النقد الكتابي ج7 أسئلة سفري العدد و التثنية الاستاذ حلمي القمص يعقوب

‫كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘد�ﺴﻴن‬ ‫ﻤﺎر ﻤرﻗس واﻟ�ﺎ�ﺎ �طرس‬

‫ﺨﺎﺘم اﻟﺸﻬداء‪ -‬اﺴكﻨدر�ﺔ‬

‫ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﻣﻠﻑ ﻣﻔﺗﻭﺡ‬

‫ت ‪03/ 5508395 :‬‬ ‫‪03/ 5487728‬‬

‫) ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺳﺎﺑﻊ (‬ ‫) ﻋﺩﺩ – ﺗﺛﻧﻳﺔ (‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺃﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷــــــــــــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌــــــــــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌــــــــــــﺔ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﻳـــــــﺪﺍﻉ‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫) ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ (‬ ‫ﻋـــﺪﺩ ‪ -‬ﺗﺜﻨﻴـــﺔ‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ – ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟـــﻰ – ‪2010‬‬

‫‪-2-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻗﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﺤد ﺼوﺘﻲ وﻓﺘﺢ اﻟ�ﺎب ‪،‬‬ ‫ع‪ 0‬إن ﺴﻤﻊ ُ‬ ‫أﻗر ُ‬ ‫" ﻫﺄﻨذا و ُ‬ ‫اﻟ�ﺎب و َ‬ ‫أدﺨﻞ و ﱠ‬ ‫أﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ وﻫو ﻤﻌﻲ "‬ ‫) رؤ�ﺎ ‪( 20 : 3‬‬

‫‪-3-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻐ�طﺔ واﻟﻘداﺴﺔ‬ ‫اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودﻩ اﻟﺜﺎﻟث‬

‫�ﺎ�ﺎ اﻹﺴكﻨدر�ﺔ و�طر�رك اﻟﻛرازة اﻟﻤرﻗﺴ�ﺔ اﻟـ ‪117‬‬

‫‪-4-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒر اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻷﻨ�ﺎ �ﺎﺨوﻤﻴوس‬

‫ﻤطران اﻟ�ﺤﻴرة وﻤرﺴﻰ ﻤطروح واﻟﺨﻤس ﻤدن اﻟﻐر��ﺔ‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ظﻬور ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻠﻒ ﻤﻔﺘوح )اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ( ﻟﻠﻨور‬

‫‪-5-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺘﻘدﻴــم‬ ‫وﻤـــن اﻹﻨﺤراﻓـــﺎت اﻹ�ﻤﺎﻨ�ـــﺔ اﻟﻛﺜﻴـــرة اﻟﻤﺘزاﻴـــدة اﻵن اﻟﻬﺠـــوم اﻟواﻀـــﺢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻛﺘـــﺎب‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ‪ ،‬واﻟذي ﻨراﻩ واﻀﺤﺎً ﻓﻲ ﻋﻠم ﺠدﻴد ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤـدارس ﻏر��ـﺔ كﺜﻴـرة ‪ ،‬وﻫـو ﻋﻠـم " اﻟﻨﻘـد‬

‫اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ " ‪ 0 Biblical Criticism‬ﻫــذا اﻟﻨﻘــد اﻟــذي ﻴﺘﻌــرض ﻟﻘﺎﻨوﻨ�ــﺔ �ﻌ ـض اﻷﺴــﻔﺎر‬

‫وﺼدق �ﻌض اﻷﺤداث ‪ ،‬وﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻛﺜﻴر ﻤـن اﻟﻤﻌﺠـزات ‪ ،‬وﻀـرورة اﻟـوﺤﻲ وﺼـدﻗﻪ وﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫�ﺎﻷﺴﻔﺎر ‪ٕ ،‬واﻨﺴﺤﺒت ﻫذﻩ اﻟﻤدارس إﻟﻰ اﻟﺘﺸك�ك ﻓﻲ ﺤﻘ�ﻘـﺔ اﻟﺘﺠﺴـد اﻹﻟﻬـﻲ واﻟﻔـداء اﻟـﻼزم‬ ‫ﻟﺨﻼص اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ 00‬ﻤـن ﻫﻨـﺎ كﺎﻨـت ﻫﻨـﺎك ﻀـرورة أن ﺘﻘــوم اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ ﺒـدورﻫﺎ ﻟﻤواﺠﻬـﺔ ﻫـذا‬

‫اﻟﺨطــر اﻟﻛﺒﻴــر ‪ ،‬وﻤﻌﺎﻟﺠــﺔ ﻫــذا اﻟﻔكــر ‪ 00‬وﻟﻘــد ﺴــﺎﻫم اﻹﺒــن اﻟﻤ�ــﺎرك اﻟﺸــﻤﺎس ﺤﻠﻤــﻲ‬

‫اﻟﻘﻤــص �ﻌﻘــوب ﺒﺠﻬــد ﻤ�ــﺎرك ‪00‬ﻨﺼــﻠﻲ أن ﻴ�ــﺎرك اﻟــرب ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ و�ﻌوﻀــﻪ ﻋــن ﺘﻌــب‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ 0‬راﺠﻴن أن � ِ‬ ‫كﻤﻞ اﻟ�ﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع اﻟﻬﺎم‪0‬‬ ‫ُ‬

‫اﻷﻨ�ﺎ �ﺎﺨوﻤﻴوس‬

‫ﻤطران اﻟ�ﺤﻴرة وﻤطروح واﻟﺨﻤس ﻤدن اﻟﻐر��ﺔ‬ ‫) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻷوﻝ ﻋﺎم ‪2004‬م (‬

‫أﺘﺤﻴر ﻓﻲ ﺼ�ﺎﻏﺔ اﻟﺘﻘد�م ‪ 00‬ﻓﻬﻞ أُﻗدم ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌز�ز اﻟ�ﺎﺤث أم اﻟ�ﺤث ‪ ،‬ﻓﻛﻼﻫﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﺴم �ﺎﻟﺘﻤﻴز ‪00‬ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟ�ﺎﺤـث ‪ ،‬أُﻗـدم ﻟـك إﺒﻨـﺎً ﻏﻴـو اًر ﻋﻠـﻰ إ�ﻤـﺎن اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ وﻋﻘﻴـدﺘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫أُﻗدم ﻟك �ﺎﺤﺜﺎً ﻤدﻗﻘﺎً �ﺎذﻻً ﻗدم ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ ﺴت ﺴﻼﺴﻞ ﻏﻨ�ﺔ ‪ ،‬وكﻞ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺘﺤـوي اﻟﻌدﻴـد ﻤـن‬

‫اﻹﺼــدارات ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﺘﻤﺜــﻞ إﻀــﺎﻓﺔ ﻫﺎﻤــﺔ وﻤﻤﱠﻴــزة ﻟﻠﻤكﺘ�ــﺔ اﻟﻘ�ط�ــﺔ ‪ 00‬أُﻗــدم ﻟــك ﻫــذا اﻟ�ﺤــث‬

‫ﻟﺘز�ن �ﻪ ﻤكﺘﺒﺘـك ‪ ،‬وﻟﺘﻨﻴـر �ـﻪ ﻋﻘﻠـك ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺜﺒـت �ـﻪ إ�ﻤﺎﻨـك ‪ 00‬ﻨرﺠـو ﻟﻠ�ﺎﺤـث اﻟﻤ�ـﺎرك‬ ‫طوﻝ اﻟﻌﻤر ودوام اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻏزارة اﻹﻨﺘﺎج ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ كﻠﻬﺎ‪0‬‬

‫اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ‬

‫ﺨﺎدم كرﺴﻲ طﻨطﺎ‬

‫) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺎم ‪2006‬م (‬

‫‪-6-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻫذﻩ دراﺴﺔ �ﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ أﻛﺎد�ﻤ�ﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺸ�ﻌﺔ وﺸـﺎﻓ�ﺔ ﻷوﻟﺌـك اﻟـذﻴن ﻴ�ﺤﺜـون ﻋـن‬

‫اﻟﻤﻘدس ‪ 00‬وﻤن اﻟﻤﻨﺎﺴـب أﻻﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤق اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬واﻟذﻴن ﻴﺘﻌرﻀون ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﻘد�ﺔ ﺤوﻝ اﻟﻛﺘﺎب‬

‫�ﻘوﻝ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﺒﺨﺼوص �ﻌض اﻟﺤﻘﺎﺌق ‪ :‬ﻫـذﻩ ﺨطـﺄ وﻫـذﻩ ﺼـواب ‪ ،‬ﺒـﻞ �ﻘـوﻝ ‪ :‬ﻫـذﻩ‬

‫ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ وﻫـذﻩ ﻟـم أﻓﻬﻤﻬـﺎ �ﻌـد ! ‪ 00‬ﻓﻤـﺎ ﻴـزاﻝ اﻟﻌﻠـم ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻵﺜـﺎر واﻟﺤﻔر�ـﺎت واﻟدراﺴـﺎت‬

‫واﻹﻛﺘﺸـــﺎﻓﺎت ﻴؤكـــد ﻴوﻤـــﺎً �ﻌـــد ﻴـــوم ﻤـــﺎ ورد ﻓـــﻲ اﻟﻛﺘـــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠــدس ‪ 0‬وﻨﺤـــن إذ ﻨﺸـــكر اﻷخ‬

‫اﻟﻔﺎﻀﻞ اﻟﺸﻤﺎس ‪ /‬ﺤﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤـص �ﻌﻘـوب ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺠﻬـود اﻟﻛﺒﻴـر اﻟـذي ﺒذﻟـﻪ ﻟﺘﻘـد�م ﻫـذا‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎم ‪ ،‬وﻗد إﺴﺘﻌﺎن ﻓ�ﻪ �ﻌدد ﻀﺨم ﻤن اﻟﻤراﺠﻊ ﻨرﺠو ﻤن ﷲ ﻟﻪ دوام اﻟﻌﺎﻓ�ـﺔ واﻟﻘـوة‬ ‫واﻟﺤكﻤﺔ ﻹﺴﺘﻛﻤﺎﻝ ﻫـذﻩ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻟﻠـرد ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻨﺤﺘـﺎج إﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼـر‬

‫اﻟﺴﻤوات اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ أرﺠو أن �ﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺒﻴـب ﺒﻬـذا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸـﻴق ‪ ،‬وأن �كـون‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب ﺒركﺔ ﻟﻠﻛﺜﻴر�ن‪0‬‬

‫اﻷﻨ�ﺎ ﻤكﺎر�وس‬ ‫اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم‬

‫) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻟﺨﺎﻤس ‪2009/4/24‬م (‬ ‫اﻟﻤﻘـدس اﻟﺘـﻲ أزدﻫـرت ﻓـﻲ اﻟﻘـرون‬ ‫ﱠ‬ ‫إن آﻓﺔ ﻫـذا اﻟﻌﺼـر ﻫـﻲ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﻟﻠﻛﺘـﺎب‬

‫اﻟﻤﺘﺄﺨرة ‪ ،‬ﻓﺄﺤدﺜت �ﻌض اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ ‪ ،‬وﺴـر ظﻬـور ﻫـذﻩ اﻟﻤـدارس ﻓـﻲ اﻟﻘـرون اﻟﻤﺘـﺄﺨرة ﻴرﺠـﻊ‬

‫أﺴﺎﺴﺎً إﻟﻰ أﻤر�ن ﻫﺎﻤﻴن ﻫﻤﺎ ‪:‬‬

‫أ ( اﻷﺴــﻠوب اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺴــﻴر اﻟــذي ﻴﻨــﺎدي �ﺎﻟﺤر�ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ واﻟﺘﺤﻠــﻞ ﻤــن‬

‫اﻟﻤرﺠﻌ�ﺔ اﻵ�ﺎﺌ�ﺔ‪0‬‬

‫ب( اﻟظــروف اﻟﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ ﻟﻨﺸــﺄة اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨﺘ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘﻌــﺎدي اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ ﻓــﻲ‬

‫ـــرر إﻤﺒراطور�ــــﺔ أﻟﻤﺎﻨ�ــــﺎ‬ ‫ﺼــــراع ﻤر�ــــر ‪ ،‬وﺼــــﻞ إﻟــــﻰ ﺤــــد اﻟﺤــــروب اﻟطﺎﺤﻨــــﺔ ‪ ،‬ﻟﻛــــﻲ ﺘﺘﺤـ ﱠ‬

‫اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘ�ﺔ ﻤن ﺴ�طرة �ﺎ�ﺎوات روﻤﺎ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك ‪ 00‬ﺠوﻫر اﻟﺼراع كﺎن ﺴ�ﺎﺴ�ﺎً ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ –‬ ‫ﻟﻸﺴــﻒ – إﺘﺨــذ ﻫــذﻩ اﻟﺼــورة اﻟﻨﻘد�ــﺔ ‪ 00‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺤــﺎوﻝ اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨت إﻨﺘﻘــﺎد اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ــك ﻓــﻲ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪00‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺌدﻫم وطﻘوﺴﻬم وﺴﻠوك�ﺎﺘﻬم ‪ ،‬أﻨﻘﻠﺒوا ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻔﺎر‬ ‫‪-7-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪7‬‬

‫وﻟﻛن ﷲ ﻻ ﻴﺘرك ﻨﻔﺴﻪ �ﻼ ﺸﺎﻫد ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن وﻓﻲ كﻞ زﻤﺎن ‪ 00‬وﻫو ﺴﺎﻫر ﻋﻠﻰ‬

‫كﻠﻤﺘــﻪ ‪00‬و�ﺠﻨــد �ﻌﻀـﺎً ﻤــن ﺨداﻤــﻪ اﻷﻤﻨــﺎء ﻟﻠﺘﻔــرغ واﻟﺘﻛــر�س ﻟﻠــرد ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻤــدارس ‪00‬‬

‫كرﺴ ـوا وﻗــﺘﻬم وﺠﻬــدﻫم وﻋﻠﻤﻬــم ﻟﻠــدﻓﺎع ﻋــن اﻟﻛﺘــﺎب‬ ‫وﻤــن ﻀــﻤن أوﻻد ﷲ اﻷﻤﻨــﺎء اﻟــذﻴن ﱠ‬

‫اﻟﻤﻘــدﱠس ﻀـــد ﻫـــذﻩ اﻟﻤــدارس اﻟﻨﻘد�ـــﺔ اﻟﺤدﻴﺜـــﺔ ‪ 00‬ﻫــو اﻷخ اﻟﺤﺒﻴـــب ‪ /‬ﺤﻠﻤـــﻲ اﻟﻘﻤـــص‬

‫�ﻌﻘوب ‪ ،‬ﻤدرس ﻤﺎدة ) اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ( �ﺎﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺎت ‪ 00‬ﻨﺼﻠـﻲ أن ﻴ�ﺎرك ﷲ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬‬ ‫و�ﻌطﻲ اﻟﻘوة ﻟﻠﻤؤﻟﻒ ﻟ� ِ‬ ‫كﻤﻞ �ﺎﻗﻲ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ‪0‬‬ ‫ُ‬

‫اﻷﻨ�ﺎ ﻤكﺴ�ﻤوس‬ ‫أﺴﻘﻒ ﺒﻨﻬﺎ‬

‫) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻟﺴﺎدس ﻋﺎم ‪2010‬م (‬

‫‪-8-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺘﺼدﻴر‬ ‫وﻨــﺄﺘﻲ �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﺒﻨﻌﻤــﺔ ﷲ إﻟــﻰ اﻟﺠــزء اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻤــن ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد واﻟﺘﺸــك�ك واﻟــرد‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫكــذا ﻋظــم ﷲ اﻟﺼــﻨ�ﻊ ﻤﻌﻨــﺎ ﻓﺼــرﻨﺎ ﻓــرﺤﻴن ‪ 00‬ﺤﻘـﺎً كــم أﺸــكر ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻋطﺎ�ــﺎﻩ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وأﺸكر كﻞ ﻤن آزرﻨﻲ ﺴـواء �ﺼـﻠواﺘﻪ ‪ ،‬أو ﺘﺸـﺠ�ﻌﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻀـﻞ ﺒﺘﻘـد�م �ﻌـض‬

‫اﻹﺠﺎ�ﺎت ‪ ،‬ﺒﻞ أﺸكر أ�ﻀﺎً ﻫؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘﺎد اﻟذﻴن ﺠﻌﻠوﻨﺎ ﻨﺘﻌﻤق أﻛﺜر ﻓـﺄﻛﺜر ﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ ﷲ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻴر اﻟﻌﻴﻨﻴن ﻋن ُ�ﻌد ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺒدوﻨﻬﺎ ﻻ ﻴرث اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات ‪0‬‬

‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ﻨﺘــﺎ�ﻊ طــرح ﻤﺌــﺎت اﻷﺴــﺌﻠﺔ اﻟﺘــﻲ أُﺜﻴــرت ﺴـواء ﻋــن ﺤــق أو ﻋــن‬

‫�ﺎطﻞ ‪ ،‬ﺴواء ﺒﻨ�ﺔ ﺤﺴﻨﺔ أو ﺒﻨ�ﺔ ﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺴواء �ﻘﺼـد اﻹﺴﺘﻔﺴﺎر أو �ﻘﺼد ﻨﻘض اﻟﻛﺘﺎب ‪،‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺤوﺘﻬﺎ ﻋﺸرات اﻟﻛﺘب ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ‪ ،‬و�ﺎﻷﻛﺜر ﺸـ�كﺔ اﻟﻤﻌﻠوﻤـﺎت‬

‫اﻟدوﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻘ�ﻘ ًﺔ ﻋدو اﻟﺨﻴر ﻻ ﻴﻬدأ وﻻ ﻴﻨﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻴروم إﻻﱠ ﻨﻘض كﻠﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻴﻬـﺎت‬ ‫ﻟﻪ ﻫذا‪0‬‬

‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ﻨﻨــﺎﻗش ﻤﻌـﺎً ﻤــﺎ دار ﻤــن أﺴــﺌﻠﺔ اﻟﻨﻘــد اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ﺤــوﻝ ﺴــﻔري اﻟﻌــدد‬ ‫واﻟﺘﺜﻨ�ـــﺔ ‪ٕ ،‬وان كـــﺎن ﻫـــذا اﻟﻛﺘـــﺎب ﺤـــوى إﺠﺎ�ـــﺎت �ﺴـــ�طﺔ ﻤﺨﺘﺼـــرة ‪ ،‬ﻓـــﺈﻨﻲ واﺜـــق أن ﻤـــن‬

‫ﻴﺘﺨﺼــص ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﻤﻌــﻴن ﺴــ�كون أﻛﺜــر كﻔـؤاً ‪ ،‬وﺴـ�ﻌطﻴﻨﺎ إﺠﺎ�ــﺎت ﺘﻔﺼــﻴﻠ�ﺔ و�ز�ــد ﻤﺘﻌﺘﻨــﺎ‬ ‫�كﻠﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة ‪ 00‬ﻓﻬذﻩ أﻤﻨﻴﺘﻲ أن ﻴزداد ﻋـدد اﻟدارﺴـﻴن اﻟﻤﻬﺘﻤـﻴن �ـﺎﻟرد ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ‬

‫اﻟذي أﺜﺎرﺘﻪ ﻋﻘﻼﻨ�ﺔ اﻟﻐرب ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻨﺘﻨﺎوﻝ �ﺎﺒﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن وﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟ�ﺎب اﻷوﻝ ‪ :‬اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد‪0‬‬

‫اﻟ�ﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬ ‫واﻟرب اﻹﻟﻪ ﻗـﺎدر أن ﻴ�ـﺎرك ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻬدا�ـﺔ اﻟﻨﻔـوس اﻟﺤ�ـﺎرى ‪ٕ ،‬واﺸـ�ﺎع اﻟﻘﻠـوب‬ ‫اﻟﻤﺘﻌطﺸﺔ ﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة‪0‬‬ ‫وﻹﻟﻬﻨﺎ اﻟﻤﺠد اﻟداﺌم إى اﻷﺒد‬ ‫آﻤﻴـــن‬

‫اﻟﻤؤﻟﻒ‬

‫) ﺼﺎﺤب ﻤوﺴوﻋﺔ إﻗ أر واﻓﻬم (‬ ‫‪-9-‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪9‬‬

‫اﻟ�ﺎب اﻷوﻝ ‪ :‬اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد‬ ‫ﻨظ ـ اًر ﻷن اﻟﺴــﻔر �ﺤﻤــﻞ إﺴــم " اﻟﻌــدد " ‪ ،‬ﻟــذﻟك �ظــن اﻟــ�ﻌض أﻨــﻪ ﻤﺠــرد إﺤﺼــﺎءات‬ ‫ﻟﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻗـد ﻴﻬﻤﻠـون د ارﺴـﺘﻪ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺤـوى اﻟﺴـﻔر ﺸـراﺌﻊ إﻟﻬ�ـﺔ وأﺤـداث ﻫﺎﻤـﺔ ﺘﺨــص‬

‫اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺘﻐر�ﺔ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻫـذا اﻟﻌـﺎﻟم ‪ ،‬ﻓﻔ�ـﻪ ﻨﻠﺘﻘـﻲ �ـﺎﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ـﺔ ﺒﺈﺤﺼـﺎء اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﺒدا�ـﺔ‬

‫ﻓﻌك ـ َس اﻟﺴــﻔر‬ ‫اﻟرﺤﻠــﺔ وﻓــﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻨــﺘﻌﻠم أن كــﻞ ﻨﻔــس ﻫــﻲ ﻤﺤﺼــﺎة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺤ�ــﺎة ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻨﺎ�ﺔ ﷲ �ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ 00‬أﻟ�س ﻫو اﻟذي كﺎن �ظﻠﻞ ﻋﻠﻴﻬم �ﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب ﻨﻬﺎ اًر ‪ ،‬و�ﻨﻴر‬

‫ﻟﻬــم ﻟــ�ﻼً �ﻌﻤــود اﻟﻨــﺎر ؟! ‪ 00‬أﻟــ�س ﻫــو اﻟــذي كــﺎن كﻔــ�ﻼً ﻟﻬــم ﻓــﺄطﻌﻤﻬم اﻟﺨﺒــز اﻟﺴــﻤﺎوي وﺴــد‬ ‫ﻋطﺸ ــﻬم ﻤ ــن ﺼ ــﺨرة ﺼ ــﻤﺎء ؟!! أﻟ ــ�س ﻫ ــو اﻟ ــذي ﻤ ــﻨﺤﻬم اﻟﻨﺼـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــوج ﻤﻠ ــك �ﺎﺸ ــﺎن‬ ‫وﺴ�ﺤون ﻤﻠك اﻷﻤور�ﻴن ؟! ‪00‬‬

‫و�ظ ِﻬــر ﻫــذا اﻟﺴــﻔر �ﺸــﺎﻋﺔ اﻟﺨط�ــﺔ ‪ 00‬أﻟ�ﺴــت ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎدت اﻟﺸــﻌب ﻟﻠﺘــذﻤر ﻀــد‬ ‫ُ‬ ‫وﻋرﻀــﺘﻬم ﻟﻠﺤ�ــﺎت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ؟!! ‪ 00‬أﻟ�ﺴــت ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺠﻌﻠــت ﻤـر�م اﻟﻨﺒ�ــﺔ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ وﻀــد ﷲ ‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟﻤرﻨﻤﺔ ﺒرﺼﺎء �ﺴﺒب كﻼﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ رﺠـﻞ ﷲ ؟! ‪ 00‬أﻟ�ﺴـت اﻟﺨط�ـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـت‬

‫اﻷرض ﺘﻨﺸــق وﺘﺒﺘﻠــﻊ اﻟطــﺎﻤﻌﻴن ﻓــﻲ اﻟﻛﻬﻨــوت ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴـرام وكــﻞ ﻤﺎﻟﻬﻤـﺎ ؟ ‪ 00‬أﻟ�ﺴــت‬

‫ﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ أﺤـ ـدرت ﻨ ــﺎر اﻟﻌ ــدﻝ اﻹﻟﻬ ــﻲ ﻤ ــن اﻟﺴ ــﻤﺎء ﻟﺘﺤـ ـرق ﻤ ــﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴ ــﻴن رﺠـ ـﻼً �ﺤﻤﻠ ــون‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻤر ‪ ،‬و�ﱠدﻋون أﻨﻬم كﻬﻨﺔ وﻫم ﻟ�ﺴوا �كﻬﻨﺔ ؟!‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺒﻠﻌﺎم اﻟذي طﻤﻊ ﻓﻲ أﺠرة اﻷﺜم ‪ ،‬وﺤﺎوﻝ أن ﻴﻠﺒﻲ رﻏ�ﺔ �ـﺎﻻق ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻌن ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻤـﺎذا ﺤـدث ؟ ‪ 00‬ﻟﻘـد ﺤ ﱠـوﻝ ﷲ اﻟﻠﻌﻨـﺔ إﻟـﻰ ﺒركـﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺘﻨ�ـﺄ ﺒﻠﻌـﺎم رﻏﻤـﺎً‬ ‫ﻋن إرادﺘﻪ ‪ٕ ،‬واﻨﺘﻬت ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﻤﺂﺴو�ﺔ‪0‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎرة ﺤـوﻝ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ‪ ،‬و�ﻨﻌﻤـﺔ ﷲ ﻨﺠﻴـب ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟ�ﺎب ﻨطرح اﻷﺴﺌﻠﺔ ُ‬ ‫ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺼوﻝ اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘﻤﻬﻴـــد‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ‪( 10 : 10 – 1 : 1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬ﻤن ﺴﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻗﺎدش ) ﻋد ‪( 35 : 12 – 11 : 10‬‬ ‫‪- 10 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ‬

‫‪ :‬اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻲ ﻗﺎدش واﻟﺒر�ﺔ ) ﻋد ‪( 13 : 20 – 1 : 3‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬اﻟﺘرﺤـﺎﻝ ﻤن ﻗﺎدش إﻟـﻰ ﻋر�ـﺎت ﻤـوآب ) ﻋـد ‪36 – 14 : 20‬‬ ‫‪( 13 :‬‬

‫‪- 11 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘﻤﻬﻴــد‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺘﻤﻬﻴــد ﻨﺄﺨــذ ﻓكـرة ﻤ�ﺴــطﺔ ﻋــن إﺴــم اﻟﺴــﻔر وكﺎﺘ�ــﻪ ‪ ،‬وزﻤــن كﺘﺎﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وأﻗﺴــﺎم‬

‫اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وأﻫداﻓﻪ ‪ ،‬واﻹﻋﺘراﻀﺎت ﻋﻠﻰ ﻨﺴ�ﺔ اﻟﺴﻔر ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﻟرد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫س‪759‬‬

‫ُكﺘب ؟‬

‫)‪(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫‪ :‬ﻤﺎ ﻫو إﺴـم اﻟﺴـﻔر ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ؟ وﻤـن ﻫـو كﺎﺘ�ـﻪ ؟ وﻤﺘـﻰ‬

‫ج ‪ :‬إﺴم اﻟﺴﻔر ‪ُ :‬دﻋﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ " �ﻤـد�ﺎر " ‪ Bemidbar‬أي " ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ " ﻷن‬ ‫اﻟﺴﻔر ﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ �ﺎﻟﻘوﻝ " وكﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء " ) ﻋد ‪ٕ ( 1 : 1‬واﺴم اﻟﺴﻔر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻴوﻀﺢ أن اﻟﺴﻔر ﻴدور ﺤوﻝ رﺤﻼت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ‪0‬‬

‫ودﻋﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ " أر�ﺜﻤـﻲ " ‪� Arithmoi‬ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻌـد أو اﻟﺤﺴـﺎب ‪ ،‬وذﻟـك‬ ‫ُ‬ ‫ﻨظ اًر ﻹﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻔر ﺒﺈﺤﺼﺎء ﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤرﺘﻴن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﺨروج‬

‫ودﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌر��ﺔ ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫واﻷﺨرى ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ واﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن اﻟﺨروج ) ﻋد ‪ُ ( 26‬‬ ‫" ﺴـــﻔر اﻟﻌـــدد " وأ�ﻀـ ـﺎً ﻓ ــﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز� ــﺔ ‪ 0 Numbers‬أﻤ ــﺎ اﻟﺘﻠﻤ ــود ﻓﻘ ــد دﻋ ــﻰ اﻟﺴ ــﻔر �ﺴـــﻔر‬ ‫اﻟﺘﻘدﻤﺎت ‪ ،‬وﺴﻔر اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺠﺎءت ﺘﺴﻤ�ﺔ اﻟﺴﻔر �ﺴﻔر اﻷﺤ�ﺎر‪0‬‬

‫كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪ :‬ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻼ ﻤﻨﺎزع ‪ ،‬وﻤﺎ أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ ،‬ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺒدأ اﻟﺴـﻔر �ﺤـرف اﻟﻌطـﻒ " و " ﻷﻨـﻪ إﻤﺘـداد ﻟﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻓ�ﻌـد أن ﻤـﻨﺢ ﷲ ﺸـﻌ�ﻪ‬

‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ واﻟﺸـراﺌﻊ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج وطﻘــس اﻟﻛﻬﻨــوت واﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ اﻟﻼو�ــﻴن ‪ ،‬كــﺎن ﻤزﻤﻌـﺎً أن‬

‫ﻴــدﺨﻞ �ــﻪ إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وﻟﻛــن ﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب �ﻌــد إرﺴــﺎﻝ اﻟﺠواﺴــ�س ﺘرﺘــب ﻋﻠ�ــﻪ ﻋﻘو�ــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً �ﻤﻘدار ﻋﺎم ﻋن كﻞ ﻴوم ﻤن أ�ﺎم اﻟﺘﺠﺴـس اﻷر�ﻌـﻴن ‪،‬‬ ‫وﻏطــﻰ اﻟﺴــﻔر رﺤــﻼت ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺘـرة ‪ ،‬ﻓﺎﻟــذي كﺘــب اﻷﺴــﻔﺎر اﻷر�ﻌــﺔ اﻷﺨــرى‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 758‬ﺳﺆﺍﻻً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬

‫‪- 12 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻤــن اﻟﺘــوراة ﻫــو اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﻌــدد وﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬و�ؤ�ــد ﻫــذا اﻟﻘــوﻝ اﻷﺴــﻠوب اﻟواﺤــد‬

‫اﻟﻤﺘ�ﻊ ﻓﻲ اﻟﺘوراة‪0‬‬

‫‪ -2‬أوﻀﺤت ﻨﺼوص اﻟﺴﻔر �ﺼـورة ﺤﺎﺴـﻤﺔ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً‬ ‫ﺘﻛررت ﻋ�ﺎرة " وكﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ " ‪ " 00‬وكﱠﻠـم اﻟـرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﻗﺎﺌﻼً " ) ﻋـد ‪3‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪ ( 14 :‬وﺘﻛــرر اﻟﻘــوﻝ ﻓــﻲ ) ﻋــد ‪، 11 ، 5 ، 1 : 5 ، 21 ، 17 ، 1 : 4 ، 44 ، 40 : 3‬‬ ‫‪ 00 1 : 9 ، 23 ، 1 : 8 ، 22 ، 1 : 6‬إﻟﺦ (‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻌﺘﺒــر ﻤوﺴــﻰ ﻫــو اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ اﻟرﺌ�ﺴــ�ﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻬــو أﻗــدر إﻨﺴــﺎن‬

‫ﻋﻠــﻰ كﺘﺎ�ــﺔ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ‪ ،‬وﺘﺴــﺠﻴﻞ رﺤــﻼت ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎدﻫم ﻓﻴﻬــﺎ " وكﺘـــب ﻤوﺴـــﻰ‬

‫ﻤﺨﺎرﺠﻬم ﺒرﺤﻼﺘﻬم ﺤﺴب ﻗوﻝ اﻟرب‪ 0‬وﻫذﻩ رﺤﻼﺘﻬم وﻤﺨـﺎرﺠﻬم " ) ﻋـد ‪ ( 2 : 33‬كﻤـﺎ أن‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ اﻟدﻗ�ﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺸــﻤﻠﻬﺎ اﻟﺴــﻔر ﻻ �ﻤكــن أن �ﺴــﺠﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﺸــﺎﻫد ﻋ�ــﺎن ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب‬

‫و�ﺼـدق �ـﻪ إﻻﱠ ﻤـن ﺴـﺎﻓر ﻤـﻊ اﻟﻘـوم ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " ﻤـﺎ ُكﺘـب ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ﻻ �ﺴـﺘط�ﻌﻪ ُ‬ ‫ﺘﻠك اﻟﺒر�ﺔ وﺸﺎﻫد ﻤﺤﻼﺘﻬﺎ وأﺤواﻝ اﻟﻨﺎس اﻟذي كﺎن �ﺴﻴر ﻤﻌﻬم ‪ ،‬وﻫو ﻤوﺴـﻰ اﻟﺸـﺎرع ﻋﻴﻨـﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻨﻪ كﺘب ذﻟك �كﻞ ﺘدﻗﻴق وﻤﺎ كﺎن ﻤـن اﻟﺸـراﺌﻊ واﻟﻤﻌﺠـزات ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ‪ ،‬وﻤـﺎ ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠـق �كـﻞ ذﻟـك‬

‫ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �كﺘ�ــﻪ إﻻﱠ ﻤــن ﻋــﺎﻴن وﺸــﻬد ‪ 00‬وأﻤــور كﺜﻴ ـرة ﻓ�ــﻪ ﺘﺒـ ّـﻴن أن اﻟﻛﺎﺘــب ﻤــن اﻟــذﻴن‬ ‫أﺤكﻤوا ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ‪ ) 00‬ﻋـد ‪ ( 22 : 13‬وأن اﻟﻛﺎﺘـب ﻤﻤـن ﻋـرف اﻷﻤـم اﻟﻤﺠـﺎورة اﻟﺘـﻲ‬

‫ﻴدﺨﻞ ﻤن أرﻀﻬﺎ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ‪ 00‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﻓـﻲ ) ﻋـد ‪ ( 12 : 21‬وأﻨـﻪ ﻋـرف‬ ‫ﻋﺎدات اﻟﻤﺼر�ﻴن وﺤوادث ﺘﺎر�ﺨﻬم اﻟﺨﺎﺼﺔ إﻟﻰ ﻏﻴر ذﻟك " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫‪ -4‬ﻤــن اﻟواﻀــﺢ أن اﻟﺴــﻔر ُكﺘــب ﻹﻨــﺎس ﻴرﺘﺤﻠــون ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ‪ ،‬وأن اﻟﺸـراﺌﻊ واﻷﺤكــﺎم‬

‫واﻷﺤـــداث اﻟ ـ ـواردة ﻓـ ــﻲ اﻟﺴـ ــﻔر ﻴرﺠـ ــﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ زﻤـ ــن اﻟﺘﻴﻬـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟﺒر�ـ ــﺔ ‪ ،‬ﻤﺜـ ــﻞ إرﺴـ ــﺎﻝ‬ ‫اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ) ﻋد ‪ ( 13‬وﻤوت ﻤر�م ودﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎدش ) ﻋد ‪ 00 ( 20‬إﻟﺦ‪0‬‬ ‫أﻗر ﻋﻠﻤﺎء وﻤﺠـﺎﻤﻊ اﻟﻴﻬـود ﻗﺎﻨوﻨ�ـﺔ اﻟﺴـﻔر وﻨﺴـﺒﺘﻪ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬وﻫكـذا ﺘﺴـﻠﻤﺘﻪ‬ ‫‪ -5‬ﱠ‬ ‫اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪ ،‬وﻟــم �ﻌﺘــرض أﺤــد إﻻﱠ ﻓــﻲ ﻨﺤــو اﻟﻘــرن اﻟﺜــﺎﻤن ﻋﺸــر اﻟﻤــ�ﻼدي ‪ ،‬و�ﻌــد ﺘﻔﺸــﻲ‬

‫ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘوراة ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪219‬‬

‫‪- 13 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪13‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر " ﻟـ�س ﻟـدى أﺼـﺤﺎب اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ أي دﻟﻴـﻞ ﺤﻘ�ﻘـﻲ ﻹدﻋـﺎﺌﻬم‬

‫�ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب اﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﺴـواء كــﺎن دﻟــ�ﻼً ﺘﺎر�ﺨ�ـﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ـﺎً ‪ ،‬أو ﺤﺘــﻰ دﻟﻴــﻞ ﻤﻌﻨــوي �ﻤكــن‬

‫إﺴﺘﻨ�ﺎ ﻤن اﻟﺘﻔﺴﻴر ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻤوﺴﻰ إﺴﺘﺨدم ﻋدة أﺴﻤﺎء ﻪﻠﻟ ﻤﺜﻞ ) اﻟوﻫ�م و�ﻬوﻩ ( وﻫذا‬ ‫�ُﻌــد دﻟــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب اﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﻷن كــﻞ إﺴــم ﻪﻠﻟ إﺴــﺘﺨدﻤﻪ ﻤوﺴــﻰ كــﺎن �ﺸــﻴر‬ ‫إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﻌﻴن ﻤن طﺒ�ﻌﺔ ﷲ ‪ ،‬و�ؤدي اﻟﻐرض اﻟذي أُﺴﺘﺨدم ﻤن أﺠﻠﻪ‪0‬‬

‫وﻓــوق ﻫــذا ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ ﻋدﻴــدة ﻗو�ــﺔ ﺘُﺜﺒــت أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ‪ ،‬ﻨوردﻫــﺎ‬ ‫ﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫أوﻻ ً◌ ‪ :‬ﺠﻤ�ﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ذكرﻫـﺎ ﻓـﻲ ) ﺨـر ‪( 4 : 24‬‬ ‫كﺎﺘب اﻟﺘوراة ‪ ،‬كﻤﺎ ﻨﻼﺤظ أن ﻫذا اﻟﺴﻔر ذكر اﻟﻤﻌرﻓـﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ اﻟﻛﺎﺘـب ﻤـن ﺨـﻼﻝ‬ ‫‪F2‬‬

‫ﺘوﻀـﺢ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو‬

‫اﻷﻤﺎﻛن ‪ ،‬واﻟﻌـﺎدات ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﺤﻘ�ـﺔ اﻟزﻤﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺤﻴـد اﻟـذي �ﻌرﻓﻬـﺎ وﻗـد ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﻫـو ﻤوﺴـﻰ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪� :‬ﺸﻬد اﻟﺴﻔـر ﻨﻔﺴﻪ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟﻛﺎﺘب ‪ ،‬وﻫذا ﻤـﺎ ﺘؤكـدﻩ ﻫﺎﺘـﺎن اﻵﻴﺘـﺎن ﻤﻌـﺎً )‬

‫ﻋد ‪ ) ، ( 1 : 1‬ﻋـد ‪ ( 2 : 33‬ﻓـﺈن كـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �كﺘـب ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺴـﻔر ﺴ�ﺼـ�ﺢ‬

‫ﺴﻔ اًر ﻤز�ﻔﺎً‪0‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻧﻮﺭﻣﻴﻦ ﺟﻴﺴﻠﺮ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪0‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﺠﻤﻴ�ﻊ ﺍﻷﺣ�ﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻮ ﺍﻷﺟ�ﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗ�ﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ�ﺪ ﻋ�ﺎﺵ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻗﺼ�ﺘﻲ ﻋﺒ�ﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤ�ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺣﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪0‬‬ ‫ﺃﻗ�ﺮ ﺍﻟﺘﻠﻤ�ﻮﺩ ﻭﻛﺒ�ﺎﺭ ﻛﺘﱠ�ﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬ�ﻮﺩ ﻣﺜ�ﻞ ﻓﻴﻠ�ﻮ‬ ‫ﺃﻗﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫ�ﻮ ﻛﺎﺗ�ﺐ ﺳ�ﻔﺮ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻭﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ‪0‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﻩ ﻻ ﺗﺘ�ﻮﻓﺮ ﻷﻱ ﺷ�ﺨﺺ ﺁﺧ�ﺮ ﺑﺈﺳ�ﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻷﻧ�ﻪ ﻋ�ﺎﺵ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﻓﺘ�ﺮﺓ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪0‬‬ ‫ﻁﻮﻳﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ :‬ﻳﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﺻ�ﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻛﺘ�ﺐ ﺳ�ﻔﺮ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻮ ﺃﻧ�ﻪ ﻟ�ﻢ ﻳﻜﺘ�ﺐ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺴ�ﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ�ﺎ ﻧﻔﻘ�ﺪ ﺍﻟﺜﻘ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻼﻡ ﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪0‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ً ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻴﺸﻮﻉ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ " ﺗﺸﺠﻊ ﺟﺪﺍ ً ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒ�ﺪﻱ " ) ﻳ�ﺶ‬ ‫‪0( 8 : 1‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳ�ﻔﺮ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ) ﻳ�ﺶ ‪ 2 ، ( 8 – 7 : 1‬ﺃﻱ ‪: 34‬‬ ‫‪ ، 14‬ﻋﺰ ‪ ، 18 : 6‬ﺩﺍ ‪ ، 11 : 9‬ﻣﻼ ‪0( 4 : 4‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً ‪ :‬ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ) ﺧ�ﺮ ‪ ( 12 : 20‬ﺇﻟ�ﻰ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ " ﻷﻥ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻗ�ﺎﻝ‬ ‫ﺃﻛﺮﻡ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﺃﻣﻚ " ) ﻣﺮ ‪ ( 10 : 7‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ) ﻟﻮ ‪ ( 37 : 20‬ﻭﻟﻬ�ﺬﺍ ﺇﻣ�ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﺍﻟﺴ�ﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴ�ﻴﺢ ﺻ�ﺎﺩﻗﺎ ً ﺃﻭ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳ�ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺇﺑﻦ ﷲ ﻓﺎﻷﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿﺢ‪0‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً ‪ :‬ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﻷﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﺘ�ﺐ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺒ�ﺮ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺑﺎﻟﻨ�ﺎﻣﻮﺱ " ) ﺭﻭ‬ ‫‪ ] ( 5 : 10‬ﺭﺍﺟﻊ ‪[ Norman Geisler and Thomas Hawe – Wehn Critics Ask, P81 – 82‬‬

‫‪- 14 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ـﺎً ‪ :‬ﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ ﻤــن اﻷﺴــﻔﺎر اﻷﺨــرى اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﺘﺸــﻬد وﺘﺼــﺎدق ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو‬

‫اﻟﻛﺎﺘ ــب ) أع ‪ ، 7‬أع ‪ 1 ، 13‬ك ــو ‪ ، 8 – 2 : 10‬ﻋ ــب ‪ ( 16 – 7 : 3‬ﻓﻠ ــو أن ﻤوﺴ ــﻰ ﻟ ــم‬ ‫�كﺘب ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻷﺨرى ﺘﻛون ﻗد أﺨطﺄت‪0‬‬

‫را�ﻌﺎ ً◌ ‪ :‬أﺸـﺎر إﻟﻬﻨـﺎ ) �ﺴـوع اﻟﻤﺴـ�ﺢ ( وﺼـدق �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو اﻟـذي رﻓـﻊ‬ ‫اﻟﺤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻫكذا ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ُﻴرﻓﻊ إﺒـن اﻹﻨﺴـﺎن ﻟﻛـﻲ‬ ‫اﻟﺤ�ﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " وكﻤﺎ رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ّ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﻠك كﻞ ﻤن ﻴؤﻤن �ﻪ ﺒﻞ ﺘﻛون ﻟـﻪ اﻟﺤ�ـﺎة اﻷﺒد�ـﺔ " ) ﻴـو ‪ ( 14 : 3‬وذﻟـك �ﺎﻟﻤﻘﺎرﻨـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔر " ﻓﺼﻨﻊ ﻤوﺴﻰ ﺤﱠ�ـﺔ ﻤـن ﻨﺤـﺎس ووﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟرا�ـﺔ ﻓﻛـﺎن ﻤﺘـﻰ ﻟـدﻏت‬

‫ﺤﱠ�ﺔ إﻨﺴﺎﻨﺎً وﻨظر إﻟﻰ ﺤﱠ�ﺔ اﻟﻨﺤﺎس �ﺤ�ﺎ " ) ﻋـد ‪ ( 9 : 21‬وﻫﻨـﺎ �ﻀـﻊ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟﺨـﺘم‬ ‫اﻟداﻤﻎ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر " ) ‪( When Critics Ask P 95‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F3‬‬

‫‪0‬‬

‫‪� -7‬ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺸﺎﻛر ﺴﻠ�ﻤﺎن – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ طﻨطـﺎ " كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر ﻫـو‬

‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ 0‬ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬أن أﺴﻠو�ﻪ ﻫو ﻨﻔس أﺴﻠوب اﻷر�ﻌﺔ أﺴﻔﺎر اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ كﺒﺘﻬﺎ ﻤوﺴﻰ‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻨ�ــﺎ ً◌ ‪ :‬واﻟﺴــﻔر ﻤواﺼــﻠﺔ ﻟﺤــدﻴث اﻟــرب إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء اﻟــذي أوردﻩ ﺴــﻔر‬ ‫اﻟﻼو�ﻴن ‪ ،‬و�ﺒدأ �ﺤرف اﻟﻌطﻒ ) اﻟواو (‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬ﻴﺒﺘــدئ اﻟﺴــﻔر �ﻘوﻟــﻪ " وكﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻓــﻲ أوﻝ اﻟﺸــﻬر‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼـر ﻗـﺎﺌﻼً " ) ﻋـد ‪ ( 1 : 1‬وﺘﻛـرر ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﻌ�ﺎرة ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻤﺘﻌددة ﻤـن اﻟﺴﻔر ﻤﺜﻞ ) ‪، 1 : 10 ، 1 : 8 ، 1 : 5 ، 1 : 4 ، 1 : 2‬‬

‫‪ ( 1 : 34 ، 1 : 31 ، 1 : 30 ، 1 : 28 ، 12 ، 6 : 27‬و�ﺨﺘـ ــﺘم اﻟﺴـ ــﻔر أ�ﻀ ـ ـﺎً �ﻘوﻟـ ــﻪ "‬

‫ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ أوﺼــﻰ ﺒﻬــﺎ اﻟــرب إﻟــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ‬

‫ﻋر�ﺎت ﻤوآب ﻋﻠﻰ أردن أر�ﺤﺎ " ) ﻋدد ‪0( 13 : 36‬‬

‫ﻤﻔﺼ ـﻠﺔ ﺘﻔﺼــ�ﻼً دﻗ�ﻘـﺎً ﻻ �ﻤكــن أن �كﺘﺒﻬــﺎ أﻻﱠ ﺸــﺎﻫد‬ ‫را�ﻌ ـﺎً ‪ :‬اﻟﺴــﻔر �ــﻪ ﺤـوادث وأﺤﺎدﻴــث ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ �ﺎﻟﺴـﻔر‬ ‫ﻋ�ﺎن ‪ ،‬و�ﺎﻷوﻟﻰ ﻻ �ﻤكن أن �كﺘﺒﻬﺎ أﻻﱠ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻞ ذﻟك ‪) :‬أ( اﻟﺸراﺌﻊ‬ ‫ﱠ‬

‫)ب( اﻹﺤﺼ ـ ــﺎﺌ�ﺎت اﻟدﻗ�ﻘ ـ ــﺔ اﻟﺘ ـ ــﻲ أﺠر� ـ ــت ﻟﻠﺸ ـ ــﻌب ) ص ‪) ( 26 ، 3 ، 2 ، 1‬ﺠ ـ ـ ـ( أﺴ ـ ــﻤﺎء‬ ‫اﻟﻛﺜﻴر�ن ﻤن اﻷﺸﺨﺎص �ﺎﻟﺘﺤدﻴد أﻤﺜﺎﻝ رؤوس اﻷﺴ�ﺎط اﻟذي ﻗـﺎﻤوا �ﺎﻹﺤﺼـﺎء وﻗـدﻤوا اﻟﻌطﺎ�ـﺎ‬

‫ﻟﺒﻴت اﻟرب ) ص ‪ 1‬و ‪ ( 7‬واﻟﺠواﺴـ�س اﻟـذي ﺘﺠﺴﺴـوا أرض كﻨﻌـﺎن ) ص ‪( 16 – 1 : 13‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 15 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪15‬‬

‫واﻷﺸﺨﺎص اﻟـذﻴن �ﻘﺴـﻤون اﻷرض ) ص ‪ ( 29 – 16 : 34‬وﺤو�ـﺎب إﺒـن رﻋوﺌﻴـﻞ واﻟﺤـدﻴث‬

‫اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﻤوﺴـﻰ ) ص ‪ ( 10‬واﻟﺤـدﻴث ﻤـﻊ �ﺸـوع �ﺸـﺄن اﻟـداد وﻤﻴـداد ) ص ‪0( 11‬‬

‫و�ــﺎﻻق ﻤﻠــك ﻤــوآب و�ﻠﻌــﺎم ﺒــن �ﻌــور ) ص ‪ ( 24 – 22‬وﻓﻨﺤــﺎس اﻟﻛــﺎﻫن اﻟــذي ﻏــﺎر ﻟﻤﺠــد‬

‫اﻟرب ) ص ‪ ( 25‬و�ﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ) ص ‪ ( 27‬و�ﺸـوع ﺒـن ﻨـون وكﺎﻟـب ﺒـن �ﻔﻨـﺔ ) ص ‪) 13‬‬

‫‪ 0‬د ( ﺘﺤدﻴد ﺘوار�ﺦ �ﻌض اﻟﺤوادث وﺘوﻗﻴﺘﻬﺎ أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺎﻟﻴوم واﻟﺸﻬر واﻟﺴﻨﺔ ﻤﺜﻞ كﻼم اﻟرب إﻟﻰ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ) ص ‪ ، ( 1 : 1‬وﺤدﻴﺜـﻪ إﻟ�ـﻪ ﻋـن‬

‫اﻟﻔﺼــﺢ ﻓـ ـﻲ اﻟﺸــﻬر اﻷوﻝ ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ) ص ‪ٕ ( 1 : 9‬وارﺘﺤــﺎﻟﻬم ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء ﻓــﻲ اﻟﻴــوم‬

‫اﻟﻌﺸر�ن ﻤـن اﻟﺸﻬـر اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ) ص ‪ٕ ( 10‬واﺼﺎ�ﻪ ﻤر�م أﺨت ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﺒرص ﻟﻤدة‬ ‫ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ) ص ‪ ( 15 : 12‬وﻫكذا‪0‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﺼﻴﻞ ﻋن اﻹرﺘﺤﺎﻻت ‪ ،‬وﻤﺤطـﺎت اﻟﻘ�ـﺎم أو اﻟوﺼـوﻝ �ﺎﻟﺘـدﻗﻴق ) ص ‪10‬‬

‫‪0( 33 ، 21 ، 20 ،‬‬

‫ﺴﺎدﺴـــﺎ ً◌ ‪ :‬اﻟﺤـ ـوادث اﻟﻤﻔﺼ ــﻠﺔ ﻤﺜ ــﻞ اﻟﺘ ــذﻤرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻟﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ واﻟﻌﻘ� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻬم ﺒﻬﺎ اﻟرب‪0‬‬ ‫ﺴﺎ�ﻌﺎ ً◌ ‪ :‬اﻟﺸواﻫد اﻟﻌدﻴدة اﻟﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟﺴﻔر وأوردﺘﻬﺎ أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م وأﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﺠدﻴـد وﻨﺴــﺒت أﺤــداث اﻟﺴــﻔر إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ كﺜﻴــر ﻤــن ﻤواﻀــﻊ ﻫــذا اﻷﺴــﻔﺎر " ] ﻤــن أ�ﺤــﺎث‬

‫اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫زﻤن كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺴﻔر ‪ :‬ﻏطﻰ اﻟﺴﻔر ﻓﺘرة زﻤﻨ�ـﺔ ﻨﺤـو ‪ 38‬ﻋﺎﻤـﺎً ﻤـن ﻓﺘـرة اﻟﺘﻴﻬـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـد‬ ‫ﺒــدأت أﺤــداث اﻟﺴــﻔر ﻤﻨــذ اﻟﺸــﻬر اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺨــروج ‪ ،‬ﻋﻨــدﻤﺎ أﻤــر ﷲ ﻋﺒــدﻩ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺒﺈﺤﺼﺎء كﻞ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﻋد ‪ ( 2 ، 1 : 1‬ﻓﻐطﻰ اﻟﺴـﻔر اﻟﻔﺘـرة ﺤﺘ ـﻰ ﻤ ـوت‬

‫ﻫرون ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟﺸﻬر اﻟﺨﺎﻤس ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ﻟﻠﺨروج ) ﻋد ‪0( 38 : 33‬‬

‫س‪ : 760‬ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺎﺴم ﺴﻔر اﻟﻌدد ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداﻓﻪ ؟‬ ‫ج ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔر ‪� :‬ﻤكن ﺘﻘﺴ�م ﺴﻔر اﻟﻌدد إﻟﻰ أر�ﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻷوﻝ ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ‪ ( 10 : 10 – 1 : 1‬و�ﻐطﻲ ﻓﺘـرة اﻟﻌﺸـر�ن ﻴـوم اﻷوﻟـﻰ ﻤـن‬ ‫اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨروج ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪- 16 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ -1‬اﻹﺤﺼـﺎء اﻷوﻝ ﻟﻸﺴــ�ﺎط ‪ ،‬كــﻞ ﺴـ�ط ﻋﻠــﻰ ﺤــدة ‪ ،‬ﻤــن ﺴــن ﻋﺸـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ‪،‬‬ ‫ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﺴ�ط اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺸﻬر ﻓﺼﺎﻋداً ) ص ‪0( 1‬‬

‫‪ -2‬إﺤﺎطﺔ اﻟﻼو�ﻴن �ﺎﻟﺨ�ﻤﺔ وﻤوﻗـﻊ اﻷﺴـ�ﺎط ﺤـوﻝ اﻟﺨ�ﻤـﺔ كـﻞ ﺜﻼﺜـﺔ أﺴـ�ﺎط ﻓـﻲ إﺘﺠـﺎﻩ )‬ ‫ص ‪0( 2‬‬

‫‪ -3‬إﺤﺼﺎء اﻟﻼو�ﻴن وﺨدﻤﺎﺘﻬم ) ص ‪0( 4 ، 3‬‬

‫‪� -4‬ﻌــض اﻟﺸـراﺌﻊ ﻤﺜــﻞ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ‪ ،‬وﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻨــذﻴر وﻏﻴرﻫﻤــﺎ ‪ ،‬وﺘﻘــدﻤﺎت اﻟرؤﺴــﺎء )‬ ‫ص ‪0( 6 ، 5‬‬

‫‪ -5‬ﺘﻘدﻤﺎت اﻟرؤﺴﺎء ﻟﺘدﺸـﻴن اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﻤـﻊ �ﻌـض اﻟﺸـراﺌﻊ اﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺨدﻤـﺔ اﻟﻼو�ـﻴن ) ص‬ ‫‪0( 8 ، 7‬‬

‫‪ -6‬ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺼﺢ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ) ﻋد ‪0( 14 – 1 : 9‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ واﻟﺒوﻗﺎن اﻟﻔﻀ�ﺎن ) ﻋد ‪0( 10 : 10 – 15 : 9‬‬ ‫اﻟﻘﺴــم اﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء إﻟــﻰ ﻗــﺎدش ) ﻋــد ‪ ( 35 : 12 – 11 : 10‬و�ﻐطــﻲ ﻓﺘـرة اﻟﻌﺸـرة‬ ‫أ�ﺎم اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﺨروج ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﻤن ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ‪0( 36 – 11 : 10‬‬

‫‪ -2‬ﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب وأﺤــداث ﺘ�ﻌﻴ ـرة ‪ٕ ،‬واﺨﺘ�ــﺎر اﻟﺴــ�ﻌﻴن ‪ٕ ،‬وارﺴــﺎﻝ اﻟﺴــﻠوى وأﻛﻠﻬــم �ﺸ ـراﻫﺔ‬ ‫وﻀر�ﻬم ﻓﻲ ﻗﺒروت ﻫﺘﺎوة ‪ ،‬وﺘﻛﻠم ﻤر�ـم وﻫرون ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ) ص ‪0( 12 ، 11‬‬

‫اﻟﻘﺴــم اﻟﺜﺎﻟــث ‪ :‬اﻟﺘﻴﻬــﺎن ﻓــﻲ ﻗــﺎدش واﻟﺒر�ــﺔ ) ﻋــد ‪ ( 13 : 20 – 1 : 13‬و�ﻐطــﻲ ﻓﺘـرة ‪37‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎً ﻤن ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ إﻟﻰ ﺒدا�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪ -1‬إرﺴﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س وﻋودﺘﻬم وﺘذﻤر اﻟﺸﻌب ) ص ‪0 ( 14 ، 13‬‬

‫‪ -2‬ﺸراﺌﻊ ﺘﺘﻌﻠق �ﺎﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﺤكم ﻓﻲ كﺎﺴر اﻟﺴﺒت ) ص ‪0( 15‬‬ ‫‪ -3‬ﺘﻤرد ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام وﻋﻘﺎﺒﻬم ‪ ،‬وﻏﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ص ‪0( 16‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺼﺎ ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ‪ ،‬وواﺠ�ﺎت اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴـن وﺤﻘوﻗﻬم ) ص ‪0( 18 ، 17‬‬ ‫‪ -5‬ﺸر�ﻌﺔ اﻟ�ﻘرة اﻟﺤﻤراء وﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ) ص ‪0( 19‬‬ ‫‪ -6‬ﻤوت ﻤر�م وﺤ�ﺎﻩ ﻤر��ﺔ ) ﻋد ‪0( 13 – 1 : 20‬‬

‫‪- 17 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﻘﺴم اﻟرا�ﻊ ‪ :‬اﻟﺘرﺤﺎﻝ ﻤن ﻗﺎدش إﻟﻰ ﻋر�ﺎت ﻤوآب ) ﻋد ‪ ( 13 : 36 – 14 : 20‬و�ﻐطـﻲ‬ ‫ﻓﺘرة ﻋﺸرة ﺸﻬور ﻤن ﺒدا�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ‪ ،‬وﺘﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻨﻊ آدوم ﻹﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻌﺒور ‪ ،‬وﻤوت ﻫرون وﻫز�ﻤﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻤﻘﺎوﻤـﺔ ) ﻋـد ‪: 20‬‬ ‫‪0( 35 : 22 – 14‬‬

‫‪� -2‬ﺎﻻق و�ﻠﻌﺎم ) ص ‪0( 24 – 22‬‬

‫‪ -3‬ﺴــﻘوط اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ اﻟزﻨــﺎ ﻤــﻊ ﺒﻨــﺎت ﻤــوآب ‪ ،‬وﻋ�ــﺎدة �ﻌــﻞ ﻓﻐــور وﻏﻴـرة ﻓﻴﻨﺤـﺎس ) ص‬ ‫‪0( 25‬‬

‫‪ -4‬اﻹﺤﺼــﺎء اﻟﺜــﺎﻨﻲ وﺘﻌﻠ�ﻤـ ـﺎت ﺒﺨﺼــوص ﺘﻘﺴــ�م اﻷرض ) ﻋــد ‪11 : 27 – 1 : 26‬‬ ‫(‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺘﻌﻴﻴن �ﺸوع ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ‪0( 23 – 12 : 27‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻷﻋ�ﺎد واﻟﻤواﺴم واﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟﻨذور ) ص ‪0( 30 – 28‬‬

‫‪ -7‬ﺤرب ﻤد�ﺎن ‪ٕ ،‬واﺴﺘﻘرار ﺴ�طﻴن وﻨﺼﻒ ﺸرق اﻷردن ) ص ‪0( 32 ، 31‬‬ ‫‪ -8‬ﻤﻠﺨص اﻟرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ ﻋر�ﺎت ﻤوآب ) ﻋد ‪0( 49 – 1 : 33‬‬ ‫‪ -9‬ﺘﻌﻠ�ﻤﺎت ﺘﺨص أرض كﻨﻌﺎن ) ﻋد ‪0( 29 : 34 – 50 : 33‬‬ ‫‪ -10‬ﻤدن اﻟﻼو�ﻴن وﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ) ص ‪0( 35‬‬ ‫‪ -11‬ﻤﻴراث ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ) ص ‪0( 36‬‬ ‫أﻫداف اﻟﺴﻔر ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أظﻬر اﻟﺴـﻔر ﻤﺤ�ـﺔ ﷲ ﻟﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬كﻤـﺎ أظﻬـر ﺒـر ﷲ وﻋدﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘـﻪ ﻤـﻊ ﺸـﻌ�ﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘد �ﺴط ﷲ رﺤﻤﺘﻪ وﻟطﻔﻪ ﻟﻠﺸﻌب ﻟﻴﺠذﺒﻬم إﻟ�ﻪ ﻤﻌﻠﻨﺎً ﻟﻬـم أﻨـﻪ أﺤـﺒﻬم ﻓﻀـﻼً ‪ ،‬وﻟـ�س‬ ‫ﻷﻨﻬــم ﻴﺘﻤﻴــزون ﻋــن �ﻘ�ــﺔ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻌــرض اﻟﺸــﻌب ﻟﻠﺤ�ــﺎت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ وﻀــﻊ‬

‫ﻟﻬــم ﻤﻨﻔــذاً ﺒواﺴــطﺔ اﻟﺤﱠﻴـ ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ‪ ،‬وﺤﻤﺎﻫـ ـم ﻤــن ﺸــر �ــﺎﻻق ) ﻋــد ‪" ( 24 – 22‬‬

‫ﻓﺤوﻝ ﻷﺠﻠك اﻟرب إﻟﻬـك اﻟﻠﻌﻨـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻠم �ﺸﺎء اﻟرب إﻟﻬك أن �ﺴﻤﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم ‪ 0‬ﱠ‬

‫ﺒركــﺔ ﻷن اﻟــرب إﻟﻬــك ﻗــد أﺤ�ــك " ) ﺘــث ‪ ( 5 : 23‬كﻤــﺎ أوﻀــﺢ اﻟﺴــﻔر ﻋــدﻝ ﷲ ﻓــﻲ‬ ‫ﺘﺄدﻴ�ﺎﺘﻪ ﻟﺸﻌ�ﻪ ) ﻋد ‪ ( 9 – 1 : 25 ، 6 : 21 ، 3 – 1 : 11‬وﻟﻤر�م ) ﻋد ‪: 12‬‬

‫‪ ( 10‬وﻟﻤوﺴﻰ وﻫرون ) ﻋد ‪0 ( 13 ، 12 : 20‬‬ ‫‪- 18 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪18‬‬

‫‪� -2‬ﻌﺘﺒـر ﺴــﻔر اﻟﻌـدد ﻤﻠﺤﻤــﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ راﺌﻌـﺔ ﻟﺤ�ــﺎة إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﻨــذ اﻟﺨــروج ﻤـن ﻤﺼــر ﺤﺘــﻰ‬ ‫اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ أرض ﻤوآب ‪0‬‬

‫‪� -3‬ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺘركﻴز ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘ�ﻤـﺔ اﻟﻼﻫوﺘ�ـﺔ ﻟﻸﺤـداث ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻗـد‬ ‫�ﻐﻔﻞ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻞ ذﻟك اﻟﺘرﺘﻴب اﻟزﻤﻨﻲ‪0‬‬ ‫‪� -4‬ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ك ـر ٍاع ﻟﺸــﻌ�ﻪ �ﻘــودﻫم ﺒﻴــد ﻗو�ــﺔ وذراع ﻤﻤــدودة ‪� ،‬ﺸ ـ�ﻌﻬم ﻤــن اﻟﻤــن‬

‫اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﺴﻠوى و�رو�ﻬم ﻤـن ﺼـﺨرة ﺼﻤ ـﺎء ‪� ،‬ظﻠـﻞ ﻋﻠـﻴﻬم ﻨﻬـﺎ اًر و�ﻨﻴـر ﻟﻬـم ﻟـ�ﻼً ‪،‬‬ ‫وﻫكذا ﷲ ﻤﻊ كﻞ ﻨﻔس أﻤﻴﻨﺔ‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺤــوى اﻟﺴــﻔر �ﻌــض اﻟﻨﺒـؤات ﻤﺜــﻞ ﻨﺒــؤة ﺒﻠﻌــﺎم ﻋــن ﻤﺠــﺊ اﻟﻤﺴــ�ﺎ اﻟﻤﺨﻠــص " آراﻩ وﻟﻛــن‬

‫ﻟ�س اﻵن‪ 0‬أ�ﺼرﻩ وﻟﻛن ﻟ�س ﻗر��ﺎً ‪ 0‬ﻴﺒرز كوكـب ﻤـن �ﻌﻘـوب و�ﻘـوم ﻗﻀـﻴب ﻤـن‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓـ�ﺤطم طرﻓـﻲ ﻤـوآب و�ﻬﻠـك كـﻞ ﺒﻨـﻲ اﻟوﻏـﺎ " ) ﻋـد ‪ ( 17 : 24‬كﻤـﺎ ﺤـوى‬

‫�ﻌــض اﻟرﻤــوز اﻟﺘــﻲ ﺘرﻤــز ﻟﺸــﺨص اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ رﺌــ�س اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻷﻤــﻴن‬

‫ﻓ ــﻲ ﺒﻴﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻫ ــرون رﺌ ــ�س اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ اﻟﺸ ــﻔ�ﻊ ﻓ ــﻲ ﺸ ــﻌ�ﻪ ‪ ،‬واﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ٕواﺸ ــﺎراﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ــددة ﻟﺠواﻨ ــب اﻟﺼ ــﻠﻴب ‪ ،‬واﻟﺤ� ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ ــ�ﺔ اﻟﺘ ــﻲ رﻓﻌﻬ ــﺎ ﻤوﺴ ــﻰ وﺘرﻤ ــز ﻟﺼ ــﻠﻴب‬

‫اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ‪ ،‬كﻤ ــﺎ رﻤ ــزت ﻋﺼ ــﺎ ﻫ ــرون اﻟﺘ ــﻲ أﻓرﺨ ــت ﻟﻠﺘﺠﺴ ــد اﻹﻟﻬ ــﻲ ‪ ،‬ووﻻدة اﻟﺴ ــﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﻤ ــن اﻟﻌ ــذراء اﻟط ــﺎﻫرة ﻤـ ـر�م ‪ ،‬وأ�ﻀـ ـﺎً ﺘرﻤ ــز ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﺼ ــﻰ إﻟ ــﻰ ﻗ�ﺎﻤ ــﺔ اﻟﺴ ــﻴد‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن اﻷﻤوات‪0‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �كون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫـو كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر و�ﻤﺘـدح ﻨﻔﺴـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً "‬ ‫وأﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﻓﻛﺎن ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟـذي ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض "‬

‫) ﻋــد ‪ ( 3 : 12‬؟ وﻫــذا ﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ �ــﻪ �ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از اﻟﻔﻴﻠﺴــوف اﻟﻴﻬــودي ﻓــﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠــﻪ اﻟﻨﻘــدي‬ ‫اﻟذي ﻨﺸرﻩ ﻓﻲ ﻫوﻟﻨدا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﺸر ‪ ،‬و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻨﻘـﻼً ﻋـن‬ ‫أﻓكﺎر ﺴﺒﻴﻨو از " ﻻ ﺘﺘﺤدث اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋن ﻤوﺴﻰ �ﻀﻤﻴر اﻟﻐﺎﺌب ﻓﺤﺴب ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﻌطـﻲ‬ ‫ن‬ ‫ﺜم ﻻ �ﺴـوغ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺸﻬﺎدات ﻋدﻴدة ‪ ،‬ﻻ �ﺼﺢ اﻟﺒﺘﺔ أن �كو ﻫو اﻟذي أﻋطﺎﻫﺎ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻤن َ‬

‫ﻗطﻌﺎً أن �كون ﻫو كﺎﺘﺒﻬﺎ ‪ 00‬وﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدات ﻤﺜﻞ ‪:‬‬ ‫‪- 19 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪19‬‬

‫" ﺘﺤدث ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ "‬

‫" وكﺎن ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ "‬

‫" وكﺎن ﻤوﺴﻰ رﺠﻼً ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس " ) ﻋد ‪0(1) " ( 3 : 25‬‬ ‫‪F4‬‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س ‪0 32‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ‬ ‫‪ -2‬ﻟــو رﺠﻌﻨــﺎ ﻟﻶﻴﺘــﻴن اﻟﺴــﺎ�ﻘﺘﻴن ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺔ ﻟوﺠــدﻨﺎ اﻟــﻨص �ﻘــوﻝ " وﺘﻛﻠﻤــت ﻤـــر�م‬

‫وﻫــرون ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ أﺘﺨــذﻫﺎ ‪ 00‬ﻓﻘــﺎﻻ ﻫــﻞ كﱠﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ‬ ‫وﺤدﻩ‪ 0‬أﻟم �كﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن أ�ﻀـﺎً‪ 0‬ﻓﺴﻤــﻊ اﻟـرب‪ 0‬وأﻤـﺎ اﻟرﺠـﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻓﻛـﺎن ﺤﻠ�ﻤـﺎً ﺠـداً ‪) " 00‬‬

‫ﻋد ‪ ( 3 – 1 : 12‬ﻫﻨﺎ ذكر ﻤوﺴﻰ طوﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺨﺘﻪ وأﺨ�ﻪ اﻟﻠـذﻴن ﻫﻤـﺎ ﻤـن ﻟﺤﻤـﻪ ودﻤـﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤﻞ ﻨﻘدﻫﻤﺎ اﻟﻼذع ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن ﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب ﻤر�م �ﺎﻟﺒرص ﺘﺄدﻴ�ﺎً ‪ ،‬ﻟـم �ﺸـﻤت ﻤوﺴـﻰ‬ ‫وﻟــم �ﻘــﻞ ﻓــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ أﻨﻬــﺎ ﻤﺴــﺘﺤﻘﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺤﺘــﻰ ﻻ ﺘﺘطــﺎوﻝ ﻋﻠــﻰ ﻨﺒ ـﻲ ﷲ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ " ﺼــرخ‬

‫ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ اﻟــرب ﻗــﺎﺌﻼً اﻟﻠﻬــم أﺸــﻔﻬﺎ " ) ﻋــد ‪ ( 13 : 12‬وﻋﻨــدﻤﺎ �ﻌﻠــن ﻤوﺴــﻰ ﻋــن ﺤﻠﻤــﻪ‬ ‫وطــوﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﻓﻬــو �ﻤﺠــد إﺴــم ﷲ اﻟــذي ﻤﻨﺤــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ‪ 0‬كﻤــﺎ أن ﻫــذا اﻷﻤــر ﻻ �ﻌــد أﻤ ـ اًر‬ ‫ﻓر�داً ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎرن ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻨﻔﺴﻪ �ﺎﻟرﺴﻞ وﻗـﺎﻝ " ﻷﻨﻲ أﺤﺴب أﻨـﻲ ﻟـم‬

‫أﻨﻘص ﺸﻴﺌﺎً ﻋن ﻓﺎﺌﻘﻲ اﻟرﺴﻞ " ) ‪ 2‬كو ‪ " 00 ( 5 : 11‬أﻫم ﺨدام اﻟﻤﺴـ�ﺢ‪ 0‬أﻗـوﻝ كﻤﺨﺘـﻞ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‪ 0‬ﻓﺄﻨﺎ أﻓﻀﻞ " ) ‪ 2‬كو ‪ 0( 23 : 11‬وﻟم �كن ﻫذا كﺒر�ـﺎء ﻤـن ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ إﻨﻤـﺎ كـﺎن‬ ‫دﻓﺎﻋﺎً ﻋن إرﺴﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺸ ﱠكك ﻓﻴﻬﺎ اﻟ�ﻌض‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻤوﺴﻰ اﻟذي ذكر طوﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ‪ ،‬ذكر ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤواﻗﻒ أﺨـرى ﻤﺜـﻞ‬

‫ﻗﺘﻠــﻪ ﻟﻠﻤﺼــري ‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻟــﺔ إﺴــﺘﻌﻔﺎءﻩ ﻤــن اﻹرﺴــﺎﻟ�ﺔ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪ ،‬وﻏﻀــ�ﻪ وﻤﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ اﻟوﺼــ�ﺔ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب اﻟﺼﺨرة ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫س‪ : 761‬ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻷﻨـﻪ ذكـر كﻠﻤـﺔ " ﻨﺒـﻲ " ﺒـدﻻً ﻤـن " راﺌـﻲ "‬ ‫ﻤﻊ أن كﻠﻤﺔ " راﺌﻲ " ﻫﻲ اﻷﺴﺒق ﻓﻲ اﻹﺴﺘﺨدام ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺼﻤوﺌﻴﻞ " ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻴوم كﺎن ُﻴدﻋﻰ ﺴﺎ�ﻘﺎً اﻟراﺌﻲ " ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 9 : 9‬؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪77‬‬

‫‪- 20 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪20‬‬

‫ج ‪ :‬إن كﻠﻤﺘ ــﻲ " اﻟﻨﺒ ــﻲ " و " اﻟ ارﺌ ــﻲ " كﻠﻤﺘ ــﺎن ﻋﺒر�ﺘ ــﺎن ﻤﺘرادﻓﺘ ــﺎن ‪ ،‬ﺘؤد� ــﺎ ﻨﻔ ــس اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ‪،‬‬ ‫ﻓكﻠﻤ ــﺔ " ﻨﺒ ــﻲ " ﺘ ــﺄﺘﻲ ﻤ ــن اﻟﻨﺒ ــؤة ‪ ،‬وكﻠﻤ ــﺔ " اﻟ ارﺌ ــﻲ " ﺘ ــﺄﺘﻲ ﻤ ــن اﻟرؤ� ــﺎ‪ 0‬و� ــﻴن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ‬ ‫وﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــرت ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ‪ ،‬ﻓﻤــن اﻟﻤﻘﺒــوﻝ أن ﺘﻛــون كﻠﻤــﺔ " ﻨﺒــﻲ " ﻗــد ﺴــﺎدت ﻓــﻲ‬

‫ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وﻗﺒﻴــﻞ ﻋﺼــر ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﺴــﺎدت كﻠﻤــﺔ اﻟ ارﺌــﻲ ‪ ،‬ﺜــم ﻋــﺎدت كﻠﻤــﺔ " ﻨﺒــﻲ "‬ ‫ﻟﺘﺴــود ‪ ،‬واﻟــدﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أن كﻠﻤــﺔ ﻨﺒــﻲ وردت ﻋــدة ﻤ ـرات ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﺴــﻔر اﻟﻘﻀــﺎة‬

‫ﻓﻘﻴﻞ ﻋن دﺒورة " ودﺒورة إﻤرأة ﻨﺒ�ﺔ " ) ﻗض ‪0( 4 : 4‬‬

‫س‪ : 762‬ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟـم �كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻷن اﻟﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن اﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ـﻴن‬

‫اﻟذي ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨ اًر �ﻌد ﻓﺘرة اﻟﺴﺒﻲ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘــم ﺘﺨﺼــ�ص اﻟﻛﻬﻨــوت ﻓــﻲ ﺸــﺨص ﻫــرون وﻨﺴــﻠﻪ ‪ ،‬و�ﻤﺜــﻞ ﻫــرون ﻓرﻋـﺎً ﻤــن ﻻوي )‬

‫ﺨر ‪ ( 20 – 16 : 6‬ﻓﻬـرون ﺒـن َﻋ ْﻤـرام ﺒـن ﻗﻬـﺎت ﺒـن ﻻوي ‪ ،‬ﻓﻘﻬـﺎت ﻟـ�س ﻫـو اﻷﺒـن اﻟوﺤﻴـد‬ ‫ﻟــﻼوي ﺒــﻞ ﻟــﻪ أﺨــوة ﻫــم ﺠرﺸــون وﻤـراري‪ 0‬وﻋﻤـرام ﻟــ�س اﻷﺒــن اﻟوﺤﻴــد ﻟﻘﻬــﺎت ﺒــﻞ ﻟــﻪ أﺨــوة وﻫــم‬

‫وﻋز�ﺌﻴﻞ‪ 0‬إذاً ﻫرون �ﻤﺜﻞ ﻓرﻋـﺎً ﻤـن ﻗﻬـﺎت ‪ ،‬وﻗﻬـﺎت �ﻤﺜـﻞ ﻓرﻋـﺎً ﻤـن ﻻوي ‪0‬‬ ‫�ﺼﻬﺎر وﺤﺒرون َ‬ ‫إذاً كــﻞ اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻫــم ﻻو�ــون �ﺎﻟﻨﺴــب ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻟــ�س كــﻞ اﻟﻼو�ــﻴن ﻫــم كﻬﻨــﺔ ‪ ،‬وﻗــد كـ ﱠـرس ﻤوﺴــﻰ‬ ‫وﺘﻘـ ِـدم ﻫــرون و�ﻨ�ــﻪ إﻟــﻰ �ــﺎب ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع‬ ‫ﻫـرون و�ﻨ�ــﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨــوت �ﺤﺴــب وﺼــ�ﺔ اﻟــرب " ُ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﺘﻤﺴﺤﻪ وﺘﻘدﺴﻪ ﻟ�كﻬن ﻟﻲ ‪ 0‬وﺘﻘدم ﺒﻨ�ـﻪ‬ ‫وﺘﻐﺴﻠﻬم �ﻤﺎء‪ 0‬وﺘﻠ�س ﻫرون اﻟﺜ�ﺎب‬

‫وﺘﻠ�ﺴــﻬم أﻗﻤﺼــﺔ‪ 0‬وﺘﻤﺴــﺤﻬم كﻤــﺎ ﻤﺴــﺤت أ�ــﺎﻫم ﻟ�كﻬﻨ ـوا ﻟــﻲ ‪ 0‬و�كــون ذﻟــك ﻟﺘﺼــﻴر ﻟﻬــم‬

‫ﻤﺴـــﺤﺘﻬم كﻬﻨوﺘـــﺎً أﺒـــد�ﺎً ﻓـــﻲ أﺠ�ـــﺎﻟﻬم " ) ﺨــر ‪ ( 15 – 12 : 40‬وﻨﻠﺘﻘــﻲ ﻤــﻊ ﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ ﻫــذا‬ ‫اﻟﺤدث ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻫﻨﺎك ﺘﻤﻴﻴز واﻀﺢ ﺒﻴن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ اﻟﺘوراة �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻔر اﻟﻌدد ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻫم اﻟذﻴن �ﻘدﻤون اﻟذ�ﺎﺌﺢ " و�رﺘب ﺒﻨو ﻫرون اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻘطﻊ ﻤﻊ اﻟرأس‬

‫و�وِﻗـــد اﻟﻛـــﺎﻫن اﻟﺠﻤ�ـــﻊ " ) ﻻ ‪ " 00 ( 9 ، 8 : 1‬وكﻠـــم اﻟـــرب‬ ‫واﻟﺸـــﺤم ﻓـــوق اﻟﺤطـــب ‪ُ 00‬‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻗـﺎﺌﻼً ‪ 0‬كﻠـم ﻫـرون و�ﻨ�ـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً‪ 0‬ﻫـذﻩ ﺸـر�ﻌﺔ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺨط�ـﺔ ‪ ) " 00‬ﻻ ‪( 24 : 6‬‬ ‫‪- 21 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ " 00‬ﻫذﻩ أﺴﻤﺎء ﺒﻨﻲ ﻫرون اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻤﺴوﺤﻴن اﻟـذﻴن ﻤـﻸ أﻴـدﻴﻬم ﻟﻠﻛﻬﺎﻨـﺔ " ) ﻋـد ‪3 : 3‬‬

‫(‪0‬‬

‫ب – اﻟﻛﺎﻫن ﻫو اﻟذي ﻴﺠري طﻘوس ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴرة " ‪� 00‬ﺄﺘﻲ اﻟرﺠﻞ ﺒﺈﻤرأﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻫن‬

‫‪ 00‬ﻓ�ﻘدﻤﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن و�وﻗﻔﻬﺎ أﻤﺎم اﻟرب ‪� 00‬ﺴـﺘﺤﻠﻒ اﻟﻛـﺎﻫن اﻟﻤـرأة �ﺤﻠـﻒ ‪ 00‬و�ﻌﻤـﻞ ﻟﻬـﺎ‬

‫اﻟﻛﺎﻫن كﻞ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ " ) ﻋد ‪0( 31 – 5 : 5‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻫم اﻟذﻴن �ﻤﻨﺤون اﻟﺒركﺔ ﻟﻠﺸﻌب " وكﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً‪ 0‬كﻠم ﻫرون‬ ‫و�ﻨ�ﻪ ﻗﺎﺌﻼً ﻫكذا ﺘ�ـﺎركون ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـﺎﺌﻠﻴن ‪ ) " 00‬ﻋـد ‪ ( 27 – 22 : 6‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ كﻠـﻒ ﷲ‬

‫اﻟﻼو�ﻴن �ﺄن �ﻌﺴكروا ﺤوﻝ اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬و�ﺘﺨﺼﺼون ﻓﻲ ﻨﻘـﻞ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ) ﻋـد‬

‫‪0 ( 37 – 21 : 3‬‬

‫د ‪ -‬اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن واﻀﺢ ﺠداً ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً كـﺎن اﻟﻛـﺎﻫن ﻫـو اﻟـذي‬ ‫ﻴﺘﻠﻘﻰ أوﻝ ﺜﻤر اﻷرض �ﺤﺴب اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " وﺘﺄﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻫن اﻟذي �كون‬

‫ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷ�ﺎم وﺘﻘوﻟﻪ ﻟﻪ‪ 0‬إﻋﺘرف اﻟﻴوم ﻟﻠرب إﻟﻬك إﻨﻲ ﻗـد دﺨﻠـت اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﺤﻠـﻒ اﻟـرب‬

‫ﻵ�ﺎﺌﻨــﺎ أن �ﻌطﻴﻨــﺎ إ�ﺎﻫــﺎ " ) ﺘــث ‪ ( 3 : 26‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن اﻟﻼو�ــون �ﺴــﺎﻋدون اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺨدﻤــﺔ‬

‫اﻟﻤﺴكن كﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬وﻻ �ﻘوﻤون �ﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨوت ﻤﺜـﻞ ﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ وﻤـﻨﺢ اﻟﺒركـﺔ " وكﱠﻠـم اﻟـرب‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً‪ 0‬ﻗدم ﺴ�ط ﻻوي وأوﻗﻔﻬـم ﻗـدام ﻫـرون اﻟﻛـﺎﻫن وﻟﻴﺨـدﻤوﻩ ‪ 00‬و�ﺨـدﻤون ﺨدﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴكن‪ 0‬ﻓ�ﺤرﺴون كﻞ أﻤﺘﻌﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ 00‬ﻓﺘﻌطـﻲ اﻟﻼو�ـﻴن ﻟﻬـرون وﻟﺒﻨ�ـﻪ‪ 0‬إﻨﻬـم‬ ‫وﺘ ِ‬ ‫وكﻞ ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻓ�ﺤرﺴون كﻬﻨوﺘﻬم " ) ﻋـد‬ ‫ﻤوﻫو�ون ﻟﻪ ﻫ�ﺔ ﻤن ﻋﻨد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ُ 00‬‬ ‫‪ ( 10 – 6 : 3‬ﻓﻤ ــن إﺨﺘﺼ ــﺎص ﻫ ــرون و�ﻨ� ــﻪ اﻟﻛﻬﻨ ــوت وﻤ ــن إﺨﺘﺼ ــﺎص اﻟﻼو� ــﻴن ﺨدﻤ ــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴكن ‪ ،‬وﻻ �ﺼﺢ أن ﻴﺘﻌدي أﺤد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻵﺨر ‪ ،‬وﻻ �ﻌﺘدي اﻵﺨرون ﻋﻠﻰ ﺨدﻤﺔ ﻫؤﻻء‬

‫ﻘﺘـﻞ " ) ﻋـد ‪: 3‬‬ ‫وكﻞ ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻓ�ﺤرﺴون كﻬﻨوﺘﻬم واﻷﺠﻨﺒﻲ اﻟذي �ﻘﺘـرب ُ� َ‬ ‫أو أوﻟﺌـك " وُﺘ ّ‬ ‫‪ " 00 ( 10‬ﻓﻌﻨــد إرﺘﺤــﺎﻝ اﻟﻤﺴــكن ﻴﻨزﻟــﻪ اﻟﻼو�ــون وﻋﻨــد ﻨــزوﻝ اﻟﻤﺴــكن �ﻘ�ﻤــﻪ اﻟﻼو�ــون‬

‫ﻘﺘــﻞ " ) ﻋــد ‪ ( 51 : 1‬واﻟﻤﻘﺼــود �ــﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ﻫﻨــﺎ كــﻞ ﻤــن ﻟــ�س ﻫــو‬ ‫واﻷﺠﻨﺒــﻲ اﻟــذي �ﻘﺘــرب ُ� َ‬ ‫ﻻوي‪0‬‬ ‫ﻫـ ـ‪ -‬كــﺎن ﻗــورح ﺒــن �ﺼــﻬﺎر ﺒــن ﻗﻬــﺎت ﺒــن ﻻوي ﻤــن اﻟﻼو� ــﻴن ‪ ،‬وﻟــ�س ﻤــن اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪،‬‬

‫وﻋﻨــدﻤﺎ طﻤــﻊ وﻤــن ﻤﻌــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛﻬﻨــوت ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم ﻤوﺴــﻰ " كﻔــﺎﻛم �ــﺎﺒﻨﻲ ﻻوي‪ 0‬وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ‬ ‫‪- 22 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪22‬‬

‫ﻟﻘــورح أﺴــﻤﻌوا �ــﺎﺒﻨﻲ ﻻوي ‪ 0‬أﻗﻠﻴــﻞ ﻋﻠــ�كم أن إﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻓــرزكم ﻤــن ﺠﻤﺎﻋــﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻓﻘر�ـك وﺠﻤ�ـﻊ‬ ‫ﻟ�ﻘر�كم إﻟ�ﻪ ﻟﻛﻲ ﺘﻌﻤﻠوا ﺨدﻤﺔ ﻤﺴكن اﻟرب وﺘﻘﻔون ﻗدام اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺨـدﻤﺘﻬﺎ‪ 0‬ﱠ‬

‫أﺨوﺘـــك ﺒﻨـــﻲ ﻻوي ﻤﻌـــك وﺘطﻠﺒـــون أ�ﻀـــﺎً كﻬﻨوﺘـــﺎً " ) ﻋــد ‪ 0 ( 10 – 7 : 16‬وﻤــﺎذا كﺎﻨــت‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ؟ ‪ " 00‬ﺨرﺠــت ﻨــﺎر ﻤــن ﻋﻨــد اﻟــرب وأﻛﻠــت اﻟﻤﺌﺘــﻴن واﻟﺨﻤﺴــﻴن رﺠ ـﻼً اﻟــذﻴن ﱠﻗر� ـوا‬ ‫اﻟﺒﺨور " ) ﻋد ‪ ( 35 : 16‬وأﻤر ﷲ أن ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎﻤر ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤطروﻗـﺔ ﻏﺸـﺎء ﻟﻠﻤـذ�ﺢ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﺘﻛـون " ﺘذكﺎ اًر ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻛﻲ ﻻ �ﻘﺘرب رﺠـﻞ أﺠﻨﺒـﻲ ﻟـ�س ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻫـرون ﻟﻴﺒﺨـر ﺒﺨـو اًر‬ ‫أﻤﺎم اﻟرب ﻓ�كون ﻤﺜﻞ ﻗورح وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ " ) ﻋد ‪0( 40 : 16‬‬ ‫‪ -3‬ﺠـﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﻌﺒﻴر " اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻼو�ـﻴن ‪ " 00 :‬ﻻ �كون ﻟﻠﻛﻬﻨـﺔ اﻟﻼو�ـﻴن كــﻞ‬

‫ﺴـ�ط ﻻوي ﻗﺴـم وﻻ ﻨﺼـﻴب ﻤـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـث ‪ ( 1 : 18‬و�ﻘـوﻝ أ‪ 0‬أ‪َ 0‬ﻤكـراي‬

‫‪A. A.‬‬

‫‪ " Mac-Rae‬كﺎن ﻟﻛﻞ ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن ﻋﻤﻞ ﺨـﺎص‪ 0‬وﺤـذف أﻴﻬﻤـﺎ ﻤـن ﻫـذا اﻹﺼـﺤﺎح‬

‫) ﻋد ‪ ( 3‬ﻴﺘركﻪ ﻨﺎﻗﺼـﺎً ‪ 00‬اﻟﺴـﺒب اﻟرﺌ�ﺴـﻲ ﻟﻺدﻋـﺎء �ـﺄن اﻟﻛﻬﻨـوت اﻟـﻼوي ﺘط ﱡـو ار ﻤﺘـﺄﺨ اًر ﻫـو‬ ‫ورود ﺘﻌﺒﻴــر " اﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟﻼو�ــﻴن " ﺨﻤــس ﻤـرات ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وﻤـرﺘﻴن ﻓــﻲ ﺴــﻔر �ﺸــوع‪ 0‬ﻟﻛــن‬

‫ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻻ �ﻘدم ﺴﻨداً ﻟﻠﻨظر�ﺔ اﻟﻨﻘد�ﺔ‪ 0‬ﻓﺄﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ ﺘوﻀﻊ اﻟﺼﻔـﺔ �ﻌ ـد اﻟﻤوﺼـوف‬ ‫كﻤـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ اﻟﻠﻐـ ـﺔ اﻟﻌر��ــﺔ‪ 0‬وﻫكــذا �ﻤكــن أن ﺘﺘــرﺠم اﻟﻌ�ــﺎرة ‪ " 00‬اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي " وﻫــذا ﻟــ�س‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ أن كﻞ اﻟﻼو�ﻴن كﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ �ﻌﻨﻲ ﻓﻘط أن كﻞ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﻨﺘﻤون إﻟﻰ ﺴ�ط ﻻوي ‪ 00‬و�كﻔﻲ‬

‫ﻓﻘــط أن �ﺸــﻴر إﻟــﻴﻬم " �ﺎﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟﻼو�ــﻴن ‪ :‬واﻟﺘﺸــدﻴد ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺤﺼــر �ﻘــﻊ أوﻻً ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻨــﻊ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن أن ﻴﺘطـ ﱠـور اﻟﺤــﺎﻝ ﺒﻴــﻨﻬم ‪ ،‬إﻟــﻰ ﻤﺜــﻞ ﻤــﺎ ﻻﺤظــﻪ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ‪ ،‬ﺤﻴــث‬

‫إﺴﺘوﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺘدر�ﺠ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم أرض ﻤﺼر ﻷﻨﻔﺴﻬم‪ 0‬وﻓـﻲ كـﻞ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻴﺘﻤﱠﻴـز اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬ ‫واﻟﻼو�ون ﺘﻤﻴﻴ اًز ﺼر�ﺤﺎً " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪343 ، 342‬‬

‫‪- 23 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪23‬‬

- 24 -

24

http://Coptic-Treasures.com

‫اﻟﻔص اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ‪( 10 : 10 – 1 : 1‬‬ ‫س‪ : 763‬كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺈﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب ) ﻋـد ‪ ( 2 : 1‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ﻐﻀـب‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤﺼﻲ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻌب ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨــدﻤﺎ أﻤــر ﷲ ﻤوﺴــﻰ ﺒﺈﺤﺼــﺎء اﻟﺸــﻌب ﻗــﺎﺌﻼً " أﺤﺼ ـوا كــﻞ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫�ﻌﺸﺎﺌرﻫم و�ﻴوت آ�ﺎﺌﻬم �ﻌدد اﻷﺴـﻤﺎء كـﻞ ذكـر ﺒرأﺴـﻪ " ) ﻋـد ‪ ( 2 : 1‬كـﺎن ﻴر�ـد أن �ﺸـﻌر‬

‫ﺸﻌب ‪ ،‬أﻨﻬم ﺨرﺠوا ﻤن ﺴطوة وﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓرﻋون ‪ ،‬وأﻨﻬم دﺨﻠوا ﻓﻲ ﻤﻠﻛ�ﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻫو ﻤﻠﻛﻬـم‬ ‫اﻟذي أﺨرﺠﻬم ﻤن ﻋﺒود�ﺔ ﻓرﻋون إﻟـﻰ ﺤر�ـﺔ ﻤﺠـد أوﻻد ﷲ‪ 0‬ﻟﻘـد َﻤﻠـك ﻋﻠـﻴﻬم ﻻ ﻟﻴﺘﺴـﻠط ﻋﻠـﻴﻬم‬ ‫أو ﻴﺘ�ﺎﻫﻰ ﺒﻬم ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻟ�ﻘوﺘﻬم و�ﻌوﻟﻬم و�ﺨدﻤﻬم ‪ ،‬وأﻤـر ﺒﺈﺤﺼـﺎﺌﻬم ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﺸـﻌر كـﻞ ﻓـرد ﻓـﻴﻬم‬ ‫ﺒﺈﻫﺘﻤﺎم ﷲ �ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺸﻌروا ﺒﺘﺤﱡﻘق اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻗطﻌﻪ ﷲ ﻤﻊ أﺒﻴﻬم إﺒراﻫ�م ﻤﻨذ ﻨﺤو‬

‫أر�ﻌﻤﺎﺌــﺔ ﺴــﻨﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " وأﺠﻌــﻞ ﻨﺴــﻠك كﺘــراب اﻷرض " ) ﺘــك ‪ " 00 ( 16 : 13‬أ�ﺎركــك‬

‫ﻤ�ﺎركﺔ وأُﻛﺜر ﻨﺴﻠك ﺘﻛﺜﻴ اًر كﻨﺠـوم اﻟﺴـﻤﺎء وكﺎﻟرﻤـﻞ اﻟـذي ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎطﺊ اﻟ�ﺤـر‪ 0‬و�ـرث ﻨﺴـﻠك‬

‫�ﺎب أﻋداﺌﻪ " ) ﺘـك ‪ ( 17 : 22‬كﻤـﺎ أراد ﷲ أن �ﺸـﻌر اﻟﺸـﻌب �ـﺄن ﷲ " ﻟـ�س إﻟـﻪ ﺘﺸـو�ش‬

‫ﺒـــﻞ إﻟـــﻪ ﺴـــﻼم " ) ‪ 1‬كــو ‪ ( 33 : 14‬ﻟــذﻟك أﻤــر �ﻌﻤــﻞ إﺤﺼــﺎء ‪ ،‬وﺤ ـﱠدد ﻟﻛــﻞ ﺴــ�ط ﻤوﻗﻌــﻪ‬ ‫�ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻤركــز اﻟﻤﻌﺴــكر اﻟﻀــﺨم ‪ ،‬اﻟــذي ر�ﻤــﺎ ﻟــم �ﺸــﻬد اﻟﻌــﺎﻟم‬

‫ـكر ﻤﺜﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓكﺎﻨــت اﻟﺨ�ﻤــﺔ �ﻤﺜﺎ�ــﺔ اﻟﻘﺼــر اﻟﻤﻠﻛــﻲ اﻟــذي ﻴﺘﺠﻠــﻰ ﻓ�ــﻪ ﷲ اﻟﻤﻠــك ﺸــﺎﻤﻼً كــﻞ‬ ‫ﻤﻌﺴـ اً‬ ‫أوﻻدﻩ �ﻤﺤﺒﺘﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻪ‪ 0‬وﻨﻔذ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻫذا اﻹﺤﺼﺎء �ﺤﺴب اﻟرﻏ�ﺔ واﻟﺤكﻤﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ‪0‬‬

‫أﻤﺎ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﻤر ﺒﺈﺤﺼﺎء اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬ﻓﺄﻨـﻪ ﻓﻌـﻞ ﻫـذا ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴرﻀـﻲ كﺒر�ـﺎءﻩ "‬

‫ﻓﺄﻋﻠم ﻋدد اﻟﺸﻌب " ) ‪ 2‬ﺼم ‪ ( 2 : 24‬وﻟ�ﺸن ﺤرو�ـﺎً ﻻ ﻀرورة ﻟﻬـﺎ ﻟـم ﻴوﺼـﻪ اﻟـرب ﺒﻬـﺎ ‪،‬‬

‫وﻫذا ﻤﺎ أدركﻪ ﻴـوآب " ﻓﻘﺎﻝ ﻴوآب ﻟﻠﻤﻠك ﻟﻴزد اﻟـرب إﻟﻬـك اﻟﺸـﻌب أﻤﺜـﺎﻟﻬم ﻤﺌـﺔ ﻀـﻌﻒ وﻋﻴﻨـﺎً‬

‫�ﺴـر ﺴـﻴدي اﻟﻤﻠـك ﺒﻬـذا اﻷﻤـر ؟ " ) ‪ 2‬ﺼـم ‪( 3 : 24‬‬ ‫ﺴﻴدي اﻟﻤﻠك ﻨﺎظرﺘﺎن‪ 0‬وﻟﻛن ﻟﻤـﺎذا ﱡ‬ ‫وﻋوﻀﺎً أن ﻴﺠﻴب اﻟﻤﻠك ﻴوآب ‪ :‬ﻟﻤﺎذا �ﻔﻌـﻞ ﻫـذا ؟ أﺼـر ﻋﻠـﻰ أر�ـﻪ ‪ ،‬وأراد أن �ﺤﻘـق رﻏﺒﺘـﻪ "‬

‫ﻓﺎﺸﺘد كﻼم اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﻴوآب وﻋﻠﻰ رؤﺴﺎء اﻟﺠ�ش " ) ‪ 2‬ﺼم ‪0( 4 : 24‬‬

‫‪- 25 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪25‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ أ‪ 0‬أ‪َ 0‬ﻤكراي ‪ " A. A. Mac-Rae‬ﻟﻘد ُو�ﺦ داود وﻋوﻗب ﻋﻘﺎ�ﺎً ﺼﺎرﻤﺎً ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤــﻞ إﺤﺼــﺎء ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ 1 ، 24‬أي ‪ ( 21‬و�ﺒ ــدو ﻷوﻝ وﻫﻠ ــﺔ أن ﻫ ــذا ﻴﻨ ــﺎﻗض ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ‬ ‫إﺼﺤﺎﺤﻨﺎ ﻫذا ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻼﺤظ أن إﺤﺼﺎء داود كﺎن اﻟﻬدف ﻤﻨﻪ ﻋﺴكر�ﺎً ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻴـذكر‬ ‫ﻫﻨــﺎ ) ﻗــﺎرن ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 9 : 24‬ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻴﺘﻀــﺢ أن اﻟﻬــدﻓﻴن اﻟﻨﻬــﺎﺌﻴﻴن ﻟﻺﺤﺼــﺎء‬

‫ر�ﻤ ــﺎ كﺎﻨ ــﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔ ــﺎن ك ــﻞ اﻹﺨ ــﺘﻼف‪ 0‬ﻓﻔ ــﻲ ﺴ ــﻔر اﻟﻌ ــدد اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻷوﻝ أﻤ ــر ﷲ ﺒﺠﻤ ــﻊ ك ــﻞ‬ ‫ﻤﺼﺎدر اﻟﺸـﻌب ﻟﺘﻨﻔﻴـذ أواﻤـرﻩ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻹﺤﺼـﺎء اﻷﺨﻴـر ﻓﻘـد أراد داود أن �ﺤـدد كـﻞ ﻤﺼـﺎدرﻩ‬ ‫و�وﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠﻘ�ﺎم �ﺤروب ﻫﺠوﻤ�ﺔ ‪� ،‬ﻌد أن ﺘم ﻏرض ﷲ ﻓـﻲ ﺘﺤر�ـر ﺸـﻌ�ﻪ‪ 0‬وﻗـد أراد أن �ﺸـ�ﻊ‬

‫كﺒر�ﺎءﻩ ﺒﺈظﻬﺎر ﻤﻘدار ﻋظﻤﺔ ﻗوﺘﻪ ‪ ،‬و�ﻬذا ﻴﺠرب أن �ﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ أﻛﺜر ﻓـﻲ ﻋـزر ﻻ ﻤﺒـرر ﻟـﻪ‪0‬‬

‫واﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻤوﻗﻔﻴن أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺼﻌب ﺘﺤدﻴدﻩ �ﺎﻟﻀ�ط ‪ 0‬واﻟﺨﻼﺼـﺔ أن ﷲ �ـﺄﻤر ﺒﺈﻤﺘﺤـﺎن دﻗﻴـق‬

‫ﻟﻤﺼﺎدرﻨﺎ ‪ٕ ،‬واﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ �ﻘوة ﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻏ ارﻀـﻪ اﻟ�ـﺎرة ‪ ،‬ﻟﻛﻨـﻪ �ﻤﻨﻌﻨـﺎ ﻤـن أن ﻨرﺼـد ﻤـﺎ ﻨﻤﻠـك ‪،‬‬ ‫ﻹﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻓﻲ أﻏراﻀﻨﺎ اﻟذاﺘ�ﺔ وكﺒر�ﺎﺌﻨﺎ اﻟﺨﺎطﺌﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F6‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟﺨــﺎدم اﻟ�ﺎﺤــث رﻤــزي زكــﻲ �ﺎﻹﺴــكﻨدر�ﺔ " ﻓــﻲ أﻤــر اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ أراد ﷲ أن‬

‫�ﻘــوم اﻟﺸــﻌب �ﻌﻤﻠ�ــﺔ اﻟﺘﻌــداد ﻟﻴــدركوا أﻫﻤ�ــﺔ ﻋﻤﻠﻬــم ‪ ،‬كﻤــﺎ أراد ﻤوﺴــﻰ أن �ﻌــرف ﻋــدد اﻟرﺠــﺎﻝ‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ﻟﻠﺤرب ‪ ،‬ﻓكﺎن ﻫذا اﻟﺘﻌداد ﻹﻋداد اﻟﺠ�ش ﻟﻺﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد ) ﻋـد ‪26‬‬ ‫‪ 0( 2 :‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد داود ﻓﻘد أﺼ�ﺤت اﻟ�ﻼد ﻓﻲ ﺴﻼم وﻟم ﺘﻛـن ﺜﻤـﺔ ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻠﺘﻌـداد ‪ ،‬وكﺎﻨـت‬ ‫ﺨط�ﺔ داود أﻨﻪ أﺤﺼﻰ اﻟﺸﻌب ﻟ�ﻔﺘﺨر �ﺤﺠم أﻤﺘﻪ وﻗوﺘﻬﺎ ودﻓﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓوﻀـﻊ إﺘﻛﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـدد‬

‫ﺠ�ﺸﻪ وﻟـ�س ﻋﻠـﻰ ﻗـدرة ﷲ‪ 0‬كﺎﻨـت ﺨطﻴﺌـﺔ داود اﻟﻛﺒر�ـﺎء ‪ ،‬وأدرك ﻴـوآب ﻨﻔﺴـﻪ أن ﻫـذا اﻟﺘﻌـداد‬

‫ﺨطﺄ وﻟﻛن داود ﻟم �ﺴﺘﺠب ﻟﻨﺼ�ﺤﺘﻪ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻋـزت ﻋﺒـدﻩ إﺒـراﻫ�م – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " ر�ﻤـﺎ أن ﷲ أراد أن �ﻌﻠـن‬

‫ﻷوﻻد إﺒـراﻫ�م أﻨﻬــم ﻴﺠﻨــون ﺜﻤــﺎر إ�ﻤــﺎن وطﺎﻋــﺔ أﺒــﻴﻬم ‪ ،‬ﻓﺘﺤﱠﻘﻘــت ﻓــﻴﻬم وﻋــود ﷲ ‪ ،‬كﻤــﺎ أن ﻫــذا‬ ‫دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﻋــدد اﻟﻘد�ﺴــﻴن ُﻤﺤﺼــﻰ أﻤــﺎم ﷲ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً أﻤــر ﷲ ﺒﻬــذا اﻹﺤﺼــﺎء ﻟ�ﻔﺼــﻞ ﺒــﻴن‬ ‫اﻟرﺠﻞ اﻷﺼﻴﻞ واﻟﻐر�ب ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴرى اﻟﺸﻌب أﻨﻬم ﺼـﺎروا أﻛﺜـر ﻤـن ﻤﻠﻴـوﻨﻲ ﺸـﺨص �ﻌـد أن‬ ‫كﺎﻨوا ﺴ�ﻌﻴن ﻨﻔﺴﺎً ﻨزﻟوا إﻟﻰ ﻤﺼر �ﺸﻌرون ﺒﺒركﺔ ﷲ وﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺸون اﻟﺤروب اﻟﻘﺎدﻤﺔ "‬

‫] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪338‬‬

‫‪- 26 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪26‬‬

‫س‪ : 764‬إن كﺎﻨت اﻟﻔﺘرة ﺒﻴن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ وداود اﻟﻤﻠـك ﻨﺤـو ‪ 450‬ﺴـﻨﺔ ) أع ‪13‬‬

‫‪ٕ ( 20 :‬وان كــﺎن ﻨﺤﺸــون ﻋﺎﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ) ﻋــد ‪ ( 7 : 1‬ﻓﻛﻴــﻒ �كــون اﻟﻔــرق‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن داود أر�ﻌﺔ أﺠ�ﺎﻝ ) ار ‪ ( 22 – 20 : 4‬؟‬

‫و�ﺘﺴـﺎءﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒــو �كــر ﻗـﺎﺌﻼً ‪ :‬ﻤﺘــﻰ كـﺎن �ﻌــ�ش ﻨﺤﺸـون ؟ ﻫــﻞ ﻋـﺎش ﻓــﻲ‬

‫زﻤـن ﻤوﺴــﻰ ) ﻋــد ‪ ( 7 – 5 : 1‬أم �ﻌــد داود �ﺄر�ﻌــﺔ أﺠ�ــﺎﻝ ) ار ‪ ( 20 : 4‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ‪1‬‬

‫س‪0( 347‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻤر ﻟ�س ﻓر�ـد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋﻨدﻤﺎ ﻴذكر ﺴﻠﺴﻠﺔ أﻨﺴـﺎب ﻓﺄﻨـﻪ ﻗـد �ﻐﻔـﻞ �ﻌـض‬

‫اﻷﺸﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً وردت ﺴﻠﺴﻠﺔ أﻨﺴﺎب رؤﺴﺎء اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻤن ﻫرون ﺤﺘﻰ ﺴـﺒﻲ �ﺎﺒـﻞ ) ‪ 1‬أخ ‪6‬‬

‫‪ ( 15 – 3 :‬وﺸﻤﻠت ‪ 22‬ﺠ�ﻼً ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ذكـر ﻋز ار ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ذكـر ﻤﻨﻬـﺎ ‪ 16‬ﺠـ�ﻼً ﻓﻘـط )‬ ‫ﻋز ‪ ( 5 – 1 : 7‬وأﺴﻘط ﺴﺘﺔ أﺠ�ﺎﻝ ﻷﻨﻪ إﻛﺘﻔﻰ ﺒـذكر اﻟﻤﺸـﺎﻫﻴر ﻤـن رؤﺴـﺎء اﻟﻛﻬﻨـﺔ ‪ ،‬وﺘﻔ ﱠﻬـم‬ ‫اﻟﻴﻬود ﺤﻴﻨذاك ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻨﺘﻘد أﺤد ﻋز ار اﻟﻛﺎﺘب‪0‬‬

‫وﻫـذا ﻤــﺎ ﺤـدث ﻓــﻲ ﺴـﻔر ارﻋــوث �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻨﺴــب داود اﻟﻨﺒـﻲ ﻤــن ﻨﺤﺸـون ‪ ،‬ﻓﻘــد إﻛﺘﻔــﻰ‬

‫اﻟﺴــﻔر ﺒــذكر ﻤﺸــﺎﻫﻴر رؤﺴــﺎء اﻟﻌــﺎﺌﻼت ﻓــذكر ﺴــﻠﻤون و�ــوﻋز وﻋو�ﻴــد و�ﺴــﻰ ‪ ،‬وﺘــرك �ﻌــض‬

‫اﻷﺸﺨﺎص " وﻋﻤﻴﻨﺎداب وﻟد ﻨﺤﺸون وﻨﺤﺸون وﻟد ﺴﻠﻤون‪ 0‬وﺴﻠﻤون وﻟد ﺒوﻋز و�وﻋز وﻟد‬

‫ﻋو�ﻴد‪ 0‬وﻋو�ﻴد وﻟد �ﺴﻰ و�ﺴﻰ وﻟد داود " ) ار ‪0 ( 22 – 20 : 4‬‬

‫‪ -2‬رداً ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر ﻨﻘـوﻝ ﻟـﻪ ‪ :‬كﻴـﻒ ﺘﻛﺘـب وﺘﻨﺘﻘـد ) و�ﻤﻌﻨـﻰ أدق كﻴـﻒ‬ ‫ﺘﻨﻘــﻞ ( وأﻨــت ﻟــم ﺘﻛﻠــﻒ ﻨﻔﺴــك �ﻘ ـراءة اﻟﻨﺼــﻴن اﻟ ـواردﻴن ﻓــﻲ ﺴــﻔري اﻟﻌــدد و ارﻋــوث ؟! ‪ 0‬ﻟﻘــد‬

‫ﻋﺎﺼر ﻨﺤﺸون ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ‪ ( 7 : 1‬وﻋﺎش ﻨﺤﺸـون ﻗﺒـﻞ داود ) وﻟـ�س �ﻌـدﻩ كﻘـوﻟﻛم ( �ﻌـدة‬ ‫أﺠ�ﺎﻝ ‪ ،‬ذكر ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻔر راﻋوث أر�ﻌﺔ أﺠ�ﺎﻝ كﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ ذﻟك آﻨﻔﺎً ‪0‬‬

‫س‪ : 765‬ذكــر ﺴــﻔر اﻟﻌــدد إﺤﺼــﺎء اﻟﺸــﻌب ﻤــرﺘﻴن ) ص ‪ ، 1‬ص ‪ ( 26‬ﻓــﺈن كــﺎن‬

‫اﻹﺤﺼـﺎء واﺤـداً ﻓﻠﻤــﺎذا إﺨﺘﻠـﻒ ﺘﻌـداد اﻷﺴــ�ﺎط؟ ٕوان ﻟـم �كـن اﻹﺤﺼــﺎء واﺤـد ‪ ،‬ﻓﻛﻴــﻒ‬ ‫ﻴﻨﻘص ﺘﻌداد �ﻌض اﻷﺴ�ﺎط ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸر�ن ﻋن اﻷوﻝ ؟‬ ‫‪- 27 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪27‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻏر��ﺔ ﺠداً أﻋداد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﺘرة اﻟﺘ�ـﻪ و�ﻌـدﻩ ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻴذكر ﺴﻔر اﻟﻌدد أن أﺸﻴر كﺎﻨوا ﻓـﻲ ﺒدا�ـﺔ ﻓﺘـرة اﻟﺘ�ـﻪ ‪ 41500‬ﻓـرداً ﻤـن ‪20‬‬

‫ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﻓﺘـرة اﻟﺘ�ــﻪ كــﺎﻨوا ‪ 53400‬ﻓــرداً ﻤــن ‪ 20‬ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ‪ ،‬أي ﺒز�ــﺎدة‬

‫ﻗدرﻫﺎ ‪ 0 11900‬ﻓﺈذا كﺎن ﺠﻴﻞ اﻟﺨروج ﻗد ﻓﻨﻰ كﻠﻪ ‪ 00‬ﻓﻬﻞ ﻤن اﻟﻤﻤكن �ﻌد أن ﻤـﺎت ﺠﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺨــروج كﻠــﻪ أن �ﺼــﻞ اﻟﻌــدد إﻟــﻰ ‪ 53400‬ﻓــرداً ﻓــﻲ ‪ 38‬ﺴــﻨﺔ أو ﺤﺘــﻰ ‪ 40‬ﺴــﻨﺔ ؟ "‬ ‫ﺘﻛرر ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ س‪ 328‬ﻤن ﻨﻔس اﻟﻛﺘﺎب‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F7‬‬

‫كﻤــﺎ‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘــم إﺤﺼــﺎء اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻤ ـرﺘﻴن �ﻔﺼــﻞ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ أﻛﺜــر ﻤــن ﺜﻤﺎﻨ�ــﺔ وﺜﻼﺜ ـﻴن‬ ‫ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬وﻟذﻟك كﺎن ﻤن اﻟطﺒ�ﻌﻲ أن ﻴﺨﺘﻠﻒ ﺘﻌداد كﻞ ﺴ�ط ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺨـﺎرﺠﻴن ﻤـن‬ ‫أرض ﻤﺼــر ﻤــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﻤــﺎ ﻓــوق ﺴــﻘطت ﺠﺜــﺜﻬم ﻓــﻲ اﻟﻘﻔــر ﻗﺒــﻞ دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد‬ ‫ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون وكﺎﻟــب ﺒــن �ﻔﻨــﻪ ‪ 0‬ﻟﻘــد ﺼــدر ﻀــدﻫم اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ " ﺤــﻲ أﻨــﺎ �ﻘــوﻝ‬

‫اﻟرب ﻷﻓﻌﻠن �كم كﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤﺘم ﻓﻲ أذﻨﻲ‪ 0‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﻔر ﺘﺴـﻘط ﺠﺜـﺜﻛم ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻤـﻨكم‬

‫ﻋﻠـﻲ " ) ﻋـد ‪( 29 ، 28 : 14‬‬ ‫ﺤﺴب ﻋددكم ﻤن إﺒن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً اﻟـذﻴن ﺘـذﻤروا ﱠ‬ ‫وكــﺎن ﻤﻌــدﻝ اﻟوﻓ�ــﺎت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻷﺴــ�ﺎط �ﻔــوق ﻤﻌــدﻝ اﻟﻤواﻟﻴــد ‪ ،‬وﻟ ــذﻟك ﻻ ﻋﺠ ــب إذا رأﻴﻨ ــﺎ‬

‫ﺨﻤﺴــﺔ أﺴــ�ﺎط ﺘﺘﻨــﺎﻗص أﻋــدادﻫم ‪ ،‬ﻓﺴــ�ط راو�ــﻴن إﻨﺨﻔــض ﻋــددﻩ ﻤــن ‪ 46500‬إﻟــﻰ ‪، 43730‬‬

‫وﺴــ�ط ﺸــﻤﻌون ﻤــن ‪ 59300‬إﻟــﻰ ‪ ، 22200‬وﺴــ�ط ﺠــﺎد ﻤــن ‪ 45650‬إﻟــﻰ ‪ ، 40500‬وﺴــ�ك‬ ‫أﻓ ـرا�م ﻤــن ‪ 40500‬إﻟــﻰ ‪ ، 32500‬وﺴــ�ط ﻨﻔﺘــﺎﻝ ﻤــن ‪ 53400‬إﻟــﻰ ‪ 0 45400‬أﻤــﺎ اﻷﺴــ�ﺎط‬ ‫اﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻷﺨــرى اﻟﺘــﻲ ﻓــﺎق ﻤﻌــدﻝ اﻟﻤواﻟﻴــد ﻓﻴﻬــﺎ ﻤﻌــدﻝ اﻟوﻓ�ــﺎت ﻓﻘــد ﺘ ازﻴــدت أﻋــدادﻫم ﺒﻨﺴــ�ﺔ أو‬

‫� ــﺄﺨرى ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺜﻼً ﺴ ــ�ط �ﺴ ــﺎﻛر أرﺘﻔ ــﻊ ﻋ ــددﻩ ﻤ ــن ‪ 54400‬إﻟ ــﻰ ‪ ، 64300‬وﺴ ــ�ط ﻤﻨﺴ ــﻰ ﻤ ــن‬ ‫‪ 32200‬إﻟﻰ ‪ ، 52700‬وﺴ�ط ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﻤن ‪ 35400‬إﻟﻰ ‪ 00 45600‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫ﺘﺴﺎءﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻐﺎﻟطـﺔ ‪ ،‬ﺤﻴـث �ﻘـوﻝ أن ﺠﻴـﻞ اﻟﺨـروج ﻗـد‬ ‫‪ُ -2‬‬ ‫ﻓﻨــﻰ �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟــذﻴن ﻤــﺎﺘوا ﻓــﻲ اﻟﻘﻔــر ﻫــم ﻤــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً " ﻤــن إﺒــن‬

‫ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً " ) ﻋد ‪0( 29 : 14‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻬﺮﻳﺰ ﺟـ ‪ 1‬ﺱ‪356‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 28 -‬‬

‫‪28‬‬

‫س‪ : 766‬ﻫﻞ اﻹﺤﺼﺎء اﻟذي أﺠراﻩ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ﻋد ‪ ( 4 – 1‬كﺎن دﻗ�ﻘـﺎً ؟ وكﻴـﻒ‬

‫�ﻤكن ﻷرض ﻗﻔرة ﻤﺜﻞ أرض ﺴـﻨ�ﺎء أن ﺘﻌـوﻝ ﻫـذا اﻟﻛـم اﻟﻬﺎﺌـﻞ ﻤـن اﻟ�ﺸـر واﻟﻤواﺸـﻲ‬

‫واﻷﻏﻨﺎم ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " إن ﻤــﺎ �ﻘدﻤــﻪ ﻫــذا اﻟﻨﻘــد ﻤــن إﻓﺘـراض طﺒ�ﻌــﻲ ‪ ،‬ﻤﻀــﺎد ﻟﻠﺤﻘــﺎﺌق‬ ‫اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ‪ ،‬و�ــﺎﻟرﻏم ﻤــن وﺠــود �ﻌــض اﻟﺠــدﻝ �ﺸــﺄن ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺘــرﺠم إﻟــﻰ "‬

‫أﻟــﻒ ‪ ) " 1000‬ﻷن اﻟــ�ﻌض ﻴــرى أن ﺘُﺘــرﺠم إﻟــﻰ ﻋﺸــﻴرة ‪ ،‬أو ﻋﺎﺌﻠــﺔ ( ﻓﺎﻟــدﻟﻴﻞ واﻀــﺢ ﻓــﻲ أن‬ ‫ﻫذا ﻫو اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴ�ﺎق ) أي أن ﺘرﺠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤ�ﺤﺔ أﻟﻒ وﻟ�س‬

‫ﻋﺸﻴرة أو ﻋﺎﺌﻠﺔ ( ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 21 : 1‬ﻟم �ﻘﻞ – كﻤﺎ ﺼرح اﻟـ�ﻌض – أن‬

‫أﺒﻨــﺎء راو�ــﻴن ﺒﻠﻐـوا ‪ 46‬ﻋﺸــﻴرة و ‪ ، 500‬ﻓﺎﻵ�ــﺔ ﺘﻘـ ّـرر ﺒوﻀــوح أن ﻋــدد أﻓـراد اﻟرﺠــﺎﻝ ﻤــن ﺴــن‬ ‫ﻋﺸ ـر�ن ﻓﻤــﺎ ﻓــوق كــﺎن ‪ 46‬أﻟﻔ ـﺎً وﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ‪ 0‬وط�ﻘ ـﺎً ﻟﻺﺤﺼــﺎء ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت ﻓﺎﻟﻌــدد‬ ‫اﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟذكور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻤـن ﺴـن ‪ 20‬ﻓﻤـﺎ ﻓـوق ﺒﻠـﻎ ‪550‬ر‪ 0 603‬وﺘﺄﻛـد ﻫـذا اﻟـرﻗم �ﻔﻘـرة‬

‫ﺘﻘرر أن اﻟﻌدد ‪000‬ر‪ 600‬ذكر ﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔـﺎﻝ‬ ‫أﺨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ‪ 37 : 12‬واﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﺼر‪0‬‬ ‫إن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــوﻝ أن اﻟﺼــﺤراء اﻟﻘﺎﺤﻠــﺔ اﻟﺠﺎﻓــﺔ ﻟــن ﺘﻛــون ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ �ﻘــﺎء ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻛﺒﻴ ـرة ﻤــن اﻟﻨــﺎس ﻫــﻲ ﻤﻼﺤظــﺔ ﺼــﺤ�ﺤﺔ‪ 0‬ﻋﻠــﻰ أ�ــﺔ ﺤــﺎﻝ ﻓﺎﻟﻤﺸــكﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴﺜﻴرﻫــﺎ‬ ‫اﻟدارﺴــون اﻟﻤﺤــدﺜون �ﺸــﺄن كــم اﻟﺘ ازﻴــد ٕواﻤكﺎﻨ�ــﺔ �ﻘــﺎﺌﻬم ﺘﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ﻋــدم اﻹﻋﺘ ـراف �ﺎﻟﻌﻨﺼــر‬

‫اﻟﺨﺎرق ﻟﻠطﺒ�ﻌﺔ ) أي اﻟﻤﻌﺠزات ( وﺤﻴث أن ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﺴﺠﻞ اﻷﺤكﺎم أﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر‬ ‫وﻤﻌﺠ ـزات ﺘﺤر�ــر إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﻌﺒود�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔــداء اﻟﻴــوﻤﻲ ﻟﻠﺸــﻌب ﺒﻴــد ﷲ اﻟﻘــﺎدرة ﻫــﻲ كﺎﻓ�ــﺔ‬

‫ﻟﺘوﻀ�ﺢ �ﻘﺎء ﺸﻌب ﷲ ﺤ�ﺎً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﻘﻔرة‪0‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻔﻘرات ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻟطﻌـﺎم اﻟﻤﻌﺠـزي اﻟـذي ﻗدﻤـﻪ اﻟـرب ﻟﺸـﻌ�ﻪ‬ ‫ﺤﻴن أﻤدﻩ كﻞ ﻴوم �ﺎﻟﻤن ) ﺨـر ‪ ( 16‬اﻟـذي ُﻗـدم ﻟﻛـﻞ اﻷﻤـﺔ إﻟـﻰ أن �ﺄﻛـﻞ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﺠدﻴـد طﻌـﺎم‬

‫أرض اﻟﻤوﻋد ) �ش ‪ ( 12 : 5‬واﻹﻤداد اﻟﻤﻌﺠزي �ﺎﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘـﺎ�ﻌﺘﻬم )‬

‫‪ 1‬كو ‪ ، 4 : 10‬ﺨر ‪ ( 6 : 17‬وﻤﻌﺠزة إﻤدادﻫم �ﺎﻟﻠﺤم ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 31 : 11‬إﻟﻰ ﺤﻘ�ﻘﺔ أن‬

‫ﻻ ﻤﻼ�ﺴــﻬم وﻻ ﻨﻌــﺎﻟﻬم ﻗــد ُﺒﻠﻴــت ﻓــﻲ كــﻞ ﺘﺠ ـواﻟﻬم ) ﺘــث ‪ 0( 5 : 29‬ﻟﻘــد كــﺎن ﷲ ﻗــﺎد اًر ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ﺘﻐط�ﺔ كﻞ إﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬم ‪ ،‬و�ﺎﻟرﻏم ﻤن أن اﻟﺼﺤراء كﺎﻨت ﻏﻴر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻤدﻫم �ﺄﺴ�ﺎب اﻟﺤ�ـﺎة‬ ‫‪- 29 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ ،‬ﻓ ــﺈن إﻟ ــﻪ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ك ــﺎن ﻗ ــﺎد اًر ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك ) ارﺠ ــﻊ ﺘ ــث ‪" ( 14 ، 13 : 32‬‬

‫‪(Norman‬‬

‫) ‪0(1) Geisler and Thomas Hawe – When Gitics ask, p 96‬‬ ‫‪F8‬‬

‫س‪ : 767‬ﻫــﻞ اﻟ�ﺎﺴــﺎف رﺌــ�س ﺴــ�ط ﺠــﺎد ﺒــن رﻋوﺌﻴــﻞ ) ﻋــد ‪ ( 14 : 2‬أم أﻨــﻪ إﺒــن‬

‫دﻋوﺌﻴﻞ ) ﻋد ‪ ( 14 : 1‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺘﺘﺸﺎ�ﻪ كﺜﻴ اًر اﻟراء ﻤﻊ اﻟداﻝ ‪ ،‬واﻟ�ﺎﺴﺎف ﻫو إﺒن دﻋوﺌﻴﻞ ‪،‬‬

‫واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻪ ورد ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀـﻊ �ﺎﺴـم " دﻋوﺌﻴـﻞ " ) ﻋـد ‪47 ، 42 : 7 ، 14 : 1‬‬ ‫‪ ( 20 : 10 ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﻴرد �ﺎﺴم رﻋوﺌﻴﻞ إﻻﱠ ﻤرة واﺤدة ) ﻋد ‪ ( 14 : 2‬وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ُﻨﻐّﻠب‬ ‫إﺴم دﻋوﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن إﺴم دﻋوﺌﻴﻞ أو رﻋوﺌﻴﻞ ﻟن �ﻐﻴر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻤﺜﻠـﺔ‬

‫أﺨــرى ﻤﺜــﻞ أﺴــﺎ اﻟــذي ورد ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﻤﺨطوطــﺎت أﺴــﺎف ‪ ،‬واﻟﻤﺴــﻤ�ﺎن ﻟﺸــﺨص واﺤــد ‪ ،‬و "‬ ‫ﻫدد ﻋـزر " اﻟـذي ورد ﻓـﻲ ) ‪ 2‬ﺼـم ‪ ( 12 ، 10 ، 9 ، 8 ، 7 ، 5 ، 3 : 8‬ﻫـو ﻫـو " ﻫـدر‬

‫ﻋـزر " اﻟذي ورد ﻓﻲ ) ‪ 1‬أي ‪0( 10 ، 9 ، 8 ، 7 ، 5 ، 3 : 18‬‬

‫‪� -2‬ﻘ ـوﻝ اﻷرﺸـﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " إن ) دﻋوﺌﻴـﻞ ( ﻓـﻲ ) ع ‪ُ ( 42‬دﻋـﻲ أ�ﻀـﺎً )‬ ‫رﻋوﺌﻴﻞ ( ﻓﻲ ) ص ‪ ( 14 : 2‬إﻤﺎ ﻷن اﻟﻨﺎﺴﺦ ﻨﻘﻠﻪ �ﺎﻟداﻝ ﻟﻠﺘﺸﺎ�ﻪ اﻟﻛﺒﻴر ﺒﻴن اﻟداﻝ واﻟراء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒر�ﺔ ‪ٕ 00‬واﻤﺎ ﻷن اﻟﺸﺨص ﻟﻪ إﺴﻤﺎن ﻫو اﻷرﺠﺢ " )‪0(2‬‬ ‫‪F9‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ رﻤزي زكﻲ اﻟﺨﺎدم �ﺎﻹﺴكﻨدر�ﺔ " �ﻤكن أن �ﺤﻤﻞ اﻟﺸﺨص اﻟواﺤد أﻛﺜـر‬

‫ﻤــن إﺴــم ‪ ،‬كــﺄن ُ�ﻘــﺎﻝ اﺒ ـرآم أو إﺒ ـراﻫ�م ‪ ،‬و " دﻋوﺌﻴــﻞ " إﺴــم ﻋﺒــري �ﻌﻨــﻲ " ﻤﻌرﻓــﺔ ﷲ " أو "‬ ‫دﻋﺎء ﻪﻠﻟ " ‪ ،‬وﻫـو �ﻘﺘـرب ﻤن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌر�ﻲ " دﻋـﺎ " ‪ ،‬وﻓـﻲ ) ﻋـد ‪ُ ( 14 : 2‬دﻋـﻲ " رﻋوﺌﻴـﻞ‬

‫" وﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺼدﻴق ﷲ " ‪ 0‬إذاً ﻓﺎﻷﺴم �ﻤكـن أن ُ�ﻘـ أر �ﺄوﺠـﻪ ﺸـﺘﻰ ‪ ،‬واﻹﺴـﻤﺎن ﻋﻤوﻤـﺎً ﻤرﺘ�طـﺎن‬ ‫ﺒـ " ﺌﻴﻞ " أي ﷲ ﺘﻘﱠدس إﺴﻤﻪ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 768‬ﻫــﻞ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد كــﺎن وﺴــط اﻟﻤﺤﻠــﺔ ) ﻋــد ‪ ( 17 : 2‬أم أﻨــﻪ كــﺎن �ﺴــﻴر‬

‫أﻤﺎﻤﻬم ) ﻋد ‪ ( 33 : 10‬؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪0‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪124‬‬

‫‪- 30 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪30‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴﻔر اﻟﻌـدد " ﺜم ﺘرﺘﺤﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤﺤﻠﺔ اﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ وﺴـط اﻟﻤﺤـﻼﱠت‬

‫ــﻞ ﻓـــﻲ ﻤوﻀـــﻌﻪ ﺒراﻴﺘـــﻪ " ) ﻋــد ‪ ( 17 : 2‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ كــﺎﻨوا‬ ‫‪ 0‬كﻤـــﺎ ﻴﻨزﻟـــون كـــذﻟك ﻴرﺘﺤﻠـــون‪ 0‬كـ ٍ‬ ‫�ﺤطون اﻟﺘرﺤﺎﻝ كﺎن اﻟﻼو�ون �ﺤ�طون �ﺎﻟﺨ�ﻤﺔ و�ﻨﺘﺸر اﻷﺴ�ﺎط ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ ﺼﻠﻴب ‪ ،‬ﻓﻲ كﻞ‬ ‫إﺘﺠــﺎﻩ ﺜﻼﺜــﺔ أﺴــ�ﺎط ‪ ،‬واﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ ﺒــﻴن أﻗــرب ﺨ�ﻤــﺔ وﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﺴــﻔر ﺴـ ٍ‬ ‫ـﺒت أي أﻟﻔــﻲ ذراع‬ ‫ﻋﺒراﻨ�ﺔ ‪ 0‬أﻤﺎ ﻓـﻲ اﻹرﺘﺤـﺎﻝ كﻤـﺎ ﻫـو واﻀـﺢ ﻤـن اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸـر ) ﻋـد ‪( 27 – 11 : 10‬‬ ‫ﻓﻘد ﺘﻘدﻤت اﻟﻤﺴﻴرة أﺴ�ﺎط ﻴﻬوذا و�ﺴﺎﻛر وز�وﻟون ‪ ،‬ﺜم اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ ﺠرﺸون و�ﻨـﻲ ﻤـراري‬

‫ﺤـﺎﻤﻠﻴن اﻟﻤﺴـكن ‪ ،‬ﺜــم ﺘـ�ﻌﻬم أﺴـ�ﺎط راو�ــﻴن وﺸـﻤﻌون وﺠــﺎد ‪ ،‬ﺜـم ﺤﻤـﻞ اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد‬

‫وﻫـ ــو ُﻤﻐطـ ــﻰ ‪ ،‬وﻤﺎﺌـ ــدة اﻟوﺠـ ــوﻩ ‪ ،‬واﻟﻤﻨـ ــﺎرة ) ﻋـ ــد ‪ ( 15 – 4 : 4‬ﺜـ ــم أﺴـ ــ�ﺎط أﻓ ـ ـرا�م وﻤﻨﺴـ ــﻰ‬

‫و�ﻨ�ﺎﻤﻴن ‪ ،‬وأﺨﻴ اًر أﺴ�ﺎط دان وأﺸﻴر وﻨﻔﺘﺎﻟﻲ ‪ 0‬ﻫذا ﻫو اﻟوﻀﻊ اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ اﻟﺘرﺤـﺎﻝ ‪ ،‬وﻫـذا ﻻ‬ ‫�ﻤﻨــﻊ أن �كــون ﻫﻨــﺎك وﻀــﻌﺎً إﺴــﺘﺜﻨﺎﺌ�ﺎً كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸــر " ﻓــﺎرﺘﺤﻠوا ﻤــن ﺠﺒــﻞ‬

‫اﻟرب ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم وﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب راﺤﻞ أﻤﺎﻤﻬم ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻟﻴﻠﺘﻤس ﻟﻬـم ﻤﻨـزﻻً‬ ‫" ) ﻋــد ‪ ( 33 : 10‬كﻤــﺎ ﺤــدث ﻨﻔــس اﻟﻤوﻗــﻒ ﻤــﻊ �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ﻋﻨــد ﻋﺒــور ﻨﻬــر اﻷردن إذ‬ ‫ﺘﻘدم اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴن ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد واﻟﺸﻌب �ﺴﻴر ﺨﻠﻔـﻪ و�ﻴـﻨﻬم و�ـﻴن اﻟﺘـﺎﺒوت " ﻨﺤـو أﻟﻔـﻲ ذراع‬

‫�ﺎﻟﻘ�ﺎس " ) �ش ‪ ( 4 : 3‬وﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﻀﻔﺔ ﻤ�ﺎﻩ اﻷردن ٕواﺴﺘﻘرت �طون أﻗـدام اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟرب ﻓﻲ ﻤ�ﺎﻩ اﻷردن إﻨﻔﻠﻘت اﻟﻤ�ﺎﻩ وﻋﺒـر اﻟﺸـﻌب ﻤﻘﺎﺒـﻞ أر�ﺤـﺎ " ﻓوﻗـﻒ اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫ﺤﺎﻤﻠوا ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب ﻋﻠـﻰ اﻟ�ﺎ�ﺴـﺔ ﻓـﻲ وﺴـط اﻷردن راﺴـﺨﻴن وﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋـﺎﺒرون‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ ﺤﺘﻰ إﻨﺘﻬـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻤـن ﻋﺒــور اﻷردن " ) �ـش ‪ ( 17 : 3‬وﻫ ـذا ﻴـذ ّكرﻨﺎ‬

‫�ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إذ " كﺎن اﻟرب �ﺴﻴر أﻤﺎﻤﻬم ﻨﻬﺎ اًر ﻓﻲ ﻋﻤود ﺴـﺤﺎب ﻟﻴﻬـدﻴﻬم ﻓـﻲ‬ ‫اﻟطر�ــق وﻟــ�ﻼً ﻓــﻲ ﻋﻤــود ﻨــﺎر ﻟ�ﻀــﺊ ﻟﻬــم " ) ﺨــر ‪ ( 21 : 3‬وﻟﻛــن ﻋﻨــدﻤﺎ طــﺎردﻫم ﻓرﻋــون‬

‫�ﻤرك�ﺎﺘــﻪ " ﻓﺎﻨﺘﻘــﻞ ﻤــﻼك اﻟــرب اﻟﺴــﺎﺌر أﻤــﺎم ﻋﺴــكر إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺴــﺎر وراءﻫــم‪ 0‬واﻨﺘﻘــﻞ ﻋﻤــود‬

‫اﻟﺴﺤﺎب ﻤن أﻤﺎﻤﻬم ووﻗﻒ وراءﻫم‪ 0‬ﻓدﺨﻞ ﺒﻴن ﻋﺴكر اﻟﻤﺼر�ﻴن وﻋﺴـكر إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺨـر‬ ‫‪0( 20 ، 19 : 14‬‬

‫‪� -2‬ﻘـوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " �ﻌﺘﻘـد �ﻌــض اﻟدارﺴــﻴن اﻵﺨـر�ن أن اﻟﺘـﺎﺒوت كــﺎن ﺒوﺠــﻪ ﻋــﺎم‬

‫ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻤﻌﺴـكر ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻓـﻲ �ﻌـض اﻷﺤ�ـﺎن – كﻤـﺎ ﺤـدث ﻓـﻲ رﺤﻠـﺔ اﻷ�ـﺎم اﻟﺜﻼﺜـﺔ أ�ـﺎم‬

‫ﻋد ‪ – 33 : 10‬كﺎن ُﻴؤﺨذ ﻟﻴوﻀﻊ أﻤﺎم اﻟﻤﻌﺴكر‪ 0‬و� ـرى آﺨـرون أن ﻋ�ـﺎرة " ﺴـﺎر أﻤـﺎﻤﻬم "‬ ‫‪- 31 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪31‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 33 : 10‬ﻻ ﺘﺘﻀﻤن اﻟﻤوﻗـﻊ ﺒـﻞ اﻟﻘ�ـﺎدة ‪ ،‬كﻤـﺎ �ﺴـﻴر اﻟﺠﻨـراﻝ ﺘﻤﺎﻤـﺎً أﻤـﺎم ﺠ�ﺸـﻪ ) أي‬ ‫�ﻘودﻩ ( و�ذﻟك ﻓﻬو ُﻤﺤـﺎط �ﻘـوات ﺘﺤﻤـﻴﻬم ‪ ،‬وﻤـن ﺜ َـم ﻓﺎﻟﺘـﺎﺒوت �ﻘـود إﺴـراﺌﻴﻞ رﻏـم أﻨـﻪ كـﺎن ﻓـﻲ‬ ‫وﺴــطﻬم‪ 0‬وأﺨﻴ ـ اًر ﻤــن اﻟﻤﻤك ـن اﻟﻘــوﻝ أن اﻟﺘــﺎﺒوت كــﺎن ﻓــﻲ وﺴــط اﻟﺸــﻌب ﺤــﻴن كــﺎﻨوا ﻓﻘــط ﻓــﻲ‬ ‫ﻤﻌﺴــكرﻫم ) ﻋــد ‪ ( 2‬وﻟﻛــن ﺤــﻴن كــﺎﻨوا ﻴﺘركــون اﻟﻤﻌﺴــكر كــﺎن اﻟﺘــﺎﺒوت �ﺴــﻴر أﻤــﺎﻤﻬم و�ﻘــودﻫم‬

‫ﻟﻤﻘﺼدﻫم اﻟﺘﺎﻟﻲ " ) ‪0(1) ( When Gitics Ask, p 100 – 101‬‬ ‫‪F10‬‬

‫س‪ : 769‬إن كﺎن كﻬﻨوت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻗد إﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻫرون وﻨﺴﻠﻪ " وُﺘ ِ‬ ‫وكـﻞ ﻫـرون‬ ‫و�ﻨ�ــﻪ ﻓ�ﺤرﺴــون كﻬﻨــوﺘﻬم‪ 0‬واﻷﺠﻨﺒــﻲ اﻟــذي �ﻘﺘــرب ُ�ﻘﺘــﻞ " ) ﻋــد ‪ ( 10 : 3‬ﻓﻛﻴــﻒ‬

‫ﻴﺠﻌــﻞ داود أوﻻدﻩ كﻬﻨــﺔ " و�ﻨــو داود كــﺎﻨوا كﻬﻨــﺔ " ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 18 : 8‬؟ وﻫــﻞ ﻨﺴــﺦ‬

‫اﻟرب كﻼﻤﻪ اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬أم أن داود وكﻬﻨﺘـﻪ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠـﻰ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪1‬‬

‫س‪0( 522‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كــﺎن كﻬﻨــوت اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻤﺤﺼــو اًر ﻓــﻲ ﻫــرون وﻨﺴــﻠﻪ ‪ ،‬وﻫــرون ﻤــن ﺴــ�ط ﻻوي ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ داود ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟ�س ﻟداود وﻻ ﻷوﻻدﻩ اﻟﻛﻬﻨوت ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠ أر ﺸﺎوﻝ اﻟﻤﻠك‬ ‫وأﺼﻌد اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ �ﺼﻌدﻫﺎ إﻻﱠ اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﺼﻤوﺌﻴﻞ أﻨﻨﻲ ﻗد أرﻴـت اﻟﺸـﻌب ﻗـد ﺘﻔـرق‬

‫ﻋﻨــﻲ " ﻓﺘﺠﻠــدت وأﺼــﻌدت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ‪ 0‬ﻓﻘــﺎﻝ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻟﺸــﺎوﻝ ﻗــد إﻨﺤﻤﻘــت‪ 0‬ﻟــم ﺘﺤﻔــظ وﺼــ�ﺔ‬

‫اﻟرب إﻟﻬك ‪ 00‬وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻤﻤﻠﻛﺘك ﻻ ﺘﻘوم " ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 14 – 11 : 13‬وأ�ﻀﺎً ﻋز�ﱠﺎ اﻟﻤﻠـك‬ ‫ــذي رﻓــﻊ ﺒﺨــوراً ﻪﻠﻟ اﻟــذي ﻻ �ﻘدﻤــﻪ إﻻﱠ اﻟﻛــﺎﻫن ﻏﻀــب ﻋﻠ�ــﻪ اﻟــرب وﻀ ـر�ﻪ �ــﺎﻟﺒرص ) ‪ 2‬أي‬ ‫‪0( 19 ، 18 : 26‬‬ ‫أﻤ ــﺎ ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ أن ﺒﻨ ــو داود ك ــﺎﻨوا كﻬﻨ ــﺔ " و�ﻨﺎ�ـــﺎﻫو ﺒـــن‬

‫ﻴﻬو�ــﺎداع ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻼدﻴــن واﻟﺴــﻌﺎة و�ﻨــو داود كــﺎﻨوا كﻬﻨــﺔ " ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 18 : 8‬ﻓﻠــم �كــن‬ ‫اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺠــﺎزي ﻟﻠﻛﻬﻨــوت ‪ ،‬ﻓﻬ ـم كــﺎﻨوا‬ ‫أﻤراء ورؤﺴﺎء ﻤﻼزﻤﻴن ﻷﺒﻴﻬم اﻟﻤﻠك داود ‪ ،‬ووﺴطﺎء ﺒﻴن اﻟﺸﻌب واﻟﻤﻠك ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ �ﻔﻌﻞ اﻟﻛﺎﻫن‬

‫اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ إذ ﻫــو وﺴــ�ط ﺒــﻴن ﷲ واﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ذكـرﻩ ﻋﻴـر اﻟ�ــﺎﺌﻴري " وﻋﻴــر اﻟ�ـﺎﺌﻴري أ�ﻀ ـﺎً‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪0‬‬

‫‪- 32 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪32‬‬

‫كــﺎن كﺎﻫﻨـﺎً ﻟــداود " ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 26 : 20‬وﻨﻔــس اﻵ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ وردت ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺼــﻤوﺌﻴﻞ وردت‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم ﻤـﻊ ﺘوﻀـ�ﺢ وظ�ﻔـﺔ أﺒﻨـﺎء داود ﻓﻠـم ﻴـذكر أﻨﻬـم كﻬﻨـﺔ ﺒـﻞ ذكـر أﻨﻬـم كـﺎﻨوا‬

‫ﺒــﻴن ﻴــدي اﻟﻤﻠــك " و�ﻨﺎ�ــﺎﻫو ﺒــن ﻴﻬو�ــﺎ داع ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻼدﻴــن واﻟﺴــﻌﺎة و�ﻨــو داود اﻷوﻟــﻴن ﺒــﻴن‬

‫ﻴدي اﻟﻤﻠك " ) ‪ 1‬أي ‪ 0 ( 17 : 18‬إذاً ﻟـم ﻴﻨﺴـﺦ اﻟـرب كﻼﻤـﻪ اﻟﺴـﺎﺒق ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺒﻨﻲ داود ﻟم �ﻘوﻤوا �ﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨوت وﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب ﻗط أﻨﻬم ﻗدﻤوا ذ�ﺎﺌﺢ أو رﻓﻌوا ﺒﺨو اًر أﻤـﺎم‬

‫اﻟــرب وﻻ �ــﺎركوا اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬وﻟــم ﻴﺘــﺂﻤر داود وكﻬﻨﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟــرب ‪ ،‬وﻟــم �ﻌــﻴن داود أﺒﻨــﺎؤﻩ‬ ‫كﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن داود اﻟﻨﺒﻲ �ﻌرف ﺠﻴداً اﻟوﺼﺎ�ﺎ واﻟﺸر�ﻌﺔ واﻷﺤكﺎم اﻹﻟﻬ�ﺔ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب ﻋـن أﺒﻨـﺎء داود " ﺒﻨﻴ ـﻪ كﻬﻨـﺔ أي ﺸـﻔﻌﺎء‪ 0‬كﻠﻤـﺔ " كﻬﻨـﺔ‬

‫" ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ اﻟﺘﻌﺒدي ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ كﺤكﺎم ﺘﺤت ﻴـدي داود‬ ‫�ﻌﻤﻠــون ﻟﺤﺴــﺎب اﻟﺸــﻌب وﺨــدﻤﺘﻬم ‪� ،‬ﻘــدﻤون ﻟــداود طﻠ�ــﺎت اﻟﺸــﻌب اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ‪ 00‬ﻟــذا ُﺤﺴــﺒوا‬ ‫ككﻬﻨﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫س‪ : 770‬كﻴﻒ �كون ﻋـدد أ�كـﺎر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 22273‬ﻓﻘـط ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋـدد اﻟرﺠـﺎﻝ ﻤـن‬

‫ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً ﻴﺒﻠـﻎ ﻨﺤــو ‪ ، 600000‬أي ﻨﺴـ�ﺔ اﻷ�كـﺎر ﻟﻬـؤﻻء اﻟرﺠـﺎﻝ ﺘﺒﻠــﻎ‬

‫ﻨﺤو ‪ 27 : 1‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺈﺤﺼﺎء أ�كﺎر اﻷﺴ�ﺎط اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺤﺘﻰ �ﺴﺘﺒدﻟﻬم �ﺎﻟﻼو�ﻴن ﻟﻛ�ﻤﺎ‬ ‫ون ﺴ�ط اﻟﻼو�ﻴن كﻠﻪ ﻤُكرﺴﺎً ﻪﻠﻟ ‪ٕ ،‬واﺸﺘرط ﻓﻲ إﺤﺘﺴـﺎب اﻹﻨﺴـﺎن �كـ اًر أن �كـون ذكـ اًر وﻓـﺎﺘﺢ‬ ‫رﺤم ‪ ،‬أن �كون اﻟﻤوﻟود اﻷوﻝ ﻟﻸﺴرة ذك اًر وﻟ�س إﻨﺜـﻰ " وﻫﺎ أﻨﺎ أﺨذت اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻴن ﺒﻨﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﺒدﻝ كـﻞ �كـر ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﻋـد ‪ ( 12 : 3‬أﻤـﺎ إذا كـﺎن أوﻝ طﻔـﻞ‬ ‫ُوِﻟد ﻟﻸﺴرة إﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸـرط اﻹﻟﻬـﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً ﻟـو أن اﻷﺴـرة أﻨﺠﺒـت أوﻻً إﻨﺜـﻰ ﺜـم‬ ‫أﻨﺠﺒــت �ﻌــدﻫﺎ ﻋــدة ذكــور ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺘﺤﺴــب ﻫــذﻩ اﻹﻨﺜــﻰ ‪ ،‬وﻻ أﺤــد أﺨوﺘﻬــﺎ اﻟــذكور �كـ اًر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸــرط‬ ‫اﻷﺴﺎﺴ ــﻲ أن �ك ــون اﻟﻤوﻟ ــود اﻷوﻝ ) ﻓ ــﺎﺘﺢ رﺤ ــم ( ذكـ ـ اًر‪ 0‬إذاً اﻟﺴ ــﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟ ــﻒ رﺠ ــﻞ ﻤ ــن ﺒﻨ ــﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ ‪61‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 33 -‬‬

‫‪33‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺴن ﻋﺸر�ن ﻓﺼﺎﻋداً ﻟ�س كﻞ أ�كﺎرﻫم ذكور ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ �ﻌـض ﻫـؤﻻء اﻟرﺠـﺎﻝ أ�كـﺎرﻫم‬ ‫إﻨﺎث ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺸرط اﻹﻟﻬﻲ‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻷ�كﺎر اﻟذي ﺨرﺠوا ﻤن أرض ﻤﺼر ﻗد ﺘم ﻓداءﻫم �ﻤﺠرد اﻟﺨـروج ‪ ،‬ﻓﻌﻘـب ﻋﺒـور‬

‫اﻟﻤﻬﻠك ﻋﻠﻰ ﺒﻴـوت اﻟﻤﺼـر�ﻴن وﻗﺘـﻞ كـﻞ �كـر ﻤـﻨﻬم ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " ﻗـدس ﻟـﻲ كـﻞ‬ ‫اﻟﻤﻼك ُ‬ ‫�كر ‪ 00‬ﻤن اﻟﻨﺎس وﻤن اﻟﺒﻬﺎﺌم إﻨـﻪ ﻟـﻲ " ) ﺨـر ‪ ( 2 : 13‬و�ـﻼ ﺸـك أن ﻤوﺴـﻰ ﻓﻌـﻞ ﻫكـذا‬ ‫إﻤﺎ �ﺄﻨﻪ أﻓرز ﻫـؤﻻء اﻷ�كـﺎر ﻟﺨدﻤـﺔ اﻟـرب ‪ ،‬أو أن اﻟﺸـﻌب ﻓـدى ﻫـؤﻻء اﻷ�كـﺎر ‪ 0‬وﻗـد أوﺼـﻰ‬

‫ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺄن ﻴﻠﺘزم اﻟﺸـﻌب ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ﺒﺘﻛـر�س كـﻞ �كـر ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ �ﺴـﺄﻝ اﻷﺒﻨـﺎء ﻋـن‬ ‫ﻫذا اﻟطﻘس �ﻘوﻝ ﻟﻪ اﻷب أن اﻟرب ﻗﺘﻞ كﻞ أ�كـﺎر اﻟﻤﺼـر�ﻴن وﻟـذﻟك أﻨـﺎ " أﻓـدي كـﻞ �كـر ﻤـن‬

‫أوﻻدي " ) ﺨـ ــر ‪ 00 ( 15 : 13‬إذاً اﻷ�كـ ــﺎر اﻟـ ــذﻴن ﺨرﺠ ـ ـوا ﻤـ ــن أرض ﻤﺼـ ــر ‪ ،‬ﻤـ ــن ﺠﻤ�ـ ــﻊ‬ ‫اﻷﺴــ�ﺎط �ﻤــﺎ ﻓــﻴﻬم ﺴــ�ط ﻻوي ‪ ،‬واﻟــذي ﻴﺒﻠــﻎ ﻋــددﻫم ‪ 200‬أﻟﻔـﺎً أو ﻴز�ــد ‪ ،‬ﻗــد ﺘــم ﻓــداءﻫم ﻋﻘــب‬

‫اﻟﺨــروج ﻤــن أرض ﻤﺼــر ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻷ�كــﺎر اﻟــذي أﺤﺼــﺎﻫم ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟــث‬

‫وﻋــددﻫم ‪ 22273‬ﻓﻬــم �ﻤﺜﻠــون اﻷ�كــﺎر اﻟﺠــدد اﻟــذﻴن ﻟــم ﻴــﺘم ﻓــداءﻫم وﻗــد ُوﻟــدوا ﻋﻘــب اﻟﺨــروج ‪،‬‬ ‫وﺤﺘﻰ ﺒدا�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤـن اﻟﺨـروج ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻫـذا اﻟـرﻗم ﻤـن‬ ‫اﻷ�كﺎر ‪� 22273‬ﻤﺜﻠون اﻷ�كﺎر اﻟذﻴن ُوﻟدوا �ﻌد اﻟﺨروج " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫س‪ : 771‬ﻫﻞ ﻋـدد ذكـور اﻟﻼو�ـﻴن ﻤـن ﺸـﻬر ﻓﺼـﺎﻋداً ‪ 22‬أﻟـﻒ ) ﻋـد ‪ ( 39 : 3‬أم‬ ‫‪ ) 22300‬ﺒﻨﻲ ﺠرﺸون ‪ ) 7500‬ﻋد ‪ ، ( 22 : 3‬و�ﻨﻲ ﻗﻬﺎت ‪ ) 8600‬ﻋد ‪28 : 3‬‬

‫( ‪ ،‬و�ﻨﻲ ﻤراري ‪ ) 6200‬ﻋد ‪ ( 34 : 3‬ﻓﻬﻞ ﻴﺠﻤﻊ ﷲ ﺨطﺄ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠ ـ ‪ 1‬س‪341‬‬

‫(‬

‫وﻤﺎدام ﻋـدد اﻟﻼو�ـﻴن ‪ 22300‬وﻫـو أﻛﺜـر ﻤـن ﻋـدد ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ) ‪ ( 22273‬ﻓﻠﻤـﺎذا‬

‫�طﺎﻟب ﷲ ﻓد�ﺔ ‪ 273‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 342‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ذك ــر ﺴ ــﻔر اﻟﻌ ــدد اﻟﻌ ــدد اﻹﺠﻤ ــﺎﻟﻲ ﻟﻼو� ــﻴن ‪ 22000‬ﺒ ــدﻻً ﻤ ــن ‪ 22300‬ﻤ ــن ﻗﺒﻴ ــﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘر�ب ‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ ‪32‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 34 -‬‬

‫‪34‬‬

‫‪ -2‬إن أ�كﺎر اﻟﻼو�ﻴن كﺎن ﻋددﻫم ‪ 300‬وﻫؤﻻء اﻷ�كﺎر أﺼﻼً ﻛـﺎً ﻪﻠﻟ ) ﻤﻘﺎﺒـﻞ أ�كـﺎر‬

‫اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟــذﻴن ﻫﻠﻛـوا ( ﻓــ�ﻤكن ﺘﻛـر�س ‪ 22000‬ﻓﻘــط ﻤــن اﻟﻼو�ــﻴن ﺒــدﻻً ﻤــن أ�كــﺎر اﻷﺴــ�ﺎط‬ ‫اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ " ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌدودﻴن ﻤن اﻟﻼو�ـﻴن ‪ 00‬إﺜﻨـﺎن وﻋﺸـرون أﻟﻔـﺎً " ) ﻋـد‬ ‫‪ ( 39 : 3‬ﻏﻔـــﻞ اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺌـــﺔ اﻟ�ـــﺎﻗﻴن ‪ ،‬ﻷﻨـــﻪ كﻴـــﻒ �ﻤكـــن ﺘﺨﺼ�ﺼـــﻬم ﻪﻠﻟ ﺒــدﻻً ﻤــن أ�كــﺎر ﺒﻨــﻲ‬ ‫راﺌﻴﻞ وﻫم ﻤﺨﺼﺼون ﻓﻌﻼً ﻪﻠﻟ �ﺤكم �كور�ﺘﻬم ؟!‬

‫‪� -3‬ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " أن اﻟﻨﺎﺴ ــﺦ ر�ﻤ ــﺎ ﻨﻘ ــﻞ ﻋ ــن إﺤ ــدى اﻟﻨﺴ ــﺦ‬

‫اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ﻋن ﺒﻨﻲ ﻗﻬﺎت أﻨﻬم ‪ 8600‬ﺒدﻻً ﻤن ‪ 8300‬ﻨظـ اًر ﻟﻠﺘﺸﺎﺒـﻪ اﻟﻛﺒﻴـر ﺒﻴن كﻠﻤﺔ ) ﺸـ�ش‬

‫( اﻟﺘــﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺴــﺘﺔ ‪ ،‬وكﻠﻤــﺔ ) ﺸــﻠش ( اﻟﺘــﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺜﻼﺜــﺔ ‪ ،‬ﺤﻴــث أن اﻹﺨــﺘﻼف ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺤرف اﻷوﺴط ﻓﻘط ‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﻛﺘب �ﺎﻟﻛﻠﻤﺎت " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫و�ﻘوﻝ أ‪ 0‬أ‪ 0‬ﻤكراي " وﻤن اﻟﺼﻌب ﺤﻔـظ اﻷﻋـداد ﺒدﻗـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴـﺠﻼت اﻟﻘد�ﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ كـﺎن‬

‫ﻴﻠزم أن ﺘُﻨﺴﺦ ‪ ،‬و�ﻌﺎد ﻨﺴﺎﺨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ور�ﻤﺎ أُﺴﺘﻌﻤﻠت �ﻌض أﻨـواع ﻤـن اﻹﺨﺘﺼـﺎرات ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـ�ﺎت‬ ‫كﺜﻴرة ‪ ،‬وأﺴﺊ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤ�ﺎن ‪ٕ 0‬واﻨﻤﺎ ﻨﻼﺤظ ﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻋدد اﻷرﻗﺎم اﻟﺘـﻲ أُﺴﺘﺨدﻤت‬

‫ﻓـﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬وأﺜﺎرت ﺼﻌو�ﺔ ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤ�ﺎن ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺴﺒ�ﺎً " )‪0(2‬‬ ‫‪F14‬‬

‫اﻟﻨﺴـﺎخ اﻷوﻟـﻴن ﻗـد ﺘﻌﺒـوا كﺜﻴـ اًر وكـﺎﻨوا ذوي‬ ‫و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒـد اﻟﻨـور " أن ُ‬ ‫ﻀــﻤﺎﺌر ﺼــﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻟﻛــن كــﺎن ﻴوﺠــد ﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن اﻟﺤــروف ﻓــﻲ كــﻞ ﻟﻐــﺔ ﻫكــذا اﻟﺤــﺎﻝ أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺘﻴن اﻟﻌﺒر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻋرﻀﺔ ﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﺤرف ﺒدﻻً ﻤن ﺤرف آﺨر‪0‬‬

‫ﻫــذا أﻤــر ﻤﻬــم ﺠــداً ﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺨــﺘص �ﺎﻷرﻗــﺎم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺘــﻴن اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ اﻟﻘــد�ﻤﺘﻴن ﻟــم‬ ‫�ك ــن ﺒﻬﻤ ــﺎ اﻷرﻗ ــﺎم اﻟﻌر�� ــﺔ ‪ 0‬ﻓك ــﺎن اﻟﻌﺒراﻨﻴ ــون �ﺴ ــﺘﺨدﻤون اﻟﺤ ــروف اﻟﻬﺠﺎﺌ� ــﺔ ﺒ ــدﻝ اﻷرﻗ ــﺎم‪0‬‬ ‫و�ﻌض ﻫذﻩ اﻟﺤروف ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ اﻟﺸكﻞ وكﺜﻴ اًر ﻤﻤﺎ �ﻘﺎﻝ ﻟﻪ " ﺘﻨﺎﻗض " ﻴرﺠﻊ ﺴﺒ�ﻪ إﻟﻰ ﻋدم دﻗﺔ‬

‫ﻏﻴر ﻤﻘﺼودة ﻤن اﻟﻨﺎﺴﺦ‪0‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً ﺤرف اﻟداﻝ واﻟراء ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ‪ 0‬واﻟ�ﺎﺤث اﻟﻤﺨﻠص ﻴﺠد أن‬

‫ﻏﻠطــﺎت كﻬــذﻩ ﻴرﺠــﻊ ﺴــﺒﺒﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨﺴــﺦ ‪ ،‬وﻻ ﺘــؤﺜر اﻟﺒﺘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻨــص اﻟﻛﺘــﺎب وﺘﻌﻠ�ﻤــﻪ‪ 0‬و�ﻤكــن‬

‫اﻟﻨظر إﻟﻴﻬﺎ كﻤﺎ ُﻴﻨظر إﻟـﻰ ﻤـﺎ �ﻘـﻊ ﻤـن اﻟﻐﻠطـﺎت اﻟﻛﺜﻴـرة ﻓـﻲ وﻗﺘﻨـﺎ اﻟﺤﺎﻀـر أﺜﻨـﺎء ط�ـﻊ اﻟﻛﺘـب‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪55‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪340 ، 339‬‬

‫‪- 35 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻨﺼــﻪ وﻤدﻟوﻟــﻪ‪0‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ 0‬وﻤﻬﻤــﺎ كﺜــر ﻋــدد اﻟﻐﻠطــﺎت اﻟﻤط�ﻌ�ــﺔ ﻓــﻲ أي كﺘــﺎب ﻓﻬــذا ﻻ �ﻐﻴــر ﱠ‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﻴﻠﻘﻲ أﺤد ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﺨطﺄ كﻬذا ﻋﻠﻰ ﻤؤﻟﻒ اﻟﻛﺘﺎب " )‪0(1‬‬ ‫‪F15‬‬

‫‪ -4‬اﻹﺨ ــﺘﻼف ﻓ ــﻲ ﻋ ــدد اﻟﻼو� ــﻴن ﻤ ــن ﺒﻨ ــﻲ ﻗﻬ ــﺎت ﻫﻨ ــﺎ واﻀ ــﺢ وﻤﻌﻠ ــوم ‪ ،‬و�ﻌﻠﻤ ــﻪ ك ــﻞ‬ ‫اﻟدارﺴـ ــﻴن ﻤـ ــن اﻟﻴﻬـ ــود واﻟﻤﺴ ـ ـ�ﺤﻴﻴن ‪ ،‬وﻟﻛـ ــن �ﺴـ ــﺒب اﻷﻤﺎﻨـ ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠـ ــﺔ ﻟﻬـ ــؤﻻء اﻟﻴﻬـ ــود وأوﻟﺌـ ــك‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﺘﺠﺎﻩ كﺘﺎﺒﻬم ‪ ،‬ﻟم ﻴﺠرؤ أﺤد ﻤﻨﻬم أن �ﻌﻴد اﻟرﻗم ‪ 8600‬إﻟﻰ أﺼﻠﻪ ‪ 0 8300‬ﻓﻤﺜـﻞ‬ ‫ﻫــذﻩ اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺸــﻬﺎدة ﺘﻀــﺎف ﻟﺴــﻼﻤﺔ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻤ ــن اﻟﺘﺤر� ــﻒ ‪،‬‬

‫وﻟ�ﺴت دﻟ�ﻼً ﻗط ﻋﻠﻰ ﺘﺤر�ﻔﻪ‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻤﺎ أن اﻟـﻨص ﻴـدور ﺤـوﻝ ﻓـداء اﻟ ـ ‪ 273‬اﻟـذي �ﻤﺜﻠــون اﻟﻔـﺎرق ﺒـﻴن أ�كـﺎر أﺴـ�ﺎط ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ) ‪ ( 22273‬و�ـﻴن ﻋـدد ﺴـ�ط ﻻوي ) ‪ ( 22000‬اﻟـذي كرﺴـوا ﺤ�ـﺎﺘﻬم ﻟﺨدﻤـﺔ اﻟـرب ‪،‬‬ ‫ﻓﻬــذا ﺘﺄﻛﻴــد واﻀــﺢ ﻋﻠــﻰ أن ﻋــدد اﻟﻼو�ــﻴن اﻟﻤﺠﻤــﻞ ‪ 22000‬وﻟــ�س ‪ ، 22300‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﺈن‬

‫اﻹﺨﺘﻼف واﻗﻊ ﻓﻲ ﻋدد ﺒﻨﻲ ﻗﻬﺎت ‪ ،‬وأن ﻋددﻫم ‪ 8300‬ﺒدﻻً ن ‪ ، 8600‬وﺴواء كﺎن ﻋددﻫم‬ ‫ﻫذا أو ذاك ﻓﺈن ﻫذا ﻻ �ﻤكن أن ﻴؤﺜر ﻋﻠﻰ أﺼﻐر ﻋﻘﻴدة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬

‫س‪ : 772‬ﻫﻞ ﻴﺒدأ اﻟﻼوي ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤن ﺴن اﻟﺜﻼﺜـﻴن ) ﻋـد ‪3 : 4‬‬

‫( أم ﻓـﻲ ﺴن اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸر�ن ) ﻋـد ‪ ( 25 ، 24 : 8‬أم ﻓـﻲ ﺴـن اﻟﻌﺸـر�ن ) ﻋـز‬ ‫‪(8:3‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼــﻰ ﷲ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﻼو�ــﻴن اﻟــذﻴن �ﻘوﻤــون �ﺄﻋﻤ ــﺎﻝ اﻟﺨدﻤــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع " ﻤن إﺒن ﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً إﻟﻰ إﺒـن ﺨﻤﺴـﻴن ﺴـﻨﺔ كـﻞ داﺨـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـد‬

‫ﻟ�ﻌﻤــﻞ ﻋﻤـﻼً ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع " ) ﻋــد ‪ ( 3 : 4‬وﺘﻛـ ﱠـرر اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح ﺴــت‬ ‫ﻤ ـرات ) ﻋــد ‪ ( 47 ، 43 ، 39 ، 35 ، 30 ، 23 : 4‬ﻓكــﺎن اﻟــﻼوي ﻴﺒــدأ ﺨدﻤﺘــﻪ ﻟﻠــرب ﻓــﻲ‬ ‫ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ ‪ ،‬وﻫكذا ﺒدأ اﻟﺨدﻤﺔ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان ‪ ،‬ﺒﻞ واﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد ﺒـدأ‬

‫ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ �ﺎﻟﺠﺴد‪0‬‬ ‫ﻏﻴــر أﻨــﻪ كــﺎن ﻤﺴــﻤوﺤﺎً ﻟــﻼوي أن ﻴﺘــدرب ﻋﻠــﻰ ﺨدﻤﺘــﻪ ﻤﻨــذ اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ واﻟﻌﺸ ـر�ن ﻤــن‬

‫ﻋﻤرﻩ ‪ ،‬وﻟﻤدة ﺨﻤس ﺴﻨوات ‪ ،‬ﻴﺒدأ �ﻌدﻫﺎ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟرﺴﻤ�ﺔ وﻟﻤدة ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻗـﺎﻝ ﷲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪13‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 36 -‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻟﻤوﺴﻰ " ﻤـن إﺒـن ﺨﻤﺴـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً �ـﺄﺘون ﻟﻴﺘﺠﻨـدوا أﺠﻨـﺎداً ﻓـﻲ ﺨدﻤـﺔ ﺨ�ﻤـﺔ‬ ‫اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ 0‬وﻤـن إﺒن ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨﺔ ﻴرﺠﻌون ﻤـن ﺠﻨـد اﻟﺨدﻤـﺔ وﻻ ﻴﺨـدﻤون �ﻌـد " ) ﻋـد ‪: 8‬‬

‫‪ ( 25 ، 24‬ﻓكﺎن اﻟﻼوي ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟرﺴﻤ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﺨﻤﺴـﻴن ﻤـن ﻋﻤـرﻩ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻻ ﻤـﺎﻨﻊ ﻤـن‬ ‫ﻗ�ﺎﻤﻪ ﺒ�ﻌض اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺨﺒرة أﻛﺒر ‪ ،‬وﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﻟﻤﺠﻬود ﺠﺴدي ﻀﺨم‪0‬‬ ‫وﻓﻲ زﻤن داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ إﺴﺘﻘرت ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع كـﺎن ﻤﺴـﻤوﺤﺎً ﻟـﻼوي أن ﻴﺘـدرب‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨدﻤـﺔ ﻤﻨـذ اﻟﻌﺸـر�ن ﻤـن ﻋﻤـرﻩ ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوم �ﺎﻷﻋﻤـﺎﻝ اﻟﻬﺎﻤﺸـ�ﺔ ‪ ،‬و�ﻼﺤـظ و� ارﻗـب اﻷﻋﻤـﺎﻝ‬

‫اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﻼو�ﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ ﺒدا�ﺔ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟرﺴﻤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴن " وﻫـؤﻻء ﺒﻨـو ﻻوي‬ ‫‪ 00‬ﻋــﺎﻤﻠوا اﻟﻌﻤــﻞ ﻟﺨدﻤــﺔ ﺒﻴــت اﻟــرب ﻤــن إﺒــن ﻋﺸــر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﻤــﺎ ﻓــوق " ) أي ‪( 24 : 23‬‬ ‫وﺤﺘﻰ �ﻌد اﻟﻌـودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ " أﻗﺎﻤوا اﻟﻼو�ﻴن ﻤن إﺒن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﻰ ﻓﻤـﺎ ﻓـوق " ) ﻋـز ‪: 3‬‬

‫‪ ( 8‬ﻓﻔﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن اﻟﻌﻤر ﻴﺒﻠﻎ اﻹﻨﺴﺎن كﻤﺎﻝ ﻨﻀﺠﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺠﺴدي واﻟﻌﻘﻠﻲ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أوﻻً ‪ :‬ﺴﺒب اﻟﺘﻤﻴﻴز ﻓﻲ ﺴن اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻟﺨدﻤﺔ ﻫو أﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻵ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 3 : 4‬ﻴﺘﺤدث ﻋن أي ﻓرد ﻤن ﺴ�ط ﻻوي ﻴدﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ ) ﻓﻲ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن‬

‫( ﻟ�ﻘــوم �ﻌﻤــﻞ أو وظ�ﻔــﺔ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ اﻟﻤﺴــﺘﺨدﻤﺔ ﻫﻨــﺎ ‪melakah‬‬

‫وﺘُﻨطق " ﻤَﻠ َﻛﻪ " ‪ 0‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 24 : 8‬ﻓﻴﺘﺤدث ﻋن اﻟﻼوي اﻟـذي ﻴـدﺨﻞ ) ﻓـﻲ ﺴـن‬ ‫اﻟﺨﺎﻤﺴ ــﺔ واﻟﻌﺸـ ـر�ن ( ﻟ�ﻘ ــوم �ﻌﻤ ــﻞ ﻋﺎﻤ ــﻞ ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻤ ــﺔ اﻟﻌﺒر� ــﺔ اﻟﻤﺴ ــﺘﺨدﻤﺔ ﻫﻨ ــﺎ ‪baabadath‬‬

‫وﺘُﻨطق " �ﺎﺒوداث " �ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻤﻞ ﻴدوي ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﺘﺤت اﻟﺘدر�ب ‪ ،‬ﺜـم ﻴـدﺨﻞ ﻟﻠﺨدﻤـﺔ‬ ‫اﻟرﺴﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ‪0( 3 : 4‬‬ ‫ﺜﺎﻨ� ـﺎً ‪ :‬ﻓــﻲ ﺴﻔـ ـر ﻋـ ـز ار ) ﻋــز ‪ ( 8 : 3‬ﻨــص ﺼ ـراﺤﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻼو�ــﻴن ﻴــﺘم ﺘﻌﻴﻴــﻨﻬم "‬

‫ﻟﻺﺸراف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘـﺎﺌم ﻓـﻲ ﺒﻴـت اﻟـرب " وﻫـذا اﻹﺨﺘ�ـﺎر ﻟـ�س ﻟﻠﺨدﻤـﺔ اﻟطﻘﺴـ�ﺔ ﻓـﻲ ﺨ�ﻤـﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻟﻛن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓـﻲ إﻋـﺎدة ﺒﻨـﺎء اﻟﻬ�كـﻞ ‪ 0‬وأ�ﻀـﺎً ﺘﺨﻔـ�ض اﻟﺴـن �ﻌـود إﻟـﻰ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻫﺎﻤـﺔ‬ ‫وﻫــﻲ ﻨﻘــص ﻋــدد اﻟﻼو�ــﻴن اﻟـراﺠﻌﻴن ﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ كﻤــﺎ ورد ﻓ ـﻲ ﺴﻔ ـري ﻋــز ار وﻨﺤﻤ�ــﺎ ) ﻋــز ‪: 2‬‬ ‫‪ ) ، ( 40‬ﻨــﺢ ‪ ( 43 : 7‬ﺤﻴــث كــﺎن ﻋــددﻫم ‪ 74‬ﻓﻘــط ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﺘــم إﺨﺘ�ــﺎرﻫم ﻓــﻲ ﺴــن أﺼــﻐر‬ ‫ﻟﺘــوﻓﻴر اﻟﻌــدد اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻟﻺﺸـراف ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ‪ 0‬وأ�ﻀـﺎً وظــﻒ داود اﻟﻼو�ــﻴن ﻓــﻲ ﺴــن اﻟﻌﺸـر�ن ‪،‬‬ ‫وﻫو ﻓﻌﻞ ﻫكذا ﻷﻨﻬم ﻟم �ﻌودوا �ﺤﻤﻠون ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع أو ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﻤكﺎن إﻟﻰ آﺨر أﺜﻨﺎء‬

‫اﻟﺘرﺤــﺎﻝ ) ‪ 1‬أي ‪ ( 26 : 23‬ﺤﻴــث كــﺎن �ﺤﺘــﺎج ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ إﻟــﻰ ﻻو�ــﻴن أﻛﺜــر ﻗــوة ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴــد‬ ‫‪- 37 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺒﺘﺨﻔ�ض ﺴن اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻟﺨدﻤﺔ ﺒدأ ﻓﻲ ﻋﻬد داود اﻟﻤﻠك ٕواﺴـﺘﻤر ﺤﺘـﻰ وﻗـت ﻋـز ار اﻟﻛـﺎﻫن "‬

‫) ‪0(1) ( When Critics Ask, p 97 – 98‬‬ ‫‪F16‬‬

‫س‪ : 773‬ﻫﻞ �ﺤﺘـﺎج ﻨﻘﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺜﻤﺎﻨ�ـﺔ آﻻف وﻨﺼـﻒ رﺠـﻞ )‬

‫ﻋد ‪ ( 33 – 4 : 4‬؟‬

‫ج ‪� -1 :‬ﺤﺴب اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ أﺤﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﺠﻨدﻴن ﻟﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻫم اﻟﻼو�ـون‬

‫اﻟذﻴن ﺘﻘـﻊ أﻋﻤـﺎرﻫم ﺒـﻴن ﺜﻼﺜـﻴن وﺨﻤﺴـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻋـدد اﻟﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن ‪ 2750‬ﺸﺨﺼـﺎً ‪ ،‬وﻋـدد‬ ‫ﺒﻨ ــﻲ ﺠرﺸ ــون ‪ 2630‬ﺸﺨﺼـ ـﺎً ‪ ،‬وﻋ ــدد ﺒﻨ ــﻲ ﻤـ ـراري ‪ 3200‬ﺸﺨﺼـ ـﺎً ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤ ــوع اﻟﻛﻠ ــﻲ ﻟﻬ ــم‬ ‫‪ 8580‬ﺸﺨﺼﺎً‪ 0‬وﺘم ﺘﻛﻠﻴﻒ اﻟﻛﻬﻨﺔ ) ﻤن ﻨﺴﻞ ﻫﺎرون ( ﺒﺘﻐط�ﺔ ﺘﺎﺒوت اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﺜﻼث أﻏط�ﺔ‬

‫‪ ،‬ﻫــﻲ ﺤﺠــﺎب اﻟﺴــﺠﻒ وﻓوﻗــﻪ ﺠﻠــد ﺘُ َﺨــس ‪ ،‬وﻓوﻗــﻪ ﺜــوب أﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ‪ 0‬وﺘﻐط�ــﺔ ﻤﺎﺌ ــدة ﺨﺒــز‬ ‫اﻟوﺠوﻩ ﺒﺜوب أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ﺜم ﺜوب ﻗرﻤزي ﺜم ﺠﻠد ﺘُ َﺨس ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً �ﻐطون ﻤﻨﺎرة اﻟﻀوء ‪ ،‬وﻤذ�ﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨــور ‪ ،‬كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ �ﻐطــﺎء أﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ﺜــم ﺠﻠــد ﺘُ َﺨــس‪ 0‬كﻤــﺎ �ﻐطــون ﻤــذ�ﺢ اﻟﻨﺤــﺎس ﺒﺜــوب‬

‫أرﺠـواﻨﻲ ﺜــم ﺠﻠــد ﺘُ َﺨــس ‪ ،‬وكــﻞ ذﻟــك ﻴــﺘم ﺘﺤــت إﺸـراف اﻟﻌــﺎزر ﺒــن ﻫــرون‪ 0‬وﻻ �ﻤـس اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون‬ ‫ﺸﻴﺌﺎً ﻤـن اﻟﻘـدس ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ �ﺤﻤﻠـون كـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻘدﺴـﺎت وﻫـﻲ ﻤﻐطـﺎة ) ﻋـد ‪ 0( 20 – 4 : 4‬أﻤـﺎ‬

‫ﺒﻨﻲ ﺠرﺸون ﻓ�ﺤﻤﻠون ﺸﻘق اﻟﻤﺴكن وﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻏطﺎﺌﻬﻤﺎ وﻏطـﺎء اﻟـﺘُ َﺨس وﺴـﺠﻒ �ـﺎب‬ ‫ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وأﺴﺘﺎر اﻟدار ‪ 00‬إﻟﺦ ﺘﺤت إﺸراف إﻴﺜﺎﻤﺎر ﺒن ﻫرون ) ﻋد ‪( 28 – 21 : 4‬‬

‫و�ﺤﻤﻞ ﺒﻨو ﻤراري أﻟواح اﻟﻤﺴكن وﻋوارﻀﻪ وأﻋﻤدﺘﻪ ‪ 00‬إﻟﺦ أ�ﻀﺎً ﺘﺤت إﺸراف إﻴﺜﺎﻤﺎر ) ﻋد‬ ‫‪0( 33 – 29 : 4‬‬

‫ﻟﻘد كﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻼو�ون ﻤكﻠﻔـون ﺒﻨﻘـﻞ ٕواﻗﺎﻤـﺔ وﺤ ارﺴـﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً �ﻤﺴـﺎﻋدة‬ ‫اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺘﺄد� ــﺔ اﻟﺸ ــﻌﺎﺌر اﻟدﻴﻨ� ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــد أوﺼ ــﻰ ﷲ ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻗ ــﺎﺌﻼً " ﻗـــدم ﺴـــ�ط ﻻوي‬

‫وأوﻗﻔﻬم ﻗدام ﻫرون اﻟﻛﺎﻫن وﻟﻴﺨدﻤوﻩ ‪ 0‬ﻓ�ﺤﻔظون ﺸﻌﺎﺌرﻩ وﺸﻌﺎﺌر كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗدام ﺨ�ﻤـﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤــﺎع و�ﺨــدﻤون ﺨدﻤــﺔ اﻟﻤﺴــكن ‪ 0‬ﻓ�ﺤرﺴــون كــﻞ أﻤﺘﻌــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع وﺤراﺴــﺔ ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ و�ﺨدﻤون ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴكن ‪ 00‬واﻷﺠﻨﺒﻲ اﻟذي �ﻘﺘرب ُ�ﻘﺘﻞ " ) ﻋد ‪0( 10 – 6 : 3‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪0‬‬

‫‪- 38 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪38‬‬

‫ٕواذا ﻨظرﻨــﺎ ﻟﻌــدد اﻟﻤﺠﻨــدﻴن ﻟﻬــذﻩ اﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻓ�ﻌﺘﺒــر اﻟﻌــدد ﻀــﺨﻤﺎً ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻟــو ﻋرﻓﻨــﺎ أن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻼو�ون كﺎﻨوا ﻤكﻠﻔﻴن ﺒﺨدﻤﺔ أوﺴﻊ وأﺸﻤﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﻨﺘﺸﺎر ﺒﻴن اﻷﺴ�ﺎط ﻟﺘﻌﻠ�م اﻟﺸـﻌب‬ ‫اﻟﺸر�ﻌﺔ واﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻷدركﻨﺎ أن ﻋددﻫم ) ‪� ( 8580‬ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌدد ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟـذي ﻴﺒﻠـﻎ‬

‫ﻋــددﻫم ﻨﺤــو اﻟﻤﻠﻴــوﻨﻴن واﻟﻨﺼــﻒ ‪ ،‬ﻏﻴــر ﻤ�ــﺎﻟﻎ ﻓ�ــﻪ ‪ ،‬وﻟــن ﻴﺠــد ﻫــؤﻻء اﻟﻼو�ــون وﻗﺘ ـﺎً ﻟﻠﻔ ـراغ‬

‫ﻟدﻴﻬم‪0‬‬

‫وﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒركﺘﻪ اﻷﺨﻴرة ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﺨدام " ُ�ﻌّﻠﻤون �ﻌﻘوب أﺤكﺎﻤك ٕواﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻨﺎﻤوﺴك " ) ﺘث ‪ ( 10 : 33‬وﻟم �كن ﻟﻼو�ﻴن أرﻀـﺎً ﻤﺜـﻞ �ﻘ�ـﺔ اﻷﺴـ�ﺎط ﻷن ﷲ ﻫـو ﻨﺼـﻴﺒﻬم‬ ‫وﻷﻨﻬم ﻴﺠب أن ﻴﻨﺘﺸروا ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺴـ�ﺎط ‪ ،‬ﻓﺄﻋطـﺎﻫم �ﺸـوع ‪ 48‬ﻤدﻴﻨـﺔ وﻤﺴـﺎرﺤﻬﺎ ﻓـﻲ وﺴـط‬

‫اﻷﺴ�ﺎط ﻓﺎﻨﺘﺸروا ﺒﻴن اﻷﺴ�ﺎط ) �ش ‪ ( 21‬وكﺎن اﻟﺸﻌب ُ�ﻘدم اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ـﻴن ‪ ،‬وﻫـم ﺒـدورﻫم‬ ‫�ﻘدﻤـون ﻋﺸر ﻫـذﻩ اﻟﻌﺸـور ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬وأوﺼﻰ اﻟرب ﺸﻌ�ﻪ ﻗﺎﺌﻼً " واﻟـﻼوي اﻟـذي ﻓـﻲ أﺒوا�ـك ﻻ‬

‫ﺘﺘركﻪ ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻪ ﻗﺴم وﻻ ﻨﺼﻴب ﻤﻌك " ) ﺘـث ‪ ( 27 : 14‬وﻗـد أرﺴـﻠﻬم ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط ﻟ�ﻌﻠﻤـوا‬ ‫ﻓــﻲ ﻤــدن ﻴﻬــوذا ) ‪ 2‬أخ ‪ ( 8 ، 7 : 17‬وﻓــﻲ ﺤكــم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك " ﻗــﺎﻝ ﻟﻼو�ــﻴن اﻟــذﻴن كــﺎﻨوا‬

‫ُ�ﻌّﻠﻤون كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 2 ) " 00‬أخ ‪ ( 3 : 35‬وﻓـﻲ أ�ـﺎم ﻨﺤﻤ�ـﺎ ذكـر أﺴـﻤﺎء ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﺸـر ﻤـﻨﻬم‬

‫ﻗﺎﺌﻼً " اﻟﻼو�ون أﻓﻬﻤوا اﻟﺸﻌب اﻟﺸر�ﻌﺔ واﻟﺸﻌب ﻓﻲ أﻤﺎﻛﻨﻬم‪ 0‬وﻗ أروا ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ‬ ‫ﷲ ﺒﺒ�ﺎن وﻓﺴروا اﻟﻤﻌﻨﻰ وأﻓﻬﻤوﻫم اﻟﻘراءة " ) ﻨﺢ ‪0( 8 ، 7 : 8‬‬

‫‪� -2‬ﻘـ ــوﻝ اﻷرﺸـــــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــــب ﺠـــــرﺠس " ﻗـ ــد ﺘظـ ــن أن اﻟﺜﻤﺎﻨ�ـ ــﺔ آﻻف واﻟﺨﻤﺴـ ــﻤﺎﺌﺔ‬

‫اﻟﻤﺴ ــﻨد إﻟ ــﻴﻬم ‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﻴﺠ ــب أن ﺘ ــذكر أن ﻋﻤ ــﻞ ﷲ‬ ‫واﻟﺜﻤ ــﺎﻨﻴن ك ــﺎﻨوا كﺜﻴـ ـر�ن �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ــﻞ ُ‬ ‫�ﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻓﻌﻠــﺔ كﺜﻴـر�ن وﻻﺒــد أﻨﻬــم كــﺎﻨوا �ﻌﻤﻠــون و�ﺨــدﻤون و�ﺤﻤﻠــون أﺤﻤــﺎﻟﻬم �ﺎﻟﺘﻨــﺎوب ﻤــن‬

‫ﺨﻼﻝ اﻟرﺤﻠﺔ اﻟواﺤدة‪ 0‬واﻟذﻴن كﺎﻨوا �ﺤﻤﻠون ﻓﻲ رﺤﻠﺔ ر�ﻤﺎ كﺎﻨوا �ﺴـﺘر�ﺤون ﻓـﻲ رﺤﻠـﺔ أﺨـرى ‪،‬‬

‫وكﺎن ﻋﻤﻠﻬـم ﺒـروح اﻟﺸـركﺔ واﻟﺘﻌـﺎون ﺘﺤـت رﺌﺎﺴـﺔ كـﻞ ﻤـن اﻟﻌـﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤـﺎر اﻟﻛـﺎﻫﻨﻴن ‪ 0‬وﺤﺘـﻰ‬

‫اﻟذﻴن كـﺎﻨوا ﻻ �ﻌﻤﻠـون أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻓـﻲ اﻷﺸـﻐﺎﻝ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺸـﺊ ﻤـن اﻟﻤﺸـﻘﺔ كﺎﻟﺤﻤـﻞ ‪ ،‬كـﺎﻨوا‬ ‫�ﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻟﺤراﺴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺘوﺠ�ﻪ اﻟﺸﻌب روﺤ�ﺎً ٕواﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺎً ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟﻨظﺎم وﻫكذا " )‪0(1‬‬ ‫‪F17‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ أ‪ 0‬أ‪َ 0‬ﻤكراي " وﻗد ُ�ﺴﺄﻝ ‪ :‬كﻴـﻒ ُ�طﻠـب ﻤـن ﻋـدد كﺒﻴـر ﻤـن اﻟﻼو�ـﻴن كﻬـذا أن‬ ‫�ﻘوﻤوا ﺒﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ؟ و�ﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒدو أن ‪ 8580‬رﺠﻼً ﻫـم ﻋـدد كﺒﻴـر ﻟﻔـرزﻩ ﻟﻬـذا اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪77‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 39 -‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻴﺠب أن ﺘذكر أن اﻷﻤر ﻟم �كن ﻤﺠرد ﺤراﺴﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬ﺒـﻞ أ�ﻀـﺎً ﻓـرز ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻤﺜـﻞ‬

‫ﷲ ﻓﻲ كﻞ اﻷﺠزاء اﻟﻤﺘﻌددة ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن �ﻌد إﻤﺘﻼﻛﻬﺎ‪ 0‬وﻓﻀﻼً ﻋن ذﻟك ‪ ،‬ﻤﻊ أن ﻫـذا اﻟﻘﺴـم‬

‫ﻤن اﻟﺴﻔر كﺎن ﺨﺎﺼﺎً ﺒﺘرﺘﻴب ﺤﻤﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬ﻓﻘـد كـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء اﻟﻼو�ـﻴن �ـﻼ ﺸـك‬ ‫واﺠ�ﺎت أﺨرى كﺜﻴرة ﻟﻴﺘﻤﻤوﻫﺎ أﺜﻨﺎء إﻗﺎﻤﺘﻬـم ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ‪ ،‬وﻟﻴوﺠﻬوا اﻟﺤ�ﺎة اﻟدﻴﻨ�ﺔ ﻷﻤﺔ كﺒﻴـرة‬

‫ﺘﻀم ‪ 603550‬رﺠﻼً ﻤﻘﺎﺘﻼً ) ﻋد ‪0(2) " ( 46 : 1‬‬ ‫‪F18‬‬

‫‪ -4‬ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻓﻘد كﺎن اﻟﻼو�ون كـﺎﻟﻤﻠﺢ ﻟﻸﻤـﺔ ‪ ،‬ﻟﻬـم ﺘـﺄﺜﻴرﻫم ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺤﻔظ ﻤن اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﺤﻴث أﻨﻬـم إﻀـطروا ﻟﻤﻐـﺎدرة اﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ اﻟﺸـﻤﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﺠـب إن دب ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد ﺴر�ﻌﺎً ‪ 00‬ﻓﻘد كﺎن اﻟﻼو�ﻴن ﻤكﻠﻔـﻴن ﺒﺨدﻤـﺔ ﺘﻌﻠـ�م ﺸـراﺌﻊ ﷲ ) أﻨظـر ﻤـﺜﻼً ‪ 2‬أخ ‪: 35‬‬ ‫‪ ( 3‬و�دون ﻫذا اﻟﺘﻌﻠ�م ‪ ،‬إﻨﺤدر ﺸﻌب ﻴر�ﻌﺎم إﻟﻰ اﻟوﺜﻨ�ﺔ وﻤﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ اﻟﺸر�رة‪ 0‬وﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤكـم‬ ‫ﻴﻬوﺸﺎﻓﺎط – ﻤﻠك ﻴﻬوذا – كﻠﻒ ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط رؤﺴـﺎء اﻟﻼو�ـﻴن " أن ُ�ﻌّﻠﻤـوا ﻓـﻲ ﻤـدن ﻴﻬـوذا ‪00‬‬

‫ﻓﻌﱠﻠﻤوا ﻓﻲ ﻴﻬوذا وﻤﻌﻬم ﺴﻔر ﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ‪ 0‬وﺠﺎﻟوا ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻤدن ﻴﻬوذا وﻋﱠﻠﻤوا اﻟﺸـﻌب "‬

‫) ‪ 2‬أخ ‪00 ( 19 – 7 : 17‬‬

‫وﻋﻨ ــدﻤﺎ أراد ﻴﻬود� ــﺎداع اﻟﻛ ــﺎﻫن اﻟﻌظ ــ�م ‪ ،‬أن �ﻤﺤ ــو ﻋ� ــﺎدة اﻟ�ﻌ ــﻞ اﻟﺘ ــﻲ أدﺨﻠﺘﻬ ــﺎ اﻟﻤﻠﻛ ــﺔ‬

‫اﻟﺸـ ـر�رة إﻟ ــﻰ أورﺸ ــﻠ�م ‪ ،‬ﺴ ــﺎﻋدﻩ ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك اﻟﻼو� ــون ‪ 2 ) 00‬أخ ‪ ( 21 – 1 : 23‬وﻓ ــﻲ أ� ــﺎم‬ ‫اﻹﺼــﻼح اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ اﻟﻤﻠــك ﺤزﻗ�ــﺎ ‪ ،‬كــﺎن اﻟﻼو�ــون ﻓــﻲ ﻤﻘدﻤــﺔ اﻟﺤركــﺔ ‪ 00‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــوﻟﻰ‬

‫ـوى اﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﻤن ﻟـﻪ اﻟﻨﻬﻀـﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ﻋرش ﻴﻬوذا ‪ ،‬وﺠد ﻤن اﻟﺴـﻬﻞ ﻋﻠ�ـﻪ أن �ﺤ ـرك اﻟﻘ َ‬ ‫ﻷن اﻟﻼو�ون كﺎﻨوا ﻗد ﻤﻬدوا اﻷرض ﻟﻬﺎ �ﺄﻤﺎﻨﺔ ﻏﻴـر ﻤﻌﻬودة ) ‪ 2‬أخ ‪ ( 13 ، 12 : 34‬و�ﻤﺎ‬

‫ﻗﺎﻤوا �ﻪ ﻤن ﺘﻌﻠ�م اﻟﺸﻌب ‪ 00‬وﻓﻲ أ�ﺎم ﻋز ار ُوﻀﻌت ﻤﺴﺌوﻟ�ﺎت أﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻼو�ـﻴن ‪ ،‬ﻓكـﺎﻨوا‬ ‫ﺘﺤت ﺘﺼرﻓﻪ ‪ ،‬وﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠ�م " )‪0(1‬‬ ‫‪F19‬‬

‫س‪ : 774‬ﻫﻞ كﺎﻨـت اﻟﻌﺼـوان ﺜﺎﺒﺘﺘـﺎن ﻓـﻲ ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ) ﺨـر ‪ ( 15 : 25‬أم أﻨﻬﻤـﺎ‬

‫كﺎن ﻴﻨزﻋﺎن ﻤﻨﻪ ) ﻋد ‪ ( 6 : 4‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر " وﻓﻘـﺎً ﻟﺴـﻔر اﻟﺨـروج " ﺘ�ﻘـﻰ اﻟﻌﺼـوان ﻓـﻲ ﺤﻠﻘـﺎت اﻟﺘـﺎﺒوت ‪ 0‬ﻻ‬ ‫ُﺘﻨزﻋﺎن ﻤﻨﻪ " ) ﺨر ‪ ( 15 : 25‬وط�ﻘﺎً ﻟﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻗـﺎﻝ ﻋـن ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد " و�ﺠﻌﻠـون ﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪346‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪16 ، 15‬‬

‫‪- 40 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻏطﺎء ﻤن ﺠﻠد ُﺘ َﺨس‪ 0‬و��ﺴـطون ﻤـن ﻓـوق ﺜو�ـﺎً كﻠـﻪ أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨــﻲ‪ 0‬و�ﻀﻌــون ﻋﺼـ�ﻪ " )‬ ‫ﻋد ‪ ( 6 : 4‬ﻤﻤ ـﺎ �ﻌﻨـﻲ أن اﻟﻌﺼـوان كﺎﻨﺘـﺎ ﻤﻨزوﻋﺘـﺎن ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻫـذا ُ�ﻌـد ﺘﻀـﺎرب ؟ ‪ 00‬كﻠﻤ ـﺔ "‬ ‫�ﻀﻌـون " ﻋﺼ�ﻪ ﻓـﻲ اﻷﺼـﻞ " ﻴـدﺨﻠون " ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻟـدﺨوﻝ " ‪( Sum or " insert‬‬

‫) ‪ sim‬وﺘُﻠﻔط ) ﺴﻴـم أو ﺼـم ( ‪ ،‬وﺘﺤﺘـوي اﻟﻌـدد ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ �ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ " ‪ " Leave‬أي �ﻐـﺎدر‬ ‫‪ ،‬و " ‪ " put‬أي �ﻀ ـ ــﻊ ‪ ،‬و " ‪ " place‬أي �ﻤك ـ ـ ـن ‪ ،‬و " ‪ " set‬أي ُﻴ ّﺜﺒ ـ ــت ‪ ،‬و " ‪ " turn‬أي‬ ‫ُ�ﻘﻠــب ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻘﺼــود ﻫﻨــﺎ أن اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻴﺜﺒﺘــون ) ‪ ( set‬اﻟﻌﺼــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺤﻠﻘــﺎت ﻋﻨــد ﻨﻘــﻞ‬ ‫اﻟﺘــﺎﺒوت ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻨزﻟــق اﻟﺘــﺎﺒوت أﺜﻨــﺎء ﺘﺤر�كــﻪ أو رﻓﻌــﻪ ) ﻓﺎﻟﻌﺼــﻰ ﻤوﺠــودة داﺨــﻞ اﻟﺤﻠﻘــﺎت ﻻ‬ ‫ﺘﻨزﻋﺎن ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻋﻨد ﺤﻤﻞ اﻟﺘﺎﺒوت ﺘﻀﻌﻔﺎن داﺨﻞ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﺘﺤ ـرك ( وﻟـذﻟك ﻓـﺈن‬

‫اﻟﻘ ـوﻝ �ﻌـ ـدم ﻨـزع اﻟﻌﺼـﻲ ﻤـن اﻟﺘـﺎﺒوت كـﺎن أﻤـ اًر ﻤﻨطﻘ�ـﺎً " ) ‪( When Critics Ask, p 98‬‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F20‬‬

‫س‪ : 775‬ﻫــﻞ ﺸــر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴــرة ) ﻋــد ‪ ( 31 – 11 : 5‬ﻤﺴــﺘﻤدة ﻤــن طﻘــوس اﻟﺸــﻌوب‬

‫اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ أﺤﺎطت ﺒﺈﺴراﺌﻴﻞ ؟ وﻫﻞ اﻟذي �ﺤكم ﻓﻲ ﺒراءة اﻟﻤرأة أو إداﻨﺘﻬﺎ اﻟﻛـﺎﻫن )‬

‫ﻋد ‪ ( 15 : 5‬أم ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ) ﺘث ‪ ( 21 – 13 : 22‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ إذا ﺸــك اﻟــزوج ﻓــﻲ ﺴــﻠوك زوﺠﺘــﻪ �ﺤﻀــرﻫﺎ ﻟﻠﻛــﺎﻫن و�ﻘــدم ﻗر�ﺎﻨـﺎً‬ ‫ﻤــن اﻟﺸــﻌﻴر اﻟﻤطﺤــون ‪ ،‬ﻓ�كﺸــﻒ اﻟﻛﺎﻫـ ـن أرس اﻟﻤ ـرأة ‪ ،‬و�ﻀــﻊ ﻓــﻲ ﻴــدﻫﺎ ﺘﻘدﻤــﺔ اﻟﺸــﻌﻴر ‪ ،‬ﺜــم‬ ‫�ﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤرأة �ﺤﻠﻒ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬و�ﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤـن ﻤـﺎء اﻟﻠﻌﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن كﺎﻨـت ﻗـد أﺨطـﺄت ﻴﺘـورم‬ ‫�طﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺘﺼﺎب �ﺸﻠﻞ ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺸر�ﻌﺔ ﻓر�دة ‪� ،‬ظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ﺘدﺨﻞ ﷲ �ﺼـورة ﻤﻌﺠز�ـﺔ ﻤـن أﺠـﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔ ــﺎظ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺤ� ــﺎة اﻷﺴـ ـر�ﺔ اﻟط ــﺎﻫرة اﻟﻨﻘ� ــﺔ ‪ ،‬وﻤ ــن أﺠ ــﻞ ﺴ ــﻼم اﻷﺴـ ـرة ٕوا ازﻟ ــﺔ اﻟﺸ ــك ﺒ ــﻴن‬

‫اﻟزوﺠﻴن‪0‬‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻴـدﻋﻲ اﻟـ�ﻌض أن ﻤـﺎ كـﺎن �ﺤـدث ﻟﻠﻤـرأة ﺴـواء‬

‫كﺎﻨت ﺒر�ﺌﺔ أو ﻤذﻨ�ﺔ كﺎن ﻨﺘﻴﺠﺔ وﻗوﻋﻬﺎ ﺘﺤت اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﻨﻔﺴ�ﺔ كﺎﻟوﻫم اﻟﺸدﻴد اﻟذي كﺎن �ﺴﺒ�ﻪ‬ ‫إ�ﺤــﺎء اﻟﻛــﺎﻫن ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌ�ــﺎرات اﻟﺘــﻲ ﻴﻨطــق ﺒﻬــﺎ و�ﺴــﺒب اﻟﻤوﻗــﻒ اﻟرﻫﻴــب اﻟــذي كﺎﻨــت ﺘﻘﻔــﻪ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪0‬‬

‫‪- 41 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻤﻀــطرة ‪ 0‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻟــم ﺘﻛــن ﻋواﻤــﻞ ﻨﻔﺴــ�ﺔ ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻋﻤ ـﻼً ﻤﻌﺠز� ـﺎً إﻟﻬ� ـﺎً ‪،‬‬ ‫وك ــﺎن ﷲ ﻴﺘ ــداﺨﻞ ﺒﻨﻔﺴ ــﻪ ﻓ ــﻲ إظﻬ ــﺎر اﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ‪ ،‬و�ﻌﻤ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﻟﻤ ــﺎء �ﻘدرﺘ ــﻪ ﻟﺘﻛ ــون ﻟ ــﻪ إﺤ ــدى‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F21‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺴــﻠم ﻤوﺴــﻰ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ﻫــذﻩ ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺸــﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻟــم‬

‫�كن ﻟـدﻴﻬم إﺨـﺘﻼط �ﺎﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﻟـم ﻴـدﺨﻠوا �ﻌـض أرض كﻨﻌـﺎن ‪ ،‬وﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ﺒﻬـذﻩ‬ ‫اﻟﺼورة ﻟم ﺘﻛن ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ‪ ،‬وﻻ ﻟدى أي ﺸﻌب آﺨر ‪ ،‬وﻟم �ﺤدد اﻟﻨﺎﻗد اﻟﻤﺼدر‬

‫اﻟذي إﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ أ‪ 0‬أ‪َ 0‬ﻤكراي " ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻻ ﻴوﺠـد دﻟﻴـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎرﺴﺔ كﻬـذﻩ ﺒـﻴن اﻷﻤـم اﻟﻤﺠـﺎورة ﻹﺴـراﺌﻴﻞ‪ 0‬ﺼـﺤ�ﺢ أن ﻓكـرة ﺘـدﺨﻞ اﻵﻟﻬـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺸـﻒ‬

‫ﻋن ﺠرم اﻟﻤﺘﻬم ﺒﺠر�ﻤﺔ أو ﺒراءﺘـﻪ ﻤﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻤوﺠـودة ﺒـﻴن ﺸـﻌوب كﺜﻴـرة ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻻ ﻴوﺠـد أي‬ ‫دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن أﺤــداً ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺠــﺎورة ﻹﺴـراﺌﻴﻞ كﺎﻨــت ﻟــﻪ ﻋــﺎدة ﺘﺘﺼــﻒ ﺒﺘﻔﺼــ�ﻼت‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺠـزء‪ 0‬وأﻗـرب ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﻟـذﻟك ﻫـو اﻟﻤﺤﻨـﺔ اﻟ�ﺎﺒﻠ�ـﺔ اﻟﻤـذكورة ﻓـﻲ‬

‫ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ ) ‪ ( Gode of Hammurabi‬ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﺠــداً ﻋﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدس " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫‪ -3‬ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻤوﻀــوع ﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻋـن ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ‪ ،‬ﻓﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ﺘﺨــص‬

‫اﻟﻤرأة اﻟﻤﺘزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ �ﺸك زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠوكﻬﺎ أﺜﻨﺎء ﻗ�ﺎم اﻟﺤ�ﺎة اﻟزوﺠ�ـﺔ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث ‪ ( 21 – 13 : 22‬ﻓــﻴﺨص اﻟﻌــروس اﻟﺘــﻲ �ﺸــك اﻟﻌ ـر�س ﻓــﻲ ﻋــذراو�ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن‬ ‫ﺜﺒت كذ�ﻪ ﻴﺘﻌرض ﻟﺘﺄدﻴب ﻤن ﻗﺒﻞ ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻻ �ﻘـدر أن �طﻠﻘﻬـﺎ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد‪ٕ 0‬واﻤـﺎ إن ﺜﺒـت‬

‫ﻓ�ﺤكم ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻟﻤوت رﺠﻤﺎً �ﺎﻟﺤﺠـﺎرة " ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠـت ﻗ�ﺎﺤـﺔ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒزﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫إداﻨﺔ اﻟﻌروس ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ‪ 0‬ﻓﺘﻨزع اﻟﺸر ﻤن وﺴطك " ) ﺘث ‪0( 21 : 22‬‬

‫س‪ : 776‬ﻫﻞ إطﺎﻟﺔ ﺸﻌر اﻟﻨذﻴر ) ﻋد ‪ ( 5 : 6‬ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ‬

‫ﻓﻲ ) ‪ 1‬كو ‪ ( 14 : 11‬؟‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪95 ، 94‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪348‬‬

‫‪- 42 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪42‬‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ " ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ‪� " :‬ﻘوﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ } أم ﻟ�ﺴـت اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤكـم‬

‫أن اﻟرﺠﻞ إن كﺎن ﻴرﺨـﻲ ﺸـﻌرﻩ ﻓﻬـو ﻋﻴـب ﻟـﻪ { ) ‪ 1‬كـو ‪ ( 14 : 11‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴؤكـد ﺴـﻔر اﻟﻌـدد‬

‫ﻓﻲ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻨـذﻴر } كـﻞ أ�ـﺎم ﻨـذر إﻓﺘـرازﻩ ﻻ �ﻤـر ُﻤوﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ‪ 0‬إﻟـﻰ كﻤـﺎﻝ اﻷ�ـﺎم اﻟﺘـﻲ‬ ‫إﻨﺘــذر ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻠــرب �كــون ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴ ـﺎً‪ 0‬و�ر�ــﻲ ﺨﺼــﻞ ﺸــﻌر رأﺴــﻪ { ) ﻋــد ‪ 00 ( 5 : 6‬اﻟﻘﺎﻋــدة‬ ‫اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠرﺠﺎﻝ إﻻﱠ ﻴﺘﺸﺒﻬوا �ﺎﻟﻨﺴﺎء وأن ﻻ �طﻴﻞ اﻟرﺠﻞ ﺸﻌرﻩ ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء } ﻻ �كـن ﻤﺘـﺎع رﺠـﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ إﻤرأة وﻻ ﻴﻠ�س رﺠﻞ ﺜوب إﻤرأة‪ 0‬ﻷن كﻞ ﻤن �ﻌﻤﻞ ذﻟك ﻤكروﻩ ﻟدى اﻟرب إﻟﻬك { ) ﺘث‬ ‫‪ ( 5 : 22‬أﻤﺎ اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋن ﻫـذﻩ اﻟﻘﺎﻋـدة ﻓﻬـو ﻤـﺎ ﻴﺨـص ﻤـن �كـرس ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻴر�ـد أن‬

‫�ﻔ ــرق ﺒ ــﻴن اﻟرﺠ ــﻞ واﻟﻤـ ـرأة ﻷﺴ ــ�ﺎب إﺠﺘﻤﺎﻋ� ــﺔ وأﺨﻼﻗ� ــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــد إﺸ ــﺘرط ﷲ ﻓ ــﻲ اﻟﻨ ــذﻴر اﻟﺸ ــﻌر‬

‫اﻟطو� ــﻞ دون إرﺘ ــداء ﻤﻼ� ــس اﻟﻨﺴ ــﺎء ‪ ،‬وﻫ ــذا ﻻ ُ�ﻌ ــد إﻨﺘﻬ ــﺎك ﻟﻠﻘﺎﻋ ــدة اﻟﻌﺎﻤ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺘﻔرﻗ ــﺔ ﺒ ــﻴن‬ ‫اﻟرﺠﺎﻝ واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻟ�س أﺤداً �ﻘﺼد ﺸر�ر ﻴﺨﻠط ﺒﻴن اﻟﺠﻨﺴـﻴن ﻷﺴـ�ﺎب ﺸـ�طﺎﻨ�ﺔ و�ﺴـﺘط�ﻊ أن‬

‫رس ﻨﻔﺴﻪ ﻪﻠﻟ " ) ‪0(2) ( When Critics Ask, P 100‬‬ ‫‪F23‬‬

‫س‪ : 777‬كﻴﻒ �طﻠب ﷲ ﺘﺨﺼ�ص اﻷ�كﺎر ﻤن كـﻞ أﺴـ�ﺎط إﺴـراﺌﻴﻞ " ﺘﻘـدم ﻟﻠـرب كـﻞ‬

‫ﻓﺎﺘﺢ رﺤـم ‪ 00‬وكـﻞ �كـر إﻨﺴـﺎن ﻤـن أوﻻدك ﻓد�ـﺔ " ) ﺨـر ‪ " ( 13 ، 12 : 13‬وأ�كـﺎر‬

‫ﺒﻴﺘــك ﺘﻌطﻴﻨــﻲ " ) ﺨــر ‪ ( 29 : 22‬ﺜــم ﻴﺘﻐﺎﻀــﻰ ﻋــن ﻫــذا ‪ ،‬و�طﻠــب ﺘﺨﺼــ�ص ﺴــ�ط‬ ‫ﻻوي ﻟﻪ " وﺘﻔرز اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓ�كون اﻟﻼو�ون ﻟﻲ " ) ﻋد ‪ ( 14 : 8‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ " ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ‪ " :‬اﻟﺴﺒـب ﻟﻬـذا اﻹﺴـﺘﺒداﻝ ﺘـم ﺸـرﺤﻪ ﻓـﻲ اﻵ�ـﺔ ) ﻋـد ‪12 : 3‬‬ ‫( " إﻨﻲ ﻗد أﺨذت اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒـدﻝ كـﻞ �كـر ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻓ�كون اﻟﻼو�ون ﻟﻲ " ﻓﻘد أﻋﻠـن ﷲ إﻨﻪ ﻗـد إﺘﺨـذ ﺴـ�ط ﻻوي ‪ ،‬ﺤﻴـث أﻨﻬـم ﺘـﺎ�ﻌﻴن ﻟ ـﻪ ﺒـدﻻً ﻤ ـن‬ ‫كـﻞ �كـر ﻓﺎﺘﺢ رﺤم ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﷲ ﻟﻪ اﻟﺤق ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺴﺘﺒداﻝ " ‪( When Critics‬‬

‫) ‪0(1) Ask, p 97‬‬ ‫‪F24‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 43 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪43‬‬

‫س‪ : 778‬كﻴﻒ كﺎن �ﻤكن ﺠﻤﻊ كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ �ﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﻋد ‪3 : 10‬‬

‫( ؟ وﻤن �ﺴﻤﻊ َﻤن ؟ وكﻴﻒ �ﻤكن ﺠﻤﻊ كﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬أو إﺼدار اﻟﺘﻌﻠ�ﻤـﺎت ﻟﻬـم‬ ‫‪ ،‬ﺒواﺴطﺔ ﺒوﻗﻴن ﻓﻘط ) ﻋد ‪ ( 10 – 1 : 10‬؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬إﻟﻬﻨﺎ ﻟ�س إﻟـﻪ ﺘﺸـو�ش ﺒـﻞ إﻟـﻪ ﺴـﻼم ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻨظـم ك�ﻔ�ـﺔ ﺘﻌﺎﻤـﻞ ﻤوﺴـﻰ كﻘﺎﺌـد ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وكــﺎن اﻟﺸــﻌب �ﺤــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻬﻞ وﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﻤﻨــﺎطق اﻟﺠﺒﻠ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ �ﺴــﻤﻊ اﻟﺸــﻌب‬ ‫ﺼ ــوت اﻟﺒ ــوﻗﻴن �ﻀـ ـر�ﺎن ﻤﻌـ ـﺎً ﻴﺨرﺠ ــون ﻤ ــن ﺨ� ــﺎﻤﻬم و�ﺘﺠﻬ ــون �ﻘ ــدر اﻹﻤك ــﺎن ﻨﺤ ــو ﺨ�ﻤ ــﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع " ﻓﺈذا ﻀر�وا ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ إﻟ�ك كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ �ـﺎب ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع " ) ﻋـد ‪10‬‬

‫‪ ( 3 :‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﺤرﻤﺎً ﻤﺘﺴﻌﺎً ﺠـداً ﻟﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ و�ـﻴن أﻗـرب‬

‫ﺨ�ﻤــﺔ ﻟﻠﺸــﻌب ﺴــﻔر ﺴــﺒت أي ﻨﺤـ ـو أﻟﻔــﻲ ذراع ﻋﺒراﻨ�ــﺔ أي ﻨﺤــو كﻴﻠــوﻤﺘر ﻤــن كــﻞ إﺘﺠــﺎﻩ ‪ ،‬إذاً‬

‫ﻓﻬﻨﺎك ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﺤوﻝ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع " ٕواذا ﻀر�وا ﺒواﺤد ﻴﺠﺘﻤﻊ إﻟ�ك اﻟرؤﺴﺎء رؤوس‬ ‫أﻟوف إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋد ‪ ( 14 : 10‬وﻓﻲ ﻫدوء اﻟﺒر�ﺔ واﻟﺼﺤراء اﻟﻤﻔﺘوﺤـﺔ �ﺴـري ﺼـوت اﻟﺒـوق‬ ‫وﻻ ﻋــﺎﺌق ﻓ�ﺴــﻤﻊ ﻤﻌﺴــكر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺼــوت ‪ ،‬ﺜــم أﻨــﻪ ﻟــ�س ﻫﻨــﺎك أي ﻤــﺎﻨﻊ ﻤــن أن �ﻤــر‬ ‫اﻟﻌﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر ﺒﻴن اﻟﺨ�ﺎم وﻫﻤﺎ �ﻀر�ﺎن �ﺎﻟﺒوﻗﻴن‪ 0‬وﺤﺘﻰ ﻟو إﻓﺘرﻀﻨﺎ ﺠدﻻً رﻏـم كـﻞ ﻫــذا أن‬ ‫�ﻌــض اﻷط ـراف ﻟ ــم ﺘﺴــﻤﻊ ﺼــوت اﻟﺒ ــوق ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــذي ﺴﻤـ ــﻊ �ــﻼ ﺸــك ﺴــﻴﺒﻠﻎ ﻤــن ﻟــم �ﺴــﻤﻊ )‬ ‫واﻟﺤﺎﻀر � ِ‬ ‫ﻌﻠم اﻟﻐﺎﺌب (‪0‬‬ ‫ُ‬

‫‪ -2‬ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ أن �ﺼﻨﻊ ﺒوﻗﻴن ﻓﻘط وﻟ�س أﻛﺜر ؟ ‪ 00‬ﺤدث ﻫذا ﻷن اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫ﻫم اﻟﻤكﻠﻔﻴن �ﺎﻟﻀرب �ﺎﻷﺒواق " و�ﻨو ﻫرون �ﻀر�ون �ﺎﻷﺒواق " ) ﻋد ‪ ( 8 : 10‬وﺤﻴث أﻨـﻪ‬

‫كﺎن ﻫﻨﺎك كﺎﻫﻨﺎن ﻓﻘط ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر ‪ ،‬وكﺎن أﺒﻴﻬﻤﺎ رﺌ�ﺴﺎً ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﺼـﻨﻊ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﺒوﻗﻴن ﻓﻘط ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﺘزاﻴد ﻋـدد اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﺘ ازﻴـد ﻋـدد اﻷﺒ ـواق ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺤﺎﺼـر ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻤدﻴﻨﺔ أر�ﺤـﺎ كﺎن ﻫﻨﺎك " ﺴ�ﻌﺔ كﻬﻨﺔ �ﺤﻤﻠون أﺒواق اﻟﻬﺘﺎف اﻟﺴ�ﻌﺔ أﻤﺎم اﻟﺘﺎﺒوت " ) �ش ‪6‬‬

‫‪ ( 4 :‬وﻋﻨدﻤﺎ أﺼﻌد داود اﻟﻨﺒﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ﻤـن ﺒﻴـت ﻋو�ﻴـد كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺴـ�ﻌﺔ ﻤـن " اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫ﻴﻨﻔﺨــــون �ـــﺎﻷﺒواق أﻤـــﺎم ﺘـــﺎﺒوت ﷲ " ) ‪ 1‬أي ‪ ( 24 : 15‬وﻋﻨــدﻤﺎ أﺼــﻌد ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟﺘــﺎﺒوت‬ ‫ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘدس إﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼو�ون " وﻤﻌﻬم ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤﺌﺔ وﻋﺸرون ﻴﻨﻔﺨـون ﻓـﻲ اﻷﺒـواق‬

‫" ) ‪ 2‬أي ‪0( 12 : 5‬‬

‫‪- 44 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪44‬‬

‫‪� -3‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠـرﺠس " وﻗـد كـﺎن اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻫـم اﻟـذﻴن ﻴﺒوﻗـون ﻓـﻲ اﻷﺒـواق‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺎت اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ وﻓﻲ اﻟﻤواﺴم واﻷﻋ�ﺎد وﻤﻌظم اﻟظروف اﻟطﺎرﺌـﺔ ‪ 00‬و ) اﻟﻀـرب ( ﻓـﻲ‬

‫اﻷﺒواق ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻔﺦ اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﺘﻘطـﻊ ‪ ،‬أﻤـﺎ ) اﻟﻬﺘـﺎف ( ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻟـﻨﻔﺦ اﻟﻌـﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺼـﻞ ‪ ،‬وكـﺎﻨوا‬

‫�ﻀر�ون ﺒﻬﺎ ﻷﻏـراض ﺨﺎﺼـﺔ كـدﻋوة اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ أو اﻟرؤﺴـﺎء ‪ ،‬وﻓـﻲ رؤوس اﻟﺸـﻬور ﻋﻨـد ﺘﻘـد�م‬

‫اﻟﻤﺤرﻗﺎت واﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬وكﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴﻬﺘﻔون �ـﺎﻷﺒواق ﻓـﻲ ظـروف ﺨﺎﺼـﺔ وﻷﻏـراض ﺨﺎﺼـﺔ أ�ﻀـﺎً‬ ‫كﺈﻋﻼن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ �ﺎﻹرﺘﺤﺎﻝ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺤرب ‪ 00‬كﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴﻬﺘﻔون أ�ﻀﺎً‬

‫ﻓﻲ �ﻌض اﻷﻋ�ﺎد ‪ 00‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻷﺒواق ﻓكﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺒوﻗون ﻤن ﻏـروب اﻟﺸـﻤس ﻤـن اﻟﻴـوم‬

‫اﻟﺴــﺎﺒق ﻟﻠﻌﻴــد إﻟــﻰ ﺸــروﻗﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻟﻤﻌﻠﻤــون أﻨﻬــم كــﺎﻨوا ﻴﺒوﻗــون ﺜﻼﺜــﻴن ﻤـرة ﻤﺘواﻟ�ــﺔ ﺒــﻞ كــﺎن‬

‫ﻤﺼرﺤﺎً ﻟﻛﻞ أﻓراد اﻟﺸﻌب أن ﻴﺒوﻗوا ﻓﻲ أﻨﺤﺎء اﻟ�ﻼد إﻋﻼﻨﺎً ﻋن اﻟﻌﻴد ٕواﺒﺘﻬﺎﺠﺎً �ﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F25‬‬

‫س‪ : 779‬ﻫــﻞ ﻫﻨــﺎك ﺨﻼﻓ ـﺎً ﺒــﻴن اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ واﻟﺘــوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ �ﺸــﺄن إرﺘﺤــﺎﻝ‬ ‫اﻷﺴــ�ﺎط �ﺤﺴــب ﺘﻛـرار ﺼــوت اﻟﺒــوق ) ﻋــد ‪ ( 65 : 10‬؟ ) أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ – ﻨﻘــد‬

‫اﻟﺘوراة ص ‪0( 176‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻻ ﺘوﺠـد ﺘـوراﺘﻴن وﻻ ﺜﻼﺜـﺔ ‪ ،‬ﻋﺒراﻨ�ـﺔ و�وﻨﺎﻨ�ـﺔ وﺴـﺎﻤر�ﺔ ‪ ،‬ﻟﻛـن‬

‫اﻟﺘو ارة ﻫﻲ واﺤدة ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ دوﻨﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻤﺎ ﺘُدﻋﻰ �ﺎﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ‬ ‫أو اﻟﺴ ــﺎﻤر�ﺔ ﻫﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ﺘرﺠﻤ ــﺎت ﻟﻠﺘ ــوراة اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺔ ‪ ،‬وﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻟﺘ ــوراة اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺔ " ٕواذا‬

‫ﻀر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓﺎً ﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸرق ‪ٕ ،‬واذا ﻀر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓـﺎً ﺜﺎﻨ�ـﺔ ﺘرﺘﺤـﻞ اﻟﻤﺤـﻼت‬ ‫اﻟﻨﺎزﻟـــﺔ إﻟـــﻰ اﻟﺠﻨـــوب ‪ 0‬ﻫﺘﺎﻓـــﺎً �ﻀـــر�ون ﻟـــرﺤﻼﺘﻬم " ) ﻋ ــد ‪ ( 6 ، 5 : 10‬ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ اﻟﺘرﺠﻤ ـ ـﺔ‬ ‫اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴـﺔ أوﻀﺤت اﻟﻤوﻀوع �ﺼورة أﻛﺜر ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ " إذا ﻀـر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓـﺎً ﺜﺎﻟﺜـﺎً ﺘرﺘﺤـﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب ‪ٕ ،‬واذا ﻀر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓﺎً را�ﻌﺎً ﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ "‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻓﺈذا ﻫﺘﻔوا �ﺎﻷﺒواق ﻤرة واﺤدة ) ﻟﻠﻤرة اﻷوﻟﻰ (‬

‫كﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺘرﺘﺤﻞ اﻷﺴ�ﺎط اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺸرﻗﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻫﻲ ﻴﻬوذا و�ﺴـﺎﻛر وز�وﻟـون‬

‫) ص ‪ٕ 00 ( 9 – 3 : 2‬واذا ﻫﺘﻔ ــت اﻷﺒـ ـواق ﻟﻠﻤـ ـرة اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ ك ــﺎن ﻫ ــذا إﻴ ــذاﻨﺎً ﻟﻸﺴ ــ�ﺎط ﺠﻨ ــو�ﻲ‬ ‫اﻟﺨ�ﻤــﺔ ﻟﻺرﺘﺤــﺎﻝ ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻷﺴــ�ﺎط ﻫــﻲ أﺴــ�ﺎط راو�ــﻴن وﺸــﻤﻌون وﺠــﺎد ‪ 00‬وﻗــد ورد ﻓــﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ ‪304 ، 303‬‬

‫‪- 45 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ كﺤﺎﺸ�ﺔ ﻤوﻀﺤﺔ ) ﻓﺘﻀر�ون ﻫﻨﺎﻓﺎً ﺜﺎﻟﺜﺎً ﻓﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻀـﺎر�ﺔ �ـﺎﻟ�ﺤر‬ ‫أي " ﻓﻲ اﻟﻐرب " وﺘﻀر�ون ﻫﺘﺎﻓﺎً را�ﻌﺎً ﻓﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺸﻤﺎﻻً ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F26‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " ﻋ�ــﺎرة اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﱠ‬ ‫ﻤﻨزﻫــﺔ ﻋــن اﻟﺘﻛـرار‬

‫اﻟﻤﻤﻞ واﻹﻴﺠـﺎز اﻟﻤﺨـﻞ ‪ ،‬ﻓ�ﻌـد أن ذكـر اﻟﻨﺒـﻲ رﺤﻼﺘﻬـم إﻟـﻰ اﻟﺸـرق واﻟﺠﻨـوب ﻗـﺎﻝ ﻋ�ـﺎرة ﺘﻐﻨـﻲ‬

‫ﻋــن اﻟﺘﻛـرار وﻫــﻲ " ﻫﺘﺎﻓـﺎً �ﻀـر�ون ﻟــرﺤﻼﺘﻬم ‪ 0‬ﻓﺎﺴــﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻋــن ﻗوﻟـﻪ } إذا ﻀـر�ﺘم‬ ‫ﻫﺘﺎﻓ ـﺎً ﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺘرﺘﺤــﻞ اﻟﻤﺤــﻼت اﻟﻨﺎزﻟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻐ ـرب ‪ٕ ،‬واذا ﻀ ـر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓ ـﺎً را�ﻌ ـﺎً ﺘرﺘﺤــﻞ اﻟﻤﺤــﻼت‬ ‫اﻟﻨﺎزﻟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺸــﻤﺎﻝ { وﻫــﻲ أﻤــور ﺒدﻴﻬ�ــﺔ ﻻ ﺘﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ‪ ،‬ﺜــم أن اﻟﻤﻌــوﻝ ﻋﻠ�ــﻪ ﻫــو‬

‫اﻷﺼــﻞ اﻟﻌﺒــري ‪ 0‬ﻓ ــﺈذا أﻀــﺎف اﻟﻤﺘ ــرﺠم ﻓــﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ﺸ ــﻴﺌﺎً ﻓﻬ ــو ﻟﻠﺘوﻀ ــ�ﺢ ﻓﻘ ــط ‪ ،‬وﻻ �ﻤ ــس‬ ‫اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﻓﻲ ﺸﺊ " )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪151‬‬ ‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪90‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 46 -‬‬

‫‪46‬‬

- 47 -

47

http://Coptic-Treasures.com

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬ﻤن ﺴﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻗﺎدش‬ ‫) ﻋد ‪( 35 : 12 – 11 : 10‬‬

‫س‪ : 780‬كﻴﻒ دﻋﻰ ﻤوﺴﻰ ﺤو�ﺎب ﻟ�ﺼﺤﺒﻬم ﻓﻲ ﺘرﺤﺎﻟﻬم ) ﻋد ‪( 32 – 29 : 10‬‬

‫ﻤﻊ أﻨﻬم كﺎﻨوا ﻗد ﺒدأوا اﻟﺘرﺤﺎﻝ ؟ وﻫﻞ �ﻀﻊ ﻤوﺴﻰ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﷲ أم ﻓﻲ ﺤو�ﺎب ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺼــﺤب ﺤو�ــﺎب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﺒدا�ــﺔ اﻟرﺤﻠــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴــودع أﺨﺘــﻪ ﺼــﻔورة وزوﺠﻬــﺎ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ وأوﻻدﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ أن �ﻌــود إﻟــﻰ أرﻀــﻪ ‪ ،‬وطﻠــب ﻤﻨــﻪ ﻤوﺴــﻰ أن �ﺼــﺤﺒﻬم ﻓــﻲ ﺘرﺤــﺎﻟﻬم إﻟــﻰ‬ ‫أرض كﻨﻌـﺎن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺤو�ــﺎب ﻻ أذﻫـب ﺒــﻞ إﻟـﻰ أرﻀـﻲ ٕواﻟــﻰ ﻋﺸـﻴرﺘﻲ أﻤﻀــﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻋـﺎد ﻤوﺴــﻰ‬ ‫اﻟطﻠــب ﻤﻨــﻪ ‪ ،‬ورﻏــم أن ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻟــم ﻴوﻀــﺢ إذا كــﺎن ﺤو�ــﺎب ﻟﺒــﻰ اﻟــدﻋوة أم رﻓﻀــﻬﺎ إﻻﱠ أن‬

‫ﺴﻔر اﻟﻘﻀﺎة أﺸﺎر إﻟﻰ ﻨﺴﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴؤكد أﻨﻪ راﻓق ﺸـﻌب ﷲ " و�ﻨو اﻟﻘﻴﻨﻲ ﺤﻤﻰ ﻤوﺴﻰ ﺼـﻌدوا‬

‫ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻨﺨﻞ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﻴﻬوذا إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﻴﻬوذا اﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺠﻨـو�ﻲ ﻋـراء وذﻫﺒـوا وﺴـكﻨوا ﻤـﻊ‬

‫اﻟﺸــﻌب " ) ﻗــض ‪ ( 16 : 1‬و�ﻐــض اﻟﻨظــز ﻋــن ﺤو�ــﺎب ﻓﻘــد ﺒــدأ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد �ﺴــﺒق اﻟﺸــﻌب‬

‫�ﻌدة أ�ﺎم " ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻟﻴﻠﺘﻤس ﻟﻬم ﻤﻨزﻻً " ) ﻋد ‪ ( 33 : 10‬ﻓﻘد ﺤﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘـﺎﺒوت‬ ‫ﻓﻲ ﻫدوء اﻟﺒر�ﺔ وﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟذي �ﻌﺒـر ﻋـن اﻟﺤﻀـرة اﻹﻟﻬ�ـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎم �ﺎﻟـدور اﻟـذي إﻟﺘﻤﺴـﻪ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ﺤو�ﺎب ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺠﻪ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " أﻛــد ﺴــﻔر اﻟﺨــروج أن ﷲ �ﻘــوة ﺨﺎرﻗــﺔ ﻗــﺎد ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ‬

‫ﻨﻬﺎر وﻟ�ﻼً " وكـﺎن اﻟـرب �ﺴـﻴر أﻤـﺎﻤﻬم ﻨﻬـﺎ اًر ﻓـﻲ ﻋﻤـود‬ ‫اﻟﺒر�ﺔ ﺒواﺴطﺔ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر اً‬

‫ﺴﺤﺎب ﻟﻴﻬدﻴﻬم ﻓﻲ اﻟطر�ق وﻟ�ﻼً ﻓﻲ ﻋﻤود ﻨﺎر ﻟ�ﻀﺊ ﻟﻬم " ) ﺨر ‪ ( 21 : 13‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺴـﺄﻝ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺤو�ﺎب أن ﻴراﻓﻘﻬم " ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺘﺘركﻨﺎ ﻷﻨﻪ ر�ﻤﺎ أﻨك ﺘﻌـرف ﻤﻨﺎزﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﺘﻛـون ﻟﻨـﺎ‬

‫كﻌﻴـــون " ) ﻋــد ‪ ( 31 : 10‬ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﻴر� ــدﻩ ﻤرﺸــداً �ﺸـ ـرﱠ�ﺎً ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﺘـ ـراﻓﻘﻬم اﻟﻌﻨﺎ� ــﺔ اﻹﻟﻬﱠ� ــﺔ ؟ ‪00‬‬

‫ﻨﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻋدة أﻤور ‪ ،‬وأﺤـد ﻫـذﻩ اﻷﻤـور أن ﻤوﺴـﻰ رأى أﻨـﻪ ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض‬ ‫ﺒﻴن ﻤﻨﻔﻌﺔ وﺠود ﺤو�ﺎب ﻤﻌﻬم ‪ ،‬وﻗ�ﺎدة اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ ﻟﻬم ‪ ،‬و�ﻌد ﺜﻼﺜﺔ آ�ﺎت ﻻﺤﻘﻪ ﻓﻘط ﻨﺠـد ﻗ�ـﺎدة‬

‫اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ ﻟﻬم " وكﺎﻨت ﺴﺤﺎ�ﺔ اﻟرب ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻬﺎ اًر ﻓﻲ إرﺘﺤﺎﻟﻬم ﻤن اﻟﻤﺤﻠﺔ " ) ﻋد ‪( 34 : 10‬‬ ‫وﻓوق ﻫذا ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓرق كﺒﻴر ﺒﻴن اﻟطر�ق اﻟﻌﺎم اﻟذي �ﺴﻠﻛوﻨﻪ ﺤﺴب ﻗ�ﺎدة ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب ‪،‬‬ ‫‪- 48 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪48‬‬

‫و� ــﻴن اﻟﺘرﺘﻴ� ــﺎت اﻟﺨﺎﺼ ــﺔ �ﺄﻤ ــﺎﻛن اﻟﻨ ــزوﻝ ﻟﻺﺴ ــﺘراﺤﺔ واﻟﺘ ــﻲ ﺘﺴ ــﺘﺨدم ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺤكﻤ ــﺔ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ ‪،‬‬

‫واﻹﻨﺴــﺎن ذو اﻟﺨﺒـرة ﺒﻬــذا اﻟطر�ــق ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻟــﻪ ﺸــﺄن كﺒﻴــر ﻓــﻲ اﻟﻌﺜــور ﻋﻠــﻰ اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﻤﻤﻴ ـزة‬

‫ﻟﻠﻛﻼ واﻟﻤـﺄوى وكـﻞ ﻤؤوﻨـﺔ �ﺤﺘﺎﺠون إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﺤكﻤـﺔ ﻻزﻤـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻗﺼد ﻤوﺴﻰ أن‬

‫�ﺴﺘﻤدﻫﺎ ﻤن ﺤو�ﺎب كﺸﺨص ﻟـﻪ ﺨﺒـرة �ﺎﻟط ـرق ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻻ �ﻌﻤ ـﻞ ﻟﻨ ـﺎ ﻤـﺎ ﻨﺴﺘطﻴ ـﻊ أن ﻨﻌﻤﻠ ـﻪ‬

‫ﻨﺤـن ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ " ) ‪( When Critics Ask P 100‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F28‬‬

‫‪� -3‬ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ﻟ ــم �ﺸ ــﺄ ﺤو� ــﺎب أن ﻴﺘ ــرك أرﻀ ــﻪ وﻋﺸ ــﻴرﺘﻪ‬

‫و�ذﻫب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﺸﻌ�ﻪ ‪ 00‬ﻋﺎد ﻤوﺴﻰ ﻓطﻠب إﻟ�ﻪ أن �ﺼﺎﺤﺒﻬم وﻻ ﻴﺘركﻬم ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ �ﻤـﺎ‬

‫أﻨــك ﺘﻌــرف ﻤﻨﺎزﻟﻨــﺎ أي اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﺘــﻲ ﻗــد ﻨﻨــزﻝ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ إرﺘﺤﺎﻻﺘﻨــﺎ ) ﺘﻛــون ﻟﻨــﺎ كﻌﻴــون ( أي‬

‫ﺘﻛــون ﻟﻨــﺎ �ﻤﺜﺎ�ــﺔ اﻟﻌــﻴن اﻟﺘــﻲ ﺘ�ﺼــر ‪ ،‬ﻓﺘرﺸـدﻨﺎ ﻓــﻲ اﻟطر�ــق وﺘﻌرﻓﻨــﺎ ﻋــن طﺒ�ﻌــﺔ اﻟﺠﻬــﺎت اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻨﺤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ 0‬وﻗــد كــﺎن ﺤو�ــﺎب رﺠـﻼً رﺌ�ﺴـﺎً وﻋظ�ﻤـﺎً وﻟــﻪ إﻟﻤــﺎم كﺎﻤــﻞ �ﺎﻟﺒر�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺴــكﻨﻬﺎ ﻫــو‬ ‫وﻋﺸــﻴرﺘﻪ ﺤﻘ�ــﺔ طو�ﻠــﺔ ﻤــن اﻟــزﻤن ‪ 0‬رﻏــم أن ﻤوﺴــﻰ وﺸــﻌ�ﻪ كــﺎﻨوا �ﺴﺘرﺸــدون �ﻌﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب‬ ‫واﻟﻨﺎر و�ﺘ�ﻌوﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك طﻠب ﻤﻌﺎوﻨـﺔ ﺤو�ـﺎب ﻟﻛـﻲ ﻴرﺸـدﻩ ﺒﺨﺒرﺘـﻪ ﻋـن طﺒ�ﻌـﺔ اﻷﻤـﺎﻛن‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬وﻋﻤــﺎ ﺒﻬــﺎ ﻤــن ﻤـر ٍاع وﻋﻴــون ﻤــﺎء وواﺤــﺎت وﻤرﺘﻔﻌــﺎت وﻤﻨﺨﻔﻀــﺎت‪ 0‬وﻤــﺎ �ﺤــ�ط ﺒﻬــم‬

‫ﻤن ﺸﻌوب وﻫكذا‪ 0‬إن إﺘﻛﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﷲ وﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ وﻤﻌﺎوﻨﺘﻪ ﻟﻨـﺎ ﻻ �ﻤﻨـﻊ ﻤـن أن ﻨﺴـﺘﻔﻴد‬

‫ﺒذوي اﻟﺨﺒرة واﻟﻤواﻫب ﻤن اﻟﻨﺎس " )‪0(2‬‬ ‫‪F29‬‬

‫رﺠﺢ ﺠـداً أن وﻓـوداً ﻤـن‬ ‫‪� -4‬ﻘوﻝ ف‪ 0‬ب‪ 0‬ﻤـﺎﻴر " أﺜﻨـﺎء إﻗﺎﻤـﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء ُﻴـ َ‬ ‫اﻟﻘ�ﺎﺌــﻞ اﻟﻤﺠــﺎورة ازرﺘﻬــم ‪ 00‬كــﺎن ﻤــن ﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻟوﻓــود ﺤو�ــﺎب ﻫــذا اﻟــذي كــﺎن رﺌ�ﺴ ـﺎً ﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ‬

‫ﺘﺘﺼــﻞ �ﻤوﺴــﻰ �ﺼــﻠﺔ ﻨﺴــب ﻗر��ــﺔ ‪ 00‬وطﺒ�ﻌــﻲ أﻨــﻪ كــﺎن �ﻌــرف ﺘﻠــك اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻤﻌرﻓــﺔ ﺠﻴــدة ‪،‬‬

‫كﺎن �ﻌرف كﻞ ﺸﺒر ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬كﺎن �ﻌرف ﻤكﺎن كـﻞ ﻴﻨﺒـوع ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وكـﻞ ﻤراﻋﻴﻬـﺎ ‪ ،‬و�ﻌـرف أﺴـﻬﻞ‬

‫طرﻗﻬﺎ وأﻗﺼرﻫﺎ وأﻛﺜرﻫﺎ أﻤﻨﺎً ‪ 0‬ﻟﻬذا ﺘوﺴﻞ إﻟ�ﻪ ﻤوﺴﻰ أن ﻴذﻫب ﻤﻌﻬم ﻟﻛـﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌـوا ﺒﺈﺨﺘ�ﺎ ارﺘـﻪ‬ ‫} ﻻ ﺘﺘركﻨــﺎ ﻷﻨــﻪ �ﻤــﺎ أﻨــك ﺘﻌــرف ﻤﻨﺎزﻟﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﺘﻛــون ﻟﻨــﺎ كﻌﻴــون { ) ﻋــد ‪( 33 : 10‬‬ ‫واﻀــﺢ أن ﻫــذا اﻟطﻠــب كــﺎن أﻤ ـ اًر طﺒ�ﻌ� ـﺎً ‪ 00‬إن اﻟــذي دﻋــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻛــﻲ �طﻠــب ﺒﺘﻠﻬــﻒ ﻤــن‬

‫ﺤو�ﺎب أن ﻴراﻓﻘﻪ ﻫو أﻨﻪ ﻟم �كن ﻗد ﺴﻠك ذﻟك اﻟطر�ق ﻤن ﻗﺒﻞ ‪ 00‬إﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬﻞ ﻤـﺎ ﻴﻨﺘظرﻨـﺎ ﻤـن‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪160 ، 159‬‬

‫‪- 49 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻹﻨﺤﻨ ــﺎء اﻟﺘ ــﺎﻟﻲ ﻤ ــن اﻟطر� ــق ‪ ،‬أو ﻓ ــﻲ ﻨﻬﺎ� ــﺔ اﻟﻤﻤ ــر ‪ ،‬وﻻ ﻨ ــدري أي أﻋ ــداء �كﻤﻨ ــون ﻟﻨ ــﺎ ﻓ ــﻲ‬

‫اﻟطر�ــق ‪ ،‬أو اﻟط ـوارئ اﻟﺘــﻲ ﻗــد ﺘط ـ أر ‪ ،‬أو اﻟﻌراﻗﻴــﻞ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌرﻗــﻞ ﺘﻘــدﻤﻨﺎ ‪ 00‬ﻗــد ﻨكــون ﺴــﺎﺌر�ن‬

‫ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻲ وﺴط ﺼﻔوف اﻟﻌدو ‪ ،‬أو ﻗد ﻨكون ﺴﺎﺌر�ن ﻟﻨﺘ�ﺎﻋد ﻓﻲ واد ﺠﻤﻴﻞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻀـرﺘﻪ ‪،‬‬ ‫أو ﺴﺎﺌر�ن ﻓﻲ إﺘﺠﺎﻩ كﻤـﻴن ﻻ ﻤﻬـرب ﻤﻨـﻪ وﻻ ﻤﻨﻘـذ و�ﺘﺤـﺘم ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟرﺠـوع ‪ ،‬وكﻴـﻒ اﻟﺴـﺒﻴﻞ إﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺤــص اﻟﻤكــﺎن ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﻤﻨﺎﺴــب ‪ ،‬أو اﻹﺴــﺘﻌداد ﻟﻤﻼﻗــﺎة اﻟﻌــدو ؟ أﻟــ�س ﺠﻤــ�ﻼً أن �كــون‬

‫ﺒرﻓﻘﺘﻨﺎ ﺤو�ﺎب اﻟذي �ﻌرف اﻟﻤكﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F30‬‬

‫س‪ : 781‬ﻫــﻞ كــﺎن طﻌــم اﻟﻤــن كطﻌــم ﻗطــﺎﺌﻒ �ﺎﻟز�ــت ) ﻋــد ‪ ( 8 : 11‬أم أن طﻌﻤــﻪ‬

‫كرﻗﺎق اﻟﻌﺴﻞ ) ﺨر ‪ ( 31 : 16‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ " ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ‪ " :‬كﺎن طﻌم اﻟﻤن كﻤﺎدة ﺨﺎم ﻤﺜﻞ طﻌم رﻗـﺎق اﻟﻌﺴـﻞ ‪ ،‬وﻟﻛـن‬

‫�ﻌد طﺤﻨﻪ وطﺒﺨﻪ �ﺼ�ﺢ طﻌﻤﻪ كطﻌم ﻗطﺎﺌﻒ �ﺎﻟز�ت } كﺎن اﻟﺸﻌب �طوﻓون ﻟﻴﻠﺘﻘطـوﻩ‪ 0‬ﺜـم‬ ‫�طﺤﻨوﻨــﻪ �ــﺎﻟرﺤﻰ أو ﻴد ﱡﻗوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻬــﺎون و�طﺒﺨوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــدور و�ﻌﻤﻠوﻨــﻪ ﻤ ـﻼﱠ ٍت‪ 0‬وكــﺎن‬

‫طﻌﻤﻪ كطﻌم ﻗطﺎﺌﻒ ﺒز�ت { ) ﻋد ‪ ( 8 : 11‬أي أن كﻼ اﻵﻴﺘﻴن �ﺼﻒ طﻌﻤﻪ ‪ ،‬ﺴواء كﻤﺎدة‬

‫ﺨــﺎم ﻗﺒــﻞ ﺘﺸــكﻴﻠﻪ ) ﺨــر ‪ ( 31 : 16‬أو �ﻌــد طﺤﻨــﻪ وطﺒﺨــﻪ ) ﻋــد ‪( When " ( 8 : 11‬‬ ‫) ‪0(2) Critics Ask, P 101‬‬ ‫‪F31‬‬

‫س‪ : 782‬ﻫﻞ أﻋطﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ طﻴور ﺴﻠوى ﺴﺎﻤﺔ ) ﻋد ‪ ( 34 ، 33 : 11‬؟‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ز�ﻨــــون كوﺴﻴدوﻓﺴــــكﻲ " ﻟﻛ ــن ﻋﻘﺎ�ـ ـﺎً ﺸ ــدﻴداً ك ــﺎن ﻴﻨﺘظ ــر اﻟﻤﺘ ــذﻤر�ن ﻀ ــﻌ�ﻔﻲ‬

‫اﻹ�ﻤــﺎن‪ 0‬ذﻟــك ﻷن اﻟطﻴــور كﺎﻨــت ﺴــﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﺘﺸــرت اﻷﻤ ـراض ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺴــكر ‪ ،‬وﺼــﺎر اﻟﻨــﺎس‬

‫�ﻤوﺘون كﺎﻟذ�ﺎب‪ 0‬وﻟم �ﻤض زﻤن طو�ـﻞ ﺤﺘـﻰ إﻤـﺘﻸت اﻷرض �ـﺎﻟﻘﺒور ‪ ،‬ﻓﺴـﻤﻰ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴون‬

‫ذﻟك اﻟﻤكﺎن " ﻗﺒروت ﻫﺘﺄوة " ﻷﻨﻬم ﻫﻨﺎك دﻓﻨوا اﻟﻘوم اﻟذﻴن إﺸﺘﻬوا " )‪0(1‬‬ ‫‪F32‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ‪ 166‬ـ ‪167‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪108‬‬

‫‪- 50 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪50‬‬

‫كﻤ ـﺎ �ﻘــوﻝ ز�ﻨــون أ�ﻀ ـﺎً " إن أﻛﺜــر ﻤــﺎ ﻴﺜﻴــر اﻟدﻫﺸــﺔ ﻫــو كــون اﻟﺤﺎدﺜــﺔ اﻟﻤــذكورة ﻻ‬

‫ﺘﻌﺘﺒــر ﻤطﻠﻘ ـﺎً ﻨﺘــﺎج ﺨ�ــﺎﻝ ﻤﺘﻬــﻴﺞ ‪ ،‬ﻓﻘــد أﻛﺘﺸــﻒ ﻤــدﻴر ﻤﻌﻬــد �ﺎﺴــﺘور ﻓــﻲ اﻟﺠ ازﺌــر اﻟﺒروﻓﺴــور‬ ‫ﺴــرﺠﺎن أن طﻴــور اﻟﺴــﻠوى اﻟﺴــﺎﻤﺔ ﺘظﻬــر أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻓــوق ﺸــ�ﻪ ﺠز� ـرة ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟطﻴــور ﻫــﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻒ ﻟﻠ ارﺤـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻹﻨطـﻼق إﻟـﻰ أور�ـﺎ ‪ 00‬وﺘﺘﻐـذى ﻫﻨـﺎك ﻋﻠـﻰ ﺤﺒـوب ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـواد ﺴـﺎﻤﺔ ‪،‬‬ ‫و�ﻌﺘﺒــر ﻟﺤﻤﻬــﺎ ﻀــﺎر �ﺎﻟﺼــﺤﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ وﺨطــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻋﻠــﻰ اﻟﺤ�ــﺎة ‪ ،‬و�ﺒــدو أن اﻟﺤــظ ﻟــم �ﺤــﺎﻟﻒ‬

‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓﻘـد إﺼـطﺎدوا ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور ﻗطﻌـﺎً‪ 0‬وﻗـد ﻻﻗـت ﻤﻐـﺎﻤرﺘﻬم اﻟ�ﺎﺌﺴـﺔ إﻨﻌكﺎﺴـﺎً ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼص اﻟﺘوراة " )‪0(2‬‬ ‫‪F3‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟم ِ‬ ‫�ﻌط ﷲ ﺸﻌ�ﻪ طﻴو اًر ﺴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذا إﻓﺘراض ﺨﺎطﺊ ﻤن اﻟﻨﺎﻗد �ﻔﺘﻘر ﻟﻠﺴﻨد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ‬ ‫اﻟذي ﻴؤ�دﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘوﺠد أ�ﺔ إﺸﺎرة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﻠﻪ ﻤن ﻗر�ب وﻻ ﻤن �ﻌﻴد �ﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫أن طﻴــور اﻟﺴــﻠوى كﺎﻨــت ﺴــﺎﻤﺔ ‪ ،‬وﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟطﻴــور ﺒﻬــذا اﻟﻛــم اﻟﻤﻌﺠــزي اﻟرﻫﻴــب‬ ‫وﺠــدت أ�ﻀـﺎً ﻗــد اًر ﻋظ�ﻤ ـﺎً ﻤــن اﻟﺤﺒــوب اﻟﺴــﺎﻤﺔ ‪ ،‬وﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ أﻛﻠــت ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺤﺒــوب اﻟﺴــﺎﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ووﺼــﻠت إﻟــﻰ آﻻف ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬أﻟــم �ﺴــﺘطﻊ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ إﻛﺘﺸــﺎف ﻫــذا ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨﻬــم‬

‫ظﻠوا ﻴﺠﻤﻌون ﻫذﻩ اﻟﺴﻠوى ﺨـﻼﻝ ﻓﺘـرة ﺘز�ـد ﻋـن أر�ﻌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﺎﻋﺔ " كـﻞ ذﻟـك اﻟﻨﻬـﺎر وكـﻞ‬

‫اﻟﻠﻴﻞ وكﻞ ﻴوم اﻟﻐد وﺠﻤﻌوا اﻟﺴـﻠوى " ) ﻋـد ‪ ( 32 : 11‬وﻫـﻲ ﻤـدة كﺎﻓ�ـﺔ ﻟﻤـوت ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ‪ 0‬إذاً ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور ﻟـم ﺘﻛـن ﺴـﺎﻤﺔ �طﺒ�ﻌﺘﻬـﺎ وﻟـم ﺘﻛـن ﻤر�ﻀـﺔ ‪ ،‬وﻟـو‬ ‫كﺎﻨت ﻫذﻩ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤﺎ كﺎن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﺼـﻤت ﻋـن ذكرﻫـﺎ ‪ 00‬ﻟﻘـد أﻋطـﻰ ﷲ ﺸـﻌ�ﻪ طﻴـو اًر‬

‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠطﻌﺎم ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪ ،‬وأﻋطﺎﻫم ﺒوﻓرة ﺘﻔوق اﻟﺨ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻤن ﺨـﻼﻝ ﺤﺎدﺜـﺔ ﻟـم ﺘﺘﻛـرر ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺦ‬ ‫" ﻨﺤو ﻤﺴﻴرة ﻴوم ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤﺴـﻴرة ﻴـوم ﻤـن ﻫﻨـﺎك ﺤـواﻟﻲ اﻟﻤﺤﻠـﺔ وﻨﺤـو ذراﻋـﻴن ﻓـوق وﺠـﻪ‬ ‫اﻷرض " ) ﻋد ‪0 ( 31 : 11‬‬

‫‪ -2‬إﻨﻨــﻲ أﺘﻌﺠــب ﻤــن اﻟــدكﺘور ﷴ ﻤﺨﻠــوف اﻟــذي ﺘــرﺠم إﺘﻬــﺎم ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ دون‬ ‫أدﻨــﻰ إﻋﺘ ـراض ‪ ،‬ﻤــﻊ أن اﻟﻘ ـرآن اﻟــذي ﻴــدﻴن �ــﻪ ﻗــد أوﻀــﺢ أن ﷲ ﱠ‬ ‫ظﻠ ـﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﻌﻤــود‬

‫اﻟﺴ ــﺤﺎب وأﻋط ــﺎﻫم اﻟﻤ ــن واﻟﺴ ــﻠوى ﻤ ــن اﻟطﻴ� ــﺎت " وظّﻠﻠﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــ�كم اﻟﻐﻤـ ـﺎم وأﻨزﻟﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــ�كم اﻟﻤ ــن‬

‫واﻟﺴـﻠوى كﻠـوا ﻤ ـن طﻴﺒ ـﺎت ﻤــﺎ رزﻗﻨﺎﻛ ـم وﻤــﺎ ظﻠﻤوﻨـﺎ وﻟﻛــن كــﺎﻨوا أﻨﻔﺴـﻬم �ظﻠﻤــون " ) اﻟ�ﻘـرة ‪57‬‬

‫(‪0‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪129‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 51 -‬‬

‫‪51‬‬

‫س‪ : 783‬كﻴﻒ ﻋﺎﻗب ﷲ اﻟﺸﻌب ﻷﻛﻠﻪ اﻟﺴﻠوى اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬم إ�ﺎﻫﺎ �طر�ﻘﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ )‬

‫ﻋد ‪ ( 34 – 31 : 11‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟم �ﻌﺎﻗب ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻷﻨﻬم أﻛﻠوا ﻤن طﻴـور اﻟﺴـﻠوى اﻟﺘـﻲ ﻤـﻨﺤﻬم إ�ﺎﻫـﺎ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻋـﺎﻗﺒﻬم‬

‫�ﺴﺒب ﺘذﻤرﻫم اﻟﺴـﺎﺒق " واﻟﻠﻔﻴﻒ اﻟذي ﻓـﻲ وﺴـطكم إﺸـﺘﻬﻰ ﺸـﻬوة‪ 0‬ﻓﻌـﺎد ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ أ�ﻀـﺎً‬ ‫و�كوا وﻗﺎﻟوا ﻤن �طﻌﻤﻨﺎ ﻟﺤﻤﺎً‪ 0‬ﻗد ﺘذكرﻨﺎ اﻟﺴﻤك اﻟذي كﻨﺎ ﻨﺄﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤﺠﺎﻨـﺎً ‪ 00‬واﻵن‬

‫ﻗــد ﻴ�ﺴــت أﻨﻔﺴــﻨﺎ ‪ 0‬ﻟــ�س ﺸــﺊ ﻏﻴــر أن أﻋﻴﻨﻨــﺎ إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻤــن " ) ﻋــد ‪ ( 6 – 4 : 11‬ﻟﻘــد‬ ‫ﺘذﻤروا ‪ ،‬وﺘذ ﱠكروا اﻟﺴﻤك اﻟذي كﺎﻨوا �ﺼطﺎدوﻨﻪ ﻤن اﻟﻨﻴﻞ ‪ ،‬وﺘﻐﺎﻓﻠوا اﻟﻤﻬﺎﻨﺔ واﻟﻤذﻟـﺔ واﻟﻌﺒود�ـﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨوا ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ 0‬وأ�ﻀﺎً ﻋﺎﻗﺒﻬم ﷲ ﻋﻠـﻰ إﻟﺘﻬـﺎﻤﻬم ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور �ﺸـراﻫﺔ ‪،‬‬ ‫دون أن �ﻘدﻤوا كﻠﻤﺔ ﺸكر ﻹﻟﻬﻬـم " ٕواذا كﺎن اﻟﻠﺤم ﺒﻴن أﺴﻨﺎﻨﻬم ﻗﺒﻞ أن ﻴﻨﻘطﻊ ﺤﻤﻰ ﻏﻀـب‬

‫ﻓـدﻋﻲ إﺴـم ذﻟـك اﻟﻤوﻀـﻊ ﻗﺒـروت‬ ‫اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب وﻀـرب اﻟـرب اﻟﺸـﻌب ﻀـر�ﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ‪ُ 0‬‬ ‫ﻫ ﱠﺘﺄوة ﻷﻨﻬم ﻫﻨﺎك دﻓﻨوا اﻟﻘـوم اﻟذﻴن إﺸﺘﻬوا " ) ﻋد ‪0( 34 ، 33 : 11‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ﻤن اﻟﻀروري أن ﻨرى ﻋﻘﺎب ﷲ ﻓـﻲ ﻀـوء اﻷﺤـداث اﻟﺘـﻲ‬

‫أدت إﻟﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) ﻋد ‪ ( 3 – 1 : 11‬ﻨﺠد أن ﺸـﻌب ﷲ ﺒـدأ ﻴﺘـذﻤر ‪ } 00‬وكـﺎن اﻟﺸـﻌب‬

‫كﺄﻨﻬم �ﺸﺘﻛون ﺸ اًر ﻓـﻲ أذﻨـﻲ اﻟـرب وﺴـﻤﻊ اﻟـرب ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـ�ﻪ‪ 0‬ﻓﺎﺸـﺘﻌﻠت ﻓـﻴﻬم ﻨـﺎر اﻟـرب‬ ‫وأﺤرﻗــت ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠــﺔ ‪ { 00‬ﻫــذا ﻫــو اﻟﺴــﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸــر ﻓــﻲ ﻋﻘــﺎﺒﻬم اﻷوﻝ ‪ ،‬ذﻟــك ﻷﻨﻬــم‬ ‫رﻓﻀـوا ﻋطﺎ�ــﺎ ﷲ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻟﻬــم ‪ ،‬و�ﺒـدو أﻨﻬ ـم ﺘﻨﺎﺴـوا ﻨﻴــر اﻟﻌﺒود�ـﺔ وأن ﷲ أﻨﻘــذﻫم ﻤﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــذا‬

‫اﻟﺘﺼرف أﺜﺎر ﻏﻀب ﷲ ‪ ،‬ﻓﺤﻠت اﻟﻌﻘو�ﺔ ﺒﻬم ﻟﺘﺄدﻴﺒﻬم‪0‬‬

‫وﻓﻲ اﻵ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 4 : 11‬ﺒدأ اﻟﻨﺎس ﻴﺘذﻤرون ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻷﻨﻬم ﻴر�دون ﻟﺤﻤﺎً ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻤـن‬

‫اﻟــذي أﻤــدﻫم ﷲ �ــﻪ ‪ ،‬وﻤــن اﻟواﻀــﺢ أﻨﻬــم ﻟــم �ﺴــﺘوﻋﺒوا اﻟــدرس‪ 0‬وﻫــذا اﻟﺘﺼــرف أﺜــﺎر أ�ﻀ ـﺎً‬

‫ﻏﻀــب ﷲ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ ) ﻋــد ‪ ( 10 : 11‬ﻗــﺎﻝ } ﺴــﺎء ذﻟــك ﻓــﻲ ﻋﻴﻨــﻲ ﻤوﺴــﻰ { ﻓﻌ ـﺎﻗﺒﻬم ﷲ‬ ‫ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وأﻋطــﺎﻫم ﻤــﺎ كــﺎﻨوا �طﻠﺒوﻨــﻪ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ‪ ،‬وكــرد ﻓﻌــﻞ ﻟﻤــوﻗﻔﻬم اﻟﻌﺎﺼــﻲ واﻟﺠﺎﺤــد أﺨﺒــر ﷲ‬

‫ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺒﻠﻎ ﺸـﻌ�ﻪ } �ﻌط�كم اﻟرب ﻟﺤﻤـﺎً ﻓﺘﺄﻛﻠوﻨـﻪ ‪ 00‬ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـرج ﻤـن ﻤﻨـﺎﺨر�كم و�ﺼـﻴر‬

‫‪- 52 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪52‬‬

‫ﻟﻛم كراﻫﺔ ﻷﻨكم رﻓﻀﺘم اﻟرب اﻟذي ﻓﻲ وﺴطكم و�كﻴﺘم أﻤﺎﻤﻪ ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻟﻤﺎذا أﺨرﺠﻨﺎ ﻤن ﻤﺼر‬ ‫{ ) ﻋد ‪0( 20 – 18 : 11‬‬

‫وﺤﺘــﻰ �ﻌــد ﻫــذا اﻟﺘﺤــذﻴر ﻟــم �ﻔﻬﻤـوا ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻤــﻨﺤﻬم ﷲ اﻟﺴــﻠوى ﻓــﻲ ) ﻋــد ‪( 32 : 11‬‬

‫�ﻘــوﻝ } ﻓﻘــﺎم اﻟﺸــﻌب كــﻞ ذﻟــك اﻟﻨﻬــﺎر وكــﻞ اﻟﻠﻴــﻞ وكــﻞ ﻴــوم اﻟﻐــد وﺠﻤﻌــوا اﻟﺴــﻠوى { وﻫــذا‬

‫اﻟﺘﺼــرف اﻟﺠﺎﺤــد ﻏﻴــر اﻟﻨــﺎدم ﺠﻌــﻞ ﻋﻘــﺎب ﷲ �ﺤــﻞ ﺒﻬــم ‪ ،‬وﻓــﻲ ) ﻋــد ‪ } ( 34 : 11‬ﻓـ ُـدﻋﻲ‬

‫إﺴم ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ ﻗﺒروت ﻫ ﱠﺘﺎوة ﻷﻨﻬم ﻫﻨﺎك دﻓﻨـوا اﻟﻘـوم اﻟـذي إﺸـﺘﻬوا { و�ﻬـذا ﻨـدرك أن ﷲ‬

‫ﻟم �ﻌﺎﻗﺒﻬم �ﺴﺒب أﻛﻠﻬم اﻟﺴﻠوى ﺒﻞ �ﺴﺒب ﻓﻬﻤﻬ ـم وﺸﻬ ـوة ﻗﻠو�ﻬ ـاﻟﻐﻴـر ﺸـﺎﻛرة ﻪﻠﻟ " ‪( When‬‬

‫) ‪0(1) Critics Ask, P 102‬‬ ‫‪F34‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " ﻓﻘـﺎم اﻟﺸـﻌب وﺠﻤـﻊ ﺨـﻼﻝ ذﻟـك اﻟﻨﻬـﺎر وكـﻞ‬

‫اﻟﻠﻴﻞ وكﻞ ﻴوم اﻟﻐد ‪� ،‬طر�ﻘﺔ ﺸرﻫﺔ ﻨﺴوا ﻓﻴﻬﺎ إﺴﺘطﺎﻋﺔ اﻟرب أن �ﻌطﻴﻬـم ﻫـذا ﻓـﻲ أي وﻗـت ‪،‬‬

‫ﻓﻠــم ﻴﻬﺘﻤـوا ﺤﺘــﻰ �ﺸــكر ﷲ وﺤﻤــدﻩ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻨﺴـوا أﻨﻔﺴــﻬم ‪ 0‬وواﻀــﺢ أن ﷲ ﺤﻔــظ اﻟﻠﺤــم ﻓــﻲ ﺜــﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴوم ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘن ‪ 00‬ﻓﺴ ﱠ‬ ‫ـطﺢ اﻟﺸـﻌب اﻟﻠﺤـم كـﻲ ﻴﺠـﻒ وﻻ �ﻔﺴـد ‪ 00‬إﺴـﺘﺨدﻤوا ﺤكﻤـﺘﻬم ﻷﺠـﻞ‬ ‫�طــوﻨﻬم وﻟــم �ﺴــﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻷﺠــﻞ أرواﺤﻬــم ‪ ،‬ﻓﺘــركﻬم اﻟــرب ﻟﺸــﻬوة ﻗﻠــو�ﻬم ﻟﻛــﻲ ﻴﺘــذوﻗوا ﻨﺘﻴﺠــﺔ‬

‫اﻟﺸﻬوة ‪ 0‬ﻓكﺎﻨـت ﻟﻬـم ﻀـر�ﺔ ﺠﺴـد�ﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ ‪ 00‬ﻓكـﺎن اﻷﻟـم اﻟـذي ﻫـو ﻋﺼـﺎ اﻟﺘﺄدﻴـب اﻟﺨﺎﻟـدة‬ ‫ﻤﻨذ ﺴﻘوط آدم �ﺸﻬوﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻼﺠﺎً ﻟﻠﺸﻬوة اﻟﺠﺴد�ﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F35‬‬

‫س‪ : 784‬كﻴــﻒ ﻴﺘــزوج ﻤوﺴــﻰ ﻤــن إﻤ ـرأة أﺠﻨﺒ�ــﺔ ) ﻋــد ‪ ( 1 : 12‬ﻤﺨﺎﻟﻔ ـﺎً اﻟﺸــر�ﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺴّﻠﻤﻬﺎ ﻤن ﷲ ؟ ﺒﻞ كﻴﻒ ﻴﺘزوج ﻤن ﻨﺴﻞ كﻨﻌﺎن اﻟﻤﻠﻌون ؟‬ ‫�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴـﻼم ﻤـن إﻤ ـراة كوﺸـ�ﺔ " ) ﻋـد ‪( 1 : 12‬‬

‫وكوش ﻫو أﺨو كﻨﻌﺎن ﻤن ﺴﻼﻟﺔ ﺤﺎم ) و�ﻨو ﺤﺎم كوش وﻤﺼراﻴـم وﻓوط وكﻨﻌﺎن ( ) ﺘـك ‪10‬‬

‫‪ ( 6 :‬ﻓﻠو ﺴﻼﻟﺔ ﺤﺎم ﻤن اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤـن‬ ‫ﺴﻼﻟﺔ اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪0( 343‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪88 ، 87‬‬

‫‪- 53 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪53‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﻤﻌظم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﻴﺘزوج ﻤرﺘﻴن ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘزوج ﻤرة واﺤدة ‪،‬‬ ‫وﻋﻨــدﻤﺎ ﻨــزﻝ ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﺘــرك زوﺠﺘــﻪ ﻟــدى ذو�ﻬــﺎ �ﻌــد ﺤﺎدﺜــﺔ ﺨﺘــﺎن إﺒﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟ�ـﺎً اﻟﻤـرأة‬ ‫اﻟﻛوﺸــ�ﺔ ﻫــﻲ ﺼــﻔورة ﺒﻨــت ﻴﺜــرون اﻟﻤد�ﺎﻨ�ــﺔ وكــﺎن أﺤــد واﻟــدﻴﻬﺎ كوﺸــ�ﺎً ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﺒــروا اﻟ�ﺤــر‬ ‫اﻷﺤﻤر ﻋﺎدت ﻫذﻩ اﻟزوﺠﺔ إﻟﻰ زوﺠﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺎﺠت ﺴﺨط ﻤر�م وﻫـرون اﻟﻠـذان ﻟـم ﻴر�ﺎﻫـﺎ‬

‫ﻤن ﻗﺒﻞ‪ 0‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺼﻔورة وﻫو ﻓﻲ ﺴن اﻷر�ﻌـﻴن ﻟـم �كـن ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎً ﻷﻨـﻪ ﻟـم �كـن‬

‫ﻗــد ﺘﺴــﻠم اﻟﺸـر�ﻌﺔ �ﻌــد ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻟــم �كــن أﻤــﺎم ﻤوﺴــﻰ ﺒــدﻴﻞ آﺨــر ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﺨﺸــﻰ ﻤــن اﻟﻌــودة إﻟــﻰ‬ ‫ﻤﺼر ﻟﺌﻼ ﻴ�طش �ﻪ ﻓرﻋون وﺠﻨودﻩ‪0‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب ﻏواﻤض اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م " أﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ �ﺎﻟﻛوﺸ�ﺔ ﻓﻤـﺎ ﻻ ﺨـﻼف ﻓ�ـﻪ أﻨـﻪ‬

‫كﺎﻨت ﺘوﺠد ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن أُطﻠق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺴم اﻟﻛوﺸـ�ﺔ إﺤـداﻫﻤﺎ كﺎﻨـت ﺘﻘطـن آﺴﻴ ـﺎ واﻷﺨ ـرى أﻓر�ﻘ�ـﺎ ‪0‬‬

‫وكﺎﻨــت ﻋﺎﺌﻠــﺔ ﻴﺜــرون اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﻓــﻲ اﻟﻐــرب ) ﺴــﻴﻨﺎء ( ﻤــن ﻀــﻤن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﻟﻛوﺸــ�ﺔ‪ 0‬ﻗــﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺠﺎﻤﺴن إﺜ�ﺎﺘﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ كﺎﻨت �ﻼد اﻟﻌرب ﺘُدﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " أرض كوش‬ ‫" ﻷن ﺴكﺎﻨﻬﺎ كﺎﻨوا ﻤن ﺴﻼﻟﺔ كوش ﺒن ﺤﺎم‪ 0‬أﻤﺎ ﺴﺒب ﺨﺼﺎم ﻫرون وﻤر�م ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓكـﺎن‬ ‫إﺨﺘ�ــﺎر اﻟﺴــ�ﻌﻴن ﺸــﻴﺨﺎً اﻟــذﻴن ﺴــﻠﻤﻬم زﻤــﺎم اﻟﻘﻀــﺎء واﻟﺤكــم ﺒــﻴن اﻟﺸــﻌب وكﺎﻨــﺎ �ظﻨــﺎن أن ﻫــذﻩ‬ ‫ﺒدﻋــﺔ ﺠدﻴــدة إﺘﺨــذﻫﺎ ﻤوﺴــﻰ إﻨﻘ�ــﺎداً أو وراء ﺘــﺄﺜﻴر زوﺠﺘــﻪ ﺒﻨــت ﻴﺜــرون وﻫــﻲ كوﺸــ�ﺔ كﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‬ ‫وكﺎن ﻫذا ﻋﻠﺔ ﺤﺴدﻫﻤﺎ وﺘذﻤرﻫﻤﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F36‬‬

‫‪ -2‬ﻗ ــﺎﻝ �ﻌ ــض اﻟﻤﻔﺴـ ـر�ن أن ﺼ ــﻔورة زوﺠ ــﺔ ﻤوﺴ ــﻰ ﻗ ــد ﻤﺎﺘ ــت ‪ ،‬ﻓﺘ ــزوج ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻤـ ـرأة‬ ‫اﻟﻛوﺸ�ﺔ ‪ ،‬وﻫو ﺒﻬذا ﻟـم ﻴﺨـﺎﻟﻒ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻤﻨﻌـت اﻟـزواج ﻤـن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺎت ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬

‫ﺘركت اﻟﺤر�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي أن ﻴﺘـزوج ﻤـن إﺤـدى ﺒﻨـﺎت ﻤـوآب أو كـوش ‪ ،‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎب‬

‫اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م ‪:‬‬

‫" ‪ -1‬أن ﻗوﻟﻪ " اﻟﺘﻲ إﺘﺨـذﻫﺎ " ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ إﻗﺘـرن ﺒﻬـﺎ ﺤـدﻴﺜﺎً ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﺘزوﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨذ أﻛﺜر ﻤن أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬إن إﻗﺘران ﻤوﺴﻰ �ﺼﻔورة ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻴز�د ﻋﻠﻰ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺘوﻗﻊ أن �ﺤﻤﻞ ﻤـر�م ﻋﻠـﻰ‬ ‫أن ﺘدﻴن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴوﻤﺌذ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺹ ‪35 ، 34‬‬

‫‪- 54 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪54‬‬

‫‪ -3‬إن اﻟﺘــذﻤر كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻛوﺸــ�ﺔ ﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻻ ﻋﻠــﻰ إﻗﺘ ـران ﻤوﺴــﻰ ﺒﻬــﺎ‪ 0‬وﻤــن اﻟﻤــرﺠﺢ كــﻞ‬ ‫اﻟﺘرﺠ�ﺢ أن ﺼﻔورة كﺎﻨـت ﻗـد ﻤﺎﺘـت ﻓﺘـزوج ﻤوﺴـﻰ إﺤـدى اﻟﻛوﺸـ�ﺎت اﻷﻓر�ﻘ�ـﺎت اﻟﻠـواﺘﻲ‬

‫ﺠــﺌن ﻤــﻊ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــر ‪ ،‬أو إﺤــدى اﻟﻛوﺸــ�ﺎت اﻟﺴــﺎﻛﻨﺎت ﻓــﻲ �ــﻼد اﻟﻌــرب‬ ‫وكــﺎن �ﻌــض اﻟﻛوﺸــﻴﻴن ﻴوﻤﺌــذ ﻓــﻲ ﺠ ـوار ﺴــﻴﻨﺎء‪ 0‬وكــﺎن ﻴوﺴــﻒ ﺒــن �ﻌﻘــوب ﻗــد ﺘــزوج‬ ‫ﺤرﻤـت ز�ﺠ ـﺔ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺎت " )‪0(1‬‬ ‫كوﺸ�ﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟز�ﺠﺔ ﻟم ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﱠ‬ ‫‪F37‬‬

‫س‪ : 785‬ﻫﻞ كـﺎن كـﻼم ﻤـر�م وﻫـرون ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ) ﻋـد ‪� ( 1 : 12‬ﺴـﺒب اﻟﺼـراع‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ؟ وﻤﺎدام كﻞ ﻤن ﻤر�م وﻫرون ﻗد أﺨطﺄ ﻓﻲ ﺤق ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻋﺎﻗـب‬

‫ﷲ ﻤر�م دون ﻫرون ؟‬

‫�ﻘــوﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ " ﻟﻘــد كــﺎن ذﻟــك ﺼ ـراﻋﺎً ﺤﻘ�ﻘ� ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻠطﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــرر‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻗﻤﻊ ﻫذا اﻟﺼراع ووأدﻩ ﻓﻲ ﻤﻬـدﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺨـذ اﻟﻤﺘﺸـككﻴن إﻟـﻰ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬ﺤﻴـث ﺘﻛﻠـم‬ ‫ﻴﻬــوﻩ ﻤﻌﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﺤﺎب وأﻨكــر ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻓﻌﻠﺘﻬﻤــﺎ وأﻤرﻫﻤــﺎ ﺒﺈطﺎﻋ ــﺔ ﻤوﺴــﻰ‪ 0‬ﺜــم ﺼــﻔﺢ ﻴﻬ ــوﻩ‬

‫اﻟﻤﺤرﻀﺔ اﻟرﺌ�ﺴ�ﺔ ﻓﻘد ﻀر�ﻬﺎ ﻴﻬوﻩ �ﺎﻟﺒرص وطردﻫﺎ ﻤـن اﻟﻤﻌﺴـكر‪0‬‬ ‫ﻟﻬﺎرون ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ 0‬أﻤﺎ ﻤر�م ُ‬ ‫ﻟﻛــن �ﻌــد ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم وﺘﺤــت ﻀــﻐط رﺠــﺎءات ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬أﻋــﺎد ﻴﻬــوﻩ ﻟﻤ ـر�م ﻋﺎﻓﻴﺘﻬــﺎ ‪ ،‬وﺴــﻤﺢ ﻟﻬــﺎ‬ ‫�ﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻗوﻤﻬﺎ " )‪0(2‬‬ ‫‪F38‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وﺘﻛﻠﻤــت ﻤــر�م وﻫــرون ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب اﻟﻤ ـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ‬ ‫إﺘﺨذﻫﺎ‪ 0‬ﻷﻨﻪ كﺎن ﻗد إﺘﺨذ إﻤرأة كوﺸ�ﺔ " ) ﻋب ‪ ( 1 : 12‬وﺴـﺒب كـﻼم ﻤـر�م وﻫـرون ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻟ�س ﺼراﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ كﺎن ذﻟك ﻏﺎﻟ�ـﺎً �ﺴـﺒب ﻏﻴرﺘﻬﻤـﺎ ﻤـن ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وﻻﺴـ�ﻤﺎ‬ ‫أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ إﺨﺘﺎر اﻟﺴ�ﻌﻴن ﺸﻴﺨﺎً ﻟم �ﺄﺨذ رأﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟم ﻴرﺠﻊ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓـدﺨﻞ اﻟﺤﺴـد ﻓـﻲ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤـﺎ‬

‫ﻗـﺎﺌﻠﻴن " ﻫﻞ كﻠم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ وﺤــدﻩ ؟ أﻟــم �كﻠﻤﻨـﺎ ﻨﺤـن أ�ﻀـﺎً ؟ " ) ﻋـد ‪ ( 2 : 12‬ووﺠـدت‬ ‫ﻤ ـر�م اﻟﻔرﺼــﺔ ﺴــﺎﻨﺤﺔ ﻹﻨﺘﻘــﺎد أﺨﻴﻬــﺎ �ﺴــﺒب زواﺠــﻪ ﻤــن اﻟﻤ ـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ ‪ ،‬وﻗــد �كــون ﻗــد ﺤــدث‬ ‫ﺨﻼف ﺒﻴن ﻤر�م واﻟﻤرأة اﻟﻛوﺸ�ﺔ زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﺤﻔز ﻤر�م ﻹﻨﺘﻘﺎد ﺸﻘ�ﻘﻬﺎ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪266‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪108‬‬

‫‪- 55 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪55‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻟــم ﻴــذكر اﻟــوﺤﻲ ﻟﻤــﺎذا ﺘﻛﻠﻤــت ﻤـر�م وﻫــرون‬

‫ﻋــن ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب إﻤ أرﺘــﻪ اﻟﻛوﺸــ�ﺔ‪ 0‬ﻫــﻞ ﻷﻨــﻪ كــﺎن �ﻘــﻊ ﺒــﻴن ﻤ ـر�م و�ــﻴن إﻤ ـرأة ﻤوﺴــﻰ �ﻌــض‬

‫اﻟﺨﻼﻓــﺎت واﻹﺴــﺘﻔ اززات كﻤــﺎ ﻴﺠــري ﻓــﻲ اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺒﻴــوت ؟ كــﺎن ﻤــن اﻟواﺠــب أن ﺘﺤﺘﻤــﻞ كــﻞ‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻷﺨرى‪ 0‬ﻫﻞ ﻷن ﻤوﺴﻰ إﺨﺘﺎر اﻟﺴ�ﻌﻴن ﺸـﻴﺨﺎً دون أن �ﺴﺘﺸـﻴر أﺨـﺎﻩ وأﺨﺘـﻪ وظـن كـﻞ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻟﻠﻛوﺸ�ﺔ دﺨﻼً ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ؟ ﻫﻞ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﺘزوج ﺒﺈﻤرأة ﻏر��ﺔ اﻟﺠﻨس وكﺎن ﻤـن‬ ‫اﻷﻨﺴــب أن ﻴﺘــزوج ﻤــن ﺒﻨــﺎت ﺸــﻌ�ﻪ ؟ ﻻﺸــك ﻓــﻲ أن اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ كﺎﻨــت ﻗــد ﺘﻬــودت ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ‬

‫كﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨـب ﻤـن اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘـوى ﻤﺜـﻞ ارﻋـوث اﻟﻤوآﺒ�ـﺔ ) ار ‪ ( 26 : 1‬ز�ـﺎدة ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‬

‫ﻓــﺈن اﻟـرب ﺤــذر ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــﺎﻫرة اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن وﻟــم �ﺤــذرﻫم ﻤــن اﻟــزواج ﻤــن اﻟﻛوﺸــﻴﻴن‬

‫وﻨظراﺌﻬم ) ﺨر ‪ ( 16 : 24‬أم أن ﻤوﺴﻰ إﺨﺘـﺎر ﻫـذﻩ اﻟزوﺠـﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ورأت ﻤـر�م أﻨـﻪ كـﺎن ﻤـن‬ ‫اﻟواﺠ ــب أن �ﺸ ــركﻬﺎ ﻤﻌ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟـ ـرأي ؟ ‪ 00‬أم ﻫ ــﻞ ﻷن ﻤـ ـر�م وﺠ ــدت أن ﻟﻠﻛوﺸ ــ�ﺔ ﺸ ــﺄﻨﺎً ﺒ ــﻴن‬

‫اﻟﺸﻌب �ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫﺎ زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي كﺎﻨت ﻤر�م ﺘﺤـب أن ﻴ�ﻘـﻰ ﻟﻬـﺎ ﺸـﺄﻨﻬﺎ وﺘظـﻞ‬

‫ﺴﻴدة ﺸﻌﺒﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ؟ " )‪0(1‬‬ ‫‪F39‬‬

‫‪� -3‬ﻌﻠق اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس اﻟﻨﻴزﻨزي ﻋﻠﻰ ﺤﺴد ﻤر�م وﻫرون ﻷﺨﻴﻬﻤﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟذي‬

‫كﺎن ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً ﻓ�ﻘوﻝ " ﺤﻴن ﻫﺎﺠم اﻟﺤﺴد ﻫذا اﻟرﺠﻞ اﻟﻌظ�م إﻨكﺴر كﺈﻨﺎء ﺨزﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺼـﺨرة‬

‫‪ 00‬ﻟﻘد ظﻬر أﻨﻪ أﻋﻠﻰ ﻤن أن �ﺼـﻴ�ﻪ اﻟﻘـوس ! ‪ 00‬ﺼـوب اﻟﺤﺴـد ﺴـﻬﺎﻤﻪ ﻀـد ﻤوﺴـﻰ ﻟﻛﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟم ﺘﻘدر أن ﺘﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠو اﻟذي كﺎن ﻓ�ﻪ ﻤوﺴﻰ " )‪0(2‬‬ ‫‪F40‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻤﺎذا ﻋﺎﻗب ﷲ ﻤر�م �ﺎﻟﺒرص وﻟم �ﻌﺎﻗب ﻫرون ؟‬ ‫ﺠﺎرﻫـﺎ اﻟﺤـدﻴث ‪ ،‬ﻟـذﻟك‬ ‫أ ‪ -‬ﻴﺒـدو أن ﻤـر�م كﺎﻨـت أﺼـﻞ اﻟـﺘﻬكم ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وﻫـرون ا‬

‫وﻗــﻊ اﻟﻌﻘــﺎب ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻫــرون ﻨﺎﻟــﻪ ﻋﻘــﺎب ﻨﻔﺴــﻲ ﺸــدﻴد ﻋﻨــدﻤﺎ أ�ﺼــر أﺨﺘــﻪ وﻗــد ﻀ ـر�ﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒــرص ‪ ،‬وﺸــﻌر �ﺎﻟﻨــدم اﻟﺸــدﻴد ﻷﻨــﻪ ﻟــم �ﻤﻨﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒدا�ــﺔ ﻤــن اﻟﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وظﻬــر‬

‫ﻨدﻤــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒــدأ ﻴﺨﺎطــب أﺨ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ و�ــدﻋوﻩ " ﺴــﻴدي " ﺒــﻞ أﺨــذ ﻴﺘوﺴــﻞ إﻟ�ــﻪ ﻤــن أﺠــﻞ ﻤـر�م‬

‫إﺨﺘﻬﻤﺎ " أﺴﺄﻟك �ﺎﺴﻴدي ﻻ ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺨط�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻘﻨﺎ وأﺨطﺄﻨﺎ ﺒﻬـﺎ‪ 0‬ﻓـﻼ ﺘﻛـن كﺎﻟﻤﻴـت‬ ‫اﻟذي �كون ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ ﻤن اﻟرﺤم أﻨﻪ ﻗد أُﻛﻞ ﻨﺼﻒ ﻟﺤﻤﻪ " ) ﻋد ‪0( 12 ، 11 : 12‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪184 ، 183‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪71‬‬

‫‪- 56 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪56‬‬

‫ب‪ -‬ﻨظــر ﷲ ﻟﻛ ارﻤــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت ‪ ،‬ﻓﻠــم �ﺸــﺄ أن ﻴــزدري اﻟﺸــﻌب ﺒﻬــرون رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ‪،‬‬

‫ﻓ�ﺴﻘط ﻤن ﻨظرﻫم ‪ ،‬وﻻ �ﺴﺘﻤﻌون ﻹرﺸﺎداﺘﻪ اﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ �ﻌﺜر و�ﻬﻠك �ﺴﺒ�ﻪ اﻟﻛﺜﻴرون‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻗــد ﻋﺎﻗــب اﻟــرب ﻤـر�م ﺒﻬــذا اﻟﻤــرض ﻨﺘﻴﺠــﺔ‬

‫ﻟﺨطﻴﺘﻬﺎ رﻏم أﻨﻬﺎ ﻨﺒ�ﺔ ﻷن اﻟرب كﺜﻴ اًر ﻤﺎ �ﻌﺎﻗب ﻗد�ﺴ�ﻪ ﻓو اًر ‪ ،‬رﺤﻤﺔ ﺒﻬم وﺘﺄدﻴ�ﺎً ﻟﻬم ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻤﺎدوا ﻓﻲ أﺨطﺎﺌﻬم ﺒﻞ �ﺸﻌروا ﺒﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻘﻠﻌوا ﻋﻨﻬﺎ �ﺎﻟﻨدم واﻟﺘو�ﺔ‪0‬‬

‫ﻟــم �ﻌﺎﻗــب اﻟــرب ﻫــرون ﺒــﻨﻔس اﻟﻤــرض ر�ﻤــﺎ ﻷن ﻤـر�م ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺒــدأت �ﺎﻟﺨطــﺄ ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ‬

‫ﻟﻛﻲ �ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻤركز ﻋﺒدﻩ ﻫرون كرﺌ�س كﻬﻨﺔ أﻤﺎم ﺸﻌ�ﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﺜـر اﻟﺸـﻌب �ﺴـﺒ�ﻪ وﻻ‬ ‫�ﺴــﺘﻬﻴﻨوا �ــﺎﻟﻛﻬﻨوت ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎً �ــﺄن ﻋﻘــﺎب ﻫــرون كــﺎن ﺸــدﻴداً أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ إﺼــﺎ�ﺔ أﺨﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ �ﺤﺒﻬــﺎ‬

‫�ﺎﻟﺒرص ورؤ�ﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤﺎﻝ " )‪0(1‬‬ ‫‪F41‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬كﻴﻒ �كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ " وأﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﻓﻛـﺎن ﺤﻠ�ﻤـﺎً ﺠـداً أﻛﺜـر‬

‫ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض " ) ﻋد ‪ ( 3 : 12‬وكﻴﻒ �كﺘب ﻫذا ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻟو‬

‫كﺎن ﻤﺘواﻀﻌﺎً ﺤﻘﺎً ؟‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟـﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س ‪0 32‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ‬ ‫‪� -2‬ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " �ــﺎﻟط�ﻊ ﻻ أﺤــد �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴــدﻋﻲ أن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ كــﺎن‬

‫�ﻔﺘﺨر و�ﺘ�ﺎﻫﻰ �ﻘوﻟـﻪ } ﻷﻨﻲ ود�ﻊ وﻤﺘواﻀﻊ اﻟﻘﻠب { ) ﻤـت ‪ ( 20 : 11‬ﻓﺎﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻫﻨـﺎ‬ ‫�ﻘرر ﺤﻘ�ﻘﺔ ‪ ،‬وﻫكذا ﻓﻌﻞ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﻴﺘ�ﺎﻫﻰ وﻻ ﻴﺘﻔﺎﺨر �كوﻨـﻪ ﺤﻠ�ﻤـﺎً ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ كـﺎن �ﻘ ّـرر‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ�ﺴﺎطﺔ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ،‬كﺎن �ﺼﻌب إﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﺤداث‪0‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح )‪� (11‬ﻌد أن ﺤـﻞ روح ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻴـداد وﻤﻴـداد ﻓﺎﺒﺘـدأ ﻴﺘﻨ�ـﺄن ﻗـﺎﻝ �ﺸـوع‬

‫ﻟﻤوﺴـﻰ } �ﺎﺴﻴدي ﻤوﺴﻰ أردﻋﻬﻤﺎ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻤوﺴﻰ ‪ :‬ﻫﻞ ﺘﻐـﺎر أﻨـت ﻟـﻲ‪� 0‬ﺎﻟﻴـت كـﻞ ﺸـﻌب‬

‫اﻟــرب كــﺎﻨوا أﻨﺒ�ــﺎء إذ ﺠﻌــﻞ اﻟــرب روﺤــﻪ ﻋﻠــﻴﻬم { ) ﻋــد ‪ ( 28 : 11‬وكــﺎن رد ﻤوﺴــﻰ ﻴﺘﻔــق‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪188‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 57 -‬‬

‫‪57‬‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ ﺘواﻀﻌﻪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ �ﻌﻠـن ﻤوﺴـﻰ ﻋـن ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘواﻀـﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘطﻠـب ﻤـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺒﻞ ﺘطﻠب ﻤﺠد ﷲ‪0‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻫوﺠم ﻤوﺴﻰ ﻤن ِﻗﺒﻞ ﻤـر�م وﻫـرون ﻓـﻲ ) ﻋـد ‪� ( 1 : 12‬ﺴـﺒب اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸـ�ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟم ﻴداﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻤﺘواﻀـﻊ ﻋـﺎدة ﻻ ﻴـداﻓﻊ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ ‪00‬‬

‫ﻓﻲ ) ﻋد ‪ } ( 3 : 12‬أﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻓكـﺎن ﺤﻠ�ﻤـﺎً ﺠـداً أﻛﺜـر ﻤـن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺠــﻪ اﻷرض { ﻓﻬــو ﻟــم �طﻠــب ﻤﺠــدﻩ اﻟﺸﺨﺼــﻲ ‪ٕ ،‬واﻻﱠ داﻓــﻊ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ و�ـ ﱠـرر ذاﺘــﻪ ‪ ،‬وﻤوﺴــﻰ‬ ‫أ�ﻀـﺎً ﻟــم �ﺴــﻌﻰ أن �كــون ﻗﺎﺌــداً ﻟﻠﺸــﻌب وﻟــم �طﻤــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا ‪ ،‬وﻟــم �طﻠــب أن �كــون ﻋﻠــﻰ ﻗﻤ ـﺔ‬ ‫ﺴــﻠم اﻟﻤﺠــد ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﷲ ﻫــو اﻟــذي ﻋﻴﻨــﻪ ﻓ ـﻲ ﻫــذا اﻟﻤﻨﺼــب‪ 0‬إذاً ﻓﺎﻵﻴـ ـﺔ ) ﻋــد ‪ ( 3 : 12‬ﻟ�ﺴ ـت‬

‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺨ ـر وﻻ ﻟﻠﺘ�ﺎﻫ ـﻲ ﻟﻛﻨﻬ ـﺎ ﺘﺼ ـﻒ ﺤﻘ�ﻘـ ـﺔ ﺸﺨﺼﻴ ـﺔ ﻤوﺴـﻰ " ‪( When Critics Ask, p‬‬

‫) ‪0(1) 102 – 103‬‬ ‫‪F42‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 58 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻲ ﻗﺎدش واﻟﺒر�ﺔ‬ ‫) ﻋد ‪( 13 : 20 – 1 : 13‬‬ ‫س‪ : 786‬ﻫﻞ ﷲ ﻫو اﻟذي طﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴرﺴﻞ ﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد )‬

‫ﻋد ‪ ( 2 ، 1 : 13‬أم اﻟﺸﻌب ) ﺘث ‪ ( 22 : 1‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز س‪0( 344‬‬

‫ج ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻞ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﻗﺎدش ﺒرﻨ�ﻊ ووﺠﻪ ﻨظرﻩ ﺘﺠﺎﻩ أرض اﻟﻤوﻋد �ﺤﺴـب أﻤـر اﻟـرب‬

‫) ﺘــث ‪ ( 19 : 22‬ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻠﺸــﻌب " أﻨظــر‪ 0‬ﻗــد ﺠﻌــﻞ اﻟــرب إﻟﻬــك اﻷرض أﻤﺎﻤــك‪0‬‬ ‫أﺼﻌد ﺘﻤﱠﻠك كﻤﺎ كﱠﻠﻤـك اﻟـرب إﻟـﻪ آ�ﺎﺌـك " ) ﺘـث ‪ ( 21 : 22‬ﻓـﺎﻗﺘرح اﻟﺸـﻌب إرﺴـﺎﻝ ﺠواﺴـ�س‬

‫إﻟـﻲ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴس اﻷرض ﻗﺒﻞ أن �ﺄﺘوا إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻓﺘﻘدﻤﺘم ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺘﺠﺴﺴـوا ﻟﻨـﺎ اﻷرض و�ـردوا ﻟﻨـﺎ ﺨﺒـ اًز ﻋـن اﻟطر�ـق‬ ‫ﺠﻤ�ﻌكم وﻗﻠﺘم دﻋﻨﺎ ﻨرﺴﻞ رﺠـﺎﻻً ﻗـداﻤﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺘــﻲ ﻨﺼــﻌد ﻓﻴﻬــﺎ واﻟﻤــدن اﻟﺘــﻲ ﻨــﺄﺘﻲ إﻟﻴﻬــﺎ " ) ﺘــث ‪ ( 22 : 1‬وﻗــد واﻓــق اﻟــرب ﻋﻠــﻰ إﻗﺘـراح‬ ‫اﻟﺸــﻌب ﻫــذا ‪ ،‬رﻏــم ﻋﻠﻤــﻪ �ﺎﻟﻤﺄﺴــﺎة اﻟﺘــﻲ ﺴــﺘﺘرﺘب ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن داﺌﻤـﺎً ﻴﺘــرك ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤر�ــﺔ‬

‫ﻟﻴﺘﺠﺴﺴـوا أرض كﻨﻌـﺎن " ) ﻋـد ‪1 : 13‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﺨﺘ�ﺎر " ﺜم كﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً ‪ 0‬أرﺴﻞ رﺠﺎﻻً‬ ‫‪ ( 2 ،‬ﻓﺄرﺴﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران " ﺤﺴـب ﻗـوﻝ اﻟـرب " ) ﻋـد ‪ 0 ( 3 : 13‬إذاً‬ ‫اﻟﺸــﻌب ﻫــو اﻟــذي طﺎﻟــب ﻤوﺴــﻰ ﺒﺈرﺴــﺎﻝ ﺠواﺴــ�س ﻟــﻸرض ‪ٕ ،‬واﺤﺘ ارﻤ ـﺎً ﻟــرﻏﺒﺘﻬم واﻓﻘﻬــم ﷲ ‪،‬‬ ‫وأﻤــر ﻤوﺴــﻰ أن ﻴرﺴــﻞ ﺠواﺴــ�س ‪ ،‬وﻤــن اﻟﺒــدﻴﻬﻲ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﻌﺘﺒــر وﺤــدة واﺤــدة ‪،‬‬

‫�كﻤﻞ �ﻌﻀﻪ اﻟ�ﻌض ‪ ،‬و�ﻔﺴر �ﻌﻀﻪ اﻟ�ﻌض ‪ 0‬ﻓﻌﻶم اﻹﺸكﺎﻝ إذاً ؟! و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس‬

‫�ﻌﻘوب " ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن اﻟﻨﺼﻴن ﺒﻞ ﺘﻛﺎﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘد إﻗﺘرح اﻟﺸـﻌب ذﻟـك ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ‪ٕ ،‬واذ‬

‫ُﻋ ِرض اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﷲ وأﺼدر أﻤرﻩ ﺒذﻟك ﻓﺄطﺎع ﻤوﺴﻰ ﷲ ﻻ اﻟﺸﻌب " )‪0(1‬‬ ‫‪F43‬‬

‫س‪ : 787‬ﻫـــﻞ دﻋـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺘﻠﻤﻴـــذﻩ ﻫوﺸـــﻊ ﺒـــن ﻨـــون ﺒ�ﺸـــوع ﻗﺒﻴـــﻞ إرﺴـــﺎﻟﻪ‬

‫ﻟﻠﺘﺠﺴـــس ) ﻋـــد ‪ ( 16 : 13‬أم دﻋـــﺎﻩ �ﺎﺴـــم �ﺸـــوع ﻋﻘـــب اﻟﺨـــروج ﻤـــن ﻤﺼـــر ﻋﻨـــد‬

‫ﻤواﺠﻬﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴق ) ﺨر ‪ ( 9 : 17‬؟‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪33‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 59 -‬‬

‫‪59‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗد �كون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﱠر إﺴم ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻴﻬوﺸﻊ ﺒن ﻨون إﻟﻰ �ﺸوع ﻋﻘب اﻟﺨروج ﻤن‬ ‫أرض ﻤﺼر ‪ ،‬وظﻞ �ﺸوع ﻤﻌروﻓﺎً �ﺎﻷﺴـﻤﻴن ﻫوﺸـﻊ و�ﺸـوع ‪ ،‬كﻤـﺎ ﺘﻐﱠﻴـر ﻤـن ﻗﺒـﻞ إﺴـم �ﻌﻘـوب‬ ‫إﻟ ــﻰ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وظ ــﻞ ﻤﻌروﻓـ ـﺎً �ﺎﻹﺴ ــﻤﻴن ﺤﺘ ــﻰ أن ﷲ ﻨ ــﺎداﻩ �ﻌ ــد ﺘﻐﻴﻴ ــر إﺴ ــﻤﻪ �ﺎﻹﺴ ــم اﻷوﻝ‬

‫�ﻌﻘـوب‪ 0‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻫﺎﺠم ﻋﻤﺎﻟﻴق ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻓﻘـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟ�ﺸـوع إﻨﺘﺨـب ﻟﻨـﺎ رﺠـﺎﻻً ‪) " 00‬‬ ‫ﺨــر ‪ ( 9 : 17‬ﻓﻬكــذا ورد إﺴــﻤﻪ �ﺸــوع ﻓــﻲ اﻟط�ﻌــﺔ اﻟﻌر��ــﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻸﻤﺎﻨــﺔ ﻓﻘـ ـد أﺸـ ـﺎرت‬ ‫ﻫـ ـذﻩ اﻟط�ﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻬــﺎﻤش �ــﺄن اﻷﺴــم ورد ﻓــﻲ اﻷﺼــﻞ اﻟﻌﺒــري �ﺎﺴــم " ﻴﻬوﺸــﻊ " ‪ 0‬و�ﻌــد ﻫــذا‬

‫ﻟﻠﺘﺠﺴس ُذكر �ﺎﺴم ﻫوﺸﻊ " ﻤن ﺴ�ط أﻓرا�م ﻫوﺸﻊ ﺒـن ﻨون " ) ﻋد ‪13‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ أرﺴﻠﻪ ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ( 8 :‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ذكر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ودﻋﺎ ﻫوﺸﻊ ﺒن ﻨـون �ﺸـوع " ) ﻋـد ‪16 : 13‬‬

‫( وﻟﻛــن ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن ﺘﻐﻴﻴــر اﻷﺴــم ﺤــدث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟوﻗــت �ﺎﻟــذات ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻗــد �كــون ﺤــدث‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟك‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤن اﻟﺜﺎﺒت أن إﺴم ﻫوﺸﻊ ﺘﻐﻴﱠر إﻟـﻰ �ﺸـوع �ﻌـد اﻟﺨـروج ﻤـن ﻤﺼـر ﻓـﻲ ﻴـوم أو ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺘﻐﻴـر �ﺎﻟﻀـ�ط ؟ ‪ 00‬ﻻ ﺸـﺊ‬ ‫آﺨر ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻫﻤ�ﺔ اﻟﻘﺼوى اﻟﺘـﻲ ﻴﺘرﺘـب ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤدﻴـد ﻴـوم ّ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴـر إﺴـم ﻫوﺸـﻊ إﻟـﻰ �ﺸـوع ﻓـﻼ �ﻌـد ﻫـذا ﻋﻴ�ـﺎً ﻴﻠﺤـق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻔﻠت اﻟﺘـوراة ﻴـوم ّ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م " �ﺤﺘﻤــﻞ أن اﻟﻛــﻼم ﻫﻨــﺎ ذكــر ﻤــﺎ ﺤــدث ﻗﺒــﻞ ﻫــذا‬

‫اﻟوﻗــت ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ذكـرﻩ ﻫﻨــﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺴــ�ﺔ كﻤــﺎ ك ـﺎن ﻤــن أﻤــر إﺴـراﺌﻴﻞ ) ﺘــك ‪( 10 : 35 ، 28 : 32‬‬ ‫و�ﻴت إﻴﻞ ) ﺘك ‪ ( 15 : 35 ، 19 : 28‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻫﻨﺎ وﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺨر‬

‫‪ ، 11 : 33 ، 17 : 37 ، 13 : 34 ، 13 ، 9 : 17‬ﻋ ـ ــد ‪ ( 28 : 11‬ﻫ ـ ــذا و�ﺤﺘﻤ ـ ــﻞ أﻨ ـ ــﻪ‬ ‫ُﺴــﻤﻲ �ﺸــوع ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤواﻀــﻊ ﻗﺒــﻞ أن �ﻐﻴــر إﺴــﻤﻪ �ﺎﻋﺘ�ــﺎر زﻤــﺎن اﻟﺤـوادث ﻷن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺘﺴﻤ�ﺔ ﻓذكرﻩ �ﺎﻷﺴم اﻟﺸﺎﺌﻊ ﺤﻴﻨذاك " )‪0(1‬‬ ‫‪F4‬‬

‫س‪ : 788‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠواﺴ�س " أﺼﻌدوا ﻤـن ﻫﻨـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺠﻨـوب " ) ﻋـد ‪13‬‬

‫‪ ( 17 :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ أرض كﻨﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز – ﻤذكرة س‪0( 313‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪271‬‬

‫‪- 60 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪60‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " رﻏم إﺨﺘﻼف اﻟﻤؤرﺨﻴن ﻓـﻲ ﻤوﻗـﻊ " ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران " ﻫـﻞ ﻫـﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬أو ﺒــﻴن ﺴــﻴﻨﺎء وكﻨﻌــﺎن ﻓﻘــط ‪ ،‬إذ ﻫــﻲ ﻤﻤﺘــدة ﻟﺘﺸــﻤﻞ ﺠ� ــﺎﻝ اﻟﺤﺠــﺎز ‪ ،‬إﻻﱠ أﻨﻬ ــم‬

‫ﺠﻤ�ﻌﺎً ﻴﺘﻔﻘون أﻨﻬﺎ ﺠﻨوب كﻨﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻟ�س ﺸﻤﺎﻟﻪ‪ 0‬وﻗوﻝ اﻟﺘوراة أﺼـﻌدوا إﻟـﻰ اﻟﺠﻨـوب‬

‫) ﻟﻠذﻫﺎب إﻟﻰ كﻨﻌﺎن ( وﻫم ﻓﻲ ﻓﺎران �ﻌﺘﺒر ﺨطـﺄ ﺠﻐراﻓ�ـﺎً ﺨﺎﺼـﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨـﺎ أﻨﻬـم ﻟـم �ﻘﺘﺼـروا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨوب كﻨﻌﺎن ﺒﻞ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﺤﻤﺎة‪ 0‬أﻤﺎ ﻟو ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن كﺎﺘـب اﻟﺘـوراة ﻟـم �كـن ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﺒـﻞ‬

‫ُكﺘﺒت أﺜﻨﺎء ﺴﺒﻲ �ﺎﺒﻞ ) ﺸﻤﺎﻝ ﺸـرق كﻨﻌـﺎن ( ﻷﺼﺒ ـﺢ ﻤـ ـن اﻟﺴـﻬﻞ ﺘﻘﱡﺒـﻞ " أﺼـﻌدوا ﻤـن ﻫﻨـﺎك‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب " ﻗﺎﺼدﻴن كﻨﻌﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F45‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺠواﺴـ�س " أﺼﻌدوا ﻤن ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب وأطﻠﻌوا إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ " )‬

‫وﺘﺠﺴﺴـــوا‬ ‫ﻋ ــد ‪ ( 17 : 13‬ﻓﻘوﻟ ــﻪ أﺼ ــﻌدوا أي إﺘﺠﻬـ ـوا ﺸ ــﻤﺎﻻً ‪ ،‬وﺘﻛ ـ ﱠـرر اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ " ﻓﺼـــﻌدوا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرض ﻓﻲ ﺒرﱠ�ﺔ ﺼﻴن إﻟﻰ رﺤوب ﻓﻲ ﻤدﺨﻞ ﺤﻤﺎة ‪ ،‬ﺼﻌدوا إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب وأﺘوا إﻟﻰ ﺤﺒرون "‬

‫) ﻋــد ‪ ( 22 ، 21 : 13‬وكــﺎن ﻤوﺴــﻰ �ﻌــرف ﻤوﻗــﻊ ﺤﺒــرون ﺠﻴــداً ﺒــﻞ �ﻌــرف ﺘــﺎر�ﺦ إﻨﺸــﺎءﻫﺎ‬ ‫ﻓﺒﻨﻴت ﻗﺒﻞ ﺼـوﻋن ﻤﺼـر �ﺴـ�ﻊ ﺴـﻨﻴن " ) ﻋـد ‪ 00 ( 22 : 13‬إذاً‬ ‫ﻟذﻟك ﻗـﺎﻝ " وأﻤﺎ ﺤﺒرون ُ‬ ‫ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﺠﻨوب ؟ اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﺠﻨوب ﺠﻨـوب أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘوﻝ ‪ :‬أﺼﻌدوا‬

‫ﻤن ﻫﻨﺎ ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﺤﺒرون اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺠﻨوب أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أوﻀـﺤﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح " اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ ﺴــﺎﻛﻨون ﻓــﻲ أرض اﻟﺠﻨــوب واﻟﺤﺜﻴــون واﻟﻴﺒوﺴــﻴون واﻷﻤور�ــون‬

‫ﺴﺎﻛﻨون ﻓـﻲ اﻟﺠﺒـﻞ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺴﺎﻛﻨون ﻋﻨد اﻟ�ﺤـر وﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـب اﻷردن " ) ﻋـد ‪29 : 13‬‬

‫( وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ " كﻔﺎﻛم ﻗﻌوداً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﺒﻞ‪0‬‬ ‫اﻟﻌَر�ـﺔ واﻟﺠﺒـﻞ واﻟﺴـﻬﻞ واﻟﺠﻨـوب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺤوﻟوا وارﺘﺤﻠوا وأدﺨﻠوا ﺠﺒـﻞ اﻷﻤـور�ﻴن وكـﻞ ﻤـﺎ ﻴﻠ�ـﻪ ﻓـﻲ َ‬ ‫وﺴﺎﺤـﻞ اﻟ�ﺤـر أرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ " ) ﺘث ‪0( 7 ، 6 : 1‬‬ ‫‪ -2‬ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘـو�م " وﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ " إﻟـﻲ ﻨﺠـب " ) اﻟﻨﻘـب ( وﻫـو اﻟﻘﺴـم‬

‫اﻟﺠﻨــو�ﻲ ﻤــن اﻟــ�ﻼد ) ﻗﺎﺒــﻞ ﺒﻬــذا ع ‪ ( 22‬وكــﺎن اﻟﻘﺴــم اﻟﺠﻨــو�ﻲ ﻤــن ﺘﻠــك اﻷرض ُ�ﻌــرف ﺒﻬــذا‬ ‫اﻷﺴــم ‪ 0‬وﻫــو أﻋﻠــﻰ ﻗﺴــم ﺘﻠــك اﻷرض وﺘر�ﺘــﻪ ﻤﻨﺎﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤــﺔ وﻫــﻲ كﺜﻴ ـرة اﻟﻛــﻼ واﻟﻤ ارﻋــﻲ‪0‬‬

‫اﻟﺠﺒـﻞ أي اﻷرض اﻟﺠﺒﻠ�ــﺔ وﻫــﻲ ﻗﺴـم ﻓﻠﺴــطﻴن اﻟﺠﺒﻠــﻲ اﻟــذي كـﺎن �ﺴــكﻨﻪ اﻟﺤﺜﻴــون واﻟ�ﺎﺒوﺴــﻴون‬

‫وﺴــﻤﻲ " ﺠﺒـ ـﻞ اﻷﻤــور�ﻴن " ) ﺘــث ‪ ( 7 : 1‬ﻷن اﻷﻤــور�ﻴن كــﺎﻨوا أﻗــوى اﻟﻘ�ﺎﺌ ــﻞ‬ ‫واﻷﻤور�ــون‪ُ 0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪177‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 61 -‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ) أﻨظــر ع ‪ ( 29‬واﻟﻤــرﺠﺢ أن اﻹﺸــﺎرة ﻫﻨــﺎ إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻤﻌــﻴن ﻫــو أﻗــرب أﺠ ـزاء ﺘﻠــك‬ ‫اﻷرض إﻟﻰ ﻤﺤﻠﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) أﻨظر ص ‪0(1) " ( 40 : 14‬‬ ‫‪F46‬‬

‫‪� -3‬ﻘـوﻝ أ‪ 0‬أ‪َ 0‬ﻤكـراي ‪ " A . A . Mac Rae‬كﻠﻤــﺔ ﺠﻨــوب �ﺎﻟﻌﺒر�ــﺔ ) �ﺎﻟﻨﻘــب (‬ ‫وأﻓﻀ ــﻞ } إﻟ ــﻰ اﻟﺠﻨ ــوب {‪ 0‬اﻟﻨﻘ ــب ﻫ ــو اﻟﺠ ــزء اﻟﺠﻨ ــو�ﻲ ‪ 00‬ﻓ ــﻲ ﻓﻠﺴ ــطﻴن ‪ ،‬وﻟﻬ ــذا ﻗ ــد ﺼ ــﺎر‬ ‫إﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻛﻠﻤﺔ طﺒ�ﻌ�ﺎً اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨو��ﺔ‪ 0‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺘﺸﻴر إﻟﻰ إﻗﻠ�م " اﻟﻨﻘب " كﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻋد ‪ ، 22 : 13‬وﻓﻲ ﺘك ‪ 0 62 : 24 ، 1 : 13‬واﻟﻛﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﺤﺎﻟ�ـﺎً ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ 0‬وﻓﻲ �ـش ‪ 19 : 15‬ﺘﻌﻨـﻲ اﻟﻛﻠﻤـﺔ إﻗﻠ�ﻤـﺎً ﺠﺎﻓـﺎً } إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ { ﻫـذا ﻫـو اﻟوﺼـﻒ‬ ‫اﻟﻌــﺎدي ﻟﻠــ�ﻼد اﻟﻤﺘﻤﻴـزة ﺒﺘﻼﻟﻬــﺎ واﻟﺘــﻲ ﺘﻛــون اﻟﺠــزء اﻷوﺴــط ﻤــن ﻓﻠﺴــطﻴن واﻟﺘــﻲ ظﻬــرت ﻤﻌظــم‬ ‫ﺤوادث اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴرﺤﻬﺎ " )‪0(2‬‬ ‫‪F47‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " كﺎن اﻟﺸﻌب وﻗﺘﺌـذ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران ) ص ‪12‬‬

‫‪ ( 16 :‬وﻗـ ــد أﻤـ ــر ﻤوﺴـ ــﻰ اﻟرﺠـ ــﺎﻝ أن ﻴـ ــذﻫﺒوا أوﻻً ) إﻟـ ــﻰ اﻟﺠﻨـ ــوب و�طﻠﻌ ـ ـوا ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺠﺒـ ــﻞ (‬ ‫واﻟﻤﻘﺼود ) �ﺎﻟﺠﻨوب ( اﻟﻤﻨﺎطق اﻟواﻗﻌﺔ ﺠﻨو�ﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﺜﻞ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن واﻷ ارﻀـﻲ اﻟﻤﺠـﺎورة‬

‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼود ) �ﺎﻟﺠﺒﻞ ( إﻤﺎ اﻷرض اﻟﺠﺒﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻨﺎطق ‪ ،‬أو ﺠﺒﻞ ﺴـﻌﻴر اﻟواﻗـﻊ ﺒـﻴن‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ﺔ واﻟ�ﺤر اﻟﻤﻴت ) ﺘث ‪ ( 2 : 1‬أو ﺠﺒﻞ آﺨر ﻤن ﺠ�ﺎﻝ ﻓﻠﺴطﻴن كﺎن ﻤﻌﻠوﻤﺎً ﻟدﻴﻬم‬

‫" )‪0(3‬‬ ‫‪F48‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻘوﻝ �ـﺄن اﻟﺘـوراة أﺨـذت ﺸـكﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ �ﻌـد اﻟﻌـودة ﻤـن اﻟﺴـﺒﻲ ‪ ،‬ﺴـﺒق اﻟـرد ﻋﻠ�ـﻪ‬

‫ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬ص ‪ ، 226 – 79‬ﺠـ ‪ 3‬س‪0( 319‬‬

‫س‪ : 789‬ﻫﻞ ﺒدأت رﺤﻠﺔ اﻟﺠواﺴ�س ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران أم ﻤن ﻗﺎدش ؟ وأﻴن ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش‬

‫ﻫﻞ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ) ﻋـد ‪ ( 26 : 13‬أم ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن ) ﻋـد ‪ ( 1 : 20‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز‬

‫ﺠ ـ ‪ 1‬س‪ ( 346‬وﻫﻞ ذﻫب اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ �ﺄرض كﻨﻌـﺎن أم أﻨﻬـم ﺘوﻏﻠـوا‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪271‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪374 ، 373‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪194‬‬

‫‪- 62 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪62‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺘﻘﻊ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء ﺠﻨوب أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬وﻗﺎدش ﺘﻤﺜـﻞ ﻤكـﺎن ﻓـﻲ‬

‫ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران ‪ ،‬وﻗــﺎدش كﻠﻤــﺔ ﺴــﺎﻤ�ﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻫﻨــﺎك أﻛﺜــر ﻤــن ﻤكــﺎن ُدﻋــﻲ ﺒﻬــذا‬ ‫اﻷﺴــم ﻓﻬﻨــﺎك ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ وﻫﻨــﺎك ﻗــﺎدش ﻨﻔﺘــﺎﻟﻲ وﻫكــذا ‪ 00‬وﺠــﺎء ﻋــن ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران ﻓــﻲ داﺌــرة‬

‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻓﺎران ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﻤوﻀﻊ اﻟﻤﻐﺎﻴر " وﻫﻲ ﺒر�ـﺔ ﺸﺎﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ أﻗﺼـﻰ ﺠﻨـو�ﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴــطﻴن �ــﺎﻟﻘرب ﻤــن ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ ‪ ،‬و�ــرﺠﺢ كﺜﻴــرون ﻤــن اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺸرﻗﻲ ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬و�ﻘوﻝ آﺨرون أﻨﻬﺎ ﻫﻲ " ﺒر�ﺔ اﻟﺘ�ـﻪ " ﻓـﻲ وﺴـط ﻫﻀـ�ﺔ ﺴـﻴﻨﺎء‬

‫‪ 0‬و�ﻘوﻝ " ﺒﻴﻨو روﺘﻨﺒرج " ‪ Beno Rothenberg‬ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﻋن " ﺒر�ـﺔ ﷲ " أن " ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران‬

‫ﺤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ " ﺒر�ـﺔ‬ ‫" كﺎن اﻷﺴم اﻟﻘد�م ﻟﻛﻞ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼور اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ‪ 00‬ﱠ‬

‫ﻓـ ــﺎران " ) ﻋـ ــد ‪ ( 12 : 10‬وﻤـ ــن ﻫـ ــذﻩ اﻟﺒر�ـ ــﺔ أرﺴـ ــﻞ ﻤوﺴـ ــﻰ اﻟﺠواﺴـ ــ�س ) ﻋـ ــد ‪( 16 : 12‬‬

‫ﻹﺴﺘﻛﺸــﺎف أرض كﻨﻌــﺎن ) ﻋــد ‪ ( 13 : 13‬وﻗــد ﻋــﺎد اﻟﺠواﺴــ�س �ﻌــد إﺘﻤــﺎم ﻤــﺄﻤور�ﺘﻬم إﻟــﻰ "‬ ‫ﺒر�ﺔ ﻓﺎران " إﻟﻰ " ﻗﺎدش " ) ﻋد ‪0(1) " ( 26 : 13‬‬ ‫‪F49‬‬

‫أﻤــﺎ ﻋــن ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻤدﻴﻨـﺔ " ﺒرﻨ�ــﻊ‬

‫اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " وﻫﻲ واﺤﺔ كﺒﻴرة ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎﻟﻲ ﺸـ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴـﻴﻨﺎء ‪ 00‬كﺎﻨـت واﺤـﺔ ﻗـﺎدش ﺒرﻨ�ـﻊ ﺘﺸـﻤﻞ‬

‫ﻤﻨطﻘﺔ كﺒﻴرة ﺒﻬﺎ أر�ﻌﺔ ﻋﻴون ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻴﺒﻠـﻎ ﻨﺼـﻒ ﻗطرﻫـﺎ إﺜﻨـﻰ ﻋﺸـر ﻤـ�ﻼً ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻌﻴـون‬ ‫ﻫــﻲ ‪ " :‬ﻋــﻴن ﻗــد�س " و " ﻋــﻴن اﻟﺠــدﻴرات " وﻫــﻲ أﻛﺒرﻫــﺎ وﺘﻌطــﻲ ﻨﺤــو ‪ 10000‬ﺠــﺎﻟون ﻤــن‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻴن اﻟﻘﺼ�ﻤﺔ ) أو اﻟﻘﺴ�ﻤﺔ ( وﻋﻴن " اﻟﻤو�ﻠﺢ " ‪ 00‬وكﺎﻨـت ﻗـﺎدش ﺒرﻨ�ـﻊ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤدود اﻟﻨﻘب و�ر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻨﻘطـﺔ ﻴﺘﻔـرع ﻋﻨـدﻫﺎ اﻟطر�ـق اﻟﻘـﺎدم ﻤـن ﺒﺌـر ﺴـ�ﻊ إﻟـﻰ‬

‫ﺜــﻼث طــرق ‪ ،‬اﻟطر�ــق اﻟﻐر�ــﻲ اﻟــذي �ﺴــﻴر ﻓــﻲ وادي اﻟﻌـر�ش ﺤﺘــﻰ ﺴــﺎﺤﻞ اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﺘوﺴــط ‪،‬‬

‫واﻟطر�ق اﻷوﺴط اﻟذي �ﺴﻴر ﺠﻨو�ﺎً إﻟﻰ ﻤﺼر ‪ ،‬واﻟطر�ق اﻟﺸرﻗﻲ اﻟذي ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﺠﻨو�ﺎً‬

‫إﻟﻰ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ﺔ ‪ 00‬ﻓﻘد أرﺴﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻤـن ﻗـﺎدش ﻴرﻨ�ـﻊ ) ﺘـث ‪1‬‬

‫‪ٕ ( 25 – 20 :‬واﻟﻴﻬﺎ ﻋـﺎد اﻟﺠواﺴ�س �ﻌـد إﺴﺘﻛﺸﺎف اﻷرض ) ﻋد ‪0(1) " ( 26 ، 25 : 13‬‬ ‫‪F50‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻌﻨــﻰ إﺴــم " ﺼــﻴن " اﻷرض اﻟواطﺌــﺔ أو اﻟﺠــرف اﻟﻤﻨﺤــدر ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺸــﻤﺎﻝ ﺒر�ــﺔ‬

‫ﻓﺎران ‪ ،‬و�ﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش ﺒرﻨ�ﻊ ‪ ،‬ﻟذﻟك �ﻤكن ﻨﺴـ�ﺔ ﻗـﺎدش إﻟـﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران كﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻋﻨـد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 6‬ﺹ ‪2 ، 1‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 6‬ﺹ ‪156 ، 155‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 63 -‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻋودة اﻟﺠواﺴ�س " ﻓﺴﺎروا ﺤﺘﻰ أﺘوا إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫرون وكﻞ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ ﺒر�ـﺔ‬

‫ﻓــﺎران إﻟــﻰ ﻗــﺎدش " ) ﻋــد ‪ ( 26 : 13‬كﻤــﺎ �ﻤكــن ﻨﺴــ�ﺔ ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ إﻟــﻰ ﺒر�ــﺔ ﺼــﻴن كﻘــوﻝ‬

‫اﻟﻛﺘـﺎب " وأﺘﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ كﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ وأﻗﺎم اﻟﺸﻌب ﻓﻲ‬

‫ودﻓﻨت ﻫﻨﺎك " ) ﻋد ‪ ] ( 1 : 20‬ارﺠـﻊ أ�ﻀـﺎً ﻋـد ‪33 ، 14 : 27‬‬ ‫ﻗﺎدش وﻤﺎﺘت ﻫﻨﺎك ﻤر�م ُ‬ ‫‪ ، 36 :‬ﺘث ‪ [ 51 : 32‬و�ر�ﺔ ﺼﻴن ﻫـذﻩ ﺘﺨﺘﻠـﻒ ﻋـن ﺒر�ـﺔ ﺴـﻴن اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻊ ﺒـﻴن إﻴﻠـ�م ورﻓﻴـد�م‬ ‫ﻓﻲ وﺴط اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘر��ﺎً ﺒﻴن ﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻌﻘ�ﺔ واﻟﺴو�س‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 1 : 20‬ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش ﻓﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن ‪ ،‬وﻓـﻲ )‬

‫ﻋد ‪ ( 26 : 13‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ‪ ،‬ﻓﺄي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺤ�ﺢ ؟ ‪ 00‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌدﻴـد ﻤـن اﻟﺘﻔﺴـﻴرات ‪،‬‬ ‫وأي ﻤﻨﻬﺎ �ﺤﻞ اﻟﻤﺸكﻠﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪� :‬ﻌﺘﻘد اﻟ�ﻌض أن ﻫﻨﺎك ﻤكﺎﻨﺎن �ﺎﺴم ﻗﺎدش ‪ ،‬أﺤـدﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن واﻵﺨـر ﻓـﻲ‬

‫ﺒر�ﺔ ﻓﺎران‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬أن إﺴم ﻗﺎدش أُطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠ�م اﻟذي ﺘﻘﻊ ﻓ�ﻪ اﻟﻤدﻴﻨﺔ‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬إن ﻨﻔس اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﺘﻘﻊ ﺒـﻴن إﺜﻨـﻴن ﻤـن اﻟﺒـراري ‪ ،‬ﻓـ�ﻤكن ﻨﺴـﺒﺘﻬﺎ إﻟـﻰ ك ٍـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ " (‬

‫) ‪0(2) When Gitics Ask P 106‬‬ ‫‪F51‬‬

‫‪ -4‬ﻟم ﻴﺘﺠوﻝ اﻟﺠواﺴ�س اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻤﻌﺎً ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻟﺌﻼ ﻴﺠذﺒ ـوا اﻷﻨظـﺎر إﻟـﻴﻬم ‪،‬‬

‫إﻨﻤﺎ ﺘﻔرﻗوا ‪ ،‬ﻓذﻫب �ﻌض ﻤﻨﻬم إﻟﻰ ﺤﻤﺎة ﻓﻲ أﻗﺼـﻰ اﻟﺸـﻤﺎﻝ ‪ ،‬واﻟـ�ﻌض ذﻫـب إﻟـﻰ رﺤـوب ‪،‬‬

‫ﺘﺠوﻝ ﻓﻲ ﺤﺒرون ﺠﻨوب كﻨﻌﺎن ﺤﻴث ﺴكن ﺒﻨﻲ ﻋﻨﺎق وﻫﻠم ﺠ ار ‪00‬‬ ‫واﻟ�ﻌض ﱠ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 64 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪64‬‬

‫ﺨر�طﺔ ﻟﺒر�ﺔ ﻓﺎران‬

‫س‪ : 790‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻗوﻝ اﻟﺠواﺴ�س ﻋن أرض كﻨﻌﺎن " أﻨﻬﺎ ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً‬

‫وﻋﺴﻼً " ) ﻋد ‪ ( 27 : 13‬و�ﻴن ﻗوﻟﻬم " ﻫـﻲ أرض ﺘﺄﻛـﻞ ﺴـكﺎﻨﻬﺎ " ) ﻋـد ‪32 : 13‬‬ ‫( ؟ وﻫﻞ �ﺤﺘﺎج ﻋﻨﻘود اﻟﻌﻨب إﻟﻰ رﺠﻠﻴن �ﺤﻤﻼﻨﻪ ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬أﺠﻤــﻊ اﻟﺠواﺴــ�س اﻷﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﻋﻠــﻰ ﺠــودة اﻷرض وكﺜ ـرة أﺜﻤﺎرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻋﺒــروا ﻋــن‬ ‫ذﻟك �ﻘوﻟﻬم أﻨﻬﺎ ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً ﻓـﺎﻟﻤراﻋﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻴـدة و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺎﻟﺜروة اﻟﺤﻴواﻨ�ـﺔ ﻤﻤﺘـﺎزة ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴز�ــد ﻤــن إدرار اﻟﻠــﺒن ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﺘﺒﻠــﻎ ﺤــﻼوة اﻟﺜﻤــﺎر إﻟــﻰ طﻌــم اﻟﻌﺴــﻞ ‪ ،‬كﻤــﺎ أن اﻟﻨﺤــﻞ ﻴرﻋــﻰ‬

‫و�ﻔرز اﻟﻌﺴﻞ ﺒـوﻓرة‪ 0‬ﺜـم إﻨﻘﺴـم اﻟﺠواﺴـ�س ﻤـن ﺠﻬـﺔ رأﻴﻬـم ﻓـﻲ إﻤكﺎﻨ�ـﺔ إﻤـﺘﻼك ﻫـذﻩ اﻷرض ‪،‬‬

‫ﻓﻌﺸ ـرة ﻤــﻨﻬم ركــزوا أﻨظــﺎرﻫم إﻟــﻰ " أن اﻟﺸــﻌب اﻟﺴـــﺎﻛن ﻓــﻲ اﻷرض ﻤﻌﺘــز واﻟﻤــدن ﺤﺼـــﻴﻨﺔ‬ ‫‪- 65 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪65‬‬

‫وﻋظ�ﻤﺔ ﺠداً وأ�ﻀﺎً ﻗد رأﻴﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻨﺎق ﻫﻨﺎك ‪ 0‬اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺴﺎﻛﻨون ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨوب " ) ﻋد‬ ‫‪ ( 29 ، 28 : 13‬أﻤﺎ كﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ " إﻨﻨﺎ ﻨﺼﻌد وﻨﻤﺘﻠﻛﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﺎ " ) ﻋد‬

‫‪ ( 30 : 13‬أﻤــﺎ اﻟﻌﺸـرة اﻵﺨــرون ﻓﻘــﺎﻟوا " ﻻ ﻨﻘــدر أن ﻨﺼــﻌد إﻟــﻰ اﻟﺸــﻌب ﻷﻨﻬــم أﺸــد ﻤﻨــﺎ‪0‬‬

‫ﻓﺄﺸﺎﻋوا ﻤزﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺴﺴـوﻫﺎ ‪ 00‬ﻫـﻲ أرض ﺘﺄﻛـﻞ ﺴـكﺎﻨﻬﺎ ‪ 00‬ﻫﻨـﺎك اﻟﺠ�ـﺎﺒرة‬

‫‪ 00‬ﻓﻛﻨــﺎ ﻓــﻲ أﻋﻴﻨﻨــﺎ كــﺎﻟﺠراد " ) ﻋــد ‪ ( 33 – 31 : 13‬ﻓــﻼ ﻴوﺠــد أي ﺘﻨــﺎﻗض ‪ ،‬ﻓ ـﺎﻷرض‬

‫ﺠﻴــدة ﺠــداً ﻫــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ أوﻟــﻰ ‪ ،‬وﺴــكﺎﻨﻬﺎ ﺠ�ــﺎﺒرة أﻗو�ــﺎء ﻫــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك إﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ‬

‫رأي اﻟﺠواﺴــ�س ﻤــن ﺠﻬــﺔ إﻤكﺎﻨ�ــﺔ إﻤــﺘﻼك اﻷرض ﻓﻬــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﺜر اﻟﺠواﺴــ�س ﻟــم‬

‫ﻠﻛــوا اﻹ�ﻤــﺎن �ــﺎﻪﻠﻟ ﻓﺄﺸـﺎﻋوا ﻤذﻤــﺔ ﺒــﻴن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن كــﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ رﻓﻌــت ﺼــوﺘﻬﺎ‬ ‫�ﺎﻟ�كــﺎء واﻟﺼـراخ وﺘــذﻤروا ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون وأرادوا اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤﺼــر ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻟﻛﺎﻟــب‬

‫و�ﺸــوع اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﻘــوي ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ كﺎﻟــب أﻨﻨــﺎ ﻗــﺎدرون ﻋﻠــﻰ إﻤﺘﻼﻛﻬــﺎ ‪ ،‬وكﻠــم �ﺸــوع ﻤــﻊ كﺎﻟــب كــﻞ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻠﻴن " إن ﱠ‬ ‫ﺴر ﺒﻨﺎ اﻟرب ُﻴدﺨﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷرض و�ﻌطﻴﻨـﺎ إ�ﺎﻫـﺎ أرﻀـﺎً ﺘﻔـ�ض ﻟﺒﻨـﺎً‬

‫وﻋﺴﻼً ‪ 00‬ﻻ ﺘﺨﺎﻓوا ﻤن ﺸﻌب اﻷرض ﻷﻨﻬـم ﺨﺒزﻨـﺎ ‪ 0‬ﻗد زاﻝ ﻋﻨﻬم ظﻠﻤﻬم واﻟرب ﻤﻌﻨﺎ‪ 0‬ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺎﻓوﻫم " ) ﻋد ‪0( 9 ، 8 : 14‬‬

‫‪ -2‬ﻗوﻝ اﻟﺠواﺴـ�س " ﻫﻲ أرض ﺘﺄﻛﻞ ﺴكﺎﻨﻬﺎ " أي ﻷﻨﻬـﺎ أرض ﻏﻨ�ـﺔ ﺘﻔـ�ض ﻟﺒﻨـﺎً وﻋﺴـﻼً‬ ‫اﺠﻬــون داﺌﻤ ـﺎً �ﺄطﻤــﺎع اﻵﺨــر�ن ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴﻬ ــدد أﻤ ــﻨﻬم ‪ ،‬و�ﻘ ــوﻝ ﻨـــورﻤﻴن‬ ‫ﻟــذﻟك ﻓﺴــكﺎﻨﻬﺎ ﻴو َ‬

‫ﺠ�ﺴــﻠر " ر�ﻤــﺎ �كــون ﻫﻨــﺎك ﺴــوء ﻓﻬــم ﻟﻠــﻨص ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ إﻓﺘ ـراض أن كــﻼ اﻟ ـرأﻴﻴن �ﺸــﻴر إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻷرض كﺎﻨت ﻏﻨ�ﺔ ﺤﻘﺎً ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﺠواﺴ�س اﻟﻌﺸرة ﺘﻘر �ﺄن اﻷرض ﻏﻨ�ﺔ وطﺎﻗﺘﻬﺎ اﻹﻨﺘﺎﺠ�ـﺔ‬

‫ﻟﻠطﻌ ــﺎم كﺎﻓ� ــﺔ ﻟﻤ ــدى اﻟﺤ� ــﺎة ‪ ،‬وﻟﻛوﻨﻬ ــﺎ ﻏﻨ�ـ ـﺔ ﺠ ــداً ﺠ ــﺎء ﺘﻘر� ــر اﻟﺠواﺴ ــ�س اﻟﻌﺸـ ـرة ﻤﺘﺤﻔظـ ـﺎً‬

‫وﻤﺘﺸــﺎﺌﻤﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ــﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﺴﺘﺼــ�ﺢ ﻤطﻤﻌ ـﺎً ﻟﺸــﻌوب كﺜﻴ ـرة ﺴــوف ﺘرﻏــب ﻓــﻲ إﺤﺘﻼﻟﻬــﺎ �ﺴــﺒب‬ ‫ﺨﺼو�ﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘزاﻴدة ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻬﻲ ﺴوف ﺘﻛون ﻤﺠﺎﻻً ﻟﺴﻔك دﻤـﺎء كﺜﻴـرة ﺒـﻴن ﻤـن ﺴـ�ﻘ�ﻤون ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫و�ﻴن اﻟﻐـزاة اﻟطﺎﻤﻌﻴن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻟﺘﻘر�ـر�ن ‪ ،‬ﻷن اﻷرض كﺎﻨـت ﻏﻨ�ـﺔ‬

‫ﺠــداً ‪ ،‬وﻤرﻏو�ـ ـﺔ ﻤــن ﺸــﻌوب كﺜﻴ ـرة ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻗــد ﻴــﻨﺠم ﻋﻨــﻪ ﻤﺸــﺎﻛﻞ ﺠﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺴــﺘظﻞ داﺌﻤ ـﺎً‬ ‫ﻤطﻤﻌﺎً ﻟﻠﺸﻌوب اﻷﺨرى") ‪0(1) ( When Critics Ask P 104‬‬ ‫‪F52‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 66 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪66‬‬

‫‪ -3‬ﺤﻤﻞ رﺠﻼن ﻋﻨﻘـود اﻟﻌﻨـب اﻟﻀـﺨم ‪ ،‬ﻟـ�س ﻷن رﺠـﻞ واﺤـد ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﺤﻤﻠـﻪ‬

‫‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ اﻟرﺠﻼن ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌرض ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻟﻺﻨﻔراط أو اﻟرض ‪ ،‬وﻟ�ﺤﺘﻔظ اﻟﻌﻨﻘود ﺒروﻨﻘﻪ‪0‬‬

‫س‪ : 791‬كﻴــﻒ �ﺸــكو ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﺌﻼً " إﻟــﻰ ﻤﺘــﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨــﻲ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب ‪0‬‬ ‫وﺤﺘـــﻰ ﻤﺘـــﻰ ﻻ �ﺼـــدﻗوﻨﻨﻲ " ) ﻋـــد ‪ ( 11 : 14‬؟ وﻫـــﻞ ُ�ﻌﻘـــﻞ أن ﻤوﺴـــﻰ ﻴﺨﻴـــﻒ ﷲ‬ ‫و�ﺤذرﻩ ﻤن ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌب ﻟﺌﻼ ﺘﻘوﻝ اﻟﺸﻌوب " ﻷن اﻟرب ﻟم �ﻘدر أن ُﻴدﺨﻞ ﻫـذا اﻟﺸـﻌب‬ ‫إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ َﺤﻠﻔت ﻟﻬم ﻗﺘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﻔر " ) ﻋد ‪ ( 16 : 14‬؟‬ ‫�ﻘ ــوﻝ اﻟــــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــــوﻤﻲ " ﻓﻬﻨ ــﺎك اﻟﻛﺜﻴ ــر ﻤ ــن اﻟﻨﺼ ــوص اﻟﺘوراﺘ� ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻘ ــص‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻ ﺤﺼر ﻟﻬﺎ ﺒﻴن ﷲ و�ﻴن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻴت اﻟذي ﱠأﻟﻒ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓطن إﻟﻰ‬

‫اﻹﺤﺘﻔــﺎظ ﻟﻬــﺎ �ﻤــﺎ ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﺘﻛــون ﻋﻠ� ـﻪ ﻤــن ﺴــﻤو ووﻗــﺎر ‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ أﺠ ارﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى ﻤــن‬ ‫اﻟﺴﺨﻒ واﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﻻ �كون إﻻﱠ ﺒﻴن اﻷﻨداء اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻤن ﺒﻨﻲ اﻟ�ﺸر ‪ ،‬وﻗد وﺼـﻞ اﻹﺴـﻔﺎف ﻓـﻲ‬

‫ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸــﺎت أﺤ�ﺎﻨـﺎً إﻟــﻰ اﻟﺤــد اﻟــذي ﺠﻌــﻞ إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺴــﺄﻝ ﻤوﺴــﻰ ذات ﻴــوم ﻗــﺎﺌﻼً " ﺤﺘــﻰ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ ﻫذا اﻟﺸﻌب " ) ﻋد ‪ ( 11 : 14‬ﺜم إﻟﻰ ﺤد اﻟﺘﻬدﻴد �ـﺄﻻﱠ ﻴـرى ﺠﻤ�ـﻊ اﻟـذﻴن أﻫـﺎﻨوﻩ‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺤﻠﻒ ﺒﻬﺎ ﻵ�ﺎﺌﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F53‬‬

‫�ﻤﻌ ـزة ﺨﺎﺼــﺔ ﻓكــﺎن �كﻠﻤــﻪ وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ كﻤــﺎ �كﻠــم اﻟرﺠــﻞ‬ ‫ج ‪ -1 :‬إﺨــﺘص ﷲ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ َ‬ ‫ﺼــﺎﺤ�ﻪ ‪ ،‬وﺸــ�ﻪ اﻟــرب كــﺄن �ﻌــﺎﻴن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن ﷲ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــرون وﻤوﺴــﻰ " إن كــﺎن ﻤــﻨكم ﻨﺒــﻲ‬

‫ﻟﻠرب ﻓ�ﺎﻟرؤ�ﺎ أُﺴﺘﻌَﻠن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠم أُﻛﻠﻤﻪ‪ 0‬أﻤﺎ ﻋﺒدي ﻤوﺴﻰ ﻓﻠ�س ﻫكذا ﺒـﻞ ﻫـو أﻤـﻴن ﻓـﻲ‬

‫كﻞ ﺒﻴﺘﻲ‪ 0‬ﻓﻤﺎً إﻟﻰ ﻓم وﻋ�ﺎﻨﺎً أﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ﻻ �ﺎﻷﻟﻐـﺎز‪ 0‬وﺸـ�ﻪ اﻟـرب �ﻌـﺎﻴن " ) ﻋـد ‪– 6 : 12‬‬ ‫‪ ( 8‬وﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﷲ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب كـﺎن " �كﻠـم اﻟـرب‬

‫ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ كﻤﺎ �كﻠـم اﻟرﺠـﻞ ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ﺨـر ‪ ( 11 : 33‬وكـﺎن اﻟﺘﻘر�ـر اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻋـن‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻨـﻪ " ﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ " )‬

‫ﺘث ‪ ( 10 : 34‬ﻓكﻤﺎ أن ﷲ ﻋظ�م ﻓﻲ إرﺘﻔﺎﻋﻪ ﻫو أ�ﻀﺎً ﻋظـ�م ﻓـﻲ إﺘﻀـﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻤـن إﺘﻀـﺎع‬ ‫ﷲ وﻤﺤﺒﺘــﻪ أن �ﻘﺒــﻞ أن ﻴﺘﺤــدث ﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن و�ﺘﺤــﺎور ﻤﻌــﻪ ‪ 00‬وﻗــد ﺴــﺒق " ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب ﻫــﻞ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ ‪237‬‬

‫‪- 67 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪67‬‬

‫أﺨﻔــﻲ ﻋــن إﺒ ـراﻫ�م ﻤــﺎ أﻨــﺎ ﻓﺎﻋﻠــﻪ " ) ﺘــك ‪ ( 17 : 18‬وكــﺄن ﷲ ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺨﻔــﻲ ﻋــن‬

‫ﺴر اﻟرب ﻟﺨﺎﺌﻔ�ﻪ " ) ﻤز ‪ ( 14 : 25‬وﻗﺎﻝ‬ ‫إﺒراﻫ�م ﻤﺎ ﺴ�ﻔﻌﻠﻪ �ﺴدوم وﻋﻤورة ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم " ﱡ‬ ‫ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻋــﺎﻤوس اﻟﻨﺒــﻲ " إن اﻟﺴــﻴد اﻟــرب ﻻ �ﺼــﻨﻊ أﻤ ـ اًر إﻻﱠ وﻫــو �ﻌﻠــن ﺴــرﻩ ﻟﻌﺒﻴــدﻩ‬

‫اﻷﻨﺒ�ﺎء " ) ﻋـﺎ ‪ ( 7 : 3‬و�ﻌـد اﻟﺘﺠﺴـد ﻗـﺎﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟﺘﻼﻤﻴـذﻩ " ﻻ أﻋـود أﺴـﻤ�كم ﻋﺒﻴـداً‬ ‫ﻷن اﻟﻌﺒد ﻻ �ﻌﻠم ﻤﺎ �ﻌﻤﻞ ﺴﻴدﻩ ‪ 0‬ﻟﻛﻨـﻲ ﻗـد ﺴـﻤﻴﺘﻛم أﺤ�ـﺎء ﻷﻨـﻲ أﻋﻠﻤـﺘﻛم �كـﻞ ﻤـﺎ ﺴـﻤﻌﺘﻪ‬

‫ﻤــن أﺒــﻲ " ) ﻴــو ‪ ( 15 : 15‬ﻓﺎﻷﺤ�ــﺎء اﻟــذﻴن ﻴﺘﻘﺒﻠــون ﺒ�ﺴــﺎطﺔ ﺘواﻀــﻊ ﷲ ﻻ ﻴــرون ﻏﻀﺎﻀــﺔ‬

‫ﻤن ﻋ�ﺎرة ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ ﻫذا اﻟﺸﻌب‪ 0‬وﺤﺘـﻰ ﻤﺘـﻰ ﻻ �ﺼـدﻗوﻨﻨﻲ " أﻤـﺎ‬ ‫اﻟذﻴن ﻤﺎزاﻟوا �ﻌ�ﺸون ﺒروح اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻓﺄﻨﻬم �ﺴﺘﻛﺜرون ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗوﻟﺘﻪ ﻫذﻩ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺒق ﻟﻤوﺴﻰ أن ﺘﺸﻔﻊ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻋﻘـب ﻋ�ﺎدة اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ‪ ،‬إذ أراد ﷲ أن �ﻔﻨ�ـﻪ ‪،‬‬

‫وكﺎﻨت ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗو�ﺔ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎً ﻤن اﻟرب أن �ﺼﻔﺢ ﻋن ﻫذا اﻟﺸﻌب ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﺘﺠ أر وﻗﺎﻝ‬ ‫" واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴﺘﻬم ‪ٕ 0‬واﻻﱠ ﻓﺄﻤﺤﻨﻲ ﻤن كﺘﺎ�ك اﻟذي كﺘﺒت " ) ﺨـر ‪ ( 33 : 32‬ﻓﻬـوذا‬ ‫ﷲ ُ�ﺸ ِﻬد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺨط�ﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب وﺘذﻤرﻩ وﻋدم إ�ﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬وكﺄﻨﻪ ﻴر�د أن �ﻘوﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫـوذا‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟذي ﺘﺘﺸﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ إذ ﻻ �ﺼدﻗﻨﻲ ‪ 00‬ﻫﻞ �ﻌﺠ�ك ﻫذا �ﺎﻤوﺴﻰ !!‪0‬‬ ‫‪ -3‬إن ك ــﺎن ﷲ أﺸ ــﻬد اﻟﺴ ــﻤوات واﻷرض واﻟﺠ� ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﻨﺴ ــﺘﻛﺜر أن‬

‫ُ�ﺸـ ِﻬد ﻤوﺴــﻰ رﺌــ�س اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺨط�ــﺔ ﺸــﻌ�ﻪ ؟! ‪ 00‬أﻟــم �ﻘــﻞ ﷲ " إﺴــﻤﻌﻲ أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﻤوات‬

‫ـﻲ‪ 0‬اﻟﺜــور‬ ‫ٕواﺼــﻐﻲ أﻴﺘﻬــﺎ اﻷرض ﻷن اﻟــرب ﻴــﺘﻛﻠم‪ 0‬ر�ﻴــت ﺒﻨــﻴن وﻨﺸــﺄﺘﻬم أﻤــﺎ ﻫــم ﻓﻌﺼـوا ﻋﻠـ ﱠ‬ ‫�ﻌــرف ﻗﺎﻨ�ــﻪ واﻟﺤﻤــﺎر ﻤﻌﻠــﻒ ﺼــﺎﺤ�ﻪ‪ 0‬أﻤــﺎ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻼ �ﻌــرف " ) أش ‪" 00 ( 3 ، 2 : 1‬‬

‫إﺴـــﻤﻌﻲ أﻴﺘﻬـــﺎ اﻷرض ﻫﺂﻨـــذا ﺠﺎﻟـــب ﺸــــ اًر ﻋﻠــــﻰ ﻫــــذا اﻟﺸـــﻌب ‪ ) " 00‬أر ‪" 00 ( 19 : 6‬‬ ‫�ﺎأرض �ﺎ أرض إﺴﻤﻌﻲ كﻠﻤﺔ اﻟرب " ) أر ‪ ( 29 : 22‬وﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ أﺸﻬد اﻟرب اﻟﺠ�ﺎﻝ‬

‫واﻵﻛﺎم واﻷﻨﻬﺎر واﻷود�ﺔ ) ﺤز ‪ ( 15 – 4 : 36‬؟!‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب ﻋــن ﷲ " كﻌﺎدﺘــﻪ ﻟــم ﻴﻨﻔــذ اﻟﺘﺄدﻴــب ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻝ ﻟﻛﻨــﻪ‬

‫�ﻌرض اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻨﺒ�ﻪ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذا كﺸﻒ ﻋن ﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬أﻨـﻪ ﻴـود أن‬ ‫�ﺼ ــﺎدﻗﻪ ‪� ،‬كﺸ ــﻒ ﻟ ــﻪ أﺴـ ـ اررﻩ و�ﺤدﺜ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺘﺼـ ـرﻓﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼ ــﺔ ﻤ ــﻊ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ ‪ 00‬وﻟﻌ ــﻞ ﷲ أراد‬

‫�ﻌرﻀــﻪ ﻫــذا اﻷﻤــر ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ أن �ﻌط�ــﻪ اﻟﻔرﺼــﺔ ﻟﻴﻨــذر اﻟﺸــﻌب ﻟﻌﻠﻬــم �ﻘــدﻤون ﺘو�ــﺔ ﻓ�ﻐﻔــر‬ ‫ﻟﻬــم ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠــﻪ أراد أن �ﻌطــﻲ ﻓرﺼــﺔ ﺠدﻴــدة ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أن �ﺸــﻔﻊ ﻋــن اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﻘــﺎوم ﻟــﻪ‬ ‫‪- 68 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪68‬‬

‫ﻓﻴﺘزكﻰ �ﺎﻷﻛﺜر إذ �طﻠب ﻟﻬم أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ 0‬ﻟﻘد وﻗﻒ ﻗ�ﻼً أﻤـﺎم ﷲ ﺤـﻴن ﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب ﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ وﺘﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬم ‪ ) 00‬ﺨر ‪ ( 33 : 32‬ﻓﻔﺎق �ﺤ�ﻪ ﻫذا ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﷲ ﻋن كﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻤن آ�ﺎت وﻋﺠﺎﺌب ‪ ،‬وﺘزكﻰ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض " )‪0(1‬‬ ‫‪F54‬‬

‫‪ -5‬ﻴﺘﻛﻠم ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﷲ �ﺴﺠﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻴﺠﻬد كـﻞ طﺎﻗﺎﺘـﻪ اﻟﻌﻘﻠ�ـﺔ واﻟﻘﻠﺒ�ـﺔ دﻓﺎﻋـﺎً ﻋـن‬

‫�ﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻴﺘوﺴﻞ ﻪﻠﻟ أن �ﺼﻔﺢ ﻋن اﻟﺸﻌب أو �ﻤﺤـوا إﺴـﻤﻪ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة ‪ ،‬وﺘـﺎرة �ﺤـﺘﺞ‬

‫ـﻴﺘﻔوﻫون ﻋﻠــﻰ ﷲ ﻗــﺎﺌﻠﻴن أﻨــﻪ ﻋﺠــز ﻋــن أن ُﻴــدﺨﻞ‬ ‫�ﺸــﻤﺎﺘﺔ اﻟﺸــﻌوب إذا أﻓﻨــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ وأﻨــﻪ ﺴـ َ‬ ‫ﺸﻌ�ﻪ أرض كﻨﻌﺎن ﻟذﻟك ﻗﺘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ 0‬وﻟم �ﻘﺼد ﻤوﺴﻰ أن ُ�ﻌﻠم ﷲ أﻤ اًر ﻻ �ﻌرﻓﻪ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬ ‫�ﻌﻠم �ﺄن ﷲ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟم �كﻞ ﺸﺊ ‪ ،‬ﻓﻘط ﻴر�د أن �ﺤرك ﻤﺸﺎﻋر ﷲ وﻋطﻔﻪ وﺸﻔﻘﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻫذا اﻟﺸﻌب‬ ‫‪ ،‬و�ﺤرك ﻏﻴرة ﷲ ﻋﻠـﻰ إﺴـﻤﻪ وﻤﺠـدﻩ ‪ ،‬وﻟﻠﻤـرة اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻴـﻨﺠﺢ ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ إﺴﺘﺼـدار ﻋﻔـو إﻟﻬـﻲ‬

‫ﻋــن اﻟﺸــﻌب ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ٕوان كــﺎن اﻟﻌﻔــو ﻫــذﻩ اﻟﻤـرة ﻟــم �كــن ﻤطﻠﻘـﺎً ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻤــﻨﺢ اﻟﺸــﻌب ﻓرﺼــﺔ ﻤــن‬ ‫اﻟوﻗــت ﺤﺘــﻰ ﻴﻨﻘــرض ﻓ�ــﻪ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺨــﺎرج ﻤــن ﻤﺼــر ﻤــن ﺴــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ‪ ،‬و�ــﺄﺘﻲ‬

‫�ﺄوﻻدﻫم ﻟ�ﻤﻠﻛوا أرض اﻟﻤوﻋد‪0‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " ﻓﻠـو ﺴـﻤﻌت ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ أﻨـك ﻗﺘﻠـت‬

‫ﺸﻌ�ك ‪ 00‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺴﺘﺠدف ﻋﻠﻰ ﻤﺠدك وﻋﻠﻰ ﻗدرﺘك وﺘظن أﻨك ﻟـم ﺘﻘـدر أن ﺘـدﺨﻞ‬ ‫ﺸــﻌ�ك إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن كﻤــﺎ وﻋــدت آ�ــﺎءﻫم ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗﺘﻠــﺘﻬم ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ‪ 0‬ﻤــﺎ أﻋظــم إﺤﺘﺠــﺎج‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻨﻪ طﻠب ﻤن اﻟرب أن �ﻌﻔو ﻋن ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻟـ�س ﻷﺠـﻞ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟﻠﺸـﻌب ﻓﻘـط‬

‫‪ ،‬ﺒﻞ أ�ﻀﺎً ﻤن أﺠﻞ ﻤﺠدﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺴﻤﻌﺘﻪ ﺒﻴن اﻟﺸﻌوب ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺘﺄﻛد ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌوب ﻤن ﻗدرﺘﻪ‬ ‫وﺼدق ﻤواﻋﻴدﻩ وﺘﻤﺘﻠﺊ كﻞ اﻷرض ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻟرب وﻤﺨﺎﻓﺘﻪ " )‪0(2‬‬ ‫‪F5‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ﻴﻨﺘﻘـم ﷲ اﻟرﺤـوم ﻤن اﻷﺒﻨﺎء �ﺴﺒب ﺸـرور اﻵ�ـﺎء ) ﻋـد ‪( 18 : 14‬‬

‫؟ أﻟ�س ﻫذا ﻀد ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷲ �ﺄن اﻹﺒن ﻻ �ﺤﻤﻞ ﻤن إﺜم أﺒﻴــﻪ ) ﺤـز ‪24 – 20 : 18‬‬

‫( و " ﻻ �ﻘﺘﻞ اﻷوﻻد ﻋن اﻵ�ـﺎء " ) ﺘـث ‪ ( 16 : 24‬و " ﻻ �ﻘوﻟـون �ﻌـد اﻵ�ـﺎء أﻛﻠـوا‬

‫ﺤﺼرﻤﺎً وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻀرﺴت‪ 0‬ﺒﻞ كﻞ واﺤـد �ﻤـوت ﺒذﻨ�ـﻪ " ) أر ‪( 30 ، 29 : 31‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪87‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪210 ، 209‬‬

‫‪- 69 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪69‬‬

‫وﻀــد ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ إﺒراﻫﻴــﻪﻠﻟ " أﻓﺘﻬﻠــك اﻟ�ــﺎر ﻤــﻊ اﻷﺜــ�م " ) ﺘــك ‪ ( 23 : 18‬وﻀــد ﻗــوﻝ‬ ‫ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻟﻠرب " اﻟﻠﻬم إﻟﻪ أرواح ﺠﻤ�ﻊ اﻟ�ﺸر ﻫﻞ ﻴﺨطﺊ رﺠﻞ ﻓﺘﺴﺨط ﻋﻠﻰ كـﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ) ﻋد ‪ ( 22 : 16‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪ 663‬ﻤـدارس‬ ‫اﻟﻨﻘد ﺠـ‪0 6‬‬

‫س‪ : 792‬ﻫﻞ ﺴكن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟـوادي ) ﻋـد ‪ ( 25 : 14‬أم ﺴـكﻨوا اﻟﺠﺒـﻞ ) ﻋـد ‪: 14‬‬ ‫‪ ( 45‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬كــﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ �ﺴــكﻨون اﻟﺠ�ــﺎﻝ " ﻓﻨــزﻝ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ واﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون اﻟﺴــﺎﻛﻨون ﻓــﻲ ذﻟــك‬

‫اﻟﺠﺒـﻞ وﻀــر�وﻫم وكﺴـروﻫم " ) ﻋــد ‪ ( 45 : 14‬وﻟﻛـن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘوﺠﺴـوا ﻤـن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻨزﻟـوا‬ ‫إﻟ ــﻰ اﻟـ ـوادي ﻟ�ﻼﻗـ ـوا ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻗﺒ ـ ـﻞ أن ﻴﻬﺠﻤ ـ ـوا ﻋﻠ ــﻴﻬم ﻓ ــﻲ د� ــﺎرﻫم ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب " ٕواذ‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺴـﺎﻛﻨون ﻓـﻲ اﻟـوادي " ) ﻋـد ‪ ( 25 : 14‬واﻟﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘُرﺠﻤـت‬ ‫إﻟﻰ " ﺴﺎﻛﻨون " ﻫﻨﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤؤﻗﺘﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋــن ﺘﻔﺴــﻴر ﻗــوﻝ ﷲ " ٕواذا اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ واﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﺴــﺎﻛﻨون ﻓــﻲ اﻟ ـوادي ﻓﺎﻨﺼــرﻓوا‬

‫ﻏـداً ٕوارﺘﺤﻠـوا إﻟــﻰ اﻟﻘﻔــر ﻓــﻲ طر�ــق �ﺤــر ﺴــوف " ) ﻋــد ‪ ( 25 : 14‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن‬ ‫اﻟﻘو�م أن اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻤﻘﺼـود ﻫﻨـﺎ " إﻨﺼـرﻓوا ﻏـداً وأذﻫﺒـوا إﻟـﻰ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ طر�ـق اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر‬ ‫وﻻ ﺘﻨزﻟـ ـوا اﻟـ ـوادي ﻓﺘﻘﻌـ ـوا ﻓ ــﻲ اﻟﺸ ــرك اﻟﻤﻨﺼ ــوب ﻟﻛ ــم وﻫ ــﻲ ﺴ ــكﻨﻰ أﻫ ــﻞ اﻟﺠ� ــﺎﻝ وﻗﺘﱠ�ـ ـﺎً ﻫﻨ ــﺎك‬

‫ﻓﺘﺤوﻟوا ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫ﻟﻴﺒددوكم و�ﻘﺘﻠوﻨكم ﱠ‬ ‫‪F56‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس ﻋــن ﺘﻔﺴــﻴر اﻵ�ــﺔ ) ﻋــد ‪ " ( 25 : 14‬كــﺎن‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـــﺔ �ﺴـــكﻨون ﻓـــﻲ اﻷرض اﻟﺠﺒﻠ�ـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺠﻨـــوب ‪ ،‬واﻟﻛﻨﻌـــﺎﻨﻴون �ﺴـــكﻨون ﻋﻨـــد اﻟ�ﺤـــر‬

‫اﻟﻤﺘوﺴـــــط " ) ص ‪ ( 29 : 13‬و�ظﻬ ـ ــر أﻨﻬ ـ ــم إﺒﺘ ـ ــدأوا ﻴﺘوﺠﺴ ـ ــون ﺨ�ﻔـ ـ ـﺔ ﻤ ـ ــن ﺒﻨ ـ ــﻲ إﺴـ ـ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫و�ﺨﺸوﻨﻬم ‪ ،‬ر�ﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌوﻩ ﻋن أﺨ�ﺎرﻫم اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ ‪ ،‬ور�ﻤﺎ إﺒﺘدأوا �ﺸكون ﻓـﻲ أﻤـر اﻟﺠواﺴـ�س‬ ‫�ﻌ ــد أن ﺘركـ ـوا أرﻀ ــﻬم ور�ﻤ ــﺎ � ــﺎﻷﻛﺜر ﻟﻤ ــﺎ أروا ﻤﺠ ــد اﻟ ــرب اﻟ ــذي ﻴﺘﺠﻠ ــﻰ ﻓ ــوق ﻤﺨ�ﻤ ــﺎت ﺒﻨ ــﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪277‬‬

‫‪- 70 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪70‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻷﺠﻞ ذﻟك ﺘرك رﺠﺎﻝ اﻟﺤرب ﻤن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون أراﻀﻴﻬم وﺠـﺎءوا وكﻤﻨـوا ﻓـﻲ‬

‫) اﻟ ـوادي (‪ 0‬إﻤــﺎ ﻟﻴﻬــﺎﺠﻤوا ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬أو ﻟ�كوﻨ ـوا ﻋﻠــﻰ إﺴــﺘﻌداد ﻟﻤﺤــﺎر�ﺘﻬم إذا ﻓكــر ﺒﻨــو‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻴﻬم‪ 0‬وﻗوﻝ اﻟوﺤﻲ ) ﺴﺎﻛﻨون ﻓﻲ اﻟوادي ( أي ﻨﺎزﻟون ) ﻤﻘ�ﻤون ( ﻓ�ـﻪ‬

‫ﻤؤﻗﺘﺎً إﺴﺘﻌداداً ﻟﻠﺤرب " )‪0(1‬‬ ‫‪F57‬‬

‫س‪ : 793‬كﻴــﻒ ُﻴﺨــرج ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن أرض ﻤﺼــر ﻟﻴــورﺜﻬم أرض كﻨﻌــﺎن ﺜــم ﻴﺘــركﻬم‬ ‫ﻟﻠﺘ�ﻪ واﻟﻬﻼك ؟ وﻟﻤﺎذا أﺘﺎﻫﻬم ﷲ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ �ﺎﻟذات ؟ ُﺘـرى ﻫـﻞ أﺨـر ﻤوﺴـﻰ دﺨـوﻝ‬

‫ﺸﻌ�ﻪ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻷﻨﻬم ﻟم �كوﻨوا ﻗد ﺘدر�وا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ �ﻌد ؟‬

‫�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " أﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب " اﻟﻌرب واﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ " ص ‪491 ، 490‬‬

‫اﻟــذي أورد ﺘﻌﻠﻴــق " اﻟﻤﺎرﺸــﺎﻝ اﻟﻠ ـورد ﻤــوﻨﺘﺠﻤري " ﻋﻠــﻰ ﻓﺘ ـرة اﻟﺘ�ــﻪ �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻗــد ر�ﺘــﻪ أﻤﻴ ـرة‬ ‫ﻤﺼ ـر�ﺔ وﺜﻘﻔﺘــﻪ ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﺎﻟ�ــﺔ ‪ ،‬ور�ﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ �ــﺎﻟﺠ�ش اﻟﻤﺼــري ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻘــد كــﺎن‬

‫ﻤﺎﻫ اًر ﻓﻲ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﻤكن إﻨﺠﺎزﻩ ﻓﻲ اﻟﺤرب وﻤـﺎ ﻻ �ﻤكـن ﻓـﻲ ﻀـوء اﻹﻤكﺎﻨ�ـﺎت اﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ‬

‫‪ ،‬وﻟﻘد أدرك ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ ﻟ�س ﻓﻲ اﻹﻤكﺎن ﺘﺤو�ﻞ ﺸﻌب ﻤﺴﺘﻌﺒد إﻟﻰ ﺸﻌب ﻤﻘﺎﺘﻞ ﻓﻲ ﻤدة ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻﺒد ﻤن ﺘواﻓر وﻗت كﺒﻴر ﻹﻛﺴﺎﺒﻬم روﺤـﺎً ﺠدﻴـدة وﺘر��ـﺔ ﺠﻴـﻞ ﺠدﻴـد ﻤطﻌـم ﺒـروح اﻟﻘﺘـﺎﻝ‬ ‫وﻤــدرب ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــرب ‪� ،‬ﻌــد ﻤــوت اﻟﻤﺘﺒــرﻤﻴن اﻟﻘــداﻤﻰ ﻤــن ﻗوﻤــﻪ‪ 0‬ﻓـﺈذا أﻗــدم ﻋﻠــﻰ ﻏــزو كﻨﻌــﺎن‬

‫ﺒـ ــدون إﺴـ ــﺘﻛﻤﺎﻝ ﻤﻘوﻤـ ــﺎت اﻟﺤـ ــرب اﻟﻨﺎﺠﺤـ ــﺔ ﻓﺄﻨـ ــﻪ كـ ــﺎن ﺴ�ﺼـ ــﺎب ﺒﺈﻨﺘﻛﺎﺴ ـ ـﺎت‪ 0‬وكـ ــﺎن ﺘﺠﻨـ ــب‬ ‫اﻹﻨﺘﻛﺎﺴﺎت أﻤ اًر ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻷﻫﻤ�ﺔ ‪ ،‬إذ أن اﻹﻨﺘﻛﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌركﺔ كﺎن ﺴﻴؤدي إﻟﻰ ﻓﻘدان اﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﻓــﻲ ﻗ�ــﺎدة ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬ﻟــذﻟك ﻗــرر ﻤوﺴــﻰ أن ﻴؤﺠــﻞ ﺨطﺘــﻪ �ﺎﻟﺘﻘــدم إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن ﻤــن اﻟﺠﻨــوب‬

‫و�ﺠﻌﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻴﺘﻨﻘﻠون ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ﻤدة ﻤن اﻟزﻤن ﺘﻛﻔﻲ ﻟﺘﺤو�ﻠﻬم إﻟﻰ ﻗوة وطﻨ�ﺔ ﺼﻠ�ﺔ‬

‫ﻤدر�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ " )‪0(1‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪F58‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن أرض اﻟﻌﺒود�ـﺔ ﻟﻴـورﺜﻬم أرض اﻟﻤوﻋـد ﺤﺴـ�ﻤﺎ وﻋـد اﻵ�ـﺎء ‪ ،‬ﻓﻘـد‬ ‫ﺴﺒق وﻗﺎﻝ ﻹﺒراﻫ�م " ﻷن ﺠﻤ�ﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت ﺘرى ﻟك أﻋطﻴﻬﺎ وﻟﻨﺴﻠك إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) ﺘـك‬

‫وﺘﻛرر اﻟوﻋد ﻹﺒراﻫ�م ﻓﻲ ) ﺘـك ‪ ( 8 : 17 ، 18 : 15‬وك ﱠـرر ﷲ اﻟوﻋـد ﻹﺴـﺤق‬ ‫‪ ( 15 : 13‬ﱠ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪214‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪182‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 71 -‬‬

‫‪71‬‬

‫) ﺘك ‪ ( 4 : 26‬وأ�ﻀﺎً ﻟ�ﻌﻘـوب ) ﺘـك ‪ ( 12 : 35 ، 13 : 28‬وﻋﻨـدﻤﺎ آن وﻗـت ﺘﻨﻔﻴـذ اﻟوﻋـد‬

‫ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ " إﻨﻲ ﻗد رأﻴت ﻤذﻟﺔ ﺸﻌﺒﻲ ‪ 00‬وﺴـﻤﻌت ﺼـراﺨﻬم ‪ 00‬إﻨـﻲ ﻋﻠﻤـت أوﺠـﺎﻋﻬم‬ ‫‪ 0‬ﻓﻨزﻟـــت ﻷﻨﻘـــذﻫم ‪ 00‬وأﺼـــﻌدﻫم ﻤـــن ﺘﻠـــك اﻷرض إﻟـــﻰ أرض ﺠﻴـــدة وواﺴـــﻌﺔ‪ 0‬إﻟـــﻰ أرض‬

‫ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً ‪ ) " 00‬ﺨر ‪0( 8 ، 7 : 3‬‬

‫وأﺼﻌد اﻟرب ﺸﻌ�ﻪ ﺒﻴد ﻗو�ﺔ وذراع رﻓ�ﻌﺔ وﺸق أﻤﺎﻤﻬم اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر وأﻏـرق ﻓرﻋـون‬

‫وكـﻞ ﺠﻨــودﻩ ‪ ،‬و�ﻌـد أﻛﺜــر ﻤـن ﻋــﺎم وﺼــﻞ اﻟﺸـﻌب إﻟــﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓــﺎران ٕواﻗﺘـرب ﻤــن أرض كﻨﻌــﺎن ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن �ﻌـد ﺤﺎدﺜـﺔ اﻟﺠواﺴـ�س وﺘـذﻤر اﻟﺸـﻌب و�كـﺎءﻩ وﻤﺤـﺎوﻟﺘﻬم اﻟﻌـودة إﻟـﻰ ﻤﺼـر ‪ ،‬وﻗـد ﻓﻘـدوا‬

‫إ�ﻤﺎﻨﻬم ﺒﺈﻟﻬﻬم اﻟﺼﺎﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺌب وﺤـدﻩ ‪ ،‬ورﻓﻀوا ﻨـداء �ﺸـوع وكﺎﻟـب اﻟﻠـذان ﻗـﺎﻻ " إن ُﺴ ﱠـر ﺒﻨـﺎ‬ ‫اﻟرب ُﻴدﺨﻠﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻷرض ‪ 00‬ﻻ ﺘﺨـﺎﻓوا ﻤـن ﺸـﻌب اﻷرض ﻷﻨﻬـم ﺨﺒزﻨـﺎ‪ 0‬ﻗـد زاﻝ ﻋـﻨﻬم‬ ‫ظﻠﻬم " ) ﻋد ‪ ( 9 ، 8 : 14‬ﻋﻨدﺌذ ﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬم ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺒﻬﻼك ﻫذا اﻟﺠﻴﻞ " ﻓﻲ اﻟﻘﻔر ﺘﺴﻘط ﺠﺜﺜﻛم ‪ 0‬ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻟﻛـم ﺤﺴـب ﻋـددكم‬

‫ﻤن إﺒن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً " ) ﻋد ‪0( 29 : 14‬‬

‫ب‪� -‬ﺎﻟﺘ� ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ ار�ﻌ ــﻴن ﺴ ــﻨﺔ ‪ 00‬وﻟﻤ ــﺎذا أر�ﻌ ــون ﺴ ــﻨﺔ �ﺎﻟﺘﻤ ــﺎم ؟ ﻷن اﻟﺠواﺴ ــ�س‬

‫أﻤﻀ ـوا ﻓــﻲ رﺤﻠــﺘﻬم أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﷲ ﺴــﻨﺔ ﻤﻘﺎﺒــﻞ كــﻞ ﻴــوم ﻤــن أ�ــﺎم اﻟﺘﺠﺴــس " كﻌــدد‬ ‫ﺘﺠﺴﺴﺘم ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺘﺤﻤﻠون ذﻨو�كم أر�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ ﻓﺘﻌرﻓـون‬ ‫اﻷ�ﺎم اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫إﺒﺘﻌﺎدي " ) ﻋد ‪0( 34 : 14‬‬

‫وكــﺎن اﻟﻬــدف ﻤــن ﻓﺘـرة اﻟﺘ�ــﻪ ﻫــذﻩ ﺘــدر�ب اﻟﺸــﻌب ﻟــ�س ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎﻝ واﻟﻤﻌــﺎرك ‪ ،‬وﻟﻛــن‬ ‫ﺘدر��ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻏــرس اﻹﺤﺴــﺎس ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــﻪ ﺒوﺠــود ﷲ ﻤﻌــﻪ ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع‬

‫وﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد وﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب واﻟﻨــﺎر‪ 0‬وﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺘـرة ﻟــم ﻴﺘﺨـ َـﻞ ﷲ ﻋــن ﺸــﻌ�ﻪ ﺒــﻞ أﻋطــﺎﻩ‬ ‫اﻟﻤــن اﻟﺴــﻤﺎوي واﻟﻤــﺎء اﻟﻌﺠــﺎﺌﺒﻲ اﻟﻤﺘﻔﺠــر ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء ‪ ،‬ﺒــﻞ أن ﺜ�ــﺎب اﻟﺸــﻌب ﻟــم ﺘﺘﻬ ـ أر‬ ‫وأﺤذﻴﺘﻬم ﻟم ﺘﺒﻠﻰ ‪ ،‬وﺘﻤﺘﻊ اﻟﺸﻌب اﻟﻌﻨﻴد ﺒﻬذﻩ اﻟرﻋﺎ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ‪ ،‬و�ﻌد إﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة اﻟﺘ�ﻪ ‪،‬‬

‫ﺼﻨﻊ ﷲ ﻋﺠﺎﺌب ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺒر ﺒﻬم ﻨﻬر اﻷردن وأﺴﻘط أﻤﺎﻤﻬم اﻟﻤدن اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻤﻨﺤﻬم‬ ‫اﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠوك اﻟﻌﺘﺎة ‪ ،‬وأورﺜﻬم أرض اﻟﻤوﻋد‪0‬‬

‫‪- 72 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪72‬‬

‫‪ -2‬ﻟم ﻴؤﺨر ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﻋن دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻴن ﻟﻪ اﻟﻔرﺼـﺔ ﻹﻋـدادﻩ‬

‫ﻗﺘﺎﻟ� ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــد إﻋﺘــﺎد ﻤوﺴــﻰ أن ﻻ ﻴﻨظــر إﻟــﻰ اﻹﻤكﺎﻨــﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﺒــﻞ ﺘﻌــود أن ﻋﻴﻨ�ــﻪ ﺘرﻨــو ﻨﺤــو‬ ‫اﻟﻤﻌوﻨــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ ،‬ﺸــﺎﻫد ﻋﻠ ـﻰ ﻫــذا وﻗﻔﺘــﻪ أﻤــﺎم اﻟ�ﺤــر وﻓرﻋــون �ﺴــﻌﻰ ﻹﻫــﻼك ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤــﺎ‬ ‫كﺎن ﻤوﺴﻰ �طﻤﺌن اﻟﺸﻌب " ﻻ ﺘﺨﺎﻓوا ﻗﻔوا ٕواﻨظروا ﺨﻼص اﻟرب ‪ 00‬اﻟرب �ﻘﺎﺘﻞ ﻋﻨكم وأﻨﺘم‬

‫ﺘﺼﻤﺘون " ) ﺨـر ‪ ( 14 ، 13 : 14‬ك ـﺎن �ﺼ ـ ﻪﻠﻟ ﻓـﻲ ﺼـﻤت " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻤﺎﻟـك‬

‫ـﻲ " ) ﺨــر ‪0( 15 : 14‬أﻤــﺎ ﻗــوﻝ ﻤــوﻨﺘﺠﻤري اﻟﻘﺎﺌــد اﻟﻌﺴــكري ﻓﻬــو ﻗــوﻝ ﻤﺘوﻗــﻊ ﻷﻨــﻪ‬ ‫ﺘﺼــرخ إﻟـ ﱠ‬ ‫�ﻔك ــر �طر�ﻘ ــﺔ ﻋﻘﻼﻨ� ــﺔ ‪ ،‬وﻫ ــو اﻟﻘﺎﺌ ــد اﻟ ــذي ﺨ ــﺎض ﻏﻤ ــﺎر اﻟﺤ ــروب ‪ ،‬وﺘﻌﻠ ــم كﻴ ــﻒ ﺘﻛ ــون ﻟ ــﻪ‬

‫ﺤﺴﺎ�ﺎﺘﻪ اﻟدﻗ�ﻘﺔ ﻟﻛ�ﻤﺎ �كﺴب اﻟﻤﻌركﺔ‪ 0‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض ﻤﺼـر ‪ٕ ،‬واﻋـﺎﻟﺘﻬم‬

‫ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤـﺎً ‪ ،‬وﺘﻤﻠﻛﻬـم أرض اﻟﻤوﻋــد ﻓﻬــو ﻋﻤــﻞ إﻟﻬــﻲ ﻤﻌﺠــزي ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟ�ﺸري‪0‬‬

‫‪ -3‬إﻨﻲ أﺘﻌﺠب ﻤن اﻟﻨﺎﻗد اﻟذي ﻴﺘﺴﺎءﻝ ﻟﻤﺎذا أﺘﺎﻩ ﷲ ﺸـﻌب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أر�ﻌـﻴن ﺴـﻨﺔ‬

‫ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ �ﺎﻟ ــذات ‪ ،‬و�ﻔﺘ ــرض أن ﻤوﺴ ــﻰ أ ﱠﺨـ ـر ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻋ ــن دﺨ ــوﻝ أرض كﻨﻌ ــﺎن ﻷﻨﻬ ــم ﻏﻴ ــر‬ ‫ﻤــدر�ﻴن ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎﻝ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻘ ـرآن اﻟــذي ﻴــؤﻤن �ــﻪ ﻗــد أﻗــر ﻗﺼــﺔ اﻟﺠواﺴــ�س وأن رﺠﻠــﻴن ﻤــن‬

‫اﻟﺠواﺴ�س ) �ﺸوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨـﻪ ( ﺤﻔـ از اﻟﺸـﻌب ﻋﻠـﻰ دﺨـوﻝ أرض اﻟﻤوﻋـد ‪ ،‬وﻟﻛـن‬ ‫�ﻘ�ﺔ اﻟﺠواﺴ�س ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻗـﺎﻟوا أن ﻫﻨـﺎك ﻗوﻤـﺎً ﺠ�ـﺎرون ‪ ،‬ﻓﻐﻀـب ﷲ ﻋﻠـﻴﻬم وأﺘـﺎﻫﻬم أر�ﻌـﻴن‬ ‫ﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻟﻤﺎﺌــدة ﻗــوﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " �ــﺎﻗوم أدﺨﻠـوا اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ‬

‫َكﺘَ َب ﷲ ﻟﻛم وﻻ ﺘرﺘدوا ﻋﻠﻰ أد�ﺎركم ﻓﺘﻨﻘﻠﺒوا ﺨﺎﺴر�ن‪ 0‬ﻗﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴﻰ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻗوﻤﺎً ﺠ�ﺎر�ن ٕواﱠﻨﺎ‬ ‫ﻟن ﻨدﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرﺠوا ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﺈن ﻴﺨرﺠـوا ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﺈﻨـﺎ داﺨﻠـون‪ 0‬ﻗـﺎﻝ رﺠـﻼن ﻤـن اﻟـذﻴن ﻴﺨـﺎﻓون‬

‫أَﻨﻌــم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ أدﺨﻠ ـوا ﻋﻠــﻴﻬم اﻟ�ــﺎب ﻓــﺈذا دﺨﻠﺘﻤــوﻩ ﻓــﺈﻨكم ﻏــﺎﻟﺒون وﻋﻠــﻰ ﷲ ﻓﺘوكﻠ ـوا إن كﻨــﺘم‬ ‫ﺤرﻤــﺔ ﻋﻠــﻴﻬم أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ‬ ‫ﻤــؤﻤﻨﻴن‪ 0‬ﻗــﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴــﻰ إﱠﻨـﺎ ﻟــن ﻨــدﺨﻠﻬﺎ أﺒــداً ‪ 00‬ﻗــﺎﻝ ) ﷲ ( ﻓﺈﻨﻬــﺎ ُﻤ ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻴﻬون ﻓﻲ اﻷرض ‪ ) " 00‬اﻟﻤﺎﺌدة ‪0( 26 – 21‬‬

‫س‪ : 794‬إذا كﺎن ﻋدد اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟﻒ ﺸﺨص ﻤن ﺴـن ﻋﺸـر�ن‬

‫ﻓﻤﺎ ﻓوق ) ﻋد ‪ ( 29 : 14‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﻨﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﻟﻬم ؟‬ ‫‪- 73 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪73‬‬

‫ج ‪ :‬ﻟــم ﻴﺘﻌــرض ﻫــذا اﻟﻛــم اﻟﻬﺎﺌــﻞ ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﻤــوت ﻤ ـرة واﺤــدة ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻤــﺎﺘوا �ﺎﻟﺘــدر�ﺞ‬ ‫ﺨ ــﻼﻝ ﺴ ــﻨوات طو�ﻠ ــﺔ ‪ ،‬وأﺜﻨ ــﺎء ﺘرﺤ ــﺎﻟﻬم ﻤ ــن ﻤك ــﺎن إﻟ ــﻰ آﺨ ــر ﻓ ــﻲ ﺼ ــﺤراء ﺴ ــﻴﻨﺎء اﻟﻤﺘراﻤ� ــﺔ‬

‫اﻷطراف ‪ ،‬و�ﺴﺒب ﻫذا اﻟﺘرﺤﺎﻝ اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻋدم اﻹﺴﺘﻘرار ﻓﻲ ﻤكﺎن واﺤد ﻟم ﻴﻬـﺘم ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﺒﺒﻨﺎء ﻤﻘﺎﺒر ﻟﻤوﺘﺎﻫم ‪ ،‬إﻨﻤﺎ كﺎﻨوا �كﺘﻔون ﺒدﻓﻨﻬم ﻓﻲ رﻤﺎﻝ اﻟﺼﺤراء‪0‬‬

‫س‪ : 795‬ﻫﻞ أزاد اﻟﻛﺎﺘب ﻋ�ﺎرة " اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨـدكم " ) ﻋـد ‪ ( 16 : 15‬ﻟوﺼـﻒ اﻟﻐر�ـب‬

‫‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟ�ﻘﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻓﻘط وﻤن ﻴﺨدﻤﻬم ﻤن اﻷﻤم ؟‬

‫�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " أﻤـر ﷲ اﻟﻴﻬـود ﺒـدﻋوة ﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻤ ــم إﻟــﻰ ﷲ ﻓـﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ " ﻤﺜﻠﻛم �كـون ﻤﺜـﻞ اﻟﻐر�ـب أﻤـﺎم اﻟـرب ﺸـر�ﻌﺔ واﺤـدة وﺤكـم واﺤـد " ) ﻋـد ‪– 15 : 15‬‬ ‫‪ ( 16‬ﻓﺠﺎء اﻟﻛﺎﺘب و�ﻴﱠن أن اﻟﻐر�ب ﻫو اﻟﻨﺎزﻝ وﺴط د�ﺎرﻫم ‪ ،‬وﻟ�س اﻟﻐر�ب اﻟ�ﻌﻴد ﻋﻨﻬــم ﻓـﻲ‬

‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ " ﺸر�ﻌﺔ واﺤـدة وﺤكـم واﺤـد �كـون ﻟﻛـم‪ 0‬وﻟﻠﻐر�ـب اﻟﻨـﺎزﻝ ﻋﻨـدكم " ) ﻋـد‬

‫‪ ( 16 : 15‬ﻓﻘوﻟــﻪ " اﻟﻨــﺎزﻝ ﻋﻨــدكم " أزادﻫــﺎ اﻟﻛﺎﺘــب ﻟﻠــ�س اﻟﺤــق �ﺎﻟ�ﺎطــﻞ ‪ُ ،‬ﻟ�ﻘﺼــر اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود وﺤدﻫم ‪ ،‬وﻟﻤن ﻫو ﺒﻴﻨﻬم ﻴﺨدﻤﻬم ﻓﻲ د�ﺎرﻫم " )‪0(1‬‬ ‫‪F59‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻴ ــﺘﻛﻠم ﻫ ــذا اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﺨ ــﺎﻤس ﻋﺸ ــر ﻋ ــن ﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺘﻘدﻤ ــﺔ واﻟﺴ ــكﻴب ‪ ،‬وك ــﺎن ﻤ ــن‬ ‫اﻟﻤﻔﺘــرض أن �ﺼــﺤب ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﺘﻘــدﻤﺎت ﻤــن اﻟــدﻗﻴق واﻟز�ــت واﻟﺨﻤــر ‪ ،‬وﻟﻛــن ر�ﻤــﺎ �ﺴــﺒب‬ ‫ﺤ�ــﺎة اﻟﺸــﻌب وﺘﻘﺸــﻔﻬم ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ﻟــم ﻴﺘﻤكﻨ ـوا ﻤــن ﺘﻘــد�م ﻫــذﻩ اﻟﺘﻘــدﻤﺎت ‪ٕ ،‬واﻟــﺘﻤس ﷲ ﻟﻬــم‬

‫اﻟﻌذر ‪ ،‬كﻤﺎ أوﺼﺎﻫم �ﺎﻹﻟﺘزام ﻋﻨدﻤﺎ �ﻤﺘﻠﻛون أرض كﻨﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم " ﻤﺘﻰ ﺠﺌﺘم إﻟﻰ أرض‬

‫ﻗـرب‬ ‫ﻘـرب اﻟـذي ﱠ‬ ‫ﺴكﻨكم اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أﻋط�كم‪ 0‬وﻋﻤﻠﺘم وﻗوداً ﻟﻠـرب ﻤﺤرﻗـﺔ أو ذﺒ�ﺤـﺔ وﻓـﺎء ‪ �ُ 00‬ﱠ‬

‫ﻗر�ﺎﻨــﻪ ﻟﻠــرب ﺘﻘدﻤــﺔ ﻤــن دﻗﻴــق ﻋﺸـ اًر ﻤﻠﺘوﺘـﺎً ﺒر�ــﻊ اﻟﻬــﻴن ﻤــن اﻟز�ــت ‪ 0‬وﺨﻤـ اًر ﻟﻠﺴــكﻴب ر�ــﻊ‬

‫اﻟﻬــﻴن ﺘﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ أو اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻟﻠﺨــروف اﻟواﺤــد ‪ ) " 00‬ﻋــد ‪ ( 12 – 1 : 15‬ﺜــم‬

‫ﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻤن ﺸـﻌب ﷲ أم ﻏر�ـب ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ "‬ ‫أوﻀﺢ ﷲ ﻀرورة ﺘﺴﺎوي اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺴواء كﺎن ُﻤ ّ‬ ‫كﻞ وطﻨﻲ �ﻌﻤﻞ ﻫذﻩ ﻫكذا ‪ٕ 00‬واذا ﻨزﻝ ﻋﻨدكم ﻏر�ب أو كﺎن أﺤـد ﻓـﻲ وﺴـطكم ﻓـﻲ أﺠ�ـﺎﻟﻛم‬ ‫وﻋﻤﻞ وﻗود راﺌﺤـﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب ﻓﻛﻤـﺎ ﺘﻔﻌﻠـون كـذﻟك �ﻔﻌـﻞ ‪ 00‬أﻴﺘﻬـﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻟﻛـم وﻟﻠﻐر�ـب‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪192‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 74 -‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم ﻓر�ﻀﺔ واﺤدة ‪ 00‬ﻤـﺜﻠﻛم �كـون اﻟﻐر�ـب ‪ 00‬ﺸـر�ﻌﺔ واﺤـدة وﺤكـم واﺤـد �كـون‬ ‫ﻟﻛم وﻟﻠﻐر�ب اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم " ) ﻋد ‪0( 16 – 13 : 15‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺘﺨص ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓـﺈن ﷲ ﻟـم �ﻤﻨـﻊ اﻟﻐر�ـب ﻤـن‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ‪ ،‬وﻗـد �كـون اﻟﻐر�ـب ﻨـﺎزﻻً وﺴـط ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬وﻗـد �كـون ﺴـﺎﻛﻨﺎ �ﻌﻴـداً ‪ ،‬واﻟﻔرﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺎﺤ ــﺔ ﻟﻠﻐر� ــب اﻟﻨ ــﺎزﻝ وﺴ ــط ﺸ ــﻌب ﷲ ﻟﺘﻘ ــد�م ﺘﻘدﻤﺎﺘ ــﻪ اﻟﻤﺼ ــﺎﺤ�ﺔ ﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺤرﻗ ــﺔ واﻟﻨ ــذور‬

‫وﻏﻴرﻫﻤﺎ ‪ 00‬ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ 00‬ﻷن ﻫذﻩ اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻤرﺘ�طـﺔ ﺒﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع‪ 0‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻐر�ـب‬

‫اﻟﺴﺎﻛن �ﻌﻴداً ﻋن ﺸﻌب ﷲ وﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻘـدم ﺘﻘدﻤﺎﺘـﻪ وذ�ﺎﺌﺤـﻪ‪ 0‬إذاً ﻋ�ـﺎرة‬

‫" اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم " ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ روح اﻟﻨص وﺘﻔﺴﻴرﻩ ‪ ،‬وﻟ�ﺴت ﻤز�دة ﻋﻠ�ﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤــﺎ ﻫــو اﻟﻤﻘﺼــود �ﻌ�ــﺎرة اﻟﻨﺎﻗــد " أزادﻫــﺎ اﻟﻛﺎﺘــب ﻟﻠــ�س اﻟﺤــق �ﺎﻟ�ﺎطــﻞ " ؟ ‪ 00‬أﻻ‬

‫ﻴؤﻤن اﻟﻨﺎﻗد �ﺸﻬﺎدة اﻟﻘرآن أن كﺎﺘـب اﻟﺘـوراة ﻫـو ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺒـوﺤﻲ إﻟﻬـﻲ ؟! ‪ 00‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻴـﺘﻛﻠم‬

‫وكــﺄن ﻫﻨــﺎك ﺠــزءاً ﻤﻨــزﻻً ﺤرﻓ� ـﺎً ﻤــن ﷲ وﺠــﺎء ﻤوﺴــﻰ وأزاد ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــن ﻋﻨد�ﺎﺘــﻪ ﻋ�ــﺎرة " اﻟﻨــﺎزﻝ‬

‫ﻋﻨدكم " ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس �ﻌﻘوب‪ 0‬إن اﻟﻨﺎﻗـد �ﺤﺘـﺎج أن ﻴﺘﻌ ﱠـرف ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻔﻬـوم اﻟﺼـﺤ�ﺢ ﻟﻠـوﺤﻲ‬

‫‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤن ﻗﺒﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪ 46‬إﻟﻰ س‪ ، 49‬ﺠ ـ ‪2‬‬

‫س‪ 85‬إﻟﻰ س‪0( 93‬‬

‫س‪ : 796‬ﻫﻞ ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﻌدد " وﻟﻤﺎ كﺎن ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ " ) ﻋـد ‪32 : 15‬‬

‫( �ﻌﻨﻲ أن اﻟﻛﺎﺘب ﻟم �كن ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻋﻨـد كﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذا اﻟﺠـزء ‪ ،‬وﻫـذا �ﻌﻨـﻲ أن اﻟﻛﺎﺘـب‬ ‫ﺸﺨص آﺨر ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻫذا اﻹﻓﺘراض �ﺸ�ﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً إﻓﺘراض إﺒن ﻋز ار ﻓـﻲ ﺘﻌﻠ�ﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋ�ـﺎرة ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن "‬ ‫وكﺎن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌـذ ﻓـﻲ اﻷرض " ) ﺘـك ‪ ( 6 : 12‬ﻓﻘـﺎﻝ إذاً ﻋﻨـدﻤﺎ ُكﺘﺒـت ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة ﻟـم‬ ‫�كن ﻟﻠﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺘواﺠد ﻓـﻲ اﻷرض ‪ ،‬و�ﻤـﺎ أن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن كـﺎﻨوا ﻤﺘواﺠـدﻴن ﻓـﻲ اﻷرض ﻓـﻲ زﻤـن‬

‫ﻤوﺴﻰ إذاً ﻟم �كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ‪ ،‬إﻨﻤﺎ كﺘﺒـت �ﻌـدﻩ ‪ ،‬وﻗـد أوﻀـﺤﻨﺎ ﺨطـﺄ ﻫـذا اﻹﺴـﺘﻨﺘﺎج‬

‫‪ 0‬أوﻻً ‪ :‬ﻷن اﻟﻛﺎﺘب ﻟم �ﺼرح �ﺄن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻟـم �ﻌـد ﻟﻬـم ﺘواﺠـد ﻓـﻲ اﻷرض أﺜﻨـﺎء كﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﻌ�ﺎرة ‪ ،‬وﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﻷن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻟم ﻴﻨﻘطﻊ ﺘواﺠدﻫم ﻻ ﻗﺒﻞ ﻤوﺴﻰ وﻻ �ﻌدﻩ ‪ ،‬وﻻ أ�ﺎم ﺼﻤوﺌﻴﻞ‬ ‫‪- 75 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪75‬‬

‫وداود ‪ ،‬وﻻ �ﻌــد اﻟﻌــودة ﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ ‪ ،‬وﻻ أﺜﻨــﺎء ﺘﺠﺴــد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ‪ ،‬وﺜﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬أن اﻟﻤﻐــزى ﻤــن‬

‫ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة ﺘوﻀـ�ﺢ أن ﻋﺒﻴـد ﻟـوط ﺘﺨﺎﺼــﻤوا ﻤـﻊ ﻋﺒﻴـد إﺒـراﻫ�م ﻷن اﻷرض ﻟـم ﺘﺴـﻌﻬم وﻻﺴــ�ﻤﺎ‬

‫أن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﺘواﺠدﻴن ﻓﻲ اﻷرض ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪0( 446‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺤدﺜﻨـ ـﺎ �ﺎﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﻋ ـ ـن اﻷدﻟـ ـﺔ اﻟﺤﺎﺴ ــﻤﺔ ﻋﻠ ــﻰ أن ﻤوﺴ ــﻰ ﻫ ـ ـو اﻟ ــذي كﺘ ــب اﻟﺘ ــوراة‬

‫�ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ) ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ( ﺒــدﻟﻴﻞ ﺸــﻬﺎدة اﻟﻨﺼــوص اﻟـواردة ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺘوراة ‪ ،‬وﺸﻬﺎدة رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ ،‬ورﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬وﻓـوق اﻟﻛـﻞ ﺸـﻬﺎدة اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ‬

‫ﻟﻪ اﻟﻤﺠد �ﺎﻹﻀﺎﻓـﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ أﺨرى داﻤﻐﺔ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 28‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﻘﺼ ــود �ﺎﻟﺒر� ــﺔ ﻫﻨ ــﺎ ﺒر� ــﺔ ﻓ ــﺎران ) ﻋ ــد ‪ ( 16 ، 3 : 13‬اﻟﺘ ــﻲ ﺸ ــﻬدت أﺤ ــداث‬

‫اﻟﺘﺠﺴــس واﻟﺘــذﻤر ‪ ،‬وﻟــ�س كــﻞ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ﻓﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أراد أن �ﺤــدد اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي ﻋــﺎﻴن‬

‫ﺤﺎدﺜـﺔ رﺠـم اﻟﻤﺤﺘطـب اﻟــذي كﺴــر وﺼـ�ﺔ اﻟﺴـب " ﻓﺘﺤﻔظــون اﻟﺴـﺒت ﻷﻨـﻪ ﱠ‬ ‫ﻤﻘـدس ﻟﻛـم‪ 0‬ﻤــن‬

‫دﻨﺴﻪ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً " ) ﺨر ‪0( 14 : 31‬‬

‫س‪ : 797‬كﻴــﻒ �ﻤكــن أن ﺘﻛــون ﻋﻘو�ــﺔ ﻤــن إﺤﺘطــب ﺤط�ـﺎً ﻓــﻲ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت اﻹﻋــدام‬

‫رﺠﻤﺎً ) ﻋد ‪ ( 36 – 32 : 15‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟـ ــذي إرﺘﻛ ـ ـب ﺨط�ـ ــﺔ كﺴـ ــر اﻟﺴـ ــﺒت ﻗـ ــد إرﺘﻛﺒﻬـ ــﺎ ﻋـ ــن ﻋﻤـ ــد ٕواﺼ ـ ـرار ‪ٕ ،‬واﺴـ ــﺘﻬﺎﻨﺔ‬

‫�ﺎﻟﺘﺤذﻴرات اﻹﻟﻬ�ﺔ " ﻓﺘﺤﻔظون اﻟﺴﺒت ﻷﻨﻪ ﱠ‬ ‫ﻤﻘدس ﻟﻛم‪ 0‬ﻤن دﻨﺴﻪ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً ‪ 00‬وأﻤﺎ اﻟﻴـوم‬ ‫اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﻔ�ﻪ ﺴﺒت ﻋطﻠﺔ ﱠ‬ ‫ﻤﻘدس ﻟﻠرب ‪ 0‬كﻞ ﻤن ﺼﻨﻊ ﻋﻤـﻼً ﻓـﻲ ﻴـوم اﻟﺴـﺒت ُ�ﻘﺘـﻞ ﻗـﺘﻼً " )‬

‫ﺨر ‪ " 00 ( 15 ، 14 : 31‬ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ُ�ﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‪ 0‬وأﻤﺎ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﻔ�ﻪ �كون ﻟﻛم ﺴـﺒت‬ ‫ﻋطﻠﺔ ﱠ‬ ‫ﻤﻘدس ﻟﻠرب‪ 0‬كﻞ ﻤن �ﻌﻤﻞ ﻓ�ﻪ ﻋﻤﻼً ُ�ﻘﺘﻞ " ) ﺨر ‪0( 2 : 35‬‬ ‫‪ -2‬داﺌﻤﺎً ﻴوﻀﺢ ﷲ �ﺸﺎﻋﺔ إرﺘﻛﺎب اﻟﺨط�ﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻴدرك اﻹﻨﺴﺎن ﻤدى ﺨطورﺘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻟذﻟك ﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬـﻲ ﺒـرﺠم أوﻝ إﻨﺴـﺎن كﺴـر اﻟﺴـﺒت ‪ ،‬ورﺠـم أوﻝ إﻨﺴـﺎن ﺠـﱠدف ﻋﻠـﻰ إﺴـم‬

‫اﻟرب ) ﻻ ‪ ( 16 – 10 : 24‬وﻤﺎت ﺤﻨﺎﻨﻴـﺎ وزوﺠﺘﻪ ﺴﻔﻴرة ﻷﻨﻬﻤﺎ كذ�ﺎ ) أع ‪0( 10 – 1 : 5‬‬ ‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم " ﻟﻤﺎذا ﻋوﻗب اﻟذي كﺎن ﻴﺠﻤﻊ اﻟﺤطب ؟ ﻷﻨﻪ ﻟـو‬

‫ﺤدث إﺴﺘﺨﻔﺎف �ﺎﻟﺸراﺌﻊ ﻓﻲ اﻟﺒدا�ـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ �ﺼـﻌب ﻤراﻋﺎﺘﻬـﺎ �ﻌـد ذﻟـك‪ 0‬ﺤﻘـﺎً كـﺎن ﻟﺤﻔـظ اﻟﺴـﺒت‬ ‫‪- 76 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪76‬‬

‫ﻤزا�ﺎ كﺜﻴرة وﻋظ�ﻤﺔ ‪ :‬ﻴﺠﻌﻠﻬـم ﻟطﻔـﺎء ﻤـﻊ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـت وكرﻤـﺎء ) إذ ﻻ �ﻌﻤـﻞ اﻟﺨـدم وﻻ اﻟﻌﺒﻴـد (‬

‫و�ﻌﻠﻤﻬ ــم ﻋﻨﺎ� ــﺔ ﷲ �ﺎﻟﺨﻠ�ﻘ ــﺔ كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ ﺤزﻗ� ــﺎﻝ ) ‪ ( 12 : 20‬ﻤ ــدر�ﺎً إ� ــﺎﻫم �ﺎﻟﺘ ــدر�ﺢ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﻹﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻟﺸر واﻹﻫﺘﻤﺎم �ﺄﻤور اﻟروح " )‪0(1‬‬ ‫‪F60‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻟــم �كــن ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺎب ظﻠــم ‪ ،‬ﺒــﻞ كــﺎن اﻟرﺠــﻞ‬

‫�ﺴﺘﺤق ﻫذا ﻷﻨﻪ ‪:‬‬

‫) أ ( كﺴر اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻤـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻤـن ﻓـم اﻟـرب ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻨدﻤ ـﺎ كﻠﻤﻬ ـم ﻓـﻲ ﺤور�ـب )‬ ‫ﺨر ‪0(20‬‬

‫)ب( إﻤﺘﻬن كراﻤﺔ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻟم ﻴ�ﺎﻝ �ﺎﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻌﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻤﻊ ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب‬ ‫واﻟﻨــﺎر اﻟــذي كــﺎن ﻴ ـراﻓﻘﻬم ‪ ،‬وﻻ �ﻤﺠــد اﻟــرب اﻟــذي طﺎﻟﻤــﺎ ﺘﺠﻠــﻰ أﻤ ـﺎﻤﻬم ‪ ،‬وﻻ �ﻤﺴــكﻨﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻝ ﻓـﻲ وﺴـطﻬم ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻟـم ﻴ� ِ‬ ‫ـﺎﻝ �ـﺎﻟرب اﻟﻘر�ـب ﻤـﻨﻬم واﻟﺴـﺎﻛن ﺒﻴـﻨﻬم واﻟﻨـﺎظر إﻟـﻰ‬

‫ﺠﻤ�ﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬم‪0‬‬

‫)ج ( رﻏــم أن اﻟــرب أﻋﻠــن ﻏﻀــ�ﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺘــذﻤر وأﻋﻠــن ﻓــﻲ ﻏﻀــ�ﻪ أﻨﻬــم ﻟــن ﻴــدﺨﻠوا‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻫ ــذا اﻟرﺠ ــﻞ ﻀ ــرب �ﻌﻘو� ــﺎت ﷲ و�ﻐﻀ ــ�ﻪ و�ﻤواﻋﻴ ــدﻩ وﺘوﻋداﺘ ــﻪ ﻋ ــرض‬

‫اﻟﺤﺎﺌط وﺘﺤدى اﻟرب �كﺴرﻩ ﻴوم اﻟﺴﺒت‪0‬‬

‫) د ( وﻟم ﻴﻬﻤﻪ ﺘﻨدﻴد اﻟرب �ﺎﻟﻨﻔس اﻟﻤﻌﺎﻨدة ‪00‬‬ ‫)ﻫـ( ﻟم ﻴ�ﺎﻝ �كراﻤﺔ اﻟﺴﺒت ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن دروس وﺤكم ﻋظ�ﻤﺔ ‪00‬‬ ‫) و ( وﻟم ِ‬ ‫ﻴ�ﺎﻝ ﺤﺘﻰ �كراﻤﺔ ﺸﻌ�ﻪ وﻤركزﻩ ﻷن اﻟﺴـﺒت كـﺎن أ�ﻀـﺎً اﻟﻌﻼﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴـز إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻋن �ﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌوب‪0‬‬

‫) ز ( ‪ 00‬ﻋﻤــﻞ ﻋﻤﻠــﻪ ﻓ ـﻲ را�ﻌــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر ﻏﻴــر ﻤ�ـ ٍ‬ ‫ـﺎﻝ �ﻤوﺴــﻰ وﻻ �ﺎﻟﻛﻬﻨــﺔ وﻻ ﺒرؤﺴــﺎء اﻟﺸــﻌب‬ ‫وﺤكﺎﻤﻪ وﻻ �ﺎﻷﺤكﺎم ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F61‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " كﺎن ﺘﺼرف ﻫذا اﻟرﺠﻞ ردﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋـﻪ ‪ ،‬إذ ﻗـد‬ ‫كﺴر وﺼ�ﺔ اﻟﺴﺒت اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﺤﺒرﻫﺎ ﻟم ﻴﺠﻒ �ﻌد كﻤﺎ �ﻘوﻟون‪ 0‬وﻟم �كن اﻟﺸﻌب‬

‫ﻓـﻲ ﺤﺎﺠــﺔ ﻤﺎﺴــﺔ ﻹ�ﻘـﺎد اﻟﻨــﺎر ﻟﻸﻛــﻞ إذ كــﺎن اﻟـرب ﻴرﺴــﻞ ﻟﻬــم طﻌﺎﻤـﺎً ﺠـﺎﻫ اًز ﺒــوﻓرة ﻴــوم اﻟﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪92‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪236‬‬

‫‪- 77 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪77‬‬

‫ﻟﻴ�ﻘــﻰ ﻤﻨــﻪ ﻟﻴــوم اﻟﺴــﺒت ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻏﻴــر ﻤﻌــذور ﻓــﻲ ﺘﺼـرﻓﻪ – اﻟــذي �ﻌﻨــﻲ أﻨـﻪ ﻤﺴــﺘﻬﺘر �ﺎﻟوﺼــﺎ�ﺎ‬

‫اﻹﻟﻬ�ــﺔ – ﻟﻛــن كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك �ﻌــض اﻟﺘﺼ ـرﻓﺎت اﻟﺘــﻲ �ﺴــﻤﺢ ﺒﻬــﺎ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت كﺘﻘــد�م اﻟﻤﺤرﻗــﺔ‬ ‫اﻟﻴوﻤ�ﺔ وﺘﻘدﻤﺔ ﺨﺒز اﻟوﺠـود واﻟﺒﺨـور اﻟﻴـوﻤﻲ اﻟـذي ﻻ ﻴﻨﻘطـﻊ ‪ ،‬أ�ﻀـﺎً اﻟﺨﺘـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺜـﺎﻤن‬

‫– ﻫــذا ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع – أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة اﻟﺸــﻌب ﻓﻬﻨــﺎك اﻟﺘﺼـرﻓﺎت اﻟطﺎرﺌــﺔ – كــﺄن �ﺴــﻘط‬ ‫ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤﻴـوان ﻓــﻲ ﺒﺌــر أو ﻤكــﺎن ﺨطــر ‪ ،‬ﻓﻴﻠــزم إﻨﻘــﺎذﻩ وﻫــذا ﻴﺠــرى �ــﺎﻷوﻟﻰ ﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن ‪00‬‬

‫كﺎن اﻟﺤكم ﻫكذا ‪ ،‬إذ ﻋﻠم اﻟرب ﻤدى إﺴﺘﻬﺘﺎر اﻟرﺠﻞ وﻟ�س ﺴﻬوﻩ ‪ ،‬وﻗد ﻴﺘ�ﺎدر إﻟﻰ اﻟـذﻫن أن‬

‫ـﻨس أن أوﻝ ﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠوﺼــ�ﺔ كــﺎن ﻴﻠزﻤﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﺤكــم كــﻲ �كــون‬ ‫ﻫــذا اﻟﺤكــم ﺠــﺎﺌر ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻻ ﻨـ َ‬ ‫ﻋﺒـرة ﻟﻠ�ــﺎﻗﻴن ﻓﻴﺨــﺎﻓون – كﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺤﻨﺎﻨ�ــﺎ وﺴــﻔﻴرة اﻟﻠــذان كــذ�ﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــروح اﻟﻘــدس ﻓوﻗﻌــﺎ‬ ‫ﻤﻴﺘﻴن ﻋﻨد أﻗدام اﻟرﺴﻞ – إذ كﺎﻨت ﻫذﻩ أوﻝ ﺨط�ﺔ ﻤن ﻨوﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F62‬‬

‫‪ -6‬ذكــر اﻟﻘ ـرآن أن ﻋﻘﺎ� ـﺎً ﺸــدﻴداً ﻟﺤــق �ﻤــن ﻟــم �ﺤﻔظ ـوا وﺼــ�ﺔ اﻟﺴــﺒت ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن ﷲ‬ ‫ﻤﺴــﺨﻬم ﻗــردة " وﻟﻘــد َﻋِﻠﻤــﺘم اﻟــذﻴن إﻋﺘــدوا ﻤــﻨكم ﻓـ ـﻲ اﻟﺴﺒـ ـت ﻓﻘﻠﻨــﺎ ﻟﻬــم كوﻨ ـوا ﻗــردة ﺨﺎﺴــﺌﻴن " )‬ ‫اﻟ�ﻘ ـرة ‪ ( 65‬وﻻ أظــن أن ﻤﺴــﺦ اﻹﻨﺴــﺎخ ﻗــرداً أﺨــﻒ وطــﺄة ﻤــن اﻟﻤــوت وﻫــو ﻤﺤﺘﻔظ ـﺎً �كراﻤﺘــﻪ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 798‬ﻫﻞ ﻴﺠب اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن �ﺎﻟﻘﺘـﻞ ﻷﻨﻬــم �كﺴـرون وﺼـ�ﺔ اﻟﺴـﺒت )‬

‫ﻋد ‪ ، ( 35 – 32 : 15‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أن أﺸﻌ�ﺎء �ﻘوﻝ " وأﻤﺎ كﻠﻤﺔ إﻟﻬﻨﺎ ﻓﺘﺜﺒت إﻟﻰ اﻷﺒـد‬

‫" ) أش ‪ ( 8 : 40‬وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " ﻻ ﺘظﻨ ـوا إﻨــﻲ ﺠﺌــت ﻷﻨﻘــض اﻟﻨــﺎﻤوس أو‬ ‫اﻷﻨﺒ�ﺎء‪ 0‬ﻤﺎ ﺠﺌت ﻷﻨﻘض ﺒﻞ ﻷﻛﻤﻞ " ) ﻤت ‪ ( 17 : 5‬؟ وﻟﻤـﺎذا ﻻ �ﻘـر اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴون‬

‫�ﺄن اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻗد ﻨﺴﺦ اﻟﺘوراة ؟‬

‫و�ﻘ ــوﻝ ﻋـــﻼء أﺒـــو �كـــر " ﺘ�ﻌـ ـﺎً ﻟﺸ ــرح وأﺤك ــﺎم اﻟﻌﻬ ــدﻴن اﻟﻘ ــد�م واﻟﺠدﻴ ــد �ﺴ ــﺘﺤق ك ــﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴ�ﺴــﻴن اﻟﻘﺘــﻞ ﻷﻨﻬــم ﻻ �ﻌظﻤ ـون اﻟﺴﺒ ـت ‪ ،‬وﻨــﺎﻗض ﺘﻌظ�ﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺤكــم اﻟﺘــوراة واﺠــب اﻟﻘﺘــﻞ‬

‫‪ ) " 00‬اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪ ، 105‬س‪ ، 148‬واﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 2‬س‪0( 134‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪119 ، 118‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 78 -‬‬

‫‪78‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻋطــﻰ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن وﺼــ�ﺔ ﺤﻔــظ اﻟﺴــﺒت ﻟﺨﻴــر اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت �ﺴــﺘر�ﺢ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻴوﻤ�ﺔ " وأﻤـﺎ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﻓﺴـﺒت ﻟﻠـرب إﻟﻬـك ﻻ ﺘﻌﻤـﻞ ﻓ�ـﻪ ﻋﻤـﻼً ﻤـﺎ‬ ‫أﻨت ٕواﺒﻨك ٕواﺒﻨﺘك وﻋﺒدك وآﻤﺘك وﺜورك وﺤﻤﺎرك وكﻞ ﺒﻬﺎﺌﻤك وﻨز�ﻠـك اﻟـذي ﻓـﻲ أﺒوا�ـك ﻟﻛــﻲ‬ ‫�ﺴــﺘر�ﺢ ﻋﺒـــدك وآﻤﺘـــك ﻤﺜﻠــك " ) ﺘــث ‪ ( 14 : 5‬وكــﺎن اﻟﻬــدف ﻤــن ﺤﻔــظ وﺼــ�ﺔ اﻟﺴــﺒت أن‬ ‫ﻴﺘﻔرغ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻌ�ﺎدة وﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴر ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻴﻬود ﺘطرﻓوا ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟﺴـﺒت ﺤﺘـﻰ أﻨﻬـم وﻀـﻌوا‬

‫‪ 39‬ﻤﺎدة ﺘُﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻘ�ـﺎم �ـﺄي أﻋﻤـﺎﻝ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎﻟوا أن ﻤـن �ﺤﻤـﻞ إﺒـرة ﻤﺸـﺒوكﺔ ﻓـﻲ ﺜو�ـﻪ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻤــن �ﺤﻤــﻞ اﻷط ـراف اﻟﺨﺸــﺒ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻴﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺸــﻲ ‪ ،‬أو �ﺤﻤــﻞ اﻷﺴــﻨﺎن اﻟﺼــﻨﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬أو‬ ‫�ﺤﻤــﻞ ﻤﻨــد�ﻼً ‪ ،‬أو اﻟﺴــﻴدة اﻟﺘـ ـﻲ ﺘﺘ ـز�ن �ــﺎﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻓكــﻞ ﻫــؤﻻء �كﺴــرون اﻟﺴــﺒت ‪ ،‬وﻤــن �ﻤﺴــك‬

‫ﺒرﻏوﺜﺎً أو �ﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﻨﻪ �ﻤﺎرس ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﻘﻨص اﻟﻤﺤ ﱠـرم ﻴـوم اﻟﺴـﺒت ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ اﻟﺘﻠﻤـود " إن اﻟﺴـﺒت‬ ‫�ﻌــﺎدﻝ اﻟﻨــﺎﻤوس كﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻷﻫﻤ�ــﺔ وأن ﻤــن �ﺤﻔــظ اﻟﺴــﺒت ﻴﻨــﺎﻝ ﻏﻔ ـران ﺨطﺎ�ــﺎﻩ كﻠﻬــﺎ وﻟــو كــﺎن‬

‫ﻋﺎﺒداً ﻟوﺜن " )‪0(1‬‬ ‫‪F63‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎء اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ أراد ﺘﺼــﺤ�ﺢ اﻟﻤﻔﻬــوم اﻟﺨــﺎطﺊ ﻟﺤﻔــظ اﻟﺴــﺒت ‪ ،‬ﻓﺠــﺎﻝ‬ ‫�ﺼــﻨﻊ ﺨﻴـ اًر ﻓــﻲ اﻟﺴــﺒوت رﻏــم اﻟﻨﻘــد اﻟﺸــدﻴد اﻟــذي ﺘﻌـ ﱠـرض ﻟــﻪ ﻤــن ِﻗﺒــﻞ اﻟﻘ�ــﺎدات اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ‬

‫ﻟﻬم " اﻟﺴﺒت إﻨﻤﺎ ُﺠﻌـﻞ ﻷﺠـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ اﻹﻨﺴـﺎن ﻷﺠـﻞ اﻟﺴـﺒت‪ 0‬إذاً إﺒـن اﻹﻨﺴـﺎن ﻫـو رب‬ ‫اﻟﺴﺒت أ�ﻀﺎً " ) ﻤر ‪ ( 28 ، 27 : 2‬وﺸﺎء رب اﻟﺴﺒت أن �ﺤﻔظ ﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ﻴـوم اﻷﺤـد‬

‫ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻴوم اﻟﺴـﺒت ‪ ،‬وﻟـذﻟك دﺨ ـﻞ أورﺸـﻠ�م كﻤﻠـك ﻓـﻲ ﻴـوم اﻷﺤـد ) ﻤـت ‪ ( 10 : 21‬وﻗـﺎم‬

‫ﻓﺠــر اﻷﺤــد ) ﻤــت ‪ ، 1 : 28‬ﻤــر ‪ ، 2 : 16‬ﻟــو ‪ ، 1 : 24‬ﻴــو ‪ ( 1 : 20‬وﺘﻌــددت ظﻬــورات‬ ‫اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻓ ــﻲ أﺤ ــد اﻟﻘ�ﺎﻤـ ـﺔ ‪ ،‬ﻓظﻬــر ﻟﻤ ـر�م اﻟﻤﺠدﻟ�ــﺔ ) ﻤــر ‪ ( 9 : 16‬وﻟﻠﻤ ـر�ﻤﺘﻴن ) ﻤــت‬

‫‪ ( 9 : 28‬وﻟﺘﻼﻤﻴــذﻩ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء ﺘوﻤـ ـﺎ ) ﻤــت ‪ ( 9 : 28‬وﻟﺘﻠﻤﻴــذي ﻋﻤ ـواس ) ﻟــو ‪– 13 : 24‬‬

‫‪ ( 35‬وﻓﻲ اﻷﺤد اﻟﺘﺎﻟﻲ ظﻬر ﻟﻠﺘﻼﻤﻴذ وﻤﻌﻬم ﺘوﻤﺎ ) ﻴو ‪ ( 26 : 20‬وﺤﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﺘﻼﻤﻴــذ ووﻟــدت كﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻴــوم اﻷﺤــد ) أع ‪ ( 7 : 20‬وكﺎﻨــت اﻟﺼــدﻗﺎت ﺘُﻘــدم ﻴــوم‬ ‫ودﻋﻲ ﻴـوم اﻷﺤد ﺒﻴوم اﻟرب ) رؤ ‪0( 10 : 1‬‬ ‫اﻷﺤد ) ‪1‬كو ‪ُ ( 2 ، 1 : 16‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﺸﺮﻗﻲ – ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺹ ‪13‬‬

‫‪- 79 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ -3‬ﺘـ ــم ﻤﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ ﺘﻐﻴﻴـ ــر ﻴـ ــوم اﻟﺴـ ــﺒت �ﺎﻷﺤـ ــد ﺘﻔﺼـ ــﻴﻠ�ﺎً ﻓﻴرﺠـ ــﻰ اﻟرﺠـ ــوع إﻟـ ــﻰ كﺘﺎﺒﻨـ ــﺎ ‪:‬‬

‫اﻷدﻓﻨﺘﺴــت ‪ 00‬ظﻠﻤــﺔ اﻟﻤــوت ) ط�ﻌــﺔ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ( ص ‪ ، 169 – 92‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪6‬‬

‫س‪0 701‬‬

‫‪ -4‬ﻟم ﻴﻨﺴﺦ اﻹﻨﺠﻴﻞ اﻟﺘوراة ﺒـﻞ أﻛﻤﻠﻬـﺎ ‪ ،‬و�كﻔﻴﻨـﺎ دﻟـ�ﻼً ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻗـوﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ "‬

‫ﻻ ﺘظﻨوا إﻨﻲ ﺠﺌت ﻷﻨﻘض اﻟﻨﺎﻤوس أو اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ 0‬ﻤﺎ ﺠﺌت ﻷﻨﻘـش ﺒـﻞ ﻷﻛﻤـﻞ " ) ﻤـت ‪: 5‬‬

‫‪0( 17‬‬

‫و �ﻘوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ إﺒ ارﻫ�م ﻋوض إﺒراﻫ�م – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ طﻨطـﺎ " ﻋﻨـدﻤﺎ ﻴـدﻋﻲ اﻟﻤـدﻋون‬

‫�ﺄن اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻗد ﻨﺴﺦ ) أﻟﻐﻰ ( اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﻴرﻤون ﻤن وراء ﻫذا �ﺄن اﻟﻘرآن أ�ﻀﺎً‬

‫ﻗد ﻨﺴﺦ اﻹﻨﺠﻴﻞ وأ�طﻠﻪ وأﻟﻐﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻨظرﻫم أن اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻨﺴﺦ اﻟﺘوراة ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻨﺴﺦ اﻹﻨﺠﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً �ﺄﻨﻪ ﻟـم ﺘ ِ‬ ‫ـﺄت آ�ـﺔ واﺤـدة ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺘﺜﺒـت زﻋﻤﻬـم ﻫـذا �ـﺄن اﻟﻘـرآن ﻨﺴـﺦ اﻹﻨﺠﻴـﻞ ‪ ،‬واﻟـدﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻟ�ﻘـرة ‪ ) 106‬وﻤــﺎ ﻨﻨﺴــﺦ ﻤــن آ�ـ ٍـﺔ أو ﻨﻨﺴــﻬﺎ ﻨـ ِ‬ ‫ـﺄت ﺒﺨﻴــر ﻤﻨﻬــﺎ أو‬

‫ﻤﺜﻠﻬﺎ أﻟم ﺘﻌﻠم أن ﷲ ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺸـﺊ ﻗـدﻴر ( و�ﻘـوﻝ اﻟـرازي واﻟﺒ�ﻀـﺎوي أن ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ ﻨزﻟـت رداً‬ ‫ﻋﻠﻰ طﻌن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻹﺴﻼم �ﻘوﻟﻬم ‪ :‬أﻻ ﺘرون أن ﷴاً �ـﺄﻤر أﺼـﺤﺎ�ﻪ �ـﺄﻤر ﺜـم ﻴﻨﻬـﺎﻫم ﻋﻨـﻪ‬ ‫و�ﺄﻤر ﺒﺨﻼﻓﻪ‪0‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻨﺤﻞ ‪ٕ ) 101‬واذ ﺒدﻟﻨﺎ آ� ًﺔ ﻤكﺎن ٍ‬ ‫آ�ﺔ وﷲ أﻋﻠم �ﻤﺎ ُﻴﻨزﻝ ﻗﺎﻟوا إﻨﻤﺎ أﻨت‬ ‫ﻤﻔﺘر ﺒﻞ أﻛﺜرﻫم ﻻ �ﻌﻠﻤون ( واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﻪ �ﺎﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ اﻹﻤـﺎم‬

‫ـص �ـﻪ ﷲ ﻫـذﻩ اﻷﻤـﺔ ) أي اﻷﻤـﺔ اﻹﺴـﻼﻤ�ﺔ ( وﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺠﻼﻝ اﻟدﻴن اﻟﺴﻴوطﻲ �ﺄن اﻟﻨﺴـﺦ ﻤﻤـﺎ ﺨ ﱠ‬ ‫اﻟﺤــﺞ رﺤﻤــﺔ ﷲ اﻟﻬﻨــدي ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ " إظﻬــﺎر اﻟﺤــق " ‪ " :‬أن اﻟﻘــوﻝ ﺒﻨﺴــﺦ اﻟﺘــوراة ﺒﻨــزوﻝ اﻟز�ــور‬ ‫وﻨﺴﺦ اﻟز�ور ﺒﻨزوﻝ اﻹﻨﺠﻴﻞ ﺒﻬﺘﺎن ﻻ أﺜر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻻ اﻟﺘﻔﺎﺴﻴر ‪ ،‬ﺒﻞ ﻻ أﺜر ﻟﻪ ﻓﻲ ٍ‬ ‫كﺘﺎب‬

‫ﻤن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻌﺘﺒرة ﻷﻫﻞ اﻹﺴﻼم "‪0‬‬

‫إن ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺘﺨص اﻟﻘرآن دون ﺴواﻩ ‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺨت ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬آ�ــﺎت اﻟﺴــﻠم ﻨﺴــﺨت �ﺂ�ــﺎت اﻟﻘﺘــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻹﺴ ـراء ‪� 105‬ﺎﻟﺘ�ﺸــﻴر‬

‫�ﺎﻟــدﻋوة واﻹﻨــذار ﺒــدون إﻛـ ـراﻩ ﻓــﻲ اﻟــدﻴن وﻤﺜ�ﻼﺘﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻗــد ُﻨﺴ ــﺨت �ﺂ� ــﺎت اﻟﺤ ــض ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺘ ــﺎﻝ‬ ‫وﻤﻌﺎداة ﻏﻴر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ‪ ،‬ﻤﺜﻞ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴورة اﻟ�ﻘرة ‪0 216 ، 191‬‬ ‫‪- 80 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪80‬‬

‫ب – اﻟوﻋد �ﺄن اﻟواﺤد ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﻴن �ﻐﻠـب ﻋﺸـرة ‪ ،‬وﻋﺸر� ـن �ﻐﻠﺒـون ﻤـﺎﺌﺘﻴن ) اﻷﻨﻔـﺎﻝ‬

‫‪ُ ( 65‬ﻨﺴﺨت �ﺄن اﻟواﺤد �ﻐﻠب إﺜﻨﻴن ) اﻷﻨﻔﺎﻝ ‪ 00 ( 66‬وﻫﻠم ﺠ ار‪0‬‬

‫واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﻟم ﻴﻨﺴﺦ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أﻨﻪ ﻟم ﻴ�طﻞ اﻷﺤكﺎم اﻟـواردة ﻓ�ـﻪ ‪ ،‬ﺒـﻞ‬ ‫ﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀوع ﻟﻬـﺎ ) ﻗـﻞ �ـﺎ أﻫـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب ﻟﺴـﺘم ﻋﻠـﻰ ﺸـﺊ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘ�ﻤـوا اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ (‬ ‫وﻟــم �ﻘــﻞ ﻗــط ] �ــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب ﻟﺴــﺘم ﻋﻠــﻰ ﺸــﺊ ﺤﺘــﻰ ﺘﻘ�ﻤـ ـوا اﻟﻘ ـرآن [ كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ) وﻟــ�ﺤكم أﻫــﻞ‬

‫اﻹﻨﺠﻴﻞ �ﻤﺎ أﻨزﻝ ﷲ ﻓ�ﻪ ( وﻟم �ﻘﻞ ] وﻟ�ﺤكم أﻫﻞ اﻹﻨﺠﻴﻞ �ﻤﺎ أﻨزﻝ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن [ وﻗﺎﻝ ﻟﷴ‬

‫) وكﻴﻒ �ﺤكﻤوﻨك وﻋﻨدﻫم اﻟﺘوراة ﻓﻴﻬﺎ ﺤكم ﷲ ( وﻟم �ﻘﻞ ] وكﻴﻒ ﻻ �ﺤكﻤوﻨك �ﻌـد أن أﻨزﻟﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻘرآن ﻓ�ﻪ ﺤكم ﷲ [‪0‬‬

‫وكﺎن ﻤن اﻟﺠﺎﺌز اﻟﻘوﻝ �ـﺄن اﻟﻘـرآن ﻨﺴـﺦ اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ ﻟـو أﻨـﻪ إﺸـﺘﻤﻞ ٕواﺤﺘـوى ﺠﻤ�ـﻊ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬ﺒﻞ أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤن ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء واﻷﺤداث اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ‬

‫ﻤــوﺠ اًز ﻤﺨﺘﺼ ـ اًر ﺘﺠــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻤرﺘ� ـﺎً ﻤوﻀــﺤﺎً واﻓ� ـﺎً ﺸــﺎﻤﻼً ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴﺠﻌــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو اﻟﻤرﺠﻊ اﻷﺴﺎﺴﻲ اﻟذي ﻴوﻀﺢ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪0‬‬ ‫وﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻤــﺎ ﻫــو أﻏــرب ﻤــن اﻟﻨﺎﺴــﺦ واﻟﻤﻨﺴــوخ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ �ﻘﺒــﻞ اﻟﻤﺴــﻠم اﻟﻔطــن أن‬

‫اﻵ�ﺔ اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ كﺎﻨـت ﺘﻨﺎﺴـب ﻤﺼـﻠﺤﺔ اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن إذ كـﺎﻨوا ﻀـﻌﻔﺎء ﻓـﺄﻤرﻫم �ﺎﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ‪ ،‬ﺜـم ﻤﺘـﻰ‬

‫ﻨﺎﻟوا ﻗوة أﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎﻝ إﺒداﻝ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ �ﺄﺨرى ﺘﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ واﻹﻨﺘﻘـﺎم ﻤـن اﻷﺒر�ـﺎء ﺒـدون‬ ‫ﺠر�ـ ـرة إﻻﱠ أﻨﻬ ــم ﻓﻘـ ـط ﻴرﻓﻀ ــون اﻟ ــدﺨوﻝ ﻓ ــﻲ اﻹﺴ ــﻼم ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ اﻵ� ــﺔ اﻟﻔﺎﺼ ــﻠﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا ) وﻤ ــﺎ‬

‫أرﺴــﻠﻨﺎك إﻻﱠ ﻤ�ﺸ ـ اًر وﻨــذﻴ اًر ( ) اﻹﺴ ـراء ‪ ( 105‬وﻤــﺎ أدراك أن ﻻ ﺘﻛ ــون اﻵ�ــﺎت اﻟﻨﺎﺴــﺨﺔ ﻫ ــﻲ‬ ‫ﻴدون ﻓﻲ اﻟﻘـرآن‬ ‫اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﺘﺎر�ﺦ ﻨزوﻝ ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﻟم ﱠ‬ ‫‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو ﻤن ﺘﺤدﻴد اﻟﺼﺤﺎ�ﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 799‬ﻫــﻞ إﺒﺘﻠﻌــت اﻷرض ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴــرام ) ﻋــد ‪ ( 33 : 16‬أم أن اﻟﻨــﺎر‬

‫أﻛﻠﺘﻬم ) ﻋد ‪ ( 35 : 16‬؟ وﻫﻞ إﺒﺘﻠﻌت اﻷرض ﻗورح وكـﻞ ﻤـﺎ ﻟــﻪ ) ﻋـد ‪( 32 : 16‬‬

‫أم أن أﺒﻨﺎء ﻗورح ﻟم �ﻤوﺘوا ؟‬

‫‪- 81 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪81‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إﺴــم ﻗــورح إﺴــم ﻋﺒــري ﻤﻌﻨــﺎﻩ " ﻗــرع أو أﻗــرع " ) داﺌ ـرة اﻟﻤﻌــﺎرف ﺠـ ـ ‪ 6‬ص ‪( 259‬‬ ‫وﻫـو إﺒـن �ﺼـﻬﺎر ﺒـن ﻗﻬـﺎت ﺒـن ﻻوي ‪ ،‬ﻓﻬـو إﺒــن ﻋـم ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون إﺒﻨـﻲ ﻋﻤـرام ﺒـن ﻗﻬــﺎت ‪،‬‬

‫وﻗد أﺘﻬم ﻗورح ﻤﻊ داﺜﺎن وأﺒﻴرام ﻤوﺴﻰ وﻫرون �ﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻛﺒران و�ﺘﻌﺎﻟ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺸـﻌب ﷲ " وﻗـﺎﻟوا‬

‫ﻟﻬﻤﺎ كﻔﺎﻛﻤﺎ‪ 0‬إن كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ �ﺄﺴرﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ وﺴـطﻬﺎ اﻟـرب‪ 0‬ﻓﻤـﺎ �ﺎﻟﻛﻤـﺎ ﺘرﺘﻔﻌـﺎن ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب " ) ﻋــد ‪ ( 3 : 16‬ﻓطﻠـب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻗــورح وكـﻞ ﺠﻤﺎﻋﺘــﻪ أن �ﻘــدﻤوا ﺒﺨــو اًر ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻐد أﻤﺎم اﻟرب ‪ ،‬وأن اﻟرب ﺴ�ﻌﻠن ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬وكﺎن ﻗورح وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻻو�ـﻴن ﻟﻬـم ﺨـدﻤﺎﺘﻬم وﻟﻛـن‬

‫ﻟ�س ﻟﻬم اﻟﻘ�ﺎم �ﺄﻋﻤﺎﻝ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤﺜﻞ ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺒﺨور ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻘـورح " أﻗﻠﻴـﻞ ﻋﻠـ�كم‬

‫أن إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ أﻓرزكم ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟ�ﻘر�كم إﻟ�ـﻪ ‪ 00‬وﺘطﻠﺒـون أ�ﻀـﺎً كﻬﻨوﺘـﺎً " ) ﻋـد‬ ‫‪0( 10 ، 9 : 16‬‬

‫‪ -2‬أرﺴــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻴــدﻋو داﺜــﺎن وأﺒﻴ ـرام ‪ ،‬وﻫﻤــﺎ ﻤــن ﺴــ�ط راو�ــﻴن و�ﻘ�ﻤــون ﺠﻨــوب ﺨ�ﻤــﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻓرﻓﻀﺎ ﺘﻠﺒ�ﺔ اﻟدﻋوة ‪ ،‬ﻤﺘﻬﻤﻴن إ�ﺎﻩ �ﺄﻨﻪ ﻴﺘـرأس ﻋﻠﻴﻬــم ‪ ،‬وأﻨـﻪ ﻟـم �ـﺄت ﺒﻬـم إﻟـﻰ أرض‬

‫ﺘﻔــ�ض ﻟﺒﻨ ـﺎً وﻋﺴ ـﻼً ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻐــد أﻋﻠــن ﷲ ﻏﻀــ�ﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻤﻨﺸــﻘﺔ وﻗــﺎﻝ ﻟﺸ ـﻌ�ﻪ "‬

‫أطﻠﻌـوا ﻤــن ﺤــوﻝ ﻤﺴــكن ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴـرام " ) ﻋــد ‪ ( 24 : 16‬ﻓـذﻫب ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﺨﻴــﺎم‬

‫داﺜﺎن وأﺒﻴرام وﺨﻠﻔﻪ ﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وطﻠـب ﻤـن اﻟﺸـﻌب أن �ﻌﺘزﻟـوا ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺨـرج داﺜـﺎن‬ ‫وأﺒﻴ ـرام ﻤــﻊ ﻨﺴــﺎﺌﻬﻤﺎ و�ﻨﻴﻬﻤــﺎ وأطﻔﺎﻟﻬﻤــﺎ ووﻗﻔ ـوا ﺨــﺎرج اﻟﺨ�ــﺎم ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺸــﻌب إن ﻤــﺎت‬

‫ﻫ ــؤﻻء ﻤﺜ ــﻞ ﻤ ــوت أي إﻨﺴ ــﺎن ﻓ ــﺈن ﷲ ﻟ ــم ﻴرﺴ ــﻠﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻛ ــن إن ﻓﺘﺤ ــت اﻷرض ﻓﺎﻫ ــﺎ ٕواﺒﺘﻠﻌ ــﺘﻬم‬

‫ﺘﻌﻠﻤــون أن ﻫــؤﻻء اﻟﻘــوم ﻗــد أزدروا �ــﺎﻟرب ‪ ،‬وﻓــﻲ أﺜﻨــﺎء ﻫــذا كــﺎن ﻗــورح ﻗــد ﺘــرك رﺠﺎﻟــﻪ اﻟﻤــﺎﺌﺘﻴن‬

‫واﻟﺨﻤﺴــﻴن ﻟ�ﻘــدﻤوا اﻟﺒﺨــور ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪ ،‬وذﻫــب إﻟــﻰ داﺜــﺎن وأﺒﻴ ـرام ﻟﻴــدﻋم ﻤوﻗﻔﻬﻤــﺎ‬

‫اﻟﻤﻌﺎرض ‪ 00‬ﻓﻤﺎذا ﺤدث ؟‬

‫أ ‪ -‬ﻤن ﺠﻬﺔ داﺜﺎن وأﺒﻴرام وكﻞ ﻤﺎ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤـﻊ ﻗـورح " إﻨﺸـﻘت اﻷرض ﻤـن ﺘﺤـﺘﻬم ‪ 0‬وﻓﺘﺤـت‬ ‫اﻷرض ﻓﺎﻫﺎ ٕواﺒﺘﻠﻌﺘﻬم و�ﻴوﺘﻬم وكﻞ ﻤن كﺎن ﻟﻘورح ﻤﻊ كﻞ اﻷﻤـواﻝ‪ 0‬ﻓﻨزﻟـوا ﻫـم وكـﻞ‬

‫ﻤﺎ كﺎن ﻟﻬم أﺤ�ﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﺎو�ﺔ ٕواﻨط�ﻘـت ﻋﻠـﻴﻬم اﻷرض ﻓ�ـﺎدوا ﻤـن اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ " ) ﻋـد‬ ‫‪ ( 33 – 31 : 16‬وواﻀــﺢ أن ﻗــورح ﻗــد إﺒﺘﻠﻌﺘــﻪ اﻷرض ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ أﻛــدﻩ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋـن داﺜـﺎن وأﺒﻴـرام " ﻓﻔﺘﺤـت اﻷرض ﻓﺎﻫـﺎ ٕواﺒﺘﻠﻌﺘﻬﻤـﺎ ﻤـﻊ ﻗـورح ﺤـﻴن ﻤـﺎت‬ ‫اﻟﻘوم ﺒﺈﺤراق اﻟﻨﺎر ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن رﺠـﻼً ﻓﺼﺎروا ﻋﺒرة " ) ﻋد ‪0( 10 : 26‬‬ ‫‪- 82 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪82‬‬

‫ب ‪ -‬ـن ﺠﻬــﺔ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻗــورح اﻟــذﻴن ﻗــدﻤوا اﻟﺒﺨــور ﻪﻠﻟ " ﺨرﺠــت ﻨــﺎر ﻤــن ﻋﻨــد اﻟــرب وأﻛﻠــت‬ ‫اﻟﻤﺌﺘﻴن واﻟﺨﻤﺴﻴن رﺠﻼً اﻟذﻴن ﱠﻗر�ـوا اﻟﺒﺨـور " ) ﻋـد ‪ ( 25 : 16‬كﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـن ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻤــﻊ إﺒﻨــﻲ ﻫــرون ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬـو اﻟﻠـذﻴن ﻗــدﻤﺎ ﻨــﺎ اًر ﻏر��ــﺔ‪ 0‬و�ﺒــدو أن اﻟﻨــﺎر أﺤرﻗــت ﻫــؤﻻء‬ ‫اﻟﻤﺌﺘﻴن واﻟﺨﻤﺴﻴن ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤت اﻷرض ﻓﺎﻫـﺎ وأﺒﺘﻠﻌـت داﺜـﺎن وأﺒﻴـرام وكـﻞ ﻤـﺎ‬

‫ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻗورح ) ﻋد ‪0( 10 : 26‬‬

‫‪ -3‬ﻴﺒدو أن زوﺠﺔ ﻗورح كﺎﻨت ﺘﺨﺎف اﻟرب ‪ ،‬ور�ـت أوﻻدﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﺎﻓـﺔ اﻟـرب ‪ ،‬ﻓﻠـم ﺘﻛـن‬

‫ﻤﻊ أوﻻدﻫﺎ ﻤواﻓﻘﻴن ﻋﻠﻰ ﺘﺼرف ﻗورح ‪ ،‬وﻟذﻟك أدركﺘﻬم ﻤـراﺤم ﷲ ﻓﻠـم ﻴﻬﻠﻛـوا ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ذكـرﻩ‬

‫ﺴــﻔر اﻟﻌــدد " وأﻤــﺎ ﺒﻨــو ﻗــورح ﻓﻠــم �ﻤوﺘ ـوا " ) ﻋــد ‪ ( 11 : 26‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓﺘﺤــت‬

‫اﻷرض ﻓﺎﻫﺎ وأﺒﺘﻠﻌﺘﻬم وكﻞ ﻤﺎ كﺎن ﻟﻘورح ﻤﻊ كﻞ اﻷﻤواﻝ " ) ﻋد ‪ ( 32 : 16‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود كﻞ‬

‫ﻤﺎ كﺎن ﻟﻘورح ﻫو اﻟﻤﺸﺎ�ﻌﻴن ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ذكر ﻤوﺴﻰ ﻫﻼك ﻗورح ﻟم ﻴذكر ﻤﻌﻪ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ‬

‫ﻤﺜﻠﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﻤــﻊ داﺜــﺎن وأﺒﻴ ـرام " ﻤــﻊ ﻨﺴــﺎﺌﻬﻤﺎ و�ﻨﻴﻬﻤــﺎ وأطﻔﺎﻟﻬﻤــﺎ " ) ﻋــد ‪ ( 27 : 16‬و�ﻘــوﻝ‬

‫اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور " وﻤن اﻟواﻀﺢ أن ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗورح ﻟم ﺘﻬﻠك ﻤﻌﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ‬

‫ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــدد ‪ 0 11 : 26‬وك ــﺎن ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻗ ــورح ‪ ،‬كﻤ ــﺎ ك ــﺎن ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻗ ــورح‬

‫ﻤوﺴ�ﻘﻴون‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴر " كﻞ ﻤن كﺎن ﻟﻘورح " ) ع ‪ ( 32‬ﻓ�ﻌﻨﻲ أﺘ�ﺎﻋـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺜـورة واﻟﻌﺼـ�ﺎن‬

‫ﻀد ﷲ ‪ ،‬ور�ﻤﺎ كﺎن ﻤﻨﻬم �ﻌض ﺨدﻤﻪ ورﺠﺎﻟﻪ وﻨﺴﻠﻪ ‪ 00‬وﻤﻤﺎ ﻴﺒرﻫن أن ﺨ�ﺎم ﻨﺴﻞ ﻗورح ﻟم‬

‫ﺘُــد ﱠﻤر أن اﻟﻨﺒــﻲ �ــﺎﻟوﺤﻲ ذكــر ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ص ‪ 27 ، 26‬ﺨ�ــﺎم داﺜ ـﺎن وأﺒﻴ ـرام ﻤـرﺘﻴن ‪ ،‬وﻟــم‬ ‫ﻴذكر ﺨ�ﻤـﺔ ﻗـورح زﻋـ�م اﻟﺜﺎﺌر�ـ ـن ‪ 0‬وﻗـد إﻨﺸـﻘت اﻷرض ﺘﺤـت ﺨ�ـﺎم داﺜـﺎن وأﺒﻴـرام ﻓﻘـط ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫كﺎﻨت ﺨ�ﻤﺔ أوﻻد ﻗورح �ﻌﻴدة ﻋن ﺨ�ﺎﻤﻬم "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F64‬‬

‫وﻫﻨﺎك إﺤـدى ﻋﺸر ﻤزﻤـو اًر ﻟﺒﻨـﻲ ﻗـورح ‪ ،‬وﻫـﻲ‬

‫أرﻗﺎم ‪ ، 42‬ﻤن ‪ 44‬إﻟﻰ ‪0 88 ، 87 ، 85 ، 84 ، 49‬‬

‫س‪ : 800‬ﻫﻞ ﻋﺼﺎ ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ﺒﻴن ﻴوم وﻟﻴﻠﺔ وأزﻫـرت زﻫـ اًر وأﻨﻀـﺠت ﻟـو اًز )‬

‫ﻋد ‪ ( 8 : 17‬ﺘﻌد أﺴطورة ؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪91 ، 90‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 83 -‬‬

‫‪83‬‬

‫�ﻘ ــوﻝ ﻨـــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـــوري أن اﻟﻴﻬ ــود " أﻨﺘﺠـ ـوا ﻋ ــدداً ﻤ ــن اﻷﺴ ــﺎطﻴر أﺜﻨ ــﺎء ﺨ ــروﺠﻬم ‪،‬‬

‫وكﺎﻨت أﺴـطورة اﻟﻌﺼـﺎ اﻟﻤﺒرﻋﻤـﺔ واﺤـدة ﻤﻨﻬـﺎ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F65‬‬

‫كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ أ�ﻀـﺎً " �ﺄﺨـذ ﻤوﺴـﻰ ﻋﺼـﺎ ﻟﻛـﻞ‬

‫و�دون ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺴﻤﻪ ‪ 00‬وﻟﻤﺎذا ﻟم �كﺘب اﻹﻟﻪ ﻴﻬوﻩ أﺴﻤﺎء اﻷﺴ�ﺎط ﻋﻠﻰ ﻋﺼـﻴﻬم ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫�طر�ق ﱠ‬ ‫ﻓﻌــﻞ ﻤــﻊ اﻟﻠــوﺤﻴن ؟ ‪ 00‬ﺘــدﺨﻞ اﻹﻟــﻪ اﻟﻴﻬــوي �ﺸــكﻞ ﻤ�ﺎﺸــر ﻓــﻲ ﺼــ�ﺎﻏﺔ ﻫــذﻩ اﻷﺴــطورة ذات‬

‫اﻟﺼﻠﺔ �ﺎﻟﺨﺼب ‪ ،‬ﺤﻴث أﻓرﺨت ﻋﺼﺎ ﻫرون وﻟم �ﺤدد اﻟﻨص اﻟوﻗت اﻟذي ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ وﺠود‬

‫و�ﻔﻬـم ﻤـن‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ أﻤﺎم ﺘﺎﺒوت اﻟﺸـﻬﺎدة وﺴـط اﻟﺨ�ﻤـﺔ‪ٕ 0‬واﻛﺘﻔـﻰ اﻟـﻨص �ﺎﻹﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﻤﻀـﻲ ﻴـوم ُ‬ ‫ذﻟك �ﺄﻨﻪ كﺎن ﻴوﻤﺎً‪ 0‬وﺤﺘﻰ �ﻘﺘﻨﻊ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺎﻷﺴـطورة وﻨﺘـﺎﺌﺢ ﻤـﺎ ﺤﺼـﻞ ‪ ،‬إﺴـﺘﻠم كـﻞ ﻤـﻨﻬم‬ ‫ـق أﻤ ــﺎم ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻋﺼ ــﺎﻩ ‪ ،‬وأﻋ ــﺎد ﻋﺼ ــﺎ ﻫ ــرون إﻟ ــﻰ اﻟﺨ�ﻤ ــﺔ أﻤ ــﺎم اﻟﺘ ــﺎﺒوت ‪ 00‬وﻟ ــم ﻴﺒ ـ َ‬ ‫وأﺴ�ﺎطﻬم إﻻﱠ اﻟﻘﺒوﻝ �ﺄﺴطورة اﻟﺨﺼب اﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻘدرة اﻟﻴﻬو�ﺔ واﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬرون " )‪0(3‬‬ ‫‪F6‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻀرب ﷲ اﻟﻤﺼر�ﻴن �ﺎﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸـر اﻹﻋﺠﺎز�ـﺔ ‪ ،‬وﻓـﻲ كﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻀـر�ﺎت ﻤﱠﻴـز‬

‫ﷲ ﺒ ــﻴن اﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن وﻤﺴ ــﺎﻛﻨﻬم و� ــﻴن ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ وﻤﺴ ــﺎﻛﻨﻬم ﻤﺜ ــﻞ ﻀـ ـر�ﺔ اﻟ ــذ�ﺎن ‪ ،‬وﻤ ــوت‬

‫اﻟﻤواﺸــﻲ ‪ ،‬واﻟﺒـ َـرد ‪ ،‬واﻟظــﻼم ‪ ،‬وﻤــوت اﻷ�كــﺎر ‪ ،‬ﻓوﻗﻌــت اﻟﻀ ـر�ﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن وﻟــم ﺘﻘــﻊ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﺸــق اﻟــرب اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر �طر�ﻘــﺔ ﻤﻌﺠز�ــﺔ ﻟــم ﺘﺤــدث ﻗــط ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ‬ ‫وﻋﺒــر ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻏــرق ﻓرﻋــون وكــﻞ ﻗواﺘــﻪ ‪ ،‬وأطﻌــم ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻤــن اﻟﻤــن واﻟﺴــﻠوى ‪،‬‬

‫وﻓ ﱠﺠـ ـر ﻟﻬ ــم اﻟﻤ ــﺎء ﻤ ــن ﺼ ــﺨرة ﺼ ــﻤﺎء ‪ ،‬وذك ــر اﻟﻘـ ـرآن كﺜﻴ ــر ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ اﻷﺤ ــداث ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ إﻟ ــﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤ�ﻼت �ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ�ﻪ أن ُ� ِ‬ ‫ﻔرخ ﻋﺼﺎ ﻫرون ﺒﻴن ﻴوم وﻟﻴﻠﺔ ؟!‬

‫‪ -2‬كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻀرورة ﻟﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺠزة ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘذﻤر ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴـرام ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻠطﺔ‬

‫اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــرون واﻟﺴ ــﻠطﺔ اﻟﺴ�ﺎﺴ ــ�ﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠ ــﺔ ﻓـ ـﻲ ﻤوﺴ ــﻰ " ﻓـــﺎﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ‬

‫وﻫــرون وﻗــﺎﻟوا كﻔﺎﻛﻤــﺎ‪ 0‬إن كــﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ �ﺄﺴــرﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴــﺔ وﻓــﻲ وﺴــطﻬﺎ اﻟــرب‪ 0‬ﻓﻤــﺎ �ﺎﻟﻛﻤــﺎ‬

‫ﺘرﺘﻔﻌــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب " ) ﻋــد ‪ ( 3 : 16‬وﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘــذﻤر ﻫــﻼك داﺜــﺎن وأﺒﻴـرام‬

‫وكــﻞ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻗــورح وكــﻞ ﺠﻤﺎﻋﺘــﻪ اﻟﻤﺌﺘــﻴن واﻟﺨﻤﺴــﻴن ‪ ،‬وأﻛــﻞ اﻟو�ــﺎء أر�ﻌــﺔ ﻋﺸــر أﻟﻔ ـﺎً‬

‫وﺴـ�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﻨﻔـس ‪ ،‬ﻟــذﻟك طﻠـب ﷲ ﻤــن ﻤوﺴـﻰ أن ﻴﺠﻤــﻊ إﺜﻨـﻰ ﻋﺸــر ﻋﺼـﺎ ﻤــن اﻷﺴـ�ﺎط ﻟ�ﺤــدد‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺹ ‪198‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪217 ، 216‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 84 -‬‬

‫‪84‬‬

‫ﻤن ﻟﻪ اﻟﻛﻬﻨوت ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ " ﻓﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي أﺨﺘﺎرﻩ ﺘﻔرخ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺄُ ِ‬ ‫ﺴكن ﻋﻨﻲ ﺘذﻤرات ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻴﺘذﻤروﻨﻬﺎ ﻋﻠ�كﻤﺎ " ) ﻋد ‪0( 5 : 17‬‬

‫‪ -3‬ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ " ٕواﺴــم كــﻞ واﺤــد ﺘﻛﺘ�ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺼــﺎﻩ " ) ﻋـد ‪ ( 2 : 17‬وﻫــذا أﻤــر‬

‫ﺴ ــﻬﻞ ‪ٕ ،‬وان ﺘﺴ ــﺎءﻝ أﺤ ــد ‪ :‬ﻟﻤ ــﺎذا ﻟ ــم �كﺘ ــب ﷲ اﻷﺴ ــﻤﺎء كﻤ ــﺎ كﺘ ــب اﻟوﺼ ــﺎ�ﺎ ؟ ﻨﻘ ــوﻝ ﻟ ــﻪ أن‬ ‫ـدون ﺒﻴــد ﷲ ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻴﺠﻬﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ﻫــﻲ كﻠﻤــﺔ ﷲ اﻟﺨﺎﻟــدة ﻓﺎﺴــﺘﺤﻘت أن ﺘـ ﱠ‬ ‫اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻤوﺴﻰ �ﻌرف أﺴﻤﺎء أﺼﺤﺎب اﻟﻌﺼﻲ ‪ ،‬وﻤﺎ كﺘ�ﻪ ﷲ ﻤن وﺼﺎ�ﺎ ﺘـم‬ ‫ﺤﻔظﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺘ ــﺎﺒوت اﻟﻌﻬ ــد ‪ ،‬ﻟﻛ ــن ﻤ ــﺎ اﻟ ــداﻋﻲ أن ﷲ �كﺘ ــب أﺴ ــﻤﺎء أﺼ ــﺤﺎب اﻟﻌﺼ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﻋﺼﻴﻬم ‪ ،‬ﺜم ﺘﻌود إﻟﻰ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺴﻴﺘﻔﺎﺨرون �ﺄن ﷲ كﺘب أﺴﻤﺎﺌﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺼـﻲ ‪ ،‬أم‬ ‫أﻨﻬم ﺴ�ﺸﻌرون داﺌﻤﺎً �ﺄن ﷲ ﻟم ﻴﺨﺘرﻫم ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗد ﺘﺜﻴر داﺨﻠﻬم ﻤﺸﺎﻋر ﺴﻠﺒ�ﺔ ؟!‬

‫‪ -4‬ﺤـدد اﻟــﻨص ﺒوﻀــوح اﻟﻤــدة اﻟﺘــﻲ وﻀــﻌت ﺨﻼﻟﻬــﺎ اﻟﻌﺼــﻲ أﻤــﺎم ﺘــﺎﺒوت اﻟﺸــﻬﺎدة وﺴــط‬

‫ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻤدة ﻫﻲ ﻴوﻤﺎً واﺤداً كﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓوﻀﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟﻌﺼﻲ أﻤﺎم اﻟرب‬ ‫ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ 0‬وﻓﻲ اﻟﻐد دﺨـﻞ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ٕواذا ﻋﺼﺎ ﻫرون ﻟﺒﻴـت ﻻوي‬

‫ﻗد أﻓرﺨت ‪ ) " 00‬ﻋد ‪0( 8 ، 7 : 17‬‬

‫س‪ : 801‬ﻫﻞ ﺘﻌد ﻤﻌﺠزة ﻋﺼﺎ ﻫرون ) ﻋد ‪ ( 8 : 17‬كﺴر ﻟﻨـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫وﻀﻌﻬﺎ ﷲ ذاﺘﻪ ‪ ،‬إذ كﻴـﻒ ﻴﺨﻀـر اﻟﻌـود اﻟ�ـﺎ�س وكﻴـﻒ ُﻴ ِ‬ ‫و�زِﻫـر و�ﻌطـﻲ‬ ‫ﺨـرج ﺒـراﻋم ُ‬ ‫ﺜﻤــﺎ اًر ﻨﺎﻀــﺠﺔ ﻤــن اﻟﻠــوز ﺒــﻴن ﻋﺸــ�ﺔ وﻀــﺤﺎﻫﺎ ؟ ﻓﻬــﻞ ﷲ ﻴﻨــﺎﻗض ﻨﻔﺴــﻪ ‪ ،‬ﺒﺘﺤطــ�م‬ ‫ﻨواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻫــﻞ ﺘﺘﻌــﺎرض اﻟﻤﻌﺠ ـزات ﻤــﻊ ﻗ ـواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ وﻀــﻌﻬﺎ ﷲ ؟ ‪ 00‬ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ‬ ‫ﻫذا اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 2‬س‪0( 81‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴوف اﻟﻴﻬـودي �ﺎروخ ﺴﺒﻴﻨو از ) ‪ 1677 – 1632‬م ( أن‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ‬ ‫ﻟﻠﻛون ﻗواﻨﻴن طﺒ�ﻌ�ﺔ ﺘﺤكﻤﻪ ﻤﺜﻞ ﻗﺎﻨون اﻟﺠﺎذﺒ�ﺔ وﻏﻴرﻩ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠزات ﺘُﻌد إﻨﺘﻬﺎﻛﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﻘواﻨﻴن‬ ‫اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗـﺎﻝ أﺤـد أن ﷲ �ﺼـﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠـزات ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أﻨـﻪ �كﺴـر ﻗـواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫وﻀــﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ �ﻌﻤــﻞ ﻀــد طﺒ�ﻌﺘــﻪ ‪ 0‬واﻟﺤﻘ�ﻘ ـﺔ أن �ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از وﻤــن ﻴؤﻤﻨــون‬ ‫‪- 85 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪85‬‬

‫�ﻔكرﻩ كﺎﻨوا ﻴؤﻤﻨون ﺒوﺤـدة اﻟوﺠـود ‪ ،‬أي أن ﷲ كـﻞ ﺸـﺊ وكـﻞ ﺸـﺊ ﻫـو ﷲ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻓـرق ﺒـﻴن ﷲ‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن اﻟﻘـواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ ﻻ ﺘﻤﺜـﻞ ﻨظﺎﻤـﺎً‬ ‫واﻟطﺒ�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك أّﻟﻬوا اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ‪ 0‬وﻟـم ﻴـدرك ﻫـؤﻻء ُ‬ ‫ﻤﻐﻠﻘﺎً �ﻌﻴداً ﻋن اﻟﺴ�طرة اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـذي ﺴ ﱠـن ﻫـذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن ﻫـو ﷲ ‪ ،‬وﻫـو اﻟﻤـﺘﺤكم ﻓﻴﻬـﺎ ‪،‬‬

‫�ﺴـّـﻴرﻫﺎ �ﺤﺴــب ﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬وأن ﻫــذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن ﺘــدﺨﻞ ﻓــﻲ داﺌـرة اﻟﻀــ�ط اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬وأن ﷲ ﺤﺎﻀــر‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠ�ﻘﺘـﻪ وﻟـ�س ﻏﺎﺌ�ـﺎً ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻨﺤـن ﻻ ﻨواﻓـق أﺼـﺤﺎب اﻟﺘﺄﻟ�ـﻪ اﻟطﺒ�ﻌـﻲ اﻟـذﻴن �ﻌﺘﻘـدون �ـﺄن‬ ‫ﷲ ﺨﻠق اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ‪ ،‬ووﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻘواﻨﻴن اﻟﺘﻲ ﺘﺤكﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﺘركﻬﺎ ﻟﺤﺎﻝ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪0‬‬

‫إن اﻟﻘواﻨﻴن واﻟﻨواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤكم اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺘﻤﺜﻞ إﻟﻬﺎً آﺨر ﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋن ﷲ ‪،‬‬

‫إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺘﺤــت اﻟﺴــ�طرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪ٕ ،‬وان كــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن �ﺼ ــﻨﻊ أﻤ ــو اًر ﺘﻘﺘ ــرب ﻤ ــن اﻟﻤﻌﺠـ ـزات ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺴ ــﺘطﺎع أن ﻴ ــﺘﺨﻠص ﻤ ــن ﻗ ــﺎﻨون اﻟﺠﺎذﺒ� ــﺔ اﻷرﻀ ــ�ﺔ ﻓ ــﻲ ﻨط ــﺎق ﻤﻌ ــﻴن ‪ٕ ،‬واﺴ ــﺘطﺎع أن �ﻌﻴ ــد‬ ‫ﺘﺸكﻴﻞ ﻋﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﻋن طر�ق أﺸﻌﺔ اﻟﻠﻴزر ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟ�ﺼر ﻤﺜﻠﻲ إ�ﺼﺎرﻩ ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ‬

‫ﻟـم أﻓكــر ﻓ�ــﻪ ﻴوﻤـﺎً ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ كـﺎن ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى ﻋﻘﻠــﻲ وﻓكــري ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ ﺤــدث وكــم أﺸــكر ﷲ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻨﺴﺘﻛﺜر اﻟﻤﻌﺠزات ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟق اﻟﻛﻞ وﻀﺎ�ط اﻟﻛﻞ ؟!‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻗــد �ﻌﺘــرض اﻟــ�ﻌض �ــﺄن إﻓ ـراخ ﻋﺼــﺎ ﻫــرون‬

‫�ﻌﺘﺒــر كﺴـ اًر ﻟﻨـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌــﺔ وﻫــذا ﻤــﺎ ﻻ ﻴﺘﻔــق ﻤــﻊ ﺤكﻤــﺔ ﷲ‪ 0‬وﻟﻠﺠـواب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻴﺠــب أن‬ ‫ﻨــذكر أن ﷲ اﻟﺤكــ�م ﻫــو اﻟــذي ﺴـ ﱠـن ﻨ ـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌــﺔ �ﺤكﻤﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻛــون ﻟﻠﺨﻴ ــر اﻟﻌــﺎم ‪ ،‬وﻫ ــو‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨواﻤ�س أ�ﻀﺎً ‪ ،‬وﻤن ﺤكﻤﺘـﻪ أن ﻴﺠﻌـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻨـواﻤ�س ﺘﺴـﻴر ﻓـﻲ‬ ‫أي طر�ــق آﺨــر ﻴـراﻩ إذا رأى أن ﻫــذا اﻟطر�ــق اﻵﺨــر ﻟﺨﻴــر أﻋــم‪ 0‬واﻟــرب ﻨﻔﺴــﻪ ﻫــو اﻟــذي أوﺠــد‬

‫اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺤ�ــﺔ �ﺴــﻠطﺎﻨﻪ وﻗدرﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا رأي أن �ﻌــث اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ ﻋــود �ــﺎ�س ﻤﺜــﻞ‬ ‫ﻋﺼــﺎ ﻫــرون ﻓ�ــﻪ ﻤﻨﻔﻌــﺔ روﺤ�ــﺔ ﻟﺨﻴــر ﺸــﻌ�ﻪ وﺴــﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــذا �كــون ﻨﺎﻤوﺴ ـﺎً طﺒ�ﻌ� ـﺎً ﻤــن‬

‫ﻨواﻤ�ﺴــﻪ ﻻ ﻴﺘﻌــﺎرض ﻤــﻊ ﻤــﺎ ﻋﻤــﻞ ﻤــن ﻨ ـواﻤ�س وﻻ ﻤــﻊ ﺤكﻤﺘــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠــق واﻹﺒــداع و�ﻌــث‬

‫اﻟﺤ�ﺎة كﻠﻬﺎ ﻤن اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟطﺒ�ﺔ ﻪﻠﻟ " )‪0(1‬‬ ‫‪F67‬‬

‫س‪ : 802‬كﻴﻒ �ـﺄﺘﻤن ﷲ ﻫـرون ﻋﻠـﻰ ﺤراﺴـﺔ اﻟرﻓـﺎﺌﻊ ) ﻋـد ‪ ( 8 : 18‬ﻓ�ﺄﻛﻠﻬـﺎ ﻫـو‬

‫و�ﻨوﻩ ؟ وكﻴﻒ ﻴدﺨﻞ ﺒﻨوﻩ إﻟﻰ ﻗدس اﻷﻗداس ﻟ�ﺄﻛﻠوﻫﺎ ) ﻋد ‪ ( 10 : 18‬وﻫذا اﻟﻤكـﺎن‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪261‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 86 -‬‬

‫‪86‬‬

‫ﻻ ﻴدﺨﻠﻪ إﻻﱠ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ؟ وﻫـﻞ �ﻌطـﻲ ﷲ ﻫـرون ﺸـﻴﺌﺎً‬ ‫ﻤن اﻟﻨـﺎر " ﻫذا �كون ﻟك ﻤن ﻗدس اﻷﻗداس ﻤن اﻟﻨﺎر " ) ﻋد ‪ ( 9 : 18‬؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬اﻟرﻓــﺎﺌﻊ ﺠﻤــﻊ رﻓ�ﻌــﺔ وﻫــو ﻤــﺎ ُﻴرَﻓ ـﻊ ﻤــن اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻷﻨــﻪ ﻤــن ﻨﺼــﻴب اﻟﻛــﺎﻫن ﻤﺜــﻞ ﺴــﺎق‬

‫اﻟرﻓ�ﻌﺔ " واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ ﺘﻌطوﻨﻬﺎ رﻓ�ﻌﺔ ﻟﻠﻛـﺎﻫن " ) ﻻ ‪ ( 32 : 7‬وﻗـﺎﻝ ﷲ " كـﻞ رﻓ�ﻌـﺔ ﻤـن‬

‫كـــﻞ أﻗـــداس ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ اﻟﺘـــﻲ �ﻘـــدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠﻛـــﺎﻫن ﺘﻛـــون ﻟـــﻪ " ) ﻋــد ‪ ( 9 : 5‬ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ‬

‫اﻟﺘردﻴــدات ‪ ،‬أي أﺠـ ـزاء اﻟذﺒ�ﺤـ ـﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُ ـرﱠدد أﻤــﺎم اﻟــرب ‪ ،‬ﺜــم �ﺄﺨــذﻫﺎ اﻟﻛــﺎﻫن وﻤﻌﻨــﻰ "‬ ‫أﻗـــداس ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ " أي اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻘــدﻤﻬﺎ ﺒﻨ ـو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻗــوﻝ اﻟــرب‬ ‫ﻟﻬــﺎرون " أﻋط�ــك ﺤراﺴــﺔ رﻓــﺎﺌﻌﻲ " ) ﻋــد ‪ ( 8 : 18‬أي ﻋﻬــدت ﻟــك ﺒﻬــذﻩ اﻟرﻓــﺎﺌﻊ ﻟﺘﻛــون ﻤــن‬

‫ﻨﺼﻴﺒـ ـك أﻨــت وأوﻻدك ‪ ،‬وﻟ�ﺴــت ﻤــن ﻨﺼــﻴب ُﻤﻘـ ّـدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ وﻻ اﻟــﻼوي ‪ ،‬ﻓﺄﻨــت �ــﺎﻫرون ﺘﻛــون‬ ‫ﺤﺎرﺴـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺸــرع ‪ 00‬ﺜ ـم ﻤــﺎذا �ﻔﻌــﻞ ﻫــرون �ــﺄﺠزاء اﻟذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻤﻨﺤﻬــﺎ ﻟــﻪ ﷲ ؟ ﻫــﻞ‬

‫ﻴﺘركﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻔن واﻟﺘﺤﻠﻞ ؟! ﻫﻞ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻬـﺎ ﻟوﺤـوش اﻷرض ؟ ‪ 00‬كـﻼ ﻟﻘـد أﻋطـﻰ ﷲ ﻫـرون ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟرﻓﺎﺌﻊ ﻟ�ﺄﻛﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻨ�ﻪ اﻟذكور ‪ ،‬وﺤﱠدد ﻟﻬم اﻟﻤكﺎن اﻟذي �ﺄﻛﻠون ﻓ�ﻪ‪0‬‬

‫واﻟﻨﺼــﻴب اﻟــذي ُ�ﻌطــﻰ ﻟﻠﻛــﺎﻫن كﺄﻨــﻪ ُ�ﻌطــﻰ ﻟﻠــرب ﻨﻔﺴــﻪ ‪ ،‬ﻓكــﺄن اﻟــرب إﺴــﺘﻠم ﻫ ــذﻩ‬

‫اﻟرﻓﺎﺌﻊ وأﻋطﺎﻫﺎ ﻟﻠﻛـﺎﻫن " ﻷن ﺼدر اﻟﺘردﻴد وﺴﺎق اﻟرﻓ�ﻌﺔ ﻗـد أﺨـذﺘﻬﺎ ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن‬

‫ذ�ـــﺎﺌﺢ ﺴـــﻼﻤﻬم وأﻋطﻴﺘﻬـــﺎ ﻟﻬـــرون اﻟﻛـــﺎﻫن وﻟﺒﻨ�ـــﻪ ﻓر�ﻀـــﺔ دﻫر�ـــﺔ " ) ﻻ ‪ ( 34 : 7‬ﻓكــﺎن‬ ‫اﻟﻛﺎﻫن �ﺄﻛـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﺠـزاء ﻤـﻊ ﺒﻨ�ـﻪ اﻟـذكور ﻓـﻲ دار ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ‪ ،‬و�ﻌـد ﺒﻨـﺎء اﻟﻬ�كـﻞ كـﺎن‬

‫اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﺄﻛﻠوﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺠرات اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﺤ�طﺔ �ﺎﻟﻬ�كﻞ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻬــﺎرون " ﻗـــد أﻋطﻴﺘـــك ﺤراﺴـــﺔ رﻓـــﺎﺌﻌﻲ ‪ 00‬ﻫـــذا �كـــون ﻟـــك ﻤـــن ﻗـــدس‬

‫اﻷﻗــداس ‪ 00‬ﻓــﻲ ﻗــدس اﻷﻗــداس ﺘﺄﻛﻠﻬــﺎ " ) ﻋــد ‪ ( 10 – 8 : 18‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود " ﻤــن ﻗــدس‬

‫اﻷﻗـــداس " أو " ﻓـــﻲ ﻗـــدس اﻷﻗـــداس " ﻟ ــ�س ﻤك ــﺎن ﻟﻛــن ﺤﺎﻟ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ــود ﺒ ـ ـ " ﻓـــﻲ ﻗـــدس‬

‫اﻷﻗداس ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ " أي ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ كﻘدس أﻗداس ‪ ،‬ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ وأﻨـت ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻗداﺴـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ وﻫـذا ﻤـﺎ ﺴـﺒق‬

‫أن أوﻀــﺤﻪ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻤــن ﻗﺒــﻞ " واﻟ�ــﺎﻗﻲ ﻤﻨﻬــﺎ �ﺄﻛﻠــﻪ ﻫــرون و�ﻨــوﻩ ‪ 00‬ﻓــﻲ دار ﺨ�ﻤــﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع �ﺄﻛﻠوﻨﻪ ‪ 00‬إﻨﻬﺎ ﻗدس أﻗداس كذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨط�ﺔ وذﺒ�ﺤﺔ اﻹﺜم " ) ﻻ ‪17 ، 16 : 6‬‬

‫( ‪ " 00‬كﻞ ذكر ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ‪ 0‬ﻓﻲ ﻤكﺎن ﱠ‬ ‫ﻤﻘدس ُﺘؤكﻞ‪ 0‬إﻨﻬﺎ ﻗدس أﻗداس‪ 0‬ذﺒ�ﺤـﺔ‬ ‫اﻹﺜــم كذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺨط�ــﺔ " ) ﻻ ‪ 0 ( 7 ، 6 : 7‬إذاً اﻟﻤﻘﺼــود ﻟــ�س اﻷﻛــﻞ ﻓــﻲ ﻗــدس اﻷﻗــداس‬ ‫‪- 87 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪87‬‬

‫اﻟــذي ﻻ ﻴدﺨﻠــﻪ إﻻﱠ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻴــد اﻟﻛﻔــﺎرة ﻓﻘـط ﻟﺘﻘــد�م اﻟﺒﺨــور وﻨﻀــﺢ اﻟــدم أﻤــﺎم ﺘــﺎﺒوت‬ ‫ﻴﺘﻛرر ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪0‬‬ ‫اﻟﻌﻬد ‪ ،‬وﻟ�س ﻷﻛﻞ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي كﺎن ﱠ‬

‫‪ -3‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻬرون " ﻫذا �كون ﻟك ﻤن ﻗدس اﻷﻗداس ﻤن اﻟﻨﺎر كـﻞ ﻗـراﺒﻴﻨﻬم ﻤـﻊ كـﻞ‬

‫ﺘﻘــدﻤﺎﺘﻬم وكــﻞ ذ�ــﺎﺌﺢ ﺨطﺎ�ــﺎﻫم ‪ 00‬ﻫــﻲ ﻟــك وﻟﺒﻨ�ــك " ) ﻋــد ‪ ( 9 : 18‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻗــدس‬ ‫اﻷﻗداس أي اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﻘداﺴـﺔ ‪ ،‬و�ؤﺨـذ ﻨﺼـﻴب اﻟﻛـﺎﻫن " ﻤـن اﻟﻨـﺎر " أي ﻤﻤـﺎ ﻴوﻗـد ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎن ُﻴرش ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ‪ ،‬وأﺠزاء ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎﻨت ﺘُﺤرق �ﺎﻟﻨﺎر‪0‬‬

‫س‪ : 803‬ﻫﻞ اﻟ�كر ﻻ ُ�ﻔدى ) ﻋد ‪ ( 17 : 18‬أم �ﻤكن ﺒ�ﻌﻪ ) ﺘث ‪26 – 22 : 14‬‬ ‫( ؟ ‪ 00‬وﻫــﻞ اﻟ�كــر ﻴﺨــص اﻟﻛــﺎﻫن ) ﻋــد ‪ ( 19 – 12 : 18‬أم ﻴﺨــص ﻤﻘدﻤــﻪ اﻟــذي‬ ‫�ﺄﻛﻠﻪ ﻤﻊ ذو�ﻪ أﻤﺎم اﻟرب ) ﺘث ‪ ( 20 ، 19 : 15 ، 18 ، 17 : 12‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن اﻟﺸﻌب كﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء كﺎن كﻞ إﻨﺴـﺎن ﻴﻠﺘـزم ﺒﺘﻘـد�م اﻟ�كـر ﻤـن اﻟﻨـﺎس‬

‫واﻟﺒﻬــﺎﺌم ‪ ،‬ﻓ�كــر اﻹﻨﺴــﺎن و�كــر اﻟﺒﻬ�ﻤــﺔ اﻟﻨﺠﺴــﺔ ُ�ﻔــدى ) ﻋــد ‪ " ( 16 ، 15 : 18‬ﻟﻛـــن �كـــر‬ ‫اﻟ�ﻘر أو �كر اﻟﻀﺄن أو �كر اﻟﻤﻌز ﻻ ﺘﻘﺒﻞ ﻓـداءﻩ‪ 0‬إﻨـﻪ ﻗـدس‪ 0‬ﺒـﻞ ﺘـرش دﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ‬

‫وﺘوﻗد ﺸﺤﻤﻪ وﻗوداً راﺌﺤـﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب‪ 0‬وﻟﺤﻤـﻪ �كـون ﻟـك " ) ﻋـد ‪ ( 18 ، 17 : 18‬ﻓﻬـذا‬ ‫اﻟﺘﺸر�ﻊ كﺎن �ﺴري ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻋﻨـدﻤﺎ �ﻤﺘﻠـك اﻟﺸـﻌب أرض كﻨﻌـﺎن اﻟﻤﺘراﻤ�ـﺔ اﻷطـراف ‪،‬‬ ‫ﺴ ــ�كون ﻤ ــن اﻟﺼ ــﻌب ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻨﺴ ــﺎن أن �ﺄﺨ ــذ ﻤﻌ ــﻪ ﻤﺜ ــﻞ ﻫ ــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت إﻟ ــﻰ ﺤﻴ ــث ﺨ�ﻤ ــﺔ‬ ‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬وﻟذﻟك أﻋطﺎﻫم ﷲ اﻟﺤﻞ اﻟﺒدﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋن ﻋﺸور اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ وأ�كـﺎر اﻟ�ﻘـر واﻟﻐـﻨم‬

‫" إذا طﺎﻝ ﻋﻠ�ك اﻟطر�ق ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﺤﻤﻠﻪ‪ 0‬إذا كﺎن �ﻌﻴـداً ﻋﻠ�ـك اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ‬

‫اﻟــرب إﻟﻬــك ﻟﻴﺠﻌــﻞ إﺴــﻤﻪ ﻓ�ــﻪ إذ ﻴ�ﺎركــك اﻟــرب إﻟﻬــك‪ 0‬ﻓ�ﻌــﻪ �ﻔﻀــﺔ وﺼـﱠـر اﻟﻔﻀــﺔ ﻓــﻲ ﻴــدك‬

‫ٕواذﻫب إﻟﻰ اﻟﻤكﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـك‪ٕ 0‬واﻨﻔـق اﻟﻔﻀـﺔ ﻓـﻲ كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﺸـﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴـك ‪00‬‬ ‫وكــﻞ ﻫﻨــﺎك أﻤــﺎم اﻟــرب إﻟﻬــك " ) ﺘــث ‪ ( 26 – 24 : 14‬إذاً ﺴــﻤﺤت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن اﻟــذي‬ ‫�ﺴكن �ﻌﻴداً ﻋن ﺒﻴت اﻟرب �ﺄن ﻴﺒ�ﻊ اﻟﻌﺸور واﻟ�كـور و�ﺸـﺘري ﺒﺜﻤﻨﻬـﺎ ﺒـدﻴﻞ ُ�ﻘـدم ﺒـﻨﻔس طر�ﻘـﺔ‬ ‫ﺘﻘد�م اﻟ�كر ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة‪0‬‬

‫‪- 88 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ -2‬ﺨﺼص ﷲ اﻷ�كﺎر ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬وﺨﺼص اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ﻴن وﻗد أوﺼﺎﻫم ﷲ أن ﻴﺨرﺠوا‬

‫ﻋﺸر ﻫذﻩ اﻟﻌﺸور و�ﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬وكﺎن ﻫﻨﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟ�كور ‪:‬‬

‫اﻟﻨوع اﻷوﻝ ‪ :‬وﻫو اﻟ�كر اﻷوﻝ ﻟﻠﺤﻴوان اﻟطﺎﻫر ‪ ،‬وﻫذا ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟرب ﻟﻬﺎرون " أ�كﺎر كﻞ ﻤـﺎ‬

‫ﻓﻲ أرﻀﻬم اﻟﺘﻲ �ﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠرب ﻟك ﺘﻛون‪ 0‬كـﻞ طـﺎﻫر ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـك �ﺄﻛﻠﻬـﺎ " ) ﻋـد ‪( 13 : 18‬‬ ‫ﻓﻬو ﻤن ﺤق اﻟﻛﺎﻫن‪0‬‬

‫اﻟﻨــوع اﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪ :‬وﻫــو ﻟــ�س �كـ اًر ﻷوﻝ ﻤـرة ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــو اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤــر ‪ ،‬وﻫــذا ﻤﻠــك ﻟﺼــﺎﺤ�ﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﻘط ُﻴذ�ﺢ ﺒﺠوار ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع و�ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﺤ�ﻪ ﻤﻊ ﻀـﻴوﻓﻪ ) ارﺠـﻊ ﺸـﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ـﺔ ﺤـوﻝ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص ‪0( 92‬‬ ‫‪ -3‬ﻫﻞ أ�كﺎر اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﺘﻘدم ﻟﻠﻛﺎﻫن أم أﻨﻬﺎ ﺘﺨص ﻤﻘدﻤﻬﺎ اﻟذي �ﺄﻛـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻊ ذو�ـﻪ ؟‬

‫ذكر ﺴﻔر اﻟﻌدد أﻨﻬﺎ ﺘﻘدم ﻟﻠﻛﺎﻫن " وﻟﺤﻤﻪ �كون ﻟك كﺼدر اﻟﺘردﻴد واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ �كون ﻟـك‬

‫" ) ﻋد ‪ ( 18 : 18‬وﻟم ﻴذكر اﻟﺴﻔر أن اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ﺄﺨذﻫﺎ اﻟﻛﺎﻫن �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ‪ ،‬ﺒﻞ ذكر ﻤـﺎ ﻴﺨـص‬ ‫اﻟﻛــﺎﻫن ‪ ،‬وﻤــن اﻟطﺒ�ﻌــﻲ أن �ﻘ�ــﺔ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ �ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻤــن ﻗــدﻤﻬﺎ ﻤــﻊ ذو�ــﻪ ‪ ،‬و�ﺎﻟﻤﺜــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ذكــر‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋن أ�كﺎر اﻟ�ﻘر واﻟﻐـﻨم " أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك ﺘﺄﻛﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب‬

‫إﻟﻬــك أﻨــت ٕواﺒﻨــك ٕواﺒﻨﺘــك وﻋﺒــدك وآﻤﺘــك واﻟــﻼوي " ) ﺘــث ‪ ( 18 : 12‬ﻟــم �ﺼــرح �ــﺄن ﻤﻘــدم‬ ‫اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ﺄﻛـﻞ كـﻞ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻤﻔﻬـوم ﻀـﻤﻨﺎً وط�ﻘـﺎً ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد أن اﻟﻛـﺎﻫن ﻟـﻪ‬ ‫ﻨﺼــﻴب ﻓــﻲ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻤﺜــﻞ ﺼــدر اﻟﺘردﻴــد واﻟﺴـ ـﺎق اﻟ�ﻤﻨــﻰ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب "‬

‫ﻟمُ ُﻴذكر ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن اﻟﺸﻌب �ﺄﻛﻠون كﻞ اﻟذﺒ�ﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد أن اﻟﻛﺎﻫن �ﺄﻛﻠﻬﺎ‬ ‫�ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ‪ 0‬ﻟﻛن ﺴﻔر اﻟﻌدد ﺤدد ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬وأﻤﺎ �ﻘ�ﺔ اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻓﻴﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤﻘـدﻤﻬﺎ و�ﺘﺼـرف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F68‬‬

‫‪ -4‬ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﻻ �ﺤﻞ ﻟك أن ﺘﺄﻛﻞ ﻓﻲ أﺒوا�ـك ُﻋﺸـر ﺤﻨطﺘـك وﺨﻤـرك وز�ﺘـك وﻻ‬ ‫أ�كﺎر �ﻘرك وﻏﻨﻤك ‪ 00‬ﺒﻞ أﻤﺎم اﻟرب ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـك أﻨـت ٕواﺒﻨـك‬ ‫�ﻌﺸــر اﻟﺤﻨطــﺔ‬ ‫ٕواﺒﻨﺘـــك وﻋﺒـــدك وأﻤﺘـــك واﻟـــﻼوي ‪ ) " 00‬ﺘــث ‪ ( 18 ، 17 : 12‬كــﺎن �ﻘﺼــد ُ‬ ‫اﻟﻌﺸــر اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻫــو ُﻋﺸ ــر‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺸــر اﻷوﻝ ُ�ﻘــدم ﻟﻠــرب ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻌﺸــر اﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪ُ ،‬‬ ‫واﻟﺨﻤــر واﻟز�ــت ﻫــو ُ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪34‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 89 -‬‬

‫‪89‬‬

‫اﻟﺘﺴــﻌﺔ أﻋﺸــﺎر اﻟ�ﺎﻗ�ــﺔ كــﺎن �ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤــﻊ اﻟﻼو�ــﻴن واﻟﻔﻘـراء واﻷ ارﻤــﻞ واﻷﻴﺘــﺎم واﻟﻐر�ــﺎء ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺸـور‬ ‫وﻟو كﺎﻨت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ طو�ﻠﺔ ﺒﻴن ﻤﺤﻞ اﻹﻗﺎﻤﺔ و�ﻴت اﻟرب ‪� ،‬ﻤكن أن ﻴﺒ�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻫذﻩ ُ‬

‫اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ �ﺼﻞ إﻟﻰ ﺤﻴث ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع �ﺸﺘري ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ كﻞ ﻤـﺎ ﺘﺸـﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً‬ ‫اﻟﻤﻘﺼــود �ﺄ�كــﺎر اﻟ�ﻘــر واﻷﻏﻨــﺎم اﻟﺘــﻲ ﺘُﻘــدم ذ�ــﺎﺌﺢ ﺴــﻼﻤﺔ و�ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤــﻊ اﻟــﻼوي واﻟﻔﻘﻴــر‬ ‫ﺎﻟﻌﺸ ــر اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ﻤ ــن اﻟﺤﻨط ــﺔ واﻟﺨﻤ ــر واﻟز� ــت‪ 0‬وﻗ ــﺎﻝ اﻟ ــ�ﻌض أن‬ ‫ﻫ ــﻲ اﻷ�ك ــﺎر اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ أﺴ ــوة � ُ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼـود ﻤـن ﻫـذﻩ اﻷ�كـﺎر اﻟﺘـﻲ �ﺄﻛﻠﻬـﺎ أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ وﻟـ�س اﻟﻛـﺎﻫن ﻫـﻲ اﻷ�كـﺎر اﻟﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻋﻴــوب‬

‫�ﺴ�طﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻴوب واﻀﺤﺔ ﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻲ واﻟﻌرج كﺎن �ﺄﻛﻠﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺤـﻞ إﻗـﺎﻤﺘﻬم‬ ‫‪ ،‬أﻤـﺎ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤﻤـﻞ ﻋﻴو�ـﺎً طﻔ�ﻔـﺔ ﻓﺘُــذ�ﺢ ﻓـﻲ اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﻘـﱠدس و�ﺄﻛﻠﻬــﺎ أﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓــﻲ ذﻟـك اﻟﻤكــﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘ ـﱠدس ) ارﺠــﻊ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس – ﺘﻔﺴــﻴر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس – ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ص‬ ‫‪0( 205 ، 178‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌﺸور ﻤن ﺤق اﻟﻼو�ﻴن " وأﻤـﺎ ﺒﻨـو ﻻوي ﻓﻘـد أﻋطﻴـﺘﻬم كـﻞ ﻋﺸـر‬

‫ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ 00‬إن ﻋﺸــور ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺘــﻲ ﻴرﻓﻌوﻨﻬــﺎ ﻟﻠــرب رﻓ�ﻌــﺔ ﻗــد أﻋطﻴﺘﻬــﺎ‬

‫ﻟﻼو�ــﻴن ﻨﺼــﻴ�ﺎً " ) ﻋــد ‪ ( 24 ، 21 : 18‬أم ﻤــن ﺤــق ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓ�ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻤــﻊ اﻟﻐر�ــب‬ ‫واﻟﻴﺘ�م واﻷرﻤﻠﺔ واﻟﻼوي ) ﺘث ‪ ( 29 – 22 : 14‬؟‬ ‫ج ‪ :‬ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪6‬‬ ‫س‪0 756‬‬

‫س‪ : 804‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺼﻠﺔ ﺒـﻴن اﻟ�ﻘـرة اﻟﺤﻤـراء اﻟﺘـﻲ ُﻗ ّـدﻤت ذﺒ�ﺤـﺔ ﺨط�ـﺔ ) ﻋـد ‪( 19‬‬ ‫و�ﻴن ﺴورة اﻟ�ﻘرة ؟‬ ‫ج ‪ :‬ﻨﻌــم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎدﺜــﺔ واﺤــدة‪ 0‬ﻟﻘــد ﱠ‬ ‫كﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻟ�ﺄﺨــذوا �ﻘـرة ﺤﻤـراء ﺼــﺤ�ﺤﺔ �ــﻼ‬ ‫ﻋﻴــب ‪ ،‬وﻟــم �ﻌـ َـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻨﻴــر ‪ ،‬ﻓ�ﺄﺨــذﻫﺎ اﻟﻌــﺎزر اﻟﻛــﺎﻫن ﺒــن ﻫــرون رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ وﺘُــذ�ﺢ ﺨــﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ كذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ﺔ وﺘُﺤـرق ﻤـﻊ ﺨﺸـب أرز وزوﻓـﺎً وﻗرﻤـ اًز ‪ ،‬و�ﺠﻤـﻊ رﺠـﻞ طـﺎﻫر رﻤـﺎد اﻟ�ﻘـرة‬ ‫و�ﻀﻌﻪ ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤكﺎن طﺎﻫر ‪ ،‬وكﺎن ﻫذا اﻟرﻤﺎد ُ�ﻤزج �ﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﻤﺎء ﺠﺎر ‪ ،‬و�دﻋﻰ‬ ‫‪- 90 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪90‬‬

‫�ﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ‪ ،‬أي اﻟﻤﺎء اﻟذي ُ�طﻬر ﻤـن اﻟﻨﺠﺎﺴـﺔ ‪ ،‬ﻓكـﺎن �ﺴـﺘﺨدم ﻟﺘطﻬﻴـر اﻷﻨﻔـس واﻷوﻋ�ـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴت ﺒﻠﻤس ﺠﺜﺔ ﻤﻴت‪0‬‬ ‫وﺠﺎء ذكر ﻫـذﻩ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن " ٕواذ ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻘوﻤـﻪ أن ﷲ �ـﺄﻤركم أن ﺘـذ�ﺤوا‬

‫رة ﻗﺎﻟوا أﺘﺘﺨذﻨﺎ ﻫزؤاً ﻗـﺎﻝ أﻋـوذ �ـﺎﻪﻠﻟ أن أﻛـون ﻤـن اﻟﺠـﺎﻫﻠﻴن‪ 0‬ﻗـﺎﻟوا أدع ﻟﻨـﺎ ر�ـك ﻴﺒـﻴن ﻟﻨـﺎ ﻤـﺎ‬

‫ﻫﻲ ﻗﺎﻝ إﻨﻪ �ﻘوﻝ أﻨﻬـﺎ �ﻘـرة ﻻ ﻓـﺎرض وﻻ �كـر ﻋـوان ‪ 00‬ﻗـﺎﻟوا إدع ﻟﻨـﺎ ر�ـك ﻴﺒـﻴن ﻟﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻟوﻨﻬـﺎ‬

‫ﻗـﺎﻝ إﻨـﻪ �ﻘـوﻝ أﻨﻬـﺎ �ﻘـرة ﺼـﻔراء ﻓـﺎﻗﻊ ﻟوﻨﻬ ـﺎ ﺘﺴ ﱡـر اﻟﻨـﺎظر�ن‪ 00‬ﻓـذ�ﺤوﻫﺎ " ) اﻟ�ﻘـرة ‪( 71 – 67‬‬

‫وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﺨذت اﻟﺴـورة إﺴـﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﻤت �ﺴـورة اﻟ�ﻘـرة ﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻠ�ﻘـرة اﻟﺘـﻲ ُﻗـدﻤت كذﺒ�ﺤـﺔ‬ ‫ﺨط�ﺔ �ﻐرض اﻟﺘطﻬﻴر ﻤن اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 805‬ﻫﻞ إﻋﺘﺒر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ أن اﻹﻨﺎء اﻟﻤﻔﺘوح ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـت ﻟﺤظـﺔ ﻤـوت أﺤـد ﻤـن‬ ‫أﺼﺤﺎ�ﻪ �ﻌﺘﺒر ﻨﺠﺴﺎً ) ﻋد ‪ ( 15 : 19‬ﻷن روح اﻟﻤﻴت ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺘﺨﻠﻞ ﻫذا اﻟطﻌـﺎم‬

‫ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺠﺴد إﻨﺴﺎن ﺤﻲ ﺘﻌ�ش ﻓ�ﻪ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎﻨــت ﻫــذﻩ �ﻌــض اﻟﻤﻌﺘﻘــدات اﻟﺨﺎطﺌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺼــدﻗﺘﻬﺎ �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬ﻓﻘــد إﻋﺘﻘــد‬ ‫اﻟ�ﻌض أن روح اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺘﻰ ﻓﺎرﻗت اﻟﺠﺴد �ﺎﻟﻤوت ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫدة ﻟﺴكﻨﻰ ﺠﺴد إﻨﺴـﺎن‬ ‫ﺤﻲ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض أن ﻫـذﻩ اﻷﺴـطورة إﻨﺘﻘﻠـت إﻟـﻰ اﻟﺘـوراة ﻓـﺎﻋﺘﺒرت أن اﻟﻤﻴـت ﻨﺠـس ﻻ ﻴﺠـب‬

‫ﻟﻤﺴﻪ ‪ ،‬وﻤن ﻴﻠﻤﺴـﻪ ﻴﺘـﻨﺠس و�ﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ اﻟﺘطﻬﻴـر ‪ ،‬وﻟﻬـذا اﻟﺴـﺒب �ﻌﺘﺒـر اﻟطﻌـﺎم اﻟﻤوﺠـود ﻓـﻲ‬

‫إﻨﺎء ﻤﻔﺘوح ﻟﺤظﺔ اﻟﻤوت ﻨﺠﺴﺎً ‪ ،‬ﻷن روح اﻟﻤﻴت ﻗد ﺘﻛون ﺘﺴﻠﻠت إﻟ�ﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ إﻨﺴـﺎن ﺤـﻲ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻬــذا �ﻤﺘﻨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻤﻴــت ﻋــن اﻟطﻌــﺎم ‪ ،‬وأوﻝ طﻌــﺎم ﻴﺘﻨﺎوﻟوﻨــﻪ �ــﺄﺘﻲ إﻟــﻴﻬم ﻤــن ﺨــﺎرج ﺒﻴــﺘﻬم ‪0‬‬

‫كﻤﺎ �ﻤزق أﻫﻞ اﻟﺒﻴت ﺜ�ﺎﺒﻬم ‪ ،‬و�ﺤﻠﻘون رؤوﺴﻬم ‪ ،‬و�ﺨﻤﺸون أﺠﺴﺎدﻫم ‪ ،‬و�ﺨﻠﻌـون أﺤـذﻴﺘﻬم ‪،‬‬

‫وكﻞ ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻼﻓوا ﺴكﻨﻰ روح اﻟﻤﻴت ﻓﻲ أﺠﺴﺎدﻫم‪0‬‬

‫وﻤــن اﻟواﻀــﺢ أن ﻫــذﻩ اﻷﺴــطورة واﻫ�ــﺔ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻟــو كــﺎن ﻫــدف اﻟــروح اﻹﻨــزﻻق ﻤــن أي‬

‫ﻓﺘﺤــﺔ إﻟــﻰ ﺠﺴــد إﻨﺴــﺎن ﺤــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺸــق اﻟﺜ�ــﺎب ‪ ،‬وﺨﻠــﻊ اﻷﺤذ�ــﺔ ‪ ،‬وﺤﻠــق اﻟﺸــﻌر ‪ ،‬وﺨﻤــش‬ ‫اﻟﺠﺴــد ‪ ،‬كــﻞ ﻫــذا ﻴﺘــ�ﺢ ﻓرﺼــﺔ أﻛﺒــر ﻟﺘﺴــﻠﻞ روح اﻟﻤﻴــت إﻟــﻰ ﺠﺴــم إﻨﺴ ـﺎن ﺤــﻲ ) ارﺠ ـﻊ ﺠرﻫــﺎ‬

‫رودوس ﻓوس – ﻋﻠم اﻟﻼﻫوت اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ص ‪0( 282 – 277‬‬ ‫‪- 91 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ -2‬ﻫــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺤــﻲ اﻟــذي ﺘﺘﺴــﻠﻞ ﻟــﻪ روح اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻤﻴــت �ﻌـ�ش ﺒــروﺤﻴن ؟! وﻫــﻞ ﻟــو‬

‫ﺘﺴــﻠﻠت داﺨﻠــﻪ أﻛﺜــر ﻤــن روح �ﻌــ�ش �ﻌــدة أرواح ؟! وﻫــﻞ كﻠﻤــﺎ واﻓﺘــﻪ اﻟﻤﻨ�ــﺔ ﺘﻔﺎرﻗــﻪ روح وﺘظــﻞ‬

‫�ﻘ�ﺔ اﻷرواح ﻤﻼزﻤـﺔ ﻟـﻪ ؟! وﻫـﻞ �ﻤـوت ﻤـرة واﺤـدة أم ﻋـدة ﻤـرات �ﻌـدد اﻷرواح اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـكﻨﻪ ؟‬ ‫وﻫــﻞ اﻟﻘطــط ﻷﻨﻬــم �ﻘوﻟــون ﻋﻨﻬــﺎ أﻨﻬــﺎ �ﺴــ�ﻌﺔ أرواح ﺘﺴـ ﱠـﻠﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﺴــ�ﻌﺔ أرواح �ﺸ ـر�ﱠﺔ أو ﺴــ�ﻌﺔ‬ ‫أﻨﻔس ﻗطط�ﱠﺔ ؟!!‬

‫‪ -3‬ﻟــم �كــن اﻟﺸــﻌب اﻟﻴﻬــودي ﻗــد إﺨــﺘﻠط �ﻌــد �ﺸــﻌوب اﻷرض ‪ ،‬ﺒــﻞ كــﺎن �ﻌــ�ش ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ‬

‫ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ أﻤكﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤ�كرة إﻗﺘ�ﺎس ﻤﻌﺘﻘدات وأﺴﺎطﻴر اﻵﺨر�ن ؟‬

‫س‪ : 806‬ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �ﻌﺘﺒر ﷲ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻏﻴر ﻤؤﻤﻨﻴن ) ﻋد ‪ٕ ( 12 : 20‬وان‬ ‫كـــﺎن ﻤوﺴـــﻰ رﺌـــ�س اﻷﻨﺒ�ـــﺎء وﻫــــرون رﺌـــ�س اﻟﻛﻬﻨـــﺔ ﻏﻴــــر ﻤـــؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬ﻓﻤـــن �كــــون‬ ‫اﻟﻤؤﻤﻨون إذاً ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 355‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " �ﻌﻠق اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘ�ﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن ﷴ ﺒن ﻋﺒد اﻟـرﺤﻤن ‪ 00‬اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ‬

‫كﺘﺎ�ــﻪ " ﻋﻠــم اﻟﺘــوراة " ص ‪ 119‬ﻋﻠــﻰ ﺤرﻤــﺎن ﻤوﺴ ـﻰ ﻤــن أرض اﻟﻤ�ﻌــﺎد �ﺴــﺒب ﻫــذا اﻟﺤــﺎدث‬

‫ﻓ�ﻘوﻝ } كﻴﻒ �ﺤﺴن أن �ﻘوﻝ – ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ – ﻋن ﻤوﺴﻰ وﻫرون أﻨﻬﻤﺎ ﻟـم �ﺼـدﻗﺎﻩ ‪ ،‬رﻏـم أﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺼدﻗﺎﻩ ٕواﻨﻤﺎ اﻟذي ﻟم �ﺼدﻗﻪ ﻏﻴرﻫﻤﺎ ) ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ( وكﻴﻒ �ﺤﺴن أن �ﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ �ـﺄﻻﱠ ﻴـدﺨﻠﻬﻤﺎ‬

‫اﻷرض وﻟم ﻴذﻨ�ﺎ‪ 0‬وكﻴﻒ �ﺤﺴن ﻤﻨﻪ – ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ – اﻟرﺠوع ﻓـﻲ إدﺨـﺎﻟﻬم اﻷرض اﻟﻤوﻋـودة ﻟﻬـم‬

‫‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ – كﻤــﺎ ﺘﻘــدم – أﻨــﻪ أﻗﺴــم ﺒﺈﻋطﺎﺌﻬــﺎ ﻟﻬ ــم ؟ وﺘﻌﻠﻴــق اﻟﺸــﻴﺦ ﻟــ�س إﻋﺘ ارﻀ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﺘدو�ن اﻟﺘوراة ﻟﻠﺤﺎدث " )‪0(1‬‬ ‫‪F69‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤﺎ أﻛﺜر ﺘذﻤرات ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ـﺔ !! وﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن ﺨﺎﺼـم اﻟﺸـﻌب ﻤوﺴـﻰ‬

‫وﻗﺎﻟوا " ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻨﻴﻨـﺎ ﻓﻨـﺎء أﺨوﺘﻨـﺎ " ) ﻋـد ‪ ( 2 : 20‬أي اﻟذﻴــن أﻓﻨـﺎﻫم اﻟـرب ﻋﻨـدﻤﺎ إﺸـﺘﻛوا ﺸـ اًر‬ ‫ﻓــﻲ إذﻨــﻲ اﻟــرب ) ﻋــد ‪ ( 1 : 11‬واﻟذﻴـ ـن ﻤــﺎﺘوا �ﻌــد أﻛــﻞ اﻟﺴــﻠوى ) ﻋــد ‪ ( 33 : 11‬واﻷر�ﻌــﺔ‬ ‫ﻋﺸـر أﻟﻔـﺎً وﺴــ�ﻌﻤﺎﺌﺔ اﻟــذﻴن ﻤـﺎﺘوا �ﺎﻟو�ــﺎء ﻋﻘــب ﺘــذﻤر وﻫـﻼك ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴـرام ) ﻋــد ‪: 16‬‬ ‫‪ 00 ( 48‬ﻓﻠﻤﺎذا طﻠﺒـوا اﻟﻔﻨـﺎء ﻷﻨﻔﺴـﻬم ؟ ﻷن اﻟﻤ�ـﺎﻩ كـﺎن ﺸـﺤ�ﺤﺔ ﻓﻘـﺎﻟوا ﻟﻤوﺴـﻰ وﻫـرون ‪ :‬ﻟﻘـد‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪188‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 92 -‬‬

‫‪92‬‬

‫أﺘﻴﺘﻤﺎ ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺒر�ﺔ ﻟﻨﻤوت ﻨﺤن وﻤواﺸﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤكﺎن �ﻼ زرع وﻻ أﺸـﺠﺎر وﻻ ﺤﺘـﻰ ﻤـﺎء‬

‫ﻟﻠﺸــرب ‪ ،‬ﻓﺴــﻘط ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻋﻠــﻰ وﺠﻬﻴﻬﻤــﺎ أﻤــﺎم اﻟــرب ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﻬﻤــﺎ اﻟــرب كﻠﻤــﺎ اﻟﺼــﺨرة‬ ‫ﻟﺘﻌطـﻲ ﻤــﺎء ‪ ،‬وكـﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻗـد وﺼــﻞ �ـﻪ اﻟﻀــﻴق واﻟﻀـﺠر إﻟــﻰ ﻀـرب اﻟﺼــﺨرة أﻤـﺎم اﻟﺸــﻌب‬

‫وﻫو �ﻘوﻝ ﻟﻬم " إﺴﻤﻌوا أﻴﻬﺎ اﻟﻤردة‪ 0‬أﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة ُﻨﺨرج ﻟﻛم ﻤﺎء ؟‪ 0‬ورﻓﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻴـدﻩ‬

‫وﻀـــرب اﻟﺼﺨــــرة �ﻌﺼـــﺎﻩ ﻤـــرﺘﻴن ﻓﺨـــرج ﻤـــﺎء ﻋز�ـــر " ) ﻋــد ‪ ( 11 ، 10 : 20‬ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ وﻫـرون " ﻤن أﺠﻞ إﻨكﻤﺎ ﻟم ﺘؤﻤﻨﺎ ﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻘدﺴﺎﻨﻲ أﻤﺎم أﻋﻴن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟـذﻟك ﻻ‬

‫ُﺘــدﺨﻼن ﻫــذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ إﻟــﻰ اﻷرض اﻟﺘــﻲ أﻋطﻴــﺘﻬم إ�ﺎﻫــﺎ " ) ﻋــد ‪ ( 13 : 20‬وﻗــد �ﺴــﺘﻛﺜر‬ ‫اﻟﻛﺜﻴرون ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ اﻟﺼﻌ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫــذا اﻟﺨطـﺄ اﻟ�ﺴـ�ط ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨﻨـﺎ ﻟـو ﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ اﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﻤﻠ�ﺎً ﻷﻤكﻨﻨﺎ ﻤﻼﺤظﺔ اﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋ ــدم إ�ﻤ ــﺎن ﻤوﺴ ــﻰ وﺸ ــكﻪ ﻓ ــﻲ ﻗ ــدرة ﷲ ‪ ،‬وﷲ اﻟﻌ ــﺎﻟم �ﺎﻟﺨﻔﺎ� ــﺎ واﻟﻔ ــﺎﺤص اﻟﻘﻠ ــوب‬

‫واﻟﻛﻠﻰ كﺸﻒ ﻋن ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻤن �ﻘدر أن ُ�ك ّذ�ﻪ ؟!‬

‫ب‪ -‬ﻋــدم طﺎﻋــﺔ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون اﻟوﺼــ�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﺎﻨــت اﻟوﺼــ�ﺔ أن �كﻠﻤــﺎ اﻟﺼــﺨرة ﻓﻴﺘﻔ ﱠﺠــر‬

‫ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬و�ﻬذﻩ اﻟﺼورة ﺘﻛون اﻟﻤﻌﺠـزة أﻗـوى وأﻋظـم وأﺠﻤـﻞ ‪ ،‬إذ اﻟﺼـﺨرة اﻟﺼـﻠدة اﻟﺼـﻤﺎء‬

‫ﺘﺴــﻤﻊ كــﻼم ﻤوﺴــﻰ وﺘط�ﻌــﻪ وﺘﻨﻔــذ أواﻤـرﻩ‪ 0‬أﻤــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻓ�ﻀــﻌﻒ إ�ﻤــﺎن ﻀــرب اﻟﺼــﺨرة ‪ ،‬وﻟــم‬ ‫�ﻀر�ﻬﺎ ﻤرة واﺤدة ﺒـﻞ ﻤـرﺘﻴن وﻫـو �ﺴﺘﺸـ�ط ﻏﻀـ�ﺎً و�ﻔـرط �ﺸـﻔﺘ�ﻪ ‪ ،‬كﻘـوﻝ اﻟﻤزﻤـور ﻋﻤـﺎ ﺠﻨـﺎﻩ‬

‫ﻤوﺴﻰ " ٕواﺴﺨطوﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎء ﻤر��ﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺄذى ﻤوﺴـﻰ �ﺴـﺒﺒﻬم ‪ 0‬ﻷﻨﻬــم أﻤـﱡروا روﺤـﻪ ﺤﺘــﻰ‬

‫ﻓرط �ﺸﻔﺘ�ﻪ " ) ﻤز ‪ 0( 33 ، 32 : 106‬وﻗد ﻴﺘﺴﺎءﻝ أﺤد ‪ :‬إن كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟذي أﺨطـﺄ‬ ‫ﻋﻨــدﻤﺎ ﻀــرب اﻟﺼــﺨرة ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ذﻨــب ﺸــﻘ�ﻘﻪ ﻫــرون ؟ ‪ 00‬ذﻨــب ﻫــرون أﻨــﻪ ﻟــم �ﺤــﺎوﻝ أن �ﻤﻨــﻊ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻫذا اﻟﺘﺼرف اﻟذي أﺜﺎر إﺴـﺘ�ﺎء ﷲ‪ 0‬إﻨﻤـﺎ واﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـرﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻤت كﺜﻴـ اًر ﻤـﺎ‬

‫�كون ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠرﻀﻰ ‪0‬‬

‫ﺠ ـ‪ -‬ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺸــﻌب " أﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺼــﺨرة ُﻨﺨــرج ﻟﻛــم ﻤــﺎء ؟ " وكﺄﻨــﻪ �ﻘدرﺘــﻪ ﺴـ ُـﻴﺨرج‬ ‫اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻻ �ﺎﻟﻘدرة اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم �ﻌ ِـط ﺴـﻰ اﻟﻤﺠـد اﻟﻼﺌـق ﻪﻠﻟ ‪ ،‬وﻟـم ﻴـدﻋو اﻟﺸـﻌب ﻟﻤ�ﺎركـﺔ ﷲ‬ ‫اﻟــذي �ﻘدرﺘــﻪ ﻴﻬــﺒﻬم اﻟﺨﻴ ـرات ‪ ،‬و�ﻔــ�ض ﻋﻠــﻴﻬم �ﻤ�ــﺎﻩ ﻏز� ـرة ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء ﺤﺘــﻰ �ﺸ ـر�وا‬

‫و�رووا ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب ﻏواﻤض اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م " إن ﺨط�ـﺔ ﻤوﺴـﻰ ﻗﺎﻤـت ﻓـﻲ أﻤـر�ن )‪ (1‬أﻨـﻪ‬ ‫وﺠﻪ أﻨظﺎر اﻟﺸﻌب إﻟ�ﻪ كﺄﻨﻪ ﻫو ُ�ﻌطﻲ اﻟﻤﺎء ﺒدﻟﻴﻞ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة ﻨﺨـرج ﻟﻛـم ﻤـﺎء‬ ‫‪- 93 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ ،‬و�ﻬذا ﻴﱠدﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ إﺨـراج اﻟﻤـﺎء ﻤـن اﻟﺼـﺨرة ﺒـدﻻً ﻤـن أن ﻴوﺠـﻪ أﻨظـﺎرﻫم إﻟـﻰ ﷲ‬ ‫وﻋرﻓــﻪ ﻗدرﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻋطــﺎﺌﻬم اﻟﻤــﺎء ﺒواﺴــطﺘﻪ‪� (2) 0‬ﻀ ـر�ﻪ اﻟﺼــﺨرة ﻤ ـرﺘﻴن �ﺤﺎﻟــﺔ‬ ‫اﻟــذي ﺴــﺒق ﱠ‬ ‫ﻏﻀــب كــﺄن اﻟﻤــﺎء ﻻ ﻴﺨــرج إﻻﱠ �ﻘــوة اﻹﻨﺴــﺎن وﻟــ�س �كﻠﻤــﺔ ﷲ ﻤــﻊ أﻨــﻪ أُ ِﻤـر أن �كﻠﻤﻬــﺎ ﻓﻘــط ‪،‬‬ ‫و�ﻬذا أظﻬر ﻀﻌﻒ اﻹ�ﻤﺎن وﻋدم اﻟطﺎﻋﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F70‬‬

‫د ‪ -‬كﺎﻨــت اﻟﺼــﺨرة رﻤـ اًز ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ كﻘــوﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " وﺠﻤــ�ﻌﻬم ﺸــر�وا‬

‫ﺸرا�ﺎً واﺤداً روﺤ�ﺎً‪ 0‬ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا �ﺸر�ون ﻤن ﺼﺨرة روﺤ�ﺔ ﺘﺎ�ﻌﺘﻬم واﻟﺼﺨرة كﺎﻨت اﻟﻤﺴـ�ﺢ‬

‫" ) ‪1‬كو ‪ ( 4 : 10‬واﻟﻀر�ﺔ كﺎﻨت رﻤ اًز ﻟﻠﺼﻠﻴب ‪ ،‬وﺤﻴث أن ﺼﻠب اﻟﻤﺴ�ﺢ وﻤوﺘﻪ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن‬ ‫ﻴﺘم ﻤرة واﺤدة ﻻ أﻛﺜر ‪ ،‬ﻟذﻟك أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺴـﻴن �ﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ‪ ،‬ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ‬

‫ﻟﻪ " ﻫﺎ أﻨﺎ أﻗﻒ أﻤﺎﻤك ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﺨرة ﻓـﻲ ﺤور�ـب ﻓﺘﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ﻓﻴﺨـرج ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎء‬

‫�ﺸــرب اﻟﺸــﻌب‪ 0‬ﻓﻔﻌــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻫكــذا أﻤــﺎم ﻋﻴــون ﺸــﻴوخ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺨــر ‪ ( 6 : 17‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ﺒر� ــﺔ ﺼ ــﻴن ﻓﻘ ــد طﻠ ــب ﷲ ﻤ ــن ﻤوﺴ ــﻰ وﻫ ــرون أن �كﻠﻤ ــﺎ اﻟﺼ ــﺨرة ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ــدﻤﺎ ﻀ ــرب ﻤوﺴ ــﻰ‬

‫اﻟﺼﺨرة ﻫذﻩ اﻟﻤرة أ�ﻀﺎً ‪ ،‬ﻓكﺄﻨﻪ أﻓﺴد اﻟرﻤز اﻟذي ﻗﺼدﻩ ﷲ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻌﺘﺒــر ﻤوﺴــﻰ اﻟرﺠــﻞ اﻷوﻝ ﻓــﻲ ﺸــﻌ�ﻪ واﻟﻘﺎﺌــد اﻷوﺤــد ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓــﺈن أي ﻫﻔــوة ﺘﺼــدر‬

‫ﻤﻨﻪ �كون ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﻀﺨم ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﷲ اﻟـذي ﻴﻨظـر إﻟ�ـﻪ كﻨﻤـوذج وﻗـدوة وﻤﺜـﺎﻝ ‪،‬‬ ‫وﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓ�ﻪ أن ﺘﺼـرف ﻤوﺴـﻰ ﻫـذا �ﻌـد إﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ �ﺎﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ‪ ،‬واﻟﺤكـم ﺠـﺎء ﻤﻨﺎﺴـ�ﺎً‬

‫ﻟﻠوﻀﻊ اﻷدﺒﻲ اﻟذي ﻴﺘﻤﺘﻊ �ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓﻠـو ﺼـدر ﻫـذا اﻟﺨطـﺄ ﻤـن أي إﻨﺴـﺎن ﻋـﺎدي ﻤـﺎ‬

‫كﺎن ﻟﻪ ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﻀﺨم ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺼـدر ﻤـن اﻟﻘﺎﺌـد ‪ ،‬واﻟـذي �ﻌـرف أﻛﺜـر �طﺎﻟـب‬

‫�ﺎﻷﻛﺜر ‪ٕ ،‬وان كﺎن رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻴﺨﺎﻟـﻒ اﻟوﺼﻴـﺔ ﻓﻤن �ط�ـﻊ اﻟوﺼـ�ﺔ ؟! وﻤـﺎذا �ﻔﻌـﻞ اﻟﺸـﻌب‬ ‫اﻟﻌﻨﻴد اﻟﻘﺎﺴﻲ اﻟﻘﻠب واﻟﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ ؟!‬ ‫‪ -3‬ﺠــﺎءت اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺼــﺎرﻤﺔ ﻟﺘــﺘﻌﻠم اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ أن ﷲ ﻻ �ﺤــﺎﺒﻲ أﺤــداً ‪ ،‬ﺒــﻞ أن اﻟــذي �ﺤ�ــﻪ‬

‫اﻟرب ﻴؤد�ﻪ و�ﺠﻠد كﻞ إﺒن �ﻘﺒﻠﻪ‪ 0‬ﻟﻘد أﻗﺎم ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻤﺜﺎﻻً ﻨﺘﻌﻠم ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨطﺄ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻋﻨدﻤﺎ ذكر اﻟﻘرآن ﺤﺎدﺜﺔ ﻗﺘﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻤﺼـري ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " وﻓﻌﻠـت ﻓﻌﻠﺘـك اﻟﺘـﻲ‬

‫ﻓﻌﻠــت وأﻨــت ﻤــن اﻟﻛــﺎﻓر�ن ‪ 0‬ﻗــﺎﻝ ﻓﻌﻠﺘﻬــﺎ إذاً وأﻨــﺎ ﻤــن اﻟﻀــﺎﻟﻴن " ) اﻟﺸــﻌراء ‪ ( 20 ، 19‬ﻟﻘــد‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺹ ‪40 ، 39‬‬

‫‪- 94 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻛﻔر ‪ ،‬وﻨﺴب ﻤوﺴﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻀﻼﻝ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ �ﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒـن ﷴ �ﺴـﺘﻛﺜر‬ ‫ﻨﺴب ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ُ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴ�ﻪ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻤن ﻋدم اﻹ�ﻤﺎن ؟!!‬

‫‪- 95 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬اﻟﺘرﺤﺎﻝ ﻤن ﻗﺎدش إﻟﻰ ﻋر�ﺎت ﻤوآب‬ ‫) ﻋد ‪( 13 : 36 – 14 : 20‬‬

‫س‪ : 807‬ﻫﻞ ﻤﻨﻊ اﻷدوﻤﻴون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻤـرور �ﺄرﻀـﻬم ورﻓﻀـوا إﻋطﺎءﻫــم‬

‫اﻟطﻌـــــﺎم ) ﻋــــد ‪ ، 21 – 18 : 20‬ﻗــــض ‪ ( 18 ، 17 : 11‬أم أﻨﻬــــم ﺴــــﻤﺤوا ﻟﻬــــم‬

‫�ﺎﻟﻌﺒور ﻤن أرﻀﻬم وأﻋطوﻫم اﻟطﻌﺎم ) ﺘث ‪ ( 8 – 4 : 2‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼﻰ اﻟرب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أن ﻻ ﻴﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ أدوم وﻗﺎﻝ ﻟﻬم " طﻌﺎﻤﺎً ﺘﺸﺘرون‬ ‫ﻤﻨﻬ ــم �ﺎﻟﻔﻀــﺔ ﻟﺘــﺄﻛﻠوا وﻤــﺎء أ�ﻀ ـﺎً ﺘﺒﺘــﺎﻋون ﻤــﻨﻬم �ﺎﻟﻔﻀــﺔ ﻟﺘﺸــر�وا " ) ﺘــث ‪ ( 6 : 2‬وﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺒداﻴـ ـﺔ ﺠــﺎء ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ﻷرض أدوم ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤﺤﺼــﻨﺔ وﻤﻨ�ﻌــﺔ ‪ ،‬وأرﺴــﻞ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ رﺴ ـﻼً إﻟــﻰ ﻤﻠــك أدوم �ﺴﺘﺴــﻤﺤﻪ أن �ﻌﺒــر �ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ أرﻀــﻪ وﻗــد وﻋــدﻩ �ﺄﻨ ـﻪ إذا ﺸــرب‬ ‫اﻟﺸــﻌب واﻟﻤواﺸــﻲ ﻤــن ﻤــﺎء أدوم ﻓــﺈﻨﻬم ﻴــدﻓﻌون ﺜﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓـرﻓض ﻤﻠــك أدوم ﻗــﺎﺌﻼً " ﻻ‬

‫ﺘﻤــر وﺨــرج أدوم �ﺸــﻌب ﻏﻔﻴــر و�ﻴــد ﺸــدﻴدة‪ 0‬وأﺒــﻰ أدوم أن �ﺴــﻤﺢ ﻹﺴ ـراﺌﻴﻞ �ــﺎﻟﻤرور ﻤــن‬

‫ﻓﺘﺤوﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻨﻪ " ) ﻋد ‪ ( 21 ، 20 : 20‬وﻗد �كـون رﻓض اﻷدوﻤﻴﻴن ﻴرﺠـﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺨوﻤﻪ ﱠ‬

‫ﺴﻤﺎﻋﻬم �ﺎﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻌﻬم ﷲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻰ اﻷدوﻤﻴـون أن �ﺤﺘـﻞ‬

‫اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻴون أ ارﻀ ــﻴﻬم و�ط ــردوﻨﻬم ﻤﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬و�ﻨﺘﻬك ــون ﺤرﻤ ــﺔ اﻟز ارﻋ ــﺎت واﻟﻛ ــروم ‪ ،‬و�ﺴ ــﺘﻨﻔذون‬ ‫اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻤﺤــدودة اﻟﺘــﻲ ﻴﺨﺘزﻨــون ﻤﻌظﻤﻬــﺎ ﻤــن ﻤ�ــﺎﻩ اﻷﻤطــﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌـ ـرض اﻟــ�ﻼد ﻟﻤﺠﺎﻋــﺔ‪ 0‬أﻤــﺎ‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘد أﺜر اﻟﺴﻼم ﻤﻊ ﻤﻠـك أدوم ‪ ،‬ودار �ﺎﻟﺸـﻌب ﻤ ـن اﻟﺠﻬـﺔ اﻟﺸـرﻗ�ﺔ ﻷرض أدوم ‪،‬‬

‫وﻫــﻲ أﻗــﻞ ﻤﻨﺎﻋــﺔ ) ﻗــض ‪ ( 18 ، 17 : 11‬وﻗــد ﺘﺄﻛــد اﻷدوﻤﻴــون ﻋﻨــدﻤﺎ إﻨﺼــرف ﻋــﻨﻬم ﺒﻨــو‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ �ـﺄن ﻨوا�ـﺎﻫم ﺤﺴـﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨـوون أذﻴـﺘﻬم ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﺸـدون ﺤر�ـﺎً وﻻ إﺤـﺘﻼﻻً ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ �طﻠﺒـون‬

‫ﻤﺠرد اﻟﻌﺒور ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻤﺤوا ﻤﻌﻬم ‪ ،‬و�ﺎﻋوا ﻟﻬم اﻟﻤﺎء واﻟطﻌﺎم ) ارﺠـﻊ اﻟـدكﺘور اﻟﻘـس ﻤﻨـ�س ﻋﺒـد‬

‫اﻟﻨــور – ﺸــﺒﻬﺎت وﻫﻤﱠ�ــﺔ ص ‪ ( 92‬وﻫــذا ﻤــﺎ أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ رﺴ ـﻼً إﻟــﻰ‬ ‫ﺴ�ﺤون ﻤﻠك ﺤﺸﺒون �كﻼم ﺴﻼم ‪ ،‬طﺎﻟ�ﺎً ﻤﻨﻪ أن �ﻌﺒر أرﻀـﻪ ﻓﻘـط وﻫـو ﻓـﻲ رﺤﻠﺘـﻪ إﻟـﻰ أرض‬ ‫كﻨﻌﺎن ‪ٕ ،‬وان أﺨذ طﻌﺎﻤﺎً ﻤﺎ أو ﻤﺎءاً ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴدﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﺴـ�ﺤون " كﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻨو ﻋ�ﺴو اﻟﺴﺎﻛﻨون ﻓﻲ ﺴﻌﻴر " ) ﺘث ‪ ( 29 : 2‬أي كﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷدوﻤﻴون‪0‬‬ ‫‪- 96 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪96‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ " أ‪ 0‬أ‪َ 0‬ﻤكراي " ﺘﻌﻠ�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪ " ( 39 : 2‬ﻴﺒدو ﻷوﻝ وﻫﻠﺔ‬ ‫أن ﻫذا ﻴﻨﺎﻗض ) ﻋد ‪ ، 21 – 14 : 20‬ﻗض ‪ ( 18 ، 17 : 11‬ﻟﻛن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤﺜـﻞ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﻌدد ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺴﻔرة طو�ﻠﺔ اﻷﻤد ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺠرداء ﺤوﻝ ﺘﺨـوم أدوم وﻤـوآب‪ 0‬ﻓﻀـﻼً ﻋـن‬ ‫ذﻟك ﻓﺈن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻻ ﻴذكر أن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻤروا ﻓﻌﻼً داﺨﻞ ﺤدود أي ﺸﻌب ﻤن اﻟﺸﻌﺒﻴن ‪،‬‬

‫إﻨﻤــﺎ ﻓﻘــط ﻋﻨــد ﺘﺨوﻤﻬــﺎ ‪ 00‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺘﺒــدو أن أدوم وﻤ ـوآب ﻓﻘــد رﻓﻀــت ﻤــرورﻫم ‪ٕ ،‬وان أدوم‬ ‫أرﺴــﻞ ﺠ�ﺸ ـﺎً كﺒﻴ ـ اًر ﻟ�ﻤﻨــﻊ ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟﻤــرو‪ 0‬وﻓــﻲ كﻠﺘــﺎ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴن ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن �كــون ﻫﻨــﺎك‬ ‫�ﻌ ــض اﻟﻤﺴ ــﺘوطﻨﻴن ﻋﻠ ــﻰ أطـ ـراف اﻟﺒر� ــﺔ ﻤﻤ ــن ﻟ ــم ﻴﺘ ــرددوا أن ﻴﺒ�ﻌـ ـوا طﻌﺎﻤـ ـﺎً وﻤ ــﺎء � ــﺎﻟﺜﻤن ‪0‬‬

‫وﻋ� ــﺎرات ﻤوﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ ) ﺘ ــث ‪ ( 9 – 4 : 2‬ﺘﺒ ــﻴن أﻨ ــﻪ ك ــﺎن ﺤر�ﺼـ ـﺎً ك ــﻞ اﻟﺤ ــرص أن ﻴﺘﺠﻨ ــب‬ ‫ﺤوادث ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود ﻗد ﺘﻘود إﻟﻰ ﺤرب ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴر أي ﻤن اﻟﺸﻌﺒﻴن " )‪0(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " ﻟــم �ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻹﺴـراﺌﻴﻞ أن �ﻤــر ﻓــﻲ ﺘﺨــوم أدوم ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻗــد‬

‫ﺴﺒق وأﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﺒﻨﻲ ﻋ�ﺴو ‪ ،‬وﻓﻲ ) ﻋـد ‪� ( 21 : 20‬ﻘ ّـرر أن إﺴـراﺌﻴﻞ ﺘﺤ ﱠـوﻝ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺎرون ﺒﺘﺨم أﺨوﺘﻛم ﺒﻨو ﻋ�ﺴو " وﻓﻲ ) ﺘث ‪( 8 : 2‬‬ ‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺘث ‪ ( 4 : 2‬ﻗﺎﻝ " أﻨﺘم ﱡ‬

‫ﻗﺎﻝ " ﻓﻌﺒرﻨﺎ ﻋن إﺨوﺘﻨﺎ ﺒﻨو ﻋ�ﺴو "‪ 0‬ﻓﻬﻞ ﻤر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺘﺨوم أدوم أم داروا ﺤوﻟﻬـﺎ ؟‬

‫‪ 00‬ﻟﻘد دﺨﻞ رﺴﻞ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﻤﻠك أدوم طﺎﻟﺒﻴن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬم �ﺎﻟﻤرور ﻹﺴﺘﻛﻤﺎﻝ رﺤﻼﺘﻬم ﻤن‬ ‫أرﻀﻬم كطر�ق ﻤﺨﺘﺼر ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻨص ﻟم �ﻘﻞ أﺒـداً أﻨﻬـم ﻤـروا ‪ ،‬ﺒـﻞ طـﺎﻟﺒوا �ـﺎﻟﻤرور ‪ ،‬وأﺼـﻞ‬ ‫اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ) ﻋﺒــر ( " ‪ "Abar‬وﺘﺴــﺘﺨدم ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﻤـ ﱠـر ﺨــﻼﻝ أو ﻤـ ﱠـر ﺤ ـوﻝ )‬

‫ط ــﺎف ( واﻟﺴ ــﺠﻞ اﻟﺘ ــﺎر�ﺨﻲ �ﻘ ــرر ﺒوﻀ ــوح ﻋﻠ ــﻰ أﻨﻬ ــم ﺘﺤوﻟـ ـوا ﻋﻨﻬ ــﺎ وﻤ ـ ﱡـروا ﻤ ـ ـن ﺨ ـ ـﻼﻝ اﻟﺤ ـ ـد‬

‫اﻟﺸرﻗـﻲ ﻷدوم ) ﺘث ‪ ( 8 : 2‬وﻓ ـﻲ ) ﺘـث ‪ ( 5 : 2‬أﻤـر ﷲ إﺴراﺌﻴ ـﻞ أن ﻻ ﻴدﺨﻠ ـوا ﻓ ـﻲ ﺤ ـرب‬

‫ﻤﻊ اﻷدوﻤﻴﻴن ) ﻻ ﺘﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻴﻬ ـ ـم ( " ) ‪0(2) ( When Critics Ask 106 , 107‬‬ ‫‪F1‬‬

‫س‪ : 808‬ﻫﻞ ﻤــﺎت ﻫـرون ﻓـﻲ " ﺠﺒـﻞ ﻫـور " ) ﻋـد ‪( 38 : 33 ، 28 ، 27 : 20‬‬

‫أم أﻨﻪ ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤوﺴﻴر ) ﺘث ‪ ( 6 : 10‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤوﺴــﻴر ﻫــﻲ ﻤﺴــﻴروت إﺴــم ﻋﺒــري ﻤﻌﻨــﺎﻩ " ر�ــﺎط " أو " ر�ﺎطــﺎت " وكﺎﻨــت ﻤﺠــﺎورة‬ ‫ﻟﺠﺒــﻞ ﻫــور ) ﺤــور ( " ﺜـــم إرﺘﺤﻠـــوا ﻤـــن ﺤﺸـــﻤوﻨﺔ وﻨزﻟـــوا ﻓـــﻲ ﻤﺴـــﻴروت‪ 0‬ﺜـــم إرﺘﺤﻠـــوا ﻤـــن‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﱠﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪387‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 97 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻤﺴﻴروت وﻨزﻟوا ﻓﻲ ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن " ) ﻋد ‪ ( 31 ، 30 : 33‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻴـذكر ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺴـﻴروت‬ ‫ﻗﺒــﻞ ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﻤﻌظــم ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨــﺎطق كﺎﻨــت ﻤﺘﺠــﺎورة ﻟ�ﻌﻀــﻬﺎ اﻟــ�ﻌض ‪،‬‬

‫ﻓكﺎﻨت �ﻌض اﻷﺴ�ﺎط ﺘرﺴو ﻓﻲ ﻤﺤطﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺴ�ﺎط أﺨرى ﺘرﺴو ﻓﻲ ﻤﺤطﺔ أﺨرى ‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨﺎً‬ ‫كــﺎن اﻟﺸــﻌب ﻴﻨــزﻝ ﻓــﻲ ﻤكــﺎن و�ﻌــد أن ﻴﺘركــﻪ �ﻌـود إﻟ�ــﻪ ﺜﺎﻨ�ــﺔ وﻫــو ﻴﻨﺸــد اﻟﻤ ارﻋــﻲ ‪ ،‬أو ﻴﺘﺠﻨــب‬

‫�ﻌض اﻷﺨطﺎر ) راﺠﻊ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ص ‪0( 150‬‬

‫ودﻓـن‬ ‫‪� -2‬ﻘـوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر " وﻓﻘـﺎً إﻟـﻰ ) ﺘـث ‪ ( 6 : 10‬ﻤـﺎت ﻫـرون ﻓـﻲ ﻤوﺴـﻴر ُ‬ ‫ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻟﻛن وﻓﻘﺎً إﻟﻰ ) ﻋد ‪ ( 38 : 33 ، 28 ، 27 : 20‬ﻤﺎت ﻫرون ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻞ ﻫور‬

‫ودﻓن ﻫﻨﺎك ﻓﺄﻴن ﻤﺎت ﻫرون ﻫﻞ ﻓﻲ ﻤوﺴﻴر أم ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻞ ﻫور ؟‬ ‫ُ‬

‫كــﻼ اﻟﻨﺼــﻴن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻴر كﺎﻨــت ﻤﺤطــﺔ ﺨـ�ﱠم ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﺨــﻼﻝ رﺤﻠــﺘﻬم ﻤــن‬

‫ﻤﺼر إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ‪ ،‬ور�ﻤﺎ كﺎﻨت ﻤوﺴﻴر ﻤﻨطﻘﺔ ﻗر��ﺔ ﻤن ﺤـدود أدوم‪ 0‬و�ﻘـﻊ ﺠﺒـﻞ ﻫـور‬ ‫داﺨــﻞ ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤوﺴــﻴر ‪ ،‬وﻫــذا أﻤــر ﻤﻨطﻘــﻲ ‪ ،‬و�ﻤﺎﺜــﻞ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن ﺤور�ــب ﻫــو إﺴــم �طﻠــق ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬وﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء �طﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻗﻤــﺔ إﺤــدى اﻟﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓــدﻋﻲ اﻟﻤكــﺎن �ﺎﺴــم ﺤور�ــب‬

‫ودﻓـن ﻓـﻲ ﻤوﺴـﻴر‬ ‫وكذﻟك �ﺎﺴم ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض ﻓـﻲ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫـرون ﻤـﺎت ُ‬ ‫أو ﺠﺒــﻞ ﻫـ ـور ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻴر إﺴـ ـم اﻟﻤﻨطﻘــﺔ واﻟﺠﺒــﻞ ﻫــو اﻟﻤوﻀــﻊ اﻟﻤﺤــدد داﺨﻠﻬــﺎ " ‪( When‬‬ ‫) ‪0(1) Critics Ask p 120‬‬ ‫‪F2‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻴــذكر ﺴــﻔر اﻟﻌــدد أن ﻫــرون ﻤــﺎت ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ‬

‫ﻫور �ﻌد أن ﻗطﻌوا ﻋدة ﻤﺤطﺎت ) ﻋد ‪ ( 20‬و�ذكر ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻤﺎت �ﻌد أن إرﺘﺤﻠوا إﻟﻰ ﻤوﺴﻴر‬ ‫وذﻟــك ﻷن ) ﻤوﺴــﻴر ( ﺘﻘــﻊ ﻋﻨـ ـد ﺠﺒــﻞ ﻫــور‪ 0‬وذكــر ﻤوﺴــﻰ ﺨﺒــر ﻤــوت أﺨ�ــﻪ �ﻤﻨﺎﺴــ�ﺔ ذك ـرﻩ‬ ‫ﻟﻤوﺴﻴر اﻟﺘﻲ ﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗر��ﺎً ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬كﻤﺎ ﻴﺘﺤـدث ﻤـؤرخ اﻟﻴـوم ﻤـﺜﻼً ﻋـن أورﺸـﻠ�م و�ﻘـوﻝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻠب اﻟﻤﺴ�ﺢ وﻫكذا " )‪0(1‬‬ ‫ﺤدﻴﺜﻪ أﻨﻬﺎ اﻟﺒﻠدة اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬـﺎ ﺴﻠ�ﻤـﺎن اﻟﻬ�كـﻞ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫‪F3‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪151‬‬

‫‪- 98 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪98‬‬

‫س‪ : 809‬كﻴﻒ ﻗﻀﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻓـﻲ ﻋﺼـر ﻤوﺴـﻰ " ﻓﺴـﻤﻊ اﻟـرب‬

‫ﻓﺤرﻤوﻫم وﻤدﻨﻬم ﻓدﻋﻰ اﻟﻤكﺎن ﺤرﻤﺔ " ) ﻋد ‪3 : 21‬‬ ‫ﻟﻘوﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ودﻓﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﱠ‬

‫( ﺒﻴﻨﻤﺎ ظﻞ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴون ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ﻤﻤـﺎ دﻓـﻊ " آدم كـﻼرك " إﻟـﻰ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ‬

‫أُﻟﺤﻘت �ﻌد ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻷن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻟم ﻴﻬﻠﻛوا إﻟﻰ ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﺒﻞ �ﻌد‬

‫ﻤوﺘﻪ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﻤﻨﺘﺸرون ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬و�ﻤﻠﻛون أرض اﻟﻤوﻋد ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﻨﺘﺼر ﺒﻨو‬ ‫وﺤرﻤوا ﻤدﻨﻬم كﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺤﱠددة ‪ ،‬وﻟ�س ﻓﻲ كﻞ اﻟﻤﻨﺎطق ‪ٕ ،‬وان ﻗـﺎﻝ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬم ﱠ‬ ‫أﺤد أن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ُكﺘﺒت �ﻌد ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ﺤﻴث إﻨﻘطﻊ ﺘواﺠد اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻨﻘوﻝ‬ ‫ﻟــﻪ أن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻟــم ﻴﻨﻘطﻌـوا ﻋــن اﻷرض ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم كــﺎن ﻟﻬــم ﺘواﺠــد ﻓــﻲ أ�ــﺎم داود اﻟﻨﺒــﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﻔــﻲ اﻹﺤﺼــﺎء اﻟــذي أﺠ ـراﻩ داود ﻗﻴــﻞ ﻋﻤــن �ﻘوﻤــون �ﺎﻹﺤﺼــﺎء " ﺜــم أﺘــوا إﻟــﻰ ﺤﺼــن ﻫــور‬

‫وﺠﻤ�ﻊ ﻤـدن اﻟﺤـو�ﻴن واﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن " ) ‪ 2‬ﺼـم ‪ ( 7 : 24‬أي أﻨـﻪ كـﺎن ﻟﻠﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻟـ�س ﻤﺠـرد‬ ‫ﺘواﺠــد �ﺴــ�ط ﺒــﻞ ﻤــدن ‪ ،‬وﻓــﻲ زﻤــن ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠــك كــﺎن أ�ﻀـﺎً ﻟﻠﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻤــدن " ﺼــﻌد ﻓرﻋــون‬

‫ﻤﻠــك ﻤﺼــر وأﺨــذ ﺠــﺎزر وأﺤرﻗﻬــﺎ �ﺎﻟﻨــﺎر وﻗﺘــﻞ اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻓــﻲ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ وأﻋطﺎﻫــﺎ ﻤﻬـ اًر ﻹﺒﻨﺘــﻪ‬ ‫إﻤرأة ﺴﻠ�ﻤﺎن " ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 16 : 9‬أي ﻤدﻴﻨﺔ ﺠـﺎزر كﺎﻨـت ﻤدﻴﻨـﺔ كﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﺤﺘـﻰ �ﻌـد ﻋـودة‬

‫إﻟـﻲ اﻟرؤﺴـﺎء‬ ‫ﺸﻌب ﻴﻬوذا ﻤن اﻟﺴﺒﻲ كﺎن ﻟﻬم ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺴب ﻤﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻓ�ﻘوﻝ ﻋز ار " ﺘﻘـدم ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻟم ﻴﻨﻔﺼﻞ ﺸﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ واﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ـون ﻤـن ﺸـﻌوب اﻷراﻀـﻲ ﺤﺴـب رﺠﺎﺴـﺎﺘﻬم‬ ‫ﻤن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن و ‪ ) " 00‬ﻋز ‪ ( 1 : 9‬وﻓﻲ أ�ـﺎم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﺠـﺎءت إﻟ�ـﻪ اﻟﻤـرأة اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ "‬

‫ٕواذا إﻤـرأة كﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ﺨﺎرﺠــﺔ ﻤــن ﺘﻠــك اﻟﺘﺨــوم ‪ ) " 00‬ﻤــت ‪ ( 22 : 15‬إذاً ﺤﺠــﺔ اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن �ــﺄن‬ ‫ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ُﺴ ّﺠﻠت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد �ﻌد إﻨﻘطﺎع اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻋن اﻷرض ﻗد �طﻠت‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " )‪ (1‬دأب اﻟﻤﻌﺘــرض إﻴ ـراد ﺠــزء ﻓﻘــط ﻤــن‬

‫اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎﻝ آدم كــﻼرك " ﺘــدﻝ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻋﻠــﻰ أن ﷲ ﺴــﻴدﻓﻊ اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻓــﻲ ﻴــد إﺴ ـراﺌﻴﻞ "‬ ‫و�دﻝ اﻷﺼﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻨﺘﺼـروا ﻋﻠـﻰ ﻓر�ـق ﻤـن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻓـﻲ ﻤكـﺎن ﻤﺨﺼـوص‬

‫‪- 99 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪99‬‬

‫ﺴــﻤوﻩ " ُﺤرﻤــﺔ " وﻗــد ﺤــدث ﻫــذا ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﻤوﺴــﻰ )‪ (2‬ﻟــم ﺘﻘــﻞ اﻟﺘــوراة " ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴ ـن " ﺒــﻞ‬ ‫ﻗﺎﻟـت " اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن " ﻓزاد اﻟﻤﻌﺘرض كﻠﻤﺔ " ﺠﻤ�ﻊ " ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻟ�ﻔﺴد اﻟﻤﻌﻨﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F4‬‬

‫اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺤرﻗﺔ ُﺘ ﱡ‬ ‫ﻌد أﻤ اًر ﻋﺎد�ﺎً وﻟ�س ﻤﻌﺠز�ﺎً ) ﻋد ‪ ( 6 : 21‬؟‬ ‫س‪ : 810‬ﻫﻞ اﻟﺤ�ﺎت ُ‬

‫�ﻘــوﻝ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ــﺔ ﻤــﺎ ﺒــﻴن ﻋــﺎﻤﻲ ‪ 1816 ، 1809‬ﻗــدم إﻟــﻰ‬

‫ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء اﻟرﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴو�ﺴري " ﺒورﺨﺎرت " وﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺤددﺘﻬﺎ اﻟﺘوراة واﺠـﻪ ذﻟـك‬

‫اﻟرﺤﺎﻟﺔ واد�ﺎً �ﻌﺞ �ﺎﻷﻓـﺎﻋﻲ اﻟﺴـﺎﻤﺔ‪ 0‬وﺘﺴـكن ﺘﻠـك اﻷﻓـﺎﻋﻲ ﻤﻨـذ ﻏـﺎﺒر اﻷزﻤـﺎن‪ 0‬وﻟـذﻟك ﻓﺎﻟﺒـدو‬ ‫ﻻ �ﻌﺒــرون اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﺒــﻞ ﻴــدورون ﺤوﻟﻬــﺎ ﻟ�ﺼــﻠوا اﻟﻤك ــﺎن اﻟــذي �ﻘﺼــدون‪ 0‬إذاً ﻫــذا اﻟﻤﺸــﻬد ﻗــد‬ ‫�كون ﻤﺴﺘﻨداً إﻟﻰ وﻗﺎﺌﻊ أ�ﻀﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F5‬‬

‫ج ‪ :‬وﺠــﻪ اﻹﻋﺠــﺎز ﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ﻓﻘــط ‪ ،‬ﺒــﻞ �ــﺎﻷﻛﺜر ﻓــﻲ ك�ﻔ�ــﺔ ﺸــﻔﺎء ﻤــن ﺘﻠدﻏــﻪ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎت �ﻤﺠرد اﻟﻨظر ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أن ﻤـن ﺘﻠدﻏـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﺤ�ـﺎت وﻻ ﻴﻨظـر ﻟﻠﺤﱠ�ـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ �ﻌﻴن اﻹ�ﻤﺎن ﻴﺘﻌرض ﻟﺨطر اﻟﻤوت اﻷﻛﻴد‪0‬‬

‫س‪ : 811‬ﻫﻞ ﻋﺒد اﻟﻼو�ون اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺼري ) اﻟﺤﱠ�ﺔ ( ﻓﺼﻨﻌوا ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺴـﺎر�ﺔ‬ ‫‪ ،‬أم أﻨﻬم إﻗﺘ�ﺴوا ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎدة ﻤن اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻋﺒدوا إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ) ﻋـد ‪– 5 : 21‬‬ ‫‪(9‬؟‬

‫�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ظﻞ ) اﻟﺸﻌب ( �ﻌﺎرض ﷲ اﻟذي أرﺴﻞ ﺤ�ﺎت ﺘﺤرق‬

‫�ﻌﻀــﺘﻬﺎ ) ﻋــد ‪ ( 9 – 4 : 21‬ﻓﻘــﺎم ﻤوﺴــﻰ �ﻌﻤــﻞ ﻏر�ــب ‪ :‬ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻤــر اﻟــرب ﺼــﻨﻊ ﺤﱠ�ــﺔ‬ ‫ﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎر�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــن ﻨظ ٕارﻟــﻰ اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻨﺠــﺎ ﻤــن اﻟﻤــوت‪ 0‬كﻴــﻒ ﺘﻔﻬــم ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎر�ﺔ ﺘرﻤـز إﻟـﻰ آﻟﻬـﺔ‬ ‫كﻴﻒ ﻨوﻓﻘﻪ ﻤﻊ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وﺘﺤـر�م اﻟﺼـور ؟ ﻓﺎﻟﺤﱠ�ـﺔ‬

‫اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻨد اﻟوﺜﻨﻴﻴن ) أﺴكوﻻﻤﻴوس وﻓﻲ كﻞ ﺼﻴدﻟ�ﺎﺘﻨﺎ ( إﺴﺘﻌﺎد ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻤز اﻟوﺜﻨﻲ ﻤن‬

‫أﺠﻞ ﺨدﻤﺔ ﷲ اﻟذي ﻫو اﻟﺴﺒب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻛﻞ ﺸﻔﺎء‪ 0‬ﻫو ﻟم �ﺼﻨﻊ ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺘﻤﺜـﺎﻝ ﻟﻴـر�ﺢ ود‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ ‪93‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ ‪130 ، 129‬‬

‫‪- 100 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪100‬‬

‫اﻹﻟﻪ اﻟوﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻟ�ط�ﻊ اﻟرب‪ 0‬إذاً ‪ ،‬ﺘﻌود اﻟﻤ�ﺎدرة إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وﺤﻴـن ﻴرﻓـﻊ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻴوﻨﻬم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤ�ﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬم ﻴرﻓﻌون ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴوﻨﻬم إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F6‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤن ﻗﺎﻝ أن اﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻋﺒدوا اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺼري اﻟﺤ�ﱠﺔ ؟ ‪ 00‬ﻻ ﻴوﺠد أي‬ ‫ﺴﻨد كﺘﺎﺒﻲ ﻟﻬـذا ‪ ،‬كﻤـﺎ أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻋﻨـدﻤﺎ وﻀـﻌوا ﺘﻤﺜـﺎﻝ اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻴﺠـﺎن اﻟﻔراﻋﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬

‫ﻫذا كﺎن رﻤ اًز ﻟﻠﺤكﻤـﺔ وﻟـ�س ﻟﻠﺸـﻔﺎء ‪ ،‬وﻟـو إﻓﺘرﻀـﻨﺎ ﺠـدﻻً أن اﻟﻼو�ـﻴن ﻓـﻲ ﻤﺼـر ﻋﺒـدوا اﻹﻟـﻪ‬

‫اﻟﺤﱠ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم �ﺴــﺘﻌﻴدوا ﻋ�ﺎدﺘــﻪ ﻋﻘــب ﺨــروﺠﻬم ﻤــن ﻤﺼــر ؟! ‪ 00‬أﻟــم �كــن ﻤــن اﻷﺠــدر‬

‫ﺒﻬرون واﻟﻼو�ﻴن ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻤﺼري ) اﻟﺤ�ﱠﺔ ( وﻋ�ﺎدﺘﻪ ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ؟!‬

‫‪ -2‬ﻟم �كـن اﻟﺸـﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ﻗـد إﺨـﺘﻠط ﺤﺘـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻠﺤظـﺔ �ﺎﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻴـدرون‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋ�ﺎداﺘﻬم ‪ ،‬وﻟم ﻴﺘﺄﺜروا ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ �ﻌﺒدوا إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء اﻟوﺜﻨﻲ أﺴكوﻻﻤﻴوس ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺘم ﺼﻨﻊ اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ﻟ�س ﻤن ﻋﻨد�ﺎت اﻟﻼو�ﻴن ‪ ،‬ﺒﻞ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻤر إﻟﻬﻲ واﻀﺢ‬

‫وﺼر�ﺢ " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ إﺼﻨﻊ ﻟك ﺤﱠ�ﺔ ﻤﺤرﻗـﺔ وﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ را�ـﺔ ﻓﻛـﻞ ﻤـن ُﻟـدغ وﻨظـر‬

‫إﻟﻴﻬﺎ �ﺤ�ﺎ " ) ﻋد ‪ ( 8 : 21‬وﻟو كﺎﻨـت ﻓكـرة اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ ﻓكـرة �ﺸـر�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـك ﻓ�ـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ورﻓﻌـت‬ ‫ﺼـﻨﻌت ُ‬ ‫اﻟﻤﺤرﻗﺔ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻷﻨﻬـﺎ ُ‬ ‫أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺴﺘﻌﺠز ﻋن ﺸﻔﺎء أي إﻨﺴﺎن ﺘﻠدﻏﻪ اﻟﺤ�ﱠﺎت ُ‬ ‫� ــﺄﻤر إﻟﻬ ــﻲ ﻟ ــذﻟك كﺎﻨ ــت وﺴ ــﻴﻠﺔ ﻨﺎﺠﺤ ــﺔ وأﻛﻴ ــدة ﻟﻠﺸ ــﻔﺎء ‪ ،‬ﺒ ــﻞ وﺼ ــﺎرت وﺴ ــﻴﻠﺔ ﺘَ ﱠ‬ ‫ﻌﻠـ ـم اﻟﺸ ــﻌب‬ ‫ﺒواﺴ ــطﺘﻬﺎ اﻟطﺎﻋ ــﺔ واﻹ�ﻤ ــﺎن واﻟﺜﻘ ــﺔ �ﻤواﻋﻴ ــد ﷲ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻔ ــوق اﻟﻌﻘ ــوﻝ ‪ ،‬إذ كﻴ ــﻒ ﻴﺘﺴ ــﻨﻰ ﻟﺤﱠ� ــﺔ‬ ‫ﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ﺼﻤﺎء �ﻼ ﺤ�ﺎة أن ﺘﺸﻔﻲ ﻤن ﺴم اﻟﺤ�ﱠﺎت اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺤرﻗﺔ ؟!‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ -4‬كــﺎن رﻓــﻊ اﻟﺤﱠ�ــﺔ رﻤ ـ اًز ﻟرﻓــﻊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻠﻴب ‪ ،‬وكﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم ﺘﻛــن ﻫﻨــﺎك‬

‫وﺴــﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠــﺎة ﻤــن اﻟﻤــوت ﺴــوى اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ‪ ،‬ﻫكــذا اﻟﺼــﻠﻴب ﻓــﻼ �ﻤكــن أن ﻨﻨﺠــو ﺒدوﻨــﻪ ‪،‬‬

‫وﻗد ﻓﺴر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد ﻫذا اﻟرﻤز ﻗـﺎﺌﻼً " وكﻤﺎ رﻓـﻊ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻫكـذا‬ ‫ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ُﻴرﻓﻊ إﺒن اﻹﻨﺴﺎن‪ 0‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﻬﻠك كﻞ ﻤن ﻴؤﻤن �ﻪ ﺒﻞ ﺘﻛون ﻟﻪ اﻟﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ـﺔ " )‬ ‫ﻴو ‪0( 15 ، 14 : 3‬‬

‫‪ -5‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻀﻞ اﻟﺸﻌب �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ �ﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴن ‪ ،‬و�ـدأوا �ﻌﺒـدون اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ‬

‫ﻨﺤﺸ ــﺘﺎن ‪ ،‬ﻗ ــﺎم اﻟﻤﻠ ــك اﻟﺼ ــﺎﻟﺢ ﺤزﻗ� ــﺎ و " أزاﻝ اﻟﻤرﺘﻔﻌـــﺎت وكﺴـــر اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـــﻞ وﻗطـــﻊ‬ ‫ودﻋوﻫ ــﺎ ُ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪233‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 101 -‬‬

‫‪101‬‬

‫اﻟﺴـواري وﺴــﺤق ﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤــﺎس اﻟﺘــﻲ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻷن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كــﺎﻨوا ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷ�ــﺎم‬ ‫ﻨﺤﺸﺘﺎن " ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪0( 4 : 18‬‬ ‫ﻴوﻗدون ﻟﻬﺎ ودﻋوﻫﺎ ُ‬

‫س‪ : 812‬أﻟم ﺘﻛن اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ ) ﻋـد ‪ ( 9 : 21‬ﺸـكﻞ ﻤـن أﺸـكﺎﻝ اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ؟ أﻟـم‬

‫ﻴﻨﻬﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻋﻤﻞ ﺼورة ﻤﺎ ﻤﻨﺤوﺘﺔ ) ﺨر ‪ ( 4 : 20‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " أوﻝ كــﻞ ﺸــﺊ أن اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــن ﻋﻤــﻞ ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ أو ﻤﻨﺤوﺘــﺎت كــﺎن‬ ‫اﻟﻬدف ﻤﻨـﻪ ﻫـو اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن ﻋ�ﺎدﺘﻬـﺎ ‪ ،‬وﷲ ﻫﻨـﺎ ﻟـم �ـﺄﻤر ﻤوﺴـﻰ �ﺼـﻨﻊ ﻤﻌﺒـوداً �ﻌﺒـدﻩ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬

‫وﻟﻛﻨــﻪ أﻤـرﻩ �ﻌﻤــﻞ رﻤــز كــﻞ ﻤــن ﻴﻨظــر إﻟ�ــﻪ ﺒﺈ�ﻤــﺎن ﻴﻨــﺎﻝ اﻟﺸــﻔﺎء ﻤــن اﻟﻤــوت‪ٕ 0‬وان كــﺎن ﻤــؤﺨ اًر‬ ‫ﺤوﻝ اﻟﻨﺎس ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﱠﺔ إﻟﻰ ﺼﻨم �ﻌﺒدوﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ �ﻌﻨﻲ أن اﻟرﻤز كﺎن ﺨطـﺄً ‪ 00‬وأﻛﺜـر ﻤـن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫـ ــذا ﻟ�ﺴـ ــت كـ ــﻞ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـ ــﻞ ﻤﻌﺒـ ــودات ‪ ،‬ﻓـ ــﺎﻟﻔن اﻟـ ــدﻴﻨﻲ �ﺤﺘـ ــوي ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻛﺜﻴـ ــر ﻤـ ــن اﻟﻤﻨﺤوﺘـ ــﺎت‬

‫واﻟرﺴوﻤﺎت وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت ﻤﻌﺒودات ‪ ،‬وأﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ أ�ﻀﺎً �ﻌﻤـﻞ كـﺎرو�ﻴن ﻟﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد وﻟـم‬

‫�كوﻨﺎ أﺼﻨﺎﻤﺎً " ) ‪0(1) ( When Critics Ask , p 107‬‬ ‫‪F7‬‬

‫س‪ : 813‬ﻫــﻞ ﺘﻌـﱠـرض اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﻟﻠﺘﺤر�ــﻒ ﺒــدﻟﻴﻞ أن ﻫﻨــﺎك أﺴــﻔﺎر ُﻓﻘــدت ﻤﻨــﻪ‬

‫ﻤﺜﻞ " كﺘﺎب ﺤروب اﻟرب " ) ﻋد ‪ ( 14 : 21‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 4‬س‪( 309‬‬

‫�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸـرﻗﺎوي " ﻴـرى ﺴـﺒﻴﻨو از ‪ ،‬ط�ﻘـﺎً ﻹﺸـﺎرات اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺤﺎﻟ�ـﺔ‬ ‫‪ ،‬أن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب ﺒﻨﻔﺴــﻪ – �ــﺄﻤر اﻟــرب – ﺴــﻔ اًر ُ�ﺴــﻤﻰ " ﺴــﻔر ﺤــروب اﻟــرب " �ﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺤرب ﻀد اﻟﻌﻤﺎﻟﻴق " )‪0(1‬‬ ‫‪F8‬‬

‫و�ﻘوﻝ دكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " �ﻘـوﻝ اﻟﻛﺎﺘـب ) ﻟﺴـﻔر اﻟﻌـدد ( ﻋـن رﺤـﻼت ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺴـﻴﻨﺎء } ﻟذﻟك �ﻘﺎﻝ ﻓﻲ كﺘﺎب ﺤروب اﻟرب ‪ :‬واﻫب ﻓـﻲ ﺴـوﻓﺔ وأود�ـﺔ أرﻨـون { )‬

‫ﻋــد ‪ ( 14 : 21‬ﻗوﻟ ـﻪ } كﺘــﺎب ﺤــروب اﻟــرب { ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻛﺎﺘــب ﻴﻨﻘــﻞ ﻋــن كﺘــﺎب إﺴــﻤﻪ }‬ ‫ﺤــروب اﻟــرب { وﻫــذا �ﻔﻴــد أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــ�س اﻟﻛﺎﺘــب‪ 0‬وﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ﻴﺘﺤــدث ﻋــن ﺤــروب ﻤوﺴــﻰ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪81‬‬

‫‪- 102 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪102‬‬

‫ﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺒدﻟﻴﻞ } ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ‪ :‬أﻛﺘـب ﻫـذا ﺘـذكﺎ اًر ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب وﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﻤﻊ‬

‫�ﺸوع‪ 0‬ﻓﺈﻨﻲ ﺴوف أﻤﺤو ذكر ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻤـن ﺘﺤـت اﻟﺴـﻤﺎء { ) ﺨـر ‪ ( 4 : 17‬و�ﺘﺤـدث ﻋـن‬ ‫رﺤﻼت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وﻗﺘـﺎﻟﻬم ﻟﻤـن ﺤـوﻟﻬم ‪ٕ ،‬وان ﻟـم ﺘﻛـن ﻫـذﻩ اﻟـرﺤﻼت‬ ‫ﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤروب اﻟرب ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي كﺘﺎب ﺘﻛون ؟ " )‪0(2‬‬ ‫‪F9‬‬

‫وﻫــﻞ ﻋ�ــﺎرة " كﺘــﺎب ﺤــروب اﻟــرب " كﺎﻨــت ﻓــﻲ اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ ﻓﺄدﺨﻠــت إﻟــﻰ اﻟﻤــﺘن‬

‫كﻘوﻝ آدم كﻼرك ؟‬

‫ﺘﻌرض اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟﻠﺘﺤر�ـﻒ ُﻗﺘـﻞ �ﺤﺜـﺎً ‪ ،‬وﻟـك �ﺎﺼـد�ﻘﻲ أن ﺘرﺠـﻊ إﻟـﻰ‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻤوﻀوع ﱡ‬

‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 6‬ﻤن س‪ 313‬إﻟﻰ س‪ ، 318‬وكذﻟك ﻤوﻀـوع ﻨﻔـﻲ ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﺘـوراة ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫ﻓﻘد ُ�ﺤث ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ وﻟك اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 1‬ﻤن س‪ 28‬إﻟﻰ س‪0 39‬‬

‫‪ -2‬كﺘــﺎب " ﺤــروب اﻟــرب " كﺘــﺎب ﺘــﺎر�ﺨﻲ وﻟــ�س كﺘﺎ� ـﺎً ﻤـ ُـوﺤﻰ �ــﻪ ﻤــن ﷲ ‪ ،‬ﻓﻠــم �كﺘ�ــﻪ‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) كﻘوﻝ ﺴﺒﻴﻨو از ( إﻨﻤﺎ ﻫو كﺘﺎب ﺴﺠﻞ ﻓ�ﻪ اﻟﻤؤرﺨون و�ﻌض اﻟﺸﻌراء إﻨﺘﺼـﺎرات‬ ‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻋﻨﺎ�ﺔ ﷲ ﺒﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ ،‬كﻤـﺎ ﺤـدث ﻓـﻲ ﻨﺼـرﺘﻬم ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺎﻟﻴق ) ﺨـر ‪( 17‬‬ ‫وذكــر اﻟــوﺤﻲ إﺴــم ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب وﻏﻴ ـرﻩ ﻤﺜــﻞ ﺴــﻔر �ﺎﺸــر ‪ ،‬كﻤ ـﺎ أﺸــﺎر ﻟﺤكــم �ﻌــض اﻟﻘــدﻤﺎء ‪،‬‬

‫واﻟﻬدف ﻤن ﻫذا كﻠﻪ ﻫو ﺘﺸﺠ�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺤث واﻟﺘﻨﻘﻴب واﻟﻘراءة ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ "‬

‫اﻫـب ُ◌ ﻓـﻲ ﺴـوﻓﺔ وأود�ـﺔ أرﻨـون " ) ﻋـد ‪ ( 14 : 21‬ﻓﻘـد‬ ‫ﻟذﻟك �ﻘﺎﻝ ﻓﻲ كﺘﺎب ﺤروب اﻟـرب و ُ‬ ‫إﺴﺘﺸﻬد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺘﻲ ذكـرت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب ‪ ،‬وﻤﻌﻨـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻫـذا ‪ ،‬أن اﻟـرب‬

‫كﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓﻲ �ﺤر ﺴوف ) ﺴوﻓﺔ ( وﻨﺼر ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻫكذا ﺴ�ﺼﻨﻊ ﻓﻲ أود�ﺔ أرﻨـون‬

‫‪ ،‬وأرﻨون ﺘﻌﺘﺒر ﺤداً ﻟ�ﻼد ﻤوآب " أرﻨون ﻫو ﺘﺨم ﻤوآب " ) ﻋد ‪0( 13 : 21‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ أ ‪ 0‬أ ‪َ 0‬ﻤك ـراي ﻋــن ﺴــﻔر ﺤــروب اﻟــرب " ﻫــذا كــﺎن ﻏﺎﻟ� ـﺎً ﺴــﻔ اًر ﺸــﻌر�ﺎً �ﻤﺘــدح‬ ‫أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﻋﻨﺎﻴﺘــﻪ �ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ‪ 0‬وﻓــﻲ ﻗ�ــﺎدﺘﻬم ﺴــﺎﻟﻤﻴن إﻟــﻰ كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬وﻻ �ﻌــرف ﻋﻨــﻪ‬

‫ﺸﺊ ﻏﻴر اﻹﺸﺎرة اﻟﻤذكورة ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ور�ﻤﺎ كﺘ�ﻪ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F10‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟ�ﺎﺤث رﻤزي زكﻲ " كﺎن ﻴوﺠد كﺘﺎ�ﺎن ﺸﻌر�ﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗـﻞ أﺜﻨـﺎء كﺘﺎ�ـﺔ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪94‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ‪389‬‬

‫‪- 103 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪103‬‬

‫أﺴــﻔﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ‪ ،‬وﻫﻤــﺎ كﺘــﺎب " ﺤــروب اﻟــرب " و " ﺴــﻔر �ﺎﺸــر " ) ﻋــد ‪� ، 14 : 21‬ــش‬

‫‪ ( 13 : 10‬وكﺘ ــﺎب " ﺤ ــروب اﻟ ــرب " ﻫ ــو ﻤﺠ ــرد ﺴ ــﺠﻞ ﻟ ــ�ﻌض اﻟﺤ ــروب واﻷﺤ ــداث كﺘﺒ ــت‬ ‫�ﺄﺴـﻠوب ﺸـﻌري ‪ ،‬وﻟــم ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ أﺸـﺎر إﻟ�ـﻪ ﻓﻘــط ‪ ،‬وﻗـد إﻨــدﺜر ﻷﻨـﻪ ﻟــ�س‬

‫ﻤــن كﺘــب اﻟــوﺤﻲ " ) ارﺠــﻊ كﺘ ــﺎب اﻟﻬدا�ــﺔ ﺠـ ـ ‪ 1‬ص ‪ ، 108‬وﻗ ــﺎﻤوس اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ص‬

‫‪ ] ( 760‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور " ﻗﺎﻝ آدم كﻼرك اﻟذي ﻴﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺘرض ﻗوﻟﻪ "‬

‫إﺨﺘﻠﻔـت اﻷﻗـواﻝ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب " واﻟﻘـوﻝ اﻟﺼــﺤ�ﺢ ﻫـو ﻤـﺎ ذﻫـب إﻟ�ـﻪ اﻟﻌﻼﻤـﺔ " ﻟﻴﺘﻔـوت " إﻨــﻪ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻫزم ﻤوﺴﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ُدّون ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻟ�كون ذكرى ﻷوﻟﻲ اﻷﻟ�ﺎب ‪ ،‬دﺴﺘو اًر ﻟ�ﺸوع ﺒن ﻨـون‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠوكﻪ وﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤروب اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒت �ﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻴدﻩ‪ 0‬وﻋﻠﻰ كﻞ ﺤﺎﻝ ﻓﻠم ُ�كﺘب "‬ ‫ﺴﻔر ﺤروب اﻟرب " ﺒوﺤﻲ إﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻟم � ﱠ‬ ‫كﻠﻒ ﻤوﺴـﻰ ﺒﺘﺒﻠ�ﻐـﻪ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻟـذا ﻟم ُﻴـدرج ﻤـﻊ اﻟﻛﺘـب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ﺔ‪ 0‬ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ آدم كﻼرك " )‪0(2‬‬ ‫‪F1‬‬

‫س‪ : 814‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن اﻟﺒﺌـر " ﺤﻔرﻫﺎ ﺸـرﻓﺎء اﻟﺸـﻌب �ﺼـوﻟﺠﺎن "‬

‫اﻟﻤﻠـك أم أداة ﺤﻔـر ؟ وﻫـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺒﺌـر اﻟﺘـﻲ‬ ‫) ﻋد ‪ ( 18 : 21‬ﻫﻞ اﻟﺼـوﻟﺠﺎن ﻋﻼﻤـﺔ ُ‬ ‫ﻔﺠر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ؟‬ ‫أﻨﺸد ﻟﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ كﺎن �ﺴكﻨﻬﺎ روح ُ� ّ‬ ‫ج ‪ :‬أﺜﻨﺎء ﺘﺠواﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ إرﺘﺤﻠوا ﻤن وادي أرﻨون إﻟﻰ ﺒﻠدة " ﺒﺌر " وﻗـد ُﻨﺴـﺒت‬

‫إﻟــﻰ اﻟﺒﺌــر اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم رؤﺴــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺤﻔرﻫــﺎ ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ إرﺸــﺎد إﻟﻬــﻲ ‪ ،‬ﺤﻴــث ﻗــﺎﻝ اﻟــرب‬

‫ﻟﻤوﺴــﻰ " إﺠﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب ﻓــﺄﻋطﻴﻬم ﻤــﺎء " ) ﻋــد ‪ ( 16 : 21‬ﻓﺠﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ رؤﺴــﺎء وﺸــﻴوخ‬ ‫اﻟﺸــﻌب ﺤــوﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺒﺌــر اﻟﺘــﻲ ﻨ�ــﻊ ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﻤــﺎء �ﻐـ ازرة ‪ ،‬ﻓﺘرﻨﻤ ـوا ﻗــﺎﺌﻠﻴن " إﺼــﻌدي أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺒﺌــر‬

‫أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ ﺒﺌـر ﺤﻔرﻫـﺎ رؤﺴـﺎء ‪ 0‬ﺤﻔرﻫـﺎ ﺸـرﻓﺎء اﻟﺸـﻌب �ﺼـوﻟﺠﺎن‪� 0‬ﻌﺼـﻴﻬم " ) ﻋـد ‪: 21‬‬

‫‪ ( 18 ، 17‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻗــوﻟﻬم " إﺼـــﻌدي أﻴﺘﻬـــﺎ اﻟﺒﺌـــر " أي ﻟﻴرﺘﻔــﻊ ﻤــﺎءك وﻟ ـ�ﻔض �ﻘــوة إﻟﻬﱠ� ـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓوﺠــود ﺒﺌــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺼــﺤراء ﺘﻔــ�ض ﻤــﺎءاً �ﺼــﻠﺢ ﻟﻠﺸــرب �ﻌــد ﺸــ�ﻪ ﻤﻌﺠ ـزة ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻗوﻟــﻪ "‬

‫أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ " أي رﻨﻤوا ﻟﻠرب اﻟذي أﻓﺎض اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤ ارء اﻟﺠرداء‪ 0‬كﻤﺎ إﻓﺘﺨر اﻟﺸﻌب‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ‪93‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 104 -‬‬

‫‪104‬‬

‫ﺒﻬ ــذﻩ اﻟﺒﺌ ــر اﻟﺘ ــﻲ ﺤﻔرﻫ ــﺎ رؤﺴ ــﺎء وﺸـ ـرﻓﺎء اﻟﺸ ــﻌب ‪ ،‬وﻤﻌﻨ ــﻰ ﻗوﻟ ــﻪ " �ﺼـــوﻟﺠﺎن ‪� 0‬ﻌﺼـــﻴﻬم "‬

‫اﻟﻤﻠك واﻟﻌﺼﺎ ﻫـﻲ ﻋﺼـﺎ اﻟرﺌﺎﺴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـؤﻻء اﻟرؤﺴـﺎء ﺤﻔـروا ﻫـذﻩ اﻟﺒﺌـر‬ ‫ﻓﺎﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻫو ﻗﻀﻴب ُ‬ ‫ﺒﺈرﺸ ــﺎد وﺴ ــﻠطﺎن إﻟﻬ ــﻲ ) �ﺼ ــوﻟﺠﺎن ( ﺤﻔروﻫ ــﺎ وﻫ ــم اﻟرؤﺴ ــﺎء ‪ ،‬ﻓﻌﺼ ــﻰ اﻟرﺌﺎﺴ ــﺔ ﻓ ــﻲ أﻴ ــدﻴﻬم‬ ‫ﻋﻼﻤــﺔ رﺌﺎﺴــﺘﻬم ‪ ،‬وﻤــﻊ أﻨﻬــم اﻟرؤﺴــﺎء إﻻﱠ أﻨﻬــم ﺘواﻀــﻌوا وﻗــﺎﻤوا ﺒﻬــذا اﻟﻌﻤــﻞ اﻟ�ﺴــ�ط ‪ ،‬وﻫــذا‬

‫اﻟﻨﺸــﻴد اﻟﻘﺼــﻴر اﻟــذي أﻨﺸــدﻩ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ رﻏــم ﻗﺼـرﻩ ﻓﺈﻨــﻪ �ﺤﻤــﻞ ﺘﻤﺠﻴــداً ﻹﺴــم ﷲ ‪ٕ ،‬واﻓﺘﺨــﺎ اًر‬

‫ٕواﻋﺘ ـ از اًز �ﺎﻟرؤﺴــﺎء اﻟــذﻴن أطــﺎﻋوا ﷲ وﺤﻔــروا اﻟﺒﺌــر ﻓــﻲ ذاك اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ اﻟــرب ‪،‬‬

‫ور�ﻤﺎ كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر ﻤﺤﻔورة ﻤن ﻗﺒﻞ وطﻤﺜﺘﻬـﺎ اﻟرﻤـﺎﻝ واﺨﺘﻔـت ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﻓﺄرﺸـدﻫم إﻟﻴﻬـﺎ اﻟـرب‬

‫ﻓطﻬروﻫﺎ ﻤن اﻟرﻤﺎﻝ ﺤﺘـﻰ ﻓﺎﻀـت ﻤ�ﺎﻫﻬـﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻨﺸـﻴد ﻻ ﺘوﺠـد أ�ـﺔ إﺸـﺎرة واﻀـﺤﺔ وﻻ ﺨﻔ�ـﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك روﺤﺎً �ﺴكن اﻟﺒﺌر ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أوردﻩ اﻟﻨﺎﻗد ﻫو ﻤﺠرد ﺨ�ﺎﻝ ووﻫـم ‪� ،‬ـﻼ أي ﺴـﻨد كﺘـﺎﺒﻲ‬

‫‪ ،‬وﻟم �كﺸﻒ اﻟﻨﺎﻗد اﻟداﻓﻊ ﻟﺘﺴﺎؤﻟﻪ ﻫذا‪0‬‬

‫س‪ : 815‬ﻫــﻞ ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒــﻲ ﷲ اﻟــذي ﻴﺘﻤﺴــك �ــﺄﻗواﻝ ﷲ " ﻻ أﻗــدر أﺘﺠــﺎوز ﻗــوﻝ اﻟــرب‬

‫إﻟﻬﻲ " ) ﻋد ‪ ( 18 : 22‬و�ﺤﻞ ﻋﻠ�ﻪ روح اﻟرب " وكﺎن ﻋﻠ�ـﻪ روح ﷲ " ) ﻋـد ‪: 24‬‬

‫‪ ( 2‬وﻗد وﻀﻊ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻓﻤـﻪ ﻨﺒـؤات ) ﻋـد ‪ ( 24‬أم أﻨـﻪ كـﺎن ﻋراﻓـﺎً " وﺤﻠـوان اﻟﻌراﻓـﺔ‬

‫ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم " ) ﻋد ‪ ( 7 : 22‬؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋـــﺎطﻒ ﻋﺒـــد اﻟﻐﻨـــﻲ ﻋــن ﺒﻠﻌــﺎم " ﻟــم ﺘﻛﺸــﻒ اﻟﺘــوراة وﻟــن ﺘﻛﺸــﻒ ﻋــن ﻫو�ﺘــﻪ‬

‫وﻤﻌﺘﻘــدﻩ ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻫــو ﻨﺒــﻲ ؟ أم رﺠــﻞ ﺼــﺎﻟﺢ ‪ ،‬أم ﺸــﻴﺦ ُ�ﺴــﺘﺄﺠر ﻟﻠﻌــن وﻤــﻨﺢ اﻟﺒركــﺔ ﻋﻠــﻰ درﺠــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴن اﻟذي كﺜروا ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫ج ‪ :‬ﻟم �كن ﺒﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌور ﻤن ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ كـﺎن ﻤﺴـﺘﻘ اًر ﻓـﻲ اﻟﻤﻨطﻘـﺔ ‪ ،‬و�ﺒـدو أﻨـﻪ كـﺎن‬ ‫ﻋرﻓت أن اﻟذي ﺘ�ﺎركﻪ ُﻤ�ﺎرك واﻟذي ﺘﻠﻌﻨﻪ‬ ‫ﻤﺸﻬو اًر ﺤﺘﻰ أن �ﺎﻻق ﻋﻨدﻤﺎ إﺴﺘدﻋﺎﻩ ﻗـﺎﻝ " ﻷﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻠﻌون " ) ﻋد ‪ ( 6 : 22‬وﻗد دﻋﺎﻩ �طرس اﻟرﺴـوﻝ " ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن �ﺼـور " ) ‪� 2‬ـط ‪( 15 : 2‬‬

‫ﻓر�ﻤﺎ ُدﻋﻲ ﻫكذا ﻓﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻷن ﺤرف اﻟﻌﻴن ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻀوا ﻋﻨﻪ �ﺤـرف اﻟﺼـﺎد ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔرق ﺒﻴن �ﻌور و�ﺼور ﻫو اﻟﻔرق ﻓﻲ ﺤرف واﺤد ‪ ،‬ور�ﻤﺎ كﺎن واﻟد ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻪ إﺴـﻤﺎن ‪� ،‬ﻌـور‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪102‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 105 -‬‬

‫‪105‬‬

‫و�ﺼــور ‪ ،‬وﻗــد إﺨﺘﻠﻔــت اﻵراء ﻓــﻲ ﺸﺨﺼــ�ﺔ ﺒﻠﻌــﺎم ‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎك ﻤــن ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ أﻨــﻪ ﺴــﺎﺤر ﻋـ ﱠـراف ‪،‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻤن ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻠرب وﻟﻪ ﻨﺒؤﺘﻪ ‪ ،‬وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻌرض ﻟﻠرأﻴﻴن ‪:‬‬ ‫وﻋراف ﺒدﻟﻴﻞ ‪:‬‬ ‫اﻟرأي اﻷوﻝ ‪ :‬ﺒﻠﻌﺎم ﻨﺒﻲ كذاب وﺴﺎﺤر ﱠ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن رﺴﻞ �ﺎﻻق اﻟذي أرﺴﻠﻬم ﻟﺒﻠﻌـﺎم " وﺤﻠوان اﻟﻌراﻓﺔ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم " ) ﻋد‬

‫‪ ( 7 : 22‬وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻋﻤــوﻨﻲ وﻻ ﻤــوآﺒﻲ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ﺤﺘــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﺸر ‪ 00‬ﻷﻨﻬم إﺴﺘﺄﺠروا ﻋﻠ�ك ﺒﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌور ﻤن ﻓﺘور آرام اﻟﻨﻬر�ن ﻟﻛﻲ ﻴﻠﻌﻨـك‪ 0‬وﻟﻛـن‬ ‫ﻓﺤوﻝ ﻷﺠﻠك اﻟرب إﻟﻬك اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ ﺒركﺔ ﻷن اﻟـرب إﻟﻬك‬ ‫ﻟم �ﺸﺄ اﻟرب إﻟﻬك أن �ﺴﻤﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﱠ‬

‫ﻗد أﺤ�ك " ) ﺘث ‪0( 5 – 3 : 23‬‬

‫اﻟﻌراف ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﺴﻴﻒ ﻤﻊ ﻗﺘﻼﻫم "‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ �ﺸوع ﺒن ﻨون " و�ﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌور ﱠ‬

‫) �ش ‪0( 22 : 13‬‬

‫‪ -3‬ﺠــﺎء ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟرؤ�ــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﺎﺘــب ﷲ ﻤــﻼك كﻨ�ﺴــﺔ ﺒرﻏ ـﺎﻤس ﻗــﺎﺌﻼً " ﻋﻨـــدي‬

‫ﻋﻠ�ـك ﻗﻠﻴـﻞ‪ 0‬إن ﻋﻨـدك ﻫﻨـﺎك ﻗوﻤـﺎً ﻤﺘﻤﺴـكﻴن ﺒﺘﻌﻠــ�م ﺒﻠﻌـﺎم اﻟـذي كـﺎن �ﻌﻠـم �ـﺎﻻق أن ﻴﻠﻘــﻲ‬ ‫ﻤﻌﺜرة أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أن �ﺄﻛﻠوا ﻤﺎ ُذ�ﺢ ﻟﻸوﺜﺎن و�زﻨوا " ) رؤ ‪0( 14 : 2‬‬

‫‪ -4‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺸــﻌب ﷲ �ﻘــدﻤون ذ�ــﺎﺌﺤﻬم ﻋﻠــﻰ ﻤــذ�ﺢ واﺤــد ﻫــو ﻤــذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ﺒﺨ�ﻤــﺔ‬

‫اﻹﺠﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒﻠﻌﺎم أﻗﺎم ﻋدة ﻤذا�ﺢ وﻓﻲ أﻤـﺎﻛن ﻤﺘﻔرﻗـﺔ " ﻓﻘـﺎﻝ ﺒﻠﻌـﺎم ﻟ�ـﺎﻻق ِ‬ ‫إﺒـن ﻟـﻲ ﻫﻬﻨـﺎ‬

‫ـﻲ ﻟــﻲ ﻫﻬﻨــﺎ ﺴــ�ﻌﺔ ﺜﻴـران وﺴــ�ﻌﺔ ك�ــﺎش " ) ﻋــد ‪ ( 1 : 23‬ﻓﻠــو كــﺎن ﺒﻠﻌــﺎم‬ ‫ﺴــ�ﻌﺔ ﻤــذا�ﺢ وﻫـ ﱠ‬ ‫رﺠﻞ ﷲ ﻹﻟﺘزم �ﻤ�ﺎدئ اﻟﺸر�ﻌﺔ‪0‬‬ ‫‪ -5‬أﺸــرك ﺒﻠﻌــﺎم اﻟﻤﻠــك اﻟــوﺜﻨﻲ �ــﺎﻻق ﻓــﻲ إﺼــﻌﺎد اﻟــذ�ﺎﺌﺢ " وأﺼــﻌد �ــﺎﻻق و�ﻠﻌــﺎم ﺜــو اًر‬

‫وك�ﺸﺎً ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤذ�ﺢ " ) ﻋد ‪0( 2 : 23‬‬

‫‪ -6‬ﻟم �ﻘﺘﻨﻊ ﺒﻠﻌﺎم �كﻼم ﷲ ﻻ ﻤرة وﻻ ﻤرﺘﻴن ‪ ،‬ﺒﻞ ظﻞ �ك ّـرر ﻤﺤﺎوﻻﺘـﻪ اﻟﺴـﻤﺠﺔ ﻟﻌـﻞ ﷲ‬ ‫�ﻐﻴر رأ�ﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ �ﻌد أن أﻛد ﷲ ﻟﻪ أﻨـﻪ " ﻟـ�س ﷲ إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﻓ�كـذب ‪ 0‬وﻻ إﺒـن إﻨﺴـﺎن ﻓﻴﻨـدم‪0‬‬

‫ﻫﻞ �ﻘوﻝ وﻻ �ﻔﻌﻞ‪ 0‬أو ﻴﺘﻛﻠم وﻻ �ﻔﻲ " ) ﻋد ‪ ( 19 : 23‬ﻋﺎد وطﻠب ﻤن �ﺎﻻق أن ﻴﺒﻨـﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ﺴ�ﻌﺔ ﻤذا�ﺢ ) ﻋد ‪0( 29 : 23‬‬

‫‪- 106 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪106‬‬

‫‪ -7‬ر�ط ﻋراﻓوا اﻷﻤم اﻟرؤى �ﺎﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ ‪ ،‬وﻫكذا ﻓﻌﻞ ﺒﻠﻌﺎم " ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻗﻒ ﻋﻨـد‬

‫ﻤﺤرﻗﺘك ﻓﺄﻨطﻠق أﻨﺎ ﻟﻌﻞ اﻟرب ﻴواﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎﺌﻲ ‪ 00‬ﺜـم إﻨطﻠق إﻟﻰ راﺒ�ﺔ " ) ﻋد ‪0( 3 : 23‬‬

‫‪ -8‬ﻗﺎﻝ ﺒﻠﻌـﺎم " ﻟﺘﻤت ﻨﻔﺴﻲ ﻤوت اﻷﺒرار وﻟﺘﻛــن آﺨرﺘــﻲ كـﺂﺨرﺘﻬم " ) ﻋـد ‪( 10 : 23‬‬

‫وﻟــم ﺘﺘﺤﱠﻘـق طﻠﺒﺘــﻪ إﻨﻤــﺎ ﻤــﺎت �ﺴــﻴﻒ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ) �ــش ‪� ( 22 : 13‬ﻌــد أن أﻋطــﻰ ﻤﺸــورﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸر�رة ﻟﻤﻠك ﻤوآب ‪ ،‬ﻓدﻓﻊ �ﺎﻟﻔﺘ�ﺎت اﻟﻤوآﺒﻴـﺎت ﻟﻴزﻨﻴـن ﻤﻊ ﺸ�ﺎب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) ﻋد ‪، 1 : 25‬‬

‫‪ ( 2‬ﻓوﻗﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤت اﻟﻠﻌﻨﺔ و�ﻬذا وﺼﻞ ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ ﻫدﻓﻪ اﻟﺸر�ر ‪ ،‬ﻓﺼﺎ ار ﻤﺜﺎﻻً ﻟﻠﻌﺜرة‪0‬‬

‫‪ -9‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴﻒ ﻋﻨـﻪ " ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن �ﻌـور وﻫـو ﺴـﺎﺤر �ـﺎﺒﻠﻲ ﻤـن ﻓﺘـور اﻟﺘـﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬر ) ﻋد ‪ 00 ( 5 : 22‬ﻷن ﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﺸـﻌب ﻤﻤﻴـز ﺨﺼﺼـﻪ اﻟـرب ﻟذاﺘـﻪ ) ﺘـث‬ ‫‪ ( 8 ، 7 ، 6 : 7‬ﻓــﻼ ﺴــﺤر وﻻ ﺸــﻌوذة أو إﻏ ـراء ﻤــﺎدي ﺴــﺨﻲ �ﻤﻨــﻊ ﺒركــﺎت اﻟــرب ﻋــن ﻫــذا‬ ‫اﻟﺸﻌب‪ 0‬وﻗد زﻋم كﺜﻴـرون أن ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن �ﻌـور كـﺎن ﻨﺒ�ـﺎً ﻟﻠـرب‪ 0‬إﻻﱠ أن ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس‬

‫ﻴــرون �ﺄﻨــﻪ كــﺎن رﺠـﻼً ﺴــﺎﺤ اًر ﺸـر� اًر أﺘــﻰ ﻤــن �ــﻼد ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻨﻬـر�ن ﺤﻴــث ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن ) ﺘــث‬

‫‪ ( 5 – 4 : 23‬وﻗد أﻋطﺎﻩ ﷲ طﺒ�ﻌﺔ ﻤﻐﺎﻴرة ﻟطﺒ�ﻌﺘﻪ ‪ ،‬كﻤﺎ أﻋطﻰ ﻟﻶﺘﺎن طﺒ�ﻌﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻏﻴر طﺒ�ﻌﺘﻬﺎ ) ﺤﻴوان أﻋﺠم ( " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫‪ -10‬وﻤﺎذا ﻋن ﻨﺒؤة ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﻤﺠﺊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟‬ ‫ﻫــذﻩ اﻟﻨﺒــؤة وﻀــﻌﻬﺎ اﻟــروح اﻟﻘــدس ﻋﻠــﻰ ﻓــم ﺒﻠﻌــﺎم ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ رﺴــﻞ ﺸــﺎوﻝ اﻟــذﻴن أرﺴــﻠﻬم‬

‫ﻟﻠﻘ�ض ﻋﻠـﻰ داود " كﺎن روح ﷲ ﻋﻠﻰ رﺴﻞ ﺸﺎوﻝ ﻓﺘﻨ�ﺄوا ﻫم أ�ﻀﺎً‪ 0‬وأﺨﺒـروا ﺸـﺎوﻝ ﻓﺄرﺴـﻞ‬

‫رﺴﻼً آﺨر�ن ﻓﺘﻨ�ﺄوا ﻫـم أ�ﻀﺎً‪ 0‬ﺜم ﻋﺎد ﺸﺎوﻝ ﻓﺄرﺴﻞ رﺴﻼً ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻨ�ﺄوا ﻫم أ�ﻀـﺎً " ) ‪1‬ﺼـم‬ ‫‪ ( 21 ، 20 : 19‬ﺒـﻞ وﻋﻨدﻤـﺎ ذﻫب ﺸﺎوﻝ ﻨﻔﺴﻪ " ﻓﻛﺎن ﻋﻠ�ﻪ روح اﻟرب ‪ 00‬وﺘﻨ�ﺄ ﻫو أ�ﻀـﺎً‬ ‫‪ 00‬ﻟذﻟك �ﻘوﻟـون أﺸﺎوﻝ أ�ﻀﺎً ﺒـﻴن اﻷﻨﺒ�ـﺎء " ) ‪ 1‬ﺼـم ‪ ( 24 ، 23 : 19‬و�ـﻨﻔس اﻟﻤﻘ�ـﺎس‬

‫ﻨﻘوﻝ ‪ :‬أﺒﻠﻌﺎم أ�ﻀﺎً ﺒـﻴن اﻷﻨﺒ�ـﺎء ؟! ‪ 00‬ﻟﻘـد كﺎﻨـت ﻨﺒـؤة ﺒﻠﻌـﺎم ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻤﺜـﻞ ﻨﺒـؤة ﻗ�ﺎﻓـﺎ ﻋـن ﻤـوت‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻛﻔﺎري ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " أﻨﻪ ﺨﻴر ﻟﻨﺎ أن �ﻤوت إﻨﺴﺎن واﺤد ﻋن اﻟﺸﻌب وﻻ ﺘﻬﻠـك اﻷﻤـﺔ‬ ‫كﻠﻬﺎ‪ 0‬وﻟم �ﻘﻞ ﻫذا ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻞ إذ كﺎن رﺌ�ﺴﺎً ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﻤن ﺘﻠـك اﻟﺴـﻨﺔ ﺘﻨ�ـﺄ أن �ﺴـوع ﻤزﻤـﻊ‬

‫أن �ﻤوت ﻋن اﻷﻤﺔ ‪ ) " 00‬ﻴو ‪0 ( 52 – 50 : 11‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪167‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 107 -‬‬

‫‪107‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻠﻌﺎم ﻨﺒﻲ ﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻠرب ‪ ،‬وﻟﻪ ﻨﺒؤﺘﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬كﺎن ﷲ ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ‪:‬‬

‫ " ﻓﺄﺘﻰ ﷲ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم " ) ﻋد ‪( 9 : 22‬‬‫‪ " -‬ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻟﺒﻠﻌﺎم " ) ﻋد ‪( 11 : 22‬‬

‫‪ " -‬كﺸﻒ اﻟرب ﻋن ﻋﻴﻨﻲ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﺄ�ﺼر ﻤﻼك اﻟرب " ) ﻋد ‪( 31 : 22‬‬

‫‪ -‬ﻗــﺎﻝ ﺒﻠﻌــﺎم " وﻟــو أﻋطــﺎﻨﻲ �ــﺎﻻق ﻤــﻞء ﺒﻴﺘــﻪ ﻓﻀــﺔ وذﻫ�ـﺎً ﻻ أﻗــدر أن أﺘﺠــﺎوز ﻗــوﻝ اﻟــرب‬

‫إﻟﻬﻲ ﻷﻋﻤﻞ ﺼﻐﻴ اًر أو كﺒﻴ ار ً◌ " ) ﻋد ‪( 18 : 22‬‬ ‫‪ " -‬ﻓوﻀﻊ اﻟرب كﻼﻤﺎً ﻓﻲ ﻓم ﺒﻠﻌﺎم " ) ﻋد ‪( 5 : 23‬‬

‫ " ﻓواﻓﻰ اﻟرب ﺒﻠﻌﺎم ووﻀﻊ كﻼﻤﺎً ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ) ﻋد ‪( 16 : 33‬‬‫‪ -2‬ﻨطـق ﺒﻠﻌــﺎم ﺒﺨﻤــس ﻨﺒـؤات ﻗو�ــﺔ ) ﻋــد ‪ ( 24 ، 23‬كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻟـرأي أن‬

‫ﻤﺔ ﷲ ﺘﺸﻤﻞ اﻷﻤﻤﻲ اﻟذي ﻴﺘﻌﺒد �ﺼدق وإﺨﻼص ﻪﻠﻟ ‪ ،‬وﺘﻐﺎﻓﻠوا أن ﺒﻠﻌـﺎم ﻟـم �كـن ﻟد�ـﻪ ﻫـذا‬ ‫اﻟﺼدق وذاك اﻹﺨﻼص كﻤﺎ كﺎن كرﻨﻴﻠﻴوس ﻗﺎﺌد اﻟﻤﺌﺔ اﻷﻤﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ ﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻹﻓﺘﻘﺎدﻩ‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻟــو كــﺎن ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒ�ـﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ـﺎً ‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ ﻴﺨطــﺊ ﻓــﻲ ﺤــق ﺸــﻌب ﷲ ‪ ،‬و�وﺼــﻲ �ــﺎﻻق �ــﺄن‬

‫ﻴﻠﻘــﻲ ﻤﻌﺜ ـرة ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ؟ ‪ 00‬أﺠــﺎب أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻟ ـرأي ﻗــﺎﺌﻠﻴن �ــﺄن اﻟﻨﺒــؤة ﻟ�ﺴــت وظ�ﻔــﺔ‬ ‫داﺌﻤــﺔ ﺘــﻼزم اﻹﻨﺴــﺎن ط ـواﻝ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ‪ ،‬ﻟﻛــن �ﻤكــن أن ُ�ﻌطــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن روح اﻟﻨﺒــؤة ﻓــﻲ ظــروف‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻟﻔﺘرة ﻤﺤددة ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً كﺎن ﻨﺎﺜﺎن ﻨﺒ�ﺎً وﻋﻨدﻤﺎ أراد دواد أن ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴﺘﺎً ﻪﻠﻟ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻨﺎﺜـﺎن "‬

‫أذﻫب أﻓﻌﻞ كﻞ ﻤﺎ �ﻘﻠ�ـك ﻷن اﻟـرب ﻤﻌــك " ) ‪ 2‬ﺼـم ‪ ( 3 : 7‬وﻟـم ﺘﻛـن ﻫـذﻩ إرادة ﷲ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ كﺎن كﻼم اﻟرب ﻟﻨﺎﺜﺎن ﻟﻴﺨﺒر داود ﻗـﺎﺌﻼً " ﻤﺘﻰ كﻤﻠت أ�ﺎﻤك ٕواﻀـطﺠﻌت ﻤـﻊ آ�ﺎﺌـك‬ ‫ُﺜﺒـت‬ ‫أُﻗ�م �ﻌدك ﻨﺴﻠك اﻟذي ﻴﺨرج ﻤن أﺤﺸﺎﺌك وأﺜﺒت ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ‪ 0‬ﻫـو ﻴﺒﻨـﻲ ﺒﻴﺘـﺎً ﻹﺴـﻤﻲ وأﻨـﺎ أ ّ‬

‫كرﺴـــﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘـــﻪ إﻟـــﻰ اﻷﺒـــد " ) ‪ 2‬ﺼ ــم ‪ ( 13 ، 12 : 7‬ـــﺎن إﻟ�ﺸـــﻊ ﻨﺒ�ـــﺎً ﻪﻠﻟ ‪ ،‬وك ــﺎن �ﻌﻠ ــم‬ ‫ﺘﺤركﺎت ﻤﻠك آرام و�ﺨﺒر اﻟﻤﻠك ﺒﻬﺎ ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪ ( 6‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﻟم �ﻌرف ﺸﻴﺌﺎً ﻋـن ﻤـوت إﺒـن‬

‫اﻟﻤ ـرأة اﻟﺸــوﻨﻤ�ﺔ وﻗــﺎﻝ " اﻟــرب كــﺘم اﻷﻤــر ﻋﻨــﻲ وﻟــم ﻴﺨﺒرﻨــﻲ " ) ‪ 2‬ﻤــﻞ ‪ ( 27 : 4‬إذاً اﻟﻨﺒــؤة‬

‫ﻟ�ﺴــت وظ�ﻔــﺔ ﻤﻼزﻤــﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ طــوﻝ اﻟﺨــط ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻗــد ﺘــﺄﺘﻲ ﻟــﻪ أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ‪ ،‬وﻗــد ﺘﻔﺎرﻗــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫أﺤ�ﺎن أﺨرى‪0‬‬ ‫‪- 108 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪108‬‬

‫و�ظﻬر ﻤن اﻟﻌرض اﻟﺴﺎﺒق أن اﻟرأي اﻷوﻝ ﻫو اﻷﺼﺢ واﻷﻗوى‪0‬‬

‫�ﻐﻴـر‬ ‫س‪ : 816‬كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒﻠﻌﺎم �ﻌـدم اﻟـذﻫﺎب إﻟـﻰ �ـﺎﻻق ) ﻋـد ‪ ( 12 : 22‬ﺜـم ّ‬

‫�ﻐﻴـر رأ�ـﻪ ﺜﺎﻨ�ـﺔ‬ ‫رأ�ﻪ ﻓ�ﺄﻤرﻩ �ﺎﻟذﻫﺎب إﻟ�ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘ�ﻊ أواﻤرﻩ ) ﻋد ‪ ( 20 : 22‬ﺜم ّ‬ ‫ﻓ�ﺤﻤﻰ ﻏﻀ�ﻪ و�رﺴﻞ ﻤﻼﻛـﺎً ُﻟﻴﻬﻠـك ﺒﻠﻌـﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻴﻬﻠﻛـﻪ ؟ ‪ 00‬أﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻫـذا ﻓـﻲ داﺌـرة‬ ‫اﻟﺘﺨ�ط واﻟﻤﺴﺦ ؟! ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 214‬‬

‫ﻴﺒﻴـت ﻀـﻴوﻓﻪ ﺘﻠـك‬ ‫و�ﻘـوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨـﻲ " ﻟﻛـن ﺒﻠﻌـﺎم اﻟـراﻓض ) ﻋطﺎ�ـﺎ اﻟﻤﻠـك ( ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ أ�ﻀﺎً ﻟﻴﺘﻨ�ﺄ أو ﻴﺘﺼﻞ �ﺎﻟرب ﻟ�ﺸﺎورﻩ ﻤرة أﺨرى ﻓـﻲ اﻷﻤـر ‪ 00‬و�ﻐﻴـر اﻹﻟـﻪ ﻤوﻗﻔـﻪ ﻓ�ـﺄذن‬ ‫ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻓــﻲ اﻟــذﻫﺎب ﻤــﻊ رﺴــﻞ ﻤﻠــك اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن ﻋﻠــﻰ أن ﻴﺘ�ــﻊ ﻤــﺎ �ــﺄﻤرﻩ �ــﻪ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد ‪ ،‬و�ﺎﻟﻔﻌــﻞ‬

‫ﻴــﻨﻬض ﺒﻠﻌــﺎم ﺼــ�ﺎﺤﺎً و�ﻨطﻠــق ﻤــﻊ رؤﺴــﺎء ﻤــوآب ‪ 0‬وﻓﺠــﺄة �ــﻼ أ�ــﺔ ﻤﻘــدﻤﺎت أو ﺘﺒر�ـرات ﺘﺘﻐﻴــر‬

‫إرادة اﻟــرب ﻤ ـرة ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ 00‬اﻟــرب �ﻐﻀــب ﻤــن ذﻫــﺎب ﺒﻠﻌــﺎم ﻤــﻊ رﺴــﻞ ﻤــوآب و�رﺴــﻞ ﻟــﻪ ﻤﻼﻛ ـﺎً‬ ‫�ﻘﺎوﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻫو اﻟذي أﻤرﻩ �ﺎﻟذﻫﺎب ‪ 00‬كﻴﻒ ؟! " )‪0(1‬‬ ‫‪F14‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ �ــﺎﻻق رﺴــﻠﻪ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻤ ـرة اﻷوﻟــﻰ ‪ ،‬كــﺎن أﻤــر ﷲ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﺼ ـر�ﺤﺎً‬ ‫وواﻀﺤﺎً " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻻ ﺘذﻫب ﻤﻌﻬـم وﻻ ﺘﻠﻌن اﻟﺸﻌب ﻷﻨﻪ ﻤ�ﺎرك " ) ﻋد ‪( 12 : 22‬‬ ‫ﻓﻌﺎد �ﺎﻻق وأرﺴﻞ رؤﺴﺎء أﻛﺜر وأﻋظم ﻟ�ﻐري ﺒﻠﻌﺎم ﻗﺎﺌﻼً " ﻷﻨﻲ أﻛرﻤك إﻛراﻤﺎً ﻋظ�ﻤﺎً وكـﻞ ﻤـﺎ‬

‫ﺘﻘــوﻝ ﻟــﻲ أﻓﻌﻠــﻪ " ) ﻋــد ‪ ( 17 : 22‬ﻓﻤــﺎﻝ ﻗﻠــب ﺒﻠﻌــﺎم ﻟﻔﻀــﺔ �ــﺎﻻق وذﻫ�ــﻪ ‪ ،‬رﻏــم أﻨـﻪ أظﻬــر‬ ‫ﻏﻴـر ﻤــﺎ أ�طــن ﻗــﺎﺌﻼً " وﻟــو أﻋطــﺎﻨﻲ �ــﺎﻻق ﻤــﻞء ﺒﻴﺘــﻪ ﻓﻀــﺔ وذﻫ�ـﺎً ﻻ أﻗــدر أن أﺘﺠــﺎوز ﻗــوﻝ‬

‫اﻟــرب إﻟﻬــﻲ " ) ﻋــد ‪ ( 18 : 22‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻗﻠ�ــﻪ ﻤﺸــﻐوﻻً �ﺎﻟــذﻫب ‪ ،‬و�ﺸــﺘﺎق ﻟــو أن ﷲ �ﻐﻴــر‬

‫رأ�ﻪ‪ 0‬ﺒﻞ ﺤﺎوﻝ ﺒﻠﻌﺎم أن ﻴﻨﺘزع ﻤواﻓﻘﺔ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻟﻌـن اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬ﺒـدﻟﻴﻞ إﻗﺎﻤﺘـﻪ ﻟﻠﻤـذا�ﺢ ٕواﺼـﻌﺎدﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤرﻗﺎت ﻋدة ﻤرات ﻟﻌﻞ ﷲ ﻴﻠﺒﻲ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻘﻠﺒ�ﺔ ﻓﻲ ﻟﻌن اﻟﺸﻌب ‪ ،‬و�ﻬذا �ﺤﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒﺘﻐـﺎﻩ‬

‫ﻤن ذﻫب �ﺎﻻق‪0‬‬

‫‪ -2‬كﺎن ﺒﻠﻌﺎم �ﻌﻠم إرادة ﷲ ﺠﻴداً ﻤﻨـذ اﻟﻤـرة اﻷوﻟـﻰ ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻴﺠـب ﻋﻠ�ـﻪ أن ﻴـرﻓض طﻠـب‬ ‫�ﺎﻻق ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﻠﻌﺎم ﻗِﺒﻞ إﻟ�ﻪ اﻟرﺴﻞ ﻗﺎﺌﻼً " ﻓﺎﻵن أﻤكﺜوا ﻫﻨﺎ أﻨﺘم أ�ﻀﺎً‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻷﻋﻠم ﻤﺎذا �ﻌود اﻟرب �كﻠﻤﻨﻲ �ﻪ " ) ﻋد ‪ ( 19 : 22‬ﻓﻬذا اﻟﺘﺼرف ﻴﻨطـوي ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪101‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 109 -‬‬

‫‪109‬‬

‫م اﻟوﻻء اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟرب �ﺤﺴب ﻗﻠ�ﻪ ‪ ،‬كﻘوﻝ اﻟﻤزﻤور " ﻓﺄﻋطﺎﻫم ﺴؤﻟﻬم وأرﺴـﻞ‬

‫ﻫ ازﻻً ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم " ) ﻤز ‪ ( 15 : 106‬وﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ اﻟـرب " إن أﺘـﻰ اﻟرﺠـﺎﻝ ﻟﻴـدﻋوك ﻓﻘـم أذﻫـب‬ ‫ﻤﻌﻬم‪ 0‬إﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤـﻞ اﻷﻤر اﻟذي أﻛﻠﻤك �ﻪ ﻓﻘط " ) ﻋد ‪0( 20 : 22‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻘــد طﻤــﻊ ﺒﻠﻌــﺎم ﻓــﻲ ﻫــدا�ﺎ �ــﺎﻻق " ﻓﺤﻤــﻰ ﻏﻀــب اﻟــرب ﻷﻨــﻪ ﻤﻨطﻠــق ووﻗــﻒ ﻤــﻼك‬

‫اﻟرب ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻟ�ﻘﺎوﻤﻪ " ) ﻋد ‪ ( 22 : 22‬ﻓذﻫـﺎب ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ �ﺎﻻق كﺎن �ﺴـﻤﺎح ﻤـن ﷲ ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨــﻪ ﻀــد إرادة ﷲ اﻟﺘــﻲ أﻋﻠﻨﻬــﺎ واﻀــﺤﺔ ﻤﻨــذ اﻟﻤـرة اﻷوﻟــﻰ ‪ ،‬وﻫــذا �ﺸــ�ﻪ إﺒــن �طﻠــب ﻤــن أﺒ�ــﻪ‬

‫اﻟــذﻫﺎب إﻟــﻰ ﻤكــﺎن ﻤﻌــﻴن ‪ ،‬واﻷب ﻴ ـرﻓض ﻫــذا ‪ ،‬ﻓ�ظــﻞ اﻹﺒ ـن ﻴﻠــﺢ و�ﻠــﺢ ﺤﺘــﻰ �ﺤﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻤواﻓﻘﺔ أﺒ�ﻪ وﻟو كﺎن ﻤﺘﻀر اًر ﻤن ﻫذا ‪ ،‬و�ظن أﻨﻪ ﻗد ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﻀـﻰ واﻟـدﻩ ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨـﻪ‬

‫ﺤﺼﻞ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻤواﻓﻘﺘﻪ وﻟم �ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﻀﺎﻩ‪0‬‬

‫وﻤواﻓﻘــﺔ ﷲ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻫﻨــﺎ ﺘﺸــ�ﻪ أ�ﻀـﺎً ﻤواﻓﻘﺘــﻪ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌ ـد ﻟﺒﻨ ـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻹﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠــﻴﻬم "‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﺼﻤوﺌﻴﻞ إﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟﺸﻌب ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ �ﻘوﻟـون ﻟـك‪ 0‬ﻷﻨﻬـم ﻟـم ﻴرﻓﻀـوك أﻨـت‬ ‫ﺒﻞ إ�ـﺎي رﻓﻀـوا ﺤﺘـﻰ ﻻ أﻤﻠـك ﻋﻠـﻴﻬم " ) ‪1‬ﺼـم ‪ ( 7 : 8‬وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛـدﻩ ﷲ ﻓـﻲ ﺴـﻔر ﻫوﺸـﻊ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼً " أﻨﺎ أﻋطﻴﺘك ﻤﻠﻛﺎً �ﻐﻀﺒﻲ وأﺨذﺘﻪ �ﺴﺨطﻲ " ) ﻫو ‪ ( 11 : 13‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺒﻠﻌﺎم‬ ‫�ﺎﻟــذﻫﺎب ﻤــﻊ رﺴــﻞ �ــﺎﻻق ﻟــم �كــن ذﻟــك رﻏ�ــﺔ ﻤــن ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛــن كــﺎن ﺘﻠﺒ�ــﺔ ﻟرﻏ�ــﺔ دﻓﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠــب‬

‫ﺒﻠﻌﺎم ‪ ،‬وأراد ﷲ أن ﻴوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻟذﻟك أرﺴﻞ ﻤﻼﻛﻪ ﻟ�ﻘﺎوم اﻟﻨﺒﻲ اﻟطﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺜروة �ﺎﻻق‬

‫‪ ،‬و�ﻠﻘﻨﻪ درﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺤﻤﺎر أﻋﺠم ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن ﺒﻠﻌﺎم ﻟم ﻴﺘﻌظ ‪ ،‬ﺒﻞ أظﻬر ﻨﻴﺘﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﻰ �ﺎﻻق ﻨﺼ�ﺤﺘﻪ اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓدﻓﻊ ﺒﺒﻨﺎت ﻤوآب ﻟﻴزﻨوا ﻤﻊ ﺸ�ﺎب إﺴـراﺌﻴﻞ " ٕواﺒﺘـدأ‬

‫اﻟﺸﻌب ﻴزﻨون ﻤﻊ ﺒﻨﺎت ﻤـوآب‪ 0‬ﻓـدﻋون اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ذ�ـﺎﺌﺢ آﻟﻬـﺘﻬن ﻓﺄﻛـﻞ اﻟﺸـﻌب وﺴـﺠدوا‬

‫ﻵﻟﻬﺘﻬن‪ 0‬وﺘﻌﻠق إﺴراﺌﻴﻞ ﺒ�ﻌﻞ ﻓﻐور‪ 0‬ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋـد ‪– 1 : 25‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ( 3‬وﺴرى اﻟو�ﺎء ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬم أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً‪0‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أن ﺘﺼرﻓﺎت ﺒﻠﻌﺎم ﺘﻛﺸـﻒ ﻋـن أﻨـﻪ َﻓ ﱠـرق ﺒـﻴن إطﺎﻋـﺔ أﻤـر ﷲ‬

‫‪ٕ ،‬واطﺎﻋﺔ ﺠﺸﻊ ﻗﻠ�ﻪ ﻟﻠﺜروة اﻟﺘﻲ وﻋدﻩ ﺒﻬﺎ �ﺎﻻق ‪ ،‬و�ﺎﻟرﻏم ﻤـن أن ﷲ ﻗـد ﻨﻬـﻰ ﺒﻠﻌـﺎم �ﺼـراﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـرض �ــﺎﻻق اﻟﻐﻨــﻰ واﻟﺜــروة ﻋﻠــﻰ ﺒﻠﻌــﺎم ) ﻋــد‬ ‫أﻻ ﻴــذﻫب إﻟــﻰ �ــﺎﻻق ) ﻋــد ‪ ( 12 : 22‬وﻟﻛــن ﻋـ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ ( 17 : 22‬رى ﺒﻠﻌﺎم ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴذﻫب ﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻪﻠﻟ ﻤﻠﺘﻤﺴـﺎً ﻤﻨـﻪ اﻟﺴـﻤﺎح �ﺎﻟـذﻫﺎب إﻟـﻰ �ـﺎﻻق‬ ‫‪ ،‬وكﺎن ﻫـذا �ﺴـﺒب ﻨﻔـس ﺒﻠﻌـﺎم اﻟﺸـر�رة وﺸـﻬوة ﻗﻠ�ـﻪ اﻟطﺎﻤﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻋطﺎ�ـﺎ �ـﺎﻻق ‪ ،‬وﻟـذﻟك أرﺴـﻞ‬ ‫‪- 110 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪110‬‬

‫ﷲ ﻤﻼﻛﻪ ﻟ�ﻘﻒ ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻤﻘﺎوﻤﺎً ﺒﻠﻌﺎم ‪ ،‬ﻟ�س �ﻘﺼد ﻗﺘﻞ ﺒﻠﻌﺎم ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟو كـﺎن ﻴر�ـد ﻗﺘﻠـﻪ ﻤـﺎ‬ ‫كﺎن �ﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺤﻤـﺎر أن ﻴـرى اﻟﻤـﻼك و�ﻤﻴـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻟﻴﺘﺤﺎﺸـﻰ اﻟﺴـﻴﻒ‪ 0‬إﻨﻤـﺎ أرﺴـﻞ ﷲ ﻤﻼﻛـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻴذ ّكرﻩ �ﺄن ﻴﺘﻛﻠم �ﺎﻟﻛﻼم اﻟذي أﻤﻼﻩ ﻋﻠ�ﻪ ﷲ ﻓﻘط‪ 0‬وﻗـد وﻀـﺤت ﺸـﻬوة ﻗﻠـب ﺒﻠﻌـﺎم ﺠﻠ�ـﺔ‬ ‫ﻓــﻲ أﻨــﻪ ﻟــم ﻴﻠﻌــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺼ ارﺤـ ـﺔ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻨﺼــﺢ �ــﺎﻻق أن �ﻔﺴــد إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وذﻟــك �ــﺄن ﻴرﺴــﻞ‬ ‫ﻨﺴــﺎﺌﻪ ﻟﻴﺘــزوﺠن ﺒرﺠــﺎﻝ ﺒﻨـ ـﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟ�ﻘــودﻫم إﻟــﻰ اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ) ‪� 2‬ــط ‪ ، 15 : 2‬رؤ ‪( 14 : 2‬‬

‫ﻓﻨﻬم ﺒﻠﻌﺎم وﺠﺸﻌﻪ ﻗﺎدﻩ إﻟـﻰ ﺘدﺒﻴر وﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋدة أﻋـداء ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـﻞ ‪ ،‬دون أن �ﻌﺼـﻲ أﻤـر‬

‫ﷲ �ﺼورة ﻤ�ﺎﺸرة ) ﻋد ‪0(1) ( When Critics Ask , p 108 ) " ( 16 : 31‬‬ ‫‪F15‬‬

‫س‪ : 817‬كﻴﻒ ﻴرﺴﻞ اﻟرب ﻤﻼﻛﻪ ﻟﻴﺨﻴﻒ اﻟﺤﻤـﺎر �ﺴـ�ﻔﻪ ) ﻋـد ‪ ( 23 : 22‬ﻓﻴﺠـﻨﺢ‬

‫اﻟﺤﻤﺎر ‪ ،‬ﻓ�ﻀر�ﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﺜﻼث ﻤرات ؟ وﻟﻤـﺎذا ﻟـم ﻴوﺠـﻪ اﻟﻤـﻼك اﻟﻠـوم ﻟﺒﻠﻌـﺎم ﻤ�ﺎﺸـرة ؟‬

‫وأﻴن ﺠﻤﻌ�ﺎت اﻟرﻓق �ﺎﻟﺤﻴوان ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺘداوﻝ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪( 216‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أراد ﷲ أن ُﻴﻠّﻘن ﺒﻠﻌﺎم درﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺤﻴوان أﻋﺠم ‪ ،‬وﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺒﻠﻌـﺎم أن �ﻀـرب‬ ‫اﻟﺤﻤــﺎر ﺜــﻼث دﻓﻌــﺎت ﻗﺒــﻞ أن ﻴﻨطــق اﻟﺤﻤــﺎر ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ أن �ﻌﻠــن اﻟﻤــﻼك ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ‪00‬‬

‫ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻘــﻒ ﺒﻠﻌــﺎم أﻤــﺎم ﻨﻔﺴــﻪ ﻤــداﻨﺎً و�ﺸــﻌر ﺒﺨطﺌــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــدﻤﺎ رأت اﻷﺘــﺎن ﻤــﻼك اﻟــرب‬

‫واﻗﻔ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟطر�ــق وﻤﻌــﻪ ﺴــﻴﻒ ﻤﺴــﻠوﻝ ﺠﻨﺤــت ﻋــن اﻟطر� ـق ‪ ،‬ﻓﻀ ـر�ﻬﺎ ﺒﻠﻌــﺎم ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ وﻗــﻒ‬ ‫ﻤــﻼك اﻟــرب ﻓــﻲ ﺨﻨــدق ﻟﻠﻛــروم زﺤﻤــت اﻷﺘــﺎن اﻟﺤــﺎﺌط وﻀــﻐطت رﺠــﻞ ﺒﻠﻌــﺎم ﻓﻀ ـر�ﻬﺎ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪،‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﻤـرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ وﻗــﻒ اﻟﻤــﻼك ﻓــﻲ ﻤﻤــر ﻀــﻴق ﻓر�ﻀــت اﻷﺘــﺎن ﻤكﺎﻨﻬــﺎ وﻟــم ﺘﺘﺤــرك ﻓﻀ ـر�ﻬﺎ‬

‫ﺒﻠﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﻟرب ﻓﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻤﺎذا ﺼﻨﻌت �ك ﺤﺘﻰ ﻀـر�ﺘﻨﻲ اﻵن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت‪00‬‬

‫ﺘﻌودت أن أﻓﻌـﻞ �ـك ﻫكـذا‬ ‫أﻟﺴت أﻨﺎ أﺘﺎﻨك اﻟﺘﻲ ركﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨذ وﺠودك إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم ؟ ﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫؟! ﻓكﺎن درﺴﺎً ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻟﺒﻠﻌﺎم ‪� ،‬ﺴﺘوﺠب أن �ﻌﻴد ﺤﺴﺎ�ﺎﺘﻪ و�ﻐﻴر ﻤﺴﺎرﻩ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم �ﻔﻌﻞ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺴــﺎءﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ‪ :‬ﻟﻤــﺎذا ﻟــم ﻴﻠــم اﻟﻤــﻼك ﺒﻠﻌــﺎم �ﺴــﺒب ﻀ ـر�ﻪ ﻟﻠﺤﻤــﺎر ؟ أظﻬــر‬ ‫ﺴــطﺤ�ﺔ اﻟﻨﺎﻗ ـد اﻟــذي ﻟــم �كﻠــﻒ ﻨﻔﺴــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻗ ـراءة اﻟــﻨص ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺘــﺎب ﺴــﺠﻞ ﻤوآﺨــذة اﻟﻤــﻼك‬ ‫ﻀـر�ت اﻵﺘـﺎن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت ؟‬ ‫ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺼرف اﻟﻘﺎﺴـﻲ " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻤـﻼك اﻟـرب ﻟﻤـﺎذا‬ ‫َ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 111 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪111‬‬

‫ﻟﻛﻨـت‬ ‫‪ 00‬أ�ﺼرﺘﻨﻲ اﻷﺘﺎن وﻤﺎﻟت ﻤـن ﻗـداﻤﻲ اﻵن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت ‪ ،‬وﻟـو ﻟـم ﺘﻤـﻞ ﻤـن ﻗـداﻤﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵن ﻗد ﻗﺘﻠﺘك وأﺴﺘ�ﻘﻴﺘﻬﺎ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻤﻼك اﻟرب أﺨطﺄت " ) ﻋد ‪ ( 34 – 32 : 22‬و�ﻬذا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠــم ﷲ اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻟ أرﻓــﺔ �ــﺎﻟﺤﻴوان ‪ ،‬وﺸــﻌر ﺒﻠﻌــﺎم �ﺄﻨــﻪ ﻗــد أﺨطــﺄ واﻟﺤﻤــﺎر ﻗــد أﺼــﺎب ‪ ،‬ﻓــﺈﻋﺘرف‬ ‫ﻗﺎﺌﻼً " أﺨطﺄت "‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻌﻤــﻞ ﺠﻤﻌ�ــﺎت اﻟرﻓــق �ــﺎﻟﺤﻴوان ﻤــن ﻤﻨطﻠــق ﺸــﻔﻘﺔ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺨﻠ�ﻘﺘــﻪ ﻤــن ﺤﻴواﻨــﺎت‬

‫اﻷرض وطﻴور اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو اﻟوﺤﻴد اﻟذي أوﺼﻰ �ﺎﻟراﺤﺔ اﻷﺴﺒوﻋ�ﺔ ﻟﻠﺤﻴـوان‬

‫) ﺨر ‪ ( 10 : 20‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ إﺴـﺘﺨدﻤت �ﻘ�ـﺔ اﻟﺸـﻌوب اﻟﺤﻴواﻨـﺎت �ﻘﺴـوة ‪ ،‬وﻗـد أﻤـر ﷲ ﺒﺘـرك �ﻘﺎ�ـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼوﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻟﺘﺄﻛﻠﻬﺎ وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ) ﺨر ‪ ( 11 : 33‬كﻤﺎ أوﺼﻰ �ﻌدم ﺤرث اﻷرض‬

‫ﺒواﺴــطﺔ ﺜــور وﺤﻤــﺎر ﻤﻌ ـﺎً ) ﺘــث ‪ ( 10 : 22‬ﻹﺨــﺘﻼف ﺴــرﻋﺘﻬﻤﺎ وﻗوﺘﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻨﻬــك‬ ‫اﻟﻘوي اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وأوﺼﻰ ﷲ �ﻌدم كم اﻟﺜور اﻟدارس ‪ ،‬ﺒﻞ ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻪ �ﺎﻷﻛﻞ ﻤﻤﺎ ﻴدرﺴـﻪ ) ﺘـث‬ ‫‪ 00 ( 4 : 25‬إﻟﺦ ﻓﻬﻞ ﺘﺠد ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻓﻲ كﺘﺎب آﺨر ؟!‬

‫س‪ : 818‬كﻴﻒ ﻴرى اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﻼك وﻻ ﻴراﻩ اﻟﻨﺒﻲ ؟ وكﻴﻒ ﻟم ﻴﺘﻌﺠب ﺒﻠﻌـﺎم ﻤـن كـﻼم‬

‫اﻟﺤﻤــﺎر ﻤﻌــﻪ ) ﻋــد ‪ ( 39 – 28 : 22‬؟ وﻫــﻞ ﻴﺨﺸــﻰ اﻟــرب ﻟﻌــن ﺒﻠﻌــﺎم ﻟﺠــ�ش ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴـراﺌﻴﻞ ؟ أﻟــ�س ﻓــﻲ ﻴــد ﷲ ﻤﻠﻛــوت اﻟﺴــﻤوات واﻷرض ‪ ،‬ﻴ�ﺴــط ﻟﻤــن �ﺸــﺎء و�ﻘــدر ؟‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﻨزع اﻟرب ﻤن ﺒﻠﻌﺎم ﻫذﻩ اﻹﻤكﺎﻨ�ﺔ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪( 216‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻌﻴــب اﻟﺴــﻴد ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻷﻨــﻪ أظﻬــر أن اﻟﺤﻤــﺎر ﻗــد رأى‬

‫اﻟﻤ ــﻼك دون ﺒﻠﻌ ــﺎم ‪ ،‬وﻫ ــذا ﻤﺨ ــﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺒﻠﻌ ــﺎم رأى اﻟﻤ ــﻼك ‪ٕ ،‬وان ك ــﺎن رآﻩ ﻤﺘ ــﺄﺨ اًر‬ ‫ﻓﻠﻛ�ﻤﺎ �كﺘﻤﻞ اﻟدرس اﻟذي أراد ﷲ أن ﻴﻠﻘﻨﻪ ﻟﺒﻠﻌـﺎم ‪ ،‬وﻗـد ﺘﺤـدث اﻟﻤـﻼك ﻤـﻊ ﺒﻠﻌـﺎم وأﺨﺒـرﻩ �كـﻞ‬

‫ﻤــﺎ كــﺎن ﻤــن أﻤــر اﻷﺘــﺎن ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ ﺠــدﻻً أن اﻟﺤﻤــﺎر ﻫــو اﻟــذي رأى اﻟﻤـﻼك وﺴــﻤﺢ‬ ‫ﺼوﺘﻪ دون اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﺘﻌﺠب ﻋﻼء أﺒو �كر ﻤن ﻫذا ‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻴؤﻤن �ـﺄن ﻋـذاب اﻟﻘﺒـر‬

‫ﺘﺴﻤﻌﻪ اﻟﺒﻬﺎﺌم دون اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓـﻲ اﻷﺤﺎدﻴـث أن اﻟﻌﺒـد إذا ُوﻀـﻊ ﻓـﻲ ﻗﺒـرﻩ ‪ ،‬وﺘـوﻟﻰ وذﻫـب‬ ‫أﺼﺤﺎ�ﻪ ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻟ�ﺴﻤﻊ ﻗرع ﻨﻌﺎﻟﻬم ‪ ،‬أﺘﺎﻩ ﻤﻠﻛﺎن ﻓﺄﻗﻌداﻩ ﻓ�ﻘوﻻن ﻟـﻪ ‪ :‬ﻤـﺎ كﻨـت ﺘﻘـوﻝ ﻓـﻲ ﻫـذا‬

‫اﻟرﺠﻞ ﷴ ﺼﻠﻌم ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ ‪ :‬أﺸﻬد أﻨﻪ ﻋﺒد ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﻓ�ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬أﻨظر إﻟﻰ ﻤﻘﻌـدك ﻤـن اﻟﻨـﺎر‬ ‫‪- 112 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪112‬‬

‫أﺒــدﻟك ﷲ �ــﻪ ﻤﻘﻌــداً ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ ‪ 00‬وأﻤــﺎ اﻟﻛــﺎﻓر أو اﻟﻤﻨــﺎﻓق ﻓ�ﻘــوﻝ ‪ :‬ﻻ أدري ‪ ،‬كﻨــت أﻗــوﻝ ﻤــﺎ‬

‫ـت ﺜـم ُ�ﻀـرب �ﻤطرﻗـﺔ ﻤـن ﺤدﻴـد ﺒـﻴن أذﻨ�ـﻪ ﻓ�ﺼـ�ﺢ‬ ‫ـت وﻻ ﺘﻠﻴ َ‬ ‫ﻓ�ﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻻ در� َ‬ ‫�ﻘوﻝ اﻟﻨـﺎس ‪ُ ،‬‬ ‫ﺼ�ﺤﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﺒﻬﺎﺌم ) راﺠﻊ اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ( ‪0‬‬

‫‪ -2‬أﻤــﺎ ﻋــن ﻋــدم ﺘﻌﺠــب ﺒﻠﻌــﺎم ﻤــن كــﻼم اﻵﺘــﺎن ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟﻤــﺎ‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟرب ﻓم اﻷﺘﺎن ﻓﻘﺎﻟـت ﻟﺒﻠﻌـﺎم } ﻤـﺎذا ﺼـﻨﻌت �ـك ﺤﺘـﻰ ﻀـر�ﺘﻨﻲ اﻵن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت { ﻋـد‬ ‫‪ ، 28‬ﻟــم �ظﻬــر ﺒﻠﻌــﺎم أي ﻋﻼﻤــﺔ إﻨــدﻫﺎش ﺒــﻞ أﺠــﺎب } ﻹﻨـ ِـك إزدر�ـ ِ‬ ‫ـت ﺒــﻲ‪ 0‬ﻟــو كــﺎن ﻓــﻲ ﻴــدي‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻴﻒ ﻟﻛﻨت اﻵن ﻗﺘﻠﺘك { ع ‪ 0 29‬ودﺨﻞ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺤـوار ‪ ،‬ذﻟـك ﻷن ﺒﻠﻌـﺎم اﻟﻌ ﱠـراف إﻋﺘـﺎد أن‬ ‫ﻴﺘﺤــدث ﻤــﻊ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻌﺠﻤــﺎوات ‪ ،‬ﻟﻬــذا و�ﺨــﻪ اﻟــرب ﺒــذات اﻟوﺴــﻴﻠﺔ اﻟﺘــﻲ إﻋﺘﺎدﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺴــﺤرﻩ‬

‫وﻋراﻓﺘﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F16‬‬

‫ﻴﺨش ﷲ ﻟﻌﻨﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫـو ﻀـﺎ�ط اﻟﻛـﻞ ﻤﺼـدر كـﻞ اﻟﺒركـﺎت ‪،‬‬ ‫‪ -3‬ﻟم َ‬ ‫واﻟﻠﻌﻨﺎت ﻻ ﺘﺼﻴب اﻹﻨﺴـﺎن إﻻﱠ �ﺴـﻤﺎح ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻴﺨـرج أي كـﺎﺌن ﺤﺘـﻰ اﻟﺸـ�طﺎن ﻨﻔﺴـﻪ ﺨـﺎرج‬

‫داﺌـرة اﻟﻀــ�ط اﻹﻟﻬــﻲ‪ 0‬و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻟﻘــد ﻗﺼــد ﷲ أ�ﻀـﺎً ﻤــن وراء‬ ‫ﺴﺨر ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻴﻨطق �ﺎﻟﺒركﺔ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻓﻴﺘﻤﺠـد‬ ‫ﻨوا�ﺎ ﺒﻠﻌﺎم اﻟﻐﻴر ﺴﻠ�ﻤﺔ ورﻏ�ﺎﺘﻪ اﻟﺠﺎﻤﺤﺔ أن ُ� ّ‬ ‫ـﺨر ﺤﺘـﻰ‬ ‫و�ﺴ ّ‬ ‫اﻟرب ‪ ،‬و�ﺘﻤﺠد ﺸﻌ�ﻪ أ�ﻀ ـﺎً ‪ 00‬اﻟـرب �ﻘدرﺘـﻪ وﺴـﻠطﺎﻨﻪ �ﺴـﺘﺨدم كـﻞ اﻟوﺴـﺎﺌط ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﻨــﺎس اﻷﺸـرار ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻤﻘﺎﺼــدﻩ ‪ ،‬وﻟﻠﻨطــق �ــﺎﻟﺨﻴر ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ رﻏــم أﻨــوﻓﻬم ﻨﺤــو ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻘــد ذكـر‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻫذا اﻟﺤﺎدث اﻟﻌظ�م ﻓ�ﻤﺎ �ﻌـد ﻟﺸـﻌ�ﻪ ﺤﻴـث ﺤ ﱠـوﻝ اﻟـرب ﻟﻌﻨـﺔ ﺒﻠﻌـﺎم اﻟﺘـﻲ كـﺎن �ﻘﺼـد أن‬

‫ﻓﺤوﻝ‬ ‫ﻴﻨطق ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺒركﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ } :‬وﻟﻛن ﻟم �ﺸﺄ اﻟرب إﻟﻬك أن �ﺴﻤﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﱠ‬

‫ﻷﺠﻠك اﻟرب إﻟﻬك اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ ﺒركﺔ ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﻗد أﺤ�ك { ) ﺘث ‪ ( 5 : 23‬وذ ﱠكرﻫم أ�ﻀﺎً‬ ‫ﻨﺤﻤ�ﺎ ﺒﻬذا اﻟﺼﻨ�ﻊ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌظ�م ) ﻨﺢ ‪0(2) " ( 2 : 13‬‬ ‫‪F17‬‬

‫س‪ : 819‬ﻫـﻞ ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم وﺘﻛﻠم اﻷﺘﺎن ﺘﻌد أﺴطورة ﻤن أﺴﺎطﻴر اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ؟‬ ‫�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ " أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻨﻤوذج ﻟﺘﻠك اﻟﻘﺼص اﻟﺨراﻓ�ﺔ اﻟ�ﺴ�طﺔ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪148‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪344 ، 335‬‬

‫‪- 113 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ 00‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﺠزم �ﺄن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺨراﻓ�ﺔ أُﺨﺘرﻋت ﻤن اﻟﻌـدم ‪ ،‬ﻟﻛـن‬

‫ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨكﺘﺸﻒ ﺘﺄﺜﻴر اﻷﺴطورة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ‪ ،‬و�ﻠﻌﺎم ﻻ �ﻌدو ﻋن أن �كون رﺠﻞ‬

‫ﻋـ ﱠـراف ﻴﺘﺨــذ ﻤــن ﻫو�ﺘــﻪ ﺘﻠــك ﻤﺠــﺎﻻً ﻟﻠﺘﻛﺴــب واﻹﺴــﺘرزاق ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟ ــذي كــﺎن ﻓ�ــﻪ ﺒﻨ ــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻴؤﻤﻨون �ﻤﺜﻠﻪ و�ﺴﻤوﻨﻬم اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ 00‬ﻨرى أ�ﻀﺎً ﻤن ﻗﻴﻴﻞ اﻟﻤ�ﺎﻟﻐﺔ أن اﻟﺤﻴوان اﻷﻋﺠـم‬

‫ﻴرى ﻤﻼك اﻟـرب ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ﻌﻤـﻲ اﻟرﺠـﻞ اﻟﺨـﺎرق اﻟواﺼـﻞ إﻟـﻰ اﻹﻟـﻪ ﻋـن ذﻟـك ‪ ،‬ﺜـم ﻴﻨطـق اﻟﺤﻴـوان‬

‫ﻓﻲ ﺤوار طو�ﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻤﻊ ﺼﺎﺤ�ﻪ �ﺤﺎورﻩ !! وﻨﺄﺴﻒ أﺸـد اﻷﺴـﻒ ﺤـﻴن ﻨﻌـرف ﻓـﻲ ﺴـﻔر آﺨـر‬

‫ﺨﺒ اًر ﺴﻴﺌﺎً ‪ 00‬أن ﺠ�ش إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺘﻞ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻲ أﺤد ﻏزواﺘـﻪ اﻟﺒر�ر�ـﺔ ﻋﻠـﻰ أرض ﻓﻠﺴـطﻴن "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F18‬‬

‫] راﺠﻊ أ�ﻀﺎً أﺤﻤد دﻴدات – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد ص ‪ 14‬ﺘﺤت ﻋﻨوان ﺨراﻓﺎت ﻏﻴر ﻤﻌﻘوﻟﺔ [‪0‬‬

‫طق اﻷﺘـﺎن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ ﻟـ�س أﺴـطورة وﻻ ﺨ ارﻓـﺔ وﻻ ﺤﻠـم ﻟﺒﻠﻌـﺎم وﻻ رؤ�ـﺔ ﻟـﻪ ‪،‬‬ ‫ج ‪ُ -1 :‬ﻨ ْ‬ ‫ﻟﻛﻨﻬـﺎ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " ﻓﻔــﺘﺢ اﻟــرب ﻓــم اﻷﺘـﺎن ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﺒﻠﻌــﺎم " ) ﻋــد ‪( 28 : 22‬‬ ‫ﻨﺤن ﻨﺼدق ذﻟـك ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﻫـذﻩ ﻟ�ﺴـت اﻟﻤـرة اﻷوﻟـﻰ اﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﻛﻠم ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻴـوان أﻋﺠـم ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺴـﺒق‬

‫ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ أن ﺘﻛﻠﻤت ﻤﻊ أﻤﻨﺎ ﺤواء " وكﺎﻨت اﻟﺤﱠ�ﺔ أﺤﻴﻞ ﺠﻤ�ﻊ ﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺒر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟـرب‬ ‫اﻹﻟﻪ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻠﻤرأة ‪ ) " 00‬ﺘك ‪ ( 1 : 3‬وﺤﻘ�ﻘﺔ ﱡ‬ ‫ﺘﻛﻠـم اﻷﺘـﺎن أﻛـدﻫﺎ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ �طرس اﻟرﺴوﻝ ﻋن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴن اﻟﻛذ�ﺔ " ﻗد ﺘركوا اﻟطر�ق اﻟﻤﺴﺘﻘ�م ﻓﻀﱡﻠوا ﺘﺎ�ﻌﻴن طر�ق‬

‫ﺒﻠﻌﺎم ﺒـن �ﺼـور اﻟـذي أﺤـب أﺠـرة اﻹﺜـم ‪ 0‬وﻟﻛﻨـﻪ ﺤﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺘـو�ﻴﺦ ﺘﻌد�ـﻪ إذ ﻤﻨـﻊ ﺤﻤﺎﻗـﺔ‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ ﺤﻤــﺎر أﻋﺠــم ﻨﺎطﻘ ـﺎً �ﺼــوت إﻨﺴــﺎن " ) ‪�2‬ــط ‪ ( 16 ، 15 : 2‬ﻟﻘــد أراد ﷲ أن ُ�ظﻬــر‬ ‫ﻟﺒﻠﻌﺎم أﻨﻪ ﻗد أرﺘﻛب ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺘﺴﺘوﺠب ﺘ�كﻴت اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻟﻤــﺎذا ﻻ �ﺼــدق اﻷﺴ ــﺘﺎذ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒ ــد اﻟﻐﻨــﻲ أن ﷲ أﻨط ــق ﺤﻤ ــﺎر ﺒﻠﻌ ــﺎم ‪ ،‬ﻤ ــﻊ أﻨ ــﻪ‬

‫�ﺼدق أن اﻟطﻴر كﺎن ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻊ ﺴﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺘﻛﻠﻤت وأدرك ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤﺎذا ﺘﻘوﻝ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻨﻤﻞ " ﻗﺎﻟت ﻨﻤﻠﺔ �ﺎ أﻴﻬﺎ اﻟﻨﻤﻞ أدﺨﻠوا ﻤﺴﺎﻛﻨكم ﻻ �ﺤطﻤﻨكم ﺴﻠ�ﻤﺎن وﺠﻨودﻩ وﻫم ﻻ‬

‫�ﺸﻌرون‪ 0‬ﻓﺘ�ﺴم ﻀﺎﺤكﺎً ﻤـن ﻗوﻟﻬـﺎ " ) اﻟﻨﻤـﻞ ‪ ( 19 ، 18‬وﻋﻨـدﻤﺎ آﺨـذ ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﻬدﻫـد �ﺸـدة‬ ‫ﻟﻐ�ﺎ�ﻪ وﻫﱠدد ﺒذ�ﺤﻪ ‪ ،‬ﺠﺎء اﻟﻬدﻫـد ﻴـداﻓﻊ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ و�ﺤكـﻲ ﻟﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻗﺼـﺔ أﻫـﻞ ﺴـ�ﺎء وﻤﻠﻛـﺘﻬم‬

‫وﺴﺠودﻫم ﻟﻠﺸﻤس ‪ ،‬ﻓﺄرﺴـﻞ ﻤﻌـﻪ ﺴﻠ�ﻤـﺎن كﺘـﺎب ﻟﻤﻠﻛﺔ ﺴ�ﺎء ) ارﺠـﻊ ﺴـورة اﻟﻨﻤـﻞ ‪( 28 – 22‬‬

‫ٕوان كﺎن اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﻻ �ﺼدق أن ﷲ أﻨطق اﻟﺤﻤﺎر ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ �ﺼدق أن اﻟدا�ﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪104 - 102‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 114 -‬‬

‫‪114‬‬

‫ﺴــﺘﻛﻠم اﻟﻨــﺎس " ٕواذا وﻗــﻊ اﻟﻘــوﻝ ﻋﻠــﻴﻬم أﺨرﺠﻨــﺎ ﻟﻬــم دا�ــﺔ ﻤــن اﻷرض ﺘﻛﻠﻤﻬــم أن اﻟﻨــﺎس كــﺎﻨوا‬

‫�ﺂ�ﺎﺘﻨﺎ ﻻ ُﻴوﻗﻨون " ) اﻟﻨﻤﻞ ‪0( 82‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻘــد ﺨﺎطــب اﻟﺸــ�طﺎن أﺘ�ﺎﻋــﻪ ﻟــ�س ﻤــن ﺨــﻼﻝ كﺎﺌﻨــﺎت ﺤﱠ�ــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻤــن ﺨــﻼﻝ أﺼــﻨﺎم‬

‫ﺤﺠر�ــﺔ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ كﺎﻨــت اﻟﻛﻌ�ــﺔ ﺒﻴﺘـﺎً ﻟﻸﺼــﻨﺎم كــﺎن �ﺴــﻤﻊ ﺼــوت �ﺴ�ﺴــﺔ ﺒﻬــﺎ ﻟــ�ﻼً ‪ ،‬ﻓــﺈن كــﺎن‬ ‫ﻨطـ ـق اﻷﺤﺠ ــﺎر ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﺘﺴ ــﺘﻛﺜر أن �ﻔ ــﺘﺢ ﷲ ﻓ ــم اﻷﺘ ــﺎن ﻟﺘ ــﺘﻛﻠم ‪ ،‬وﻟطﺎﻟﻤ ــﺎ ﻴ ِ‬ ‫اﻟﺸ ــ�طﺎن ﻴ ِ‬ ‫ﻨطـ ـق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸ�طﺎن ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤن ﻴﺘﻠ�ﺴﻬم ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﻤﻊ اﻟﻤـرأة ﺘـﺘﻛﻠم �ﺼـوت اﻟرﺠـﻞ ‪ ،‬واﻟرﺠـﻞ ﻴـﺘﻛﻠم �ﺼـوت‬

‫اﻟطﻔﻞ وﻫﻠم ﺠ ار ‪00‬‬

‫س‪ : 820‬ﻫﻞ ﻨﺒـﷲ ﺒﻠﻌﺎم ﻻ �ﺴـﺠد ﻪﻠﻟ ‪ ،‬و�ﺴـﺠد ﻟﻠﻤـﻼك ) ﻋـد ‪( 21 ، 19 : 22‬‬

‫؟ ) اﻟﺒﻬر�ز – ﻤذكرة س‪( 179‬‬

‫وﻫﻞ ﻋﻤر اﻷﺘﺎن أﻛﺒر ﻤن ﻋﻤر ﺒﻠﻌﺎم ) ﻋد ‪ ( 30 : 22‬؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻤــن ﻗــﺎﻝ أن ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒــﻲ ﷲ ؟! ـو كــﺎن ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒ�ــﺎً ﻪﻠﻟ ﻻﻟﺘ ـزم �ــﺄواﻤر ﷲ ﻤﻨــذ اﻟوﻫﻠــﺔ‬

‫ﻋراﻓﺎً كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗـم ‪808‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ �ﺤﻴد ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴد أﻨﻤﻠﺔ ‪ 0‬إﻨﻤﺎ كﺎن ﺒﻠﻌﺎم ﱠ‬

‫‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﺄﺘﻰ ﷲ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم وﻗﺎﻝ ﻤن ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ اﻟذﻴن ﻋﻨـدك‪ 0‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺒﻠﻌـﺎم‬

‫ﻟ ‪ ) " 00‬ﻋــد ‪ ( 10 ، 9 : 22‬ﻗـ ـد �كــون ﷲ واﻓــﻰ ﺒﻠﻌــﺎم ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺤﻠــم أو رؤ�ــﺎ ‪ ،‬وﻟﻛــن‬

‫ﻋﻨــدﻤﺎ رأى ﺒﻠﻌــﺎم اﻟﻤــﻼك ﻋ�ﺎﻨ ـﺎً ﺴــﺠد ﻟــﻪ " ﻓﺄ�ﺼــر ﻤــﻼك اﻟــرب واﻗﻔ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟطر�ــق ‪ 00‬ﻓﺨـ ﱠـر‬ ‫ﺴﺎﺠداً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ " ) ﻋد ‪ ( 21 : 22‬وﺤﺘﻰ ﻟو أن ﷲ ﺘﻛﻠـم ﻤـﻊ ﺒﻠﻌـﺎم ﻤ�ﺎﺸـرة ﺒـدون ﺤﻠـم‬

‫وﻻ رؤ�ــﺎ ‪ ،‬و�ﻠﻌــﺎم ﻟــم �ﺴــﺠد ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻋﻴ ـب ﻓــﻲ ﺒﻠﻌــﺎم ‪ ،‬وﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬وﻻ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﷲ ﻟﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺴﺘﺨدام اﻷﺒرار واﻷﺸرار أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫ركﺒت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻨـذ وﺠودك إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ) ﻋد‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎﻟت اﻷﺘﺎن "‬ ‫أﻟﺴت أﻨﺎ آﺘﺎﻨك اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ( 30 : 22‬؟ وﺠﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م اﻟﻤﻘﺼـود �ﻤﻨـذ وﺠـودك ﻫـو ﻤﻨـذ وﺠـودك راﻛ�ـﺎً‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺘــﺎن‪ 0‬كﻤــﺎ أن اﻟﻌﻤــر ﻗــد �ﻤﺘــد �ﺎﻷﺘــﺎن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻗــﺎﻝ اﻟـــدكﺘور ﺠﻴــﻞ " أن �ﻌــض‬

‫‪- 115 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻤؤﻟﻔﻲ اﻟﻌرب ذكروا أن أﺘﺎﻨﺎً ركب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤدة أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ { " )‪0(1‬‬ ‫‪F19‬‬

‫كﻤــﺎ ﺘُرﺠﻤــت " ﻤﻨــذ وﺠــودك " ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت إﻟــﻰ " ﻤﻨــذ ﺤــداﺜﺘك " وﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻟــم‬

‫�ﺤــدد ﻋﻤــر ﺒﻠﻌــﺎم ﺤﻴﻨــذاك ‪ ،‬ﻓﻠــو كــﺎن ﻋﻤ ـرﻩ ﻗــرب اﻟﺜﻼﺜــﻴن ‪ ،‬وكــﺎن ﻗــد ﺒــدأ ﻴركــب ﻫــذﻩ اﻷﺘــﺎن‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤرﻩ ﻋﺸر ﺴـﻨوات ‪ ،‬إذاً ﻋﻤـر اﻷﺘـﺎن أﻛﺒـر ﻤـن اﻟﻌﺸـر�ن ﻋﺎﻤـﺎً �ﻘﻠﻴـﻞ ‪ 00‬ﻓﻤـﺎ ﻫـو‬

‫اﻹﺸكﺎﻝ ﻓﻲ ﻫذا ؟!‬

‫س‪ : 821‬ﻫﻞ ﻋﺎش أﺠﺎج اﻟذي ورد ذكرﻩ ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ) ﻋـد ‪ ( 7 : 24‬إﻟـﻰ زﻤـن‬

‫ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 9 : 15‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟم �ﻌش " أﺠﺎج " كﺸﺨص �ﻌﻴﻨﻪ ﻤﻨـذ زﻤـن ﺒﻠﻌـﺎم وﺤﺘـﻰ زﻤـن ﺼـﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒـﻲ آﺨـر‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻩ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أوﻻً ‪ :‬إﺴم أﺠﺎج ﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻨﻪ كﺎن ﻟﻘ�ﺎً ﻟﻠﺴـﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻛ�ـﺔ‬ ‫اﻟﺘــﻲ إﺘﺨــذﻫﺎ ﻤﻠــوك ﻋﻤــﺎﻟﻴق ﻷﻨﻔﺴــﻬم ﻤﺜــﻞ ﻟﻘــب " ﻓرﻋــون " ﻓــﻲ ﻤﺼــر ‪ ،‬ﻟــذا ﻓــﺈن ﻤﻠــك ﻋﻤــﺎﻟﻴق‬

‫اﻟذي ﺤﺎر�ﻪ ﺸﺎوﻝ أﺨذ ﻨﻔس اﻟﻠﻘب ) أﺠﺎج (‪ 0‬ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﻟو كﺎن إﺴم أﺠﺎج إﺴـم ﺤﻘ�ﻘـﻲ ﻟﺸـﺨص‬ ‫ﻤﻌــﻴن كــﺎن ﻤــن اﻟﻀــروري أن �ﺤﻤــﻞ اﻷﺴــم رﻗــم ﻤﺴﻠﺴــﻞ �ﺸــﻴر إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــن ﻏﻴــر اﻟﻤﻌﻘــوﻝ أن‬ ‫�ﺄﺨــذ اﻟﻤﻠــك ﻨﻔــس إﺴــم اﻟﻤﻠــك اﻟﺴــﺎﺒق دون رﻗــم ﻤﺴﻠﺴــﻞ �ﻤﻴـزﻩ ‪ 00‬وﺠــرى ﻫــذا اﻟﻌــرف ﻓــﻲ �ــﻼد‬

‫ﻓﻴﻨ�ﻘ�ﺎ وﺴور�ﺎ وﻤﺼر ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك أر�ﻌـﺔ ﻓراﻋﻨـﺔ �ﺎﺴـم أﻤﻨﺤﺘـب ﻓـﻲ اﻷﺴـرة اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻋﺸـر ﻓﻘـط " (‬

‫) ‪When Critics Ask, p 108 – 109‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F20‬‬

‫‪ -2‬ورد إﺴم " أﺠﺎج " ﻓﻲ ﻨﺒؤة ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﻋظﻤﺔ إﺴراﺌﻴﻞ " ﻤﺎ أﺤﺴن ﺨ�ﺎﻤك �ـﺎ�ﻌﻘوب‬

‫ﻤﺴﺎﻛﻨك �ﺎإﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬ﻴﺠري ﻤﺎء ﻤن دﻻﺌﻪ و�كون زرﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤ�ـﺎﻩ ﻏز�ـرة و�ﺘﺴـﺎﻤﻰ ﻤﻠﻛـﻪ‬

‫ﻋﻠــﻰ أﺠــﺎج وﺘرﺘﻔــﻊ ﻤﻤﻠﻛﺘــﻪ " ) ﻋــد ‪ ( 7 ، 5 : 24‬ﻓﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻫﻨــﺎ ﻫــو ﻨﺒــؤة ﻋﻤــﺎ ﺴــ�ﺤدث ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘر�ـب أو اﻟ�ﻌﻴـد ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ ﻨﺒـؤة ﻤـن ﺒﻠﻌـﺎم اﻟـذي ﺤ ﱠـﻞ ﻋﻠ�ـﻪ روح ﷲ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋـن‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﻤﻠﻛﻪ ﻋﻠﻰ " أﺠﺎج " ﻟم �ﻘﺼـد اﻵن ‪ ،‬وﻟﻛن �ﻘﺼد ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘﺤﻘـق‬

‫ﻓﻌـﻼً ﻓــﻲ زﻤــن ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ) ‪ 1‬ﺼــم ‪ ( 15‬وﺠــﺎء اﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﻲ ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻀــﺎرع " ﻴﺘﺴــﺎﻤﻰ "‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪308‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 116 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪116‬‬

‫وكذﻟك " ﺘرﺘﻔﻊ " واﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻗد ﺘﺄﺘﻲ اﻟﻨﺒؤة أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺄﻛﻴداً‬ ‫ﻟﺤدوﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪0‬‬

‫س‪ : 822‬ﻫﻞ ﻋﺒد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ آﻟﻬﺔ ﻋدﻴدة ؟‬ ‫�ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري " إن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ إﻨﺘﻘﻠ ـوا ﺒــﻴن ﻤــرﺤﻠﺘﻴن ‪ ،‬ﺘﻤــت ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻋ�ــﺎدة‬

‫إﻟﻬﻴن ‪ ،‬واﺤد ﺒﺈﺴم إﻴـﻞ وأﺤ�ﺎﻨـﺎً ﺒﺈﺴـم أﻟـوﻫ�م أي اﻹﻟﻬـﺔ ‪ ،‬واﻵﺨـر ﺒﺈﺴـم " ﻴﻬـوﻩ " ‪ 0‬ﻟﻛـن اﻷﻤـر‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻟــم �كــن ﻤﻘﺼــو اًر ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻴن اﻹﻟﻬــﻴن ﻓﻘــط ‪ 00‬ﻋﺒــد ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺠــﻞ اﻟﻤﺼــري‬

‫أﺒ�س ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء ‪ 00‬ﻤـن اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﺒـدوا اﻟﻌﺒـران ﻫـو اﻹﻟـﻪ ‪� " 00‬ﻌـﻞ ﻓﻐـور " ‪ } 00‬وأﻗـﺎم‬

‫ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺸـط�م وأﺨـذ اﻟﺸـﻌب ﻴزﻨـون ﻤـﻊ ﺒﻨـﺎت ﻤـوآب‪ 0‬ﻓـدﻋو َن اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ذ�ـﺎﺌﺢ‬ ‫ﻵﻟﻬﺘﻬن ‪ ،‬وﺘﻌﱠﻠق إﺴراﺌﻴﻞ ﺒ�ﻌﻞ ﻓﻐور‪ 0‬ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀـب اﻟـرب‬ ‫آﻟﻬﺘﻬن ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺸﻌب وﺴﺠدوا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﺨذ ﺠﻤ�ـﻊ رؤوس اﻟﺸـﻌب وﻋﱠﻠﻘﻬـم ﻟﻠـرب ﻤﻘﺎﺒـﻞ اﻟﺸـﻤس‬ ‫ﻓﻴرﺘـــد ﺤﻤـــو ﻏﻀـــب اﻟـــرب ﻋﻠـــﻰ إﺴـــراﺌﻴﻞ { ) ﻋــد ‪ } 00 ( 4 – 1 : 25‬وكـــﺎن �ﻌـــد ﻤـــوت‬

‫ﺠدﻋون أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ رﺠﻌـوا وزﻨـوا وراء اﻟ�ﻌﻠـ�م وﺠﻌﻠـوا ﻟﻬـم �ﻌـﻞ ﺒر�ـث إﻟﻬـﺎً‪ 0‬وﻟـم ﻴـذكر‬

‫ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟرب إﻟﻬﻬم اﻟـذي أﻨﻘـذﻫم ﻤـن ﻴـد ﺠﻤ�ـﻊ أﻋـداﺌﻬم ﻤـن ﺤـوﻟﻬم‪ 0‬وﻟـم �ﻌﻤﻠـوا ﻤـﻊ‬

‫ﺒﻴت ﻴر�ﻌﻞ ﺠدﻋون ﻨظﻴر كﻞ اﻟﺨﻴر اﻟذي ﻋﻤﻞ ﻤـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ { ) ﻗـض ‪00 ( 35 – 33 : 8‬‬

‫} وﻋﺎد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌﻤﻠـون اﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟـرب وﻋﺒـدوا اﻟ�ﻌﻠـ�م واﻟﻌﺸـﺘﺎروث وآﻟﻬـﺔ آرام‬

‫وآﻟﻬﺔ ﺼﻴدون وأﻟﻬﺔ ﻤوآب وأﻟﻬﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون وآﻟﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﺘركوا اﻟرب وﻟم �ﻌﺒـدوﻩ {‬ ‫) ﻗض ‪" ( 7 ، 6 : 10‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F21‬‬

‫�ﻌدد اﻟﻤرات اﻟﺘﻲ ﺴﻘط ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠوك وﺸﻌب‬ ‫وراح ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري ّ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻋ�ـﺎدة اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﻐر��ـﺔ ﻤﺜﻠﻤـﺎ أﻗـﺎم ﻴر�ﻌـﺎم ﻋﺠﻠـﻴن ﻓـﻲ ﺒﻴـت إﻴـﻞ ودان ) ارﺠـﻊ ‪ 1‬ﻤـﻞ‬

‫‪ ( 29 : 12‬وﻤﺜﻠﻤــﺎ ﺒﻨــﻰ ﺸــﻌب ﻴﻬــوذا ﻤــذا�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌــﺎت وأﻨﺼــﺎ�ﺎً وﺴـواري ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﺘــﻞ‬

‫ﻤرﺘﻔﻊ وﺘﺤـت كـﻞ ﺸـﺠرة ﺨﻀـراء ) ارﺠـﻊ ‪ 1‬ﻤـﻞ ‪ ( 23 : 22‬وﻗـد ﻗـدم اﻟﻤﻠـك أﺤـﺎز إﺒﻨـﻪ ﻗر�ﺎﻨـﺎً‬ ‫ﻟ�ﻌﻞ ) راﺠﻊ ‪ 2‬ﻤﻞ ‪0( 13 : 16‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري �ﺄن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﺒدوا إﻟﻬـﻴن ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ ﻋﺒـدوا "‬ ‫إﻴﻞ " ) وأﺤ�ﺎﻨﺎً أﻟـوﻫ�م أي اﻹﻟﻬـﺔ ( وﻓـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ أﺨـرى ﻋﺒـدوا " ﻴﻬـوﻩ " ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﻘـوﻝ ﻗـد ﺠﺎﻨ�ـﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪215 ، 214‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 117 -‬‬

‫‪117‬‬

‫اﻟﺼواب ‪ 00‬ﻟﻤﺎذا ؟‬ ‫أ ‪ " -‬إﻴﻠ ــوﻫ�م " ﺼ ــ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤ ــﻊ ﻹﻴـــﻞ ‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﻻ �ﻌﻨ ــﻲ اﻹﻟﻬـ ــﺔ ) ﻤؤﻨ ــث اﻹﻟ ــﻪ ( ‪ 0‬وﻟـ ــم‬

‫�ﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻟﺘﻛـر�م واﻟﺘﻌظـ�م واﻟﺘﻔﺨـ�م‬

‫‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﻏﻴر ﻤﻌروف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻻ �ﺤﻤﻞ إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " أﺜ اًر ﻤن أﺜـﺎر اﻟﻌ�ـﺎدات‬ ‫اﻟوﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸـرة ﻓــﻲ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺠــﺎورة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻤواﻀــﻊ كﺜﻴـرة ﺠــداً �ﺸـ ّـدد‬

‫ﻋﻠﻰ وﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺘﺎب إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " كﺎن �ﺸﻴر ﻟﻠوﺤداﻨ�ﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ‬

‫أن ﻫذا اﻷﺴم �ﺤﻤﻞ إﺸﺎرة ﻤ�كرة ﻟﻠﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪0‬‬

‫ب – ﻞ ‪ ،‬و�ﻬوﻩ ﻟ�س إﻟﻬﺎن ﻋﺒدﻫﻤﺎ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫﻤﺎ إﺴـﻤﺎن ﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﺠﻼﻟـﺔ ‪ ،‬ﻪﻠﻟ‬ ‫اﻟواﺤــد ‪ٕ ،‬واﺴــم " إﻴــﻞ " ﻫــو إﺴــم ﺠــﻨس �ﺸــﻴر ﻟﻺﻟوﻫ�ــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن ﻤﻌروﻓ ـﺎً ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ إﺴــﺘﺨداﻤﻪ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬ﻟــدى اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺠــﺎورة ‪ 0‬وﻗــد ﻗــرن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس إﺴــم " إﻴــﻞ " �ﺄﺴــﻤﺎء‬

‫أﺨرى وﺼﻔ�ﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻞ " إﻴﻞ ﻋﻠﻴون " ) ﺘث ‪ ( 8 : 32‬أي اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬و " إﻴﻞ ﺸداي " أي اﻟﻘـدﻴر‬

‫‪ ،‬و " إﻴﻞ رﺌﻲ " ) ﺘـك ‪ ( 14 ، 13 : 16‬أي إﻟـﻪ اﻟرؤ�ـﺎ ‪ ،‬و " إﻴـﻞ أوﻻم " ) ﺘـك ‪( 33 : 21‬‬

‫وﻫـ�ﺸﻴر ﻪﻠﻟ اﻷزﻟﻲ اﻷﺒـدي ) اﻟﺴـرﻤدي ( و " إﻴـﻞ إﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـك ‪ ( 20 : 33‬و " إﻴـﻞ‬

‫ﺒﻴت إﻴﻞ " ) ﺘك ‪ ( 7 : 35‬أي ﷲ ﻫو إﻟﻪ ﺒﻴت إﻴﻞ‪0‬‬

‫أﻤــﺎ اﻹﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " ـــو إﺴـــم ﺸﺨﺼـــﻲ ﻪﻠﻟ وﻟــ�س كﺼــﻔﺔ ﻤــن ﺼــﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﻫــو �ﺸــﻴر‬

‫ﻟﻠوﺤداﻨ�ﺔ واﻟوﺠود اﻟﻤطﻠق‪ 0‬كﻤـﺎ دﻋـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب ﷲ ﺒﺈﺴ ـم " ﻴﻬـوﻩ ﺼـ�ﺎءوت " ) ‪ 1‬ﺼـم ‪( 3 : 1‬‬

‫أي رب اﻟﺠﻨ ـود ‪ ،‬و " اﻟــرب ﻴـراﻩ " ) ﺘــك ‪ ( 14 : 22‬أي اﻟــرب ﻴدﺒ ـر ‪ ،‬و " ﻴﻬــوﻩ دﻓــﺎ " ) ﺨــر‬

‫ﻨﺴ ــﻲ " ) ﺨ ــر ‪ ( 15 : 17‬أي اﻟ ــرب راﻴﺘ ــﻲ ‪ ،‬و "‬ ‫‪ ( 25 : 23‬أي اﻟ ـ ـرب ﺸ ــﺎﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬و " ﻴﻬ ــوﻩ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ﻴﻬــوﻩ ﺸــﻠوم " ) ﻗــض ‪ ( 24 : 6‬أي اﻟــرب ﺴــﻼﻤﻨﺎ ‪ ،‬و " ﻴﻬــوﻩ روﻋــﻲ " ) ﻤــز ‪ ( 1 : 23‬أي‬ ‫اﻟرب ﺒرﻨﺎ ‪ ،‬و " ﻴﻬوﻩ ﺸﻤﻪ " ) ﺨر ‪ ( 35 : 48‬أي اﻟرب ﻫﻨﺎك‪0‬‬

‫كﻤــﺎ دﻋــﻰ اﻟﻛﺘــﺎب ﷲ �ﺄﺴــﻤﺎء أﺨــرى ﻤﺜــﻞ " أدوﻨــﺎي " أي اﻟﺴــﻴد أو اﻟﻤــوﻟﻰ ‪ 00‬ﻓكــﻞ‬

‫ﻫذﻩ أﺴﻤﺎء ﻟﻺﻟﻪ اﻟواﺤد ‪ ،‬وﻟ�ﺴت آﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌددة ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ ‪ :‬أﺴﺌﻠﺔ ﺤوﻝ أﻟوﻫ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ ص‬

‫‪ ، 96 – 85‬وكﺘﺎﺒﻨ ــﺎ ‪ :‬ﺸ ــﻬود ﻴﻬ ــوﻩ ‪ 00‬ﻫـ ـوة اﻟﻬ ــﻼك ص ‪ ، 44 – 42‬وﻤ ــدارس اﻟﻨﻘ ــد ﺠ ـ ـ ‪1‬‬

‫س‪ 23‬ص ‪0( 145 – 133‬‬

‫‪- 118 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪118‬‬

‫‪ -2‬ﺴﻘط ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤرات ﻋدﻴدة ﻓﻲ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜـﺎن واﻷﺼـﻨﺎم ‪ 0‬ﻫـذﻩ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺒـدوا "‬

‫اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ " ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﺎب ﻤوﺴﻰ ﻋن أﻋﻴﻨﻬم ‪ ،‬وﻋﺒدوا " �ﻌﻞ ﻓﻐور " إﻛراﻤﺎً ﻟﺒﻨـﺎت ﻤـوآب ‪،‬‬ ‫وﻋﺒدوا " اﻟ�ﻌﻞ " و " ﻋﺸﺘروت " ‪ 00‬إﻟﺦ وﻟﻛن ﻴﺠب اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن ‪:‬‬

‫ض ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬وﻫـو اﻟﺘﺸـدﻴد ﻋﻠـﻰ وﺤداﻨ�ـﺔ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺘﺤـذﻴر‬ ‫ﻨص وﺤـ ﱠ‬ ‫أ ‪ -‬ﻤﺎ ﱠ‬

‫اﻟﺸدﻴد ﻤن ﻋ�ﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐر��ﺔ ‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﺜﺎﺒت ﻻ ﻏ�ﺎر ﻋﻠ�ﻪ‪0‬‬

‫ب‪ -‬أﺨطــﺄ اﻟﺸــﻌب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ وﺴــﻘوطﻪ ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻷﺼــﻨﺎم وﺘﺤطــ�م اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ‪،‬‬

‫وﻫــذا أﻤــر ﺜﺎﺒــت أ�ﻀ ـﺎً ‪ ،‬وﻗــد ﻨــﺎﻝ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺸــﻌب اﻟﺘﺄدﻴــب اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬وﺴــﻔر اﻟﻘﻀــﺎة ﺨﻴــر ﺸــﺎﻫد‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﺼــﺢ ﺨﻠــط اﻷوراق ‪ ،‬وﺘﺤﻤﻴــﻞ كﺘــﺎب ﷲ اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﺘﺼ ـرﻓﺎت ﺨﺎطﺌــﺔ ﻟﺸــﻌب‬ ‫ﻋﻨﻴد‪0‬‬ ‫اﻟﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن �ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨكـر‬ ‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟ�ﺎﺤث رﻤزي زكﻲ " أن‬ ‫ﱡ‬

‫اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــﺎ �ﻌﻠﻤــﻪ ﻋــن ﷲ ‪ ،‬ﻓ�ﻌﺒــد آﻟﻬــﺔ ﺘﺘﻔــق ﻤــﻊ أﻓكــﺎرﻩ ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻤــن ﺼــﻨﻊ ﻴد�ــﻪ ﻤﺜــﻞ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ‬

‫ﻓ�ﺼور ﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ ﻋوﻀﺎً أن �كن ﻫو ﻋﻠﻰ ﺼورة ﷲ‬ ‫اﻟﻤﻌدﻨ�ﺔ أو اﻟﺤﺠر�ﺔ أو اﻟﺨﺸﺒ�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ،‬و�ﻌﻴد اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت دون اﻟﺨﺎﻟق " واﺒدﻟوا ﻤﺠد ﷲ اﻟذي ﻻ �ﻔﻨﻰ �ﺸـ�ﻪ ﺼـورة اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي‬

‫�ﻔﻨــﻰ واﻟطﻴــور واﻟــدواب واﻟزﺤﺎﻓــﺎت " ) رو ‪ ( 23 : 1‬وﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ظﻬــر ﻤــدى ﺘــﺄﺜر ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﺒد�ﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﻘدﻤﺎء ‪ ،‬ﻓظﻨـوا أن اﻹﻨﺴـﺎن �ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﻌﺒـد آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ﻤﺼـﻨوﻋﺔ‬

‫ﺒﺠ ـوار إ�ﻨــﻪ �ــﺎﻪﻠﻟ ) ﻴﻬــوﻩ ( ﻓﺤــذرﻫم ﷲ �ﺸــدة ﻤــن ﻋ�ــﺎدات اﻷوﺜــﺎن واﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﻓــﻲ‬ ‫أرض كﻨﻌﺎن اﻟﻤزﻤﻌﻴن أن �ﺄﺘوا إﻟﻴﻬﺎ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 823‬كم ﻋدد اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺴﺒب اﻟو�ﺎء ؟ ﻫﻞ أر�ﻌﺔ وﻋﺸـرون‬

‫أﻟﻔــﺎً ) ﻋـــد ‪ ( 9 : 25‬أم ﺜﻼﺜـــﺔ وﻋﺸــــرون أﻟﻔـــﺎً ) ‪ 1‬كـــو ‪ ( 8 : 10‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ‪1‬‬

‫س‪( 132‬‬

‫ج ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺸﻠت ﺨطﺔ �ﺎﻻق وﻤﻬﻤﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻲ ﻟﻌـن ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬أﻟﻘـﻰ ﺒﻠﻌـﺎم ﻤﻌﺜـرة أﻤـﺎم ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓــدﻓﻊ �ــﺎﻻق ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻤﺸــورة ﺒﻠﻌــﺎم �ﻔﺘ�ــﺎت ﻤــوآب ُﻟ�ﺴـ ِـﻘطن ﺸــ�ﺎب ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﻓـد َﻋون اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ‬ ‫وﻨﺠﺤت ﻫذﻩ اﻟﺨطﺔ اﻟﺸـ�طﺎﻨ�ﺔ " ٕواﺒﺘدأ اﻟﺸﻌب ﻴزﻨون ﻤﻊ ﺒﻨﺎت ﻤوآب‪َ 0‬‬ ‫‪- 119 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪119‬‬

‫ذ�ﺎﺌﺢ آﻟﻬﺘﻬن ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺸﻌب وﺴﺠدوا ﻵﻟﻬﺘﻬن‪ 0‬وﺘﻌﻠق إﺴراﺌﻴﻞ ﺒ�ﻌـﻞ ﻓﻐـور ‪ 0‬ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب‬ ‫اﻟرب ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋد ‪ ( 3 – 1 : 25‬و�دأ اﻟو�ـﺎء ﻴﻨﺘﺸـر ﻓـﻲ اﻟﺸـﻌب ﺤﺘـﻰ ظﻬـرت ﻏﻴـرة‬

‫ﻓﻴﻨﺤ ـﺎس اﻟﻛــﺎﻫن ﺒــن أﻟﻌــﺎزار ﺒــن ﻫــرون ﻓﺘوﻗــﻒ اﻟو�ــﺎء " وكـــﺎن اﻟـــذﻴن ﻤـــﺎﺘوا �ﺎﻟو�ـــﺎء أر�ﻌـــﺔ‬

‫وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً " ) ﻋد ‪0( 9 : 25‬‬

‫وﻗــﺎﻝ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " ﻻ ﻨــز ِن كﻤــﺎ زﻨــﻰ إﻨــﺎس ﻤــﻨﻬم ﻓﺴــﻘط ﻓــﻲ ﻴــوم واﺤــد ﺜﻼﺜــﺔ‬

‫وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً " ) ‪ 1‬كو ‪ ( 8 : 10‬ﻓﻘد ﺤدد ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ اﻟـذﻴن ﺴـﻘطوا ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻷوﻝ ﻤـن‬

‫اﻟو�ــﺎء ) ﻓــﻲ ﻴــوم واﺤــد ( ﺤﻴــث كــﺎن اﻟو�ــﺎء ﻋﻠــﻰ أﺸــدﻩ ﻓﻔﺘــك ﺒﺜﻼﺜــﺔ وﻋﺸ ـر�ن أﻟﻔ ـﺎً ‪ ،‬ﺜــم ﺨﻔــت‬ ‫ﺤدﺘﻪ ﻓﻤﺎت �ﻌد ذﻟك أﻟﻒ ﺸﺨص ‪ ،‬ﻓكﺎن ﻋدد اﻟﻘﺘﻠﻰ أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن اﻟرب أﻤر ﻤوﺴﻰ �ﺼﻠب ﺠﻤ�ﻊ رؤوس اﻟﺸﻌب كﻤﺎ " ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻘﻀﺎة‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ إﻗﺘﻠوا كﻞ واﺤد ﻗوﻤﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴن ﺒ�ﻐﻞ ﻓﻐور " ) ﻋد ‪ ( 5 : 25‬ﻓﺈذا أﻀـﻔﻨﺎ اﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻫﻨـﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺜﺔ واﻟﻌﺸر�ن أﻟﻔﺎً ﻗﺘﻠﻰ اﻟو�ﺎء ﻷﺼ�ﺢ اﻟﻤﺠﻤوع أر�ﻌﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً �ﺎﻟﺘﻘر�ب ‪0‬‬

‫‪ -3‬إذا كــﺎن ﻋــدد اﻟﻘﺘﻠــﻰ وﺴــط ﺒــﻴن ‪ ، 23000‬و ‪ 24000‬ﻓ�ﺼــﺢ اﻟﺘﻘر�ــب ﻷي ﻤﻨﻬﻤــﺎ ‪،‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " أﺤﺴن ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أن اﻟـذﻴن ﻤـﺎﺘوا كـﺎﻨوا أﻛﺜـر‬ ‫ﻤن ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻤن أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً ‪ ،‬ﻓذكر ﻤوﺴﻰ اﻟﺘﻘر�ب �ﺎﻷﻛﺜر ‪ ،‬وذكـرﻩ‬ ‫ﺒوﻟس �ﺎﻷﻗﻞ ‪ ،‬وﺘرك اﻟﻛﺴر ﻓﻲ اﻟﻌدد أو ﺘﻛﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘر�ب كﺜﻴر ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﻓـﻲ ﻏﻴـرﻩ‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫س‪ : 824‬كﻴــﻒ �ﻌطــﻲ ﷲ ﻓﻴﻨﺤـﺎس ﻤﻴﺜــﺎق اﻟﻛﻬﻨــوت ﻟﻸﺒــد ) ﻋــد ‪( 13 – 10 : 25‬‬

‫ﺜم ﻴﻨزﻋﻪ ﻤن ﻨﺴـﻠﻪ ) ‪ 1‬ﺼـم ‪ ( 36 – 27 : 2‬؟ ) ارﺠـﻊ د‪ 0‬أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ – ﻨﻘـد‬

‫اﻟﺘوراة ص ‪( 230‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " ﺘُﺴـ ِـرف اﻟﺘــوراة ﻓــﻲ إﺴــﺘﺨدام كﻠﻤــﺔ " إﻟــﻰ اﻷﺒــد " وﺨﺎﺼــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﻋﻬود اﻟرب ووﻋودﻩ ) ﻋد ‪ ( 13 – 10 : 25‬وﻫﻲ ﻤﻊ ذﻟـك ﻻ ﺘُ َﻨﻔـذ " ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ‪ 1‬س‪430‬‬

‫(‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ‪ 2‬ﺹ ‪330‬‬

‫‪- 120 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪120‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﺘُ ِ‬ ‫ﺴرف اﻟﺘـوراة ﻓـﻲ إﺴـﺘﺨدام كﻠﻤـﺔ " إﻟـﻰ اﻷﺒـد " وﻤـﻊ ذﻟـك ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘُ َﻨﻔذ ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 10 : 25‬ﻨﺎﻝ ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن إﻟ�ﻌﺎزر ﺒن ﻫرون ﻫو وذر�ﺘﻪ ﻤﻴﺜﺎق اﻟﻛﻬﻨوت إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺒد ‪ ،‬وﻓﻲ ) ‪ 1‬ﺼم ‪� ( 30 : 2‬ﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻛﺎﻫن ) وﻫو ﻤن ﻨﺴـﻞ ﻓﻴﻨﺤـﺎس ( } إﻨـﻲ‬

‫ﻗﻠت أن ﺒﻴﺘك و�ﻴت أﺒ�ك �ﺴﻴرون أﻤﺎﻤﻲ إﻟﻰ اﻷﺒد‪ 0‬واﻵن �ﻘوﻝ اﻟـرب ﺤﺎﺸـﺎ ﻟـﻲ { ﺜـم ﻓـﻲ )‬

‫‪ 1‬ﺼم ‪ ( 14 – 12 : 3‬أﻗﺴم اﻟرب أن �ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت ﻋﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻷﺒد ‪ ،‬وأن ﻻ ُ�كﱠﻔر ﻋن‬ ‫ﺸــر ﺒﻴــت ﻋــﺎﻟﻲ إﻟــﻰ اﻷﺒــد‪ 0‬وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓﺈﻨﻨ ـﺎ ﻨﺠــد أن ﺴــﻼﻟﺔ ﻋــﺎﻟﻲ ﻤﺎ ازﻟــت ﻓــﻲ اﻟﻛﻬﺎﻨــﺔ ﺤﺘــﻰ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻤس ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F23‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﻠﻤـﺔ " إﻟﻰ اﻷﺒـد " ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺘﺤﻤـﻞ ﻤﻌﻨﻴـﻴن ‪ ،‬ﻓـﺈذا كﺎﻨـت ﺘﺨـص اﻷﻤـور‬

‫اﻷﺒد�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺘﻌﻨــﻲ إﻟــﻰ اﻷﺒــد ‪ ،‬أﻤــﺎ إن كﺎﻨــت ﺘﺨــص أﻤــور زﻤﻨ�ــﺔ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﻌﻨــﻲ ﻓﺘ ـرة ﻤﺤــددة‬

‫ﻔﻀ ـﻞ اﻟ�ﻘــﺎء ﻓــﻲ ﺒﻴــت ﺴــﻴدﻩ ﻋــن‬ ‫وﻟﻛﻨﻬــﺎ طو�ﻠــﺔ ﻨﺴــﺒ�ﺎً ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ﻋــن اﻟﻌﺒــد اﻟــذي ُ� ّ‬ ‫اﻟﺤر�ﺔ " ﻓﻴﺨدﻤﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد " ) ﺨر ‪ ( 6 : 21‬وواﻀﺢ أن اﻟﻌﺒد ﻟن �ﻌـ�ش إﻟـﻰ اﻷﺒـد ‪ ،‬وﻗﺎﻟـت‬ ‫ﺤﻨﺔ ﻋن إﺒﻨﻬـﺎ ﺼـﻤوﺌﻴﻞ " ﻟﻴﺘـراءى أﻤـﺎم اﻟـرب و�ﻘـ�م ﻫﻨـﺎك إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) ‪ 1‬ﺼـم ‪( 22 : 1‬‬

‫وواﻀﺢ أن ﺤ�ﺎة ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺤدودة ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟن �ﻌـ�ش ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض إﻟـﻰ اﻷﺒـد ‪ 00‬وﻫﻠـم ﺠـ ار‬ ‫‪00‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘطﻊ ﷲ ﻋﻬداً ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﻬد ﻤﺸروط �طﺎﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً‬

‫ﻋﻨــدﻤﺎ وﻋــد ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ �ــﺄرض كﻨﻌــﺎن ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﺢ اﻟوﻋــد ﺒﻬــﺎ ﻹﺒ ـراﻫ�م أب اﻵ�ــﺎء ) ﺘــك ‪( 8 : 18‬‬

‫وأﻛدﻩ ﻹﺴﺤق ) ﺘـك ‪ ( 3 : 6‬وﻟ�ﻌﻘـوب ) ﺘـك ‪ ( 13 : 28‬وﺘﻤﺴـك ﻤوﺴـﻰ ﺒـذات اﻟوﻋـد ) ﺨـر‬

‫‪ ( 13 : 32‬ﻓﺈن اﻟوﻋد كﺎن ﻤﺸروطﺎً �طﺎﻋـﺔ اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬وﻟـذﻟك أوﺼـﺎﻫم ﷲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻓﺘﺤﻔظـون‬

‫آت �كـم إﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻤ�ﻊ ﻓراﺌﻀـﻲ وﺠﻤ�ـﻊ أﺤكـﺎﻤﻲ‪ 0‬وﺘﻌﻤﻠوﻨﻬـﺎ ﻟﻛـﻲ ﻻ ﺘﻘـذﻓﻛم اﻷرض اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ٍ‬

‫ﻟﺘﺴــكﻨوا ﻓﻴﻬــﺎ " ) ﻻ ‪ ( 22 : 20‬وﻋﻨــدﻤﺎ أﺨﻠــﻒ اﻟﺸــﻌب �ﺸــروط اﻟﻌﻬــد وﻋﺒــدوا اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ‬ ‫ﻟﻔظﺘﻬم اﻷرض وﺘﻌرﻀوا ﻟﻠﺴﺒﻲ‪0‬‬

‫وﻫكــذا ﺤﻔــظ ﷲ ﻋﻬــد اﻟﻛﻬﻨــوت ﻟﻔﻴﻨﺤ ـﺎس وﻨﺴــﻠﻪ ﺤﺘــﻰ ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ‪ ،‬وﻟﻛــن �ﺴــﺒب‬

‫اﻹﻨﺤ ـراف اﻷﺨﻼﻗــﻲ ﻟﺤﻔﻨــﻰ وﻓﻴﻨﺤ ـﺎس إﺒﻨــﻲ ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ) ‪ 1‬ﺼــم ‪ ( 22 : 2‬ﺘوﻗــﻒ اﻟﻌﻬــد‬

‫ﻤؤﻗﺘـﺎً ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 36 – 27 : 2‬إذ ُﻗﺘــﻞ إﺒﻨــﻲ ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ‪ ،‬وﻫــو ﺴــﻘط ﻤــن ﻋﻠـﻰ اﻟﻛرﺴــﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ‪419‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 121 -‬‬

‫‪121‬‬

‫ﻓﺈﻨكﺴــرت رﻗﺒﺘــﻪ وﻤــﺎت ) ‪ 1‬ﺼــم ‪ 0 ( 18 – 11 : 4‬وﻗــد أوﻀــﺢ ﷲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬

‫أرﻤ�ﺎ ﻓﻘﺎﻝ " ﺘﺎرة أﺘﻛﻠم ﻋﻠﻰ أﻤـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻤﻤﻠﻛـﺔ �ـﺎﻟﻘطﻊ واﻟﻬـدم واﻹﻫـﻼك‪ 0‬ﻓﺘرﺠـﻊ ﺘﻠـك اﻷﻤـﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘﻛﻠﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋـن ﺸـرﻫﺎ ﻓﺄﻨـدم ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر اﻟـذي ﻗﺼـدت أن أﺼـﻨﻌﻪ ﺒﻬـﺎ‪ 0‬وﺘـﺎرة أﺘﻛﻠـم‬

‫ﻋﻠﻰ أﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ �ﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻐـرس ‪ 0‬ﻓﺘﻔﻌـﻞ اﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓـﻼ ﺘﺴـﻤﻊ ﻟﺼـوﺘﻲ ﻓﺄﻨـدم‬ ‫ﻋن اﻟﺨﻴر اﻟذي ﻗﻠت إﻨﻲ أﺤﺴن إﻟﻴﻬﺎ �ﻪ " ) أر ‪0( 10 – 7 : 18‬‬

‫ﻟﻘــد ﺘوﻗــﻒ ﻋﻬــد ﷲ �ــﺎﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻨﺴــﻞ ﻓﻴﻨﺤ ـﺎس ﻤــن أ�ــﺎم ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ وﺤﺘــﻰ ﺒدا�ــﺔ‬

‫ُﻤﻠ ــك ﺴ ــﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬ﻓك ــﺎن رﺌ ــ�س اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ ﺤﻴﻨـ ـذاك أﺒ�ﺎﺜ ــﺎر ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ إﻴﺜﺎﻤ ــﺎر ﺒ ــن ﻫ ــرون ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌـ ـﻪ‬ ‫ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤن رﺌﺎﺴﺔ اﻟﻛﻬﻨـوت " وطرد ﺴـﻠ�ﻤﺎن أﺒ�ﺎﺜـﺎر ﻋـن أن �كـون كﺎﻫﻨـﺎً ﻟﻠـرب ﻹﺘﻤـﺎم كـﻼم‬ ‫اﻟرب اﻟذي ﺘﻛﻠم �ﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت ﻋـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺸـﻴﻠوﻩ " ) ‪ 1‬ﻤـﻞ ‪ ( 27 : 2‬ووﻟـﻰ ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﺼـﺎدوق‬ ‫ﺒن أﺨ�طوب ﻤن ﻨﺴﻞ ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن إﻟ�ﻌـﺎزار ﺒـن ﻫـرون " وﺠﻌـﻞ اﻟﻤﻠـك ﺼـﺎدوق اﻟﻛـﺎﻫن ﻤكـﺎن‬

‫أﺒ�ﺎﺜـــﺎر " ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 35 : 2‬وظــﻞ اﻟﻛﻬﻨــوت ﻓــﻲ ﻨﺴــﻞ ﻓﻴﻨﺤ ـﺎس ﺤﺘــﻰ اﻟﺴــﺒﻲ ‪ ،‬وكــﺎن ﻋــز ار‬ ‫اﻟﻛﺎﺘب اﻟﻤﺎﻫر ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻓﻴﻨﺤـﺎس ‪ ،‬ﺒـﻞ ٕواﺴـﺘﻤر اﻟﻛﻬﻨـوت ﻓـﻲ ﻨﺴـﻞ ﻓﻴﻨﺤـﺎس‬

‫ﺤﺘﻰ زواﻝ اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي وﺨـراب اﻟﻬ�كـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻴـد ﺘـ�طس اﻟروﻤـﺎﻨﻲ ﺴـﻨﺔ ‪70‬م ) ارﺠـﻊ داﺌـرة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ‪ 6‬ص ‪0( 145 ، 144‬‬

‫س‪ : 825‬كﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ـﺄن �ﻀـﺎ�ﻘوا اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن و�ﻀـر�وﻨﻬم ﻷﻨﻬـم‬ ‫ﻀﺎ�ﻘوﻫم �ﻤكﺎﺌدﻫم ) ﻋد ‪ ( 18 ، 17 : 2‬وﻫﻞ �ﻘﺎﺒﻞ ﷲ اﻟﺸر �ﺎﻟﺸر ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أﻏرت ﺒﻨﺎت اﻟﻤوآﺒﻴﻴن واﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن رﺠﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وأﺴﻘطوﻫم ﻓـﻲ اﻟﺨط�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠـﻞ‬

‫اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وأﻤﺎت ﻤﻨﻬم �ﺎﻟو�ﺎء أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً‪ 0‬وﻟـذﻟك أوﺼـﻰ‬ ‫ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﻤﻀـﺎ�ﻘﺔ اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬وﺨﺼـﻬم �ﺎﻟـذكر دون اﻟﻤـوآﺒﻴﻴن ‪ ،‬ﻷﻨﻬـم كـﺎﻨوا أﻗـرب إﻟـﻰ ﺒﻨـﻲ‬

‫ٍإﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻬــم ﻤــن ﻨﺴــﻞ إﺒـراﻫ�م ‪ ،‬ﻓكــﺎن ﻴﺠــب أن ﻴﺘﻘـوا إﻟــﻪ إﺒـراﻫ�م وﻻ �ﺴــﻌون ﻟﻺ�ﻘــﺎع �ﺄﺒﻨــﺎء‬ ‫إﺒراﻫ�م ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻬم ﺴﻤﻌوا �ﻤﻌﺠزات ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻤن أﺠﻞ‬

‫ﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬

‫وﺤر ُ◌ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻟﻴﺠﺎزي كـﻞ واﺤـد �ﺤﺴـب أﻋﻤﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴـرﺤم‬ ‫‪ -2‬ﷲ ﻋﺎدﻝ ﻓﻲ أﺤكﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﱡ‬ ‫‪- 122 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪122‬‬

‫ﻤــن ﻴــرﺤم و�ﺘ ـراءف ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻴﺘ ـراءف �ﺤﺴــب ﺤكﻤﺘــﻪ اﻹﻟﻬ�ــﺔ‪ 0‬ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أوﻀــﺢ ﷲ‬

‫ﻟﻤوﺴ ــﻰ ﺴ ــﺒب ﻋﻘﺎ� ــﻪ ﻟﻠﻤ ــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻓﻘ ــﺎﻝ " ﻀــــﺎ�ﻘوا اﻟﻤــــد�ﺎﻨﻴﻴن وأﻀــــر�وﻫم ﻷﻨﻬــــم ﻀــــﺎ�ﻘوكم‬ ‫�ﻤكﺎﻴدﻫم اﻟﺘﻲ كﺎدوكم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻤر ﻓﻐور وأﻤر ُكز�ـﻲ أﺨـﺘﻬم ﺒﻨـت رﺌـ�س ﻟﻤـد�ﺎن اﻟﺘـﻲ ُﻗﺘﻠـت‬

‫ﻴوم اﻟو�ﺎء " ) ﻋد ‪0( 18 ، 17 : 25‬‬

‫‪ -3‬ﻴﺠ ــب اﻷﺨ ــذ ﻓ ــﻲ اﻹﻋﺘ� ــﺎر اﻟﻌﺼ ــر اﻟ ــذي ﻗﻴﻠ ــت ﻓ� ــﻪ ﻫ ــذﻩ اﻟﻌ� ــﺎرة ﺤﻴ ــث كﺜ ــر اﻟﺸ ــر‬

‫ٕواﺴﺘﺸرى ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت اﻟﺨطوة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﺘﺤﺠ�م اﻟﺸر ‪ ،‬أي ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟﺸر �ﻤﺜﻠﻪ وﻟـ�س �ـﺄﻛﺜر ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺴ�ﺄﺘﻲ ﻋﺼـر اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺤﻴـث �ﺴـكن روح ﷲ ﻓـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن ﻓ�ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﻘﺎﺒـﻞ اﻟﺸـر‬

‫�ﺎﻟﺨﻴر‪0‬‬ ‫‪ -4‬ﻴﺠب اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن ﺘﻌﺎﻤﻞ اﻷﻓـراد ﻤﻌـﺎً ‪ ،‬وﺘﻌﺎﻤـﻞ اﻟـدوﻝ ﻤﻌـﺎً ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻴﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻓ�ـﻪ اﻷﻓـراد‬

‫ﻗد ﻻ �ﺼﺢ أن ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓ�ﻪ اﻟدوﻟﺔ ﺤﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ وﺤدة ﺸﻌﺒﻬﺎ وك�ﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ أﺤـد أن‬ ‫اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن واﻟﻤوآﺒﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﺼدر ﺨطر ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻟـذﻟك أوﺼـﻰ اﻟـرب ﺸـﻌ�ﻪ‬ ‫ﺒﺈﺠراء ﻀر�ﺔ وﻗﺎﺌ�ـﺔ ﻀـد اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬كﻤـﺎ ﺤـرم اﻟﻤـوآﺒﻴﻴن ﻤـن اﻟـدﺨوﻝ إﻟـﻰ ﺸـﻌب ﷲ إﻻﱠ ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر‪0‬‬

‫س‪ : 826‬كﺎن ﻋدد ذكور أﺴ�ﺎط ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟﺘ�ﻪ ﻤـن ﺴـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ‬

‫ﻓﺼﺎﻋداً ) ‪ 603550‬ﻓرداً ( وﻗـد ﺤدﺜـت ز�ﺎدة ﻓــﻲ �ﻌـض اﻷﺴـ�ﺎط �ﻤﻘـدار ) ‪59200‬‬

‫( ﻓﻛﻴﻒ ﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋدد اﻟذكور ﻓﻲ )‪ (38‬ﺴـﻨﺔ ﻫـﻲ اﻟﻤـدة اﻟﻔﻌﻠ�ـﺔ ﻟﻠﺘ�ـﻪ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم‬ ‫ﻤن أن ﺠﻴﻞ اﻟﺨروج ﻗد أﻤﺎﺘﻪ اﻟرب كﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ } وﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء‪ 0‬ﻷن اﻟـرب ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم‬

‫ﻴﺒق ﻤﻨﻬم إﻨﺴﺎن إﻻﱠ كﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ و�ﺸـوع ﺒـن ﻨـون { )‬ ‫أﻨﻬم �ﻤوﺘون ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓﻠم َ‬ ‫ﻋد ‪ ( 65 – 64 : 26‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 328‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺠواﺴـ�س ﻤـن أرض كﻨﻌـﺎن وﺘـذﻤر اﻟﺸـﻌب وﻗـد ﻓﻘـدوا إ�ﻤـﺎﻨﻬم ﻓـﻲ ﻗـدرة‬ ‫إﻟﻬﻬم ﻋﻠﻰ ﺘور�ﺜﻬم أرض اﻟﻤوﻋد ‪ ،‬ﻏﻀـب ﷲ ﻋﻠـﻴﻬم ‪ ،‬وﺠـﺎء اﻟﺤكـم اﻹﻟﻬـﻲ �ﺎﻟﺘ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ‬

‫ﻨﺤـو أر�ﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻤـوت ﺠﻤ�ـﻊ اﻟـذﻴن ﺘز�ـد أﻋﻤــﺎرﻫم ﻋـن ﻋﺸـر�ن ﻋﺎﻤـﺎً " ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻘﻔــر‬

‫ﺘﺴﻘط ﺠﺜـﺜﻛم ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻤـﻨكم ﺤﺴـب ﻋـددكم ﻤـن إﺒـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً اﻟـذﻴن‬ ‫‪- 123 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻋﻠﻲ " ) ﻋد ‪ ( 29 : 14‬وﻟﻛن ﻟم �ﻌﺎﻗﺒﻬم ﷲ �ﺎﻟﻌﻘم ‪ ،‬ﻓﻨﻤوا وأﺜﻤروا ٕوازداد ﻋددﻫم ﻓﻲ‬ ‫ﺘذﻤروا ﱠ‬ ‫�ﻌــض اﻷﺴــ�ﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻟــذﻴن ﺒﻠﻐــت أﻋﻤــﺎرﻫم ﻋﺸ ـر�ن ﻋﺎﻤ ـﺎً �ﻌــد ﺤﺎدﺜــﺔ اﻟﺘﺠﺴــس ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً اﻟــذﻴن‬ ‫ُوﻟدوا �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ و�ﻠﻐوا اﻟﻌﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﻋﻨد إﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة اﻟﺘ�ﻪ كﺎن ﻋددﻫم ﻗد وﺼﻞ إﻟـﻰ‬ ‫‪ 601730‬ﺸﺨﺼـﺎً ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻤــﺎت ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻤــن ﻤﺼــر واﻟــذﻴن أﻋﻤــﺎرﻫم كﺎﻨــت ﺘز�ــد ﻋــن‬

‫ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً وﻗت اﻟﺘﺠﺴس ‪ ،‬وكﺎن ﻋددﻫم ‪ 603550‬ﺸﺨﺼﺎً ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﺸﺨﺼﻴن ﻓﻘـط ‪ ،‬ﻫﻤـﺎ‬ ‫�ﺸوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ ‪ 00‬ﻓﻤﺎ ﻫو وﺠﻪ اﻟﻌﺠب ﻓﻲ ﻫذا ؟!‬

‫‪ -2‬ﺨﻼﻝ ﻓﺘرة اﻟﺘ�ﻪ ﺤدﺜت ز�ـﺎدة ﻓـﻲ ﺘﻌـداد ﺴـ�ﻌﺔ أﺴـ�ﺎط ﻫـم ﺴـ�ط ﻴﻬـوذا اﻟـذي زاد ﻋـددﻩ‬

‫�ﻤﻘدار ‪ ، 1900‬و�ﺴﺎﻛر ‪ ، 9900‬وز�وﻟون ‪ ، 3100‬وﻤﻨﺴﻰ ‪ ، 20500‬و�ﻨ�ﺎﻤﻴن ‪، 10200‬‬ ‫ودان ‪ ، 1700‬وأﺸﻴر ‪ 11900‬ﻓكﺎن إﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟز�ﺎدة ‪0 59200‬‬ ‫كﻤـ ــﺎ ﺤـ ــدث ﻨﻘـ ــص ﻓـ ــﻲ ﺘﻌـ ــداد ﺨﻤﺴـ ــﺔ أﺴـ ــ�ﺎط ‪ ،‬ﻓﺴـ ــ�ط راو�ـ ــﻴن ﻨﻘـ ــص �ﻤﻘـ ــدار ‪، 2770‬‬

‫وﺸ ــﻤﻌون ‪ ، 37100‬وﺠ ــﺎد ‪ ، 5150‬وأﻓـ ـرا�م ‪ ، 8000‬وﻨﻔﺘ ــﺎﻟﻲ ‪ 8000‬ﻓﺈﺠﻤ ــﺎﻟﻲ اﻟ ــﻨﻘص ﺒﻠ ــﻎ‬ ‫‪ ، 61020‬و�ﻤكن ﺘﺘ�ﻊ اﻟﺘﻐﻴﱡر كﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌداد اﻷوﻝ‬ ‫‪ +‬اﻟز�ﺎدة ﻓﻲ ﺴ�ﻌﺔ أﺴ�ﺎط‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘص ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ أﺴ�ﺎط‬

‫‪603550‬‬ ‫‪59200‬‬ ‫______‬ ‫‪662750‬‬ ‫‪61020‬‬ ‫______‬ ‫‪601730‬‬

‫وﻫذا اﻟرﻗم ) ‪� ( 601730‬طﺎﺒق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ) ﻋد ‪ ( 51 : 26‬وﻟم‬

‫�كن ﻫذا ﻫو اﻟﺘﻐﻴﻴر اﻟوﺤﻴد اﻟذي ﺤدث ﻟﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺠﻬـﺔ اﻟز�ـﺎدة واﻟـﻨﻘص ‪ ،‬وﻟﻛـن‬

‫ﻗــد ﺤــدث ﺘﻐﱡﻴــر ﺜـ ٍ‬ ‫ـﺎن وﻫــو ﻤــوت ‪� – 603550 ) 603548‬ﺸــوع وكﺎﻟــب ( وﻫــذا اﻟﺘﻐﱡﻴــر اﻟﺜــﺎﻨﻲ‬

‫ﻫو اﻟذي أدى ﻟﻠﺘﻐﻴﱡر اﻷوﻝ‪ 0‬وﻻﺒد أن اﻟﻘﺎرئ �ﺸﻌر �ﺄن ﺴؤاﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ﻻ داﻋﻲ‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد �ﺴــﻴرون‬ ‫ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻴــذكر ﺤﻘــﺎﺌق ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻤﺤــﻞ ﻟــﻪ ﻤــن اﻹﻋـراب ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻟــ�ﻌﻠم اﻟﻘــﺎرئ أن ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ أن اﻟﻌ�ﺎر اﻟذي ﻻ �ﺼﻴب ﻓﻬو ﻴدوش‪0‬‬

‫س‪ : 827‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨـﺎﻗض �ﺸـﺄن وﺼـﻒ اﻟﻬ�كـﻞ وأﻨـواع اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ٕواﻋـدادﻫﺎ وك�ﻔ�ـﺔ‬

‫ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﺤﺴب اﻷ�ﺎم واﻟﺸﻬور وﻤﺎ ُ�ﻘدم ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 29 ، 28‬وﻤﺎ‬ ‫‪- 124 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪124‬‬

‫ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺤز ‪ ( 46 ، 45‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ‪ 1‬س‪ ( 86‬وﻫـﻞ ﻫﻨـﺎك ﺘﻨـﺎﻗض �ﺸـﺄن ذﺒ�ﺤـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻘدم كﻞ ﻴوم ﻤن أ�ﺎم اﻟﻔطﻴر اﻟﺴـ�ﻌﺔ ﺒـﻴن ) ﻋـد ‪ ( 19 : 28‬و )‬

‫ﺤز ‪ ( 23 : 45‬؟ ) د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص‪0( 230‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤـﺎ ورد ﻓــﻲ ﺴـﻔر ﺤزﻗ�ــﺎﻝ ﻟــ�س وﺼـﻔﺎً ﺤرﻓ�ـﺎً ﻟﻠﻬ�كـﻞ واﻟــذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻨﺒـؤة ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ‬ ‫ﻤﺠــد ﻤﻠﻛــوت اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ‪ ،‬وﻟــذﻟك إﻗﺘــ�س ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻤﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺤزﻗ�ــﺎﻝ �ﺸــﺄن‬

‫اﻟﻬ�كﻞ وطﱠ�ﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ " أﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤون أﻨكم ﻫ�كﻞ ﷲ ورح ﷲ �ﺴكن ﻓـ�كم‬

‫" ) ‪ 1‬كو ‪ " 00 ( 16 : 3‬ﻓﺈﻨكم أﻨﺘم ﻫ�كﻞ ﷲ اﻟﺤﻲ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ إﻨﻲ ﺴﺄﺴكن ﻓـﻴﻬم وأﺴـﻴر‬ ‫ﺒﻴﻨﻬم وأﻛون ﻟﻬم إﻟﻬـﺎً وﻫـم �كوﻨـون ﻟـﻲ ﺸـﻌ�ﺎً " ) ‪ 2‬كـو ‪ ( 16 : 6‬كﻤـﺎ إﻗﺘـ�س أ�ﻀـﺎً ﻴوﺤﻨـﺎ‬

‫اﻟراﺌﻲ ﻤن ﻨﺒؤة ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ " ٕواﻨﻔﺘﺢ ﻫ�كـﻞ ﷲ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء وظﻬـر ﺘـﺎﺒوت ﻋﻬـدﻩ ﻓـﻲ ﻫ�كﻠـﻪ‬ ‫وﺤــدﺜت ﺒــروق وأﺼ ـوات ورﻋــود وزﻟزﻟــﺔ و�ــرد ﻋظــ�م " ) رؤ ‪ " 00 ( 19 : 11‬ﺜــم �ﻌــد ﻫــذا‬ ‫ﻨظرت ٕواذا ﻗد إﻨﻔﺘﺢ ﻫ�كﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ٕ 00‬واﻤﺘﻸ اﻟﻬ�كﻞ دﺨﺎﻨﺎً ﻤـن ﻤﺠـد ﷲ‬ ‫وﻤن ﻗدرﺘﻪ " ) رؤ ‪( 8 ، 5 : 15‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻘـوﻝ اﻷﺨــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﻤﺎر�ﺎﻨــﺎ ﻓــرج ﻋﺒــد اﻟﻤﻠــك – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻓــﻲ ﻀــوء‬

‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر وكﻨ�ﺴﺘﻨﺎ ﻨرى أن ﻫذﻩ اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت ﺘُﻔﺴر رﻤز�ﺎً وروﺤ�ﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻬ�كـﻞ اﻟـذي‬ ‫ﺘﺤدث ﻋن ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ �ﺸﻴر ﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬ﺴواء اﻟﻤﺠﺎﻫدة أو اﻟﻤﻨﺘﺼرة ‪ ،‬ﻓكﻼﻫﻤﺎ‬ ‫كﻨ�ﺴــﺔ واﺤــد �ﻔﺼــﻠﻬﻤﺎ اﻹﻨﺘﻘــﺎﻝ ﻤــن اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫــدة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼـرة ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﺠــﺎءت ﻫﻨــﺎ‬

‫ﻓروق ﺒﻴن ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كﺎﻨت ﺘﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ﺼ�ﺎﺤ�ﺔ وذﺒ�ﺤﺔ ﻤﺴﺎﺌ�ﺔ ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ‬ ‫ﻓﺘﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ﺼ�ﺎﺤ�ﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﺄ�ﺎم ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كﺎن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ﻟﻴﻞ إ�ﻤﺎﻨﻬم ) اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﻘــد�م ( ظــﻞ اﻟﺨﻴ ـرات اﻟﻌﺘﻴــدة ) كــو ‪ ( 17 : 2‬أﻤــﺎ �ﻌــد ﻤﺠــﺊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ إﻟﻴﻨــﺎ‬ ‫داع ﻟﻠذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺴﺎﺌ�ﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﺘﻘ�م‬ ‫ﺸﻤس اﻟﺒر ﻓﺼﺎرت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ ﻨور داﺌم ‪ ،‬ﻓﻼ ٍ‬ ‫اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻗداﺴﺎت ﻤﺴﺎﺌ�ﺔ ‪ ،‬وﻗداﺴﺎت اﻷﻋ�ﺎد ﺘﻘﺎم ﻓﺠ اًر‪0‬‬

‫‪ (2‬ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺴــﻠ�ﻤﺎن كــﺎن ﻫﻨــﺎك رﺌــ�س كﻬﻨــﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺤزﻗ�ــﺎﻝ ﻓــﻼ ﻨﺠــد رﺌــ�س‬ ‫كﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻤوﺠود ﺒﻨﻔﺴﻪ‪0‬‬ ‫‪- 125 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪125‬‬

‫‪ (3‬ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺴــﻠ�ﻤﺎن كــﺎن ﻫﻨــﺎك اﻟﻤﻨــﺎرة اﻟذﻫﺒ�ــﺔ ذات اﻟﺴــرج اﻟﺴــ�ﻌﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ‬ ‫ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻼ ﺘوﺠد اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻴوﺠـد اﻟـروح اﻟﻘـدس‬

‫ذاﺘﻪ اﻟذي �ﻌﻤﻞ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﺴرار اﻟﻛﻨﺴ�ﺔ اﻟﺴ�ﻌﺔ‪0‬‬ ‫‪ (4‬ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كـﺎن �ﻌﻴـدون ﻋﻴـد اﻷﺒـواق اﻟـذي ﻴـذكر اﻟﺸـﻌب �ﻌﻬـود ﷲ وﻤواﻋﻴـدﻩ‬ ‫ﻟﻶﺒـﺎء ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﺎﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗﺎﺌم ‪ ،‬وﺸـﻬﺎدة اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻫـﻲ روح اﻟﻨﺒـؤة ) رؤ‬ ‫‪0( 10 : 19‬‬

‫‪ (5‬ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كـﺎﻨوا �ﻌﻴـدون ﺒﻴـوم اﻟﻛﻔـﺎرة وﻫـو رﻤـز ﻟﻴـوم اﻟﻔـداء اﻟﻌظـ�م ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻼ ﻨﺠد ذكر ﻟﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗدم ذاﺘﻪ كﻔﺎرة ﻋﻨﺎ‪0‬‬

‫‪ (6‬ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻨﺠد ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻴرﻤز ﻟﺤﻀور اﻟرب وﺴط ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫ�كﻞ ﺤزﻗﻴـﺎﻝ ﻓﻼ ﻨﺠـد ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﻷن ﷲ ﻗﺎﺌم وﺴط ﺸﻌ�ﻪ ) ﻤت ‪0( 2 : 28‬‬

‫‪ (7‬ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻨﺠد ﻤﺎﺌدة ﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻼ ﻨﺠد ﻤﺎﺌدة ﺨﺒز‬ ‫اﻟوﺠوﻩ ﻷن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤوﺠود ﻋﻨدﻨﺎ ﺒﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ كﻞ ﻴوم ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ‪0‬‬

‫‪ (8‬ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻨﺠــد دار اﻷﻤــم ‪ ،‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺤزﻗ�ــﺎﻝ ﻓــﻼ ﻨﺠــد ﻫــذﻩ اﻟــدار ﻷن‬ ‫اﻷﻤم ﺘم ﻗﺒوﻟﻬم ﻓﻲ اﻹ�ﻤﺎن اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻋن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺘُﻘدم كﻞ ﻴوم ﻤن أ�ـﺎم اﻟﻔطﻴـر اﻟﺴـ�ﻌﺔ‬ ‫" ﺘﻘر�ون وﻗوداً ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب ﺜور�ن إﺒﻨﻲ �ﻘر وك�ﺸﺎً واﺤداً وﺴ�ﻌﺔ ﺨراف ﺤوﻟ�ﺔ " ) ﻋـد ‪28‬‬

‫‪ ( 19 :‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ إﻟﺘزم ﺒﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﺘـﻰ ﻓﺘـرة اﻟﺴـﺒﻲ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ذﻫﺒـوا ﻟﻠﺴـﺒﻲ‬ ‫ﺘﻨ�ﺄ ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻋودﺘﻬم وأﻨﻬم ﺴ�ﻘدﻤون ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﻤذكورة ﺴﻠﻔﺎً " ﻓـﻲ ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم‬

‫اﻟﻌﻴد �ﻌﻤﻞ ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب ﺴ�ﻌﺔ ﺜﻴران وﺴ�ﻌﺔ ك�ﺎش ﺼـﺤ�ﺤﺔ كـﻞ ﻴـوم ﻤـن اﻟﺴـ�ﻌﺔ اﻷ�ـﺎم " )‬

‫ﺤز ‪ ( 23 : 45‬وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ أﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻔر ﺤزﻗ�ـﺎﻝ إرﺘﻔـﻊ ﻋـدد اﻟﺜﻴـران ﻤـن إﺜﻨـﻴن إﻟـﻰ ﺴـ�ﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ٕوارﺘﻔﻊ ﻋدد اﻟﻛ�ﺎش ﻤن واﺤد إﻟﻰ ﺴ�ﻌﺔ إﺸﺎرة ﻟﻠﺨﻴر اﻟذي ﺴ�ﻌم اﻟﻌﺎﺌدﻴن ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‪0‬‬

‫س‪ : 828‬كﻴﻒ �ﺼﻤت ﷲ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺘﻞ اﻷﺴرى واﻷطﻔﺎﻝ ؟‬ ‫‪- 126 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪126‬‬

‫و�ﻘ ــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜــــﺎن كﻴــــرﺘش ﻋﻤ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺒﻨ ــو إﺴـ ـراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﻤ ــد�ﺎﻨﻴﻴن " ﻓُﻘﺘ ــﻞ ك ــﻞ اﻟرﺠ ــﺎﻝ‬

‫اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬وأﺨذوا كﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎﻝ أﺴـرى ‪ 00‬وكـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻤﻨدﻫﺸـﺎً وﻤﻨزﻋﺠـﺎً ﻤـن اﻟﻘـﺎدة‬ ‫اﻟذﻴن ﻋﱠﻴﻨﻬم ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﺠﻠﺒوا ﻫذا اﻟﻌدد اﻟﻛﺒﻴـر ﻤـن أﺴـرى اﻟﺤـرب ﻤـﻊ اﻟﺴـﻠب اﻟـذي إﻋﺘـﺎدوا ﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫واﻟﻨﻬــب ‪ ،‬ﻓﺄﺼــدر ﺒﺒــرود أﻤـ اًر ﺼــدﻤﻨﺎ أن ﻨﺴــﻤﻌﻪ ‪ " 00‬ﻫــﻞ إﺴــﺘ�ﻘﻴﺘم اﻹﻨــﺎث كﻠﻬــن " ﺘﺸ ـ ﱠكﻰ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ وﻫــو واﻀــﺢ اﻹﻏﺘ�ــﺎظ ﻤــن ﻤﻨظــر اﻟﻌــدد اﻟﻛﺒﻴــر ﻤــن اﻟﻐﺎو�ــﺎت اﻟﻠـواﺘﻲ ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن‬ ‫�ﻐو�ن اﻟرﺠﺎﻝ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪ ،‬وﻤـن اﻟﻌـدد اﻟﻛﺒﻴـر ﻤـن اﻷﻓـواﻩ اﻟﻤد�ﺎﻨ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻏـذاء }‬

‫ﻓﺎﻵن إﻗﺘﻠوا كﻞ ذكر ﻤن اﻷطﻔﺎﻝ { وواﺼﻞ إﺼدار أواﻤرﻩ ﻗـﺎﺌﻼً } وكﻞ إﻤرأة ﻋرﻓت ﻤﻀـﺎﺠﻌﺔ‬

‫رﺠـــﻞ إﻗﺘﻠوﻫـــﺎ { وﺴﻤـ ـﺢ �ــﺄن ﺘ�ﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــد اﻟﺤ�ــﺎة ﻓﻘــط اﻟﺒﻨــﺎت اﻟﻌــذارى ‪ ،‬وﻗـ ﱠـرر ﻤوﺴــﻰ أن‬ ‫�ﺴﻠﻤﻬن ﻟرﺠﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﺎر�ﻴن ﻴﺘﻤﺘﻌن ﺒﻬن " )‪0(1‬‬ ‫‪F24‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " وﻟﻛن ﺘﺒﻴن أن ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻤﺘﻌطﺸﺎً ﻟﺴﻔك اﻟدﻤﺎء أﻛﺜر ﻤن ﻤﻘﺎﺘﻠ�ﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠــم �كﺘـ ِ‬ ‫ـﻒ ﺒﺘﻠــك اﻟﻤﺠــزرة اﻟﺸــﻨ�ﻌﺔ } ﻓﺴــﺨط ﻋﻠــﻰ وكــﻼء اﻟﺠــ�ش رؤﺴــﺎء اﻷﻟــوف ورؤﺴــﺎء‬

‫اﻟﻤﺌﺎت اﻟﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻟﺤرب‪ 0‬وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم ﻤوﺴـﻰ ﻫــﻞ أ�ﻘﻴﺘـم كﻞ إﻨﺜﻰ ﺤﱠ�ﺔ ‪0(2) " { 00‬‬ ‫‪F25‬‬

‫و�ﻘـوﻝ أﺤﻤــد دﻴــدات أن ﻫﻨــﺎك " ﻓـرق ﺒــﻴن اﻟﻘﺘــﺎﻝ ‪ Fighting‬واﻟﻘﺘــﻞ ‪ ، Killing‬وﻫــﺎ‬

‫ﻫــوذا اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ــﺄﻤر اﻟﻴﻬــود �ﺎﻟﻘﺘــﻞ ﻻ �ﺎﻟﻘﺘــﺎﻝ ! ﻗﺘــﻞ َﻤــن ؟ ﻗﺘــﻞ كــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ واﻟﻨﺴــﺎء‬ ‫واﻷطﻔ ــﺎﻝ وك ــﻞ إﻤـ ـرأة ﺤﺒﻠ ــﻰ ٕواﺴ ــﺘ�ﻘﺎء اﻟﻌ ــذارى ﻟﻺﺴ ــﺘﻤﺘﺎع ﺒﻬ ــن ! ‪ 00‬واﻟﻌﺠ ــب اﻟﻌﺠ ــﺎب أن‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺨﺒرﻨﺎ أﻨﻬم ﻗد أﺨرﺠوا زكﺎة ﻟﻠرب ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ﻏﻨﻤوﻩ وأﺤﺼﺎﻩ ﺴﻔر اﻟﻌدد �ﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟ�ﺸر } وﻨﻔوس اﻟ�ﺸر ﺴﺘﺔ ﻋﺸر أﻟﻔﺎً وزكﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠرب إﺜﻨﻴن وﺜﻼﺜﻴن ﻨﻔﺴﺎً‪ 0‬ﻓـﺄﻋطﻰ‬

‫ﻤوﺴﻰ اﻟزكﺎة رﻓ�ﻌﺔ ﻟﻠرب ﻷﻟﻌﺎزر اﻟﻛﺎﻫن كﻤـﺎ أﻤـر اﻟـرب ﻤوﺴــﻰ { ) ﻋـد ‪( 41 ، 40 : 31‬‬ ‫كﻴﻒ ﺘم دﻓﻊ اﻟزكـﺎة رﻓ�ﻌـﺔ ﻟﻠـرب ﻤـن اﻟ�ﺸـر ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻟﺨﺼـوص ؟ ﻫـﻞ أﺼـﺎب ﷲ ﺸـﺊ ﻤـن‬

‫دﻤﺎﺌﻬم أو ﻟﺤوﻤﻬم ؟ ‪ 00‬ﻤن اﻟواﻀﺢ أن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻗد إﺘﺨذ ﻤﻨﻬم ﺨدﻤﺎً ﻟﻠﻤﻌﺒد ‪ 00‬اﻟﻤﻬم‬ ‫ﻫو إﺴﺘﻌ�ﺎد اﻟﻨﺎس واﻟﺴ�طرة ﻋﻠﻴﻬم وﺘﺴﺨﻴرﻫم ﻷداء أﺤط اﻷﻋﻤﺎﻝ " )‪0(1‬‬ ‫‪F26‬‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠــﻰ ) ﻋــد ‪ " ( 18 ، 17 : 31‬ﻓﻬــﻞ �ﺼــدر ﻤﺜــﻞ ﻫــذا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪110‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪199‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ ‪54‬‬

‫‪- 127 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪127‬‬

‫اﻹرﻫــﺎب ﻋــن ﷲ ﺴــ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻰ ؟ ﺜــم كﻴــﻒ ﻟﻬــم ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﻌــذراء ﻤــن ﻏﻴرﻫــﺎ إﻻﱠ إذا كــﺎن ﻫــذا‬

‫ﺘﻠﻤﻴـﺢ ﻟﻠﻐزاة �ﺎﻹﻋﺘداء ﺠﻨﺴ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء اﻟﺒﻠد اﻟﺘﻲ �ﻘﺘﺤﻤوﻨﻬﺎ ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 176‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘـوﻝ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر " ﺘـرى ﻤـﺎذا ﺴـ�ﺤدث ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ إذا ﻋﺎﻗـب اﻟـرب ﻓ�ـﻪ‬

‫اﻟﻌﻔ�ﻔﺎت �ﺄن أﺴﻠﻤﻬم ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي َ�ﺴـَﻠم ﻓ�ـﻪ اﻟزاﻨ�ـﺎت واﻟﻌـﺎﻫرات ﻤـن اﻟﻘﺘـﻞ‬ ‫؟ وكﻴ ــﻒ ﻴ ــﺘم ﻟﻬ ــم ﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﻠـ ـواﺘﻲ ﻀ ــﺎﺠﻌن رﺠ ــﻞ ﻤ ــن اﻟﻌ ــذ اروات ؟ " ) اﻟﺒﻬر� ــز ﺠ ـ ـ‪1‬‬

‫س‪0( 250‬‬

‫وأ�ﻀ ـﺎً �ﻘــوﻝ ﻋـــﻼء أﺒـــو �كـــر " �ﻘــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ‪ 41 – 35 : 31‬أن اﻟزكــﺎة اﻟﺘــﻲ‬

‫�ﻌـرﻓن ﻤﻀـﺎﺠﻌﺔ ذكـر‬ ‫أﻋطﺎﻫﺎ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻛﺎﻫن أﻟﻌﺎزار كﻤﺎ أﻤر اﻟرب } ﻤن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠـواﺘﻲ ﻟـم‬ ‫َ‬ ‫ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﻔوس ‪ 32‬أﻟﻔﺎً وﻨﻔوس اﻟﻨﺎس ‪ 16‬أﻟﻔﺎً وزكﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻠـرب ‪ 32‬ﻨﻔﺴـﺎً { ﻓﻤـﺎذا �ﻔﻌـﻞ اﻟـرب‬ ‫ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـ ‪ 32‬ﻨﻔﺴﺎً ﻤن اﻟﻌذارى " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 175‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟﻤ ــد�ﺎﻨﻴون ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻤ ــد�ﺎن ﺒ ــن إﺒـ ـراﻫ�م ﻤ ــن ﻗط ــورة ‪ ،‬وك ــﺎن ﻤ ــن اﻟﻤﻔﺘ ــرض أﻨﻬ ــم‬ ‫�ﺤﺴــﻨون ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ أﻗر�ــﺎﺌﻬم ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻷﻨﻬــم ﺠﻤ�ﻌ ـﺎً ﻴﻨﺤــدرون ﻤــن أب واﺤــد وﻫــو إﺒ ـراﻫ�م ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻬم ﻓﻌﻠوا ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴق وﻋﺎﻤﻠوا ﺸﻌب ﷲ �ﻘﺴوة ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ كﺜـرة ﺸـرورﻫم ﺤﺘـﻰ أن طﻘـوس‬

‫ﻋ�ــﺎدﺘﻬم إﻤﺘزﺠــت �ﺎﻟزﻨــﺎ وﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ‪ ،‬وﻗــد إﺸــﺘركوا ﻤــﻊ اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن ﻓــﻲ ﻏوا�ــﺔ ﺸــﻌب‬ ‫ﷲ ٕواﺴﻘﺎطﻬم ﻓﻲ ﺨط�ـﺔ اﻟزﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓﺤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻐﻀـب اﻹﻟﻬـﻲ وﺤﺼـد اﻟو�ـﺎء ﻤـﻨﻬم‬ ‫كـن ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﺴـب‬ ‫أر�ﻌﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛـدﻩ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " إن ﻫـؤﻻء ﱠ‬

‫كﻼم ﺒﻠﻌﺎم ﺴﺒب ﺨ�ﺎﻨﺔ ﻟﻠرب ﻓﻲ أﻤر ﻓﻐور ﻓﻛﺎن اﻟو�ﺎء ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟـرب " ) ﻋـد ‪16 : 31‬‬

‫( وﻟذﻟك كﺎن ﻤن اﻟﻌدﻝ اﻹﻗﺘﺼﺎص ﻤﻨﻬم ‪ٕ ،‬واﺴﺘﺨدم ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذ ﻫذا اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻴـﺘﻌﻠم‬ ‫ﻋﺎﻗ�ــﺔ اﻟﺨط�ــﺔ " كﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﺌﻼً‪ 0‬ﻀــﺎ�ﻘوا اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن وأﻀــر�وﻫم ﻷﻨﻬــم ﻀــﺎ�ﻘوكم‬ ‫�ﻤكﺎﻴدﻫم اﻟﺘﻲ كﺎدوكم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻤر ﻓﻐور وأﻤر ُكز�ـﻲ أﺨـﺘﻬم ﺒﻨـت رﺌـ�س ﻟﻤـد�ﺎن اﻟﺘـﻲ ُﻗﺘﻠـت‬ ‫ﻴوم اﻟو�ﺎء �ﺴـﺒب ﻓﻐـور " ) ﻋـد ‪ ( 18 – 16 : 25‬وﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟﻤﺤـدد ﻟﻠﻌﻘو�ـﺔ " كﻠـم اﻟـرب‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً‪ 0‬إﻨﺘﻘم ﻨﻘﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﺜم ُﺘﻀ ﱡم إﻟﻰ ﻗوﻤك " ) ﻋد ‪( 1 : 31‬‬ ‫ﻓﺘم إﺨﺘ�ﺎر أﻟﻒ رﺠﻞ ﻤن كﻞ ﺴ�ط ‪ ،‬وﺨرج ﻤﻌﻬم اﻟرﺠﻞ اﻟﻐﻴور ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛـﺎﻫن ‪،‬‬ ‫ٕواﺸﺘ�كوا ﻓﻲ ﺤرب ﻤﻊ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬وﻓﺎزوا �ﺎﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻴﻬم ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠوا كﻞ رﺠـﺎﻝ ﻤـد�ﺎن ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌركﺔ ‪ ،‬وﻤﻌﻬم ﻤﻠوك ﻤد�ﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ أوى وراﻗم وﺼور وﺤـور و ار�ـﻊ ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﺤـرب ﻟـم ﺘﻛـن‬ ‫‪- 128 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪128‬‬

‫وﻟﻴــدة ﻓكــر ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻨﻘﻤــﺔ ﻤــن اﻟــرب وﻋﺼــﺎ ﺘﺄدﻴــب ﺸــدﻴدة ﻟﻠﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن اﻷﺸـرار ‪00‬‬

‫وﻫﻞ ُﻴدان اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠرم �ﺎﻹﻋدام ؟!‬ ‫‪ -2‬كــﺎن اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴون ﻤﺼــدر ﺨطــر ﺸــدﻴد ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬و�ــﺎﻟرﻏم ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ‬

‫اﻹﺠﻬﺎﻀ�ﺔ اﻟﺘﻲ وﺠﻬت ﻟﻬـم ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻬم ﻋـﺎدوا وﻨﻤـو ٕواﻤﺘـدوا ‪ ،‬و�ﻌـد ﻨﺤـو ﻤـﺎﺌﺘﻲ ﻋـﺎم ﻓـﻲ ﻋﺼـر‬

‫اﻟﻘﻀﺎة أﺴﺘﻌﺒدوا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﺒود�ﺔ ﻤرة ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻫر�وا إﻟﻰ اﻟﻛﻬوف واﻟﻤﻐﺎﻴر‬

‫‪ ،‬ﻓكﻠﻤ ــﺎ ك ــﺎﻨوا ﻴزرﻋ ــون أرﻀ ــﻬم ك ــﺎن اﻟﻤ ــد�ﺎﻨﻴون ﻤ ــﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ــﺔ و�ﻨ ــﻲ اﻟﻤﺸ ــرق ﻴﻨزﻟ ــون ﻋﻠ ــﻴﻬم‬ ‫كﺎﻟﺠراد و�ﺘﻠﻔون ﺘﻠك اﻷرض‪ ) 0‬راﺠﻊ ﻗض ‪0( 7 ، 6‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻀـ�ﺔ ذ�ــﺢ اﻷطﻔــﺎﻝ ﻗــد ﺘـم إﺜﺎرﺘﻬــﺎ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬واﻟــرد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ‪2‬‬ ‫س‪ 110‬ص ‪ ( 271 ، 270‬ﻓﻠو ﺘُرك ﻫؤﻻء اﻷطﻔﺎﻝ ﻓر�ﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﺄﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم ﺒﺘﻘد�ﻤﻬم ذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫�ﺸر�ﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ور�ﻤﺎ ﻋﺎﺸوا وﺸﺒوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸر وكﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم اﻟﻌذاب اﻷﺒدي ﻓﻲ ﺠﻬﻨم‬

‫اﻟﻨﺎر‪ 0‬أﻤﺎ إﻨﻬﺎء ﺤ�ـﺎﺘﻬم ﻓـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ اﻟطﻔوﻟـﺔ ﻓﻘـد أﻨﻘـذﻫم ﻤـن ﻫـذا وذاك ‪ ،‬ﻓﻬـم كﺄطﻔـﺎﻝ إرادﺘﻬـم‬

‫ﻗﺎﺼرة ﻻ �ﻌﺎﻗﺒون �ﺎﻟﻨـﺎر اﻷﺒد�ـﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻻ �كـﺎﻓﺌون �ـﺎﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴـﻤﺎوي ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ �ﻌذﺒون ﻓﻴﻬﺎ وﻻ �كﺎﻓﺌون ﻫﻲ �ﻼ ﺸك أﻓﻀﻞ كﺜﻴ اًر ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌذاب اﻷﺒدي‪ 0‬كﻤﺎ أن ﻫؤﻻء‬

‫اﻷطﻔﺎﻝ ﻟو ﺘُركوا ﻟﺼﺎروا رﺠﺎﻻً �ﻤﻸ اﻟﺤﻘد اﻷﺴـود ﻗﻠـو�ﻬم ﻀـد ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌـذ �ﺼـ�ﺤون‬ ‫ﺸوكﺔ ﺸدﻴدة ﻓﻲ ﺠﻨب ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻓكﺎن ﻗرار ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻘﺘﻠﻬم ﻤن ﻗﺒﻴـﻞ ﺘـدارك اﻟﺨطـﺄ ﻗﺒـﻞ‬ ‫وﻗوﻋـﻪ ‪ ،‬وﻟــذﻟك أﺼــدر ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــذا اﻟﻘـرار اﻟﻘﺎﺴـﻲ ﺨﺸــ�ﺔ ﻋﻠــﻰ ﺸـﻌ�ﻪ‪ 0‬كﻤــﺎ أﻤــر ﻤوﺴــﻰ‬

‫أ�ﻀﺎً �ﻘﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻷﻨﻬن ﺘﺴﺒﺒن ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أر�ﻌﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً ﻤـن ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻟـو ﺘـركﻬن ﻷﺴـﺘﻤﻠن‬ ‫�ﻘ�ﺔ اﻟﺸﻌب أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻗﻀــ�ﺔ اﻹ�ــﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺘﻔــﺎﻗم اﻟﺸــر ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ أ�ﻀـﺎً ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس‬

‫اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 2‬س‪ 108‬إﻟﻰ س‪ 111‬ص ‪ ( 276 – 237‬ﻪﻠﻟ ﻫو اﻟذي �ﻤﻨﺢ اﻟﺤ�ﺎة ‪ ،‬وﻫو اﻟوﺤﻴد‬ ‫اﻟــذي ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ إﺴــﺘردادﻫﺎ ﻤﺘــﻰ ﺸــﺎء ‪ ،‬وﻗــد ﺘﺴــﻤﺢ ﺤكﻤﺘــﻪ �ــﺄن �كﺜــﻒ ﻟﺤظــﺎت اﻟﻤــوت ﻤــن‬

‫ﺨــﻼﻝ اﻟﺤــروب ‪ ،‬واﻟﻛ ـوارث اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ﻤــن أﺠــﻞ أن ﻴــﺘﻌظ اﻹﻨﺴــﺎن و�ﺘــوب ‪ ،‬ﻫكــذا ﺤــدث ﻓــﻲ‬

‫اﻟطوﻓﺎن وﻓﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤرب ﻤد�ﺎن ‪ ،‬وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﺤـروب اﻟﻌﺎﻟﻤ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨﻠﻔت اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ وراءﻫﺎ ﺴﺘﻴن ﻤﻠﻴون ﻗﺘ�ﻼً‪0‬‬ ‫وﻻ �ﻤك ــن إﺘﻬ ــﺎم ﷲ �ﺎﻟﻤﺤﺎ� ــﺎة واﻟﻌﻨﺼـ ـر�ﺔ ‪ ،‬ﻷن أﺤكﺎﻤ ــﻪ أو ﺴ ــﻤﺎﺤﻪ �ﺎﻹ� ــﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ� ــﺔ‬ ‫‪- 129 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪129‬‬

‫ط�ﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤ�ﻊ ‪ ،‬ﺴواء اﻷﻤـم أو ﺸـﻌ�ﻪ‪ 0‬ﻓ�ﺴـﺒب ﺸـر اﻷﻤـم‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺘﻔﺎﻗم ﺸر اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻗد ُ‬ ‫اﻟــذي أﻛﺘﻤــﻞ ﻓــﻲ أرض كﻨﻌــﺎن أرﺴــﻞ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻹﺴﺘﺌﺼــﺎﻝ ﻫــذﻩ اﻷﻤــم ‪ ،‬وﻗﺼــد أن �ﺴــﺘﺨدم‬

‫ﺸﻌ�ﻪ كﺄداة ﻟﻠﺘﻨﻔﻴذ ﻟﻴﺘﻌﻠم اﻟدرس ‪ ،‬وﻟم ﻴﺘﻌﻠم اﻟﺸﻌب اﻟﻌﻨﻴد اﻟدرس ‪ ،‬ﻓﺴرت ﻋﻠ�ﻪ ذات اﻷﺤكﺎم‬

‫وطوح ﺒﻬم ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ‪0‬‬ ‫‪ ،‬وﻟﻔظﺘﻬم اﻷرض اﻟﺘﻲ إﻤﺘﻠﻛوﻫﺎ ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪� -5‬ﻌﻠق اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس ﻋﻠـﻰ " وأﺤرﻗوا ﺠﻤ�ـﻊ ﻤـدﻨﻬم �ﻤﺴـﺎﻛﻨﻬم وﺠﻤ�ـﻊ‬

‫ﺤﺼـــوﻨﻬم �ﺎﻟﻨـــﺎر " ) ﻋــد ‪ ( 10 : 31‬ﻓ�ﻘــوﻝ " كﺎﻨــت اﻟﻤ ــدن ﻗــ�ﻼً ﺘﺎ�ﻌ ــﺔ ﻟﻤــوآب وﻗ ــد أﺨ ــذﻫﺎ‬ ‫اﻷﻤور�ــون ‪ ،‬و�ظﻬــر أن ﺴ�ﺤــون ﻤﻠــك اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن ﻗــد وﻫﺒﻬــﺎ ﻟﻠﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻟ�ﺴــكﻨوﻫﺎ كﻤــﺎ كــﺎن ﺒــﻴن‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴن ﻤن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟطﻴ�ـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن كـﺎﻨوا ﻗ�ﺎﺌـﻞ رﱠﺤﺎﻟـﺔ ) �ـش ‪( 31 : 13‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼود ) �ﻤﺴﺎﻛﻨﻬم ( ﺒﻴوﺘﻬم‪ 0‬وﻗد أﺤرق اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻤﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد‬

‫واﻟﻨﺠﺎﺴــﺔ واﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻴرﺤــﻞ اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴون اﻟ�ــﺎﻗون ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻻ‬

‫�ﺤﺎوﻟون ﺘﻌﻤﻴر ﻫذﻩ اﻟﻤدن اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻓ�كوﻨوا ﺨط اًر ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛــــون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس ﺘﻌﻠ�ﻘـ ـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ) ﻋ ــد ‪" ( 18 ، 17 : 31‬‬

‫أﻤرﻫم ﻤوﺴﻰ ‪:‬‬

‫) أ ( �ﻘﺘﻞ اﻷطﻔﺎﻝ ﻤن اﻟذكور ﻟﺌﻼ �كﺒروا ﻓ�ﺤﺎر�وا ﺸﻌب ﷲ أو �ﻌﺜروﻩ‪0‬‬ ‫)ب( وأن �ﻘﺘﻠـ ـوا اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﻤﺘزوﺠ ــﺎت أو اﻟﻼﺘ ــﻲ ﻋﺸ ــن ﻓ ــﻲ اﻟﻔﺴ ــق ﺘﻛر�ﻤـ ـﺎً ﻟﻶﻟﻬ ــﺔ ﻷﻨﻬ ــن ك ــن‬ ‫اﻟﺴﺒب ﻓﻲ إﻓﺴﺎد ﺤ�ﺎة إﺴراﺌﻴﻞ وﻓﻲ وﺠودﻫن ﺨطر ﺠﺴ�م ﻋﻠﻴﻬم‪0‬‬

‫ـ�كن ﺠ ـواري ‪ ،‬وﻟﻬــم أن ﻴﺘزوﺠ ـوا ﺒﻬــن إذا‬ ‫)ج( وأن �ﺴــﺘﺤﻴوا اﻟﻔﺘ�ــﺎت اﻟﻼﺘــﻲ ﻟــم �ﻌ ـرﻓن رﺠ ـﻼً ﻟـ َ‬ ‫أرادوا‪ 0‬وكﺎﻨت اﻟﻤﺴـﺒ�ﺎت ﺘﺘﻬـودن ﻤـﻊ ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬وكـﺎن اﻟـزوج اﻟﻴﻬـودي �ﺤﺴـن ﻤﻌﺎﻤﻠ ـﺔ‬ ‫اﻷﺴﻴـرة اﻟﺘـﻲ ﻴﺘزوﺠﻬﺎ و�ﻌﺘﺒرﻫﺎ زوﺠﺔ ﻻ ﺠﺎر�ﺔ ) ﺘث ‪0(1) " ( 14 – 11 : 21‬‬ ‫‪F28‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أوﻝ كﻞ ﺸﺊ ﻴﺠب أن ﻨﺘذكر أن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﻫـم اﻟـذﻴن أﻓﺴـدوا‬

‫ﺸﻌب ﷲ �ﻘ�ـﺎدﺘﻬم ﻟﻌ�ـﺎدة اﻷوﺜـﺎن ﻓـﻲ �ﻌـﻞ ﻓﻐـور ﻟدرﺠـﺔ أن ‪ 24000‬إﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻤـﺎﺘوا �ﺎﻟو�ـﺎء )‬

‫ﻋــد ‪ ( 9 : 25‬وكــﺎن ﻤــن اﻟﻀــروري اﻟــﺘﺨﻠص ﻤــن ﻫــذا اﻟﺘــﺄﺜﻴر اﻟﺸــ�طﺎﻨﻲ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً‪ 0‬كﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ‪441‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ ‪442‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 130 -‬‬

‫‪130‬‬

‫�كن ﻤن ﺴﻠطﺔ ﻤوﺴﻰ أن ﻴدﻓﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻬذا اﻟﺘدﻤﻴر ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ كﺎﻨـت أواﻤـر ﷲ اﻟﻤ�ﺎﺸـرة ‪ ،‬واﻵ�ـﺔ‬

‫) ﻋــد ‪ ( 2 : 31‬ﺘﺴــﺠﻞ أﻤــر ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻟﻴﻨﻔــذ إﻨﺘﻘﺎﻤــﻪ ﻤــن اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن‪ 0‬إن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ اﻟ�ﻐ�ﻀــﺔ‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟذي ﻟﻠﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﻴث ﻗﺎدوﻫم ﻟﻠوﺜﻨ�ﺔ أﺜﻤرت ﺤكم ﷲ �ﺎﻟﺘدﻤﻴر‪0‬‬

‫ﻟﻘد ﺘﻌﺎﻤﻞ ﷲ �ﺤﺴم وﻗوة ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺴرطﺎن ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺘﺒر�ر اﻷﺨﻼﻗـﻲ ﻟﻤـﺎ ﺤـدث ﻓـ�كﻤن ﻓـﻲ‬

‫ﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﷲ ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟﺤق ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة وﻓﻲ إﺴﺘردادﻫﺎ ‪ ،‬وﺤﻴث أن أﺠرة اﻟﺨط�ـﺔ‬

‫ﻫﻲ اﻟﻤوت واﻟﻤد�ﺎﻨﻴون ﻗد إﻨﻐﻤﺴوا ﻓﻲ ﺨطﺄ ﺸﻨ�ﻊ ﻓﻘد ﺤﺼدوا �ﻌدﻝ ﻨﺘـﺎﺌﺞ اﻟﻨﻘﻤـﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ " (‬

‫) ‪0(2) When Critics Ask, p 110‬‬ ‫‪F29‬‬

‫‪� -7‬ﻘــوﻝ اﻷخ اﻟ�ﺎﺤــث ﺠــﺎﺒر ﻓﻬﻤــﻲ راﻏــب – ﻤﻌﻬــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﺒــدﻤﻨﻬور " ﺴــﺨط‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ رؤﺴﺎء اﻷﻟوف ورؤﺴﺎء اﻟﻤﺌﺎت اﻟذﻴن ﺠﺎءوا �ﻐﻨﺎﺌم كﺜﻴرة ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم إﺤﺘﻔظوا �ﺎﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻟﺸر�رات اﻟﻠـواﺘﻲ كـن ﻋﺜـرة ﻟﻠﺸـﻌب ﻤـن ﻗﺒـﻞ ‪ ،‬ﻓـﺄﻤر ﻤوﺴـﻰ �ﻘﺘـﻞ كـﻞ إﻤـرأة ﻋﺎﺸـت ﻓـﻲ اﻟﻔﺴـق‬ ‫ﺘﻛر�ﻤﺎً ﻵﻟﻬﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻗدﻤت ﺠﺴدﻫﺎ ﻟﻠﺸـر وأﻋﺜـرت ﺸـﻌب ﷲ ‪ ،‬وكـﺄن ﻤوﺴـﻰ أراد أﻻﱠ ﻴﺘـرك ﻤﺠـﺎﻻً‬ ‫ﻟﻠﺴــﻘوط ﻤ ـرة أﺨــرى ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــم ﻴــرد أن ﻴﺘــرك أي أﺜــر ﻟﺘــذ ﱡكر اﻟﺸــر ‪ ،‬واﻟﺤــرص ﻋﻠــﻰ طﻬــﺎرة‬

‫اﻟﺸــﻌب وﻨﻘــﺎءﻩ ‪ ،‬ﻟﻛــﻲ �ظــﻞ ﷲ ﻓــﻲ وﺴــطﻬم ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﻤكــن ﻟﻠﻘداﺴــﺔ أن ﺘﻠﺘﻘــﻲ �ﺎﻟﻨﺠﺎﺴــﺔ ‪ 0‬أﻤــﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘ� ــﺎت اﻟﻼﺘ ــﻲ ﻟ ــم �ﻌـ ـرﻓن رﺠـ ـﻼً وﻟ ــم �ﻌﺸ ــن ﺤ� ــﺎة اﻟﻔﺴ ــق ‪ ،‬وﻤ ــﺎزﻟن ﻋ ــذ اروات ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺴ ــﻤﺢ‬ ‫ﺒﺈﺴــﺘﺤ�ﺎﺌﻬن ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺴــﻤﺢ �ــﺎﻟزواج ﻤــﻨﻬن ‪ ،‬وكــﺎن اﻟــزوج اﻟﻴﻬــودي �ﺤﺴــن ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ اﻷﺴــﻴرة اﻟﺘــﻲ‬

‫ﻴﺘزوﺠﻬﺎ و�ﻌﺘﺒرﻫﺎ زوﺠﺔ ﻻ ﺠﺎر�ﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -8‬ﺘﻘ ــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـــﺔ ﻓﻴﺒـــﻲ اﻟﻘﻤـــص �ﻌﻘـــوب – إﻛﻠﻴر�ك� ــﺔ ﺸ ــﺒﻴن اﻟﻛ ــوم " ﻤ ــن‬

‫اﻟواﻀــﺢ واﻟﺠﻠــﻲ ﻤــن أﺤــداث اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك ﺤر� ـﺎً �ــﺄﻤر ﷲ ﻟﻨﺸــر اﻟــدﻴن‬ ‫اﻟﻴﻬــودي ﻋﻨــوة ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌكــس كﺎﻨــت ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﺘــﻲ دارت ﺒــﻴن ﺸــﻌب ﷲ واﻟﺸــﻌوب‬

‫اﻷﺨــرى ﻟﻘﻬــر اﻟظﻠــم ووﻀــﻊ ﺤــد ﻟﻐطرﺴــﺔ وكﺒر�ــﺎء ودﻨــس وﻨﺠﺎﺴــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ٕ ،‬واﻋطــﺎء‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ كﺎﻓ�ﺔ ﻟﺤر�ﺔ اﻟﻌﻘﻴدة‪0‬‬

‫ٕوان كﺎﻨت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﻀت �ﻘﺘﻞ اﻟزاﻨﻲ واﻟزاﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺘﻞ ﷲ اﻟذﻴن زﻨوا ﻤـن ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟو�ـﺎء‬ ‫‪ ،‬ﻓكﺎن ﻴﺠب أ�ﻀﺎً ﻗﺘﻞ اﻟزاﻨ�ﺎت اﻟﻼﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺎرﺜﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﺴـﻤﺢ ﷲ ﺒﺈ�ﻘـﺎء اﻟﻔﺘ�ـﺎت‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 131 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪131‬‬

‫اﻟﻌــذارى أﺤ�ــﺎء ﻷﻨﻬــن ﻟــم �كــن ﺴــﺒ�ﺎً ﻓــﻲ ﻋﺜ ـرة ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻻ �ﻤــﺜﻠن ﻤﺼــد اًر ﻟﻠﺨطــر ﻤﺘــﻰ ﻋﺸــن‬ ‫وﺴــط ﺸــﻌب ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬــدف اﻷﺴﺎﺴــﻲ ﻤــن ﻗﺘــﻞ اﻟﻨﺴــﺎء اﻟزاﻨ�ــﺎت ﻫــو ﻨــزع اﻟﻌﺜ ـرة ﻤــن ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ‬

‫اﻷرض ‪ ،‬وﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻤطﻠﻘﺎً أن ﻤوﺴﻰ أﻤر ﺒﺘﻠك اﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻟﻤﺘﻌـﺔ رﺠﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻻ أن‬

‫ﻤوﺴـﻰ أﻤــر �ﻘﺘــﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻋــداد اﻟﻛﺒﻴـرة ﻤــن اﻷﻓـواﻩ اﻟﻤد�ﺎﻨ�ــﺔ ﻷﻨــﻪ ﻟــم ﻴرﻏـب ﻓــﻲ إطﻌــﺎﻤﻬم‪ 0‬وﻗــد‬

‫إدﻋــﻰ أﺤﻤــد دﻴــدات أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أﻤــر �ﺎﻟﻘﺘ ـﻞ ﻻ �ﺎﻟﻘﺘــﺎﻝ ‪ ،‬وﺘﻐﺎﻓــﻞ اﻟﻨﺼــوص اﻟﻘرآﻨ�ــﺔ‬

‫اﻟﻌدﻴدة اﻟﺘﻲ ﺘﺤـض ﻋﻠـﻰ ﻗﺘـﻞ اﻟﻛﻔـﺎر اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴن ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﻴـدة ﻤﺜـﻞ اﻟ�ﻘـرة ‪ ، 191‬واﻟﻨﺴـﺎء ‪، 89‬‬

‫واﻟﻤﺎﺌـدة ‪ 00 33‬إﻟﺦ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -9‬ﻻ �ﻤكــن أن ﻨﺤكــم ﻋﻠــﻰ أﺤــداث ﺤــدﺜت ﻤﻨــذ ‪ 35‬ﻗرﻨـﺎً �ﻤﻘــﺎﻴ�س اﻟﻴــوم وﻤ�ــﺎدئ ﺤﻘــوق‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟواﺤد واﻟﻌﺸر�ن ‪ ،‬ﻓﻤﺎ كﺎن ﺴﺎﺌداً ﺤﻴﻨذاك ﻫو اﻟﻐزو واﻟﻨﻬب وﺘﻘﺴـ�م اﻟﻐﻨـﺎﺌم‬ ‫‪ ،‬وﻤﺼــﺎدرة اﻟﺤــق ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎة ﻋﻨــد إﺴﺘﺸــﻌﺎر اﻟﺨطــر ‪ ،‬ﻓﻬكــذا ﻓﻌــﻞ ﻓرﻋـون ﻋﻨــدﻤﺎ أﺼــدر ﻗـ اررﻩ‬

‫�ﻘﺘﻞ كﻞ اﻷطﻔﺎﻝ اﻟذكور ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨﺸ�ﺔ ﻤن ﻀ�ﺎع ﻤﻠﻛﻪ‪0‬‬

‫ﺤرم ﷲ اﻟزﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ إطﻼﻗـﻪ " ﻻ ﺘـزن " ) ﺨـر ‪ ( 14 : 20‬ﻓﻘـد ﺤ ﱠـرم ﷲ اﻟزﻨـﺎ ﺴـواء‬ ‫‪ -10‬ﱠ‬

‫ـدﻤن‬ ‫كــﺎن أﺤــد اﻷط ـراف أو كــﻼ اﻟط ـرﻓﻴن ﺤـ ﱠاً‬ ‫ـر أو ﻋﺒــداً أو أﺴــﻴ اًر ‪ ،‬وﻫــؤﻻء اﻟﻔﺘ�ــﺎت اﻟﻠ ـواﺘﻲ ُﻗـ َ‬ ‫ﻷﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻟ�س ﺒﻬدف اﻹﺴﺘﻤﺘﺎع ‪ ،‬ﺒﻞ ﻤن أﺠﻞ اﻟﺨدﻤﺔ ‪ ،‬وﻗد أوﺼﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻨـﻪ إذا‬ ‫أُﻋﺠب رﺠﻞ ﺒﺈﻤرأة ﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺼورة ﻤن ﺒﻨﺎت اﻟﺴﺒﻲ ﻻ ﻴزﻨﻲ ﻤﻌﻬﺎ وﻻ �ﻐﺘﺼﺒﻬﺎ كﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﻔﻌﻞ‬

‫اﻟﺸﻌوب اﻟﺒر�ر�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﻨت ﺘﺠد إﻤرأة ُ�ﻘﺘﻞ زوﺠﻬﺎ وواﻟدﻴﻬﺎ وذو�ﻬﺎ أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ذات اﻟﻴوم‬ ‫ﺘُــزف ﻟــزﻋ�م �ﻐﺘﺼــﺒﻬﺎ ‪ ،‬و�ــدﻋون ذﻟــك زواﺠ ـﺎً‪ 0‬أﻤــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدات اﻟذﻤ�ﻤــﺔ ﻓﻘــد ﺤــذر ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺄوﺼــﻰ أﻨــﻪ إذا أُﻋﺠــب رﺠــﻞ ﺒــﺈﻤرأة ﺠﻤﻴﻠــﺔ ﻤــن اﻟﺴــ�ﺎ�ﺎ ﻻ ﻴﺘزوﺠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــور ‪ ،‬ﺒــﻞ‬ ‫�ك�ﺢ ﺸﻬوﺘﻪ ‪ ،‬و�دﺨﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ و�ﻨزع ﺜ�ﺎت ﺴﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ " وﺘﻘﻌد ﻓﻲ ﺒﻴﺘك وﺘ�كﻲ أ�ﺎﻫﺎ وأﻤﻬﺎ‬

‫ﺴـر‬ ‫ﺸﻬ اًر ﻤن اﻟزﻤﺎن ﺜم �ﻌد ذﻟـك ﺘـدﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﺘﺘـزوج ﻤﻨﻬـﺎ‪ 0‬ﻓﺘﻛـون ﻟـك زوﺠـﺔ‪ٕ 0‬وان ﻟـم ُﺘ ﱠ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﺄطﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪0‬ﻻ ﺘ�ﻌﻬﺎ ﺒ�ﻌﺎً �ﻔﻀﺔ وﻻ ﺘﺴﺘرﱠﻗﻬﺎ ﻤن أﺠﻞ أﻨك ﻗد أذﻟﻠﺘﻬﺎ " ) ﺘـث ‪: 21‬‬ ‫‪0( 14 ، 13‬‬

‫‪ -11‬ﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻤﺎذا �ﻔﻌﻞ ﷲ ﺴ�ﺤﺎﻨـﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـ ‪ 32‬ﻨﻔﺴﺎً ﻤـن اﻟﻌـذارى ؟ "‬ ‫‪- 132 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪132‬‬

‫وﺘﺴــﺎءﻝ أﺤﻤــد دﻴــدات " كﻴــﻒ ﺘــم دﻓــﻊ اﻟزكــﺎة رﻓ�ﻌــﺔ ﻟﻠــرب ﻤــن اﻟ�ﺸــر ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻟﺨﺼــوص ؟‬

‫ﻫــﻞ أﺼــﺎب ﷲ ﺸــﺊ ﻤــن دﻤــﺎﺌﻬم أو ﻟﺤــوﻤﻬم ؟ " وﻟــو كــﺎن كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺤﺴــن اﻟﻨ�ــﺔ وﻗـ أر اﻟــﻨص‬

‫ﻗدﻤن ﻷﻟ�ﻌـﺎزار " وﻨﻔوس اﻟﻨﺎس ﺴﺘﺔ ﻋﺸر أﻟﻔﺎً وزكﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠـرب‬ ‫�ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ﻟﻘ أر أن ﻫؤﻻء اﻟﻔﺘ�ﺎت ّ‬

‫إﺜﻨــﻴن وﺜﻼﺜــﻴن ﻨﻔﺴـﺎً‪ 0‬ﻓــﺄﻋطﻰ ﻤوﺴــﻰ اﻟزكــﺎة رﻓ�ﻌــﺔ ﻟﻠــرب ﻷﻟ�ﻌــﺎزار اﻟﻛــﺎﻫن كﻤــﺎ أﻤــر اﻟــرب‬

‫ﻤوﺴﻰ " ) ﻋد ‪ ( 41 ، 40 : 31‬وﺘﺴـﻠم أﻟﻌـﺎزار ﻫـؤﻻء اﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻟﻠﺨدﻤـﺔ ‪ ،‬وﻟـ�س ﻟﻺﺴـﺘﻤﺘﺎع ‪،‬‬ ‫أﻗر �ﻪ دﻴدات ﻗﺎﺌﻼً " ﻓواﻀﺢ أن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻗد إﺘﺨذ ﻤﻨﻬم ﺨدﻤﺎً ﻟﻠﻤﻌﺒد " ‪0‬‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ ﱠ‬

‫وﻤﺎ ﺤدث ﻫﻨﺎ �ﺸ�ﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺎ �ﺤدث ﻓﻲ اﻟﻌﺸور ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸـور ﺘُﻘـﱠدم ﻟﻠـرب وﺘُﺴ ﱠـﻠم ﻟﻠﻛـﺎﻫن أو‬ ‫وﻤﻘ ـﱠدم اﻟذﺒ�ﺤ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﺄﺨ ــذ كــﻞ ﻤ ــﻨﻬم ﻤ ــﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴــر ‪ ،‬وأ�ﻀــﺎً اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﺘُﻘــدم ﻟﻠــرب واﻟﻛــﺎﻫن واﻟــﻼوي ُ‬

‫ﻴﺨﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻐﻤـز واﻟﻠﻤـز ﻋﻠـﻰ ﷲ وكﺘﺎ�ـﻪ اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬وكـﺄن ﻫـؤﻻء اﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻗـد ﺼـرن‬

‫ر ﻋﻴن ﻪﻠﻟ ؟!!‬

‫وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻼء أﺒـو �كـر ‪ :‬ﺘُـرى ﻤـﺎذا ﺴـ�ﺤدث ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ إذا ﻋﺎﻗـب اﻟـرب ﻓ�ـﻪ‬

‫اﻟﻌﻔ�ﻔــﺎت ﻓﺄﺴــﻠﻤﻬم ﻟﻠﻘﺘــﻞ واﻟﺴــﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻨﺠ ـوا اﻟزاﻨ�ــﺎت اﻟﻌــﺎﻫرات‪ 0‬ﻨﻘــوﻝ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻫــﻞ ﺘــرى أن‬ ‫اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﻤ ــد�ﺎﻨ�ﺎت اﻟﻠـ ـواﺘﻲ أﻏ ــو�ن رﺠ ــﺎﻝ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ وزﻨـ ـوا ﻤﻌﻬ ــم ﺜ ــم أُﺴ ــﻠﻤوا ﻟﻠﻘﺘ ــﻞ واﻟﺴ ــﺒﻲ ﻤ ــن‬

‫اﻟﻌﻔ�ﻔ ــﺎت اﻟط ــﺎﻫرات ؟!! ٕوان ك ــن ﻫ ــؤﻻء اﻟﻨﺴ ــوة ﻫ ــن اﻟﻌﻔ�ﻔ ــﺎت ﻓﻤ ــن ﺘﻛ ــن اﻟزاﻨ� ــﺎت اﻟﻌ ــﺎﻫرات‬

‫اﻟﻠواﺘﻲ ﻨﺠون ﻤن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ ؟!! ‪ 00‬ﻫو كﻼم وﺨﻼص !!!‬

‫س‪ : 829‬كﻴﻒ أﻓﻨﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﺤﺘﻰ ﻟم ﻴ�ﻘـوا ﻤـﻨﻬم ذكـ اًر ) ﻋـد ‪7 : 31‬‬ ‫( ‪ ،‬ﺜم ﻋﺎد اﻟﻤد�ﺎﻨﻴون وأﺴـﺘﻌﺒدوا اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن وأﻋﺠـزوﻫم ﺴـ�ﻊ ﺴـﻨﻴن ﺤﺘـﻰ ﺨﻠﺼـﻬم‬ ‫ﺠدﻋون ﻤﻨﻬم ) ﻗـض ‪ ( 6‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ‪ 1‬س‪ ، 264‬ودكﺘـور أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ – ﻨﻘـد‬ ‫اﻟﺘوراة ص ‪0( 231 ، 230‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻻﺒد أن أن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﻨﺘﺸر�ن ﻓﻲ أﻤـﺎﻛن ﻋدﻴـدة ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ أﻓﻨـﻰ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫رﺠﺎﻝ ﻤد�ﺎن وﺠﻤ�ﻊ اﻟذكور ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ �ﻌﻨﻲ أﻨﻬم أزاﻟوا ﺠﻤ�ﻊ ﻨﺴﻞ ﻤد�ﺎن �ﻼ‬

‫إﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻟوﺠود ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ كـﺎن ﻟﻬـم ﺘواﺠـد ٕوان كـﺎن ﻗﻠـ�ﻼً ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎطق أﺨـرى �ﻌﻴـدة ﻋـن ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫‪- 133 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪133‬‬

‫اﻟﺤرب ‪ ،‬وﻗد ﺘزاﻴد ﻋددﻫم �ﻼ ﺸك �ﻌد ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺸﺒت اﻟﺤرب ﺒـﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ واﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ﻷﺒـد أن �ﻌـض اﻟرﺠـﺎﻝ اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن‬ ‫ﻗــد ﻨﺠﺤـوا ﻓــﻲ اﻟﻬــرب واﻟﻔـرار إﻟــﻰ اﻟﺠ�ــﺎﻝ واﻟﻛﻬــوف وﻨﺠـوا �ﺄﻨﻔﺴــﻬم ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟﺤــرب‬

‫كﺎﻨــت ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﺠوﻟــﺔ واﺤــدة ﻟــم ﺘﺘﻛــرر ‪ ،‬وﻟــم ﺘﻛــن ﺤر�ـﺎً ﻤﺴــﺘﻤرة ‪ ،‬و�ﻌــد إﻨﺘﻬــﺎء اﻟﺤــرب ﻻﺒــد‬ ‫أﻨﻬم ﺘزاوﺠوا ﺒﻨﺴﺎء ﻤد�ﺎﻨ�ﺎت ﻤﻘ�ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق أﺨرى أو ﺘزاوﺠوا ﻤـن ﺸـﻌوب أﺨـرى ‪ ،‬وﺘ ازﻴـد‬ ‫ﻋددﻫم �ﻌد ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم ﻓﻲ ظﻞ ﺘﻌدد اﻟزوﺠﺎت وكﺜرة اﻹﻨﺠﺎب‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻴﺘﻀــﺢ ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﻘﻀــﺎة أﻨـﻪ ﻟــ�س اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻓﻘــط ﻫــم اﻟــذﻴن ﻫــﺎﺠﻤوا اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ‪،‬‬

‫إﻨﻤ ــﺎ ﺘﺤ ــﺎﻟﻒ ﻤﻌﻬ ــم اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ــﺔ و�ﻨ ــو اﻟﺸ ــرق ‪ ،‬وﻗ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب " ٕواذا زرع إﺴـــراﺌﻴﻞ كـــﺎن �ﺼـــﻌد‬ ‫اﻟﻤـــد�ﺎﻨﻴون واﻟﻌﻤﺎﻟﻘـــﺔ و�ﻨـــﻲ اﻟﻤﺸـــرق �ﺼـــﻌدون ﻋﻠـــﻴﻬم ‪ 00‬كـــﺎﻨوا �ﺼـــﻌدون �ﻤواﺸـــﻴﻬم‬ ‫وﺨ�ﺎﻤﻬم و�ﺠﻴﺌون كـﺎﻟﺠراد ﻓـﻲ اﻟﻛﺜـرة وﻟـ�س ﻟﻬـم وﻻ ﻟﺠﻤـﺎﻟﻬم ﻋـدد " ) ﻗـض ‪( 5 ، 3 : 6‬‬ ‫وﻻ ﻨﻨﺴــﻰ أن ﷲ كﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ ﻴــؤدب أﻤــم كﺒﻴ ـرة �ﺴــﺒب ﺸــرﻫﺎ ﻋــن طر�ــق ﺠﻤﺎﻋــﺎت أو ﻋﺼــﺎ�ﺎت‬

‫ﺼﻐﻴرة‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺘﻘـوﻝ اﻷﺨــت اﻟ�ﺎﺤﺜــﺔ ﻤﻨــﻰ ﻤﻨﻴــر ﺸــﺤﺎﺘﺔ – ﻤﻌﻬـد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒــدﻤﻨﻬور " أ�ﻀـﺎً‬

‫ﻤ ــﻊ ﻫ ــروب �ﻌ ــض اﻟﻤ ــد�ﺎﻨ�ﺎت ﻤ ــن اﻟﺤ ــرب كﺎﻨ ــت �ﻌﻀ ــﻬن ﺤواﻤ ــﻞ وأﻨﺠ ــب �ﻌﻀ ــﻬن ذك ــو اًر‬

‫و�ﻌﻀــﻬن إﻨﺎﺜ ـﺎً ﻓكﺒــروا وﺘزاوﺠ ـوا وﺘﻨﺎﺴــﻠوا ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن طﺒ�ﻌــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﺒداﺌ�ــﺔ كﺎﻨــت‬ ‫ﺘﺘﻔﺎﺨر �ﺎﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬كذﻟك �ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻴﻠـﺔ كﺒﻴـرة ﻤد�ﺎﻨ�ـﺔ �ﺎﺴـم " ﻋ�ﻔـﺔ " كﺎﻨـت‬

‫�ﻌﻴدة ﻋن اﻟﺤرب ﺒـﻴن ﻤوﺴـﻰ واﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬وﻗـد ﺘﺤﺎﻟﻔـت ﻤـﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ و�ﻨـﻲ اﻟﻤﺸـرق ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد‬

‫ﻀـد ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻫــذا ﻴؤكــد ﺘﻤﺎﻤـﺎً أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟــم �ﻔﻨـوا اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻤــن اﻟوﺠــود " ] ﻤــن‬

‫أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 830‬ﻫ ــﻞ ﻏﻀــب ﷲ ﻴﻨﺼ ــرف ﺴر�ﻌــــﺎً ) ﻤــز ‪ ( 5 : 30‬أم ﻴــدوم و�ﺤﻤــﻰ ) ﻋــد‬ ‫‪ ( 13 : 32‬؟‬

‫�ﻘوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " و�ﻨﻔﺜﺊ ﻏﻀب ﷲ ﻓـﻲ ﻟﺤظـﺔ " ﻷن ﻟﻠﺤظـﺔ ﻏﻀـ�ﻪ " ) ﻤـز ‪30‬‬

‫‪ ( 5 :‬و�ﻨﺎﻗﻀـﻪ " ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀب اﻟـرب ﻋﻠـﻰ إﺴراﺌﻴـﻞ وأﺘﺎﻫﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ " ) ﻋـد‬ ‫‪- 134 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪134‬‬

‫‪0(1) " ( 13 : 32‬‬ ‫‪F30‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إﺨﺘﺒر داود ﻤراﺤم اﻟرب ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﺤﺼﻰ اﻟﺸـﻌب أرﺴـﻞ ﷲ إﻟ�ـﻪ ﺠـﺎد اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻴﺨﺘـﺎر‬

‫ﻋﻘو�ﺔ ﻤن ﺜﻼث ﻋﻘو�ﺎت ‪ ،‬وﻫﻲ ﺴ�ﻊ ﺴﻨﻴن ﺠوع ‪ ،‬أو اﻟﻬروب ﻤن وﺠﻪ اﻷﻋداء ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬور‬ ‫‪ ،‬أو و�ﺎء ﻟﻤدة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم " ﻓﻘﺎﻝ داود ﻟﺠﺎد ﻗـد ﻀـﺎق ﺒـﻲ اﻷﻤـر ﺠـداً‪ 0‬ﻓﻠﻨﺴـﻘط ﻓـﻲ ﻴـد اﻟـرب‬

‫ﻷن ﻤراﺤﻤﻪ كﺜﻴرة وﻻ أﺴﻘط ﻓﻲ ﻴد إﻨﺴﺎن " ) ‪ 2‬ﺼم ‪ٕ ( 14 : 24‬واﺨﺘﺎر داود اﻟو�ﺎء ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻤﺎت ﺴ�ﻌون أﻟﻒ رﺠـﻞ ‪ ،‬ﺜم �ﺴط اﻟﻤﻼك ﻴـدﻩ ﻟﻴﻬﻠـك أورﺸـﻠ�م ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ داود ﻟﻠـرب "‬

‫ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ ﺒﻴت أﺒﻲ "‬ ‫ﻫﺎ أﻨﺎ أﺨطﺄت وأﻨﺎ أذﻨﺒت وأﻤﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺨراف ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻠوا‪ 0‬ﻓﻠﺘﻛن ﻴدك ﱠ‬ ‫) ‪ 2‬ﺼم ‪ ( 17 : 24‬ﻓﻌﻔﻰ اﻟرب ﻋن اﻟﻤدﻴﻨﺔ ‪00‬‬

‫ﻟﻘد كﺎن داود �ﻌﻠم ﺠﻴـداً أن " اﻟرب إﻟﻪ رﺤ�م ورؤوف �طﺊ اﻟﻐﻀب وكﺜﻴـر اﻹﺤﺴـﺎن‬

‫واﻟوﻓﺎء‪ 0‬ﺤﺎﻓظ اﻹﺤﺴﺎن إﻟﻰ أﻟوف‪ 0‬ﻏﺎﻓر اﻷ ﺜم واﻟﻤﻌﺼ�ﺔ واﻟﺨط�ﺔ " ) ﺨر ‪( 7 ، 6 : 34‬‬ ‫وﻫكــذا ﺘـرﻨم داود اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎﺌﻼً " اﻟــرب رﺤــ�م ورؤوف طو�ــﻞ اﻟــروح وكﺜﻴــر اﻟرﺤﻤــﺔ ‪ 0‬ﻻ �ﺤــﺎﻛم‬

‫إﻟﻰ اﻷﺒد وﻻ �ﺤﺘد إﻟﻰ اﻟدﻫر‪ 0‬ﻟم �ﺼﻨﻊ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺴب ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ وﻟم ﻴﺠﺎزﻨﺎ ﺤﺴب آﺜﺎﻤﻨﺎ‪ 0‬ﻷﻨﻪ‬

‫ﻤﺜــﻞ إرﺘﻔــﺎع اﻟﺴــﻤوات ﻓــوق اﻷرض ﻗو�ــت رﺤﻤﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺨﺎﺌﻔ�ــﻪ " ) ﻤــز ‪( 11 – 9 : 103‬‬

‫وﻗــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر أﺸــﻌ�ﺎء ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد " ﻫﻠــم �ﺎﺸــﻌﺒﻲ أدﺨــﻞ ﻤﺨﺎدﻋــك وأﻏﻠــق أﺒوا�ــك ﺨﻠﻔــك‪0‬‬ ‫أﺨﺘﺒـﺊ ﻨﺤــو ﻟﺤ�ظــﺔ ﺤﺘــﻰ �ﻌﺒــر اﻟﻐﻀــب " ) أش ‪ " 00 ( 20 : 26‬ﻟﺤ�ظـﺔ ﺘركﺘـ ِـك و�ﻤـراﺤم‬ ‫ﻋظ�ﻤﺔ ﺴﺄﺠﻤﻌك‪� 0‬ﻔ�ﻀـﺎن اﻟﺤـب ﺤﺠﺒـت وﺠﻬـﻲ ﻋﻨـك ﻟﺤظـﺔ و�ﺈﺤﺴـﺎن أﺒـدي أرﺤﻤـك ﻗـﺎﻝ‬ ‫وﻟ�ك اﻟرب " ) أش ‪0( 8 ، 7 : 54‬‬

‫‪ -2‬ﻴﺘـراءف ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺘﺎﺌــب ‪ ،‬و�ﺴــ�ﻎ رﺤﻤﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد اﻟﻘﺎﺴــﻲ‬

‫ﻓــﻼ �ﻤكــن أن ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﺒرﺤﻤــﺔ ﷲ اﻟﻤﺘﺴــﻌﺔ إﻨﻤــﺎ ﻴﺘﻠظــﻰ ﺒﻨــﺎر ﻏﻀــ�ﻪ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺸﻌب اﻟﻘﺎﺴﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬اﻟذﻴن ﻗﺎﺒﻠوا إﺤﺴﺎﻨﺎت ﷲ اﻟﻛﺜﻴرة وﻋﺠﺎﺌ�ﻪ اﻟﻤدﻫﺸﺔ �ﺎﻟﺠﺤود ‪،‬‬

‫واﻟﺘـذﻤر ‪ ،‬ﺒــﻞ وأﺴــﺎءوا اﻟظ ـ�ــﺎﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﻗــﺎﺌﻠﻴن " ﻟﻤــﺎذا أﺘــﻰ ﺒﻨــﺎ اﻟــرب إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻷرض ؟ ﻟﻨﺴــﻘط‬

‫�ﺎﻟﺴــﻴﻒ ؟ ﺘﺼــﻴر ﻨﺴــﺎؤﻨﺎ وأطﻔﺎﻟﻨــﺎ ﻏﻨ�ﻤــﺔ ؟ أﻟــ�س ﺨﻴــر ﻟﻨــﺎ أن ﻨرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻤﺼــر‪ 0‬ﻓﻘــﺎﻝ‬ ‫�ﻌﻀﻬم ﻟـ�ﻌض ﻨﻘـ�م رﺌ�ﺴـﺎً وﻨرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻤﺼـر " ) ﻋـد ‪ " 00 ( 4 ، 3 : 14‬ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ ‪26 ، 25‬‬

‫‪- 135 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪135‬‬

‫اﻟــرب ﻋﻠــﻰ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وأﺘــﺎﻫﻬم ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ " ) ﻋــد ‪ 0( 13 : 32‬ﻟﻘــد ﺘﻤــرد ﻫــذا‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻤرد كﺨط�ـﺔ اﻟﻌراﻓـﺔ واﻟﻌﻨـﺎد كـﺎﻟوﺜن واﻟﺘـراﻓ�م " ) ‪ 1‬ﺼـم‬

‫‪ ( 23 : 15‬ﻓﻤن �ﻘﺒﻞ أن ﺘﻤر ﺨط�ﺔ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘذﻤر ﻫذﻩ �ﻼ ﻋﻘو�ﺔ ؟!‬

‫‪ -3‬ﻤﺎذا ﻴر�د أﺤﻤد دﻴدات ؟ ‪ 00‬ﻫـﻞ ﻴر�ـد إﻟﻬـﺎً �ـﻼ ﻤﺸـﺎﻋر وﻻ ﺘﻤﻴﻴـز ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘـﺄﺜر �طﺎﻋـﺔ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن أو ﻋﺼ�ﺎﻨﻪ ؟! ‪ 00‬ﻫﻞ ﻴر�د إﻟﻬﺎً ﺼـﻤداً ) إﺴـطﻤ�ﺔ واﺤـدة ( ﻻ ﻴﺘﻐﱠﻴـر ﺒﺘﻐﱡﻴـر اﻟﻤواﻗـﻒ‬

‫؟! ‪ 00‬ﻫﻠﻲ ﻴر�د إﻟﻬﺎً �طﺊ اﻟﻐﻀب �ﻌﺎﻤﻞ اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ واﺤـدة ﺴـواء كـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﺘﺎﺌ�ـﺎً أو‬ ‫ﻋﻨﻴــداً �ﺼــر ﻋﻠــﻰ ﺨطﻴﺘــﻪ ؟! ‪ٕ 00‬وان كــﺎن اﻟﻨﺎﻗــد ﻴ ـرﻓض أن ﺘﻛــون ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ اﻷب واﺤــدة �ــﻼ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴز ﻤﻊ اﻹﺒن اﻟﻤط�ﻊ واﻹﺒن اﻟﺠﺎﺤد ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ﻴرﺘﻀﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﷲ ؟! وﻫـﻞ ﻟـو ﺴـﺎوى اﻷب‬

‫وﻗﺼـر ﻓـﻲ ﺘﺄدﻴـب‬ ‫ﺒﻴن اﻹﺒن اﻟﻤط�ﻊ اﻟﻨﺎﺠﺢ واﻹﺒن اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﻔﺎﺸﻞ ‪ ،‬وﺘ�ﺎﺴط ﻤﻊ ﻫـذا وذاك ‪ ،‬ﱠ‬

‫إﺒﻨــﻪ اﻟﻌﻔﻴــﻒ ‪ 00‬ﻫــﻞ �كــون ﺒﻬــذا أ�ـﺎً ﻋــﺎﻗﻼً ﺤك�ﻤـﺎً ﻋــﺎدﻻً ؟! ‪ 00‬أﻟــ�س ﻤــن اﻟواﺠــب أن اﻷب‬

‫ﻘوم اﻹﺒن اﻟﻌﻨﻴد ؟! ‪ 00‬ﺒﻞ أﻟ�س ﻤن واﺠ�ﻪ أن �كﺎﻓﺊ و�ﺸﺠﻊ إﺒﻨﻪ ﻤﺘﻰ إﺠﺘﻬد وأﺼﺎب ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ُ� ّ‬ ‫أﺼر ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻔﻪ ﻓﺈن ﻤن واﺠ�ـﻪ أ�ﻀـﺎً أن ﻴﻨـذرﻩ و�ﻌﺎﻗ�ـﻪ ؟! ﻓﻠﻤـﺎذا �ﺴـﺘﻛﺜر اﻟﻨﺎﻗـد‬ ‫إذا ﺘﻘﺎﻋس و ﱠ‬ ‫ﻫذا ﻋﻠﻰ ﷲ ؟‬

‫س‪ : 831‬ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت أﻤﺎﻛن اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﺒﻴن ) ﻋد ‪ ( 38 – 30 : 33‬و ) ﺘـث ‪: 10‬‬ ‫‪(7،6‬؟‬

‫و�ﻘوﻝ د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻋن رﺤـﻼت ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء‬

‫�ﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر ‪ :‬إﺨﺘﻼف ﻋن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻨذكر ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﺜﻨ�ﺔ ‪7 – 6 : 10‬‬

‫ﻋدد ‪33 – 30 : 33‬‬

‫إرﺘﺤــــﻞ ﺒﻨــــو إﺴــــراﺌﻴﻞ ﻤــــن ﺤﺸــــﻤوﻨﺔ إﻟــــﻰ إرﺘﺤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن آ�ﺎر ﺒﻨـﻲ �ﻌﻘـﺎن إﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺴـــﻴروت وﻤـــن ﻤﺴـــﻴروت إﻟـــﻰ ﺒﻨـــﻲ �ﻌﻘـــﺎن ﻤوﺴــﻴر ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻤوﺴــﻴر ﻤــﺎت ﻫــرون ودﻓــن‬

‫وﻤــن ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن إﻟــﻰ ﺤــور اﻟﺠــدﺠﺎد‪ 0‬وﻤــن وﻤــن ﻤوﺴــﻴر إﻟــﻰ اﻟﺠــدﺠﺎد‪ 0‬وﻤــن اﻟﺠــدﺠﺎد‬ ‫ﺤور اﻟﺠدﺠﺎد إﻟﻰ �ط�ﺎت‪ 0‬ﺜم ﻨزﻟوا ﻓﻲ ﺠﺒـﻞ إﻟﻰ �ط�ﺎت‬ ‫‪- 136 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪136‬‬

‫ﺤور وﻓ�ﻪ ﻤﺎت ﻫرون‬ ‫واﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد وﺼــﻒ ﺘﻔﺼــﻴﻠﻲ ﻟﻠرﺤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻨﻬــم‬ ‫إرﺘﺤﻠوا ﻤن ﺤﺸﻤوﻨﺔ إﻟﻰ ﻤﺴﻴروت إﻟﻰ ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن إﻟﻰ ﺤور اﻟﺠدﺠﺎد إﻟﻰ �ط�ﺎت إﻟﻰ ﻋﺒروﻨـﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻋﺼﻴون ﺠﺎﺒر إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن إﻟﻰ ﺠﺒـﻞ ﻫور وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺠﺒـﻞ ﻤـﺎت ﻫـرون ) ارﺠـﻊ ﻋـد‬ ‫‪0( 38 – 33 : 33‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻬو وﺼﻒ ﻤﺨﺘﺼر ﻟﻠرﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺒﻨﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ " إرﺘﺤﻠوا ﻤن آ�ﺎر ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن إﻟﻰ ﻤوﺴـﻴر‪ 0‬ﻫﻨـﺎك ﻤـﺎت ﻫـرون وﻫﻨـﺎك ُدﻓـن‪ 0‬ﻓﻛﻬـن‬

‫أﻟﻌﺎزار إﺒﻨﻪ ﻋوﻀﺎً ﻋﻨﻪ " ) ﺘث ‪0( 6 : 10‬‬

‫‪ -2‬ﻤوﺴﻴر ﻫﻲ ﻤوﺴﻴروت ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ ﻤوﺴﻴر ر�ﺎط ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ ﻤوﺴـﻴروت ر�ﺎطـﺎت ‪ ،‬و�ﺒـدو‬

‫أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻗر��ﺔ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻫور ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد أن ﻫرون ﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻫـور ‪،‬‬ ‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ أﻨــﻪ ﻤــﺎت ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤوﺴــﻴر ‪ ،‬وﻗــد ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذا اﻷﻤــر ) ارﺠــﻊ‬

‫إﺠﺎ�ﺔ س‪0( 802‬‬

‫‪ -3‬ﻗــد �ﻘــوﻝ اﻟﻨﺎﻗــد أن ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ذكــر ﺨــط ﺴــﻴر اﻟرﺤﻠــﺔ ﻤــن ﻤﺴــﻴروت إﻟــﻰ ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن‬

‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ذكــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟﻌكــس أي أﻨﻬــم إرﺘﺤﻠ ـوا ﻤــن آ�ــﺎر ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻴر ‪ ،‬وﻫــذا ﻻ‬

‫�ﻤﺜﻞ إﺸكﺎﻻً ﻷن ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﺜﻴـ اًر ﻤـﺎ كـﺎﻨوا ﻴﺘركـون ﻤكﺎﻨـﺎً و�رﺘﺤﻠـون ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﺜـم �ﻌـودون إﻟ�ـﻪ‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ إذا كﺎن ﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻴﺘوﻓر ﻓ�ﻪ اﻟﻛﻼ واﻟﻤﺎء ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻨﻼﺤظ أن ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻴذكر ﻤﺴﻴروت ﻗﺒﻞ ﺒﻨﻲ‬

‫�ﻌﻘﺎن ﻤﻤﺎ ﻴدﻝ ‪:‬‬

‫) أ ( ﻋﻠﻰ أن ﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق كﺎﻨت ﻤﺠﺎورة ﻟ�ﻌﻀﻬﺎ ‪00‬‬ ‫)ب( كﻤــﺎ أن اﻟﺸــﻌب كــﺎن �ﻀــطر أن ﻴﻨــزﻝ ﻓــﻲ ﻤكــﺎن و�ﺘﻨﻘــﻞ ﻓ�ــﻪ ‪ ،‬ﺜــم �ﻌــود إﻟ�ــﻪ ﻤ ـرة‬

‫أﺨرى طﻠ�ﺎً ﻟﻠﻤﺎء واﻟرﻋـﻲ ‪ ،‬أو ﺘﺠﻨ�ـﺎً ﻟـ�ﻌض اﻷﺨطـﺎر ‪ ،‬وﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ كـﻼ اﻟﺴـﻔر�ن كـﺎن ﻴـذكر‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪152 ، 151‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 137 -‬‬

‫‪137‬‬

‫ﻨزوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻤكﺎن ﻤرة واﺤدة ﻤن �ﺎب اﻹﺨﺘﺼﺎر ‪ ،‬كﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ذكر ﻗﺎدش ﺒرﻨ�ﻊ اﻟﺘـﻲ‬

‫ﻨزﻟوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤرﺘﻴن ور�ﻤﺎ أﻛﺜر ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ذكر ذﻟك ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد‪0‬‬

‫)ج( ﻓﻀﻼً َ◌ ﻋن ذﻟك ﻓﺈن ) ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن ( ﻗد ﺘﻛون اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وآ�ﺎر ﺒﻨﻲ �ﻌﻘـﺎن ﻗـد‬ ‫ﺘﻛـون اﻵ�ــﺎر اﻟﺘــﻲ ُدﻋﻴــت ﺒﺈﺴــم اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻤﺜــﻞ ﺒﺌــر ﺴــ�ﻊ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺌــر وأُطﻠﻘــت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠدة ﻨﻔﺴﻬﺎ ) ﺘك ‪0(1) " ( 31 ، 30 : 21‬‬ ‫‪F32‬‬

‫س‪ : 832‬ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﺘوﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ) ﻋـد ‪– 44 : 33‬‬ ‫‪ ( 49‬ﻋن اﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 20 – 10 : 21‬؟‬

‫ج ‪ :‬ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 20 – 10 : 21‬ﻨﺠد أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ﻨزﻟوا �ﺎﻷﻤﺎﻛن اﻵﺘ�ﺔ‬ ‫‪:‬‬

‫ﻋﻴﻲ ﻋ�ﺎر�م ‪ -3‬وادي زارد ‪ -4‬أرﻨ ــون ‪ -5‬ﺒﺌ ــر ‪ -6‬ﻤﺘﱠﺎﻨ ــﺔ ‪-7‬‬ ‫‪ -1‬أو�وت‬ ‫‪ّ -2‬‬ ‫ﻨﺤﻠﻴﺌﻴﻞ ‪� -8‬ﺎﻤوت ‪ -9‬اﻟﺠواء ﻓﻲ ﻋر�ﺎت ﻤوآب‪0‬‬ ‫اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫وط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 49 – 44 : 33‬ﻨﺠد أن ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـد ﻨزﻟـوا �ﺎﻷﻤـﺎﻛن‬

‫ﻋﻴﻲ ﻋ�ـﺎر�م ‪ -3‬دﻴﺒـون ﺠـﺎد ‪َ -4‬ﻋْﻠﻤـون د�ﻼﺘـﺎ�م ‪ -5‬ﺠ�ـﺎﻝ ﻋ�ـﺎر�م أﻤـﺎم‬ ‫‪ -1‬أو�وت ‪ّ -2‬‬ ‫ﺒﻨو ‪ -6‬ﻋر�ﺎت ﻤوآب‬ ‫و�ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ﻟﻤطﺎ�ﻘﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻔﻬم اﻟﻌواﻤﻞ اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ً◌ ‪ :‬كــﻼ اﻟﻘــﺎﺌﻤﺘﻴن ﺘﺒ ـدأ ﺒــﻨﻔس اﻟﻤك ـﺎن ) أو�ــوت ( و�ﻨﺘﻬــﻲ ﺒــﻨﻔس اﻟﻤكــﺎن ) ﻋر�ــﺎت ﻤــوآب‬ ‫(‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬أن اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺴﻔر ‪ ،‬واﻟﻛﺎﺘب واﺤد ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴدرك ﺘﻤﺎﻤـﺎً أﻨـﻪ ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪0‬‬

‫ﻋﻴـﻲ ﻋ�ـﺎر�م ) ﻋـد ‪ ( 44 : 33‬ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ً◌ ‪� :‬ﻌض اﻷﻤﺎﻛن ﻟﻬﺎ أﻛﺜر ﻤن إﺴم ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً ّ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪151 ، 150‬‬

‫‪- 138 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪138‬‬

‫دﻋﺎﻫﺎ اﻟﻛﺎﺘب ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ َﻋّﻴ�م ) ﻋد ‪0( 45 : 33‬‬ ‫را�ﻌﺎ ً◌ ‪ :‬كﻞ ﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن ﻟ�س كﺎﻤﻼً ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘذكر �ﻌض اﻟﻤدن اﻟﺘـﻲ أراد اﻟﻛﺎﺘـب أن ﻴﺒرزﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻴ ــﻲ ﻋ� ــﺎر�م‬ ‫ﻓﻘ ــط ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟوﻗ ــت ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ ) ﻋ ــد ‪ ( 20 – 10 : 21‬ذك ــر ﺴ ــت أﻤ ــﺎﻛن ﺒ ــﻴن ّ‬

‫وﻤوآب ) وادي زارد – أرﻨون – ﺒﺌر – ﻤﺘﱠﺎﻨﺔ – ﻨﺤﻠﻴﺌﻴﻞ – �ﺎﻤوت ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ذكـر ﻓـﻲ ) ﻋـد ‪33‬‬

‫ﻋﻴﻲ ﻋ�ﺎر�م وﻤـوآب ) دﻴﺒـون ﺠـﺎد – َﻋْﻠﻤـون د�ﻼﺘـﺎ�م‬ ‫‪ ( 47 – 44 :‬ﺜﻼث ﻤﺤطﺎت ﻓﻘط ﺒﻴن ّ‬ ‫– ﺠ�ﺎﻝ ﻋ�ﺎر�م أﻤﺎ ﺒﻨو ( ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻷوﻟﻰ أﻛﺜر ﺸﻤوﻻً ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤﺨﺘﺼرة‪0‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ً◌ ‪ :‬ﺘﺸﻤﻞ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼرة اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ اﻟرؤﺴـﺎء وﺸـﻴوخ اﻟﺸـﻌب‬ ‫وﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‪0‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ ً◌ ‪� :‬ﻤﺎ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎن كﺒﻴر ﺠداً ‪ ،‬ﻓﻘد ﻏطوا أﻛﺜر ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪0‬‬ ‫ﺴﺎ�ﻌﺎً ‪ :‬ﻋﺒر ﺴﻨوات اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ر�ﻤﺎ أﻗﺎم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴـﻞ ﻓ ـﻲ ﻨﻔس اﻟﺒﻠ ـد أﻛﺜر ﻤن ﻤـرة " ‪( When‬‬ ‫) ‪Critics Ask, p 111‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F3‬‬

‫س‪ : 833‬ﻫﻞ ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﺴﺘﺔ ﻤدن ) ﻋد ‪ ( 13 : 35‬أم ﺜﻼﺜـﺔ ) ﺘـث ‪2 : 19‬‬

‫‪(7،‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد أن ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻟﺘﻲ ﻴﻬرب إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻋن طر�ـق اﻟﺴـﻬو ﺴـﺘﺔ‬

‫ﻤدن " واﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺘﻌطون ﺘﻛون ﺴـت ﻤـدن ﻤﻠﺠـﺄ ﻟﻛـم‪ 0‬ﺜﻼﺜـﺎً ﻤـن اﻟﻤـدن ﺘﻌطـون ﻓـﻲ ﻋﺒـر‬ ‫اﻷردن وﺜﻼﺜﺎً ﻤن اﻟﻤدن ﺘﻌطون ﻓﻲ أرض كﻨﻌـﺎن " ) ﻋـد ‪ ( 14 ، 13 : 35‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أوﻻً ‪ :‬أﺴﻤﺎء ﺜﻼﺜﺔ ﻤدن أُﻗ�ﻤت ﻓﻲ ﺸرق اﻷردن ﺤﻴث أﻗﺎم ﺴ�طﻲ راو�ﻴن وﺠﺎد وﻨﺼﻒ‬ ‫ﺴ�ط ﻤﻨﺴﻰ ) �ش ‪ " ( 7 : 18‬ﺤﻴﻨﺌذ أﻓرز ﻤوﺴﻰ ﺜﻼث ﻤـدن ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن ﻨﺤـو ﺸـروق‬

‫اﻟﺸــﻤس ‪� 00‬ﺎﺼــر ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻓــﻲ أرض اﻟﺴــﻬﻞ ﻟﻠ ـرأو�ﻨﻴﻴن وراﻤــوت ﻓــﻲ ﺠﻠﻌــﺎد ﻟﻠﺠــﺎدﻴﻴن‬

‫وﺠــوزﻻن ﻓــﻲ �ﺎﺸــﺎن ﻟﻠﻤﻨﺴــﻴﻴن " ) ﺘــث ‪ ( 43 : 41 : 4‬وﺜﺎﻨ� ـﺎً ‪ :‬ذكــر اﻟﻤــدن اﻟــﺜﻼث اﻟﺘــﻲ‬

‫أُﻗ�ﻤت ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن " ﺘﻔرز ﻟﻨﻔﺴك ﺜﻼث ﻤدن ﻓﻲ وﺴـط أرﻀـك اﻟﺘـﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب إﻟﻬـك‬

‫ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ " ) ﺘــث ‪ ( 2 : 19‬وﺠــﺎء أﺴــﻤﺎء اﻟﻤــدن اﻟﺴــﺘﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر �ﺸــوع " ﻓﻘدﺴ ـوا ﻗــﺎدش ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ وﺸك�م ﻓﻲ ﺠﺒﻞ أﻓرا�م وﻗر�ﺔ أر�ﻊ‪ 0‬ﻫـﻲ ﺤﺒـرون‪ 0‬ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﻴﻬـوذا‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 139 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪139‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن أر�ﺤﺎ ﻨﺤو اﻟﺸروق ﺠﻌﻠـوا �ﺎﺼـر ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻬﻞ ﻤـن ﺴـ�ط راو�ـﻴن‬

‫وراﻤوت ﻓﻲ ﺠﻠﻌﺎد ﻤن ﺴ�ط ﺠﺎد وﺠوﻻن ﻓﻲ �ﺎﺸﺎن ﻤـن ﺴـ�ط ﻤﻨﺴـﻰ " ) �ـش ‪8 ، 7 : 20‬‬

‫(‪0‬‬

‫ﻓﻬﻞ �ﻌد ﻫذﻩ اﻟدﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫ�ﺔ واﻟﺸرح اﻟﻤﺴﺘﻔ�ض ﻴﺨرج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺎﻗد ﱠ‬ ‫ﻴدﻋﻲ أن ﻫﻨﺎك‬

‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ‪ ،‬وﻨﺼدق أﻨﻪ ﺤﺴن اﻟﻨ�ﺔ ؟!!‬

‫‪- 140 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪140‬‬

‫اﻟ�ﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‬ ‫ﺘﺼـدﻴر‬ ‫�ﺸــكﻞ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺜــﻼث ﺨطﺎ�ــﺎت طو�ﻠــﺔ واﻟﺜــﺎﻨﻲ أطوﻟﻬــﺎ ‪ ،‬أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ‬

‫ﺴﻬوﻝ ﻤوآب ﺸرﻗﻲ اﻷردن ﻤﻘﺎﺒﻞ أر�ﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻬر�ن اﻵﺨﻴر�ن ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﺸـﻤﻞ اﻟﺨطـﺎب‬ ‫اﻷوﻝ ﻋرض ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر وﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ) ﺘـث ‪4 : 4 – 1‬‬

‫( ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺨطــﺎب اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻋــرض ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺸ ـراﺌﻊ واﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﻠﻤﻬﺎ ﻤــن اﻟــرب‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﺸﻌ�ﻪ ) ﺘث ‪ ( 26 – 4 : 4‬ووﺠﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺨطﺎ�ﻪ اﻟﺜﺎﻟث ﻟﺸﻴوخ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤؤكـداً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒركﺎت طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ كﻤﺎ أﻓﺼﺢ ﻋن اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق �ﺎﻟراﻓﻀـﻴن ﻟﻠطﺎﻋـﺔ ) ﺘـث ‪27‬‬

‫– ‪ ( 30‬و�ــﺄﺘﻲ اﻟﺨﺘــﺎم ﻓــﻲ )ﺘــث ‪ (31‬وﻨﺸــﻴد ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ) ﺘــث ‪ ( 32‬و�ركﺘــﻪ ﻟﻸﺴــ�ﺎط ) ﺘــث‬

‫وﻀـم إﻟـﻰ‬ ‫‪ 0( 33‬أﻤﺎ اﻹﺼﺤﺎح اﻷﺨﻴر وﻗد ﺤوى ﺨﺒـر وﻓـﺎة ﻤوﺴـﻰ ﻓﻘـد ﱠ‬ ‫دوﻨـﻪ �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون ُ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﻴﺨﺘم ﺤ�ﺎة رﺠﻞ ﷲ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻟم �ﻘم ﻨﺒﻲ ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫‪0‬‬ ‫و�ﻤﺜﻞ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ كﺘـﺎب أﺤكـﺎم �ﺴـﺘﻌﻴن �ـﻪ اﻟﻘﻀـﺎة واﻟﻤﻠـوك واﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫‪ ،‬ﻓﻬو �ﻤﺜﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘﻌﻠ�م اﻟﺸﻌب وﺘﻘد�ﺴﻪ و�ﻨﺎؤﻩ روﺤ�ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺤ�ﺎة ﻟﻠﺴﺎﻟﻛﻴن ﻓﻲ دروب اﻟﻤﻠﻛوت ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﺘﻤﺘﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺒركﺎت طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ‪0‬‬

‫و�ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﻔر اﻟوﺤدة اﻟﺠوﻫر�ﺔ وﺘرا�ط إﺼﺤﺎﺤﺎﺘﻪ ‪ ،‬كﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴز اﻟﺴـﻔر �ـﺎﻟﺘﻌﺒﻴرات‬

‫اﻟﻘو�ﺔ اﻟﻤﻌﺒرة ﻤﺜﻞ " إﺴﻤﻊ �ﺎٍإﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘث ‪ " 00 ( 1 : 9‬ﻤن كﻞ ﻗﻠو�كم وﻤن كﻞ أﻨﻔﺴكم‬

‫" ) ﺘث ‪ " 00 ( 13 : 11‬ﻓﺘﻨزﻋون اﻟﺸر ﻤن ﺒﻴﻨكم " ) ﺘث ‪0 ( 5 : 13‬‬

‫وﻤﻤــﺎ ﻻ ﺸــك ﻓ�ــﻪ أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻫ�ــﺔ ﻤــن ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻤﻴــز ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋــن �ﻘ�ــﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺤ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌــ�ش ﻋﻠــﻰ اﻷرض �ﺎﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬و�ﺘﻌﺒﻴــر اﻟﻘــد�س ﻏر�ﻐور�ــوس ﻓــﻲ اﻟﻘــداس‬

‫اﻹﻟﻬﻲ " أﻋطﻴﺘﻨـﻲ ﻤوﻫ�ـﺔ اﻟﻨطـق " واﻟﻨطـق ﻫـو ﺼـورة اﻟﻌﻘـﻞ ﻏﻴـر اﻟﻤرﺌـﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﺘﺤﺘـرم‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺠداً وﺘﺠﻠﻪ ‪ ،‬وﻷن ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺤدود اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻤﻠﻤوﺴﺎت وﻤرﺌ�ﺎت وﻤﺤﺴوﺴﺎت‬ ‫‪- 142 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪141‬‬

‫‪ ،‬ﻓـ ــﺈن ﷲ وﻫـ ــب اﻹﻨﺴـ ــﺎن إﻤكﺎﻨ�ـ ــﺔ اﻹ�ﻤـ ــﺎن �ـ ــﺎﻷﻤور ﻏﻴـ ــر اﻟﻤﻠﻤوﺴـ ــﺔ وﻏﻴـ ــر اﻟﻤرﺌ�ـ ــﺔ وﻏﻴـ ــر‬

‫اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ ‪ ،‬ﻟ�ﺤﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذا اﻹ�ﻤﺎن ﻓوق ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻘﻞ‪ 0‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ �ﺼﻞ إﻟـﻰ ﺤـدود ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬

‫واﻹ�ﻤــﺎن ُ�كﻤــﻞ اﻟﻤﺴــﻴرة إﻟــﻰ اﻟﻤﻠﻛــوت واﻷﻤــور اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴز�ﻘ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــ�س ﺜﻤــﺔ ﺘﻨــﺎﻗض ﺒــﻴن اﻟﻌﻘــﻞ‬ ‫واﻹ�ﻤــﺎن ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺘﻛﺎﻤــﻞ ‪ ،‬وكﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻘــد�س اﻟﻔﻴﻠﺴــوف أﻏﺴــطﻴﻨوس أن اﻹ�ﻤــﺎن‬ ‫�ﺤﻤــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ﺤﻴﺜﻤــﺎ كــﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ �ﺤﻤــﻞ اﻹ�ﻤــﺎن إﻟــﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨــﺎ اﻟﻤﺤﺴــوس ‪ 00‬وﻟﻛــن ﻟﻸﺴــﻒ‬ ‫اﻟﺸدﻴد أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﺸر إﻨﺒﻬـر ﺒﺈﻨﺠـﺎزات اﻟﻌﻘـﻞ ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻟﺜـورة‬

‫اﻟﺼــﻨﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬وزﻫــد اﻟﻐﻴﺒ�ــﺎت اﻟﺘــﻲ إرﺘ�طــت �ﺎﻟــدﻴن ﺤﻴﻨــذاك ‪ ،‬وﻋــﺎﻨﻰ ﻤــن اﻟﺼ ـراﻋﺎت اﻟدﻴﻨ�ــﺔ‬ ‫و�ﺤـور اﻟـدﻤﺎء اﻟﺘــﻲ أﻏرﻗـت أور�ــﺎ ﺘﺤـت ﺸــﻌﺎر اﻟـدﻴن ‪ ،‬ﻓكـرﻩ اﻟــدﻴن واﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬ﺒـﻞ كـرﻩ‬

‫ﷲ ‪ٕ ،‬واﻟﺘﺠــﺄ إﻟــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ ﻴؤﻟﻬﻬــﻪ و�ﺴـ ّـﻴدﻩ ‪ ،‬وَﻗِﺒ ـﻞ كــﻞ ﻤــﺎ �ﻘﺒﻠــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ‪،‬‬ ‫ورﻓض كﻞ ﻤﺎ ﻫو ﻓوق ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻤـن ﻫﻨـﺎ ُوِﻟـد " اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ " وﺤﺎﻤـت اﻟﺸـكوك ﻤـن‬ ‫كــﻞ ﺠﺎﻨــب ﺤــوﻝ كﻠﻤــﺔ ﷲ اﻟﻤﻌطــﺎة ﻟﻨــﺎ كــروح وﺤ�ــﺎة ‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟــت اﻟﺤركــﺔ اﻟﻌﻘﻼﻨ�ــﺔ ﺘﺴــﺄﻝ ذات‬

‫اﻟﺴـؤاﻝ اﻟــذي ﺴــﺄﻟﺘﻪ اﻟﺤ�ــﺔ ﻗــد�ﻤﺎً " أﺤﻘ ـﺎً ﻗــﺎﻝ ﷲ " ) ﺘــك ‪ ( 1 : 3‬وﻨﺤــن ﻨﻘــوﻝ ﻤكﺘــوب " كــﻞ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب ﻫو ُﻤوﺤﻰ �ﻪ ﻤن ﷲ وﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠ�م واﻟﺘو�ﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘو�م واﻟﺘﺄدﻴـب اﻟـذي ﻓـﻲ اﻟﺒـر‪ 0‬ﻟﻛـﻲ‬ ‫�كون إﻨﺴﺎن ﷲ كﺎﻤﻼً ﻤﺘﺄﻫ�ﺎً ﻟﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺼﺎﻟﺢ " ) ‪ 2‬ﺘﻲ ‪ " 00 ( 17 ، 16 : 3‬ﻷن كﻞ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻛﺘب ﻷﺠﻞ ﺘﻌﻠ�ﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ �ﺎﻟﺼﺒر واﻟﺘﻌذ�ﺔ �ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب �كون ﻟﻨﺎ رﺠـﺎء " ) رو ‪: 15‬‬ ‫ﺴﺒق ُ‬ ‫‪0(4‬‬

‫و�ﻘـوﻝ ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨـري ﻤـﺎﻛﻨﺘوش " ﺎﻪﻠﻟ ﻗـد ﺘﻛﻠـم وﺘﻛﻠـم ﻟﻨـﺎ وكﻠﻤﺘـﻪ كﺼـﺨرة ﺘﺼـدﻤﻬﺎ‬

‫أﻤواج اﻷﻓكﺎر اﻟﻛﻔر�ﺔ ﻓﺘرﺘد ﻋﻨﻬﺎ �كﻞ وﻫن وﻋﺠز ‪ 00‬ﻓﻼ ﺘﺴﺘط�ﻊ أ�ﺔ ﻗوة أن ﺘﻤـس كﻠﻤـﺔ ﷲ‬ ‫ﺤﺘــﻰ إذا إﺠﺘﻤﻌــت ﻗ ـوات اﻷرض واﻟﺠﺤــ�م وﺘﻌــﺎون اﻟﻨــﺎس واﻷ�ﺎﻟﺴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺘﺴــﺘط�ﻊ كــﻞ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﻘوات ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ أن ﺘزﻋزع أو ﺘؤﺜر ﻓﻲ كﻠﻤﺔ ﷲ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F0‬‬

‫‪0‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻤـﺎﻛﻨﺘوش أ�ﻀـﺎً " اﻟﻌـﻼج اﻟوﺤﻴـد اﻟﺸـﺎﻓﻲ ﻟﻬـذا اﻟﻤـرض ‪ 00‬اﻟﺨﻀـوع اﻟﺘـﺎم‬ ‫واﻟطﺎﻋــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ ﻟﺴــﻠطﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن �ﻔــﺘﺢ اﻟﻨــﺎس اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪00‬‬

‫ﻟﻛــﻲ �ﺄﺨــذوا ﻓكــر اﻟــرب ﻓــﻲ كــﻞ أﻤــر و�ﺨﻀــﻌوا ﻟﻠﻤكﺘــوب ﻓــﻲ كــﻞ ﺸــﺊ ‪ 0‬ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﺤﺎﺠﺘﻨــﺎ‬

‫اﻟﻤﺎﺴــﺔ ﻓــﻲ وﻗﺘﻨــﺎ اﻟﺤﺎﻀــر ‪ :‬اﻹﺤﺘ ـرام اﻟﻛﻠــﻲ واﻟﺨﻀــوع اﻟﺘــﺎم ﻓــﻲ كــﻞ ﺸــﺊ ﻟﺴــﻠطﺎن كﻠﻤــﺔ ﷲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪16‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 143 -‬‬

‫‪142‬‬

‫اﻟﻤطﻠق " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫وﻨﺘﺎ�ﻊ �ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻤﻌﺎً اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻤطروﺤﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﻤـن‬

‫ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺼوﻝ اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘﻤﻬﻴـــد‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر واﻟﺨطﺎب اﻷوﻝ ) ﺘث ‪( 4 – 1‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﺘث ‪( 26 – 5‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ ‪ :‬اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻟث ) ﺘث ‪( 30 – 27‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬اﻟﺨﺘــﺎم ) ﺘث ‪( 34 – 31‬‬

‫)‪( (1‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪12‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 144 -‬‬

‫‪143‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘﻤﻬﻴــد‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺘﻤﻬﻴــد ﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻗﻠــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ إﺴــم اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ و�ﻌــض‬

‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر كﻠﻪ ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼـﺤﺎح‬ ‫اﻷﺨﻴر ‪ ،‬وﻟ�س أﺤد ﺴواﻩ ‪ ،‬وﻨﻨﺎﻗش اﻵراء اﻟﻨﻘد�ﺔ ﻤـن ﺠﻬـﺔ زﻤـن كﺘﺎ�ـﺔ اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض‬ ‫أن أﻗدم ﺠزء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻋﺼر داود اﻟﻤﻠك ٕواﺒﻨﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺴﻔر ُكﺘب ﺴﻨﺔ ‪ 622‬ق‪0‬م ﻓﻲ ﻋﺼر ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﺒواﺴطﺔ كﺎﺘب‬ ‫ﻤﺠﻬــوﻝ ‪ 0‬كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن كﺎﺘــب اﻟﺴــﻔر ﻫــو أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد‬

‫وﻟ�س ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ آﺨرون ﺒﻞ ﻋـز ار ﻫـو اﻟﻛﺎﺘـب ‪ 0‬ﺜـم ﻨﺠﻴـب ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﺎؤﻝ اﻟﻨﻘـﺎد ‪ :‬ﻤـﺎ‬ ‫اﻟــداﻋﻲ ﻟﻬــذا اﻟﺴــﻔر وﻫــو ﺘﻛ ـرار ﻟﻸﺴــﻔﺎر اﻟــﺜﻼث اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬وأﺨﻴ ـ اًر ﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ أﻫــداف‬

‫اﻟﺴﻔر وأﻗﺴﺎﻤﻪ‪0‬‬

‫س‪ : 834‬ﻤﺎ ﻫو إﺴم اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟‬ ‫ج ‪ُ -1 :‬دﻋــﻲ اﻟﺴــﻔر �ﺎﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ " إﻟــﻪ ﻫــد�ﺎر�م " ‪ elleh haddeborim‬وﺘﻌﻨــﻲ " ﻫــذا ﻫــو‬ ‫اﻟﻛــﻼم " وﻫــﻲ اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘــﻲ ﺒــدأ ﺒﻬـ ـﺎ اﻟﺴﻔـ ـر ‪ ،‬كﻤـ ـﺎ ُدﻋــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ أ�ﻀ ـﺎً "‬

‫اﻟﻤﺸــﻨﻪ " ‪� misneh hattatra‬ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺜﻨــﻰ ‪ ،‬أو �ﻤﻌﻨــﻰ ﻨﺴــﺨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻋــن‬ ‫اﻟﻤﻠك " وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ �كﺘب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤن ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓـﻲ كﺘـﺎب‬

‫ﻤن ﻋﻨد اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻼو�ﻴن " ) ﺘث ‪ 0( 18 : 17‬وأ�ﻀﺎً دﻋﺎﻩ اﻟﻴﻬود " ﺴﻔر اﻟﺘو�ﻴﺦ " ‪seper‬‬

‫‪ tokahoth‬ﻨظ اًر ﻟﻤﺎ ﺤـواﻩ ﻤـن اﻟﻠـوم واﻟﺘـو�ﻴﺦ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬و�ﻌﻠـق اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗﺎﺌﻼً " ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻺﺼﺤﺎح ‪ 0 28‬إذ ﺸﺎخ ﻫذا اﻟﻘﺎﺌد اﻟوﻗور ﻴﺒـدو أﻨﻪ ﻗد أدرك‬ ‫‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﻴرة أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد وﻗت ﻟﻠﻤﻼطﻔﺔ ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ‪ ،‬ﺒﻞ ﻴﻠزم أن �كون ﺤﺎزﻤﺎً‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻴﻠﻴــق �ﺎﻟﺸــﻌب اﻟــذي ُﻗـ ِـدم ﻟــﻪ كــﻞ ﻫــذا اﻟﺤــب ‪ ،‬ﺨﺎﺼ ـﺔ ﺨــﻼﻝ ﺨدﻤــﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻤ ــﺔ‬ ‫أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً أن �ﺤﻤﻞ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب ‪ ،‬و�درك أن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻴد ﷲ أﻤر ﻤﺨﻴﻒ " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪10‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 145 -‬‬

‫‪144‬‬

‫‪ُ -2‬دﻋـ ــﻲ اﻟﺴـ ــﻔر ﻓـ ــﻲ اﻟﺘرﺠﻤـ ــﺔ اﻟﺴـ ــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ) اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـ ــﺔ ( اﻟﺘﺜﻨ�ـ ــﺔ أو ﺘﺜﻨ�ـ ــﺔ اﻹﺸـ ــﺘراع أو‬ ‫اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ ‪ ،‬وﻫك ــذا ُدﻋ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺎت اﻟﻐر�� ــﺔ ‪ ) Deuteronomy‬اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ (‬

‫وأ�ﻀ ـﺎً ُدﻋــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌر��ــﺔ ﺒــﻨﻔس اﻟﺘﺴــﻤ�ﺔ " اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " أو " ﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻹﺸــﺘراع " ﻓﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌﻴــد‬ ‫ﻋرض أﻫم اﻷﺤداث واﻟﺸراﺌﻊ واﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ ﻓﻲ أﺴﻔﺎر اﻟﺨـروج واﻟﻼو�ـﻴن واﻟﻌـدد‬

‫‪ ،‬و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب ﻋـن اﻟﺴـﻔر " ﻫـو ﺸـرح ﻟﻠﻨـﺎﻤوس ﻋﻠـﻰ ﻀـوء ﻤـﺎ ﺤـدث ﺨـﻼﻝ‬ ‫اﻷر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ‪ 0‬ﻫو إﺴﺘﻌراض ُﻗدم ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﻟﺠدﻴـد اﻟـداﺨﻞ إﻟـﻰ كﻨﻌـﺎن ‪ ،‬ﻗدﻤـﻪ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻟدﺨوﻝ �ﺸﻬر ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ رﺤﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻛﻞ �ﺎﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎ�ﻌـﺔ ﻋـن اﻹ�ﻤـﺎن ‪ ،‬و�ﺎﻟﺤـب‬

‫اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻌﻤﻠــﻲ ‪ 0‬ﻫــو ﺴــﻔر اﻟﺘــذكرة اﻟداﺌﻤــﺔ ﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟــرب } أر�طﻬــﺎ ﻋﻼﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴــدك وﻟــﺘﻛن‬

‫ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴﻨ�ك ‪ 0‬وأﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗواﺌم ﺒﻴﺘك وﻋﻠﻰ أﺒوا�ك { ) ﺘث ‪0(1) " ( 8 : 6‬‬ ‫‪F3‬‬

‫س‪ : 835‬ﻫﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫـﻲ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ُﺘﺜﺒـت ﻫـذا‬ ‫؟‬ ‫وﻗ ــد رك ــز د‪ 0‬ﷴ ﻋﺒــــد ﷲ اﻟﺸــــرﻗﺎوي أﺴ ــﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹﺴ ــﻼﻤ�ﺔ وﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ اﻷد�ـ ــﺎن‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻋد �كﻠ�ﺔ دار اﻟﻌﻠوم – ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﻠـﻰ اﻟـذﻴن ﺸـ ﱠككوا ﻓـﻲ ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﺘـوراة �ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺨص �ﺎﻟذكر ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﻴﻠﺴــوف اﻟﻴﻬــودي �ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از اﻟــذي أﻨكــر ﻨﺴــ�ﺔ اﻟﺘــوراة ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻋﻠــق‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤظـﺎت إﺒـن ﻋـز ار ﻗـﺎﺌﻼً " ﺒﻬـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﻴﺒـﻴن ) إﺒـن ﻋـز ار ( و�ﺜﺒـت أن ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻟــ�س ﻫــو ﻤؤﻟــﻒ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ أن ﻤؤﻟﻔﻬــﺎ ﺸــﺨص آﺨــر ﻋــﺎش �ﻌــدﻩ ﺒــزﻤن طو�ــﻞ ‪00‬‬ ‫ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻼﺤظﺎت كﻠﻬﺎ �ظﻬر واﻀﺤﺎً وﻀوح اﻟﻨﻬﺎر أن ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺒ ــﻞ كﺘﺒﻬ ــﺎ ﺸ ــﺨص آﺨ ــر ﻋ ــﺎش �ﻌ ــد ﻤوﺴ ــﻰ �ﻘ ــرون ﻋدﻴ ــدة " ) رﺴ ــﺎﻟﺔ ﺴ ــﺒﻴﻨو از ﻓ ــﻲ اﻟﻼﻫ ــوت‬

‫واﻟﺴ�ﺎﺴﺔ ص ‪0(2) ( 271 ، 266‬‬ ‫‪F4‬‬

‫‪ -2‬إﺒن ﺤزم اﻷﻨدﻟﺴﻲ ) اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 456‬ﻫـ ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " اﻟﻔﺼـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻤﻠـﻞ واﻷﻫـواء‬

‫واﻟﻨﺤــﻞ " اﻟــذي �ﻘــوﻝ ﻋﻨــﻪ اﻟــدكﺘور اﻟﺸ ـرﻗﺎوي " أﻋﺘﻘــد أن إﺒــن ﺤــزم ﻗــد ﺒــرﻫن �ﺼــورة ﻤﻨﻬﺠ�ــﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪10‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺹ ‪77 ، 72‬‬

‫‪- 146 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪145‬‬

‫وﺜﺎﺌﻘ�ــﺔ ﻗﺎطﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟظــروف كﺎﻨــت ﻤﻬ�ــﺄة ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻟﻔﻘــدان اﻟﺘــوراة كﻠ�ــﺔ ‪ ،‬أو أن اﻟﻤﻨــﺎخ كــﺎن‬

‫ﻤﻬ�ﺄ ﻹﻤكﺎﻨ�ﺔ ﺘﺤر�ﻔﻬﺎ وﺘز�ﱠ�ﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ 00‬وﺨﻼ ﺼﺔ رأي إﺒن ﺤزم ‪ :‬أن ﻨﺴ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘوراة‬ ‫إﻟــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ ﻏﻴ ــر ﺼ ــﺤ�ﺢ ‪ 00‬وكــﺎن إﺒ ــن ﺤ ــزم ﻤ ــن ك� ــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎء ﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ اﻷد� ــﺎن ﻓ ــﻲ ﺘ ــﺎر�ﺦ‬

‫اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ كﻠﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F5‬‬

‫‪ -3‬أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ ) اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 478‬ﻫـ ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﺸﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓـﻲ ﺒ�ـﺎن ﻤـﺎ‬

‫وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة واﻹﻨﺠﻴــﻞ ﻤــن اﻟﺘﺒــدﻴﻞ " اﻟــذي ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ اﻟــدكﺘور ﷴ اﻟﺸ ـرﻗﺎوي " �ﻘطــﻊ إﻤــﺎم‬

‫اﻟﺤرﻤﻴن – أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ – �ﺄن ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺴـﻤﺎة اﻟﺘـوراة ﻟ�ﺴـت ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ـوراق ‪� ،‬ﻌــد ﻓﺘﻨــﺘﻬم‬ ‫أﻨزﻟﻬـﺎ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ 0‬وﻟﻛــن ﻫــﻲ اﻟﺘـوراة اﻟﺘــﻲ كﺘﺒﻬــﺎ ﻋــز ار اﻟـ ﱠ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺨﺘﻨﺼر ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﺠﻤوﻋﻬم وطواﺌﻔﻬم ‪ٕ ،‬واﺘﻼﻓﻪ ﻤﺎ �ﺄﻴدﻴﻬم ﻤن اﻟﻛﺘب " )‪0(2‬‬ ‫‪F6‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺴ ـﻤواﻝ ﺒــن �ﺤﻴــﻰ اﻟﻤﻐر�ــﻲ ) اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ﺴــﻨﺔ ‪ 570‬ﻫـ ـ ( وﻫــو اﻟﻴﻬــودي ﺸــﻤواﺌﻴﻞ ﺒــن‬

‫ﻴﻬوذا اﻟذي أﺴﻠم ‪ ،‬وكﺘب كﺘﺎ�ﻪ " إﻗﺤﺎم اﻟﻴﻬود "‪0‬‬

‫‪ -5‬رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻬﻨدي ) اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1891‬م ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ﺔ " إظﻬﺎر اﻟﺤق "‪0‬‬ ‫‪ -6‬اﻹﻤــﺎم اﻟﻘرطﺒــﻲ ﻓــﻲ كﺘــﺎب " اﻹﻋــﻼم �ﻤــﺎ ﻓــﻲ دﻴــن اﻟﻨﺼــﺎرى ﻤــن اﻟﻔﺴــﺎد واﻷوﻫــﺎم ‪،‬‬

‫ٕواظﻬﺎر ﻤﺤﺎﺴن دﻴن اﻹﺴﻼم ‪ٕ ،‬واﺜ�ﺎت ﻨﺒؤة ﺴﻴدﻨﺎ ﷴ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "‪0‬‬

‫‪ -7‬اﻹﻤﺎم اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " اﻷﺠو�ﺔ اﻟﻔﺎﺨرة ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻔﺎﺠرة "‬ ‫] راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة واﻷﻨﺎﺠﻴﻞ اﻷر�ﻌﺔ ص ‪0[ 138 – 59‬‬ ‫ج ‪ :‬كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼﺤﺎح اﻷﺨﻴر ( ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻼ ﻤﻨﺎزع ‪ ،‬وﻤﺎ‬ ‫أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُﺘﺜﺒت ﻫذا ‪ ،‬ﺴواء كﺎﻨت أدﻟﺔ داﺨﻠ�ﺔ ﻤن داﺨﻞ اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬أو أدﻟـﺔ ﺨﺎرﺠ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻨذكر ﻤن ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻫﻨﺎك ﻨﺼوص ﺼر�ﺤﺔ واﻀﺤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻤن داﺨﻞ اﻟﺴﻔر ﺘﺨﺒرﻨﺎ �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬وﻟـ�س‬

‫ﺴواﻩ ‪ ،‬ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻤﺜـﻞ " وكﺘب ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘـوراة وﺴـﱠﻠﻤﻬﺎ ﻟﻛﻬﻨـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻻوي "‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺹ ‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪112‬‬

‫‪- 147 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪146‬‬

‫كﺘﺎب إﻟـﻰ ﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ‪0‬‬ ‫) ﺘـث ‪ " 00 ( 9 : 31‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ك ﱠﻤﻞ ﻤوﺴﻰ كﺘﺎ�ﺔ كﻠﻤﺎت ﻫذﻩ اﻟﺘوراة ﻓﻲ ٍ‬

‫أﻤر ﻤوﺴﻰ اﻟﻼو�ﻴن ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً ‪ :‬ﺨذوا كﺘﺎب اﻟﺘوراة ﻫذا وﻀﻌوﻩ ﺒﺠﺎﻨـب‬ ‫ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب إﻟﻬكم ﻟ�كون ﻫﻨﺎك ﺸﺎﻫداً ﻋﻠ�كم " ) ﺘث ‪0 ( 26 – 24 : 31‬‬ ‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف ﺘﻌﻠ�ﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻔﻘ ـرة " وﻫــذﻩ اﻟﻔﻘ ـرة ﻟﻬــﺎ ﻗ�ﻤــﺔ أﻛﺒــر ﻤــن‬

‫اﻟﻘ�ﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴد�ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ كﻤﺎ �ﺤـدث كﺜﻴـ اًر ‪ ،‬وﻻ �كﻔـﻲ أن ﻨﻘـوﻝ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو‬

‫اﻟﻤﺼدر اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ‪ ،‬أو أﻨـﻪ أﻋطـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ ﺘﺸـر�ﻌﺎت ﺸـﻔﻬ�ﺔ وﻟ�ﺴـت ﻤكﺘو�ـﺔ ‪،‬‬ ‫أو أن ﻤوﺴــﻰ كــﺎن اﻟﻤﺼــدر اﻟﺘﻘﻠﻴــدي اﻟوﺤﻴــد ﻟﻬــذﻩ اﻟﺘﺸ ـر�ﻌﺎت ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘ ــوراة ﻗــد ذكــرت �ك ــﻞ‬

‫وﻀــوح وﺘﺄﻛﻴــد " وكﺘــب ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺘــوراة " كﻤـ ـﺎ ذكــرت �ﻌــد ذﻟــك أن ﻤوﺴــﻰ " كﺘــب ﻫــذا‬

‫اﻟﻨﺸﻴد " ) ﺘث ‪ ( 22 : 31‬وﻫو اﻟﻨﺸﻴد اﻟﻤوﺠود ﻓـﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜـﻴن "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F7‬‬

‫) ارﺠـﻊ‬

‫أ�ﻀﺎً ﺘث ‪ 00 ( 46 – 44 : 32‬ﻟﻘد ظﻬر ﻓـﻲ اﻟﺴـﻔر ﻨﺤـو أر�ﻌـﻴن ﻤـرة أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو كﺎﺘـب‬ ‫اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫‪ -2‬إﺴﺘﺨدم كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ﻀﻤﻴر اﻟﻤﺘﻛﻠم ﻓﻲ أﻤور ﺘﺨص ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜﻞ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺤدﻴث ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻲ " ) ﺘث ‪9 ، 28 : 5 ، 31 : 2 ، 42 : 1‬‬

‫ـﻲ " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 26 : 3‬ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟــذي‬ ‫‪ " 00 ( 12 :‬ﻟﻛــن اﻟــرب ﻏﻀــب ﻋﻠـ ﱠ‬ ‫وﻗﻔت ﻓ�ﻪ أﻤـﺎم اﻟـرب " ) ﺘـث ‪ " 00 ( 10 : 4‬ﻗـﺎﻝ ﻟـﻲ اﻟـرب " ) ﺘـث ‪، 1 : 10‬‬ ‫‪ " 00 ( 11‬كﻠﻤﻨﻲ اﻟرب " ) ﺘث ‪0( 13 : 9 ، 17 ، 2 ، 1 : 2‬‬

‫ب ‪ -‬أﺤداث ﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜﻞ ‪:‬‬ ‫" اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ كﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤور�ب " ) ﺘث ‪0 ( 6 : 1‬‬

‫ﻓﻘﻠت ﻟﻛم ﻻ ﺘرﻫﺒوا وﻻ ﺘﺨﺎﻓوا ﻤﻨﻬم " ) ﺘث ‪0 ( 29 : 1‬‬ ‫" ُ‬ ‫" ﻓﻌﺒرﻨﺎ وادي زارد " ) ﺘث ‪0 ( 13 : 2‬‬

‫أﻤرت ﻗﻀـﺎﺘﻛم ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت ﻗـﺎﺌﻼً ‪ 00‬وأﻤـرﺘﻛم ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت �كـﻞ اﻷﻤـور اﻟﺘـﻲ‬ ‫"و ُ‬ ‫ﺘﻌﻤﻠوﻨﻬﺎ " ) ﺘث ‪0 ( 18 – 16 : 1‬‬

‫" ﺜم إرﺘﺤﻠﻨﺎ ﻤن ﺤور�ب وﺴﻠﻛﻨﺎ ‪ 00‬كﻤﺎ أﻤرﻨﺎ اﻟـرب إﻟﻬﻨـﺎ ‪ 00‬ﻓﻘﻠـت ﻟﻛـم " ) ﺘـث ‪: 1‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ‪ 2‬ﺹ ‪444‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 148 -‬‬

‫‪147‬‬

‫‪0 ( 20 ، 19‬‬

‫وﻋﻠﻲ أ�ﻀﺎً ﻏﻀب اﻟرب �ﺴﺒ�كم " ) ﺘث ‪0 ( 37 : 1‬‬ ‫"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻲ �ﺴﺒ�كــم " ) ﺘـث ‪: 3‬‬ ‫"و ُ‬ ‫أﻤرت �ﺸوع ﻓﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت ﻗـﺎﺌﻼً ‪ 00‬ﻟﻛـن اﻟـرب ﻏﻀـب ﱠ‬ ‫‪0 ( 26 ، 23‬‬ ‫" ﻓﻤكﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠواء ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺒﻴت ﻓﻐور " ) ﺘث ‪0( 29 : 3‬‬

‫ج ‪ -‬أﻋطﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤن ﷲ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ ‪:‬‬

‫" ﻫذا ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي كﻠم �ﻪ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ﻊ إﺴراﺌﻴـﻞ " ) ﺘث ‪0 ( 1 : 1‬‬

‫" إﺒﺘدأ ﻤوﺴـﻰ �ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ) ﺘث ‪0 ( 5 : 1‬‬ ‫" ﻓﺎﻵن �ﺎإﺴـراﺌﻴﻞ إﺴـﻤﻊ اﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكـﺎم اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أﻋﻠﻤكـم ﻟﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﻴـوا ‪00‬‬ ‫أﻨظر‪ 0‬ﻗد ﻋﻠﻤﺘﻛم ﻓراﺌض وأﺤكﺎﻤﺎً كﻤﺎ أﻤرﻨـﻲ اﻟـرب إﻟﻬـﻲ ﻟﻛـﻲ ﺘﻌﻤﻠـوا ﻫكـذا ‪ٕ 00‬وا�ـﺎي‬

‫أﻤر اﻟرب ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗــت أن أُﻋﻠﻤكـم ﻓـراﺌض وأﺤكﺎﻤـﺎً ﻟﻛـﻲ ﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ " ) ﺘـث ‪– 1 : 4‬‬ ‫‪0 ( 14‬‬

‫" ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘث ‪0 ( 44 : 4‬‬

‫" ودﻋﺎ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ﻊ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم ‪ 00‬إﺴـﻤﻊ �ﺎإﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘـــﻲ‬ ‫أﺘﻛﻠم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻌكم اﻟﻴوم وﺘﻌﻤﻠوﻫﺎ " ) ﺘث ‪0 ( 1 : 5‬‬

‫" ﺠﻤ�ﻊ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﺒﻬﺎ اﻟﻴوم ﺘﺤﻔظون " ) ﺘث ‪0 ( 1 : 8‬‬

‫" ﻓﺎﺤﻔظوا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ أﻨـﺎ واﻀـﻊ أﻤـﺎﻤكم اﻟﻴـوم ﻟﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ " ) ﺘـث ‪11‬‬ ‫‪ ] ( 32 :‬وأ�ﻀﺎً ﺘث ‪0[ 1 : 29 ، 10 : 27‬‬

‫‪ -3‬ﺒدأ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﻤﺎ إﻨﺘﻬﻰ �ﻪ ﺴﻔر اﻟﻌدد " ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟوﺼﺎ�ﺎ واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ أوﺼﻰ‬

‫ﺒﻬﺎ اﻟرب إﻟﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋن ﻴـد ﻤوﺴــﻰ ﻓـﻲ ﻋر�ـﺎت ﻤـوآب ﻓـﻲ أردن أر�ﺤـﺎ " ) ﻋـد ‪: 36‬‬

‫‪ ( 13‬ﻓﺒدأ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ـﺎﻟﻘوﻝ " ﻫذا ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي كﻠم �ﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﻋﺒـر‬

‫اﻷردن ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌر�ــﺔ " ) ﺘـث ‪ ( 1 : 1‬وﻓـﻲ ﺘرﺠﻤـﺔ كﺘـﺎب اﻟﺤ�ـﺎة " ﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻷﻗـواﻝ‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﺨﺎطــب ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﺠﻤ�ــﻊ اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن اﻟﻤﺨ�ﻤــﻴن ﻓــﻲ وادي اﻟﻌر�ــﺔ ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﻤــوآب‬

‫ﺸرﻗﻲ ﻨﻬر اﻷردن "‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺸﻬﺎدة رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ :‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ‪:‬‬ ‫‪- 149 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪148‬‬

‫أ ‪ -‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﻤوﺴﻰ أوﺼـﻰ اﻟﺸـﻌب " وﺘﺒﻨـﻲ ﻫﻨـﺎك ﻤـذ�ﺤﺎً ﻟﻠـرب إﻟﻬـك‬ ‫ﻤذ�ﺤﺎً ﻤن ﺤﺠﺎرة ﻻ ﺘرﻓﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﺤدﻴداً ﻤن ﺤﺠـﺎرة ﺼـﺤ�ﺤﺔ " ) ﺘـث ‪6 ، 5 : 27‬‬ ‫( وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﱠﻔد �ﺸوع ﻫذا اﻷﻤـر ﻨﺴـ�ﻪ إﻟـﻰ ﺘـوراة ﻤوﺴـﻰ ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو كﺎﺘـب ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ �ﺸــوع " كﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘــوب ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ ‪ 0‬ﻤــذ�ﺢ ﺤﺠــﺎرة‬

‫ﺼﺤ�ﺤﺔ ﻟم ﻴرﻓﻊ أﺤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤدﻴداً " ) �ش ‪0( 31 : 8‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﻤﻠــك أﻤﺼــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك ﻗﺘــﻞ اﻟــذﻴن ﻗﺘﻠ ـوا أﺒ�ــﻪ ﻴــوآش " وﻟﻛﻨـــﻪ ﻟـــم �ﻘﺘـــﻞ أﺒﻨـــﺎء‬

‫اﻟﻘﺎﺘﻠﻴن ﺤﺴب ﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺴـﻔر ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ ﺤﻴـث أﻤـر اﻟـرب ﻗـﺎﺌﻼً ﻻ‬ ‫ُ�ﻘﺘﻞ اﻵ�ﺎء ﻤن أﺠﻞ اﻟﺒﻨﻴن واﻟﺒﻨون ﻻ �ﻘﺘﻠـون ﻤـن أﺠـﻞ اﻵ�ـﺎء " ) ‪ 2‬ﻤـﻞ ‪: 14‬‬

‫‪ ( 6‬وﻗد ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻲ ) ﺘث ‪ ( 16 : 24‬وﻗد دﻋﻰ اﻟﻤﻠـك أﻤﺼـ�ﺎ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫‪ -5‬ﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ :‬وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻷﻨكـم ﻟـو كﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗون ﻤوﺴـﻰ ﻟﻛﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗوﻨﻨﻲ ﻷﻨـﻪ ﻫـو‬ ‫كﺘب ﻋﻨﻲ " ) ﻴو ‪ ( 46 : 5‬وﻫو �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " �ﻘــ�م ﻟــك اﻟــرب إﻟﻬــك ﻨﺒ� ـﺎً ﻤــن وﺴــطك ﻤــن أﺨوﺘــك ﻤﺜﻠ ـﻲ ‪ 0‬ﻟــﻪ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌون ‪ 00‬أُﻗ�م ﻟﻬم ﻨﺒ�ﺎً ﻤـن وﺴــط أﺨوﺘﻬــم ﻤﺜﻠـك " ) ﺘـث ‪( 18 ، 15 : 18‬‬ ‫‪0‬‬

‫ب ‪ -‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻠﻴﻬـود " أﻟ�س ﻤوﺴﻰ ﻗـد أﻋطـﺎﻛم اﻟﻨـﺎﻤوس " ) ﻴـو ‪( 19 : 7‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ �ـﺎرك ﻤوﺴـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻤوﺘﻪ " ﺒﻨﺎﻤوس أوﺼﺎﻨﺎ ﻤوﺴﻰ " ) ﺘث ‪0( 4 : 33‬‬

‫ج ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ أﺤﻀــر اﻟﻛﺘ�ــﺔ واﻟﻔر�ﺴــﻴون اﻟﻤ ـرأة اﻟﺘــﻲ أُﻤﺴــكت ﻓــﻲ ذات اﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺎﻟوا ﻟﻠﺴــﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴـ�ﺢ " وﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس أوﺼﺎﻨﺎ أن ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ ُﺘـرﺠم " ) ﻴـو ‪ ( 5 : 8‬وﻫـذا‬

‫ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ُوﺠــد رﺠ ـﻼً ﻤﻀــطﺠﻌﺎً ﻤــﻊ إﻤ ـرأة زوﺠــﺔ �ﻌــﻞ ُ�ﻘﺘــﻞ‬ ‫اﻹﺜﻨــﺎن " ) ﺘــث ‪ ( 22 : 22‬وﻟــم �ﻌﺘــرض اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﻨﺴــ�ﺔ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬ ‫‪- 150 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪149‬‬

‫د ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻛﻠــم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋــن ﻋــدم اﻟطــﻼق ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ اﻟﻔر�ﺴــﻴون " ﻓﻠﻤــﺎذا أوﺼــﻰ‬

‫ﻓﺘطﻠـق " ) ﻤـت ‪ ( 7 : 19‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫ﻤوﺴﻰ أن �ﻌطﻲ كﺘﺎب طﻼق ُ‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " إذ أﺨذ رﺠـﻞ إﻤـرأة وﺘـزوج ﺒﻬـﺎ ﻓـﺈن ﻟـم ﺘﺠـد ﻨﻌﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨ�ـﻪ ﻷﻨـﻪ وﺠـد‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴب ﺸﺊ وكﺘب ﻟﻬﺎ كﺘﺎب طﻼق ‪ ) " 00‬ﺘث ‪ ( 1 : 24‬وﻟم �ﻌﺘـرض اﻟﺴـﻴد‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺴ�ﺔ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻔر�ﺴـﻴﻴن " إن‬

‫ﻤوﺴــﻰ ﻤــن أﺠــﻞ ﻗﺴــﺎوة ﻗﻠــو�كم أذن ﻟﻛــم أن ﺘطﻠﻘــوا ﻨﺴــﺎءكم وﻟﻛــن ‪ ) " 00‬ﺘــث‬ ‫‪0( 8 : 19‬‬

‫ﻫــ‪ -‬ﻗــﺎﻝ اﻟﺼــدوﻗﻴون ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " �ــﺎﻤﻌﻠم كﺘــب ﻟﻨــﺎ ﻤوﺴــﻰ إن ﻤــﺎت ﻷﺤــد أخ وﻟــم‬ ‫ﻴﺨﻠﻒ أوﻻداً أن �ﺄﺨـذ أﺨـوﻩ إﻤرأﺘـﻪ و�ﻘـ�م ﻨﺴـﻼً ﻷﺨ�ـﻪ " ) ﻤـر ‪ ( 19 : 12‬وﻫـذا‬ ‫ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴ ـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث ‪ ( 6 ، 5 ، 25‬وﻟــم �ﻌﺘــرض اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻨﺴ�ﺔ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫‪ -6‬ﺸﻬﺎدة رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ :‬وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أﺸـﺎر إﺴــطﻔﺎﻨوس أوﻝ اﻟﺸـﻬداء إﻟــﻰ ﻤـﺎ ﺠــﺎء ﻓ ـﻲ ) ﺘــث ‪ ( 18 ، 15 : 18‬وﻗــﺎﻝ "‬ ‫ﻫذا ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟـذي ﻗـﺎﻝ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻨﺒ�ـﺎً ﻤﺜﻠـﻲ ﺴـ�ﻘ�م ﻟﻛـم اﻟـرب إﻟﻬكـم ﻤـن‬ ‫أﺨوﺘﻛم ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ) أع ‪ ( 37 : 7‬ﻓﻘد ﻨﺴب ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫ب ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻴوﺤﻨﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠـﻲ " ﻷن اﻟﻨﺎﻤوس �ﻤوﺴﻰ أُﻋطـﻲ " ) ﻴـو ‪ ( 18 : 1‬وﻫـو �ﺸـﻴر‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ أﻤـﺎم ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴـــراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 44 : 4‬ﺒﻨـــﺎﻤوس أوﺼـــﺎﻨﺎ ﻤوﺴـــﻰ " ) ﺘــث ‪( 4 : 33‬‬ ‫وذﻟك ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻋﻨدﻤﺎ " ﻓﻴﻠ�س وﺠد ﻨﺜﻨﺎﺌﻴﻞ وﻗﺎﻝ ﻟﻪ وﺠدﻨﺎ اﻟذي كﺘب ﻋﻨﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨـﺎﻤوس‬ ‫" ) ﻴو ‪ ( 45 : 1‬كﺎن �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ‪0( 18 : 18‬‬

‫د ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ �طــرس اﻟرﺴــوﻝ " ﻓــﺈن ﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﻝ ﻟﻶ�ــﺎء أن ﻨﺒ� ـﺎً ﻤﺜﻠــﻲ ﺴــ�ﻘ�م ﻟﻛــم‬ ‫اﻟرب إﻟﻬكم ﻤن أﺨوﺘﻛم ‪ 0‬ﻟﻪ ﺘﺴـﻤﻌون ﻓـﻲ كـﻞ ﻤـﺎ �كﻠﻤكـم �ـﻪ " ) أع ‪( 22 : 3‬‬ ‫‪- 151 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪150‬‬

‫كﺎن �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " �ﻘ�م ﻟك اﻟرب إﻟﻬك ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴطك ﻤـن‬ ‫أﺨوﺘك ﻤﺜﻠﻲ‪ 0‬ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ) ﺘث ‪0( 15 : 18‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " أوﻻً ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻝ أُﻏﻴركم �ﻤﺎ ﻟ�س أ ﱠﻤ ًﺔ ‪� 0‬ﺄﻤﺔ ﻏﺒﱠ�ﺔ أﻏـ�ظكم‬ ‫" ) رو ‪ ( 19 : 10‬وﻗــد وردت ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﻓﺄﻨـــﺎ أﻏﻴـــرﻫم �ﻤـــﺎ‬

‫ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎً ‪� 0‬ﺄ ﱠﻤ ٍﺔ ﻏﺒ� ٍﺔ أﻏـ�ظﻬم " ) ﺘـث ‪ ( 21 : 32‬وﻗـد ﻨﺴـﺒﻬﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪0‬‬

‫و ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﻓﺈﻨﻪ ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﻨﺎﻤوس ﻤوﺴﻰ ﻻ ﺘﻛ ﱠم ﺜو اًر دارﺴﺎً " ) ‪ 1‬كـو‬ ‫‪ ( 9 : 9‬وﻫذا ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﻻ ﺘﻛ ﱠم اﻟﺜور ﻓﻲ دراﺴـﻪ " ) ﺘـث ‪4 : 25‬‬

‫( وﻨﺴﺒﻬﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ‪0‬‬

‫ز ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " وﻤن ﺨﺎﻟﻒ ﻨـﺎﻤوس ﻤوﺴـﻰ ﻓﻌﻠـﻰ ﺸـﺎﻫدﻴن أو ﺜﻼﺜـﺔ ﺸـﻬود‬

‫�ﻤــوت ﺒــدون رأﻓــﺔ " ) ﻋــب ‪ ( 28 : 10‬وﻫــذا ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﻋﻠــﻰ ﻓــم‬

‫ﺸــﺎﻫدﻴن أو ﺜﻼﺜــﺔ ﺸــﻬود ُ�ﻘﺘــﻞ اﻟــذي ُ�ﻘﺘــﻞ " ) ﺘــث ‪ ( 6 : 17‬وﻗــد ﻨﺴــب ﺒــوﻟس‬ ‫اﻟرﺴوﻝ ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -7‬ﻤﺎدة ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﺸ�ﻪ إﻟﻰ ﺤد كﺒﻴ ـر ﻤـﺎدة ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء ) ﺨـر ‪31 – 25‬‬

‫‪ ( 40 : 35 ،‬وكذﻟك ﺘﺸ�ﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ‪ ،‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎﺤﺎت اﻟﺜﻼﺜ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ﻤ ــن ﺴ ــﻔر اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ �ﺸ ــﺄن رﺤ ــﻼت ﺒﻨ ــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ �ﻌد درﺠﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺴﻔري اﻟﺨروج واﻟﻌدد‪0‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻬ ــد واﻟوﺼ ــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸ ــر اﻟﺘ ــﻲ وردت ﻓ ــﻲ ) ﺘ ــث ‪ ( 22 : 5 – 44 : 4‬ﺴ ــﺒق أن‬ ‫وردت ﻓﻲ ) ﺨر ‪0( 23 – 19‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺨط�ــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ ‪ ،‬وﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻟــدى ﷲ ﺤﺘــﻰ ﻻ‬

‫ُ�ﻔﻨــﻰ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب ) ﺘــث ‪ ( 5 : 10 – 7 : 9‬ﺴــﺒق أن وردت ﻓــﻲ ) ﺨــر ‪– 32‬‬ ‫‪0( 34‬‬

‫وﻤﺴﻪ وﻗﺒروت ﻫﺘﺎوة أﺴﺨطﺘم اﻟرب‬ ‫د ‪ -‬ذكر ﻤوﺴﻰ أﺨطﺎء ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ﻓﻲ ﺘ�ﻌﻴرة ﱠ‬ ‫" ) ﺘث ‪ ( 22 : 9‬ووردت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ) ﻋد ‪0( 34 ، 3 – 1 : 11‬‬ ‫‪- 152 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪151‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ذكر ﻤوﺴﻰ إﺴﺘﻼﻤﻪ ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ " ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟرب إﻨﺤت ﻟـك‬

‫إﻟـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ‪ ) " 00‬ﺘـث ‪ ( 1 : 10‬ﻗـد‬ ‫ﻟوﺤﻴن ﻤن ﺤﺠر ﻤﺜﻞ اﻷوﻟﻴن وأﺼـﻌد ﱠ‬ ‫وردت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ) ﺨر ‪0( 2 ، 1 : 34‬‬

‫و ‪� -‬ﻌض اﻟﺸراﺌﻊ ﻋـن اﻟـذ�ﺎﺌﺢ واﻷﻋ�ـﺎد وﻏﻴرﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﺴـﺒق أن وردت ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻔري اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫‪ -8‬ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻨﻔــس ﺼــﻔﺎت وﺨﺼــﺎﺌص ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺘــﻲ ظﻬــرت ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر‬

‫اﻷﺨرى ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " روﺤﻪ اﻟﺤﻤﺎﺴ�ﺔ وﺤدﻴﺜـﻪ اﻟﺨﺎرج ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ـﻪ ) ﺨـر‬

‫‪ ( 13 ، 12 : 2‬وﻤﻘدرﺘ ـ ــﻪ ككﺎﺘ ـ ــب وﻗﺎﺌ ـ ــد ‪ ،‬وﺘركﻴـ ـ ـزﻩ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺘﻌ ـ ــﺎﻟ�م اﻷﺴﺎﺴ ـ ــ�ﺔ دون إﻫﻤ ـ ــﺎﻝ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺼ ــﻴﻞ ‪ ،‬وﺤدﻴﺜ ــﻪ اﻟﻨ ــﺎ�ﻊ ﻋ ــن إﺨﺘ�ﺎ ارﺘ ــﻪ اﻟواﺴ ــﻌﺔ ‪ 0‬ﺒ ــﻞ أن أﺴ ــﻠو�ﻪ اﻟﺸ ــﻌري واﻟﻨﺜ ــري ﻴﺜﻴ ــر‬

‫اﻹﻋﺠــﺎب ‪ 0‬وذكــر ﷲ اﻟﻤﺘﻛــرر ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎﻨﻪ كﻌﺒــد اﻟــرب اﻟﻤكـ ﱠـرس ) ‪ ( 5 : 34‬وﻗــوة إﻋﻼﻨــﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤــق واﻀــﺤﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر كﻤــﺎ وﻀــﺤت ﻓــﻲ ﺘﺎر�ﺨــﻪ اﻟﻤﺴــﺠﻞ ﻓــﻲ ﺴــﻔري اﻟﺨــروج واﻟﻌــدد "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F8‬‬

‫‪ -9‬ﺘظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻏﻴـرة اﻟﻛﺎﺘــب ﻋﻠــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﺘﺤﻔﻴـزﻩ ﻟﻬــذا اﻟﺸــﻌب ﻟﻴﺘﻘــﻲ ﷲ ‪ ،‬وﻤــن‬ ‫أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ " -‬ﻓﺎﻵن �ﺎإﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺎذا �طﻠب ﻤﻨك اﻟرب إﻟﻬك إﻻﱠ أن ﺘﺘﻘﻲ اﻟرب إﻟﻬك ﻟﺘﺴﻠك ﻓـﻲ‬ ‫كﻞ طرﻗﻪ وﺘﻌﺒد اﻟرب إﻟﻬك ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ك وﻤن كـﻞ ﻨﻔﺴـك ‪ 0‬وﺘﺤﻔـظ وﺼـﺎ�ﺎ اﻟـرب‬

‫وﻓراﺌﻀـﻪ اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أوﺼـ�ك ﺒﻬــﺎ اﻟﻴـوم ﻟﺨﻴـرك " ) ﺘـث ‪ ( 13 ، 12 : 10‬ﻓﻤـن ﻟــﻪ‬

‫ﻏﻴـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻤﺜ ــﻞ ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ؟! ‪ 00‬وﻤ ــن أوﺼ ــﻰ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﺒوﺼ ــﺎ�ﺎ اﻟ ــرب‬ ‫وﻓراﺌﻀﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟!‬

‫ب ‪ -‬أوﺼﻰ اﻟﺸﻌب ﻤﺘﻰ أﻗﺎﻤوا ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻴﻬم " ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ �كﺘـب‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻲ كﺘﺎب ﻤن ﻋﻨـد اﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟﻼو�ـﻴن " ) ﺘـث ‪17‬‬

‫‪0( 18 :‬‬

‫ﺠـ‪ -‬أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﻌب ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﺠﺎرة كﺒﻴرة ﻋﻨد ﻋﺒور اﻷردن ‪ ،‬وأن �ﺸ ّـﻴدﻫﺎ �ﺎﻟﺸـﻴد‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪31‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 153 -‬‬

‫‪152‬‬

‫و�كﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ كﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻤوس ﻟﻛ�ﻤﺎ ﺘﻛـون أﻤـﺎم أﻋﻴـﻨﻬم داﺌﻤـﺎً ) ﺘـث ‪3 – 1 : 27‬‬

‫(‪0‬‬

‫د ‪ -‬أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﺄن ﻴﺠﻤﻌوا اﻟﺸﻌب ﻓﻲ كﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟﻛﻲ �ﺴﻤﻌوا و�ﺘﻌﱠﻠﻤوا‬

‫أن ﻴﺘﻘوا اﻟرب إﻟﻬكم و�ﺤرﺼوا أن �ﻌﻤﻠوا ﺒﺠﻤ�ﻊ كﻠﻤـﺎت ﻫذﻩ اﻟﺘوراة " ) ﺘـث ‪31‬‬

‫‪0( 12 :‬‬

‫‪ -10‬ﺸــﻬﺎدة ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــود ﻤﺜــﻞ ﻓﻴﻠــون اﻟﺴــكﻨدري و�وﺴــ�ﻔوس ﻓﻼﻓﻴــوس ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً آ�ــﺎء‬ ‫كﻨ�ﺴـــﺔ اﻟﻌﻬـــد اﻟﺠدﻴـــد ﻤﺜــﻞ إﻴر�ﻨــﺎؤس وﺘرﺘﻠ�ــﺎن وأﻛﻠ�ﻤﻨﻀــس اﻟﺴــكﻨدري وﺠﻴــروم وأﺜﻨﺎﺴــﻴوس‬ ‫اﻟرﺴوﻟﻲ‪ 0‬ﺠﻤ�ﻌﻬم ﺸﻬدوا �ﺄن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺘوراة �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪� -11‬ﻘـوﻝ " ﺠوش ﻤكدو�ـﻞ " ‪ " :‬أن ﻤوﺴـﻰ كﺎن ﻤﺘﻔوﻗﺎً وﻤﺴﺘﻌداً ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻤـﻞ ) ﻋظـ�م‬

‫( ﻤﺜﻞ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻨراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤؤﻫﻼت اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠــــ�م ‪ :‬ﻟﻘ ــد ﺘ ــدرب ﻤوﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ اﻟﻤ ــدارس اﻟﻤﺘط ــورة ﺠ ــداً ﻓ ــﻲ اﻟ ــ�ﻼط اﻟﻤﻠﻛ ــﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼري‪0‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــــد ‪ :‬ﺒـــدون ﺸـــك أﻨـــﻪ ﺘﻌـ ـ ﱠـرف ﻋﻠـــﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴـ ــد اﻟﺘـ ــﺎر�ﺦ اﻟﻌﺒـ ــري اﻟﻘـ ــد�م وﻋﻼﻗـ ــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻤﻊ ﷲ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠﻐراﻓ�ﺔ ‪ :‬كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻩ ﻤﻌرﻓﺔ كﺎﻤﻠﺔ �ﻤﻨﺎخ وﺠﻐراﻓ�ﺔ ﻤﺼر وﺴﻴﻨﺎء‬ ‫كﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة اﻟﺨﻤﺴﺔ‪0‬‬

‫د ‪ -‬اﻟ�ﺎﻋث أو اﻟﻤﺤرك ‪ :‬كﻤﻨﺸـﺊ ﻷﻤـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـد كـﺎن ﻟد�ـﻪ أﻛﺜـر ﻤـن داﻓـﻊ كـﺎف‬ ‫أن �ﻌطﻲ اﻷﻤﺔ أﺴﺎﺴ�ﺎت أﺨﻼﻗ�ﺔ ودﻴﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫ﻫـ ـ‪ -‬اﻟوﻗــت ‪ :‬إن أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻤــن اﻟﺘﺠــوﻝ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء أﻤدﺘــﻪ �ﻔرﺼــﺔ كﺎﻓ�ــﺔ ﻟﻛ ـﻲ‬ ‫�كﺘب ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ‪0‬‬

‫ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟــذي ﻓ�ــﻪ كــﺎن اﻟﻌﺒﻴــد ﻏﻴــر اﻟﻤﺘﻌﻠﻤــﻴن اﻟــذﻴن �ﻌﻤﻠــون ﻓــﻲ ﻤﻨــﺎﺠم اﻟﻔﻴــروز‬

‫اﻟﻤﺼر�ﺔ �كﺘﺒون ﺴﺠﻼﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺤواﺌط اﻟﻨﻔق ‪ ،‬ﻓﻠ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن رﺠﻼً ﻟﻪ ﺨﻠﻔ�ﺎت ﻤوﺴﻰ‬ ‫�ﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴﻞ ﺘﻔﺎﺼﻴﻞ ﺘﺎر�ﺦ واﺤد ﻤن أﻫم اﻟﻌﺼور " )‪0(1‬‬ ‫‪F9‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪411 ، 410‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 154 -‬‬

‫‪153‬‬

‫‪� -12‬ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از اﻟــذي أﻨكــر ﻨﺴــ�ﺔ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬إﻋﺘــرف �ــﺄن‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُﻴﻨﺴـب ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ذاﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ دكﺘـور ﷴ ﻋﺒـد ﷲ اﻟﺸـرﻗﺎوي " ﻴـرى ﺴـﺒﻴﻨو از‬ ‫أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺤــﺎﻟﻲ ﻫــو اﻟﺴــﻔر اﻟوﺤﻴــد اﻟــذي �ﻤكــن ﻨﺴــ�ﺔ ﻤﺤﺘ ـواﻩ إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻗــد‬

‫إﺤﺘوى ﻋﻠﻰ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﺸـرﺤﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 0‬وﻤـن ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﻨﻘـوﻝ ‪ :‬أن ﻫـذا اﻟﺴـﻔر‬

‫ﻗـد إﺤﺘــوى ﻋﻠــﻰ وﺼــﺎ�ﺎ ﺨﻠﻘ�ــﺔ ‪ ،‬وآداب ﺸــرﻋ�ﺔ ﻻ ر�ـب أن ﻓﻴﻬــﺎ �ﻘ�ــﺔ وﺤـﻲ ٕواﺜــﺎرة ﻨﺒــؤة ‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻤن ﻤﻌدن اﻟﺘﻌـﺎﻟ�م واﻵداب اﻟﺘـﻲ ﻴـدﻋو اﻷﻨﺒ�ـﺎء إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ �ـﺄس ﺒـرأي ﺴـﺒﻴﻨو از ﻫـذا ‪ ،‬ﻷن ﻤﺜـﻞ‬

‫طﻬـرة ‪ ،‬وﻤـن ﺜـم ﻓﻬـﻲ ﺼـﺎدﻗﺔ – ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟ�م ﻗد ﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﺤكـ�م واﻟﺴـﻨﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ – ﻓﻲ ﺠزء كﺒﻴر ﻤن ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ وﻤﺤﺘواﻫﺎ " )‪0(2‬‬ ‫‪F10‬‬

‫‪:‬‬

‫‪ -13‬ﻴذكـر ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر �ﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ كﺘﺎ�ﺔ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻓ�ﻘـوﻝ‬ ‫" أوﻻً ‪ :‬اﻟﺘﺼر�ﺢ اﻟﻤﺘﻛرر �ﺄن ﻫ ـذﻩ كﻠﻤـﺎت ﻤوﺴـﻰ كﻤـﺎ ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪، 44 : 4 ، 1 : 1‬‬

‫‪ ( 1 : 29‬و�ﺈﻨكﺎرﻫﺎ �ﺼ�ﺢ اﻟﻛﺘﺎب ﻤز�ﻔﺎً‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ـﺎً ‪ُ :‬ﻨﺴـب ﻓـﻲ ﺴـﻔر �ﺸـوع ﺨﻠ�ﻔـﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻤ�ﺎﺸـرة ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ ‪ " 00‬إﻨﻤــﺎ‬ ‫كن ﻤﺘﺸدداً وﺘﺸﺠﻊ ﺠداً ﻟﻛﻲ ﺘﺘﺤﻔظ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺤﺴب كﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻤرك ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﺒدي‬

‫" ) �ش ‪0( 7 : 1‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻫﻨﺎك إﺼﺤﺎﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺘﺸﻴر إﻟﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪:‬‬ ‫ " ‪ 00‬ﻫــﻞ �ﺴــﻤﻌون وﺼــﺎ�ﺎ اﻟــرب اﻟﺘــﻲ أوﺼــﻰ ﺒﻬــﺎ آ�ــﺎءﻫم ﻋــن ﻴــد ﻤوﺴــﻰ " )‬‫ﻗض ‪0( 4 : 3‬‬

‫ " ‪ 00‬ﺘﺤﻔــظ ﻓراﺌﻀــﻪ وﺼــﺎ�ﺎﻩ وأﺤكﺎﻤــﻪ وﺸــﻬﺎداﺘﻪ كﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘــوب ﻓــﻲ ﺸــر�ﻌﺔ‬‫ﻤوﺴﻰ " ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪0( 3 : 2‬‬

‫ " ‪ 00‬ﺤﺴب ﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘـوب ﻓـﻲ ﺴﻔر ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ‪ 2 ) " 00‬ﻤﻞ ‪0( 6 : 14‬‬‫‪ 00 " -‬كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ رﺠﻞ ﷲ " ) ﻋز ‪0( 2 : 3‬‬

‫ " ‪ 00‬وﻟم ﻨﺤﻔظ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ واﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘـﻲ أﻤـرت ﺒﻬـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻋﺒـدك " )‬‫ﻨﺢ ‪0( 7 : 1‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪78‬‬

‫‪- 155 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪154‬‬

‫‪ 00 " -‬ﻋرف ﻤوﺴﻰ طرﻗﻪ و�ﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ " ) ﻤز ‪0( 7 : 103‬‬

‫ " ‪ 00‬ﻓﺴكﺒت ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﺤﻠﻒ اﻟﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﺒد ﷲ " ) دا ‪9‬‬‫‪0( 11 :‬‬

‫ " أذكروا ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﺒدي اﻟﺘﻲ أﻤرﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤور�ب " ) ﻤﻼ ‪0( 4 : 4‬‬‫را�ﻌﺎً ‪�ُ :‬ﻌد ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻫو ﻨﺎﻤوس اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م اﻟذي أﺸـﺎر إﻟ�ـﻪ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد �ﻌ�ـﺎرة "‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻶ�ﺎء " ) أع ‪ ( 22 : 3‬وﻋ�ﺎرة " ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻝ " ) رو ‪ ( 19 : 10‬وﻋ�ﺎرة‬

‫" ﻓﺈﻨﻪ ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﻨﺎﻤوس ﻤوﺴﻰ " ) ‪1‬كو ‪0( 9 : 9‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ‪ :‬أﺸﺎر إﻟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ) ﺘـث ‪ ( 16 ، 13 : 6‬ﺨـﻼﻝ ﻤﻘﺎوﻤﺘـﻪ ﻟﻠﺸـ�طﺎن‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺘﺠر�ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ �كﻠﻤــﺎت ﷲ ) ﻤــت ‪ ( 10 ، 7 : 4‬واﻟــرب �ﺴــوع أﺸــﺎر أ�ﻀ ـﺎً‬

‫ﻤ�ﺎﺸرة إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻟﻪ " ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ " ) ﻤر ‪ ( 10 : 7‬و " كﺘـب ﻤوﺴـﻰ " ) ﻟـو ‪20‬‬

‫‪0 ( 28 :‬‬

‫ﺴﺎدﺴ ـﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ اﻟﺠﻐ ارﻓ�ــﺔ واﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ اﻟﻤــذكورة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺘ ـﻨم ﻋــن اﻟﻤﻌرﻓــﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ �كﺘﺒﻬﺎ إﻻﱠ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪0‬‬ ‫ﺴــﺎ�ﻌﺎً ‪ :‬د ارﺴــﺎت اﻟﻨﻘــﺎد ﻟﻤﻌﺎﻫــدات اﻟﺸــرق ﻤــن ﺤﻴــث اﻟﺸــكﻞ واﻟﻤﻀــﻤون ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ ‪0(1) ( When Critics Ask. P 113 ) " 00‬‬ ‫‪F1‬‬

‫وﺴﺘﺠد �ﺎﺼد�ﻘﻲ أدﻟﺔ أﺨرى ﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪0‬‬

‫س‪ : 836‬ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ أﻗدم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ُد ّون ﻓـﻲ اﻟﻘـرن‬ ‫اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻓﻲ زﻤن داود اﻟﻤﻠك ٕواﺒﻨﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻨﺎدي �ﻪ ﻨظر�ـﺔ ﻴوﻟﻴـوس ﻓﻠﻬـﺎوزن اﻟﺘـﻲ ﻨـﺎدت �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟـم �كﺘـب‬

‫ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﺘوراة ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أُﺴﺘﻤدت اﻟﺘوراة ﻤن أر�ﻌﺔ ﻤﺼﺎدر ‪ ،‬أﻗـدﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼـدر اﻟﻴﻬـوي ﻨﺴـ�ﺔ إﻟـﻰ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 156 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪155‬‬

‫ﻴﻬــوﻩ ‪ ،‬وأرﺠــﻊ ﺘﺎر�ﺨــﻪ إﻟــﻰ ) ‪ 850 – 950‬ق‪0‬م ( وأن كﺎﺘ�ــﻪ ﻤــن ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا ‪ ،‬وﻗــد كﺘــب‬ ‫�ﻘﺼد ﺘﻤﺠﻴد ﻤﻠك داود ‪ ،‬وﻤن أﺠﻞ ﻤركز�ﺔ اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ ﻫ�كـﻞ أورﺸـﻠ�م ‪ ،‬وأن ﻫـذا اﻟﻤﺼـدر ﻗـد‬

‫ﺨﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻴﺘﻤﺸــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ‪ ،‬و�ﺼــﻨﻊ ﻵدم وﺤ ـواء أﻗﻤﺼــﺔ ﻤــن‬

‫ﺠﻠد ‪ ،‬و�ﻐﻠق �ﺎب اﻟﻔﻠك ‪ ،‬و�ﺄﻛﻞ ﻤﻊ إﺒراﻫ�م ‪ ،‬و�ﺼﺎرع �ﻌﻘوب‪ 0‬وﻗد ﺘم ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‬

‫�ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ وﺜﺒــت �طﻼﻨــﻪ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ‪ 1‬ص ‪ ، 185 – 79‬وﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ ـ‪5‬‬

‫س‪0( 319‬‬

‫‪ -2‬ﻤ ــﺎ أﻛﺜ ــر اﻷدﻟ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺜﺒ ــت أن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻫ ــو كﺎﺘـ ـب ﺴ ــﻔر اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــ�س أي‬

‫ﺸﺨص آﺨر ﺴواﻩ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع ﻹﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ اﻟﺴﺎﺒق ﻟﻌدم اﻟﺘﻛرار‪0‬‬

‫ﻴدوﻨﻬﺎ ‪ ،‬و�ﺨﺎﻟﻒ ﷲ اﻟذي أوﺼـﺎﻩ ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر‬ ‫‪ -3‬كﻴﻒ ُ�ﻌطﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫ﺒﺘدو�ﻨﻬﺎ ؟!‬ ‫‪ -4‬كﻴﻒ �طﺎﻟب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌ�ﻪ ﺒﺈﺠﻼﻝ وﺘوﻗﻴر وطﺎﻋﺔ اﻟﺸر�ﻌﺔ وﺤﻔظﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺸر�ﻌﺔ‬

‫ﻟم ﺘُﻛﺘب �ﻌد ؟!‬

‫ﻴدون ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ �ﺸوع ﺒـن ﻨـون �ﺤﻔظﻬـﺎ واﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫‪ -5‬ﻟو ﻟم ّ‬ ‫�ﺤﺴب كﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ) �ش ‪ ( 8 ، 7 : 1‬؟!‬ ‫‪ -6‬كﻴﻒ �ﻔﺘﺨر اﻟﻴﻬود ﻋﻠـﻰ ﻤـر اﻟﻌﺼـور �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـد ﺴ ﱠـﻠﻤﻬم اﻟﺸـر�ﻌﺔ وﻫـو ﻟـم‬

‫�ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬم كﺘﺎ�ﺔ ؟!‬

‫‪ -7‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م أن اﻵ�ﺎء ﺤﻔظوا اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤدار ﻨﺤـو ﺨﻤﺴـﺔ ﻗـرون )‬ ‫‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 21 : 8 ، 1 : 6‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻟــم ﻴﺘﺴــﻠﻤﻬﺎ اﻟﺸــﻌب إﻻﱠ ﻤﻨــذ زﻤــن ﻗﻠﻴــﻞ ﺠــداً ) �ﺤﺴــب ﻓكــر‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد (‪0‬‬ ‫ُ‬

‫ـدون ﻤوﺴــﻰ اﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ �ﺸــﻴر إﻟﻴﻬــﺎ داود اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ ﻤزاﻤﻴ ـرﻩ ‪ ،‬و�طـ ّـوب‬ ‫‪ – 8‬ﻟــو ﻟــم ﻴـ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟك ﻓﻲ ﻨﺎﻤوس اﻟرب ) ﻤز ‪ ( 2 : 1‬و�ﺼﻒ ﻨﺎﻤوس اﻟرب �ﺄﻨﻪ كﺎﻤﻞ ﻴرد اﻟﻨﻔس واﻟوﺼﺎ�ﺎ‬ ‫�ﺄﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺔ ﺘﻔرح اﻟﻘﻠب وﺘﻨﻴر اﻟﻌﻴﻨﻴن ‪ 00‬إﻟﺦ ) ﻤز ‪ ( 11 – 7 : 19‬؟!‬

‫‪- 157 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪156‬‬

‫س‪ : 837‬ﻫﻞ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 622‬ق‪0‬م أ�ﺎم اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ؟ أو ﻫﻞ ُكﺘب ﺒﻴد‬ ‫ﻋز ار كﻘوﻝ �ﺎروخ ﺴﻴﻨو از ؟‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤدﺨﻞ ﺴﻔر ﺘﺜﻨ�ﺔ اﻹﺸﺘراع ) ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟط�ﻌـﺔ اﻟ�ﺴـوﻋ�ﺔ ( أن اﻟﺴـﻔر‬

‫�ﻤﺜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴد ) اﻟﻤﺼدر ( اﻟﺘﺜﻨوي ) ‪ – D‬ت ( ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء أواﺨر اﻟﺴﻔر ﻤـن اﻹﺼـﺤﺎح ‪ 31‬ﻓﺈﻨـﻪ‬

‫ﻤﺴــﺘﻤد ﻤــن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــد ) اﻟﻤﺼــﺎدر ( اﻟــﺜﻼث اﻟﻴﻬــوي واﻷﻴﻠــوﻫ�ﻤﻲ واﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ‪ 0‬وأن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ‬ ‫�ﻤﺜﻞ اﻟوﺜ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫ�كـﻞ أورﺸـﻠ�م ﺴـﻨﺔ ‪ 622‬ق‪0‬م أ�ـﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬـﺎ‬ ‫كﺎﻨت ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ أﻗـﻞ ﻤﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠ�ـﻪ اﻵن ‪ ،‬وكﺎﻨـت ﺘﺤـض ﻋﻠـﻰ ﺘـدﻤﻴر ﺠﻤ�ـﻊ ﻤﻌﺎﺒـد اﻷر�ـﺎف‬

‫وﺤﺼر اﻟﻌ�ـﺎدة ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م ) ﺘـث ‪ ( 12‬و " ﻤﺎ ازﻟـت اﻟوﺜ�ﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴوﺸـ�ﺎ إﺼـﻼﺤﻪ‬

‫وﺴـﻌوا ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌظـﺎت ﺘﺄﻴﻴـداً ﻟـ�ﻌض اﻟوﺼـﺎ�ﺎ وأﻤـﱡدوا اﻹﻨـذارات‬ ‫ﺘزداد ﺤﺠﻤﺎً ﻴوﻤـﺎً �ﻌـد ﻴـوم ‪ ،‬ﻓﻘـد ﱠ‬

‫�ﻘــوة ﺠدﻴــدة ) ارﺠــﻊ ﺘــث ‪ ( 68 – 45 : 28‬وأدﺨﻠ ـوا اﻟﻤ ـواﻋظ ) ارﺠــﻊ ﺘــث ‪( 31 – 15 : 4‬‬

‫وأﻀﺎﻓوا أﺠزاء ﻗد�ﻤﺔ ﺘﺘﻨﺎوﻝ اﻟﻤواﻀ�ﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ) راﺠﻊ ﺘث ‪( 26 – 11 : 27 ، 22 – 6 : 5‬‬

‫وﺠﻤﻌــت ﻓــﻲ آﺨــر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــد اﻟﻴﻬو�ــﺔ واﻹﻴﻠوﻫ�ﻤ�ــﺔ واﻟﻛﻬﻨوﺘ�ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺘﺤــدث ﻋــن ﻤ ــوت‬ ‫ُ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ‪� ،‬ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻨﺸــﻴدﻴن ُﻴﻨﺴــ�ﺎن إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ) ‪ ( 34 – 31‬وﻗــﺎم ﻤــدون أﺨﻴــر ‪ ،‬ﻫــو‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ اﻟذي وﻀﻊ أﺴـﻔﺎر اﻟﻤﻠـوك ﺒﺘﺤر�ـر ﺨطـﺎب ﻤﻘدﻤـﺔ ) ‪ ( 3 – 1‬ﻟﻴـدﻤﺞ ﺴـﻔر ﺘﺜﻨ�ـﺔ‬ ‫اﻹﺸﺘراع ﻓﻲ ﻟوﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤﺼﻴر اﻟﺸﻌب ﻤن ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻼء " )‪0(1‬‬ ‫‪F12‬‬

‫و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻋن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﺠدت ﻓﻲ اﻟﻬ�كـﻞ أ�ـﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠك " ﺘﻠك اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠن اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻬﺎروﻨﻲ اﻷﻛﺒر ﺤﻠﻘ�ﺎ أﻨﻪ ُﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻬ�كـﻞ ﻋﻨـد‬ ‫إﺸراﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺘرﻤ�ﻤﻪ ﺒﺘﻛﻠﻴﻒ ﻤن اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ﺒن أﻤون ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن إﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﻠك ‪،‬‬

‫ﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒدورﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ أن رآﻫـﺎ اﻟﻤﻠـك ﺤﺘـﻰ ﻋ ﱠ‬ ‫اﻟذي ﱠ‬ ‫ـﺎء‬ ‫ظﻤﻬـﺎ ﱠ‬ ‫ووﻗرﻫـﺎ وﻗـ أر ﻓﻴﻬـﺎ و�كـﻰ �ك ً‬ ‫ﺸدﻴداً ‪ ،‬وﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗرأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﺒ�ﺎن واﻀﺢ أن ﻫذﻩ اﻟﺘـوراة كﺎﻨـت ﻤﻔﻘـودة‬

‫‪ ،‬وﻤﻔﻘودة ﻤن زﻤﺎن �ﻌﻴد ﺠداً ‪ 00‬وكﻞ ﻫـذا ﺴـﺠﻞ ﻓـﻲ أﺴـﻔﺎرﻫم اﻟﺘـﻲ �ﻘدﺴـوﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺘـﺎم )‬ ‫أﻨظر ﺴﻔـر اﻟﻤﻠـوك اﻟﺜﺎﻨـﻲ ‪ 21 ، 15 – 1 : 23‬إﻟﻰ آﺨرﻩ " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫واﻟﻨﺎﻗــد " ﻨوﻫــﺎن ﻫﺎﺒــﻞ " �ﺴــﺘ�ﻌد كﺘﺎ�ــﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وذﻟــك ﻟﻠطــﺎ�ﻊ اﻷدﺒــﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ – ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 1991‬ﺹ ‪352 ، 351‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪122‬‬

‫‪- 158 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪157‬‬

‫واﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻟﻤﺘﻘدم ﻓ�ﻘوﻝ أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﻘدم ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺠدﻴداً ﻤن اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت ‪ ،‬وﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻔكﻴر‬ ‫‪ ،‬وﻤﺠﻤوﻋﺎت ﻤن اﻟﺘﻌﺒﻴرات واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﺴـﺒق ﻤـن اﻷﺴـﻔﺎر اﻷر�ﻌـﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ‪0‬‬

‫كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ " ﻫﺎﺒـــﻞ " ‪ " :‬أن اﻷﺴــﻠوب اﻟﺨطــﺎﺒﻲ اﻟﻤﺘطــور ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﺴــم �ﺎﻟﺴﻼﺴــﺔ‬

‫واﻟﺘدﻗﻴق ‪ ،‬و�ﻔﺘرض ﺘﺎر�ﺨﺎً أدﺒ�ﺎً طو�ﻼً ﺨﻠﻔﻪ " ) ‪0(2) ( Bewer, PDS,372‬‬ ‫‪F14‬‬

‫و�ﻘوﻝ د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " �ﻘـوﻝ ﺴـﺒﻴﻨو از ﻋﻠـﻰ أن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻻ �ﺤﺘـوي ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻓﺤﺴب ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻛﺒر ﺠزء ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺘﻘدﻴر ‪ ،‬ﺒﻞ ﻴﺘﻀﻤن أ�ﻀـﺎً ﺸـروﺤﺎً‬ ‫كﺜﻴـرة أُﻀــ�ﻔت إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬ﻟــذﻟك إﻓﺘـرض ‪ :‬أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻫــذا ﻫــو ﺴـﻔر ﺘــوراة ﷲ اﻟــذي كﺘ�ــﻪ ﻋــز ار‬ ‫‪ ) 00‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﻫوت واﻟﺴ�ﺎﺴﺔ ص ‪� 00 ( 278‬ﻘﺼـد ﺴـﺒﻴﻨو از أن ﻋـز ار ﻫـو اﻟﻤﺸـﺘ�ﻪ ﻓ�ـﻪ‬ ‫�ﺄﻨﻪ كﺘب اﻟﺘوراة كﻠﻬﺎ ‪0(3) " 00‬‬ ‫‪F15‬‬

‫ج ‪ :‬ﻗـﺎﻝ �ﻌـض ُﱠ‬ ‫ووﻀــﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘــﺎد أن ﻫﻨـﺎك ﺸﺨﺼـﺎً ﻤﺠﻬـوﻻً كﺘــب ﻫـذا اﻟﺴــﻔر أ�ـﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻬ�كــﻞ �ﺤﻴﻠــﺔ �ﺎرﻋــﺔ ﻤــن ﺤﻠﻘ�ــﺎ وﺸــﺎﻓﺎن‪ 0‬ﺜــم إﱠدﻋــﻰ ﺤﻠﻘ�ــﺎ أﻨــﻪ وﺠــد ﺴــﻔر ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟــرب ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن اﻟﻐـرض‬ ‫ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺸﺎﻓﺎن اﻟذي دﻓﻌـﻪ ﻟﻠﻤﻠـك ﻴوﺸـ�ﺎ ) ‪ 2‬ﻤـﻞ ‪ ( 11 – 8 : 11‬وﻗـﺎﻝ ُ‬

‫ﻤن كﺘﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﻤﺴﺎﻨدة ﺤركﺔ اﻹﺼﻼح اﻟﺘـﻲ �ﻘـوم ﺒﻬـﺎ ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬وﺘﻬـدف ﻹ ازﻟـﺔ‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻋﻠـﻰ وﺠـود �ﻌــض اﻟﺘﺸـﺎﺒﻬﺎت ﺒـﻴن ﻤـﺎ ﺠــﺎء‬ ‫كـﻞ ﻤظـﺎﻫر ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم ‪ٕ ،‬واﻋﺘﻤــد ﻫـؤﻻء ُ‬ ‫ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث ‪ 2 ) ، ( 7 – 1 : 12‬ﻤــﻞ ‪� ( 20 – 19 : 23‬ﺸــﺄن ﺘﺨر�ــب أﻤــﺎﻛن‬ ‫ﻋ� ــﺎدة اﻷﻤ ــم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺠ� ــﺎﻝ واﻟ ــﺘﻼﻝ وﻫ ــدم ﻤ ــذا�ﺤﻬم وكﺴ ــر أﻨﺼ ــﺎﺒﻬم وﺤ ــرق ﺴـ ـوار�ﻬم وﻗط ــﻊ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬم ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك اﻟذي ذ�ﺢ أ�ﻀﺎً ﺠﻤ�ﻊ كﻬﻨﺔ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت‪0‬‬

‫وﺤﱠدد اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ﺘﺎر�ﺦ كﺘﺎب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ ﺤدد اﻟذﻴن كﺘﺒوﻩ ﻓﻘـﺎﻝ "‬

‫ﻤن ﱠأﻟﻒ كﺘﺎب اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ ﻻو�ون ﻤن ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻫر�وا ﻤن ﻫﻨﺎك ﺤﻴن ﺴـﻘطت اﻟﺴـﺎﻤرة ﺴـﻨﺔ‬

‫‪ 721 – 722‬ق‪0‬م ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤﻠــك اﻷﺸــور�ﻴن‪ 0‬وﺼــﻠوا إﻟــﻰ أورﺸــﻠ�م وﻋرﻀـوا ﺜﻤـرة ﺘــﺄﻤﻠﻬم ‪00‬‬

‫ـدون اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻫــذا اﻟـﻨص ﻓـﻲ ﻓـم ﻤوﺴــﻰ ﻟﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘواﺼـﻞ ﻓــﻲ إ�ﻤـﺎن إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﻨــذ‬ ‫اﻟﻤ ﱠ‬ ‫وﺠﻌـﻞ ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫دون اﻟﻼو�ون اﻟﻤﺘﺄﺜرون ﺒﺘﻘﺎﻟﻴد اﻟﺸﻤﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺤﺘﻰ اﻟﻴوم " كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أ�ﻀﺎً " ﱠ‬ ‫‪F16‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪416‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪110‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -1-‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪234‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 159 -‬‬

‫‪158‬‬

‫وﺘﻛوﻨ ــت ﻋﻠ ــﻰ ُﺨط ــﺎﻫم ﻤدرﺴ ــﺔ ﱠأﻟﻔ ــت أﺴ ــﻔﺎر �ﺸ ــوع واﻟﻘﻀ ــﺎة وﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ واﻟﻤﻠ ــوك ‪ ،‬اﻷﺴ ــﻔﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ " )‪ 0(2‬ﻫذا �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﺎﻟط�ﻌﺔ اﻟ�ﺴـوﻋ�ﺔ ‪،‬‬ ‫‪F17‬‬

‫وﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن �ﻌض اﻷﺨوة اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك �ﻘﺒﻠون أﻓكﺎر ﻤدرﺴﺔ اﻟﻨﻘد اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻻﺴـ�ﻤﺎ ﻤـﺎ ﻴﺨـص‬ ‫ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ‪ ،‬وﻗــد ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻤوﻗــﻒ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻤــر �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ‪،‬‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س ‪0 27‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ كﺘ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻬر�ن اﻷﺨﻴــر�ن ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ‬

‫اﻷر�ﻌﻴن ﻟﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض ﻤﺼـر ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ اﻟﺴـﻔر ذاﺘـﻪ " ﻓﻔـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫اﻷر�ﻌﻴن ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺸﻬر كﱠﻠم ﻤوﺴﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﺴـب كـﻞ‬

‫ﻤــﺎ أوﺼــﺎﻩ اﻟــرب إﻟــﻴﻬم " ) ﺘــث ‪ ( 3 : 1‬وﻋكــس اﻟﺴــﻔر ﻤﺤ�ــﺔ اﻟ ارﻋــﻲ ﻟﺨ ارﻓــﻪ ‪ ،‬إذ وﻫــو ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺠﻞ إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗط�ﻌﻪ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟـذﻴن �ﻌﺘﻘـدون أن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُكﺘـب‬ ‫ﻤﺸﺎرف اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ كﺎن ﱠ‬

‫أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﻓﺘﻘﻒ أﻤﺎﻤﻬم اﻟﻌﻘ�ﺎت اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬كﻴﻒ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد أ�ﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺴـﻔر‬ ‫ﻴﺨﺎطــب اﻟﺠﻴــﻞ اﻟــذي ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء أر�ﻌــﻴن ﻋﺎﻤ ـﺎً ﺤﺘــﻰ وﺼــﻞ إﻟــﻰ ﻤﺸــﺎرف‬ ‫أرض اﻟﻤوﻋد ) ﺘث ‪ ( 3 – 1‬؟!‬

‫‪ -2‬كﻴﻒ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﺸﻌب �ﺴكن أرض اﻟﻤوﻋد ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻴﺨﺎطـب ﺸـﻌ�ﺎً ﻟـم �ﺼـﻞ‬ ‫آت �ـك إﻟـﻰ أرض‬ ‫�ﻌد إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷرض ‪ ،‬ﺒﻞ و�ﺼﻔﻬﻬﺎ ﻟﻬـم ﻗـﺎﺌﻼً " ﻷن اﻟـرب إﻟﻬـك ٍ‬ ‫ﺠﻴدة أرض أﻨﻬﺎر ﻤن ﻋﻴون وﻏﻤﺎر ‪ 00‬أرض ﺤﻨطﺔ وﺸﻌﻴر وكروم وﺘﻴن ورﻤـﺎن‪0‬‬

‫أرض ز�ﺘون ز�ـت وﻋﺴـﻞ ‪ 00‬أرض ﺤﺠﺎرﺘﻬـﺎ ﺤدﻴـد وﻤـن ﺠ�ﺎﻟﻬـﺎ ﺘﺤﻔـر ﻨﺤﺎﺴـﺎً " )‬ ‫ﺘث ‪ ( 9 – 7 : 8‬؟!‬

‫‪ -3‬ﻟو ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أ�ﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم �ﺸـر ﻹﻨﻘﺴـﺎم اﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ اﻟـذي ﺤـدث‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﻌﺎﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ‪ ،‬وﻟــم �ﺸــر ﻟﻤﻠــوك ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻷﺸ ـرار ‪ ،‬وﻟــم �ﺸــر‬ ‫ﻟوﻀﻊ ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤت اﻟﺠز�ﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﺤكم اﻵﺸوري ‪ ،‬وﻟـم �ﺸـر إﻟـﻰ أورﺸـﻠ�م‬

‫وﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟!‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﺹ ‪13‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 160 -‬‬

‫‪159‬‬

‫‪ -4‬أوﺼــﻰ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤــﺔ ﻤــدن اﻟﻤﻠﺠــﺄ ﻋﻨــد دﺨــوﻝ أرض كﻨﻌــﺎن ) ﺘــث ‪– 1 : 19‬‬ ‫‪ ( 14‬ﻓﻠو ُكﺘب اﻟﺴﻔر أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﻴذكر ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ كﺤﻘ�ﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ؟!‬

‫‪ -5‬ﻟﻤ ــﺎذا ﻟ ــم ﻴ ــذكر اﻟﻛﺎﺘ ــب إﺴ ــﻤﻪ ؟ ٕوان ك ــﺎن ﻫدﻓ ــﻪ اﻟﺘركﻴ ــز ﻋﻠ ــﻰ ﻤركز� ــﺔ اﻟﻌ� ــﺎدة ﻓ ــﻲ‬ ‫أورﺸﻠ�م ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أوﺼﻰ ﺒﺒﻨﺎء ﻤذ�ﺢ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ " ﺤـﻴن ﺘﻌﺒـرون اﻷردن ﺘﻘ�ﻤـون‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كـم ﺒﻬﺎ اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ وﺘﻛّﻠﺴﻬﺎ �ﺎﻟﻛﻠس ‪ 0‬وﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤذ�ﺤﺎً ﻟﻠرب إﻟﻬـك ﻤذ�ﺤﺎً ﻤن ﺤﺠﺎرة " ) ﺘث ‪ ( 5 ، 4 : 27‬؟‬

‫‪ -6‬ﻟــو ُكﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم �ﺸــر ﻟﻠﺸــرور اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﺘﻔﺸــ�ﺔ‬ ‫ﺤﻴﻨذاك ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺴﻰ اﻟﻤﻠـك واﻟـد ﻴوﺸـ�ﺎ " ﻋـﺎد ﻓﺒﻨـﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت اﻟﺘـﻲ أ�ﺎدﻫـﺎ ﺤزﻗ�ـﺎ أﺒـوﻩ‬ ‫وأﻗــﺎم ﻤــذا�ﺢ ﻟﻠ�ﻌــﻞ وﻋﻤــﻞ ﺴــﺎر�ﺔ كﻤــﺎ ﻋﻤــﻞ آﺨــﺎب ﻤﻠــك إﺴـراﺌﻴﻞ وﺴــﺠد ﻟﻛــﻞ ﺠﻨــد‬

‫اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺒدﻫﺎ ‪ 00‬ووﻀﻊ ﺘﻤﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎر�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ) ﻫ�كﻞ أورﺸﻠ�م (‬ ‫" ) ‪ 2‬ﻤــﻞ ‪ ( 7 – 3 : 21‬؟! ﻋﻠﻤ ـﺎً �ــﺄن �ﻌــض أﻨﺒ�ــﺎء ذﻟــك اﻟﻌﺼــر ﻗــد ذكــروا ﻫــذﻩ‬ ‫اﻟﺸرور ‪ ،‬ﻤﺜﻞ ﻫوﺸﻊ ) ﻫو ‪ ( 5 : 10‬وﺼﻔﻨ�ﺎ ) ﺼﻒ ‪ 00 ( 6 – 4 : 1‬وﻟﻤﺎذا ﻟم‬ ‫ﻴذكر اﻟﻛﺎﺘب ﻗﻀﺎء ﻴوﺸ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟﻤرذوﻟـﺔ " وأﻤـر اﻟﻤﻠـك ﺤﻠﻘ�ـﺎ اﻟﻛـﺎﻫن‬

‫اﻟﻌظ�م وكﻬﻨﺔ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ وﺤراس اﻟ�ﺎب أن ُﻴ ِ‬ ‫ﺨرﺠوا ﻤن ﻫ�كﻞ اﻟرب ﺠﻤ�ﻊ اﻵﻨ�ـﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻟﻠ�ﻌﻞ وﻟﻠﺴﺎر�ﺔ وﻟﻛﻞ أﺠﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎء وأﺤرﻗﻬﺎ ﺨـﺎرج أورﺸـﻠ�م ‪ 00‬وﻻﺸـﻰ‬ ‫كﻬﻨﺔ اﻷﺼﻨﺎم اﻟـذﻴن ﺠﻌﻠﻬـم ﻤﻠـوك ﻴﻬـوذا ﻟﻴوﻗـدوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت ﻓـﻲ ﻤـدن ﻴﻬـوذا‬ ‫وﻤــﺎ �ﺤــ�ط �ﺄورﺸــﻠ�م واﻟــذﻴن ﻴوﻗــدون ﻟﻠ�ﻌــﻞ ﻟﻠﺸــﻤس واﻟﻘﻤــر واﻟﻤﻨــﺎزﻝ وﻟﻛــﻞ أﺠﻨــﺎد‬

‫اﻟﺴﻤﺎء‪ 0‬وأﺨـرج اﻟﺴـﺎر�ﺔ ﻤـن ﺒﻴـت اﻟـرب ‪ 00‬وأﺤرﻗﻬـﺎ ﻓـﻲ وادي ﻗـدرون ‪ 00‬وﻫـدم‬ ‫ﺒﻴوت اﻟﻤﺄﺒوﻨﻴن " ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪ٕ ( 7 – 4 : 23‬وان ﻗـﺎﻝ ﻗﺎﺌـﻞ أن اﻟﺴـﻔر ﻟـم ﻴـذكر ﻗﻀـﺎء‬ ‫ﻴوﺸــ�ﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎدات اﻟﻤرذوﻟــﺔ ﻷﻨــﻪ ُكﺘــب ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻨﺤن ﻨﺴــﺄﻟﻪ‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺸر إﻟﻴﻬﺎ كﺤﻘ�ﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ وﻗت كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺴﻔر ‪ ،‬ﺒـﻞ إﻛﺘﻔـﻰ �ﺎﻟﺘﺤـذﻴر ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻘـط‬

‫ﻟــﺌﻼ �ﺴــﻘط اﻟﺸــﻌب ﻓﻴﻬــﺎ ﻤﺴــﺘﻘ�ﻼً " ﻟــﺌﻼ ﺘرﻓــﻊ ﻋﻴﻨ�ــك إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء وﺘﻨظــر اﻟﺸــﻤس‬ ‫واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم كﻞ ﺠﻨد اﻟﺴﻤﺎء ‪ 00‬ﻓﺘﻐ ﱠﺘر وﺘﺴﺠد ﻟﻬـﺎ وﺘﻌﺒـدﻫﺎ " ) ﺘـث ‪( 19 : 4‬‬ ‫وﻟم ﻴذكر ﺸﻴﺌﺎً ﻗط ﻋن ﺒﻴوت اﻟﻤﺄﺒوﻨﻴن ؟!‬

‫‪ -7‬ﻟــو كــﺎن اﻟﻬــدف كــﻞ اﻟﻬــدف ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ إﻴﺠــﺎد اﻟﺴــﻨد اﻟــدﻴﻨﻲ اﻟــذي ﻴــدﻓﻊ ﻴوﺸــ�ﺎ‬ ‫‪- 161 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪160‬‬

‫ﻹزاﻟﺔ ﻋ�ـﺎدة اﻷوﺜـﺎن ‪ ،‬وﺘركﻴـز اﻟﻌ�ـﺎدة ﻓـﻲ ﻫ�كـﻞ أورﺸـﻠ�م ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﻟـداﻋﻲ ﻟـذكر اﻟﺴـﻔر‬

‫أﻤو اًر كﺜﻴرة ﺘ�ﻌد ﻋن ﻫذا اﻟﻬدف ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﻤﺜﻞ رﺤﻼت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻤدار أر�ﻌﻴن‬

‫ﻋﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ؟! ‪ 00‬وﻟﻤﺎذا ﺘﺤدث ﻋـن دﺨـوﻝ أرض كﻨﻌـﺎن كﺤـدث ﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ‬

‫ﻟم �ﺤدث �ﻌد " ﻤﺘﻰ أﺘﻰ �ك اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت داﺨﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ‬

‫" ) ﺘث ‪ ( 1 : 7‬؟! ‪ 00‬وﻟﻤﺎذا أﻋطﻰ اﻟوﻋد ﺒﻬز�ﻤﺔ ﺴ�ﻌﺔ ﺸﻌوب ﻋظ�ﻤﺔ وأوﺼـﺎﻫم‬ ‫�ﻌدم ﻗطﻊ ﻋﻬداً ﻤﻌﻬم ) ﺘث ‪ ( 6 – 2 : 7‬؟! ‪ 00‬وﻟﻤﺎذا ﺨﺎطـب ﺸـﻌ�ﺎً �ـﻼ ﻤﻠـوك )‬

‫ﺘث ‪ ( 20 – 14 : 17‬؟! ‪ 00‬وﻟﻤﺎذا ﺤذرﻫم ﻟﺌﻼ �ﻌﻴدﻫم اﻟﻤﻠك اﻟذي ﺴ�ﻘ�ﻤوﻨﻪ ﻓ�ﻤـﺎ‬

‫�ﻌـد إﻟــﻰ أرض ﻤﺼـر ) ﺘــث ‪ ( 16 : 17‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫــذا اﻹﺨﺘ�ـﺎر ﻻ ﻤﺤــﻞ ﻟـﻪ أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ‬

‫اﻟﻤﻠك ؟! ‪ 00‬وﻟﻤﺎذا ذكر وﺼ�ﺔ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ �ﻤﺤو ﺸﻌب ﻋﻤﺎﻟﻴق اﻟذي كﺎن ﻟﻪ وﺠود‬ ‫أ�ﺎم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ﺘث ‪ ( 19 – 17 : 25‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻟـم �ﻌـد ﻟـﻪ وﺠـود أ�ـﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك‬

‫؟! ‪ 00‬وﻤﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﺨﺎﺼـﺔ �ﺄﻋﺸـﺎش اﻟطﻴـور ‪ ،‬و�ﻨـﺎء أﺴـوار ﻷﺴـطﺢ اﻟﺒﻴـوت‬ ‫‪ ،‬وﻋــدم زرع اﻟﺤﻘــﻞ ﺼــﻨﻔﻴن ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤــرث ﻋﻠــﻰ ﺜــور وﺤﻤــﺎر ‪ ،‬وﻻ ﻟــ�س ﺜــوب ﻤﺨــﺘﻠط‬

‫ﻤــن اﻟﺼــوف واﻟﻛﺘــﺎن ) ﺘــث ‪ ( 11 – 6 : 22‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﻤــور كﺎﻨــت ﻤﺴــﺘﻘرة‬ ‫أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ؟!‬

‫‪ -8‬ﻟو ُكﺘب اﻟﺴـﻔر ﺒﻬـدف ﻤﺴـﺎﻨدة ﺤركـﺔ اﻹﺼـﻼح ٕوا ازﻟـﺔ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم ﻴﺘﺤـدث‬

‫اﻟﺴﻔر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻏﻴر أن اﻟﺴﻔر ﻨﻔﺴﻪ ﻻ‬

‫ﻴورد ذكـ اًر ﻟﻬـذﻩ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت ﻓـﻲ ﻤﻌـرض اﻟﺤـدﻴث ﻋ ـن اﻟﺸـراﺌﻊ ) ص ‪ ( 26 – 12‬وﻻ‬

‫ﻓــﻲ اﻷﺤﺎدﻴــث اﻟﺘــﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ) ﺸــرح ‪ ( 2 : 12‬وﻻ ﻓــﻲ اﻷﻤــر ﺒﺒﻨــﺎء ﻤــذ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ‬

‫ﻋﻴ�ﺎﻝ ) ﺸرح ‪ ( 5 : 27‬وﻫذا ﻴﺠﻌﻞ ﻗﺒوﻝ اﻟﻨظر�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﺼﻌ�ﺎً ‪ 00‬واﻹﺘﺠـﺎﻩ اﻟﻴـوم‬

‫ﻴﻨﻤــو ﻨﺤــو اﻹﻋﺘ ـراف �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻫـ ـو كﺎﺘـ ـب ﻤﻌظـ ـم أﺠـ ـزاء اﻟﺴــﻔر " )‪ 0(1‬أﻤــﺎ ﻨﺤــن‬ ‫‪F18‬‬

‫ﻓﻨــؤﻤن أن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ كﺘــب اﻟﺴــﻔر كﻠــﻪ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠــزء اﻷﺨﻴــر اﻟــذي �ﺤﻤــﻞ ﺨﺒــر‬

‫وﻓﺎﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -9‬ﻤن أﻴن ﺠﺎءت ﻨﺴﺨﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﻠﻘ�ـﺎ ؟ �ﻘـوﻝ إدوارد ﻨﺎﻓﻴـﻞ ‪Ed.‬‬ ‫‪ Naville‬ﻋـ ِ‬ ‫ـﺎﻟم اﻵﺜــﺎر اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ أﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒﻨــﻰ اﻟﻬ�كــﻞ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪29‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 162 -‬‬

‫‪161‬‬

‫وﻀــﻊ ﻓــﻲ اﻷﺴﺎﺴــﺎت ﻨﺴــﺨﺔ ﻤــن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬وأﺜﻨــﺎء ﺘــرﻤ�م اﻟﻬ�كــﻞ إﻛﺘﺸــﻒ ﺤﻠﻘ�ــﺎ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ‪ ،‬وﻟم �ﺴﺘطﻊ ﺤﻠﻘ�ـﺎ ﻗـراءة اﻟﺴـﻔر ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎن �ﺸـﺎﻓﺎن اﻟـذي كـﺎن أﻛﺜـر ﺨﺒـرة ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻓـﻲ اﻟوﺜﺎﺌـق اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻓﻘـ أر اﻟﺴﻔـر ) راﺠﻊ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ‪ 2‬ص ‪0( 449‬‬ ‫‪� -10‬ﻐــض اﻟﻨظــر ﻋــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬دﻋﻨــﺎ ﻨﺘﺴــﺎءﻝ ‪ :‬ﻫــﻞ ﻋــدم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك اﻟﺴــﻨد‬ ‫اﻟــدﻴﻨﻲ ﻟﻺﺼــﻼﺤﺎت اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ ؟! ‪ 00‬كــﻼﱠ ﻷن ﻫــذا اﻟﺴــﻨد ﺘﺠــدﻩ واﻀــﺤﺎً ﻓــﻲ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺨروج اﻟذي ﺤوى اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وأوﻟﻬﺎ " ﻻ �كن ﻟك آﻟﻬـﺔ أﺨـرى أﻤـﺎﻤﻲ "‬

‫) ﺨر ‪ ( 3 : 20‬وأوﺼـﻰ " ﻻ ﺘدع ﺴﺎﺤرة ﺘﻌ�ش " ) ﺨـر ‪ " 00 ( 18 : 22‬ﻤـن‬

‫ذ�ﺢ ﻵﻟﻬﺔ ﻏﻴر اﻟرب وﺤدﻩ ُﻴﻬَﻠك " ) ﺨر ‪ " 00 ( 20 : 22‬ﻻ ﺘذكروا إﺴم آﻟﻬﺔ‬ ‫أﺨـــرى وﻻ ُ�ﺴـــﻤﻊ ﻤـــن ﻓﻤـــك " ) ﺨــر ‪ " 00 ( 13 : 23‬ﻻ ﺘﺴـــﺠدوا ﻵﻟﻬـــﺘﻬم وﻻ‬

‫ﺘﻌﺒــدﻫﺎ وﻻ ﺘﻌﻤــﻞ كﺄﻋﻤــﺎﻟﻬم‪ 0‬ﺒــﻞ ﺘﺒﻴــدﻫم وﺘﻛﺴــر أﻨﺼــﺎﺒﻬم " ) ﺨــر ‪( 24 : 23‬‬

‫‪ " 00‬ﺒﻞ ﺘﻬدﻤون ﻤذا�ﺤﻬم وﺘﻛﺴرون أﻨﺼﺎﺒﻬم وﺘﻘطﻌـون ﺴـوار�ﻬم " ) ﺨـر ‪34‬‬

‫‪ 00 ( 13 :‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫‪ -11‬اﻷ�ﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻷوﻝ ﻤـن اﻟﻘـرن اﻟﻌﺸـر�ن أﻛـدت‬ ‫أن ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻋــن اﻟﺒﻠــدان‬

‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻤﺜﻞ ﻤﺼر وكﻨﻌﺎن وﻋﻤﺎﻟﻴق وﻋﻤون وﻤوآب وأدوم ﻴواﻓق ﻤﻊ اﻟزﻤن اﻟـذي‬ ‫ﻋﺎش ﻓ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺤﻴث كﺎﻨت ﺠﻤ�ﻊ ﻫذﻩ اﻟﺒﻠدان ﻤزدﻫـرة وﺘﻠـك اﻟﺸـﻌوب كـﺎن‬

‫ﻟﻬﺎ ك�ﺎﻨﻬﺎ اﻟﻘـوي ‪ ،‬وﻟـو ُكﺘـب اﻟﺴـﻔر ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎ�ﻊ ق‪0‬م ﻓﻠﻤـﺎذا ذكـر ﻤـدن ﻤﺜـﻞ‬ ‫ﻋــﺎي و�ﻴــت إﻴــﻞ وﻻﺨــ�ش ‪ ،‬وﻫ ـذﻩ اﻟﻤــدن ﻗــد ُدﻤــرت ﻓــﻲ اﻟﻘــرن ‪ 13‬ق‪0‬م ؟! و�ﻘــوﻝ‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻴﺒدو أن اﻟﺴﻔر ﻴﻨﺎﺴب ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻟـ�س أ�ـﺎم‬ ‫ﻴوﺸــ�ﺎ كﻤــﺎ ﻴــدﻋﻲ اﻟــ�ﻌض ‪ ،‬ﻓكــﻞ ﻤــن اﻟﺠــﺎﻨﺒﻴن اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ واﻟﺘــﺎر�ﺨﻲ �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻤــﺎ‬

‫ﻴﻨﺎﺴــب اﻟﻔﺘ ـرة ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﺨــروج ودﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد‪� 0‬ﺸــﻌر اﻟﻘــﺎرئ ﺒﻨﻔﺴــﻪ كﺄﻨــﻪ‬

‫�ﻌﺒــر وادي زارد ) ‪ ( 13 : 2‬و�ﺘوﻗــﻒ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﻓــد�ﻤوت ) ‪ ( 16 : 2‬وﻫــو ﻴــدور‬

‫ﻓﻲ اﻟطر�ق إﻟﻰ �ﺎﺸﺎن و�ﻤكث ﻓﻲ اﻟﺠواء ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺒﻴت ﻓﻐور ) ‪0(1) " ( 29 : 3‬‬ ‫‪F19‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪31‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 163 -‬‬

‫‪162‬‬

‫‪� -12‬ﻘوﻝ اﻟدارﺴون أن ﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎ�ﻪ كﺒﻴر ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬و�ـﻴن ﻤـﺎ ﺠـﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫدات اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬وﻤن أوﺠﻪ ﻫذا اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻴﺒدأ اﻟﻌﻬد �ﺎﻹﻓﺼﺎح ﻋن ﺸﺨﺼ�ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻫـد وﺼـﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﻫـذا �ﻘﺎﺒـﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء‬ ‫ﻓﻲ ) ﺘث ‪0( 5 – 1 : 1‬‬

‫ب – ﺘﻤﻬﻴد ﺘﺎر�ﺨﻲ ﻤﺜﻞ ﺘﺄﻛﻴد اﻟﻤﺘﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴر ‪ ،‬وﻫذا �ﻘﺎﺒﻞ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ‬ ‫) ﺘث ‪0( 49 : 4 – 6 : 1‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺸروط اﻟﺘﻌﺎﻗد ﺠﻤﻠﺔ وﺘﻔﺼ�ﻼً ‪ ،‬وﻫـذا �ﻘﺎﺒ ـﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪26 – 1 : 5‬‬ ‫‪0( 19 :‬‬

‫د ‪ -‬ﺒركــﺎت ﻤــن �ﺤﻔــظ اﻟﻌﻬــد واﻟﻠﻌﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﻠﺤــق �ﻤــن �كﺴـرﻩ ‪ ،‬وﻫــذا �ﻘﺎﺒــﻞ ﻤــﺎ‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪0( 20 : 30 – 1 : 17‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﻗراءة ﻨﺼوص اﻟﻌﻬد أﻤﺎم ﻋﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻫذا �ﻘﺎﺒﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪31‬‬ ‫‪ ] ( 5 : 34 – 1 :‬ارﺠ ــﻊ اﻟﻘ ــس ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴ ــﻒ – اﻟﻤ ــدﺨﻞ إﻟ ــﻰ اﻟﻌﻬ ــد‬ ‫اﻟﻘد�م ص ‪[ 180 ، 179‬‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻴرى �ﻌض اﻟدارﺴﻴن ﻤﺜﻞ ‪Merdith G.‬‬

‫‪ Kline‬أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �طــﺎﺒق اﻟﻬ�كــﻞ اﻟﻌــﺎم ﻷ�ــﺔ ﻤﻌﺎﻫــدة ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﺤــﻴن ‪ 0‬ﻟــذا‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻔر �ﻤﺜﻞ وﺤدة واﺤدة ‪ ،‬وﻫو ﻋﻤﻞ ﻤوﺴوي أﺼـﻴﻞ ﺤﻴـث ﻗـدم ﻤﻌﺎﻫـدة ﺨﻼﺼـ�ﺔ‬

‫أﺒرﻤﻬﺎ ﷲ ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫدة أو اﻟدﺴﺘور ﺒواﺴطﺔ وﺴ�ط اﻟﻌﻬد ) ‪0 ( 5 – 1 : 1‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ أو ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻬد ) ‪0( 49 : 4 – 6 : 1‬‬

‫‪ -3‬اﻷﺴس اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬد – اﻟوﺼ�ﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ) ‪0( 32 : 11 – 1 : 5‬‬ ‫‪ -4‬وﺼﺎ�ﺎ ﺨﺎﺼﺔ إﻀﺎﻓ�ﺔ ) ‪0( 26 – 12‬‬

‫‪ -5‬آﺜﺎر اﻟﻌﻬد ﻤن ﺒركﺎت وﻟﻌﻨﺎت ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﻘﺴم �ﺎﻟﺘﻌﻬد ) ‪0( 30 – 27‬‬ ‫‪ -6‬إﺴﺘﻤ ارر�ﺔ اﻟﻌﻬد ) ‪0( 34 – 31‬‬

‫أﻓ ــﺎض اﻟ� ــﺎﺤﺜون ﻓ ــﻲ اﻟد ارﺴ ــﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ ﺒ ــﻴن اﻟﻌﻬ ــد اﻟ ــذي �ﻌﻠﻨ ــﻪ ﺴ ــﻔر اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ‬

‫واﻟﻌﻬــود اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸــرق ‪ ،‬ﻤــن ﺒﻴــﻨﻬم ‪، D. J. Mc Carthy‬‬

‫‪G. J.‬‬

‫‪- 164 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪163‬‬

‫‪ Wenham‬ﻤ ــﻊ �ﻌ ــض اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﺤ ــدﻴﺜﻴن أن ﻫ�ك ــﻞ اﻟﺴ ــﻔر ﻴﺘ� ــﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــد اﻟﺤرﻓ ــﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻤكﺘوب ﻓﻲ ذﻟـك اﻟﺤـﻴن ‪ ،‬وﻟـ�س كﻤـﺎ إدﻋـﻰ ‪� Von Rad‬ـﺄن اﻟﺴـﻔر ﻤﺠـرد‬

‫ﻋرض ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﺤﺘﻔﺎﻝ دﻴﻨﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F20‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴــﻒ " أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُكﺘــب كﺴــﺠﻞ ﺘــﺎر�ﺨﻲ ﻟﻌﻬــد‬ ‫اﻟــرب ﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻨﻤ ـط اﻟﻌﻬــود اﻟﻤﻌﻤــوﻝ ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬ﺨــﻼﻝ اﻷﻟــﻒ‬

‫اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ق‪0‬م ‪ 0‬و�ﻬذا ظﻬر ﺨطﺄ اﻹﻋﺘﻘﺎد أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ُكﺘب �ﻘﺼد اﻟﺘﻨﺒﻴـر ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ أورﺸﻠ�م ‪ ،‬كﺄﺴﻠوب وﺤﻴد ﻟﻠﻌ�ﺎدة " )‪0(2‬‬ ‫‪F21‬‬

‫و�ﻘوﻝ " ﺠـوش ﻤكـدو�ﻞ " ﻋـن ﺘﻤﺎﺜـﻞ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻤـﻊ اﻟﻤﻌﺎﻫـدات اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت‬

‫ﺴﺎﺌدة ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " أن اﻟﺘﻤﺎﺜـﻞ اﻟﺘـﺎم ﺒـﻴن اﻷﺜﻨـﻴن ﻗـﺎد " كﻴﺘﺸـن " ﻷن‬

‫�ﻼﺤظ أﻨﻪ ﻻ �ﻤكن أن �كون ﻫﻨﺎك ﺸك ) ﻋﻠﻰ اﻟـدﻟﻴﻞ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ( ﻟدرﺠـﺔ أن ﻤﻌظـم‬

‫ﻋﻬود ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﺘطﺎﺒق ﻤـﻊ ﻤﻌﺎﻫـدات اﻟﻘ ـرن اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر واﻟﺜﺎﻟـث ﻋﺸـر ﺒدرﺠـ ـﺔ‬

‫ﻻﻓﺘ ـﺔ ﻟﻠﻨظـ ـر ﻋــن اﻟﻤوﺠــود ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج وﺴــﻔر �ﺸــوع ‪( Kitchen. " 00‬‬ ‫) ‪0AODOT, 3‬‬ ‫و�ﺒدي " كﻼﻴن " ﺜﻘـﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ } ﻋﻠﻰ ﻀـوء اﻟـدﻟﻴﻞ اﻟـذي �ـﺎت واﻀـﺤﺎً اﻵن‬ ‫ُ‬ ‫‪ 0‬ﻓﺴــوف ﻴﺒــدو أﻤ ـ اًر ﻻ �ﻘﺒــﻞ اﻟﺠــدﻝ أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻴــدﻝ ﻓــﻲ ﺸــكﻠﻪ اﻟﺤــﺎﻟﻲ أﻨــﻪ‬ ‫اﻟﺴــﻔر اﻟوﺤﻴــد اﻟــذي ﻓ�ــﻪ دﻟﻴـ ـﻞ ﻤوﻀــوﻋﻲ ُ�ﺼ ـ ـور ﻤﻌﺎﻫ ـ ـدات اﻟﺴــ�ﺎدة ﻓــﻲ وﺤــدﺘﻬﺎ‬

‫وﻓﻲ ﺒﻠوﻏﻬﺎ ﺤد اﻟﻛﻤﺎﻝ وﻓﻲ أﻨﻬ ـﺎ ﻨﻤوذج ﻗدﻴ ـم كـﺎن ﻤﺘ�ﻌـﺎً { ‪( Kline. DC. 41‬‬ ‫)‪0‬‬

‫ﻟﻘد ﻋﻤﻞ " ﻤﺎﻛﺎرﺜــﻲ " ﻓﺤﺼـﺎً ﺸﺎﻤ ـﻼً ﻟﻠﻤﻌﺎﻫـدات اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ "‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻫدة واﻟﻌﻬد " ‪ 00‬ﻓﻘﺎﻝ } ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻨص ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺘﻤﺎﺜﻞ ﻓﻲ كﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫــدة ؟ ﻟﻛــﻲ ُﻨﺠﻴــب �ﺎﻹﺜ�ــﺎت ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﺤﺘــﺎج ﻓﻘــط إﻟــﻰ إﻟﻘــﺎء ﻨظ ـرة ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ { ) ‪0(1) " ( My Carthy, TC, 110‬‬ ‫‪F2‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪22 ، 21‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪180‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪413‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 165 -‬‬

‫‪164‬‬

‫وﻗـ ــد أوﻀـ ــﺢ " ﻤﻨـــــدﻨﻬﺎﻝ " ﺴـ ــﻨﺔ ‪1954‬م ﻤـ ــدى اﻟﻔـ ــرق اﻟﻬﺎﺌـ ــﻞ ﺒـ ــﻴن ﺴ ـ ــﻤﺎت‬

‫ﻤﻌﺎﻫدات اﻷﻟﻔ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ق‪0‬م وﻤـدى إﺨﺘﻼﻓﻬ ـﺎ ﻋـن ﻤﻌﺎﻫـدات اﻷﻟﻔ�ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ق‪0‬م‬

‫‪ ،‬ﻓﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ اﻟﻨظﺎم ﺘﻀﻊ ﻤﻌﺎﻫدة اﻷﻟﻔ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ق‪0‬م اﻵﻟﻬﺔ ﺸـﺎﻫدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻬـد ‪،‬‬ ‫كﻤــﺎ أﻨــك ﺘﺠــد ﻫــذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫــدات ﻤﺘﻤﺎﺴــكﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺨﻠــت ﻤﻌﺎﻫــدات اﻷﻟﻔ�ــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬

‫ق‪0‬م ﻤن وﻀﻊ اﻵﻟﻬﺔ كﺸﺎﻫدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬـد ‪ ،‬وﺴـﺎدت ﺒﻬـﺎ اﻟﻌﺸـواﺌ�ﺔ ‪ ،‬وﻤـن ﻨﺎﺤ�ـﺔ‬

‫اﻟﻤﻀــﻤون ﻨﺠــد ﻤﻌﺎﻫــدات اﻷﻟﻔ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ق‪0‬م ﺨﻠــت ﻤــن اﻟﻤﻘدﻤــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ‬ ‫ظﻬ ــرت ﻓ ــﻲ ﻤﻌﺎﻫ ــدات اﻷﻟﻔ� ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ق‪0‬م ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤ ــﺎ ﺘﻀ ــﻤﻨت ﻤﻌﺎﻫ ــدات اﻷﻟﻔ� ــﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ اﻟﺒركﺎت واﻟﻠﻌﻨـﺎت ﻓـﺈن ﻤﻌﺎﻫـدات اﻷﻟﻔ�ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﺨﻠـت ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻋﻨـدﻤﺎ‬

‫درس " كﻴﺘﺸن " ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫدات وﻗﺎرﻨﻬﺎ �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أﻛد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤـن اﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻞ‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد وﻟﻛﻨـﻪ ﻴرﺠـﻊ إﻟـﻰ ﻨﺤـو‬ ‫أن ﻴرﺠﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻟـﻰ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎدس ق‪0‬م كﻘـوﻝ ُ‬ ‫اﻟﻘرن ‪ 13‬أو ‪ 14‬ق‪0‬م ) راﺠـﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫـﺎن ﻴﺘطﻠـب ﻗـ ار اًر ص ‪، 414‬‬ ‫‪0( 415‬‬

‫‪ -13‬رداً ﻋﻠــﻰ " ﻨوﻫـــﺎن ﻫﺎﺒـــﻞ " ﻨﻘــوﻝ أن ﻤوﻀــوع ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن ﻤواﻀــ�ﻊ‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻷر�ﻌﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن �ﺤﻤﻞ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠـق ‪ ،‬وﺘـﺎر�ﺦ اﻵ�ـﺎء‬ ‫اﻟ�طﺎركﺔ ‪ ،‬و�ﻨﺘﻬﻲ ﺒدﺨوﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ أرض ﻤﺼـر ‪ ،‬وﺴـﻔر اﻟﺨـروج �ﺤﻤـﻞ‬

‫ﺘــﺎر�ﺦ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﺨــروﺠﻬم ﻤﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻗــد َو ِﺠـﻪ �ــﺎﻷﻛﺜر‬ ‫إﻟﯩﺎﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓﺄوﻀــﺢ ﺸـراﺌﻊ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻛﻬﻨــوت ‪ ،‬وﺴــﻔر اﻟﻌــدد �ﻌــد إﺴــﺘﻛﻤﺎﻻً ﻟــرﺤﻼت‬

‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ‪ 0‬أﻤﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻘـد ﺨﺎطـب اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬وﻗـد ركـز‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤ�ﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ وﺘﺼون ﺸﻌب ﷲ ﻤن ﻋ�ﺎدات وﻋﺎدات اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ‬ ‫اﻟﺘـــﻲ ﺴـــﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬـــﺎ ﻓـــﻲ أرض اﻟﻤوﻋـــد ‪ ،‬وﻟـــذﻟك ﻻ ﻏ ار�ـ ــﺔ إن إﺨﺘﻠـ ــﻒ اﻷﺴـ ــﻠوب ‪،‬‬

‫وﺘﺤوﻝ إﻟـﻰ أﺴـﻠوب ﺨطـﺎﺒﻲ ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ " ﻤـﺎﻨﻠﻲ " أن أﺴـﻠوب ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ �ﻤكـن أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺠــد ﻤﺜﻠــﻪ إﻟــﻰ ﺤــد ﻤــﺎ ﻓــﻲ �ﻌــض ﻤــن اﻟﺨطــب اﻟﻤ�ك ـرة اﻟﺘــﻲ ُﺴــﺠﻠت ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ‬ ‫أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة " ) ‪0(1) ( Manley – BL, 21‬‬ ‫‪F23‬‬

‫‪ -14‬ﻟــم �كﺘــب ﻋــز ار اﻟﻛﺎﺘــب واﻟﻛــﺎﻫن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كﺎﺘــب اﻟﺴــﻔر ﻫــو ﻤوﺴــﻰ �ــﻼ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪416‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 166 -‬‬

‫‪165‬‬

‫ﻤﻨﺎزع وﻟـك أن ﺘرﺠـﻊ إﻟـﻰ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺴـﺎﺒق ‪ٕ ،‬وان كـﺎن �ـﺎروخ ﺴـﺒﻴﻨو از ﻗـﺎﻝ أن‬

‫ﻋــز ار ﻫــو اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن رو�رﺘﺴــون ‪ E. Robertson‬ﻗــﺎﻝ أن‬ ‫ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺘردﻴــد ﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻷﺼــﻠ�ﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﺠﻤﻌﻬــﺎ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺘﻛــون‬

‫ﻫﺎد�ـﺔ ﻟﻠﺸـﻌب ﻓـﻲ زﻤـن ﺤكـم اﻟﻤﻠـوك ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ ﻓـون راد ‪ G. Von Rad‬أن اﻟﺴـﻔر‬

‫ُ�ﻌ ــد ﺜﻤ ـرة زﻤــن ﺒــدأ ﻤــن ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤــﺎ �ﻌــد اﻟﺴــﺒﻲ ‪ ،‬وأﻋﻴــدت كﺘﺎﺒﺘــﻪ �ﻌــد‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻓ�ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪0‬‬ ‫ﺴﻘوط اﻟﺴﺎﻤرة ﺒواﺴطﺔ رﺠﻞ ﻴﻬودي ‪ ،‬وﻫكذا ﻴﺨﺘﻠﻒ ُ‬

‫س‪ : 838‬ﻫﻞ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘـب ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﺒـدﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸـﺎ�ﻪ ﺒـﻴن ﺴـﻔري أرﻤ�ـﺎ‬

‫واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟‬

‫وأﻛــد " ر�ﺘﺸــﺎرد أﻟﻴــوت ﻓر�ــدﻤﺎن " ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ " َﻤـ ْـن كﺘــب اﻟﺘــوراة ؟ " أن كﺎﺘــب ﺴــﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻫــو أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟــذي ﻋــﺎش أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك وأﺤ�ــﻪ ‪ ،‬وﻋﻨــد ﻤوﺘــﻪ رﺜــﺎﻩ ) ‪ 2‬أخ ‪: 35‬‬

‫‪ ( 25‬وﻗــﺎﻝ ﻓر�ــدﻤﺎن أﻨــﻪ كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن أرﻤ�ــﺎ وﺤﻠﻘ�ــﺎ اﻟــذي وﺠــد اﻟﺴــﻔر أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ‬ ‫وﺸــﺎﻓﺎن اﻟــذي ﺤﻤــﻞ اﻟﺴــﻔر ﻟﻠﻤﻠــك ﻴوﺸــ�ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــد أرﺴــﻞ أرﻤ�ــﺎ ﻤــﻊ اﻟﻌﺎﺴــﺔ ﺒــن ﺸــﺎﻓﺎن وﺠﻤر�ــﺎ ﺒــن‬

‫ﺤﻠﻘ�ﺎ رﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠذﻴن ﻓـﻲ �ﺎﺒـﻞ ) أر ‪ ( 3 – 1 : 29‬وﺘﺴـﺎءﻝ ﻓر�ـدﻤﺎن ﻋﻤـﺎ إذا كـﺎن ﺤﻠﻘ�ـﺎ اﻟـذي‬

‫وﺠد اﻟﺴﻔر ﻫو واﻟد أرﻤ�ـﺎ " أرﻤ�ﺎ ﺒن ﺤﻠﻘ�ﺎ ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟـذﻴن ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﺜــوث " ) أر ‪0( 1 : 1‬‬

‫) راﺠـﻊ َﻤن كﺘَ َب اﻟﺘوراة ص ‪0( 128 ، 127‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﺘﺸﺎ�ﻪ �ﻌـض اﻟﻌ�ـﺎرات ﺒـﻴن ﺴـﻔري أرﻤ�ـﺎ واﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ إﻟـﻰ أن أرﻤ�ـﺎ ﻫـو اﻟـذي‬ ‫وأرﺠﻊ ُ‬ ‫كﺘب اﻟﺴﻔر�ن ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ " -‬إﺨﺘﺘﻨوا ﻟﻠرب ٕواﻨزﻋوا ﻏرﻟــﺔ ﻗﻠـو�كم �ﺎرﺠـﺎﻝ ﻴﻬـوذا وﺴـكﺎن أورﺸـﻠ�م " ) أر ‪( 4 : 4‬‬ ‫ﺘﻘﺎﺒﻞ " ﻓﺈﺨﺘﻨوا ﻏرﻟﺔ ﻗﻠو�كم وﻻ ﺘﺼﻠﺒوا رﻗﺎ�كم �ﻌد " ) ﺘث ‪0( 16 : 10‬‬

‫ب ‪ " -‬ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟزﻤــﺎن �ﻘــوﻝ اﻟــرب ﻴﺨرﺠــون ﻋظــﺎم ﻤﻠــوك ﻴﻬــوذا وﻋظــﺎم رؤﺴــﺎﺌﻪ وﻋظــﺎم‬

‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ وﻋظــﺎم اﻷﻨﺒ�ــﺎء وﻋظــﺎم ﺴــكﺎن أورﺸــﻠ�م ﻤــن ﻗﺒــورﻫم‪ 0‬و��ﺴــطوﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸــﻤس‬

‫وﻟﻠﻘﻤر وﻟﻛﻞ ﺠﻨود اﻟﺴﻤوات اﻟﺘـﻲ أﺤﺒوﻫـﺎ وﻋﺒدوﻫﺎ " ) أر ‪ ( 2 ، 1 : 8‬ﺘﻘﺎﺒـﻞ " ﻟـﺌﻼ‬

‫ﺘرﻓﻊ ﻋﻴﻨك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺘﻨظر اﻟﺸـﻤس واﻟﻘﻤـر واﻟﻨﺠـوم كـﻞ ﺠﻨـد اﻟﺴـﻤﺎء ‪ 00‬ﻓﺘﻐ ﱠﺘـر‬ ‫‪- 167 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪166‬‬

‫وﺘﺴﺠد ﻟﻬﺎ وﺘﻌﺒدﻫﺎ " ) ﺘث ‪0( 19 : 4‬‬ ‫ﺠـ‪-‬‬

‫" اﻟﻌﻬد اﻟذي أﻤرت �ﻪ آ�ﺎءكم ﻴوم أﺨرﺠﺘﻬم ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﻤن كور اﻟﺤدﻴـد " ) أر‬ ‫‪ ( 4 : 11‬ﺘﻘﺎﺒـﻞ " وأﻨﺘم ﻗد أﺨذكم اﻟرب وأﺨرﺠكم ﻤن كور اﻟﺤدﻴـد ﻤـن ﻤﺼـر " ) ﺘـث‬

‫‪0( 20 : 4‬‬

‫د ‪ " -‬و�كــون إن ﺴــﻤﻌﺘم ﻟــﻲ ﺴــﻤﻌﺎً �ﻘــوﻝ اﻟــرب " ) أر ‪ ( 24 : 17‬ﺘﻘﺎﺒــﻞ " ٕوان ﺴــﻤﻌت‬ ‫ﺴﻤﻌﺎً ﻟﺼوت اﻟرب إﻟﻬك ﻟﺘﺤرص أن ﺘﻌﻤﻞ ﺒﺠﻤ�ﻊ وﺼﺎ�ﺎﻩ " ) ﺘث ‪0( 1 : 28‬‬ ‫ج ‪ -1 : :‬ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع ‪ ،‬ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ‪ 1‬س‪ 14‬إﻟــﻰ‬ ‫س‪ 17‬ص ‪0 110 – 88‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻌﻼً ﻋﺎش أرﻤ�ﺎ ﻓﻲ أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ‪ ،‬وﺸﺎﻫد آﺜﺎم ﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬وﻤـدى ﺤـزن ﷲ ﻋﻠـﻰ‬

‫أﻴت ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـت إﺴـراﺌﻴﻞ‪0‬‬ ‫ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻌﻨﻴد ﻓ�ﻘـوﻝ " وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻲ ﻓﻲ أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﻫﻞ ر َ‬ ‫ﻋﺎﻝ ٕواﻟﻰ كﻞ ﺸﺠرة ﺨﻀراء وزﻨت ﻫﻨﺎك‪ 0‬ﻓﻘﻠـت �ﻌـدﻤﺎ ﻓﻌﻠـت كـﻞ ﻫـذﻩ‬ ‫إﻨطﻠﻘت إﻟﻰ كﻞ ﺠﺒﻞ ٍ‬

‫إﻟﻲ‪ 0‬ﻓﻠم ﺘرﺠﻊ‪ 0‬ﻓرأت أﺨﺘﻬـﺎ اﻟﺨﺎﺌﻨـﺔ ﻴﻬـوذا ‪ 00‬ﻟـم ﺘﺨـﻒ اﻟﺨﺎﺌﻨـﺔ ﻴﻬـوذا أﺨﺘﻬـﺎ ﺒـﻞ‬ ‫أرﺠﻌﻲ ﱠ‬

‫ﻤﻀــت وزﻨــت ﻫــﻲ أ�ﻀ ـﺎً ‪ ) " 00‬أر ‪ ( 10 – 6 : 3‬وﻓﻌ ـﻼً كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﺤﺴــﻨﺔ ﺒــﻴن‬ ‫أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ و�وﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺎت ﻴوﺸ�ﺎ رﺜﺎﻩ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻫـذا‬

‫ﻻ �ﻌﻨﻲ أﺒداً أن أرﻤ�ﺎ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻟــو كــﺎن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــو كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﻴــذكر إﻨﻘﺴــﺎم اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ ؟!‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴذكر ﻗط ﻤدﻴﻨﺔ أورﺸـﻠ�م واﻟﻬ�كـﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﺴـﺎﻤرة وﻻ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ؟! وﻟﻤـﺎذا‬ ‫ﻟــم ﻴــذكر ﺴــﺒﻲ ﻤﻤﻠﻛــﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ؟ وﻟﻤــﺎذا ﻟــم ﻴــذكر اﻷﺨطــﺎر اﻟﺘــﻲ أﺤﺎطــت �ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا ﻗﺒــﻞ‬

‫اﻟﺴﺒﻲ ؟‬ ‫‪ -4‬اﻵ�ـﺎت اﻟﻤﺘﺸــﺎﺒﻬﺔ ﺒــﻴن ﺴــﻔري اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وأرﻤ�ـﺎ ﻻ ﺘﻌﻨــﻲ أن اﻟﻛﺎﺘــب واﺤــد ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كﺘــب‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻨﺎﻩ ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺔ‬

‫اﻟﺴؤاﻝ ‪ ، 8 ، 7‬ﺜم ﺠﺎء أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬وﻗـ أر ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﺘـﺄﺜر‬ ‫�ﻪ ٕواﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ‪0‬‬

‫‪- 168 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪167‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻤـن ﻴـدرس اﻟﺴـﻔر�ن ﻴـرى أن كﺎﺘـب أﺤـد اﻟﺴـﻔر�ن كـﺎن‬

‫ُﻤﻠﻤﺎً �ﺎﻟﺴﻔر اﻵﺨر ﺘﻤﺎﻤﺎً‪ 0‬ﺘوﺠـد كﻠﻤـﺎت ﻤﺸـﺘركﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻟـم ﺘـرد ﻓـﻲ أي ﺴـﻔر آﺨـر ﻤـن أﺴـﻔﺎر‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬و�ﻌض اﻟﻌ�ـﺎرات ﻤطﺎ�ﻘـﺔ ﻟ�ﻌﻀـﻬﺎ اﻟـ�ﻌض ‪ ،‬ﺒـﻞ واﻟﻔكـر ﻤﺘﺸـﺎ�ﻪ �ﺤﻤـﻞ ذات‬ ‫اﻟﻨﻐﻤﺔ‪� 0‬ﺎﻟﻤﻨطق اﻟطﺒ�ﻌﻲ كﺎن أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ُﻤﻠﻤﺎً إﻟﻤﺎﻤﺎً كﺎﻤﻼً �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻬـو ككـﺎﻫن دارس‬ ‫‪ 00‬ﻓﻼ ﻋﺠب إن إﻫﺘم أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ �ﻪ ٕواﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ‪0‬‬

‫ﻻ �ﻤكن ﻗﺒوﻝ أن كﺎﺘب اﻟﺴﻔر�ن ﻫو واﺤد ‪ٕ ،‬وان أرﻤ�ﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﺘـب ﻟﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻊ وﺠود ﻋ�ﺎرات ﻤﺸﺘركﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻﱠ أﻨﻪ ﻴوﺠد أ�ﻀﺎً إﺨﺘﻼف ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن اﻟﺘﻌﺒﻴـرات واﻷﻟﻔـﺎظ‬

‫‪ ،‬ﻟﻬذا كﻞ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أرﻤ�ﺎ أﻨﻪ ﺘﺄﺜر �ﺎﻟﺴﻔر ٕواﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ‪0‬‬

‫ﻟو أن اﻟﻛﺎﺘب ﻫو أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻨﺴ�ﻪ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻛـﺎن أرﻤ�ـﺎ ﻤﺨﺎدﻋـﺎً وﻏﺎﺸـﺎً ‪ ،‬اﻷﻤـر‬

‫اﻟــذي ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ ﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺼـر�ﺤﺔ واﻟﻘو�ــﺔ ‪ ،‬ﺤﻴــث وﻗــﻒ ﻀــد اﻟﻤﻠــك ورﺠﺎﻟــﻪ واﻟﻘ�ــﺎدات‬

‫اﻟدﻴﻨ�ﺔ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ واﻟﺸﻌب أﺤ�ﺎﻨﺎً‪ 0‬ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺸﺨص اﻟذي ﻴﺘﺤدى اﻟﻛﻞ ﻋﻼﻨ�ﺔ �كﻞ ﻗوة ﻟن ﻴﻠﺠﺄ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺨداع واﻟﻛذب " )‪0(1‬‬ ‫‪F24‬‬

‫س‪ : 839‬ﻤﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ وﻫو ﻟ�س ﺴوى ﺘﻛرار ﻟﻸﺤداث واﻟﺸراﺌﻊ واﻟوﺼﺎ�ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ؟‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﻌــد أﻗــﻞ أﻫﻤ�ــﺔ ﻤــن ﺴــﻔري اﻟﻼو�ــﻴن واﻟﻌــدد ﻷﻨــﻪ‬ ‫ﻓﻴــرى �ﻌــض ُ‬ ‫ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " �ﻤﺜـﻞ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـو اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﺨـﺎﻤس واﻷﺨﻴـر‬

‫ﻤن كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬أﻫﻤ�ﺔ أﻗﻞ ﻤن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻟﺴﻔري اﻟﻼو�ﻴن واﻟﻌدد "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F25‬‬

‫‪0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻓﻨــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟــذي ﺨــرج ﻤــن أرض ﻤﺼــر واﻟــذي ﻴز�ــد ﻋﻤـرﻩ ﻋــن ﻋﺸـر�ن ﺴــﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء �ﺴـﺒب ﺘـذﻤراﺘﻬم اﻟﻌدﻴـدة ‪ ،‬وﻨﺸـﺄ ﺠﻴـﻞ ﺠدﻴـد كـﺎن ﻤﺘﺄﻫ�ـﺎً ﻟﻠـدﺨوﻝ إﻟـﻰ أرض‬

‫كﻨﻌﺎن ‪ ،‬كﺎن ﻤن اﻟﻤﻔﻴد ﺠداً ﻟﻬذا اﻟﺠﻴﻞ أن �ﺴﻤﻊ ﻋرﻀـﺎً ﻟﻌﺠﺎﺌـب ﷲ ﻤـﻊ ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬وأن �ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﻫذا ﻤن ﻓم اﻟﻘﺎﺌد وﺸﺎﻫد اﻟﻌ�ﺎن ورﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤوﺴﻰ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪19‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪200‬‬

‫‪- 169 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪168‬‬

‫‪� -2‬ﻌكس ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋظم ﻤﺤ�ﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد وﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋـن ﺸـﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻝ ﻪﻠﻟ " واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴﺘﻬم ٕواﻻﱠ ﻓـﺎﻤﺤﻨﻲ ﻤـن كﺘﺎ�ـك اﻟـذي كﺘﺒـت " ) ﺨـر ‪( 32 : 32‬‬ ‫وﻤن ﻤﺤ�ﺔ ﻤوﺴﻰ إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ �ﺎﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﺠدﻴدة ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻤﻌﻠم اﻟﻨﺎﺠﺢ اﻟذي ﻴر�ـو ﻋﻤـرﻩ ﻋـن اﻟﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻋــﺎم ٕواﺴــﺘطﺎع أن ﻴﺘﻌﺎﻤــﻞ ﻤــﻊ اﻷﺠ�ــﺎﻝ اﻟﺠدﻴــدة �ﺴــﻬوﻟﺔ و�ﺴــر ‪ ،‬دون أن �كــون ﻫﻨــﺎك ﻓﺠــوة‬ ‫ﺒﻴﻨﻬم ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﻴدﻋوﻨﻬﺎ اﻟﻔﺠوة ﺒﻴن اﻷﺠ�ﺎﻝ‪0‬‬ ‫‪ -3‬اﻷﻤور اﻟﺘﻲ أﻋﺎد ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋرﻀﻬﺎ كﺎﻨت ﻻزﻤﺔ وﻀرور�ﺔ وﻤﻬﻤﺔ كﺄﺴﺎس �ﻘوم‬

‫ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــدﺨﻞ أرض اﻟﻤوﻋــد ‪ ،‬و�ﺼــﻒ " ﺒﻴدرﺴــون " اﻟﻐــرض ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ‬

‫ﻗﺎﺌﻼً " أن اﻟﻬدف اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر ﻓﻲ ﺸكﻠـﻪ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻫــو أن �ﺤﻤـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﻤـن اﻟﻨﻔوذ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ " ) ‪0(3) ( Pederson, ILC , 27‬‬ ‫‪F26‬‬

‫‪ -4‬ﻤن ﺠﻬﺔ �ﺤﺘﺎج اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ داﺌﻤﺎً ﻟﻤـن ﻴـذكرﻩ �ﻌﻤـﻞ ﷲ ﻤـن أﺠﻠـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻗﺒـﻞ‬ ‫أن ﻴوﻟــد ‪ ،‬ﻓﻬــذﻩ اﻟﺘــذكرة ﺘﻤﺜــﻞ ﻟــﻪ ﺤــﺎﻓ اًز وﻗــوة داﻓﻌــﺔ ﻨﺤــو طر�ــق اﻟﻤﻠﻛــوت ‪ ،‬وﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى‬

‫ﻴﻠﺘزم اﻟﻘﺎﺌد اﻟروﺤـﻲ أن ﻴـﻨﻬض ﺸـﻌ�ﻪ ﻤـن ﻏﻔوﺘـﻪ و�ـذ ّكرﻩ �ﺎﻟﻤواﻋﻴـد اﻹﻟﻬ�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ �طــرس اﻟرﺴــوﻝ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻟــذﻟك ﻻ أﻫﻤــﻞ أن أذكــركم داﺌﻤـﺎً ﺒﻬــذﻩ اﻷﻤــور ٕوان كﻨــﺘم‬

‫ﻋــﺎﻟﻤﻴن وﻤﺜﱠﺒﺘــﻴن ﻓــﻲ اﻟﺤــق اﻟﺤﺎﻀــر‪ 0‬وﻟﻛﻨــﻲ أﺤﺴــ�ﻪ ﺤﻘ ـﺎً ﻤﺎدﻤــت ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤﺴــكن أن‬ ‫أﻨﻬﻀكم �ﺎﻟﺘذكرة " ) ‪� 2‬ط ‪0( 13 ، 12 : 1‬‬

‫‪�ُ -5‬ﻌد ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺸﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أراد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ أن �ﺴﺘﻌﻔﻲ ﻤـن أداء اﻟرﺴـﺎﻟﺔ ﻷﻨـﻪ ﺜﻘﻴـﻞ اﻟﻔـم واﻟﻠﺴـﺎن‬

‫ﻤﻔوﻫـﺎً ﻴﻠﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ﺜــﻼث ﻋظــﺎت ﺘﻐطــﻲ ﻤﻌظــم ﺴــﻔر‬ ‫‪ ،‬وﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻨﺠــدﻩ ﺨطﻴ�ـﺎً ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬واﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴـب أن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟـم �ﺴـﺠﻞ ﻋظـﺎت وداﻋ�ـﺔ ﻟﻨﺒـﻲ ﻤـن أﻨﺒ�ـﺎء اﻟﻌﻬـد‬ ‫اﻟﻘد�م أو رﺴوﻝ ﻤن رﺴﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﺠﻞ ﻫذا اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺌﻞ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫ب – ﺘﻠﻤس ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺤ�ﺎة اﻟﻔرح واﻟﻨﺼرة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ أ�ﺎﻤـﻪ اﻷﺨﻴـرة‬

‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠـب أن ﻨـراﻩ �ﺸـدو ﺒﻨﺸـﻴدﻩ ﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜـﻴن داﻋ�ـﺎً اﻟﺴـﻤوات ﻟﺘﺼـﻐﻰ ﻟـﻪ‬

‫وﻤﻨﻬﻀـﺎً اﻷرض ﻟﺘﺴــﻤﻊ أﻗـواﻝ ﻓﻤــﻪ وﻫــو �ﻌظــم ﷲ " إﻨﺼــﺘﻲ أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﻤوات ﻓــﺄﺘﻛﻠم وﻟﺘﺴــﻤﻊ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪416‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 170 -‬‬

‫‪169‬‬

‫اﻷرض أﻗ ـواﻝ ﻓﻤــﻲ ‪ 00‬أﻋط ـوا ﻋظﻤــﺔ ﻹﻟﻬﻨــﺎ ‪ 00‬إن ﻗﺴــم اﻟــرب ﻫــو ﺸــﻌ�ﻪ‪� 0‬ﻌﻘــوب ﺤﺒــﻞ‬

‫ﻨﺼﻴ�ﻪ ‪ 00‬أﺤـﺎط �ـﻪ وﻻﺤظـﻪ وﺼـﺎﻨﻪ كﺤدﻗـﺔ اﻟﻌـﻴن ‪ 00‬أرك�ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤرﺘﻔﻌـﺎت اﻷرض ﻓﺄﻛـﻞ‬

‫ﺜﻤــﺎر اﻟﺼــﺤراء وأرﻀــﻌﻪ ﻋﺴـﻼً ﻤــن ﺤﺠـ ٍـر وز�ﺘـﺎً ﻤــن ﺼـوان اﻟﺼــﺨر ‪ 00‬ودم اﻟﻌﻨــب ﺸــر�ﺘﻪ‬ ‫ﺨﻤ اًر ‪ ) " 00‬ﺘث ‪0( 32‬‬ ‫ﺠـ ـ‪ -‬طر�ﻘــﺔ اﻟﻤــوت اﻟﻌﺠﻴــب اﻟﺘــﻲ ﺨــص �ــﻪ ﷲ ﻋﺒــدﻩ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓﻘــد أﺨﺒ ـرﻩ ﺒﺨﺒــر ﻤوﺘــﻪ‬

‫وطﻠب ﻤﻨﻪ أن �ﺼﻌد إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﻨﺒـو ﻟ�ﻤوت ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻻ �ﺼﺤب ﻤﻌﻪ أي إﻨﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ أﺤـد ﻤـن‬

‫أوﻻدﻩ ﻴـراﻩ‪ 0‬وﺼــﻌد ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻫﻤ ـﺔ وﻨﺸــﺎط ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻨ ـﺎﻩ ﻟــم ﺘﻛــﻞ وﻻ ذﻫﺒــت ﻨﻀــﺎرة وﺠﻬــﻪ ‪ 0‬وﻗــد‬ ‫دﻋﻰ اﻵ�ﺎء ﻤوت ﻤوﺴﻰ �ﻤوت اﻟُﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﺘﺼ ﱠـوروا أن ﷲ ﺤﻀـر ﻤـﻊ ﻤﻼﺌكﺘـﻪ ﺤﻔـﻞ رﻗـﺎدﻩ‬ ‫ودﻓـن ﻤوﺴـﻰ �طر�ﻘـﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻗد ﻗﺒﱠﻠﻪ ﷲ ﻗﺒﻞ رﻗﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﻬكـذا ﻋز�ـز ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟـرب ﻤـوت اﻷﺒـرار ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﺠﻴ�ــﺔ ﺒواﺴــطﺔ ﷲ أو ﻤﻼﺌكﺘــﻪ ﻓــﻲ أرض ﻤــوآب ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ‪� ،‬ﻌﻴــداً ﻋــن أﻋــﻴن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻟﺌﻼ �ﺴﺘﺨرﺠوا ﺠﺴدﻩ و�ﻌﺒدوﻩ ﻤن ﺸدة ﻤﺤﺒﺘﻬم ﻟﻪ‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻟــو وﻀــﻌﻨﺎ ﻤﺒــدأ اﻹﺴــﺘﻐﻨﺎء ﻋــن كــﻞ ﻤــﺎ ﻨﺘﺼـ ﱠـور أﻨــﻪ ﺘﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪،‬‬

‫ﻹﺴــﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋــن كــﻞ ﻤــﺎ ﻨﺘﺼــورﻩ أﻨــﻪ ﺘﻛـرار ﻟﻤﻌﺠـزات اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ وأﺤﺎدﻴﺜــﻪ ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﺤــداث‬

‫ار ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨــﺘﻤﻌن ﻓ�ــﻪ ﻨﺠــد أوﺠــﻪ أﺨــرى ﺘﺴــﺘﻛﻤﻞ‬ ‫اﻵﻻم واﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤــﺎ ﻨﺘﺼـ ﱠـورﻩ ﺘﻛـر اً‬

‫اﻟﺼــورة ‪ ،‬ﻓﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﻤﺜـ ـﻞ ﻋﻬ ـداً ﺠدﻴــداً ﻗطﻌــﻪ ﷲ ﻤــﻊ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ أرض ﻤــوآب " ﻫــذﻩ ﻫــﻲ‬

‫كﻠﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟذي أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ أن �ﻘطﻌﻪ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ أرض ﻤـوآب ﻓﻀـﻼً ﻋـن‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻗطﻌﻪ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﺤور�ب " ) ﺘث ‪0( 1 : 29‬‬ ‫‪� -7‬ﻘــوﻝ " ﺘﺸــﺎرﻟس ﻫﻨــري ﻤــﺎﻛﻨﺘوش " ‪ " :‬ﻨﺨطــﺊ ﺠــداً إن كﻨــﺎ ﻨظــن أن ﻫــذا اﻟﺴــﻔر‬

‫كﻤﺎ ُ�ﺴﺘﻔﺎد ﻤن إﺴﻤﻪ وﻋﻨواﻨﻪ ﻫو ﻋ�ﺎرة ﻋن ﻤﺠرد ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺴ�ﻘﺘﻪ ‪00‬‬ ‫كﻠﻤــﺎ ﺘﺘ�ﻌﻨــﺎ إﻟﻬﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺼــﺤﺎﺌﻒ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أو ﻓــﻲ داﺌ ـرة أﻋﻤــﺎﻝ اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ اﻟواﺴــﻌﺔ ﻻ ﻨﺠــد‬

‫ﺴـوى اﻟﻤــﻞء اﻹﻟﻬــﻲ أو اﻟﺘﻨــوع اﻟــذي ﻻ ﺤــد ﻟــﻪ واﻟﺼـ ﱡـور اﻟﺘــﻲ ﺘﺨﺘﻠــﻒ كــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ﻋــن اﻷﺨـرى ‪،‬‬

‫وﻨﻘ ّـدر ﻫـذﻩ اﻷﺸـ�ﺎء ‪00‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﺘﻨﻀﺞ روﺤﺎﻨ�ﺔ أذﻫﺎﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـدر ﻤـﺎ ﻨﺴـﺘط�ﻊ أن ﻨﻤﻴـز ُ‬

‫ﻴﺘﺼور وﻟو ﻟﺤظﺔ واﺤدة أن اﻟﺴﻔر اﻟﺨﺎﻤس ﻤـن أﺴـﻔﺎر ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻤﺎ أﻀﻌﻒ ﻓكر اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ ﻤﺠرد ﺘﻛرار ﻓﺎﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن واﻟﻌدد‪ 0‬ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺸـﺨص‬ ‫‪- 171 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪170‬‬

‫ﻓﻘﻴر ﺠداً وﻏﻴر ﻤدرك ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟوﺤﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫‪ -8‬ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﻴر�ن ﺼﺎﺒر كﺎﻤﻞ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ دﻤﻨﻬور " ﻤن اﻟﻤؤكـد أن‬

‫كــﻞ كﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻬــﺎ ﻓﺎﺌــدﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨﻠﻤــﺢ ﺘﻤــﺎﻴ اًز ﺒــﻴن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وﻤــﺎ‬

‫ﺴ�ﻘﻪ ﻤن أﺴﻔﺎر ‪:‬‬

‫أ – ﺴــﻔري اﻟﻼو�ــﻴن واﻟﻌــدد ُﻤو ﱠﺠﻬــﺎن �ــﺎﻷﻛﺜر ﻟﻠﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻼو�ــﻴن ﻷﻨﻬﻤـ ـﺎ إﺤﺘو�ــﺎ اﻟﺸ ـراﺌﻊ‬ ‫وطﻘــوس اﻟﻌ�ــﺎدة واﻷﺤكــﺎم ‪ ،‬أﻤــﺎ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻓﻬــو ُﻤو ﱠﺠــﻪ �ــﺎﻷﻛﺜر ﻟﻠﺸــﻌب ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ إﺤﺘــوى ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻹ�ﻀﺎﺤﺎت واﻟﺸروﺤﺎت واﻟﺘﻔﺴﻴرات واﻟﺤث ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘزام �ﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ‪0‬‬

‫ـذوﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻟــم �ﺸــﺎء أن �ﻐــﺎدر اﻟﻌــﺎﻟم دون أن ﻴﻨﻘــﻞ‬ ‫ب‪� -‬ﻌــد أن ﻋــﺎش ﻤوﺴــﻰ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ وﺘـ ﱠ‬

‫ﻟﺸــﻌ�ﻪ طﻌــم اﻟﻌﺸـرة ﻤــﻊ ﷲ وﺤــﻼوة ﺘﻨﻔﻴــذ وﺼــﺎ�ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ�ﺴــت اﻟوﺼــ�ﺔ ﺠﺎﻤــدة وﻻ اﻟطﻘــس ‪ ،‬ﺒــﻞ‬ ‫�ﻔ�ﻀﺎن �ﺎﻟﺤب اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﺒـﻴن ﷲ واﻹﻨﺴـﺎن ‪ ،‬وﻟﻬـذا أﻟﻘـﻰ ﻋظﺎﺘـﻪ اﻟوداﻋ�ـﺔ ﻫـذﻩ ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﻫـذا‬

‫اﻟﺴﻔر‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜﻞ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ اﻟﻤﻠﺘﻬب ﻏﻴرة ﻨﺤو ﺨﻼص ﺸـﻌ�ﻪ ‪،‬‬

‫ؤﻤﻨـﺔ "‬ ‫وكﺘب ﻷﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ �ﻘـوﻝ " كﺘﺎ�ﺔ ﻫذﻩ اﻷﻤور إﻟ�كم ﻟ�ﺴت ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺜﻘﻴﻠﺔ وأﻤﺎ ﻟﻛـم ﻓﻬـﻲ ُﻤ ّ‬ ‫) ﻓﻲ ‪0( 1 : 3‬‬ ‫داع ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻫـو ﺴـﻔر اﻟﺘـذكرة ﻟوﺼـ�ﺔ‬ ‫د – ﻟم �كرر ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﻼم �ﺎطﻼً �ﻼ ٍ‬

‫ﷲ واﻹرﺘ�ﺎط ﺒﻬﺎ " وأر�طﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴدك وﻟﺘﻛن ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴﻨ�ـك وأﻛﺘﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـواﺌم‬

‫أﺒواب ﺒﻴﺘك وﻋﻠﻰ أﺒوا�ك " ) ﺘث ‪0( 9 ، 8 : 6‬‬

‫ﻫـ ـ‪ -‬ﻨﻐﻤــﺔ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ﻫــﻲ اﻟطﺎﻋــﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــب ‪ ،‬وﻗــد ﻟﺨــص اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ‬

‫اﻟوﺼـﺎ�ﺎ " وﻗﺎﻝ ﺘﺤب اﻟرب إﻟﻬك ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ك وﻤن كﻞ ﻨﻔﺴك وﻤن كﻞ ﻗدرﺘك وﻤن كﻞ ﻓﻛرك‬

‫وﻗر��ــك ﻤﺜــﻞ ﻨﻔﺴــك " ) ﻟــو ‪ ( 27 : 10‬ﻓﺎﻟﺴــﻔر دﻋــوة ﻟﻠطﺎﻋـﺔ واﻟﺤــب ﻟﻛ�ﻤــﺎ �كــون ﻟﺸــﻌب ﷲ‬ ‫راﺤﺔ ٕواﺴﺘﻘرار وﺜ�ﺎت ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد‪0‬‬

‫و – ﺤــوى اﻟﺴــﻔر ﻨﺒـؤات ﺼـر�ﺤﺔ ﻋــن ﻤﺠــﺊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺎﻟﺠﺴــد ) ﺘــث ‪، 15 : 18‬‬

‫‪ ( 18‬وﻷوﻝ ﻤرة ﻨﺴﻤﻊ ﻋـن ﻟﻌﻨـﺔ اﻟﺼﻠب ) ﺘث ‪ ] " ( 23 : 21‬ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪7‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 172 -‬‬

‫‪171‬‬

‫س‪ : 840‬ﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداف ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎﻤﻪ ؟‬ ‫ج ‪ :‬أوﻻً ‪ :‬أﻫداف ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ :‬ﻤن أﻫداف اﻟﺴﻔر ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﺸر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن اﻟﺴﻔر ُدﻋﻲ �ﺎﻟﺸـر�ﻌﺔ " ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن ﻓـﻲ أرض‬ ‫ﻤوآب إﺒﺘـدأ ﻤوﺴـﻰ �ﺸـرح ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻗـﺎﺌﻼً " ) ﺘـث ‪ ( 5 : 1‬أو كﺘـﺎب اﻟﺸـر�ﻌﺔ " ﻟـﺘﺤﻔظ‬ ‫وﺼﺎ�ﺎﻩ وﻓراﺌﻀﻪ اﻟﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫذا " ) ﺘث ‪ ( 10 : 30‬وﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻤود‬

‫اﻟﻔﻘــري ﻟﻠﺴــﻔر ‪ ،‬ﻓﺎﺴــﺘﻐرﻗت ﺨﻤﺴــﺔ ﻋﺸــر إﺼــﺤﺎﺤﺎً ) ص ‪ ( 16 – 2‬وﻗــد ﺤــوى اﻟﺴــﻔر ﺘﻛ ـ ار اًر‬ ‫ﻟﻠوﺼﺎ�ﺎ واﻟﺸر�ﻌﺔ ﺘﺄﻛﻴداً ﻋﻠﻰ أﻫﻤ�ﺔ طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك �ﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﺴﻔر طﺎﻋﺔ‬

‫اﻟوﺼ�ﺔ " ﻓﻀـﻌوا كﻠﻤـﺎﺘﻲ ﻫـذﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـو�كم وﻨﻔوﺴـكم وأر�طوﻫـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻴـد�كم وﻟـﺘﻛن‬

‫ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴوﻨكم ‪ 0‬وﻋّﻠﻤوﻫﺎ أوﻻدكـم ﻤﺘﻛﻠﻤـﻴن ﺒﻬـﺎ ‪ 00‬وأﻛﺘﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـواﺌم أﺒـواب ﺒﻴﺘـك‬ ‫وﻋﻠــﻰ أﺒوا�ــك " ) ﺘــث ‪ ( 20 – 18 : 11‬و�ﻌــد اﻟﺴــﻔر ﻤﻠﺨﺼ ـﺎً ﻟﻠﺸ ـر�ﻌﺔ كﻠﻬــﺎ ودﻟــ�ﻼً ﻟﻠﻌ�ــﺎدة‬ ‫اﻟروﺤ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺤــوى اﻟﺴــﻔر ﺘــﺎر�ﺦ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺼــورة ﻋﺎﻤــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ُﻴــذ ّكر اﻟﺸــﻌب �ﻤــدى ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ �ــﻪ‬ ‫ورﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ �ﻘوﻝ " اﻵن أر�ﻌون ﺴﻨﺔ ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻤﻌك ﻟم ﻴﻨﻘص ﻋﻨك ﺸـﺊ " ) ﺘـث ‪2‬‬

‫‪0(7:‬‬

‫‪ -3‬كﺸﻒ اﻟﺴﻔر ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ وأﺨﺘ�ﺎرﻩ ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب رﻏم ﺼﻐر ﻋددﻩ وﻀﻌﻒ إﻤكﺎﻨ�ﺎﺘـﻪ‬

‫" ﻟ�س ﻤن كوﻨكم أﻛﺜر ﻤن ﺴﺎﺌر اﻟﺸﻌوب إﻟﺘﺼق اﻟـرب �كـم ٕواﺨﺘـﺎركم ﻷﻨكـم أﻗـﻞ ﻤـن ﺴـﺎﺌر‬

‫اﻟﺸــﻌوب‪ 0‬ﺒــﻞ ﻤــن ﻤﺤ�ــﺔ اﻟــرب إ�ــﺎﻛم وﺤﻔظــﻪ اﻟﻘﺴــم اﻟــذي أﻗﺴــم ﻵ�ــﺎﺌكم أﺨــرﺠكم اﻟــرب ﺒﻴــد‬

‫ﺸدﻴدة وﻓـداﻛم ﻤـن ﺒﻴـت اﻟﻌﺒود�ـﺔ ﻤـن ﻴـد ﻓرﻋـون ﻤﻠـك ﻤﺼـر " ) ﺘـث ‪ 00 ( 8 ، 7 : 7‬ﻟﻘـد‬ ‫كﺸﻒ اﻟﺴﻔر ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﻛﻞ اﻟﺸﻌب ‪ ،‬و�كﻞ ﻓﺌﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄظﻬر إﻫﺘﻤـﺎم ﷲ �ﺎﻟﻐر�ﺎء ) ﺘـث ‪: 1‬‬

‫‪ ( 19 : 10 ، 16‬واﻷ ارﻤ ــﻞ واﻷﻴﺘ ــﺎم ) ﺘ ــث ‪ ( 18 : 10‬واﻟﻼو� ــﻴن ) ﺘ ــث ‪( 29 ، 27 : 14‬‬

‫واﻟﻤدﻨﻴﻴن ) ﺘث ‪ ( 3 ، 2 : 15‬واﻟﻌﺒﻴد ) ﺘث ‪ ( 18 – 12 : 15‬واﻟﻔﻘراء واﻹﺠـراء ) ﺘـث ‪15‬‬

‫‪ ( 15 ، 14 : 24 ، 8 ، 7 :‬واﻟﻤﺴﺒ�ﺎت ﻓﻲ اﻟﺤروب ) ﺘث ‪ 00 ( 14 – 10 : 21‬إﻟﺦ ‪00‬‬

‫ﻟﻘد كﺸﻒ اﻟﺴﻔر ﻋن اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻟﻛـﻞ ﺸـﺨص ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﷲ كﻤـﺎ‬ ‫‪- 173 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪172‬‬

‫�ظﻬر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر إﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﻲ ٕواﻟﻪ ﺸﺨﺼﻲ ‪ ،‬ﻴود أن ﻴﻨﺴب ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺸـﻌ�ﻪ كﻤـﺎ إﻟـﻰ كـﻞ‬

‫ﻋﻀو ﻤن أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻌب ‪ 0‬إﻟﻪ ﻤﺤب ﻟﻠ�ﺸر ‪ ،‬ﻗـدوس ﻻ �طﻴـق اﻟﺨط�ـﺔ ‪� ،‬ـﺎر ﻻ �ﻘﺒـﻞ اﻹﺜـم‬ ‫وﻻ اﻟظﻠــم‪ 0‬ﻤﻠــك �ﻘــود ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻛــﻲ ﻴرﺜ ـوا و�ﻔرﺤ ـوا ‪ 0‬ﻫــﺎدف ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ �ﺎﻹﻨﺴــﺎن‪ 0‬أﻤــﻴن ﻓــﻲ‬ ‫ﻤواﻋﻴدﻩ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ 0‬ﻤن ﺤ�ﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻴود أن �ﻌﻠن أﺴرارﻩ ﻟﻪ‪ 0‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴرﻩ " )‪0(1‬‬ ‫‪F28‬‬

‫‪ -4‬أظﻬر اﻟﺴﻔر أ�ﻀﺎً أن ﷲ إﺨﺘﺎر ﺸﻌ�ﻪ رﻏم ﻋﺼ�ﺎﻨﻬم اﻟﻤﺘﻛرر ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﺸـﻌ�ﻪ‬ ‫" ﻗد كﻨﺘم ﺘﻌﺼون اﻟرب ﻤﻨـذ ﻴـوم ﻋـرﻓﺘﻛم " ) ﺘـث ‪ ( 24 : 9‬ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم " ﻷﻨـﻲ أﻨـﺎ ﻋـﺎرف‬ ‫ﺘﻤــردكم ورﻗــﺎ�كم اﻟﺼــﻠ�ﺔ‪ 0‬ﻫــوذا وأﻨــﺎ �ﻌــد ﺤــﻲ ﻤﻌكــم اﻟﻴــوم ﻗــد ﺼــرﺘم ﺘﻘــﺎوﻤون اﻟــرب ﻓﻛــم‬ ‫�ﺎﻟﺤري �ﻌد ﻤوﺘﻲ " ) ﺘث ‪0( 27 : 31‬‬

‫‪ -5‬ﻤن أﻫداف اﻟﺴﻔر أ�ﻀﺎً ﺘﺠدﻴد اﻟﻌﻬـد ﻤـﻊ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻘـد�م ﻗطـﻊ ﻋﻬـداً ﻤـﻊ ﷲ ﻓـﻲ‬

‫ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺠﻴﻞ ﻴﺠدد اﻟﻌﻬد ﻓﻲ أرض ﻤوآب ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒـور إﻟـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬

‫�ﺴــﺘﻬﻞ ﻤوﺴــﻰ ﺨطﺎ�ــﻪ ﻟﻠﺸــﻌب " إﺴــﻤﻊ �ﺎإﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث ‪ 00 ( 1 : 5‬ﻟﻘــد إﺨﺘــﺎر ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ‬

‫وأظﻬر ﻨﺤـوﻩ رﻋﺎ�ـﺔ وﺤﻤﺎ�ـﺔ وﻋﻨﺎ�ـﺔ ﻟـم ﻴﻨﻠﻬـﺎ ﺸـﻌب آﺨـر ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ‪ ،‬وأراد ﷲ أن �كـون‬

‫ﺎً ﻪﻠﻟ اﻟواﺤد ‪ ،‬وﺴط ﻋﺎﻟم ﻴرﺴﺦ ﺘﺤت ﻋﺒود�ـﺔ اﻟوﺜﻨ�ـﺔ اﻟﻤـرة ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬ ‫ا اﻟﺸﻌب ﻤﻘدﱠﺴﺎً ﻤﺨﺼﱠﺼ‬

‫ﻟﺸﻌ�ﻪ إﺴﺄﻝ اﻷ�ﺎم اﻷوﻟﻰ ﻤﻨذ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم وﻟﻶن " ﻫﻞ ﺴﻤﻊ ﺸﻌب ﺼوت ﷲ ﻴﺘﻛﻠم ﻤن وﺴط‬

‫اﻟﻨــﺎر كﻤــﺎ ﺴــﻤﻌت أﻨــت وﻋــﺎش‪ 0‬أو ﻫــﻞ ﺸــرع ﷲ أن �ــﺄﺘﻲ و�ﺄﺨــذ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺸــﻌ�ﺎً ﻤــن ﺸــﻌب‬

‫ﺒﺘﺠﺎرب وآ�ﺎت وﻋﺠﺎﺌب وﺤرب و�د ﺸـدﻴدة وذراع رﻓ�ﻌـﺔ وﻤﺨـﺎوف ﻋظ�ﻤـﺔ ﻤﺜـﻞ كـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ‬

‫ﻟﻛم اﻟرب إﻟﻬكم ﻓﻲ ﻤﺼر أﻤﺎم أﻋﻴﻨكم ‪ 0‬إﻨك ﻗد أُر�ت ﻟﺘﻌﻠم أن اﻟرب ﻫو اﻹﻟـﻪ‪ 0‬ﻟـ�س آﺨـر‬

‫ﺴواﻩ " ) ﺘث ‪0( 35 – 33 : 4‬‬

‫‪ -6‬كﺸــﻒ اﻟﺴــﻔر ﻋــن اﻷﺒــوة اﻟروﺤﱠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﱠﻴــز ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟــذي ﻗــﺎد ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻤــدة‬

‫أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺤﻤﻠﻬـم ﻓـﻲ أﺤﻀـﺎﻨﻪ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺤـرص ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أن �كـون ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﻟﺠدﻴـد‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗو�ﺔ ﻤﻊ ﷲ ‪ ،‬ﺒﻞ إﻫﺘم �ﺎﻟﻤﻠوك اﻟذﻴن ﻟم �ﺄﺘوا �ﻌد ‪0‬‬

‫‪ -7‬ﻤــن أﻫــداف اﻟﺴــﻔر أن ﻴﺘﻘــﻲ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﷲ ‪ ،‬وﻟــذﻟك �ﻘــوﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " ﻓــﺎﻵن‬

‫�ﺎإﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺎذا �طﻠب ﻤﻨك اﻟرب إﻟﻬـك إﻻﱠ أن ﺘﺘﻘـﻲ اﻟـرب إﻟﻬـك ﻟﺘﺴـﻠك ﻓـﻲ كـﻞ طرﻗـﻪ وﺘﺤ�ـﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪16‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 174 -‬‬

‫‪173‬‬

‫وﺘﻌﺒد اﻟرب إﻟﻬك ﻤـن كـﻞ ﻗﻠ�ـك وﻤـن كـﻞ ﻨﻔﺴـك‪ 0‬وﺘﺤﻔـظ وﺼـﺎ�ﺎ اﻟـرب " ) ﺘـث ‪، 12 : 10‬‬

‫‪ ( 13‬وﻤﻊ ﻨﻬﺎ�ﺎت اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻟث �ﺤﻔز ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ " أُﺸـﻬد‬

‫ﻋﻠــ�كم اﻟﻴــوم اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض‪ 0‬وﻗــد ﺠﻌﻠــت ﻗــداﻤك اﻟﺤ�ــﺎة واﻟﻤــوت ‪ 0‬اﻟﺒركــﺔ واﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻓــﺎﺨﺘر‬

‫اﻟﺤ�ﺎة ﻟﻛﻲ ﺘﺤ�ـﺎ أﻨـت وﻨﺴـﻠك‪ 0‬إذ ﺘﺤـب اﻟـرب إﻟﻬـك وﺘﺴـﻤﻊ ﻟﺼـوﺘﻪ وﺘﻠﺘﺼـق �ـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻫـو‬ ‫ﺤ�ﺎﺘك واﻟذي �طﻴﻞ أ�ﺎﻤك " ) ﺘث ‪0( 20 ، 19 : 30‬‬

‫‪ -8‬ﻤــن أﻫــداف اﻟﺴــﻔر ﺘﻨظــ�م ﻋﻼﻗــﺔ ﻨﺴــﺎن �ــﺎﻪﻠﻟ " إﺴــﻤﻊ �ﺎإﺴ ـراﺌﻴﻞ‪ 0‬اﻟــرب إﻟﻬﻨــﺎ رب‬

‫واﺤد‪ 0‬ﺘﺤب اﻟرب إﻟﻬك ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ك وﻤن كﻞ ﻨﻔﺴـك وﻤـن كـﻞ ﻗـوﺘﻛم " ) ﺘـث ‪( 5 ، 4 : 6‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ ﺤــب وﻟ�ﺴــت ﻋﻼﻗــﺔ إرﻏــﺎم ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ُﺴــﺌﻞ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋــن أﻋظــم اﻟوﺼــﺎ�ﺎ‬ ‫أﺠﺎب �ﺎﻟوﺼ�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻴﻨظم اﻟﺴﻔر ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن �ﺎﻵﺨر�ن ) ﺘث ‪0( 25 – 22‬‬ ‫‪ -9‬ﺤ ــوى اﻟﺴ ــﻔر اﻵ� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﺘ ــرد ﻋﻠ ــﻰ ﺤﺠ ــﺞ ﻋ ــدو اﻟﺨﻴ ــر ‪ ،‬واﻟﺘ ــﻲ إﺴ ــﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﺴ ــﻴد‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠر�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ) ﺘث ‪0( 13 : 6 ، 16 : 6 ، 3 : 8‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪� :‬ﺸﻤﻞ اﻟﺴﻔر اﻟﻤﻘدﻤﺔ وﺜﻼث ﺨطﺎ�ﺎت وﺨﺘﺎم ‪:‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر ) ﺘث ‪( 5 – 1 : 1‬‬

‫اﻟﺨطﺎب اﻷوﻝ ) ﺘث ‪ : ( 43 : 4 – 6 : 1‬و�ﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋرض ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨـﻼﻝ ﺘـﺎر�ﺦ ﺘرﺤـﺎﻟﻬم ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ) ﺘـث ‪6 : 1‬‬ ‫– ‪0( 29 : 3‬‬

‫‪ -2‬ﻤوﺴﻰ �ﺤث ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم ) ﺘث ‪0( 40 – 1 : 4‬‬ ‫‪ -3‬ﺘﻌﻴﻴن ﺜﻼث ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﺸرﻗﻲ اﻷردن ) ﺘث ‪0( 49 – 41 : 4‬‬ ‫اﻟﺨطـﺎب اﻟﺜـﺎﻨﻲ ) ﺘــث ‪ : ( 19 : 26 – 44 : 4‬و�ﺤﺘـوي ﻤﻠﺨـص ﻟﻠﺸـراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ ﺘـم إﺴــﺘﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤن ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺸرح وﺘﻔﺴﻴر �ﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋد ‪ ،‬ﻓ�ﻤﺜﻞ ﻫـذا اﻟﺨطـﺎب ﺼـﻠب اﻟﺴـﻔر وﻗﻠ�ـﻪ‬

‫اﻟﻨﺎ�ض ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻘدﻤﺔ ﻋن ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﺘث ‪0( 49 – 44 : 4‬‬ ‫‪ -2‬ﻤوﺴﻰ ﻴذكر ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻌﻬـد اﻟـذي ﻗطﻌـﻪ ﷲ ﻤﻌﻬـم ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب ‪ ،‬و�ﻌﻴـد ﻋـرض‬ ‫اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ‪ ،‬و�ﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ) ﺘث ‪0( 6 : 5‬‬ ‫‪- 175 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪174‬‬

‫‪ -3‬اﻷﻤﺎﻨﺔ واﻟطﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺠب أن ﻴﻠﺘزﻤﺎ ﺒﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺘث ‪ ( 11 – 7‬وﺘﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻀرورة ﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ واﻟﺤذر ﻤن ﻋ�ﺎداﺘﻬم اﻟﻨﺠﺴﺔ ) ﺘث ‪0( 7‬‬ ‫ب – اﻟﺤس ﻋﻠـﻰ طﺎﻋـﺔ اﻟوﺼ�ﺔ واﻟﺤذر ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺴﻰ اﻟﺸﻌب اﻟرب إﻟﻬﻪ ) ﺘث ‪0( 8‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻤوﺴﻰ ﻴذ ّكر ﺸـﻌ�ﻪ ﺒﺘـذﻤرﻩ وﺘﻤـردﻩ ‪ ،‬وﺸـﻔﺎﻋﺘﻪ ﻤـن أﺠﻠﻬـم ‪ ،‬واﻟـدروس اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻤن اﻟﺴﻘوط ) ﺘث ‪0( 9‬‬

‫د ‪ -‬ﻤوﺴــﻰ ﻴــذ ّكر ﺸــﻌ�ﻪ ﺒرﺤﻤــﺔ ﷲ اﻟــذي أﻋــﺎد ﻟﻬــم كﺘﺎ�ــﺔ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ‪ ،‬وأ�ﻘــﻰ ﻟﻬــم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨوت ‪ ،‬وﺘﺨﺼ�ص ﺴ�ط ﻻوي ) ﺘث ‪0( 10‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﻤوﺴﻰ ﻴذ ّكر ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻋﻤـﺎﻝ ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ـﺔ ووﻋـودﻩ ووﻋﻴـدﻩ و�ﻀـﻊ أﻤـﺎﻤﻬم اﻟﺒركـﺔ‬ ‫واﻟﻠﻌﻨﺔ ) ﺘث ‪0( 11‬‬ ‫‪ -4‬وﺼﺎ�ﺎ وأﺤكﺎم وﺸراﺌﻊ ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﻌ�ـﺎدة واﻟﺤ�ـﺎة اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ـﺔ اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ) ﺘـث ‪16 : 12‬‬ ‫( وﺘﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻤوﺴــﻰ �ﺤــذر ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟ�ﺎطﻠــﺔ و�ﺤــذرﻫم ﻤــن اﻹرﺘــداد ) ﺘــث ‪، 12‬‬ ‫‪0( 13‬‬

‫ب ‪ -‬ﻤوﺴﻰ �ﺤذر ﺸﻌ�ﻪ ﻤن اﻟﺘﻤﺜﻞ �ﺎﻟوﺜﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﺤزن ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺘﻰ ‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﻤن‬ ‫اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور اﻟﻨﺠﺴﺔ ) ﺘث ‪0( 14‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻤوﺴﻰ ﻴوﺼﻲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻌﺒﻴد واﻟﻔﻘراء ) ﺘث ‪0( 15‬‬

‫د ‪ -‬اﻷﻋ�ﺎد ) ﺘث ‪0( 16‬‬

‫ﻫـ ـ ‪ -‬ﻤوﺴــﻰ �ﺤــذر ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ ﻤﻌﻴ�ــﺔ ‪ ،‬وﻤــن اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ‪ ،‬و�ﻌطــﻲ‬ ‫وﺼﺎ�ﺎ ﻟﻠﻤﻠوك اﻟذﻴن ﺴ�ﺄﺘون �ﻌدﻩ ) ﺘث ‪0( 17‬‬

‫و ‪ -‬ﻤوﺴﻰ �ﺤذر ﺸﻌ�ﻪ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت اﻷﻤم ‪ ،‬و�ﺘﻨ�ﺄ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ) ﺘث ‪0( 18‬‬ ‫ز ‪ -‬وﺼﺎ�ﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ وﻤن ﻴﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ) ﺘث ‪0( 19‬‬

‫ح ‪ -‬وﺼﺎ�ﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎﻝ وﺤﺼﺎر اﻟﻤدن واﻹﺒن اﻟﻤﻌﺎﻨد ) ﺘث ‪0( 21 ، 20‬‬

‫ط ‪ -‬وﺼ ـ ــﺎ�ﺎ أﺨﻼﻗ� ـ ــﺔ ﻹﻗﺘﻨ ـ ــﺎص اﻟطﻴ ـ ــور ‪ ،‬وﻋﻤ ـ ــﻞ أﺴـ ـ ـوار ﻟﻠﺴ ـ ــطوح ‪ ،‬وأﺤك ـ ــﺎم‬ ‫اﻹﻏﺘﺼﺎب واﻟﻔﺴق واﻟﻔﺤﺸﺎء ‪ ،‬وﻗﻀـﺎء اﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ ،‬واﻟر�ﺎ واﻟﻨذور ) ﺘث ‪0( 23 ، 22‬‬

‫ى ‪ -‬ﺸراﺌﻊ اﻟطﻼق ‪ ،‬واﻟﺒرص ‪ ،‬وﻋﻘو�ﺔ اﻟﻤذﻨب ‪ ،‬وزواج اﻷخ ﻤن أرﻤﻠﺔ أﺨ�ﻪ ‪،‬‬ ‫‪- 176 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪175‬‬

‫وﺘﻘد�م اﻟ�كور واﻟﻌﺸور ) ﺘث ‪0( 26 – 24‬‬

‫اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻟث ) ﺘث ‪ : ( 30 – 27‬و�ﺤﺘـوي اﻟﺘﺄﻛﻴـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻷدﺒ�ـﺔ وطﺎﻋـﺔ اﻟوﺼـ�ﺔ‬ ‫‪ ،‬ووﺼ ــ�ﺔ ﻤوﺴ ــﻰ ﻟﺸ ــﻌ�ﻪ ﺒﻨﺤ ــت ﻨ ــﺎﻤوس اﻟﻠﻌﻨ ــﺎت واﻟﺒرك ــﺎت ﻋﻠ ــﻰ ﺤﺠ ــﺎرة ﱠ‬ ‫ﻤكﻠﺴ ــﺔ ‪ ،‬و�كﺸ ــﻒ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬم وﻋﺼ�ﺎﻨﻬم وﺘﻌرﻀﻬم ﻟﻠﺴﺒﻲ ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ اﻟﺨطﺎب ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤوﺴــﻰ ﻴوﺼــﻲ ﺸــﻌ�ﻪ �كﺘﺎ� ـﺔ اﻟﻨــﺎﻤوس ﻋﻠــﻰ ﺤﺠــﺎرة ﱠ‬ ‫ﻤكﻠﺴــﺔ و�ﻘــ�م ﻤــذ�ﺤﺎً ﻓــﻲ أرض‬ ‫اﻟﻤوﻋد ) ﺘث ‪0( 10 – 1 : 27‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻼو�ون ﻴﺘﻠون اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻤن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ) ﺘث ‪0( 26 – 11 : 27‬‬ ‫‪ -3‬ﺒركﺎت طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ واﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق �ﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ) ﺘث ‪0( 28‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺠدﻴد اﻟﻌﻬد ﺒﻴن اﻟرب ٕواﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ أرض ﻤوآب ) ﺘث ‪0( 29‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻐﻔران واﻟﺒركﺔ ﻟﻠﺘﺎﺌﺒﻴن ‪ ،‬ووﻀﻊ اﻟﺤ�ﺎة واﻟﻤوت أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ) ﺘث ‪0( 30‬‬

‫اﻟﺨﺘــــﺎم ) ﺘــث ‪ : ( 34 – 31‬و�ﺸــﻤﻞ إﻗﺎﻤــﺔ �ﺸــوع ﻗﺎﺌــداً ﻟﻠﺸــﻌب ﺨﻠﻔـﺎً ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وﺘﺴــﻠ�م‬ ‫اﻟﺘوراة ﻟﺤﺎﻤﻞ اﻟﺘﺎﺒوت وﻨﺸﻴد ﻤوﺴﻰ و�ركﺘﻪ ﻟﻸﺴ�ﺎط وﺨﺒر وﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ ﻫذا اﻟﺨﺘﺎم ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤوﺴﻰ �ﺸﺠﻊ اﻟﺸﻌب و�ﺸوع و�ﺴﻠم اﻟﺘوراة ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ) ﺘث ‪0( 31‬‬

‫‪ -2‬ﻨﺸﻴد ﻤوﺴﻰ ﺸـﻬﺎدة ﻟﻠﻌﻬـد وأﻤـر اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻟ�ﺼـﻌد إﻟ ـﻰ ﺠﺒـﻞ ﻨﺒـو ﻟ�ﻤـوت ﻫﻨـﺎك )‬ ‫ﺘث ‪0( 32‬‬

‫‪ -3‬ﺒركﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﻸﺴ�ﺎط ) ﺘث ‪0( 33‬‬ ‫‪ -4‬ﻤوت ﻤوﺴﻰ ودﻓﻨﻪ ) ﺘث ‪0( 34‬‬

‫‪- 177 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪176‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر واﻟﺨطﺎب اﻷوﻝ‬ ‫س‪ : 841‬ﻫﻞ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ‪ ( 5 – 1 : 1‬ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب ﻤﻘدﻤــﺔ اﻟﺴــﻔر ﻷن ﻤوﺴــﻰ ﻴــﺘﻛﻠم ﻓﻴﻬــﺎ �ﺼــ�ﻐﺔ‬ ‫ﻗــﺎﻝ �ﻌــض ُ‬ ‫اﻟﻐﺎﺌب ‪ ،‬وﻗﺎﻝ آﺨرون ﺒﻞ أن ﻫﻨﺎك ﺜﻤﺎﻨ�ﺔ إﺼﺤﺎﺤﺎت ﻟ�ﺴت ﻤن ﺼﻠب اﻟﺴﻔر ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أﻀ�ﻔت‬ ‫إﻟ�ﻪ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد‪0‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺎﺘب ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب " ﻫـذا ﻫـو اﻟﻛـﻼم اﻟـذي كﱠﻠـم �ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬كﱠﻠم ﻤوﺴﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬إﺒﺘدأ ﻤوﺴﻰ �ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ) ﺘـث ‪: 1‬‬ ‫‪ ( 5 – 1‬وﻫذا ﻟ�س �ﺎﻷﻤر اﻟﺸﺎذ ‪ ،‬ﻓﻘد إﻋﺘﺎد كﺘﱠﺎب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ إﺴـﺘﺨدام ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب‬ ‫‪ ،‬و�كﻔــﻲ أن ﻨــذكر ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب اﻟــذي كﺘــب إﻨﺠﻴﻠــﻪ وﻫــو �ﺸــﻴر ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴــذ اﻟــذي‬

‫كﺎن �ﺴوع �ﺤ�ﻪ ) ﻴـو ‪ ( 7 : 21 ، 2 : 20 ، 26 : 19 ، 23 : 13‬وﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ كﺜﻴر ﻤن رﺴﺎﺌﻠﻪ ﻴﺘﻛﻠم �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌب " ﺒوﻟس ﻋﺒـد ﻟ�ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ " ) رو ‪1 : 1‬‬

‫( ‪ " 00‬ﺒوﻟس اﻟﻤدﻋــو رﺴوﻻً ﻟ�ﺴوع اﻟﻤﺴﻴـﺢ " ) ‪ 1‬كـو ‪ " 00 ( 1 : 1‬ﺒوﻟس رﺴوﻝ �ﺴـوع‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺢ " ) ‪ 2‬كو ‪ ( 1 : 1‬و�ﻌﻘوب اﻟرﺴوﻝ �ﻘوﻝ " �ﻌﻘوب ﻋﺒـد ﷲ واﻟـرب �ﺴـوع اﻟﻤﺴـ�ﺢ "‬ ‫) �ﻊ ‪ ( 1 : 1‬و�طرس اﻟرﺴوﻝ �ﻘوﻝ " �طرس رﺴوﻝ ﻟ�ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ " ) ‪� 1‬ط ‪00 ( 1 : 1‬‬

‫" ﺴــﻤﻌﺎن �طــرس ﻋﺒــد �ﺴــوع اﻟﻤﺴــ�ﺢ ورﺴــوﻟﻪ " ) ‪� 2‬ــط ‪ ( 1 : 1‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻴﻬــوذا اﻟرﺴــوﻝ "‬

‫ﻴﻬوذا ﻋﺒد �ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ وأﺨو �ﻌﻘوب " ) �ﻪ ‪ ( 1‬وﻗد ﺴﺒق اﻟﺘﻌـرض ﻟﻬـذا اﻟﻤوﻀـوع ﻓﻴرﺠـﻰ‬ ‫اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 1‬س‪0 31‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد أن �ﻌض اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت أُﻀ�ﻔت إﻟـﻰ اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬ﺒﻬـدف إﺜ�ـﺎت‬ ‫‪ -2‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ‬ ‫دوﻨــﻪ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻗــﺎﻟوا أن اﻟﺴــﻔر ﱠ‬ ‫أن اﻟﺴــﻔر أُﺨــذ ﻤــن أﻛﺜــر ﻤــن ﻤﺼــدر ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــ�ﻌض اﻵﺨــر ﻤــن ُ‬ ‫ﺸﺨص ﻤﺠﻬـوﻝ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎ�ﻊ اﻟﻤـ�ﻼدي ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ ﻓر�ـق ﺜﺎﻟـث ﺒـﻞ أن أرﻤ�ـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو كﺎﺘـب‬

‫ﺘﺼورﻩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘظﻬـر‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻫكذا ﺘﺠد آراء ﻋدﻴدة ﻤﺘﻀﺎر�ﺔ ‪ ،‬وكﻞ ﻨﺎﻗد �كﺘب ﺤﺴب ﱡ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر وﺤدﺘــﻪ اﻟﺠوﻫر�ــﺔ وﺘـرا�ط إﺼــﺤﺎﺤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﻔر كﻠــﻪ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻫــو‬

‫ﻤـ ــن وﻀـ ــﻊ ﻤوﺴـ ــﻰ اﻟﻨﺒـ ــﻲ ‪ ،‬و�ﻘـ ــوﻝ اﻟﻘﻤـــــص ﺘـــــﺎدرس �ﻌﻘـــــوب " ﺤ ـ ــﺎوﻝ اﻟدارﺴ ـ ــون ﻓﺼ ـ ــﻞ‬ ‫‪- 178 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪177‬‬

‫اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت ‪ 31 – 29 ، 27 ، 4 – 1‬ﻋن اﻟﺴﻔر ‪ ،‬ﻤـﱠدﻋﻴن أن ﻤﺼـﺎدر ﻫـذﻩ اﻹﺼـﺤﺎﺤﺎت‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن �ﻘ�ﺔ اﻟﺴﻔر‪ 0‬ﻟﻛن ﻤن ﻴدرس ﻤﻔردات اﻟﺴﻔر وطﺎ�ﻌﻪ اﻟﻠﻐوي ﻴدرك ﻟـ�س ﻓﻘـط وﺤـدة‬ ‫ﻫ�كﻞ اﻟﺴـﻔر ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻴـدرك وﺤـدة ﻗو�ـﺔ ﻓـﻲ طﺎ�ﻌـﻪ اﻟﻠﻐـوي أ�ﻀـﺎً ‪ ،‬إذ ﻴﺘﺴـم اﻟﺴـﻔر كﻠـﻪ �ﺎﻟ�ﺴـﺎطﺔ‬

‫واﻟوﻀوح وطﺎ�ﻌﻪ اﻟوﻋظﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F29‬‬

‫س‪ : 842‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻟﻘـﻰ ﺨطﺎ�ـﻪ ﻓـﻲ " ﻋﺒـر اﻷردن "‬

‫) ﺘث ‪ ( 18 : 3 ، 5 ، 1 : 1‬ﻤﻊ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �ﻌﺒر ﻨﻬر اﻷردن ؟ وﻫﻞ �ﻤكـن‬ ‫أن �كون كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺸﺨص آﺨر َﻋَﺒَر اﻷردن ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟‬

‫و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻨﻘﻼً ﻋن أﻓكﺎر إﺒـن ﻋـز ار وﺴـﺒﻴﻨو از " أن ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟم �كﺘب ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪ " :‬ﻓ�ﻤﺎ وراء ﻨﻬر اﻷردن‬

‫إﺒﺘدأ ﻤوﺴﻰ �ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ) ﺘث ‪� ( 5 : 1‬ﺴـﺒب واﻀـﺢ ﺠـداً ﻫـو أن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم‬ ‫�ﻌﺒر ﻨﻬر اﻷردن ‪ ،‬وﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ آﺨر ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ذاﺘـﻪ ) ﺘـث ‪6 – 5 : 34‬‬

‫( " )‪0(2‬‬ ‫‪F30‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ‪ 1‬س‪ 37‬ص‬ ‫‪0 214 – 212‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺼود �ﻌﺒـر اﻷردن ﻀـﻔﺘﻲ ﻨﻬـر اﻷردن ﺴـواء ﺸـرﻗﺎً أو ﻏر�ـﺎً ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺤـدﻴث ﺒﻨـو‬

‫ﺠــﺎد و�ﻨــو راو�ــﻴن ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ إﺴــﺘﺨدﻤوا إﺼــطﻼح " ﻋﺒــر اﻷردن " �ﻤﻌﻨــﻰ ﻏــرب اﻷردن ﺜــم‬

‫ﺸرق اﻷردن ﻓـﻲ آ�ـﺔ واﺤ ـدة ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ـوا " أﻨﻨــﺎ ﻻ ﻨﻤﻠـك ﻤﻌﻬـم ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن ) ﻏـرب اﻷردن (‬ ‫وﻤﺎ وراءﻩ ﻷن ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ ﻗد ﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن إﻟﻰ اﻟﺸرق " ) ﻋد ‪0( 19 : 32‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب ﻋن ﻋﺒر اﻷردن " إﻨﻤﺎ ﻫو إﺼطﻼح كﺎن ﺠﺎر�ﺎً ﻤﻨذ‬

‫اﻟﻘـد�م ﻋـن ﺘﺴـﻤ�ﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒ ـ " ﺸـرﻗﻲ اﻷردن " وﻻزاﻝ ﻫـذا اﻹﺼـطﻼح ﻤﺴـﺘﺨدﻤﺎً ﺤﺘـﻰ ﻋﺼـرﻨﺎ‬

‫ﻫ ــذا ‪ 00‬وردت ﻫ ــذﻩ اﻟﻌ� ــﺎرة ‪ 18‬ﻤـ ـرة ﻓ ــﻲ اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ و�ﺸ ــوع ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ــر ﻋ ــن ﺠﺎﻨ ــب ﻤ ــن اﻷردن أو‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪26‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪73‬‬

‫‪- 179 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪178‬‬

‫اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨر أو كﻞ داﺌرة اﻷردن ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻤرة ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺸرﻗﻲ وﻓـﻲ اﻟﺴـت‬

‫اﻷﺨرى اﻟﺠﺎﻨﺒﻲ اﻟﻐر�ﻲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب أ�ﻀـﺎً " أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ إﺴـﺘﺨدم اﻟﺘﻌﺒﻴـرات اﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ‪ 0‬ﻓﺘﻌﺒﻴــر " ﻋﺒــر اﻷردن " كــﺎن ﺸــﺎﺌﻌﺎً ﺒــﻴن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻗﺒــﻞ ﻋﺒــور اﻟﺸــﻌب إﻟــﻰ ﺸــرق‬

‫اﻷردن‪ 0‬وأ�ﻀﺎً كﺈﺴﺘﺨداﻤﻪ " ﻨﺤو اﻟﻐرب " ﻋن " ﺘﺠﺎﻩ اﻟ�ﺤر " ‪ ،‬و " ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب " ﻗﺎﺼداً "‬

‫اﻟﻨﺠب " ﻤﻊ أن اﻟ�ﺤر �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻤوﺴﻰ ﻟم �كن ﻏر�ـﻪ وﻻ ﻨﺠـب ﺠﻨو�ـﻪ ‪ ،‬ﻟﻛﻨـﻪ إﺴـﺘﺨدم ﺘﻌﺒﻴـرات‬ ‫اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺤ�طــﺔ �ــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﺤــﻴن‪ 0‬ﻓﻘــد كﺘــب ﻤوﺴــﻰ وﻫــو ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ﻋــن ﻨﺠــب " ﺘﺠــﺎﻩ‬

‫اﻟﺠﻨوب " ﻤﻊ أﻨﻬﺎ كﺎﻨت " ﺸﻤﺎﻟﻪ " ‪ ،‬ﻟﻛن ﻨﺠب كﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ كﻞ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻬذا اﻟﺘﻌﺒﻴر‪0‬‬

‫ﻫ ـ ــذا اﻷﻤ ـ ــر طﺒ�ﻌ ـ ــﻲ ﺤﺘ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ ﻋﺼـ ـ ـرﻨﺎ اﻟﺤ ـ ــﺎﻟﻲ ﻓﻠ ـ ــو أن ﺸﺨﺼـ ـ ـﺎً ﻤ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ أﻴ ـ ــدﻨﺒرج‬

‫‪ Edinburgh‬ﻴﺘﺤــدث ﻋــن أﻤــر ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓــﻲ ‪ Norfolk‬ﻴــذكر إﺴــم ‪ Norfolk‬اﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻨــﻲ "‬

‫‪ " North – folk‬ﻤـﻊ أن ﻤوﻗﻌﻬـﺎ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻷدﻨﺒـرج ﻟـ�س ﻓـﻲ اﻟﺸـﻤﺎﻝ ﺒـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـوب ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫‪ ) Southerland‬ﺘﻌﻨﻲ أرض اﻟﺠﻨوب ( وﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤن ‪0(2) " Edinburg‬‬ ‫‪F32‬‬

‫و�ﻘــوﻝ " ﺠــوش ﻤكدو�ــــﻞ " ﻋــن ﻋﺒـ ـر اﻷردن " أن ﻫـ ـذﻩ اﻟﻌﺒـ ـﺎرة كﺎﻨــت ﻤﺼطﻠﺤـ ـﺎً ﻟﻬـ ـذﻩ‬

‫اﻟﻤﻨطﻘ ـﺔ ‪ ،‬ﺤﺘ ـﻰ ﺒﻴﻨﻤ ـﺎ كﺎﻨــت ﺘُﻌ ـرف �ﺄﻨﻬــﺎ ﺒﻴر�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد " ‪( Archer, SOTI,‬‬ ‫) ‪0(3) 244, Manley, BL, 49‬‬ ‫‪F3‬‬

‫س‪ : 843‬كﻴـﻒ ﺨﺎطــب ﻤوﺴـﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺠدﻴــد ﻋﻠـﻰ أﻨﻬــم ﺸـﻬدوا أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﻤﻌﻬــم )‬

‫ﺘث ‪ ، 5 ، 2 : 5 ، 14 ، 9 ، 6 : 1‬ﺘث ‪ ( 7 ، 2 : 11‬ﻤﻊ أن اﻟذﻴن ﻋﺎﻴﻨوا أﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﷲ ﺠﻤ�ﻌﻬم ﻗد ﻤﺎﺘوا ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء �ﺸوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨـﻪ ) ﻋـد ‪65 – 64 : 26‬‬

‫(؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻋـن اﻟـذﻴن ﺨرﺠـوا ﻤـن أرض ﻤﺼـر " ﻷن اﻟـرب ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم أﻨﻬـم‬

‫ﻴﺒق ﻤـﻨﻬم إﻨﺴـﺎن إﻻﱠ كﺎﻟـب ﺒـن �ﻔﻨـﻪ و�ﺸـوع ﺒـن ﻨـون " ) ﻋـد ‪: 26‬‬ ‫�ﻤوﺘون ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓﻠم َ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪45‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪35‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪417‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 180 -‬‬

‫‪179‬‬

‫ﻴﺒق ﻤﻨﻬم إﻨﺴـﺎن " أي اﻟـذﻴن ﺘز�ـد أﻋﻤـﺎرﻫم ﻋـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ وﻗـت‬ ‫‪ ( 65‬واﻟﻤﻘﺼود ﻤن " ﻟم َ‬ ‫اﻟﺘذﻤر ﻋﻘب ﺘﺠﺴس أرض كﻨﻌـﺎن ﻓﺠـﺎء اﻟﺤكـم اﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠـﻴﻬم " ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻘﻔـر ﺘﺴـﻘط ﺠﺜـﺜﻛم‬

‫ﻋﻠـﻲ " )‬ ‫ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌدودﻴن ﻤﻨكم ﺤﺴب ﻋددكم ﻤن إﺒن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً اﻟـذﻴن ﺘـذﻤروا ﱠ‬ ‫ﻋــد ‪ ( 29 : 14‬إذاً اﻟــذﻴن كﺎﻨــت أﻋﻤــﺎرﻫم ﺘﻘــﻞ ﻋــن اﻟﻌﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻋﺎﺼــروا أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﺨــﻼﻝ‬

‫ﺴﻨﻲ اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻟم �ﺴري ﺤكم اﻟﻤوت ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻷﻨﻬـن ﻟـ�س ﺒـﻴن " اﻟﻤﻌـدودﻴن‬ ‫" وﻟــذﻟك ﻗ ـﺎﻝ ﻤوﺴ ـﻰ " اﻟــرب إﻟﻬﻨــﺎ كﱠﻠﻤﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺤور�ــب ﻗــﺎﺌﻼً " ) ﺘــث ‪ " ( 6 : 1‬وكﻠﻤــﺘﻛم ﻓــﻲ‬

‫ذﻟك اﻟوﻗت ‪ 00‬ﻓﺄﺠﺒﺘﻤوﻨﻲ وﻗﻠﺘم " ) ﺘث ‪ " 00 ( 19 ، 14 : 1‬اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ ﻗطﻊ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻬداً‬ ‫ﻓﻲ ﺤور�ـب ‪ 00‬أﻨـﺎ كﻨت واﻗﻔـﺎً ﺒﻴـن اﻟرب و�ﻴﻨكم " ) ﺘث ‪0 ( 5 ، 2 : 5‬‬ ‫‪ -2‬ﻴرد ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻗﺎﺌﻼً ‪:‬‬ ‫" أوﻻً ‪ :‬ﻗﺒﻞ كﻞ ﺸﺊ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ وﺠﻪ ﻤوﺴﻰ ﺤدﻴﺜﻪ إﻟﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸـﻌب كﺄﻤـﺔ واﺤـدة ‪ ،‬وﻟـم‬ ‫�ﻤﻴز ﺒﻴن اﻟذﻴن ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ ﻓﺘرات ﺴﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬و�ﻴن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠدﻴد‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﻨﺴﺎء كن ﺤﺎﻀرات ‪ ،‬و�ﻤكﻨﻬن �ﺸكﻞ ﺸﺨﺼﻲ ﺘـذكر اﻷﺤـداث اﻟﺘـﻲ‬ ‫أﺸﺎر ﻟﻬﺎ ﻤوﺴﻰ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬كــﻞ ﻤــن اﻟﻼو�ــﻴن واﻟــذﻴن كﺎﻨــت أﻋﻤــﺎرﻫم أ�ﻀـﺎً أﺼــﻐر ﻤــن ‪ 20‬ﺴــﻨﺔ ﻗﺒــﻞ أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﻟم ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺤكم اﻟﻌﺎم �ﻌدم دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد ‪ 00‬وأ�ﻀﺎً كﺎن ﻫﻨـﺎك �ﺸـوع‬ ‫ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ اﻟﺠﺎﺴوﺴﻴن اﻷﻤﻨﺎء ) ﻋد ‪0( 12 : 32‬‬ ‫وﻟﻬذا كﺎن ﻫﻨﺎك كﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن كﺎﻨوا ﺸﻬوداً ﻤﺎزاﻟوا ﺤﺎﻀر�ن �ﺴﺘﻤﻌون ﻟﻛﻼم‬

‫ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻟــو أن اﻟﺠﻴــﻞ اﻷﻛﺜــر ﻤــن ﻋﺸ ـر�ن ﻋﺎﻤ ـﺎً ﻤــن اﻟرﺠــﺎﻝ ﻗــد ﺘــم ﻓﻨــﺎءﻫم ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ‬

‫كﻘوﻝ اﻟرب " ) ‪0(1) ( When Critices Ask, P 114‬‬ ‫‪F34‬‬

‫س‪ : 844‬ﻫﻞ ﺘم ﺘﻌﻴﻴن اﻟﻘﻀﺎة ﺒواﺴطﺔ اﻟﺸﻌب ) ﺘـث ‪ ( 13 : 1‬أم ﺒواﺴـطﺔ ﻤوﺴـﻰ‬

‫) ﺨر ‪ ( 26 ، 25 : 18‬؟‬

‫ج ‪ :‬إﺨﺘــﺎر اﻟﺸــﻌب اﻟﻘﻀــﺎة كﻤــﺎ أوﻀــﺢ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم " ﻫــﺎﺘوا ﻤ ـن أﺴــ�ﺎطكم‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 181 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪180‬‬

‫رﺠـــﺎﻻً ﺤكﻤـــﺎء وﻋﻘـــﻼء وﻤﻌـــروﻓﻴن ﻓـــﺄﺠﻌﻠﻬم رؤوﺴـــكم " ) ﺘ ــث ‪ ( 13 : 1‬و�ﻌ ــد أن إﺨﺘ ــﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﻘﻀﺎة أﻗﺎﻤﻬم ﻤوﺴﻰ وﻋﻴﻨﻬم ﻓﻲ وظﺎﺌﻔﻬم ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻟ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺨــروج " ٕواﺨﺘــﺎر ﻤوﺴــﻰ ذوي ﻗــدرة ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺠﻌﻠﻬــم رؤﺴــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ‪00‬‬

‫ﻓﻛﺎﻨوا �ﻘﻀون ﻟﻠﺸـﻌب " ) ﺨـر ‪ ( 26 ، 25 : 18‬وﻗـد أوﻀـﺤﻪ �ـﺎﻷﻛﺜر ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻓﺄﺨــذت رؤوس أﺴــ�ﺎطكم رﺠــﺎﻻً ﺤكﻤــﺎء وﻤﻌــروﻓﻴن وﺠﻌﻠــﺘﻬم‬ ‫رؤﺴﺎء ﻋﻠ�كم ‪ ) " 00‬ﺘث ‪ 0( 15 : 1‬إذاً كﻞ ﻤن اﻵﻴﺘﻴن ) ﺘث ‪ ، 13 : 1‬ﺨر ‪( 25 : 18‬‬ ‫ﺼ ــﺤ�ﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ــﻌب ﻗ ــد إﺨﺘ ــﺎر ) ﺘ ــث ‪ ( 13 : 1‬وﻤوﺴ ــﻰ ﻋـ ـﱠﻴن وأﻗ ــﺎم �ﻌ ــد أن واﻓ ـ ـق ﻋﻠ ـ ـﻰ‬

‫اﻹﺨﺘﻴـﺎر ) ﺨر ‪ ، 26 ، 25 : 18‬ﺘث ‪ ] ( 15 : 1‬راﺠﻊ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر ‪When Critics‬‬ ‫‪0[ Ask P 114‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻤن اﻟذي إﻗﺘـرح إرﺴـﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد؟ ﻫـﻞ ﻫـو ﷲ ) ﺘـث‬ ‫‪ ( 22 : 1‬أم اﻟﺸﻌب ) ﻋد ‪ ( 3 ، 1 : 13‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0 786‬‬

‫س‪ : 845‬ﻫـــﻞ ﻏﻀـــب ﷲ ﻋﻠـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ وﺤرﻤـــﻪ ﻤـــن دﺨـــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋـــد �ﺴـــﺒب‬

‫اﻟﺸــــﻌب ) ﺘــــث ‪ ( 21 : 4 ، 26 : 3 ، 37 : 1‬أم أن ﷲ ﺤرﻤــــﻪ ﻤــــﻊ ﻫــــرون ﻟﻌــــدم‬ ‫إ�ﻤﺎﻨﻬﻤﺎ وﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﱠ‬ ‫�ﻘدﺴﺎ ﷲ وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﻋد ‪ ( 14 : 27 ، 12 : 20‬؟‬

‫ـﻲ أ�ﻀـﺎً ﻏﻀــب اﻟــرب �ﺴــﺒ�كم ﻗــﺎﺌﻼً وأﻨــت أ�ﻀـﺎً ﻻ ﺘــدﺨﻞ إﻟــﻰ‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ " وﻋﻠـ ﱠ‬ ‫وﺘﻛرر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪ 0( 21 : 4 ، 21 : 3‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻨرﺠـﻊ إﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎك " ) ﺘث ‪ ( 37 : 1‬ﱠ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻨﺴﺘﺠﻠﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺎدش ﻟـم ﻴﺠـد اﻟﺸـﻌب ﻤـﺎءاً ﻓﺘـذﻤر ﺘـذﻤ اًر ﺸـدﻴداً " وﻟـم �كـن‬ ‫ﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫرون‪ 0‬وﺨﺎﺼم اﻟﺸﻌب ﻤوﺴـﻰ وكﻠﻤـوﻩ ﻗـﺎﺌﻠﻴن‪ 0‬ﻟﻴﺘﻨـﺎ‬

‫ﻓﻨﻴﻨﺎ ﻓﻨﺎء أﺨوﺘﻨﺎ أﻤﺎم اﻟرب‪ 0‬ﻟﻤـﺎذا أﺘﻴﺘﻤـﺎ ﺒﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺒر�ـﺔ ﻟﻛـﻲ ﻨﻤـوت ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻨﺤن وﻤواﺸﻴﻨﺎ‪ 0‬وﻟﻤﺎذا أﺼﻌدﺘﻤﺎﻨﺎ ﻤن ﻤﺼر ﻟﺘﺄﺘ�ﺎ ﺒﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻤكـﺎن اﻟـردئ ‪ 0‬ﻟـ�س ﻫــو‬

‫ﻤكـﺎن زرع وﺘﻴن وكرم ورﻤﺎن وﻻ ﻓ�ﻪ ﻤﺎء ﻟﻠﺸرب " ) ﻋد ‪0( 5 – 2 : 20‬‬ ‫‪- 182 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪181‬‬

‫وﺘذ ُﻤر اﻟﺸﻌب ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة دﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻐﻀب ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻠﺘﻔت إﻟـﻰ اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ �ـﺄن‬ ‫�كﻠم اﻟﺼﺨرة ‪ ،‬ﺒﻞ ﻀر�ﻬﺎ �ﻐ�ظ ﻤرﺘﻴن " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬـم إﺴـﻤﻌوا أﻴﻬـﺎ اﻟﻤـردة‪ 0‬أﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﺼـﺨرة‬

‫ُﻨﺨرج ﻟﻛم ﻤﺎء‪ 0‬ورﻓـﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻴـدﻩ وﻀـرب اﻟﺼـﺨرة �ﻌﺼـﺎ ﻤـرﺘﻴن ﻓﺨـرج ﻤـﺎء ﻏز�ـر ﻓﺸـر�ت‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻤواﺸﻴﻬﺎ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻤن أﺠﻞ أﻨكﻤﺎ ﻟم ﺘؤﻤﻨﺎ ﺒـﻲ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘدﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫أﻤﺎم أﻋﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـﻞ ﻟذﻟك ﻻ ُﺘ ِ‬ ‫دﺨﻼن ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻷرض " ) ﻋد ‪12 – 10 : 20‬‬

‫( ﻓواﻀــﺢ أن ﷲ ﻏﻀــب ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ وﺤرﻤــﻪ ﻤــن دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد ﻷﻨــﻪ ﺨــﺎﻟﻒ اﻟوﺼــ�ﺔ‬

‫اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم �كﻠم اﻟﺼﺨرة ‪ ،‬ﺒﻞ ﻀر�ﻬﺎ �ﻐ�ظ ﻤرﺘﻴن ‪ 00‬وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا ﻓﻌـﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻫكـذا ؟ ‪00‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻤوﺴﻰ ﻫذا �ﺴﺒب ﺘذﻤر اﻟﺸﻌب اﻟﺸدﻴد اﻟﻘﺎﺴﻲ ﻋﻠ�ﻪ ‪ٕ ،‬واﺘﻬﺎﻤﻪ �ﺎﻟﺘﻘﺼﻴر وﻋدم اﻟﺼدق ‪،‬‬ ‫ﺤﺘــﻰ أن ﻫــذا اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد ﺘﻤﻨــﻰ اﻟﻤــوت ‪ ،‬ﺒــﻞ اﻟﻔﻨــﺎء ﻋــن وﻀــﻌﻪ اﻟﺤــﺎﻟﻲ وﻫــو �ﻌــﺎﻨﻲ ﻤــن‬

‫اﻟﻌطش ‪ ،‬ﻤﻤﺎ وﻀﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴ�ﺔ ﻤﺘرد�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـم ﻴﻠﺘﻔـت إﻟـﻰ اﻟوﺼـ�ﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻋﱠﺒـر ﻋـن‬

‫ﻏﻀ�ﻪ �ﻌﺼﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻌوﻀﺎً أن �ﻀرب ﻫذا اﻟﺸﻌب �ﺎﻟﻌﺼﺎ ﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ‪ ،‬ﻓـﺈن أرﺠـﻊ ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﺴــﺒب اﻟﻐﻀــب واﻟﺤرﻤــﺎن ﻟﻠﺸــﻌب ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﺼــﺤ�ﺢ ﻷن اﻟﺸــﻌب كــﺎن ﻫــو اﻟﺴــﺒب اﻟرﺌ�ﺴـﻲ ﻏﻴــر‬ ‫اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻓﻲ وﻗوع ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬و�ﺼﺢ اﻟﻘوﻝ‪ 0‬وأ�ﻀﺎً ﻟو أرﺠﻊ ﷲ ﻏﻀـ�ﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫�ﺴــﺒب ﻋــدم إ�ﻤﺎﻨــﻪ وﻋــدم ﺘﻘد�ﺴــﻪ ﻷﺴــم ﷲ وﺴــط اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﺼــﺤ�ﺢ أ�ﻀـﺎً ﻷن ﻫــذا ﻫــو‬

‫اﻟﺴﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻓﻲ وﻗوع ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬و�ﺼﺢ اﻟﻘوﻝ أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘـــﺎدرس �ﻌﻘـــوب " إن ﻋــدﻨﺎ إﻟــﻰ ) ﺘــث ‪ ( 51 : 32‬ﻨﺠــد اﻟﺤــدﻴث‬

‫ﻤطﺎ�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌـدد إذ �ﻘـوﻝ } ﻷﻨكﻤـﺎ ﺨﻨﺘﻤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ وﺴـط ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻨـد ﻤـﺎء‬

‫ﻤر��ﺔ ﻗﺎدش ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن إذ ﻟم ﺘﻘدﺴـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ وﺴـط ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ { ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺴﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻟﺤرﻤﺎن ﻤوﺴﻰ ﻫو ﺨطﻴﺘﻪ إذ ﻟم �ﻘـدس ﷲ ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﻠﺤظـﺎت‪ 0‬واﻟﺴـﺒب اﻟـذي‬

‫دﻓﻊ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ذﻟك ﻫو ﺘذﻤر اﻟﺸﻌب وﺘﻤردﻩ " )‪0(1‬‬ ‫‪F35‬‬

‫س‪ : 846‬كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب أﻨﻬم ﻟم �كوﻨـوا ﻤﻌـوز�ن وﻟـم ﻴﻨﻘﺼـﻬم ﺸـﻴﺌﺎً ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺒر�ــﺔ ) ﺘــث ‪ ( 7 : 2‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎﻨوا �ﺸــﺘﻬون ﻗــدور اﻟﻠﺤــم واﻟﺴــﻤك واﻟﻘﺜــﺎء واﻟ�طــﻴﺦ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪33‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 183 -‬‬

‫‪182‬‬

‫واﻟﻛرات واﻟ�ﺼﻞ واﻟﺜوم ‪ ،‬وأن ﻨﻔوﺴﻬم ﻗد ﻴ�ﺴت ﻤـن أﻛـﻞ اﻟﻤـن ) ﺨـر ‪، 3 ، 2 : 16‬‬ ‫ﻋد ‪ ( 6 – 4 : 11‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب " ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﻗد �ﺎركك ﻓﻲ كﻞ ﻋﻤﻞ ﻴدك ﻋﺎرﻓﺎً ﺴﻴرك ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﻘﻔر اﻟﻌظ�م‪ 0‬اﻵن أر�ﻌون ﺴﻨﺔ ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻤﻌك ﻟم ﻴﻨﻘص ﻋﻨك ﺸﺊ " ) ﺘـث ‪( 7 : 2‬‬ ‫كﺎن �ﻘﺼد �ﻘوﻟﻪ " ﻟـم ﻴـﻨﻘص ﻋﻨـك ﺸـﺊ " ﻤـن ﻀـرورات اﻟﺤ�ـﺎة ‪ ،‬ﻓوﻫ�ـك اﻟﻤﺄﻛـﻞ اﻟﻴـوﻤﻲ ﻤـن‬

‫اﻟﻤـن واﻟﺴـﻠوى ‪ ،‬ووﻫ�ـك اﻟﻤﻠــ�س اﻟـﻼزم ‪ ،‬وﻫ ـذا ﻤــﺎ أوﻀﺤ ـﻪ ﻓ ـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨــر ﻗـﺎﺌﻼً " وأطﻌﻤــك‬

‫اﻟﻤن اﻟذي ﻟم ﺘﻛن ﺘﻌرﻓﻪ وﻻ ﻋرﻓﻪ أ�ﺎؤك ﻟﻛﻲ �ﻌﻠﻤك أﻨـﻪ ﻟـ�س �ـﺎﻟﺨﺒز وﺤـدﻩ �ﺤ�ـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن‬ ‫ﺘﺒـﻞ ﻋﻠ�ـك ورﺠﻠـك ﻟـم ﺘﺘـورم ﻫـذﻩ‬ ‫ﺒﻞ �كﻞ ﻤـﺎ ﻴﺨـرج ﻤـن ﻓـم اﻟـرب �ﺤ�ـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن‪ 0‬ﺜ�ﺎ�ـك ﻟـم َ‬ ‫اﻷر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 4 ، 3 : 8‬ﻓﻘــد ﺴــرت �كــم أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻟــم ﺘﺒـ َـﻞ‬ ‫ﺜ�ــﺎ�كم ﻋﻠــ�كم وﻨﻌﻠــك ﻟــم ﺘﺒـ َـﻞ ﻋﻠــﻰ رﺠﻠــك " ) ﺘــث ‪ ( 5 : 29‬ﻟﻘــد كــﺎن ﷲ ﻴرﻋــﺎﻫم و�ﻘــودﻫم‬ ‫�ﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر ﻨﻬﺎ اًر وﻟ�ﻼً ‪ ،‬وﺤﺎﻀ اًر ﻤﻌﻬم ﻤن ﺨﻼﻝ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ‪،‬‬ ‫ﻓ ــﺄي ﻨﻔ ــس ﺘﺠ ــد رﻋﺎ� ــﺔ كﻬ ــذﻩ وﺘﺤﺘ ــﺎج ﺸ ــﻴﺌﺎً ﻤ ــن اﻟﺴ ــﻤك واﻟ�ط ــﻴﺦ واﻟ�ﺼ ــﻞ واﻟﺜ ــوم ؟! ‪ 00‬ﻟ ــم‬

‫ﻴﻨﻘﺼك ﺸﺊ " ﻤن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء‪ 0‬وﻤﻌـك ﻻ أر�ـد ﺸـﻴﺌﺎً ﻓـﻲ اﻷرض " ) ﻤـز ‪ ( 25 : 73‬ﻟـم‬ ‫ﻴﻨﻘﺼــك ﺸــﺊ ﻤــن اﻟﻘــوت اﻟﻴــوﻤﻲ واﻟﻘﺴــوة ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ ﻴرﻓــﻊ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى اﻟﻤﺸــﺘﻬ�ﺎت ﻤــن‬ ‫اﻟﺴﻤك واﻟﻘﺜﺎء واﻟﻛرات‪0‬‬

‫س‪ 847‬ﻫﻞ ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﺒﻨو ﻋ�ﺴو طـردوا اﻟﺤـور�ﻴن كﻤـﺎ طـرد ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫اﻷﻤم ) ﺘث ‪ ( 12 : 2‬ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟـم �كﺘـب ﻫـذﻩ اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �كوﻨوا ﻗد طردوا اﻷﻤم �ﻌـد ؟ أو ﻫـﻞ ﺠـﺎء ﻫـذا ﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ﺤـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم‬

‫ﺒﻬﺎ اﻟ�ﻌض �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ ؟‬

‫و�ﻘ ــوﻝ د‪ 0‬أﺤﻤـــد ﺤﺠـــﺎزي اﻟﺴـــﻘﺎ �ظﻬ ــر ﻤ ــن اﻟ ــﻨص أن ﺒﻨ ــﻲ ﻋ�ﺴ ــو أﺨ ــذوا أرض‬

‫اﻟﺤور�ﻴن كﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﻗـﺒﻠﻬم ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ �ـﺄرض كﻨﻌـﺎن ‪ ،‬و�ﻤـﺎ أن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـم �ﺄﺨـذوا أرض‬ ‫كﻨﻌــﺎن ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬إذاً اﻟــذي كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟﺠزﺌ�ــﺔ ﻗــد كﺘﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ وﻗــت ﻻﺤــق �ﻌــد و ارﺜــﺔ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ أرض أﻋداﺌﻬم ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 95‬‬ ‫‪- 184 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪183‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴكن اﻟﺤور�ون أرض ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن ‪ٕ ،‬واﻤﺘدوا ﻏر�ﺎً إﻟﻰ ﻨﻬر اﻷردن ‪ ،‬وكﺎن ﻤـﻨﻬم‬ ‫أﻤﻴــر ﻴــدﻋﻰ ﺴــﻌﻴر ﻓﺴــكن ﻤــﻊ ﻗوﻤــﻪ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺠﺒﻠ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓــدﻋﻴت ﺒﺠﺒــﻞ ﺴــﻌﻴر ‪ ،‬وﻗــد ﺤــﺎر�ﻬم ﻨﺴــﻞ‬

‫ﻋ�ﺴــو وأ�ــﺎدوﻫم ٕواﺴــﺘوﻟوا ﻋﻠــﻰ أرﻀــﻬم ‪ ،‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " وﻓـــﻲ ﺴـــﻌﻴر ﺴـــكن ﻗـــ�ﻼً‬ ‫اﻟﺤور�ون ﻓطردﻫم ﺒﻨو ﻋ�ﺴو وأ�ﺎدوﻫم ﻤن ﻗداﻤﻬم وﺴكﻨوا ﻤكﺎﻨﻬم كﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ �ـﺄرض‬ ‫ﻤﻴراﺜﻬم اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫم اﻟرب " ) ﺘث ‪ ( 12 : 2‬وﻫﻨﺎ �ﺄﺘﻲ اﻟﺴؤاﻝ ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟـذي كﺘـب ﻓ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ �ﻤـﺎ ﻓ�ـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ‪،‬‬

‫كﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد طردوا اﻷﻤم ؟‬

‫اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ‪ ،‬ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ‪ ،‬ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺸﻬر�ن اﻷﺨﻴر�ن ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ﻤن اﻟﺨروج ﻤن أرض ﻤﺼر ‪ ،‬وﻓﻌﻼً كـﺎن ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻗد طردوا اﻷﻤم ﻓﻲ ﺸرق اﻷردن �ﻌد ﻨﺼرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻋوج ﻤﻠك �ﺎﺸﺎن وﺴـ�ﺤون ﻤﻠـك اﻷﻤـور�ﻴن‬

‫) ﻋــد ‪ ( 35 – 21 : 21‬وورث أرﻀــﻬم ﺴــ�طﻲ راو�ــﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ‪ ،‬وﻫــؤﻻء‬ ‫اﻷﻤم ﻫم اﻟذﻴن أﺸﺎر إﻟﻴﻬم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻘوﻟﻪ " كﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄرض ﻤﻴراﺜﻬم " ‪ 0‬أﻤﺎ �ﻘ�ﺔ‬ ‫طــردوا �ﻌــد ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ طــردﻫم �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون‬ ‫اﻷﻤــم اﻟﺘــﻲ ﺴــكﻨت ﻏــرب ﻨﻬــر اﻷردن ﻓﻠــم �كوﻨ ـوا ﻗــد ُ‬

‫�ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬وكﺎﻨت أر�ﺤـﺎ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﺤﺼـﻴﻨﺔ ﻫـﻲ أوﻝ ﻤـدن اﻷﻤـم اﻟﺘـﻲ ﺴـﻘطت أﺴـوارﻫﺎ‬

‫اﻟﻤﻨ�ﻌﺔ �ﻘوة إﻟﻬﱠ�ﺔ ﺒدون ﺤرب ) �ش ‪0( 20 : 6‬‬

‫‪ -2‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " ‪ 00‬كﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄرض ﻤﻴراﺜﻬم اﻟﺘـﻲ أﻋطﺎﻫم اﻟـرب "‬

‫) ﺘــث ‪ ( 12 : 2‬وﻟــم �ﺤــدد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫﻨــﺎ أرض ﻤﻴ ـراﺜﻬم ‪ ،‬وﻟــم ﻴــذكر أﻨﻬــﺎ أرض كﻨﻌــﺎن‬ ‫ﻏــرب ﻨﻬــر اﻷردن ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن أرض ﻤﻴ ـراﺜﻬم ﺘﺸــﻤﻞ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺴ ـواء ﺸــرق اﻷردن‬

‫وﻫــﻲ ﻤــﺎ إﻤﺘﻠﻛوﻫــﺎ ﻓﻌ ـﻼً وﻗــت كﺘﺎ�ــﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬أو اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻏــرب اﻷردن واﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺤﺼــﻠوا �ﺸــﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠــﻰ وﻋــد إﻟﻬــﻲ ﺼــﺎدق أﻨﻬــم ﺴــ�ﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻴــد �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ‪ ،‬ﻓﺴـواء اﻷرض‬

‫اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺸــرق أو ﻏــرب اﻷردن ﻓكــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ �ﻤﺜــﻞ ﻤﻴ ارﺜـﺎً آﻝ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺴــﺒب كﺜـرة ﺸــرور‬ ‫ﺴــكﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــﻲ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺸــرق اﻷردن ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ورﺜﻬــﺎ ﺴــ�طﻲ‬ ‫راو�ــﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴـ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ‪ ،‬وﻓ�ــﻪ إﺸــﺎرة أ�ﻀـﺎً ﻟــﻸرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻏــرب اﻷردن واﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺴ�ﻤﺘﻠﻛﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤواﻋﻴد اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ‪0‬‬

‫‪- 185 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪184‬‬

‫‪ -3‬ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻗﺼد ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻷرض اﻟواﻗﻌـﺔ ﻏـرب اﻷردن ‪ ،‬ﻓـ�ﻤكن ﻗﺒـوﻝ ﻫـذا‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻨﺒؤة ﻋﻤﺎ ﺴ�كون ﻗر��ﺎً ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " واﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـرة‬ ‫�ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀــﻲ وﻫــﻲ ﻨﺒــؤة ﺘﻔﻴــد اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻷن إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟــم �كوﻨ ـوا �ﻌــد ﻗــد أﺨــذوا ﺸــﻴﺌﺎً ﻤــن‬

‫أراﻀﻲ اﻟﺸﻌوب ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ اﻵ�ﺔ ) كﻤﺎ ﺴ�ﻔﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ �ـﺄرض ﻤﻴـراﺜﻬم اﻟﺘـﻲ أﻋطـﺎﻫم اﻟـرب (‬ ‫أي اﻟﺘﻲ وﻋدﻫم ﺒﻬﺎ وﺴ�ﻌطﻴﻬم إ�ﺎﻫﺎ ﻓﻌﻼً ‪ ،‬واﻟﻨﺒؤات وﻤواﻋﻴد ﷲ ﻗد ﺘﺄﺘﻲ �ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ‪،‬‬ ‫وﻗد ﺘﺄﺘﻲ أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ أو اﻟﺤﺎﻀـر كﺄﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻘﻘـت �ﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻤـﻊ أن ﺘﺤﻘ�ﻘﻬـﺎ �كـون ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ 0‬ﻷن كﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺼـد ﷲ ﻤﺤﻘـق اﻟوﻗـوع ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺤكـم اﻟﺸـﺊ اﻟـذي ﺤـدث ﻓﻌـﻼً ﺤﺘـﻰ‬ ‫إن ﻟم �كن ﻗد ﺘم �ﻌد‪ 0‬وﻟذﻟك ﻨرى أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜﻼً ﻴﺘﻛﻠم �ﺼ�ﻐﺔ اﻟزﻤن اﻟﺤﺎﻀـر اﻟـذي �ﻔﻴـد‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن وﻻدة اﻟرب �ﺴوع ﻤن ﻋذراء ) ﻫﺎ اﻟﻌذراء ﺘﺤﺒﻞ وﺘﻠد إﺒﻨﺎً وﺘدﻋو إﺴﻤﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎﻨوﺌﻴﻞ ( ) أش ‪ ، ( 14 : 7‬وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت ﻨـرى اﻟﻤـرﻨم داود �ﺸـﻴر إﻟـﻰ ﺤـﺎدث اﻟﺼـﻠب‬

‫ورﺠﻠﻲ وأﺤﺼوا كـﻞ ﻋظﺎﻤﻲ ( ) ﻤز ‪ ( 16 : 22‬ﻤﻊ أن‬ ‫ﻴدي‬ ‫�ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓ�ﻘوﻝ ) ﺜﻘﺒوا ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎدث كﺎن ﻓﻲ ﻗﺼد ﷲ ﻟﻴﺘم ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ �ﻌد ﻋﻬد داود " )‪0(1‬‬ ‫‪F36‬‬

‫‪ -4‬أﻤﺎ ﻋن رﻓﻀﻨﺎ اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻟﻨظر�ﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ﺤﺎت ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ ﻨـورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر أن ﷲ ﻗـد ﻨﻬـﻰ‬

‫ﺘﻤﺎﻤـ ـﺎً ﻋ ــن إﻀ ــﺎﻓﺔ أو ﺤ ــذف أي ﺠزﺌ� ــﺔ ﻟﻸﺴ ــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴ ــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــد أوﺼ ــﻰ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻗ ــﺎﺌﻼً ‪ " :‬ﻻ‬

‫ﺘز�دوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻛـﻼم اﻟـذي أﻨـﺎ أوﺼـ�كم �ـﻪ وﻻ ﺘﻨﻘﺼـوا ﻤﻨـﻪ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﻔظـوا وﺼـﺎ�ﺎ اﻟـرب إﻟﻬكـم‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﺒﻬـﺎ " ) ﺘـث ‪ ( 2 : 4‬وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛـدﻩ ﷲ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد " إن كـﺎن أﺤـد ﻴز�ـد ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫذا ﻴز�د ﷲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ٕوان كﺎن أﺤـد �ﺤـذف ﻤـن أﻗـواﻝ كﺘـﺎب‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة �ﺤـذف ﷲ ﻨﺼـﻴ�ﻪ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة " ) رؤ ‪ ( 19 ، 18 : 22‬واﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫﻨـﺎك‬ ‫كﺎﺘب آﺨر أﺘﻰ �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ وﻨﱠﻘﺢ ﻓﻲ أﺼوﻝ اﻟﺘوراة ﻗوﻝ ﻤرﻓوض ‪ ،‬ﻷن ﻫـذا اﻟﺘﻨﻘـ�ﺢ �ﻌـد‬

‫ﻋﻤﻼً ﻏﻴر ﻗﺎﻨوﻨ�ـﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻨﻘـ�ﺢ أن اﻟﻛـﻼم اﻷوﻝ اﻟـذي كﺘ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �كـن ﻤـوﺤﻰ �ـﻪ‬ ‫وﻟم ُ�كﺘب ﺒـروح اﻟﻨﺒـؤة ‪ ،‬وﻟـو واﻓﻘﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨظر�ـﺔ اﻟﺘﻨﻘـ�ﺢ ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أن روح اﻟﻨﺒـؤة إﻨﺘﻘﻠـت ﻤـن‬ ‫اﻟﻛﺎﺘــب اﻷﺼــﻠﻲ إﻟــﻰ ﻤــن ﻗــﺎم �ــﺎﻟﺘﻨﻘ�ﺢ ﻻﺤﻘ ـﺎً ‪ ،‬وأن كــﻼم اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﺸــﻤﻞ ﺠــزء كﺘ�ــﻪ‬ ‫اﻟﻛﺎﺘــب اﻷﺼــﻠﻲ ﺒواﺴــطﺔ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬وﺠــزء آﺨــر ﺠــﺎء ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ﺤــﺎت ‪ ،‬وﻫــذا اﻷﻤــر‬

‫ﻴؤدي إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻤﻌﺎﻴﻴر ) راﺠﻊ ‪0( When Critics Ask P 115 – 116‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪40‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 186 -‬‬

‫‪185‬‬

‫س‪ : 848‬كﻴﻒ ﻴﻨﻬـﻲ ﷲ ﻋﺒـدﻩ ﻤوﺴـﻰ ﻋـن ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ) ﺘـث ‪( 19 : 2‬‬

‫ﺜم �ﻌطﻲ ﻤوﺴﻰ ﻨﺼﻒ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﺴ�ط ﺠﺎد ) �ش ‪ ( 25 ، 24 : 13‬؟‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كـر " ﻫـﻞ ﻋﺼـﻰ ﻤوﺴـﻰ أﻤـر اﻟـرب ؟ ﻓﻘـد أﻤـر ﷲ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫�ﻌــدم ﻤﻌــﺎداة ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون وﻋــدم اﻟﻬﺠــوم ﻋﻠــﻴﻬم ) اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ 0 ( 19 – 18 : 2‬إﻻﱠ أن ﻤوﺴــﻰ ﻗــد‬

‫أﻋطﻰ ﻨﺼﻒ أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻟﻌروﻋﻴر ) �ش ‪ ( 25 – 24 : 13‬ﻓﻬﻞ ﻋﺼﻰ ﻤوﺴﻰ أواﻤر‬ ‫ﷲ ؟ أم ﻨﺴﺦ اﻟرب أواﻤرﻩ ؟ أم أن ﻫذا ﻤن أﺨطﺎء اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪، 137‬‬

‫س‪ ، 514‬و ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً دكﺘــور ﷴ ﻤﻬ ـران – ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺸ ـرق اﻷدﻨــﻰ اﻟﻘــد�م – ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬــود ‪،‬‬ ‫ودكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة (‪0‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺤداث كﺎن كﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬أوﺼﻰ اﻟرب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " ﻓﻤﺘﻰ ﻗر�ت إﻟﻰ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻻ ﺘﻌـﺎدﻫم وﻻ‬ ‫ﺘﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻴﻬم ﻷﻨﻲ ﻻ أﻋط�ك ﻤن أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً‪ 0‬ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟـوط ﻗـد‬ ‫أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜﺎً " ) ﺘث ‪ٕ ( 19 : 2‬واﻟﺘزم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ‪0‬‬ ‫وﻗووا ﻋﻠﻴﻬم ٕواﺴـﺘوﻟوا ﻋﻠـﻰ ﺠـزء كﺒﻴـر‬ ‫ب ‪ -‬إزداد ﺸر اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن ‪ ،‬ﻓﺤﺎر�ﻬم اﻷﻤور�ون ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻤن أراﻀﻴﻬم ) ﻗض ‪0( 23 : 11‬‬

‫ﺠـ‪ -‬طﻠــب ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــن ﺴــ�ﺤون ﻤﻠــك اﻷﻤــور�ﻴن اﻟﺴــﻤﺎح ﻟﻬــم �ــﺎﻟﻌﺒور ﻤــن ﺨــﻼﻝ‬ ‫أرﻀـ ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـ ــن ﺴـ ــ�ﺤون رﻓـ ــض طﻠـ ــب ﻤوﺴـ ــﻰ ‪ ،‬ﺒـ ــﻞ ﺨـ ــرج ﻟﻤﺤﺎر�ـ ــﺔ إﺴ ـ ـراﺌﻴﻞ ‪،‬‬

‫ٕواﺤﺘدﻤت اﻟﺤرب ‪ٕ ،‬واﻨﺘﺼر إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﻤـور�ﻴن ‪ ،‬ﻓﺄﺨـذ ﻤوﺴـﻰ ﻨﺼـﻒ أرض‬ ‫ﻋﻤــون ﻤــن ﻴــد اﻷﻤــور�ﻴن ‪ ،‬وأﻋطﺎﻫــﺎ ﻟﺴــ�ط ﺠــﺎد ‪ 0‬إذاً ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �ﺄﺨــذﻫﺎ ﻤــن ﺒﻨــﻲ‬

‫ﻋﻤون ﻷﻨﻪ أطﺎع وﺼ�ﺔ ر�ﻪ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أﺨذﻫﺎ ﻤن اﻷﻤـور�ﻴن ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻟـم ﻴﻨﺴـﺦ اﻟـرب‬ ‫أواﻤ ـرﻩ ‪ ،‬وﻻ �ﻌــد ﻫــذا ﻤــن أﺨطــﺎء اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ كﺘــﺎب ﻤﻨـ ﱠـزﻩ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن‬ ‫اﻷﺨطﺎء ‪ٕ ،‬واﻻﱠ كﻴﻒ ﺸﻬد ﻟﻪ ) �ـﺎأخ ﻋـﻼء ( اﻟﻘـرآن ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ‪ ،‬وأﻤـر �ـﺎﻟرﺠوع‬ ‫إﻟ�ﻪ ؟!!‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﻓـﻲ ﻋﺼــر اﻟﻘﻀــﺎة طﺎﻟـب ﻤﻠــك ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒﺈرﺠــﺎع اﻷرض اﻟﺘــﻲ إﺴــﺘوﻟﻰ‬ ‫‪- 187 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪186‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨذ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد أﺨذ أرﻀﻲ ﻋﻨد ﺼﻌودﻩ ﻤن ﻤﺼر ﻤن‬ ‫أرﻨــون إﻟــﻰ اﻟﻴﺒــوق ٕواﻟــﻰ اﻷردن‪ 0‬ﻓــﺎﻵن ُرﱠدﻫــﺎ �ﺴــﻼم " ) ﻗــض ‪ ( 13 : 11‬ﻓــرد‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ �ﻔﺘﺎح اﻟﺠﻠﻌﺎدي ﻗﺎﺌﻼً " ﻟم �ﺄﺨذ إﺴراﺌﻴﻞ أرض ﻤوآب وﻻ أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪0‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻋﻨد ﺼﻌود إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ﺴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻔر‪ 00‬واﻵن اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد‬

‫طرد اﻷﻤور�ﻴن ﻤن أﻤﺎم ﺸﻌ�ﻪ إﺴراﺌﻴﻞ‪ 0‬أﻓﺄﻨت ﺘﻤﺘﻠﻛـﻪ ؟ ‪ 00‬ﺤـﻴن أﻗـﺎم إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺤﺸﺒون وﻗراﻫﺎ وﻋروﻋﻴـر وﻗراﻫـﺎ وكـﻞ اﻟﻤـدن اﻟﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـب أرﻨـون ﺜـﻼث‬ ‫ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﺘﺴﺘردﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤدة " ) ﻗض ‪0( 26 – 15 : 11‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓـﺔ اﻟﻤﺘﻨـ�ﺢ اﻷﻨ�ـﺎ إ�ﺴـﻴذوروس " أن ﻫـذﻩ اﻷرض أﺨـذﻫﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن‬

‫اﻷﻤــور�ﻴن ﺤــﻴن أﺒ ـوا أن ﻴــدﻋوﻫم ﻴﺠﺘــﺎزون ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﺤــﺎر�وﻫم ‪ ،‬وﻗــد ُﻟّﻘﺒــت �ــﺄرض ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون‬

‫ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا �ﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن �ﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬم اﻷﻤور�ون ﺜم طردﻫم ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ واﻤﺘﻠﻛوﻫـﺎ‬

‫وأﻋطوﻫﺎ ﻟﺴ�ط ﺠﺎد وﻟم ﻴﺨـﺎﻟﻔوا ﺒـذﻟك أﻤـر ﷲ إذ ﻟـم �ﺄﺨـذوﻫﺎ ﻤـن ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﻤـن �ـﺎدئ ﺒـدء "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F37‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور وﻫﻴب ﺠورﺠﻲ كﺎﻤـﻞ " �ﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ ) ﻋـد ‪، 26 – 24 : 21‬‬

‫وﻗــض ‪ ( 28 – 12 : 11‬ﻨــدرك أن اﻷﻤــور�ﻴن ﺤــﺎر�وا اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن واﻟﻌﻤــوﻨﻴﻴن ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ ﻤﺠــﺊ ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬واﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎت واﺴـﻌﺔ ﻤـن أ ارﻀـﻴﻬم ﺒـﻴن ﻨﻬـري أرﻨـون و�ﺒـوق وﺤﻴﻨﻤـﺎ طﻠـب‬

‫ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﺴــ�ﺤون ﻤﻠــك اﻷﻤــور�ﻴن اﻟﺴــﻤﺎح ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ــﺎﻟﻤرور ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ‪ ،‬ﺨــرج‬

‫ﺴ�ﺤون ﻟﻤﺤﺎر�ﺘﻬم ﺒﺠ�ش ﻗوي ‪ ،‬كﺎن ﻤﺼﻴرﻩ اﻹ�ﺎدة ‪ ،‬ﻓﺂﻟت ﺘﻠك اﻷراﻀﻲ إﻟﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪،‬‬

‫دون ﺼدام ﻤﻊ اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن ‪ ،‬ﻏﻴر أن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ظﻠت ﺘﺤﻤﻞ إﺴم ﺘﺨم ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤدة طو�ﻠﺔ ﻤن‬ ‫اﻟزﻤن ‪ ،‬وﻗد ﻀﻤت إﻟﻴﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﻌﺎﺼر " )‪0(1‬‬ ‫‪F38‬‬

‫س ﺒــدون ‪ :‬إذا كــﺎن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﺼــرون ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌرﻓــون ﺠﻴــداً اﻟﺴــر�ر‬

‫اﻟﺤدﻴدي اﻟﻀـﺨم اﻟـذي كـﺎن �ﺴـﺘﺨدﻤﻪ ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا �كﺘـب ﻟﻬـم ﻤوﺴـﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ) ﺘث ‪ ( 11 : 3‬وكﺄﻨﻬم ﻻ �ﻌرﻓوﻨﻪ ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ‪87‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪95‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 188 -‬‬

‫‪187‬‬

‫ج ‪ :‬كﺎن ﻤـن اﻟﻤﻌـروف أ�ـﺎم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أن ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﺴـﺒق أن ﺤـﺎر�وا ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن‬ ‫اﻟرﺠﻞ اﻟﻌﻤﻼق واﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﺴر�رﻩ اﻟﺤدﻴدي اﻟـذي ﻴﺒﻠـﻎ طوﻟـﻪ ﺘﺴـﻌﺔ أذرع وﻋرﻀـﻪ أر�ـﻊ أذرع‬

‫) ﺘــث ‪ ( 11 : 3‬واﺤﺘﻔظ ـوا ﺒﻬــذا اﻟﺴ ـر�ر ﻓــﻲ ﻤــدﻴﻨﺘﻬم رﱠ� ـﺔ ‪ 0‬وﻗــد ذكــر ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔ‬

‫ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟﻌﺎرف ﺒﻬذا ‪ ،‬ﻟﻛ�ﻤﺎ ُﻴذ ّكرﻫم �ﻌظم ﺼـﻨ�ﻊ اﻟـرب ﻤﻌﻬـم ‪ ،‬كﻤـﺎ كـﺎن ُﻴـذ ّكرﻫم ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر‬ ‫ﺒ ــﺈﺨراج ﷲ ﻟﻬ ــم ﻤ ــن أرض ﻤﺼ ــر ﺒ ــذراع رﻓ�ﻌ ــﺔ و� ــد ﻤﻤ ــدودة ‪ ،‬وﻗ ــد ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 1‬س‪ 38‬ص ‪0 220‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ‬

‫س‪ : 849‬ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪� ( 11 : 3‬ﺸﺄن ﺴـر�ر ﻋـوج اﻟﻤوﺠـود ﻓـﻲ رﱠ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ‬

‫ﻋﻤون ‪ُ ،‬كﺘب �ﻌد ﻤوﺴﻰ �ﻔﺘرة طو�ﻠﺔ ﺠـداً ‪ ،‬ﻷن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـم �ﺴـﺘوﻟوا ﻋﻠـﻰ رﱠ�ـﺔ‬ ‫ﻋﻤون إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﻬد داود اﻟﻨﺒﻲ ؟‬ ‫�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒـد ﷲ اﻟﺸـرﻗﺎوي " ﻴـذكر إﺒـن ﻋـز ار أن ﻤؤﻟـﻒ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُﻴدﺨ ـﻞ‬

‫�ﻌض اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓـﻲ اﻟروا�ﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـ ) ﻋوج ‪ :‬ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن ( ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـو اﻟﺘـﺎﻟﻲ } وﻟﻘـد �ﻘـﻰ‬

‫ﻋوج ﻤﻠك �ﺎﺸﺎن وﺤدﻩ ﻤن ﺒﻴن اﻟرﻓﺎﺌﻴﻴن اﻵﺨر�ن ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫـو ﺴـر�رﻩ ‪ 00‬ﺴـر�ر ﻤـن ﺤدﻴـد ‪،‬‬ ‫ﻫذا اﻟﺴر�ر اﻟذي طوﻟﻪ ﺘﺴﻌﺔ أذرع اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟر�ﺎط ﻋﻨد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون { ) ﺘث ‪( 11 : 3‬‬ ‫ﻫــذﻩ اﻹﻀــﺎﻓﺔ ﺘــدﻝ ﺒوﻀــوح ﺘــﺎم ﻋﻠــﻰ أن ﻤــن كﺘــب ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻔﺎر ‪ ،‬ﻋــﺎش �ﻌــد ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻋﻠ�ــﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم ‪� ،‬ﻤدة طو�ﻠﺔ ‪ 00‬وطر�ﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻷﺸ�ﺎء طر�ﻘﺔ ﻤؤﻟﻒ ﻴروي ﻗﺼﺼﺎً ﻗد�ﻤﺔ‬

‫ﺠداً ‪ ،‬و�ذكر �ﻌض اﻵﺜﺎر اﻟﺘﻲ ﻤﺎزاﻟت �ﺎﻗ�ﺔ ﻤن ﻫذا اﻟزﻤن اﻟ�ﻌﻴد ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻞ كﻼﻤـﻪ ﻤوﺜوﻗـﺎً �ـﻪ‬ ‫‪ 00‬وﻓﻀـﻼً ﻋـن ذﻟـك ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺸـك أﻨـﻪ ﻟــم ُ�ﻌﺜَـر ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺴـر�ر اﻟﺤدﻴـدي إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻋﺼــر داود‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم " )‪0(1‬‬ ‫‪F39‬‬

‫و�ﻘوﻝ د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " ﻗوﻟـﻪ } أﻟـ�س ﻫـو ﻓـﻲ رﱠ�ـﺔ ﻋﻤـون { ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن‬

‫اﻟﺴ ـر�ر كــﺎن ﻤوﺠــوداً زﻤــن اﻟﻛﺎﺘــب ‪ ،‬وأن ﻫــذا اﻟﺴ ـر�ر �ﻘــﻰ ﻓــﻲ ﺤــوزة ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﻌــد ﻤــوت‬ ‫ﻋوج وأﻨﻪ ﻤﺤﻔـوظ ﻓـﻲ " رﱠ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون " ورﱠ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﻟـم �ﺴ ِ‬ ‫ـﺘوﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ‬ ‫زﻤــن ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﺒــﻞ �ﻌــدﻩ ﺒﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ ﻋــﺎم وﺨﻤﺴــﺔ ﻋﺸــر ﻋﺎﻤ ـﺎً ‪ ،‬ﻓــﺈن كﺎﺘــب ﺴــﻔر أﺨ�ــﺎر اﻷ�ــﺎم‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪75‬‬

‫‪- 189 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪188‬‬

‫اﻷوﻝ �ﻘـوﻝ } وكﺎن ﻋﻨد ﺘﻤﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﻗت ﺨروج اﻟﻤﻠوك إﻗﺘﺎد ﻴوآب ﻗـوة اﻟﺠـ�ش وأﺨـرب‬

‫أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤـون وأﺘـﻰ وﺤﺎﺼـر رﱠ�ـﺔ ‪ 0‬وكـﺎن داود ﻤﻘ�ﻤـﺎً ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م‪ 0‬ﻓﻀـرب ﻴـوآب رﱠ�ـﺔ‬

‫وﻫدﻤﻬﺎ { ) ‪ 1‬أخ ‪ ( 1 : 20‬ﻓﻘوﻟـﻪ } ﻓﻬـذﻩ اﻷرض إﻤﺘﻠﻛﻨﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟوﻗـت { ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺤـدث ﻋـن أﻤــر ﻤ ٍ‬ ‫ـﺎض �ﻌﻴــد ﺠــداً ‪ 0‬وﻫــم ﻟـم �ﻤﺘﻠﻛوﻫــﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎً إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻋﻬــد داود ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم‪0‬‬ ‫ﻓ�كون كﺎﺘب ﺘوراة ﻤوﺴﻰ �ﻌد زﻤن داود " )‪0(2‬‬ ‫‪F40‬‬

‫ج ‪� -1 :‬ﺤﺴــن ﺒﻨــﺎ أن ُﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻗﻠــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺸــرق اﻷردن ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘ ــﺔ ﺜﻼﺜ ــﺔ ﺸ ــﻌوب ﻤﺘﺠ ــﺎورة �ﺎﻹﻀ ــﺎﻓﺔ إﻟ ــﻰ ﻤﻤﻠﻛ ــﺔ �ﺎﺸ ــﺎن‪ 0‬أﻤ ــﺎ اﻟﺸـ ـﻌوب اﻟ ــﺜﻼث ﻓﻬ ــم‬

‫اﻟﻌﻤوﻨﻴون واﻟﻤوآﺒﻴـون واﻷﻤور�ـون ‪ ،‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ " كـﺎن �ﺴـﺘوطن ﺸـرﻗﻲ‬ ‫اﻷردن ﺜﻼﺜ ــﺔ ﺸ ــﻌوب ﻫ ــم ‪ :‬اﻟﻌﻤوﻨﻴ ــون ﻓ ــﻲ اﻟﻤﻨطﻘ ــﺔ اﻟﻤﺤ�ط ــﺔ ﺒرﱠ� ــﺔ ﻋﻤ ــون اﻟﺘ ــﻲ أﺼ ــ�ﺤت‬

‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬم ‪ 00‬ﺜم ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺤﺸـﺒون اﻷﻤور�ـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘﻘـﻊ ﺒـﻴن ﻋﻤـون وﻤـوآب‪ 0‬ﺜـم اﻟﻤوآﺒﻴـون‬

‫اﻟــذﻴن ﻴﺒــدو أن ﺤــدﻫم اﻟﺸــﻤﺎﻟﻲ كــﺎن ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت ﻨﻬــر أرﻨــون‪ 0‬وكﺎﻨــت ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻋــوج ﻤﻠــك‬ ‫�ﺎﺸﺎن ﺘﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﻤون " )‪0(3‬‬ ‫‪F41‬‬

‫و�ﻨو ﻋﻤون ﻫـم ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻟـوط ﻤـن إﺒﻨﺘـﻪ اﻟﺼـﻐرى ‪ ،‬و�ﻨـو ﻤـوآب ﻫـم أ�ﻀـﺎً ﻤـن ﻨﺴـﻞ‬ ‫ﻟوط ﻤن إﺒﻨﺘﻪ اﻟﻛﺒرى‪ 0‬إذاً ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻗرا�ﺔ ﺒﻴن اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن واﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻨﺴﻞ ﻟوط ‪،‬‬

‫وأ�ﻀﺎً ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ و�ﻴن إﺴراﺌﻴﻞ ﺒن إﺴﺤق ﺒن إﺒراﻫ�م ﻋم ﻟوط ‪ ،‬وﺘﻛﻠم اﻟﻌﻤوﻨﻴون واﻟﻤوآﺒﻴون ﻟﻐﺎت‬

‫ﻗر��ﺔ ﺠداً ﻤن اﻟﻌﺒر�ﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺤدث ﺘزاوج ﺒـﻴن ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب ‪ ،‬ﻓ ارﻋـوث ﺠـدة داود اﻟﻤﻠـك واﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫كﺎﻨــت ﻤوآﺒ�ــﺔ ) ار ‪ ( 13 ، 5 : 4‬وﺘــزوج ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠــك ﻤــن ﻤوآﺒ�ــﺎت وﻋﻤوﻨ�ــﺎت ﻤﺜــﻞ ﻨﻌﻤــﺔ‬

‫اﻟﻌﻤوﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ أﻨﺠــب ﻤﻨﻬــﺎ رﺤ�ﻌــﺎم اﻟــذي ﺘــوﻟﻰ اﻟﺤكــم �ﻌــدﻩ ) ‪ 2‬أخ ‪ ، ( 13 : 12‬وﻋﺎﺼــﻤﺔ‬

‫اﻟﻌﻤــوﻨﻴﻴن " رﱠ� ــﺔ ﻋﻤــون " ﻫ ــﻲ ﻋﻤ ــﺎن ﻋﺎﺼــﻤﺔ اﻷردن اﻵن‪ 0‬وﻫﻨـــﺎ اﻟﺴـــؤاﻝ ‪ :‬ﻫـــﻞ إﺴـــﺘوﻟﻰ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ كﻞ اﻷرض ﺸرﻗﻲ اﻷردن �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ رﱠ�ﺔ ﻋﻤون ؟‬

‫ﻻ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﷲ ﻟــم �ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ أن ﻴرﺜـ ـوا أرض ﻋﻤ ــون ‪ ،‬وﻟ ــذﻟك ﻗ ــﺎﻝ ﻟﻤوﺴ ــﻰ ﻋﺒ ــدﻩ "‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﻗر�ت إﻟـﻰ ﺘﺠـﺎﻩ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﻻ ﺘﻌـﺎدﻫم وﻻ ﺘﻬﺠﻤـوا ﻋﻠـﻴﻬم ﻷﻨـﻲ ﻻ أﻋط�ـك ﻤـن أرض‬

‫ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً‪ 0‬ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟوط ﻗد أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜﺎ ً◌ " ) ﺘث ‪ ( 19 : 2‬ﺘﻤﺎﻤﺎً كﻤﺎ أوﺼـﺎﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪96 ، 95‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ‪ 5‬ﺹ ‪333‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 190 -‬‬

‫‪189‬‬

‫ﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻤــن ﺠﻬــﺔ ﺒﻨــﻲ ﻤــوآب " ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻲ اﻟــرب ﻻ ُﺘﻌــﺎد ﻤــوآب وﻻ ُﺘﺜــر ﻋﻠــﻴﻬم ﺤر�ـﺎً ﻷﻨــﻲ ﻻ‬

‫أﻋط�ك ﻤن أرﻀﻬم ﻤﻴراﺜﺎً ‪ 0‬ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨـﻲ ﻟوط ﻗد أﻋطﻴت ﻋﺎر ﻤﻴراﺜﺎً " ) ﺘث ‪0( 9 : 2‬‬

‫‪ -2‬ﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ر�ﱠﺔ ﺒﻨ ـﻲ ﻋﻤـون إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻋﻬـد داود اﻟﻨﺒـﻲ ) ‪1‬‬

‫أخ ‪ ( 1 : 20‬وﻟﻛن ﺒﻨو ﻋﻤون كﺎﻨوا ﻗد إﻨﺘﺼروا ﻗد�ﻤﺎً ‪ ،‬ﻗﺒﻞ كﺘﺎ�ـﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻋـوج‬

‫وأﺨذوا ﺴر�رﻩ كﺘﺤﻔﺔ إذ كﺎن طوﻟـﻪ ﺘﺴـﻌﺔ أذرع وﻋرﻀـﻪ أر�ـﻊ أذرع ‪ 0‬وكـﺎن ﻫـذا اﻷﻤـر ﻤﻌروﻓـﺎً‬ ‫ﻓﻲ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻫـزم ﻤوﺴـﻰ ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن وﻗﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻗوﻤـﻪ ) ﻋـد ‪: 21‬‬

‫‪ ، 35 – 33‬ﺘــث ‪� ، 7 : 29 ، 3 : 3 ، 4 : 1‬ــش ‪ٕ ( 10 : 2‬واﺴﺘوﻟـ ـﻰ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺘﻴن ﻤدﻴﻨــﺔ‬

‫ﻤـ ــن ﻤـ ــدن ﻋـ ــوج ) ﺘـ ــث ‪� ، 4 : 3‬ـ ــش ‪ ( 30 ، 12 : 13 ، 10 : 9‬كﺘـ ــب أن ﺴ ـ ـر�ر ﻋـ ــوج‬

‫اﻟﻌﻤﻼق ﻓﻲ ر�ﱠﺔ ﻋﻤون ‪ ،‬وﻗد كﺘب ﻤـﺎ كـﺎن ﻤﻌﻠوﻤـﺎً ﻟﻠﺠﻤ�ـﻊ ﺤﻴﻨـذاك ُﻟ�ظﻬـر ﻋظﻤـﺔ اﻹﻨﺘﺼـﺎر‬ ‫اﻟذي أﻋطﺎﻩ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻨﺤن ﻤﻊ اﻟدكﺘور ﷴ ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أن اﻟﺴـر�ر كـﺎن ﻤوﺠـوداً ﻓـﻲ زﻤـن اﻟﻛﺎﺘـب ‪ ،‬أي‬

‫ﻓﻲ زﻤـن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻻ ﻨواﻓﻘـﻪ أن اﻟﺴـر�ر كـﺎن �ﺤـوزة ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻻ ﻴوﺠـد‬ ‫أي دﻟﻴــﻞ كﺘــﺎﺒﻲ ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كــﺎن اﻟﺴـر�ر �ﺤــوزة ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون وﻫــذا ﻤــﺎ أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ‬

‫�ﺴـؤاﻝ ﺘﺄﻛﻴـدي " ﻫوذا ﺴر�رﻩ ﺴر�ر ﻤن ﺤدﻴد‪ 0‬أﻟ�س ﻫو ﻓﻲ رﱠ�ﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ؟ " ) ﺘـث ‪: 3‬‬ ‫‪ ( 11‬وﻟم �ﺼرح ﻤوﺴﻰ ﻻ ﻤن ﻗر�ب وﻻ ﻤن �ﻌﻴد أن اﻟﺴر�ر كﺎن �ﺤوزة ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪0‬‬

‫س‪ : 850‬ﻫﻞ �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻲ ) ﻋد ‪ ، 41 : 32‬ﺘث ‪ ( 14 : 3‬أم أﻨﻪ إﺒـن ﺴـﺠوب‬

‫) ‪ 1‬أخ ‪ ( 22 : 2‬؟ وﻫـــﻞ ﻋ�ـــﺎرة " إﻟـــﻰ ﻫـــذا اﻟﻴـــوم " ) ﺘـــث ‪ ( 14 : 3‬كﺎﻨـــت ﻓـــﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ ﻓﺄُﻟﺤﻘت �ﺎﻟﻤﺘن ‪ ،‬أو أﻨﻬﺎ أُﻀ�ﻔت ﻓﻲ وﻗت ﻤﺘﺄﺨر ﻋن ﻤوﺴﻰ ؟‬

‫�ﻘــوﻝ " ﻫـــورن " ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻬــدﻴن اﻟﻤطﺒــوع ﻓــﻲ ﻟﻨــدن ﺴــﻨﺔ ‪1882‬م " �ﻌــد‬

‫ﻤــرور ﻗــرون ز�ــد ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ) إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻴــوم ( ﻓــﻲ اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ ﻟــ�ﻌﻠم أن اﻷﺴــم اﻟــذي ﺴــﻤﺎﻫﺎ �ــﻪ‬

‫�ــﺎﺌﻴر ﻫــو إﺴــﻤﻬﺎ إﻟــﻰ اﻵن ‪ 00‬ﺜــم إﻨﺘﻘﻠــت ﺘﻠــك اﻟﻌ�ــﺎرة ﻤ ــن اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ إﻟ ــﻰ اﻟﻤ ــﺘن ﻓ ــﻲ اﻟﻨﺴ ــﺦ‬

‫اﻟﻤﺘـﺄﺨرة ‪ 00‬وﻤـن كـﺎن ﺸـﺎﻛﺎً ﻓــﻲ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻓﻠﻴﻨظـر اﻟﻨﺴـﺦ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻴﺠـد ﻓﻴﻬـﺎ أن اﻹﻟﺤﺎﻗــﺎت‬ ‫اﻟﺘ ـﻲ ﺘوﺠ ـد ﻓــﻲ ﻤــﺘن �ﻌــض اﻟﻨﺴــﺦ ‪ ،‬ﺘوﺠ ـد – أ�ﻀـﺎً – ﻓــﻲ اﻟﻨﺴــﺦ اﻷﺨــرى – ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ "‬ ‫‪- 191 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪190‬‬

‫)‪0(1‬‬

‫‪F42‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻲ أﺨذ كﻞ كورة أرﺠوب إﻟﻰ ﺘﺨم اﻟﺠﺸـور�ﻴن‬ ‫ﺤووث �ﺎﺌﻴر إﻟﻰ ﻫـذا اﻟﻴـوم " ) ﺘـث ‪ ( 14 : 3‬ﻓـدﻋﻨﺎ‬ ‫واﻟﻤﻌكﻴﻴن ودﻋﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺴﻤﻪ �ﺎﺸﺎن ﱡ‬

‫�ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻨﻘﻠﻲ اﻟﻀوء ﻗﻠ�ﻼً ﻋﻠﻰ كورة أرﺠوب واﻟﺠﺸور�ﻴن واﻟﻤﻌكﻴﻴن ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﺴـﺘوﻟﻰ ﺒﻨـو‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ أرض ﻋوج ﻤﻠك �ﺎﺸﺎن وﺴ�ﺤون ﻤﻠـك اﻷﻤـور�ﻴن ‪ ،‬إﺴـﺘوطن ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـ�طﻲ راو�ـﻴن‬ ‫وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ و�ﻘ�ــﺔ اﻷﺴــ�ﺎط ﻓﻘــد ﻤﻠﻛ ـوا‬

‫ﻏرب اﻷردن ﺒﻴد �ﺸوع ﺒـن ﻨـون ‪ ،‬وﺘﺤﱠﻘﻘـت ﻨﺒـؤة �ﻌﻘـوب ﻋﻨـدﻤﺎ وﻀـﻊ ﻴـدﻩ اﻟ�ﻤﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺴـﻰ‬

‫وﻫــو اﻷﺼــﻐر ﻤــن أﺨ�ــﻪ أﻓـرا�م ) ﺘــك ‪ ( 19 – 17 : 48‬ﻓﺼــﺎر ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ أﻛﺒــر ﻋــدداً ﻤــن‬ ‫ﺴــ�ط أﻓ ـرا�م‪ٕ 0‬واﻨﻘﺴــم ﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ اﻟــذي ﻤﻠــك ﺸــرق اﻷردن إﻟــﻰ ﻋــﺎﺌﻠﺘﻴن كﺒﻴ ـرﺘﻴن ﻫﻤــﺎ‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ �ﺎﺌﻴ ـر ) ﺘـث ‪ ( 14 : 3‬وﻋﺎﺌﻠـﺔ ﻤـﺎﻛﻴر ) ﺘـث ‪ " ( 15 : 3‬وأﻋطـﻰ ﻤوﺴـﻰ ﻨﺼـﻒ ﺴـ�ط‬

‫ﺤـووت‬ ‫ﻤﻨﺴﻰ ‪ 00‬وكﺎن ﺘﺨﻤﻬـم ﻤـن ﻤﺤﻨـﺎ�م كـﻞ �ﺎﺸـﺎن كـﻞ ﻤﻤﻠﻛـﺔ ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن وكـﻞ ﱡ‬

‫�ــﺎﺌﻴر " ) �ــش ‪ ( 30 ، 29 : 13‬ﻓكﺎﻨــت أرﺠــوب �ﻤــدﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴـ ﱠـورة ﻤــن ﻨﺼــﻴب ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ‪،‬‬

‫ﻤﺴورة ﻤن اﻷﻤور�ﻴن وﻏﻴﱠر إﺴﻤﻬﺎ‬ ‫كﻤﺎ ﻗﺎم �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻰ �ﺎﻹﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠﻰ ﻗرى اﻟﺴﻬﻞ ﻏﻴر اﻟ ﱠ‬

‫ﻤــن أرﺠــوب إﻟــﻰ ﺤـ ﱡـووت �ــﺎﺌﻴر أي ﻗــرى أو ﻀـ�ﺎع �ــﺎﺌﻴر " وذﻫــب ﺒﻨــو ﻤــﺎﻛﻴر ﺒــن ﻤﻨﺴــﻰ إﻟــﻰ‬

‫ﺠﻠﻌــﺎد وأﺨــذوﻫﺎ وطــردوا اﻷﻤــور�ﻴن اﻟــذﻴن ﻓﻴﻬــﺎ‪ 0‬ﻓــﺄﻋطﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺠﻠﻌــﺎد ﻟﻤــﺎﻛﻴر ﺒــن ﻤﻨﺴــﻰ‬

‫ﺤووت �ـﺎﺌﻴر " ) ﻋـد ‪39 : 32‬‬ ‫ﻓﺴكن ﻓﻴﻬﺎ‪ 0‬وذﻫب �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻰ وأﺨذ ﻤزارﻋﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ودﻋﺎﻫن ﱡ‬ ‫– ‪0( 41‬‬

‫وكﺎﻨت كورة أرﺠوب إﻟﻰ ﺘﺨم اﻟﺠﺸور�ﻴن واﻟﻤﻌكﻴﻴن ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب‬

‫" كﺎن اﻟﺠﺸور�ون واﻟﻤﻌكﻴون ﻤﻤﻠﻛﺘﻴن ﺼﻐﻴر�ن ﻟـم �ﺴ ِ‬ ‫ـﺘوﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺘركوﻫﻤـﺎ‬ ‫�ﻌ�ﺸﺎن ﺘﺤت ﺴ�طرﺘﻬم‪ 0‬اﻟﺠﺸور�ون ‪ :‬ﻫم ﺴكﺎن ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺸور‪ 0‬إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺠﺴر "‬

‫ﺘﺘــﺄﺨم أرﺠــوب وﺘﻘــﻊ ﺸ ـرﻗﻲ ﻤﻌكــﺔ داﺨــﻞ ﻨﺼــﻴب ﻤﻨﺴــﻰ ‪ 00‬ﻋﻠــﻰ ﺤــدودﻫﺎ ﺠﺴــر ﻋﻠــﻰ ﻨﻬــر‬

‫اﻷردن ﺒﻴن طﺒر�ـﺔ واﻟﺤوﻟـﺔ ‪�ُ ،‬ﺴـﻤﻰ ﺠﺴـر ﺒﻨـﺎت �ﻌﻘـوب ‪ 0‬أﻤـﺎ اﻟﻤﻌكﻴـون ﻓﻬـم ﺴـكﺎن ﻤﻌكـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻫو إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ظﻠم " ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F43‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ‪ 0‬ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺹ ‪131 ، 130‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪97 ، 96‬‬

‫‪- 192 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪191‬‬

‫‪ -2‬اﻷب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟ�ﺎﺌﻴر ﻫو ﺴـﺠوب ﺒـن ﺤﺼـرون " وﺴـﺠوب وﻟـد �ـﺎﺌﻴر " ) ‪ 2‬أخ ‪: 2‬‬

‫‪ ( 22‬و�ﺎﺌﻴر ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا وﻗد ُدﻋﻲ إﺒن ﻤﻨﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﺘزوج ﻤـن ﺴـ�ط ﻤﻨﺴـﻰ ‪ ،‬وورث ﻀـﻤن‬ ‫ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " �ــﺎﺌﻴر ﻤــن ﺴــ�ط ﻴﻬــوذا ﻷﻨــﻪ إﺒــن ﺴــﺠوب ‪،‬‬

‫ﻓﺴــﻤﻲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر ) اﻟﻌــدد ‪ ، 41 : 32‬وﻓــﻲ ﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ( 14 : 3‬إﺒــن‬ ‫وﺠـﱠدﻩ ﺤﺼــرون ‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻟــك ُ‬ ‫ﻤﻨﺴﻰ �ﺎﻟﻨظر إﻟﻰ ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ 0‬وﻗد ورث أﻤﻼك ﻤﺎﻛﻴر ﺒن ﻤﻨﺴـﻰ ‪ ،‬ﻓﻬـو إﺒـن ﻤﻨﺴـﻰ �ـﺎﻟﻨظر‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﻨﺴــب واﻟﻤﻴـراث ‪ٕ ،‬وان كــﺎن إﺒــن ﺴــﺠوب ﺤﻘ�ﻘــﺔ‪ 0‬ﻓــﺈذا ُﻨظــر إﻟــﻰ اﻷب اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ كــﺎن إﺒــن‬ ‫ﺴﺠوب ‪ٕ ،‬واذا ﻨظر إﻟﻰ ﻨﺴب اﻟﻨﺴﺎء واﻹرث كﺎن إﺒن ﻤﻨﺴﻰ " )‪0(2‬‬ ‫‪F4‬‬

‫‪ -3‬ﻋ�ﺎرة " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ﻤن كﻼم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ واﻟـذي ﺘﺤدث ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ �ﺎﺌﻴر " �ﺎﺌﻴر‬

‫ﺒن ﻤﻨﺴﻰ أﺨذ كﻞ كورة أرﺠوب إﻟﻰ ﺘﺨم اﻟﺤﺸور�ﻴن واﻟﻤﻌكﻴﻴن ودﻋﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ إﺴـﻤﻪ �ﺎﺸـﺎن‬ ‫ﺤووث �ﺎﺌﻴر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ﻓﻘوﻟﻪ " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " �ﻌﻨﻲ أن كورة أرﺠوب ظﻠت ﺒﺈﺴم �ﺎﺌﻴر‬ ‫ﱡ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴوم ﺘدو�ن اﻟﺘوراة ﺒﻴد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻤﻨـ�س ﻋﺒـد اﻟﻨـور " ﻓﻴﺠ ـوز ﻟﻠﻤ ـؤﻟﻒ‬

‫أن �ﺼـﻒ ﺸﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﺜـم ﻴردﻓﻪ �ﻘوﻟﻪ } وﺼﻔﺘﻪ ﻫذﻩ �ﺎﻗ�ﺔ إﻟﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا { " )‪0(3‬‬ ‫‪F45‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ﺘم إﺴﺘﻼم اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب ) ﺘـث ‪ ( 12 – 10 : 4‬أم ﻓـﻲ‬

‫ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ‪ ( 11 : 19‬؟‬

‫ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ ‪ 6‬س ‪، 655‬‬ ‫ج ‪ :‬ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ‪ُ ،‬‬ ‫وﻨﻀــﻴﻒ ﻫﻨــﺎ أ�ﻀ ـﺎً ﻤــﺎ أوردﻩ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر ﻤــن آراء ﻤﺘ�ﺎﻴﻨــﺔ وﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ ﺘؤكــد �ــﺄن كـ ٍـﻞ ﻤــن‬ ‫ﺤور�ب ‪ ،‬وﺴﻴﻨﺎء كﺎن �طﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـس اﻟﺠﺒـﻞ ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻫﻨـﺎك ﻋـدة إﺤﺘﻤـﺎﻻت ﺘﻔﺴـﻴر ﻫـذا ‪،‬‬

‫ﻓ�ﻌض اﻟدارﺴﻴن �ﻌﺘﻘد أن إﺴم ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﻫو اﻷﺴم اﻟﻘد�م ‪ٕ ،‬واﺴـم ﺤور�ـب ﻫـو اﻷﺴـم اﻟﺠدﻴـد‬

‫ﻟﻨﻔس اﻟﻤكﺎن ‪ ،‬و�رى اﻟ�ﻌض اﻵﺨـر �ـﺄن ﺤور�ـب ﻗـد ﺘﻛـون اﻷﺴـم اﻟﻌـﺎم ﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺠ�ـﺎﻝ ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺴﻴﻨﺎء ﻫﻲ إﺤدى اﻟﻘﻤم ‪ ،‬و�ﺎﻟﻌكس �ﻌﺘﻘد اﻟ�ﻌض أن ﺴﻴﻨﺎء ﻫﻲ اﻷﺴـم اﻟﻌـﺎم ﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺠ�ـﺎﻝ ‪،‬‬

‫وأن ﺤور�ب ﻫو أﺤد ﻫذﻩ اﻟﺠ�ﺎﻝ ‪ ،‬و�رى آﺨرون أن كﻼ اﻹﺴﻤﻴن ﻗد ﺘم ﺘ�ﺎدﻟﻬﻤﺎ‪ 0‬وﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ‬ ‫اﻷﺤ ـواﻝ ﻓــﺈن كﺘ�ــﺔ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻗ ـد إﺴــﺘﺨدﻤوا كــﻼ اﻹﺴــﻤﻴن ﻋﻠــﻰ ﻨﻔــس‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺹ ‪161‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪99‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 193 -‬‬

‫‪192‬‬

‫اﻟﻤكﺎن ‪ ،‬ﻓﺘم إﺴـﺘﺨدام إﺴـم " ﺤور�ـب " ‪ 17‬ﻤـرة ‪ٕ ،‬واﺴـم " ﺴـﻴﻨﺎء " ‪ 21‬ﻤـرة ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ‪،‬‬ ‫وكﺎن إطﻼق أي اﻹﺴﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻤكﺎن أﻤر ﻤﺄﻟوف ‪ ،‬وﻫـذا ﻟـ�س �ـﺎﻷﻤر اﻟﻐر�ـب ﻓﺠﻴـﻞ "‬

‫ﻤــﺎﻛﻴﻨﻠﻲ " ﻓــﻲ آﻻﺴــكﺎ وﻫــو أﻋﻠــﻰ ﻗﻤــم أﻤر�كــﺎ اﻟﺸــﻤﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻗــد أطﻠــق ﻋﻠ�ـﻪ اﻷﻤر�كــﺎن اﻷﺼــﻠﻴون‬

‫إﺴم " دﻨﻠﻲ " ‪0(1) ( When Critics Ask P 117 ) " 00‬‬ ‫‪F46‬‬

‫س‪ : 851‬إن كﺎﻨت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ُكﺘﺒـت ﻋﻠـﻰ ﻟـوﺤﻲ ﺤﺠـر ) ﺘـث ‪ ( 13 : 4‬ﻓﻛﻴـﻒ‬ ‫وﺼﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻟﻬذا اﻟﺤﺠم ؟‬ ‫�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " �ﻘـوﻝ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م } وأﺨﺒـركم �ﻌﻬـدﻩ اﻟـذي أﻤـركم أن‬

‫ﺘﻌﻤﻠـوا �ــﻪ اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻌﺸــر وكﺘ�ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ ﺤﺠــر { ) ﺘــث ‪ ( 13 : 4‬ﻓكﻴــﻒ وﺼــﻞ اﻟﻌﻬــد‬ ‫اﻟﻘد�م إذاً إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤﺠم ﻓﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ُكﺘﺒـت ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻲ ﺤﺠر ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﺤﺎﻟ�ـﺎً )‬

‫ط�ﻌﺔ ﻓﺎﻨد�ك ( ﻓﻬو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ‪ 336‬ﺼﻔﺤﺔ وﻓﻲ كﻞ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 21‬ﺴـط اًر وﻓـﻲ كـﻞ ﺴـطر ‪12‬‬ ‫كﻠﻤﺔ ﺘﻘر��ﺎً ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪0( 24‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻴﺨﻠــط اﻟﺴـؤاﻝ ﺒــﻴن اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م واﻟﺘــوراة ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــوراة وﻫــﻲ ﺘﺸــكﻞ‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م اﻟـذي ﻴﺒﻠـﻎ ﺴـﺘﺔ وأر�ﻌـﻴن ﺴـﻔ اًر ‪ ،‬وﺘﺸـﻤﻞ اﻟﺘـوراة ‪187‬‬

‫إﺼﺤﺎﺤﺎً ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻤﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ 1345‬إﺼﺤﺎﺤﺎً وﻤزﻤو اًر‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر واﻟﺘوراة ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﺘﻤﺜـﻞ ﺠﺎﻨـب ﻤـن ﺠواﻨـب‬

‫اﻟﺘــوراة‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﺘــوراة ﻓﻘــد ﺤــوت ﻗﺼــﺔ ﺨﻠـ ـق اﻟﻛــون واﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬واﻟﺴــﻘوط ‪ ،‬واﻟطوﻓــﺎن ‪ ،‬واﻵ�ــﺎء‬ ‫اﻟ�طﺎركــﺔ إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب ‪ ،‬وﻗﺼــﺔ ﻴوﺴــﻒ �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ‪ ،‬وﻨــزوﻝ �ﻌﻘــوب وأوﻻدﻩ إﻟــﻰ‬ ‫ﻤﺼر وﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر �ﻌد اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر وﻗد ﺸق اﻟرب اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر أﻤﺎﻤﻬم‬ ‫‪ ،‬وأوﺼﺎف ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع �كﻞ ﺘﻔﺼ�ﻼﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻤﻼ�ـس اﻟﻛﻬﻨـوت ‪ ،‬واﻟـذ�ﺎﺌﺢ �ﺄﻨواﻋﻬـﺎ اﻟﻤﺘﻌـددة‬ ‫‪ ،‬وﺘﻌــداد ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻷوﻝ واﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺼــﺔ اﻟﺘرﺤــﺎﻝ ﻓــﻲ أرض ﺴــﻴﻨﺎء ﻟﻤــدة أر�ﻌــﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ‪،‬‬

‫وﺘذﻤرات ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌدﻴـدة ‪ ،‬رﻏـم ﻋﺠﺎﺌـب اﻟـرب ﻤﻌﻬـم ﻓـﻲ أرض ﺴـﻴﻨﺎء إذ كﻠﻤﻬـم وﺴـﻤﻌوا‬

‫ﺼوﺘﻪ ‪ ،‬وﻤﻨﺤﻬم اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة اﻟﺼـﻤﺎء ‪ ،‬وأرﺴـﻞ ﻟﻬـم اﻟﺨﺒـز اﻟﺴـﻤﺎوي ) اﻟ ﱠﻤـن ( واﻟﺴـﻠوى‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 194 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪193‬‬

‫‪ 0‬كﻤﺎ أﻋﺎد ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ذكـر ﻤﻌظـم اﻟﺸـراﺌﻊ وﻤﺨﺘﺼـر ﻟﺘـﺎر�ﺦ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ‬ ‫‪ 00‬ﻫذا �ﻌض ﻤﺎ ﺤوﺘﻪ اﻟﺘوراة‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻤـ ــﺎ أﻛﺜـ ــر اﻹﻗﺘ�ﺎﺴـ ــﺎت اﻟﺘـ ــﻲ إﻗﺘ�ﺴـ ــﻬﺎ اﻟﻘ ـ ـرآن ﻤـ ــن ﺘـ ــوراة ﻤوﺴـ ــﻰ وﺘﺸـ ــﻤﻞ ﻋﺸ ـ ـرات‬

‫اﻟﻤواﻀـ�ﻊ واﻷﺤـداث ‪ ،‬ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴﻨكرﻫــﺎ اﻷﺴـﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒـو �كــر وﻻ ﻏﻴـرﻩ وﻗـد ﺘـم ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س‪0 320‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ُ‬

‫س‪ : 852‬كﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﻋـدﻝ ﻤوﺴـﻰ كﻠﻤـﺎت اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪ ( 21 – 6 : 5‬ﻋﻤـﺎ‬ ‫إﺴﺘﻠﻤﻪ ﻤن ﷲ ) ﺨر ‪ ( 7 – 2 : 20‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أﻋﺎد ﻤوﺴﻰ ذكر اﻟوﺼﺎﻴـﺎ اﻟﻌﺸـر ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ) ﺘـث‬

‫‪ ( 21 – 6 : 5‬و�ﻤراﺠﻌــﺔ ﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﷲ ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ) ﺨــر ‪ ( 17 – 2 : 20‬ﻨﺠــد �ﻌــض‬ ‫اﻟﺘ�ﺎﻴﻨﺎت ‪ ،‬و�ﺘﺴﺎءﻝ اﻟ�ﻌض ‪ :‬كﻴﻒ ﻏﻴﱠر ﻤوﺴﻰ كﻠﻤﺎت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻠﻤﻬﺎ ﻤـن ﷲ‬

‫؟‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻟم �كن ﻫدف ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺘﻛرار اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻫو اﻟﺘﻛـرار اﻟﺤرﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ‬ ‫كﻠﻤــﺔ كﻤــﺎ ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج‪ 0‬إﻨﻤــﺎ ﻗﺼــد ﺘوﻀــ�ﺢ وﺘﻔﺴــﻴر ﻤــدى ﻋﻤــق ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ‬ ‫وﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ وك�ﻔ�ﺔ اﻟﺘﻤﺴك ﺒﻬﺎ وﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ �ﻌد دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ� ـﺎً ‪ :‬كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﺘﺤــت اﻹﻟﻬــﺎم اﻹﻟﻬــﻲ ﻤــن اﻟــروح اﻟﻘــدس وﻫــو �كﺘــب ﺘﻠــك اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ‬

‫ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﻗﺼــد اﻟــروح اﻟﻘــدس أن ﻴﺒــرز ﻫ ـذا اﻟﺘ�ﺎﻴـ ـن ﻟﻔﺎﺌــدة اﻟﺸــﻌب " (‬

‫) ‪0(1) When Critics Ask P 118‬‬ ‫‪F47‬‬

‫س ﺒــدون ‪ :‬كﻴــﻒ �ﻘــوﻝ ﷲ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ " أﻓﺘﻘــد ذﻨــوب اﻵ�ــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺒﻨــﺎء وﻓــﻲ اﻟﺠﻴــﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " ) ﺘـث ‪ ( 9 : 5‬ﻓﻤـﺎ ذﻨـب اﻷﺒﻨـﺎء واﻷﺤﻔـﺎد ؟! ‪ 00‬أﻟـ�س ﻫـذا ﻴﻨـﺎﻗض‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ " اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت ‪ 00‬اﻹﺒن ﻻ �ﺤﻤـﻞ ﻤـن إﺜـم‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫‪- 195 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪194‬‬

‫اﻷب واﻷب ﻻ �ﺤﻤــﻞ ﻤــن إﺜــم اﻹﺒــن " ) ﺤــز ‪ ( 20 : 18‬و�ﻨــﺎﻗض أ�ﻀـﺎً ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ‬

‫ﺴﻔر ﻤﻴﺨﺎ " ﻤن ﻫو إﻟﻪ ﻤﺜﻠك ﻏﺎﻓر اﻹﺜم وﺼﺎﻓﺢ ﻋن اﻟذﻨب ﻟ�ﻘ�ـﺔ ﻤﻴراﺜـﻪ‪ 0‬ﻻ �ﺤﻔـظ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺒد ﻏﻀ�ﻪ ﻓﺈﻨﻪ �ﺴر �ﺎﻟرأﻓﺔ " ) ﻤﻲ ‪ ( 18 : 7‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س ‪0( 223‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﺘﺴ ــﺎؤﻝ ‪ ،‬وﺘ ــم اﻹ�ﻀ ــﺎح � ــﺄن اﻷﺒﻨ ــﺎء اﻟ ــذﻴن‬

‫ﻴﺘﺤﻤﻠون إﺜم آ�ﺎﺌﻬم ﻫم اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔون اﻟراﻓﻀـون ﻟﻠوﺼـﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻨﻘـ أر اﻟـﻨص اﻟﻛﺎﻤـﻞ ﻨﺠـد أن ﷲ ﻗـد ﻨﻬـﻰ ﻋـن اﻟﺴـﺠود ﻟﻠﺘﻤﺎﺜﻴـﻞ وﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم‬

‫ﻗــﺎﺌﻼً " ﻷﻨــﻲ أﻨــﺎ اﻟــرب إﻟﻬــك إﻟــﻪ ﻏﻴــور أﻓﺘﻘــد ذﻨــوب اﻷ�ــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺒﻨــﺎء وﻓــﻲ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــث‬

‫واﻟرا�ــﻊ ﻤــن اﻟــذﻴن ﻴ�ﻐﻀــوﻨﻨﻲ " ) ﺘــث ‪ ( 9 : 5‬ﻓﻘوﻟــﻪ " ﻤــن اﻟــذﻴن ﻴ�ﻐﻀــوﻨﻨﻲ " ﻴؤكــد ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺸرط إﺴﺘﻤرار اﻟﻌﻘو�ﺔ ‪ ،‬وﻫو إﺴـﺘﻤ ارر�ﺔ ﺴـﻠوك اﻷﺒﻨـﺎء ﻓـﻲ ﺨطﺎ�ـﺎ أ�ـﺎءﻫم ) ُﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 6‬س ‪0( 663‬‬ ‫‪ -2‬ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻨ�ﻔﻴن ﻓﺎﻴز كﻤﺎﻝ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸـﺒﻴن اﻟﻛـوم " ﻤـﺎ اﻟﻤﻘﺼـود‬

‫�ﺎﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ ؟ ‪ 00‬ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻔظﺔ " اﻟﻌدﻝ " ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﻤﻌﻨﻴﻴن ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻤﺎﻝ اﻷدﺒﻲ ﻏﻴر اﻟﻤﺤدود ‪ ،‬وﻫذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻘط‪0‬‬ ‫ب – اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺨــﺎص ‪ :‬ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ اﻟﻤﻐــﺎﻴرة ﻟﻠﺠــور واﻟظﻠــم ‪ ،‬أي اﻟﻌــدﻝ اﻟﻨﺴــﺒﻲ‬ ‫وﻫذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪0‬‬

‫وﷲ ﻫو اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻌﺎدﻝ اﻟذي ﻤﻨﺤﻨﺎ ﺸراﺌﻊ ﻤﻘﱠدﺴﺔ وﻋﺎدﻟﺔ وﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﻠك ﻋـﺎدﻝ‬

‫ود�ﺎن ﻤﺴﺘﻘ�م ﻻ �ﻤﻴت اﻟ�ﺎر ﻤﻊ اﻷﺜ�م ) ﺘـك ‪ ( 25 : 18‬وﻫـو ﻗ ٍ‬ ‫ـﺎض ﻋـﺎدﻝ ) ﻤـز ‪( 11 : 7‬‬ ‫ﻴدﻴن اﻟﻤﺴكوﻨﺔ �ﺎﻟﻌدﻝ واﻟﺸﻌوب �ﺎﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ) ﻤز ‪ ( 13 : 96‬واﻟﻌـدﻝ واﻟﺤـق ﻗﺎﻋـدة كرﺴـ�ﻪ )‬

‫ﻤز ‪ ، 2 : 97‬رؤ ‪0( 7 : 16‬‬ ‫وﻤــن ﻤظــﺎﻫر اﻟﻌــدﻝ اﻹﻟﻬــﻲ ﻤكﺎﻓـﺄة اﻷﺒـرار واﻹﻗﺘﺼــﺎص ﻤــن اﻷﺸـرار ‪ ،‬وﻗــد ﻴﺘﺴــﺎءﻝ‬

‫اﻟــ�ﻌض ‪ :‬ﻫــﻞ اﻟﻬــدف ﻤــن اﻟﻘﺼــﺎص ﻫــو إﺼــﻼح اﻟﺨــﺎطﺊ ؟ ‪ 00‬ﻨﻘــوﻝ أن ﻫﻨــﺎك ﻓرﻗ ـﺎً ﺒــﻴن‬ ‫اﻟﺘﺄدﻴب واﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬ﻓﻬدف اﻟﺘﺄدﻴب ﻫو اﻹﺼﻼح ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫدف اﻟﻘﺼﺎص ﻫو اﻟﻌﻘو�ﺔ ‪ ،‬وﻟ�س‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻗب ‪ ،‬ﻓﺎﻟذﻴن إﻗﺘص ﷲ ﻤﻨﻬم �ﺎﻟطوﻓﺎن أو �ﺎﻟﻨﺎر واﻟﻛﺒر�ت )‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺨﻴر وﻻ ﻓﺎﺌدة ُ‬ ‫‪- 196 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪195‬‬

‫ﺴدوم وﻋﻤورة ( ﻟم �ﺴﺘﻔﺎدوا ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻫذا اﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫﻠﻛوا ﻫﻼﻛﺎً أﺒد�ﺎ‪0‬‬ ‫إذاً ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻘﺼود �ﺄن ﷲ �ﻔﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ؟‬ ‫أوﻻ ً◌ ‪ :‬ﻨﺤــن ﻻ ﻨﻨكــر أن اﻷﺒﻨــﺎء �ﺤﻤﻠــون ﺜﻤــﺎر أﺨطــﺎء آ�ــﺎﺌﻬم ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺠﻨﻴن اﻟــذي ﻴﺘﻐــذى طـواﻝ‬ ‫ﻓﺘرة اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ دم أم ﻏﻀوب ﺜﺎﺌرة �ﺤﻤﻞ ﺜﻤرة ﻫـذا اﻟﻐﻀـب ﺠﺴـد�ﺎً وﻨﻔﺴـ�ﺎً ‪ ،‬وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈن‬ ‫كﺜﻴر�ن ﻤﻤن ﻟﻬم ط�ﺎﺌﻊ ﻓظﺔ ورﺜوﻫﺎ ﻤن اﻵ�ﺎء ﺼﺎروا �ﺎﻟﺘو�ﺔ واﻟﻤﺜﺎﺒرة واﻟﺠﻬﺎد ﻗد�ﺴون‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ ً◌ ‪ :‬ﻗوﻝ ﷲ " أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء وﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟـث واﻟرا�ـﻊ ) ﺘـث ‪( 9 : 5‬‬ ‫ﻻ �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ ﻴﻨــﺘﻘم ﻤــن اﻷﺒﻨــﺎء �ﺴــﺒب ﺸــرور آ�ــﺎﺌﻬم ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ ﻴر�ــد أو ﻴوﻀــﺢ طــوﻝ أﻨــﺎة ﷲ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻷﺸـرار ﻤــن ﺴــﻨﺔ إﻟــﻰ أﺨــرى ‪ ،‬وﻤــن ﺠﻴــﻞ إﻟــﻰ آﺨــر ﻟﻌﻠﻬــم ﻴﺘو�ــون " ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷ�ــﺎم ﻻ‬

‫�ﻘوﻟون �ﻌد اﻵ�ﺎء أﻛﻠوا ﺤﺼرﻤﺎً وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻀرﺴت ‪ 0‬ﺒﻞ كﻞ واﺤـد �ﻤوت ﺒذﻨ�ـﻪ " ) أر‬

‫‪ " 00 ( 30 ، 29 : 31‬اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫو ﺘﻤوت ‪ 00‬اﻹﺒن ﻻ �ﺤﻤﻞ إﺜم اﻷب ‪ ،‬واﻷب‬

‫ﻻ �ﺤﻤـﻞ إﺜـم اﻹﺒــن‪ 0‬ﺒـر اﻟ�ـﺎر ﻋﻠﻴــﻪ �كــون وﺸـر اﻟﺸــر�ر ﻋﻠ�ـﻪ �كـون " ) ﺤــز ‪( 20 : 18‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم } ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن إﻨﺴــﺎﻨﺎً ﻴﺘﺤﻤــﻞ ﻋﻘو�ــﺔ ﺠـراﺌم إرﺘﻛﺒﻬــﺎ‬

‫ﻏﻴـرﻩ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻤــﺎدام ﻫــذا اﻹﻨﺴــﺎن ﻴرﺘﻛــب ﺨطﺎ�ــﺎ كﺜﻴـرة وﻟــم ﻴﻨﺼــﻠﺢ ﺤﺎﻟــﻪ إﻨﻤــﺎ ﻴرﺘﻛــب ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ‬

‫أ�ﺎؤﻩ ﻓ�ﻌدﻝ �ﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب أ�ﻀﺎ{ و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴـطﻴﻨوس } ﻤـن ﺘﻐﱠﻴـر ﺤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـ�ﺢ‬

‫كﻒ ﻋن أن �كون إﺒﻨﺎً ﻟﻸب اﻟﺸر�ر ‪ ،‬إذ ﻟم �ﻌد ﻴﺘﻤﺜﻞ �ﺸرﻩ ‪ ،‬و�ﻬذا ﻻ ﺘُﻔﺘﻘد ﺸـرور أ�ﺎﺌـﻪ ﻓ�ـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫{ وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻴﻬود ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " دﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ أوﻻدﻨﺎ " ﻓﺈن أﺒﻨﺎءﻫم‬ ‫اﻟذﻴن ﻴواﻓﻘون أ�ﺎﺌﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺠرم ‪ ،‬و�رﻓﻀون اﻹ�ﻤﺎن �ﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﺨﻠص ﻓكﻤﺎ ﺴرت‬

‫اﻟﻌﻘو� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻵ� ــﺎء ﻫك ــذا ﺘﺴ ــري ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺒﻨ ــﺎء‪ 0‬أﻤ ــﺎ إذ ﻗﺒ ــﻞ ﻫ ــؤﻻء اﻷﺒﻨ ــﺎء اﻟﻤﺨﻠ ــص ﻓ ــﺈﻨﻬم‬

‫ن‬ ‫أﺒﻨﺎء ﻟﺴﺎﻓكﻲ دم اﻟﻤﺴ�ﺢ‪0‬‬ ‫�ﺼﻴرو أﺒﻨﺎء ﷲ ‪ ،‬وﻻ �ﻌودوا ً‬

‫ﺜﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬ﺘظﻬــر اﻵ�ــﺔ ﻤوﻀـﻊ اﻟﺤــدﻴث طــوﻝ أﻨـﺎة ﷲ ‪ ،‬إذ أﻨــﻪ �ﻌطــﻲ ﺤ�ـﺎة ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤﺘـﻰ اﻟﺠﻴــﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟــث واﻟ ار�ــﻊ ﻟﻌﻠــﻪ ﻴﺘــوب ‪ ،‬وﻟﻛــن كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ظــﻞ ﻤﺴــﺌوﻻً ﻋــن ﺨطــﺄﻩ وﻟــ�س ﺨطــﺄ ﻏﻴ ـرﻩ ‪،‬‬

‫ﻵ�ــﺎء ﻤﺴــﺌوﻟون ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎﻫم وإﻋﺜــﺎرﻫم ﻷﺒﻨــﺎﺌﻬم ‪ ،‬واﻷﺒﻨــﺎء ﻤﺴــﺌوﻟون ﻋــن ﻋــدم طــﺎﻋﺘﻬم ﻪﻠﻟ‬

‫واﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﺨطﺎ�ﺎ آ�ﺎﺌﻬم‪ 0‬وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن ﺒركﺔ ﷲ ﻟﻤط�ﻌ�ﻪ ﺘﻔوق ﻋﻘـﺎب ﷲ ﻟﻠﻤﺘﻤردﻴن ‪،‬‬

‫ﻓﺈن كﺎن اﻟﺘﺄدﻴب إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ ﻓﺈن اﻟﺒركﺔ إﻟﻰ أﻟوف اﻷﺠ�ﺎﻝ‪0‬‬ ‫‪- 197 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪196‬‬

‫اء " ـﺎﻪﻠﻟ رﺤــوم ورؤوف �طــﺊ اﻟﻐﻀــب وكﺜﻴــر اﻹﺤﺴــﺎن‬ ‫را�ﻌ ـﺎً ‪ :‬ﷲ ﻓــﻲ ﻋدﻟــﻪ " ﻟــن ﻴﺒــرئ إﺒ ـر ً‬ ‫ﺎﻓر اﻷﺜم واﻟﻤﻌﺼ�ﺔ ‪ ،‬وﻫو أ�ﻀﺎً �ﻌﺎﻗب اﻟﻤﺨطﺊ اﻟذي ﻴﺘﻤﺴك ﺒﺨطﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ �ﻌﻠن إﺘﺴـﺎع‬ ‫ﻤراﺤﻤﻪ ﻟﻠﺘﺄﺌﺒﻴن وﺸدة ﻋدﻟﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨدﻴن واﻟﻌﺼﺎة " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 854‬ﻟﻤــﺎذا أراد ﷲ ﻓﺼــﻞ ﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن اﻷﻤــم ﻓﻤــﻨﻌﻬم ﻤــن ﻤﺼــﺎﻫرة ﺠﻴـراﻨﻬم ﻤــن‬ ‫اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى ؟ وﻫﻞ �ﻤكن أن �كون ﻤوﺴﻰ ﻗد أﻤـر �ﻌـدم اﻟـزواج ﻤـن اﻷﺠﻨﺒ�ـﺎت )‬

‫ﺘث ‪ ( 3 : 7‬ﺜم �ﺄﺘﻲ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م و�ﺘزوج �ﺎﻷﺠﻨﺒ�ﺎت ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 1 : 3‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟﻤـ ــﺎذا دﻋـ ــﻰ ﷲ ﺸـ ــﻌ�ﻪ ﻟﻺﻋﺘ ـ ـزاﻝ ﻋـ ــن اﻷﻤـ ــم ؟ ﻷن ﻫـ ــؤﻻء اﻟﺸـ ــﻌوب إﻨﺤـ ــدروا إﻟـ ــﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀــ�ض ‪ ،‬إذ ﻋﺒــدوا اﻷﺼــﻨﺎم وﻗــدﻤوا ﻟﻬــﺎ ﻟــ�س ﻤﺠــرد ذ�ــﺎﺌﺢ ﺤﻴواﻨ�ــﺔ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻗــدﻤوا أطﻔــﺎﻟﻬم‬ ‫ذ�ﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﺼﻨﺎم ‪ ،‬كﻤﺎ إﻤﺘزﺠت ﻫذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدة �ﺎﻟﻤﻤﺎرﺴـﺎت اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ واﻟﻌﻬـﺎرة ‪ ،‬وﻟـذﻟك‬

‫ﻤﻨــﻊ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻤﺼــﺎﻫرة ﻫــؤﻻء اﻷﻤــم ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﻀــﻠوا وراءﻫــم ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘـــﺎدرس‬

‫�ﻌﻘــوب " ﻏﺎ�ــﺔ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﻫــﻲ اﻟﻨﻘــﺎوة ‪ ،‬ﻓــﺈن ﷲ ﻻ ﻴﻬــدف ﻨﺤــو ﻓﺼــﻞ اﻷﻤــم ﻋــن �ﻌﻀــﻬﺎ‬

‫اﻟــ�ﻌض ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ �ﺸــﺘﺎق أن �ﺼــﻴر اﻟﻛــﻞ واﺤــداً ﻓ�ــﻪ ‪ٕ 00‬واذ ﻟــم ﺘﻛــن اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤﻬ�ــﺄة �ﻌــد ﻟﻬــذﻩ‬ ‫اﻟوﺤدة اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ﻋـزﻝ اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋـن اﻟـوﺜﻨﻴﻴن وﺤـﱠدد ﺤـر�ﺘﻬم ﻓـﻲ اﻟـزواج ‪ 00‬ﻓـﺈن زواج اﻟﻤـؤﻤن‬ ‫�ﻐﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﺔ �ﺴﺤب ﻗﻠب اﻷوﻝ ﻨﺤو اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻓ�ﺴﻘط ﺘﺤت اﻟدﻴﻨوﻨﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F48‬‬

‫‪ -2‬ﺠﺎءت اﻟوﺼ�ﺔ �ﻤﻨﻊ اﻟزواج ﻤن اﻷﻤـم واﻀـﺤﺔ وﺼـر�ﺤﺔ وﺤﺎﺴـﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﷲ ﻟﺸـﻌ�ﻪ‬

‫" ﻤﺘﻰ أﺘﻰ �ك اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت داﺨﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬﺎ وطرد ﺸﻌوب كﺜﻴرة ‪00‬‬ ‫ﺴ�ﻊ ﺸﻌوب أﻛﺜر وأﻋظم ﻤﻨك ‪ 00‬ﻻ ﺘﺼﺎﻫرﻫم ‪ 0‬ﺒﻨﺘك ﻻ ِ‬ ‫ﺘﻌط ﻹﺒﻨﻪ و�ﻨﺘﻪ ﻻ ﺘﺄﺨـذ ﻹﺒﻨـك ‪0‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴرد إﺒﻨك ﻤن وراﺌﻲ ﻓ�ﻌﺒد آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ﻓ�ﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب اﻟـرب ﻋﻠـ�كم و�ﻬﻠﻛكـم ﺴـر�ﻌﺎً " )‬ ‫ﺘث ‪ ( 4 – 1 : 7‬وﻟم ﻴﻠﺘﻔت ﺸﻤﺸون ﻟﻬذﻩ اﻟوﺼﻴ ـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻀـﺎﻋﺘﻪ دﻟﻴﻠـﺔ " ﻓﺄﺨـذﻩ اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻴون‬

‫وﻗﻠﻌوا ﻋﻴﻨﻪ وﻨزﻟوا �ﻪ إﻟﻰ ﻏـزة وأوﺜﻘـوﻩ �ﺴﻼﺴـﻞ ﻨﺤـﺎس وكـﺎن �طﺤـن ﻓـﻲ ﺒﻴـت اﻟﺴـﺠن " )‬

‫ﻗض ‪ 0 ( 21 : 16‬ور�ﻤﺎ ظن ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك أﻨـﻪ �ﺤكﻤﺘـﻪ �ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﺴـﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠـوب زوﺠﺎﺘـﻪ‬

‫اﻟوﺜﻨ�ﺎت ﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻬﻪ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت �ﻀـﻤن ﺴـﻼﻤﺔ ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ �ﺼـﺎﻫر اﻟﻤﻠـوك اﻟـذﻴن‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪173‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 198 -‬‬

‫‪197‬‬

‫ﺤوﻟــﻪ " وﺼــﺎﻫر ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻓرﻋــون ﻤﻠــك ﻤﺼــر وأﺨــذ ﺒﻨــت ﻓرﻋــون " ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪" 00 ( 1 : 3‬‬

‫وأﺤــب اﻟﻤﻠــك ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻨﺴــﺎء ﻏر��ــﺔ كﺜﻴــرة ﻤــﻊ ﺒﻨــت ﻓرﻋــون ﻤوآﺒ�ــﺎت وﻋ ﱡﻤوﻨﱠ�ــﺎت وأدوﻤﱠ�ــﺎت‬

‫وﺼـــﻴدوﻨﱠ�ﺎت وﺤﺜﱠ�ـــﺎت " ) ‪ 1‬ﻤ ــﻞ ‪ ( 1 : 11‬وﺨ ــﺎب ظ ــن ﺴ ــﻠ�ﻤﺎن ﻓﻔﺸ ــﻞ ﻓ ــﻲ إﺴ ــﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠ ــوب‬

‫زوﺠﺎﺘﻪ ﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻬﻪ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻓﺸﻞ ﻫو ﻓﻲ اﻹﺤﺘﻔﺎظ �ﻌ�ﺎدﺘﻪ اﻟﻨﻘ�ﺔ ‪� ،‬ﻌد أن إﺴﺘﻤﺎﻟت زوﺠﺎﺘﻪ ﻗﻠ�ـﻪ‬ ‫إﻟــﻰ ﻋ�ــﺎدة آﻟﻬـ ﱠ‬ ‫ـﺘﻬن اﻟوﺜﻨ�ــﺔ " وكــﺎن ﻓــﻲ زﻤــﺎن ﺸــﻴﺨوﺨﺔ ﺴــﻠ�ﻤﺎن أن ﻨﺴــﺎءﻩ أﻤﻠــن ﻗﻠ�ــﻪ وراء‬

‫آﻟﻬــﺔ أﺨــرى ‪ ،‬وﻟــم �كــن ﻗﻠ�ــﻪ كــﺎﻤﻼً ﻤــﻊ اﻟــرب إﻟﻬــﻪ كﻘﻠــب داود أﺒ�ــﻪ‪ 0‬ﻓــذﻫب ﺴــﻠ�ﻤﺎن وراء‬ ‫ﻋﺸﺘروت إﻟﻬﺔ اﻟﺼﻴدوﻨﻴﻴن وﻤﻠﻛوم رﺠس اﻟ ﱡﻌﻤوﻨﻴﻴن وﻋﻤـﻞ ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟـرب‬

‫وﻟم ﻴﺘ�ﻊ اﻟرب ﺘﻤﺎﻤﺎً كـداود أﺒ�ـﻪ ﺤﻴﻨﺌـذ ﺒﻨـﻰ ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻤرﺘﻔﻌـﺔ ﻟﻛﻤـوش رﺠـس اﻟﻤـوآﺒﻴﻴن ‪00‬‬ ‫وﻟﻤوﻟــك رﺠــس ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون‪ 0‬وﻫكــذا ﻓﻌــﻞ ﻟﺠﻤ�ــﻊ ﻨﺴــﺎﺌﻪ اﻟﻐر��ــﺎت ‪ 00‬ﻓﻐﻀــب اﻟــرب ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺴــﻠ�ﻤﺎن " ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ 00 ( 9 0 4 : 11‬ﻟﻘــد ﺨــﺎب ظــن ﺴــﻠ�ﻤﺎن ٕواﻨﺤــرف ﻨﺤــو ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن‬ ‫وﻫو اﻟﺤك�م ‪ ،‬ﺒﻞ وأﺤكم ﻤن كﻞ إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻤﺜﺎﻻً وﻋظﺔ ﻟﻸﺠ�ﺎﻝ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺜﺒــت ﻋﻤﻠ�ـﺎً أﻫﻤ�ــﺔ اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ �ﻌــدم اﻟــزواج �ﺎﻷﺠﻨﺒ�ــﺎت ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺨﺎﺼــم ﻨﺤﻤ�ــﺎ‬ ‫اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﺘزوﺠوا ﻤن ﻨﺴﺎء أﺸدود�ﺎت وﻋﻤوﻨ�ﺎت وﻤوآﺒ�ﺎت ذ ﱠكـرﻫم �ـﺄﺤكم إﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ‬

‫اﻟ�ﺴــ�طﺔ وكﻴــﻒ أﺨطــﺄ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤطــم ﻫــذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﻬــم " أﻟــ�س ﻤــن أﺠــﻞ ﻫــؤﻻء أﺨطــﺄ‬

‫ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤﻠك إﺴراﺌﻴﻞ وﻟم �كن ﻓﻲ اﻷﻤم اﻟﻛﺜﻴرة ﻤﻠك ﻤﺜﻠﻪ وكﺎن ﻤﺤﺒو�ﺎً ﻤن إﻟﻬﻪ ﻓﺠﻌﻠـﻪ ﷲ‬

‫ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ‪ 0‬ﻫو أ�ﻀﺎً ﺠﻌﻠﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺠﻨﺒ�ﺎت ﻴﺨطـﺊ " ) ﻨـﺢ ‪ ( 26 : 13‬وﻗـﺎﻝ‬

‫ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤﻼﺨــﻲ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻏــدر ﻴﻬــوذا وﻋﻤــﻞ اﻟــرﺠس ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﻓــﻲ أورﺸــﻠ�م ﻷن‬

‫ﻴﻬوذا ﻗد ﻨﺠس ﻗدس اﻟرب اﻟذي أﺤ�ﻪ وﺘزوج ﺒﻨت إﻟــﻪ ﻏر�ب " ) ﻤﻼ ‪0( 11 : 2‬‬

‫‪ -4‬ﻨﺤن ﻻ ﻨؤﻤن �ﻌﺼﻤﺔ أي إﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ٕوان كـﺎن ﻨﺒ�ـﺎً أو ﻤﻠﻛـﺎً أو كﺎﻫﻨـﺎً ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻤـن‬ ‫ﻨﻔــس ﻋﺠﻴﻨــﺔ اﻟ�ﺸــر�ﺔ ‪ ،‬وﻟــ�س ﻤوﻟــود إﻤــرأة �ــﻼ ﺨط�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــط �كــون اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻤﻌﺼــوﻤﺎً ﻤ ــن‬

‫اﻟﺨط�ــﺔ وﻫ ــو �ﺴــﺠﻞ كﻠﻤ ــﺔ ﷲ ﻓــﻲ اﻷﺴ ــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴ ــﺔ ‪ ،‬ﻟ ــذﻟك ﻻ �ﻌ ــد أﻤـ ـ اًر ﻋﺠﻴ�ـ ـﺎً أن ﻴﺨط ــﺊ‬ ‫ﺴﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬وﻟوﻻ ﺘو�ﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ ﻟﻔﻘد ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻷﺒد�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 855‬كﻴــﻒ �ﺤظــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟــزواج ﻤــن اﻷﺠﻨﺒ�ــﺎت ) ﺘــث ‪ ( 3 : 7‬ﺜــم �ــﺄﺘﻲ‬ ‫‪- 199 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪198‬‬

‫داود اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ﻨﺴﻞ راﻋوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ) ار ‪ ( 17 – 13 : 4‬و�ﻤﻠك ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬

‫ﺒﺈﺨﺘ�ﺎر إﻟﻬﻲ ؟ وكﻴﻒ ﻤﻠك رﺤ�ﻌﺎم إﺒﻨﻪ ﻋوﻀﺎً ﻋﻨﻪ وﻫو إﺒن ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻤوﻨ�ـﺔ ) ‪ 2‬أي‬ ‫‪ ( 13 : 12‬؟ ﺒﻞ وكﻴﻒ �ﺄﺘﻲ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﻨﺴـﻞ راﺤـﺎب وراﻋـوث وكﻠﺘﺎﻫﻤـﺎ ﻤـن‬ ‫اﻷﻤم ) ﻤت ‪ ( 5 : 1‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬إﻨﻀــﻤت ارﻋــوث اﻟﻤوآﺒ�ــﺔ إﻟــﻰ ﺸــﻌب ﷲ ‪ ،‬وﺘﻤﺴــكت �ﺎﻹ�ﻤــﺎن ﺒﺈﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟ ـذي‬ ‫ﻋظم اﻟﺼﻨ�ﻊ ﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻟذﻟك ٕوان كﺎﻨت راﻋوث ﻤوآﺒ�ﺔ �ﺤﺴـب اﻟﻤوﻟـد ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻨﺘﺴـب ﻟﺸـﻌب ﷲ‬ ‫�ﺴﺒب إ�ﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﺈﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً راﺤﺎب اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻘﺒﻠت اﻟﺠﺎﺴوﺴﱠﻴن اﻟﻠـذﻴن أرﺴـﻠﻬﻤﺎ �ﺸـوع ‪،‬‬ ‫وأﺨﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴدان اﻟﻛﺘﺎن ﺜـم أطﻠﻘﺘﻬﻤـﺎ �ﺴـﻼم �ﻌـد أن ﻤﻀـﻰ رﺴـﻞ اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ آﻤﻨـت ﺒﺈﻟـﻪ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ وﻗﺎﻟت " ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم ﻫو ﷲ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ﻤـن ﻓـوق وﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻤـن ﺘﺤـت " )‬

‫�ــش ‪ ( 11 : 2‬وﻨﺎﻟــت اﻟﻨﺠــﺎة ﻫــﻲ وكــﻞ ﻤــن دﺨــﻞ إﻟــﻰ ﺒﻴﺘﻬــﺎ ) �ــش ‪ ( 23 ، 22 : 7‬وﻤــدﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒوﻟس ﻗﺎﺌﻼً " �ﺎﻹ�ﻤﺎن راﺤـﺎب اﻟزاﻨ�ـﺔ ﻟـم ﺘﻬﻠـك ﻤـﻊ اﻟﻌﺼـﺎة إذ ﻗﺒﻠـت اﻟﺠﺎﺴوﺴـﻴن �ﺴـﻼم " )‬

‫ﻋــب ‪ ( 31 : 11‬وﻗــﺎﻝ ﻋﻨﻬــﺎ �ﻌﻘــوب اﻟرﺴــوﻝ " كــذﻟك راﺤــﺎب اﻟزاﻨ�ــﺔ أﻤــﺎ ﺘﺒـﱠـررت �ﺎﻷﻋﻤــﺎﻝ إذ‬

‫ﻗﺒﻠت اﻟرﺴﻞ وأﺨرﺠﺘﻬم ﻓﻲ طر�ق آﺨر " ) �ﻊ ‪0( 25 : 2‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺘﻨــﻴﺞ اﻷﻨ�ــﺎ إ�ﺴــﻴذورس " ﻤــﺎ كــﺎن ﻴﺠــوز ﻟﻠﻴﻬــود أن ﻴﺨﺘﻠط ـوا ﺒﻨﺴــﺎء‬

‫اﻷﻤم ﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺨوف ﻤن إﻏـواﺌﻬم ٕواﻏـراﺌﻬم اﻟرﺠـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺘـرك ﻋ�ـﺎدة اﻹﻟـﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ‪ 00‬وأﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨد ﻋدم وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻓكﺎن ﻴﺠوز اﻹﻗﺘران ﱠ‬ ‫ﺒﻬن " )‪0(1‬‬ ‫‪F49‬‬

‫‪ -3‬ﺸﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أن �ﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻞ راﺤﺎب اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ وراﻋوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ﻟـ�ﻌﻠن أﻨـﻪ ﻗـد‬

‫ﺠﺎء ﻤن أﺠﻞ ﺨﻼص كﻞ اﻟ�ﺸر ‪ ،‬ﺴواء ﻤن اﻟﻴﻬـود أو اﻷﻤـم‪ 0‬ﻟﻘـد ﺠـﺎء اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟ�ﻌـﺎﻟﺞ‬

‫اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻟﺘـﻲ أﺨطـﺄت وﺘﻌﺜـرت �ﺎﻟﺸـﻬوات ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻟـم �ﺴـﺘﻨكﻒ وﻟـم �ﺴـﺘﺤﻲ أن ﺘﻛـون‬ ‫إﺤــدى ﺠداﺘــﻪ �ﺤﺴــب اﻟﺠﺴــد ﺜﺎﻤــﺎر اﻟﺘــﻲ زﻨــت ﻤــﻊ ﺤﻤﺎﻫــﺎ ‪ ،‬أو ﻨﺴــﺎء أﻤﻤ�ــﺎت ﻤﺜــﻞ ارﺤــﺎب‬

‫وراﻋوث أو ﺒﺘﺸ�ﻊ اﻟﺘﻲ زﻨت ﻤﻊ داود اﻟﻤﻠك‪0‬‬

‫س‪ : 856‬ﻫﻞ ﺘم ﺘدﻤﻴر اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺒ�طء ) ﺘـث ‪ ( 22 : 7‬أم �ﺴرﻋــﺔ ) ﺘـث ‪( 3 : 9‬‬

‫؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ‪89 ، 88‬‬

‫‪- 200 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪199‬‬

‫ج ‪ -1 :‬إذا ﻨظرﻨـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ ﺴـ ــ�ﻌﺔ ﺸـ ــﻌوب كﻨﻌـ ــﺎن اﻟﻌظ�ﻤـ ــﺔ اﻟﺘـ ــﻲ ﻗﻀـ ــﻰ �ﺸ ـ ـوع ﻋﻠـ ــﻰ ﻗواﺘﻬـ ــﺎ‬ ‫وﺴــﻠطﺎﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺴــ�ﻌﺔ ﺴــﻨﻴن ﻨﺠــدﻫﺎ ﻓﺘ ـرة ﺼــﻐﻴرة ﻨﺴــﺒ�ﺎً ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ ‪ ،‬إذ كﻴــﻒ ﺘﻨﻬــﺎر كــﻞ ﻫــذﻩ‬ ‫اﻟﺸــﻌوب اﻟﻘو�ــﺔ ﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺘـرة اﻟﻘﺼــﻴرة ‪ ،‬و�ﻬــذا ﻨﻔﻬــم ﻗــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓــﺄﻋﻠم اﻟﻴــوم أن اﻟــرب‬

‫إﻟﻬك ﻫو اﻟﻌﺎﺒر أﻤﺎﻤك ﻨﺎ اًر آﻛﻠﺔ‪ 0‬ﻫـو ﻴﺒﻴـدﻫم و�ـذﻟﻬم أﻤﺎﻤـك ﻓﺘطـردﻫم وﺘﻬﻠﻛﻬــم ﺴـر�ﻌﺎً " )‬ ‫ﺘث ‪ ( 3 : 9‬وﻟﻛن ﺘواﺠد ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻟم ﻴﻨﻘطﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻷرض ﺴـر�ﻌﺎً ‪ ،‬وكـﺎن ذﻟـك �ﻘﺼـد‬ ‫إﻟﻬﻲ وﻫو أوﻻً ‪ :‬أن ﻻ ﺘﺨرب اﻷرض ﻓﺘﺘﻛﺎﺜر اﻟوﺤوش ﻋﻠﻴﻬم وﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﺤﺘﻰ �ﺄﺨذ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫اﻟوﻗت اﻟﻼزم ﻟﻛﻲ ﻴﺘﺤوﻟوا ﻤن ﺤ�ﺎة اﻟﺒدو واﻟرﻋﻲ واﻟﺘرﺤﺎﻝ إﻟﻰ ﺤ�ﺎة اﻹﺴﺘﻘرار وﺴكﻨﻰ اﻟﺒﻴـوت‬

‫وﻓﻼﺤﺔ اﻷرض وزراﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻬذا ﻨﻔﻬم ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻟﻛن اﻟـرب إﻟﻬـك �طـرد ﻫـؤﻻء اﻟﺸـﻌوب‬

‫ﻤن أﻤﺎﻤك ﻗﻠ�ﻼً ﻗﻠ�ﻼً ‪ 0‬ﻻ ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘﻔﻨﻴﻬم ﺴر�ﻌﺎً ﻟﺌﻼ ﺘﻛﺜر ﻋﻠ�ك وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ " ) ﺘـث‬ ‫‪0( 22 : 7‬‬

‫‪ -2‬ﻤــن اﻟﺴ ــﻬﻞ أن ﻨ ــﺘﻔﻬم اﻵﻴﺘ ــﻴن ﻤﻌـ ـﺎً ‪ ،‬إذا ﺘﺄﻤﻠﻨ ــﺎ ﺴ ــﻴر اﻷﺤ ــداث ‪ ،‬ﻓﻘ ــد وﺠ ــﻪ �ﺸ ــوع‬

‫اﻟﻀـر�ﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﻘو�ــﺔ واﻟﻤــؤﺜرة ﻓــﻲ اﻟﻤﻌركــﺔ اﻟرﺌ�ﺴــ�ﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻫﺘزت أركــﺎن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬وﻟﻛــن‬

‫كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب إﺴــﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﺠﺎﻨﺒ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﺘﻐرق وﻗﺘـﺎً طــو�ﻼً ﻨﺴــﺒ�ﺎً ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗﺴــم‬

‫�ﺸوع أرض ﻏرب اﻷردن ﺒﻴن اﻷﺴ�ﺎط اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ كﺎﻨت ﻫﻨﺎك أﺠـزاء ﻋدﻴـدة ﻤـن أﻨﺼـ�ﺔ‬ ‫اﻷﺴ�ﺎط ﻤﺎزاﻝ �ﺴكﻨﻬﺎ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻘﺎﻋس ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ إﻤﺘﻼك �ﻘ�ﺔ اﻷرض ر�ﻤـﺎ ﺘﺠﻨ�ـﺎً ﻟﻠﻤﻌـﺎرك اﻟﺠﺎﻨﺒ�ـﺔ ‪ ،‬ور�ﻤـﺎ‬

‫�ﺴﺒب ﺘﺨﺎﻟطﻬم ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺤﺘﻰ أﻨﻬم ﺘﺼﺎﻫروا ﻤﻌﻬم ‪ ،‬أو ﻟﻠﺴﺒﺒﻴن ﻤﻌﺎً ‪ ،‬وﺨﺎﻟﻔوا اﻟﻌدﻝ‬

‫اﻹﻟﻬــﻲ اﻟــذي أﺼــدر ﺤكﻤــﻪ ﺒﺈداﻨــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬وﺘﻐــﺎﻓﻠوا اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ " ﻻ ﺘﻘطــﻊ ﻟﻬــم‬

‫ﻋﻬداً وﻻ ﺘﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم‪ 0‬وﻻ ﺘﺼﺎﻫرﻫم " ) ﺘث ‪0( 3 ، 2 : 7‬‬

‫س‪ : 857‬ﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﻨﻔس ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺨﺸﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻬم‬

‫ﻤــن وﺤــوش اﻟﺒر�ــﺔ ) ﺘــث ‪ ( 22 : 7‬؟ ) دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ – ﻨﻘــد اﻟﺘــوراة ص‬ ‫‪0( 151 ، 150‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗ ــﺎﻝ ﷲ ﻟﺸ ــﻌ�ﻪ " ﻻ ﺘرﻫــــب وﺠــــوﻫﻬم ﻷن اﻟــــرب إﻟﻬــــك ﻓــــﻲ وﺴــــطك إﻟــــﻪ ﻋظــــ�م‬ ‫‪- 201 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪200‬‬

‫وﻤﺨــوف‪ 0‬وﻟﻛــن اﻟــرب إﻟﻬــك �طــرد ﻫــؤﻻء اﻟﺸــﻌوب ﻤــن أﻤﺎﻤــك ﻗﻠــ�ﻼً ﻗﻠــ�ﻼً ﻻ ﺘﺴــﺘط�ﻊ أن‬ ‫ﺘﻔﻨــﻴﻬم ﺴــر�ﻌﺎً ﻟــﺌﻼ ﺘﻛﺜــر ﻋﻠ�ــك وﺤــوش اﻟﺒر�ــﺔ " ) ﺘــث ‪ ( 22 ، 21 : 7‬وذﻟــك ﻷن ﻫــؤﻻء‬ ‫اﻟﺸـــﻌوب كـــﺎﻨوا ﺴـ ــ�ﻌﺔ ﺸـــﻌوب ﻋظ�ﻤـ ــﺔ " اﻟﺤﺜﻴــــﻴن واﻟﺠرﺠﺎﺸــــﻴﻴن واﻷﻤــــور�ﻴن واﻟﻛﻨﻌــــﺎﻨﻴﻴن‬

‫واﻟﻔـــرز�ﻴن واﻟﺤـــو�ﻴن واﻟﻴﺒوﺴـــﻴﻴن ﺴـــ�ﻊ ﺸـــﻌوب أﻛﺜـــر وأﻋظـــم ﻤﻨـــك " ) ﺘ ــث ‪ ( 1 : 7‬ﻓﻠ ــو‬ ‫إﻓﺘرﻀﻨﺎ أن كﻞ ﺸـﻌب ﻤـن ﻫـؤﻻء اﻟﺸـﻌوب اﻟﺴـ�ﻌﺔ �ﺼـﻞ ﺘﻌـدادﻩ ﻓـﻲ اﻟﻤﺘوﺴـط إﻟـﻰ ﺘﻌـداد ﺒﻨـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺘﻌداد ﺴكﺎن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺴﻴﻨﺨﻔض إﻟـﻰ اﻟﺴـ�ﻊ ‪ ،‬وﺤﻴـث أﻨـﻪ كﺎﻨـت ﺘﻛﺜـر‬ ‫�ﺎﻟﻤﻨطﻘـﺔ اﻷﺤـراش وﺘﺴـكﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴـﺔ ‪ ،‬ﻟـذﻟك ك ـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺨطـورة ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌب ﷲ ‪،‬‬

‫ﺘﻛرر ﺤدوﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرﻀت ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﺴـﺒﻲ‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ ﱠ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤﻠــك آﺸــور ‪ ،‬ﺤﻴــث أﺠﻼﻫــم ﻋــن أرﻀــﻬم ‪ ،‬وأﺤـ ﱠـﻞ ﻤﺤﻠﻬــم أُﻨــﺎس آﺨـر�ن ﻤــن �ﺎﺒــﻞ وﻤــﺎ‬ ‫ﺤوﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌرض ﻫؤﻻء إﻟﻰ ﻫﺠوم ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪0( 28 – 25 : 17‬‬

‫‪ -2‬ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت كﺎﻨــت اﻷﺴــﻠﺤﺔ ﺒداﺌ�ــﺔ ‪ ،‬ﻟــذﻟك كــﺎن �كﻔــﻲ أﺴــد واﺤــد ُﻟ�ﻔـ ِـزع اﻵﻻف ‪،‬‬ ‫وﻤﻤﺎ ﻴذكر أن ﺤكوﻤﺔ اﻟﻬﻨد ﻗﺒﻞ أن ﺘﺼﻠﻬﺎ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﺼرف ﻤكﺎﻓﺄة ﻤﺎﻟ�ﺔ ﻤﺠز�ﺔ‬

‫ﻟﻛﻞ ﻤن �ﺼطﺎد اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻛﺎﺴرة و�ﻘﺘﻠﻬﺎ و�ﺄﺘﻲ ﺒرؤوﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛم‪0‬‬

‫‪� -3‬ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﻗـد ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻤـﻊ ﺘﻘـد�م‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﻤﻌﻘوﻟ�ﺔ وﺼﺤﺔ ﻫـذا اﻟﻌـدد ‪ ،‬ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ‪ 6‬س‪619‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ -4‬ﻗــد �ﻘــوﻝ أﺤــد ‪ :‬إن كــﺎن ﷲ ﻗﻀــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻌظ�ﻤــﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ كــﺎن �ﻘــدر أن‬

‫�ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ؟ ﺒﻠﻰ ‪ 00‬كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن ﺠداً أن �ﻘﻀـﻲ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟوﺤـوش‬ ‫‪ ،‬وﻟﻛن إن رأت ﺤكﻤﺔ ﷲ أن �ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤوﻀوع ﺒﻬـذا اﻟﻬدوء ‪ ،‬ﻓﻤن �ﻌﺘرض ﻋﻠ�ﻪ ؟!‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻤواﻋﻴد ﷲ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ﻻ ﺘﺘﻨـﺎﻓﻰ ﻤـﻊ ﺤكﻤﺘـﻪ‬

‫‪ ،‬وﻻ ﻤﻊ اﻟﻘواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ واﻟﻛوﻨ�ﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫـو �ﺤكﻤﺘـﻪ �ﻌﻠﻤﻨـﺎ أن ﻨﺘر�ـث ﻓـﻲ أﻤورﻨـﺎ‬ ‫وﻨﺘــﺄﻨﻰ وﻨــﺘﺤكم ﻓــﻲ أﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ ﻤــﺎدام ﻫــذا ﺨﻴرﻨــﺎ ‪ 00‬و�ــذ ّكرﻨﺎ ﻫــذا اﻟﺘــدﺒﻴر اﻹﻟﻬــﻲ أ�ﻀـﺎً أﻻﱠ ﻨﻠﻘــﻲ‬ ‫داع ﻤﺎدام ﻓﻲ إﻤكﺎﻨﻨﺎ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫�ﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺨطﺎر ﺒدون ٍ‬ ‫‪F50‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪122‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 202 -‬‬

‫‪201‬‬

‫س‪ : 858‬ﻫﻞ ﷲ ﻻ �ﻌرف ﻗﻠوب اﻟ�ﺸر ﺤﺘﻰ �ﻘوﻝ " ﻟ�ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ك " ) ﺘـث ‪: 8‬‬

‫‪ " 00 ( 2‬ﻟﻛــﻲ �ﻌﻠــم ﻫــﻞ ﺘﺤﺒــون اﻟــرب إﻟﻬكــم " ) ﺘــث ‪ ( 3 : 13‬أم أﻨــﻪ �ﻌــرف ﻗﻠــوب‬ ‫اﻟ�ﺸر ) أع ‪ ( 24 : 1‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " وﺘﺘذكﱠر كﻞ اﻟطر�ق اﻟﺘﻲ ﺴﺎر �ك اﻟرب إﻟﻬـك ﻫـذﻩ اﻷر�ﻌـﻴن‬

‫و�ﺠر�ك ﻟ�ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـك أﺘﺤﻔـظ وﺼﺎ�ﺎﻩ أم ﻻ " ) ﺘث ‪( 2 : 8‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔر �كﻲ ُﻴذّﻟك ّ‬ ‫اﻟﻛﻠﻰ ‪ ،‬وﻤﺎ أﻛﺜـر اﻷدﻟـﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا‬ ‫واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﷲ ﻫو اﻟﻌﺎرف ﺒﺨ�ﺎ�ﺎ وﺨﻔﺎ�ﺎ اﻟﻘﻠوب و ُ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺘﻼﻤﻴذ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻓﻲ اﻟﻌﻠ�ـﺔ " ﺼﻠوا ﻗﺎﺌﻠﻴن أﻴﻬﺎ اﻟرب اﻟﻌـﺎرف ﻗﻠـوب اﻟﺠﻤ�ـﻊ " ) أع ‪: 1‬‬

‫‪ ، ( 24‬واﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻟﻘــوﻝ " ﻟ�ﻌ ـرف ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــك " أي ُﻟ�ظﻬــر ﻋ�ﺎﻨـﺎً ﺒ�ﺎﻨـﺎً ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــك ‪،‬‬ ‫و�ﻀﻊ أﻤﺎم ﻋﻴﻨ�ك اﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺤﻔظك أو رﻓﻀك ﻟوﺼﺎ�ﺎﻩ‪0‬‬ ‫وﻫــذا ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﷲ أ�ﻀـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤــذر ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻹﺼــﻐﺎء ﻟﻠﻨﺒــﻲ اﻟﻛــﺎذب ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻟــو‬

‫أﻋطﻰ ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ آ�ﺔ أو أﻋﺠو�ﺔ وﺘﺤﻘﻘت ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ " ﻓـﻼ ﺘﺴـﻤﻊ ﻟﻛـﻼم ذﻟـك اﻟﻨﺒـﻲ أو‬ ‫اﻟﺤﺎﻟم ذﻟك اﻟﺤﻠم ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم �ﻤﺘﺤﻨكم ﻟﻛﻲ �ﻌﻠم ﻫﻞ ﺘﺤﺒون اﻟرب إﻟﻬكم ﻤن كـﻞ ﻗﻠـو�كم‬

‫وﻤن كﻞ أﻨﻔﺴكم " ) ﺘث ‪ ( 3 : 13‬ﻷن آ�ﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻛﺎذب ﺘﺘﺤﻘق أ�ﻀﺎً �ﺴﻤﺎح ﻤن ﷲ ‪ ،‬كﻤﺎ‬

‫ﺤدث ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌو ار ‪ ،‬وﻗ�ﺎﻓﺎ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ إذ ﻨطق كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﺒـؤة ﺼـﺎدﻗﺔ �ﺤكـم وظ�ﻔﺘـﻪ‬ ‫رﻏم ﺸر ٍ‬ ‫كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﷲ ﺴﻤﺢ ﺒﻬذا ﻟﻛﻲ �ﻌﻠن ﻋن ﻤدى ﻤﺤ�ﺔ ﺸـﻌ�ﻪ ﻟـﻪ وطﺎﻋﺘـﻪ ﻟوﺼـﺎ�ﺎﻩ ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﻀﻊ أﻤﺎم أﻋﻴﻨﻬم إﻤﺎ ﻤدى ﻤﺤﺒﺘﻬم ﻟﻪ أو ﻤدى إﺴﺘﻬﺎﻨﺘﻬم ﺒوﺼﺎ�ﺎﻩ‪0‬‬

‫وﻫــذا أ�ﻀـ ـﺎً ﻤ ــﺎ ﺤ ــدث ﻤ ــﻊ إﺒـ ـراﻫ�م أب اﻵ�ــﺎء ﻋﻨ ــدﻤﺎ طﻠ ــب ﻤﻨ ــﻪ ﷲ أن ُ�ﺼ ــﻌد إﺒﻨ ــﻪ‬ ‫ﻤﺤرﻗﺔ ‪ 0‬ﻓﻘد إﺨﺘﺒرﻩ ﷲ ﻻ ﻟ�ﻌرف إ�ﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻟـ�ﻌﻠن إ�ﻤﺎﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﻸ ﻟﻸﺠﻴ ـﺎﻝ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ�ـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ " اﻵن ﻋﻠﻤـــت أﻨـــك ﺨـــﺎﺌﻒ ﷲ " ) ﺘــك ‪ ( 12 : 22‬ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﺎﻩ أن ﷲ كــﺎن‬ ‫ﻴﺠﻬ ــﻞ ﺤﻘ�ﻘ ــﺔ إ�ﻤ ــﺎن إﺒـ ـراﻫ�م وطﺎﻋﺘ ــﻪ ﻟوﺼ ــﺎ�ﺎﻩ ‪ 0‬وﻻ ﺘوﺠ ــد آ� ــﺔ واﺤ ــدة ﻓ ــﻲ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس‬

‫�ﺴﺘﺸــﻒ ﻤﻨﻬــﺎ أي ﻗﺼــور ﻓــﻲ ﻤﻌرﻓــﺔ ﷲ �كــﻞ ﺸــﺊ ‪ ،‬ﻓﻘــط اﻟﻛﺘــﺎب إﺴــﺘﺨدم ﻤــﺎ ﻴﻨﺎﺴــﺒﻨﺎ �ﺤﺴــب‬

‫ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﺘﻼﺤــظ �ﺎﺼــد�ﻘﻲ أﻨــﻪ أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ُ�ﻌّﻠـم ﻤــدرس اﻟﻛ�ﻤ�ــﺎء اﻟطﺎﻟــب ﺘﺠر�ــﺔ‬ ‫ﻤﻌﻤﻠ�ــﺔ ﻗــد �ﻘــوﻝ ﻟــﻪ ‪ :‬دﻋﻨــﺎ ﻨﺨﻠــط ﻫــذا اﻟﺤﻤــض ﺒــذاك ﻟﻨــرى ﻤــﺎذا ﺴــﺘﻛون اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ؟ ﻤــﻊ أن‬ ‫‪- 203 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪202‬‬

‫اﻟﻤدرس �ﻌﻠم ﺠﻴداً ﻫذﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴ�ﻘﺎً‪0‬‬ ‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻤـﺎذا �ﻌﻨـﻲ �ﻘوﻟـﻪ ‪ " :‬ﻟﻛـﻲ �ﻌﻠـم " ؟ إﻨـﻪ ﻻ �ﺤﺘـﺎج أن‬

‫�ﻤﺘﺤﻨﺎ ﻟ�ﻌﻠـم ﻤﺎ ﻓـﻲ داﺨﻠﻨـﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ �ﻘﺼد ﺒذﻟك أﻨﻨـﺎ ﻨكﺘﺸـﻒ ﻨﺤـن ذواﺘﻨـﺎ ﻓـﻨﻌﻠم ﻤـﺎ ﻓـﻲ داﺨﻠﻨـﺎ "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F51‬‬

‫‪ -3‬ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " ﻟ�ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ك أي ُﻟ�ظ ِﻬر ﻟك ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ك �ﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻪﻠﻟ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟم كﻞ ﺸـﺊ ﻓـﺈن اﻟﻬﺎو�ـﺔ واﻟﻬـﻼك أﻤﺎﻤـﻪ ﻓكﻴـﻒ ﻗﻠـوب ﺒﻨـﻲ اﻟ�ﺸـر ؟! وﻟﻛـن ﷲ ُ�ظ ِﻬـر‬ ‫ﻤــﺎ �ﻌﻠﻤــﻪ �ﺎﻹﻤﺘﺤــﺎن ﻻ ﻷﺠــﻞ ﻨﻔﺴــﻪ ﺒــﻞ ﻷﺠــﻞ ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘــﻪ‪ 0‬وﻋﻠــﻰ ﻤﺜــﻞ ﻫــذا ﺘــرك اﻟــرب ﺤزﻗ�ــﺎ‬

‫ﻟﻴﺠر�ﻪ ﻟ�ﻌﻠم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ) ‪ 2‬أي ‪0(2) " 00 ( 31 : 32‬‬ ‫ّ‬ ‫‪F52‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " اﻟــرب �ﻌــرف كــﻞ ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن وﻟــ�س ﺸــﺊ‬

‫اﻟﻛﻠـﻰ ) رؤ ‪ ( 23 : 2‬وﻗوﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ ) ﻟ�ﻌـرف ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤكﺘوﻤﺎً ﻋﻠ�ﻪ وﻫو ﻓﺎﺤص اﻟﻘﻠوب وﻤﺨﺘﺒر ُ‬ ‫ﻗﻠ�ك ( أي ُﻟ�ظ ِﻬر ﺤﻘ�ﻘﺔ أﻤورﻫم وﻤدى إﺴﺘﻌدادﻫم ﻟﺤﻔظ وﺼﺎ�ﺎﻩ أو ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ�ظﻬرﻫـﺎ أﻤـﺎم‬ ‫و�ظ ِﻬرﻫـﺎ أ�ﻀـﺎً أﻤـﺎم اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﺠ�ـﺎﻝ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬم ﻟﻛﻲ ﻴﻨﺘﺒﻬوا ﻷﻨﻔﺴﻬم و�ﻌ�ﺸـوا ﻓـﻲ �ﻘظـﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫ﻟﻛــﻲ ﻴﺘﺄﻛــدوا ﻤـن ﻋداﻟــﺔ ﷲ ووﻓـرة إﺤﺴــﺎﻨﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــﻲ ﺘﻛــون ﻟﻬــم أﻋﻤــﺎﻝ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻤﻌــﺎﻤﻼت ﷲ‬

‫ﻤﺜﺎﻻً ﻴﺘﻌظون �ﻪ و�ﻌﺘﺒرون‪0‬‬

‫وﻟﻘــد ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟﺘﻔﺴــﻴر ﺒﻠﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ أزﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــﻼك ﺴــدوم وﻋﻤــورة‬ ‫ـﻲ ٕواﻻﱠ ﻓـﺄﻋﻠم )‬ ‫�ﺎﻟﻨﺎر واﻟﻛﺒر�ت ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ) أﻨزﻝ وأرى ﻫﻞ ﻓﻌﻠوا �ﺎﻟﺘﻤﺎم ﺤﺴـب ﺼـراﺨﻬﺎ اﻵﺘـﻲ إﻟ ﱠ‬

‫ﺘــك ‪ 00 ( 11 : 18‬وﻋــن ﺤزﻗ�ــﺎ اﻟﻤﻠــك ﺤﻴﻨﻤــﺎ أرﺴــﻞ إﻟ�ــﻪ رؤﺴــﺎء �ﺎﺒــﻞ ﻟ�ﺴــﺄﻟوﻩ ﻋــن اﻷﻋﺠو�ــﺔ‬ ‫اﻟﺘــﻲ وﻗﻌــت ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ ﺴ ـواء ﺒﺈ�ــﺎدة اﻟــرب ﻟﺠﻴــوش ﺴــﻨﺤﺎر�ب ﻤﻠــك أﺸــور ‪ ،‬أو ﺒﺈرﺠــﺎع اﻟظــﻞ‬

‫ﻋﺸر درﺠﺎت ﺤﻴث �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ ذﻟـك ) ﺘركـﻪ اﻟـرب ﻟﻴﺠر�ـﻪ ﻟـ�ﻌﻠم كـﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ‪ 2‬أي‬

‫‪ ( 31 : 32‬أي ُﻟ�ظ ِﻬــر ﻀـﻌﻔﻪ وﻋــدم ﻋﺼــﻤﺘﻪ ﻤــن اﻟﺨطــﺄ اﻤــﺎم ﻨﻔﺴــﻪ وأﻤــﺎم اﻷﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬وﻫكــذا‬ ‫اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ إﻤﺘﺤﺎﻨﺎت اﻟرب ﻟﺠﻤ�ﻊ ﻋﺒﻴدﻩ " )‪0(1‬‬ ‫‪F53‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪273‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺱ ‪393‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪127 ، 126‬‬

‫‪- 204 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪203‬‬

‫س‪ : 859‬ﻫــﻞ ﷲ أدب ﺸــﻌ�ﻪ كﻤــﺎ ﻴــؤدب اﻹﻨﺴــﺎن إﺒﻨــﻪ ) ﺘــث ‪ ( 5 : 8‬أم إﻨــﻪ إﻨــﺘﻘم‬

‫ﻤﻨــﻪ �ﻀــر�ﺎت ﻋظ�ﻤــﺔ ﻤﺜﻠﻤــﺎ أﺸــﻌﻞ اﻟﻨــﺎر ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠــﺔ ) ﻋــد ‪ ( 1 : 11‬وﻤﺜﻠﻤــﺎ‬

‫ﻀر�ﻬم ﻀر�ﺔ ﻋظ�ﻤﺔ �ﻌد اﻷﻛـﻞ ﻤـن اﻟﺴـﻠوى ) ﻋـد ‪ ( 33 : 11‬؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‬

‫‪0( 130‬‬

‫ـورم ﻫــذﻩ اﻷر�ﻌــﻴن‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﺜ�ﺎ�ــك ﻟ ـم ﺘﺒـ َـﻞ ﻋﻠ�ــك ورﺠﻠــك ﻟــم ﺘﺘـ ﱠ‬ ‫اﻟـرب إﻟﻬـك " ) ﺘـث ‪5 ، 4 : 8‬‬ ‫ﺴﻨﺔ‪ 0‬ﻓﺄﻋﻠم ﻓﻲ ﻗﻠ�ك أﻨﻪ كﻤﺎ ﻴـؤدب اﻹﻨﺴﺎن إﺒﻨﻪ ﻗد أد�ـك ﱡ‬ ‫( ﻓﺤﻘـﺎً ﻟــو ﻋﺎﻤــﻞ ﷲ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد اﻟﻘﺎﺴــﻲ اﻟﻘﻠــب اﻟﺼــﻠب اﻟرﻗ�ــﺔ �ﺤﺴــب أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻟﺸـر�رة‬ ‫ﻷﻓﻨﺎﻫم ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ إﺸﺘﻌﻠت اﻟﻨﻴـران ﻓـﻲ أطـراف اﻟﻤﺤﻠـﺔ �ﺴـﺒب ﺘـذﻤر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﺴـﻤﻊ اﻟـرب‬

‫ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀــ�ﻪ‪ 0‬ﻓﺎﺸــﺘﻌﻠت ﻓـﻴﻬم ﻨــﺎر اﻟــرب وأﺤرﻗـت ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠـﺔ‪ 0‬ﻓﺼــرخ اﻟﺸــﻌب إﻟــﻰ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻓﺼﻠﻰ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟرب ﻓﺨﻤـدت اﻟﻨـﺎر " ) ﻋـد ‪ ( 2 ، 1 : 11‬ﻓﻤـن ﻤـراﺤم ﷲ أﻨـﻪ ﻟـم‬ ‫�ﺤرق اﻟﻤﺤﻠﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ �كﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ كﻤﺎ أﺤرق ﻤن ﻗﺒﻞ ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ‪ ،‬إﻨﻤﺎ إﻛﺘﻔﻰ �ﺄن‬

‫�ﺸــب ﺤر�ﻘ ـﺎً ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻟﻴــدرك اﻟﺸــﻌب ﺨطﻴﺘــﻪ و�ﺘــوب ﻋﻨﻬــﺎ‪ 0‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــذﻤر‬ ‫اﻟﺸﻌب �ﺴﺒب اﻟطﻌـﺎم أرﺴـﻞ ﷲ إﻟـﻴﻬم طﻴـور اﻟﺴـﻠوى " ٕواذ كـﺎن اﻟﻠﺤـم �ﻌـد ﺒـﻴن أﺴـﻨﺎﻨﻬم ﻗﺒـﻞ‬

‫أن ﻴﻨﻘطﻊ ﺤﻤﻰ ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب وﻀرب اﻟـرب اﻟﺸـﻌب ﻀـر�ﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ ﺠـداً " ) ﻋـد‬

‫‪ ( 33 : 11‬وﻤــﻊ أن اﻟﻀــر�ﺔ كﺎﻨــت ﻋظ�ﻤــﺔ ﺠــداً ﻓــﺈن اﻟ ــذﻴن ﻤــﺎﺘوا كﺎﻨ ــت أﻋ ــدادﻫم ﻤﺤ ــدودة‬ ‫�ﺎﻟﻤﻘﺎرﻨــﺔ �ﺎﻟﻌــدد اﻹﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ أ�ﻀـﺎً ظﻬــرت ﻤـراﺤم ﷲ ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬

‫ﻟوﻻﻫﺎ ﻷﻓﻨﻰ ﷲ ﻫذا اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻟم ﻴﻬﻠك ﻏﺎﻟ�ﺎً كﻞ اﻟﻤﺘذﻤر�ن ﺒﻞ اﻟذﻴن كﺎﻨوا أﻛﺜـر ﺘـذﻤ اًر‪ 0‬ﺤﻘـﺎً‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم " ﻟم �ﻔﻬم آ�ﺎؤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻋﺠﺎﺌ�ك‪ 0‬وﻟم ﻴﺘذكروا وﻓرة ﻤراﺤﻤك " ) ﻤـز ‪7 : 106‬‬

‫(‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺜــﻞ واﻀــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻨوﻋ�ــﺔ ﺘﺄدﻴــب ﷲ ‪ ،‬ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﷲ ﻤــﻊ ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟــذي ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ ﻟــداود‬

‫أؤد�ـﻪ �ﻘﻀـﻴب اﻟﻨـﺎس و�ﻀـر�ﺎت ﺒﻨـﻲ‬ ‫أﺒ�ـﻪ " أﻨﺎ أﻛون ﻟﻪ أ�ﺎً وﻫو �كون ﻟـﻲ إﺒﻨـﺎً‪ 0‬إن ﱠ‬ ‫ﺘﻌـوج ّ‬ ‫آدم‪ 0‬وﻟﻛن رﺤﻤﺘﻲ ﻻ ﺘﻨزع ﻤﻨﻪ " ) ‪ 2‬ﺼم ‪ ( 15 ، 14 : 7‬وﻗد رأﻴﻨﺎ كﻴـﻒ ﻗـدم ﷲ ﻟﺴـﻠ�ﻤﺎن‬ ‫اﻟﻐﻨــﻰ واﻟﺤكﻤــﺔ ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ أﺨطــﺄ ﺴــﻠ�ﻤﺎن وﻋﺒــد آﻟﻬــﺔ ﻏر��ــﺔ أد�ــﻪ ﷲ وأطــﺎﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ‬

‫ﻋــﺎد إﻟــﻰ رﺸــدﻩ ‪ ،‬وﺘــﺎب ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎﻩ وﺴــﺠﻞ ﻟﻨــﺎ ﺴــﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌــﺔ �ﺎطــﻞ اﻷ�ﺎطﻴــﻞ اﻟﻛــﻞ �ﺎطــﻞ‬ ‫‪- 205 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪204‬‬

‫وﻗ�ض اﻟر�ﺢ ‪ ،‬وﺴﺠﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م ﻫذﻩ اﻟﺨﺒرة اﻟﻌﻤﻠ�ـﺔ " �ـﺎإﺒﻨﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻘـر ﺘﺄدﻴـب اﻟـرب وﻻ‬

‫�ﺴر �ـﻪ " ) أم ‪ ( 12 ، 11 : 3‬وﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺘﻛرﻩ ﺘو�ﻴﺨﻪ‪ 0‬ﻷن اﻟذي �ﺤ�ﻪ اﻟرب ﻴؤد�ﻪ وكﺄب ﺒﺈﺒن ﱡ‬ ‫اﻟﻤـرﻨم " طــو�ﻰ ﻟﻠرﺠــﻞ اﻟــذي ﺘؤد�ــﻪ �ــﺎرب وﺘﻌﻠﻤــﻪ ﻤــن ﺸــر�ﻌﺘك " ) ﻤــز ‪ ] ( 12 : 94‬ارﺠــﻊ‬

‫أ�ﻀﺎً ﻋب ‪ ، 6 ، 5 : 12‬رؤ ‪0[ 19 : 3‬‬

‫‪� -3‬ﻌد إﺨﺘ�ﺎرات داود اﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﷲ ﺸـﻬد �ﻌظـم رﺤﻤﺘـﻪ ورأﻓﺘـﻪ ‪ ،‬وأن ﻏﻀـ�ﻪ ﻻﻴـدوم إﻟـﻰ‬

‫اﻷﺒــد ‪ ،‬وأﻨـﻪ ﻻ �ﻌﺎﻤﻠﻨــﺎ ﺤﺴــب ﺨطﺎ�ﺎﻨــﺎ ﺒــﻞ �ﺤﺴــب رﺤﻤﺘــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ " اﻟــرب رﺤــ�م ورؤوف �طــﺊ‬

‫اﻟﻐﻀب وواﻓر اﻟرﺤﻤﺔ‪ 0‬ﻻ �ﺴﺨط إﻟﻰ اﻷﺒد وﻻ �ﺤﻘد إﻟﻰ اﻟدﻫر ‪ 0‬ﻟم �ﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﺤﺴب ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ‬

‫وﻻ ﻴﺠﺎزﻨﺎ ﺤﺴب آﺜﺎﻤﻨﺎ‪ 0‬ﻤﺜﻞ إرﺘﻔﺎع اﻟﺴﻤوات ﻓوق اﻷرض ﺘﻌﺎظﻤت رﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤ ﱠﺘﻘ�ﻪ ‪00‬‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ �ﻌطﻒ اﻷب ﻋﻠﻰ ﺒﻨ�ﻪ �ﻌطﻒ اﻟرب ﻋﻠﻰ أﺘﻘ�ﺎﺌﻪ ‪ 00‬أﻤـﺎ رﺤﻤـﺔ اﻟـرب ﻓﻬـﻲ ﻤـن اﻷزﻝ‬

‫ٕواﻟﻰ اﻷﺒد ﻋﻠﻰ ﻤ ﱠﺘﻘ�ﻪ‪ 0‬وﻋدﻟـﻪ �ﻤﺘـد إﻟـﻰ ﺒﻨـﻲ اﻟﺒﻨـﻴن " ) ﻤـز ‪ " 00( 17 – 8 : 103‬اﻟـرب‬ ‫ﺤﱠﻨﺎن ورﺤ�م طو�ﻞ اﻟروح وكﺜﻴر اﻟرﺤﻤﺔ‪ 0‬اﻟـرب ﺼـﺎﻟﺢ ﻟﻠﻛـﻞ وﻤراﺤﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ كـﻞ أﻋﻤﺎﻟـﻪ ‪00‬‬

‫اﻟرب �ﺎر ﻓﻲ كﻞ طرﻗﻪ ورﺤ�م ﻓﻲ كﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ " ) ﻤز ‪0( 17 ، 9 ، 8 : 145‬‬

‫‪ -4‬ﻴؤدب ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻷﻫداف ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻤـﻊ اﻟﺨﻴـرات اﻟﺘـﻲ‬

‫�ﻘــدﻤﻬﺎ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ �ﻘــدم اﻟﺘﺄدﻴ�ــﺎت ‪ 00‬اﻟﺘﺄدﻴــب �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤــؤﻤن ﻟــ�س ﻋﻘو�ــﺔ ﻴﺨﺸــﺎﻫﺎ و�رﺘﻌــب‬ ‫ﻤﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ ﻤدرﺴــﺔ ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤــؤﻤن �ﺎﻟﻤﻌرﻓــﺔ واﻟﻨﻤــو اﻟﻤﺴــﺘﻤر ‪ ،‬ﻫــو �ــﺎب اﻟﺼــﻼة اﻟﺤــﺎرة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘدﻓﻊ �ﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒ�ﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ 0‬اﻟﺘﺄدﻴب ﻫو ﺒدا�ﺔ اﻟطر�ق ﻹﻋﻼن ﷲ ﻋن ذاﺘﻪ‬ ‫ـﺎﻟﻤؤدب ﻴــدرك ﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ﻨﻔﺴــﻪ ‪ ،‬و�ﺈد ارﻛ ــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻴ ــدرك ﷲ ‪ ،‬ﻷن ﻤ ــن �ﻌ ــرف ﻨﻔﺴ ــﻪ‬ ‫ـؤدب‪ 0‬ﻓ ـ َ‬ ‫ﻟﻠﻤـ َ‬ ‫�ﻌرف ﷲ " )‪0(1‬‬ ‫‪F54‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " و�ﺘﻀﻤن ﺘﺄدﻴب اﻟرب ﻟﻬم ‪:‬‬

‫) أ ( ﺘزو�دﻫم �ﺸراﺌﻌﻪ ووﺼﺎ�ﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻨظم ﺤ�ﺎﺘﻬم وﺘﺴﻤو ﺒﻬﺎ‪0‬‬ ‫)ب( ﺘﺸﺠ�ﻌﻬم إذا ﺴﺎروا ﻓﻲ طر�ﻘﻪ وﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ‪0‬‬

‫)ج( وﻓﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت ﻗﺼﺎﺼـﻪ ﻟﻬـم �ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟﻛ ـﻲ �ﻘ ّـوم إﻋوﺠـﺎﺠﻬم و�ـردﻫم ﻋـن أﺨطـﺎﺌﻬم‬ ‫‪00‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪195‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 206 -‬‬

‫‪205‬‬

‫) د( و�ﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻬم �ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﺨﻴرﻫم وﺘﻬذﻴﺒﻬم كﺸﻌب ﻤﺨﺘﺎر ﻟﻪ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪0‬‬

‫‪F5‬‬

‫‪� -6‬ﻘوﻝ ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨري ﻤﺎﻛﻨﺘوش " وﻨﺤن ﻻ ﻨرﻀﻰ وﻻ ﻨﺴر �ﺎﻟﺘﺄدﻴب ﻓﻬو ﻻ ُﻴرى أﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔرح ﺒﻞ ﻟﻠﺤزن ‪ ،‬وكﻞ إﺒن �ﻘﺒﻞ �ﺴرور أن �ﺄﺨذ اﻟطﻌﺎم واﻟﻠ�ـﺎس ﻤـن ﻴـد أﺒ�ـﻪ وأن ﻴﺘﻤﺘـﻊ �كـﻞ‬ ‫اﻟﺨﻴرات اﻟﺘﻲ ﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻤﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ �ﻌز ﻋﻠ�ﻪ أن ﻴرى ﻴد اﻷب ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ �ﺎﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬وﻤـﻊ ذﻟـك‬

‫ﻓﻘــد ﺘﻛــون ﻋﺼــﺎ اﻷب اﻟﻤﺨ�ﻔــﺔ أﻨﻔــﻊ ﺸــﺊ ﻟﻺﺒــن ‪ 00‬ﻓﻘــد ﺘُﺼــﻠﺢ اﻟﻌﺼــﺎ ﻋــﺎدة ردﻴﺌــﺔ وﺘُﻨﻘــذ ﻤــن‬ ‫ﻤﻴﻞ ﺸر�ر وﺘُﺨﻠص ﻤن ﻤﻌﺎﺸرة ﻓﺎﺴدة وﻤؤﺜر ﺴﺊ ‪ 00‬اﻟﺸﺊ اﻟﻤﻬم أن ﻴرى اﻹﺒـن ﻤﺤ�ـﺔ اﻷب‬ ‫وﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻴب واﻟﺘﻘو�م كﻤﺎ ﻴراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴر اﻟﻤﺎدي واﻹﺤﺴﺎن اﻟزﻤﻨﻲ " )‪0(3‬‬ ‫‪F56‬‬

‫س‪ : 860‬ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪ ( 9 – 6 : 10‬ﻟـم �كﺘ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻫـو‬

‫ﻤﺤﺸــور ﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟﻌﺒــري ودﺨﻴــﻞ ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﺒــدﻟﻴﻞ أﻨــﻪ ﻟــو ُﺤــذف ﻟﺼــﺎرت اﻷﺤــداث‬ ‫ﻤﺘرا�طﺔ �ﺼورة أﻓﻀﻞ ‪ ،‬كﻤﺎ أن اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻗد أﻏﻔﻠت ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟‬ ‫و�ﺴوق اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ اﻟدﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸرون ﻟﻠﺘدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ‬

‫ﻟــم �كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟﺠزﺌ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرات ) ﺘــث ‪ ( 9 – 6 : 10‬ﻴﺒــدو ﻤــن ﺴــ�ﺎق اﻟﻛــﻼم‬

‫اﻟذي ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟذي �ﻌدﻫﺎ أﻨﻬﺎ ُﺤﺸرت ﺤﺸ اًر ‪ 00‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺎﺘب ] ﻫﻨﺎك ﻤـﺎت ﻫـرون ‪ 00‬إﻟـﺦ‬ ‫[ ﻓﻲ اﻵ�ﺎت اﻟﺘـﻲ ُﺤﺸـرت ﺤﺸـ اًر وﻻ ﻤﻨﺎﺴﺒـﺔ ﺘدﻋو إﻟﻰ اﻟﺤدﻴث ﻋن ﻤوﺘﻪ ﻫﻨﺎ ؟ " )‪0(1‬‬ ‫‪F57‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ذ ﱠكر ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﺒﺈﻋﺎدة كﺘﺎ�ـﺔ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﺒﻴـد‬ ‫ﺼــﻨﻊ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد ‪ ،‬ووﻀــﻊ ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎﺒوت ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻻح‬ ‫ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ‪ ،‬و ُ‬ ‫أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﻤوﺴﻰ ﺴﻘوط اﻟﺸﻌب ﻓـﻲ ﺨط�ـﺔ ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم ﻤـﻊ ﻫـرون ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺼـﻨﻊ ﺘـﺎﺒوت‬

‫اﻟﻌﻬ ــد وﺘﻛﻠﻴ ــﻒ ﺴ ــ�ط ﻻوي �ﺤﻤﻠـــﻪ ‪ ،‬ﻟ ــذﻟك ﺘط ــرق ﻓ ــﻲ اﻵ�ـ ــﺎت ﻤ ــن ‪ 11 – 6‬ﻟﻤ ــوت ﻫـ ــرون‬

‫وﻟﺘﻛر�س ﺴ�ط ﻻوي ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺘﺎﺒوت ‪ ،‬وﻟذﻟك ذكر ﻤن اﻵ�ﺔ اﻟﺴﺎدﺴـﺔ إرﺘﺤـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن‬ ‫أ�ــﺎر ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻴر ‪ ،‬وﻤــوت ﻫــرون ﻫﻨــﺎك ‪ٕ ،‬واﺴــﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟﻤﺴــﻴرة ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻵ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻤﻨــﺔ‬

‫واﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ذكر إﻓراز ﷲ ﻟﺴ�ط ﻻوي ‪ ،‬وأن اﻟرب ﻫو ﻨﺼﻴ�ﻪ ‪ ،‬وﻤـن اﻵ�ـﺔ اﻟﻌﺎﺸـرة �ﻌـود ﻤوﺴـﻰ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪130‬‬ ‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪353‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪97‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 207 -‬‬

‫‪206‬‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ و�كﻤــﻞ ﻗﺼــﺘﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ‪ ،‬وﻫــذا أﻤــر ﻋــﺎدي ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ ﻗــص أﺤــداث اﻟﻤﺎﻀــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫كﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺜم ﺘوﻗﻒ ﻋﻨد ﻨﻘطﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ذكر ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠوﻤـﺔ أو أﻛﺜـر ﻋـن ﻤـوت أﺨ�ـﻪ ﻫـرون‬ ‫وﻋن ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ‪ ،‬ﺜم ﻋﺎد واﺴﺘﻛﻤﻞ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وﻫذا أﻤر وارد وﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ �ﺎﺴم "‬

‫اﻹﻟﺘﻔﺎت "‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻨﺤن ﻨﺜق ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒر�ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻨﺜق ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻌرﻀـت ﻟﻨـوع ﻤـن‬

‫اﻹﻀﺎﻓﺎت واﻟﺤذف واﻟﺘﻐﻴﻴر ‪ ،‬وﻤﻤﺎ ُﻴذكر أن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﺘﺘﻔق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ اﻟـﻨص اﻟﻌﺒـري‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ‪0‬‬

‫س‪ : 861‬ﻫــﻞ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻴــؤﻤن �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘــد �ﺂﻟﻬــﺔ أﺨــرى ﺒﺠـوار إ�ﻤﺎﻨــﻪ‬

‫ورب اﻷر�ـﺎب " ) ﺘـث ‪10‬‬ ‫ﺒﻴﻬوﻩ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻟﺸﻌ�ﻪ " ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم ﻫو إﻟﻪ اﻵﻟﻬـﺔ ﱡ‬

‫‪ ( 17 :‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻟ ــم ﻴ ــؤﻤن ﻤوﺴ ــﻰ �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو� ــﺔ ‪ ،‬إﻨﻤ ــﺎ آﻤ ــن �ﺎﻟﻤوﻨوﺘﺎو� ــﺔ أي وﺤداﻨ� ــﺔ ﷲ وﺤداﻨ� ــﺔ‬ ‫طﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﺒــدون أ�ــﺔ آﻟﻬــﺔ أﺨــرى ﺒﺠــوارﻩ ‪ ،‬ﻓــﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﺸـر�ك ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟر�و��ــﺔ ‪ ،‬واﻟــذي �طــﺎﻟﻊ اﻵ�ــﺔ‬

‫كﺎﻤﻠــﺔ ﻴــدرك ﺠﻴــداً أن ﻤوﺴــﻰ ﻴــؤﻤن ﺒﺈﻟــﻪ واﺤــد ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻨطﻘــﻪ �ــﺄداة اﻟﺘﻌر�ــﻒ ) اﻷﻟــﻒ واﻟــﻼم (‬

‫ﻓﻘﺎﻝ " ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم ﻫو إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ ورب اﻷر�ﺎب اﻹﻟﻪ اﻟﻌظ�م اﻟﺠ�ﺎر اﻟﻤﻬﻴب " ) ﺘث ‪10‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤطﻠﻘﺔ ؟!‬ ‫‪ ( 17 :‬ﻓﻤﺎذا �ﻘﺼد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺎﻹﻟﻪ اﻟﻌظ�م اﻟﺠ�ﺎر اﻟﻤﻬﻴب إﻻ اﻟوﺤداﻨ�ﺔ ُ‬ ‫‪ -2‬ﺘﻌﺒﻴــر " إﻟــﻪ اﻵﻟﻬــﺔ " و " رب اﻷر�ــﺎب " ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس‬

‫كﻨوع ﻤن اﻟﺘﻌظ�م واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠذات اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻨو راو�ﻴن وﺠﺎد وﻤﻨﺴﻰ ﻟرﺴﻞ �ﺸوع ﺒن ﻨون‬

‫اﻟرب ﻫو �ﻌﻠم " ) �ـش ‪ ( 22 : 22‬وﻗـﺎﻝ داود اﻟﻨﺒـﻲ " أﺤﻤـدك‬ ‫" إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟرب إﻟﻪ اﻵ ﻟﻬﺔ ﱡ‬

‫ﻤن كﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻗدام اﻵﻟﻬﺔ أرﻨم ﻟك " ) ﻤز ‪ ( 1 : 138‬وﻗﺎﻝ اﻟﻤـرﻨم " إﺤﻤدوا رب اﻷر�ـﺎب ﻷن‬

‫إﻟﻰ اﻷﺒد رﺤﻤﺘﻪ " ) ﻤز ‪ ( 2 : 136‬وﻗﺎﻝ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻟداﻨ�ﺎﻝ " ﺤﻘﺎً إن إﻟﻬكـم إﻟـﻪ اﻵﻟﻬـﺔ "‬ ‫) دا ‪ ( 47 : 2‬وﻗــﺎﻝ ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟ ارﺌــﻲ " ﻫــؤﻻء ﺴــ�ﺤﺎر�ون اﻟﺨــروف واﻟﺨــروف �ﻐﻠــﺒﻬم ﻷﻨــﻪ رب‬

‫اﻷر�ـﺎب وﻤﻠـك اﻟﻤﻠـوك " ) رؤ ‪ ( 14 : 17‬كﻤـﺎ رأى ﻴوﺤﻨـﺎ اﻟ ارﺌـﻲ أﻗﻨـوم كﻠﻤـﺔ ﷲ " وﻟـﻪ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺜو�ــﻪ وﻋﻠــﻰ ﻓﺨــذﻩ إﺴــم ﻤكﺘــوب ﻤﻠــك اﻟﻤﻠــوك ورب اﻷر�ــﺎب " ) رؤ ‪ 0 ( 16 : 19‬إذاً ﻫــذا‬ ‫‪- 208 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪207‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﺄﻨﻪ آﻤن �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ﺔ ‪ ،‬ﺜـم ﺠـﺎء‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻟم �ﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻬﻤﻪ �ﻌض ُ‬ ‫ﻤن �ﻌدﻩ وآﻤﻨوا �ﺎﻟﻤوﻨوﻨﺎو�ﺔ ‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺼ ــد اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس �ﺎﻵﻟﻬ ــﺔ واﻷر� ــﺎب أﺤ�ﺎﻨـ ـﺎً آﻟﻬ ــﺔ اﻷﻤ ــم اﻟ�ﺎطﻠ ــﺔ ﻤ ــن اﻷوﺜ ــﺎن‬

‫واﻷﺼــﻨﺎم ‪ ،‬ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻻﺤــظ اﻟﻔكــر اﻷﺴــﻤﻰ ﻋــن وﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ ﻓــﻲ ) ع‬ ‫َ‬ ‫‪ ( 17‬ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻟﻔكـرة ﺘﺘﺨﻠــﻞ اﻟﺴــﻔر كﻠــﻪ وﻫــﻲ ﺤﺠــر اﻟزاو�ــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻌﻠ�ﻤــﻪ‪ 0‬إﻨــﻪ اﻹﻟــﻪ اﻟﻤرﻫــوب‬ ‫اﻟﻘدﻴر ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﺘﻘﻒ أﻤﺎﻤﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ واﻷر�ﺎب اﻟ�ﺎطﻠﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F58‬‬

‫كﻤﺎ ﻗﺼد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺎﻵﻟﻬﺔ واﻷر�ﺎب ﻓﻲ أﺤ�ﺎن أﺨرى �ﻌض اﻟ�ﺸر ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﻌﻞ ﷲ‬

‫ﻤوﺴــﻰ إﻟﻬـﺎً ﻟﻬــﺎرون أﺨ�ــﻪ " ﻫــو �كــون ﻟــك ﻓﻤ ـﺎً وأﻨــت ﺘﻛــون ﻟــﻪ إﻟﻬ ـﺎً " ) ﺨــر ‪ ( 16 : 4‬أي‬ ‫�ﺼـﻴر ﻤوﺴــﻰ ﻤﺼــدر اﻟــوﺤﻲ ﻟﻬــﺎرون ‪ ،‬وﻫــرون ﻴﻨﻔـذ ﻤــﺎ ﻴر�ــدﻩ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬كﻤــﺎ ﺠﻌــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ‬

‫إﻟﻬﺎً ﻟﻔرﻋون " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أﻨظر أﻨﺎ ﺠﻌﻠﺘك إﻟﻬﺎً ﻟﻔرﻋون‪ 0‬وﻫرون أﺨوك �كون ﻨﺒ�ـك "‬ ‫أي أن ﻤوﺴﻰ أﺨذ اﻟﺴﻠطﺔ ﻟ�ﺤكم ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ‪ ،‬ﻓ�كﻠﻤﺔ ﻤن ﻤوﺴﻰ ﺘﺄﺘﻲ اﻟﻀر�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋـون‬ ‫وﺸﻌ�ﻪ ‪ ،‬و�كﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘُرﻓﻊ اﻟﻀر�ﺔ‪0‬‬

‫كﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﻤزﻤور " اﻟﻘﻀﺎة " آﻟﻬﺔ ﻷﻨﻬم �ﺤكﻤون �ﺎﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ " ﷲ ﻗﺎﺌم ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ‬

‫ﷲ‪ 0‬ﻓﻲ وﺴط اﻵﻟﻬﺔ �ﻘﻀﻲ ‪ 00‬أﻨـﺎ ﻗﻠـت أﻨكـم آﻟﻬـﺔ و�ﻨـو اﻟﻌﻠـﻲ كﻠﻛـم ‪ 0‬ﻟﻛـن ﻤﺜـﻞ اﻟﻨـﺎس‬

‫ﺘﻤوﺘون وكﺄﺤد اﻟرؤﺴﺎء ﺘﺴﻘطون " ) ﻤز ‪0( 7 ، 6 ، 1 : 82‬‬

‫وأ�ﻀﺎً دﻋﻰ ﷲ اﻟ�ﺸر آﻟﻬـﺔ ﻷﻨـﻪ ﺼـﺎرت إﻟـﻴﻬم كﻠﻤـﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد‬

‫ﻟﻠﻴﻬود " أﻟ�س ﻤكﺘو�ﺎً ﻓﻲ ﻨﺎﻤوﺴكم أﻨﺎ ﻗﻠت أﻨكم آﻟﻬـﺔ‪ 0‬إن ﻗـﺎﻝ آﻟﻬـﺔ ﻷوﻟﺌـك اﻟـذﻴن ﺼـﺎرت‬

‫إﻟﻴﻬم كﻠﻤﺔ ﷲ ‪ 0‬وﻻ �ﻤكن أن ﻴﻨﻘض اﻟﻤكﺘوب " ) ﻴو ‪ ( 35 ، 34 : 10‬وﻨﺤن أ�ﻀﺎً ﻨـدﻋو‬ ‫�ﻌض اﻷﺸﺨﺎص �ﺎﻷر�ﺎب ﻤﺜﻞ رب اﻟﺒﻴت ‪ ،‬ورب اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ورب اﻷﺴرة‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻤن اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﺴـﻤﺎﺌ�ﺔ ﺘوﺠـد طﻐﻤـﺔ �ﺎﺴـم " اﻷر�ـﺎب " وكـﻞ ﻤـﻼك ﻤﻨﻬـﺎ ﻴـدﻋﻰ ر�ـﺎً ‪،‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق ﻋن اﻟﻤﻼﺌكﺔ أﻨﻬـم " أرواﺤـﺎً ﻨوراﻨ�ـﺔ ‪ ،‬رؤﺴـﺎء وﺴـﻼطﻴن وأر�ـﺎب‬ ‫وﻗ ـ ـوات ‪ ،‬ﻓﻬـ ــو ) ﷲ ( إﻟـ ــﻪ اﻵﻟﻬـ ــﺔ ورب اﻷر�ـ ــﺎب ‪ ،‬وكﻤـ ــﺎ ﺘوﺠـ ــد ﻓـ ــﻲ اﻟﺴـ ــﻤﺎء ﻤﻤﻠﻛـ ــﺔ روﺤ�ـ ــﺔ‬ ‫ﺠﻤﻬورﻫــﺎ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ‪ ،‬كــذﻟك وﻀــﻊ ﷲ أن ﺘﻛــون ﻓــﻲ اﻷرض ﻤﻤﻠﻛــﺔ روﺤ�ــﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻤرﺘ�طــﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪229‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 209 -‬‬

‫‪208‬‬

‫�ﺎﻟﺠﺴد اﻟ�ﺸري ‪ ،‬ﺠﻤﻬورﻫﺎ أﻨﻔس أوﻻد ﷲ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺘواﻟﻲ اﻷزﻤﻨﺔ �كون ﻟﻬﺎ ﺼﻨو آﺨر‬ ‫– ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﻤن أرواح اﻟﻤﻨﺘﻘﻠـﻴن ‪ -‬ﻫـؤﻻء ﺠﻤ�ﻌـﺎً ﻟﻬـم ﺤكـم اﻵﻟﻬـﺔ واﻷر�ـﺎب ‪ 00‬أﻟـم‬ ‫ﻴﺠﻌــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ إﻟﻬـﺎً ﻟﻔرﻋــون ‪ ،‬ﻓــﺄوﻻد ﷲ ﻫــم ﻤﻠــوك وآﻟﻬــﺔ ﻟﻬــم اﻟﺴــﻠطﺎن ﻓــﻲ ﻤواﺠﻬــﺔ ﻤﻤﻠﻛــﺔ‬

‫اﻟظﻠﻤﺔ وﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ‪ 0‬أﻤﺎ ﷲ اﻟﺼﺎﻨﻊ ﻫذا كﻠﻪ ﻓﻬو إﻟﻪ كﻞ ﻫؤﻻء اﻵﻟﻬﺔ ورب كﻞ أوﻟﺌـك اﻷر�ـﺎب‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬو ﻋظ�م أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌظﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺘ ٍ‬ ‫ﻌﺎﻝ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌﻠو ‪ ،‬ﺠ�ﺎر أﻛﺜر ﻤن اﻟﺠﺒروت " )‪0(1‬‬ ‫‪F59‬‬

‫س‪ : 862‬كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄن �ﺤﻠﻒ ﺒﺈﺴـﻤﻪ ) ﺘـث ‪ ( 20 : 10‬ﺜـم ﻴﻨﺴـﺦ ﻗوﻟـﻪ‬

‫�ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد " ﻻ ﺘﺤﻠﻔـوا اﻟﺒﺘـﺔ ‪ 00‬ﺒـﻞ ﻟـ�كن كﻼﻤكـم ‪ :‬ﻨﻌـم ﻨﻌـم ﻻ ﻻ ‪0‬‬ ‫وﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻬو ﻤن اﻟﺸر�ر " ) ﻤت ‪ ( 37 ، 34 : 5‬؟‬

‫و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كـر " ـﺎذا ﻴﺠـب أن ﻨﻔﻌـﻞ ؟ ﻫـﻞ ﻨﻘﺴـم �ـﺎﻪﻠﻟ وﻨـوف �ﺎﻟﻘﺴـم أم ﻨﻘﻠـﻊ‬

‫ﻋن اﻟﻘﺴم �ﺎﻟﻤرة ؟ و�ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ‪ :‬ﻗﺎم ﻤﺘﻰ ﺒﺈﻟﻐﺎء اﻟﻘﺴم �ﺎﻪﻠﻟ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً ﺒذﻟك اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‬

‫؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 2‬س‪0( 336‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺎﻨت اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﻤﺤ�طﺔ �ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤﻠﻒ �ﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓكﺎن ﻫﻨﺎك ﺨطورة‬ ‫أن �ﺤﻠــﻒ اﻟﺸــﻌب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻲ أ�ﻀ ـﺎً ﺒﻬــذﻩ اﻵﻟﻬــﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﻬــم �ــﺄن �ﺤﻠﻔ ـوا ﺒﺈﺴــﻤﻪ "‬ ‫اﻟرب إﻟﻬك ﱠﺘﺘﻘﻲ ‪ 0‬إ�ﺎﻩ ﺘﻌﺒد و�ﻪ ﺘﻠﺘﺼق و�ﺈﺴﻤﻪ ﺘﺤﻠﻒ ‪ 0‬ﻫو ﻓﺨرك وﻫو إﻟﻬك اﻟذي ﺼﻨﻊ‬

‫ﻤﻌــك ﺘﻠــك اﻟﻌظــﺎﺌم واﻟﻤﺨــﺎوف اﻟﺘــﻲ أ�ﺼــرﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨــﺎك " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 21 ، 20 : 10‬اﻟــرب‬

‫إﻟﻬــك ﱠﺘﺘﻘ ــﻲ ٕواﻴ ــﺎﻩ ﺘﻌﺒــد و�ﺈﺴــﻤﻪ ﺘﺤﻠــﻒ " ) ﺘــث ‪ ( 13 : 6‬وداود اﻟﻤﻠــك �ﻘــوﻝ " أﻤــﺎ اﻟﻤﻠــك‬ ‫ﻔرح �ﺎﻪﻠﻟ‪� 0‬ﻔﺘﺨر كﻞ ﻤن �ﺤﻠﻒ �ﻪ " ) ﻤز ‪ ( 11 : 63‬ن �ﺤﻠﻒ �ﺎﻪﻠﻟ كﺄﻨـﻪ �ﻌﻠـن إ�ﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻬذا اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ‪ ،‬وﺜﻘﺘﻪ �ﻪ ‪ ،‬وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪00‬‬

‫أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد �ﻌــد اﻟﺘﺠﺴــد اﻹﻟﻬــﻲ ‪ ،‬و�ﻌــد أن ﺼــﺎر اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــ�كﻼً ﻟﻠــروح‬

‫اﻟﻘدس وﺘﺠﺎوز ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟروﺤ�ﺔ أﻋطﺎﻩ ﷲ اﻟوﺼ�ﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ﺴـﻤﻌﺘم أﻨـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠﻘـدﻤﺎء ﻻ‬ ‫ﺘﺤﻠﻒ ﺒﻞ ِ‬ ‫أوف ﻟﻠرب أﻗﺴﺎﻤك‪ 0‬وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم ﻻ ﺘﺤﻠﻔوا اﻟﺒﺘﺔ‪ 0‬ﻻ �ﺎﻟﺴﻤﺎء ﻷﻨﻬﺎ كرﺴـﻲ‬ ‫ﷲ‪ 0‬وﻻ �ﺎﻷرض ﻷﻨﻬﺎ ﻤوطﺊ ﻗدﻤ�ﻪ ‪ 00‬ﺒﻞ ﻟ�كن كﻼﻤكم ﻨﻌم ﻨﻌم ﻻ ﻻ ‪ 0‬وﻤﺎزاد ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‬

‫ﻓﻬو ﻤن اﻟﺸر�ر " ) ﻤت ‪0( 37 – 33 : 5‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪27‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 210 -‬‬

‫‪209‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟــم �كــن ﻤﻤكﻨـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م أن �ﻤﺘﻨــﻊ اﻟﻤؤﻤﻨــون‬

‫وﻫــم ﻓــﻲ اﻟطﻔوﻟــﺔ اﻟروﺤ�ــﺔ ﻋــن اﻟﻘﺴــم ‪ ،‬ﻟﻬــذا طــﺎﻟﺒﻬم أن ﻻ �ﺤﻨﺜ ـوا ﺒــﻞ ﻴوﻓ ـوا ﻟﻠــرب أﻗﺴــﺎﻤﻬم‪0‬‬

‫�ﻘﺴﻤوا �ﻪ ﻟ�س ﻷﻨﻪ ﻴود اﻟﻘﺴم ٕواﻨﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻌﺒدﻫم ﻟﻪ وﺤدﻩ دون اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫أﺤ�ﺎﻨﺎً كﺎن �ﺄﻤرﻫم أن ّ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫اﻟﻐر��ﺔ‪ 0‬ﺒﻬذا كﺎن �ﻤﻨﻌﻬم ﻤن اﻟﻘﺴم �ﺂﻟﻬﺔ اﻷﻤم اﻟﻤﺤ�طﻴن ﺒﻬم " ‪0‬‬ ‫‪F60‬‬

‫س‪ : 863‬ﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋن إ�ﺎدة اﻟﻤﺼـر�ﻴن " ﻓﺄ�ـﺎدﻫم اﻟـرب إﻟـﻰ ﻫـذا‬

‫اﻟﻴــوم " )ﺘــث ‪ (4 : 11‬ﻓﺈﻨــﻪ كــﺎن �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﺤــدث �ﻌﻴــد و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻤــن اﻟﻤﺴــﺘ�ﻌد أن‬

‫�كون ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ذ ﱠكر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻋﻤﺎﻝ ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ �كﻞ أرض‬

‫ﻤﺼــر �ﻔرﻋــون ﻤﺼــر وكــﻞ أرﻀــﻪ " واﻟﺘــﻲ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﺒﺠــ�ش ﻤﺼــر ﺒﺨــﻴﻠﻬم وﻤرك�ــﺎﺘﻬم ﺤﻴــث‬

‫أطﺎف ﻤ�ﺎﻩ �ﺤر ﺴوف ﻋﻠـﻰ وﺠـوﻫﻬم ﺤـﻴن ﺴـﻌوا وراءكـم ﻓﺄ�ـﺎدﻫم اﻟـرب إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻴـوم " )‬

‫ﺘــث ‪ ( 4 : 11‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ كــﺎن �ﻘﺼــد ﺒﻬــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤﻌﻬــم ﻤﻨــذ ﻨﺤــو أر�ﻌــﻴن‬

‫وﻟ�ظ ِﻬــر إﺴــﺘﻤ ارر�ﺔ ﻫــذا اﻟﻤوﻗــﻒ ‪ ،‬ﻓــﺈﻟﻰ ﻫــذا اﻟﻴــوم ﻟــم �ﺴــﺘطﻊ اﻟﻤﺼ ـر�ون إﻋــﺎدة ﺒﻨــﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤ ـﺎً ‪ُ ،‬‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻷرض اﻟﻌﺒود�ﺔ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " ﻋ�ﺎرة } ﺤﺘﻰ ذﻟك اﻟﻴوم { كﺎن �ﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر إﻟـﻰ ﻓﺘـرة كﺒﻴـرة‬ ‫ﻤن اﻟوﻗت ﻤﻨذ أن ُذكر ﻫذا اﻟﺤدث‪ 0‬إﻻﱠ أﻨﻪ ﻓﻲ كﻞ ﻤرة كﺎﻨـت ﺘُﺴـﺘﺨدم ﻓﻴﻬـﺎ كـﺎن ﻤـن اﻟﻤﻼﺌـم‬

‫أن ﻤوﺴﻰ ﻗد إﺴﺘﺨدم ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻀوء ﻓﺘرة اﻟر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀ�ﺔ ﻟﻛﻲ ﻴﺒ ّـﻴن أن ﻤوﻗﻔـﺎً ﻗـد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫إﺴﺘﻤر ﺤﺘﻰ إﻨﺘﻬﺎء أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘﻪ " ) ‪( Accher , SOTI, 243‬‬ ‫‪F61‬‬

‫و�ﺤرم‬ ‫س‪ : 864‬كﻴﻒ ﻴﺒ�ﺢ ﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻛﻞ اﻟﻨﺠس ) ﺘث ‪ ( 15 : 12‬ﺜم �ﻌود‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻴﻬم ﻫذا اﻷﻤر ) ﺘث ‪ ( 13 : 14‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب " وﻟﻛن ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴك ﺘذ�ﺢ وﺘﺄﻛـﻞ ﻟﺤﻤـﺎً ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ‬

‫أﺒوا�ك ﺤﺴب ﺒركﺔ اﻟـرب إﻟﻬــك اﻟﺘــﻲ أﻋطـﺎك‪ 0‬اﻟـﻨﺠس واﻟطـﺎﻫر �ﺄﻛﻼﻨـﻪ كـﺎﻟظﺒﻲ واﻷﻴـﻞ " )‬ ‫ﺘث ‪ ( 15 : 12‬وﻋﺎد وﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ " ﻻ ﺘﺄﻛﻞ رﺠﺴﺎً ﻤﺎ " ) ﺘث ‪ ( 3 : 14‬ﻓﻬـﻞ أ�ﺎﺤـت‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﺹ ‪127‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ ‪417‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 211 -‬‬

‫‪210‬‬

‫اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻷﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻨﺠﺴــﺔ ﺜــم ﻋــﺎدت وﻨﻬــت ﻋﻨــﻪ ؟ ‪ 00‬اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك‬

‫ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ُ�طﻠق ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻨﺠس ‪:‬‬

‫ﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌب أﻛﻠـﻪ‬ ‫ﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﺘﻘد�ﻤﻪ ذ�ﺎﺌﺢ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ُ� ﱠ‬ ‫ﻓ� ﱠ‬ ‫اﻟﻨوع اﻷوﻝ ‪ :‬ﻴدﻋﻰ ﻨﺠﺴﺎً ُ‬ ‫‪ ،‬ﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺨﻨز�ر‪0‬‬ ‫و�ﺤـ ﱠـرم ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ﺘﻘد�ﻤــﻪ ذ�ــﺎﺌﺢ ‪ ،‬وﻟﻛــن �ﻤكــن أﻛﻠــﻪ ‪ ،‬ﻤﺜــﻞ‬ ‫اﻟﻨــوع اﻟﺜــﺎﻨﻲ " ﻴــدﻋﻰ ﻨﺠﺴ ـﺎً ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟظﺒــﻲ واﻷﻴـﻞ ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻨــوع اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﻓــﻲ ) ﺘــث ‪ ( 15 : 12‬وكـ ﱠـرر ذكـرﻩ ﻗـﺎﺌﻼً " كﻤــﺎ‬ ‫ﻴؤكﻞ اﻟظﺒﻲ واﻷﻴﻞ ﻫكذا ﺘﺄﻛﻠﻪ‪ 0‬اﻟﻨﺠس واﻟطﺎﻫر �ﺄﻛﻼﻨﻪ ﺴواء " ) ﺘث ‪0( 22 : 12‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻴــﺘﻛﻠم ﻫــذان اﻟﻌــددان ) ‪ ( 16 ، 15‬واﻷﻋــداد‬

‫ﻤن ) ‪ ( 25 – 20‬ﻋن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘُذ�ﺢ ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻘط وﻟ�س كذ�ﺎﺌﺢ ‪ 00‬وﻗد كﺎﻨت ﺨ�ـﺎﻤﻬم‬ ‫ﺘﻘــﺎم ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ ﺤــوﻝ ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع ‪ ،‬وكــﺎﻨوا ﻻ � ــﺄﻛﻠون اﻟﻠﺤ ــم إﻻﱠ ﻨ ــﺎد اًر �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﺘﺠـ ـواﻟﻬم‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻋدم إﺴﺘﻘرارﻫم ‪ 00‬وكﻞ ﺤﻴوان ﻴذ�ﺤﻪ ﺼﺎﺤ�ﻪ ﻟ�ﺄﻛـﻞ ﻤﻨـﻪ كـﺎن �ﻌﺘﺒـر ذﺒ�ﺤـﺔ ﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫و�ﺠــب أن ﻴــرش دﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ ‪ 00‬وﻟﻛــن �ﻌــد دﺨــوﻟﻬم أرض كﻨﻌــﺎن ﺤﻴــث ﺘﻛــون اﻷرض‬

‫واﺴﻌﺔ وﺤﻴث ﻴﺘﻌذر وﺼوﻝ اﻟﺠﻤ�ﻊ إﻟﻰ ﺒﻴت اﻟرب �ﺴـﻬوﻟﺔ ‪ ،‬كـﺎن ﻟﻬـم أن ﻴـذ�ﺤوا ﻤـﺎ �ﺸـﺎؤون‬ ‫ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت و�ﺄﻛﻠوا ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺒدون أن ﺘﻌﺘﺒر ذ�ﺎﺌﺢ " )‪0(1‬‬ ‫‪F62‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ أ�كﺎر اﻟﻤواﺸﻲ واﻷﻏﻨـﺎم وﻫﺒﻬـﺎ ﷲ ﻟﻠﻛـﺎﻫن و�ﻨ�ـﻪ و�ﻨﺎﺘـﻪ ) ﻋـد ‪: 18‬‬

‫‪ ( 19 – 15‬أم أﻨﻬــﺎ ﺘﺨــص ُﻤﻘــدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻫــو ٕواﺒﻨــﻪ ٕواﺒﻨﺘــﻪ وﻋﺒــدﻩ وآﻤﺘــﻪ‬ ‫واﻟﻼ وي ) ﺘث ‪ ( 18 : 12‬؟‬

‫ج ‪ :‬ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﺘﺴ ــﺎؤﻝ ‪ ،‬ﻓﺴ ــﻔر اﻟﻌ ــدد ﻟ ــم ﻴ ــذكر أن اﻟﻛ ــﺎﻫن وذو� ــﻪ � ــﺄﻛﻠون‬ ‫اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ذكر أن ﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ وذو�ـﻪ �ـﺄﻛﻠون كـﻞ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ �ﺄﺨـذ‬

‫اﻟﻛﺎﻫن ﻨﺼﻴ�ﻪ ‪ ،‬وكذﻟك ﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ ) راﺠﻊ س ‪0( 803‬‬

‫س‪ : 865‬كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ �ﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤرﺘد واﻟﺤﺎﻟم ) ﺘث ‪ ( 5 – 1 : 13‬أو اﻹﻨﺴﺎن‬

‫اﻟﻌﺎدي اﻟﻤرﺘد ) ﺘث ‪ ( 11 – 6 : 13‬دون إﺴﺘﺘﺎ�ﺔ ؟ وكﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒﺘﺤر�م اﻟﻤدﻴﻨﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪177‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 212 -‬‬

‫‪211‬‬

‫اﻟﻤرﺘدة وﺤرﻗﻬﺎ �ﺎﻟﻨﺎر ) ﺘث ‪ ( 18 – 12 : 13‬؟ وأﻴن ﺤر�ﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻋـــﻼء أﺒـــو �كـــر ﺘﻌﻠ�ﻘــﺎً ﻋﻠــﻰ ) ﺘــث ‪ " ( 16 – 12 : 13‬ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﺘُﺤ ــرق ك ــﻞ‬ ‫أﻤﺘﻌﺘﻬم وﻗد ﻋوﻗﺒوا �ﺎﻟﻘﺘﻞ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺘُﺤرق اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻻ ﺘُﺒﻨﻰ إﻟﻰ اﻷﺒد ؟ أﻻﱠ �ﻌرف ﻫذا اﻹﻟﻪ أن‬ ‫ﻫذا اﻟدﺨﺎن ُﻤدﻤر ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﻟﺼﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ؟ أﻻﱠ �ﻌـرف أن ﻫـذا ﻴـؤﺜر ﻓـﻲ ط�ﻘـﺔ اﻷوزون ؟ وأﻻَ‬ ‫�ﻌــد ﻫــذا ﺘﺨر�� ـﺎً ﻟﻠﺒﻴﺌــﺔ وﺘــدﻤﻴ اًر ﻟﺼــﺤﺔ اﻹﻨﺴــﺎن واﻟﺤﻴ ـوان " ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ ‪ 1‬س‪ ، 85‬و ارﺠــﻊ‬

‫أ�ﻀﺎً س‪ 0( 129‬وكﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " ﻫـﻞ اﻟـرب رﺠـﻞ ﺤـرب أم ﻤﺠـرم ﺤـرب أم رﺠـﻞ‬ ‫ﻤﺤ�ــﺔ وﺴــﻼم " ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ ‪ 2‬س ‪ ، 398‬و ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ ‪ 3‬س ‪ ، 509‬ﺠـ ـ ‪ 4‬س‬

‫‪ ، 290‬س ‪0( 347‬‬

‫و�ﻘوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " ﻗﺘﻞ اﻟﻤرﺘد وﻟو كﺎن ﻤـن أﻗـرب ذوي اﻟﻘر�ـﻰ ‪ ) 00‬ﺘـث ‪6 : 13‬‬

‫– ‪ ( 11‬ﻫكذا دون إﺴﺘﺘﺎ�ﺔ أو ٍ‬ ‫ﺘﺤر ﺘﺄﻤر اﻟﺘوراة �ﻘﺘﻞ اﻟﻤرﺘد و�ﻌﻴﺒون ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻗﺘﻞ اﻟﻤرﺘـد‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻟﻘرآن اﻟﻛر�م ﻗد أورد ذكر اﻟﻤرﺘد �ﻤوﻀوﻋﻴن ﻟم �ﺄﻤر ﷲ �ﻘﺘﻠﻪ ﻓـﻲ أي ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒـﻞ‬

‫إﺨﺘص ﷲ ﻨﻔﺴﻪ �ﻌﻘﺎب اﻟﻤرﺘد ﻤﻤـﺎ ﻴـوﺤﻲ �ـﺄن ﻋﻘﺎ�ـﻪ ﻴـوم اﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ أﻓظـﻊ ﻤـن اﻟﻘﺘـﻞ وأﺸـد‪ٕ 0‬واذا‬

‫كــﺎن ﺜﻤــﺔ أﺤﺎدﻴــث ﻨﺒو�ــﺔ ﺘــوﺤﻲ وﺘــﺄﻤر �ﻘﺘــﻞ اﻟﻤرﺘــد ﺤﻔﺎظـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﻨو�ــﺎت وﻤﻘوﻤــﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ‬

‫اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــذﻩ ﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬ�ــﺔ ﺘﺠﺘﻬــد اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ﻋــن طر�ــق اﻹﺴــﺘﺘﺎ�ﺔ وﺘﻘــدﻴر‬ ‫ﻤﻼ�ﺴﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤن وﻗوع ﻀرر أو ﻋدم وﻗوﻋﻪ وﺤدوث ﺤرا�ﺔ أو ﺨ�ﺎﻨـﺔ أو ﻋـدم ﺤـدوث ذﻟـك‬

‫ﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﻤــﺎ �ﻤكــن ﺘﺨﻔ�ﻔــﻪ ﻤــن ﻋﻘــﺎب ‪ ،‬ﻤــﺎﻟم �كــن اﻹرﺘــداد ﻤؤكــداً ﻤﺼــﺤو�ﺎً �ﺤ ار�ــﺔ ﺠﻤﺎﻋــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻤﺎ �ﺼﻞ �ﻤﻘﺘرﻓﻪ ﺤد ﻤﺎ �ﺴﻤوﻨﻪ اﻟﺨ�ﺎﻨﺔ اﻟﻌظﻤﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F63‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ﻗــﺎم ﻓــﻲ وﺴــطك ﻨﺒــﻲ أو ﺤــﺎﻟم ﺤﻠﻤ ـﺎً وأﻋطــﺎك آ� ـ ًﺔ أو‬ ‫أﻋﺠو� ًﺔ‪ 0‬وﻟو ﺤدﺜت اﻵ�ﺔ أو اﻷﻋﺠو�ﺔ اﻟﺘﻲ كﻠﻤك ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻨذﻫب وراء آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ﻟـم‬

‫ﺘﻌرﻓﻬﺎ وﺘﻌﺒدﻫﺎ ‪ 0‬ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻛﻼم ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺤﺎﻟم ‪ 00‬ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺤﺎﻟم ذﻟـك اﻟﺤﻠـم‬

‫ُ�ﻘﺘﻞ ﻷﻨﻪ ﺘﻛﻠم �ﺎﻟز�ﻎ " ) ﺘث ‪0( 5 – 1 : 13‬‬ ‫ﻓــﺄوﻻً ‪ :‬ﻋﻤــﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ـو أن ﻴﺠﺘــذب اﻟﺸــﻌب ﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻓﻌــﻞ ﻋكــس وظ�ﻔﺘــﻪ وأزآغ اﻟﺸــﻌب ﻋــن‬ ‫طر�ق اﻟﺤ�ﺎة ‪ ،‬ﻓـﻼ �ﺴـﺘﺤق ﻫـذا اﻟﻨﺒـﻲ أن �ﺤ�ـﺎ ‪ ،‬وﻤـن اﻟﻌـدﻝ أن ُ�ﻘﺘـﻞ وﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺱ ‪17‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 213 -‬‬

‫‪212‬‬

‫�ﻀــﻞ اﻟﺸــﻌب وراءﻩ و�ﺤرﻤــﻪ ﻤــن اﻟﻤﻠﻛــوت ‪ ،‬وﻟـ�كن ﻋﺒـرة ﻟﻸﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن اﻟﺸــﻌب كــﺎن‬

‫ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ وﻤن اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺘﻞ إﻴﻠ�ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ أﻨﺒ�ـﺎء اﻟ�ﻌـﻞ اﻟـذﻴن أﻀـﻠوا‬ ‫اﻟﺸﻌب وراء ﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪0 ( 40 : 18‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ــﺎً ‪ :‬ﻻ �ﻤكــن أن ﻨﺤكــم �ﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻟﻘــرن اﻟواﺤــد واﻟﻌﺸ ـر�ن ﻋﻠــﻰ أﺤــداث ﺠــرت ﻓــﻲ اﻟﻘــرن‬ ‫اﻟﺨــﺎﻤس ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد وﻤــﺎ �ﻌــدﻩ ‪ ،‬وﻟﻨــذكر ﻤــﺜﻼً أﻨــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــﺄﺜر آﺴــﺎ اﻟﻤﻠــك ﺒﻨﺒــؤة ﻋودﻴــد‬

‫اﻟﻨﺒ ــﻲ ﺘﺤ ــرك ﻗﻠ� ــﻪ وﻨ ــزع اﻟرﺠﺎﺴ ــﺎت ﻋ ـ ـن أرض ﻴﻬ ـ ـوذا ‪ٕ ،‬واﺠﺘﻤ ــﻊ ﻤ ــﻊ اﻟﺸ ــﻌب ﻓ ــﻲ أورﺸ ــﻠ�م "‬

‫ودﺨﻠوا ﻓﻲ ﻋﻬد أن �طﻠﺒوا اﻟرب إﻟﻪ آ�ﺎﺌﻬم �كـﻞ ﻗﻠـو�ﻬم وكـﻞ أﻨﻔﺴـﻬم‪ 0‬ﺤﺘـﻰ أن كـﻞ ﻤـن ﻻ‬

‫�طﻠب اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ُ�ﻘﺘﻞ ﻤـن اﻟﺼـﻐﻴر إﻟـﻰ اﻟﻛﺒﻴـر ﻤـن اﻟرﺠـﺎﻝ واﻟﻨﺴـﺎء " ) ‪ 2‬أي ‪: 15‬‬ ‫‪ ( 13 ، 12‬ﻓﻬﺎ ﻫم اﻟ�ﺸر �ﻘطﻌون ﻋﻬداً ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم �ﻤﻔﺎﻫ�م ذﻟـك اﻟﻌﺼـر وذﻟـك �ﺎﺴﺘﺌﺼـﺎﻝ‬ ‫ﻟ�س اﻟﺸر ﻓﻘط ‪ ،‬ﺒﻞ أ�ﻀﺎً اﻟﺸر�ر اﻟذي ﻴﺘﻤﺴك �ﺸرﻩ وﻋﻨﺎدﻩ و�ﻐوي ﻏﻴرﻩ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜـــﺎً ‪ :‬ﻤــن اﻟﻤﻤكــن أن �ﺴــﺘﻐﻞ اﻟﺸــ�طﺎن أي إﻨﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ ﻟ ــو ك ــﺎن ﻨﺒ�ـ ـﺎً �ﻀ ــﻌﻒ أﻤﺎﻤ ــﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠرﻓــﻪ ﻋــن اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﻤﺴــﺘﻘ�م ‪ ،‬ﺒــﻞ و�ﺼــﻨﻊ ﺒواﺴــطﺘﻪ ﻋﺠﺎﺌــب ﺨﺎرﻗــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻀــﻞ اﻟﺸــﻌب ‪،‬‬

‫ﻓﻬكـذا ﻓﻌـﻞ اﻟﺸــ�طﺎن ﻤـﻊ ﺴـ�ﻤون اﻟﺴــﺎﺤر اﻟـذي ﻓـﺘن أﻫــﻞ اﻟﺴـﺎﻤرة ﻤـن اﻟﺼــﻐﻴر ﻟﻠﻛﺒﻴـر ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ‬ ‫أﻨﻬــم دﻋــوﻩ ﻗــوة ﷲ اﻟﻌظ�ﻤــﺔ ) أع ‪ ( 10 ، 9 : 8‬ﻓــﺎﻟﺘوراة ﺘﻌﻠﻤﻨــﺎ أﻨــﻪ ﻻ ﻴﻨ�ﻐــﻲ ﻗــط أن ﻨﻨﺨــدع‬

‫�ﺎﻵ�ــﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌــب واﻟﺨ ـوارق ‪ ،‬وﻤــﺎ أﺠﻤ ـﻞ ﻗــوﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟﺘوﻤــﺎ اﻟرﺴــوﻝ " طــو�ﻰ ﻟﻠــذﻴن‬

‫آﻤﻨوا وﻟم ﻴروا " ) ﻴو ‪ ( 29 : 20‬ﻓﻠ�كن إذاً ﺠﻞ إﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫو اﻟﺘﻤﺴك �ﺎﻹ�ﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘ�م اﻟذي‬ ‫�طﻨﺎ �ﺎﻪﻠﻟ و�ﺼﻞ ﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻛوت‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ‪ ،‬ﻤﺎدام ﻤﺘﻤﺴكﺎً �ﻀﻼﻟﻪ ٕواﻀﻼﻟﻪ‬

‫ﻟﻶﺨـ ـر�ن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴ ــﺎن اﻟ ــذي �ﺼ ــر ﻋﻠ ــﻰ ﻏوا� ــﺔ ﻏﻴـ ـرﻩ و�ﺠﺘذ� ــﻪ ﻟﻌ� ــﺎدة اﻷﺼ ــﻨﺎم ‪ ،‬ﻓﻬ ــو �ﻤﺜ ــﻞ‬

‫ﻤﺼــدر ﺨطــر ﻋظــ�م ‪ ،‬ﻤﺜﻠــﻪ ﻤﺜــﻞ اﻟﺴــﺎﺤر اﻟــذي أﻋطــﻰ ﷲ ﻓ�ــﻪ ﺤكﻤـﺎً ﻗــﺎﺌﻼً " ﻻ ﺘــدع ﺴــﺎﺤرة‬

‫ﺘﻌ�ش " ) ﺨر ‪ ( 18 : 22‬ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻫو " أﺨوك إﺒن أﻤك أو إﺒﻨك أو إﺒﻨﺘك‬

‫أو إﻤـــرأة ﺤﻀـــﻨك أو ﺼـــﺎﺤ�ك " ) ﺘــث ‪ ( 6 : 13‬كﻤــﺎ أﻛــدت اﻟوﺼــ�ﺔ ﻋﻠــﻰ ﻀــرورة ﻓﺤــص‬

‫اﻷﻤر ﺠﻴداً ﻗﺒﻞ إﺼدار اﻟﺤكـم " إذا ُوﺠد ﻓﻲ وﺴطك ‪ 00‬رﺠﻞ أو إﻤـرأة �ﻔﻌـﻞ ﺸـ اًر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ‬ ‫اﻟرب إﻟﻬك ﺒﺘﺠﺎوز ﻋﻬدﻩ ‪ 0‬و�ذﻫب و�ﻌﺒد آﻟﻬﺔ أﺨرى ‪ 00‬وأُﺨﺒـرت وﺴـﻤﻌت وﻓﺤﺼـت ﺠﻴـداً‬ ‫ٕواذا اﻷﻤر ﺼﺤ�ﺢ أﻛﻴد ُﻋ ِﻤـﻞ ذﻟـك اﻟـرﺠس ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ 0‬ﻓـﺄﺨرج ذﻟـك اﻟرﺠـﻞ أو ﺘﻠـك اﻟﻤـرأة‬ ‫‪- 214 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪213‬‬

‫‪ٕ 00‬وارﺠﻤﻪ �ﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺤﺘﻰ �ﻤوت " ) ﺘث ‪0( 5 – 2 : 17‬‬ ‫‪ -3‬ﻤ ــﺎ ﻴﻨطﺒ ــق ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ واﻟﺤ ــﺎﻟم واﻹﻨﺴ ــﺎن اﻟﻌ ــﺎدي ﻴﻨطﺒ ــق أ�ﻀـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ أي ﻤدﻴﻨ ــﺔ ‪،‬‬

‫ﺤركت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﻤﻠﻛـوا‬ ‫ﻓﻀﻼﻝ ﻋدد كﺒﻴر ﻻ ﻴﺒرر اﻟﻤوﻗﻒ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﻓــﻲ ﻏــرب اﻷردن ﻟﻤﺤﺎر�ــﺔ أﺨــوﺘﻬم اﻟــذﻴن إﺴــﺘوطﻨوا ﺸــرق اﻷردن ‪ ،‬ﻋﻨــدﻤﺎ ظﻨ ـوا أﻨﻬــم أﻗــﺎﻤوا‬

‫ﻤذ�ﺤﺎً ﻋظ�ﻤﺎً ﻏﻴر ﻤذ�ﺢ اﻟرب ﻹﺼﻌﺎد اﻟﻤﺤرﻗﺎت واﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘـوا اﻟﺨﺒـز‬ ‫ﻓﻬﻤـوا اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﺴــ�طﻲ راو�ــﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ﻗــد أﻗــﺎﻤوا ﻫــذا اﻟﻤــذ�ﺢ ﺸــ�ﻪ ﻤــذ�ﺢ‬

‫اﻟرب كﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬم ﻟﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ) �ش ‪ ( 22‬ﻓﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ �ﺄن اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻞ‬

‫وﺘﻌﺒــد اﻷﺼــﻨﺎم ﺘُﺤــرق ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘﻛــون ﻋﺒ ـرة ﻟ�ﻘ�ــﺔ اﻟﻤــدن‪ 0‬وﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺘُظﻬــر �ﺸــﺎﻋﺔ ﺨط�ــﺔ‬ ‫إﻀــﻼﻝ اﻵﺨـر�ن‪ 0‬وﻟﻌــﻞ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺘــذكرﻨﺎ �ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد ﻷﻫــﻞ ﺠ�ﻌــﺔ اﻟــذي ﺒﻠــﻎ ﺒﻬــم‬ ‫اﻟﺸــر واﻟﺸــذوذ ﻤــﺎ ﺒﻠــﻎ ‪ ،‬ﻓــﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠــﻴﻬم كــﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻗــﺎﻟوا ﻟﺴــ�ط ﺒﻨ�ــﺎﻤﻴن " ﺴـّﻠﻤوا اﻟﻘــوم‬

‫ﺒﻨــﻲ ﺒﻠ�ﻌــﺎﻝ اﻟــذﻴن ﻓــﻲ ﺠ�ﻌــﺔ ﻟﻛــﻲ ﻨﻘــﺘﻠﻬم وﻨﻨــزع اﻟﺸــر ﻤــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﻗــض ‪( 13 : 20‬‬

‫ورﻓض اﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻨﻴون ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺤرب ﻋظ�ﻤﺔ ُﻗﺘـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺸـرات اﻷﻟـوف ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻤـن‬

‫وﻀر�ت ﺠ�ﻌﺔ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ وأُﺤرﻗت �ﺎﻟﻨﺎر ) ﻗض ‪0( 48 – 37 : 20‬‬ ‫ﺴ�ط ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ‪ُ ،‬‬ ‫وﺘﻘــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴرك�ــﺔ ﻤـــر�م ﺠـــرﺠس ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻋز�ـــز – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻤﺎداﻤــت‬ ‫اﻟﺘﻬﻤــﺔ ﻗــد ﺜﺒﺘــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓكــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺠﻨــود اﻟﺸــﻌب أن �ﺤﺎر�وﻫــﺎ و�ﻀ ـر�وﻨﻬﺎ �ﺎﻟﺴــﻴﻒ‬ ‫و�ﺤرﻤ ـوا أﻫﻠﻬــﺎ ﺤﺴــب اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ و�ﺤرﻗوﻨﻬــﺎ �ﺎﻟﻨــﺎر ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻴﻬــدﻤون اﻟﻤدﻴﻨــﺔ �كــﻞ ﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﺘﺼــﻴر‬ ‫كوﻤــﺔ ﻋﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺘ ـراب واﻷﻨﻘــﺎض وﻻ ﻴﺘﻘــدم أﺤــد ﻟﺒﻨﺎﺌﻬــﺎ ﻤــن ﺠدﻴــد ﻟﺘﺼــر ﻋﺒ ـرة ﻋﻠــﻰ ﻤــدى‬

‫ﺤرﻤﻬــﺎ �ﺸــوع �ــﺄﻤر إﻟﻬــﻲ ) �ــش ‪( 6‬‬ ‫اﻷﺠ�ــﺎﻝ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ اﻟﻤــدن اﻟوﺜﻨ�ــﺔ كﻤدﻴﻨــﺔ أر�ﺤــﺎ اﻟﺘــﻲ ﱠ‬

‫وكذﻟك ﻤدﻴﻨﺔ ﻋـﺎي ) �ـش ‪ ، ( 8‬وﻨﻼﺤـظ أن اﻟـرب كـﺎن �ﺸ ّـدد ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ كـﻞ‬ ‫�ﺎدرة ﻟﻠوﺜﻨ�ﺔ ‪ٕ ،‬واﻋدام اﻟﻤﺘﻤﺴكﻴن ﺒﻬﺎ ﺴواء أﺸﺨﺎص أو ﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻏﻴرة ﻋﻠﻰ ﻤﺠدﻩ ‪0‬‬

‫ب‪ -‬ﻟﻛﻲ ﻴﻨزع اﻟﻌﺜرة ﻤن ﺒﻴن ﺸﻌ�ﻪ‪0‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬ﺤﺘــﻰ �كــون ﻫــؤﻻء اﻷﺸ ـرار ﻋﺒ ـرة ﻟﻐﻴ ـرﻫم ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﺤﺎوﻟـ ـوا أن �ﻀــﻠوا اﻵﺨ ـر�ن " ] ﻤــن‬

‫أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -4‬إﻫﺘم ﷲ ﺠداً ﺒوﺤدة إﺴراﺌﻴﻞ كﺄﻤﺔ واﺤدة ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻏﻔـﺔ اﻷﺜﻨـﻰ ﻋﺸـر اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘوﻀـﻊ‬ ‫‪- 215 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪214‬‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺎﺌــدة اﻟذﻫﺒ�ــﺔ ﺒﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻓــﻲ اﻟﺤﻀ ـرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ ) ﻻ ‪ ( 6 ، 5 : 24‬كﺎﻨــت رﻤ ـ اًز‬ ‫ﻟﻬــذﻩ اﻟوﺤــدة ‪ ،‬واﻹﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠ ـ اًر اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﺼــدرة ﻫــرون ) ﺨــر ‪( 21 – 17 : 28‬‬ ‫ﻨﺼـﺒﻬﺎ �ﺸــوع ﻓــﻲ وﺴــط ﻨﻬــر اﻷردن )‬ ‫كﺎﻨــت رﻤـ اًز ﻟوﺤــدة اﻟﺸـﻌب ‪ ،‬واﻹﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠـ اًر اﻟﺘــﻲ ﱠ‬

‫ﻨﺼ ـﺒﻬﺎ �ﺸــوع أ�ﻀ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺠﻠﺠــﺎﻝ ) �ــش ‪( 20 : 4‬‬ ‫�ــش ‪ ( 9 : 4‬واﻹﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠ ـ اًر اﻟﺘــﻲ ﱠ‬

‫واﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺤﺠ اًر اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤﻬـﺎ إﻴﻠ�ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ اﻟﻛرﻤـﻞ ) ‪ 1‬ﻤـﻞ ‪ ( 31 : 18‬كﺎﻨـت كـﻞ ﻫـذﻩ‬ ‫رﻤــوز ﻟﻬــذﻩ اﻟوﺤــدة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﻴﻨﻔﺼــم ﻋ ارﻫــﺎ ‪ ،‬واﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ أﻗ�ﻤــت أ�ــﺎم ﺤزﻗ�ــﺎ اﻟﻤﻠــك‬

‫كﺎﻨــت ﻟﻠﺘﻛﻔﻴــر ﻋــن كــﻞ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒــدون إﺴــﺘﺜﻨﺎء ) ‪ 2‬أي ‪ ( 24 : 29‬وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻨــدرك ﺨطــورة‬

‫إﺴـﺘﻘﻼﻝ ﻤدﻴﻨـﺔ وﻋ�ﺎدﺘﻬـﺎ ﻵﻟﻬـﺔ وﺜﻨ�ـﺔ ‪ ،‬ﻤـن ﺠﻬــﺔ ﺘﺄﺜﻴرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟوﺤـدة اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ‪ ،‬وﻻﺴــ�ﻤﺎ‬ ‫أن ﻤدن إﺴراﺌﻴﻞ كﺎﻨت ﻤﺘﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﺄﺜر �ﻌﻀﻬﺎ �ﺎﻟ�ﻌض ﺘﺄﺜ اًر كﺒﻴ اًر‪0‬‬ ‫‪ -5‬ﻴﻨﺎﻗش اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب ﻫذﻩ اﻟﻤﺸكﻠﺔ ﻓ�ﻘوﻝ ‪:‬‬

‫أ ‪ " -‬اﻵن ﻴوﺠـﻪ ﺤدﻴﺜــﻪ ﻋـن اﻟــذﻴن �ﻐـوون أﺨــوﺘﻬم ﻨﺤـو اﻟوﺜﻨ�ــﺔ‪ 0‬ﷲ ﻟـ�س ﻋﻨــدﻩ ﻤﺤﺎ�ــﺎة‬

‫‪ 00‬ﻓﺈذا ﺒدت ) اﻟوﺼ�ﺔ ( ﻗﺎﺴ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻨذكر أﻨﻪ كـﺎن ﻴﺠـب ﺘطﻬﻴ ـر اﻷرض ﻤـن ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم‬

‫‪ ،‬ﺒﺈﻫﻼك اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬و�ﺠب أن ﻴﻠﻘﻰ كـﻞ إﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻨﻔـس اﻟﻤﺼـﻴر إذا وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻨﻔـس‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨطــﺄ‪ 0‬ــذا �ﻌــد أن ﺘﺤــدث ﻋــن إ�ــﺎدة كــﻞ أﺜــر ﻟﻠﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ وﺘﻬﻴﺌــﺔ اﻟﺠــو ﻟﻠﻌ�ــﺎدة ﻪﻠﻟ اﻟﺤــﻲ‬ ‫وﺤدﻩ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺞ ﻤوﻀوع اﻟذﻴن ﻴﱠدﻋون اﻟﻨﺒؤة كذ�ﺎً أو اﻟذﻴن �ﻐوون اﻵﺨر�ن ﻨﺤو اﻟﻌ�ﺎدة اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺴ ـواء كــﺎن ﻫــؤﻻء ﻴ ـﱠدﻋون اﻟﻨﺒــؤة وﻋﻤــﻞ اﻟﻤﻌﺠ ـزات ‪ ،‬أو كــﺎﻨوا ﻤــن أﻗــرب اﻷﻗر�ــﺎء ‪ ،‬أو �ﻤﺜﻠــون‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ �ﺄﻛﻤﻠﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F64‬‬

‫ب – " �ظﻬر ﷲ ﻫﻨـﺎ كطﺒﻴـب ﻋﺠﻴـب �ﻌﻠـم أن اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻛـﺎذب كﺨﻠ�ـﺔ اﻟﺴـرطﺎن إن ﺘُركـت‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺠﺴــم دﻤرﺘــﻪ ‪ ،‬ﻟﻬــذا ﻴﻠــزم إﺴﺘﺌﺼــﺎﻟﻪ ﻤــن وﺴــط ﺸــﻌ�ﻪ ‪ 00‬إذ كــﺎن و�ــﺎء إﻨﺘﺸــﺎر اﻟوﺜﻨ�ــﺔ‬

‫ﺨطﻴـ اًر ﻟــذﻟك طﺎﻟﺒــت اﻟﺸـر�ﻌﺔ �ﻘﺘــﻞ ﻤــن �ﻐــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻤﻬﻤــﺎ كﺎﻨــت درﺠــﺔ ﻗ ار�ــﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي �ﺤــﺎوﻝ اﻹﻏـواء ﺴـ اًر ‪ ،‬أو ﻤﻬﻤــﺎ ﺒﻠﻐــت ﺼــداﻗﺘﻪ ﻟ ـﻪ ‪ 00‬ﺒــﻨﻔس اﻟــروح ) ﻨﻔﻬــم ( "‬

‫ﻤــن أﺤــب أ� ـﺎً أو أﻤ ـﺎً أﻛﺜــر ﻤﻨــﻲ ﻓــﻼ �ﺴــﺘﺤﻘﻨﻲ‪ 0‬وﻤــن أﺤــب إﺒﻨ ـﺎً أو إﺒﻨــﺔ أﻛﺜــر ﻤﻨــﻲ ﻓــﻼ‬

‫�ﺴﺘﺤﻘﻨﻲ " ) ﻤت ‪" 00 ( 37 : 10‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪269‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪276 - 269‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F65‬‬

‫‪0‬‬

‫‪- 216 -‬‬

‫‪215‬‬

‫ﺠ ـ‪ " -‬ﻴــرى �ﻌــض اﻟﻛﺘﱠــﺎب اﻟﻴﻬــود أﻨــﻪ إذا أُﺘﻬــم إﻨﺴــﺎن أﻨــﻪ �ﻐــوي إﻟــﻰ اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ‬

‫ُ�ﻘدم ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟدى ﻤﺤكﻤﺔ ﺼﻐرى ‪ ،‬أﻤﺎ إذا أُﺘﻬﻤت ﻤدﻴﻨـﺔ ﺒذﻟك ﻓﺘُﻘـدم أﻤـﺎم ﻤﺠﻤـﻊ اﻟﺴـﻨﻬدر�م‬ ‫‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺘــ�ﻘن اﻟﻤﺠﻤــﻊ ﻤــن ﺼــدق اﻷﻤــر أرﺴــﻞ إﺜﻨــﻴن ﻤﺘﻌﻠﻤــﻴن ﻟﻠﻨﺼــﺢ واﻹرﺸــﺎد ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗﺒﻠــت‬ ‫اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻨﺼﺢ ‪ ،‬وﻗدﻤت ﺘو�ـﺔ ﺘُﻘﺒـﻞ ‪ ،‬وﺘﺼـﻴر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻼم‪ٕ 0‬وان رﻓﻀـت وأﺼـرت ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ �ﻘ�ﻤــون ﺤر�ـﺎً ﻀــدﻫﺎ ﻹ�ﺎدﺘﻬــﺎ ﻤﻨﻌـﺎً ﻤــن ﺘﺴــرب أﻓكﺎرﻫــﺎ اﻟوﺜﻨ�ــﺔ إﻟــﻰ ﻏﻴرﻫــﺎ ﻤــن‬

‫ﻤدن إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬إن ُوﺠدت ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤؤﻤﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻤـن ﻤكـﺎن ﺨطـر "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F6‬‬

‫‪ -6‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺤﻤد دﻴـدات �ﺸـﺄن ﺘﺒرﺌـﺔ اﻹﺴـﻼم ﻤـن ﻗﺘـﻞ اﻟﻤرﺘـد ‪ٕ ،‬وان كـﺎن ﻻ ﻴواﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫذا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷﺼوﻟﻴﻴن ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ أن ﻻ ﺸـﺄن ﻟﻨـﺎ ﺒﻬـذا اﻷﻤـر ‪ ،‬ﻷﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺒﺘﻐـﻲ ﻗـط‬ ‫اﻟﻬﺠــوم ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﺎﺌــد اﻟﻐﻴــر ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻫــدﻓﻨﺎ ﻫــو إظﻬــﺎر اﻟﺤــق ﻓــﻲ كﺘﺎﺒﻨــﺎ اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬ودﻴﻨﻨــﺎ‬

‫اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻨﺘﻤم ﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻟﻤﺠﺎو�ﺔ كﻞ ﻤن �ﺴﺄﻟﻨـﺎ ﻋـن ﺴﺒب اﻟرﺠﺎء اﻟـذي ﻓﻴﻨـﺎ " ﺒـﻞ‬

‫ﻗدﺴوا اﻟرب اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠـو�كم ﻤﺴـﺘﻌدﻴن داﺌﻤـﺎً ﻟﻤﺠﺎو�ـﺔ كـﻞ ﻤـن �ﺴـﺄﻟﻛم ﻋـن ﺴـﺒب اﻟرﺠـﺎء‬ ‫ّ‬

‫اﻟذي ﻓ�كم ﺒوداﻋﺔ وﺨوف " ) ‪� 1‬ط ‪0( 15 : 3‬‬

‫وﻻ أﺴﺘط�ﻊ �ﺎﺼد�ﻘﻲ أن أﺨﻔ�ك ﻤﺸﺎﻋري إذ وأﻨـﺎ أﺴـﺠﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺴـطور ُﺘﺘـﺎ�ﻊ أم اﻟﻨـور‬ ‫ﺘﺠﻠ�ﺎﺘﻬﺎ ﻓوق ﻗ�ﺎب ﻋدة كﻨﺎﺌس �ﺎﻟﻘﺎﻫرة أﺸﻬرﻫﺎ كﻨ�ﺴﺘﻬﺎ �ﺎﻟوراق ﻤﻨـذ ‪ 2‬كﻴﻬـك – د�ﺴـﻤﺒر‬

‫‪2009‬م ‪ ،‬وكﻨ�ﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴرة ﻤﺴﺎء اﻟﺜﻼﺜـﺎء ‪ ، 2009/12/22‬ﻓﻘـد كـﺎن ﻴـوم اﻟﺜﻼﺜـﺎء ﻫـذا‬

‫ﻴوﻤﺎً ﻟم �ﺴﺒق ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ إذ ظﻬرت أﺴـراب اﻟﺤﻤـﺎم اﻟﻨـوراﻨﻲ و�ر�ـق اﻷﻨـوار‬

‫اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ ﻓﻲ ﻋدة كﻨﺎﺌس ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺤد ﺘﻌﺒﻴر ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸـﻨوة اﻟﺜﺎﻟـث ﻓـﻲ ﻋظﺘـﻪ اﻟﻔر�ـدة‬

‫اﻷر�ﻌﺎء ‪2009/12/24‬م " طواﻝ اﻟﻠﻴﻞ كﻞ ﺸو�ﺔ ﻴﺠﻲ ﺘﻠ�ﻔون ﻋن اﻟظﻬور ﻓﻲ ﻤكﺎن ﻤﻌـﻴن‬

‫" وﻗد أرﺠﻊ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻫذﻩ اﻟظﻬورات إﻟﻰ أن اﻟﻌـذراء ﻤـر�م ﺘﺤـن إﻟـﻰ ﻤﺼـر اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـت‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋدة ﺴﻨوات ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺘﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬـﺎ رﺴـﺎﻟﺔ اﻟﺴـﻼم ودﻋـﻰ اﻟﺸـﻌب ﻟﻠﻔـرح واﻟﺘﻬﻠﻴـﻞ ﺒﻬـذﻩ‬ ‫اﻟظﻬورات اﻟﻤﺠﻴدة ‪ ،‬وأﻨﺎ أرى ﺒﺠوار ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓﺈن ﻫـذﻩ اﻟظﻬـورات ﺘﻌـد ﺸـﻬﺎدة‬

‫ﺴــﻤﺎو�ﺔ ﺘﺸــﻬد ﻟﺼــﺤﺔ إ�ﻤﺎﻨﻨــﺎ ‪ ،‬وﺼــدﻗت ﺘﻠــك اﻟﻬﺘﺎﻓــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘــرددت ﺼــداﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﺸــﺎطﺊ‬

‫إظﻬـري ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ أﻤﺎم كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌذارء واﻟﻤﻼك ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ �ﺎﻟوراق " �ﺎﻋدرة �ﺎأم اﻟﻨﺼﺎرى ‪َ 00‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪279‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 217 -‬‬

‫‪216‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎرة " ‪ 00‬ﻟﻘـد ﺠـﺎءت ﻟﺘﻀـﻤد ﺠراﺤـﺎت اﻟـذﻴن ﺘـﺄذوا ﻤـن ﺠـراء اﻟﺘطـرف اﻟـدﻴﻨﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨ�ـﺎ‬

‫وﻓرﺸــوط وﻏﻴرﻫــﺎ ‪ ،‬أوﻟﺌــك اﻟــذﻴن أُﺤرﻗــت ﻤﻤﺘﻠﻛــﺎﺘﻬم ‪ ،‬وﻀــر�وا ﻤــن أﺠــﻞ ﻻ ﺸــﺊ ﻏﻴــر أﻨﻬــم‬

‫ﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن ‪ 00‬أرى أن ﻫـذﻩ اﻟظﻬــورات ﺸــﻬﺎدة ﺴــﻤﺎو�ﺔ ﺘﺸــﻬد �ﺼــﺤﺔ كﺘﺎﺒﻨــﺎ اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﻀــد‬

‫ﺤـرف ‪ ،‬وﻤـن ﻫـذﻩ اﻷﺼـوات ﺼـوت اﻟـدكﺘور ﷴ‬ ‫اﻷﺼوات اﻟﺘﻲ إرﺘﻔﻌت ﺘﻨـﺎدي �ﺄﻨـﻪ كﺘـﺎب ُﻤ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟذي ُﺘراﺠﻊ كﺘ�ﻪ وﺘﺼدر �ﻤﻌرﻓﺔ اﻷزﻫر ‪ ،‬وأﺼـدر ﻓـﻲ اﻟﺴـﺎﺒق ﻤـﺎ �ﺤـﻞ دﻤـﺎء وأﻤـواﻝ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب ﻷﻨﻬم كﻔرة ‪ ،‬وﺤدﻴﺜﺎً ُﻨﺸر كﺘﺎ�ﻪ اﻟذي إﻋﺘﺒرﻩ �ﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤ�ﺎً ُﻴﺨطﺊ اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫‪ ،‬وﺘــم ﺘوز�ﻌــﻪ ﻤﺠﺎﻨ ـﺎً ﻤــﻊ ﻤﺠﻠــﺔ اﻷزﻫــري ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸــﺎر ﻨﺠﻴــب ﺠﺒراﺌﻴــﻞ ﻴﺠﺎﻫــد ﻋﺒــر‬

‫اﻟﻘﻨوات اﻟﻔﻀﺎﺌ�ﺔ ﻹﺜ�ﺎت أن ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺘﻨطوي ﺘﺤت ﻋﻨوان اﻹزدراء �ﺎﻷد�ﺎن اﻟـذي ﻴﺠرﻤـﻪ‬

‫اﻟدﺴﺘور واﻟﻘﺎﻨون اﻟﻤﺼري‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺸـﻌب اﻟﻤﺴـ�ﺤﻲ ﻓ�ﻀـﻊ أﻤـﺎم ﻋﻴﻨ�ـﻪ كﻠﻤـﺎت ﺴﻴــدﻩ " ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﺴ�كون ﻟﻛم ﻀﻴق ‪ 0‬وﻟﻛن ﺜﻘوا ‪ 0‬أﻨﺎ ﻗد ﻏﻠﺒت اﻟﻌﺎﻟم " ) ﻴو ‪ " ( 33 : 16‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة أﺒﻨﻲ كﻨ�ﺴﺘﻲ وأﺒواب اﻟﺠﺤ�م ﻟن ﺘﻘوى ﻋﻠﻴﻬﺎ " ) ﻤت ‪0( 18 : 16‬‬

‫س‪ : 866‬ﺤﺴــﻨﺎً ﻨﻬــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن أﻛــﻞ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ‪ ،‬ﻟﻛــن كﻴــﻒ �ــﺄﻤرﻫم �ــﺄن‬

‫�ﻌطوا ﻫذﻩ اﻟﺠﺜث ﻟﻺﻨﺴـﺎن اﻟﻐر�ـب اﻷﺠﻨﺒـﻲ ) ﺘـث ‪ ( 21 : 14‬ﻟ�ﺄﻛﻠﻬـﺎ ؟ وﻫـﻞ �ﻤكـن‬ ‫أن ﷲ اﻟرﺤ�م اﻟﻤﺤب ﻴﺘﻛﻠم ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻨﺼـر�ﺔ اﻟ�ﻐ�ﻀـﺔ ؟ وﻟﻤـﺎذا أﻤـر �ﻌـدم طـﺒﺦ ﺠـدي‬

‫ﺒﻠﺒن أﻤﻪ ؟‬

‫وﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود ﻋــن ﷲ " وﻫــو إﻟــﻪ ﻋﻨﺼــري ﻴﺘﻤﻴــز ‪ ،‬ﻻ �ﻌــرف ﻤــن‬ ‫ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ إﻻﱠ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ } 00‬ﻻ ﺘﺄﻛﻠوا ﺠﺜﺔ ﻤﺎ‪ 0‬ﺘﻌطﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐر�ب اﻟذي ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻓ�ﺄﻛﻠﻬﺎ {‬

‫) ﺘــث ‪ٕ 00 ( 21 : 14‬وان ﺠــﺎز ﻟﻠﻴﻬــودي أن �ﻔكــر �طر�ﻘــﺔ ﻋﻨﺼ ـر�ﱠﺔ و�ﺘﺼـ ﱠـور اﻟــرب ر� ـﺎً ﻟــﻪ‬ ‫وﺤدﻩ وﻟﺠﻨﺴﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬ﻓكﻴـﻒ ﻴﺠـوز ﻋﻠـﻰ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴن ‪ 00‬كﻴـﻒ ﻴﺠـوز ﻟﻬـذا‬

‫اﻟـ ــرب أن �ـ ــﺄﻤر �ﺎﻟﻔﻀـ ــﻴﻠﺔ �طر�ﻘـ ــﺔ ﻋﻨﺼ ـ ـر�ﺔ ‪ ،‬ﻓـ ــﺎﻟﻴﻬود وﺤـ ــدﻫم ‪� 00‬ـ ــﺄﻛﻠون اﻟﻠﺤـ ــم ‪ 00‬أﻤـ ــﺎ‬

‫اﻵﺨــرون ﻋــن اﻷﻤــم ﻓﺤــﻼﻝ ﺴـرﻗﺘﻬم ٕواﺴــﺘﻐﻼﻟﻬم ٕواﻟﻘــﺎء اﻟﻤــذاﺒﻞ واﻟﺠﺜــث اﻟﻤﻨﺘﻨــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻔﻨــﺔ إﻟــﻴﻬم‬ ‫ﻟ�ﺄﻛﻠوﻫﺎ ‪ 00‬ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﺘﺤﻤﻞ ﻓـﻲ ﺜﻨﺎ�ﺎﻫـﺎ روح اﻟﺘﻠﻤـود اﻟـذي كﺘﺒﺘـﻪ اﻷﻗـﻼم اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد‬

‫أﺤﻞ ﻟﻠﻴﻬـود دم اﻷﻤـم وكراﻤﺘﻬـﺎ وﻋرﻀـﻬﺎ ‪ 00‬وﻻ �ﻤكـن‬ ‫‪ 00‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻤود ﻫو اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺸرﻋﻲ اﻟذي ﱠ‬ ‫‪- 218 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪217‬‬

‫أن ﺘﻛون ﺘﻠك اﻵ�ﺎت ﺘﻨز�ﻞ اﻟرب اﻟرﺤ�م " )‪0(1‬‬ ‫‪F67‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " ﻻ ﺘﺄﻛﻠوا ﺠﺜﺔ ﻤﺎ‪ 0‬ﺘﻌطﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐر�ب اﻟذي ﻓـﻲ أﺒوا�ـك ﻓ�ﺄﻛﻠﻬـﺎ‬

‫أو ﻴﺒ�ﻌﻬﺎ ﻷﺠﻨﺒـﻲ‪ 0‬ﻷﻨـك ﺸـﻌب ﱠ‬ ‫ﻤﻘـدس ﻟﻠـرب إﻟﻬـك " ) ﺘـث ‪ ( 21 : 14‬واﻟﻤﻘﺼـود �ﺎﻟﺠﺜـث‬ ‫ﻫﻨــﺎ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘ ـﺔ اﻟﺘــﻲ ﻤﺎﺘــت وﻟــم �ﺴــﻔك دﻤﻬــﺎ ‪ ،‬وكﺎﻨــت �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺤ�طــﺔ‬ ‫ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤﻞ أﻛﻞ ﻟﺤوم اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﻤـن اﻟﻤﺎﺸـ�ﺔ واﻷﻏﻨـﺎم ‪ ،‬وكـذﻟك اﻟطﻴـور‪ 0‬ﺤﺘـﻰ‬

‫أن �ﻌض اﻟﻴﻬود كﺎﻨوا �ﺄﻛﻠون ﻟﺤوم ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ر�ﻤـﺎ ﺒـدون ﻋﻠـم ﻤـﻨﻬم ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺠـﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي ﻟو أﻛﻞ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻋﻠ�ﻪ أن �ﻐﺴـﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ‬

‫و�ﺘطﻬر " كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺄﻛﻞ ﻤﻴﺘ ًﺔ أو ﻓر�ﺴﺔ وطﻨﱠ�ـﺎً كـﺎن أو ﻏر��ـﺎً �ﻐﺴـﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ و�ﺴـﺘﺤم �ﻤـﺎء‬ ‫و��ﻘﻰ ﻨﺠﺴﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء ﺜم �كون طﺎﻫ اًر " ) ﻻ ‪ ( 15 : 17‬وﻨﻬﻰ اﻟرب أ�ﻀﺎً ﻋن أﻛـﻞ ﻟﺤـم‬

‫اﻟﺤﻴوان اﻟذي ﺘﻌرض ﻟﻺﻓﺘراس " ﻤﻴﺘﺔ أو ﻓر�ﺴﺔ ﻻ �ﺄﻛﻞ ﻓﻴﺘﻨﺠس ﺒﻬـﺎ‪ 0‬أﻨـﺎ اﻟـرب " ) ﻻ ‪22‬‬

‫‪ " 0 0 ( 8 :‬وﺘﻛوﻨــون ﻟــﻲ إﻨﺎﺴـﺎً ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴــﻴن‪ 0‬وﻟﺤــم ﻓر�ﺴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ﻻ ﺘــﺄﻛﻠوا‪ 0‬ﻟﻠﻛــﻼب‬ ‫ﺘطرﺤوﻨــﻪ " ) ﺨــر ‪ ( 31 : 22‬وﻗــﺎﻝ ﺤزﻗ�ــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ " آﻩ �ﺎﺴــﻴد اﻟــرب ﻫــﺎ ﻨﻔﺴــﻲ ﻟــم ﺘﺘــﻨﺠس‬

‫وﻤن ﺼ�ﺎي إﻟﻰ اﻵن ﻟم آﻛﻞ ﻟﺤم ﻤﻴﺘﺔ أو ﻓر�ﺴﺔ وﻻ دﺨﻞ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻟﺤم ﻨﺠس " ) ﺤـز ‪: 4‬‬

‫‪ ( 14‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻓ ـراﺌض اﻟﻛﻬﻨــﺔ " ﻻ �ﺄﻛــﻞ اﻟﻛــﺎﻫن ﻤــن ﻤﻴﺘ ـ ٍﺔ وﻻ ﻤــن ﻓر�ﺴــﺔ طﻴــر كﺎﻨــت أو‬

‫ﺒﻬ�ﻤﺔ " ) ﺤز ‪0( 31 : 44‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤـﺎ ﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﺒﺈﻋطﺎء اﻟﺠﺜث ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻐر�ب ﻟ�ﺄﻛﻠﻬﺎ أو ﻴﺒ�ﻌﻬـﺎ ﻟﻸﺠﻨﺒـﻲ‬

‫‪ ،‬ﻟم �كن ﻫﻨﺎك أي وﺠﻪ ﻟﻺﻛراﻩ وﻟم ﺘﻛن ﻫذﻩ ﻋﻨﺼر�ﺔ �ﻐ�ﻀﺔ ﻤن ﷲ ‪ ،‬ﻷن كـﻞ ﻤـن اﻟﻐر�ـب‬

‫واﻷﺠﻨﺒﻲ كﺎن �ﺄﻛﻠﻬﺎ �ﻤﻞء إرادﺘﻪ كﻤﺎ إﻋﺘﺎد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا و�ﺤﺴـب ﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ‪0‬‬

‫ﺒﻞ أﻨﻪ كـﺎن ﻫﻨـﺎك إﻗ�ـﺎﻻً ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺠﺜـث ﻟـرﺨص ﺴـﻌرﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻬـذا كـﺎن اﻟﻐر�ـب �ﺴـﺘط�ﻊ‬

‫أن ﻴﺒ�ﻌﻬــﺎ ﻟﻸﺠﻨﺒــﻲ و�ﻘــ�ض ﺜﻤﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟﻤــﺎذا ﻨﺘﻌﺠــب وﻟﻠﻴــوم ﻗــد �ﺤــدث أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻘﺘــرب‬ ‫ﻤﺎﺸ�ﺔ ﻤن اﻟﻤوت ﻓﻲ اﻟر�ﻒ �ﺴرﻋون ﺒذ�ﺤﻬﺎ ‪ ،‬و�ﺴرع �ﻌض اﻟﺘﺠﺎر ﻓﺎﺴدي اﻟذﻤﺔ ﻓﻲ ﺸـراﺌﻬﺎ‬ ‫و��ــﻊ ﻟﺤوﻤﻬــﺎ ‪ 0‬وﻋﻠــﻰ كـ ٍـﻞ ﻻ ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﻨﺤكــم �ﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻟﻴــوم ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ كــﺎن ﺴــﺎﺌداً ﻤﻨــذ ﺜﻼﺜــﻴن‬

‫ﻗرﻨﺎً ﻤن اﻟزﻤﺎن ﺤﻴث ﻟم �كن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻨوﻨﺎً ﻴﺠرم ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤور‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻨﻬــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن أﻛــﻞ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻟ�ﺸــﻌر ﻫــذا اﻟﺸــﻌب أﻨــﻪ ﻤﻤﻴــز ﻋــن �ﻘ�ــﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪44 ، 43‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 219 -‬‬

‫‪218‬‬

‫اﻟﺸــﻌوب وﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻠــرب ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ ﻤــﺎﻛﻴﻨﺘوش " ﻓﻌﻼﻗــﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ــﺎﻟرب إﻟﻬــﻪ ﻤﻴزﺘــﻪ ﻋــن ﺠﻤ�ــﻊ‬ ‫اﻷﻤم اﻟذي ﺘﺤت اﻟﺸﻤس ‪ ،‬ﻓﻠم �كن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ذواﺘﻬم أﺤﺴن وأﻗـدس ﻤـن ﻏﻴـرﻫم ‪ ،‬وﻟﻛـن‬

‫اﻟــرب إﻟﻬﻬــم ﻗــدوس وﻫــم ﺸــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨ�ﻐــﻲ أن �كــون ﺸــﻌ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴ ـﺎً } كوﻨــوا ﻗد�ﺴــﻴن ﻷﻨــﻲ أﻨــﺎ‬

‫ﻗدوس { " )‪0(1‬‬ ‫‪F68‬‬

‫‪ -4‬رداً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻝ اﻟﺨﺎص �ﺎﻹﻨﻬﺎء ﻋن طﺒﺦ اﻟﺠدي ﺒﻠـﺒن أﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺴـﺒق اﻹﺠﺎ�ـﺔ‬

‫وﻨﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻗـوﻝ أﺒﻴﻨـﺎ اﻟﺤﺒﻴـب اﻟﻘﻤـص‬ ‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 6‬س‪ُ ، 709‬‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ ُ‬ ‫ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ " ﺠــﺎءت وﺼــ�ﺔ ﻋــدم ذ�ــﺢ ﺠــدي ﺒﻠــﺒن أﻤــﻪ ﻟﻤﻨــﻊ اﻟﺴــﺤر‪ 0‬كــﺎن‬

‫اﻟﻛﻨﻌـ ــﺎﻨﻴون �طﺒﺨـ ــون اﻟﺠـ ــدي ﺒﻠـ ــﺒن أﻤـ ــﻪ كﺴـ ــﺤر ورﻗﱠ�ـ ــﺔ ﻟز�ـ ــﺎدة اﻟﺨﺼـ ــب ‪ 0‬وأ�ﻀ ـ ـﺎً ﻟﻤ ارﻋـ ــﺎة‬ ‫اﻹﻋﺘ�ــﺎرات اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ﺒــﻴن اﻟواﻟــدﻴن واﻟﺼــﻐﺎر ﺤﺘــﻰ ﺒــﻴن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور ‪ ،‬ﻤﺜــﻞ ﻤﻨــﻊ ذ�ــﺢ‬

‫اﻟ�ﻘرة أو اﻟﺸﺎة ٕواﺒﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻴوم واﺤد ) ﻻ ‪ ( 18 : 22‬أو أﺤـد اﻟطﻴـور اﻟﺤﺎﻀـﻨﺔ ﻤـﻊ ﺼـﻐﺎرﻫﺎ )‬

‫وﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻴذ�ﺤﻬﺎ و�ﺄﻛﻠﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺘث ‪ 00 ( 6 : 22‬ﻟﻘد ﺨﻠق ﷲ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻤن أﺠﻞ اﻹﻨﺴﺎن ‪ُ ،‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ �ﻔﻌﻞ ﻫذا ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة ﻤﺸﺎﻋر اﻷم ) ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴـور ( كـﺄن ﷲ ﻴـدﻓﻊ ﻤؤﻤﻨ�ـﻪ ﻨﺤـو‬ ‫اﻟﺘرﻓق �كﻞ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ‪ ،‬ﻤراﻋ�ﺎً ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ ﻤﺎ إﺴﺘطﺎﻋوا " )‪0(1‬‬ ‫‪F69‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌ�ﺎدة وﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻤـرﺘ�ط �ﺎﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب ﻓﻘـط ) ﺘـث‬ ‫‪ ( 23 : 14‬أم �ﻤكن ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ أي ﻤكﺎن ) ﺨر ‪ ( 24 : 20‬؟‬

‫ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ‪ 6‬س‪ ، 673‬كﻤـﺎ‬ ‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ ‪ُ ،‬‬ ‫ُﻨﻀـﻴﻒ ﻫﻨــﺎ ﻗـوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻤـﺎ ورد ﻓــﻲ ) ﺨــر ‪ ( 24 : 20‬ﻋـن ﺘﻘــد�م اﻟﻌ�ــﺎدة‬ ‫ﻓﻲ أﻤﺎﻛن كﺜﻴرة ﻓﻘد ﺠﺎء �ﻌد إﺴﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻤ�ﺎﺸرة ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﺤﻴث كﺎن اﻟﺸﻌب كﺜﻴر‬

‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ‪ ،‬وكﺎن اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺘﺤرك ﻤﻌﻬم ‪ ،‬ﻓكﺄن ﷲ ﻴؤكد ﻟﻬم أﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ُوﺠـد اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒﻴـﻨﻬم ﺘﻛـون‬ ‫ﻋ�ﺎدﺘﻬم ﻤﻘﺒوﻟﺔ " )‪0(2‬‬ ‫‪F70‬‬

‫س‪ : 867‬ﻫﻞ أﺒـﺎح ﷲ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺤرﻤﻪ ) ‪1‬كو ‪ ( 10 : 6‬؟‬ ‫ﺴكر ) ﺘث ‪ ( 26 : 14‬أم أﻨـﻪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪442‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪292 ، 291‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪33‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 220 -‬‬

‫‪219‬‬

‫�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻫـﻞ أ�ـﺎح اﻟـرب ﺸـرب اﻟﺨﻤـر أم ﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ ؟ اﻟﻐر�ـب أن اﻟـرب‬

‫�ـﺄﻤر �ﺸـر�ﻬﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗـت �ــﺄﻤر ﺒﺘﺠﻨﺒﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــد أﻤـر �ﺸـر�ﻬﺎ ) ﺘـث ‪ ( 26 : 14‬ﺜــم أﻤــر‬ ‫أﻻﱠ ﻴدﺨﻞ ﺸﺎر�ﻬﺎ ﻤﻠﻛوﺘﻪ ) ‪1‬كو ‪ ) " ( 10 – 9 : 6‬اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 3‬س‪0( 304‬‬ ‫و�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ أﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻴوﺼﻲ ﷲ ﻋﺒدﻩ ﺒﺘﻠﺒ�ﺔ ﺸﻬوات ﻨﻔﺴـﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﻌ�ﺎدة ) راﺠﻊ أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة ص ‪0( 21‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " وأﻨﻔق اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴك ﻓﻲ اﻟ�ﻘر واﻟﻐﻨم واﻟﺨﻤر‬

‫وك ْـﻞ ﻫﻨـﺎك أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك واﻓـرح أﻨـت و�ﻴﺘـك " ) ﺘـث‬ ‫واﻟﻤﺴكر وكﻞ ﻤﺎ ﺘطﻠب ﻤﻨـك ﻨﻔﺴــك ُ‬ ‫‪ ( 26 : 14‬ﻓك ــﺎن اﻟﻬ ــدف أن �ﻔ ــرح اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻴ ــذﻫب إﻟ ــﻰ ﺒﻴ ــت اﻟ ــرب ﻟ�ﻘ ــدم ﻋ�ﺎدﺘ ــﻪ "‬ ‫وﺘﺄﻛﻠون ﻫﻨﺎك أﻤﺎم اﻟرب إﻟﻬكم وﺘﻔرﺤون �كﻞ ﻤﺎ ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ أﻴد�كم أﻨـﺘم و�ﻴـوﺘﻛم كﻤـﺎ �ـﺎرككم‬

‫اﻟرب إﻟﻬكم " ) ﺘث ‪ " 00 ( 7 : 12‬وﺘﻔرح ﺒﺠﻤ�ﻊ اﻟﺨﻴر اﻟذي أﻋطﺎﻩ اﻟرب إﻟﻬك ﻟك وﻟﺒﻴﺘك‬ ‫أﻨـت واﻟﻼوي واﻟﻐر�ـب اﻟذي ﻓــﻲ وﺴطـك " ) ﺘث ‪0 ( 11 : 26‬‬

‫وﷲ ﻟــم ُ�ﺤـ ّـرم اﻟﻤــﺎدة ﻟﻛﻨــﻪ ﺤـ ﱠـرم اﻹﺴــﺘﺨدام اﻟﺨــﺎطﺊ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻤــﺎدة ‪ ،‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب‬ ‫اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " اﻟﻤﺴكر ﻫذا ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﺸرب اﻟﻤﺴكر ﻟـ�س �ﻤﺤ ﱠـرم �ـﺎﻟﻨظر إﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﺒـﻞ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺤرﻤ ــت اﻹﺴ ــﺘﺨدام‬ ‫وﻤ ــﺎ أﻛﺜ ــر اﻵ� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﱠ‬

‫اﻟﺴ ــكر "‬ ‫� ــﺎﻟﻨظر إﻟ ــﻰ اﻹﻛﺜ ــﺎر ﻤﻨ ــﻪ إﻟ ــﻰ ﺤـ ـد ُ‬ ‫اﻟﺨــﺎطﺊ ﻟﻠﻤﺴكـ ـر ) أم ‪ ، 30 ، 29 : 23 ، 1 : 20‬أش ‪ ، 7 : 28 ، 11 : 5‬ﻫــو ‪11 : 4‬‬ ‫‪F71‬‬

‫‪ ،‬ﻟو ‪ ، 10 : 6 ، 15 : 1‬أف ‪1 ، 18 : 5‬ﺘﻲ ‪ ، 3 : 3‬ﺘﻲ ‪�1 ، 3 : 2 ، 7 : 1‬ط ‪3 : 4‬‬

‫( وكﺎن اﻟﻨذﻴر ﻻ �ﺸرب اﻟﺨﻤـر " ﻓﻌن اﻟﺨﻤر واﻟﻤﺴـكر �ﻔﺘـرز وﻻ �ﺸـرب ﺨـﻞ اﻟﺨﻤـر وﻻ ﺨـﻞ‬

‫اﻟﻤﺴكر " ) ﻋد ‪ ( 3 : 6‬و�ﺸر ﻤﻼك اﻟرب زوﺠﺔ ﻤﻨوح اﻟﻌﺎﻗر أﻨﻬﺎ ﺴﺘﻠد ‪ ،‬وﻗد أوﺼﺎﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼً‬ ‫" واﻵن ﻓﺎﺤـذري وﻻ ﺘﺸر�ـﻲ ﺨﻤـ اًر وﻻ ﻤﺴك اًر وﻻ ﺘﺄﻛﻠﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻨﺠﺴﺎً " ) ﻗـض ‪ ( 4 : 13‬وﻗـﺎﻝ‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻋن ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان " ﻷﻨﻪ �كون ﻋظ�ﻤﺎً أﻤﺎم اﻟـرب وﺨﻤـ اًر وﻤﺴـك اًر ﻻ �ﺸـرب " ) ﻟـو‬

‫‪0( 15 : 1‬‬

‫ﻗرر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أﻨـﻪ ﻴوﺠـد ﻨوﻋـﺎن ﻤـن اﻟﺨﻤـر‬ ‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤﻨﺴﻰ ﻴوﺤﻨﺎ " ﱠ‬

‫‪ 0‬ﻤﻨــﻪ ﻤــﺎ ﻫــو ُﻤﺴــكر ﻹﺸــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺤــوﻝ وﻤﻨــﻪ ﻤــﺎ ﻫــو ﻏﻴــر ُﻤﺴــكر ‪ ،‬واﻟﻨوﻋــﺎن ﻤﺘرﺠﻤــﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ﺒﻠﻔـظ " ﺨﻤـر " وكﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻟﻤﺸـرو�ﺎت ﻤﻌروﻓـﺔ ﻋﻨـد ﻗـدﻤﺎء‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ‪ 2‬ﺹ ‪420‬‬

‫‪- 221 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪220‬‬

‫ﻋرف ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﺨﻤر اﻟﻤﺴـكر �ﻘوﻟـﻪ } ﻻ ﺘﻨظـر إﻟـﻰ اﻟﺨﻤـر إذا أﺤﻤـرت‬ ‫اﻟﻴﻬود ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﺤ�ﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺄس ﻓـﻲ اﻵﺨـر ﺘﻠﺴـﻊ كﺎﻟﺤ�ـﺔ وﺘﻠـدغ كـﺎﻷﻓﻌوان { ﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻟﺨﻤـر‬ ‫اﻟﻤﺴكرة‪0‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ُكﺘــب ﺒﻬــﺎ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻗــد ُذكــرت أﻨـواع كﺜﻴـرة ﻤــن اﻟﺨﻤــر وكﻠﻬــﺎ‬ ‫ﺘُرﺠﻤ ــت �كﻠﻤ ــﺔ واﺤ ــدة‪ 0‬وأﻤ ــﺎ اﻟﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟرﺌ�ﺴ ــ�ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠـ ـ ـﺔ ﻓﻬـ ـ ـﻲ " � ــﺎﻴن " و " ﺴ ــكر " و "‬

‫ﺘﻴـروش "‪� " 0‬ــﺎﻴن " ﺤﺴــب ﻗــوﻝ اﻟ�ــﺎﺤﺜﻴن ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻋﺼــﻴر اﻟﻌﻨــب ﺘﺤــت أﺸــكﺎﻟﻪ‬

‫ﺤﺎﻤﻀﺎً كﺎن أو ﺤﻠواً ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻤ اًر كﺎن أو ﻏﻴر ﻤﺨﺘﻤر‪ 0‬و " ُﺴكر " كﻠﻔظﺔ اﻟﺴكر �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ‬ ‫ﺘﺸـﻴر إﻟــﻰ ﻋﺼــﻴر ﺤﻠـو ﻤــﺄﺨوذ ﻤﻤــﺎ ﺤـوى اﻟﻌﻨــب وﻗــد ﺘُرﺠﻤـت أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻋﺴـﻼً و�ﻘﺼـد ﺒﻬــﺎ ﻏﺎﻟ�ـﺎً‬ ‫ﻋﺼﻴر اﻟﺘﻤر وﻫﻲ ﻤﺜﻞ " �ﺎﻴن " ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻴـر اﻟﻤﺨﺘﻤـر ‪ ،‬أﻤـﺎ " ﺘﻴـروش " ﻓﻘـد أُطﻠﻘـت‬

‫ﻋﻠﻰ ﺜﻤر اﻟﻌﻨب اﻟﻨﺎﻀﺞ وﻋﺼـﻴر اﻟﻌﻨـب ﻗﺒـﻞ اﻹﺨﺘﻤـﺎر وﻓ�ـﻪ ﺘُﺘـرﺠم ﻋـﺎدة �ـﺎﻟﺨﻤر اﻟﺠدﻴـدة أو‬ ‫اﻟﺴﻼﻓﺔ ) أع ‪0( 13 : 2‬‬

‫وﻗــد أطﻠــق اﻟﻌﺒراﻨﻴــون ﻟﻔظــﺔ " �ــﺎﻴن " ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﻤــر اﻟﻤــﺄﺨوذ ﻤــن اﻟﻌﻨــب ﻤﻬﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺤﺎﻟﺘــﻪ‬

‫ﺴواء كـﺎن ﻤﺨﺘﻤـ اًر أو ﻏﻴـر ﻤﺨﺘﻤـر ‪ ،‬وﻫـذا �كﻔـﻲ ﻹﺜ�ـﺎت ﻨـوﻋﻴن ﻤـن اﻟﺨﻤـر ُ�ﺴـﻤﻰ كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫�ﺄﺴﻤﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﻴذكرﻫﻤﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ‪ ،‬اﻟواﺤد ﻏﻴر ﻤﺨﺘﻤر وﻏﻴر ﻤﺴكر وﻫو اﻟذي �ظﻬر‬ ‫ﻓﻲ �ﻌض آ�ﺎت اﻟﻛﺘﺎب أن ﺸر�ﻪ ﻤ�ﺎح ‪ ،‬واﻵﺨر ﻤﺨﺘﻤر وﻫو اﻟذي ﺘﺤرﻤﻪ آ�ﺎت كﺜﻴرة " )‪0(1‬‬ ‫‪F72‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻘــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـــﺔ ﻤـــر�م ﻋـــﺎدﻝ ﻨﺼـــر – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ‬

‫اﻟﻌﺒر�ﺔ ﺘوﺠد ﻋدة كﻠﻤﺎت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤر ‪ ،‬وأﻛﺜر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت إﺴﺘﺨداﻤﺎً ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪� ( 1‬ﺎﻴن ‪ : Yayin‬وﻗد ُذكرت ‪ 134‬ﻤرة ‪ ،‬و�ﺒدو أﻨﻬﺎ أُﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أي‬ ‫ﻨــوع ﻤــن اﻟﺨﻤــر ﺴ ـواء ﻤــن ﻋﺼــﻴر اﻟﻌﻨــب اﻟطــﺎزج أو اﻟﺸ ـراب اﻟﻛﺜﻴــﻒ اﻟﻘ ـوام أو اﻟﺨﻤــور‬

‫اﻟﻘو�ﺔ اﻟﻤركزة ‪ ،‬ﻓﺄُﺴﺘﺨدﻤـت ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻟﺨﻤر اﻟذي أﺴكر ﻨوح ) ﺘـك ‪ ( 21 : 9‬واﻟﺨﻤـر‬

‫اﻟــذي ﻗدﻤــﻪ ﻤﻠﻛــﻲ ﺼــﺎدق ) ﺘــك ‪ ( 18 : 14‬وﺨﻤــر اﻟﺴــكﻴب اﻟــذي كــﺎن ُ�ﻘــدم ﻤــﻊ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ‬ ‫ﻟﻠرب ) ﺨر ‪0( 40 : 29‬‬ ‫‪ (2‬ﺴكﻴ ار ‪ : Skyra‬وﺘﺸﻴر ﻟﻠﺨﻤر اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺴكر‪0‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ (3‬ﺘﻴــروش ‪ : Tirosh‬وﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻋﺼــﻴر اﻟﻌﻨــب اﻟطــﺎزج ﻏﻴــر اﻟﻤﺨﺘﻤــر ‪ ،‬وﻗــد ذكــرت ‪38‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺭﺩﻭﺩ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻭﺇﻓﺘﺮﺍءﺍﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺹ ‪51 ، 50‬‬

‫‪- 222 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪221‬‬

‫ﻤرة‪0‬‬

‫‪ (4‬إرب ‪ : Erp‬وﺘﺸﻴر ﻟﻠﺨﻤر ﻏﻴر اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺴكر‪0‬‬ ‫ُ‬

‫‪ (5‬أوﻨﻴوس ‪ : Oinos‬وﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟوﺤﻴدة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ أُﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر‬ ‫ﻋن اﻟﺨﻤر ﻏﺎﻟ�ﺎً ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﺤﺎﻻﺘﻪ وأُﺴﺘﺨدﻤت اﻟﻛﻠﻤﺔ ‪ 33‬ﻤرة‪0‬‬

‫اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴ ِـكر ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻫــو واﻀـﺢ ﻓـﻲ اﻵ�ــﺎت‬ ‫وﻗـد ﻤﱠﻴـز اﻟﻛﺘـﺎب ﻓــﻲ آ�ـﺎت كﺜﻴـرة ﺒــﻴن اﻟﺨﻤـر و ُ‬

‫وﻤﺴك اًر ﻻ ﺘﺸرب أﻨت و�ﻨوك " ) ﻻ ‪0( 9 : 10‬‬ ‫ ﻗوﻝ ﷲ ﻟﻬﺎرون " ﺨﻤ اًر ُ‬‫ ﻗوﻝ اﻟﻤﻼك ﻷم ﺸﻤﺸون " ﻻ ﺘﺸر�ﻲ ﺨﻤ اًر وﻻ ُﻤﺴكراً " ) ﻗض ‪0( 7 ، 4 : 13‬‬‫وﻤﺴك اًر ﻻ �ﺸرب " ) ﻟو ‪0( 15 : 1‬‬ ‫‪ -‬ﻗوﻝ اﻟﻤﻼك ﻋن ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان " ﺨﻤ اًر ُ‬

‫واﻟﻔﺎرق اﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴن اﻟﺨﻤر واﻟﻤﺴ ِـكر ﻫـو ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﻛﺤـوﻝ ﻓـﻲ كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﻫـو اﻟﻔـﺎرق‬ ‫ُ‬

‫ﺒ ــﻴن ﻤ ــﺎ ﻴ ــﺘم ﺘﺼ ــﻨ�ﻌﻪ � ــﺎﻟﺘﺨﻤﻴر وﻤ ــﺎ ﻴ ــﺘم ﺘﺼ ــﻨ�ﻌﻪ � ــﺎﻟﺘﻘطﻴر ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﺨﻤر اﻟﺘ ــﻲ ﺘُﺼ ــﻨﻊ �طر�ﻘ ــﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﻤﻴز ﻻ ﺘز�د ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻛﺤوﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ‪ % 5‬أو ‪ % 6‬وﻫﻲ ﻏﻴر ﻤ ِ‬ ‫ﺴكرة ‪ ،‬ﻤﺜﻞ اﻷ�ﺎركﺔ‪ 0‬أﻤﺎ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺨﻤر اﻟﺘﻲ ﻴﺘم ﺘﺠﻬﻴزﻫﺎ �ﺎﻟﺘﻘطﻴر ﻓﺈن ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻛﺤوﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﻞ إﻟﻰ ‪ % 50‬وﻫذﻩ ﺘدﺨﻞ ﺘﺤـت‬ ‫ِ‬ ‫ﺤرﻤﻬـﺎ اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﻟـ�س كﻤـﺎدة ‪ ،‬وﻟﻛـن �ﺴـﺒب ﺘﺄﺜﻴرﻫـﺎ اﻟﺴـﻴﺊ ﻋﻠـﻰ ﻤـن‬ ‫اﻟﻤﺴـكر ‪ ،‬وﻫـذﻩ ﺘُ ّ‬ ‫ﻋﻨوان ُ‬ ‫ﻴﺘﻌطﺎﻫﺎ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 868‬ﻫﻞ كـﺎن اﻟﻼو�ـون �ﻌ�ﺸـون كﻐر�ـﺎء ﻋﻨـد أﺒـواب اﻟﺒﻴـوت ) ﺘـث ‪( 27 : 14‬‬ ‫أم كﺎن ﻟﻬم ﻤدن وﻤﺴﺎرح ﻟﻤواﺸﻴﻬم ) ﻋد ‪ ( 8 – 1 : 35‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼ ــﻰ ﷲ ﻤوﺴ ــﻰ أن ُ�ﻌط ــﻲ اﻟﻼو� ــﻴن ﻋﻨ ــد إﻤ ــﺘﻼك أرض كﻨﻌ ــﺎن ﺜﻤﺎﻨ� ــﺔ وأر�ﻌ ــون‬ ‫ﻤدﻴﻨــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ ﺴــت ﻤــدن ﻟﻠﻤﻠﺠــﺄ ‪� ،‬ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻤﺴــﺎرح ﻟﻤواﺸــﻴﻬم ) ارﺠــﻊ ﻋــد ‪( 8 -1 : 53‬‬

‫وﻫــؤﻻء اﻟﻼو�ــون كــﺎﻨوا �ﺴــكﻨون ﻓــﻲ ﻤــدﻨﻬم ‪ ،‬وكــﺎﻨوا ﻴﺨــدﻤون ﺒﻴــت اﻟــرب �ﺎﻟﺘﺘــﺎ�ﻊ ‪ ،‬كﻤــﺎ كــﺎﻨوا‬

‫ُ�ﻌّﻠﻤــون اﻟﺸــﻌب اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك كــﺎﻨوا ﻴﻨﺘﺸــرون وﺴــط ﻤــدن إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻨﻼﺤظــﻪ ﻓــﻲ‬

‫ﺒدا�ﺔ ﺤكم ﻴﻬوﺸﺎﻓﺎط اﻟذي أرﺴﻞ رﺴﻠﻪ " ُ�ﻌّﻠﻤوا ﻓﻲ ﻤـدن ﻴﻬـوذا‪ 0‬وﻤﻌﻬـم اﻟﻼو�ـون " ) ‪ 2‬أخ‬

‫‪ ( 8 ، 7 : 17‬و�وﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠـك " ﻗﺎﻝ ﻟﻼو�ﻴن اﻟذﻴن كﺎﻨوا ُ�ﻌّﻠﻤون كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ‪ 2‬أخ ‪: 35‬‬ ‫‪- 223 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪222‬‬

‫‪ ] ( 3‬راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻨـﺢ ‪ [ 7 : 8‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف " ﻓﻘـد كـﺎن اﻟﻼو�ـون كـﺎﻟﻤﻠﺢ ﻟﻸﻤـﺔ‪0‬‬ ‫ﻟﻬـم ﺘـﺄﺜﻴرﻫم ﻓـﻲ اﻟﺤﻔـظ ﻤـن اﻟﻔﺴـﺎد ‪ 00‬كـﺎن اﻟﻼو�ـون ﻤكﻠﻔـﻴن ﺒﺨدﻤـﺔ ﺘﻌﻠـ�م ﺸـراﺌﻊ ﷲ ) أﻨظــر‬

‫ﻤ ــﺜﻼً ‪ 2‬أخ ‪ ( 3 : 35‬و� ــدون ﻫ ــذا اﻟﺘﻌﻠ ــ�م ‪ ،‬إﻨﺤ ــدر ﺸ ــﻌب ﻴر�ﻌ ــﺎم إﻟ ــﻰ اﻟوﺜﻨ� ــﺔ وﻤﻤﺎرﺴﺘﻬـ ــﺎ‬ ‫اﻟﺸر�رة‪ 0‬وﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤكم ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط – ﻤﻠـك ﻴﻬـوذا – كﻠـﻒ ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط رؤﺴـﺎءﻩ واﻟﻼو�ـون } أن‬

‫ُ�ﻌّﻠﻤوا ﻓﻲ ﻤدن ﻴﻬوذا ‪ 00‬ﻓﻌﱠﻠﻤوا ﻓﻲ ﻴﻬوذا وﻤﻌﻬـم ﺴـﻔر ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب ‪ 0‬وﺠـﺎﻟوا ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ‬ ‫ﻤـدن ﻴﻬــوذا وﻋﱠﻠﻤـوا اﻟﺸــﻌب { ) ‪ 2‬أخ ‪ 00 ( 9 – 7 : 17‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘـوﻟﻰ اﻟﻤﻠــك ﻴوﺸـ�ﺎ ﻋــرش‬ ‫ﻴﻬوذا ‪ ،‬وﺠد ﻤن اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠ�ﻪ أن �ﺤـرك اﻟﻘـوى اﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﻤن ﻟـﻪ اﻟﻨﻬﻀـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻼو�ـون كـﺎﻨوا‬ ‫ﻗد ﻤﻬدوا اﻷرض ﻟﻪ �ﺄﻤﺎﻨﺔ ﻏﻴ ـر ﻤﻌﻬـودة ) ‪ 2‬أخ ‪ ( 13 ، 12 : 34‬و�ﻤـﺎ ﻗـﺎﻤوا �ـﻪ ﻤـن ﺘﻌﻠـ�م‬ ‫اﻟﺸﻌب ‪ 00‬وﻓﻲ أ�ﺎم ﻋز ار ‪ ،‬و ِ‬ ‫ﻀﻌت ﻤﺴﺌوﻟ�ﺎت أﻛﺜـر ﻋﻠـﻰ اﻟﻼو�ﻴن ‪ ،‬ﻓكـﺎﻨوا ﺘﺤـت ﺘﺼـرﻓﻪ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫وﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠ�م " ‪0‬‬ ‫‪F73‬‬

‫‪ -2‬أوﺼﻰ ﷲ اﻟﺸﻌب �ﺎﻟﻼو�ﻴن ﻗﺎﺌﻼً ﻋن اﻟوﻻﺌم اﻟطﻘﺴ�ﺔ " ﺒﻞ أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك ﺘﺄﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي ﻴﺨﺘ ـﺎرﻩ اﻟــرب إﻟﻬــك أﻨــت وأﺒﻨــك وأﺒﻨﺘــك وﻋﺒــدك وآﻤﺘــك واﻟــﻼوي اﻟــذي ﻓــﻲ‬

‫أﺒوا�ك ‪ 00‬إﺤﺘرز أن ﺘﺘـرك اﻟـﻼوي كـﻞ أ�ﺎﻤـك ﻋﻠـﻰ أرﻀـك " ) ﺘـث ‪" 00 ( 19 ، 18 : 12‬‬ ‫واﻟﻼوي اﻟذي ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻻ ﺘﺘركـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻟـ�س ﻟـﻪ ﻗﺴـم وﻻ ﻨﺼـﻴب ﻤﻌـك " ) ﺘـث ‪( 27 : 14‬‬

‫وﻗد ﺴﺒق اﻟرب وأوﺼﻰ ﻫرون " وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻬرون ﻻ ﺘﻨﺎﻝ ﻨﺼـﻴ�ﺎً ﻓـﻲ أرﻀـﻬم وﻻ �كـون ﻟـك‬

‫ﻗﺴم ﻓﻲ وﺴطﻬم ‪ 0‬أﻨﺎ ﻗﺴﻤك وﻨﺼﻴ�ك ﻓـﻲ وﺴــط ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﻋـد ‪ ( 20 : 18‬وﺘﻛـرر‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ) ﺘث ‪0( 2 ، 1 : 18‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻟم �كن ﻟﻼو�ﻴن ﻨﺼﻴب ﻓﻲ اﻷرض �ﺎﻟﻘرﻋﺔ ﻤﺜﻞ‬

‫�ـﺎﻗﻲ اﻷﺴـ�ﺎط ﺒـﻞ كـﺎﻨوا �ﺴـكﻨون ﻓـﻲ اﻟﻤـدن اﻟﺘـﻲ ﻤﻨﺤـﺘﻬم إ�ﺎﻫـﺎ اﻷﺴـ�ﺎط ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب‬

‫اﻟﻌﺸــر اﻷوﻝ اﻟﻤﻘـ ﱠـرر ﻟﻬ ـم‬ ‫اﻟﻌﺸــر ﻤــن كــﻞ ﺸــﺊ وﻫــو ُ‬ ‫أﻻ ) ﻴﺘركــوﻫم ( أي ﻻ ﻴﻨﺴـوا أن �ﻌطــوﻫم ُ‬ ‫اﻟﻌﺸر اﻟﺜﺎﻨـﻲ ﻤـﻊ اﻟﻔﻘراء " )‪0 (2‬‬ ‫و�ﺸركوﻫم أ�ﻀﺎً ﻓﻲ وﻻﺌم اﻟﻔرح اﻟﺘﻲ �ﺄﻛﻠون ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫‪F74‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 7‬ﺹ ‪16 ، 15‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪197‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 224 -‬‬

‫‪223‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ وﺠود اﻟﻼو�ـﻴن ﻓـﻲ ﻤـدﻨﻬم ﺨـﺎرج �ﻘ�ـﺔ ﻤـدن إﺴـراﺌﻴﻞ ﻴﺒـدون وكـﺄﻨﻬم ﻋﻠـﻰ أﺒـواب‬

‫ﻤدن إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻟـ�س ﻟﻼو�ـﻴن ﻨﺼـﻴب ﻓـﻲ اﻷرض ‪ ،‬وأن ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﻤــدن ﻤــﺄﺨوذة ﻤــن أﻨﺼــ�ﺔ اﻷﺴــ�ﺎط اﻷﺨــرى ﻟ�ﺴــكن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻼو�ــون ﻤــﻊ ﺤﻴواﻨــﺎﺘﻬم ‪ ،‬ﻟﻬــذا ﻓﻤــﻊ‬

‫وﺠــودﻫم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤــدن ﻫــم ﺨــﺎرج ﻤــدن �ﻘ�ــﺔ اﻷﺴــ�ﺎط كﻤــن ﻋﻨــد أﺒ ـواﺒﻬم ‪ 0‬و�ﻠﺘــزم اﻷﺴــ�ﺎط‬

‫ﺒﺈﻋﺎﻟﺘﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫س ﺒـدون ‪ :‬ﻫـﻞ �ﺄﻛـﻞ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺸـور أﻤـﺎم اﻟﻬ�كــﻞ ﻤـﻊ ﺒﻨـﻴﻬم و�ﻨـﺎﺘﻬم واﻟــﻼوي‬

‫اﻟـــذي ﻋﻨـــد أﺒـــواﺒﻬم ) ﺘـــث ‪ ( 29 – 22 : 14‬أم أن ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ ﻴﻠﺘزﻤـــون ﺒﺘﻘـــد�م‬

‫اﻟﻌﺸــور ﻟﻼو�ــﻴن " وأﻤــﺎ ﺒﻨــو ﻻوي ﻓــﺈﻨﻲ ﻗــد أﻋطﻴ ـﺘﻬم كــﻞ ﻋﺸــر ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﻴراﺜ ـﺎً‬

‫ﻋوض ﺨدﻤﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﻴﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع " ) ﻋد ‪ ( 21 : 18‬؟‬

‫ج ‪ :‬إﻟﺘزم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﺘﻘد�م اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ﻴن ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ‪ ( 21 : 18‬ﺜم إﻟﺘزﻤوا‬ ‫ﺒﺘﻘد�م ﻋﺸر ﺜﺎن ﻤن اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر وﻻﺴـ�ﻤﺎ �ﻌـد دﺨـوﻟﻬم أرض اﻟﻤوﻋـد اﻟﺘـﻲ ﺘﻔـ�ض �ـﺎﻟﺨﻴرات‬

‫‪ ،‬وﻫذﻩ �ﺄﻛﻠوﻨﻬﺎ أﻤﺎم ﺒﻴـت اﻟـرب ﻤـﻊ ﺒﻨـﻴﻬم و�ﻨـﺎﺘﻬم واﻟـﻼوي ) ارﺠـﻊ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب –‬

‫ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ص ‪ ( 34‬كﻤﺎ ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ �ﺸﺊ ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 6‬س‪0 756‬‬

‫س‪ : 869‬كﻴــﻒ ُ�ﺼــرح ﷲ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒﺈﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛ ـﺎً ﻋﻠــﻴﻬم ‪ ،‬ﺒــﻞ و�ﻀــﻊ ﺸــروط‬ ‫اﻹﺨﺘ�ـﺎر وك�ﻔ�ــﺔ اﻟﺴــﻠوك ﻨﺤــو ﻫــذا اﻟﻤﻠـك ‪ ،‬ﻓــﻼ � ِ‬ ‫كﺜـرون ﻟــﻪ اﻟﺨﻴــﻞ وﻻ اﻟﻨﺴــﺎء ‪ ،‬وأن‬ ‫ُ‬

‫�ﺤﺘﻔظ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤن اﻟﺸر�ﻌﺔ �ﻘرأﻫـﺎ و�ﻌﻤـﻞ �ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ) ﺘـث ‪، ( 20 – 14 : 17‬‬ ‫ﺜــم ﻋﻨــدﻤﺎ �طﻠــب ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ إﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛ ـﺎً ﻋﻠــﻴﻬم �ﻐﻀــب ﷲ‬

‫وﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬم ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 7 – 5 : 8‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟ�س أﻤ اًر إﻟﻬﱠ�ﺎً ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠـﻴﻬم ‪ ،‬وﻻ ُ�ﻌﺒـر‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪35‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 227 -‬‬

‫‪224‬‬

‫ﻫــذا ﻋــن اﻟﻤﺸــﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﷲ �ﺴــﺎﺒق ﻋﻠﻤــﻪ �ﻌــرف أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺴــ�طﻠﺒون ﺘﻨﺼــﻴب‬

‫ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻴﻬم ‪ ،‬ﻟذﻟك أوﺼﺎﻫم ﷲ ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﻫـذا اﻟﻤﻠـك ﻗـﺎﺌﻼً " ﻤﺘـﻰ أﺘﻴـت إﻟـﻰ اﻷرض ‪ 00‬ﻓـﺈن‬

‫ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻛﺎً كﺠﻤ�ﻊ اﻷﻤم اﻟذﻴن ﺤوﻟﻲ‪ 0‬ﻓﺈﻨك ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠ�ـك ﻤﻠﻛـﺎً اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠت إﺠﻌﻞ ﱠ‬ ‫إﻟﻬك‪ 0‬ﻤن وﺴط إﺨوﺘك ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠ�ك ﻤﻠﻛﺎً ‪ 00‬ﻻ ُ�كﺜر ﻟﻪ اﻟﺨﻴـﻞ ‪ 00‬وﻻ ُ�كﺜـر ﻟـﻪ ﻨﺴـﺎء ‪00‬‬ ‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ �كﺘب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤـن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ) " 00‬ﺘـث ‪14 : 17‬‬

‫– ‪ ( 20‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث �ﺎﻟﻔﻌﻞ إذ ﺘذﻤر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺤكـم اﻟﻘﻀـﺎة اﻟـذﻴن ﻴﺨﺘـﺎرﻫم اﻟـرب ‪،‬‬

‫وطــﺎﻟﺒوا ﺒﺈﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻟﻬــم ﻗــﺎﺌﻠﻴن " ﻓــﺎﻵن إﺠﻌــﻞ ﻟﻨــﺎ ﻤﻠﻛـﺎً �ﻘﻀــﻲ ﻟﻨــﺎ كﺴــﺎﺌر اﻟﺸــﻌوب‪ 0‬ﻓﺴــﺎء‬ ‫اﻷﻤر ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺼﻤوﺌﻴﻞ ‪ 00‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﺼﻤوﺌﻴﻞ إﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟﺸﻌب ﻓﻲ كﻞ ﻤـﺎ �ﻘوﻟـون‬

‫ﻟك‪ 0‬ﻷﻨﻬم ﻟم ﻴرﻓﻀـوك أﻨـت ﺒـﻞ إ�ـﺎي رﻓﻀـوا ﺤﺘـﻰ ﻻ أﻤﻠـك ﻋﻠـﻴﻬم " ) ‪ 1‬ﺼـم ‪7 – 5 : 7‬‬

‫(‪0‬‬

‫ﺴ�ﺼــر‬ ‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﺒــروح اﻟﻨﺒــؤة ﻋﻠــم ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أن اﻟﺸــﻌب ُ‬

‫ﻋﻠــﻰ إﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠــك ﻟﻬــم ﻤﺜــﻞ ﺴــﺎﺌر اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬وﺠــﺎء اﻟﺤــدﻴث ﻫﻨــﺎ �ﻀــﻊ اﻟﺨطــوط اﻟﻌر�ﻀــﺔ ﻟﻤــﺎ‬

‫ﻴﻠﺘــزم �ــﻪ اﻟﻤﻠــك ‪ 0‬ﻟــم �ﻌــدﻫم ﷲ �ﻤﻠــك وﻻ أﻤــرﻫم أن ﻴﺨﺘــﺎروا ﻟﻬــم ﻤﻠﻛ ـﺎً ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺠــﺎءت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ‬ ‫ﺘــﻨظم وﺘﻛﺸــﻒ ﻋــن ﺴــﻤﺎت ﻤــن �كــون ﻤﻠﻛـﺎً‪ 0‬ﻟﻘــد أراد ﷲ أن �كــون ﻫــذا اﻟﺸــﻌب ﻫــو ﺨﺎﺼــﺘﻪ ‪،‬‬

‫�ﻤﻴــزﻫم ﻋــن ﺴــﺎﺌر اﻟﺸــﻌوب‪ 0‬و�ﻨﺴــﺒﻬم إﻟ�ــﻪ �كوﻨــﻪ ﻤﻠﻛﻬــم‪ 0‬ﻓــﺈن إﺸــﺘﻬوا أن �كــون ﻟﻬــم ﻤﻠــك ‪،‬‬

‫ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻬم �ﺸرط أن �ﺤﻘق إرادة ﷲ ‪ ،‬وأن �كون ظﻼً ورﻤ اًز ﻟﻠﻤﻠك اﻟﻤﺴ�ﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F1‬‬

‫‪ -3‬وﺘﺠدر اﻟﻤﻼﺤظﺔ ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻟو أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ُكﺘب ﻓﻲ أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠـك كﻘـوﻝ �ﻌـض‬ ‫داع ﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻔﻘـرة ‪ ،‬إذ كﻴـﻒ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن إﻗﺎﻤـﺔ ﻤﻠـك كـﺄﻤر ﻤﺤﺘﻤـﻞ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ‪ ،‬ﻤﺎ كـﺎن ﻫﻨـﺎك ٍ‬ ‫ُ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ �ﻌــد دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد ‪ ،‬واﻟﺸــﻌب ﻗــد دﺨــﻞ ﻫــذﻩ اﻷرض ﻤــن ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ‪،‬‬

‫ـك ﻋﻠ�ــﻪ ﻋﺸـرات اﻟﻤﻠــوك ؟! وﻤــن �كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟﻔﻘـرة ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك ﻓــﻲ اﻟﻘــرن‬ ‫وﻗــد َﻤَﻠـ َ‬ ‫اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد وﻻ �ﺸﻴر إﻟﻰ ﺴﻠ�ﻤﺎن أﻋظم ﻤﻠوك إﺴراﺌﻴﻞ وأﻛﺜرﻫم ﻏﻨﻰ ‪ ،‬وكﻴﻒ كﺜرت ﻟﻪ‬

‫اﻟﺠ�ــﺎد ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 26 : 11‬وكﻴــﻒ كﺜــرت ﻟــﻪ اﻟﻨﺴــﺎء ﺤﺘــﻰ " كــﺎن ﻟــﻪ ﺴــ�ﻊ ﻤﺌــﺔ ﻤــن اﻟﻨﺴــﺎء‬

‫اﻟﺴﻴدات وﺜﻼث ﻤﺌﺔ ﻤن اﻟﺴراري " ) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 3 : 11‬؟!‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪357 ، 356‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 228 -‬‬

‫‪225‬‬

‫س‪ : 870‬ﻫﻞ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫـن ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﺎﻋد واﻟﻔكـﻴن واﻟﻛـرش ) ﺘـث ‪( 3 : 18‬‬ ‫أم ﻤن ﻨﺼﻴ�ﻪ اﻟﺼدر واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ ) ﺨر ‪ ، 28 ، 27 : 29‬ﻻ ‪ ( 34 – 31 : 7‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء �ﺴﻔري اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺼدر واﻟﺴﺎﻋد اﻟ�ﻤﻨﻰ ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ "‬ ‫ﻷن ﺼدر اﻟﺘردﻴد وﺴﺎق اﻟرﻓ�ﻌﺔ ﻗد أﺨذﺘﻬﻤﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺘﻬم وأﻋطﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻟﻬــرون اﻟﻛــﺎﻫن وﻟﺒﻨ�ــﻪ ﻓر�ﻀــﺔ دﻫر� ــﺔ ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﻻ ‪ ( 34 : 7‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر‬

‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " وﻫذا �كون ﺤق اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟـذﻴن ﻴـذ�ﺤون اﻟـذ�ﺎﺌﺢ �ﻘـ اًر كﺎﻨـت أو ﻏﻨﻤـﺎً‬ ‫�ﻌطـــون اﻟﻛـــﺎﻫن اﻟﺴـــﺎﻋد واﻟﻔكـــﻴن واﻟﻛـــرش " ) ﺘــث ‪ ( 3 : 18‬واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤــﺎ دﻋــﺎﻩ ﺴــﺎق‬ ‫اﻟرﻓ�ﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻼو�ــﻴن ﻫــو ﻤــﺎ دﻋــﺎﻩ اﻟﺴــﺎﻋد ﻓــﻲ اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن �ﻤﺜــﻞ ﺠــزء أﺴﺎﺴــﻲ ﻤــن ﻨﺼــﻴب‬

‫اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺠزء اﻵﺨر اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻬـو اﻟﺼـدر ‪ ،‬وكﻼﻫﻤـﺎ �ﻤﺜـﻞ ﻨﺼـﻴب اﻟﻛـﺎﻫن ﻤـن ذﺒ�ﺤـﺔ‬

‫اﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻟﻔكـﻴن واﻟﻛـرش ﻓﺈﻨﻬﻤـﺎ �ﻤـﺜﻼن أﺠـزاء ﻫﺎﻤﺸـ�ﺔ ﻤـن اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ‪ ،‬وﻗـد أﻀـﺎﻓﻬﺎ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻟﻰ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن ‪ ،‬وﺠ ـﺎء ﻓـﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " اﻟﺴﺎﻋد واﻟﻔكﻴن واﻟﻛرش ﻫذا ﻤن‬ ‫ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺴــﻼﻤﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟﺴــﺎﻋد ﻓـ ُذ ِكر ﺒﻠﻔــظ اﻟﺴــﺎق اﻟ�ﻤﻨــﻰ ﻓــﻲ ﻻ ‪ ) 33 ، 32 : 17‬ﻗﺎﺒــﻞ ﺒﻬــذا‬

‫ﻋد ‪ ( 18 : 18‬وأﻤﺎ اﻟﻔكﺎن واﻟﻛرش ﻟم ُﻴذك ار ﻓﻲ ﻏﻴر ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻗ�ﻼً واﻟﻛرش ﻟم ُﻴذكر ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴر ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وﻻ ُﻴذكر ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ‪ 0‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﺠزاء ﻏﻴر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ‬ ‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " �ﻘوﻝ ُ‬ ‫اﻟﺨــروج واﻟﻌــدد ﻓــﻼ �ﻤكــن أن �كــون اﻟﻛﺎﺘــب ﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ‪ُ 0‬ﻴــرد ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أن ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟم �ﻘﻞ أن ﻫذا ﻫو كﻞ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻫـو إﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻤـﺎ ﺴـﺒق أن ُوﻫـب ﻟﻬـم‪0‬‬ ‫ﻓوﻀﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن أﺜﻨﺎء ﺘﺠواﻟﻬم ﻤﻊ اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ‪� ،‬ﺸـﺘركون ﻤﻌﻬـم ﻓـﻲ ﻋطﺎ�ـﺎ ﷲ‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻨ�ﺔ كﺎﻟﻤن واﻟﻤﺎء اﻟﺨـﺎرج ﻤـن اﻟﺼـﺨر ‪ ،‬وﻟـم �كـن اﻟﻛـﻞ ﻤﺤﺘﺎﺠـﺎً إﻟـﻰ ﺜ�ـﺎب أو أﺤذ�ـﺔ إﻟـﺦ‬

‫ﺠﻌﻞ إﺤﺘ�ﺎﺠﺎت اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ 0‬أﻤﺎ وﻗد ﺠﺎء وﻗت اﻟدﺨوﻝ إﻟـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد وﺴـﻴﻨﺎﻝ‬ ‫اﻟﺸــﻌب ﻤﻴ ارﺜـﺎً ﻀــﺨﻤﺎً دون اﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻼو�ــﻴن ‪ ،‬ﺼــﺎروا ﻓــﻲ ﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ ﻨﺼــﻴب أﻛﺒــر �ﻌوﻀــﻬم‬ ‫ﻋن ﻋدم ﻨواﻟﻬم ﻨﺼﻴب ﻤن اﻟرب " )‪ (1‬كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب أ�ﻀﺎً " ﻴرى كﻞ ﻤـن‬ ‫‪F3‬‬

‫ﻴوﺴــ�ﻔوس وﻓﻴﻠــون واﻟﺘﻠﻤــود أن ﻤــﺎ ورد ﻫﻨــﺎ ) ﺘــث ‪ ( 3 : 18‬ﻻ ُ�ﻘﺼــد �ــﻪ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪433‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪35‬‬

‫‪- 229 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪226‬‬

‫اﻟرب ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ذ�ﺢ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت ﻟﻺﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺨﺎص ‪ 00‬ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ) ‪32 : 7‬‬

‫– ‪ ( 34‬أﻋطﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﺼدر واﻟﺴـﺎق اﻟ�ﻤﻨـﻰ ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ �ﻀـﻴﻒ اﻟﻔكـﻴن واﻟﻛـرش‪ 0‬كـﺎن‬

‫ﻀﻞ ﻨﺼﻴب ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ُﻘدم ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ اﻟﻨﺎري ‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو أﻗﻞ ُ�ﻘدم ﻟﻠﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ـﻴن ‪،‬‬ ‫و�كﺘﻔﻲ ُﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ﻤﺎ ﺘ�ﻘﻰ‪ 0‬ا ﻤﻊ إﺴﺘﺜﻨﺎء ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘدم �ﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻪﻠﻟ " )‪0(2‬‬ ‫‪F4‬‬

‫‪� -3‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس أن ﷲ " ﻗـد أوﻀـﺢ ﻟﻬـم ) ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ( ﺴـﺎ�ﻘﺎً‬

‫ﻨﺼﻴﺒﻬم ﻤن ذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺴﻼﻤﺔ وﻫو ‪:‬‬

‫) أ ( ﺴــﺎق اﻟرﻓ�ﻌــﺔ ) ﻻ ‪ ( 34 : 7‬و�ﺴــﻤﻴﻬﺎ ﻫﻨــﺎ اﻟﺴــﺎﻋد ) ﺘــث ‪ ( 3 : 18‬وﻫــﻲ اﻟﺴــﺎق‬ ‫اﻷﻤﺎﻤ�ﺔ اﻟ�ﻤﻨﻰ ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ ‪0‬‬

‫)ب( وﺼدر اﻟﺘردﻴد ) ﺨر ‪ ، 28 ، 27 : 29‬ﻻ ‪0( 34 -3 : 7‬‬

‫)ج( و�ﻀــﻴﻒ ﻫﻨــﺎ ) اﻟﻔكــﻴن واﻟﻛــرش ( واﻟﻔكــﺎن ﺠــزء ﻴؤﺨــذ ﻤــن اﻟ ـرأس ‪ ،‬واﻟﻛــرش �ﻌﻨــﻲ‬ ‫اﻷﻤﻌــﺎء‪ 0‬ور�ﻤــﺎ ﻟــم ﻴــذكر ﻫــذﻴن اﻟﺠ ـزﺌﻴن ﻓ�ﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻷﻨﻬﻤــﺎ ﻤــن اﻷﺠ ـزاء اﻟزﻫﻴــدة‬ ‫واﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻘ�ﻤــﺔ وﻷن اﻟﺸــﻌب كــﺎن �ﻌﻠــم ﺠﻴــداً أﻨﻬﻤــﺎ ﻤــن ﺤــق اﻟﻛــﺎﻫن ‪ ،‬ﻓﻠــﺌﻼ ﻴﻬﻤﻠ ـوا‬

‫إﻋطﺎءﻫﻤﺎ ﻟﻠﻛﺎﻫن ﻟﺘﻔﺎﻫﺘﻬﻤﺎ ذكرﻫﻤﺎ ﻟﻬم ﻫﻨﺎ " )‪0(3‬‬ ‫‪F5‬‬

‫س‪ : 871‬ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " أُﻗ�م ﻟﻬم ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴط أﺨوﺘك ﻤﺜﻠـك وأﺠﻌـﻞ‬

‫كﻼﻤــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻤــﻪ ﻓــ�كﻠﻤﻬم �كــﻞ ﻤــﺎ أوﺼــ�ﻪ �ــﻪ " ) ﺘــث ‪� ( 18 : 18‬ﻌﺘﺒــر ﻨﺒــؤة ﻋــن‬

‫رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ؟ ) اﻟﺸـﻴﺦ رﺤﻤـت ﷲ ﺒـن ﺨﻠﻴـﻞ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ – إظﻬـﺎر اﻟﺤـق ﺠ ـ ‪ 2‬ص ‪، 203‬‬ ‫وأﺤﻤد دﻴدات – ﻤﺎذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋن ﷴ ؟ ص ‪0( 37 ، 36‬‬ ‫وﻗﺎﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " وأوﺼﺎف ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘظر ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ " -1‬أُﻗ�م " أي أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘظر ﻟ�س ﻤوﺠوداً وﻗت ﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺒؤة أي إﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠـﻰ‬ ‫�ﺸوع ﺒن ﻨون كﻤﺎ ﻴدﻋﻲ اﻟﻴﻬود‪0‬‬ ‫‪ " -2‬ﻨﺒ�ﺎً " أي أﻨﻪ ﻟ�س ﻤن اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻘط أو ﻤـن اﻟزﻋﻤـﺎء ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻻ ﺘﻨطﺒـق ﻋﻠـﻰ ﻋ�ﺴـﻰ‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪369‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪229 ، 228‬‬

‫‪- 230 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪227‬‬

‫ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘوﻟﻬم ﻋﻠ�ﻪ إﻟﻪ أو إﺒن إﻟﻪ‪0‬‬ ‫‪ " -3‬ﻤن وﺴط أﺨوﺘﻛم " أي ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ أخ ﻹﺴـﺤق وﻟـﻪ ﺒركـﺔ ﻤﺜﻠـﻪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻷن أﺴ�ﺎطﻬم ﺠﻤ�ﻌﺎً كﺎﻨت ﻤوﺠودة وﻗت ﺘﻠﻘﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻨﺒـؤة‬ ‫‪0‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ " -4‬ﻤﺜﻠك " أي ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ وﻫﻲ ﻻ ﺘﻨطﺒق إﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﷴ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻋ�ﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم �ﺄي ﺤﺎﻝ ﻤن اﻷﺤواﻝ ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻟﻘـوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒ ـﻲ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜـﻞ ﻤوﺴـﻰ ( ﺘـث ‪: 34‬‬

‫‪ ، 10‬وﻋ�ﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴ ـﻞ ‪ ،‬وﺘرﺠﻤﺘﻬ ـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ) وﻻ‬ ‫�ﻘــوم أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻤوﺴــﻰ ( ﻓﻬــﻲ إذاً ﻻ ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ أو أي ﻨﺒــﻲ آﺨــر‬ ‫ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ‪00‬‬

‫ب – ﷴ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم كــﺎن ﻨﺒ�ـﺎً ‪ ،‬رﺴــوﻻً ‪ ،‬ﺼــﺎﺤب ﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻀــ�ﺎً ‪،‬‬

‫ﻤﺤﺎر�ﺎً ‪ ،‬زوﺠﺎً ‪ ،‬أ�ﺎً ‪ ،‬ﻤﺎت ﻤﻴﺘـﺔ طﺒ�ﻌ�ـﺔ ‪ ،‬وﻟـم ُﻴﻬـﺎن ‪ ،‬أو ُﻴ�ﺼـق ﻓـﻲ وﺠﻬـﻪ ‪ُ ،‬دﻓـن‬ ‫وﻟم ُﻴ�ﻌث �ﻌد ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ‪ ،‬وﻟم ﻴﻨـزﻝ إﻟـﻰ اﻟﺠﺤـ�م ‪ ،‬وﻟـم ﻴﺘﺤﻤـﻞ ﺨطﺎ�ـﺎ اﻟ�ﺸـر ‪ ،‬وكـﻞ‬ ‫ﻫ ــذا ﻻ ﻴﻨطﺒ ــق ﻋﻠ ــﻰ ﻋ�ﺴ ــﻰ � ــﺄي ﺤ ــﺎﻝ ﻤ ــن اﻷﺤـ ـواﻝ ‪ :‬ﻓﻬ ــو إﻟ ــﻪ أو إﺒ ــن إﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﻤﻌﺘﻘداﺘﻛم ‪ ،‬ﻟم �كن ﺼﺎﺤب ﺸر�ﻌﺔ ‪ ) 00‬ﻤت ‪0( 18 ، 17 : 5‬‬

‫وﻟم �كن ﻗﺎﻀ�ﺎ ً◌ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ ﻟﻠذي طﻠب ﻤﻨﻪ أن �ﻘﺴم اﻟﻤﻴراث ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن أﺨ�ﻪ } وﻗﺎﻝ‬ ‫ﻟﻪ واﺤد ﻤن اﻟﺠﻤﻊ �ﺎﻤﻌﻠم ﻗﻞ ﻷﺨﻲ أن �ﻘﺎﺴﻤﻨﻲ اﻟﻤﻴراث ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ �ﺎ إﻨﺴﺎن ﻤـن‬ ‫ﻤﻘﺴﻤﺎ ً◌ { ) ﻟو ‪0( 14 ، 13 : 12‬‬ ‫أﻗﺎﻤﻨﻲ ﻋﻠ�كﻤﺎ ﻗﺎﻀ�ﺎً أو ّ‬

‫وﻟم �كن ﻤﺤﺎر�ﺎ ً◌ ﻓﻘد ﻗﺎﻝ } ا إذاً ﻤﺎ ﻟﻘ�ﺼر ﻟﻘ�ﺼر وﻤـﺎ ﻪﻠﻟ ﻪﻠﻟ { ) ﻤـت ‪: 22‬‬ ‫‪0( 21‬‬

‫وﻟم ﻴﺘـزوج ﻓﻘـد كـﺎن ﻤﻨـذوراً ﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ أوﻝ ﻤـن أﻨﺠﺒﺘـﻪ أﻤـﻪ } كﻤـﺎ ﻫـو ﻤكﺘـوب ﻓـﻲ‬

‫ﻨﺎﻤوس اﻟرب أن كﻞ ذكر ﻓﺎﺘﺢ رﺤم ﻴدﻋﻰ ﻗدوﺴﺎً ﻟﻠرب { ) ﻟو ‪00 ( 23 : 2‬‬

‫" أﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ﻻ �ﻘـ أر وﻻ �كﺘـب وﻻ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤـن ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﺒـﻞ �ﻔﻌـﻞ كﻤـﺎ �ـﺄﻤرﻩ‬ ‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن طر�ـق وﺤ�ﻪ ‪ ) " 00‬اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪ ، 332‬ﺠـ‪ 4‬س‪0( 85‬‬

‫وذكــر دكﺘـــور أﺤﻤـــد ﺤﺠـــﺎزي اﻟﺴـــﻘﺎ ﻋﺸ ـرة أوﺼــﺎف ﻟﻬــذا اﻟﻨﺒــﻲ ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﻨﺒــﻲ‬ ‫‪- 231 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪228‬‬

‫اﻹﺴﻼم ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺘﻨطﺒق واﺤـدة ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ) ارﺠـﻊ ﻨﻘـد اﻟﺘـوراة ص ‪– 196‬‬

‫‪0( 206‬‬

‫ج ‪ :‬ﻨظ اًر ﻟﺘﻛرار ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن كﺘب اﻟﻨﻘد ‪ ،‬ﻟذﻟك دﻋﻨـﺎ �ﺎﺼـد�ﻘﻲ ﻨﺴـﺘﻔ�ض ﻓـﻲ‬ ‫اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻤن ﺨﻼﻝ ﺜﻼث ﻤﺤﺎور ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﺒؤة ) ﺘث ‪0( 18 – 15 : 18‬‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﻨﺒؤة ‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ‪0‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﺒؤة ) ﺘث ‪( 18 – 15 : 18‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد آ�ــﺔ واﺤــدة ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻨﺒــؤة ) ﺘــث ‪ ( 18 : 18‬وأﻏﻔﻠ ـوا ﻋــن ﻗﺼــد‬ ‫ﺘﻨــﺎوﻝ ُﻤﻌظــم ُ‬ ‫اﻵ�ــﺎت اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒــؤة ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻘ ـ أر �كﺎﻤﻠﻬــﺎ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﺸــرح ﻨﻔﺴــﻬﺎ وﺘوﻀــﺢ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺠﻠ�ــﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒؤة ﺘﻘوﻝ " �ﻘ�م ﻟك اﻟرب إﻟﻬك ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴطك ﻤن إﺨوﺘك ﻤﺜﻠﻲ‪ 0‬ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون ﺤﺴب كـﻞ‬

‫ﻤﺎ طﻠﺒت ﻤن اﻟرب إﻟﻬك ﻓﻲ ﺤور�ب ﻴوم اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻗـﺎﺌﻼً ﻻ أﻋـود أﺴـﻤﻊ ﺼـوت اﻟـرب إﻟﻬـﻲ‬ ‫وﻻ أرى ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﻌظ�ﻤﺔ أ�ﻀـﺎً ﻟـﺌﻼ أﻤـوت‪ 0‬ﻗـﺎﻝ ﻟـﻲ اﻟـرب ﻗـد أﺤﺴـﻨوا ﻓ�ﻤـﺎ ﺘﻛﻠﻤـوا‪ 0‬أُﻗـ�م‬ ‫ﻟﻬم ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴط أﺨوﺘﻬم ﻤﺜﻠك وأﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓ�كﻠﻤﻬم �كﻞ ﻤﺎ أوﺼ�ﻪ �ﻪ‪ 0‬و�كون‬

‫أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻻ �ﺴﻤﻊ ﻟﻛﻼﻤـﻲ اﻟـذي ﻴـﺘﻛﻠم �ـﻪ ﺒﺈﺴـﻤﻲ أﻨـﺎ أطﺎﻟ�ـﻪ " ) ﺘـث ‪– 15 : 18‬‬ ‫‪ ( 19‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ﻨﻼﺤظ ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن اﻟﻨﺒؤة ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬أي أن ﻫذا اﻟﻨﺒـﻲ ﺴـ�كون ﻨﺒ�ـﺎً ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻟـذﻟك‬ ‫ﻗـﺎﻝ " �ﻘــ�م ﻟــك اﻟــرب إﻟﻬــك " ﻓﻘوﻟــﻪ " ﻟــك " ﺘﻌﻨــﻲ ﻟﺸــﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ وﻟــ�س ﻟﺸــﻌب آﺨــر‬ ‫ﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌب اﻟﻌر�ﻲ أو ﻏﻴرﻩ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺤدد اﻟﻨﺒؤة اﻟﻨﺒﻲ �ﺄﻨﻪ ﻤن وﺴط ٍإﺴراﺌﻴﻞ " ﻤن وﺴطك " أي أﻨﻪ ﺴ�كون ﻴﻬود�ﺎً وﻟ�س‬ ‫إﺴﻤﺎﻋﻴﻠ�ﺎً‪0‬‬

‫‪ -3‬ﺘؤكد اﻟﻨﺒؤة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺴ�كون ﻤن ﻨﺴﻞ �ﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق " ﻤن أﺨوﺘك ﻤﺜﻠﻲ "‪0‬‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻋﺒد اﻟﻤﺴـ�ﺢ �ﺴـ�ط " ﻗـد وردت اﻟﻛﻠﻤـﺔ " ﻤـن أﺨوﺘـك " ﻓـﻲ اﻟﺴـﻔر ﻋﺸـر�ن‬

‫ﻤرة وأُﺴﺘﺨدﻤت ﺒﺨﻤس طرق ‪:‬‬

‫‪- 232 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪229‬‬

‫)‪ (1‬إﺴﺘﺨدﻤت ‪ 14‬ﻤرة ﻟﻸﺴ�ﺎط اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر �ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫم أﺨوة �ﻌﻀﻬم ﻟ�ﻌض‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤرة واﺤدة ﻋن اﻟﻼو�ﻴن ‪ ،‬ﺴ�ط ﻻوي ‪� ،‬ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫم أ�ﻀﺎً أﺨوة‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﻤرﺘﻴن ﻋن اﻷدوﻤﻴﻴن ‪ ،‬ﻨﺴﻞ ﻋ�ﺴو ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘب �ﺄدوم ‪ ،‬ﺸﻘﻴق �ﻌﻘوب اﻟﺘوأم‪0‬‬

‫)‪ (4‬ﻤرة واﺤدة ﻋن اﻷﺨوة �ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤرﻓﻲ " إذا ﺴكن أﺨوة ﻤﻌﺎ ً◌ " ) ﺘث ‪: 25‬‬ ‫‪0( 5‬‬ ‫)‪ (5‬ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ‪0‬‬

‫وﻟ ــم ﺘُﺴ ــﺘﺨدم وﻻ ﻤـ ـرة واﺤ ــدة ‪ ،‬ﻻ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﺴ ــﻔر وﻻ ﻓ ــﻲ ﻏﻴـ ـرﻩ ﻤ ــن أﺴ ــﻔﺎر اﻟﻛﺘ ــﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪ ،‬ﻋــن أﺒﻨــﺎء إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ كــﺄﺨوة ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ‪ 0‬وﻤــن ﺜــم �كــون ﻤﻌﻨــﻰ اﻷﺨــوة �ﺤﺴــب‬ ‫ﻤﻔﻬــوم وﻤﻨطــق وﺘطﺒﻴــق اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﻗواﻋــد ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻫــذﻩ اﻷﺨــوة �ــﺎﻟﻤﻔﻬوم ‪ 00‬اﻟــذي �ﻌﻨــﻲ‬

‫�ﻘ�ﺔ اﻷﺴ�ﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴ�ﺎط ﻫم اﻷﺨوة اﻷﻗرب �ﻌﻀﻬم ﻟ�ﻌض ‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻬم " إذا ﺒ�ـﻊ ﻟـك‬

‫ﺤـر ﻤـن‬ ‫أﺨوك اﻟﻌﺒراﻨـﻲ أو أﺨﺘـك اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ وﺨـدﻤك ﺴـت ﺴـﻨﻴن ﻓﻔـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ ﺘطﻠﻘـﻪ ﱠاً‬ ‫ﻋﻨدك " ) ﺘث ‪0(1) " ( 12 : 15‬‬ ‫‪F6‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﻋــﺎدﻝ ﺤﻨــﺎ ﻋــوض – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻟــو أردﻨــﺎ أن ُﻨوﺠــد‬

‫ﻟﺒﻨﻲ �ﻌﻘوب أﺨوة ﺴﻨﺠدﻫم ﺒﻨو ﻋ�ﺴو اﻷخ اﻟﺸﻘﻴق واﻟﺘوأم ﻟ�ﻌﻘـوب ‪ ،‬ﻓﺒﻨـو ﻋ�ﺴـو ) أدوم ( ﻫـم‬

‫اﻷﺤــق �ــﺄن ُﻴ ــدﻋوا أﺨــوة ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟــ�س ﺒﻨــو إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷخ ﻏﻴــر اﻟﺸــﻘﻴق ﻹﺴــﺤق ‪،‬‬ ‫وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك أﺨــوة آﺨــرون ﻹﺴــﺤق ﻤــن ﻗطــورة وﻫــم زﻤ ـران و�ﻘﺸــﺎن وﻤــدان وﻤــد�ﺎن‬

‫و�ﺸ�ﺎق وﺸوﺤﺎ ) ﺘك ‪ ( 1 : 25‬ﻓـﺎﻟﻨﺒؤة ﺘﺴـﻠط اﻟﻀـوء ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ �ﻌﻘـوب وﻟـ�س ﺒﻨـﻲ إﺴـﺤق ‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻹﺜ�ـﺎت ﻨﺒـؤة رﺴـوﻝ اﻹﺴـﻼم ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي‬ ‫ﺜم ﻟﻤﺎذا �ﺴﻌﻰ ﻫـؤﻻء ُ‬ ‫ﻴﺘﻬﻤوﻨﻪ �ﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ؟!! " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫وﻻ �ﻤكــن أن ﻨﻐﻔــﻞ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻔﺴــر ﻨﻔﺴــﻪ ﺒﻨﻔﺴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﺸــﻬد أن‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ﺘﺨﺼﻪ ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬـود " ﻷﻨكم ﻟـو كﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗون ﻤوﺴـﻰ ﻟﻛﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗوﻨﻨﻲ ﻷﻨـﻪ‬

‫ﻫــو كﺘــب ﻋﻨــﻲ " ) ﻴــو ‪ ( 46 : 5‬وﻓﻬــم ﻓﻴﻠــ�س أن ﻫــذﻩ اﻟﻨﺒــؤة ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ �ﺴــوع ﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ‬ ‫ﻟﻨﺜﻨﺎﺌﻴﻞ " وﺠدﻨﺎ اﻟذي كﺘب ﻋﻨﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء �ﺴـوع إﺒـن ﻴوﺴـﻒ اﻟـذي ﻤـن‬

‫اﻟﻨﺎﺼــرة " ) ﻴــو ‪ 0 ( 45 : 1‬وأوﻀــﺢ اﻹﻨﺠﻴــﻞ �ــﺄﺠﻠﻰ ﺒ�ــﺎن �ــﺄن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــو ﻤوﻀــوع‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪57‬‬

‫‪- 233 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪230‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻫو اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ‪:‬‬

‫† " ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺠﻤوع ﻫذا �ﺴوع اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﻤن ﻨﺎﺼرة اﻟﺠﻠﻴﻞ " ) ﻤت ‪0( 11 : 21‬‬

‫† " ﻓﻠﻤــﺎ رأى اﻟﻨــﺎس اﻵ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺼــﻨﻌﻬﺎ �ﺴــوع ﻗــﺎﻟوا ﻫــذا ﻫــو �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ إﻟــﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم " ) ﻴو ‪0( 14 : 6‬‬

‫† " ﻓﻛﺜﻴرون ﻤن اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌوا ﻫذا اﻟﻛـﻼم ﻗـﺎﻟوا ﻫـذا �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻫـو اﻟﻨﺒـﻲ " ) ﻴـو ‪: 7‬‬ ‫‪0( 40‬‬

‫† " ﻓﺈن ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻶ�ﺎء أن ﻨﺒ�ﺎً ﻤﺜﻠﻲ ﺴ�ﻘ�م اﻟرب إﻟﻬكم ﻤن أﺨوﺘﻛم‪ 0‬ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون ﻓﻲ‬ ‫كـﻞ ﻤﺎ �كﻠﻤكم �ﻪ‪ 0‬و�كون أن كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺒـﻲ ُﺘ�ـﺎد ﻤـن اﻟﺸـﻌب " ) أع‬ ‫‪0( 23 ، 22 : 3‬‬

‫† " ﻫذا ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﺒ�ﺎً ﻤﺜﻠﻲ ﺴ�ﻘ�م ﻟﻛم اﻟرب إﻟﻬكـم ﻤـن أﺨـوﺘﻛم‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ) أع ‪0( 37 : 7‬‬ ‫ﻓﻬﻞ �ﻌـد كـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻨﺼـوص وكـﻞ ﻫـذا اﻟوﻀـوح ﻴﺘﻤﺎﺤـك ﻨﺎﻗـد و�ﻘـوﻝ أﻨﻬـﺎ ﺘﻨطﺒـق‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨص آﺨر ﻏﻴر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟! ‪ 00‬وﻤﺎذا ﺘﻔﻌﻞ ﻟﺸﺨص �ﻘﺼد أن ﻴﺘﻐﺎﻓﻞ كﻞ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻨﺼــوص ‪ ،‬ﻤﺜﻠــﻪ ﻤﺜــﻞ ﻤــن ﻴﻨكــر اﻟﺸــﻤس ﻓــﻲ را�ﻌــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر ؟! ‪ 00‬أﻨــﻪ ﻴﺘﺤﻤــﻞ وزر ﻨﻔﺴــﻪ‬ ‫وﺨطﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﻨﺒؤة ‪:‬‬ ‫دﻋﻨﺎ �ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻨورد اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم �ـﺄن اﻟﺘـوراة ﺘﻨ�ـﺄت‬ ‫ﻋن ﺸﺨص آﺨر ﻏﻴر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬وُﻨﺠﻴب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺞ واﺤدة ﻓواﺤدة ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎﻝ دكﺘور اﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أن ﻫـذا اﻟﻨﺒﻲ ﻫو ﺸﺨص ﻋﺎدي ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌﺘﻘد اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو ﷲ ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 199‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴـق ‪ :‬ﺤﻘـﺎً أن إ�ﻤﺎﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ أﻨـﻪ ﻫـو ﻫـو ﷲ اﻟﻤﺘــﺄﻨس ﻤـن أﺠـﻞ ﺨـﻼص ﺠــﻨس‬ ‫اﻟ�ﺸــر ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻫــذا ﻻ ﻴﻨﻔــﻲ ﻋﻨــﻪ أﻨــﻪ رﺴــوﻝ ﻷﻨــﻪ ُﻤرﺴــﻞ ﻤــن ﷲ اﻵب ﻤــن أﺠــﻞ ﺨﻼﺼــﻨﺎ ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨــﻪ ﻟــ�س ﻤﺠــرد رﺴــوﻝ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــو رب كــﻞ اﻟرﺴــﻞ ‪ ،‬وﻫ ــو أ�ﻀـ ـﺎً ﻨﺒ ــﻲ ﻷﻨــﻪ ﻗ ــد أﻨ� ــﺄ � ــﺄﻤور‬

‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ�ﺔ ﻤﺜﻞ ﺨراب أورﺸﻠ�م ٕواﻨﺘﺸﺎر اﻟﻛ ارزة ﺒﺈﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ٕواﻟﻰ إﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر وﻤﺠﻴﺌﻪ‬ ‫‪- 234 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪231‬‬

‫اﻟﺜــﺎﻨﻲ‪ 0‬وﻟﻛﻨــﻪ ﻟــ�س ﻤﺠــرد ﻨﺒــﻲ ﻓﺤﺴــب ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــو رب كــﻞ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟــذي أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو ﻫو اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ إﺤدى وظﺎﺌﻔﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻗ ــﺎﻝ دكﺘـــور اﻟﺴـــﻘﺎ أن ﻫ ــذا اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻤوﻀ ــﻊ اﻟﻨﺒ ــؤة ﻤ ــن أﺨ ــوة اﻟﻴﻬ ــود ‪ ،‬أي ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ‬

‫إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻷن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ أﺒو اﻟﻌرب ‪ ،‬أخ ﻹﺴﺤق أﺒو اﻟﻴﻬود ‪ ،‬ﻓـﺄُﻋﺘﺒر اﻟﻌـرب أﺨـوة ﻟﻠﻴﻬـود )‬

‫راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪ ( 199‬وأﻀﺎف ﻋﻼء أﺒو �كر أن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ كﺎن ﻟـﻪ ﺒركـﺔ ﻤﺜـﻞ إﺴـﺤق ‪،‬‬

‫ﻓﻘــد ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ ﷲ " ﺴــﺄﺠﻌﻠﻪ أﻤــﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ " ) ﺘــك ‪ ( 21 – 17 : 21‬كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد‬

‫اﻟﻐﻨﻲ أن اﻟﺘوراة أﻋﺘﺒرت ﺒﻨو ﻋ�ﺴو أﺨوة ﻟﻠﻴﻬود " ﻻ ﺘﻛرﻩ أدوﻤ�ﺎً ﻷﻨﻪ أﺨوك "‪0‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴـق ‪� :‬ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ذكرﻨـﺎﻩ ﺴـﺎ�ﻘﺎً ﻋــن إﻨط�ـﺎق اﻟﻨﺒـؤة ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ‪ ،‬ﻨﻘـوﻝ ﻗــوﻝ‬ ‫ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ " ﻤـــن وﺴـــطك " أي ﻤ ــن وﺴ ــط ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬كﻤ ــﺎ أوﻀ ــﺢ ﷲ ﺼ ــﻔﺎت ﻤﻠ ــك‬

‫أﺘﻴـت إﻟـﻰ اﻷرض اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻨﻪ ﺴ�كون ﻤن وﺴط أﺨوﺘك ‪ ،‬أي ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻤﺘـﻰ َ‬ ‫ﻋﻠـﻲ ﻤﻠﻛـﺎً كﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻤـم اﻟـذﻴن‬ ‫ُ�ﻌط�ك اﻟرب إﻟﻬك ‪ ،‬واﻤﺘﻠﻛﺘﻬﺎ وﺴكﻨت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن َ‬ ‫ﻗﻠـت أﺠﻌـﻞ ﱠ‬ ‫ﺤــوﻟﻲ‪ 0‬ﻓﺈﻨــك ﺘﺠﻌــﻞ ﻋﻠ�ــك ﻤﻠﻛـﺎً اﻟــذي ﻴﺨﺘــﺎرﻩ اﻟــرب إﻟﻬــك‪ 0‬ﻤــن وﺴــط أﺨوﺘــك ﺘﺠﻌــﻞ ﻋﻠ�ــك‬

‫ﻤﻠﻛﺎً‪ 0‬ﻻ �ﺤﻞ ﻟك أن ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠ�ك رﺠﻼً أﺠﻨﺒ�ﺎً ﻟ�س ﻫو أﺨﺎك " ) ﺘـث ‪ ( 15 ، 14 : 17‬إذاً‬ ‫" ﻤن وﺴط أﺨوﺘك " أي ﻤن أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤـدث �ﺎﻟﻀـ�ط ﻟﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﻠـوك‬ ‫اﻟذﻴن ﻤﻠﻛوا ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺸﺎوﻝ ﺒن ﻗ�س إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﻤﺠﺊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺠﻤـ�ﻌﻬم كـﺎﻨوا‬ ‫ﻤ ــن اﻟﻴﻬ ــود ‪ ،‬وﻟ ــم �ك ــن واﺤ ــداً ﻤ ــﻨﻬم ﻤ ــن ﺒﻨ ــﻲ إﺴ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﺒﻴ ــﻞ ﻤﺠ ــﺊ اﻟﺴـ ـﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﻤﻠ ــك‬ ‫ﻫﻴــرودس اﻟﻛﺒﻴــر وﻫــو ﻤــن ﻨﺴــﻞ أدوم ) ﻋ�ﺴــو ( وﻗــد ﺘﻬـ ﱠـود ‪ ،‬و�ﻤﻠﻛــﻪ ﺒــدأت ﻨﺒــؤة �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﱡﻘــق ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ �ــﺄن اﻟﻤﺴــ�ﺎ اﻟﻤﻨﺘظــر ﺴــ�ﺄﺘﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــزوﻝ اﻟﺤكــم ﻋــن ﻴﻬــوذا " ﻻ ﻴـــزوﻝ‬

‫ﻗﻀﻴب ﻤن ﻴﻬوذا وﻤﺸﺘرع ﻤن ﺒﻴن رﺠﻠ�ﻪ ﺤﺘﻰ �ﺄﺘﻲ ﺸﻴﻠون وﻟﻪ �كون ﺨﻀوع اﻟﺸـﻌوب " )‬ ‫ﺘك ‪0( 10 : 49‬‬

‫ﺼرﺤت اﻟﺘوراة ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر أن اﻟﻴﻬود أﺨـوة �ﻌﻀـﻬم ﻟـ�ﻌض ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ‬ ‫وﻗد ﱠ‬ ‫ﻟﺴ�طﻲ راو�ﻴن وﺠﺎد وﻨﺼﻒ ﺴ�ط ﻤﻨﺴﻰ اﻟذﻴن إﺴـﺘﻘروا ﺸـرق اﻷردن " ﺘﻌﺒـرون أﻤـﺎم أﺨـوﺘﻛم‬

‫ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث ‪ ( 18 : 3‬كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻋــن اﻟﻔﻘﻴــر اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ " إن كــﺎن ﻓ�ــك ﻓﻘﻴــر ‪ 00‬ﻻ‬

‫ﺘﻘـ�ض ﻴـدك ﻋـن أﺨ�ـك اﻟﻔﻘﻴـر " ) ﺘــث ‪ " 00 ( 17 : 15‬ﻻ ﺘظﻠـم أﺠﻴـ اًر ﻤﺴـكﻴﻨﺎً وﻓﻘﻴـ اًر ﻤــن‬ ‫أﺨوﺘك أو ﻤن اﻟﻐر�ﺎء اﻟذﻴن ﻓﻲ أرﻀك " ) ﺘث ‪0( 14 : 24‬‬ ‫‪- 235 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪232‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ دكﺘـــور اﻟﺴـــﻘﺎ أن ﻤــن ﺼــﻔﺎت اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ أﻨــﻪ ُﻤﺸـ ّـرع " ﻟــﻪ ﺘﺴــﻤﻌون " ﺒﻴﻨﻤــﺎ‬ ‫ﻨﺼــت اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻻ ﻨﺒــﻲ آﺨــر ﺸـ ّـرع ﻓــﻲ ﺒﻨ ـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ ) ﺘــث ‪) ( 10 : 34‬‬

‫راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪ ( 199‬وأﻀﺎف ﻋﻼء أﺒو �كر أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟـم �كـن ﻗﺎﻀـ�ﺎً ‪ ،‬ﺒـدﻟﻴﻞ‬ ‫ﻘﺴــم اﻟﻤﻴـراث ﺒﻴﻨــﻪ و�ــﻴن أﺨ�ــﻪ " ﻤــن أﻗــﺎﻤﻨﻲ ﻋﻠ�كﻤــﺎ ﻗﺎﻀــ�ﺎً أو‬ ‫أﻨــﻪ ﻗــﺎﻝ ﻟﻠــذي طﻠــب ﻤﻨــﻪ أن ُ� ّ‬ ‫ﻤﻘﺴﻤﺎً " وﻟم �كن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أ�ﻀﺎً ﺼﺎﺤب ﺸر�ﻌﺔ ) ﻤت ‪0( 18 ، 17 : 5‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬أ‪ -‬كﺘب �ﺸوع ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺨﺒر وﻓـﺎة ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﺜـم ﻋﻘـب ﻗـﺎﺌﻼً " وﻟـم �ﻘـم‬

‫�ﻌــد ﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ " ) ﺘــث ‪ ( 10 : 34‬وﻗــد أوﻀــﺢ ﻟﻤــﺎذا ﻗــﺎﻝ ﻫــذا ؟ ﻷن‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺘﻤﻴﱠز ﻋن �ﻘ�ـﺔ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻟـ�س �ﺎﺴـﺘﻼم اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓﻘـط ‪ ،‬وﻟﻛـن �ـﺎﻷوﻟﻰ ﻷﻨـﻪ كـﺎن �كﻠـم ﷲ‬

‫وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ " اﻟــذي ﻋرﻓــﻪ اﻟــرب وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ " ) ﺘــث ‪ ( 10 : 34‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ أوﻀــﺢ اﻟﻘ ـرآن �ــﺄن‬ ‫رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻟــﻪ أﻤﺜــﺎﻝ كﺜﻴـر�ن ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ " إﻨــﺎ أوﺤﻴﻨــﺎ إﻟ�ــك كﻤــﺎ أوﺤﻴﻨــﺎ إﻟــﻰ ﻨــوح واﻟﻨﺒﻴــﻴن ﻤــن‬

‫�ﻌدﻩ وأوﺤﻴﻨﺎ إﻟﻰ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب واﻷﺴـ�ﺎط وﻋ�ﺴـﻰ وأﻴـوب و�ـوﻨس وﻫـرون‬ ‫وﺴﻠ�ﻤﺎن وأﺘﻴﻨﺎ داود ز�و اًر " ) اﻟﻨﺴﺎء ‪ ( 163‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺸـﻬد اﻟﻘـرآن أ�ﻀـﺎً أن ﻤوﺴـﻰ ﻗـد ﺘﻤﱠﻴـز ﻋـن‬

‫ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺒ�ﺎء �ﺄن ﷲ كﺎن �كﻠﻤﻪ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ ﻓﻠم ﻴدرﺠـﻪ ﻀـﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ "‬ ‫ﱠ‬ ‫وكﻠم ﷲ ﻤوﺴﻰ ﺘﻛﻠ�ﻤﺎً " ) اﻟﻨﺴﺎء ‪ ( 164‬و�ذﻟك أﻓرد ﻤوﺴﻰ وﻤﱠﻴزﻩ ﻋن ﺴﺎﺌر اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪0‬‬

‫ب‪ -‬ﻋﻨدﻤﺎ كﺘب �ﺸـوع " ﻟم �ﻘم �ﻌـد " ﻗﺼـد ﺒ ـ " �ﻌـد " أي إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻠﺤظـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘـب‬

‫ﻓﻴﻬــﺎ �ﺸــوع ‪ ،‬إذاً اﻟــﻨص ﻻ �ﻘــﻒ ﺤــﺎﺌﻼً أﻤــﺎم ﻗ�ــﺎم ﻨﺒــﻲ آﺨــر ﻓــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌــد ﻓﺘـرة �ﺸــوع كﺎﺘــب‬ ‫اﻟﻨص ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ‪0‬‬

‫ﺠـ ـ‪ -‬رداً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــم �كــن ﻗﺎﻀــ�ﺎً وﻻ ﺼــﺎﺤب ﺸ ـر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻨﻘــوﻝ أن‬

‫اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺠﺎء �ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺤـق ‪ ،‬وﻗـد أوﻀـﺢ ذﻟـك ﻓـﻲ اﻟﻤوﻋظـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ﻋﻨـدﻤﺎ‬

‫ﻗـﺎﻝ " ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘدﻤﺎء ﻻ ﺘﻘﺘﻞ ‪ 0‬وﻤن ﻗﺘﻞ �كون ﻤﺴﺘوﺠب اﻟﺤكـم‪ 0‬وأﻤـﺎ أﻨـﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛـم ‪ 00‬ﻗـد‬

‫ﺴـﻤﻌﺘم أﻨــﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠﻘــدﻤﺎء ﻻ ﺘـزن‪ 0‬وأﻤــﺎ أﻨــﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛــم ‪ 00‬وﻗﻴـﻞ ﻤــن طﻠـق إﻤرأﺘــﻪ ﻓﻠ�ﻌطﻬــﺎ‬ ‫كﺘــﺎب طــﻼق‪ 0‬وأﻤــﺎ أﻨــﺎ ﻓــﺄﻗوﻝ ﻟﻛــم ‪ 00‬ﺴــﻤﻌﺘم أﻨــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻟﻠﻘــدﻤﺎء ﻻ ﺘﺤﻨــث ﺒــﻞ ِ‬ ‫أوف ﻟﻠــرب‬

‫أﻗﺴﺎﻤك‪ 0‬وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم ‪ 00‬ﻗد ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻴن �ﻌﻴن وﺴن �ﺴن‪ 0‬وأﻤﺎ أﻨـﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ‬

‫ﻟﻛم ‪ 00‬ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﺘﺤب ﻗر��ك وﺘ�ﻐض ﻋـدوك ‪ 0‬وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛـم ‪ ) " 00‬ﻤـت ‪: 5‬‬ ‫‪0( 48 – 21‬‬

‫‪- 236 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪233‬‬

‫‪ -4‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗد أن اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘـﺎب " وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ اﻵ�ـﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌـب اﻟﺘـﻲ أرﺴـﻠﻪ‬ ‫اﻟــرب ﻟ�ﻌﻤﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر �ﻔرﻋــون وﺠﻤ�ــﻊ ﻋﺒﻴــدﻩ ‪ 0‬وﻓــﻲ كــﻞ أرﻀــﻪ وﻓــﻲ كــﻞ اﻟﻴــد‬

‫اﻟﺸدﻴدة وكﻞ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻌظ�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم أﻋـﻴن ﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـث ‪34‬‬ ‫‪ ( 12 – 10 :‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ " ﻓﻬذا اﻟﻨص �ﺤدد اﻟﻤﺜﻠ�ﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻓ ــﻲ اﻵ� ــﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌ ــب‪ 0‬ب‪ -‬وﻓ ــﻲ ك ــﻞ اﻟﻴ ــد اﻟﺸ ــدﻴدة‪ 0‬ﺠ ـ ـ‪ -‬وﻓ ــﻲ ك ــﻞ اﻟﻤﺨ ــﺎوف‬

‫اﻟﻌظ�ﻤﺔ ‪ 0‬وأﻴـن ﻤـن ﻫـذا ﻋ�ﺴـﻰ وﻫـو ﻟـم �ﺤـﺎرب ‪ ،‬وﻟـم �ﺤ ّـرر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن اﻟروﻤـﺎن كﻤـﺎ‬ ‫ﺤـ ﱠـرر ﻤوﺴــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻓرﻋــون ؟ ‪ 00‬وأﻴــن ﻫــذا ﻤـ ـن ﻗـ ـوﻝ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒــﻲ اﻹﺴــﻼم )‬

‫ﺼــﻠﻌم ( } وﷲ �ﻌﺼــﻤك ﻤــن اﻟﻨــﺎس { وﻫــو ﻗــد ﺤـ ﱠـرر اﻟﻌــرب ﻤــن ﻨﻔــوذ ﻓــﺎرس واﻟــروم‪ 0‬وﺤـ ﱠـرر‬ ‫أرض كﻨﻌﺎن أ�ﻀﺎً ﻤن اﻟروم ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب أﻤﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠد‬

‫اﻷﻗﺼﻰ ﺴﻨﺔ ‪636‬م ﺸﺎﻫد ﻋﻠـﻰ ذﻟـك " )‪ 0(1‬وأﻀـﺎف ﻋـﻼء أﺒـو �كـر أن رﺴـوﻝ اﻹﺴـﻼم كـﺎن‬ ‫‪F7‬‬

‫ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟــوﻻدة اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟــزواج ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻹﻨﺠــﺎب ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻤــوت واﻟ�ﻘــﺎء ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻘﺒر‪0‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴــق ‪ :‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﻘــوﻝ أن ﻫﻨــﺎك ﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ وﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود أن ﻫــذا‬ ‫اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﻓﻲ �ﻌض اﻟﺠواﻨـب ‪ ،‬وﻟـ�س ﻓـﻲ كـﻞ اﻟﺠواﻨـب ‪ٕ ،‬واﻻﱠ كـﺎن اﻵﺘـﻲ ﻫـو ﻫـو ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن رﺴــوﻝ اﻹﺴـﻼم ﺸــﺎ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻓــﻲ اﻵ�ـﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌــب ﻓـﺈن ﻫــذا‬ ‫ﻟﻠﻤـرة اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗــﺎﻝ ُ‬ ‫ﻏﻴــر ﺤﻘ�ﻘـﻲ ‪ 00‬ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷن ﷲ أﺠــرى ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ ﻤﻌﺠـزات وﻋﺠﺎﺌــب ﻟــم �ﺸــﻬدﻫﺎ اﻟﻌــﺎﻟم‬ ‫ﻤــن ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬ﻤﺜــﻞ اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸــر ‪ ،‬وﺸــق اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر ‪ ،‬وﺘﻔﺠﻴــر اﻟﻤــﺎء ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء‬

‫‪ 00‬إﻟﺦ ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌﺘرف رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم �ﺄﻨﻪ ُﻤﻨﻊ ﻤن إﺘ�ﺎن اﻟﻤﻌﺠزات واﻵ�ﺎت ﻷن اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻟـذﻴن‬ ‫كذﺒﻬم " وﻤﺎ ﻤِﻨﻌﻨﺎ أن ُﻨرﺴﻞ �ﺎﻵ�ﺎت إﻻﱠ أن ﱠ‬ ‫ﺠﺎءوا ﻤن ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠوا اﻟﻤﻌﺠزات واﻟﺸﻌب ﱠ‬ ‫كذب ﺒﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﻟون " ) ﺴورة اﻹﺴراء ‪0( 59‬‬ ‫ٕوان ﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن رﺴوﻝ اﻹﺴـﻼم ﺸـﺎ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻓـﻲ اﻟﺤـروب واﻟﻐـزوات‬

‫واﻟﻔﺘوﺤﺎت ‪ ،‬ﻨﻘوﻝ أن ﻤوﺴﻰ ﺤﺎرب ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻷن ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﺘﻌـدى أوﻻً ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌب ﷲ‪ 0‬كﻤـﺎ أن‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪200‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 237 -‬‬

‫‪234‬‬

‫ﺤـروب ﻤوﺴ ـﻰ كﺎﻨـ ـت ﻤﺤـدودة ‪ ،‬وﻟـم �كـن اﻟﻬـدف ﻤﻨﻬ ـﺎ اﻟدﻋ ـوة ﻟﻠـدﻴن ) اﻟﻴﻬود�ـﺔ ( ﺒﻴﻨﻤـﺎ كـﺎن‬ ‫اﻟﻬــدف واﻟﻘﺼــد ﻤــن اﻟﻔﺘوﺤــﺎت اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ﻨﺸــر اﻟــدﻴن اﻟﺠدﻴــد ‪ ،‬واﻟﺤــروب اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ كﺎﻨــت �ــﺄواﻤر إﻟﻬﱠ� ـﺔ ﻨظ ـ اًر ﻟز�ــﺎدة وﺘﻔــﺎﻗم ﺸــر ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم كــﺎﻨوا �ﻘــدﻤون‬

‫أطﻔــﺎﻟﻬم ذ�ــﺎﺌﺢ �ﺸ ـر�ﺔ ﻵﻟﻬــﺘﻬم اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــو أﺨــذﻨﺎ اﻟﺤ ــروب ﻤﻘ�ــﺎس ووﺠــﻪ ﺸــ�ﻪ ﻓ ــﺈن‬ ‫ﺘﻤﻴز ﻤوﺴـﻰ كﻤـﺎ ﻤﱠﻴـزت �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون اﻟـذي ﺤـﺎرب ﺸـﻌوب كﻨﻌـﺎن وﻗﺘـﻞ ﻋﺸـرات‬ ‫اﻟﺤروب ﻟم ّ‬

‫اﻟﻤﻠوك‪0‬‬

‫أﻤ ــﺎ اﻟﻘ ــوﻝ � ــﺄن رﺴ ــوﻝ اﻹﺴ ــﻼم ﺸ ــﺎ�ﻪ ﻤوﺴ ــﻰ ﻤ ــن ﺠﻬ ــﺔ اﻟ ــوﻻدة اﻟطﺒ�ﻌ� ــﺔ واﻟ ــزواج‬

‫واﻹﻨﺠﺎب واﻟﻤوت ‪ 00‬إﻟﺦ ﻓﻬـذﻩ أﻤـور ﻋﺎد�ـﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﱠﻴـز ﻓﻴﻬـﺎ إﻨﺴـﺎن ﻋـن آﺨـر ‪ ،‬ﻓﺎﻟ�ﺸـر ﺠﻤ�ﻌـﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺴواﺴ�ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌد ﻋﻼﻤﺎت ﻤﻤﻴزة ﺘﻔﺼﻞ ﺒﻴن ﺸﺨص وآﺨر‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻋﺎﺼم ﻋﺎطﻒ ﻴوﺴﻒ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛـوم " أﻨـﺎ أر�ـد أن‬

‫أﺴــﺄﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ‪ :‬ﻫــﻞ كــون اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــم �كــن رﺠــﻞ ﺤــرب وﻟــم �كــن ﻤﺘزوﺠ ـﺎً ‪ ،‬وﻟــم ﻴﻨﺠــب وﻤــﺎت‬

‫ودﻓن وﻗﺎم ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟ�س ﻫو اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤوﻋود ؟! ‪ 00‬اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ‬ ‫ﻤﺼﻠو�ﺎً ‪ُ ،‬‬ ‫كﺒﻴــر ﺠــداً و�ﻐطــﻲ ﻤﺠﻤــﻞ أﺤــداث ﺤ�ﺎﺘﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ أﻤــور روﺤﺎﻨ�ــﺔ ﺘﻠﻴــق �ﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻹﻟــﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺴد وﻨﺒ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻟ�س أﻤو اًر ﺠﺴد�ﺔ ﺘﻠﻴـق �ﺎﻟﻌﺒـد ‪ ،‬وﻫـﻞ اﻟﻤﺎد�ـﺎت واﻟﻤﺤﺴوﺴـﺎت‬

‫واﻟﻨكﺎح واﻹﻨﺠﺎب ﺘؤكد ﺼدق اﻟﻨﺒؤة ؟!! " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪ -5‬ﻗـﺎﻝ دكﺘور اﻟﺴﻘﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ اﻵﺘـﻲ ﻴﻨﺴـﺦ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ " ﻟـﻪ ﺘﺴـﻤﻌون " ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺴـﻴد‬

‫اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟــم ﻴﻨﺴـﺦ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺘﻠﺨﺼـت ﻤﻬﻤﺘــﻪ ﻓـﻲ اﻟــدﻋوة اﻟﻨﺒوﱠ�ـﺔ واﻹﺴــﺘﻌداد ﻟﻠــدﺨوﻝ‬

‫ﻓ ــﻲ ﻤﻠﻛ ــوت اﻟﺴ ــﻤوات ﻤﻠﻛ ــوت ﻨﺒ ــﻲ اﻹﺴ ــﻼم واﻟ ــذﻴن ﻤﻌ ــﻪ ‪ 00‬ك ــﺎن اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ُﻤﺘ�ﻌـ ـﺎً ﻟﻠﺘ ــوراة ‪،‬‬

‫ـﺤﺤﺎً‬ ‫وﻤﺼدﻗﺎً ﻟﻬﺎ ‪ 0‬أﻤﺎ ﻨﺒﻲ اﻹﺴﻼم ﻓﻤﻊ أﻨﻪ كﺎن ُﻤ ّ‬ ‫ﺼدﻗﺎً أ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘـوراة ‪ ،‬ﻟﻛﻨـﻪ كـﺎن ُﻤﺼ ّ‬ ‫ﺼدﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺒﻴن ﻴد�ك ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب وﻤﻬ�ﻤﻨـﺎً ﻋﻠ�ـﻪ {‬ ‫وﻤﻬ�ﻤﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ } وأﻨزﻟﻨﺎ إﻟ�ك اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﺤق ُﻤ ّ‬ ‫ُ‬ ‫) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 201 ، 200‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬ﻫذا ﺘﺄو�ﻞ ﺨﺎطﺊ ﻟﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ‪ ،‬ﻓﻠـو وﻀـﻌﻨﺎ اﻵ�ـﺔ " �ﻘـ�م ﻟـك اﻟـرب‬

‫إﻟﻬك ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴـطك ﻤـن أﺨوﺘـك ﻤﺜﻠـﻲ ﻟـﻪ ﺘﺴـﻤﻌون " ) ﺘـث ‪ ( 15 : 18‬وﺘﺄﻤﻠﻨﺎﻫـﺎ ﻨﻼﺤـظ‬ ‫كﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﺴــﺎ�ﻘﺎً ﻋ�ــﺎرة " �ﻘـــ�م ﻟـــك " أي �ﻘــ�م ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ورﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻟــم �ـ ِ‬ ‫ـﺄت ﻟﺒﻨــﻲ‬ ‫‪- 238 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪235‬‬

‫إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻋ�ــﺎرة " ﻟــﻪ ﺘﺴــﻤﻌون " أي أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻫــم اﻟــذﻴن ﺴ�ﺴــﻤﻌون وﻫــذا ﻟــم �ﺤــدث‬

‫�ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟرﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ‪ٕ ،‬وان ﻗــﺎﻝ ﻨﺎﻗــد وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــم �ﺴــﺘﻤﻊ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻷﻨــﻪ‬ ‫ﺘﻛوﻨـت ﻤــن آﻻف‬ ‫ﻤكﺘـوب " إﻟـﻰ ﺨﺎﺼـﺘﻪ ﺠــﺎء وﺨﺎﺼـﺘﻪ ﻟـم ﺘﻘﺒﻠــﻪ " ﻨﻘـوﻝ أن اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻬــود اﻟــذﻴن ﺴــﻤﻌوا ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ واﻟﻛـ ارزة ﺒﺈﺴــﻤﻪ ‪ ،‬كﻤــﺎ أن اﻵ�ــﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ أوﻀــﺤت ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤــن‬ ‫ﻫــم اﻟــذﻴن �ﺴــﺘﻤﻌون ﻟﻠﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ " ﺤﺴــب كــﻞ ﻤــﺎ طﻠﺒــت ﻤــن اﻟــرب إﻟﻬــك ﻓــﻲ ﺤور�ــب ﻴــوم‬

‫اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻗــﺎﺌﻼً ﻻ أﻋــود أﺴــﻤﻊ ﺼــوت اﻟــرب إﻟﻬــﻲ " ) ﺘــث ‪ ( 16 : 18‬و�ــﺎﻟرﺠوع إﻟــﻰ ﺴــﻔر‬ ‫ﺤﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒـﻞ كـﺎن‬ ‫اﻟﺨروج ) ﺨر ‪ ( 21 : 20 – 14 : 19‬ﻨﺠد اﻟﻘﺼﺔ كﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻨظر ﻤرﻋ�ﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ﻓﺨﺎف اﻟﺸـﻌب " وﻗﺎﻟوا ﻟﻤوﺴﻰ ﺘﻛﻠم أﻨت ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻨﺴﻤﻊ‪ 0‬وﻻ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﷲ ﻟﺌﻼ ﻨﻤوت " ) ﺨر ‪ ( 19 : 20‬إذاً ﻤن ﻫم اﻟذﻴن ﺴ�ﺴﻤﻌون اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘـﻲ " ﻟـﻪ ﺘﺴـﻤﻌون "‬ ‫؟ ﻫﻞ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟـذﻴن ﺨﺸـوا ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﺴـﻤﺎع اﻟﺼـوت اﻹﻟﻬـﻲ ﻤـن ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ‪ ،‬أم اﻟﻌـرب‬

‫اﻟذﻴن ﻟ�س ﻟﻬم ﺸﺄن ﺒﻬذا اﻟﺤدث ) وﻻ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺘور وﻻ ﻓﻲ اﻟطﺤﻴن ( ؟! ‪ 00‬إذاً ﻤن ﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ أن �ﺄﺘﻲ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻫم �ﺴﻤﻌون ﻟﻪ ‪ ،‬أﻤﺎ رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ﻓﻘد ﻨﺎﺼ�ﻪ اﻟﻴﻬـود‬ ‫اﻟﻌداء ‪ ،‬وﻫو إﻨﺘﻘم ﻤﻨﻬم ﺸر ﻨﻘﻤﺔ ‪ٕ ،‬واﺴﺄﻟوا ﺒﻨﻲ ﻗر�طﺔ إن كﻨﺘم ﻻ ﺘﻌﻠﻤون ؟!‬

‫‪ -6‬ﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻤن ﻤواﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ أﻨﻪ أﻤﻲ ﻻ �ﻌرف اﻟﻘراءة وﻻ اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ‪،‬‬

‫وﺘﻛون رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤن ﻓﻤﻪ " وأﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ‪ " :‬واﻟﻌرب أﻤـﺔ أﻤﱠ�ـﺔ ﻤـﺎ ﺘﻛﺘـب وﻤـﺎ ﺘﺤﺴـب‬

‫‪ ،‬ﻟدرﺠــﺔ أن اﻟﻴﻬــود كﺘﺒ ـوا ﻋــﻨﻬم ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﷲ ﻋــز وﺠــﻞ } ﻫــم أﻏــﺎروﻨﻲ �ﻤــﺎ ﻟــ�س إﻟﻬ ـﺎً‪0‬‬

‫أﻏﻴرﻫم �ﻤﺎ ﻟ�س ﺸـﻌ�ﺎً �ﺄﻤـﺔ ﻏﺒ�ـﺔ أﻏـ�ظﻬم { ) ﺘـث ‪( 21 : 32‬‬ ‫أﻏﺎظوﻨﻲ �ﺄ�ﺎطﻴﻠﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ّ‬ ‫وﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻫﻲ أﻤﺔ اﻟﻌرب ﻤن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻷن إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟـﻪ ﺒركـﺔ ﻤﻨﺼـوص ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬

‫اﻟﺘﻛو�ن ‪ 00‬أﻤﺎ ﻋ�ﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘد ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﺤﻀﺎر�ﺔ ﻤﺘﺤدﺜﺔ ‪ ،‬ورﺜت اﻟﻛﺘـﺎب‬ ‫‪ ،‬ووﻋت ﻋﻠوم اﻟﻔرس واﻟﻴوﻨﺎن واﻟروﻤﺎن ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ كﺎن ر�ﱠ�ﺎً ﻤن راﺒﻲ اﻟﻴﻬود اﻟﻌظﺎم ‪00‬‬

‫وكﺎن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺨﺼوص ﻗﺎرﺌﺎً وكﺎﺘ�ﺎً ‪ ،‬ﻓﻘد ﺤكﻰ ﻟوﻗﺎ ﻋﻨ ـﻪ } ودﺨﻞ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺤﺴـب ﻋﺎدﺘـﻪ‬

‫ﻴوم اﻟﺴﺒـت وﻗـﺎم ﻟ�ﻘ أر ‪ ) { 00‬ﻟو ‪0(1) " ( 19 – 16 : 4‬‬ ‫‪F8‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬أ ‪ -‬ﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼود �ﻘوﻝ اﻟﻨﺒؤة " أﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ؟ ‪ 00‬اﻟﻤﻘﺼود أن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻛﻠم ﻤن ﻋﻨد�ﺎﺘﻪ ﺒﻞ ﻴﺘﻛﻠم �ﻤﺎ ﻴر�دﻩ ﷲ ‪ ،‬وﻟ�س اﻟﻤﻘﺼود أن ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ �كون أﻤﱠ�ﺎً ﻻ �ﻘـ أر وﻻ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪201‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 239 -‬‬

‫‪236‬‬

‫�كﺘب ‪ ،‬واﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤن إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻤﻌظﻤﻬم كﺎن‬

‫�ﻌرف اﻟﻘراءة واﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﷲ ﻷﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ " ﻗد ﺠﻌﻠـت أﻗـواﻟﻲ ﻓـﻲ ﻓﻤــك " ) أش ‪51‬‬

‫‪ ( 16 :‬وﻗــﺎﻝ ﻷرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫــﺎ ﻗــد ﺠﻌﻠــت كﻼﻤــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻤــك " ) أر ‪ ( 9 : 1‬كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟرﺴﻠﻪ اﻷطﻬﺎر " ﻟﺴﺘم أﻨﺘم اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﻴن ﺒﻞ روح أﺒ�كم اﻟذي ﻴﺘﻛﻠم ﻓـ�كم " ) ﻤـت ‪: 10‬‬ ‫‪0( 20‬‬

‫ب‪ -‬ب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ كﻼﻤـﻪ ﻪﻠﻟ اﻵب وأﻛـد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر‪ 0‬ﻓﻘـﺎﻝ " ﻷﻨـﻲ‬

‫ﻟم أﺘﻛﻠم ﻤن ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻛن اﻵب اﻟذي أرﺴﻠﻨﻲ ﻫـو أﻋطـﺎﻨﻲ وﺼـ�ﺔ ‪ 00‬ﻓﻤـﺎ أﺘﻛﻠـم أﻨـﺎ �ـﻪ ﻓﻛﻤـﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻵب ﻫكذا أﺘﻛﻠم " ) ﻴـو ‪ " 00 ( 50 ، 49 : 12‬اﻟﻛﻼم اﻟذي أﻛﻠﻤكم �ـﻪ ﻟﺴـت أﺘﻛﻠـم‬

‫ـﻲ ﻫــو �ﻌﻤــﻞ اﻷﻋﻤــﺎﻝ " ) ﻴــو ‪ " 00 ( 10 : 14‬واﻟﻛــﻼم‬ ‫�ــﻪ ﻤــن ﻨﻔﺴــﻲ ﻟﻛــن اﻵب اﻟﺤــﺎﻝ ﻓـ ﱠ‬ ‫اﻟذي ﺘﺴﻤﻌوﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻲ ﺒﻞ ﻟﻶب اﻟذي أرﺴﻠﻨﻲ " ) ﻴو ‪0( 24 : 14‬‬ ‫ﺠ ـ‪� -‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " كﻴــﻒ ﺘﻛــون ﻫﻨــﺎك ﻤﻤﺎﺜﻠــﺔ ﺒــﻴن ) ﻤوﺴــﻰ ( اﻟﻤــﺘﻛﻠم‬ ‫واﻟـذي ﱠ‬ ‫ﺘﻬذب �كـﻞ ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬واﻷﻤﻲ اﻟذي �ﻘوﻟـون أﻨـﻪ ﻻ �ﻌـرف اﻟﻘـراءة واﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ؟! "‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F9‬‬

‫د – ﺘﻘــوﻝ اﻷﺨــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ روض ﻋــﺎطﻒ ﻴوﺴــﻒ – إﻛﻠﻴر�كﻴـ ـﺔ ﺸﺒﻴـ ـن اﻟﻛــوم " ﻋ�ــﺎرة )‬ ‫أﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ( ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو كﻠﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬إﻻﱠ‬ ‫أﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺴدﻩ ﺨﻀﻊ ﻹرادة اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ واﺤدة ﻤﻊ إرادﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻻ ﻨﻌﺠب أﻨﻬم‬

‫ﻗﺎﻟوا ﻋﻨﻪ " كﻴﻒ ﻫذا �ﻌرف اﻟﻛﺘب وﻫو ﻟم ﻴﺘﻌﻠم‪ 0‬أﺠـﺎﺒﻬم �ﺴـوع وﻗـﺎﻝ ﺘﻌﻠ�ﻤـﻲ ﻟـ�س ﻟـﻲ ﺒـﻞ‬ ‫ﻟﻠذي أرﺴﻠﻨﻲ‪ 0‬إن ﺸﺎء أﺤد �ﻌﻤـﻞ ﻤﺸـﻴﺌﺘﻪ �ﻌـرف اﻟﺘﻌﻠـ�م ﻫـﻞ ﻫـو ﻤـن ﷲ أم أﺘﻛﻠـم أﻨـﺎ ﻤـن‬

‫ﻨﻔﺴــﻲ‪ 0‬ﻤــن ﻴــﺘﻛﻠم ﻤــن ﻨﻔﺴــﻪ �طﻠــب ﻤﺠــد ﻨﻔﺴــﻪ‪ 0‬وأﻤــﺎ ﻤــن �طﻠــب ﻤﺠــد اﻟــذي أرﺴــﻠﻪ ﻓﻬــو‬

‫ﺼﺎدق وﻟ�س ﻓ�ﻪ ظﻠـم " ) ﻴـو ‪ 0 ( 18 – 15 : 7‬وﺘﻛﻤﻠـﺔ اﻵ�ـﺔ ) ﻓـ�كﻠﻤﻬم �كـﻞ ﻤـﺎ أوﺼـ�ﻪ‬ ‫�ﻪ ( أي �كون أﻤﻴﻨﺎً ﻓـﻲ إ�ـﻼغ اﻟرﺴـﺎﻟﺔ كﻤـﺎ كـﺎن ﻤوﺴـﻰ ‪ٕ ،‬وان كـﺎن اﻟﻛﺘـﺎب ﻴﺠـزم �ﺄﻨـﻪ ﻟـم �ﻘـم‬ ‫وﻟــن �ﻘــم ﻨﺒ�ـﺎً ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻓكﻴــﻒ �ﻘــ�م ﷲ ﻨﺒ�ـﺎً ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ إﻻﱠ إذا كــﺎن ر�ــﻪ وﻗــد ﺼــﺎر ﻤﺜﻠــﻪ‬ ‫�ﺎﻟﺘﺠﺴد ؟! " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪61‬‬

‫‪- 240 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪237‬‬

‫ﻫـ‪� -‬ﻘﻰ أن ﻨﺸﻴر إﻟـﻰ اﻟﻤﻘﺼـود �ﺎﻷﻤـﺔ اﻟﻐﺒ�ـﺔ " �ﺄﻤـﺔ ﻏﺒ�ـﺔ أﻏـ�ظﻬم " ﻓﻬـﻲ كـﻞ أﻤـﺔ ﺘﻌﺒـد‬

‫اﻷوﺜﺎن ‪ ،‬ﻷن ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن ﺘﻌﺘﺒر ﻨوﻋـﺎً ﻤـن اﻟﻐ�ـﺎء ‪ ،‬وﻗـد أﺸـﺎر إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒـوﻟس‬ ‫اﻟرﺴوﻝ ﻓﻲ ﻤﻌرض ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن اﻟ�ﺸﺎرة ﻟﻸﻤـم اﻟوﺜﻨ�ـﺔ وكـ ارزة اﻟرﺴـﻞ ﻟﻬـم ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒـﻞ رﻓـض اﻟﻴﻬـود‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟ�ﺸـﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ " ﻟﻛﻨـﻲ أﻗـوﻝ أﻟﻌـ ﱠﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـم �ﻌﻠـم‪ 0‬أوﻻً ﻤوﺴـﻰ �ﻘـوﻝ أﻨـﺎ أُﻏﻴـركم �ﻤـﺎ‬ ‫ﻴـدي‬ ‫ﻟ�س أ ﱠﻤ ًﺔ – �ﺄ ﱠﻤﺔ ﻏﺒ�ﺔ أﻏ�ظكم ‪ 00‬أﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓ�ﻘـوﻝ طـوﻝ اﻟﻨﻬـﺎر �ﺴـطت ﱠ‬

‫إﻟﻰ ﺸﻌب ﻤﻌﺎﻨد وﻤﻘـﺎوم " ) رو ‪ ] ( 20 ، 19 : 10‬راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﺘﻲ ‪1 ، 3 : 3‬كو ‪11 : 6‬‬

‫‪ ،‬أف ‪ ، 1 : 2‬كو ‪�1 ، 7 : 3 ، 21 : 1‬ط ‪0[ 3 : 4‬‬

‫‪ -7‬ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ أن اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ �كــون أﻤﻴﻨـﺎً ﻓــﻲ اﻟــوﺤﻲ ﻻ ﻴز�ــد ﻋﻠ�ــﻪ وﻻ ﻴــﻨﻘص‬

‫ﻤﻨﻪ " �كﻠﻤﻬم �كﻞ ﻤـﺎ أوﺼـ�ﻪ �ـﻪ " وﻫـذا ﻻ �ﻌﻨـﻲ أن ﻋ�ﺴـﻰ ﻟـم �كـن أﻤﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟـوﺤﻲ ‪ ،‬ﺒـﻞ‬ ‫كــﺎن أﻤﻴﻨ ـﺎً وﻤﻌﺼــوﻤﺎً ﻤــن اﻟﺨطــﺄ ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﻟﻨﺒــﻲ ﻋظــ�م ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﻨﺼــﺎرى ﻤــن �ﻌــدﻩ ﻟــم �ﺤﺘرﻤ ـوا‬ ‫وﺼﺎ�ﺎﻩ ‪ ،‬كﻤﺎ إﺤﺘرم اﻟﻤﺴﻠﻤون وﺼﺎ�ﺎ ﻨﺒﻴﻬم ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 202‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻴﺘﻛﻠم و�رد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـد كـﺎن ﻤـن اﻟﻤﻔـروض أن ﻴـورد وﺠـﻪ اﻟﺸـ�ﻪ‬ ‫ﺒــﻴن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ورﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﻻ ﻴﺘــوﻓر وﺠــﻪ اﻟﺸــ�ﻪ ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ‪،‬‬ ‫ﻓــذكر اﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻓــﻲ إ�ــﻼغ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻨــﻪ ﻟــم ﻴﺠــرؤ أن ﻴــﺘﻬم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﻌــدم اﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻟــﺌﻼ‬

‫ﻴﺨ ــﺎﻟﻒ اﻟﻘـ ـرآن اﻟ ــذي ﺸﻬ ـ ـد ﻟﻠﺴﻴ ـ ـد اﻟﻤﺴﻴ ـ ـﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﺤ ـ ـك �ﺤﺠ ــﺔ أن اﻟﻤﺴ ــ�ﺤﻴﻴن ) اﻷرد� ــﺎء ( ﻟـ ـم‬ ‫�ﺤﺘرﻤوا وﺼﺎ�ﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ كﻤﺎ إﺤﺘرم اﻟﻤﺴـﻠﻤون وﺼـﺎ�ﺎ رﺴـوﻟﻬم ‪ ،‬وﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻤﻼﻴـﻴن اﻟﺸـﻬداء‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن اﻟذي ُﻗﺘﻠوا ﻤن أﺠﻞ ﺘﻤﺴكﻬم �كﻞ ﺤرف ﻨطق �ﻪ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ‪ ،‬ﻷﻨﻬـم ﻻ ﻴؤﻤﻨـون‬ ‫�ﻤﺒدأ اﻟﺘﻘ�ﱠﺔ ) أي ُ�ظﻬرون ﻓﻲ وﻗت اﻟﺸدة ﻏﻴر ﻤﺎ ﻴ�طﻨون ( أﺴﻠﻤوا ﺤ�ﺎﺘﻬم ﻟﻠﻤوت ﻓﻲ رﻀﻰ‬

‫‪ ،‬ﺒﻞ وكﺎﻨوا �ﺤﺒون ﺠﻼدﻴﻬم و�ﺼﻠون ﻤن أﺠﻠﻬم ‪ ،‬وﻤن أﺠﻞ ﺸـﻬﺎدﺘﻬم اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﻫـذﻩ إﺠﺘـذﺒوا‬

‫وﻗوﻀوا أركﺎن اﻹﻤﺒراطور�ﺔ اﻟروﻤﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﺼدق ﻤن ﻗﺎﻝ أن دﻤﺎء اﻟﺸﻬداء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ وراﺌﻬم ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺒــذار اﻹ�ﻤــﺎن‪ 0‬وأ�ﻀ ـﺎً ﺘﻐﺎﻓــﻞ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ ﻤــن اﻟﺠﺎﻨــب اﻵﺨــر كﺜ ـرة ﻋــدد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻟــذي‬ ‫إرﺘدوا ﻋن اﻹﺴﻼم �ﻌد ﻤوت اﻟرﺴوﻝ ‪ ،‬وﻟم �ﻌودوا إﻟ�ﻪ إﻻﱠ �ﺎﻟﺴـﻴﻒ ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﺤـروب اﻟـردة ‪،‬‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﺘــم ﻓﻴﻬــﺎ ﺘﺠر�ــد أﺤــد ﻋﺸــر ﻟ ـواءاً ﻋﻠــﻰ أرﺴــﻬﺎ ﺨﺎﻟــد ﺒــن اﻟوﻟﻴــد ‪ٕ 00‬واﺴــﺄﻟوا أﻫــﻞ اﻟــذكر إن‬ ‫كﻨﺘم ﺘﺘﻐﺎﻓﻠون‪0‬‬ ‫‪ -8‬ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ ﻤــن ﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ أﻨــﻪ ﻻ ُ�ﻘﺘــﻞ ﺒﻴــد أﻋداﺌــﻪ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ‬ ‫‪- 241 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪238‬‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ أﻨﺎﺠﻴﻠﻬم أن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋ�ﺴﻰ ﺒن ﻤر�م ﻗﺘﻠـﻪ اﻟﻴﻬـود وﺼـﻠﺒوﻩ‪ 0‬أﻤـﺎ ﻨﺒـﻲ اﻹﺴـﻼم ﻓﻘـد‬ ‫ﻤـﺎت ﻋﻠــﻰ ﻓ ارﺸــﻪ ﻤوﺘـﺎً طﺒ�ﻌ�ـﺎً ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وأﻀـﺎف ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﻗــﺎﺌﻼً أن رﺴــوﻝ‬

‫اﻹﺴﻼم ﻟم ُﻴﻬﺎن وﻟم ُﻴ�ﺼق ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺎت ﻟم ُﻴ�ﻌث ﻤن اﻟﻤوت ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ‪،‬‬ ‫وﻟم ﻴﻨزﻝ ﻟﻠﺠﺤ�م ‪ ،‬وﻟم ﻴﺘﺤﻤﻞ ﺨطﺎ�ﺎ اﻟ�ﺸر ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 202‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ اﻵﺘـﻲ �ﺸـ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ �ﻌـض اﻷﻤـور ‪ ،‬وﻟـ�س ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﻤـور ‪ٕ ،‬واﻻﱠ‬ ‫كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺘطــﺎﺒق وﺘﻛـرار ﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ �ﻌﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وأن �كــون ﻤوﺴــﻰ ﻫــو اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ ﻤﺘﺨﻔ�ـﺎً ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ ﻫو ﻤوﺴﻰ ﻤﺴـﺘﻌﻠﻨﺎً ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻫﻤـﺎ ﺸﺨﺼـﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ أوﺠـﻪ ﺸـ�ﻪ كﺒﻴـرة‬

‫وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤور اﻟﺜﺎﻟث ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ أوﺠـﻪ ﺨـﻼف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻫـو اﻹﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﻨس ‪ ،‬اﻟذي وﻟد ﻤن اﻟﻌذراء ﻤـر�م ﺒـدون زرع �ﺸـر ‪ ،‬وﻗـﺎم �ﺄﻋﻤـﺎﻝ وﻤﻌﺠـزات ﻻ �ﻔﻌﻠﻬـﺎ إﻻﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﺼــﻠب وﻤــﺎت وُﻗﺒــر ‪ ،‬وﻗــﺎم ﻤــن ﺒــﻴن اﻷﻤ ـوات �ﻘوﺘــﻪ اﻟذاﺘ�ــﺔ‬ ‫ﷲ ذاﺘــﻪ ﻤﺜــﻞ ﻤﻌﺠ ـزات اﻟﺨﻠــق ‪ُ ،‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�طﺎن واﻟﺨط�ﺔ واﻟﻤوت ﻟﺤﺴﺎب اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬وكﻞ ﻫذﻩ وﻏﻴرﻫﺎ أوﺠﻪ ﺨﻼف ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫و�ﻴن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪0‬‬

‫‪ – 9‬ﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻤن ﻤواﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ أﻨـﻪ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن أﻤـور ﻏﻴﺒ�ـﺔ ‪ ،‬وﻫـذﻩ‬

‫اﻷﻤور ﺘﺤدث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪0‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴــق ‪ :‬ﻟــم ﻴوﻀ ـﺢ اﻟﻨﺎﻗــد ﻨﺒ ـؤات رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ‪ ،‬أﻴــن وردت ؟ وﻤﺘــﻰ ﺘﺤﻘﻘــت ؟ ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻨ�ــﺄ‬ ‫اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋــن ﺨـراب أورﺸــﻠ�م ‪ ،‬وأﻋطـﻰ وﺼـﻔﺎً كــﺎﻤﻼً ﻟﺤﺼـﺎر اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ‪ ،‬وﺼـﻌو�ﺔ وﻗﺴــوة‬ ‫ﺘﻠك اﻷ�ﺎم ‪ ،‬وكﻞ ﻫذا ﺘﺤﻘق ﻋﻠﻰ ﻴد ﺘ�طس اﻟواﻟﻲ اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪70‬م ‪ ،‬وﺘﺤـدث ﻋـن إﻨﺘﺸـﺎر‬ ‫اﻟﻛ ارزة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ وﻫذا ﻤﺎ ﻨراﻩ اﻵن‪0‬‬

‫ـﺎء‬ ‫‪ -10‬ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ ﻤــن ﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ أﻨــﻪ ﺴ�ﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻴﻬــود ﻗﻀـ ً‬ ‫ﻤﺒرﻤﺎً " كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ُﺘ�ﺎد " واﻟﺘﺎر�ﺦ �ﺸﻬد أن ﻨﺒﻲ اﻹﺴﻼم ﻗد إﻨﺘﺼر ﻋﻠـﻴﻬم‬ ‫‪ 00‬أﻤــﺎ اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋ�ﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻓﻠــم �كــن ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗوﻤــﻪ ‪ ،‬وﻟــم ﻴــؤذ أﺤــداً ﻤــن اﻟﻴﻬــود ‪،‬‬

‫وظﻞ اﻟﻴﻬود ﻤن �ﻌدﻩ ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻤدة طو�ﻠـﺔ ) راﺠـﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 206‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴــق ‪ :‬أ – ﺤ ﱠﻤــﻞ اﻟﻨﺎﻗــد اﻟــﻨص ﻓــوق ﻤــﺎ ﻴﻨ�ﻐــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺄﻴن وردت ﻋ�ــﺎرة أن اﻟﻨﺒــﻲ ﺴ�ﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﻤﺒرﻤﺎً ؟ ﻓﻬوذا اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟ�طﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻨﺎﻗد ﻤن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺨرﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺒرز ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻬود‬ ‫ً‬ ‫‪- 242 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪239‬‬

‫ﻤﺎ ﻴؤ�د ﻗوﻟﻪ �ﺄن ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ ﺴ�ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود !! ‪00‬‬ ‫ب – ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻨــص اﻟﻨﺒــؤة ﻗــوﻝ ﷲ ذاﺘــﻪ " ﻗــﺎﻝ ﻟـــﻲ اﻟـــرب ﻗــد أﺤﺴـــﻨوا ‪ 00‬و�كـــون أن‬

‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻻ �ﺴﻤﻊ ﻟﻛﻼﻤﻲ اﻟذي ﻴﺘﻛﻠم �ﻪ �ﺄﺴﻤﻲ أﻨﺎ أطﺎﻟ�ﻪ " ) ﺘـث ‪( 18 ، 16 : 18‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻀﻤﻴر " أﻨﺎ " �ﻌود ﻋﻠﻰ ﷲ أم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ؟! ‪ 00‬واﻀـﺢ أﻨـﻪ �ﻌـود ﻋﻠـﻰ ﷲ اﻟـذي ﻴـدﻴن‬ ‫اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻋــدم إ�ﻤﺎﻨــﻪ �ﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ " أﻨــﺎ أطﺎﻟ�ــﻪ " أي أﻨــﺎ أدﻴﻨــﻪ ‪ ،‬وﻫــذا ﻴﻨطﺒــق‬

‫ﻋﻠﻰ أي ﺸﺨص ﻻ �ﺴﺘﻤﻊ ﻟﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺴواء كﺎن ﻴﻬود�ﺎً أو ﻏﻴر ﻴﻬوي‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد �ﺄن " كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ُﺘ�ﺎد " ﻟـم ﺘـرد ﻓـﻲ ﻨـص اﻟﻨﺒـؤة ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ‬ ‫وردت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻨﺒؤة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎﻝ ) أع ‪ ( 23 : 3‬واﻟﻌ�ﺎرة واﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪ ،‬وﻟـم ﺘﺸـر‬ ‫ﻻ ﻤــن ﻗر�ــب وﻻ ﻤــن �ﻌﻴــد ﻹﻨﺘﻘــﺎم اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ ﻤــن ﻨﻔــوس اﻟﻴﻬــود اﻟــذﻴن ﻻ �ﺴــﻤﻌون ﻟــﻪ ‪00‬‬

‫ﻻﺤظ اﻟﻔﻌﻞ " ُﺘ�ﺎد " ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬوﻝ ‪ ،‬وﻟـم ﺘـذكر ﻗـط أن اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو اﻟـذي ﺴـﻴﺒﻴدﻫﺎ‬ ‫‪ ،‬كﻤﺎ أن ﻤﻌﻨﻰ اﻹ�ﺎدة ﻫﻨﺎ ﻟ�ﺴت اﻟﺘﺼﻔ�ﺔ اﻟﺠﺴد�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻹﻗﺼﺎء ﻋن اﻟﺤ�ﺎة اﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـم‬ ‫ﺘﻌد ﺘﻠك اﻟﻨﻔس ﻀﻤن ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤؤﻤن‪0‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﺸــﺎ�ﻪ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ أن كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﻨﺸــﺄ ﻓــﻲ ﺒﻴــت‬ ‫‪ -11‬ﻗــﺎﻝ �ﻌــض ُ‬ ‫أﻋداﺌــﻪ ‪ ،‬وﺘﻨ�ــﺄ ﺒــﻴن ﻋﺒـﱠدة اﻷﺼــﻨﺎم ‪ ،‬وكـﺎن ُﻤﻬـﱠدداً �ﺎﻟﻘﺘــﻞ ‪ ،‬وﻫــرب ﻤــن وﺠـﻪ أﻋداﺌــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤوﺴــﻰ‬ ‫ﻫرب إﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎء ورﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ﻫﺎﺠر إﻟﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ‪0‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴــق ‪� :‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " أﻤــﺎ اﻟﺨــﻼف ﺒــﻴن ﻤوﺴــﻰ وﻨﺒــﻲ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻓﻬــو‬

‫ﺨﻼف ﺠوﻫري �ﻘطﻊ �ﻌدم اﻟﺘﻤﺎﺜﻞ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﺴـواء ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺘﻴن أو ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟﺘﻤﺎﺜـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒوي اﻟﻤﻘﺼود أﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﻨﺒؤة ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻤوﺴﻰ ﺠﺎء ﻤن ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﺎء ﻤن اﻟﻌرب‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤوﺴﻰ ُوﻟد ﻓﻲ ﻤﺼر وﻫو ﻓﻲ ﻤكﺔ‪0‬‬ ‫‪ -3‬ﻤوﺴﻰ ﺤﻔظﻪ ﷲ ﻤن ﺨطر اﻟﻤوت اﻟذي أﺤدق �ﻪ وﻗت ﻤ�ﻼدﻩ وﻫو ﻻ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻤوﺴــﻰ كﻠــم ﷲ وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ وﻓﻤ ـﺎً ﻟﻔــم وﺘﻨــﺎﻗش ﻤــﻊ ﷲ وﺴــﻤﻊ ﺼــوت ﷲ ورأى ﺸــ�ﻪ‬ ‫ﻤﺠدﻩ ‪ ،‬وﻫو ﻻ‪0‬‬

‫‪ -5‬أﺠرى ﷲ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤوﺴـﻰ ﻋﺸـرات اﻟﻤﻌﺠـزات اﻟﺘـﻲ ﺸـﺎﻫدﻫﺎ ﻋﺸـرات اﻵﻻف ﻤـن ﺒﻨـﻲ‬ ‫‪- 243 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪240‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ واﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬وﻫو ﻻ‪0‬‬

‫‪ -6‬ﻤوﺴﻰ ﻋﺒر ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر وﻟم �ﻐرق ﻤﻨﻬم أﺤد ‪ ،‬كﻤﺎ أطﻌﻤﻬـم ﷲ ﻋـن‬ ‫طر�ﻘﻪ �ﺎﻟﻤن واﻟﺴﻠوى اﻟذي ﻨزﻝ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻫو ﻻ‪0‬‬

‫‪ -7‬ﺘر�ــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻗﺼــر ﻓرﻋــون كــﺄﻤﻴر وﺘﻌﻠــم �كــﻞ ﺤكﻤــﺔ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ‪ ،‬وﻫــو ﺤﺴــب‬ ‫اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻌﺎم أُﻤﻲ ﻻ �ﻘ أر وﻻ �كﺘب ‪0‬‬

‫‪ -8‬ﻤﺎت ﻤوﺴﻰ ﻤﻴﺘﺔ طﺒ�ﻌ�ﺔ وﺤرس اﻟﻤﻼك ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ ﻗﺒرﻩ ‪ ،‬وﻫو ﻻ ‪00‬‬ ‫‪ -9‬ﻤوﺴﻰ ﺘوﻓﻰ وﻋﻤر ‪ 120‬ﺴﻨﺔ وﻫو ﺘوﻓﻰ وﻋﻤرﻩ ‪ 63‬ﺴﻨﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F10‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﺄن كﻞ ﻤن ﻤوﺴﻰ ورﺴـوﻝ اﻹﺴـﻼم ﺒـدأ رﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـن اﻷر�ﻌـﻴن‬ ‫‪ -12‬ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ‬ ‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒدأ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ‪0‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬ﻫذﻩ ﻤﻐﺎﻟطﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم ﻴﺒـدأ رﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـن اﻷر�ﻌـﻴن ‪ ،‬ﻓكـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا‬ ‫اﻟﺴن أﻨﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼري ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼري �ﻌﺘﺒر ﺒدا�ﺔ رﺴﺎﻟﺔ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬أم ﺘﺒـدأ رﺴـﺎﻟﺔ ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ أرﺴﻠﻪ ر�ﻪ ﻟﻴﺨﻠص ﺸﻌ�ﻪ ؟! ‪ 0‬ﻟﻘد ﺒدأ ﻤوﺴﻰ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻘب ﻋودﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻤﺼـر وﻫـو ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻨﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪:‬‬

‫ﻤﺎ أﻛﺜر أوﺠﻪ اﻟﺸ�ﻪ ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬كﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤن إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤوﺴـﻰ ﺒـن ﻋﻤـرام ﺒـن ﻗﻬـﺎت ﺒـن ﻻوي ﺒـن �ﻌﻘـوب ) ﺨـر ‪: 6‬‬ ‫‪0(20 - 16‬‬

‫واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ﺒن �ﻌﻘوب ) ﻤت ‪0( 16 – 1 : 1‬‬

‫وﺴﺒق أن ﻗﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " وﻟﻛن ﻋﻬدي أﻗ�ﻤﻪ ﻤﻊ إﺴﺤق اﻟذي ﺘﻠـدﻩ ﻟـك ﺴـﺎرة " )‬ ‫ﺘــك ‪ ( 21 : 17‬وﻗــﺎﻝ اﻟﻘ ـرآن " ووﻫﺒﻨــﺎ ﻟــﻪ إﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب وﺠﻌﻠﻨــﺎ ﻓــﻲ ذر�ﺘــﻪ اﻟﻨﺒــؤة‬ ‫واﻟﻛﺘﺎب " ) اﻟﻌﻨكﺒوت ‪0( 27‬‬

‫‪ -2‬أﻤور أﺤﺎطت �ﻤ�ﻼدﻫﻤﺎ ‪ُ :‬ﺨﺘن ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻤـن ﻤـ�ﻼدﻩ �ﺤﺴـب اﻟﺸـر�ﻌﺔ‬ ‫‪ ،‬وكذﻟك اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪64 ، 63‬‬

‫‪- 244 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪241‬‬

‫وﻋﻨــدﻤﺎ ُوﻟــد ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻓرﻋــون ﻗــد أﺼــدر أﻤـ اًر �ﻘﺘــﻞ كــﻞ اﻷطﻔــﺎﻝ اﻟــذكور ﻤــن ﺒﻨــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺨر ‪ ( 22 : 1‬وﻟذﻟك أﺨﻔﺘﻪ أﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر ﻋن أﻋﻴن ﻓرﻋون ) ﺨر ‪: 2‬‬ ‫‪ ( 2‬وﻋﻨدﻤﺎ ُوﻟد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أراد ﻫﻴرودس اﻟﻤﻠك أن ﻴﻬﻠﻛﻪ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺸﻞ ﻓـﻲ ﻫـذا‬ ‫أﺼدر أﻤرﻩ �ﻘﺘﻞ أطﻔﺎﻝ ﺒﻴت ﻟﺤم ) ﻤت ‪0( 16 : 2‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻬــروب ‪ :‬ﻫــرب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن وﺠــﻪ ﻓرﻋــون اﻟــذي كــﺎن ﻴر�ــد ﻗﺘﻠــﻪ ) ﺨــر ‪0( 15 : 2‬‬ ‫وﻫرب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن وﺠﻪ ﻫﻴرودس اﻟذي أراد ﻗﺘﻠﻪ ) ﻤت ‪0( 15 – 13 : 2‬‬

‫‪ -4‬ﻤكﺎﻨﺔ ﻤﺼر ‪ُ :‬وﻟد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر وﻋﺎش ﻓﻴﻬـﺎ أر�ﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ) ﺨـر ‪2‬‬ ‫( ﺜم ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ وأﺨرج اﻟﺸﻌب ﻤن ﻋﺒود�ﺔ ﻓرﻋون‪0‬‬ ‫واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــرب ﻤــن وﺠــﻪ ﻫﻴــرودس وآﺘــﻰ إﻟــﻰ ﻤﺼــر وﻋــﺎش ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــدة ﺴــﻨوات‬

‫ﺤﺘﻰ ﻤوت ﻫﻴرودس اﻟﻤﻠك ) ﻤت ‪0( 23 – 13 : 2‬‬

‫‪ -5‬اﻟﺘﺨﻠــﻲ واﻓﺘﻘــﺎد اﻟﺸــﻌب ‪ :‬ﺨــرج ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــن اﻟﻘﺼــر ﻟ�ﻔﺘﻘــد أﺨوﺘــﻪ و�ﻨظــر ﻓــﻲ‬

‫أﺜﻘــﺎﻟﻬم ) ﺨــر ‪ ( 11 : 2‬وأﺒــﻰ ﻤوﺴــﻰ أن ُﻴــدﻋﻰ إﺒﻨـﺎً ﻹﺒﻨــﻪ ﻓرﻋــون ﻤﻔﻀـﻼً �ــﺎﻷﺤرى‬ ‫أن ﻴذﻝ ﻤﻊ ﺸﻌب ﷲ ) ﻋب ‪0( 26 – 23 : 11‬‬ ‫وﺘﺠﺴــد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟ�ﻔﺘﻘــد اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ) ﻟــو ‪ ( 78 – 68 : 1‬وﻗــد أﺨﻠــﻰ ذاﺘــﻪ آﺨــذاً‬

‫ﺼورة ﻋﺒد وأطﺎع ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت ﻤوت اﻟﺼﻠﻴب ) ﻓﻲ ‪0( 8 ، 7 : 2‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺨــﻼص ‪ :‬أرﺴــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ ﻟــﻴﺨﻠص ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ ﻓرﻋــون ) ﺨــر ‪ ( 3‬وﻓﻌ ـﻼً‬ ‫ﺨﻠص ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ وﻋﺒر ﺒﻬم إﻟﻰ أرض اﻟﺤر�ﺔ‪0‬‬

‫وﺠــﺎء اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــﻴﺨﻠص اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ اﻟﺸــ�طﺎن ) ﻴــو ‪( 17 ، 16 : 3‬‬

‫وﻓﻌﻼً ﺨﻠﺼﻨﺎ وﻋﺒر ﺒﻨﺎ ﻤن اﻟﻤوت ﻟﻠﺤ�ﺎة‪0‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺼوم ‪ :‬ﺼﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻗﺒﻞ إﺴﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﺘث ‪: 9‬‬

‫‪0(9‬‬

‫وﺼﺎم اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻗﺒﻞ ﺒدء ﺨدﻤﺘﻪ ) ﻤت ‪0( 2 : 4‬‬ ‫‪ -8‬اﻟرﻋﺎ�ﺔ ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﻤوﺴـﻰ راﻋﻴـﺎً ﻟﻐﻨم ﻴﺜرون ﺤﻤﺎﻩ ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ) ﺨر ‪0( 1 : 3‬‬ ‫واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو اﻟراﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ) ﻴو ‪0( 11 : 10‬‬

‫‪ -9‬اﻟﻨﺼرة ‪ :‬إﻨﺘﺼر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻴق وﻫو �ﺼﻠﻲ �ﺎﺴطﺎً ذراﻋ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴب‬ ‫‪- 245 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪242‬‬

‫) ﺨر ‪0( 16 – 8 : 17‬‬

‫ٕواﻨﺘﺼر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�طﺎن وﻗوات اﻟﺸر اﻟروﺤ�ﺔ �ﺎﻟﺼﻠﻴب وأﺸﻬرﻫم ﺠﻬـﺎ اًر‬ ‫ظﺎﻓ اًر ﺒﻬم ) كو ‪0( 15 : 2‬‬

‫‪ -10‬اﻟﺸر�ﻌﺔ ‪ :‬ﺘﻠﻘﻰ ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌـﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘد�م ﻤـن ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ) ﺨـر ‪( 20‬‬ ‫‪ ،‬و�ﻌﺘﺒر ﻤوﺴﻰ ﻫو ﻤؤﺴس كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬

‫ور ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ) ﻤت ‪، 5‬‬ ‫وأﻟﻘﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻌظﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ اﻟﺘطو��ﺎت دﺴﺘـ اً‬

‫‪ ( 7 ، 6‬ﻓﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أﻛﻤﻞ ﻨﺎﻤوس ﻤوﺴـﻰ " ﻤـﺎ ﺠﺌت ﻷﻨﻘض ﺒﻞ ﻷﻛﻤﻞ " ) ﻤـت‬ ‫‪ " 00 ( 17 : 5‬ﻷن اﻟﻨــــﺎﻤوس �ﻤوﺴــــﻰ أُﻋطــــﻲ ‪ 0‬أﻤــــﺎ اﻟﻨﻌﻤــــﺔ واﻟﺤــــق ﻓ�ﺴــــﻴوع‬

‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺼﺎ ار " ) ﻴو ‪ ، ( 17 : 1‬واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو ﻤؤﺴس كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد‪0‬‬

‫‪ -11‬ﻟﻤﻌــﺎن اﻟوﺠــﻪ ‪ :‬ﻨــزﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ٕواذ ﺒوﺠﻬــﻪ ﻴﻠﻤــﻊ ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ إﻀــطرﻩ إﻟــﻰ‬ ‫وﻀﻊ ﺒرﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ) ﺨر ‪0( 29 : 34‬‬

‫وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺠﻠـ ـﻰ اﻟﺴﻴـ ـد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ أﻀــﺎء وﺠﻬــﻪ كﺎﻟﺸــﻤس ) ﻤــت ‪2 : 17‬‬

‫(‪0‬‬ ‫‪ -12‬ﺒــﻴن اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ واﻟﺼــﻠﻴب ‪ :‬رﻓــﻊ ﻤوﺴــﻰ اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ﻓكــﺎن ﻤــن ُﻟــدغ ﻤــن‬ ‫اﻟﺤ�ﱠﺎت اﻟﻤﺤرﻗﺔ وﻨظر إﻟﻴﻬﺎ �ﺤ�ﺎ ) ﻋد ‪0( 9 : 21‬‬

‫ٕوارﺘﻔــﻊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻠﻴب وكــﻞ ﻤــن ُﻟــدغ ﻤــن ﺸــر اﻟﺨط�ــﺔ وﻨظــر إﻟ�ــﻪ‬ ‫ُ�ﺸﻔﻰ ) ﻴو ‪0( 15 ، 14 : 3‬‬

‫‪ -13‬اﻟﻤﻌﺠزات ‪ :‬ﺼﻨﻊ ﷲ �ﻤوﺴﻰ ﻤﻌﺠزات ﻋظﺎم ﻤﺜﻞ اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر ‪ ،‬وﺸق اﻟ�ﺤـر‬ ‫اﻷﺤﻤر ‪ ،‬وﺘﻔﺠﻴر اﻟﻤﺎء ﻤن ﺼﺨرة ﺼﻤﺎء ‪ 00‬إﻟﺦ ) ﺨر ‪0( 17 – 7‬‬

‫وﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤﻌﺠزات ﻋﺠﻴ�ﺔ إذ ﺸﻔﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻤـراض ‪ ،‬وطـرد اﻟﺸـ�ﺎطﻴن‬ ‫‪ ،‬وﻓــﺘﺢ أﻋــﻴن اﻟﻌﻤ�ــﺎن ‪ ،‬وأﺸــ�ﻊ اﻟﺠﻤــوع ‪ ،‬وأﻗــﺎم اﻟﻤــوﺘﻰ ‪ ،‬وﺨﻠــق ﻋﻴﻨــﻴن ﻟﻠﻤوﻟــود‬

‫أﻋﻤــﻰ ‪ ،‬وﺤــوﻝ اﻟﻤــﺎء إﻟــﻰ ﺨﻤ ـ اًر ﻤﻤﺘــﺎ اًز ‪ ،‬وأظﻬــر ﺴــﻠطﺎﻨﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ﻓــﺎﻨﺘﻬر‬

‫اﻟر�ﺎح وأﺴكت اﻷﻤواج ‪ 00‬أﻟﺦ‪0‬‬

‫‪ -14‬كﻠ�م ﷲ وكﻠﻤﺔ ﷲ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻋن ﻤوﺴﻰ " ﻓﻤـﺎً إﻟـﻰ ﻓـم أﺘﻛﻠـم ﻤﻌـﻪ " ) ﻋـد ‪: 12‬‬ ‫‪ ( 8‬وﻗﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ " وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ ﺘﻛﱠﻠـم اﻟـرب ﻤﻌﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺠﺒـﻞ ﻤـن وﺴـط اﻟﻨـﺎر " )‬ ‫‪- 246 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪243‬‬

‫ﺘث ‪ " 00 ( 4 : 5‬و�كﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ كﻤـﺎ �كﻠـم اﻟرﺠـﻞ ﺼـﺎﺤ�ﻪ " )‬ ‫ﺨر ‪ ( 11 : 33‬وﻗﺎﻝ �ﺸوع ﺒن ﻨون " اﻟذي ﻋرﻓـﻪ اﻟـرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث ‪34‬‬

‫‪ ( 10 :‬إذاً ﻤوﺴﻰ اﻟوﺤﻴد اﻟذي ُدﻋﻲ كﻠ�م ﷲ‪0‬‬ ‫واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو كﻠﻤﺔ ﷲ ) ﻴو ‪0( 14 ، 1 : 1‬‬

‫‪ -15‬اﻟوداﻋﺔ ‪ " :‬كﺎن اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس " ) ﻋد ‪3 : 12‬‬ ‫( ‪ ،‬وﻏﻔر ﻷﺨ�ﻪ ﻫرون وأﺨﺘﻪ ﻤر�م اﻟﻠذﻴن ﺘﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ‪0‬‬ ‫وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " " ﺘﻌﻠﻤـوا ﻤﻨــﻲ ﻷﻨــﻲ ود�ــﻊ وﻤﺘواﻀــﻊ اﻟﻘﻠــب " ) ﻤــت ‪: 11‬‬

‫‪ ، ( 29‬وﻏﻔر ﻟﻠﻴﻬود واﻟروﻤﺎن‪0‬‬

‫‪ -16‬اﻟﻘدرة ﻓﻲ اﻷﻗواﻝ واﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋـن ﻤوﺴـﻰ " ﻓﺘﻬـذب ﻤوﺴـﻰ �كـﻞ ﺤكﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼر�ﻴن وكﺎن ﻤﻘﺘد اًر ﻓﻲ اﻷﻗواﻝ واﻷﻋﻤﺎﻝ " ) أع ‪0(22 : 7‬‬

‫وﻗﻴﻞ ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " ﺘﻌﺠـب اﻟﻴﻬـود ﻗـﺎﺌﻠﻴن كﻴـﻒ ﻫـذا �ﻌـرف اﻟﻛﺘـب وﻫـو ﻟـم‬

‫ﻴـﺘﻌﱠﻠم " ) ﻴـو ‪ " 00 ( 15 : 7‬كــﺎن �ﻌّﻠﻤﻬـم ﻓــﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬـم ﺤﺘــﻰ ُﺒﻬﺘـوا وﻗــﺎﻟوا ﻤــن‬

‫أﻴــن ﻟﻬــذا ﻫــذﻩ اﻟﺤكﻤــﺔ واﻟﻘ ـوات " ) ﻤــت ‪ " 00 ( 54 : 13‬اﻟﻤ ـذ ﱠﺨر ﻓ�ــﻪ ﺠﻤ�ــﻊ‬ ‫كﻨوز اﻟﺤكﻤﺔ واﻟﻌﻠم " ) كو ‪0( 3 : 2‬‬

‫‪ -17‬إﺨﺘ�ﺎر اﻟﺴ�ﻌﻴن ‪ :‬إﺨﺘﺎر ﻤوﺴﻰ ﺴ�ﻌﻴن ﺸﻴﺨﺎً ﻟ�ﺴـﺎﻋدوﻩ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠـﻪ اﻟرﻋـوي ﻟﻠﺸـﻌب‬ ‫) ﻋد ‪0( 25 ، 24 : 11‬‬

‫ٕواﺨﺘﺎر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺴ�ﻌﻴن رﺴوﻻً وأرﺴﻠﻬم ﻟﻠﻛ ارزة ) ﻟو ‪0( 1 : 10‬‬ ‫‪ -18‬اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ‪ :‬كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﺸــﻔ�ﻌﺎً ووﺴــ�طﺎً ﺒــﻴن ﷲ وﺸــﻌ�ﻪ ) ﺨــر ‪، 32 ، 31 : 32‬‬ ‫ﻋد ‪ ، 20 – 11 : 4‬ﺘث ‪0( 5 : 5‬‬

‫واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــو اﻟﺸــﻔ�ﻊ ﻟﻨــﺎ ﻟ ـدى ﷲ اﻵب ) ‪ 1‬ﺘــﻲ ‪ ، 5 : 2‬ﻋــب ‪: 9 ، 6 : 8‬‬

‫‪ 1 ، 24 : 12 ، 15‬ﻴو ‪0( 2 ، 1 : 2‬‬

‫‪ -19‬اﻟﺨطــﺎب اﻷﺨﻴــر ‪� :‬ﻌﺘﺒــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺜــﻼث ﺨطﺎ�ــﺎت وﺠﻬﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ ﺒﻨﺤو ﺸﻬر�ن ‪ ،‬وﻫﻲ أﺸ�ﻪ ﺒﺨطـﺎب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟوداﻋﻲ ﻟﺘﻼﻤﻴذﻩ ) ﻴو‬ ‫‪0( 17 – 15‬‬

‫‪ -20‬اﻟﺒركﺔ اﻷﺨﻴرة ‪� :‬ﺎرك ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ ) ﺘث ‪0( 33‬‬ ‫‪- 247 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪244‬‬

‫واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻗﺒــﻞ ﺼــﻌودﻩ ﻟﻠﺴــﻤﺎء أﺨــرج ﺘﻼﻤﻴــذﻩ إﻟــﻰ ﺒﻴــت ﻋﻨ�ــﺎ " ورﻓــﻊ ﻴد�ــﻪ‬

‫و�ﺎركﻬم " ) ﻟو ‪0( 50 : 24‬‬

‫‪ -21‬اﻟﻤــوت ﻋﻠــﻰ ﻤكــﺎن ﻤرﺘﻔــﻊ ‪ :‬طﻠــب ﷲ ﻤــن ﻤوﺴــﻰ أن �ﺼــﻌد إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻨﺒــو ﻟﻛ�ﻤــﺎ‬ ‫�ﻤوت ﻫﻨﺎك ) ﺘث ‪0( 6 – 1 : 34‬‬

‫وﻤﺎت اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻟﺠﺴد وﻫو ﻤﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠـﻰ ﺨﺸـ�ﺔ اﻟﺼـﻠﻴب ﻓـوق ر�ـوة اﻟﺠﻠﺠﺜـﺔ )‬

‫ﻤت ‪0( 33 : 27‬‬

‫‪ -22‬اﻟظﻬــور �ﻌــد اﻟﻤــوت ‪ :‬ظﻬــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌــد ﻤوﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ اﻟﺘﺠﻠــﻲ ﻤــﻊ إﻴﻠ�ــﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ) ﻤت ‪0( 13 : 17‬‬

‫واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ظﻬر �ﻌد ﻤوﺘﻪ وﻗ�ﺎﻤﺘﻪ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ) ﻤت ‪ ، 9 : 28‬ﻤر ‪9 : 16‬‬

‫‪ ، 14 ، 12 ،‬ﻟـ ـ ــو ‪ ، 52 – 13 : 24‬ﻴـ ـ ــو ‪، 22 – 5 : 21 ، 28 – 15 : 20‬‬

‫‪1‬كو ‪ ( 6 ، 5 : 15‬إﻟﺦ ‪ ) 00‬راﺠﻊ أ�ﻀﺎً اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ص ‪0( 474 – 457‬‬

‫س‪ : 872‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﻻ ﺘﻨﻘﻞ ﺘﺨم ﺼﺎﺤ�ك " ) ﺘث ‪ ( 4 : 19‬؟ وﻤﺎ ﺠدوى ﻫذا اﻷﻤر‬

‫اﻟذي إﻫﺘم �ﻪ ﷲ ﺤﺘﻰ ﻴوﺼﻲ �ﻪ ؟‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ �ــﺄﻨﻬم ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻤﺘﻠﻛــون اﻷرض و�ﻘﺘﺴــﻤوﻨﻬﺎ أن كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ﺤــﺎﻓظ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴ�ﻪ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻻ ﻴﺠور ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴب ﺠﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ " ﻻ ﺘﻨﻘﻞ ﺘﺨم ﺼـﺎﺤ�ك اﻟـذي ﻨﺼـ�ﻪ‬ ‫اﻷوﻟون ﻓﻲ ﻨﺼـﻴ�ك اﻟـذي ﺘﻨﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻷرض اﻟﺘــﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب إﻟﻬـك ﻟﻛـﻲ ﺘﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ " ) ﺘـث‬

‫‪ ( 14 : 19‬وﺘﻛررت اﻟوﺼ�ﺔ " ﻤﻠﻌون ﻤـن ﻴﻨﻘـﻞ ﺘﺨـم ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ﺘـث ‪ " 00 ( 16 : 27‬ﻻ‬

‫ﺘﻨﻘــﻞ اﻟــﺘﺨم اﻟﻘــد�م اﻟــذي وﻀــﻌﻪ أ�ــﺎؤك " ) أم ‪ ( 28 : 22‬وﻋﺎﺘــب ﷲ ﺸــﻌب ﻴﻬــوذا ﻗــﺎﺌﻼً "‬ ‫ﺼﺎرت رؤﺴﺎء ﻴﻬوذا كﻨﺎﻗﻠﻲ اﻟﺘﺨوم ﻓﺄﺴكب ﻋﻠﻴﻬـم ﺴﺨطﻲ كﺎﻟﻤﺎء " ) ﻫو ‪0( 10 : 5‬‬

‫‪ -2‬كﺎن كﻞ ﺸـﺨص �ﺤـدد ﺤـدود ﻤﻠﻛﻴﺘـﻪ ﻤـن اﻷرض ﻋـن طر�ـق كوﻤـﺔ ﻤـن اﻷﺤﺠـﺎر أو‬ ‫ﺤﺠر ﻀﺨم ‪ ،‬وكﺎن ُﻴﻨﻘش ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻷﺤﺠـﺎر اﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴﻨﻘـﻞ ﻫـذا اﻟـﺘﺨم ‪،‬‬ ‫ﻪﻠﻟ ﻫو اﻟذي ﺤﱠدد ﻟﻛﻞ ﺴ�ط وﻟﻛﻞ ﺸﺨص ﻤﻠﻛﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤن �ﻐﺘﺼب ﺠـزءاً ﻤـن أرض ﻏﻴـرﻩ ﻓﺄﻨـﻪ‬ ‫‪- 248 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪245‬‬

‫ﻴﺘﺤــدى إرادة ﷲ ‪ ،‬كﻤــﺎ أن ﻫﻨــﺎك إرﺘ�ــﺎط ﺒــﻴن ﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت اﻹﻨﺴــﺎن وﺤ�ﺎﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﺠــﺎءت ﻫــذﻩ‬

‫اﻟوﺼــ�ﺔ �ﻌــد وﺼــ�ﺔ ﺴــﻔك اﻟــدم ‪ ،‬وﺘﻛـ ﱠـررت ﻓــﻲ ﻗﺎﺌﻤــﺔ اﻟﻠﻌﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺨطﺎ�ــﺎ اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻴرﺘﻛﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴر ) ﺘث ‪ ( 27‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟو ﺘم ﻨﻘﻞ اﻟﺘﺨم ﻓﻲ اﻟﺴر ﻓﺈن ﷲ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم �ﺎﻟﺨﻔﺎ�ﺎ‬ ‫�ﻌﺎﻗــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ‪ 0‬وﻗــد إﻫــﺘم ﷲ ﺠــداً �ــﺄن �ﺤــﺘﻔظ كــﻞ ﺴــ�ط �ﺄرﻀــﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﺼــﻴر‬

‫ﺴــ�طﺎً ﻏﻨــﻲ وآﺨــر ﻓﻘﻴــر ‪ ،‬وﻟــذﻟك كــﺎن �ﺤــدث ﻓكــﺎك ﻟــﻸرض ﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴــﻞ ‪ ،‬أي ﺘﻌــود إﻟــﻰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻟذي �ﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻗـد ﱠ‬ ‫ﺘﻌﻠـم اﻟﺸـﻌب كﻴـﻒ ﻴﺘﻤﺴـك ﺒﻨﺼـﻴ�ﻪ اﻟـذي أﺨـذﻩ ﻤـن ﷲ ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ‬

‫ﻋﱠﺒر ﻋﻨﻪ ﻨﺎﺒوت اﻟﻴزراﻋﻴﻠﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﺤﺎﺸـﺎ ﻟـﻲ ﻤـن ﻗﺒـﻞ اﻟـرب أن اﻋط�ـك ﻤﻴـراث آ�ـﺎﺌﻲ " ) ‪1‬‬ ‫ﻤﻞ ‪ ( 3 : 21‬وﻫو �ﻌﻠم أن ﺜﻤن ﺘﻤﺴكﻪ �ﻤﻴراث آ�ﺎﺌﻪ اﻟﻤوت رﺠﻤﺎً ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺤدث ﻟﻪ �ﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " كﺎن ﻨﻘﻞ ﻋﻼﻤﺎت ﺤدود اﻷرض ﻹﻏﺘﺼﺎب ﺠـزء ﻤـن‬

‫ﻨﺼﻴب اﻟﻐﻴر ﻻ �ﻘﻞ ﺨطورة ﻋن ﺴﻔك دم ﺒرئ ‪ ،‬ﺴر ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ أرض اﻟﻤوﻋـد ﻤـن رﻤـز ﻟﻠﺤ�ـﺎة‬

‫اﻟﺴﻤﺎو�ﺔ اﻟﻤوﻋود ﺒﻬﺎ ‪ 00‬ﻤوﻀوع اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ كﻞ ﺴ�ط كﻤﻴراث داﺌم ﻟﻪ ﺘﻤﺜﻞ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ‬ ‫ﻟــﻪ ﺤ�ــﺎة أو ﻤــوت ‪ ،‬ﻓﻤــن �ﺤــرك اﻟﻌﻼﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــدد أرﻀــﻪ ﻟ�ﻐﺘﺼــب ﺠــزء ﻤــن أرض أﺨ�ــﻪ‬

‫�كون كﻤن ﻗد إﻏﺘﺼب ﻤﻨﻪ ﺒركﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ‪ ،‬أو كﻤـن إﻏﺘﺼـب ﻤﻴـراث اﻟﻌﻬـد ‪00‬‬ ‫�ﻌطﻴﻨ ــﺎ ﷲ درﺴـ ـﺎً ﻫﺎﻤـ ـﺎً وﻫ ــو أن ﻴ ــدرك ك ــﻞ إﻨﺴ ــﺎن ﺤ ــدودﻩ وﻤﻠﻛﻴﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻤﺤﺘرﻤـ ـﺎً ﺤﻘ ــوق اﻟﻐﻴ ــر‬

‫وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم‪ 0‬ﻨﻘﻞ اﻟﺘﺨم ﻋﻤﻞ ﻓ�ﻪ ﻋدم أﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺨداع وطﻤـﻊ ٕواﺼـﺎ�ﺔ اﻵﺨـر�ن �ﺎﻷﻀـرار "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F1‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ ﻫﻨري ﺘﺸﺎرﻟس ﻤـﺎﻛﻨﺘوش أن ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ " ﺘﻛﺸـﻒ ﻟﻨـﺎ ﻋـن ﻗﻠـب إﻟﻬﻨـﺎ اﻟﻤﺤـب ‪،‬‬

‫وﺘدﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘداﺨﻞ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﻌﺠﻴب ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ظروف ﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻹﻋﺘداء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟــﺘﺨم واﻟﺤــدود �ــﺄي ﺤــﺎﻝ ﻤــن اﻷﺤ ـواﻝ ‪ ،‬وﻨﺼــﻴب كــﻞ ﻓــرد ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻴﺠــب أن ﻴ�ﻘــﻰ‬

‫ﻨﺼـ�ﻪ اﻷوﻟـون ﻤـن ﻗـد�م‪ 0‬ﻓـﺎﻟرب أﻋطـﻰ اﻷرض ﻹﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟـ�س‬ ‫ﻤﺼﺎﻨﺎً ط�ﻘﺎً ﻟﻠﺘﺤدﻴد اﻟذي ﱠ‬

‫ﻗﺴ ـم ﻟﻛــﻞ ﺴــ�ط وﻟﻛــﻞ ﻋﺎﺌﻠــﺔ ﻨﺼــﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨــﺎص ﺒﻬــﺎ ‪ 00‬وﻟﻬــذا ﻓــﻼ ﻴوﺠــد إﺤﺘﻤــﺎﻝ‬ ‫ذﻟــك ﻓﻘــط ﺒــﻞ ﱠ‬ ‫ﻟﺘﺼــﺎدم اﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻴوﺠــد ﻤﺠــﺎﻝ ﻷن ﻴﺘــداﺨﻞ اﻟواﺤــد ﻤــﻊ اﻵﺨــر ﻓــﻲ ﻨﺼــﻴ�ﻪ اﻟﺨــﺎص �ــﻪ ‪،‬‬

‫وﻻ ﻴوﺠــد كــذﻟك ﻤﺤــﻞ ﻟﻠﻨـزاع أو اﻟﺘﻘﺎﻀــﻲ �ﺸــﺄن اﻟﻤﻠﻛ�ــﺔ ‪ 00‬وكــﻞ واﺤــد ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كــﺎن‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪392‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 249 -‬‬

‫‪246‬‬

‫�ﻌﺘﺒر ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﺌ اًز ﻷرض ﻤﻤﻠوكﺔ ﻹﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻴﻬم �ﺎﻟرﻀـﻰ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا ﺘﻌز�ـﺔ‬ ‫ﻗو�ـﺔ ﻟﺸـﻌب اﻟـرب اﻟـذي �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴﺠﻠـس آﻤﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ كـﻞ واﺤـد ﺘﺤـت كرﻤﺘـﻪ وﺘﻴﻨﺘـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺘـﻊ‬

‫ﻗﺴﻤﻪ ﻟﻪ إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب " )‪0(2‬‬ ‫�ﺎﻟﻨﺼﻴب اﻟذي ﱠ‬ ‫‪F12‬‬

‫س‪ : 873‬كﻴــﻒ �ــﺄﻤر ﷲ ﺒﺈ�ــﺎدة ﺸــﻌوب كﻨﻌــﺎن ) ﺘــث ‪ ( 20 -1 : 20‬؟ وﻫــﻞ ﻫــذا‬

‫اﻷﻤر �ﺎﻹ�ﺎدة ﻨﺴﺦ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘﻞ " ) ﺨر ‪ ( 13 : 20‬؟ وﻫـﻞ ُﻨﺴـﺦ ﻫـذا اﻷﻤـر �ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد " أﺤﺒـوا أﻋـداءكم‪� 0‬ـﺎركوا ﻷﻋﻴـﻨكم ‪ 0‬أﺤﺴـﻨوا إﻟـﻰ ﻤ�ﻐﻀـ�كم ‪0‬‬

‫وﺼﻠوا ﻷﺠﻞ اﻟذﻴن �ﺴﻴﺌون إﻟ�كم و�طردوﻨكم " ) ﻤت ‪ ( 44 : 5‬؟‬

‫ﻗﺎﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " كﻴﻒ ﺘﺼﻒ �ﺎﻨﺼراﻨﻲ اﻟرب اﻟﺨﺎﻟق ﻷوﻻدك ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠت ﻟﻪ أﻨﻪ إﻟﻪ اﻟﻤﺤ�ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻏﻴـر ك ٍ‬ ‫ـﺎف وﺴـﻴ�ﺎدرك �ﺎﻟﺴـؤاﻝ ‪ :‬وﻫـﻞ ﻟـم �كـن إﻟـﻪ‬

‫ﻟﻠﻤﺤ�ﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ أوﺼـﻰ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ واﻷﻨﺒ�ـﺎء أن ﻴﺒﻴـدوا اﻷﻤـم ؟ وأن �ﻘﺘﻠـوا اﻷطﻔـﺎﻝ ؟ وأن �ﻘﺘﻠـوا‬ ‫اﻟرﻀﻊ ؟ وأن ﻴﺒﻴدوا اﻟﻨﺴﺎء ؟ ﻓكﻴﻒ �كون إﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤ�ﺔ وﻫو �ﺄﻤر �ﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺤرق واﻹ�ﺎدة ؟‬

‫أم ﻫــﻞ ﺘﻐﻴــرت ﺼــورﺘﻪ وﺘﺠ ﱠﻤــﻞ وﻋﻤــﻞ ) ﻨﻴوﻟــوك ( ﻟ�ﻌﺠــب ﻋﺒﻴــدﻩ �ﻌــد أن رﻓﻀــﻪ ﺒﻨــو‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ و ﱠأﻟﻬوا اﻷﺼﻨﺎم وﺘركوﻩ ؟ وﻫﻞ ﻫذا ﻤن اﻟﻨﺴـﺦ ﻟﺼـ ـورة اﻹﻟ ـﻪ أم ﻤـن اﻟﻤﺴـﺦ " ) اﻟﺒﻬر�ـز‬

‫ﺠـ‪ 4‬س‪0( 140‬‬

‫وﻗــﺎﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ " إن وﺼــ�ﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻻ ﺸــك ﺘﺨــﺎﻟﻒ وﺼــ�ﺔ‬

‫ﺤرﻤــت ﻓﻌــﻞ‬ ‫أﺨــرى ﻨﻘﺸــﻬﺎ ﷲ ﺒﺈﺼــ�ﻌﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟــوح ﺤﺠــر ﺘﻘــوﻝ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺘــﻞ ‪ ،‬وﻫــﻲ وﺼــ�ﺔ ﻤطﻠﻘــﺔ ﱠ‬

‫ﺤرﻤت ﺴﻠب اﻟﺤ�ﺎة ﻤن اﻟروح اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﷲ إﻨﺴﺎﻨﺎً أو ﺤﻴواﻨـﺎً أو طـﺎﺌ اًر‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ أي ﱠ‬ ‫أو زرﻋـﺎً ‪ ،‬ﻓﻨﺴــﺨﺘﻬﺎ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺤﺴــب ﻫــوى اﻟﻛﻬﻨــﺔ و�ﻤﻌ ـرﻓﺘﻬم ‪ ،‬ﻓــﺈذا كــﺎن ﷲ ﻗــد أوﺼــﻰ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ أن ﻴﺒﻠــﻎ اﻟﻨــﺎس أﻻ ﺘﻘﺘــﻞ ‪ ،‬ﻓﻤــن اﻟــذي أوﺤــﻰ إﻟ�ــﻪ �ﻌــد ذﻟــك �ــﺄواﻤر اﻟﻘﺘــﻞ واﻹﻏﺘﺼــﺎب‬

‫واﻹﺴﺘﻌ�ﺎد واﻹ�ﺎدة ؟! وﻫﻲ أﻓﻌﺎﻝ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﺴـﺎد اﻟﻛـون ‪ ،‬كـﺄن رب اﻟﺠﻨـود ﻗـد ﺠﻌـﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫آﻟﺔ ﻟﺒذر اﻟﺸر " )‪0(1‬‬ ‫‪F13‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪542‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪42 ، 41‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 250 -‬‬

‫‪247‬‬

‫كﻤــﺎ ﺘﺴــﺎءﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ ﻗــﺎﺌﻼً ﻫــﻞ �ﻔﻌــﻞ ﷲ ذﻟــك ﻷن اﻟﻴﻬــود �ﺴــﺘﺤﻘون أن‬ ‫�كوﻨ ـوا أداة ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ؟! كــﻼﱠ ‪ ،‬ﺒــﻞ أﻨﻬــم ﺴــﻘطوا ﻓــﻲ اﻟﻌﻨــﺎد واﻟﻛﻔــر ‪ 00‬ﻫــﻞ ﻓﻌــﻞ ﷲ ذﻟــك‬ ‫�ﺴب إﺜم ﺘﻠك اﻟﺸﻌوب وﺤﺘﻰ �ﺴﺘﺒدﻟﻬم �ﺸﻌب ﻤؤﻤن و�ﺎر ؟ كﻼﱠ ‪ 00‬إﻨﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﷲ ﻫكـذا ﻟ�ﻔـﻲ‬ ‫اﻟﻘﺴ ــم اﻟ ــذي أﻗﺴ ــﻤﻪ ﻟﻶ� ــﺎء إﺒـ ـراﻫ�م ٕواﺴ ــﺤق و�ﻌﻘ ــوب ) ﺘ ــث ‪ ( 5 : 6‬ﻓكﻴ ــﻒ ﻴﺨﻠ ــق ﷲ ﻫ ــذﻩ‬ ‫اﻟﺸــﻌوب ﻟ�ﻔﻨﻴﻬــﺎ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﺴــكن أرﻀــﻬﺎ �ﻤﺠــرد أن اﻟــرب وﻋــد ﺒــذﻟك ؟! وﻫــﻞ إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟــﻪ‬

‫ﻋﻨﻴـد ﻻ �ﻌـود ﻓـﻲ كﻼﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻨﻘطـﺔ �ﺎﻟـذات ؟ وﻫـﻞ ﻫـو إﻟ ـﻪ ﻋﻨﺼ ـري إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﺤـد ؟ )‬

‫راﺠﻊ أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة ص ‪0( 40‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود ﻋن اﻟﻴﻬود " وﺠﻌﻠوا ﻤن اﻟرب طﺎﻏوﺘـﺎً دﻤوﱠ�ـﺎً �ﺴـﺘﺒ�ﺢ‬

‫ﻟﻬم ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻤم } ﺤﻴن ﺘﻘـرب ﻤـن ﻤدﻴﻨـﺔ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﺎر�ﻬـﺎ إﺴـﺘدﻋﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﺼـﻠﺢ‪ 0‬ﻓـﺈن أﺠﺎﺒﺘـك‬

‫إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ وﻓﺘﺤت ﻟك ﻓﻛـﻞ اﻟﺸﻌـب اﻟﻤوﺠـود ﻓﻴﻬـﺎ �كـون ﻟـك ﻟﻠﺘﺴـﺨﻴر وُ�ﺴـﺘﻌﺒد ﻟـك ‪ٕ 0‬وان‬ ‫ﻟم ﺘﺴﺎﻟﻤك ﺒﻞ ﻋﻤﻠت ﻤﻌك ﺤر�ﺎً ﻓﺤﺎﺼرﻫﺎ‪ٕ 0‬واذا دﻓﻌﻬﺎ اﻟـرب إﻟﻬـك إﻟـﻰ ﻴـدك ﻓﺎﻀـرب ﺠﻤ�ـﻊ‬

‫ذكورﻫــﺎ �ﺤــد اﻟﺴــﻴﻒ‪ 0‬وأﻤــﺎ اﻟﻨﺴــﺎء واﻷطﻔــﺎﻝ واﻟﺒﻬــﺎﺌم وكــﻞ ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ كــﻞ ﻏﻨ�ﻤﺘﻬــﺎ‬ ‫ﻓﺘﻐﺘﻨﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴك وﺘﺄﻛﻞ ﻏﻨ�ﻤﺔ أﻋداﺌك اﻟﺘﻲ أﻋطﺎك اﻟرب إﻟﻬك { " )‪0(1‬‬ ‫‪F14‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﻋﻤﺎرة �ﺎﻟﺘوراة " وﺠدﻨﺎ اﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدﻋوﻫم إﻟﻰ ﺘدﻤﻴر كﻞ‬

‫اﻷﻏ�ــﺎر ﻤــن اﻟ�ﺸــر إﻟــﻰ اﻟﺸــﺠر إﻟــﻰ اﻟﺤﺠــر ‪ ،‬وﻤــن اﻟﺤﻴـوان إﻟــﻰ اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ‪ ،‬وﻤــن اﻟﻛ�ــﺎر إﻟــﻰ‬ ‫اﻷطﻔﺎﻝ ‪ ،‬وﻤن اﻟرﺠﺎﻝ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ‪0(2) " 00‬‬ ‫‪F15‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻨﻘــوﻝ ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺘﺴــﺎؤﻻت‬ ‫ج ‪ :‬ﻤــﻊ اﻟﺘرﻓــﻊ ﻋــن اﻷﺴــﻠوب اﻟﻬــﺎ�ط ﻟــ�ﻌض ُ‬ ‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ س‪ ، 828‬وﻤﻊ ﻫذا ﻨﻌﻴد طرح اﻟﻤوﻀوع ﻤﻊ إﻀﺎﻓﺎت ﺠدﻴدة ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺒﺈ�ﺎدة ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻷن ﺸــر ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ﻗــد وﺼــﻞ إﻟــﻰ أﻗﺼــﻰ ﻤــداﻩ ‪ ،‬ﺒــﻞ إﻟــﻰ ﻤﻨﺘﻬــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــد دب‬

‫اﻟﻔﺴــﺎد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ﻤﺜــﻞ اﻟﺴــرطﺎن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ وﺼ ـﻞ اﻷﻤــر ﺒﻬــم إﻟــﻰ ﺘﻘــد�م أطﻔــﺎﻟﻬم ذ�ــﺎﺌﺢ‬ ‫�ﺸر�ﺔ ﻟﻸﺼﻨﺎم ‪ ،‬كﻤﺎ إرﺘﻛﺒت كﺎﻫﻨﺎت اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟرذﻴﻠﺔ ﻓﻲ أ�ﺸﻊ ﺼورﻫﺎ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌ�ﺎدة ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪27‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﺼﺤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﺷﻨﻮﺩﺓ – ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟـ‪ 2‬ﺹ ‪22‬‬

‫‪- 251 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪248‬‬

‫وﻟﻬــذا ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك ﺤــﻞ ﻏﻴــر إﺴﺘﺌﺼــﺎﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬كﻤــﺎ أ�ــﺎد اﻟــرب اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤــن ﻗﺒــﻞ‬

‫�ﺎﻟطوﻓﺎن ‪ ،‬كﻤـﺎ أ�ـﺎد ﺴـدوم وﻋﻤـورة �ﺎﻟﻨ ـﺎر واﻟﻛﺒر�ـت ‪ ،‬وﺠـﺎء ذكـر ﻫـذا وذاك ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ‪ ،‬وﻟـم‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ‪ ،‬وﻷﺠــﻞ ﻨﻔــس اﻷﺴــ�ﺎب ﺼــدر اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ ﺒﺘﺤ ـر�م ﻫــذﻩ‬ ‫�ﻌﺘــرض ﻨﺎﻗــد ﻤــن ُ‬

‫اﻟﺸﻌوب ) ﺘث ‪ ( 18 – 16 : 20‬أي إﻓﻨﺎءﻫﺎ �ﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻛﻤﺎﻝ ﻟ�س ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟ�ﺸر ﻓﻘط ‪ ،‬ﺒﻞ‬ ‫ﺤﺘــﻰ ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت ٕوان ﺤــوت ﻤﻌــﺎدن ﻨﻔ�ﺴــﺔ ﻓﻤﺂﻟﻬــﺎ ﻟﻠﺤر�ــق ‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﺘدﻨﺴــت ﺒ�ﺸ ـﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨط�ﺔ واﻟرذﻴﻠﺔ ‪ ،‬و�ﺸرح ج‪ 0‬ت‪ 0‬ﻤﺎﻨﻠﻲ ‪ G. T. Manley‬ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤر�م ﻓ�ﻘوﻝ " ﻤـن اﻟﻤﻬـم‬ ‫أن ﻨــدرك اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻛﺎﻤــﻞ ﻟﻛﻠﻤــﺔ " ﻤﺤـ ﱠـرم " ‪ 0‬اﻟﻤﺤـ ﱠـرم ﻫﻨــﺎ ﻫــو اﻟﺸــﺊ أو اﻟﺸــﺨص اﻟﻤﺨﺼــص‬

‫ﻟﻌ�ــﺎدة اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ‪ 0‬وﻫــذﻩ ﻤكروﻫــﺔ كﻤــﺎ ﻴﺠــب أن ﺘُﻛ ـرﻩ اﻟﺨط�ــﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﻤﻔﺴــودة وﻤﻔﺴــدة ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ـرم ﻋﻠــﻰ أوﻟﺌــك اﻟــذﻴن �ﺴــﺘﺤﻴوﻨﻬم "‬ ‫كــرداء �ﺤﻤــﻞ اﻟو�ــﺎء ﻻ �ﺴــﺘﺤق إﻻ اﻟﺤر�ــق ‪ ،‬ﻟــﺌﻼ �ﻘــﻊ اﻟﺤـ ْ‬ ‫)‪0(3‬‬

‫‪F16‬‬

‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب اﻟﺴـــﻨن اﻟﻘـــو�م " ﺘُﺤـ ّـرﻤﻬم أي ﺘﻘــﺘﻠﻬم وﺘﻔﻨــﻴﻬم‪ 0‬وﻟــ�س ﻓــﻲ ﻫــذا ﻤــﺎ‬ ‫ُ�ﻌﺘــرض �ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻴن اﻹﻟﻬــﻲ �ﺄﻨــﻪ �ﺤّﻠــﻞ ﻗﺘــﻞ اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﷲ أراد أن ﻴﻬﻠــك أوﻟﺌــك‬ ‫اﻷﻤ ــم ﺒواﺴ ــطﺔ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ أن ُ�ﻤﻴ ــت ﻤ ــن ﺸـ ـﺎء � ــﺎﻟﻤرض أو �ﻐﻴـ ـرﻩ‪ 0‬وك ــﺎن اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻴون‬

‫ﻤــﺄﻤورون ﺒــذﻟك ﺒــدون أن �ﺤـ ﱠـﻞ ﻟﻬــم أن �ﻘﺘﻠـوا ﻏﻴــرﻫم ‪ ،‬وﻟــو كــﺎن دﻴــن ﷲ ُ�ﺤّﻠــﻞ ﻗﺘــﻞ اﻟﻤﺨــﺎﻟﻒ‬ ‫�ﺎﻟدﻴن ﻟﺠﺎز ﻟﻬم أن �ﻘﺘﻠوا كـﻞ ﻤن ﻟ�س ﺒﻴﻬودي ‪ ،‬واﻟواﻗـﻊ ﻏﻴـر ذﻟـك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺘـﺎب ﺨ ٍ‬ ‫ـﺎﻝ ﻤـن ذﻟـك‬

‫‪ ،‬وأﻤر ﷲ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺼور �ﻘﺘـﻞ ﻤـن أراد إﻓﻨـﺎءﻫم‪ 0‬وﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء ُ�ﻘـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ اﻷﻤـم اﻟـذﻴن‬ ‫ﺤ ــﺎر�ﻬم ﻤوﺴ ــﻰ وﻗ ــﺘﻠﻬم كﻌﻤ ــﺎﻟﻴق وﺴ ــ�ﺤون وﻋ ــوج وﻏﻴ ــرﻫم وﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــﺎ أﺘ ــﺎﻩ اﻟﻘﻀ ــﺎة وداود ﻓ ــﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎر�ﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ) ‪ 2‬ﺼم ‪0(1) " ( 19 : 5‬‬ ‫‪F17‬‬

‫وﻟو ﺒدا ﻫذا اﻟﺤكم أﻨﻪ ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻟﻛﻨﻪ كﺎن ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻟﺤق ‪ٕ ،‬وان كﺎن اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻷرﻀـﻲ‬

‫ُﻴوِﻗﻊ ﺤ اﻹﻋدام ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺠرم ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻻ �ﺤق ﻪﻠﻟ اﻟﺨﺎﻟق واﻫب اﻟﺤ�ـﺎة أن ﻴﻨﺘـزع ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﺤ�ﺎة ﻤن أوﻟﺌك اﻷﺸرار ؟! و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻋﻨ�ﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ‬ ‫ﺤرﻗـﺔ ﻟﻶﻟﻬـﺔ وﺘﺘﻘـدم اﻟﻨﺴـﺎء واﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻟﻠزﻨـﺎ ﻟﺤﺴـﺎب اﻵﻟﻬـﺔ اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ﻤـﻊ رﺠﺎﺴـﺎت‬ ‫ﺘﻘدم اﻷطﻔﺎﻝ ُﻤ َ‬ ‫أﺨـرى �ﺸﻌﺔ ‪ ،‬ﻟذا كﺎﻨت ﺘﻤﺜﻞ ﺨط اًر ﻋﻠﻰ إﻨﺤـراف ﺸـﻌب ﷲ ) ﺘـث ‪ ( 18 : 20‬ﻟـم �ﺴـﺘﺨدم )‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪422‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪389‬‬

‫‪- 252 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪249‬‬

‫ﷲ ( ﻤــﻊ ) ﻫــذﻩ ( اﻷﻤــم أ�ــﺔ رﺤﻤــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺴــﺎد ﻗــد ﺘﻔﺸــﻰ ودﻤــر ﺴــكﺎﻨﻬﺎ أﺒــدﻴﺘﻬم �ﺄﻨﻔﺴــﻬم ‪،‬‬ ‫وﺼﺎر اﻷﻤر ﺨطﻴ اًر ﺤﺘـﻰ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺘـﻰ إﺤﺘﻠوﻫـﺎ إن �ﻘﻴـت أ�ـﺔ آﺜـﺎر ﻟﻌ�ـﺎدﺘﻬم "‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F18‬‬

‫ب – كــم أطــﺎﻝ ﷲ آﻨﺎﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ‪ ،‬ﻓﻤﻨــذ ﻋﺼــر إﺒ ـراﻫ�م وﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ وﻫــم‬

‫ﻴرﺘﻛﺒــون اﻟﺸــر و�ﺸ ـر�ون اﻹﺜــم كﺎﻟﻤــﺎء ‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن ﷲ ﻗــﺎﻝ ﻹﺒ ـراﻫ�م أﻨــﻪ ﺴــﻴﻨﺘظر ﻋﻠــﻴﻬم‬

‫أر�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ أﺨرى " ﻷن ذﻨب اﻷﻤور�ﻴن ﻟ�س إﻟـﻰ اﻷﺒـد كـﺎﻤﻼً " ) ﺘـك ‪ ( 16 : 15‬وﻋﻨـدﻤﺎ‬ ‫إﺴﺘوﻓوا ﺸرورﻫم كﺎن ﻻﺒد أن ﻴﺠوز ﻓﻴﻬم ﺴﻴﻒ اﻟﻌداﻟﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ‪0‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬أﺼدر ﷲ ﺤكﻤﻪ ﺒﺈ�ـﺎدة ﺘﻠـك اﻟﺸـﻌوب ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﻔﺴـدوا اﻟﺸـﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ �ﻌ�ـﺎدﺘﻬم‬

‫ﺘﺤـرﻤﻬم‪ 0‬ﻻ ﺘﻘطـﻊ ﻟﻬـم ﻋﻬـداً‬ ‫اﻟﻨﺠﺴﺔ ‪ ،‬وﻗد أوﻀـﺢ ﷲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻗـﺎﺌﻼً ﻟﺸـﻌ�ﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ " ّ‬ ‫وﻻ ﺘﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم‪ 0‬وﻻ ﺘﺼﺎﻫرﻫم‪ 0‬ﺒﻨﺘـك ﻻ ِ‬ ‫ﺘﻌـط ﻹﺒﻨـﻪ و�ﻨﺘـﻪ ﻻ ﺘﺄﺨـذ ﻷﺒﻨـك‪ 0‬ﻷﻨـﻪ ﻴـرد إﺒﻨـك‬

‫ﻤن وراﺌﻲ ﻓ�ﻌﺒد آﻟﻬـﺔ أُﺨرى ﻓ�ﺤﻤﻰ ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠ�كم و�ﻬﻠﻛكم ﺴر�ﻌﺎً " ) ﺘـث ‪4 ، 3 : 7‬‬ ‫( ‪ " 00‬ﻟﻛﻲ ﻻ �ﻌﻠﻤوكم أن ﺘﻌﻤﻠوا ﺤﺴب ﺠﻤ�ﻊ أرﺠﺎﺴﻬم اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠوا ﻵﻟﻬـﺘﻬم ﻓﺘﺨطﺌـوا إﻟـﻰ‬

‫اﻟرب إﻟﻬكم " ) ﺘـث ‪ " 00 ( 18 : 20‬ﻻ ﺘﻘطﻊ ﻤﻌﻬم وﻻ ﻤـﻊ آﻟﻬـﺘﻬم ﻋﻬـداً‪ 0‬ﻻ �ﺴـكﻨوا ﻓـﻲ‬ ‫ـﻲ " ) ﺨــر ‪ ( 33 ، 32 : 23‬ﻓﻘــد كــﺎن ﻤــن اﻟﻀــروري اﻟﺤﻔــﺎظ‬ ‫أرﻀــك ﻟــﺌﻼ ﻴﺠﻌﻠــوك ﺘﺨطــﺊ إﻟـ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗدﺴ�ﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟذي إﺨﺘﺎرﻩ ﷲ ﻟﻴﺘﺠﺴد ﻤﻨﻪ‪ٕ 0‬وان كﺎن ﺤكم اﻟﺘﺤر�م ) اﻹ�ﺎدة اﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫( ﻫﻨــﺎ ﺜﻘﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺘﻠــك اﻷذان اﻟﺘــﻲ ﺘر�ــت ﻋﻠــﻰ ﺘﻌــﺎﻟ�م اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﻤﺤ�ــﺔ اﻷﻋــداء واﻟﺼــﻔﺢ‬ ‫واﻟﻤﻐﻔرة ) ﻤت ‪ ( 48 – 43 : 5‬وﻟﻛن ﻴﺠب أﻻﱠ ﻨﻨﺴـﻰ أﻨـﻪ ﻤﺘـﻰ ﺘﻌرﻀـت اﻷﻤـﺔ ﻟﻠﺨطـر ﻓﻤـن‬

‫ﺤــق اﻟﺤــﺎﻛم إﻋــﻼن ﺤﺎﻟــﺔ اﻟط ـوارئ واﻟﺤــرب ‪ ،‬وﺤﻴــث أن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب كﺎﻨ ـت ﻤﺼــدر ﺨطــر‬ ‫ﺤﻘ�ﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﷲ ‪ ،‬وﻷن ﻤك�ﺎﻟﻬﺎ كﺎن ﻗد إﻤﺘﻸ وﻓﺎض ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺼدر اﻟﺤكم اﻹﻟﻬـﻲ ﺒﺈ�ـﺎدة‬

‫ﺘﻠــك اﻟﺸــﻌوب‪ 0‬وﻟــو ﺘﺄﻤﻠﻨــﺎ ﻫــذا اﻟﺤكــم ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﻼﺤــظ أن ﷲ ﻫــو اﻟــذي ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ إﻨﻬــﺎء ﺤ�ــﺎة‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي ﻴـراﻩ ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب كﺎﻨـت ﺠﻤ�ﻌﻬـﺎ ﺴـﺘﻤوت وﺘﻨﺘﻬـﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﷲ‬

‫ﻫو أﻨﻪ ركز ﻟﺤظﺎت اﻟﻤوت ﻟﻬذا اﻟﻌدد اﻟﻐﻔﻴر ‪ ،‬وﻟم �ﻤﻬﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺤ�ﺎة �ﺴﺒب كﺜرة ﺸرورﻫم‪0‬‬

‫د – كﻠــﻒ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴــذ ﻫــذا اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻌــﺎدﻝ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺤــﺎن‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪409 ، 408‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 253 -‬‬

‫‪250‬‬

‫ﻤوﻋد اﻟﻘﺼﺎص ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ ﻫﻨري ﺘﺸـﺎرﻟس ﻤـﺎﻛﻨﺘوش " إن إﺴـراﺌﻴﻞ ُدﻋـﻲ ﻟ�ﺤـﺎرب ﺤـروب‬ ‫اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ وطﺄت ﻓﻴﻬﺎ أﻗدام ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أرض كﻨﻌـﺎن ﺒـدأت اﻟﺤـرب ﻋﻠـﻰ أﺸـدﻫﺎ‬

‫ـﺎء ﻤﺒرﻤـﺎً } وأﻤـﺎ ﻤـدن ﻫـؤﻻء اﻟﺸـﻌوب اﻟﺘـﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب‬ ‫ﻤﻊ ﺴكﺎﻨﻬﺎ اﻟذﻴن ُﻗﻀﻲ ﻋﻠـﻴﻬم ﻗﻀ ً‬ ‫إﻟﻬك ﻨﺼﻴ�ﺎً ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺒق ﻤﻨﻬم ﻨﺴـﻤﺔ { وﻫـذا اﻟﺤكـم ﻗـﺎطﻊ وﺼـر�ﺢ‪ 0‬ﻓﻨﺴـﻞ إﺒـراﻫ�م ﻟـم �ﻌطـﻴﻬم‬ ‫اﻟــرب أرض كﻨﻌــﺎن ﻨﺼــﻴ�ﺎً ﻟﻬــم ﻓﻘــط ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ إﺴــﺘﺨدﻤﻬم ﻓــﻲ ﻴــدﻩ كــﺂﻻت ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻗﻀــﺎءﻩ اﻟﻌــﺎدﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴكﺎن اﻷرض اﻟﻤذﻨﺒﻴن اﻟذﻴن ﺒﻠﻎ ﺸرﻫم ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء وﻀﺠت اﻷرض ﻤن إﺜﻤﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F19‬‬

‫وﻗــد ﱠ‬ ‫كﻠــﻒ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴــذ اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻌــﺎدﻝ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ �كــون ﻋظــﺔ ﻋﻤﻠ�ــﺔ ﻗو�ــﺔ‬

‫ﺘﺤدﺜﻬم ﻋن �ﺸﺎﻋﺔ وﻨﻬﺎ�ـﺔ اﻟﺸـر ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﺴـﻘط ﻫـذا اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟرذاﺌـﻞ ﻓﺘﻛـون ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ‬

‫كﻨﻬـﺎﻴﺘﻬم " �كـﻞ ﻫــذﻩ ﻻ ﺘﺘﻨﺠﺴـوا ﻷﻨــﻪ �كـﻞ ﻫـذﻩ ﻗــد ﺘـﻨﺠﱠس اﻟﺸــﻌوب اﻟـذﻴن أﻨــﺎ طـﺎردﻫم ﻤــن‬

‫أﻤﺎﻤكم " ) ﻻ ‪ " 00 ( 24 : 18‬ﻓﺘﺤﻔظون ﺠﻤ�ﻊ ﻓراﺌﻀﻲ وﺠﻤ�ﻊ أﺤكﺎﻤﻲ وﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ ﻟﻛـﻲ ﻻ‬

‫آت �كــم إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺘﺴــكﻨوا ﻓﻴﻬــﺎ " ) ﻻ ‪ ( 22 : 20‬وﻤــﻊ كــﻞ ﻫــذا ﻓﻘــد‬ ‫ﺘﻘــذﻓﻛم اﻷرض اﻟﺘــﻲ أﻨــﺎ ٍ‬ ‫إﻨﺤرف اﻟﺸـﻌب ﻨﺤـو ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدة اﻟﻨﺠﺴـﺔ ‪ ،‬ﻓﺴـرى ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﺤكـم ذاﺘـﻪ اﻟـذي ﺴـﺒق وﺴـرى ﻋﻠـﻰ‬

‫طردوا ﻤن أرﻀﻬم ‪ ،‬وﺴ�ﻘوا ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ ‪ ،‬وﺘﻌرﻀـوا ﻟﻺ�ـﺎدة اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺸﻌوب اﻷرض ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻤرﻨم ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟم �ﺴﺘﺄﺼﻠوا اﻷﻤم اﻟذﻴن ﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﻟرب ﻋﻨﻬم‪ 0‬ﺒﻞ إﺨﺘﻠطـوا �ـﺎﻷﻤم‬

‫وﺘﻌﻠﻤ ـوا أﻋﻤــﺎﻟﻬم‪ 0‬وﻋﺒــدوا أﺼــﻨﺎﻤﻬم ﻓﺼــﺎرت ﻟﻬــم ﺸــركﺎً وذ�ﺤ ـوا ﺒﻨــﻴﻬم و�ﻨــﺎﺘﻬم ﻟﻸوﺜــﺎن‪0‬‬ ‫وأﻫرﻗوا دﻤﺎً زك�ﺎً دم ﺒﻨﻴﻬم و�ﻨﺎﺘﻬم اﻟذﻴن ذ�ﺤوﻫم ﻷﺼـﻨﺎم كﻨﻌـﺎن وﺘدﻨﺴـت اﻷرض �ﺎﻟـدﻤﺎء‪0‬‬ ‫وﺘﻨﺠﺴوا �ﺄﻋﻤﺎﻟﻬم وزﻨوا �ﺄﻓﻌﺎﻟﻬم‪ 0‬ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀب اﻟـرب ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ وكـرﻩ ﻤﻴـراﺜﻬم وأﺴـﻠﻤﻬم‬

‫ﻟﻴد اﻷﻤم وﺘﺴﻠط ﻋﻠﻴﻬم ﻤ�ﻐﻀوﻫم‪ 0‬وﻀﻐطﻬم أﻋداؤﻫم ﻓ ُذﻟوا ﺘﺤت ﻴدﻫم " ) ﻤز ‪34 : 106‬‬ ‫– ‪ ( 42‬ﻓكم وكم ﻟو ﻟم ﺘﺼدر ﻫذﻩ اﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻟﻬم �ﺎﻹﻗﺘﺼﺎص ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ؟‪0‬‬

‫ﻫ ـ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ زاد ﺸــر اﻟﻌــﺎﻟم ﻓــﻲ اﻟﻘــد�م ﺤكــم ﷲ �ﻔﻨـﺎء كــﻞ اﻟﻌــﺎﻟم �ﺎﻟطوﻓــﺎن �كــﻞ ﻤــﺎ ﻓ�ــﻪ ﻤــن‬

‫رﺠﺎﻝ وﻨﺴﺎء وأطﻔﺎﻝ وﺤﻴواﻨﺎت وطﻴور ‪ ،‬وﻟم ﻴﻨﺠو ﻏﻴر ﻨوح وأﺴرﺘﻪ ‪ ،‬وﺠﺎء ذكر ﻫذا اﻟطوﻓﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر " ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ أﺒواب اﻟﺴﻤﺎء �ﻤﺎء ﻤﻨﻬﻤر‪ 0‬وﻓﺠرﻨـﺎ اﻷرض ﻋﻴوﻨـﺎً " ) اﻟﻘﻤـر‬

‫‪ ( 12 ، 11‬وأ�ﻀﺎً ورد اﻟﺨﺒر ﻓﻲ ﺴور اﻷﻋراف ‪ ، 64‬و�وﻨس ‪ ، 63‬واﻟﻌﻨكﺒوت ‪ 00 14‬إﻟﺦ‬

‫و�ﺴﺒب ﺸـر ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ﺤكم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ �ﺎﻟدﻤﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘرﻗﺘﺎ �كﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤن رﺠﺎﻝ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪549‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 254 -‬‬

‫‪251‬‬

‫وﻨﺴﺎء وأطﻔﺎﻝ وﺤﻴواﻨﺎت وطﻴور وﻟم ﻴﻨﺠو ﻏﻴر ﻟوط ٕواﺒﻨﺘ�ﻪ ‪ ،‬وﺠﺎء ذكر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن أ�ﻀﺎً‬

‫" ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎء أﻤرﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬـﺎ ﺴـﺎﻓﻠﻬﺎ وأﻤطرﻨـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﺠـﺎرة ﻤـن ﺴـﺠﻴﻞ " ) ﻫـود ‪" 00 ( 82‬‬

‫إﻨﺎ ُﻤﻨزﻟون ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻟﻘر�ﺔ رﺠ اًز ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء �ﻤـﺎ كـﺎن �ﻔﺴـﻘون " ) اﻟﻌﻨكﺒـوت ‪" 00 ( 34‬‬ ‫وأﻤطرﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻬم ﻤط ـ اًر ﻓــﺄﻨظر كﻴــﻒ كﺎﻨــت ﻋﺎﻗ�ــﺔ اﻟﻤﺠــرﻤﻴن " ) اﻷﻋ ـراف ‪ ( 84‬وﻟــم �ﻌﺘــرض‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أو ذاك ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا �ﻌﺘرﻀــون ﻋﻠــﻰ إ�ــﺎدة ﺸــﻌوب كﻨﻌــﺎن ؟!‬ ‫واﺤــد ﻤــن ُ‬ ‫‪00‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﷲ وﻋــدﻫم ﺒﻬــذﻩ اﻷرض ‪ ،‬وﻗــد ﺠــﺎء ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن‬ ‫و ‪ -‬ﻟﻤــﺎذا ﻻ �ﺼــدق ﻫــؤﻻء ُ‬ ‫اﻟــذي ﻴؤﻤﻨــون �ــﻪ ‪ ،‬ﺤﻴــث ذكــر دﻋــوة ﻤوﺴــﻰ ﻟﻘوﻤــﻪ ﻟــدﺨوﻝ اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ �ﺤﺴــب اﻷﻤــر‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﺨوﻓﻬم ﻤن ﺴكﺎﻨﻬﺎ وﻟذﻟك أﺘﺎﻫﻬم ﷲ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻴدﺨﻠﻬم‬

‫اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ " ٕواذ ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻘوﻤــﻪ �ــﺎﻗوم إذكــروا ﻨﻌﻤــﺔ ﷲ ﻋﻠــ�كم إذ ﺠﻌــﻞ ﻓــ�كم‬ ‫أﻨﺒ�ﺎء وﺠﻌﻠﻛم ﻤﻠوكﺎً وأﺘﺎﻛم ﻤﺎ ﻟم ِ‬ ‫ﻴؤت أﺤد ﻤن اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴن‪� 0‬ـﺎﻗوم إدﺨﻠـوا اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫كﺘــب ﷲ ﻟﻛــم وﻻ ﺘرﺘــدوا ﻋﻠــﻰ أد�ــﺎركم ﻓﺘﻨﻘﻠﺒــون ﺨﺎﺴـر�ن‪ 0‬ﻗــﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴــﻰ أن ﻓﻴﻬــﺎ ﻗوﻤـﺎً ﺠ�ــﺎر�ن‬ ‫ٕواﱠﻨــﺎ ﻟــن ﻨــدﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘــﻰ ﻴﺨرﺠ ـوا ﻤﻨﻬــﺎ ﻓــﺈن ﻴﺨرﺠ ـوا ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﺈﱠﻨــﺎ داﺨﻠــون‪ 0‬ﻗــﺎﻝ رﺠــﻼن ﻤــن اﻟــذﻴن‬ ‫ﻴﺨﺎﻓون أﻨﻌم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إدﺨﻠوا ﻋﻠـﻴﻬم اﻟ�ـﺎب ﻓـﺈذا دﺨﻠﺘﻤـوﻩ ﻓـﺈﻨكم ﻏـﺎﻟﺒون وﻋﻠـﻰ ﷲ ﻓﺘوكﻠـوا إن‬

‫كﻨﺘم ﻤؤﻤﻨﻴن‪ 0‬ﻗﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴﻰ إﱠﻨﺎ ﻟن ﻨدﺨﻠﻬﺎ أﺒداً ﻤـﺎداﻤوا ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺄذﻫـب أﻨـت ور�ـك ﻓﻘـﺎﺘﻼ إﱠﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋدون‪ 0‬ﻗﺎﻝ ر�ﻲ إﻨﻲ ﻻ أﻤﻠك إﻻﱠ ﻨﻔﺴﻲ وأﺨﻲ ﻓﺄﻓرق ﺒﻴﻨﻨﺎ و�ﻴن اﻟﻘـوم اﻟﻔﺎﺴـﻘﻴن ‪ 0‬ﻗـﺎﻝ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬

‫ﺤرﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻴﺘﻴﻬون ﻓﻲ اﻷرض " ) اﻟﻤﺎﺌدة ‪ ( 26 – 20‬ﻓﻘوﻟﻪ " أدﺨﻠـوا اﻷرض‬ ‫ُﻤ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺘــب ﷲ ﻟﻛــم " ﺘﺘﺤــدث ﺒوﻀــوح ﻋــن اﻟوﻋــد اﻹﻟﻬــﻲ ﻟﻠﺸــﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ ﺒــﺈﻤﺘﻼك‬ ‫اﻷرض اﻟﺘــﻲ كﺘــب ﷲ ﻟﻬــم ‪ ،‬وﻗــوﻝ اﻟﺠﺎﺴوﺴــﺎن ) �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون وكﺎﻟــب ﺒــن �ﻔﻨــﻪ ( " أدﺨﻠ ـوا‬

‫ﻋﻠــﻴﻬم اﻟ�ــﺎب ﻓــﺈذا دﺨﻠﺘﻤــوﻩ ﻓــﺈﻨكم ﻏــﺎﻟﺒون " ﻴؤكــد اﻟﻤﺸــﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ﻓــﻲ إﻫــﻼك ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب‬

‫اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وكﻴ ـﻒ �ﻤﺘﻠﻛــون اﻷرض إن ﻟــم ﻴﺒﻴــدوا ﺴــكﺎﻨﻬﺎ ؟! ٕواﻨﻨــﻲ أﺘﻌﺠــب ﻤــن ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ واﻟدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود واﻟـدكﺘور ﷴ ﻋﻤـﺎرة وﻏﻴـرﻫم ﻤـن اﻟـذﻴن ﻴﻬـﺎﺠﻤون اﻟﺘـوراة‬ ‫�ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻫﻞ �ﻌﻠﻤون و�ﻬﺎﺠﻤون ﻤـﺎ �ﻌﺘﻘـدون �ـﻪ ‪ ،‬أم أﻨﻬـم ﻴﺠﻬﻠـون و�ﻬـﺎﺠﻤون‬

‫ﻤﺎ �ﻌﺘﻘدون �ﻪ أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫ز – اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺈ�ﺎدة ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب كﺎن أﻤ اًر إﺴـﺘﺜﻨﺎﺌ�ﺎً ﺨـﺎص �ﻤـدن أرض كﻨﻌـﺎن‬ ‫‪- 255 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪252‬‬

‫‪ ،‬وﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒررﻩ ‪ ،‬وﻫو أن ﺸر ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب ﻗـد ﺼـﻌد إﻟـﻰ ﻋﻨـﺎن اﻟﺴـﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﺤـﻞ ﺸـﻌب‬

‫ﷲ ﻤﺤــﻞ ﻫــؤﻻء اﻟﺸــﻌوب اﻟــذﻴن ﻟﻔظــﺘﻬم اﻷرض ‪ ،‬ﻓكــﺎن ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون اﻟﻌﺴــكري أﺸــ�ﻪ �ﻘــﺎﻨون‬

‫اﻟطوارئ‪ 0‬أﻤﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ واﻟﻘﺎﻨون اﻟﺴﺎﺌد ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻓﻬـو ﻗـﺎﻨون اﻟﺴـﻼم وﻨﺒـذ اﻟﺤـروب‬

‫‪ ،‬وﻟذﻟك أوﺼﻰ ﷲ �ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﻞ " ﻻ ﺘﻛرﻩ أدوﻤ�ﺎً ﻷﻨﻪ أﺨوك‪ 0‬ﻻ ﺘﻛرﻩ ﻤﺼر�ﺎً ﻷﻨك كﻨت ﻨز�ﻼً‬ ‫ﻓــﻲ أرﻀــﻪ " ) ﺘــث ‪ ( 7 : 23‬وأوﺼــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " إذا ﺼــﺎدﻓت ﺜــور ﻋــدوك أو ﺤﻤــﺎرﻩ‬ ‫ﺸـﺎرداً ﺘـردﻩ إﻟ�ـﻪ " ) ﺨـر ‪ ( 4 : 23‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م أ�ﻀـﺎً " إن ﺠـﺎع ﻋـدوك ﻓﺎطﻌﻤـﻪ‬

‫ﺨﺒ اًز ٕوان ﻋطش ﻓﺎﺴﻘﻪ ﻤﺎء‪ 0‬ﻓﺈﻨك ﺘﺠﻤﻊ ﺠﻤ اًر ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ واﻟرب ﻴﺠﺎز�ك " ) أم ‪، 21 : 25‬‬ ‫‪ ( 22‬وﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﻰ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر كﺎن ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘـﻞ " ) ﺨـر ‪: 20‬‬

‫‪ ( 13‬ﻓﻘد ﻨﻬﻰ ﷲ ﻋن اﻟﻘﺘﻞ ﺴواء كﺎن اﻟﻀﺤ�ﺔ ﻴﻬود�ﺎً أو أﻤﻤ�ﺎً ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻫـﻲ اﻟﻘﺎﻋـدة اﻟﻌﺎﻤـﺔ‪0‬‬ ‫أﻤـﺎ اﻹﺴــﺘﺜﻨﺎء ﻓﻬــو ﻤـﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺸـﻌوب كﻨﻌــﺎن �ﺴــﺒب كﺜـرة ﺸــرورﻫم اﻟﺘــﻲ ﺼـﻌدت إﻟــﻰ ﻋﻨــﺎن‬

‫اﻟﺴــﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻻ �ﻐــووا ﺸــﻌب ﷲ اﻟﻤﻘ ـﱠدس " ﻟﻛــﻲ ﻻ �ﻌﻠﻤــوكم أن ﺘﻌﻤﻠ ـوا ﺤﺴــب أرﺠﺎﺴــﻬم‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠــوا ﻵﻟﻬﺘﻬم‪ 0‬ﻓﺘﺨطﺌوا إﻟﻰ اﻟرب إﻟﻬكم " ) ﺘث ‪0( 18 : 20‬‬

‫و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " وﻀـﻌت ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ـﺎﻟﺤروب إﻟـﻰ ﺤـﻴن‬

‫�ﻤﻠك اﻟﺸﻌب ﻋوض اﻷﻤم اﻟوﺜﻨ�ﺔ‪ 0‬ﻟﻛـن ﻓكـر ﷲ ‪ ،‬واﻀـﺢ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م أﻨـﻪ ﻻ ﻴر�ـد‬

‫اﻟﺤــروب ﺒــﻞ اﻟﺴــﻼم‪ 0‬وكﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻤرﺘــﻞ ﻤﺴــ�ﺤﺎً أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘــﺔ ‪ُ " :‬ﻤﺴ ـ ّكن اﻟﺤــروب إﻟــﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ اﻷرض ‪� ،‬كﺴر اﻟﻘوس و�ﻘطﻊ اﻟرﻤﺢ‪ 0‬اﻟﻤرك�ـﺎت �ﺤرﻗﻬـﺎ �ﺎﻟﻨـﺎر‪ 0‬كﻔـوا وأﻋﻠﻤـوا إﻨـﻲ‬

‫أﻨﺎ ﷲ " ) ﻤز ‪ ( 10 – 8 : 46‬وﺠﺎء ﻓﻲ رؤ�ﺔ ﻷﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـن ﻋﻤـﻞ اﻟﻤﺴـ�ﺎ ‪ " :‬و�كـون‬

‫ﻓﻲ آﺨر اﻷ�ﺎم أن ﺠﺒﻞ ﺒﻴت اﻟرب �كون ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻓﻲ رأس اﻟﺠ�ﺎﻝ ‪ 00‬وﺘﺠري إﻟ�ﻪ كﻞ اﻷﻤم ‪00‬‬ ‫ﻓ�ط�ﻌون ﺴﻴوﻓﻬم ورﻤﺎﺤﻬم ﻤﻨﺎﺠﻞ‪ 0‬ﻻ ﺘرﻓﻊ أﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻤﺔ ﺴ�ﻔﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤون اﻟﺤرب ﻓ�ﻤﺎ‬ ‫�ﻌــد " ) أش ‪ ( 4 – 2 : 2‬وﻓـ ـﻲ ﻤــ�ﻼد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻗﻴــﻞ " ﻋﻠــﻰ اﻷرض اﻟﺴــﻼم و�ﺎﻟﻨــﺎس‬

‫اﻟﻤﺴرة " ) ﻟو ‪0(1) " ( 14 : 2‬‬ ‫‪F20‬‬

‫‪ -2‬رداً ﻋﻠﻰ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ أود أن أذكر اﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أﻋطــﻰ ﷲ وﺼــ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘــﻞ " ﻟ�ﺴــت كوﺼــ�ﺔ ُﻤطﻠﻘــﺔ ﺒــﻞ كــﺎن ﻟﻬـﺎ إﺴــﺘﺜﻨﺎءات ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪398 ، 397‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 256 -‬‬

‫‪253‬‬

‫ﻓﻤــﺜﻼً أﻤــر ﷲ �ﻘﺘــﻞ اﻟﻘﺎﺘــﻞ " ﺴــﺎﻓك دم اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻹﻨﺴــﺎن ُ�ﺴــﻔك دﻤــﻪ " ) ﺘــك ‪ ( 6 : 9‬كﻤــﺎ‬ ‫أﻤر ﷲ �ﻘﺘﻞ اﻟرﺠﻞ اﻟذي كﺴر وﺼ�ﺔ اﻟﺴﺒت " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻗـﺘﻼً ُ�ﻘﺘـﻞ اﻟرﺠـﻞ " ) ﻋـد‬ ‫‪ 00 ( 35 : 15‬إذاً وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘﻞ " ﻟﻬـﺎ ﺤـدود وﻟ�ﺴـت ُﻤطﻠﻘـﺔ ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﺴـﺎد اﻹﺠـرام واﻟﻔﺴـﺎد‬

‫و�ﺘﺤوﻝ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﻏﺎ�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﺤﻴث ﻻ رادع �ﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠرم ﻤﺎ ﺒدى ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫ب‪ -‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗد " ﻓﻤن اﻟذي أوﺤـﻰ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ �ﻌ ـد ذﻟـك �ﺄواﻤ ـر اﻟﻘﺘـﻞ واﻹﻏﺘﺼـﺎب "‬

‫؟ ﻓﻤ ــن أﻴ ــن أﺘ ــﻰ اﻟﻨﺎﻗ ــد �ﻔﻌ ــﻞ اﻹﻏﺘﺼ ــﺎب ؟! ﻓﺎﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس كﻠ ـ ـﻪ ﻤﻨ ـ ّـزﻩ ﻋ ــن ﻫ ــذا ‪ ،‬وﻤ ــن‬ ‫اﻟﻤﺴ ــﺘﺤﻴﻞ أن ﺘﺸ ــﺘم ﻤﻨ ــﻪ راﺌﺤ ــﺔ اﻹﻏﺘﺼ ــﺎب ﻗـ ـط ‪ ،‬ﺒ ــﻞ ﺠ ــﺎءت اﻟوﺼ ــ�ﺔ ﺤﺎﺴ ــﻤﺔ " ﻻ ﺘـــز ِن "‬

‫وﻤطﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻤن ﻴزﻨﻲ ﻤﻊ اﻤرأة أو ﺒﻬ�ﻤﺔ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗـﺘﻼً ) ﻻ ‪ ( 16 – 10 : 20‬ﻓـﺈن كـﺎن ﷲ �ﻘـﺎوم‬ ‫اﻟزﻨــﺎ و�ﺤرﻤــﻪ و�ﺠﻌــﻞ ﻋﻘو�ﺘــﻪ اﻟﻤــوت ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ُ�ﻌﻘــﻞ أن �ــﺄﻤر ﺸــﻌ�ﻪ �ﺎﻹﻏﺘﺼــﺎب ؟!! كــﻼﱠ ‪00‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً �ﻘـوﻝ ﻨـﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـوري "‬ ‫وﺘﺤﻴزﻩ ‪ ،‬وﻫذا أﻤر إﻋﺘﺎد ﻋﻠ�ﻪ ُ‬ ‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻨﺼر�ﺔ اﻟﻨﺎﻗد ّ‬ ‫وﺘﺘﻀــﺢ ﻨﺒـرة اﻟﻌرﻗ�ــﺔ اﻟﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﺨﺘ�ــﺎر اﻟﻌﺒـران ﻓﻘــط ﺸــﻌ�ﺎً ﻟﻴﻬــوﻩ كــﻲ �ﻤــﻨﺤﻬم ﺘﻔو�ﻀ ـﺎً إﻟﻬﱠ� ـﺎً }‬

‫أﺤرﻗـوا ﺠﻤ�ــﻊ ﻤــدﻨﻬم �ﻤﺴــﺎﻛﻨﻬم وﺠﻤ�ــﻊ ﺤﺼــوﻨﻬم �ﺎﻟﻨــﺎر { ) ﻋــد ‪ ( 10 : 31‬أو } أﺤرﻗـوا‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻨﻴﻬم و�ﻨﺎﺘﻬم �ﺎﻟﻨﺎر { أو ‪" 00‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F21‬‬

‫ﻤﻊ أن ﷲ ﻟم �ﺄﻤر ﻗط �ﺤـرق أﺒﻨـﺎء و�ﻨـﺎت اﻟﺸـﻌوب‬

‫اﻟوﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺤرﻗت أطﻔﺎﻟﻬﺎ وﻟذﻟك ﺤق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﺠﺎء‬

‫اﻟﻨص ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﺤذر إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت اﻷﻤم " ﻻ ﺘﻌﻤﻞ ﻫكذا ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻷﻨﻬم ﻗد‬

‫ﻫﻪ إذ أﺤرﻗوا ﺤﺘﻰ ﺒﻨﻴﻬم و�ﻨﺎﺘﻬم �ﺎﻟﻨـﺎر ﻵﻟﻬـﺘﻬم‬ ‫ﻋﻤﻠوا ﻵﻟﻬﺘﻬم كﻞ رﺠس ﻟدى اﻟرب ﻤﻤﺎ �كر ُ‬ ‫" ) ﺘث ‪0( 31 : 12‬‬ ‫وﻓــﻲ ﺴــ�ﺎق ﺤدﻴﺜــﻪ �ﻘــوﻝ أ�ﻀـﺎً ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري أن ﻴﻬــوﻩ كــﺎن " �ﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ ﺘﻘــدﻤﺎت‬

‫اﻟﻤ َﻨﻔـذة ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﺴــﻴﻨﺎء كﺎﻓ�ــﺔ ‪ ،‬ﻤــن أﺠــﻞ‬ ‫كﻠ�ــﺔ وﺸــﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻟــم ﺘﻌــد اﻟﺘﻘــدﻤﺎت أو اﻟﻤﻌﺎﻗ�ــﺎت ُ‬ ‫إﺸﻌﺎرﻩ �ﺴﻠطﺘﻪ كرب ﻟﻠﺤرب واﻟـدﻤﺎر‪ 0‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻋـﺎد ﻤﻘﺘﻨﻌـﺎً ﺒـذﻟك ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻴر�ـد ﻤدﻴﻨـﺔ كﺎﻤﻠـﺔ ﺘُﻘ َـدم‬

‫وﺘﺤرﻤﻬﺎ �كﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻬﺎﺌﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻗر�ﺎﻨـﺎً } ﻓﻀر�ﺎً ﺘﻀرب ﺴكﺎن ﺘﻠك اﻟﻤدﻴﻨﺔ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ ّ‬ ‫�ﺤد اﻟﺴـﻴﻒ‪ 0‬ﺘﺠﻤـﻊ كـﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬـﺎ إﻟـﻰ وﺴـط ﺴـﺎﺤﺎﺘﻬﺎ وﺘﺤـرق �ﺎﻟﻨـﺎر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ وكـﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬـﺎ‬

‫كﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠرب إﻟﻬك { ) ﺘث ‪" ( 16 – 15 : 13‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪190‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪191 ، 190‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F2‬‬

‫وﺤﻴث أن اﻟﻨﺎﻗد ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺘﻔو�ض ﻴﻬوﻩ‬

‫‪- 257 -‬‬

‫‪254‬‬

‫ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎص ﻤن اﻷﻤم ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﻔﻬوم ﻤـن اﻟﻨﺎﻗـد أن اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻤوﻀـﻊ اﻟﺤـدﻴث ﻫـﻲ ﻤـن ﻤـدن‬

‫اﻷﻤــم ‪ ،‬وﻫــذا ﻴﺨــﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﻘﺼــودة ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ ﻴﻬود�ــﺔ ﻤرﺘــدة ‪ ،‬وﻟــم‬

‫ﻴوﻀــﺢ اﻟﻨﺎﻗــد اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ " إن ﺴــﻤﻌت ﻋــن إﺤــدى ﻤــدﻨك اﻟﺘــﻲ �ﻌط�ــك اﻟــرب إﻟﻬــك ﻟﺘﺴــكن ﻓﻴﻬــﺎ‬

‫وطوﺤوا ﺴكﺎن ﻤدﻴﻨﺘﻬم ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻨـذﻫب وﻨﻌﺒـد آﻟﻬـﺔ‬ ‫ﻗوﻻً‪ 0‬ﻗد ﺨرج إﻨﺎس ﺒﻨو ﻟﺌ�م ﻤن وﺴطك ﱠ‬ ‫أﺨـرى ﻟـم ﺘﻌرﻓوﻫـﺎ‪ 0‬وﻓﺤﺼــت وﻓﺘﺸـت وﺴـﺄﻟت ﺠﻴــداً ٕواذا اﻷﻤـر ﺼـﺤ�ﺢ وأﻛﻴــد ﻗـد ُﻋﻤـﻞ ذﻟــك‬

‫وﺘﺤرﻤﻬـﺎ �كـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻟرﺠس ﻓﻲ وﺴطك‪ 0‬ﻓﻀر�ﺎً ﺘﻀرب ﺴكﺎن ﺘﻠـك اﻟﻤدﻴﻨـﺔ �ﺤـد اﻟﺴـﻴﻒ ّ‬ ‫وﺘﺤرق �ﺎﻟﻨـﺎر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ وكـﻞ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻬﺎﺌﻤﻬﺎ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ‪ 0‬ﺘﺠﻤﻊ كﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ وﺴط ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ُ‬

‫أﻤﺘﻌﺘﻬﺎ ‪ ) " 00‬ﺘث ‪ 0( 17 – 12 : 12‬واﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒق ﻴﺜﺒت �ﺸـكﻞ ﻗـﺎطﻊ أن ﷲ ﻟـ�س إﻟﻬـﺎً‬ ‫ﻋﻨﺼـر�ﺎً وﻟــ�س ﻟد�ــﻪ ﻤﺤﺎ�ــﺎة ‪ ،‬و�ـرﻓض اﻟﺸــر ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ 0‬كﻤــﺎ أن ﻴﻬــوﻩ ﻟــ�س رب ﻟﻠﺤــرب واﻟــدﻤﺎر‬ ‫ﺒــﻞ إﻟــﻪ رؤوف أطــﺎﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﺠــداً ﻋﻠــﻰ ﻫــؤﻻء اﻟﻔﺎﺴــدﻴن ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أُﺴــﺘوﻓوا ﻤك�ــﺎﻟﻬم ﻓﺤﻘــت ﻋﻠــﻴﻬم‬ ‫اﻟﻌﻘو�ﺔ ‪ ،‬وكﺎن ﻻﺒد أن ﻴﺠري ﻋﻠﻴﻬم ﺴﻴﻒ اﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻗد أﻓﻀـﻨﺎ ﻓـﻲ ﺸـرح ﻫـذﻩ اﻟﻘﻀـ�ﺔ‬

‫ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ‪ 2‬ﻤــن س‪ 108‬إﻟــﻰ س‪ 111‬ص ‪ ، 276 – 237‬وأ�ﻀـﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ُﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ‪0 865‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد �ﺄن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻫـم اﻟـذﻴن ﻨﺴﺨ ـوا وﺼﻴ ـﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘـﻞ " �ﻤـﺎ كﺘﺒـوﻩ ﻓـﻲ ) ﺘـث‬

‫‪ ( 20 – 10 : 20‬ﻗوﻝ ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟﻛﺎﺘب اﻟوﺤﻴد ﻟﻠﺘوراة ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼـﺤﺎح‬ ‫اﻷﺨﻴر ‪ ،‬وﻗد ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 280‬‬

‫‪ -3‬ﻗــﺎد ﷲ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻨﺤــو طر�ــق اﻟﻛﻤــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م إذ أراد ﷲ أن ُ�ﺤﺠــم اﻟﺸــر‬

‫اﻟذي كﺎن ﻤﺴﺘﺸر�ﺎً ﺤﻴﻨذاك ﻗـﺎﻝ " ﻨﻔﺴﺎً ﺒـﻨﻔس وﻋﻴﻨـﺎً �ﻌـﻴن وﺴـﻨﺎً �ﺴـن " ) ﺨـر ‪، 23 : 21‬‬

‫‪ ( 24‬وﻟﻛــن ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻋﺼــر اﻟﻨﻌﻤــﺔ واﻟﺤــق طﺎﻟــب ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻟﺘﺴــﺎﻤﺢ إﻟــﻰ درﺠــﺔ‬

‫ﻤﺤ�ــﺔ اﻷﻋــداء " أﺤﺒـــوا أﻋـــداءكم " ) ﻤــت ‪ " 00 ( 44 : 5‬إن كـــﺎن ﻤﻤكﻨـــﺎً ﺤﺴـــب طـــﺎﻗﺘﻛم‬

‫ﺴﺎﻟﻤوا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨـﺎس " ) رو ‪ ( 18 : 12‬ﻓﻤـﺎ كـﺎن ﻤﺘ�ﻌـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻘـد�م ﻤـﻊ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻓـﻲ طﻔوﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫وﻋﺼ�ﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟم ﻨﻌد اﻵن ﻓﻲ إﺤﺘ�ﺎج إﻟ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻘد�م وﺼﻠت ﻋﻘو�ﺔ اﻟزﻨﺎ إﻟﻰ ﺤد اﻟرﺠم‬

‫ُﻟ�ظﻬــر ﷲ ﻤــدى �ﺸــﺎﻋﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻵن وﻗــد إﺴــﺘﻨﺎرت أذﻫــﺎن ﻋﻘوﻟﻨــﺎ �ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟ ـروح‬ ‫اﻟﻘدس ﻟم ﻨﻌد ﻨﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻟﻨدرك ﻤدى �ﺸﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻟﺨط�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻤــﺎذا �ﻌﻴــب ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ وﻏﻴـرﻩ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ دﺨــوﻟﻬم اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ‬ ‫‪- 258 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪255‬‬

‫واﻹﻗﺘﺼــﺎص ﻤــن أﻫﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ �ﻘﺒﻠــون اﻟﻐــزوات اﻟﺘــﻲ ﺤــدﺜت ﻓــﻲ ﺼــدر اﻹﺴــﻼم ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎد‬

‫اﻟرﺴــوﻝ وأﺼــﺤﺎ�ﻪ ‪ 82‬ﻏــزوة ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻴد ﻋﺒــد اﻟﻌز�ــز ﺴــﺎﻟم أﻨــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤﺎﺼــر‬ ‫اﻟرﺴوﻝ ﺒﻨﻲ ﻗر�طﺔ اﻟﻴﻬود أﺒدوا إﺴﺘﺴﻼﻤﻬم ﻋﻠﻰ أن �ﺤكﻤﻬم أﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ " ﻓﺤكم أﺴﻌد ﺒن‬

‫ﻤﻌــﺎذ ﻓــﻴﻬم �ﺤكــم رﺴــوﻝ ﷲ وﻫــو أن ﺘُﻘﺘــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ وﺘُﻘﺴــم اﻷﻤـواﻝ ‪ ،‬وﺘُﺴــﺒﻲ اﻟــذراري واﻟﻨﺴــﺎء ‪،‬‬ ‫ﻓــﺄﻤر ﺒﻬــم اﻟرﺴــوﻝ ﻓﺴــ�ﻘوا ﺠﻤﺎﻋــﺎت إﻟــﻰ ﻤوﻀــﻊ ﺴــوق اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﺤﻴــث ُﺤﻔــرت ﻟﻬــم ﺨﻨــﺎدق ‪ ،‬ﺜــم‬

‫ﻓﻀر�ت أﻋﻨﺎﻗﻬم ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺨﻨﺎدق‪ 0‬و�ﻠﻎ ﻋـدد اﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻤـﻨﻬم ﻤـﺎ ﺒـﻴن ‪ 600‬و ‪700‬‬ ‫أﻤر اﻟرﺴوﻝ ُ‬ ‫ﻴﻬودي " )‪0(1‬‬ ‫‪F23‬‬

‫اﻟﻨﱠﻘﺎد اﻟذﻴن �كﻴﻠون �ﻤك�ﺎﻟﻴن ‪ ،‬و�ﺘﺠﺎﻫﻠون ﺘﻤﺎﻤﺎً اﻟﻐزوات وكﻴـﻒ إﻏﺘﻨـﻰ‬ ‫ﻓﻌﺠ�ﺎً ﻟﻬؤﻻء ُ‬ ‫ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﺼــﺤﺎ�ﺔ ‪ ،‬و�ــذكر اﻟﻛﺎﺘــب اﻟﻛﺒﻴــر اﻟﺼــﺎدق اﻷﺴــﺘﺎذ ﻓــرج ﻓــودة ﺜــروات ﺨﻤﺴــﺔ ﻤــن ك�ــﺎر‬

‫�ﺸ ـر�ن �ﺎﻟﺠﻨــﺔ " كــﺎن ﻟﻌﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن ﻋﻨــد ﺨﺎزﻨــﻪ ﻴــوم ُﻗﺘــﻞ ﺜﻼﺜــون أﻟــﻒ درﻫــم‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫اﻟﺼــﺤﺎ�ﺔ ُ‬ ‫وﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ أﻟــﻒ درﻫــم وﺨﻤﺴــون وﻤﺎﺌــﺔ أﻟــﻒ دﻴﻨــﺎر ﻓﺎﻨﺘﻬــت وذﻫﺒــت ‪ 00‬كﺎﻨــت ﻗ�ﻤــﺔ ﻤــﺎ ﺘــرك‬

‫اﻟز�ﻴــر واﺤــد وﺨﻤﺴــﻴن أو إﺜﻨــﻴن وﺨﻤﺴــﻴن أﻟــﻒ أﻟــﻒ ‪ 00‬وﺴــﻌد إﺒــن أﺒــﻲ وﻗــﺎص ‪ 00‬ﺘــرك ﻴــوم‬

‫ﻤــﺎت أﻟــﻒ وﺨﻤﺴــﻴن أﻟــﻒ درﻫــم ‪ 00‬ﻗ�ﻤــﺔ ﻤــﺎ ﺘــرك طﻠﺨــﺔ ﺒــن ﻋﺒﻴ ـد ﷲ ‪ 00‬ﺜﻼﺜــﻴن أﻟــﻒ أﻟــﻒ‬

‫درﻫم ‪ 00‬ﺘـرك ﻋﺒـد اﻟـرﺤﻤن ﺒـن ﻋـوف ‪ 00‬وكـﺎن ﻓ�ﻤـﺎ ﺘـرك ذﻫـب ُﻗطـﻊ �ـﺎﻟﻔؤوس ﺤﺘـﻰ َﻤ ُﺠﻠـت‬ ‫أﻴــدي اﻟرﺠــﺎﻝ ﻤﻨــﻪ " )‪ (2‬و�كﻔــﻲ أن ﻨﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻀــﺤﺎ�ﺎ ﺤــروب اﻟــردة ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗﺘــﻞ ﺨﺎﻟــد ﺒــن اﻟوﻟﻴــد‬ ‫‪F24‬‬

‫ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨ�ﻔﺔ اﻟﻤرﺘدﻴن ﻓﻘط واﺤد وﻋﺸر�ن أﻟﻒ رﺠﻞ ) ارﺠـﻊ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ ص ‪179‬‬

‫( وﻓــﻲ ﻤوﻗﻌــﺔ اﻟﻴرﻤــوك ﻗﺘــﻞ ﺨﺎﻟــد ﺒــن اﻟوﻟﻴــد ﻤﺎﺌــﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً ﻤــن اﻟﺠــ�ش اﻟﺒﻴزﻨطــﻲ ) ارﺠــﻊ‬ ‫اﻟطﺒري ﺠـ ‪ 4‬ص ‪ 00 ( 34‬إﻟﺦ‪0‬‬

‫س‪ : 874‬ﻫﻞ كﺎﻨت ﺤروب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أﺠﻞ ﻨﺸر اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي ؟‬ ‫و�ﻘــوﻝ دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ أن ﷲ أﻤــر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒﻨﺸــر اﻟﻴﻬود�ــﺔ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﺸ ــﻌوب اﻟوﺜﻨ� ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺘﻬ ـ ﱠـود ٕواﻻﱠ ﻀ ــرب اﻟرﻗ ــﺎب ‪ " :‬إن ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻨظﻤـ ـوا ﺠﻴوﺸـ ـﺎً ﻤدر� ــﺔ ‪،‬‬ ‫وأﻤدوﻫﺎ �ﺄدوات اﻟﺤرب ‪ ،‬وأرﺴﻠوﻫﺎ ﻟﻔﺘﺢ اﻟ�ﻼد ‪ ،‬وكﺎن أﻤﻴر اﻟﺠ�ش اﻟذي �كون ﻤﻠﻛﺎً أو ﻨﺒ�ﺎً ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺹ ‪99‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺹ ‪54 ، 53‬‬

‫‪- 259 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪256‬‬

‫�ﻌــرض دﻴــن ﻤوﺴــﻰ – ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم – ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟــ�ﻼد ‪ ،‬و�ﻔﻬﻤﻬــم إ�ــﺎﻩ ‪ ،‬و�طﻠــب ﻤــﻨﻬم أن‬

‫ـﻒ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋـن ﺘﻨظـ�م‬ ‫�ﺴﻠﻤوا‪ 0‬ﻓﺈذا أﺒوا ورﻓﻀوا ‪ ،‬ﻗﺎﺘﻠﻬم اﻟﺠ�ش �ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻨـﺎدرة ‪ 0‬وﻗـد ك ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻴوش واﻟﻤرا�طﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻞ ﷲ ﻤن �ﻌد ﺴﺒﻲ �ﺎﺒـﻞ وﺘركـوا اﻷﻤـم ﻓـﻲ طﻐ�ـﺎﻨﻬم �ﻌﻤﻬـون "‬

‫)‪(3‬‬

‫‪F25‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ﻋن اﻟﻴﻬود " ﻟﻤﺎذا أﻤرﻫم ﷲ �ﺎﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘـب ﷲ ﻟﻬـم‬ ‫؟ ﻫﻞ ﻟ�ﻘﺘﻠوا أﻫـﻞ اﻷرض ‪ ،‬و�ﺴـكﻨوا د�ـﺎرﻫم كﻤـﺎ �ﻔﻌـﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤرون أﻋـداء اﻟﺸـﻌوب ؟ أم كـﺎن‬ ‫اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻨﺸر اﻟدﻋوة ﻓﺈن أﺴـﻠﻤوا ﻓﻘـد ﻋﺼـﻤوا دﻤـﺎءﻫم وأﻤـواﻟﻬم ؟ إن اﻟﻘﺘـﺎﻝ كـﺎن ﻟﻨﺸـر اﻟـدﻋوة‪0‬‬

‫ﻷﻨ ــﻪ ﻤﺎذﻨ ــب اﻟرﺠ ــﺎﻝ واﻟﻨﺴ ــﺎء واﻷطﻔ ــﺎﻝ ‪ ،‬أﻫ ــﻞ اﻷرض ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ �ﻘ ــﺘﻠﻬم اﻟﻴﻬ ــود و�ﺴ ــكﻨون ﻓ ــﻲ‬

‫أرﻀــﻬم ؟ ‪ 00‬اﻟﺤــق ُ�ﻘــﺎﻝ ‪ :‬إن ﷲ ﻗــد أﻤــر ﻋﻠﻤــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ � ـﺄن �ﺤــﺎر�وا أﻫــﻞ اﻷرض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴـﺔ ﻴﻨطﻠـق اﻟﻌﻠﻤـﺎء إﻟـﻰ أي ﻤكـﺎن ﻓـﻲ �ـﻼد‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻨﺸر اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ 00‬وﻤـن اﻷرض‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻨﺸر اﻟﺸر�ﻌﺔ ‪ٕ ،‬واﻟﻴﻬﺎ ﻴرﺠﻌون " )‪0(1‬‬ ‫‪F26‬‬

‫ج ‪ :‬اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻫذﻩ ﻤﻐﺎﻟطﺔ كﺒﻴرة ‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻬﺎ أي ﺴـﻨد ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ‪،‬‬

‫و�ــﺎﻟرﺠوع إﻟــﻰ إﺠﺎﺒ ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺴــﺎﺒق ) س ‪ ( 858‬ﻴﺘﻀــﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﺴــﺒب ﺤــروب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻﱠ ﺴﻴﻒ اﻟﻌداﻟﺔ اﻹﻟﻬـﻲ �ﻘـﺘص ﻤـن اﻟﻤـذﻨﺒﻴن اﻟطﻐـﺎة ‪ ،‬اﻟـذﻴن ﺼـﻌد ﺸـرﻫم إﻟـﻰ ﻋﻨـﺎن‬

‫أردﻩ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ أن ُﻴﺒـ ّـرر اﻟﺤــروب اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻟﻨﺸــر‬ ‫اﻟﺴــﻤﺎء‪ 0‬وكــﻞ ﻤــﺎ ا‬ ‫اﻟــدﻋوة �ﺎﻟﺴــﻴﻒ ‪ ،‬ﻓــﺄراد أن ﻴﺠﻌــﻞ ﻟﻬــذﻩ اﻟﺤــروب وﻀــﻊ ﻤﻤﺎﺜــﻞ ﺴــﺎﺒق ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ أن اﻟﻬــدف ﻤــن‬ ‫اﻟﺤروب اﻹﺴراﺌﻴﻠ�ﺔ ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ ﻨﺸر اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي �ﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬و�ﻬذا �ﺴـﺎوي ﺒـﻴن ﺤـروب �ﺸـوع‬ ‫ﺒن ﻨون وﺤروب رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ‪ ،‬ﻓكﻠﻴﻬﻤـﺎ كـﺎن ﻟﻨﺸـر اﻟـدﻴن اﻟﺠدﻴـد ‪ ،‬وﻫـذا ﻀـد اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺘوﺠد آ�ﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﺎ أن ﺤروب اﻟﻴﻬود كﺎﻨت ﻟﻨﺸر د�ﺎﻨﺘﻬم‪0‬‬

‫س‪ : 875‬ﻟﻤــﺎذا أﻤــر اﻟــرب �ﺤﻠــق رأس اﻷﺴــﻴرة ‪ ،‬وﺘﻘﻠــ�م أظﺎﻓرﻫــﺎ وﻨــزع ﺜ�ــﺎب ﺴــﺒﻴﻬﺎ‬

‫وﺘركﻬﺎ ﺘ�كﻲ ﻟﻤـدة ﺸـﻬر ﻗﺒـﻞ زواﺠﻬـﺎ ﻤـن اﻟـذي أﺴـرﻫﺎ ) ﺘـث ‪ ( 14 – 11 : 21‬؟ )‬

‫اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س ‪ ، 178‬ﺠـ ‪ 4‬س ‪0( 267‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪288‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪289‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 260 -‬‬

‫‪257‬‬

‫ج ‪ -1 :‬اﻟــذي كــﺎن ﻤﺘ�ﻌ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺤــروب ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷزﻤﻨــﺔ ‪ ،‬ﻫــو ﻗﺘــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ وﺴــﺒﻲ اﻟﻨﺴــﺎء‬ ‫وﺘﻘﺴ ــ�ﻤﻬم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤﻘ ــﺎﺘﻠﻴن ‪ ،‬وك ــﻞ ﻤﻘﺎﺘ ــﻞ �ﻔﻌ ــﻞ ك ــﻞ ﻤ ــﺎ ﺒ ــدى ﻟ ــﻪ ﻤ ــﻊ أﺴ ــﻴراﺘﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن أراد أن‬

‫�ﻐﺘﺼﺒﻬن أو �ﻀر�ﻬن و�ﻌذﺒﻬن و�ﺠوﻋﻬن و�ذﻟﻬن ‪ ،‬وكﺎن �ﻤكﻨﻪ أن �ﻌﺎﻤﻠﻬن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ أﻗﻞ ﻤن‬

‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟﻌﺒﻴد ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت اﻟﻨﺴوة اﻷﺴـﻴرات �ﻌـﺎﻨﻴن اﻷﻤـر�ن ‪ ،‬ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﺤﺴـرﺘﻬن وﻓﺠﻌﻬـن ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺠﻬﻬن ‪ ،‬وﻟــذﻟك‬ ‫آ�ــﺎﺌﻬن وأﺨــوﺘﻬن وأزواﺠﻬــن اﻟــذﻴن ُﻗِﺘﻠـوا ‪ ،‬وﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى اﻟﻤﺨــﺎطر اﻟﺘــﻲ ﺘـو‬

‫ﺒﻬن وﻤﻨﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎً اﻟﺘﻌدي ﻋﻠﻴﻬن ﺠﻨﺴ�ﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺼ�ﺔ ﺠﺎءت ﺤﺎﺴﻤﺔ وﻗﺎطﻌﺔ " ﻻ ﺘزن‬ ‫ﺘراءف ﷲ ﱠ‬

‫" ) ﺨر ‪ ( 14 : 2‬ﺴواء ﻤﻊ ﺤرة أو ﻋﺒدة أو أﺴﻴرة ‪ ،‬ﺒﻞ ﺴـواء ﻤـن إﻨﺴـﺎﻨﺔ أو ﺒﻬ�ﻤـﺔ ‪ ،‬وﺴـﻤﺢ‬ ‫ﷲ ﻟﻠﺠﻨود �ﺎﻟزواج ‪� ،‬كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻤـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤـن ﻫـؤﻻء اﻷﺴـﻴرات ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫�ﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟدﻨس ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺒون اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ كﻞ اﻟﺠ�ش ﺒﻞ ﻋﻠﻰ كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ووﻀﻊ‬

‫ﷲ ﺸروطﺎً ﻟﻬذا اﻟزواج ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت رﻏ�ﺔ اﻟﺠﻨدي ‪ ،‬وﻤﻬﻤﺎ كـﺎن ﺠﻤـﺎﻝ اﻟﻤـرأة اﻟﻤﺴـﺒ�ﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫�ﺼﺢ أﺒداً أن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ �ﻌـد ﻗﺘـﻞ ذو�ﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟﻴـوم ‪ ،‬وﻻ ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻷﺴـﺒوع ‪ ،‬ﺒـﻞ كـﺎن‬ ‫اﻟﺸــرط أن ﻴــﺘم اﻟــزواج �ﻌــد ﺸــﻬر ﻤــن اﻟزﻤــﺎن ‪ ،‬كﻔﺘ ـرة إﻨﺘﻘﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻘد�ﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت‬

‫ﺘﻌ�ﺸﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤرأة إﻟﻰ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة ﻓﻲ وﺴط ﺸـﻌب ﷲ اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺨـﻼﻝ ﻫـذا اﻟﺸـﻬر‬ ‫ﺘﺴــﺘط�ﻊ ﻫــذﻩ اﻹﻨﺴــﺎﻨﺔ أن ﺘﻔﺼــﺢ ﻋــن ﻤﺸــﺎﻋرﻫﺎ ﻓﺘ�كــﻲ ذو�ﻬــﺎ ‪ ،‬ﺜــم أﻤــر �ﺤﻠــق أرﺴــﻬﺎ وﺘﻘﻠــ�م‬ ‫أظﺎﻓرﻫﺎ ‪ ،‬وكﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻬﺎ اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ وﺘﺴﺘﻌد ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة ‪ ،‬وﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟﺸـﻬر‬

‫�كﺘﺸــﻒ اﻟرﺠــﻞ إذا كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻴرة ﺤﺎﻤــﻞ ﻤــن زوﺠﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺒق ﻤــن ﻋدﻤــﻪ ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﺤﺘــﻰ ﻻ‬ ‫�كون اﻟداﻓﻊ ﻓﻲ اﻟزواج ﻫو ﻤﺠرد رﻏ�ﺔ ﺠﺴد�ﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد �كﺘﺸﻒ اﻟرﺠﻞ أﻨﻪ �ﺼﻌب ﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫وﺴــﻤﺢ ﻟﻸﺴــﻴرة أن ﺘﻐﻴــر ﻤﻼ�ــس ﺴﺒﻴﻬـ ـﺎ‬ ‫اﻟﺤ�ــﺎة ﻤــﻊ ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻴرة كزوﺠــﺔ ﻓﻴﺘ ارﺠــﻊ ﻋــن أر�ــﻪ ‪ُ ،‬‬ ‫وﺘرﺘــدي ﻤﻼ�ــس أﺨــرى ‪ ،‬و�ﻌــد ﺸــﻬر ﻴــﺘم اﻟــزواج وﺘُﻌﺎﻤــﻞ كزوﺠــﺔ ‪ ،‬وﺘﻌــ�ش ﻓــﻲ اﻟﺒﻴــت كزوﺠ ـﺔ‬ ‫وﻟ�ﺴــت كﺄﺴــﻴرة ‪ ،‬و�ﻌــد اﻟــزواج إن ﻟــم �ﺴــر ﺒﻬــﺎ زوﺠﻬــﺎ �طﻠﻘﻬــﺎ ﺤ ـرة ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴﺒ�ﻌﻬــﺎ كﻌﺒــدة ‪ ،‬وﻻ‬

‫�ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟرﺠﻞ ﻏﻴرﻩ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻴﻬﺒﻬﺎ اﻟﺤر�ﺔ ﻓﺘﻌ�ش كﻤﺎ ﺘﺸﺎء أو ﺘﻌود إﻟﻰ �ﻼدﻫﺎ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻟ�س ﻫﻨﺎك وﺠﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﻤـﺎ ورد ﻫﻨـﺎ ﻋـن ﺤﻘـوق‬

‫اﻟﻤ ـرأة اﻟﻤﺴــﺒ�ﺔ اﻟﻤﺨﺘــﺎرة زوﺠــﺔ ‪ ،‬و�ــﻴن ﻤــﺎ كﺎﻨــت اﻷﻤــم ﺘﻔﻌﻠــﻪ �ﺎﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻤﺴــﺒ�ﺎت‪ 0‬ﻟﻘــد ﻗــدﻤت‬

‫اﻟﺸـر�ﻌﺔ أﻗﺼــﻰ ﻤــﺎ �ﻤكــن أن �ﺤﺘﻤﻠــﻪ إﻨﺴــﺎن إﻗﺘﻨــﻰ ﻓﺘــﺎة ﻤﺴــﺒ�ﱠﺔ ﻟﻛــﻲ �ﺤﺘــرم كراﻤﺘﻬــﺎ‪ 0‬ﻓﺈﻨﻬــﺎ إذ‬

‫ﺘﺼﻴر زوﺠﺘﻪ ﻋﻠ�ﻪ أن ﻴدرك أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت دﻤ�ـﺔ ﻴﻠﻬـو ﺒﻬـﺎ ﺤﺴـب أﻫواﺌـﻪ اﻟﺠﺴـد�ﺔ ‪ ،‬ﺒـﻞ �ﺤﺘرﻤﻬـﺎ‬ ‫‪- 261 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪258‬‬

‫كﺄﺒﻨﺔ إﺴراﺌﻴﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F27‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر " ﻤـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﺤكـﺎم اﻟﻐر��ـﺔ اﻟﻤﻀـﺤكﺔ ؟ وأي إﺤﺘـرام ﻟﻠﻤـرأة �كﱠﻨـﻪ‬

‫وﻤـذﻝ‬ ‫ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪ 0( 178‬كﻤﺎ �ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً " ﺸﻬر ﻋﺴﻞ ﺘﻌ�س وكﺌﻴـب ُ‬

‫ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤﺴﺒ�ﺔ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 4‬س ‪0( 267‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻲ ﻨظر ﻋﻼء أﺒو �كر أن ﻫذﻩ اﻷﺤكـﺎم اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ أﺤكـﺎم ﻤﻀـﺤكﺔ ؟! ‪ 00‬وﻟـو أن‬ ‫ﻴﺘﺼور ﺘﺠﺎﻩ اﻷﺴﻴرة ؟ ﻫﻞ ﻴرى أن اﻟﻤﻘﺎﺘـﻞ ﻴﺘزوﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺤكﺎم ﻏر��ﺔ وﻤﻀﺤكﺔ ﻓﻤﺎذا كﺎن‬ ‫ﱠ‬

‫) أﻋﻨﻲ �ﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ( ﻓﻲ ذات اﻟﻴوم اﻟذي ذ�ﺢ ﻓ�ﻪ أﺒﻴﻬﺎ أو أﺨﻴﻬﺎ أو زوﺠﻬﺎ أو ﺠﻤ�ﻌﻬم ‪ ،‬وﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟو كﺎﻨت ﺸﻘ�ﻘﺘﻬﺎ أو أﻤﻬـﺎ ﻤﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـد اﻟﺤ�ـﺎة ﻓر�ﻤـﺎ وﻗﻌـت ﻓـﻲ ﻨﺼـﻴب ﺠﻨـدي آﺨـر ؟! ‪00‬‬ ‫ﻫﻞ �ﻤكن أن �كون ﻫذا زواج أم أﻨﻪ ذ�ﺢ �ﺎﻷﻛﺜر ﻟﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ اﻟﺠر�ﺤﺔ ؟!‬

‫ﻫﺎﺠم رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ﺨﻴﺒر وﻫو �ﻘوﻝ " ﷲ أﻛﺒر ‪ ،‬ﺨر�ت ﺨﻴﺒر ‪ ،‬إﻨﺎ إذا ﻨزﻟﻨﺎ �ﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﻗــوم ﻓﺴــﺎء ﺼ ـ�ﺎح اﻟﻤﻨــذر�ن " وكﺎﻨــت اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺴ ـر�ﻌﺔ ﻗﺘــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ وﺴــﺒﻲ اﻟﻨﺴــﺎء وﻤــن ﺒﻴ ـﻨﻬن‬ ‫ﺴﻴدة ﺼﺎرﺨﺔ اﻟﺠﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﺼﻔ�ﺔ ﺒﻨت ﺤﻴﻲ ﺴـﻴدة ﺒﻨـﻲ اﻟﻨﻀـﻴر وُﻗﺘـﻞ زوﺠﻬـﺎ وأﺒﻴﻬـﺎ ‪ٕ ،‬واذا أراد‬ ‫أن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ اﻟرﺴوﻝ �ﻌد ﺴﺎﻋﺎت ﻤـن اﻟﻤذ�ﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴـت ﻤـن ﺒﻴـوت ﺨﻴﺒـر رﻓﻀـت �ﺸـدة ‪ ،‬وﻤـﻊ‬ ‫ﻫــذا ﻓﺈﻨــﻪ ﻓــﻲ طر�ــق ﻋودﺘــﻪ ﺘــزوج ﺒﻬــﺎ وﻟــم ﺘﻤــر أر�ﻌــﺔ وﻋﺸ ـر�ن ﺴــﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤذ�ﺤــﺔ ) ارﺠــﻊ‬

‫دكﺘورة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن – ﺘراﺠم ﺴﻴدات ﺒﻴت اﻟﻨﺒوة ص ‪0( 382 – 378‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " وﻤــﺎ ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون اﻟــذي �ﺴــﺘﻬﺘر �ﺎﻷﺴـرة وﺤﻘوﻗﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ �ﻌـ ِ‬ ‫ـﺘن‬

‫ﺒﺘﻛــو�ن ﺴــﻠ�م ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ‪ ،‬و�ﻀــرب �ﺤﻘــوق اﻷطﻔــﺎﻝ واﻟطﻔوﻟــﺔ ﻋــرض اﻟﺤــﺎﺌط‪ 0‬أﻟــم �كــن ﻤــن‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ أن �ﺄﻤر اﻟرب �ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ �ﻌدم اﻟﺘﻔرﻗـﺔ ﺒـﻴن اﻟﻤـرء وأﻫﻠـﻪ ‪ ،‬كﻤـﺎ ﻫـو اﻟﺤـﺎﻝ‬

‫ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 178‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴــق ‪ :‬ﻻ أدري كﻴــﻒ أن اﻟﻘــﺎﻨون اﻹﻟﻬــﻲ اﻟــذي �ﻤﻨــﻊ اﻟزﻨــﻰ ﻤــﻊ اﻷﺴــﻴرة ٕواﻏﺘﺼــﺎﺒﻬﺎ ‪� ،‬ﻌــد‬ ‫ﻤكرﻤــﺔ‬ ‫إﺴــﺘﻬﺘﺎر �ﺎﻷﺴ ـرة وﺤﻘوﻗﻬــﺎ ؟! وﻫــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺘــزوج اﻷﺴــﻴرة وﺘﻌــ�ش ﻓــﻲ اﻟﻤﻨــزﻝ كزوﺠــﺔ ﱠ‬

‫ﺘر�ﻲ أوﻻدﻫﺎ �ﻌﺘﺒر ﻫذا ﻀر�ﺎً �ﺤﻘوق اﻷطﻔﺎﻝ واﻟطﻔوﻟﺔ ﻋرض اﻟﺤﺎﺌط ؟! ‪ 00‬وﻤﺎذا كﺎن ﻴر�د‬

‫ﻋﻼء أﺒو �كر ؟ وﻤﺎ ﻫو ﻗﺼدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ " كﻤـﺎ ﻫـو اﻟﺤـﺎﻝ ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم " ؟ ‪ 00‬أﺘـرك اﻷﺴـﺘﺎذ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪419‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 262 -‬‬

‫‪259‬‬

‫ﻓــرج ﻓــودة ﻴوﻀــﺢ ﺼــورة اﻟﻤ ـرأة ﻓ ـ ـﻲ ﺼ ـ ـدر اﻹﺴــﻼم ‪ ،‬ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ " اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻓــﻲ‬

‫ﺼــدر اﻟــدﻋوة وﻟﻌــدة ﻤﺌــﺎت ﺘﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺴــﻨوات ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺘﻌـﱠدد اﻟزوﺠــﺎت ﻫــو اﻟﻘﺎﻋــدة ‪ ،‬واﻟطــﻼق‬ ‫�ﺴ ــﻴر واﻟـــزواج اﻟﺠدﻴ ــد أ�ﺴـــر ‪ ،‬واﻟ ــ�ﻌض �ﻘﻨـــﻊ �ﺎﻟزوﺠ ــﺎت اﻷر�ـ ــﻊ وﻻ �طﻠ ــق ﻤـ ــﻨﻬن إﻻﱠ ﻨـــﺎد اًر‬

‫ﻟﻠﻀــرورة ‪ ،‬واﻟــ�ﻌض اﻵﺨــر �طﻠــق أر�ﻌ ـﺎً ﻟﻴﺘــزوج أر�ﻌ ـﺎً دون أن �كــون ﻤــدﻋﺎة ﻟﻨﻘــد ‪ ،‬أو ﺴــﺒ�ﺎً‬ ‫ﻹﻨﺘﻘﺎد ‪ ،‬واﻟﺠﻤ�ﻊ ﻴﺘﺴرى ) أي ﻟـﻪ ﺴـراري ( وﻤـﻨﻬم اﻟزاﻫـد اﻟﻘـﺎﻨﻊ ﺒﺘﺴـﻌﺔ ﻋﺸـر ‪ُ ،‬زﻫ ْـد ) ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ( وورﻋﻪ وﻨزوﻋﻪ ﻋن اﻟدﻨ�ﺎ ٕواﺴﺘﻌﻸﻩ ﻋن ﻤﻐر�ﺎت ﻻ �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺴـﻨد وﻻ �ﻌـوزﻩ‬

‫دﻟﻴــﻞ ‪ ،‬وﻤــﻨﻬم ﻤــن �ﺼــﻞ �ــﺎﻟرﻗم إﻟــﻰ ﺨﺎﻨــﺎت اﻟﻌﺸ ـرات واﻟﻤﺌــﺎت واﻵﻻف ‪ ،‬وﻗطــﺎع كﺒﻴــر ﻤــن‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ‪� 00‬ﻀ�ﻔون إﻟﻰ ذﻟك ﺤﻞ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ذﻟك اﻟـذي ﻴﺒـ�ﺢ ﻟﻠﻤﺴـﻠم إن أﻋﺠﺒﺘـﻪ إﻤـرأة أن‬

‫ﻴﺘزوﺠﻬﺎ ﻴوﻤﺎً أو ﺸﻬ اًر أو �ﻌض ﺸـﻬر ‪ ،‬و�ﻨﻔﺤﻬـﺎ ﻤﻘﺎﺒـﻞ ذﻟـك ﻤﺒﻠﻐـﺎً ﻤـن اﻟﻤـﺎﻝ ﺜـم �ﻔﺎرﻗﻬـﺎ دون‬

‫إﺤﺴــﺎس ﺒذﻨ ـب أو ﺘﺄﻨﻴــب ﻟﻀــﻤﻴر ‪ ،‬ﻫــذا كﻠــﻪ ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﺤــﻼﻝ ‪ 00‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻤﺘﻠــﺊ كﺘــب اﻟﺘــﺎر�ﺦ‬ ‫ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻌﺼر اﻷﻤوي وأﻏﻠب اﻟﻌﺼر اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ �ﺄﺤﺎدﻴث اﻟﻤﻐﻨ�ﺎت واﻟﻘ�ﺎن واﻟﻐﻠﻤﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F28‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻓرج ﻓـودة " ﻓﺎﻟﺘﺴـري �ـﺎﻟﺠواري واﻟﺘﻤﺘـﻊ �ﻤـﺎ ﻤﻠﻛـت اﻹ�ﻤـﺎن أﻤـر ﻻ‬

‫ﻴﻨكرﻩ اﻟﺸرع ‪ ،‬وﻻ �ﺸﺘرط ﻓ�ﻪ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻫﻲ رﺨﺼـﺔ ﺘـرﱠﺨص ﺒﻬـﺎ ﻴز�ـد ‪،‬‬

‫وﺘرﱠﺨص ﺒﻬﺎ ك�ﺎر اﻟﺼﺤﺎ�ﺔ ﻗﺒﻞ ﻴز�د ‪ 00‬روي ﻋن اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ اﻟﻤﺘوكﻞ – اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ – أﻨـﻪ } كـﺎن‬ ‫ﻤﻨﻬﻤكﺎً ﻓﻲ اﻟﻠذات واﻟﺸراب ‪ ،‬وكﺎن ﻟـﻪ أر�ﻌـﺔ آﻻف ﺴـر�ﺔ ‪ ،‬ووطـﺊ اﻟﺠﻤ�ـﻊ { ) ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠﻔـﺎء‬

‫ﻟﻠﺴﻴوطﻲ ص ‪0(2) " ( 350 – 349‬‬ ‫‪F29‬‬

‫وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻓرج ﻓودة ﻋـن إﻨﺸـﻐﺎﻝ اﻟﺨﻠﻔـﺎء اﻟ ارﺸـدﻴن �ﺸـﻬواﺘﻬم " وﻓـﻲ أﻗـواﻝ‬

‫كﺜﻴرة ﻤن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝ ﻋﺒد اﻟﻤﻠـك ﺒـن ﻤـروان } ﻤـن أراد أن ﻴﺘﺨـذ ﺠﺎر�ـﺔ ﻟﻠﺘﻠـذذ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺨذﻫﺎ ﺒر�ر�ـﺔ ‪ ،‬وﻤـن أراد أن ﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻟﻠوﻟـد ﻓﻠﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻓﺎرﺴـ�ﺔ ‪ ،‬وﻤـن أراد أن ﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻟﻠﺨدﻤـﺔ‬

‫ﻓﻠﻴﺘﺨـ ــذﻫﺎ روﻤ� ـ ــﺔ { ) ﺘ ـ ــﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠﻔ ـ ــﺎء ﻟﻠﺴـ ــﻴوطﻲ ص ‪" ( 231‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪F30‬‬

‫‪ 00‬ﻨﺎﻫ� ـ ــك ﻋ ـ ــن اﻟﺸ ـ ــذوذ‬

‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟذي ﺴﻘط ﻓ�ﻪ ﻟـ�س اﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓﺤﺴـب ﺒـﻞ ﺤﺘـﻰ أﻤﻴـر اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬وﻀـرب اﻷﺴـﺘﺎذ ﻓـرج‬

‫ﻓودة أﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﺠور وﻤﻨﻬم اﻟواﺜق وﻤدى ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﻐﻠﻤﺎن ‪ ،‬وكﻴﻒ كﺎن اﻟﻐﻼم ) ُﻤ َﻬﺞ (‬ ‫ﻴــﺘﺤكم ﻓــﻲ ﻤ ازﺠــﻪ وﺴ�ﺎﺴــﺘﻪ ‪ ،‬وكــذﻟك اﻟﻐــﻼم ) كـوﺜر ( ﻤــﻊ أﻤﻴــر اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن اﻷﻤــﻴن ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺹ ‪116 ، 115‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪114‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 263 -‬‬

‫‪260‬‬

‫�ﻌﻒ اﻟﻘﻠم ﻋن اﻟﺨوض ﻓ�ﻪ ) راﺠ ـﻊ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻐﺎﺌ�ﺔ ص ‪0( 130 – 124‬‬ ‫‪� -4‬ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " وأي ﻤﺤ�ــﺔ ﻓــﻲ أن ﻴﺠﺒــر اﻟــرب اﻟﻤ ـرأة ﻓــﻲ ﺸــﻬر ﻋرﺴــﻬﺎ أن‬

‫ﺘﺤﻠق ﺸﻌرﻫﺎ ‪ ،‬وﺘ�كﻲ أ�ﺎﻫـﺎ وأﻤﻬـﺎ ﺸـﻬ اًر ﻤـن اﻟزﻤـﺎن ﻗﺒـﻞ اﻟـدﺨوﻝ ﺒﻬـﺎ ؟ ‪ 00‬وﻤـﺎذا ﺴـ�ﻔﻌﻞ ﺒﻬـﺎ‬ ‫وﻤﻌﻬــﺎ ﺸــﻬ اًر كــﺎﻤﻼً دون أن ﻴﺘزوﺠﻬــﺎ ؟ أﻟــن ﺘﺸــﺠﻊ إﻗﺎﻤﺘﻬــﺎ ﻤﻌــﻪ طـواﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻤــدة ﻋﻠــﻰ اﻟوﻗــوع‬

‫ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪0 ( 178‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬ذكرﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ أن ﺤﻠق اﻟﺸﻌر وﺘﻘﻠ�م اﻷظﺎﻓر إﺸﺎرة ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ‬ ‫وﻗﺒــوﻝ ﺤ�ــﺎة اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﺠدﻴــدة ‪ ،‬كﻤــﺎ أن ﷲ ﻤﻨﺤﻬــﺎ اﻟﻔرﺼــﺔ ﺸــﻬ اًر ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘــﻨﻔس ﻋــن ﻤﺸــﺎﻋرﻫﺎ‬

‫وﻤدى اﻟﻘﻬر اﻟذي ﺘﻌرﻀت إﻟ�ﻪ وﻗﺘﻞ ذو�ﻬﺎ وﺨراب ﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻼء أﺒـو �كـر ﻓـﻼ ﻴﻬـﺘم �كـﻞ‬

‫ﻫذا وكﺄن ﺸﺊ ﻟم �كن ‪ ،‬وكﺄن ﻫكذا ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘﺴﻴر اﻷﻤور ‪ 00‬أي ظﻠم وأي ﻗﻬر وأي ﻗﻠب‬

‫ﻗﺎﺴﻲ ﻫذا ؟!!‬

‫ٕواذا أراد ﷲ أن �ﻌﻠم ﺸﻌ�ﻪ ﻀ�ط اﻟﻨﻔس واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﺒﻬ�ﻤ�ـﺔ ‪ ،‬ﻟـذﻟك إﺸـﺘرط ﻤﻀـﻲ‬ ‫ﺸﻬر ﻗﺒﻞ اﻟـزواج �ﺎﻷﺴـﻴرة ‪ ،‬ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﻌـرف ط�ﺎﻋﻬـﺎ وﺘﻌرﻓـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﺘـﺄﻨس إﻟ�ـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺘﺄﻛـد‬ ‫أﻨﻬــﺎ ﻟ�ﺴــت ﺤﺎﻤــﻞ ﻤــن زوﺠﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺒق ‪ 00‬إﻟــﺦ ﻓﻠــو ﺴــﻘط ﻓــﻲ اﻟزﻨــﺎ ﻤﻌﻬــﺎ ﻓﻼﺒــد أﻨــﻪ ﺴ�ﺸــﻌر‬ ‫ﺒﺘﺄﻨﻴــب اﻟﻀــﻤﻴر ﻷﻨــﻪ ﻟــم �طــﻊ اﻟﺸــر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬﱠ� ــﺔ ‪ ،‬كﻤــﺎ أﻨﻬﻤــﺎ ﻻ �ﻘ�ﻤ ــﺎن ﻤﻨﻔــردﻴن ‪ ،‬ﺒ ــﻞ ﺘﻘ ــ�م‬ ‫اﻷﺴﻴرة ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻞ إرﺘﻛﺎب اﻟﻔﻌﻞ أﻤر ﻤﺸﻴن ‪0‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وكــﺎن ﻹﻨﺘظﺎرﻫــﺎ ﺸــﻬ اًر ﻓــﻲ ﺒﻴﺘــﻪ ﻗﺒــﻞ اﻟــزواج‬

‫أﻏراض إﻨﺴﺎﻨ�ﺔ وروﺤ�ﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫) أ ( أن ﺘﻨدب أ�ﺎﻫﺎ وأﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﻫذا ﻤﻼﺤظﺔ ﻟﺸﻌورﻫﺎ وﻟﺤﺎﻟﻬﺎ‪0‬‬ ‫)ب( وﺘﺘدرب روﺤ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻴﻬوﻩ وﺘﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺸر�ﻌﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻴﻬود وﺘﻘﺎﻟﻴدﻫم‪0‬‬ ‫)ج( وﻟﻛﻲ ﺘﺘﻌزى ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻓﻘد أﻫﻠﻬﺎ وذو�ﻬﺎ‪0‬‬

‫) د( وﻟﻛــﻲ �كــون اﻟﺸــﻬر �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﻓﺘـرة اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺘﻌــرف اﻟﻌــروس ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زوﺠﻬــﺎ وﻋﻠــﻰ‬ ‫أﻫﻠــﻪ و�ﺘﻌــرف ﻫــو أ�ﻀ ـﺎً ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺘــذﻫب دﻫﺸــﺘﻬﺎ وﺘﺸــﻌر �ﺎﻹطﻤﺌﻨــﺎن واﻟﺜﻘــﺔ ‪ ،‬وﺤﺘــﻰ‬ ‫ﺘﻛـون ﻟـﻪ ﻫـو أ�ﻀـﺎً ﻓرﺼـﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛـد ﻤـن رﻏﺒﺘــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـزواج ﻤﻨﻬــﺎ ﻓـﻼ �ﺴـﺘﻌﺠﻞ ﻓــﻲ‬

‫‪- 264 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪261‬‬

‫اﻷﻤر ﺒﻞ �كون ﻋﻤﻠﻪ ﺒرو�ﺔ ٕواﻤﻌﺎن " )‪0(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " وﻫﻞ ﺴﺘظﻞ ﺸﻬ اًر كﺎﻤﻼً دون أن ﺘﻐﻴـر ﻤﻼ�ﺴـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻴت‬ ‫ﺒﻬﺎ ؟ وﻫﻞ ُ�ﺴﻤﻲ اﻟرب اﻟزواج إذﻻﻻً ﻟﻠﻤرأة ؟ أﻟ�س ﻤن ﺤﻘﻬﺎ اﻟﺸرﻋﻲ " ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ‪ 1‬س‬ ‫‪0( 178‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬آﻩ ﻟو ﺘﻌﻠم اﻟﻨﺎﻗد أ ب اﻟ�ﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤـﺎ كـﺎن ﻫـذا ﺤﺎﻟـﻪ !! ‪ 0‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗـد ﻟـم �كﻠـﻒ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫�ﻘـراءة اﻟــﻨص ﺤﺘــﻰ ﻗـراءة ﺴــطﺤ�ﺔ ‪ ،‬وﻟــو ﻓﻌــﻞ ﻤــﺎ كــﺎن �ﻘ ـﻊ ﻓ ـﻲ ﻫــذا اﻟﺘﺨــ�ط ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨص �ﻘــوﻝ "‬

‫وﺘﻨزع ﺜ�ﺎب ﺴﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺘﻘﻌد ﻓﻲ ﺒﻴﺘك وﺘ�كﻲ أ�ﺎﻫﺎ وأﻤﻬﺎ ﺸﻬ اًر ﻤـن اﻟزﻤـﺎن " ) ﺘـث ‪: 21‬‬ ‫ﺼرح اﻟﻨص أن ﻫذﻩ اﻷﺴﻴرة ﻻ ﺘﺨﻠﻊ ﺜﻴـﺎب ﺴـﺒﻴﻬﺎ إﻻﱠ �ﻌـد إﻨﻘﻀـﺎء اﻟﺸـﻬر ‪ ،‬أم أن‬ ‫‪ ( 13‬ﻓﻬﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﻨص واﻀﺢ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻊ ﺜ�ﺎب ﺴﺒﻴﻬﺎ ﻤﺘﻰ أرادت ﺤﺘﻰ ﻋﻨد دﺨوﻟﻬﺎ ﺒﻴت ﺴﻴدﻫﺎ ؟!‬

‫وﻤن ﻗﺎﻝ أن ﻫذا اﻟزواج زواج ﻋﺎدي ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜﻞ أي زواج آﺨـر ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓ�ﻪ اﻟﻌﺎﺌﻠﺘﺎن ‪،‬‬

‫و�ﺴﻌد اﻟﺠﻤ�ﻊ �ﺎﻟﻌروﺴﻴن ‪ 00‬إﻨﻪ زواج ﻴﺘ�م ﻴﺘم ﻓﻲ ظروف ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻟﻘﺴوة ﻟﻠﻌـروس اﻷﺴـﻴرة‬

‫اﻟﺘـﻲ ﻓﻘــدت أﺴـرﺘﻬﺎ وﺼـﺤ�ﺎﺘﻬﺎ ووطﻨﻬــﺎ وﺜروﺘﻬــﺎ وكـﻞ ﺸــﺊ ‪ 00‬أﻟــ�س كـﻞ ﻫــذا �ﻌﺘﺒــر إذﻻﻻً ؟!‬ ‫ٕوان ﻟم �كن ﻫذا إذﻻﻻً ﻓﻤﺎذا �كون اﻹذﻻﻝ ﻓﻲ ﻨظرك ؟!!‬

‫س‪ : 876‬كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒرﺠم اﻹﺒن اﻟﻤﻌﺎﻨد ) ﺘث ‪ ( 21 – 18 : 21‬؟ وﻫﻞ ﻓﻘد كـﻞ‬

‫اﻟطرق اﻟﺘر�و�ﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﻼح ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪ ، 271‬ﺠـ‪ 4‬س ‪0( 367‬‬

‫ج ‪ -1 :‬أوﺼـــﻰ ﷲ ﺒـ ــﺈﻛرام اﻟواﻟـــدﻴن ‪ ،‬ووﺼـ ــ�ﺔ إﻛ ـ ـرام اﻟواﻟـ ــدﻴن ﻫـ ــﻲ اﻟوﺼـ ــ�ﺔ اﻟوﺤﻴـ ــدة ﻤـ ــن‬ ‫اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر اﻟﺘﻲ ر�طﻬﺎ ﷲ ﺒوﻋد ‪ ،‬ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺸﺠﻊ اﻷﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘزام ﺒﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻝ " إﻛرم أ�ـﺎك‬

‫وأﻤـــك ﻟﻛـــﻲ ﺘطـــوﻝ أ�ﺎﻤـــك ﻋﻠـــﻰ اﻷرض " ) ﺨــر ‪ ( 12 : 20‬و�ﻤــﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ أُﻗرﻨ ــت‬

‫�ﻤكﺎﻓﺄة ‪ ،‬ﻓكﺎن ﻻﺒد ﻤن ﻋﻘو�ﺔ ﻟﻤن ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﺤﻴث أن اﻹزدراء �ﺎﻟواﻟـدﻴن �ﻌـد ﺨط�ـﺔ ﻤوﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻟ�ﺴت ﻀد اﻟواﻟدﻴن ﻓﺤﺴب ‪ ،‬ﺒﻞ ﻀـد ﷲ اﻟـذي أﻤـر ﺒﺈﻛراﻤﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻟﻌﻘو�ـﺔ ﻤﺸـﱠددة‬

‫ورادﻋ ــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺒ ــن اﻟﻌ ــﺎق اﻟ ــذي ﻻ �ك ــرم واﻟد� ــﻪ و�ط�ﻌﻬﻤ ــﺎ كﻴ ــﻒ �ك ــرم ﷲ و�ط�ﻌ ــﻪ ؟! ‪00‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪261‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 265 -‬‬

‫‪262‬‬

‫ﺠﺎءت اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻗﺎﺴ�ﺔ ﺘﻨﺎﺴب ﺘﻠك اﻟﻌﺼور اﻟﺒداﺌ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺠر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠب اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا كـﺎن‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻤكن أن �ﻔﻌﻠﻪ اﻟواﻟدﻴن ﺒﺈﺒن ﻤﺎرد ﺴـكﻴر ﻻ رادع ﻟـﻪ ؟! ‪ 0‬ﻟـذﻟك دﻋـت اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟواﻟـدﻴن‬ ‫ﻹﺤﻀــﺎر إﺒﻨﻬﻤــﺎ ﻫــذا أﻤــﺎم ﺸــﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟــذﻴن ﻴﺘﻤﻴــزون �ﺎﻟﺤﻨكــﺔ واﻟﺤكﻤــﺔ " و�ﻘــوﻻن ﻟﺸــﻴوخ‬

‫ﻤدﻴﻨﺘﻪ‪ 0‬إﺒﻨﻨﺎ ﻫذا ﻤﻌﺎﻨد وﻤﺎرد وﻻ �ﺴﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻨﺎ وﻫو ﻤﺴـرف وﺴـكﻴر‪ 0‬ﻓﻴرﺠﻤـﻪ ﺠﻤ�ـﻊ رﺠـﺎﻝ‬

‫ﻤدﻴﻨﺘﻪ �ﺤﺠﺎرة ﺤﺘﻰ �ﻤوت ‪ 0‬ﻓﺘﻨزع اﻟﺸر ﻤـن ﺒﻴـﻨكم و�ﺴـﻤﻊ كـﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﺨـﺎﻓون " ) ﺘـث‬

‫‪ ( 21 ، 20 : 18‬وﺴﺒق أن ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن ) ﺨر ‪17 : 21‬‬

‫‪ ،‬ﻻ ‪ ( 3 : 19‬وﻏﻨﻲ ﻋن اﻟﺒ�ﺎن أن ﻫؤﻻء اﻟﺸﻴوخ ﻟو وﺠدوا طر�ﻘﺔ ﻹﺼﻼح ﻫـذا اﻹﺒـن ﻓـﺈﻨﻬم‬ ‫ﻟن ﻴﺘرﱠددوا ﻓﻲ إﺼﻼﺤﻪ ‪ ،‬وﻟﻛـن إن ﺘﺄﻛـدوا ﻤـن ﻋـدم ﺠـدوى إﺼـﻼﺤﻪ ﻓﻴرﺠﻤوﻨـﻪ ‪ 0‬كﻤـﺎ أن ﷲ‬

‫وﻀــﻊ ﺸــرطﺎً ﻀــرور�ﺎً ﻹﺘﻤــﺎم ﻋﻤﻠ�ــﺔ اﻟــرﺠم ‪ ،‬وﻫــو ﺸــكوى كــﻞ ﻤــن اﻷب واﻷم ﻤــن إﺒﻨﻬﻤــﺎ ‪،‬‬

‫واﻟﻛــﻞ �ﻌــرف ﻗﻠــب اﻷم وﻋﺎطﻔــﺔ اﻷﻤوﻤــﺔ اﻟﻐــﺎﻓرة اﻟﺼــﻔوﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــك أن ﺘﺘﺼـ ﱠـور ﻤــدى ﻋﻨــﺎد ﻫــذا‬

‫اﻹﺒن اﻟذي ﻋﺠزت اﻷم ﻋن أن ﺘﺼـﻔﺢ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺴـﻌﻲ اﻷم ﻟﻠﺨـﻼص ﻤـن إﺒﻨﻬـﺎ ﻟﻬـو دﻟﻴـﻞ ﻗـوي‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻤــدى ﻓﺴــﺎد ﻫــذا اﻹﺒــن اﻟﻤــﺎرد ‪ٕ ،‬وان ﻫــذا اﻹﺒــن أﺼــ�ﺢ �ﻤﺜــﻞ ﺨطــورة ﻋﻠــﻰ اﻟواﻟــدﻴن ‪ ،‬ﺒــﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ككﻞ‪0‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻬدف ﻤن ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ " �ﺴﻤﻊ كﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﺨـﺎﻓون " واﻀـﺢ وﻫـو أن �كـون ﻫـذا‬

‫اﻹﺒــن ﻋﺒـرة ﻟﻠﺠﻤ�ــﻊ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " �ﻘــوﻝ ﻤؤرﺨـوا اﻟﻴﻬــود أن اﻟﺸــﻴوخ‬

‫كــﺎﻨوا �كﺘﺒــون ﺘﻘر� ـ اًر ﻤكﺘو� ـﺎً ﻋــن ﻫــذا اﻹﺒــن ﻴﺘﻀــﻤن اﻟﺸــكوى اﻟﺘــﻲ ُوﺠﻬــت إﻟ�ــﻪ وﺤكــم اﻟﻤــوت‬ ‫اﻟذي ُﻨﻔذ ﻓ�ـﻪ ‪ ،‬و�رﺴـﻠوﻨﻪ إﻟـﻰ أﻨﺤـﺎء اﻟـ�ﻼد ﻟﻛـﻲ �ﻘـﻒ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺨﺒـرﻩ ‪ ،‬و�كـون ﻤوﺘـﻪ ﻋظـﺔ‬ ‫ـرك ﻫــذا اﻟوﻟــد اﻟﻤﻌﺎﻨــد اﻟﻔــﺎﺠر ﻴﻬــدد‬ ‫وردﻋ ـﺎً ﻟﺠﻤ�ــﻊ اﻷﺒﻨــﺎء‪ 0‬وﻟــ�س ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺤكــم ﺠــور ﻷن ﺘـ ْ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ اﻷﺴرة ‪ ،‬وﻓ�ـﻪ ﺨطـورة ﻋﻠـﻰ كـﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻷﺴـر�ﺔ واﻟﻤدﻨ�ـﺔ و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ كـﺎن ﻴﻬـدد ﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫وك�ﺎن اﻷﻤﺔ كﻠﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F32‬‬

‫واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻠــﻪ ﻟــم �ﺴــﺠﻞ ﻟﻨــﺎ ﺤﺎﻟــﺔ واﺤــدة أُﻋﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون‬

‫وﺤكم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺒـن ﻤـﺎرد �ـﺎﻟرﺠم ‪ ،‬وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈن ﻫـذا اﻟﻘـﺎﻨون كـﺎن ﻤـدﻋﺎة ﻟﻛـﻞ إﻨﺴـﺎن ﻟ�ﺴـﺄﻝ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻔﺴــﻪ ‪ :‬إن كــﺎن ﻤــن ﻴﺨ ــﺎﻟﻒ واﻟد�ــﻪ و�ﻬﻴــﻨﻬم �ﺴ ــﺘﺤق ﻋﻘو� ــﺔ كﻬ ــذﻩ ‪ ،‬ﻓك ــم وك ــم ﻤ ــن �ﺴ ــﺘﻬﻴن‬ ‫�ﺎﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ و�ﻌﺼﻲ إﻟﻬﻪ ؟!!‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪264‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 266 -‬‬

‫‪263‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻘــدﻤت اﻟ�ﺸـر�ﺔ وﺼــﺎر ﻟﻺﻨﺴــﺎن اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻨﺎﻀــﺞ واﻟــروح اﻟوﺜﺎ�ــﺔ ٕواﺴــﺘﻨﺎر ذﻫﻨــﻪ‬

‫�ﺎﻟروح اﻟﻘﱠدس �ﻌد اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ ﺠﺎءت اﻟوﺼ�ﺔ ﻫﺎدﺌﺔ ﺒدون أي ﻋﻘو�ﺔ " أﻴﻬﺎ اﻷوﻻد أط�ﻌـوا‬

‫واﻟد�كم ﻓﻲ اﻟرب ﻷن ﻫذا ﺤق ‪ 0‬إﻛـرم أ�ـﺎك وأﻤـك اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أوﻝ وﺼـ�ﺔ ﺒوﻋـد‪ 0‬ﻟﻛـﻲ �كـون‬

‫ﻟﻛــم ﺨﻴــر وﺘﻛوﻨــون أط ـواﻝ اﻷﻋﻤــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷرض‪ 0‬وأﻨــﺘم أﻴﻬــﺎ اﻷ�ــﺎء ﻻ ﺘﻐ�ظ ـوا أوﻻدكــم ﺒــﻞ‬

‫ر�وﻫم ﺒﺘﺄدﻴب اﻟرب ٕواﻨذارﻩ " ) أف ‪ ( 4 – 1 : 6‬كﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﺒن اﻟﻀﺎﻝ ) ﻟو ‪: 15‬‬ ‫‪ ( 32 – 11‬ﺘﻼﻤﺴــﻨﺎ ﻤــﻊ اﻷﺒــوة اﻟﺤﺎﻨ�ــﺔ اﻟﻐــﺎﻓرة ﻟﻺﺒــن اﻟﺸــﺎرد اﻟــذي ﺒـ ﱠـذر ﻤﻴ ـراث أﺒ�ــﻪ �ﻌــ�ش‬ ‫ﻤﺴرف ﻤﻊ اﻟﺴكﻴر�ن واﻟزواﻨﻲ‪0‬‬

‫س ‪ : 877‬ﻟﻤﺎذا ﺘﻌد اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠ�س ﺒﻴن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة ﻤكرﻫﺔ ﻟﻠرب ) ﺘـث ‪22‬‬

‫‪ ( 5 :‬؟ وﻤــﺎذا �ﻀــﻴر اﻹﻟــﻪ ﻤــن زرع اﻟﺤﻘــﻞ ﺼــﻨﻔﻴن ) ﺘــث ‪ ( 9 : 22‬وﻟــ�س ﺜــوب‬ ‫ﻤﺨﺘﻠط ﻤن اﻟﺼوف واﻟﻛﺘﺎن ) ﺘث ‪ ( 11 : 22‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻟت اﻟﺸر�ﻌﺔ " ﻻ �كون ﻤﺘﺎع رﺠﻞ ﻋﻠﻰ إﻤرأة وﻻ ﻴﻠ�س رﺠـﻞ ﺜـوب إﻤـرأة ﻷن كـﻞ‬

‫ﻤن �ﻌﻤﻞ ذﻟك ﻤكروﻩ ﻟدى اﻟرب إﻟﻬك " ) ﺘث ‪ ( 5 : 22‬ﻟﻘد أوﺼت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺒﻬذا ﻓﻲ اﻟوﻗـت‬ ‫اﻟذي كﺎﻨت ﻓ�ﻪ ﺜ�ﺎب اﻟﻨﺴﺎء واﻟرﺠﺎﻝ ﻻ ﺘﺘﻌدى كوﻨﻬﺎ ﺜوب �ﺴ�ط ورداء ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻨﻬت‬

‫ﺼور اﻟرﺠوﻟـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎركﺔ ‪ 00‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻟﻛﻲ �ظﻞ اﻟرﺠﻞ رﺠﻼً كﺎﻤﻼً ﻓﻲ رﺠوﻟﺘﻪ �كﻞ ﱡ‬

‫وﺘظﻞ اﻟﻤرأة إﻤرأة كﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ أﻨوﺜﺘﻬـﺎ �كـﻞ ﺼ ﱡـورﻫﺎ ‪ ،‬وأن �ﻌﺘـز كـﻞ إﻨﺴـﺎن �ﻤـﺎ ﻫـو ﻋﻠ�ـﻪ اﻟرﺠـﻞ‬

‫كﻤـﻞ ﻟـﻪ وﻟـ�س ﻤﻨﺎﻓﺴـﺎً ﻟـﻪ ‪ ،‬و�ﻬـذا‬ ‫ﺒرﺠوﻟﺘﻪ واﻟﻤرأة �ﺄﻨوﺜﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘدﻴرﻩ ﻟﻠﺠـﻨس اﻵﺨـر ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ُﻤ ّ‬ ‫ﻗطـﻊ اﻟطر�ــق ﻋﻠـﻰ اﻟرﺠــﻞ اﻟـذي ﻴر�ــد أن ﻴﺘﺨﻨـث ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً اﻟﻤـرأة اﻟﺘــﻲ ﺘر�ـد أن ﺘﺴــﺘرﺠﻞ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ‬

‫�ﻌ�ش كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺤﺴب اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﺠِﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ و�ﻔﺘﺨـر ﺒﻬـﺎ‪ 0‬كﻤـﺎ أن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن كﻤـﺎ ذكـر‬ ‫ﻴوﺴــﺎﺒﻴوس كــﺎﻨوا ﻴرﺘــدون ﻤﻼ�ــس ﺘﻨكر�ــﺔ ﻓــﻲ �ﻌــض طﻘــوس ﻋ�ــﺎدة ﻋﺸــﺘروت ‪ ،‬ﻓكــﺎن اﻟرﺠــﺎﻝ‬

‫ﻴرﺘــدون ﻤﻼ�ــس اﻟﻨﺴــﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﺴــﺎء ﻴرﺘــدﻴن ﻤﻼ�ــس اﻟرﺠــﺎﻝ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻨﻬــﻰ ﷲ ﻋــن اﻟﺘﺸــ�ﻪ ﺒﻬــذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟوﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻴوﺼﻲ اﻟرب ﻫﻨﺎ اﻟﻤـرأة �ـﺄﻻﱠ ﺘﻠـ�س ﺜ�ـﺎب اﻟرﺠـﻞ أو‬ ‫ﺘﺤﻤﻞ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻤﺜﻞ أﺴﻠﺤﺘﻪ وﻏﻴرﻫﺎ ﻟﺘظﻬر كﺄﻨﻬﺎ رﺠـﻞ ‪ ،‬و�وﺼـﻲ اﻟرﺠـﻞ أﻻﱠ ﻴرﺘـدي ﺜ�ـﺎب اﻟﻤـرأة‬ ‫‪- 267 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪264‬‬

‫‪:‬‬ ‫) أ ( ﻷن اﻟرب إﻟﻪ اﻟﺤكﻤﺔ إﻟﻪ ﺘرﺘﻴب وﻨظﺎم و�ﺤب أن أوﻻدﻩ �ﺴﻠﻛون �ﺎﻟﻨظﺎم‪0‬‬ ‫)ب( واﻟرب ﻴر�د أن �ﺴﻠك ٍ‬ ‫كﻞ ﺤﺴب اﻟطﺒ�ﻌﺔ ‪00‬‬ ‫)ج( واﻟرب ﺒﻬذا أ�ﻀﺎً �ﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻴراﻋوا ﻓﻲ ﺜ�ـﺎﺒﻬم وﻓـﻲ كـﻞ ﺸـﺊ اﻟﺤﺸـﻤﺔ واﻟوﻗـﺎر وﻋـدم‬ ‫اﻟﺨروج ﻋن ﺤد اﻹﻋﺘداﻝ ﺤﺘﻰ ﻻ ُ�ﻌﺜـروا اﻵﺨـر�ن ‪ ،‬وﻻ �كـون ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺸـﺨص ﻤﻠﻔﺘـﺎً‬ ‫ﻟﻠﻨظر وﻤﺜﻴ اًر ﻟﻺﻨﺘﻘﺎد أو اﻟـﺘﻬكم واﻹﺴـﺘﻬﺠﺎن ﺒـﻞ �كـون ﺸﺨﺼـﺎً كـﺎﻤﻼً ﻓـﻲ كـﻞ ﺘﺼـرﻓﺎﺘﻪ‬

‫وﻤﺤﺘرﻤﺎً ﻤن اﻟﺠﻤ�ﻊ ‪00‬‬

‫)د( وﻗــد ﺘــوﺤﻲ اﻟﺜ�ــﺎب اﻟﻤﻐﻠوطــﺔ إﻟـﻰ ﻤرﺘــدﻴﻬﺎ أﻨــﻪ ﻓﻘــد ﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ وﺼــﻔﺎﺘﻪ كرﺠــﻞ أو إﻤـرأة ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺴﻰ اﻟﻤرأة أﻨوﺜﺘﻬـﺎ ورﻗﺘﻬـﺎ وﺘﺘﺼـرف ﺒﺨﺸـوﻨﺔ كﺎﻟرﺠـﻞ ‪ ،‬و�ﻨﺴـﻰ اﻟرﺠـﻞ طﺒ�ﻌﺘـﻪ ﻓ�ﻤﻴـﻞ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻨث وﻋدم اﻟرﺠوﻟﺔ‪0‬‬

‫)ﻫـ( ﺒـﻞ ﻗـد ﻴﻠﺠـﺄ �ﻌـض اﻷﺸـﺨﺎص إﻟـﻰ ﺘﻐﻴﻴـر ﺜ�ـﺎﺒﻬم ﻟﻛـﻲ ﻴﺨﻔـوا ﺸﺨﺼـ�ﺎﺘﻬم و�ظـﻨﻬم اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻤن اﻟﺠﻨس اﻵﺨر و�ﺘﻤكﻨوا ﻤن إرﺘﻛﺎب اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺸر�رة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ اﻟﻘداﺴﺔ‪0‬‬

‫) و ( ور�ﻤﺎ أراد اﻟرب أن ﻴﺠﻨﺒﻬم ﻤﺤﺎﻛﺎة �ﻌض اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻐﻴر ﻨوع اﻟﺜ�ﺎب‬ ‫ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻵﻟﻬــﺔ وﻻﺴــ�ﻤﺎ آﻟﻬــﺔ اﻟزﻫ ـرة ‪ ،‬ﺤﻴــث كــﺎن اﻟرﺠــﻞ ﻴﻠــ�س ﺜ�ــﺎب اﻟﻤ ـرأة ‪ ،‬واﻟﻤ ـرأة‬

‫ﺜ�ﺎب اﻟرﺠﻞ ظﺎﻨﻴن أن ﻫذا ﻤﻤﺎ �ﺴر اﻵﻟﻬﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F3‬‬

‫�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺴﺎﻤﻲ وﺠدي ﺴـﺎﻤﻲ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ اﻟﻘـد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس اﻟرﺴـوﻟﻲ‬

‫ﺒدﻤﻨﻬور " ﺘﺸـﻴر ﻫـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻫـو أﻋﻤـق ﻤـن اﻟﺘﻔﺴـﻴر اﻟﺤرﻓـﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻴر ﻤـن �ﻌﻴـد‬

‫إﻟﻰ ﺘﺤر�م اﻟﺸذوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺈرﺘداء ﺠﻨس ﺜ�ﺎب ﺠﻨس آﺨر �ﻌﻨﻲ اﻟرﻏ�ﺔ ﻓﻲ أن �ﺸﻐﻞ ﻤكﺎﻨـﺔ‬

‫اﻟﺠﻨس اﻵﺨر ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ اﻟﺸذوذ اﻟﺠﻨﺴـﻲ ﺴـواء ﻟﻠرﺠـﺎﻝ أو ﻟﻠﺴـﻴدات ‪ ،‬كﻤـﺎ كـﺎن‬ ‫ﻤن اﻟﻌﺎدات اﻟوﺜﻨ�ﺔ أن ﺘظﻬر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﻓﻴﻨوس ﻤﺘﺴﻠﺤﺎت كﺠﻨود أﻗو�ﺎء ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴرﺘـدي‬

‫اﻟرﺠﺎﻝ ﺜ�ﺎب اﻟﻨﺴﺎء " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫‪ -2‬أوﺼــت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ " ﻻ ﺘــزرع ﺤﻘﻠــك ﺼــﻨﻔﻴن ﻟــﺌﻼ ﻴﺘﻘـ ﱠـدس اﻟﻤــﻞء اﻟــزرع اﻟــذي ﺘــزرع‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪267‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 268 -‬‬

‫‪265‬‬

‫وﻤﺤﺼوﻝ اﻟﺤﻘﻞ " ) ﺘث ‪ ( 9 : 22‬ﻓﻼ �ﺼـﺢ ﺨﻠـط ﺒـذار ﺼـﻨﻔﻴن وزراﻋﺘﻬﻤـﺎ ﻤﻌـﺎً ﻤﺜـﻞ اﻟﻘﻤـﺢ‬ ‫واﻟﺸــﻌﻴر أو اﻟﻌــدس واﻟﻔــوﻝ ‪ ،‬ﻷن أﺤــد اﻟﺼــﻨﻔﻴن ﻗــد ﻴﺘﻐﻠــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻨﻒ اﻵﺨــر ﻓ�ﺤرﻤــﻪ ﻤــن‬

‫اﻟﻐــذاء اﻟﻛــﺎﻓﻲ ‪ٕ ،‬وان كــﺎن ﻴﻨﻤــو �ﺴــرﻋﺔ أﻛﺒــر ﻓﺈﻨــﻪ �ﺤﺠــب ﻋﻨــﻪ أﺸــﻌﺔ اﻟﺸــﻤس ‪ ،‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻫــذا‬

‫اﻟﺨﻠــط ﻴﺠﻌــﻞ اﻟﺤﺼــﺎد ﺼ ـﻌ�ﺎً ‪ 0‬كﻤــﺎ أن كــﻞ ﻤﺤﺼــوﻝ كــﺎن �ﻌطــﻲ ُﻋ َﺸ ـرﻩُ ﻟﻼو�ــﻴن ‪ ،‬و�ؤكــﻞ‬ ‫اﻟﻌﺸر اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻤﺎم ﺒﻴت اﻟرب ﻤﻊ اﻟﻐر�ب واﻟﻀﻴﻒ كوﻻﺌم ﻤﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓر�ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺨﻠـط ﻴـؤدي إﻟـﻰ‬ ‫ُ‬

‫ﻟﺒــث �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤـزارع ﻓــﻼ �ﻌــرف ﻤــﺎ ﻴﺨﺼــﻪ ﻤﻤــﺎ ﻴﺨــص اﻟﻌﺸــور ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ " ﻟــﺌﻼ ﻴﺘﻘـ ﱠـدس‬

‫اﻟﻤﻞء " واﻟﻤﻞء ﻫو ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ُزرع ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻤـن اﻟﺼـﻨﻔﻴن ‪ ،‬ﻓ�ﺼـﻴر اﻟﺼـﻨﻔﺎن ﻤﻘدﺴـﻴن ﻟﻠـرب‬ ‫‪ ،‬وﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻋ�ﺎرة " ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻘدﱠس اﻟﻤﻞء اﻟـزرع اﻟـذي ﺘـزرع وﻤﺤﺼـوﻝ اﻟﺤﻘـﻞ " ﻓـﻲ ﺘرﺠﻤـﺔ‬ ‫كﺘﺎب اﻟﺤ�ﺎة " ﻷﻨك إن ﻓﻌﻠت �ﺼ�ﺢ ﻤﺤﺼوﻝ ﻨوﻋﻲ اﻟزرع ُﻤ ﱠ‬ ‫ﻘدﺴﺎً ﻤن ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ "‪0‬‬

‫‪ -3‬أوﺼــت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ " ﻻ ﺘﻠــ�س ﺜو� ـﺎً ﻤﺨﺘﻠط ـﺎً ﺼــوﻓﺎً وكﺘﺎﻨ ـﺎً ﻤﻌ ـﺎً " ) ﺘــث ‪( 11 : 22‬‬

‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺜوب �ﺴﺒـب ﺤﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﻠﺠﺴم ‪ ،‬كﻤﺎ أن ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺜـوب �ﺼـﻌب ﻏﺴـﻠﻪ ﻏﺴـﻼً ﺠﻴـداً‬ ‫‪ 0‬وﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟ�ﺴــ�طﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﺘﻌكــس ﻤــدى إﻫﺘﻤــﺎم ﷲ �كــﻞ ﻤــﺎ ﻴﺨــص ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن‬ ‫ﻤﺴكن وﻤﻠ�س وﻤﺄﻛﻞ ‪ 00‬إﻟﺦ‪0‬‬ ‫و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﺤﻤــدي ﺼــﺎدق " دﻗــق ﷲ ﻤﻌﻬــم ﻷﺠــﻞ ﺤﻤﺎ�ــﺔ ﺼــﺤﺘﻬم وﺤﻤﺎ�ــﺔ ﻤﻼ�ﺴــﻬم‬

‫ﻓﺎﻟﺜوب اﻟﻤﺼﻨوع ﻤـن ﻫـذا اﻟﻨﺴـﻴﺞ اﻟﻤﺨـﺘﻠط ﻤـن ﺸـﺄﻨﻪ أن ﻴﺘﻬﺘـك �ﺴـرﻋﺔ إذ أن اﻟﺼـوف ﻟـﻪ ﻗـوة‬

‫ٕواﺤﺘﻤــﺎﻝ ﺨــﻼف اﻟﻛﺘــﺎن‪ 0‬وﻫــذا اﻟﺜــوب اﻟﻤﺨــﺘﻠط إن ُﻟــ�س ﺼــ�ﻔﺎً ﻓﻬــو �ﻀــﺎﻴق �ﺴــﺒب اﻟﺤــر ٕوان‬

‫ُﻟــ�س ﺸــﺘﺎءاً ﻓــﻼ ﻴــدﻓﺊ �كﻔﺎ�ــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻟــ�كن اﻟﺼــوف ﻟﻠﺸــﺘﺎء واﻟﻛﺘــﺎن ﻟﻠﺼــﻴﻒ‪ 0‬واﻟﻤﻘﺼــود أ�ﻀـﺎً‬ ‫ﺘﻌﻠ�ﻤﻬم ﻨﻘﺎوة اﻟﻘﻠب واﻟ�ﻌد ﻋن اﻟر�ﺎء " )‪0(1‬‬ ‫‪F34‬‬

‫و�ﻘـ ــوﻝ اﻷرﺸــــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــــب ﺠــــرﺠس " ﻨﻼﺤـ ــظ ‪ ) :‬أوﻻً ( ﻤـ ــن اﻟﻨﺎﺤ�ـ ــﺔ اﻟﺘدﺒﻴر�ـ ــﺔ‬

‫و�ﺒﻠﻰ أو �ﺼ�ﻪ اﻟﻌث ﻗﺒﻞ اﻵﺨر ‪ ،‬وﺨﺴﺎرة‬ ‫واﻹﻗﺘﺼﺎد�ﺔ أن واﺤداً ﻤن اﻟﻨوﻋﻴن ﻴﺘﻌرض ﻟﻠﺘﻠﻒ ُ‬ ‫ﻨــوع �ﺴــﺒب اﻟﺨﺴــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﻨــوع اﻵﺨــر وﻓــﻲ اﻟﺜــوب كﻠــﻪ‪ ) 0‬ﺜﺎﻨ� ـﺎً ( وﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟﺼــﺤ�ﺔ ﻓــﺈن‬ ‫ﺨﻠط اﻟﺼوف �ﺎﻟﻛﺘﺎن ﻴﺠﻌﻞ ﻤرﺘـدي اﻟﺜـوب �ﻌـرق �ﺴـرﻋﺔ ‪ ،‬وﻗـد �ﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺘ ازﻴـد اﻹﺸـﻌﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻛﻬر�ﺎﺌ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘُ�ﻌــث ﻤــن اﻟﺠﺴــم ) ﺜﺎﻟﺜ ـﺎً ( وﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟروﺤ�ــﺔ ﻓــﺈن اﻟــرب أراد أن ﻴﺠﻨــﺒﻬم‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪61 ، 60‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 269 -‬‬

‫‪266‬‬

‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺨراﻓﺎت اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎن أﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ �ظﻨـون أن اﻟﺜـوب اﻟﻤﺨـﺘﻠط ﻤﻤـﺎ �ﺴـر اﻵﻟﻬـﺔ "‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F35‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋﻘو�ـﺔ ﻤـن ﻴزﻨـﻲ ﻤـﻊ ﻋـذراء ﻤﺨطو�ـﺔ ‪ :‬ﻫـﻞ ُﻴرﺠﻤـﺎ ) ﺘـث ‪: 22‬‬ ‫‪ ( 23‬أم أﻨﻬﻤﺎ ﻴؤد�ﺎ ) ﻻ ‪ ( 20 : 19‬؟‬ ‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 6‬س ‪0 743‬‬ ‫ج ‪ :‬ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ‬

‫س‪ : 878‬ﻫــﻞ ﺘﻌرﻓــون أن ﻤﻀــﺎﺠﻌﺔ أي ﻓﺘــﺎة ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻻ �ﺴــﺎوي أﻛﺜــر ﻤــن‬

‫ﺨﻤﺴــﻴن ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ ) ﺘــث ‪ ( 29 ، 28 : 22‬؟ وأي ﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻫــذا اﻟــذي �ﺤّﻠــﻞ اﻟزﻨــﺎ‬

‫�ﺎﻟﻔﻠوس ؟!‬

‫ج ‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " إذا وﺠد رﺠﻞ ﻓﺘﺎة ﻋذراء ﻏﻴر ﻤﺨطو� ٍﺔ ﻓﺄﻤﺴكﻬﺎ ٕواﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓو ِﺠدا ‪� 0‬ﻌطﻲ اﻟرﺠﻞ اﻟذي إﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻷﺒﻲ اﻟﻔﺘﺎة ﺨﻤﺴـﻴن ﻤـن اﻟﻔﻀـﺔ وﺘﻛـون ﻫـﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫زوﺠ ًﺔ ﻤن أﺠﻞ أﻨﻪ ﻗد أذﱠﻟﻬﺎ ‪ 0‬ﻻ �ﻘدر أن �طّﻠﻘﻬﺎ كﻞ أ�ﺎﻤـﻪ " ) ﺘـث ‪ ( 29 ، 28 : 22‬ﻓﻬﻨـﺎ‬

‫ﺘﻌــﺎﻟﺞ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻤﺸــكﻠﺔ رﺠــﻞ أﺨطــﺄ ﻤــﻊ ﻓﺘــﺎة ﻏﻴــر ﻤﺨطو�ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــن ﻴﺘــزوج ﺒﻬــذﻩ اﻟﻀــﺤ�ﺔ ؟ ‪00‬‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟـذي أﺨطـﺄ ﻤﻌﻬـﺎ ﻫـو اﻟـذي ﻴﻠﺘـزم �ـﺎﻟزواج ﺒﻬـﺎ ‪ ،‬و�ـدﻓﻊ ﻟواﻟـدﻫﺎ ﺨﻤﺴـﻴن ﻤـن اﻟﻔﻀـﺔ ‪،‬‬

‫و�ﻌﺎﻗـب‬ ‫وكﺎن �ﻌد ﻫذا ﻤﺒﻠﻐـﺎً ﻀـﺨﻤﺎً ﺤﻴﻨـذاك ‪ ،‬كﻨـوع ﻤـن اﻹﻋﺘـراف �ﺎﻟﺨطـﺄ واﻹﻋﺘـذار ﻋﻨـﻪ ‪ُ ،‬‬

‫ﻫــذا اﻟرﺠــﻞ �ــﺄن ُ�ﺤــرم ﻤــن ﺤــق اﻟﺘطﻠﻴــق ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �طّﻠﻘﻬــﺎ كــﻞ أ�ــﺎم ﺤ�ﺎﺘــﻪ‪ 0‬أﻤــﺎ إن‬ ‫رﻓض واﻟد اﻟﻔﺘﺎة أن ﻴزوﺠﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟرﺠـﻞ اﻟـذي أﺨطـﺄ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓ�ﻘﺒـﻞ ﻤﻬرﻫـﺎ وﻻ ﻴزوﺠﻬـﺎ إ�ـﺎﻩ " ٕواذا‬

‫راود رﺠﻞ ﻋذراء ﻟم ُﺘﺨطب ﻓﺈﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ �ﻤﻬرﻫـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ زوﺠـ ًﺔ‪ 0‬إن أﺒـﻰ أﺒوﻫـﺎ أن �ﻌط�ـﻪ‬ ‫إ�ﺎﻫﺎ ِ‬ ‫ﻴزن ﻟﻪ ﻓﻀﺔ كﻤﻬر اﻟﻌذارى " ) ﺨر ‪0( 17 ، 16 : 22‬‬ ‫وﻋﻨـدﻤﺎ ذكــرت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻫ ـذﻩ اﻟﻤﺸـكﻠﺔ وك�ﻔ�ــﺔ اﻟﺘﺼــرف ﻓﻴﻬـﺎ ﻟــم ﺘﻌ ِـط رﺨﺼــﺔ ﻟﻠزﻨــﺎ ‪،‬‬

‫وﻟم ﺘ�ﺢ اﻟزﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻞ أداﻨت ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ووﻀﻌت ﻟﻪ ﻋﻘو�ﺔ وﻫﻲ دﻓﻊ ﻤﻬر �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠـزواج‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪270‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 270 -‬‬

‫‪267‬‬

‫�ﺎﻟﻀﺤ�ﺔ زواﺠﺎً أﺒد�ﺎً ﻻ ﻓكﺎك ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ �ﺎﻝ اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻴﺜﻴرون ﻀﺠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻐﻀون اﻟ�ﺼر ﻋـن‬ ‫اﻟﻤﻘﱠﻨﻊ واﻟﻤﻘﱠﻨن ﻓﻲ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟزواج اﻟﻤﺴ�ﺎر وﻤﻠﻛﺎت اﻟ�ﻤﻴن !!!‬ ‫اﻟزﻨﻰ ُ‬

‫س‪ : 879‬ﻗــﺎﻝ اﻟُﻨﱠﻘــﺎد أن اﻟﺸــر�ﻌﺔ ﻨﺼــت ﻋﻠــﻰ " ﻻ ﻴــدﺨﻞ إﺒــن زﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب‬ ‫ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر " ) ﺘث ‪ ( 2 : 23‬إذاً ﻻ �ﺤﺘﺴب ﻓـﺎرص وزارح ﻤـن ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب‬

‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻨﺘﺎج زﻨﺎ ﻴﻬوذا ﻤﻊ كﻨﺘﻪ ﺜﺎﻤﺎر ) ﺘك ‪ ( 38‬وﻻ ﻴدﺨﻞ ﺒوﻋز ﺒن راﺤـﺎب اﻟزاﻨ�ـﺔ )‬

‫ﻤـت ‪ ( 5 : 1‬وﻻ ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﺒــن ﺒﺜﺸـ�ﻊ اﻟﺘــﻲ زﻨـت ﻤـﻊ داود ) ‪ 2‬ﺼــم ‪ ( 11‬كﻤـﺎ ﻨﺼــت‬ ‫اﻟﺸر�ﻌﺔ أن " ﻻ ﻴدﺨﻞ ﻋﻤوﻨﻲ وﻻ ﻤوآﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب‪ 0‬ﺤﺘـﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر " )‬

‫ﺘث ‪ ( 3 : 23‬و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴدﺨﻞ ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب رﺤ�ﻌـﺎم ﺒـن ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻷن أﻤـﻪ ﻤـن‬

‫ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون وﻫــﻲ ﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻌﻤوﻨ�ــﺔ ) ‪ 1‬ﻤــﻞ ‪ ( 21 : 14‬وﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻋو�ﻴــد ﺒــن راﻋــوث‬ ‫اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ‪ ،‬وﻻ إﺒﻨﻪ �ﺴﻰ ‪ ،‬وﻻ ﺤﻔﻴدﻩ داود ) ار ‪ ) ( 17 : 4‬اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪( 186‬‬

‫وﻤﺎ ﻫو ذﻨـب إﺒـن اﻟزﻨـﺎ وﻨﺴـﻠﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب ﻫـو وﻻ ﻨﺴـﻠﻪ ﻟﻠﺠﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺸر ؟‬

‫و�ﻌﻠـق ﷴ ﻗﺎﺴم ﻋﻠـﻰ ) ﺘـث ‪ ( 3 : 23‬ﻓ�ﻘـوﻝ " واﻟﻤﻘﺼـود �ﺎﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر ﻫﻨـﺎ إﻟـﻰ‬

‫اﻷﺒــد ‪ ،‬ﻟــم �ﻘﺘــرن �ﺴــﺒب أﻨﻬــم أﺒﻨــﺎء زﻨــﺎ – وكــﺎن ﻫــذا أوﻟــﻰ �طــردﻫم ﻤــن ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب – ﺒــﻞ‬

‫إﻗﺘــرن �ﺴــﺒب أﻨﻬــم ﻟــم �ﻼﻗ ـوا ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﻤــﺎء واﻟﺨﺒــز ﻋﻨــد ﺨــروﺠﻬم ﻤــن ﻤﺼــر "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F36‬‬

‫كﻤــﺎ‬

‫�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﻓﺈذا كﺎن رؤوس ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب ) ﻤﺜـﺎﻝ داود وﺴـﻠ�ﻤﺎن ( ﻤـن أﻤﻬـﺎت ﻤوآﺒ�ـﺎت‬ ‫وﻋﻤوﻨ�ﺎت ﻓﻼ ﺸك أن ﻫذا اﻟﺘﺸر�ﻊ ﻤدﺴوس ﻋﻠﻰ اﻟﺘوراة " )‪0(2‬‬ ‫‪F37‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﺎش ﻓﺎرص وزارح ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ �ﻤﺌـﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺤكﺎم اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت �ﻌـدﻫم‪ 0‬أﻤـﺎ ارﺤـﺎب اﻟزاﻨ�ـﺔ ﻓﻘـد آﻤﻨـت‬

‫ﻓ� َﻌـد ﺒــوﻋز إﺒــن إﻤـرأة ﻤؤﻤﻨــﺔ ﺘﺎﺌ�ــﺔ وﻟــ�س إﺒــن زﻨــﻰ ‪،‬‬ ‫�ﻘــوة إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ وﺘﺎﺒــت ﻋــن ﺨطﺎ�ﺎﻫــﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫وأ�ﻀـﺎً �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﺴــﻠ�ﻤﺎن أﻨــﻪ ﻟــ�س إﺒــن زﻨــﻰ ﺒــﻴن داود و�ﺜﺸــ�ﻊ ‪ ،‬ﺒــﻞ إﺒــن ﺸــرﻋﻲ ُوِﻟــد �ﻌــد زواج‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪52‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪53‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 271 -‬‬

‫‪268‬‬

‫داود ﻤن ﺒﺜﺸ�ﻊ �ﻌد ﻗﺘﻞ زوﺠﻬﺎ‪ 0‬أﻤﺎ إﺒن داود ﺜﻤرة اﻟﺨط�ـﺔ ﻤـﻊ ﺒﺜﺸـ�ﻊ ﻓﻘـد ﻤـﺎت ) ‪2‬ﺼـم ‪12‬‬

‫‪ ( 18 :‬وكــذﻟك ارﻋــوث اﻟﻤوآﺒ�ــﺔ ﻗــد ﺘﻬـ ﱠـودت ‪ ،‬ﻓــﺈذاً ﻋو�ﻴــد ُوِﻟــد ﻤــن أب ﻴﻬــودي وﻫــو ﺒــوﻋز وأم‬ ‫ﻤﺘﻬودة وﻫﻲ راﻋوث ﻤﺜﺎﻝ اﻟﺘﻀﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ �ﺤﺴب ﻋو�ﻴد أﻨﻪ ﻋﻤوﻨﻲ وﻻ إﺒن ﻋﻤوﻨﻲ‪0‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪ -2‬أوﺼت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻨـد دﺨـوﻟﻬم أرض اﻟﻤ�ﻌـﺎد ٕواﺸـﺘ�ﺎﻛﻬم ﻓـﻲ ﺤـروب ﻤـﻊ‬ ‫ﻤــدن اﻷﻤــم أن �ﺴــﺘﺤﻴوا اﻟﻔﺘ�ــﺎت ﻏﻴــر اﻟﻤﺘزوﺠــﺎت ) ﻋــد ‪ ( 18 : 31‬وكﺎﻨــت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﺘﺴــﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠرﺠـﺎﻝ اﻟﻴﻬـود �ــﺎﻟزواج ﻤ ﱠ‬ ‫ـﻨﻬن ‪ ،‬ورأﻴﻨــﺎ ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ ‪ 860‬كﻴـﻒ �ﻤكــن أن ﻴﺘـزوج اﻟﻴﻬــودي‬ ‫ﻤـ ــن اﻷﺴـ ــﻴرة اﻷﻤﻤ�ـ ــﺔ ‪ ،‬و�ﻼﺸـ ــك أن ﻤﺜـ ــﻞ ﻫـ ــؤﻻء اﻟزوﺠـ ــﺎت كﺎﻨ ـ ـت اﻟﻔرﺼـ ــﺔ ﻤﺘﺎﺤـ ــﺔ أﻤـ ــﺎﻤﻬن‬

‫ﱠ‬ ‫ﻋ�ﺎدﺘﻬن اﻟوﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬ ‫ﺘركن‬ ‫دﻤن ﻗد َ‬ ‫ﻟﻺﻨﻀﻤﺎم ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ﻤﺎ َ‬

‫‪ -3‬أﻤر اﻟرب ﻋﺒدﻩ ﻤوﺴﻰ �ﻌدم ﻤﻌﺎداﺘﻪ ﻟﻠﻤوآﺒﻴﻴن واﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻨﺴـﻞ ﻟـوط وﷲ‬

‫ﻗد أﻋطﺎﻫم اﻷرض ﻤﻴ ارﺜـﺎً " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟرب ﻻ ﺘﻌﺎد ﻤوآب وﻻ ﺘﺜـر ﻋﻠ�ـﻪ ﺤر�ـﺎً ﻷﻨـﻲ ﻻ أﻋط�ـك‬

‫ﻤن أرﻀـﻬم ﻤﻴراﺜـﺎً ‪ 0‬ﻷﻨـﻲ ﻟﺒﻨـﻲ ﻟـوط ﻗـد أﻋطﻴـت ﻋـﺎر ﻤﻴراﺜـﺎً " ) ﺘـث ‪ " 00 ( 9 : 2‬ﻓﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻗر�ــت إﻟــﻰ ﺘﺠــﺎﻩ ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون ﻻ ُﺘﻌــﺎدﻫم وﻻ ﺘﻬﺠﻤـوا ﻋﻠــﻴﻬم ﻷﻨــﻲ ﻻ أﻋط�ــك ﻤــن أرض ﺒﻨــﻲ‬

‫ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً ‪ 0‬ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟوط ﻗد أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜـﺎً " ) ﺘـث ‪ ( 19 : 2‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗﺎﻟـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ‬ ‫أن ﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻋﻤــوﻨﻲ وﻻ ﻤــوآﺒﻲ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ﺤﺘــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﻌﺎﺸــر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻟﺠﻴــﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﺸر إﻟﻰ اﻷﺒد " ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر ﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻤـﻨﻬم أﺤـد ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب إﻟـﻰ اﻷﺒـد " )‬

‫ﺘــث ‪ ( 3 : 23‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠــوم اﻟﻔﻠﺴــطﻴﻨﻲ " ﻻ ﻴﺠــب أن رﺠ ـﻼً ﻋﻤوﻨ� ـﺎً أو ﻤوآﺒ� ـﺎً ﻴﺘــزوج‬ ‫إﻤرأة ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﷲ إﻟﻰ اﻷﺒد ‪ ،‬وﻻ ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F38‬‬

‫وذﻟـك ﻷن ﷲ �ﻌـرف أن ﺸـﻌ�ﻪ‬

‫ﻗد ﺨرج ﻤن �ﻼد وﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬وﻟو إﺨﺘﻠط ﺒﻬؤﻻء اﻟوﺜﻨﻴﻴن ﻓﻤن اﻟﺴـﻬﻞ أن ﻴﻨﻘﻠـب ﻋﻠـﻰ أﻋﻘﺎ�ـﻪ ‪،‬‬ ‫و�ﻌﺒد اﻷوﺜﺎن ‪ ،‬ﻓ�ﺤﻞ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻐﻀـب اﻷﻟﻬـﻲ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻷواﻤـر ﺼـﺎرﻤﺔ �ـﺄن ﻻ ﻴـدﺨﻞ‬

‫أﺤــد ﻤــن اﻷﺠﺎﻨــب واﻟﻐر�ــﺎء ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب إﻻﱠ إذا ﺘﺨﻠــﻰ ﻋــن ﻋﻘﻴدﺘــﻪ اﻟوﺜﻨ�ــﺔ وآﻤــن ﺒﺈﻟــﻪ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ اﻟواﺤد‪0‬‬

‫‪ -4‬إن كــﺎن ﻻ ذﻨــب ﻹﺒــن اﻟزﻨــﺎ ﺤﺘــﻰ ُ�ﺤــرم ﻤــن اﻟــدﺨوﻝ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻫــذا‬ ‫اﻟﺘﺸر�ﻊ ُ�ظﻬر �ﺸـﺎﻋﺔ ﺨط�ـﺔ اﻟزﻨـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺘﺠـر و�ـﺎﻻً ﻋﻠـﻰ ﻤرﺘﻛﺒﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻗـد ﻴﺘﻌـرض ﻟﻠـرﺠم‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺹ ‪106‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 272 -‬‬

‫‪269‬‬

‫إذا زﻨــﻰ ﻤــﻊ ﻓﺘــﺎة ﻤﺨطو�ــﺔ أو إﻤ ـرأة ﻤﺘزوﺠــﺔ ‪ ،‬ﺒــﻞ ﺘﺠــر و�ــﺎﻻً ﻋﻠــﻰ ﻨﺴــﻠﻪ اﻟــذي ُﻴ ـرﻓض ﻤــن‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ‪ ،‬ﻓﻬذا وذاك ﻴدﻋو اﻟﻴﻬودي ﻟﻠﺘﻔكﻴر ﻤﺎﺌﺔ ﻤرة ﻗﺒﻞ أن ﻴرﺘﻛب ﺨط�ﺔ اﻟزﻨﺎ‪0‬‬ ‫‪� -5‬ﻘـوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺼـﺒري إﺴـكﻨدر ﻋﺒـد اﻟﻨـور – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ دﻤﻨﻬـور " أن اﻟﻘﺼـد‬

‫اﻹﻟﻬﻲ ﻤن ﺤرﻤﺎن إﺒن اﻟزﻨﻰ ﻟﻠدﺨوﻝ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ‪ ،‬ﻫو أن ﻻ �ﺤﻔظ إﺴم أﺒ�ﻪ ) اﻟزاﻨﻲ (‬

‫ﻀﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ‪ ،‬ﺒﻞ ﻟ�ﻤت ﻫذا اﻷب اﻟزاﻨﻲ وﻻ �كن ﻟﻪ ذكـر ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌـد ‪ ،‬وكـﺄن ﻻ‬ ‫إﺒــن ﻟــﻪ ‪ ،‬كﻤــﺎ أن ﻫــذا اﻟﻌﻘــﺎب اﻟ ـرادع ﻫــو �ﻤﺜــﻞ إﺴــﺘﻨكﺎر ﷲ ﻟﺨط�ــﺔ اﻟــدﻨس ﻤــن ﺠﺎﻨــب وﻤــن‬

‫ﺠﺎﻨب آﺨـر ﺤرﺼـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻗداﺴـﺔ ﺸـﻌب ﷲ اﻟﻤﻘـﱠدس ‪ ،‬ﻷن إﺒـن اﻟ ازﻨـﻲ ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻤـﺎ ﻴـرث اﻹﻨﺤـﻼﻝ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋن أﺒ�ﻪ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 880‬ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺒﺨروج اﻟرﺠﻞ اﻟﻤﻘﺎﺘﻞ ﻏﻴـر اﻟطـﺎﻫر ) اﻟﻤﺤـﺘﻠم ( ﻤـن اﻟﻤﺤﻠـﺔ‬

‫طواﻝ اﻟﻴوم وﻋودﺘﻪ ﻤﺴﺎء �ﻌد اﻹﻏﺘﺴﺎﻝ ) ﺘث ‪ ( 10 : 23‬؟‬

‫و�ﻘــوﻝ ﻓــوﻟﺘﻴر " ﻴؤكــد كﺜﻴــر ﻤــن ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻔﻨــون اﻟﻌﺴــكر�ﺔ أن أﺤــﻼم اﻟﺸــﻬوة اﻟﺠﻨﺴــ�ﺔ‬

‫ﺘرﺘﺎد اﻟﻔﺘ�ﺎن اﻷﻗو�ﺎء اﻟﺠﺴم ﻋﺎدة ‪ ،‬وﻟذﻟك كﺎن اﻷﻤر اﻟذي �ﻘﻀﻲ ﺒﺈ�ﻌﺎدﻫم ﻋن اﻟﺠ�ش طﻴﻠﺔ‬ ‫ﻴــوم كﺎﻤــﻞ ﻴﺘﺴــم �ــﺎﻟﺤﻤق وﻋــدم اﻟﺤكﻤــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن �ﻤﺜــﻞ ﺨطــورة ﺠد�ــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﺤﺎﺴــﻤﺔ‬

‫كﺎﻨــت ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺴــﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬــﺎر‪ 0‬ﻟﻘــد كــﺎن ﻤــن ﺸــﺄن ﻤﺜــﻞ ذﻟــك اﻟﻘ ـرار أن ﻴﺒــث روح اﻟﺠــﺒن ﻓــﻲ‬

‫ﺼــﻔوف اﻟﺠــ�ش‪ 0‬وأﺨﻴـ اًر أﻟــم �كــن ﻤــن اﻷ�ﺴــر ﻟــو إﻏﺘﺴــﻞ اﻟرﺠــﻞ داﺨــﻞ اﻟﻤﻌﺴــكر ﺤﺘــﻰ ﺘﺘــوﻓر‬ ‫اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻤن أن ﻴﺨرج ﺨﺎرﺠﻪ ﻟﻴ�ﺤث ﻋن اﻟﻤﺎء وﻗد ﻴﺠدﻩ أو ﻻ ﻴﺠدﻩ " )‪0(1‬‬ ‫‪F39‬‬

‫ج‬

‫‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " إن كﺎن ﻓ�ك رﺠﻞ ﻏﻴـر طـﺎﻫر ﻤـن ﻋـﺎرض اﻟﻠﻴـﻞ ﻴﺨـرج إﻟـﻰ‬

‫ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻻ ﻴـدﺨﻞ إﻟـﻰ داﺨـﻞ اﻟﻤﺤﻠـﺔ‪ 0‬وﻨﺤـو إﻗ�ـﺎﻝ اﻟﻤﺴـﺎء �ﻐﺘﺴـﻞ �ﻤـﺎء وﻋﻨـد ﻏـروب‬

‫اﻟﺸــﻤس ﻴــدﺨﻞ إﻟــﻰ داﺨــﻞ اﻟﻤﺤﻠــﺔ " ) ﺘــث ‪ ( 11 ، 10 : 23‬واﻟﻤﻘﺼــود �ﻌــﺎرض اﻟﻠﻴــﻞ أي‬

‫اﻹﺤﺘﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘﻛون ﻤكﺎﻨﺎً ﻤﻘﱠدﺴﺎً ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﺸـﻌب ﻴﻨ�ﻐـﻲ أن �كـون ﺸـﻌ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴـﺎً‬ ‫ﻻ �ﺸــو�ﻪ دﻨــس وﻻ ﻨﺠﺎﺴــﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك كــﺎن اﻟرﺠــﻞ ﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫر ﻴﺘــرك ﻫــذا اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﻘ ـﱠدس ‪،‬‬ ‫و�ﻘﻀ ــﻲ ﻴوﻤ ــﻪ ﺨ ــﺎرج اﻟﻤﺤﻠ ــﺔ ﻟﻴ ــدرك أﻫﻤ� ــﺔ اﻟﻘداﺴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺒ ــدوﻨﻬﺎ ﻻ �ﻌ ــﺎﻴن أﺤ ــد اﻟ ــرب ‪ٕ ،‬وان‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻴﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪203‬‬

‫‪- 273 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪270‬‬

‫ﺘﺴﺎءﻝ أﺤد وﻤﺎ ذﻨب اﻟﻤﺤـﺘﻠم ؟ ‪ 00‬اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن أﺤـﻼم اﻟﺸـﻬوة اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ ﺘرﺘـﺎد اﻟرﺠـﻞ اﻟﻤﺸـﻐوﻝ‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﻤــك ﻓــﻲ اﻷﻤــور اﻟﺠﻨﺴــ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �ﺤﻘﻘــﻪ ﻓــﻲ �ﻘظﺘــﻪ �ﺤﻘﻘــﻪ ﻓــﻲ ﻨوﻤــﻪ ‪ ،‬أﻤــﺎ‬

‫اﻟرﺠــﻞ اﻟــذي �ﺤﻔــظ أﻓكــﺎرﻩ ﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻓﻤﻬﻤــﺎ كــﺎن ﻗــوي اﻟﺒﻨ�ــﺔ ﻓــﺈن أﺤﻼﻤــﻪ �ــﻼ ﺸــك ﻫــﻲ ﻤﻘﱠدﺴــﺔ ‪،‬‬

‫وﺤﺘﻰ ﻟو راودﻩ ﺤﻠﻤﺎً ﺠﻨﺴ�ﺎً ﻓﺈﻨﻪ �ﺴـﺘ�ﻘظ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـور ‪ ،‬ﻷن ﻤـﺎ ﻴرﻓﻀـﻪ ﻓـﻲ �ﻘظﺘـﻪ ﻴرﻓﻀـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﻨوﻤﻪ أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫‪� -2‬ﺼــﻒ ﻓـــوﻟﺘﻴر ﻫــذا اﻟﻘــرار �ﺄﻨــﻪ ﻗــرار أﺤﻤــق ﻴﻨﻘﺼ ــﻪ اﻟﺤكﻤ ــﺔ و� ــؤﺜر ﻋﻠ ــﻰ ﺼ ــﻔوف‬

‫اﻟﺠ�ش ‪ ،‬واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟﻘرار ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤكﻤﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻗوة اﻟﺠ�ش ﻓﻲ طﺎﻋﺘـﻪ ﻟﻠوﺼـﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻷن اﻟﺤــرب ﻫــﻲ ﻟﻠــرب ‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي ﻴﻬــب اﻟﻨﺼـرة ﻟﺸــﻌ�ﻪ اﻟﻤط�ــﻊ ﻟوﺼــﺎ�ﺎﻩ ‪ ،‬اﻟــذي �ﺤــرص‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﱠداﺴﺔ أﻓرادﻩ‪ 0‬وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن اﻟرﺠﻞ ﻏﻴر اﻟطﺎﻫر ﻫو اﻟذي �ﺤكـم ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـ�س‬ ‫ﻫﻨــﺎك ﺘﻔﺘ�ﺸـﺎً �ﻔــرز ﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫر ﻤــن اﻟطــﺎﻫر ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ﺤك ـم ﻋﻠــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ‪ ،‬واﺜﻘـﺎً أن‬ ‫ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻘرار ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ‪0‬‬ ‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟﻤــﺎ كــﺎن اﻟﻘــدوس ﻴــود أن �كــون ﺸــﻌ�ﻪ ﻤﻘﱠدﺴ ـﺎً َ◌ ﻓــﻲ‬

‫اﻟداﺨﻞ واﻟﺨﺎرج ‪ ،‬ﻓﺈن رأى إﻨﺴﺎن ﺤﻠﻤﺎً أﺜﺎرﻩ ﻻ ﺸﻌور�ﺎً ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ُ�ﺤﺴب ﺨط�ـﺔ ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻴﻠﻴـق‬ ‫�ﻪ أن �ﻐﺘﺴﻞ ﺤﺘﻰ �كون ﺠﺴدﻩ ﻨﻘ�ﺎً ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً �ﻐﺴﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ كﻤ ـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﻻ ‪00 ( 16 : 15‬‬

‫ﻟ ــ�س ﻤ ــن ﺤ ــق اﻟﺠﻨ ــدي وﻫ ــو ﻓ ــﻲ وﺴ ــط اﻟﻤﻌﺴ ــكر إن إﺤ ــﺘﻠم أن �ﻌط ــﻲ ﻨﻔﺴ ــﻪ ﻋ ــذ اًر ‪ 00‬ﻓ ــﺈن‬

‫اﻟﻤﻌركﺔ ﺘدﻓﻌﻪ �ﺎﻟﻌكس ﻻ إﻟﻰ ﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ‪ 0‬ﻟﻴﻨﺴﺤب ﻓﻲ ذﻟـك‬

‫اﻟﻴــوم ﻤــن اﻟﻤﻌركــﺔ و�ــﺘﻤم ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘطﻬﻴـر ﻫــذﻩ ﻟﻛــﻲ �ﻘــﻒ ﷲ ﻓــﻲ ﺼــﻒ اﻟﺠــ�ش كﻠــﻪ‪� 0‬ﺤﺴــب‬ ‫اﻟﺤﺴــﺎ�ﺎت اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻫــؤﻻء اﻟﻤﺤﺘﻠﻤــون إذ ﻴﻨﺴــﺤﺒون �ﺴــﺒﺒون ﺨﻠـﻼً ﻓــﻲ اﻟﺠــ�ش ﻓﺘﻘــﻞ ﻗــوة اﻟﺠــ�ش‬

‫وﻗدرﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻛن �ﺤﺴب اﻟﺤﺴﺎ�ﺎت اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻓﺈن إﻨﺴﺤﺎﺒﻬم ﺘﺄﻛﻴد ﻟﻺﻫﺘﻤﺎم �ﻘدﺴ�ﺔ اﻟﺸـﻌب واﻟﺠـ�ش‬

‫ﻓ�كون اﻟﻘدوس ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻟﻘﺎﺌد وﻫو واﻫب اﻟﻨﺼرة " )‪0(1‬‬ ‫‪F40‬‬

‫س‪ : 881‬ﻫﻞ ﻴﻬوﻩ ﻻ �طﻴق اﻟرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬﺔ وﻟﻬذا أﻛد ﻋﻠﻰ طﻤر اﻟﺒراز ) ﺘـث ‪: 23‬‬ ‫‪ ( 14 – 12‬؟‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪452‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 274 -‬‬

‫‪271‬‬

‫و�ـﺘﻬكم ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻟـﻪ أﻨـﻒ �ﺸـﺘم �ـﻪ اﻟـرواﺌﺢ اﻟطﻴ�ـﺔ‪ 0‬وﻫـﺎ ﻨﺤـن ﻨـرى‬

‫ﻓﻲ ﻨﺼﻨﺎ ﻫذا أن أﻨﻒ ﻴﻬوﻩ ﻟ�س ﻤﺠرد زﺨرﻓﺔ ﻟوﺤﺔ " ﺨﺎﻟق " اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬إﻨﻪ أﻨﻒ ﺤﻘ�ﻘـﻲ ! و�ﻤـﺎ‬ ‫أن ﻫذا اﻟرب �ﺤب اﻷﻛﻞ كﺜﻴ اًر ) ﻟﻨﺘذكر ﻋﺠﻞ إﺒراﻫ�م وطﺤﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐذاء اﻟﺸـﻬﻴر ﻋﻨـد ﺒﻠوطـﺔ‬ ‫ﻤﻤ ار ( ﻓﻘد ﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻨﻔﺎً ﺘﺸﺘم �ﻪ اﻟرواﺌﺢ اﻟطﻴ�ـﺔ وﻻ �طﻴ ـق اﻟـرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬـﺔ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F41‬‬

‫و�ﺴـﺘﻛﻤﻞ‬

‫ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﺴــﺨر�ﺘﻪ ﻤﻘﺘرﺤ ـﺎً �ﺄﻨــﻪ كــﺎن ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﻛﻠــﻲ اﻟﻘــدرة أن ﻴﺠﻌــﻞ اﻟطﻌــﺎم ﻴﻨﺤــﻞ إﻨﺤــﻼﻻً‬ ‫كﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻷﺠﺴﺎم اﻟﻴﻬود�ﺔ ‪ ،‬ﻓ�كون ﻫذا ﻫو اﻟﺤﻞ اﻷﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺸـكﻠﺔ ‪ ،‬أو كـﺎن �ﻤـﻨﺢ ﻨﻔﺴـﻪ أﻨﻔـﺎً‬ ‫ﻻ �ﺸﺘم اﻟرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨ�ﻌث ﻤن ﻤﻌﺴكر أﺤ�ﺎﺌﻪ ‪ ،‬أو ﺠﻌﻞ راﺌﺤﺔ ﺒراز اﻟﻴﻬود ﻓﻲ زﻤن‬

‫اﻟﺤرب كراﺌﺤﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ) راﺠﻊ اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص ‪0( 204‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " و�كـون ﻟـك وﺘـد ﻤـﻊ ﻋـدﺘك ﻟﺘﺤﻔـر �ـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺠﻠـس ﺨﺎرﺠـﺎً‬ ‫وﺘرﺠﻊ وﺘﻐطﻲ ﺒرازك‪ 0‬ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﺴﺎﺌر ﻓﻲ وﺴط ﻤﺤﱠﻠﺘك ﻟﻴﻨﻘذك و�دﻓﻊ أﻋداﺌك أﻤﺎﻤك‪0‬‬ ‫ﻓﻠﺘﻛن ﻤﺤﱠﻠﺘك ﱠ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﺌﻼ ﻴـرى ﻓ�ـك ﻗـذر ﺸـﺊ ﻓﻴرﺠـﻊ ﻋﻨـك " ) ﺘـث ‪ ( 14 – 12 : 23‬ﺎﻪﻠﻟ‬ ‫�ﻘود ﺸﻌ�ﻪ داﺌﻤﺎً ﻨﺤو اﻟﻨظﺎﻓﺔ وا ﱡ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀر ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘم �كﻞ ﺠواﻨب ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟروﺤ�ﺔ واﻟﺠﺴد�ﺔ أ�ﻀـﺎً ‪،‬‬ ‫ﻓﻴؤك ــد ﻋﻠ ــﻰ ﻨظﺎﻓ ــﺔ اﻟﻤك ــﺎن اﻟ ــذي �ﻌ�ﺸ ــون ﻓ� ــﻪ ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﺸ ــر ﺒﻴ ــﻨﻬم اﻟﻌ ــدوى واﻷﻤـ ـراض‬ ‫واﻷو�ﺌﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺸﱠدد ﻋﻠﻰ ﻋزﻝ ﻤن �ﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻤراض اﻟﺠﻠد�ﺔ ‪ ،‬وﻗد أﺠﻤـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻤـراض‬

‫ﺘﺤت إﺴـم " اﻟﺒـرص " ‪ ،‬وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺠﻌـﻞ ﷲ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺴـﺔ ﻤﻠزﻤـﺔ ر�طﻬـﺎ ﺒﺘواﺠـدﻩ وﺴـط ﺸـﻌ�ﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠ ــو ﺨ ــﺎﻟﻒ ﻫ ــذا اﻟﺸ ــﻌب ﻫ ــذﻩ اﻟوﺼ ــ�ﺔ وﺼ ــﺎروا ﻤﺜ ــﻞ اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت ﻓﺈﻨ ــﻪ ﺴ ــﻴﺘركﻬم ‪ ،‬ﻟ ــ�س ﻷﻨ ــﻪ‬

‫ﻴﺘﻀــرر ﻤــن اﻟراﺌﺤــﺔ اﻟﻛر�ﻬــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻷﻨــﻪ ﻻ �ﺴــكن وﺴــط ﺸــﻌب ﻤﺨــﺎﻟﻒ‪ٕ 0‬وان كﺎﻨــت �ﻌــض‬ ‫اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻤﺜــﻞ اﻟﻘطــط ﺘﻨــ�ش اﻷرض �ﻤﺨﺎﻟﺒﻬــﺎ ﺜــم ﺘﻌــود وﺘــدﻓن ﺒرازﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓكــم �ـﺎﻷوﻟﻰ اﻹﻨﺴــﺎن‬

‫اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎطق ؟!‬

‫‪ -2‬ﻴﺠﻬﻞ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ أن ﷲ روح �ﺴ�ط ﻤﺎﻟﺊ كﻞ ﻤكﺎن ﻴؤﺜر وﻻ ﻴﺘﺄﺜر ‪ ،‬ﻓﻬو ﺸـﻤس اﻟﺒـر‬

‫اﻟﺘــﻲ ﺘﺸــرق وﻻ �ﻤكــن أن ﺘﺘﻠــوث ﻤــن اﻟﻘــﺎذورات أو اﻟﻤ�كرو�ــﺎت أو اﻟﺠ ـراﺜ�م ‪ ،‬ﺒــﻞ أن اﻟﺠﺤــ�م‬

‫ذاﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن اﻟوﺠود اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﺤﻴـث ﻴﺘﻤ ﱠﺠـد �ﻌدﻟـﻪ ‪ٕ ،‬وان ﻗﻠﻨـﺎ أن ﻫﻨـﺎك ﻤكﺎﻨـﺎً ﻻ ﻴوﺠـد ﻓ�ـﻪ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﺴواء كﺎن ﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻤﻘﱠدﺴﺎً أو ﻨﺠﺴﺎً ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ ﻋدم اﻟﻤﺤدود�ـﺔ ﺘـﺘﺤطم ‪ ،‬و�ﺼـ�ﺢ ﷲ ﻻ‬ ‫�ﻤﻸ كﻞ ﻤكﺎن وكﻞ زﻤﺎن ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪203‬‬

‫‪- 275 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪272‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻴﺘﺴـﺎءﻝ اﻟـ�ﻌض ‪ :‬كﻴـﻒ ﺘﻬـﺘم اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ �ـﺄﻤر‬

‫كﻬذا ‪ ،‬ﻴﻨطق �ﻪ اﻟﻌظ�م ﻓﻲ اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤوﺴﻰ ؟‬

‫أ ‪ -‬ﻟﻘد أراد ﺘﺄﻛﻴد أن اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨـﺎ أن ﻨﻤﻴـز أﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻋـن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴـق ﺒﻨـﺎ‬ ‫أن ﻨكون أﻨﻘ�ﺎء ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ‪0‬‬

‫ب – إن كــﺎن ﷲ ﻴﻬــﺘم ﺒﺘطﻬﻴــر اﻟﻘﻠــب ‪ ،‬وﺘﻘــد�س اﻹﻨﺴــﺎن ككــﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﺨــﻼﻝ اﻹﻫﺘﻤــﺎم‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻨظﺎﻓﺔ اﻟﻤوﻀﻊ ﻨدرك ﻤدى أﻫﻤ�ﺔ اﻟطﻬﺎرة واﻟﻘداﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻘدوس ‪00‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺘﻛﺸﻒ اﻟﺸر�ﻌﺔ ككﻞ ﻋن وﺤدة اﻟﺤ�ﺎة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻔﺼﻞ ﺒﻴن اﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ ﺘﺨـص اﻟﻌ�ـﺎدة‬

‫ﻋ ــن اﻟﺴ ــﻠوك ‪ 00‬ﻓ ــﺎﻟﻤؤﻤن إذ �ﺤ� ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ــرب ﻴﻬ ــﺘم �ك ــﻞ ﺠواﻨ ــب ﺤ�ﺎﺘ ــﻪ اﻟروﺤ� ــﺔ‬ ‫واﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻟدراﺴ�ﺔ واﻟﺼﺤ�ﺔ واﻟوطﻨ�ﺔ واﻷﺴر�ﺔ‪ 0‬ﻫﻲ ﺤ�ﺎة واﺤدة ﻻ ﺘﺘﺠ أز ‪0‬‬

‫د ‪ -‬ﺘﻛﺸﻒ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻋن اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت اﻟﺤرب } اﻟرب إﻟﻬك‬

‫ﺴــﺎﺌر ﻓــﻲ وﺴــط ﻤﺤﻠﺘــك { )‪ (14‬وكــﺄن ﻤــﺎ �ﺸــﻐﻞ ذﻫ ـن اﻟﻤــؤﻤن ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ إﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ‬

‫ﻟﺠواﻨـــب اﻟﺼـــﺤ�ﺔ ﻫـــو إﻨﺸـــﻐﺎﻟﻪ �ـــﺎﻪﻠﻟ اﻟﻘــدوس ‪ 00‬أﻴﻨﻤــﺎ ُو ِﺠــد �ﺸــﻌر أﻨــﻪ كﻤــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ﻫ�كﻞ ﻤﻘﱠدس ﺤﻴث ﻴﻠﺘﻘﻲ �ﺎﻟﻘدوس‪0‬‬

‫ﻫـ‪ -‬إن كﺎن ﷲ ﻗد ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻤـن أﺠـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ‪� 00‬ﺴـﺄﻟﻪ أن �ﺤـﺎﻓظ ﻋﻠـﻰ كـﻞ‬ ‫ﻤﺎ ﻫو ﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ 0‬ﻴود أن ﺘﻌ�ش ﻓﻲ ﺠو ﺼﺤﻲ �ﻼ ﺘﻠوث‪ 0‬إﻨﻨﺎ ﻨﺴـﻤﻊ اﻵن‬

‫اﻟﻌــﺎﻟم �ﺼ ـرخ ﻤ ـن ﺘﻠــوث اﻟﺒﻴﺌــﺔ ‪ ،‬ﺘﻠــوث اﻟﻬـواء ‪ ،‬وﺘﻠــوث اﻟﻤ�ــﺎﻩ ‪ ،‬وﺘﻠــوث اﻟطﻌــﺎم ‪،‬‬ ‫وﺘﻠوث اﻷرض ! ‪00‬‬

‫و – إن ﻤــﺎ �ﻔﻌﻠــﻪ ﺸــﺨص واﺤــد ﺤﺘــﻰ ٕوان كــﺎن ﺒﻨ�ــﺔ ﻏﻴــر ﺸ ـر�رة ﻗــد �ﺴــﺊ إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ‬ ‫كﻠﻬﺎ و�ﺤزﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻞ ﻗد �ﺤطﻤﻬﺎ ‪0(1) " 00‬‬ ‫‪F42‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻟﻘد ﻨﺒﻬﻬم اﻟرب إﻟﻰ ذﻟك ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إﺤﺘراﻤﺎً ﻟﻠرب اﻟﺴﺎﺌر وﺴطﻬم ) ع ‪0( 14‬‬

‫ب – وﻤراﻋﺎة ﻟﻠﻨظﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺜﻴ اًر ﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎوة اﻟداﺨﻠ�ﺔ وﺘﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬وﻟﻛﻲ ﻴﺘذكروا أﻨﻬم داﺌﻤﺎً ﺸﻌب ﻤﻘﱠدس وطﺎﻫر ﻟﻠرب روﺤﺎً وﺠﺴداً‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪454 ، 453‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 276 -‬‬

‫‪273‬‬

‫د ‪ -‬وﺤﻔﺎظﺎً ﻟﺼﺤﺘﻬم ﻟﺌﻼ ﺘﻨﺘﺸر ﺒﻴﻨﻬم اﻟﺠراﺜ�م واﻷﻤراض‪0‬‬ ‫وﺤﺘﻰ ﻤﺤﻠﺘﻛم ﻴﺠب أن ﺘﻛون ﻨظ�ﻔﺔ �ﻤﺎ ﻴﺘﻔـق ﻤـﻊ ﺠـﻼﻝ اﻟـرب وكﻤﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﻟـﺌﻼ ﻴـرى اﻟ ـرب‬

‫ﺘﻬﺎوﻨكم ﻓﻲ طﻬﺎرة أﻨﻔﺴكم وﻨﻘـﺎوة ﻤﻌﺴـكركم و�ـرى �ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ إﺴـﺘﻬﺘﺎركم �كراﻤﺘـﻪ وﻤﺠـدﻩ ‪ ،‬ﻓ�ﺴـﺘﺎء‬ ‫ﻤﻨكم و�ﻐﻀب ﻋﻠ�كم و�ﻨﺼرف ﻋﻨكم ‪ ،‬ﻓﺘﻛون اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫز�ﻤﺘﻛم أﻤﺎم اﻷﻋداء " )‪0(2‬‬ ‫‪F43‬‬

‫س‪ : 882‬ﻫــﻞ إﻟــﻪ اﻟﻴﻬــود إﻟــﻪ ﻋﻨﺼــري وﻟــذﻟك أوﺼــﻰ ﺒــﺈﻗراض اﻟﻴﻬــودي ﺒــدون ر�ــﺎ‬

‫ٕواﻗراض اﻟﻐر�ب �ﺎﻟر�ﺎ ) ﺘث ‪ ( 19 : 23‬؟‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 6‬س ‪0 685‬‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺴﺒق ﺘﻨﺎوﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ُ‬ ‫‪ -2‬ﺘﻌﺒﻴــر " إﻟــﻪ اﻟﻴﻬـود " ﺘﻌﺒﻴــر ﻏﻴــر دﻗﻴــق ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد ﺠﻤــﻊ ﻤــن اﻵﻟﻬــﺔ ‪ ،‬كــﻞ إﻟــﻪ ﻟــﻪ‬

‫ﺸﻌب ﻤﻌﻴن أو دﻴن ﻤﻌﻴن ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺸرك �ﻌﻴﻨﻪ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻘﺘــرض اﻟﻴﻬــودي ﻤــن أﺨ�ــﻪ ﻓﻬــو �ﻘﺘــرض ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﺴــد ﻋــوزﻩ ٕواﺤﺘ�ﺎﺠــﻪ ‪ ،‬أﻤــﺎ‬

‫اﻷﺠﻨﺒﻲ إذا إﺤﺘﺎج ﻓﺈﻨﻪ ﻏﺎﻟ�ﺎً �ﻘﺘرض ﻤن ﻋﺸﻴرﺘﻪ وﻗوﻤﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن أﺤ�ﺎﻨـﺎً �ﻘﺘـرض ﻤـن اﻟﻴﻬـودي‬

‫اﻟﻐﻨﻲ ﺒﻬدف إﻗﺎﻤﺔ ﻤﺸروﻋﺎً ﺘﺠﺎر�ﺎً ‪ ،‬و�ﻬذا �ﺼ�ﺢ ﻤن ﺤـق اﻟﻴﻬـودي اﻟـذي ﻗـدم رأس اﻟﻤـﺎﻝ أن‬

‫�ﺸﺎرك ﻓﻲ اﻷر�ﺎح ‪ ،‬ﻓ�ﺄﺨذﻫﺎ ﻓﻲ ﺼورة اﻟر�ﺎ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺘــدرج ﷲ �ﺎﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﺨطــوة ﺨطــوة ﻨﺤــو اﻟﻛﻤــﺎﻝ ‪ ،‬وﻤــن اﻟﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــدى ﺤــرص‬

‫اﻟﻴﻬــودي ﻋﻠــﻰ أﻤواﻟــﻪ وﻤﺤﺎوﻟــﺔ إﺴــﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ �ــﺄﻛﺒر ﻋﺎﺌــد ﻤﻤكــن ‪ ،‬وﻫــذا أدى �ــﺎﻟﻴﻬود ﻟﻠــﺘﺤكم ﻓــﻲ‬

‫أﻗﺘﺼﺎد أﻗوى دوﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـر اﻟﺤـدﻴث ‪ ،‬ﻓكـﺎن ﻤـن اﻟﺼـﻌب أن ﺘﻤﻨـﻊ اﻟوﺼـ�ﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد اﻟر�ﺎ ﺒﺘﺎﺘﺎً ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ كﺨطوة ﻓـﻲ طر�ـق اﻟﻛﻤـﺎﻝ‬ ‫ﻤﻨﻌــت اﻟوﺼــ�ﺔ اﻟﻴﻬــودي ﻤــن إﻗ ـراض أﺨ�ــﻪ �ﺎﻟر�ــﺎ ‪ٕ ،‬واﻗﺘرﻨــت ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺒوﻋــد ﻓﻘــﺎﻝ " ﻟﻛــن‬

‫ﻷﺨ�ك ﻻ ﺘﻘرض ﺒر�ﺎ ﻟﻛﻲ ﻴ�ﺎركك اﻟرب إﻟﻬك ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ ﻴدك ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨـت‬

‫داﺨــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ " ) ﺘــث ‪ ( 20 : 23‬كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻤـرﻨم ﻋــن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﺼــﺎﻟﺢ " ﻓﻀــﺘﻪ ﻻ‬

‫�ﻌطﻴﻬﺎ �ﺎﻟر�ﺎ " ) ﻤز ‪ ( 5 : 15‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸـﻌب ﻫـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ﻋﻘـب اﻟﻌـودة ﻤـن اﻟﺴـﺒﻲ‬

‫ﱠـت اﻟﻌظﻤـﺎء واﻟـوﻻة وﻗﻠـت ﻟﻬـم أﻨكـم ﺘﺄﺨـذون‬ ‫ﻓـﻲ و�ك ُ‬ ‫� ﱠكﺘﻪ ﻨﺤﻤ�ﺎ اﻟذي ﻗـﺎﻝ " ﻓﺸـﺎورت ﻗﻠﺒـﻲ ﱠ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪280 ، 279‬‬

‫‪- 277 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪274‬‬

‫اﻟر�ﺎ كﻞ واﺤد ﻤن أﺨ�ﻪ " ) ﻨﺢ ‪0( 7 : 5‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻓﻘد وﺼﻠت اﻟوﺼ�ﺔ إﻟـﻰ ﺤـد اﻟﻛﻤـﺎﻝ ﻓﻠـم ﺘﻨﻬـﻲ ﻋـن اﻟر�ـﺎ ﻓﻘـط ‪،‬‬

‫ﺒﻞ أوﺼت �ﺄن اﻹﻨﺴـﺎن �ﻘـرض �ﻼ ﻗﻴد وﻻ ﺸرط ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻋدم اﻟﺴـداد ﻤﻀـﻤوﻨﺎً " ٕوان‬ ‫أﻗرﻀــﺘم اﻟــذﻴن ﺘرﺠــون أن ﺘﺴـ ﱡ‬ ‫ـﺘردوا ﻤــﻨﻬم ﻓــﺄي ﻓﻀــﻞ ﻟﻛــم ‪ 00‬ﺒــﻞ أﺤﱡﺒ ـوا أﻋــداءكم ٕواﺤﺴــﻨوا‬ ‫وأﻗرﻀوا وأﻨﺘم ﻻ ﺘرﺠون ﺸﻴﺌﺎً ﻓ�كـون أﺠـركم ﻋظ�ﻤـﺎً وﺘﻛوﻨـوا ﺒﻨـﻲ اﻟﻌﻠـﻲ ‪ 00‬ﻓﻛوﻨـوا رﺤﻤـﺎء‬

‫كﻤــﺎ أن أ�ــﺎﻛم أ�ﻀ ـﺎً رﺤــ�م " ) ﻟــو ‪ " 00 ( 36 – 34 : 6‬ﻤــن ﺴــﺄﻟك ﻓﺈﻋطــﻪ وﻤــن أراد أن‬ ‫�ﻘﺘــرض ﻤﻨــك ﻓــﻼ ﺘـ ﱠ‬ ‫ـردﻩ " ) ﻤــت ‪ ( 42 : 5‬وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟﻠﺸــﺎب اﻟﻐﻨــﻲ " إن أردت أن‬ ‫ﺘﻛون كﺎﻤﻼً ﻓﺎذﻫب و�ﻊ أﻤﻼﻛك و ِ‬ ‫وﺘﻌـﺎﻝ إﺘ�ﻌﻨـﻲ " )‬ ‫أﻋط اﻟﻔﻘراء ﻓ�كون ﻟك كﻨز ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﻤت ‪0( 21 : 19‬‬ ‫‪� -5‬ﻘــوﻝ اﻷﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﺼـ ﱠـرح اﻟــرب ﻟﻬــم أن �ﻌط ـوا اﻷﺠﺎﻨــب اﻟــوﺜﻨﻴﻴن‬

‫�ﺎﻟر�ﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌدم إﺴﺘﻌداد اﻟﻴﻬـود اﻟروﺤﻲ اﻟﻛﺎﻤﻞ وﻋـدم ﻨﻀـﺠﻬم اﻟﺘـﺎم ﻓـﻲ ﺤ�ـﺎة اﻟﻨﻌﻤـﺔ وﻗﺘﺌـذ‬ ‫‪ ،‬وكــﺎن ذﻟــك أ�ﻀ ـﺎً إﺴــﺘﻨكﺎ اًر ﻟﻠﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ٕواﻋﻼﻨ ـﺎً ﻋــن رﻓــض ﷲ ﻟﻬــﺎ ورﻏﺒﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻤﻌﺎﻗ�ــﺔ‬

‫أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ وﺘﻨﻔﻴ اًر ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎدات اﻟﻤرزوﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﻴﺒﻴن ﻟﻬم أن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺸﺎﺴﻌﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻨظر اﻟرب ﺒﻴﻨﻬم و�ﻴن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟ�ﻌﻴدة ﻋﻨﻬم " )‪0(1‬‬ ‫‪F4‬‬

‫اﻟﻤطَﻠﻘــﺔ ُﻨﺴــﺦ �ﻤــﺎ‬ ‫س‪ : 883‬ﻫــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ) ﺘــث ‪ ( 1 : 24‬ﻋــن اﻟطــﻼق وزواج ُ‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻤت ‪ ( 10 – 3 : 19 ، 32 : 5‬ﻋن ﻤﻨﻊ اﻟطﻼق ؟‬ ‫و�طّﻠق‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﺘدرج ﷲ �ﺎﻟ�ﺸر�ﺔ ﺨطوة ﺨطوة ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ كﺎن ﻟﻠرﺠﻞ أن ﻴﺘزوج ُ‬

‫ك�ﻔﻤــﺎ ﺸــﺎء ‪ ،‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎءت اﻟﺸـر�ﻌﺔ أوﺼــت �ــﺄن ﻤــن ﻴر�ــد أن ُ�طّﻠــق زوﺠﺘــﻪ ﻷﻨــﻪ وﺠــد ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻋﻴ�ﺎً ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘزم �كﺘﺎ�ﺔ كﺘﺎب طﻼق ‪ ،‬وﻻ �كﺘﻔﻲ �ـﺎﻟطﻼق اﻟﺸـﻔﺎﻫﻲ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠــب ﺘــدو�ن ذﻟــك كﺘﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻴــدي اﻟﻛــﺎﻫن أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ اﻟــﻼوي ‪ ،‬ﻟﻌﻠــﻪ أﺜﻨــﺎء كﺘﺎ�ــﺔ كﺘــﺎب‬

‫اﻟطــﻼق ﻴﺘ ارﺠــﻊ اﻟرﺠــﻞ ﻋــن أر�ــﻪ و�ﻌﻴــد ﺘﻔكﻴـرﻩ ﻓــﻼ ُ�طّﻠــق زوﺠﺘــﻪ ‪ ،‬كﻤــﺎ وﻀــﻊ اﻟﻨــﺎﻤوس ﻋــﺎﺌق‬ ‫طﻠق زوﺠﺘﻪ ‪ ،‬وﺘزوج ﺒﻬﺎ آﺨر ﺜم ﱠ‬ ‫آﺨر ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟطﻼق ‪ ،‬وﻫو أن اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﱠ‬ ‫طﻠﻘﻬﺎ أو ﻤﺎت‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪282‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 278 -‬‬

‫‪275‬‬

‫‪ ،‬ﻻ �ﻤكــن ﻟﻠــزوج اﻷوﻝ أن �ﺴــﺘردﻫﺎ ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا أﺨــذ رﺠــﻞ إﻤ ـرأة‬

‫وﺘزوج ﺒﻬﺎ ﻓﺈن ﻟم ﺘﺠد ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ�ـﻪ ﻷﻨـﻪ وﺠـد ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻴـب ﺸـﺊ وكﺘـب ﻟﻬـﺎ كﺘـﺎب طـﻼق‬

‫ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻴدﻫﺎ وأطﻠﻘﻬﺎ ﻤن ﺒﻴﺘﻪ ‪ 0‬وﻤﺘﻰ ﺨرﺠت ﻤن ﺒﻴﺘﻪ وذﻫﺒت وﺼﺎرت ﻟرﺠﻞ آﺨـر ﻓـﺈن‬

‫أ�ﻐﻀﻬﺎ اﻟرﺠﻞ اﻵﺨر وكﺘب ﻟﻬﺎ كﺘﺎب طﻼق ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻴـدﻫﺎ وأطﻠﻘﻬـﺎ ﻤـن ﺒﻴﺘـﻪ أو إذا ﻤـﺎت‬ ‫اﻟرﺠﻞ اﻷﺨﻴر اﻟذي إﺘﺨذﻫﺎ ﻟـﻪ زوﺠـﺔ‪ 0‬ﻻ �ﻘـدر زوﺠﻬـﺎ اﻷوﻝ اﻟـذي طﱠﻠﻘﻬـﺎ أن �ﻌـود �ﺄﺨـذﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﻴـر ﻟﻪ زوﺠﺔ �ﻌد أن ﺘﻨﺠﺴت‪ 0‬ﻷن ذﻟك رﺠس ﻟدى اﻟرب " ) ﺘث ‪0( 4 – 1 : 24‬‬

‫وﻗــد ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﻠرﺠــﻞ اﻟﻴﻬــودي ﺒﺘطﻠﻴــق زوﺠﺘــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟــزوج اﻟﻴﻬــودي اﻟــذي ﻴــ�ﻐض‬

‫زوﺠﺘﻪ �ﻌﺎﻤﻠﻬﺎ �ﻌﻨﻒ ﺸدﻴد ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻗـد ﻴﺘﻬـور و�ﺘﻔـﻨن ﻓـﻲ ﻗﺘﻠﻬـﺎ ﺒﻬـدف اﻟﺨـﻼص ﻤﻨﻬـﺎ �ﻌﻴـداً ﻋـن‬ ‫اﻟﻤﺴــﺌوﻟ�ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺌ�ــﺔ ‪ ،‬وﻗــد �ﻌطــﻲ اﻟــزوج ﻨﻔﺴــﻪ اﻟﺘﺒر�ــر ﻹرﺘﻛــﺎب اﻟزﻨــﺎ ‪ ،‬و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون‬

‫ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻟﻛــﻲ ُﻴﻨّﻔــرﻫم اﻟــرب ﻤــن ﺘطﻠﻴــق زوﺠــﺎﺘﻬم و�ﺠﻌــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺤــﺎﻻت ﻤﺤــدودة ﺠــداً‬ ‫أﺤﺎط ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﺒﺜﻼث أﻤور ‪:‬‬ ‫) أ ( أن ﺘﻛــون اﻟزوﺠــﺔ } ﻟــم ﺘﺠـ ـد ﻨﻌﻤـ ـﺔ ﻓــﻲ ﻋﻴﻨ�ــﻪ { أي ﻟــم �ﺴــر �ﺎﻟﺤ�ــﺎة ﻤﻌﻬــﺎ ﻤطﻠﻘ ـﺎً }‬

‫ﻷﻨﻪ وﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴب ﺸﺊ { واﻟﻤﻘﺼود ﻋﻴب ﻴراﻩ ﺒﻨظرﻩ ﺸﺎﺌﻨﺎً ﻴﺠﻌﻞ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪0‬‬

‫)ب( وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻟــم �ﺼــرح ﻟﻬــم أن �كـ ـون اﻟﺘطﻠﻴـ ـق ﺸــﻔﻬ�ﺎً ﺒـ ـﻞ ﻴﺠــب أن �ﻌطﻴﻬــﺎ )‬

‫كﺘــﺎب طــﻼق ( وكــﺎن ُ�كﺘــب ﻋﻠــﻰ أﻴــدي أﻨــﺎس ﻋﻘــﻼء و�ﺸــﻬﺎدة ﺸــﻬود‪ 0‬وﻗــد ﻗﻴــدﻫم اﻟــرب ﺒﻬــذا‬ ‫ﺤﺘﻰ �كون ﻟدى اﻟزوج ﻤﻬﻠﺔ ﻤن اﻟوﻗت �ﻔكر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻤر ﻟﻌﻠﻪ �ﻌدﻝ ﻋن ﻓكرﻩ‪0‬‬ ‫)ج( وﻟو ﺘزوﺠت اﻟﻤرأة اﻟﻤطﻠﻘﺔ �ﺂﺨر ﻻ �ﺴوغ ﻟزوﺠﻬﺎ اﻷوﻝ أن �ﺴﺘردﻫﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F45‬‬

‫ﺜم ﺠﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﻤﻨﻊ اﻟطﻼق إﻻﱠ ﻟﻌﻠﺔ اﻟزﻨﺎ ‪ ،‬واﻟطـرف اﻟﻤـذﻨب‬

‫ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺘــزوج ﺜﺎﻨ�ــﺔ ‪ ،‬وأرﺴــﻰ ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟزوﺠــﺔ اﻟواﺤــدة ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ " ﻗﻴــﻞ ﻤــن طﱠﻠــق إﻤرأﺘــﻪ‬

‫ﻓﻠ�ﻌطﻬﺎ كﺘﺎب طﻼق‪ 0‬وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم إن ﻤن طﱠﻠق إﻤرأﺘﻪ إﻻﱠ ﻟﻌﻠﺔ اﻟزﻨـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘزﻨـﻲ ‪0‬‬

‫وﻤــن ﻴﺘــزوج ُﻤطﱠﻠﻘــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ ﻴزﻨــﻲ " ) ﻤــت ‪ ( 32 : 5‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﺄﻟﻪ اﻟﻔر�ﺴــﻴون ﻟﻴﺠر�ــوﻩ ﻗــﺎﺌﻠﻴن "‬

‫ﻫﻞ �ﺤﻞ ﻟﻠرﺠﻞ أن ُ�طﻠق إﻤرأﺘﻪ ﻟﻛﻞ ﺴﺒب‪ 0‬ﻓﺄﺠـﺎب وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم أﻤـﺎ ﻗـرأﺘم أن اﻟـذي ﺨﻠـق ﻤـن‬ ‫اﻟﺒدء ﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ ذكـ اًر ٕواﻨﺜـﻰ ‪ 0‬ﻤـن أﺠـﻞ ﻫـذا ﻴﺘـرك اﻟرﺠـﻞ أ�ـﺎﻩ وأﻤـﻪ و�ﻠﺘﺼـق ﺒﺈﻤرأﺘـﻪ و�كـون‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪284‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 279 -‬‬

‫‪276‬‬

‫اﻹﺜﻨــﺎن ﺠﺴــداً واﺤــداً ‪ 00‬ﻓﺎﻟــذي ﺠﻤﻌــﻪ ﷲ ﻻ �ﻔرﻗــﻪ إﻨﺴــﺎن ‪ 00‬ﻤوﺴــﻰ ﻤــن أﺠــﻞ ﻗﺴــﺎوة‬ ‫ﻗﻠو�كم أذن ﻟﻛم أن ﺘطﻠﻘوا ﻨﺴﺎءكم‪ 0‬وﻟﻛن ﻤـن اﻟﺒدء ﻟم �كـن ﻫكـذا " ) ﻤـت ‪( 8 – 3 : 19‬‬

‫] راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻤر ‪ 0 [ 12 – 2 : 10‬إذاً ﻟ�س ﻫو ﺘﻨﺎﻗض إﻨﻤﺎ ﻫو ﺘدرج ﻓﻲ طر�ق اﻟﻛﻤﺎﻝ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ) ﺘث ‪ ( 4 – 1 : 24‬ﻟـم ﻴﻨﺸﺊ وﻟـم ﻴ ِ‬ ‫وﺠـد اﻟطـﻼق ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟطﻼق كﺎن ﻗﺎﺌﻤﺎً وﻤﻨﺘﺸ اًر ﺤﻴﻨذاك ‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫو ﺨطوة ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟظـﺎﻫرة‬

‫‪ ،‬وﺤﻔظ كراﻤﺔ اﻟزوﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻹﻤكﺎن ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ذكر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ أن ﺴـﺒب اﻟطـﻼق " ﻷﻨـﻪ‬

‫وﺠــد ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻴــب ﺸــﺊ " كــﺎن �ﻘﺼــد ﻋﻴ� ـﺎً ﻏﻴــر ﻤﺤﺘﻤــﻞ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أن �ﻌــض اﻟﻤﻔﺴ ـر�ن ﻗــﺎﻟوا أن‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﻌﻴب ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟزﻨـﺎ ‪ ،‬وﺴـﺎروا ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻤﻨـواﻝ ‪ ،‬رﻏـم أن ﻫـذا أﻤـر ﻤﺴـﺘ�ﻌد ‪ ،‬ﻷن‬

‫ﻋﻘو�ﺔ زﻨﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤﺘزوﺠﺔ ﻟ�س اﻟطﻼق إﻨﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪0‬‬

‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف " ﻗــد ﻨــﺘﺞ ﻋــن ﻋــدم ﺘﺤدﻴــد اﻟﻤﻘﺼــود " �ﺎﻟﻌﻴــب " ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬ظﻬــور‬

‫ﻤدرﺴــﺘﻴن ‪ ،‬ﻫﻤــﺎ ﻤدرﺴــﺔ " ﺸــﻤﻌﻲ " اﻟﺘــﻲ ﻗﺼــرت ﻫــذا اﻟﻌﻴــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺨ�ﺎﻨــﺔ اﻟزوﺠــﺔ أي اﻟزﻨــﺎ ‪،‬‬

‫وﻤدرﺴ ــﺔ " ﻫﻠﻴ ــﻞ " اﻟﺘ ــﻲ ﺘوﺴ ــﻌت ﻓ ــﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻬ ــﺎ ﻓﺠﻌﻠ ــت " اﻟﻌﻴ ــب " ﻴﺘﺴ ــﻊ ﻟ�ﺸ ــﻤﻞ أي ﺸ ــﺊ ﻻ‬ ‫ﻴرﻀــﻰ ﻋﻨــﻪ اﻟــزوج‪ٕ 0‬واﻋطــﺎء اﻟزوﺠــﺔ " كﺘـــﺎب طـــﻼق " ‪� 00‬ﻀــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻷﻤــر ﺼــ�ﻐﺔ‬

‫ﺸــرﻋ�ﺔ أو رﺴــﻤ�ﺔ ‪ 00‬وكــﺎن ذﻟــك اﻹﺠـراء ﻴــﺘم ﻋﻠــﻰ ﻴــد كــﺎﻫن أو ﻻوي ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ‪ 00‬وكــﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك �ﻌض ﺤﺎﻻت ﻟم �كن ُ�ﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ �ﺎﻟطﻼق ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺘﻰ إﺘﻬم رﺠﻞ ﻋروﺴﻪ �ﺄﻨـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ دﺨـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟـم ﻴﺠـد ﻟﻬـﺎ ﻋـذرة ‪ ،‬وﺜﺒـت أﻨـﻪ كﺎذ�ـﺎً‬

‫‪ ) 00‬ﺘث ‪0( 19 – 13 : 22‬‬

‫)‪ (2‬إذا إﻏﺘﺼب رﺠﻞ ﻓﺘﺎة ﻋذراء ﻏﻴر ﻤﺨطو�ﺔ ‪ ) 00‬ﺘث ‪( 29 ، 28 : 22‬‬ ‫أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ إرﺘﻛــﺎب اﻟزﻨــﺎ ﻤــﻊ إﻤ ـرأة ﻤﺘزوﺠــﺔ أو ﻤﺨطو�ــﺔ ‪ ،‬ﻓكﺎﻨــت ﻋﻘو�ﺘﻬﻤ ـﺎ – اﻟرﺠــﻞ‬

‫واﻟﻤرأة – اﻟﻘﺘﻞ رﺠﻤـﺎً �ﺎﻟﺤﺠـﺎرة ) ﻻ ‪ ، 10 : 20‬ﺘـث ‪ ، 24 – 22 : 22‬أﻨظـر أ�ﻀـﺎً ﻴـو ‪: 8‬‬

‫‪ ( 5‬وكذﻟك كﺎﻨت ﻋﻘو�ـﺔ اﻟﻔﺘـﺎة اﻟﺘـﻲ ﻴﺜﺒـت أﻨﻬـﺎ ﻓﻘـدت ﻋزرﺘﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟـزواج ) ﺘـث ‪، 20 : 22‬‬

‫‪ ( 21‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ اﻟزﻨــﺎ ﻟــم ﺘﻛــن اﻟﻌﻘو�ــﺔ اﻟطــﻼق ﺒــﻞ اﻟﻘﺘــﻞ ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴﻬــز ﻤﻔﻬــوم‬ ‫ﻤدرﺴﺔ ﺸﻤﻌﻲ ‪00‬‬

‫وﻟﻛ ــن ﻴﺒ ــدو أن ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ أﺴ ــﺎءوا إﺴ ــﺘﻐﻼﻝ اﻷذن � ــﺎﻟطﻼق وﻏ ــدروا ﺒزوﺠ ــﺎﺘﻬم ﺤﺘ ــﻰ‬ ‫‪- 280 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪277‬‬

‫و�ﺨﻬــم اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤﻼﺨــﻲ اﻟﻨﺒــﻲ �ــﺎﻟﻘوﻝ } ﻤــن أﺠــﻞ أن اﻟــرب ﻫــو اﻟﺸــﺎﻫد ﺒﻴﻨــك و�ــﻴن‬

‫إﻤرأة ﺸ�ﺎ�ك اﻟﺘﻲ أﻨت ﻏدرت ﺒﻬﺎ وﻫﻲ ﻗر�ﻨﺘك وأﻤـرأة ﻋﻬـدك ‪ 00‬ﻓﺎﺤـذروا ﻟـروﺤكم وﻻ �ﻐـدر‬

‫أﺤد ﺒﺈﻤرأة ﺸ�ﺎ�ﻪ‪ 0‬ﻷﻨﻪ �كرﻩ اﻟطﻼق ﻗﺎﻝ اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 00‬ﻓﺎﺤذروا ﻟروﺤكم ﻟﺌﻼ ﺘﻐـدروا‬ ‫{ ) ﻤﻼ ‪0(1) " ( 16 – 14 : 2‬‬ ‫‪F46‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺼورة ﻤـن كﺘـﺎب اﻟطـﻼق اﻟـذي كﺘ�ـﻪ اﻟرﺠـﻞ‬

‫اﻟﻤطﻠﻘــﺔ ‪ } :‬ﻓــﻲ ﻴــوم ‪ 000‬ﻤــن اﻷﺴــﺒوع ‪ ،‬أو ﻴــوم ‪ 00‬ﻤــن اﻟﺸــﻬر ‪ ، 000‬ﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ‬ ‫ﻟزوﺠﺘــﻪ ُ‬

‫‪ 000‬ﻤن ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌـﺎﻟم أو ﻤـن ُﻤﻠـك ) اﻹﺴـكﻨدر ( �ﺤﺴـب ﻋﺎدﺘﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤوﻀـﻊ ‪ ، 000‬أﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻼن ﺒن ﻓﻼن ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ‪ 000‬ﺒﺈرادﺘﻲ اﻟﺤرة ‪ ،‬و�رﻏ�ﺔ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬دون أ�ﺔ ﻀـﻐوط ‪ ،‬ﻗـد ﺘركﺘ ِـك‬ ‫ﺴﺘ�ﻌدﺘك �ﺎﻓﻼﻨﺔ إﺒﻨﺔ ﻓﻼن ‪ ،‬ﻤـن ﻤدﻴﻨـﺔ ‪ ، 000‬اﻟﺘـﻲ كﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺘﺨﻠﻴت ِ‬ ‫ـت زوﺠـﺔ ﻟـﻲ ‪ ،‬واﻵن‬ ‫ﻋﻨك ٕوا‬

‫أﺘركك ‪ ،‬وأﺴ ِ‬ ‫ﻓك ﻋﻨﻲ و ِ‬ ‫أﺼر ِ‬ ‫ـﺘ�ﻌدك ‪ ،‬ﻓﺘﻛـوﻨﻴن ﺤـرة ‪ ،‬وﻟ ِـك ﺴـﻠطﺎن ﻋﻠـﻰ ﺤ�ﺎﺘ ِـك ‪ ،‬وأن ﺘﺘزوﺠـﻲ‬ ‫أي إﻨﺴــﺎن ﺘر�ــدﻴن ‪ ،‬وﻟــ�س ﻷﺤــد أن ﻴرﻓﻀـ ِـك �ﺴــب إﺴــﻤﻲ ﻤــن ﻫــذا اﻟﻴــوم ٕواﻟــﻰ اﻷﺒــد ‪ ،‬وﻫكــذا‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ﺤق ِ‬ ‫ـﺘ�ﻌﺎدك‬ ‫ﻟﺘﺨﻠﻴﺘك ورﺴـﺎﻟﺔ ﻹﺴ‬ ‫ﻟك أن ﺘﻛوﻨﻲ ﻷي إﻨﺴﺎن ‪ 0‬وﻫذا ﻤﻨﻲ كﺘﺎب طﻼق ‪ ،‬كﺘﺎب‬ ‫‪ ،‬وذﻟــك �ﺤﺴــب ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ٕواﺴ ـراﺌﻴﻞ { " )‪ 00 (1‬ﻻﺤــظ ﺘﻛ ـرار " أﺘركـ ِـك " وﻤرادﻓﺎﺘﻬــﺎ ﺜﻤــﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ـت ﻋﻨــك‬ ‫ﻤـرات ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟطــﻼق ﻟﻌــﻞ اﻟــزوج �ﻌـﻲ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤزﻤــﻊ أن �ﻔﻌﻠــﻪ ) ﻗــد ﺘركﺘــك وﺘﺨﻠﻴـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓك ﻋﻨﻲ و ِ‬ ‫ﺴﺘ�ﻌدﺘك ‪ 00‬أﺼر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﺴﺘ�ﻌﺎدك ( ‪0‬‬ ‫ﻟﺘﺨﻠﻴﺘ�ك ‪00‬‬ ‫أﺴﺘ�ﻌدك ‪00‬‬ ‫أﺘركك و‬ ‫ٕوا‬ ‫‪F47‬‬

‫‪ -4‬كــﺎن ﻴــﺘم ﺘ�ــﺎدﻝ اﻟزوﺠــﺎت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت ﺘﺤــت ﺸــﻌﺎر اﻟطــﻼق ‪ ،‬ﻓــﺈذا أُﻋﺠــب‬

‫رﺠــﻞ ﺒزوﺠــﺔ آﺨــر ﻴﺘﻔــق اﻟزوﺠــﺎن أن ُ�طّﻠــق كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ زوﺠﺘــﻪ ‪ ،‬و�ﺘــزوج كــﻞ رﺠــﻞ �ﻤــن �ﺤــب‬ ‫ﻟﻔﺘـرة ‪ ،‬ﺜــم �ﻌــود و�طّﻠﻘﻬــﺎ و�ﺴــﺘردﻫﺎ زوﺠﻬــﺎ اﻷوﻝ ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﻤﻨﻌــت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋــودة اﻟزوﺠــﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﱠ‬ ‫طﻠﻘﺔ ﻟزوﺠﻬﺎ اﻟذي طﻠﻘﻬﺎ‪0‬‬ ‫ُ‬

‫س‪ : 884‬كﻴــﻒ �ــﺄﻤر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ــﺄن " ﻻ ُ�ﻘﺘــﻞ اﻷ�ــﺎء ﻋــن اﻷوﻻد وﻻ ُ�ﻘﺘــﻞ اﻷوﻻد‬ ‫ﻋن اﻷ�ـﺎء‪ 0‬كـﻞ إﻨﺴـﺎن ﺒﺨطﻴﺌﺘـﻪ ُ�ﻘﺘـﻞ " ) ﺘـث ‪ ( 16 : 24‬ﺜـم �ﻘﺘـﻞ �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون‬

‫ﻋﺨﺎن ﺒن كرﻤﻲ اﻟذي أﺨطﺄ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺨطﺊ ) �ش ‪ ( 24 : 7‬؟‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 5‬ﺹ ‪120 ، 119‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪465‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 281 -‬‬

‫‪278‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ‪ ( 16 : 24‬ﻤو ﱠﺠﻪ ﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻘﻀﺎء ﺤﺘﻰ �ﺤكﻤوا ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤذﻨب ﻓﻘط دون أﻗر�ﺎؤﻩ وﻫذا ُ�ﻌد ﺘطﺒ�ﻘﺎً ﻟﻠﻘﺎﻨون اﻹﻟﻬﻲ " ﺴﺎﻓك دم اﻹﻨﺴﺎن �ﺎﻹﻨﺴﺎن ُ�ﺴﻔك‬ ‫ُ‬ ‫دﻤـﻪ " ) ﺘــك ‪ ( 6 : 9‬وﻗـد إﻤﺘـدح اﻟﻛﺘــﺎب أﻤﺼـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك اﻟـذي ﻗﺘـﻞ ﻋﺒﻴــدﻩ اﻟـذﻴن ﻗﺘﻠ ـوا أ�ـﺎﻩ وﻟــم‬ ‫�ﻘﺘﻞ أﺒﻨﺎءﻫم ﺘﻨﻔﻴذاً ﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ) ‪ 2‬ﻤﻞ ‪ ( 6 ، 5 : 14‬وﻗﺎﻝ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ " كـﻞ واﺤـد �ﻤـوت‬

‫ﺒذﻨ�ﻪ كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺄﻛﻞ اﻟﺤﺼرم ﺘﻀرس أﺴﻨﺎﻨﻪ " ) أر ‪ ( 30 : 31‬وﻗﺎﻝ اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴــﺎن ﺤزﻗ�ــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ أن " اﻟــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ ﺘﺨطــﺊ ﻫــﻲ ﺘﻤــوت " ) ﺤــز ‪ ( 4 : 18‬وﻗــد أوﻀــﺤت‬

‫اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ أن �ﻌض اﻟﺸـراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺴـﺎﺌدة ﺤﻴﻨـذاك كﺎﻨـت‬ ‫ﺘﺴــﻤﺢ �ﻘﺘــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺒــرئ ﺒﺠر� ـرة ﻗر�ــب ﻟــﻪ ﻗــد أﺨطــﺄ ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ أن‬

‫اﻟرﺠﻞ اﻟذي �ﻘوم �ﺄﻋﻤﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﺒﻴﺘﺎً ‪ٕ ،‬واﻨﻬﺎر ﻫـذا اﻟﺒﻴـت وﻗﺘـﻞ إﺒـن ﺼـﺎﺤب اﻟﺒﻴـت‬ ‫و�ﺤكـم �ـﺎﻟﻤوت ﻋﻠـﻰ إﺒﻨـﻪ اﻟﺒـرئ ‪ ،‬وﻗـد ﻨﺎﻗﺸـﻨﺎ ﻫـذا ﻤـن ﻗﺒـﻞ )‬ ‫‪�ُ ،‬ﺤﺎﻛم اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻗﺎم �ﺎﻟﺒﻨﺎء ُ‬ ‫ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ‪ 6‬س ‪ ، 571‬س‪ ( 572‬وأ�ﻀ ـﺎً كــﺎن �ﻌــض اﻟﻤﻠــوك اﻟــوﺜﻨﻴﻴن ﻴﻨﺘﻘﻤــون‬

‫ﻟ�س ﻤن اﻟﺠﻨﺎة ﻓﻘط ‪ ،‬ﺒﻞ وﻤن ذو�ﻬم أ�ﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً اﻟـذﻴن إﺸـﺘﻛوا ﻋﻠـﻰ داﻨ�ـﺎﻝ طـرﺤﻬم اﻟﻤﻠـك‬

‫اﻟﺠ ــب ﻫ ــم وأوﻻدﻫ ــم وﻨﺴ ــﺎءﻫم ) دا ‪ ( 24 : 6‬وﻟــذﻟك أﻋط ــﻰ ﷲ أواﻤـ ـرﻩ ﻟﻠﻘﻀ ــﺎة ﺤﺘ ــﻰ ﻻ‬ ‫ﻓــﻲ ُ‬ ‫�ﺤكﻤوا ﻋﻠـﻰ إﻨﺴـﺎن ﺒـرئ ﺒﺠر�ـرة إﻨﺴـﺎن ﻤﺨطـﺊ ‪ ،‬ﺒـﻞ دﻋـﺎﻫم ﻟﻠﺘـدﻗﻴق واﻟﺘﺤﻘﻴـق واﻟﺘﻘﺼـﻲ ﻗﺒـﻞ‬

‫إﺼدار اﻷﺤكﺎم ‪ ،‬و�ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠـرﺠس " واﻟـرب ﺒـذﻟك أ�ﻀـﺎً �ﻀـﻊ ﺤـداً ﻟﻠﺤﻘـد‬ ‫واﻟﻐﻀب واﻹﻨﺘﻘﺎم واﻷﺨذ �ﺎﻟﺜﺄر ﻟﻠذﻴن ﻴﺜﺄرون ﻟﻤن ُﻗﺘﻞ ﻤن ذو�ﻬـم ‪ ،‬ﻓ�ﺤـﺎوﻟون أن �ﻘﺘﻠـوا ﻋـدداً‬ ‫ﻤن أوﻻدﻩ وأﻗﺎر�ﻪ إﺸ�ﺎﻋﺎً ﻟﻐﻀﺒﻬم ‪ 00‬و�ﻬذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟذﻫﺒ�ـﺔ ﻴﺒـﻴن اﻟـرب ﻗ�ﻤـﺔ اﻟـﻨﻔس اﻟ�ﺸـر�ﺔ‬ ‫ﻓﻠ�س ﻤن اﻟﻌدﻝ أن �ﺤكم رﺠﺎﻝ اﻟﻘﻀﺎء �ﺎﻟﻤوت ﻋﻠﻰ إﻨﺴﺎن ﺒرئ ﻤﻬﻤﺎ كﺎﻨـت درﺠـﺔ ﻗراﺒﺘـﻪ أو‬

‫ﺼﻠﺘﻪ �ﺎﻟﻘﺎﺘﻞ " )‪0(1‬‬ ‫‪F48‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺤدث �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﺤكـم ﻋﻠـﻰ ﻋﺨـﺎن ﺒـن كرﻤـﻰ وأﺴـرﺘﻪ ﻓﻘـد كـﺎن أﻤـ اًر إﻟﻬﱠ�ـﺎً ‪،‬‬

‫ــﺎﻪﻠﻟ ﻓ ــﺎﺤص اﻟﻘﻠ ــوب واﻟﻛﻠ ــﻰ �ﻌ ــرف ﺠﻴ ــداً أن أﺴـ ـرة ﻋﺨ ــﺎن ﻗ ــد إﺸ ــﺘركت ﻤﻌ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﺨ�ﺎﻨ ــﺔ ‪،‬‬

‫�ﺎﻟﺘﺴــﺘر ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺘــﻰ إﻟﻘــﺎء اﻟﻘرﻋــﺔ ﻋــدة ﻤـرات ﻟــم �ﻌﺘــرف أﺤــد ﻤــﻨﻬم �ﻤــﺎ ﺤــدث ‪ٕ ،‬واذ ﺘﺴــﺘرت‬ ‫أﺴـرة ﻋﺨـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﻠﺘـﻪ اﻟﺸـﻨﻌﺎء اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺒﺒت ﻓـﻲ إﻨكﺴـﺎر اﻟﺠـ�ش أﻤـﺎم ﻗر�ـﺔ ﻋـﺎي اﻟﺼــﻐﻴرة ‪،‬‬ ‫ﻓﻘــد ﺸــﻤﻠت اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻋﺨــﺎن وأﺴـرﺘﻪ‪ 0‬وﺘﻛـ ﱠـرر اﻟﺤــدث ﻤــﻊ داﺜــﺎن وأﺒﻴـرام وذو�ﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪290‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 282 -‬‬

‫‪279‬‬

‫أﻫﻠك ﷲ ﻗورح ﻟم ُﻴﻬﻠـك أﺴـرﺘﻪ ﻤﻌـﻪ �ﺴـﺒب ﺒـراءﺘﻬم وﻋـدم ﻤﺸـﺎركﺘﻬم ﻷﺒـﻴﻬم ﻗـورح ﺴـواء �ﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫أو �ﺎﻟﻤﺸــﺎﻋر واﻟﺘﺸــﺠ�ﻊ ‪ 0‬وﻗــد ﺤكــم ﷲ �ﺎﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺒﻴــت ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ‪ ،‬ﺒــﻞ وﺤكــم ﺒــزواﻝ‬ ‫أﻤم �ﺄﻛﻤﻠﻬﺎ �ﺴﺒب ﺘزاﻴد ﺸرﻫﺎ ﻤﺜﻞ ﺸﻌوب أرض كﻨﻌﺎن‪0‬‬

‫س‪ : 885‬ﻟﻤﺎذا ﻓرض ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﻤﺎت زوﺠﻬـﺎ اﻟـزواج ﻤـن أﺨ�ـﻪ )‬

‫ﺘث ‪ ( 10 – 5 : 25‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " إذا ﺴـكن أﺨـوة ﻤﻌـﺎً وﻤــﺎت واﺤـد ﻤـﻨﻬم وﻟـ�س ﻟـﻪ إﺒـن ﻓـﻼ‬ ‫َﺘ ِﺼر إﻤرأة اﻟﻤﻴت إﻟﻰ ﺨﺎرج ﻟرﺠﻞ أﺠﻨﺒﻲ‪ 0‬أﺨو زوﺠﻬﺎ ﻴدﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ و�ﺘﺨـذﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ زوﺠـﺔ‬

‫و�ﻘوم ﻟﻬﺎ ﺒواﺠب أﺨﻲ اﻟزوج‪ 0‬واﻟ�كر اﻟذي ﺘﻠدﻩ �ﻘوم �ﺄﺴم أﺨ�ـﻪ اﻟﻤﻴـت ﻟـﺌﻼ ُ�ﻤﺤـﻰ إﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻤــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث ‪ ( 6 ، 5 : 25‬وﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدة كــﺎن ُﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺒــﻴن اﻷ�ــﺎء ‪ ،‬ﻓﺸ ـر�ﻌﺔ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ ﻟــم ﺘﻨﺸــﺊ ﻫــذا اﻟﻨظــﺎم ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺴــﺎﺌداً ﻗﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ �ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ‪ ،‬وﻤــن ﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻴﺠد ﻗﺼﺔ أوﻻد ﻴﻬوذا ﻋﻴ ار وأوﻨﺎن وﺸﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘزوج ﻋﻴ ار ﻤن ﺜﺎﻤﺎر و�ﺴﺒب ﺸرﻩ‬

‫أﻤﺎﺘﻪ اﻟرب " ﻓﻘﺎﻝ ﻴﻬوذا ﻷوﻨﺎن أدﺨﻞ ﻋﻠﻰ إﻤرأة أﺨ�ك وﺘزوج ﺒﻬﺎ وأﻗم ﻨﺴـﻼً ﻷﺨ�ـك " ) ﺘـك‬ ‫‪ ( 8 : 38‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺼــرف أُوﻨ ـﺎن ﺘﺼ ـرﻓﺎً ﺨﺎطﺌ ـﺎً ﺘﻌــرض ﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺸــدﻴدة أودت �ﺤ�ﺎﺘــﻪ " ﻓﻌﻠــم‬

‫أُوﻨﺎن أن اﻟﻨﺴﻞ ﻻ �كون ﻟﻪ‪ 0‬ﻓﻛـﺎن إذ دﺨـﻞ ﻋﻠـﻰ إﻤـرأة أﺨ�ـﻪ أﻨـﻪ أﻓﺴـد ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻟﻛـ�ﻼ‬ ‫ُ�ﻌطﻲ ﻨﺴﻼً ﻷﺨ�ﻪ ‪ 0‬ﻓﻘ�ﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟرب ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‪ 0‬ﻓﺄﻤﺎﺘـﻪ أ�ﻀـﺎً " ) ﺘـك ‪( 10 ، 9 : 38‬‬ ‫ﻓﻘد طﻤﻊ أُوﻨﺎن ﻓﻲ ﻤﻴراث أﺒ�ﻪ ‪ ،‬ﻟ�ﻘﺘﺴﻤﻪ ﻤﻊ أﺨ�ﻪ ﺸ�ﻼ ﻓﻘط ‪ ،‬و�كون ﻟﻪ ﻫو ﻨﺼﻴب اﻷﺴد ‪،‬‬ ‫و�ﺤــرم أﺨ�ــﻪ اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ﻤــن اﻟﻤﻴ ـراث ‪ ،‬وﻟــذﻟك رﻓــض أن ُﻴﻨﺠــب إﺒﻨ ـﺎً ﻤــن أرﻤﻠــﺔ أﺨ�ــﻪ اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ‪،‬‬ ‫و�ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ـﺎ ﻤﻘـﺎر " كﺸـﻒ اﻟـوﺤﻲ ﻫﻨـﺎ ﻋـن ﺴـﻠوك أُوﻨـﺎن اﻟـذي‬ ‫ﻗ�ﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟرب ﻓﺄﻤﺎﺘﻪ‪ 0‬ﻓﻬو ﻴﻨ ﱡم ﻋن ﻨﻘص ﺸدﻴد ﻓـﻲ اﻟﻤﺸـﺎﻋر اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ ﻟﻠﻤﺤ�ـﺔ واﻟﺘﻘـدﻴر‬ ‫ﻷﺨ�ﻪ اﻟذي ﻤﺎت ‪ ،‬و ٍ‬ ‫وطﻤﻊ ﻓﻲ أن �ﺴﺘﺄﺜر ﻟﻨﻔﺴﻪ �كﻞ ﺸﺊ‪ 0‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﻫو أﻛﺜر ﺸﻨﺎﻋﺔ ﻤن‬ ‫أﻨﺎﻨ�ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫذا كﻠﻪ ﻓﻬو ﺴﻠوكﻪ اﻟذي ُ�ﻌﺘﺒر ﺠر�ﻤﺔ ﻀد اﻟﻘﺎﻨون اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠزواج " )‪0(1‬‬ ‫‪F49‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺼد ﷲ ﻤن ﻫـذا اﻟﺘﺸر�ـﻊ أن �ظﻞ إﺴم اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺒﻴن ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ وﻻ ُ�ﻤﺤﻰ " ﻟـﺌﻼ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ ‪417‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 283 -‬‬

‫‪280‬‬

‫ُ�ﻤﺤﻰ إﺴﻤﻪ ﻤـن إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـث ‪ ( 6 : 25‬وأ�ﻀـﺎً �ظـﻞ ﻤﻴـراث اﻟﻤﺘـوﻓﻲ ﻓـﻲ ﺤـوزة أﺴـرﺘﻪ ‪،‬‬ ‫ﻗﺴم �ﺸـوع ﺒـن‬ ‫وﻻﺴ�ﻤﺎ أن اﻷرض كﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﻫ�ﺔ إﻟﻬ�ﱠﺔ ﻤﺠﺎﻨ�ﺔ ﻟﻛﻞ ﺴ�ط وكﻞ ﻋﺸﻴرة ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬

‫ﻨون ﻫذﻩ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷﺴ�ﺎط �ﺎﻟﻘرﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي ﻨظر �ﻌﻴن اﻟﺘﻘدﻴر ﻟﻬذا اﻟﻤﻴراث ‪،‬‬ ‫وﻤن أﺠﻞ ﻫذا ﻀـﺤﻰ ﻨـﺎﺒوت اﻟﻴزراﻋﻴﻠـﻲ �ﺤ�ﺎﺘـﻪ وﻟـم ُ�ﻀـﺤﻲ �ﻤﻴـراث آ�ﺎﺌـﻪ‪ 0‬وﻟﻬـذا كـﺎن ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﻀرورة ﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟوﻟﻲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻟو كﺎن اﻟﻤﺘوﻓﻲ وﺤﻴداً ﻟـ�س ﻟـﻪ أﺨـوة �كـون اﻟـوﻟﻲ ﻫـو أﻗـرب‬

‫إﻨﺴــﺎن ﻟــﻪ‪ 0‬أﻤــﺎ إن رﻓــض ﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻗــﺎرب واﺤــداً ﻓواﺤــداً اﻟــزواج ﺒﻬــذﻩ اﻷرﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌــذ ﺘﺼــﻴر‬ ‫ﻫذﻩ اﻟزوﺠﺔ ﺤرة ﺘﺘزوج �ﺄي إﻨﺴﺎن ﻤن أي ﺴ�ط ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻤﺎ ﻫو ﻏﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ؟‬ ‫أوﻻً ‪ :‬كﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﻴـرى ﻓـﻲ ﻨﺴـﻠﻪ إﻤﺘـداداً ﻟﺤ�ﺎﺘـﻪ ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ إن ﻤـﺎت دون إﻨﺠـﺎب إﺒـن‬

‫�ﻌﻨـﻲ إ ازﻟــﺔ إﺴــﻤﻪ ﻤــن اﻟﻌـﺎﻟم ﻨﻬﺎﺌ�ـﺎً‪ 0‬ﻟﻬــذا كــﺎن اﻷخ أو اﻟـوﻟﻲ ﻴﻠﺘــزم أن ﻴﺘــزوج أرﻤﻠــﺔ اﻟﻤﻴــت ﻻ‬ ‫ﻟﺸﺊ إﻻﱠ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﺴﻞ ﻟﻠﻤﻴت ﻓـﻼ ُ�ﻤﺤـﻰ إﺴـم اﻟﻤﻴـت ﻤـن اﻟﻌـﺎﻟم‪ 0‬ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدة ﻗد�ﻤـﺔ ﻗﺒـﻞ إﺴـﺘﻼم‬ ‫اﻟﺸر�ﻌﺔ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك ‪ 0( 8 : 38‬وﻻ ﻴﺠوز ﻟﻸرﻤﻠﺔ أن ﺘﺘزوج آﺨر ﻏﻴر اﻟوﻟﻲ اﻟﻠﻬم إﻻﱠ‬ ‫إذا رﻓض اﻟوﻟﻲ اﻟزواج ﺒﻬﺎ " )‪0(1‬‬ ‫‪F50‬‬

‫‪ -3‬إذا رﻓض اﻟوﻟﻲ اﻷوﻝ وﻫو اﻷﻗرب ﻟﻠـزوج اﻟﻤﺘـوﻓﻲ اﻟـزواج �ﺄرﻤﻠﺘـﻪ ٕواﻗﺎﻤـﺔ ﻨﺴـﻼً �ﺄﺴـم‬

‫ﻫذا اﻟﻤﺘوﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻬذا ُ�ﻌد أﻤ اًر ﺸﺎﺌﻨـﺎً ‪ ،‬ﺤﺘ ـﻰ أن ﻫـذﻩ اﻷرﻤﻠـﺔ ﺘﺘﻘـدم أﻤـﺎم ﺸـﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ " وﺘﺨﻠـﻊ‬ ‫ﻨﻌﻠﻪ ﻤن رﺠﻠﻪ وﺘ�ﺼق ﻓﻲ وﺠﻬﻪ وﺘﺼرخ وﺘﻘوﻝ ﻫكذا ُ�ﻔﻌﻞ �ﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴت أﺨ�ﻪ‬ ‫" ) ﺘث ‪ ( 9 : 25‬وﺨﻠـﻊ اﻟﻨﻌﻞ �ﺸﻴر إﻟﻰ ﺨﻠﻊ اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻋن اﻟوﻟﻲ ‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " �ﺼﻴر ﻫذا اﻟﺸﺨص ﻤوﻀﻌﺎً ﻟﻺﺤﺘﻘﺎر ‪:‬‬ ‫) أ ( ﻓﺘﺨﻠــﻊ زوﺠــﺔ اﻷخ اﻟﻤﻴــت ﻨﻌﻠــﻪ ) ﻨﻌــﻞ اﻟــوﻟﻲ ( ﻤــن رﺠﻠ�ــﻪ كﻌﻼﻤــﺔ ﻹﺤﺘﻘــﺎرﻩ وﺨﻠــﻊ‬

‫اﻟوﻟ�ﺔ واﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻋﻨﻪ ‪00‬‬

‫)ب( وﺘ�ﺼــق ﻓــﻲ وﺠﻬــﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼــود ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب أن ﺘ�ﺼــق ﻋﻠــﻰ اﻷرض أﻤــﺎم وﺠﻬــﻪ‬

‫وكﺎن ﻫذا ﻋﻼﻤﺔ ﻹﺤﺘﻘﺎرﻩ أ�ﻀﺎً‪0‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪480‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 284 -‬‬

‫‪281‬‬

‫)ج( وﺘﺼرخ وﺘﻘوﻝ ) ﻫكذا ُ�ﻔﻌﻞ �ﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴت أﺨ�ﻪ ( أي اﻟـذي ﻴـرﻓض أن‬ ‫و�ﻘ�م ﻟﻪ ﻨﺴﻼً ﻟﻛﻲ �ﺴﺘﻤر ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻔﺘوﺤﺎً وﻋﻤﺎ اًر‪0‬‬ ‫�ﺤﻔظ إﺴم أﺨ�ﻪ ﻓﻲ ﺴﺠﻼت ﺸﻌ�ﻪ ُ‬ ‫)د( وز�ﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﺒﻴت ﻫذا اﻟرﺠﻞ �ﺤﻤﻞ ﻟﻘ�ﺎً ﺠدﻴـداً ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠـﻪ ﺤﻴـث كـﺎﻨوا‬

‫ﻴدﻋوﻨﻪ داﺌﻤﺎً ) ﺒﻴت ﻤﺨﻠوع اﻟﻨﻌﻞ ( " )‪0(2‬‬ ‫‪F51‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺤﻤــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ إﺸــﺎرة ﺨﻔ�ــﺔ ﻟﻠﺨﻠ ـود واﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ‪ ،‬وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م "‬

‫وﻤﻤﺎ �ﺴﺘﺤق اﻟﺘﺄﻤﻞ ﻫﻨﺎ أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ �ﻌـض ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ‪ 0‬ﻓﻘـد ﻗـﺎﻝ ﺒـوﻋز ﻓـﻲ‬

‫ارﻋــوث } ﻟﺘﻘــ�م إﺴــم اﻟﻤﻴــت ﻋﻠــﻰ ﻤﻴراﺜــﻪ { ) ار ‪ ( 5 : 4‬ﻓﻠﻤــﺎذا ُ�ﻘــﺎم إﺴــم اﻟﻤﻴــت إذ كــﺎن ﻗــد‬ ‫ﺘﻼﺸﻰ أي زاﻝ ﻤن اﻟوﺠود إﻟﻰ اﻷﺒد‪ 0‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﻘد أن ﻫذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺘـدﻝ �ﻌـض اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﻤوت ‪ 00‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻞ ﻤن ﻴوﻟد �ك اًر ﻤن إﻤـرأة اﻟﻤﺘـوﻓﻲ وأﺨ�ـﻪ ﻤﺤﻴ�ـﺎً إﺴـم اﻟﻤﺘـوﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠــﻰ رﺠــﺎء اﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ كــﺎن �ﻌﺘﻘــدﻫﺎ اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺨﺘــﺎر وكﺎﻨــت ﻤــن ﺼــور ذﻫﻨــﻪ اﻟداﺌﻤــﺔ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F52‬‬

‫وﻟذﻟك طرح اﻟﺼـدوﻗﻴون ﻫـذﻩ اﻟﻘﻀـ�ﺔ أﻤـﺎم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـم ﻻ ﻴؤﻤﻨـون �ﺎﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﻋطوا‬

‫ﻤــﺜﻼً �ﺎﻟﺴــ�ﻌﺔ أﺨــوة اﻟﺘــﻲ ﺘــزوج أﺤــدﻫم وﻤــﺎت ﻓﺘــزوج أﺨــوﻩ ﻫــذﻩ اﻷرﻤﻠــﺔ وﻤــﺎت إﻟــﻰ أن ﻤــﺎت‬ ‫اﻷﺨوة اﻟﺴ�ﻌﺔ ‪ ،‬وكﺎن ﺘﺴﺎؤﻟﻬم ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻟﻤن ﺘﻛون ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬـم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﺘﻀـﻠون إذا‬ ‫ﻻ ﺘﻌرﻓــون اﻟﻛﺘــب ﻷﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ﻻ ﻴزوﺠــون وﻻ ﻴﺘزوﺠــون إﻨﻤــﺎ �كوﻨــون كﻤﻼﺌكــﺔ ﷲ ‪ ،‬وأﻛــد‬

‫ﻟﻬم ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻤن ﻗوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ أن ﷲ " ﻟ�س ﻫو إﻟﻪ أﻤوات ﺒﻞ إﻟﻪ أﺤ�ﺎء " ) ﻤر ‪12‬‬

‫‪0( 27 :‬‬

‫‪ -5‬ﻤﺎذا ﻴر�د اﻟﻨﺎﻗد ؟! ‪ 00‬وأﻴﻬﻤﺎ أﻓﻀـﻞ أن ﺘظـﻞ ﻫـذﻩ اﻷرﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘﻬـﺎ وﺘﺘـزوج �ﺸـﻘﻴق‬

‫زوﺠﻬــﺎ اﻟــذي ُﻴﻨﺠــب ﻤﻨﻬــﺎ طﻔ ـﻼً �ﺤﻤــﻞ إﺴــم زوﺠﻬــﺎ اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ﻓــﻼ ُ�ﻤﺤــﻰ إﺴــﻤﻪ ﻤــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ ‪،‬‬ ‫وﺘﺤﺘﻔظ �ﺎﻟﻤﻴراث ‪ ،‬أم أﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻬﺎ وﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻤﻴـراث زوﺠﻬـﺎ وﺘﻌـود إﻟـﻰ أﻫﻠﻬـﺎ وﻗـد‬ ‫ﺘﺘزوج ﺜﺎﻨ�ﺔ أو ﻻ ﺘﺘزوج ؟!‬ ‫‪ -6‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﺼـﺎرت أﺴـﻤﺎﺌﻨﺎ ﻤكﺘو�ـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة ‪ ،‬وﻟـ�س ﻟﻨـﺎ ﻤدﻴﻨـﺔ �ﺎﻗ�ـﺔ ‪،‬‬

‫إﻨﻤــﺎ ﻨﻨﺘظــر اﻟﻌدﻴــدة ‪ ،‬أورﺸــﻠ�م اﻟﺴــﻤﺎﺌ�ﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻟــم ﺘﻌــد ﻫﻨــﺎك ﻀــرورة ﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟــوﻟﻲ ‪ٕ ،‬واذ‬

‫ﺼﺎر اﻟزواج ﺴ اًر ﻤﻘﱠدﺴﺎً ‪� ،‬ﺤﻞ ﻓ�ﻪ روح ﷲ اﻟﻘدوس ﻓﻴوﺤد اﻟزوﺠﻴن ﻓﻲ ﺠﺴد واﺤد ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﻻ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪296‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪459‬‬

‫‪- 285 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪282‬‬

‫�ﺼﺢ أن ﻴﺘزوج أﺤد �ﺸﻘﻴق ﻗر�ﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻤﺎت ﻫذا اﻟﻘر�ن ‪ ،‬ﻷن أﺨو اﻟزوج ﻫو أخ ﻟﻠزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺼﺎرت ﺠﺴداً واﺤداً ﻤﻊ زوﺠﻬﺎ اﻟﻤﺘوﻓﻲ ‪ ،‬وﻫكذا أﺨت اﻟزوﺠﺔ ﺼﺎرت أﺨﺘﺎً ﻟﻠـزوج ‪ ،‬وﻻ �ﻤكـن‬ ‫أن ﻴﺘزوج أﺤد أﺨﺘﻪ ) أﺨت زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺘوﻓﺎة ( وﻻ ﺘﺘزوج واﺤدة أﺨﻴﻬﺎ ) أﺨو اﻟزوج اﻟﻤﺘوﻓﻲ (‪0‬‬

‫س‪ : 886‬ﻟﻤـﺎذا ﻻ ﻴواﻓــق اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴون ﻋﻠــﻰ ﻋﻘو�ــﺔ ﻗطـﻊ اﻟﻴــد ﻤــﻊ أﻨﻬــﺎ ﻤوﺠــودة ﻓــﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ) ﺘث ‪ ( 11 : 25‬؟‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب‬

‫و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﺘﻨﺘﻘدون ﻋﻘو�ﺔ ﻗطﻊ ﻴد اﻟﺴﺎرق ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ 0‬أﻻﱠ ﺘﻌرﻓـون أن‬

‫ﻋﻨــدكم ﻋﻘو�ــﺔ ﻗطــﻊ ﻴــد ؟ ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﺨﺎﺼــﺔ �ــﺎﻟﻤرأة اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﺴــك ﻋﻀــو اﻟﺘــذكﻴر ﻟرﺠــﻞ أﺠﻨﺒــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ‬

‫أﺜﻨﺎء ﻋراﻛﻪ ﻤﻊ زوﺠﻬﺎ ) ﺘث ‪ ] " ( 11 : 25‬اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0[ 207‬‬

‫ج ‪ :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ﺘﺨﺎﺼــم رﺠــﻼن �ﻌﻀــﻬﻤﺎ �ﻌﻀ ـﺎً رﺠــﻞ وأﺨــوﻩ وﺘﻘـ ﱠـدﻤت إﻤ ـرأة‬

‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﻛﻲ ُﺘﺨﻠص زوﺠﻬﺎ ﻤن ﻴد ﻀـﺎر�ﻪ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻤـدت ﻴـدﻫﺎ وأﻤﺴـكت �ﻌورﺘـﻪ ﻓـﺄﻗطﻊ ﻴـدﻫﺎ وﻻ‬ ‫ُﺘﺸﻔق ﻋﻴﻨك " ) ﺘث ‪ ( 12 ، 11 : 25‬واﻟﻛﻞ �ﻌرف ﻤدى ﺨطورة وﻗ�ﺎﺤﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸـﺎﺌن‬ ‫‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻘد ﻴؤدي ﻫذا �ﺤ�ﺎة اﻟرﺠﻞ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺠـﺎءت اﻟﻌﻘو�ـﺔ ﻤﻨﺎﺴـ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺸـروع ﻓـﻲ ﻗﺘـﻞ ‪،‬‬

‫وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﻘﺎﺘﻞ ُ�ﻘﺘـﻞ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺸـر�ﻌﺔ أن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي ﻴـ�ﻐض ﺼـﺎﺤ�ﻪ و�كﻤـن‬ ‫ﻟــﻪ و�ﻀ ـر�ﻪ ﻀ ـر�ﺔ ﻗﺎﺘﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺘــﻰ ﻟــو ﻫــرب إﻟــﻰ إﺤــدى ﻤــدن اﻟﻤﻠﺠــﺄ " ﻴرﺴــﻞ ﺸــﻴوخ ﻤدﻴﻨﺘــﻪ‬

‫و�ﺄﺨذوﻨﻪ ﻤن ﻫﻨﺎك و�دﻓﻌوﻨﻪ إﻟﻰ ﻴد وﻟﻲ اﻟـدم ﻓ�ﻤـوت ‪ 0‬ﻻ ﺘﺸـﻔق ﻋﻴﻨـك ﻋﻠ�ـﻪ‪ 0‬ﻓﺘﻨـزع دم‬ ‫اﻟﺒرئ ﻤن إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘث ‪0( 13 ، 12 : 19‬‬

‫‪� -2‬ﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻨ�ﺔ اﻟﻤرأة وﻗﺼدﻫﺎ ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻫو إﻨﻘـﺎذ ﺤ�ـﺎة زوﺠﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻫـذﻩ اﻟرﻏ�ـﺔ‬

‫اﻟﺼــﺎﻟﺤﺔ ﺸــﺎﺒﺘﻬﺎ اﻟوﺴــﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎطﺌــﺔ ﺠــداً ‪ ،‬ﻓﺘﺼ ـرﻓﻬﺎ ﻴﺨــرج ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن ﺤــدود اﻷدب واﻟ�ﺎﻗــﺔ ‪،‬‬

‫وﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻗﺎﺴ�ﺔ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﺌن ‪ ،‬وﻗد أﺘت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ‬ ‫) اﻟﺘﺤذﻴر�ﺔ ( �ﺎﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤرﺠوة ‪ ،‬إذ ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻗط ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن واﺤدة ُﻗطﻌت ﻴدﻫﺎ‪0‬‬ ‫�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻨﺎﺠﻲ ﻨﺴ�م ﺴﻼﻤﺔ – كﻠ�ﺔ اﻟﻘد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس اﻟرﺴـوﻟﻲ ﺒـدﻤﻨﻬور "‬ ‫‪- 286 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪283‬‬

‫�ﺴـؤاﻝ أﺤـد اﻷط�ـﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﻴن أﻓـﺎد أن إﺴـﺘﺨدام اﻟﻘـوة ﻓــﻲ اﻟﻀـﻐط ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﺼـﻴﺘﻴن ﻴــؤدي‬ ‫إﻟـﻰ إﺼــﺎ�ﺔ اﻹﻨﺴـﺎن �ﺼــدﻤﺔ ﻋﺼـﺒ�ﺔ ﺸــدﻴدة ﻗـد ﺘــؤدي إﻟـﻰ ﻤوﺘــﻪ ‪ ،‬وﻗـرأت ﻨﺼــ�ﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴــﺎء إذا‬ ‫ﺘﻌرﻀــن ﻟﻺﻋﺘــداء اﻟﺠﻨﺴــﻲ أن ﻴــركﻠن اﻟرﺠــﻞ �ﻘــوة ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺤﺴﺎﺴــﺔ ﺤﺘــﻰ �ﺴــﺘطﻌن‬

‫اﻟﻬرب ﻤن ﺒراﺜن اﻟذﺌب اﻟ�ﺸري ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻔن اﻟوﺼ�ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟوﺼ�ﺔ ﻤﻨﻌت اﻟﻤرأة‬ ‫وﻫن ﻓﻲ ﻫذا ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻤن اﻹﻤﺴﺎك �ﻌورة اﻟرﺠـﻞ ‪ ،‬وﻟـم ﺘﻤﻨﻌﻬـﺎ ﻤـن ﻀـر�ﻪ ﺒﻬـدف إﻨﻘـﺎذ ﺤ�ﺎﺘﻬـﺎ‪ 0‬واﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟـم‬

‫�ﺴﺠﻞ أي ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ‪ 0‬أﻤﺎ ﻗطﻊ اﻟﻴد ﻓﻲ اﻹﺴﻼم �ﺴﺒب اﻟﺴـرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ُ�ﻤـﺎرس‬

‫�طر�ﻘــﺔ �ﺸــﻌﺔ إذ ﺘُﻘطــﻊ اﻟﻴــد �ﺂﻟــﺔ ﺤــﺎدة و�ﻌﻠﻘــون اﻟﻴ ـد ﻓــﻲ رﻗ�ــﺔ اﻟﺴــﺎرق ‪ ،‬وﺘﺘــرك ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘو�ــﺔ‬ ‫ﻋﺎﻫﺔ ﻤﺴﺘد�ﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺘﺤطم ﻤﻌﻨو�ﺎﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ‪ ،‬وﺘﻨﺴـﻒ اﻟﺜﻘـﺔ اﻟﻤﺘ�ﺎدﻟـﺔ ﺒﻴﻨـﻪ و�ـﻴن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪،‬‬

‫وﺘوّﻟ ــد ﺤﺎﻟــﺔ ﺸــدﻴدة ﻤــن اﻟﻌــداء ﺒــﻴن اﻹﻨﺴــﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ‪ ،‬وﻤﻬﻤــﺎ ﺘــﺎب وﻨــدم ﻋــن ﻓﻌﻠﺘــﻪ ﻫ ــذﻩ‬ ‫وﺼــﺤﺢ ﺴــﻠوكﻪ ﻓﻤــن ُ�ﻌﻴــد ﻟــﻪ ﻴــدﻩ اﻟﺘــﻲ ُﻗطﻌــت ؟!! ‪ 0‬إﻨﻬــﺎ ﺴــﺘظﻞ وﺼــﻤﺔ ﻋــﺎر ﻟــﻪ وﻷﺴ ـرﺘﻪ‬ ‫وﻟﻨﺴــﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺴــﻠﺒ�ﺎت ﻫــذا اﻟﺤكــم أﻀــﻌﺎف أﻀــﻌﺎف إﻴﺠﺎﺒ�ﺎﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓــﺈن ﻤﺼــر ﺒﻠــد اﻷزﻫــر ﻻ‬ ‫ﺘطﺒق ﻫذا اﻟﺤكم ‪ ،‬وﻻ �طﺒق ﻫذا اﻟﺤكم إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺴﻌود�ﺔ و�طر�ﻘﺔ ﻋﻨﺼر�ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻨﺴ�ﺔ كﺒﻴرة‬ ‫ﻤﻤن ﺘطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻟ�ﺴوا ﻤن اﻟﺴﻌودﻴﻴن " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‬

‫س‪ : 887‬ﻫــﻞ كــﺎن �ﻌﻘــوب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻨﺴــﻞ ﺴــﺎم ) ﺘــك ‪ ( 26 – 10 : 11‬أم ﻤــن‬

‫ﻨﺴﻞ آرام ) ﺘث ‪ ( 5 : 26‬؟‬

‫ج ‪� :‬ﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق إﺒن إﺒراﻫ�م ﻤن ﻨﺴـﻞ ﺴـﺎم ﺒـن ﻨـوح ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ إﺤﺘـﺎﻝ �ﻌﻘـوب ﻋﻠـﻰ أﺒ�ـﻪ‬ ‫وأﺨذ ﺒركﺔ اﻟ�كور�ﺔ �ﺎﻟﻐش ‪ ،‬واﻟﺨداع ‪ ،‬ﺤﻘد ﻋﻠ�ﻪ ﻋ�ﺴو ‪ ،‬وﻨوى ﻗﺘﻠﻪ " ﻓﺼرف إﺴﺤق �ﻌﻘوب‬

‫ﻓذﻫب إﻟﻰ ﻓدان آرام إﻟﻰ ﻻ�ﺎن ﺒن ﺒﺘوﺌﻴﻞ اﻷراﻤﻲ أﺨﻲ رﻓﻘﺔ أم �ﻌﻘـوب وﻋ�ﺴـو " ) ﺘـك ‪28‬‬ ‫‪ ( 5 :‬وﻋﺎش �ﻌﻘوب ﻤﺘﻐر�ﺎً ﻓﻲ ﻓدان آرام ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ﺤﺘﻰ " ﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟ�ﻌﻘـوب أرﺠـﻊ إﻟـﻰ‬ ‫أرض آ�ﺎﺌك ٕواﻟﻰ ﻋﺸﻴرﺘك‪ 0‬ﻓﺄﻛون ﻤﻌك " ) ﺘك ‪ ( 3 : 31‬وﻟذﻟك أوﺼـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬أﻨﻪ ﻤﺘﻰ دﺨﻞ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن �ﺄﺨذ كﻞ رﺠﻞ ﻤن أوﻝ ﺜﻤﺎر اﻷرض و�ذﻫب‬ ‫ﻟﻠﻛــﺎﻫن و�ﻌﺘــرف �ﻤــدى رﻋﺎ�ــﺔ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻓ�ﻘــوﻝ " أراﻤ� ـﺎً ﺘﺎﺌﻬ ـﺎً كــﺎن أﺒــﻲ ﻓﺎﻨﺤــدر إﻟــﻰ ﻤﺼــر‬

‫وﺘﻐرب ﻓﻲ ﻨﻔـر ﻗﻠﻴـﻞ ﻓﺼـﺎر ﻫﻨـﺎك أﻤـﺔ كﺒﻴـرة وﻋظ�ﻤـﺔ وكﺜﻴـرة " ) ﺘـث ‪ ( 5 : 26‬وأراﻤ�ـﺎً أي‬ ‫ﺴر�ﺎﻨ�ﺎً ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ " أراﻤ�ﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً " �ﻘﺼد �ﻪ أﺒوﻩ �ﻌﻘوب اﻟـذي ﻋـﺎش ﻓـﻲ ﻓـدان آرام ﻋﺸـرون ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪- 287 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪284‬‬

‫وﺘﻛرر اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﺴﻔر ﻫوﺸﻊ " وﻫرب �ﻌﻘوب إﻟﻰ ﺼﺤراء آرام وﺨدم إﺴـراﺌﻴﻞ ﻷﺠـﻞ إﻤـرأة "‬ ‫‪ ،‬ﱠ‬ ‫) ﻫو ‪0 ( 12 : 12‬‬

‫‪ -2‬ﻋ�ــﺎرة " أراﻤ� ـﺎً ﺘﺎﺌﻬ ـﺎً " ﺘﺸــﻴر �ــﺎﻷﻛﺜر إﻟــﻰ �ﻌﻘــوب اﻟــذي كــﺎن كﺜﻴــر اﻟﺘرﺤــﺎﻝ ‪ ،‬كﺜﻴــر‬

‫اﻟﺘﻌــرض ﻟﻠﻤﺨــﺎطر ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﻌـ ﱠـرض �ﻌﻘــوب ﻟﻤﺨــﺎطر ﻋدﻴــدة ﻤــن أﺨ�ــﻪ ﻋ�ﺴــو اﻟــذي أراد ﻗﺘﻠــﻪ ‪،‬‬ ‫وﻤن ﻤﺨﺎطر رﻋﺎ�ﺔ اﻟﻐﻨم ﻟﻴﻞ ﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﻤـن ﺤﺴـد ﻻ�ـﺎن ﻟـﻪ وﺘﻐﻴﻴـر أﺠرﺘـﻪ ﻤـرات ﻋدﻴـدة ‪ ،‬وﻤـن‬

‫إﻋﺘــداء ﺤﻤــور ﺒــن ﺸــك�م ﻋﻠــﻰ إﺒﻨﺘــﻪ دﻴﻨــﺔ ‪ ،‬وﻗﺘــﻞ ﺸــﻤﻌون وﻻوي ﻷﻫــﻞ ﺸــك�م " ﻓﻘــﺎﻝ �ﻌﻘــوب‬

‫ﻟﺸﻤﻌون وﻻوي كدرﺘﻤﺎﻨﻲ ﺒﺘﻛر�ﻬكﻤﺎ إ�ﺎي ﻋﻨد ﺴكﺎن اﻷرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن واﻟﻔـرز�ﻴن وأﻨـﺎ ﻨﻔـر‬

‫ﻋﻠﻲ و�ﻀر�وﻨﻨـﻲ ﻓﺄﺒﻴد أﻨـﺎ و�ﻴﺘـﻲ " ) ﺘـك ‪ ( 30 : 34‬وﻋـﺎﻨﻰ �ﻌﻘـوب ﻤـن‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪ 0‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻌون ﱠ‬ ‫ﺨﺒر ﻤوت إﺒﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﻴوﺴﻒ ‪ ،‬وﺘﻌرض ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻨزﻝ إﻟﻰ ﻤﺼر ‪ ،‬وﺘﻌـرض‬ ‫ﻨﺴــﻠﻪ ﻹﻀــطﻬﺎدات ﻋﻨ�ﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺼــر كﺎﻨــت كﻔﻴﻠــﺔ �ﺎﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫو�ﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﷲ ﺤﻔظﻬــم‬

‫وأﺨــرﺠﻬم ﺒــذراع ﻗو�ــﺔ و�ــد رﻓ�ﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــ�س أﻗــﻞ ﻤــن ﺘﻘــد�م اﻟﺸــكر واﻹﻋﺘ ـراف �ﺎﻟرﻋﺎ�ــﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ‪،‬‬

‫وﺘذ ﱡكر " أرﻤ�ﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً كﺎن أﺒﻲ ﻓﺎﻨﺤدر إﻟﻰ ﻤﺼر ‪0 " 00‬‬

‫‪ -3‬ﻋ�ﺎرة " أراﻤ�ﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً كﺎن أﺒﻲ " ﺘُذ ّكر اﻟﺸـﻌب أ�ﻀ ـﺎً �ﺄ�ﺎﺌـﻪ إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻤ�ﻌﻬم كﺎن ﻟﻬم ﻋﻼﻗـﺔ �ـﺂرام اﻟﻨﻬـر�ن ‪ ،‬ﻓـﺈﺒراﻫ�م ُوِﻟـد ﻫﻨـﺎك ‪ٕ ،‬واﺴـﺤق ﺘـزوج ﻤـن " رﻓﻘـﺔ ﺒﻨـت‬ ‫ﺘﻐرب ﻫﻨﺎك‪0‬‬ ‫ﺒﺘوﺌﻴﻞ اﻷراﻤﻲ أﺨت ﻻ�ﺎن اﻷراﻤﻲ ﻤن ﻓدان آرام " ) ﺘك ‪ ( 20 : 25‬و�ﻌﻘوب ﱠ‬ ‫و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " أراﻤ� ـﺎً ﺘﺎﺌﻬـﺎً كــﺎن أﺒــﻲ ‪ :‬اﻟﻌ�ــﺎرة ﺘﺸــﻴر ﺒوﺠــﻪ‬

‫ﻋﺎم إﻟﻰ اﻵ�ﺎء إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب و�وﺠﻪ ﺨﺎص إﻟﻰ �ﻌﻘوب ) إﺴراﺌﻴﻞ ( وﻗد كﺎن إﺒراﻫ�م‬

‫ﻤن آرام اﻟﻨﻬر�ن ودﻋﺎﻩ ﷲ ﻟﻴﺘرك أﻫﻠﻪ وﻋﺸـﻴرﺘﻪ ) ﺘـك ‪ ( 1 : 12 ، 31 : 11‬وﺘﻐ ﱠـرب �ﻌﻘـوب‬

‫ﻓﻲ ﻓدان آرام ﻋﻨـد ﺨﺎﻟـﻪ ﻻ�ـﺎن ﻨﺤـو ﻋﺸـر�ن ﺴﻨ ـﺔ ‪ ،‬وﺘـزوج ﻤـن ﺒﻨـﺎت ﺨﺎﻟـﻪ ) ﺘـك ‪( 28 : 29‬‬

‫وأُﻋﺘﺒر اﻵ�ﺎء ) ﺘﺎﺌﻬﻴن ( ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا ُﻤﻐﺘر�ﻴن ٕوارﺘﺤﻠوا ﻓﻲ ﻏـر�ﺘﻬم ﻤـن ﻤكـﺎن إﻟـﻰ ﻤكـﺎن‪ 0‬وﻗـد‬ ‫كــﺎن �ﻌﻘــوب ﻋﻠــﻰ وﺸــك أن ﻴﺒﻴــد ﻟــوﻻ ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ �ــﻪ �ﺴــﺒب اﻟﻤﺨــﺎطر اﻟﺘــﻲ ﺼــﺎدﻓﺘﻪ ﻤــن أﺨ�ــﻪ‬

‫ﻋ�ﺴو وﻤن ﺨﺎﻟﻪ ﻻ�ﺎن ) ﺘك ‪0(1) " 00 ( 31 ، 27‬‬ ‫‪F53‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪303‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 288 -‬‬

‫‪285‬‬

‫س‪ : 888‬أﻟم ﺘﻛن ﺘوراة ﻤوﺴﻰ أﻗﻞ �كﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻫـو ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻴـوم ‪ ،‬ﻷن ﻤوﺴـﻰ أوﺼـﻰ‬

‫ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻤﺘﻰ دﺨﻞ أرض كﻨﻌـﺎن ‪ ،‬ﻗـﺎﺌﻼً " ﺘﻘـ�م ﻟﻨﻔﺴـك ﺤﺠـﺎرة كﺒﻴـرة وﺘﺸـﻴدﻫﺎ‬ ‫�ﺎﻟﺸﻴد‪ 0‬وﺘﻛﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤ�ﻊ كﻠﻤﺎت ﻫـذا اﻟﻨﺎﻤـوس " ) ﺘث ‪ ( 3 ، 2 : 27‬؟‬

‫و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴـم " اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘﺒﻬـﺎ �ﺸـوع ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺠـﺎرة كﺎﻨـت ﺒﺨـط كﺒﻴـر واﻀـﺢ‬

‫كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ‪ } 8 : 27‬وﺘﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة ﺠﻤ�ـﻊ كﻠﻤـﺎت ﻫـذا اﻟﻨـﺎﻤوس ﻨﻘﺸـﺎً‬

‫ﺠﻴـــداً { ﻟــذا ﻴﺘﻔــق اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟدارﺴــﻴن ﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺘــوراة أن ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ كﺎﻨــت أﺼــﻐر �كﺜﻴــر ﻤــن‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘداوﻟﺔ ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻘط " )‪0(1‬‬ ‫‪F54‬‬

‫و�ﻘــوﻝ دكﺘــور ﷴ ﻋﺒــد ﷲ اﻟﺸــرﻗﺎوي " ﻗــد ﻨَﻘــش ﺴــﻔر ﻤوﺴــﻰ اﻷﺼــﻠﻲ كﻠــﻪ ﺒوﻀــوح‬ ‫ﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﻤذ�ﺢ واﺤد ) ﺘث ‪ ( 8 – 2 : 27‬ﻴﺘﻛون ﻤن إﺜﻨﺘـﻲ ﻋﺸـرة َﺤ َﺠـرٍة ‪ ،‬ﺤﺴـب ﻋـدد‬

‫اﻷﺤ�ــﺎر‪ 0‬وﻤﻌﻨــﻰ ذﻟــك ‪ :‬أن ﺴــﻔر ﻤوﺴــﻰ ) اﻷﺼــﻠﻲ ( كــﺎن – ﻓــﻲ ﺤﺠﻤــﻪ – أﻗــﻞ �كﺜﻴــر ﻤــن‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘداوﻟﺔ ‪ 00‬وﻫذا ﻤﺎ رﻤز إﻟ�ﻪ إﺒن ﻋز ار �ﻘوﻟﻪ } ﺴر اﻷﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة { " )‪0(2‬‬ ‫‪F5‬‬

‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ اﻟﺸرﻗﺎوي " و�رى ﺴﺒﻴﻨو از أن ﺴﻔر ﺘوراة ﷲ ‪ ،‬اﻟذي كﺘ�ﻪ ﻤوﺴﻰ‬

‫كﺎن ﺼﻐﻴر ﺠداً ‪ ،‬ﻷن واﻀﻊ اﻟﺘوراة اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ذكر أن ﻤوﺴﻰ أﻋطﺎﻩ ﻟﻸﺤ�ﺎر ‪ ،‬ﺜم طﻠب ﻗراءﺘـﻪ‬ ‫أﻤــﺎم اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ أوﻗــﺎت ﻤﻌﻠوﻤــﺔ ‪ ،‬وﻫــذا ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ كــﺎن أﻗــﻞ ﺤﺠﻤ ـﺎً �كﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺴــﻔﺎر‬

‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬إذ كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن ﻗراءﺘﻪ كﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﺎم �ﺤﻴـث �ﻔﻬﻤـﻪ اﻟﺠﻤ�ـﻊ‪ 0‬ﻤﻌﻨـﻰ ذﻟـك ‪:‬‬

‫أن اﻟﺘوراة اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻟ�ﺴت ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ " )‪0(3‬‬ ‫‪F56‬‬

‫وأ�ﻀﺎً �ﻘـوﻝ د‪ 0‬ﷴ ﻋﺒد ﷲ ﻨﻘـﻼً ﻋـن أﻓكـﺎر رﺤﻤـﺔ ﷲ اﻟﻬﻨـدي " ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة‬

‫اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن إﺸــﺎرات وﺘﺼ ـر�ﺤﺎت ُ�ﻔﻬــم ﻤﻨﻬــﺎ أن اﻟﺘــوراة اﻟﻤوﺴــو�ﺔ اﻷﺼــﻠ�ﺔ كﺎﻨــت وﺠﻴ ـزة ﺠــداً‬ ‫أﻤكن ﻨﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺤﺠﺎر اﻟﻤـذ�ﺢ ) ﺘـث ‪ ( 8 : 27‬وﻟـو كﺎﻨـت اﻟﺘـوراة اﻷﺼـﻠ�ﺔ ﻋ�ـﺎرة ﻋـن ﻫـذﻩ‬ ‫ﻓﺼـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻨﻘطـﺔ ﻤـن ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﻼﻤـﺔ إﺒـن ﺤـزم ‪،‬‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﻟﻤﺎ أﻤكن ذﻟـك ‪ ،‬وﻗـد ﱠ‬

‫واﻟﺤﺒر إﺒن ﻋز ار ‪ ،‬وﺴﺒﻴﻨو از " )‪0(4‬‬ ‫‪F57‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪294‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪73‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪128‬‬

‫‪- 289 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪286‬‬

‫ﻴدون اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺠﺎر اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ‪ ،‬واﻷﻗـواﻝ اﻷﺨﻴـرة‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ ﻤوﺴﻰ أن ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺼﻰ ﷲ ﺒﻬﺎ ﺸـﻌ�ﻪ واﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒـر ﻤﻠﺨـص اﻟﺸـر�ﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﺜـﻞ اﻟﻔﻘـرات اﻟﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﻤن ﺘث ‪ 15 : 27‬إﻟﻰ ‪ ) ، ( 1 : 29‬ﺘث ‪0( 20 – 15 : 30‬‬

‫و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻤــﺎذا ُ�ﻘﺼــد �كﻠﻤــﺎت ﻫــذا اﻟﻨــﺎﻤوس ؟ ﻴــرى اﻟــ�ﻌض‬

‫أﻨﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ُﻨطق ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ واﻟﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻹﺼـﺤﺎح‪ 0‬و�ـرى آﺨـرون‬ ‫أﻨﻬــﺎ اﻟﻔ ـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ وردت ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت ‪ 26 – 12‬ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ‪ 0‬و�ــرى‬ ‫ﻓر�ــق ﺜﺎﻟــث أﻨﻬــﺎ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر اﻟﺘــﻲ ﺘﺴـﱠـﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــن ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء‪ 0‬ﻴـ ـرى‬

‫آﺨـ ـرون أن اﻟوﺼﺎﻴـ ـﺎ اﻟﺘـ ـﻲ ﻗدﻤﻬـ ـﺎ ﻤوﺴــﻰ وﺴــﺠﻠت ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺠــﺎرة ﻋــددﻫﺎ ‪613‬‬

‫‪( Pulpit‬‬

‫) ‪0(1) Commentary, Deuteronomy P. 419‬‬ ‫‪F58‬‬

‫‪ -2‬كﺎن ﻗﺼد ﻤوﺴﻰ أن ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ﻴراﻫﺎ اﻟﺠﻤ�ﻊ ‪ ،‬وأن ﺘُﻨﻘش ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺤﺠﺎر إﺸﺎرة ﻟﺜ�ﺎت اﻟﻌﻬد ﺒﻴن ﷲ واﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ " أﺨـذ �ﻌﻘـوب ﺤﺠـ اًر وأوﻗﻔـﻪ ﻋﻤـوداً " )‬

‫ﺘــك ‪ ( 45 : 31‬ﻓكــﺎن ﺸــﺎﻫداً ﺒﻴﻨــﻪ و�ــﻴن ﺨﺎﻟــﻪ ﻻ�ــﺎن ‪ ،‬وكﺎﻨــت ﻋــﺎدة اﻟــﻨﻘش ﻋﻠــﻰ اﻷﺤﺠــﺎر‬ ‫ﻤﻌروﻓﺔ ﻟدى كﺜﻴر ﻤن اﻟﺸﻌوب ‪ ،‬وﻗد ﻋﺎش ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﻤﺼـر ورأى اﻟﻤﺼـر�ﻴن كﻴـﻒ ﻴﻨﻘﺸـون‬ ‫ﺘﺎر�ﺨﻬم ﻋﻠﻰ ﺠدران اﻟﻤﻌﺎﺒد ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻼت‪0‬‬

‫‪ -3‬كﺎﻨــت ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ كﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ‪ ،‬ﻟــم �ﺤــدث ﻗــط أن أﻀــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ أﺤــد ‪ ،‬أو‬ ‫ﺤذف ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻏﱠﻴر ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص ‪ ،‬وﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻫذا كﺜرة اﻷﺤـداث اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ إﻗﺘ�ﺴـﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘرآن ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠـق ‪ ،‬وﺨﻠـق آدم ﻤـن ﺘـراب ‪ ،‬وﻗﺼـﺔ اﻟﺴـﻘوط واﻟطـرد‬

‫ﻤـ ــن اﻟﺠﻨـ ــﺔ ‪ ،‬وﻗﺼـ ــص ﻗـ ــﺎﻴﻴن وﻫﺎﺒﻴـ ــﻞ ‪ ،‬وﻨـ ــوح واﻟطوﻓـ ــﺎن ‪ٕ ،‬واﺒ ـ ـراﻫ�م ‪ ،‬ووﻻدﺘـ ــﻪ إﺴـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ٕواﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺌكﺔ واﻟﺘ�ﺸﻴر ﺒﺈﺴﺤق ‪ ،‬وﺘﻘد�ﻤﻪ ذﺒ�ﺤﺔ وﻓداءﻩ �ك�ش ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻟوط ٕواﺴﺘﻀﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻤﻼﺌكﺔ وﻓﺠور أﻫﻞ ﺴدوم ٕواﻫﻼك اﻟﻤدﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ وأﺤﻼﻤﻪ وﺤﺴد أﺨوﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺨداع‬ ‫�ﻌﻘوب ‪ ،‬و��ﻌﻪ وﻤﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ٕواﺘﻬﺎم زوﺠﺔ ﻓوط�ﻔﺎر ﻟﻪ ‪ ،‬وﺘﻔﺴـﻴر أﺤـﻼم اﻟﺴـﺎﻗﻲ واﻟﺨ�ـﺎز‬ ‫وﻓرﻋــون ﻤﺼـ ـر ﻓﻬــذﻩ �ﻌــض اﻹﻗﺘ�ﺎﺴــﺎت ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻓﻘ ـط ‪ ،‬وﻗــد ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع‬ ‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ‪ 5‬س ‪0 320‬‬ ‫�ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ُ ،‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪505‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 290 -‬‬

‫‪287‬‬

‫س‪ : 889‬ﻟﻤﺎذا ﺘﻐﻴر " ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ " ) ﺘث ‪ ( 4 : 27‬ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ إﻟﻰ " ﺠﺒـﻞ‬

‫ﺠرز�م " ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟‬

‫و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻋﻠﻰ أي ﺠﺒﻞ أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻬ�كﻞ ؟‬

‫ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ‪ ) :‬ﺤﻴن ﺘﻌﺒرون اﻷردن ﺘﻘ�ﻤـون ﻫـذﻩ اﻟﺤﺠـﺎرة اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أوﺼـ�كم ﺒﻬـﺎ اﻟﻴـوم‬

‫ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ وﺘﻛﱠﻠﺴﻬﺎ �ﺎﻟﻛﻠس ( ) ﺘث ‪ ( 4 : 27‬ﻤن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ‪ ) :‬و�كون ﻋﻨد ﻋﺒـوركم اﻷردن ﺘﻘ�ﻤـون اﻟﺤﺠـﺎرة ﻫـذﻩ اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ﻤوﺼـ�كم اﻟﻴـوم‬ ‫وﺘﺸﻴدﻫﺎ �ﺸﻴد ( ) ﺘث ‪ ( 4 : 27‬ﻤن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ‪0‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ّ‬ ‫أﻻ ﻴدﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻋب اﻟطواﺌﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ �ﺎﻟﺘوراة اﻟﺘﻲ �ﺄﻴدﻴﻬم ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س ‪513‬‬

‫(‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ دكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻨﻘـ أر ﻤـﺎ ﻨﺼـﻪ‬

‫} ﻓﺈذا ﻋﺒرﺘم اﻷردن ﻓﺎﻨﺼـﺒوا اﻟﺤﺠـﺎرة اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أوﺼـ�كم ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ وﺸـﻴدوﻫﺎ �ـﺎﻟﺠص‬

‫ﺘﺸﻴﻴداً { وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻨﻘ أر ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ﻫكذا } ﻓﺎﻨﺼﺒوا اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺠﺒﻞ ﺠرز�م { وﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌ�ﺎرﺘﻴن أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻗد أﻤرﻫم ﺒﺒﻨﺎء دار ﻟﻠﻌ�ﺎدة وﻟﻛن ﻤكﺎن‬ ‫ﺘﻠك اﻟدار ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ وﻓـﻲ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ﺠﺒـﻞ ﺠـرز�م ‪ ،‬وﻫـم �ﻘوﻟـون‬

‫أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ُﺤ ّرﻓت ‪ 0‬كﻴﻒ �ﻌﺘرﻓون ﺒﺈﻤكﺎن ﺘﺤر�ﻒ اﻟﺘوراة ﺜم �ﻌودون ﻓﻲ ﻤكﺎن آﺨر‬ ‫ﻟ�ﻘوﻟ ـوا أن ﺘﺤر� ـﻒ اﻟﺘــوراة ﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺒــدﻟﻴﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ أﺸــﻌ�ﺎء } أﻤــﺎ كﻠﻤــﺔ إﻟﻬﻨــﺎ ﻓﺘﺜﺒــت إﻟــﻰ‬

‫اﻷﺒد { " )‪0(1‬‬ ‫‪F59‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ذكرﻨـﺎ ﻤــن ﻗﺒــﻞ أن اﻟﺘــوراة واﺤــدة وﻟ�ﺴــت ﺜـﻼث ‪ ،‬ﻓــﻼ �ﺴــﺘﻘ�م اﻟﻘــوﻝ �ــﺎﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ‬ ‫دوﻨﻬﺎ ﻤوﺴﻰ وﻫﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ واﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﺘوراة واﺤدة اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻨﻌﺘــد ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وﻗــد ﺠــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ " ﺤــﻴن ﺘﻌﺒــرون اﻷردن ﺘﻘ�ﻤــون ﻫــذﻩ اﻟﺤﺠــﺎرة اﻟﺘــﻲ أﻨــﺎ‬

‫أوﺼ�كم ﺒﻬﺎ اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ وﺘﻛﱠﻠﺴﻬﺎ �ﺎﻟﻛﻠس " ) ﺘث ‪ ( 4 : 27‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﻴدﻋوﻨﻪ �ﺎﻟﺘوارة‬

‫اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻓﻬﻲ ﻟ�ﺴت ﺘوراة ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒـذاﺘﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺘرﺠﻤـﺔ ﻟﻸﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻤـن اﻟﻌﻬـد‬

‫اﻟﻘد�م ﻤﻊ �ﻌض اﻹﻀﺎﻓﺎت واﻟﺤـذف واﻟﺘﻐﻴﻴـر �ﻤـﺎ ﻴﺘواﻓـق ﻤـﻊ أﻓكـﺎر اﻟﺴـﺎﻤر�ﻴن ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻏﻴـروا‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪98‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 291 -‬‬

‫‪288‬‬

‫ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس‬ ‫ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ إﻟـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺠـرز�م ‪ ،‬وأﻤـور أﺨـرى ﻗـد ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬س ‪0 311‬‬ ‫‪� -2‬ﻘﻊ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م �ﺎﻟﻘرب ﻤن ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺠﺒﻞ ﺠزر�م �ﻘﻊ ﺠﻨو�ﻲ اﻟوادي اﻟذي ﺘﻘـﻊ‬

‫ﻓ�ــﻪ ﻤدﻴﻨــﺔ ﺸــك�م ) ﻨــﺎﺒﻠس ﺤﺎﻟ� ـﺎً ( وﻫــو اﻟﺠﺒـ ـﻞ اﻟــذي ﻗﱠدﺴــﻪ اﻟﺴــﺎﻤر�ون ‪ ،‬و�ﻨ ـوا ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــذ�ﺤﺎً ‪،‬‬

‫وﻫو �ﺎﻟﻘرب ﻤن ﺒﺌر �ﻌﻘوب ‪ 0‬و�ﻘﻊ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ﺸﻤﺎﻟﻲ وادي ﺸك�م ‪ ،‬واﻟذي �ﻘـﻒ ﻋﻨـد ﺴـﻔﺤﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫و�دﻋﻰ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ ﺤﺎﻟ�ـﺎً‬ ‫�ﺴﺘط�ﻊ أن �ﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤن ﻴﺘﻛﻠم �ﺼوت ﻋﺎﻝ ﻋﻨد ﺴﻔﺢ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ‪ُ ،‬‬ ‫ﺠﺒﻞ اﻟﺴﻼﻤ�ﺔ‪0‬‬ ‫و�ﻘـوﻝ " ﻫﻴـو ج ﺒﻠﻴـر " ‪� " Hegh J. Bluir‬ﺴـﺘط�ﻊ اﻟﻤﺴـﺎﻓر ﻤـن ﺴـﻬوﻝ ﻤـوآب ‪ ،‬أن‬

‫ﻴرى إﻟﻰ اﻟﻐرب ‪ ،‬ﻋﺒر وادي اﻷردن ﺠﺒﻠﻴن ﺘوأﻤﻴن ﺠرز�م وﻋﻴ�ﺎﻝ ‪ ،‬واﻟﺸـﻤس ﺘﻐـرب ﺨﻠﻔﻬﻤـﺎ ‪،‬‬ ‫وﻫﻤﺎ �ﻘﻔﺎن كﺸﺎﻫدﻴن ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻹﺨﺘ�ﺎر ﺒﻴن اﻟﺼواب واﻟﺨطﺄ " )‪0(1‬‬ ‫‪F60‬‬

‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " ﺠﺒــﻞ ﺠــرز�م ‪ :‬وﻫــو ﺠﺒــﻞ ﻓــﻲ وﺴــط أرض اﻟﺴــﺎﻤرة‬

‫�ﺎﻟﻘرب ﻤـن ﺸـك�م وﻋﻠـﻰ ﻨﺤـو ﻋﺸـرة أﻤ�ـﺎﻝ ﺠﻨـو�ﻲ ﺸـرﻗﻲ ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﺴـﺎﻤرة ‪ ،‬وكـﺎن ﻤركـ اًز ﻟﻌ�ـﺎدة‬

‫اﻟﺴﺎﻤر�ﻴن و�ﻤكن رؤ�ﺔ ﺸك�م و�ﺌر �ﻌﻘـوب ﻤـن ﺠﺒﻠـﻲ ﺠـرز�م وﻋﻴ�ـﺎﻝ ‪ 00‬وﻗـد ﺠﻤـﻊ �ﺸـوع كـﻞ‬ ‫ﺸ ــﻌب إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬كﻤ ــﺎ أﻤ ــر اﻟ ــرب ﻤوﺴ ــﻰ ) ﺘ ــث ‪ ( 14 – 11 : 27 ، 29 : 11‬ﻋﻠ ــﻰ ﺠﺒ ــﻞ‬ ‫ﺠرز�م وﻋﻴ�ﺎﻝ ﻟﻘراءة اﻟﻨﺎﻤوس ﻟﻤ�ﺎركﺔ اﻟﺸﻌب‪ 0‬ﻓوﻗﻒ ﻨﺼﻒ اﻷﺴ�ﺎط ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ﻟﻠﻌﻨـﺔ‬

‫واﻟﻨﺼــﻒ اﻵﺨــر ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺠــرز�م ﻟﻠﺒركــﺔ‪ 0‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن �ﻘــﻒ ﻓــﻲ اﻟ ـوادي ﺒــﻴن اﻟﺠﺒﻠــﻴن اﻟﻛﻬﻨــﺔ‬

‫و�ﺴـﻤﻰ‬ ‫وﻤﻌﻬم ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ‪ 0‬وﻟﻛﻨـﻪ ﺒﻨـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ ) �ـش ‪ُ ( 35 – 30 : 8‬‬

‫ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ﺤﺎﻟ�ﺎ " ﺒﺠﺒﻞ اﻟطور " ‪0(2) " 00‬‬ ‫‪F61‬‬

‫كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ أ�ﻀ ـﺎً " ﺠﺒــﻞ ﻋﻴ�ــﺎﻝ ‪ :‬و " ﻋﻴ�ــﺎﻝ " كﻠﻤــﺔ ﻋﺒر�ــﺔ‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﻋﻴب أو ﻋﺎر " و�ﺴﻤ�ﻪ اﻟﻌرب اﻵن " اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ " و�ﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤـن وادي ﺸـك�م‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ﻓﻲ ﺠﻨو�ﻲ اﻟوادي ‪ 00‬و�ﻤر ﺒﻴن اﻟﺠﺒﻠﻴن ) ﺠرز�م وﻋﻴ�ﺎﻝ ( و ٍاد ﻀﻴق ﻫـو‬

‫اﻟﺸر�ﺎن اﻟوﺤﻴد ﻟﻺﻨﺘﻘﺎﻝ ﺒﻴن اﻟﺸرق واﻟﻐـرب ‪ ،‬وﺘﻘـﻊ ﻤدﻴﻨـﺔ ﻨـﺎﺒﻠس ﻓـﻲ ﻋﻨـق اﻟـوادي ﻋﻨـد طرﻓـﻪ‬

‫اﻟﻐر�ــﻲ ‪00‬و�ﺠــد اﻟﺼــﺎﻋد ﻤ ـن ﻨــﺎﺒﻠس إﻟــﻰ اﻟﺴــﻔوح اﻟﺴــﻔﻠﻰ ﻤــن ﻋﻴ�ــﺎﻝ أﻨﻬــﺎ ﻤكﺴــوة �ﺎﻟﺤــداﺌق‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ ‪ 1‬ﺹ ‪443‬‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪479 ، 478‬‬

‫‪- 292 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪289‬‬

‫واﻟ�ﺴــﺎﺘﻴن اﻟﺘــﻲ ﺘﺠــري ﻓﻴﻬــﺎ ﺠــداوﻝ اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻐز�ـرة اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﻴﻞ ﻤــن اﻟﻴﻨــﺎﺒ�ﻊ ﻓــﻲ أﺴــﻔﻞ ﺠــرز�م ‪،‬‬

‫وﺘﻨﺸــر اﻟﺨﺼــب واﻟﺠﻤــﺎﻝ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻛروم وأﺸــﺠﺎر اﻟﺘــﻴن واﻟز�ﺘــون ﺘﻨﻤــو �ﻐ ـ ازرة‪ 0‬أﻤــﺎ اﻟﺴــﻔوح اﻟﻌﻠ�ــﺎ‬ ‫ﻓﺘﻐطﻬــﺎ اﻟﺼــﺨور اﻟــوﻋرة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘﻨﻤــو ﺒﻬــﺎ إﻻﱠ اﻷﺸـواك ‪ 00‬وﻗــد ﻟﻌﺒــت ﺴــﻔوح ﻋﻴ�ــﺎﻝ وﺠــرز�م‬

‫دو اًر ﺨﺎﻟداً ﻓـﻲ ﺘـﺎر�ﺦ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓ�ﻌـد أن ﻏـ از �ﺸـوع اﻟﻤﻨطﻘـﺔ اﻟوﺴـطﻰ ﻤـن ﻓﻠﺴـطﻴن ‪ ،‬ﻗـﺎد‬ ‫اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك وأﻗﺎم ﻤـذ�ﺤﺎً ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ ﻤـن ﺤﺠـﺎرة ﺼـﺤ�ﺤﺔ ‪ 00‬ﺜـم – ﺘﻨﻔﻴـذاً ﻟﻤـﺎ أﻤـر‬ ‫�ــﻪ اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﻓــم ﻤوﺴــﻰ – وﻗــﻒ ﻨﺼــﻒ اﻷﺴــ�ﺎط ﻋﻠــﻰ ﺴــﻔوح ﺠﺒــﻞ ﺠــرز�م وﻨﺼــﻔﻬم اﻵﺨــر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔوح ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ‪ ،‬وﻗ أر اﻟذﻴن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م اﻟﺒركﺎت ‪ ،‬وﻗ أر اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ‬

‫اﻟﻠﻌﻨﺎت ‪ 00‬وﻻ ﺸك أن ﺘﻛو�ن اﻟﻤﻨطﻘﺔ واﻟﺴﻔوح اﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوادي اﻟﻀﻴق كﺎﻨـت ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﺼوت أن �ﺼﻞ إﻟﻰ أ�ﻌد ﻤدى ﻟ�ﺴﻤﻊ كﻞ اﻟﺸﻌب ﻤﺎ ُ�ﻘﺎﻝ " )‪0(1‬‬ ‫‪F62‬‬

‫‪ -3‬ﺘﺼﺤ�ﺤﺎً ﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر ‪ :‬ﻋﻠـﻰ أي ﺠﺒـﻞ أﻤـر اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ ﺒﺒﻨـﺎء اﻟﻬ�كـﻞ ؟‬

‫ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ أن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴﺒﻨﻲ اﻟﻬ�كﻞ ‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﺒﻨـﺎﻩ ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠـك ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م �ﻌـد ﻨﺤـو ﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻋــﺎم ﻤــن ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬وﻤوﺴــﻰ أﻗــﺎم ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع �ﺤﺴــب اﻟﻤﺜــﺎﻝ اﻟــذي رآﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ‪،‬‬

‫ﻓكﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻘـدﻤون ﻋ�ـﺎدﺘﻬم وذ�ـﺎﺌﺤﻬم ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻫـذﻩ ‪ ،‬ﺜـم ﻤـن ﺨـﻼﻝ‬ ‫اﻟﻬ�كــﻞ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد‪ 0‬إذاً أﻤــر ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻫﻨــﺎ ﻟــم �كــن ﺒﺒﻨــﺎء اﻟﻬ�كــﻞ وﻻ ﺤﺘــﻰ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ‪،‬‬ ‫إﻨﻤﺎ إﻗﺎﻤﺔ ﻨﺼب ﺘُﻨﻘش ﻋﻠ�ﻪ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴراﻫﺎ كـﻞ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬و�ﻠﺘزﻤـون ﺒﻬـﺎ ‪ 0‬وﻤﺜـﻞ‬

‫ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ �ﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ �ﻌض ﻫؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘﺎد ‪ ،‬ﺘؤكد أن ﻫؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻟ�ﺴوا أﺼـﺤﺎب ﻓﻛـر‬ ‫وﻻ ﻫم �ﺎﺤﺜﻴن وﻻ دارﺴﻴن وﻻ ﻗﺎرﺌﻴن ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫم ﻴﻨﻘﻠـون أﻓﻛـﺎر ﻤدرﺴـﺔ اﻟﻨﻘـد اﻷﻋﻠـﻰ ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫أﺤ�ﺎن كﺜﻴرة ﺒدون وﻋﻲ ‪0‬‬

‫‪� -4‬ﺎﻹﺸـﺎرة إﻟــﻰ كــﻼم اﻟــدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود اﻟــذي �ﺸــكك ﻓـﻲ ﺼــﺤﺔ اﻟﺘــوراة ‪ ،‬و�ﻨــوﻩ‬

‫ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ‬ ‫ﺒﺘﺤر�ﻔﻬــﺎ ‪ ،‬ﻨﻘــوﻝ أﻨﻨــﺎ ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎ ﻤوﻀــوع اﻹدﻋــﺎء ﺒﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀــﺔ ُ‬ ‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 5‬ﻤن س ‪ 314‬إﻟﻰ س ‪0 318‬‬

‫س‪ : 890‬كﻴﻒ ُﻴﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن أرض ﻤﺼر ‪ ،‬و�داﻓﻊ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﺜـم �ﻔـرح ﺒﺈﻓﻨـﺎءﻩ )‬ ‫ﺘث ‪ ( 63 : 28‬؟‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ ‪ 2‬ﺹ ‪489‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 293 -‬‬

‫‪290‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ �ﻌـد ﻋـرض اﻟﺒركـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻌـم اﻷﺒـرار ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺤـق‬ ‫�ﺎﻷﺸرار ﺘﺤذﻴر اﻟرب ﻟﺸﻌ�ﻪ " وكﻤﺎ ﻓرح اﻟـرب ﻟﻛـم ﻟ�ﺤﺴـن إﻟـ�كم و�كﺜـركم كـذﻟك �ﻔـرح اﻟـرب‬

‫ﻓﺘﺴﺘﺄﺼﻠون ﻤن اﻷرض اﻟﺘـﻲ أﻨـت داﺨـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ " ) ﺘـث ‪: 28‬‬ ‫ﻟﻛم ﻟ�ﻔﻨ�كم و�ﻬﻠﻛكم ُ‬

‫‪ ( 63‬ﻟﻘد كﺎن اﻟـرب �ﻔـرح �ـﺄن �ﺤﺴـن إﻟـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ اﻟﺼـﺎﻟﺢ " ﻓﻴز�ـدك اﻟـرب إﻟﻬـك ﺨﻴـ اًر ﻓـﻲ كـﻞ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻴدك ﻓﻲ ﺜﻤرة �طﻨك وﺜﻤرة ﺒﻬﺎﺌﻤك وﺜﻤرة أرﻀك‪ 0‬ﻷن اﻟرب ﻴرﺠﻊ ﻟ�ﻔرح ﻟك �ﺎﻟﺨﻴر كﻤﺎ‬ ‫ﻓرح ﻵ�ﺎﺌك " ) ﺘث ‪ ( 9 : 30‬كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟـرب " وأﺨرج ﺒﻬم ﻷﺤﺴن إﻟﻴﻬم وأﻏرﺴـﻬم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬

‫اﻷرض �ﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ �كــﻞ ﻗﻠﺒــﻲ و�كـﻞ ﻨﻔﺴــﻲ " ) أر ‪ ( 41 : 32‬وأ�ﻀـﺎً أﺸـﺎر اﻟــرب إﻟـﻰ ﻀــرورة‬

‫ﺼر�ن ﻋﻠﻰ ﺸرﻫم ‪ ،‬ﻓﻤﺴرة اﻟرب ﻨزع اﻟﺸر كﻘوﻝ اﻟﺤك�م " ﻷﻨـﻲ دﻋـوت‬ ‫اﻟﻤ ّ‬ ‫إﺴﺘﺌﺼﺎﻝ اﻷﺸرار ُ‬ ‫ﻓﺄﺒﻴﺘم وﻤددت ﻴدي وﻟ�س ﻤن ﻴ�ـﺎﻟﻲ ‪ 0‬ﺒـﻞ رﻓﻀـﺘم كـﻞ ﻤﺸـورﺘﻲ وﻟـم ﺘرﻀـوا ﺘـو�ﻴﺨﻲ‪ 0‬ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫أ�ﻀﺎً أﻀـﺤك ﻋﻨـد ﺒﻠﻴـﺘﻛم‪ 0‬أﺸـﻤت ﻋﻨـد ﻤﺠـﺊ ﺨـوﻓﻛم " ) أم ‪ ( 36 – 24 : 1‬وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻓـﻲ‬

‫ﺴـﻔر أﺸــﻌ�ﺎء " ﻟــذﻟك �ﻘــوﻝ اﻟﺴــﻴد رب اﻟﺠﻨــود ﻋز�ــز إﺴـراﺌﻴﻞ آﻩ إﻨــﻲ أﺴــﺘر�ﺢ ﻤــن ﺨﺼــﻤﺎﺌﻲ‬

‫وأﻨـــﺘﻘم ﻤـــن أﻋـــداﺌﻲ " ) أش ‪ ( 24 : 1‬وﻗــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺤزﻗ�ــﺎﻝ " ٕواذا ﺘـــ ﱠم ﻏﻀـــﺒﻲ وأﺤﻠﻠـــت‬ ‫ﺴﺨطﻲ ﻋﻠﻴﻬم وﺘﺸﻔﻴت �ﻌﻠﻤون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﺘﻛﻠﻤت ﻓﻲ ﻏﻴرﺘﻲ إذا أﺘﻤﻤـت ﺴـﺨطﻲ ﻓـﻴﻬم‪0‬‬ ‫أﺠﻌﻠك ﺨرا�ﺎً وﻋﺎ اًر ﺒـﻴن اﻷﻤـم ‪ 00‬ﻓﺘﻛـوﻨﻴن ﻋـﺎ اًر وﻟﻌﻨـﺔ وﺘﺄدﻴ�ـﺎً ودﻫﺸـﺎً ﻟﻸﻤـم اﻟﺘـﻲ ﺤو ِ‬ ‫و ِ‬ ‫اﻟ�ـك‬ ‫‪ ) " 00‬ﺤز ‪0( 14 ، 13 : 5‬‬

‫وﻻﺤــظ اﻟﻌ�ــﺎرت اﻵﺘ�ــﺔ " �ﻔـــرح اﻟـــرب ﻟ�ﻔﻨــ�كم " ‪ " 00‬أﻀــﺤك ﻋﻨــد ﺒﻠﻴــﺘﻛم " ‪" 00‬‬

‫وأﺸــﻤت ﻋﻨــد ﻤﺠــﺊ ﺨــوﻓﻛم " ‪ " 00‬أﺴــﺘر�ﺢ ﻤــن ﺨﺼــﻤﺎﺌﻲ " ‪ " 00‬أﺤﻠﻠــت ﺴــﺨطﻲ ﻋﻠــﻴﻬم‬

‫وﺘﺸــﻔﻴت " ﺠــﺎءت ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرات �ﺤﺴــب ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻟﺘﻌﺒــر ﻋــن ﻤﺸــﺎﻋر ﷲ اﻟﻤﻘﱠدﺴ ـﺔ اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺘرﻓض اﻟﺸر ﺘﻤﺎﻤﺎً‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺼــﻠﻴب ﺴــور�ﺎﻝ " ﻤــﻊ أن اﻹﻨﺴــﺎن �ﺴــﻴر ﺒﺈﺨﺘ�ــﺎرﻩ ‪ 0‬إﻻﱠ أن اﻟــرب ﻻ‬

‫ﻴﺘركﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن إﺨﺘﺎر اﻟرب ﻨﺼﻴ�ﺎً ‪ ،‬كﺎن ﻟـﻪ ﺤﺎﻓظـﺎً وﻤﻨﺠ�ـﺎً ‪ 00‬وﻟﻛـن إن إﺨﺘـﺎر طر�ـق اﻟﻌـﺎﻟم )‬ ‫أو اﻟ�ﻌد ﻋن ﷲ ( ﻓﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﻴﺘركﻪ اﻟرب �ﺴﻬوﻟﺔ وﻟﻛﻨﻪ �ﻌﺎود اﻟطرق ﻋﻠﻰ �ﺎب اﻟﻘﻠب ﻤرات‬

‫ﻋدﻴــدة ﻷﻨــﻪ ﻻ �ﺴــر �ﻤــوت اﻟﺨﺎط ـﺊ ‪ ) 00‬أر ‪� ، 44‬ــﻊ ‪ 2 ، 8 – 4 : 4‬أي ‪ ( 2 : 15‬ﻓــﺈن‬

‫رﺠﻊ �ﻀﻤﻪ إﻟﻰ أﺤﻀﺎﻨﻪ اﻷﺒو�ﺔ ‪ٕ ،‬وان ﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﻋﺼ�ﺎﻨﻪ ﻹﻏﺎظﺔ اﻟـرب وﻋﻤـﻞ اﻟﺸـر أﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨـﻪ ﺤﻴﻨــذاك �كـون كﺎﻟﺠرﺜوﻤــﺔ اﻟﺨطـرة ﻤـن اﻟﺼــﺎﻟﺢ إ�ﺎدﺘﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﺨﻴــر كــﻞ اﻟﺨﻴـر ﻓــﻲ ﻗطﻌﻬــﺎ ‪،‬‬ ‫‪- 294 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪291‬‬

‫وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﻛون ﻤﺴرة اﻟرب ‪ ،‬وﻟ�س أن اﻟـرب �ﻔـرح �ﺎﻟﻀـرر واﻟﺸـر ﻟذاﺘـﻪ ‪ ،‬وﻫكـذا إن ﷲ ﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ‪ٕ ،‬وان طﻠﺒﻨﺎﻩ ﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻨﺎ ﻴوﺠد ﻟﻨﺎ ‪ٕ ،‬وان ﺘركﻨﺎﻩ ﻴﺘركﻨﺎ ‪ ،‬ﻷن ﷲ وﻋد كﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫�ﺎﻟﺨﻴر �ﺸرط ﺤﻔظ أﻗواﻟﻪ " )‪0(1‬‬ ‫‪F63‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " كﺎﻨـت ﻤﺴـرة ﷲ أن �ﺤﺴـن إﻟـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ و�ﺨﻠﺼـﻬم ﻤـن‬

‫اﻟﻌﺒود�ﺔ ‪ ،‬و�كﺜرﻫم ‪ 0‬ﻫذا ﻫو ﻓرﺤﻪ ! اﻵن إن رﻓض اﻟﺸﻌب اﻹﻟﺘﺼﺎق �ﻪ �ﻘوم ﺒﺘﺄدﻴﺒﻬم ﺤﺘﻰ‬ ‫كﻤـﺎ إﻟــﻰ اﻟﻔﻨــﺎء ﻟﻌـﻞ اﻟ�ﻘ�ــﺔ ﺘرﺠــﻊ إﻟ�ــﻪ ‪ ،‬ﻟـذا �ﻔــرح أ�ﻀـﺎً ﺒﺘــﺄدﻴﺒﻬم وﺘﺸـﺘﻴﺘﻬم وﺴــط اﻟﺸــﻌوب ﻤــن‬

‫أﻗﺎﺼﻲ اﻟﻤﺴكوﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺎﺼﻴﻬﺎ‪ 0‬ﷲ ﻻ �ﺴر �ﻤـوت اﻟﺨـﺎطﺊ ﺒـﻞ أن ﻴرﺠـﻊ و�ﺤ�ـﺎ ) ﺤـز ‪: 18‬‬ ‫‪ ( 32‬واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﻔﺴﻪ �كﻰ ﻋﻠﻰ أورﺸﻠ�م اﻟﺴﺎﻗطﺔ ) ﻟو ‪0(2) " ( 41 : 19‬‬ ‫‪F64‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ُﺴـ ﱠـر اﻟــرب وﻓــرح كﺜﻴ ـ اًر ﻋﻨــدﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬــم ﺸــﻌ�ﺎً‬ ‫ﻋظ�ﻤﺎً وﻓﻴر اﻟﻌدد ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗـت �ﻔـرح �ﻌﻘـﺎﺒﻬم اﻟﺼـﺎرم إذ ﻫـم ﺨـﺎﻨوﻩ وﺘركـوﻩ ﻻ ﻷن‬ ‫اﻟرب إﻟﻪ ٍ‬ ‫ﻗﺎس ﺒﻞ ﻷﻨﻪ ﻋﺎدﻝ و�ﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﺠدﻩ وكراﻤﺘﻪ ‪ ،‬كﻤﺎ أﻨﻪ �ﻌﻘﺎ�ﻪ ﻟﻬم ﻴﻬﺊ ﻟﻬم ﻓرﺼـﺔ‬

‫ﻟﻠﻨدم واﻟﺘو�ﺔ " )‪0(3‬‬ ‫‪F65‬‬

‫ﺘﺒﻞ ﺨﻼﻝ أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ) ﺘـث ‪29‬‬ ‫س‪ : 891‬ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﺜ�ﺎب وﻨﻌﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم َ‬ ‫‪ ( 5 :‬؟ كﻴﻒ ﺘﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﻌﺎﻝ اﻟﺴﻴر ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء طواﻝ ﻫذﻩ اﻟﺴـﻨﻴن ؟ وﻤـن أﻴـن أﺘـوا‬

‫اﻟﺠــدد واﻟــذﻴن كــﺎﻨوا ﻴﻨﻤــون ﻋﺎﻤـﺎً �ﻌــد ﻋــﺎم ﻤﻤــﺎ �ﺴــﺘدﻋﻲ‬ ‫�ﻤﻼ�ــس ﺠدﻴــدة ﻟﻠﻤوﻟــودﻴن ُ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴر ﻤﻼ�ﺴﻬم ؟‬ ‫ج ‪ -1 :‬ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " أﻨــﺘم ﺸــﺎﻫدﺘم ﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ اﻟــرب أﻤــﺎم أﻋﻴــﻨكم ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر‬

‫ﺘﺒـﻞ ﺜ�ـﺎ�كم‬ ‫�ﻔرﻋون وﺠﻤ�ﻊ ﻋﺒﻴدﻩ و�كﻞ أرﻀﻪ ‪ 00‬ﻓﻘد ﺴرت �كم أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻟـم َ‬ ‫ﺘﺒﻞ ﻋﻠ�ك ورﺠﻠك ﻟـم‬ ‫ﺘﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺠﻠك " ) ﺘث ‪ " 00 ( 5 ، 2 : 29‬ﺜ�ﺎ�ك ﻟم َ‬ ‫ﻋﻠ�كم وﻨﻌﻠك ﻟم َ‬ ‫ﺘﺘـ ﱠـورم ﻫــذﻩ اﻷر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ " ) ﺘــث ‪ ( 4 : 8‬وﻤــن ﻴﻨظــر ﻟﻸﺤــداث اﻟﺘــﻲ ﻤـ ﱠـر ﺒﻬــﺎ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ‬ ‫كﻤﻨظوﻤﺔ واﺤدة ﺘﺨﺘﻠط ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﺤـداث ﻤـﻊ اﻟﻌﺠﺎﺌـب اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺠـب ﻤـن أن ﺜ�ـﺎﺒﻬم وﻨﻌـﺎﻟﻬم‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺹ ‪523‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪542‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪339‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 295 -‬‬

‫‪292‬‬

‫ﺘﺒﻞ أم اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸـر وﺸـق‬ ‫ﺘﺒﻞ ‪ ،‬وأﻴﻬﻤﺎ أﺼﻌب أن ﺘظﻞ ﺜ�ﺎﺒﻬم وﻨﻌﺎﻟﻬم أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻟم َ‬ ‫ﻟم َ‬ ‫طر�ق وﺴط اﻟ�ﺤر ﺤﺘﻰ ﺼﺎرت اﻟﻤ�ﺎﻩ كﺴور ذات اﻟ�ﻤﻴن وذات اﻟ�ﺴﺎر ؟!!‬ ‫‪ -2‬أوﻻً ‪ :‬ﺨرج ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر وﻫم ﻴرﺘدون و�ﺤﻤﻠون كﻞ ﻤـﺎ ﻴﺨﺼـﻬم ﻤـن ﺜ�ـﺎب‬ ‫‪ ،‬وﻟم ﻴﺘركوا ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ‪0‬‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﺤﺼـﻠوا ﻋﻠـﻰ ﺜ�ـﺎب ﻤـن اﻟﻤﺼـر�ﻴن " طﻠﺒـوا ﻤـن اﻟﻤﺼـر�ﻴن أﻤﺘﻌـﺔ ﻓﻀـﺔ وأﻤﺘﻌـﺔ‬

‫ذﻫب وﺜ�ﺎ�ﺎً " ) ﺨر ‪ ( 35 : 12‬ﻓﺎﺴﺘﺨدﻤوا ﻫذﻩ اﻟﺜ�ﺎب‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬إﺸــﺘروا ﺜ�ﺎ� ـﺎً ﺠدﻴــدة وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨﻬــم ﺤﺼــﻠوا ﻋﻠــﻰ أﻤﺘﻌــﺔ ﻓﻀــﺔ وأﻤﺘﻌــﺔ ذﻫــب ﻤــن‬

‫اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻗﺒﻞ ﺨروﺠﻬ ـم ‪ٕ ،‬وان ﻗـﺎﻝ أﺤـد ‪ :‬وﻫـﻞ ﻴوﺠـد ﻤـن ﻴﺒ�ـﻊ ﺜ�ﺎ�ـﺎً ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤراء اﻟﺠـرداء ؟‬ ‫‪ 00‬ﻨﻘ ــوﻝ ﻟ ــﻪ ك ــﺎن ﻫﻨ ــﺎك إﻨ ــﺎس �ﻌ�ﺸ ــون ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺼ ــﺤراء ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤ ارﻋ ــﻲ ‪ ،‬ﻤﺜ ــﻞ �ﻌ ــض‬ ‫اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻫـرب ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﺘـزوج ﻤـن ﺼـﻔورة إﺒﻨـﺔ ﻴﺜـرون‬

‫اﻟﻤد�ﺎﻨﻲ وﻫم ﻤن ﺴكﺎن ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻤﺜـﻞ ﺸـﻌب ﻋﻤـﺎﻟﻴق ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴـﻰ أن ﻫـؤﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﻗـد ﺸـﻨوا‬

‫ﺤر�ﺎً ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤراء ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ أ�ﻀﺎً اﻟﻤوآﺒﻴون واﻷﻤور�ون‪ 0‬إذاً كـﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺴكﺎن ‪ٕ ،‬وان ﻗﻞ ﻋددﻫم ‪ ،‬وكﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﺠﺎرة‪0‬‬

‫را�ﻌ ـﺎً ‪ :‬كــﺎن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻴﻨﺴــﺠون ﺜ�ﺎ� ـﺎً ﻤــن ﺼــوف اﻷﻏﻨــﺎم اﻟﺘــﻲ إﺼــطﺤﺒوﻫﺎ ﻤﻌﻬــم ‪،‬‬

‫و�ﻬ ــذا ﻨﺴ ــﺘط�ﻊ أن ﻨﻘ ــوﻝ أﻨ ــﻪ ﻟ ــم ﺘﻛ ــن ﻫﻨ ــﺎك ﺜﻤ ــﺔ ﻤﺸ ــكﻠﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺜ� ــﺎب ‪ ،‬و�ؤك ــد ﻫ ــذا روﻋ ــﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﺴوﺠﺎت اﻟﺘﻲ إﺴﺘﺨدﻤﻬـﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ كﻞ ﻤن ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ) ﺨـر ‪( 14 – 1 : 26‬‬ ‫وﻓﻲ ﻤﻼ�س رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ) ﺨر ‪0 ( 28‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺜ� ــﺎب اﻟﺘ ــﻲ ﻟ ــم ﺘﻌ ــد ﺘﻨﺎﺴ ــب اﻷطﻔ ــﺎﻝ اﻟ ــذﻴن ﺸ ــﺒوا ‪ ،‬ك ــﺎن �ﺴ ــﺘﺨدﻤﻬﺎ ﺒﻨ ــو إﺴـ ـراﺌﻴﻞ‬ ‫ﻟﻸطﻔﺎﻝ اﻷﺼﻐر ﺴﻨﺎً ‪ 0‬إذاً كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكـن أن اﻟﺜـوب اﻟواﺤـد �ﺴـﺘﺨدﻤﻪ أﻛﺜـر ﻤـن ﺸـﺨص ‪،‬‬ ‫وأ�ﻀﺎً اﻟﺜ�ﺎب اﻟزاﺌدة اﻟﺘﻲ ﺘﺨص ﻤن �ﻤوت �ﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻷﺤ�ﺎء‪ 0‬وﻤـﺎ ﻴﺠـرى ﻋﻠـﻰ اﻟﺜ�ـﺎب كـﺎن‬

‫ﻴﺠــرى ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻌــﺎﻝ أ�ﻀ ـﺎً‪ 0‬كﻤــﺎ كــﺎن ﻤــن اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺼــﻨﻊ اﻟﻨﻌــﺎﻝ ﻤــن ﺠﻠــود‬ ‫اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻴذ�ﺤوﻨﻬﺎ �ﻌد د�ﻐﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -4‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م " ﻗــﺎﻝ ﻤﻔﺴــرو اﻟﻴﻬــود أن ﺜ�ــﺎب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓــﻲ ﻤــدة‬

‫ﺘﻴﻬﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﻨﻤو ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻨﻤو أﺠﺴﺎﻤﻬم ﻤﻨذ اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ كﻤﺎﻝ اﻟرﺠوﻟـﺔ ‪ 00‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪- 296 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪293‬‬

‫أﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ أن ﻤﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻻ �ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ 0‬وﻨرى أن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ كـﺎن ﻴرﺸـدﻫم �ﻌﻨﺎﻴﺘـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻨﻊ اﻟﺜ�ﺎب اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﻷوﻻدﻫم وﻟﻬم كﻞ ﻤدة ﺘﻴﻬﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ كﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬم أن ﻴﻨﺴﺠوا و�ﺼﻨﻌوا‬

‫كــﻞ ﻤــﺎ �ﺤﺘــﺎج ﻓ�ــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻹﻗﺎﻤــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻤﺴــكن ﷲ كﺎﻟﻬ�كــﻞ‪ 0‬ﻓﻘــد‬ ‫ِ‬ ‫وﻨﻌﻠﺘك �ﺎﻟﺘﺨس و ﱠأز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒـز { ) ﺨـر‬ ‫رﺘك �ﺎﻟﻛﺘﺎن‬ ‫أﻟﺒﺘﺴك ﻤطرزة‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﻨﺒؤة ﺤزﻗ�ﺎﻝ }‬ ‫وكﺴـوﺘك ﱠاً‬

‫ﺘﺒـﻞ ﻋﻠ�ـك { أﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ كـﺎن �ﻤ ّكـﻨﻬم ﻤـن ﺼـﻨﻊ اﻟﺜ�ـﺎب‬ ‫‪ ( 10 : 16‬ﻓ�كون ﻤﻌﻨـﻰ }‬ ‫َ‬ ‫ﺜ�ﺎ�ـك ﻟـم َ‬ ‫اﻟﺠدﻴدة ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻗﺒﻞ أن ﺘُﺒﻠﻰ اﻟﻌﺘ�ﻘﺔ‪0‬‬ ‫رﺠﻠـــك ﻟـــم ﺘﺘـ ﱠــورم إذ ﻟ ــم ﻴﺘ ــرك ﺤﺎﻓ�ـ ـﺎً ﻓﺄرﺸ ــدك إﻟ ــﻰ ﺼ ــﻨﻊ اﻟﻨﻌ ــﺎﻝ اﻟﺠدﻴ ــدة ﻗﺒ ــﻞ أن ﺘُﺒﻠ ــﻰ‬

‫اﻟﻘد�ﻤــﺔ‪ 0‬اﻟﺨﻼﺼــﺔ أن ﷲ اﻟــرﺤ�م ﺤﻔــظ اﻟــذي ﺸــﺎء إدﺨــﺎﻟﻬم أرض كﻨﻌــﺎن �ﺎﻟﺼــﺤﺔ وكــﻞ ﻤــﺎ‬ ‫�ﺤﺘﺎﺠون إﻟ�ﻪ ﻓﻲ كﻞ أﺴﻔﺎرﻫم اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " )‪0(1‬‬ ‫‪F6‬‬

‫س‪ : 892‬ﻫﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻀﻌ�ﻔﺎً ﻤﻌﺘﻼً ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻟـم �ﺴـﺘطﻊ اﻟـدﺨوﻝ واﻟﺨـروج ﻗﺒﻴـﻞ‬ ‫ﻤوﺘﻪ ) ﺘـث ‪ ( 2 : 31‬أم أﻨـﻪ كـﺎن ﻤﺤﺘﻔظـﺎً ﺒﻨﻀـﺎرﺘﻪ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎ�ـﺔ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ) ﺘـث ‪: 34‬‬ ‫‪ ( 27‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ أﻨـﻪ ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺨـروج واﻟـدﺨوﻝ كـﺎن ﻴﻨظـر إﻟـﻰ اﻟﻤﺠﻬـود اﻟـذي‬ ‫كــﺎن �ﻘــوم �ــﻪ ﻓــﻲ ﻓﺘ ـرة اﻟﺸــ�ﺎب ‪ ،‬ﺤﻴــث كــﺎن �ﻘﻀــﻲ اﻟﻨﻬــﺎر كﻠــﻪ �ﻔﺼــﻞ ﻓ ـﻲ ﻗﻀــﺎ�ﺎ اﻟﺸــﻌب ‪،‬‬

‫وﻟذﻟك رأى ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﻓﻲ ﺴن ﻴر�و ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم �ﻌﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻘـﺎﻝ "‬

‫أﻨﺎ اﻟﻴوم إﺒن ﻤﺌﺔ وﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ‪ 0‬ﻻ أﺴﺘط�ﻊ اﻟﺨروج واﻟدﺨوﻝ �ﻌـد " ) ﺘـث ‪ 0( 2 : 31‬أﻤـﺎ‬

‫ﺘﻠﻤﻴـذﻩ �ﺸـوع ﺒـن ﻨــون ﻓﻘـد كـﺎن ﻴﻨظــر إﻟـﻰ ﻤﻌﻠﻤـﻪ اﻟــذي ﻟـم ﺘﻛـﻞ ﻋﻴﻨــﺎﻩ وﻻ ذﻫﺒـت ﻨﻀـﺎرة وﺠﻬــﻪ‬

‫ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﺄﺘرا�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ " وكـﺎن ﻤوﺴـﻰ إﺒـن ﻤﺌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﺤـﻴن ﻤـﺎت وﻟـم ﺘﻛـﻞ ﻋﻴﻨـﻪ وﻻ‬

‫ذﻫﺒت ﻨﻀﺎرﺘﻪ " ) ﺘث ‪0( 7 : 34‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﺒﻴر " اﻟﺨروج واﻟدﺨوﻝ " �ﺸﻴر ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ �ﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎدة ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋﻨـدﻤﺎ أﻋﻠـم ﷲ‬

‫ﻤوﺴﻰ �ﻘرب إﻨﺘﻬﺎء أ�ﺎﻤﻪ طﻠـب ﻤـن ﷲ ﻗﺎﺌـداً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ رﺠـﻼً " ﻴﺨـرج أﻤـﺎﻤﻬم و�ـدﺨﻞ أﻤـﺎﻤﻬم‬ ‫و�ﺨرﺠﻬم و�دﺨﻠﻬم ﻟﻛ�ﻼ ﺘﻛـون ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب كـﺎﻟﻐﻨم اﻟﺘـﻲ ﻻ راﻋـﻲ ﻟﻬـﺎ " ) ﻋـد ‪( 17 : 27‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪394‬‬

‫‪- 297 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪294‬‬

‫ﻓﺘﻌﺒﻴر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " ﻻ أﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺨـروج واﻟـدﺨوﻝ " إﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﺼـﻌو�ﺔ ﻗ�ﺎﻤـﻪ �ﻤﻬـﺎم اﻟﻘ�ـﺎدة‬ ‫واﻟرﻋﺎ�ﺔ ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب اﻟﻐﻔﻴر‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺒﱠر ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻀﻌﻔﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﻤـﺎ كـﺎن ﻋﻠ�ـﻪ أ�ـﺎم اﻟﺸـ�ﺎب ‪ ،‬وﻋﱠﺒـر �ﺸـوع‬

‫ﻋــن ﻗــوة ﻨظــر ﻤوﺴــﻰ وﻨﻀــﺎرﺘﻪ ﻤﻘﺎرﻨــﺔ �ﻤــن ﻫــم ﻓــﻲ ﺴــﻨﻪ ‪ 0‬ﻓــﻲ ﻗــوﻝ ﻤوﺴــﻰ " ﻻ أﺴـــﺘط�ﻊ‬

‫اﻟﺨــروج واﻟدﺨ ــوﻝ " �ﺤﻤــﻞ ﻨوﻋ ـﺎً ﻤــن اﻟﺘﻌذ�ــﺔ اﻟﻤﺴ ـ�ﱠﻘﺔ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻗﺒــﻞ ﻤوﺘــﻪ ‪ ،‬وكﺄﻨــﻪ �ﻘــوﻝ ‪ :‬ﻟﻘــد‬

‫ﺘﻌﺒت كﺜﻴ اًر كﺜﻴ اًر ‪ ،‬أﻓﻤﺎ آن اﻟوﻗت ﻷن أﺴﺘر�ﺢ ؟!!‬

‫‪� -4‬ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " ﻻ أﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺨـروج واﻟـدﺨوﻝ �ﻌـد )‪ (1‬أي ﻟـم‬

‫�ﻌــد ﻓــﻲ ﻤﻘــدرﺘﻲ أن أﻗــودكم �ﻌــد كﻤــﺎ كﻨــت أﻓﻌــﻞ ط ـواﻝ اﻷر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀــ�ﺔ ﻤــن ﻴــوم أن‬

‫دﻋﺎﻨﻲ اﻟرب ﻤن اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ‪ (2) 0‬ﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻪ ﺸﻌر �ﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ أو ﻗواﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﺎت‬ ‫وﻫــو ﻓــﻲ ﻋــز اﻟﺼــﺤﺔ واﻟﻨﻀــﺎرة ) ﺘــث ‪ٕ ( 7 : 34‬واﻨﻤــﺎ �ﻌﻨــﻲ أن رﺴــﺎﻟﺘﻪ ﻗــد إﻨﺘﻬــت وﻟــم �ﻌــد‬ ‫ﻴﺨدﻤﻬم ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺸـك أن ﻴﺨـرج ﻤـن ﻫـذا اﻟﻌـﺎﻟم ‪ ،‬وﻗـد أﻨ�ـﺄﻩ اﻟـرب ﻷﻨـﻪ ﻟـن �ﻌﺒـر اﻷردن ﻤـﻊ‬

‫ﺸﻌ�ﻪ ٕواﻨﻤﺎ �ﺸوع ﻫو اﻟذي ﻴﺘوﻟﻰ ﻫذا اﻷﻤر " )‪0(1‬‬ ‫‪F67‬‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ﷲ �ﺄﻨﻪ ﺼدﻴق وﻋﺎدﻝ ) ﺘث ‪ ( 4 : 32‬أم أﻨـﻪ‬ ‫س‪ : 893‬ﻫﻞ وﺼﻒ اﻟﻛﺘﺎب‬

‫ﻤﺼدر اﻟ�ﻼ�ﺎ واﻟﺸـرور ) ﻋـﺎ ‪ ، 6 : 3‬أش ‪ ، 7 : 45‬أر ‪ 2 ، 11 : 8‬ﺘـس ‪11 : 2‬‬

‫‪ ( 12 ،‬؟‬

‫ج ‪ -1 :‬ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻴدﻩ ﻋـن ﷲ " إن ﺠﻤ�ﻊ ﺴﺒﻠﻪ ﻋدﻝ إﻟﻪ أﻤﺎﻨـ ٍﺔ ﻻ ﺠـور ﻓ�ـﻪ‬

‫ﺼدﻴق وﻋﺎدﻝ ﻫو " ) ﺘث ‪ ( 4 : 32‬ﻪﻠﻟ ﺼـدﻴق وﻋـﺎدﻝ ‪ ،‬وﻤـن ﻴﻨكـر ﻫـذا ؟! ‪ 00‬ﷲ ﻋـﺎدﻝ‬ ‫ﺴــواء ﻓ ــﻲ ﻤﺠﺎ ازﺘــﻪ ﻟﻸﺸـ ـرار أو ﻤكﺎﻓﺄﺘــﻪ ﻟﻸﺒـ ـرار ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ اﻟﻤـ ـرﻨم " �ـــﺎر أﻨـــت �ـــﺎرب وأﺤكﺎﻤـــك‬

‫ﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺔ ‪ 00‬ﻋدﻟك ﻋـدﻝ إﻟﻰ اﻟدﻫر وﺸر�ﻌﺘك ﺤق " ) ﻤز ‪ ( 142 ، 137 : 119‬وﻗد ﺸﻬد‬

‫ﺒﻬذا ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻤﻠك �ﺎﺒﻞ ﻗـﺎﺌﻼً " أﻨﺎ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼـر أُﺴـ�ﺢ وأُﻋظـم وأﺤﻤـد ﻤﻠـك اﻟﺴـﻤﺎء اﻟـذي‬ ‫كﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺤق وطرﻗﻪ ﻋدﻝ " ) دا ‪ ( 37 : 4‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ـﺔ ﺴـ�ﻘﻒ اﻟﻐـﺎﻟﺒون " ﻴرﺘﻠـون ﺘرﻨ�ﻤـﺔ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻋﺒد ﷲ وﺘرﻨ�ﻤﺔ اﻟﺨروف ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻋظ�ﻤﺔ وﻋﺠﻴ�ﺔ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﻟك أﻴﻬﺎ اﻟرب اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪365‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 298 -‬‬

‫‪295‬‬

‫ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺸﺊ ﻋﺎدﻟﺔ وﺤق ﻫﻲ طرﻗك �ﺎﻤﻠك اﻟﻘد�ﺴﻴن " ) رؤ ‪0( 3 : 15‬‬ ‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﷲ ﻋﺎدﻝ وأﻤﻴن ‪ ،‬ﻟ�س ﻓ�ﻪ ﺠور ‪ 0‬وكﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫} ﻤن ﻫو ﺤك�م ﺤﺘﻰ �ﻔﻬم ﻫذﻩ اﻷﻤور ؟ وﻓﻬ�م ﺤﺘـﻰ �ﻌرﻓﻬـﺎ ؟! ﻓـﺈن طـرق اﻟـرب ﻤﺴـﺘﻘ�ﻤﺔ‬ ‫واﻷﺒرار �ﺴﻠﻛون ﻓﻴﻬﺎ‪ 0‬وأﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘون ﻓ�ﻌﺜرون ﻓﻴﻬﺎ { ) ﻫو ‪ ( 9 : 14‬أﻨـﻪ اﻟﺤـق اﻟـذي ﻟـن‬

‫أدب‪� 0‬ﻌــرف ﻤــﺎ ﻫــو ﻟﺒﻨ�ــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن وﻤــﺎ ﻫــو‬ ‫ﻴوﺠــد ﻓ�ــﻪ �ﺎطــﻞ وﻻ كــذب ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨطــﺊ ﻗــط ﻤﺘــﻰ ﱠ‬ ‫ﻟﺼــﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ‪ ،‬دون أن ﱠ‬ ‫�كﻠــم أﺤــداً‪ 0‬وكﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻤرﺘــﻞ } ﻟﻴﺨﺒــروا �ــﺄن اﻟــرب ﻤﺴــﺘﻘ�م‪0‬‬

‫ﺼﺨرﺘﻲ ﻫو وﻻ ظﻠم ﻓ�ﻪ { ) ﻤز ‪0(1) " ( 15 : 92‬‬ ‫‪F68‬‬

‫‪ -3‬ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻤوس اﻟﻨﺒﻲ " ﻫﻞ ﺘﺤدث ﺒﻠﱠ�ﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨـﺔ واﻟـرب ﻟـم �ﺼـﻨﻌﻬﺎ " ) ﻋـﺎ ‪( 6 : 3‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟﺸرور ‪ ،‬اﻟﻨوع اﻷوﻝ ﻫو اﻟﺨطﺎ�ﺎ واﻹﻨﺤراﻓﺎت اﻟﺴﻠوك�ﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ �ﻌﻴدة ﺘﻤﺎﻤﺎً‬

‫ﻋن ﷲ ‪ ،‬واﻟﻨوع اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو ﻤﺎ ﻴدﻋوﻩ اﻟﻨﺎس ﺸ اًر ﻤﺜﻞ اﻟﻛوارث اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ �ﺴـﺘﺨدﻤﻬﺎ ﷲ‬ ‫ﻟﻠــدﻋوة ﻟﻠﺘو�ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺼــﺎص ﻤــن اﻷﺸ ـرار ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﻋــﺎﻤوس اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ‬

‫أ�ﻀـﺎً اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أﺸــﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " أﻨــﺎ اﻟــرب وﻟــ�س آﺨــر‪ 0‬ﻤﺼـ ّـور‬

‫اﻟﻨـور وﺨــﺎﻟق اﻟظﻠﻤـﺔ ﺼــﺎﻨﻊ اﻟﺴـﻼم وﺨــﺎﻟق اﻟﺸـر " ) أش ‪ ( 7 ، 6 : 45‬وﻫــذا ﻤـﺎ أوﻀــﺤﻪ‬

‫اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ أ�ﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫكــذا ﻗــﺎﻝ اﻟــرب‪ 0‬ﻫﺂﻨــذا ُﻤﺼـ ّـور ﻋﻠــ�كم ﺸ ـ اًر‬ ‫وﻗﺎﺼــد ﻋﻠــ�كم ﻗﺼــداً " ) أر ‪ 0 ( 11 : 8‬إذاً اﻟ�ﻼ�ــﺎ واﻟﺸــرور اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎء ذكرﻫــﺎ ﺴــﺎ�ﻘﺎً ﻟ�ﺴــت‬ ‫ﺸــرور أﺨﻼﻗ�ــﺔ ‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ كـوارث طﺒ�ﻌ�ــﺔ وﻀــ�ﻘﺎت �ﺴــﻤﺢ ﺒﻬــﺎ ﷲ ﻟﺘﺄدﻴــب اﻟﺨطــﺎة ودﻋــوﺘﻬم‬ ‫ﻟﻠﺘو�ﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻨك�ﺎت ﻻ ﺘﻌد ﻀد ﻗداﺴﺔ ﷲ ‪ ،‬ﺒﻞ أن ﻋدﻝ ﷲ ﻴﺘﻤﺠد ﺒواﺴطﺘﻬﺎ كﻤﺎ ﺘﻤﺠد ﻓﻲ‬

‫ﻓرﻋــون وﺠ�ﺸـ ـوﺸـــﻌ�ﻪ ‪ ،‬ﻓـــﺎﻪﻠﻟ كﻠــﻲ اﻟﺤــب وأ�ﻀ ـﺎً كﻠــﻲ اﻟﻌــدﻝ ‪ ،‬وﻫــﻞ �ﻤكــن إﺘﻬــﺎم اﻟﻘﺎﻀــﻲ‬ ‫اﻟﻌــﺎدﻝ اﻟــذي �ﺤكــم ﺒﺈﻋــدام اﻟﻘﺎﺘـﻞ �ﺄﻨــﻪ رﺠــﻞ ﻗـ ٍ‬ ‫ـﺎس ﻻ ﻗﻠــب ﻟــﻪ ؟! ‪ 00‬ﻗــﺎﻝ اﻟﻴﻬــو " إﺴــﻤﻌوا ﻟــﻲ‬ ‫�ﺎذوي اﻷﻟ�ﺎب ‪ 0‬ﺸﺎ ﻪﻠﻟ ﻤن اﻟﺸر وﻟﻠﻘدﻴر ﻤن اﻟظﻠم " ) أي ‪0 ( 10 : 34‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺤدث ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻓـﻲ رﺴـﺎﻟﺔ ﺘﺴـﺎﻟوﻨ�كﻲ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻋـن ﻀـد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " اﻟـذي ﻤﺠﻴﺌـﺔ‬

‫�ﻌﻤــﻞ اﻟﺸــ�طﺎن �كــﻞ ﻗــوة و�ﺂ�ــﺎت وﻋﺠﺎﺌــب كﺎذ�ــﺔ " ) ‪ 2‬ﺘــس ‪ ( 9 : 2‬وﺘﺤــدث ﻋــن اﻟــذﻴن‬

‫ﻴﻨكرون إ�ﻤﺎﻨﻬم و�ﺘ�ﻌوﻨﻪ اﻟـذﻴن " ﻟم �ﻘﺒﻠـوا ﻤﺤ�ـﺔ اﻟﺤـق ﺤﺘـﻰ ﻴﺨﻠﺼـوا " ) ‪ 2‬ﺘـس ‪( 10 : 2‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪598‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 299 -‬‬

‫‪296‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﻋﻠق ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻒ ﷲ ﻤن أﺘ�ﺎع ﻀد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗـﺎﺌﻼً " وﻷﺠﻞ ﻫـذا ﺴﻴرﺴـﻞ إﻟـﻴﻬم‬

‫ﷲ ﻋﻤﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﺤﺘﻰ ﻻ �ﺼدﻗوا اﻟﻛذب‪ 0‬ﻟﻛﻲ ُﻴدان ﺠﻤ�ﻊ اﻟذﻴن ﻟم ُ�ﺼدﻗوا اﻟﺤق ﺒﻞ ﺴـروا‬ ‫�ﺎﻹﺜم " ) ‪ 2‬ﺘـس ‪ ( 12 ، 11 : 2‬وﻤﻌﻨـﻰ ﻗوﻟ ـﻪ " ﺴﻴرﺴـﻞ إﻟـﻴﻬم ﷲ ﻋﻤـﻞ اﻟﻀـﻼﻝ " أي أن‬

‫ﷲ ﺴـــ�ﺤﺠب ﻋـ ــﻨﻬم ﻋﻤـ ــﻞ روﺤـ ــﻪ اﻟﻘـ ــدوس اﻟـ ــذي ﻴ�كـ ــﺘﻬم ﻋﻠـ ــﻰ ﺨطﺎ�ـ ــﺎﻫم و�ـ ــدﻋوﻫم ﻟﻠﺘو�ـ ــﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﺴـﱠـﻠﻤون إﻟــﻰ ﻋﻤــﻞ اﻟﻀــﻼﻝ و�ﻬﻠﻛــون‪ 0‬وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀــﺤﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ‬ ‫ُ‬ ‫آﺨر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻤﺘﻤﺴكون �ﺎﻟﺸر " ﻟذﻟك أﺴﻠﻤﻬم ﷲ إﻟﻰ أﻫواء اﻟﻬوان ‪ 00‬وكﻤـﺎ‬ ‫ﻟم �ﺴﺘﺤﺴﻨوا أن ﻴ�ﻘوا ﷲ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺘﻬم أﺴﻠﻤﻬم ﷲ إﻟﻰ ذﻫن ﻤرﻓـوض ﻟ�ﻔﻌﻠـوا ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻠﻴـق "‬

‫) رو ‪0( 28 – 24 : 1‬‬

‫س‪ : 894‬ﻫــﻞ اﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻷﻤــﺔ اﻟﻐﺒ�ــﺔ اﻟـــوارد ذكرﻫــﺎ ﻓــﻲ ) ﺘــث ‪ ( 21 : 32‬واﻟﺘـــﻲ‬

‫ﺴ�ﻐ�ظ ﺒﻬﺎ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴ ارﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻫـﻲ اﻷﻤـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ ﻓـﻲ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ ﻟـم ﺘﻛـن ﺘﻤﻠـك‬

‫اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻨون ﻤﺜﻞ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﻴن ؟ ) أﺤﻤد دﻴدات – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد ص ‪( 13‬‬

‫اﻟﻤراد �ﺎﻟﺸﻌب اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻫم اﻟﻌـرب ﻷﻨﻬـم كـﺎﻨوا ﻏﺎ�ـﺔ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻬﻨدي " ُ‬ ‫اﻟﺠﻬــﻞ واﻟظــﻼم وﻟــم �كــن ﻋﻨــدﻫم ﻋﻠــم ﻤــن اﻟﻌﻠــوم وﻤــﺎ كــﺎﻨوا �ﻌرﻓــون إﻻﱠ ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن وكــﺎﻨوا‬

‫ُﻤﺤﺘﻘ ـر�ن ﻓــﻲ ﻨظــر اﻟﻴﻬــود ﻟﻛــوﻨﻬم ﻤــن أوﻻد ﻫــﺎﺠر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻵ�ــﺔ أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ‬

‫أﻏــﺎروﻨﻲ �ﻌ�ــﺎدة اﻟﻤﻌﺒــودات اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ﻓﻠــذﻟك أُﻏﻴــرﻫم ﺒﺈﺼــطﻔﺎﺌﻲ ﻟﻘــوم ُﻤﺤﺘﻘـر�ن وﺠــﺎﻫﻠﻴن ﻋﻨــدﻫم‬

‫وﻟﻘــد أوﻓــﻰ ﷲ �ﻤــﺎ وﻋــد و�ﻌــث ﻤــن اﻟﻌــرب اﻟﻨﺒــﻲ ) ص ( ﻓﻬــداﻫم " ) إظﻬــﺎر اﻟﺤــق ﺠ ـ ‪ 2‬ص‬

‫‪0(1) ( 209 ، 208‬‬ ‫‪F69‬‬

‫و�ﻘــوﻝ دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ " ﻻ ﻴوﺠــد ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ اﻟﻤﻨﺴــو�ﺔ إﻟــﻰ‬

‫ﻤوﺴﻰ )ع( أ�ﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ أ ﱠﻤﺔ ﻏﺒ�ﺔ ﻤﺤددة اﻟ�ﻼد واﻷوﺼﺎف �ﻤكن أن �ﻌرف أﻨﻬﺎ اﻟﻤراد ﺒﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻨﺒــؤة ‪ ،‬وﻻ �ﻤكــن أن ُ�ﺸــﺘَ�ﻪ إﻻﱠ ﻓــﻲ أﻤــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ وﻻ �ﻤكــن أن ﺘﻛ ـون اﻷﻤــﺔ اﻟﻐﺒ�ــﺔ أﻤــﺔ‬ ‫اﻟﻴوﻨﺎن " ) ﻨﺒؤة ﷴ ص ‪0(1) ( 59 – 57‬‬ ‫‪F70‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ – ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪74 ، 73‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ – ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪74‬‬

‫‪- 300 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪297‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻨﺸــﻴد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫــم أﻏــﺎروﻨﻲ �ﻤــﺎ ﻟــ�س إﻟﻬـﺎً أﻏــﺎظوﻨﻲ �ﺄ�ــﺎطﻴﻠﻬم‪0‬‬

‫ﻓﺄﻨﺎ أﻏﻴرﻫم �ﻤﺎ ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎً‪� 0‬ﺄﻤـ ٍﺔ ﻏﺒ�ـﺔ أﻏـ�ظﻬم " ) ﺘـث ‪ ( 21 : 32‬وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻹﺼـﺤﺎح‬

‫ﻓﻲ آ�ﺔ ﺴﺎ�ﻘﺔ " ﻓرﻓض اﻹﻟﻪ اﻟـذي ﻋﻤﻠـﻪ ‪ 00‬أﻏـﺎروﻩ �ﺎﻷﺠﺎﻨـب وأﻏـﺎظوﻩ �ﺎﻷرﺠـﺎس‪ 0‬ذ�ﺤـوا‬

‫ﻷوﺜـــﺎن ﻟ�ﺴـــت ﷲ " ) ﺘــث ‪ ( 17 ، 16 : 32‬وﻗــﺎﻝ اﻟﻤ ـرﻨم " أﻏـــﺎظوﻩ �ﻤرﺘﻔﻌـــﺎﺘﻬم وأﻏـــﺎروﻩ‬

‫ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬم " ) ﻤز ‪ ( 58 : 78‬ﻓواﻀﺢ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻏﺎظوا ﷲ �ﻌ�ﺎدﺘﻬم ﻟﻸوﺜـﺎن واﻷﺼـﻨﺎم‬

‫‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﷲ أﻨــﻪ ﺴــ�ﻐ�ظﻬم �ــﺄن ﻴﺨﺘــﺎر ﺸــﻌوب أﺨــرى ‪ ،‬وﻗــد وﺼــﻒ كــﻞ ﺸــﻌب ﻤــن ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺴــﻴﺨﺘﺎرﻫﺎ ﷲ أﻨــﻪ ﺸــﻌب ﻏﺒــﻲ ‪ 00‬ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷﻨــﻪ �ﻌﺒــد اﻷﺼــﻨﺎم‪ 0‬إذاً اﻟﻤﻘﺼــود‬

‫�ﺎﻷﻤـﺔ اﻟﻐﺒ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺴــﻴﺨﺘﺎرﻫﺎ ﷲ ﻫـﻲ كــﻞ أﻤــﺔ ﺘﻌﺒــد اﻷوﺜــﺎن ‪ ،‬ﻓﻌ�ـﺎدة اﻷوﺜــﺎن ﺘﻌﺘﺒــر ﻨوﻋـﺎً ﻤــن‬ ‫اﻟﻐ�ﺎء ‪ ،‬وﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ إﻓﺘﻘﺎد ﷲ ﻟﻸﻤم اﻟذﻴن �ﻌﺒدون اﻷوﺜﺎن ﻓﻴﻨﺎﻟون ﻨﻌﻤﺔ اﻹ�ﻤـﺎن �ـﻪ ‪ ،‬وﻗـد‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " إن كﺜﻴر�ن ﺴ�ﺄﺘون ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب و�ﺘﻛﺌون ﻤﻊ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق‬

‫ﻓ�طرﺤـون إﻟـﻰ اﻟظﻠﻤـﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ـﺔ " ) ﻤـت‬ ‫و�ﻌﻘوب ﻓﻲ ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪ 0‬وأﻤﺎ ﺒﻨو اﻟﻤﻠﻛـوت ُ‬

‫‪ ( 12 ، 11 : 8‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺤــدث ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻋــن إ�ﻤــﺎن اﻷﻤــم ﻗــﺎﻝ " ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻓــرق‬

‫ﺒﻴن اﻟﻴﻬودي واﻟﻴوﻨﺎﻨﻲ ﻷن رﱠ�ﺎً واﺤداً ﻟﻠﺠﻤ�ﻊ ﻏﻨ�ـﺎً ﻟﺠﻤ�ـﻊ اﻟـذﻴن ﻴـدﻋون �ـﻪ‪ 0‬ﻷن كـﻞ ﻤـن‬ ‫َﻟﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﻌﻠم‪ 0‬أوﻻً ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻝ أﻨﺎ أُﻏﻴركم‬ ‫ﻴدﻋو �ﺎﺴم اﻟرب ﻴﺨﻠص ‪ 00‬ﻟﻛﻨﻲ أﻗوﻝ أ َ‬ ‫�ﻤــﺎ ﻟــ�س أ ﱠﻤــﺔ‪� 0‬ﺄ ﱠﻤــﺔ ﻏﺒ�ــﺔ أﻏــ�ظكم‪ 0‬ﺜــم أﺸــﻌ�ﺎء ﻴﺘﺠﺎﺴــر و�ﻘــوﻝ ُو ِﺠ ـدت ﻤــن اﻟــذﻴن ﻟــم‬ ‫�طﻠﺒوﻨﻲ وﺼرت ظﺎﻫ اًر ﻟﻠذﻴن ﻟم �ﺴﺄﻟوا ﻋﻨﻲ ‪ ) " 00‬رو ‪ ( 19 – 11 : 10‬كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ‬

‫ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻟﻤﺜــﻞ ﻫــؤﻻء اﻷﻤــم " وأﻨــﺘم كﻨــﺘم ﻗــ�ﻼً أﺠﻨﺒﻴــﻴن وأﻋــداء ﻓــﻲ اﻟﻔكــر ﻓــﻲ اﻷﻋﻤــﺎﻝ‬ ‫اﻟﺸـــر�رة ﻗـــد ﺼـــﺎﻟﺤكم اﻵن " ) كــو ‪ ( 21 : 1‬ﺒــﻞ أﻋﺘﺒــر أن اﻟﺸــﻌب اﻟﻴﻬ ــودي ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﺴ ـ ـﻰ‬

‫وﺼﺎﻴـ ـﺎ ﷲ ﺴﻘـ ـط ﻓــﻲ اﻟﻐ�ــﺎء " ﻷﻨﻨـــﺎ كﻨــــﺎ ﻨﺤـــن أ�ﻀـــﺎً ﻗـــ�ﻼً أﻏﺒ�ـــﺎء ﻏﻴـــر طـــﺎﺌﻌﻴن ﻀـــﺎﻟﻴن‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺒدﻴن ﻟﺸﻬوات وﻟذات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ) " 00‬ﺘﻲ ‪0" ( 3 : 3‬‬ ‫‪ -2‬ﻟــم �ﻘﺼــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﺎﻟﻐ�ــﺎء اﻟﺠﻬـ ـﻞ �ﺎﻟﻌﻠـ ـوم واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻷدب ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻤكﺘــوب "‬

‫�ﺎﻟﺠ ﱠﻬـﺎﻝ ﻫﻨـﺎ اﻟـذﻴن‬ ‫إﺨﺘﺎر ﷲ ُﺠ ﱠﻬﺎﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻴﺨزي اﻟﺤكﻤﺎء " ) ‪ 1‬كو ‪ ، ( 27 : 1‬واﻟﻤﻘﺼـود ُ‬ ‫ﻴﺠﻬﻠون ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب‪ 0‬ﻟﻘد ﻗﺼد اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﻐ�ـﺎء ﻫﻨـﺎ اﻟﺠﻬـﻞ �ﻤﻌرﻓـﺔ ﷲ " ﻗـﺎﻝ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﻟ�س إﻟﻪ " ) ﻤـز ‪ ( 1 : 14‬واﻟﻌﻤـﻰ اﻟروﺤـﻲ اﻟـذي �ﻘـود اﻹﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ ﻋ�ـﺎدة‬ ‫اﻷﺼﻨﺎم اﻟ�كﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨطق وﻻ ﺘﺴﻤﻊ وﻻ ﺘﺸﻌر ‪ ،‬ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻋ�ﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ‪0‬‬ ‫‪- 301 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪298‬‬

‫‪� -3‬ﻘوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب ﻋـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " إذ ﺘﺠـﺎﻫﻠوا أﺒوﺘـﻪ اﻟﺤﺎﻨ�ـﺔ ٕوارﺘ�طـوا‬

‫�ﺎﻟرﺠﺎﺴﺎت �ﺴـﻤﺢ ﺒﺘـﺄدﻴﺒﻬم ﻤﺴـﺘﺨدﻤﺎً ذات اﻟﺸﻌ ـب اﻟ ـذي ﺘﻌﻠﻤـوا ﻤﻨـﻪ اﻟرﺠﺎﺴـﺎت } أﻨـﺎ أُﻏﻴـرﻫم‬

‫�ﻤﺎ ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎً‪� 0‬ﺄ ﱠﻤﺔ ﻏﺒ�ﺔ أﻏ�ظﻬم { )‪ 0(21‬ﻤﺎ �ظﻨﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺴر ﻓرﺤﻪ وﻟذﺘـﻪ ﻴﺘﺤ ﱠـوﻝ إﻟـﻰ‬ ‫إذﻻﻟﻪ‪ 0‬ﻗوﻟﻪ " أُﻏﻴرﻫم " ﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺤـب اﻹﻟﻬـﻲ ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻴﺜﻴـرﻫم ﻟﻠﺘو�ـﺔ‪ 0‬ﻴـرى اﻟﻘـد�س ﺒـوﻟس ) رو‬

‫‪ ( 19 : 10‬ﻓﻲ ذﻟك ﻨﺒؤة ﻋن ﻗﺒوﻝ اﻷﻤم اﻹ�ﻤـﺎن ﻟﻛـﻲ ﻴرﺠـﻊ اﻟﻴﻬـود ﻓـﻲ آﺨـر اﻷزﻤﻨـﺔ و�ﻘﺒﻠـوا‬

‫اﻟﻤﺨﻠص ‪ ،‬ﻓكﻤﺎ رﻓض اﻟﺸﻌب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﷲ وﺘﻌﺒـد ﻟﻤـن ﻫـو ﻟـ�س إﻟﻬـﺎً ‪ ،‬ﻫكـذا رﻓـض‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺎ ُ‬ ‫ﷲ إﺴراﺌﻴﻞ ودﻋﺎ اﻷﻤم ﺸﻌ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴﺎً ﻟﻪ ﻟﻛﻲ �ﻐﻴرﻫم " )‪0(1‬‬ ‫‪F71‬‬

‫‪� -4‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس ﻋـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟﻘ ـد ﻫﻴﺠ ـوا ﻏﻴـرة اﻟـرب ) �ﻤـﺎ‬

‫ﻟــ�س إﻟﻬـﺎً ( أي �ﺎﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻛﺎذ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟ�ﺴــت ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ آﻟﻬــﺔ وﻟﻛﻨﻬــﺎ أوﺜــﺎن ﻤﺼــﻨوﻋﺔ �ﺄﻴــدي‬

‫اﻟ�ﺸــر ‪ ،‬وﻫﻴﺠـوا ﻏ�ظــﻪ ) �ﺄ�ــﺎطﻴﻠﻬم ( أي �ﻌ�ــﺎدﺘﻬم وأﻋﻤــﺎﻟﻬم اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ‪ ،‬وكــﺎن كــﻞ ﻫــذا ﺘﺤــد�ﺎً‬ ‫ﻟﻠــرب اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﺸــﺊ ‪ ،‬وﻷﺠـﻞ ﻫــذا ﻓﻬــو أ�ﻀـﺎً ﻴﺘﺤــداﻫم و�ﻬــﻴﺞ ﻏﻴرﺘﻬ ـم وﻏــ�ظﻬم ) �ﻤــﺎ‬

‫ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎ ً◌ ( أي �ﺸـﻌوب وﺜﻨ�ـﺔ ﻏر��ـﺔ ﻋـن ﻤﻌرﻓـﺔ ﷲ وﻋـن رﻋو�ـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﺴـﺘﺤق‬ ‫أن ﺘﻛون ﺸﻌ�ﺎً ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫﻲ أﻤم ) ﻏﺒ�ﺔ ( أي ﻋد�ﻤﺔ اﻟﻔﻬم ﻷن كﻞ ﺸﻌب ﻻ �ﻌرف ﷲ اﻟﺨﺎﻟق‬ ‫ُ�ﻌﺘﺒر ﺠﺎﻫﻼً وﻏﺒ�ﺎً‪0‬‬ ‫وﻗد ﺘﻤت ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ‪:‬‬

‫أوﻻ ً◌ ‪ :‬ﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ــﺔ �ظﻬــور اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــدت ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻀــﺎ�ﻘﺘﻬم‬ ‫ﻤن أﻫﻤﻬﺎ آﺸور و�ﺎﺒﻞ ‪00‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬روﺤ�ـﺎً ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ دﺨـوﻝ اﻷﻤـم واﻟﺸـﻌوب اﻟ�ﻌﻴـدة ﻋـن ﷲ اﻹ�ﻤـﺎن اﻟﻤﺴـ�ﺤﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وكﺎن ﻫذا ﺘﺤد�ﺎً ﻟﺸـﻌب ﷲ اﻟـذي كـﺎن أوﻟـﻰ اﻟﺸـﻌوب �ﻘﺒـوﻝ اﻹ�ﻤـﺎن �ﺎﻟﻤﺴـ�ﺢ ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻪ أﻨكر وﻟم ﻴؤﻤن ‪ 00‬ﻗﺎﻝ اﻹﻨﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﱠدس ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺸـﺄن } إﻟـﻰ ﺨﺎﺼـﺘﻪ ﺠـﺎء وﺨﺎﺼـﺘﻪ‬ ‫ﻟم ﺘﻘﺒﻠﻪ وأﻤﺎ كﻞ اﻟذﻴن ﻗﺒﻠوﻩ ﻓﺄﻋطﺎﻫم ﺴﻠطﺎﻨﺎً أن �ﺼـﻴروا أوﻻد ﷲ أي اﻟﻤؤﻤﻨﻴــن ﺒﺈﺴـﻤﻪ {‬

‫) ﻴو ‪0(1) " ( 12 ، 11 : 1‬‬ ‫‪F72‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﺴﺘﺒدﻝ وﺠودﻫم �ﺄرض كﻨﻌﺎن ﺒوﺠـود ﻟﺸـﻌوب‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪609‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪393 ، 392‬‬

‫‪- 302 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪299‬‬

‫أﺨرى كﺎن �ﻌرف ﻏ�ﺎﺌﻬم ﻤﻘدﻤﺎً أي ) اﻷﺸور�ﻴن واﻟ�ﺎﺒﻠﻴﻴن ( ﻓﻬو إﻨﻤـﺎ ﺼـﻨﻊ ﻫـذا ﻟ�كـون درﺴـﺎً‬ ‫ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻹﺒﻨﻪ اﻟﻌﺎق إﺴراﺌﻴﻞ كﻲ ﻋﻨدﻤﺎ �ﻐﺘﺎظ ذﻟك اﻟﻀﺎﻝ ﻷﺠﻞ ﻨﻔﺴﻪ وﻷﺠﻞ ﻤﺠـدﻩ اﻟـذي أﻫﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌــذ ﻴﺘﻤﻨــﻰ اﻟﻌــودة ﻤﺼــﻠﺤﺎً طر�ﻘــﻪ ‪ 00‬ﻫكــذا �ﺴــﻤﺢ ﷲ أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻟــ�ﻌض اﻟﺸــﻌوب اﻟﻐر��ــﺔ أن‬ ‫ﺘﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ كﻲ ﻴﺘركوا طرﻗﻬم اﻟﻤﻌوﺠﺔ وكﺒر�ﺎء ﻗﻠو�ﻬم " )‪0(2‬‬ ‫‪F73‬‬

‫‪� -6‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " ﻟــم �كــن اﻟﻌــرب ﻋﻨــد ظﻬــور اﻹﺴــﻼم �ﻤﺜــﻞ ﻫــذا‬

‫اﻟﻐ�ﺎء اﻟدﻴﻨﻲ اﻟذي وﺼﻔﻬم �ﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻛﺘﱠﺎب ‪ ،‬وﻟم �كوﻨوا ﺠﻤ�ﻌﻬم �ﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم ‪ ،‬ﺒﻞ كـﺎن‬

‫اﻟﻛﺜﻴرون ﻤﻨﻬم �ﻌﺒدون ﷲ ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬود واﻟﺤﻨﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﻘد كﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻤﻨﺘﺸر�ن �ﻐ ازرة‬

‫ﻓﻲ كﻞ أطراف اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ‪ 00‬ﺒﻞ وكﺎن ﻓﻲ ﻤكﺔ ﺠﺎﻟ�ﺔ كﺒﻴرة كﺜﻴرة اﻟﻌدد ﻤن اﻟﻌﺒﻴد ُﻋرﻓوا‬

‫�ﺎﻷﺤﺎﺒ�ش و�ﻴن ﻫؤﻻء ﻋدد كﺒﻴر ﻤن اﻟﻨﺼﺎرى‪ 0‬وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺨﻪ } وأﻤـﺎ ﻤـن ﺘﻨﺼـر‬ ‫ﻤن أﺤ�ﺎء اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻓﻘوم ﻤن ﻗر�ش ﻤـن ﺒﻨـﻲ أﺴـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻟﻌـزي ‪ ،‬ﻤـﻨﻬم ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن اﻟﺤـو�رث‬

‫ﺒن أﺴد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزي ‪ ،‬وورﻗﺔ ﺒن ﻨوﻓﻞ ﺒن أﺴد ‪ 0‬وﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤ�م ‪ :‬ﺒﻨو أﻤرئ اﻟﻘـ�س ﺒـن ز�ـد‬ ‫ﻤﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻤن ر��ﻌﺔ ‪ :‬ﺒﻨو ﺘﻐﻠب ‪ ،‬وﻤن اﻟ�ﻤن ‪ :‬طﺊ وﻤزﺤﺞ و�ﻬراء وﺴﻠ�ﺢ وﺘﻨوخ وﻏﺴﺎن وﻟﺨم‬

‫{ ) ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ ﺠـ‪ ( 7 : 1‬وكﺎﻨت اﻟﻴﻬود�ﺔ أ�ﻀﺎً ﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ـﺔ ﻤﺜـﻞ ﻴﺜـرب )‬ ‫اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﻨــورة ( واﻟــ�ﻤن واﻟ�ﻤﺎﻤــﺔ واﻟﻌــروض وﻤكــﺔ ووادي اﻟﻘــرى وﺘ�ﻤــﺎء وﺨﻴﺒــر واﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن‬ ‫اﻟﻘرى وﻤواﻀﻊ اﻟﻤ�ﺎﻩ واﻟﻌﻴون ‪ 00‬إﻟﺦ ) اﻟﻤﻔﺼﻞ ص ‪0( 522 – 511‬‬

‫كﻤﺎ كﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺤﻨﻔﺎء أو اﻷﺤﻨـﺎف اﻟـذﻴن ُﻨﻌﺘـوا �ـﺄﻨﻬم كـﺎﻨوا ﻋﻠـﻰ دﻴـن إﺒـراﻫ�م‬

‫وﻟم �كوﻨوا ﻴﻬوداً وﻻ ﻨﺼﺎرى ‪ ،‬وﻟم �ﺸركوا ﺒر�ﻬم أﺤداً ‪ ،‬وﺴﱠﻔﻬوا ﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ‪ ،‬وﺴـﱠﻔﻬوا رأي‬

‫وﺤرﻤـوا‬ ‫وﺤرﻤـوا اﻟر�ـﺎ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺤرﻤـوا اﻷﻀــﺎﺤﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘُــذ�ﺢ ﻟﻬــﺎ وﻋــدم أﻛــﻞ ﻟﺤوﻤﻬــﺎ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن ﺒﻬــﺎ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺤرﻤـوا اﻟزﻨـﺎ ووﻀـﻌوا ﺤ ـد ﻤرﺘﻛﺒ�ـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎﻤوا �ﺎﻹﻋﺘﻛـﺎف‬ ‫ﺸرب اﻟﺨﻤر ووﻀﻌوا ﺤداً ﻟﺸـﺎر�ﻬﺎ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎر ﺤراء ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺒر ٕواطﻌﺎم اﻟﻤﺴـكﻴن ‪ ،‬وكـذﻟك ﻗطـﻊ ﻴـد‬ ‫اﻟﺴﺎرق ‪ ،‬وﺘﺤر�م أﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ وﻟﺤـم اﻟﺨﻨز�ـر ‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن واد اﻟﺒﻨـﺎت وﺘﺤﻤـﻞ ﺘﻛـﺎﻟﻴﻒ ﺘـر�ﻴﺘﻬن‬ ‫‪ ،‬واﻟﺼوم ‪ ،‬واﻹﺨﺘﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ ﻤن اﻟﺠﻨﺎ�ﺔ ‪ ،‬واﻹ�ﻤﺎن �ﺎﻟ�ﻌـث واﻟﻨﺸـور واﻟﺤﺴـﺎب ‪ ،‬وأن ﻤـن‬

‫�ﻌﻤﻞ ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻴدﺨﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻤن �ﻌﻤﻞ ﺴوءاً ﻓﺈﻟﻰ ﺴﻌﻴر ‪ 00‬أي أﻨﻬم آﻤﻨوا �ﺎﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ودﻋوا‬ ‫إﻟﻰ ﻋ�ﺎدﺘﻪ وﺤدﻩ ﻻ ﺸر�ك ﻟﻪ ) اﻟﺠذور اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ص ‪00 ( 26 – 23‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪106‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 303 -‬‬

‫‪300‬‬

‫وﻟ�س ذﻟك ﻓﻘط ﺒﻞ ﻟم �كن �ﻘ�ﺔ اﻟﻌـرب �ﻌﻴـدﻴن ﻋـن ﻋ�ـﺎدة ﷲ ﻓﻘـد كـﺎﻨوا ﺠﻤـ�ﻌﻬم �ﻌﺒـدون‬

‫ﷲ اﻟواﺤــد ٕوان كــﺎﻨوا �ﻀ ـﻌون ﻤﻌــﻪ اﻷﺼــﻨﺎم كﺸــﻔﻌﺎء ‪ 00‬ﺒــﻞ وكــﺎن ﻫــؤﻻء اﻟﻌــرب �ﻌظﻤــون‬ ‫اﻟﺒﻴت اﻟﺤرام ) اﻟﻛﻌ�ﺔ ( واﻟﺒﻠد اﻟﺤرام ‪ ،‬وكذﻟك اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة ‪ ،‬وكﻤـﺎ �ﻘـوﻝ ﺨﻠﻴـﻞ ﻋﺒـد اﻟﻛـر�م }‬ ‫وﺠﺎء اﻹﺴﻼم وورث ﻤن اﻟﻌرب ] ﻗﺒﻠﺔ [ ﻫـذﻩ اﻟﻔر�ﻀـﺔ ﺒـذات اﻟﻤﻨﺎﺴـك وﻨﻔـس اﻟﺘﺴـﻤ�ﺎت وﻟﻛﻨـﻪ‬

‫طﻬرﻫﺎ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﺸرك ) اﻟﺠذور اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ص ‪0(1) " ( 17‬‬ ‫‪F74‬‬

‫س‪ : 895‬ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪� ( 2 : 33‬ﺸﻴر ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤﻨ�ﻌﺜﺔ ﻤن ﺸـ�ﻪ اﻟﺠز�ـرة‬ ‫اﻟﻌر��ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺴﻌﻴر وﻓﺎران ﺘﻘﻌﺎن ﻫﻨﺎك ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س ‪0( 492‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " وﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ �ــﺎرك ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ رﺠــﻞ ﷲ ﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﻤوﺘـﻪ‪ 0‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ 0‬ﺠـﺎء اﻟـرب ﻤـن ﺴـﻴﻨﺎء وأﺸـرق ﻟﻬـم ﻤـن ﺴـﻌﻴر وﺘـﻸﻷ ﻤـن ﺠﺒـﻞ‬

‫ﻓﺎران " ) ﺘث ‪ ( 2 ، 1 : 33‬ﻓﻤﺘﻰ أﺸرق اﻟرب ﻤن ﺴﻌﻴر ؟ ﻟﻘد أﺸرق ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒـﻞ‬

‫ﺴـﻴﻨﺎء ﺤﻴـث " ﺼـﺎرت رﻋـود ﺒـروق وﺴـﺤﺎب ﺜﻘﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ وﺼـوت ﺒـوق ﺸـدﻴد ﺠـداً ‪00‬‬

‫وكــﺎن ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء كﻠــﻪ ﻴــدﺨن ﻤــن أﺠــﻞ أن اﻟــرب ﻨــزﻝ ﻋﻠ�ــﻪ �ﺎﻟﻨــﺎر‪ 0‬وﺼــﻌد دﺨﺎﻨــﻪ كــدﺨﺎن‬

‫اﻷﺘون ٕوارﺘﺠﻒ كﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺠداً " ) ﺨر ‪ ( 18 : 19‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘرﻨﻤت دﺒ ـورة اﻟﻨﺒ�ﺔ ﻗﺎﻟـت " �ـﺎرب‬ ‫ﺒﺨروﺠك ﻤن ﺴﻌﻴر �ﺼﻌودك ﻤن ﺼﺤراء آدوم اﻷرض إرﺘﻌـدت ‪ 0‬اﻟﺴـﻤوات أ�ﻀـﺎً ﻗطـرت ‪0‬‬

‫كذﻟك اﻟﺴﺤب ﻗطرت ﻤـﺎء‪ 0‬ﺘزﻟزﻟـت اﻟﺠ�ـﺎﻝ ﻤـن وﺠـﻪ اﻟـرب وﺴـﻴﻨﺎء ﻫـذا ﻤـن وﺠـﻪ اﻟـرب إﻟـﻪ‬ ‫إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﻗــض ‪ ( 5 ، 4 : 5‬ﻓــﺎﻨظر إﻟــﻰ ﻗــوﻝ ﻗﺎﻀــ�ﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أن اﻟــرب ﺨــرج ﻤــن ﺴــﻌﻴر‬ ‫ﺤﻴث ﺘزﻟزﻝ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد أوﻀﺤت ﺘﻤﺎﻤﺎً أن " ﺴﻌﻴر " ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻟ�ﺴت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ‪0‬‬

‫وﺘرﻨم داود اﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " اﻟﻠﻬـم ﻋﻨـد ﺨروﺠـك أﻤـﺎم ﺸـﻌ�ك ﻋﻨـد ﺼـﻌودك ﻓـﻲ اﻟﻘﻔـر‪0‬‬

‫ﺴﻼﻩ‪ 0‬اﻷرض إرﺘﻌدت اﻟﺴﻤوات أ�ﻀﺎً ﻗطرت أﻤـﺎم وﺠـﻪ ﷲ ﺴـﻴﻨﺎء ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـن وﺠـﻪ ﷲ إﻟـﻪ‬

‫إﺴ ـراﺌﻴﻞ‪ 0‬ﻤط ـ اًر ﻏز� ـ اًر ﻨﻀــﺤت �ــﺎ ﷲ " ) ﻤــز ‪ ( 9 – 7 : 68‬ﻓﻤﺘــﻰ وأﻴــن ﻗــﺎد ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻘﻔر ؟! ‪ 00‬أﻟ�س ﻋﻨـد ﺨـروج اﻟﺸـﻌب ﻤـن أرض ﻤﺼـر وﻫـم ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ‪ ،‬ظﻬـر ﷲ ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪80 - 78‬‬

‫‪- 304 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪301‬‬

‫ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ؟! ‪ 0‬وأ�ﻀﺎً ﺘرﻨم ﺤ�ﻘوق اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗـﺎﻝ " ﷲ ﺠﺎء ﻤن ﺘ�ﻤـﺎن واﻟﻘـدس‬

‫ﻤن ﺠﺒﻞ ﻓﺎران‪ 0‬ﺴﻼﻩ‪ 0‬ﺠﻼﻟﻪ ﻏطﻰ اﻟﺴﻤوات واﻷرض إﻤﺘﻸت ﻤن ﺘﺴﺒ�ﺤﻪ ‪ 0‬وكـﺎن ﻟﻤﻌـﺎن‬

‫كﺎﻟﻨور‪ 0‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﻴدﻩ ﺸﻌﺎع " ) ﺤب ‪0( 4 ، 3 : 3‬‬

‫‪ -2‬ﻴؤكد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀـﻊ أن " ﻓـﺎران " ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻤـن ﻤﺼـر إﻟـﻰ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ‪ ،‬وﻤن �ﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤرب كدر ﻟﻌـوﻤر " وﻀر�وا ‪ 00‬اﻟﺤور�ﻴن ﻓﻲ ﺠـﺒﻠﻬم ﺴـﻌﻴر إﻟـﻰ �طﻤـﺔ ﻓـﺎران‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨد اﻟﺒر�ﺔ " ) ﺘك ‪0( 6 ، 5 : 14‬‬

‫ب – ﻗﻴــﻞ ﻋــن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ " وﺴــكن ﻓــﻲ ﺒر� ـﺔ ﻓــﺎران‪ 0‬وأﺨــذت ﻟــﻪ أﻤــﻪ زوﺠــﺔ ﻤــن أرض‬

‫ﻤﺼر " ) ﺘك ‪ ( 21 : 21‬وﻫذا ﻴوﻀﺢ ﻗرب ﺒر�ﺔ ﻓﺎران إﻟﻰ ﻤﺼر أﻛﺜر ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻌود�ﺔ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻓـﻲ إرﺘﺤـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن ﻤﺼـر " ﻓﺎرﺘﺤـﻞ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ رﺤﻼﺘﻬـم ﻤـن ﺒر�ـﺔ‬

‫ﺴﻴﻨﺎء ﻓﺤﻠـت اﻟﺴـﺤﺎ�ﺔ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران " ) ﻋـد ‪ " 00 ( 12 : 10‬و�ﻌـد ذﻟـك إرﺘﺤـﻞ اﻟﺸـﻌب‬

‫ﻤن ﺤﻀﻴروت وﻨزﻟوا ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران " ) ﻋد ‪0( 16 : 12‬‬

‫د ‪ -‬ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺠواﺴــ�س ﻹﺴﺘﻛﺸــﺎف أرض كﻨﻌــﺎن " أرﺴــﻠﻬم ﻤوﺴــﻰ‬

‫ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓـﺎران " ) ﻋـد ‪ ( 3 : 13‬وﻋـﺎد اﻟﺠواﺴـ�س " ﻓﺴـﺎروا ﺤﺘـﻰ أﺘـوا إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون‬

‫وكﻞ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران إﻟﻰ ﻗﺎدش " ) ﻋد ‪0( 26 : 13‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺒور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ﻫذا ﻫـو اﻟﻛـﻼم اﻟـذي‬

‫كﱠﻠم �ﻪ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌر�ـﺔ ﻗ�ﺎﻟـﺔ ﺴـوف ﺒـﻴن ﻓـﺎران‬

‫وﺘوﻓﻞ " ) ﺘث ‪0( 1 : 1‬‬

‫و ‪ -‬ﻗﻴﻞ ﻋن ﻫدد اﻷدوﻤﻲ ﺨﺼم ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك " أن ﻫـدد ﻫـرب ﻫـو ورﺠـﺎﻝ أدوﻤﻴـون‬

‫‪ 00‬وآﺘوا إﻟﻰ ﻓـﺎران وأﺨـذوا ﻤﻌﻬـم رﺠـﺎﻻً ﻤـن ﻓـﺎران وأﺘـوا إﻟـﻰ ﻤﺼــر " ) ‪ 1‬ﻤـﻞ ‪، 11 : 11‬‬ ‫‪ ( 18‬إذاً ﺴــﻌﻴر وﻓــﺎران �ﻘﻌــﺎن ﻓــﻲ اﻟطر�ــق ﻤــن ﻤﺼــر إﻟــﻰ ﻓﻠﺴــطﻴن ‪ ،‬وﻗــد ذكــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫ﺜﻼث ﻗﻤم ﻋﺎﻟ�ﺔ ﻫﻲ ﺠ�ﺎﻝ ﺴﻴﻨﺎء وﺴﻌﻴر وﻓﺎران ‪ ،‬واﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺜﻼث ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء‪0‬‬

‫‪� -3‬ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " و�ــﺎﻟرﻏم ﻤــن وﻀــوح اﻟﻤﻌﻨــﻰ واﻟﻘﺼــد ﻤــن اﻵ�ــﺎت‬ ‫‪- 305 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪302‬‬

‫اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ – اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤوﻗﻊ ﻓﺎران – إﻻﱠ أن �ﻌض اﻟﻛﺘﱠﺎب ﻤن اﻷﺨوة اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻗـﺎﻟوا أن‬

‫} ﻤﺠﻴﺌــﻪ ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء �ﻌﻨــﻲ إﻋطــﺎؤﻩ اﻟﺘــوراة ﻟﻤوﺴــﻰ ‪ٕ ،‬واﺸـراﻗﻪ ﻤــن ﺴــﻌﻴر �ﻌﻨــﻲ إﻋطــﺎؤﻩ اﻹﻨﺠﻴــﻞ‬ ‫ﻟﻌ�ﺴﻰ ‪ ،‬وﺘﻸﻟؤﻩ ﻤن ﻓﺎران �ﻌﻨﻲ إﻨ ازﻝ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ‪ ،‬ﻷن ﻓـﺎران ﻤـن ﺠ�ـﺎﻝ ﻤكـﺔ‬ ‫{ ) اﻟﺠواب اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻤن ﺒﱠدﻝ دﻴن اﻟﻤﺴ�ﺢ – ﻹﺒن ﺘﺘ�ﻤ�ﺔ ﺠـ‪ 3‬ص ‪ ، 300‬واﻟﻛﻨ ـز اﻟﻤرﺼ ـود‬ ‫ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﺘﻠﻤود – ﺘﻘدﻴ ـم د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ص ‪0( 00 89 – 86‬‬

‫وﻗد ﺒﻴﻨﺎ ‪ 00‬أن كﻞ ﻤن ﺴﻌﻴر وﻓﺎران �ﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻟطر�ق ﺒﻴن ﻤﺼر وﻓﻠﺴـطﻴن ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺼﻠﺔ ﻟﻔﺎران �ﻤكﺔ أو ﺠ�ﺎﻝ ﻤكﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق !! كﻤﺎ أن اﻟﻘر�ﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﱠدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ‬

‫كﻼﻤﻪ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤواﻀﻊ ﻟم �ﺸر إﻟﻰ ﺘوراة وﻻ إﻟﻰ إﻨﺠﻴـﻞ وﻻ إﻟـﻰ ﻗـرآن ﺒـﻞ أراد أن ﻴـذ ّكر ﺒﻨـﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ كﻴﻒ أﻀﺎء ﻤﺠد ﷲ إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺎت �ﻌﻴدة ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨوا ﻀﺎر�ﻴن ﺨ�ﺎﻤﻬم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺴـﻴﻨﺎء‬

‫‪ 00‬كﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد ﻤوﻗــﻊ ﻷي ﻤكــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ُﻴــدﻋﻰ ﻓــﺎران ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻴوﺠـد إﺴم ﻓﺎران ﻋﻠﻰ أي ﺨر�طﺔ ﻟﺸ�ﻪ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ُﻤطﻠﻘﺎً !! ٕواﻻﱠ ﻓﻠﻴدﻟوﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ !! ‪00‬‬ ‫وﻗد إﺨﺘﻠﻒ ﻫؤﻻء اﻟﻛﺘﱠﺎب ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﻤوﻗﻊ ﻓﺎران وﻟم ﻴﺘﻔﻘوا ﻓﻲ ﺸﺊ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻬﻨدي ‪ :‬ﻓﺎران ﺠﺒﻞ �ﻤكﺔ ‪ ) 00‬إظﻬﺎر اﻟﺤق ص ‪0( 517‬‬ ‫‪ -2‬و ﷴ اﻟﺸرﻗﺎوي ‪ :‬أﻨﻬﺎ �ﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﻨﻔﺴﻬﺎ ) ﷴ ﻓﻲ �ﺸﺎرات اﻷﻨﺒ�ﺎء ص ‪0( 24‬‬

‫‪ -3‬وﻟﻤﺎ وﺠد إﺒراﻫ�م ﺨﻠﻴﻞ أﺤﻤد أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺠﺒـﻞ وﻻ ﺒﻠـد ﻓـﻲ �ـﻼد اﻟﺤﺠـﺎز ﺘُﺴـﻤﻰ �ﺎﺴـم‬ ‫ﻓﺎران ﻗﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﻤﺠرد ﻤﺠﺎز ‪ ) 00‬ﷴ ﻓﻲ �ﺸﺎرات اﻷﻨﺒ�ﺎء ص ‪0( 38‬‬

‫‪ -4‬وﻗﺎﻝ �ﺸرى زﺨﺎري ‪ :‬أﻨﻬﺎ ﺒر�ﺔ ﺒﻴن ﺠ�ـﺎﻝ ﻤكـﺔ ‪ ) 00‬ﷴ رﺴـوﻝ ﷲ ﻫـﺎﻤش ص ‪63‬‬ ‫(‪0‬‬

‫‪ -5‬وﻋﻨدﻤﺎ وﺠد د‪ 0‬اﻟﺴﻘﺎ أن ﻫذﻩ اﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت ﻀﻌ�ﻔﺔ ﻓﻘد ﺤﺎوﻝ ﺘﺄو�ﻠﻬﺎ �ﻘوﻟﻪ أن ﻓﺎران‬ ‫ﺴـكن ﺒﻨـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ وﺤﻴـث أن إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟـﻪ ﺒركـﺔ وﻗـد ظﻬـر ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻨﺒــﻲ‬

‫ﻓــﻲ ﻤكــﺎن ﺴــكﻨﺎن ٕواﻨﺘﺸــر دﻴﻨــﻪ ﺸ ـرﻗﺎً وﻏر� ـﺎً ﻓ�كــون اﻟﻤﻌﻨــﻰ �ــﺎﻟﺘﻸﻟؤ ﻤــن ﺠﺒــﻞ ﻓــﺎران‬

‫�ﺸﻴر إﻟﻰ ﺒدء ﺒركﺘﻪ ) ﻨﺒؤة ﷴ ص ‪0( 64 – 63‬‬

‫‪ -6‬وﻗ ــﺎﻝ أﺒ ــو ﻋﺒﻴ ــد اﻟﻘﻀ ــﺎﻋﻲ ‪ 00‬أن ﻓ ــﺎران ﻤوﺠ ــودة ﻓ ــﻲ أر�ﻌ ــﺔ ﻤﺤ ــﻼت وﻫ ــﻲ ﻤك ــﺔ‬ ‫واﻟﺤﺠـﺎز وﻤﺼـر و�ــﻼد ﻓـﺎرس !! وﻤــﻊ ذﻟـك ﺘؤكــد اﻵ�ـﺎت اﻹﺤــدى ﻋﺸـر اﻟﺘــﻲ وردت‬

‫ﻓﻴﻬﺎ كﻠﻤﺔ ﻓﺎران ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذكرﻨﺎﻫﺎ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬أﻨﻬﺎ ﺘﻘـﻊ ﻓ�ﻤـﺎ ﺒـﻴن ﻤﺼـر وﻓﻠﺴـطﻴن �ـﺎﻟﻘرب‬ ‫‪- 306 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪303‬‬

‫ﻤــن إ�ــﻼت اﻟﺤﺎﻟﻴـ ـﺔ وﺘ�ﻌـ ـد ﻋـ ـن ﻤكــﺔ �ﺤ ـواﻟﻲ ‪ 500‬كﻴﻠــو ﻤﺘــر ) ﻤــدﺨﻞ إﻟــﻰ اﻟﺤ ـوار‬

‫اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ – اﻷب ﻴوﺴﻒ اﻟدرﻩ ﺤداد ص ‪0( 348‬‬

‫‪ -7‬ﺒــﻞ وﻗــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب ﻤﻌﺠــم اﻟﺒﻠــدان أن إﺴــم ) ﻓﻴ ـران ‪ ،‬ﻓﻴــرن ‪ ،‬ﻓﺎ ار�ــﺎن ‪ ،‬ﻓــﺎران (‬ ‫كﻠﻬﺎ أﺴﻤﺎء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﺒﻞ واﺤد �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒـﻴن ﻤﺼـر واﻟﺸـﺎم وﻋﻠـﻰ اﻷرﺠـﺢ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ) ﻤﻌﺠم ﺸ�ﻪ ﺠز�رة اﻟﻌرب – أﺒو اﻟﻔداء ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤؤرخ ﺠـ ‪ 5‬ص ‪" ( 98‬‬ ‫)‪0(1‬‬

‫‪F75‬‬

‫‪� -4‬ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴركـــﻲ ر�ـــﺎض رﻀـــﺎ ر�ـــﺎض – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " ﻫﻨــﺎك ﻋــدة‬

‫ﻤﻼﺤظﺎت ﻋﻠﻰ اﻵ�ﺔ ) ﺘث ‪: ( 2 : 23‬‬

‫أوﻻ ً◌ ‪ " :‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺒركﺔ اﻟﺘﻲ �ﺎرك ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ رﺠـﻞ ﷲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻓـﺎﻟﻤﺘﻛﻠم ﻫـو ﻤوﺴـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺨﺎطب ﻫم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻤوﻀوع ككـﻞ ﻟـم ﻴﺨـرج ﻋـن ﻫـذا اﻟﻨطـﺎق ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻴﺨـص‬ ‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻻ ﻴﺨص ﺸﻌب آﺨر‪0‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ـﺎ ً◌ ‪ " :‬ﺠــﺎء اﻟــرب ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء وأﺸــرق ﻟﻬــم ﻤــن ﺴــﻌﻴر " ﻓﺎﻟـذي ﺠـ ـﺎء وأﺸ ـرق ﻫــو اﻟــرب )‬ ‫ﻴﻬـوﻩ ( ﺠـﺎء ﻤﺠﻴﺌـﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ـﺎً ﺤرﻓ�ـﺎً ‪ ،‬وﻟـ�س ﻤﺠﻴﺌـﺎً رﻤز�ـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘـد كﺎﻨـت ظﻬـورات ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ظﻬورات ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ وﻟ�ﺴت رﻤز�ﺔ‪0‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﺠﺎءت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ ) ﺠﺎء وأﺸرق ( ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤﻠوﻝ ﻤﺠـد‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء‪0‬‬

‫را�ﻌ ـﺎً ‪ :‬ﺴــﻴﻨﺎء وﺴــﻌﻴر وﻓــﺎران ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ واﺤــدة �ﻌﻴــدة ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن ﺸــ�ﻪ اﻟﺠز� ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود �ﺴﻴﻨﺎء ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء " أرﺘﺤﻠوا ﻤن رﻓﻴد�م وﺠﺎءوا إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺴـﻴﻨﺎء ﻓﻨزﻟـوا ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ‬

‫‪ 0‬ﻫﻨﺎك ﻨزﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻟﺠﺒﻞ " ) ﺨـر ‪ ] ( 2 : 19‬ارﺠـﻊ أ�ﻀـﺎً ﺨـر ‪، 20 – 18 : 19‬‬

‫‪ [ 18 – 15 : 24‬ور�ط اﻟﻨص ﺒﻴن ظﻬور ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء و�ـﻴن ﺨروﺠـﻪ ﻤـن ﺴـﻌﻴر ﻓـﻲ‬ ‫إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺤدث وﻗت إﺴﺘﻼم ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ ‪ ،‬وﺴﻌﻴر ﻫﻲ �ﻼد أدوم ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼـود‬

‫�ــﺄدوم ﻋ�ﺴــو " وأﻋطﻴــت ﻋ�ﺴــو ﺠﺒــﻞ ﺴــﻌﻴر ﻟ�ﻤﻠﻛــﻪ ") �ــش ‪ " 00 ( 4 : 24‬وأرﺴــﻞ �ﻌﻘــوب‬

‫رﺴﻼً ﻗداﻤﻪ إﻟﻰ ﻋ�ﺴو أﺨ�ﻪ إﻟﻰ أرض ﺴﻌﻴر ﺒـﻼد أدوم " ) ﺘك ‪0( 3 : 32‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪86 - 83‬‬

‫‪- 307 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪304‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ‪ :‬اﻟزﻋم �ﺄن اﻟرب أﺸرق ﻤن ﺴﻌﻴر إﺸﺎرة ﻹﻋطﺎء اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻟﻌ�ﺴﻰ ﻗوﻝ ﺨﺎطﺊ ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﺠ ــﺎء ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ �ﻌﻘ ــوب وﻟ ــ�س ﻋ�ﺴ ــو ) أدوم ( ﻓ ــﺄرض ﺴ ــﻌﻴر ﻫ ــﻲ أرض‬

‫ﻋ�ﺴو وﻟ�ﺴت أرض �ﻌﻘوب " وﻓﻲ ﺴﻌﻴر ﺴكن ﻗ�ﻼً اﻟﺤور�ون ﻓطردﻫم ﺒﻨو ﻋ�ﺴـو وأ�ـﺎدوﻫم‬ ‫ﻤن ﻗداﻤﻬم وﺴكﻨوا ﻤكﺎﻨﻬم " ) ﺘث ‪0( 12 : 2‬‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎً ‪ :‬ﺴﻌﻴر أرض ﻋ�ﺴو كﺎن ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴب ﻤن اﻟﻨﺒؤات �ﺎﻟﻬدم واﻟﺨـراب وﻟـ�س �ﻤﺠـﺊ اﻟﺴـﻴد‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤﻨﻬﺎ " �ﺎإﺒن آدم أﺠﻌﻞ وﺠﻬك ﻨﺤـو ﺠﺒـﻞ ﺴـﻌﻴر وﺘﻨ�ـﺄ ﻋﻠ�ـﻪ ‪ 00‬ﻫﺌﻨـذا ﻋﻠ�ـك �ﺎﺠﺒـﻞ‬

‫ﺴﻌﻴر‪ 0‬وأﻤد ﻴدي ﻋﻠ�ك وأﺠﻌﻠك ﺨرا�ﺎً ُﻤْﻘﻔ اًر‪ 0‬أﺠﻌـﻞ ﻤـدﻨك ﺨر�ـﺔ ‪ 00‬إﻨـﻲ أُﻫﻴﺌـك ﻟﻠـدم واﻟـدم‬ ‫وﻤْﻘﻔ اًر وأﺴﺘﺄﺼﻞ ﻤﻨﻪ اﻟـذاﻫب واﻵﺌـب‪ 0‬وأﻤـﻸ ﺠ�ﺎﻟـﻪ ﻤـن‬ ‫ﻴﺘ�ﻌك ‪ 00‬ﻓﺄﺠﻌﻞ ﺠﺒﻞ ﺴﻌﻴر ﺨرا�ﺎً ُ‬

‫ﻗﺘﻼﻩ ‪ 00‬وأُﺼﻴرك ﺨر�ﺎً أﺒد�ﺔ ‪ ) " 00‬ﺤـز ‪ ( 9 – 2 : 35‬ﻫـذﻩ اﻟﻨﺒـؤة ﺘوﻀـﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً أن ﺠﺒـﻞ‬ ‫ﺴﻌﻴر ﺴ�كون ﺨرا�ﺎً أﺒد�ﺎً ﻗﺒﻞ ﻤﺠﺊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ‪ 0‬أﻤﺎ ﻓﻲ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘـد‬ ‫أﺸرق ﷲ ﻋﻠ�ﻪ �ﻤﺠدﻩ‪0‬‬

‫ﺴﺎ�ﻌﺎً ‪ " :‬ﻓﺎرﺘﺤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ رﺤﻼﺘﻬم ﻤن ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﻓﺤﻠت اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران "‬

‫) ﻋــد ‪ ( 12 : 10‬ﻓﻘــد أرﺘﻔﻌــت اﻟﺴــﺤﺎ�ﺔ ﻤــن ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء وﺤﻠــت ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران ‪ ،‬وﻫــذا �ﻔﺴــر‬ ‫اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن ﺤﻀــور ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء وﺴــﻌﻴر وﻓــﺎران ‪ ،‬ﻓﻔــﺎران ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ ﺒــﻴن ﻤﺼــر وأرض اﻟﻤوﻋــد ‪ ،‬وﻻ �ﻤكــن ﻹﻨﺴــﺎن ﻋﺎﻗــﻞ أن ﻴﺘﺼـ ﱠـور أن أﺤــد ﺠ�ــﺎﻝ ﻤكــﺔ‬

‫كﺎن �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ‪ 0‬وﻫدد اﻷدوﻤﻲ ﻫرب ﻤﻊ ﻋﺒﻴـد أﺒ�ـﻪ ﻤـن ﻫﺠـوم‬ ‫ﻴوآب ﻓﻲ زﻤن داود ‪ ،‬وﺠـﺎءوا إﻟـﻰ ﻓـﺎران ﻓﺄﺨـذوا رﺠـﺎﻻً وأﺴـﺘﻛﻤﻠوا ﻤﺴـﻴرﺘﻬم إﻟـﻰ ﻤﺼـر ) ارﺠـﻊ‬

‫ﺘﺼور أن ﻫـدد ﻤـﻊ رﺠﺎﻟـﻪ ﻋـرج إﻟـﻰ ﺸـ�ﻪ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 18 – 11 : 11‬وﻻ �ﻤكن ﱡ‬ ‫ﺤﻴث ﺠ�ﺎﻝ ﻤكﺔ وأﺨذ رﺠﺎﻻً وﻋﺎد وأﻛﻤﻞ ﻤﺴﻴرﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر !!!‬

‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻤﺜــﻞ أﺤﻤــد دﻴــدات اﻟــذﻴن �ﺼــرون ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن " ﻓــﺎران "‬ ‫ﺜﺎﻤﻨــﺎ ً◌ ‪ :‬اﻷﺨــوة ُ‬ ‫ﻫــﻲ " ﻤكــﺔ " أي أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻗــﺎﻤوا ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻋﺸ ـرات اﻟﺴــﻨوات ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺤﻠ ــت‬ ‫ﺴ ــﺤﺎ�ﺔ اﻟ ــرب ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ــﺎ ﻨﺼ ــﺒوا ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع ‪ ،‬ﻓ ــﺈﻨﻬم �ﻌط ــون إﺴـ ـراﺌﻴﻞ اﻟزر�ﻌ ــﺔ واﻟﺤﺠ ــﺔ‬

‫ﻟﻺﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠﻰ ﻤكﺔ ﻷن آ�ﺎﺌﻬم ﻋﺎﺸوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫‪- 308 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪305‬‬

‫ﺨر�طﺔ ﻟﺒر�ﺔ ﻓﺎران‬

‫س‪ : 896‬ﻫــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓـﻲ ) ﺘــث ‪� ( 2 : 33‬ﻌﺘﺒــر ﻨﺒــؤة ﻋــن ﻓــﺘﺢ ﻤكــﺔ ‪ ،‬ﻷن أﺼــﻞ‬

‫اﻟــﻨص ﺠــﺎء ﻓ�ــﻪ " ﻋﺸــرة آﻻف ﻗــد�س " كﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ــﺔ ) وﻟــ�س‬

‫ر� ـوات اﻟﻘــدس ( وﻗــد ﺼــﺤب رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻓــﻲ ﻓــﺘﺢ ﻤكــﺔ ﻋﺸــرة آﻻف ﻤــؤﻤن ؟ )‬ ‫اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 492‬‬

‫وﻫﻞ " ر�وات ﻤن اﻟﻘد�ﺴﻴن " ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨﻴـﺔ ﺘﻐﻴـرت ﻓـﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ إﻟـﻰ " ر�ـوات ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ " ؟‬

‫) د‪ 0‬أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ‪0( 177‬‬

‫وﻗﺎﻝ أﺤﻤد دﻴدات " ﺠﺎء �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ إﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﻓـﺘﺢ ﻤكـﺔ " وﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻟﺒركـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫�ﺎرك ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ رﺠﻞ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ‪ 0‬ﻓﻘﺎﻝ ﺠـﺎء اﻟـرب ﻤـن ﺴـﻴﻨﺎء وأﺸـرق ﻟﻬـم‬

‫ﻤن ﺴﻌﻴر وﺘﻸﻷ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻓﺎران وآﺘﻰ ﻤـن ر�وات اﻟﻘدس وﻋن �ﻤﻴﻨﻪ ﻨﺎر ﺸر�ﻌﺔ ﻟﻬم " ) ﺘـث‬ ‫‪0(1) " ( 2 ، 1 : 33‬‬ ‫‪F76‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠوﻫري " أن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻗـد أﻏﻔﻠـت وأﺴـﻘطت ﻋـن ﻋﻤـد ﻓ�ﻤـﺎ ﻨﻌﺘﻘـد‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ ‪12‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 309 -‬‬

‫‪306‬‬

‫– ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﺸــﻴر اﻟــﻨص إﻟــﻰ ﻓــﺘﺢ ﻨﺒــﻲ اﻹﺴــﻼم ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻟﻤكــﺔ – أﻏﻔﻠــت اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﻌر��ــﺔ‬

‫ﻟﻬــذا اﻟــﻨص وأﺴــﻘطت ﺘﻌﺒﻴــر " وﻤﻌــﻪ ﻋﺸ ـرة آﻻف ﻗــد�س " ‪ 00‬وﻫــو اﻟﺘﻌﺒﻴــر اﻟــذي �ﻘﺎﺒــﻞ ﻗــوﻝ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻴﻞ ‪:‬‬ ‫" ‪ "And he came with ten thousand saints‬ﻫﻞ ﺤذﻓﻪ ُﻤﺘرﺠم اﻹﻨﺠﻴـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻌر��ـﺔ‬ ‫ﻋن ﻋﻤد ﺤﺘﻰ ﻻ �ﺸﻴر اﻟﻨص إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻤكﺔ ؟ أم ﻫـﻞ إﺒﺘدﻋـﻪ ُﻤﺘـرﺠم اﻟﻛﺘـﺎب إﻟـﻰ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ـﺔ "‬ ‫)‪0(2‬‬

‫‪F7‬‬

‫ج ‪ -1 :‬ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﺠـﺎء اﻟـرب ﻤـن ﺴـﻴﻨﺎء وأﺸـرق ﻟﻬـم ﻤـن ﺴـﻌﻴر وﺘـﻸﻷ ﻤـن‬

‫ـب اﻟﺸــﻌب‪ 0‬ﺠﻤ�ــﻊ‬ ‫ﺠﺒــﻞ ﻓــﺎران وأﺘــﻰ ﻤــن ر�ـوات اﻟﻘــدس وﻋــن �ﻤﻴﻨــﻪ ﻨــﺎر ﺸــر�ﻌﺔ ﻟﻬــم‪ 0‬ﻓﺄﺤـ ﱠ‬ ‫ﻗد�ﺴ�ﻪ ﻓﻲ ﻴدك وﻫم ﺠﺎﻟﺴون ﻋﻨد ﻗدﻤك ﻴﺘﻘﺒﻠون ﻤن أﻗواﻟك " ) ﺘث ‪0( 3 ، 2 : 33‬‬ ‫واﻟﻌ�ﺎرة " أﺘﻰ ﻤـن ر�ـوات اﻟﻘـدس " ﺘﺸـﻴر ﻟﻠﺠﻤـﻊ اﻟﻬﺎﺌـﻞ ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ﻏﻴـر اﻟﻤﻨظـورة‬

‫واﻟﺘــﻲ ﺼــﺎﺤﺒت ﷲ ﻓــﻲ ظﻬــورﻩ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﻗــﺎﻝ إﺴــطﻔﺎﻨوس رﺌــ�س اﻟﺸﻤﺎﻤﺴــﺔ‬

‫ﻟﻠﻴﻬــود اﻟﻤﻌﺎﻨــدﻴن " أﺨــذﺘم اﻟﻨﺎﻤ ــوس ﺒﺘرﺘﻴــب ﻤﻼﺌك ـ ٍﺔ وﻟــم ﺘﺤﻔظــوﻩ " ) أع ‪ ( 53 : 7‬واﻟر�ــوة‬

‫ﻋﺸرة آﻻف ‪ ،‬وأﻋـداد اﻟﻤﻼﺌكـﺔ أﻋـداد ﻀـﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ر�ـوات ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ أدركﻪ داود اﻟﻨﺒﻲ ﺒروح اﻟﻨﺒؤة ﻓﻘـﺎﻝ " ﻤرك�ﺎت ﷲ ر�وات أﻟوف ﻤكـررة ‪ 0‬اﻟـرب ﻓﻴﻬـﺎ ‪0‬‬

‫ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدس " ) ﻤز ‪ ( 17 : 68‬وﺸﺘﱠﺎن ﺒﻴن ﻫذا اﻟﻤﻨظر اﻟراﺌﻊ و�ﻴن دﺨوﻝ �ﻀﻌﺔ آﻻف‬ ‫إﻟﻰ ﻤكﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﺠﺎﻫﻠ�ﺔ‪0‬‬

‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ‪: New International version‬‬ ‫" ‪ " He came with myriads of holy ones from the sauth‬و " ‪" myriads‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺸرات اﻷﻟوف ) ﻗﺎﻤوس اﻟﻤورد اﻟﻘر�ب (‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻋ�ــﺎرة " ﻋــن �ﻤﻴﻨــﻪ ﻨــﺎر ﺸــر�ﻌﺔ ﻟﻬــم " ﺘﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ اﻟﻤظــﺎﻫر اﻟﺘــﻲ ﺼــﺎﺤﺒت‬

‫ﺘﺴﻠ�م اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " وكـﺎن ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء كﻠـﻪ ُﻴـدﺨن ﻤـن أﺠـﻞ أن اﻟـرب ﻨـزﻝ ﻋﻠ�ـﻪ‬ ‫�ﺎﻟﻨﺎر‪ 0‬وﺼﻌد دﺨﺎﻨﻪ كدﺨﺎن اﻵﺘون " ) ﺨـر ‪ ( 18 : 19‬وﻓـﻲ رؤ�ـﺎ داﻨ�ـﺎﻝ " وﺠﻠـس اﻟﻘـد�م‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪13 ، 12‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 310 -‬‬

‫‪307‬‬

‫اﻷ�ﺎم ‪ 00‬وﻋرﺸﻪ ﻟﻬﻴب ﻨﺎر و�كراﺘﻪ ﻨﺎر ﻤﺘﻘدة ‪ 0‬ﻨﻬر ﻨﺎر ﺠـرى وﺨـرج ﻤـن ﻗداﻤـﻪ ‪ 0‬أﻟـوف‬

‫أﻟوف ﺘﺨدﻤﻪ ور�وات ر�وات وﻗـوف ﻗداﻤـﻪ‪ 0‬ﻓﺠﻠـس اﻟـد�ﺎن وُﻓﺘﺤـت اﻷﺴـﻔﺎر " ) دا ‪، 9 : 7‬‬ ‫‪ ( 10‬وﻫذا �ﻌﻴد كﻞ اﻟ�ﻌد ﻋن ﻤظﺎﻫر دﺨوﻝ رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم إﻟﻰ ﻤكﺔ واﻟﺼﻔﺢ ﻋن أﻫﻠﻬﺎ‪0‬‬

‫‪ -3‬ﻋ�ــﺎرة " ﺠﻤ�ــﻊ ﻗد�ﺴــ�ﻪ ﻓــﻲ ﻴــدك " ) ﺘــث ‪ ( 3 : 33‬ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــﻊ ﺘﺸــﻴر ﻟﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﺘﺤدﻴد ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﻟـرب " ﻷﻨك أﻨت ﺸﻌب ﱠ‬ ‫ﻤﻘـدس ﻟﻠـرب إﻟﻬـك‪ 0‬إ�ـﺎك ﻗـد إﺨﺘـﺎر‬

‫أﺨص ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌوب اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض " ) ﺘـث ‪: 7‬‬ ‫اﻟرب إﻟﻬك ﻟﺘﻛون ﻟﻪ ﺸﻌ�ﺎً ﱠ‬ ‫‪ ( 6‬ﻓﻬــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻻ ﺘﺸــﻴر ﻷﻤ ــﺔ اﻟﻌــرب ‪ ،‬وﻻ ﺘﺸــﻴر ﻷي أﻤ ــﺔ أﺨ ــرى ‪ ،‬إﻨﻤ ــﺎ ﺘﺸ ــﻴر إﻟ ــﻰ ﺒﻨ ــﻲ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻞ‪0‬‬ ‫‪� -4‬ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸــــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــــب ﺠــــرﺠس " و ) ر�ــــوات اﻟﻘــــدس ( ﻫ ــم أﻟ ــوف ور�ـ ـوات‬

‫اﻟﻤﻼﺌكﺔ اﻟواﻗﻔون ﻟدى ﷲ ﻓـﻲ ﺴـﻤﺎء ﻗدﺴـﻪ �ﺴـ�ﺤوﻨﻪ و�ﺨدﻤوﻨـﻪ و�ﻨﻔـذون ﻤﻘﺎﺼـدﻩ ‪ ،‬وﻗـد ُدﻋـﻲ‬

‫اﻟﻤﻼﺌكﺔ ) ﻗد�ﺴﻴن أو ﻗدوﺴـﻴن ( ﻓـﻲ ﻏﻴ ـر ﻫـذا اﻟﻤوﻀـﻊ ﻤﺜـﻞ ) دا ‪ ، 13 : 8‬ﻤـت ‪31 : 25‬‬

‫( وﻗد ﺘﻨﺎزﻝ اﻟﻌﻠﻲ وﻨزﻝ ﻤن ﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤن ﺒﻴن ر�وات اﻟﻤﻼﺌكﺔ وﺘﺠﻠﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﺴـﻴﻨﺎء ﻟ�ﻌطـﻴﻬم‬ ‫ﺸر�ﻌﺘﻪ و�ﻘطﻊ ﻤﻌﻬم ﻋﻬدﻩ ‪00‬‬

‫أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ) ﻨﺎر ﺸر�ﻌﺔ ﻟﻬم ( أو ) ﻗ�س ﺸر�ﻌﺔ ﻟﻬم ( ﻓ�ﺸﻴر ‪:‬‬

‫) أ ( إﻟﻰ ظﻬور ﻤﺠد اﻟرب ﻓﻲ ﻨـﺎر ودﺨﺎن ورﻋود و�روق ﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﺎﻫم اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﺨـر‬

‫‪0( 20 ، 19‬‬

‫)ب( واﻟﻨــﺎر ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻗــوة اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺘﻐﻴﻴــر اﻟﻘﻠــوب وﻓــﻲ اﻟﺘطﻬﻴــر واﻟﺘﻨﻘ�ــﺔ‬

‫ٕواذا�ﺔ اﻟﻘﻠوب اﻟﻤﺘﺤﺠرة ﻟﻠذﻴن �ﺴـﻤﻌون كﻠﻤـﺔ ﷲ و�ﻘﺒﻠوﻨﻬـﺎ ‪ 0‬كﻤـﺎ أﻨﻬـﺎ ﺘﻀـﺊ ﻟﻬـم وﺘ�ﻌـث ﺒﻬـم‬ ‫ﺤ اررة اﻟروح وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻟﻬﺎ ﻗوﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺤراق اﻟﻤﻌﺎﻨـدﻴن واﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴن وﻫكـذا كﻠﻤـﺔ ﷲ ﻓـﻲ‬ ‫كﻞ زﻤﺎن وﻤكﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤزدوج‪0‬‬

‫)ج( وﻗد ﺘﺸﻴر ﻨﺎر اﻟﺸر�ﻌﺔ أ�ﻀـﺎً إﻟـﻰ اﻟﺘﻬدﻴـدات اﻟﺸـدﻴدة اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘو�ﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻨذر ﺒﻬﺎ اﻷﺸرار " )‪0(1‬‬ ‫‪F78‬‬

‫‪� -5‬ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻋﺒد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴ�ط " وﺘﻘـوﻝ اﻟـدكﺘورة ﻤﻬـﺎ ﷴ أن ﻫـذا �ﻌﻨـﻲ دﺨـوﻝ ﻨﺒـﻲ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪412 ، 411‬‬

‫‪- 311 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪308‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤكﺔ ﻤﻊ ﻋﺸرة آﻻف ﻗد�س ) ﻤؤﻤن ( وﺠﺎء ﺒﻨور اﻟﺸر�ﻌﺔ إﻟﻰ ﺸﻌ�ﻪ ‪ 00‬وﻗد ركزت‬

‫د‪ 0‬ﻤﻬﺎ ﷴ ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺔ ‪ King James‬واﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ كﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫" ‪ " .. he came with ten thausands of saints ..‬وﻗﺎﻤـت �ﻌﻤـﻞ ﻤﻘﺎرﻨـﺎت ﻟﻤﺤﺎوﻟـﺔ‬

‫إﺜ�ﺎت أن اﻟﻤﻘﺼود ﻓـﻲ اﻵ�ـﺔ ﻟـ�س ﻫـو ﻋﺸـرات اﻵﻻف ﺒـﻞ ﻋﺸـرة آﻻف ﻓﻘـط ‪ ،‬وﻟﻛـن ﻻ ﻨـص‬

‫اﻵ�ﺔ وﻻ ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻤﻠك ﺠ�ﻤس ﺘﻔﻴدﻫﺎ أو ﺘﻔﻴد اﻟﺒروﻓ�ﺴور ﻋﺒد اﻷﺤد ﻓﻲ ﺸﺊ !! ﻓﻘد ﺠﺎء ﻨـص‬

‫اﻵ�ﺔ ﻓﻲ أﺼﻠﻪ اﻟﻌﺒري وﺘرﺠﻤﺘﻪ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﺤرﻓ�ﺎً كﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫" ‪ " .. He came with myriads of holy ones ..‬وﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ " ‪ 00‬ﺠـﺎء ُﻤﺤﺎطـﺎً‬ ‫�ﻌﺸرات اﻷﻟوف ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ ‪ " 00‬وﺠﺎءت ‪ 00‬ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻫكذا ‪:‬‬

‫‪" withe the ten thousands of Cades ( saints) ; on his right hand were‬‬ ‫‪his angels with him " . .‬‬ ‫أﻤـﺎ ﻋ�ـﺎرة " ‪ " ten thausands‬اﻟﺘـﻲ ﺒذﻟ ـت اﻟـدكﺘورة ﺠﻬـوداً ﻟﻤﺤﺎوﻟـﺔ إﺜ�ـﺎت أﻨﻬـﺎ "‬ ‫ﻋﺸرة آﻻف " ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺘﻌﺒـت دون ﺠـدوى ﻷﻨـﻪ ﻻ �ﺼـﺢ ﻋﻠﻤ�ـﺎً أن ﺘ�ﺤـث ﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ ُﻤﺘرﺠﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘرﺠﻤــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ !! ﻓﻘــد ﺠــﺎءت اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ‬ ‫وﺘﺘﺠﺎﻫــﻞ اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻟﻐﺘﻬــﺎ اﻷﺼــﻠ�ﺔ ُ‬

‫‪ – RBBH – rebabah " . .‬ر�ـوات " وﺠـﺎءت ﻓ ـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ‪" . .‬‬ ‫" ‪ muriasi‬وﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ أ�ﻀ ـﺎً " ر� ـوات " وﻨﻘﻠــت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت اﻹﻨﺠﻠﻴز�ــﺔ اﻟدوﻟ�ــﺔ‬

‫"‬

‫" ‪ 00 myriads‬و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺔ كﻤـﺎ ﺠـﺎءت ﻓـﻲ اﻵ�ـﺎت اﻟﻤـذكورة ﻫـﻲ " ر�ـوات اﻟﻘد�ﺴـﻴن =‬

‫ﻋﺸ ـرات اﻷﻟــوف ﻤــن اﻟﻘد�ﺴــﻴن " ) ﻟــ�س ﻋﺸ ـرة آﻻف ﻓﻘــط !! وﻫــؤﻻء اﻟﻘد�ﺴــﻴن كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻫم ﻤﻼﺌكﺔ وﻟ�س �ﺸر " ﻋﺸرات اﻷﻟوف ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ " !! " )‪0(1‬‬ ‫‪F79‬‬

‫�ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ر�ــﺎض رﻀــﺎ ر�ــﺎض – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " أن اﻟﻨﺎﻗــد كﺘــب‬

‫اﻟﻀﻤﻲ ﻫـو ‪� ( He came .. ) he‬ـﺎﻟﺤرف اﻟﺼـﻐﻴر ) ‪ ( small Letter‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻌـود ﻋﻠـﻰ‬ ‫إﻨﺴـﺎن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ وردت ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺎت اﻹﻨﺠﻠﻴﻴز�ـﺔ ‪� He‬ـﺎﻟﺤرف اﻟﻛﺒﻴـر ) ‪( Capital Letter‬‬ ‫ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﻌــود ﻋﻠــﻰ ﷲ ‪ ،‬وﺘرﺠﻤــﺔ ﻨــص اﻵ�ــﺔ ﻋــن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﻫــو " ﺠــﺎء اﻟــرب ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء‬

‫وأﺸــرق ﻤــن ﺴــﻌﻴر وﺘــﻸﻷ ﻤــن ﺠﺒــﻞ ﻓــﺎران وأﺘــﻰ ﻤــن ر� ـوات اﻟﻘــدس " ) ﺘــث ‪ ( 2 : 33‬ﻟﻘــد‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ‪88 ، 87‬‬

‫‪- 312 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪309‬‬

‫ﺤرف اﻟﻨﺎﻗد اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴب ﻗﺼدﻩ اﻟﻔﺎﺴد " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫ﱠ‬

‫س‪ : 897‬ﻫﻞ كﺘب ﻤوﺴﻰ ﺨﺒر وﻓﺎﺘﻪ ) ﺘـث ‪ ( 5 : 34‬؟ وﻫـﻞ ﻋـرف أﻴـن دﻓﻨـوﻩ ﻗﺒـﻞ‬ ‫أن �ﻤوت ؟ وﻫﻞ ﺘﺄﻛد �ﻌد ﻤرور ﺴﻨوات ﻤن وﻓﺎﺘﻪ أﻨﻪ ﻟـم �ﻌـرف أﺤـد ﻗﺒـرﻩ ﺤﺘـﻰ اﻵن‬

‫؟‬

‫�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " أﻟـ�س ﻫـذا دﻟﻴـﻞ ﻋﻨـد كـﻞ اﻟﻌﻘـﻼء أن اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬ ‫ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ؟ أﻻﱠ ﻴدﻝ ﻗوﻝ اﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒق ) وﻟـم �ﻌـرف إﻨﺴـﺎن ﻗﺒـرﻩ ﺤﺘـﻰ‬

‫اﻟﻴوم ( أن ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ُكﺘﺒت ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺒزﻤن ‪� ،‬ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻛﺎﺘـب أن �ﻘـوﻝ كﻠﻤـﺔ ) إﻟـﻰ اﻟﻴـوم (‬ ‫؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ‪ 1‬س‪0( 27‬‬

‫و�ﻘوﻝ إﺒن ﺤزم اﻷﻨدﻟﺴﻲ ﻤﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒـق " ﻫذا آﺨـر ﺘـوراﺘﻬم ‪ ،‬وﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫وﻫــذا ﺸــﺎﻫد ﻋــدﻝ ‪ ،‬و�رﻫــﺎن ﺘــﺎم ‪ ،‬ودﻟﻴــﻞ ﻗــﺎطﻊ ‪ ،‬وﺤﺠــﺔ ﺼــﺎدﻗﺔ ﻓــﻲ أن ﺘــوراﺘﻬم ﻤﺒﱠدﻟــﺔ ‪ ،‬وأﻨﻬــﺎ‬

‫ﺘﺎر�ﺦ ﻤؤَﻟﻒ ‪ ،‬كﺘ�ﻪ ﻟﻬـم ﻤـن ﺘﺨ ﱠـرص ﺒﺠﻬﻠـﻪ ‪ ،‬أو ﺘﻌ ﱠﻤـد �ﻔكـرﻩ ‪ ،‬وأﻨﻬـﺎ ﻏﻴـر ُﻤ ﱠﻨزﻟـﺔ ﻤـن ﻋﻨـد ﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إذ ﻻ �ﻤكن أن �كون ﻫذا اﻟﻔﺼﻞ ُﻤﻨ ﱠزﻻً ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ‪ 00‬وﻗوﻟـﻪ } ﻟـم �ﻌـرف‬

‫ﻗﺒ ـرﻩ آدﻤــﻲ إﻟــﻰ اﻟﻴــوم { ﺒ�ــﺎن كــﺎف ﻟﻤ ـﺎ ذكرﻨــﺎ ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﺘــﺎر�ﺦ أُّﻟــﻒ �ﻌــد دﻫــر طو�ــﻞ وﻻﺒــد " )‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷﻫواء واﻟﻨﺤﻞ ص ‪0( 285 ، 284‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻴﻞ ﺴﺎﺨ اًر " ﺘؤكد اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ واﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـد ﺴـواء‬ ‫‪ ،‬أن " اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ " ﻫﻲ ﻤن ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬و�ﺠب أﻻﱠ �ظن أﺤـد �ـﺄن أﺤـداً ﻏﻴـر ﺼـﻬر‬ ‫ﻴﺜ ـرون كﺘﺒﻬــﺎ ‪ 00‬ﻷن اﻟﻼﻫــوﺘﻴﻴن ﻴؤكــدون �ﻌﻨــﺎد اﻟﺤﻤﻴــر ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو ﻤــن كﺘــب ﺘﻠــك‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر كﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻤن أوﻝ ﺴطر ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ آﺨر كﻠﻤﺔ ﻤن كﻠﻤﺎﺘﻬـﺎ ‪ ،‬وأن اﻟـروح اﻟﻘـدس " اﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ‬

‫" ﻫو ﻤن ﻟﻘﻨﻪ إ�ﺎﻫـﺎ كﻠﻤـﺔ كﻠﻤـﺔ ‪ 0‬إن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻌـﺎدي ‪ ،‬أي اﻟﻛﺘـﺎب اﻟ�ﺸـري ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻤﺜـﻞ‬ ‫ﻫــذﻩ اﻟﺤــﺎﻝ �ﺼــﻌود ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻨﺒــو ‪ 00‬وﻟﻛــن ﻤوﺴــﻰ كﺎﺘــب " ﻤﻘــدس " ﻟــم �ﺴــﺘطﻊ أن‬ ‫ﻴﺘركﻨــﺎ ﺒﻬــذﻩ اﻟ�ﺴــﺎطﺔ ‪ ،‬وﻟــذﻟك كــرس اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻟﻴﺨﻠــد ذكــرى وﻓﺎﺘــﻪ‬

‫ـﻨس أن �ﻤــدح ﻨﻔﺴــﻪ ﺒــ�ﻌض اﻟﻛﻠﻤــﺎت ‪" 00‬‬ ‫ودﻓﻨــﻪ و�ﺼــﻒ ﻟﻨــﺎ ﺤــزن اﻟﻴﻬــود ﻟﻤوﺘــﻪ ‪ ،‬ﺒــﻞ وﻟــم ﻴـ َ‬ ‫‪- 313 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪310‬‬

‫)‪0(1‬‬

‫‪F80‬‬

‫ج ‪ -1 :‬كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤـﻞ ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴـر اﻟـذي ﺤﻤـﻞ‬ ‫ﺨﺒــر ﻤوﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻟﺠــزء كﺘ�ــﻪ �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔرﻩ اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘــوراة ﻤ�ﺎﺸ ـرة ‪ ،‬وﻗــد‬

‫أﻀــﺎف �ﺸــوع ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻫــذا اﻟﺠــزء اﻟﺨــﺎص �ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﺘﺸــﻤﻞ اﻟﺘــوراة كــﻞ ﺤ�ــﺎة‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻤن وﻻدﺘﻪ وﺤﺘﻰ ﻤوﺘﻪ‪0‬‬

‫‪ -2‬ﻴــرى اﻟــ�ﻌض أن اﻹﺼــﺤﺎﺤﻴن اﻵﺨﻴـر�ن ) وﻟــ�س اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ﻓﻘــط ( ﻤــن وﻀــﻊ‬

‫�ﺸوع ﺒن ﻨون ‪ ،‬وﻗد ﻨطق ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﺒركـﺔ ﻟﻸﺴـ�ﺎط ) ﺘـث ‪ ( 33‬ﺸـﻔﺎﻫ ًﺔ ‪ ،‬ﻓﺴـﺠﻠﻬﺎ �ﺸـوع كﺘﺎ�ـ ًﺔ‬ ‫‪ ،‬وأﻀﺎف إﻟﻴﻬـﺎ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴـر ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ ﻨ�ﺎﻓـﺔ اﻟﻤﺘﻨـ�ﺢ اﻷﻨ�ـﺎ إ�ﺴـذورس " ﻟـم ﺘﻛـن أﺴـﻔﺎر‬ ‫ﻘﺴــﻤﺔ إﻟــﻰ ﻓﺼــوﻝ ٕواﺼــﺤﺎﺤﺎت كﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴــ�م ﺒــدئ �ــﻪ ﻤﻨــذ اﻟﺠﻴــﻞ‬ ‫اﻟﻛﺘــﺎب ُﻤ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺼﺤﺎﺤﺎن اﻟﻤذكو ارن كﺎﻨﺎ ﻗد�ﻤﺎً ﻤﻼزﻤﻴن وﻤﺘﻼﺤﻤﻴن ﻤﻊ ﺴﻔر �ﺸوع ﻷﻨﻪ ﻫو‬ ‫ﺤﻞ ﻤﺤﻞ ﻤﻌﻠﻤﻪ ٕواﻨﺴكﺒت روح اﻟﻨﺒؤة ﻋﻠ�ﻪ " )‪0(2‬‬ ‫اﻟﻛﺎﺘب ﻟﻬﻤﺎ �ﻌد أن ﱠ‬ ‫‪F81‬‬

‫‪ -3‬أي ﺸــﺨص �ﻘ ـ أر اﻟﺘــوراة ﻴﺘﺄﻛــد أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو كﺎﺘﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وذﻟــك ﻤــن ﺨــﻼﻝ اﻟﻨﺼــوص‬

‫اﻟواﻀﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘوﻀﺢ أﻤر ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ‪ ،‬وطﺎﻋـﺔ ﻤوﺴـﻰ وكﺘﺎﺒﺘـﻪ ﻟﻠﺘـوراة ‪ ،‬وﻤـن ﻴـدرس‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺘﺄﻛد أن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ �ﺸﻬﺎدة أﻨﺒ�ﺎء اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م‬

‫‪ ،‬وﺸﻬﺎدة رﺴﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬وﻓوق اﻟﻛﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي أﻛد ﻨﺴ�ﺔ كﻞ ﺴﻔر‬ ‫ﻤـ ــن اﻷﺴـ ــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـ ــﺔ ﻟﻤوﺴـ ــﻰ اﻟﻨﺒـ ــﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻤوﺴـ ــﻰ ﻫـ ــو اﻟﻛﺎﺘـ ــب ‪ ،‬وﻗـ ــد ﺴـ ــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ ﻫـ ــذا‬

‫ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ ‪ 1‬س ‪0 28‬‬ ‫اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ُ‬

‫‪ -4‬ﻗـوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﻋــن اﻟﻼﻫــوﺘﻴﻴن أﻨﻬــم ﻴؤكــدون " �ﻌﻨــﺎد اﻟﺤﻤﻴــر " ﻗــوﻝ ﻻ ﻴﻠﻴــق ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ‬

‫أﻨﻨﻲ ﺘرددت كﺜﻴـ اًر ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذا اﻟﺘﻌﺒﻴـر ‪ ،‬واﻟـذي دﻓﻌﻨـﻲ ﻟـذكرﻩ ﻟﻴﺘﺄﻛـد اﻟﻘـﺎرئ ﻤـن ﻤـدى اﻟﺤﻘـد‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد ‪ 0‬وأ�ﻀ ـﺎً ﻗوﻟــﻪ ﻋــن اﻟــروح اﻟﻘــدس روح ﷲ اﻟﻘــدوس �ﺄﻨــﻪ‬ ‫اﻟــذي �ﻤــﻸ ﻗﻠــوب ﻤﺜــﻞ ﻫــؤﻻء ُ‬

‫ﻌﺒر ﻋن ﻋﻤﻰ اﻟ�ﺼﻴرة اﻟروﺤ�ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺼد ﺴوى اﻹﺴﺘﺨﻔﺎف �ﺎﻟذات اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذا ُ� ّ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ‪ 0‬كﻤﺎ أن ﻗوﻟﻪ �ﺄن اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﻘن ﻤوﺴﻰ كﻠﻤﺔ كﻠﻤﺔ ﻗوﻝ ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫؤﻻء ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ ‪208‬‬ ‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ‪86‬‬

‫‪- 314 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪311‬‬

‫ﻷﻨﻨــﺎ ﻻ ﻨﻌﺘــرف �ــﺎﻟوﺤﻲ اﻟﻤ�كــﺎﻨ�كﻲ اﻹﻤﻼﺌــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟروح اﻟﻘــدس ﻻ ﻴﻠﻐــﻲ ﺸﺨﺼــ�ﺔ اﻟﻛﺎﺘــب ‪،‬‬

‫ﻓكﺘﺒــت ﺒﻠﻐــﺘﻬم وأﻗﻼﻤﻬــم ‪،‬‬ ‫وﻟــذﻟك ﻓﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻫــو كﻠﻤــﺎت ﷲ اﻟﺘــﻲ ﻋﺒــرت �ﺄذﻫــﺎن اﻟ�ﺸــر ُ‬ ‫وﺤﻤﻠــت أﺴــﺎﻟﻴﺒﻬم وﺜﻘــﺎﻓﺘﻬم ‪ ،‬وأ�ﻀـﺎً ﻨﻘــوﻝ وﻟــم �ﻤــدح ﻤوﺴــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴـر ﻤــن‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻨﻤﺎ ﻤدﺤﻪ ﺘﻠﻤﻴذﻩ �ﺸوع اﻟذي ﻋﺎ�ش أﻤﺎﻨﺘﻪ وﻨزاﻫﺘﻪ وﻋدﻟﻪ‪0‬‬

‫‪� -5‬ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻤ�ﻼد ﺴﻌد ﻋز�ز – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸـﺒﻴن اﻟﻛـوم " ﻫـﻞ أدرك ﻤوﺴـﻰ‬

‫ﻗﺒــﻞ ﻤوﺘــﻪ أﻴــن ﺴــﻴدﻓن ؟ ﻨﻌــم ﻋﻠــم ﻤوﺴــﻰ ﻗﺒــﻞ ﻤوﺘــﻪ أﻴــن ﺴــﻴدﻓن ‪ ،‬ﻷن اﻟــرب ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘـراءى ﻟــﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب أﺨﺒرﻩ ﺒﻬـذا " وكﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻴوم ﻗـﺎﺌﻼً‪0‬‬ ‫وﻤ ْت ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟذي ﺘﺼـﻌد‬ ‫أﺼﻌد إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﻋ�ﺎر�م ﻫذا ﺠﺒﻞ ﻨﺒو اﻟذي ﻓﻲ أرض ﻤوآب ‪ُ 00‬‬

‫وﻀ ﱠم إﻟـﻰ ﻗوﻤـﻪ " ) ﺘـث ‪: 32‬‬ ‫ﻋﻠ�ﻪ وأﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤك كﻤﺎ ﻤﺎت ﻫرون أﺨوك ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻫور ُ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻋﻠـﻰ طـرح اﻷﺴـﺌﻠﺔ دون ﺘـروي ‪ ،‬وﻻ �كﻠﻔـون أﻨﻔﺴـﻬم أﻗـﻞ ﻤﺠﻬـود‬ ‫‪ ( 50 – 48‬ﻓﻘد إﻋﺘﺎد ُ‬ ‫ﻟﻤطﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨص ﻤوﻀﻊ اﻟﺴؤاﻝ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬

‫س‪ : 898‬ﻫـﻞ ﻤـﺎ ﺠــﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ‪ ( 10 : 34‬ﻴﺜﺒــت أن ﻫـذﻩ اﻟﻔﻘـرة ُكﺘﺒــت �ﻌـد ﻤﺠــﺊ‬ ‫أﻨﺒ�ــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﺘﺜﻨــﻰ ﻟﻠﻛﺎﺘــب أن �ﻌﻘــد ﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﺒــﻴن ﻤوﺴــﻰ وأﻨﺒ�ــﺎء ﺒﻨــﻲ‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ؟ وﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ " وﻟم �ﻘم �ﻌـد " ﻫـو اﻟﺼـﺤ�ﺢ أم ﻤـﺎ ﺠـﺎء‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ " وﻻ �ﻘــوم أ�ﻀ ـﺎً �ﻌــد " ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ ‪ 1‬س ‪ ، 167‬س ‪، 168‬‬ ‫وﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص ‪0( 209‬‬

‫و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻨﻘﻼً ﻋن أﻓكـﺎر ﺴـﺒﻴﻨو از " ﻴﺠـب أن ﻨـذكر أ�ﻀـﺎً‬ ‫أن ﻫــذﻩ اﻟروا�ــﺔ – اﻟ ـواردة ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ – ﻻ ﺘﻘــص ﻓﻘــد ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ ودﻓﻨــﻪ ‪ ،‬وﺤــزن‬ ‫اﻷ�ـﺎم اﻟﺜﻼﺜــﻴن ﻟﻠﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻋﻠ�ــﻪ ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺘــروي – أ�ﻀـﺎً – أﻨــﻪ ﻓـﺎق ﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ‪ ،‬إذا ﻤــﺎ ﻗــورن‬

‫�ﺎﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن ﺠﺎؤا �ﻌدﻩ ‪ " :‬وﻟم �ﻘم ﻤـن �ﻌـدﻩ ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻤوﺴـﻰ اﻟـذي ﻋرﻓـﻪ اﻟـرب‬

‫وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث ‪ ( 10 : 34‬ﻫذﻩ ﺸﻬﺎدة ﻟم �كن ﻤـن اﻟﻤﻤكـن أن ﻴـدﻟﻲ ﺒﻬـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ‪،‬‬ ‫أو ﺸــﺨص آﺨــر أﺘــﻰ �ﻌــدﻩ ﻤ�ﺎﺸـرة ‪ ،‬ﺒــﻞ ﻫــذﻩ ﺸــﻬﺎدة ﺸــﺨص ﻋــﺎش �ﻌــدﻩ �ﻘــرون ﻋدﻴــدة ‪ ،‬وﻗـ أر‬ ‫ﻋن أﻨﺒ�ﺎء ﻋدﻴدﻴن �ﻌد ﻤوﺴﻰ " )‪0(1‬‬ ‫‪F82‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ ‪79‬‬

‫‪- 315 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪312‬‬

‫ج ‪ – 1 :‬كﺘب �ﺸوع ﺒن ﻨون اﻹﺼﺤﺎح اﻷﺨﻴر ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ كﻤـﺎ ذكرﻨـﺎ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ‪ ،‬وﻫـو‬

‫اﻟذي ﻗـﺎﻝ " وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜـﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟـذي ﻋرﻓـﻪ اﻟـرب وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ ‪ 0‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤ�ﻊ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ أرﺴﻠﻪ اﻟرب ﻟ�ﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر �ﻔرﻋون و�ﺠﻤ�ﻊ ﻋﺒﻴدﻩ وكﻞ أرﻀﻪ‪0‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻴد اﻟﺸدﻴدة وكﻞ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻌظ�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم أﻋﻴن ﺠﻤ�ﻊ أﺴراﺌﻴﻞ " )‬

‫ﺘــث ‪ ( 12 – 10 : 34‬وﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﺘﺄﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻵ�ــﺎت اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻨﺠــد أن �ﺸــوع ﻗــد أوﻀــﺢ أﺴــ�ﺎب‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻫذا ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬كﻼم ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ‪ " :‬اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث ‪ ( 10 : 34‬ﻓﻬذا ﻤﺎ‬

‫ﻟﻤﺴﻪ �ﺸوع ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻗد أدرك ﺠﻴـداً ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ " و�كﻠـم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ كﻤـﺎ‬ ‫�كﻠم اﻟرﺠﻞ ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ٕ 0‬واذا رﺠﻊ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ كﺎن ﺨﺎدﻤﻪ �ﺸوع ﺒن ﻨون اﻟﻐﻼم ﻻ ﻴﺒرح‬

‫ﻤــن داﺨــﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ " ) ﺨــر ‪ ( 11 : 33‬وﻋﺎﺼــر �ﺸــوع ﻤﺸــكﻠﺔ إﺴــﺎءة ﻤـر�م وﻫــرون ﻷﺨﻴﻬﻤــﺎ‬

‫ﻤوﺴﻰ " ﻓﻘﺎﻻ ﻫﻞ كﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﺤدﻩ‪ 0‬أﻟم �كﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن أ�ﻀﺎً‪ 0‬ﻓﺴـﻤﻊ اﻟـرب ‪ 00‬إن كـﺎن‬ ‫ﻤﻨكم ﻨﺒﻲ ﻟﻠرب ﻓ�ﺎﻟرؤ�ﺎ أَﺴﺘﻌﻠن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠم أُﻛّﻠﻤﻪ‪ 0‬وأﻤﺎ ﻋﺒدي ﻤوﺴﻰ ﻓﻠ�س ﻫكذا ﺒﻞ ﻫو‬

‫أﻤﻴن ﻓﻲ كﻞ ﺒﻴﺘـﻲ‪ 0‬ﻓﻤﺎً إﻟـﻰ ﻓـم وﻋ�ﺎﻨﺎً أﺘﻛﱠﻠـم ﻤﻌﻪ " ) ﻋد ‪0( 8 – 2 : 12‬‬

‫ب–ﻋﱠ‬ ‫ظـــم اﻵ�ـــﺎت واﻟﻤﻌﺠـــزات اﻟﺘــﻲ أﺠ ارﻫــﺎ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻀ ـر�ﺎت ﻋظ�ﻤــﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬وﺸق اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر ‪ ،‬وﻏرق ﻓرﻋون وكﻞ ﺠﻨودﻩ‪0‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻋ ﱠ‬ ‫ظم اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓ ﱠﺠر ﻟﻬـم‬

‫اﻟﻤﺎء ﻤن ﺼـﺨرة ﺼـﻤﺎء �ﻤﺠـرد أن ﻀـر�ﻬﺎ �ﺎﻟﻌﺼـﺎ ‪ ،‬وﺘﺸـﻔﻊ ﻟﻬـم ﻤـرات ﻋدﻴـد وكـﺎن اﻟـرب ﻗـد‬ ‫كﺎد أن �ﻔﻨﻴﻬم‪0‬‬ ‫وﻟذﻟك كﺘب �ﺸوع ﺒن ﻨون ‪ ،‬ﻨظ اًر ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﻪ ﻤن ﻤﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﺒروح اﻟﻨﺒـؤة ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻬﺎدة‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺜﺒت اﻟﺘﺎر�ﺦ ﺤﻘ�ﻘﺘﻬـﺎ " وﻟم �ﻘم ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﺒﻲ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ " وﺼـدق ﻗوﻟـﻪ‬ ‫ﻫذا ﻤن ﺠﻬﺔ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء كﻠ�م ﷲ‪0‬‬

‫‪� -2‬ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﺒﻬذا اﻟﻘوﻝ اﻟﺤق ‪ ،‬واﻟﺒ�ﺎن اﻟﺼـدق ﱠ‬ ‫ﺘﻛﻠـم اﻟـوﺤﻲ‬

‫اﻹﻟﻬﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻛر�م ) ﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ( ‪:‬‬

‫ﻤؤﺴﺴﺎً ﻷﻤـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻴد�ـﻪ كـﺎن ﻗ�ـﺎﻤﻬم كﺸـﻌب ﺒـﻴن‬ ‫) أوﻻً ( ﻷن ﷲ ﻗد إﺨﺘﺎرﻩ ﻟ�كون ﱠ‬ ‫‪- 316 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪313‬‬

‫اﻟﺸﻌوب ‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﺸرع ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب ‪ ،‬وﻟم �كن ﺘﺸر�ﻌﻪ ﻟﻬم ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻞ ﻤن ﷲ ‪00‬‬ ‫) ﺜﺎﻨ�ﺎً ( وﻟـم �ﻘـم ﺒﻴـﻨﻬم ﻨﺒـﻲ ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺨدﻤﺎﺘـﻪ اﻟواﺴـﻌﺔ وأﻋﻤﺎﻟـﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬وﻤﺤﺒﺘـﻪ وطـوﻝ أﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫وﺤﻠﻤﻪ ٕواﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘذﻤراﺘﻬم ٕواﻀطﻬﺎداﺘﻬم ﻟﻪ‪0‬‬

‫ﻔﺼﻞ �ﻌض اﻟﻨواﺤﻲ واﻷوﺠﻪ اﻟﻬﺎﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺒـرﻫن ﻋﻠـﻰ ﻋظﻤـﺔ ﻫـذا‬ ‫) ﺜﺎﻟﺜﺎً ( واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ُ� ّ‬ ‫اﻟرﺠﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌدد واﻟﻌددﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن وﻫذﻩ اﻟﻨواﺤﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫) أ ( أن اﻟرب ﻗد ﻋرﻓﻪ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ كﻤﺎ ﺘﻘ أر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌدد‪0‬‬ ‫)ب( اﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟﻛﺜﻴرة اﻟﺘﻲ أﺠراﻫﺎ أﻤﺎم ﻓرﻋون واﻟﻤﺼر�ﻴن ) ع ‪0( 11‬‬ ‫)ج( واﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟرﻫﻴ�ﺔ اﻟﺘﻲ أﺠراﻫﺎ أﻤﺎم ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﻔﺴﻪ ) ع ‪00( 12‬‬ ‫ﻴﺘﻛﻠم اﻟوﺤﻲ اﻷﻟﻬﻲ ﻋن ﻤوﺴﻰ اﻟﻌظ�م اﻟذي ) ﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻠـﻪ (‬

‫ﻫــذﻩ ﺸــﻬﺎدة ﷲ وﻟ�ﺴــت ﺸــﻬﺎدة إﻨﺴــﺎن ‪ ،‬وطــو�ﻰ ﻟﻤــن �ﺸــﻬد ﷲ ﺒﺒـرﻩ وﺘﻘ ـواﻩ ‪ ،‬طو�ــﺎﻩ ﺜــم طو�ــﺎﻩ‬

‫" )‪0(1‬‬ ‫‪F83‬‬

‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻨﻌﺘد �ﻪ ﻫو اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘــﺎد �ــﺎﻟﺘوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ‪ ،‬ﻤــﺎ ﻫــﻲ إﻻﱠ ﺘرﺠﻤــﺔ‬ ‫ﻤوﺴــﻰ " وﻗــد ذكرﻨــﺎ ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر أن ﻤــﺎ ﻴدﻋوﻨــﻪ ُ‬ ‫وﻋ ّـدﻝ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻷﻫـداف ﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ‬ ‫ﻏﻴـر دﻗ�ﻘــﺔ ﻟﻸﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ وأﻀـﻴﻒ إﻟﻴﻬــﺎ وﺤـذف ﻤﻨﻬــﺎ ُ‬ ‫إ�ﻌﺎد ﺸﻌب اﻟﺴﺎﻤرة ﻋن أورﺸﻠ�م ﻤركز اﻟﻌ�ﺎدة‪0‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ إﻴﻬﺎب ﺴﺎﻤﻲ ﻤرﻗس – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم " ﻟم �ﻘـم ﻤـن رﺠـﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م رﺠــﻞ أﺤــرز ﻫــذا اﻟﻤﻘــﺎم اﻟﺴــﺎﻤﻲ واﻟﺸــﻬرة اﻟ�ﻌﻴــدة ﻤﺜﻠﻤــﺎ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬اﻟــذي‬ ‫كﺎن ﻨﺒﱠ�ﺎً ‪ ،‬وﻤﺸرﻋﺎً ‪ ،‬وﻤؤرﺨﺎً ‪ ،‬وﺤﺎﻛﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي ﱠ‬ ‫ﺘﻬذب �كﻞ ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن أر�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ‬ ‫ُ ّ‬ ‫‪ ،‬وﻫو اﻟذي أﻤﻀـﻰ ﻓـﻲ ﺨﻠوﺘـﻪ أر�ﻌـﻴن ﺴـﻨﺔ أﺨـرى ‪ ،‬وﻫـو اﻟـذي ظـﻞ ﻗو�ـﺎً ﻟـم ﺘﻀـﻌﻒ ﻋز�ﻤﺘـﻪ‬ ‫وﻻ وﻫن ﻨﺸﺎطﻪ إﻟﻰ آﺨر ﻨﺴﻤﺔ ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ودع ﺸﻌ�ﻪ وأوﺼـﺎﻫم ﺒﺈطﺎﻋـﺔ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ‬

‫إذ كــﺎن ﻤﻨﺸــﻐﻼً ﺠــداً �ﻤﺴــﺘﻘﺒﻠﻬم ‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي ﺼــﻔﺢ ﻋــن ﺠﻤ�ــﻊ اﻹﻋﺎظــﺎت اﻟﺘــﻲ أﻏــﺎظوﻩ ﺒﻬــﺎ ‪،‬‬

‫وﻫو اﻟذي ﻤﺎت ﺒﻴن ﻴدي اﻟرب ‪ ،‬ودﻓﻨﻪ اﻟرب ﻓﻲ اﻟﺠواء ﻓﻲ أرض ﻤوآب " ] ﻤن أ�ﺤـﺎث اﻟﻨﻘـد‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪455 ، 453‬‬

‫‪- 317 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪314‬‬

‫اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [‪0‬‬ ‫‪ -4‬وﺤﺘــﻰ ﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ أن ﻨﺒﱠ�ـﺎً آﺨــر ﻫــو اﻟــذي أﻀــﺎف ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﺒﺈرﺸــﺎد ووﺤــﻲ اﻟــروح‬

‫اﻟﻘدس ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻻ �ﻌﻴب اﻟﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ٕ ،‬وان كﻨﺎ ﻨطﻠق ﻋﻠﻰ ﺴـﻔر اﻟﻤزاﻤﻴـر ﻤزاﻤﻴـر‬ ‫داود ﻷﻨــﻪ كﺘــب ﻋــدد كﺒﻴــر ﻤــن اﻟﻤزاﻤﻴــر وﻟــ�س كــﻞ اﻟﻤزاﻤﻴــر ﻓﻬــﻞ إن أطﻠﻘﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــوراة ﺘــوراة‬ ‫ﻤوﺴﻰ �ﻌﺘﺒر ﺨطﺄ ﻷن ﺘﻠﻤﻴذﻩ �ﺸوع أو ﻨﺒﻲ آﺨر كﺘب اﻟﺠزء اﻷﺨﻴر اﻟ�ﺴ�ط اﻟذي �ﺤﻤﻞ ﺨﺒر‬

‫ﻤوت ﻤوﺴﻰ ؟!‬

‫و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﺘوﺤﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺨﺘﺎﻤ�ﺔ ) ﺘث ‪12 – 10 : 34‬‬

‫( �ﺄن كﺎﺘﺒﻬﺎ كﺎن ﺸﺨﺼﺎً ﻤﺘﺄﺨ اًر ﻋن زﻤن �ﺸـوع ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ اﻟﻌـﺎزار أو أﺤـد اﻟﺸـﻴوخ أﻀـﺎﻓﻬﺎ �ﻌـد‬ ‫ﻤوت �ﺸوع ) �ش ‪0(2) " ( 31 : 24‬‬ ‫‪F84‬‬

‫س‪ : 899‬ﻫﻞ ُﻗِﺘﻞ ﻤوﺴﻰ وأﺨﺘﻔت ﺠﺜﺘﻪ ؟‬ ‫وﻗ ــﺎﻝ ﻨــــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــــوري " ﻷن ﻋﻼﻗ ــﺔ ﻤوﺴ ــﻰ واﻟﻘ�ﺎﺌ ــﻞ ) اﻷﺴ ــ�ﺎط ( – وﺨﺼوﺼـ ـﺎً‬

‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء – ﻟــم ﺘﻛــن ﻤﺘوازﻨــﺔ �ﺴـﺒب كﺜـرة اﻹﻨﺘﻔﺎﻀــﺎت واﻟﺘﻤــردات وﻗﻤﻌﻬـﺎ ﻤــن ﻗﺒــﻞ اﻹﻟــﻪ وﻤوﺴــﻰ‬

‫و�ﻘﺎﻝ �ﺄن ُﻗﺘﻞ �ﻌد‬ ‫واﻟﺴﻠطﺔ اﻷرﺴﺘﻘراط�ﺔ اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ﺔ اﻟﻴﻬو�ﺔ‪ 0‬ﻟﻬذا واﺠﻪ ﻤوﺴﻰ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻨ�ﻔﺔ ُ‬ ‫ﻨزوﻟﻪ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻨﺒو‪ 0‬وﻀﺎع ﻗﺒرﻩ إﻟﻰ اﻵن ‪ 00‬ور�ﻤﺎ �كون ﻤﻘﺘـﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺤـﻞ اﻷﻤﺜـﻞ ﻟﻸزﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﺒﻴن اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ وﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﺤﻴث ُﺤ ِﺴﻤت اﻹﺸكﺎﻻات اﻟﺘﻲ ﺒرزت آﻨذاك " )‪0(1‬‬ ‫‪F85‬‬

‫ج ‪ :‬ﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد " و�ﻘﺎﻝ �ﺄﻨﻪ ُﻗﺘﻞ " ﻤـن اﻟـذي ﻗﺎﻝ ﻫكذا ؟ وﻤﺘﻰ ﻗﺎﻝ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻝ ؟‬ ‫وﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻷﺴــﺎﻨﻴد اﻟﺘــﻲ إﻋﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻫــذا ؟! ‪ 00‬كــﻞ ﻫــذا ﻟــم ﻴــرد ﻓــﻲ أﻗـواﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ‪،‬‬

‫وﻫكذا ﻴﺒث اﻟﻨﺎﻗدون ﺴﻤوﻤﻬم ﻋن طر�ق اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘـد ﻟﻠﺴـﻨد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ ‪ ،‬وﻟـو ﺴـرﻨﺎ‬

‫وراء ﻫذﻩ اﻹﺤﺘﻤﺎﻻت واﻟﻤﻬﺎﺘرات واﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت واﻷﻗﺎو�ﻞ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴـﺘﻘودﻨﺎ إﻟـﻰ اﻟﺸـك ﻓـﻲ �ﻌـض‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ‪ ،‬واﻟﺸك ﻓﻲ اﻟﺠزء ﻴـؤدي ﻟﻠﺸـك ﻓـﻲ اﻟﻛـﻞ ‪ ،‬ﺒـﻞ واﻟﺸـك ﻓـﻲ كـﻞ‬ ‫اﻷﺠزاء ﻤن اﻟﻛﺘﺎب‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘدس ُكﺘب ﺒوﺤﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻹ�ﻤﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤن أدراك أن ﷲ ﻤوﺠود ؟! وﻤن أدراك أن اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫إﻟﻬﻲ ؟! وﻤﺎ أدراك أن ﻫﻨﺎك ﺤ�ﺎة أﺨرى و�ﻌث وﻗ�ﺎﻤﺔ ‪ 00‬إﻟﺦ ؟! وﻫكذا ﻴﻬﻠك اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ ‪651‬‬ ‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ ‪132 ، 131‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪- 318 -‬‬

‫‪315‬‬

‫ﺸكوكﻪ ‪00‬‬ ‫�ﺎإﻟﻬﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﺤﻔظ أوﻻدك ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎر اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘر�ص ﺒﻬم‪0‬‬ ‫ٕواﻟـــﻰ اﻟﻠﻘـــﺎء �ﺎﺼـــد�ﻘﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺠـــزء اﻟﺘـــﺎﻟﻲ إن أرادت ﻨﻌﻤـــﺔ ﷲ وﻋﺸـــﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﻠﺘﻤﺴـــﺎً‬

‫ﺼﻠواﺘك ﻤن أﺠﻞ ﻀﻌﻔﻲ وﻤن أﺠﻞ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎم واﻟﺨطﻴر‪0‬‬

‫اﻹﺴكﻨدر�ﺔ ﻓﻲ ‪2010/2/21‬م‬ ‫‪ 14‬أﻤﺸﻴر ‪1727‬‬ ‫أﺤد اﻟﺘﺠر�ﺔ‬

‫‪- 319 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪316‬‬

‫ﻤراﺠﻊ اﻟﺠزء اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎ�ﻊ ﻤن اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ‬ ‫‪ -1‬اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬ ‫‪ -2‬داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ ‪ 1‬إﻟﻰ ﺠـ ‪0 8‬‬

‫‪ -3‬ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث – اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر‪0‬‬

‫‪ -4‬ﻗداﺴ ــﺔاﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸ ــﻨودة اﻟﺜﺎﻟ ــث – ﺴـــﻨوات ﻤ ــﻊ أﺴ ــﺌﻠﺔ اﻟﻨـ ــﺎس – أﺴ ــﺌﻠﺔ ﺨﺎﺼ ــﺔ �ﺎﻟﻛﺘـــﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬

‫‪ -5‬ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﺴﻘﻒ إ�ﺴﻴذورس – ﻤﺸكﺎة اﻟطﻼب ﻓﻲ ﺤﻞ ﻤﺸكﻼت اﻟﻛﺘﺎب‪0‬‬

‫‪ -6‬ﺘﻔﺴﻴر ﻟﺴﻔر اﻷﺤ�ﺎر ﻤﻨﺴوب إﻟﻰ اﻟﻘد�س ﻤﺎر آﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ – ﻋن اﻟﻤﺨطوطﺔ رﻗم‬ ‫‪� 112‬ﻤكﺘ�ﺔ أﻛﺴﻔورد ‪ ،‬واﻟﻤﺨطوط اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ ‪ 7/1‬ﻓﻲ ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺸرﻓﺔ‪0‬‬

‫‪ -7‬اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺨروج‪0‬‬

‫‪ -8‬اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻌدد‪0‬‬

‫‪ -10‬اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -11‬اﻟﻘﻤص ﺼﻠﻴب ﺴور�ﺎﻝ – دراﺴﺎت ﻓﻲ أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪0‬‬ ‫‪ -12‬اﻟﻘس ﻤﻨﺴﻰ ﻴوﺤﻨﺎ – ردود كﺘﺎﺒ�ﺔ ﻤﻨطﻘ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤزاﻋم ٕواﻓﺘراءات ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -13‬اﻟﻘﻤص ﻟوﻗﺎ ﺴﻴداروس – ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ ﺴﻔر أﺸﻌ�ﺎء‪0‬‬ ‫‪ -14‬اﻟﻘﻤص ﻤكﺴ�ﻤوس وﺼﻔﻲ – اﻟﻤرﺸد اﻟﺠﻐراﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺨﻲ ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬

‫‪ -15‬أﺤــد رﻫ�ــﺎن دﻴــر اﻟﻘــد�س أﻨ�ــﺎ ﻤﻘــﺎر – ﺸــرح ﺴــﻔر اﻟﺨــروج – ﺴــﻔر ﺒدا�ــﺔ ﺴــكﻨﻰ ﷲ‬ ‫وﺴط ﺸﻌ�ﻪ ﺘﻤﻬﻴداً ﻟﺘﺠﺴدﻩ ﻓﻲ ﻤﻞء اﻟزﻤﺎن‪0‬‬

‫‪ -16‬اﻷﺒﻴﻞ إﺴﺤق اﻟﻤﺤرﻗﻲ – ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ ﻤن اﻟﺘﺤر�ﻒ واﻟﺘﺒدﻴﻞ ‪0‬‬ ‫‪ -17‬اﻟﻘس أﻨطوﻨﻴوس ﻓﺨري – اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺘﺤدى اﻟﺸكوك‪0‬‬

‫‪ -18‬اﻟﻘس ﻋﺒد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴ�ط أﺒو اﻟﺨﻴر – ﻫﻞ ﺘﻨ�ﺄ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋن ﻨﺒﻲ آﺨر �ﺄﺘﻲ‬ ‫�ﻌد اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟‬

‫‪ -19‬اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴﻒ – اﻟﻤدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬ ‫‪- 320 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪317‬‬

‫‪ -20‬اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور – ﺸﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ﱠﺔ ﺤوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬ ‫‪ -21‬اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻏﺒر�ﺎﻝ رزق ﷲ – ﺸرح اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن‪0‬‬

‫‪ -22‬اﻟﻘ ــس ﻋﻴ ــد ﺘ ــﺎدرس – ﺤ ــﻞ ﻤﺸ ــﺎﻛﻞ اﻟﻌﻬ ــدﻴن أو ﺘﻔﺴ ــﻴر أﺼ ــﻌب اﻵ� ــﺎت وأﻋﻀ ــﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒؤات‪0‬‬

‫‪ -23‬اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﻤدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺠـ ‪0 2‬‬ ‫‪ -24‬اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﺒدا�ﺎت أو ﻤﺴﻴرة اﻹﻨﺴﺎن ﻪﻠﻟ‪0‬‬

‫ﺘﻌرف إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﻊ اﻵ�ﺎء واﻷﻨﺒ�ﺎء‪0‬‬ ‫‪ -25‬اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﱠ‬ ‫‪ -26‬اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﻓﻲ رﺤﺎب اﻟﻛﺘﺎب ‪ -1‬اﻟﻌﻬد اﻷوﻝ‪0‬‬

‫‪ -27‬اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﺨروج‪0‬‬

‫‪ -28‬اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬ ‫‪ -29‬اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﻌدد‪0‬‬

‫‪ -30‬اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -31‬اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور وﻫﻴب ﺠورﺠﻲ – ﻤﻘدﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬

‫‪ -32‬ف‪ 0‬ب‪ 0‬ﻤﺎﻴر – ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻘﻤص ﻤرﻗس داود – ﺤ�ﺎة ﻤوﺴﻰ‪0‬‬ ‫‪ -33‬اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬ ‫‪ -34‬اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻌدد‪0‬‬

‫‪ -35‬اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -36‬اﻟﺸﻤﺎس اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻨﺎﺠﻲ وﻨ�س – ﻤﺤﺎوﻻت ﺴرﻗﺔ أدب اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺠـ‪0 1‬‬ ‫‪ -37‬اﻟدكﺘور أﻨطون �ﻌﻘوب ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ – ﺘﻔﺴﻴر ﻨﺒؤات أﺸﻌ�ﺎء‪0‬‬ ‫‪ -38‬ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ‪0‬‬

‫‪ -39‬رأﻓت ﺸوﻗﻲ – دراﺴﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج‪0‬‬

‫‪ -40‬رأﻓت ﺸوﻗﻲ – دراﺴﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬ ‫‪ -41‬رأﻓت ﺸوﻗﻲ – دراﺴﺎت ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -42‬ﻤﻬﻨدس ﻤﻤدوح ﺸﻔﻴق – ﺴ�ﺎﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬

‫‪ -43‬ﻤﻬﻨدس ﻨﺼﺤﻲ ﺨﻠﻴﻞ ﺸﻨودة – ﻤﻘﺎﻻت وﺘﺼﺤ�ﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫ�م – اﻟﻛﺘﺎب اﻷوﻝ‪0‬‬ ‫‪- 321 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪318‬‬

‫‪ -44‬ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر‪0‬‬ ‫‪ -45‬دكﺘور ﺠون أﻟدر – ﺘرﺠﻤﺔ دكﺘور ﻋزت زكﻲ – اﻷﺤﺠﺎر ﺘﺘﻛﻠم‪0‬‬ ‫‪ -46‬أ‪ 0‬م‪ 0‬ﻫ ــودﺠكن – ﺘﻌر� ــب ﺤ ــﺎﻓظ داود ) اﻟﻘﻤ ــص ﻤـ ـرﻗس داود ( – ﺸ ــﻬﺎدة ﻋﻠ ــم‬ ‫اﻵﺜﺎر ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس‪0‬‬

‫‪ -47‬أدﻤون ﺠﺎﻛوب – ﺘرﺠﻤﺔ ﺠورج كوﺴﻲ – رأس ﺸﻤ ار واﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬

‫‪ -48‬ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨري ﻤﺎﻛﻨﺘوش – ﺘﻌر�ﻒ اﻟﻤرﺤوم ﻨﺎﺸد ﺴﺎو�رس اﻟﻤﺤﺎﻤﻲ – ﺸـرح ﺴـﻔر‬ ‫اﻟﺨروج‪0‬‬

‫‪ -49‬دكﺘور ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﺸوﻟﺘز – ﺘرﺠﻤﺔ أدﻴ�ﺔ ﺸكري �ﻌﻘوب – اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻴﺘﻛﻠم‪0‬‬

‫‪ -50‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻨكﻠس ﻨﺴ�م – اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م – ﺨروج‪0‬‬

‫‪ -51‬ر‪ 0‬أ‪ 0‬ﻫـ ــﺎرﻟو – ﺘرﺠﻤـ ــﺔ ﺼـ ــﻤوﺌﻴﻞ ﻋﺒـ ــد اﻟﺸـ ــﻬﻴد – د ارﺴـ ــﺎت ﻓـ ــﻲ ﺴـ ــﻔر اﻟﺨـ ــروج‬ ‫واﻟﻼو�ﻴن‪0‬‬

‫‪ -52‬ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨري ﻤﺎﻛﻨﺘوش – ﻤذكرات ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ط�ﻌﺔ ‪1950‬م‪0‬‬

‫‪ -53‬اﻟﻘﺎﺌﻤﻘــﺎم ﺘـرﺘن ﻤـن ﻓرﻗــﺔ اﻟﻤﻬﻨدﺴــﻴن – اﻟﺒـراﻫﻴن اﻟﻌﻘﻠ�ــﺔ واﻟﻌﻠﻤ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺼــﺤﺔ اﻟد�ﺎﻨــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ – ط�ﻌﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻋﺎم ‪1925‬م – ﻤط�ﻌﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -54‬اﻟﻘــس وﻟﻴ ــم ﻤــﺎرش – اﻟﺴﻨـ ـن اﻟﻘو� ــم ﻓـ ـﻲ ﺘﻔﺴﻴـ ـر أﺴــﻔﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﺠـ ـ‪ ) 2‬اﻟﻌــدد‬ ‫واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ (‪0‬‬

‫‪ -55‬ﻤرﺸد اﻟطﺎﻟﺒﻴن إﻟﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﺜﻤﻴن‪0‬‬

‫ط�ﻊ �ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤرﺴﻠﻴن اﻷﻤر�كﺎن ﺴﻨﺔ ‪1900‬م‪0‬‬ ‫‪ -56‬اﻟﻬدا�ﺔ ﺠـ‪ُ – 1‬‬ ‫‪ -57‬ﻤركز اﻟﻤطﺒوﻋـﺎت اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ – ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺠ ـ‪ - 1‬ﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـن‬ ‫اﻟﻼﻫوﺘﻴﻴن ﺒرﺌﺎﺴﺔ اﻟدكﺘور ﻓرﻨﺴ�س داﻨداس‪0‬‬

‫‪ -58‬اﻟﻐـواﻤض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ �ﺎﻟﻤ�ــﺎدئ اﻟﻌﻤوﻤ�ــﺔ اﻷدﺒ�ـﺔ اﻟـواردة ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــدﻴن اﻟﻘــد�م واﻟﺠدﻴــد‬ ‫ﺠـ‪0 1‬‬

‫‪ -59‬ﻋﻼء أﺒو �كر – اﻟﺒﻬر�ز ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻠﻲ �ﻐ�ظ ﺠـ ‪0 4 ، 3 ، 2 ، 1‬‬

‫‪ -60‬ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – ﺘرﺠﻤﺔ د‪ 0‬ﺤﺴﺎن ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ إﺴﺤﺎق – اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن‬ ‫اﻷﺴﺎطﻴر‪0‬‬

‫‪- 322 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪319‬‬

‫‪ -61‬دكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ – ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق أو ﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن‪0‬‬ ‫‪ -62‬دكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ – اﻷﺴطورة واﻟﺘراث‪0‬‬

‫‪ -63‬ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘوراة – ﺘزو�ر اﻟرﻤوز ٕواﺴﺘﺒداﻝ اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻷﺴﺎطﻴر‪0‬‬ ‫‪ -64‬ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – اﻟﺘوراة اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -65‬ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – ﻤوﺴﻰ وأﺴﺎطﻴر اﻟﺸرق‪0‬‬

‫‪ -66‬د‪ 0‬ﻤور�س ﺒوكﺎي – دراﺴﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻓﻲ ﻀوء اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤدﻴﺜﺔ – إﺼـدار‬ ‫دار اﻟﻤﻌﺎرف‪0‬‬

‫‪ -67‬ﺠ�ﻤس ﻫﻨري ﺒرﺴﺘﻴد – ﺘرﺠﻤﺔ دكﺘور ﺴﻠ�م ﺤﺴن – ﻓﺠر اﻟﻀﻤﻴر‪0‬‬ ‫‪ -68‬ﺴﻠ�م ﺤﺴن – ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺠـ ‪ ، 4‬ﺠـ ‪ ، 6‬ﺠـ ‪0 7‬‬

‫‪ -69‬أﺴﺘﺎذ دكﺘور ﷴ ﻤﻬران – ﻤﺼر واﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬود‪0‬‬

‫‪ -70‬ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ – ﺘرﺠﻤﺔ د‪ 0‬ﷴ ﻤﺨﻠوف – اﻷﺴطورة واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص‬ ‫اﻟﺘوراﺘ�ﺔ‪0‬‬

‫‪ -71‬ﷴ ﻗﺎﺴم – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ﻤن آدم إﻟﻰ ﺴﺒﻲ �ﺎﺒﻞ‪0‬‬ ‫‪ -72‬اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ – اﻟﺘوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ‪0‬‬

‫اﻟﻤدوﻨﺎت اﻟﺘوراﺘ�ﺔ‪0‬‬ ‫‪ -73‬اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ – أﺜر اﻟﻛﺘﺎ�ﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫‪ -74‬ﻓراس اﻟﺴواح – ﻤﻐﺎﻤرة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻝ‪0‬‬

‫‪ -75‬اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة‪0‬‬

‫‪ -76‬ﺠ�ﻤس ﻓر�زر – ﺘرﺠﻤﺔ د‪ 0‬ﻨﺒﻴﻠﺔ إﺒراﻫ�م – اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠـ‪0 2‬‬ ‫‪ -77‬ﺠ�ﻤس ﻓر�زر – ﺘرﺠﻤﺔ د‪ 0‬ﻨﺒﻴﻠﺔ إﺒراﻫ�م – اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠـ‪0 3‬‬ ‫‪ -78‬ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺴﺎطﻴر اﻟﺴور�ﺔ – د�ﺎﻨﺎت اﻟﺸرق اﻷوﺴط ‪0‬‬ ‫‪ -79‬ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ – أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة‪0‬‬

‫‪ -80‬كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ – ﺨﻔﺎ�ﺎ اﻟﺘوراة وأﺴرار ﺸﻌب ﷲ‪0‬‬

‫ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة‪0‬‬ ‫‪ -81‬ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش – ﺘرﺠﻤﺔ ﻨذﻴر ﺠزﻤﺎﺘﻲ – ﺤكﺎ�ﺎ ﱠ‬

‫‪ -82‬زاﻟﻤﺎن ﺸﺎذار – ﺘرﺠﻤﺔ أﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﻫو�دي – ﺘﺎر�ﺦ ﻨﻘد اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪0‬‬ ‫‪ -83‬اﻟﺴﻴد ﺴﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤﻲ – اﻟﺘوراة واﻷﻨﺎﺠﻴﻞ ﺒﻴن اﻟﺘﻨﺎﻗض واﻷﺴﺎطﻴر‪0‬‬ ‫‪- 323 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪320‬‬

‫‪ -84‬اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود – اﻟﺘوراة‪0‬‬

‫‪ -85‬أﺤﻤد دﻴدات – ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠوﻫري – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد‪0‬‬

‫‪ -86‬د‪ 0‬ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬود‪0‬‬

‫‪ -87‬د‪ 0‬ﷴ ﻋﺒ ــد ﷲ اﻟﺸـ ـرﻗﺎوي – ﻨﻘ ــد اﻟﺘ ــوراة واﻷﻨﺎﺠﻴ ــﻞ اﻷر�ﻌ ــﺔ ﺒ ــﻴن إﻨﻘط ــﺎع اﻟﺴ ــﻨد‬

‫وﺘﻨﺎﻗض اﻟﻤﺘن‪0‬‬ ‫‪- Norman Geisler and Thomas Howe – When Critics Ask – A‬‬ ‫‪Popular Handbook on Bible Difficulties.‬‬

‫‪- 324 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪321‬‬

‫ﻓﻬرس – ﺴﻔر اﻟﻌدد‬ ‫س‪ : 759‬ﻤﺎ ﻫو إﺴم اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟ وﻤن ﻫو كﺎﺘ�ﻪ ؟‬

‫ﺼﻔﺤـﺔ‬ ‫‪12‬‬

‫وﻤﺘﻰ ُكﺘب ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﻌدد ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداﻓﻪ ؟‬

‫‪16‬‬

‫س‪: 760‬‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �كون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر و�ﻤﺘـدح‬

‫‪20‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ؟ ) ﻋد ‪ ( 3 : 12‬؟‬

‫س‪: 761‬‬

‫ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻷﻨﻪ ذكر كﻠﻤﺔ " ﻨﺒﻲ " ﺒدﻻً‬

‫‪21‬‬

‫ﻤن " راﺌﻲ " ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 9 : 9‬؟‬ ‫س‪: 762‬‬ ‫س‪: 763‬‬

‫ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻷﻨﻪ ﻤﻴﱠز ﺒﻴن اﻟﻛﻬﻨـﺔ‬

‫‪21‬‬

‫واﻟﻼو�ﻴن وﻫو ﻤﺎ ُﻋرف �ﻌد ﻓﺘرة اﻟﺴﺒﻲ ؟‬

‫كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺈﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب ) ﻋد ‪( 2 : 1‬‬

‫‪25‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻐﻀب ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤﺼﻲ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻌب ؟‬ ‫س‪: 764‬‬

‫ك�ﻔﻲ �كون اﻟﻔرق ﺒﻴن ﻨﺤﺸون اﻟذي ﻋﺎﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‬

‫‪27‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 7 : 1‬و�ﻴ ـن داود اﻟﻨﺒﻲ أر�ﻌـ ـﺔ أﺠ�ﺎﻝ ﻓﻘط‬ ‫) ار ‪ ( 22 – 20 : 4‬؟‬ ‫س‪: 765‬‬

‫ﻫ ـﻞ إﺤﺼﺎء ) ﻋد ‪ٕ ( 1‬واﺤﺼﺎء ) ﻋد ‪ ( 26‬ﻫو إﺤﺼﺎء‬

‫‪27‬‬

‫واﺤ ـد ؟ ٕوان ﻟ ـم �كن ﻫكذا ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻨﺎﻗض ﺘﻌداد �ﻌض‬ ‫اﻷﺴ�ﺎط ﻓﻲ إﺤﺼﺎء ) ﻋد ‪ ( 26‬؟‬ ‫س‪: 766‬‬

‫ﻫﻞ إﺤﺼﺎء ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ‪ ( 4 – 1‬دﻗﻴق ؟ وكﻴﻒ ﺘﻛﻔـ ـﻲ‬

‫‪29‬‬

‫أرض ﺴﻴﻨﺎء اﻟﻘﻔرة ﻟﺘﻌوﻝ كﻞ ﻫذا اﻟﻌدد ؟‬ ‫س‪: 767‬‬

‫ﻫﻞ اﻟ�ﺎﺴﺎف رﺌ�س ﺴ�ط ﺠﺎد ﺒن رﻋوﺌﻴـﻞ ) ﻋد ‪( 14 : 2‬‬

‫‪30‬‬

‫‪- 325 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪322‬‬

‫أم أﻨﻪ إﺒن دﻋوﺌﻴﻞ ) ﻋد ‪ ( 14 : 1‬؟‬ ‫س‪: 768‬‬

‫ﻫﻞ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد كﺎن وﺴط اﻟﻤﺤﻠﺔ ) ﻋد ‪ ( 17 : 2‬أم أﻨـﻪ‬

‫‪31‬‬

‫كﺎن �ﺴﻴر أﻤﺎﻤﻬم ) ﻋد ‪ ( 33 : 10‬؟‬ ‫س‪: 769‬‬

‫إن كﺎن كﻬﻨوت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻗد إﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻫـرون وﻨﺴﻠﻪ‬

‫‪32‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 10 : 3‬ﻓكﻴـﻒ ﻴﺠﻌـ ـﻞ داود أوﻻدﻩ كﻬﻨ ـﺔ‬ ‫) ‪ 2‬ﺼم ‪ ( 18 : 8‬وﻫو ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ؟ وﻫﻞ ﻨﺴﺦ اﻟرب‬ ‫كﻼﻤﻪ اﻟﺴﺎﺒ ـق ‪ ،‬أم أن داود وكﻬﻨﺘﻪ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻰ ﺸر�ﻌﺔ‬ ‫اﻟرب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ ‪ 1‬س‪0( 522‬‬ ‫س‪: 770‬‬

‫كﻴﻒ �كون ﻋدد أ�كﺎر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪ 22273‬ﻓﻘط ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋدد‬

‫‪33‬‬

‫اﻟرﺠـﺎﻝ ﻤن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺤـو ‪، 600000‬‬ ‫أي ﻨﺴ�ﺔ اﻷ�كﺎر ﻟﻬؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺤو ‪ 27 : 1‬؟‬ ‫س‪: 771‬‬

‫ﻫـﻞ ﻋ ـدد ذكـور اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺸﻬر ﻓﺼﺎﻋداً ‪ 22‬أﻟﻒ‬

‫‪34‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 39 : 3‬أم ‪ ) 22300‬ﻋـد ‪( 34 ، 28 ، 22 : 3‬‬ ‫وﻤﺎدام ﻋدد اﻟﻼو�ﻴن ‪ 22300‬وﻫ ـو أﻛﺜر ﻤن ﻋدد أ�كﺎر‬ ‫ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ‪ ( 22273‬ﻓﻠﻤﺎذا طﺎﻟب ﷲ �ﻔد�ﺔ ‪ 273‬؟‬ ‫س‪: 772‬‬

‫ﻫﻞ ﻴﺒدأ اﻟﻼوي ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤن ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن‬

‫‪36‬‬

‫) ﻋـد ‪ ( 3 : 4‬أم ﻓ ـﻲ ﺴ ـن اﻟﺨﺎﻤﺴ ـﺔ واﻟﻌﺸر�ن‬ ‫) ﻋد ‪ ( 25 ، 24 : 8‬؟‬ ‫س‪: 773‬‬

‫ﻫـﻞ �ﺤﺘﺎج ﻨﻘﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ‪ 8500‬رﺠﻞ‬

‫‪38‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 33 – 4 : 4‬؟‬ ‫س‪: 774‬‬

‫ﻫﻞ كﺎﻨت اﻟﻌﺼوان ﺜﺎﺒﺘﺘﺎن ﻓﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد )ﺨر ‪(15 : 25‬‬

‫‪41‬‬

‫أم كﺎﻨﺎ ﻴﻨزﻋﺎن ﻤﻨﻪ ) ﻋد ‪ ( 6 : 4‬؟‬ ‫‪- 326 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪323‬‬

‫س‪: 775‬‬

‫ﻫﻞ ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴرة ) ﻋد ‪ ( 31 – 11 : 5‬ﻤﺴﺘﻤـ ـدة ﻤن‬

‫‪42‬‬

‫طﻘوس اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻫﻞ اﻟذي �ﺤكم ﻓﻲ ﺒـ ـراءة‬ ‫اﻟﻤرأة أو إداﻨﺘﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن ) ﻋد ‪ ( 15 : 5‬أم ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫) ﺘث ‪ ( 21 – 13 : 22‬؟‬ ‫س‪: 776‬‬

‫ﻫﻞ إطﺎﻟﺔ ﺸﻌر اﻟﻨذﻴر ) ﻋد ‪ ( 5 : 6‬ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫‪43‬‬

‫ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ) ‪ 1‬كو ‪ ( 14 : 11‬؟‬ ‫س‪: 777‬‬

‫كﻴ ـﻒ �طﻠ ـب ﷲ ﺘﺨﺼ�ص أ�كـ ـﺎر اﻟرﺠـ ـﺎﻝ‬

‫‪44‬‬

‫) ﺨر ‪ ( 13 ، 12 : 13‬ﺜم �طﻠب ﺘﺨﺼ�ص ﺴﺒ ـط ﻻوي‬ ‫) ﻋد ‪ ( 14 : 8‬؟‬ ‫س‪: 778‬‬

‫كﻴﻒ �ﻤكن ﺠﻤﻊ كﻞ ﺒﻨﻲ ٍإراﺌﻴﻞ أﻤﺎم �ﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع‬

‫‪44‬‬

‫وﻤن �ﺴﻤﻊ َﻤن ؟ وﻫﻞ ﺒوﻗﺎن �كﻔﻴ ـﺎن‬ ‫) ﻋد ‪ ( 3 : 10‬؟ َ‬ ‫ﻟدﻋوة كﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ؟‬ ‫س‪: 779‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺨﻼﻓﺎً ﺒﻴن اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ �ﺸﺄن‬

‫‪46‬‬

‫إرﺘﺤﺎﻝ اﻷﺴ�ﺎط �ﺤﺴب ﺘﻛرار ﺼوت اﻟﺒوق ) ﻋد ‪ ( 65 : 10‬؟‬ ‫س‪: 780‬‬

‫كﻴﻒ دﻋﻰ ﻤوﺴ ـﻰ ﺤو� ـﺎب ﻟ�ﺼﺤﺒﻬم ﻓ ـﻲ ﺘرﺤﺎﻟﻬم‬

‫‪48‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 32 – 29 : 10‬ﻤﻊ أﻨﻬم كﺎﻨوا ﻗد ﺒدأوا اﻟﺘرﺤـﺎﻝ ؟‬ ‫وكﻴ ـﻒ ﻴﺜق ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﷲ ﺜم �طﺎﻟب ﺤو�ﺎب أن �ﻘودﻫم ﻓﻲ‬ ‫اﻟطر�ق ؟‬ ‫س‪: 781‬‬

‫ﻫـﻞ كـﺎن طﻌم اﻟﻤن كطﻌم ﻗطﺎﺌﻒ �ﺎﻟز�ت ) ﻋد ‪( 8 : 11‬‬

‫‪50‬‬

‫أم أن طﻌﻤﻪ كرﻗﺎق اﻟﻌﺴﻞ ) ﺨر ‪ ( 31 : 16‬؟‬ ‫س‪: 782‬‬

‫ﻫـ ـﻞ أﻋطﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ طﻴور ﺴﻠوى ﺴﺎﻤﺔ ؟ وكﻴﻒ �ﻌطﻴﻬم‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﺴﻠـوى ﺜـ ـم �ﺤﻤﻰ ﻏﻀ�ﻪ ﻋﻠﻴﻬم و�ﻘﺘﻠﻬم ﻷﻛﻠﻬم اﻟﺴﻠوى‬ ‫‪- 327 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪324‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 33 : 11‬؟‬ ‫س‪: 783‬‬

‫كﻴﻒ ﻋﺎﻗب ﷲ اﻟﺸﻌب ﻷﻛﻠﻪ ﻤن اﻟﺴﻠوى اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬم إ�ﺎﻫ ـﺎ‬

‫‪52‬‬

‫�طر�ﻘﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 34 – 31 : 11‬؟‬ ‫س‪: 384‬‬

‫كﻴـﻒ ﻴﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤن إﻤرأة أﺠﻨﺒ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 1 : 12‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً‬

‫‪53‬‬

‫اﻟﺸر�ﻌﺔ ؟ ﺒﻞ كﻴﻒ ﻴﺘزوج ﻤن ﻨﺴﻞ كﻨﻌﺎن اﻟﻤﻠﻌون ؟‬ ‫س‪: 785‬‬

‫ﻫﻞ كﺎن كﻼم ﻤر�م وﻫرون ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ‪�( 1 : 12‬ﺴﺒب‬

‫‪55‬‬

‫اﻟﺼراع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻋﺎﻗب ﷲ ﻤر�م دون ﻫرون ؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻟو كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻤﺘواﻀﻌﺎً ﻓكﻴﻒ �ﻤدح ﻨﻔﺴﻪ ) ﻋد ‪ ( 3 : 12‬؟‬ ‫س‪: 786‬‬

‫ﻫـﻞ ﷲ ﻫو اﻟذي طﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴرﺴﻞ ﺠواﺴ�س إﻟﻰ‬

‫‪57‬‬ ‫‪59‬‬

‫أرض اﻟﻤوﻋد ) ﻋد ‪ ( 1 : 13‬أم اﻟﺸﻌب ) ﺘث ‪ ( 22 : 1‬؟‬ ‫س‪: 787‬‬

‫ﻫـﻞ دﻋ ـﻰ ﻤوﺴﻰ ﻫوﺸﻊ ﺒ�ﺸوع ﻗﺒﻴﻞ إرﺴﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺠﺴس‬

‫‪59‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 16 : 13‬أم ﻋﻘب اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼر ) ﺨر ‪ ( 9 : 17‬؟‬ ‫س‪: 788‬‬

‫كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠواﺴ�س " أﺼﻌدوا ﻤن ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب "‬

‫‪61‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 17 : 13‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ أرض كﻨﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟‬ ‫س‪: 789‬‬

‫ﻫﻞ ﺒدأت رﺤﻠﺔ اﻟﺠواﺴ�س ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران أم ﻤن ﻗﺎدش ؟‬

‫‪63‬‬

‫وﻫـﻞ ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ) ﻋد ‪ ( 26 : 13‬أم ﻓﻲ‬ ‫ﺒر�ﺔ ﺼﻴن ) ﻋد ‪ ( 1 : 20‬؟ وﻫﻞ ذﻫب اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨطﻘـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ �ﺄرض كﻨﻌﺎن أم أﻨﻬم ﺘوﻏﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟‬ ‫س‪: 790‬‬

‫ﻫ ـﻞ أرض كﻨﻌﺎن ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً ) ﻋد ‪( 27 : 13‬‬

‫‪65‬‬

‫أم أﻨﻬﺎ ﺘﺄﻛﻞ ﺴكﺎﻨﻬﺎ ) ﻋد ‪ ( 32 : 13‬؟ وﻫﻞ �ﺤﺘﺎج ﻋﻨﻘود‬ ‫اﻟﻌﻨب إﻟﻰ رﺠﻠﻴن �ﺤﻤﻼﻨﻪ ؟‬ ‫‪- 328 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪325‬‬

‫س‪: 791‬‬

‫كﻴﻒ �ﺸك ـو ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻟﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً " إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ ﻫذا‬

‫‪67‬‬

‫اﻟﺸﻌـب ‪ ) " 00‬ﻋد ‪ ( 11 : 14‬؟ وﻫ ـﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻴﺨﻴﻒ ﷲ و�ﺤذرﻩ ﻤن ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌب ) ﻋد ‪ ( 16 : 14‬؟‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫـﻞ ﻴﻨﺘﻘـم ﷲ اﻟرﺤـ ـوم ﻤن اﻷﺒﻨﺎء �ﺴﺒب ﺸرور اﻵ�ﺎء‬

‫‪70‬‬

‫) ﻋـد ‪ ( 18 : 14‬؟ أﻟ�س ﻫـذا ﻀد ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺤز ‪18‬‬ ‫‪ ، 24 – 20 :‬ﺘـ ـث ‪ ، 16 : 24‬أر ‪، 30 ، 29 : 31‬‬ ‫ﺘك ‪ ، 23 : 18‬ﻋد ‪ ( 22 : 16‬؟‬ ‫س‪: 792‬‬

‫ﻫﻞ ﺴكن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟوادي ) ﻋد ‪ ( 25 : 14‬أم ﺴكﻨوا اﻟﺠﺒﻞ‬

‫‪70‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 45 : 14‬؟‬ ‫س‪: 793‬‬

‫كﻴـﻒ ُﻴﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﻤﺼر ﻟﻴورﺜﻬم أرض كﻨﻌﺎن ﺜم‬

‫‪71‬‬

‫ﻴﺘركﻬ ـم ﻟﻠﺘ�ﻪ واﻟﻬﻼك ؟ وﻟﻤﺎذا أﺘﺎﻫﻬم ‪ 40‬ﺴﻨﺔ ؟ وﻫﻞ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻗﺼد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة أن ﻴﺘدرب ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ ؟‬ ‫س‪: 794‬‬

‫إذا ك ـﺎن اﻟذﻴـن ﻤﺎﺘوا ﻓـﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ 600 000‬ﺸﺨص‬

‫‪74‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 29 : 14‬ﻓ�كﻒ ﻻ ﻨﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ؟‬ ‫س‪: 795‬‬

‫ﻫﻞ أزاد اﻟﻛﺎﺘب ﻋ�ﺎرة " اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم " ) ﻋد ‪( 16 : 15‬‬

‫‪74‬‬

‫ﻟ�ﻘﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻓﻘط ؟‬ ‫س‪: 796‬‬

‫ﻫﻞ ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﻌدد " وﻟﻤﺎ كﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ "‬

‫‪75‬‬

‫) ﻋد ‪� ( 32 : 15‬ﻌﻨﻲ أن اﻟﻛﺎﺘب ﻟم �كن ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ؟‬ ‫س‪: 797‬‬

‫كﻴﻒ ﺘﻛون ﻋﻘو�ﺔ ﻤن إﺤﺘطب ﺤط�ﺎً ﻓﻲ ﻴوم اﻟﺴﺒت اﻹﻋدام‬

‫‪76‬‬

‫رﺠﻤﺎً ) ﻋد ‪ ( 36 – 32 : 15‬؟‬ ‫س‪: 798‬‬

‫ﻫﻞ ﻴﺠب اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن �ﺎﻟﻘﺘﻞ ﻷﻨﻬم �كﺴرون وﺼ�ﺔ‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﺴﺒ ـت ‪ ،‬وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀوء ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) أش ‪، 8 : 40‬‬ ‫‪- 329 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪326‬‬

‫ﻤت ‪ ( 17 : 5‬؟‬ ‫س‪: 799‬‬

‫ﻫﻞ إﺒﺘﻠﻌت اﻷرض ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام ) ﻋد ‪( 33 : 16‬‬

‫‪82‬‬

‫أم أن اﻟﻨﺎر أﻛﻠﺘﻬم ) ﻋد ‪ ( 35 : 16‬؟ وﻫﻞ إﺒﺘﻠﻌت اﻷرض‬ ‫ﻗـورح وكﻞ ﻤﺎ ﻟـﻪ ) ﻋد ‪ ( 32 : 16‬أم أن أﺒﻨﺎء ﻗورح ﻟم‬ ‫�ﻤوﺘوا ؟‬ ‫س‪: 800‬‬ ‫س‪: 801‬‬

‫ﻫﻞ ﻋﺼﺎ ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ﺒﻴن ﻴوم وﻟﻴﻠﺔ ﺘُﻌد أﺴطورة ؟‬

‫ﻫﻞ ﺘُﻌد ﻤﻌﺠزة ﻋﺼﺎ ﻫرون ) ﻋد ‪ ( 8 : 17‬كﺴر ﻟﻨواﻤ�س‬

‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬

‫اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀﻌﻬﺎ ﷲ ؟ وﻫﻞ ﻴﻨﺎﻗض ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺤط�م‬ ‫ﻨواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ ؟‬

‫س‪: 802‬‬

‫كﻴﻒ �ﺄﺘﻤن ﷲ ﻫرون ﻋﻠﻰ ﺤراﺴﺔ اﻟرﻓﺎﺌﻊ ) ﻋد ‪( 8 : 18‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻓ�ﺄﻛﻠﻬ ـﺎ ﻫو و�ﻨوﻩ ؟ وكﻴﻒ ﻴدﺨﻞ ﺒﻨ�ﻪ إﻟﻰ ﻗدس اﻷﻗداس‬ ‫ﻟ�ﺄﻛﻠوﻫـﺎ ) ﻋد ‪ ( 10 : 18‬؟ وﻫﻞ �ﻌطﻲ ﷲ ﻫرون ﺸﻴﺌﺎً‬ ‫ﻤن اﻟﻨﺎر ) ﻋد ‪ ( 9 : 18‬؟‬ ‫س‪: 803‬‬

‫ﻫﻞ اﻟ�كر ﻻ ُ�ﻔدى ) ﻋد ‪ ( 17 : 18‬أم �ﻤكـن ﺒ�ﻌﻪ ) ﺘث‬

‫‪88‬‬

‫‪ ( 26 – 22 : 14‬؟ وﻫ ـﻞ اﻟ�كـ ـر ﻴﺨص اﻟﻛﺎﻫن‬

‫) ﻋـد ‪ ( 19 – 12 : 18‬أم ﻴﺨص ﻤﻘدﻤﻪ ) ﺘث ‪، 17 : 12‬‬ ‫‪ ( 20 ، 19 : 15 ، 18‬؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫـﻞ اﻟﻌﺸور ﻤن ﺤق اﻟﻼو�ﻴن ) ﻋد ‪ ( 24 ، 21 : 18‬أم ﻤن‬

‫‪91‬‬

‫ﺤق ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓ�ﺄﻛﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻐر�ب واﻟﻴﺘ�م واﻷرﻤﻠﺔ واﻟ ـﻼوي‬ ‫) ﺘث ‪ ( 29 – 22 : 14‬؟‬ ‫س‪: 804‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻟ�ﻘرة اﻟﺤﻤراء اﻟﺘﻲ ُﻗّدﻤت ذﺒ�ﺤﺔ ﺨطﻴ ـﺔ‬

‫‪91‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 19‬و�ﻴن ﺴورة اﻟ�ﻘرة ؟‬

‫‪- 330 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪327‬‬

‫س‪: 805‬‬

‫ﺤرم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟطﻌﺎم اﻟﻤوﺠود ﻓﻲ اﻹﻨﺎء اﻟﻤﻔﺘوح‬ ‫ﻫ ـﻞ ﱠ‬

‫‪91‬‬

‫ﻟﺤظﺔ ﻤوت أﺤد ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ) ﻋد ‪ ( 15 : 19‬ﻷن روح اﻟﻤﻴت‬ ‫ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺼﻞ إﻨﺴﺎن ﺤﻲ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟطﻌﺎم ؟‬ ‫س‪: 806‬‬

‫ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �ﻌﺘﺒر ﷲ ﻤوﺴ ـﻰ وﻫـ ـرون ﻏﻴر ﻤؤﻤﻨﻴن‬

‫‪92‬‬

‫) ﻋـد ‪ٕ ( 12 : 20‬وان كﺎن ﻤوﺴﻰ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء وﻫـرون‬ ‫رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻏﻴـر ﻤؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬ﻓﻤن ﻫم اﻟﻤؤﻤﻨون إذاً ؟‬

‫س‪: 807‬‬

‫ﻫـﻞ ﻤﻨﻊ اﻷدوﻤﻴون ﻤرور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أرﻀﻬم ورﻓﻀوا‬

‫‪96‬‬

‫إﻋطﺎءﻫـم اﻟطﻌـﺎم ) ﻋد ‪ ، 21 – 18 : 20‬ﻗض ‪، 17 : 11‬‬ ‫‪ ( 18‬أم ﻻ ) ﺘث ‪ ( 8 – 4 : 2‬؟‬ ‫س‪: 808‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎت ﻫرون ﻓﻲ " ﺠﺒﻞ ﻫور " ) ﻋد ‪98 : 33 ، 28 ، 27 : 20‬‬ ‫‪ ( 38‬أم أﻨﻪ ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤوﺴﻴر ) ﺘث ‪ ( 6 : 10‬؟‬

‫س‪: 809‬‬

‫كﻴـﻒ ﻗﻀﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ) ﻋد ‪ ( 3 : 21‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪99‬‬

‫ظﻞ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ ؟‬ ‫س‪: 810‬‬

‫اﻟﻤ ِﺤرﻗﺔ ﺘﻌد أﻤ اًر ﻋﺎد�ﺎً وﻟ�س ﻤﻌﺠز�ـ ـﺎً‬ ‫ﻫ ـﻞ اﻟﺤﻴـﺎت ُ‬ ‫) ﻋد ‪ ( 6 : 21‬؟‬

‫س‪: 811‬‬

‫ﻫ ـﻞ ﻋﺒد اﻟﻼو�ون اﻟﺤ�ﱠﺔ إﻟﻪ اﻟﻤﺼر�ﻴن ‪ ،‬أم أﻨﻬم إﻗﺘ�ﺴوا ﻫذﻩ‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﻌ�ﺎدة ﻤن اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻋﺒدوا إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ) ﻋد ‪ ( 9 – 5 : 21‬؟‬ ‫س‪: 812‬‬

‫أﻟ ـم ﺘﻛن اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ) ﻋد ‪ ( 9 : 21‬وﺜﻨﺎً وﻗد ﻨﻬﻰ ﷲ ﻋن‬

‫‪102‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﺼورة ﻤﻨﺤوﺘﺔ ) ﺨر ‪ ( 4 : 20‬؟‬ ‫س‪: 813‬‬

‫أﻴن كﺘﺎب ﺤروب اﻟرب ) ﻋد ‪ ( 14 : 21‬؟‬

‫‪102‬‬

‫س‪: 814‬‬

‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن اﻟﺒﺌر " ﺤﻔرﻫﺎ ﺸرﻓﺎء اﻟﺸﻌب‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻤﻠك‬ ‫�ﺼوﻟﺠﺎن " ) ﻋد ‪ ( 18 : 21‬؟ ﻫﻞ اﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻋﻼﻤﺔ ُ‬ ‫‪- 331 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪328‬‬

‫أم أداة ﺤﻔـر ؟ وﻫـﻞ ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر اﻟﺘﻲ أﻨﺸد ﻟﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ‬ ‫س‪: 815‬‬

‫كﺎن �ﺴكﻨﻬﺎ روح ُ�ﻔﺠر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ؟‬

‫ﻫﻞ ﺒﻠﻌﺎم كﺎن ﻨﺒ�ﺎً ﻟ ) ﻋد ‪ ( 2 : 24 ، 18 : 22‬أم أﻨﻪ كﺎن‬

‫‪105‬‬

‫ﻋراﻓﺎً ) ﻋد ‪ ( 7 : 22‬؟‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪: 816‬‬

‫كﻴـﻒ �ﺄﻤ ـر ﷲ ﺒﻠﻌﺎم �ﻌدم اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ �ﺎﻻق ) ﻋد ‪: 22‬‬

‫‪109‬‬

‫�ﻐﻴر رأ�ﻪ‬ ‫‪ ( 12‬ﺜـم �ﺄﻤرﻩ �ﺎﻟذﻫﺎب إﻟ�ﻪ ) ﻋد ‪ ( 20 : 22‬ﺜم ّ‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﻴرﺴﻞ ﻤﻼﻛﺎً ﻟﻴﻬﻠﻛﻪ ؟‬ ‫س‪: 817‬‬

‫كﻴﻒ ﻴرﺴ ـﻞ اﻟرب ﻤﻼﻛﻪ ﻟﻴﺨﻴﻒ اﻟﺤﻤﺎر ) ﻋد ‪( 23 : 22‬‬

‫‪112‬‬

‫وﻟﻤـﺎذا ﻟم ﻴوﺠﻪ اﻟﻤﻼك اﻟﻠوم ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻤ�ﺎﺸرة ؟ وأﻴن ﺠﻤﻌ�ﺎت‬ ‫اﻟرﻓق �ﺎﻟﺤﻴوان ﻟﺘﺤذر ﺘداوﻝ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح ؟‬ ‫س‪: 818‬‬

‫كﻴﻒ ﻴـرى اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﻼك وﻻ ﻴراﻩ اﻟﻨﺒﻲ ؟ وكﻴﻒ ﻟم ﻴﺘﻌﺠب‬

‫‪113‬‬

‫ﺒﻠﻌـﺎم ﻤن كﻼم اﻟﺤﻤﺎر ﻤﻌﻪ ) ﻋد ‪ ( 39 – 28 : 22‬؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ اﻟرب ﻟﻌن ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻠﺠ�ش ؟‬ ‫س‪: 819‬‬

‫ﻫﻞ ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم وﺘﻛﻠم اﻷﺘﺎن ﺘﻌد أﺴطورة ﻤن أﺴﺎطﻴر اﻟﺸﻌوب‬

‫‪114‬‬

‫اﻟﻘد�ﻤﺔ ؟‬ ‫س‪: 820‬‬

‫ﻫـﻞ ﻨﺒـﷲ ﺒﻠﻌﺎم ﻻ �ﺴﺠد ﻪﻠﻟ ‪ ،‬و�ﺴﺠد ﻟﻠﻤﻼك ) ﻋد ‪: 22‬‬

‫‪116‬‬

‫‪ ( 21 ، 19‬؟ وﻫ ـﻞ ﻋﻤـ ـر اﻷﺘﺎن أﻛﺒر ﻤن ﻋﻤر ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫) ﻋد ‪ ( 30 : 22‬؟‬ ‫س‪: 821‬‬

‫ﻫﻞ ﻋﺎش أﺠﺎج اﻟذي ورد ذكرﻩ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ) ﻋد ‪( 7 : 24‬‬

‫‪117‬‬

‫إﻟﻰ زﻤن ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 9 : 15‬؟‬ ‫س‪: 822‬‬

‫ﻫﻞ ﻋﺒد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ آﻟﻬﺔ ﻋدﻴدة ؟‬

‫‪118‬‬

‫س‪: 823‬‬

‫ﻫ ـﻞ اﻟذﻴن ﻤﺎﺘ ـوا �ﺴﺒب اﻟو�ﺎء أر�ﻌﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً‬

‫‪120‬‬

‫‪- 332 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪329‬‬

‫) ﻋد ‪ ( 9 : 25‬أم ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً ) ‪ 1‬كو ‪ ( 8 : 10‬؟‬ ‫س‪: 824‬‬

‫كﻴﻒ �ﻌطﻲ ﷲ ﻓﻴﻨﺤﺎس ﻤﻴﺜﺎق اﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻸﺒد ) ﻋد ‪: 25‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ ( 13 – 10‬ﺜم ﻴﻨزﻋﻪ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 36 – 27 : 2‬؟‬ ‫س‪: 825‬‬

‫كﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴـ ـﻞ �ﺄن �ﻀﺎ�ﻘوا اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن‬

‫‪123‬‬

‫و�ﻀر�وﻨﻬم ﻷﻨﻬـم ﻀﺎ�ﻘوﻫم ) ﻋد ‪ ( 8 ، 7 : 25‬؟ وﻫﻞ‬ ‫�ﻘﺎﺒﻞ ﷲ اﻟﺸر �ﺎﻟﺸر ؟‬ ‫س‪: 826‬‬

‫كﻴـ ـﻒ ﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋدد ذكور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ )‪ (38‬ﺴﻨﺔ‬

‫‪124‬‬

‫�ﺎﻟرﻏ ـم ﻤن أن اﻟرب أﻤﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟذي ﺨرج ﻤن أرض‬ ‫ﻤﺼر ) ﻋد ‪ ( 65 – 64 : 26‬؟‬ ‫س‪: 827‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض �ﺸـﺄن وﺼ ـﻒ اﻟﻬ�كﻞ وأﻨواع اﻟذ�ﺎﺌﺢ‬

‫‪126‬‬

‫ٕواﻋدادﻫﺎ وك�ﻔ�ﺔ ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﺤﺴب اﻷ�ﺎم واﻟﺸﻬور وﻤﺎ ُ�ﻘدم ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴ ـن ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﻋد ‪ ( 29 ، 28‬وﻤﺎ ﺠـ ـﺎء ﻓﻲ‬

‫) ﺤز ‪ ( 46 : 45‬؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض �ﺸﺄن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘﻘـدم ك ـﻞ ﻴوم ﻤن أ�ﺎم اﻟﻔطﻴر اﻟﺴ�ﻌﺔ ﺒﻴن‬ ‫) ﻋد ‪ ( 19 : 28‬و ) ﺤز ‪ ( 23 : 45‬؟‬ ‫س‪: 828‬‬

‫كﻴﻒ �ﺼﻤت ﷲ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺘﻞ اﻷﺴرى واﻷطﻔﺎﻝ ؟‬

‫‪128‬‬

‫س‪: 829‬‬

‫كﻴـﻒ أﻓﻨـ ـﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ) ﻋد ‪، ( 7 : 31‬‬

‫‪135‬‬

‫ﺜم ﻋﺎد اﻟﻤد�ﺎﻨﻴون وأﺴﺘﻌﺒدوا اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) ﻗض ‪ ( 6‬؟‬ ‫س‪: 830‬‬

‫ﻫـﻞ ﻏﻀب ﷲ ﻴﻨﺼـرف ﺴر�ﻌﺎً ) ﻤز ‪ ( 5 : 30‬أم ﻴدوم‬

‫‪136‬‬

‫و�ﺤﻤﻰ ) ﻋد ‪ ( 13 : 32‬؟‬ ‫س‪: 831‬‬

‫ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت أﻤﺎﻛن اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﺒﻴن ) ﻋد ‪( 38 – 30 : 33‬‬

‫‪138‬‬

‫و ) ﺘث ‪ ( 7 ، 6 : 10‬؟‬ ‫‪- 333 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪330‬‬

‫س‪: 832‬‬

‫ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﺘوﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓ ـﻲ‬

‫‪139‬‬

‫) ﻋـد ‪ ( 49 – 44 : 33‬ﻋن اﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓﻲ ) ﻋد ‪: 21‬‬ ‫‪ ( 12 – 10‬؟‬ ‫س‪: 833‬‬

‫ﻫﻞ ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﺴﺘﺔ ﻤدن ) ﻋد ‪ ( 13 : 35‬أم ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫‪141‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 7 ، 2 : 19‬؟‬

‫‪- 334 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪331‬‬

‫ﻓﻬرس ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ‬ ‫ﺼﻔﺤـﺔ‬ ‫س‪: 834‬‬

‫ﻤﺎ ﻫو إﺴم ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟‬

‫‪145‬‬

‫س‪: 835‬‬

‫ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ‬

‫‪146‬‬

‫س‪: 836‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘُﺜﺒت ﻫذا ؟‬

‫ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﺒﻞ أﻗدم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر‬

‫‪157‬‬

‫ُدّون ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻓﻲ زﻤن داود اﻟﻤﻠك‬ ‫ٕواﺒﻨﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟‬ ‫س‪: 837‬‬

‫ﻫﻞ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 622‬ق‪0‬م أ�ﺎم اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ؟‬

‫‪158‬‬

‫وﻫﻞ ُكﺘب ﺒﻴد ﻋز ار كﻘوﻝ �ﺎروخ ﺴﻴﻨو از ؟‬ ‫س‪: 838‬‬

‫ﻫﻞ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﺒدﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن‬

‫‪167‬‬

‫ﺴﻔري أرﻤ�ﺎ واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟‬ ‫س‪: 839‬‬

‫ﻤـﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ وﻫو ﻟ�س ﺴوى ﺘﻛرار ﻟﻸﺤداث‬

‫‪170‬‬

‫واﻟﺸراﺌﻊ واﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺜﻼث‬ ‫اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ؟‬ ‫س‪: 840‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداف ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎﻤﻪ ؟‬

‫‪173‬‬

‫س‪: 841‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ‪ ( 5 – 1 : 1‬ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ‬

‫‪179‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ؟‬ ‫س‪: 842‬‬

‫كﻴ ـﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻟﻘﻰ ﺨطﺎ�ﻪ ﻓﻲ‬

‫‪180‬‬

‫" ﻋﺒر اﻷردن " ) ﺘث ‪ ( 5 ، 1 : 1‬ﻤﻊ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم‬ ‫�ﻌﺒر ﻨﻬر اﻷردن ؟‬ ‫س‪: 843‬‬

‫كﻴﻒ ﺨﺎطب ﻤوﺴﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠدﻴد ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﺸﻬدوا أﻋﻤﺎﻝ‬

‫‪181‬‬

‫‪- 335 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪332‬‬

‫ﷲ ﻤﻌﻬم ) ﺘث ‪ ، 5 ، 2 : 5 ، 14 ، 9 ، 6 : 1‬ﺘث ‪: 11‬‬ ‫‪ ( 7 ، 2‬ﻤـﻊ أن اﻟذﻴـن ﻋﺎﻴﻨوا أﻋﻤﺎﻝ ﷲ ﺠﻤ�ﻌﻬم ﻤﺎﺘوا‬ ‫ﻤﺎﻋدا �ﺸوع وكﺎﻟب ) ﻋد ‪ ( 65 – 64 : 26‬؟‬ ‫س‪: 844‬‬

‫ﻫـﻞ ﺘـم ﺘﻌﻴﻴن اﻟﻘﻀﺎة ﺒواﺴطﺔ اﻟﺸﻌب ) ﺘث ‪ ( 13 : 1‬أم‬

‫‪183‬‬

‫ﺒواﺴطﺔ ﻤوﺴﻰ ) ﺨر ‪ ( 26 ، 25 : 18‬؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻤن اﻟذي إﻗﺘرح إرﺴﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ؟‬

‫‪183‬‬

‫ﻫﻞ ﻫو ﷲ ) ﺘث ‪ ( 22 : 1‬أم اﻟﺸﻌب ) ﻋد ‪0 ( 3 ، 1 : 13‬‬ ‫س‪: 845‬‬ ‫س‪: 846‬‬

‫ﻫـﻞ ﻏﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ �ﺴﺒب اﻟﺸﻌب ) ﺘث ‪( 37 : 1‬‬

‫‪183‬‬

‫�ﻘدس ﷲ ) ﻋد ‪ ( 12 : 20‬؟‬ ‫أم ﻷﻨﻪ ﻟم ّ‬

‫ﻫﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﻌوزﻫم ﺸﺊ ) ﺘث ‪ ( 7 : 2‬أم أﻨﻬم ﻟم‬

‫‪185‬‬

‫ﻴﺠدوا اﻟﻠﺤم وﻻ اﻟﺴﻤك ‪ ) 00‬ﺨر ‪ ، 3 ، 2 : 16‬ﻋد ‪: 11‬‬ ‫‪(6–4‬؟‬ ‫س‪: 847‬‬

‫ﻫـﻞ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ) ﺘث ‪ ( 12 : 2‬ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪185‬‬

‫ﻟم �كﺘب ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟‬ ‫س‪: 848‬‬

‫كﻴ ـﻒ ﻴﻨﻬـ ـﻲ ﷲ ﻋﺒدﻩ ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‬

‫‪188‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 19 : 2‬ﺜـم �ﻌطﻲ ﻤوﺴﻰ ﻨﺼﻒ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﺴ�ط‬ ‫ﺠﺎد ) �ش ‪ ( 25 ، 24 : 13‬؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻟﻤﺎذا كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋن ﺴر�ر ﻋوج اﻟﺤدﻴدي ) ﺘث ‪( 11 : 3‬‬

‫‪190‬‬

‫ﻟﺸﻌب �ﻌرف اﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫س‪: 849‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪� ( 11 : 3‬ﺸﺄن ﺴر�ر ﻋوج ُكﺘب �ﻌد‬

‫‪190‬‬

‫ﻤوﺴﻰ �ﻔﺘرة طو�ﻠﺔ ﺠداً ؟‬ ‫س‪: 850‬‬

‫ﻫـﻞ �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻲ ) ﻋد ‪ ، 41 : 32‬ﺘث ‪ ( 14 : 3‬أم أﻨﻪ‬

‫‪193‬‬

‫‪- 336 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪333‬‬

‫إﺒن ﺴﺠوب ) ‪ 1‬أخ ‪ ( 22 : 2‬؟ وﻫﻞ ﻋ�ﺎرة " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم "‬

‫) ﺘث ‪ ( 14 : 3‬كﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ ﻓﺄُﻟﺤﻘت �ﺎﻟﻤﺘن ؟‬

‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ﺘم إﺴﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺤور�ب ) ﺘث ‪( 12 – 10 : 4‬‬ ‫س‪: 851‬‬ ‫س‪: 852‬‬

‫‪195‬‬

‫أم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ‪ ( 11 : 19‬؟‬

‫ﻫﻞ كﺎﻨت ﺘوراة ﻤوﺴﻰ أﺼﻐر ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ�ﻪ اﻵن ؟‬

‫كﻴﻒ ﻋﱠدﻝ ﻤوﺴﻰ كﻠﻤﺎت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ) ﺘث ‪( 21 – 6 : 5‬‬

‫‪195‬‬ ‫‪196‬‬

‫ﻋﻤﺎ إﺴﺘﻠﻤﻪ ﻤن ﷲ ) ﺨر ‪ ( 17 – 2 : 20‬؟‬

‫س ﺒدون ‪ :‬كﻴﻒ �ﻔﺘﻘد ﷲ ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟـ ــث‬

‫‪197‬‬

‫واﻟرا�ﻊ ) ﺘث ‪ ( 9 : 5‬وﻤﺎ ذﻨب اﻵ�ﺎء واﻷﺤﻔﺎد ؟ أﻟ�س ﻫـذا‬

‫ﻴﻨﺎﻗض ) ﺤز ‪ ، 20 : 18‬ﻤﻲ ‪ ( 18 : 7‬؟‬

‫س‪: 853‬‬

‫ﻟﻤ ـﺎذا أﻀﺎف اﻟﺴﻴـد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﺒـ ـﺎرة " ﻤن كﻞ ﻓﻛرك "‬

‫س‪: 854‬‬

‫ﻟﻤـﺎذا ﻨﻬﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻋن ﻤﺼﺎﻫرة اﻷﻤم ) ﺘث ‪ ( 3 : 7‬؟‬

‫س‪: 855‬‬

‫‪198‬‬

‫) ﻤر ‪ ( 30 : 12‬ﻟﻠوﺼ�ﺔ ) ﺘث ‪ ( 5 : 6‬؟‬

‫‪199‬‬

‫وكﻴ ـﻒ �ﺄﺘـ ـﻲ ﺴﻠ�ﻤـﺎن اﻟﺤك�م و�ﺘزوج �ﺎﻷﺠﻨﺒ�ﺎت‬

‫) ‪ 1‬ﻤﻞ ‪ ( 1 : 3‬؟‬

‫كﻴـﻒ �ﻤﻠك داود اﻟﻨﺒـﻲ وﻫـو ﻤن ﻨﺴﻞ راﻋوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ‬

‫‪201‬‬

‫) ار ‪ ( 17 – 13 : 4‬؟ وكﻴ ـﻒ َﻤَﻠ َك رﺤ�ﻌﺎم ﺒن ﺴﻠ�ﻤﺎن‬ ‫وﻫو إﺒن ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻤوﻨ�ﺔ ) ‪ 2‬أي ‪ ( 13 : 12‬؟ ﺒﻞ وكﻴﻒ �ﺄﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﻨﺴﻞ راﺤﺎب وراﻋوث وكﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤن اﻷﻤم‬

‫) ﻤت ‪ ( 5 : 1‬؟‬ ‫س‪: 856‬‬

‫ﻫـﻞ ﺘم ﺘدﻤﻴـر اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺒ�طء ) ﺘث ‪ ( 22 : 7‬أم �ﺴرﻋﺔ‬

‫س‪: 857‬‬

‫ﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨ ـﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﻨﻔس ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬

‫‪202‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 3 : 9‬؟‬

‫‪203‬‬

‫ﺨﺸﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ) ﺘث ‪ ( 22 : 7‬؟‬

‫‪- 337 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪334‬‬

‫س‪: 858‬‬

‫ﻫـﻞ ﷲ ﻻ �ﻌرف ﻗﻠوب اﻟ�ﺸر ) ﺘث ‪ ( 2 : 8‬أم أﻨﻪ �ﻌرف‬

‫‪204‬‬

‫ﻗﻠوب اﻟ�ﺸر ) أع ‪ ( 24 : 1‬؟‬ ‫س‪: 859‬‬

‫ﻫ ـﻞ ﷲ أدب ﺸﻌ�ﻪ كﻤﺎ ﻴؤدب اﻹﻨﺴﺎن إﺒﻨﻪ ) ﺘث ‪( 5 : 8‬‬

‫‪206‬‬

‫أم إﻨﻪ إﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ �ﻀر�ﺎت ﻋظ�ﻤﺔ ) ﻋد ‪ ( 33 ، 1 : 11‬؟‬ ‫س‪: 860‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪ ( 9 – 6 : 10‬دﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨص وﻟم‬

‫‪209‬‬

‫�كﺘﺒـﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ﻟو ُﺤذف ﻟﺼﺎرت اﻷﺤداث‬ ‫ﻤﺘرا�طﺔ �ﺼورة أﻓﻀﻞ ؟‬ ‫س‪: 861‬‬

‫ﻫﻞ ك ـﺎن ﻤوﺴﻰ ﻴؤﻤن �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘد �ﺂﻟﻬﺔ أﺨرى‬

‫‪210‬‬

‫ﺒﺠوار إ�ﻤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻬوﻩ ) ﺘث ‪ ( 17 : 10‬؟‬ ‫س‪: 862‬‬

‫كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺸﻌﺒـﻪ �ﺄن �ﺤﻠﻒ ﺒﺈﺴﻤﻪ ) ﺘث ‪( 20 : 10‬‬

‫‪212‬‬

‫ﺜم ﻴﻨﺴﺦ ﻗوﻟﻪ �ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻤت ‪ ( 37 ، 34 : 5‬؟‬ ‫س‪: 863‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪ " ( 4 : 11‬إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ﻴؤكد أن‬

‫‪212‬‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟‬ ‫س‪: 864‬‬

‫كﻴـﻒ أﺒـﺎح ﷲ ﻟﺒﻨ ـﻲ إﺴراﺌﻴ ـﻞ أﻛ ـﻞ اﻟﻨﺠس‬

‫‪213‬‬

‫ﺤرﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم ) ﺘث ‪ ( 13 : 14‬؟‬ ‫) ﺘث ‪ ( 15 : 12‬أم أﻨﻪ ﱠ‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ أ�كﺎر اﻟﻤواﺸ ـﻲ واﻷﻏﻨﺎم وﻫﺒﻬﺎ ﷲ ﻟﻠﻛﺎﻫن وذو�ﻪ‬

‫‪214‬‬

‫) ﻋـد ‪ ( 19 – 15 : 18‬أم أﻨﻬـﺎ ﺘﺨص ُﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ‬ ‫) ﺘث ‪ ( 18 : 12‬؟‬ ‫س‪: 865‬‬

‫كﻴﻒ �ﺄﻤـر ﷲ �ﻘﺘ ـﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤرﺘد واﻟﺤﺎﻟم ) ﺘث ‪: 13‬‬

‫‪214‬‬

‫‪ ( 5 – 1‬دون إﺴﺘﺘﺎ�ﺔ ؟ وكﻴـﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒﺘﺤر�م اﻟﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤرﺘـدة وﺤرﻗﻬﺎ �ﺎﻟﻨﺎر ) ﺘث ‪ ( 18 – 12 : 13‬؟ وأﻴن‬ ‫ﺤر�ﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ؟‬ ‫‪- 338 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪335‬‬

‫س‪: 866‬‬

‫كﻴـﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄن �ﻌطوا ﺠﺜث اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ‬

‫‪220‬‬

‫ﻟﻠﻐر�ب واﻷﺠﻨﺒﻲ ) ﺘث ‪ ( 21 : 14‬؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫﻞ ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻤرﺘ�ط �ﺎﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب ﻓﻘط‬

‫‪222‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 23 : 14‬أم �ﻤكن ﺘﻘدﻴ ـم اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ أي ﻤكﺎن‬ ‫) ﺨر ‪ ( 24 : 20‬؟‬ ‫س‪: 867‬‬

‫ﺤرﻤﻪ‬ ‫ﻫـﻞ أﺒـﺎح ﷲ اﻟﻤﺴكر ) ﺘث ‪ ( 26 : 14‬أم أﻨﻪ ﱠ‬

‫‪222‬‬

‫) كو ‪ ( 10 : 6‬؟‬ ‫س‪: 868‬‬

‫ﻫﻞ ك ـﺎن اﻟﻼو�ون �ﻌ�ﺸون كﻐر�ﺎء ﻋﻨد أﺒواب اﻟﺒﻴوت‬

‫‪225‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 27 : 14‬أم كـﺎن ﻟﻬم ﻤدن وﻤﺴﺎرح ﻟﻤواﺸﻴﻬم‬ ‫) ﻋد ‪ ( 8 – 1 : 35‬؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻫـﻞ أﻛـﻞ ﺒﻨـو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺸور أﻤﺎم اﻟﻬ�كﻞ ﻤﻊ ذو�ﻬم‬

‫‪227‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 29 – 22 : 14‬أم أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﺘزﻤوا ﺒﺘﻘد�م‬ ‫اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ﻴن ) ﻋد ‪ ( 21 : 18‬؟‬ ‫س‪: 869‬‬

‫كﻴـﻒ ُ�ﺼرح ﷲ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـ ـﻞ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﻠوك ﻋﻠﻴﻬم‬

‫‪227‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 20 – 14 : 17‬ﺜم �ﻐﻀب ﻤﻨﻬم ﻋﻨدﻤﺎ أرادوا ﺘﻨﺼﻴب‬ ‫ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻴﻬم ) ‪ 1‬ﺼم ‪ ( 7 – 5 : 8‬؟‬ ‫س‪: 870‬‬

‫ﻫـﻞ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﺎﻋد واﻟﻔكﻴن واﻟﻛرش‬

‫‪229‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 3 : 18‬أم ﻤن ﻨﺼﻴ�ﻪ اﻟﺼدر واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨ ـﻰ‬ ‫) ﺨر ‪ ، 28 ، 27 : 29‬ﻻ ‪ ( 34 – 31 : 7‬؟‬ ‫س‪: 871‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪ ( 18 : 18‬ﻋن اﻟﻨﺒﻲ �ﻌﺘﺒر ﻨﺒؤة ﻋن‬

‫‪230‬‬

‫رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ؟‬ ‫س‪: 872‬‬

‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻰ " ﻻ ﺘﻨﻘﻞ ﺘﺨــم ﺼﺎﺤ�ك " ) ﺘث ‪ ( 4 : 19‬؟‬

‫‪249‬‬

‫‪- 339 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪336‬‬

‫وﻤﺎ ﺠدوى ﻫذا اﻷﻤر ؟‬ ‫س‪: 873‬‬

‫ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺒﺈ�ﺎدة ﺸﻌوب كﻨﻌﺎن ) ﺘث ‪ ( 20 -1 : 20‬؟‬

‫‪250‬‬

‫وﻫـﻞ ﻫـذا اﻷﻤـر �ﺎﻹﺒـ ـﺎدة ﻨﺴﺦ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘﻞ "‬ ‫) ﺨر ‪ ( 13 : 20‬؟ وﻫ ـﻞ ُﻨﺴﺦ ﻫذا اﻷﻤر �ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد �ﻤﺤ�ﺔ اﻷﻋداء ) ﻤت ‪ ( 44 : 5‬؟‬

‫س‪: 874‬‬

‫ﻫﻞ ﺤروب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎﻨت ﻤن أﺠﻞ ﻨﺸر اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي ؟‬

‫‪260‬‬

‫س‪: 875‬‬

‫ﻟﻤـ ـﺎذا أﻤر اﻟرب �ﺤﻠق رأس اﻷﺴﻴرة ‪ ،‬وﺘﻘﻠ�م أظﺎﻓرﻫﺎ‬

‫‪261‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 14 – 11 : 21‬؟‬ ‫س‪: 876‬‬

‫كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒرﺠم اﻹﺒن اﻟﻤﻌﺎﻨد ) ﺘث ‪ ( 21 – 18 : 21‬؟‬

‫‪266‬‬

‫وﻫﻞ ﻓﻘد كﻞ اﻟطرق اﻟﺘر�و�ﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﻼح ؟‬ ‫س ‪ : 877‬ﻟﻤـﺎذا ﺘﻌد اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠ�س ﺒﻴن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة ﻤكرﻫﺔ‬

‫‪268‬‬

‫ﻟﻠـرب ) ﺘث ‪ ( 5 : 22‬؟ وﻤﺎذا �ﻀﻴر اﻹﻟﻪ ﻤن زرع اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫ﺼﻨﻔﻴن ) ﺘث ‪ ( 9 : 22‬وﻟ�س ﺜ ـوب ﻤﺨﺘﻠط ﻤن اﻟﺼوف‬ ‫واﻟﻛﺘﺎن ) ﺘث ‪ ( 11 : 22‬؟‬ ‫س ﺒدون ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘو�ﺔ ﻤن ﻴزﻨﻲ ﻤﻊ ﻋذراء ﻤﺨطو�ـ ـﺔ ﻫﻞ ُﻴرﺠﻤﺎ‬

‫‪271‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 23 : 22‬أم أﻨﻬﻤﺎ ﻴؤد�ﺎ ) ﻻ ‪ ( 20 : 19‬؟‬

‫س‪: 878‬‬

‫ﻫﻞ ﺘﻌرﻓون أن ﻤﻀﺎﺠﻌﺔ أي ﻓﺘﺎة ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻻ �ﺴﺎوي‬

‫‪271‬‬

‫أﻛﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ) ﺘث ‪ ( 29 ، 28 : 22‬؟ وأي‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫذا اﻟذي �ﺤّﻠﻞ اﻟزﻨﺎ �ﺎﻟﻔﻠوس ؟!‬ ‫س‪: 879‬‬

‫كﻴ ـﻒ دﺨﻞ ﻓﺎرص وزارح ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب وﻫﻤﺎ إﺒﻨﻲ زﻨﺎ‬

‫‪272‬‬

‫) ﺘك ‪ ( 38‬؟ وكذﻟك ﺒوﻋز ) ﻤت ‪ ( 5 : 1‬وأ�ﻀﺎً ﺴﻠ�ﻤﺎن‬ ‫) ‪ 2‬ﺼم ‪ ( 11‬ﻤـﻊ أن اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺘﻤﻨ ـﻊ دﺨوﻝ إﺒن اﻟزﻨﺎ‬ ‫‪- 340 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪337‬‬

‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر ) ﺘث ‪ ( 2 : 23‬؟‬ ‫س‪: 880‬‬

‫ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺨروج اﻟﻤﻘﺎﺘﻞ اﻟﻤﺤﺘﻠم ﻤن اﻟﻤﺤﻠ ـﺔ طواﻝ‬

‫‪274‬‬

‫اﻟﻴوم ) ﺘث ‪ ( 10 : 23‬؟‬ ‫س‪: 881‬‬

‫ﻫـﻞ ﻴﻬوﻩ ﻻ �طﻴق اﻟرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬﺔ وﻟﻬذا أﻛد ﻋﻠﻰ طﻤر‬

‫‪276‬‬

‫اﻟﺒراز ) ﺘث ‪ ( 14 – 12 : 23‬؟‬ ‫س‪: 882‬‬

‫ﻫﻞ إﻟﻪ اﻟﻴﻬود إﻟﻪ ﻋﻨﺼري وﻟذﻟك أوﺼﻰ ﺒﺈﻗراض اﻟﻴﻬودي‬

‫‪278‬‬

‫ﺒدون ر�ﺎ ٕواﻗراض اﻟﻐر�ب �ﺎﻟر�ﺎ ) ﺘث ‪ ( 19 : 23‬؟‬ ‫س‪: 883‬‬

‫اﻟﻤطَﻠﻘﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪ ( 1 : 24‬ﻋن اﻟطﻼق وزواج ُ‬

‫س‪: 884‬‬

‫كﻴ ـﻒ �ﺄﻤر ﷲ �ﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺘﻞ دون أوﻻدﻩ ) ﺘث ‪( 16 : 24‬‬

‫س‪: 885‬‬

‫‪280‬‬

‫ُﻨﺴﺦ �ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻤت ‪ ( 32 : 5‬؟‬

‫‪283‬‬

‫ﺜم ُ�ﻘﺘﻞ �ﺸوع ﻋﺨﺎن ﺒن كرﻤﻲ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ ) �ش ‪ ( 24 : 7‬؟‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻓرض ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﻤﺎت زوﺠﻬﺎ اﻟزواج‬

‫‪284‬‬

‫ﻤن أﺨ�ﻪ ) ﺘث ‪ ( 10 – 5 : 25‬؟‬ ‫س‪: 886‬‬

‫ﻟﻤ ـﺎذا ﻻ ﻴواﻓق اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون ﻋﻠﻰ ﻋﻘو�ﺔ ﻗطﻊ اﻟﻴد ﻤﻊ أﻨﻬﺎ‬

‫‪287‬‬

‫ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ) ﺘث ‪ ( 11 : 25‬؟‬ ‫س‪: 887‬‬

‫ﻫ ـﻞ �ﻌﻘوب إﺴراﺌﻴ ـﻞ ك ـﺎن ﻤـن ﻨﺴـ ـﻞ ﺴﺎم‬

‫‪289‬‬

‫) ﺘك ‪ ( 26 – 10 : 11‬أم ﻤن ﻨﺴﻞ آرام ) ﺘث ‪ ( 5 : 26‬؟‬ ‫س‪: 888‬‬ ‫س‪: 889‬‬

‫ﻫ ـﻞ كﺎﻨ ـت ﺘوراة ﻤوﺴﻰ أﻗﻞ �كﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻴوم‬

‫‪290‬‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ُﻨﻘﺸت ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺠﺎر ) ﺘث ‪ ( 3 ، 2 : 27‬؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺘﻐﱠﻴر " ﺠﺒـﻞ ﻋﻴﺒ ـﺎﻝ " ) ﺘث ‪ ( 4 : 27‬ﻓﻲ اﻟﺘوراة‬

‫‪292‬‬

‫اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ إﻟﻰ " ﺠﺒﻞ ﺠرز�م " ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟‬ ‫س‪: 890‬‬

‫كﻴﻒ ُﻴﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤ ـن أرض ﻤﺼر ‪ ،‬و�داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬

‫‪295‬‬

‫‪- 341 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪338‬‬

‫ﺜم �ﻔرح ﺒﺈﻓﻨﺎءﻩ ) ﺘث ‪ ( 63 : 28‬؟‬ ‫س‪: 891‬‬

‫ﺘﺒﻞ ﺨﻼﻝ أر�ﻌﻴن‬ ‫ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﺜ�ﺎب وﻨﻌﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم َ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎً ) ﺘث ‪ ( 5 : 29‬؟‬

‫‪297‬‬

‫س‪: 892‬‬

‫ﻫـﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻀﻌ�ﻔﺎً ﻤﻌﺘﻼً ﻗﺒﻴﻞ ﻤوﺘﻪ ) ﺘث ‪( 2 : 31‬‬

‫‪299‬‬

‫أم أﻨﻪ كﺎن ﻤﺤﺘﻔظﺎً ﺒﻨﻀﺎرﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﺤ�ﺎﺘﻪ ) ﺘث ‪ ( 27 : 34‬؟‬ ‫س‪: 893‬‬

‫ﻫﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺼدﻴق وﻋﺎدﻝ ) ﺘث ‪( 4 : 32‬‬

‫‪300‬‬

‫أم أﻨﻪ ﻤﺼدر اﻟ�ﻼ�ﺎ واﻟﺸرور ) ﻋﺎ ‪ ، 6 : 3‬أش ‪ ( 7 : 45‬؟‬ ‫س‪: 894‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻷﻤ ـﺔ اﻟﻐﺒﻴ ـﺔ اﻟ ـوارد ذكـرﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫‪302‬‬

‫) ﺘث ‪ ( 21 : 32‬واﻟﺘـﻲ ﺴ�ﻐ�ظ ﺒﻬ ـﺎ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ؟‬ ‫س‪: 895‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪� ( 2 : 33‬ﺸﻴر ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤﻨ�ﻌﺜﺔ ﻤن‬

‫‪306‬‬

‫ﺸ�ﻪ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺴﻌﻴر وﻓﺎران ﺘﻘﻌﺎن ﻫﻨﺎك ؟‬ ‫س‪: 896‬‬

‫ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪� ( 2 : 33‬ﻌﺘﺒر ﻨﺒؤة ﻋن ﻓﺘﺢ ﻤكﺔ ؟‬

‫‪312‬‬

‫س‪: 897‬‬

‫ﻫﻞ كﺘب ﻤوﺴﻰ ﺨﺒر وﻓﺎﺘﻪ ) ﺘث ‪ ( 5 : 34‬؟ وﻫﻞ ﻋرف‬

‫‪315‬‬

‫أﻴـن دﻓﻨوﻩ ﻗﺒﻞ أن �ﻤوت ؟ وﻫﻞ ﺘﺄﻛد �ﻌد ﻤرور ﺴﻨوات‬ ‫ﻤن وﻓﺎﺘﻪ أﻨﻪ ﻟم �ﻌرف أﺤد ﻗﺒرﻩ ﺤﺘﻰ اﻵن ؟‬ ‫س‪: 898‬‬

‫ﻫـﻞ ﻤـﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ‪� ( 10 : 34‬ﺸﺄن أﻨﻪ ﻟم �ﻘ�م ﺒﻨﻲ‬

‫‪317‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ُكﺘب �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ �ﺄﺠ�ﺎﻝ طو�ﻠﺔ ؟‬ ‫س‪: 899‬‬

‫ﻫﻞ ُﻗﺘﻞ ﻤوﺴﻰ وأﺨﺘﻔت ﺠﺜﺘﻪ ؟‬

‫‪321‬‬

‫‪- 342 -‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪339‬‬