺎﺠـﺎً ﺒرؤ�ــﺔ ﻤﺠــد اﻟــرب ‪ ،‬وﻫــذا ﻴﺘﻔــق ﻤــﻊ وﺼــ�ﺔ اﻟــرب ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد " وﺘــذ�ﺢ ذ�ــﺎﺌﺢ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪561‬‬

‫‪- 278 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪277‬‬

‫ﺴﻼﻤﺔ وﺘﺄﻛـﻞ ﻫﻨـﺎك وﺘﻔـرح أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك " ) ﺘـث ‪ ( 7 : 27‬ﻓـﺈن ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺴـﻼﻤﺔ ﺘُﻘـدم ﻷﺠـﻞ‬

‫اﻟﺸكر ﻋﻠﻰ إﺤﺴﺎﻨﺎت اﻟرب ) ﻻ ‪ ( 12 ، 11 : 7‬وﻫـﻞ ﻫﻨﺎك إﺤﺴﺎﻨﺎً أﻛﺜر ﻤن رؤ�ﺔ ﻤﺠد ﷲ ؟!!‬ ‫�ﺼور ﺴﻔر اﻟﺨروج ﷲ ﻓﻲ ﺼورة ﻤﺎد�ـﺔ كﺄوﺜـﺎن اﻷﻤـم اﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻤـس �ﺎﻷﻴـدي ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ‬ ‫‪ -7‬ﻟم ّ‬

‫كــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج اﻟﻘــوﻝ " وﺘﺤــت رﺠﻠ�ــﻪ ﺸــ�ﻪ ﺼــﻨﻌ ٍﺔ ﻤــن اﻟﻌﻘﻴــق اﻷزرق اﻟﺸـﱠﻔﺎف‬

‫وكذات اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎوة " ) ﺨر ‪ ( 10 : 24‬وﻟـم �ﺼﻒ ﺴﻔر اﻟﺨروج إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺒﻞ كﻞ ﻤـﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ " و أروا إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ "‪0‬‬

‫‪ -8‬ﻟم ﻴﺘواﻗﺢ ﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ �طﻠب رؤ�ﺔ ﷲ كﻘوﻝ اﻟﻨﺎﻗد ‪ ،‬ﺒـﻞ أﻨﻬـم ﻟـم �طﻠﺒـوا أﺴﺎﺴـﺎً رؤ�ـﺔ‬

‫ﷲ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﷲ ﻫو اﻟـذي أظﻬـر ﻟﻬـم اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻤـن ﻤﺠـدﻩ ‪ ،‬وﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ﻫـو اﻟـذي �ﻌﺒـر‬

‫ﻋــن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻤ ــن كﺘــب ﻫ ــذﻩ اﻷﺤــداث ﻫ ــو اﻟــذي ﻋﺎﺼ ــرﻫﺎ ﻋ�ﺎﻨـ ـﺎً ‪ ،‬وﻫ ــو ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤوﻗﻒ ﻻ �ﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴر أو اﻟﺘﻌدﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬كﻤﺎ أن اﻟﻘـرآن اﻟـذي أﻋﺘﻤـد ﻋﻠ�ـﻪ اﻟـدكﺘور‬

‫اﻟﺴﻘﺎ ﻟم ﻴذكر أن اﻟﺴ�ﻌﻴن ﺸﻴﺨﺎً ﺘواﻗﺤوا ﻋﻨدﻤﺎ طﻠﺒوا رؤ�ﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺨذﺘﻬم اﻟرﺠﻔﺔ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ أﻨﻬـم‬

‫ﺨﺸـ ـوا ﻤ ــن ﻋﻘ ــﺎب ﷲ �ﺴ ــﺒب ﻋ� ــﺎدة اﻟﻌﺠ ــﻞ ‪ ،‬وﻟﻬ ــذا أﺨ ــذﺘﻬم اﻟرﺠﻔ ــﺔ " وﻟﻤ ــﺎ ﺴ ــكت ﻋ ــن ﻤوﺴ ــﻰ‬ ‫رب‬ ‫اﻟﻐﻀب أﺨذ اﻷﻟواح ‪ 00‬وأﺨﺘﺎر ﻤوﺴﻰ ﻗوﻤﻪ ﺴ�ﻌﻴن رﺠﻼً ﻟﻤ�ﻘﺎﺘﻨـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ أﺨـذﺘﻬم اﻟرﺠﻔـﺔ ﻗـﺎﻝ ّ‬ ‫ﻟو ﺸﺌت أﻫﻠﻛﺘﻬم ﻤن ﻗﺒﻞ ٕوا�ﺎي أﺘﻬﻠﻛﻨﺎ �ﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻤﻨﺎ أن ﻫﻲ إﻻﱠ ﻓﺘﻨﺘك ﺘﻀﻞ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺎء‬ ‫وﺘﻬدي ﻤن ﺘﺸﺎء أﻨت وﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔر ﻟـﻨﺎ وأرﺤﻤﻨـﺎ وأﻨـت ﺨﻴر اﻟﻐﺎﻓر�ن " ) اﻷﻋراف ‪0( 155 ، 154‬‬

‫س‪ : 691‬ﻫﻞ ﺘﺴﻠم ﻤوﺴﻰ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻓﻘـط ) ﺨـر ‪ ( 28 : 34 ، 20‬أم أﻨـﻪ ﺘﺴـﻠم اﻟﺸـر�ﻌﺔ‬

‫واﻟوﺼﺎ�ﺎ ) ﺨر ‪ ( 12 : 24‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪( 340‬‬

‫وﻗﺎﻝ د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أﻨﻪ كﺎن ﻤن اﻟﻤﻔروض أن ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻴذكر أن اﻟﺸر�ﻌﺔ‬

‫ﻤدوﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻟواح وﻟ�س ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻴن ﻓﻘط ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 145‬‬ ‫واﻟوﺼﺎ�ﺎ كﺎﻨت ﱠ‬

‫ج ‪ :‬ذكر ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـد ﺘﺴـﻠم اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر " وكـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻋﻨـد‬ ‫اﻟرب أر�ﻌﻴن ﻨﻬﺎ اًر وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ ‪ 00‬ﻓﻛﺘب ﻋﻠـﻰ اﻟﻠوﺤﻴن كﻠﻤـﺎت اﻟﻌﻬـد اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻌﺸـر " ) ﺨـر‬

‫‪ ( 28 : 34‬وﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ آﺨــر أن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺘﺴــﻠم اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ واﻟوﺼــﺎ�ﺎ " وﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ‬

‫إﻟﻲ إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ وكـن ﻫﻨـﺎك ‪ 0‬ﻓﺄُﻋط�ـك ﻟـوﺤﻲ اﻟﺤﺠـﺎرة واﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻟوﺼـ�ﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫أﺼﻌد ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠ�ﻤﻬم " ) ﺨر ‪0( 12 : 24‬‬

‫‪- 279 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪278‬‬

‫ﻓﻤﺎ ُدّون ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻲ اﻟﻌﻬد ﻫو اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﺎ اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟوﺼ�ﺔ ‪ ،‬وﻗد أوﻀﺢ‬

‫اﻟﻛﺘــﺎب أن ﷲ كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر ) اﻟوﺼــ�ﺔ ( ﻓﻘـﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ " ﻓﺄﻋط�ــك ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد‬

‫واﻟﺸر�ﻌﺔ واﻟوﺼ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺘﺒﺘﻬﺎ " ﻓواﻀـﺢ أن اﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ﺘﺨـص اﻟوﺼـ�ﺔ ﻓﻘـط ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻟـو كـﺎن اﻟﻘﺼـد‬

‫اﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻟوﺼــ�ﺔ ﻟﻘــﺎﻝ " اﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻟوﺼــ�ﺔ اﻟﻠﺘــﺎن كﺘﺒﺘﻬﻤــﺎ " ﻓﻬــو ﻟــم ﻴﺜﻨــﻲ اﻟﻘــوﻝ ﺒــﻞ أﻓــردﻩ ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻘط‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻘد ﺴﻠﻤﻬﺎ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﺸﻔﺎﻫﺔ ‪ 0‬وﺠﺎء ذكر اﻟوﺼﺎ�ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸر ﻓﻲ ) ﺨر ‪ ( 16 – 1 : 2‬أﻤ ـﺎ اﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻷﺤك ـﺎم ﻓﻘـد وردت ﻓـﻲ ) ﺨـر ‪: 23 – 22 : 20‬‬

‫‪ ( 33‬ﺜـم أﻋطــﻰ ﷲ ﻤوﺴـﻰ ﻤواﺼــﻔﺎت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬وﺘﻛـر�س ﻫــرون و�ﻨ�ـﻪ ﻟﺨدﻤــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت‬

‫ودﻫن اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﻘدس ‪ ،‬وﺘﺨﺼ�ص �ﺼﻠﺌﻴﻞ وأﻫوﻟ�ﺎب ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أدوات اﻟﺨ�ﻤﺔ ) ﺨر ‪31 – 25‬‬ ‫( وكﻞ ﻫذا ﺘم ﺘﺴﻠ�ﻤﻪ ﻟﻤوﺴﻰ ﺸـﻔﺎﻫﺔ وﻟـ�س كﺘﺎ�ـ ًﺔ ‪ ،‬وكﺘـب ﷲ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ﻋﻠـﻰ ﻟـوﺤﻴن ﻓﻘـط‬

‫وﻟ�س ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻟواح كﻘوﻝ اﻟﻨﺎﻗـد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻷﺤكـﺎم ﻗـد ﻟﱠﻘﻨﻬـﺎ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ ﺸـﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬وﻋﻘـب‬ ‫ﻫذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﺠﺎء ﻤوﺴﻰ ﱠ‬ ‫وﺤدث اﻟﺸﻌب ﺒﺠﻤ�ﻊ أﻗواﻝ اﻟـرب وﺠﻤ�ـﻊ اﻷﺤكـﺎم " ) ﺨـر ‪24‬‬

‫‪0( 3 :‬‬

‫س‪ : 692‬ﻤــن اﻟــذي كﺘــب اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ اﻟﺤﺠــر ؟ ﻫــﻞ ﻫــو ﷲ ) ﺨــر ‪، 12 : 24‬‬ ‫‪ ، 1 : 34 ، 16 : 32 ، 18 : 31‬ﺘث ‪ ( 2 – 1 : 10 ، 10 : 9‬أم أن ﻤوﺴﻰ ﻫـو اﻟـذي‬

‫كﺘب ) ﺨر ‪ ( 28 ، 27 : 24‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪ ، 26‬س‪0( 339‬‬

‫ج ‪ -1 :‬واﻀﺢ ﻤن اﻟﻨﺼوص اﻟﻌدﻴدة أن ﷲ ﻫو اﻟذي كﺘب اﻟوﺼﺎ�ﺎ �ﺄﺼ�ﻌﻪ ‪ ،‬ﻟ�س �ﻤﻌﻨـﻰ أن‬

‫ﻟ إﺼ�ﻊ ﺠﺴدي �كﺘب �ﻪ ‪ ،‬ﺒﻞ كﻨﺎ�ﺔ ﻋن أﻤر ﷲ �ﺄن ﺘوﺠـد اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﻤكﺘو�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟـوﺤﻲ ﺤﺠـر‬

‫إﻟـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ وكـن‬ ‫ﻓكﺎن ﻫكذا ‪ ،‬وﺴـﻠم ﷲ ﻤوﺴـﻰ ﻫـذﻴن اﻟﻠـوﺤﻴن " وﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ أﺼـﻌد ﱠ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ 0‬ﻓﺄﻋط�ك ﻟوﺤﻲ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻟوﺼـ�ﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘﺒﺘﻬـﺎ ﻟﺘﻌﻠـ�ﻤﻬم " ) ﺨـر ‪( 12 : 24‬‬

‫‪ " 00‬ﺜم أﻋطﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ 00‬ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ 0‬ﻟوﺤﻲ ﺤﺠر ﻤكﺘو�ﺔ �ﺄﺼ�ﻊ ﷲ " ) ﺨر ‪18 : 31‬‬

‫( ‪ " 00‬واﻟﻠوﺤﺎن ﻫﻤﺎ ﺼﻨﻌﺔ ﷲ واﻟﻛﺘﺎب كﺘﺎ�ﺔ ﷲ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠـوﺤﻴن " ) ﺨـر ‪( 16 : 32‬‬

‫و�ﻌد أن ﻨزﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻤـن ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ورأى ﻓﺴـﺎد ﺸـﻌ�ﻪ " ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب ﻤوﺴـﻰ وطـرح اﻟﻠـوﺤﻴن‬

‫ﻤن ﻴد�ـﻪ وكﺴـرﻫﻤﺎ ﻓـﻲ أﺴـﻔﻞ اﻟﺠﺒـﻞ " ) ﺨـر ‪ ( 19 : 32‬وأ�ﻀـﺎً �ﻌـد أن ﻋﺎﻗـب ﻤوﺴـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ ‪،‬‬

‫دﻋــﺎﻩ ﷲ ﻟ�ﺼــﻌد إﻟــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤ ـرة ﻟــم �ﻌــد ﷲ ﻟــوﺤﻴن آﺨ ـر�ن ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ طﻠــب ﻤــن‬ ‫‪- 280 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪279‬‬

‫ﻤوﺴﻰ أن ﻴﻨﺤﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﻨﺤت ﻤوﺴﻰ اﻟﻠـوﺤﻴن ﻤﺜـﻞ اﻟﻠـوﺤﻴن اﻷوﻟـﻴن اﻟﻠـذان كﺴـرﻫﻤﺎ ‪ ،‬وﺼـﻌد‬

‫ﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ " ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أﻨﺤـت ﻟك ﻟوﺤﻴن ﻤن ﺤﺠر ﻤﺜﻞ اﻷوﻟـﻴن ‪ 0‬ﻓﺄﻛﺘـب أﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﻠـوﺤﻴن اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻠوﺤﻴــن اﻷوﻟــﻴن اﻟــذﻴن كﺴـرﺘﻬﻤﺎ " ) ﺨــر ‪ ( 1 : 34‬وﺠــﺎء‬ ‫ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت ﻗـﺎﻝ ﻟـﻲ اﻟـرب أﻨﺤـت ﻟـك ﻟـوﺤﻴن ﻤـن ﺤﺠـر ﻤﺜـﻞ‬

‫ـب ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــوﺤﻴن اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــوﺤﻴن‬ ‫اﻷوﻟــﻴن وأﺼــﻌد إﻟـ ﱠ‬ ‫ـﻲ إﻟــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ‪ 00‬ﻓﺄﻛﺘـ ُ‬ ‫اﻷوﻟﻴن " ) ﺘث ‪0( 2 ، 1 : 10‬‬

‫‪ -2‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨـروج " ﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ أﻛﺘـب ﻟﻨﻔﺴـك ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت ﻷﻨﻨـﻲ‬

‫�ﺤﺴب ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت ﻗطﻌـت ﻋﻬـداً ﻤﻌـك وﻤـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 0‬وكـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻋﻨـد اﻟـرب أر�ﻌـﻴن ﻨﻬـﺎ اًر‬

‫وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ ﻟم �ﺄﻛﻞ ﺨﺒ اًز وﻟم �ﺸرب ﻤﺎء ‪ 0‬ﻓﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﻴن كﻠﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸر "‬

‫) ﺨر ‪ ( 28 ، 27 : 34‬ﻓﻬو �ﺸﻤﻞ أﻤر�ن ‪:‬‬

‫ـدون ﻓــﻲ اﻟﺘ ـوراة اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﺘــﻲ ﺴــﺒق ﷲ وكﺘﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ‬ ‫أ ‪ -‬اﻷﻤــر اﻹﻟﻬــﻲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻟﻴـ ّ‬

‫ـدون اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر‬ ‫اﻟﺤﺠر ‪� ،‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸراﺌﻊ واﻷﺤكﺎم ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻟـم ﻴ ّ‬

‫دون كــﻞ ﻤــﺎ أﺴــﺘﻠﻤﻪ ﻤــن ﷲ ﻤــن وﺼــﺎ�ﺎ وﺸ ـراﺌﻊ وأﺤكــﺎم وﻤواﺼــﻔﺎت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع‬ ‫ﻓﻘــط ‪ ،‬ﺒــﻞ ﱠ‬ ‫وﺘﻔﺼ�ﻼت ﺨﺎﺼﺔ �كﻬﻨوت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫ب – ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻔﻘرة " ﻓﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﻴن " واﻟﺘـﻲ ﺘﺒـدو ﻷوﻝ ﻟﺤظـﺔ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو‬

‫اﻟذي كﺘب ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨطﺎﺒق اﻵ�ﺎت اﻟﻤﺜﻴﻠﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً أن ﷲ ﻫو اﻟذي كﺘب " ﻓﻛﺘـب ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﻠوﺤﻴن كﻠﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸر " ) ﺨر ‪0( 38 : 34‬‬

‫س‪ : 693‬ﻫﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﺨر ‪ ( 26‬ﻤن ﻤﺤض اﻟﺨ�ﺎﻝ ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬أﻋطــﻰ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﺘﻔﺼــﻴﻠ�ﺔ ﻟﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع وﺘﻘﺴــ�ﻤﺎﺘﻬﺎ وﻤﺸــﺘﻤﻼﺘﻬﺎ‬ ‫�ﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺴـﺠﻠﺘﻪ ﻟﻨـﺎ اﻹﺼـﺤﺎﺤﺎت ‪ 38 – 35 ، 30 ، 27 – 25‬ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ‪،‬‬ ‫وﻨﻔــذ ﻤوﺴــﻰ كــﻞ ﺸــﺊ ﺒدﻗــﺔ ﻋﺠﻴ�ــﺔ ‪ ،‬وﺼــﺎرت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻫــﻲ ﻤركــز اﻟﻌ�ــﺎدة ﻟﻛــﻞ اﻟﺸــﻌب‬ ‫اﻟﻴﻬــودي ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺤكﻤــت اﻟﻤﺴــﻴرة إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن ﻓﻌﻤــود اﻟﻨــﺎر أو اﻟﺴــﺤﺎب اﻟــذي كــﺎن‬

‫�ﺤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺨ�ﻤــﺔ ﻫــو اﻟــذي كــﺎن �ﺤــدد ﺘﺤركــﺎت ﺸــﻌب ﷲ ﻓــﻲ أرض ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬و�ﻌــد أن أﺴــﺘﻘر‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد و�ﻨﻰ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻬ�كـﻞ اﻟﻌظـ�م ﺠـﺎءت ﺘﻘﺴـ�ﻤﺎﺘﻪ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻟﺘﻘﺴـ�ﻤﺎت ﺨ�ﻤـﺔ‬ ‫‪- 281 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪280‬‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬وكم كﺘب اﻟﻤؤرﺨـون اﻟﻴﻬـود وﻏﻴـرﻫم ﻋـن ﻋظﻤـﺔ ﻫـذا اﻟﻬ�كـﻞ وﻤواﺼـﻔﺎﺘﻪ اﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺎﺜـﻞ‬

‫ﻤواﺼ ــﻔﺎت ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع ‪ٕ 0‬وان ﻗ ــﺎﻝ أﺤ ــد أن ﻤﺠ ــرد ﺸ ــكﻞ اﻟﺨ�ﻤ ــﺔ ﻟ ــم �ك ــن ﻤﻌروﻓـ ـﺎً ﻓ ــﻲ ذاك‬

‫اﻟﻌﺼــر ‪ ،‬ﺘﺘﺼــدى ﻟــﻪ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺜﺒــت أن ﻗــدﻤﺎء اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻗــد أﺴــﺘﺨدﻤوا اﻟﺨ�ــﺎم‬

‫اﻟﻤكوﻨ ــﺔ ﻤ ــن اﻟﻌﺼ ــﻲ‬ ‫ﻗﺒ ــﻞ ﻤوﺴ ــﻰ � ــﺄﻟﻒ ﻋ ــﺎم ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ــذ ﺴ ــﻨﺔ ‪ 2600‬ق‪0‬م وﻫ ــم �ﻘ�ﻤ ــون اﻟﺨ�ﻤ ــﺔ ﱠ‬ ‫واﻷﻋﻤدة ﻟﻸركﺎن واﻟﺴﻘﻒ ‪ ،‬وكﺎﻨت اﻟﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻼﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨدم اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟطﻌــن ﻓــﻲ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع �ﻔــﺘﺢ �ــﺎب اﻟطﻌــن ﻓــﻲ اﻟﺤﻘــﺎﺌق اﻷﺨــرى ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ‬

‫ﻴرﻤ ــﻲ إﻟ� ــﻪ ﻋ ــدو اﻟﺨﻴ ــر ‪ ،‬ﻟﻛ�ﻤ ــﺎ �ﻔﻘ ــد اﻟﻤؤﻤﻨ ــون ﺜﻘ ــﺘﻬم �ﺎﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ‪ ،‬ﻓ�ﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ﺨﻼﺼ ــﻬم‬ ‫و�ﻀﻤﻬم اﻟﺸ�طﺎن ﻓﻲ ﺼﻔﻪ ‪ 0‬ﻟﻛﻨﻨـﺎ ﻨؤكـد أن ﺜﻘﺘﻨـﺎ �ﺎﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻻ ﺤـدود ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـو ﺼـﺎدق‬

‫ﻓﻲ كـﻞ ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﻤﻌﺼـوم ﻋﺼـﻤﺔ كﺎﻤﻠـﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻤـن أي ﺨطـﺄ كﺒﻴـر كـﺎن أم ﺼـﻐﻴر ‪ ،‬وﷲ اﻟـذي‬ ‫أوﺤﻰ ﻷﻨﺒ�ﺎﺌﻪ �كﺘﺎ�ﺔ أﺴﻔﺎرﻩ ‪ ،‬ﻫو اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪0‬‬

‫س‪ : 694‬ﻫــﻞ أﻗﺘــ�س ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ) ﺨــر ‪ ( 31 – 25‬ﻤــن اﻟﻤﻌﺎﺒــد‬ ‫اﻟﻤﺼر�ﺔ وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻓﻛرة ﻗدس اﻷﻗداس ؟‬

‫ج ‪� :‬ـﺎﻟط�ﻊ ﻟــم �ﺄﺨـذ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺘﺼــﻤ�م ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع أو ﻤﺤﺘو�ﺎﺘﻬــﺎ ﻤـن اﻟﻤﻌﺎﺒــد اﻟﻤﺼـر�ﺔ‬ ‫اﻟﻘد�ﻤﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻷﺴ�ﺎب ﻋدﻴدة ‪ ،‬ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬أُﻗ�ﻤــت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع �ﺤﺴــب اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬و�ﺤﺴــب اﻟﻤﺜــﺎﻝ اﻟــذي أراﻩ اﻟــرب‬

‫ﻟﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ‪ ،‬ﻟﺘﻛــون ﻤﺴــكﻨﺎً ﻟﻠــرب وﺴــط ﺸــﻌ�ﻪ " ﻓ�ﺼـــﻨﻌون ﻟـــﻲ ﻤﻘدﺴـــﺎً ﻷﺴـــكن ﻓـــﻲ‬ ‫وﺴطﻬم ‪� 0‬ﺤﺴب ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ أﻨﺎ أُر�ـك ﻤن ﻤﺜﺎﻝ اﻟﻤﺴكن وﻤﺜﺎﻝ ﺠﻤ�ـﻊ آﻨﻴﺘـﻪ ﻫكـذا ﺘﺼـﻨﻌون " )‬

‫ﺨ ـ ــر ‪ ( 9 ، 8 : 25‬ﻟﻘ ـ ــد أوﻀ ـ ــﺢ ﷲ ﻟﻤوﺴ ـ ــﻰ ﺠﻤ� ـ ــﻊ ﺘﻔﺼ ـ ــ�ﻼت اﻟﺨ�ﻤ ـ ــﺔ وﻤﺸ ـ ــﺘﻤﻼﺘﻬﺎ واﻟﻤـ ـ ـواد‬ ‫اﻟﻤﺴ ــﺘﺨدﻤﺔ ﻓ ــﻲ إﻗﺎﻤﺘﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺨرﺠ ــت ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع ﻟﻠوﺠ ــود ﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ كﺜﻴـ ـ اًر ﺠ ــداً ﻋ ــن اﻟﻤﻌﺎﺒ ــد‬

‫اﻟﻤﺼر�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺠرد وﺠود ﺠزء ﻤن اﻟﺨ�ﻤﺔ �ﺎﺴم ﻗدس اﻷﻗداس �ﻌﻨﻲ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺨﺘﻠس‬

‫ﺘﺼﻤ�م اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﺼر�ﺔ‪0‬‬

‫‪ُ -2‬دﻋﻴت ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع �ﺄر�ﻌﺔ أﺴﻤﺎء وﻫﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺴكن ) ﺨر ‪ ( 1 : 26‬ﻷن ﷲ كﺎن �ﺴكن ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺨ�ﻤﺔ وﺴط ﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬

‫ب‪ -‬ﻤﺴكن اﻟﺸﻬﺎدة ) ﺨر ‪ ، 21 : 38‬ﻋد ‪ ( 50 : 1‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤوت ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪0‬‬ ‫‪- 282 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪281‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﺨر ‪ ( 35 ، 34 : 40 ، 8 : 33‬ﻷن ﷲ كـﺎن ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻊ ﺸـﻌ�ﻪ ﻤـن‬

‫ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟﺨ�ﻤﺔ‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﺒﻴت اﻟرب ) �ش ‪ ( 24 : 6‬اﻟذي ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓ�ﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻪﻠﻟ‪0‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء كﻠﻬﺎ أو �ﻌﻀﻬﺎ ﻟم ُﺘطﻠق ﻤن ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ‪0‬‬ ‫‪ -3‬أُﻗ�ﻤت ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤن أﻟواح ﺨﺸب اﻟﺴﻨط اﻟﻤﻐﺸﺎة �ﺎﻟذﻫب ‪ ،‬ﻓكﺎن طوﻝ كﻞ ﻟـوح‬

‫ﻋﺸرة أذرع وﻋرﻀـﻪ ذراع وﻨﺼـﻒ ‪ ،‬وكـﺎن ﻟﻛـﻞ ﻟـوح رﺠـﻼن ﻴرﺘﻛـزان ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـدﺘﻴن ﻤـن اﻟﻔﻀـﺔ ‪،‬‬

‫وﺘرا�طت ﻫذﻩ اﻷﻟـواح ﻋﺒـر ﻋـوارض ﺨﺸـﺒ�ﺔ ﻤﻐﺸـﺎة �ﺎﻟـذﻫب‪ 0‬وكﺎﻨـت اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﻋ�ـﺎرة ﻋـن ﻤﺘـوازي‬

‫ﻤﺴــﺘط�ﻼت ﺘﺘﺠــﻪ ﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟﻐــرب ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠــﻎ ﻋرﻀــﻬﺎ ﻤــن اﻟﻐــرب واﻟﺸــرق ﻋﺸـرة أذرع ‪ ،‬و�ﺒﻠــﻎ طوﻟﻬــﺎ‬

‫ﻤن اﻟﺸﻤﺎﻝ واﻟﺠﻨوب ﺜﻼﺜون ذراﻋﺎً ‪ ،‬وﺘﻨﻘﺴم اﻟﺨ�ﻤﺔ إﻟـﻰ ﻗـدس اﻷﻗـداس ﻤـن ﻨﺎﺤ�ـﺔ اﻟﻐـرب �طـوﻝ‬

‫ﻋﺸـ ـرة أذرع وﻋـــرض ﻋﺸـ ـرة أذرع ‪ ،‬واﻟﻘـــدس �طـــوﻝ ﻋﺸ ــرون ذ ارﻋ ـ ـﺎً وﻋـ ــرض ﻋﺸ ـ ـرة أذرع‪ 0‬ﻫـ ــذا‬ ‫�ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﻨــﺎء اﻟﺨــﺎرﺠﻲ ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﺸــرق ‪ ،‬ﻓواﻀــﺢ ﺠــداً أن ﺘﺼـــﻤ�م ﺨ�ﻤـــﺔ اﻹﺠﺘﻤـــﺎع ﻫـــذا‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋن ﺘﺼﻤ�م اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺘﻛون ﻏﺎﻟ�ﺎً ﻤن أر�ﻌﺔ أﺠزاء ﻫﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻤكﺎن ﺘواﺠد اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻫو ﻤكﺎن ﻓﺴـ�ﺢ ‪ ،‬و�ـﻪ ﻤكـﺎن ﻤﺨﺼـص ﻟﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا‬ ‫اﻟﻤكــﺎن كــﺎن اﻟﻌﺎﺒــدون �ﻘﻔــون وﻫــم �طرﻗــون ﺒﻨظــرﻫم ﻷﺴــﻔﻞ ﺘﻌظ�ﻤ ـﺎً ﻟﻔرﻋــون اﻟــذي كــﺎﻨوا‬ ‫ﻴؤﻟﻬوﻨﻪ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ� ـﺎً ‪ :‬ﺒﻬــو اﻷﻋﻤــدة ‪ ،‬ﺤﻴــث كــﺎن ُ�ﻘــﺎم أﻛﺒــر ﻋــدد ﻤﻤكــن ﻤــن اﻷﻋﻤــدة اﻟﻤرﺘﻔﻌــﺔ ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺘﻌكــس‬ ‫اﻟﺼــوت ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻴــﺘﻛﻠم اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻴﺘــردد اﻟﺼــدى ﻤـرات ﻋدﻴــدة �ﻌــدد اﻷﻋﻤــدة اﻟﻤﻘﺎﻤــﺔ‪ 0‬وﻓــﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺒﻬو كﺎﻨت اﻹﻀﺎءة ﺘﺄﺘﻲ ﺨﺎﻓﺘﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻓﺘﺤﺎت ﻟ�ﺴت ﻤﺘﺴﻌﺔ �ﺴﻘﻒ اﻟﻤﻌﺒد‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻤكﺎن اﻟذي �ﻘ�م ﻓ�ﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺸﻌﺎﺌرﻫم اﻟدﻴﻨ�ﺔ ‪ ،‬و�كﺎد أن �كون ﻤظﻠﻤﺎً‪0‬‬ ‫ﻌﺒر ﻋﻨﻪ �ﻘدس اﻷﻗداس ﺤﻴث ﺘﻤﺜﺎﻝ ﻓرﻋون اﻟذي ﻴؤّﻟﻬوﻨﻪ‪0‬‬ ‫را�ﻌﺎً ‪ :‬وﻫو ﻤﺎ ُ� َ‬ ‫إذاً ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻤﺼــري اﻟﻘــد�م كــﺎن ﻴــدﺨﻞ اﻟﻤﻌﺒــد ﺒــﻴن ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ ﻀــﺨﻤﺔ ‪ ،‬وكــﺎن اﻟﻤﻌﺒــد‬

‫ﻴﺘﻤﻴــز ﺒﺠد ارﻨــﻪ اﻟﻀــﺨﻤﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻀــم اﻟﻌدﻴــد ﻤـن اﻟﺤﺠـرات ‪ ،‬ﻓــﺄﻴن كــﻞ ﻫــذا ﻤــن ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع‬

‫و�ﺴﺎطﺘﻬﺎ ؟!!‬

‫‪- 283 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪282‬‬

‫‪ -4‬كــﺎن ﻟﻠﺨ�ﻤــﺔ ﻏطــﺎء ﻤكـ ﱠـون ﻤــن أر�ــﻊ ط�ﻘــﺎت ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴــز اﻟط�ﻘــﺔ اﻷوﻟــﻰ �ــﺎﻷﻟوان اﻷر�ﻌــﺔ‬

‫اﻟﺒد�ﻌــﺔ اﻟﻤﻐطــﺎة �ﺎﻟﻛــﺎرو��م ‪ ،‬ﻓﺎﻟــذي ﻴﺘطﻠــﻊ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟط�ﻘــﺔ ﻤــن اﻟﻘــدس أو ﻗــدس اﻷﻗــداس كﺄﻨــﻪ‬ ‫ﻴﻨظ ــر ﻟﻠﺴ ــﻤﺎء ﺒﺠﻤﺎﻟﻬ ــﺎ ‪ ،‬وط ــوﻝ ﻫ ــذا اﻟﻐط ــﺎء ‪ 40‬ذ ارﻋـ ـﺎً وﻋرﻀ ــﻪ ‪ 28‬ذ ارﻋـ ـﺎً‪ 0‬واﻟط�ﻘ ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ‬ ‫ﻤﻨﺴوﺠﺔ ﻤن ﺸﻌر اﻟﻤﺎﻋز �طوﻝ ‪ 44‬ذراﻋﺎً وﻋرض ‪ 30‬ذراﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒذﻟك ﺘﻐطﻲ اﻟط�ﻘـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬

‫ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻓﺘﺤﻤﻴﻬــﺎ ﻤــن أ�ــﺔ ﻋواﻤــﻞ ﺨﺎرﺠ�ــﺔ ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﺘــدﻋﻲ " ﻏطــﺎء ﻟﻠﺨ�ﻤــﺔ " ‪ 0‬واﻟط�ﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻤــن‬

‫ﺠﻠود اﻟﻛ�ﺎش اﻟﻤﺼﺒوﻏﺔ �ﺎﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻋﻼﻤـﺔ اﻟﻔـداء �ﺎﻟـدم‪ 0‬أﻤـﺎ اﻟط�ﻘـﺔ اﻟرا�ﻌـﺔ وﻫـﻲ ﻤـن أﻋﻠـﻰ‬

‫ﻓﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﺠﻠد اﻟﺘﱡﺨس ‪ ،‬ورﻏم أن ﻫذﻩ اﻟط�ﻘﺔ ﻻ ﺠﻤﺎﻝ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺘﺸـ�ﻪ اﻟـﻨﻔس اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫إﻟـﻲ ﻟﻛـوﻨﻲ‬ ‫ﺘﻘـوﻝ " أﻨﺎ ﺴوداء وﺠﻤﻴﻠﺔ �ﺎﺒﻨﺎت أورﺸﻠ�م كﺨ�ﺎر ﻗﻴـدار كﺸـﻘق ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻻ ﺘﻨظـرن ﱠ‬ ‫ﺴوداء ﻷن اﻟﺸﻤس ﻗد ﻟوﺤﺘﻨﻲ " ) ﻨش ‪0( 6 ، 5 : 1‬‬

‫ﻤكون ﻤن ﺴﺘﺎﺌر كﺘﺎﻨ�ﺔ ﻤ ﱠ‬ ‫ﻌﻠﻘﺔ ﺒـﻴن أﻋﻤـدة �طـوﻝ ‪ 100‬ذراع‬ ‫‪ -5‬كﺎن ﻟﻠﺨ�ﻤﺔ ﺴور ﺨﺎرﺠﻲ ﱠ‬ ‫ُ‬

‫وﻋــرض ‪ 50‬ذراع ﺘﺤــ�ط �ﺎﻟﺨ�ﻤــﺔ ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﺴــﺘﺎﺌر اﻟﺒ�ﻀــﺎء ﺘﺸــﻴر ﻟﻠطﻬــﺎرة اﻟﺘــﻲ ﻴﺠــب أن ﺘﺤــ�ط‬

‫ﺒﺒﻴت ﷲ ‪ ،‬و�ﻬذا اﻟﺴور �ﺎب ﻤﺘﺴﻊ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸرق ﻟﻪ ﺴﺘﺎرة ذو أر�ﻌﺔ أﻟوان ﺒد�ﻌـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻠـون‬ ‫اﻷﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ) اﻷزرق اﻟﺴﻤﺎوي ( واﻷرﺠواﻨﻲ ) اﻟﺒرﺘﻘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻠـوكﻲ ( واﻟﻘرﻤـزي ) اﻷﺤﻤـر اﻟﻘـﺎﻨﻲ‬

‫( واﻷﺒ�ض ‪ ،‬و�ﺒﻠﻎ إﺘﺴﺎع ﻫذا اﻟ�ﺎب ﻋﺸرون ذراﻋﺎً ٕوارﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﺈرﺘﻔﺎع ﺴور اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﺨﻤﺴـﺔ أذرع ‪،‬‬

‫وكون ﻫذا اﻟ�ﺎب ﻤﺘﺴﻌﺎً ‪ ،‬وﻻ �ﻤﺜﻞ �ﺎ�ﺎً ﻤﻐﻠﻘﺎً ﻤن اﻟﺨﺸب أو اﻟﻤﻌدن ‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﻬـذا �ﺸـﻴر ﻟﻤﺤ�ـﺔ ﷲ‬

‫اﻟﻤﺘﺴـﻌﺔ ‪ 0‬وﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻗط أﻨﻪ كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻤﻌﺒـداً ﻤﺼـر�ﺎً ﻤﺤﺎطـﺎً �ﺴـور ﻤـن اﻟﺴـﺘﺎﺌر اﻟﺒ�ﻀـﺎء ‪،‬‬

‫وﻻ ﻤﻌﺒداً ﻟﻪ �ﺎب ﻤن ﺴﺘﺎرة كﻬذﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴور ﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �ﻘﺘـ�س ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع‬

‫ﻤن اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﺼر�ﺔ‪0‬‬

‫ﺼﻨﻌت اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻤن اﻟﺨﺸب واﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻘﻤـﺎش واﻟﺠﻠـود ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ُﺒﻨﻴـت‬ ‫‪ُ -6‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺒـد ﻤـن اﻷﺤﺠــﺎر ‪ ،‬وكﺎﻨـت اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﺘﻨﺘﻘــﻞ ﻤـﻊ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن ﻤكـﺎن إﻟــﻰ آﺨـر ‪ ،‬ﻓﻠـو أﻗﺘــ�س‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻟﻛﺎن ﻴﺒﻨﻲ ﻤﻌﺒداً وﻟو �ﺴ�طﺎً ﻤن اﻷﺤﺠﺎر ﻓـﻲ كـﻞ ﻤكـﺎن �ﺤـﻞ ﻓ�ـﻪ‬

‫اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻟم �ﺤدث‪0‬‬

‫‪ -7‬كــﺎن ﻟﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﺜﻼﺜــﺔ ﻤــداﺨﻞ ‪ ،‬اﻷوﻝ وﻫــو ﻓــﻲ اﻟﺴــور اﻟﺨــﺎرﺠﻲ ‪ ،‬وﻤﻨــﻪ ﻴــدﺨﻞ‬

‫اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟدار ‪ ،‬وﻫو ﻋ�ﺎرة ﻋن ﺴﺘﺎرة ﻴرﻓﻌﻬﺎ اﻟـداﺨﻞ و�ﻌﺒـر ‪ ،‬ﻓـﻼ �ﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ أن �ﻘـرع و�ﻔـﺘﺢ‬

‫ﻟــﻪ آﺨــر ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ �ﻌﺒــر إﻟــﻰ اﻟــداﺨﻞ ﻓــﻲ أي وﻗــت �ﺸــﺎء ﻓــﻲ ﻫــدوء وﺴــكون اﻟﺒر�ــﺔ ‪� ،‬ﻘــدم ﺼــﻠواﺘﻪ‬ ‫‪- 284 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪283‬‬

‫وذ�ﺎﺌﺤــﻪ ‪ ،‬و�ﻠﺘﻘــﻲ �ﻤــذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ اﻟﻤﺼــﻨوع ﻤــن ﺨﺸــب اﻟﺴــﻨط اﻟﻤﻐﺸــﻰ �ﺎﻟﻨﺤــﺎس وﺘُﻘــدم ﻋﻠ�ــﻪ‬

‫ذ�ــﺎﺌﺢ اﻟﺼــ�ﺎح واﻟﻤﺴــﺎء ‪ ،‬وكﺎﻓــﺔ أﻨـواع اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻷﺨــرى ﻤﺜــﻞ ذ�ــﺎﺌﺢ اﻟﺴــﺒوت واﻟﻤواﺴــم واﻷﻋ�ــﺎد ‪،‬‬ ‫وذ�ــﺎﺌﺢ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ واﻟﺨط�ــﺔ واﻷﺜــم واﻟﺴــﻼﻤﺔ واﻟــدﻗﻴق ‪ 00‬إﻟــﺦ واﻟﻨــﺎر ﻻ ﺘﻨطﻔــﻲ ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬واﻟــذي ﻓــﻲ‬

‫اﻟدار ُﻴ�ﺼر أ�ﻀﺎً اﻟﻛﺎﻫن وﻫو �ﻐﺘﺴﻞ ﻤن اﻟﻤرﺤﻀـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻴـدﺨﻞ إﻟـﻰ اﻟﻘـدس ﻟﺘﻘـد�م‬ ‫طﻘوس اﻟﻌ�ﺎدة‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻤدﺨﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو �ﻔﺼﻞ ﺒـﻴن اﻟـدار واﻟﻘـدس وﻻ �ﻌﺒـرﻩ إﻻﱠ اﻟﻛـﺎﻫن أو رﺌـ�س‬

‫اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬وﻫو ﻋ�ﺎرة أ�ﻀﺎً ﻋن ﺴﺘﺎرة‪ 0‬واﻟﻤدﺨﻞ اﻟﺜﺎﻟث �ﻔﺼﻞ ﺒﻴن اﻟﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫و�ــدﻋﻰ ﻫــذا اﻟﻔﺎﺼــﻞ �ﺎﻟﺤﺠ ـﺎب اﻟﺤــﺎﺠز‬ ‫�ﻌﺒــر ﻤﻨــﻪ إﻻ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻴــوم اﻟﻛﻔــﺎرة اﻟﻌظــ�م ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻤكون ﻤن ﺴﺘﺎرة ﺒد�ﻌﺔ ذات اﻷﻟوان اﻷر�ﻌـﺔ ‪ 0‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻟـم ﻨﺴـﻤﻊ ﻗـط أﻨـﻪ كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻤﻌﺒـداً ﻤﺼـر�ﺎً‬

‫ﻟﻪ ﻤداﺨﻞ ذات ﺴﺘﺎﺌر كﻬذﻩ‪0‬‬

‫‪ -8‬كــﺎن ﻓــﻲ داﺨــﻞ اﻟﻘــدس اﻟﻤﻨــﺎرة اﻟذﻫﺒ�ــﺔ ذات اﻟﺴــرج اﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻀــﺎء ﺒز�ــت اﻟز�ﺘــون‬

‫اﻟﻨﻘﻲ إﺸﺎرة ﻟروح ﷲ اﻟﻘدوس اﻟذي ﻴﻨﻴر ظﻠﻤﺔ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻤذ�ﺢ اﻟﺒﺨور اﻟذي ُ�ﺼﻌد ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻛـﺎﻫن‬ ‫اﻟﺒﺨور ‪ ،‬وﻤﺎﺌدة ﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ اﻟذﻫﺒ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻴوﻀـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ إﺜﻨـﺎ ﻋﺸـر رﻏ�ﻔـﺎً �ﻌـدد أﺴـ�ﺎط إﺴـراﺌﻴﻞ ‪،‬‬

‫�ﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ كﻞ ﺴﺒت و�ﻀﻌون ﺒدﻻً ﻤﻨﻬـﺎ أرﻏﻔـﺔ ﺠدﻴـدة ‪ ،‬وﺘُـدﻋﻰ ﺒﺨﺒـز اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻓﻬـﻞ ﺴـﻤﻊ أﺤـد‬

‫أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺒداً ﻤﺼر�ﺎً ُوﺠد داﺨﻠﻪ ﻤﻨﺎرة ذﻫﺒ�ﺔ أو ﻤذ�ﺢ ﻟﻠﺒﺨور أو ﻤﺎﺌدة ﻟﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ ؟!!‬

‫‪ -9‬كــﺎن ﻓــﻲ داﺨــﻞ ﻗــدس اﻷﻗــداس ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد اﻟﻤﺼــﻨوع ﻤــن ﺨﺸــب اﻟﺴــﻨط واﻟﻤﻐﺸــﻰ‬

‫�ﺎﻟذﻫب ‪ ،‬و�ﻌﻠون كﺎرو�ﺎن ‪ ،‬وداﺨﻠﻪ ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻤكﺘو�ﺎن ﺒﺈﺼ�ﻊ ﷲ ‪ ،‬وﻗﺴط اﻟﻤن ‪ ،‬وﻋﺼﺎ‬ ‫ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ‪ ،‬وﻻ �ﻤﺜﻞ أﻤﺎم اﻟﺘﺎﺒوت إﻻﱠ رﺌـ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻴـوم اﻟﻛﻔـﺎرة اﻟﻌظـ�م ‪ ،‬وﻫـو �ﻘـدم‬

‫اﻟﺒﺨــور ‪ ،‬و�ﻨﻀــﺢ �ﺎﻟــدم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺎﺒوت ‪ ،‬وﻗدﻤــﻪ ﻤر�وطــﺔ �ﺴﻠﺴــﻠﺔ ‪ ،‬ﻟــﺌﻼ �ﺴــﻘط ﻤﻴﺘـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺤﻀـرة‬

‫اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻓ�ﺴﺤﺒوﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴدﺨﻞ إﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤكﺎن و�ﻌ�ش‪ 0‬ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن اﻟﻤﺼر�ون �ﻀـﻌون‬

‫ﻓﻲ ﻗدس اﻷﻗداس ﺘﻤﺜﺎﻝ ﻟﻔرﻋون اﻟـذي ﻴؤّﻟﻬوﻨـﻪ ‪ ،‬وﻤـرات كﺜﻴـرة كﺎﻨـت اﻟﺸـ�ﺎطﻴن ﺘـﺘﻛﻠم ﻤـن ﺨـﻼﻝ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم‪0‬‬

‫‪ -10‬ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﺒﺜﻼﺜ�ﺎت ﻋدﻴدة ﻤﺜﻞ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺘﻛوﻨت اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﺠزاء وﻫﻲ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘدس ‪ ،‬وﻗدس اﻷﻗداس‪0‬‬

‫ب‪ -‬أُﺴــﺘﺨدﻤت ﺜﻼﺜ ــﺔ أﻨـ ـواع ﻤ ــن اﻟﻤﻌ ــﺎدن ﻓ ــﻲ إﻗﺎﻤ ــﺔ اﻟﺨ�ﻤ ــﺔ وﻫ ــﻲ اﻟ ــذﻫب اﻟ ــذي �ﺸ ــﻴر ﻟﺠ ــوﻫر‬

‫اﻟﻼﻫوت ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ وﺘﺸﻴر ﻟﻠﻔداء ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس �ﺸﻴر ﻟﻠﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ‪0‬‬ ‫‪- 285 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪284‬‬

‫ﺠـ‪ -‬أُﺴﺘﺨدﻤت ﺜﻼث ﺴواﺌﻞ داﺨﻞ اﻟﺨ�ﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻺﻏﺘﺴﺎﻝ ‪ ،‬واﻟدم ﻟﻠﺘطﻬﻴر ‪ ،‬واﻟز�ـت ﻹﻨـﺎرة‬ ‫اﻟﺴرج‪0‬‬

‫د ‪ -‬ك ــﺎن ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــدس ﺜﻼﺜ ــﺔ أﺸ ــ�ﺎء وﻫ ــﻲ اﻟﻤﻨ ــﺎرة اﻟذﻫﺒ� ــﺔ وﻤ ــذ�ﺢ اﻟﺒﺨ ــور اﻟ ــذﻫﺒﻲ وﻤﺎﺌ ــدة ﺨﺒ ــز‬ ‫اﻟوﺠوﻩ‪0‬‬

‫ﻫـ‪ -‬كﺎن ﻟﻠﺨ�ﻤﺔ ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب ‪ ،‬وﻫﻲ �ﺎب اﻟدار ‪ ،‬و�ﺎب اﻟﻘدس ‪ ،‬و�ﺎب ﻗدس اﻷﻗداس‪0‬‬

‫و ‪ُ -‬ﻗــدﻤت اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻤــن ﺜﻼﺜــﺔ أﻨ ـواع ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻤﺎﺸــ�ﺔ واﻷﻏﻨــﺎم ) ﺨ ـراف أو‬ ‫ﻤﺎﻋز ( واﻟطﻴور ) اﻟﺤﻤﺎم أو اﻟ�ﻤﺎم (‪0‬‬

‫ز ‪ -‬كﺎن ﻫﻨﺎك ﺜﻼث ﻋﺎﺌﻼت ﻤن ﺴ�ط ﻻوي �ﻘوﻤون ﺒﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻫـم ﺒﻨـو ﻤـراري ‪،‬‬ ‫و�ﻨو ﺠرﺸون ‪ ،‬و�ﻨو ﻗﻬﺎت‪0‬‬

‫] ﺸﺎرك ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ اﻷخ اﻷﻛﻠﻴر�كﻲ ﻋﻤـﺎد رزق ﷲ ﺨﻠﻴـﻞ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ ﺸـﺒﻴن اﻟﻛـوم‬

‫‪ ،‬واﻷخ ﻓﺎدي ﻤﻨﻴر ﺴﺎﻤﻲ �ﺎﻷﺴكﻨدر�ﺔ [‪0‬‬

‫‪- 286 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪285‬‬

‫س‪ : 695‬ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ �ﺄن �ﻌﻠق رﻤﺎﻨﺎت وﺠﻼﺠﻞ ﻤـن ذﻫـب ﻓـﻲ ﺠ�ـﺔ ﻫـﺎرون )‬

‫ﺨر ‪ ( 33 : 28‬؟ ﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﻫذا ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا دﺨﻞ ﻫرون اﻟﻬ�كﻞ ُﻤﺤدﺜﺎً ﺘﻠك اﻟﺠﻠ�ﺔ �ﺴﺘﻔﻴق‬

‫ﷲ اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ ﻤن ﻏﻔوﺘﻪ ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺼـﻠﺔ ﺒـﻴن ﻫـذﻩ اﻟﺠﻼﺠـﻞ و�ـﻴن اﻟطﻘـوس‬ ‫اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻟطرد اﻟﺸ�ﺎطﻴن وﻗرع أﺠراس اﻟﻛﻨﺎﺌس ﻹﺴكﺎت اﻟﻌواﺼﻒ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻤــر ﷲ ﻤوﺴــﻰ �ــﺄن �ﺼــﻨﻊ ﺠ�ــﺔ اﻟــرداء ﻟﻬــﺎرون ﻤــن اﻟﻘﻤــﺎش اﻷﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ذو اﻟﻠــون‬ ‫اﻷزرق اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ طﺒ�ﻌﺔ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺴﻤﺎو�ﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔـم " ﻴﻠﻴـق‬

‫�ﻤــن �ﻘــوم ﺒــدور ﻗ�ــﺎدي أن �كــون أﻛﺜــر ﺒﻬــﺎءاً ﻤــن أي كوكــب ﻤﻨـ ـﻴر ‪ ،‬ﻓﺘﻛــون ﺤ�ﺎﺘــﻪ �ــﻼ ﻋﻴــب ‪،‬‬

‫ﻴﺘطﻠــﻊ إﻟ�ــﻪ اﻟﻛــﻞ و�ﻘﺘــدون �ﺴــﻠوكﻪ " )‪ (1‬كﻤــﺎ أﻤــر ﷲ ﻤوﺴــﻰ أن �ﻌﻠــق ﻓــﻲ ﺠ�ــﺔ اﻟــرداء رﻤﺎﻨــﺎت‬ ‫‪F43‬‬

‫وﺠﻼﺠﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻤﺎﻨـﺎت ﻋ�ـﺎرة ﻋـن كـرات ﻤﺼـﻨوﻋﺔ ﻤـن ﺨﻴـوط ﻤﺠدوﻟـﺔ ذات أﻟـوان زرﻗـﺎء و�رﺘﻘـﺎﻟﻲ‬

‫وأﺤﻤــر ﻗــﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻛــﻞ ﻟــون رﻤـزﻩ اﻟﺠﻤﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻠون اﻷﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ اﻷزرق �ﺸــﻴر ﻟﻠﺴــﻤﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻤوﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠــك ‪ ،‬واﻟﻘرﻤــز أي اﻷﺤﻤــر اﻟﻘــﺎﻨﻲ �ﺸــﻴر ﻟﻠــدم‪ 0‬أﻤــﺎ‬ ‫وﻗداﺴــﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﻷرﺠ ـوان أي اﻟﺒرﺘﻘــﺎﻟﻲ �ﺸــﻴر ُ‬

‫اﻟﺠﻼﺠ ــﻞ ﻓﻬـ ـﻲ ﻋ� ــﺎرة ﻋ ــن أﺠـ ـراس ﻤ ــن ذﻫ ــب ‪ ،‬وكﺎﻨ ــت ﺘوﻀ ــﻊ �ﺎﻟﺘ� ــﺎدﻝ ﻤ ــﻊ اﻟرﻤﺎﻨ ــﺎت ‪ ،‬وﻫ ــذﻩ‬ ‫اﻟرﻤﺎﻨﺎت واﻟﺠﻼﺠـﻞ " ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﻫرون ﻟﻠﺨدﻤﺔ ُﻟ�ﺴـﻤﻊ ﺼـوﺘﻬﺎ ﻋﻨـد دﺨوﻟـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻘـدس أﻤـﺎم‬

‫ﺘﺼورﻩ اﻟﻨﺎﻗد‬ ‫اﻟرب وﻋﻨد ﺨروﺠﻪ ﻟﺌﻼ �ﻤوت " ) ﺨر ‪ ( 35 : 28‬وﻗطﻌﺎً ﻟ�ﺴت ﻹ�ﻘﺎظ اﻹﻟﻪ اﻟذي ّ‬ ‫أﻨﻪ �ﻐط ﻓﻲ ﻨوم ﻋﻤﻴق ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬﻨﺎ اﻟﺤﻲ " ﻻ ﻴﻨﻌس وﻻ ﻴﻨﺎم ﺤﺎﻓظ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﻤـز ‪ ( 4 : 121‬وﻟـم‬

‫ﺼﻨﻌت ﻟ�ﺴﻤﻌﻬﺎ ﷲ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ُﻟ�ﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻬﺎ " واﻟذي �ﺴﻤﻊ أو ﻻ �ﺴـﻤﻊ ﻫـو‬ ‫�ﻘﻞ اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻬﺎ ُ‬

‫�ﻼ ﺸك اﻟﺸﻌب ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴؤدي ﻫرون ﺨدﻤﺘﻪ و�ﺨـرج و�ـدﺨﻞ ﻤـن اﻟﻘـدس وﻟﻠﻘـدس ‪ ،‬و�ﺴـﺒب ﺸـدة‬

‫اﻟزﺤﺎم ﻻ ﻴراﻩ اﻟﻛﺜﻴـرون ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻤـن ﺼـوت اﻟﺠﻼﺠـﻞ ﻴﺘﻌـرف اﻟﺸـﻌب ﻋﻠـﻰ ﻤكﺎﻨـﻪ و�ﺘـﺎ�ﻌون ﻤﻌـﻪ‬ ‫اﻟﺼﻠوات واﻟطﻘوس اﻟﺘﻲ ﻴؤدﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ �ﺸوع ﺒن ﺴﻴراخ ﻋـن ﻫـرون " ﻨ ﱠ‬ ‫طﻘـﻪ ﺤﻠـﺔ ﻤﺠـد ‪ 0‬أﻟ�ﺴـﻪ‬

‫كﻤﺎﻝ اﻟﻔﺨـر وأﻴـدﻩ �ـﺄدوات اﻟﻌـزة ‪ 0‬اﻟﺴـراو�ﻞ واﻟﺜـوب ‪ 00‬وﺠﻌـﻞ ﺤوﻟـﻪ اﻟرﻤﺎﻨـﺎت ﻤـن ذﻫـب ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻼﺠﻞ كﺜﻴرة ﻤن ﺤوﻟﻪ ‪ 0‬ﻟﻴرن ﺼوﺘﻬﺎ ﻋﻨد َﺨ ِ‬ ‫طوﻩ ُﻟ�ﺴﻤﻊ اﻟﺼﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ ذك اًر ﻟﺒﻨـﻲ ﺸـﻌ�ﻪ‬

‫" ) ﺴﻲ ‪0( 11 – 9 : 45‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺮﻋﻮﻱ ﺹ ‪654‬‬

‫‪- 287 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪286‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺸ ــﻴر اﻟرﻤﺎﻨ ــﺎت ﺒﺒ ــذورﻫﺎ اﻟﻛﺜﻴـ ـرة إﻟ ــﻰ اﻟﺜﻤ ــر اﻟﻤﺘﻛ ــﺎﺜر اﻟﺤﻠ ــو ﻓ ــﻲ ﺤ� ــﺎة اﻟﻛ ــﺎﻫن‪ 0‬أﻤ ــﺎ‬

‫اﻷﺠراس ﻓﺄﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ اﻟﻛـ ارزة واﻟﻤﺠـﺎﻫرة �كﻠﻤـﺔ ﷲ ‪ ،‬و�ـرى اﻟﺸـﻬﻴد ﻴوﺴـﺘﻴن أن ﻋـدد اﻷﺠـراس‬

‫ﻓــﻲ ﺠ�ــﺔ ﻫــرون كــﺎن أﺜﻨﺘــﻲ ﻋﺸــر ﺠرﺴـﺎً إﺸــﺎرة ﻟﻠﺘﻼﻤﻴــذ اﻷﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر اﻟــذﻴن ﺨــرج ﻤــﻨطﻘﻬم ﻟﻠﻌــﺎﻟم‬ ‫أﺠﻤﻊ و�ﻠﻐت أﺼواﺘﻬم إﻟﻰ أﻗطﺎر اﻟﻤﺴكوﻨﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺤــﺎوﻝ اﻟﻨﻘــﺎد ر�ــط ﺼﻠﺼــﻠﺔ اﻟﺠﻼﺠــﻞ �ــﺎﻟطﻘوس اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ﻟطــرد اﻟﺸــ�ﺎطﻴن وﻗــرع أﺠـراس‬

‫اﻟﻛﻨﺎﺌس ﻹﺴكﺎت اﻟﻌواﺼﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " أن ﻫذﻩ اﻟﺠﻼﺠﻞ اﻟذﻫﺒ�ﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن‬

‫ﻋ ــﺎدات اﻟﺸ ــﻌوب اﻟﺘ ــﻲ كﺎﻨ ــت ﺘ ــدق اﻷﺠـ ـراس إﻋﺘﻘ ــﺎداً ﻤﻨﻬ ــﺎ أن ﺼ ــﻠﻴﻞ اﻷﺠـ ـراس �ط ــرد اﻷرواح‬ ‫و�ﻔزع اﻟﺸ�ﺎطﻴن ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺴﺒب أ�ﻀﺎً كﺎﻨت اﻟﻛﻨـﺎﺌس ﺘـدق أﺠ ارﺴـﻬﺎ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻬـب ﻋﺎﺼـﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸر�رة ُ‬ ‫إﻋﺘﻘﺎداً �ﺄن اﻟﺸ�ﺎطﻴن ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺒب اﻟﻌواﺼـﻒ ‪ ،‬وأن اﻟﻛﻨـﺎﺌس ﺘـدق أﺠ ارﺴـﻬﺎ أ�ﻀـﺎً ﻋﻨـد ﻤـوت‬

‫إﻨﺴﺎن ‪ ،‬وذﻟك ﻟطرد اﻟﺸ�ﺎطﻴن اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻒ ﻋﻨد ﺴر�رﻩ ﺘر�د ﻗ�ض روﺤـﻪ ‪ ،‬أو ﻟطـرد اﻟﺸـ�ﺎطﻴن اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻨﺎوش اﻟروح ﻓﻲ طر�ﻘﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟم اﻷرواح ‪ ،‬وﻗد ﺼ ﱠـور " و‪ 0‬دي و�ردي " ﻓـﻲ " اﻷﺴـطورة اﻟذﻫﺒ�ـﺔ "‬

‫ﺒــرج كﺎﺘدراﺌ�ــﺔ ﺴﺘ ارﺴــﺒورج ﻟــ�ﻼً ‪ ،‬وﻗــد ﺜــﺎرت ﺤوﻟــﻪ اﻟزوا�ــﻊ ‪ ،‬وﺤﺎﻤــت اﻟﺸــ�ﺎطﻴن ﺘﺤــﺎوﻝ ﺘﻤز�ــق‬ ‫اﻟﺼﻠﻴب ٕواﺴكﺎت ﺼﻠﻴﻞ اﻷﺠراس ﻓﻘﺎﻝ } ﻟوﺴ�ﻔر ‪ ،‬أﻫ�ط ‪ ،‬أﻫ�ط ‪ 00‬ﺤﻠق إﻟـﻰ أﺴـﻔﻞ ‪ 00‬أﻤﺴـك‬

‫اﻷﺠــراس اﻟﻤﺼ ــطﻨﺠﺔ ‪ 00‬وﺤطﻤﻬ ــﺎ ﺤﺘ ــﻰ ُ�ﺴ ــﻤﻊ رﻨــﻴن إﺼ ــطداﻤﻬﺎ �ﺎﻟرﺼ ــﻴﻒ ‪ 00‬أﻗﺘﻠﻌﻬ ــﺎ ﻤ ــن‬ ‫ﺒرﺠﻬــﺎ اﻟط ــﺎﺌر ‪ 00‬أﻴﺘﻬــﺎ اﻷﺼـ ـوات ‪ 00‬إن ك ــﻞ ﺼــﺨ�ك ‪ 00‬ﻻ ﻗ�ﻤ ــﺔ ﻟ ــﻪ ‪ 00‬ﻓﻠﻘ ــد ُﻤﺴ ــﺤت ك ــﻞ‬

‫وﻋﻤدت �ﺎﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ‪ 00‬وﻫﻲ ﺘﺘﺤدى كﻞ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻤن ﻗوة { " )‪0(1‬‬ ‫اﻷﺠراس �ﺎﻟز�ت ‪ُ 00‬‬ ‫‪F4‬‬

‫كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ " ﺠـــ�ﻤس ﻓر�ـــزر " �ــﺄن ﻫﻨــود " ﺒو�ﺒﻠــو " ﻓــﻲ أر�زوﻨــﺎ �طــردون اﻟﺴــﺤرة �ﻘــرع‬

‫اﻟﻨواﻗ�س ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻴن �طردون اﻷﺸ�ﺎح �ﻘرع اﻟطﺒوﻝ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ‪ ،‬كﻤﺎ �ﻀر�ون �ﺴﻴوﻓﻬم‬ ‫و�طﻠﻘــون أﻋﻴـرﺘﻬم اﻟﻨﺎر�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻬـواء ﻟﻘﺘــﻞ اﻷرواح اﻟﺸـر�رة ﻏﻴــر اﻟﻤرﺌ�ــﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻗﺒﻴﻠــﺔ " كﻴراﻨﺘــﻲ "‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘﺴكن وﺴط اﻟﻬﻤﻼ�ﺎ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻴـدﻓﻨون اﻟﻤﻴـت كـﺎن �ﺴـﻴر اﻟﻛـﺎﻫن ﻤـﻊ اﻟﺠﺜﻤـﺎن واﻟﻤـودﻋﻴن إﻟـﻰ‬

‫اﻟﻘﺒر ‪ ،‬وﻫو �ﻘرع وﻋﺎء ﻨﺤﺎﺴ�ﺎً �ﻌﺼﺎ ﻤن وﻗت ﻵﺨر �ﻘﺼد ﻤﻨﺎﺸدة روح اﻟﻤﻴت ﻟﺘرﺤﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻼم‬

‫‪ ،‬وطرد اﻷرواح اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻌوق إﻨطﻼﻗﻬـﺎ ﻤـن ﻫـذا اﻟﻌـﺎﻟم ‪ 00‬وﻓـﻲ ﻗﺒﻴﻠـﺔ " ﺒوﺠـو " اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺴكن ﺸﻤﺎﻝ اﻟﺤ�ﺸﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻀﻊ اﻷم طﻔﻠﻬﺎ ‪ ،‬كﺎﻨت ﻗر��ﺎﺘﻬﺎ �ﺸﻌﻠن اﻟﻨﺎر ﻋﻨد �ﺎب ﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺘﻘرع اﻷﺠراس �ﻘوة ‪ ،‬وكﻞ ﻫذا ﺒﻬدف طرد اﻷرواح اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أﻤﺎﻛن أﺨـرى كـﺎﻨوا ﻴر�طـون‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪171 ، 170‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 288 -‬‬

‫‪287‬‬

‫أﺠـراس ﺼــﻐﻴرة ﻓــﻲ أرﺠﻠﻬــم �ﻘﺼــد إ�ﻌــﺎد اﻷرواح اﻟﺸـر�رة ﻋــن ﻫــذا اﻟطﻔــﻞ اﻟﻤوﻟــود ‪ ،‬وﻓــﻲ �ﻌــض‬ ‫اﻷﻤﺎﻛن ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﺘﻌﺴر اﻟـوﻻدة كـﺎﻨوا �ﻘرﻋـون اﻟطﺒـوﻝ و�طﻠﻘـون اﻷﻋﻴـرة اﻟﻨﺎر�ـﺔ ‪ ،‬و�ﻀـر�ون‬

‫�ﺎﻟﺴــﻬﺎم واﻟﺴــﻴوف ﻓــﻲ اﻟﻬ ـواء ﺒﻬــدف إزﻋــﺎج اﻷرواح اﻟﺸ ـر�رة اﻟﺘــﻲ ﺘﻌــوق ﻋﻤﻠ�ــﺔ اﻟــوﻻدة ‪ 00‬وأن‬

‫اﻟﺨﻼﺨﻴــﻞ اﻟﺘــﻲ ﺘﺼــﻨﻌﻬﺎ اﻟﺒﻨــﺎت ﻓــﻲ أرﺠﻠﻬــن ﻓﻬــﻲ ﺘوﻀــﻊ ﺒﻬــدف إ�ﻌــﺎد اﻷرواح اﻟﺸ ـر�رة ‪ ،‬وﻓــﻲ‬

‫�ﻌض اﻷﻤﺎﻛن كﺎﻨوا �ﻌﻠﻘون ﺠرﺴﺎً ﻋﻠـﻰ �ـﺎب اﻟﺒﻴـت ‪ ،‬ﻓﺎﻟـداﺨﻞ �ﻀـر�ﻪ ﺒ أرﺴـﻪ ‪ ،‬ﻟـ�س إﻋﻼﻨـﺎً ﻋـن‬

‫ﺤﻀورﻩ إﻨﻤﺎ ﺒﻬدف طرد اﻷرواح اﻟﺸر�رة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘدﺨﻞ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻴت ) راﺠﻊ اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠ ـ ‪ 3‬ص‬ ‫‪0( 218 – 165‬‬

‫ﺜم �ﻘوﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�ـزر " ‪ " 00‬ر�ﻤـﺎ ﺴـﺎﻋد ﻤـﺎ أﺸـرﻨﺎ إﻟ�ـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻔﺼـﻞ ﻤـن ﻋـﺎدات‬

‫وﻤﻌﺘﻘدات ﻋﻠﻰ إﺴﺘﺠﻼء اﻟﻌﺎدة اﻟﻴﻬود�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺒدأﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ �ﺎﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻞ وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ‪ ،‬ﺴواء‬

‫أﻋﺘﻘــد اﻟﻌﺒر�ــون ﻓــﻲ أن اﻟﻛــﺎﻫن اﻟــذي ﻴﺨطــو ﻓــوق ﻋﺘ�ــﺔ اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒرداﺌــﻪ اﻟﺒﻨﻔﺴــﺠﻲ ‪ ،‬كــﺎن‬

‫�ﻘوم �طرد اﻟﺸ�ﺎطﻴن أو �ﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺠـذب إﻨﺘ�ﺎﻩ اﻟرب ﺒرﻨﻴن اﻷﺠراس اﻟذﻫﺒ�ﺔ وﺼﻠﻴﻠﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F45‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬ﻫﻞ �ﻤكن أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﱠ‬ ‫ﺘﺴﻠم اﻹ�ﻤـﺎن اﻟﻘـو�م ﻤﻨـذ طﻔوﻟﺘـﻪ ‪ ،‬وأﺒـﻰ أن ُﻴـدﻋﻰ إﺒﻨـﺎً‬ ‫ﻹﺒﻨﺔ ﻓرﻋون " ﻤﻔﻀﻼً �ﺎﻷﺤرى أن ُﻴ ﱠذﻝ ﻤﻊ ﺸﻌب ﷲ ﻋﻠﻰ أن �كون ﻟﻪ ﺘﻤﺘﻊ وﻗﺘﻲ �ﺎﻟﺨط�ـﺔ " )‬

‫ﻋب ‪� – ( 25 : 11‬ﻘﺘ�س اﻟطﻘوس اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﻬﻨد واﻟﺴﻨد ‪ ،‬و�ﻀﻊ ﻫذﻩ اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة‬

‫ـزور إذ �ﻘﺘـ�س اﻟﻌـﺎدات اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ و�ﻨﺴـﺒﻬﺎ ﻟ‬ ‫؟! وﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن رﺌـ�س اﻷﻨﺒ�ـﺎء �ظﻬـر كـﺄﻛﺒر ﻤ ّ‬

‫ﺘ�ــﺎرك إﺴــﻤﻪ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻗﺎﺌﻠﻬــﺎ ؟!! ٕوان كــﺎﻨوا ﻓــﻲ اﻟﻘــرون اﻟوﺴــطﻰ كــﺎﻨوا �ﻘرﻋــون أﺠـراس اﻟﻛﻨــﺎﺌس‬

‫ﻋﻨــد ﻫﺒــوب اﻟﻌواﺼــﻒ إﺴــﺘﻤطﺎ اًر ﻟﻠرﺤﻤــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا �ﻔﺴــرﻫﺎ اﻟﻨﻘــﺎد ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ طــرد ﻟــﻸرواح‬ ‫اﻟﺸـر�رة اﻟﺘــﻲ ﺘﺜﻴــر ﻫــذﻩ اﻟﻌواﺼــﻒ ؟! وأﻴﻬﻤــﺎ أﺴــﺒق كﻬﻨــوت اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ‪ ،‬أم ﻗــرع اﻷﺠ ـراس ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻘرون اﻟوﺴطﻰ ؟!!‬

‫ﻤﺨرﻤـﺎً ‪،‬‬ ‫س‪ : 696‬أي رﺌ�س كﻬﻨﺔ ﻫذا اﻟذي �ﺤﻤﻞ ﺼﻔ�ﺤﺎً ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ و�رﺘـدي ﻗﻤ�ﺼـﺎً ﱠ‬

‫وكﺄﻨﻪ ُﻤﺨﺘﻞ ﻋﻘﻠ�ﺎ ) ﺨر ‪ ( 39 ، 36 : 28‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟﻘــد أﻫــﺘم ﷲ �كــﻞ ﺠواﻨــب ﺤ�ــﺎة ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻟدرﺠــﺔ أﻨــﻪ أﻋطــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻤواﺼــﻔﺎت ﻤﻼ�ــس‬ ‫اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻴرﺘدﻴﻬﺎ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠ�ـﻪ ﻤظﻬـ اًر ﺤﺴـﻨﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ "‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪218‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 289 -‬‬

‫‪288‬‬

‫وأﺼﻨﻊ ﺜ�ﺎ�ﺎً ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻬرون أﺨ�ك ﻟﻠﻤﺠد واﻟﺒﻬﺎء ‪ 00‬وﻫذﻩ ﻫـﻲ اﻟﺜ�ـﺎب اﻟﺘـﻲ �ﺼـﻨﻌوﻨﻬﺎ ﺼـدرة‬

‫ورداء وﺠ�ــﺔ وﻗﻤــ�ص ﻤﺨـ ﱠـرم وﻋﻤﺎﻤــﺔ وﻤﻨطﻘــﺔ " ) ﺨــر ‪ ( 4 ، 2 : 28‬كﻤــﺎ أوﺼــﻰ ﷲ ﻤوﺴــﻰ‬

‫ﻗﺎﺌﻼً " وﺘﺼﻨﻊ ﺼﻔ�ﺤﺔ ﻤن ذﻫب ﻨﻘـﻲ ‪ 0‬وﺘـﻨﻘش ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺨـﺎﺘم ﻗـدس ﻟﻠـرب " ) ﺨـر ‪( 36 : 28‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﺼﻔ�ﺤﺔ اﻟذﻫﺒ�ﺔ كﺎﻨت ﺘوﻀﻊ كﺄﻛﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬـﺔ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﻨﻘـش ﻋﻠﻴﻬـﺎ " ﻗـدس‬

‫ﻟﻠرب " ‪ " 00‬وﺘﻀﻊ اﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ‪ 0‬وﺘﺠﻌـﻞ اﻷﻛﻠﻴـﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻤﺔ " ) ﺨر ‪: 29‬‬

‫‪ ( 6‬وكﻠﻤ ـﺔ " ﺼﻔ�ﺤــﺔ " �ﺎﻟﻌﺒر� ـﺔ " ﺘز�ﺘـز " ‪ TSITS‬وﺘﻌﻨ ـﻲ أ�ﻀـﺎً " زﻫـرة " وﺘـﺄﺘﻲ ﻤرادﻓـﺔ ﻟﻛﻠﻤــﺔ "‬ ‫أﺘــﺎراﻩ " ‪ ATARAH‬أو " ِﻨـزر " ‪ NEZER‬وﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ " أﻛﻠﻴــﻞ أو ﺘــﺎج " ﻓﻬــﻲ ﺘﻌﺒــر ﻋــن أﻛﻠﻴــﻞ ﻤﻘـﱠدس‬

‫ﻓــوق ﻋﻤﺎﻤــﺔ ﻫــرون ‪ ،‬وﺘﻘــوﻝ أﺤــد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــد اﻟﻴﻬود�ــﺔ أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﻤﺘــد ﻤــن اﻷذن ﻟــﻸذن وﻋرﻀــﻬﺎ‬ ‫إﺼ�ﻌﺎن ) راﺠﻊ ﺸرح ﺴﻔر اﻟﺨروج – دﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر ص ‪ ( 638‬و�ﻘوﻝ �ﺸـوع ﺒـن ﺴـﻴراخ‬

‫" وكﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻤﺔ أﻛﻠﻴﻞ ﻤن ذﻫب ﻤﻨﻘوش ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻨوان اﻟﻘداﺴﺔ ‪ 0‬وكﺎن ز�ﻨﺔ كراﻤــﺔ ﺼـﻨﻌﺔ‬ ‫ﺒراﻋﺔ ﺘﻌﺸﻘﻬﺎ اﻟﻌﻴون ﻟﺤﺴﻨﻬﺎ " ) ﺴﻲ ‪0( 14 : 45‬‬

‫‪ -2‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م " كﺎﻨــت اﻟﺼــﻔ�ﺤﺔ اﻟذﻫﺒ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُ ـر�ط �ــﺎﻟﺨ�ط‬

‫اﻷﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ﻋﻠــﻰ ﻤﻘـ ّـدم ﻋﻤﺎﻤــﺔ اﻟﻛــﺎﻫن ﺘﺸــ�ﻪ اﻹﻛﻠﻴــﻞ اﻟــذي كــﺎن ﻴﻠ�ﺴــﻪ ﻤﻠــوك اﻟﻤﺸــرق ﻟ�كــون‬

‫دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺎﻨﻬم ‪ 00‬وكﺎن إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺤﺒر اﻷﻋظم دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ ﺴﻤو رﺘﺒﺘﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ اﻟدﻴﻨﻲ أ�ﻀﺎً‬ ‫و��ﺎن أﻨﻪ ﻨﺒﻲ وكﺎﻫن وﻤﻠك " )‪0(1‬‬ ‫‪F46‬‬

‫وﺘﺨرم اﻟﻘﻤ�ص ﻤن ﺒوص‬ ‫‪ -3‬أﻤﺎ ﻋن اﻟﻘﻤ�ص‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺨرم ‪ ،‬ﻓﻘد أوﺼﻰ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً " ّ‬

‫" ) ﺨر ‪ ( 39 : 28‬واﻟﺒـوص ﻫـو اﻟﻛﺘـﺎن اﻷﺒـ�ض اﻟﻨﻘـﻲ اﻟـذي �ﺸـﻴر ﻟﻠطﻬـﺎرة ‪ ،‬وﻫـو ﻤـﺎ ﻴﺠـب أن‬

‫ﻴﺘﺤﻠــﻰ �ــﻪ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن ﻫــذا اﻟﻘﻤــ�ص ﻴرﺘد�ــﻪ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﺘﺤــت اﻟﺠ�ــﺔ اﻟزرﻗــﺎء ‪ ،‬وكــﺎن‬

‫�ﺼــﻞ ﻟﻠﻘــدﻤﻴن ‪ ،‬وﻟــﻪ أﻛﻤــﺎم طو�ﻠــﺔ ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ " ﺘُﺨـ ﱠـرم " أي ﺘﻨﺴــﺞ ‪ ،‬ﻓﺘﺨ ـر�م اﻟﻘﻤــ�ص أن ﻨﺴــﺠﻪ‬ ‫وزﺨرﻓﺘﻪ �ﺄﺸﻐﺎﻝ اﻷﺒرة ‪ ،‬وﻫذا واﻀﺢ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ " وﺼﻨﻌوا اﻷﻗﻤﺼﺔ ﻤن‬

‫اﻟﻨﺴــﺎج ﻟﻬــرون و�ﻨ�ــﻪ " ) ﺨــر ‪ ( 27 : 39‬واﻟﻘﻤــ�ص اﻟــذي كــﺎن ﻴرﺘد�ــﻪ اﻟﺴــﻴد‬ ‫ﺒــوص ﺼــﻨﻌﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴــ�ﺢ وﻗــت اﻟﺼــﻠب كــﺎن ﻤــن ﻫــذا اﻟطـراز ‪ ،‬وﻟﻬــذا أﻟﻘــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻌﺴــكر ﻗرﻋــﺔ " وكــﺎن اﻟﻘﻤــ�ص‬

‫�ﻐﻴر ﺨ�ﺎطﺔ ﻤﻨﺴوﺠﺎً كﻠﻪ ﻤن ﻓوق ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ �ﻌﻀﻬم ﻟ�ﻌض ﻻ ﻨﺸﻘﻪ ﺒﻞ ﻨﻘﺘرع ﻋﻠ�ـﻪ ﻟﻤـن �كـون‬

‫" ) ﻴو ‪0( 24 ، 23 : 19‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ‪467‬‬

‫‪- 290 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪289‬‬

‫س‪ : 697‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ " وﺘﻤﻸ ﻴد ﻫـرون وأﻴـدي ﺒﻨ�ـﻪ " ) ﺨـر ‪ ( 9 : 29‬ﻓ�ـﺄي ﺸـﺊ‬

‫�ﻤﻸ ﻫذﻩ اﻷ�ﺎدي ؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻫو اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺤرﻓ�ﺔ ﻟﻠـﻨص اﻟﻌﺒـري ‪ ،‬وﻫـو‬

‫إﺼــطﻼح ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﺘﻘد�ﺴــﻬم ) ﺘﻛر�ﺴــﻬم ( ﻟﻠﻛﻬﻨــوت ‪ ،‬وﻗــد ﺘُرﺠﻤــت اﻟﻌ�ــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟ�ﺴــوﻋ�ﺔ )‬ ‫وﺘﻛــرس ﻴــد ﻫــرون وأﻴــدي ﺒﻨ�ــﻪ ( ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺘرﺠﻤــﺔ واطــس ) وﺘﻛﻤــﻞ ﻴــد ﻫــرون وأﻴــدي ﺒﻨ�ــﻪ ( وﻓــﻲ‬

‫اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ) ﺘﻘدس ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ( وﻗد كﺎن ُ�ﻌﺒر ﻋن اﻟﺘﻌﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﻛﻬﻨوت �ﻤﻞء اﻟﻴـد ) ﻗـض ‪17‬‬

‫‪ 1 ، 12 :‬ﻤﻞ ‪ ( 33 : 13‬ور�ﻤﺎ اُﻋﺘﺒر اﻟﺘﻘد�س ﻤﻠﺌﺎً ﻟﻠﻴد ﻷن اﻟﺸﺨص ﻴﺘﺴـﻠم �ـﻪ ﻨﻌﻤـﺔ اﻟﻛﻬﻨـوت‬

‫و�ﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻟﺸﺨص ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـن �ـﺎب إطـﻼق اﻟﺠـزء ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺴﻠطﺎﻨﻪ وﺤﻘوﻗﻪ ‪ 00‬وﻗد أُﺴﺘﻌﻴرت اﻟﻴد ُ‬

‫اﻟﻛــﻞ ﻷن اﻟﻴــد ﻫــﻲ اﻟﻌﻀــو اﻟــذي ﻴﺘﺴــﻠم اﻟﻤــﻨﺢ واﻟﻌطﺎ�ــﺎ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻨرﻓــﻊ أﻴــدﻴﻨﺎ أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺼــﻼة‬ ‫كﺄﻨﻨﺎ ﻨﻨﺘظر اﻟﻨﻌم واﻟﻌطﺎ�ﺎ ﻤن ﷲ ‪ 0‬و�ذﻟك �كون ﻗوﻟﻪ " وﺘﻤﻸ أﻴدﻴﻬم " ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺘﻤﻸﻫم ﻤـن ﻨﻌﻤـﺔ‬

‫اﻟﻛﻬﻨوت وﺴﻠطﺎﻨﻪ وﺤﻘوﻗﻪ ‪00‬‬

‫ور�ﻤــﺎ ﻫــذا اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﻟــﻪ إرﺘ�ــﺎط �ﺎﻟﺘﻘﻠﻴــد اﻟﻘــد�م اﻟــذي ﻻ ﻴ ـزاﻝ �ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻴــوم ﺤﻴﻨﻤــﺎ ُ�ﺴـ ﱠـﻠم‬

‫اﻟﻤﻠـك ‪ 00‬واﻟـراﺠﺢ‬ ‫اﻟﺸﺨص اﻟذي ﻴﺘوﻟﻰ ﻤﻨﺼ�ﺎً ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت ﻫذا اﻟﻤﻨﺼب ‪ ،‬كﺼـوﻟﺠﺎن ُ‬

‫أن اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ طﻘس اﻟرﺴﺎﻤﺔ ﻟﻤﻞء اﻷﺸﺨﺎص ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨـوت وﺘﻛﻤﻴـﻞ ﺘﻘد�ﺴـﻬم وﺘﻘﺒـﻞ‬

‫ﺴ ــﻠطﺎﻨﻬم ﻤ ــن ﷲ ‪ ،‬كﺎﻨ ــت " ﻤ ــﻞء أﻴ ــدﻴﻬم " ﺒوﻀ ــﻊ أﺠـ ـزاء ﻤ ــن اﻟذﺒ�ﺤـ ـﺔ واﻟﺘﻘدﻤ ــﺔ ﻓ ــﻲ أﻴ ــدﻴﻬم ‪،‬‬ ‫وﺘردﻴ ــدﻫﺎ أﻤ ــﺎم ﷲ ﺜ ــم إﺤراﻗﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤ ــذ�ﺢ كﻤ ــﺎ ﺴ ــﻴﺠﺊ ذﻟ ــك ﻓ ــﻲ ) ع ‪ ( 25 – 22‬و�ﻌ ــد ﻫ ــذا‬

‫�ﺴﺘط�ﻌون ﻫم أن �ﻘدﻤوا ذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺸﻌب و�رددوﻫﺎ و�ﺄﻛﻠوا ﻨﺼﻴﺒﻬم ﻤﻨﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F47‬‬

‫وﻤن طﻘوس ﺘﻛر�س ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨوت كﺎن ﻫﻨﺎك ذﺒ�ﺤﺔ ك�ش اﻟﻤﻞء ﺤﻴث ﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻋن ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ �ﻌد أن ﻗدم ﺜور اﻟﺨط�ﺔ ) ﻻ ‪ ( 17 – 14 : 8‬وك�ش اﻟﻤﺤرﻗﺔ ) ﻻ‬ ‫‪ " ( 21 – 18 : 8‬ﺜم ﻗدم اﻟﻛـ�ش اﻟﺜـﺎﻨﻲ كـ�ش اﻟﻤـﻞء ﻓوﻀـﻊ ﻫـرون و�ﻨـوﻩ أﻴـدﻴﻬم ﻋﻠـﻰ رأس‬

‫اﻟﻛ�ش ‪ 0‬ﻓذ�ﺤﻪ وأﺨذ ﻤوﺴﻰ ﻤن دﻤﻪ وﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺸﺤﻤﻪ إذن ﻫرون وﻋﻠـﻰ إﺒﻬـﺎم ﻴـدﻩ اﻟ�ﻤﻨـﻰ‬

‫وﻋﻠﻰ إﺒﻬﺎم رﺠﻠﻪ اﻟ�ﻤﻨﻰ ‪ ) " 00‬ﻻ ‪ ( 36 – 22 : 8‬و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " وﻗد‬ ‫دﻋﻴت اﻟذﺒ�ﺤﺔ ) ك�ش اﻟﻤﻞء ( و�ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ ) ﻤﻠوﺌ�م ( �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻹﻤﺘﻼء ﺒﺠﻤ�ﻊ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪326 ، 325‬‬

‫‪- 291 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪290‬‬

‫ﻨﻌم اﻟﻛﻬﻨوت ﱡ‬ ‫وﺘﺴﻠم ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﻠطﺎن اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻪ ﻤن اﻟرب‪ 0‬وﻤن ﺜم �كون ﻟﻪ اﻟﺤق ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄد�ﺔ ﺠﻤ�ﻊ ﺸﻌﺎﺌر اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وأﻋﻤﺎﻝ اﻟﻛﻬﻨﺔ ٕواﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬم ‪ ،‬و�ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﺘﺴـﻠم اﻟﻘـراﺒﻴن‬

‫واﻟﺘﻘ ــدﻤﺎت ﻤ ــن اﻟﺸ ــﻌب ﻟ�ﻘ ــدم ﻟﻠ ــرب ﻨﺼ ــﻴب ﻤﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬و�ﺄﺨ ــذ ﻫ ــو أ�ﻀـ ـﺎً ﻨﺼ ــﻴ�ﻪ اﻟﻤﻘ ــرر ﻤﻨﻬ ــﺎ ‪،‬‬

‫�ﺎﻹﻀ ــﺎﻓﺔ إﻟ ــﻰ اﻟﺠﻤ� ــﻊ اﻟﺤﻘ ــوق اﻟﻛﻬﻨوﺘ� ــﺔ اﻷدﺒ� ــﺔ واﻟﻤﺎد� ــﺔ واﻟواﺠ� ــﺔ‪ 0‬وﻗ ــد ك ــﺎن ) ﻤ ــﻞء اﻟﻴ ــد (‬

‫إﺼطﻼﺤﺎً ﻟﺘﻘد�م اﻹﻨﺴﺎن وظ�ﻔﺘﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F48‬‬

‫س‪ : 698‬ﻫــﻞ ﺘﺘﺨﻴــﻞ أن ﻟﻠــرب وﻗــود �ﻌط�ــﻪ اﻟطﺎﻗــﺔ واﻟﻘــوة " وﺘوﻗــد كــﻞ اﻟﻛــ�ش ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻤذ�ﺢ ﻫو ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب‪ 0‬راﺌﺤﺔ ﺴرور‪ 0‬وﻗـود ﻫـو ﻟﻠـرب " ) ﺨر ‪ ( 18 : 29‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز‬

‫ﺠـ‪ 1‬س‪( 519‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﻤﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ " وﻗود " ﻫﻲ " كﻠﻴﻞ " ٕوان كﺎﻨت اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺤرﻓ�ﺔ ﻟﻬـﺎ وﻗـود‬ ‫‪ ،‬إﻻﱠ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤرق ﺘﻤﺎﻤﺎً كﻘـوﻝ داود اﻟﻨﺒـﻲ " ﻤﺤرﻗـﺔ وﺘﻘدﻤـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ " ) ﻤـز ‪: 51‬‬

‫‪ ( 19‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " و�وﻗد اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ﻤﺤرﻗﺔ وﻗود راﺌﺤﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب‬

‫" ) ﻻ ‪ ( 9 : 1‬ﻟــم �ﻘﺼــد �ﺎﻹ�ﻘــﺎد اﻹﺤ ـراق ﻤﺜــﻞ إﺤ ـراق أي ﺸــﺊ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻗﺼــد �ﺎﻹ�ﻘــﺎد ﻫﻨــﺎ إ�ﻘ ـﺎد‬ ‫اﻟﺒﺨــور ‪ ،‬ﻓ�ﺼــﻌد دﺨــﺎن ﻤﺤرﻗــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن كﺒﺨــور أﻤــﺎم ﷲ ‪ ،‬أي أن ﷲ �ﻘﺒــﻞ ﻫــذﻩ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ كراﺌﺤــﺔ‬

‫ﺴرور ‪0‬إذاً ﻤﻌﻨـﻰ " وﻗود ﻫو ﻟﻠرب " أي ﻤﺤرﻗـﺔ ﻟﻠـرب ‪ ،‬أي أن ﻫـذا اﻟﻛـ�ش ُ�ﺤـرق ﻤـن أﺠـﻞ إﺴـم‬

‫اﻟرب ‪ ،‬وﻟ�س ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﷲ �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ طﺎﻗﺔ �ﺴﺘﻤدﻫـﺎ ﻤن ﺤﻴوان ﻤﺤﺘرق ‪ ،‬وﻤﺎ ﻫـﻲ اﻟﻘـوة اﻟﻨﺎﺘﺠـﺔ‬ ‫ﻤن ﺤﻴوان ﻗد أﺤﺘرق �ﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻛﻤﺎﻝ ؟!!‪0‬‬

‫‪ -2‬إن ﺴﺄﻝ أﺤد ‪ :‬وﻤﺎ ﻓﺎﺌدة ﺤرق ك�ش أو ﺜور ؟ ‪ 00‬ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ إن ﺤرق اﻟﻛ�ش �ﺸﻴر إﻟـﻰ‬

‫ﺒذﻝ اﻟﺤ�ـﺎة كﻠﻬـﺎ ﻤـن أﺠـﻞ اﻟـرب ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺌـدة ﻫﻨـﺎ ﺘﻌـود ﻋﻠـﻰ رﺌـ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﺸـﻌب ‪ ،‬ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻴـرون‬

‫اﻟﺜور أو اﻟﻛ�ش �ﺤﺘرق �ﻀﻌون ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم أﻨﻬم ﻤﺴﺘﻌدون ﻟطﺎﻋﺔ ﷲ ﺤﺘـﻰ ﻟـو أﺤﺘرﻗـوا ﻤﺜـﻞ ﻫـذا‬

‫اﻟﻛــ�ش ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀــﺤﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " كﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘــوب أﻨﻨــﺎ ﻤــن أﺠﻠــك‬

‫ُﻨﻤﺎت كﻞ اﻟﻨﻬﺎر " ) رو ‪0( 36 : 8‬‬

‫س‪ : 699‬ﻫﻞ أﺨذ ﻤوﺴﻰ ﺤرق اﻟﺒﺨور ) ﺨر ‪ ( 38 – 34 ، 9 – 7 : 30‬ﻤن اﻟﺤﻀـﺎرة‬ ‫اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ ؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪77 ، 76‬‬

‫‪- 292 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪291‬‬

‫وﻗــد أورد " ﺠــ�ﻤس ﻫﻨــري ﺒرﺴــﺘﻴد " ﻓﻘ ـرة ﻤــن ﻤﺘ ـون اﻷﻫ ـرام كﺎﻨــت ﺘﺘﻠــﻰ ﻋﻨــد اﻹﺤﺘﻔــﺎﻝ‬

‫�ﺤرق اﻟﺒﺨور ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " أن اﻟﻨـﺎر ﺘُﻬ�ـﺄ واﻟﻨـﺎر ﺘُﻀـﺊ ‪ 00‬أن اﻟﺒﺨـور ﻴوﻀـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎر واﻟﺒﺨـور‬

‫�ﻀﺊ ‪ 00‬وﺸذاك �ﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﻠـك ) وﻨـﺎس ( �ـﺎ أﻴﻬـﺎ اﻟﺒﺨـور ‪ 00‬وﺸـذى اﻟﻤﻠـك ) وﻨـﺎس ( �ـﺄﺘﻲ إﻟ�ـك‬

‫أﻴﻬﺎ اﻟﺒﺨور ‪ 00‬وﺸذاﻛم �ﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﻠك ) وﻨﺎس ( أﻨﺘم أﻴﻬﺎ اﻵﻟﻬـﺔ ‪ 00‬وﺸـذى اﻟﻤﻠك ) وﻨﺎس ( �ﺄﺘﻲ‬

‫إﻟــ�كم أﻴﻬــﺎ اﻵﻟﻬ ـﺔ ‪ 00‬إن اﻟﻤﻠــك ) وﻨــﺎس ( ﻤﻌك ـم �ﺎآﻟﻬــﺔ ‪ 00‬وأﻨﺘ ـم ﻤــﻊ اﻟﻤﻠــك ) وﻨــﺎس ( �ــﺎ أﻴﺘﻬــﺎ‬

‫اﻵﻟﻬﺔ ‪ 00‬واﻟﻤﻠك ) وﻨﺎس ( �ﻌ�ش ﻤﻌكم �ﺎ أﻴﺘﻬـﺎ اﻵﻟﻬـﺔ ‪ 00‬وأﻨـﺘم ﺘﻌ�ﺸـون ﻤـﻊ اﻟﻤﻠـك ) وﻨـﺎس (‬

‫�ﺎ أﻴﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤﻠك ) وﻨﺎس ( �ﺤ�كم �ﺎ أﻴﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ‪ 00‬ﻓﺤﺒوﻩ �ﺎ أﻴﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F49‬‬

‫ج ‪ -1 :‬واﻀــﺢ ﻤــن اﻟﻔﻘــرة اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ أﻨﻬــﺎ ﺘﺸــﻴر ﻟﻠﺠﺎذﺒ�ــﺔ اﻟﻤﺘ�ﺎدﻟ ــﺔ ﺒــﻴن ﺸ ــذى اﻟﻤﻠــك ) وﻨ ــﺎس (‬ ‫وﺸذى اﻟﺒﺨور ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﺘﺸﻴر ﻟﻠﺠﺎذﺒ�ﺔ اﻟﻤﺘ�ﺎدﻟﺔ ﺒﻴن ﺸذى اﻟﻤﻠك ) وﻨﺎس ( وﺸذى اﻵﻟﻬـﺔ ‪ ،‬وﻫـذا‬

‫ﻻ ﻨﺠد ﻟﻪ أﺜ اًر ﻋﻠﻰ اﻹطـﻼق ﻓ�ﻤـﺎ ورد �ﺸـﺄن اﻟﺒﺨـور ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬ﻓﻠـم �ﻘـﻞ ﷲ ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺨروج أن ﻫذا اﻟﺒﺨور ُ�ﺤرق ﻟﻴﺘ�ﺎدﻝ ﺸذاﻩ اﻟﻤﻠك أو رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ أو اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬وﻻ ﺘوﺠد ﻓﻲ ﺴﻔر‬ ‫اﻟﺨروج أ�ﺔ إﺸﺎرة ﻟﺘﻌدد اﻵﻟﻬﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻨرى ﻤذ�ﺤﺎَ ً◌ ﺨﺎﺼﺎً ﻟﺘﻘد�م اﻟﺒﺨور ﻋﻠ�ﻪ ﻓـﻲ كـﻞ ﺼـ�ﺎح ) ﺨـر ‪: 30‬‬

‫‪ ( 8 -1‬واﻟﺒﺨــور اﻟــذي كــﺎن ُ�ﻘــدم كــﺎن ﻟــﻪ ﻤواﺼــﻔﺎت ﺨﺎﺼــﺔ ‪ ،‬ﻓكــﺎن ُ�ﺼــﻨﻊ ﻤــن " ﻤ�ﻌــﺔ وأظﻔــﺎ اًر‬ ‫وﻗﱠﻨــﺔ ﻋطــرة وﻟ�ﺎﻨـﺎً ﻨﻘ�ـﺎً ﺘﻛــون أﺠـزاء ﻤﺘﺴــﺎو�ﺔ " ) ﺨــر ‪ ( 24 : 30‬ﻓﺎﻟﻤ�ﻌــﺔ أﺴﻤﻬ ـﺎ �ﺎﻟﻌﺒر�ــﺔ "‬ ‫ﻨﺎﺘ ـ ـ ــﺎب " ‪ NATAP‬أي ﻗطـ ـ ـ ـرات ‪ ،‬وﻫ ـ ـ ــﻲ ﻋ� ـ ـ ــﺎرة ﻋ ـ ـ ــن اﻟﺼ ـ ـ ــﻤﻎ اﻟﻨ ـ ـ ــﺎﺘﺞ ﻤ ـ ـ ــن ﺸ ـ ـ ــﺠرة اﻟﻠﺒﻨـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫‪ OPOBALSAMUM‬وﻫــﻲ ﺘﻨﻤــو ﻓــﻲ ﻓﻠﺴ ـطﻴن وﺴــور�ﺎ �كﺜ ـرة ‪ ،‬وﺠــﺎء ذكــر اﻟﻤ�ﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤزﻤــور‬ ‫كوﺼــﻒ ﻟراﺌﺤــﺔ ﺜ� ـﺎب اﻟﻤﻠــك اﻟﻤﻌط ـرة " اﻟﻤـــر واﻟﻤ�ﻌـــﺔ واﻟﺴـــﻠﻴﺨﺔ ﻤـــن ﺜ�ﺎ�ـــك " ) ﻤــز ‪8 : 45‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻨ�ﺔ ( وﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ﺔ �ﺎﺴم " اﻟﻌـود " ‪ ،‬واﻷظﻔـﺎر ﻋ�ـﺎرة ﻋـن أﺼـداف‬

‫�ﺤر�ﺔ ‪ ،‬ﺘُدﻋﻰ �ﺎﻟﺼدف اﻟﻤﺠﻨﺢ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘُﺤـرق ﺘﻔـوح ﻤﻨﻬـﺎ راﺌﺤـﺔ ﻋطـرة ﺠـداً ‪ ،‬واﻟﻘﻨـﺔ ﻨـوع ﻤـن‬ ‫اﻟﺼ ـ ــﻤﻎ ذو ﻟ ـ ــون أﺼ ـ ــﻔر ﻏ ـ ــﺎﻤق ذو راﺌﺤ ـ ــﺔ ﻋطـ ـ ـرة ‪ُ ،‬ﻴﻨ ـ ــﺘَﺞ ﻤ ـ ــن ﻨ� ـ ــﺎت اﻟﻘﻨ ـ ــﺔ‬

‫‪FERULA‬‬

‫‪ GALBANIFLUA‬واﻟﻠ�ﺎن اﻟﻨﻘﻲ ﻨوع ﻤن اﻟﺼﻤﻎ أو اﻟﻌﺼﺎرة اﻟﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن أﺸﺠﺎر " ﺒوزو�ﻠ�ﺎ‬

‫ﺘﺘﺤوﻝ‬ ‫" ‪ BASWELLIA‬اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤو ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﺼﺎرة ﻤﺘﻰ ﺠﻔت ﻓﺄﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺼوص ﺒ�ﻀﺎء ﻤن اﻟﻠ�ﺎن اﻟﻨﻘﻲ ‪ ،‬وﻟذﻟك ُﺴﻤﻴت �ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ " ﻟﺒوﻨﺎﻩ " ‪ LEBONAH‬أي أﺒ�ض‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺹ ‪103‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 293 -‬‬

‫‪292‬‬

‫) راﺠﻊ ﺸرح ﺴﻔر اﻟﺨروج دﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر ص ‪ ( 686‬وكﺎن ُ�ﻀﺎف ﻟﻬذﻩ اﻟﺨﻠطـﺔ اﻟﻤﻠـﺢ ‪،‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴز�د ﻤن إﺸﺘﻌﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﻤواد ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﺒﺨو اًر ﻋط اًر ﺼﻨﻌﻪ اﻟﻌطﺎر ‪ُ 0‬ﻤﻤﱠﻠﺤﺎً ﻨﻘ�ـﺎً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎً " ) ﺨر ‪ ( 35 : 30‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺨور اﻟﻤﻤﻠﺢ ﻫو اﻟﺒﺨور اﻟﻤﻀﺎف إﻟ�ﻪ اﻟﻤﻠﺢ‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻟم �ﺴﻤﺢ ﷲ ﻷﺤد ﺒﺘﻘد�م ﺒﺨور �ﻐﻴر اﻟﻤواﺼـﻔﺎت اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺤ ﱠـرم إﺴـﺘﺨدام ﻫـذا‬

‫اﻟﺒﺨور ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻝ ‪ ،‬وﻤن �ﻔﻌﻞ ﻫذا �ﻘطﻊ ﻤـن ﺸـﻌب ﷲ ) ﺨـر ‪ ( 38 ، 37 : 30‬وكـﺎن اﻟﺒﺨـور‬

‫ُ� َﻘدم ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ ﻋﻠﻰ ﻤذ�ﺢ اﻟﺒﺨور �ﺄﺨذ ﺠﻤرات ﻨﺎر ﻤن ﻋﻠﻰ ﻤذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ‪ ،‬وكﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻤـور‬ ‫ﻟم ﻨﺠد ﻟﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺎً ﻟدى اﻟﻔراﻋﻨﺔ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻴرﻤــز اﻟﺒﺨــور إﻟــﻰ اﻟﺼــﻠوات اﻟطــﺎﻫرة اﻟﻨﻘ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺼــﻌد أﻤــﺎم اﻟﻌــرش اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬وﻟﻬــذا‬

‫اﻟﻤرﻨم " ﻟﺘﺴﺘﻘم ﺼﻼﺘﻲ كﺎﻟﺒﺨور ﻗداﻤك " ) ﻤز ‪ ( 2 : 141‬وﺘﻨ�ﺄ ﻤﻼﺨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن إﻨﺘﺸـﺎر‬ ‫ﻗﺎﻝ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻓﻲ كﻞ أرﺠﺎء اﻷرض ﻓﻘـﺎﻝ " ﻷﻨﻪ ﻤن ﻤﺸرق اﻟﺸﻤس إﻟﻰ ﻤﻐر�ﻬﺎ أﺴﻤﻲ ﻋظـ�م ﺒـﻴن‬

‫ﻘرب ﻷﺴـﻤﻲ ﺒﺨـور وﺘﻘدﻤـﺔ طـﺎﻫرة ﻷن أﺴـﻤﻲ ﻋظـ�م ﺒـﻴن اﻷﻤـم ﻗـﺎﻝ رب‬ ‫اﻷﻤم وﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ُ� ﱠ‬

‫اﻟﺠﻨود " ) ﻤﻼ ‪ ( 11 : 1‬وأوﻀﺢ ﺴﻔر اﻟرؤ�ـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺒﺨ ـور ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ﻗﻴﺜـﺎرات وﺠﺎﻤـﺎت ﻤـن‬

‫ذﻫب ﻤﻤﻠؤة ﺒﺨو اًر ﻫﻲ ﺼﻠوات اﻟﻘد�ﺴﻴن " ) رؤ ‪0( 8 : 5‬‬

‫‪ -5‬ﻫﻨﺎك أﻤور ﻤﺸﺘركﺔ ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘد�ﻤﺔ و�ﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م‬

‫‪ ،‬ﻤﺜــﻞ اﻷﺼ ـوام واﻟﺼــﻠوات واﻟﺼــدﻗﺎت واﻟطﻘــوس و�ﻌــض اﻟﻌﻘﺎﺌــد اﻟﺨﺎﺼــﺔ ﺒوﺠــود ﷲ ‪ ،‬واﻟ�ﻌــث‬

‫‪ 00‬إﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أﺨذ كﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘد�ﻤﺔ ؟!‬ ‫كﻼﱠ ‪ ،‬ﻓﺈن كﻞ اﻟد�ﺎﻨﺎت اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن ﻨـزوع اﻟـروح اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻨﺤـو ﺠﺎﺒﻠﻬـﺎ ‪ٕ ،‬وان ﺠـﺎء ﻫـذا‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﺨﺎطﺌـﺎً ﻓــﻲ وﺴــﺎﺌﻠﻪ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟد�ﺎﻨــﺔ اﻟﻴﻬود�ــﺔ ) وﻫــﻲ اﻷﺴــﺎس اﻟــذي ُﺒﻨﻴــت ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ د�ﺎﻨﺔ ﺴﻤﺎو�ﺔ ‪ ،‬كﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈرﺸﺎد ووﺤﻲ ﻤن روح ﷲ اﻟﻘدوس‪0‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ " ﺸﺎﻗﻞ اﻟﻘدس " ) ﺨر ‪ ( 13 : 30‬ﻟم ُ�ﻌرف إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﺼر ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك‬

‫دون ﻤﻨـذ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺎﺸـر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺒﻨﻰ اﻟﻬ�كـﻞ ‪ ،‬وﻫـذا ﻴؤكـد أن ﻫـذا اﻟﺠـزء ﻗـد ّ‬

‫ﻓﻘط وﻟ�س ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟـدكﺘور ﷴ ﻤﻬـران " واﻟﻤﻌـروف أن ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﻘـدس ﻟـم �كـن ﻗـد ﻓﺘﺤﻬـﺎ اﻟﻴﻬـود �ﻌـد‬

‫كﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻔروض ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء ﻫذا اﻟﻨص اﻟﻤﻨﺴوب إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ كﻨﺎ ﻨﻌﻠم أﻨﻪ ﻟم ﺘُﻀرب ﻓﻲ‬ ‫‪- 294 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪293‬‬

‫اﻟﻘدس ﻋﻤﻠﺔ إﻻﱠ �ﻌد أن إﺤﺘﻠﺘﻬﺎ اﻟﻴﻬود ﻓ�كون اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻘـدﻤﺎً ﺨطـﺄ ﻓـﻲ اﻟﺘرﺘﻴـب اﻟزﻤﻨـﻲ‬

‫ﻟﻠﺤـوادث ‪ ،‬وﻤــن ﺜــم ﻓ�ﻘﻴﻨــﺎ أن اﻟﻤؤﻟــﻒ اﻟــذي كﺘــب ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ‪ ،‬ﻻﺒــد وأﻨــﻪ ﻗــد ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﻓﺘـرة ﻤــن‬ ‫وﻀ ـر�ت ﻓــﻲ اﻟﻘــدس ﻋﻤﻠــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ذﻟــك �كــون ﻫــذا‬ ‫اﻟــزﻤن ﺠــﺎءت �ﻌــد أن دﺨــﻞ اﻟﻴﻬــود اﻟﻘــدس ُ‬

‫)‪(1‬‬ ‫اﻟﺴـﻔر �ﺎطــﻞ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ إﻟـﻰ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وﻻ �ﻤكــن �ﺤـﺎﻝ أن �كــون ﺼــﺎﺤ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ " ) ارﺠــﻊ أ�ﻀـﺎً‬ ‫د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 95‬‬ ‫‪F50‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻗ ــﺎم ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع �ﺤﺴ ــب اﻟﻨﻤ ــوذج اﻟ ــذي أراﻩ ﻟ ــﻪ ﷲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺠﺒ ــﻞ ‪،‬‬ ‫و�ﺎﻟﻤواﺼـ ــﻔﺎت اﻟﺘـ ــﻲ أﻋطﺎﻫـ ــﺎ ﻟـ ــﻪ ‪ ،‬ﻓكـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟﺨ�ﻤـ ــﺔ اﻟﻔﻨـ ــﺎء اﻟﺨـ ــﺎرﺠﻲ ﺤﻴـ ــث ﻤـ ــذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗـ ــﺔ‬

‫واﻟﻤرﺤﻀــﺔ ‪ ،‬واﻟﻘــدس ﺤﻴــث ﻤــذ�ﺢ اﻟﺒﺨــور واﻟﻤﻨــﺎرة وﻤﺎﺌــدة ﺨﺒــز اﻟوﺠــود ‪ ،‬وﻗــدس اﻷﻗــداس ﺤﻴــث‬

‫ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد‪ 0‬إذاً اﻟﻘــدس ُﻋــرف ﻤﻨــذ زﻤــن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﻓﺸــﺎﻗﻞ اﻟﻘــدس ﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻘــدس ﺴـواء ﻓــﻲ‬

‫ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع أو ﻫ�ك ــﻞ ﺴ ــﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬وﻟ ــ�س ﻨﺴ ــ�ﺔ إﻟ ــﻰ ﻤدﻴﻨ ــﺔ اﻟﻘ ــدس ‪ ،‬ﻷن أورﺸ ــﻠ�م ﻟ ــم ﺘﻌ ــرف‬ ‫�ﺎﻟﻘدس إﻻﱠ �ﻌد دﺨوﻝ اﻟﻌرب إﻟﻴﻬﺎ‪0‬‬ ‫‪ -2‬كــﺎن ﻗــدﻤﺎء اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن �ﺤﺘﻔظــون �ﺎﻟﻤكﺎﻴﻴﻴــﻞ واﻟﻤ ـواز�ن اﻟﻤﻀــﺒوطﺔ ﻓــﻲ ﻤﻌﺎﺒــدﻫم ‪،‬‬

‫وأﺤــﺘﻔظ كﻬﻨــﺔ اﻟﻴﻬــود أ�ﻀ ـﺎً �ﺎﻟﻤكﺎﻴﻴــﻞ واﻟﻤ ـواز�ن اﻟﻤﻀــﺒوطﺔ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪ ،‬ﺜــم ﺒﻬ�كــﻞ‬ ‫ﺴــﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ ﺒدا� ــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ كﺎﻨــت اﻟﻛﻨــﺎﺌس ﺘﺤ ــﺘﻔظ �ﺎﻟﻤكﺎﻴﻴ ــﻞ واﻟﻤـ ـواز�ن اﻟﻤﻀ ــﺒوطﺔ‬ ‫ﻟﻠرﺠوع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨد وﻗوع أي إﺨﺘﻼف‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻗــد ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪ 1‬إﺠﺎ�ــﺔ‬

‫اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0 38‬‬

‫س‪ : 700‬ﻫــﻞ ﻓــرض ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ إﺘــﺎوة ﻋﻨــد ﻋﻤــﻞ إﺤﺼــﺎء ﻟﻠﺸــﻌب ‪ ،‬ﻓﻴــدﻓﻊ كــﻞ ﻓــرد‬

‫ﻨﺼﻒ ﺸﺎﻗﻞ ﻓﻀﺔ �ﺸﺎﻗﻞ اﻟﻘدس ) ﺨر ‪ ( 13 : 30‬؟ وﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻀﺔ �ﺎﻟﻔداء ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘﺸــﻴر اﻟﻔﻀــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟﻠﻔــداء ‪ ،‬وﻗــد أﻓﺘــدى ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ ﻓرﻋــون ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻠك اﻟذي ﻗﺘﻞ اﻷ�كﺎر ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " وﺼﻠﻴ ُت ﻟﻠـرب وﻗﻠـت �ـﺎ ﺴـﻴد اﻟـرب‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻼك ُ‬ ‫ﻻ ُﺘﻬﻠك ﺸﻌ�ك وﻤﻴراﺜك اﻟذي ﻓدﻴﺘﻪ اﻟذي أﺨرﺠﺘﻪ ﻤن ﻤﺼر ﺒﻴد ﺸدﻴدة " ) ﺘـث ‪ ( 26 : 9‬وﻗـﺎﻝ‬

‫إﻟﻲ ﻷﻨﻲ ﻓدﻴﺘك " ) أش ‪0( 22 : 44‬‬ ‫ﷲ " ﻗد ﻤﺤوت كﻐ�م ذﻨو�ك وكﺴﺤﺎ�ﺔ ﺨطﺎ�ﺎك‪ 0‬أرﺠﻊ ﱠ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪255 ، 254‬‬

‫‪- 295 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪294‬‬

‫وﻟذﻟك أوﺼﻰ ﷲ ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ ﻋﻨد إﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب ﻴدﻓﻊ كﻞ ﻓـرد ﻗـدر ﻀـﺌﻴﻞ ﻤـن اﻟﻔﻀـﺔ‬

‫" ﻨﺼﻒ اﻟﺸﺎﻗﻞ �ﺸﺎﻗﻞ اﻟﻘدس ‪ 0‬اﻟﺸﺎﻗﻞ ﻫو ﻋﺸـرون ﺠﻴرة " ) ﺨر ‪ ، 13 : 30‬ﻻ ‪( 25 : 27‬‬

‫واﻟﺠﻴ ـرة ﺘﻌــﺎدﻝ ‪ 16‬ﺤ�ــﺔ ﺸــﻌﻴر أو ﺤ�ــﺔ ﺨــروب كﺒﻴ ـرة ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻘــدر اﻟﻀــﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ اﻟــذي‬

‫�ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﻔــﻲ �ـﻪ أي إﻨﺴــﺎن كــﺎن ﻟﻤﺠـرد ﺘــذكﻴر اﻟﺸــﻌب �ﻔـداء ﷲ ﻟﻬــم ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗـﺎﻝ " اﻟﻐﻨــﻲ ﻻ‬ ‫�كﺜــر واﻟﻔﻘﻴــر ﻻ �ﻘﻠــﻞ ﻋــن ﻨﺼــﻒ اﻟﺸــﺎﻗﻞ " ) ﺨــر ‪ ( 15 : 30‬ﻓﺎﻟﻬــدف ﻟــ�س اﻟﻔﻀــﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻀــﺔ‬

‫ﻟ�ﺴت إﺘﺎوة ‪ ،‬ﻷن ﷲ �ﻘﺼد اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟ�س اﻟﻤﺎدة‪0‬‬

‫‪ -2‬أﻤــﺎ ﻋــن ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﻔﻀــﺔ �ﺎﻟﻔــداء ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻔﻀــﺔ كﺎﻨــت ﺘﺴــﺘﺨدم كﻌﻤــﻼت ﻤﺎﻟ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌــﺎﻤﻼت‬

‫اﻟﺘﺠﺎر�ــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈﺒراﻫ�م إﺸــﺘرى ﻋﺒﻴــدﻩ �ﻔﻀــﺔ ) ﺘــك ‪ٕ ( 13 : 17‬واﺸــﺘرى ﻤﻐ ـﺎرة اﻟﻤكﻔﻠﻴ ـﺔ �ﻔﻀــﺔ ) ﺘــك‬ ‫‪ ( 16 : 23‬و��ــﻊ ﻴوﺴــﻒ ﻋﺒــداً �ﻌﺸـر�ن ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ ) ﺘــك ‪ ( 28 : 37‬وكــﺎن ﺜﻤــن اﻟﻌﺒــد ﻓــﻲ أ�ــﺎم‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺜﻼﺜﻴن ﺸﺎﻗﻼً ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ) ﻤت ‪ ( 15 : 26‬ﻓكﻤـﺎ أن اﻟﻔﻀـﺔ كﺎﻨـت ﺘﺴـﺘﺨدم ﻟﺘﺤر�ـر اﻟﻌﺒـد‬

‫ﻤــن اﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪ ،‬ﻫكــذا اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ إﻓﺘــداﻨﺎ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ إﺒﻠــ�س ﺒدﻤــﻪ اﻟﻛ ـر�م ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀــﺤﻪ‬ ‫أﻓﺘدﻴﺘم ﻻ �ﺄﺸ�ﺎء ﺘﻔﻨﻰ �ﻔﻀﺔ أو ذﻫـب ﻤـن ﺴـﻴرﺘﻛم‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ �طرس اﻟرﺴوﻝ ﻗﺎﺌﻼً " ﻋﺎﻟﻤﻴن أﻨكم ُ‬

‫ﺤﻤـﻞ �ـﻼ ﻋﻴــب وﻻ دﻨـس دم اﻟﻤﺴـ�ﺢ " ) ‪�1‬ـط ‪19 ، 18 : 1‬‬ ‫اﻟ�ﺎطﻠﺔ ‪ 00‬ﺒﻞ ﺒدم كر�م كﻤﺎ ﻤن ٍ‬

‫(‪0‬‬

‫س‪ : 701‬كﻴﻒ ﺘﻛـون وﺼـ�ﺔ ﺤﻔـظ اﻟﺴـﺒت ﻋﻬـداً أﺒـد�ﺎً ) ﺨـر ‪ ( 16 : 31‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﻘﻀـﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ) كو ‪ ( 16 : 2‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨـروج " ﻓ�ﺤﻔظ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺴﺒت ﻟ�ﺼﻨﻌوا اﻟﺴﺒت ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻬم ﻋﻬـداً‬ ‫أﺒد�ﺎً ﻫـو ﺒﻴﻨـﻲ و�ـﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻼﻤــﺔ إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) ﺨـر ‪ ( 17 ، 16 : 31‬وﻋ�ـﺎرة " ﻋﻬـداً‬ ‫أﺒد�ﺎً " أو " إﻟﻰ اﻷﺒد " ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻗد ﺘﺄﺘﻲ �ﻤﻌﻨﻰ ﻤدة ﻤﺤددة ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻗﻴﻞ ﻋن اﻟﻌﺒد اﻟذي ﺘﺄﺘﻲ ﺴﻨﺔ إطﻼﻗﻪ ﻟﻠﺤر�ﺔ ‪ ،‬و�ﻔﻀﻞ اﻟ�ﻘـﺎء ﻤـﻊ ﺴـﻴدﻩ " �ﻘدﻤـﻪ ﺴـﻴدﻩ‬

‫و�ﻘر�ﻪ إﻟﻰ اﻟ�ﺎب أو إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ و�ﺜﻘب ﺴـﻴدﻩ أذﻨــﻪ �ﺎﻟﻤﺜﻘـب ‪ 0‬ﻓﻴﺨدﻤـﻪ إﻟـﻰ اﻷﺒـد " )‬ ‫إﻟﻰ ﷲ ّ‬

‫ﺨــر ‪ ( 6 : 21‬وط�ﻌ ـﺎً ﻻ اﻟﻌﺒــد وﻻ ﺴــﻴدﻩ ﺴــﻴ�ﻘﻰ إﻟــﻰ اﻷﺒــد ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﺤ�ــﺎة ﻫــذا‬ ‫اﻟﻌﺒد‪0‬‬

‫‪- 296 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪295‬‬

‫ب – ﻋﻨدﻤﺎ ﻗدﻤت ﺤﻨﺔ إﺒﻨﻬﺎ ﺼﻤوﺌﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻬ�كﻞ ﻗﺎﻟت " ﻟﻴﺘـراءى أﻤـﺎم اﻟـرب و�ﻘـ�م ﻫﻨـﺎك‬

‫إﻟﻰ اﻷﺒد " ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 21 : 1‬وﻟم �ﻘم ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ إﻟﻰ اﻷﺒد‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " ﻷن ﺠﻤ�ﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت ﺘرى ﻟك أﻋطﻴﻬـﺎ وﻟﻨﺴـﻠك إﻟـﻰ اﻷﺒـد " )‬

‫ﺘك ‪ ( 15 : 13‬وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻷرض ﻟن ﺘ�ﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺒد ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘزوﻝ ‪0‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ــود إذاً ﻤ ــن ﺤﻔ ــظ ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﺴ ــﺒت إﻟ ــﻰ اﻷﺒ ــد ‪ ،‬أي طﺎﻟﻤ ــﺎ ﻫ ــم ﺸ ــﻌب ﷲ‬

‫اﻟﺨــﺎص ‪ 0‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻓﻠــم �ﻌــد ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻫــم اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺨﺘــﺎر اﻟوﺤﻴــد ‪ ،‬ﺒــﻞ كــﻞ ﻤــن‬ ‫ﻴؤﻤن ﺒﺈﺒن ﷲ ﻤن كﻞ أﻤﺔ وكﻞ ﻟﺴﺎن ﻓﻬو ﻤن ﺸﻌب ﷲ‪ 0‬إذاً ﻋ�ﺎرة " إﻟﻰ اﻷﺒد " أو " إﻟـﻰ اﻟـدﻫر‬

‫" ﻻ ﺘﻌﻨﻲ �ﺎﻟﻀرورة إﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎ�ﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ ﻤواﻀـﻊ أﺨـرى " إﻟـﻰ أﺒـد اﻵﺒـدﻴن "‬ ‫أو " إﻟﻰ دﻫر اﻟداﻫر�ن "‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺠﺎء ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ إﻟﻰ كوﻟوﺴـﻲ " ﻓﻼ �ﺤكم ﻋﻠ�كم أﺤد ﻓـﻲ أﻛـﻞ أو‬

‫ﺸرب أو ﻤن ﺠﻬﺔ ﻋﻴد أو ﻫﻼﻝ أو ﺴﺒت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ظﻞ اﻷﻤور اﻟﻌﺘﻴـدة " ) كـو ‪( 17 ، 16 : 2‬‬

‫وﻤﻌﻨــﻰ كﻠﻤــﺔ ﺴــﺒت أي ارﺤــﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻟــم ﻴﻠﻐــﻲ اﻟ ارﺤــﺔ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻴــوم اﻷﺤــد ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ‬

‫ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋن وﺼـ�ﺔ اﻟﺴـﺒت أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ظـﻞ ﻟﻸﻤـور اﻟﻌﺘﻴـدة ‪ ،‬أي ﻤﺠـرد رﻤـز ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد‬

‫اﻟﺠدﻴد ﺘﻐﻴر اﻟرﻤز إﻟﻰ اﻟﻤرﻤوز إﻟ�ﻪ أي اﻷﺤد ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫـو اﻟﻴـوم اﻟـذي إﺴـﺘراح ﻓ�ـﻪ اﻟـرب ﺒﺨـﻼص‬

‫اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬و�ﻬــذا أﺨــذت وﺼــ�ﺔ اﻟﺴــﺒت ﻤﻌﻨــﻰ روﺤــﻲ ﺠدﻴــد ‪ ،‬وﻗــد ﺴــﺒق وطرﺤﻨــﺎ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻤﺴﺘﻔ�ض ﻓﻲ كﺘﺎﺒﻨﺎ ‪ :‬اﻷدﻓﻨﺘﺴت ‪ 00‬ظﻠﻤـﺔ اﻟﻤـوت ﻓـﻲ اﻟﺼـﻔﺤﺎت ‪ 169 – 92‬ﻓﻴرﺠـﻰ‬ ‫اﻟرﺠوع إﻟﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻤﺎ ﺠرى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒت ﺠرى أ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي ‪ ،‬وذﻟك �ﺎﻟرﻏم ﻤن أن اﻟﻛﺘـﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﱠدس ﻗﺎﻝ ﻋن اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي أﻨﻪ كﻬﻨوت أﺒـدي " وﺘﻤﺴﺤﻬم كﻤﺎ ﻤﺴﺤت أ�ﺎﻫم ﻟ�كﻨـوا ﻟـﻲ ‪0‬‬

‫و�كون ذﻟك ﻟﺘﺼﻴر ﻟﻬم ﻤﺴﺤﺘﻬم كﻬﻨوﺘﺎً أﺒد�ﺎً ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻬم " ) ﺨر ‪ ( 15 : 40‬وأ�ﻀﺎً ﻤـﺎ ﺠـرى‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒت ﺠرى ﻋﻠﻰ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت رﻤ اًز ﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬وذﻟـك �ـﺎﻟرﻏم ﻤـن أن‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻗﺎﻝ ﻋن ﻫذﻩ اﻟذ�ﺎﺌﺢ أﻨﻬﺎ ﻓر�ﻀﺔ دﻫر�ـﺔ " كﻞ ذكر ﻤـن ﺒﻨـﻲ ﻫـرون �ﺄﻛـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ‪0‬‬

‫ﻓر�ﻀﺔ دﻫر�ﺔ ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻛم ﻤن وﻗﺎﺌـد اﻟـرب " ) ﻻ ‪ ( 18 : 6‬وأ�ﻀـﺎً ﻤـﺎ ﺠـرى ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺒت ﺠـرى‬

‫‪- 297 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪296‬‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﺘــﺎن اﻟــذي كــﺎن رﻤـ اًز ﻟﻠﻤﻌﻤود�ــﺔ " ﻴﺨــﺘن ﺨﺘﺎﻨ ـﺎً وﻟﻴــد ﺒﻴﺘــك واﻟﻤﺒﺘــﺎع �ﻔﻀــﺘك ‪ 0‬ﻓ�كــون‬

‫ﻋﻬداً أﺒدي ﻓﻲ ﻟﺤﻤكم ﻋﻬداً أﺒد�ﺎً " ) ﺘك ‪ 00 ( 13 : 17‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫س ﺒــدون ‪ :‬كﻴــﻒ �ﺴــﺘر�ﺢ ﷲ و�ﺘــﻨﻔس ) ﺨــر ‪ ( 17 : 31‬ﻤــﻊ أن اﻟﻛﺘــﺎب �ﻘــوﻝ " إﻟــﻪ‬ ‫اﻟدﻫر اﻟرب ﺨﺎﻟق أطراف اﻷرض ﻻ �كﻞ وﻻ �ﻌ�ﺎ " ) أش ‪ ( 28 : 40‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج " ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ﺼﻨﻊ اﻟرب اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻓﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ‬

‫إﺴــﺘراح وﺘــﻨﻔس " ) ﺨــر ‪ ( 17 : 31‬وﻗــوﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ــﺄن ﷲ " إﺴــﺘراح وﺘــﻨﻔس " ﻫــو ﻤﺠــرد‬ ‫كﻨﺎ�ﺔ ﺘﻌﺘﺒر ﻋن ﻤدى ﺴﻌﺎدة ﷲ ﺒﺈﻨﺘﻬﺎء اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻋﻠـﻰ أﻛﻤـﻞ وﺠـﻪ ‪ ،‬وأن كـﻞ ﺸـﺊ ﻗـد ُﺠﺒـﻞ ﺤﺴـﻨﺎً ‪،‬‬

‫أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺤﺴن ﺠداً‪ 0‬واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن اﻟﻛﻨﺎ�ﺎت واﻹﺴﺘﻌﺎرات واﻟﺼ�ﻎ اﻟ�ﻼﻏ�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨــدﻤﺎ أراد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أن �ﻌﺒــر ﻋــن ارﺤــﺔ ﷲ أﻋطــﻰ ﺼــورة ﺘﺸــﺒﻴﻬ�ﺔ �ﺎﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي ﻴﺘــﻨﻔس‬ ‫اﻟﺼﻌداء �ﻌد اﻹﻨﺘﻬﺎء ﻤن ﻋﻤﻞ ﺤﺴن‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﺴـ ـؤاﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠ ــﻰ اﻟرﺠ ــوع إﻟ ــﻰ إﺠﺎ� ــﺔ اﻟﺴـ ـؤاﻝ رﻗ ــم ‪– 341‬‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪0 5‬‬

‫‪- 298 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪297‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺧﺎﻣﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﻣﺭﺫﻭﻟﺔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺧﻳﻣﺔ ﺍﻹﺟﺗﻣﺎﻉ‬ ‫) ﺧﺭ ‪( 40 - 32‬‬ ‫س‪ : 702‬ﻫﻞ ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ﻫو ﺼـﻨﻊ ﺼـورة ﻟﻴﻬـوﻩ‬

‫إﺴوة �ﺎﻟﻘ�ﺎﺌﻞ اﻟﻤﺤ�طﺔ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﺎدت أن ﺘﺼطﺤب آﻟﻬﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘرﺤﺎﻟﻬـﺎ وﺤرو�ﻬـﺎ‬

‫‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ ﻫرون " ﻏداً ﻋﻴد ﻟﻠرب " ) ﺨر ‪ ( 5 : 32‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻫذا ﺘ�ﺴ�ط ﻟﺨطﻴﺌﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤرذوﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺠﻠﺒـت ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﻬـزء واﻟﻬـوان واﻟﻌـﺎر ‪،‬‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺨط�ﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘ�ﻘﺘﻬﺎ إرﺘداد ﻟﻠوﺜﻨ�ﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ﻻ �ﺸ�ﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺸﺊ ‪،‬‬ ‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻓـﻲ اﻟﻌ�ﺎدة اﻟﻤﺼر�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـد كـﺎن اﻟﻤﺼـر�ون �ﻌﺒـدون ﻋﺠـﻞ أﺒـ�س ‪ ،‬و�ﺘﺼ ﱠـوروﻨﻪ‬

‫أن ﻤﺼدر اﻟﺨﻴر واﻟﻘوة‪ 0‬وﻟو كﺎن ﻗﺼد اﻟﻴﻬود ﻫو ﺼﻨﻊ ﺼورة ﻟﻴﻬوﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟـم �ﺼـﻨﻌوا ﺼـورة‬

‫ﻟ�ﻌض اﻟظواﻫر اﻟﺘﻲ كﺎت ﺘﺼﺎﺤب ﷲ ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﻤﺜﻞ ﻋﻤود اﻟﻨﺎر أو ﻋﻤود اﻟﺴـﺤﺎب كﻤـﺎ كـﺎﻨوا‬ ‫ﻴروﻨﻪ ﻟ�ﻼً وﻨﻬﺎ اًر ؟! ﻓﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﺤﺎب �ﻌﺒران ﻋـن اﻟﺤﻀـرة اﻹﻟﻬ�ـﺔ ﻓـﻲ ﻗوﺘﻬـﺎ وﻀـ�ﺎﺌﻬﺎ وﺴـﻤوﻫﺎ ‪،‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻼ �ﻌﺒر ﻋن ﺸﺊ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟم ﺘﻌرف اﻟﻘ�ﺎﺌـﻞ اﻟﻤﺤ�طـﺔ ﺒﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻻﱠ اﻷﺼـﻨﺎم واﻷوﺜـﺎن وﻤظـﺎﻫر اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻤـن‬

‫ر�ــﺎح و�ــروق ورﻋـود وﻋواﺼــﻒ وأﻤطــﺎر ‪ 0‬إﻟــﺦ ‪ ،‬ﻓﻬــذﻩ ﻫــﻲ آﻟﻬﺘﻬــﺎ ‪ 0‬أﻤــﺎ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓﻘــد ﻋرﻓـوا‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻴﻬوﻩ وأﺨﺘﺒروا ﻗوﺘﻪ وﺠﺒروﺘﻪ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻋﺒر اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر ‪ ،‬وﺸق اﻟ�ﺤـر‬

‫‪ ،‬واﻟﻤن واﻟﺴﻠوى ‪ 00‬إﻟﺦ ﻓﺄﻴن كﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﺠﺎﺌب ﻤـن ﺘﻤﺜـﺎﻝ ﻋﺠـﻞ ‪ 00‬كﻴـﻒ �ﻤكـن أن �ﻘـوﻝ ﻋﻨـﻪ‬ ‫أﺤد أﻨﻪ ﺼورة ﻟﻴﻬوﻩ ؟!!‬

‫‪ -3‬كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ ﻫــﻲ كﺴــر ﻟﻠوﺼــ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــن اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر اﻟﺘــﻲ ﻤﻨﻌــت ﺼــﻨﻊ‬

‫ﻋرت اﻟﺸﻌب ﻤن ﻤﻼ�ﺴﻪ " وﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻞ �ﻐرض ﻋ�ﺎدﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻤﻤﺎ �ظﻬر �ﺸﺎﻋﺔ ﻫـذﻩ اﻟﺨط�ﺔ أﻨﻬـﺎ ﱠ‬

‫ﻋراﻩ ﻟﻠﻬزء ﺒﻴن ﻤﻘﺎوﻤ�ـﻪ " ) ﺨـر ‪35 : 32‬‬ ‫ﻤﻌرى ‪ 0‬ﻷن ﻫرون كﺎن ﻗد ﱠ‬ ‫رأى ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﻌب أﻨﻪ ﱠ‬

‫( ﻓﻘــد " ﺠﻠــس اﻟﺸــﻌب ﻟﻸﻛــﻞ واﻟﺸــرب ﺜــم ﻗــﺎﻤوا ﻟﻠﻌــب " ) ﺨــر ‪ 00 ( 6 : 32‬ﻓﻬــﻞ �ﻌــد كــﻞ ﻫــذا‬ ‫ﻨﻘوﻝ أن ﻗﺼد اﻟﺸﻌب طﻴب ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺠرد ﺼﻨﻊ ﺼورة ﻟﻴﻬوﻩ إﺴوة �ﺂﻟﻬﺔ اﻷﻤم ؟!!‬ ‫‪- 301 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪298‬‬

‫‪ -4‬أدان ﻤوﺴــﻰ أﺨ�ــﻪ ﻫــرون �ﺸــدة ‪ ،‬وﻟــم ﻴﺠــد ﻫــرون ﻤــﺎ ﻴــداﻓﻊ �ــﻪ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " ﻤــﺎذا‬

‫ﺼﻨﻊ �ك ﻫـذا اﻟﺸﻌب ﺤﺘـﻰ ﺠﻠﺒـت ﻋﻠﻴــﻪ ﺨط�ـﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ ‪ 0‬ﻓﻘـﺎﻝ ﻫـرون ﻻ �ﺤـم ﻏﻀـب ﺴـﻴدي‬

‫‪ ) " 00‬ﺨر ‪ 00 ( 22 ، 21 : 32‬ﻓﻬﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻤـﻴن اﻟﻤﺨﻠـص �ﺼـﻒ ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ �ﺄﻨـﻪ "‬

‫ﺨط�ﺔ ﻋظ�ﻤﺔ " و��كت أﺨ�ﻪ ﻫرون اﻟذي ﻟم ﻴﺠد ﻤـﺎ ﻴـداﻓﻊ �ـﻪ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﺜـم �ـﺄﺘﻲ ﻤـن �ﻘـوﻝ أن‬

‫اﻷﻤر �ﺴ�ط ‪ ،‬ﻓﻘـد كﺎن ﻗﺼدﻫم ﺼﻨﻊ ﺼورة ﻟﻴﻬوﻩ ﻟ�ﺸـﻌروا �ﺤﻀـرﺘﻪ ﻓـﻲ وﺴـطﻬم ؟!!! �ﺎﻟﻠﻌﺠـب‬

‫!! ﻫﻞ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤد ﺘُﻘﻠب اﻟﺤﻘﺎﺌق ؟!! ‪ 0‬ﺒﻞ أن ﻫذا اﻟﻔكر اﻟﺨطﻴر ُ�ظ ِﻬر ﷲ كظﺎﻟم ‪ ،‬ﻷﻨﻪ أﻨﺘﻘم‬ ‫ﻤن اﻟﺸﻌب ﺒدون ﺠرم أرﺘﻛﺒوﻩ ‪ ،‬وأﻨﻪ إﻟﻪ ﻻ �ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨوا�ﺎ ﺸﻌ�ﻪ ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫س‪ : 703‬كﻴﻒ أﺨطﺄ ﻫرون ﻫذا اﻟﺨطﺄ اﻟﺸﻨ�ﻊ وأﻓﺴـد ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ؟ وﻟﻤـﺎذا ﻟـم �ﻌﺎﻗ�ـﻪ‬

‫ﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ) ﺨـر ‪ ( 32‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋﺎﻗـب اﻟﺸـﻌب " وﻀـرب اﻟـرب اﻟﺸـﻌب‬ ‫ﻷﻨﻬم ﺼﻨﻌوا اﻟﻌﺠﻞ اﻟذي ﺼﻨﻌﻪ ﻫرون " ) ﺨر ‪ ( 35 : 32‬ﻓُﻘِﺘﻞ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف رﺠﻞ )‬

‫ﺨــر ‪ ( 28 : 32‬ﺒ ــﻞ �ﺴــﺒب ﺨطــﺄ �ﺴــ�ط أﺤــرق ﷲ أﺒﻨــﻲ ﻫــرون ) ﻻ ‪ ( 2 ، 1 : 10‬؟ )‬ ‫اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 200‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﷴ ﻗﺎﺴــم ورد ﻓــﻲ ) ﻻ ‪ " ( 2 ، 1 : 10‬وأﺨــذ أﺒﻨــﺎ ﻫــرون ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬــو كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ‬

‫وﻗر�ــﺎ أﻤــﺎم اﻟــرب ﻨــﺎر ﻏر��ــﺔ ﻟــم �ﺄﻤرﻫﻤــﺎ ﺒﻬــﺎ‪0‬‬ ‫ﻤﺠﻤرﺘــﻪ وﺠﻌــﻼ ﻓﻴﻬــﺎ ﻨــﺎ اًر ووﻀــﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺒﺨــو اًر ﱠ‬

‫ﻓﺨرﺠت ﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب وأﻛﻠﺘﻬﻤـﺎ ﻓﻤﺎﺘـﺎ أﻤـﺎم اﻟـرب ‪ 00‬ﻓكﻴـﻒ ﻟـم �ﻌﺎﻗـب اﻟـرب ﻫـرون ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻫو أﺸد ﻤـن ذﻟك �ﻌ�ﺎدة اﻟﻌﺠﻞ و�ﻨـﺎء ﻤذ�ﺢ ﻟﻪ ؟ إﻻﱠ إذا كﺎن ذﻟك ﻟم �ﺤدث ﻤن ﻫﺎرون " )‪0(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫وﻗــﺎﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " وﻟﻤــﺎ ﻨــزﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن اﻟﺠﺒــﻞ ﺤــﺎﻤﻼً اﻟﻠــوﺤﻴن اﻹﻟﻬﻴــﻴن ﺘﺤــت أ�ط ـﻪ ‪،‬‬

‫ورأى اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ﻓﻲ وﺴط ﻤﻌﺴكرﻩ وﺠﻤوع ﺸﻌب ﻴﻬوﻩ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺘﺨر ﺴﺎﺠدة ﻟﻪ وﺘﻘـدم اﻟﻘـراﺒﻴن‬

‫وﻫﻲ ﺘرﻗص وﺘﻨﺸـد أﺜـﺎر ﺜـورة ﻻ �ﺼـﻌب ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎرئ ﺘﺼ ﱡـورﻫﺎ ‪ ،‬وﻤـﺎ زاد ﻤـن ﺸـدة ﻋﻘـدة ﻟﺴـﺎﻨﻪ ‪،‬‬

‫أن ﻫﺎرون ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ذﻟك اﻷﺒﻠﻪ اﻟﻤﻌﺘوﻩ اﻟذي إﻨﺘﻘﺎﻩ ﻟﻪ ﻴﻬوﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﻋداً ‪ ،‬ﻫو اﻟذي كﺎن �ﻘود ﺘﻠـك‬

‫اﻟطﻘوس اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ 00‬إن أﻤﺘﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻫو ‪ ،‬أن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴوﺠﻪ اﻟﻠوم إﻟـﻰ ﻫـﺎرون اﻟـذي‬

‫ﺴــكب اﻟﺼــﻨم ﺒﻴد�ــﻪ اﻵﺜﻤﺘــﻴن ‪ ،‬ﺒــﻞ أﻤــر اﻟﻼو�ــﻴن اﻟــذﻴن ﻟــم ﺘﻛــن ﺠـر�ﻤﺘﻬم أﻗــﻞ �ﺸــﺎﻋﺔ ﻤــن ﺠر�ﻤــﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪160‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 302 -‬‬

‫‪299‬‬

‫ﻫــﺎرون ‪ ،‬أن �ﺤﻤﻠـوا أﺴــﻠﺤﺘﻬم و�ﺠو�ـوا اﻟﻤﻌﺴــكر و�ﻘﺘﻠـوا كــﻞ واﺤــد أﺨــﺎﻩ وكــﻞ واﺤــد ﺼــﺎﺤ�ﻪ وكــﻞ‬

‫واﺤد ﻗر��ﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺨﺸﻰ ﻫرون ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وأرﺘﻌب ﻤن ﺘﺠﻤﻌﻬم ﺤوﻟﻪ ‪ ،‬وﻫم �ﺄﻤروﻨﻪ " ﻗم أﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ‬

‫آﻟﻬﺔ " ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أن اﻟﺘﻠﻤود �ﻘوﻝ أن " ﺤور " ﺘﺼدى ﻟﻠﺸﻌب اﻟﺜﺎﺌر ﻓﻘﺘﻠوﻩ ‪ ،‬وأراد ﻫـرون اﻟﺨـروج‬

‫ﻤن اﻟﻤﺄذق ‪ٕ ،‬واذ ﻫو �ﻌرف ﻤدى ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻴﻬودي ﻟﻠﻤﺎﻝ واﻟذﻫب ‪ ،‬طﻠب ﻤـﻨﻬم اﻟﻤﺸـﻐوﻻت اﻟذﻫﺒ�ـﺔ‬

‫ﻟﻌﻠﻬم ﻴﺘراﺠﻌوا ‪ ،‬وﻟﻛن اﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴب أﻨﻬم أﺴرﻋوا ﺒﺈﺤﻀﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬم ﺘﻤﺜﺎﻻً‪ 0‬وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﻼ‬

‫�ﻤكــن إﻋﻔــﺎء ﻫــرون ﻤــن اﻟﻤﺴــﺌوﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻟﻘــد ﺒﻨــﻰ ﻤــذ�ﺤﺎً أﻤــﺎم اﻟﻌﺠــﻞ ‪ ،‬وﻨــﺎدى ‪ :‬ﻏــداً ﻋﻴــد ﻟﻠــرب ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺼـﻌدوا ﻤﺤرﻗـﺎت وﻗـدﻤوا ذ�ـﺎﺌﺢ ﺴـﻼﻤﺔ " ﻓﻘــد أراد ﻫـﺎرون أن ُ�ﻐطـﻲ �ﺸـﺎﻋﺔ ﺸـرﻫم �ﺴـﺘﺎر اﻟﺘﻌﺒــد‬ ‫ﻟﻠرب ‪ ،‬ﺒﺒﻨـﺎء ﻤـذ�ﺢ ٕواﻗﺎﻤـﺔ ﻋﻴـد ﻟﻠـرب وﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻤﺤرﻗـﺎت ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻟﻤـن ﻫـذا اﻟﻤـذ�ﺢ ؟ وأي‬

‫ﺘﻘدم ﻫذا اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ؟ ‪ 00‬إن ﻫـذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟـﺔ ﻤـن ﻫـﺎرون ﻟﻌ�ـﺎدة‬ ‫�ﻌﻴدوﻨﻪ ؟ وﻟﻤن ّ‬ ‫ﻋﻴد ﻟﻠرب ﻫذا اﻟذي ّ‬

‫ﷲ ‪ ،‬ﺒﺈﻗﺎﻤ ــﺔ ﻋﻴ ــد ﻟﻠ ــرب وﺘﻘ ــد�م اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻤﺤرﻗ ــﺎت ‪ ،‬ﻓ ــﻲ وﺠ ــود اﻟﻌﺠ ــﻞ اﻟ ــذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺠﻌ ــﻞ ﻟﻬ ــذﻩ‬ ‫اﻟﺨط�ــﺔ أﺜـ اًر أﻛﺜــر �ﺸــﺎﻋﺔ‪ 0‬وﺘــدﻤﻴ اًر ﻤــن ﻤﺠــرد اﻷﻨﺤـراف ﻋــن ﻋ�ــﺎدة ﷲ إﻟــﻰ آﻟﻬــﺔ أﺨــرى ‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ‬

‫ﺘز�ﻴﻒ ﻟﻌ�ﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ " )‪0(2‬‬ ‫‪F2‬‬

‫‪ -2‬ﻏﻀــب ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻫــرون وأراد أن ﻴﺒﻴــدﻩ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻤوﺴــﻰ ﺘﺸــﻔﻊ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀــﺤﻪ‬

‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر إذ �ﻘـوﻝ " ﻓﻨظـرت ٕواذ أﻨـﺘم ﻗـد أﺨطـﺄﺘم إﻟـﻰ اﻟـرب إﻟﻬكـم وﺼـﻨﻌﺘم‬ ‫ﻷﻨﻔﺴكم ﻋﺠﻼً ﻤﺴﺒوكﺎً وزﻏـﺘم ﺴـر�ﻌﺎً ﻋـن اﻟطر�ـق اﻟﺘـﻲ أوﺼـﺎﻛم ﺒﻬـﺎ اﻟـرب ‪ 00‬وﻋﻠـﻰ ﻫـرون‬

‫ﻓﺼﻠﻴت أ�ﻀﺎً ﻤن أﺠﻞ ﻫرون ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ‪ 0‬وأﻤﺎ ﺨطﻴﺘﻛم اﻟﻌﺠـﻞ‬ ‫ﻏﻀب اﻟرب ﺠداً ﻟﻴﺒﻴدﻩ ‪0‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟذي ﺼﻨﻌﺘﻤوﻩ ﻓﺄﺨذﺘﻪ وأﺤرﻗﺘﻪ �ﺎﻟﻨﺎر ورﻀﻀﺘﻪ وطﺤﻨﺘﻪ ﺠﻴداً ﺤﺘﻰ ﻨﻌم كﺎﻟﻐ�ﺎر ‪ 0‬ﺜـم طرﺤـت‬

‫ﻏ�ﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر اﻟﻤﻨﺤدر ﻤن اﻟﺠﺒﻞ " ) ﺘث ‪0 ( 21 – 16 : 9‬‬

‫‪ -3‬آﺨذ ﻤوﺴﻰ ﻫرون �ﺸدة وأﺴﺘﺠو�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم �ﻤد ﻴدﻩ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬ر�ﻤـﺎ ﻷن اﻟﻀـﻐوط اﻟﺘـﻲ‬

‫وﻗﻌــت ﻋﻠ�ــﻪ كﺎﻨــت أﻛﺜــر ﻤــن إﺤﺘﻤﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟــ�س كــﻞ اﻟﻼو�ــﻴن أﺸــﺘركوا ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻟﻌﺠــﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈﻟﻲ ‪ 0‬أﺠﺘﻤﻊ إﻟ�ﻪ ﺠﻤ�ﻊ ﺒﻨﻲ ﻻوي ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم‪ 0‬ﻫكذا ﻗـﺎﻝ اﻟـرب إﻟـﻪ‬ ‫ﺼرخ ﻤوﺴﻰ " ﻤن ﻟﻠرب ﱠ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪184 ، 183‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪705 ، 704‬‬

‫‪- 303 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪300‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻀﻌوا كﻞ واﺤد ﺴ�ﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨذﻩ وﻤروا وأرﺠﻌوا ﻤن �ﺎب إﻟـﻰ �ـﺎب ﻓـﻲ اﻟﻤﺤﻠــﺔ وأﻗﺘﻠــوا‬ ‫كـﻞ واﺤد أﺨﺎﻩ وكﻞ واﺤد ﺼﺎﺤ�ﻪ وكـﻞ واﺤـد ﻗر��ﻪ " ) ﺨر ‪0 ( 27 ، 26 : 32‬‬

‫‪ -4‬رداً ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم اﻟذي �ﺴﺘ�ﻌد ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫرون ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ أرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرآن ﻟﺘرى‬

‫إﻗ اررﻩ �ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻋراف " وأﺘﺨذ ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻤن �ﻌـدﻩ ﻤـن ُﺤﻠـﻴﻬم ﻋﺠـﻼً‬

‫ﺠﺴــداً ﻟــﻪ ﺨ ـوار أﻟــم ﻴــروا أﻨــﻪ ﻻ �كﻠﻤﻬــم وﻻ ﻴﻬــدﻴﻬم ﺴــﺒ�ﻼً أﺘﺨــذوﻩ وكــﺎﻨوا ظــﺎﻟﻤﻴن ‪ 00‬وﻟﻤــﺎ رﺠــﻊ‬ ‫ﻤوﺴﻰ إﻟـﻰ ﻗوﻤـﻪ ﻏﻀـﺒن أﺴـﻔﺎً ﻗـﺎﻝ ﺒﺌﺴـﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻤـوﻨﻲ ﻤـن �ﻌـدي أﻋﺠﻠـﺘم أﻤـر ر�كـم وأﻟﻘـﻰ اﻷﻟـواح‬

‫وأﺨــذ ﺒ ـرأس أﺨ�ــﻪ ﻴﺠ ـرﻩ إﻟ�ــﻪ ﻗــﺎﻝ أﺒــن أُم أن اﻟﻘــوم أﺴﺘﻀــﻌﻔوﻨﻲ وكــﺎدوا �ﻘﺘﻠــوﻨﻨﻲ ﻓــﻼ ﺘُﺸـ ّـﻤت ﺒــﻲ‬ ‫اﻷﻋــداء وﻻ ﺘﺠﻌﻠﻨـ ـﻲ ﻤـ ـﻊ اﻟﻘـ ـوم اﻟظــﺎﻟﻤﻴن " ) اﻷﻋ ـراف ‪ ( 150 – 148‬وﻓــﻲ ﺴــورة اﻟ�ﻘ ـرة " ٕواذا‬ ‫واﻋــدﻨﺎ ﻤوﺴــﻰ أر�ﻌــﻴن ﻟﻴﻠــﺔ ﺜــم أﺘﺨــذﺘم اﻟﻌﺠــﻞ ﻤــن �ﻌــدﻩ وأﻨ ــﺘم ظ ــﺎﻟﻤون " ) اﻟ�ﻘـ ـرة ‪ ( 51‬وﺘﻛ ــرر‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴورة طﻪ ‪ 97 – 87‬ﺤﻴث ﻗﺎﻝ أن اﻟذي ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ ﻫـو اﻟرﺠـﻞ اﻟﺴـﺎﻤري ] ٕوان كـﺎن‬ ‫ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻴﺨﺎﻟﻒ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻓﻲ أن اﻟﻌﺠﻞ كﺎن ﻟﻪ ﺨوار ‪ ،‬وأن اﻟذي ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ‬

‫ﻫو اﻟﺴﺎﻤري ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﺴﺎﻤرة ﻟم ﺘﻛن ﻗد ﺸﻴدت �ﻌد ‪ ،‬وﻟم �كن ﻟﻬﺎ إﺴم وﻻ رﺴم [‪0‬‬

‫‪ -5‬أﻤﺎ ﻋـن ﺨط�ـﺔ أﺒﻨـﻲ ﻫـﺎرون ﻨـﺎداب وأﺒﻴﻬـو ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـوع ) ارﺠـﻊ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 2‬إﺠﺎ�ﺔ س‪ 110‬ص ‪0( 253‬‬

‫س‪ : 704‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ " ﻓـﺎﻵن أﺘركﻨـﻲ ﻟ�ﺤﻤـﻰ ﻏﻀـﺒﻲ ﻋﻠـﻴﻬم وأﻓﻨـﻴﻬم ‪ 0‬ﻓﺄﺼـﻴرك‬

‫ﺸــﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤ ـﺎً " ) ﺨــر ‪ ( 10 : 32‬ﻓﻛﻴــﻒ �ﻔﻨــﻲ ﷲ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـ ارﺌﻴﻞ ﺜــم �ﺼــﻨﻊ ﻤــﻨﻬم ﺸــﻌ�ﺎً‬ ‫ﻴﺘﺒق ﻤﻨﻬم ﻤﺨﻠوق ‪ ،‬ﻓﻛﻴـﻒ ﺴﻴﺘﻨﺎﺴـﻠون و�كﺜـرون وﻫـو‬ ‫ﻋظ�ﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎء �ﻌﻨﻲ أﻨﻬم ﻟن َ‬

‫ﻗــد أﻓﻨــﺎﻫم ؟ وﻫــﻞ اﻟﻨﺒــﻲ أﻋﻘــﻞ ﻤــن ﺨﺎﻟﻘــﻪ ؟ وكﻴــﻒ �ﻘــوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ " أﺘركﻨــﻲ " ﻓﻬــﻞ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟﻤﺘﺤكم ﻓﻲ إﻟﻬﻪ ؟ وكﻴﻒ ﻴﻬدد ﻤوﺴـﻰ ﷲ �ﺎﻹﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ وﺘـرك اﻟرﺴـﺎﻟﺔ ﻗـﺎﺌﻼً "‬

‫واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴﺘﻬم ‪ٕ 0‬واﻻﱠ ﻓﺄﻤﺤﻨﻲ ﻤن كﺘﺎ�ك اﻟذي كﺘﺒـت " ) ﺨـر ‪ ( 32 : 32‬وﻫـﻞ‬ ‫كﺎن اﻟرب ﺴ�ﻌﺠز ﻋن إﺼطﻔﺎء ﻨﺒ�ﺎً آﺨر ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ ؟ وﻫﻞ ﻟم �كن ﻓﻲ ﻤﻘدور اﻟرب أن‬

‫ﻴﺠﺒــر ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎﻝ رﺴــﺎﻟﺘﻪ ؟ واﻷﻏــرب ﻤــن ﻫــذا أن اﻟــرب ﺨــﺎف ﻤــن ﻫــذا اﻟﺘﻬدﻴــد‬

‫ﱠ‬ ‫إﻟﻲ أﻤﺤوﻩ ﻤن كﺘﺎﺒﻲ " ) ﺨـر ‪32‬‬ ‫وﻋدﻝ أواﻤرﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ �ﻔﻘد ﻨﺒ�ﻪ ﻤوﺴﻰ وﻗﺎﻝ " ﻤن أﺨطﺄ ﱠ‬

‫‪ ( 33 :‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪ ، 81‬س‪ ، 323‬س‪0( 480‬‬ ‫‪- 304 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪301‬‬

‫و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ ﻋن إﻟـﻪ اﻟﺘـوراة " �ﺼ ّـورﻩ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج كـذﻟك ﻟـ�س ﻤﻌﺼـوﻤﺎً ‪،‬‬

‫وأﻨﻪ كﺜﻴ اًر ﻤﺎ �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺨطﺄ ‪ ،‬ﺜم ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﺨطﺌﻪ ‪ ،‬ﺤدث ذﻟك ﻋﻨـدﻤﺎ ﻓكـر ﻓـﻲ إﻫـﻼك‬

‫اﻟﻴﻬ ـود ﻋــن �ك ـرة أﺒــﻴﻬم ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ أﻀــطر ﻤوﺴــﻰ أن ﻴﻨﺼــﺤﻪ ﻓﻴﻨﺘﺼــﺢ ‪ 0‬ﺒــﻞ أن ﻤوﺴــﻰ ﻟﻴﺘﺨــذ ﻤﻨــﻪ‬ ‫ﻤوﻗــﻒ اﻟﻤرﺸــد واﻟﻤﻌﻠــم ‪ ،‬ﻓﻤــن ذﻟــك أن ﻴﻬــوﻩ ﻏﻀــب ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﻗــﺎﻝ ﻟﻤوﺴــﻰ } ﻓـــﺎﻵن‬

‫أﺘركﻨــﻲ أﺤﻤــﻲ ﻏﻀــﺒﻲ ﻋﻠــﻴﻬم وأﻓﻨــﻴﻬم { وﻟﻛــن ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺘﺜﻴر ﻓ�ــﻪ اﻟﻌواطــﻒ اﻟطﻴ�ــﻪ و�ــﺄﻤرﻩ أن‬ ‫�ﻔﺘرض ﻓ�ﻤﺎ �ﻘوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ إذا ﻤﺎ ﺴﻤﻌوا �ﻔﻌﻠﺘﻪ ﻫـذﻩ } ﻟﻤﺎذا ﻴﺘﻛﻠم اﻟﻤﺼر�ون ﻗﺎﺌﻠﻴن أﺨرﺠﻬم‬

‫ﺒﺨﺒــث ﻟ�ﻘــﺘﻠﻬم ﻓــﻲ اﻟﺠ�ــﺎﻝ و�ﻔﻨــﻴﻬم ﻋــن وﺠــﻪ اﻷرض ‪ 0‬أرﺠــﻊ ﻋــن ﺤﻤــو ﻏﻀــ�ك وأﻨــدم ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﺸر �ﺸﻌ�ك { وﻫﻨﺎ �ﻀطر اﻟرب أن ﻴﺘراﺠﻊ ﻋن وﻋﻴدﻩ } ﻓﻨدم اﻟـرب ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر اﻟـذي ﻗـﺎﻝ أﻨـﻪ‬ ‫�ﻔﻌﻠﻪ �ﺸﻌ�ﻪ { " )‪0(1‬‬ ‫‪F3‬‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻨـدم ﷲ " وﻻ ﻴﻨﺠـو ﻤوﺴـﻰ وﻻ رب ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻤــن اﻟﺘﻠطــﻴﺦ ‪ 00‬ﻓﻬــﺎ ﻫــو ﻤوﺴــﻰ ﻴﺘوﺴــﻞ إﻟــﻰ اﻟــرب ﺤﻴﻨﻤــﺎ رآﻩ ﻏﻀــ�ﺎن ﻟﻌــودة ﻗوﻤــﻪ إﻟــﻰ ﻋ�ــﺎدة‬ ‫اﻷﺼﻨﺎم } ﻟﻤﺎذا �ﺎرب �ﺤﻤﻰ ﻏﻀ�ك ﻋﻠﻰ ﺸـﻌ�ك ‪ 00‬أرﺠـﻊ �ـﺎرب ﻋـن ﻏﻀـ�ك وأﻨـدم ﻋـن اﻟﺸـر‬

‫�ﺸﻌ�ك‪ 0‬ﻓﻨدم اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸر اﻟذي ﻗﺎﻝ أﻨﻪ �ﻔﻌﻠﻪ �ﺸﻌ�ﻪ { ‪ 00‬ﻟﻐﺔ ﻻ �ﻤكن أن ﺘﺼدر ﻋن ﻨﺒﻲ‬ ‫�ﻌرف ﻤﻘـﺎم ر�ـﻪ ورأى ﻤﻨـﻪ ﺨـوارق اﻟﻤﻌﺠـزات ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ } �ـﺎرب أﻨـدم ﻋﻠـﻰ ﻏﻀـ�ك { ورب ﻋﺠﻴـب‬ ‫‪ 00‬ﻤﺎ ﻴﻠﺒث أن ﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ " )‪0(2‬‬ ‫‪F4‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘـوﻝ أﺤد اﻵ�ـﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ ﻓ�ـﻪ ﻓﻬـم ﺨـﺎطﺊ ﻟﻠـﻨص ‪،‬‬

‫ـﻴرﻫم ﺸــﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤ ـﺎً ‪ ،‬ﻟﻛــن اﻟوﻋــد كــﺎن‬ ‫ﻓﻬــو ﻻ �ﻌﻨــﻲ إﻓﻨــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت �ﺼـ ّ‬ ‫ﻟﻤوﺴـﻰ " ﻓﺄﺼﻴرك ﺸﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤـﺎ ً◌ " ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻟـم ﻴﻬـدد ﻤوﺴـﻰ ﷲ �ﺎﻹﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ – كﻤـﺎ‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ – ﺒﻞ طﻠـب ﻤـن اﻟـرب " أﻤﺤﻨـﻲ ﻤـن كﺘﺎ�ـك " و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﻼ �كـون اﻟـرب ﺨـﺎف ﻤـن‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﻬدﻴد ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﻴﻬدد ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻤكﺎن ﻟﻛﻞ ﻤن اﻟﺴؤاﻟﻴن ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻞ كﺎن ﷲ ﺴ�ﻌﺠز ﻋن إﺼطﻔﺎء ﻨﺒ�ﺎً آﺨر ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ ؟‬

‫‪ -‬وﻫــﻞ ﻟــم �كــن ﻓــﻲ ﻤﻘــدور اﻟــرب أن ﻴﺠﺒــر ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ إﻛﻤــﺎﻝ رﺴــﺎﻟﺘﻪ ؟ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ‬

‫ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪240‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺱ ‪22 ، 21‬‬

‫‪- 305 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪302‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " أﺘركﻨـﻲ ﻟ�ﺤﻤـﻲ ﻏﻀـﺒﻲ ﻋﻠـﻴﻬم وأﻓﻨـﻴﻬم‪ 0‬ﻓﺄﺼـﻴرك ﺸـﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤـﺎً "‬

‫وﷲ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــﻞ ﻫــذا ‪ ،‬أي أﻨــﻪ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ إﻓﻨــﺎﺌﻬم �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ‪ ،‬وأن �ﺄﺨــذ ﻤوﺴــﻰ و��ﺎركــﻪ ﻤــﻊ‬ ‫زوﺠﺘﻪ ﻓﻴﻨﻤو و�كﺜر و�ﺜﻤر ‪ ،‬و�ﻌـد ﻋـدة ﻤﺌـﺎت ﻤـن اﻟﺴـﻨﻴن �ﺼـﻴر ﺸـﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤـﺎً ‪ ،‬وﻫـذا أﻤـر ﻟـ�س‬ ‫ﻏر��ﺎً ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﻌﻞ ﷲ ﻫذا ﻤن ﻗﺒﻞ ﻤﻊ إﺒراﻫ�م إذ �ﺎركﻪ ﻓﺼﺎر ﻨﺴﻠﻪ ﻤﺜﻞ ﻨﺠوم اﻟﺴﻤﺎء ورﻤﻞ اﻟ�ﺤـر‬

‫‪ ،‬ﻓ�ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك ﻨﺴــﻞ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻨﺴــﻞ ﻋ�ﺴــو ﺒﻨــﻲ أدوم ‪ ،‬وكــﻞ‬ ‫ﺼﻠب إﺒراﻫ�م‪0‬‬ ‫ﻫؤﻻء ﺠﺎءوا ﻤن ُ‬

‫‪ -3‬كﺎﻨت ﻫﻨﺎك داﻟﺔ ﻋظ�ﻤﺔ ﺒﻴن ﷲ و�ﻴن ﻤوﺴـﻰ رﺌـ�س اﻷﻨﺒ�ـﺎء ‪ ،‬وﷲ �ﻌـرف ﺠﻴـداً ﻗﻠـب‬

‫ﻤوﺴﻰ وﻤدى ﺘﻌﻠﻘﻪ �ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴرد ﷲ أن �ﻔﻌﻞ ﺸﻴﺌﺎً �ﻀﺎﻴق ﻋﺒدﻩ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻟـذﻟك طﻠـب ﷲ ﻤـن‬

‫ﻋﺒــدﻩ ﻤوﺴــﻰ أن ﻴواﻓﻘــﻪ اﻟ ـرأي ﻋﻠــﻰ إﻓﻨــﺎء ﻫــذا اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد اﻟﻘﺎﺴــﻲ ‪ ،‬وﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ظــﻞ‬

‫ﻓﺘﻀرع ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم اﻟرب إﻟﻬﻪ‪ 0‬وﻗـﺎﻝ ﻟﻤـﺎذا �ـﺎرب �ﺤﻤـﻰ ﻏﻀـ�ك ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺘﺸﻔﻊ ﻟﺸﻌ�ﻪ أﻤﺎم ﷲ "‬ ‫ﱠ‬

‫ﺸﻌ�ك اﻟذي أﺨرﺠﺘﻪ ﻤن أرض ﻤﺼر �ﻘوة ﻋظ�ﻤﺔ و�د ﺸدﻴدة ‪ 0‬ﻟﻤﺎذا ﻴﺘﻛﻠم اﻟﻤﺼـر�ون ﻗـﺎﺌﻠﻴن‬ ‫أﺨرﺠﻬم ﺒﺨﺒث ﻟ�ﻘﺘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺠ�ﺎﻝ و�ﻔﻨﻴﻬم ﻋن وﺠﻪ اﻷرض ‪ 0‬أرﺠـﻊ ﻋـن ﺤﻤـو ﻏﻀـ�ك وأﻨـدم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸر �ﺸﻌ�ك ‪ 0‬أذكر إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﻋﺒﻴدك اﻟذي ﺤﻠﻔت ﻟﻬم ﺒﻨﻔﺴـك وﻗﻠـت ﻟﻬـم‬

‫أﻛ ّﺜــر ﻨﺴــﻠﻛم كﻨﺠــوم اﻟﺴــﻤﺎء " ) ﺨــر ‪ ( 13 – 11 : 32‬وﻓـﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﺘـرآى ﻤوﺴــﻰ أﻤــﺎم ﷲ‬ ‫وأﺨذ �ﺴﺘﻌطﻔﻪ ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﻌﻔو ﻋن ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻗـﺎﻝ " واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴـﺘﻬم ‪ٕ 0‬واﻻﱠ ﻓـﺄﻤﺤﻨﻲ‬

‫ﻤــن كﺘﺎ�ــك اﻟــذي كﺘﺒــت " ) ﺨــر ‪ ( 32 : 32‬ﻓﻬكــذا ﻫــﻲ إﺸــﺘ�ﺎﻗﺎت اﻟرﻋــﺎة اﻷﻤﻨــﺎء ﻨﺤــو رﻋﻴــﺘﻬم ‪،‬‬ ‫كررﻩ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻷﺠـﻞ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ " ﻓﺄﻨﻲ كﻨت ﱡ‬ ‫أود ﻟو أﻛـون أﻨـﺎ‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ ﱠ‬

‫ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺤروﻤﺎً ﻤن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻷﺠﻞ أﺨوﺘﻲ أﻨﺴ�ﺎﺌﻲ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد " ) رو ‪0 ( 3 : 9‬‬

‫‪ -4‬واﻀــﺢ ﻤــن ﺤـوار ﻤوﺴــﻰ ﻤــﻊ ﷲ أن ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺘﻤﻴت ﻤــن أﺠــﻞ إﺴﺘﺼــدار ﻗـرار اﻟﻌﻔــو‬

‫اﻹﻟﻬﻲ ﻋن ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم �كن ﻴﺘﺤـدى ﷲ وﻟـم ُﻴﻬ ّـددﻩ �ﺎﻹﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ كـﺎن �ﺴـﺘﺨدم كـﻞ وﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ ﻫدﻓﻪ ‪ ،‬وﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒدﻩ ﻤوﺴﻰ أﻋطﺎﻩ ﺴؤﻝ ﻗﻠ�ﻪ‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ أﺒﻴﻨــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " طﻠــب ﷲ ﻤــن ﻤوﺴــﻰ أن ﻴﺘركــﻪ ﻟ�ﺤﻤــﻰ‬

‫ﻏﻀــ�ﻪ ﻋﻠــﻴﻬم ﻓ�ﻘــﺘﻠﻬم ) ع ‪ ( 10‬و�ﺼـ ّـﻴرﻩ ﺸــﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤ ـﺎً ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﻘﻠــب اﻷﺒــوي رﻓــض أن ﻴﺘــرك‬

‫ﺸــﻌ�ﻪ – ﻤﻬﻤــﺎ ﺒﻠﻐــت ﻗﺴــوة ﻗﻠــو�ﻬم – ﺒــﻞ ﺘﺸــﻔﻊ ﻓــﻴﻬم �ﻘــوة ) و�ــرى اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟــذﻫﺒﻲ اﻟﻔــم أن‬ ‫اﻟﻔرﺼــﺔ ﺴــﻨﺤت ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻴــﺘﺨﻠص ﻤــن ﻫــذا اﻟﺸــﻌب اﻟﻘﺎﺴــﻲ اﻟﻌﻨﻴــد �ــﺄﻤر أﻟﻬــﻲ ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ كـراع‬ ‫‪- 306 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪303‬‬

‫ﻗد�س وأب ﻤﺤب ﻟم �ﺤﺘﻤﻞ وﻻ َﻗِﺒﻞ أن ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋن أوﻻدﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻴ�ﺤث ﻋن أوﻻد آﺨر�ن‪ 0‬ﻫذا‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﻴـق ﺒ ارﻋـﻲ اﻟﻨﻔـوس ( ‪ 00‬و�ﻘﻴـت ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻴﻨﺒوﻋـﺎً ﺤ�ـﺎً �ﺴـﺘﻘﻲ ﻤﻨـﻪ اﻟرﻋـﺎة واﻟﺨـدام اﻟﺤـب‬

‫اﻷﺒوي إﻟﻰ ﻴوﻤﻨـﺎ ﻫـذا ‪ ،‬وﻓ�ﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎت اﻵ�ـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ‪ ) 00‬ﻟﻘـد ﻫـﱠدد ﷲ اﻟﺸـﻌب‬

‫اﻟذي داس اﻟﻤﻘدﺴﺎت ‪ ،‬ﻟﻛن ﻗﻠب ﻤوﺴﻰ اﻟﻠطﻴﻒ أرﺘﻌب ‪ ،‬ﻤﻌرﻀﺎً ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﻐﻀـب ﷲ �ﺴـﺒﺒﻬم ‪00‬‬

‫ﺒﻬــذا ﻨظــر إﻟــﻰ ﻋــدﻝ ﷲ ورﺤﻤﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت ‪ 0‬ﻓ�كوﻨــﻪ ﻋــﺎدﻻً ﻻ ﻴﻬﻠــك اﻹﻨﺴــﺎن اﻟ�ــﺎر ) أي‬

‫ﻤوﺴﻰ ( و�كوﻨﻪ رﺤ�ﻤﺎً �ﻐﻔر ﻟﻠﺨطﺎة ‪ ) 00‬ﻟﻘد ﺼﻨﻊ ﻤوﺴﻰ ﻋﺠﺎﺌب وآ�ـﺎت كﺜﻴـرة ﻋظ�ﻤـﺔ ‪ ،‬ﻟﻛـن‬ ‫أﻤــر واﺤــد ﺠﻌﻠــﻪ ﻋظ�ﻤ ـﺎً ﻫكــذا ‪ ،‬ﻫــو ﺤدﻴﺜــﻪ اﻟطو�ــﺎوي ﻤــﻊ ﷲ ﻗــﺎﺌﻼً ‪ :‬إن ﻏﻔــرت ﺨطﻴــﺘﻬم ٕواﻻﱠ‬

‫ـﺢ‬ ‫ﻓـﺎﻤﺤﻨﻲ ( ‪� 00‬ﻘـوﻝ اﻟﻘــد�س أﻏﺴـطﻴﻨوس ) إذ ﻋــرف أﻨـﻪ �ﻔﻌـﻞ ذﻟــك أﻤـﺎم اﻟـرﺤ�م اﻟــذي ﻟـن �ﻤـ ُ‬ ‫أﺴﻤﻪ ﻗط إﻨﻤﺎ �ﻐﻔر ﻟﻪ ﻷﺠﻠﻪ ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫‪� -6‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﻤﺒروﺴــﻴوس " كﻠﻤــﺎ ﻋظﻤــت اﻟﺨط�ــﺔ أﺴــﺘﻠزﻤت ﺼــﻠوات أﻛﺜــر اﻟﻨــﺎس‬

‫ﺠدارة �ﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟم �كن واﺤد ﻤـن ﻋﺎﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﻫو اﻟذي ﺼﻠﻰ ﻤن أﺠـﻞ اﻟﺸـﻌب اﻟﻴﻬـودي ‪،‬‬

‫ﺒﻞ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘركوا ﻋﻬدﻫم وﻋﺒدوا اﻟﻌﺠﻞ ‪ 0‬ﻓﻬـﻞ كـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻤﺨطﺌـﺎً ؟ �كـﻞ ﺘﺄﻛﻴـد ﻟـم �كـن‬

‫ﻤﺨطﺌﺎً ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد كﺎن ﻤﺴﺘﺄﻫﻼً ﻟذﻟك وﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ طﻠ�ﻪ ‪ 0‬ﻷﻨـﻪ كﻴـﻒ ﻴﻨـﺎﻝ طﻠﺒﺘـﻪ ﻤـن‬

‫ﻟﻪ ﺤب كﻬذا اﻟذي وﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻞ اﻟﺸﻌب ﻗـﺎﺌﻼً " واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴـﺘﻬم ٕواﻻﱠ ﻓـﺎﻤﺤﻨﻲ ﻤـن‬

‫كﺘﺎب اﻟﺤ�ﺎة " ﻓﻨرى أﻨﻪ ﻟم �ﻔكـر ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ 00‬وﻟﻛﻨـﻪ �ـﺎﻟﺤري إذ كـﺎن �ﻔكـر ﻓـﻲ اﻵﺨـر�ن ﻤﺘﻨﺎﺴـ�ﺎً‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟم �كن ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤن أن ﻴﺨطﺊ ﻤن أﺠﻞ أﻨﻪ ﻴﻨﻘذ و�ﺤرر اﻟﺸﻌب ﻤن ﺨطر اﻷذى " )‪0(2‬‬ ‫‪F6‬‬

‫‪� -7‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س كﻴ ـرﻟس اﻷورﺸــﻠ�ﻤﻲ " ﺤﺘــﻰ ﺨط�ــﺔ اﻟﺸــﻌب كﻠــﻪ ﻟــم ﺘ�طــﻞ رﺤﻤــﺔ ﷲ‪0‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌب ﺼﻨﻌوا ﻋﺠﻼً ‪ ،‬وﻟﻛـن ﷲ ﻟـم ﻴﺘـرك ﻟطـﻒ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ‪ ،‬اﻟ�ﺸـر أﻨكـروا ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﷲ ﻟـم ﻴﻨكـر‬

‫ﻨﻔﺴـﻪ " ﻫذﻩ آﻟﻬﺘك �ﺎإﺴراﺌﻴﻞ " ﻫكـذا ﻗـﺎﻟوا ‪ ،‬وﻤـﻊ ذﻟـك ﻓﺈﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻌﺎدﺘـﻪ ‪ ،‬ﺼـﺎر ﻤﺨﻠﺼـﻬم ‪0‬‬ ‫وﻟم �كن اﻟﺸﻌب وﺤدﻩ ﻫو اﻟذي أﺨطﺄ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﺎرون أ�ﻀﺎً " رﺌـ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ" ‪ 0‬ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻗـﺎﻝ "‬

‫وﻋﻠــﻰ ﻫــرون ﻏﻀــب اﻟــرب ﺠــداً ﻟﻴﺒﻴــدﻩ ‪ 0‬ﻓﺼــﻠﻴت أ�ﻀ ـﺎً ﻤ ــن أﺠــﻞ ﻫــﺎرون " ) ﺘــث ‪( 20 : 9‬‬ ‫ﻓﺴﺎﻤﺤﻪ ﷲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F7‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪214 ، 213‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪711‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪711 ، 710‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 307 -‬‬

‫‪304‬‬

‫‪� -8‬ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " �ﺎﻟﺘواﻀﻊ اﻟرب وﻟطﻔﻪ وﺘ�ﺎﺴطﻪ ﻤﻊ‬

‫ﻗد�ﺴــ�ﻪ !! وﻟﻛــن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﷲ ﻤﻤﺴــوك أﺴﺎﺴـﺎً �ﺤﺒ ـﻪ اﻟﺸــدﻴد ﻟﻺﻨﺴــﺎن وطــوﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ‬ ‫ﻋــﺎرف �ﻀــﻌﻒ اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬كﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻻ �ﻤكــن أن ﻴﻨﺴــﻰ ﻋﻬــدﻩ ﻤــﻊ ﻋﺒﻴــدﻩ اﻷوﻓ�ــﺎء إﺒـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق‬ ‫و�ﻌﻘوب ‪ ،‬واﻟﻘﺴـم اﻟـذي أﻗﺴـم ﻟﻬـم أن ُ�كﺜـر ﻨﺴـﻠﻬم كﻨﺠـوم اﻟﺴـﻤﺎء و�ﻌطـﻲ ﻨﺴـﻠﻬم أرض اﻟﻤ�ﻌـﺎد "‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F8‬‬

‫‪� -9‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " أن ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻫذا كـﺎن راﻋ�ـﺎً ورﺌ�ﺴـﺎً ﻤﺜﺎﻟ�ـﺎً ‪ ،‬ﻟـم‬

‫�ك ــن ﻤﺜ ــﻞ اﻟﻘ ــﺎدة اﻷﻨ ــﺎﻨﻴﻴن اﻟ ــذﻴن ﻴرﻀ ــون أن �ﻌ�ﺸـ ـوا ﻋﻠ ــﻰ أﻨﻘ ــﺎض ﺸ ــﻌو�ﻬم ‪ 00‬أﺒ ــدى ﻤوﺴ ــﻰ‬ ‫إﺴﺘﻌدادﻩ ﻷن �ﻘدم ﻨﻔﺴﻪ كﻔﺎرة ‪ ،‬وﻟم �ﻘﺒﻞ اﻟرب كﻔﺎرﺘﻪ ﺒﻞ ﺼﻔﺢ ﻋن اﻟﺸﻌب ﻷﺠﻞ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺸـﻌ�ﻪ‬

‫وﺼﻼﺘﻪ ﻷﺠﻠﻬم " )‪0(3‬‬ ‫‪F9‬‬

‫‪ -10‬أﻤﺎ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﻨدم اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸر اﻟـذي ﻗـﺎﻝ أﻨـﻪ �ﻔﻌﻠـﻪ �ﺸـﻌ�ﻪ " ) ﺨـر ‪: 32‬‬

‫‪ ( 14‬ﻓﻘــد ﺴــﺒق اﻟــرد ﻋﻠــﻰ ﻫ ـذا اﻟﺘﺴ ـﺎؤﻝ ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀــﺔ ) ارﺠــﻊ إﺠﺎ�ــﺔ س‪ 411‬ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ ‪( 5‬‬

‫ﺘﺄﺴـﻒ‬ ‫وﻨورد ﻫﻨﺎ رد اﻟﻘس ﺼـﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺸرﻗــﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟـدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود ﺤﻴـث �ﻘـوﻝ " أﻤـﺎ ﱡ‬

‫ﷲ ﻓﻼ �ﻌﻨﻲ ﺘﻐﻴﻴر ﻓكرﻩ أو ﻗﺼدﻩ ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺠرد ﺘﻌﺒﻴر �ﺸري ﻟ�س أﻛﺜر ﻏرا�ﺔ ﻤن ﻏﻴرﻩ ‪ ،‬ﻓ�ﻪ‬ ‫ﻴﺨﺎطﺒﻨﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺘﻨﺎزﻻً ﻤﻨﻪ ﻟﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﻓﻠ�س ﻓﻲ ﻗوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرب " �ـﺎرب أﻨـدم " إﻨـدﻓﺎع ﻏر�ـب ﻴـدﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻤﻘﺎم ر�ﻪ �ﻌد أن رأى ﺨـوارق ﻤﻌﺠ ازﺘـﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ �ﻘﺼـد �ـﻪ اﻟﺘو�ـﺔ أو ﺘﻐﻴﻴـر اﻟﻔكـر كﻤـﺎ‬

‫ﺴﻠﻒ اﻟذكر ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو �ﻌﻨﻲ اﻹﺴﺘﺠﺎ�ﺔ ﻟﺘوﺴﻼت اﻹﻨﺴﺎن أو إظﻬﺎر اﻟﺸﻌور اﻹﻟﻬﻲ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻨﺎﺴــب ﻓﻬــم اﻟﻤﺨﻠــوق اﻟ�ﺸــري وﻟــذﻟك ﻓﻘــد ﻨــدم اﻟــرب ﻓﻌـﻼً أي أﺴــﺘﺠﺎب ﻟﺘوﺴــﻼت ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬

‫ﻓﺄن اﻟﻨدم ﻫﻨﺎ ﻟـ�س ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻤـﺄﻟوف ﻷن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻴـذ ّكرﻨﺎ ﻤـ ار اًر ﺤﺘـﻰ ﻋﻨ ـد إﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬

‫كﻠﻤﺔ اﻟﻨداﻤـﺔ �ﺄﻨـﻪ ﻻ ﻴـراد ﺒﻬـﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺤرﻓـﻲ �ﻘوﻟـﻪ " ﻟـ�س ﷲ إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﻓ�كـذب ‪ 0‬وﻻ إﺒـن إﻨﺴـﺎن‬

‫ﻓﻴﻨدم " ) ﻋد ‪ٕ (1) " ( 19 : 23‬وان ﻤﺎ ﺤدث ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ وﷲ كﺎن ﻟﻪ ﻫدﻓﺎً ﺘر�و�ـﺎً وﺤكﻤـﺔ إﻟﻬ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫‪F10‬‬

‫ﻓﻬوذا ﷲ �ﻌﻠم اﻟﺸﻌب أﻨﻪ �ﻤكﻨﻪ أن ﻴﺘﺠﻨب اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ �ﺎﻟﺘو�ﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪0‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪707‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪365‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪118‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 308 -‬‬

‫‪305‬‬

‫س‪ : 705‬كﻴﻒ �ﺤطم ﻤوﺴﻰ ﻟوﺤﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻤﻨﻘوش ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ) ﺨـر ‪32‬‬

‫‪ ( 19 :‬؟‬

‫�ﻘوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري " ﻟﻘد ﺤطم ﻤوﺴﻰ اﻟﻠوﺤﻴن ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا اﻟرب ﻴﻬوﻩ ﻴﺨﻔﻲ ﻋن ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﺘﻤرد اﻟﻌﺒران ؟ كذﻟك ﻴﺘﺴﺘر ﻋﻠﻰ ﺘﺤط�م اﻟﻠوﺤﻴن ‪ ،‬اﻟﻠذﻴن ﺼﻨﻌﻬﻤﺎ اﻟرب ‪ ،‬وكﺘﺒﻬﻤﺎ أ�ﻀﺎً ‪ ،‬وﻫﻞ‬

‫دوﻨﻪ ﻫو " )‪0(2‬‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ اﻟد�ﺎﻨﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ اﻟﺠدﻴدة ﻟﺸﺨص ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ﺒﺘﺤط�م كﻼم اﻟرب اﻟذي ﱠ‬ ‫‪F1‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟم ﻴﺨﻔﻲ اﻟـرب ﻋـن ﻤوﺴـﻰ ﻤـﺎ ﺼـﻨﻌﻪ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺒـﻞ أﻤـر ﻤوﺴـﻰ أن �ﺴـرع �ـﺎﻟﻨزوﻝ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌب " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أذﻫب أﻨزﻝ ‪ 0‬ﻷﻨﻪ ﻗد ﻓﺴد ﺸﻌ�ك اﻟـذي أﺼـﻌدﺘﻪ ﻤـن أرض ﻤﺼـر‬ ‫‪ 0‬زاﻏوا ﺴر�ﻌﺎً ﻋن اﻟطر�ق اﻟﺘﻲ أوﺼﻴﺘﻬم �ﻪ ‪ 0‬ﺼﻨﻌوا ﻟﻬم ﻋﺠﻼً ﻤﺴﺒوكﺎً وﺴﺠدوا ﻟﻪ وذ�ﺤـوا‬

‫ﻟﻪ وﻗﺎﻟوا ﻫذﻩ آﻟﻬﺘك �ﺎ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﺘـﻲ أﺼـﻌدﺘك ﻤـن أرض ﻤﺼـر " ) ﺨـر ‪ ( 8 ، 7 : 32‬وﻻﺤـظ‬

‫ﻗوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ " ﻗد ﻓﺴد ﺸﻌ�ك " وﻟم �ﻘﻞ ﺸﻌﺒﻲ ﺘﻌﺒﻴ اًر ﻋن ﻋدم رﻀﺎﺌﻪ ﻋﻨﻬم‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻨــدﻤﺎ أ�ﺼــر ﻤوﺴــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤﻌــرى ﻴـرﻗص ﺤــوﻝ اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺤﻤــﻰ ﻏﻀــ�ﻪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وطرح اﻟﻠوﺤﻴن اﻟﻠذﻴن ﻓﻲ ﻴد�ﻪ وكﺴرﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ كﺴر اﻟﺸﻌب ﻟﻠﻌﻬد اﻟذي ﻗطﻌـﻪ‬

‫ﻤــﻊ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻟﺸــﻌب ﻻ �ﺴــﺘﺤق ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ وﻻ وﺼــﺎ�ﺎﻩ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وكــﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫أﻗﺘرب إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ أﻨﻪ أ�ﺼر اﻟﻌﺠﻞ واﻟرﻗص ‪ 0‬ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ وطـرح اﻟﻠـوﺤﻴن ﻤـن ﻴد�ـﻪ‬ ‫وكﺴرﻫﻤﺎ " ) ﺨر ‪0( 19 : 32‬‬

‫‪� -3‬ﻘـوﻝ ﻤﺘﻰ ﻫﻨـري " أن ﻤوﺴـﻰ كﺴـر ﻟـوﺤﻲ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺤﺘـﻰ ُ�ﻘﻨـﻊ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺤرﻤـﺎﻨﻬم‬ ‫ﻤن رﻀﺎء ﷲ ٕواﺤﺴﺎﻨﻪ‪ 0‬و�ﻘوﻝ ﻤﻊ أن ﷲ ﻋرف ﺨطﻴﺘﻬم ﻗﺒﻞ ﻨزوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟﺠﺒـﻞ إﻻﱠ أﻨـﻪ ﻟـم‬

‫�ــﺄﻤرﻩ �ــﺄن ﻴﺘــرك اﻟﻠــوﺤﻴن ﺨﻠﻔــﻪ و�ﻨــزﻝ ﺒــدوﻨﻬﻤﺎ ﺒــﻞ أﻋطﺎﻫﻤــﺎ ﻟــﻪ ﻟ�ﺄﺨــذﻫﻤﺎ ﺒﻴــدﻩ ﺤﺘــﻰ ﻴــرى اﻟﺸــﻌب‬ ‫كﻴﻒ أن ﷲ دﺨﻞ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻌﻬم وأﻨﻪ ﻻ �ﻤﻨﻌﻬم ﻤن اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻬد ﺴوى ﺨطﺎ�ﺎﻫم‪ 0‬وﻤﻊ‬

‫ذﻟك كﺎن ﻓﻲ ﻗﺼـد ﷲ أﻨـﻪ ﺤـﻴن ﺘﻨكﺸـﻒ ﺨطﻴـﺘﻬم �كﺴـر اﻟﻠـوﺤﻴن أﻤـﺎم ﻋﻴـوﻨﻬم ﻟ�كـون ذﻟـك داﻓﻌـﺎً‬ ‫إﻟﻰ ﺘﺄﺜرﻫم وﻟ�ﻤﻸﻫم �ﺎﻟﺨوف واﻟﻘﻠق ﺤﻴن ﻴﺘﺄﻛـدون ﻤﻘـدار اﻟﺨﺴـﺎرة اﻟﺘـﻲ ﺤﻠـت ﺒﻬـم �ﺴـب ﺘﻤـردﻫم‬ ‫وﻋﺼ�ﺎﻨﻬم )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪206‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪33‬‬

‫‪- 309 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪306‬‬

‫‪ -4‬إن كﺎن ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري �ﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻤـن ﺤﻘـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن كﻴـﻒ‬

‫�ﺴﺘﻨكر ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟـذي ﻴـؤﻤن �ـﻪ ؟ أﻟـم ﻴـذكر اﻟﻘـرآن أن ﻤوﺴـﻰ أﻟﻘـﻰ �ـﺎﻷﻟواح ؟!! " وﻟﻤـﺎ‬ ‫رﺠــﻊ ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻗوﻤــﻪ ﻏﻀــ�ﺎن أﺴــﻔﺎً ﻗــﺎﻝ ﺒﺌﺴــﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻤــوﻨﻲ ﻤــن �ﻌــدي أَﻋﺠﻠــﺘم أﻤــر ر�كــم وأﻟﻘــﻰ‬ ‫اﻷﻟواح وأﺨذ ﺒرأس أﺨ�ﻪ ﻴﺠرﻩ " ) اﻷﻋراف ‪0( 150‬‬

‫س‪ : 706‬كﻴﻒ ﺘم ﺴ�ك اﻟﻌﺠﻞ اﻟـذﻫﺒﻲ ﻓـﻲ وﻗـت ﻗﺼـﻴر كﻬـذا ) ﺨـر ‪ ( 4 : 32‬؟ وكﻴـﻒ‬

‫طﺤن اﻟذﻫب وأﻤﺘزج �ﺎﻟﻤﺎء ) ﺨر ‪ ( 20 : 32‬؟‬ ‫ُ‬

‫�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " أﺴﺌﻠﺔ ﻋدﻴدة ﺘُطرح ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ‪ :‬كﻴﻒ إﺴﺘطﺎع ﻫﺎرون أن‬

‫�ﺼﻨﻊ ﻋﺠﻼً ﻤن ﻤﺠوﻫرات ذﻫﺒ�ﺔ ؟ كﻴﻒ إﺴﺘطﺎع ﻤوﺴﻰ أن �ﺴـﺤق ﺘﻤﺜـﺎﻻً ﻤـن ذﻫـب ‪ ،‬و�ﺠﻌﻠـﻪ‬

‫رﻤــﺎداً ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء و�ﺴــﻘﻲ ﻤﻨــﻪ اﻟﺸــﻌب ؟ ‪ 00‬ﻟــن ﻨﺠــد اﻷﺠو�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘرﻀــﻴﻨﺎ ‪ 0‬ﻟﻬــذا ﻨ�ﺤــث ﻋــن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠ�م اﻟذي ﻴر�د اﻟراوي أن ﻴوﺼﻠ�ﻪ إﻟﻴﻨﺎ " )‪0(2‬‬ ‫‪F13‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " وﻤﺎ ﻴﺜﻴر اﻟدﻫﺸﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺎرون أخ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬أي اﻟﻛـﺎﻫن اﻷﻛﺒـر ﻫـو‬

‫ﻤن ﺴكب اﻟﻌﺠﻞ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﻤﻊ ﺤﻠـﻲ اﻟﻨﺴـﺎء واﻟﺒﻨـﺎت اﻟﻴﻬود�ـﺎت ﻟﻬـذا اﻟﻐـرض‪ 0‬وﻟﻛـن اﻟﺘـوراة ﻟـم‬

‫اﻟﺼ ـ�ﺎغ اﻟــذﻴن ﻋﻤﻠ ـوا ﻤــﻊ اﻟﻛــﺎﻫن اﻷﻛﺒــر اﻟﻤرﺘــد ؟ وﻟــم‬ ‫ﺘﻘــﻞ ﻟﻨــﺎ ‪ :‬ﻤــن ﻫـ ـم اﻟﻨﺤــﺎﺘون اﻟﺴــ�ﺎﻛون و ُ‬ ‫�ﺴﺘﻐرق ﺴ�ك اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻌﻤﻼق ﺴـوى ﻟﻴﻠـﺔ واﺤـدة ‪ ،‬وﻟـو ُﻨﻔـذ اﻟﻌﻤـﻞ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﻤـﻞ ﺠﻴـد ﻷﺴـﺘﻐرق‬

‫إﻨﺠﺎزﻩ أﺸﻬر ﻋدة ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺒدو ﻓﻘد أﻨﺠزوﻩ ﻓﻲ وﻗت ﻗ�ﺎﺴﻲ ‪ 00‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻌﺘرف أن ﺘﺤو�ـﻞ اﻟـذﻫب‬ ‫إﻟـﻰ " رﻤــﺎد " ﺒرﻤ�ـﻪ ﻓــﻲ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬ﻋﻤﻠ�ــﺔ ﺨﻔـﻰ ﺴــرﻫﺎ ﻋﻠــﻰ كـﻞ ﺤــﻲ إﻻﱠ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﺜــم ﻤـﺎت اﻟﺴــر ﻤــﻊ‬ ‫ﻤــوت زﻋــ�م اﻟﻴﻬــود‪ 0‬أﻀــﻒ إﻟــﻰ ﻫــذا أن اﻟﺘــوراة أوﻀــﺤت ﻟﻨــﺎ أن ﻤﺴــﺤوق اﻟــذﻫب ﻤــﺎدة ﺼــﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﻟﻠﺸرب �ﻌد ﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻫذا ﻟ�س أﻤ اًر ﻫﻴﻨﺎً ‪ 0‬ﻓﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟـذﻫب ﻴﻨﺤـﻞ ﻤـﻊ اﻟﻛﺒر�ـت‬

‫‪ ،‬وﻟ�س ﺼﻌ�ﺎً ﻋﻠﻰ أﺤد أن ﻴﺘﺨﻴﻞ ذﻟك اﻟطﻌم اﻟذي ﻴﺠﻌﻞ اﻷﺤﺸﺎء ﺘﻘﻔز ﻤن اﻟﺠوف " )‪0(1‬‬ ‫‪F14‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟــ�س ﻤــن اﻟﺼــﻌب أن ُ�ﺴــ�ك اﻟﻌﺠــﻞ ﻓــﻲ ﻓﺘ ـرة وﺠﻴ ـزة ﺒــﻴن ﻴــوم وﻟﻴﻠــﺔ ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن ﻫــذا‬ ‫اﻟﺸــﻌب ﻋــﺎ�ش اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن اﻟﻤﻬ ـرة ﻓــﻲ ﺴــ�ك اﻷﺼــﻨﺎم وﺼــﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟــ�س �ﺎﻟﻀــرورة أن ﻤﻼﻤــﺢ‬

‫اﻟﻌﺠﻞ كﺎﻨت دﻗ�ﻘﺔ كﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎطﻘﺔ ‪ ،‬ﻓر�ﻤﺎ اﻟﺘﻤﺜﺎﻝ كﺎن ﻟـﻪ �ﻌـض ﻤﻼﻤـﺢ اﻟﻌﺠـﻞ ﻓﻘـط ‪ ،‬وﻟﻛـن ﺒر�ﻘـﻪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ‪223‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪184 ، 183‬‬

‫‪- 310 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪307‬‬

‫ﻫــو اﻟــذي ﺠــذب اﻷﻨظــﺎر إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻴــرى اﻟــ�ﻌض أﻨــﻪ ﻋﻤــﻞ‬

‫ﻋﺠـﻼً ﻤــن اﻟﺨﺸــب وﻏﺸــﺎﻩ �ــﺄوراق اﻟــذﻫب ‪ ،‬أو أﻨــﻪ ﻋﻤــﻞ ﺴــﺒ�كﺔ ﻤــن اﻟــذﻫب وﻨﺤــت ﻤﻨﻬــﺎ ﺘﻤﺜــﺎﻻً‬ ‫ﻟﻠﻌﺠــﻞ ‪ ،‬واﻷرﺠــﺢ أﻨــﻪ ﺼـ ﱠـور �ﺎﻷزﻤﻴــﻞ ﻗﺎﻟ� ـﺎً ﻤــن اﻟﺨﺸــب ‪ ،‬وﺼــﻬر اﻟــذﻫب وﺼ ـ�ﱠﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻟــب ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺼــ�ﺢ ﻋﺠ ـﻼً ﻤﺴــﺒوكﺎً ﺜــم ﱠ‬ ‫ﻫذ�ــﻪ وﻨﱠﻘﺤــﻪ �ﺎﻷزﻤﻴــﻞ أ�ﻀ ـﺎً‪ 0‬و ) اﻷزﻤﻴــﻞ ( ﻫــو اﻟﻤﻨﻘــﺎر اﻟــذي كــﺎن‬ ‫�ﺴﺘﻌﻤﻞ كﺄداة ﻟﻠﻨﺤت واﻟﺨراطﺔ واﻟﻨﻘر " )‪0(2‬‬ ‫‪F15‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﺜم أﺨذ اﻟﻌﺠـﻞ اﻟـذي ﺼـﻨﻌوﻩ وأﺤرﻗـﻪ �ﺎﻟﻨـﺎر وطﺤﻨـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺼـﺎر ﻨﺎﻋﻤـﺎً‬

‫وذراﻩ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻤﺎء وﺴﻘﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺨـر ‪ ( 20 : 32‬وﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر �ﻘـوﻝ ﻤوﺴـﻰ‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ " وأﻤﺎ ﺨطﻴـﺘﻛم اﻟﻌﺠـﻞ اﻟـذي ﺼـﻨﻌﺘﻤوﻩ ﻓﺄﺨذﺘـﻪ وأﺤرﻗﺘـﻪ �ﺎﻟﻨـﺎر ورﻀﻀـﺘﻪ وطﺤﻨﺘـﻪ ﺠﻴـداً‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻌم كﺎﻟﻐ�ﺎر ‪ 0‬ﺜم طرﺤت ﻏ�ـﺎرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻨﻬـر اﻟﻤﻨﺤـدر ﻤـن اﻟﺠﺒـﻞ " ) ﺘـث ‪ ( 21 : 9‬ﻓواﻀـﺢ‬

‫أن ﻤوﺴﻰ أﻟﻘﻰ ﺒﺘﻤﺜﺎﻝ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺤﺘﻰ ﺘﺸوﻫت ﻤﻌﺎﻟﻤـﻪ وﺼـﺎر كﺘﻠـﺔ واﺤـدة �ـﻼ ﺸـكﻞ ‪ ،‬ﻓﻠـم‬

‫�ﻀﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟذﻫب ﻓﻲ إﻨﺎء ﻀﺨم وأﺸﻌﻞ اﻟﻨﻴران أﺴﻔﻠﻪ ﺤﺘﻰ �ﺤﺘﻔظ اﻟذﻫب �ك�ﺎﻨﻪ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أﺸﻌﻞ‬

‫أﺘوﻨﺎً وأﻟﻘوا ﻓﻲ ﺠوﻓﻪ اﻟﻌﺠﻞ ‪ ،‬وﺼﺎروا �طرﺤون ﻋﻠ�ﻪ اﻷﺨﺸﺎب اﻟﺠﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﺸـﺘد ﺴـﻌﻴر اﻟﻨـﺎر‬

‫‪ ،‬وﺼـﺎر اﻟــذﻫب ﺴــﺎﺌﻼً ﻤﺨﺘﻠطـﺎً ﺒﺠﻤــر اﻵﺘـون ورﻤــﺎدﻩ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ﻟــم ﺘﻌـد ﻫﻨــﺎك ﻗــدرة ﻋﻠــﻰ ﺘﻤﻴﻴــز‬ ‫ﻫذا اﻟﻤﻌدن اﻟﻨﻔ�س ﻤن رﻤﺎد اﻵﺘون ‪ ،‬ﺒﻞ أن اﻟظﺎﻫر ﻟﻠﻌﻴن ﻫو اﻟرﻤﺎد أﻛﺜر ﻤن اﻟذﻫب ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ‬

‫ﺤطﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ورﻀﻀﻪ وطﺤﻨﻪ وذراﻩ ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘدﻓق ﻤن ﺼﺨرة ﺤور�ب �ﻐ ازرة ﺸدﻴدة‬

‫‪ ،‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﺈن ﻨﺴــ�ﺔ ﻫــذﻩ اﻟــذرات إﻟــﻰ كﻤ�ــﺔ اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﺘــﻲ ﺘﻛﻔــﻲ ﻷﻛﺜــر ﻤــن ﻤﻠﻴــوﻨﻲ ﺸــﺨص ﻤــﻊ‬ ‫ﻤواﺸــﻴﻬم ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻨﺴــ�ﺔ ﻀــﺌﻴﻠﺔ ﺠــداً ﻻ ﺘﻤﺜــﻞ ﻤﺸــكﻠﺔ ﻤــﺎ ‪ 0‬و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس "‬

‫ﻓرأى اﻟﺸﻌب ﺸﻨﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻬـم وﺤﻘـﺎرة اﻹﻟـﻪ اﻟـذي ﺼـﻨﻌوﻩ ‪ ،‬وﻋﺠـزﻩ ﻋـن ﺤﻤﺎ�ـﺔ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺸـر�ﻬم‬ ‫ﻤن اﻟﻤﺎء وﻤﻌﻪ ذرات اﻟذﻫب ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم �ﺤﻤﻠون وزر ﺨطﺎ�ﺎﻫم و�ﺴﺘﺤﻘون اﻟﻌﻘﺎب " )‪0(1‬‬ ‫‪F16‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻟﻤـﺎذا ﺘﺼ ﱠـرف ﻤوﺴـﻰ ﻫكـذا ؟ ﻟﻘـد أﺤـرق اﻟﻌﺠـﻞ �ﺎﻟﻨـﺎر‬

‫وﺴﺤﻘﻪ وذراﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻛـﻲ �ﺸـرب اﻟﺸـﻌب ﻤـن ﻫـذا اﻟﻤـﺎء اﻟﻤﻤﺘـزج �ﺎﻟﻤﺴـﺤوق ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أن‬ ‫كﻞ إﻨﺴﺎن ﻴﻠﺘزم �ﺄن �ﺸرب ﺜﻤﺎر ﺨطﺎ�ﺎﻩ " )‪0(2‬‬ ‫‪F17‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪357‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪361‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪212‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 311 -‬‬

‫‪308‬‬

‫‪ -4‬ذكــر اﻟﻘـرآن ﺴــ�ك اﻟﻌﺠــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " وأﺘﺨــذ ﻗــوم ﻤوﺴــﻰ ﻤــن �ﻌــدﻩ ﻤــن ُﺤﻠـﻴﻬم ﻋﺠـﻼً‬

‫ﺠﺴداً ﻟﻪ ﺨوار أﻟم ﻴروا أﻨﻪ ﻻ �كﻠﻤﻬم وﻻ ﻴﻬدﻴﻬم ﺴﺒ�ﻼً " ) اﻷﻋراف ‪ ( 148‬وأ�ﻀﺎً ُذكر ﻓﻲ ﺴورة‬ ‫اﻟ�ﻘرة ‪ 0 92‬كﻤﺎ ذكـر اﻟﻘرآن ﺴﺤق ﺘﻤﺜـﺎﻝ اﻟﻌﺠـﻞ وﺘزر�ﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـطﺢ اﻟﻤـﺎء ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " وأﻨظـر‬ ‫إﻟــﻰ إﻟﻬــك اﻟــذي ﱠ‬ ‫ظﻠــت ﻋﻠ�ــﻪ ﻋﺎﻛﻔ ـﺎً ﻟﻨﺤرﻗﻨــﻪ ﺜــم ﻟﻨﻨﺴــﻔﻨﻪ ﻓــﻲ اﻟــ�م ﻨﺴــﻔﺎً " ) ﺴــورة طــﻪ ‪" 00 ( 97‬‬ ‫وأﺸر�وا ﻓﻲ ﻗﻠو�كم اﻟﻌﺠﻞ �كﻔرﻫم " ) اﻟ�ﻘرة ‪0( 93‬‬

‫س‪ : 707‬ﻗﺘــﻞ ﺒﻨــﻲ ﻻوي ﻤــن ﻋﺒــدة اﻟﻌﺠــﻞ ‪ 3000‬رﺠــﻞ ) ﺨــر ‪ ( 28 : 32‬وﻓــﻲ ط�ﻌــﺔ‬ ‫‪1844‬م ذكر اﻟﻌدد ‪ 23000‬رﺠﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺨطﺄ اﻟرب ﻓﻲ اﻟرﻗم اﻷوﻝ أم ﻓﻲ اﻟرﻗم اﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘــوﻝ اﻷخ اﻷﻛﻠﻴر�كــﻲ ﺠــرﺠس وﺜﻴــق ﻨظﻴــر ﻤﻘــﺎر – أﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " ﺒــدأت ﺨدﻤــﺔ‬ ‫ﺘوز�ــﻊ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻤﺼــر ﺴــﻨﺔ ‪1811‬م ‪ ،‬وﺘﻤــت اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﻌر��ــﺔ اﻟﻤﺘداوﻟــﺔ ﺴــﻨﺔ ‪1865‬م ‪،‬‬ ‫وﺘﺄﺴﺴت أوﻝ ﻤكﺘ�ﺔ ﻟدار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺴﻨﺔ ‪1883‬م �ﺎﻷﺴكﻨدر�ﺔ ‪ ،‬و�ـﺎﻟرﺠوع ﻟﻠﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ واﻟط�ﻌــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ُوﺠــد أن ﻋــدد اﻟﻘﺘﻠــﻰ ‪ 3000‬رﺠ ـﻼً وﻟــ�س ‪، 23000‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ‪ KING JAMES‬ﺠﺎءت اﻵ�ﺔ كﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪: AND‬‬

‫‪" AND THE CHILDREN OF LEVI DID ACCORDING TO THE WORD OF MASES‬‬ ‫" ‪THERE FELL OF THE PEOPLE THAT DQY ABOUT THREE THOUSAND MEN‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟ�ﺴوﻋ�ﺔ " ﻓﻔﻌﻞ ﺒﻨو ﻻوي كﻤﺎ أﻤر ﻤوﺴﻰ ﻓﻘط ﻤن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم‬

‫ﻨﺤو ﺜﻼﺜﺔ آﻻف رﺠﻞ "‬

‫ٕوان كﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻋﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗد أن �ظﻬر ﻟﻨﺎ ط�ﻌﺔ ‪1844‬م اﻟﺘﻲ ﺠـﺎء‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌـدد ‪ ، 23000‬ﻓـﺈن كـﺎن اﻟﻌـدد اﻟﻤـذكور ﻫـو ﺜﻼﺜـﺔ وﻋﺸـرون أﻟﻔـﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻻ �ﻌـدو أن �كـون‬

‫ﺨطﺄً ﻤط�ﻌ�ﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻤﺠرد ط�ﻌﺔ ﻤن ﻤﺌﺎت اﻟط�ﻌﺎت ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻤن ﻤﺌﺎت اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺘُرﺠم إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬

‫س‪ : 708‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﷲ ﻟﻠﺸﻌب " أﺨﻠﻊ ز�ﻨﺘك ﻋﻨك ﻓﺄﻋﻠم ﻤﺎذا أﺼﻨﻊ �ـك " ) ﺨـر ‪: 33‬‬

‫‪ ( 5‬وﻫﻞ ﻟو رﻓض ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨﻠﻊ ز�ﻨﺘﻬم ﻋﻨﻬم ﻓﺈن ﷲ �ﻌﺠز ﻋن ﻋﻘﺎﺒﻬم ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " ﻻ أﺼﻌد ﻓـﻲ وﺴطك ﻵﻨك ﺸﻌب ﺼﻠب اﻟرﻗ�ـﺔ‬

‫‪ 0‬ﻟﺌﻼ أﻓﻨ�ك ﻓﻲ اﻟطر�ق‪ 0‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟﺴوء ﻨﺎﺤوا وﻟم �ﻀﻊ أﺤد ز�ﻨﺘﻪ ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫‪- 312 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪309‬‬

‫" ) ﺨــر ‪ 00 ( 4 ، 3 : 33‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم �ﻀــﻊ أﺤــد ز�ﻨﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ ؟ أﺠــﺎب ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﻋﻠــﻰ ﻫــذا‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ـﺔ " وكﺎن اﻟـرب ﻗـد ﻗـﺎﻝ ﻟﻤوﺴـﻰ ﻗـﻞ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أﻨـﺘم ﺸـﻌب‬

‫ﺼــﻠب اﻟرﻗ�ــﺔ ‪ 00‬وﻟﻛــن اﻵن أﺨﻠــﻊ ز�ﻨﺘــك ﻋﻨــك ﻓــﺄﻋﻠم ﻤــﺎذا أﺼــﻨﻊ �ــك " ) ﺨــر ‪ ( 5 : 33‬إذاً‬ ‫ﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤوادث ﺠﺎء كﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬أﺨﺒر ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻟﻴﺨﺒر ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻨﻬم ﺸﻌب ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻟن �ﺼﻌد ﻤﻌﻬم وﻤﻊ ﻫذا‬

‫ﻓﺄﻨﻪ ﻤﻨﺤﻬم ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﺘو�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﻌب " أﺨﻠﻊ ز�ﻨﺘك ﻋﻨك ﻓﺄﻋﻠم ﻤﺎذا أﺼﻨﻊ �ـك " ) ﺨـر ‪: 33‬‬

‫‪ ( 5‬أي كﻴﻒ ﺴﺄﺘﺼرف ﻤﻌكم �ﻌد ﺘو�ﺘﻛم �ﺤﺴب رأﻓﺎﺘﻲ وﻤراﺤﻤﻲ ‪ ،‬وﺨﻠﻊ اﻟز�ﻨﺔ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺘو�ﺔ ‪،‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ كﺘﺎب اﻟﺤ�ـﺎة " وﻟﻛن اﻵن أﻨزﻋـوا ز�ﻨـﺘﻛم ﻋـﻨكم إﻟـﻰ أن أﺘﺨـذ ﻗـراري �ﺸـﺄﻨكم " )‬

‫ﺨر ‪0( 5 : 33‬‬

‫ب – ﺨﻠﻊ اﻟﺸﻌب ز�ﻨﺘـﻪ " ﻓﻨزع ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ز�ﻨﺘﻬم ﻤن ﺠﺒﻞ ﺤور�ب " ) ﺨـر ‪ ( 6 : 33‬أي‬

‫ﻤﻨذ ﺴﻘوطﻬم ﻓﻲ اﻟﺨط�ﺔ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " إذ ﺴﻤـﻊ اﻟﺸﻌـب ) ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟﺴوء ( أو ) اﻟﻤر‬

‫( أي اﻷﺨ�ــﺎر واﻹﻋﻼﻨــﺎت اﻟﺴــﻴﺌﺔ ) ﻨــﺎﺤوا ( أي �ك ـوا و ) ﻟــم �ﻀــﻊ أﺤــد ز�ﻨﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ ( أي ﺨﻠﻌ ـوا‬ ‫ﺤﻠﻴﻬم وﻤﻼ�ﺴﻬم اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺘذﻟﻞ واﻟﻨدم واﻹﻨﺴﺤﺎق ‪ ،‬وكﺎن اﻟرب ﻗـد ﺤـﺜﻬم ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻟﻴﻬﻴـﺊ‬

‫ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﺘو�ﺔ كﻤـﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ذﻟك ﻓـﻲ ) ع ‪ 00 ( 5‬رﻏم أن اﻟـرب أﻋﻠـن أﻨﻬـم ) ﺸـﻌب ﺼـﻠب اﻟرﻗ�ـﺔ‬

‫( وأن ﻏﻀــ�ﻪ ُﻤﻌﻠــن ﻋﻠــﻴﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻨــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ أوﺠــد ﻟﻬــم ﻤﺠــﺎﻻً ﻟﻠﺘو�ــﺔ واﻟﺘــذﻟﻞ ﺤﻴــث أﻤــرﻫم أن ﻴﻨزﻋـوا‬ ‫ز�ﻨﺘﻬم ‪ ،‬ووﻋدﻫم أن �ﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬـم إذا ﻫم أﺼﻠﺤوا طـرﻗﻬم ‪ 0‬وﻗوﻟـﻪ ) ﻓـﺄﻋﻠم ﻤـﺎذا أﺼـﻨﻊ �ـك ( أي‬

‫ﻟﻛــﻲ ﺘظﻬــر أﻤــﺎﻤﻲ أﻋﻤــﺎﻝ ﺘــو�ﺘﻛم ٕواﻨﺴــﺤﺎﻗﻛم ‪ 0‬ﻓــﺄﻨظر ﻓــﻲ أﻤــركم وأﻋــﺎﻤﻠﻛم ﺒرﺤﻤﺘــﻲ واﻟﻤﻘﺼــود‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟﺘﻌﺒﻴرات إظﻬﺎر ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘو�ﺔ ‪ ،‬وﺘﺸﺠ�ﻌﻬم ﻋﻠﻴﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F18‬‬

‫س‪ : 709‬كﻴــﻒ ُﻨﻘﻠــت ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﺨــﺎرج اﻟﻤﺤﻠــﺔ ) ﺨــر ‪ ( 7 : 33‬وﻫــﻲ ﻟــم ﺘﻛــن ﻗــد‬

‫أُﻨﺸﺌت �ﻌد ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " كﺎن ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ أن �ﺼﻨﻊ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺜـﺎﻝ‬

‫اﻟــذي أراﻩ ﷲ إ�ــﺎﻩ ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ رأى اﻟﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ ﺒﻴــت ﻟ ﻗــد أﺸــﺘدت ‪ ،‬وكــﺎن ذﻟــك اﻟﺒﻴــت‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪368 ، 367‬‬

‫‪- 313 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪310‬‬

‫ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ 0‬وكﺎن إﻨﺸﺎء اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻤﺜﺎﻝ �ﺸﻐﻞ ﺸﻬو اًر ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺤﻴﻨﺌذ �ﺄن ﺠﻌﻞ‬

‫ﺨ�ﻤـﺔ ﻤــن اﻟﺨ�ــﺎم اﻟﻌﺎد�ـﺔ ﺒﻴﺘـﺎً ﻟﻠــرب وﺴـ ﱠﻤﺎﻫﺎ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع‪ 0‬واﻟظـﺎﻫر ﻟﻠﻤﺘﺄﻤــﻞ أن ﺘﻠــك اﻟﺨ�ﻤــﺔ‬ ‫ﺨ�ﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻓﻲ وﺴط اﻟﻤﺤﻠﺔ ٕواﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴرﻫﺎ ‪ ،‬وﷲ رﻀﻰ ذﻟـك وﻨـزﻝ �ﻌﻤـود‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻨـد دﺨـوﻝ ﻤوﺴـﻰ إﻟﻴﻬـﺎ‪ 0‬وﻨﺼـﺒﻬﺎ ﻟـﻪ ) أي ﻨﺼـﺒﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻨﻔﺴـﻪ( واﻟﻤﻌﻨـﻰ أﻨـﻪ‬ ‫أﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﺨدﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ 00‬وكﺎﻨت ﻫـذﻩ اﻟﺨ�ﻤـﺔ وﻗﺘ�ـﺔ إﻟـﻰ ﺘﻤـﺎم ﺼـﻨﻊ اﻟﺨ�ﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ أرى ﷲ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻨﺼب ﺘﻠك اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ كﺎن �ﺄذن ﻟﻛـﻞ اﻟﺸـﻌب أن �ﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ "‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ 00‬وﻤﻊ أن ﻤوﺴﻰ ﱠ‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F19‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟﻛــن ﷲ ﻟــم ﻴﺠﺘﻤــﻊ ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ داﺨــﻞ اﻟﻤﺤﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ‬

‫ﺘﻨﺠﺴت ﺒﻬذﻩ اﻟﺨط�ﺔ اﻟ�ﺸﻌﺔ ‪ ،‬وأﻟﺘزم ﻤوﺴﻰ أن �ﺄﺨذ ﺨ�ﻤﺔ و�ﻨﺼﺒﻬﺎ إﻟـﻰ ﺨـﺎرج اﻟﻤﺤﻠـﺔ �ﻌﻴـداً‬

‫‪ ،‬ودﻋﺎﻫﺎ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ع ‪ ( 7‬ﻫذﻩ ﻟ�ﺴت ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع اﻟﺘـﻲ أﻤـر ﷲ ﻤوﺴـﻰ �ﺼـﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻗد ﺼﻨﻌت ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺨ�ﻤﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﻌ�ﺎدﺘـﻪ ‪ ،‬أي ﻤﺨـدع ﺼـﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﺨـرج ﺒﻬـﺎ‬

‫ﻴداً ﻋن اﻟﺸر ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﻘﻲ �ﺎﻪﻠﻟ داﺨﻠﻬﺎ و�كﻠﻤﻪ " وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ كﻤـﺎ �كﻠـم اﻟرﺠـﻞ ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ع‬

‫‪ 00 ( 11‬ﺒﻬــذﻩ اﻟﺨ�ﻤــﺔ ﻫ�ــﺄ ﷲ اﻟﺸــﻌب ﻟﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع اﻟﺘــﻲ �ﻘ�ﻤﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﺤﺴــب اﻷﻤــر‬ ‫اﻷﻟﻬﻲ ‪ ،‬إذ كﺎﻨوا ﻴرون ﻤﺠد ﷲ ﻋﻨد �ﺎب اﻟﺨ�ﻤﺔ ‪ ،‬ﻓكﺎﻨوا �ﺴﺠدون كﻞ واﺤد ﻓـﻲ �ـﺎب ﺨ�ﻤﺘـﻪ‬ ‫‪ ،‬ﺒــﻞ أﻨﻬــم ﺼــﺎروا ﻴﻬــﺎﺒون ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺨــرج إﻟــﻰ اﻟﺨ�ﻤــﺔ �ﻘــﻒ كــﻞ واﺤــد ﻓــﻲ �ــﺎب ﺨ�ﻤﺘــﻪ‬

‫و�ﻨظرون وراء ﻤوﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻞ اﻟﺨ�ﻤﺔ ) ع ‪ 0 ( 8‬ﻟﻘد أدركوا ﻗداﺴﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ ﷲ وﻗدﺴـﻴﺘﻪ‬

‫ﻗدام ﷲ ! " )‪0(1‬‬ ‫‪F20‬‬

‫س‪ : 710‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺨروج " و�كﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ كﻤـﺎ �كﻠـم اﻟرﺠـﻞ‬ ‫ﺼﺎﺤ�ﻪ " ) ﺨر ‪ ( 11 : 33‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻹﺼﺤﺎح �ﻘوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ " ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘـرى‬

‫وﺠﻬﻲ ‪ 0‬ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻴراﻨﻲ و�ﻌ�ش " ) ﺨـر ‪ ( 20 : 33‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪260‬‬

‫‪ ،‬س‪ ، 338‬واﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ‪ 2‬س‪ ، 276‬واﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ‪ 3‬س‪ ( 106‬وكﻴــﻒ �ﻘــوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ "‬

‫و�كــون ﻤﺘــﻰ أﺠﺘــﺎز ﻤﺠــدي إﻨــﻲ أﻀــﻌك ﻓــﻲ ﻨﻘــرة ﻓــﻲ اﻟﺼــﺨرة وأﺴــﺘرك ﺒﻴــدي ﺤﺘــﻰ‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪495‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪217‬‬

‫‪- 314 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪311‬‬

‫أﺠﺘﺎز‪ 0‬ﺜم أرﻓﻊ ﻴدي ﻓﺘﻨظر وراﺌﻲ‪ 0‬وأﻤــﺎ وﺠﻬـﻲ ﻓـﻼ ُﻴـرى " ) ﺨـر ‪( 23 ، 22 : 33‬‬ ‫ﻞ ﻪﻠﻟ ﺨﻠﻒ وأﻤﺎم ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺴ ـﺒق وﺘﻨﺎوﻟﻨــﺎ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع �ﺸــﺊ ﻤــن اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻋﻨــد ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ رؤ�ــﺔ ﻤوﺴ ـﻰ وﺸــﻴوخ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺠد إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ) راﺠﻊ إﺠﺎ�ﺔ س‪0( 689‬‬

‫‪ -2‬كﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻌﺎﻴن ﺠوﻫر اﻟﻼﻫوت وﻟﻛﻨـﻪ �ﻌـﺎﻴن ﺸـﻴﺌﺎً �ﺴـﻴ اًر‬

‫ﻤــن اﻟﻤﺠــد اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ ﻟــم �ﻌــﺎﻴن اﻟﺠــوﻫر اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬واﻟﺠــوﻫر اﻹﻟﻬــﻲ ﻫـو ﻤــﺎ ﺘــم اﻟﺘﻌﺒﻴــر‬

‫ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ﺒوﺠــﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟــﻪ " ﻻ ﺘﻘــدر أن ﺘــرى وﺠﻬــﻲ " أي أﻨــك ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘﻌﺎﻴن ﺠوﻫر اﻟﻼﻫوت ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن ﷲ كﺎن �كﻠم ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وكﺎن ﻤوﺴﻰ �ﺴـﺘﻤﻊ‬

‫و�ﺼﻐﻰ و�ﻔﻬم ﺼوت ﷲ ﺒوﻀوح ‪ ،‬ﺒﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ �ﺴﺄﻝ واﻟرب ﻴﺠﻴب ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤر�م‬

‫وﻫرون " أﺴﻤﻌﺎ كﻼﻤﻲ ‪ 00‬إن كﺎن ﻤﻨكم ﻨﺒﻲ ﻟﻠرب ﻓ�ﺎﻟرؤ�ﺎ أُﺴﺘﻌﻠن ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺤﻠـم أُﻛﻤﻠـﻪ ‪0‬‬

‫أﻤﺎ ﻋﺒدي ﻤوﺴﻰ ﻓﻠ�س ﻫكذا ﺒﻞ ﻫو أﻤﻴن ﻓﻲ كﻞ ﺒﻴﺘﻲ ‪ 0‬ﻓﻤﺎً إﻟﻰ ﻓـم وﻋ�ﺎﻨـﺎً أﺘﻛﻠـم ﻤﻌـﻪ ﻻ‬ ‫�ﺎﻷﻟﻐــﺎز ‪ 0‬وﺸــ�ﻪ اﻟــرب �ﻌــﺎﻴن " ) ﻋــد ‪ ( 8 – 6 : 12‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺸــﻬﺎدة‬

‫�ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ﺘﻠﻤﻴــذ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " وﻟــم �ﻘــم �ﻌــد ﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟــذي‬

‫ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث ‪0 ( 10 : 34‬‬

‫‪ -3‬س ﻪﻠﻟ ﺨﻠﻒ وأﻤﺎم ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎﻟﺊ اﻟﻛﻞ �ﻼﻫوﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﻠـو ﻤﻨـﻪ ﻤكـﺎن وﻻ زﻤـﺎن ‪ 0‬أﻤـﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﻘوﻝ " ﺘﻨظر وراﺌﻲ " أي ﺘرى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻤن ﻤﺠـدي �ﺤﺴـب ﻗـدرﺘك ٕواﺤﺘﻤﺎﻟـك و�ﺤﺴـب‬

‫ﻤــﺎ أﻫ�ــك ﻤــن ﻨﻌﻤــﺔ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻋﱠﺒــر ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ آﺨــر " وﺸـــ�ﻪ اﻟـــرب �ﻌـــﺎﻴن " ‪ 0‬أﻤ ــﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺼــود �ﻘــوﻝ ﷲ " وأﻤـــﺎ وﺠﻬـــﻲ ﻓـــﻼ ُﻴـــرى " أي ﻻ �ﻘــدر أﺤــد أن �ﻌــﺎﻴن اﻟﺠــوﻫر اﻹﻟﻬــﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻼﻫوت ﻤﺤﺘﺠب ﻋن اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎن �ﻌﺠـز ﻋـن ﻤﻌﺎﻴﻨﺘـﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺼـرخ أﺸـﻌ�ﺎء‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " ﺤﻘﺎً أﻨت إﻟﻪ ﻤﺤﺘﺠب �ﺎ إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤﺨﻠص " ) أش ‪ ( 15 : 45‬ﻓﻠن �ﺴـﺘطﻊ‬ ‫أﺤد ﻗط أن �ﻌﺎﻴن اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬و�ﺴﻤﺎح ﻤﻨﻪ �ﻌﺎﻴن اﻟ�ﺴﻴر ﻓﻲ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " اﺴﺘرك ﺒﻴدي ﻟﻤﺎ كـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﻗﺎﺼـ اًر ﻋـن ﻤـدركﺎت‬

‫اﻟﺴﻤﺎو�ﺎت وﻟﻐﺘﻪ ﻗﺎﺼرة ﻋن اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻋﻨﻪ أُﺸﻴر إﻟﻴﻬـﺎ �ﺎﻹﺴـﺘﻌﺎرات اﻟﻤﺎد�ـﺔ ‪ ،‬واﻟـذي ﻨﻌﻠﻤـﻪ ﻤـن‬ ‫ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺔ أن ﷲ وﻗــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن اﻟﻬــﻼك �طر�ﻘــﺔ ﻋﺠﻴ�ــﺔ ‪ ،‬كﻤــﺎ ُﻴــوَﻗﻰ اﻟﻤــرء ﻤــن اﻟﻀــرر ﺒﻴــد‬ ‫‪- 315 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪312‬‬

‫ﻗــدﻴر ﺘــدﻓﻊ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟــم ُﻴـ ِـرﻩ إﻻﱠ ﻟﻤﺤــﺔ ﻤــن ﻀــ�ﺎء ﻤﺠــدﻩ وﺴــﻨﻰ ﺒﻬﺎﺌــﻪ ﻫــﻲ أﺜــر ﻟــذﻟك‬ ‫اﻟﻤﺠد اﻷﻋظم " )‪0(1‬‬ ‫‪F21‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ ج‪ 0‬س‪ 0‬كوﻨﻴﻞ " ﻟ�س ﻤﻌﻨـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ رأى وﺠـﻪ ﷲ ) ع ‪ ( 20‬وﻟﻛـن ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻛﻠﻤـﺎت ﺘﻌﻨـﻲ اﻟﺸـركﺔ اﻟﻤ�ﺎﺸـرة اﻟﻘر��ـﺔ ﻤـﻊ ﷲ ‪ ،‬إﻟـﻰ درﺠـﺔ ﻟـم ﺘـﺘﺢ ﻹﻨﺴـﺎن آﺨـر ) ﻋـد ‪: 12‬‬

‫‪ ، 18‬ﺘث ‪ ( 10 : 34‬ﻟﻘد كﺎن اﻹﻋﻼن ﻟﻶﺨر�ن ﻋـن طر�ـق اﻟـروؤى واﻷﻟﻐـﺎز ‪ ،‬وأﻤـﺎ ﻟﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻓﻘد كﺎن ﻓكر ﷲ واﻀﺤﺎً وﻀوح ﻓكر اﻹﻨﺴﺎن " )‪0(2‬‬ ‫‪F2‬‬

‫‪ -6‬ﻴرى اﻟﻘـد�س ﻏر�ﻐور�ـوس اﻟﻨﻴزﻨـزي أن ﻤوﺴـﻰ رأى ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن ﻤﺠـد ﷲ ﻓﺎﺸـﺘﺎق أن‬

‫اﻟﻤﺸ ــﺘﻌﻠﺔ ﺸ ــوﻗﺎً ) ﺤﻴ ــث ( ك ــﺎن ﻴﻨﻤ ــو اﻟﺤ ــب‬ ‫ﻴ ــرى اﻟﻤز� ــد ﻓ�ﻘ ــوﻝ " ٕواﻨ ــﻲ أﻋﺘﻘ ــد أن ﻓ ــﻲ ﻨﻔﺴ ــﻪ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌطش ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺼﻴﻞ‪ 0‬وكﺎن رﺠﺎؤﻩ ﻴﺠذ�ﻪ داﺌﻤﺎً �ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓرآﻩ إﻟﻰ أن ﻴﻨﺎﻝ درﺠـﺔ‬ ‫ﻤن اﻟرؤ�ﺎ أﻛﺜر أرﺘﻔﺎﻋﺎً ‪ 0‬ﻓﻤﺎ كﺎن ﻴراﻩ أﺸﻌﻞ ﻓ�ﻪ اﻟرﻏ�ﺔ ﻟرؤ�ﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴزاﻝ ﻤﺨﻔ�ﺎً ﻋﻨﻪ " )‪0(3‬‬ ‫‪F23‬‬

‫‪� -7‬ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ﻴـذكر اﻟﻘـد�س ﻴوﺤﻨـﺎ ﻓـﻲ رؤ�ـﺎﻩ أﻨـﻪ‬

‫رأى } ﺸ�ﻪ إﺒن إﻨﺴﺎن { وكﺎن } وﺠﻬﻪ كﺎﻟﺸﻤس وﻫﻲ ﺘﻀﺊ ﻓﻲ ﻗوﺘﻬﺎ ‪ 0‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻴﺘﻪ ﺴﻘطت‬

‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼً ﻟـﻲ ﻻ ﺘﺨـﻒ { ) رؤ ‪ ( 17 ، 16 : 1‬ﻓـﺄن‬ ‫ﻋﻨد رﺠﻠ�ﻪ كﻤﻴت ‪ ،‬ﻓوﻀﻊ ﻴدﻩ اﻟ�ﻤﻨﻰ ﱠ‬ ‫رؤ�ﺔ ﷲ ﻓـﻲ ﻤﺠـدﻩ أﻤـر رﻫﻴـب وﻤﺨﻴـﻒ ﻻ ﺘﺤﺘﻤﻠـﻪ طﺒ�ﻌ ـﺔ أي ﻤﺨﻠـوق ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘوﻝ } اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ‬

‫ﻴراﻨــﻲ و�ﻌــ�ش { ) ﺨــر ‪ ( 20 : 33‬ﻴﻨطﺒــق ﻨﺴــﺒ�ﺎً ﻋﻠـ ـﻰ ﻗـ ـوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ } ﺴــﻘطت ﻋﻨــد‬

‫رﺠﻠ�ــﻪ كﻤﻴــت { وكﻤﺜــﺎﻝ ﻤﻠﻤــوس ﻨﻘــوﻝ أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �ﺤﻤﻠــق ﻓــﻲ ﻗــرص اﻟﺸــﻤس‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗوﺘﻬﺎ ‪ٕ ،‬وان كﺎن ﷲ �ﺴﻤﺢ ﻟﻠ�ﻌض أن ﻴروﻩ ﻓـﺄﻨﻬم ﻻ ﻴروﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـد ﻻﻫوﺘـﻪ اﻟﻛﺎﻤـﻞ‬

‫‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو ُ�ظﻬـر ﻟﻬـم ﻤـن ﻤﺠـدﻩ �ﻘـدر ﻤـﺎ ﺘﺤﺘﻤـﻞ طﺒ�ﻌـﺘﻬم " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج‬ ‫[‪0‬‬ ‫‪ -7‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻘﻤـــص داود إﺒـــرام ﺴـــﻠ�ﻤﺎن ﻓ ــﻲ ﻗﻨ ــﺎة ‪ CTV‬ﻓ ــﻲ ﺘﻔﺴ ــﻴرﻩ ﻟﺴ ــﻔر داﻨ� ــﺎﻝ ﻴ ــوم‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪2008/12/26‬م أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟذي ﺘرﺠم إﻟﻰ اﻟﻌر��ﺔ " ﻴرى " ﻓﻲ اﻷﺼـﻞ اﻟﻴوﻨـﺎﻨﻲ �ﻘﺎﺒـﻞ‬

‫إﺤدى ﻋﺸر ﻓﻌﻼً ‪ ،‬أي أن ﻫﻨﺎك إﺤدى ﻋﺸر ﻓﻌﻼً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وكﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻤﺎ �ﻤﻴـزﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪498‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪268‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ ‪732‬‬

‫‪- 316 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪313‬‬

‫ﻋــن اﻵﺨــر ‪ ،‬وﻤــﻊ ﻫــذا ﻓــﺄن ﺠﻤ�ــﻊ ﻫــذﻩ اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﺘُرﺠﻤــت ﻓــﻲ اﻟﻌر��ــﺔ إﻟــﻰ " ﻴــرى " ‪ ،‬واﻟﻔﻌــﻞ "‬

‫ﻴراﻨﻲ " ﻓﻲ ﻋ�ﺎرة " ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻴراﻨﻲ و�ﻌـ�ش " �ﻌﻨـﻲ �ﺴـﺘوﻋﺒﻨﻲ أو ﻴﺠـدﻨﻲ �ﻔكـرﻩ ‪ ،‬وﻓﻌـﻼً‬ ‫ﻓــﺄن ﷲ ﻓــوق اﻹدراك ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﻴﺠــدﻩ ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻋﻨــدﻤﺎ �ﺸــرح إﻨﺴــﺎن ﻵﺨــر ﻤوﻀــوﻋﺎً ‪ ،‬ﻗــد‬ ‫�ﺴﺄﻟﻪ ‪ :‬أﻨت ﺸﺎﻴﻒ إ�ﻪ ؟ وﻫو �ﻘﺼد ﻤﺎ رأ�ك ؟ ﻤﺎذا ﺘرى ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ؟‬

‫‪ -9‬ﺘﻘــوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ إﻟﻬــﺎم ﺴــﻤﻴر ﺴــﻌد – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ أﺜﻨﺎﺴــﻴوس ﺒــدﻤﻨﻬور " ﻗــﺎﻝ‬

‫اﻟﻛﺘــﺎب أن " ﷲ روح " ) ﻴــو ‪ ( 24 : 4‬وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻻ �ﻤكــن أن ﻴــرى ﷲ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺠوﻫر ﷲ ﻏﻴر ﻤﻨظور ‪ ،‬وﻟﻛـن ﷲ ﻗـد �ﻤـﻨﺢ اﻹﻨﺴـﺎن أن ﻴـرى ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن ﻤﺠـدﻩ ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻋـن‬

‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ﺸ�ﻪ اﻟرب �ﻌﺎﻴن " ) ﻋد ‪ ( 8 : 12‬وﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨظر اﻵن ﻓﻲ‬

‫ﻤرآة ﻓﻲ ﻟﻐز ﻟﻛن ﺤﻴﻨﺌذ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ‪ 1‬كو ‪ ( 12 : 13‬أي �ﻌد أن ﻴﺨﻠﻊ اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﺠﺴـد‬ ‫داد ﻤﻌرﻓﺘﻪ �ﺎﻪﻠﻟ ‪ ،‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﻨرى ﻋﻼﻤﺎت ﺤﻀورﻩ ‪ ،‬ﻤﺜﻞ ﻗوﻟﻨﺎ ﻋﻨـد رؤ�ـﺔ ﺸـ اررة ﺘﺘطـﺎﻴر ﻤـن‬ ‫ﺴﻠك كﻬر�ﺎﺌﻲ ﻨﻘوﻝ رأﻴﻨﺎ اﻟﻛﻬر�ﺎء " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -10‬ﻨﻘوﻝ ﻟﻸﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ﺼﺎﺤب كﺘﺎب اﻟﺒﻬر�ز ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺘﺘﻌﺠب ﻤﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ‬

‫أﻗر ﻫذﻩ اﻟرؤ�ـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " وﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء‬ ‫ر اﻟﺨروج �ﺸﺄن رؤ�ﺔ ﻤوﺴﻰ ﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﻘرآن ﻗد ﱠ‬

‫رب أرﻨﻲ أﻨظر إﻟ�ك ﻗﺎﻝ ﻟن ﺘراﻨﻲ وﻟﻛن أﻨظر إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺈن‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻟﻤ�ﻘﺎﺘﻨﺎ وكﻠﻤﻪ ر�ﻪ وﻗﺎﻝ ّ‬ ‫أﺴﺘﻘر ﻤكﺎﻨﻪ ﻓﺴوف ﺘراﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ر�ﻪ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺠﻌﻠﻪ د ﱠكـﺎً وﺨ ﱠـر ﻤوﺴـﻰ ﺼـﻌﻘﺎً ﻓﻠﻤـﺎ أﻓـﺎق ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺴ�ﺤﺎﻨك ﺘﺒت إﻟ�ك وأﻨﺎ أوﻝ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن " ) اﻷﻋـراف ‪ ( 143‬واﻟـﻨص واﻀـﺢ أن ﷲ �ﻌـد أن ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ ﻟن ﺘراﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﺎد ورآﻩ ‪ ،‬وﻟم �ﻘﻞ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أن ﻓﻲ ﻫذا ﺘﻨﺎﻗض ‪ ،‬وﻨﺤن ﻨﻘـوﻝ ﻟـﻪ أن‬

‫اﻟﻘﺼﺔ �كﺎﻤﻠﻬﺎ وﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ووﻀـوﺤﻬﺎ وﺸـرﺤﻬﺎ ﺴـﺘﺠدﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ‪ ،‬وأﺴـﺄﻟوا أﻫـﻞ اﻟـذكر إن كﻨـﺘم‬ ‫ﻻ ﺘﻌﻠﻤون‪0‬‬

‫س‪ : 711‬ﻟﻤﺎذا ﺤـذرت اﻟﺘـوراة ﻤــ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ﻤـن طـﺒﺦ اﻟﺠـدي ﺒﻠـﺒن أﻤـﻪ ) ﺨـر ‪: 23‬‬

‫‪ ، 26 ، 34 ، 19‬ﺘــث ‪ ( 21 : 14‬؟ وﻫــﻞ ﻫــذا اﻟﻤﻨــﻊ ﺠــﺎء ﻟﻛــﻲ ﻴﻨﻬــﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺴــﺎت‬

‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ أو ﻟﺘﺄﻛﻴد �ﻌض ﻋﺎدات اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗـ ــﺎﻝ اﻟـ ــ�ﻌض أن ﻫـ ــذﻩ اﻟوﺼـ ــ�ﺔ ﺠـ ــﺎءت ﻟﺘﻤﻨـ ــﻊ ﺒﻨـ ــﻲ إﺴ ـ ـراﺌﻴﻞ ﻤـ ــن ﻤﻤﺎرﺴـ ــﺔ اﻟطﻘـ ــس‬ ‫اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻲ ﺤﻴــث كــﺎﻨوا �طﺒﺨــون اﻟﺠــدي �ﺎﻟﺤﻠﻴــب ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " أدﻤــون ﺠــﺎﻛوب " ‪ " 00‬ﻓــﻲ ﺜﻼﺜــﺔ‬ ‫‪- 317 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪314‬‬

‫ﻤواﻀﻊ �ﻤﻨﻊ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م طﺒﺦ اﻟﺠدي �ﺤﻠﻴب أﻤﻪ } ﻻ ﺘطﺒﺦ اﻟﺠدي ﺒﻠﺒن أﻤﻪ { ) ﺨر ‪: 23‬‬

‫‪ } ( 26 ، 34 ، 19‬ﻻ ﺘطﺒﺦ ﺠد�ﺎً ﺒﻠﺒن أﻤﻪ { ) ﺘث ‪ ( 21 : 14‬و�ﻬذا اﻷﻤر �ﻌﺎﻛس اﻟﻌﻬـد‬ ‫اﻟﻘد�م طﻘﺴﺎً كﻨﻌﺎﻨ�ﺎً ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻘ أر ﻓﻲ اﻟﻨص ‪ } 4 : 52‬أطﺒﺦ اﻟﺠدي �ﺎﻟﺤﻠﻴب { دون أن �ﻌطـﻲ‬ ‫أي ﺘﻌﻠﻴــﻞ ﻤﺠــرد كوﻨــﻪ طﻘﺴ ـﺎً كﻨﻌﺎﻨ� ـﺎً �ﺼــ�ﺢ ﻤﺸـ ﱠـوﻫﺎً وﺨط ـ اًر ‪ 00‬ﻓــﺎﻟطﻘس اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻲ ﺒﺨﻼﻋﺎﺘــﻪ‬

‫ٕواﻨدﻓﺎﻋﺎﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴ�ﺔ ٕواﺜﺎراﺘﻪ ﻟﻠﻐراﺌز كﺎن ﺘﺠر�ﺔ داﺌﻤﺔ ﻟﻺﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F24‬‬

‫‪ -2‬ﺠﺎء ﻓـﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " ﻻ ﺘطـﺒﺦ ﺠـد�ﺎً ﺒﻠـﺒن أﻤـﻪ ﻗـﺎﻝ �ﻌﻀـﻬم أن ﷲ ﻨﻬـﺎﻫم‬ ‫ﻋن ﺨراﻓﺔ كﺎﻨت ﻋﻨد اﻷﻤم كﺎﻨوا �ﺄﺘوﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤﺼﺎد‪ 0‬وﻫـﻲ أﻨﻬـم كـﺎﻨوا �طﺒﺨـون اﻟﺠـدي‬

‫طــﺒﺦ �ــﻪ �ﻐ�ــﺔ اﻟﺨﺼــب ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻵﺘ�ــﺔ‪0‬‬ ‫ﺒﻠــﺒن أﻤــﻪ و�رﺸــون اﻟﺤﻘــوﻝ واﻟ�ﺴــﺎﺘﻴن �ــﺎﻟﻠﺒن اﻟــذي ُ‬

‫واﻟﺼــﺤ�ﺢ وﻫــو اﻟــذي ُ�ﻔﻬــم ﻤــن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أﻨــﻪ ﻨﻬــﻰ ﻋــن ذﻟــك ﻟﻤــﺎ ﻓ�ــﻪ ﻤــن ﺸــدة اﻟﻘﺴــﺎوة‬ ‫ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻊ اﻟﻤﻨﻌم ﻋن اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻓﻬو ﻤﺎ ُ�طﺒﺦ ﻟﻸﻛﻞ ﻻ ﻟﻠﺴـﺤر اﻟﺨ ارﻓـﻲ )‬

‫أﻨظر ﺘث ‪0(2) " ( 21 : 19‬‬ ‫‪F25‬‬

‫‪ -3‬ﻴرى " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " أن ﻫذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ﺠـﺎءت ﻟﺘﺤـر�م �ﻌـض اﻟﻌـﺎدات اﻟﻘﺒﻠ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻤﻨــﻊ طــﺒﺦ اﻟﺠــدي �ــﺎﻟﻠﺒن ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " وﻗــد ذكــر ﻫــذا اﻟﻛﺎﺘــب ) اﻟﻤﺠﻬــوﻝ ﻓــﻲ اﻟﻘــرون اﻟوﺴــطﻰ (‬

‫‪ } 00‬أﻨﻪ كﺎن ﻤن ﻋﺎدة اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟﻘدﻤﺎء ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴﺠﻤﻌون اﻟﻤﺤﺼـوﻝ أن �طﻬـوا اﻟﺠـدي‬

‫ﻓــﻲ ﻟــﺒن أﻤــﻪ ‪ ،‬ﺜــم ﻴرﺸــون اﻟﻠــﺒن ﻋﻠــﻰ اﻷﺸــﺠﺎر واﻟﺤــداﺌق و�ﺴــﺎﺘﻴن اﻟﻔﺎﻛﻬــﺔ ‪ ،‬ﺒوﺼــﻔﻪ طﻘوﺴ ـﺎً‬ ‫ﺴــﺤر�ﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘــدﻴن ﺒــذﻟك أن ﻫــذﻩ اﻷﺸــﺠﺎر ﺘﻤــﻨﺤﻬم ﻤز�ــداً ﻤــن اﻟﺜﻤــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم اﻟﺘــﺎﻟﻲ { ‪" 00‬‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F26‬‬

‫كﻤﺎ أورد ﻓر�زر اﻟﻨﻘ�ض وﻫو أن �ﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠ�ﺔ ﺘُﺤ ّـرم ﻏﻠـﻲ اﻟﻠـﺒن ‪ ،‬ﻷن ﻏﻠـﻲ‬ ‫اﻟﻠﺒن ﻴؤدي إﻟﻰ ﺠﻔﺎف ﻀـروع اﻟﻘط�ـﻊ ‪ ،‬وﻟـو ﺴـﺎﻝ اﻟﻠـﺒن ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬ﻓﻤـن اﻟﻤﺤﺘﻤـﻞ أن ﺘﻤـوت‬ ‫اﻟ�ﻘرة أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺘﺼﺎب �ﻤرض ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﻤﺸـﺎركﺔ ﻋﺎطﻔ�ـﺔ ﺒـﻴن اﻟ�ﻘـرة ووﻟﻴـدﻫﺎ وﻟﺒﻨﻬـﺎ ‪،‬‬

‫ﺤرم أﻛﻞ اﻟﻠﺤم وﺸرب اﻟﻠﺒن ﻓﻲ آن واﺤد ‪،‬‬ ‫كﻤﺎ أورد ﻓر�زر �ﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠ�ﺔ أ�ﻀﺎً اﻟﺘﻲ ﺘُ ّ‬ ‫ﻓﻼﺒد أن ﺘﻛون ﻤﻌدة اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎﻟ�ﺔ ﻤن أﺤدﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎوﻝ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ﻓر�زر أن �ﻌض‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﻛﻮﺱ – ﺭﺃﺱ ﺷﻤﺮﺍ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪91‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪430‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪46‬‬

‫‪- 318 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪315‬‬

‫اﻷوﻻد اﻷﺸــﻘ�ﺎء اﻟــذﻴن ﻴ�ﺤﺜــون ﻋــن ﻟــذاﺘﻬم أﻛﺜــر ﻤــن ﺜــروﺘﻬم اﻟﺤﻴواﻨ�ــﺔ �ﻐــﺎﻤرون �ﺄﻛــﻞ اﻟﻠﺤــم‬

‫وﺸرب اﻟﻠﺒن ﻓﻲ آن واﺤد ‪ ،‬ﺜم �ﻘوﻝ " و�ﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓر�ﻤﺎ كﺎﻨت اﻟوﺼ�ﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ ) ﻻ ﺘطﺒﺦ‬ ‫اﻟﺠــدي ﺒﻠــﺒن أﻤــﻪ ( ﻤوﺠﻬــﺔ إﻟــﻰ ﻤﺜــﻞ ﻫــؤﻻء اﻷوﻏــﺎد اﻟــذﻴن كــﺎن ﻴﻠﻌــﻨﻬم اﻟـرأي اﻟﺠﻤــﺎﻋﻲ ﻷﻨﻬــم‬

‫ﻴوﺠﻬــون ﻀـر�ﺔ ﺨطﻴـرة ﻟﻤﺼــدر ﻏــذاﺌﻬم اﻟرﺌ�ﺴــﻲ ‪ 0‬وﻟﻌــﻞ ﻫــذا �ﻔﺴــر ﻟﻨــﺎ كﻴــﻒ أن ﻏﻠــﻲ اﻟﻠــﺒن‬ ‫ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟﺒداﺌ�ﺔ اﻟرﻋو�ـﺔ �ﻌـد ﺠر�ﻤـﺔ أ�ﺸـﻊ ﻤـن ﺠر�ﻤـﺔ اﻟﺴـرﻗﺔ أو اﻟﻘﺘـﻞ ‪،‬‬

‫ﻷﻨــﻪ ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﺼــﻴب اﻟﺴ ـرﻗﺔ أو اﻟﻘﺘــﻞ �ﻌــض اﻷﻓــراد �ــﺄذى ‪ ،‬ﻓــﺄن ﻏﻠــﻲ اﻟﻠــﺒن ﺸــﺄﻨﻪ ﺸــﺄن ﺘﺴــﻤم‬

‫اﻵ�ﺎر " )‪0(2‬‬ ‫‪F27‬‬

‫كﻤـ ــﺎ �ﻘـ ــوﻝ ﺠــــ�ﻤس ﻓر�ــــزر أن اﻟﻔﺼـ ــﻞ ﺒـ ــﻴن اﻟﻠﺤـ ــم واﻟﻠـ ــﺒن ﻤـ ــﺎزاﻝ ﻤﺴـ ــﺘﺨدﻤﺎً ﻟـ ــدى‬

‫اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻴﻬودي ﻻ �ﺄﻛــﻞ اﻟﻠﺤــم و�ﺸــرب اﻟﻠــﺒن ﻓــﻲ آن واﺤــد ‪ ،‬ﺒــﻞ أﻨــﻪ ﻴﺠﻌــﻞ ﻟﻛــﻞ ﻨــوع‬

‫وﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ أوﻋ�ﺔ ﺨﺎﺼﺔ �ﻪ ‪ ،‬وﺴكﺎﻛﻴن ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ) راﺠﻊ اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠـ ‪ 3‬ص ‪0( 64 – 62‬‬

‫‪ -4‬ﻻ أدري ﻤــﺎ ﻫــو اﻟﻌﻴــب ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ‪ ،‬ﻟــو كﺎﻨــت ﺘﻨﻬــﻲ ﺸــﻌب ﷲ ﻋــن ﻤﺤﺎﻛــﺎة‬

‫اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻓﻲ طﻘوﺴﻬﺎ وﻋﺎداﺘﻬﺎ وﺨراﻓﺎﺘﻬﺎ ؟! ‪� 00‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸـﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس "‬ ‫كﺎن ﻤن أﻨواع اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻠﺤم اﻟﻤطﺒوخ ﻓﻲ اﻟﻠﺒن ‪ 0‬و�ﺤـذرﻫم ﻫﻨـﺎ ﻤـن طـﺒﺦ اﻟﺠـدي أو اﻟﺤﻴـوان‬

‫اﻟﺼــﻐﻴر ﻓــﻲ ﻟــﺒن أﻤــﻪ ‪ ،‬وﻗــد كــﺎن ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب ﻟﻐــﺎﻴﺘﻴن اﻷوﻟـــﻰ إﻨﺴـــﺎﻨ�ﺔ ﻤ ارﻋــﺎة ﻟﻤكﺎﻨــﺔ‬ ‫اﻷﻤوﻤــﺔ ﻷﻨــﻪ ﻤــن اﻷﻋﻤــﺎﻝ اﻟﻘﺎﺴــ�ﺔ ذ�ــﺢ اﻟﺼــﻐﻴر وطﺒﺨــﻪ ﺒﻠــﺒن أﻤــﻪ وﻗــد أﻤــرﻫم ﻤــن ﻗﺒــﻞ ذﻟــك‬ ‫�ﻌــدم ذ�ــﺢ اﻟﺤﻴـوان اﻟﺼــﻐﻴر وطﺒﺨــﻪ ﺒﻠــﺒن أﻤــﻪ ‪ ،‬وﻗــد أﻤــرﻫم ﻤــن ﻗﺒــﻞ ذﻟــك �ﻌــدم ذ�ــﺢ اﻟﺤﻴ ـوان‬

‫اﻟﺼــﻐﻴر وأﻤــﻪ ﻓــﻲ ﻴــوم واﺤــد ) ﺘــث ‪ ( 1 : 19‬واﻟﻐﺎ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ روﺤ�ــﺔ ﻟﻛــﻲ ﻻ �ﺸــﺘركوا ﻓــﻲ‬

‫ﺨ ارﻓــﺎت �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ر�ﻤــﺎ كــﺎن ﻤــن ﺒﻴﻨﻬــﺎ اﻟﻤﺼ ـر�ون‪ 0‬وكــﺎن ﺒــﻴن اﻟﺨ ارﻓــﺎت طــﺒﺦ‬

‫اﻟﺼــﻐﻴر ﻓــﻲ ﻟــﺒن أﻤــﻪ ورش اﻟﻤــرق ﻓــﻲ أﻨﺤــﺎء اﻟﺤﻘــوﻝ زﻋﻤ ـﺎً ﻤــﻨﻬم أن ﻫــذا ﻴز�ــد ﻤــن ﺨﺼــو�ﺔ‬

‫اﻷرض و�كﺜر اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F28‬‬

‫س‪ : 712‬ﻫــﻞ ﺼــوم ﻤوﺴــﻰ أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤ ـﺎً ) ﺨــر ‪� ( 28 : 34‬ﻌــد أﺴــطورة ؟ وﻟﻤ ـﺎذا‬ ‫أﺼر ﷲ ﻋﻠﻰ ﺼﻌود ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻟم �ﻌطﻪ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ؟‬ ‫ﱠ‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪56‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪260‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 319 -‬‬

‫‪316‬‬

‫�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " وﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻠم ﻤـﺎ اﻟـذي ﺤـﺎﻝ دون إﺼـدار اﻟط�ﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻠوﺼـﺎ�ﺎ ﻤـن‬

‫ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻫﻞ كﺎﻨت اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠ�ﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻟذﻟك ﻤوﺠـودة ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﺔ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء‬

‫ﻓﻘط ‪ ،‬ﺤﺘﻰ وﺠد ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ُﻤرﻏﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺼﻌودﻩ ﻤرة أﺨرى " )‪0(2‬‬ ‫‪F29‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري " و�ؤﺴــس اﻟﻘﺎﺌــد ﻤوﺴــﻰ ﻤــﻊ اﻟﻤكــﺎن ﺼــﻠﺔ روﺤ�ــﺔ و�ﻀــﻔﻲ‬

‫ﻋﻠ�ﻪ ﻗداﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ و�ﻨﺴﺞ أﺴطورﺘﻪ اﻟﻔرد�ﺔ ‪ ،‬أﺴطورة اﻟﺼ�ﺎم ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻨﻬﺎ اًر وﻟﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻴﺘﺴﻠم ﻟوﺤﻲ اﻟﺤﺠر واﻟﻠذﻴن كﺘﺒﻬﻤﺎ اﻹﻟﻪ ﺒﺈﺼ�ﻌﻪ " )‪0(3‬‬ ‫‪F30‬‬

‫ج ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " وكﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻨد اﻟرب أر�ﻌﻴن ﻨﻬﺎ اًر وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ ﻟم �ﺄﻛﻞ‬ ‫ﺨﺒ اًز وﻟم �ﺸرب ﻤﺎء " ) ﺨـر ‪ ( 28 : 34‬وﺘﻛـرر اﻟﺨﺒـر ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪ 0 ( 9 : 9‬وﻟـم ﺘﻛـن ﻫـذﻩ‬ ‫ﻫــﻲ اﻟﻤـرة اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘــﻲ ﺼــﺎم ﻓﻴﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤـﺎً ﻤﺘواﺼــﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺴــﺒق وﺼــﺎم ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﻤـرة ﻤــن ﻗﺒــﻞ " وكــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ أر�ﻌــﻴن ﻨﻬــﺎ اًر وأر�ﻌــﻴن ﻟﻴﻠــﺔ " ) ﺨــر ‪0( 18 : 24‬‬

‫وﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟ�س ﻫـو اﻟوﺤﻴـد اﻟـذي ﺼـﺎم ﻫـذﻩ اﻟﻤـدة اﻟﻤﺘواﺼـﻠﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺼـﺎم ﻤﺜﻠﻬـﺎ إﻴﻠ�ـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫أ�ﻀـﺎً " ﻓﻘﺎم وأﻛﻞ وﺸرب وﺴﺎر �ﻘوة ﺘﻠك اﻷﻛﻠﺔ أر�ﻌﻴن ﻨﻬﺎ اًر وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب‬ ‫" ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 8 : 19‬وﺼــﺎم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ كﺈﻨﺴــﺎن دون أي ﺘــدﺨﻞ ﻤــن اﻟﻼﻫــوت " ﻓ�ﻌــد ﻤــﺎ‬ ‫ﺼــﺎم أر�ﻌــﻴن ﻨﻬــﺎ اًر وأر�ﻌــﻴن ﻟﻴﻠــﺔ ﺠــﺎع أﺨﻴــ اًر " ) ﻤــت ‪ ( 2 : 4‬وﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ ﻨﻠﺘﻘــﻲ‬ ‫ﺒ�ﻌض اﻟﻘد�ﺴﻴن اﻟذﻴن ﺼﺎﻤوا أ�ﻀـﺎً أر�ﻌـﻴن ﻴوﻤـﺎً ‪ ،‬و�ـﻼ ﺸـك أﻨـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻛـون اﻟـروح ﻨﺸـ�طﺔ‬

‫ﻓﺄﻨﻬــﺎ ﺘﺴــﺘط�ﻊ أن ﺘﺤﻤــﻞ اﻟﺠﺴــد اﻟﺠــﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﻓكــم وكــم ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻌــ�ش ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺤﻀـرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ‬

‫أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤـﺎً ‪ 00‬ﺘُــرى ﻫــﻞ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ �ﺸــﻌر �ــﺎﻟﺠوع أو �ــﺄي إﺤﺘ�ــﺎج وﺴــط ﻫــذا اﻟﻤﺠــد اﻟــذي‬ ‫ﻴﺨﻠب اﻟﻌﻘوﻝ ؟!!‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘـــوب " ﻨﻘــوﻝ ﻤــﻊ اﻟﻌﻼﻤــﺔ ﺘرﺘﻠ�ــﺎن } ﺼــﺎم ﻤوﺴــﻰ ٕواﻴﻠ�ــﺎ‬

‫أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً وﻋﺎﺸﺎ ﻤﻊ ﷲ وﺤـدﻩ { أي ﺼـﺎر طﻌﺎﻤﻬﻤـﺎ اﻟﻤﺸـ�ﻊ ‪ 00‬إذ كـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻋﻨـد اﻟـرب‬ ‫ﻟم �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺨﺒز وﻤﺎء ‪ ،‬إذ كﺎن اﻟرب ﻫو ﺸ�ﻌﻪ وﺴر ارﺘواﺌﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪185‬‬ ‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪133‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪224 ، 165‬‬

‫‪- 320 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪317‬‬

‫‪ -3‬كــﺎن ﻴﻠﻴــق �ﺎﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﺴــﺎﻤ�ﺔ أن ﻴﺘﺴــﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ﻋﻼﻤــﺔ‬

‫اﻟﺴﻤو واﻟرﻗﻲ كﻤﺎ أن اﻟﺠﺒﻞ ﻴﺘﻤﻴز �ﺎﻟﻬدوء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻤﺎ �ﺸﻐﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض‬ ‫أن ﻤﺠــرد ﻨظــر اﻟﻘﻔــر �ﻤﻴــت ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــب اﻟﺤركــﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ�ــﺔ واﻷﻫ ـواء اﻟﺠﺴــد�ﺔ ‪ ،‬وﺘﺴــﻠم ﻤوﺴــﻰ‬ ‫اﻟوﺼﺎ�ﺎ �ﻌد ﺼوم طو�ـﻞ ‪ ،‬واﻟﺼـوم �ـﻼ ﺸـك �ﺴـﺎﻋد اﻟـروح ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻤو ‪ ،‬وﻤـﺎ إﺨﺘـﺎرﻩ ﷲ ﻫـو‬

‫�ــﻼ ﺸــك أﻓﻀــﻞ �ﻤــﺎ ﻻ �ﻘــﺎس ﻤــن ﺘﻔكﻴــر ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ أو ﻏﻴـرﻩ ‪ ،‬وكــﻞ ﻤــﺎ ﺘﺼــﻞ إﻟ�ــﻪ ﻴــد اﻹﻨﺴــﺎن‬

‫ﻤن ﺘﻘدم ﻋﻠﻤﻲ ﻫو ﻨﻌﻤﺔ ﻤن ﻨﻌم ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﺨﻠﻘﻪ ﻋﺎﻗﻼً ﻤﺒﺘﻛ اًر‪0‬‬

‫س‪ : 713‬ﻫﻞ أﺨذ ﻤوﺴﻰ وﻀﻊ اﻟﺒرﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟوﺠـﻪ ) ﺨـر ‪ ( 33 : 34‬واﻟﻘـرن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟرأس ﻤن اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ؟‬

‫�ﻘــوﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ " و�ﻤكــن أن ﻨﺠــد ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة أﻤﺜﻠــﺔ أﺨــرى ﻤــن اﻟﺘــﺄﺜﻴر‬

‫اﻟﻤﺼــري‪ 0‬ﻟﻨﺘــذكر اﻟﻤﺸــﻬد اﻟــذي ﻏطــﻰ ﻓ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ وﺠﻬــﻪ �ﺤﺠــﺎب وظﻬ ـر ﻋﻠــﻰ أرﺴــﻪ ﻗــرن‬

‫ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدﺴﻴﺘﻪ‪ 0‬ﻟﻘد كﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﺼر�ون �ﻐطون وﺠوﻫﻬم ﺒﺨﻤﺎر ﻓﻲ ﻟﺤظﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻤﺎرﺴﺔ طﻘوﺴﻬم اﻟدﻴﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒد أو ﻋﻨد ﻗ�ﺎﻤﻬم �ﺎﻟﺘﻨﺒؤ ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻔرق ﺒﻴن �ﻘﺎ�ﺎ طﻘـس اﻟﻌﺠـﻞ‬

‫أﺒ�س اﻟﻤﺼري اﻟـذي ﺘـرك ﻓـﻲ ﻨﻔـوس اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن آﺜـﺎ اًر ﻋﻤ�ﻘـﺔ كﻤـﺎ ﻴـدﻝ ﻤﺸـﻬد اﻟﻌﺠـﻞ اﻟـذﻫﺒﻲ‬

‫اﻟﺘوراﺘﻲ ‪0(2) " 00‬‬ ‫‪F32‬‬

‫ج ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ أﻗﺎم ﻤوﺴﻰ أر�ﻌـﻴن ﻴوﻤـﺎً ﻓـﻲ اﻟﺤﻀـرة اﻹﻟﻬ�ـﺔ ﻟـم �ﺄﻛـﻞ وﻟـم �ﺸـرب وﻟـم ﻴﻨﻘطـﻊ ﻋـن‬ ‫اﻟﺘواﺼﻞ ﻤـﻊ ﷲ " وكﺎن ﻟﻤﺎ ﻨزﻝ ﻤن ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ‪ 00‬ﻟم �ﻌﻠـم أن ﺠﻠـد وﺠﻬـﻪ ﻴﻠﻤـﻊ‪ 0‬ﻓﺨـﺎﻓوا‬

‫أن �ﻘﺘر�وا إﻟ�ﻪ " ) ﺨر ‪ ( 30 : 34‬ﻓﺈن كﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﺼر�ون كﺎﻨوا �ﻐطون وﺠوﻫﻬم ﺒﺨﻤﺎر‬ ‫أﺜﻨــﺎء ﻤﻤﺎرﺴــﺔ طﻘوﺴــﻬم اﻟوﺜﻨ�ــﺔ أو ﺘﻨﺒــؤﻫم ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓﻌــﻞ اﻟﻌكــس ‪ ،‬إذ كــﺎن ﻴرﻓــﻊ‬

‫اﻟﺒرﻗــﻊ ﻋﻨــدﻤﺎ كــﺎن ﻴــدﺨﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ ‪ ،‬و�ﻀــﻊ اﻟﺒرﻗــﻊ ﻋﻨــد ﻟﻘﺎﺌــﻪ ﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب ‪ٕ ،‬وان كــﺎن اﻟﻛﻬﻨــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼر�ون ﻗد ﻤﺎرﺴوا ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة أي ﺘﻐط�ﺔ اﻟوﺠﻪ �ﺎﻟﺨﻤﺎر ‪ ،‬إﻻﱠ أن واﺤـداً ﻤـﻨﻬم ﻟـم �ﻔﻌـﻞ ﻫـذا‬ ‫ﻷن وﺠﻬــﻪ ﻴﻠﻤــﻊ ‪ 0‬وأ�ﻀ ـﺎً أﻗﺘﺼــر اﻟﺒرﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻌﺎﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﻓﻘ ـط دون اﻟرﺠــﺎﻝ ‪،‬‬ ‫واﻟ ــداﻓﻊ ﻫﻨ ــﺎ أ�ﻀـ ـﺎً ﻤﺨﺘﻠ ــﻒ ﺘﻤﺎﻤـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻤوﺴ ــﻰ ك ــﺎن �ﻘﺼ ــد إﺨﻔ ــﺎء ﻟﻤﻌ ــﺎن وﺠﻬ ــﻪ ‪ ،‬أﻤ ــﺎ اﻟﻨﺴ ــوة‬ ‫اﻟﻤﺼـر�ﺎت ﻓكــن �ﺴــﺘﺨدﻤن اﻟﺒرﻗــﻊ ﻹﺨﻔــﺎء وﺠــوﻫن كﻨــوع ﻤــن اﻟﺤﺸــﻤﺔ ‪ 0‬أﻤــﺎ ﻋــن اﻟﻘــرن اﻟــذي‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪143 ، 142‬‬

‫‪- 321 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪318‬‬

‫�ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟرأس ‪ ،‬وكﺎن ﻫذا أﻤـ اًر ﻋﺎد�ـﺎً �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻛﻬﻨـﺔ اﻹﻟـﻪ أﺒـ�س ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻤوﺴـﻰ ﻓﻠـم �ظﻬـر‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ﻗط ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻘرن ‪ ،‬وﻫوذا اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �طوﻟـﻪ وﻋرﻀـﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺨﺒرﻨـﺎ اﻟﻛﺎﺘـب ﻓـﻲ‬ ‫أي ﻤوﻀﻊ ظﻬر ﻟﻤوﺴﻰ ﻗرن ككﻬﻨﺔ أﺒ�س‪0‬‬

‫س‪ : 714‬كﻴــﻒ أﺴــﺘﺨدم ﻤوﺴــﻰ ﻤرا�ــﺎ اﻟﻤﺘﺠﻨــدات ﻟﺼــﻨﻊ اﻟﻤرﺤﻀــﺔ ) ﺨــر ‪( 8 : 38‬‬

‫ﻤــﻊ أن اﻟﻤرا�ــﺎت ﻟــم ﺘﻛــن ﻗــد ﻋرﻓــت �ﻌــد ؟ وﻫــﻞ كﺎﻨ ـت ﻫﻨــﺎك ﻨﺴــﺎء ﻤﺘﺠﻨــدات ﻀــﻤن‬ ‫ﺠ�ش إﺴراﺌﻴﻞ ؟‬

‫وﻗـﺎﻝ ﻴوﻟﻴـوس وﻟﻬـﺎوزن أن ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻴرﺠـﻊ ﺘﺎر�ﺨـﺎ إﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ ‪ 500‬ق‪0‬م ﻷن‬

‫اﻟﻤر�ﺎت اﻟﺒروﻨز�ﺔ اﻟﺘﻲ أﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻨﺴوة اﻟﻴﻬود�ﺎت ﻟم ﺘُﻌرف ﻗﺒﻞ ﻫذا اﻟوﻗت ‪0‬‬ ‫ا‬

‫اﻟﻤر�ﺎت ﻟﻠز�ﻨـﺔ ﺨـﻼﻝ‬ ‫ج ‪ -1 :‬دﻟت اﻟﺤﻔر�ﺎت اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴوة اﻟﻤﺼر�ﺎت أﺴﺘﺨدﻤن ا‬ ‫اﻟﻔﺘـرة ‪ 1400 – 1500‬ق‪0‬م ) ‪ ] ( Free, ABH, 108‬ارﺠــﻊ ﺠــوش ﻤكــدو�ﻞ – ﺒرﻫــﺎن‬ ‫ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص ‪0[ 350‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻤــن اﻟﻤﻌــروف ﻗــدم ﺴــﻔر أﻴــوب ‪،‬‬

‫اﻟﺠﻠــد اﻟﻤﻤ ﱠكــن كــﺎﻟﻤرآة‬ ‫وﻗــد ﺠــﺎء ﻓ�ــﻪ ذكــر اﻟﻤـرآﻩ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻴﻬوﻻﻴــوب } ﻫــﻞ ﺼ ـﱠﻔﺤت ﻤﻌــﻪ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒوكﺔ { ) أي ‪ ] " ( 18 : 37‬ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺨروج [‪0‬‬ ‫اﻟﻤر�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌت ﻤن اﻟﺒروﻨز ﻤن ﺘﺒرﻋﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘد�ﺴﺎت اﻟﻠواﺘﻲ أﻨكرن‬ ‫‪ -3‬ﻫذﻩ ا‬ ‫ُ‬ ‫ذواﺘﻬــن وﺨﻠﻌــن ز�ﻨــﺘﻬن ﻓــدﻋﺎﻫن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﺘﺠﻨــدات ﻟﻠﺨدﻤ ــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــ�س اﻟﻤﺘﺠﻨ ــدات � ــﺎﻟﺠ�ش ‪،‬‬

‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب اﻟﺴـــﻨن اﻟﻘـــو�م " ﻤراﺌـــﻲ اﻟﻤﺘﺠﻨـــدات ‪ :‬وكﺎﻨــت ﻤ ارﺌــﻲ اﻟﻘــدﻤﺎء ﻤــن ﻤﺼــﻘوﻝ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدن ﻻ اﻟزﺠﺎج ‪ ،‬وﻏﻠب أن �ﺼـﻨﻌوﻫﺎ ﻴؤﻤﺌ ٍـذ ﻤـن اﻟﻨﺤـﺎس وكﺜـر إﺴـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺘﻠـك اﻟﻤ ارﺌـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼــر ﻓكﺎﻨــت ﺼــﻔﺎﺌﺢ ﻤﺴــﺘدﻴرة أو ﺒ�ﻀــﺎو�ﺔ ذوات ﻤﻘــﺎ�ض ‪ 0‬وكﺎﻨــت أﻤﺜــﺎﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻤ ارﺌــﻲ ﻋﻨــد‬

‫ﻨﺴــﺎء اﻹ�طــﺎﻟﻴﻴن اﻷﻗــدﻤﻴن وكﺜﻴـ اًر ﻤــﺎ كــﺎن اﻟﺼـﱠﻨﺎع �ﺤكﻤــون ﻨﻘوﺸــﻬﺎ‪ 0‬اﻟﻤﺘﺠﻨــدات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‬ ‫كﺎﻟﺠﻨود ﻟﺨدﻤﺔ اﻟرب ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء كﺎﻨت ﺘﺠﺘﻤﻊ أﻤﺜﺎﻝ ﻓرق اﻟﺠﻨود وﺘذﻫب إﻟـﻰ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع‬ ‫اﻟﺘﻲ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗد أﻗﺎﻤﻬـﺎ ﺤـدﻴﺜﺎً ﺨـﺎرج اﻟﻤﺤﻠـﺔ ) ﺨـر ‪ ( 7 : 33‬ﺘُﻘ ِـدم طوﻋـﺎً ٕواﺨﺘ�ـﺎ اًر ﻤرا�ﺎﻫـﺎ‬

‫‪- 322 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪319‬‬

‫ﺨدﻤــﺔ ﻟﻠــرب ‪ ،‬ﻤــﻊ أن ﺘﻠــك اﻟﻤ ار�ــﺎ كﺎﻨــت ﻤــن أﺜﻤــن ﻤﻘﺘﻨ�ﺎﺘﻬــﺎ‪ 0‬ﻓﻌﻤــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻤرﺤﻀــﺔ‬

‫ﺘﻔﻀ�ﻼً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ كﻞ اﻷدوات اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ﻓطﺎﺒت ﻨﻔوس اﻟﻨﺎس ﺒذﻟك " )‪0(1‬‬ ‫‪F3‬‬

‫‪ -4‬ﺘم ﻤن ﻗﺒﻞ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻨظر�ـﺔ ﻴوﻟﻴـوس ﻓﻠﻬـﺎوزن �ﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ واﻟـرد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس‬

‫اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪ ، 20‬س‪0( 22‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪513‬‬

‫‪- 323 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪320‬‬

‫ﺍﻟﺑﺎﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺳﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ‬ ‫ﻓـﻲ ﻫــذا اﻟ�ــﺎب اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن اﻟﺠــزء اﻟﺴــﺎدس ﻤــن اﻟﻨﻘــد اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ﻨﺘــﺎ�ﻊ �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﻤﺴــﻴرﺘﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﺤــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن‬ ‫ﺒﻨﻌﻤـﺔ ﷲ ٕوارﺸــﺎد روﺤــﻪ اﻟﻘـدوس اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺴـﺌﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴﺜﻴرﻫــﺎ ُ‬ ‫�ﻘﺼد اﻟﺘﺸك�ك ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬ ‫و�ﻴﻨﻤــﺎ ﻴﻨظــر اﻟــ�ﻌض ﻟﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن أﻨــﻪ ﺴــﻔر ﺜﻘﻴــﻞ اﻟظــﻞ ﻤكــﺘظ �ﺎﻟﺸـراﺌﻊ واﻟطﻘــوس‬

‫اﻟﻐر��ﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎدت اﻟﻌﺎﻟم ﺤﻴﻨذاك ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤؤﻤن ﻴرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر أﻨـﻪ ﺴـﻔر اﻟﻔـداء ‪ ،‬ﻓ�ﺸـرح‬ ‫ﻟﻨﺎ طﻘس ﻋﻴد اﻟﻛﻔﺎرة أﺤداث ﻴوم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ‪ ،‬و�ﺠﻴب اﻟﺴﻔر ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎؤﻝ أﻴـوب ﻗـد�ﻤﺎً "‬

‫ﻓﻛﻴﻒ ﻴﺘﺒرر اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨد ﷲ وكﻴﻒ ﻴزكو ﻤوﻟود اﻟﻤرأة " ) أي ‪ ( 4 : 25‬إذ �ﻌرﻓﻨﺎ ) اﻟﺴـﻔر‬ ‫( كﻴﻒ �ﻤكن ﻟﻺﻨﺴـﺎن أن ﻴﺘﺒـرر ﻤـن ﺨـﻼﻝ دم اﻟذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘرﻤـز ﻟذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺼـﻠﻴب ‪ ،‬وﺘﻌﺘﺒـر‬ ‫اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن أﻓﻀﻞ ﺸرح ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن إذ ﺘر�ط ﺒﻴن اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ ذكرﻫـﺎ‬

‫اﻟﺴﻔر و�ﻴن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺼـﻠﻴب ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻗﺎرﻨـت اﻟرﺴـﺎﻟﺔ أ�ﻀـﺎً ﺒـﻴن اﻟﻛﻬﻨـوت اﻟـﻼوي وكﻬﻨـوت اﻟﺴـﻴد‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺢ‪0‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎرة ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺼوﻝ اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻨﻨﺎﻗش ﻤﻌﺎً اﻷﺴﺌﻠﺔ ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘﻤﻬﻴ ــد‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ‬

‫‪:‬‬

‫اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺘﻌددة ) ص ‪( 7 – 1‬‬

‫ﺘﻛر�س ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨوت ) ص ‪( 10 – 8‬‬

‫ﺸراﺌﻊ اﻟطﺎﻫر واﻟﻨﺠس ) ص ‪( 15 – 11‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ) ص ‪( 16‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ�ﻊ ‪:‬‬

‫ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻘداﺴﺔ ) ص ‪( 22 – 17‬‬

‫اﻷﻋ�ﺎد واﻟﻤواﺴم واﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻨذور ) ص ‪( 27 – 23‬‬

‫‪- 324 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪321‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻣﻬﻳــﺩ‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﺘﻤﻬﻴ ــد ﻨﻠﻘ ــﻲ اﻟﻀ ــوء ﻗﻠ ــ�ﻼً ﻋﻠ ــﻰ أﺴ ــم اﻟﺴ ــﻔر ‪ ،‬وكﺎﺘ� ــﻪ ‪ ،‬وزﻤ ــن كﺘﺎﺒﺘ ــﻪ ‪،‬‬

‫وأﻗﺴ ــﺎﻤﻪ ‪ ،‬وﻤوﻀ ــوﻋﻪ ‪ ،‬وﻫدﻓ ــﻪ ‪ ،‬وﻨﺠﻴ ــب ﻋﻠ ــﻰ اﻹﺘﻬﺎﻤ ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﺘ ــدﻋﻲ � ــﺄن طﻘ ــوس ﺴ ــﻔر‬

‫اﻟﻼو�ــﻴن ﺘرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻋﺼــر ﻤﺘــﺄﺨر ﻋــن ﻋﻬــد ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ‪ ،‬وﻨــرد ﻋﻠــﻰ ﺘﺴــﺎؤﻻت اﻟــ�ﻌض ‪:‬‬

‫ﻟﻤــﺎذا أﻋطــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ كــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺸ ـراﺌﻊ اﻟﺨﺎﺼــﺔ �طﻘــوس اﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻛﻬﻨــوت ؟ وﻫــﻞ ﻨﺴــﺨت‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ؟‬

‫س‪ : 715‬ﻤﺎ ﻫو أﺴم ﺴﻔـر اﻟﻼو�ﻴن ﻓـﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ وﻓﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟ وﻤن ﻫـو كﺎﺘ�ـﻪ ؟‬

‫وﻤﺘﻰ ُكﺘب ‪ ،‬و�ﺄي ﻟﻐﻰ ُكﺘب ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬إﺴـــــم اﻟﺴـــــﻔر ‪ُ :‬دﻋ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــذا اﻟﺴ ـ ــﻔر ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ اﻟﻌﺒر� ـ ــﺔ " و�ﻘـــــ ار " أو " ﻓ�ﻘـــــ ار "‬ ‫‪ Wayyiqra‬وﻫﻲ أوﻝ كﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر " ودﻋﺎ اﻟرب ﻤوﺴﻰ " ) ﻻ ‪ ( 1 : 1‬أﻤﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ‬

‫اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻓدﻋﻰ �ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ‪ Leveitikon‬أو ‪ 0 Leviticus‬وﻗد ﻴﺘﺴـﺎءﻝ اﻟـ�ﻌض ‪ :‬إن‬ ‫كﺎن اﻟﺴﻔر ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻷﻤور اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ُدﻋﻲ �ﺎﻟﻼو�ﻴن ؟ ‪ 00‬ﻟﻘد ُدﻋﻲ ﻫكذا‬ ‫ﻷن اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ أﻨﻔﺴ ــﻬم ﻤ ــن ﺴ ــ�ط ﻻوي ‪ ،‬وﻋﻤ ــﻞ اﻟﻼو� ــﻴن ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻬ ــد اﻟﻘ ــد�م ك ــﺎن �ﻘ ــﺎرب ﻋﻤ ــﻞ‬

‫اﻟﺸ ــﻤﺎس ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻬ ــد اﻟﺠدﻴ ــد ‪ ،‬ﻤ ــﻊ ﻤﻼﺤظ ــﺔ أن اﻟﺸﻤوﺴ ــ�ﺔ ﺘﻌﺘﺒ ــر أوﻝ درﺠ ــﺔ ﻤ ــن اﻟ ــدرﺠﺎت‬ ‫اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ﺔ‪0‬‬ ‫ودﻋﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤود " ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ " ﻓﺎﻟﻛﻬﻨﺔ ﻫم اﻟذﻴن �ﻘدﻤون اﻟـذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ،‬وﻫــم اﻟــذﻴن �ﻔﺴــرون اﻟﻨــﺎﻤوس ﻟﻠﺸــﻌب ‪ ،‬وﻫــم اﻟــذﻴن �ﺤكﻤــون ﻓــﻲ أﻤ ـراض اﻟﺒــرص ‪ 00‬إﻟــﺦ‬ ‫ودﻋﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟ�ﺴوﻋ�ﺔ " ﺴﻔر اﻷﺤ�ﺎر " واﻷﺤ�ﺎر ﺠﻤﻊ ﺤﺒر أي ِ‬ ‫ﻋﺎﻟم ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤ�ﺎر‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪0‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻓـﻲ ﻨﺴـ�ﺔ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻤـﻊ‬ ‫‪ -2‬كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ‪ :‬ﺸـ ﱠكك كﺜﻴـر ﻤـن ُ‬ ‫أن اﻷدﻟﺔ ﺘﺸﻬد �ﺄن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو اﻟـذي كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن �ـﻼ ﻤﻨـﺎزع ‪ ،‬وﻤـن ﻫـذﻩ اﻷدﻟـﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺘﺸﺎ�ﻪ أﺴﻠوب اﻟﻼو�ﻴن ﻤﻊ �ﻘ�ﺔ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤس‪0‬‬ ‫‪- 325 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪322‬‬

‫ب‪ -‬ﻴﺒــدأ اﻟﺴــﻔر �ﺤــرف اﻟﻌطــﻒ " و " ﻓ�ﻌــد أن أﻨﺘﻬــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻋﻤــﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ " ودﻋــﺎ‬

‫اﻟـــرب ﻤوﺴـــﻰ وكﻠﻤـــﻪ ﻓـــﻲ ﺨ�ﻤـــﺔ اﻹﺠﺘﻤـــﺎع ﻗـــﺎﺌﻼً " ) ﻻ ‪ ( 1 : 1‬وﻫ ــذا ﻴوﻀ ــﺢ إﺴ ــﺘﻤ ارر�ﺔ‬ ‫اﻷﺤداث ٕواﺘﺼﺎﻟﻬﺎ‪0‬‬ ‫ﺠـ ـ‪ -‬ورد ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر أﻛﺜــر ﻤــن ﺜﻼﺜﻴـ ـن ﻤـ ـرة أن اﻟـ ـرب ﱠ‬ ‫كﻠــم ﻤوﺴــﻰ أو ﻗــﺎﻝ اﻟ ـرب ﻟﻤوﺴــﻰ )‬

‫ارﺠ ـ ـ ـ ـﻊ ﻤ ـ ـ ــﺜﻼً ﻻ ‪، 1 : 12 ، 28 ، 22 : 7 ، 24 ، 19 ، 8 ، 1 : 6 ، 14 : 5 ، 1 : 4‬‬

‫‪، 17 ، 1 : 22 ، 16 : 21 ، 1 : 20 ، 1 : 19 ، 1 : 18 ، 1 : 17 ، 33 ، 1 : 14‬‬

‫‪ 00 1 : 25 ، 13 ، 1 : 24 ، 33 ، 26 ، 23 ، 9 ، 1 : 23 ، 26‬إﻟ ـ ـﺦ ( وﻗ ــرب ﻨﻬﺎ� ــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔر كﺎن اﻟﺘﺼر�ﺢ ﻗﺎطﻌﺎً ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكـﺎم واﻟﺸـراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ وﻀﻌﻬــﺎ‬

‫اﻟـرب ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴـن ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـﻞ ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﺴﻴﻨـﺎء ﺒﻴـد ﻤوﺴﻰ " ) ﻻ ‪0( 46 : 26‬‬

‫د ‪ -‬ﺸﻬد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد �ﺄن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻸﺒـرص اﻟـذي‬

‫ﺸﻔﺎﻩ " أذﻫب ِأر ﻨﻔﺴك ﻟﻠﻛﺎﻫن وﻗدم اﻟﻘر�ـﺎن اﻟـذي أﻤـر �ـﻪ ﻤوﺴـﻰ " ) ﻤـت ‪ ( 4 : 8‬ﻤـﻊ أن‬ ‫اﻟذي أﻤر ﺒﺘﻘد�م اﻟﻘر�ﺎن ﻫو ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﺴـب اﻟﻘر�ـﺎن ﻟﻤوﺴـﻰ ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو كﺎﺘـب‬

‫اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫ﻫ ـ‪ -‬ﺸــﻬد ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ �ــﺄن كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻷن‬

‫ﻤوﺴﻰ �كﺘب ﻓﻲ اﻟﺒر اﻟذي �ﺎﻟﻨﺎﻤوس أن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟذي �ﻔﻌﻠﻬﺎ ﺴـ�ﺤ�ﺎ ﺒﻬـﺎ " ) رو ‪5 : 10‬‬

‫( كﺎن �ﺸـﻴر إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن " أﺤكـﺎﻤﻲ ﺘﻌﻤﻠـون وﻓراﺌﻀـﻲ ﺘﺤﻔظـون ﻟﺘﺴـﻠﻛوا‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ 0‬أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬكم ‪ 0‬ﻓﺘﺤﻔظون ﻓراﺌﻀﻲ وأﺤكﺎﻤﻲ اﻟذي إذا ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن �ﺤ�ﺎ ﺒﻬﺎ‪ 0‬أﻨـﺎ‬ ‫اﻟرب " ) ﻻ ‪0( 14 : 18‬‬

‫و ‪ -‬ﺠﺎء �ﺎﻟﺴﻔر طﻘس ﺘﻛر�س ﻫرون و�ﻨ�ﻪ كﺄﻤر ﻤﻌﺎﺼـر " ﺜم ﻴدﺨﻞ ﻫرون إﻟﻰ ﺨ�ﻤﺔ‬

‫و�ﺨﻠﻊ ﺜ�ﺎب اﻟﻛﺘﺎن ‪ ) " 00‬ﻻ ‪0( 23 : 16‬‬

‫ز ‪ -‬ﺨﺎطب ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫـم اﻟذﻴن ﺴكﻨوا أرض ﻤﺼر " وﻤﺜﻞ ﻋﻤﻞ أرض ﻤﺼر اﻟﺘﻲ ﺴكﻨﺘم ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤﻠـوا " ) ﻻ‬

‫‪0( 3 : 18‬‬

‫‪ -‬ﻫم اﻟذﻴن أﺼﻌدﻫم اﻟرب ﻓﻲ أرض ﻤﺼر " إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب اﻟذي أﺼـﻌدكم ﻤـن أرض ﻤﺼـر‬

‫ﻟ�كون ﻟﻛم إﻟﻬﺎً‪ 0‬ﻓﺘﻛوﻨون ﻗد�ﺴﻴن ﻷﻨﻲ أﻨﺎ ﻗدوس " ) ﻻ ‪0( 45 : 11‬‬ ‫‪- 326 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪323‬‬

‫‪ -‬ﻫم اﻟذﻴن ﻟم �ﻤﺘﻠﻛوا أرض اﻟﻤوﻋد �ﻌد " وﻤﺘﻰ ﺠﺌﺘم إﻟﻰ أرض كﻨﻌـﺎن اﻟﺘـﻲ أﻋطـ�كم ﻤﻠﻛـﺎً‬

‫آت �كـم إﻟﻴﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌﻤﻠـوا وﺤﺴـب‬ ‫" ) ﻻ ‪ " 00 ( 34 : 14‬وﻤﺜﻞ ﻋﻤﻞ أرض كﻨﻌـﺎن اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ٍ‬ ‫ﻓراﺌﻀﻬم ﻻ ﺘﺴﻠﻛوا " ) ﻻ ‪ " 00 ( 3 : 18‬كﻠم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗﻞ ﻟﻬم ﻤﺘﻰ ﺠﺌﺘم إﻟﻰ اﻷرض‬

‫اﻟﺘــﻲ أﻨــﺎ أﻋطــ�كم ‪ ) " 00‬ﻻ ‪ " ( 10 : 23‬وكﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ﻗــﺎﺌﻼً ‪ :‬كﻠــم‬ ‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗﻞ ﻟﻬم ‪ 0‬ﻤﺘﻰ آﺘﻴﺘم إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أﻋط�كم " ) ﻻ ‪0( 2 ، 1 : 25‬‬ ‫ح ‪ -‬أﺠﻤــﻊ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــود واﻟﺘﻘﻠﻴــد اﻟﻴﻬــودي ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ‪،‬‬

‫وﺘﺴــﻠﻤت اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻀــﻤن اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ــﺔ اﻟﻤﻌﺘــرف ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وأﻗــر آ�ــﺎء‬

‫اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ �ﺄن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫‪ -3‬زﻤــن كﺘﺎ�ــﺔ اﻟﺴــﻔر وﻟﻐﺘــﻪ ‪ُ :‬كﺘــب اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ اﻟﺸــﻬر اﻷوﻝ ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــن‬ ‫اﻟﺨــروج �ﻌــد إﻗﺎﻤــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺨــروج " ﻓﻔﻌــﻞ‬

‫ﻤوﺴﻰ �ﺤﺴب كﻞ ﻤﺎ أﻤرﻩ اﻟرب‪ 0‬ﻫكذا ﻓﻌﻞ‪ 0‬وكﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻓـﻲ‬

‫أوﻝ اﻟﺸﻬر أن اﻟﻤﺴكن أُﻗ�م " ) ﺨر ‪ ( 17 ، 16 : 40‬وﺠﺎء ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ ﻤـن ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﻌدد " وكﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺴـﻴﻨﺎء ﻓـﻲ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻓـﻲ أوﻝ اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر " ) ﻋد ‪ ( 1 : 1‬و�ﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ) ﺨـر ‪16 : 40‬‬ ‫وكﺘــب اﻟﺴــﻔر ﻤﺜــﻞ �ﻘ�ــﺔ‬ ‫‪ ( 17 ،‬وﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ) ﻋــد ‪ ( 1 : 1‬كﺘــب ﻤوﺴــﻰ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ‪ُ ،‬‬ ‫أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 716‬ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﻼ و�ﻴن ‪ ،‬وأﻫداﻓﻪ ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔر ‪ُ :‬كﺘب اﻟﺴـﻔر ﻓـﻲ اﻷﺼـﻞ ﻤﺠﻤـﻼً ﺒـدون أ�ـﺔ ﺘﻘﺴـ�ﻤﺎت ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ُﻗﺴم إﻟﻰ ‪ 98‬ﻗﺴﻤﺎً ﻟ�ﺴﻬﻞ اﻟرﺠوع ﻟﻠﺠزء اﻟﻤطﻠـوب ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ُﻗﺴـﻤت اﻟﺘـوراة إﻟـﻰ‬ ‫‪ 54‬ﻗﺴﻤﺎً �ﻘﺼد ﻗراءة ﻗﺴﻤﺎً كﻞ أﺴﺒوع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬كﺎن ﻨﺼﻴب ﺴﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻋﺸـرة أﻗﺴـﺎم‬

‫‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟ ار�ــﻊ ﻋﺸــر اﻟﻤــ�ﻼدي ُﻗﺴــم اﻟﺴــﻔر إﻟــﻰ ‪ 27‬إﺼ ــﺤﺎﺤﺎً ‪ ،‬و�ﻤكــن ﺘﻘﺴ ــ�م اﻟﺴ ــﻔر‬ ‫كﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺘﻌــددة اﻟﺘــﻲ ﺘﺤ ــرق ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ كﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﺘﻘــد�م اﻹﻨﺴــﺎن ذاﺘــﻪ �ﺎﻟﺘﻤــﺎم‬

‫ﻟﻛﻤﺎﻝ ﻪﻠﻟ ) ص ‪0( 7 – 1‬‬

‫‪- 327 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪324‬‬

‫ب – أﻤــر اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ ﻟﺘﻛـر�س ﻫــرون وأﺒﻨــﺎؤﻩ ‪ ،‬ﺤﻴــث ﻏﺴــﻠﻬم �ﺎﻟﻤـﺎء ‪ ،‬وأﻟ�ﺴــﻬم اﻟﺜ�ــﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ‪ ،‬وﻤﺴﺤﻬم ﺒز�ت اﻟﻤﺴﺤﺔ ‪ ،‬وﺘﺨﻠـﻞ ﻫـذا اﻟﻘﺴـم ﺴـﻠوك اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ ‪ ،‬وﺨط�ـﺔ ﻨـﺎداب وأﺒﻴﻬـو‬ ‫أﺒﻨﻲ ﻫرون وﻤوﺘﻬﻤﺎ ) ص ‪0( 10 – 8‬‬

‫ﺠ ـ‪ -‬ﺸـراﺌﻊ اﻟطﻬــﺎرة ‪ ،‬ﻓ�ﺤــدد اﻟﺴــﻔر اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور اﻟطــﺎﻫرة وﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫرة ‪ ،‬و�ﺸــرح‬

‫ﻀر�ﺔ اﻟﺒرص اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴب اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺜ�ﺎب واﻟﻤﻨﺎزﻝ ‪ ،‬وﺘطﻬﻴر اﻟﻨﺴﺎء �ﻌـد اﻟـوﻻدة ) ص ‪11‬‬

‫– ‪0( 15‬‬

‫د ‪ -‬ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ) ص ‪0( 16‬‬

‫ﻫـ ـ‪ -‬ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟﻘداﺴــﺔ ‪ ،‬وﻗداﺴــﺔ اﻟــدم ‪ ،‬وﺸ ـراﺌﻊ وﺘﻌــﺎﻟ�م أﺨﻼﻗ�ــﺔ ﺴــﻠوك�ﺔ ‪ ،‬وﺘﺤ ـر�م اﻟﺴــﺤر‬

‫واﻟﻌراﻓﺔ ‪ ،‬ووﺼﺎ�ﺎ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ) ص ‪0( 22 – 17‬‬

‫و ‪ -‬اﻷﻋ� ــﺎد واﻟﻤواﺴ ــم واﻟﻤﺤﺎﻓ ــﻞ اﻟﻤﻘﱠدﺴ ــﺔ واﻟﺴﺒـ ــوت وﺴ ــﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴ ــﻞ واﻟﻨ ــذور ﻤ ــﻊ �ﻌ ــض‬

‫اﻟﺸراﺌﻊ ) ص ‪0( 27 – 13‬‬

‫‪ -2‬أﻫداف اﻟﺴﻔر ‪ :‬ﻤن أﻫم أﻫداف اﻟﺴﻔر ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إظﻬﺎر ﺤرص ﷲ اﻟﻘدوس اﻟﺤﺎﻀر وﺴط ﺸﻌ�ﻪ أن �ﻌ�ش ﻫذا اﻟﺸـﻌب ﺤ�ـﺎة اﻟﻘداﺴـﺔ‬

‫‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻤﻔﺘﺎح اﻟﺴﻔر ﻫو كﻠﻤﺔ " اﻟﻘداﺴﺔ " وﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻫو ﺴﻔر اﻟﻘداﺴﺔ اﻟـذي ﻴﻬـدف‬

‫ﻟطﻬ ــﺎرة وﻗداﺴ ــﺔ ﺸ ــﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻴﺘﻤﺜ ــﻞ � ــﺎﻷﻤم اﻟوﺜﻨ� ــﺔ " إﻨـــﻲ أﻨـــﺎ اﻟـــرب إﻟﻬكـــم ﻓﺘﺘﻘدﺴـــون‬

‫وﺘﻛوﻨون ﻗد�ﺴﻴن ﻷﻨـﻲ أﻨـﺎ ﻗـدوس " ) ﻻ ‪ ( 44 : 11‬وكﻤـﺎ ﻴﻬـﺘم ﷲ �ﻘداﺴـﺔ ﺸـﻌ�ﻪ وﻤﻴـراﺜﻬم‬ ‫اﻟﺴ ــﻤﺎوي ‪ ،‬ﻴﻬ ــﺘم أ�ﻀـ ـﺎً ﺒﺈﺤﺘ�ﺎﺠ ــﺎﺘﻬم اﻟﺠﺴ ــد�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴوﺼ ــﻴﻬم أن ﻻ � ــﺄﻛﻠوا إﻻﱠ ﻟﺤ ــوم اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت‬ ‫اﻟطــﺎﻫرة ﻓﻘــط ) ص ‪ ( 11‬كﻤــﺎ ﻴﻬــﺘم ﷲ �ﺼــﺤﺔ ﺸــﻌ�ﻪ اﻟﺠﺴــد�ﺔ وﺜ�ــﺎﺒﻬم وﻤﻨــﺎزﻟﻬم ‪ ،‬ﻓ�ﺤــذرﻫم‬

‫ﻤن داء اﻟﺒرص اﻟذي �ﺸﻴر ﻟﻤرض اﻟﺨط�ﺔ ) ﻻ ‪ ( 14 ، 13‬وكذﻟك ﻤرض اﻟﺴـ�ﻼن ) ﻻ ‪15‬‬

‫( اﻟذي �ﺴﺘﻨﻔذ ﺤ�ﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪0‬‬

‫ب – ﻴﺘﺠﻠــﻰ ﷲ وﺴــط ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ﻴرﺴــﻞ ﻨــﺎ اًر ﺘﻠــﺘﻬم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ‪ ،‬وﺘظــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻨ ــﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘطﻔﺄ أﺒداً �ﺤﺴب اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ‪0‬‬ ‫ﺠـ‪� -‬كﻔر ﷲ ﻋن ﺨطﺎ�ﺎ وآﺜﺎم ﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺘﻌددة اﻟﺘﻲ �ﻘدﻤﻬﺎ ﻫـرون و�ﻨ�ـﻪ‬

‫ﻓر�ﻀــﺔ دﻫر�ــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨﻔس اﻟﺨﺎطﺌــﺔ ﺘﺘطﻬــر ﻤــن ﺨــﻼﻝ دم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺼــد ﻤــن اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻫــو‬ ‫ﺘﻘد�م ﻨﻔس ﺒر�ﺌﺔ ﻋن ﻨﻔس ﺘﺴﺘﺤق اﻟﻤوت ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ ﷲ ﻤن ﺨـﻼﻝ ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ﻋﻨـدﻤﺎ‬ ‫‪- 328 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪325‬‬

‫ﻗﺎﻝ " ﻷن ﻨﻔس اﻟﺠﺴد ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟدم ﻓﺄﻨـﺎ أﻋطـ�كم إ�ـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ ﻟﻠﺘﻛﻔﻴـر ﻋـن ﻨﻔوﺴـكم‪0‬‬

‫ﻷن اﻟدم �كﻔر ﻋن اﻟﻨﻔس " ) ﻻ ‪ ( 11 : 17‬ﻓﺎﻟـدم �ﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ اﻟﻛﻔـﺎرة أي اﻟﺴـﺘر أو اﻟﻐطـﺎء‬ ‫‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴرش اﻟدم ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ﺘﺴﺘر ﺨط�ـﺔ اﻹﻨﺴـﺎن ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤـﺎ �ﻘـدم اﻟﺨـﺎطﺊ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ كـﺈﺠراء‬ ‫ﺨﺎرﺠﻲ ﻓﺄﻨﻪ �ﻘدم ﺘو�ﺔ ﻤن اﻟداﺨﻞ‪ 0‬كﻤﺎ أن ﻤﻨظر اﻟدم واﻟﻨﺎر ﻴﺜﻴـران ﻓ�ـﻪ ﻤﺸـﺎﻋر اﻟﻨـدم ‪ ،‬ﻓـﺈن‬

‫اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺨــﺎطﺊ ُﻤﻘـ ّـدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻫــو اﻟــذي �ﺴــﺘﺤق اﻟــذ�ﺢ واﻟﺤــرق وﻟــ�س ﻫــذا اﻟﺤﻴ ـوان اﻟﺒــرئ‪0‬‬ ‫وﻟذﻟك أوﻀﺢ اﻟﺴﻔر أﻨواع اﻟذ�ﺎﺌﺢ وطﻘوﺴﻬﺎ‪0‬‬ ‫د ‪ -‬ﻻ ﻴﺘﻨــﺎزﻝ ﷲ ﻋــن ﻋدﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﻌﻘو�ــﺔ اﻟﻘﺎﺴــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟﺤﻘــت �ــﺄﺒﻨﻲ‬

‫ﻫرون اﻟﻠذﻴن ﻗدﻤﺎ ﻨﺎر ﻏر��ﺔ ) ص ‪0 ( 10‬‬

‫ﻫ ـ‪ -‬ﻨﻠﺘﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﺒرﻤــوز ﻋدﻴــدة ﻟﻠﻤﺴــ�ﺎ اﻟﻤﺨﻠــص ﻤــن ﺨــﻼﻝ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺘﻌـ ّـددة ورﺌــ�س‬ ‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪ ،‬ورﻤــوز ﻟﻠــروح اﻟﻘــدس ﻤــن ﺨــﻼﻝ دﻫــن ﻤﺴــﺤﺔ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪ ،‬وز�ــت اﻟز�ﺘــون اﻟﻨﻘــﻲ‬

‫اﻟــذي ﻴﻨﻴــر اﻟﻤﻨــﺎرة اﻟذﻫﺒ�ــﺔ ) ﻻ ‪ ( 4 – 2 : 24‬و�ﺸــﻴر اﻟﺴــﻔر أ�ﻀـﺎً إﻟــﻰ ﻴــوم اﻟﺨﻤﺴــﻴن اﻟــذي‬

‫ﺤﻞ ﻓ�ﻪ اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻤﻴذ ووﻟدت كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد‪0‬‬ ‫ﱠ‬

‫س‪ : 717‬ﻫﻞ كﺘـب ﺤزﻗ�ـﺎﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن �ﻌـد ﻤرﺤﻠـﺔ اﻟﺴـﺒﻲ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺘﺸـﺎ�ﻪ‬

‫اﻟﺴﻔر ﻤﻊ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ـﺎﻝ ﻓـﻲ أﻤـور ﻋدﻴـدة ) ﻤﺜـﻞ ﺘﺸـﺎ�ﻪ ﻻ ‪1 : 21 ، 10 – 8 : 10‬‬

‫– ‪ 8 – 1 : 22 ، 3‬ﻤـــﻊ ﺤـــز ‪ ( 25 – 21 : 44‬؟ ) اﻷب أﻨطـــون ﻨﺠﻴـــب – رﺴـــﺎﻟﺔ‬

‫ﺼــدﻴق اﻟﻛــﺎﻫن – ﺴــﺒﺘﻤﺒر ‪1971‬م ص ‪ ( 41‬وﻫــﻞ ﻤﱠﻴــز ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﺒــﻴن اﻟﻛﻬﻨــﺔ‬ ‫واﻟﻼو�ﻴن ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺘﻤﻴﻴز ﻟم �كن ﻤﻌروﻓﺎً إﻻﱠ ﻓﻲ زﻤن ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ ‪ 1‬إﺠﺎ�ـﺔ س‪ 19‬ص ‪115‬‬ ‫– ‪0( 121‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺒب اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن ﺴﻔري اﻟﻼو�ﻴن وﺤزﻗ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻟـ�س ﻷن اﻟﻛﺎﺘـب واﺤـد ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻴرﺠـﻊ‬

‫إﻟﻰ أن ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ كﺘب ﺴﻔرﻩ وﻗت اﻟﺴﺒﻲ كﺎﻨت ﺘﺤت ﻴدﻩ اﻟﺘوراة ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘ�س ﻤن ﺴـﻔر‬

‫اﻟﻼو�ــﻴن اﻟــذي ﺴــﺒق وكﺘ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤﻨــذ ﻨﺤــو أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﻗــد ﻤﻀــﻰ‪ 0‬كﻤــﺎ أن اﻟﺘﻤﻴﻴــز ﺒــﻴن‬ ‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻼو�ــﻴن كــﺎن ﻤﻌروﻓ ـﺎً ﻤﻨــذ أ�ــﺎم ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎرﺴــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت كــﺎن ﻗﺎﺼ ـ اًر ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻫرون وﻨﺴﻠﻪ ) ﺨر ‪ ( 15 – 12 : 40‬أﻤﺎ اﻟﻼو�ﻴن ﻓﻘد وكﻞ ﻟﻬم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴكن‬ ‫‪- 329 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪326‬‬

‫) ﻋــد ‪ ( 51 ، 50 : 1‬وأ�ﻀ ـﺎً كــﺎن اﻟﻼو�ــون ﻴﺨــدﻤون اﻟﻛﻬﻨــﺔ ) ﻋــد ‪ ( 10 – 5 : 3‬وﻋﻨــدﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠ أر ﻗورح ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ اﻟﻛﻬﻨوت وﻫو ﻻوي ﻓﻘط ﺘﻌ ﱠـرض ﻟﻠﻌﻘو�ـﺔ اﻟﺸـدﻴدة ) ﻋـد ‪11 – 1 : 16‬‬ ‫‪ ،‬ﺨر ‪0( 35 : 16‬‬

‫‪ -3‬أﺼــدر " أوﻤﺒروﺘـــو كﺎﺴـــﻴﺘو " كﺘﺎ�ــﻪ " اﻟﻔرﻀ ـ�ﺔ اﻟوﺜﺎﺌﻘ�ــﺔ " ﺤﻴــث ﻨــﺎﻗش ﻓــﻲ ﺴــﺘﺔ‬

‫ﻓﺼوﻝ أﻫم ﺨﻤﺴﺔ دﻋﺎﺌم ﺴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻹﺜ�ﺎت أن ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب اﻟﺘوراة وﻓﻲ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺘـﺎﻤﻲ‬

‫كﺘــب " كﺎﺴــﻴﺘو " �ﻘــوﻝ " أﻨﻨــﻲ ﻟــم أُﺜﺒ ـت أن ﻫــذﻩ اﻟــدﻋﺎﺌم ﻀــﻌ�ﻔﺔ أو أي واﺤــدة ﻤﻨﻬــﺎ ﻻ ﺘﻘــدم‬ ‫اﻟﺴﻨد اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أ�ﻘﻨت أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت دﻋﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻬﺎ وﺠود ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ كﻠﻬ ـﺎ‬

‫ﻤــن ﺼﻨ ـﻊ اﻟﺨ�ــﺎﻝ ‪ ،‬وﻓــﻲ ظــﻞ ﻤــﺎ ﺴــﺒق أﺼــﻞ إﻟــﻰ ﺨﻼﺼــﺘﻲ اﻟﻨﻬﺎﺌ�ــﺔ أن اﻟﻔرﻀــ�ﺔ اﻟوﺜﺎﺌﻘ�ــﺔ )‬

‫اﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻔـﻲ ﻨﺴﺒـﺔ اﻟﺘوراة ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ( �ﺎطﻠﺔ وﻋد�ﻤﺔ اﻟﺠدوى " ‪( Cassuto, DH, 100-1‬‬

‫) )‪0(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫و ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻴﻬودي " م‪ 0‬ﻫـ‪ 0‬ﺴﻴﺠﺎﻝ " �ﻌد أن ﻨـﺎﻗش ﻨظر�ـﺔ " اﻟﻔرﻀـ�ﺔ اﻟوﺜﺎﺌﻘ�ـﺔ " اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻔﺘرض أن اﻟﺘوراة ﺠﻤﻌت ﻤن ﻋدة ﻤﺼﺎدر وأن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �كﺘﺒﻬـﺎ ‪ ،‬كﺘـب �ﻘـوﻝ " ﻫـذﻩ اﻟﻨظر�ـﺔ‬

‫ﻤﻌﻘدة وظﺎﻫر�ﺔ وﻏﻴر ﺴو�ﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺘﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﻤـزاﻋم ﻟـم ﻴﺜﺒـت ﺼـﺤﺘﻬﺎ‪ 0‬كﻤـﺎ ﺘﺴـﺘﺨدم ﻤﻌـﺎﻴﻴر‬ ‫زاﺌﻔﺔ ﻟﺘﻘﺴ�م اﻟﻨص إﻟﻰ وﺜﺎﺌق ﻤﺘﻌددة ‪ 00‬وﺤﺘﻰ �ﻘراءة ﻋﺎﺠﻠـﺔ ﻟﻠﺘـوراة ﺘﻛـون كﺎﻓ�ـﺔ ﻹظﻬـﺎر أن‬

‫اﻷﺤــداث اﻟﻤدوﻨــﺔ ﻓ�ــﻪ ﻤرﺘ�ــﺔ ﺒﺘرﺘﻴــب ﻤﻨطﻘــﻲ ‪ ،‬وأن ﺜﻤــﺔ ﺨطــﺔ ﺘﺠﻤــﻊ أﺠزاءﻫــﺎ اﻟﻤﺘﻨوﻋ ـﺔ ‪ ،‬وأن‬

‫ﻫﻨﺎك ﻫـدف ﻴوﺤـد كـﻞ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻟﺨطﺔ وﻫـذا اﻟﻬـدف ﻴﺘﺤﻘﻘ ـﺎن ﻓ ـﻲ ﻨﻬﺎﻴ ـﺔ اﻟﺘـوراة ‪،‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ أ�ﻀﺎً ﻨﻬﺎ�ﺔ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ " ) ‪0(2) ( Segal, PCA, 22‬‬ ‫‪F1‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻟو أن كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻛﻴـﻒ ﻴـﺘﻛﱠﻠم ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ �ﺼـ�ﻐﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺌب ؟‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " وﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻤـﺎ �ﻔﻴـد أن ﻤؤرﺨـﺎً �ﺴـﺠﻞ‬

‫اﻟﺘﺸر�ﻊ اﻟذي أﻨزﻟﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒدأ اﻟﺴﻔر �ﻘوﻟـﻪ } ودﻋـﺎ اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ وكﻠﻤـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻗﺎﺌﻼً { ﻓﻠو كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟذي ﻴﺘﺤدث ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺎﻝ ‪ :‬ودﻋـﺎﻨﻲ اﻟـرب ﻓـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﻮﺵ ﻣﻜﺪﻭﻳﻞ – ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪468‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪469‬‬

‫‪- 330 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪327‬‬

‫كﺜﻴر } وكﱠﻠـم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ‬ ‫و�كرر اﻟﻛﺎﺘب ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة اً‬ ‫ﺨ�ﻤﺔ وكﻠﻤﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼً ‪ ،‬أو ﻤﺎ أﺸ�ﻪ ذﻟك‪ّ 0‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼً { ) ﻻ ‪ } ( 1 : 6‬وكﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً { ) ﻻ ‪: 8 ، 28 : 7 ، 24 ، 19 ، 8 : 6‬‬ ‫‪ 00 ( 1‬إﻟﺦ " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﺤﻴث رأﻴﻨـﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺴﺘﺨدم اﻷﺴﻠو�ﻴن ﻓـﻲ اﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓـ ﱠ‬ ‫ـﺘﻛﻠم �ﻀــﻤﻴر اﻟﻐﺎﺌــب ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً �ﻀــﻤﻴر اﻟﻤــﺘﻛﻠم‪ 0‬وﻗــد أﺴــﺘﺨدم ﻗــداﻤﻰ اﻟﻛﺘﱠــﺎب ﻤﺜــﻞ زﻨــوﻓن ‪،‬‬ ‫و�وﻟﻴﻨـ ــوس ‪ ،‬و�روكو�ـ ــوس ‪ ،‬وأﻛﺴـ ــﻴﻨوﻓون ‪ ،‬و�وﺴـ ــ�ﻔوس ﻫـ ــذا اﻷﺴـ ــﻠوب‪ 0‬وأ�ﻀ ـ ـﺎً كـ ــﺎن ﻫـ ــذا‬ ‫اﻷﺴﻠوب ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺼري اﻟﻘد�م ‪ ،‬وﻗد ﻨﺴﺞ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻤﻨواﻝ ﻋﻨدﻤﺎ‬

‫ﺘﺤدث ﻋن رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب ) آﻝ ﻋﻤـران ‪ ، 144‬واﻷﺤـزاب ‪ ، 40‬واﻟﻔـﺘﺢ ‪( 39‬‬

‫] راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬ص ‪0[ 204 ، 203‬‬

‫س‪ : 718‬ﻫﻞ ﺘرﺠﻊ طﻘوس ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن إﻟﻰ ﻤﺎ �ﻌد ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟‬ ‫و�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ " وﻤﻊ ﺴﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﺘﺒـدأ اﻟﻨﺼـوص ﺘﻛـر�س ﻤكﺎﻨـﺔ اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫ٕواﻓـ ـراز اﻟطﻘ ــوس اﻟﺸ ــكﻠ�ﺔ ‪ 00‬اﻟﺘ ــﻲ ﻴوردﻫ ــﺎ اﻟﺴ ــﻔر ) اﻟﻼو� ــﻴن ( ﺒﺘﻔﺼ ــ�ﻼت كﺜﻴـ ـرة و�ﺎﻟـ ــذات‬ ‫اﻟﺘﻘ ــدﻤﺎت واﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ‪ 0‬و�ﺒ ــدو أن اﻷﻤ ــر كﻠ ــﻪ ﻤدﺴ ــوس ﻋﻠ ــﻰ ﺴ ــﻴرة ﻤوﺴ ــﻰ وﻫ ــﺎرون ‪ ،‬وأن ﻫ ــذﻩ‬

‫اﻟطﻘوس اﻟﺸكﻠ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘ�ﻘﺘﻬﺎ ﺤﻘوق ﻤﺎد�ﺔ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ دﺨﻠت اﻟد�ﺎﻨﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ �ﻌـد ﻤوﺴـﻰ‬ ‫وﻫرون إﻋﺘﻘﺎداً ﻤن رﺠﺎﻝ اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي �ﺄﻨﻬم ﻴﻨظﻤون د�ﺎﻨﺔ اﻟﻴﻬود " )‪0(2‬‬ ‫‪F3‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘــوﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ﻋ ـن طﻘــوس ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن " ﻴﺒــدو أن اﻷﻤــر كﻠــﻪ ﻤدﺴــوس ﻋﻠــﻰ ﺴــﻴرة‬ ‫ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون " ﻓﺎﻷﻤر �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻪ ﻫو ﻤﺠرد رؤ�ـﺔ ﺸﺨﺼـ�ﺔ ‪ ،‬وﻟـذﻟك �ﻘـوﻝ " ﻴﺒـدو " دون أن‬ ‫ﻴذكر أ�ﺔ أﺴﺎﻨﻴد أو ﺤﺠﺞ أﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻫذا‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو اﻟـذي كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻓـﻲ ﺤ�ـﺎة ﻫـرون‬

‫رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪ ،‬وﻗــد كﺘ�ــﻪ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻤــن أرض ﻤﺼــر ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــن‬

‫اﻟﺨروج ‪ ،‬و�ﻌد إﻗﺎﻤـﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0( 713‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪93‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪78‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 331 -‬‬

‫‪328‬‬

‫‪ -3‬ﺒﻴﻨﻤﺎ أرﺠﻊ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒـد اﻟﻐﻨـﻲ طﻘـوس ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن إﻟـﻰ وﻗـت ﻤﺘـﺄﺨر ﻋـن‬

‫ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻤواﻀــﻊ أﺨــرى ﻤ ـن ذات اﻟﻛﺘــﺎب ﻴؤكــد أن ﻨظــﺎم اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬

‫ـﺘﻤد ﻤـن اﻟﻛﻬﻨـوت اﻟﻤﺼـري اﻟﻘـد�م ‪ ،‬وﻤـن اﻟﻤﻌـروف أن اﻟﻛﻬﻨـوت اﻟﻤﺼـري اﻟﻘـد�م‬ ‫اﻟﻼو�ﻴن ُﻤﺴ َ‬ ‫أﺴﺒق ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫرون ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ " أﻟﺘزم اﻟﺘﻨظ�م اﻟﻛﻬﻨـوﺘﻲ اﻟﻤﺼـري ﺸـكﻼً ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻴﻨﻘﺴـم إﻟـﻰ‬ ‫أر�ﻌــﺔ أﻗﺴــﺎم‪ 0‬اﻷوﻝ ﻤﻨﺼــب كﺒﻴــر اﻟﻛﻬﻨــﺔ ) اﻟﻛــﺎﻫن اﻷوﻝ ( وكــﺎن ﻟﻬــذا اﻟﻛــﺎﻫن ﻓــﻲ �ﻌــض‬

‫اﻷﺤ�ﺎن دو اًر ﺴ�ﺎﺴ�ﺎً ﻫﺎﻤـﺎً ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ أﻨﺘﺤـﻞ ﻟﻨﻔﺴـﻪ أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻤركـز اﻟﻤﻠـك‪ 0‬و�ﻠـﻲ اﻟﻛـﺎﻫن اﻷوﻝ‬

‫كﺒﻴر اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ) 00‬ﺜـم ( اﻟﻛﻬﻨـﺔ اﻟﺼـﻐﺎر ‪ ،‬وﻤـﻨﻬم ﺘﺨـرج طﺎﺌﻔـﺔ اﻷﺨﺼـﺎﺌﻴﻴن اﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻤﻞ كﺘ�ـﺔ‬ ‫ﺒﻴــت اﻟﺤ�ــﺎة واﻟﺤكﻤــﺎء واﻟﻤ ـرﺘﻠﻴن واﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻔﻠﻛﻴــﻴن ‪ ،‬ﺜــم اﻟطﺎﺌﻔــﺔ اﻟرا�ﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺸــﻤﻞ ﻤــوظﻔﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤوﺴ�ﻘﻴﻴن وﻋﺎزﻓﻲ اﻟﻘﻴﺜﺎر واﻟﻨﺎي وﻨﺎﻓﺨﻲ اﻟﺒوق‪0‬‬

‫وﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﺴ ـر�ﻌﺔ ﺒــﻴن اﻟﺘﻨظــ�م اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ اﻟﻤﺼــري وﻤﺜﻴﻠــﻪ اﻟﻴﻬــودي ﺴــوف ﺘﻌطﻴﻨــﺎ �ــﻼ‬

‫ﺸ ــك دﻟ ــ�ﻼً ﻋﻠ ــﻰ أن ﻫ ــذا اﻟﻨظ ــﺎم اﻟﺴ ــﺎﺒق ُﻨﻘ ــﻞ – ﺘﻘر��ـ ـﺎً – �كﺎﻤﻠ ــﻪ إﻟ ــﻰ اﻟﻨظ ــﺎم اﻟﻛﻬﻨ ــوﺘﻲ ﻓ ــﻲ‬ ‫إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻤــﻊ اﻟوﻀــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺤﺴــ�ﺎن أن اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻤﺼـر�ﺔ وﺘﻨظ�ﻤﺎﺘﻬــﺎ اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ﺴــﺎ�ﻘﺔ وﻤﺴــﺘﻘرة‬

‫ﺒزﻤن كﺒﻴر " )‪0(1‬‬ ‫‪F4‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘ ـوﻝ اﻷﺴﺘـﺎذ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒـد اﻟﻐﻨـﻲ أ�ﻀـﺎً ﻋـن طﻘـوس اﻹﻏﺘﺴـﺎﻝ واﻟﺘطﻬﻴـر أﻨﻬـﺎ "‬

‫ﻗر��ﺔ ﻤن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺒـد اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟﻘـدﻤﺎء " )‪ (2‬وأ�ﻀـﺎً ُﻴـرﺠﺢ اﻷﺴـﺘﺎذ ﻋـﺎطﻒ ﻋﺒـد‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ �ﺄن ﻤﻼ�س اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي ﻤﻘﺘ�ﺴﺔ ﻤن ﻤﻼ�س كﻬﻨﺔ ﻤﺼر ﻓ�ﻘوﻝ " أن اﻟﻼو�ﻴن كـﺎﻨوا‬ ‫‪F5‬‬

‫ﻴﺘﻤﻴزون ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻠﺘزﻤون ﺒﻠ�ـﺎس ﻤﻌـﻴن أﺜﻨـﺎء ﺨـدﻤﺘﻬم اﻟدﻴﻨ�ـﺔ ‪ ،‬كـﺎن ﻫـذا اﻟﻠ�ـﺎس ﻻﺒـد أن‬

‫ُ�ﺼﻨﻊ ﻤن اﻟﻛﺘﺎن ‪ ،‬وﻫذا ﻻﺒد أن ﻴذكرﻨﺎ ﻤـرة أﺨـرى �ـﺎﻟﺘﻨظ�م اﻟﻛﻬﻨـوﺘﻲ اﻟﻤﺼـري ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺎﺒـد "‬ ‫)‪ (3‬وﻨﺤن ﻻ ﻨواﻓق اﻷﺴﺘﺎذ ﻋـﺎطﻒ ﻋﺒـد اﻟﻐﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻫـذا وﻻ ذاك ‪ ،‬أي ﻻ ﻨواﻓـق ﻋﻠـﻰ أن ﺴـﻔر‬

‫‪F6‬‬

‫اﻟﻼو�ﻴن ُكﺘب �ﻌد ﻤوﺴـﻰ وﻫـرن ‪ ،‬وﻻ ﻨواﻓـق أن ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن أﻗﺘـ�س ﻤـن اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻔرﻋوﻨ�ـﺔ‬ ‫ﻨظﺎم اﻟﻛﻬﻨوت ‪ ،‬وﻻ طﻘوس اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ واﻟﺘطﻬﻴر ‪ ،‬وﻻ ﻤﻼ�س اﻟﻛﻬﻨوت‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪86 ، 85‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 332 -‬‬

‫‪329‬‬

‫س‪ : 719‬ﻫﻞ ﻤﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻋـن طﻘس اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟدﻤو�ﺔ ﻤـﺄﺨوذ ﻤـن‬

‫اﻟطﻘوس اﻟوﺜﻨ�ﺔ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟـ ــذي وﻀـ ــﻊ طﻘـ ــس اﻟـ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟدﻤو�ـ ــﺔ ﻫـ ــو ﷲ ذاﺘـ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـ ــدﻤﺎ ﺴـ ــﻘط آدم ﻓـ ــﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺼــ�ﺔ وﺸــﻌر �ــﺎﻟﻌري وﻓﺸــﻞ ﻓــﻲ ﺴــﺘر ﻋر�ــﻪ ﻫــو وزوﺠﺘــﻪ �ــﺄوراق اﻟﺸــﺠر ‪ ،‬ﺘــدﺨﻞ ﷲ وذ�ــﺢ‬

‫ذﺒ�ﺤــﺔ دﻤو�ــﺔ وﺴــﺘر ﻋــري آدم وﺤـواء ﺒﺠﻠــد اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺘﻌﻠم اﻹﻨﺴــﺎن أن ﻋــري اﻟﺨط�ـﺔ �ﺤﺘــﺎج‬ ‫إﻟــﻰ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ اﻟدﻤو�ــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ذات اﻟــدرب ﺴــﺎر ﻫﺎﺒﻴــﻞ ‪ ،‬وﻗــدم ذﺒ�ﺤــﺔ دﻤو�ــﺔ ﻤــن أ�كــﺎر ﻏﻨﻤــﻪ‬

‫وﺜﻤﺎﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺴــﺎر ﻋﻠــﻰ ﻨﻔــس اﻟــدرب اﻵ�ــﺎء اﻷوﻟــون ﻨــوح ‪ ،‬وأﻴــوب ‪ٕ ،‬واﺒـراﻫ�م ‪ٕ ،‬واﺴــﺤق ‪،‬‬ ‫و�ﻌﻘوب ‪ 00‬إﻟﺦ وﻫكذا ُﻋرﻓت اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟدﻤو�ﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘﻘﻠﻴد‪0‬‬ ‫‪ -2‬أﺨ ــذت اﻟﺸ ــﻌوب اﻟوﺜﻨ� ــﺔ طﻘ ــس ﺘﻘ ــد�م اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ ﻤ ــن اﻵ� ــﺎء اﻷوﻟ ــﻴن ‪ ،‬وك ــﺎن اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ‬

‫اﻟﻤﺼر�ون �ﻔﺤﺼون اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻗﺒﻞ ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﺒدﻗﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻛدون أن اﻟﺤﻴوان �ﻼ ﻋﻴـب ‪ ،‬وﺘُﻤـﻨﺢ‬ ‫ﺸﻬﺎدة ﻤﺨﺘوﻤﺔ ﺒﺨﺘم اﻟﻛﺎﻫن ﺘﺜﺒت أن ﻫذا اﻟﺤﻴوان �ـﻼ ﻋﻴـب ‪ ،‬وﺘﺜﱠﺒـت ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻋﻠـﻰ ﻗـرن‬

‫اﻟﺤﻴوان ) راﺠﻊ ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ص ‪ ( 15‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘطرﻓـت �ﻌـض اﻟﺸـﻌوب ﻓـﻲ‬ ‫ﻫــذﻩ اﻟطﻘــوس ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬم ﻤــن كــﺎن �ظــن أن اﻵﻟﻬــﺔ ﺘﻌــ�ش ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗــدم‬

‫اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻟﻴﺘﻘﻲ ﺸر اﻵﻟﻬﺔ ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﻤوا ﻤن اﻟ�ﺸر ‪ ،‬ﺒﻞ ﺘطرف اﻟ�ﻌض أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر ﻓﻘدﻤوا‬

‫ﺤﻞ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻌرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﻟﻠطرد ﻤن أرض‬ ‫ذ�ﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ﻵﻟﻬﺘﻬم ‪ ،‬وﻟﻬذا ﱠ‬ ‫اﻟﻤوﻋد �ﺴﺒب ﻫذﻩ اﻟطﻘوس اﻟﺸر�رة اﻟﺘﻲ وﺼﻠت إﻟﻰ ﺘﻘد�م أطﻔﺎﻟﻬم ذ�ﺎﺌﺢ ﻟﻸوﺜﺎن ﻤﻊ ﻤﻤﺎرﺴﺔ‬

‫اﻟرذﻴﻠﺔ وأﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﺤر‪0‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻬدف ﻤن طﻘـس اﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟدﻤو�ـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻫـو إرﻀـﺎء ﷲ ‪ ،‬واﻟﺘﻛﻔﻴـر ﻋـن‬ ‫ﺨطﺎ�ﺎ واﻵﺜﺎم ‪ ،‬واﻹﻋراب ﻋن ﺘﻘد�م اﻟﺸـكر ﻪﻠﻟ ‪ 00‬وﻋﻨـدﻤﺎ كﺎﻨـت اﻟﻨﻴـران ﺘﻠـﺘﻬم اﻟذﺒ�ﺤـﺔ كـﺎن‬ ‫ُﻤﻘــدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ �ﺸــﻌر �ﻤــدى ﺠرﻤــﻪ ‪ ،‬إذ أﻨــﻪ ﻫــو اﻟــذي �ﺴــﺘﺤق اﻟــذ�ﺢ واﻟﺤــرق �ﺎﻟﻨــﺎر ‪ ،‬وﻫــذا‬ ‫اﻟﺤﻴوان اﻟﺒرئ �ﺤﻤﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘُﺼﻌد اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ ﺘُﺼ َـﻌد ﻨ�ﺎ�ـﺔ ﻋـن‬ ‫ﻤكرﺴــﺔ ﻟﻠــرب ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ‬ ‫ﻤﻘــدﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ�ﺸــﻌر أﻨــﻪ ﻴﺠــب أن ﺘﻛــون ﺤ�ﺎﺘــﻪ �كــﻞ ﺘﻔﺼــ�ﻼﺘﻬﺎ ﻤﻘﱠدﺴــﺔ و ﱠ‬

‫اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ‪ 00‬ـد واﻛﺒـت اﻟﻤﺸــﺎﻋر اﻟﻤﻘدﱠﺴـﺔ ﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ﻪﻠﻟ ﺒﻴﻨﻤــﺎ وآﻛﺒـت اﻹﻨﺤرﻓـﺎت واﻟﻨﺠﺎﺴــﺔ‬

‫‪- 333 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪330‬‬

‫ﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم إﻋﺘﺒــروا أن اﻟزﻨ ــﺎ ﻤ ــن اﻟطﻘ ــوس اﻟﻤكﻤﻠ ــﺔ ﻟﻌ� ــﺎدﺘﻬم‬

‫اﻟﻨﺠﺴﺔ ‪ 00‬إﻟﺦ‪ 0‬إذاً ﺸﺘﺎن ﺒﻴن طﻘس اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن و�ﻴن اﻟطﻘوس اﻟوﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -4‬دﻤت اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ذكرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻪﻠﻟ ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ﻓﻘـد ﻗـدﻤت‬

‫ذ�ﺎﺌﺤﻬﺎ ﻟﻸﺼﻨﺎم ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤﺎ كﺎﻨت اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﺘﻘدم ذ�ﺎﺌﺤﻬﺎ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻓﻲ أي‬

‫ﻤكﺎن ﻓﺈن ﷲ ﺤدد ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻤكﺎﻨﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻤﻘﱠدﺴﺎً ﻟﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ) ﺘث ‪0( 14 : 12‬‬

‫‪ -5‬ﻗﺼــد ﷲ أن �ﻌطــﻲ ﺸــﻌ�ﻪ ﺸ ـراﺌﻊ كﺜﻴ ـرة ﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻛﻬﻨــوت ﺤﺘــﻰ �كــون ﻫــذا‬

‫اﻟﺸــﻌب ﺸــﻌ�ﺎً ﻤﺘﻔــرداً ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨــﺘﻠط �ﺎﻟﻌ�ــﺎدات اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻻ �ﺤﺎﻛﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺤــذر ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ �ﺸــدة‬

‫ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ﻤــن اﻟﻐــوص ﻓــﻲ اﻟﻌ�ــﺎدات اﻟوﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﺎ�ﺸــﻬﺎ وﻫ ـو �ﻌــ�ش ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر ‪،‬‬

‫وأ�ﻀﺎً أوﺼﺎﻩ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ " ﻤﺘـﻰ دﺨﻠـت اﻷرض اﻟﺘـﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب إﻟﻬـك ﻻ‬

‫ﺘﺘﻌﻠم أن ﺘﻔﻌﻞ ﻤﺜﻞ رﺠس أوﻟﺌـك اﻷﻤـم ‪ 00‬و�ﺴـﺒب ﻫـذﻩ اﻷرﺠـﺎس اﻟـرب إﻟﻬـك طـﺎردﻫم ﻤـن‬

‫أﻤﺎﻤـــك " ) ﺘــث ‪ ( 12 – 9 : 18‬ﺒــﻞ أﻤــر ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " ﺘﻬـــدﻤون ﻤـــذا�ﺤﻬم وﺘﻛﺴـــرون‬ ‫أﻨﺼ ـﺎﺒﻬم وﺘﺤرﻗــون ﺴ ـوار�ﻬم �ﺎﻟﻨــﺎر وﺘﻘطﻌــون ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ آﻟﻬــﺘﻬم وﺘﻤﺤــون إﺴــﻤﻬم ﻤــن ذﻟــك‬ ‫اﻟﻤكﺎن " ) ﺘث ‪0( 3 : 12‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟﻘـد�س ﻤـﺎرآﻓرام اﻟﺴـر�ﺎﻨﻲ " أن اﻟﺨـﺎطﺊ إذا أﺨطـﺄ ‪�ُ ،‬ﻘ ّـدم إﻟـﻰ اﻟﻛـﺎﻫن ﺤﻴواﻨـﺎً‬ ‫ ﻋﻴب ‪ ،‬ﻴذ�ﺤﻪ اﻟﻛﺎﻫن ﻪﻠﻟ ﻋـن ﺨطﻴﺌﺘـﻪ ﻟﻛـﻲ �كـون ﻓد�ـﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟـذي أﺨطـﺄ ‪ ،‬ﻗـد أوﺠـب‬

‫ﷲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻤوت ﺠزاء ﺨطﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺘوراﺘﻪ " ﻤن أﺨطﺄ ﻓﻠ�ﻤت ﻤوﺘـﺎً " ) ﺘـك ‪17 : 2‬‬

‫( ﻓﺈذا أﺨطﺄ اﻹﻨﺴﺎن وﺘﻨﺠس ‪ ،‬وﻟزﻤﻪ اﻟﻤوت ‪�ُ ،‬ﻘدم ﺤﻴواﻨﺎً طﺎﻫ اًر �ﻼ ﻋﻴـب ‪ 0‬ﻴـدﺨﻞ اﻹﻨﺴـﺎن‬ ‫اﻟﻨﺠس ﻫو وﺤﻴواﻨﻪ اﻟطﺎﻫر ‪ ،‬و�ﻘﻔﺎن ﻗدام اﻟرب ﺒﻴن ﻴدي اﻟﻛـﺎﻫن ‪ :‬ﻫـو ﻨﺠـس وﺤﻴواﻨـﻪ طـﺎﻫر‬ ‫‪ ،‬ﻫو �ﺴﺘﺤق اﻟﻤوت ﻤن أﺠﻞ ﻨﺠﺎﺴﺘﻪ ‪ ،‬وﺤﻴواﻨـﻪ ﻟﻛوﻨـﻪ طـﺎﻫ اًر ﻻ �ﺴـﺘﺤق اﻟﻤـوت ‪� ،‬ﻀـﻊ ﻴـدﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ رأس ﺤﻴواﻨﻪ ‪ 00‬و�ﻤ ّكن اﻟﻛﺎﻫن ﻤﻨﻪ ﺒذ�ﺤﻪ ﻋوﻀﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F7‬‬

‫س‪ : 720‬ﻫــﻞ ﻨﺴــﺨت اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻤــن أﺤكــﺎم وﺘﺸــر�ﻌﺎت‬

‫كﺜﻴرة ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪( 523‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺏ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻓﺮﺁﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﺹ ‪4‬‬

‫‪- 334 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪331‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟــم �ﻌـ ِـط ﷲ ﺤكﻤ ـﺎً ﻗــط ﺜــم ﻋــﺎد وﻨﺴــﺨﻪ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻫــو اﻟﻌـ ِ‬ ‫ـﺎﻟم �كــﻞ اﻷﻤــور ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﻀــﻲ‬

‫واﻟﺤﺎﻀــر واﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ وكــﻞ ﺸــﺊ ﻤكﺸــوف وﻋر�ــﺎن أﻤﺎﻤــﻪ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ أﻋطــﻰ ﷲ أﺤكﺎﻤ ـﺎً ﺜــم أﻛﻤﻠﻬــﺎ‬

‫�ﺤﺴب اﻟﻘﺎﻤﺔ اﻟروﺤ�ﺔ ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﻤﺎ ﺘﻌطﻲ اﻟطﻔـﻞ اﻟﻠـﺒن أوﻻً ﺜـم اﻟطﻌـﺎم اﻟﻛﺎﻤـﻞ ﻫكـذا أﻋطـﻰ‬

‫ﷲ اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻷﺤكﺎم واﻟﺸراﺌﻊ واﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟطﻘوس ﺜم أﺴﺘﻛﻤﻠﻬﺎ �ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد‪0‬‬

‫‪ -2‬كـﺎن اﻟﻬـدف ﻤــن اﻟـذ�ﺎﺌﺢ وﻀـﻊ رﻤـ اًز واﻀـﺤﺎً ﻟذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺼــﻠﻴب ‪ ،‬وأﺨـذت ﻫـذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫ﻗوﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﻔـرة اﻟﺨطﺎ�ـﺎ ﻤـن إرﺘ�ﺎطﻬـﺎ ﺒذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺼـﻠﻴب ‪ ،‬ﻓﻠـم ﺘﻐﻔـر ﻫـذﻩ اﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺨطﺎ�ـﺎ إﻻﱠ‬

‫ﻓــﻲ إﺴــﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دم اﻟﻤﺴــ�ﺢ ‪ ،‬كﻤﺜــﻞ إﻨﺴــﺎن ﻟــﻪ ﺤﺴــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺒﻨــك ﺒــدون رﺼــﻴد ‪ ،‬ﻓ�ﻤكﻨــﻪ أن‬

‫�ﺴﺤب ﻋﻠﻰ اﻟﻤكﺸوف ﻤﺎدام ﻫو ﻤﺤﻞ ﻟﻠﺜﻘﺔ ‪ ،‬وﻤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟﻤرﻤوز إﻟ�ـﻪ ﻴ�طـﻞ اﻟرﻤـز ‪ ،‬ﻓـذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م كﺎﻨت ﻀرور�ﺔ ﻟﺘﻘد�س اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ إﻨﺘﻘﺎﻟ�ـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻤﺘـﻰ ﺠـﺎء اﻟﻛﺎﻤـﻞ ﻓـﻼ‬

‫ﻀرورة ﻟﻠرﻤز‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻘد أﻋطﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻋدة أﻨواع ﻤن اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟواﺤـدة ﺘﻌﺠـز ﻋـن اﻹﺸـﺎرة‬

‫ﻟﺠﻤ�ﻊ ﺠواﻨب ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬وﻟـذﻟك أﻋطـﻰ ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋـدة أﻨ ـواع ﻤ ـن‬

‫اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ) ﻻ ‪ ( 13 – 8 : 6 ، 1‬ﺘﺸــﻴر ﻹرﻀــﺎء ﷲ " ﻤﺤرﻗــﺔ وﻗــود‬

‫راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻟﻠرب " ) ﻻ ‪ ( 13 : 1‬وﻫﻲ ﺘرﻤـز ﻟﻠﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟـذي ﻗـدم ذاﺘـﻪ ﺒرﻀـﻰ وكﺎﻤـﻞ‬

‫ﺤﺘﻪ ﻓﺼﺎر راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻪﻠﻟ اﻵب " ﻫذا اﻟذي أﺼـﻌد ذاﺘـﻪ ذﺒ�ﺤـﺔ ﻤﻘﺒوﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب ﻋـن‬ ‫ﺨﻼص ﺠﻨﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺸـﺘﻤﻪ أﺒـوﻩ اﻟﺼـﺎﻟﺢ وﻗـت اﻟﻤﺴـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻠﺠﻠـﺔ " ) ﻤـن ﺜﻴؤطوك�ـﺔ اﻷﺤـد (‬ ‫ﻓداء‬ ‫ﻓذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﺘﺴﻴر إﻟﻰ ﺴرور وﻓرح اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي ﺒﺈﺒﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴب اﻟﻛر�م اﻟذي ﻗدم ذاﺘﻪ ً‬ ‫ﻋن اﻟ�ﺸر�ﺔ " ﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻗر�ﺎﻨﺎً وذﺒ�ﺤـﺔ ﻪﻠﻟ راﺌﺤـﺔ طﻴ�ـﺔ " ) أف ‪ 0 ( 2 : 5‬وﺘﻘدﻤـﺔ‬

‫اﻟدﻗﻴق ) ﻻ ‪ ( 18 – 14 : 6 ، 2‬ﺘﻲ ﺘﻘدم ﻪﻠﻟ ﻤـن دﻗﻴـق اﻟﺤﻨطـﺔ ﺘرﻤـز ﻟﻠﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟـذي‬ ‫ﺸ�ﻪ ﻨﻔﺴﻪ �ﺤ�ﺔ اﻟﺤﻨطﺔ " اﻟﺤق اﻟﺤق أﻗوﻝ ﻟﻛـم إن ﻟـم ﺘﻘـﻊ ﺤ�ـﺔ اﻟﺤﻨطـﺔ ﻓـﻲ اﻷرض وﺘﻤـت‬

‫ﻓﻬﻲ ﺘ�ﻘﻰ وﺤدﻫﺎ‪ 0‬وﻟﻛن إن ﻤﺎﺘت ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤر كﺜﻴـر " ) ﻴـو ‪ 0 ( 24 : 12‬وذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫) ﻻ ‪ ( 36 – 11 : 7 ، 3‬ﺘرﻤز ﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻨﺎ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻔﻘود ﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــو ﺴــﻼﻤﻨﺎ‪ 0‬وذﺒ�ﺤﺘـــﺎ اﻟﺨط�ـــﺔ واﻹﺜـــم ) ﻻ ‪ ( 10 – 1 : 7 ، 4‬ﺘﺸــﻴران ﻟذﺒ�ﺤــﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴب اﻟﺘﻲ �ﻼ ﻋﻴب اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت ﻋﻨﺎ ﻋﻘو�ﺔ اﻟﻤوت وﻤﻨﺤﺘﻨﺎ اﻟﺒراءة " اﻟذي ﺤﻤﻞ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸ�ﺔ ﻟﻛﻲ ﻨﻤوت ﻋن اﻟﺨطﺎ�ﺎ ﻓﻨﺤ�ﺎ ﻟﻠﺒر " ) ‪�1‬ط ‪ ( 24 : 2‬أﻤـﺎ‬ ‫‪- 335 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪332‬‬

‫طﻘس ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ٕواﺸﺎراﺘﻪ اﻟﻘو�ﺔ ﻟﻴوم اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻠﺤـدﻴث ﻋﻨـﻪ‬

‫‪ ،‬و�ﻤكﻨك �ﺎﺼد�ﻘﻲ اﻟرﺠوع إﻟﻰ كﺘﺎﺒﻨـﺎ ‪ :‬أﺴـﺌﻠﺔ ﺤـوﻝ اﻟﺼـﻠﻴب ص ‪ 89 – 64‬ﻟﺘﺘﻌـرف ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘــﺎر�ﺦ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ وأﻨواﻋﻬــﺎ اﻟﻴوﻤ�ــﺔ واﻷﺴــﺒوﻋ�ﺔ واﻟﺸــﻬر�ﺔ وذ�ــﺎﺌﺢ اﻷﻋ�ــﺎد ‪ 00‬إﻟــﺦ‪ 0‬وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺴــﻔك‬

‫ﺘﻛررت وﺘﻨوﻋت اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬ ‫اﻟدم ‪ ،‬وﺼﻔﺎت اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘﺒوﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﱠ‬

‫‪ -4‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟدﻤو�ﺔ ﻫـﻲ ﺴـﻔك اﻟـدم ‪ ،‬واﻟـدم �ﻌﺒـر ﻋـن ﻨﻔـس اﻟﺤﻴـوان اﻟﺒـرئ ‪ ،‬اﻟـذي‬

‫ُ�ﺴــﻔك دﻤــﻪ ﻨ�ﺎ�ــﺔ ﻋــن ﺴــﻔك دم اﻟﺨــﺎطﺊ " ﻷن ﻨﻔــس اﻟﺠﺴــد ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻟــدم ﻓﺄﻨــﺎ أﻋطــ�كم إ�ــﺎﻩ‬ ‫ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤـــذ�ﺢ ﻟﻠﺘﻛﻔﻴـــر ﻋـــن ﻨﻔوﺴـــكم ﻷن اﻟـــدم ُ�كﻔـــر ﻋـــن اﻟـــﻨﻔس " ) ﻻ ‪ ( 11 : 17‬ﻓكــﺎن‬

‫ذ�ﺢ اﻟﺤﻴـوان‬ ‫ﻓﻴـ َ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ �ﻀـﻊ ﻴـدﻩ ﻋﻠـﻰ رأس اﻟذﺒ�ﺤـﺔ و�ﻌﺘـرف ﺒﺨطﺎ�ـﺎﻩ ﻗﺒـﻞ ذ�ﺤﻬـﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺒــرئ ﻨ�ﺎ�ــﺔ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬واﻟﺤﻴـوان ﻫــو أﻗــرب كــﺎﺌن ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﻓﻬــو �ﺸــﻌر �ــﺎﻷﻟم أو اﻟﺴــﻌﺎدة ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫و�ﺤـ َـرق �ﺎﻟﻨــﺎر ﻴرﺘﻌـد و�ﺸـﻌر ﺒ�ﺸـﺎﻋﺔ ﺠرﻤــﻪ ‪ ،‬و�ــدرك أن‬ ‫ـذ�ﺢ أﻤﺎﻤـﻪ ُ‬ ‫ﻴ�ﺼـر اﻟﺨــﺎطﺊ اﻟﺤﻴـوان ُﻴـ َ‬ ‫و�ـــﺔ اﻟﺨط�ـــﺔ اﻟﻤـــوت ﻷن أﺠـــرة اﻟﺨط�ـــﺔ ﻤـــوت ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤـــرك ﻓ�ـــﻪ ﻤﺸـــﺎﻋر اﻟﺘو�ـــﺔ و�ﻠﺘﻘـــﻲ �ـــﺎﻪﻠﻟ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠص‪0‬‬

‫‪ -5‬أﺸﺎر اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي إﻟﻰ كﻬﻨوت اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻛﻬﻨــﺔ �ﺸــر واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــﻪ ﺠﺴــد �ﺸــري ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺸــﺎﺒﻬﻨﺎ ﻓــﻲ كــﻞ ﺸــﺊ ﻤــﺎ ﻋــدا‬

‫ﺜم كﺎن ﻴﻨ�ﻐﻲ أن �ﺸ�ﻪ إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ كـﻞ ﺸـﺊ ﻟﻛـﻲ �كـون رﺤ�ﻤـﺎً ورﺌـ�س‬ ‫اﻟﺨط�ﺔ وﺤـدﻫﺎ " ﻤن َ‬ ‫كﻬﻨﺔ أﻤﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻪﻠﻟ‪ 0‬ﺤﺘﻰ �كﻔر ﺨطﺎ�ﺎ اﻟﺸﻌب " ) ﻋب ‪0( 17 : 2‬‬ ‫ب‪ -‬كﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ وﺴطﺎء ﺒﻴن ﷲ واﻟﺸﻌب ‪ ،‬واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو اﻟوﺴ�ط ﺒﻴن اﻹﻨﺴـﺎن وﷲ‬

‫‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ " أﻨﺎ ﻫو اﻟطر�ق واﻟﺤق واﻟﺤ�ﺎة‪ 0‬ﻟ�س أﺤد �ـﺄﺘﻲ إﻟـﻰ اﻵب إﻻﱠ ﺒـﻲ " ) ﻴـو‬ ‫‪0( 6 : 14‬‬

‫ﺠ ـ‪ -‬ﻗــدم اﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻤــن أﺠــﻞ اﻟﻛﻔــﺎرة ﻋــن اﻟﺨطﺎ�ــﺎ ‪ ،‬وﻗــدم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻨﻔﺴــﻪ كﻔــﺎرة‬

‫ﻋن ﺨطﺎ�ﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻬو " ﺤﻤﻞ ﷲ اﻟـذي ﻴرﻓـﻊ ﺨط�ﺔ اﻟﻌﺎﻟم " ) ﻴو ‪ " 00 ( 29 : 1‬ﻟـ�س ﺒـدم‬

‫ﺘﻴــوس وﻋﺠــوﻝ ﺒــﻞ ﺒــدم ﻨﻔﺴــﻪ‪ 0‬دﺨ ـﻞ ﻤــرة واﺤــدة إﻟــﻰ اﻷﻗــداس " ) ﻋــب ‪ ( 12 : 6‬وكــﺎن‬ ‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ �ﺴــﺒب ﻀــﻌﻔﻬم وﺨطﺎ�ــﺎﻫم �ﻘــدﻤون ذ�ــﺎﺌﺢ ﻋــن أﻨﻔﺴــﻬم أوﻻً ﺜــم ﻋــن اﻟﺸــﻌب أﻤــﺎ اﻟﺴــﻴد‬

‫اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻓﻠــ�س ﻫكــذا ﻷﻨــﻪ ﻫــو اﻟﻛﺎﻤــﻞ وﺤــدﻩ " اﻟــذي ﻟــ�س ﻟــﻪ إﻀــطرار كــﻞ ﻴــوم ﻤﺜــﻞ رؤﺴــﺎء‬

‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ أن �ﻘــدم ذ�ــﺎﺌﺢ أوﻻً ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎ ﻨﻔﺴــﻪ ﺜــم ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎ اﻟﺸــﻌب‪ 0‬ﻷﻨــﻪ ﻓﻌــﻞ ﻫــذا ﻤــرة‬ ‫‪- 336 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪333‬‬

‫واﺤــدة إذ ﻗــدم ﻨﻔﺴــﻪ " ) ﻋــب ‪ 00 ( 27 : 7‬ﻟﻘــد أﻛﺘﻤــﻞ اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي ﻓــﻲ كﻬﻨــوت اﻟﺴــﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬ﻓﻬذا إﺴﺘﻛﻤﺎﻝ وﻨﻀﺞ ﻓﻲ طر�ق اﻟﻛﻤﺎﻝ وﻟ�س ﻨﺴﺨﺎً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪0‬‬

‫‪- 337 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪334‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ) ﺹ ‪( 7 – 1‬‬ ‫�ﺴر �ﺎﻟذ�ﺎﺌﺢ " ﻤﺤرﻗﺔ وﻗـود راﺌﺤـﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب " ) ﻻ‬ ‫س‪ : 721‬كﻴﻒ �ﻘـوﻝ ﷲ أﻨﻪ ﱡ‬

‫‪ ( 9 : 1‬ﺜــم �ﻌــود و�ﻌــرب ﻋــن رﻓﻀــﻪ ﻟﻬــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ " ﻟﻤــﺎذا ﻟــﻲ كﺜــرة ذ�ــﺎﺌﺤكم �ﻘــوﻝ‬ ‫اﻟرب‪ 0‬إﺘﺨﻤت ﻤن ﻤﺤرﻗﺎت ك�ﺎش وﺸﺤم ﻤﺴﻤﻨﺎت‪ 0‬و�دم ﻋﺠوﻝ وﺨرﻓﺎن وﺘﻴـوس ﻤـﺎ‬

‫ُﺴر " ) أش ‪ " 00 ( 11 : 1‬ﻤﺤرﻗﺎﺘﻛم ﻏﻴر ﻤﻘﺒوﻟﺔ وذ�ـﺎﺌﺤكم ﻻ ﺘﻠـذ ﻟـﻲ " ) أر ‪: 6‬‬ ‫أ ﱡ‬ ‫ﺴر ﺒذﺒ�ﺤﺔ ٕواﻻﱠ ﻓﻛﻨت أﻗدﻤﻬﺎ �ﻤﺤرﻗﺔ ﻻ ﺘرﻀـﻰ " )‬ ‫‪ ( 20‬وﻗﺎﻝ داود اﻟﻨﺒﻲ " ﻷﻨك ﻻ ُﺘ ﱡ‬ ‫ﻤز ‪ ( 16 : 51‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻟﺘﻌرض ﻟﻬذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ‪ 1‬إﺠﺎ�ـﺔ س ‪34‬‬

‫‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻟــك ﻨﻘــوﻝ أن ﷲ ﻟــم �ﻌﺘــرض ﻋﻠــﻰ ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ إﻋﺘــرض ﻋﻠــﻰ اﻟطر�ﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ‬ ‫�ﻘ ــدﻤون ﺒﻬ ــﺎ اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ وﻫ ــم ﻴﺘﺸ ــﺒﺜون ﺒﺨطﺎ� ــﺎﻫم ‪ ،‬وﷲ ﻻ �طﻴ ــق اﻹﺜ ــم ﻤ ــﻊ اﻟﺘظ ــﺎﻫر � ــﺎﻟﺘﻘوى‬

‫واﻟﻌ�ﺎدة ‪ ،‬و�ﺴﺘﺤﻴﻞ أن �ﻘﺒﻞ ﷲ اﻟر�ـﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎن اﻟﺸـر�ر اﻟـذي ﺸـرﻩ واﻀـﺢ ﻟـﻪ ﻓرﺼـﺔ ﻟﻠﺘو�ـﺔ‬

‫أﻛﺜـر ﻤــن اﻟﺸـر�ر اﻟﻤﺘﺴــﺘر وراء اﻟﻌ�ـﺎدة‪ 0‬وﻗــد أوﻀـﺢ ﷲ ﻟﻬــم ﻓـﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼـﺤﺎح أﻨــﻪ ﻻ �ﺴـ ﱡـر‬

‫ــﻲ ﻋـــﻨكم ٕوان كﺜـــرﺘم اﻟﺼـــﻼة ﻻ‬ ‫أ�ﻀ ـﺎً �ﺼــﻠواﺘﻬم ﻓﻘــﺎﻝ " ﻓﺤـــﻴن ﺘ�ﺴـــطون أﻴـــد�كم أﺴـــﺘر ﻋﻴﻨـ ﱠ‬ ‫أﺴﻤﻊ‪ 0‬أﻴد�كم ﻤﻶﻨﺔ دﻤﺎً " ) أش ‪ ( 15 : 1‬وﻟ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﷲ �طﺎﻟﺒﻬم �ﻌدم اﻟﺼﻼة‬

‫‪ ،‬إﻨﻤﺎ �طـﺎﻟﺒﻬم ﺒﺘﺼـﺤ�ﺢ ﺴـﻠوكﻬم ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟﺴـ�ﺎق " إﻏﺘﺴـﻠوا ﺘﻨﻘـوا إﻋزﻟـوا‬

‫ﻴﻨـﻲ كﻔـوا ﻋـن ﻓﻌـﻞ اﻟﺸـر‪ 0‬ﺘﻌﻠﻤـوا ﻓﻌـﻞ اﻟﺨﻴـر أطﻠﺒـوا اﻟﺤـق أﻨﺼـﻔوا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸر أﻓﻌﺎﻟﻛم ﻤن أﻤـﺎم ﻋ ﱠ‬ ‫اﻟﻤظﻠــوم أﻗﻀــوا ﻟﻠﻴﺘــ�م ﺤــﺎﻤوا ﻋــن اﻷرﻤﻠــﺔ " ) أش ‪ ( 17 ، 16 : 1‬وﻗــﺎﻝ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻠــك ﺸــﺎوﻝ " ﻫــﻞ ﻤﺴـ ﱠـرة اﻟــرب �ﺎﻟﻤﺤرﻗــﺎت واﻟــذ�ﺎﺌﺢ كﻤــﺎ ﺒﺈﺴــﺘﻤﺎع ﺼــوت اﻟــرب ‪ 0‬ﻫـــوذا‬

‫اﻹﺴﺘﻤﺎع أﻓﻀﻞ ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ واﻹﺼﻐﺎء أﻓﻀﻞ ﻤن ﺸﺤم اﻟﻛ�ﺎش " ) ‪1‬ﺼم ‪0( 12 : 15‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻬﻴد ﻴوﺴﺘﻴن ﻋن ﷲ أﻨـﻪ " ﻻ �ﻘﺒـﻞ ﻤـﻨكم ذ�ـﺎﺌﺢ ‪ ،‬وﻻ أﻤـركم أوﻻً ﺒﺘﻘـد�ﻤﻬﺎ‬

‫ﻋن إﺤﺘ�ﺎج إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ �ﺴﺒب ﺨطﺎ�ﺎﻛم " )‪0(1‬‬ ‫‪F8‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺃﺷﻌﻴﺎء ﺹ ‪49‬‬

‫‪- 338 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪335‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻟﻘد ﻗدﻤوا ذ�ﺎﺌﺢ كﺜﻴـرة وﻤﺤرﻗـﺎت ﻓـﻲ ﻫ�كـﻞ اﻟـرب ‪،‬‬

‫�ﺴر ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟم �طﻠب اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻷﻨـﻪ ﻏﻴـر ﻤﺤﺘـﺎج‬ ‫ٕواﺨﺘﺎروا اﻟﻤﺴ ﱠﻤﻨﺎت ‪ ،‬ﻟﻛن ﷲ ﻻ ﱡ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ �طﻠﺒﻬـﺎ كرﻤـز ﻟذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟﻔر�ـدة ‪ ،‬ﻤـن أﺠـﻞ ﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـﻊ ﷲ‬

‫وﺘﻤﺘﻌﻪ �ﺎﻟﺸـركﺔ ﻤﻌـﻪ‪ 0‬ﻟﻛـن اﻟﻬـدف ﻀـﺎع ﻤـﻨﻬم ﻓﺈﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟـذﺒ�ﺢ رﻓﻀـوﻩ ‪ ،‬ﻗـدﻤوا‬ ‫اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨ�ﺔ واﺤﺘﻔﻠوا �ﻌﻴد اﻟﻔﺼﺢ وﺠﺤدوا اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ‪ ،‬ﺤﻤﻞ ﷲ اﻟذي �ﺤﻤـﻞ ﺨط�ـﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻟم " )‪0(1‬‬ ‫‪F9‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﻟوﻗــﺎ ﺴــﻴداروس " دﺨــﻞ اﻟﺸــ�طﺎن إﻟــﻰ ﺼــﻤ�م اﻟﻌ�ــﺎدة وأﻓﺴــدﻫﺎ ‪00‬‬

‫ﺼــﺎرت ﻤكرﻫــﺔ أﻤــﺎم اﻟــرب ‪ 00‬ﻟﻤــﺎذا ﻟــﻲ كﺜـرة ذ�ــﺎﺌﺤكم ؟ إﺘﺨﻤــت ﻤــن ﻤﺤرﻗــﺎت ك�ــﺎش وﺸــﺤم‬ ‫ﻤﺴــﻤﻨﺎت ‪ ،‬إن كﺜ ـرة اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ أﻤــر ﺒﻬــﺎ اﻟــرب ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎﻤوس كــﺎن ﻤــن أﺠــﻞ كﺜ ـرة اﻟﺨطﺎ�ــﺎ‬

‫وأﻨواﻋﻬﺎ‪ 0‬وﺤﻘ�ﻘﺔ إن ﻋﻤﻞ اﻟﺨط�ﺔ اﻟﻤﻔﺴـد ﻓـﻲ اﻟـﻨﻔس اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻤﺘﻌـدد اﻟﻨـواﺤﻲ وﻫـذا ﻤـﺎ إﺴـﺘﻠزم‬

‫ﺘﻛـ ـرار اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ وكﺜرﺘﻬ ــﺎ ‪ 00‬واﻟﻬ ــدف اﻷﺴﺎﺴ ــﻲ ﻤ ــن ﺘﻘ ــد�م اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ ﻫ ــو اﻟﺘﻛﻔﻴ ــر ﻋ ــن اﻟﺨطﺎ� ــﺎ‬

‫وﺘطﻬﻴر اﻟﺠﺴد ‪ ،‬واﻟﺘو�ﺔ واﻟرﺠوع إﻟﻰ ﷲ‪ 0‬ﻓﺈن إﺨﺘﻔت ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺘو�ﺔ واﻟطﻬﺎرة ﻤـن ﺤ�ـﺎة‬ ‫ﺘﻐﻴر اﻟﺤ�ﺎة ؟‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻓﻤﺎ �ﺎﻟﻬم �ﻘدﻤون ذ�ﺎﺌﺢ كﺜﻴرة ﻟﻠرب ؟ أﻟﻌﻞ ﷲ ﺘرﻀ�ﻪ كﺜرة اﻟذ�ﺎﺌﺢ دون ّ‬

‫وﻤــﺎ �ــﺎﻟﻬم �ﻘــدﻤون ذ�ــﺎﺌﺢ �ﺄﻴــدﻴﻬم ﻟﻠ ـرب وﻗﻠــو�ﻬم ﻗــد ﺘركــت اﻟــرب ٕواﺴــﺘﻬﺎﻨت �ﻘــدوس إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫ٕوارﺘدت إﻟﻰ اﻟـوراء إن ﻟـم �كـن ﺘﻘـد�م اﻟذﺒ�ﺤـﺔ دﻟﻴـﻞ اﻟﺘو�ـﺔ وﺨـﺘم ﻋﻠـﻰ ﺼـدق اﻟﻨ�ـﺔ وﻋـزم اﻟﻘﻠـب‬

‫ﻋﻠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﷲ ‪ ،‬ﺘﺼﻴر اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻤكرﻫﺔ أﻤﺎم اﻟرب " )‪0(2‬‬ ‫‪F10‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور أﻨطــون �ﻌﻘــوب ﻤﻴﺨﺎﺌﻴــﻞ ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " أﻨﻬــم ﻻ ﻴﺘﻌﺒــدون ﻹﻟــﻪ‬

‫وﺜﻨﻲ ﺒﻞ ﻹﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ذاﺘﻪ ‪ ،‬وﻫم �ﻘدﻤون ﻟﻪ اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻤﺤرﻗﺎت ‪ 00‬ﻻ �ﻘـدﻤون ﻟـﻪ اﻷﻋـرج أو‬

‫ﻤــﺎ �ــﻪ ﻋﺎﻫــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ اﻟﻤﺴــﻤﻨﺎت اﻟﻤﺨﺘــﺎرة اﻟﻤﻤﺘــﺎزة و�ﻐﻤروﻨﻬــﺎ �ﺎﻟﻠ�ــﺎن ‪ 00‬ﻓــﻲ ﻨظــر اﻟــرب كﺎﻨــت‬

‫ﻋ�ﺎدة ﻫذا اﻟﺸﻌب " ﻤكرﻫـﺔ " ﻓﻬـﻲ كر�ﻬـﺔ وﺘﻀـﺎ�ﻘﻪ ﻟﻠﻐﺎ�ـﺔ ‪ 0‬و�ـرى ﻓﻴﻬـﺎ إﻫﺎﻨـﺔ ﻟـﻪ ﻷﻨﻬـﺎ ﺨﺎﻟ�ـﺔ‬ ‫ﻤن كﻞ أﺜر ﻟﻠﺨﻀوع واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬وذ�ﺎﺌﺤﻬم اﻟواﻓرة �ﻼ ﺜﻤر ‪ ،‬ﻋد�ﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻻ وﺠـود ﻟﻐرض‬

‫ﻤﻘـﱠدس ﻓﻴﻬ ـﺎ ‪ 00‬و�ﺘﺴــﺎءﻝ اﻟ ـرب ﻗﺎﺌ ـﻼً " ﻤــن طﻠــب ﻫــذا ﻤــن أﻴــد�كم ؟ " ) ع ‪ ( 12‬ﻤــن طﻠــب‬ ‫�ﺴـر " �ﻌ�ـﺎدﺘﻬم ‪،‬‬ ‫ﻤﻨكم أن ﺘﻘدﻤوا ﻫـذﻩ اﻟـذ�ﺎﺌﺢ �ﺄﻴـد�كم وﻫـﻲ ﻤﻶﻨـﺔ دﻤـﺎً ؟ ‪ 00‬و�ﻌﻠـن أﻨـﻪ " ﻻ ﱡ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺃﺷﻌﻴﺎء ﺹ ‪48‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺃﺷﻌﻴﺎء ﺟـ‪ 1‬ﺹ ‪33 ، 32‬‬

‫‪- 339 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪336‬‬

‫ٕوان ﺼ ــﻠواﺘﻬم ﻗ ــد ﺼ ــﺎرت ﻋﻠ� ــﻪ " ﺜﻘـــﻼً ‪ 00‬ﻤـــ ﱠﻞ ﺤﻤﻠـــﻪ " وﻤﻌ ــﻪ أﻨ ــﻪ �ط�ﻌ ــﻪ �ﺤ ــب أن �ﺴ ــﻤﻊ‬ ‫ﺼــﻠوات أﺒﻨﺎﺌ ـﻪ اﻟﺼــد�ﻘﻴن ‪ ،‬ﺒــﻞ و�طﻠــب اﻟﻤز�ــد ﻤﻨﻬــﺎ ﻗــﺎﺌﻼً " أﺴـــﻤﻌﻴﻨﻲ ﺼـــوﺘك ﻷن ﺼـــوﺘك‬

‫ﻟطﻴــﻒ " ) ﻨــش ‪ ( 14 : 2‬ﻓﺈﻨــﻪ �ﻀــﻴق ذرﻋ ـﺎً ﺒــذ�ﺎﺌﺢ اﻷﺜﻤــﺔ ‪ ،‬و�ﻤـ ﱡـﻞ ﺼــﻠوات اﻟﻔﺎﺴــدﻴن اﻟــذﻴن‬ ‫ﻴ ارﻋ ــون إﺜﻤـ ـﺎً ﻓ ــﻲ ﻗﻠ ــو�ﻬم ) ﻤ ــز ‪ ( 18 : 66‬و�ﺴ ــﺘر ﻋﻴﻨ ــﻪ ﻋ ــﻨﻬم ‪ ،‬و�ـ ـرﻓض أن �ﺴﻤﻌﻬ ـ ـم أو‬ ‫�ﺴﺘﺠﻴب ﻟﻬـم ‪ 0‬ﺜم أﻨﻪ أﺴﺎﺴﺎً وﻓوق كﻞ ﺸﺊ ﻴر�د رﺤﻤﺔ ﻻ ذﺒ�ﺤﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫‪� -6‬ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ رأﻓــت ﺸــوﻗﻲ " ﻻ �ﻌﺘــرض ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ ك�ﻔ�ــﺔ‬

‫وروح ﺘﻘ ــد�ﻤﻬﺎ‪� 0‬ﻘ ــوﻝ اﻟ ــرب ﻷﻫ ــﻞ أورﺸ ــﻠ�م أﻨ ــﻪ ﻗ ــد ﻤ ـ ﱠـﻞ ﻟ ــ�س ﻓﻘ ــط ﻤ ــن ﻤﺤرﻗ ــﺎﺘﻬم ‪ ،‬ﺒ ــﻞ ﻤ ــن‬ ‫ﻋ� ــﺎدﺘﻬم وﺼ ــﻠواﺘﻬم أ�ﻀـ ـﺎً ‪ ،‬ﻓواﻀ ــﺢ أن ﻋ� ــﺎداﺘﻬم كﻠﻬ ــﺎ كﺎﻨ ــت ﻤكروﻫ ــﺔ أﻤﺎﻤ ــﻪ ‪ ،‬ﻷن أﻴ ــدﻴﻬم‬ ‫كﺎﻨــت ﻤﻤﻠــؤة دﻤ ـﺎً ‪ ،‬ﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم " ﻓﺤــﻴن ﺘ�ﺴــطون أﻴــد�كم أﺴــﺘر ﻋﻴﻨــﻲ ﻋــﻨكم ٕوان كﺜــرﺘم‬

‫اﻟﺼـــﻼة ﻻ أﺴـــﻤﻊ ‪ 0‬أﻴـــد�كم ﻤﻶﻨـــﺔ دﻤـــﺎً " ) أش ‪ ( 15 : 1‬ﻓﻘــد كــﺎﻨوا ﺠــ�ﻼً ﺸ ـر� اًر ‪ ،‬أﻛﺜــروا‬ ‫اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻟﻴﻨﺠ ـوا ﻤــن اﻟﻘﺼــﺎص ‪ ،‬وﻗﺼــدوا أن ﻴﺘﻤــﺎدوا ﻓــﻲ ﺨطﺎ�ــﺎﻫم ‪ ،‬ﻓكــﺎﻨوا �ظﻨــون أن ﻤﺠــرد‬ ‫ﺘﺄد�ــﺔ اﻟﻔ ـراﺌض واﻟطﻘــوس اﻟﺨﺎرﺠ�ــﺔ �كﺴــﺒﻬم رﻀــﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘُﻘــدم اﻟﻤﺤرﻗــﺎت ﺒﻬــذﻩ‬

‫اﻟروح ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨ�ﻊ ﻤـن ﻗﻠـب ﻋـﺎش ﻻ ﻴرﻀـﻲ اﻟـرب ﺒـﻞ ﻴﻬـﻴﺞ ﺴـﺨطﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـدﻤﺎ أﻤـر ﷲ ﺒﺘﻘـد�م‬

‫اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ووﻋــد �ﺎﻟﺒركــﺔ ﻟﻤﻘــدﻤﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ كــﺎن ﻴﻨﺘظــر أن ﺘﻨ�ــﻊ ﻤــن ﻗﻠــوب‬

‫ﺨﺎﺸﻌﺔ طﺎﻫرة " )‪0(2‬‬ ‫‪12F‬‬

‫س‪ : 722‬ﻟﻤﺎذا دﻋﻰ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن �ﻌض اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﺒـ " ﻗدس أﻗـداس ﻤـن وﻗﺎﺌـد اﻟـرب‬

‫")ﻻ‪(3:2‬؟‬

‫ج ‪ :‬كﺎﻨت اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺘﻘﺴم ﻗﺴﻤﻴن اﻷوﻝ ﻫو اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟـذي �ﺄﻛﻠـﻪ اﻟﻛﻬﻨـﺔ وأﺴـرﻫم ﻓـﻲ‬

‫ﻤكــﺎن ط ــﺎﻫر ‪ ،‬واﻟﻘﺴ ــم اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ اﻷﻗ ــدس " ﻗـــدس أﻗـــداس " ) ﻻ ‪ ( 1 : 7 ، 29 ، 25 : 6‬ﻻ‬ ‫�ﺄﻛﻠﻪ إﻻﱠ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤـﻊ أﺒﻨـﺎﺌﻬم اﻟـذكور ﻓﻘـط ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻗـدس ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع " وﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻬـﺎرون‬

‫وأﻟﻌﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر إﺒﻨ�ﻪ اﻟ�ـﺎﻗﻴﻴن ﺨـذوا اﻟﺘﻘدﻤـﺔ اﻟ�ﺎﻗ�ـﺔ ﻤـن وﻗﺎﺌـد اﻟـرب وكﻠوﻫـﺎ ﻓطﻴـ اًر ﺒﺠﺎﻨـب‬ ‫اﻟﻤذ�ﺢ ﻷ ﻨﻬﺎ ﻗدس أﻗداس " ) ﻻ ‪ ( 12 : 10‬وكﺎن اﻟﻛﺎﻫن اﻟذي �ﺄﻛﻞ ﻤن اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺃﺷﻌﻴﺎء ﺹ ‪43 ، 42‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ‪51‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 340 -‬‬

‫‪337‬‬

‫ﻗدس أﻗداس ﺨـﺎرج دار اﻟﻬ�كـﻞ ُﻴﺠﻠـد ‪ 39‬ﺠﻠـدة ‪ ،‬وكـذﻟك اﻟﻛـﺎﻫن اﻟـذي �ﺄﻛـﻞ ﻤـن اﻟﺘﻘدﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ " ﻗدس ﻟﻠرب " ﺨﺎرج أﺴوار أورﺸﻠ�م كﺎن ُﻴﺠﻠد أ�ﻀﺎً ‪ 39‬ﺠﻠدة ‪0‬‬

‫س‪ : 723‬إن كﺎن اﻟﻌﻬد داﺌﻤﺎً ﺒدم اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬ﻓﻛﻴﻒ ﻴذكـر اﻟﻤﻠﺢ كﻌﻬد ) ﻻ ‪( 13 : 2‬‬

‫ﺤرﻗﺔ " ؟‬ ‫وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ُﻤ ﱠ‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼﻰ ﷲ ﻗﺎﺌﻼً " وكﻞ ﻗر�ﺎن ﻤن ﺘﻘﺎدﻤك �ﺎﻟﻤﻠﺢ ﺘﻤﻠﺤﻪ وﻻ ُﺘﺨﻞ ﺘﻘدﻤﺘك ﻤن ﻤﻠـﺢ‬ ‫ﻋﻬد إﻟﻬك ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ـﻊ ﻗراﺒﻴﻨـك ﺘﻘـرب ﻤﻠﺤـﺎً " ) ﻻ ‪ ( 13 : 2‬وﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻬـﺎرون ﻋـن ﺠﻤ�ـﻊ‬

‫رﻓﺎﺌﻊ اﻷﻗداس ) اﻟذ�ﺎﺌﺢ ( " ﻤﻴﺜﺎق ﻤﻠـﺢ دﻫر�ـﺎً " ) ﻋـد ‪ ( 19 : 18‬أي ﻋﻬـد وﺜﻴـق ﻻ ُﻴـﻨﻘض‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " كـﻞ ذﺒ�ﺤـﺔ ُﺘﻤﱠﻠـﺢ �ﻤﻠـﺢ " ) ﻤـر ‪ ( 49 : 9‬ﻓـﺎﻟﻤﻠﺢ �ﻤﻨـﻊ ﻓﺴـﺎد اﻟذﺒ�ﺤـﺔ‬ ‫و�ﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﻌﻔن‪0‬‬

‫‪ -2‬كﺎن أﻛﻞ اﻟﺨﺒز واﻟﻤﻠﺢ ُ�ﻌد ﻋﻬداً أو ﻋﻼﻤﺔ إﺨﻼص وﺤﻔظ اﻟود ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺒﱠر ﻋﻨﻪ‬ ‫أﺒ�ـﺎ ﻤﻠــك ﻴﻬـوذا ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " أﻤــﺎ ﻟﻛــم أن ﺘﻌرﻓـوا أن اﻟــرب إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ أﻋطــﻰ اﻟﻤﻠــك ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻤﻠـﺢ " ) ‪ 2‬أخ ‪ ( 5 : 13‬وأ�ﻀـﺎً ﻋﺒ ﱠـر ﻋـن ﻋﻬـد اﻟﻤﻠـﺢ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻟداود إﻟﻰ اﻷﺒد وﻟﺒﻴﺘـﻪ �ﻌﻬـد ٍ‬ ‫ﻫذا اﻟذﻴن ﺘزﻤروا ﻀد إﻋـﺎدة ﺘﻌﻤﻴ ـر أورﺸﻠﻴ ـم ﻓـﻲ رﺴـﺎﻟﺘﻬم ﻟﻠﻤﻠـك أﺤﺸـو�رس ﻓﻘـﺎﻟوا " واﻵن �ﻤـﺎ‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻨﺄﻛﻞ ﻤﻠﺢ دار اﻟﻤﻠك وﻻ ﻴﻠﻴـق ﺒﻨـﺎ أن ﻨـرى ﻀـرر اﻟﻤﻠـك ﻟـذﻟك أرﺴـﻠﻨﺎ ﻓﺄﻋﻠﻤﻨـﺎ اﻟﻤﻠـك " )‬

‫ﻋز ‪ ( 14 : 4‬وﻗﻴﻞ أن اﻟﻌرب ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨوا �ﻌﻘدون اﻟﻌﻬـود كـﺎﻨوا �ﻀـﻌون ﻤﻠﺤـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬و�ﻠﻌق كﻞ ﻤن اﻟﻤﺘﻌﺎﻫدﻴن ﻤﻨﻪ �ﺴﻴ اًر‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘـوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ كﻴرﻟس داﻨ�ﺎﻝ ﻋﺎزر ﻤﻴﺨﺎﺌﻴـﻞ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ اﻟﻘـد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس‬

‫ﺒدﻤﻨﻬور " كﺎﻨت كﻞ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺘُﻤﻠﺢ �ﻤﻠﺢ ) ﻤر ‪ ( 49 : 9‬ﻷن ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﻤﻠﺢ �ﺤﻔظ اﻷﺸ�ﺎء ﻤن اﻟﻔﺴﺎد إﺸﺎرة ﻟﺤﻔظ اﻟﻌ�ﺎدة ﻨﻘ�ﺔ طﺎﻫرة �ﻼ ﻓﺴﺎد‪0‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﻠــﺢ اﻟــذي �ﺤﻔــظ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ إﺸــﺎرة ﻟﺤﻔــظ ﻋﻬــد اﻟوﻓــﺎء واﻟﻤﺤ�ــﺔ ﺒــﻴن اﻹﻨﺴــﺎن وﺨﺎﻟﻘــﻪ ‪،‬‬

‫و�ﻴن اﻹﻨﺴﺎن وأﺨ�ﻪ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬اﻟﻤﻠﺢ ﻴﺠﻌﻞ اﻟطﻌﺎم ﺼﺎﻟﺤﺎً وﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺎً‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﺸــ�ﻪ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن �ــﺎﻟﻤﻠﺢ } أﻨــﺘم ﻤﻠــﺢ اﻷرض‪ 0‬وﻟﻛــن إن ﻓﺴــد اﻟﻤﻠــﺢ‬

‫و�داس ﻤـن اﻟﻨـﺎس { ) ﻤـت ‪13 : 5‬‬ ‫�ﻤﺎذا ُ�ﻤﱠﻠﺢ ‪ 0‬ﻻ �ﺼﻠﺢ �ﻌد ﻟﺸﺊ إﻻﱠ ﻷن �طرح ﺨﺎرﺠﺎً ُ‬ ‫‪- 341 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪338‬‬

‫( وﻗ ــد ﻗ ــﺎﻝ ﻟﻨ ــﺎ اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ }اﻟﻤﻠـــﺢ ﺠﻴـــد‪ 0‬وﻟﻛـــن إذا ﺼـــﺎر اﻟﻤﻠـــﺢ �ـــﻼ ﻤﻠوﺤـــ ٍﺔ ﻓ�ﻤـــﺎذا‬

‫ﺘﺼــﻠﺤوﻨﻪ‪ 0‬ﻟــ�كن ﻟﻛــم ﻓــﻲ أﻨﻔﺴــكم ﻤﻠــﺢ وﺴــﺎﻟﻤوا �ﻌﻀــكم �ﻌﻀ ـﺎً { ) ﻤــر ‪ ( 50 : 9‬و�ﻘــوﻝ‬ ‫�ﻤﻠـﺢ { ) كـو ‪ ] " ( 6 : 4‬ﻤـن أ�ﺤـﺎث‬ ‫ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ } ﻟ�كن كﻼﻤكم كﻞ ﺤﻴن ﺒﻨﻌﻤ ٍﺔ ﻤﺼﻠﺤﺎً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫ﺤرﻗــﺔ " ﻫــو " ﻋــوﻻﻩ " أي ﺼــﻌﻴدة ‪ ،‬ﻓ ـﺈن ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ‬ ‫‪ -4‬اﻷﺼــﻞ اﻟﻌﺒــري ﻟﻛﻠﻤــﺔ " ُﻤ ﱠ‬ ‫ﺘُﺤــرق ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ و�ﺼــﻌد دﺨﺎﻨﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻌــﻼء ‪ ،‬ﻓذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ﺼــﻌﻴدة �ﺴــر ﺒﻬــﺎ ﷲ ‪،‬‬ ‫وﻟــذﻟك إرﺘ�طــت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ �ﻔﻌــﻞ " أﺼــﻌد " كﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ﻋــن ﻨــوح " وأﺼـــﻌد ﻤﺤرﻗـــﺎت ﻋﻠـــﻰ‬

‫اﻟﻤذ�ﺢ " ) ﺘك ‪ ( 20 : 8‬وﻗﺎﻝ اﻟـرب " ﻫﻨﺎك ُﺘﺼﻌد ﻤﺤرﻗﺎﺘك وﻫﻨﺎك ﺘﻌﻤﻞ كﻞ ﻤﺎ أﻨﺎ أوﺼ�ك‬ ‫�ﻌﺒ ـر اﻟــوﺤﻲ ﻋ ـن إﺼــﻌﺎد اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ﺒﻠﻔــظ " ﺸ ـرﻓﺎﻩ " أي اﻹﺤ ـراق‬ ‫�ــﻪ " ) ﺘــث ‪ ( 14 : 12‬وﻟــم ّ‬

‫اﻟﻌــﺎدي ﻤﺜــﻞ ﺸــﺊ اﻟطــوب ) ﺘــك ‪ ( 3 : 11‬ﻟﻛــن اﻟــوﺤﻲ أﺴــﺘﺨدم ﻟﻔــظ " ﻓطﻴــر " وﻫــو ﻤــﺎ �ﻌّﺒــر‬

‫ﻋن إ�ﻘﺎد اﻟﺒﺨور ‪ ،‬كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔـر اﻟﺨـروج " وﺘﺼﻌد ﻤـذ�ﺤﺎً ﻹ�ﻘـﺎد اﻟﺒﺨـور " ) ﺨـر ‪: 30‬‬ ‫‪ ] ( 1‬راﺠﻊ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس – ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ص ‪14‬‬

‫‪0[ 17 ،‬‬

‫س‪ : 724‬ﻫـــﻞ ﻴﺘﻐـــذى ﷲ ﻋﻠــــﻰ اﻟذ�ﺎﺌــــﺢ ﺤﺘــــﻰ أن ﷲ ﻓــــﻲ ﺴـــﻔر اﻟﻼو�ـــﻴن �ﻘـــوﻝ "‬

‫و�وﻗدﻫﺎ اﻟﻛﺎﻫن ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ طﻌﺎم وﻗود ﻟﻠرب " ) ﻻ ‪ ( 11 : 3‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﷲ روح �ﺴــ�ط ‪ ،‬ﻏﻴــر ﻤرﱠكــب ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻘﺴــم وﻻ ﻴﺘﺠ ـ أز ‪ ،‬وﻻ أﺜــر ﻟﻠﻤــﺎدة ﻓ�ــﻪ ‪ ،‬ﻻ �ﺄﻛــﻞ وﻻ‬ ‫�ﺸ ــرب وﻻ ﻴﺘ ــزوج وﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴ ــﻞ ‪ ،‬وﻤ ــﺎ ذكـ ـرﻩ ﷲ ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر اﻟﻼو� ــﻴن ﻤ ــﺎ ﻫ ــو إﻻﱠ إﺴ ــﺘﺨدام ﻟﻠﻐﺘﻨ ــﺎ‬ ‫اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻐزى ﻤﻌﻴن ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺘﻌﺒﻴرات اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﺠـﺎءت ﻟﺘﻌﺒـر ﻋـن أﻫﻤ�ـﺔ اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ‪،‬‬ ‫ﻟ ــذﻟك دﻋﺎﻫ ــﺎ طﻌ ــﺎم وﻗ ــود ﻟﻠ ــرب ‪ ،‬وك ــﺄن ﷲ ﻫ ــو اﻟ ــذي �طﻠﺒﻬ ــﺎ و�ﺤﺘ ــﺎج إﻟﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ أن‬

‫اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــو اـذي �ﺤﺘــﺎج ﻟﻬــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻷﻨﻬــﺎ ﺘُﻛﻔــر ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎﻩ ‪ ،‬وﺘــر�ط ﺤ�ﺎﺘــﻪ �ــﺎﻪﻠﻟ اﻟﻘــدوس‬

‫ﻓ�ﺼﻴر ﻤﻘﱠدﺴـﺎً ﻓـﻲ دم اﻟذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب كﻔـﺎرة ﻋـن‬ ‫كــﻞ اﻟﻌــﺎﻟم وﻗــد أراد ﷲ أن ُﻴرﺴــﺦ أﻫﻤ�ــﺔ ﻫــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﻋﻨﻬــﺎ " �ﻘر�ــون وﻗﺎﺌــد طﻌــﺎم‬

‫ِ‬ ‫أوص ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗﻞ ﻟﻬم ﻗر�ـﺎﻨﻲ‬ ‫إﻟﻬﻬم " ) ﻻ ‪ ( 6 : 21‬كﻤﺎ أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً "‬ ‫ﺘﻘر�ــوﻩ ﻟــﻲ ﻓــﻲ وﻗﺘــﻪ " ) ﻋــد ‪( 2 : 28‬‬ ‫طﻌــﺎﻤﻲ ﻤــﻊ وﻗﺎﺌــدي راﺌﺤــﺔ ﺴــروري ﺘﺤرﺼــون أن ّ‬ ‫‪- 342 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪339‬‬

‫واﻟذ�ﺎﺌﺢ ﺘُﺤرق ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ﻓﺘﺘﺼﺎﻋد راﺌﺤﺘﻬﺎ كراﺌﺤﺔ ﺒﺨور ذكﻲ أﻤﺎم ﷲ ﻓ�ﻘﺒﻠﻬﺎ و�رﻀﻰ ﻋن‬ ‫ُﻤ ِﻘدﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤذ�ﺢ ﻫو �ﻤﺜﺎ�ﺔ ﻤﺎﺌـدة اﻟـرب‪ 0‬وﻟـذﻟك ُدﻋﻴـت اﻟﻘـراﺒﻴن اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـدم ﻋﻠ�ـﻪ طﻌـﺎم اﻟـرب‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎز ‪ ،‬كﻤﺎ ُدﻋـﻲ " ﺨﺒـز اﻟوﺠوﻩ " أ�ﻀﺎً أﻨﻪ ﺨﺒز ﷲ " إذا كـﺎن رﺠـﻞ ﻤـن ﻨﺴـﻠك‬ ‫ﻟ�ﻘـرب ﺨﺒـز إﻟﻬـﻪ " ) ﻻ ‪ ( 17 : 21‬وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻋـن ﺘﻘـدﻤﺎت‬ ‫ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟك ﻓ�ـﻪ ﻋﻴـب ﻓـﻼ ﻴﺘﻘـدم ّ‬ ‫اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ �ﻘدﻤﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن " ﻟﻲ اﻟﻔﻀﺔ وﻟﻲ اﻟـذﻫب �ﻘـوﻝ رب اﻟﺠﻨـود " ) ﺤـﺞ ‪: 2‬‬

‫‪ 0( 8‬وﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻤزاﻤﻴر �ﻘوﻝ اﻟرب " ﻟﻲ ﺤﻴوان اﻟوﻋر واﻟﺒﻬﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻷﻟوف " ) ﻤز‬ ‫‪0( 10 : 50‬‬

‫س‪ : 725‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن ﺨ�ﺎﻨﺔ اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ) ﻻ ‪ ( 25 : 6‬و�ـﻴن‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 8 : 5‬؟ ) دكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 147‬‬

‫ج ‪ :‬ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن " إذا أﺨطـﺄ أﺤـد وﺨـﺎن ﺨ�ﺎﻨـﺔ �ـﺎﻟرب وﺠﺤـد ﺼـﺎﺤ�ﻪ ود�ﻌـ ًﺔ أو‬

‫ﻐﺘﺼـب اﻟـذي‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫أﻤﺎﻨ ًﺔ أو ﻤﺴﻠو�ﺎً أو أﻏﺘﺼب ﻤن ﺼﺎﺤ�ﻪ ‪ 00‬ﻴرد اﻟﻤﺴﻠوب اﻟذي ﺴـﻠ�ﻪ أو ُ‬ ‫إﻏﺘﺼ�ﻪ أو اﻟود�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋت ﻋﻨـدﻩ أو اﻟﻠﻘطﺔ اﻟﺘﻲ وﺠدﻫﺎ‪ 0‬أو كﻞ ﻤﺎ ﺤﻠﻒ ﻋﻠ�ﻪ كﺎذ�ـﺎً‬ ‫‪� 0‬ﻌوﻀﻪ ﺒرأﺴﻪ و�ز�د ﻋﻠ�ﻪ ﺨﻤﺴﺔ " ) ﻻ ‪0( 5 – 1 : 6‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد " إذا ﻋﻤﻞ رﺠﻞ أو إﻤرأة ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﺨطﺎ�ﺎ اﻹﻨﺴﺎن وﺨﺎن‬ ‫ﺨ�ﺎﻨﺔ �ﺎﻟرب ﻓﻘد أذﻨﺒت ﺘﻠك اﻟﻨﻔس‪ 0‬ﻓﻠﺘﻘر ﺒﺨطﻴﺘﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻋﻤﻠـت ﱠ‬ ‫وﺘـرد ﻤـﺎ أذﻨﺒـت �ـﻪ �ﻌﻴﻨـﻪ‬

‫وﺘــزد ﻋﻠ�ــﻪ ﺨﻤﺴــﺔ وﺘدﻓﻌــﻪ ﻟﻠــذي أذﻨﺒــت إﻟ�ــﻪ‪ٕ 0‬وان كــﺎن ﻟــ�س ﻟﻠرﺠــﻞ وﻟــﻲ ُﻟﻴـ ﱠ‬ ‫اﻟﻤــذَﻨب �ــﻪ‬ ‫ـرد ُ‬ ‫ﻟﻠرب ﻷﺠﻞ اﻟﻛﺎﻫن ﻓﻀﻼً ﻋن ك�ش اﻟﻛﻔﺎرة اﻟذي �كﻔر �ﻪ ﻋﻨـﻪ "‬ ‫ﻓﺎﻟﻤذَﻨب �ﻪ واﻟﻤردود �كون ّ‬ ‫ُ‬ ‫) ﻋد ‪0( 8 – 6 : 5‬‬

‫ﻓواﻀــﺢ أﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد أدﻨــﻰ ﺘﻨــﺎﻗض ﺒــﻴن ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن وﺴــﻔر اﻟﻌــدد ‪،‬‬

‫ﻓكﻼﻫﻤ ــﺎ أﺘﻔ ــق ﻋﻠ ــﻰ ﻤﻔﻬ ــوم ﺨ�ﺎﻨ ــﺔ اﻷﻤﺎﻨ ــﺔ ‪ ،‬وكﻼﻫﻤ ــﺎ أﺘﻔ ــق ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟود�ﻌ ــﺔ أو اﻷﻤﺎﻨ ــﺔ أو‬

‫اﻟﻤﺴﻠوب ُﻴرﱡد �ﻌد أن �ﻀـﺎف إﻟ�ـﻪ ﺨﻤﺴـﺔ ‪ ،‬وكـﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻤـر ‪ ،‬أن ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﺘﻌ ﱠـرض ﻟﺤـﻞ‬ ‫ﻤﺸــكﻠﺔ ﻗــد ﺘﻨﺸــﺄ وﻤرﺘ�طــﺔ ﺒﻬــذا اﻷﻤــر ‪ ،‬وﻫــﻲ أﻨــﻪ ﻟــو ﻤــﺎت ﺼــﺎﺤب اﻟود�ﻌــﺔ وﻟــ�س ﻟــﻪ وﻟــﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻴن ﺘذﻫب اﻷﻤﺎﻨﺔ أو اﻟﻤﺴﻠوب ؟ وأﺠﺎب ﺴﻔر اﻟﻌدد �ﺄﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻘـط ﺘـذﻫب اﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫واﻟﺨﻤس إﻟﻰ اﻟرب ‪ ،‬ﺤﻴث ﺘُ ﱠ‬ ‫ﺴﻠم ﻟﻠﻛﺎﻫن‪0‬‬ ‫‪- 343 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪340‬‬

‫س‪ : 726‬ﻫــﻞ ﻟﺤــم ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺸــكر ﻴؤكــﻞ ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟﻴــوم ﻓﻘــط ‪ ،‬وﻻ ﻴ�ﻘــﻰ ﻤﻨــﻪ ﺸــﻴﺌﺎً‬ ‫ﻟﻠﻴوم اﻟﺘﺎﻟﻲ ) ﻻ ‪ ( 30 : 22 ، 15 : 7‬أم أﻨﻪ ﻴؤكﻞ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻴوم وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻴـوم‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ) ﻻ ‪ ( 6 : 19‬؟ ) اﻟﺴﻴد ﺴﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤﻲ – اﻟﺘوراة واﻷﻨﺎﺠﻴﻞ ﺒﻴن اﻟﺘﻨﺎﻗض واﻷﺴـﺎطﻴر‬

‫ص ‪( 167‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻟﺤم ذﺒ�ﺤﺔ ﺸكر ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻴؤكﻞ ﻴوم ﻗر�ﺎﻨﻪ‪ 0‬ﻻ ُﻴ�ﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺼــ�ﺎح " ) ﻻ ‪ ( 15 : 7‬وﺘﻛـ ﱠـرر ﻨﻔـس اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ ) ﻻ ‪ ، ( 30 ، 29 : 22‬وﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب "‬ ‫وﻤﺘﻰ ذ�ﺤﺘم ذﺒ�ﺤﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻠرب ﻓﻠﻠرﻀﺎ ﻋﻨكم وﺘذ�ﺤوﻨﻬﺎ‪ 0‬ﻴوم ﺘذ�ﺤوﻨﻬﺎ ﺘؤكـﻞ وﻓـﻲ اﻟﻐـد‪0‬‬

‫ﺤرق �ﺎﻟﻨﺎر " ) ﻻ ‪0( 6 ، 5 : 19‬‬ ‫واﻟﻔﺎﻀﻞ إﻟﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ُ� َ‬ ‫وﻷوﻝ وﻫﻠ ــﺔ ﻴﺒ ــدو أن ﻫﻨ ــﺎك ﺘﻨ ــﺎﻗض ‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻨ ــﺘﻤﻌن ﻓ ــﻲ اﻟﻤوﻀ ــوع كك ــﻞ ‪،‬‬

‫اﻟﻤ َﻘدم كﻨذر أو‬ ‫وﻨﺴﺘﻛﻤﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻨص اﻷوﻝ ﻨﻼﺤظ أن ﻫﻨﺎك إﺴﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬إذا كﺎن اﻟﻘر�ﺎن ُ‬ ‫ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺄﻨﻪ ُ�ﺴﻤﺢ �ﺎﻷﻛﻞ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس ﻴوم اﻟذ�ﺢ واﻟﻴوﻤﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ " ٕوان كﺎﻨت ذﺒ�ﺤﺔ ﻗر�ﺎﻨﻪ ﻨذ اًر‬

‫أو ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻔﻲ ﻴوم ﺘﻘر��ﻪ ذﺒ�ﺤﺘﻪ ﺘؤكﻞ‪ 0‬وﻓﻲ اﻟﻐـد ﻴؤكـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻀـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ‪ 0‬وأﻤـﺎ اﻟﻔﺎﻀـﻞ ﻤـن‬ ‫ﻓ�ﺤرق �ﺎﻟﻨﺎر " ) ﻻ ‪0( 17 ، 16 : 7‬‬ ‫ﻟﺤم اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ُ‬

‫إذاً اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ذكرﻫﺎ ﻓﻲ ) ﻻ ‪ ( 16 ، 15 : 7‬ﺘﺸﻤﻞ ﻨـوﻋﻴن ‪ ،‬أﺤـدﻫﻤﺎ ﻴؤكـﻞ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻴوم وﻫﻲ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺼﻐﻴرة اﻟﺤﺠم ‪ ،‬واﻵﺨـر اﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻛﺒﻴـرة اﻟﺤﺠـم وﻫـذﻩ ﺘُؤكـﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤدار ﻴوﻤﻴن ﻓﻘط‪0‬‬ ‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷﺴـــﺘﺎذ رأﻓـــت ﺸـــوﻗﻲ " إن ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓ ــﻲ ) ﻻ ‪ ) ، ( 30 : 22‬ﻻ ‪( 15 : 7‬‬

‫ﺨـﺎص �ﺸـراﺌﻊ ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻟﻠﺸــكر ‪ ،‬ﻓكــﺎن ﻻ ﻴﺠـوز إ�ﻘــﺎء ﻤﻨﻬــﺎ ﺸـﻴﺌﺎً إﻟــﻰ اﻟﺼــ�ﺎح ‪ ،‬وذﻟــك‬

‫ﻷﻫﻤ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟذﺒ�ﺤﺔ‪0‬‬

‫أﻤـﺎ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﻻ ‪ ( 6 : 19‬ﻓﻬـو ﺨـﺎص �ﺸـر�ﻌﺔ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨـذور واﻟﻨواﻓـﻞ‬

‫ﻓكﺎن ﻴﺠـوز اﻷﻛـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﻘـط ‪ ،‬وذﻟـك ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـن اﻟﺘﻘـدﻤﺎت اﻹﺨﺘ�ﺎر�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻟـم‬

‫ﻴﻠزم اﻟﻨﺎﻤوس ﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎت ﺘﻌﻬد�ﺔ وﺸكر ﻤن اﻹﻨﺴـﺎن ﻪﻠﻟ اﻟـذي ﻋظـم اﻟﺼـﻨ�ﻊ‬

‫ﻤﻌﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪54‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 344 -‬‬

‫‪341‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺗﻛﺭﻳﺱ ﻫﺭﻭﻥ ﻭﺑﻧﻳﻪ ﻟﻠﻛﻬﻧﻭﺕ ) ﺹ ‪( 10 – 8‬‬ ‫س‪ : 727‬ﻫﻞ ﺤوى ﺴﻔـر اﻟﻼو�ـﻴن طﻼﺴـم ﻤﺜـﻞ " كـ�ش اﻟﻤـﻞء " ) ﻻ ‪23 ، 22 : 8‬‬

‫(؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن " ﺜـم ﻗـدﱠم اﻟﻛـ�ش اﻟﺘـﺎﻟﻲ كـ�ش اﻟﻤـﻞء ﻓوﻀـﻊ ﻫـرون و�ﻨ�ـﻪ‬

‫أﻴــدﻴﻬم ﻋﻠــﻰ رأس اﻟﻛــ�ش‪ 0‬ﻓذ�ﺤــﻪ وأﺨــذ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن دﻤــﻪ وﺠﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺸــﺤﻤﺔ إذن ﻫــرون‬

‫ودﻋــﻲ‬ ‫اﻟ�ﻤﻨــﻰ وﻋﻠــﻰ إﺒﻬــﺎم ﻴــدﻩ اﻟ�ﻤﻨــﻰ وﻋﻠــﻰ إﺒﻬــﺎم رﺠﻠــﻪ اﻟ�ﻤﻨــﻰ " ) ﻻ ‪ُ ( 23 ، 22 : 8‬‬ ‫ك�ش اﻟﻤﻞء �ك�ش ﺘﻘد�س أو ﺘﻘﻠﻴـد اﻟﻛﻬﻨوت ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ ُدﻋـﻲ " �كـ�ش اﻟﻤـﻞء " أو "‬ ‫اﻹﻤﻼء " وﻫو ﺠﻤـﻊ ﻤـﻞء ‪ ،‬أي ﻤـﺎ �ﻤـﻸ اﻹﻨـﺎء ‪ ،‬واﻟﻬـدف ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ) ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻤـﻞء (‬ ‫ــد�م ﻫــرون و�ﻨ�ــﻪ اﻟﺸــكر ﻪﻠﻟ �ﺴــﺒب إﺨﺘ�ــﺎرﻫم ﻟﻠﻛﻬﻨــوت ‪ ،‬وﻤــﻞء أﻴــدﻴﻬم ﻤــن ﺒركــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت ‪،‬‬ ‫وكوﻨﻪ كﺎﺌن ﻤﻌﻬم ‪� ،‬ﻤﻨﺤﻬم ﺴﻼﻤﻪ اﻟﻛﺎﻤـﻞ ‪ ،‬وذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻤـﻞء ﻫـذﻩ ﺘﺸـ�ﻪ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺸـكر وذﺒ�ﺤـﺔ‬

‫اﻟﺴﻼﻤﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ ﻫرون و�ﻨ�ﻪ �ﻌد ﺘﻘد�ﺴﻬم أن �ظﻠوا داﺨﻞ اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﻗﺎﺌﻼً‬

‫" وﻤن َﻟ ُدن �ﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻻ ﺘﺨرﺠوا ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم إﻟﻰ ﻴوم كﻤﺎﻝ أ�ﺎم ﻤﻠﺌكم ﻷﻨـﻪ �ﺴـ�ﻌﺔ‬ ‫أ�ﺎم �ﻤﻸ أﻴد�كم " ) ﻻ ‪ ( 23 : 8‬وﻫكذا �ﻘﻰ ﻫرون و�ﻨ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم �ﻌـد أن ﻗـدم‬ ‫ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻋ ــﻨﻬم اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ) ﻻ ‪ ( 8‬و�ﻌ ــد اﻟﺴ ــ�ﻌﺔ أ� ــﺎم ﺒ ــدأ ﻫ ــرون �ﻤ ــﺎرس ﻋﻤﻠ ــﻪ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻘدم اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﷲ ﻫذﻩ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬إذ ﻨزﻟت ﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب وأﺤرﻗت اﻟذ�ﺎﺌﺢ‬

‫‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ اﻟﺸﻌب وﺴﻘطوا ﻋﻠﻰ وﺠوﻫﻬم أﻤﺎم اﻟرب ) ﻻ ‪0( 24 – 7 : 9‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " كـ�ش اﻟﻤـﻞء اﻟـذي أﺨـذ ﻤوﺴـﻰ ﻤـن دﻤـﻪ وﺠﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ‬

‫وكرر ﻨﻔس اﻷﻤر‬ ‫ﺸﺤﻤﺔ أذن ﻫرون اﻟ�ﻤﻨﻰ وﻋﻠﻰ إﺒﻬﺎم ﻴدﻩ اﻟ�ﻤﻨﻰ وﻋﻠﻰ إﺒﻬﺎم رﺠﻠﻪ اﻟ�ﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻤــﻊ ﺒﻨــﻲ ﻫــرون ‪ 00‬ﻟــ�ﻌﻠن ﺘﻘــد�س آذاﻨﻬــم اﻟروﺤ�ــﺔ ) اﻟ�ﻤﻨــﻰ ( ﻟﻺﺴــﺘﻤﺎع ﻟﺼــوت اﻟــرب �ﻔﻬــم‬

‫وﺤكﻤﺔ كﻘوﻝ اﻟرب } ﻤن ﻟﻪ أذن ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠ�ﺴﻤﻊ { وﺘﻘد�س أ�ﺎدﻴﻬم اﻟروﺤ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ �ﻼ رﺨـﺎوة‬

‫ﻓﻲ ﺤﻘـﻞ اﻟـرب ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺘﻘـد�س أرﺠﻠﻬـم اﻟروﺤ�ـﺔ ﻟﻺﻨطـﻼق ﻤـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ طر�ـق اﻟـرب ﻨﺤـو‬ ‫اﻟﺴﻤﺎو�ﺎت " )‪0(1‬‬ ‫‪F14‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪86 ، 85‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 345 -‬‬

‫‪342‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " وﻗد ُدﻋﻴت اﻟذﺒ�ﺤﺔ ) ك�ش اﻟﻤﻞء ( و�ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ "‬ ‫ﻤﻠوﺌ�م " �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻹﻤـﺘﻼء ﺒﺠﻤ�ـﻊ ﻨﻌـم اﻟﻛﻬﻨـوت ‪ ،‬وﺘﺴـﻠم ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴـﻠطﺎن‬

‫اﻟﻤﻌطــﻰ ﻟــﻪ ﻤــن اﻟــرب‪ 0‬وﻤــن ﺜـ َـم �كــون ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ ﺘﺄد�ــﺔ ﺠﻤ�ــﻊ ﺸــﻌﺎﺌر اﻟﺨدﻤــﺔ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨـوت ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ وأﻋﻤــﺎﻝ اﻟﻛﻬﻨــﺔ ٕواﺨﺘﺼﺎﺼــﻬم ‪ 00‬وﻗــد كــﺎن " ﻤــﻞء اﻟﻴــد " إﺼــطﻼﺤﺎً ﻟﺘﻘﻠﻴــد اﻹﻨﺴــﺎن‬

‫وظ�ﻔﺘــﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ــﺔ ‪ 00‬وﻤ ارﺴــ�م ﺘﻘــد�م كــ�ش اﻟﻤــﻞء ﺘﺸــ�ﻪ ﻤ ارﺴــ�م ﺘﻘــد�م ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺴــﻼﻤﺔ اﻟﻌﺎد�ــﺔ‬ ‫إﻻﱠ ﻓﻲ �ﻌض اﻷﻤور " )‪0(1‬‬ ‫‪F15‬‬

‫س‪ : 728‬ﻫـــﻞ ﻗـــوﻝ ﻤوﺴـــﻰ ﻟﻬـــﺎرون " ﺘﻘـ ّــدم إﻟـــﻰ اﻟﻤـــذ�ﺢ وأﻋﻤـــﻞ ذﺒ�ﺤـــﺔ ﺨطﻴﺘـــك‬ ‫ﺤرﻗﺘــك وكﻔــر ﻋــﻨﻬم كﻤــﺎ أﻤــر اﻟــرب " ) ﻻ ‪� ( 7 : 9‬ﻌــد دﻟــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ ﻋــدم وﺠــود‬ ‫وﻤ َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺨط�ﺔ اﻷ زﻟ�ﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن �كون ﷲ ﻗد ﻏﻔرﻫﺎ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪( 211‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺴؤاﻝ ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺤﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻤﻌﻨـﻰ اﻷزﻟ�ـﺔ أي ﻗﺒـﻞ اﻟـزﻤن وﻗﺒـﻞ كـﻞ اﻟـدﻫور‬

‫‪ ،‬ﻓــﺎﻷزﻟﻲ أي ﻻ ﺒدا�ــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬واﻟﻛﺎﺌـ ـن اﻟوﺤﻴـ ـد اﻷزﻟــﻲ ﻫــو ﷲ وﺤــدﻩ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻋ�ــﺎرة " اﻟﺨط�ــﺔ‬

‫اﻷزﻟ�ﺔ " ﻋ�ﺎرة ﺨﺎطﺌﺔ ‪ ،‬واﻟذي �ﻘوﻝ أن ﻫﻨﺎك ﺨط�ـﺔ أزﻟ�ـﺔ ‪ ،‬كﺄﻨـﻪ ﻴﻠﺼـق اﻟﺨط�ـﺔ �ـﺎﻪﻠﻟ ‪،‬‬

‫ﺎﺸﺎ ﻪﻠﻟ اﻟﻘدوس أن ﻴﺨطﺊ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟﻌــﻞ اﻟﻨﺎﻗــد �ﻘﺼـد �ﺎﻟﺨط�ــﺔ اﻷزﻟ�ــﺔ اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﺠد�ــﺔ ) ﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﺠــد آدم ( واﻟﺘــﻲ ورﺜﺘﻬــﺎ‬

‫اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ ﻤ ــن أب ك ــﻞ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ آدم اﻹﻨﺴ ــﺎن اﻷوﻝ ‪ ،‬اﻟ ــذي أﺨط ــﺄ وﻋﺼـ ـﻰ ﷲ ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﺨ ــﺎﻟﻒ‬

‫اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬وأﻛــﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ‪ ،‬ﻓﻔﺴــدت طﺒ�ﻌﺘــﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وأﺼــ�ﺤت‬ ‫كﻞ ﺨﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﺠﺴد اﻹﻨﺴﺎن ﻤو�وءة �ﺎﻟﺨط�ﺔ ‪ ،‬وﺤﻴث أن ﻤﺎ ُﻴؤﺨذ ﻤن اﻟﻔﺎﺴد ﻫو ﻓﺎﺴد ‪ ،‬ﻟـذﻟك‬ ‫ورث كﻞ أﺒﻨﺎء آدم اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﻘد أﻨﺠب آدم أوﻻدﻩ وﻫو ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﻔﺴـﺎد واﻟﺨط�ـﺔ ‪ ،‬وﻟـذﻟك كـﺎن‬ ‫ﻤن اﻟطﺒ�ﻌﻲ أن ﻴرث اﻷﺒﻨﺎء ﺨط�ﺔ أﺒﻴﻬم آدم‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻬرون " أﻋﻤﻞ ذﺒ�ﺤﺔ ﺨطﻴﺘك وﻤﺤرﻗﺘك وكﻔر ﻋن ﻨﻔﺴك وﻋن اﻟﺸﻌب "‬

‫ﻓﻘدم ﻫرون ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨط�ﺔ ﺘﻛﻔﻴ اًر ﻋن ﺨطﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أرﺘﻛﺒﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺨط�ـﺔ‬ ‫إﻻﱠ ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ اﻟـذﻫﺒﻲ وﻋ�ﺎدﺘـﻪ ) ﺨـر ‪ ( 32‬ﻟﻘـد ﺴـﺒق واﺸـﺘرك ﻫـرون ﻤـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﺘﻘـد�م‬

‫اﻟﻌ�ﺎدة ﻟﻠﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ �ﺸﺘرك ﻫرون ﻤﻊ اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ اﻟﺘﻛﻔﻴـر ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟﺨط�ـﺔ " ﻓﺘﻘـدم‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪77 ، 76‬‬

‫‪- 346 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪343‬‬

‫ﻫرون إﻟﻰ اﻟﻤذ�ﺢ وذ�ﺢ ﻋﺠﻞ اﻟﺨط�ﺔ اﻟذي ﻟﻪ " ) ﻻ ‪ ( 8 : 9‬ﻓﻘد كﺎﻨت كﻞ ﺨط�ﺔ ﻴرﺘﻛﺒﻬـﺎ‬ ‫اﻹﻨﺴــﺎن ﻴﻠزﻤﻬــﺎ ذﺒ�ﺤــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﺼــﺢ أن �ﻘــدم اﻹﻨﺴــﺎن ذﺒ�ﺤ ــﺔ واﺤ ــدة ﻋــن ك ــﻞ اﻟﺨطﺎ� ــﺎ اﻟﺘ ــﻲ‬

‫أرﺘﻛﺒﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻴرﺘﻛﺒﻬﺎ �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺨط�ﺔ اﻟﺠد�ﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺘﻨوﻋـت اﻟـذ�ﺎﺌﺢ وﺘﻌـددت ﻟﺘﻨﺎﺴـب ﺘﺸـﻌب‬

‫اﻟﺨطﺎ�ﺎ‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻴــرى �ﻌــض ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــود أن اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذي ﻗــدﻤوﻩ‬

‫كذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ﺔ ) ع ‪ ( 2‬كﺎن ﺘﻛﻔﻴ اًر ﻋن اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟذي ﺼﻨﻌﻪ ﻫـرون ﻟﻠﺸـﻌب ) ﺨـر ‪32‬‬ ‫‪ 00 ( 2 :‬ﻋﻠــﻰ أي اﻷﺤ ـواﻝ إﻟﺘــزم ﻫــرون و�ﻨــوﻩ ﺒﺘﻘــد�م ﻋﺠــﻞ كذﺒ�ﺤــﺔ ﺨط�ــﺔ وكــ�ش كذﺒ�ﺤــﺔ‬ ‫ﻤﺤرﻗــﺔ ) ع ‪ ( 2‬وذﻟــك ﻤــن أﻤـ ـواﻝ ﻫــرون و�ﻨ�ــﻪ وﻟــ�س ﻤــن أﻤ ـواﻝ اﻟﺨ�ﻤــﺔ أو اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ‬ ‫�ﺸﻌروا �ﺤﺎﺠﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﺎ�ﺎﻫم اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻟﻬم وﻏﻴر اﻟﻤﻌروﻓﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ إﻟﺘزاﻤﻬم ﺒﺘﻘد�م‬

‫ــﺎﺘﻬم ﻤﺤرﻗــﺔ ﺤــب كﺎﻤﻠــﺔ ﻪﻠﻟ ‪ 00‬ﻫــذان اﻟﻔك ـران ﻴؤكــدﻫﻤﺎ ﷲ ﻟﻛﻬﻨﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــدوام ‪ :‬اﻟﺸــﻌور‬

‫ﻟﻀﻌﻒ ﻤﻊ ﺴﺎﺌر إﺨوﺘﻬم ‪ ،‬واﻹﻟﺘزام ﺒﺘﻘد�م ﺤ�ﺎﺘﻬم كﻠﻬﺎ ﻤﺤرﻗﺔ ﺤـب ﻪﻠﻟ ﻓـﻲ ﺨدﻤـﺔ إﺨـوﺘﻬم "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F16‬‬

‫س‪ : 729‬ﻫﻞ ﻫﻨـﺎك ﺨـﻼف ﺒـﻴن اﻟﺘـوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ واﻟﺘـوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﺒـدﻟﻴﻞ أﻨـﻪ ورد‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ " كﻤﺎ أﻤر ﻤوﺴﻰ " ) ﻻ ‪ ( 21 : 9‬ﻓﺄرﺠﻌت اﻷﻤر ﻟﻤوﺴﻰ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ‬

‫ﻓـــذكرت " كﻤـــﺎ أﻤـــر اﻟـــرب ﻤوﺴـــﻰ " ) ﻻ ‪ ( 21 : 9‬رﺠﻌـــت اﻷﻤـــر ﻪﻠﻟ ‪ ،‬وواﻀـــﺢ أن‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻏﻴر ﷲ ‪ ،‬وﷲ ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ ؟‬

‫ج ‪ :‬ﻻ ﺘوﺠــد إﻻﱠ ﺘــوراة واﺤــدة ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ كﺘﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻤــﺎ دﻋﺎﻫــﺎ‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﺒﺘوراة ﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ اﻟﺘرﺠﻤ ـﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻠﺘـوراة اﻟﻌﺒر�ـﺔ ) اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ( ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻤﺎ ﻋﻤﺎ ُذكر ﻤن ﺨﻼف ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺘرﺠﻤﺘـﻪ �ﺎﻟﻌر��ـﺔ " وأﻤـﺎ اﻟﺼـدران‬

‫واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻓرددﻫﺎ ﻫرون ﺘردﻴداً أﻤﺎم اﻟرب كﻤﺎ أﻤر ﻤوﺴﻰ " ) ﻻ ‪ٕ ( 21 : 9‬واذا رﺠﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻺﺼــﺤﺎح ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﺎﺒق ﻨــرى أن ﺼــﺎﺤب اﻷﻤــر ﻫــو ﷲ " وكﱠﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﺌﻼً كﻠــم ﺒﻨــﻲ‬

‫�ﻘـرب ذﺒ�ﺤـﺔ ﺴـﻼﻤﻪ ﻟﻠـرب ‪ 00‬و�كـون اﻟﺼـدر ﻟﻬـرون و�ﻨ�ـﻪ واﻟﺴـﺎق‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺎﺌﻼً ‪ :‬اﻟذي ّ‬ ‫اﻟ�ﻤﻨﻰ ﺘﻌطوﻨﻬـﺎ رﻓ�ﻌـﺔ ﻟﻠﻛـﺎﻫن ‪ 00‬ﻷن ﺼـدر اﻟﺘردﻴـد وﺴـﺎق اﻟرﻓ�ﻌـﺔ ﻗـد أﺨـذﺘﻬﻤﺎ ﻤـن ﺒﻨـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ‪88‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 347 -‬‬

‫‪344‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺘﻬم وأﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬرون اﻟﻛﺎﻫن وﻟﺒﻨ�ـﻪ ﻓر�ﻀـﺔ دﻫر�ـﺔ " ) ﻻ ‪28 : 7‬‬ ‫– ‪ ( 34‬ﻓﺎﻟﺘرﺠﻤ ــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ� ــﺔ أرﺠﻌ ــت اﻷﻤ ــر إﻟ ــﻰ ﻤ ــن أﺼ ــدرﻩ أﺴﺎﺴـ ـﺎً ‪ ،‬وﻫ ــو اﻟ ــرب ‪� ،‬ﻘﺼ ــد‬

‫اﻟﺘوﻀ�ﺢ ‪ ،‬ﻓـﻼ �ﻌـد ﻫـذا ﺨﻼﻓـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘوﻝ �ـﺄن ﷲ ﻫـو اﻟـذي أﺼـدر‬ ‫اﻷﻤر ﻗوﻝ ﺼﺤ�ﺢ ‪ ،‬واﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو اﻟـذي أﺼـدر اﻷﻤـر ﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أﻤـر إﻟﻬـﻲ ﻟﻬـرون‬

‫ﻓﻬذا أ�ﻀﺎً ﻗوﻝ ﺼﺤ�ﺢ‪ 0‬كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر ﻤـن اﻟﺴـﻔر ﻤـﺎ ﻴؤ�ـد ﻫـذا اﻟـرأي ﺤﻴـث ﻗـﺎﻝ‬ ‫وﺘرددﻫـﺎ ﺘردﻴـداً أﻤـﺎم اﻟـرب " )‬ ‫ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " وﺘﻀﻊ اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻓﻲ ﻴدي ﻫرون وﻓـﻲ أﻴـدي ﺒﻨ�ـﻪ ّ‬ ‫ﺨر ‪0( 24 : 29‬‬

‫وﻀـﻊ‬ ‫س‪ : 730‬كﻴﻒ �ﺤرق ﷲ ﻨﺎداب وأﺒﻴﻬو إﺒﻨﻲ ﻫرون ﻟﻤﺠرد ﺨطﺄ �ﺴ�ط ‪ ،‬وﻫـو‬ ‫ْ‬ ‫ﻨــﺎر ﻏر��ــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺠﺎﻤرﻫﻤــﺎ ) ﻻ ‪ ( 2 ، 1 : 10‬و�ﻌﻔــﻲ ﻋــن ﻫــرون اﻟــذي ﻗــﺎد اﻟﺸــﻌب‬

‫ﻟﻌ�ــﺎدة اﻟﻌﺠــﻞ اﻟذﻫﺒ ــﻲ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ‪ 1‬س‪ ( 337‬كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري " أن ﺴــﺒب‬

‫اﻟﻤﺠــزرة اﻟﺘــﻲ أﻗﺘرﻓﻬــﺎ اﻟــرب ﻴﻬــوﻩ ‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟﺴــﻌﻲ ﻹ�ﻘــﺎف اﻟﺜــورات اﻟداﺨﻠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ إﺘﺴــﻌت كﺜﻴ ـ اًر‬

‫وﺘﻨﺎﻤت " )‪0(1‬‬ ‫‪F17‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــوﻤﻲ " وﺘُﺼـ ّـور اﻟﺘــوراة ﷲ – ﺤــﻴن ﺘﺘﻌــرض ﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟطﻘــوس‬ ‫واﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻘ ـراﺒﻴن – �ﺄﻨــﻪ ﻗــد إﺨــﺘص ﺒﻬــم دون ﺴ ـواﻫم ‪ ،‬وأن ﻨﻔﺴــﻪ ﺘرﺘــﺎح وﺘﻨــﺘﻌش ﻤــن راﺌﺤــﺔ‬ ‫اﻟــدﺨﺎن اﻟﻤﺘﺼــﺎﻋد ﻤــن اﻟﻤﺤرﻗــﺎت ‪ 00‬وأﻨــﻪ �ﻐﻀــب كــﻞ اﻟﻐﻀــب إذا ﻟــم ﺘُﻘــدم ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺼــورة‬

‫اﻟﺘــﻲ ﻴرﻀــﺎﻫﺎ ‪ ،‬أو إذا ﻗــدﻤت إﻟﻴـ ـﻪ ﻓــﻲ ﺼــورة ﻏﻴــر اﻟﺼــورة اﻟﻤﻘـ ﱠـررة ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺘﻬم ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﻗــد‬

‫�ﺼب ﻏﻀـ�ﻪ ﺤﻴﻨﺌـذ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻘﺼـر�ن ﻓﻴرﺴـﻞ ﻋﻠـﻴﻬم ﻨـﺎ اًر ﺘﺤـرﻗﻬم } وأﺨـذ أﺒﻨـﺎء ﻫـرون ﻨـﺎداب‬

‫وﻗر�ﺎ أﻤﺎم اﻟـرب ﻨـﺎ اًر‬ ‫وأﺒﻴﻬو كﻞ ﻤﻨﻬم ﻤﺠﻤرﺘﻪ وﺠﻌﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎ اًر ﻏر��ﺔ ووﻀﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺨو اًر‪ 0‬ﱠ‬ ‫ﻏر��ﺔ ﻟم �ﺄﻤرﻫﻤﺎ ﺒﻬﺎ‪ 0‬ﻓﺨرﺠت ﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب وأﻛﻠﺘﻬﻤﺎ ﻓﻤﺎﺘﺎ أﻤﺎم اﻟرب { ) ﻻ ‪1 : 10‬‬ ‫‪0(2) " ( 2 ،‬‬ ‫‪F18‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺨط�ﺔ ﻫرون ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0 701‬‬ ‫‪ -2‬ك ــرس ﻤوﺴـــﻰ ﻫ ــرون و�ﻨ�ـــﻪ ﻟﺨدﻤـــﺔ اﻟﻛﻬﻨ ــوت ﻓﻐﺴـ ــﻠﻬم �ﺎﻟﻤ ــﺎء ‪ ،‬وأﻟ�ﺴـ ــﻬم اﻟﻤﻼ�ـ ــس‬

‫اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ــﺔ ﻤﻼ�ــس اﻟﻤﺠــد واﻟﺒﻬــﺎء ‪ ،‬وﻗــدم ﻋــﻨﻬم ذﺒ�ﺤــﺔ ﺨط�ــﺔ وكــ�ش ﻤﺤرﻗــﺔ وكــ�ش ﻤــﻞء ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪213‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪237‬‬

‫‪- 348 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪345‬‬

‫وأﻤــرﻫم �ﻤﻼزﻤــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم ) ﻻ ‪ ( 8‬وﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻤن دﻋــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻫــرون‬

‫و�ﻨ�ﻪ اﻷر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺒدأ ﻫرون �ﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ﺤﻴث ﻗـدم ذ�ـﺎﺌﺢ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ وﻋـن اﻟﺸـﻌب ‪،‬‬ ‫وﻋﻨــدﻤﺎ أظﻬــر اﻟﺸــﻌب وﻗﺎدﺘــﻪ ﺨﻀــوﻋﻬم ﻟﻠوﺼــﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ــﺔ " ﻓﺘـــراءى ﻤﺠـــد ﷲ ﻟﻛـــﻞ اﻟﺸـــﻌب‬

‫وﺨرﺠت ﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب وأﺤرﻗت ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ واﻟﺸﺤم ﻓرأى ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌب وﻫﺘﻔوا‬

‫وﺴــﻘطوا ﻋﻠــﻰ وﺠــوﻫﻬم " ) ﻻ ‪ ( 24 ، 23 : 9‬ﻓﻬــذﻩ اﻟﻨــﺎر ﻫــﻲ ﻨــﺎر ﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻻ ﺘطﻔــﺄ أﺒــداً ‪،‬‬ ‫واﻟﻛﺎﻫن اﻟذي ُ�ﻘدم اﻟﺒﺨـور ُﻤﻠ ﱠـزم أن �ﺄﺨـذ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻨـﺎر �ﺤﺴـب اﻷﻤـر اﻹﻟﻬـﻲ " و�ﺄﺨـذ ﻤـﻞء‬ ‫اﻟﻤﺠﻤرة ﺠﻤر ﻨﺎر ﻤن اﻟﻤذ�ﺢ ﻤن أﻤﺎم اﻟرب وﻤﻞء راﺤﺘ�ﻪ ﺒﺨو اًر ﻋط اًر دﻗ�ﻘﺎً و�دﺨﻞ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫داﺨــﻞ اﻟﺤﺠــﺎب " ) ﻻ ‪ ( 12 : 16‬أﻤــﺎ ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬــو ﻓﻘــد " ﱠﻗر�ــﺎ أﻤ ـﺎم اﻟــرب ﻨــﺎر ﻏر��ــﺔ ﻟــم‬ ‫�ﺄﻤرﻫﻤﺎ ﺒﻬﺎ " ) ﻻ ‪ ( 1 : 10‬ﻫذان ﻫﻤﺎ ﻨـﺎداب وأﺒﻴﻬـو اﻟﻠـذان ُوِﻟـدا ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر ‪ ،‬وﻋﺎﻴﻨـﺎ‬ ‫أﻋﻤﺎﻝ ﷲ وﻋﺠﺎﺌ�ﻪ ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وكم كﺎن أﺒﻴﻬﻤﺎ ﻫرون وﻋﻤﻬﻤﺎ ﻤوﺴﻰ ﻗر��ﺎن ﻤن اﻟﻤﻘﱠدﺴﺎت ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺎداب وأﺒﻴﻬو ﻋرﻓﺎ اﻟﻛﺜﻴر ﻤﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ أﻛﺒـر ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻤـﺎ ‪ ،‬كﻤـﺎ أﻨﻬﻤـﺎ كﺎﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤركـز‬

‫اﻟﻤﻘدﺴــﺔ كﺎﻨــت ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻘ�ــﺎدة ‪ ،‬ﻓــﺈن إﺴــﺘﻬﺎﻨﺎ �ﺎﻟﻤﻘﱠدﺴــﺎت ﻴﻨﺤــرف اﻟﺸــﻌب وراءﻫﻤــﺎ‪ 0‬ﺜــم أن اﻟﻨــﺎر َ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎوﻝ ﻴدﻫم ‪ ،‬ﻓﺄي ﻋذر ﻟﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﻠﺒوا ﻨﺎ اًر ﻏر��ﺔ ؟! وﻟذﻟك ﺠﺎءت اﻟﻌﻘو�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻓور�ﺔ ‪،‬‬

‫ٕواذ أﺨطﺄ اﻷﺜﻨـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻗﺘﻼ �ﺎﻟﻨﺎر " ﺨرﺠت ﻨﺎر ﻤـن ﻋﻨـد اﻟـرب وأﻛﻠﺘﻬﻤـﺎ ‪ 0‬ﻓﻤﺎﺘـﺎ أﻤـﺎم‬ ‫اﻟرب ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻬرون ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻛﱠﻠم �ﻪ اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً ﻓﻲ اﻟﻘر�ﺒﻴن ﻤﻨـﻲ ﱠ‬ ‫أﺘﻘـدس وأﻤـﺎم ﺠﻤ�ـﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻌب أﺘﻤﺠــد‪ 0‬ﻓﺼــﻤت ﻫــرون " ) ﻻ ‪ ( 3 ، 2 : 10‬ﺼــﻤت ﻫــرون وﻟﺴــﺎن ﺤﺎﻟــﻪ �ﻘــوﻝ ﻤــﻊ‬ ‫ﺼﻤت‪ 0‬ﻻ أﻓﺘﺢ ﻓﻤﻲ ﻷﻨـك أﻨـت ﻓﻌﻠـت " ) ﻤـز ‪ 0 ( 3 : 39‬ﻟﻘـد ﻗﺘﻠﺘﻬﻤـﺎ اﻟﻨـﺎر ﻟﻛﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻤرﻨم "‬ ‫ُ‬ ‫ﻟم ﺘﺤرﻗﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﺒـﻞ �ﻘـﻰ ﺠﺴـدﻴﻬﻤﺎ كـﺎﻤﻼً ‪ ،‬وﺤﺘـﻰ ﻗﻤ�ﺼـﻴﻬﻤﺎ ﻟـم �ﺤﺘرﻗـﺎ ‪ ،‬ﻟـ�ﻌﻠم اﻟﺠﻤ�ـﻊ أن ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋـن أي ﻨﺎر أﺨرى ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻤﺜﻞ ﻋﻘو�ﺔ إﻟﻬ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻗــدم ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬــو اﻟﺒﺨــور ﻓــﻲ آن واﺤــد ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻔــروض أن �ﻘدﻤــﻪ واﺤــد‬

‫ﻓﻘط ‪ ،‬إذاً ﺤوﻝ ﻫذان اﻟﺸﺨﺼﺎن اﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ ،‬وﻗد أوﻗد اﻹﺜﻨﺎن اﻟﺒﺨور ﻓﻲ ﻏﻴـر وﻗﺘـﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻷﻨﻪ كﺎن ﻤن اﻟﻤﻔروض أن �ﻘﺘرن ﺘﻘد�م اﻟﺒﺨ ـور ﺒذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺼـ�ﺎح وذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻤﺴـﺎء ) ﺨـر ‪30‬‬ ‫‪0( 8 ، 7 :‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻘب ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ ﻤ�ﺎﺸـرة ﺠـﺎءت اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ �ﺎﻟﺘﺤـذﻴر ﻤـن ﺸـرب اﻟﺨﻤـر " كﱠﻠـم‬

‫اﻟــرب ﻫــرون ﻗــﺎﺌﻼً‪ 0‬ﺨﻤــ اًر وﻤﺴــك اًر ﻻ ﺘﺸــرب أﻨــت و�ﻨــوك ﻤﻌــك ﻋﻨــد دﺨــوﻟﻛم إﻟــﻰ ﺨ�ﻤـــﺔ‬ ‫‪- 349 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪346‬‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘـدس واﻟﻤﺤﱠﻠـﻞ و�ـﻴن‬ ‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﻤوﺘوا‪ 0‬ﻓرﻀـﺎً دﻫر�ـﺎً ﻓـﻲ أﺠ�ـﺎﻟﻛم‪ 0‬وﻟﻠﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن‬

‫اﻟــﻨﺠس واﻟطــﺎﻫر " ) ﻻ ‪ ( 10 – 8 : 10‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴــد اﻟﻴﻬــودي �ــﺄن ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬــو ﻗــدﻤﺎ‬ ‫ﻨــﺎ اًر ﻏر��ــﺔ وﻫﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺴــكر ‪ ،‬وﻟــم �كوﻨــﺎ ﻓــﻲ وﻋﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ أﻓﻘــدﻫﻤﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴــز ﺒــﻴن اﻟﻤﻘـﱠدس‬ ‫و ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻞ و�ﻴن اﻟﻨﺠس واﻟطﺎﻫر ‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻤﺎرآﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " أن اﻟﻨﺎر ﻟﻤﺎ إﻨﺤدرت ﻤن اﻟﺴـﻤﺎء وأﺤرﻗـت اﻟـذ�ﺎﺌﺢ‬

‫) ﻓ ــﻲ اﻟﻤـ ـرة اﻷوﻟ ــﻰ ( أﻤ ــر ﻫ ــرون ﺒﻨ� ــﻪ أن �ﺤﺘﻔظـ ـوا ﺒﻬ ــﺎ وﻻ ﺘُطﻔ ــﺄ أﺒ ــداً ‪ ،‬وﻫ ــم ﺘﻬ ــﺎوﻨوا ﺤﺘ ــﻰ‬ ‫ﻨﺎر ﻏر��ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺤرﻗﺘﻬم �ﺴرﻋﺔ ‪ ،‬ﻨﺎر ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟرب‪00‬‬ ‫إﻨطﻔﺄت ‪ 0‬وﻟﺤﺸﻤﺘﻬم وﺨوﻓﻬم أﺤﻀروا اً‬

‫إن ﺒﻨــﻲ ﻫــرون ‪ ،‬ﻟﻤــﺎ إﺤﺘرﻗـوا داﺨــﻞ ﻗــدس اﻟــرب ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻷﺨ�ــﻪ ﻫــرون ‪ :‬ﻫكــذا ﻗــﺎﻝ‬

‫اﻟــرب ‪ :‬إﻨــﻲ أﺘﻤ ﱠﺠــد ‪ ،‬أﺘﻘـﱠدس �ــﺎﻟﻘر�ﺒﻴن ﻤﻨــﻲ ‪ 0‬ﻓﺼــﻤت ﻫــرون وﻟــم ﻴــﺘﻛﻠم‪ 0‬ﺼــﻤت ﻟﻤ ـﺎ أﻋﻠﻤــﻪ‬ ‫أﺨوﻩ أن اﻟرب إﻨﻤﺎ أﺤرﻗﻬم ﻋﻨد ﻤﻌﺼﻴﺘﻬم ﻟﻛﻲ ﻴﺘﻤﺠد ﺒﻬم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻘر�ﺒﻴن ﻤﻨﻪ ‪ ،‬إذا ﻫم‬

‫كﺎﻨوا �ﻤﺠدوﻨﻪ ﻗدام ﺸﻌ�ﻪ �ﺤﻔظ وﺼﺎ�ﺎﻩ ‪ ،‬ﻤ ﱠﺠدﻫم ﻫو أﻛﺜر‪ٕ 0‬واذا ﻫم أﻫﺎﻨوﻩ �ﻤﻌﺼـ�ﺔ وﺼـﺎ�ﺎﻩ‬ ‫‪ ،‬ﻤ ﱠﺠــد ﻫــو ذاﺘــﻪ ﻗــدام ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﺒﻬــﻼك أوﻟﺌــك وﺴــرﻋﺔ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺒﻬــم ‪ ،‬وﻫــرون ﻟﻛوﻨــﻪ ﻟﻤﺠــد اﻟــرب‬ ‫ُﻤ ّﺤ�ﺎً ﻟﻤﺎ ﻋﻠم أن اﻟرب إﻨﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺒﻨ�ﻪ ﺘﻤﺠﻴداً ﻷﺴﻤﻪ ﺼﻤت وﻟم ﻴﺘﻛﻠم ‪00‬‬ ‫إﺘﻀــﺢ ﺒﻬــذا اﻟﻘــوﻝ ) ﻻ ‪ ( 11 – 8 : 10‬أن اﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟــذﻴن إﺤﺘرﻗ ـوا كــﺎﻨوا ﻗــد ﺴــكروا ﻤــن‬ ‫اﻟﺨﻤــر ‪ ،‬وﻟﺴــكرﻫم إﺸــﺘﻐﻠوا ﻋــن ﻨــﺎر ﻤــذ�ﺢ اﻟــرب ﺤﺘــﻰ إﻨطﻔــﺄت ‪ ،‬وﻟﻤــﺎ ﻨظروﻫــﺎ ﻗــد إﻨطﻔــﺄت ‪،‬‬

‫أﺤﻀروا ﻨﺎ اًر ﻏر��ﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﺤرﻗﺘﻬم ﻨـﺎر اﻟـرب اﻟﻤﻨﺤـدرة ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء‪ 0‬ﻗـﺎﻝ اﻟـرب ‪ :‬إﻨـﻪ ﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﻛــﺎﻫن أن ﻻ �ﺴــكر ﻤــن اﻟﺨﻤــر ‪ ،‬وأن �كــون أﺒــداً �ﻤﻴــز ﻟﺸــﻌ�ﻪ اﻟﺤــﻼﻝ ﻤــن اﻟﺤـرام ‪ ،‬واﻟطــﺎﻫر‬ ‫ﻤــن اﻟــﻨﺠس ‪ 00‬ﻤــن ﻴــروم اﻟــدﻨو ﻤــن ﺨدﻤﺘــﻪ أن ﻻ ﻴــدﻨو ﻤﻨﻬــﺎ وﻫــو ﻏﺎﺌــب اﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬ﻟــ�س ﻤــن‬

‫�ﻐﻴب اﻟﻌﻘﻞ ‪ :‬ﻤن اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻐﻀب واﻟﺸـﻬوة وﻫـم اﻟﻘﻨ�ـﺔ واﻟﺤـزن‬ ‫اﻟﻨﺒﻴذ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺒﻞ وﻤن كﻞ ﺸﺊ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻤور اﻟدﻨ�ﺎ وﻤﺎ أﺸ�ﻪ ذﻟك " )‪0(1‬‬ ‫‪F19‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " ﻨﺎداب وأﺒﻴﻬـو أرادا ﺘﻐﻴﻴـر اﻟطﻘـس اﻟﻤوﻀـوع‬

‫�ﻌﻤﻞ ﺸﺊ ﻤﺨﺎﻟﻒ ‪ 00‬وداﺌﻤﺎً �كـون اﻟـداﻓﻊ ﻫـو ‪ ) :‬ﻟﻤـﺎذا ﻻ أﺼـﻨﻊ ﺨـﻼف اﻟﺴـﺎﺌر – ﻟﻤـﺎذا ﻻ‬ ‫أرﺘﻔـﻊ – ﻟﻤــﺎذا ﻻ أﺼــﻨﻊ طر�ﻘـﺎً آﺨــر ( ﻫــﻲ رﻓﻌــﺔ اﻟﺸـ�ﺎطﻴن ‪ 00‬ﻗــدم إﺒﻨــﺎ ﻫـرون ﻨــﺎ اًر ﻏر��ــﺔ ﻟــم‬ ‫�ﺄﺨذاﻫﺎ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻤذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﺤﺴب اﻟطﻘس‪ 0‬أ�ﻀﺎً ﺘﻌﻤدا ﺘﻘد�م اﻟﺒﺨور �ﻌـد إﻨﺘﻬـﺎء اﻟﺨدﻤـﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺏ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺇﻓﺮﺁﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﺹ ‪44 – 42‬‬

‫‪- 350 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪347‬‬

‫‪ ،‬وكــﺎن اﻟﻬــدف ﺘﻤﺠﻴــد ذواﺘﻬــم – ﺤــب اﻟظﻬــور اﻟﻘﺎﺘــﻞ ‪ 00‬وﻟرﻏ�ــﺔ اﻟــرب ﻓــﻲ وﻀــﻊ ﺤــد ﺴـر�ﻊ‬ ‫ﻟﻬـذا اﻹﻨﺤـراف وﻤﻘﺎوﻤـﺔ اﻟﺸـر كـﻲ ﻻ ﻴـؤدي إﻟــﻰ اﻹﻨﺸـﻘﺎﻗﺎت ‪ ،‬وﻤـﺎ أﺴـﻬﻞ ز�ﻐـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﻓــﻲ‬

‫ذﻟــك اﻟﻌﻬــد ‪ ،‬ﻟــذا كــﺎن اﻟــردع ﺴـر�ﻌﺎً ‪ ،‬ﺨرﺠــت ﻨــﺎر ﻤــن ﻋﻨــد اﻟــرب ﻓﺄﻛﻠﺘﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬﻨــﺎ ﻨــﺎر آﻛﻠــﺔ‬

‫ﺘﺄﻛــﻞ كــﻞ ﺸــر وﺸـ�ﻪ ﺸــر ‪ ،‬وكﺎﻨــت روح اﻟﻨﺒــؤة ﻟــدى ﻤوﺴــﻰ ﻓﻨطــق �ﻘــوﻝ اﻟــرب " ﻓــﻲ اﻟﻘــر�ﺒﻴن‬

‫ﻤﻨﻲ ﱠ‬ ‫أﺘﻘدس وأﻤﺎم ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌب أﺘﻤﺠد " ﻟﻘـد أﻗﺎﻤﻬﻤـﺎ اﻟـرب ﻟﺘﻘد�ﺴـﻪ وﺘﻤﺠﻴـدﻩ أﻤـﺎم ﺸـﻌ�ﻪ ﻓﻤـﺎ‬ ‫�ﺎﻟﻬﻤﺎ �ﻤﺠدان ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺒدﻝ أن ﻴﺨﻀﻌﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌذ �ﺼﻴران ﺒركﺔ وﻤﺼدر ﻗداﺴﺔ‬

‫وﻤﺠــد ‪ 00‬وﺼــﻤت ﻫــرون ﺼــﻤت اﻟرﻀــﺎ �ﻤــﺎ ﺘــم إذ ﻋﻠــم ﺨطﻴﺘﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وكــﺎن ﻫــذا درﺴ ـﺎً ﻟرﺠــﺎﻝ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨوت ﻤﺒﺘدءاً ﻤن ﻫرون " )‪0(1‬‬ ‫‪F20‬‬

‫‪ -7‬ﺤــدﺜت ﺤﺎدﺜــﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ‪ ،‬إذ �ﺴــﺒب ﺨط�ــﺔ كــذب ﻗــد ﻴﺘﺼـ ﱠـور اﻟــ�ﻌض‬ ‫أﻨﻬﺎ �ﺴ�طﺔ ﱠ‬ ‫ﺤﻠت دﻴﻨوﻨﺔ ﷲ �ﺤﻨﺎﻨ�ﺎ وزوﺠﺘﻪ ﺴﻔﻴرة ‪ ،‬ﻓﻤﺎت كﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻷﻨﻬﻤـﺎ كـذ�ﺎ ‪ ،‬وﻨﻼﺤـظ أﻨـﻪ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺒــدا�ﺎت ﺘﻛــون اﻟﻌﻘو�ــﺔ واﻀــﺤﺔ وﺸــدﻴدة ﺒﻬــدف ﺘﻌﻠــ�م اﻟﺸــﻌب اﻟﺴــﻠوك ﺒﺈﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺎدﺜــﺔ‬

‫ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬــو ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺒدا�ــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي ‪ ،‬وﺤﺎدﺜــﺔ ﺤﻨﺎﻨ�ــﺎ وﺴــﻔﻴرة ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺒدا�ــﺔ‬ ‫كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد‪0‬‬

‫‪ -8‬ﻗــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري أن ﻫــذﻩ اﻟﻤﺠــزرة ﺠــﺎءت ﺒﻬــدف إ�ﻘــﺎف اﻟﺜــورات اﻟداﺨﻠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ‬

‫إﺘﺴﻌت كﺜﻴ اًر وﺘﻨﺎﻤت ‪ ،‬ﻟ�س ﻟﻪ أي ﺴﻨد كﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻫذا ‪ ،‬وكﻞ ﻤﺎ ﺤدث ﻗﺒـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ ﻫـو‬ ‫إﻨﺤـراف ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌ�ــﺎدﺘﻬم اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ ) ﺨــر ‪ ( 32‬وﻤــﺎ ﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻤــن ﺘﺄدﻴــب‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬إذ ﺤﻤ ـﻞ اﻟﻼو�ـﻴن ﻟﻘﺘ ـﻞ كـﻞ ﻤـن ﻴﺘﻤﺴـك ﺒﺨطﻴﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠـوا ﺜﻼﺜـﺔ آﻻف ﺸـﺨص‬

‫‪ 0‬أﻤــﺎ ﺤﺎدﺜــﺔ إﺒﻨــﻲ ﻫــرون ﻓﻠــم �ﺴــ�ﻘﻬﺎ أي ﻨــوع ﻤــن اﻟﺘﻤــرد ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺴــ�ﻘﻬﺎ ﺘﻛ ـر�س ﻫــرون و�ﻨ�ــﻪ‬ ‫ﻟﻠﻛﻬﻨوت وﺘﻛﻔﻴرﻫم ﻋن ﺨطﺎ�ﺎﻫم وﺨطﺎ�ﺎ اﻟﺸﻌب ‪ ،‬ﺒﻞ ﻟﻌـﻞ ﺴـﺒب ﺴـﻘوط إﺒﻨـﻲ ﻫـرون ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﺨط�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠرت ﻋﻠﻴﻬم و�ﺎﻝ اﻟﻤوت أﻨﻬم ﺸﻌروا �ﺎﻟﻔﺨر واﻟزﻫو واﻟﻛﺒر�ﺎء‪0‬‬

‫‪ -9‬ﻗــوﻝ اﻟــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــوﻤﻲ �ــﺄن اﻟﺘــوراة ﺘﺼــور ﷲ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻴرﺘــﺎح و�ﻨــﺘﻌش ﻤــن راﺌﺤــﺔ‬

‫اﻟــدﺨﺎن ‪ ،‬و�ﻐﻀــب كــﻞ اﻟﻐﻀــب إذا ُﻗــدﻤت ﻟــﻪ اﻟﻌ�ــﺎدة ﻓــﻲ ﺼــورة ﻻ ﻴرﻀــﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻗــوﻝ ﺠﺎﻨ�ــﻪ‬ ‫اﻟﺼـ ـواب ‪ ،‬ﻷﻨ ــﻪ ﷲ روح �ﺴ ــ�ط �ﻤ ــﻸ اﻟﻛ ــﻞ �ﻼﻫوﺘ ــﻪ ‪ ،‬واﻟﻘ ــوﻝ � ــﺄن دﺨ ــﺎن اﻟﺒﺨ ــور أو راﺌﺤ ــﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪57 ، 56‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 351 -‬‬

‫‪348‬‬

‫اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺤﺘرﻤﺔ ﺘﺠﻌﻼﻨﻪ ﻴﻨﺘﻌش ﻗوﻝ ﻏﻴر ﻤﻨطﻘﻲ وﻻ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠ�م ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ‬ ‫أن ﷲ كﺄب ﻤﺤب �ﻔرح و�ﺴر �ﺄوﻻدﻩ اﻟذﻴن �ﻘدﻤون ﻟـﻪ اﻟﻌ�ـﺎدة اﻟطـﺎﻫرة اﻟﻨﻘ�ـﺔ اﻟ�ﻌﻴـدة ﻋـن كـﻞ‬ ‫ﻤظ ــﺎﻫر اﻟﺘﻨ ــﺎﻓس واﻟﻛﺒر� ــﺎء‪ٕ 0‬وان ك ــﺎن اﻟ ــدكﺘور ﷴ ﺒﻴ ــوﻤﻲ ﻴ ــوﻗن ﻓ ــﻲ ﻨﻔﺴ ــﻪ � ــﺄن ﷲ ﻻ �ﻘﺒ ــﻞ‬

‫اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟﻤﻌوﺠــﺔ وﻻ ﻴﻨظــر إﻟــﻰ اﻟﺼــﻒ اﻷﻋــوج ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠــرؤ ﺴــ�ﺎدﺘﻪ أن ﻴﺠــري أﻗــﻞ ﺘﻐﻴﻴــر ﻓــﻲ‬ ‫طﻘس ﻋ�ﺎدﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ �ﻤكن أن ﻴز�ـد ركﻌـﺔ وﻻ ﻴـﻨﻘص ركﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻠواﺘﻪ اﻟﺨﻤـس ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا �ﻌﻴـب‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــوراة اﻟﺘــﻲ ذكــرت ﻏﻀــب ﷲ ﻋﻠــﻰ إﺒﻨــﻲ ﻫــﺎرون وﺤرﻗﻬﻤــﺎ �ﺎﻟﻨــﺎر ؟! ‪ 00‬إن اﻟﺘــوراة ﻟــم‬

‫ﺘزور اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ �كـﻞ أﻤﺎﻨـﺔ وﺼـدق �ﺤﻠوﻫـﺎ وﻤرﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا �ﺼـورﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗـد وكﺄﻨﻬـﺎ‬

‫ﺘﺨﺘﻠق وﺘؤﻟﻒ أﺤداﺜﺎً ﻟم ﺘﺤدث ؟!!‬

‫س‪ : 731‬كﻴﻒ ﻴﻨكر ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـرون ٕواﺒﻨ�ـﻪ اﻹﺤ�ـﺎء اﻟﻤﺸـﺎﻋر اﻹﻨﺴـﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻤـﻨﻌﻬم‬

‫ﻤن اﻟ�كﺎء ﻋﻠﻰ ﻨﺎداب وأﺒﻴﻬو اﻟﻠذﻴن ﻗد إﺤﺘرﻗﺎ ) ﻻ ‪ ( 6 : 10‬؟ وكﻴﻒ �ﻤﻨـﻊ اﻟﻛـﺎﻫن‬

‫ﻤن ﻟﻤس اﻟﻤوﺘﻰ ﻤن ذو�ﻪ ) ﻻ ‪ ( 1 : 21‬؟‬

‫ج ‪� -1 :‬ﺤﻤـﻞ اﻟﺴـؤاﻝ ﺸــﻴﺌﺎً ﻤـن اﻟﻤﻐﺎﻟطـﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــد ﻤـوت ﻨـﺎداب وأﺒﻴﻬــو " ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻬــرون‬

‫و�ﺴـﺨط ﻋﻠـﻰ كـﻞ‬ ‫وأﻟﻌﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤـﺎر إﺒﻨ�ـﻪ ﻻ ﺘﻛﺸـﻔوا رؤوﺴـكم وﻻ ﺘﺸـﻘوا ﺜ�ـﺎ�كم ﻟـﺌﻼ ﺘﻤوﺘـوا ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ 0‬وأﻤﺎ أﺨوﺘﻛم كﻞ ﺒﻴت إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻴ�كون ﻋﻠﻰ اﻟﺤر�ـق اﻟـذي أﺤرﻗـﻪ اﻟـرب " ) ﻻ ‪10‬‬

‫‪ ( 6 :‬ﻟﻘــد كــﺎن ﻤــن ﻋــﺎدات اﻟﺤــزن ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟزﻤــﺎن كﺸــﻒ اﻟــرؤوس وﻨكــش اﻟﺸــﻌر وﺘﻤز�ــق‬

‫اﻟﺜ�ﺎب ‪ ،‬وﻗد أراد ﷲ أن ﻴﺨﻠص ﺸﻌ�ﻪ و�ﺤررﻩ ﻤـن ﺘﻠـك اﻟﻌـﺎدات اﻟردﻴﺌـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻠﻴـق �ـﺄوﻻد ﷲ‬

‫اﻟﺘﺸــ�ﻪ �ﺸــﻌوب اﻷرض ‪ ،‬وﻤــﻊ ﻫــذا ﻓــﺈن ﷲ ﻟــم �ﻤﻨــﻊ ﻫــرون ٕواﺒﻨ�ــﻪ اﻷﺤ�ــﺎء ﻤــن ذرف اﻟــدﻤوع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺒﻬم اﻷﻟ�م ‪ ،‬ﺒﻞ أن ﷲ ﱠ‬ ‫كﻠم ﻫرون ﻤ�ﺎﺸرة ﺒدون وﺴ�ط ﺤﺘﻰ ُ�ﺸﻌرﻩ �ﺄﻨﻪ ﻤﺎزاﻝ ﻤﻘﺒـوﻻً‬ ‫ﻤﻊ إﺒﻨ�ﻪ اﻷﺤ� ككﻬﻨﺔ ﻪﻠﻟ اﻟﻌﻠـﻲ ‪ ،‬وأﻋطـﺎﻫم وﺼـ�ﺔ اﻟﺘﺤـذﻴر ﻤـن ﺸـرب اﻟﺨﻤـر ) ﻻ ‪8 : 10‬‬ ‫‪0( 9 ،‬‬

‫ﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻟم �ﻤﻨﻌﻬم ﻤـن ﻟﻤس ﺠﺜث أﻗر�ﺎﺌﻬـم ﻤـن اﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ " وﻗﺎﻝ‬

‫اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ كﻠم اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﻨﻲ ﻫرون وﻗﻞ ﻟﻬـم‪ 0‬ﻻ ﻴﺘـﻨﺠس أﺤـد ﻤـﻨكم ﻟﻤﻴـت ﻤـن ﻗوﻤـﻪ‪ 0‬إﻻﱠ‬ ‫ﻷﻗر�ﺎﺌﻪ اﻷﻗرب إﻟ�ﻪ أﻤﻪ وأﺒ�ﻪ ٕواﺒﻨﻪ ٕواﺒﻨﺘﻪ وأﺨ�ﻪ وأﺨﺘﻪ اﻟﻌذراء " ) ﺨر ‪ ( 3 – 1 : 21‬وﻟم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼـب ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ دﻫـن‬ ‫�ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﻫذا إﻻ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ " واﻟﻛﺎﻫن اﻷﻋظم ﺒﻴن إﺨوﺘـﻪ اﻟـذي ُ‬

‫اﻟﻤﺴﺤﺔ ‪ 00‬ﻻ �ﺄﺘﻲ إﻟﻰ ﻨﻔس ﻤﻴﺘﺔ وﻻ ﻴﺘﻨﺠس ﻷﺒ�ﻪ أو أﻤﻪ " ) ﻻ ‪0( 11 ، 10 : 21‬‬ ‫‪- 352 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪349‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﺠﻴــروم " ﻗﻴــﻞ } ﻻ ﺘﺸــﻘوا ﺜ�ــﺎ�كم { ) ع ‪ ( 6‬أي ﻻ ﺘﺤزﻨ ـوا كــﺎﻟوﺜﻨﻴﻴن‬

‫ﻟﺌﻼ ﺘﻤوﺘوا ‪ ،‬ﻷﻨﻪ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﺨط�ﺔ ﻫﻲ ﻤوت ‪ٕ ،‬واﻨﻨﺎ ﻨﺠـد ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟﺴـﻔر – ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن‬ ‫– ﻨﺼـﺎً ﻴﺒـدو ﻟﻠـ�ﻌض ﻗﺎﺴـ�ﺎً ﻟﻛﻨـﻪ ﻀـروري ﻟﻺ�ﻤـﺎن ‪ ،‬إذ ُ�ﻤﻨـﻊ رﺌـ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻤـن اﻹﻗﺘـراب ﻤــن‬

‫اﻷﺠﺴــﺎد اﻟﻤﻴﺘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟواﻟــدﻩ ‪ ،‬وواﻟدﺘــﻪ أو إﺨوﺘــﻪ أو ﺤﺘــﻰ أوﻻدﻩ ) ﻻ ‪ ( 12 – 10 : 21‬ﺤﺘــﻰ‬

‫ﺘﺘﺸــﺘت اﻟــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ ﺘﻨﺸــﻐﻞ ﺒﺘﻘــد�م ذﺒ�ﺤــﺔ ﻪﻠﻟ �ــﺄي ﺤــزن ﺒــﻞ ﺘﻛــون �كﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻤكرﺴــﺔ ﻟﻸﺴ ـرار‬

‫اﻹﻟﻬ�ﺔ‪ 0‬أﻟم ﻨﺘﻌﻠم ذات اﻟدرس ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻴﻞ �كﻠﻤﺎت أﺨرى ؟! أﻟـم ُ�ﻤﻨـﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴـذ ﻤـن ﺘود�ـﻊ ﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ودﻓن أﺒ�ﻪ اﻟﻤﻴت ) ﻟو ‪ ( 62 – 59 : 9‬؟! " )‪0(1‬‬ ‫‪F21‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " �ﻼ ﺸك ﺘﺄﺜر ﻫرون ٕواﺒﻨﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻨظـروا ﻤـﺎ ﺤـدث ﻷﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻫرون اﻵﺨر�ن ﻨﺎداب وأﺒﻴﻬو ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎءﺘﻬـم اﻟوﺼ�ﺔ ﺘرﻓﻌﻬم ﻓوق اﻟﻤﺸـﺎﻋر اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﻴـﻞ‬

‫ﻟﻬم } ﻻ ﺘﻛﺸﻔوا رؤوﺴكم وﻻ ﺘﺸﻘوا ﺜ�ﺎ�كم ﻟﺌﻼ ﺘﻤوﺘوا ‪ ) { 00‬ع ‪ ( 7 ، 6‬أي كﺄب وكﺄﺨﻴن‬ ‫�ﺤﻤﻠــون ﻤﺸــﺎﻋر إﻨﺴــﺎﻨ�ﺔ ﻟﻛــﻨﻬم ككﻬﻨــﺔ اﻟــرب ﻻ �كﺒﺘــون ﻫــذﻩ اﻟﻤﺸــﺎﻋر وﻻ �ﺤطﻤوﻨﻬــﺎ ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ‬

‫ﻴرﺘﻔﻌــون ﺒﻬــﺎ ﻟﺘﻘــد�ﻤﻬﺎ ﻻ ﻟﻸﻗر�ــﺎء ﺤﺴــب اﻟــدم ﻓﺤﺴــب ﺒــﻞ ﻨﺤــو اﻟﻛــﻞ ‪ ،‬ﻓ�ﻌ�ﺸــون ﻴﺨــدﻤون كــﻞ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ كﺄﺨوة وأﺒﻨﺎء ﻟﻬم‪ 0‬اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻴرﺘﻔﻊ �كﻞ أﺤﺎﺴ�ﺴﻪ وﻤﺸﺎﻋرﻩ ﻟﺨدﻤـﺔ ﷲ ﻓـﻲ كـﻞ‬ ‫إﻨﺴﺎن وﻻ �ﺤد ﻗﻠ�ﻪ �ﺄﺨوﺘﻪ ﺤﺴب اﻟدم " )‪0(2‬‬ ‫‪F2‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " وﻨظ اًر ﻟوﺼ�ﺔ اﻟرب ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ �ﻌدم ﻟﻤـس ﻤﻴـت‬

‫ﻤﻨﻌ ـﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎﺴــﺔ ) ﻟﻛــﻲ ﻴﻨــزع ﻤــن اﻟﺸــﻌب ﻋ�ــﺎدة اﻷﻤ ـوات اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻋﻨــد اﻟﻔراﻋﻨــﺔ ( ﻟــذا دﻋــﺎ‬

‫ﻤوﺴﻰ إﺒﻨﻲ ﻋم ﻫذﻴن اﻟﻛﺎﻫﻨﻴن ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻟ�ﺴﺎ ﻤن اﻟﻛﻬﻨـﺔ ‪ ،‬ﻟﻴرﻓﻌﺎﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻼ�ﺴـﻬﻤﺎ إﻟـﻰ ﺨـﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ ،‬و�وﻀﺢ اﻟﻛﺘﺎب أن ﻨﺎر ﷲ ﻟم ﺘﺤرﻗﻬﻤﺎ ﺤرﻗﺎً ﺒﻞ �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب أﻛﻠﺘﻬﻤـﺎ ﻓﻤﺎﺘـﺎ‪ُ 0‬ﻨزﻋـت‬ ‫روﺤﻴﻬﻤــﺎ ﻟﻛــن اﻟﺠﺴــد ﻟــم �ﺤﺘــرق ﺒــدﻟﻴﻞ ﻋــدم إﺤﺘ ـراق اﻟﻘﻤﺼــﺎن ‪ 00‬ﻨــﺎر ﷲ ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ ﻏﻴرﺘــﻪ‬

‫ﻟ�ﺴــت كﻨﻴراﻨﻨــﺎ اﻟﺤﻘــودة اﻟﻤﻠﺘﻬ�ــﺔ ﺒــﻞ ﻫــﻲ ﻤﺘرﻓﻘــﺔ ﻟﺘز�ــﻞ اﻟﻔﺴــﺎد ﻓﻘــط ) ﻫــذﻩ اﻟﻨــﺎر كﺎﻨــت �ﻘﺼــد‬

‫اﻟﺘﺄدﻴب ﺠﺴد�ﺎً ﻻ اﻟﻬﻼك اﻟروﺤﻲ ( وﻟﺌﻼ ﻴﺨطﺊ ﻫرون وأﺒﻨﺎﻩ اﻵﺨران �ﺴﻬو أن �ﺸﻘوا اﻟﺜ�ﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﺤزن أو �كﺸﻔوا رؤوﺴﻬم �ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴـق �ﺎﻟﻛـﺎﻫن وك ارﻤـﺔ اﻟﻛﻬﻨـوت إذ ﻴﺠـب أن �كـون اﻟﻛـﺎﻫن‬ ‫ذو ﻗﻠب ﻗوي ﻻ ﻴرﻀﺦ ﻟﻠﻤؤﺜرات واﻟظروف‪ 0‬ﻟذا ﺤذرﻫم اﻟرب ﻤـن ذﻟـك ﻟـﺌﻼ �ﻤوﺘـوا أو ﻴﺘﺴـﺒﺒوا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪94‬‬

‫‪- 353 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪350‬‬

‫ﻓــﻲ ﺴــﺨط اﻟــرب ﻋﻠــﻰ كــﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻓﺜ�ــﺎت اﻟﻛــﺎﻫن وك ارﻤــﺔ كﻬﻨوﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ ﻫﻤــﺎ ﻤﺼــدر‬

‫ﺒركــﺔ ﻟﻠﻛــﻞ ‪ ،‬و�ــﺎﻟﻌكس اﻟﺘﻬــﺎون �ﻔﺴــد أﺤـواﻝ اﻟرﻋ�ــﺔ و�ﺴــﺨط اﻟــرب ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻤوﺴــﻰ ط�ﻌـﺎً‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟ�ﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌب �ﺄن �ﻘوﻤوا ﺒواﺠب اﻟﻌزاء واﻟرﺜﺎء واﻟ�كﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F23‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪58 ، 57‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 354 -‬‬

‫‪351‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺷﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻧﺟﺱ ) ﺹ ‪( 15 – 11‬‬ ‫س‪ : 732‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻋن اﻷرﻨب واﻟو�ر أﻨﻬﻤـﺎ ﻤـن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﻤﺠﺘـرة‬

‫ﺤرم ﷲ ﻟﺤوم �ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور ؟‬ ‫) ﻻ ‪ ( 6 ، 5 : 11‬؟ وﻟﻤﺎذا ﱠ‬

‫دوﻨﻪ وﻓق ﺜﻘﺎﻓﺔ زﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫و�ﻘوﻝ اﻷب ﺠﺎك ﻤﺎﺴون اﻟ�ﺴوﻋﻲ أن كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻗد ﱠ‬

‫‪ ،‬وأ�ﻀﺎً كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺨروج اﻟذي كﺘب �ـﺄن اﻷرﻨـب ﻴﺠﺘـر ) ﻤﻘـﺎﻻت اﻟـوﺤﻲ واﻹﻟﻬـﺎم واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒﺠر�دة وطﻨﻲ ﻓﻲ ‪ 20 ، 13 ، 6‬ﻓﺒ ارﻴر ‪2005‬م (‪0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن أن ﷲ كﻠم ﻤوﺴﻰ وﻫـرون ووﻀـﻊ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤواﺼـﻔﺎت اﻟﺤﻴواﻨـﺎت‬

‫اﻟطﺎﻫرة اﻟﺘـﻲ �ﻤكـن ﺘﻨـﺎوﻝ ﻟﺤوﻤﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫـو كـﻞ ﻤـﺎ �ﺸـق ظﻠﻔـﺎً و�ﺠﺘـر ‪ ،‬وﻤﻨـﻊ ﻋـﻨﻬم أﻛـﻞ اﻟـو�ر‬

‫واﻷرﻨب ﻗﺎﺌﻼً " اﻟو�ر ‪ 0‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺘر ﻟﻛﻨﻪ ﻻ �ﺸق ظﻠﻔﺎً ﻓﻬو ﻨﺠس ﻟﻛـم " ) ﻻ ‪( 6 ، 5 : 11‬‬

‫واﻟــو�ر أو اﻟو�ــﺎر ﺤﻴـوان ﺼــﻐﻴر ‪ ،‬ﻟــﻪ ذﻨــب ‪ ،‬وﻟوﻨ ـﻪ أﺴــود �ﻤﻴــﻞ إﻟــﻰ اﻟﺼــﻔرة ‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨـﺎً �ﺴــﺘﺨذ‬ ‫ﻟون اﻷرض اﻟﺘﻲ �ﻌـ�ش ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻴﺘﺨﻔـﻰ و�ﺼـﻌب رؤ�ﺘـﻪ ‪ ،‬وﻫـو ﻓـﻲ ﺤﺠـم اﻷرﻨـب و�ﺴـكن ﺒـﻴن‬ ‫اﻟﺼﺨور ‪ ،‬وﻗدﻤﺎﻩ اﻷﻤﺎﻤﻴﺘﺎن �كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ أر�ﻊ أﺼﺎ�ﻊ ﺘﻨﺘﻬﻲ �ﻤﺨﺎﻟب ﺤﺎدة ‪ ،‬وﻗدﻤﺎﻩ اﻟﺨﻠﻔﻴﺘﺎن‬ ‫ﺘﻨﺘﻬــﻲ كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺒــﺜﻼث أﺼــﺎ�ﻊ ﺘﻨﺘﻬــﻲ �ﻤﺨﺎﻟـب ﺤــﺎدة ‪ ،‬وكـ ٍـﻞ ﻤــن اﻟــو�ر واﻷرﻨــب �ﺤــرك ﻓكــﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻤﺎ ﻨﻔس ﺤركﺔ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﺠﺘرة كﺎﻟﺠـﺎﻤوس واﻟ�ﻘـر ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼـود �ـﺎﻹﺠﺘرار إﻋـﺎدة‬

‫اﻟطﻌﺎم �ﻌد ﺒﻠﻌﻪ ﻟﻤﻀﻐﻪ ﺠﻴداً ‪ٕ ،‬واﻋﺎدة ﺒﻠﻌـﻪ ﺜﺎﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻤﻠ�ـﺔ ﻤﻔﻴـدة ﻟﻠﺤﻴـوان إذ ﺘﻤكﻨـﻪ ﻤـن‬ ‫ﻤﻀﻎ اﻟطﻌﺎم ﺠﻴداً وأ�ﻀﺎً طرد �ﻌض اﻟﻤواد اﻟﺴﺎﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ �ﺎﻟﻨ�ﺎﺘﺎت‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس أﻨطوﻨﻴــوس ﻓﺨــري " اﻹﺠﺘـرار ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﻋﻤﻠ�ــﺔ إﺴــﺘرﺠﺎع اﻟطﻌــﺎم ﻏﻴــر‬

‫كﺎﻤﻞ اﻟﻬﻀم ﻤن اﻟﻤﻌدة إﻟﻰ اﻟﻔم ﺒﻬدف إﺴﺘﻛﻤﺎﻝ ﻤﻀﻐﻪ ٕواﻋﺎدﺘﻪ ﻤرة أﺨرى ﻟﻠﻤﻌـدة ﻹﺴـﺘﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﻫﻀــﻤﻪ ‪ 0‬اﻷرﻨــب ﺤﻴـوان ﻤﺠﺘــر ﻷﻨــﻪ �ﻘــوم ﺒﻬــذﻩ اﻟﻌﻤﻠ�ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ �ﻤﺘﻠــك ﻤﻌــدة واﺤــدة وﻟــ�س ‪4‬‬ ‫ﻤﻌدات ) ‪ 4‬ﺤﺠرات ( ﻹﺘﻤﺎم ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﻬﻀم كﻤﺎ �ﺤدث ﻓﻲ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﻤﺠﺘـرة اﻟﻛﺒﻴـرة اﻟﺠﻤـﺎﻝ‬

‫واﻟ�ﻘر‪ 0‬وﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ُ�ﻘﺎﻝ ﺨطﺄ أن اﻷرﻨب ﺤﻴوان ﻏﻴر ﻤﺠﺘر ﻹﻤﺘﻼﻛﻪ ﻤﻌدة واﺤدة ‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤرﺠــﻊ ‪ :‬كﺘــﺎب ﺘر��ــﺔ‬ ‫ﺘﻘــوم �ﻌﻤﻠ�ــﺔ اﻹﺠﺘ ـرار �طر�ﻘـ ـﺔ ﻓر�ــدة ﺘظﻬــر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺤﻴ ـوان وﺤــدﻩ ) ا‬ ‫ورﻋﺎ�ﺔ اﻷراﻨب – أ‪ 0‬د‪ 0‬أﺒو �كر أﺤﻤد رﺌ�س �ﺤوث ﻤﻌﻬد اﻹﻨﺘﺎج اﻟﺤﻴواﻨﻲ ‪ ،‬وكﺘﺎب اﻟرﻋﺎ�ﺔ‬ ‫‪- 355 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪352‬‬

‫اﻟﺼﺤ�ﺔ ﻟﻸراﻨب – أ‪ 0‬د‪ 0‬ﺴﻠ�م أﺤﻤد ﷴ ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F24‬‬

‫‪ -3‬ﺤـ ﱠـرم ﷲ أﻛــﻞ ﻟﺤــوم �ﻌــض اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور ﺤﻔﺎظـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬ﻓــ�ﻌض‬

‫ﺘﻤﻴﻴــز‬ ‫اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻤﻨـﻊ أﻛﻠﻬـﺎ ﺘﻘﺘـﺎد ﻋﻠـﻰ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً كـﺎن ﻫـذا اﻟﻤﻨـﻊ ﺒﻬـدف ّ‬ ‫ﺸ ــﻌب ﷲ ﻋ ــن �ﻘ� ــﺔ اﻟﺸ ــﻌوب اﻟوﺜﻨ� ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺜﻼً كﺎﻨ ــت �ﻌ ــض اﻟﺸ ــﻌوب اﻟوﺜﻨ� ــﺔ ﺘﻘ ــدم اﻟﺨﻨز� ــر‬

‫كذﺒ�ﺤﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺠﺎء اﻟﺘﺤر�م اﻹﻟﻬﻲ ﻤن أﻛﻞ ﻟﺤم اﻟﺨﻨﺎز�ر‪ 0‬وأ�ﻀﺎً ُﻤﻨﻌت اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟزاﺤﻔـﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻫﻲ ﺘذكرﻨﺎ �ﺎﻟﺤ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒت ﻓﻲ ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن‪0‬‬ ‫‪ -4‬أراد ﷲ أن �ﻌﻠــم ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــﺎ ﻫــو ﺼــﺤ�ﺢ وﻤــﺎ ﻫــو ﺨطــﺄ ‪ ،‬ﻓﺎﺴــﺘﺨدم ﻤﻌﻬــم اﻟﺤﻴواﻨــﺎت‬ ‫واﻟطﻴور واﻷﺴﻤﺎك كوﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻌـود اﻟﺸﻌـب ﻋﻠﻰ ﻓﻌـﻞ ﻤﺎ ﻫو ﺼﺤ�ﺢ ) ﱠ‬ ‫ﻤﺤﻠـﻞ (‬

‫ﻤﺤرم ( وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﺸﻌ�ﻪ " أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬكم اﻟذي ﻤﱠﻴـزكم ﻓـﻲ‬ ‫واﻹﻤﺘﻨﺎع ﻋﻤﺎ ﻫو ﺨﺎطﺊ ) ﱠ‬

‫اﻟﺸــﻌوب‪ 0‬ﻓﺘﻤﻴــزون ﺒــﻴن اﻟﺒﻬــﺎﺌم اﻟطــﺎﻫرة واﻟﻨﺠﺴــﺔ و�ــﻴن اﻟطﻴــور اﻟﻨﺠﺴــﺔ واﻟطــﺎﻫرة‪ 0‬ﻓــﻼ‬

‫ﺘدﻨﺴوا ﻨﻔوﺴكم �ﺎﻟﺒﻬﺎﺌم واﻟطﻴور وﻻ �كﻞ ﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﻴدب ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤﻤﺎ ﻤﱠﻴزﺘﻪ ﻟﻛـم ﻟ�كـون ﻨﺠﺴـﺎً‬

‫" ) ﻻ ‪ٕ ( 25 ، 24 : 20‬وان كﺎﻨت �ﻌض اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻋرﻓت �ﻌض اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﻤﺤرﻤـﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘوراة ر�طت ﺒﻴن ﻤﺎ ﻫو ﻤﺤرم �ﺎﻟﻔراﺌض اﻷدﺒ�ﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن اﻟﻨص اﻟﺴـﺎﺒق )‬ ‫راﺠﻊ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﻤدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺠـ‪ 2‬ص‪0( 137‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻤﺎرآﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﷲ اﻟﻘدوس اﻟطﺎﻫر ﻟم ﻴﺨﻠق ﺸﻴﺌﺎً ﻨﺠﺴﺎً ‪ ،‬وﻟـ�س‬ ‫اﻟﻨﺠس ﺸﻴﺌﺎً ﺴـوى ﻤﻌﺼـ�ﺔ وﺼـﺎ�ﺎﻩ‪ 0‬واﻟﺤﻴـوان ﻏﻴـر اﻟﻨـﺎطق �ﺄﺴـرﻩ ‪ ،‬ﻟﻛـون ﻻ ﻋﻘـﻞ ﻟـﻪ ) ﻤﺜـﻞ‬ ‫ﻋﻘــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن ( ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﻤكﻨــﻪ أن �ﻌﺼــﻰ وﺼــ�ﺔ وﻻ أن ُ�ط�ﻌﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ‪ ،‬ﻻ �ﻤكــن أن ﻴوﺠــد‬

‫ﻓ�ﻪ ﻨﺠـس ‪ ،‬ﻟﻛـون اﻟـذي ﺨﻠﻘـﻪ طـﺎﻫر ‪ ،‬ﺒـﻞ كـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻗﺎو�ـﻞ واﻟﺘﺤـذﻴرات رﻤـوز وﺘﻌﻠـ�م ﻟﻠـﻨﻔس‬ ‫اﻟﻨﺎطﻘــﺔ ) اﻹﻨﺴــﺎن ( اﻟﺘــﻲ �ﻤكﻨﻬــﺎ أن ﺘﺘط ﱠﻬــر وﺘﺘــﻨ ﱠﺠس �ﺎﻟطﺎﻋ ـﺔ واﻟﻤﻌﺼــ�ﺔ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F25‬‬

‫وكــﺎن ﻫــذا‬

‫اﻟﺘﺤر�م ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨت اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓﻲ طﻔوﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻀـﺠت اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺤرﻤـﺎً ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور واﻷﺴــﻤﺎك ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ‪ ،‬ﻓﻠــم �ﻌــد ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ ﺸــﻴﺌﺎً ﱠ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ إﺴﺘﻤر ﻫذا اﻟﺘﺤر�م ﻟدى ﻏﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺹ ‪140‬‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ – ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻓﺮﺁﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﺹ ‪50‬‬

‫‪- 356 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪353‬‬

‫‪ -6‬ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت ﻓﻴﺒﻲ ﻫﺎﻨﻲ كﺎﻤﻞ – ﻤﻌﻬد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒدﻤﻨﻬور " ﻫﻨﺎك ﺤكﻤﺔ إﻟﻬ�ﱠﺔ‬

‫ﻤن أواﻤر ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة واﻟﻐﻴر طﺎﻫرة ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻟﻘ ــد أراد ﷲ أن �ﻤﻴ ــز ﺸ ــﻌ�ﻪ اﻟﻘ ــد�م ﻋ ــن �ﻘ� ــﺔ اﻟﺸ ــﻌوب ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠ ــﻪ ﺸ ــﻌ�ﺎً ﻤﻤﻴـ ـ اًز ﻓ ــﻲ‬

‫ﻋ�ﺎدﺘﻪ وﻋﻘﺎﺌدﻩ وﻋﺎداﺘﻪ‪0‬‬

‫ب‪ -‬أراد ﷲ أن ﻴﺠﺘــذب ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻠطﻬــﺎرة اﻟروﺤ�ــﺔ اﻟداﺨﻠ� ــﺔ ﻋــن طر�ــق اﻟطﻬــﺎرة اﻟﺠﺴ ــد�ﺔ‬

‫اﻟﺤﺴ�ﺔ‪0‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬أراد ﷲ أن ُ�ﻌّﻠ ـم ﺸــﻌ�ﻪ �ﻌــض اﻟﻔﻀــﺎﺌﻞ ﻤﺜــﻞ اﻟطﺎﻋــﺔ واﻟﺨﻀــوع ﻟﻛﻠﻤﺘــﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ‬ ‫وﻗﻤﻊ اﻟﺠﺴد وﻋدم اﻟﺸراﻫﺔ‪0‬‬

‫وﺤرم‬ ‫ﻓﺤرم اﻟﻤﺼر�ون أﻛﻞ اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺤرﻤت �ﻌض اﻟﺸﻌوب أﻨواﻋﺎً ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ‪ ،‬ﱠ‬ ‫د ‪ -‬ﱠ‬

‫اﻟﻤﺠــوس أﻛــﻞ اﻷرﻨــب ‪ ،‬وأراد ﷲ أن ﻻ �ﺸــﻌر ﺸــﻌ�ﻪ �ــﺄﻨﻬم أﻗــﻞ ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬أو‬ ‫�ﺤــﺎﻛوﻨﻬم ﻓــﻲ ﻋــﺎداﺘﻬم ‪ ،‬ﻟــذﻟك وﻀــﻊ ﻟﻬــم ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟطــﺎﻫر واﻟــﻨﺠس ﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور‬

‫واﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟ�ﺤر�ﺔ‪0‬‬

‫ﻫ ـ ـ‪ -‬كﺎﻨ ــت �ﻌ ــض اﻟﺸ ــﻌوب ﺘﻘ ــدس �ﻌ ــض اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺜﻼً ﻗـ ـﱠدس اﻟﻴوﻨ ــﺎن واﻟروﻤ ــﺎن‬ ‫اﻟﺨﻨز�ر ‪ ،‬وﻗـﱠدس اﻟﻤﺼـر�ون اﻟﻌﺠ ـوﻝ واﻟﺼـﻘور ‪ ،‬ﻓـﺄراد ﷲ أن ﻴﺠﻨـب ﺸـﻌ�ﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﺘﻘـدات ‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﻀﺢ ﻟﻬم أن �ﻌض ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﻨﺠﺴﺔ ﻴﺠب ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪0‬‬

‫ﻓﻌـرف اﻟﺠﻤـﻞ �ﺎﻟﺤﻘـد ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠـب‬ ‫و ‪ُ -‬ﻋرﻓت �ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﺤرﻤﺔ �ﺼﻔﺎت ردﻴﺌﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫�ﺎﻟﻤكر ‪ ،‬واﻟﺨﻨز�ر �ﺎﻟﺘﻤرغ ﻓﻲ اﻷوﺤـﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻬـو �ﺸـﻴر ﻟﻠﺨـﺎطﺊ اﻟـذي ﻴﺘﻤ ﱠـرغ ﻓـﻲ ﺨطﺎ�ـﺎﻩ راﻓﻀـﺎً‬

‫وﻋرﻓت اﻟوﺤوش �ـﺎﻹﻓﺘراس ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺘﻤﺜـﻞ اﻹﻋﺘـداء ﻋﻠـﻰ ﺤر�ـﺔ وﺤ�ـﺎة اﻵﺨـر�ن‪ 0‬ﻓﺤ ﱠـرم‬ ‫اﻟﺘو�ﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﺤﺘــﻰ �ﺸــﻌروا �ﺎﻹﺸــﻤﺌزاز ﻤﻨﻬــﺎ و��ﻐﻀــون ﺼــﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺘﻛــن‬ ‫ﻤﺤﻞ ﻗﺒوﻝ ﻟدﻴﻬم‪0‬‬

‫ز ‪ -‬ﻫــذﻩ اﻟﺸــر�ﻌﺔ كﺎﻨ ــت ﺘظﻬــر أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻤ ــﺎزاﻝ ﺘﺤ ــت ﺤك ــم اﻟﻨ ــﺎﻤوس اﻟـ ـذي ﻴﻠزﻤ ــﻪ‬

‫�ﺎﻟﺨﻀوع ﻷﺤكﺎم ﺤرﻓ�ﺔ دﻗ�ﻘﺔ‪0‬‬

‫ح ‪ -‬ﺤـ ﱠـرم ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ أﻛــﻞ ﻟﺤــوم �ﻌــض ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻨﺠﺴــﺔ ﻷﺴــ�ﺎب ﺼــﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﺜﻴــر‬

‫ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻏﻴـر اﻟطـﺎﻫرة ﺘﺘﻌـرض ﻷﻤـراض ﻤﺸـﺘركﺔ ﺒـﻴن اﻹﻨﺴـﺎن واﻟﺤﻴـوان " ] ﻤـن أ�ﺤـﺎث‬

‫اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪- 357 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪354‬‬

‫س‪ : 733‬ﻫــﻞ ﻫﻨــﺎك طﻴــور ذات أر�ﻌــﺔ أرﺠــﻞ ) ﻻ ‪ ( 20 : 11‬؟ وﻫــﻞ ﻫــذﻩ اﻟطﻴ ـور‬

‫ﺘﻌ�ش ﻋﻠﻰ كوكﺒﻨﺎ أم ﻋﻠـﻰ كوكـب آﺨـر ؟ وﻗـﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗـد " ﺨطـﺄ ﻋﻠﻤـﻲ ﻓـﺎدح ﻻ �ﺴـﺘط�ﻌون‬ ‫اﻟرد ﻋﻠ�ﻪ أو ﺘﻔﺴﻴرﻩ أن ﻫﻨﺎك طﻴور �ﺄر�ﻌﺔ أرﺠﻞ !!! وﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ردوا �ﻪ ﻫو أن ﻫذﻩ‬

‫اﻟطﻴ ــور اﻟﻤﻘﺼ ــودة ﻫ ــو اﻟﺠـ ـراد !! وﻟﻛ ـ ـن ﻴﻨﺴ ــون أن اﻟﺠـ ـراد ﻟ ــ�س ﻟ ــﻪ أر� ــﻊ أرﺠ ــﻞ ﺒ ــﻞ أﻛﺜ ــر ‪،‬‬

‫وﻋﻤوﻤ ـﺎً ﻓــﺈن اﻟــﻨص ﻓــرق ﺒــﻴن دواب اﻷرض واﻟطﻴــور كﺎﻟﻌﺼــﻔور وﻏﻴ ـرﻩ ‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ �ﻘوﻟــون أﻨــﻪ‬ ‫�ﻘﺼد اﻟﺤﺸرات أو اﻟﺠراد ﻤﻊ اﻟﻌﻠـم أﻨـﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻹﺼﺤﺎح ذكر اﻟﺠراد ﱠ‬ ‫وﺤﻠﻠﻪ "‪0‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬إذا رﺠﻌﻨﺎ إﻟـﻰ اﻟـﻨص " وكـﻞ دﺒﻴـب اﻟطﻴـر اﻟﻤﺎﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ أر�ـﻊ ﻓﻬـو ﻤكـروﻩ ﻟﻛـم ‪00‬‬

‫ﻟﻛن ﺴﺎﺌر دﺒﻴب اﻟطﻴر اﻟذي ﻟﻪ أر�ﻊ أرﺠﻞ ﻓﻬو ﻤكروﻩ ﻟﻛـم " ) ﻻ ‪ ( 23 ، 20 : 11‬ﻨﻼﺤـظ‬ ‫ﻋدم اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ طرح اﻟﺴؤاﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗد ﻴﺘﻬم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺄﻨﻪ ذكر أن ﻫﻨـﺎك طﻴـو اًر ﻟﻬـﺎ أر�ﻌـﺔ‬

‫أرﺠﻞ ‪ ،‬ﺜم �ﺴﺘﻨكر ﻫذا ﻗﺎﺌﻼً ‪ :‬ﻫـﻞ ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور ﺘﻌـ�ش ﻋﻠـﻰ كوكﺒﻨـﺎ ﻫـذا أم ﻋﻠـﻰ كوكـب‬ ‫آﺨر ؟ ﻤﻊ أن اﻟﻛﺘﺎب ذكر " دﺒﻴب اﻟطﻴر " وﻤﻌﻨﻰ دﺒﻴب أي ﺤﺸرة ‪ ،‬ودﺒﻴب اﻟطﻴر أي ﺤﺸرة‬ ‫ﺘطﻴر ‪ ،‬وﻻ ﻴراد �ﺎﻷر�ﻊ ﻫﻨﺎ ﻋدد اﻟﻘـواﺌم ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻴـراد ﻤـﺎ ﻟـﻪ أﻛﺜـر ﻤـن رﺠﻠـﻴن ‪ ،‬وﻗـد ذكـر أر�ـﻊ‬

‫ﻗواﺌم ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻷظﻬر ﻟﻠﻌ�ﺎن‪ 0‬إذاً ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﻫو اﻟﻬوام اﻟذي �طﻴر و�ـدب ﻋﻠـﻰ اﻷرض وﻟـﻪ‬ ‫أﻛﺜر ﻤن رﺠﻠﻴن ﻤﺜﻞ اﻟزﻨﺎﺒﻴر‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " اﻟﺤﺸـرات ﺒوﺠــﻪ ﻋــﺎم ﻤكروﻫــﺔ ‪ ،‬أي ﻤﻤﺘﻨــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ إﻻﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أر�ﻌﺔ أﻨواع ﺤددﻫﺎ �ﺎﻟﺠراد واﻟد�ﺎ واﻟﺤرﺠون واﻟﺠﻨدب ) ع ‪ ( 22‬وﻫﻲ ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ أﻨواع ﻤن اﻟﺠراد‬

‫‪ 00‬ﻴﺠــوز أﻛﻠــﻪ ‪ ،‬أﻤــﺎ كــﻞ ﺤﺸ ـرة ) دﺒﻴــب ( ﺘطﻴــر �ﺄﺠﻨﺤــﺔ وﻟﻬــﺎ أر�ﻌــﺔ أرﺠــﻞ ﻓﻤــﺎ أﻛﺜــر ﻓﻬــﻲ‬ ‫ﻤكروﻫــﺔ ) ع ‪ ( 23‬وﻗــد ﱠ‬ ‫ﺤﻠــﻞ أﻛــﻞ اﻟﺤﺸ ـرات اﻟط�ــﺎرة إن كــﺎن ﻟﻬــﺎ أر�ــﻊ أرﺠــﻞ ﻟﻛــن اﻟــرﺠﻠﻴن‬

‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺘــﻴن ﻟﻬﻤــﺎ ك ارﻋــﺎن ) ﺴــﺎﻗﺎن ( } إﻻﱠ ﻫــذا ﺘﺄﻛﻠوﻨــﻪ ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ دﺒﻴــب اﻟطﻴــر اﻟﻤﺎﺸــﻲ ﻋﻠــﻰ‬

‫أر�ــﻊ‪ 0‬ﻤﺎﻟــﻪ كراﻋــﺎن ﻓــوق رﺠﻠ�ــﻪ ﻴﺜــب ﺒﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷرض { ) ع ‪ ( 21‬واﻟﻤﻘﺼــود ﺒــذﻟك أن‬ ‫اﻟرﺠﻠﻴن اﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻴن أطوﻝ ﻤن اﻷﻤﺎﻤﻴﺘﻴن ﻷن ﺒﻬﻤﺎ ﺴﺎﻗﻴن طو�ﻠﺘﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F26‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻴﺘﻛﻠم ﻋ ـن ) دﺒﻴـب اﻟطﻴـر ( اﻟﻤﺎﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ أر�ـﻊ‬

‫‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼــود �ــﻪ اﻟﺤﺸ ـرات اﻟط�ــﺎرة اﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ أﻛﺜــر ﻤــن رﺠﻠــﻴن أي أر�ــﻊ أرﺠــﻞ أو أﻛﺜــر ‪ ،‬وﻗــد‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪115‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 358 -‬‬

‫‪355‬‬

‫أُﻋﺘﺒرت ﻤن ) اﻟدﺒﻴب ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴـﺘط�ﻊ أن ) ﺘﻤﺸـﻲ ( ﻋﻠ ـﻰ اﻷرض كﻤ ـﺎ أﻋﺘﺒـرت ﻤـن ) اﻟطﻴـر‬

‫( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘطﻴر �ﺄﺠﻨﺤﺘﻬﺎ‪ 0‬اﻟﺤﺸـرات ﺒوﺠـﻪ ﻋـﺎم ) ﻤكروﻫـﺔ ( أي أن أﻛﻠﻬـﺎ ﻤﻤﻨـوع ‪،‬‬ ‫إﻻﱠ أر�ﻌﺔ أﻨواع ﺒﻴﱠﻨﻬﺎ اﻟوﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌدد اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸر�ن وﻫﻲ اﻟﺠـراد واﻟـد�ﺎ واﻟﺤرﺠـوان واﻟﺠﻨـدب‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫‪� -4‬ﻘـوﻝ أوزواﻟــد ت‪ِ 0‬أﻟـس ﻋــن اﻟـدﺒﻴب اﻟــذي ﺠــﺎء ذكـرﻩ ﻓــﻲ ) ﻻ ‪" ( 23 – 20 : 11‬‬

‫وﻗد ُﻋرﻓت ﻫذﻩ �ـﺎﻟﻘوﻝ } وكـﻞ دﺒﻴب اﻟطﻴر اﻟﻤﺎﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ أر�ـﻊ { ) ﻻ ‪ ( 20 : 11‬واﻟﻌ�ـﺎرة }‬ ‫اﻟﻤﺎﺸﻲ ﻋﻠﻰ أر�ﻊ { أي " أر�ﻌﺔ أرﺠﻞ " ﻻﺒد ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻠك اﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺸـﻲ أو ﺘزﺤـﻒ كـذوات اﻷر�ـﻊ‬

‫ﻤﺤرﻤـﺔ ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء‬ ‫‪� 00‬ﻤﺎ أن ﺴﺘﺔ أرﺠﻞ ﻫﻲ ﺨﺎﺼ�ﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ�ﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ﻤن اﻟﺤﺸرات وﻫﻲ كﻠﻬـﺎ ﱠ‬ ‫أر�ﻌـﺔ أﻨواع ﻤن ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺠراد اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺄرﺠﻠﻬﺎ اﻟطو�ﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻔز ﺒﻬﺎ " )‪0(2‬‬ ‫‪F28‬‬

‫س‪ : 734‬ﻟﻤــﺎذا ﺘظــﻞ اﻟﻤ ـرأة ﻨﺠﺴــﺔ ﻟﻤــدة أﺴــﺒوﻋﻴن إذا أﻨﺠﺒــت ﺒﻨﺘ ـﺎً ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ُﺘﻌﺘﺒــر‬

‫ﻨﺠﺴــﺔ ﻟﻤــدة أﺴــﺒوع واﺤــد إذا أﻨﺠﺒــت ذكـ اًر ) ﻻ ‪ ( 7 – 1 : 12‬؟ وكﻴــﻒ ﺘﺨﺘﻠــﻒ أ�ــﺎم‬

‫اﻟطﻤث ﻤﻊ اﻟﻤرأة اﻟواﺤدة ﺒﺈﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﺘﻠد ؟ وﻫﻞ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻴﺘﻔق ﻤﻊ اﻟﻌﻠـم واﻟﻤﻨطـق‬

‫؟! وﻫـــﻞ �ﻔﻀـــﻞ ﷲ اﻟـــذكر ﻋﻠـــﻰ اﻷﻨﺜـــﻰ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ‪ 1‬س‪ ، 153‬وﻤوﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺸــ�كﺔ‬

‫اﻹﻨﺘرﻨت (‪0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن " إذا ﺤﺒﻠـت اﻤـرأة ووﻟـدت ذكـ اًر ﺘﻛـون ﻨﺠﺴـﺔ ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم ‪ 00‬ﺜـم‬

‫ﱠ‬ ‫ﺘﻘ�م ﺜﻼﺜﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﻴوﻤﺎً ﻓﻲ دم ﺘطﻬﻴرﻫـﺎ‪ 0‬كـﻞ ﺸـﺊ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘـدس ﻻ ﺘﺠـﺊ‬ ‫ﺘﻤـس ٕواﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘـدس ﻻ ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻛﻤﻞ أ�ﺎم ﺘطﻬﻴرﻫﺎ‪ٕ 0‬وان وﻟدت أﻨﺜﻰ ﺘﻛون ﻨﺠﺴﺔ أﺴﺒوﻋﻴن كﻤـﺎ ﻓـﻲ طﻤﺜﻬـﺎ‪ 0‬ﺜـم ﺘﻘـ�م‬

‫ﺴــﺘﺔ وﺴــﺘﻴن ﻴوﻤ ـﺎً ﻓــﻲ دم ﺘطﻬﻴرﻫــﺎ " ) ﻻ ‪ ( 5 – 2 : 12‬واﻟﺤكﻤــﺔ ﻤــن اﻟﺤكــم ﺒﻨﺠﺎﺴــﺔ اﻷم‬ ‫ﻋﻘب ﻓﺘرة اﻟوﻻدة أن اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ كﺎﻨت ﺘﻤزج ﻋ�ﺎدﺘﻬﺎ �ﺎﻟﺠﻨس ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أﻨﻬـﺎ أﻋﺘﺒـرت اﻟ�ﻐـﺎء‬ ‫واﻟﻌﻬــﺎرة ﺠــزء ﻻ ﻴﺘﺠـ أز ﻤــن طﻘــوس اﻟﻌ�ــﺎدة ‪ ،‬ﻓــﺄراد ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻘــ�ض أن ﻴﻨــﺄى �ﺸــﻌ�ﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻋن ﻫذﻩ اﻹﻨﺤراﻓﺎت ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻤﻨﻊ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺘﻠد ﻤن اﻟﻌ�ﺎدة ﻟﻔﺘرة ﻤﺤددة ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ �ﺼـرف ﺸـﻌ�ﻪ‬

‫ﻋن ﻓكرة ر�ط اﻟﻌ�ﺎدة �ﺎﻟﺠﻨس‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪119‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪298‬‬

‫‪- 359 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪356‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻀـ ــﺎﻋﻔت ﻤـ ــدة ﻨﺠﺎﺴـ ــﺔ اﻷم ﻋﻨـ ــدﻤﺎ ﺘﻛـ ــون اﻟﻤوﻟـ ــدة أﻨﺜـ ــﻰ ‪ ،‬ﺒﻬـ ــدف ﺘـ ــذكﻴر اﻟ�ﺸ ـ ـر�ﺔ‬

‫�ﺎﻟﺨط� ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ اﻟﺠد� ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻤرأة ﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ أُﻏو� ــت أوﻻً ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ أﻏ ــوت آدم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ� ــﺔ‬

‫اﻟﻘد�ﻤﺔ أﺴﻘطت ﺤواء أوﻻً ‪ ،‬و�ﺤواء إﺼطﺎدت آدم ﻓﻲ ﺸ�كﺔ اﻟﻤوت‪ 0‬وﻟم ﻴذكر ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‬ ‫أن أ�ــﺎم اﻟطﻤــث �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤ ـرأة ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ إذا كــﺎن اﻟﻤوﻟــود ذك ـ اًر أو أﻨﺜــﻰ ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻻ‬

‫ﻤﺤﻞ ﻟﺘﺴﺎؤﻝ اﻟﻨﺎﻗد وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻴﺘﻔق ﻤﻊ اﻟﻌﻠم واﻟﻤﻨطق ؟!‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻟﻌﻞ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﺘﻌﻠن ﻋن ﻨﺠﺎﺴﺔ اﻟﻤرأة‬

‫اﻟﺘـﻲ ﺘﻠــد ﺘﺠﺘـذب اﻷﻨظــﺎر وﺴـط اﻟﻔــرح �ـﺎﻟﻤوﻟود اﻟﺠدﻴــد إﻟـﻰ اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺴــﻠﻠت إﻟﻴﻨـﺎ أ�ـﺎً ﻋــن‬

‫ﺠد‪ 0‬ﻟﻬذا �ﺼرخ اﻟﻤرﺘﻞ ‪ " :‬ﻫﺂﻨذا �ﺎﻵﺜﺎم ُﺤﺒﻞ ﺒﻲ و�ﺎﻟﺨطﺎ�ﺎ وﻟدﺘﻨﻲ أﻤﻲ " ) ﻤز ‪( 5 : 51‬‬ ‫وكﻤﺎ ﻗﺎﻝ أﻟ�ﻔـﺎز اﻟﺘ�ﻤـﺎﻨﻲ ﻷﻴـوب اﻟ�ـﺎر " ﻤـن ﻫـو اﻹﻨﺴـﺎن ﺤﺘـﻰ ﻴزكـو أو ﻤوﻟـود اﻟﻤـرأة ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻴﺘﺒرر ؟! " ) أي ‪ ( 14 : 15‬و�وﻀوح �ﻘوﻝ اﻟرﺴوﻝ ﺒوﻟس ‪ " :‬ﻤـن أﺠـﻞ ذﻟـك كﺄﻨﻤـﺎ ﺒﺈﻨﺴـﺎن‬ ‫واﺤد دﺨﻠت اﻟﺨط�ﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم و�ﺎﻟﺨط�ﺔ اﻟﻤوت‪ 0‬وﻫكذا إﺠﺘﺎز اﻟﻤوت إﻟـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس إذ‬

‫أﺨطــﺄ اﻟﺠﻤ�ــﻊ " ) رو ‪ 00 ( 12 : 5‬ر�ﻤــﺎ ﻴﺘﺴــﺎءﻝ اﻟــ�ﻌض ‪ :‬ﻟﻤــﺎذا ﻀــوﻋﻔت اﻟﻤــدة �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ‬ ‫ﻟوﻻدة اﻟﺒﻨت ؟‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻓــﻲ د ارﺴــﺘﻨﺎ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ كﺜﻴـ اًر ﻤــﺎ رأﻴﻨــﺎ اﻟــذكر �ﺸــﻴر إﻟــﻰ اﻟــﻨﻔس واﻷﻨﺜــﻰ إﻟــﻰ اﻟﺠﺴــد ‪ ،‬ﻓــﺈن‬ ‫كﺎﻨت اﻟﻨﻔس ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘطﻬﻴر روﺤﻲ ﻓﺎﻟﺠﺴد ‪� 00‬ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤﺠﻬود ﻤﻀﺎﻋﻒ ‪00‬‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﻟم �كن ﻫـذا اﻟﺘﻤﻴﻴـز �ﻌﻨـﻲ ﺘﻤﻴﻴـ اًز ﺒـﻴن اﻟﺠﻨﺴـﻴن ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻤﻘدﻤـﺔ ﻋـن اﻟوﻟـد ﻫـﻲ‬ ‫�ﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم ﻋن اﻟﺒﻨت ‪ ،‬وكﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟرﺴوﻝ أن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة ﻫﻤﺎ واﺤد ﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴوع‬

‫ر�ﻨــﺎ ) ﻏــﻞ ‪ ، 28 : 3‬كــو ‪ ( 11 : 3‬إﻨﻤــﺎ إﺨــﺘﻼف اﻟﻤــدة ر�ﻤــﺎ �ﺤﻤــﻞ إﺴــﺘﻨكﺎ اًر ﻟﻐوا�ــﺔ إﺒﻠــ�س‬ ‫ﻷﻤﻨﺎ ﺤواء " )‪0(1‬‬ ‫‪F29‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸـﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس أن اﻟﺴـﺒب ﻓـﻲ ﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ ﻤـدة اﻟﻨﺠﺎﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬

‫وﻻدة أﻨﺜــﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ كــﺎن �ﻔــرح ﺒــوﻻدة اﻟــذكر دون اﻷﻨﺜــﻰ ‪ ،‬ﻤﻤ ــﺎ ك ــﺎن ﻴــؤﺜر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺤﺎﻟ ــﺔ‬

‫اﻟﻨﻔﺴ�ﺔ ﻟﻸم اﻟﺘﻲ أﻨﺠﺒـت أﻨﺜـﻰ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺸـﺎء اﻟـرب ﺒرﺤﻤﺘـﻪ أن ﺘﻛـون ﻓرﺼـﺔ اﻟﻨﻘﺎﻫـﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻷم‬

‫ﻐــو ﻟﻛــن‬ ‫أطــوﻝ‪ 0‬كﻤــﺎ أن اﻟﻤــدة اﻟﻤﻀــﺎﻋﻔﺔ ﺘُــذ ّكر اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ �ــﺄن ﺤ ـواء أُﻏو�ــت أوﻻً " وآدم ﻟــم ُ� َ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪124 - 121‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 360 -‬‬

‫‪357‬‬

‫اﻟﻤ ـرأة أﻏو�ــت ﻓﺤﺼــﻠت ﻓــﻲ اﻟﺘﻌــدي " ) ‪1‬ﺘــﻲ ‪ ) ( 14 : 2‬ارﺠــﻊ ﺘﻔﺴــﻴر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس –‬ ‫ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ص ‪0( 133‬‬

‫‪ -5‬ﻟ ــم �ﻔﻀ ــﻞ ﷲ اﻟ ــذكر ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻨﺜ ــﻰ ‪ ،‬ﺒـ ـﻞ ﺴ ــﺎوى ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻤﻴـ ـراث ‪ ،‬واﻟﺸ ــﻬﺎدة ‪،‬‬

‫واﻟزواج ‪ 00‬ﻨﻌم ﻟم �ﻤﻴز اﻟرﺠﻞ ﻋن اﻟﻤرأة‪0‬‬

‫س‪ : 735‬كﻴﻒ أﻤر ﷲ �ﻌزﻝ اﻟﻤر�ض �ﺎﻟﺒرص ‪ ،‬وﻓﻀﺤﻪ إذ ﺤكـم ﻋﻠ�ـﻪ �ﺸـق ﺜ�ﺎ�ـﻪ‬

‫وكﺸــﻒ رأﺴــﻪ وﺘﻐط�ــﺔ ﺸــﺎر��ﻪ وﺘﺤــذﻴر كــﻞ ﻤــن �ﻘﺘــرب ﻤﻨــﻪ �ــﺄن �ﺼـ�ﺢ " ﻨﺠــس ‪00‬‬

‫ﻨﺠــس " ) ﻻ ‪ ( 45 : 13‬؟ ﻫــﻞ �ﻔﻀــﺢ ﷲ اﻟرﺤــوم ﻋ�ــﺎدﻩ اﻟﻤرﻀــﻰ ؟ أﻴــن ﻤﺤﺒﺘــﻪ ؟‬ ‫أﻟ�س ﷲ ﻤﺤ�ﺔ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪( 183‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود " ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻐر��ﺔ اﻟﺘﻲ أﻨزﻟﻬﺎ ﷲ �ﺎﻷﺒرص ؟!‬

‫} واﻷﺒرص اﻟذي ﻓ�ﻪ اﻟﻀر�ﺔ ﺘﻛـون ﺜ�ﺎ�ـﻪ ﻤﺸـﻘوﻗﺔ ورأﺴـﻪ ﻤكﺸـوﻓﺎً و�ﻐطـﻲ ﺸـﺎر��ﻪ و�ﻨﺎد�ـﺎ‬ ‫ﻨﺠس ﻨﺠس ‪ 0‬كـﻞ اﻷ�ـﺎم اﻟﺘـﻲ ﺘﻛـون ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻀـر�ﺔ ) اﻟﻤـرض ( �كـون ﻨﺠﺴـﺎً‪ 0‬أﻨـﻪ ﻨﺠـس‬

‫�ﻘــ�م وﺤــدﻩ ‪ 0‬ﺨــﺎرج اﻟﻤﺤﻠــﺔ �كــون ﻤﻘﺎﻤــﻪ { ) ﻻ ‪ ( 13‬وﻫــﻲ ﻟﻌﻨــﺔ ﻻ ﺘﻔﺴــﻴر ﻟﻬــﺎ إﻻﱠ ﻤــﺎ كــﺎن‬

‫ُ�ﺸــﺎع ﻓــﻲ اﻷزﻤــﺎن اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻤــن أن اﻟﺒــرص ﻤــرض ﻤﻌــدي وو ارﺜــﻲ ‪ 00‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻻﺒــد ﻤــن ﻨﻔــﻲ‬ ‫اﻷﺒرص وﻋزﻟﻪ إﻴﺜﺎ اًر ﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﺨﺎﻟط�ـﻪ ‪ 0‬وﻫـو رأي ﺜﺒـت ﻓﺴـﺎدﻩ‪ 0‬واﻟـذي ﻨﻌﻠﻤـﻪ اﻵن ﻤـن ﻋﻠـوم‬ ‫اﻟطــب اﻟﺜﺎﺒﺘــﺔ أن اﻟﺒــرص ﻤــرض ﻏﻴــر ﻤﻌــدي وﻻ و ارﺜــﻲ‪ 0‬وﺘ�ﻘــﻰ ﻟﻌﻨــﺔ اﻟﺘــوراة وﻤﺎﻀــﻴﻬﺎ ﻤــن‬

‫إﺠراءات ﻋزﻝ ﺸدﻴدة ‪ 00‬أﻤو اًر ﻏﻴر ﻤﻔﻬوﻤﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F30‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إذ كــﺎن ﺸــﻌب إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﻨــد ﺨروﺠــﻪ ﻤــن ﻤﺼــر ُ�ﻌ ـﱡد ﺸــﻌ�ﺎً ﺒــداﺌ�ﺎً ‪ ،‬ﻟــذﻟك كﻠــﻒ ﷲ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ �ﺎﻟرﻋﺎ�ــﺔ اﻟروﺤ�ــﺔ واﻟﺠﺴــد�ﺔ ﻟﻬــذا اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬واﻟﺘﻛﻔﻴــر ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎﻫم واﻟﺤكــم ﺒﻴــﻨﻬم ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻨزاﻋﺎت ‪ 00‬إﻟﺦ وكﺎن ﻤرض اﻟﺒـرص ﻴرﻤـز ﻟﻠﺨط�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻔﻀـﺢ اﻹﻨﺴـﺎن ‪ ،‬وﻟـ�س ﻓـﻲ ﻤﻘـدرة‬ ‫اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻔكــﺎك ﻤﻨﻬــﺎ �ﻤﻔــردﻩ ﺒــدون ﺘــدﺨﻞ إﻟﻬــﻲ ‪ ،‬وكــﺎن اﻷﺒــرص ُ�ﻌــزﻝ ﻋــن اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻤﺜــﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴــت ‪ٕ ،‬واذا أﻗﺘــرب ﻤﻨــﻪ إﻨﺴــﺎن �ﺼــرخ " ﻨﺠــس ‪ 00‬ﻨﺠــس " ﻟ�ﺤــذر ﻤــن �ﻘﺘــرب إﻟ�ــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻠﻤﺴﻪ ﻓﻴﺘﻨﺠس‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪52 ، 51‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 361 -‬‬

‫‪358‬‬

‫‪ -2‬كﺎن اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ �ﻌـزﻝ اﻷﺒـرص وكـﻞ ذي ﺴـﻴﻞ وكـﻞ ﻤـن ﻴﺘـﻨﺠس ﻟﻤﻴـت ﺨﺸـ�ﺔ ﻤـن‬

‫اﻟﻌــدوى وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن اﻟﺸــﻌب كﻠــﻪ كــﺎن �ﻌــ�ش ﻓــﻲ ﻤﻌﺴــكر ﻀــﺨم واﺤــد ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬ﻓﻤــن‬ ‫اﻟﺴــﻬﻞ ﺠــداً إﻨﺘﺸــﺎر اﻟﻤــرض ﺒﻴــﻨﻬم ‪ ،‬وﻟــذﻟك كــﺎن اﻷﻤــر ﺤﺎزﻤ ـﺎً �ﻌــزﻝ اﻷﺒــرص ﺤﺘــﻰ ُ�ﺸــﻔﻰ ‪،‬‬ ‫وﺠﺎء اﻟﺤكم �ﻌدم ﻟﻤس اﻟﻤﻴت ﺤﺘﻰ ﻻ �ﻘدس اﻟﺸﻌب اﻟﻤوﺘﻰ و�ﻌﺒدوﻨﻬم ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً كـﺎن اﻟﺒـرص‬

‫ِ‬ ‫أوص ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أن ﻴﻨﻔوا‬ ‫واﻟﻤوت ﻴرﻤزان ﻟﻠﺨط�ﺔ واﻟﻤوت اﻟروﺤﻲ " كﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً‬ ‫ﻤن اﻟﻤﺤﻠﺔ كﻞ أﺒرص وكﻞ ذي ﺴﻴﻞ وكﻞ ﻤﺘﻨﺠس ﻟﻤﻴت ‪ 0‬اﻟذكر واﻷﻨﺜـﻰ ﺘﻨﻔـون إﻟـﻰ ﺨـﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ ﺘﻨﻔوﻨﻬم ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﻨﺠﺴوا ﻤﺤﻼﺘﻬم ﺤﻴث أﻨﺎ ﺴﺎﻛن ﻓﻲ وﺴـطﻬم " ) ﻋـد ‪( 3 – 1 : 5‬‬

‫ﻀر�ت ﻤر�م أﺨت ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﺒرص ﺴرى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔس اﻟﺤكم " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ وﻟـو‬ ‫وﻋﻨدﻤﺎ ُ‬ ‫�ﺼق أﺒوﻫﺎ �ﺼﻘﺎً ﻓﻲ وﺠﻬﻬﺎ أﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﺨﺠﻞ ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم‪ 0‬ﺘﺤﺠـز ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم ﺨـﺎرج اﻟﻤﺤﻠـﺔ‬

‫رﺠﻊ " ) ﻋد ‪ ( 14 : 12‬وأ�ﻀﺎً ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ ﻋز�ﺎ اﻟﻤﻠـك إذ ﺘﻌـدى ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻬﻨـوت‬ ‫و�ﻌد ذﻟك ُﺘ َ‬ ‫ﺴرى ﻋﻠ�ﻪ ذات اﻟﺤكم " ﻷن اﻟرب ﻀر�ﻪ‪ 0‬وكﺎن ﻋز�ﺎ أﺒرص إﻟـﻰ ﻴـوم وﻓﺎﺘـﻪ وأﻗـﺎم ﻓـﻲ ﺒﻴـت‬

‫اﻟﻤرض أﺒـرص " ) ‪ 2‬أي ‪ ( 21 ، 20 : 26‬وﻓـﻲ ﻤ ارﺜـﻲ أرﻤ�ـﺎ ﺼ ﱠـور اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ اﻷﻨﺒ�ـﺎء‬

‫اﻟﺨطــﺎة واﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟــذﻴن ﻴرﺘﻛﺒــون اﻵﺜــﺎم �ــﺄﻨﻬم ﻨﺠﺴــون و�ﻨﺠﺴ ـون ﻤــن ﻴﻠﻤﺴــوﻩ " ﺤﻴـــدوا ﻨﺠـــس‬

‫ﻴﻨﺎدون إﻟﻴﻬـم ‪ 0‬ﺤﻴـدوا ﺤﻴدوا ﻻ ﺘﻤﺴـوا " ) ﻤـ ار ‪ ( 15 : 4‬وﻓـﻲ ﺴـﻔر ﻤﻼﺨـﻲ وﺼـﻒ اﻟـوﺤﻲ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن إﻨﺤرﻓوا ﻋن ﺠﺎدة اﻟﺼواب " ﻓﻴﺨزى اﻟراؤون و�ﺨﺠﻞ اﻟﻌراﻓون و�ﻐطـون‬

‫كﻠﻬم ﺸوار�ﻬم ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﺠواب ﻤـن ﷲ " ) ﻤـﻲ ‪ ( 7 : 3‬ﻓﻤـن كـﻞ ﻤـﺎ ﺴـﺒق ﻨﻼﺤـظ اﻹرﺘ�ـﺎط‬ ‫اﻟوﺜﻴق ﺒﻴن ﻤرض اﻟﺒرص وﻤرض اﻟﺨط�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻋدة أﻤراض ُﺘدرج ﺘﺤت أﺴم ﻤرض اﻟﺒرص ‪ ،‬واﻟ�ﻌض ﻤﻨﻬﺎ كﺎن ﻤﻌدﱠ�ﺎً‬ ‫‪ ،‬واﻟــ�ﻌض كــﺎن ﻴــدﻤر ﺠﺴــم اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠـدس أﺴــﺘﺨدم اﻟﺒــرص �ﻤﻌﻨــﻰ واﺴــﻊ‬

‫ﻴﻨطوي ﺘﺤﺘـﻪ ﻋـدة أﻤـراض ﺘﺼـﻞ إﻟـﻰ اﻟﺠـزام ‪ ،‬وﻟـم �كـن اﻟطـب ﻗـد ﺘﻘـدم ﺤﺘـﻰ �كﺘﺸـﻒ ﻋـﻼج‬ ‫ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﻤ ـراض ‪ ،‬وﻟــذﻟك أوﻀــﺢ اﻟﻛﺘــﺎب أﻋ ـراض ﻫــذا اﻟﻤــرض ﻤﺜــﻞ " ﻨــﺎﺘﺊ أو ﻗو�ــﺎء أو‬

‫ﻟﻤﻌﺔ " ) ﻻ ‪ ( 2 : 13‬أو " ﻟﺤـم ﺤـﻲ " ) ﻻ ‪ ( 14 : 13‬أو " ُد ﱠﻤﻠـﺔ " ) ﻻ ‪ ( 18 : 13‬أو "‬ ‫كﻲ ﻨﺎر " ) ﻻ ‪ ( 24 : 13‬أو " ﻀر�ﺔ ٕواذا ﻤﻨظرﻫﺎ أﻋﻤق ﻤن اﻟﺠﻠد وﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌر أﺸﻘر دﻗﻴق‬

‫" ) ﻻ ‪ ( 30 : 13‬وأوﺼﻰ ﷲ �ﻌزﻝ اﻟﻤر�ض ﺤﺘﻰ ُ�ﺸﻔﻰ ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘم إﻨﺘﺸﺎر اﻟﻤرض ﻓـﻲ‬ ‫‪- 362 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪359‬‬

‫ﺸﺨﺼـون اﻟﻤــرض ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻫــم اﻟــذﻴن �ﺤكﻤــون �ﺸــﻔﺎء‬ ‫اﻟﺸـﻌب كﻠــﻪ ‪ ،‬وكــﺎن اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻫــم اﻟــذﻴن ُ� ّ‬

‫اﻟﻤر�ض‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " واﻟﺒرص ﻟـﻪ ﺠﺎﻨ�ـﺎن ‪ :‬ﺠﺎﻨـب اﻹﺼـﺎ�ﺔ اﻟﺠﻠد�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـو‬

‫اﻟطور اﻷوﻝ وﻗد ﻻ ﻴﺘطور �ﻌد ذﻟك ‪ ،‬وﺠﺎﻨب آﺨر ﻫـو اﻟﺠﺎﻨـب اﻟﻌﺼـﺒﻲ أو ﺘﺘط ﱠـور اﻹﺼـﺎ�ﺔ‬

‫اﻟﺠﻠد�ﺔ ﺒﺘﺸوﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ‪ 00‬واﻹﺼﺎ�ﺔ اﻟﺠﻠد�ﺔ ﺘﺒدأ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻷﻛﺜر ﻋرﻀـﺔ‬ ‫ﻤﺜــﻞ اﻟﺠﺒﻬــﺔ واﻟــذﻗن واﻷطـراف وﺘﺒــدأ ﺒ�ﻘــﻊ ﺘﺘﺤـ ﱠـوﻝ إﻟــﻰ ﻤﻨــﺎطق ﻻ ﻟــون ﻟﻬــﺎ ﺒ�ﻀــﺎء ‪ ،‬إذ ﺘﻤــوت‬

‫اﻟﺨﻼ�ــﺎ اﻟﺼــ�ﻐ�ﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ‪ ،‬وكــذﻟك ﻟــون اﻟﺸــﻌر اﻟــذي �ﺴــﻘط �ﻌــد ذﻟــك ‪ ،‬ﺜــم ﻴﺘﻌﻤــق‬

‫ﻓﺘﺘﺤوﻝ اﻟ�ﻘﻌﺔ إﻟﻰ ﻨﻘرة ﺘﻨﺘﺸر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺤوﻟﻬﺎ ‪ ،‬و�ﺒدأ اﻟﺠﻠد ﻴﺘﺸوﻩ و�ﺘﻛﺘﻞ ﻓﻲ كﺘﻞ ﺒـﻴن‬ ‫اﻟﻤرض‬ ‫ﱠ‬

‫ﻨﻘـر وﺤﻔـر ‪ ،‬و�ﺼــ�ﺢ ﻤﻨظـر اﻹﻨﺴـﺎن ﻤﺴــﺦ كر�ـﻪ اﻟﺸــكﻞ ﺸـﻨ�ﻊ اﻟﻤﻨظـر ﻤرﻋــب اﻟﻬﻴﺌـﺔ ‪ 00‬وﻗــد‬

‫�كــون اﻟﺒــرص ﻤــن اﻟﻨــوع اﻟﻌﺼــﺒﻲ ﻓﺘﺼــﺎب ﺠﻤ�ــﻊ أط ـراف أﻋﺼ ـﺎب اﻟﺠﺴــم أو �ﻌــض أﺠ ـزاءﻩ‬ ‫ﺒﺘﺸوﻫﺎت " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫‪� -5‬ﻘ ــوﻝ " أوزﻟـــد ت‪ِ 0‬أﻟـــس " ‪ " 00‬أن اﻷﺒ ــرص �ﺸ ــﺎر إﻟ� ــﻪ داﺌﻤـ ـﺎً } ك ــﻨﺠس { وﻟ ــ�س‬ ‫كﺨــﺎطﺊ ‪� ،‬ــﺎﻟرﻏم ﻤــن أن } ﻀـر�ﺔ { اﻟﺒــرص �ﻤكــن أن ﺘﻛــون ‪ ،‬كﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﻤـر�م ‪ ،‬كﻌﻘــﺎب‬ ‫ﻟﺨط�ﺔ ﺠﺴ�ﻤﺔ ‪� ،‬ظﻬر أﻨﻪ ﻤن اﻟﺼواب اﻹﺴﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬ﻤـن اﻟدﻗﺔ اﻟﻤﺘ�ﻌﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوع اﻟﺒرص ‪،‬‬

‫إن ﻫــذا اﻟﻤــرض اﻟﻛر�ــﻪ اﻟــذي ُﻴــذّﻟﻞ ُ�ﻌﺘﺒــر كرﻤــز ﻟﻠﺨط�ــﺔ اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻴرﺠﻊ أﺼﻞ كﻞ ﻤﺼﺎﺌب اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري وأرزاﺌﻪ‪ٕ 0‬وان كﺎن اﻟﻤوت ﻫو اﻟﻠﻌﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ �ﺼـﺒﻬﺎ ﷲ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺨط�ــﺔ ‪ 00‬ﻓ�كــون اﻟﻤــرض اﻟــذي ﻴﻬــدم اﻟﺼــﺤﺔ و�ــؤدي إﻟــﻰ اﻟﻤــوت ‪ ،‬ﺤــﺎﻤﻼً ﻤﻌــﻪ ﺸــﻴﺌﺎً‬ ‫ﻤن اﻟدﻨس ‪ ،‬ﺴواء كﺎن ﻤﻌد�ﺎً ﻤن اﻟوﺠﻬﺔ اﻟطﺒ�ﺔ أم ﻻ " )‪0(2‬‬ ‫‪F32‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " إذ ﻴﻨظر إﻟﻰ اﻟﺒرص كرﻤز ﻟﻠﺨط�ـﺔ وﺜﻤـر ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬ﺠـﺎء‬

‫اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻷﺒرص أن ﺘﻌﻠـن ﻨﺠﺎﺴـﺘﻪ ﻗﺎﺴـ�ﺎً إذ �ﻔﻘـدﻩ طﻌـم اﻟﺤ�ـﺎة و�ﻌزﻟـﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋـن اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ‪ 00‬ﻟﻤــﺎذا ﺘُﺸــق ﺜ�ــﺎب اﻷﺒــرص ؟ كﺜﻴــرون ﻴﺨﻔــون ﻤــرض ﺠﺴــدﻫم ﺒﺈﻫﺘﻤــﺎﻤﻬم ﺒﺈرﺘــداء‬ ‫ﻤﻼ�ــس ﺜﻤﻴﻨــﺔ وﺠﻤﻴﻠــﺔ ‪ 00‬ﻟــذﻟك ﺤــذرﻨﺎ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟــذﻫﺒﻲ اﻟﻔــم ﻤــن اﻟر�ــﺎء �كوﻨــﻪ اﻟﺜــوب‬

‫اﻟﻤــزركش اﻟــذي ﺘﻠ�ﺴــﻪ اﻟــﻨﻔس اﻟﻤر�ﻀــﺔ ﻓﻴﻠﻬﻴﻬــﺎ ﻋــن ﻤﻌﺎﻟﺠــﺔ اﻟﻤــرض اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ اﻟــداﺨﻠﻲ ‪00‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪73 ، 72‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪304‬‬

‫‪- 363 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪360‬‬

‫و�ﻴﻨﻤﺎ �طﻠب ﻓﻀﺢ اﻟﺠﺴد اﻟﻤر�ض �ﺸق اﻟﺜ�ـﺎب وكﺸـﻒ اﻟـرأس إذ �ـﻪ �طﻠـب ﺘﻐط�ـﺔ اﻟﺸـﺎر�ﻴن‬ ‫‪ ،‬أي اﻟﻔم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔس اﻟﻤﺼﺎ�ﺔ ﺒﺒرص اﻟﺨط�ﺔ ﻴﻠزﻤﻬﺎ أن ﺘﻨﺼـت ﻟﻠوﺼـ�ﺔ وﻻ ﺘﻌﻠـم اﻵﺨـر�ن ‪00‬‬

‫ﺠﺎءت كﻠﻤﺎت اﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎت ﻋن اﻟﻤﺼﺎﺒﻴن �ﺎﻟﺒرص ﺘﻌﻠن ﻨظرﺘﻬم إﻟﻴﻬم كﺄﻨﻬم ﻤوﺘﻰ ‪ ،‬ﻟ�س ﻟﻬـم‬

‫ﺤق اﻟﺤ�ﺎة وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ‪� 00‬ﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠـﺎﻨوس ﻋﻠـﻰ إﻗﺎﻤـﺔ اﻷﺒـرص ﺨـﺎرج‬

‫اﻟﻤﺤﻠــﺔ �ﻘوﻟــﻪ } كــﻞ دﻨــس ﻴﻠﻘــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن ﺨــﺎرج ﻤﺠﻤــﻊ اﻷﺒـرار ‪ ،‬أﻨــﻪ ﻴﻨﻔ�ــﻪ �ﻌﻴــداً ﻋــن اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ‬ ‫و�ﻌزﻟﻪ ﻋن ﻤوﻀﻊ اﻟﻘد�ﺴﻴن { أﻤﺎ ﻤﻨﺎداﺘﻪ ‪ :‬ﻨﺠـس ﻨﺠـس ‪ ،‬ﻓﺈﺸـﺎرة إﻟـﻰ دﻨﺴـﻪ اﻟـداﺨﻠﻲ ودﻨﺴـﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﻲ ‪ ،‬أو دﻨس اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد ﻤﻌﺎً " )‪0(1‬‬ ‫‪F3‬‬

‫‪ -7‬ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻤﺎر�ﺎن ﻋﺎطﻒ �ﺤﻴﻰ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ طﻨطﺎ " أن ﻫﻨﺎك ﺘﺸـﺎﺒﻬﺎً‬

‫كﺒﻴ اًر ﺒﻴن ﻤرض اﻟﺒرص وﻤرض اﻟﺨط�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻟــم �كــن ﻫﻨ ــﺎك ﻋﻼﺠــﺎً ﻟﻤــرض اﻟﺒ ــرص ‪ ،‬وﻻ ﺸ ــﻔﺎء ﻤﻨ ــﻪ إﻻﱠ ﺒﺘ ــدﺨﻞ إﻟﻬ ــﻲ ‪ ،‬وﻫك ــذا‬ ‫اﻟﺨط�ﺔ ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﺤﻞ إﻻﱠ ﺒﺘدﺨﻞ إﻟﻬﻲ‪0‬‬ ‫وﻤﺨزي‪0‬‬ ‫ب‪ -‬كﻞ ﻤن اﻟﺒرص واﻟﺨط�ﺔ ﻤﻤﻘوت ُ‬

‫ﺠ ـ ـ‪ -‬كﻤ ــﺎ �ﻔﺴ ــد اﻟﺒ ــرص ﺸ ــكﻞ اﻹﻨﺴ ــﺎن ‪ ،‬ﻫك ــذا ﺘﻔﺴ ــد اﻟﺨط� ــﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎن وﺘﻔﻘ ــدﻩ ﺠﻤﺎﻟ ــﻪ‬ ‫وكراﻤﺘﻪ‪0‬‬

‫د ‪ -‬كﻤـﺎ ﻴﺒـدأ اﻟﺒـرص ﺒﻨد�ـﺔ ﺼـﻐﻴرة ﺜـم ﺘﺘﺴـﻊ ﺤﺘـﻰ ﺘﺸـوﻩ ﺸـكﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ‪ ،‬ﻫكـذا اﻟﺨط�ـﺔ‬

‫ﺘﺒدأ ﺼﻐﻴرة وﺴر�ﻌﺎً ﻤﺎ ﺘﻨﻤو وﺘﻬﻠك اﻹﻨﺴﺎن‪0‬‬

‫ﻫـ‪ -‬كﻤﺎ كﺎن اﻷﺒرص ُ�ﻌزﻝ ﻋـن ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻫكـذا ﺘﻌـزﻝ اﻟﺨط�ـﺔ اﻟﺨـﺎطﺊ ﻋـن اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫‪� -8‬ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺠوز�ﻒ دﻴب إﻟ�ـﺎس – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ اﻟﻘـد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس ﺒـدﻤﻬﻨور‬

‫" ك ــﺎن اﻟﺒ ــرص �ﺤﺴ ــب اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﻴﻬود� ــﺔ �ﻌﺘﺒ ــر أﻗﺴ ــﻰ داء ‪ ،‬و�ﻤﺜ ــﻞ ﻋﻘ ــﺎب ﻗﺎﺴ ــﻲ ‪ ،‬ﻓك ــﺎن‬

‫و�ﻌــزﻝ ﺤﺘــﻰ ﻴــﺘم ﺸــﻔﺎﺌﻪ ‪ ،‬وﻗــد ُوﺠــد وﺼــﻒ ﻟﻬــذا‬ ‫اﻷﺒــرص ُ�ﺤــرم ﻤــن أﻫﻠــﻪ وأﺼــدﻗﺎﺌﻪ وﻤﺠﺘﻤﻌــﻪ ُ‬ ‫اﻟﻤــرض ﻋﻠــﻰ ﺒرد�ــﺔ " إﻴﺒــرس " �ﺎﺴــم " أوكﻬﻴــدو " ٕواﺴــم اﻟﻤــرض �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻘ�ط�ــﺔ " ﺴ ـﻬت " ‪،‬‬ ‫وكﺎن اﻟﻤرض ﻤﻌروﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﺸرق ﺤﺘـﻰ �ـﻼد اﻟﻬﻨـد واﻟﺼـﻴن واﻟ�ﺎ�ـﺎن ‪ ،‬وﻟـم �ﻌـرف ﻓـﻲ أور�ـﺎ إﻻﱠ‬ ‫ُ‬ ‫�ﻌــد ﻋــودة ﺠــ�ش ﺒــوﻤﺒﻲ ﻤــن ﺤﻤﻠﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺴــور�ﺎ ﺴــﻨﺔ ‪ 61‬ق‪0‬م وﺨــﻼﻝ اﻟﻔﺘ ـرة ﻤــن ‪– 1096‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪134 - 132‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 364 -‬‬

‫‪361‬‬

‫‪1472‬م ﺘﺄﺴس ‪ 112‬ﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺼﺎﺒﻴن �ﺎﻟﺒرص ﻓـﻲ إﻨﺠﻠﺘـ ار ‪ ،‬وكـﺎﻨوا ﻴـدﻋون ﻫـذﻩ اﻟﺒﻴـوت �ﺎﺴـم "‬

‫اﻟﻠﻌﺎزر�ﺔ " ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم �ﺄن ﻟﻌﺎزر اﻟﻤﺴكﻴن كﺎن ﻤﺼﺎ�ﺎً ﺒﻬذا اﻟداء ‪ ،‬وﻗـد ﻤـﺎت " رو�ـرت ﺒـروس‬ ‫" ﻤﻠــك إﺴــكﺘﻠﻨدا ﺒﻬــذا اﻟﻤــرض ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻘــرون اﻟوﺴــطﻰ كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻗﺎﻨوﻨ ـﺎً �ﻤﻨــﻊ اﻷﺒــرص ﻤــن‬ ‫إرﺘ�ﺎد اﻟﻛﻨﺎﺌس أو اﻟﺘﺠوﻝ ﻤن ﻤكﺎن إﻟﻰ آﺨر‪0‬‬

‫وكــﺎن ﻴــﺘم اﻟﺨﻠــط ﺒــﻴن اﻟﺒــرص واﻷﻤ ـراض اﻟﺠﻠد�ــﺔ اﻷﺨــرى ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً أطﻠــق اﻟﻴوﻨــﺎﻨﻴون‬

‫إﺴم " ﻟﻴﺒ ار " أي اﻟﺒرص ﻋﻠﻰ اﻟﻤرض اﻟﺠﻠدي اﻟذي ﻴﺠﻌﻞ اﻟﺠﻠـد ﺤرﺸـﻔ�ﺎً واﻟﻤﻌـرف اﻵن �ﺎﺴـم‬

‫" اﻟﺼدﻓ�ﺔ " وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1871‬م أﻛﺘﺸـﻒ " ﻫﺎﻨﺴـن " اﻟﻤ�كـروب اﻟـذي �ﺴـﺒب ﻤـرض اﻟﺒـرص " ]‬ ‫ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 736‬ﻫﻞ ُﺘﺼﺎب اﻟﺜ�ـﺎب ) ﻻ ‪ ( 59 – 47 : 13‬واﻟﺠـدران ) ﻻ ‪47 – 34 : 14‬‬

‫( �ﺎﻟﺒرص ؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﻫــﻞ ﻴﻨــزﻝ اﻟــوﺤﻲ ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء ﻟــ�ﻌّﻠم اﻟ�ﺸــر ﻏﺴــﻴﻞ اﻟﻤﻼ�ــس ؟‬

‫وكﻴــﻒ ﺘطﻬـ ُـر ﻫــذﻩ اﻟﻤﻼ�ــس �ﻌــد أن �ﺤﺠزﻫــﺎ اﻟﻛــﺎﻫن ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم دون ﻏﺴــﻴﻞ ؟ وﻫــﻞ �ﻤكــن أن‬ ‫ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻷﺤكﺎم ر�ﺎﻨ�ﺔ ؟ وأﻴن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨطق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤكـﺎم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س ‪181‬‬

‫‪ ،‬س‪( 486‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن �ﻼﺤظ اﻹﻨﺴﺎن ظﻬور �ﻘـﻊ ﻀـﺎر�ﺔ إﻟ ـﻰ اﻟﺨﻀـرة أو اﻟﺤﻤـرة ﻓـﻲ اﻟﺜـوب ‪،‬‬ ‫كﺎن �ﻌرض ﻫذا اﻟﺜوب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬ﻓ�ﺤﺠز اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺜـوب ﻟﻤـدة ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم ‪ ،‬ﻓـﺈذا رأى ﻫـذﻩ‬

‫اﻟ�ﻘﻊ ﻗد إﻤﺘدت ﻓ�ﺤرق اﻟﺜوب ‪ ،‬وﻟﻛن إن رأى اﻟﻛﺎﻫن أن اﻟ�ﻘﻊ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟم ﺘﻤﺘد ﻓـﻲ اﻟﺜـوب ﻓ�ـﺄﻤر‬ ‫�ﻐﺴﻞ ﻫذﻩ اﻟ�ﻘﻊ ‪ ،‬و�ﺤﺠز اﻟﺜوب ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم أﺨرى ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻀر�ﺔ ﻗـد ازﻟـت ﻓ�ﻐﺴـﻞ اﻟﺜـوب‬

‫ﺴﺘﺨدم ‪ ،‬أﻤﺎ إذا وﺠد اﻟﻛﺎﻫن ﻟون اﻟ�ﻘﻊ ﺜﺎﺒـت ﻟـم ﻴﺘﻐﻴـر ﻓ�ﺤـرق اﻟﺜـوب �ﺎﻟﻨـﺎر ‪ ،‬أﻤـﺎ إن‬ ‫و� َ‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺔ ُ‬ ‫رأى ﻟوﻨﻬﺎ ﻗد إﻛﻤد ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺼﻞ ﻋن اﻟﺜوب‪0‬‬ ‫‪ -2‬وﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " وأﻤﺎ اﻟﺜوب ﻓﺈذا كﺎن ﻓ�ﻪ ﻀر�ﺔ ﺒرص ﺼـوف أو ﺜـوب كﺘـﺎن‬

‫ﺠﻠـد ﻓـﻲ كـﻞ ﻤﺼـﻨوع ﻤـن اﻟﺠﻠـد " ) ﻻ ‪ ( 48 ، 47 : 13‬ﻓﺎﻟﺜ�ـﺎب كﺎﻨـت ﺤﻴﻨـذاك‬ ‫‪ 00‬أو ﻓﻲ ٍ‬

‫ﺘُﺼــﻨﻊ ﻤــن ﻤﻨﺴــوﺠﺎت اﻟﺼــوف أو اﻟﻛﺘــﺎن أو ﻤــن اﻟﺠﻠــد ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﻤ ــن اﻟﻤﻤك ــن أن ﺘﺘﻌ ــرض‬

‫ﻟﻠــﺘﻌﻔن ‪ ،‬وﺘﺘﺴــﺒب ﻓــﻲ أﻤـراض ﻟﻤــن ﻴرﺘــدﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻨظـ اًر ﻟﻨــدرة اﻟﺜ�ــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء اﻟﺘــﻲ أﻤﻀــﻰ‬ ‫‪- 365 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪362‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟم �كن ﻤـن اﻟﺴـﻬﻞ اﻟـﺘﺨﻠص ﻤـن اﻟﺜـوب ٕواﺴـﺘﺒداﻟﻪ �ـﺂﺨر‬

‫‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﺤرص ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﺸـﻌ�ﻪ ﻟـذﻟك ﺠﻌـﻞ اﻟﻛـﺎﻫن �ﺤكـم ﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺜـوب ‪ ،‬إذا‬ ‫كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن أن ُ�ﺴﺘﺨدم �ﻌد ﻏﺴﻠﻪ ‪ ،‬أو ُ�ﺤرق �ﺎﻟﻨﺎر ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺘد اﻟﻌدوى ﻟ�ﻘ�ﺔ اﻟﺜ�ﺎب‪0‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺠﻤت إﻟﻰ ﺒرص ﻫﻨﺎ ﺘﺸﻤﻞ أﻨواﻋﺎً كﺜﻴرة ﻤن اﻷﻤراض ‪ ،‬وكذﻟك‬

‫�ﻌــض أﻨـواع اﻟﻔطر�ــﺎت ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺒرص اﻟــذي كــﺎن �ﺼــﻴب اﻟﺜ�ــﺎب ﻫــو ﻨــوع ﻤــن اﻟﻌﻔــن أو اﻟﻔطــر أو‬

‫اﻟ�كﺘر�ﺎ اﻟذي ﻴﻨﺘﺸر ﺴر�ﻌﺎً ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻤﺘﻰ ﺘﺄﻛد اﻟﻛﺎﻫن ﻤن ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ كـﺎن �ﺤكـم ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـور‬ ‫و�ﺤرق اﻟﺜوب ﻷن‬ ‫�ﺤرق ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺜوب ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴؤﺜر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴرﺘد�ﻪ أو ﻋﻠﻰ �ﻘ�ﺔ اﻟﺜ�ﺎب ‪ُ ،‬‬

‫ﻤــﺎ أﺼــﺎ�ﻪ ﻤــن ﻓطــر أو �كﺘﻴر�ــﺎ ﻟــن ﻴﺨﺘﻔــﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن �ﻤكــن أن ُ�ﺸــﻔﻰ ﻤــن ﺒرﺼــﻪ ﻟــذﻟك‬ ‫ﺤكم ﷲ �ﻌزﻟﻪ �ﻌﻴداً ﺤﺘﻰ ﻴﺘم ﺸﻔﺎءﻩ أو ﻤوﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -4‬كﺎﻨـت اﻟﻤﻨـﺎزﻝ ﺘُﺒﻨـﻰ ﻤــن اﻟطـوب اﻟﻠـﺒن اﻟﻤﺼـﻨوع ﻤــن اﻟطـﻴن اﻟﻤﺨﻠـوط �ـﺎﻟﺘﺒن ‪ ،‬وكــﺎن‬ ‫اﻟﻤﻼط ُ�ﺴﺘﺨدم ﻟﻠر�ط ﺒﻴن اﻟﻠﺒﻨﺎت ‪ ،‬وﻫذا اﻟطﻴن كﺎن �ﺤﺘوي ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻟﻤواد اﻟﻌﻀو�ﺔ ﻤﺜﻞ‬

‫روث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ‪ ،‬وﻟــذﻟك كــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻤكــن أن ﺘﺘﻌـ ﱠـرض ﻟﻠــﺘﻌﻔن ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ ﻋﻨــد إرﺘﻔــﺎع ﻨﺴــ�ﺔ‬

‫اﻟرطو�ﺔ ﻓﻴﺘﻐﻴر ﻟون اﻟﺠدار إﻟﻰ ﻟـون ﻀـﺎرب إﻟـﻰ اﻟﺨﻀـرة أو اﻟﺤﻤـرة ‪ ،‬وﺤرﺼـﺎً ﻤـن ﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﺘــﻲ �ﺴــكن ﻓﻴﻬــﺎ ﺸــ�ﻌﻪ ﺤــذرﻫم ﻤــن ﻫــذا اﻷﻤــر ‪ ،‬وﺠﻌــﻞ اﻟﻛــﺎﻫن ﻫــو اﻟﺤكــم ﻓــﻲ ﻫــذا‬

‫اﻟﻤوﻀــوع ‪ ،‬ﻓــﺈذا ظﻬــرت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺠــدران ُﻨﻘــر ﻀــﺎر�ﺔ إﻟــﻰ اﻟﺨﻀ ـرة أو اﻟﺤﻤ ـرة وﻤﻨظرﻫــﺎ‬ ‫أﻋﻤق ﻤن اﻟﺤﺎﺌط �ﺄﻤر اﻟﻛﺎﻫن ﺒﺘﻔر�ﻎ اﻟﺒﻴت ﻤـن كﻞ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ وﻏﻠﻘﻪ ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ‪ ،‬و�ﻌد ﻫذا‬ ‫�ﻌ ــﺎﻴن اﻟﻤك ــﺎن ﺜﺎﻨ� ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا رأى أن ﻫ ــذﻩ اﻟظ ــﺎﻫرة إﻤﺘ ــدت ٕواﺘﺴ ــﻌت ‪ ،‬ﻓ� ــﺄﻤر ﺒﺘ ــرﻤ�م اﻟﻤك ــﺎن‬

‫اﻟﻤﺼــﺎب �ﻘﻠـ ـﻊ اﻷﺤﺠـ ـﺎر اﻟﺘــﻲ أﺼــﺎﺒﻬﺎ اﻟــﺘﻌﻔن ٕواﺴــﺘﺒداﻟﻬﺎ �ﺤﺠــﺎرة ﺴﻠ�ﻤــﺔ " و�ﺄﺨــذ ﺘرا� ـﺎً آﺨــر‬

‫و�طــﻴن اﻟﺒﻴــت " ﻓﻠــو ﻋــﺎد اﻟــﺘﻌﻔن ﺜﺎﻨ�ــﺔ �ــﺄﻤر ﺒﻬــدم اﻟﺒﻴــت ‪ ،‬وﻨﻼﺤــظ ﻫﻨــﺎ ط ـوﻝ اﻷﻨــﺎة وﻋــدم‬

‫ﺘﺴرع ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﻴر�د أن �ﻔﻘد أﺤد ﻤن ﺸﻌ�ﻪ ﻤﻨزﻟﻪ ﺒدون ﻤﺒرر‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻗدم ﷲ ﻟﻠﻴﻬود اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒرص اﻟﻤﻨﺎزﻝ وﻫم �ﻌـد‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ �ﺴــكﻨون اﻟﺨ�ــﺎم ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨـﺎً إﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺤﺘــﻰ ﺒﺒﻴــوﺘﻬم اﻟﺘــﻲ ﻟــم �ﺴــكﻨوﻫﺎ �ﻌــد ‪ 00‬ﻫﻨــﺎ �ﻘــوم‬ ‫اﻟﻛــﺎﻫن ﺒــدور اﻟﻤﻬﻨ ـدس ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﺒــداﺌﻲ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻴﻬــود ‪ ،‬ﻟ�طﻤــﺌن ﻋﻠ ـﻰ ﺒﻴــوت اﻟﺸــﻌب وﻻ‬

‫ﺘﺘﻌرض ﺤ�ﺎﺘﻬم ﻟﻠﺨطر‪ 0‬ﻓﺈن ﺸﺎﻫد إﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﻪ ظﻬور آﺜﺎر رطو�ﺔ أو ﻨﺸﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠدران‬

‫ﺘﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة أو اﻟﺨﻀـرة ‪ ،‬أو ﺘﻛـون ﻤﻨـﺎطق أﻋﻤـق ﻤـن اﻟﺠـدار أي ﺘﺂﻛﻠـت ﻴﺘـدﺨﻞ اﻟﻛـﺎﻫن‬ ‫‪- 366 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪363‬‬

‫‪� 00‬ﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟطﻘس ﻋدم ﺘﺴرع اﻟﻛﺎﻫن ﻓﻲ اﻟﺤكـم ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﻔﻘـد أﺤـد ﻤﻨزﻟـﻪ و�ﺨﺴـرﻩ إﻻﱠ‬ ‫�ﻌد اﻟﺘﺄﻛد ﻤن ﺨطورة اﻟﻤوﻗﻒ‪ 00‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫـذا رﻤـز ﻟطـوﻝ أﻨـﺎة ﷲ ﻤﻌﻨـﺎ ﻨﺤـن ﻤﺴـكﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـو‬ ‫ﻻ �ﺤكم ﻋﻠﻴﻨﺎ �ﺎﻟﻬدم ﺴر�ﻌﺎً ﺒﻞ �ﻌطﻴﻨﺎ ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﺘو�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F34‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كـﻲ ﻋـزت ﻋﺒـدﻩ إﺒـراﻫ�م – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ ﻋـن ﺒـرص اﻟﺠـدران "‬

‫ﺴﺒب ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ �ﻌض اﻟﻔطر�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺎﺠم اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻀو�ﺔ اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟـ�ﻼط واﻟطـوب‬

‫اﻟﻠ ــﺒن ‪ ،‬وﻗ ــد ﺘﻛ ــون اﻟﻀـ ـر�ﺔ �ﺴ ــﺒب طﻔ ــﺢ ﻤﻠ ــﺢ اﻟﺤ ــﺎﺌط ) ﻨﺘـ ـرات كﺎﻟﺴ ــﻴوم ( ٕواﺘﺤﺎدﻫ ــﺎ �ﺎﻟﻤ ــﺎدة‬ ‫اﻟﻬﻴدروﺠﻴﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺘﺴﺒب ﻫذﻩ اﻟﻀر�ﺔ أﻀ ار اًر ﺼﺤ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺠﺎء اﻟﺤكم �ﻌـﻼج ﻫـذا‬

‫اﻟﺒﻴت أو ﻫدﻤﻪ ﺤكﻤﺎً ﻤﻨطﻘ�ﺎً " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -7‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب اﻟﺴـــﻨن اﻟﻘـــو�م " ﻀ ـر�ﺔ اﻟﺒــرص ‪ :‬ﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذا‬

‫اﻟﺒرص ﻟم �كن ﻤرﻀﺎً ﻋﺎد�ﺎً ﺒـﻞ كـﺎن ﻀـر�ﺔ ﺨﺎرﻗـﺔ اﻟﻌـﺎدة ﻤـن ﻴـد ﷲ ‪ 0‬وكﺎﻨـت اﻟﺨطﺎ�ـﺎ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺠﻠب اﻟﺒرص كﻤﺎ ُﻋ ِرف ﻤن أﺌﻤﺔ اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن وﺘدﻨ�س أﺴـم ﷲ‬ ‫واﻟﻔﺠور واﻟﺴرﻗﺔ واﻟﻨﻤ�ﻤﺔ واﻟوﺸﺎ�ﺔ وﺸﻬﺎدة اﻟزور واﻟﻘﻀﺎء اﻟ�ﺎطﻞ واﻟﺤﻨـث وﺘﻌـدي ﺘﺨـم اﻟﺠـﺎر‬

‫أو ﻨﻘﻞ ﺤدودﻩ ٕواﺨﺘراع اﻟﻤﻘﺎﺼد اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﻤكﺎﻴد ٕواﻟﻘﺎء اﻟﻌداوة واﻟﺨﺼﺎم ﺒﻴن اﻷﺨوة " )‪0(2‬‬ ‫‪F35‬‬

‫س‪ : 737‬ﻟﻤــﺎذا د ﱠﻗــق ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻋﻠــﻰ أن ﻤــن ﻴﻠﻤــس إﻨﺴــﺎﻨﺎً ﻤﺼ ـﺎب �ﺎﻟﺴــ�ﻼن‬

‫�ﺼﻴر ﻨﺠﺴﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء ) ﻻ ‪ ( 7 – 1 : 15‬؟ وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﻘدم اﻟﺴﻔر ﻋﻼﺠـﺎً ﻟﻤـرض‬ ‫اﻟﺴ�ﻼن ؟ و�ﻘوﻝ اﻟﻨﺎﻗد ﻫﻞ ﺴﻤﻌﺘم ﻋن رﺠﺎﻝ �ﺤ�ﻀون وﺘﺄﺘﻴﻬم اﻟدورة اﻟﺸﻬر�ﺔ ؟!‬ ‫و�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " ﺘﻘــدم اﻟﺘــوراة ﻟﻤ ـر�ض اﻟﺴــ�ﻼن إرﺸــﺎدات ﺘﺘﻌﻠــق �ﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــﺎ �ﻌ ــد‬

‫ﺸﻔﺎءﻩ ﻤن ﻤرﻀﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻋﺎﺠزة ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻋن ﺘﻘد�م أي إرﺸﺎدات ﺘﺘﺼﻞ �ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤرض ﻨﻔﺴﻪ‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F36‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أراد ﷲ أن �ﻌﻠم اﻹﻨﺴـن اﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻪ ذﻟك ﻤن ﺨﻼﻝ ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻴوﻤ�ﺔ ‪،‬‬

‫ﺴواء ﻋن طر�ق اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻨﺎوﻟﻬـﺎ أو اﻟﺘـﻲ �ﻤﺘﻨـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬أو ﻋـن طر�ـق اﻟﻠﻤـس ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪148‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪98‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪188‬‬

‫‪- 367 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪364‬‬

‫ﻤـس‬ ‫أن ﻤن ﻴﻠﻤس ﻨﺠﺴﺎً ﻴﺘﻨﺠس " كﻞ رﺠﻞ �كون ﻟﻪ ﺴﻴﻞ ﻤن ﻟﺤﻤﻪ ﻓﺴﻴﻠﻪ ﻨﺠس ‪ 00‬وﻤـن ﱠ‬ ‫ﻟﺤم ذي اﻟﺴﻴﻞ �ﻐﺴﻞ ﺜ�ﺎ�ﻪ و�ﺴﺘﺤم �ﻤﺎء و�كون ﻨﺠﺴﺎً إﻟـﻰ اﻟﻤﺴـﺎء " ) ﻻ ‪( 7 ، 2 : 15‬‬ ‫ﺒﻞ أن كﻞ ﻓراش �ﻀطﺠﻊ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬وكﻞ ﻤﺘﺎع ﻴﺠﻠس ﻋﻠ�ﻪ اﻟرﺠﻞ اﻟـذي ﻟـﻪ ﺴـﻴﻞ �كـون ﻨﺠﺴـﺎً ‪،‬‬ ‫وكﻞ ﻤن �ﻤس ﻫذا اﻟﻔراش أو ذاك اﻟﻤﺘـﺎع ﻓﻴﺠـب أن �ﺴـﺘﺤم �ﻤـﺎء و�كـون ﻨﺠﺴـﺎً إﻟـﻰ اﻟﻤﺴـﺎء )‬

‫راﺠﻊ ﻻ ‪ ( 6 – 3 : 15‬ﺒﻞ أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤر�ض ﻟو �ﺼق ﻋﻠـﻰ إﻨﺴـﺎن طـﺎﻫر ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻨﺠﺴـﻪ )‬

‫راﺠﻊ ﻻ ‪ ( 8 : 15‬واﻹﻨﺎء اﻟﺨزف اﻟذي �ﻤﺴﻪ ذو اﻟﺴﻴﻞ ُ�كﺴر ‪ ،‬واﻹﻨﺎء اﻟﺨﺸـب ُ�ﻐﺴـﻞ ﺠﻴـداً‬ ‫) راﺠﻊ ﻻ ‪0( 12 : 15‬‬ ‫وﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨـر ﱠ‬ ‫ﻋﻠـم ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن أن كـﻞ ﻤـن ﻴﻠﻤـس ﺸـﻴﺌﺎً ﻤﻘﱠدﺴـﺎً ﻴﺘﻘـدس ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً‬ ‫ﺘﻘدﻤﺔ اﻟدﻗﻴق " كﻞ ﻤن ﻤﺴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻤس ﻟﺤﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻘدس " ) ﻻ ‪ ( 18 : 6‬وذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨط�ﺔ " كﻞ ﻤن ﱠ‬

‫ﻴﺘﻘدس ‪ٕ 0‬واذا إﻨﺘﺜر ﻤن دﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜوب ﺘﻐﺴـﻞ ﻤﺎ أﻨﺘﺜر ﻋﻠ�ﻪ ﻓـﻲ ﻤكـﺎن ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻘـدس " ) ﻻ ‪: 6‬‬ ‫‪ ( 27‬واﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴب أن اﻟذﻴن ﻴﻨﺘﻘدون ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻴﺨﻀـﻌون ﻟﺴـطوﺘﻬﺎ ‪ 00‬أﻻ ﻴؤﻤﻨـون‬ ‫أن ﻤﺠرد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة �ﺎﻟﻴد ﻴﻨﻘض اﻟوﻀوء !!‬

‫‪ -2‬ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن اﻟرﺠﺎﻝ �ﺤ�ﻀون وﺘﺄﺘﻴﻬم اﻟدورة اﻟﺸﻬر�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﻋن‬ ‫ﻤرض ُﻋرف ﻗد�ﻤﺎً وﻤﺎزاﻝ ﻤوﺠوداً ﻟﻶن وﻫو ﻤرض اﻟﺴ�ﻼن ‪ ،‬وأﻋ ارﻀـﻪ ﺘﺨﺘﻠـﻒ ﻋـن أﻋـراض‬ ‫اﻟدورة اﻟﺸﻬر�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤرض اﻟﺴ�ﻼن �ﺼـﻴب اﻟرﺠـﺎﻝ أو اﻟﻨﺴـﺎء ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟـدورة اﻟﺸـﻬر�ﺔ أﻤـر طﺒ�ﻌـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴــﺎء ﻓﻘــط ‪ ،‬وﻤــرض اﻟﺴــ�ﻼن �ــﻼزم اﻟﻤ ـر�ض داﺌﻤ ـﺎً ﺤﺘــﻰ �ﺸــﻔﻰ ﻤﻨــﻪ ﻓ�ﻔﺎرﻗــﻪ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟــدورة‬

‫اﻟﺸــﻬر�ﺔ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﺘﻛـ ﱠـرر كــﻞ ﺸــﻬر وﺤﺘــﻰ ﺘﺼــﻞ اﻟﻤـرأة ﻨﺤــو اﻟﺨﻤﺴــﻴن ﻤــن ﻋﻤرﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻴﺨﻠــط‬ ‫اﻟﻨﺎﻗد اﻷﻤور إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدرﺠﺔ إﻻﱠ إذا كﺎن ﺴﻴﺊ اﻟﻨ�ﺔ ؟!‬ ‫‪ -3‬اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟ�س كﺘﺎ�ﺎً طﺒ�ﺎً ُ�ﺸﺨص اﻟداء و�ﺼﻒ اﻟدواء ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻟم ﻴذكر ﻋﻼج‬ ‫ﻤرض اﻟﺴ�ﻼن ‪ ،‬وﻟﻛن ﷲ ﻤﻨﺢ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻔكر اﻟﻤﺒﺘﻛر اﻟذي ﺴ�كﺘﺸﻒ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﻋﻼج‬ ‫ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﻤـراض‪ 0‬أﻤــﺎ ﻫــدف اﻟﻛﺘــﺎب ﻓكــﺎن ﺘﻌﻠــ�م اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟظـواﻫر ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠــم‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺨﻼﻝ ﻋدم ﻟﻤس اﻟﻤر�ض �ﺎﻟﺒرص أو اﻟﺴ�ﻼن اﻟ�ﻌد ﻋن كﻞ ﺸر وﺸ�ﻪ ﺸر‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻨﻼﺤــظ ﻓــﻲ ﻋــرض ﻫــذا اﻟﻤــرض اﻷﺴــﻠوب اﻟ ارﻗــﻲ اﻟــذي أﺴــﺘﺨدﻤﻪ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس إذ‬

‫�ﻘـوﻝ " كﻞ رﺠﻞ �كون ﻟﻪ ﺴـﻴﻞ ﻓـﻲ ﻟﺤﻤـﻪ " ﻓﻠـم ﻴـذكر ﺤﺘـﻰ ﻤﺠـرد أﺴـﻤﺎء اﻷﻋﻀـﺎء اﻟﺴـر�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻤـس ﻟﺤـم ذي اﻟﺴـﻴﻞ �ﻐﺴـﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ و�ﺴـﺘﺤم‬ ‫ﺒﻞ إﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ �كﻠﻤﺔ " ﻟﺤﻤﻪ " ‪ ،‬وﻗﺎﻝ " ﻤن ﱠ‬ ‫‪- 368 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪365‬‬

‫ـس ﻋﻀــو اﻟﺘﻨﺎﺴــﻞ ‪،‬‬ ‫�ﻤــﺎء و�كــون ﻨﺠﺴـﺎً إﻟــﻰ اﻟﻤﺴــﺎء " ) ﻻ ‪ ( 17 : 15‬وﻫــو �ﻘﺼــد ﻤــن ﻤـ ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن طﺒﻴ�ﺎً �ﻘﺼد ﺘﺸﺨ�ص اﻟﻤرض ﻓﺄﻨﻪ �ﺴري ﻋﻠ�ﻪ ﻨﻔس اﻟﺤكم‪0‬‬ ‫‪� -5‬ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻪ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫو إﻫﺘﻤﺎم اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨظﺎﻓﺔ اﻟﺠﺴد ‪،‬‬

‫ﻷﺠﻞ ﺴﻼﻤﺔ ﺼﺤﺘﻪ وﺼـﺤﺔ ﻤـن ﻫـم ﺤوﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓكﻤـﺎ رأﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﷲ أﻨـﻪ أﻫـﺘم �كـﻞ ﻤـﺎ �ﻤـس أوﻻدﻩ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﺤﺘــﻰ ﻤــن ﺠﻬــﺔ أﻨ ـواع اﻷطﻌﻤــﺔ وﺴــﻼﻤﺔ اﻟﺜ�ــﺎب واﻟﻤﺴــكن ‪ ،‬ﻓ�ــﺎﻷﻛﺜر ﺼــﺤﺔ‬

‫ﺠﺴــدﻩ ‪ 00‬اﻟﺴــﻴﻞ اﻟــذي �ﺼــﻴب اﻟرﺠــﻞ أو اﻟﻤـرأة �ﺤﻤــﻞ رﻤـ اًز ﻟﻠــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ �ــﻼ ﻀــﺎ�ط اﻟﺴــﺎﻗطﺔ‬ ‫ﺘﺤــت اﻟﺸــﻬوات اﻟدﻨﺴــﺔ ‪ 00‬ﻟــذا �ﺤﺘــﺎج اﻷﻤــر إﻟــﻰ ﺘـ ٍ‬ ‫ـﻼق ﻤــﻊ اﻟﻘــدوس اﻟــذي ﻟﻤﺴــﺘﻪ اﻟﻤـرأة ﻨﺎزﻓ ـﺔ‬

‫اﻟـدم ‪ ) 00‬و� ِ‬ ‫ﻌﻠق ﻗدﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻟﻤس اﻟﻤﺼﺎب أو ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﻓ�ﻘوﻝ ‪ ( :‬ﻫذا اﻹﺠراء وﻗـﺎﺌﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀد اﻟﻌدوى ﻤـن اﻷﻤـراض اﻟﺘﻨﺎﺴـﻠ�ﺔ ‪ ،‬إذ كﻤـﺎ ﻨﻌﻠـم أن �ﻌـض ﻫـذﻩ اﻷﻤـراض ﺸـدﻴدة اﻟﻌـدوى ‪،‬‬ ‫�ﻤك ــن أن ﺘﻨﺘﻘ ــﻞ ﻤ ــن ﺨ ــﻼﻝ ﻟﻤ ــس اﻟﻤـ ـر�ض أو ﺜ�ﺎ� ــﻪ أو اﻷدوات اﻟﺘ ــﻲ �ﺴ ــﺘﺨدﻤﻬﺎ‪ 0‬أﻤ ــﺎ �ﻘ ــﺎء‬

‫اﻟﺸــﺨص ﻨﺠﺴ ـﺎً ط ـواﻝ اﻟﻴــوم ‪ 00‬إﻨﻤــﺎ �ﻌﻨــﻲ أن ﻤــن ﻴــﺘﻼﻤس ﻤــﻊ اﻟﺨط�ــﺔ و�ﺘــدﻨس �ﺎﻟﺸــر ﻟــن‬ ‫ﻴﺘﻘدس طواﻝ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻤﺎدام ﻤرﺘ�طﺎً �ﺎﻟـدﻨس ﺤﺘـﻰ ﻴﺒـدأ ﻤـﻊ اﻟـرب ﻴوﻤـﺎً ﺠدﻴـداً ﻓ�ـﻪ ﻴﺘـرك اﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫و�ﻨطﻠق ﻨﺤو ﺤ�ﺎة أﻓﻀﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F37‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻷرﺸـﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " أن ﷲ كـﺎن �ﻀـرب أﺤ�ﺎﻨـﺎً �ﻌـض اﻟﻴﻬـود ﺒﻬـذا‬

‫اﻟﻤرض ) اﻟﺴ�ﻼن ( ﻨﺘﻴﺠﺔ �ﻌض اﻟﺨطﺎ�ﺎ ‪ ،‬ﺨﺼوﺼﺎً ﺨط�ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ‪ 0‬وﻟﻘد دﻋـﺎ داود ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴوآب وﻨﺴﻠﻪ ﺒﻬذا اﻟﻤرض �ﺴﺒب ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺌد أﺒﻨﻴر إﻏﺘ�ﺎﻻً ﺤﻴث ﻗـﺎﻝ } ﻻ ﻴﻨﻘطﻊ ﻤن ﺒﻴت ﻴوآب‬

‫ذو ﺴﻴﻞ وأﺒـرص وﻋـﺎﻛز ﻋﻠـﻰ اﻟﻌكـﺎز وﺴـﺎﻗط �ﺎﻟﺴـﻴﻒ { ) ‪ 2‬ﺼـم ‪ ( 29 : 3‬واﻟﺨط�ـﺔ كﺜﻴـ اًر‬ ‫ﻤــﺎ ﺘﺠﻠــب ﻋﻠــﻰ أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ اﻷﻤـراض واﻷﺴــﻘﺎم كﻨﺘﻴﺠــﺔ طﺒ�ﻌ�ــﺔ وكﻌﻘــﺎب أو ﺘﺄدﻴــب ﻤــن اﻟــرب "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F38‬‬

‫‪� -7‬ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼـﺎدق " �ﻔ ّـرق ) اﻟـوﺤﻲ ( ﺒـﻴن اﻹﻓـراز اﻟﺠﻨﺴـﻲ اﻟـذي �ﺼـﺤب‬ ‫اﻟﺠﻤــﺎع و�ــﻴن اﻟﺴــﻴﻞ ﻏﻴــر اﻟﻤ ـرﺘ�ط �ــﺄن ﻨﺸــﺎط ﺠﻨﺴــﻲ‪ 0‬ﻫــذا اﻟﺴ ـﻴﻞ ﻤــرض ﻤ�كرو�ــﻲ �ﺼــﻴب‬

‫اﻹﻨﺴـﺎن ﻓــﻲ ﻋﻀــوﻩ اﻟﺘﻨﺎﺴــﻠﻲ ﺴـواء ﻟﻠــذكر أو اﻷﻨﺜــﻰ ‪ ،‬و�ﻨﺘﻘــﻞ �ﺎﻹﺘﺼــﺎﻝ اﻟﺠﻨﺴــﻲ ‪ ،‬وﻫــو إﻟــﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨب أﻨﻪ �ﺴﺒب إﺴﺘﻬﻼك داﺌم ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻤﻨو�ﺔ ﻓﻲ اﻟرﺠﻞ واﻟذي ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ إﺴـﺘﻬﻼك ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪150 ، 149‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪164‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 369 -‬‬

‫‪366‬‬

‫اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﺘﺘﺄﺜر اﻟﻐدد اﻟﺘﻨﺎﺴﻠ�ﺔ كﺎﻟﺒروﺴﺘﺎﺘﺎ ﻓﺘﻠﺘﻬب و�ﺼﺤب ذﻟك ﻨزوﻝ ﺼـدﻴد ﻤﺼـﺤو�ﺎً �ـﺄﻟم‬ ‫ﻤﺴــﺘﻤر وﻨــزف دم ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻤ ــرض �ﺤﻤــﻞ ﻓــﻲ ط�ﺎﺘــﻪ ﻋﻘ ــﺎب ﺠﺴ ــدي ﻟﻤزاوﻟ ــﺔ اﻟﺸ ــﻬوات ﻏﻴ ــر‬

‫اﻟﺸرﻋ�ﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F39‬‬

‫س‪ : 738‬ﻫﻞ ﻤن اﻹﻨﺼﺎف أن ﺘﻘﻀﻲ اﻟﻤرأة ﻨﺼـﻒ ﻋﻤرﻫـﺎ ﻨﺠﺴـﺔ ) ﻻ ‪– 19 : 15‬‬ ‫‪ ( 24‬؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻨﺎﻗد ﺘﺨﻴﻞ إﻤرأة �ﺄﺘﻴﻬﺎ اﻟطﻤث ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﺘﻛون ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺴﺔ ‪ ،‬ﺜم ﺘﺴﺘﻤر‬

‫ﻓــﻲ ﻨﺠﺎﺴــﺘﻬﺎ أﺴــﺒوع آﺨــر ‪ ،‬أي ﻨﺼــﻒ ﺸــﻬر ‪ ،‬وﻫــذا �ﻌﻨ ــﻲ أن ﻨﺼــﻒ ﻋﻤرﻫ ــﺎ ﺘﻛــون ﻨﺠﺴ ــﺔ‬ ‫ﻤﻨﺒوذة كﺎﻟﺠر�ﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ �ﺼﺢ أن ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ أﺤد ‪ ،‬أو ﻴﻠﻤس ﺸـﻴﺌﺎً ﻤﻤـﺎ ﻟﻤﺴـﺘﻪ ‪ ،‬واﻷﻏـرب ﻤـن ﻫـذا‬

‫ﺘﺼور �ﺎأﺨﻲ ﻫـذا اﻟﻤﺸـﻬد‬ ‫ﻟﻛﻲ ﺘﺘﺨﻠص ﻤن ﻨﺠﺎﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺘذﻫب ﻟﻠﻛﺎﻫن �ﻔرﺨﻲ ﺤﻤﺎم ‪ 0‬ﱠ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن إﺤراج ﻟﻠﻤرأة وﻫﻲ ذاﻫ�ﺔ ﻟﻠﻛﺎﻫن واﻟﻨﺎس ﺘرﻤﻘﻬـﺎ ﺒﻨظراﺘﻬـﺎ اﻟﻤﺴـﻤوﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻤـدﻫش‬

‫أن ﻫذا اﻟﺤ�ض اﻟذي �ﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤـن ﷲ اﻟذي ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻫكذا ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﺎطﺌﺔ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪147‬‬ ‫‪ ،‬وﻤوﻗﻊ �ﺸ�كﺔ اﻹﻨﺘرﻨت (‪0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻ أدري إن ك ــﺎن اﻟﻨﺎﻗ ــد ﻴﺠﻬ ــﻞ اﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ﻓ ــﻴﺨﻠط ﺒ ــﻴن ﺤﺎﻟ ــﺔ اﻟﻤـ ـرأة أﺜﻨ ــﺎء ﻓﺘـ ـرة طﻤﺜﻬ ــﺎ‬ ‫اﻟطﺒ�ﻌــﻲ و�ــﻴن ﺤﺎﻟﺘﻬــﺎ إذا كﺎﻨــت ﻤﺼــﺎ�ﺔ �ﻤــرض ﻤﻌــﻴن ‪ ،‬أو أن اﻟﻨﺎﻗــد �ﻌــرف اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ وﻟﻛﻨــﻪ‬

‫ﺴﻴﺊ اﻟﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﺘوﻀﺤ�ﺎً ﻟﻠﻤوﻗﻒ ﻨﻘوﻝ أﻨﻨﺎ أﻤـﺎم ﺤـﺎﻟﺘﻴن ‪ ،‬اﻷوﻟـﻰ ‪ :‬ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﻤـرأة ﻓـﻲ ﻓﺘـرة طﻤﺜﻬـﺎ‬ ‫اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ " إﻤرأة ﻟﻬﺎ ﺴﻴﻞ وكﺎن ﺴﻴﻠﻬﺎ دﻤﺎً ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻓﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﺘﻛون ﻓﻲ طﻤﺜﻬﺎ وكﻞ ﻤـن‬

‫ﻤﺴﻬﺎ �كون ﻨﺠﺴﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء " ) ﻻ ‪ ( 19 : 15‬ﻓﻬـﻲ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻓﺘـرة ارﺤـﺔ ﻻ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫زوﺠﻬــﺎ ‪ ،‬و�ﻌــد أ�ﺎﻤﻬــﺎ اﻟﺴــ�ﻌﺔ ﺘﻌــود إﻟــﻰ طﺒ�ﻌﺘﻬــﺎ اﻷوﻟــﻰ ‪ٕ ،‬وان كﺎﻨــت ﻤــدة اﻟﺤــ�ض ﺘﺴــﺘﻐرق‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ أو أر�ﻌﺔ أ�ﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﺤﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﻤن �ﺎب اﻹﺤﺘ�ﺎط ‪ ،‬وﻗد ﺜﺒت أن اﻟﻤرأة ﻓـﻲ‬

‫ﻓﺘرة اﻟﺤ�ض ﺘﻛون أﺸد ﺤﺴﺎﺴ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻓﻌـﻼً ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻓﺘـرة ارﺤـﺔ ﺘﻌﺘـزﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫�ﻘدر اﻹﻤكﺎن‪0‬‬

‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤرأة اﻟﻤر�ﻀﺔ " إذا كﺎﻨت إﻤرأة �ﺴﻴﻞ ﺴﻴﻞ دﻤﻬـﺎ أ�ﺎﻤـﺎً كﺜﻴـرة ﻓـﻲ‬

‫ﻏﻴر وﻗت طﻤﺜﻬـﺎ " ) ﻻ ‪ ( 25 : 15‬ﻓﻬـذﻩ ﺘُﻌﺘﺒـر ﻨﺠﺴـﺔ طـواﻝ ﻓﺘـرة ﻤرﻀـﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻴﺘوﻗـﻒ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪83‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 370 -‬‬

‫‪367‬‬

‫ﻨز�ﻔﻬـﺎ ﺘﻨﺘظــر ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم ﻟﺘﺘﺄﻛــد ﻤـن ﻫــذا ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻤن ﻤـن ﺘوﻗــﻒ اﻟﻨز�ــﻒ ﺘﻘــدم ذﺒ�ﺤــﺔ "‬

‫ٕواذا طﻬرت ﻤن ﺴﻴﻠﻬﺎ ُﺘﺤﺴب ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﺜم ﺘطﻬر‪ 0‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﺘﺄﺨذ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫�ﻤﺎﻤﺘﻴن أو ﻓرﺨﻲ ﺤﻤﺎم وﺘﺄﺘﻲ ﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻛـﺎﻫن إﻟـﻰ �ـﺎب ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع‪ 0‬ﻓ�ﻌﻤـﻞ اﻟﻛـﺎﻫن‬ ‫اﻟواﺤد ذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ﺔ واﻵﺨر ﻤﺤرﻗﺔ و�كﻔر ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻛـﺎﻫن أﻤـﺎم اﻟـرب " ) ﻻ ‪30 – 28 : 15‬‬

‫(‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤوﻗ ــﻒ اﻟﻤـ ـرأة ﻟ ــن �ك ــون ﻤﺤرﺠـ ـﺎً أﻤ ــﺎم اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ اﻹط ــﻼق ‪ 00‬ﻟﻤ ــﺎذا ؟ ﻷن ﻫ ــذﻩ‬

‫اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎﻨت ﺘُﻘدم ﻓﻲ ﻋـدة ﻤواﻗـﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻤن ﻴر�ـد أن �ﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ﻤﺤرﻗﺔ �ﻤكﻨـﻪ أن " ُ�ﻘـرب‬ ‫ﻗر�ﺎﻨﻪ ﻤن اﻟ�ﻤﺎم أو ﻤن أﻓراخ اﻟﺤﻤـﺎم " ) ﺘـث ‪ ( 14 : 1‬واﻟﻔﻘﻴـر اﻟـذي �ﻘـدم ذﺒ�ﺤـﺔ إﺜـم " إن‬ ‫ﻟم ﺘﻨﻞ ﻴدﻩ كﻔﺎ�ﺔ ﺸﺎﻩ ﻓ�ﺄﺘﻲ ﺒذﺒ�ﺤﺔ ﻹﺜﻤﻪ اﻟذي أﺨطﺄ �ﻪ �ﻤﺎﻤﺘﻴن أو ﻓرﺨﻲ ﺤﻤﺎم إﻟﻰ اﻟرب‬

‫أﺤدﻫﻤﺎ ذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ـﺔ واﻵﺨـر ﻤﺤرﻗـﺔ " ) ﻻ ‪ ( 7 : 5‬و�ﻌـد وﻻدة اﻟﻤـرأة وﺘﻤـﺎم أ�ـﺎم ﺘطﻬﻴرﻫـﺎ "‬

‫إن ﻟــم ﺘﻨــﻞ ﻴــدﻫﺎ كﻔﺎ�ــﺔ ﻟﺸــﺎﻩ ﺘﺄﺨــد �ﻤــﺎﻤﺘﻴن أو ﻓرﺨــﻲ ﺤﻤــﺎم اﻟواﺤــد ﻤﺤرﻗــﺔ واﻵﺨــر ذﺒ�ﺤــﺔ‬ ‫ﺨط�ﺔ ﻓ�كﻔر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن ﻓﺘطﻬر " ) ﻻ ‪0( 8 : 12‬‬

‫‪ -3‬ﻴوﻀــﺢ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب اﻟﻔــرق ﺒــﻴن اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴن ‪ " :‬اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ﻟﻠﻤ ـرأة ‪:‬‬

‫�ﻘﺼد �ﺎﻟﺴﻴﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻤرض اﻟﺸﻬري " ﻓﺘرة اﻟطﻤث " ‪ 00‬وﻗد ﺤﺴﺒﻬﺎ ﻨﺠﺴﺔ ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﻟﻛﻲ‬

‫ﺘﺘﻤﺘــﻊ �ﻔﺘ ـرة ارﺤــﺔ ﺠﺴــد�ﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﻤﻨ ـﻊ اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟزوﺠ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﻔﺘ ـرة ‪ ،‬ر�ﻤــﺎ ﻟﺴــﺒﺒﻴن ‪ :‬أوﻻً‬ ‫ﻷﺠﻞ راﺤﺔ اﻟزوﺠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺘﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﺜﺎﻨ�ﺎً ﻟﻛﻲ �ﻘـدس اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟزوﺠ�ـﺔ ﻓـﻼ ﺘﻛـون ﻋـن ﺸـﻬوة‬ ‫ﻏﻴ ــر ﻤﻀ ــﺒوطﺔ ﺨﺎﺼ ــﺔ وأن اﻟﻤـ ـرأة ﻻ ﺘﺤﻤ ــﻞ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻔﺘـ ـرة ‪ ،‬ﻓﺘﻛ ــون اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺨ ــﺎرج ﻫ ــدف‬

‫اﻹﻨﺠﺎب‪0‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﻤرﻀــ�ﺔ ﻟﻠﻤـرأة ‪� :‬ﻘﺼــد ﺒﻬــﺎ اﻟﻨــزف اﻟﻤﺴــﺘﻤر ‪00‬وﻗــد ﺤﺴــﺒﻬﺎ ﻨﺠﺴــﺔ ﻤﺎداﻤــت ﺘﻨــزف ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘدرك ﺨطورة اﻟﻤوﻗﻒ وﺘﻬﺘم �ﺎﻟﻌﻼج‪ 0‬إذا ﺸﻔﻴت ﺘ�ﻘﻰ ﺘﺤـت اﻟﻔﺤـص ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم أو ﺘﻘـدم‬ ‫ﻤﺎ �ﻘدﻤﻪ اﻟرﺠﻞ ﻋﻨد ﺘطﻬﻴرﻩ ﻤن ﺴﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن " )‪0(1‬‬ ‫‪F40‬‬

‫‪ -4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر ﻋـن طﻤـث اﻟﻤـرأة " وﻫـذا �ﻌﻨـﻲ أن ﻨﺼـﻒ ﻋﻤرﻫـﺎ‬

‫ﺘﻛون ﻨﺠﺴﺔ ﻤﻨﺒوذة كﺎﻟﺠر�ﺎﻨﺔ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪ ( 147‬ﻓﺄﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر �ﻘـوﻝ أن ﷲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪154‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 371 -‬‬

‫‪368‬‬

‫" ﻀرب ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺘﻌـ�ش ر�ـﻊ ﻋﻤرﻫـﺎ ﻨﺠﺴـﺔ " ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 2‬س‪ ( 154‬وﻫكـذا ﻴﺘﺨـ�ط اﻟﻨﺎﻗـد‬ ‫وﻻ ﻴﺜﺒت ﻋﻠﻰ رأي ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﻴدري �ﺤﺴب اﻟﻨظر�ـﺔ اﻟﻨﻘد�ـﺔ أﻨﻬـﺎ ﺘﻤﻀـﻲ ﻨﺼـﻒ أو ر�ـﻊ ﻋﻤرﻫـﺎ‬

‫ﻨﺠﺴﺔ !!‬

‫س‪ : 739‬ﻤﺎ ﺤكم ﻤن إﻀطﺠﻊ ﻤـﻊ إﻤـرأة طﺎﻤـث ؟ ﻫـﻞ �كـون ﻨﺠﺴـﺎً ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم ) ﻻ‬

‫‪ ( 24 : 15‬أم أن ُ�ﻘطــــﻊ كﻼﻫﻤــــﺎ ﻤــــن ﺸــــﻌب ﷲ ) ﻻ ‪ ( 18 : 20‬؟ ) اﻟﺒﻬر� ــز ﺠ ـ ـ‪1‬‬ ‫س‪ ، 359‬وﷴ ﻗﺎﺴم – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة (‪0‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬إﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﺤﺎﻟﺘﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴن ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗد ﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟرﺠﻞ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺜﻨﺎء ذﻟك �ﺄﺘﻲ اﻟطﻤـث ﻓﺠـﺄة ‪ ،‬ﻓﻬـذا �كـون ﻨﺠﺴـﺎً‬ ‫ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ﻋﺒر ﻋﻨﻪ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن " ٕوان إﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬـﺎ رﺠـﻞ ﻓﻛـﺎن طﻤﺜﻬـﺎ ﻋﻠ�ـﻪ �كـون‬ ‫ﻨﺠﺴﺎً ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم " ) ﻻ ‪0( 24 : 15‬‬

‫واﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ :‬إن كــﻞ ﻤــن اﻟﻤـرأة واﻟرﺠــﻞ �ﻌﻠﻤــﺎن �ﺤﺎﻟــﺔ اﻟطﻤــث ‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻟــك �ﺴــﺘﻬﻴﻨﺎن �ﺎﻟوﺼــ�ﺔ ‪،‬‬

‫ﻓ�ﺤﺴ�ﺎن كﻤﺴﺘﺒ�ﺤﻴن ‪ ،‬ﻓ�ﻘطﻌﺎ ﻤـن ﺸـﻌﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻋﺒـر ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﻔر ﻗـﺎﺌﻼً " ٕواذا إﻀـطﺠﻊ‬ ‫رﺠــﻞ ﻤــﻊ إﻤ ـرأة طﺎﻤــث وكﺸــﻒ ﻋورﺘﻬــﺎ وﻋــرى ﻴﻨﺒوﻋﻬــﺎ وكﺸــﻔت ﻫــﻲ ﻴﻨﺒــوع دﻤﻬــﺎ ُ�ﻘطﻌــﺎن‬ ‫كﻼﻫﻤﺎ ﻤن ﺸﻌﺒﻬﻤﺎ " ) ﻻ ‪0 ( 18 : 20‬‬

‫ﻟﻘد أراد ﷲ أن ﻴرﻗـﻰ �ﺸـﻌ�ﻪ ﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻟوﺼـ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘـرب ﻤـن إﻤـرأة ﻓـﻲ ﻨﺠﺎﺴـﺔ‬

‫طﻤﺜﻬﺎ ﻟﺘﻛﺸﻒ ﻋورﺘﻬﺎ " ) ﻻ ‪ ( 19 : 18‬وﻗﺎﻝ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن‬

‫اﻟ�ﺎر " ﻟم �ﻘـرب إﻤرأة طﺎﻤﺜﺎً " ) ﺤز ‪ ( 6 : 18‬وﻋﻨدﻤﺎ ذكر ﺨطﺎ�ﺎ أورﺸـﻠ�م ﻗـﺎﻝ " ﻓ�ـك أذﻟـوا‬

‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺴﺔ �طﻤﺜﻬﺎ " ) ﺤز ‪0( 10 : 22‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻤــﺎراﻓرآم اﻟﺴــر�ﺎﻨﻲ " واﻷﻤـرأة اﻟﺘــﻲ �ﺴــﻴﻞ دﻤﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟ�ﺴـت ﺨﺎطﺌــﺔ وﻻ‬

‫ﻨﺠﺴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ أﻤر �ﻐﻴر إﺨﺘ�ﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻤن ﻓﻌﻞ اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘـﻨﺠس ﻤـن ﻴـدﻨو ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـوى رﺠﻠﻬـﺎ‬

‫‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ أﺨطﺄ ﺠداً ‪ 00‬وﺘﺤذﻴر ﷲ ﻤن دﻨو كﻞ اﻟﻨﺎس ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ذﻟك ﻨﺠﺴـﺎً‬ ‫ﻤﻊ كوﻨﻪ ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻟم ﻴﺨﻠق ﺸﻴﺌﺎً ﻨﺠﺴﺎً ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻓﻌـﻞ ذﻟـك ﻟﻛـﻲ �ﻔـزع رﺠﻠﻬـﺎ أن ﻻ ﻴـدﻨو‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F41‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺏ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ – ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻓﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﺹ ‪78 ، 77‬‬

‫‪- 372 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪369‬‬

- 373 -

370

http://Coptic-Treasures.com

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺧﺎﻣﺱ ‪ :‬ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻳﻡ ) ﺹ ‪( 16‬‬ ‫س‪ : 740‬ﻫﻞ َﻋَﺒ َد اﻟﻴﻬود ﻋزاز�ﻞ إﻟـﻪ اﻟﺸـر ﻟﻴﺘﻘـوا ﺸـرﻩ ) ﻻ ‪ ( 10 – 5 : 16‬؟ وﻤـﺎ‬ ‫أﺼﻞ ﻋ�ﺎدة اﻟﺸ�طﺎن ﻓﻲ اﻟﺘوراة ؟‬ ‫�ﻘــوﻝ د‪ 0‬ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ ﻋــن إﻋﺘﻘــﺎد اﻟﻴﻬــود ﺒـ ـ " ﻓك ـرة إﻟــﻪ ﻤﺴـ ٍ‬ ‫ـﺎو ﻹﻟﻬﻬــم ) ﻴﻬــوﻩ ( ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻘــدرة ‪ ،‬ﻫـ ـو اﻟﺴــﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸــر ﻓ�ﻤــﺎ وﻗــﻊ ﺒﻬــم ﻤــن ﻤﺼــﺎﺌب أﺴــﻤوﻩ ) ﻋ ازز�ــﻞ ( وﺘﺤﺎﺸــ�ﺎً ﻟﺸــر )‬ ‫ﻋ ازز�ﻞ ( ﻗﺎﻨوا �ﻘدﻤون ﻟﻪ اﻟﻘراﺒﻴن كﻤﺎ �ﻘدﻤوﻨﻬﺎ إﻟﻰ ) ﻴﻬوﻩ ( أو كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎﺒﻬم اﻟﻤﻘـﱠدس‬

‫} ‪ 00‬و�ﻠﻘﻰ ﻫـﺎرون ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـ�س ﻗـرﻋﺘﻴن ‪ 0‬ﻗرﻋـﺔ ﻟﻠـرب وﻗرﻋـﺔ ﻟﻌ ازز�ـﻞ { و�ـرﺠﺢ " ﻟـودز " أن‬

‫ﻋ ازز�ــﻞ ك ـﺎن ﻋﻠﻤـﺎً ﻤــﻊ ﺸــ�طﺎن أو ﺠﻨــﻲ ‪ ،‬إﻋﺘﻘــد اﻟﻴﻬــود أﻨــﻪ �ﺴــكن اﻟﺼــﺤﺎري ‪( A.Lods‬‬ ‫) ‪ Theprophets and the Rise of yadaim P.P.314 : 316‬وﻓ ـﻲ كﺘـﺎب ) إﺒﻠـ�س (‬

‫ﻴؤكــد اﻟﻤرﺤــوم ﻋ�ــﺎس اﻟﻌﻘــﺎد أن ) ﻋ ازز�ــﻞ ( ﻫــو إﺴــم إﻟــﻪ اﻟﺨـراب واﻟﻘﻔ ـﺎر ) اﻟﻌﻘــﺎد ‪ :‬إﺒﻠــ�س –‬

‫كﺘﺎب اﻟﻬﻼﻝ ﻋدد ‪ 192‬اﻟﻘﺎﻫرة ص ‪ ( 10‬و�ﻴﻨﻤﺎ ﻴذﻫب آﺨرون إﻟﻰ أﻨـﻪ زﻋـ�م اﻟﻤﻼﺌكـﺔ اﻟـذﻴن‬ ‫ﻫ�طوا وزﻨـوا ﺒﺒﻨـﺎت اﻟ�ﺸـر ‪ ،‬ﺜـم إﻨﻬزﻤـوا أﻤـﺎم ﺠﻨ ـود اﻟﺨﻴـر ﻓـﻼذوا �ﺎﻟﺼـﺤراء ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻨﺤـن ﻓﻨـزﻋم‬

‫أن ) ﻋ ازز�ﻞ ( اﻟﻴﻬود ﻫذا ﻟ�س ﺴوى ) ﻋ ازز�ﻞ ( اﻟذي كـﺎن ُﻴﻠﻘـب ﺒﺈﻟـﻪ اﻟﻬـﻼﻝ اﻟ�ـﺎﺒﻠﻲ ) ﺴـﻴن‬ ‫( وكــﺎن �ﺼـ ﱠـور ﻓــﻲ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﺘــ�س أو ﻋﻠــﻰ اﻷرﺠــﺢ أﻨــﻪ كــﺎن إﻟــﻪ اﻟﺘﻴــوس ﻤرﻤــو اًز ﻟــﻪ �ــﺎﻟﻬﻼﻝ ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن اﻟﻬﻼﻝ و�ﻴن ﻗرﻨﻲ اﻟﺘـ�س ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ذﻟـك ﻤـﺎ �ﻔﺴـر ﻟﻨـﺎ ﺼـورة اﻟﺸـ�طﺎن ﻓـﻲ اﻟﻠوﺤـﺎت‬

‫اﻟﻔﻨ�ﺔ ﻤزوداً �ﻘرﻨﻴن وﺤواﻓر وذﻨب‪0‬‬

‫ور�ﻤﺎ ﻻ ﻨﺠـد ذك اًر كﺜﻴ اًر ﻟﻠﺸ�طﺎن ﻋﻨـد اﻟﻴﻬـود ﻷن ﻴﻬـوﻩ ﺠﻤـﻊ اﻟﺨﻴـر ﻤـﻊ اﻟﺸـر ﻤﻌـﺎً ‪،‬‬

‫ﻓﻠم �كن ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻹﻟﻪ اﻟﺸر‪ 0‬و�ذﻫب ) كراب ( إﻟﻰ أن اﻟﻴﻬود ﻗد ﺘـﺄﺜروا �ﺎﻟﻌﻘﺎﺌـد اﻟزرداﺸـﺘ�ﺔ‬ ‫�ﻌـد إﺤﺘﻛـﺎﻛﻬم �ــﺎﻟﻔرس ﻓﻘـﺎﻟوا ﺒـﺈﻟﻬﻴن ‪ :‬واﺤــد ﻟﻠﺨﻴـر وآﺨـر ﻟﻠﺸــر ‪ ،‬وأطﻠﻘـوا ﻋﻠـﻰ إﻟــﻪ اﻟﺸـر ﻋــدة‬

‫أﻟﻘﺎب أﻫﻤﻬﺎ – ‪ ) Satan‬ﺸ�طﺎن ( و ) إﺒﻠ�س ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F42‬‬

‫كﻤـﺎ كﺘـب اﻟـدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود ﻤﻘـﺎﻻً ﻓــﻲ ﺠر�ـدة اﻷﻫـ ارم ﺒﺘﺎر�ــﻪ ‪1997/3/22‬م‬ ‫ﺘﺤــت ﻋﻨـوان " ﻋ�ــﺎدة اﻟﺸــ�طﺎن أﺼــﻠﻬﺎ ﻋﺒــري " إﱠدﻋــﻰ ﻓ�ــﻪ أن أﺼـﻞ ﻋ�ــﺎدة اﻟﺸــ�طﺎن ﻨــﺎ�ﻊ ﻤــن‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ ‪46 ، 45‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 374 -‬‬

‫‪371‬‬

‫اﻟﺘوراة ‪ ،‬واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺘﻘد�م اﻟﻴﻬود اﻟﻌ�ﺎدة ﻟﻌ ازز�ﻞ ‪ ،‬ﻓﻌ ازز�ﻞ ﻫو اﻟﺸ�طﺎن‪0‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻤــن طﻘــوس ﻴــوم اﻟﻛﻔــﺎرة اﻟﻌظــ�م كــﺎن رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ �ﻘﻀــﻲ اﻟﻠﻴــﻞ كﻠــﻪ ﻓــﻲ إﺴــﺘﻌداد‬ ‫وﺼﻼة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼ�ﺎح ﻴﻠ�س ﻤﻼ�س وﻋﻤﺎﻤﺔ كﺘﺎن ﻋﻼﻤـﺔ اﻟﻨﻘـﺎء ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ أن ﻴـدﺨﻞ إﻟـﻰ ﻗـدس‬ ‫اﻷﻗداس وﻫو اﻟﻴوم اﻟوﺤﻴـد اﻟـذي ﻴـدﺨﻞ ﻓ�ـﻪ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻤكـﺎن ‪ ،‬كـﺎن �ﺤﻀـر ﺘ�ﺴـﻴن ﻤـن اﻟﻤﻌـز‬

‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴن ﻓﻲ اﻟﺸكﻞ واﻟﺤﺠم ﻟﺘﻘد�م ذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ﺔ ‪ ،‬و�ﻘﻒ أﻤﺎم ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع و�ﻠﻘـﻲ ﻗـرﻋﺘﻴن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘ�ﺴﻴن ‪ ،‬ﻗرﻋﺔ ﻟﻠرب وﻗرﻋﺔ ﻟﻌ ازز�ـﻞ ‪ ،‬وكﺎﻨـت اﻟﻘرﻋﺘـﺎن ﻋ�ـﺎرة ﻋـن ﻟـوﺤﻴن ﺼـﻐﻴر�ن ﻤـن‬

‫اﻷﺒﻨــوس ‪ ،‬و�ﻌــد اﻟﻌــودة ﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ كــﺎن �ﺴــﺘﺨدم ﻟــوﺤﻴن ﻤــن اﻟــذﻫب ‪ُ ،‬ﻨﻘــش ﻋﻠــﻰ أﺤــدﻫﻤﺎ "‬ ‫ﻟﻴﻬوﻩ " وﻋﻠﻰ اﻵﺨر " ﻟﻌ ازز�ﻞ " وكﺎن �ﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨدوق و�ﻬزﻩ ﺠﻴـداً ‪ ،‬ﺜـم �ﻤﺴـك �ﻘ�ﻀـﺘ�ﻪ‬ ‫اﻟﻠــوﺤﻴن دون أن ﻴراﻫﻤــﺎ ‪ ،‬و�ﻀــﻊ اﻟﻠــوح اﻟ ـذﻫب اﻟــذي ﺒ�ﻤﻴﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــ�س اﻟــذي ﻋﻠــﻰ �ﻤﻴﻨــﻪ ‪،‬‬ ‫وكــذﻟك اﻟﻠــوح اﻟــذي ﺒ�ﺴــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــ�س اﻟ ـذي ﻋﻠ ـﻰ �ﺴــﺎرﻩ ‪ ،‬وﻫــو �ﻘــوﻝ " ﻟﻠــرب ذﺒ�ﺤــﺔ ﺨط�ــﺔ "‬

‫ﻓﺎﻟﺘ�س اﻟذي ﺘﻘـﻊ ﻋﻠ�ـﻪ ﻗرﻋـﺔ ﻟﻴﻬـوﻩ �ﻀـﻊ ﺨـ�ط ﺼـوف أﺤﻤـر ﻋﻠـﻰ رﻗﺒﺘـﻪ ‪ ،‬واﻟﺘـ�س اﻟـذي ﺘﻘـﻊ‬

‫ﻋﻠ�ﻪ ﻗرﻋﺔ ﻋ ازز�ﻞ ﻴر�ط ﺨ�ط ﻗرﻤـزي ﻋﻠـﻰ ﻗرﻨـﻪ ‪ 0‬ﺜـم �ﻘـدم ﺘـ�س ﻴﻬـوﻩ ذﺒ�ﺤـﺔ ﺨط�ـﺔ ‪ ،‬و�ﻀـﻊ‬

‫ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ ﺘ�س ﻋ ازز�ﻞ و�ﻘر �كﻞ ذﻨوب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﺨطﺎ�ـﺎﻫم ‪ ،‬ﺜـم �طﻠﻘـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺼـﺤراء ﻤـن‬ ‫اﻟ�ــﺎب اﻟﺸـرﻗﻲ ﺘﺠــﺎﻩ ﺠﺒــﻞ اﻟز�ﺘــون ﺤﻴــث �كــون ﻓــﻲ إﻨﺘظــﺎرﻩ رﺠــﻞ ﻏر�ــب ﻟــ�س ﻤــن ﺸــﻌب ﷲ ‪،‬‬

‫ﻤرﺤـﻞ ‪،‬‬ ‫وﺘﻘﺴم اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤن ﺠﺒﻞ اﻟز�ﺘون إﻟﻰ اﻟﺼﺤراء وﻫﻲ ﻨﺤو أﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻤ�ﻼً إﻟﻰ ﻋﺸـرة ا‬ ‫وﻓﻲ كﻞ ﻤرﺤﻠﺔ �ﻘﻒ �ﻌض اﻟرﺠﺎﻝ �ﻘـدﻤون اﻟﺘﺴـﻬ�ﻼت اﻟﻼزﻤـﺔ واﻟﺸـراب ﻟﻠرﺠـﻞ اﻟﻐر�ـب اﻟـذي‬

‫�ﺼــﺤب ﺘــ�س ﻋ ازز�ــﻞ ‪ ،‬كﻤــﺎ �ﺼــﺎﺤ�ﻪ أﺤــد اﻷﺸــﺨﺎص ﻟﻠﻤرﺤﻠــﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ ‪ ،‬وﻫكــذا ﺤﺘــﻰ �ﺼــﻞ‬ ‫اﻟﺘ�س إﻟﻰ اﻟﺼﺤراء ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘظر اﻟﺸﻌب ﻓﻲ أورﺸﻠ�م �ﺸﻐﻒ زاﺌد ﺨﺒر وﺼوﻝ ﺘـ�س ﻋ ازز�ـﻞ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺼﺤراء ﻷﻨﻪ �ﺸـﻴر إﻟـﻰ أ�ﻌـﺎد ﺨطﺎ�ـﺎﻫم ﻋـﻨﻬم ‪ ،‬و�ﻤﺠـرد أن �ﺼـﻞ اﻟﺘـ�س إﻟـﻰ اﻟﺼـﺤراء‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺨﺒر إﻟﻰ أورﺸﻠ�م ﻋن طر�ـق ﺘﺤر�ـك اﻟ ار�ـﺎت ﻤـن ﻤرﺤﻠـﺔ ﻷﺨـرى ‪ ،‬ﻓ�طﻤـﺌن اﻟﺸـﻌب أن‬

‫ﺨطﺎ�ﺎﻩ ﻗد أُ�ﻌدت ﻋﻨﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻴرﻤــز كــﻞ ﻤــن ﺘــ�س ﻴﻬــوﻩ وﺘــ�س ﻋ ازز�ــﻞ ﻤﻌـﺎً ﻟذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺼــﻠﻴب واﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓﺘــ�س ﻴﻬــوﻩ‬

‫اﻟذي ُذ�ﺢ �ﺸﻴر إﻟﻰ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺼـﻠﻴب ‪ ،‬وﺘـ�س ﻋ ازز�ـﻞ اﻟـذي أُطﻠـق �ﺸـﻴر ﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ‬ ‫ﻤن ﺒﻴن اﻷﻤوات ‪ ،‬إذ ﻋﺠز اﻟﻤـوت ﻋـن اﻹﻤﺴـﺎك �ـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻫـو اﻟ�ـﺎر اﻟﻘـدوس اﻟـذي �ـﻼ ﺨط�ـﺔ‬

‫وﺤدﻩ‪0‬‬

‫‪- 375 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪372‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ ﻤﻬﻨدس ﻨﺼﺤﻲ ﺨﻠﻴﻞ ﺸﻨودة " كﻠﻤﺔ ﻋ ازز�ﻞ أﺼﻠﻬﺎ ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘـ�س ﺘﻴﻬـﺎن‬

‫أو إﻨطﻼق أو ﻋزﻝ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤكوﻨﺔ ﻤن ﻤﻘطﻌﻴن ) ‪ ( AZ‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘـ�س ) ‪ ( AZEL‬وﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻌزوﻝ أو ﺘﻴﻬﺎن "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F43‬‬

‫إذاً ﻤﻌﻨﻰ " ﻋ ازز�ﻞ " اﻟﻌزﻝ واﻹ�ﻌﺎد واﻹزاﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤـن كﻠﻤـﺔ‬

‫ﺴـﺎﻤ�ﺔ �ﻤﻌﻨـﻰ " ﻋــزﻝ " أو " أُ�ﻌـد " ‪ 0‬إذاً ﻟــ�س " ﻋ ازز�ـﻞ " إﺴـﻤﺎً ﻟﺸــﺨص وﻻ إﺴـﻤﺎً ﻟﺸــ�طﺎن ‪،‬‬

‫إﻨﻤﺎ ُﺴﻤﻲ ﻫكذا ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺴـ�ﻘوم ﺒﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺤﻤـﻞ ﺨطﺎ�ـﺎ اﻟ�ﺸـر وﻋزﻟﻬـﺎ‬ ‫�ﻌﻴــداً ﻋــﻨﻬم ‪ ،‬إﺸــﺎرة إﻟــﻰ أن اﻟــرب �ﺼــﻔﺢ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﺨطﺎ�ــﺎ وﻻ �ﻌــود ﻴــذكرﻫﺎ ﺜﺎﻨ�ــﺔ كﻘوﻟــﻪ "‬

‫ك�ﻌــد‬ ‫أﺼــﻔﺢ ﻋــن إﺜﻤﻬــم وﻻ أذكــر ﺨطﻴــﺘﻬم �ﻌــد " ) أر ‪ ( 34 : 31‬وكﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ داود اﻟﻨﺒــﻲ " ُ‬ ‫اﻟﻤﺸرق ﻋن اﻟﻤﻐرب أ�ﻌد ﻋﻨﺎ ﻤﻌﺎﺼﻴﻨﺎ " ) ﻤز ‪0( 12 : 103‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد �ــﺄن ﻋ ازز�ــﻞ ﻫـو اﻟﺸــ�طﺎن اﻟــذي كــﺎن اﻟﻴﻬـود �ﻌﺒدوﻨــﻪ و�ﻘــدﻤون ﻟــﻪ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫‪ -4‬ﻗـوﻝ ُ‬ ‫ﻗوﻝ ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻟم ﻴرد ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﻻ ﻓـﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴـد اﻟﻴﻬـودي أو اﻟﻤﺴـ�ﺤﻲ إﺴـم‬

‫" ﻋ ازز� ــﻞ " كﺄﺤ ــد أﺴ ــﻤﺎء اﻟﺸ ــ�طﺎن ﻤﺜ ــﻞ إﺒﻠ ــ�س ‪ ،‬وﺴ ــطﺎﻨﺌﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ــﻴن ‪ ،‬واﻟﺤ� ــﺔ اﻟﻘد�ﻤ ــﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻛﺎروب اﻟﻤﻨ�ﺴط ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺘﻛﻲ ‪ ،‬وﻟوﺴ�ﻔر ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫ب – كﺎن رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨط�ﺔ ﻓﻲ ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻤر إﻟﻬ�ﱠﺔ‬

‫ﻀﻞ اﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن �ﻘدم ﻫذﻩ اﻟذﺒ�ﺤﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﻴﺨﺎﻟﻒ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬وﻟم ُ� ّ‬ ‫ﻷﻨﻪ �ﻘدﻤﻬﺎ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻤر إﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻻ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﷲ �ﺄﻤر ﺸﻌ�ﻪ ﺒﺘﻘد�م ذﺒ�ﺤﺔ ﻟﻠﺸ�طﺎن‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻨﻬت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻨﻬ�ﺎً ﻗﺎطﻌﺎً ﻋن ﻋ�ـﺎدة آﻟﻬـﺔ اﻷﻤـم " وﻻ ﻴـذ�ﺤوا �ﻌـد ذ�ـﺎﺌﺤﻬم ﻟﻠﺘﻴـوس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫم ﻴزﻨون وراءﻫﺎ‪ 0‬ﻓر�ﻀﺔ دﻫر�ﺔ ﺘﻛون ﻫذﻩ ﻟﻬـم ﻓـﻲ أﺠ�ـﺎﻟﻬم " ) ﻻ ‪" 00 ( 7 : 17‬‬ ‫ٕوان ﻨﺴﻴت اﻟـرب إﻟﻬـك وذﻫﺒـت وراء آﻟﻬـﺔ أﺨـرى وﻋﺒـدﺘﻬﺎ وﺴـﺠدت ﻟﻬـﺎ أُﺸـﻬد ﻋﻠـ�كم اﻟﻴـوم‬ ‫أﻨكــم ﺘﺒﻴــدون ﻻ ﻤﺤﺎﻟــﺔ " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 19 : 8‬ﻓــﺈن إﻨﺼــرف ﻗﻠ�ــك وﻟــم ﺘﺴــﻤﻊ ﺒــﻞ ﻏو�ــت‬

‫وﺴﺠدت ﻵﻟﻬﺔ أﺨـرى وﻋﺒـدﺘﻬﺎ ‪ 0‬ﻓﺈﻨــﻲ أﻨﺒﺌكــم اﻟﻴـوم أﻨكـم ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻬﻠﻛـون " ) ﺘـث ‪: 30‬‬ ‫‪0( 18‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪6‬‬

‫‪- 376 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪373‬‬

‫س‪ : 741‬ﻫﻞ ﺼوم ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﻌﺎﺸر ﻤن اﻟﺸـﻬر اﻟﺴـﺎ�ﻊ ) ﻻ ‪16‬‬

‫‪ ( 29 :‬أم ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎ�ﻊ ) ﻻ ‪ ( 32 : 23‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺠﺎء ﻋن ﻴوم اﻟﻛﻔـﺎرة " و�كون ﻟﻛم ﻓر�ﻀـﺔ دﻫر�ـﺔ أﻨكـم ﻓـﻲ اﻟﺸـﻬر اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﻓـﻲ ﻋﺎﺸـر‬

‫اﻟﺸﻬر ﺘذﻟﻠون ﻨﻔوﺴكم وكﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﺘﻌﻤﻠون اﻟوطﻨﻲ واﻟﻐر�ب اﻟﻨﺎزﻝ ﻓﻲ وﺴـطكم " ) ﻻ ‪16‬‬

‫‪ ( 29 :‬كﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة أ�ﻀﺎً " أﻨﻪ ﺴﺒت ُﻋطﻠـﺔ ﻟﻛـم ﻓﺘـذﻟﻠون ﻨﻔوﺴـكم‪ 0‬ﻓـﻲ ﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫اﻟﺸﻬر ﻋﻨد اﻟﻤﺴﺎء ﻤن اﻟﻤﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء ﺘﺴﺒﺘون ﺴﺒﺘﻛم " ) ﻻ ‪0( 32 : 23‬‬ ‫وﻤــن اﻟﻤﻌــروف أن اﻟﻴــوم ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود كــﺎن ﻴﺒــدأ ﻤــن ﻤﺴــﺎء اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎﺒق ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫــذا‬

‫واﻀــﺢ ﻓــﻲ اﻵﻴﺘــﻴن اﻟﺴــﺎ�ﻘﺘﻴن ‪ ،‬ﺒــدون أدﻨــﻰ ﺘﻌــﺎرض ‪ 00‬كﻴــﻒ ؟ ﻴﺒــدأ ﺼــوم ﻴــوم اﻟﻛﻔــﺎرة ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻴــوم اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻤﺴــﺎءاً ﺤﻴــث ﻴﺒــدأ اﻟﻴــوم اﻟﻌﺎﺸــر ﻟــدى اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻴﻬــودي ﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ " ﻓــﻲ ﺘﺎﺴــﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻬر ﻋﻨــد اﻟﻤﺴــﺎء ﻤــن اﻟﻤﺴــﺎء إﻟــﻰ اﻟﻤﺴــﺎء ﺘﺴــﺒﺘون ﺴــﺒﺘﻛم " ) ﻻ ‪ ( 32 : 23‬و�ﺴــﺘﻤر‬ ‫اﻟﺼوم طواﻝ اﻟﻴوم اﻟﻌﺎﺸر ﺤﺘﻰ اﻟﻐـروب ‪ ،‬إذاً اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﺼـوم ﻴـوم اﻟﻛﻔـﺎرة ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﻌﺎﺸـر‬ ‫ﻫذا ﺼﺤ�ﺢ ‪ ،‬واﻟﻘوﻝ �ـﺄن اﻟﺼـوم ﻴﺒـدأ ﻤـن اﻟﻴـوم اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻤﺴـﺎء ﻓﻬـذا ﺼـﺤ�ﺢ أ�ﻀـﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻔﺘرة ﺘدﺨﻞ ﻀﻤن اﻟﻴوم اﻟﻌﺎﺸر‪0‬‬

‫‪- 377 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪374‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺷﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺳﺔ ) ﺹ ‪( 22 – 17‬‬ ‫س‪ : 742‬ﻫﻞ ﻤكـﺎن اﻟـذ�ﺢ ﻗﺎﺼـر ﻋﻠـﻰ �ـﺎب ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ) ﻻ ‪ ( 4 ، 3 : 17‬أم‬

‫أﻨﻪ ﻤﺘﺎح ﻓﻲ أي ﻤكﺎن ) ﺘث ‪ ( 22 : 20 ، 15 : 12‬؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻫﻨﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــدم ﻪﻠﻟ ‪ :‬ﻓﻘــد كــﺎن اﻵ�ــﺎء اﻷوﻟــون ﻤﺜــﻞ ﻨــوح وأﻴــوب واﻵ�ــﺎء اﻟ�طﺎركــﺔ‬ ‫دﻤون اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻪﻠﻟ أﻴﻨﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﺤﻠـوا ‪ ،‬وكـﺎن �ﻌﺘﺒـر رب اﻷﺴـرة ﻫـو اﻟﻛـﺎﻫن اﻟـذي ُ�ﻘـدم ﻫـذﻩ اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ‪،‬‬ ‫و�ﻌــد إﻗﺎﻤــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﺼــﺎرت ﻫــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﺘﻘــدم ﻓﻘــط أﻤــﺎم �ــﺎب ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪ ،‬وﻫــذا‬ ‫واﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺴﻔري اﻟﻼو�ﻴن واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫أ ‪ " -‬كــﻞ إﻨﺴــﺎن ﻤــن ﺒــﻴن إﺴـراﺌﻴﻞ ﻴــذ�ﺢ �ﻘـ اًر أو ﻏﻨﻤـﺎً أو ﻤﻌــزى ﻓــﻲ اﻟﻤﺤﻠــﺔ أو ﻴــذ�ﺢ‬

‫ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ٕ 0‬واﻟﻰ �ﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻻ �ـﺄﺘﻲ �ـﻪ ﻟ�ﻘـرب ﻗر�ﺎﻨـﺎً ﻟﻠـرب أﻤـﺎم ﻤﺴـكن اﻟـرب‬ ‫ﻓ�ﻘطﻊ ذﻟك اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺸﻌ�ﻪ‪ 0‬ﻟﻛﻲ �ﺄﺘﻲ ﺒﻨـو‬ ‫ُ�ﺤﺴب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﻨﺴﺎن دم‪ 0‬ﻗد ﺴﻔك دﻤﺎً ُ‬

‫إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒــذ�ﺎﺌﺤﻬم ‪ 00‬و�ﻘــدﻤوا ﻟﻠــرب إﻟــﻰ �ــﺎب ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع إﻟــﻰ اﻟﻛــﺎﻫن و�ــذ�ﺤوﻫﺎ ‪00‬‬

‫و�رش اﻟﻛﺎﻫن اﻟدم ﻋﻠﻰ ﻤذ�ﺢ اﻟرب ‪ 00‬و�وﻗد اﻟﺸﺤم ﻟراﺌﺤﺔ ﺴرور ﻟﻠرب " ) ﻻ ‪– 3 : 17‬‬ ‫‪0( 6‬‬

‫ب – " أﺤﺘرز ﻤن أن ُﺘﺼﻌد ﻤﺤرﻗﺎﺘك ﻓﻲ كﻞ ﻤكـﺎن ﺘـراﻩ‪ 0‬ﺒـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ‬

‫اﻟرب ﻓﻲ أﺤد أﺴ�ﺎطك ‪ 0‬ﻫﻨﺎك ﺘﺼﻌد ﻤﺤرﻗﺎﺘك وﻫﻨـﺎك ﺘﻌﻤـﻞ كـﻞ ﻤـﺎ أﻨـﺎ أوﺼـ�ك �ـﻪ " ) ﺘـث‬ ‫‪0( 14 ، 13 : 12‬‬

‫ﺠ ـ‪ -‬وﻫــذا ﻴﻨطﺒــق أ�ﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺸــور واﻟﻨــذور " ﻻ �ﺤــﻞ ﻟــك أن ﺘﺄﻛــﻞ ﻓــﻲ أﺒوا�ــك ُﻋﺸــر‬

‫ﺤﻨطﺘك وﺨﻤرك وز�ﺘك وﻻ أ�كﺎر �ﻘرك وﻏﻨﻤك وﻻ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻨذورك اﻟﺘﻲ ﺘﻨذر وﻨواﻓﻠك ورﻓﺎﺌﻊ‬

‫ﻴدك ‪ 0‬ﺒﻞ أﻤﺎم اﻟرب إﻟﻬك ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـك " ) ﺘـث ‪، 17 : 12‬‬ ‫‪0( 18‬‬

‫‪- 378 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪375‬‬

‫ﺜﺎﻨ� ـﺎً ‪ :‬اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ ﺘــذ�ﺢ ﻟﻸﻛــﻞ وﻟــ�س ﻟﻠﺘﻘــدﻤﺎت ‪ :‬وﻫــذﻩ ﺘــذ�ﺢ ﻓــﻲ أي ﻤكــﺎن ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤــﺎ‬ ‫أﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀﻊ ﻤﺜﻞ ‪:‬‬ ‫أ ‪ " -‬وﻟﻛن ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴك ﺘذ�ﺢ وﺘﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤـﺎً ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ أﺒوا�ـك ﺤﺴـب ﺒركـﺔ‬

‫اﻟرب إﻟﻬك اﻟﺘﻲ أﻋطﺎك " ) ﺘث ‪0( 15 : 12‬‬

‫ب – " إذا وﺴﻊ اﻟرب إﻟﻬك ﺘﺨوﻤك كﻤﺎ كﻠﻤك وﻗﻠت آﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎً‪ 0‬ﻷن ﻨﻔﺴـﻲ ﺘﺸـﺘﻬﻲ أن‬

‫ﺘﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎً ‪ 00‬إذا كﺎن اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب إﻟﻬـك ﻟ�ﻀـﻊ إﺴـﻤﻪ ﻓ�ـﻪ �ﻌﻴـداً ﻋﻨـك ﻓـﺎذ�ﺢ‬

‫ﻤن �ﻘرك وﻏﻨﻤك اﻟﺘﻲ أﻋطﺎك اﻟرب كﻤﺎ أوﺼﻴﺘك وكﻞ ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻤن كﻞ ﻤﺎ أﺸﺘﻬت ﻨﻔﺴك "‬ ‫) ﺘث ‪0( 21 ، 20 : 12‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ رأﻓــت ﺸــوﻗﻲ " أ – أن اﻟﻤﻘﺼــود �ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ) ﻻ ‪( 4 ، 3 : 17‬‬

‫ﻫــﻲ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ كــﺎﻨوا ﻴــذ�ﺤوﻨﻬﺎ ﺴ ـواء كــﺎن اﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن ذﻟــك ﺘﻘــد�ﻤﻬﺎ ذ�ــﺎﺌﺢ أو ﻤﺠــرد‬

‫اﻷﻛﻞ اﻟﻌﺎدي‪ 0‬و�ﻌﻠﻞ ذﻟـك �ـﺄن ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ كﺎﻨـت ﺨﺎﺼـﺔ �ﺎﻟﻤـدة اﻟﺘـﻲ ﻗﻀـوﻫﺎ ﻤﺘﺠـوﻟﻴن ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺒر�ــﺔ ﻓﻘــط ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨ�ﻤــﺔ كﺎﻨــت ﻓــﻲ وﺴــطﻬم ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﺨ�ــﺎﻤﻬم ﻗر��ــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ وﻤﺤ�طــﺔ ﺒﻬــﺎ وﻤــن‬

‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬم أن �ـﺄﺘوا �ﺤﻴواﻨـﺎﺘﻬم ﻟﻴـذ�ﺤوﻫﺎ ﻋﻨـد اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﻟ�كـون كـﻞ ﺤﻴـوان ُﻴـذ�ﺢ �ﻤﺜﺎ�ـﺔ ذﺒ�ﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻠــرب ‪ ،‬واﻟﻘﺼــد ﻤــن ذﻟــك أﻻ ﻴﺘﻌرﻀ ـوا ﻟﻠــذ�ﺢ ﻟﻸوﺜــﺎن كﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺘﻔﻌــﻞ اﻷﻤــم ‪ ،‬و�ــرى ﻋﻠﻤــﺎء‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ ذﻟـك أن اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﺘﺠوﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ كـﺎن ﻻ ﻴـذ�ﺢ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت كﺜﻴـ اًر ﻟﻸﻛـﻞ ‪ ،‬ﻤﺜﻠـﻪ‬

‫اﻟرﱠﺤﻞ‪0‬‬ ‫ﻤﺜﻞ اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ ُ‬

‫ب‪� -‬ﻌــد وﺼــوﻟﻬم إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن وﺘﻘﺴــ�م اﻷ ارﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﺴــ�ﺎط ﺤﻴــث ﺼــﺎر ﻟﻛــﻞ ﺴــ�ط‬ ‫ﻤدﻨــﻪ وأرﻀــﻪ ‪ ،‬وكــﺎن ﺒﻴــت اﻟــرب �ﻌﻴــداً ﻋــن اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺴــ�ﺎط ﻓﻘــد أﻤــرﻫم اﻟــرب أن �ــﺄﺘوا‬

‫ﺒذ�ﺎﺌﺤﻬم وﺘﻘدﻤﺎﺘﻬم و�ﺎﻛوراﺘﻬم إﻟـﻰ ﺒﻴـت اﻟـرب كﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪– 26 ، 19 – 11 : 12‬‬

‫‪ ( 27‬وأﻤرﻫم أن �ﺤﻀروا إﻟﻰ ﺒﻴت اﻟرب ﻟ�ﻤﺜﻠوا أﻤﺎﻤﻪ ﺜﻼث ﻤرات ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ‬

‫وﻋﻴــد اﻟﺨﻤﺴــﻴن وﻋﻴــد اﻟﻤظــﺎﻝ ) ﺨــر ‪ ( 17 – 14 : 23‬أﻤــﺎ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ كــﺎﻨوا ﻴــذ�ﺤوﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼرح ﻟﻬم �ﺄن ﻴذ�ﺤوﻫﺎ ﻓﻲ ﻤدﻨﻬم وﻋﻨد ﺒﻴوﺘﻬم ‪ ) 00‬ﺘث ‪0( 22 – 20 : 12‬‬ ‫ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻘد ﱠ‬

‫ﺠ ـ‪ -‬إذاً ﻫــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤــذكورة ﻓــﻲ ) ﺘــث ‪ ( 12‬ﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ ﺘُــذ�ﺢ ﻟﻤﺠــرد اﻷﻛــﻞ‬

‫‪- 379 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪376‬‬

‫اﻟﻌﺎدي وﻟ�س ﻟﻠﻌ�ﺎدة " )‪0(1‬‬ ‫‪F4‬‬

‫س‪ : 743‬ﻫﻞ �ﻐطﻲ اﻹﻨﺴﺎن دم اﻟﺤﻴوان اﻟﻤﺴﻔوك �ﺎﻟﺘراب ) ﻻ ‪ ( 13 : 17‬أﻤﺎم أﻨﻪ‬ ‫ﻴر�ﻘﻪ كﺎﻟﻤﺎء ) ﺘث ‪ ( 24 : 12‬؟ وﻟﻤـﺎذا ﻤﻨـﻊ ﷲ ﺸـرب اﻟـدم ) ﻻ ‪( 11 ، 10 : 17‬‬

‫؟‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘوﻝ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن " وكـﻞ إﻨﺴـﺎن ‪� 00‬ﺼـطﺎد ﺼـﻴداً وﺤﺸـﺎً أو طـﺎﺌ اًر ُﻴؤكـﻞ �ﺴـﻔك‬ ‫دﻤــﻪ و�ﻐط�ــﻪ �ــﺎﻟﺘراب " ) ﻻ ‪ ( 13 : 17‬و�ﻘــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﻟﻛــن أﺤﺘــرز أن ﻻ ﺘﺄﻛــﻞ اﻟــدم‬ ‫ﻷن اﻟدم ﻫو اﻟﻨﻔس ﻓﻼ ﺘﺄﻛﻞ اﻟﻨﻔس ﻤﻊ اﻟﻠﺤم‪ 0‬ﻻ ﺘﺄﻛﻠـﻪ ‪ 0‬ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺘﺴﻔكﻪ كﺎﻟﻤـﺎء " )‬

‫ﺘــث ‪ ( 24 ، 23 : 12‬وﻻ ﻴوﺠــد أدﻨــﻰ ﺘﻌــﺎرض ﺒــﻴن اﻟﻨﺼــﻴن ﻓﻠــم �ﻘــﻞ ﻓــﻲ أﺤــداﻫﻤﺎ ﺘﺴــﻔك دم‬ ‫اﻟطر�دة كﺎﻟﻤﺎء وﻓﻲ اﻟـﻨص اﻵﺨـر ﻗـﺎﻝ ﻻ ﺘﺴـﻔك دﻤﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟـم �ﻘـﻞ ﻓـﻲ أﺤـد اﻟﻨﺼـﻴن أن ﺘﻐطـﻲ‬

‫اﻟدم �ﺎﻟﺘراب وﻓﻲ اﻟﻨص اﻵﺨر ﻻ ﺘﻐطﻲ اﻟدم �ﺎﻟﺘراب ‪ ،‬ﺒﻞ أن اﻟﻨﺼﻴن �كﻤﻞ �ﻌﻀـﻬﻤﺎ �ﻌﻀـﺎً‬

‫‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ �ﺼﻴد اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻴواﻨﺎً أو طﺎﺌ اًر ُﻴؤكﻞ �ﺴﻔك دﻤﻪ كﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴكوب ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﺼﻔﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪ ،‬و�ﻌد ﻫـذا �ﻐطـﻰ ﻫـذا اﻟـدم اﻟﻤﺴـﻔوك ﻋﻠـﻰ اﻷرض �ـﺎﻟﺘراب ‪ 00‬ﻓـﺄﻴن اﻟﺘﻨـﺎﻗض‬

‫؟!‬

‫‪ -2‬كــﺎن ﺸــرب دم اﻟﺤﻴـوان ﻤــن اﻟﻌــﺎدات اﻟوﺜﻨ�ــﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸـرة ﺤﻴﻨــذاك ‪ ،‬ﻓﻘــد كــﺎﻨوا �ظﻨــون أن‬

‫ﺸرب دم اﻟﺤﻴوان ُ�كﺴـب اﻹﻨﺴـﺎن ﺼـﻔﺎت ﻫـذا اﻟﺤﻴـوان ﻤﺜـﻞ اﻟﻘـوة واﻟﺴـرﻋﺔ واﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗـدام‬ ‫‪ 00‬إﻟﺦ وﻟﻬـذا ﻨﻬـﻰ ﷲ ﺸـﻌ�ﻪ ﻋـن ﺸـرب اﻟﺨﻤـر ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺘﺸـﺒﻬوا �ـﺎﻷﻤم اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻷن‬ ‫ﻨﻔس اﻟﺤﻴوان ﻓﻲ دﻤـﻪ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺠـﺎء ﻫـذا اﻟﻤﻨـﻊ ﻤﻨـذ أ�ـﺎم أﺒﻴﻨـﺎ ﻨـوح اﻟ�ـﺎر " ﻏﻴـر أن ﻟﺤﻤـﺎً �ﺤ�ﺎﺘـﻪ‬

‫دﻤﻪ ﻻ ﺘﺄﻛﻠوﻩ " ) ﺘك ‪ ( 4 : 9‬ﻓﺎﻟدم �ﻤﺜـﻞ ﺤ�ـﺎة اﻟﺤﻴـوان ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻟوﺼـ�ﺔ " أﺤﺘـرز أن‬

‫ﻻ ﺘﺄﻛﻞ اﻟدم ﻷن اﻟدم ﻫو اﻟﻨﻔس ﻓﻼ ﺘﺄﻛـﻞ اﻟـﻨﻔس ﻤـﻊ اﻟﻠﺤـم " ) ﺘـث ‪ ( 23 : 12‬وﺠﻌـﻞ ﷲ‬

‫دم اﻟﺤﻴوان ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﺎ�ﺎ اﻹﻨﺴـﺎن " ﻷن ﻨﻔـس اﻟﺠﺴـد ﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻟـدم ﻓﺄﻨـﺎ أﻋطﻴـﺘﻛم إ�ـﺎﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﻨﻔوﺴكم‪ 0‬ﻷن اﻟدم �كّﻔر ﻋن اﻟﻨﻔس " ) ﻻ ‪0( 11 : 17‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪53 ، 52‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 380 -‬‬

‫‪377‬‬

‫س‪ : 744‬ﻫﻞ إﻨﺘﺸر اﻟزﻨﺎ �ﺎﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﺒـﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻲ ﺤﺘـﻰ أن ﷲ إﻀـطر ﻹﻋطـﺎء‬ ‫وﺼ�ﺔ ﺒﻬذا اﻟﺸﺄن ) ﻻ ‪ ( 23 : 18‬؟ وﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ " ﻻ ِ‬ ‫ﺘﻌـط ﻤـن زرﻋـك ﻟﻺﺠـﺎزة ﻟﻤوﻟـك‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺘدﻨس إﺴم إﻟﻬك " ) ﻻ ‪ ( 21 : 18‬؟ وﻤن �ﺴﺘط�ﻊ ﺘدﻨ�س إﺴم ﷲ ؟‬

‫و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " وﺜﻤـﺔ إداﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ﻟﻤواﻗﻌـﺔ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ‪ ،‬اﻷﻤـر اﻟـذي ﻴـدﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ إﻨﺘﺸﺎر ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺒﻴن أوﺴﺎط ﺸﻌب اﻹﻟﻪ ﻴﻬوﻩ اﻟﻤﺨﺘﺎر " )‪0(1‬‬ ‫‪F45‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إﻫﺘم ﷲ اﻟﻘدوس �ﻘداﺴـﺔ ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺤـذرﻫم ﻤـن ﺘﻠـك اﻟﺨطﺎ�ـﺎ اﻟﺘـﻲ إﻨﺘﺸـرت ﻓـﻲ‬ ‫اﻷوﺴــﺎط اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ " ﻻ ﺘﺠﻌــﻞ ﻤــﻊ ﺒﻬ�ﻤــﺔ ﻤﻀــﺠﻌك ﻓﺘﺘــﻨﺠﱠس ﺒﻬــﺎ وﻻ ﺘﻘــﻒ إﻤ ـرأة أﻤــﺎم‬

‫ﺒﻬ�ﻤــﺔ ﻟﻨزاﺌﻬــﺎ‪ 0‬أﻨــﻪ ﻓﺎﺤﺸــﺔ " ) ﻻ ‪ ( 23 : 18‬ﺒــﻞ ﺸــدد ﷲ ﻋﻘو�ــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ " كــﻞ ﻤــن‬

‫إﻀطﺠﻊ ﻤﻊ ﺒﻬ�ﻤﺔ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً " ) ﺨر ‪ٕ " 00 ( 19 : 22‬واذا ﺠﻌﻞ رﺠﻞ ﻤﻀﺠﻌﻪ ﻤـﻊ ﺒﻬ�ﻤـﺔ‬ ‫ﻓﺄﻨﻪ ُ�ﻘﺘﻞ واﻟﺒﻬ�ﻤﺔ ﺘﻤﻴﺘوﻨﻬﺎ‪ٕ 0‬واذا أﻗﺘر�ت إﻤرأة إﻟـﻰ ﺒﻬ�ﻤـﺔ ﻟﻨ ازﺌﻬـﺎ ﺘﻤﻴـت اﻟﻤـرأة واﻟﺒﻬ�ﻤـﺔ‪0‬‬ ‫إﻨﻬﻤﺎ ُ�ﻘﺘﻼن‪ 0‬دﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ " ) ﻻ ‪ ( 16 ، 15 : 20‬وﻟ�س إﻋطﺎء ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ‬ ‫�ﻌﻨــﻲ إﻨﺘﺸــﺎرﻫﺎ ﺒــﻴن ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﷲ ﺸ ـﱠدد ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤــذﻴر ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺨطﺎ�ــﺎ اﻟ�ﺸــﻌﺔ ﺤﺘــﻰ ﻻ‬ ‫و�ﺸدد ﻋﻠـﻰ ذﻟـك �ﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺘدﺨﻞ إﻟﻰ ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤذر إﻨﺴﺎن أوﻻدﻩ �ﺄن ﻴﺘﺤﺎﺸوا اﻟﻛذب ّ‬ ‫أن ﻫؤﻻء اﻷوﻻد كذاﺒون ؟!‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻻ ِ‬ ‫ﺘﻌط ﻤـن زرﻋك ﻟﻸﺠﺎزة ﻟﻤوﻟـك " أن ﻻ ﺘﻘﺘـرن ﺒزوﺠـﺔ وﺜﻨ�ـﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻠــد ﻟــك ﻨﺴـﻼً ﻗــد ُ�ﻘــدم ﻤﺤرﻗــﺔ ﻟﻠﺼــﻨم ﻤوﻟــك ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻤوﻟــك أي ﻤﻠــك ‪ ،‬وﻫــو إﻟــﻪ اﻟﻌﻤــوﻨﻴﻴن ‪،‬‬ ‫كﻤــﺎ ُدﻋــﻲ أ�ﻀ ـﺎً " ﻤكﻠــوم " وكــﺎن ذﻟــك اﻟﺼــﻨم ﻤــن اﻟﻨﺤــﺎس اﻷﺠــوف ﻟــﻪ رأس ﻋﺠــﻞ و�ــدان‬ ‫وكّون ﻫ�كﻠﻪ ﻤن ﺴ�ﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬ﻓكـﺎﻨوا �ﻘـدﻤون ﻓـﻲ اﻟﻘﺴـم اﻷوﻝ‬ ‫ﻤﻤﺘدان وكﺄﻨﻪ ﻴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘراﺒﻴن ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﻘ ـراﺒﻴن ﻤــن اﻟطﻴــور ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻘﺴــم اﻟﺜــﺎﻨﻲ اﻟﻘ ـراﺒﻴن ﻤــن اﻟﻨﻌــﺎج ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــث اﻟﺤﻤــﻼن ‪ ،‬واﻟ ار�ــﻊ‬ ‫اﻟﻛ�ــﺎش ‪ ،‬واﻟﺨــﺎﻤس اﻟﻌﺠــوﻝ ‪ ،‬واﻟﺴــﺎدس اﻟﺜﻴ ـران ‪ ،‬واﻟﺴــﺎ�ﻊ اﻷطﻔــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓكــﺎﻨوا �ﺸــﻌﻠون اﻟﻨﻴ ـران‬ ‫ﺘﺤــت ﻫــذا اﻟﺘﻤﺜــﺎﻝ ﺤﺘــﻰ ﺘﺤﻤــر ﻴــداﻩ ‪ ،‬ﻓ�ﻀــﻌون اﻟطﻔــﻞ ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬وﻫــم �ﻘرﻋــون اﻟطﺒــوﻝ ﺤﺘــﻰ ﻻ‬

‫�ﺴــﻤﻊ اﻟواﻟــدﻴن ﺼـ ارخ إﺒﻨﻬﻤــﺎ وﻫــو ﻴﺘﻌــذب �ﺎﻟﻨــﺎر ﺤﺘــﻰ اﻟﻤــوت ﻓﺘﺄﺨــذﻫم اﻟﺸــﻔﻘﺔ �ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻸﺴــﻒ‬

‫ﻓﻘد ﻋﺒد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﻓﻲ ﻓﺘرات اﻟﻀﻌﻒ ﻤوﻟك ﻫذا ‪ ،‬وﻗدﻤوا ﻟﻪ ﻗراﺒﻴن �ﺸر�ﺔ ﻤن أطﻔـﺎﻟﻬم ﻓـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪189‬‬

‫‪- 381 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪378‬‬

‫وادي ﻫﻨ ــوم ‪ ،‬ﻓﺤ ــﻞ ﺒﻬ ــم اﻟﻐﻀ ــب اﻷﺒ ــدي ‪ ،‬وﺤﺘ ــﻰ ﺴ ــﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك ــ�م ﻗﻴ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ " ﺤﻴﻨﺌـــذ ﺒﻨـــﻰ‬

‫ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻟﻛﻤوش رﺠس اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ اﻟـذي ﺘﺠـﺎﻩ أورﺸـﻠ�م‪ 0‬وﻟﻤوﻟـك رﺠـس‬

‫ﺒﻨﻲ ﻋﻤون " ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 7 : 11‬أﻤﺎ ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻓﻘـد " ﻨﺠﱠـس ﺘوﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ وادي‬ ‫ﻌﺒر أﺤـد إﺒﻨﻪ أو إﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻤوﻟك " ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪ ( 10 : 23‬أي ﻻ �ﻘدم أﺤد‬ ‫ﻫﻨوم ﻟﻛﻲ ﻻ ُ� ّ‬ ‫إﺒﻨــﻪ ذﺒ�ﺤــﺔ �ﺸ ـر�ﺔ ﻟﻤوﻟــك ‪ ،‬وﺠــﺎء ﺤكــم اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ �ﺎﻟﻘﺘــﻞ ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﻤــن �ﻤــﺎرس ﻫــذﻩ اﻟرذﻴﻠــﺔ "‬

‫وﺘﻘوﻝ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﻞ إﻨﺴﺎن ﻤن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻤـن اﻟﻐر�ـﺎء اﻟﻨـﺎزﻟﻴن ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أﻋطـﻰ‬

‫ﻤــن زرﻋــﻪ ﻟﻤوﻟــك ﻓﺄﻨــﻪ ُ�ﻘﺘــﻞ ﻴرﺠﻤــﻪ ﺸــﻌب اﻷرض �ﺎﻟﺤﺠــﺎرة وأﺠﻌــﻞ أﻨــﺎ وﺠﻬــﻲ ﻀــد ذﻟــك‬ ‫ﻴﻨﺠس ﻤﻘدﺴﻲ و�دﻨس إﺴـﻤﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن وأﻗطﻌﻪ ﻤن ﺸﻌ�ﻪ ﻷﻨﻪ أﻋطﻰ ﻤن زرﻋﻪ ﻟﻤوﻟك ﻟﻛﻲ ّ‬ ‫اﻟﻘدوس " ) ﻻ ‪ ( 3 ، 2 : 20‬واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺘدﻨ�س إﺴم ﷲ ﻫو اﻹﺴﺘﻬﺎﻨﺔ �ﺎﻷﺴم اﻟﻤ�ﺎرك اﻟذي‬ ‫ُدﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸﻌب " ﺸﻌب ﷲ " ﻓكﻴﻒ �كون ﺸﻌب ﷲ و�ﺒ�ﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸ�طﺎن ؟!!‬

‫س‪ : 745‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘو�ﺔ ﻤن ﻴﺨطﺊ ﻤﻊ ﻋـذراء ﻤﺨطو�ـﺔ ؟ ﻫـﻞ ُﻴؤد�ـﺎ ) ﻻ ‪20 : 19‬‬ ‫( أم أﻨﻬﻤﺎ ُﻴرﺠﻤﺎ ) ﺘث ‪ ( 23 : 22‬؟ ) ﷴ ﻗﺎﺴم – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة (‬ ‫ج ‪� -1 :‬ﻌـ ــرض ﺴـ ــﻔر اﻟﻼو�ـ ــﻴن ﻟﺤـ ــﺎﻟﺘﻴن ﻫﻤـ ــﺎ اﻟزﻨـ ــﺎ ﻤـ ــﻊ آﻤـ ــﺔ ‪ ،‬واﻟزﻨـ ــﺎ ﻤـ ــﻊ إﻨﺴـ ــﺎﻨﺔ ﺤـ ـ ﱠـرة ‪،‬‬ ‫وﺘﻔﺼﻴﻠﻬﻤﺎ كﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫أ – اﻟزﻨــﺎ ﻤــﻊ آﻤــﺔ ﻤﺨطو�ــﺔ ‪ :‬وﻫﻨــﺎ ﺠــﺎءت اﻟﻌﻘو�ــﺔ اﻟﺘﺄدﻴــب وﻟــ�س اﻟﻘﺘــﻞ " ٕواذا إﻀــطﺠﻊ‬

‫رﺠﻞ ﻤـﻊ إﻤـرأة إﻀـطﺠﺎع زرع وﻫـﻲ آﻤـﺔ ﻤﺨطو�ـﺔ ﻟرﺠـﻞ وﻟـم ُﺘ ْﻔ َـد ﻓـداء وﻻ أُﻋطﻴـت ﺤر�ﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻠ�كن ﺘﺄدﻴب ﻻ �ﻘﺘﻼ ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ُﺘﻌﺘق " ) ﻻ ‪0( 20 : 19‬‬

‫ب‪ -‬اﻟزﻨــﺎ ﻤــﻊ ﻓﺘــﺎة ﺤـﱠـرة ‪ :‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ُﻴــرﺠم اﻟرﺠــﻞ واﻟﻔﺘــﺎة " إذا كﺎﻨــت ﻓﺘــﺎة ﻋــذراء‬ ‫ﻤﺨطو�ﺔ ﻟرﺠﻞ ﻓوﺠدﻫﺎ رﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ٕواﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ‪ 0‬ﻓﺄﺨرﺠوﻫﻤﺎ كﻠﻴﻬﻤـﺎ إﻟـﻰ �ـﺎب ﺘﻠـك‬ ‫اﻟﻤدﻴﻨﺔ وأرﺠﻤوﻫﻤﺎ �ﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺤﺘﻰ �ﻤوﺘﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻤن أﺠﻞ أﻨﻬـﺎ ﻟـم ﺘﺼـرخ ﻓـﻲ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ واﻟرﺠــﻞ‬ ‫ﻤن أﺠـﻞ أﻨـﻪ أذﻝ إﻤرأة ﺼﺎﺤﺒـﻪ‪ 0‬ﻓﺘﻨزع اﻟﺸر ﻤن وﺴطك " ) ﺘث ‪0( 24 ، 23 : 22‬‬

‫ٕواﺨــﺘﻼف اﻟﺤكــم ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴن ﻻ �ﻌﺘﺒــر ﻨوﻋـﺎً ﻤــن اﻟﺘﻤﻴﻴــز ‪ ،‬ﻓﻤــن اﻟﻤﻔﺘــرض أن اﻟﻔﺘــﺎة‬ ‫اﻟﺤرة اﻟﺘﻲ ﺘﻌ�ش ﻤﻊ أﺴرﺘﻬﺎ وﺘﺸ�ﻊ �ﺎﻟﺤب اﻷﺴري ﺘﻛون أﻛﺜر رﻗﱠ�ﺎً وأﻓﻀـﻞ أﺨﻼﻗـﺎً ﻤـن اﻵﻤـﺔ‬

‫‪ ،‬وﻟذﻟك ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻘو�ﺘﻬﺎ ﻤﺸﱠددة أﻛﺜر ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ رﻓﻘت اﻟﺸر�ﻌﺔ �ﺎﻵﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌ�ش �ﻌﻴداً ﻋن أﺴرﺘﻬﺎ‬ ‫‪- 382 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪379‬‬

‫‪ ،‬وﺘﻘﻊ ﺘﺤت ﻀﻐوط ﻻ ﺘﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺤرة ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻋﻘو�ـﺔ زﻨﺎﻫـﺎ أﺨـﻒ وطـﺄة ‪ ،‬إذ‬

‫أﻛﺘﻔت �ﺎﻟﺘﺄدﻴب دون اﻟﻘﺘﻞ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘ ــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘـــﺎدرس �ﻌﻘـــوب " ﻟﻌ ــﻞ ﺴ ــﺒب اﻟﺘﺴ ــﺎﻫﻞ إﻟ ــﻰ ﺤ ــد ﻤ ــﺎ �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴ ــد‬

‫واﻟﺠواري ﻫو ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﷲ ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻘد�م كﻤﺒﺘدﺌﻴن روﺤ�ﺎً ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻹﺨﺘﻼطﻬم �ﺎﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻟﻌﺒد واﻟﺤر ‪ ،‬ﺒﻞ كﻼﻫﻤﺎ واﺤـد ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤ�طﺔ ﺒﻬم‪ 0‬أﻤﺎ اﻵن إذ ﻨﻀﺞ اﻟﻤؤﻤﻨون ﻓﻼ ّ‬ ‫اﻟرب ) ﻏﻞ ‪0(1) " ( 28 : 3‬‬ ‫‪F46‬‬

‫ﺘﻘﺼــروا رؤوﺴــكم ﻤﺴــﺘدﻴ اًر " ؟ وﻤــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ " ﻻ‬ ‫س‪ : 746‬ﻤــﺎ اﻟﻬــدف ﻤــن وﺼــ�ﺔ " ﻻ ّ‬

‫ﺘﻔﺴد ﻋﺎرﻀـ�ك " ) ﻻ ‪ ( 27 : 19‬؟ وﻫـﻞ ﺘﻘﺼـﻴر اﻟـرؤوس ﻤﺴـﺘدﻴ اًر �ﻀـﺎﻴق ﷲ ﺠـﻞ‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎﻨت ﻫﻨﺎك �ﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎرﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدات أﻨﻬـم‬ ‫�ﻘﺼـون ﺸــﻌور رؤوﺴــﻬم ‪ ،‬أو ﻴﺠرﺤــون أﺠﺴــﺎدﻫم ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﺠــﺎءت اﻟوﺼــ�ﺔ ﺒﻬــدف ﻋــدم‬ ‫كــﺎﻨوا ﱡ‬

‫ﺘﻘﺼـروا رؤوﺴـكم ﻤﺴـﺘدﻴ اًر " ) ﻻ ‪19‬‬ ‫اﻟﺘﺸ�ﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺜﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدات " ﻻ ّ‬

‫‪ ( 27 :‬وأوﺼــﻰ ﷲ ﻋﺒــدﻩ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﻛﻬﻨــﺔ أن " ﻻ ﻴﺠﻌﻠــوا ﻗرﻋـــﺔ ﻓــﻲ رؤوﺴـــﻬم وﻻ‬

‫�ﺤﻠﻘوا ﻋوارض ﻟﺤﺎﻫم وﻻ ﻴﺠرﺤوا ﺠراﺤ ًﺔ ﻓﻲ أﺠﺴﺎدﻫم " ) ﻻ ‪ ( 5 : 21‬كﻤﺎ ﻨﻬـﻰ ﷲ أ�ﻀـﺎً‬ ‫ﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن اﻟﺘﺸــ�ﻪ �ــﺎﻷﻤم ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﻤــوت ﻋز�ــز ﻟــدﻴﻬم " أﻨــﺘم أوﻻد ﻟﻠــرب إﻟﻬكــم‪ 0‬ﻻ ﺘﺨﻤﺸ ـوا‬

‫أﺠﺴﺎﻤكم وﻻ ﺘﺠﻌﻠوا ﻗرﻋﺔ ﺒﻴن أﻋﻴﻨكم ﻷﺠﻞ ﻤﻴت " ) ﺘث ‪0( 1 : 14‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻌﻨ ــﻰ " ﻻ ﺘﻔﺴــــد ﻋﺎرﻀــــ�ك " أي ﻻ ﺘﺠ ــز ﺸ ــﻌر ﻟﺤﻴﺘ ــك ‪ ،‬ﻓ ــ�ﻌض اﻟ ــوﺜﻨﻴﻴن ك ــﺎﻨوا‬

‫�ﻘدﻤون ﺸﻌر ﻟﺤﺎﻫم كﺘﻘدﻤﺔ ﻵﻟﻬﺘﻬم اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋـن‬

‫ﺸﻌب ﻤوآب " ﻓﻲ كﻞ رأس ﻤﻨﻬﺎ ﻗرﻋﺔ كﻞ ﻟﺤ�ـﺔ ﻤﺠـزوزة " ) أش ‪ " 00 ( 12 : 15‬ﻷن كـﻞ‬

‫رأس أﻗــرع وكــﻞ ﻟﺤ�ــﺔ ﻤﺠــزوزة " ) أر ‪ ( 37 : 48‬وﻟــذﻟك ﻤﻨــﻊ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻟﺘﺸــ�ﻪ ﺒﻬــؤﻻء‬ ‫اﻟوﺜﻨﻴﻴن‪ 0‬كﻤﺎ أن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﺜﻞ �ﻘ�ﺔ أﻫﻞ اﻟﺸرق ﻴﻬﺘﻤون ﺒﻠﺤﺎﻫﻬم و�ﻌﺘﻨـون ﺒﻬـﺎ ‪ ،‬وكـﺎن‬

‫ﺠزﻫ ــﺎ �ﻌﺘﺒ ــر ﻨوﻋـ ـﺎً ﻤ ــن اﻟﺨ ــزي واﻟﻌ ــﺎر ‪ ،‬أﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ وﻗ ــت اﻷﺤـ ـزان واﻟﺸ ــداﺌد ﻓﻘ ــد ك ــﺎﻨوا ﻴﻨﺘﻔ ــون‬

‫ﻟﺤﺎﻫﻬم‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪201‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 383 -‬‬

‫‪380‬‬

‫س‪ : 747‬ﻤﺎ ذﻨب اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻴﺘﻠ�ﺴﻪ ﺠﺎن ﺤﺘﻰ �ﺄﻤــر ﷲ �ﻘﺘﻠــﻪ ) ﻻ ‪ ( 27 : 20‬؟‬

‫أﻟ�س ﻫذا ﻋﻴن اﻟظﻠم ؟ أﻴن اﻟرﺤﻤﺔ �ﺎﻟﻤرﻀﻰ ؟ أﻴن ﻤﺤ�ﺔ إﻟـﻪ اﻟﻤﺤ�ـﺔ ﻟﻌﺒﻴـدﻩ ؟ وﻤـﺎ‬

‫ذﻨب اﻟﻤﻤﺴوس إذا كـﺎن اﻟﺠـﺎن كـﺎﻓ اًر ﻋﺎﺼـ�ﺎً ﻻ ﻴﺨـﺎف ﷲ ؟ ﻟﻤـﺎذا ُ�ﻘﺘـﻞ اﻟﺒـرئ داﺌﻤـﺎً‬ ‫ﺒذﻨب اﻟﻤﺴﻴﺊ ؟ أﻟم �كن ﻤن اﻷﻓﻀﻞ أن ُﻴ ِ‬ ‫ﺨرج إﻟﻪ اﻟﻤﺤ�ﺔ ﻫذا اﻟﺠـﺎن أو �ﻘﺘﻠـﻪ ؟ أﻟـم‬

‫�كن ﻤن اﻷﻓﻀﻞ أن �ﻀﻊ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ أﻴـدي ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻛﺘـﺎب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪، 170‬‬

‫س‪ ، 247‬س‪0( 299‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كــﺎن اﻟﺴــﺤر واﻟﻌ ارﻓــﺔ ﻤﻨﺘﺸـران ﺒــﻴن اﻷﻤــم اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻤﻤﺘزﺠ ـﺎن �ﻌ�ــﺎداﺘﻬم ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬

‫ﺠﺎءت اﻟوﺼـ�ﺔ ﺼـر�ﺤﺔ وواﻀـﺤﺔ وﻗﺎطﻌـﺔ " ﻻ ﺘﺘﻔـﺎءﻟوا وﻻ ﺘﻌ�ﻔـوا ‪ 00‬ﻻ ﺘﻠﺘﻔﺘـوا إﻟـﻰ اﻟﺠـﺎن‬

‫ﺤﻤ ــﻞ اﻹﻨﺴ ــﺎن‬ ‫وﻻ ﺘطﻠﺒـــوا اﻟﺘوا�ـــﻊ ﻓﺘﺘﻨﺠﺴـــوا ﺒﻬـــم " ) ﻻ ‪ ( 31 ، 26 : 19‬ﻓﻬﻨ ــﺎ اﻟوﺼ ــ�ﺔ ﺘُ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﺒﺈرادﺘﻪ ﻫو اﻟـذي �ﺴـﻌﻰ ﻟﻠﺠـﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴـق ﻤكﺎﺴـب ﻤﺎد�ـﺔ ‪ ،‬وﺸـﱠدد ﷲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻘﺎﻝ " ﻻ ﻴوﺠد ﻓ�ك ‪ 00‬ﻤن �ﻌرف ﻋراﻓﺔ وﻻ ﻋﺎﺌﻒ وﻻ ﻤﺘﻔﺎﺌﻞ وﻻ ﺴـﺎﺤر ‪ 0‬وﻻ‬

‫ﻤــن ﻴرﻗــﻰ ُرﻗ�ــﺔ وﻻ ﻤــن �ﺴــﺄﻝ ﺠﺎﱠﻨـﺎً أو ﺘﺎ�ﻌــﺔ " ) ﺘــث ‪ ( 11 ، 10 : 18‬ودﻋــﻰ ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن‬ ‫ﻟﻺﻟﺘـزام �ﺄﺤكــﺎم اﻟﺸـر�ﻌﺔ " ٕوان ﻗــﺎﻟوا ﻟﻛــم أطﻠﺒـوا إﻟــﻰ أﺼــﺤﺎب اﻟﺘوا�ــﻊ واﻟﻌـراﻓﻴن اﻟﻤﺸﻘﺸــﻘﻴن‬

‫واﻟﻬﺎﻤﺴﻴن ‪ 00‬إﻟﻰ اﻟﺸر�ﻌﺔ ٕواﻟﻰ اﻟﺸﻬﺎدة‪ 0‬إن ﻟم �ﻘوﻟوا ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻓﻠـ�س ﻟﻬـم ﻓﺠـر "‬ ‫) أش ‪ ( 20 ، 19 : 8‬ﻓﺎﻟـ ــذي كـ ــﺎن ﻴﺨـ ــﺎﻟﻒ اﻟوﺼـ ــ�ﺔ و�ﻠﺠ ـ ــﺄ إﻟ ـ ــﻰ اﻟﺠ ـ ــﺎن واﻷرواح اﻟﺸـ ـ ـر�رة‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﻴﻨﺎً �ﺎﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ كـﺎن �ﺴـﺘﺤق اﻟﻌﻘـﺎب اﻹﻟﻬـﻲ " ٕواذا كـﺎن ﻓـﻲ رﺠـﻞ أو إﻤـرأة ﺠـﺎن أو‬

‫ﺘﺎ�ﻌﺔ ﻓﺄﻨـﻪ ُ�ﻘﺘـﻞ �ﺎﻟﺤﺠـﺎرة ﻴرﺠﻤوﻨـﻪ دﻤﻪ ﻋﻠ�ﻪ " ) ﻻ ‪0( 27 : 20‬‬

‫‪ -2‬اﻟــذي ﻓ�ــﻪ ﺠــﺎن كــﺎن ﻴـﱠدﻋﻲ ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻔ�ــﺎت واﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ كﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺠﺎر�ــﺔ ﻓﻴﻠﺒــﻲ اﻟﺘــﻲ‬

‫ﻋرﻓ ــﺔ " وكﺎﻨـــت ﺘﻛﺴـــب ﻤواﻟﻴﻬـــﺎ ﻤكﺴـــ�ﺎً كﺜﻴـــ اًر �ﻌراﻓﺘﻬـــﺎ " ) أع ‪( 16 : 16‬‬ ‫ك ــﺎن ﺒﻬ ــﺎ روح ا‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ كﺄﻨﻪ �ﻘ�م ﻨﻔﺴﻪ ﻤكﺎن ﷲ ‪ ،‬وﻟﻬذا كﺎن ﻴﺠب ﺤﺴم اﻟﻤوﻀوع ‪ ،‬ﻓﺄﻤرت‬

‫اﻟوﺼ�ﺔ �ﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ �ﻤﺎ أرﺘﻛ�ﻪ‪0‬‬

‫‪ -3‬كﺎﻨت اﻟﻌﻘو�ﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻗﺎﺴ�ﺔ ﻟ�س �ﺴﺒب ﻋدم ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷن‬

‫ﻗﻠــب اﻹﻨﺴــﺎن كــﺎن ﻗﺎﺴﻴ ـﺎً ‪ ،‬وﺤرﺼـﺎً ﻤــن ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺨــﻼص ﺸــﻌ�ﻪ وﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻟﻬــم كــﺎن �ﻌــﺎﻗﺒﻬم ‪،‬‬ ‫رﻏ�ﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ إﻨﻘﺎذﻫم ﻤن اﻟﻬﻼك اﻷﺒدي ‪0‬‬

‫‪- 384 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪381‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " واﻟرب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) ﻻ ﺘﻠﺘﻔﺘوا إﻟﻰ اﻟﺠﺎن ( أي ﻻ‬

‫ﺘﺄﺒﻬوا ﺒﻬﺎ أو ﺘﻠﺠﺄوا إﻟﻴﻬﺎ أو ﺘﻘـدروا ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻷن اﻟﺸـ�طﺎن ﻻ �ﻤكـن أن ﻴﻨﻔـﻊ اﻟ�ﺸـر ﺒـﻞ �ـﺎﻟﻌكس‬

‫�ﺴﺘﻌﺒدﻫم و�ﺠﺘذﺒﻬم إﻟﻰ طﺎﻋﺘﻪ واﻹﺘﻛﺎﻝ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ) 0‬وﻻ ﺘطﻠﺒوا اﻟﺘوا�ﻊ ( أي ﻻ ﺘطﻠﺒوا ﻤﺴـﺎﻋدة‬

‫اﻟﺸ�ﺎطﻴن أو ﻤﺸورﺘﻬﺎ‪ 0‬واﻟـﻨص اﻹﻟﻬـﻲ �ﻘﺼـد �ـﻪ اﻟ�ﻌـد ﻋـن ﺠﻤ�ـﻊ أﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺴـﺤر �كـﻞ ﺼـورة‬ ‫ﻤﺜﻞ إﺴﺘﺸﺎرة اﻟﻤوﺘﻰ ورﺼد اﻟﻨﺠوم ورؤ�ﺔ اﻟﺤظ ﻓﻲ اﻟﻛﻒ أو اﻟﻔﻨﺠﺎن وﺘﺤﻀﻴر اﻟﺸ�ﺎطﻴن وﻤﺎ‬

‫إﻟﻰ ذﻟك‪ 0‬ﻷن كﻞ ﻫذﻩ ﺘُﺼرف اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﻋ�ﺎدة ﷲ واﻹﺘﻛـﺎﻝ ﻋﻠ�ـﻪ وﺘﺠﻌﻠـﻪ �طﻠـب اﻟﻤﻌوﻨـﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﺸ�طﺎن ﻋدو اﻟﺨﻴر " )‪0(1‬‬ ‫‪F47‬‬

‫كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " كــﺎن ﻋﻘــﺎب ﻤــن �ــﻪ ﺠــﺎن أو ﻋ ارﻓــﺔ اﻟﻘﺘــﻞ‬

‫رﺠﻤﺎً �ﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻷﻨـﻪ كـﺎن ُ�ﻌﺜـر اﻟﻨـﺎس و�ﻀـﻠﻠﻬم �ﺼـرﻓﻬم ﻋـن اﻹﺘﻛـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﷲ واﻹﻟﺘﺠـﺎء إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺸــ�طﺎن ‪ ،‬واﻟواﻗــﻊ أن اﻹﻟﺘﺠــﺎء إﻟــﻰ اﻟﺸــ�طﺎن ﻫــو ﺜﻘــﺔ ﻓ�ــﻪ وﺨﻀــوع ﻟــﻪ‪ 0‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻬــو ﻋ�ــﺎدة‬ ‫ﺜﺎن وﺸرك �ﺎﻪﻠﻟ اﻟواﺤد ) دﻤﻪ ﻋﻠ�ﻪ ( أي ﻫو اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن ذﻨ�ﻪ ﻷﻨﻪ �ﻀﻠﻞ اﻟﻨﺎس " )‪0(2‬‬ ‫‪F48‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " إن كﺎن ﻓﻲ رﺠـﻞ ﺠـﺎن أو ﺘﺎ�ﻌـﺔ وكـذﻟك أي‬

‫إﻤرأة ﺘُرﺠم ‪ ،‬وﻫذا �ﺎﻟط�ﻊ ﻻ �ﺴري ﻋﻠﻰ ﻤن �ﺼﺎب �ﺎﻟﺸ�طﺎن ﻋرﻀﺎً كﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻫذﻩ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺨﻀﻌون ﻟﻠﺠﺎن ﻟ�ﺴﺘﺨدﻤﻬم ﻓﻲ أﻏراﻀﻪ " )‪0(3‬‬ ‫‪F49‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺠورج ﻋوض رﻤزي ‪ -‬إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم " ﻏﺎ�ـﺔ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن‬

‫إﻋﻼن أن اﻟﻘداﺴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺨـط اﻟﻤﻤﻴـز ﻟﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ �ﻘدﻤـﻪ اﻟﺸـﻌب ﻤـن ﻋ�ـﺎدات وﻤﻤﺎرﺴـﺎت‬

‫وﺴــﻠوك ﻴﺠــب أن ﻴﺘﺴــم �ﺴــﻤﺔ اﻟﻘداﺴــﺔ " وﺘﻛوﻨــون ﻗد�ﺴــﻴن ﻷﻨــﻲ ﻗــدوس " ) ﻻ ‪( 26 : 20‬‬ ‫وﻟــذﻟك ركــز اﻟﺴــﻔر ﻋﻠــﻰ ﺨطــﻴن ﻤﺘﻤــﺎﻴز�ن وﻤﺘﻛــﺎﻤﻠﻴن ‪ ،‬وﻫﻤــﺎ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ واﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــن‬

‫ﺠﺎﻨب ﻻ ﺘوﺠد ﺤ�ﺎة ﻤﻘﱠدﺴﺔ ﺨﺎرج ﻨطﺎق اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ‪ ،‬وﻤـن اﻟﺠﺎﻨـب اﻵﺨـر ﻻ ﺘﻘﺒـﻞ ذﺒ�ﺤـﺔ إﻨﺴـﺎن‬

‫�ﺴﺘﻬﺘر �ﺤ�ﺎة اﻟﻘداﺴﺔ وﻟﺌﻼ �ظن أﺤد أن ﺤ�ﺎة اﻟﻘداﺴﺔ ﻫﻲ ﺤرﻤﺎن وكﺒت ﺨﺘم اﻟﺴﻔر �ﺎﻷﻋ�ـﺎد‬

‫ﻟﻨذور ‪ ،‬وﻗد ﺘﺤدث اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﻌﺸـرون ﻋـن ﺘﻘـد�س اﻟﺸـﻌوب ﻪﻠﻟ وﺘﺨﺼ�ﺼـﻪ ﻟ�كـون ﻤﺨﺘـﺎ اًر‬ ‫وﺴــط اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺘﺘﻌﺒــد ﻟﻸﺼ ـﻨﺎم واﻷوﺜــﺎن أﻤــر ﷲ ﺒــرﺠم كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ــﻪ ﻤــس ﺸــ�طﺎﻨﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤس اﻟﺸ�طﺎﻨﻲ ﻫـو اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ اﻟﺸـ�طﺎن وﻓـﺘﺢ ﻗﻨـﺎة ﻟﻠﺤـوار ﻤﻌـﻪ ‪ ،‬وﻷن ﷲ ﻴر�ـد أن �ﻘﻀـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪243‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪255‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪122‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 385 -‬‬

‫‪382‬‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ اﻟ�ﺸــﻌﺔ ﻤــن ﺠــذورﻫﺎ ﻟــذﻟك أﻤــر ﺒــرﺠم كــﻞ ﻤــن �ــﻪ ﺠــﺎن ‪ ،‬و�ﺠــب اﻹﻟﺘﻔــﺎت‬

‫ﻟﻠﻤﻼﺤظﺎت اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻹﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﺠـﺎن ﻫـو ﻨـزوع ﻟﻠوﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـ�طﺎن ﻫـو اﻟـذي ﱠ‬ ‫ﻋﻠـم اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻌ�ـﺎدات‬

‫اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﺘﺤدث ﻟﻠ�ﺸر ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﺼﻨﺎم واﻷوﺜﺎن ‪ ،‬كﻤﺎ إرﺘ�طت اﻟﻌ�ﺎدات اﻟوﺜﻨ�ـﺔ‬

‫�ﺎﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ ﻤﺜـﻞ اﻟﻌ ارﻓـﺔ واﻟﺴـﺤر واﻟﺘﻨﺠـ�م ٕواﺴﺘﺸـﺎرة اﻟﻤـوﺘﻰ وﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸـر�ﺔ‬

‫واﻟﻨﺠﺎﺴﺔ وﺴؤاﻝ اﻟﺠﺎن ‪ 00‬إﻟﺦ وﻗد أراد ﷲ أن �ﺤﺼن ﺸـﻌ�ﻪ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟوﺜﻨ�ـﺔ وكـﻞ‬

‫أرﺠﺎﺴﻬﺎ ‪0‬‬

‫ب‪� -‬ﻐــﺎر ﷲ ﺠــداً ﻋﻠــﻰ ﻗداﺴــﺔ ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗــدم ﷲ ﻋﻘو�ــﺎت ﺼــﺎرﻤﺔ ﻀــد ﻤرﺘﻛﺒــﻲ‬ ‫اﻟﺴﺤر واﻟﻌراﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻬدف ﺘطﻬﻴر اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ﻤـن اﻟﺨﻤﻴـرة اﻟﻔﺎﺴـدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟـذي �ـﻪ ﺠـﺎن كـﺎن‬

‫�ﻌﺜــر اﻟﻨــﺎس و�ﻀــﻠﻠﻬم و�ﺼـرﻓﻬم ﻋــن اﻹﺠــﺎء ﻪﻠﻟ و�ﺸــﺠﻌﻬم ﻋﻠــﻰ اﻹﻟﺘﺠــﺎء ﻟﻠﺸــ�ﺎطﻴن ‪ ،‬وﻟﻬــذا‬

‫ﺠ ــﺎءت ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻘو� ــﺎت اﻟﺼ ــﺎرﻤﺔ ﻟﻛ ــﻲ ﺘﺤﻔ ــظ اﻟﻤ ــؤﻤﻨﻴن ﻤ ــن اﻟﺘ ــردي واﻟﺴ ــﻘوط ﻓ ــﻲ ﻤﺜ ــﻞ ﻫ ــذﻩ‬

‫اﻟﺨطﺎ�ﺎ‪0‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬اﻟــذي �ﺴــكﻨﻪ اﻟﺠــﺎن ﻟــ�س ﺒر�ﺌ ـﺎً ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻫــو اﻟــذي أﻋطــﻰ اﻟﻔرﺼــﺔ ﻟﻠﺠــﺎن ﻟ�ﺴــكﻨﻪ ‪،‬‬ ‫و�ﻌــدﻩ ﻋــن ﺤ�ــﺎة اﻟﻘداﺴــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻗــد �كــون ﻫــو اﻟــذي ﻟﺠــﺄ‬ ‫�ﺴــﺒب ﺴــﻠوكﻪ اﻟﺸ ـر�ر ‪ ،‬وﻋﺼــ�ﺎﻨﻪ ُ‬ ‫ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﻟﺴكﻨﻰ اﻟﺸ�طﺎن ﻓ�ﻪ ‪ ،‬وﻟـم ﺘﻨـﺎدي ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻗـط �ﻘﺘـﻞ‬

‫اﻟﺒرئ �ﺴﺒب اﻟﻤس كﻘوﻝ اﻟﻨﺎﻗد‪0‬‬

‫د ‪ -‬إﻋﺘﻘــد اﻟــ�ﻌض أن اﻟﺠــﺎن �ﻤﺜــﻞ ﺠﻨﺴ ـﺎً وﺴــطﺎً ﺒــﻴن اﻟ�ﺸــر واﻟﺸــ�ﺎطﻴن ‪� ،‬ﻌــ�ش ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻬواء ‪ ،‬و�ﺄﻛﻞ و�ﺸرب ‪ ،‬و�ﺘزاوج و�ﺘﻨﺎﺴﻞ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻗـد ﻴﺘـزاوج ﻤـﻊ اﻟ�ﺸـر‪ 0‬كﻤـﺎ أﻋﺘﻘـد اﻟـ�ﻌض أن‬

‫ﻤن اﻟﺠن ﻤن ﻫم ُكﻔﺎر وﻤـﻨﻬم ﻤـن ﻴـدﻴﻨون �ﺄﺤـدى اﻟـد�ﺎﻨﺎت ‪ ،‬وأن اﻟﺠـﺎن ﻗـد �ﻤـس اﻟ�ﺸـر دون‬ ‫إرادﺘﻬم واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟﺠﺎن ﻤﺎ ﻫم إﻻﱠ ﺸ�ﺎطﻴن ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ﻗداﺴـﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث } ﺘﻛﻠم ﷲ‬

‫كﺜﻴـ ـ اًر ﻀ ــد اﻟﺠ ــﺎن ﻓ ــﻲ ) ﻻ ‪ ، 27 ، 6 : 20 ، 31 : 19‬أش ‪ ( 20 ، 19 : 8‬وﻨﻼﺤ ــظ أن‬ ‫كﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎن ﻻ ﺘوﺠد إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻟﻌر��ﺔ‪ 0‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺄﺜرت �ﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺴـﻼﻤ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ‬

‫‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ ﺘرﺠﻤ ــﺔ ‪ King James‬ﺘُﺘ ــرﺠم ‪ Familiar spirits‬وﻓ ــﻲ ﺘرﺠﻤ ــﺎت أﺨ ــرى �كﻠﻤ ــﺔ‬ ‫‪ 00 Spirits‬وﻤﺎ �ﺴﻤوﻨﻪ اﻟﺠﺎن ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻟﻌر��ﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻫـم ﺸـ�ﺎطﻴن { " ] ﻤـن‬ ‫أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪- 386 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪383‬‬

‫س‪ : 748‬ﻟﻤﺎذا ُﺘﺤرق إﺒﻨﺔ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺘﻲ ﺘزﻨﻲ ) ﻻ ‪ ( 29 : 21‬وﻻ ُﺘـرﺠم ؟ وﻫـﻞ إﻟـﻰ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟدرﺠﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﺴوة ﷲ اﻟﻤﺤب ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻤن اﻟﻤﻔروض أن إﺒﻨﺔ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﻓﻲ ﺒﻴت ﻤﻤﻴﱠز ‪ ،‬وﺴﻤﻌت كﻠﻤﺎت اﻟﺸر�ﻌﺔ‬ ‫ﻤن ﻓم أﺒﻴﻬﺎ " ﻷن ﺸﻔﺘﻲ اﻟﻛﺎﻫن ﺘﺤﻔظﺎن ﻤﻌرﻓﺔ وﻤن ﻓﻤﻪ �طﻠﺒون اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻷﻨﻪ رﺴـوﻝ رب‬

‫اﻟﺠﻨـــود " ) ﻤــﻼ ‪ ( 7 : 2‬أي أﻨﻬــﺎ أﺨــذت اﻟﻛﺜﻴــر ﻓﺘطﺎﻟــب �ــﺎﻟﻛﺜﻴر ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺘﻤﺜــﻞ ﻗــدوة ﻟﺒﻨــﺎت‬ ‫ﺠﻨﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﺨطﺊ ﻻ ﺘﻨﺴﺤب ﺨطﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘـط ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻗـد ﺘﻌﺜـر اﻟﻛﺜﻴـرات ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬

‫ﺠــﺎءت اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻗﺎﺴــ�ﺔ وﺼــﺎرﻤﺔ ‪ ،‬ﻟــﺘﺤﻔظ ﻫــذﻩ اﻷﺒﻨــﺔ ﻤــن اﻹﻨــزﻻق ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ‪ 0‬إن ﻫــذﻩ‬ ‫اﻟوﺼــ�ﺔ ﺘــذكرﻨﺎ �ﺤكــم ﻴﻬــوذا ﻋﻠــﻰ ﺜﺎﻤــﺎر كﻨﺘــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﻤﻊ أﻨﻬــﺎ زﻨــت " ﻓﻘــﺎﻝ ﻴﻬــوذا أﺨرﺠوﻫــﺎ‬

‫ﻓﺘﺤـــرق " ) ﺘ ــك ‪ ( 24 : 38‬ﻓﻴﺒ ــدو أن ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻘو� ــﺔ ك ــﺎن ﻤﺘﻌ ــﺎرف ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻤ ــن ﻗﺒ ــﻞ ﻋﺼ ــر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸر�ﻌﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻘو�ﺔ اﻟﺤرق ﻟم ﺘﺨص ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺒﻞ أن ﻫﻨﺎك ﻤﺨﺎﻟﻔﺎت أﺨـرى كﺎﻨـت ﺘُطﺒـق‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔس اﻟﻌﻘو�ﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻞ زواج رﺠﻞ ﻤن ﻓﺘﺎة وأﻤﻬﺎ " ٕواذا أﺘﺨذ رﺠﻞ إﻤرأة وأﻤﻬﺎ ﻓـذﻟك رذﻴﻠـﺔ‬ ‫‪� 0‬ﺎﻟﻨﺎر �ﺤرﻗوﻨﻪ ٕوا�ﺎﻫﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﻻ �كون رذﻴﻠﺔ ﺒﻴﻨكم " ) ﻻ ‪0 ( 14 : 20‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س كﻴرﻟس اﻟﻛﺒﻴر " ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ اﻟﻛﺎﻫن ﺘزداد اﻟﻌﻘو�ﺔ ‪ ،‬ﻷن } كﻞ ﻤـن‬

‫أُﻋطﻲ كﺜﻴ اًر ُ�طﻠب ﻤﻨﻪ اﻟﻛﺜﻴر { ) ﻟو ‪0(1) " ( 48 : 12‬‬ ‫‪F50‬‬

‫‪� -4‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠـرﺠس ﻋــن إﺒﻨـﺔ اﻟﻛــﺎﻫن اﻟﺘـﻲ ﺘزﻨــﻲ " ر�ﻤـﺎ كﺎﻨــت ﺘُــرﺠم‬ ‫أوﻻً ﺜم ﺘُﺤرق ﺠﺜﺘﻬﺎ‪ 0‬وكﺎﻨت ﺘُﻌﺎﻗب ﻫكذا �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻤركزﻫﺎ اﻟﺤﺴﺎس وﻤركز أﺒﻴﻬﺎ وأﺴرﺘﻬﺎ ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺘﻛــون ﻋﺒ ـرة ﻟﻐﻴرﻫــﺎ ﻤـ ـن ﺒﻨـ ـﺎت اﻟﻛﻬﻨــﺔ‪ 0‬ورداً ﻟﻛ ارﻤــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟﺘــﻲ أﻫــدرﺘﻬﺎ �ط�ﺎﺸــﺘﻬﺎ ‪ 00‬إن‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺨدام ﻴﺠـب أن �ﺤرﺼوا ﻋﻠـﻰ ﺘر��ـﺔ أوﻻدﻫـم و�ﻨـﺎﺘﻬم ﺘر��ـﺔ ﺤﺴـﻨﺔ ‪ 0‬وﻟ�ﻌﺘﺒـروا ﺒﻴـوﺘﻬم‬ ‫ـﺨص إﻟﻴﻬــﺎ اﻷ�ﺼــﺎر ‪ ) 00‬ﻓﻘــد دﻨﺴــت‬ ‫وأﺴــرﻫم ﻤﻨــﺎﺌر ﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﺘﺘطﻠــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻌﻴــون وﺘﺸـ ُ‬

‫أ�ﺎﻫــﺎ ( أي ﺠﻠﺒــت ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻌــﺎر وﺠﻌﻠــت اﻟﻨــﺎس �ﺤﺘﻘروﻨــﻪ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻗــد ﺘﺠﻌﻠﻬــم ﻴــزدرون �ــﺎﻟﻛﻬﻨوت‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ و�ﺠدﻓون ﻋﻠ�ﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F51‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪212‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪266‬‬

‫‪- 387 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪384‬‬

‫س‪ : 749‬ﻫﻞ اﻟﻛـﺎﻫن ﻻ ﻴﺘـزوج �ﺄرﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ) ﻻ ‪ ( 14 ، 13 : 21‬أم أﻨـﻪ‬

‫ُ�ﺴــﻤﺢ ﻟــﻪ �ــﺎﻟزواج ﻤــن أرﻤﻠــﺔ كــﺎﻫن آﺨــر ) ﺤــز ‪ ( 22 : 44‬؟ ) دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي‬ ‫اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 230‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻋــن رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ " واﻟﻛــﺎﻫن اﻷﻋظــم ‪ 00‬ﻫــذا �ﺄﺨــذ إﻤــرأة‬

‫ﻋذراء ‪ 0‬أﻤﺎ اﻷرﻤﻠـﺔ واﻟﻤطﻠﻘـﺔ واﻟﻤدﱠﻨﺴـﺔ واﻟزاﻨ�ـﺔ ﻓﻤـن ﻫـؤﻻء ﻻ �ﺄﺨـذ ﺒـﻞ ﻴﺘﺨـذ ﻋـذراء ﻤـن‬

‫ﻗوﻤﻪ إﻤرأة " ) ﻻ ‪ ( 14 – 10 : 21‬وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ كﺎن ﻴﺘزوج إﻤرأة واﺤدة ‪،‬‬ ‫ﻻﺒد أن ﺘﻛون ﻋذراء ‪ ،‬إﺒﻨﺔ واﻟدﻴن ﻴﻬودﻴﻴن ‪ ،‬وﻋﻤرﻫﺎ أﻗﻞ ﻤن ﺜﻼﺜﻴن ﻋﺎﻤﺎً‪ 0‬أي أن �كون ﻫذا‬

‫اﻟزواج زواﺠﺎً ﻤﺜﺎﻟ�ـﺎً ‪ ،‬وﻤﻨﻌـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ رﺌـ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻤـن أن ﻴﺘـزوج �ﺄرﻤﻠـﺔ أو ﻤطﻠﻘـﺔ أو زاﻨ�ـﺔ‬ ‫‪ 00‬ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ 00‬ﻷﻨﻬﺎ أرﺘ�طت ﺒرﺠﻞ ﻤن ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ذكر�ﺎت ﻤﻌﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﺎرن ﺒـﻴن‬ ‫زوﺠﻬﺎ اﻟﺴـﺎﺒق واﻟﺤـﺎﻟﻲ ‪ ،‬ور�ﻤـﺎ ﺘﺸـﻌر أن زوﺠﻬـﺎ اﻟﺴـﺎﺒق أﻓﻀـﻞ ﻓـﻲ �ﻌـض اﻷوﺠـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻘـر‬

‫رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬وﺘﺘﻨﺎﻗص ك ارﻤـﺔ اﻟﻛﻬﻨـوت أﻤـﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟـذﻟك أراد ﷲ أن �ﻐﻠـق ﻫـذا اﻟ�ـﺎب ‪،‬‬

‫ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺤﻔظ ﻟﻠﻛﻬﻨوت كراﻤﺘﻪ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﻛﺎﻫن ﻓكﺎن ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻪ �ﺎﻟزواج ﻤن أرﻤﻠﺔ كﺎﻫن آﺨر ﻓﻘط ‪،‬‬ ‫وﻻ ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻪ �ﺎﻟزواج ﻤن ﻤطﻠﻘﺔ أو زاﻨ�ﺔ وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﺘﻪ اﻟوﺼ�ﺔ " وﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ كﻠـم‬

‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪ 00‬إﻤ ـرأة زاﻨ�ــﺔ أو ﻤدﱠﻨﺴــﺔ ﻻ �ﺄﺨــذوا وﻻ �ﺄﺨــذوا إﻤ ـرأة ﻤطﻠﻘــﺔ ﻤــن زوﺠﻬــﺎ ‪ 0‬ﻷﻨــﻪ‬

‫ﻤﻘـ ﱠ‬ ‫ـــدس ﻹﻟﻬــــﻪ " ) ﻻ ‪ ( 7 – 1 : 21‬وﺘﻛ ــرر اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر ﺤزﻗ� ــﺎﻝ ﻋ ــن اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ " وﻻ‬ ‫�ﺄﺨذون أرﻤﻠﺔ وﻻ ﻤطﻠﻘﺔ زوﺠـﺔ ﺒـﻞ ﻴﺘﺨـذون ﻋـذارى ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﺒﻴـت إﺴـراﺌﻴﻞ أو أرﻤﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫كﺎﻨت أرﻤﻠﺔ كـﺎﻫن " ) ﺤـز ‪ ( 22 : 44‬إذاً ﻤﻨﻌـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ زواج رﺌـ�س اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻤـن أ�ـﺔ أرﻤﻠـﺔ‬ ‫كﺎﻨت ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎﻨت أرﻤﻠﺔ كﺎﻫن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﺤت ﺒﻬذا ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻫذا اﻟﻤوﻀوع �ﺸ�ﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء �ﺸﺄن ﻟﻤس ﺠﺴد اﻟﻤﻴت ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻨﻌـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻛـﺎﻫن‬

‫اﻷﻋظم ﻤن أن ﻴﻠﻤس ﻤﻴﺘﺎً ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن أﺒ�ﻪ أو أﻤـﻪ " اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻋظم ‪ 00‬ﻻ �ﺄﺘﻲ إﻟـﻰ ﻨﻔـس‬

‫ﻤﻴﺘﺔ وﻻ ﻴﺘﻨﺠس ﻷﺒ�ﻪ أو أﻤﻪ " ) ﻻ ‪ ( 11 ، 10 : 21‬ﻓﺈن ﺴـﻤﺢ ﻟﻠﻛـﺎﻫن �ـﺄن ﻴﻠﻤـس اﻟﻤﻴـت‬ ‫إذا كﺎن ﻫذا اﻟﻤﻴت ﻫو أﺒ�ﻪ أو أﻤﻪ أو أﺨ�ﻪ أو أﺨﺘﻪ اﻟﻌذراء ) ﻻ ‪0 ( 3 – 1 : 21‬‬

‫س‪ : 750‬ﻟﻤﺎذا ﻟـم �ﺴـﻤﺢ ﷲ ﻟﻠﻛﻬﻨـﺔ ذوي اﻟﻌﻴـوب اﻟﺨﻠﻘ�ـﺔ ﺒﺘﻘـد�م ذ�ـﺎﺌﺢ ) ﻻ ‪: 21‬‬ ‫‪ ( 21 – 17‬؟ ﻓﻬﻞ ﻴرﻓض ﷲ اﻟﻤﻌوﻗﻴن اﻟذﻴن ﺨﻠﻘﻬم ﻫو ﻫكذا ؟‬ ‫‪- 388 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪385‬‬

‫ج ‪ :‬أوﺼﻰ ﷲ ﻤوﺴﻰ أن �كﻠم ﻫرون " إذا كﺎن رﺠﻞ ﻤـن ﻨﺴـﻠك ﻓـﻲ أﺠ�ـﺎﻟﻬم ﻓ�ـﻪ ﻋﻴـب ﻓـﻼ‬

‫ﻟ�ﻘرب ﺨﺒز إﻟﻬﻪ ‪ 00‬ﻻ رﺠﻞ أﻋﻤﻰ وﻻ أﻋرج وﻻ أﻓطس وﻻ زواﺌدي ‪ 00‬كـﻞ رﺠـﻞ ﻓ�ـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻘدم ّ‬ ‫ﻋﻴــب ﻤــن ﻨﺴــﻞ ﻫــرون اﻟﻛــﺎﻫن ﻻ ﻴﺘﻘــدم ﻟ�ﻘـّـرب وﻗﺎﺌ ــد اﻟــرب ‪ ) " 00‬ﻻ ‪( 21 – 16 : 21‬‬ ‫ﺠب أن �كون ﻟﻠﻛﺎﻫن ﺼورة اﻟﻛﻤﺎﻝ اﻟروﺤﻲ واﻟﺠﺴدي ‪ ،‬ﺤﺘﻰ �ﻘرب ﻪﻠﻟ اﻟﻛﺎﻤﻞ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻨ�ﺎ�ﺔ‬

‫ﻋن اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻻ �ﺼﺢ أن �كون اﻟﻛﺎﻫن ﻤوﻀﻊ ﺸﻔﻘﺔ اﻟﺸـﻌب وﻻ ﻤوﻀـﻊ ﺘﻬكﻤـﻪ ‪ ،‬وﻟـم �ظﻠـم‬ ‫ﷲ ﻫــؤﻻء اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺠﻌــﻞ ﻟﻬــم كﺎﻓــﺔ اﻟﺤﻘــوق اﻟﺘــﻲ ﻷﺨــوﺘﻬم ﻓﻘــﺎﻝ " ﺨﺒــز إﻟﻬــﻪ ﻤــن ﻗــدس‬

‫اﻷﻗداس وﻤـن اﻟﻘـدس �ﺄﻛـﻞ ﻟﻛـن إﻟـﻰ اﻟﺤﺠــﺎب ﻻ �ـﺄﺘﻲ ٕواﻟـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ ﻻ �ﻘﺘـرب " ) ﻻ ‪: 21‬‬

‫‪ ( 22‬ﻓﻬم كﻬﻨﺔ وﻤﺴﻤوح ﻟﻬم ﺒﺘﺄد�ﺔ اﻟﺨدﻤﺎت اﻟ�ﺴ�طﺔ ﻤﺜﻞ إﻋـداد اﻟﺤطـب ﻟﻠﻤﺤرﻗـﺎت ‪ٕ ،‬وا�ﻘـﺎد‬

‫اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻻ �ﻘــدﻤون اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ‪ 0‬وﻫــذا ﻻ �ﻌﺘﺒــر ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ﻗﺴــوة ﻤــن ﷲ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ كﻴــﻒ‬

‫�ﺴﺘط�ﻊ اﻷﻋﻤﻰ ﻤﺜﻼً أن ﻴﺠري اﻟطﻘـوس اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟـذ�ﺎﺌﺢ ؟ ٕوان كﺎﻨـت ﻤـﺜﻼً اﻟﻛﻠ�ـﺎت‬ ‫اﻟﻌﺴــكر�ﺔ ﺘـرﻓض ﻤــن ﻴﻠﺘﺤــق ﺒﻬــﺎ و�ــﻪ ﻋﻴــب ﺨﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺘﻨﺸــد اﻟﻛﻤــﺎﻝ ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﺠﺴــد وﻤــن‬

‫ﺠﻬﺔ اﻟﻠ�ﺎﻗﺔ اﻟﺒدﻨ�ﺔ ‪ ،‬وكم ﻤن اﻹﺨﺘ�ﺎرات ﺘُﺠرى ﻹﺨﺘ�ﺎر اﻟط�ﺎر ؟! ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﻌﻴب ﻋﻠﻰ ﷲ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﻨﺸد ﻫذا اﻟﻛﻤﺎﻝ ﻓ�ﻤن �ﻤﺜﻠوﻨﻪ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ‪ ،‬و�ﻤﺜﻠون اﻟﺸﻌب أﻤﺎﻤﻪ‪0‬‬

‫‪- 389 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪386‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺳﺎﺑﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻳﺎﺩ ﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺳﻡ ﻭﺍﻟﻣﺣﺎﻓﻝ ﻭﺍﻟﻧﺫﻭﺭ ) ﺹ ‪( 27 – 23‬‬ ‫س‪ : 751‬كﻴــﻒ ﺘﻠﻐــﻲ اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ اﻷﻋ�ــﺎد اﻟﻴﻬود�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ﷲ أﻨﻬــﺎ ﻓر�ﻀــﺔ‬ ‫أﺒدﱠ�ﺔ ) ﻻ ‪ ( 31 ، 21 ، 14 : 23‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎﻨت اﻷﻋ�ﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م رﻤ اًز ﻷﺤداث اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻴد اﻟ�ـﺎﻛورة اﻟـذي‬

‫ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ " ﻓر�ﻀﺔ دﻫرﱠ�ﺔ ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻛم ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺴﺎﻛﻨكم " ) ﻻ ‪ ( 14 : 23‬كﺎن رﻤ اًز ﻟﻠﺴـﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻓــﻲ ﻗ�ﺎﻤﺘــﻪ ﻤــن اﻷﻤ ـوات " وﻟﻛــن اﻵن ﻗــد ﻗــﺎم اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻤــن اﻷﻤ ـوات وﺼــﺎر �ــﺎﻛورة‬

‫اﻟراﻗدﻴن " ) ‪ 1‬كو ‪ ( 20 : 15‬وﻋﻴد اﻟﻛﻔﺎرة اﻟـذي ﻗﻴـﻞ ﻋﻨـﻪ " ﻋﻤـﻼً ﻻ ﺘﻌﻤﻠـوا ﻓر�ﻀـﺔ دﻫرﱠ�ـﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻛم ﻓﻲ ﺠﻤ�ـﻊ ﻤﺴـﺎﻛﻨكم " ) ﻻ ‪ ( 31 : 23‬كـﺎن رﻤـ اًز ﻟﻴـوم اﻟﻔـداء ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺠ ـﺎء‬ ‫طـ ـﻞ اﻟرﻤ ــز " وﻫــــو كﻔــــﺎرة‬ ‫اﻟﻤرﻤ ـ ـوز إﻟﻴ ـ ـﻪ وﻫ ــو اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ اﻟﻛﻔــــﺎرة اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــــﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﺌ ــذ � ُ‬

‫ﻟﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ‪ 0‬ﻟ�س ﻟﺨطﺎ�ﺎﻨـﺎ ﻓﻘط ﺒـﻞ ﻟﺨطﺎﻴـﺎ كﻞ اﻟﻌﺎﻟم أ�ﻀﺎً " ) ﻴو ‪0( 2 : 2‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻋﻴـد اﻟ�ـﺎﻛورة أرﺘـ�ط �ﻌﻴـدي اﻟﻔﺼـﺢ واﻟﻔطﻴـر ‪ 00‬ﻓـﺈن‬

‫كــﺎن اﻟﻔﺼــﺢ �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻤــوت اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ‪ 00‬ﻓــﺈن ﻋﻴــد اﻟ�ــﺎﻛورة اﻟــذي ﻴﻠــﻲ اﻟﻔﺼــﺢ و�ﺘﺨﻠــﻞ‬

‫اﻟﻔطﻴر �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻗ�ﺎﻤﺔ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ وﺼﻌودﻩ ‪� ،‬كوﻨﻪ " اﻟ�كر ﻤن اﻷﻤـوات " ‪ " 00‬أﻨﻪ �كـر‬

‫كــﻞ ﺨﻠ�ﻘــﺔ " ) كــو ‪ ( 15 : 1‬ﺨﻼﻟــﻪ ﺘﻤﺘﻌﻨــﺎ �ﺎﻟ�كور�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺼـرﻨﺎ كﻨ�ﺴــﺔ أ�كــﺎر وﺘــم ﻓﻴﻨــﺎ روﺤ�ـﺎً‬ ‫ﻗـوﻝ اﻵب " إﺴراﺌﻴﻞ إﺒﻨﻲ اﻟ�كـر " ) ﺨـر ‪ ( 22 : 4‬وكﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟرﺴـوﻝ �ﻌﻘـوب " ﺸـﺎء ﻓوﻟـدﻨﺎ‬ ‫�كﻠﻤﺔ اﻟﺤق ﻟﻛﻲ ﻨكون �ﺎﻛورة ﻤن ﺨﻼﺌﻘﻪ " ) �ﻊ ‪0(1) " ( 18 : 1‬‬ ‫‪F52‬‬

‫‪ -3‬ﻫﻨﺎك ﻋدة ٍ‬ ‫ﻤﻌﺎن ﻟﻠدﻫر ‪ ،‬ﻓﻘد �ﻘﺼد �ﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس زﻤﻨﺎً طو�ﻼً ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور‬ ‫اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور " ﻻ ُﻴﺨﻔﻰ أن اﻟدﻫر ﻫـو اﻟـزﻤن اﻟطو�ـﻞ‪ 0‬ﻗ ـﺎﻝ اﻷزﻫـري } اﻟـدﻫر �ﻘـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻟدﻫر اﻷطوﻝ ‪ ،‬و�ﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟدﻨ�ﺎ كﻠﻬﺎ‪ 0‬وﻗد ﺴﻤﻌت ﻏﻴـر واﺤـد ﻤـن اﻟﻌـرب‬ ‫�ﻘوﻝ ‪ :‬أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎء كذا وكـذا دﻫـ اًر ‪ ،‬ودارﻨـﺎ اﻟﺘـﻲ ﱠ‬ ‫ﺤﻠﻠﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺘﺤﻤﻠﻨـﺎ دﻫـ اًر { ﻓ�ﺤﺴـب ﺘﻌر�ـﻒ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪239‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 390 -‬‬

‫‪387‬‬

‫اﻷزﻫري �كون اﻟزﻤﺎن واﻟدﻫر واﺤداً " )‪0(1‬‬ ‫‪F53‬‬

‫‪ -4‬ﺠﺎء ﻓـﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " اﻟـدﻫر ﻫـو اﻟزﻤـﺎن اﻟطو�ـﻞ واﻷﻤـد اﻟﻤﻤـدود ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‬

‫اﻟدﻫر أﻟﻒ ﺴﻨﺔ‪ 0‬وﻫو ﻓﻲ اﻷﺼـﻞ أﺴـم ﻟﻤـدة اﻟﻌـﺎﻟم ﻤـن ﺒـدء وﺠـودﻩ إﻟـﻰ إﻨﻘﻀـﺎﺌﻪ ‪ ،‬و�ـﻪ ﻴﺘﺤـد‬

‫اﻷزﻝ واﻷﺒــد ‪ ،‬و�ﺴــﺘﻌﺎر ﻟﻠﻌــﺎدة اﻟ�ﺎﻗ�ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻤــدة اﻟﺤ�ــﺎة ‪ 0‬وﺘﺴــﺘﻌﻤﻞ كﻠﻤــﺔ " دﻫــر " ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤــدة اﻟطو�ﻠــﺔ ﻤﺎﻀــ�ﺔ كﺎﻨــت أو ﻤﺴــﺘﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬كﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ) ‪12 : 9 ، 4 : 6‬‬ ‫‪ 00‬إﻟﺦ (‪0‬‬

‫)‪ (2‬اﻟزﻤن اﻟﺤﺎﻀر ) رو ‪ 1 ، 2 : 12‬كو ‪0( 20 : 1‬‬ ‫)‪ (3‬إﻨﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟم ) ‪� 2‬ط ‪0( 18 : 3‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻤ ـ ـ ــدة اﻷزﻟ� ـ ـ ــﺔ ) ﻤ ـ ـ ــز ‪ ، 24 : 102 ، 6 : 45‬أف ‪ ، 9 : 3‬ﻋ ـ ـ ــب ‪ ( 8 : 1‬ودﻫ ـ ـ ــر‬ ‫اﻟــداﻫر�ن أو دﻫــر اﻟــدﻫور أي إﻟــﻰ اﻷﺒــد‪ 0‬و " اﻟدﻫرﱠ�ــﺔ " اﻟﺘــﻲ ﻤﻀــت أو ﺘﻤــض ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻋﺼــور طو�ﻠــﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘﻌــرف ﻟﻬــﺎ ﺒدا�ــﺔ ﻤــن اﻟزﻤــﺎن وﻻ ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﻤﺜــﻞ " اﻵﻛـــﺎم أو‬

‫اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟدﻫرﱠ�ﺔ " ) ﺘـك ‪ ، 26 : 49‬ﺤـب ‪ ( 6 : 3‬و " اﻷﺒـواب اﻟـدﻫرﱠ�ﺎت " ) ﻤـز ‪24‬‬ ‫‪ ( 9 ، 7 :‬و " اﻟﺴﻨﻴن اﻟدﻫر�ﺔ " ﺨز ‪0(2) " ( 5 : 77‬‬ ‫‪F54‬‬

‫س‪ : 752‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺨﻼف ﻓﻲ ﺘﻘدﻤﺎت ﻴوم اﻟﺨﻤﺴﻴن ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن‬

‫) ﻻ ‪ ( 19 ، 18 : 23‬و�ﻴـن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴﻔـر اﻟﻌدد ) ﻋد ‪ ( 30 – 27 : 28‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﺘﻘـد�م ذﺒ�ﺤـﺔ ﻤﺤرﻗـﺔ ﻴـوم اﻟﺨﻤﺴـﻴن ﺘﺸـﻤﻞ ‪ 7‬ﺨـراف ‪ +‬ﺜـور‬ ‫واﺤــد ‪ +‬ك�ﺸ ـﻴن ) ذﺒ�ﺤــﺔ ﺨط�ــﺔ ( ‪ +‬ﺘــ�س واﺤــد ‪ +‬ﺨــروﻓﻴن ذﺒ�ﺤــﺔ ﺴــﻼﻤﺔ " وﺘﻘر�ـــون ﻤـــﻊ‬

‫اﻟﺨﺒز ﺴ�ﻌﺔ ﺨراف ﺼﺤ�ﺤﺔ ﺤوﻟ�ﺔ وﺜو اًر واﺤداً إﺒن �ﻘر وك�ﺸـﻴن ﻤﺤرﻗـﺔ ﻟﻠـرب ﻤـﻊ ﺘﻘـدﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﺴكﻴﺒﻬﺎ وﻗود راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻟﻠرب‪ 0‬وﺘﻌﻤﻠون ﺘ�ﺴﺎً واﺤداً ﻤن اﻟﻤﻌز ذﺒ�ﺤـﺔ ﺨط�ـﺔ وﺨـروﻓﻴن‬

‫ﺤـــوﻟﻴﻴن ذﺒ�ﺤـــﺔ ﺴـــﻼﻤﺔ " ) ﻻ ‪ ( 19 ، 18 : 23‬وﺠـــﺎء ﻓـــﻲ ﺴـــﻔر اﻟﻌـــدد ﺘﻘــد�م ذﺒ�ﺤــﺔ ﻴــوم‬ ‫اﻟﺨﻤﺴــﻴن ﺘﺸــﻤﻞ ﺜــور�ن ‪ +‬ك�ﺸ ـﺎً ‪ +‬ﺴــ�ﻌﺔ ﺨ ـراف ‪ +‬ﺘ�ﺴ ـﺎً واﺤــداً ﻟﻠﺘﻛﻔﻴــر " وﺘﻘر�ـــون ﻤﺤرﻗـــﺔ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﱠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪85 ، 84‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 3‬ﺹ ‪455 ، 454‬‬

‫‪- 391 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪388‬‬

‫ﻟراﺌﺤﺔ ﺴرور ﻟﻠرب ﺜور�ن أﺒﻨﻲ �ﻘر وك�ﺸﺎً واﺤداً وﺴ�ﻌﺔ ﺨراف ﺤوﻟ�ﺔ ‪ 00‬وﺘ�ﺴﺎً واﺤداً ﻤن‬

‫اﻟﻤﻌز ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋﻨكم " ) ﻋد ‪0( 30 – 27 : 28‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــود أن اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬

‫اﻟﻌدد ﻫﻲ �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤذكورة ﻓﻲ اﻟﻼو�ـﻴن ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ُ�ﻘـدم أوﻻً ‪ ،‬ﺜـم‬ ‫ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻴﺘ�ﻊ ذﻟك اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻴوﻤ�ﺔ اﻟﺼ�ﺎﺤ�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫وﺠﺎء ﻓـﻲ كﺘﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م " ﻗـﺎﻝ ﻴوﺴـ�ﻔوس �ﻤـﺎ ﺸـﺎﻫدﻩ �ﻌﻴﻨـﻪ ﻋـن ﺨدﻤـﺔ اﻟﻬ�كـﻞ‬

‫ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻴــوم أن ﻋــدد اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُــذ�ﺢ ﻓ�ــﻪ أر�ﻌــﺔ ﻋﺸــر ﺨروﻓ ـﺎً ‪ ،‬وﺜﻼﺜــﺔ ﺜﻴ ـران‬ ‫ﺼﻐﻴرة ‪ ،‬وﺜﻼﺜﺔ ﺘﻴوس ‪ ،‬واﻟذي ُﻋ ِرف ﻤـدة اﻟﻬ�كﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ) اﻟذي أﻗ�م �ﻌد اﻟﻌودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ (‬ ‫أﻨﻪ كﺎﻨت اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻗﺴﻤﻴن ﻤﻤﺘﺎز�ن اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ ُذكـرت ﻫﻨـﺎ وﻫـﻲ اﻟﻤﺼـﺤو�ﺔ ﺒﺘردﻴـد اﻟـرﻏ�ﻔﻴن ‪،‬‬ ‫واﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﻌﻨ�ﺔ ﻟذﻟك اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد " )‪0(2‬‬ ‫‪F56‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب ﻋــن اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ ﺘُﻘــدم ﻴــوم اﻟﺨﻤﺴــﻴن " ﺘﻘــدم اﻟــذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫واﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟداﺌﻤﺔ اﻟﺼ�ﺎﺤ�ﺔ واﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟداﺌﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺌ�ﺔ وﺘﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ وﺴكﻴﺒﻬﺎ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ذﺒ�ﺤﺔ ﻤﺤرﻗﺔ ﻤن ﺜور وك�ﺸﻴن وﺴ�ﻌﺔ ﺨراف ﺤوﻟ�ﺔ ﻤﻊ ﺘﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ وﺴكﻴﺒﻬﺎ‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ﺔ ﻫﻲ ﺘ�س ﻤن اﻟﻤﻌز‪0‬‬

‫را�ﻌﺎً ‪ :‬ذﺒ�ﺤﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﻤن ﺨروﻓﻴن ﺤوﻟﻴﻴن‪0‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ‪ :‬ﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻌﻴد اﻹﻀﺎﻓ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 31 – 26 : 28‬ﻋ�ﺎرة ﻋـن ﻤﺤرﻗـﺔ ﻤـن ﺜـور�ن‬ ‫وك�ش وﺴ�ﻌﺔ ﺨراف ﺤوﻟ�ﺔ ﻤﻊ ﺘﻘـدﻤﺘﻬﺎ وﺴـكﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬وذﺒ�ﺤـﺔ ﺨط�ـﺔ ﻤـن ﺘـ�س ﻤـن‬

‫اﻟﻤﻌز أو ﺘ�ﺴﻴن‪0‬‬

‫ﺴﺎدﺴـ ـﺎً ‪ :‬ﺘﻘ ــدﻤﺎت ﺘطوﻋ� ــﺔ �ﻘ ــدﻤﻬﺎ اﻟﺸ ــﻌب ﺤﺴ ــب ﻤ ــﺎ ﺘﺴ ــﻤﺢ � ــﻪ أﻴ ــدﻴﻬم ‪� ،‬ﺄﻛ ــﻞ ﻤﻨﻬ ــﺎ‬ ‫اﻟﻼو�ون واﻟﻐر�ﺎء واﻟﻔﻘراء ) ﺘث ‪0(3) " ( 12 – 9 : 16‬‬ ‫‪F57‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﱠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪84‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪169‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪241‬‬

‫‪- 392 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪389‬‬

‫س‪ : 753‬ﻫﻞ ﻤﺎ ﻨص ﻋﻠ�ﻪ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﺘـذﻟﻞ اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﻴـوم اﻟﻛﻔـﺎرة‬

‫اﻟﻌظ�م ) ﻻ ‪ ( 29 – 27 : 23‬ﻟـم ﻴﻠﺘزم �ـﻪ اﻟﻤﻠـك ﺴـﻠ�ﻤﺎن ) ‪ 1‬ﻤـﻞ ‪، 66 ، 65 : 8‬‬ ‫‪ 2‬أخ ‪ ( 10 : 7‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ـﻴن " أﻤﺎ اﻟﻌﺎﺸر ﻤن ﻫذا اﻟﺸﻬر اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﻓﻬـو ﻴـوم اﻟﻛﻔـﺎرة ‪ 0‬ﻤﺤﻔـﻼً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎً �كون ﻟﻛم ﺘذّﻟﻠون ﻨﻔوﺴكم وﺘﻘر�ـون وﻗـوداً ﻟﻠـرب‪ 0‬ﻋﻤـﻼً ﻤـﺎ ﻻ ﺘﻌﻤﻠـوا ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻴـوم‬

‫‪ 00‬إن كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺘذﱠﻟﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻴوم ﻋﻴﻨﻪ ُﺘﻘطﻊ ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ 0‬وكﻞ ﻨﻔس ﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﻴوم ﻋﻴﻨﻪ أُﺒﻴد ﺘﻠك اﻟﻨﻔس ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ " ) ﻻ ‪0( 30 – 27 : 23‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻤﻠـوك اﻷوﻝ " وﻋﱠﻴد ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻌﻴد ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت وﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻤﻌﻪ‪ 0‬ﺠﻤﻬور كﺒﻴر ‪ 00‬ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم وﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم أر�ﻌﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤﺎً‪ 0‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜـﺎﻤن ﺼـرف‬

‫اﻟﺸﻌب ﻓ�ﺎركوا اﻟﻤﻠك وذﻫﺒوا إﻟﻰ ﺨ�ﻤﻬم ﻓرﺤﻴن وطﻴﺒﻲ اﻟﻘﻠوب ﻷﺠـﻞ كـﻞ اﻟﺨﻴـر اﻟـذي ﻋﻤـﻞ‬ ‫اﻟــرب ﻟــداود وﻋﺒــدﻩ وﻹﺴـراﺌﻴﻞ ﺸــﻌ�ﻪ " ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 66 ، 65 : 8‬واﻟﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﺘﺨــص‬

‫ﻋﻴد اﻟﻤظﺎﻝ اﻟذي ﺒدأ ﻤن ‪ 15‬و�ﻨﺘﻬﻲ ﻴوم ‪ 22‬ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎ�ﻊ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺴﻔر أﺨ�ﺎر‬

‫اﻷ�ـﺎم " وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸر�ن ﻤن اﻟﺸـﻬر اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﺼـرف اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ﺨ�ـﺎﻤﻬم ﻓـرﺤﻴن‬

‫وطﻴﺒﻲ اﻟﻘﻠب ﻷﺠﻞ اﻟﺨﻴر اﻟذي ﻋﻤﻠﻪ اﻟـرب ﻟـداود وﺴـﻠ�ﻤﺎن وﻹﺴـراﺌﻴﻞ ﺸـﻌ�ﻪ " ) ‪ 2‬أخ ‪: 7‬‬

‫‪ ( 10‬واﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻷ�ــﺎم اﻷوﻟــﻰ ﺘﺒــدأ ﻤــن ‪ 8‬ﺤﺘــﻰ ‪ 15‬ﻤــن اﻟﺸــﻬر اﻟﺴــﺎ�ﻊ ‪ ،‬و�ﺒــدأ اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻤن‬ ‫ﺒﺈﻋﺘﻛﺎف " وﻋﻤﻠوا ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن إﻋﺘﻛﺎﻓـﺎً ﻷﻨﻬـم ﻋﻤﻠـوا ﺘدﺸـﻴن اﻟﻤـذ�ﺢ ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم واﻟﻌﻴـد‬

‫ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم " ) ‪ 2‬أخ ‪ ( 9 : 7‬و�ﻘــﻊ ﻋﻴــد اﻟﻛﻔــﺎرة اﻟﻌظــ�م ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺸــر ﻤــن اﻟﺸــﻬر ‪ ،‬وﻻﺒــد أن‬ ‫اﻟﺸﻌب ﺘذﻟﻞ ﻓ�ﻪ كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘـوب ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ‪ ،‬وﻟـم ﻴـذكر ﺴـﻔر اﻟﻤﻠـوك وﻻ ﺴـﻔر أﺨ�ـﺎر‬ ‫اﻷ�ﺎم أن اﻟﺸﻌب ﻟم ﱠ‬ ‫ﻴﺘذﻟﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻴوم‪0‬‬

‫س‪ : 754‬كﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄن �ﺴﺘﻌﺒد اﻹﻨﺴﺎن أﺨ�ﻪ " ﺘﺴﺘﻌﺒدوﻨﻬم إﻟﻰ اﻟدﻫر‬

‫" ) ﻻ ‪ ( 46 : 25‬؟ وﻫﻞ �ﺴﺘﻨد اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴون ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟـﻨص ﻓـﻲ ﺨطـﻒ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن‬

‫واﻟزﻨوج ﻤن أﻓر�ﻘ�ﺎ ٕواﺴﺘﻌ�ﺎدﻫم ﻓﻲ أﻤر�كﺎ وأور�ﺎ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪( 182‬‬

‫و�ﻘـوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " اﻟرق واﻟﻌﺒود�ﺔ ‪� 00‬ﻘـرار إﻟﻬـﻲ } وﺘﺴـﺘﻤﻠﻛوﻨﻬم ﻷﺒﻨـﺎﺌكم ﻤـن‬

‫�ﻌدكم ﻤﻴـراث ﻤﻠـك‪ 0‬ﺘﺴـﺘﻌﺒدوﻨﻬم إﻟـﻰ اﻟـدﻫر‪ 0‬وأﻤـﺎ أﺨـوﺘﻛم ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻼ ﻴﺘﺴـﻠط إﻨﺴـﺎن‬ ‫‪- 393 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪390‬‬

‫ﻋﻠـــﻰ أﺨ�ـــﻪ �ﻌﻨـــﻒ { ) ﻻ ‪ ( 46 : 25‬وﻤ ــن اﻟواﻀ ــﺢ أﻨ ــﻪ ﻟ ــ�س أوﻀ ــﺢ وﻻ أﻗط ــﻊ ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ‬ ‫اﻟﻨﺼــوص ﻨﺼــوص ﺘوﻀــﺢ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻗــد كـ ﱠـرس اﻟــرق اﻷﺒــدي واﻟﻌﺒود�ــﺔ اﻟﻤﺴــﺘﻤرة‬

‫واﻟﺘﻤﻴﻴــز اﻟﻌﻨﺼــري ﺒــﻴن اﻷﺠﻨــﺎس ﻓــﻲ آن واﺤــد ﻓﺄﻀــﻔوا ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺸــرﻋ�ﺔ ﺒﺘوﺼــ�ﺔ ﺼـر�ﺤﺔ ﻤــن‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ 0‬و�زﻋﻤون ﻤﺎ ﻴزﻋﻤون " )‪0(1‬‬ ‫‪F58‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كــﺎن ﻨظــﺎم اﻟــرق ﻤﻨﺘﺸـ اًر ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﻘــد�م ‪ ،‬وكــﺎن اﻟﺴــﺎدة �ﻌﺘﻤــدون ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒﻴــد ﻓــﻲ‬

‫اﻟرﻋﻲ واﻟزراﻋﺔ واﻟﺤروب ‪ ،‬وﻗد أﻨﺘﺼر إﺒراﻫ�م ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻠـوك ورد ﺴـﺒﻲ ﻟـوط ﺒواﺴـطﺔ ﻏﻠﻤﺎﻨـﻪ ‪،‬‬

‫وكــﺎن إﻗﺘﻨــﺎء اﻟﻌﺒﻴــد ﻤﻔﻴــد ﻟﻠﺴــﺎدة ‪ ،‬وﻤﻔﻴــد ﻟﻠﻌﺒﻴــد أ�ﻀـﺎً ﺤﻴــث �ﻀــﻤﻨون ﻗــوﺘﻬم وكﺴــوﺘﻬم ﻋــﻼوة‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺄوى وكــﺎن اﻟﺴــﺎدة اﻷﺘﻘ�ــﺎء �ﻌــﺎﻤﻠون اﻟﻌﺒﻴــد ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ ﺤﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم كــﺎن �ــﺄﺘﻤﻨون‬

‫اﻷﻤﻨ ــﺎء ﻤ ــﻨﻬم ﻋﻠ ــﻰ ﻤﻤﺘﻠﻛ ــﺎﺘﻬم وأﺴرارﻫ ـ ـم ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤ ــﺎ أﺌ ــﺘﻤن إﺒـ ـراﻫ�م ﻟﻌ ــﺎزر اﻟدﻤﺸ ــﻘﻲ ‪ ،‬وأﺌ ــﺘﻤن‬

‫ﻓوط�ﻔــﺎر ﻴوﺴــﻒ اﻟﺼــدﻴق ﻋﻠــﻰ ﺒﻴﺘــﻪ وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘــﻪ‪ 0‬ﺒــﻞ كــﺎن اﻟﻌﺒــد أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻴــرث ﺴــﻴدﻩ اﻟــذي ﻟــم‬ ‫ﻴﻨﺠب إﺒﻨﺎً ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً كﺎن ﻟﻶﻤﺎء اﻟﺠواري ﻋﻤﻠﻬن ﻓدﺒورة ﺠﺎر�ﺔ رﻓﻘﺔ كﺎن �ﻌﻘوب �ﻌﺘﺒرﻫﺎ أﻤﺎً ﻟﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻤﺎﺘــت �كﺎﻫــﺎ اﻟﻛــﻞ ودﻓﻨوﻫــﺎ ﺘﺤــت ﺒﻠوطــﺔ اﻟ�كــﺎء ‪ ،‬وﻫــذا ُ�ظﻬــر ﻤــدى ﺘﻘــدﻴرﻫم ﻟﻬــذﻩ‬

‫اﻟﺠﺎر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻓﻲ ﻤرﺘ�ﺔ اﻷم اﻟﺒدﻴﻠﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟــم ﻴــرد ﷲ أن �ﺤــدث ﺜــورة ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻓ�ــﺄﻤر ﺒﺘﺤر�ــر اﻟﻌﺒﻴ ـد ﻓﺠــﺄة ﻓﺘﻨﺸــب اﻟﺜــورات‬

‫واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ 0‬إﻨﻤﺎ أراد ﷲ أن ﻴﺘدرج �ﺎﻟ�ﺸر�ﺔ ﺨطوة ﺨطوة ‪ ،‬ﻟـذﻟك أوﺼـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ‬ ‫�ــﺄن ﻻ �ﺴــﺘﻌﺒدوا أﺨــوﺘﻬم ط ـواﻝ اﻟﺤ�ــﺎة ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﺘﻛــون ﻓﺘ ـرة اﻟﻌﺒود�ــﺔ �ﺤــد أﻗﺼــﻰ ﺴــت ﺴــﻨوات‬

‫�طﻠــق اﻟﻌﺒــد �ﻌــدﻫﺎ ﺤ ـ اًر ﺴ ـواء ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ أو ﺴــﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴــﻞ أﻴﻬﻤــﺎ أﻗــرب ‪ ،‬وﺴــﻤﺢ ﻟﻬــم‬

‫�ﺎﺴﺘﻌ�ﺎد اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ �ﺎﻋـت ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻟﻌﺒود�ـﺔ اﻟﺸـ�طﺎن ‪ ،‬ﻓ�ﺴـﺘﻌﺒدوﻨﻬم طـواﻝ اﻟﺤ�ـﺎة ‪،‬‬

‫وﻓﻲ إﺴﺘﻌ�ﺎدﻫم ﻟﻬـم ﻴﻨﻘـذوﻨﻬم ﻤـن ﻋﺒود�ـﺔ اﻷﺼـﻨﺎم ‪ٕ ،‬واﺴـﺘﻌ�ﺎد ﺸـﻌب ﷲ ﻟﻬـم ﻟﻬـو أﻫـون كﺜﻴـ اًر‬ ‫ﻤن إﺴﺘﻌ�ﺎدﻫم ﻟﻠﺸ�طﺎن‪0‬‬ ‫‪� -3‬ﻘ ــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘـــﺎدرس �ﻌﻘـــوب " إن ك ــﺎن ﷲ ﻗ ــد ﺘرﻓ ــق �ﺸ ــﻌ�ﻪ وطﺎﻟ ــب اﻷﺨ ــوة ﻤ ــﺎ‬

‫إﺴﺘطﺎﻋوا أن �ﺤرروا أﺨوﺘﻬم ﻤن اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺈﺴـﺘﻌ�ﺎد اﻟﺸـﻌوب اﻟﻐر��ـﺔ ؟ ‪00‬‬

‫ﷲ ﻟــم �ــﺄﻤر �ﺎﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ ﺴــﻤﺢ ﻟﻬــم ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺤــدود ﻤﻌﻴﻨــﺔ ﺘﺤــت ظــروف ﺨﺎﺼــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ ‪64‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 394 -‬‬

‫‪391‬‬

‫ﺘﺄدﻴب اﻟﺴﺎﻗطﻴن ﻓﻲ اﻟﺸر ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴدركوا ﻋﺒودﻴﺘﻬم اﻟﻤرة ﻟﻠﺨط�ﺔ وذﻟﻬم اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﻌـدو اﻟﺨﻴـر‪0‬‬ ‫ﻟذﻟك ﻗﻴﻞ } ﻤﻠﻌون كﻨﻌﺎن‪ 0‬ﻋﺒد اﻟﻌﺒﻴد �كون ﻷﺨوﺘﻪ { ) ﺘك ‪" ( 25 : 9‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F59‬‬

‫‪0‬‬

‫‪ -4‬وﻀــﻌت اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ اﻷﺴــﺎس اﻟروﺤــﻲ ﻟﻠــﺘﺨﻠص ﻤــن اﻟــرق واﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪ ،‬ﻓــدﻋت ﻓﻠ�ﻤــون‬

‫اﻟﺴﻴد ﻟ�ﻘﺒﻞ ﻋﺒدﻩ اﻟﻬﺎرب أﻨﺴ�ﻤس " ﻻ كﻌﺒد ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻤن ﻋﺒد أﺨـﺎً ﻤﺤﺒو�ـﺎً " ) ﻓـﻞ‬

‫‪ ( 16‬ﻓﻬــﻲ دﻋــت اﻟﻌﺒــد أﺨـﺎً ‪ ،‬ﺒــﻞ أﺨـﺎً ﻤﺤﺒو�ـﺎً ‪ ،‬ودﻋ ـت اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ اﻟﺠﻤﻴ ـﻊ ﻟﻠﺤر�ــﺔ اﻟروﺤ�ــﺔ "‬

‫اﻟﺤــر اﻟﻤــدﻋو ﻫــو ﻋﺒــد‬ ‫ﻷن ﻤــن ُدﻋــﻲ ﻓــﻲ اﻟــرب وﻫــو ﻋﺒــد ﻓﻬــو ﻋﺘﻴــق اﻟــرب‪ 0‬كــذﻟك أ�ﻀـﺎً ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ " ) ‪ 1‬كو ‪ ( 12 : 7‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ " ﻟ�س ﻴﻬودي وﻻ ﻴوﻨﺎﻨﻲ‪ 0‬ﻟ�س ﻋﺒـد وﻻ ُﺤـر‪0‬‬ ‫ﻟ�س ذكر وأﻨﺜﻰ ﻷﻨكم ﺠﻤ�ﻌﺎً واﺤد ﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴوع " ) ﻏﻞ ‪ ( 28 : 3‬ووﻀﻌت اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ‬ ‫أﺴــس اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺼــﺤ�ﺤﺔ واﻟﺤﺴــﻨﺔ ﺒــﻴن اﻟﺴــﺎدة واﻟﻌﺒﻴــد " أﻴﻬــﺎ اﻟﻌﺒﻴــد أط�ﻌ ـوا ﺴــﺎدﺘﻛم ﺤﺴــب‬

‫اﻟﺠﺴد ﺒﺨوف ورﻋدة ﻓﻲ �ﺴﺎطﺔ ﻗﻠو�كم ‪ 00‬ﺨﺎدﻤﻴن ﺒﻨ�ﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ كﻤﺎ ﻟﻠرب ‪ 00‬ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﻞ‬

‫كﻞ واﺤد ﻤـن اﻟﺨﻴـر ﻓـذﻟك ﻴﻨﺎﻟـﻪ ﻤـن اﻟـرب ‪ 00‬أﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﺎدة أﻓﻌﻠـوا ﻟﻬـم ﻫـذﻩ اﻷﻤـور ﺘـﺎركﻴن‬ ‫اﻟﺘﻬدﻴد ﻋﺎﻟﻤﻴن أن ﺴﻴدكم أﻨﺘم أ�ﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات وﻟ�س ﻋﻨدﻩ ﻤﺤﺎ�ـﺎة " ) أف ‪9 – 5 : 6‬‬ ‫( وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻋﻨدﻤﺎ ﺘـم إﻨﺘﺨﺎب " اﺒراﻫـﺎم ﻟﻴﻨكـوﻟن " رﺌ�ﺴـﺎً ﻟﻠوﻻ�ـﺎت اﻟﻤﺘﺤـدة ﻋـﺎم‬ ‫‪1860‬م ﻗ ــﺎﻝ ﻓ ــﻲ ﺨطﺒﺘ ــﻪ اﻟﺸ ــﻬﻴرة " أن ﺒﻴﺘـ ـﺎً ﻤﻨﻘﺴ ــﻤﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻨﻔﺴ ــﻪ ﻻ �ﻤك ــن أن ﻴ�ﻘ ــﻰ داﺌﻤـ ـﺎً ‪،‬‬

‫وأﻤر�كﺎ ﻻ �ﻤكن أن ﺘﺴﺘﻤر طو�ﻼً إذا كﺎن ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺤ اًر وﻨﺼﻔﻬﺎ اﻵﺨـر ﻋﺒـداً " وﻓـﻲ أوﻝ ﻴﻨـﺎﻴر‬ ‫ﻋــﺎم ‪1863‬م أﻟﻐــﻰ ﻟﻴﻨكــوﻟن اﻟــرق ‪ ،‬وظــﻞ اﻟﺠــدﻝ داﺌـ اًر ﻓــﻲ اﻟﻛــوﻨﺠرس ﺤﺘــﻰ ﺘــم إﻋﺘﻤــﺎد اﻟﻘ ـرار‬

‫ﻋﺎم ‪1865‬م ‪ 0‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﻴرﻩ اﻟﻨﺎﻗد �ﺸﺄن ﺨطﻒ اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﻓﻲ أور�ﺎ وأﻤر�كﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴن واﻟزﻨوج‬ ‫ﻓﻲ أﻓر�ﻘ�ﺎ ٕواﺴﺘﻌ�ﺎدﻫم ‪ ،‬ﻓﻬو إﺘﻬﺎم �ﺎطﻞ ﻻ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ اﻟﺤر�ﺔ واﻟد�ﻤﻘراط�ﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻠــك اﻟــ�ﻼد ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻟــو ﺤــدث ﻫــذا ﻤﻨــذ ﻋــدة ﻗــرون ﻤﻀــت ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬــﺎ ﺘﺼـرﻓﺎت ﺨﺎطﺌــﺔ ‪ ،‬أرﺘﻛﺒﻬــﺎ‬

‫أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ �ﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟدﻴن ‪ ،‬وﻻ �ﻤكن أن ﻨﺤﻤﻞ ﻫذﻩ اﻷﺨطـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪،‬‬

‫ﺒــﻞ أن اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﻤﻨــذ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م كﺎﻨــت واﻀــﺤﺔ وﺼـر�ﺤﺔ وﺤﺎﺴــﻤﺔ وﻗﺎطﻌــﺔ أن اﻟــذي‬

‫ﻴﺨﺘطﻒ إﻨﺴﺎﻨﺎً ُ�ﻘﺘـﻞ " وﻤـن ﺴـرق إﻨﺴـﺎﻨﺎً و�ﺎﻋـﻪ أو ُوﺠـد ﻓـﻲ ﻴـدﻩ ُ�ﻘﺘـﻞ ﻗـﺘﻼً " ) ﺨـر ‪: 21‬‬ ‫‪ ( 16‬ـﺎﻪﻠﻟ ﻟــم �ﻘــﻞ ﻟﻬــؤﻻء أذﻫﺒـوا إﻟــﻰ أﻓر�ﻘ�ــﺎ وأﺠﻠﺒـوا ﻤﻨﻬــﺎ أﻨــﺎس ﺘﺴــﺘﻌﺒدوﻨﻬم ‪ ،‬ﺒــﻞ كــﺎن ﻫــذا‬

‫ﺘﺼرﻓﺎً ﺨﺎطﺌﺎً ﻀـد اﻟﺤـق اﻹﻟﻬـﻲ اﻟـذي ﻴوﺼـﻲ �ﻤﺤ�ـﺔ اﻷﻋـداء ‪ ،‬وﻟﻤـﺎذا ركـز اﻟﻨﺎﻗـد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪264‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 395 -‬‬

‫‪392‬‬

‫اﻟﺘﺼــرف اﻟﺸــﺎذ وﻟــم �ﺸــد �ﺎﻟرﺠــﻞ اﻟﻤﺴــ�ﺤﻲ اﺒ ارﻫــﺎم ﻟﻴﻨكــوﻟن ﺼــﺎﺤب اﻟﻔﻀــﻞ ﻓــﻲ إﻟﻐــﺎء ﻨظــﺎم‬

‫اﻟرق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ذاك اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻗـﺎﻝ " �ﺎﻟﻠﻌﺠـب ‪ 0‬ﻓـﻲ وﺴـﻌﻲ أن أﻓﻬـم رﺠـﻼً �ﺼـوب ﻨظـرﻩ‬ ‫إﻟﻰ اﻷرض و�كـون ﻤﻠﺤ ـداً ‪ ،‬ﻏﻴـر أﻨﻨ ـﻲ ﻻ أﺴﺘطﻴ ـﻊ أن أدرك كﻴـﻒ �ﺼـوب ﻨظـرﻩ إﻟـﻰ اﻟﺴـﻤﺎء‬ ‫ﺜم ﻴﻨكر وﺠود ﷲ "‪0‬‬

‫س‪ : 755‬ﻫﻞ رﻓض ﷲ ﻤكﺎﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎوي وﺤط أرﻀﺎً ) ﻻ ‪ ( 12 ، 11 : 26‬ﻤـن أﺠـﻞ‬ ‫إﺤكﺎم اﻟﻤراﻗ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ ؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " كــﺎﻨوا ﻓــﻲ ﺨﺸــ�ﺔ ﻤــن أﻤــر ﻴﻬــوﻩ ‪ ،‬اﻟــذي‬

‫رﻓض ﻤكﺎﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎوي وﺤط ﻤﻌﻬم أرﻀ�ﺎً ‪ ،‬ز�ﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤراﻗ�ﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗ�ﺔ واﻟﻤﻼﺤﻘﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F60‬‬

‫ج ‪ -1 :‬وﻋ ــد ﷲ ﺸ ــﻌ�ﻪ أﻨ ــﻪ طﺎﻟﻤ ــﺎ �ط� ــﻊ وﺼ ــﺎ�ﺎﻩ ﻓﺄﻨ ــﻪ ﻴﺘﻤﺘ ــﻊ �ﺎﻟﺒرك ــﺎت اﻟﻛﺜﻴـ ـرة ﻤ ــن ﺠﻬ ــﺔ‬ ‫اﻷﻤطــﺎر واﻟﺜﻤــﺎر واﻟﺴــﻼم واﻟﻨﺠــﺎة ﻤــن اﻷﻋــداء ‪ ،‬وﺠــﺎءت ﻗﻤـ ـﺔ ﻫـ ـذﻩ اﻟوﻋــود �ﺎﻟوﻋــد اﻹﻟﻬــﻲ "‬

‫وأﺠﻌﻞ ﻤﺴكﻨﻲ ﻓﻲ وﺴطكم وﻻ ﺘرذﻟﻛم ﻨﻔﺴـﻲ‪ 0‬وأﺴـﻴر ﺒﻴـﻨكم وأﻛـون ﻟﻛـم إﻟﻬـﺎً وأﻨـﺘم ﺘﻛوﻨـون‬

‫ﻟﻲ ﺸﻌ�ﺎً " ) ﻻ ‪ ( 12 ، 11 : 26‬وﻫذﻩ اﻟﺘﻌﺒﻴرات ﺘﻌﺒﻴرات �ﺸر�ﺔ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻋﻨﺎ�ـﺔ ﷲ �ﺸـﻌ�ﻪ‬

‫ورﻋﺎﻴﺘ ــﻪ ﻟﻬ ــم ‪ ،‬وطﺎﻟﻤ ــﺎ ﷲ وﺴ ــط ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻓﺴ ــ�ﻤﻨﺤﻪ اﻟﺸﺒ ـ ـﻊ اﻟﺠﺴ ــدي واﻟروﺤ ــﻲ ‪ ،‬و�ظﻠ ــﻞ ﻋﻠ� ــﻪ‬

‫�ﺴﻼﻤﻪ اﻟذي �ﻔوق كﻞ ﻋﻘﻞ ﻤﻬﻤﺎ أﺤﺎطت �ﻪ اﻟﻤﺨﺎطر ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ إن كـﺎن ﷲ ﻤﻌﻨـﺎ ﻓﻤـن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ‪،‬‬ ‫وﻫــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ �ﻘــر ﺒﻬــﺎ ﺠﻤ�ــﻊ أﺼــﺤﺎب د�ﺎﻨــﺎت اﻟﺘوﺤﻴــد ‪ ،‬وﻻ �ﻤكــن ﻟﻺﻨﺴــﺎن اﻟــذي ﻴــؤﻤن ﺒوﺠــود‬

‫ﷲ وﻋدم ﻤﺤدودﻴﺘﻪ ‪ ،‬أن ﻴﻨكر ﻤﻌوﻨﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟذي �ط�ﻊ وﺼﺎ�ﺎﻩ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟ�س اﻟﻘﺼد ﻤن اﻟﻘوﻝ أن ﷲ ُ�ﺤكـم اﻟﻤراﻗ�ـﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗ�ـﺔ واﻟﻤﻼﺤﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ ‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼــد أن ﷲ �ﺤــ�ط ﺸــﻌ�ﻪ �ﻌــﻴن اﻟﻌﻨﺎ�ــﺔ واﻟرﻋﺎ�ــﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﻋﺒــر ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻨﺎ�ــﺔ وﺘﻠــك اﻟرﻋﺎ�ــﺔ‬

‫�ﺴكﻨﺎﻩ وﺴط ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ طﻠب ﻤﻨﻪ ﺸـﻌ�ﻪ أن �ﺼـﻨﻊ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع دﻋﺎﻫـﺎ ﻤﺴـكﻨﺎً ﻤﻘﱠدﺴـﺎً‬ ‫ﻟﻪ ﻟ�ﺴكن وﺴط ﺸﻌ�ﻪ " ﻓ�ﺼﻨﻌون ﻟﻲ ﻤ ِ‬ ‫ﻘدﺴﺎً ﻷﺴكن ﻓـﻲ وﺴـطﻬم " ) ﺨـر ‪ ( 8 : 25‬ودﻋـﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب أورﺸﻠ�م ﻤدﻴﻨﺔ ﷲ وﻤوﻀﻊ ﻤﺴكﻨﻪ " كﺎﻨت ﻓﻲ ﺴﺎﻟ�م ﻤظﻠﺘﻪ وﻤﺴكﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻬﻴون " )‬

‫ﻤــز ‪ ، ( 2 : 76‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺸــﺘت ﺸــﻌب ﷲ �ﺎﻟﺴــﺒﻲ ﻋــﺎد ﷲ وﺠـﱠدد اﻟوﻋــد ﻤﻌﻬــم ﻗــﺎﺌﻼً " وأﻗطــﻊ‬ ‫ﻤﻌﻬم ﻋﻬد ﺴﻼم ‪ 00‬وأﺠﻌﻞ ﻤﻘدﺴﻲ ﻓﻲ وﺴـطﻬم إﻟـﻰ اﻷﺒـد‪ 0‬و�كـون ﻤﺴـكن ﻓـوﻗﻬم وأﻛـون‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪190‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 396 -‬‬

‫‪393‬‬

‫ﻤﻘدس إﺴراﺌﻴﻞ إذ �كون ﻤﻘدﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬم إﻟﻬﺎً و�كوﻨون ﻟﻲ ﺸﻌ�ﺎً‪ 0‬ﻓﺘﻌﻠم اﻷﻤم أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ّ‬ ‫وﺴــطﻬم إﻟــﻰ اﻷﺒــد " ) ﺤــز ‪ ( 28 – 26 : 37‬ووﺠــد ﷲ ﻤﺴــكﻨﺎً ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻗﻠــوب ﺸــﻌ�ﻪ " ﻓــﺄﻨكم‬

‫أﻨــﺘم ﻫ�كــﻞ ﷲ اﻟﺤــﻲ كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ أﻨــﻲ ﺴﺄﺴــكن ﻓــﻴﻬم وأﺴــﻴر ﺒﻴــﻨﻬم وأﻛــون ﻟﻬــم إﻟﻬ ـﺎً وﻫــم‬ ‫�كوﻨون ﻟﻲ ﺸﻌ�ﺎً " ) ‪ 2‬كو ‪ ( 16 : 6‬وﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ ﻋـن أورﺸـﻠ�م اﻟﺴـﻤﺎﺌ�ﺔ أﻨﻬـﺎ " ﻤﺴـكن‬

‫ﷲ ﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻫو ﺴ�ﺴكن ﻤﻌﻬم وﻫم �كوﻨون ﻟﻪ ﺸﻌ�ﺎً وﷲ ﻨﻔﺴﻪ �كون ﻤﻌﻬم إﻟﻬـﺎً ﻟﻬـم "‬

‫) رؤ ‪0( 3 : 21‬‬

‫‪� -3‬ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻴﺨـﺘم ﷲ ﺤدﻴﺜـﻪ ﻋـن ﺒركـﺎت اﻟطﺎﻋـﺔ ﻟوﺼـﻴﺘﻪ �ـﺄﻋظم‬

‫وﻋــد ‪ ،‬أﻻ وﻫــو ﺤﻠوﻟــﻪ وﺴــط ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻓــﻲ داﺨــﻞ ﻤؤﻤﻨ�ــﻪ ‪ ،‬إذ �ﻘــوﻝ " وأﺠﻌــﻞ ﻤﺴــكﻨﻲ ﻓــﻲ‬

‫وﺴــطكم ‪ 00‬وأﺴــﻴر ﺒﻴــﻨكم ‪ ) " 00‬ع ‪ 00 ( 12 ، 11‬ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﻌط�ــﺔ اﻷﺒد�ــﺔ ‪� ،‬ﺴــكن ﷲ‬ ‫ﻤﻌﻨــﺎ و�ﻘﺒﻠﻨــﺎ ﻋﻨــدﻩ كﺸ ــﻌب ﺴــﻤﺎوي ﻟــﻪ وﻫــو �ك ــون ﻟﻨــﺎ إﻟﻬـ ـﺎً ﻓﻴﺘﺠﻠ ــﻰ ﻓﻴﻨ ــﺎ ‪� 00‬ﻘ ــوﻝ اﻟﻘـــد�س‬ ‫أﻏﺴطﻴﻨوس } ﻤﺎذا �ﻌﻨﻲ ﻗوﻟﻪ �ﺎﻟﻨﺒﻲ " وأﻛون ﻟﻛم إﻟﻬﺎً وأﻨﺘم ﺘﻛوﻨون ﻟـﻲ ﺸـﻌ�ﺎً " ﺴـوى أﻨﻨـﻲ‬ ‫أﻛون كﻔﺎﻴﺘﻬم ‪ ،‬أﻛون كـﻞ ﺸـﺊ �طﻠ�ـﻪ اﻟﻨـﺎس ﺒوﻗـﺎر ‪ :‬اﻟﺤ�ـﺎة واﻟﺼـﺤﺔ واﻟﻘـوت واﻟرﺨـﺎء واﻟﻤﺠـد‬

‫واﻟﻛراﻤﺔ واﻟﺴﻼم وكﻞ ﺼﻼح ؟! ﻫذا ﻤﺎ �ﻔﺴرﻩ أ�ﻀﺎً ﻗوﻝ اﻟرﺴـوﻝ " و�كون ﷲ اﻟﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻛـﻞ‬ ‫" ) ‪ 1‬كو ‪ 0 ( 28 : 15‬أﻨﻪ �كون ﻨﻬﺎ�ﺔ إﺸﺘ�ﺎﻗﺎﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ �ﻼ ﻨﻬﺎ�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F61‬‬

‫س‪ : 756‬ﻫﻞ اﻟ�كر ﻻ �ﻘدﺴﻪ أﺤد ) ﻻ ‪ ( 26 : 27‬أم أﻨـﻪ ُ� ﱠ‬ ‫ﻘـدس ﻟﻠـرب ) ﺘـث ‪: 15‬‬ ‫‪ ( 19‬؟ ) اﻟﺴﻴد ﺴﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤﻲ – اﻟﺘوراة واﻷﻨﺎﺠﻴﻞ ﺒﻴن اﻟﺘﻨﺎﻗض واﻷﺴﺎطﻴر ص ‪( 167‬‬ ‫ﻗدس ﻟﻲ كﻞ �كر كـﻞ ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻨﺼت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�س أ�كﺎر اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺌم " ّ‬ ‫ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻨﺎس وﻤن اﻟﺒﻬﺎﺌم ‪ 0‬أﻨﻪ ﻟﻲ ‪ 00‬أﻨـك ﺘﻘـدم ﻟﻠـرب كـﻞ ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم وكـﻞ‬

‫�كر ﻤن ﻨﺘﺎج اﻟﺒﻬﺎﺌم اﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﻟك‪ 0‬اﻟذكور ﻟﻠرب ‪ 00‬كﻞ �كر إﻨﺴﺎن ﻤن أوﻻدك ﺘﻔد�ﻪ " )‬

‫ذكـر ﻴوﻟـد ﻤـن‬ ‫�كـر ٍ‬ ‫ﺨر ‪ ( 13 – 2 : 13‬وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻴؤ�ـد ﻨﻔـس اﻟﺸـر�ﻌﺔ " كـﻞ ٍ‬ ‫�ﻘرك وﻤن ﻏﻨﻤك ﺘﻘدﺴﻪ ﻟﻠرب إﻟﻬك " ) ﺘث ‪0( 19 : 15‬‬ ‫‪ -2‬وأ�ﻀﺎً ﻨﺼت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨذور ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨذور ﻴﺠب أن ﺘﻘدم ﻤﻤﺎ �ﻤﻠﻛﻪ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫�ﺼﺢ أن �ﻘدم اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻷ�كﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺨص ﷲ ﻨذو اًر ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗـﺎﻝ " ﻟﻛن اﻟ�كر اﻟـذي ُ�ﻔـرز‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪272 ، 271‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 397 -‬‬

‫‪394‬‬

‫ﻟﻠـرب " ) ﻻ ‪ ( 26 : 27‬ﻓـﺎﻟ�كر‬ ‫�ك اًر ﻟﻠرب ﻤـن اﻟﺒﻬـﺎﺌم ﻓـﻼ ّ‬ ‫�ﻘدﺴـﻪ‪ 0‬ﺜـو اًر كـﺎن أو ﺸـﺎة ﻓﻬـو ّ‬ ‫�ﻘدﺴـﻪ ‪ ،‬وﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺴواء ﻤن اﻹﻨﺴﺎن أو اﻟﺤﻴـوان كـﺎن ﻤﺨﺼﺼـﺎً ﻟﻠـرب ‪ ،‬ﻓـﻼ �ﺼـﺢ أن اﻹﻨﺴـﺎن ّ‬ ‫�ﻘدﺴﻪ ﻫﻨـﺎ أي ﻴﻨـذرﻩ ﻟﻠـرب ‪ ،‬وﻫـذا ﻻ �ﺼـﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟ�كـر أﺴﺎﺴـﺎً ﻫـو ﻤﻠـك ﻟﻠـرب ‪ ،‬ﻓكﻴـﻒ �ﻌـود‬ ‫ّ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن و�ﻨذرﻩ ﻟﻠرب ؟! ‪ 00‬ﻟ�س ﻤن ﺤق اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻨـذرﻩ ﻷﻨـﻪ ﻻ �ﻤﻠﻛـﻪ ‪ ،‬واﻟﻨـذر اﻟﺼـﺤ�ﺢ‬ ‫ﻴﺠب أن ﻴﺘوﻓر ﻟﻪ ﺸرطﺎن ‪ ،‬اﻷوﻝ ﻫو أن �كون ُﻤ ِﻘدم اﻟﻨذر ﺤ اًر وﻟ�س ﺘﺤت وﺼـﺎ�ﺔ ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬ ‫ﻓﻠــو ﻨــذر اﻟﻌﺒــد ‪ ،‬وﺴــﻴدﻩ ﻟــم ﻴواﻓﻘــﻪ ﻋﻠـ ـﻰ ﻫــذا اﻟﻨــذر ﻻ ُ�ﻌــد ﻨــذرﻩ ﺼــﺤ�ﺤﺎً ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــو ﻨــذرت‬

‫اﻟزوﺠﺔ أو اﻷﺒﻨﺔ دون ﻤواﻓﻘﺔ اﻟزوج أن اﻷب ‪ ،‬ﻓﻼ ُ�ﻌد اﻟﻨذر ﺼﺤ�ﺤﺎً‪ 0‬وأ�ﻀﺎً ﻴﺠب أن �كون‬ ‫ﻤوﻀــوع اﻟﻨــذر ﻤﻘﱠدﺴ ـﺎً ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﺼــﺢ أن �ﻘــدم اﻹﻨﺴــﺎن ﺤﻴواﻨ ـﺎً ﻨﺠﺴ ـﺎً ‪ ،‬وﻻ �ﺼــﺢ أن ﻴﻨــذر ﺜﻤــن‬ ‫اﻟﺨط�ﺔ ‪ ،‬وﺴﻤﺢ ﷲ �ﻔداء �كر اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬أﻤﺎ أ�كﺎر اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻓﻼ ﺘُﻔدى وﻻ ﺘُﺴﺘﺒدﻝ‪0‬‬

‫س‪ : 757‬ﻫﻞ ﺤض ﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م ذ�ﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ) ﻻ ‪ ( 29 ، 28 : 27‬؟‬ ‫كـﻞ ﻤﺎﻟـﻪ ﻤـن اﻟﻨـﺎس واﻟﺒﻬـﺎﺌم‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " أﻤﺎ ك ﱡﻞ ﱠ‬ ‫ﻤﺤرم ّ‬ ‫�ﺤرﻤﻪ إﻨﺴـﺎن ّ‬ ‫ﻟﻠـرب ﻤـن ّ‬ ‫ﺤـرم‬ ‫ﻤﺤـرم ُ� ﱠ‬ ‫ﻤﺤرٍم ﻫو ﻗـدس أﻗـداس ﻟﻠـرب‪ 0‬كـ ﱡﻞ ﱠ‬ ‫وﻤن ﺤﻘوﻝ ﻤﻠﻛﻪ ﻓﻼ ُﻴ�ﺎع وﻻ ُ�ﻔ ﱡك‪ 0‬إن ك ﱠﻞ ﱠ‬ ‫ﻤــن اﻟﻨــﺎس ﻻ ُ�ﻔــدى ‪�ُ 0‬ﻘﺘــﻞ ﻗــﺘﻼً " ) ﻻ ‪ ( 29 ، 28 : 27‬واﻟﺤــدﻴث ﻫﻨــﺎ ﻟــ�س ﻋــن اﻟــذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤرﻤﺔ ﻟﻠرب ؟‬ ‫اﻟﻤﺤرﻤﺔ ﻟﻠرب ‪ ،‬وﻤﺎذا ﺘﻌﻨﻲ اﻷﺸ�ﺎء‬ ‫اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺤدﻴث ﻴﺘﻨﺎوﻝ اﻷﺸ�ﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺼﺼــت ﻟﻠــرب ﺒﺘﺼــﻤ�م أو �ﻘﺴــم ﻟﺨدﻤــﺔ ﺒﻴــت‬ ‫إﻨﻬــﺎ اﻷﺸــ�ﺎء اﻟﺘــﻲ ُﻨــذرت ُ‬ ‫وك ّرﺴــت ُ‬ ‫وﺨ ّ‬ ‫اﻟرب ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﻨذر اﻷم أن ﺘﻘدم أﺒﻨﻬﺎ ﻟﺨدﻤﺔ اﻟرب كﻤﺎ ﺤـدث ﻤـﻊ ﺤﻨـﺔ أم ﺼـﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬وﻗـد‬ ‫�ﻘــدم اﻹﻨﺴــﺎن �ﻌــض اﻟــدواب أو اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻟﺨدﻤــﺔ ﺒﻴــت اﻟــرب ‪ ،‬وﻗــد ﻴوﻗــﻒ اﻟــ�ﻌض أرﻀ ـﺎً أو‬

‫ﻤﻨــزﻻً ﻟﺨدﻤــﺔ ﺒﻴــت اﻟــرب ‪ ،‬ﻓكــﻞ ﻤــﺎ ﺘــم ﺘﺨﺼ�ﺼــﻪ وﺘﻛر�ﺴــﻪ ﻟﻠــرب ﻻ �ﺼــﺢ أن ُﻴ�ــﺎع وﻻ �ﺼــﺢ‬ ‫اﻟﺘﺼرف ﻓ�ﻪ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو ﻗدس أﻗداس ﻟﻠرب‪0‬‬ ‫ﻤﺤـرم ﻤـن اﻟﻨـﺎس ﻻ ُ�ﻔـدى‪�ُ 0‬ﻘﺘـﻞ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻋن ﺘﺤر�م اﻟﻨﺎس " ك ﱠﻞ ﱠ‬

‫ﻗﺘﻼً " ﻓﺈن اﻟﺘﺤر�م كﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻸﺸﺨﺎص اﻟﺨطر�ن أو اﻟﻘوم اﻷﺸرار ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً " ﻟﻤـﺎ ﺴـﻤﻊ‬ ‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻠك ﻋـراد اﻟﺴـﺎﻛن ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـوب أن إﺴـراﺌﻴﻞ ﺠـﺎء ﻓـﻲ طر�ـق أﺘـﺎر�م ﺤـﺎرب إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫وﺴــﺒﻰ ﻤــﻨﻬم ﺴــﺒ�ﺎً‪ 0‬ﻓﻨــذر إﺴـراﺌﻴﻞ ﻨــذ اًر ﻟﻠــرب وﻗــﺎﻝ إن دﻓﻌــت ﻫــؤﻻء اﻟﻘــوم إﻟــﻰ ﻴــدي أُﺤـﱠـرم‬

‫ﺤرﻤــوﻫم وﻤـدﻨﻬم " ) ﻋــد ‪– 1 : 21‬‬ ‫ﻤـدﻨﻬم‪ 0‬ﻓﺴــﻤﻊ اﻟـرب ﻟﻘــوﻝ إﺴـراﺌﻴﻞ ودﻓــﻊ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻓ ﱠ‬ ‫‪- 398 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪395‬‬

‫‪ ( 13‬أي ﻗﺘﻠــوﻫم �ﺤــد اﻟﺴــﻴﻒ ‪ ،‬وﻫــذا ﻴوﻀــﺢ ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ اﻟــرب �ﻘوﻟ ـﻪ " كــﻞ ﻤﺤـ ﱠـرم ُ�ﺤـ ﱠـرم ﻤــن‬

‫اﻟﻨﺎس ﻻ ُ�ﻔدى ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً " ) ﻻ ‪0( 29 ، 28 : 27‬‬

‫‪ -3‬وﻗــد �ــﺄﺘﻲ اﻟﺘﺤ ـر�م ﻤــن ﷲ ﻨﻔﺴــﻪ كﻤــﺎ أوﺼــﻰ �ﺸ ـوع ﺒــن ﻨــون ﺒﺘﺤ ـر�م أر�ﺤــﺎ " ﻓﺘﻛــون‬

‫ﻤﺤرﻤﺎً ﻟﻠرب‪ 0‬راﺤﺎب اﻟزاﻨ�ﺔ ﻓﻘط ﺘﺤ�ﺎ ﻫـﻲ وكﻞ ﻤـن ﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـت "‬ ‫اﻟﻤدﻴﻨﺔ وكﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫) �ش ‪ ( 17 : 6‬وﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ " أﺤرﻗـوا اﻟﻤدﻴﻨـﺔ �ﺎﻟﻨـﺎر ﻤـﻊ كـﻞ ﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ " ) �ـش‬

‫وﺤرم �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون ﻋﺨـﺎن ﺒـن كرﻤـﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ طﻤـر اﻟـرداء اﻟﺸـﻨﻌﺎري وﻤﺌﺘـﻲ ﺸـﺎﻗﻞ‬ ‫‪ ( 24 : 6‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻀــﺔ وﻟﺴــﺎن اﻟــذﻫب ﻓــﻲ اﻷرض " ﻓﺄﺨــذ �ﺸــوع ﻋﺨ ـﺎن ﺒــن زارح ‪ 00‬و�ﻨ�ــﻪ و�ﻨﺎﺘــﻪ و�ﻘــرﻩ‬

‫وﺤﻤﻴــرﻩ وﻏﻨﻤ ـﻪ وﺨ�ﻤﺘــﻪ وكــﻞ ﻤــﺎ ﻟــﻪ ‪ 00‬ﻓرﺠﻤــﻪ ﺠﻤ�ــﻊ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﺤﺠــﺎرة وأﺤرﻗــوﻫم �ﺎﻟﻨــﺎر‬ ‫ورﻤوﻫم �ﺎﻟﺤﺠﺎرة " ) �ش ‪0( 25 ، 24 : 7‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ رأﻓت ﺸوﻗﻲ " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘرض أن ﻴدرس كﻞ اﻵ�ـﺎت اﻟﺘـﻲ �ﺴـﺘﻨد ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ُ�ﺤرم ﺒﺘﺎﺘﺎً اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬وﻤن �ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ) ﻻ ‪، 28 : 27‬‬ ‫‪ ( 29‬ﺒﺈ�ﺎﺤ ــﺔ ﺘﻘ ــد�م اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ �ﺴ ــﺊ اﻟﺘﻔﺴ ــﻴر ‪ ،‬ﻷن ﻫ ــذا اﻟﻔﺼ ــﻞ ﻻ ﻴ ــﺘﻛﻠم ﻤطﻠﻘـ ـﺎً ﻋ ــن‬ ‫اﻟـ ــذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬ﺒـ ــﻞ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﺸـ ــ�ﺎء اﻟﻤﺤرﻤـ ــﺔ ﻟﻠـ ــرب ) أي اﻟﻤكرﺴـ ــﺔ ﻟـ ــﻪ ﻓﺘﺼـ ــ�ﺢ ﺤ ارﻤ ـ ـﺎً ( واﻟﻤﻌﻨـ ــﻰ‬

‫اﻟﻤﻘﺼــود ﻓــﻲ ) ﻻ ‪ ( 29 ، 28 : 27‬ﻫــو ﺘﺨﺼــ�ص ﺸــﺊ ﻟﻠﻘﻀــﺎء ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻔﻴد اﻟﺘﺤر�م ‪ 0‬إذا ﻨذر إﻨﺴـﺎن ﺒﻬ�ﻤﺔ ﻓﻴﺠب ﺘﺤر�ﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ �ﻤكن ﻓداءﻫﺎ اﻟﺒﺘـﺔ ‪،‬‬

‫كذﻟك أ�ﻀﺎً ﻋﻨد اﻟﺤكم �ﺎﻟﻤوت ﻋﻠﻰ أي إﻨﺴﺎن �ﺤﺴب اﻟﻨﺎﻤوس ﻨﺠـد ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ﻨﻔـس كﻠﻤـﺔ‬ ‫" ﺘﺤر�م "‪ 0‬ﻓﻠم �كن اﻟﺤكم �ﺎﻟﻤوت �ﺼدر إﻻﱠ ﻤن ﷲ رأﺴﺎً أو ﻤن اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﻘـﺎﻤﻴن ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬وﻟـم‬ ‫�كن ﻤﺄذوﻨﺎً ﻟﻺﺴراﺌﻴﻠﻲ أن �ﻘﺘﻞ إﻨﺴﺎﻨﺎً وﻟـو كـﺎن ﻋﺒـداً ﻟـﻪ ) ﺨـر ‪ ( 20 : 21‬كـذﻟك ﻟـم �كـن ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺤــق أن ﻴﻨــذر أو �ﺤــرم إﻨﺴــﺎﻨﺎً ﻤــﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺎت ﻫــو إظﻬــﺎر ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺘﺤ ـر�م‬ ‫ﻟﺘﺤذﻴر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أن �ﺼﻨﻔوا اﻷﺸـ�ﺎء اﻟﻤﺤرﻤـﺔ ) أي اﻟﻤﺤكـوم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـن ﷲ �ـﺎﻟﻤوت (‬

‫ﻓﻲ ﺼﻒ اﻟﻨذور اﻟﺘﻲ �ﻤكن ﻓداؤﻫﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F62‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ﺘﺤــر�م اﻟﻨ ــﺎس ك ــﺎن ﻓ ــﻲ اﻟﻐﺎﻟ ــب ﻟﻸﺸ ــﺨﺎص‬

‫اﻟﺨط ـر�ن أو اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺘﻤﺎد�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸــر واﻟﺘــﻲ �ﻌﺘﺒــر وﺠودﻫــﺎ ﺨط ـ اًر ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ وﻋﻠــﻰ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪56‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 399 -‬‬

‫‪396‬‬

‫ﺸــﻌب ﷲ �ﺎﻟﺨﺼــوص‪ 0‬واﻟــرب ﺒرﺤﻤﺘــﻪ كــﺎن �طﻴــﻞ أﻨﺎﺘــﻪ ﺠــداً ﻋﻠــﻰ اﻷﺸ ـرار ﺤﺘــﻰ ﺘﻛــون ﻟﻬــم‬ ‫ﻓرص ﻟﻠﺘو�ﺔ وﺤﺘﻰ ﻻ �كون ﻟﻬم ﻋذ اًر ‪ ،‬كﻤﺎ ﻓﻌﻞ �ﺎﻟﺸﻌوب اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ أﻤﻬﻠﻬﺎ ﻋدة ﻗرون )‬

‫ﺘ ــك ‪ ( 21 ، 19 ، 16 : 15‬ﻓ ــﺈذا ﻤ ــﺎ ﺘﻛﺎﻤ ــﻞ ﺸ ــرﻫم ك ــﺎن �ﻘﻀ ــﻲ ﺒﻬﻼﻛﻬ ــم رﺤﻤ ــﺔ �ﺎﻟﺸ ــﻌوب‬ ‫واﻷﺸــﺨﺎص اﻟــذﻴن ﺤــوﻟﻬم ‪ 00‬وﻨﻼﺤــظ أن اﻟــرب ﻟــم �ــﺄﻤر ﺒﺘﺤ ـر�م كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺸــﻌوب اﻟوﺜﻨ�ــﺔ‬

‫ﻤﺤرم ﻤـن‬ ‫ﺤرﻤﻬﺎ ‪ 00‬و�ﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓكﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎد�ﺔ ﻟﺸﻌب ﷲ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺸﻌوب اﻟﺨطﻴرة ﺠداً ﻓﻘد ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس كﺎن ﻻ �ﻔدى ‪ 0‬ﺒﻞ كﺎن ُ�ﻘﺘﻞ وﻫو ﻓﻲ ﺤكم اﻟﻤﺤكوم ﻋﻠﻴﻬم �ﺎﻹﻋدام ﻟﺨطورﺘﻬم " )‪0(2‬‬ ‫‪F63‬‬

‫س‪ : 758‬ﻫﻞ ُﺘﻌطﻰ اﻟﻌﺸور ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ) ﻻ ‪ ( 33 – 30 : 27‬أم أﻨﻬـﺎ ُﺘﻌطـﻰ ﻟﻠﻼو�ـﻴن‬ ‫) ﻋــد ‪ ( 24 : 18‬؟ وﻫــﻞ ﻋﺸــر اﻟ�ﻘــر واﻟﻐــﻨم ﻻ ُ�ﻔــك ) ﻻ ‪ ( 33 – 30 : 27‬أم أﻨــﻪ‬ ‫و�ﻨﻔــق ﻓ�ﻤــﺎ ﺘﺸــﺘﻬ�ﻪ اﻟــﻨﻔس ) ﺘــث ‪ ( 27 – 22 : 14‬؟ ) اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي‬ ‫ُ�ﻔــك ُ‬ ‫اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪( 148 ، 147‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي ﻴﻠﺘزم ﺒﺘﻘد�م ﻋﺸر اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ وﻋﺸـر اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻟﻼو�ﻴن " أن‬

‫ﻋﺸور ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﺘـﻲ ﻴرﻓﻌوﻨﻬـﺎ ﻟﻠـرب رﻓ�ﻌـﺔ ﻗـد أﻋطﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻼو�ـﻴن ﻨﺼـﻴ�ﺎً " ) ﻋـد ‪: 18‬‬ ‫‪ ( 24‬ﺜ ــم ك ــﺎن اﻟﻼو� ــون �ﻘ ــدﻤون ﻋﺸ ــر ﻫ ــذا اﻟﻌﺸ ــر ﻟﻠﻛﻬﻨ ــﺔ " وكﻠــــم اﻟــــرب ﻤوﺴــــﻰ ﻗــــﺎﺌﻼً‪0‬‬ ‫واﻟﻼو�ون ﺘﻛﻠﻤﻬم وﺘﻘوﻝ ﻟﻬم‪ 0‬ﻤﺘﻰ أﺨذﺘم ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺸـر ‪ 00‬ﺘرﻓﻌوﻨـﻪ ﻤﻨـﻪ رﻓ�ﻌـﺔ‬

‫اﻟﻌﺸر ‪00‬ﺘﻌطون ﻤﻨﻬﺎ رﻓ�ﻌﺔ اﻟرب ﻟﻬرون اﻟﻛﺎﻫن " ) ﻋـد ‪28 – 25 : 18‬‬ ‫اﻟرب ُﻋﺸ اًر ﻤن ُ‬ ‫(‪0‬‬ ‫‪ -2‬كــﺎن �ﻤكــن ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺒــدﻻً ﻤــن أن �ﺤﻤــﻞ اﻟﻤﺤﺎﺼــﻴﻞ ﻟﻼو�ــﻴن ﻴــدﻓﻊ ﻗ�ﻤﺘﻬــﺎ �ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ‬

‫إﻟــﻰ ﺨﻤــس اﻟﻘ�ﻤــﺔ ﻟــﺌﻼ ﻴـﺒﺨس ﻗ�ﻤﺘﻬــﺎ " كــﻞ ﻋﺸــر اﻷرض ﻤــن ﺤﺒـوب اﻷرض وأﺜﻤــﺎر اﻟﺸــﺠر‬

‫ﺸرﻩ ﻴز�د ُﺨﻤ َﺴـﻪ ﻋﻠ�ـﻪ " ) ﻻ ‪، 30 : 27‬‬ ‫ﻓﻬو ﻟﻠرب‪ 0‬ﻗدس ﻟﻠرب‪ٕ 0‬وان ﻓك إﻨﺴـﺎن �ﻌض ُﻋ َ‬ ‫‪0( 31‬‬ ‫‪ -3‬أﻤﺎ ُﻋﺸر اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻓ�ﻘدم ﻟﻼو�ﻴن وﻻ �ﻤكن إﺴـﺘﺒداﻟﻪ ﻓﻬـو ﻻ ُ�ﻔـك " كـﻞ ُﻋﺸـر اﻟ�ﻘـر‬ ‫واﻟﻐﻨم ﻓﻛﻞ ﻤﺎ �ﻌﺒر ﺘﺤت اﻟﻌﺼﺎ �كون اﻟﻌﺎﺸر ﻗدﺴﺎً ﻟﻠرب‪ 0‬ﻻ ُ�ﻔﺤـص أﺠﻴـد ﻫـو أم ردئ وﻻ‬

‫ﻴﺒدﻟﻪ‪ٕ 0‬وان أﺒدﻟﻪ �كون ﻫو و�دﻴﻠﻪ ﻗدﺴﺎً‪ 0‬ﻻ ُ�ﻔك " ) ﻻ ‪ ( 33 ، 32 : 27‬وﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﺎ �ﻌﺒـر‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪391‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 400 -‬‬

‫‪397‬‬

‫ﺘﺤت اﻟﻌﺼﺎ أي �ﻌد �ﺎﻟﻌﺼﺎ ﺘﺴﻌﺔ واﻟﻌﺎﺸر �كون ﻤﻠﻛﺎً ﻟﻠـرب ‪ ،‬ﻓكـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻴﻬـودي �ﻀـﻊ‬ ‫و�ﺨرﺠﻬــﺎ ﻤـن �ـﺎب ﻀــﻴق ﻻ �ﺴـﻊ إﻻﱠ ﻟواﺤــدة ﻓﻘـط �ــﺎﻟﻌﺒور ‪،‬‬ ‫اﻟﻤواﺸـﻲ أو اﻷﻏﻨـﺎم ﻓــﻲ اﻟﺤظﻴـرة ُ‬ ‫ﻓﺘﻤــر أﻤﺎﻤــﻪ طــﺎﺒو اًر وﻓــﻲ ﻴــدﻩ ﻋﺼــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴــدع ﺘﺴــﻌﺔ ﺤﻴواﻨــﺎت �ﻌﺒــرون واﻟﻌﺎﺸــر �ﻌّﻠﻤــﻪ �ﻌﻼﻤــﺔ‬

‫ﺤﻤراء ‪ ،‬ﻓ�كون ﻋﺸ اًر ﻟﻠرب ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌﺸر ﻻ �ﺴﺘﺒدﻝ وﻻ ُ�ﻔك‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ أ‪ 0‬أ‪ 0‬ﺘﻛراي " واﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺤق اﻟﻼو�ـﻴن ﻓـﻲ اﻟﻌﺸـور ) ﻋـد ‪– 21 : 18‬‬

‫ظــن أﺤ�ﺎﻨـﺎً أﻨﻬــﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀــﺔ ﻟﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺘــث ‪ ، 29 – 22 : 14‬وﻫ ـذﻩ ﻟ�ﺴــت ﻤﻨﺎﻗﻀــﺔ ‪،‬‬ ‫‪ُ ( 24‬‬ ‫ﺒﻞ ﻫﻲ ﻤﺠرد ﺘوﺴ�ﻊ وﺘﻔﺼﻴﻞ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻛـون ﻤوﺴـﻰ ﻗـد أﻟﻘـﻰ ﺨطﺎ�ﺎﺘـﻪ اﻟﻤدوﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﺸﻌب وﻫم ﻋﻠﻰ وﺸك دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد ‪ ،‬ﺤﻴث �ﺼﻴر ُ�ﻌـد اﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﻋـن اﻟﺴـكن ﻤﺸـكﻠﺔ‪0‬‬ ‫كﻤﺎ أن اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘُدﺨﻞ أ�ﻀﺎً ﻤوﻀوﻋﺎً ﺠدﻴداً ‪ ،‬ﻫو كـﻞ اﻟﺘﻘـدﻤﺎت واﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘـﻲ ﻟﻠﺸـﻌب ﻨﺼـﻴب‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺸـورﻫﺎ أﻤـﺎم اﻟـرب ) ﺘـث ‪ ، 29 – 22 : 14‬ﻗ ـﺎرن ﺘـث ‪ ( 18 ، 17 ، 7 : 12‬ﻓـﺎﻟﺤض‬

‫ﻴﻨس اﻟﺸﻌب اﻟﻼو�ـﻴن �ﻌـد إﻨﺘﺸـﺎر اﻷﻤـﺔ ﻓـﻲ كﻨﻌـﺎن ) ﺘـث ‪19 ، 18 ، 12 : 12‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ َ‬ ‫‪ ( 29 ، 27 : 14 ،‬ﻻ ﻴﻨﺎﻗض �ﺄ�ﺔ ﺤﺎﻝ اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟوارد ﻓﻲ ) ﻋد ‪( 24 – 21 : 18‬‬ ‫اﻟذي كﺎن �طﺒ�ﻌﺔ اﻟﺤـﺎﻝ ﺴ�ﺼـ�ﺢ أﻋﺴـر ﺘﻨﻔﻴـذاً �ﻌـد أن ﻴﺘﺸـﺘت اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ أرض اﻟﻤوﻋـد ﻤﻨـﻪ‬ ‫واﻟﺸﻌب ﻨﺎزﻟون ﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F64‬‬

‫‪ -5‬كﺎن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي �ﻌد أن �ﻘدم ﻋﺸر اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ واﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻟﻼو�ـﻴن ‪ ،‬وﻫـذا ﻫـو‬

‫اﻟﻌﺸر اﻷوﻝ ‪ ،‬كﺎن �ﺄﺨذ ﻋﺸ اًر ﺜﺎﻨ�ﺎً ﻤن اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر ﻟ�ﺼﻨﻊ �ﻪ وﻻﺌم ﻤﺤ�ﺔ أﻤﺎم ﺒﻴت اﻟـرب‬

‫و�ﺸــرك ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟــوﻻﺌم اﻟﻔﻘ ـراء واﻟﻤﺴــﺎﻛﻴن واﻟﻼو�ــﻴن أ�ﻀ ـﺎً ‪ ،‬وﻫــذﻩ كﺎﻨــت ﺘــدﻋﻰ �ﺎﻟﻌﺸــور‬ ‫‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺤور اﻟﺤدﻴث ﻓﻲ ) ﺘث ‪0( 27 – 22 : 14‬‬

‫‪� -6‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﺘوﺠــد ﻨوﻋــﺎن ﻤــن اﻟﻌﺸــور ‪ ،‬اﻷوﻟــﻰ ﺘﻘــدم ﻟﻼو�ــﻴن ‪،‬‬

‫وﻤﻨﻬــﺎ ُﻴــدﻓﻊ ﻨﺼــﻴب اﻟﻛﻬﻨــﺔ ) ﻋــد ‪ ، 28 – 24 : 18‬ﻨــﺢ ‪ ( 38 – 37 : 10‬وﻤــﺎ ﺘ�ﻘــﻰ ﻴــدﻓﻊ‬ ‫ﻤﻨــﻪ اﻟﻌﺸــور اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ �ــﺄﻛﻠون ﻤﻨﻬــﺎ أﻤــﺎم اﻟــرب ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺘﻴن اﻷوﻟــﻰ واﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ ﻋﺸــور‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘدﻓﻊ ﻟﻼو�ﻴن واﻟﻔﻘراء ) ﺘث ‪0(1) " ( 29 ، 28 : 14‬‬ ‫‪F65‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪384‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪294‬‬

‫‪- 401 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪398‬‬

‫‪� -7‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " كﺎﻨت اﻟﻌﺸور ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ درﺠﺘـﻴن‬

‫‪ :‬اﻟﻌﺸر اﻷوﻝ واﻟﻌﺸر اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫) أ ( اﻟﻌﺸر اﻷوﻝ كﺎن ﺒﺘﻘد�م اﻟﻌﺸر ﻤن كﻞ ﺸﺊ ﻤن اﻟﺒﻬﺎﺌم وﻤﺤﺎﺼﻴﻞ اﻷرض ﻟﻼو�ﻴن ‪00‬‬

‫وكﺎﻨوا �ﺄﻛﻠون ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻌﺸـور ﻓـﻲ أي ﻤكـﺎن ) ﻋـد ‪ ( 21 : 18‬وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت كـﺎن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻼو�ﻴن ﺒدورﻫم أن �ﻘدﻤوا ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ اﻟﻌﺸر ﻤن اﻟﻌﺸور اﻟﺘﻲ أﺨذوﻫﺎ ﻤـن اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬وكـﺎن اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫�ﺄﻛﻠون ﻫذﻩ اﻷﻋﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻤكﺎن اﻟﻤﻘﱠدس أي ﻓﻲ دار ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع‪0‬‬

‫)ب( أﻤﺎ اﻟﻌﺸر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو ﻤﺎ ُﻋرف �ﻌﺸـر اﻟﻔﻘـراء ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب أن ﻴﺨﺼﺼـوا ﻋﺸـ اًر‬ ‫ﻤن اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟ�ﺎﻗ�ﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻲ �ﺄﻛﻠوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ إﺤﺘﻔﺎﻻت ﺤﺒ�ـﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻤـﻊ اﻟﻼو�ـﻴن اﻟﻤﻐﺘـر�ﻴن‬ ‫وﻤﻊ اﻟﻔﻘراء واﻟﻴﺘﺎﻤﻰ واﻷراﻤﻞ واﻟﻐر�ﺎء‪ 0‬وﻗد كـﺎن ﻋﻠـﻴﻬم أن �ﺤﻤﻠـوا ﻫـذﻩ اﻷﻋﺸـﺎر إﻟـﻰ اﻟﻤكـﺎن‬

‫اﻟذي ﻓ�ﻪ ﺒﻴت اﻟرب ‪ 00‬أﻤﺎ إذا طﺎﻟت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬم وﺼﻌب ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻤﻞ اﻷﻋﺸﺎر ﻓكﺎن ﻟﻬم‬ ‫أن ﻴﺒ�ﻌوﻫﺎ و�ﺤﻤﻠوا أﺜﻤﺎﻨﻬﺎ و�ﺸﺘرون ﻤﺎ ﻴروق ﻟﻬـم ﻤـن اﻟطﻌـﺎم واﻟﺸـراب ﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻓ�ـﻪ‬

‫ﺒﻴت اﻟرب ‪ ) 00‬ﺘث ‪ ( 15 – 12 : 26 ، 29 – 22 : 14 ، 19 – 5 : 12‬وﻓﻲ كـﻞ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ كﺎﻨوا �ﻌﻤﻠون ﻫذﻩ اﻟوﻻﺌم ﻓﻲ ﻤدﻨﻬم وﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬم ﺒدﻻً ﻤن أن �ﻌﻤﻠوﻫﺎ ﻋﻨد اﻟﻬ�كﻞ ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ‬ ‫ﷲ ﻗد ﺼرح ﻟﻬم ﺒذﻟك ﺤﺘﻰ ﻻ ُ�ﺤرم اﻟﻤﻌﺠزة وﻤن ﻻ �ﺴﺘط�ﻌون اﻟﺴﻔر ﻤن اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤ�ﺎركﺔ وﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻬﺎ ) ﺘث ‪0(2) " ( 29 ، 28 : 14‬‬ ‫‪F6‬‬

‫‪ -8‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻬو ﻴﺨص ﻋﺸر اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ وﻫذﻩ �ﻤكن أن ﺘُﻔك ) ﻻ ‪: 27‬‬ ‫‪� ( 31 ، 30‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠ�كور ﻓﻘـﺎﻝ " وﺘﺄﻛﻞ أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك ﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ ﻟ�ﺤـﻞ‬

‫إﺴــﻤﻪ ﻓ�ــﻪ ﻋﺸــر ﺤﻨطﺘــك وﺨﻤــرك وز�ﺘــك وأ�كــﺎر �ﻘــرك وﻏﻨﻤــك ‪ 00‬وﻟﻛــن إذا طــﺎﻝ ﻋﻠ�ــك‬

‫اﻟطر�ق ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﺤﻤﻠﻪ ‪ 0‬إذا كﺎن �ﻌﻴد ﻋﻠ�ـك اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـك ‪00‬‬

‫ﻓ�ﻌــﻪ �ﻔﻀــﺔ وﺼــر اﻟﻔﻀــﺔ ﻓــﻲ ﻴــدك وأذﻫــب إﻟــﻰ اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي ﻴﺨﺘــﺎرﻩ اﻟــرب إﻟﻬــك‪ 0‬وأﻨﻔــق‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴك ‪ 00‬وأﺨرج أﻨت و�ﻴﺘك‪ 0‬واﻟﻼوي اﻟذي ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻻ ﺘﺘركﻪ "‬

‫) ﺘث ‪0( 27 – 23 : 14‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪393‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 402 -‬‬

‫‪399‬‬

- 403 -

400

http://Coptic-Treasures.com

‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ – ﺳﻔﺭ ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ‬ ‫ﺼﻔﺤـﺔ‬ ‫س‪ : 562‬إﺴ ـم اﻟﺴﻔر ‪ ،‬واﻟﻛﺎﺘب ‪ ،‬وزﻤن اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُكﺘب ﺒﻬﺎ‬ ‫س‪ : 563‬ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﺨروج ؟‬

‫‪19‬‬

‫س‪ : 564‬ﻫﻞ ﺨرج ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ دﻓﻌﺔ واﺤدة ؟‬

‫‪22‬‬

‫س‪ : 565‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ‬

‫‪24‬‬

‫‪13‬‬

‫س‪ : 566‬ﻤن ﻫﻤﺎ ﻓرﻋون اﻹﻀطﻬﺎد وﻓرﻋون اﻟﺨروج ؟‬

‫‪26‬‬

‫س‪ : 567‬ﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﺘﻛﻠم ﻤوﺴﻰ ﻋن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼر�ﺔ وأﺴﻤﺎء اﻟﻔراﻋﻨـﺔ ؟‬

‫‪38‬‬

‫س‪ : 568‬ﻟﻤـﺎذا ﻟـم ﺘذك ـر اﻵﺜـﺎر اﻟﻤﺼر�ـﺔ ﻗﺼ ـﺔ اﻟﺨ ـروج ؟‬ ‫س‪ : 569‬ﻫ ـﻞ أﺨ ـذ ﻤوﺴ ـﻰ اﻟﺘوﺤﻴـد ﻤن ﻋﺒ ـ ـﺎدة أﺨﻨﺎﺘون ؟‬

‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬

‫س‪ : 570‬ﻫﻞ ﺨﻠـﻊ ﺴﻔـر اﻟﺨروج ﺼﻔ ـﺎت اﻟزﻋ�م اﻟﺒدوي ﻋﻠﻰ ﻴﻬوﻩ ؟‬

‫‪42‬‬

‫س‪ : 571‬ﻤﻤﻠﻛﺔ وﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ‬

‫‪44‬‬

‫س‪ : 572‬ﻫﻞ إﺴﺘﻤد ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌﺘﻪ ﻤن ﺸر�ﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ؟‬

‫‪49‬‬

‫س‪ : 573‬ﻫﻞ ﻗﺼﺔ إﻟﻘﺎء ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ) ﺨر ‪ ( 10 – 2 : 2‬ﻤﻘﺘ�ﺴــﺔ‬

‫‪60‬‬

‫ﻤن أﺴطورة ﺴرﺠون‬

‫س‪ : 574‬ﻫﻞ ﺒﻨﺎء ﻓﻴﺜوم ورﻋﻤﺴ�س ) ﺨر ‪ ( 11 : 1‬ﺨراﻓﺔ ؟‬

‫‪67‬‬

‫س‪ : 575‬ﻟﻤﺎذا ﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻌﺒود�ﺔ ؟‬

‫‪71‬‬

‫س‪ : 576‬ﻫﻞ اﻟﻘﺎﺒﻠﺘﺎن ﺘﻛﻔﻴـﺎن ؟ وكﻴ ـﻒ �كﺎﻓﺌﻬﻤﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ كذﺒﻬﻤ ـﺎ ؟‬

‫‪73‬‬

‫) ﺨر ‪( 19 ، 15 : 1‬‬

‫ﺘﺨش اﻟﺘﻤﺎﺴﻴـﺢ‬ ‫س‪ : 577‬كﻴﻒ ﻨزﻟت إﺒﻨﺔ ﻓرﻋ ـون إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺘﺴﺘﺤم وﻟم َ‬ ‫)ﺨر ‪ ( 5 : 2‬؟‬ ‫س‪ : 578‬ﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ ﻫرب ﻤوﺴﻰ ﻤ ـن ﻓرﻋ ـون ك ـﺎن ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤﻨ ـﻪ‬

‫‪75‬‬

‫‪77‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 14 : 2‬أم أﻨﻪ ﻟم ﻴﺨﻒ ﻤﻨﻪ ) ﻋب ‪ ( 27 : 11‬؟‬

‫س‪ : 579‬ﻫﻞ كﺎن ﻋﻤر ﻤوﺴﻰ وﻗت اﻟﻬرب ‪ 40‬أم ‪ 60‬ﺴﻨﺔ ؟‬

‫‪79‬‬

‫س‪ : 580‬كﻴﻒ ﻴﺨﺘﺎر ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎﺘﻞ ) ﺨر ‪ ( 12 : 2‬ﻟﻠﻨﺒؤة ؟‬

‫‪82‬‬

‫س‪ : 581‬ﻤن ﻫو ﺤﻤﻰ ﻤوﺴ ـﻰ رﻋوﺌﻴ ـﻞ أم ﻴﺜـ ـرون أم ﺤو�ـﺎب‬

‫‪84‬‬

‫) ﺨر ‪ ، 1 : 3 ، 18 : 2‬ﻋد ‪ ( 29 : 10‬؟‬

‫‪- 404 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪401‬‬

‫ﺼﻔﺤـﺔ‬ ‫س‪ : 582‬ﻫﻞ ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤن إﻤرأﺘﻴ ـن ) ﺨر ‪ ، 1 : 3‬ﻋد ‪ ( 1 : 12‬؟‬

‫‪85‬‬

‫وكﻴﻒ ﻟم ﻴذكر أﺴم اﻟﻤرأة اﻟﻛوﺸﻴـﺔ ؟‬

‫س‪ : 583‬ﻫﻞ إﺴم اﻟﻌﺎزر ﺴﻘط أم ز�د ؟‬

‫‪86‬‬

‫س‪ : 584‬أﻴن �ﻘﻊ ﺠﺒـ ـﻞ ﺤور�ب ) ﺨر ‪ ( 1 : 3‬؟ وﻤﺎ ﻤﻌﻨـ ـ ـﻰ‬

‫‪87‬‬

‫" إﻟﻰ وراء اﻟﺒر�ﺔ " ؟‬

‫س‪ : 585‬ﻫـ ـﻞ اﻟرب أو ﻤـﻼك اﻟ ـرب اﻟ ـذي ظﻬـر ﻟﻤوﺴ ـﻰ‬

‫‪87‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 4 : 3 ، 2 : 3‬؟‬

‫س‪ : 586‬كﻴﻒ ﻴدﻋ ـو اﻷرض اﻟﻤﻠﻌوﻨـ ـﺔ ) ﺘك ‪ ( 17 : 3‬ﻤﻘدﺴ ـﺔ ‪92‬‬ ‫) ﺨر ‪ ( 5 : 3‬؟‬ ‫س‪ : 587‬كﻴﻒ ﻴﻨ ـزﻝ ﷲ ؟ وكﻴـﻒ ﺘﻔ�ض اﻷرض ﻟﺒﻨ ـﺎً وﻋﺴ ـﻼً‬

‫‪92‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 8 ، 7 : 3‬؟‬

‫س‪ : 588‬ﻤﺘﻰ ُﻋ ِرف ﷲ �ﺎﺴم ﻴﻬ ـوﻩ ) ﺨر ‪ ( 3 : 6‬؟ وﻤﺎ ﻤﻌﻨ ـ ـﻰ ‪93‬‬ ‫" أﻫ�ﺔ اﻟذي أﻫ�ﺔ " ) ﺨر ‪ ( 4 : 3‬؟‬ ‫س‪ : 589‬ﻫﻞ ﻴﻬوﻩ إﻟﻪ وﺜﻨﻲ أو إﻟﻪ اﻟﻬواء واﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ؟‬

‫‪100‬‬

‫س‪ : 590‬كﻴﻒ �ﺤض ﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠ ـب اﻟﻤﺼر�ﻴ ـ ـن ) ﺨر ‪( 22 : 3‬‬

‫‪105‬‬

‫وﻫو اﻟذي أوﺼﻰ " ﻻ ﺘﺴرق " ؟‬

‫س‪ : 591‬ﻫﻞ ﻤﻌﺠزات اﻟﻌﺼﺎء واﻟﻴ ـد اﻟﺒرﺼﺎء وﺘﺤو� ـ ـﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ‬

‫‪108‬‬

‫دم ﺤﻘ�ﻘﺔ ) ﺨر ‪ ( 9 – 1 : 4‬؟‬

‫س‪ : 592‬ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﺜﻘﻴﻞ اﻟﻔ ـم واﻟﻠﺴ ـﺎن ) ﺨر ‪ ( 10 : 4‬أم أﻨ ـ ـﻪ ‪109‬‬ ‫ﻤﻘﺘدر ﻓﻲ اﻷﻗواﻝ ) أع ‪ ( 22 : 7‬؟ وﻟﻤـ ـﺎذا ﻟم �ﺸﻔﻪ ﷲ ﻤـن‬ ‫اﻟﺜﺄﺜ ـﺄة ؟‬

‫س‪ : 593‬ﻫﻞ ﻤوﺴ ـﻰ إﻟ ـﻪ ﻫﺎرون ) ﺨر ‪ ( 6 : 4‬أم إﻟـ ـﻪ ﻓرﻋون‬

‫‪110‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 1 : 7‬؟‬

‫س‪ : 594‬ﻫﻞ أﺨ ـذ ﻤوﺴ ـﻰ أﺴرﺘ ـﻪ إﻟـﻰ ﻤﺼـر ) ﺨر ‪( 20 : 4‬‬

‫‪112‬‬

‫أم ﺘركﻬﺎ ﻟدى ﻴﺜرون ) ﺨر ‪ ( 7 – 2 : 18‬؟‬ ‫س‪ : 595‬كﻴﻒ � ِ‬ ‫ﻐﻠظ ﷲ ﻗﻠب ﻓرﻋون ﺜم �ﺤﺎﺴ�ﻪ ) ﺨر ‪ ( 21 : 4‬؟‬ ‫ُ‬

‫‪113‬‬

‫‪- 405 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪402‬‬

‫ﺼﻔﺤـﺔ‬ ‫س‪ : 596‬ﻤـن ﻫ ـو اﻷﺒ ـن اﻟ�ك ـر إﺴراﺌﻴـ ـﻞ ) ﺨر ‪( 22 : 4‬‬

‫‪118‬‬

‫أم أﻓراﻴـ ـم ) أر ‪ ( 9 : 31‬أم آدم ) ﻟو ‪ ( 38 : 3‬؟‬

‫س‪ : 597‬ﻫﻞ أﺨـ ـذ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺨﺘـ ـﺎن ﻤن اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨﻴـ ـﺔ ؟‬

‫‪120‬‬

‫وكﻴ ـﻒ ﻴرﺴﻞ ﷲ ﻤوﺴ ـﻰ ﻟﻤﺼر ﺜ ـم �ﺤﺎوﻝ ﻗﺘﻠـ ـﻪ‬ ‫) ﺨر ‪ ( 24 : 4‬؟‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻓﻲ ﺘﺼو�ر ﻟﻘﺎء ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴـ ـﻰ ؟‬ ‫س‪ : 598‬كﻴﻒ ﺸطﺢ �ﻌض ُ‬ ‫س‪ : 599‬ﻫﻞ إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻨﺼري ﻷﻨﻪ دﻋﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻟﻪ إﺴراﺌﻴ ـﻞ‬

‫‪127‬‬ ‫‪132‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 1 : 5‬؟‬

‫س‪ : 600‬ﻫﻞ ﷲ ُ�ظﻬر ﻏﻴر ﻤﺎ ﻴ�طن )ﺨر ‪ (1: 5‬ﻓ�طﻠـ ـب ﻤـ ـن ‪133‬‬ ‫ﻓرﻋون أن �طﻠق اﻟﺸﻌب ﻟ�ﻌﺒدﻩ ﻓﻲ اﻟﺒر�ـ ـﺔ ‪ ،‬وﻫـ ـ ـو‬ ‫�ﻀﻤر ﻋدم ﻋودﺘﻪ ﺜﺎﻨ�ﺔ ؟‬

‫س‪ : 601‬كﻴﻒ ﻴﺘزوج ﻋﻤرام ﻤن ﻋﻤﺘـﻪ ) ﺨر ‪ ( 20 : 6‬؟‬

‫‪134‬‬

‫س‪ : 602‬إﺴم " ﻤر�م " ﻫﻞ ز�د أم ﺤذف ؟‬

‫‪135‬‬

‫س‪ : 603‬ﻤوﺴﻰ �ﻤﺜـ ـﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟـ ـث ﻟﻼوي ) ﺨر ‪136 ، ( 16 : 6‬‬ ‫و�ﺸـ ـوع �ﻤﺜﻞ اﻟﺠﻴـ ـﻞ اﻟﻌﺎﺸر ﻟﻴوﺴﻒ ) ‪ 1‬أي ‪23 : 7‬‬ ‫– ‪ 00 ( 27‬كﻴﻒ ﻴﻠﺘﻘ�ﺎن ؟‬

‫س‪ : 604‬ﻫﻞ اﻟﻀر�ﺎت ﻀ ـد اﻟﻤﺼر�ﻴ ـن أم ﻀ ـد آﻟﻬﺘﻬم أ�ﻀﺎً ؟‬

‫‪137‬‬

‫س‪ : 605‬ﻫﻞ ﺠﺎءت اﻟﻀر�ﺎت ﺠذاﻓﺎً ؟‬

‫‪142‬‬

‫س‪ : 606‬ﻫﻞ اﻟﻀر�ﺎت ظواﻫر طﺒ�ﻌ�ﺔ ؟‬

‫‪145‬‬

‫س‪ : 607‬ﻫ ـﻞ اﻟﻌﺼ ـﺎ ﻋﺼ ـﺎ ﻤوﺴـ ـ ـﻰ ) ﺨر ‪( 17 : 4‬‬

‫‪148‬‬

‫أم ﻋﺼﺎ ﻫرون ) ﺨر ‪ ( 9 : 7‬؟‬

‫س‪ : 608‬ﻫﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋراﻓﺎً وﻋﺼﺎﻩ كﺎﻨت ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺴﺤرﻩ ؟‬ ‫ﺤوﻝ اﻟﺘـ ـراب إﻟﻰ �ﻌ ـ ـوض‬ ‫س‪ : 609‬ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻀر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘ ﱠ‬

‫‪150‬‬ ‫‪151‬‬

‫أم ﻗﻤﻞ ) ﺨر ‪ ( 17 : 8‬؟‬

‫س‪ : 610‬كﻴ ـﻒ ﻤﺎﺘ ـت اﻟﻤواﺸ ـﻲ ﻓ ـﻲ اﻟﻀر�ـ ـﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪152‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 6 : 9‬ﺜم كﺎن ﻟﻬﺎ وﺠود ﻓﻲ اﻟﻀر�ـ ـﺔ اﻟﺴﺎ�ﻌ ـﺔ‬ ‫) ﺨر ‪ ( 20 : 9‬؟‬

‫‪- 406 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪403‬‬

‫ﺼﻔﺤـﺔ‬

‫س‪ : 611‬ﻫﻞ ﺘﻤﺴك اﻟﻤﺼر�ون �ﺎﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴ ـن أم طردوﻫـ ـ ـم‬

‫‪153‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 1 : 11‬؟‬

‫طرد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون �ﺴﺒب اﻷﻤراض اﻟﺠﻠدﻴ ـﺔ واﻟﺘﻨﺎﺴﻠ�ﺔ ؟‬ ‫س‪ : 612‬ﻫﻞ ُ‬

‫‪155‬‬

‫س‪ : 613‬ﻫﻞ اﻟﻔﺼﺢ ُﻤﺴﺘﻤد ﻤن اﻟﺒدو أو ﻤن أرض كﻨﻌﺎن ؟‬ ‫س‪ : 614‬ﻫﻞ ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ﻤرﺘ�ط �ﻌﺸﺘﺎر ؟‬

‫‪156‬‬ ‫‪159‬‬

‫س‪ : 615‬ﻫﻞ ذ�ﺢ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت ) ﺨر ‪ ( 7 : 12‬أم ﻓﻲ اﻟﻬ�كـ ـﻞ‬

‫‪160‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 7 – 1 : 16‬؟‬ ‫ﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴوت اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) ﺨر ‪ ( 3 : 12‬؟‬ ‫س‪ : 616‬ﻫﻞ ﻋﺠز ﷲ ﻋن ّ‬ ‫س‪ : 617‬ﻤﺎ ذﻨب اﻷ�كﺎر اﻷﺒر�ﺎء اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ) ﺨر ‪ ( 29 : 12‬؟‬

‫‪161‬‬

‫س‪ : 618‬ﻤﺎ ﻫ ـو ﻋ ـدد اﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻤن ﻤﺼر ‪ ) 600000‬ﺨر ‪: 12‬‬

‫‪162‬‬

‫‪160‬‬

‫‪ ( 37‬أم ‪ ) 603550‬ﺨر ‪ ( 26 : 38‬؟‬

‫س‪ : 619‬كﻴﻒ ﻴﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋـ ـدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻬذا اﻟﻤﻘـ ـدار ﻤـن‬

‫‪163‬‬

‫‪ 75‬ﺸﺨص إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﺸﺨص ؟‬