كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘد�ﺴﻴن ﻤﺎر ﻤرﻗس واﻟ�ﺎ�ﺎ �طرس
ﺨﺎﺘم اﻟﺸﻬداء -اﺴكﻨدر�ﺔ
ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺍﻓﻬﻡ ﻣﻠﻑ ﻣﻔﺗﻭﺡ
ت 03/ 5508395 : 03/ 5487728
) ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺳﺎﺑﻊ ( ) ﻋﺩﺩ – ﺗﺛﻧﻳﺔ (
http://Coptic-Treasures.com
1
ﺃﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
:
ﺍﻟﻨﺎﺷــــــــــــﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌــــــــــــﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌــــــــــــﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﻹﻳـــــــﺪﺍﻉ
: : : :
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ( ﻋـــﺪﺩ -ﺗﺜﻨﻴـــﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ – ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـــﻰ – 2010
-2-
http://Coptic-Treasures.com
2
اﻗﻒ ﻋﻠﻰ ِ أﺤد ﺼوﺘﻲ وﻓﺘﺢ اﻟ�ﺎب ، ع 0إن ﺴﻤﻊ ُ أﻗر ُ " ﻫﺄﻨذا و ُ اﻟ�ﺎب و َ أدﺨﻞ و ﱠ أﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ وﻫو ﻤﻌﻲ " ) رؤ�ﺎ ( 20 : 3
-3-
http://Coptic-Treasures.com
3
ﺼﺎﺤب اﻟﻐ�طﺔ واﻟﻘداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودﻩ اﻟﺜﺎﻟث
�ﺎ�ﺎ اﻹﺴكﻨدر�ﺔ و�طر�رك اﻟﻛرازة اﻟﻤرﻗﺴ�ﺔ اﻟـ 117
-4-
http://Coptic-Treasures.com
4
ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒر اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷﻨ�ﺎ �ﺎﺨوﻤﻴوس
ﻤطران اﻟ�ﺤﻴرة وﻤرﺴﻰ ﻤطروح واﻟﺨﻤس ﻤدن اﻟﻐر��ﺔ
ﺼﺎﺤب اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ظﻬور ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻠﻒ ﻤﻔﺘوح )اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ( ﻟﻠﻨور
-5-
http://Coptic-Treasures.com
5
ﺘﻘدﻴــم وﻤـــن اﻹﻨﺤراﻓـــﺎت اﻹ�ﻤﺎﻨ�ـــﺔ اﻟﻛﺜﻴـــرة اﻟﻤﺘزاﻴـــدة اﻵن اﻟﻬﺠـــوم اﻟواﻀـــﺢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻛﺘـــﺎب
ﱠ اﻟﻤﻘدس ،واﻟذي ﻨراﻩ واﻀﺤﺎً ﻓﻲ ﻋﻠم ﺠدﻴد ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤـدارس ﻏر��ـﺔ كﺜﻴـرة ،وﻫـو ﻋﻠـم " اﻟﻨﻘـد
اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ " 0 Biblical Criticismﻫــذا اﻟﻨﻘــد اﻟــذي ﻴﺘﻌــرض ﻟﻘﺎﻨوﻨ�ــﺔ �ﻌ ـض اﻷﺴــﻔﺎر
وﺼدق �ﻌض اﻷﺤداث ،وﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻛﺜﻴر ﻤـن اﻟﻤﻌﺠـزات ،وﻀـرورة اﻟـوﺤﻲ وﺼـدﻗﻪ وﻋﻼﻗﺘـﻪ �ﺎﻷﺴﻔﺎر ٕ ،واﻨﺴﺤﺒت ﻫذﻩ اﻟﻤدارس إﻟﻰ اﻟﺘﺸك�ك ﻓﻲ ﺤﻘ�ﻘـﺔ اﻟﺘﺠﺴـد اﻹﻟﻬـﻲ واﻟﻔـداء اﻟـﻼزم ﻟﺨﻼص اﻟ�ﺸر�ﺔ 00ﻤـن ﻫﻨـﺎ كﺎﻨـت ﻫﻨـﺎك ﻀـرورة أن ﺘﻘــوم اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ ﺒـدورﻫﺎ ﻟﻤواﺠﻬـﺔ ﻫـذا
اﻟﺨطــر اﻟﻛﺒﻴــر ،وﻤﻌﺎﻟﺠــﺔ ﻫــذا اﻟﻔكــر 00وﻟﻘــد ﺴــﺎﻫم اﻹﺒــن اﻟﻤ�ــﺎرك اﻟﺸــﻤﺎس ﺤﻠﻤــﻲ
اﻟﻘﻤــص �ﻌﻘــوب ﺒﺠﻬــد ﻤ�ــﺎرك 00ﻨﺼــﻠﻲ أن ﻴ�ــﺎرك اﻟــرب ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ و�ﻌوﻀــﻪ ﻋــن ﺘﻌــب ﻤﺤﺒﺘﻪ 0راﺠﻴن أن � ِ كﻤﻞ اﻟ�ﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع اﻟﻬﺎم0 ُ
اﻷﻨ�ﺎ �ﺎﺨوﻤﻴوس
ﻤطران اﻟ�ﺤﻴرة وﻤطروح واﻟﺨﻤس ﻤدن اﻟﻐر��ﺔ ) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻷوﻝ ﻋﺎم 2004م (
أﺘﺤﻴر ﻓﻲ ﺼ�ﺎﻏﺔ اﻟﺘﻘد�م 00ﻓﻬﻞ أُﻗدم ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌز�ز اﻟ�ﺎﺤث أم اﻟ�ﺤث ،ﻓﻛﻼﻫﻤﺎ
ﻴﺘﺴم �ﺎﻟﺘﻤﻴز 00ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟ�ﺎﺤـث ،أُﻗـدم ﻟـك إﺒﻨـﺎً ﻏﻴـو اًر ﻋﻠـﻰ إ�ﻤـﺎن اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ وﻋﻘﻴـدﺘﻬﺎ ، أُﻗدم ﻟك �ﺎﺤﺜﺎً ﻤدﻗﻘﺎً �ﺎذﻻً ﻗدم ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ ﺴت ﺴﻼﺴﻞ ﻏﻨ�ﺔ ،وكﻞ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺘﺤـوي اﻟﻌدﻴـد ﻤـن
اﻹﺼــدارات ،واﻟﺘــﻲ ﺘﻤﺜــﻞ إﻀــﺎﻓﺔ ﻫﺎﻤــﺔ وﻤﻤﱠﻴــزة ﻟﻠﻤكﺘ�ــﺔ اﻟﻘ�ط�ــﺔ 00أُﻗــدم ﻟــك ﻫــذا اﻟ�ﺤــث
ﻟﺘز�ن �ﻪ ﻤكﺘﺒﺘـك ،وﻟﺘﻨﻴـر �ـﻪ ﻋﻘﻠـك ،وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺜﺒـت �ـﻪ إ�ﻤﺎﻨـك 00ﻨرﺠـو ﻟﻠ�ﺎﺤـث اﻟﻤ�ـﺎرك طوﻝ اﻟﻌﻤر ودوام اﻟﺼﺤﺔ ،وﻏزارة اﻹﻨﺘﺎج ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ كﻠﻬﺎ0
اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ
ﺨﺎدم كرﺴﻲ طﻨطﺎ
) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺎم 2006م (
-6-
http://Coptic-Treasures.com
6
ﻫذﻩ دراﺴﺔ �ﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ أﻛﺎد�ﻤ�ﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺸ�ﻌﺔ وﺸـﺎﻓ�ﺔ ﻷوﻟﺌـك اﻟـذﻴن ﻴ�ﺤﺜـون ﻋـن
اﻟﻤﻘدس 00وﻤن اﻟﻤﻨﺎﺴـب أﻻﱠ ﱠ اﻟﺤق اﻹﻟﻬﻲ ،واﻟذﻴن ﻴﺘﻌرﻀون ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﻘد�ﺔ ﺤوﻝ اﻟﻛﺘﺎب
�ﻘوﻝ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﺒﺨﺼوص �ﻌض اﻟﺤﻘﺎﺌق :ﻫـذﻩ ﺨطـﺄ وﻫـذﻩ ﺼـواب ،ﺒـﻞ �ﻘـوﻝ :ﻫـذﻩ
ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ وﻫـذﻩ ﻟـم أﻓﻬﻤﻬـﺎ �ﻌـد ! 00ﻓﻤـﺎ ﻴـزاﻝ اﻟﻌﻠـم ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻵﺜـﺎر واﻟﺤﻔر�ـﺎت واﻟدراﺴـﺎت
واﻹﻛﺘﺸـــﺎﻓﺎت ﻴؤكـــد ﻴوﻤـــﺎً �ﻌـــد ﻴـــوم ﻤـــﺎ ورد ﻓـــﻲ اﻟﻛﺘـــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠــدس 0وﻨﺤـــن إذ ﻨﺸـــكر اﻷخ
اﻟﻔﺎﻀﻞ اﻟﺸﻤﺎس /ﺤﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤـص �ﻌﻘـوب ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺠﻬـود اﻟﻛﺒﻴـر اﻟـذي ﺒذﻟـﻪ ﻟﺘﻘـد�م ﻫـذا
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎم ،وﻗد إﺴﺘﻌﺎن ﻓ�ﻪ �ﻌدد ﻀﺨم ﻤن اﻟﻤراﺠﻊ ﻨرﺠو ﻤن ﷲ ﻟﻪ دوام اﻟﻌﺎﻓ�ـﺔ واﻟﻘـوة واﻟﺤكﻤﺔ ﻹﺴﺘﻛﻤﺎﻝ ﻫـذﻩ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻟﻠـرد ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ ،واﻟﺘـﻲ ﻨﺤﺘـﺎج إﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼـر
اﻟﺴﻤوات اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ،كﻤﺎ أرﺠو أن �ﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺒﻴـب ﺒﻬـذا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸـﻴق ،وأن �كـون اﻟﻛﺘﺎب ﺒركﺔ ﻟﻠﻛﺜﻴر�ن0
اﻷﻨ�ﺎ ﻤكﺎر�وس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم
) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻟﺨﺎﻤس 2009/4/24م ( اﻟﻤﻘـدس اﻟﺘـﻲ أزدﻫـرت ﻓـﻲ اﻟﻘـرون ﱠ إن آﻓﺔ ﻫـذا اﻟﻌﺼـر ﻫـﻲ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﻟﻠﻛﺘـﺎب
اﻟﻤﺘﺄﺨرة ،ﻓﺄﺤدﺜت �ﻌض اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ ،وﺴـر ظﻬـور ﻫـذﻩ اﻟﻤـدارس ﻓـﻲ اﻟﻘـرون اﻟﻤﺘـﺄﺨرة ﻴرﺠـﻊ
أﺴﺎﺴﺎً إﻟﻰ أﻤر�ن ﻫﺎﻤﻴن ﻫﻤﺎ :
أ ( اﻷﺴــﻠوب اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺴــﻴر اﻟــذي ﻴﻨــﺎدي �ﺎﻟﺤر�ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ واﻟﺘﺤﻠــﻞ ﻤــن
اﻟﻤرﺠﻌ�ﺔ اﻵ�ﺎﺌ�ﺔ0
ب( اﻟظــروف اﻟﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ ﻟﻨﺸــﺄة اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨﺘ�ﺔ ،واﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘﻌــﺎدي اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ ﻓــﻲ
ـــرر إﻤﺒراطور�ــــﺔ أﻟﻤﺎﻨ�ــــﺎ ﺼــــراع ﻤر�ــــر ،وﺼــــﻞ إﻟــــﻰ ﺤــــد اﻟﺤــــروب اﻟطﺎﺤﻨــــﺔ ،ﻟﻛــــﻲ ﺘﺘﺤـ ﱠ
اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘ�ﺔ ﻤن ﺴ�طرة �ﺎ�ﺎوات روﻤﺎ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك 00ﺠوﻫر اﻟﺼراع كﺎن ﺴ�ﺎﺴ�ﺎً ،وﻟﻛﻨﻪ – ﻟﻸﺴــﻒ – إﺘﺨــذ ﻫــذﻩ اﻟﺼــورة اﻟﻨﻘد�ــﺔ 00ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺤــﺎوﻝ اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨت إﻨﺘﻘــﺎد اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ــك ﻓــﻲ
ﱠ اﻟﻤﻘدﺴﺔ 00 ﻋﻘﺎﺌدﻫم وطﻘوﺴﻬم وﺴﻠوك�ﺎﺘﻬم ،أﻨﻘﻠﺒوا ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻔﺎر -7-
http://Coptic-Treasures.com
7
وﻟﻛن ﷲ ﻻ ﻴﺘرك ﻨﻔﺴﻪ �ﻼ ﺸﺎﻫد ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن وﻓﻲ كﻞ زﻤﺎن 00وﻫو ﺴﺎﻫر ﻋﻠﻰ
كﻠﻤﺘــﻪ 00و�ﺠﻨــد �ﻌﻀـﺎً ﻤــن ﺨداﻤــﻪ اﻷﻤﻨــﺎء ﻟﻠﺘﻔــرغ واﻟﺘﻛــر�س ﻟﻠــرد ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻤــدارس 00
كرﺴ ـوا وﻗــﺘﻬم وﺠﻬــدﻫم وﻋﻠﻤﻬــم ﻟﻠــدﻓﺎع ﻋــن اﻟﻛﺘــﺎب وﻤــن ﻀــﻤن أوﻻد ﷲ اﻷﻤﻨــﺎء اﻟــذﻴن ﱠ
اﻟﻤﻘــدﱠس ﻀـــد ﻫـــذﻩ اﻟﻤــدارس اﻟﻨﻘد�ـــﺔ اﻟﺤدﻴﺜـــﺔ 00ﻫــو اﻷخ اﻟﺤﺒﻴـــب /ﺤﻠﻤـــﻲ اﻟﻘﻤـــص
�ﻌﻘوب ،ﻤدرس ﻤﺎدة ) اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ( �ﺎﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺎت 00ﻨﺼﻠـﻲ أن ﻴ�ﺎرك ﷲ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ، و�ﻌطﻲ اﻟﻘوة ﻟﻠﻤؤﻟﻒ ﻟ� ِ كﻤﻞ �ﺎﻗﻲ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ0 ُ
اﻷﻨ�ﺎ ﻤكﺴ�ﻤوس أﺴﻘﻒ ﺒﻨﻬﺎ
) ﻤن ﺘﻘد�م اﻟﺠزء اﻟﺴﺎدس ﻋﺎم 2010م (
-8-
http://Coptic-Treasures.com
8
ﺘﺼدﻴر وﻨــﺄﺘﻲ �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﺒﻨﻌﻤــﺔ ﷲ إﻟــﻰ اﻟﺠــزء اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻤــن ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد واﻟﺘﺸــك�ك واﻟــرد
ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،وﻫكــذا ﻋظــم ﷲ اﻟﺼــﻨ�ﻊ ﻤﻌﻨــﺎ ﻓﺼــرﻨﺎ ﻓــرﺤﻴن 00ﺤﻘـﺎً كــم أﺸــكر ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻋطﺎ�ــﺎﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،وأﺸكر كﻞ ﻤن آزرﻨﻲ ﺴـواء �ﺼـﻠواﺘﻪ ،أو ﺘﺸـﺠ�ﻌﻪ ،أو اﻟﺘﻔﻀـﻞ ﺒﺘﻘـد�م �ﻌـض
اﻹﺠﺎ�ﺎت ،ﺒﻞ أﺸكر أ�ﻀﺎً ﻫؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘﺎد اﻟذﻴن ﺠﻌﻠوﻨﺎ ﻨﺘﻌﻤق أﻛﺜر ﻓـﺄﻛﺜر ﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ ﷲ اﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻴر اﻟﻌﻴﻨﻴن ﻋن ُ�ﻌد ،واﻟﺘﻲ ﺒدوﻨﻬﺎ ﻻ ﻴرث اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات 0
وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ﻨﺘــﺎ�ﻊ طــرح ﻤﺌــﺎت اﻷﺴــﺌﻠﺔ اﻟﺘــﻲ أُﺜﻴــرت ﺴـواء ﻋــن ﺤــق أو ﻋــن
�ﺎطﻞ ،ﺴواء ﺒﻨ�ﺔ ﺤﺴﻨﺔ أو ﺒﻨ�ﺔ ﺴﻴﺌﺔ ،ﺴواء �ﻘﺼـد اﻹﺴﺘﻔﺴﺎر أو �ﻘﺼد ﻨﻘض اﻟﻛﺘﺎب ، ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺤوﺘﻬﺎ ﻋﺸرات اﻟﻛﺘب ،واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ،و�ﺎﻷﻛﺜر ﺸـ�كﺔ اﻟﻤﻌﻠوﻤـﺎت
اﻟدوﻟ�ﺔ ،ﻓﺤﻘ�ﻘ ًﺔ ﻋدو اﻟﺨﻴر ﻻ ﻴﻬدأ وﻻ ﻴﻨﺎم ،وﻻ ﻴروم إﻻﱠ ﻨﻘض كﻠﻤﺔ ﷲ ،وﻟﻛن ﻫﻴﻬـﺎت ﻟﻪ ﻫذا0
وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ﻨﻨــﺎﻗش ﻤﻌـﺎً ﻤــﺎ دار ﻤــن أﺴــﺌﻠﺔ اﻟﻨﻘــد اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ﺤــوﻝ ﺴــﻔري اﻟﻌــدد واﻟﺘﺜﻨ�ـــﺔ ٕ ،وان كـــﺎن ﻫـــذا اﻟﻛﺘـــﺎب ﺤـــوى إﺠﺎ�ـــﺎت �ﺴـــ�طﺔ ﻤﺨﺘﺼـــرة ،ﻓـــﺈﻨﻲ واﺜـــق أن ﻤـــن
ﻴﺘﺨﺼــص ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﻤﻌــﻴن ﺴــ�كون أﻛﺜــر كﻔـؤاً ،وﺴـ�ﻌطﻴﻨﺎ إﺠﺎ�ــﺎت ﺘﻔﺼــﻴﻠ�ﺔ و�ز�ــد ﻤﺘﻌﺘﻨــﺎ �كﻠﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة 00ﻓﻬذﻩ أﻤﻨﻴﺘﻲ أن ﻴزداد ﻋـدد اﻟدارﺴـﻴن اﻟﻤﻬﺘﻤـﻴن �ـﺎﻟرد ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ
اﻟذي أﺜﺎرﺘﻪ ﻋﻘﻼﻨ�ﺔ اﻟﻐرب ،وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻨﺘﻨﺎوﻝ �ﺎﺒﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن وﻫﻤﺎ : اﻟ�ﺎب اﻷوﻝ :اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد0
اﻟ�ﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0 واﻟرب اﻹﻟﻪ ﻗـﺎدر أن ﻴ�ـﺎرك ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻬدا�ـﺔ اﻟﻨﻔـوس اﻟﺤ�ـﺎرى ٕ ،واﺸـ�ﺎع اﻟﻘﻠـوب اﻟﻤﺘﻌطﺸﺔ ﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة0 وﻹﻟﻬﻨﺎ اﻟﻤﺠد اﻟداﺌم إى اﻷﺒد آﻤﻴـــن
اﻟﻤؤﻟﻒ
) ﺼﺎﺤب ﻤوﺴوﻋﺔ إﻗ أر واﻓﻬم ( -9-
http://Coptic-Treasures.com
9
اﻟ�ﺎب اﻷوﻝ :اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻨظ ـ اًر ﻷن اﻟﺴــﻔر �ﺤﻤــﻞ إﺴــم " اﻟﻌــدد " ،ﻟــذﻟك �ظــن اﻟــ�ﻌض أﻨــﻪ ﻤﺠــرد إﺤﺼــﺎءات ﻟﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻗـد ﻴﻬﻤﻠـون د ارﺴـﺘﻪ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺤـوى اﻟﺴـﻔر ﺸـراﺌﻊ إﻟﻬ�ـﺔ وأﺤـداث ﻫﺎﻤـﺔ ﺘﺨــص
اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺘﻐر�ﺔ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻫـذا اﻟﻌـﺎﻟم ،ﻓﻔ�ـﻪ ﻨﻠﺘﻘـﻲ �ـﺎﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ـﺔ ﺒﺈﺤﺼـﺎء اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﺒدا�ـﺔ
ﻓﻌك ـ َس اﻟﺴــﻔر اﻟرﺤﻠــﺔ وﻓــﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻨــﺘﻌﻠم أن كــﻞ ﻨﻔــس ﻫــﻲ ﻤﺤﺼــﺎة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺤ�ــﺎة َ ، ﻋﻨﺎ�ﺔ ﷲ �ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ 00أﻟ�س ﻫو اﻟذي كﺎن �ظﻠﻞ ﻋﻠﻴﻬم �ﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب ﻨﻬﺎ اًر ،و�ﻨﻴر
ﻟﻬــم ﻟــ�ﻼً �ﻌﻤــود اﻟﻨــﺎر ؟! 00أﻟــ�س ﻫــو اﻟــذي كــﺎن كﻔــ�ﻼً ﻟﻬــم ﻓــﺄطﻌﻤﻬم اﻟﺨﺒــز اﻟﺴــﻤﺎوي وﺴــد ﻋطﺸ ــﻬم ﻤ ــن ﺼ ــﺨرة ﺼ ــﻤﺎء ؟!! أﻟ ــ�س ﻫ ــو اﻟ ــذي ﻤ ــﻨﺤﻬم اﻟﻨﺼـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــوج ﻤﻠ ــك �ﺎﺸ ــﺎن وﺴ�ﺤون ﻤﻠك اﻷﻤور�ﻴن ؟! 00
و�ظ ِﻬــر ﻫــذا اﻟﺴــﻔر �ﺸــﺎﻋﺔ اﻟﺨط�ــﺔ 00أﻟ�ﺴــت ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎدت اﻟﺸــﻌب ﻟﻠﺘــذﻤر ﻀــد ُ وﻋرﻀــﺘﻬم ﻟﻠﺤ�ــﺎت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ؟!! 00أﻟ�ﺴــت ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺠﻌﻠــت ﻤـر�م اﻟﻨﺒ�ــﺔ ﻤوﺴــﻰ وﻀــد ﷲ ،ﱠ
اﻟﻤرﻨﻤﺔ ﺒرﺼﺎء �ﺴﺒب كﻼﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ رﺠـﻞ ﷲ ؟! 00أﻟ�ﺴـت اﻟﺨط�ـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـت
اﻷرض ﺘﻨﺸــق وﺘﺒﺘﻠــﻊ اﻟطــﺎﻤﻌﻴن ﻓــﻲ اﻟﻛﻬﻨــوت ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴـرام وكــﻞ ﻤﺎﻟﻬﻤـﺎ ؟ 00أﻟ�ﺴــت
ﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ أﺤـ ـدرت ﻨ ــﺎر اﻟﻌ ــدﻝ اﻹﻟﻬ ــﻲ ﻤ ــن اﻟﺴ ــﻤﺎء ﻟﺘﺤـ ـرق ﻤ ــﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴ ــﻴن رﺠـ ـﻼً �ﺤﻤﻠ ــون اﻟﻤﺠﺎﻤر ،و�ﱠدﻋون أﻨﻬم كﻬﻨﺔ وﻫم ﻟ�ﺴوا �كﻬﻨﺔ ؟! وﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺒﻠﻌﺎم اﻟذي طﻤﻊ ﻓﻲ أﺠرة اﻷﺜم ،وﺤﺎوﻝ أن ﻴﻠﺒﻲ رﻏ�ﺔ �ـﺎﻻق ﻓـﻲ
ﻟﻌن ﺸـﻌب ﷲ ،وﻟﻛـن ﻤـﺎذا ﺤـدث ؟ 00ﻟﻘـد ﺤ ﱠـوﻝ ﷲ اﻟﻠﻌﻨـﺔ إﻟـﻰ ﺒركـﺔ ،ﺒـﻞ ﺘﻨ�ـﺄ ﺒﻠﻌـﺎم رﻏﻤـﺎً ﻋن إرادﺘﻪ ٕ ،واﻨﺘﻬت ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﻤﺂﺴو�ﺔ0
اﻟﻤﺜﺎرة ﺤـوﻝ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ،و�ﻨﻌﻤـﺔ ﷲ ﻨﺠﻴـب ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻓﻲ ﻫذا اﻟ�ﺎب ﻨطرح اﻷﺴﺌﻠﺔ ُ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺼوﻝ اﻵﺘ�ﺔ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ :ﺘﻤﻬﻴـــد
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ( 10 : 10 – 1 : 1
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث :ﻤن ﺴﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻗﺎدش ) ﻋد ( 35 : 12 – 11 : 10 - 10 -
http://Coptic-Treasures.com
10
اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ
:اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻲ ﻗﺎدش واﻟﺒر�ﺔ ) ﻋد ( 13 : 20 – 1 : 3
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس :اﻟﺘرﺤـﺎﻝ ﻤن ﻗﺎدش إﻟـﻰ ﻋر�ـﺎت ﻤـوآب ) ﻋـد 36 – 14 : 20 ( 13 :
- 11 -
http://Coptic-Treasures.com
11
اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ :ﺘﻤﻬﻴــد ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺘﻤﻬﻴــد ﻨﺄﺨــذ ﻓكـرة ﻤ�ﺴــطﺔ ﻋــن إﺴــم اﻟﺴــﻔر وكﺎﺘ�ــﻪ ،وزﻤــن كﺘﺎﺒﺘــﻪ ،وأﻗﺴــﺎم
اﻟﺴﻔر ،وأﻫداﻓﻪ ،واﻹﻋﺘراﻀﺎت ﻋﻠﻰ ﻨﺴ�ﺔ اﻟﺴﻔر ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﻟرد ﻋﻠﻴﻬﺎ0
س759
ُكﺘب ؟
)(1 F0
:ﻤﺎ ﻫو إﺴـم اﻟﺴـﻔر ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ؟ وﻤـن ﻫـو كﺎﺘ�ـﻪ ؟ وﻤﺘـﻰ
ج :إﺴم اﻟﺴﻔر ُ :دﻋﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ " �ﻤـد�ﺎر " Bemidbarأي " ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ " ﻷن اﻟﺴﻔر ﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ �ﺎﻟﻘوﻝ " وكﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء " ) ﻋد ٕ ( 1 : 1واﺴم اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻴوﻀﺢ أن اﻟﺴﻔر ﻴدور ﺤوﻝ رﺤﻼت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ0
ودﻋﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ " أر�ﺜﻤـﻲ " � Arithmoiﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻌـد أو اﻟﺤﺴـﺎب ،وذﻟـك ُ ﻨظ اًر ﻹﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻔر ﺒﺈﺤﺼﺎء ﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤرﺘﻴن ،اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﺨروج
ودﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌر��ﺔ ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻷﺨرى ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ واﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن اﻟﺨروج ) ﻋد ُ ( 26 " ﺴـــﻔر اﻟﻌـــدد " وأ�ﻀـ ـﺎً ﻓ ــﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز� ــﺔ 0 Numbersأﻤ ــﺎ اﻟﺘﻠﻤ ــود ﻓﻘ ــد دﻋ ــﻰ اﻟﺴ ــﻔر �ﺴـــﻔر اﻟﺘﻘدﻤﺎت ،وﺴﻔر اﻟﻛﻬﻨﺔ ،وﻤن ﻫﻨﺎ ﺠﺎءت ﺘﺴﻤ�ﺔ اﻟﺴﻔر �ﺴﻔر اﻷﺤ�ﺎر0
كﺎﺘب اﻟﺴﻔر :ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻼ ﻤﻨﺎزع ،وﻤﺎ أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ،ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : -1ﻴﺒدأ اﻟﺴـﻔر �ﺤـرف اﻟﻌطـﻒ " و " ﻷﻨـﻪ إﻤﺘـداد ﻟﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻓ�ﻌـد أن ﻤـﻨﺢ ﷲ ﺸـﻌ�ﻪ
اﻟوﺼــﺎ�ﺎ واﻟﺸـراﺌﻊ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج وطﻘــس اﻟﻛﻬﻨــوت واﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ اﻟﻼو�ــﻴن ،كــﺎن ﻤزﻤﻌـﺎً أن
ﻴــدﺨﻞ �ــﻪ إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن ،وﻟﻛــن ﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب �ﻌــد إرﺴــﺎﻝ اﻟﺠواﺴــ�س ﺘرﺘــب ﻋﻠ�ــﻪ ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً �ﻤﻘدار ﻋﺎم ﻋن كﻞ ﻴوم ﻤن أ�ﺎم اﻟﺘﺠﺴـس اﻷر�ﻌـﻴن ، وﻏطــﻰ اﻟﺴــﻔر رﺤــﻼت ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺘـرة ،ﻓﺎﻟــذي كﺘــب اﻷﺴــﻔﺎر اﻷر�ﻌــﺔ اﻷﺨــرى
)(1
ﺗﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ 758ﺳﺆﺍﻻً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ
- 12 -
http://Coptic-Treasures.com
12
ﻤــن اﻟﺘــوراة ﻫــو اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﻌــدد وﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،و�ؤ�ــد ﻫــذا اﻟﻘــوﻝ اﻷﺴــﻠوب اﻟواﺤــد
اﻟﻤﺘ�ﻊ ﻓﻲ اﻟﺘوراة0
-2أوﻀﺤت ﻨﺼوص اﻟﺴﻔر �ﺼـورة ﺤﺎﺴـﻤﺔ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر ،ﻓﻤـﺜﻼً ﺘﻛررت ﻋ�ﺎرة " وكﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ " " 00وكﱠﻠـم اﻟـرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﻗﺎﺌﻼً " ) ﻋـد 3 ﱠ
( 14 :وﺘﻛــرر اﻟﻘــوﻝ ﻓــﻲ ) ﻋــد ، 11 ، 5 ، 1 : 5 ، 21 ، 17 ، 1 : 4 ، 44 ، 40 : 3 00 1 : 9 ، 23 ، 1 : 8 ، 22 ، 1 : 6إﻟﺦ (0
� -3ﻌﺘﺒــر ﻤوﺴــﻰ ﻫــو اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ اﻟرﺌ�ﺴــ�ﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ،و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻬــو أﻗــدر إﻨﺴــﺎن
ﻋﻠــﻰ كﺘﺎ�ــﺔ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ،وﺘﺴــﺠﻴﻞ رﺤــﻼت ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎدﻫم ﻓﻴﻬــﺎ " وكﺘـــب ﻤوﺴـــﻰ
ﻤﺨﺎرﺠﻬم ﺒرﺤﻼﺘﻬم ﺤﺴب ﻗوﻝ اﻟرب 0وﻫذﻩ رﺤﻼﺘﻬم وﻤﺨـﺎرﺠﻬم " ) ﻋـد ( 2 : 33كﻤـﺎ أن اﻟﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ اﻟدﻗ�ﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺸــﻤﻠﻬﺎ اﻟﺴــﻔر ﻻ �ﻤكــن أن �ﺴــﺠﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﺸــﺎﻫد ﻋ�ــﺎن ،ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب
و�ﺼـدق �ـﻪ إﻻﱠ ﻤـن ﺴـﺎﻓر ﻤـﻊ اﻟﻘـوم ﻓـﻲ اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " ﻤـﺎ ُكﺘـب ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ﻻ �ﺴـﺘط�ﻌﻪ ُ ﺘﻠك اﻟﺒر�ﺔ وﺸﺎﻫد ﻤﺤﻼﺘﻬﺎ وأﺤواﻝ اﻟﻨﺎس اﻟذي كﺎن �ﺴﻴر ﻤﻌﻬم ،وﻫو ﻤوﺴـﻰ اﻟﺸـﺎرع ﻋﻴﻨـﻪ ، ﻓﺄﻨﻪ كﺘب ذﻟك �كﻞ ﺘدﻗﻴق وﻤﺎ كﺎن ﻤـن اﻟﺸـراﺌﻊ واﻟﻤﻌﺠـزات ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ،وﻤـﺎ ﱠ ﻴﺘﻌﻠـق �كـﻞ ذﻟـك
ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �كﺘ�ــﻪ إﻻﱠ ﻤــن ﻋــﺎﻴن وﺸــﻬد 00وأﻤــور كﺜﻴ ـرة ﻓ�ــﻪ ﺘﺒـ ّـﻴن أن اﻟﻛﺎﺘــب ﻤــن اﻟــذﻴن أﺤكﻤوا ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ) 00ﻋـد ( 22 : 13وأن اﻟﻛﺎﺘـب ﻤﻤـن ﻋـرف اﻷﻤـم اﻟﻤﺠـﺎورة اﻟﺘـﻲ
ﻴدﺨﻞ ﻤن أرﻀﻬﺎ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن 00وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﻓـﻲ ) ﻋـد ( 12 : 21وأﻨـﻪ ﻋـرف ﻋﺎدات اﻟﻤﺼر�ﻴن وﺤوادث ﺘﺎر�ﺨﻬم اﻟﺨﺎﺼﺔ إﻟﻰ ﻏﻴر ذﻟك " )0(1 F1
-4ﻤــن اﻟواﻀــﺢ أن اﻟﺴــﻔر ُكﺘــب ﻹﻨــﺎس ﻴرﺘﺤﻠــون ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ،وأن اﻟﺸـراﺌﻊ واﻷﺤكــﺎم
واﻷﺤـــداث اﻟ ـ ـواردة ﻓـ ــﻲ اﻟﺴـ ــﻔر ﻴرﺠـ ــﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ زﻤـ ــن اﻟﺘﻴﻬـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟﺒر�ـ ــﺔ ،ﻤﺜـ ــﻞ إرﺴـ ــﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ) ﻋد ( 13وﻤوت ﻤر�م ودﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎدش ) ﻋد 00 ( 20إﻟﺦ0 أﻗر ﻋﻠﻤﺎء وﻤﺠـﺎﻤﻊ اﻟﻴﻬـود ﻗﺎﻨوﻨ�ـﺔ اﻟﺴـﻔر وﻨﺴـﺒﺘﻪ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،وﻫكـذا ﺘﺴـﻠﻤﺘﻪ -5ﱠ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ،وﻟــم �ﻌﺘــرض أﺤــد إﻻﱠ ﻓــﻲ ﻨﺤــو اﻟﻘــرن اﻟﺜــﺎﻤن ﻋﺸــر اﻟﻤــ�ﻼدي ،و�ﻌــد ﺘﻔﺸــﻲ
ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘوراة ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر0
)(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 219
- 13 -
http://Coptic-Treasures.com
13
� -6ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر " ﻟـ�س ﻟـدى أﺼـﺤﺎب اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ أي دﻟﻴـﻞ ﺤﻘ�ﻘـﻲ ﻹدﻋـﺎﺌﻬم
�ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب اﻟﺘــوراة ،ﺴـواء كــﺎن دﻟــ�ﻼً ﺘﺎر�ﺨ�ـﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ـﺎً ،أو ﺤﺘــﻰ دﻟﻴــﻞ ﻤﻌﻨــوي �ﻤكــن
إﺴﺘﻨ�ﺎ ﻤن اﻟﺘﻔﺴﻴر ،واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻤوﺴﻰ إﺴﺘﺨدم ﻋدة أﺴﻤﺎء ﻪﻠﻟ ﻤﺜﻞ ) اﻟوﻫ�م و�ﻬوﻩ ( وﻫذا �ُﻌــد دﻟــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب اﻟﺘــوراة ،ﻷن كــﻞ إﺴــم ﻪﻠﻟ إﺴــﺘﺨدﻤﻪ ﻤوﺴــﻰ كــﺎن �ﺸــﻴر إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﻌﻴن ﻤن طﺒ�ﻌﺔ ﷲ ،و�ؤدي اﻟﻐرض اﻟذي أُﺴﺘﺨدم ﻤن أﺠﻠﻪ0
وﻓــوق ﻫــذا ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ ﻋدﻴــدة ﻗو�ــﺔ ﺘُﺜﺒــت أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ،ﻨوردﻫــﺎ ﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : )(1
أوﻻ ً◌ :ﺠﻤ�ﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ذكرﻫـﺎ ﻓـﻲ ) ﺨـر ( 4 : 24 كﺎﺘب اﻟﺘوراة ،كﻤﺎ ﻨﻼﺤظ أن ﻫذا اﻟﺴﻔر ذكر اﻟﻤﻌرﻓـﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ اﻟﻛﺎﺘـب ﻤـن ﺨـﻼﻝ F2
ﺘوﻀـﺢ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو
اﻷﻤﺎﻛن ،واﻟﻌـﺎدات ،ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﺤﻘ�ـﺔ اﻟزﻤﻨ�ـﺔ ،ﻓﺎﻟوﺤﻴـد اﻟـذي �ﻌرﻓﻬـﺎ وﻗـد ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﻫـو ﻤوﺴـﻰ
اﻟﻨﺒﻲ0
ﺜﺎﻨ�ﺎً � :ﺸﻬد اﻟﺴﻔـر ﻨﻔﺴﻪ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟﻛﺎﺘب ،وﻫذا ﻤـﺎ ﺘؤكـدﻩ ﻫﺎﺘـﺎن اﻵﻴﺘـﺎن ﻤﻌـﺎً )
ﻋد ) ، ( 1 : 1ﻋـد ( 2 : 33ﻓـﺈن كـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �كﺘـب ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ،ﻓـﺈن اﻟﺴـﻔر ﺴ�ﺼـ�ﺢ
ﺴﻔ اًر ﻤز�ﻔﺎً0
) (1ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻧﻮﺭﻣﻴﻦ ﺟﻴﺴﻠﺮ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﺃﻭﻻً :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ0 ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﺠﻤﻴ�ﻊ ﺍﻷﺣ�ﺪﺍﺙ ،ﻓﻬ�ﻮ ﺍﻷﺟ�ﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗ�ﺐ ،ﻓﻘ�ﺪ ﻋ�ﺎﺵ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻗﺼ�ﺘﻲ ﻋﺒ�ﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤ�ﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ ،ﻭﺇﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ0 ﺃﻗ�ﺮ ﺍﻟﺘﻠﻤ�ﻮﺩ ﻭﻛﺒ�ﺎﺭ ﻛﺘﱠ�ﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬ�ﻮﺩ ﻣﺜ�ﻞ ﻓﻴﻠ�ﻮ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫ�ﻮ ﻛﺎﺗ�ﺐ ﺳ�ﻔﺮ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ،ﻭﻛ�ﺬﻟﻚ ﱠ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :ﱠ ﻭﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ0 ﺭﺍﺑﻌﺎ ً :ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳ�ﺔ ،ﻭﻫ�ﺬﻩ ﻻ ﺗﺘ�ﻮﻓﺮ ﻷﻱ ﺷ�ﺨﺺ ﺁﺧ�ﺮ ﺑﺈﺳ�ﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻷﻧ�ﻪ ﻋ�ﺎﺵ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﻓﺘ�ﺮﺓ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ0 ﻁﻮﻳﻠﺔ ، ﱠ ﺧﺎﻣﺴﺎ ً :ﻳﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﺻ�ﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻛﺘ�ﺐ ﺳ�ﻔﺮ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ،ﻭﻟ�ﻮ ﺃﻧ�ﻪ ﻟ�ﻢ ﻳﻜﺘ�ﺐ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺴ�ﻔﺮ ،ﻓﺈﻧﻨ�ﺎ ﻧﻔﻘ�ﺪ ﺍﻟﺜﻘ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻼﻡ ﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ0 ﺳﺎﺩﺳﺎ ً :ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻴﺸﻮﻉ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ " ﺗﺸﺠﻊ ﺟﺪﺍ ً ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒ�ﺪﻱ " ) ﻳ�ﺶ 0( 8 : 1 ﺳﺎﺑﻌﺎ ً :ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳ�ﻔﺮ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ) ﻳ�ﺶ 2 ، ( 8 – 7 : 1ﺃﻱ : 34 ، 14ﻋﺰ ، 18 : 6ﺩﺍ ، 11 : 9ﻣﻼ 0( 4 : 4 ﺛﺎﻣﻨﺎ ً :ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ) ﺧ�ﺮ ( 12 : 20ﺇﻟ�ﻰ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ " ﻷﻥ ﻣﻮﺳ�ﻰ ﻗ�ﺎﻝ ﺃﻛﺮﻡ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﺃﻣﻚ " ) ﻣﺮ ( 10 : 7ﻭﻛﺬﻟﻚ ) ﻟﻮ ( 37 : 20ﻭﻟﻬ�ﺬﺍ ﺇﻣ�ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﺍﻟﺴ�ﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴ�ﻴﺢ ﺻ�ﺎﺩﻗﺎ ً ﺃﻭ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳ�ﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ،ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺇﺑﻦ ﷲ ﻓﺎﻷﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿﺢ0 ﺗﺎﺳﻌﺎ ً :ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﻷﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﺘ�ﺐ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺒ�ﺮ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺑﺎﻟﻨ�ﺎﻣﻮﺱ " ) ﺭﻭ ] ( 5 : 10ﺭﺍﺟﻊ [ Norman Geisler and Thomas Hawe – Wehn Critics Ask, P81 – 82
- 14 -
http://Coptic-Treasures.com
14
ﺜﺎﻟﺜ ـﺎً :ﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ ﻤــن اﻷﺴــﻔﺎر اﻷﺨــرى اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﺘﺸــﻬد وﺘﺼــﺎدق ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو
اﻟﻛﺎﺘ ــب ) أع ، 7أع 1 ، 13ك ــو ، 8 – 2 : 10ﻋ ــب ( 16 – 7 : 3ﻓﻠ ــو أن ﻤوﺴ ــﻰ ﻟ ــم �كﺘب ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻷﺨرى ﺘﻛون ﻗد أﺨطﺄت0
را�ﻌﺎ ً◌ :أﺸـﺎر إﻟﻬﻨـﺎ ) �ﺴـوع اﻟﻤﺴـ�ﺢ ( وﺼـدق �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو اﻟـذي رﻓـﻊ اﻟﺤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻫكذا ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ُﻴرﻓﻊ إﺒـن اﻹﻨﺴـﺎن ﻟﻛـﻲ اﻟﺤ�ﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " وكﻤﺎ رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ّ ﻻ ﻴﻬﻠك كﻞ ﻤن ﻴؤﻤن �ﻪ ﺒﻞ ﺘﻛون ﻟـﻪ اﻟﺤ�ـﺎة اﻷﺒد�ـﺔ " ) ﻴـو ( 14 : 3وذﻟـك �ﺎﻟﻤﻘﺎرﻨـﺔ إﻟـﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔر " ﻓﺼﻨﻊ ﻤوﺴﻰ ﺤﱠ�ـﺔ ﻤـن ﻨﺤـﺎس ووﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟرا�ـﺔ ﻓﻛـﺎن ﻤﺘـﻰ ﻟـدﻏت
ﺤﱠ�ﺔ إﻨﺴﺎﻨﺎً وﻨظر إﻟﻰ ﺤﱠ�ﺔ اﻟﻨﺤﺎس �ﺤ�ﺎ " ) ﻋـد ( 9 : 21وﻫﻨـﺎ �ﻀـﻊ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟﺨـﺘم اﻟداﻤﻎ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر " ) ( When Critics Ask P 95
)(1
F3
0
� -7ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺸﺎﻛر ﺴﻠ�ﻤﺎن – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ طﻨطـﺎ " كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر ﻫـو
ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ 0ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك : أوﻻً :أن أﺴﻠو�ﻪ ﻫو ﻨﻔس أﺴﻠوب اﻷر�ﻌﺔ أﺴﻔﺎر اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ كﺒﺘﻬﺎ ﻤوﺴﻰ0 ﺜﺎﻨ�ــﺎ ً◌ :واﻟﺴــﻔر ﻤواﺼــﻠﺔ ﻟﺤــدﻴث اﻟــرب إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء اﻟــذي أوردﻩ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ﻴن ،و�ﺒدأ �ﺤرف اﻟﻌطﻒ ) اﻟواو (0
ﺜﺎﻟﺜـﺎً :ﻴﺒﺘــدئ اﻟﺴــﻔر �ﻘوﻟــﻪ " وكﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻓــﻲ أوﻝ اﻟﺸــﻬر
اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼـر ﻗـﺎﺌﻼً " ) ﻋـد ( 1 : 1وﺘﻛـرر ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻤﺘﻌددة ﻤـن اﻟﺴﻔر ﻤﺜﻞ ) ، 1 : 10 ، 1 : 8 ، 1 : 5 ، 1 : 4 ، 1 : 2
( 1 : 34 ، 1 : 31 ، 1 : 30 ، 1 : 28 ، 12 ، 6 : 27و�ﺨﺘـ ــﺘم اﻟﺴـ ــﻔر أ�ﻀ ـ ـﺎً �ﻘوﻟـ ــﻪ "
ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ أوﺼــﻰ ﺒﻬــﺎ اﻟــرب إﻟــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ
ﻋر�ﺎت ﻤوآب ﻋﻠﻰ أردن أر�ﺤﺎ " ) ﻋدد 0( 13 : 36
ﻤﻔﺼ ـﻠﺔ ﺘﻔﺼــ�ﻼً دﻗ�ﻘـﺎً ﻻ �ﻤكــن أن �كﺘﺒﻬــﺎ أﻻﱠ ﺸــﺎﻫد را�ﻌ ـﺎً :اﻟﺴــﻔر �ــﻪ ﺤـوادث وأﺤﺎدﻴــث ﱠ اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ �ﺎﻟﺴـﻔر ﻋ�ﺎن ،و�ﺎﻷوﻟﻰ ﻻ �ﻤكن أن �كﺘﺒﻬﺎ أﻻﱠ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻞ ذﻟك ) :أ( اﻟﺸراﺌﻊ ﱠ
)ب( اﻹﺤﺼ ـ ــﺎﺌ�ﺎت اﻟدﻗ�ﻘ ـ ــﺔ اﻟﺘ ـ ــﻲ أﺠر� ـ ــت ﻟﻠﺸ ـ ــﻌب ) ص ) ( 26 ، 3 ، 2 ، 1ﺠ ـ ـ ـ( أﺴ ـ ــﻤﺎء اﻟﻛﺜﻴر�ن ﻤن اﻷﺸﺨﺎص �ﺎﻟﺘﺤدﻴد أﻤﺜﺎﻝ رؤوس اﻷﺴ�ﺎط اﻟذي ﻗـﺎﻤوا �ﺎﻹﺤﺼـﺎء وﻗـدﻤوا اﻟﻌطﺎ�ـﺎ
ﻟﺒﻴت اﻟرب ) ص 1و ( 7واﻟﺠواﺴـ�س اﻟـذي ﺘﺠﺴﺴـوا أرض كﻨﻌـﺎن ) ص ( 16 – 1 : 13 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 15 -
http://Coptic-Treasures.com
15
واﻷﺸﺨﺎص اﻟـذﻴن �ﻘﺴـﻤون اﻷرض ) ص ( 29 – 16 : 34وﺤو�ـﺎب إﺒـن رﻋوﺌﻴـﻞ واﻟﺤـدﻴث
اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﻤوﺴـﻰ ) ص ( 10واﻟﺤـدﻴث ﻤـﻊ �ﺸـوع �ﺸـﺄن اﻟـداد وﻤﻴـداد ) ص 0( 11
و�ــﺎﻻق ﻤﻠــك ﻤــوآب و�ﻠﻌــﺎم ﺒــن �ﻌــور ) ص ( 24 – 22وﻓﻨﺤــﺎس اﻟﻛــﺎﻫن اﻟــذي ﻏــﺎر ﻟﻤﺠــد
اﻟرب ) ص ( 25و�ﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ) ص ( 27و�ﺸـوع ﺒـن ﻨـون وكﺎﻟـب ﺒـن �ﻔﻨـﺔ ) ص ) 13
0د ( ﺘﺤدﻴد ﺘوار�ﺦ �ﻌض اﻟﺤوادث وﺘوﻗﻴﺘﻬﺎ أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺎﻟﻴوم واﻟﺸﻬر واﻟﺴﻨﺔ ﻤﺜﻞ كﻼم اﻟرب إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ) ص ، ( 1 : 1وﺤدﻴﺜـﻪ إﻟ�ـﻪ ﻋـن
اﻟﻔﺼــﺢ ﻓـ ـﻲ اﻟﺸــﻬر اﻷوﻝ ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ) ص ٕ ( 1 : 9وارﺘﺤــﺎﻟﻬم ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء ﻓــﻲ اﻟﻴــوم
اﻟﻌﺸر�ن ﻤـن اﻟﺸﻬـر اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ) ص ٕ ( 10واﺼﺎ�ﻪ ﻤر�م أﺨت ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﺒرص ﻟﻤدة ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم ) ص ( 15 : 12وﻫكذا0 ﺨﺎﻤﺴﺎً :اﻟﺘﻔﺎﺼﻴﻞ ﻋن اﻹرﺘﺤﺎﻻت ،وﻤﺤطـﺎت اﻟﻘ�ـﺎم أو اﻟوﺼـوﻝ �ﺎﻟﺘـدﻗﻴق ) ص 10
0( 33 ، 21 ، 20 ،
ﺴﺎدﺴـــﺎ ً◌ :اﻟﺤـ ـوادث اﻟﻤﻔﺼ ــﻠﺔ ﻤﺜ ــﻞ اﻟﺘ ــذﻤرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻟﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ واﻟﻌﻘ� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﻋﺎﻗﺒﻬم ﺒﻬﺎ اﻟرب0 ﺴﺎ�ﻌﺎ ً◌ :اﻟﺸواﻫد اﻟﻌدﻴدة اﻟﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟﺴﻔر وأوردﺘﻬﺎ أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م وأﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴـد وﻨﺴــﺒت أﺤــداث اﻟﺴــﻔر إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ كﺜﻴــر ﻤــن ﻤواﻀــﻊ ﻫــذا اﻷﺴــﻔﺎر " ] ﻤــن أ�ﺤــﺎث
اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
زﻤن كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺴﻔر :ﻏطﻰ اﻟﺴﻔر ﻓﺘرة زﻤﻨ�ـﺔ ﻨﺤـو 38ﻋﺎﻤـﺎً ﻤـن ﻓﺘـرة اﻟﺘﻴﻬـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ،ﻓﻘـد ﺒــدأت أﺤــداث اﻟﺴــﻔر ﻤﻨــذ اﻟﺸــﻬر اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺨــروج ،ﻋﻨــدﻤﺎ أﻤــر ﷲ ﻋﺒــدﻩ
ﻤوﺴﻰ ﺒﺈﺤﺼﺎء كﻞ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﻋد ( 2 ، 1 : 1ﻓﻐطﻰ اﻟﺴـﻔر اﻟﻔﺘـرة ﺤﺘ ـﻰ ﻤ ـوت
ﻫرون ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟﺸﻬر اﻟﺨﺎﻤس ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ﻟﻠﺨروج ) ﻋد 0( 38 : 33
س : 760ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺎﺴم ﺴﻔر اﻟﻌدد ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداﻓﻪ ؟ ج :أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔر � :ﻤكن ﺘﻘﺴ�م ﺴﻔر اﻟﻌدد إﻟﻰ أر�ﻌﺔ أﻗﺴﺎم : اﻟﻘﺴم اﻷوﻝ :ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ( 10 : 10 – 1 : 1و�ﻐطﻲ ﻓﺘـرة اﻟﻌﺸـر�ن ﻴـوم اﻷوﻟـﻰ ﻤـن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨروج ،و�ﺸﻤﻞ :
- 16 -
http://Coptic-Treasures.com
16
-1اﻹﺤﺼـﺎء اﻷوﻝ ﻟﻸﺴــ�ﺎط ،كــﻞ ﺴـ�ط ﻋﻠــﻰ ﺤــدة ،ﻤــن ﺴــن ﻋﺸـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ، ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﺴ�ط اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺸﻬر ﻓﺼﺎﻋداً ) ص 0( 1
-2إﺤﺎطﺔ اﻟﻼو�ﻴن �ﺎﻟﺨ�ﻤﺔ وﻤوﻗـﻊ اﻷﺴـ�ﺎط ﺤـوﻝ اﻟﺨ�ﻤـﺔ كـﻞ ﺜﻼﺜـﺔ أﺴـ�ﺎط ﻓـﻲ إﺘﺠـﺎﻩ ) ص 0( 2
-3إﺤﺼﺎء اﻟﻼو�ﻴن وﺨدﻤﺎﺘﻬم ) ص 0( 4 ، 3
� -4ﻌــض اﻟﺸـراﺌﻊ ﻤﺜــﻞ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ،وﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻨــذﻴر وﻏﻴرﻫﻤــﺎ ،وﺘﻘــدﻤﺎت اﻟرؤﺴــﺎء ) ص 0( 6 ، 5
-5ﺘﻘدﻤﺎت اﻟرؤﺴﺎء ﻟﺘدﺸـﻴن اﻟﺨ�ﻤـﺔ ﻤـﻊ �ﻌـض اﻟﺸـراﺌﻊ اﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺨدﻤـﺔ اﻟﻼو�ـﻴن ) ص 0( 8 ، 7
-6ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺼﺢ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ) ﻋد 0( 14 – 1 : 9
-7اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ واﻟﺒوﻗﺎن اﻟﻔﻀ�ﺎن ) ﻋد 0( 10 : 10 – 15 : 9 اﻟﻘﺴــم اﻟﺜــﺎﻨﻲ :ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء إﻟــﻰ ﻗــﺎدش ) ﻋــد ( 35 : 12 – 11 : 10و�ﻐطــﻲ ﻓﺘـرة اﻟﻌﺸـرة أ�ﺎم اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﺨروج ،و�ﺸﻤﻞ : -1اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﻤن ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد 0( 36 – 11 : 10
-2ﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب وأﺤــداث ﺘ�ﻌﻴ ـرة ٕ ،واﺨﺘ�ــﺎر اﻟﺴــ�ﻌﻴن ٕ ،وارﺴــﺎﻝ اﻟﺴــﻠوى وأﻛﻠﻬــم �ﺸ ـراﻫﺔ وﻀر�ﻬم ﻓﻲ ﻗﺒروت ﻫﺘﺎوة ،وﺘﻛﻠم ﻤر�ـم وﻫرون ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ) ص 0( 12 ، 11
اﻟﻘﺴــم اﻟﺜﺎﻟــث :اﻟﺘﻴﻬــﺎن ﻓــﻲ ﻗــﺎدش واﻟﺒر�ــﺔ ) ﻋــد ( 13 : 20 – 1 : 13و�ﻐطــﻲ ﻓﺘـرة 37 ﻋﺎﻤﺎً ﻤن ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ إﻟﻰ ﺒدا�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ،و�ﺸﻤﻞ :
-1إرﺴﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س وﻋودﺘﻬم وﺘذﻤر اﻟﺸﻌب ) ص 0 ( 14 ، 13
-2ﺸراﺌﻊ ﺘﺘﻌﻠق �ﺎﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ،واﻟﺤكم ﻓﻲ كﺎﺴر اﻟﺴﺒت ) ص 0( 15 -3ﺘﻤرد ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام وﻋﻘﺎﺒﻬم ،وﻏﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ص 0( 16
-4ﻋﺼﺎ ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ،وواﺠ�ﺎت اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴـن وﺤﻘوﻗﻬم ) ص 0( 18 ، 17 -5ﺸر�ﻌﺔ اﻟ�ﻘرة اﻟﺤﻤراء وﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ) ص 0( 19 -6ﻤوت ﻤر�م وﺤ�ﺎﻩ ﻤر��ﺔ ) ﻋد 0( 13 – 1 : 20
- 17 -
http://Coptic-Treasures.com
17
اﻟﻘﺴم اﻟرا�ﻊ :اﻟﺘرﺤﺎﻝ ﻤن ﻗﺎدش إﻟﻰ ﻋر�ﺎت ﻤوآب ) ﻋد ( 13 : 36 – 14 : 20و�ﻐطـﻲ ﻓﺘرة ﻋﺸرة ﺸﻬور ﻤن ﺒدا�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ،وﺘﺸﻤﻞ :
-1ﻤﻨﻊ آدوم ﻹﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻌﺒور ،وﻤوت ﻫرون وﻫز�ﻤﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻤﻘﺎوﻤـﺔ ) ﻋـد : 20 0( 35 : 22 – 14
� -2ﺎﻻق و�ﻠﻌﺎم ) ص 0( 24 – 22
-3ﺴــﻘوط اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ اﻟزﻨــﺎ ﻤــﻊ ﺒﻨــﺎت ﻤــوآب ،وﻋ�ــﺎدة �ﻌــﻞ ﻓﻐــور وﻏﻴـرة ﻓﻴﻨﺤـﺎس ) ص 0( 25
-4اﻹﺤﺼــﺎء اﻟﺜــﺎﻨﻲ وﺘﻌﻠ�ﻤـ ـﺎت ﺒﺨﺼــوص ﺘﻘﺴــ�م اﻷرض ) ﻋــد 11 : 27 – 1 : 26 (0
-5ﺘﻌﻴﻴن �ﺸوع ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻤوﺴﻰ ) ﻋد 0( 23 – 12 : 27
-6اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻷﻋ�ﺎد واﻟﻤواﺴم واﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟﻨذور ) ص 0( 30 – 28
-7ﺤرب ﻤد�ﺎن ٕ ،واﺴﺘﻘرار ﺴ�طﻴن وﻨﺼﻒ ﺸرق اﻷردن ) ص 0( 32 ، 31 -8ﻤﻠﺨص اﻟرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ ﻋر�ﺎت ﻤوآب ) ﻋد 0( 49 – 1 : 33 -9ﺘﻌﻠ�ﻤﺎت ﺘﺨص أرض كﻨﻌﺎن ) ﻋد 0( 29 : 34 – 50 : 33 -10ﻤدن اﻟﻼو�ﻴن وﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ) ص 0( 35 -11ﻤﻴراث ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ) ص 0( 36 أﻫداف اﻟﺴﻔر : -1أظﻬر اﻟﺴـﻔر ﻤﺤ�ـﺔ ﷲ ﻟﺸـﻌ�ﻪ ،كﻤـﺎ أظﻬـر ﺒـر ﷲ وﻋدﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘـﻪ ﻤـﻊ ﺸـﻌ�ﻪ ، ﻓﻘد �ﺴط ﷲ رﺤﻤﺘﻪ وﻟطﻔﻪ ﻟﻠﺸﻌب ﻟﻴﺠذﺒﻬم إﻟ�ﻪ ﻤﻌﻠﻨﺎً ﻟﻬـم أﻨـﻪ أﺤـﺒﻬم ﻓﻀـﻼً ،وﻟـ�س ﻷﻨﻬــم ﻴﺘﻤﻴــزون ﻋــن �ﻘ�ــﺔ اﻟﺸــﻌوب ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻌــرض اﻟﺸــﻌب ﻟﻠﺤ�ــﺎت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ وﻀــﻊ
ﻟﻬــم ﻤﻨﻔــذاً ﺒواﺴــطﺔ اﻟﺤﱠﻴـ ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ،وﺤﻤﺎﻫـ ـم ﻤــن ﺸــر �ــﺎﻻق ) ﻋــد " ( 24 – 22
ﻓﺤوﻝ ﻷﺠﻠك اﻟرب إﻟﻬـك اﻟﻠﻌﻨـﺔ إﻟـﻰ وﻟﻛن ﻓﻠم �ﺸﺎء اﻟرب إﻟﻬك أن �ﺴﻤﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم 0ﱠ
ﺒركــﺔ ﻷن اﻟــرب إﻟﻬــك ﻗــد أﺤ�ــك " ) ﺘــث ( 5 : 23كﻤــﺎ أوﻀــﺢ اﻟﺴــﻔر ﻋــدﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﺘﺄدﻴ�ﺎﺘﻪ ﻟﺸﻌ�ﻪ ) ﻋد ( 9 – 1 : 25 ، 6 : 21 ، 3 – 1 : 11وﻟﻤر�م ) ﻋد : 12
( 10وﻟﻤوﺴﻰ وﻫرون ) ﻋد 0 ( 13 ، 12 : 20 - 18 -
http://Coptic-Treasures.com
18
� -2ﻌﺘﺒـر ﺴــﻔر اﻟﻌـدد ﻤﻠﺤﻤــﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ راﺌﻌـﺔ ﻟﺤ�ــﺎة إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﻨــذ اﻟﺨــروج ﻤـن ﻤﺼــر ﺤﺘــﻰ اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ أرض ﻤوآب 0
� -3ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺘركﻴز ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘ�ﻤـﺔ اﻟﻼﻫوﺘ�ـﺔ ﻟﻸﺤـداث ،ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻗـد �ﻐﻔﻞ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻞ ذﻟك اﻟﺘرﺘﻴب اﻟزﻤﻨﻲ0 � -4ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ك ـر ٍاع ﻟﺸــﻌ�ﻪ �ﻘــودﻫم ﺒﻴــد ﻗو�ــﺔ وذراع ﻤﻤــدودة � ،ﺸ ـ�ﻌﻬم ﻤــن اﻟﻤــن
اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﺴﻠوى و�رو�ﻬم ﻤـن ﺼـﺨرة ﺼﻤ ـﺎء � ،ظﻠـﻞ ﻋﻠـﻴﻬم ﻨﻬـﺎ اًر و�ﻨﻴـر ﻟﻬـم ﻟـ�ﻼً ، وﻫكذا ﷲ ﻤﻊ كﻞ ﻨﻔس أﻤﻴﻨﺔ0
-5ﺤــوى اﻟﺴــﻔر �ﻌــض اﻟﻨﺒـؤات ﻤﺜــﻞ ﻨﺒــؤة ﺒﻠﻌــﺎم ﻋــن ﻤﺠــﺊ اﻟﻤﺴــ�ﺎ اﻟﻤﺨﻠــص " آراﻩ وﻟﻛــن
ﻟ�س اﻵن 0أ�ﺼرﻩ وﻟﻛن ﻟ�س ﻗر��ﺎً 0ﻴﺒرز كوكـب ﻤـن �ﻌﻘـوب و�ﻘـوم ﻗﻀـﻴب ﻤـن إﺴراﺌﻴﻞ ﻓـ�ﺤطم طرﻓـﻲ ﻤـوآب و�ﻬﻠـك كـﻞ ﺒﻨـﻲ اﻟوﻏـﺎ " ) ﻋـد ( 17 : 24كﻤـﺎ ﺤـوى
�ﻌــض اﻟرﻤــوز اﻟﺘــﻲ ﺘرﻤــز ﻟﺸــﺨص اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ رﺌــ�س اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻷﻤــﻴن
ﻓ ــﻲ ﺒﻴﺘ ــﻪ ،وﻫ ــرون رﺌ ــ�س اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ اﻟﺸ ــﻔ�ﻊ ﻓ ــﻲ ﺸ ــﻌ�ﻪ ،واﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ٕواﺸ ــﺎراﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌ ــددة ﻟﺠواﻨ ــب اﻟﺼ ــﻠﻴب ،واﻟﺤ� ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ ــ�ﺔ اﻟﺘ ــﻲ رﻓﻌﻬ ــﺎ ﻤوﺴ ــﻰ وﺘرﻤ ــز ﻟﺼ ــﻠﻴب
اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ،كﻤ ــﺎ رﻤ ــزت ﻋﺼ ــﺎ ﻫ ــرون اﻟﺘ ــﻲ أﻓرﺨ ــت ﻟﻠﺘﺠﺴ ــد اﻹﻟﻬ ــﻲ ،ووﻻدة اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﻤ ــن اﻟﻌ ــذراء اﻟط ــﺎﻫرة ﻤـ ـر�م ،وأ�ﻀـ ـﺎً ﺘرﻤ ــز ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﺼ ــﻰ إﻟ ــﻰ ﻗ�ﺎﻤ ــﺔ اﻟﺴ ــﻴد
اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن اﻷﻤوات0
س ﺒدون :ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �كون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫـو كﺎﺘـب اﻟﺴـﻔر و�ﻤﺘـدح ﻨﻔﺴـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً " وأﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﻓﻛﺎن ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟـذي ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض "
) ﻋــد ( 3 : 12؟ وﻫــذا ﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ �ــﻪ �ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از اﻟﻔﻴﻠﺴــوف اﻟﻴﻬــودي ﻓــﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠــﻪ اﻟﻨﻘــدي اﻟذي ﻨﺸرﻩ ﻓﻲ ﻫوﻟﻨدا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﺸر ،و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻨﻘـﻼً ﻋـن أﻓكﺎر ﺴﺒﻴﻨو از " ﻻ ﺘﺘﺤدث اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋن ﻤوﺴﻰ �ﻀﻤﻴر اﻟﻐﺎﺌب ﻓﺤﺴب ٕ ،واﻨﻤﺎ ﺘﻌطـﻲ ن ﺜم ﻻ �ﺴـوغ ﻋﻨﻪ ﺸﻬﺎدات ﻋدﻴدة ،ﻻ �ﺼﺢ اﻟﺒﺘﺔ أن �كو ﻫو اﻟذي أﻋطﺎﻫﺎ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ،وﻤن َ
ﻗطﻌﺎً أن �كون ﻫو كﺎﺘﺒﻬﺎ 00وﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدات ﻤﺜﻞ : - 19 -
http://Coptic-Treasures.com
19
" ﺘﺤدث ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ "
" وكﺎن ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ "
" وكﺎن ﻤوﺴﻰ رﺠﻼً ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس " ) ﻋد 0(1) " ( 3 : 25 F4
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س 0 32 ج -1 :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ -2ﻟــو رﺠﻌﻨــﺎ ﻟﻶﻴﺘــﻴن اﻟﺴــﺎ�ﻘﺘﻴن ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺔ ﻟوﺠــدﻨﺎ اﻟــﻨص �ﻘــوﻝ " وﺘﻛﻠﻤــت ﻤـــر�م
وﻫــرون ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ أﺘﺨــذﻫﺎ 00ﻓﻘــﺎﻻ ﻫــﻞ كﱠﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ وﺤدﻩ 0أﻟم �كﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن أ�ﻀـﺎً 0ﻓﺴﻤــﻊ اﻟـرب 0وأﻤـﺎ اﻟرﺠـﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻓﻛـﺎن ﺤﻠ�ﻤـﺎً ﺠـداً ) " 00
ﻋد ( 3 – 1 : 12ﻫﻨﺎ ذكر ﻤوﺴﻰ طوﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺨﺘﻪ وأﺨ�ﻪ اﻟﻠـذﻴن ﻫﻤـﺎ ﻤـن ﻟﺤﻤـﻪ ودﻤـﻪ ،ﻓﺎﺤﺘﻤﻞ ﻨﻘدﻫﻤﺎ اﻟﻼذع ،ﺤﺘﻰ أن ﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب ﻤر�م �ﺎﻟﺒرص ﺘﺄدﻴ�ﺎً ،ﻟـم �ﺸـﻤت ﻤوﺴـﻰ وﻟــم �ﻘــﻞ ﻓــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ أﻨﻬــﺎ ﻤﺴــﺘﺤﻘﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺤﺘــﻰ ﻻ ﺘﺘطــﺎوﻝ ﻋﻠــﻰ ﻨﺒ ـﻲ ﷲ ،إﻨﻤــﺎ " ﺼــرخ
ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ اﻟــرب ﻗــﺎﺌﻼً اﻟﻠﻬــم أﺸــﻔﻬﺎ " ) ﻋــد ( 13 : 12وﻋﻨــدﻤﺎ �ﻌﻠــن ﻤوﺴــﻰ ﻋــن ﺤﻠﻤــﻪ وطــوﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﻓﻬــو �ﻤﺠــد إﺴــم ﷲ اﻟــذي ﻤﻨﺤــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ 0كﻤــﺎ أن ﻫــذا اﻷﻤــر ﻻ �ﻌــد أﻤ ـ اًر ﻓر�داً ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،ﻓﻘد ﻗﺎرن ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻨﻔﺴﻪ �ﺎﻟرﺴﻞ وﻗـﺎﻝ " ﻷﻨﻲ أﺤﺴب أﻨـﻲ ﻟـم
أﻨﻘص ﺸﻴﺌﺎً ﻋن ﻓﺎﺌﻘﻲ اﻟرﺴﻞ " ) 2كو " 00 ( 5 : 11أﻫم ﺨدام اﻟﻤﺴـ�ﺢ 0أﻗـوﻝ كﻤﺨﺘـﻞ
اﻟﻌﻘﻞ 0ﻓﺄﻨﺎ أﻓﻀﻞ " ) 2كو 0( 23 : 11وﻟم �كن ﻫذا كﺒر�ـﺎء ﻤـن ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ إﻨﻤـﺎ كـﺎن دﻓﺎﻋﺎً ﻋن إرﺴﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺸ ﱠكك ﻓﻴﻬﺎ اﻟ�ﻌض0
-3ﻤوﺴﻰ اﻟذي ذكر طوﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ،ذكر ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤواﻗﻒ أﺨـرى ﻤﺜـﻞ
ﻗﺘﻠــﻪ ﻟﻠﻤﺼــري ،وﻤﺤﺎوﻟــﺔ إﺴــﺘﻌﻔﺎءﻩ ﻤــن اﻹرﺴــﺎﻟ�ﺔ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ،وﻏﻀــ�ﻪ وﻤﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ اﻟوﺼــ�ﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب اﻟﺼﺨرة ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ 00إﻟﺦ0
س : 761ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻷﻨـﻪ ذكـر كﻠﻤـﺔ " ﻨﺒـﻲ " ﺒـدﻻً ﻤـن " راﺌـﻲ " ﻤﻊ أن كﻠﻤﺔ " راﺌﻲ " ﻫﻲ اﻷﺴﺒق ﻓﻲ اﻹﺴﺘﺨدام ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺼﻤوﺌﻴﻞ " ﻷن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻴوم كﺎن ُﻴدﻋﻰ ﺴﺎ�ﻘﺎً اﻟراﺌﻲ " ) 1ﺼم ( 9 : 9؟
)(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 77
- 20 -
http://Coptic-Treasures.com
20
ج :إن كﻠﻤﺘ ــﻲ " اﻟﻨﺒ ــﻲ " و " اﻟ ارﺌ ــﻲ " كﻠﻤﺘ ــﺎن ﻋﺒر�ﺘ ــﺎن ﻤﺘرادﻓﺘ ــﺎن ،ﺘؤد� ــﺎ ﻨﻔ ــس اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ، ﻓكﻠﻤ ــﺔ " ﻨﺒ ــﻲ " ﺘ ــﺄﺘﻲ ﻤ ــن اﻟﻨﺒ ــؤة ،وكﻠﻤ ــﺔ " اﻟ ارﺌ ــﻲ " ﺘ ــﺄﺘﻲ ﻤ ــن اﻟرؤ� ــﺎ 0و� ــﻴن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ وﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــرت ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ،ﻓﻤــن اﻟﻤﻘﺒــوﻝ أن ﺘﻛــون كﻠﻤــﺔ " ﻨﺒــﻲ " ﻗــد ﺴــﺎدت ﻓــﻲ
ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،وﻗﺒﻴــﻞ ﻋﺼــر ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﺴــﺎدت كﻠﻤــﺔ اﻟ ارﺌــﻲ ،ﺜــم ﻋــﺎدت كﻠﻤــﺔ " ﻨﺒــﻲ " ﻟﺘﺴــود ،واﻟــدﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أن كﻠﻤــﺔ ﻨﺒــﻲ وردت ﻋــدة ﻤ ـرات ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ،وﺤﺘــﻰ ﺴــﻔر اﻟﻘﻀــﺎة
ﻓﻘﻴﻞ ﻋن دﺒورة " ودﺒورة إﻤرأة ﻨﺒ�ﺔ " ) ﻗض 0( 4 : 4
س : 762ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟـم �كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻷن اﻟﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن اﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ـﻴن
اﻟذي ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨ اًر �ﻌد ﻓﺘرة اﻟﺴﺒﻲ ؟
ج -1 :ﺘــم ﺘﺨﺼــ�ص اﻟﻛﻬﻨــوت ﻓــﻲ ﺸــﺨص ﻫــرون وﻨﺴــﻠﻪ ،و�ﻤﺜــﻞ ﻫــرون ﻓرﻋـﺎً ﻤــن ﻻوي )
ﺨر ( 20 – 16 : 6ﻓﻬـرون ﺒـن َﻋ ْﻤـرام ﺒـن ﻗﻬـﺎت ﺒـن ﻻوي ،ﻓﻘﻬـﺎت ﻟـ�س ﻫـو اﻷﺒـن اﻟوﺤﻴـد ﻟــﻼوي ﺒــﻞ ﻟــﻪ أﺨــوة ﻫــم ﺠرﺸــون وﻤـراري 0وﻋﻤـرام ﻟــ�س اﻷﺒــن اﻟوﺤﻴــد ﻟﻘﻬــﺎت ﺒــﻞ ﻟــﻪ أﺨــوة وﻫــم
وﻋز�ﺌﻴﻞ 0إذاً ﻫرون �ﻤﺜﻞ ﻓرﻋـﺎً ﻤـن ﻗﻬـﺎت ،وﻗﻬـﺎت �ﻤﺜـﻞ ﻓرﻋـﺎً ﻤـن ﻻوي 0 �ﺼﻬﺎر وﺤﺒرون َ إذاً كــﻞ اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻫــم ﻻو�ــون �ﺎﻟﻨﺴــب ،وﻟﻛــن ﻟــ�س كــﻞ اﻟﻼو�ــﻴن ﻫــم كﻬﻨــﺔ ،وﻗــد كـ ﱠـرس ﻤوﺴــﻰ وﺘﻘـ ِـدم ﻫــرون و�ﻨ�ــﻪ إﻟــﻰ �ــﺎب ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻫـرون و�ﻨ�ــﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨــوت �ﺤﺴــب وﺼــ�ﺔ اﻟــرب " ُ
ﱠ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﺘﻤﺴﺤﻪ وﺘﻘدﺴﻪ ﻟ�كﻬن ﻟﻲ 0وﺘﻘدم ﺒﻨ�ـﻪ وﺘﻐﺴﻠﻬم �ﻤﺎء 0وﺘﻠ�س ﻫرون اﻟﺜ�ﺎب
وﺘﻠ�ﺴــﻬم أﻗﻤﺼــﺔ 0وﺘﻤﺴــﺤﻬم كﻤــﺎ ﻤﺴــﺤت أ�ــﺎﻫم ﻟ�كﻬﻨ ـوا ﻟــﻲ 0و�كــون ذﻟــك ﻟﺘﺼــﻴر ﻟﻬــم
ﻤﺴـــﺤﺘﻬم كﻬﻨوﺘـــﺎً أﺒـــد�ﺎً ﻓـــﻲ أﺠ�ـــﺎﻟﻬم " ) ﺨــر ( 15 – 12 : 40وﻨﻠﺘﻘــﻲ ﻤــﻊ ﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ ﻫــذا اﻟﺤدث ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن0
-2ﻫﻨﺎك ﺘﻤﻴﻴز واﻀﺢ ﺒﻴن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ اﻟﺘوراة �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻔر اﻟﻌدد ،ﻓﻤﺜﻼً : أ -ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻫم اﻟذﻴن �ﻘدﻤون اﻟذ�ﺎﺌﺢ " و�رﺘب ﺒﻨو ﻫرون اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻘطﻊ ﻤﻊ اﻟرأس
و�وِﻗـــد اﻟﻛـــﺎﻫن اﻟﺠﻤ�ـــﻊ " ) ﻻ " 00 ( 9 ، 8 : 1وكﻠـــم اﻟـــرب واﻟﺸـــﺤم ﻓـــوق اﻟﺤطـــب ُ 00 ﻤوﺴﻰ ﻗـﺎﺌﻼً 0كﻠـم ﻫـرون و�ﻨ�ـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً 0ﻫـذﻩ ﺸـر�ﻌﺔ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺨط�ـﺔ ) " 00ﻻ ( 24 : 6 - 21 -
http://Coptic-Treasures.com
21
" 00ﻫذﻩ أﺴﻤﺎء ﺒﻨﻲ ﻫرون اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻤﺴوﺤﻴن اﻟـذﻴن ﻤـﻸ أﻴـدﻴﻬم ﻟﻠﻛﻬﺎﻨـﺔ " ) ﻋـد 3 : 3
(0
ب – اﻟﻛﺎﻫن ﻫو اﻟذي ﻴﺠري طﻘوس ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴرة " � 00ﺄﺘﻲ اﻟرﺠﻞ ﺒﺈﻤرأﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻫن
00ﻓ�ﻘدﻤﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن و�وﻗﻔﻬﺎ أﻤﺎم اﻟرب � 00ﺴـﺘﺤﻠﻒ اﻟﻛـﺎﻫن اﻟﻤـرأة �ﺤﻠـﻒ 00و�ﻌﻤـﻞ ﻟﻬـﺎ
اﻟﻛﺎﻫن كﻞ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ " ) ﻋد 0( 31 – 5 : 5
ﺠـ -ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻫم اﻟذﻴن �ﻤﻨﺤون اﻟﺒركﺔ ﻟﻠﺸﻌب " وكﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً 0كﻠم ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻗﺎﺌﻼً ﻫكذا ﺘ�ـﺎركون ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـﺎﺌﻠﻴن ) " 00ﻋـد ( 27 – 22 : 6ﺒﻴﻨﻤـﺎ كﻠـﻒ ﷲ
اﻟﻼو�ﻴن �ﺄن �ﻌﺴكروا ﺤوﻝ اﻟﺨ�ﻤﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ ،و�ﺘﺨﺼﺼون ﻓﻲ ﻨﻘـﻞ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ) ﻋـد
0 ( 37 – 21 : 3
د -اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن واﻀﺢ ﺠداً ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ،ﻓﻤـﺜﻼً كـﺎن اﻟﻛـﺎﻫن ﻫـو اﻟـذي ﻴﺘﻠﻘﻰ أوﻝ ﺜﻤر اﻷرض �ﺤﺴب اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " وﺘﺄﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻫن اﻟذي �كون
ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷ�ﺎم وﺘﻘوﻟﻪ ﻟﻪ 0إﻋﺘرف اﻟﻴوم ﻟﻠرب إﻟﻬك إﻨﻲ ﻗـد دﺨﻠـت اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﺤﻠـﻒ اﻟـرب
ﻵ�ﺎﺌﻨــﺎ أن �ﻌطﻴﻨــﺎ إ�ﺎﻫــﺎ " ) ﺘــث ( 3 : 26ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن اﻟﻼو�ــون �ﺴــﺎﻋدون اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺨدﻤــﺔ
اﻟﻤﺴكن كﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ،وﻻ �ﻘوﻤون �ﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨوت ﻤﺜـﻞ ﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ وﻤـﻨﺢ اﻟﺒركـﺔ " وكﱠﻠـم اﻟـرب
ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً 0ﻗدم ﺴ�ط ﻻوي وأوﻗﻔﻬـم ﻗـدام ﻫـرون اﻟﻛـﺎﻫن وﻟﻴﺨـدﻤوﻩ 00و�ﺨـدﻤون ﺨدﻤـﺔ اﻟﻤﺴكن 0ﻓ�ﺤرﺴون كﻞ أﻤﺘﻌﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع 00ﻓﺘﻌطـﻲ اﻟﻼو�ـﻴن ﻟﻬـرون وﻟﺒﻨ�ـﻪ 0إﻨﻬـم وﺘ ِ وكﻞ ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻓ�ﺤرﺴون كﻬﻨوﺘﻬم " ) ﻋـد ﻤوﻫو�ون ﻟﻪ ﻫ�ﺔ ﻤن ﻋﻨد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ُ 00 ( 10 – 6 : 3ﻓﻤ ــن إﺨﺘﺼ ــﺎص ﻫ ــرون و�ﻨ� ــﻪ اﻟﻛﻬﻨ ــوت وﻤ ــن إﺨﺘﺼ ــﺎص اﻟﻼو� ــﻴن ﺨدﻤ ــﺔ اﻟﻤﺴكن ،وﻻ �ﺼﺢ أن ﻴﺘﻌدي أﺤد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻵﺨر ،وﻻ �ﻌﺘدي اﻵﺨرون ﻋﻠﻰ ﺨدﻤﺔ ﻫؤﻻء
ﻘﺘـﻞ " ) ﻋـد : 3 وكﻞ ﻫرون و�ﻨ�ﻪ ﻓ�ﺤرﺴون كﻬﻨوﺘﻬم واﻷﺠﻨﺒﻲ اﻟذي �ﻘﺘـرب ُ� َ أو أوﻟﺌـك " وُﺘ ّ " 00 ( 10ﻓﻌﻨــد إرﺘﺤــﺎﻝ اﻟﻤﺴــكن ﻴﻨزﻟــﻪ اﻟﻼو�ــون وﻋﻨــد ﻨــزوﻝ اﻟﻤﺴــكن �ﻘ�ﻤــﻪ اﻟﻼو�ــون
ﻘﺘــﻞ " ) ﻋــد ( 51 : 1واﻟﻤﻘﺼــود �ــﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ﻫﻨــﺎ كــﻞ ﻤــن ﻟــ�س ﻫــو واﻷﺠﻨﺒــﻲ اﻟــذي �ﻘﺘــرب ُ� َ ﻻوي0 ﻫـ ـ -كــﺎن ﻗــورح ﺒــن �ﺼــﻬﺎر ﺒــن ﻗﻬــﺎت ﺒــن ﻻوي ﻤــن اﻟﻼو� ــﻴن ،وﻟــ�س ﻤــن اﻟﻛﻬﻨــﺔ ،
وﻋﻨــدﻤﺎ طﻤــﻊ وﻤــن ﻤﻌــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛﻬﻨــوت ،ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم ﻤوﺴــﻰ " كﻔــﺎﻛم �ــﺎﺒﻨﻲ ﻻوي 0وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ - 22 -
http://Coptic-Treasures.com
22
ﻟﻘــورح أﺴــﻤﻌوا �ــﺎﺒﻨﻲ ﻻوي 0أﻗﻠﻴــﻞ ﻋﻠــ�كم أن إﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻓــرزكم ﻤــن ﺠﻤﺎﻋــﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ
ﻓﻘر�ـك وﺠﻤ�ـﻊ ﻟ�ﻘر�كم إﻟ�ﻪ ﻟﻛﻲ ﺘﻌﻤﻠوا ﺨدﻤﺔ ﻤﺴكن اﻟرب وﺘﻘﻔون ﻗدام اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺨـدﻤﺘﻬﺎ 0ﱠ
أﺨوﺘـــك ﺒﻨـــﻲ ﻻوي ﻤﻌـــك وﺘطﻠﺒـــون أ�ﻀـــﺎً كﻬﻨوﺘـــﺎً " ) ﻋــد 0 ( 10 – 7 : 16وﻤــﺎذا كﺎﻨــت
اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ؟ " 00ﺨرﺠــت ﻨــﺎر ﻤــن ﻋﻨــد اﻟــرب وأﻛﻠــت اﻟﻤﺌﺘــﻴن واﻟﺨﻤﺴــﻴن رﺠ ـﻼً اﻟــذﻴن ﱠﻗر� ـوا اﻟﺒﺨور " ) ﻋد ( 35 : 16وأﻤر ﷲ أن ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎﻤر ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤطروﻗـﺔ ﻏﺸـﺎء ﻟﻠﻤـذ�ﺢ ﺤﺘـﻰ
ﺘﻛـون " ﺘذكﺎ اًر ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻛﻲ ﻻ �ﻘﺘرب رﺠـﻞ أﺠﻨﺒـﻲ ﻟـ�س ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻫـرون ﻟﻴﺒﺨـر ﺒﺨـو اًر أﻤﺎم اﻟرب ﻓ�كون ﻤﺜﻞ ﻗورح وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ " ) ﻋد 0( 40 : 16 -3ﺠـﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﻌﺒﻴر " اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻼو�ـﻴن " 00 :ﻻ �كون ﻟﻠﻛﻬﻨـﺔ اﻟﻼو�ـﻴن كــﻞ
ﺴـ�ط ﻻوي ﻗﺴـم وﻻ ﻨﺼـﻴب ﻤـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـث ( 1 : 18و�ﻘـوﻝ أ 0أَ 0ﻤكـراي
A. A.
" Mac-Raeكﺎن ﻟﻛﻞ ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن ﻋﻤﻞ ﺨـﺎص 0وﺤـذف أﻴﻬﻤـﺎ ﻤـن ﻫـذا اﻹﺼـﺤﺎح
) ﻋد ( 3ﻴﺘركﻪ ﻨﺎﻗﺼـﺎً 00اﻟﺴـﺒب اﻟرﺌ�ﺴـﻲ ﻟﻺدﻋـﺎء �ـﺄن اﻟﻛﻬﻨـوت اﻟـﻼوي ﺘط ﱡـو ار ﻤﺘـﺄﺨ اًر ﻫـو ورود ﺘﻌﺒﻴــر " اﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟﻼو�ــﻴن " ﺨﻤــس ﻤـرات ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وﻤـرﺘﻴن ﻓــﻲ ﺴــﻔر �ﺸــوع 0ﻟﻛــن
ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻻ �ﻘدم ﺴﻨداً ﻟﻠﻨظر�ﺔ اﻟﻨﻘد�ﺔ 0ﻓﺄﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ ﺘوﻀﻊ اﻟﺼﻔـﺔ �ﻌ ـد اﻟﻤوﺼـوف كﻤـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ اﻟﻠﻐـ ـﺔ اﻟﻌر��ــﺔ 0وﻫكــذا �ﻤكــن أن ﺘﺘــرﺠم اﻟﻌ�ــﺎرة " 00اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي " وﻫــذا ﻟــ�س ﻤﻌﻨﺎﻩ أن كﻞ اﻟﻼو�ﻴن كﻬﻨﺔ ،ﺒﻞ �ﻌﻨﻲ ﻓﻘط أن كﻞ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﻨﺘﻤون إﻟﻰ ﺴ�ط ﻻوي 00و�كﻔﻲ
ﻓﻘــط أن �ﺸــﻴر إﻟــﻴﻬم " �ﺎﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟﻼو�ــﻴن :واﻟﺘﺸــدﻴد ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺤﺼــر �ﻘــﻊ أوﻻً ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻬﻨــﺔ ، ﻟﻤﻨــﻊ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن أن ﻴﺘطـ ﱠـور اﻟﺤــﺎﻝ ﺒﻴــﻨﻬم ،إﻟــﻰ ﻤﺜــﻞ ﻤــﺎ ﻻﺤظــﻪ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ،ﺤﻴــث
إﺴﺘوﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺘدر�ﺠ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم أرض ﻤﺼر ﻷﻨﻔﺴﻬم 0وﻓـﻲ كـﻞ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻴﺘﻤﱠﻴـز اﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ون ﺘﻤﻴﻴ اًز ﺼر�ﺤﺎً " )0(1 F5
)(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 343 ، 342
- 23 -
http://Coptic-Treasures.com
23
- 24 -
24
http://Coptic-Treasures.com
اﻟﻔص اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ) ﻋد ( 10 : 10 – 1 : 1 س : 763كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺈﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب ) ﻋـد ( 2 : 1ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ﻐﻀـب
ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤﺼﻲ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻌب ؟
ج -1 :ﻋﻨــدﻤﺎ أﻤــر ﷲ ﻤوﺴــﻰ ﺒﺈﺤﺼــﺎء اﻟﺸــﻌب ﻗــﺎﺌﻼً " أﺤﺼ ـوا كــﻞ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﻌﺸﺎﺌرﻫم و�ﻴوت آ�ﺎﺌﻬم �ﻌدد اﻷﺴـﻤﺎء كـﻞ ذكـر ﺒرأﺴـﻪ " ) ﻋـد ( 2 : 1كـﺎن ﻴر�ـد أن �ﺸـﻌر
ﺸﻌب ،أﻨﻬم ﺨرﺠوا ﻤن ﺴطوة وﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓرﻋون ،وأﻨﻬم دﺨﻠوا ﻓﻲ ﻤﻠﻛ�ﺔ ﷲ ،ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻫو ﻤﻠﻛﻬـم اﻟذي أﺨرﺠﻬم ﻤن ﻋﺒود�ﺔ ﻓرﻋون إﻟـﻰ ﺤر�ـﺔ ﻤﺠـد أوﻻد ﷲ 0ﻟﻘـد َﻤﻠـك ﻋﻠـﻴﻬم ﻻ ﻟﻴﺘﺴـﻠط ﻋﻠـﻴﻬم أو ﻴﺘ�ﺎﻫﻰ ﺒﻬم ،إﻨﻤﺎ ﻟ�ﻘوﺘﻬم و�ﻌوﻟﻬم و�ﺨدﻤﻬم ،وأﻤـر ﺒﺈﺤﺼـﺎﺌﻬم ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﺸـﻌر كـﻞ ﻓـرد ﻓـﻴﻬم ﺒﺈﻫﺘﻤﺎم ﷲ �ﻪ ،وﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺸﻌروا ﺒﺘﺤﱡﻘق اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻗطﻌﻪ ﷲ ﻤﻊ أﺒﻴﻬم إﺒراﻫ�م ﻤﻨذ ﻨﺤو
أر�ﻌﻤﺎﺌــﺔ ﺴــﻨﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " وأﺠﻌــﻞ ﻨﺴــﻠك كﺘــراب اﻷرض " ) ﺘــك " 00 ( 16 : 13أ�ﺎركــك
ﻤ�ﺎركﺔ وأُﻛﺜر ﻨﺴﻠك ﺘﻛﺜﻴ اًر كﻨﺠـوم اﻟﺴـﻤﺎء وكﺎﻟرﻤـﻞ اﻟـذي ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎطﺊ اﻟ�ﺤـر 0و�ـرث ﻨﺴـﻠك
�ﺎب أﻋداﺌﻪ " ) ﺘـك ( 17 : 22كﻤـﺎ أراد ﷲ أن �ﺸـﻌر اﻟﺸـﻌب �ـﺄن ﷲ " ﻟـ�س إﻟـﻪ ﺘﺸـو�ش
ﺒـــﻞ إﻟـــﻪ ﺴـــﻼم " ) 1كــو ( 33 : 14ﻟــذﻟك أﻤــر �ﻌﻤــﻞ إﺤﺼــﺎء ،وﺤ ـﱠدد ﻟﻛــﻞ ﺴــ�ط ﻤوﻗﻌــﻪ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻤركــز اﻟﻤﻌﺴــكر اﻟﻀــﺨم ،اﻟــذي ر�ﻤــﺎ ﻟــم �ﺸــﻬد اﻟﻌــﺎﻟم
ـكر ﻤﺜﻠــﻪ ،ﻓكﺎﻨــت اﻟﺨ�ﻤــﺔ �ﻤﺜﺎ�ــﺔ اﻟﻘﺼــر اﻟﻤﻠﻛــﻲ اﻟــذي ﻴﺘﺠﻠــﻰ ﻓ�ــﻪ ﷲ اﻟﻤﻠــك ﺸــﺎﻤﻼً كــﻞ ﻤﻌﺴـ اً أوﻻدﻩ �ﻤﺤﺒﺘﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻪ 0وﻨﻔذ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻫذا اﻹﺤﺼﺎء �ﺤﺴب اﻟرﻏ�ﺔ واﻟﺤكﻤﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ0
أﻤﺎ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﻤر ﺒﺈﺤﺼﺎء اﻟﺸـﻌب ،ﻓﺄﻨـﻪ ﻓﻌـﻞ ﻫـذا ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴرﻀـﻲ كﺒر�ـﺎءﻩ "
ﻓﺄﻋﻠم ﻋدد اﻟﺸﻌب " ) 2ﺼم ( 2 : 24وﻟ�ﺸن ﺤرو�ـﺎً ﻻ ﻀرورة ﻟﻬـﺎ ﻟـم ﻴوﺼـﻪ اﻟـرب ﺒﻬـﺎ ،
وﻫذا ﻤﺎ أدركﻪ ﻴـوآب " ﻓﻘﺎﻝ ﻴوآب ﻟﻠﻤﻠك ﻟﻴزد اﻟـرب إﻟﻬـك اﻟﺸـﻌب أﻤﺜـﺎﻟﻬم ﻤﺌـﺔ ﻀـﻌﻒ وﻋﻴﻨـﺎً
�ﺴـر ﺴـﻴدي اﻟﻤﻠـك ﺒﻬـذا اﻷﻤـر ؟ " ) 2ﺼـم ( 3 : 24 ﺴﻴدي اﻟﻤﻠك ﻨﺎظرﺘﺎن 0وﻟﻛن ﻟﻤـﺎذا ﱡ وﻋوﻀﺎً أن ﻴﺠﻴب اﻟﻤﻠك ﻴوآب :ﻟﻤﺎذا �ﻔﻌـﻞ ﻫـذا ؟ أﺼـر ﻋﻠـﻰ أر�ـﻪ ،وأراد أن �ﺤﻘـق رﻏﺒﺘـﻪ "
ﻓﺎﺸﺘد كﻼم اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﻴوآب وﻋﻠﻰ رؤﺴﺎء اﻟﺠ�ش " ) 2ﺼم 0( 4 : 24
- 25 -
http://Coptic-Treasures.com
25
� -2ﻘوﻝ أ 0أَ 0ﻤكراي " A. A. Mac-Raeﻟﻘد ُو�ﺦ داود وﻋوﻗب ﻋﻘﺎ�ﺎً ﺼﺎرﻤﺎً ﻷﻨﻪ ﻋﻤــﻞ إﺤﺼــﺎء ) 2ﺼــم 1 ، 24أي ( 21و�ﺒ ــدو ﻷوﻝ وﻫﻠ ــﺔ أن ﻫ ــذا ﻴﻨ ــﺎﻗض ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ إﺼﺤﺎﺤﻨﺎ ﻫذا ،وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻼﺤظ أن إﺤﺼﺎء داود كﺎن اﻟﻬدف ﻤﻨﻪ ﻋﺴكر�ﺎً ،كﻤـﺎ ﻴـذكر ﻫﻨــﺎ ) ﻗــﺎرن 2ﺼــم ( 9 : 24ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻴﺘﻀــﺢ أن اﻟﻬــدﻓﻴن اﻟﻨﻬــﺎﺌﻴﻴن ﻟﻺﺤﺼــﺎء
ر�ﻤ ــﺎ كﺎﻨ ــﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔ ــﺎن ك ــﻞ اﻹﺨ ــﺘﻼف 0ﻓﻔ ــﻲ ﺴ ــﻔر اﻟﻌ ــدد اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻷوﻝ أﻤ ــر ﷲ ﺒﺠﻤ ــﻊ ك ــﻞ ﻤﺼﺎدر اﻟﺸـﻌب ﻟﺘﻨﻔﻴـذ أواﻤـرﻩ 0أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻹﺤﺼـﺎء اﻷﺨﻴـر ﻓﻘـد أراد داود أن �ﺤـدد كـﻞ ﻤﺼـﺎدرﻩ و�وﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠﻘ�ﺎم �ﺤروب ﻫﺠوﻤ�ﺔ � ،ﻌد أن ﺘم ﻏرض ﷲ ﻓـﻲ ﺘﺤر�ـر ﺸـﻌ�ﻪ 0وﻗـد أراد أن �ﺸـ�ﻊ
كﺒر�ﺎءﻩ ﺒﺈظﻬﺎر ﻤﻘدار ﻋظﻤﺔ ﻗوﺘﻪ ،و�ﻬذا ﻴﺠرب أن �ﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ أﻛﺜر ﻓـﻲ ﻋـزر ﻻ ﻤﺒـرر ﻟـﻪ0
واﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻤوﻗﻔﻴن أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺼﻌب ﺘﺤدﻴدﻩ �ﺎﻟﻀ�ط 0واﻟﺨﻼﺼـﺔ أن ﷲ �ـﺄﻤر ﺒﺈﻤﺘﺤـﺎن دﻗﻴـق
ﻟﻤﺼﺎدرﻨﺎ ٕ ،واﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ �ﻘوة ﻓﻌﺎﻟﺔ ،ﻷﻏ ارﻀـﻪ اﻟ�ـﺎرة ،ﻟﻛﻨـﻪ �ﻤﻨﻌﻨـﺎ ﻤـن أن ﻨرﺼـد ﻤـﺎ ﻨﻤﻠـك ، ﻹﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻓﻲ أﻏراﻀﻨﺎ اﻟذاﺘ�ﺔ وكﺒر�ﺎﺌﻨﺎ اﻟﺨﺎطﺌﺔ " )0(1 F6
� -3ﻘــوﻝ اﻟﺨــﺎدم اﻟ�ﺎﺤــث رﻤــزي زكــﻲ �ﺎﻹﺴــكﻨدر�ﺔ " ﻓــﻲ أﻤــر اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ أراد ﷲ أن
�ﻘــوم اﻟﺸــﻌب �ﻌﻤﻠ�ــﺔ اﻟﺘﻌــداد ﻟﻴــدركوا أﻫﻤ�ــﺔ ﻋﻤﻠﻬــم ،كﻤــﺎ أراد ﻤوﺴــﻰ أن �ﻌــرف ﻋــدد اﻟرﺠــﺎﻝ
اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ﻟﻠﺤرب ،ﻓكﺎن ﻫذا اﻟﺘﻌداد ﻹﻋداد اﻟﺠ�ش ﻟﻺﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد ) ﻋـد 26 0( 2 :أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد داود ﻓﻘد أﺼ�ﺤت اﻟ�ﻼد ﻓﻲ ﺴﻼم وﻟم ﺘﻛـن ﺜﻤـﺔ ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻠﺘﻌـداد ،وكﺎﻨـت ﺨط�ﺔ داود أﻨﻪ أﺤﺼﻰ اﻟﺸﻌب ﻟ�ﻔﺘﺨر �ﺤﺠم أﻤﺘﻪ وﻗوﺘﻬﺎ ودﻓﺎﻋﻬﺎ ،ﻓوﻀـﻊ إﺘﻛﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـدد
ﺠ�ﺸﻪ وﻟـ�س ﻋﻠـﻰ ﻗـدرة ﷲ 0كﺎﻨـت ﺨطﻴﺌـﺔ داود اﻟﻛﺒر�ـﺎء ،وأدرك ﻴـوآب ﻨﻔﺴـﻪ أن ﻫـذا اﻟﺘﻌـداد
ﺨطﺄ وﻟﻛن داود ﻟم �ﺴﺘﺠب ﻟﻨﺼ�ﺤﺘﻪ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
� -4ﻘوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻋـزت ﻋﺒـدﻩ إﺒـراﻫ�م – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " ر�ﻤـﺎ أن ﷲ أراد أن �ﻌﻠـن
ﻷوﻻد إﺒـراﻫ�م أﻨﻬــم ﻴﺠﻨــون ﺜﻤــﺎر إ�ﻤــﺎن وطﺎﻋــﺔ أﺒــﻴﻬم ،ﻓﺘﺤﱠﻘﻘــت ﻓــﻴﻬم وﻋــود ﷲ ،كﻤــﺎ أن ﻫــذا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﻋــدد اﻟﻘد�ﺴــﻴن ُﻤﺤﺼــﻰ أﻤــﺎم ﷲ ،وأ�ﻀـﺎً أﻤــر ﷲ ﺒﻬــذا اﻹﺤﺼــﺎء ﻟ�ﻔﺼــﻞ ﺒــﻴن اﻟرﺠﻞ اﻷﺼﻴﻞ واﻟﻐر�ب ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻴرى اﻟﺸﻌب أﻨﻬم ﺼـﺎروا أﻛﺜـر ﻤـن ﻤﻠﻴـوﻨﻲ ﺸـﺨص �ﻌـد أن كﺎﻨوا ﺴ�ﻌﻴن ﻨﻔﺴﺎً ﻨزﻟوا إﻟﻰ ﻤﺼر �ﺸﻌرون ﺒﺒركﺔ ﷲ وﻨﻌﻤﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻴﺨﺸون اﻟﺤروب اﻟﻘﺎدﻤﺔ "
] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 )(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 338
- 26 -
http://Coptic-Treasures.com
26
س : 764إن كﺎﻨت اﻟﻔﺘرة ﺒﻴن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ وداود اﻟﻤﻠـك ﻨﺤـو 450ﺴـﻨﺔ ) أع 13
ٕ ( 20 :وان كــﺎن ﻨﺤﺸــون ﻋﺎﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ) ﻋــد ( 7 : 1ﻓﻛﻴــﻒ �كــون اﻟﻔــرق ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن داود أر�ﻌﺔ أﺠ�ﺎﻝ ) ار ( 22 – 20 : 4؟
و�ﺘﺴـﺎءﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒــو �كــر ﻗـﺎﺌﻼً :ﻤﺘــﻰ كـﺎن �ﻌــ�ش ﻨﺤﺸـون ؟ ﻫــﻞ ﻋـﺎش ﻓــﻲ
زﻤـن ﻤوﺴــﻰ ) ﻋــد ( 7 – 5 : 1أم �ﻌــد داود �ﺄر�ﻌــﺔ أﺠ�ــﺎﻝ ) ار ( 20 : 4؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ1
س0( 347
ج -1 :أﻤر ﻟ�س ﻓر�ـد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋﻨدﻤﺎ ﻴذكر ﺴﻠﺴﻠﺔ أﻨﺴـﺎب ﻓﺄﻨـﻪ ﻗـد �ﻐﻔـﻞ �ﻌـض
اﻷﺸﺨﺎص ،ﻓﻤﺜﻼً وردت ﺴﻠﺴﻠﺔ أﻨﺴﺎب رؤﺴﺎء اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻤن ﻫرون ﺤﺘﻰ ﺴـﺒﻲ �ﺎﺒـﻞ ) 1أخ 6
( 15 – 3 :وﺸﻤﻠت 22ﺠ�ﻼً ،وﻋﻨدﻤﺎ ذكـر ﻋز ار ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ذكـر ﻤﻨﻬـﺎ 16ﺠـ�ﻼً ﻓﻘـط ) ﻋز ( 5 – 1 : 7وأﺴﻘط ﺴﺘﺔ أﺠ�ﺎﻝ ﻷﻨﻪ إﻛﺘﻔﻰ ﺒـذكر اﻟﻤﺸـﺎﻫﻴر ﻤـن رؤﺴـﺎء اﻟﻛﻬﻨـﺔ ،وﺘﻔ ﱠﻬـم اﻟﻴﻬود ﺤﻴﻨذاك ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ،ﻓﻠم ﻴﻨﺘﻘد أﺤد ﻋز ار اﻟﻛﺎﺘب0
وﻫـذا ﻤــﺎ ﺤـدث ﻓــﻲ ﺴـﻔر ارﻋــوث �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻨﺴــب داود اﻟﻨﺒـﻲ ﻤــن ﻨﺤﺸـون ،ﻓﻘــد إﻛﺘﻔــﻰ
اﻟﺴــﻔر ﺒــذكر ﻤﺸــﺎﻫﻴر رؤﺴــﺎء اﻟﻌــﺎﺌﻼت ﻓــذكر ﺴــﻠﻤون و�ــوﻋز وﻋو�ﻴــد و�ﺴــﻰ ،وﺘــرك �ﻌــض
اﻷﺸﺨﺎص " وﻋﻤﻴﻨﺎداب وﻟد ﻨﺤﺸون وﻨﺤﺸون وﻟد ﺴﻠﻤون 0وﺴﻠﻤون وﻟد ﺒوﻋز و�وﻋز وﻟد
ﻋو�ﻴد 0وﻋو�ﻴد وﻟد �ﺴﻰ و�ﺴﻰ وﻟد داود " ) ار 0 ( 22 – 20 : 4
-2رداً ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر ﻨﻘـوﻝ ﻟـﻪ :كﻴـﻒ ﺘﻛﺘـب وﺘﻨﺘﻘـد ) و�ﻤﻌﻨـﻰ أدق كﻴـﻒ ﺘﻨﻘــﻞ ( وأﻨــت ﻟــم ﺘﻛﻠــﻒ ﻨﻔﺴــك �ﻘ ـراءة اﻟﻨﺼــﻴن اﻟ ـواردﻴن ﻓــﻲ ﺴــﻔري اﻟﻌــدد و ارﻋــوث ؟! 0ﻟﻘــد
ﻋﺎﺼر ﻨﺤﺸون ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ( 7 : 1وﻋﺎش ﻨﺤﺸـون ﻗﺒـﻞ داود ) وﻟـ�س �ﻌـدﻩ كﻘـوﻟﻛم ( �ﻌـدة أﺠ�ﺎﻝ ،ذكر ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻔر راﻋوث أر�ﻌﺔ أﺠ�ﺎﻝ كﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ ذﻟك آﻨﻔﺎً 0
س : 765ذكــر ﺴــﻔر اﻟﻌــدد إﺤﺼــﺎء اﻟﺸــﻌب ﻤــرﺘﻴن ) ص ، 1ص ( 26ﻓــﺈن كــﺎن
اﻹﺤﺼـﺎء واﺤـداً ﻓﻠﻤــﺎذا إﺨﺘﻠـﻒ ﺘﻌـداد اﻷﺴــ�ﺎط؟ ٕوان ﻟـم �كـن اﻹﺤﺼــﺎء واﺤـد ،ﻓﻛﻴــﻒ ﻴﻨﻘص ﺘﻌداد �ﻌض اﻷﺴ�ﺎط ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸر�ن ﻋن اﻷوﻝ ؟ - 27 -
http://Coptic-Treasures.com
27
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻏر��ﺔ ﺠداً أﻋداد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﺘرة اﻟﺘ�ـﻪ و�ﻌـدﻩ ،
ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻴذكر ﺴﻔر اﻟﻌدد أن أﺸﻴر كﺎﻨوا ﻓـﻲ ﺒدا�ـﺔ ﻓﺘـرة اﻟﺘ�ـﻪ 41500ﻓـرداً ﻤـن 20
ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ،وﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﻓﺘـرة اﻟﺘ�ــﻪ كــﺎﻨوا 53400ﻓــرداً ﻤــن 20ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ،أي ﺒز�ــﺎدة
ﻗدرﻫﺎ 0 11900ﻓﺈذا كﺎن ﺠﻴﻞ اﻟﺨروج ﻗد ﻓﻨﻰ كﻠﻪ 00ﻓﻬﻞ ﻤن اﻟﻤﻤكن �ﻌد أن ﻤـﺎت ﺠﻴـﻞ اﻟﺨــروج كﻠــﻪ أن �ﺼــﻞ اﻟﻌــدد إﻟــﻰ 53400ﻓــرداً ﻓــﻲ 38ﺴــﻨﺔ أو ﺤﺘــﻰ 40ﺴــﻨﺔ ؟ " ﺘﻛرر ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ س 328ﻤن ﻨﻔس اﻟﻛﺘﺎب0
)(1
F7
كﻤــﺎ
ج -1 :ﺘــم إﺤﺼــﺎء اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻤ ـرﺘﻴن �ﻔﺼــﻞ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ أﻛﺜــر ﻤــن ﺜﻤﺎﻨ�ــﺔ وﺜﻼﺜ ـﻴن ﻋﺎﻤﺎً ،وﻟذﻟك كﺎن ﻤن اﻟطﺒ�ﻌﻲ أن ﻴﺨﺘﻠﻒ ﺘﻌداد كﻞ ﺴ�ط ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺨـﺎرﺠﻴن ﻤـن أرض ﻤﺼــر ﻤــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﻤــﺎ ﻓــوق ﺴــﻘطت ﺠﺜــﺜﻬم ﻓــﻲ اﻟﻘﻔــر ﻗﺒــﻞ دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون وكﺎﻟــب ﺒــن �ﻔﻨــﻪ 0ﻟﻘــد ﺼــدر ﻀــدﻫم اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ " ﺤــﻲ أﻨــﺎ �ﻘــوﻝ
اﻟرب ﻷﻓﻌﻠن �كم كﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤﺘم ﻓﻲ أذﻨﻲ 0ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﻔر ﺘﺴـﻘط ﺠﺜـﺜﻛم ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻤـﻨكم
ﻋﻠـﻲ " ) ﻋـد ( 29 ، 28 : 14 ﺤﺴب ﻋددكم ﻤن إﺒن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً اﻟـذﻴن ﺘـذﻤروا ﱠ وكــﺎن ﻤﻌــدﻝ اﻟوﻓ�ــﺎت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻷﺴــ�ﺎط �ﻔــوق ﻤﻌــدﻝ اﻟﻤواﻟﻴــد ،وﻟ ــذﻟك ﻻ ﻋﺠ ــب إذا رأﻴﻨ ــﺎ
ﺨﻤﺴــﺔ أﺴــ�ﺎط ﺘﺘﻨــﺎﻗص أﻋــدادﻫم ،ﻓﺴــ�ط راو�ــﻴن إﻨﺨﻔــض ﻋــددﻩ ﻤــن 46500إﻟــﻰ ، 43730
وﺴــ�ط ﺸــﻤﻌون ﻤــن 59300إﻟــﻰ ، 22200وﺴــ�ط ﺠــﺎد ﻤــن 45650إﻟــﻰ ، 40500وﺴــ�ك أﻓ ـرا�م ﻤــن 40500إﻟــﻰ ، 32500وﺴــ�ط ﻨﻔﺘــﺎﻝ ﻤــن 53400إﻟــﻰ 0 45400أﻤــﺎ اﻷﺴــ�ﺎط اﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻷﺨــرى اﻟﺘــﻲ ﻓــﺎق ﻤﻌــدﻝ اﻟﻤواﻟﻴــد ﻓﻴﻬــﺎ ﻤﻌــدﻝ اﻟوﻓ�ــﺎت ﻓﻘــد ﺘ ازﻴــدت أﻋــدادﻫم ﺒﻨﺴــ�ﺔ أو
� ــﺄﺨرى ،ﻓﻤ ــﺜﻼً ﺴ ــ�ط �ﺴ ــﺎﻛر أرﺘﻔ ــﻊ ﻋ ــددﻩ ﻤ ــن 54400إﻟ ــﻰ ، 64300وﺴ ــ�ط ﻤﻨﺴ ــﻰ ﻤ ــن 32200إﻟﻰ ، 52700وﺴ�ط ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﻤن 35400إﻟﻰ 00 45600إﻟﺦ0
ﺘﺴﺎءﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻐﺎﻟطـﺔ ،ﺤﻴـث �ﻘـوﻝ أن ﺠﻴـﻞ اﻟﺨـروج ﻗـد ُ -2 ﻓﻨــﻰ �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ،واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟــذﻴن ﻤــﺎﺘوا ﻓــﻲ اﻟﻘﻔــر ﻫــم ﻤــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً " ﻤــن إﺒــن
ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً " ) ﻋد 0( 29 : 14
)(1
ﺍﻟﺒﻬﺮﻳﺰ ﺟـ 1ﺱ356
http://Coptic-Treasures.com
- 28 -
28
س : 766ﻫﻞ اﻹﺤﺼﺎء اﻟذي أﺠراﻩ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ﻋد ( 4 – 1كﺎن دﻗ�ﻘـﺎً ؟ وكﻴـﻒ
�ﻤكن ﻷرض ﻗﻔرة ﻤﺜﻞ أرض ﺴـﻨ�ﺎء أن ﺘﻌـوﻝ ﻫـذا اﻟﻛـم اﻟﻬﺎﺌـﻞ ﻤـن اﻟ�ﺸـر واﻟﻤواﺸـﻲ
واﻷﻏﻨﺎم ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ؟
ج � :ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " إن ﻤــﺎ �ﻘدﻤــﻪ ﻫــذا اﻟﻨﻘــد ﻤــن إﻓﺘـراض طﺒ�ﻌــﻲ ،ﻤﻀــﺎد ﻟﻠﺤﻘــﺎﺌق اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ،و�ــﺎﻟرﻏم ﻤــن وﺠــود �ﻌــض اﻟﺠــدﻝ �ﺸــﺄن ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺘــرﺠم إﻟــﻰ "
أﻟــﻒ ) " 1000ﻷن اﻟــ�ﻌض ﻴــرى أن ﺘُﺘــرﺠم إﻟــﻰ ﻋﺸــﻴرة ،أو ﻋﺎﺌﻠــﺔ ( ﻓﺎﻟــدﻟﻴﻞ واﻀــﺢ ﻓــﻲ أن ﻫذا ﻫو اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴ�ﺎق ) أي أن ﺘرﺠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤ�ﺤﺔ أﻟﻒ وﻟ�س
ﻋﺸﻴرة أو ﻋﺎﺌﻠﺔ ( ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ) ﻋد ( 21 : 1ﻟم �ﻘﻞ – كﻤﺎ ﺼرح اﻟـ�ﻌض – أن
أﺒﻨــﺎء راو�ــﻴن ﺒﻠﻐـوا 46ﻋﺸــﻴرة و ، 500ﻓﺎﻵ�ــﺔ ﺘﻘـ ّـرر ﺒوﻀــوح أن ﻋــدد أﻓـراد اﻟرﺠــﺎﻝ ﻤــن ﺴــن ﻋﺸ ـر�ن ﻓﻤــﺎ ﻓــوق كــﺎن 46أﻟﻔ ـﺎً وﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ 0وط�ﻘ ـﺎً ﻟﻺﺤﺼــﺎء ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت ﻓﺎﻟﻌــدد اﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟذكور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻤـن ﺴـن 20ﻓﻤـﺎ ﻓـوق ﺒﻠـﻎ 550ر 0 603وﺘﺄﻛـد ﻫـذا اﻟـرﻗم �ﻔﻘـرة
ﺘﻘرر أن اﻟﻌدد 000ر 600ذكر ﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔـﺎﻝ أﺨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج 37 : 12واﻟﺘﻲ ّ ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﺼر0 إن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــوﻝ أن اﻟﺼــﺤراء اﻟﻘﺎﺤﻠــﺔ اﻟﺠﺎﻓــﺔ ﻟــن ﺘﻛــون ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ �ﻘــﺎء ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ
اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻛﺒﻴ ـرة ﻤــن اﻟﻨــﺎس ﻫــﻲ ﻤﻼﺤظــﺔ ﺼــﺤ�ﺤﺔ 0ﻋﻠــﻰ أ�ــﺔ ﺤــﺎﻝ ﻓﺎﻟﻤﺸــكﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴﺜﻴرﻫــﺎ اﻟدارﺴــون اﻟﻤﺤــدﺜون �ﺸــﺄن كــم اﻟﺘ ازﻴــد ٕواﻤكﺎﻨ�ــﺔ �ﻘــﺎﺌﻬم ﺘﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ﻋــدم اﻹﻋﺘ ـراف �ﺎﻟﻌﻨﺼــر
اﻟﺨﺎرق ﻟﻠطﺒ�ﻌﺔ ) أي اﻟﻤﻌﺠزات ( وﺤﻴث أن ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﺴﺠﻞ اﻷﺤكﺎم أﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر وﻤﻌﺠ ـزات ﺘﺤر�ــر إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﻌﺒود�ــﺔ ،ﻓﺎﻟﻔــداء اﻟﻴــوﻤﻲ ﻟﻠﺸــﻌب ﺒﻴــد ﷲ اﻟﻘــﺎدرة ﻫــﻲ كﺎﻓ�ــﺔ
ﻟﺘوﻀ�ﺢ �ﻘﺎء ﺸﻌب ﷲ ﺤ�ﺎً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﻘﻔرة0
ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻔﻘرات ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻟطﻌـﺎم اﻟﻤﻌﺠـزي اﻟـذي ﻗدﻤـﻪ اﻟـرب ﻟﺸـﻌ�ﻪ ﺤﻴن أﻤدﻩ كﻞ ﻴوم �ﺎﻟﻤن ) ﺨـر ( 16اﻟـذي ُﻗـدم ﻟﻛـﻞ اﻷﻤـﺔ إﻟـﻰ أن �ﺄﻛـﻞ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﺠدﻴـد طﻌـﺎم
أرض اﻟﻤوﻋد ) �ش ( 12 : 5واﻹﻤداد اﻟﻤﻌﺠزي �ﺎﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘـﺎ�ﻌﺘﻬم )
1كو ، 4 : 10ﺨر ( 6 : 17وﻤﻌﺠزة إﻤدادﻫم �ﺎﻟﻠﺤم ﻓﻲ ) ﻋد ( 31 : 11إﻟﻰ ﺤﻘ�ﻘﺔ أن
ﻻ ﻤﻼ�ﺴــﻬم وﻻ ﻨﻌــﺎﻟﻬم ﻗــد ُﺒﻠﻴــت ﻓــﻲ كــﻞ ﺘﺠ ـواﻟﻬم ) ﺘــث 0( 5 : 29ﻟﻘــد كــﺎن ﷲ ﻗــﺎد اًر ﻋﻠ ـﻰ ﺘﻐط�ﺔ كﻞ إﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬم ،و�ﺎﻟرﻏم ﻤن أن اﻟﺼﺤراء كﺎﻨت ﻏﻴر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻤدﻫم �ﺄﺴ�ﺎب اﻟﺤ�ـﺎة - 29 -
http://Coptic-Treasures.com
29
،ﻓ ــﺈن إﻟ ــﻪ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ك ــﺎن ﻗ ــﺎد اًر ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك ) ارﺠ ــﻊ ﺘ ــث " ( 14 ، 13 : 32
(Norman
) 0(1) Geisler and Thomas Hawe – When Gitics ask, p 96 F8
س : 767ﻫــﻞ اﻟ�ﺎﺴــﺎف رﺌــ�س ﺴــ�ط ﺠــﺎد ﺒــن رﻋوﺌﻴــﻞ ) ﻋــد ( 14 : 2أم أﻨــﻪ إﺒــن
دﻋوﺌﻴﻞ ) ﻋد ( 14 : 1؟
ج -1 :ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺘﺘﺸﺎ�ﻪ كﺜﻴ اًر اﻟراء ﻤﻊ اﻟداﻝ ،واﻟ�ﺎﺴﺎف ﻫو إﺒن دﻋوﺌﻴﻞ ،
واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻪ ورد ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀـﻊ �ﺎﺴـم " دﻋوﺌﻴـﻞ " ) ﻋـد 47 ، 42 : 7 ، 14 : 1 ( 20 : 10 ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﻴرد �ﺎﺴم رﻋوﺌﻴﻞ إﻻﱠ ﻤرة واﺤدة ) ﻋد ( 14 : 2وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ُﻨﻐّﻠب إﺴم دﻋوﺌﻴﻞ ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن إﺴم دﻋوﺌﻴﻞ أو رﻋوﺌﻴﻞ ﻟن �ﻐﻴر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎً ،وﻫﻨﺎك أﻤﺜﻠـﺔ
أﺨــرى ﻤﺜــﻞ أﺴــﺎ اﻟــذي ورد ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﻤﺨطوطــﺎت أﺴــﺎف ،واﻟﻤﺴــﻤ�ﺎن ﻟﺸــﺨص واﺤــد ،و " ﻫدد ﻋـزر " اﻟـذي ورد ﻓـﻲ ) 2ﺼـم ( 12 ، 10 ، 9 ، 8 ، 7 ، 5 ، 3 : 8ﻫـو ﻫـو " ﻫـدر
ﻋـزر " اﻟذي ورد ﻓﻲ ) 1أي 0( 10 ، 9 ، 8 ، 7 ، 5 ، 3 : 18
� -2ﻘ ـوﻝ اﻷرﺸـﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " إن ) دﻋوﺌﻴـﻞ ( ﻓـﻲ ) ع ُ ( 42دﻋـﻲ أ�ﻀـﺎً ) رﻋوﺌﻴﻞ ( ﻓﻲ ) ص ( 14 : 2إﻤﺎ ﻷن اﻟﻨﺎﺴﺦ ﻨﻘﻠﻪ �ﺎﻟداﻝ ﻟﻠﺘﺸﺎ�ﻪ اﻟﻛﺒﻴر ﺒﻴن اﻟداﻝ واﻟراء ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ ٕ 00واﻤﺎ ﻷن اﻟﺸﺨص ﻟﻪ إﺴﻤﺎن ﻫو اﻷرﺠﺢ " )0(2 F9
� -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ رﻤزي زكﻲ اﻟﺨﺎدم �ﺎﻹﺴكﻨدر�ﺔ " �ﻤكن أن �ﺤﻤﻞ اﻟﺸﺨص اﻟواﺤد أﻛﺜـر
ﻤــن إﺴــم ،كــﺄن ُ�ﻘــﺎﻝ اﺒ ـرآم أو إﺒ ـراﻫ�م ،و " دﻋوﺌﻴــﻞ " إﺴــم ﻋﺒــري �ﻌﻨــﻲ " ﻤﻌرﻓــﺔ ﷲ " أو " دﻋﺎء ﻪﻠﻟ " ،وﻫـو �ﻘﺘـرب ﻤن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌر�ﻲ " دﻋـﺎ " ،وﻓـﻲ ) ﻋـد ُ ( 14 : 2دﻋـﻲ " رﻋوﺌﻴـﻞ
" وﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺼدﻴق ﷲ " 0إذاً ﻓﺎﻷﺴم �ﻤكـن أن ُ�ﻘـ أر �ﺄوﺠـﻪ ﺸـﺘﻰ ،واﻹﺴـﻤﺎن ﻋﻤوﻤـﺎً ﻤرﺘ�طـﺎن ﺒـ " ﺌﻴﻞ " أي ﷲ ﺘﻘﱠدس إﺴﻤﻪ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 768ﻫــﻞ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد كــﺎن وﺴــط اﻟﻤﺤﻠــﺔ ) ﻋــد ( 17 : 2أم أﻨــﻪ كــﺎن �ﺴــﻴر
أﻤﺎﻤﻬم ) ﻋد ( 33 : 10؟ )(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ0 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 124
- 30 -
http://Coptic-Treasures.com
30
ج -1 :ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴﻔر اﻟﻌـدد " ﺜم ﺘرﺘﺤﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤﺤﻠﺔ اﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ وﺴـط اﻟﻤﺤـﻼﱠت
ــﻞ ﻓـــﻲ ﻤوﻀـــﻌﻪ ﺒراﻴﺘـــﻪ " ) ﻋــد ( 17 : 2ﻓﻌﻨــدﻤﺎ كــﺎﻨوا 0كﻤـــﺎ ﻴﻨزﻟـــون كـــذﻟك ﻴرﺘﺤﻠـــون 0كـ ٍ �ﺤطون اﻟﺘرﺤﺎﻝ كﺎن اﻟﻼو�ون �ﺤ�طون �ﺎﻟﺨ�ﻤﺔ و�ﻨﺘﺸر اﻷﺴ�ﺎط ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ ﺼﻠﻴب ،ﻓﻲ كﻞ إﺘﺠــﺎﻩ ﺜﻼﺜــﺔ أﺴــ�ﺎط ،واﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ ﺒــﻴن أﻗــرب ﺨ�ﻤــﺔ وﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﺴــﻔر ﺴـ ٍ ـﺒت أي أﻟﻔــﻲ ذراع ﻋﺒراﻨ�ﺔ 0أﻤﺎ ﻓـﻲ اﻹرﺘﺤـﺎﻝ كﻤـﺎ ﻫـو واﻀـﺢ ﻤـن اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸـر ) ﻋـد ( 27 – 11 : 10 ﻓﻘد ﺘﻘدﻤت اﻟﻤﺴﻴرة أﺴ�ﺎط ﻴﻬوذا و�ﺴﺎﻛر وز�وﻟون ،ﺜم اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ ﺠرﺸون و�ﻨـﻲ ﻤـراري
ﺤـﺎﻤﻠﻴن اﻟﻤﺴـكن ،ﺜــم ﺘـ�ﻌﻬم أﺴـ�ﺎط راو�ــﻴن وﺸـﻤﻌون وﺠــﺎد ،ﺜـم ﺤﻤـﻞ اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد
وﻫـ ــو ُﻤﻐطـ ــﻰ ،وﻤﺎﺌـ ــدة اﻟوﺠـ ــوﻩ ،واﻟﻤﻨـ ــﺎرة ) ﻋـ ــد ( 15 – 4 : 4ﺜـ ــم أﺴـ ــ�ﺎط أﻓ ـ ـرا�م وﻤﻨﺴـ ــﻰ
و�ﻨ�ﺎﻤﻴن ،وأﺨﻴ اًر أﺴ�ﺎط دان وأﺸﻴر وﻨﻔﺘﺎﻟﻲ 0ﻫذا ﻫو اﻟوﻀﻊ اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ اﻟﺘرﺤـﺎﻝ ،وﻫـذا ﻻ �ﻤﻨــﻊ أن �كــون ﻫﻨــﺎك وﻀــﻌﺎً إﺴــﺘﺜﻨﺎﺌ�ﺎً كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸــر " ﻓــﺎرﺘﺤﻠوا ﻤــن ﺠﺒــﻞ
اﻟرب ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم وﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب راﺤﻞ أﻤﺎﻤﻬم ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻟﻴﻠﺘﻤس ﻟﻬـم ﻤﻨـزﻻً " ) ﻋــد ( 33 : 10كﻤــﺎ ﺤــدث ﻨﻔــس اﻟﻤوﻗــﻒ ﻤــﻊ �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ﻋﻨــد ﻋﺒــور ﻨﻬــر اﻷردن إذ ﺘﻘدم اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴن ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد واﻟﺸﻌب �ﺴﻴر ﺨﻠﻔـﻪ و�ﻴـﻨﻬم و�ـﻴن اﻟﺘـﺎﺒوت " ﻨﺤـو أﻟﻔـﻲ ذراع
�ﺎﻟﻘ�ﺎس " ) �ش ( 4 : 3وﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﻀﻔﺔ ﻤ�ﺎﻩ اﻷردن ٕواﺴﺘﻘرت �طون أﻗـدام اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟرب ﻓﻲ ﻤ�ﺎﻩ اﻷردن إﻨﻔﻠﻘت اﻟﻤ�ﺎﻩ وﻋﺒـر اﻟﺸـﻌب ﻤﻘﺎﺒـﻞ أر�ﺤـﺎ " ﻓوﻗـﻒ اﻟﻛﻬﻨـﺔ
ﺤﺎﻤﻠوا ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب ﻋﻠـﻰ اﻟ�ﺎ�ﺴـﺔ ﻓـﻲ وﺴـط اﻷردن راﺴـﺨﻴن وﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋـﺎﺒرون
ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ ﺤﺘﻰ إﻨﺘﻬـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻤـن ﻋﺒــور اﻷردن " ) �ـش ( 17 : 3وﻫ ـذا ﻴـذ ّكرﻨﺎ
�ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إذ " كﺎن اﻟرب �ﺴﻴر أﻤﺎﻤﻬم ﻨﻬﺎ اًر ﻓﻲ ﻋﻤود ﺴـﺤﺎب ﻟﻴﻬـدﻴﻬم ﻓـﻲ اﻟطر�ــق وﻟــ�ﻼً ﻓــﻲ ﻋﻤــود ﻨــﺎر ﻟ�ﻀــﺊ ﻟﻬــم " ) ﺨــر ( 21 : 3وﻟﻛــن ﻋﻨــدﻤﺎ طــﺎردﻫم ﻓرﻋــون
�ﻤرك�ﺎﺘــﻪ " ﻓﺎﻨﺘﻘــﻞ ﻤــﻼك اﻟــرب اﻟﺴــﺎﺌر أﻤــﺎم ﻋﺴــكر إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺴــﺎر وراءﻫــم 0واﻨﺘﻘــﻞ ﻋﻤــود
اﻟﺴﺤﺎب ﻤن أﻤﺎﻤﻬم ووﻗﻒ وراءﻫم 0ﻓدﺨﻞ ﺒﻴن ﻋﺴكر اﻟﻤﺼر�ﻴن وﻋﺴـكر إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺨـر 0( 20 ، 19 : 14
� -2ﻘـوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " �ﻌﺘﻘـد �ﻌــض اﻟدارﺴــﻴن اﻵﺨـر�ن أن اﻟﺘـﺎﺒوت كــﺎن ﺒوﺠــﻪ ﻋــﺎم
ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻤﻌﺴـكر ،وﻟﻛـن ﻓـﻲ �ﻌـض اﻷﺤ�ـﺎن – كﻤـﺎ ﺤـدث ﻓـﻲ رﺤﻠـﺔ اﻷ�ـﺎم اﻟﺜﻼﺜـﺔ أ�ـﺎم
ﻋد – 33 : 10كﺎن ُﻴؤﺨذ ﻟﻴوﻀﻊ أﻤﺎم اﻟﻤﻌﺴكر 0و� ـرى آﺨـرون أن ﻋ�ـﺎرة " ﺴـﺎر أﻤـﺎﻤﻬم " - 31 -
http://Coptic-Treasures.com
31
) ﻋد ( 33 : 10ﻻ ﺘﺘﻀﻤن اﻟﻤوﻗـﻊ ﺒـﻞ اﻟﻘ�ـﺎدة ،كﻤـﺎ �ﺴـﻴر اﻟﺠﻨـراﻝ ﺘﻤﺎﻤـﺎً أﻤـﺎم ﺠ�ﺸـﻪ ) أي �ﻘودﻩ ( و�ذﻟك ﻓﻬو ُﻤﺤـﺎط �ﻘـوات ﺘﺤﻤـﻴﻬم ،وﻤـن ﺜ َـم ﻓﺎﻟﺘـﺎﺒوت �ﻘـود إﺴـراﺌﻴﻞ رﻏـم أﻨـﻪ كـﺎن ﻓـﻲ وﺴــطﻬم 0وأﺨﻴ ـ اًر ﻤــن اﻟﻤﻤك ـن اﻟﻘــوﻝ أن اﻟﺘــﺎﺒوت كــﺎن ﻓــﻲ وﺴــط اﻟﺸــﻌب ﺤــﻴن كــﺎﻨوا ﻓﻘــط ﻓــﻲ ﻤﻌﺴــكرﻫم ) ﻋــد ( 2وﻟﻛــن ﺤــﻴن كــﺎﻨوا ﻴﺘركــون اﻟﻤﻌﺴــكر كــﺎن اﻟﺘــﺎﺒوت �ﺴــﻴر أﻤــﺎﻤﻬم و�ﻘــودﻫم
ﻟﻤﻘﺼدﻫم اﻟﺘﺎﻟﻲ " ) 0(1) ( When Gitics Ask, p 100 – 101 F10
س : 769إن كﺎن كﻬﻨوت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻗد إﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻫرون وﻨﺴﻠﻪ " وُﺘ ِ وكـﻞ ﻫـرون و�ﻨ�ــﻪ ﻓ�ﺤرﺴــون كﻬﻨــوﺘﻬم 0واﻷﺠﻨﺒــﻲ اﻟــذي �ﻘﺘــرب ُ�ﻘﺘــﻞ " ) ﻋــد ( 10 : 3ﻓﻛﻴــﻒ
ﻴﺠﻌــﻞ داود أوﻻدﻩ كﻬﻨــﺔ " و�ﻨــو داود كــﺎﻨوا كﻬﻨــﺔ " ) 2ﺼــم ( 18 : 8؟ وﻫــﻞ ﻨﺴــﺦ
اﻟرب كﻼﻤﻪ اﻟﺴﺎﺒق ،أم أن داود وكﻬﻨﺘـﻪ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠـﻰ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1
س0( 522
ج -1 :كــﺎن كﻬﻨــوت اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻤﺤﺼــو اًر ﻓــﻲ ﻫــرون وﻨﺴــﻠﻪ ،وﻫــرون ﻤــن ﺴــ�ط ﻻوي ، ﺒﻴﻨﻤﺎ داود ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ،وﻟذﻟك ﻟ�س ﻟداود وﻻ ﻷوﻻدﻩ اﻟﻛﻬﻨوت ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠ أر ﺸﺎوﻝ اﻟﻤﻠك وأﺼﻌد اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ �ﺼﻌدﻫﺎ إﻻﱠ اﻟﻛﺎﻫن ،وﻗﺎﻝ ﻟﺼﻤوﺌﻴﻞ أﻨﻨﻲ ﻗد أرﻴـت اﻟﺸـﻌب ﻗـد ﺘﻔـرق
ﻋﻨــﻲ " ﻓﺘﺠﻠــدت وأﺼــﻌدت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ 0ﻓﻘــﺎﻝ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻟﺸــﺎوﻝ ﻗــد إﻨﺤﻤﻘــت 0ﻟــم ﺘﺤﻔــظ وﺼــ�ﺔ
اﻟرب إﻟﻬك 00وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻤﻤﻠﻛﺘك ﻻ ﺘﻘوم " ) 1ﺼم ( 14 – 11 : 13وأ�ﻀﺎً ﻋز�ﱠﺎ اﻟﻤﻠـك ــذي رﻓــﻊ ﺒﺨــوراً ﻪﻠﻟ اﻟــذي ﻻ �ﻘدﻤــﻪ إﻻﱠ اﻟﻛــﺎﻫن ﻏﻀــب ﻋﻠ�ــﻪ اﻟــرب وﻀ ـر�ﻪ �ــﺎﻟﺒرص ) 2أي 0( 19 ، 18 : 26 أﻤ ــﺎ ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ أن ﺒﻨ ــو داود ك ــﺎﻨوا كﻬﻨ ــﺔ " و�ﻨﺎ�ـــﺎﻫو ﺒـــن
ﻴﻬو�ــﺎداع ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻼدﻴــن واﻟﺴــﻌﺎة و�ﻨــو داود كــﺎﻨوا كﻬﻨــﺔ " ) 2ﺼــم ( 18 : 8ﻓﻠــم �كــن اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو اﻟﻛﻬﻨــوت اﻟــﻼوي ،إﻨﻤــﺎ اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺠــﺎزي ﻟﻠﻛﻬﻨــوت ،ﻓﻬ ـم كــﺎﻨوا أﻤراء ورؤﺴﺎء ﻤﻼزﻤﻴن ﻷﺒﻴﻬم اﻟﻤﻠك داود ،ووﺴطﺎء ﺒﻴن اﻟﺸﻌب واﻟﻤﻠك ،ﻤﺜﻠﻤﺎ �ﻔﻌﻞ اﻟﻛﺎﻫن
اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ إذ ﻫــو وﺴــ�ط ﺒــﻴن ﷲ واﻟﻨــﺎس ،وﻫــذا ﻤــﺎ ذكـرﻩ ﻋﻴـر اﻟ�ــﺎﺌﻴري " وﻋﻴــر اﻟ�ـﺎﺌﻴري أ�ﻀ ـﺎً )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ0
- 32 -
http://Coptic-Treasures.com
32
كــﺎن كﺎﻫﻨـﺎً ﻟــداود " ) 2ﺼــم ( 26 : 20وﻨﻔــس اﻵ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ وردت ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺼــﻤوﺌﻴﻞ وردت ﻓﻲ ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم ﻤـﻊ ﺘوﻀـ�ﺢ وظ�ﻔـﺔ أﺒﻨـﺎء داود ﻓﻠـم ﻴـذكر أﻨﻬـم كﻬﻨـﺔ ﺒـﻞ ذكـر أﻨﻬـم كـﺎﻨوا
ﺒــﻴن ﻴــدي اﻟﻤﻠــك " و�ﻨﺎ�ــﺎﻫو ﺒــن ﻴﻬو�ــﺎ داع ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻼدﻴــن واﻟﺴــﻌﺎة و�ﻨــو داود اﻷوﻟــﻴن ﺒــﻴن
ﻴدي اﻟﻤﻠك " ) 1أي 0 ( 17 : 18إذاً ﻟـم ﻴﻨﺴـﺦ اﻟـرب كﻼﻤـﻪ اﻟﺴـﺎﺒق ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ،ﻷن ﺒﻨﻲ داود ﻟم �ﻘوﻤوا �ﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨوت وﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب ﻗط أﻨﻬم ﻗدﻤوا ذ�ﺎﺌﺢ أو رﻓﻌوا ﺒﺨو اًر أﻤـﺎم
اﻟــرب وﻻ �ــﺎركوا اﻟﺸــﻌب ،وﻟــم ﻴﺘــﺂﻤر داود وكﻬﻨﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟــرب ،وﻟــم �ﻌــﻴن داود أﺒﻨــﺎؤﻩ كﻬﻨﺔ ،ﻷن داود اﻟﻨﺒﻲ �ﻌرف ﺠﻴداً اﻟوﺼﺎ�ﺎ واﻟﺸر�ﻌﺔ واﻷﺤكﺎم اﻹﻟﻬ�ﺔ0
� -2ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب ﻋـن أﺒﻨـﺎء داود " ﺒﻨﻴ ـﻪ كﻬﻨـﺔ أي ﺸـﻔﻌﺎء 0كﻠﻤـﺔ " كﻬﻨـﺔ
" ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ اﻟﺘﻌﺒدي ٕ ،واﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ كﺤكﺎم ﺘﺤت ﻴـدي داود �ﻌﻤﻠــون ﻟﺤﺴــﺎب اﻟﺸــﻌب وﺨــدﻤﺘﻬم � ،ﻘــدﻤون ﻟــداود طﻠ�ــﺎت اﻟﺸــﻌب اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ 00ﻟــذا ُﺤﺴــﺒوا ككﻬﻨﺔ " )0(1 F1
س : 770كﻴﻒ �كون ﻋـدد أ�كـﺎر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ 22273ﻓﻘـط ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋـدد اﻟرﺠـﺎﻝ ﻤـن
ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً ﻴﺒﻠـﻎ ﻨﺤــو ، 600000أي ﻨﺴـ�ﺔ اﻷ�كـﺎر ﻟﻬـؤﻻء اﻟرﺠـﺎﻝ ﺘﺒﻠــﻎ
ﻨﺤو 27 : 1؟
ج -1 :أﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺈﺤﺼﺎء أ�كﺎر اﻷﺴ�ﺎط اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺤﺘﻰ �ﺴﺘﺒدﻟﻬم �ﺎﻟﻼو�ﻴن ﻟﻛ�ﻤﺎ ون ﺴ�ط اﻟﻼو�ﻴن كﻠﻪ ﻤُكرﺴﺎً ﻪﻠﻟ ٕ ،واﺸﺘرط ﻓﻲ إﺤﺘﺴـﺎب اﻹﻨﺴـﺎن �كـ اًر أن �كـون ذكـ اًر وﻓـﺎﺘﺢ رﺤم ،أن �كون اﻟﻤوﻟود اﻷوﻝ ﻟﻸﺴرة ذك اًر وﻟ�س إﻨﺜـﻰ " وﻫﺎ أﻨﺎ أﺨذت اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻴن ﺒﻨﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ﺒدﻝ كـﻞ �كـر ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﻋـد ( 12 : 3أﻤـﺎ إذا كـﺎن أوﻝ طﻔـﻞ ُوِﻟد ﻟﻸﺴرة إﻨﺜﻰ ،ﻓﻼ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸـرط اﻹﻟﻬـﻲ ،ﻓﻤـﺜﻼً ﻟـو أن اﻷﺴـرة أﻨﺠﺒـت أوﻻً إﻨﺜـﻰ ﺜـم أﻨﺠﺒــت �ﻌــدﻫﺎ ﻋــدة ذكــور ،ﻓــﻼ ﺘﺤﺴــب ﻫــذﻩ اﻹﻨﺜــﻰ ،وﻻ أﺤــد أﺨوﺘﻬــﺎ اﻟــذكور �كـ اًر ،ﻓﺎﻟﺸــرط اﻷﺴﺎﺴ ــﻲ أن �ك ــون اﻟﻤوﻟ ــود اﻷوﻝ ) ﻓ ــﺎﺘﺢ رﺤ ــم ( ذكـ ـ اًر 0إذاً اﻟﺴ ــﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟ ــﻒ رﺠ ــﻞ ﻤ ــن ﺒﻨ ــﻲ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ 61
http://Coptic-Treasures.com
- 33 -
33
إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺴن ﻋﺸر�ن ﻓﺼﺎﻋداً ﻟ�س كﻞ أ�كﺎرﻫم ذكور ،إﻨﻤـﺎ �ﻌـض ﻫـؤﻻء اﻟرﺠـﺎﻝ أ�كـﺎرﻫم إﻨﺎث ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺸرط اﻹﻟﻬﻲ0
-2اﻷ�كﺎر اﻟذي ﺨرﺠوا ﻤن أرض ﻤﺼر ﻗد ﺘم ﻓداءﻫم �ﻤﺠرد اﻟﺨـروج ،ﻓﻌﻘـب ﻋﺒـور
اﻟﻤﻬﻠك ﻋﻠﻰ ﺒﻴـوت اﻟﻤﺼـر�ﻴن وﻗﺘـﻞ كـﻞ �كـر ﻤـﻨﻬم ،ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " ﻗـدس ﻟـﻲ كـﻞ اﻟﻤﻼك ُ �كر 00ﻤن اﻟﻨﺎس وﻤن اﻟﺒﻬﺎﺌم إﻨـﻪ ﻟـﻲ " ) ﺨـر ( 2 : 13و�ـﻼ ﺸـك أن ﻤوﺴـﻰ ﻓﻌـﻞ ﻫكـذا إﻤﺎ �ﺄﻨﻪ أﻓرز ﻫـؤﻻء اﻷ�كـﺎر ﻟﺨدﻤـﺔ اﻟـرب ،أو أن اﻟﺸـﻌب ﻓـدى ﻫـؤﻻء اﻷ�كـﺎر 0وﻗـد أوﺼـﻰ
ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺄن ﻴﻠﺘزم اﻟﺸـﻌب ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ﺒﺘﻛـر�س كـﻞ �كـر ﻟـﻪ ،وﻋﻨـدﻤﺎ �ﺴـﺄﻝ اﻷﺒﻨـﺎء ﻋـن ﻫذا اﻟطﻘس �ﻘوﻝ ﻟﻪ اﻷب أن اﻟرب ﻗﺘﻞ كﻞ أ�كـﺎر اﻟﻤﺼـر�ﻴن وﻟـذﻟك أﻨـﺎ " أﻓـدي كـﻞ �كـر ﻤـن
أوﻻدي " ) ﺨـ ــر 00 ( 15 : 13إذاً اﻷ�كـ ــﺎر اﻟـ ــذﻴن ﺨرﺠ ـ ـوا ﻤـ ــن أرض ﻤﺼـ ــر ،ﻤـ ــن ﺠﻤ�ـ ــﻊ اﻷﺴــ�ﺎط �ﻤــﺎ ﻓــﻴﻬم ﺴــ�ط ﻻوي ،واﻟــذي ﻴﺒﻠــﻎ ﻋــددﻫم 200أﻟﻔـﺎً أو ﻴز�ــد ،ﻗــد ﺘــم ﻓــداءﻫم ﻋﻘــب
اﻟﺨــروج ﻤــن أرض ﻤﺼــر 0أﻤــﺎ اﻷ�كــﺎر اﻟــذي أﺤﺼــﺎﻫم ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟــث
وﻋــددﻫم 22273ﻓﻬــم �ﻤﺜﻠــون اﻷ�كــﺎر اﻟﺠــدد اﻟــذﻴن ﻟــم ﻴــﺘم ﻓــداءﻫم وﻗــد ُوﻟــدوا ﻋﻘــب اﻟﺨــروج ، وﺤﺘﻰ ﺒدا�ﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤـن اﻟﺨـروج ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻫـذا اﻟـرﻗم ﻤـن اﻷ�كﺎر � 22273ﻤﺜﻠون اﻷ�كﺎر اﻟذﻴن ُوﻟدوا �ﻌد اﻟﺨروج " )0(1 F12
س : 771ﻫﻞ ﻋـدد ذكـور اﻟﻼو�ـﻴن ﻤـن ﺸـﻬر ﻓﺼـﺎﻋداً 22أﻟـﻒ ) ﻋـد ( 39 : 3أم ) 22300ﺒﻨﻲ ﺠرﺸون ) 7500ﻋد ، ( 22 : 3و�ﻨﻲ ﻗﻬﺎت ) 8600ﻋد 28 : 3
( ،و�ﻨﻲ ﻤراري ) 6200ﻋد ( 34 : 3ﻓﻬﻞ ﻴﺠﻤﻊ ﷲ ﺨطﺄ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠ ـ 1س341
(
وﻤﺎدام ﻋـدد اﻟﻼو�ـﻴن 22300وﻫـو أﻛﺜـر ﻤـن ﻋـدد ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ) ( 22273ﻓﻠﻤـﺎذا
�طﺎﻟب ﷲ ﻓد�ﺔ 273؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 342
ج -1 :ذك ــر ﺴ ــﻔر اﻟﻌ ــدد اﻟﻌ ــدد اﻹﺠﻤ ــﺎﻟﻲ ﻟﻼو� ــﻴن 22000ﺒ ــدﻻً ﻤ ــن 22300ﻤ ــن ﻗﺒﻴ ــﻞ اﻟﺘﻘر�ب ،وﻫذا أﻤر ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺹ 32
http://Coptic-Treasures.com
- 34 -
34
-2إن أ�كﺎر اﻟﻼو�ﻴن كﺎن ﻋددﻫم 300وﻫؤﻻء اﻷ�كﺎر أﺼﻼً ﻛـﺎً ﻪﻠﻟ ) ﻤﻘﺎﺒـﻞ أ�كـﺎر
اﻟﻤﺼـر�ﻴن اﻟــذﻴن ﻫﻠﻛـوا ( ﻓــ�ﻤكن ﺘﻛـر�س 22000ﻓﻘــط ﻤــن اﻟﻼو�ــﻴن ﺒــدﻻً ﻤــن أ�كــﺎر اﻷﺴــ�ﺎط اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ " ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌدودﻴن ﻤن اﻟﻼو�ـﻴن 00إﺜﻨـﺎن وﻋﺸـرون أﻟﻔـﺎً " ) ﻋـد ( 39 : 3ﻏﻔـــﻞ اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺌـــﺔ اﻟ�ـــﺎﻗﻴن ،ﻷﻨـــﻪ كﻴـــﻒ �ﻤكـــن ﺘﺨﺼ�ﺼـــﻬم ﻪﻠﻟ ﺒــدﻻً ﻤــن أ�كــﺎر ﺒﻨــﻲ راﺌﻴﻞ وﻫم ﻤﺨﺼﺼون ﻓﻌﻼً ﻪﻠﻟ �ﺤكم �كور�ﺘﻬم ؟!
� -3ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " أن اﻟﻨﺎﺴ ــﺦ ر�ﻤ ــﺎ ﻨﻘ ــﻞ ﻋ ــن إﺤ ــدى اﻟﻨﺴ ــﺦ
اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ﻋن ﺒﻨﻲ ﻗﻬﺎت أﻨﻬم 8600ﺒدﻻً ﻤن 8300ﻨظـ اًر ﻟﻠﺘﺸﺎﺒـﻪ اﻟﻛﺒﻴـر ﺒﻴن كﻠﻤﺔ ) ﺸـ�ش
( اﻟﺘــﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺴــﺘﺔ ،وكﻠﻤــﺔ ) ﺸــﻠش ( اﻟﺘــﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺜﻼﺜــﺔ ،ﺤﻴــث أن اﻹﺨــﺘﻼف ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤرف اﻷوﺴط ﻓﻘط ،وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﻛﺘب �ﺎﻟﻛﻠﻤﺎت " )0(1 F13
و�ﻘوﻝ أ 0أ 0ﻤكراي " وﻤن اﻟﺼﻌب ﺤﻔـظ اﻷﻋـداد ﺒدﻗـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴـﺠﻼت اﻟﻘد�ﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ كـﺎن
ﻴﻠزم أن ﺘُﻨﺴﺦ ،و�ﻌﺎد ﻨﺴﺎﺨﺘﻬﺎ ،ور�ﻤﺎ أُﺴﺘﻌﻤﻠت �ﻌض أﻨـواع ﻤـن اﻹﺨﺘﺼـﺎرات ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـ�ﺎت كﺜﻴرة ،وأﺴﺊ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤ�ﺎن ٕ 0واﻨﻤﺎ ﻨﻼﺤظ ﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻋدد اﻷرﻗﺎم اﻟﺘـﻲ أُﺴﺘﺨدﻤت
ﻓـﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،وأﺜﺎرت ﺼﻌو�ﺔ ﻓﻲ �ﻌض اﻷﺤ�ﺎن ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺴﺒ�ﺎً " )0(2 F14
اﻟﻨﺴـﺎخ اﻷوﻟـﻴن ﻗـد ﺘﻌﺒـوا كﺜﻴـ اًر وكـﺎﻨوا ذوي و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒـد اﻟﻨـور " أن ُ ﻀــﻤﺎﺌر ﺼــﺎﻟﺤﺔ ،وﻟﻛــن كــﺎن ﻴوﺠــد ﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن اﻟﺤــروف ﻓــﻲ كــﻞ ﻟﻐــﺔ ﻫكــذا اﻟﺤــﺎﻝ أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ
اﻟﻠﻐﺘﻴن اﻟﻌﺒر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻋرﻀﺔ ﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﺤرف ﺒدﻻً ﻤن ﺤرف آﺨر0
ﻫــذا أﻤــر ﻤﻬــم ﺠــداً ﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺨــﺘص �ﺎﻷرﻗــﺎم ،ﻷن اﻟﻠﻐﺘــﻴن اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ اﻟﻘــد�ﻤﺘﻴن ﻟــم �ك ــن ﺒﻬﻤ ــﺎ اﻷرﻗ ــﺎم اﻟﻌر�� ــﺔ 0ﻓك ــﺎن اﻟﻌﺒراﻨﻴ ــون �ﺴ ــﺘﺨدﻤون اﻟﺤ ــروف اﻟﻬﺠﺎﺌ� ــﺔ ﺒ ــدﻝ اﻷرﻗ ــﺎم0 و�ﻌض ﻫذﻩ اﻟﺤروف ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ اﻟﺸكﻞ وكﺜﻴ اًر ﻤﻤﺎ �ﻘﺎﻝ ﻟﻪ " ﺘﻨﺎﻗض " ﻴرﺠﻊ ﺴﺒ�ﻪ إﻟﻰ ﻋدم دﻗﺔ
ﻏﻴر ﻤﻘﺼودة ﻤن اﻟﻨﺎﺴﺦ0
ﻓﻤﺜﻼً ﺤرف اﻟداﻝ واﻟراء ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ 0واﻟ�ﺎﺤث اﻟﻤﺨﻠص ﻴﺠد أن
ﻏﻠطــﺎت كﻬــذﻩ ﻴرﺠــﻊ ﺴــﺒﺒﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨﺴــﺦ ،وﻻ ﺘــؤﺜر اﻟﺒﺘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻨــص اﻟﻛﺘــﺎب وﺘﻌﻠ�ﻤــﻪ 0و�ﻤكــن
اﻟﻨظر إﻟﻴﻬﺎ كﻤﺎ ُﻴﻨظر إﻟـﻰ ﻤـﺎ �ﻘـﻊ ﻤـن اﻟﻐﻠطـﺎت اﻟﻛﺜﻴـرة ﻓـﻲ وﻗﺘﻨـﺎ اﻟﺤﺎﻀـر أﺜﻨـﺎء ط�ـﻊ اﻟﻛﺘـب )(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 55 ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 340 ، 339
- 35 -
http://Coptic-Treasures.com
35
ﻨﺼــﻪ وﻤدﻟوﻟــﻪ0 اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ 0وﻤﻬﻤــﺎ كﺜــر ﻋــدد اﻟﻐﻠطــﺎت اﻟﻤط�ﻌ�ــﺔ ﻓــﻲ أي كﺘــﺎب ﻓﻬــذا ﻻ �ﻐﻴــر ﱠ وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﻴﻠﻘﻲ أﺤد ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﺨطﺄ كﻬذا ﻋﻠﻰ ﻤؤﻟﻒ اﻟﻛﺘﺎب " )0(1 F15
-4اﻹﺨ ــﺘﻼف ﻓ ــﻲ ﻋ ــدد اﻟﻼو� ــﻴن ﻤ ــن ﺒﻨ ــﻲ ﻗﻬ ــﺎت ﻫﻨ ــﺎ واﻀ ــﺢ وﻤﻌﻠ ــوم ،و�ﻌﻠﻤ ــﻪ ك ــﻞ اﻟدارﺴـ ــﻴن ﻤـ ــن اﻟﻴﻬـ ــود واﻟﻤﺴ ـ ـ�ﺤﻴﻴن ،وﻟﻛـ ــن �ﺴـ ــﺒب اﻷﻤﺎﻨـ ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠـ ــﺔ ﻟﻬـ ــؤﻻء اﻟﻴﻬـ ــود وأوﻟﺌـ ــك اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﺘﺠﺎﻩ كﺘﺎﺒﻬم ،ﻟم ﻴﺠرؤ أﺤد ﻤﻨﻬم أن �ﻌﻴد اﻟرﻗم 8600إﻟﻰ أﺼﻠﻪ 0 8300ﻓﻤﺜـﻞ ﻫــذﻩ اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺸــﻬﺎدة ﺘﻀــﺎف ﻟﺴــﻼﻤﺔ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻤ ــن اﻟﺘﺤر� ــﻒ ،
وﻟ�ﺴت دﻟ�ﻼً ﻗط ﻋﻠﻰ ﺘﺤر�ﻔﻪ0
� -5ﻤﺎ أن اﻟـﻨص ﻴـدور ﺤـوﻝ ﻓـداء اﻟ ـ 273اﻟـذي �ﻤﺜﻠــون اﻟﻔـﺎرق ﺒـﻴن أ�كـﺎر أﺴـ�ﺎط ﺒﻨـﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ) ( 22273و�ـﻴن ﻋـدد ﺴـ�ط ﻻوي ) ( 22000اﻟـذي كرﺴـوا ﺤ�ـﺎﺘﻬم ﻟﺨدﻤـﺔ اﻟـرب ، ﻓﻬــذا ﺘﺄﻛﻴــد واﻀــﺢ ﻋﻠــﻰ أن ﻋــدد اﻟﻼو�ــﻴن اﻟﻤﺠﻤــﻞ 22000وﻟــ�س ، 22300و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﺈن
اﻹﺨﺘﻼف واﻗﻊ ﻓﻲ ﻋدد ﺒﻨﻲ ﻗﻬﺎت ،وأن ﻋددﻫم 8300ﺒدﻻً ن ، 8600وﺴواء كﺎن ﻋددﻫم ﻫذا أو ذاك ﻓﺈن ﻫذا ﻻ �ﻤكن أن ﻴؤﺜر ﻋﻠﻰ أﺼﻐر ﻋﻘﻴدة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0
س : 772ﻫﻞ ﻴﺒدأ اﻟﻼوي ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤن ﺴن اﻟﺜﻼﺜـﻴن ) ﻋـد 3 : 4
( أم ﻓـﻲ ﺴن اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸر�ن ) ﻋـد ( 25 ، 24 : 8أم ﻓـﻲ ﺴـن اﻟﻌﺸـر�ن ) ﻋـز (8:3؟
ج -1 :أوﺼــﻰ ﷲ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﻼو�ــﻴن اﻟــذﻴن �ﻘوﻤــون �ﺄﻋﻤ ــﺎﻝ اﻟﺨدﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع " ﻤن إﺒن ﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً إﻟﻰ إﺒـن ﺨﻤﺴـﻴن ﺴـﻨﺔ كـﻞ داﺨـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـد
ﻟ�ﻌﻤــﻞ ﻋﻤـﻼً ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع " ) ﻋــد ( 3 : 4وﺘﻛـ ﱠـرر اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح ﺴــت ﻤ ـرات ) ﻋــد ( 47 ، 43 ، 39 ، 35 ، 30 ، 23 : 4ﻓكــﺎن اﻟــﻼوي ﻴﺒــدأ ﺨدﻤﺘــﻪ ﻟﻠــرب ﻓــﻲ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ ،وﻫكذا ﺒدأ اﻟﺨدﻤﺔ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان ،ﺒﻞ واﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد ﺒـدأ
ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ �ﺎﻟﺠﺴد0 ﻏﻴــر أﻨــﻪ كــﺎن ﻤﺴــﻤوﺤﺎً ﻟــﻼوي أن ﻴﺘــدرب ﻋﻠــﻰ ﺨدﻤﺘــﻪ ﻤﻨــذ اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ واﻟﻌﺸ ـر�ن ﻤــن
ﻋﻤرﻩ ،وﻟﻤدة ﺨﻤس ﺴﻨوات ،ﻴﺒدأ �ﻌدﻫﺎ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟرﺴﻤ�ﺔ وﻟﻤدة ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ،وﻟﻬـذا ﻗـﺎﻝ ﷲ )(1
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 13
http://Coptic-Treasures.com
- 36 -
36
ﻟﻤوﺴﻰ " ﻤـن إﺒـن ﺨﻤﺴـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً �ـﺄﺘون ﻟﻴﺘﺠﻨـدوا أﺠﻨـﺎداً ﻓـﻲ ﺨدﻤـﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع 0وﻤـن إﺒن ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨﺔ ﻴرﺠﻌون ﻤـن ﺠﻨـد اﻟﺨدﻤـﺔ وﻻ ﻴﺨـدﻤون �ﻌـد " ) ﻋـد : 8
( 25 ، 24ﻓكﺎن اﻟﻼوي ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟرﺴﻤ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﺨﻤﺴـﻴن ﻤـن ﻋﻤـرﻩ ،وﻟﻛـن ﻻ ﻤـﺎﻨﻊ ﻤـن ﻗ�ﺎﻤﻪ ﺒ�ﻌض اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺨﺒرة أﻛﺒر ،وﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﻟﻤﺠﻬود ﺠﺴدي ﻀﺨم0 وﻓﻲ زﻤن داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ إﺴﺘﻘرت ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع كـﺎن ﻤﺴـﻤوﺤﺎً ﻟـﻼوي أن ﻴﺘـدرب
ﻋﻠﻰ اﻟﺨدﻤـﺔ ﻤﻨـذ اﻟﻌﺸـر�ن ﻤـن ﻋﻤـرﻩ ،ﻓ�ﻘـوم �ﺎﻷﻋﻤـﺎﻝ اﻟﻬﺎﻤﺸـ�ﺔ ،و�ﻼﺤـظ و� ارﻗـب اﻷﻋﻤـﺎﻝ
اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﻼو�ﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ ﺒدا�ﺔ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟرﺴﻤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴن " وﻫـؤﻻء ﺒﻨـو ﻻوي 00ﻋــﺎﻤﻠوا اﻟﻌﻤــﻞ ﻟﺨدﻤــﺔ ﺒﻴــت اﻟــرب ﻤــن إﺒــن ﻋﺸــر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﻤــﺎ ﻓــوق " ) أي ( 24 : 23 وﺤﺘﻰ �ﻌد اﻟﻌـودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ " أﻗﺎﻤوا اﻟﻼو�ﻴن ﻤن إﺒن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﻰ ﻓﻤـﺎ ﻓـوق " ) ﻋـز : 3
( 8ﻓﻔﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن اﻟﻌﻤر ﻴﺒﻠﻎ اﻹﻨﺴﺎن كﻤﺎﻝ ﻨﻀﺠﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺠﺴدي واﻟﻌﻘﻠﻲ0
� -2ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أوﻻً :ﺴﺒب اﻟﺘﻤﻴﻴز ﻓﻲ ﺴن اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻟﺨدﻤﺔ ﻫو أﻨﻪ ﻓﻲ
اﻵ�ﺔ ) ﻋد ( 3 : 4ﻴﺘﺤدث ﻋن أي ﻓرد ﻤن ﺴ�ط ﻻوي ﻴدﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ ) ﻓﻲ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن
( ﻟ�ﻘــوم �ﻌﻤــﻞ أو وظ�ﻔــﺔ ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ،واﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ اﻟﻤﺴــﺘﺨدﻤﺔ ﻫﻨــﺎ melakah
وﺘُﻨطق " ﻤَﻠ َﻛﻪ " 0أﻤﺎ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ ) ﻋد ( 24 : 8ﻓﻴﺘﺤدث ﻋن اﻟﻼوي اﻟـذي ﻴـدﺨﻞ ) ﻓـﻲ ﺴـن اﻟﺨﺎﻤﺴ ــﺔ واﻟﻌﺸـ ـر�ن ( ﻟ�ﻘ ــوم �ﻌﻤ ــﻞ ﻋﺎﻤ ــﻞ ،واﻟﻛﻠﻤ ــﺔ اﻟﻌﺒر� ــﺔ اﻟﻤﺴ ــﺘﺨدﻤﺔ ﻫﻨ ــﺎ baabadath
وﺘُﻨطق " �ﺎﺒوداث " �ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻤﻞ ﻴدوي ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﺘﺤت اﻟﺘدر�ب ،ﺜـم ﻴـدﺨﻞ ﻟﻠﺨدﻤـﺔ اﻟرﺴﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد 0( 3 : 4 ﺜﺎﻨ� ـﺎً :ﻓــﻲ ﺴﻔـ ـر ﻋـ ـز ار ) ﻋــز ( 8 : 3ﻨــص ﺼ ـراﺤﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻼو�ــﻴن ﻴــﺘم ﺘﻌﻴﻴــﻨﻬم "
ﻟﻺﺸراف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘـﺎﺌم ﻓـﻲ ﺒﻴـت اﻟـرب " وﻫـذا اﻹﺨﺘ�ـﺎر ﻟـ�س ﻟﻠﺨدﻤـﺔ اﻟطﻘﺴـ�ﺔ ﻓـﻲ ﺨ�ﻤـﺔ
اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻟﻛن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓـﻲ إﻋـﺎدة ﺒﻨـﺎء اﻟﻬ�كـﻞ 0وأ�ﻀـﺎً ﺘﺨﻔـ�ض اﻟﺴـن �ﻌـود إﻟـﻰ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻫﺎﻤـﺔ وﻫــﻲ ﻨﻘــص ﻋــدد اﻟﻼو�ــﻴن اﻟـراﺠﻌﻴن ﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ كﻤــﺎ ورد ﻓ ـﻲ ﺴﻔ ـري ﻋــز ار وﻨﺤﻤ�ــﺎ ) ﻋــز : 2 ) ، ( 40ﻨــﺢ ( 43 : 7ﺤﻴــث كــﺎن ﻋــددﻫم 74ﻓﻘــط ،وﻟﻬــذا ﺘــم إﺨﺘ�ــﺎرﻫم ﻓــﻲ ﺴــن أﺼــﻐر ﻟﺘــوﻓﻴر اﻟﻌــدد اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻟﻺﺸـراف ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ 0وأ�ﻀـﺎً وظــﻒ داود اﻟﻼو�ــﻴن ﻓــﻲ ﺴــن اﻟﻌﺸـر�ن ، وﻫو ﻓﻌﻞ ﻫكذا ﻷﻨﻬم ﻟم �ﻌودوا �ﺤﻤﻠون ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع أو ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﻤكﺎن إﻟﻰ آﺨر أﺜﻨﺎء
اﻟﺘرﺤــﺎﻝ ) 1أي ( 26 : 23ﺤﻴــث كــﺎن �ﺤﺘــﺎج ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ إﻟــﻰ ﻻو�ــﻴن أﻛﺜــر ﻗــوة ،واﻟﺘﻘﻠﻴــد - 37 -
http://Coptic-Treasures.com
37
ﺒﺘﺨﻔ�ض ﺴن اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻟﺨدﻤﺔ ﺒدأ ﻓﻲ ﻋﻬد داود اﻟﻤﻠك ٕواﺴـﺘﻤر ﺤﺘـﻰ وﻗـت ﻋـز ار اﻟﻛـﺎﻫن "
) 0(1) ( When Critics Ask, p 97 – 98 F16
س : 773ﻫﻞ �ﺤﺘـﺎج ﻨﻘﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺜﻤﺎﻨ�ـﺔ آﻻف وﻨﺼـﻒ رﺠـﻞ )
ﻋد ( 33 – 4 : 4؟
ج � -1 :ﺤﺴب اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ أﺤﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﺠﻨدﻴن ﻟﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻫم اﻟﻼو�ـون
اﻟذﻴن ﺘﻘـﻊ أﻋﻤـﺎرﻫم ﺒـﻴن ﺜﻼﺜـﻴن وﺨﻤﺴـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ،ﻓكـﺎن ﻋـدد اﻟﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن 2750ﺸﺨﺼـﺎً ،وﻋـدد ﺒﻨ ــﻲ ﺠرﺸ ــون 2630ﺸﺨﺼـ ـﺎً ،وﻋ ــدد ﺒﻨ ــﻲ ﻤـ ـراري 3200ﺸﺨﺼـ ـﺎً ،واﻟﻤﺠﻤ ــوع اﻟﻛﻠ ــﻲ ﻟﻬ ــم 8580ﺸﺨﺼﺎً 0وﺘم ﺘﻛﻠﻴﻒ اﻟﻛﻬﻨﺔ ) ﻤن ﻨﺴﻞ ﻫﺎرون ( ﺒﺘﻐط�ﺔ ﺘﺎﺒوت اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﺜﻼث أﻏط�ﺔ
،ﻫــﻲ ﺤﺠــﺎب اﻟﺴــﺠﻒ وﻓوﻗــﻪ ﺠﻠــد ﺘُ َﺨــس ،وﻓوﻗــﻪ ﺜــوب أﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ 0وﺘﻐط�ــﺔ ﻤﺎﺌ ــدة ﺨﺒــز اﻟوﺠوﻩ ﺒﺜوب أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ﺜم ﺜوب ﻗرﻤزي ﺜم ﺠﻠد ﺘُ َﺨس ،وأ�ﻀﺎً �ﻐطون ﻤﻨﺎرة اﻟﻀوء ،وﻤذ�ﺢ اﻟﺒﺨــور ،كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ �ﻐطــﺎء أﺴــﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ﺜــم ﺠﻠــد ﺘُ َﺨــس 0كﻤــﺎ �ﻐطــون ﻤــذ�ﺢ اﻟﻨﺤــﺎس ﺒﺜــوب
أرﺠـواﻨﻲ ﺜــم ﺠﻠــد ﺘُ َﺨــس ،وكــﻞ ذﻟــك ﻴــﺘم ﺘﺤــت إﺸـراف اﻟﻌــﺎزر ﺒــن ﻫــرون 0وﻻ �ﻤـس اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون ﺸﻴﺌﺎً ﻤـن اﻟﻘـدس ،إﻨﻤـﺎ �ﺤﻤﻠـون كـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻘدﺴـﺎت وﻫـﻲ ﻤﻐطـﺎة ) ﻋـد 0( 20 – 4 : 4أﻤـﺎ
ﺒﻨﻲ ﺠرﺸون ﻓ�ﺤﻤﻠون ﺸﻘق اﻟﻤﺴكن وﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻏطﺎﺌﻬﻤﺎ وﻏطـﺎء اﻟـﺘُ َﺨس وﺴـﺠﻒ �ـﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وأﺴﺘﺎر اﻟدار 00إﻟﺦ ﺘﺤت إﺸراف إﻴﺜﺎﻤﺎر ﺒن ﻫرون ) ﻋد ( 28 – 21 : 4
و�ﺤﻤﻞ ﺒﻨو ﻤراري أﻟواح اﻟﻤﺴكن وﻋوارﻀﻪ وأﻋﻤدﺘﻪ 00إﻟﺦ أ�ﻀﺎً ﺘﺤت إﺸراف إﻴﺜﺎﻤﺎر ) ﻋد 0( 33 – 29 : 4
ﻟﻘد كﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻼو�ون ﻤكﻠﻔـون ﺒﻨﻘـﻞ ٕواﻗﺎﻤـﺔ وﺤ ارﺴـﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ،وأ�ﻀـﺎً �ﻤﺴـﺎﻋدة اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺘﺄد� ــﺔ اﻟﺸ ــﻌﺎﺌر اﻟدﻴﻨ� ــﺔ ،ﻓﻘ ــد أوﺼ ــﻰ ﷲ ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻗ ــﺎﺌﻼً " ﻗـــدم ﺴـــ�ط ﻻوي
وأوﻗﻔﻬم ﻗدام ﻫرون اﻟﻛﺎﻫن وﻟﻴﺨدﻤوﻩ 0ﻓ�ﺤﻔظون ﺸﻌﺎﺌرﻩ وﺸﻌﺎﺌر كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗدام ﺨ�ﻤـﺔ
اﻹﺠﺘﻤــﺎع و�ﺨــدﻤون ﺨدﻤــﺔ اﻟﻤﺴــكن 0ﻓ�ﺤرﺴــون كــﻞ أﻤﺘﻌــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع وﺤراﺴــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ و�ﺨدﻤون ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴكن 00واﻷﺠﻨﺒﻲ اﻟذي �ﻘﺘرب ُ�ﻘﺘﻞ " ) ﻋد 0( 10 – 6 : 3
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ0
- 38 -
http://Coptic-Treasures.com
38
ٕواذا ﻨظرﻨــﺎ ﻟﻌــدد اﻟﻤﺠﻨــدﻴن ﻟﻬــذﻩ اﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻓ�ﻌﺘﺒــر اﻟﻌــدد ﻀــﺨﻤﺎً ،وﻟﻛــن ﻟــو ﻋرﻓﻨــﺎ أن ﻫؤﻻء اﻟﻼو�ون كﺎﻨوا ﻤكﻠﻔﻴن ﺒﺨدﻤﺔ أوﺴﻊ وأﺸﻤﻞ ،وﻫﻲ اﻹﻨﺘﺸﺎر ﺒﻴن اﻷﺴ�ﺎط ﻟﺘﻌﻠ�م اﻟﺸـﻌب اﻟﺸر�ﻌﺔ واﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻷدركﻨﺎ أن ﻋددﻫم ) � ( 8580ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌدد ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟـذي ﻴﺒﻠـﻎ
ﻋــددﻫم ﻨﺤــو اﻟﻤﻠﻴــوﻨﻴن واﻟﻨﺼــﻒ ،ﻏﻴــر ﻤ�ــﺎﻟﻎ ﻓ�ــﻪ ،وﻟــن ﻴﺠــد ﻫــؤﻻء اﻟﻼو�ــون وﻗﺘ ـﺎً ﻟﻠﻔ ـراغ
ﻟدﻴﻬم0
وﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺒركﺘﻪ اﻷﺨﻴرة ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﺨدام " ُ�ﻌّﻠﻤون �ﻌﻘوب أﺤكﺎﻤك ٕواﺴـراﺌﻴﻞ
ﻨﺎﻤوﺴك " ) ﺘث ( 10 : 33وﻟم �كن ﻟﻼو�ﻴن أرﻀـﺎً ﻤﺜـﻞ �ﻘ�ـﺔ اﻷﺴـ�ﺎط ﻷن ﷲ ﻫـو ﻨﺼـﻴﺒﻬم وﻷﻨﻬم ﻴﺠب أن ﻴﻨﺘﺸروا ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺴـ�ﺎط ،ﻓﺄﻋطـﺎﻫم �ﺸـوع 48ﻤدﻴﻨـﺔ وﻤﺴـﺎرﺤﻬﺎ ﻓـﻲ وﺴـط
اﻷﺴ�ﺎط ﻓﺎﻨﺘﺸروا ﺒﻴن اﻷﺴ�ﺎط ) �ش ( 21وكﺎن اﻟﺸﻌب ُ�ﻘدم اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ـﻴن ،وﻫـم ﺒـدورﻫم �ﻘدﻤـون ﻋﺸر ﻫـذﻩ اﻟﻌﺸـور ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ،وأوﺼﻰ اﻟرب ﺸﻌ�ﻪ ﻗﺎﺌﻼً " واﻟـﻼوي اﻟـذي ﻓـﻲ أﺒوا�ـك ﻻ
ﺘﺘركﻪ ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻪ ﻗﺴم وﻻ ﻨﺼﻴب ﻤﻌك " ) ﺘـث ( 27 : 14وﻗـد أرﺴـﻠﻬم ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط ﻟ�ﻌﻠﻤـوا ﻓــﻲ ﻤــدن ﻴﻬــوذا ) 2أخ ( 8 ، 7 : 17وﻓــﻲ ﺤكــم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك " ﻗــﺎﻝ ﻟﻼو�ــﻴن اﻟــذﻴن كــﺎﻨوا
ُ�ﻌّﻠﻤون كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ 2 ) " 00أخ ( 3 : 35وﻓـﻲ أ�ـﺎم ﻨﺤﻤ�ـﺎ ذكـر أﺴـﻤﺎء ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﺸـر ﻤـﻨﻬم
ﻗﺎﺌﻼً " اﻟﻼو�ون أﻓﻬﻤوا اﻟﺸﻌب اﻟﺸر�ﻌﺔ واﻟﺸﻌب ﻓﻲ أﻤﺎﻛﻨﻬم 0وﻗ أروا ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﷲ ﺒﺒ�ﺎن وﻓﺴروا اﻟﻤﻌﻨﻰ وأﻓﻬﻤوﻫم اﻟﻘراءة " ) ﻨﺢ 0( 8 ، 7 : 8
� -2ﻘـ ــوﻝ اﻷرﺸـــــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــــب ﺠـــــرﺠس " ﻗـ ــد ﺘظـ ــن أن اﻟﺜﻤﺎﻨ�ـ ــﺔ آﻻف واﻟﺨﻤﺴـ ــﻤﺎﺌﺔ
اﻟﻤﺴ ــﻨد إﻟ ــﻴﻬم ،وﻟﻛ ــن ﻴﺠ ــب أن ﺘ ــذكر أن ﻋﻤ ــﻞ ﷲ واﻟﺜﻤ ــﺎﻨﻴن ك ــﺎﻨوا كﺜﻴـ ـر�ن �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ــﻞ ُ �ﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻓﻌﻠــﺔ كﺜﻴـر�ن وﻻﺒــد أﻨﻬــم كــﺎﻨوا �ﻌﻤﻠــون و�ﺨــدﻤون و�ﺤﻤﻠــون أﺤﻤــﺎﻟﻬم �ﺎﻟﺘﻨــﺎوب ﻤــن
ﺨﻼﻝ اﻟرﺤﻠﺔ اﻟواﺤدة 0واﻟذﻴن كﺎﻨوا �ﺤﻤﻠون ﻓﻲ رﺤﻠﺔ ر�ﻤﺎ كﺎﻨوا �ﺴـﺘر�ﺤون ﻓـﻲ رﺤﻠـﺔ أﺨـرى ،
وكﺎن ﻋﻤﻠﻬـم ﺒـروح اﻟﺸـركﺔ واﻟﺘﻌـﺎون ﺘﺤـت رﺌﺎﺴـﺔ كـﻞ ﻤـن اﻟﻌـﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤـﺎر اﻟﻛـﺎﻫﻨﻴن 0وﺤﺘـﻰ
اﻟذﻴن كـﺎﻨوا ﻻ �ﻌﻤﻠـون أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻓـﻲ اﻷﺸـﻐﺎﻝ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺸـﺊ ﻤـن اﻟﻤﺸـﻘﺔ كﺎﻟﺤﻤـﻞ ،كـﺎﻨوا �ﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻟﺤراﺴﺔ ،وﻓﻲ ﺘوﺠ�ﻪ اﻟﺸﻌب روﺤ�ﺎً ٕواﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺎً ،وﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟﻨظﺎم وﻫكذا " )0(1 F17
� -3ﻘوﻝ أ 0أَ 0ﻤكراي " وﻗد ُ�ﺴﺄﻝ :كﻴـﻒ ُ�طﻠـب ﻤـن ﻋـدد كﺒﻴـر ﻤـن اﻟﻼو�ـﻴن كﻬـذا أن �ﻘوﻤوا ﺒﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ؟ و�ﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒدو أن 8580رﺠﻼً ﻫـم ﻋـدد كﺒﻴـر ﻟﻔـرزﻩ ﻟﻬـذا اﻟﻌﻤـﻞ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 77
http://Coptic-Treasures.com
- 39 -
39
ﻴﺠب أن ﺘذكر أن اﻷﻤر ﻟم �كن ﻤﺠرد ﺤراﺴﺔ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ،ﺒـﻞ أ�ﻀـﺎً ﻓـرز ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻤﺜـﻞ
ﷲ ﻓﻲ كﻞ اﻷﺠزاء اﻟﻤﺘﻌددة ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن �ﻌد إﻤﺘﻼﻛﻬﺎ 0وﻓﻀﻼً ﻋن ذﻟك ،ﻤﻊ أن ﻫـذا اﻟﻘﺴـم
ﻤن اﻟﺴﻔر كﺎن ﺨﺎﺼﺎً ﺒﺘرﺘﻴب ﺤﻤﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ،ﻓﻘـد كـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء اﻟﻼو�ـﻴن �ـﻼ ﺸـك واﺠ�ﺎت أﺨرى كﺜﻴرة ﻟﻴﺘﻤﻤوﻫﺎ أﺜﻨﺎء إﻗﺎﻤﺘﻬـم ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ،وﻟﻴوﺠﻬوا اﻟﺤ�ﺎة اﻟدﻴﻨ�ﺔ ﻷﻤﺔ كﺒﻴـرة
ﺘﻀم 603550رﺠﻼً ﻤﻘﺎﺘﻼً ) ﻋد 0(2) " ( 46 : 1 F18
-4ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻓﻘد كﺎن اﻟﻼو�ون كـﺎﻟﻤﻠﺢ ﻟﻸﻤـﺔ ،ﻟﻬـم ﺘـﺄﺜﻴرﻫم ﻓـﻲ
اﻟﺤﻔظ ﻤن اﻟﻔﺴﺎد ،وﺤﻴث أﻨﻬـم إﻀـطروا ﻟﻤﻐـﺎدرة اﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ اﻟﺸـﻤﺎﻟ�ﺔ ،ﻓـﻼ ﻋﺠـب إن دب ﻓﻴﻬـﺎ
اﻟﻔﺴﺎد ﺴر�ﻌﺎً 00ﻓﻘد كﺎن اﻟﻼو�ﻴن ﻤكﻠﻔـﻴن ﺒﺨدﻤـﺔ ﺘﻌﻠـ�م ﺸـراﺌﻊ ﷲ ) أﻨظـر ﻤـﺜﻼً 2أخ : 35 ( 3و�دون ﻫذا اﻟﺘﻌﻠ�م ،إﻨﺤدر ﺸﻌب ﻴر�ﻌﺎم إﻟﻰ اﻟوﺜﻨ�ﺔ وﻤﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ اﻟﺸر�رة 0وﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤكـم ﻴﻬوﺸﺎﻓﺎط – ﻤﻠك ﻴﻬوذا – كﻠﻒ ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط رؤﺴـﺎء اﻟﻼو�ـﻴن " أن ُ�ﻌّﻠﻤـوا ﻓـﻲ ﻤـدن ﻴﻬـوذا 00
ﻓﻌﱠﻠﻤوا ﻓﻲ ﻴﻬوذا وﻤﻌﻬم ﺴﻔر ﺸر�ﻌﺔ اﻟرب 0وﺠﺎﻟوا ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻤدن ﻴﻬوذا وﻋﱠﻠﻤوا اﻟﺸـﻌب "
) 2أخ 00 ( 19 – 7 : 17
وﻋﻨ ــدﻤﺎ أراد ﻴﻬود� ــﺎداع اﻟﻛ ــﺎﻫن اﻟﻌظ ــ�م ،أن �ﻤﺤ ــو ﻋ� ــﺎدة اﻟ�ﻌ ــﻞ اﻟﺘ ــﻲ أدﺨﻠﺘﻬ ــﺎ اﻟﻤﻠﻛ ــﺔ
اﻟﺸـ ـر�رة إﻟ ــﻰ أورﺸ ــﻠ�م ،ﺴ ــﺎﻋدﻩ ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك اﻟﻼو� ــون 2 ) 00أخ ( 21 – 1 : 23وﻓ ــﻲ أ� ــﺎم اﻹﺼــﻼح اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ اﻟﻤﻠــك ﺤزﻗ�ــﺎ ،كــﺎن اﻟﻼو�ــون ﻓــﻲ ﻤﻘدﻤــﺔ اﻟﺤركــﺔ 00وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــوﻟﻰ
ـوى اﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﻤن ﻟـﻪ اﻟﻨﻬﻀـﺔ ، اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ﻋرش ﻴﻬوذا ،وﺠد ﻤن اﻟﺴـﻬﻞ ﻋﻠ�ـﻪ أن �ﺤ ـرك اﻟﻘ َ ﻷن اﻟﻼو�ون كﺎﻨوا ﻗد ﻤﻬدوا اﻷرض ﻟﻬﺎ �ﺄﻤﺎﻨﺔ ﻏﻴـر ﻤﻌﻬودة ) 2أخ ( 13 ، 12 : 34و�ﻤﺎ
ﻗﺎﻤوا �ﻪ ﻤن ﺘﻌﻠ�م اﻟﺸﻌب 00وﻓﻲ أ�ﺎم ﻋز ار ُوﻀﻌت ﻤﺴﺌوﻟ�ﺎت أﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻼو�ـﻴن ،ﻓكـﺎﻨوا ﺘﺤت ﺘﺼرﻓﻪ ،وﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠ�م " )0(1 F19
س : 774ﻫﻞ كﺎﻨـت اﻟﻌﺼـوان ﺜﺎﺒﺘﺘـﺎن ﻓـﻲ ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ) ﺨـر ( 15 : 25أم أﻨﻬﻤـﺎ
كﺎن ﻴﻨزﻋﺎن ﻤﻨﻪ ) ﻋد ( 6 : 4؟
ج � :ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر " وﻓﻘـﺎً ﻟﺴـﻔر اﻟﺨـروج " ﺘ�ﻘـﻰ اﻟﻌﺼـوان ﻓـﻲ ﺤﻠﻘـﺎت اﻟﺘـﺎﺒوت 0ﻻ ُﺘﻨزﻋﺎن ﻤﻨﻪ " ) ﺨر ( 15 : 25وط�ﻘﺎً ﻟﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻗـﺎﻝ ﻋـن ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد " و�ﺠﻌﻠـون ﻋﻠ�ـﻪ )(2 )(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 346 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 7ﺹ 16 ، 15
- 40 -
http://Coptic-Treasures.com
40
ﻏطﺎء ﻤن ﺠﻠد ُﺘ َﺨس 0و��ﺴـطون ﻤـن ﻓـوق ﺜو�ـﺎً كﻠـﻪ أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨــﻲ 0و�ﻀﻌــون ﻋﺼـ�ﻪ " ) ﻋد ( 6 : 4ﻤﻤ ـﺎ �ﻌﻨـﻲ أن اﻟﻌﺼـوان كﺎﻨﺘـﺎ ﻤﻨزوﻋﺘـﺎن ،ﻓﻬـﻞ ﻫـذا ُ�ﻌـد ﺘﻀـﺎرب ؟ 00كﻠﻤ ـﺔ " �ﻀﻌـون " ﻋﺼ�ﻪ ﻓـﻲ اﻷﺼـﻞ " ﻴـدﺨﻠون " ،واﻟﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻟـدﺨوﻝ " ( Sum or " insert
) simوﺘُﻠﻔط ) ﺴﻴـم أو ﺼـم ( ،وﺘﺤﺘـوي اﻟﻌـدد ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ �ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ " " Leaveأي �ﻐـﺎدر ،و " " putأي �ﻀ ـ ــﻊ ،و " " placeأي �ﻤك ـ ـ ـن ،و " " setأي ُﻴ ّﺜﺒ ـ ــت ،و " " turnأي ُ�ﻘﻠــب ،واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻘﺼــود ﻫﻨــﺎ أن اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻴﺜﺒﺘــون ) ( setاﻟﻌﺼــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺤﻠﻘــﺎت ﻋﻨــد ﻨﻘــﻞ اﻟﺘــﺎﺒوت ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻨزﻟــق اﻟﺘــﺎﺒوت أﺜﻨــﺎء ﺘﺤر�كــﻪ أو رﻓﻌــﻪ ) ﻓﺎﻟﻌﺼــﻰ ﻤوﺠــودة داﺨــﻞ اﻟﺤﻠﻘــﺎت ﻻ ﺘﻨزﻋﺎن ﻤﻨـﻪ ،وﻟﻛـن ﻋﻨد ﺤﻤﻞ اﻟﺘﺎﺒوت ﺘﻀﻌﻔﺎن داﺨﻞ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﺘﺤ ـرك ( وﻟـذﻟك ﻓـﺈن
اﻟﻘ ـوﻝ �ﻌـ ـدم ﻨـزع اﻟﻌﺼـﻲ ﻤـن اﻟﺘـﺎﺒوت كـﺎن أﻤـ اًر ﻤﻨطﻘ�ـﺎً " ) ( When Critics Ask, p 98 )0(2
F20
س : 775ﻫــﻞ ﺸــر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴــرة ) ﻋــد ( 31 – 11 : 5ﻤﺴــﺘﻤدة ﻤــن طﻘــوس اﻟﺸــﻌوب
اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ أﺤﺎطت ﺒﺈﺴراﺌﻴﻞ ؟ وﻫﻞ اﻟذي �ﺤكم ﻓﻲ ﺒراءة اﻟﻤرأة أو إداﻨﺘﻬﺎ اﻟﻛـﺎﻫن )
ﻋد ( 15 : 5أم ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ) ﺘث ( 21 – 13 : 22؟
ج -1 :ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ إذا ﺸــك اﻟــزوج ﻓــﻲ ﺴــﻠوك زوﺠﺘــﻪ �ﺤﻀــرﻫﺎ ﻟﻠﻛــﺎﻫن و�ﻘــدم ﻗر�ﺎﻨـﺎً ﻤــن اﻟﺸــﻌﻴر اﻟﻤطﺤــون ،ﻓ�كﺸــﻒ اﻟﻛﺎﻫـ ـن أرس اﻟﻤ ـرأة ،و�ﻀــﻊ ﻓــﻲ ﻴــدﻫﺎ ﺘﻘدﻤــﺔ اﻟﺸــﻌﻴر ،ﺜــم �ﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤرأة �ﺤﻠﻒ اﻟﻠﻌﻨﺔ ،و�ﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤـن ﻤـﺎء اﻟﻠﻌﻨـﺔ ،ﻓـﺈن كﺎﻨـت ﻗـد أﺨطـﺄت ﻴﺘـورم �طﻨﻬﺎ ،وﺘﺼﺎب �ﺸﻠﻞ ،وﻫذﻩ ﺸر�ﻌﺔ ﻓر�دة � ،ظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ﺘدﺨﻞ ﷲ �ﺼـورة ﻤﻌﺠز�ـﺔ ﻤـن أﺠـﻞ اﻟﺤﻔ ــﺎظ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺤ� ــﺎة اﻷﺴـ ـر�ﺔ اﻟط ــﺎﻫرة اﻟﻨﻘ� ــﺔ ،وﻤ ــن أﺠ ــﻞ ﺴ ــﻼم اﻷﺴـ ـرة ٕوا ازﻟ ــﺔ اﻟﺸ ــك ﺒ ــﻴن
اﻟزوﺠﻴن0
و�ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻴـدﻋﻲ اﻟـ�ﻌض أن ﻤـﺎ كـﺎن �ﺤـدث ﻟﻠﻤـرأة ﺴـواء
كﺎﻨت ﺒر�ﺌﺔ أو ﻤذﻨ�ﺔ كﺎن ﻨﺘﻴﺠﺔ وﻗوﻋﻬﺎ ﺘﺤت اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﻨﻔﺴ�ﺔ كﺎﻟوﻫم اﻟﺸدﻴد اﻟذي كﺎن �ﺴﺒ�ﻪ إ�ﺤــﺎء اﻟﻛــﺎﻫن ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌ�ــﺎرات اﻟﺘــﻲ ﻴﻨطــق ﺒﻬــﺎ و�ﺴــﺒب اﻟﻤوﻗــﻒ اﻟرﻫﻴــب اﻟــذي كﺎﻨــت ﺘﻘﻔــﻪ
)(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ0
- 41 -
http://Coptic-Treasures.com
41
ﻤﻀــطرة 0واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻟــم ﺘﻛــن ﻋواﻤــﻞ ﻨﻔﺴــ�ﺔ ٕ ،واﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻋﻤ ـﻼً ﻤﻌﺠز� ـﺎً إﻟﻬ� ـﺎً ، وك ــﺎن ﷲ ﻴﺘ ــداﺨﻞ ﺒﻨﻔﺴ ــﻪ ﻓ ــﻲ إظﻬ ــﺎر اﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ،و�ﻌﻤ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﻟﻤ ــﺎء �ﻘدرﺘ ــﻪ ﻟﺘﻛ ــون ﻟ ــﻪ إﺤ ــدى
اﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴن " )0(1 F21
-2ﺘﺴــﻠم ﻤوﺴــﻰ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ﻫــذﻩ ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺸــﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﺴــﻴﻨﺎء ،وﻟــم
�كن ﻟـدﻴﻬم إﺨـﺘﻼط �ﺎﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ،وﻟـم ﻴـدﺨﻠوا �ﻌـض أرض كﻨﻌـﺎن ،وﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ﺒﻬـذﻩ اﻟﺼورة ﻟم ﺘﻛن ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ،وﻻ ﻟدى أي ﺸﻌب آﺨر ،وﻟم �ﺤدد اﻟﻨﺎﻗد اﻟﻤﺼدر
اﻟذي إﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ،و�ﻘوﻝ أ 0أَ 0ﻤكراي " ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻻ ﻴوﺠـد دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎرﺴﺔ كﻬـذﻩ ﺒـﻴن اﻷﻤـم اﻟﻤﺠـﺎورة ﻹﺴـراﺌﻴﻞ 0ﺼـﺤ�ﺢ أن ﻓكـرة ﺘـدﺨﻞ اﻵﻟﻬـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺸـﻒ
ﻋن ﺠرم اﻟﻤﺘﻬم ﺒﺠر�ﻤﺔ أو ﺒراءﺘـﻪ ﻤﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻤوﺠـودة ﺒـﻴن ﺸـﻌوب كﺜﻴـرة ،وﻟﻛـن ﻻ ﻴوﺠـد أي دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن أﺤــداً ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺠــﺎورة ﻹﺴـراﺌﻴﻞ كﺎﻨــت ﻟــﻪ ﻋــﺎدة ﺘﺘﺼــﻒ ﺒﺘﻔﺼــ�ﻼت ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺠـزء 0وأﻗـرب ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﻟـذﻟك ﻫـو اﻟﻤﺤﻨـﺔ اﻟ�ﺎﺒﻠ�ـﺔ اﻟﻤـذكورة ﻓـﻲ
ﺸـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ ) ( Gode of Hammurabiﻟﻛﻨﻬــﺎ ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﺠــداً ﻋﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " )0(1 F2
-3ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻤوﻀــوع ﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻋـن ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ،ﻓﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴـرة ﺘﺨــص
اﻟﻤرأة اﻟﻤﺘزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ �ﺸك زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠوكﻬﺎ أﺜﻨﺎء ﻗ�ﺎم اﻟﺤ�ﺎة اﻟزوﺠ�ـﺔ 0أﻤـﺎ ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث ( 21 – 13 : 22ﻓــﻴﺨص اﻟﻌــروس اﻟﺘــﻲ �ﺸــك اﻟﻌ ـر�س ﻓــﻲ ﻋــذراو�ﺘﻬﺎ ،ﻓــﺈن ﺜﺒت كذ�ﻪ ﻴﺘﻌرض ﻟﺘﺄدﻴب ﻤن ﻗﺒﻞ ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻻ �ﻘـدر أن �طﻠﻘﻬـﺎ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـدٕ 0واﻤـﺎ إن ﺜﺒـت
ﻓ�ﺤكم ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻟﻤوت رﺠﻤﺎً �ﺎﻟﺤﺠـﺎرة " ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠـت ﻗ�ﺎﺤـﺔ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒزﻨﺎﻫـﺎ إداﻨﺔ اﻟﻌروس ُ ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ 0ﻓﺘﻨزع اﻟﺸر ﻤن وﺴطك " ) ﺘث 0( 21 : 22
س : 776ﻫﻞ إطﺎﻟﺔ ﺸﻌر اﻟﻨذﻴر ) ﻋد ( 5 : 6ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ
ﻓﻲ ) 1كو ( 14 : 11؟
)(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 95 ، 94 ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 348
- 42 -
http://Coptic-Treasures.com
42
ج � :ﻘوﻝ " ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " � " :ﻘوﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ } أم ﻟ�ﺴـت اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤكـم
أن اﻟرﺠﻞ إن كﺎن ﻴرﺨـﻲ ﺸـﻌرﻩ ﻓﻬـو ﻋﻴـب ﻟـﻪ { ) 1كـو ( 14 : 11ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴؤكـد ﺴـﻔر اﻟﻌـدد
ﻓﻲ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻨـذﻴر } كـﻞ أ�ـﺎم ﻨـذر إﻓﺘـرازﻩ ﻻ �ﻤـر ُﻤوﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ 0إﻟـﻰ كﻤـﺎﻝ اﻷ�ـﺎم اﻟﺘـﻲ إﻨﺘــذر ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻠــرب �كــون ﱠ ﻤﻘدﺴ ـﺎً 0و�ر�ــﻲ ﺨﺼــﻞ ﺸــﻌر رأﺴــﻪ { ) ﻋــد 00 ( 5 : 6اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠرﺠﺎﻝ إﻻﱠ ﻴﺘﺸﺒﻬوا �ﺎﻟﻨﺴﺎء وأن ﻻ �طﻴﻞ اﻟرﺠﻞ ﺸﻌرﻩ ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء } ﻻ �كـن ﻤﺘـﺎع رﺠـﻞ
ﻋﻠﻰ إﻤرأة وﻻ ﻴﻠ�س رﺠﻞ ﺜوب إﻤرأة 0ﻷن كﻞ ﻤن �ﻌﻤﻞ ذﻟك ﻤكروﻩ ﻟدى اﻟرب إﻟﻬك { ) ﺘث ( 5 : 22أﻤﺎ اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋن ﻫـذﻩ اﻟﻘﺎﻋـدة ﻓﻬـو ﻤـﺎ ﻴﺨـص ﻤـن �كـرس ﻨﻔﺴـﻪ ،ﻷن ﷲ ﻴر�ـد أن
�ﻔ ــرق ﺒ ــﻴن اﻟرﺠ ــﻞ واﻟﻤـ ـرأة ﻷﺴ ــ�ﺎب إﺠﺘﻤﺎﻋ� ــﺔ وأﺨﻼﻗ� ــﺔ ،وﻗ ــد إﺸ ــﺘرط ﷲ ﻓ ــﻲ اﻟﻨ ــذﻴر اﻟﺸ ــﻌر
اﻟطو� ــﻞ دون إرﺘ ــداء ﻤﻼ� ــس اﻟﻨﺴ ــﺎء ،وﻫ ــذا ﻻ ُ�ﻌ ــد إﻨﺘﻬ ــﺎك ﻟﻠﻘﺎﻋ ــدة اﻟﻌﺎﻤ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺘﻔرﻗ ــﺔ ﺒ ــﻴن اﻟرﺠﺎﻝ واﻟﻨﺴﺎء ،وﻟ�س أﺤداً �ﻘﺼد ﺸر�ر ﻴﺨﻠط ﺒﻴن اﻟﺠﻨﺴـﻴن ﻷﺴـ�ﺎب ﺸـ�طﺎﻨ�ﺔ و�ﺴـﺘط�ﻊ أن
رس ﻨﻔﺴﻪ ﻪﻠﻟ " ) 0(2) ( When Critics Ask, P 100 F23
س : 777كﻴﻒ �طﻠب ﷲ ﺘﺨﺼ�ص اﻷ�كﺎر ﻤن كـﻞ أﺴـ�ﺎط إﺴـراﺌﻴﻞ " ﺘﻘـدم ﻟﻠـرب كـﻞ
ﻓﺎﺘﺢ رﺤـم 00وكـﻞ �كـر إﻨﺴـﺎن ﻤـن أوﻻدك ﻓد�ـﺔ " ) ﺨـر " ( 13 ، 12 : 13وأ�كـﺎر
ﺒﻴﺘــك ﺘﻌطﻴﻨــﻲ " ) ﺨــر ( 29 : 22ﺜــم ﻴﺘﻐﺎﻀــﻰ ﻋــن ﻫــذا ،و�طﻠــب ﺘﺨﺼــ�ص ﺴــ�ط ﻻوي ﻟﻪ " وﺘﻔرز اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓ�كون اﻟﻼو�ون ﻟﻲ " ) ﻋد ( 14 : 8؟
ج � :ﻘوﻝ " ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " " :اﻟﺴﺒـب ﻟﻬـذا اﻹﺴـﺘﺒداﻝ ﺘـم ﺸـرﺤﻪ ﻓـﻲ اﻵ�ـﺔ ) ﻋـد 12 : 3 ( " إﻨﻲ ﻗد أﺨذت اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺒﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒـدﻝ كـﻞ �كـر ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓ�كون اﻟﻼو�ون ﻟﻲ " ﻓﻘد أﻋﻠـن ﷲ إﻨﻪ ﻗـد إﺘﺨـذ ﺴـ�ط ﻻوي ،ﺤﻴـث أﻨﻬـم ﺘـﺎ�ﻌﻴن ﻟ ـﻪ ﺒـدﻻً ﻤ ـن كـﻞ �كـر ﻓﺎﺘﺢ رﺤم ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،وﷲ ﻟﻪ اﻟﺤق ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺴﺘﺒداﻝ " ( When Critics
) 0(1) Ask, p 97 F24
)(2 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 43 -
http://Coptic-Treasures.com
43
س : 778كﻴﻒ كﺎن �ﻤكن ﺠﻤﻊ كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ �ﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ) ﻋد 3 : 10
( ؟ وﻤن �ﺴﻤﻊ َﻤن ؟ وكﻴﻒ �ﻤكن ﺠﻤﻊ كﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،أو إﺼدار اﻟﺘﻌﻠ�ﻤـﺎت ﻟﻬـم ،ﺒواﺴطﺔ ﺒوﻗﻴن ﻓﻘط ) ﻋد ( 10 – 1 : 10؟ ج -1 :إﻟﻬﻨﺎ ﻟ�س إﻟـﻪ ﺘﺸـو�ش ﺒـﻞ إﻟـﻪ ﺴـﻼم ،وﻟـذﻟك ﻨظـم ك�ﻔ�ـﺔ ﺘﻌﺎﻤـﻞ ﻤوﺴـﻰ كﻘﺎﺌـد ﻋﻠـﻰ ﺸــﻌ�ﻪ ،وكــﺎن اﻟﺸــﻌب �ﺤــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻬﻞ وﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﻤﻨــﺎطق اﻟﺠﺒﻠ�ــﺔ ،ﻓﻌﻨــدﻤﺎ �ﺴــﻤﻊ اﻟﺸــﻌب ﺼ ــوت اﻟﺒ ــوﻗﻴن �ﻀـ ـر�ﺎن ﻤﻌـ ـﺎً ﻴﺨرﺠ ــون ﻤ ــن ﺨ� ــﺎﻤﻬم و�ﺘﺠﻬ ــون �ﻘ ــدر اﻹﻤك ــﺎن ﻨﺤ ــو ﺨ�ﻤ ــﺔ
اﻹﺠﺘﻤﺎع " ﻓﺈذا ﻀر�وا ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ إﻟ�ك كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ �ـﺎب ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع " ) ﻋـد 10
( 3 :وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﺤرﻤﺎً ﻤﺘﺴﻌﺎً ﺠـداً ﻟﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ،ﻓﺎﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ و�ـﻴن أﻗـرب
ﺨ�ﻤــﺔ ﻟﻠﺸــﻌب ﺴــﻔر ﺴــﺒت أي ﻨﺤـ ـو أﻟﻔــﻲ ذراع ﻋﺒراﻨ�ــﺔ أي ﻨﺤــو كﻴﻠــوﻤﺘر ﻤــن كــﻞ إﺘﺠــﺎﻩ ،إذاً
ﻓﻬﻨﺎك ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﺤوﻝ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع " ٕواذا ﻀر�وا ﺒواﺤد ﻴﺠﺘﻤﻊ إﻟ�ك اﻟرؤﺴﺎء رؤوس أﻟوف إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋد ( 14 : 10وﻓﻲ ﻫدوء اﻟﺒر�ﺔ واﻟﺼﺤراء اﻟﻤﻔﺘوﺤـﺔ �ﺴـري ﺼـوت اﻟﺒـوق وﻻ ﻋــﺎﺌق ﻓ�ﺴــﻤﻊ ﻤﻌﺴــكر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺼــوت ،ﺜــم أﻨــﻪ ﻟــ�س ﻫﻨــﺎك أي ﻤــﺎﻨﻊ ﻤــن أن �ﻤــر اﻟﻌﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر ﺒﻴن اﻟﺨ�ﺎم وﻫﻤﺎ �ﻀر�ﺎن �ﺎﻟﺒوﻗﻴن 0وﺤﺘﻰ ﻟو إﻓﺘرﻀﻨﺎ ﺠدﻻً رﻏـم كـﻞ ﻫــذا أن �ﻌــض اﻷط ـراف ﻟ ــم ﺘﺴــﻤﻊ ﺼــوت اﻟﺒ ــوق ،ﻓــﺈن اﻟــذي ﺴﻤـ ــﻊ �ــﻼ ﺸــك ﺴــﻴﺒﻠﻎ ﻤــن ﻟــم �ﺴــﻤﻊ ) واﻟﺤﺎﻀر � ِ ﻌﻠم اﻟﻐﺎﺌب (0 ُ
-2ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ أن �ﺼﻨﻊ ﺒوﻗﻴن ﻓﻘط وﻟ�س أﻛﺜر ؟ 00ﺤدث ﻫذا ﻷن اﻟﻛﻬﻨـﺔ
ﻫم اﻟﻤكﻠﻔﻴن �ﺎﻟﻀرب �ﺎﻷﺒواق " و�ﻨو ﻫرون �ﻀر�ون �ﺎﻷﺒواق " ) ﻋد ( 8 : 10وﺤﻴث أﻨـﻪ
كﺎن ﻫﻨﺎك كﺎﻫﻨﺎن ﻓﻘط ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺎزر ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر ،وكﺎن أﺒﻴﻬﻤﺎ رﺌ�ﺴﺎً ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ،ﻟـذﻟك ﺼـﻨﻊ ﻤوﺴـﻰ ﺒوﻗﻴن ﻓﻘط ،وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﺘزاﻴد ﻋـدد اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﺘ ازﻴـد ﻋـدد اﻷﺒ ـواق ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﺤﺎﺼـر ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ
ﻤدﻴﻨﺔ أر�ﺤـﺎ كﺎن ﻫﻨﺎك " ﺴ�ﻌﺔ كﻬﻨﺔ �ﺤﻤﻠون أﺒواق اﻟﻬﺘﺎف اﻟﺴ�ﻌﺔ أﻤﺎم اﻟﺘﺎﺒوت " ) �ش 6
( 4 :وﻋﻨدﻤﺎ أﺼﻌد داود اﻟﻨﺒﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ﻤـن ﺒﻴـت ﻋو�ﻴـد كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺴـ�ﻌﺔ ﻤـن " اﻟﻛﻬﻨـﺔ
ﻴﻨﻔﺨــــون �ـــﺎﻷﺒواق أﻤـــﺎم ﺘـــﺎﺒوت ﷲ " ) 1أي ( 24 : 15وﻋﻨــدﻤﺎ أﺼــﻌد ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟﺘــﺎﺒوت ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘدس إﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼو�ون " وﻤﻌﻬم ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤﺌﺔ وﻋﺸرون ﻴﻨﻔﺨـون ﻓـﻲ اﻷﺒـواق
" ) 2أي 0( 12 : 5
- 44 -
http://Coptic-Treasures.com
44
� -3ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠـرﺠس " وﻗـد كـﺎن اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻫـم اﻟـذﻴن ﻴﺒوﻗـون ﻓـﻲ اﻷﺒـواق
ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺎت اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ وﻓﻲ اﻟﻤواﺴم واﻷﻋ�ﺎد وﻤﻌظم اﻟظروف اﻟطﺎرﺌـﺔ 00و ) اﻟﻀـرب ( ﻓـﻲ
اﻷﺒواق ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻔﺦ اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﺘﻘطـﻊ ،أﻤـﺎ ) اﻟﻬﺘـﺎف ( ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻟـﻨﻔﺦ اﻟﻌـﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺼـﻞ ،وكـﺎﻨوا
�ﻀر�ون ﺒﻬﺎ ﻷﻏـراض ﺨﺎﺼـﺔ كـدﻋوة اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ أو اﻟرؤﺴـﺎء ،وﻓـﻲ رؤوس اﻟﺸـﻬور ﻋﻨـد ﺘﻘـد�م
اﻟﻤﺤرﻗﺎت واﻟذ�ﺎﺌﺢ ،وكﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴﻬﺘﻔون �ـﺎﻷﺒواق ﻓـﻲ ظـروف ﺨﺎﺼـﺔ وﻷﻏـراض ﺨﺎﺼـﺔ أ�ﻀـﺎً كﺈﻋﻼن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ �ﺎﻹرﺘﺤﺎﻝ ،أو ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺤرب 00كﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴﻬﺘﻔون أ�ﻀﺎً
ﻓﻲ �ﻌض اﻷﻋ�ﺎد 00أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻷﺒواق ﻓكﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺒوﻗون ﻤن ﻏـروب اﻟﺸـﻤس ﻤـن اﻟﻴـوم
اﻟﺴــﺎﺒق ﻟﻠﻌﻴــد إﻟــﻰ ﺸــروﻗﻬﺎ ،و�ﻘــوﻝ اﻟﻤﻌﻠﻤــون أﻨﻬــم كــﺎﻨوا ﻴﺒوﻗــون ﺜﻼﺜــﻴن ﻤـرة ﻤﺘواﻟ�ــﺔ ﺒــﻞ كــﺎن
ﻤﺼرﺤﺎً ﻟﻛﻞ أﻓراد اﻟﺸﻌب أن ﻴﺒوﻗوا ﻓﻲ أﻨﺤﺎء اﻟ�ﻼد إﻋﻼﻨﺎً ﻋن اﻟﻌﻴد ٕواﺒﺘﻬﺎﺠﺎً �ﻪ " )0(1 F25
س : 779ﻫــﻞ ﻫﻨــﺎك ﺨﻼﻓ ـﺎً ﺒــﻴن اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ واﻟﺘــوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ �ﺸــﺄن إرﺘﺤــﺎﻝ اﻷﺴــ�ﺎط �ﺤﺴــب ﺘﻛـرار ﺼــوت اﻟﺒــوق ) ﻋــد ( 65 : 10؟ ) أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ – ﻨﻘــد
اﻟﺘوراة ص 0( 176
ج -1 :كﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻻ ﺘوﺠـد ﺘـوراﺘﻴن وﻻ ﺜﻼﺜـﺔ ،ﻋﺒراﻨ�ـﺔ و�وﻨﺎﻨ�ـﺔ وﺴـﺎﻤر�ﺔ ،ﻟﻛـن
اﻟﺘو ارة ﻫﻲ واﺤدة ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ دوﻨﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ،وﻤﺎ ﺘُدﻋﻰ �ﺎﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ أو اﻟﺴ ــﺎﻤر�ﺔ ﻫﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ﺘرﺠﻤ ــﺎت ﻟﻠﺘ ــوراة اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺔ ،وﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻟﺘ ــوراة اﻟﻌﺒراﻨ� ــﺔ " ٕواذا
ﻀر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓﺎً ﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸرق ٕ ،واذا ﻀر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓـﺎً ﺜﺎﻨ�ـﺔ ﺘرﺘﺤـﻞ اﻟﻤﺤـﻼت اﻟﻨﺎزﻟـــﺔ إﻟـــﻰ اﻟﺠﻨـــوب 0ﻫﺘﺎﻓـــﺎً �ﻀـــر�ون ﻟـــرﺤﻼﺘﻬم " ) ﻋ ــد ( 6 ، 5 : 10ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ اﻟﺘرﺠﻤ ـ ـﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴـﺔ أوﻀﺤت اﻟﻤوﻀوع �ﺼورة أﻛﺜر ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ " إذا ﻀـر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓـﺎً ﺜﺎﻟﺜـﺎً ﺘرﺘﺤـﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب ٕ ،واذا ﻀر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓﺎً را�ﻌﺎً ﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ "0
� -2ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻓﺈذا ﻫﺘﻔوا �ﺎﻷﺒواق ﻤرة واﺤدة ) ﻟﻠﻤرة اﻷوﻟﻰ (
كﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺘرﺘﺤﻞ اﻷﺴ�ﺎط اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺸرﻗﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﻫﻲ ﻴﻬوذا و�ﺴـﺎﻛر وز�وﻟـون
) ص ٕ 00 ( 9 – 3 : 2واذا ﻫﺘﻔ ــت اﻷﺒـ ـواق ﻟﻠﻤـ ـرة اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ ك ــﺎن ﻫ ــذا إﻴ ــذاﻨﺎً ﻟﻸﺴ ــ�ﺎط ﺠﻨ ــو�ﻲ اﻟﺨ�ﻤــﺔ ﻟﻺرﺘﺤــﺎﻝ ،وكﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻷﺴــ�ﺎط ﻫــﻲ أﺴــ�ﺎط راو�ــﻴن وﺸــﻤﻌون وﺠــﺎد 00وﻗــد ورد ﻓــﻲ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺹ 304 ، 303
- 45 -
http://Coptic-Treasures.com
45
اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ كﺤﺎﺸ�ﺔ ﻤوﻀﺤﺔ ) ﻓﺘﻀر�ون ﻫﻨﺎﻓﺎً ﺜﺎﻟﺜﺎً ﻓﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻀـﺎر�ﺔ �ـﺎﻟ�ﺤر أي " ﻓﻲ اﻟﻐرب " وﺘﻀر�ون ﻫﺘﺎﻓﺎً را�ﻌﺎً ﻓﺘرﺘﺤﻞ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺸﻤﺎﻻً ( " )0(1 F26
� -3ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " ﻋ�ــﺎرة اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﱠ ﻤﻨزﻫــﺔ ﻋــن اﻟﺘﻛـرار
اﻟﻤﻤﻞ واﻹﻴﺠـﺎز اﻟﻤﺨـﻞ ،ﻓ�ﻌـد أن ذكـر اﻟﻨﺒـﻲ رﺤﻼﺘﻬـم إﻟـﻰ اﻟﺸـرق واﻟﺠﻨـوب ﻗـﺎﻝ ﻋ�ـﺎرة ﺘﻐﻨـﻲ
ﻋــن اﻟﺘﻛـرار وﻫــﻲ " ﻫﺘﺎﻓـﺎً �ﻀـر�ون ﻟــرﺤﻼﺘﻬم 0ﻓﺎﺴــﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻋــن ﻗوﻟـﻪ } إذا ﻀـر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓ ـﺎً ﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺘرﺘﺤــﻞ اﻟﻤﺤــﻼت اﻟﻨﺎزﻟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻐ ـرب ٕ ،واذا ﻀ ـر�ﺘم ﻫﺘﺎﻓ ـﺎً را�ﻌ ـﺎً ﺘرﺘﺤــﻞ اﻟﻤﺤــﻼت اﻟﻨﺎزﻟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺸــﻤﺎﻝ { وﻫــﻲ أﻤــور ﺒدﻴﻬ�ــﺔ ﻻ ﺘﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ،ﺜــم أن اﻟﻤﻌــوﻝ ﻋﻠ�ــﻪ ﻫــو
اﻷﺼــﻞ اﻟﻌﺒــري 0ﻓ ــﺈذا أﻀــﺎف اﻟﻤﺘ ــرﺠم ﻓــﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ﺸ ــﻴﺌﺎً ﻓﻬ ــو ﻟﻠﺘوﻀ ــ�ﺢ ﻓﻘ ــط ،وﻻ �ﻤ ــس اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﻓﻲ ﺸﺊ " )0(1 F27
)(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 151 ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 90
http://Coptic-Treasures.com
- 46 -
46
- 47 -
47
http://Coptic-Treasures.com
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث :ﻤن ﺴﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻗﺎدش ) ﻋد ( 35 : 12 – 11 : 10
س : 780كﻴﻒ دﻋﻰ ﻤوﺴﻰ ﺤو�ﺎب ﻟ�ﺼﺤﺒﻬم ﻓﻲ ﺘرﺤﺎﻟﻬم ) ﻋد ( 32 – 29 : 10
ﻤﻊ أﻨﻬم كﺎﻨوا ﻗد ﺒدأوا اﻟﺘرﺤﺎﻝ ؟ وﻫﻞ �ﻀﻊ ﻤوﺴﻰ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﷲ أم ﻓﻲ ﺤو�ﺎب ؟
ج -1 :ﺼــﺤب ﺤو�ــﺎب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﺒدا�ــﺔ اﻟرﺤﻠــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴــودع أﺨﺘــﻪ ﺼــﻔورة وزوﺠﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ وأوﻻدﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ أن �ﻌــود إﻟــﻰ أرﻀــﻪ ،وطﻠــب ﻤﻨــﻪ ﻤوﺴــﻰ أن �ﺼــﺤﺒﻬم ﻓــﻲ ﺘرﺤــﺎﻟﻬم إﻟــﻰ أرض كﻨﻌـﺎن ،ﻓﻘـﺎﻝ ﺤو�ــﺎب ﻻ أذﻫـب ﺒــﻞ إﻟـﻰ أرﻀـﻲ ٕواﻟــﻰ ﻋﺸـﻴرﺘﻲ أﻤﻀــﻲ ،ﻓﺄﻋـﺎد ﻤوﺴــﻰ اﻟطﻠــب ﻤﻨــﻪ ،ورﻏــم أن ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻟــم ﻴوﻀــﺢ إذا كــﺎن ﺤو�ــﺎب ﻟﺒــﻰ اﻟــدﻋوة أم رﻓﻀــﻬﺎ إﻻﱠ أن
ﺴﻔر اﻟﻘﻀﺎة أﺸﺎر إﻟﻰ ﻨﺴﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴؤكد أﻨﻪ راﻓق ﺸـﻌب ﷲ " و�ﻨو اﻟﻘﻴﻨﻲ ﺤﻤﻰ ﻤوﺴﻰ ﺼـﻌدوا
ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻨﺨﻞ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﻴﻬوذا إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﻴﻬوذا اﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺠﻨـو�ﻲ ﻋـراء وذﻫﺒـوا وﺴـكﻨوا ﻤـﻊ
اﻟﺸــﻌب " ) ﻗــض ( 16 : 1و�ﻐــض اﻟﻨظــز ﻋــن ﺤو�ــﺎب ﻓﻘــد ﺒــدأ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد �ﺴــﺒق اﻟﺸــﻌب
�ﻌدة أ�ﺎم " ﻤﺴﻴرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻟﻴﻠﺘﻤس ﻟﻬم ﻤﻨزﻻً " ) ﻋد ( 33 : 10ﻓﻘد ﺤﻤﻞ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘـﺎﺒوت ﻓﻲ ﻫدوء اﻟﺒر�ﺔ وﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟذي �ﻌﺒـر ﻋـن اﻟﺤﻀـرة اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،وﻗـﺎم �ﺎﻟـدور اﻟـذي إﻟﺘﻤﺴـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ﺤو�ﺎب ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺠﻪ0
� -2ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " أﻛــد ﺴــﻔر اﻟﺨــروج أن ﷲ �ﻘــوة ﺨﺎرﻗــﺔ ﻗــﺎد ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ
ﻨﻬﺎر وﻟ�ﻼً " وكـﺎن اﻟـرب �ﺴـﻴر أﻤـﺎﻤﻬم ﻨﻬـﺎ اًر ﻓـﻲ ﻋﻤـود اﻟﺒر�ﺔ ﺒواﺴطﺔ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر اً
ﺴﺤﺎب ﻟﻴﻬدﻴﻬم ﻓﻲ اﻟطر�ق وﻟ�ﻼً ﻓﻲ ﻋﻤود ﻨﺎر ﻟ�ﻀﺊ ﻟﻬم " ) ﺨر ( 21 : 13ﻓﻠﻤﺎذا ﺴـﺄﻝ ﻤوﺴﻰ ﺤو�ﺎب أن ﻴراﻓﻘﻬم " ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺘﺘركﻨﺎ ﻷﻨﻪ ر�ﻤﺎ أﻨك ﺘﻌـرف ﻤﻨﺎزﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﺘﻛـون ﻟﻨـﺎ
كﻌﻴـــون " ) ﻋــد ( 31 : 10ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﻴر� ــدﻩ ﻤرﺸــداً �ﺸـ ـرﱠ�ﺎً ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﺘـ ـراﻓﻘﻬم اﻟﻌﻨﺎ� ــﺔ اﻹﻟﻬﱠ� ــﺔ ؟ 00
ﻨﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻋدة أﻤور ،وأﺤـد ﻫـذﻩ اﻷﻤـور أن ﻤوﺴـﻰ رأى أﻨـﻪ ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض ﺒﻴن ﻤﻨﻔﻌﺔ وﺠود ﺤو�ﺎب ﻤﻌﻬم ،وﻗ�ﺎدة اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ ﻟﻬم ،و�ﻌد ﺜﻼﺜﺔ آ�ﺎت ﻻﺤﻘﻪ ﻓﻘط ﻨﺠـد ﻗ�ـﺎدة
اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ ﻟﻬم " وكﺎﻨت ﺴﺤﺎ�ﺔ اﻟرب ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻬﺎ اًر ﻓﻲ إرﺘﺤﺎﻟﻬم ﻤن اﻟﻤﺤﻠﺔ " ) ﻋد ( 34 : 10 وﻓوق ﻫذا ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓرق كﺒﻴر ﺒﻴن اﻟطر�ق اﻟﻌﺎم اﻟذي �ﺴﻠﻛوﻨﻪ ﺤﺴب ﻗ�ﺎدة ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب ، - 48 -
http://Coptic-Treasures.com
48
و� ــﻴن اﻟﺘرﺘﻴ� ــﺎت اﻟﺨﺎﺼ ــﺔ �ﺄﻤ ــﺎﻛن اﻟﻨ ــزوﻝ ﻟﻺﺴ ــﺘراﺤﺔ واﻟﺘ ــﻲ ﺘﺴ ــﺘﺨدم ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺤكﻤ ــﺔ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ ،
واﻹﻨﺴــﺎن ذو اﻟﺨﺒـرة ﺒﻬــذا اﻟطر�ــق ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻟــﻪ ﺸــﺄن كﺒﻴــر ﻓــﻲ اﻟﻌﺜــور ﻋﻠــﻰ اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﻤﻤﻴ ـزة
ﻟﻠﻛﻼ واﻟﻤـﺄوى وكـﻞ ﻤؤوﻨـﺔ �ﺤﺘﺎﺠون إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻬـذﻩ اﻟﺤكﻤـﺔ ﻻزﻤـﺔ ،وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻗﺼد ﻤوﺴﻰ أن
�ﺴﺘﻤدﻫﺎ ﻤن ﺤو�ﺎب كﺸﺨص ﻟـﻪ ﺨﺒـرة �ﺎﻟط ـرق ،ﻷن ﷲ ﻻ �ﻌﻤ ـﻞ ﻟﻨ ـﺎ ﻤـﺎ ﻨﺴﺘطﻴ ـﻊ أن ﻨﻌﻤﻠ ـﻪ
ﻨﺤـن ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ " ) ( When Critics Ask P 100
)(1
F28
� -3ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ﻟ ــم �ﺸ ــﺄ ﺤو� ــﺎب أن ﻴﺘ ــرك أرﻀ ــﻪ وﻋﺸ ــﻴرﺘﻪ
و�ذﻫب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﺸﻌ�ﻪ 00ﻋﺎد ﻤوﺴﻰ ﻓطﻠب إﻟ�ﻪ أن �ﺼﺎﺤﺒﻬم وﻻ ﻴﺘركﻬم ،وﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ �ﻤـﺎ
أﻨــك ﺘﻌــرف ﻤﻨﺎزﻟﻨــﺎ أي اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﺘــﻲ ﻗــد ﻨﻨــزﻝ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ إرﺘﺤﺎﻻﺘﻨــﺎ ) ﺘﻛــون ﻟﻨــﺎ كﻌﻴــون ( أي
ﺘﻛــون ﻟﻨــﺎ �ﻤﺜﺎ�ــﺔ اﻟﻌــﻴن اﻟﺘــﻲ ﺘ�ﺼــر ،ﻓﺘرﺸـدﻨﺎ ﻓــﻲ اﻟطر�ــق وﺘﻌرﻓﻨــﺎ ﻋــن طﺒ�ﻌــﺔ اﻟﺠﻬــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻨﺤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ 0وﻗــد كــﺎن ﺤو�ــﺎب رﺠـﻼً رﺌ�ﺴـﺎً وﻋظ�ﻤـﺎً وﻟــﻪ إﻟﻤــﺎم كﺎﻤــﻞ �ﺎﻟﺒر�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺴــكﻨﻬﺎ ﻫــو وﻋﺸــﻴرﺘﻪ ﺤﻘ�ــﺔ طو�ﻠــﺔ ﻤــن اﻟــزﻤن 0رﻏــم أن ﻤوﺴــﻰ وﺸــﻌ�ﻪ كــﺎﻨوا �ﺴﺘرﺸــدون �ﻌﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب واﻟﻨﺎر و�ﺘ�ﻌوﻨﻪ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك طﻠب ﻤﻌﺎوﻨـﺔ ﺤو�ـﺎب ﻟﻛـﻲ ﻴرﺸـدﻩ ﺒﺨﺒرﺘـﻪ ﻋـن طﺒ�ﻌـﺔ اﻷﻤـﺎﻛن
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ،وﻋﻤــﺎ ﺒﻬــﺎ ﻤــن ﻤـر ٍاع وﻋﻴــون ﻤــﺎء وواﺤــﺎت وﻤرﺘﻔﻌــﺎت وﻤﻨﺨﻔﻀــﺎت 0وﻤــﺎ �ﺤــ�ط ﺒﻬــم
ﻤن ﺸﻌوب وﻫكذا 0إن إﺘﻛﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﷲ وﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ وﻤﻌﺎوﻨﺘﻪ ﻟﻨـﺎ ﻻ �ﻤﻨـﻊ ﻤـن أن ﻨﺴـﺘﻔﻴد
ﺒذوي اﻟﺨﺒرة واﻟﻤواﻫب ﻤن اﻟﻨﺎس " )0(2 F29
رﺠﺢ ﺠـداً أن وﻓـوداً ﻤـن � -4ﻘوﻝ ف 0ب 0ﻤـﺎﻴر " أﺜﻨـﺎء إﻗﺎﻤـﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء ُﻴـ َ اﻟﻘ�ﺎﺌــﻞ اﻟﻤﺠــﺎورة ازرﺘﻬــم 00كــﺎن ﻤــن ﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻟوﻓــود ﺤو�ــﺎب ﻫــذا اﻟــذي كــﺎن رﺌ�ﺴ ـﺎً ﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ
ﺘﺘﺼــﻞ �ﻤوﺴــﻰ �ﺼــﻠﺔ ﻨﺴــب ﻗر��ــﺔ 00وطﺒ�ﻌــﻲ أﻨــﻪ كــﺎن �ﻌــرف ﺘﻠــك اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻤﻌرﻓــﺔ ﺠﻴــدة ،
كﺎن �ﻌرف كﻞ ﺸﺒر ﻓﻴﻬﺎ ،كﺎن �ﻌرف ﻤكﺎن كـﻞ ﻴﻨﺒـوع ﻓﻴﻬـﺎ ،وكـﻞ ﻤراﻋﻴﻬـﺎ ،و�ﻌـرف أﺴـﻬﻞ
طرﻗﻬﺎ وأﻗﺼرﻫﺎ وأﻛﺜرﻫﺎ أﻤﻨﺎً 0ﻟﻬذا ﺘوﺴﻞ إﻟ�ﻪ ﻤوﺴﻰ أن ﻴذﻫب ﻤﻌﻬم ﻟﻛـﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌـوا ﺒﺈﺨﺘ�ﺎ ارﺘـﻪ } ﻻ ﺘﺘركﻨــﺎ ﻷﻨــﻪ �ﻤــﺎ أﻨــك ﺘﻌــرف ﻤﻨﺎزﻟﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﺘﻛــون ﻟﻨــﺎ كﻌﻴــون { ) ﻋــد ( 33 : 10 واﻀــﺢ أن ﻫــذا اﻟطﻠــب كــﺎن أﻤ ـ اًر طﺒ�ﻌ� ـﺎً 00إن اﻟــذي دﻋــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻛــﻲ �طﻠــب ﺒﺘﻠﻬــﻒ ﻤــن
ﺤو�ﺎب أن ﻴراﻓﻘﻪ ﻫو أﻨﻪ ﻟم �كن ﻗد ﺴﻠك ذﻟك اﻟطر�ق ﻤن ﻗﺒﻞ 00إﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬﻞ ﻤـﺎ ﻴﻨﺘظرﻨـﺎ ﻤـن
)(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 160 ، 159
- 49 -
http://Coptic-Treasures.com
49
اﻹﻨﺤﻨ ــﺎء اﻟﺘ ــﺎﻟﻲ ﻤ ــن اﻟطر� ــق ،أو ﻓ ــﻲ ﻨﻬﺎ� ــﺔ اﻟﻤﻤ ــر ،وﻻ ﻨ ــدري أي أﻋ ــداء �كﻤﻨ ــون ﻟﻨ ــﺎ ﻓ ــﻲ
اﻟطر�ــق ،أو اﻟط ـوارئ اﻟﺘــﻲ ﻗــد ﺘط ـ أر ،أو اﻟﻌراﻗﻴــﻞ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌرﻗــﻞ ﺘﻘــدﻤﻨﺎ 00ﻗــد ﻨكــون ﺴــﺎﺌر�ن
ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻲ وﺴط ﺼﻔوف اﻟﻌدو ،أو ﻗد ﻨكون ﺴﺎﺌر�ن ﻟﻨﺘ�ﺎﻋد ﻓﻲ واد ﺠﻤﻴﻞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻀـرﺘﻪ ، أو ﺴﺎﺌر�ن ﻓﻲ إﺘﺠﺎﻩ كﻤـﻴن ﻻ ﻤﻬـرب ﻤﻨـﻪ وﻻ ﻤﻨﻘـذ و�ﺘﺤـﺘم ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟرﺠـوع ،وكﻴـﻒ اﻟﺴـﺒﻴﻞ إﻟـﻰ ﻓﺤــص اﻟﻤكــﺎن ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟﻤﻨﺎﺴــب ،أو اﻹﺴــﺘﻌداد ﻟﻤﻼﻗــﺎة اﻟﻌــدو ؟ أﻟــ�س ﺠﻤــ�ﻼً أن �كــون
ﺒرﻓﻘﺘﻨﺎ ﺤو�ﺎب اﻟذي �ﻌرف اﻟﻤكﺎن " )0(1 F30
س : 781ﻫــﻞ كــﺎن طﻌــم اﻟﻤــن كطﻌــم ﻗطــﺎﺌﻒ �ﺎﻟز�ــت ) ﻋــد ( 8 : 11أم أن طﻌﻤــﻪ
كرﻗﺎق اﻟﻌﺴﻞ ) ﺨر ( 31 : 16؟
ج � :ﻘوﻝ " ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " " :كﺎن طﻌم اﻟﻤن كﻤﺎدة ﺨﺎم ﻤﺜﻞ طﻌم رﻗـﺎق اﻟﻌﺴـﻞ ،وﻟﻛـن
�ﻌد طﺤﻨﻪ وطﺒﺨﻪ �ﺼ�ﺢ طﻌﻤﻪ كطﻌم ﻗطﺎﺌﻒ �ﺎﻟز�ت } كﺎن اﻟﺸﻌب �طوﻓون ﻟﻴﻠﺘﻘطـوﻩ 0ﺜـم �طﺤﻨوﻨــﻪ �ــﺎﻟرﺤﻰ أو ﻴد ﱡﻗوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻬــﺎون و�طﺒﺨوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــدور و�ﻌﻤﻠوﻨــﻪ ﻤ ـﻼﱠ ٍت 0وكــﺎن
طﻌﻤﻪ كطﻌم ﻗطﺎﺌﻒ ﺒز�ت { ) ﻋد ( 8 : 11أي أن كﻼ اﻵﻴﺘﻴن �ﺼﻒ طﻌﻤﻪ ،ﺴواء كﻤﺎدة
ﺨــﺎم ﻗﺒــﻞ ﺘﺸــكﻴﻠﻪ ) ﺨــر ( 31 : 16أو �ﻌــد طﺤﻨــﻪ وطﺒﺨــﻪ ) ﻋــد ( When " ( 8 : 11 ) 0(2) Critics Ask, P 101 F31
س : 782ﻫﻞ أﻋطﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ طﻴور ﺴﻠوى ﺴﺎﻤﺔ ) ﻋد ( 34 ، 33 : 11؟ ﻗ ــﺎﻝ ز�ﻨــــون كوﺴﻴدوﻓﺴــــكﻲ " ﻟﻛ ــن ﻋﻘﺎ�ـ ـﺎً ﺸ ــدﻴداً ك ــﺎن ﻴﻨﺘظ ــر اﻟﻤﺘ ــذﻤر�ن ﻀ ــﻌ�ﻔﻲ
اﻹ�ﻤــﺎن 0ذﻟــك ﻷن اﻟطﻴــور كﺎﻨــت ﺴــﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﺘﺸــرت اﻷﻤ ـراض ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺴــكر ،وﺼــﺎر اﻟﻨــﺎس
�ﻤوﺘون كﺎﻟذ�ﺎب 0وﻟم �ﻤض زﻤن طو�ـﻞ ﺤﺘـﻰ إﻤـﺘﻸت اﻷرض �ـﺎﻟﻘﺒور ،ﻓﺴـﻤﻰ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴون
ذﻟك اﻟﻤكﺎن " ﻗﺒروت ﻫﺘﺄوة " ﻷﻨﻬم ﻫﻨﺎك دﻓﻨوا اﻟﻘوم اﻟذﻴن إﺸﺘﻬوا " )0(1 F32
)(1 )(2 )(1
ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ 166ـ 167 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 108
- 50 -
http://Coptic-Treasures.com
50
كﻤ ـﺎ �ﻘــوﻝ ز�ﻨــون أ�ﻀ ـﺎً " إن أﻛﺜــر ﻤــﺎ ﻴﺜﻴــر اﻟدﻫﺸــﺔ ﻫــو كــون اﻟﺤﺎدﺜــﺔ اﻟﻤــذكورة ﻻ
ﺘﻌﺘﺒــر ﻤطﻠﻘ ـﺎً ﻨﺘــﺎج ﺨ�ــﺎﻝ ﻤﺘﻬــﻴﺞ ،ﻓﻘــد أﻛﺘﺸــﻒ ﻤــدﻴر ﻤﻌﻬــد �ﺎﺴــﺘور ﻓــﻲ اﻟﺠ ازﺌــر اﻟﺒروﻓﺴــور ﺴــرﺠﺎن أن طﻴــور اﻟﺴــﻠوى اﻟﺴــﺎﻤﺔ ﺘظﻬــر أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻓــوق ﺸــ�ﻪ ﺠز� ـرة ﺴــﻴﻨﺎء ،وﻫــذﻩ اﻟطﻴــور ﻫــﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻒ ﻟﻠ ارﺤـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻹﻨطـﻼق إﻟـﻰ أور�ـﺎ 00وﺘﺘﻐـذى ﻫﻨـﺎك ﻋﻠـﻰ ﺤﺒـوب ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـواد ﺴـﺎﻤﺔ ، و�ﻌﺘﺒــر ﻟﺤﻤﻬــﺎ ﻀــﺎر �ﺎﻟﺼــﺤﺔ ،ﺒــﻞ وﺨطــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻋﻠــﻰ اﻟﺤ�ــﺎة ،و�ﺒــدو أن اﻟﺤــظ ﻟــم �ﺤــﺎﻟﻒ
اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓﻘـد إﺼـطﺎدوا ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور ﻗطﻌـﺎً 0وﻗـد ﻻﻗـت ﻤﻐـﺎﻤرﺘﻬم اﻟ�ﺎﺌﺴـﺔ إﻨﻌكﺎﺴـﺎً ﻟﻬـﺎ
ﻓﻲ ﻗﺼص اﻟﺘوراة " )0(2 F3
ج -1 :ﻟم ِ �ﻌط ﷲ ﺸﻌ�ﻪ طﻴو اًر ﺴﺎﻤﺔ ،ﻓﻬذا إﻓﺘراض ﺨﺎطﺊ ﻤن اﻟﻨﺎﻗد �ﻔﺘﻘر ﻟﻠﺴﻨد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ اﻟذي ﻴؤ�دﻩ ،ﻓﻼ ﺘوﺠد أ�ﺔ إﺸﺎرة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﻠﻪ ﻤن ﻗر�ب وﻻ ﻤن �ﻌﻴد �ﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﺎ
أن طﻴــور اﻟﺴــﻠوى كﺎﻨــت ﺴــﺎﻤﺔ ،وﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟطﻴــور ﺒﻬــذا اﻟﻛــم اﻟﻤﻌﺠــزي اﻟرﻫﻴــب وﺠــدت أ�ﻀـﺎً ﻗــد اًر ﻋظ�ﻤ ـﺎً ﻤــن اﻟﺤﺒــوب اﻟﺴــﺎﻤﺔ ،وﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ أﻛﻠــت ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺤﺒــوب اﻟﺴــﺎﻤﺔ ، ووﺼــﻠت إﻟــﻰ آﻻف ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،أﻟــم �ﺴــﺘطﻊ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ إﻛﺘﺸــﺎف ﻫــذا ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨﻬــم
ظﻠوا ﻴﺠﻤﻌون ﻫذﻩ اﻟﺴﻠوى ﺨـﻼﻝ ﻓﺘـرة ﺘز�ـد ﻋـن أر�ﻌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﺎﻋﺔ " كـﻞ ذﻟـك اﻟﻨﻬـﺎر وكـﻞ
اﻟﻠﻴﻞ وكﻞ ﻴوم اﻟﻐد وﺠﻤﻌوا اﻟﺴـﻠوى " ) ﻋـد ( 32 : 11وﻫـﻲ ﻤـدة كﺎﻓ�ـﺔ ﻟﻤـوت ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور
ﻗﺒﻞ أن ﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ 0إذاً ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور ﻟـم ﺘﻛـن ﺴـﺎﻤﺔ �طﺒ�ﻌﺘﻬـﺎ وﻟـم ﺘﻛـن ﻤر�ﻀـﺔ ،وﻟـو كﺎﻨت ﻫذﻩ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤﺎ كﺎن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﺼـﻤت ﻋـن ذكرﻫـﺎ 00ﻟﻘـد أﻋطـﻰ ﷲ ﺸـﻌ�ﻪ طﻴـو اًر
ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠطﻌﺎم ﺘﻤﺎﻤﺎً ،وأﻋطﺎﻫم ﺒوﻓرة ﺘﻔوق اﻟﺨ�ﺎﻝ ،ﻤن ﺨـﻼﻝ ﺤﺎدﺜـﺔ ﻟـم ﺘﺘﻛـرر ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺦ " ﻨﺤو ﻤﺴﻴرة ﻴوم ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤﺴـﻴرة ﻴـوم ﻤـن ﻫﻨـﺎك ﺤـواﻟﻲ اﻟﻤﺤﻠـﺔ وﻨﺤـو ذراﻋـﻴن ﻓـوق وﺠـﻪ اﻷرض " ) ﻋد 0 ( 31 : 11
-2إﻨﻨــﻲ أﺘﻌﺠــب ﻤــن اﻟــدكﺘور ﷴ ﻤﺨﻠــوف اﻟــذي ﺘــرﺠم إﺘﻬــﺎم ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ دون أدﻨــﻰ إﻋﺘ ـراض ،ﻤــﻊ أن اﻟﻘ ـرآن اﻟــذي ﻴــدﻴن �ــﻪ ﻗــد أوﻀــﺢ أن ﷲ ﱠ ظﻠ ـﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﻌﻤــود
اﻟﺴ ــﺤﺎب وأﻋط ــﺎﻫم اﻟﻤ ــن واﻟﺴ ــﻠوى ﻤ ــن اﻟطﻴ� ــﺎت " وظّﻠﻠﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــ�كم اﻟﻐﻤـ ـﺎم وأﻨزﻟﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــ�كم اﻟﻤ ــن
واﻟﺴـﻠوى كﻠـوا ﻤ ـن طﻴﺒ ـﺎت ﻤــﺎ رزﻗﻨﺎﻛ ـم وﻤــﺎ ظﻠﻤوﻨـﺎ وﻟﻛــن كــﺎﻨوا أﻨﻔﺴـﻬم �ظﻠﻤــون " ) اﻟ�ﻘـرة 57
(0 )(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 129
http://Coptic-Treasures.com
- 51 -
51
س : 783كﻴﻒ ﻋﺎﻗب ﷲ اﻟﺸﻌب ﻷﻛﻠﻪ اﻟﺴﻠوى اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬم إ�ﺎﻫﺎ �طر�ﻘﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ )
ﻋد ( 34 – 31 : 11؟
ج -1 :ﻟم �ﻌﺎﻗب ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻷﻨﻬم أﻛﻠوا ﻤن طﻴـور اﻟﺴـﻠوى اﻟﺘـﻲ ﻤـﻨﺤﻬم إ�ﺎﻫـﺎ ،إﻨﻤـﺎ ﻋـﺎﻗﺒﻬم
�ﺴﺒب ﺘذﻤرﻫم اﻟﺴـﺎﺒق " واﻟﻠﻔﻴﻒ اﻟذي ﻓـﻲ وﺴـطكم إﺸـﺘﻬﻰ ﺸـﻬوة 0ﻓﻌـﺎد ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ أ�ﻀـﺎً و�كوا وﻗﺎﻟوا ﻤن �طﻌﻤﻨﺎ ﻟﺤﻤﺎً 0ﻗد ﺘذكرﻨﺎ اﻟﺴﻤك اﻟذي كﻨﺎ ﻨﺄﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤﺠﺎﻨـﺎً 00واﻵن
ﻗــد ﻴ�ﺴــت أﻨﻔﺴــﻨﺎ 0ﻟــ�س ﺸــﺊ ﻏﻴــر أن أﻋﻴﻨﻨــﺎ إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻤــن " ) ﻋــد ( 6 – 4 : 11ﻟﻘــد ﺘذﻤروا ،وﺘذ ﱠكروا اﻟﺴﻤك اﻟذي كﺎﻨوا �ﺼطﺎدوﻨﻪ ﻤن اﻟﻨﻴﻞ ،وﺘﻐﺎﻓﻠوا اﻟﻤﻬﺎﻨﺔ واﻟﻤذﻟـﺔ واﻟﻌﺒود�ـﺔ
اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨوا ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺒود�ﺔ 0وأ�ﻀﺎً ﻋﺎﻗﺒﻬم ﷲ ﻋﻠـﻰ إﻟﺘﻬـﺎﻤﻬم ﻫـذﻩ اﻟطﻴـور �ﺸـراﻫﺔ ، دون أن �ﻘدﻤوا كﻠﻤﺔ ﺸكر ﻹﻟﻬﻬـم " ٕواذا كﺎن اﻟﻠﺤم ﺒﻴن أﺴﻨﺎﻨﻬم ﻗﺒﻞ أن ﻴﻨﻘطﻊ ﺤﻤﻰ ﻏﻀـب
ﻓـدﻋﻲ إﺴـم ذﻟـك اﻟﻤوﻀـﻊ ﻗﺒـروت اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب وﻀـرب اﻟـرب اﻟﺸـﻌب ﻀـر�ﺔ ﻋظ�ﻤـﺔُ 0 ﻫ ﱠﺘﺄوة ﻷﻨﻬم ﻫﻨﺎك دﻓﻨوا اﻟﻘـوم اﻟذﻴن إﺸﺘﻬوا " ) ﻋد 0( 34 ، 33 : 11
� -2ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ﻤن اﻟﻀروري أن ﻨرى ﻋﻘﺎب ﷲ ﻓـﻲ ﻀـوء اﻷﺤـداث اﻟﺘـﻲ
أدت إﻟﻰ ذﻟك ،ﻓﻔﻲ ) ﻋد ( 3 – 1 : 11ﻨﺠد أن ﺸـﻌب ﷲ ﺒـدأ ﻴﺘـذﻤر } 00وكـﺎن اﻟﺸـﻌب
كﺄﻨﻬم �ﺸﺘﻛون ﺸ اًر ﻓـﻲ أذﻨـﻲ اﻟـرب وﺴـﻤﻊ اﻟـرب ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـ�ﻪ 0ﻓﺎﺸـﺘﻌﻠت ﻓـﻴﻬم ﻨـﺎر اﻟـرب وأﺤرﻗــت ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠــﺔ { 00ﻫــذا ﻫــو اﻟﺴــﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸــر ﻓــﻲ ﻋﻘــﺎﺒﻬم اﻷوﻝ ،ذﻟــك ﻷﻨﻬــم رﻓﻀـوا ﻋطﺎ�ــﺎ ﷲ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻟﻬــم ،و�ﺒـدو أﻨﻬ ـم ﺘﻨﺎﺴـوا ﻨﻴــر اﻟﻌﺒود�ـﺔ وأن ﷲ أﻨﻘــذﻫم ﻤﻨﻬــﺎ ،وﻫــذا
اﻟﺘﺼرف أﺜﺎر ﻏﻀب ﷲ ،ﻓﺤﻠت اﻟﻌﻘو�ﺔ ﺒﻬم ﻟﺘﺄدﻴﺒﻬم0
وﻓﻲ اﻵ�ﺔ ) ﻋد ( 4 : 11ﺒدأ اﻟﻨﺎس ﻴﺘذﻤرون ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻷﻨﻬم ﻴر�دون ﻟﺤﻤﺎً ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻤـن
اﻟــذي أﻤــدﻫم ﷲ �ــﻪ ،وﻤــن اﻟواﻀــﺢ أﻨﻬــم ﻟــم �ﺴــﺘوﻋﺒوا اﻟــدرس 0وﻫــذا اﻟﺘﺼــرف أﺜــﺎر أ�ﻀ ـﺎً
ﻏﻀــب ﷲ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ،وﻓــﻲ ) ﻋــد ( 10 : 11ﻗــﺎﻝ } ﺴــﺎء ذﻟــك ﻓــﻲ ﻋﻴﻨــﻲ ﻤوﺴــﻰ { ﻓﻌ ـﺎﻗﺒﻬم ﷲ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ،وأﻋطــﺎﻫم ﻤــﺎ كــﺎﻨوا �طﻠﺒوﻨــﻪ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ،وكــرد ﻓﻌــﻞ ﻟﻤــوﻗﻔﻬم اﻟﻌﺎﺼــﻲ واﻟﺠﺎﺤــد أﺨﺒــر ﷲ
ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺒﻠﻎ ﺸـﻌ�ﻪ } �ﻌط�كم اﻟرب ﻟﺤﻤـﺎً ﻓﺘﺄﻛﻠوﻨـﻪ 00ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـرج ﻤـن ﻤﻨـﺎﺨر�كم و�ﺼـﻴر
- 52 -
http://Coptic-Treasures.com
52
ﻟﻛم كراﻫﺔ ﻷﻨكم رﻓﻀﺘم اﻟرب اﻟذي ﻓﻲ وﺴطكم و�كﻴﺘم أﻤﺎﻤﻪ ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻟﻤﺎذا أﺨرﺠﻨﺎ ﻤن ﻤﺼر { ) ﻋد 0( 20 – 18 : 11
وﺤﺘــﻰ �ﻌــد ﻫــذا اﻟﺘﺤــذﻴر ﻟــم �ﻔﻬﻤـوا ،ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻤــﻨﺤﻬم ﷲ اﻟﺴــﻠوى ﻓــﻲ ) ﻋــد ( 32 : 11
�ﻘــوﻝ } ﻓﻘــﺎم اﻟﺸــﻌب كــﻞ ذﻟــك اﻟﻨﻬــﺎر وكــﻞ اﻟﻠﻴــﻞ وكــﻞ ﻴــوم اﻟﻐــد وﺠﻤﻌــوا اﻟﺴــﻠوى { وﻫــذا
اﻟﺘﺼــرف اﻟﺠﺎﺤــد ﻏﻴــر اﻟﻨــﺎدم ﺠﻌــﻞ ﻋﻘــﺎب ﷲ �ﺤــﻞ ﺒﻬــم ،وﻓــﻲ ) ﻋــد } ( 34 : 11ﻓـ ُـدﻋﻲ
إﺴم ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ ﻗﺒروت ﻫ ﱠﺘﺎوة ﻷﻨﻬم ﻫﻨﺎك دﻓﻨـوا اﻟﻘـوم اﻟـذي إﺸـﺘﻬوا { و�ﻬـذا ﻨـدرك أن ﷲ
ﻟم �ﻌﺎﻗﺒﻬم �ﺴﺒب أﻛﻠﻬم اﻟﺴﻠوى ﺒﻞ �ﺴﺒب ﻓﻬﻤﻬ ـم وﺸﻬ ـوة ﻗﻠو�ﻬ ـاﻟﻐﻴـر ﺸـﺎﻛرة ﻪﻠﻟ " ( When
) 0(1) Critics Ask, P 102 F34
� -3ﻘوﻝ اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " ﻓﻘـﺎم اﻟﺸـﻌب وﺠﻤـﻊ ﺨـﻼﻝ ذﻟـك اﻟﻨﻬـﺎر وكـﻞ
اﻟﻠﻴﻞ وكﻞ ﻴوم اﻟﻐد � ،طر�ﻘﺔ ﺸرﻫﺔ ﻨﺴوا ﻓﻴﻬﺎ إﺴﺘطﺎﻋﺔ اﻟرب أن �ﻌطﻴﻬـم ﻫـذا ﻓـﻲ أي وﻗـت ،
ﻓﻠــم ﻴﻬﺘﻤـوا ﺤﺘــﻰ �ﺸــكر ﷲ وﺤﻤــدﻩ ،ﺒــﻞ ﻨﺴـوا أﻨﻔﺴــﻬم 0وواﻀــﺢ أن ﷲ ﺤﻔــظ اﻟﻠﺤــم ﻓــﻲ ﺜــﺎﻨﻲ ﻴوم ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘن 00ﻓﺴ ﱠ ـطﺢ اﻟﺸـﻌب اﻟﻠﺤـم كـﻲ ﻴﺠـﻒ وﻻ �ﻔﺴـد 00إﺴـﺘﺨدﻤوا ﺤكﻤـﺘﻬم ﻷﺠـﻞ �طــوﻨﻬم وﻟــم �ﺴــﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻷﺠــﻞ أرواﺤﻬــم ،ﻓﺘــركﻬم اﻟــرب ﻟﺸــﻬوة ﻗﻠــو�ﻬم ﻟﻛــﻲ ﻴﺘــذوﻗوا ﻨﺘﻴﺠــﺔ
اﻟﺸﻬوة 0ﻓكﺎﻨـت ﻟﻬـم ﻀـر�ﺔ ﺠﺴـد�ﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ 00ﻓكـﺎن اﻷﻟـم اﻟـذي ﻫـو ﻋﺼـﺎ اﻟﺘﺄدﻴـب اﻟﺨﺎﻟـدة ﻤﻨذ ﺴﻘوط آدم �ﺸﻬوﺘﻪ ،ﻋﻼﺠﺎً ﻟﻠﺸﻬوة اﻟﺠﺴد�ﺔ " )0(2 F35
س : 784كﻴــﻒ ﻴﺘــزوج ﻤوﺴــﻰ ﻤــن إﻤ ـرأة أﺠﻨﺒ�ــﺔ ) ﻋــد ( 1 : 12ﻤﺨﺎﻟﻔ ـﺎً اﻟﺸــر�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴّﻠﻤﻬﺎ ﻤن ﷲ ؟ ﺒﻞ كﻴﻒ ﻴﺘزوج ﻤن ﻨﺴﻞ كﻨﻌﺎن اﻟﻤﻠﻌون ؟ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴـﻼم ﻤـن إﻤ ـراة كوﺸـ�ﺔ " ) ﻋـد ( 1 : 12
وكوش ﻫو أﺨو كﻨﻌﺎن ﻤن ﺴﻼﻟﺔ ﺤﺎم ) و�ﻨو ﺤﺎم كوش وﻤﺼراﻴـم وﻓوط وكﻨﻌﺎن ( ) ﺘـك 10
( 6 :ﻓﻠو ﺴﻼﻟﺔ ﺤﺎم ﻤن اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ،ﻓكﻴﻒ ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤـن ﺴﻼﻟﺔ اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 343
)(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 88 ، 87
- 53 -
http://Coptic-Treasures.com
53
ج -1 :ﻗﺎﻝ ﻤﻌظم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﻴﺘزوج ﻤرﺘﻴن ،إﻨﻤﺎ ﺘزوج ﻤرة واﺤدة ، وﻋﻨــدﻤﺎ ﻨــزﻝ ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ﺘــرك زوﺠﺘــﻪ ﻟــدى ذو�ﻬــﺎ �ﻌــد ﺤﺎدﺜــﺔ ﺨﺘــﺎن إﺒﻨــﻪ ،ﻓﻐﺎﻟ�ـﺎً اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ ﻫــﻲ ﺼــﻔورة ﺒﻨــت ﻴﺜــرون اﻟﻤد�ﺎﻨ�ــﺔ وكــﺎن أﺤــد واﻟــدﻴﻬﺎ كوﺸــ�ﺎً ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﺒــروا اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤر ﻋﺎدت ﻫذﻩ اﻟزوﺠﺔ إﻟﻰ زوﺠﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ،ﻓﺄﻫﺎﺠت ﺴﺨط ﻤر�م وﻫـرون اﻟﻠـذان ﻟـم ﻴر�ﺎﻫـﺎ
ﻤن ﻗﺒﻞ 0وﻋﻨدﻤﺎ ﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺼﻔورة وﻫو ﻓﻲ ﺴن اﻷر�ﻌـﻴن ﻟـم �كـن ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎً ﻷﻨـﻪ ﻟـم �كـن
ﻗــد ﺘﺴــﻠم اﻟﺸـر�ﻌﺔ �ﻌــد ،وأ�ﻀـﺎً ﻟــم �كــن أﻤــﺎم ﻤوﺴــﻰ ﺒــدﻴﻞ آﺨــر ،ﻷﻨــﻪ ﺨﺸــﻰ ﻤــن اﻟﻌــودة إﻟــﻰ ﻤﺼر ﻟﺌﻼ ﻴ�طش �ﻪ ﻓرﻋون وﺠﻨودﻩ0
وﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب ﻏواﻤض اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م " أﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ �ﺎﻟﻛوﺸ�ﺔ ﻓﻤـﺎ ﻻ ﺨـﻼف ﻓ�ـﻪ أﻨـﻪ
كﺎﻨت ﺘوﺠد ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن أُطﻠق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺴم اﻟﻛوﺸـ�ﺔ إﺤـداﻫﻤﺎ كﺎﻨـت ﺘﻘطـن آﺴﻴ ـﺎ واﻷﺨ ـرى أﻓر�ﻘ�ـﺎ 0
وكﺎﻨــت ﻋﺎﺌﻠــﺔ ﻴﺜــرون اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﻓــﻲ اﻟﻐــرب ) ﺴــﻴﻨﺎء ( ﻤــن ﻀــﻤن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﻟﻛوﺸــ�ﺔ 0ﻗــﺎﻝ
اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺠﺎﻤﺴن إﺜ�ﺎﺘﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ كﺎﻨت �ﻼد اﻟﻌرب ﺘُدﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " أرض كوش " ﻷن ﺴكﺎﻨﻬﺎ كﺎﻨوا ﻤن ﺴﻼﻟﺔ كوش ﺒن ﺤﺎم 0أﻤﺎ ﺴﺒب ﺨﺼﺎم ﻫرون وﻤر�م ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓكـﺎن إﺨﺘ�ــﺎر اﻟﺴــ�ﻌﻴن ﺸــﻴﺨﺎً اﻟــذﻴن ﺴــﻠﻤﻬم زﻤــﺎم اﻟﻘﻀــﺎء واﻟﺤكــم ﺒــﻴن اﻟﺸــﻌب وكﺎﻨــﺎ �ظﻨــﺎن أن ﻫــذﻩ ﺒدﻋــﺔ ﺠدﻴــدة إﺘﺨــذﻫﺎ ﻤوﺴــﻰ إﻨﻘ�ــﺎداً أو وراء ﺘــﺄﺜﻴر زوﺠﺘــﻪ ﺒﻨــت ﻴﺜــرون وﻫــﻲ كوﺸــ�ﺔ كﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ وكﺎن ﻫذا ﻋﻠﺔ ﺤﺴدﻫﻤﺎ وﺘذﻤرﻫﻤﺎ " )0(1 F36
-2ﻗ ــﺎﻝ �ﻌ ــض اﻟﻤﻔﺴـ ـر�ن أن ﺼ ــﻔورة زوﺠ ــﺔ ﻤوﺴ ــﻰ ﻗ ــد ﻤﺎﺘ ــت ،ﻓﺘ ــزوج ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻤـ ـرأة اﻟﻛوﺸ�ﺔ ،وﻫو ﺒﻬذا ﻟـم ﻴﺨـﺎﻟﻒ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ،ﻷن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻤﻨﻌـت اﻟـزواج ﻤـن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺎت ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ
ﺘركت اﻟﺤر�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي أن ﻴﺘـزوج ﻤـن إﺤـدى ﺒﻨـﺎت ﻤـوآب أو كـوش ،وﺠـﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎب
اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م :
" -1أن ﻗوﻟﻪ " اﻟﺘﻲ إﺘﺨـذﻫﺎ " ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ إﻗﺘـرن ﺒﻬـﺎ ﺤـدﻴﺜﺎً ،ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﺘزوﺠﻬـﺎ ﻤﻨذ أﻛﺜر ﻤن أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ0
-2إن إﻗﺘران ﻤوﺴﻰ �ﺼﻔورة ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻴز�د ﻋﻠﻰ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺘوﻗﻊ أن �ﺤﻤﻞ ﻤـر�م ﻋﻠـﻰ أن ﺘدﻴن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴوﻤﺌذ0
)(1
ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺹ 35 ، 34
- 54 -
http://Coptic-Treasures.com
54
-3إن اﻟﺘــذﻤر كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻛوﺸــ�ﺔ ﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻻ ﻋﻠــﻰ إﻗﺘ ـران ﻤوﺴــﻰ ﺒﻬــﺎ 0وﻤــن اﻟﻤــرﺠﺢ كــﻞ اﻟﺘرﺠ�ﺢ أن ﺼﻔورة كﺎﻨـت ﻗـد ﻤﺎﺘـت ﻓﺘـزوج ﻤوﺴـﻰ إﺤـدى اﻟﻛوﺸـ�ﺎت اﻷﻓر�ﻘ�ـﺎت اﻟﻠـواﺘﻲ
ﺠــﺌن ﻤــﻊ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــر ،أو إﺤــدى اﻟﻛوﺸــ�ﺎت اﻟﺴــﺎﻛﻨﺎت ﻓــﻲ �ــﻼد اﻟﻌــرب وكــﺎن �ﻌــض اﻟﻛوﺸــﻴﻴن ﻴوﻤﺌــذ ﻓــﻲ ﺠ ـوار ﺴــﻴﻨﺎء 0وكــﺎن ﻴوﺴــﻒ ﺒــن �ﻌﻘــوب ﻗــد ﺘــزوج ﺤرﻤـت ز�ﺠ ـﺔ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺎت " )0(1 كوﺸ�ﺔ ،وﻫذﻩ اﻟز�ﺠﺔ ﻟم ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﱠ F37
س : 785ﻫﻞ كـﺎن كـﻼم ﻤـر�م وﻫـرون ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ) ﻋـد � ( 1 : 12ﺴـﺒب اﻟﺼـراع
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ؟ وﻤﺎدام كﻞ ﻤن ﻤر�م وﻫرون ﻗد أﺨطﺄ ﻓﻲ ﺤق ﻤوﺴـﻰ ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻋﺎﻗـب
ﷲ ﻤر�م دون ﻫرون ؟
�ﻘــوﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﺴـــكﻲ " ﻟﻘــد كــﺎن ذﻟــك ﺼ ـراﻋﺎً ﺤﻘ�ﻘ� ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻠطﺔ ،ﻓﻘــرر
ﻤوﺴﻰ ﻗﻤﻊ ﻫذا اﻟﺼراع ووأدﻩ ﻓﻲ ﻤﻬـدﻩ ،ﻓﺄﺨـذ اﻟﻤﺘﺸـككﻴن إﻟـﻰ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ،ﺤﻴـث ﺘﻛﻠـم ﻴﻬــوﻩ ﻤﻌﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﺤﺎب وأﻨكــر ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻓﻌﻠﺘﻬﻤــﺎ وأﻤرﻫﻤــﺎ ﺒﺈطﺎﻋ ــﺔ ﻤوﺴــﻰ 0ﺜــم ﺼــﻔﺢ ﻴﻬ ــوﻩ
اﻟﻤﺤرﻀﺔ اﻟرﺌ�ﺴ�ﺔ ﻓﻘد ﻀر�ﻬﺎ ﻴﻬوﻩ �ﺎﻟﺒرص وطردﻫﺎ ﻤـن اﻟﻤﻌﺴـكر0 ﻟﻬﺎرون ﻓﻌﻠﺘﻪ 0أﻤﺎ ﻤر�م ُ ﻟﻛــن �ﻌــد ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم وﺘﺤــت ﻀــﻐط رﺠــﺎءات ﻤوﺴــﻰ ،أﻋــﺎد ﻴﻬــوﻩ ﻟﻤ ـر�م ﻋﺎﻓﻴﺘﻬــﺎ ،وﺴــﻤﺢ ﻟﻬــﺎ �ﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻗوﻤﻬﺎ " )0(2 F38
ج -1 :ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وﺘﻛﻠﻤــت ﻤــر�م وﻫــرون ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب اﻟﻤ ـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ إﺘﺨذﻫﺎ 0ﻷﻨﻪ كﺎن ﻗد إﺘﺨذ إﻤرأة كوﺸ�ﺔ " ) ﻋب ( 1 : 12وﺴـﺒب كـﻼم ﻤـر�م وﻫـرون ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴﻰ ﻟ�س ﺼراﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ،إﻨﻤﺎ كﺎن ذﻟك ﻏﺎﻟ�ـﺎً �ﺴـﺒب ﻏﻴرﺘﻬﻤـﺎ ﻤـن ﻤوﺴـﻰ ،وﻻﺴـ�ﻤﺎ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ إﺨﺘﺎر اﻟﺴ�ﻌﻴن ﺸﻴﺨﺎً ﻟم �ﺄﺨذ رأﻴﻬﻤﺎ ،وﻟم ﻴرﺠﻊ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ،ﻓـدﺨﻞ اﻟﺤﺴـد ﻓـﻲ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤـﺎ
ﻗـﺎﺌﻠﻴن " ﻫﻞ كﻠم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ وﺤــدﻩ ؟ أﻟــم �كﻠﻤﻨـﺎ ﻨﺤـن أ�ﻀـﺎً ؟ " ) ﻋـد ( 2 : 12ووﺠـدت ﻤ ـر�م اﻟﻔرﺼــﺔ ﺴــﺎﻨﺤﺔ ﻹﻨﺘﻘــﺎد أﺨﻴﻬــﺎ �ﺴــﺒب زواﺠــﻪ ﻤــن اﻟﻤ ـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ ،وﻗــد �كــون ﻗــد ﺤــدث ﺨﻼف ﺒﻴن ﻤر�م واﻟﻤرأة اﻟﻛوﺸ�ﺔ زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﺤﻔز ﻤر�م ﻹﻨﺘﻘﺎد ﺸﻘ�ﻘﻬﺎ0
)(1 )(2
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 266 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 108
- 55 -
http://Coptic-Treasures.com
55
� -2ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻟــم ﻴــذكر اﻟــوﺤﻲ ﻟﻤــﺎذا ﺘﻛﻠﻤــت ﻤـر�م وﻫــرون
ﻋــن ﻤوﺴــﻰ �ﺴــﺒب إﻤ أرﺘــﻪ اﻟﻛوﺸــ�ﺔ 0ﻫــﻞ ﻷﻨــﻪ كــﺎن �ﻘــﻊ ﺒــﻴن ﻤ ـر�م و�ــﻴن إﻤ ـرأة ﻤوﺴــﻰ �ﻌــض
اﻟﺨﻼﻓــﺎت واﻹﺴــﺘﻔ اززات كﻤــﺎ ﻴﺠــري ﻓــﻲ اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺒﻴــوت ؟ كــﺎن ﻤــن اﻟواﺠــب أن ﺘﺤﺘﻤــﻞ كــﻞ
ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻷﺨرى 0ﻫﻞ ﻷن ﻤوﺴﻰ إﺨﺘﺎر اﻟﺴ�ﻌﻴن ﺸـﻴﺨﺎً دون أن �ﺴﺘﺸـﻴر أﺨـﺎﻩ وأﺨﺘـﻪ وظـن كـﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻟﻠﻛوﺸ�ﺔ دﺨﻼً ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ؟ ﻫﻞ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﺘزوج ﺒﺈﻤرأة ﻏر��ﺔ اﻟﺠﻨس وكﺎن ﻤـن اﻷﻨﺴــب أن ﻴﺘــزوج ﻤــن ﺒﻨــﺎت ﺸــﻌ�ﻪ ؟ ﻻﺸــك ﻓــﻲ أن اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸــ�ﺔ كﺎﻨــت ﻗــد ﺘﻬــودت ،ور�ﻤــﺎ
كﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨـب ﻤـن اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘـوى ﻤﺜـﻞ ارﻋـوث اﻟﻤوآﺒ�ـﺔ ) ار ( 26 : 1ز�ـﺎدة ﻋﻠـﻰ ذﻟـك
ﻓــﺈن اﻟـرب ﺤــذر ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــﺎﻫرة اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن وﻟــم �ﺤــذرﻫم ﻤــن اﻟــزواج ﻤــن اﻟﻛوﺸــﻴﻴن
وﻨظراﺌﻬم ) ﺨر ( 16 : 24أم أن ﻤوﺴﻰ إﺨﺘـﺎر ﻫـذﻩ اﻟزوﺠـﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ورأت ﻤـر�م أﻨـﻪ كـﺎن ﻤـن اﻟواﺠ ــب أن �ﺸ ــركﻬﺎ ﻤﻌ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟـ ـرأي ؟ 00أم ﻫ ــﻞ ﻷن ﻤـ ـر�م وﺠ ــدت أن ﻟﻠﻛوﺸ ــ�ﺔ ﺸ ــﺄﻨﺎً ﺒ ــﻴن
اﻟﺸﻌب �ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫﺎ زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ ،ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي كﺎﻨت ﻤر�م ﺘﺤـب أن ﻴ�ﻘـﻰ ﻟﻬـﺎ ﺸـﺄﻨﻬﺎ وﺘظـﻞ
ﺴﻴدة ﺸﻌﺒﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ؟ " )0(1 F39
� -3ﻌﻠق اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس اﻟﻨﻴزﻨزي ﻋﻠﻰ ﺤﺴد ﻤر�م وﻫرون ﻷﺨﻴﻬﻤﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟذي
كﺎن ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً ﻓ�ﻘوﻝ " ﺤﻴن ﻫﺎﺠم اﻟﺤﺴد ﻫذا اﻟرﺠﻞ اﻟﻌظ�م إﻨكﺴر كﺈﻨﺎء ﺨزﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺼـﺨرة
00ﻟﻘد ظﻬر أﻨﻪ أﻋﻠﻰ ﻤن أن �ﺼـﻴ�ﻪ اﻟﻘـوس ! 00ﺼـوب اﻟﺤﺴـد ﺴـﻬﺎﻤﻪ ﻀـد ﻤوﺴـﻰ ﻟﻛﻨﻬـﺎ ﻟم ﺘﻘدر أن ﺘﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠو اﻟذي كﺎن ﻓ�ﻪ ﻤوﺴﻰ " )0(2 F40
-4ﻟﻤﺎذا ﻋﺎﻗب ﷲ ﻤر�م �ﺎﻟﺒرص وﻟم �ﻌﺎﻗب ﻫرون ؟ ﺠﺎرﻫـﺎ اﻟﺤـدﻴث ،ﻟـذﻟك أ -ﻴﺒـدو أن ﻤـر�م كﺎﻨـت أﺼـﻞ اﻟـﺘﻬكم ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ،وﻫـرون ا
وﻗــﻊ اﻟﻌﻘــﺎب ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،وأ�ﻀ ـﺎً ﻫــرون ﻨﺎﻟــﻪ ﻋﻘــﺎب ﻨﻔﺴــﻲ ﺸــدﻴد ﻋﻨــدﻤﺎ أ�ﺼــر أﺨﺘــﻪ وﻗــد ﻀ ـر�ﻬﺎ اﻟﺒــرص ،وﺸــﻌر �ﺎﻟﻨــدم اﻟﺸــدﻴد ﻷﻨــﻪ ﻟــم �ﻤﻨﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒدا�ــﺔ ﻤــن اﻟﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ ،وظﻬــر
ﻨدﻤــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒــدأ ﻴﺨﺎطــب أﺨ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ و�ــدﻋوﻩ " ﺴــﻴدي " ﺒــﻞ أﺨــذ ﻴﺘوﺴــﻞ إﻟ�ــﻪ ﻤــن أﺠــﻞ ﻤـر�م
إﺨﺘﻬﻤﺎ " أﺴﺄﻟك �ﺎﺴﻴدي ﻻ ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺨط�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻘﻨﺎ وأﺨطﺄﻨﺎ ﺒﻬـﺎ 0ﻓـﻼ ﺘﻛـن كﺎﻟﻤﻴـت اﻟذي �كون ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ ﻤن اﻟرﺤم أﻨﻪ ﻗد أُﻛﻞ ﻨﺼﻒ ﻟﺤﻤﻪ " ) ﻋد 0( 12 ، 11 : 12 )(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 184 ، 183 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 71
- 56 -
http://Coptic-Treasures.com
56
ب -ﻨظــر ﷲ ﻟﻛ ارﻤــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت ،ﻓﻠــم �ﺸــﺄ أن ﻴــزدري اﻟﺸــﻌب ﺒﻬــرون رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ،
ﻓ�ﺴﻘط ﻤن ﻨظرﻫم ،وﻻ �ﺴﺘﻤﻌون ﻹرﺸﺎداﺘﻪ اﻟروﺤ�ﺔ ،ﺒﻞ �ﻌﺜر و�ﻬﻠك �ﺴﺒ�ﻪ اﻟﻛﺜﻴرون0
� -5ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻗــد ﻋﺎﻗــب اﻟــرب ﻤـر�م ﺒﻬــذا اﻟﻤــرض ﻨﺘﻴﺠــﺔ
ﻟﺨطﻴﺘﻬﺎ رﻏم أﻨﻬﺎ ﻨﺒ�ﺔ ﻷن اﻟرب كﺜﻴ اًر ﻤﺎ �ﻌﺎﻗب ﻗد�ﺴ�ﻪ ﻓو اًر ،رﺤﻤﺔ ﺒﻬم وﺘﺄدﻴ�ﺎً ﻟﻬم ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺘﻤﺎدوا ﻓﻲ أﺨطﺎﺌﻬم ﺒﻞ �ﺸﻌروا ﺒﻬﺎ ،و�ﻘﻠﻌوا ﻋﻨﻬﺎ �ﺎﻟﻨدم واﻟﺘو�ﺔ0
ﻟــم �ﻌﺎﻗــب اﻟــرب ﻫــرون ﺒــﻨﻔس اﻟﻤــرض ر�ﻤــﺎ ﻷن ﻤـر�م ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺒــدأت �ﺎﻟﺨطــﺄ ،ور�ﻤــﺎ
ﻟﻛﻲ �ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻤركز ﻋﺒدﻩ ﻫرون كرﺌ�س كﻬﻨﺔ أﻤﺎم ﺸﻌ�ﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﺜـر اﻟﺸـﻌب �ﺴـﺒ�ﻪ وﻻ �ﺴــﺘﻬﻴﻨوا �ــﺎﻟﻛﻬﻨوت ،ﻋﻠﻤـﺎً �ــﺄن ﻋﻘــﺎب ﻫــرون كــﺎن ﺸــدﻴداً أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ إﺼــﺎ�ﺔ أﺨﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ �ﺤﺒﻬــﺎ
�ﺎﻟﺒرص ورؤ�ﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤﺎﻝ " )0(1 F41
س ﺒدون :كﻴﻒ �كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ " وأﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﻓﻛـﺎن ﺤﻠ�ﻤـﺎً ﺠـداً أﻛﺜـر
ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض " ) ﻋد ( 3 : 12وكﻴﻒ �كﺘب ﻫذا ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻟو
كﺎن ﻤﺘواﻀﻌﺎً ﺤﻘﺎً ؟
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟـﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س 0 32 ج -1 :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ � -2ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " �ــﺎﻟط�ﻊ ﻻ أﺤــد �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴــدﻋﻲ أن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ كــﺎن
�ﻔﺘﺨر و�ﺘ�ﺎﻫﻰ �ﻘوﻟـﻪ } ﻷﻨﻲ ود�ﻊ وﻤﺘواﻀﻊ اﻟﻘﻠب { ) ﻤـت ( 20 : 11ﻓﺎﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻫﻨـﺎ �ﻘرر ﺤﻘ�ﻘﺔ ،وﻫكذا ﻓﻌﻞ ﻤوﺴﻰ ،ﻓﻬو ﻻ ﻴﺘ�ﺎﻫﻰ وﻻ ﻴﺘﻔﺎﺨر �كوﻨـﻪ ﺤﻠ�ﻤـﺎً ،وﻟﻛﻨـﻪ كـﺎن �ﻘ ّـرر ّ ﺒ�ﺴﺎطﺔ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ،كﺎن �ﺼﻌب إﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﺤداث0 وﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح )� (11ﻌد أن ﺤـﻞ روح ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻴـداد وﻤﻴـداد ﻓﺎﺒﺘـدأ ﻴﺘﻨ�ـﺄن ﻗـﺎﻝ �ﺸـوع
ﻟﻤوﺴـﻰ } �ﺎﺴﻴدي ﻤوﺴﻰ أردﻋﻬﻤﺎ 0ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻤوﺴﻰ :ﻫﻞ ﺘﻐـﺎر أﻨـت ﻟـﻲ� 0ﺎﻟﻴـت كـﻞ ﺸـﻌب
اﻟــرب كــﺎﻨوا أﻨﺒ�ــﺎء إذ ﺠﻌــﻞ اﻟــرب روﺤــﻪ ﻋﻠــﻴﻬم { ) ﻋــد ( 28 : 11وكــﺎن رد ﻤوﺴــﻰ ﻴﺘﻔــق
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 188
http://Coptic-Treasures.com
- 57 -
57
ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ ﺘواﻀﻌﻪ ،وﻫﻨﺎ �ﻌﻠـن ﻤوﺴـﻰ ﻋـن ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘواﻀـﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘطﻠـب ﻤـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ، ﺒﻞ ﺘطﻠب ﻤﺠد ﷲ0
وﻋﻨدﻤﺎ ﻫوﺠم ﻤوﺴﻰ ﻤن ِﻗﺒﻞ ﻤـر�م وﻫـرون ﻓـﻲ ) ﻋـد � ( 1 : 12ﺴـﺒب اﻟﻤـرأة اﻟﻛوﺸـ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ،ﻟم ﻴداﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻤﺘواﻀـﻊ ﻋـﺎدة ﻻ ﻴـداﻓﻊ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ 00
ﻓﻲ ) ﻋد } ( 3 : 12أﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻓكـﺎن ﺤﻠ�ﻤـﺎً ﺠـداً أﻛﺜـر ﻤـن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ وﺠــﻪ اﻷرض { ﻓﻬــو ﻟــم �طﻠــب ﻤﺠــدﻩ اﻟﺸﺨﺼــﻲ ٕ ،واﻻﱠ داﻓــﻊ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ و�ـ ﱠـرر ذاﺘــﻪ ،وﻤوﺴــﻰ أ�ﻀـﺎً ﻟــم �ﺴــﻌﻰ أن �كــون ﻗﺎﺌــداً ﻟﻠﺸــﻌب وﻟــم �طﻤــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا ،وﻟــم �طﻠــب أن �كــون ﻋﻠــﻰ ﻗﻤ ـﺔ ﺴــﻠم اﻟﻤﺠــد ،إﻨﻤــﺎ ﷲ ﻫــو اﻟــذي ﻋﻴﻨــﻪ ﻓ ـﻲ ﻫــذا اﻟﻤﻨﺼــب 0إذاً ﻓﺎﻵﻴـ ـﺔ ) ﻋــد ( 3 : 12ﻟ�ﺴ ـت
ﻟﻠﺘﻔﺎﺨ ـر وﻻ ﻟﻠﺘ�ﺎﻫ ـﻲ ﻟﻛﻨﻬ ـﺎ ﺘﺼ ـﻒ ﺤﻘ�ﻘـ ـﺔ ﺸﺨﺼﻴ ـﺔ ﻤوﺴـﻰ " ( When Critics Ask, p
) 0(1) 102 – 103 F42
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 58 -
http://Coptic-Treasures.com
58
اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ :اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻲ ﻗﺎدش واﻟﺒر�ﺔ ) ﻋد ( 13 : 20 – 1 : 13 س : 786ﻫﻞ ﷲ ﻫو اﻟذي طﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴرﺴﻞ ﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد )
ﻋد ( 2 ، 1 : 13أم اﻟﺸﻌب ) ﺘث ( 22 : 1؟ ) اﻟﺒﻬر�ز س0( 344
ج :ﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻞ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﻗﺎدش ﺒرﻨ�ﻊ ووﺠﻪ ﻨظرﻩ ﺘﺠﺎﻩ أرض اﻟﻤوﻋد �ﺤﺴـب أﻤـر اﻟـرب
) ﺘــث ( 19 : 22ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻠﺸــﻌب " أﻨظــر 0ﻗــد ﺠﻌــﻞ اﻟــرب إﻟﻬــك اﻷرض أﻤﺎﻤــك0 أﺼﻌد ﺘﻤﱠﻠك كﻤﺎ كﱠﻠﻤـك اﻟـرب إﻟـﻪ آ�ﺎﺌـك " ) ﺘـث ( 21 : 22ﻓـﺎﻗﺘرح اﻟﺸـﻌب إرﺴـﺎﻝ ﺠواﺴـ�س
إﻟـﻲ ﻟﺘﺠﺴس اﻷرض ﻗﺒﻞ أن �ﺄﺘوا إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻓﺘﻘدﻤﺘم ﱠ ﻟﻴﺘﺠﺴﺴـوا ﻟﻨـﺎ اﻷرض و�ـردوا ﻟﻨـﺎ ﺨﺒـ اًز ﻋـن اﻟطر�ـق ﺠﻤ�ﻌكم وﻗﻠﺘم دﻋﻨﺎ ﻨرﺴﻞ رﺠـﺎﻻً ﻗـداﻤﻨﺎ ﱠ
اﻟﺘــﻲ ﻨﺼــﻌد ﻓﻴﻬــﺎ واﻟﻤــدن اﻟﺘــﻲ ﻨــﺄﺘﻲ إﻟﻴﻬــﺎ " ) ﺘــث ( 22 : 1وﻗــد واﻓــق اﻟــرب ﻋﻠــﻰ إﻗﺘـراح اﻟﺸــﻌب ﻫــذا ،رﻏــم ﻋﻠﻤــﻪ �ﺎﻟﻤﺄﺴــﺎة اﻟﺘــﻲ ﺴــﺘﺘرﺘب ﻋﻠ�ــﻪ ،وﻟﻛــن داﺌﻤـﺎً ﻴﺘــرك ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤر�ــﺔ
ﻟﻴﺘﺠﺴﺴـوا أرض كﻨﻌـﺎن " ) ﻋـد 1 : 13 ﱠ اﻹﺨﺘ�ﺎر " ﺜم كﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً 0أرﺴﻞ رﺠﺎﻻً ( 2 ،ﻓﺄرﺴﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران " ﺤﺴـب ﻗـوﻝ اﻟـرب " ) ﻋـد 0 ( 3 : 13إذاً اﻟﺸــﻌب ﻫــو اﻟــذي طﺎﻟــب ﻤوﺴــﻰ ﺒﺈرﺴــﺎﻝ ﺠواﺴــ�س ﻟــﻸرض ٕ ،واﺤﺘ ارﻤ ـﺎً ﻟــرﻏﺒﺘﻬم واﻓﻘﻬــم ﷲ ، وأﻤــر ﻤوﺴــﻰ أن ﻴرﺴــﻞ ﺠواﺴــ�س ،وﻤــن اﻟﺒــدﻴﻬﻲ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﻌﺘﺒــر وﺤــدة واﺤــدة ،
�كﻤﻞ �ﻌﻀﻪ اﻟ�ﻌض ،و�ﻔﺴر �ﻌﻀﻪ اﻟ�ﻌض 0ﻓﻌﻶم اﻹﺸكﺎﻝ إذاً ؟! و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس
�ﻌﻘوب " ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن اﻟﻨﺼﻴن ﺒﻞ ﺘﻛﺎﻤﻞ ،ﻓﻘد إﻗﺘرح اﻟﺸـﻌب ذﻟـك ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ٕ ،واذ
ُﻋ ِرض اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﷲ وأﺼدر أﻤرﻩ ﺒذﻟك ﻓﺄطﺎع ﻤوﺴﻰ ﷲ ﻻ اﻟﺸﻌب " )0(1 F43
س : 787ﻫـــﻞ دﻋـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺘﻠﻤﻴـــذﻩ ﻫوﺸـــﻊ ﺒـــن ﻨـــون ﺒ�ﺸـــوع ﻗﺒﻴـــﻞ إرﺴـــﺎﻟﻪ
ﻟﻠﺘﺠﺴـــس ) ﻋـــد ( 16 : 13أم دﻋـــﺎﻩ �ﺎﺴـــم �ﺸـــوع ﻋﻘـــب اﻟﺨـــروج ﻤـــن ﻤﺼـــر ﻋﻨـــد
ﻤواﺠﻬﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴق ) ﺨر ( 9 : 17؟ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 33
http://Coptic-Treasures.com
- 59 -
59
ج -1 :ﻗد �كون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﱠر إﺴم ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻴﻬوﺸﻊ ﺒن ﻨون إﻟﻰ �ﺸوع ﻋﻘب اﻟﺨروج ﻤن أرض ﻤﺼر ،وظﻞ �ﺸوع ﻤﻌروﻓﺎً �ﺎﻷﺴـﻤﻴن ﻫوﺸـﻊ و�ﺸـوع ،كﻤـﺎ ﺘﻐﱠﻴـر ﻤـن ﻗﺒـﻞ إﺴـم �ﻌﻘـوب إﻟ ــﻰ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ،وظ ــﻞ ﻤﻌروﻓـ ـﺎً �ﺎﻹﺴ ــﻤﻴن ﺤﺘ ــﻰ أن ﷲ ﻨ ــﺎداﻩ �ﻌ ــد ﺘﻐﻴﻴ ــر إﺴ ــﻤﻪ �ﺎﻹﺴ ــم اﻷوﻝ
�ﻌﻘـوب 0وﻋﻨدﻤﺎ ﻫﺎﺠم ﻋﻤﺎﻟﻴق ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻓﻘـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟ�ﺸـوع إﻨﺘﺨـب ﻟﻨـﺎ رﺠـﺎﻻً ) " 00 ﺨــر ( 9 : 17ﻓﻬكــذا ورد إﺴــﻤﻪ �ﺸــوع ﻓــﻲ اﻟط�ﻌــﺔ اﻟﻌر��ــﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ــﺔ ،وﻟﻸﻤﺎﻨــﺔ ﻓﻘـ ـد أﺸـ ـﺎرت ﻫـ ـذﻩ اﻟط�ﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻬــﺎﻤش �ــﺄن اﻷﺴــم ورد ﻓــﻲ اﻷﺼــﻞ اﻟﻌﺒــري �ﺎﺴــم " ﻴﻬوﺸــﻊ " 0و�ﻌــد ﻫــذا
ﻟﻠﺘﺠﺴس ُذكر �ﺎﺴم ﻫوﺸﻊ " ﻤن ﺴ�ط أﻓرا�م ﻫوﺸﻊ ﺒـن ﻨون " ) ﻋد 13 ﻋﻨدﻤﺎ أرﺴﻠﻪ ﻤوﺴﻰ ﱡ ( 8 :وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ذكر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ودﻋﺎ ﻫوﺸﻊ ﺒن ﻨـون �ﺸـوع " ) ﻋـد 16 : 13
( وﻟﻛــن ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن ﺘﻐﻴﻴــر اﻷﺴــم ﺤــدث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟوﻗــت �ﺎﻟــذات ،ﺒــﻞ ﻗــد �كــون ﺤــدث ﻗﺒﻞ ذﻟك0
-2ﻤن اﻟﺜﺎﺒت أن إﺴم ﻫوﺸﻊ ﺘﻐﻴﱠر إﻟـﻰ �ﺸـوع �ﻌـد اﻟﺨـروج ﻤـن ﻤﺼـر ﻓـﻲ ﻴـوم أو ﻓـﻲ
اﻟﺘﻐﻴـر �ﺎﻟﻀـ�ط ؟ 00ﻻ ﺸـﺊ آﺨر ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻫﻤ�ﺔ اﻟﻘﺼوى اﻟﺘـﻲ ﻴﺘرﺘـب ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤدﻴـد ﻴـوم ّ ﺘﻐﻴﻴـر إﺴـم ﻫوﺸـﻊ إﻟـﻰ �ﺸـوع ﻓـﻼ �ﻌـد ﻫـذا ﻋﻴ�ـﺎً ﻴﻠﺤـق ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ،ﻓﺈن أﻏﻔﻠت اﻟﺘـوراة ﻴـوم ّ ﺒﻬﺎ0
-3ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م " �ﺤﺘﻤــﻞ أن اﻟﻛــﻼم ﻫﻨــﺎ ذكــر ﻤــﺎ ﺤــدث ﻗﺒــﻞ ﻫــذا
اﻟوﻗــت ٕ ،واﻨﻤــﺎ ذكـرﻩ ﻫﻨــﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺴــ�ﺔ كﻤــﺎ ك ـﺎن ﻤــن أﻤــر إﺴـراﺌﻴﻞ ) ﺘــك ( 10 : 35 ، 28 : 32 و�ﻴت إﻴﻞ ) ﺘك ( 15 : 35 ، 19 : 28وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻫﻨﺎ وﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺨر
، 11 : 33 ، 17 : 37 ، 13 : 34 ، 13 ، 9 : 17ﻋ ـ ــد ( 28 : 11ﻫ ـ ــذا و�ﺤﺘﻤ ـ ــﻞ أﻨ ـ ــﻪ ُﺴــﻤﻲ �ﺸــوع ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤواﻀــﻊ ﻗﺒــﻞ أن �ﻐﻴــر إﺴــﻤﻪ �ﺎﻋﺘ�ــﺎر زﻤــﺎن اﻟﺤـوادث ﻷن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺘﺴﻤ�ﺔ ﻓذكرﻩ �ﺎﻷﺴم اﻟﺸﺎﺌﻊ ﺤﻴﻨذاك " )0(1 F4
س : 788كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠواﺴ�س " أﺼﻌدوا ﻤـن ﻫﻨـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺠﻨـوب " ) ﻋـد 13
( 17 :ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ أرض كﻨﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز – ﻤذكرة س0( 313 )(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 271
- 60 -
http://Coptic-Treasures.com
60
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم " رﻏم إﺨﺘﻼف اﻟﻤؤرﺨﻴن ﻓـﻲ ﻤوﻗـﻊ " ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران " ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ،أو ﺒــﻴن ﺴــﻴﻨﺎء وكﻨﻌــﺎن ﻓﻘــط ،إذ ﻫــﻲ ﻤﻤﺘــدة ﻟﺘﺸــﻤﻞ ﺠ� ــﺎﻝ اﻟﺤﺠــﺎز ،إﻻﱠ أﻨﻬ ــم
ﺠﻤ�ﻌﺎً ﻴﺘﻔﻘون أﻨﻬﺎ ﺠﻨوب كﻨﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻟ�س ﺸﻤﺎﻟﻪ 0وﻗوﻝ اﻟﺘوراة أﺼـﻌدوا إﻟـﻰ اﻟﺠﻨـوب
) ﻟﻠذﻫﺎب إﻟﻰ كﻨﻌﺎن ( وﻫم ﻓﻲ ﻓﺎران �ﻌﺘﺒر ﺨطـﺄ ﺠﻐراﻓ�ـﺎً ﺨﺎﺼـﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨـﺎ أﻨﻬـم ﻟـم �ﻘﺘﺼـروا ﻋﻠﻰ ﺠﻨوب كﻨﻌﺎن ﺒﻞ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﺤﻤﺎة 0أﻤﺎ ﻟو ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن كﺎﺘـب اﻟﺘـوراة ﻟـم �كـن ﻤوﺴـﻰ ،ﺒـﻞ
ُكﺘﺒت أﺜﻨﺎء ﺴﺒﻲ �ﺎﺒﻞ ) ﺸﻤﺎﻝ ﺸـرق كﻨﻌـﺎن ( ﻷﺼﺒ ـﺢ ﻤـ ـن اﻟﺴـﻬﻞ ﺘﻘﱡﺒـﻞ " أﺼـﻌدوا ﻤـن ﻫﻨـﺎك إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب " ﻗﺎﺼدﻴن كﻨﻌﺎن " )0(1 F45
ج -1 :ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺠواﺴـ�س " أﺼﻌدوا ﻤن ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب وأطﻠﻌوا إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ " )
وﺘﺠﺴﺴـــوا ﻋ ــد ( 17 : 13ﻓﻘوﻟ ــﻪ أﺼ ــﻌدوا أي إﺘﺠﻬـ ـوا ﺸ ــﻤﺎﻻً ،وﺘﻛ ـ ﱠـرر اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ " ﻓﺼـــﻌدوا ﱠ اﻷرض ﻓﻲ ﺒرﱠ�ﺔ ﺼﻴن إﻟﻰ رﺤوب ﻓﻲ ﻤدﺨﻞ ﺤﻤﺎة ،ﺼﻌدوا إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب وأﺘوا إﻟﻰ ﺤﺒرون "
) ﻋــد ( 22 ، 21 : 13وكــﺎن ﻤوﺴــﻰ �ﻌــرف ﻤوﻗــﻊ ﺤﺒــرون ﺠﻴــداً ﺒــﻞ �ﻌــرف ﺘــﺎر�ﺦ إﻨﺸــﺎءﻫﺎ ﻓﺒﻨﻴت ﻗﺒﻞ ﺼـوﻋن ﻤﺼـر �ﺴـ�ﻊ ﺴـﻨﻴن " ) ﻋـد 00 ( 22 : 13إذاً ﻟذﻟك ﻗـﺎﻝ " وأﻤﺎ ﺤﺒرون ُ ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﺠﻨوب ؟ اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﺠﻨوب ﺠﻨـوب أرض كﻨﻌﺎن ،ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘوﻝ :أﺼﻌدوا
ﻤن ﻫﻨﺎ ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﺤﺒرون اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺠﻨوب أرض كﻨﻌﺎن ،وﻫذا ﻤﺎ أوﻀـﺤﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح " اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ ﺴــﺎﻛﻨون ﻓــﻲ أرض اﻟﺠﻨــوب واﻟﺤﺜﻴــون واﻟﻴﺒوﺴــﻴون واﻷﻤور�ــون
ﺴﺎﻛﻨون ﻓـﻲ اﻟﺠﺒـﻞ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺴﺎﻛﻨون ﻋﻨد اﻟ�ﺤـر وﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـب اﻷردن " ) ﻋـد 29 : 13
( وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ " كﻔﺎﻛم ﻗﻌوداً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﺒﻞ0 اﻟﻌَر�ـﺔ واﻟﺠﺒـﻞ واﻟﺴـﻬﻞ واﻟﺠﻨـوب ﱠ ﺘﺤوﻟوا وارﺘﺤﻠوا وأدﺨﻠوا ﺠﺒـﻞ اﻷﻤـور�ﻴن وكـﻞ ﻤـﺎ ﻴﻠ�ـﻪ ﻓـﻲ َ وﺴﺎﺤـﻞ اﻟ�ﺤـر أرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ " ) ﺘث 0( 7 ، 6 : 1 -2ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘـو�م " وﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ " إﻟـﻲ ﻨﺠـب " ) اﻟﻨﻘـب ( وﻫـو اﻟﻘﺴـم
اﻟﺠﻨــو�ﻲ ﻤــن اﻟــ�ﻼد ) ﻗﺎﺒــﻞ ﺒﻬــذا ع ( 22وكــﺎن اﻟﻘﺴــم اﻟﺠﻨــو�ﻲ ﻤــن ﺘﻠــك اﻷرض ُ�ﻌــرف ﺒﻬــذا اﻷﺴــم 0وﻫــو أﻋﻠــﻰ ﻗﺴــم ﺘﻠــك اﻷرض وﺘر�ﺘــﻪ ﻤﻨﺎﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤــﺔ وﻫــﻲ كﺜﻴ ـرة اﻟﻛــﻼ واﻟﻤ ارﻋــﻲ0
اﻟﺠﺒـﻞ أي اﻷرض اﻟﺠﺒﻠ�ــﺔ وﻫــﻲ ﻗﺴـم ﻓﻠﺴــطﻴن اﻟﺠﺒﻠــﻲ اﻟــذي كـﺎن �ﺴــكﻨﻪ اﻟﺤﺜﻴــون واﻟ�ﺎﺒوﺴــﻴون
وﺴــﻤﻲ " ﺠﺒـ ـﻞ اﻷﻤــور�ﻴن " ) ﺘــث ( 7 : 1ﻷن اﻷﻤــور�ﻴن كــﺎﻨوا أﻗــوى اﻟﻘ�ﺎﺌ ــﻞ واﻷﻤور�ــونُ 0 )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 177
http://Coptic-Treasures.com
- 61 -
61
اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ) أﻨظــر ع ( 29واﻟﻤــرﺠﺢ أن اﻹﺸــﺎرة ﻫﻨــﺎ إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻤﻌــﻴن ﻫــو أﻗــرب أﺠ ـزاء ﺘﻠــك اﻷرض إﻟﻰ ﻤﺤﻠﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) أﻨظر ص 0(1) " ( 40 : 14 F46
� -3ﻘـوﻝ أ 0أَ 0ﻤكـراي " A . A . Mac Raeكﻠﻤــﺔ ﺠﻨــوب �ﺎﻟﻌﺒر�ــﺔ ) �ﺎﻟﻨﻘــب ( وأﻓﻀ ــﻞ } إﻟ ــﻰ اﻟﺠﻨ ــوب { 0اﻟﻨﻘ ــب ﻫ ــو اﻟﺠ ــزء اﻟﺠﻨ ــو�ﻲ 00ﻓ ــﻲ ﻓﻠﺴ ــطﻴن ،وﻟﻬ ــذا ﻗ ــد ﺼ ــﺎر إﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻛﻠﻤﺔ طﺒ�ﻌ�ﺎً اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨو��ﺔ 0وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺘﺸﻴر إﻟﻰ إﻗﻠ�م " اﻟﻨﻘب " كﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ
ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻋد ، 22 : 13وﻓﻲ ﺘك 0 62 : 24 ، 1 : 13واﻟﻛﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﺤﺎﻟ�ـﺎً ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ 0وﻓﻲ �ـش 19 : 15ﺘﻌﻨـﻲ اﻟﻛﻠﻤـﺔ إﻗﻠ�ﻤـﺎً ﺠﺎﻓـﺎً } إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ { ﻫـذا ﻫـو اﻟوﺼـﻒ اﻟﻌــﺎدي ﻟﻠــ�ﻼد اﻟﻤﺘﻤﻴـزة ﺒﺘﻼﻟﻬــﺎ واﻟﺘــﻲ ﺘﻛــون اﻟﺠــزء اﻷوﺴــط ﻤــن ﻓﻠﺴــطﻴن واﻟﺘــﻲ ظﻬــرت ﻤﻌظــم ﺤوادث اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴرﺤﻬﺎ " )0(2 F47
� -4ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " كﺎن اﻟﺸﻌب وﻗﺘﺌـذ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران ) ص 12
( 16 :وﻗـ ــد أﻤـ ــر ﻤوﺴـ ــﻰ اﻟرﺠـ ــﺎﻝ أن ﻴـ ــذﻫﺒوا أوﻻً ) إﻟـ ــﻰ اﻟﺠﻨـ ــوب و�طﻠﻌ ـ ـوا ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺠﺒـ ــﻞ ( واﻟﻤﻘﺼود ) �ﺎﻟﺠﻨوب ( اﻟﻤﻨﺎطق اﻟواﻗﻌﺔ ﺠﻨو�ﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﺜﻞ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن واﻷ ارﻀـﻲ اﻟﻤﺠـﺎورة
ﻟﻬﺎ ،واﻟﻤﻘﺼود ) �ﺎﻟﺠﺒﻞ ( إﻤﺎ اﻷرض اﻟﺠﺒﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻨﺎطق ،أو ﺠﺒﻞ ﺴـﻌﻴر اﻟواﻗـﻊ ﺒـﻴن ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ﺔ واﻟ�ﺤر اﻟﻤﻴت ) ﺘث ( 2 : 1أو ﺠﺒﻞ آﺨر ﻤن ﺠ�ﺎﻝ ﻓﻠﺴطﻴن كﺎن ﻤﻌﻠوﻤﺎً ﻟدﻴﻬم
" )0(3 F48
-5اﻟﻘوﻝ �ـﺄن اﻟﺘـوراة أﺨـذت ﺸـكﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ �ﻌـد اﻟﻌـودة ﻤـن اﻟﺴـﺒﻲ ،ﺴـﺒق اﻟـرد ﻋﻠ�ـﻪ
ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1ص ، 226 – 79ﺠـ 3س0( 319
س : 789ﻫﻞ ﺒدأت رﺤﻠﺔ اﻟﺠواﺴ�س ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران أم ﻤن ﻗﺎدش ؟ وأﻴن ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش
ﻫﻞ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ) ﻋـد ( 26 : 13أم ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن ) ﻋـد ( 1 : 20؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز
ﺠ ـ 1س ( 346وﻫﻞ ذﻫب اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ �ﺄرض كﻨﻌـﺎن أم أﻨﻬـم ﺘوﻏﻠـوا
ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟ )(1 )(2 )(3
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 271 ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 374 ، 373 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 194
- 62 -
http://Coptic-Treasures.com
62
ج -1 :ﺘﻘﻊ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء ﺠﻨوب أرض كﻨﻌﺎن ،وﻗﺎدش ﺘﻤﺜـﻞ ﻤكـﺎن ﻓـﻲ
ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران ،وﻗــﺎدش كﻠﻤــﺔ ﺴــﺎﻤ�ﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻤﻘ ـﱠدس ،وﻟــذﻟك ﻫﻨــﺎك أﻛﺜــر ﻤــن ﻤكــﺎن ُدﻋــﻲ ﺒﻬــذا اﻷﺴــم ﻓﻬﻨــﺎك ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ وﻫﻨــﺎك ﻗــﺎدش ﻨﻔﺘــﺎﻟﻲ وﻫكــذا 00وﺠــﺎء ﻋــن ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران ﻓــﻲ داﺌــرة
اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻓﺎران :وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﻤوﻀﻊ اﻟﻤﻐﺎﻴر " وﻫﻲ ﺒر�ـﺔ ﺸﺎﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ أﻗﺼـﻰ ﺠﻨـو�ﻲ ﻓﻠﺴــطﻴن �ــﺎﻟﻘرب ﻤــن ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ ،و�ــرﺠﺢ كﺜﻴــرون ﻤــن اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻤﺎﻝ
اﻟﺸرﻗﻲ ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء ،و�ﻘوﻝ آﺨرون أﻨﻬﺎ ﻫﻲ " ﺒر�ﺔ اﻟﺘ�ـﻪ " ﻓـﻲ وﺴـط ﻫﻀـ�ﺔ ﺴـﻴﻨﺎء
0و�ﻘوﻝ " ﺒﻴﻨو روﺘﻨﺒرج " Beno Rothenbergﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﻋن " ﺒر�ـﺔ ﷲ " أن " ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران
ﺤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ " ﺒر�ـﺔ " كﺎن اﻷﺴم اﻟﻘد�م ﻟﻛﻞ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼور اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ 00ﱠ
ﻓـ ــﺎران " ) ﻋـ ــد ( 12 : 10وﻤـ ــن ﻫـ ــذﻩ اﻟﺒر�ـ ــﺔ أرﺴـ ــﻞ ﻤوﺴـ ــﻰ اﻟﺠواﺴـ ــ�س ) ﻋـ ــد ( 16 : 12
ﻹﺴﺘﻛﺸــﺎف أرض كﻨﻌــﺎن ) ﻋــد ( 13 : 13وﻗــد ﻋــﺎد اﻟﺠواﺴــ�س �ﻌــد إﺘﻤــﺎم ﻤــﺄﻤور�ﺘﻬم إﻟــﻰ " ﺒر�ﺔ ﻓﺎران " إﻟﻰ " ﻗﺎدش " ) ﻋد 0(1) " ( 26 : 13 F49
أﻤــﺎ ﻋــن ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻤدﻴﻨـﺔ " ﺒرﻨ�ــﻊ
اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " وﻫﻲ واﺤﺔ كﺒﻴرة ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎﻟﻲ ﺸـ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴـﻴﻨﺎء 00كﺎﻨـت واﺤـﺔ ﻗـﺎدش ﺒرﻨ�ـﻊ ﺘﺸـﻤﻞ
ﻤﻨطﻘﺔ كﺒﻴرة ﺒﻬﺎ أر�ﻌﺔ ﻋﻴون ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻴﺒﻠـﻎ ﻨﺼـﻒ ﻗطرﻫـﺎ إﺜﻨـﻰ ﻋﺸـر ﻤـ�ﻼً ،وﻫـذﻩ اﻟﻌﻴـون ﻫــﻲ " :ﻋــﻴن ﻗــد�س " و " ﻋــﻴن اﻟﺠــدﻴرات " وﻫــﻲ أﻛﺒرﻫــﺎ وﺘﻌطــﻲ ﻨﺤــو 10000ﺠــﺎﻟون ﻤــن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻋﻴن اﻟﻘﺼ�ﻤﺔ ) أو اﻟﻘﺴ�ﻤﺔ ( وﻋﻴن " اﻟﻤو�ﻠﺢ " 00وكﺎﻨـت ﻗـﺎدش ﺒرﻨ�ـﻊ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤدود اﻟﻨﻘب و�ر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ،ﻓـﻲ ﻨﻘطـﺔ ﻴﺘﻔـرع ﻋﻨـدﻫﺎ اﻟطر�ـق اﻟﻘـﺎدم ﻤـن ﺒﺌـر ﺴـ�ﻊ إﻟـﻰ
ﺜــﻼث طــرق ،اﻟطر�ــق اﻟﻐر�ــﻲ اﻟــذي �ﺴــﻴر ﻓــﻲ وادي اﻟﻌـر�ش ﺤﺘــﻰ ﺴــﺎﺤﻞ اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﺘوﺴــط ،
واﻟطر�ق اﻷوﺴط اﻟذي �ﺴﻴر ﺠﻨو�ﺎً إﻟﻰ ﻤﺼر ،واﻟطر�ق اﻟﺸرﻗﻲ اﻟذي ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﺠﻨو�ﺎً
إﻟﻰ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ﺔ 00ﻓﻘد أرﺴﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻤـن ﻗـﺎدش ﻴرﻨ�ـﻊ ) ﺘـث 1
ٕ ( 25 – 20 :واﻟﻴﻬﺎ ﻋـﺎد اﻟﺠواﺴ�س �ﻌـد إﺴﺘﻛﺸﺎف اﻷرض ) ﻋد 0(1) " ( 26 ، 25 : 13 F50
-2ﻤﻌﻨــﻰ إﺴــم " ﺼــﻴن " اﻷرض اﻟواطﺌــﺔ أو اﻟﺠــرف اﻟﻤﻨﺤــدر ،وﻫــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺸــﻤﺎﻝ ﺒر�ــﺔ
ﻓﺎران ،و�ﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش ﺒرﻨ�ﻊ ،ﻟذﻟك �ﻤكن ﻨﺴـ�ﺔ ﻗـﺎدش إﻟـﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران كﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻋﻨـد )(1 )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 6ﺹ 2 ، 1 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 6ﺹ 156 ، 155
http://Coptic-Treasures.com
- 63 -
63
ﻋودة اﻟﺠواﺴ�س " ﻓﺴﺎروا ﺤﺘﻰ أﺘوا إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫرون وكﻞ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ ﺒر�ـﺔ
ﻓــﺎران إﻟــﻰ ﻗــﺎدش " ) ﻋــد ( 26 : 13كﻤــﺎ �ﻤكــن ﻨﺴــ�ﺔ ﻗــﺎدش ﺒرﻨ�ــﻊ إﻟــﻰ ﺒر�ــﺔ ﺼــﻴن كﻘــوﻝ
اﻟﻛﺘـﺎب " وأﺘﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ كﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ وأﻗﺎم اﻟﺸﻌب ﻓﻲ
ودﻓﻨت ﻫﻨﺎك " ) ﻋد ] ( 1 : 20ارﺠـﻊ أ�ﻀـﺎً ﻋـد 33 ، 14 : 27 ﻗﺎدش وﻤﺎﺘت ﻫﻨﺎك ﻤر�م ُ ، 36 :ﺘث [ 51 : 32و�ر�ﺔ ﺼﻴن ﻫـذﻩ ﺘﺨﺘﻠـﻒ ﻋـن ﺒر�ـﺔ ﺴـﻴن اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻊ ﺒـﻴن إﻴﻠـ�م ورﻓﻴـد�م ﻓﻲ وﺴط اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘر��ﺎً ﺒﻴن ﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻌﻘ�ﺔ واﻟﺴو�س0
� -3ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ) ﻋد ( 1 : 20ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش ﻓﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن ،وﻓـﻲ )
ﻋد ( 26 : 13ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ،ﻓﺄي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺤ�ﺢ ؟ 00ﻫﻨﺎك اﻟﻌدﻴـد ﻤـن اﻟﺘﻔﺴـﻴرات ، وأي ﻤﻨﻬﺎ �ﺤﻞ اﻟﻤﺸكﻠﺔ : أوﻻً � :ﻌﺘﻘد اﻟ�ﻌض أن ﻫﻨﺎك ﻤكﺎﻨﺎن �ﺎﺴم ﻗﺎدش ،أﺤـدﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن واﻵﺨـر ﻓـﻲ
ﺒر�ﺔ ﻓﺎران0
ﺜﺎﻨ�ﺎً :أن إﺴم ﻗﺎدش أُطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،وأ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠ�م اﻟذي ﺘﻘﻊ ﻓ�ﻪ اﻟﻤدﻴﻨﺔ0 ﺜﺎﻟﺜﺎً :إن ﻨﻔس اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﺘﻘﻊ ﺒـﻴن إﺜﻨـﻴن ﻤـن اﻟﺒـراري ،ﻓـ�ﻤكن ﻨﺴـﺒﺘﻬﺎ إﻟـﻰ ك ٍـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ " (
) 0(2) When Gitics Ask P 106 F51
-4ﻟم ﻴﺘﺠوﻝ اﻟﺠواﺴ�س اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻤﻌﺎً ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻟﺌﻼ ﻴﺠذﺒ ـوا اﻷﻨظـﺎر إﻟـﻴﻬم ،
إﻨﻤﺎ ﺘﻔرﻗوا ،ﻓذﻫب �ﻌض ﻤﻨﻬم إﻟﻰ ﺤﻤﺎة ﻓﻲ أﻗﺼـﻰ اﻟﺸـﻤﺎﻝ ،واﻟـ�ﻌض ذﻫـب إﻟـﻰ رﺤـوب ،
ﺘﺠوﻝ ﻓﻲ ﺤﺒرون ﺠﻨوب كﻨﻌﺎن ﺤﻴث ﺴكن ﺒﻨﻲ ﻋﻨﺎق وﻫﻠم ﺠ ار 00 واﻟ�ﻌض ﱠ
)(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 64 -
http://Coptic-Treasures.com
64
ﺨر�طﺔ ﻟﺒر�ﺔ ﻓﺎران
س : 790ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻗوﻝ اﻟﺠواﺴ�س ﻋن أرض كﻨﻌﺎن " أﻨﻬﺎ ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً
وﻋﺴﻼً " ) ﻋد ( 27 : 13و�ﻴن ﻗوﻟﻬم " ﻫـﻲ أرض ﺘﺄﻛـﻞ ﺴـكﺎﻨﻬﺎ " ) ﻋـد 32 : 13 ( ؟ وﻫﻞ �ﺤﺘﺎج ﻋﻨﻘود اﻟﻌﻨب إﻟﻰ رﺠﻠﻴن �ﺤﻤﻼﻨﻪ ؟ ج -1 :أﺠﻤــﻊ اﻟﺠواﺴــ�س اﻷﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﻋﻠــﻰ ﺠــودة اﻷرض وكﺜ ـرة أﺜﻤﺎرﻫــﺎ ،وﻋﺒــروا ﻋــن ذﻟك �ﻘوﻟﻬم أﻨﻬﺎ ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً ﻓـﺎﻟﻤراﻋﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻴـدة و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺎﻟﺜروة اﻟﺤﻴواﻨ�ـﺔ ﻤﻤﺘـﺎزة ﻤﻤـﺎ ﻴز�ــد ﻤــن إدرار اﻟﻠــﺒن ،وأ�ﻀ ـﺎً ﺘﺒﻠــﻎ ﺤــﻼوة اﻟﺜﻤــﺎر إﻟــﻰ طﻌــم اﻟﻌﺴــﻞ ،كﻤــﺎ أن اﻟﻨﺤــﻞ ﻴرﻋــﻰ
و�ﻔرز اﻟﻌﺴﻞ ﺒـوﻓرة 0ﺜـم إﻨﻘﺴـم اﻟﺠواﺴـ�س ﻤـن ﺠﻬـﺔ رأﻴﻬـم ﻓـﻲ إﻤكﺎﻨ�ـﺔ إﻤـﺘﻼك ﻫـذﻩ اﻷرض ،
ﻓﻌﺸ ـرة ﻤــﻨﻬم ركــزوا أﻨظــﺎرﻫم إﻟــﻰ " أن اﻟﺸــﻌب اﻟﺴـــﺎﻛن ﻓــﻲ اﻷرض ﻤﻌﺘــز واﻟﻤــدن ﺤﺼـــﻴﻨﺔ - 65 -
http://Coptic-Treasures.com
65
وﻋظ�ﻤﺔ ﺠداً وأ�ﻀﺎً ﻗد رأﻴﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻨﺎق ﻫﻨﺎك 0اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺴﺎﻛﻨون ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨوب " ) ﻋد ( 29 ، 28 : 13أﻤﺎ كﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ " إﻨﻨﺎ ﻨﺼﻌد وﻨﻤﺘﻠﻛﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﺎ " ) ﻋد
( 30 : 13أﻤــﺎ اﻟﻌﺸـرة اﻵﺨــرون ﻓﻘــﺎﻟوا " ﻻ ﻨﻘــدر أن ﻨﺼــﻌد إﻟــﻰ اﻟﺸــﻌب ﻷﻨﻬــم أﺸــد ﻤﻨــﺎ0
ﻓﺄﺸﺎﻋوا ﻤزﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺴﺴـوﻫﺎ 00ﻫـﻲ أرض ﺘﺄﻛـﻞ ﺴـكﺎﻨﻬﺎ 00ﻫﻨـﺎك اﻟﺠ�ـﺎﺒرة
00ﻓﻛﻨــﺎ ﻓــﻲ أﻋﻴﻨﻨــﺎ كــﺎﻟﺠراد " ) ﻋــد ( 33 – 31 : 13ﻓــﻼ ﻴوﺠــد أي ﺘﻨــﺎﻗض ،ﻓ ـﺎﻷرض
ﺠﻴــدة ﺠــداً ﻫــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ أوﻟــﻰ ،وﺴــكﺎﻨﻬﺎ ﺠ�ــﺎﺒرة أﻗو�ــﺎء ﻫــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ،وﻫﻨــﺎك إﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ
رأي اﻟﺠواﺴــ�س ﻤــن ﺠﻬــﺔ إﻤكﺎﻨ�ــﺔ إﻤــﺘﻼك اﻷرض ﻓﻬــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺜﺎﻟﺜــﺔ ،ﻓــﺄﻛﺜر اﻟﺠواﺴــ�س ﻟــم
ﻠﻛــوا اﻹ�ﻤــﺎن �ــﺎﻪﻠﻟ ﻓﺄﺸـﺎﻋوا ﻤذﻤــﺔ ﺒــﻴن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﺤﺘــﻰ أن كــﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ رﻓﻌــت ﺼــوﺘﻬﺎ �ﺎﻟ�كــﺎء واﻟﺼـراخ وﺘــذﻤروا ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون وأرادوا اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤﺼــر ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻟﻛﺎﻟــب
و�ﺸــوع اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﻘــوي ،ﻓﻘــﺎﻝ كﺎﻟــب أﻨﻨــﺎ ﻗــﺎدرون ﻋﻠــﻰ إﻤﺘﻼﻛﻬــﺎ ،وكﻠــم �ﺸــوع ﻤــﻊ كﺎﻟــب كــﻞ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻠﻴن " إن ﱠ ﺴر ﺒﻨﺎ اﻟرب ُﻴدﺨﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷرض و�ﻌطﻴﻨـﺎ إ�ﺎﻫـﺎ أرﻀـﺎً ﺘﻔـ�ض ﻟﺒﻨـﺎً
وﻋﺴﻼً 00ﻻ ﺘﺨﺎﻓوا ﻤن ﺸﻌب اﻷرض ﻷﻨﻬـم ﺨﺒزﻨـﺎ 0ﻗد زاﻝ ﻋﻨﻬم ظﻠﻤﻬم واﻟرب ﻤﻌﻨﺎ 0ﻻ ﺘﺨﺎﻓوﻫم " ) ﻋد 0( 9 ، 8 : 14
-2ﻗوﻝ اﻟﺠواﺴـ�س " ﻫﻲ أرض ﺘﺄﻛﻞ ﺴكﺎﻨﻬﺎ " أي ﻷﻨﻬـﺎ أرض ﻏﻨ�ـﺔ ﺘﻔـ�ض ﻟﺒﻨـﺎً وﻋﺴـﻼً اﺠﻬــون داﺌﻤ ـﺎً �ﺄطﻤــﺎع اﻵﺨــر�ن ﻓﻴﻬــﺎ ،ﻤﻤــﺎ ﻴﻬ ــدد أﻤ ــﻨﻬم ،و�ﻘ ــوﻝ ﻨـــورﻤﻴن ﻟــذﻟك ﻓﺴــكﺎﻨﻬﺎ ﻴو َ
ﺠ�ﺴــﻠر " ر�ﻤــﺎ �كــون ﻫﻨــﺎك ﺴــوء ﻓﻬــم ﻟﻠــﻨص ،ﻋﻠــﻰ إﻓﺘ ـراض أن كــﻼ اﻟ ـرأﻴﻴن �ﺸــﻴر إﻟــﻰ أن اﻷرض كﺎﻨت ﻏﻨ�ﺔ ﺤﻘﺎً ،ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﺠواﺴ�س اﻟﻌﺸرة ﺘﻘر �ﺄن اﻷرض ﻏﻨ�ﺔ وطﺎﻗﺘﻬﺎ اﻹﻨﺘﺎﺠ�ـﺔ
ﻟﻠطﻌ ــﺎم كﺎﻓ� ــﺔ ﻟﻤ ــدى اﻟﺤ� ــﺎة ،وﻟﻛوﻨﻬ ــﺎ ﻏﻨ�ـ ـﺔ ﺠ ــداً ﺠ ــﺎء ﺘﻘر� ــر اﻟﺠواﺴ ــ�س اﻟﻌﺸـ ـرة ﻤﺘﺤﻔظـ ـﺎً
وﻤﺘﺸــﺎﺌﻤﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ــﺔ ،ﻷﻨﻬــﺎ ﺴﺘﺼــ�ﺢ ﻤطﻤﻌ ـﺎً ﻟﺸــﻌوب كﺜﻴ ـرة ﺴــوف ﺘرﻏــب ﻓــﻲ إﺤﺘﻼﻟﻬــﺎ �ﺴــﺒب ﺨﺼو�ﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘزاﻴدة ،وﻟﻬذا ﻓﻬﻲ ﺴوف ﺘﻛون ﻤﺠﺎﻻً ﻟﺴﻔك دﻤـﺎء كﺜﻴـرة ﺒـﻴن ﻤـن ﺴـ�ﻘ�ﻤون ﻓﻴﻬـﺎ و�ﻴن اﻟﻐـزاة اﻟطﺎﻤﻌﻴن ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻟﺘﻘر�ـر�ن ،ﻷن اﻷرض كﺎﻨـت ﻏﻨ�ـﺔ
ﺠــداً ،وﻤرﻏو�ـ ـﺔ ﻤــن ﺸــﻌوب كﺜﻴ ـرة ،ﻤﻤــﺎ ﻗــد ﻴــﻨﺠم ﻋﻨــﻪ ﻤﺸــﺎﻛﻞ ﺠﻤــﺔ ،ﻓﻬــﻲ ﺴــﺘظﻞ داﺌﻤ ـﺎً ﻤطﻤﻌﺎً ﻟﻠﺸﻌوب اﻷﺨرى") 0(1) ( When Critics Ask P 104 F52
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 66 -
http://Coptic-Treasures.com
66
-3ﺤﻤﻞ رﺠﻼن ﻋﻨﻘـود اﻟﻌﻨـب اﻟﻀـﺨم ،ﻟـ�س ﻷن رﺠـﻞ واﺤـد ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﺤﻤﻠـﻪ
،إﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ اﻟرﺠﻼن ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌرض ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻟﻺﻨﻔراط أو اﻟرض ،وﻟ�ﺤﺘﻔظ اﻟﻌﻨﻘود ﺒروﻨﻘﻪ0
س : 791كﻴــﻒ �ﺸــكو ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﺌﻼً " إﻟــﻰ ﻤﺘــﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨــﻲ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب 0 وﺤﺘـــﻰ ﻤﺘـــﻰ ﻻ �ﺼـــدﻗوﻨﻨﻲ " ) ﻋـــد ( 11 : 14؟ وﻫـــﻞ ُ�ﻌﻘـــﻞ أن ﻤوﺴـــﻰ ﻴﺨﻴـــﻒ ﷲ و�ﺤذرﻩ ﻤن ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌب ﻟﺌﻼ ﺘﻘوﻝ اﻟﺸﻌوب " ﻷن اﻟرب ﻟم �ﻘدر أن ُﻴدﺨﻞ ﻫـذا اﻟﺸـﻌب إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ َﺤﻠﻔت ﻟﻬم ﻗﺘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﻔر " ) ﻋد ( 16 : 14؟ �ﻘ ــوﻝ اﻟــــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــــوﻤﻲ " ﻓﻬﻨ ــﺎك اﻟﻛﺜﻴ ــر ﻤ ــن اﻟﻨﺼ ــوص اﻟﺘوراﺘ� ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻘ ــص ﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻ ﺤﺼر ﻟﻬﺎ ﺒﻴن ﷲ و�ﻴن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،وﻟﻴت اﻟذي ﱠأﻟﻒ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓطن إﻟﻰ
اﻹﺤﺘﻔــﺎظ ﻟﻬــﺎ �ﻤــﺎ ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﺘﻛــون ﻋﻠ� ـﻪ ﻤــن ﺴــﻤو ووﻗــﺎر ،وﻟﻛﻨــﻪ أﺠ ارﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى ﻤــن اﻟﺴﺨﻒ واﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ،ﻻ �كون إﻻﱠ ﺒﻴن اﻷﻨداء اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻤن ﺒﻨﻲ اﻟ�ﺸر ،وﻗد وﺼـﻞ اﻹﺴـﻔﺎف ﻓـﻲ
ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸــﺎت أﺤ�ﺎﻨـﺎً إﻟــﻰ اﻟﺤــد اﻟــذي ﺠﻌــﻞ إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺴــﺄﻝ ﻤوﺴــﻰ ذات ﻴــوم ﻗــﺎﺌﻼً " ﺤﺘــﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ ﻫذا اﻟﺸﻌب " ) ﻋد ( 11 : 14ﺜم إﻟﻰ ﺤد اﻟﺘﻬدﻴد �ـﺄﻻﱠ ﻴـرى ﺠﻤ�ـﻊ اﻟـذﻴن أﻫـﺎﻨوﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺤﻠﻒ ﺒﻬﺎ ﻵ�ﺎﺌﻬم " )0(1 F53
�ﻤﻌ ـزة ﺨﺎﺼــﺔ ﻓكــﺎن �كﻠﻤــﻪ وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ كﻤــﺎ �كﻠــم اﻟرﺠــﻞ ج -1 :إﺨــﺘص ﷲ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ َ ﺼــﺎﺤ�ﻪ ،وﺸــ�ﻪ اﻟــرب كــﺄن �ﻌــﺎﻴن ،ﺤﺘــﻰ أن ﷲ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــرون وﻤوﺴــﻰ " إن كــﺎن ﻤــﻨكم ﻨﺒــﻲ
ﻟﻠرب ﻓ�ﺎﻟرؤ�ﺎ أُﺴﺘﻌَﻠن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠم أُﻛﻠﻤﻪ 0أﻤﺎ ﻋﺒدي ﻤوﺴﻰ ﻓﻠ�س ﻫكذا ﺒـﻞ ﻫـو أﻤـﻴن ﻓـﻲ
كﻞ ﺒﻴﺘﻲ 0ﻓﻤﺎً إﻟﻰ ﻓم وﻋ�ﺎﻨﺎً أﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ﻻ �ﺎﻷﻟﻐـﺎز 0وﺸـ�ﻪ اﻟـرب �ﻌـﺎﻴن " ) ﻋـد – 6 : 12 ( 8وﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﷲ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب كـﺎن " �كﻠـم اﻟـرب
ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ كﻤﺎ �كﻠـم اﻟرﺠـﻞ ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ﺨـر ( 11 : 33وكـﺎن اﻟﺘﻘر�ـر اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻋـن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻨـﻪ " ﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ " )
ﺘث ( 10 : 34ﻓكﻤﺎ أن ﷲ ﻋظ�م ﻓﻲ إرﺘﻔﺎﻋﻪ ﻫو أ�ﻀﺎً ﻋظـ�م ﻓـﻲ إﺘﻀـﺎﻋﻪ ،وﻤـن إﺘﻀـﺎع ﷲ وﻤﺤﺒﺘــﻪ أن �ﻘﺒــﻞ أن ﻴﺘﺤــدث ﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن و�ﺘﺤــﺎور ﻤﻌــﻪ 00وﻗــد ﺴــﺒق " ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب ﻫــﻞ
)(1
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ 237
- 67 -
http://Coptic-Treasures.com
67
أﺨﻔــﻲ ﻋــن إﺒ ـراﻫ�م ﻤــﺎ أﻨــﺎ ﻓﺎﻋﻠــﻪ " ) ﺘــك ( 17 : 18وكــﺄن ﷲ ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺨﻔــﻲ ﻋــن
ﺴر اﻟرب ﻟﺨﺎﺌﻔ�ﻪ " ) ﻤز ( 14 : 25وﻗﺎﻝ إﺒراﻫ�م ﻤﺎ ﺴ�ﻔﻌﻠﻪ �ﺴدوم وﻋﻤورة ،وﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم " ﱡ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻋــﺎﻤوس اﻟﻨﺒــﻲ " إن اﻟﺴــﻴد اﻟــرب ﻻ �ﺼــﻨﻊ أﻤ ـ اًر إﻻﱠ وﻫــو �ﻌﻠــن ﺴــرﻩ ﻟﻌﺒﻴــدﻩ
اﻷﻨﺒ�ﺎء " ) ﻋـﺎ ( 7 : 3و�ﻌـد اﻟﺘﺠﺴـد ﻗـﺎﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟﺘﻼﻤﻴـذﻩ " ﻻ أﻋـود أﺴـﻤ�كم ﻋﺒﻴـداً ﻷن اﻟﻌﺒد ﻻ �ﻌﻠم ﻤﺎ �ﻌﻤﻞ ﺴﻴدﻩ 0ﻟﻛﻨـﻲ ﻗـد ﺴـﻤﻴﺘﻛم أﺤ�ـﺎء ﻷﻨـﻲ أﻋﻠﻤـﺘﻛم �كـﻞ ﻤـﺎ ﺴـﻤﻌﺘﻪ
ﻤــن أﺒــﻲ " ) ﻴــو ( 15 : 15ﻓﺎﻷﺤ�ــﺎء اﻟــذﻴن ﻴﺘﻘﺒﻠــون ﺒ�ﺴــﺎطﺔ ﺘواﻀــﻊ ﷲ ﻻ ﻴــرون ﻏﻀﺎﻀــﺔ
ﻤن ﻋ�ﺎرة ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ ﻫذا اﻟﺸﻌب 0وﺤﺘـﻰ ﻤﺘـﻰ ﻻ �ﺼـدﻗوﻨﻨﻲ " أﻤـﺎ اﻟذﻴن ﻤﺎزاﻟوا �ﻌ�ﺸون ﺒروح اﻟﻌﺒود�ﺔ ﻓﺄﻨﻬم �ﺴﺘﻛﺜرون ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗوﻟﺘﻪ ﻫذﻩ0
-2ﺴﺒق ﻟﻤوﺴﻰ أن ﺘﺸﻔﻊ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻋﻘـب ﻋ�ﺎدة اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ،إذ أراد ﷲ أن �ﻔﻨ�ـﻪ ،
وكﺎﻨت ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗو�ﺔ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎً ﻤن اﻟرب أن �ﺼﻔﺢ ﻋن ﻫذا اﻟﺸﻌب ،ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﺘﺠ أر وﻗﺎﻝ " واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴﺘﻬم ٕ 0واﻻﱠ ﻓﺄﻤﺤﻨﻲ ﻤن كﺘﺎ�ك اﻟذي كﺘﺒت " ) ﺨـر ( 33 : 32ﻓﻬـوذا ﷲ ُ�ﺸ ِﻬد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺨط�ﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب وﺘذﻤرﻩ وﻋدم إ�ﻤﺎﻨﻪ ،وكﺄﻨﻪ ﻴر�د أن �ﻘوﻝ ﻟﻪ :ﻫـوذا اﻟﺸﻌب اﻟذي ﺘﺘﺸﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ إذ ﻻ �ﺼدﻗﻨﻲ 00ﻫﻞ �ﻌﺠ�ك ﻫذا �ﺎﻤوﺴﻰ !!0 -3إن ك ــﺎن ﷲ أﺸ ــﻬد اﻟﺴ ــﻤوات واﻷرض واﻟﺠ� ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﻨﺴ ــﺘﻛﺜر أن
ُ�ﺸـ ِﻬد ﻤوﺴــﻰ رﺌــ�س اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺨط�ــﺔ ﺸــﻌ�ﻪ ؟! 00أﻟــم �ﻘــﻞ ﷲ " إﺴــﻤﻌﻲ أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﻤوات
ـﻲ 0اﻟﺜــور ٕواﺼــﻐﻲ أﻴﺘﻬــﺎ اﻷرض ﻷن اﻟــرب ﻴــﺘﻛﻠم 0ر�ﻴــت ﺒﻨــﻴن وﻨﺸــﺄﺘﻬم أﻤــﺎ ﻫــم ﻓﻌﺼـوا ﻋﻠـ ﱠ �ﻌــرف ﻗﺎﻨ�ــﻪ واﻟﺤﻤــﺎر ﻤﻌﻠــﻒ ﺼــﺎﺤ�ﻪ 0أﻤــﺎ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻼ �ﻌــرف " ) أش " 00 ( 3 ، 2 : 1
إﺴـــﻤﻌﻲ أﻴﺘﻬـــﺎ اﻷرض ﻫﺂﻨـــذا ﺠﺎﻟـــب ﺸــــ اًر ﻋﻠــــﻰ ﻫــــذا اﻟﺸـــﻌب ) " 00أر " 00 ( 19 : 6 �ﺎأرض �ﺎ أرض إﺴﻤﻌﻲ كﻠﻤﺔ اﻟرب " ) أر ( 29 : 22وﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ أﺸﻬد اﻟرب اﻟﺠ�ﺎﻝ
واﻵﻛﺎم واﻷﻨﻬﺎر واﻷود�ﺔ ) ﺤز ( 15 – 4 : 36؟!
� -4ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب ﻋــن ﷲ " كﻌﺎدﺘــﻪ ﻟــم ﻴﻨﻔــذ اﻟﺘﺄدﻴــب ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻝ ﻟﻛﻨــﻪ
�ﻌرض اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻨﺒ�ﻪ ﻤوﺴﻰ ،ﻓﻔﻲ ﻫذا كﺸﻒ ﻋن ﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ،أﻨـﻪ ﻴـود أن �ﺼ ــﺎدﻗﻪ � ،كﺸ ــﻒ ﻟ ــﻪ أﺴـ ـ اررﻩ و�ﺤدﺜ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺘﺼـ ـرﻓﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼ ــﺔ ﻤ ــﻊ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ 00وﻟﻌ ــﻞ ﷲ أراد
�ﻌرﻀــﻪ ﻫــذا اﻷﻤــر ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ أن �ﻌط�ــﻪ اﻟﻔرﺼــﺔ ﻟﻴﻨــذر اﻟﺸــﻌب ﻟﻌﻠﻬــم �ﻘــدﻤون ﺘو�ــﺔ ﻓ�ﻐﻔــر ﻟﻬــم ،أو ﻟﻌﻠــﻪ أراد أن �ﻌطــﻲ ﻓرﺼــﺔ ﺠدﻴــدة ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أن �ﺸــﻔﻊ ﻋــن اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﻘــﺎوم ﻟــﻪ - 68 -
http://Coptic-Treasures.com
68
ﻓﻴﺘزكﻰ �ﺎﻷﻛﺜر إذ �طﻠب ﻟﻬم أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ 0ﻟﻘد وﻗﻒ ﻗ�ﻼً أﻤـﺎم ﷲ ﺤـﻴن ﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب ﷲ
ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ وﺘﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬم ) 00ﺨر ( 33 : 32ﻓﻔﺎق �ﺤ�ﻪ ﻫذا ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﷲ ﻋن كﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻤن آ�ﺎت وﻋﺠﺎﺌب ،وﺘزكﻰ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض " )0(1 F54
-5ﻴﺘﻛﻠم ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﷲ �ﺴﺠﻴﺘﻪ ،وأ�ﻀﺎً ﻴﺠﻬد كـﻞ طﺎﻗﺎﺘـﻪ اﻟﻌﻘﻠ�ـﺔ واﻟﻘﻠﺒ�ـﺔ دﻓﺎﻋـﺎً ﻋـن
�ﻪ ،ﻓﺘﺎرة ﻴﺘوﺴﻞ ﻪﻠﻟ أن �ﺼﻔﺢ ﻋن اﻟﺸﻌب أو �ﻤﺤـوا إﺴـﻤﻪ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة ،وﺘـﺎرة �ﺤـﺘﺞ
ـﻴﺘﻔوﻫون ﻋﻠــﻰ ﷲ ﻗــﺎﺌﻠﻴن أﻨــﻪ ﻋﺠــز ﻋــن أن ُﻴــدﺨﻞ �ﺸــﻤﺎﺘﺔ اﻟﺸــﻌوب إذا أﻓﻨــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ وأﻨــﻪ ﺴـ َ ﺸﻌ�ﻪ أرض كﻨﻌﺎن ﻟذﻟك ﻗﺘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ 0وﻟم �ﻘﺼد ﻤوﺴﻰ أن ُ�ﻌﻠم ﷲ أﻤ اًر ﻻ �ﻌرﻓﻪ ،إﻨﻤﺎ �ﻌﻠم �ﺄن ﷲ ِ ﻋﺎﻟم �كﻞ ﺸﺊ ،ﻓﻘط ﻴر�د أن �ﺤرك ﻤﺸﺎﻋر ﷲ وﻋطﻔﻪ وﺸﻔﻘﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻫذا اﻟﺸﻌب ،و�ﺤرك ﻏﻴرة ﷲ ﻋﻠـﻰ إﺴـﻤﻪ وﻤﺠـدﻩ ،وﻟﻠﻤـرة اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻴـﻨﺠﺢ ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ إﺴﺘﺼـدار ﻋﻔـو إﻟﻬـﻲ
ﻋــن اﻟﺸــﻌب ،ﺤﺘــﻰ ٕوان كــﺎن اﻟﻌﻔــو ﻫــذﻩ اﻟﻤـرة ﻟــم �كــن ﻤطﻠﻘـﺎً ،إﻨﻤــﺎ ﻤــﻨﺢ اﻟﺸــﻌب ﻓرﺼــﺔ ﻤــن اﻟوﻗــت ﺤﺘــﻰ ﻴﻨﻘــرض ﻓ�ــﻪ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺨــﺎرج ﻤــن ﻤﺼــر ﻤــن ﺴــن ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﺼــﺎﻋداً ،و�ــﺄﺘﻲ
�ﺄوﻻدﻫم ﻟ�ﻤﻠﻛوا أرض اﻟﻤوﻋد0
� -6ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " ﻓﻠـو ﺴـﻤﻌت ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ أﻨـك ﻗﺘﻠـت
ﺸﻌ�ك 00ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺴﺘﺠدف ﻋﻠﻰ ﻤﺠدك وﻋﻠﻰ ﻗدرﺘك وﺘظن أﻨك ﻟـم ﺘﻘـدر أن ﺘـدﺨﻞ ﺸــﻌ�ك إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن كﻤــﺎ وﻋــدت آ�ــﺎءﻫم ،وﻟــذﻟك ﻗﺘﻠــﺘﻬم ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ 0ﻤــﺎ أﻋظــم إﺤﺘﺠــﺎج
ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻨﻪ طﻠب ﻤن اﻟرب أن �ﻌﻔو ﻋن ﺸـﻌ�ﻪ ،ﻟـ�س ﻷﺠـﻞ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟﻠﺸـﻌب ﻓﻘـط
،ﺒﻞ أ�ﻀﺎً ﻤن أﺠﻞ ﻤﺠدﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺴﻤﻌﺘﻪ ﺒﻴن اﻟﺸﻌوب ،ﻟﻛﻲ ﺘﺘﺄﻛد ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌوب ﻤن ﻗدرﺘﻪ وﺼدق ﻤواﻋﻴدﻩ وﺘﻤﺘﻠﺊ كﻞ اﻷرض ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻟرب وﻤﺨﺎﻓﺘﻪ " )0(2 F5
س ﺒدون :ﻫﻞ ﻴﻨﺘﻘـم ﷲ اﻟرﺤـوم ﻤن اﻷﺒﻨﺎء �ﺴﺒب ﺸـرور اﻵ�ـﺎء ) ﻋـد ( 18 : 14
؟ أﻟ�س ﻫذا ﻀد ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷲ �ﺄن اﻹﺒن ﻻ �ﺤﻤﻞ ﻤن إﺜم أﺒﻴــﻪ ) ﺤـز 24 – 20 : 18
( و " ﻻ �ﻘﺘﻞ اﻷوﻻد ﻋن اﻵ�ـﺎء " ) ﺘـث ( 16 : 24و " ﻻ �ﻘوﻟـون �ﻌـد اﻵ�ـﺎء أﻛﻠـوا
ﺤﺼرﻤﺎً وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻀرﺴت 0ﺒﻞ كﻞ واﺤـد �ﻤـوت ﺒذﻨ�ـﻪ " ) أر ( 30 ، 29 : 31
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 87 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 210 ، 209
- 69 -
http://Coptic-Treasures.com
69
وﻀــد ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ إﺒراﻫﻴــﻪﻠﻟ " أﻓﺘﻬﻠــك اﻟ�ــﺎر ﻤــﻊ اﻷﺜــ�م " ) ﺘــك ( 23 : 18وﻀــد ﻗــوﻝ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻟﻠرب " اﻟﻠﻬم إﻟﻪ أرواح ﺠﻤ�ﻊ اﻟ�ﺸر ﻫﻞ ﻴﺨطﺊ رﺠﻞ ﻓﺘﺴﺨط ﻋﻠﻰ كـﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ) ﻋد ( 22 : 16؟
ج :ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 663ﻤـدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ0 6
س : 792ﻫﻞ ﺴكن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟـوادي ) ﻋـد ( 25 : 14أم ﺴـكﻨوا اﻟﺠﺒـﻞ ) ﻋـد : 14 ( 45؟
ج -1 :كــﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ �ﺴــكﻨون اﻟﺠ�ــﺎﻝ " ﻓﻨــزﻝ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ واﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون اﻟﺴــﺎﻛﻨون ﻓــﻲ ذﻟــك
اﻟﺠﺒـﻞ وﻀــر�وﻫم وكﺴـروﻫم " ) ﻋــد ( 45 : 14وﻟﻛـن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘوﺠﺴـوا ﻤـن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻨزﻟـوا إﻟ ــﻰ اﻟـ ـوادي ﻟ�ﻼﻗـ ـوا ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻗﺒ ـ ـﻞ أن ﻴﻬﺠﻤ ـ ـوا ﻋﻠ ــﻴﻬم ﻓ ــﻲ د� ــﺎرﻫم ،ﻓﻘ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب " ٕواذ
اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺴـﺎﻛﻨون ﻓـﻲ اﻟـوادي " ) ﻋـد ( 25 : 14واﻟﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘُرﺠﻤـت إﻟﻰ " ﺴﺎﻛﻨون " ﻫﻨﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤؤﻗﺘﺔ0
-2ﻋــن ﺘﻔﺴــﻴر ﻗــوﻝ ﷲ " ٕواذا اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ واﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﺴــﺎﻛﻨون ﻓــﻲ اﻟ ـوادي ﻓﺎﻨﺼــرﻓوا
ﻏـداً ٕوارﺘﺤﻠـوا إﻟــﻰ اﻟﻘﻔــر ﻓــﻲ طر�ــق �ﺤــر ﺴــوف " ) ﻋــد ( 25 : 14ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘو�م أن اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻤﻘﺼـود ﻫﻨـﺎ " إﻨﺼـرﻓوا ﻏـداً وأذﻫﺒـوا إﻟـﻰ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ طر�ـق اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر وﻻ ﺘﻨزﻟـ ـوا اﻟـ ـوادي ﻓﺘﻘﻌـ ـوا ﻓ ــﻲ اﻟﺸ ــرك اﻟﻤﻨﺼ ــوب ﻟﻛ ــم وﻫ ــﻲ ﺴ ــكﻨﻰ أﻫ ــﻞ اﻟﺠ� ــﺎﻝ وﻗﺘﱠ�ـ ـﺎً ﻫﻨ ــﺎك
ﻓﺘﺤوﻟوا ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ " )0(1 ﻟﻴﺒددوكم و�ﻘﺘﻠوﻨكم ﱠ F56
� -3ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس ﻋــن ﺘﻔﺴــﻴر اﻵ�ــﺔ ) ﻋــد " ( 25 : 14كــﺎن
اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـــﺔ �ﺴـــكﻨون ﻓـــﻲ اﻷرض اﻟﺠﺒﻠ�ـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺠﻨـــوب ،واﻟﻛﻨﻌـــﺎﻨﻴون �ﺴـــكﻨون ﻋﻨـــد اﻟ�ﺤـــر
اﻟﻤﺘوﺴـــــط " ) ص ( 29 : 13و�ظﻬ ـ ــر أﻨﻬ ـ ــم إﺒﺘ ـ ــدأوا ﻴﺘوﺠﺴ ـ ــون ﺨ�ﻔـ ـ ـﺔ ﻤ ـ ــن ﺒﻨ ـ ــﻲ إﺴـ ـ ـراﺌﻴﻞ و�ﺨﺸوﻨﻬم ،ر�ﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌوﻩ ﻋن أﺨ�ﺎرﻫم اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ ،ور�ﻤﺎ إﺒﺘدأوا �ﺸكون ﻓـﻲ أﻤـر اﻟﺠواﺴـ�س �ﻌ ــد أن ﺘركـ ـوا أرﻀ ــﻬم ور�ﻤ ــﺎ � ــﺎﻷﻛﺜر ﻟﻤ ــﺎ أروا ﻤﺠ ــد اﻟ ــرب اﻟ ــذي ﻴﺘﺠﻠ ــﻰ ﻓ ــوق ﻤﺨ�ﻤ ــﺎت ﺒﻨ ــﻲ
)(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 277
- 70 -
http://Coptic-Treasures.com
70
إﺴراﺌﻴﻞ ،وﻷﺠﻞ ذﻟك ﺘرك رﺠﺎﻝ اﻟﺤرب ﻤن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون أراﻀﻴﻬم وﺠـﺎءوا وكﻤﻨـوا ﻓـﻲ
) اﻟ ـوادي ( 0إﻤــﺎ ﻟﻴﻬــﺎﺠﻤوا ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،أو ﻟ�كوﻨ ـوا ﻋﻠــﻰ إﺴــﺘﻌداد ﻟﻤﺤــﺎر�ﺘﻬم إذا ﻓكــر ﺒﻨــو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻴﻬم 0وﻗوﻝ اﻟوﺤﻲ ) ﺴﺎﻛﻨون ﻓﻲ اﻟوادي ( أي ﻨﺎزﻟون ) ﻤﻘ�ﻤون ( ﻓ�ـﻪ
ﻤؤﻗﺘﺎً إﺴﺘﻌداداً ﻟﻠﺤرب " )0(1 F57
س : 793كﻴــﻒ ُﻴﺨــرج ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن أرض ﻤﺼــر ﻟﻴــورﺜﻬم أرض كﻨﻌــﺎن ﺜــم ﻴﺘــركﻬم ﻟﻠﺘ�ﻪ واﻟﻬﻼك ؟ وﻟﻤﺎذا أﺘﺎﻫﻬم ﷲ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ �ﺎﻟذات ؟ ُﺘـرى ﻫـﻞ أﺨـر ﻤوﺴـﻰ دﺨـوﻝ
ﺸﻌ�ﻪ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻷﻨﻬم ﻟم �كوﻨوا ﻗد ﺘدر�وا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ �ﻌد ؟
�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " أﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب " اﻟﻌرب واﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ " ص 491 ، 490
اﻟــذي أورد ﺘﻌﻠﻴــق " اﻟﻤﺎرﺸــﺎﻝ اﻟﻠ ـورد ﻤــوﻨﺘﺠﻤري " ﻋﻠــﻰ ﻓﺘ ـرة اﻟﺘ�ــﻪ �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻗــد ر�ﺘــﻪ أﻤﻴ ـرة ﻤﺼ ـر�ﺔ وﺜﻘﻔﺘــﻪ ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﺎﻟ�ــﺔ ،ور�ﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ �ــﺎﻟﺠ�ش اﻟﻤﺼــري ،و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻘــد كــﺎن
ﻤﺎﻫ اًر ﻓﻲ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﻤكن إﻨﺠﺎزﻩ ﻓﻲ اﻟﺤرب وﻤـﺎ ﻻ �ﻤكـن ﻓـﻲ ﻀـوء اﻹﻤكﺎﻨ�ـﺎت اﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ
،وﻟﻘد أدرك ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ ﻟ�س ﻓﻲ اﻹﻤكﺎن ﺘﺤو�ﻞ ﺸﻌب ﻤﺴﺘﻌﺒد إﻟﻰ ﺸﻌب ﻤﻘﺎﺘﻞ ﻓﻲ ﻤدة ﻗﻠﻴﻠﺔ
،وأﻨﻪ ﻻﺒد ﻤن ﺘواﻓر وﻗت كﺒﻴر ﻹﻛﺴﺎﺒﻬم روﺤـﺎً ﺠدﻴـدة وﺘر��ـﺔ ﺠﻴـﻞ ﺠدﻴـد ﻤطﻌـم ﺒـروح اﻟﻘﺘـﺎﻝ وﻤــدرب ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــرب � ،ﻌــد ﻤــوت اﻟﻤﺘﺒــرﻤﻴن اﻟﻘــداﻤﻰ ﻤــن ﻗوﻤــﻪ 0ﻓـﺈذا أﻗــدم ﻋﻠــﻰ ﻏــزو كﻨﻌــﺎن
ﺒـ ــدون إﺴـ ــﺘﻛﻤﺎﻝ ﻤﻘوﻤـ ــﺎت اﻟﺤـ ــرب اﻟﻨﺎﺠﺤـ ــﺔ ﻓﺄﻨـ ــﻪ كـ ــﺎن ﺴ�ﺼـ ــﺎب ﺒﺈﻨﺘﻛﺎﺴ ـ ـﺎت 0وكـ ــﺎن ﺘﺠﻨـ ــب اﻹﻨﺘﻛﺎﺴﺎت أﻤ اًر ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻷﻫﻤ�ﺔ ،إذ أن اﻹﻨﺘﻛﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌركﺔ كﺎن ﺴﻴؤدي إﻟﻰ ﻓﻘدان اﻟﺜﻘﺔ
ﻓــﻲ ﻗ�ــﺎدة ﻤوﺴــﻰ 0ﻟــذﻟك ﻗــرر ﻤوﺴــﻰ أن ﻴؤﺠــﻞ ﺨطﺘــﻪ �ﺎﻟﺘﻘــدم إﻟــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن ﻤــن اﻟﺠﻨــوب
و�ﺠﻌﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻴﺘﻨﻘﻠون ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ﻤدة ﻤن اﻟزﻤن ﺘﻛﻔﻲ ﻟﺘﺤو�ﻠﻬم إﻟﻰ ﻗوة وطﻨ�ﺔ ﺼﻠ�ﺔ
ﻤدر�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ " )0(1 ﱠ F58
ج -1 :أﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن أرض اﻟﻌﺒود�ـﺔ ﻟﻴـورﺜﻬم أرض اﻟﻤوﻋـد ﺤﺴـ�ﻤﺎ وﻋـد اﻵ�ـﺎء ،ﻓﻘـد ﺴﺒق وﻗﺎﻝ ﻹﺒراﻫ�م " ﻷن ﺠﻤ�ﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت ﺘرى ﻟك أﻋطﻴﻬﺎ وﻟﻨﺴﻠك إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) ﺘـك
وﺘﻛرر اﻟوﻋد ﻹﺒراﻫ�م ﻓﻲ ) ﺘـك ( 8 : 17 ، 18 : 15وك ﱠـرر ﷲ اﻟوﻋـد ﻹﺴـﺤق ( 15 : 13ﱠ
)(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 214 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 182
http://Coptic-Treasures.com
- 71 -
71
) ﺘك ( 4 : 26وأ�ﻀﺎً ﻟ�ﻌﻘـوب ) ﺘـك ( 12 : 35 ، 13 : 28وﻋﻨـدﻤﺎ آن وﻗـت ﺘﻨﻔﻴـذ اﻟوﻋـد
ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ " إﻨﻲ ﻗد رأﻴت ﻤذﻟﺔ ﺸﻌﺒﻲ 00وﺴـﻤﻌت ﺼـراﺨﻬم 00إﻨـﻲ ﻋﻠﻤـت أوﺠـﺎﻋﻬم 0ﻓﻨزﻟـــت ﻷﻨﻘـــذﻫم 00وأﺼـــﻌدﻫم ﻤـــن ﺘﻠـــك اﻷرض إﻟـــﻰ أرض ﺠﻴـــدة وواﺴـــﻌﺔ 0إﻟـــﻰ أرض
ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً ) " 00ﺨر 0( 8 ، 7 : 3
وأﺼﻌد اﻟرب ﺸﻌ�ﻪ ﺒﻴد ﻗو�ﺔ وذراع رﻓ�ﻌﺔ وﺸق أﻤﺎﻤﻬم اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤـر وأﻏـرق ﻓرﻋـون
وكـﻞ ﺠﻨــودﻩ ،و�ﻌـد أﻛﺜــر ﻤـن ﻋــﺎم وﺼــﻞ اﻟﺸـﻌب إﻟــﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓــﺎران ٕواﻗﺘـرب ﻤــن أرض كﻨﻌــﺎن ، وﻟﻛن �ﻌـد ﺤﺎدﺜـﺔ اﻟﺠواﺴـ�س وﺘـذﻤر اﻟﺸـﻌب و�كـﺎءﻩ وﻤﺤـﺎوﻟﺘﻬم اﻟﻌـودة إﻟـﻰ ﻤﺼـر ،وﻗـد ﻓﻘـدوا
إ�ﻤﺎﻨﻬم ﺒﺈﻟﻬﻬم اﻟﺼﺎﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺌب وﺤـدﻩ ،ورﻓﻀوا ﻨـداء �ﺸـوع وكﺎﻟـب اﻟﻠـذان ﻗـﺎﻻ " إن ُﺴ ﱠـر ﺒﻨـﺎ اﻟرب ُﻴدﺨﻠﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻷرض 00ﻻ ﺘﺨـﺎﻓوا ﻤـن ﺸـﻌب اﻷرض ﻷﻨﻬـم ﺨﺒزﻨـﺎ 0ﻗـد زاﻝ ﻋـﻨﻬم ظﻠﻬم " ) ﻋد ( 9 ، 8 : 14ﻋﻨدﺌذ ﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬم :
أ -ﺒﻬﻼك ﻫذا اﻟﺠﻴﻞ " ﻓﻲ اﻟﻘﻔر ﺘﺴﻘط ﺠﺜﺜﻛم 0ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻟﻛـم ﺤﺴـب ﻋـددكم
ﻤن إﺒن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً " ) ﻋد 0( 29 : 14
ب� -ﺎﻟﺘ� ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ ار�ﻌ ــﻴن ﺴ ــﻨﺔ 00وﻟﻤ ــﺎذا أر�ﻌ ــون ﺴ ــﻨﺔ �ﺎﻟﺘﻤ ــﺎم ؟ ﻷن اﻟﺠواﺴ ــ�س
أﻤﻀ ـوا ﻓــﻲ رﺤﻠــﺘﻬم أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤ ـﺎً ،ﻓﺠﻌــﻞ ﷲ ﺴــﻨﺔ ﻤﻘﺎﺒــﻞ كــﻞ ﻴــوم ﻤــن أ�ــﺎم اﻟﺘﺠﺴــس " كﻌــدد ﺘﺠﺴﺴﺘم ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺘﺤﻤﻠون ذﻨو�كم أر�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ ﻓﺘﻌرﻓـون اﻷ�ﺎم اﻟﺘﻲ ﱠ
إﺒﺘﻌﺎدي " ) ﻋد 0( 34 : 14
وكــﺎن اﻟﻬــدف ﻤــن ﻓﺘـرة اﻟﺘ�ــﻪ ﻫــذﻩ ﺘــدر�ب اﻟﺸــﻌب ﻟــ�س ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎﻝ واﻟﻤﻌــﺎرك ،وﻟﻛــن ﺘدر��ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطﺎﻋــﺔ ،وﻏــرس اﻹﺤﺴــﺎس ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــﻪ ﺒوﺠــود ﷲ ﻤﻌــﻪ ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع
وﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد وﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب واﻟﻨــﺎر 0وﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺘـرة ﻟــم ﻴﺘﺨـ َـﻞ ﷲ ﻋــن ﺸــﻌ�ﻪ ﺒــﻞ أﻋطــﺎﻩ اﻟﻤــن اﻟﺴــﻤﺎوي واﻟﻤــﺎء اﻟﻌﺠــﺎﺌﺒﻲ اﻟﻤﺘﻔﺠــر ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء ،ﺒــﻞ أن ﺜ�ــﺎب اﻟﺸــﻌب ﻟــم ﺘﺘﻬ ـ أر وأﺤذﻴﺘﻬم ﻟم ﺘﺒﻠﻰ ،وﺘﻤﺘﻊ اﻟﺸﻌب اﻟﻌﻨﻴد ﺒﻬذﻩ اﻟرﻋﺎ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ،و�ﻌد إﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة اﻟﺘ�ﻪ ،
ﺼﻨﻊ ﷲ ﻋﺠﺎﺌب ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ،ﻓﻌﺒر ﺒﻬم ﻨﻬر اﻷردن وأﺴﻘط أﻤﺎﻤﻬم اﻟﻤدن اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ،وﻤﻨﺤﻬم اﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠوك اﻟﻌﺘﺎة ،وأورﺜﻬم أرض اﻟﻤوﻋد0
- 72 -
http://Coptic-Treasures.com
72
-2ﻟم ﻴؤﺨر ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﻋن دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد ،ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻴن ﻟﻪ اﻟﻔرﺼـﺔ ﻹﻋـدادﻩ
ﻗﺘﺎﻟ� ـﺎً ،ﻓﻘــد إﻋﺘــﺎد ﻤوﺴــﻰ أن ﻻ ﻴﻨظــر إﻟــﻰ اﻹﻤكﺎﻨــﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﺒــﻞ ﺘﻌــود أن ﻋﻴﻨ�ــﻪ ﺘرﻨــو ﻨﺤــو اﻟﻤﻌوﻨــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ،ﺸــﺎﻫد ﻋﻠ ـﻰ ﻫــذا وﻗﻔﺘــﻪ أﻤــﺎم اﻟ�ﺤــر وﻓرﻋــون �ﺴــﻌﻰ ﻹﻫــﻼك ﺸــﻌ�ﻪ ،و�ﻴﻨﻤــﺎ كﺎن ﻤوﺴﻰ �طﻤﺌن اﻟﺸﻌب " ﻻ ﺘﺨﺎﻓوا ﻗﻔوا ٕواﻨظروا ﺨﻼص اﻟرب 00اﻟرب �ﻘﺎﺘﻞ ﻋﻨكم وأﻨﺘم
ﺘﺼﻤﺘون " ) ﺨـر ( 14 ، 13 : 14ك ـﺎن �ﺼ ـ ﻪﻠﻟ ﻓـﻲ ﺼـﻤت " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻤﺎﻟـك
ـﻲ " ) ﺨــر 0( 15 : 14أﻤــﺎ ﻗــوﻝ ﻤــوﻨﺘﺠﻤري اﻟﻘﺎﺌــد اﻟﻌﺴــكري ﻓﻬــو ﻗــوﻝ ﻤﺘوﻗــﻊ ﻷﻨــﻪ ﺘﺼــرخ إﻟـ ﱠ �ﻔك ــر �طر�ﻘ ــﺔ ﻋﻘﻼﻨ� ــﺔ ،وﻫ ــو اﻟﻘﺎﺌ ــد اﻟ ــذي ﺨ ــﺎض ﻏﻤ ــﺎر اﻟﺤ ــروب ،وﺘﻌﻠ ــم كﻴ ــﻒ ﺘﻛ ــون ﻟ ــﻪ
ﺤﺴﺎ�ﺎﺘﻪ اﻟدﻗ�ﻘﺔ ﻟﻛ�ﻤﺎ �كﺴب اﻟﻤﻌركﺔ 0ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض ﻤﺼـر ٕ ،واﻋـﺎﻟﺘﻬم
ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤـﺎً ،وﺘﻤﻠﻛﻬـم أرض اﻟﻤوﻋــد ﻓﻬــو ﻋﻤــﻞ إﻟﻬــﻲ ﻤﻌﺠــزي ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى اﻟﻌﻘﻞ اﻟ�ﺸري0
-3إﻨﻲ أﺘﻌﺠب ﻤن اﻟﻨﺎﻗد اﻟذي ﻴﺘﺴﺎءﻝ ﻟﻤﺎذا أﺘﺎﻩ ﷲ ﺸـﻌب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أر�ﻌـﻴن ﺴـﻨﺔ
ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ �ﺎﻟ ــذات ،و�ﻔﺘ ــرض أن ﻤوﺴ ــﻰ أ ﱠﺨـ ـر ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻋ ــن دﺨ ــوﻝ أرض كﻨﻌ ــﺎن ﻷﻨﻬ ــم ﻏﻴ ــر ﻤــدر�ﻴن ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎﻝ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻘ ـرآن اﻟــذي ﻴــؤﻤن �ــﻪ ﻗــد أﻗــر ﻗﺼــﺔ اﻟﺠواﺴــ�س وأن رﺠﻠــﻴن ﻤــن
اﻟﺠواﺴ�س ) �ﺸوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨـﻪ ( ﺤﻔـ از اﻟﺸـﻌب ﻋﻠـﻰ دﺨـوﻝ أرض اﻟﻤوﻋـد ،وﻟﻛـن �ﻘ�ﺔ اﻟﺠواﺴ�س ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻗـﺎﻟوا أن ﻫﻨـﺎك ﻗوﻤـﺎً ﺠ�ـﺎرون ،ﻓﻐﻀـب ﷲ ﻋﻠـﻴﻬم وأﺘـﺎﻫﻬم أر�ﻌـﻴن ﺴــﻨﺔ ،ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻟﻤﺎﺌــدة ﻗــوﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " �ــﺎﻗوم أدﺨﻠـوا اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ
َكﺘَ َب ﷲ ﻟﻛم وﻻ ﺘرﺘدوا ﻋﻠﻰ أد�ﺎركم ﻓﺘﻨﻘﻠﺒوا ﺨﺎﺴر�ن 0ﻗﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴﻰ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻗوﻤﺎً ﺠ�ﺎر�ن ٕواﱠﻨﺎ ﻟن ﻨدﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرﺠوا ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﺈن ﻴﺨرﺠـوا ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﺈﻨـﺎ داﺨﻠـون 0ﻗـﺎﻝ رﺠـﻼن ﻤـن اﻟـذﻴن ﻴﺨـﺎﻓون
أَﻨﻌــم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ أدﺨﻠ ـوا ﻋﻠــﻴﻬم اﻟ�ــﺎب ﻓــﺈذا دﺨﻠﺘﻤــوﻩ ﻓــﺈﻨكم ﻏــﺎﻟﺒون وﻋﻠــﻰ ﷲ ﻓﺘوكﻠ ـوا إن كﻨــﺘم ﺤرﻤــﺔ ﻋﻠــﻴﻬم أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻤــؤﻤﻨﻴن 0ﻗــﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴــﻰ إﱠﻨـﺎ ﻟــن ﻨــدﺨﻠﻬﺎ أﺒــداً 00ﻗــﺎﻝ ) ﷲ ( ﻓﺈﻨﻬــﺎ ُﻤ ﱠ ﻴﺘﻴﻬون ﻓﻲ اﻷرض ) " 00اﻟﻤﺎﺌدة 0( 26 – 21
س : 794إذا كﺎن ﻋدد اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟﻒ ﺸﺨص ﻤن ﺴـن ﻋﺸـر�ن
ﻓﻤﺎ ﻓوق ) ﻋد ( 29 : 14ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﻨﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﻟﻬم ؟ - 73 -
http://Coptic-Treasures.com
73
ج :ﻟــم ﻴﺘﻌــرض ﻫــذا اﻟﻛــم اﻟﻬﺎﺌــﻞ ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﻤــوت ﻤ ـرة واﺤــدة ،إﻨﻤــﺎ ﻤــﺎﺘوا �ﺎﻟﺘــدر�ﺞ ﺨ ــﻼﻝ ﺴ ــﻨوات طو�ﻠ ــﺔ ،وأﺜﻨ ــﺎء ﺘرﺤ ــﺎﻟﻬم ﻤ ــن ﻤك ــﺎن إﻟ ــﻰ آﺨ ــر ﻓ ــﻲ ﺼ ــﺤراء ﺴ ــﻴﻨﺎء اﻟﻤﺘراﻤ� ــﺔ
اﻷطراف ،و�ﺴﺒب ﻫذا اﻟﺘرﺤﺎﻝ اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻋدم اﻹﺴﺘﻘرار ﻓﻲ ﻤكﺎن واﺤد ﻟم ﻴﻬـﺘم ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒﺒﻨﺎء ﻤﻘﺎﺒر ﻟﻤوﺘﺎﻫم ،إﻨﻤﺎ كﺎﻨوا �كﺘﻔون ﺒدﻓﻨﻬم ﻓﻲ رﻤﺎﻝ اﻟﺼﺤراء0
س : 795ﻫﻞ أزاد اﻟﻛﺎﺘب ﻋ�ﺎرة " اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨـدكم " ) ﻋـد ( 16 : 15ﻟوﺼـﻒ اﻟﻐر�ـب
،وﻟذﻟك ﻟ�ﻘﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻓﻘط وﻤن ﻴﺨدﻤﻬم ﻤن اﻷﻤم ؟
�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " أﻤـر ﷲ اﻟﻴﻬـود ﺒـدﻋوة ﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻤ ــم إﻟــﻰ ﷲ ﻓـﻲ
ﻗوﻟﻪ " ﻤﺜﻠﻛم �كـون ﻤﺜـﻞ اﻟﻐر�ـب أﻤـﺎم اﻟـرب ﺸـر�ﻌﺔ واﺤـدة وﺤكـم واﺤـد " ) ﻋـد – 15 : 15 ( 16ﻓﺠﺎء اﻟﻛﺎﺘب و�ﻴﱠن أن اﻟﻐر�ب ﻫو اﻟﻨﺎزﻝ وﺴط د�ﺎرﻫم ،وﻟ�س اﻟﻐر�ب اﻟ�ﻌﻴد ﻋﻨﻬــم ﻓـﻲ
اﻷرض ،ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ " ﺸر�ﻌﺔ واﺤـدة وﺤكـم واﺤـد �كـون ﻟﻛـم 0وﻟﻠﻐر�ـب اﻟﻨـﺎزﻝ ﻋﻨـدكم " ) ﻋـد
( 16 : 15ﻓﻘوﻟــﻪ " اﻟﻨــﺎزﻝ ﻋﻨــدكم " أزادﻫــﺎ اﻟﻛﺎﺘــب ﻟﻠــ�س اﻟﺤــق �ﺎﻟ�ﺎطــﻞ ُ ،ﻟ�ﻘﺼــر اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود وﺤدﻫم ،وﻟﻤن ﻫو ﺒﻴﻨﻬم ﻴﺨدﻤﻬم ﻓﻲ د�ﺎرﻫم " )0(1 F59
ج -1 :ﻴ ــﺘﻛﻠم ﻫ ــذا اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﺨ ــﺎﻤس ﻋﺸ ــر ﻋ ــن ﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺘﻘدﻤ ــﺔ واﻟﺴ ــكﻴب ،وك ــﺎن ﻤ ــن اﻟﻤﻔﺘــرض أن �ﺼــﺤب ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﺘﻘــدﻤﺎت ﻤــن اﻟــدﻗﻴق واﻟز�ــت واﻟﺨﻤــر ،وﻟﻛــن ر�ﻤــﺎ �ﺴــﺒب ﺤ�ــﺎة اﻟﺸــﻌب وﺘﻘﺸــﻔﻬم ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ﻟــم ﻴﺘﻤكﻨ ـوا ﻤــن ﺘﻘــد�م ﻫــذﻩ اﻟﺘﻘــدﻤﺎت ٕ ،واﻟــﺘﻤس ﷲ ﻟﻬــم
اﻟﻌذر ،كﻤﺎ أوﺼﺎﻫم �ﺎﻹﻟﺘزام ﻋﻨدﻤﺎ �ﻤﺘﻠﻛون أرض كﻨﻌﺎن ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم " ﻤﺘﻰ ﺠﺌﺘم إﻟﻰ أرض
ﻗـرب ﻘـرب اﻟـذي ﱠ ﺴكﻨكم اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أﻋط�كم 0وﻋﻤﻠﺘم وﻗوداً ﻟﻠـرب ﻤﺤرﻗـﺔ أو ذﺒ�ﺤـﺔ وﻓـﺎء �ُ 00ﱠ
ﻗر�ﺎﻨــﻪ ﻟﻠــرب ﺘﻘدﻤــﺔ ﻤــن دﻗﻴــق ﻋﺸـ اًر ﻤﻠﺘوﺘـﺎً ﺒر�ــﻊ اﻟﻬــﻴن ﻤــن اﻟز�ــت 0وﺨﻤـ اًر ﻟﻠﺴــكﻴب ر�ــﻊ
اﻟﻬــﻴن ﺘﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ أو اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻟﻠﺨــروف اﻟواﺤــد ) " 00ﻋــد ( 12 – 1 : 15ﺜــم
ﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻤن ﺸـﻌب ﷲ أم ﻏر�ـب ،ﻓﻘـﺎﻝ " أوﻀﺢ ﷲ ﻀرورة ﺘﺴﺎوي اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺴواء كﺎن ُﻤ ّ كﻞ وطﻨﻲ �ﻌﻤﻞ ﻫذﻩ ﻫكذا ٕ 00واذا ﻨزﻝ ﻋﻨدكم ﻏر�ب أو كﺎن أﺤـد ﻓـﻲ وﺴـطكم ﻓـﻲ أﺠ�ـﺎﻟﻛم وﻋﻤﻞ وﻗود راﺌﺤـﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب ﻓﻛﻤـﺎ ﺘﻔﻌﻠـون كـذﻟك �ﻔﻌـﻞ 00أﻴﺘﻬـﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻟﻛـم وﻟﻠﻐر�ـب
)(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 192
http://Coptic-Treasures.com
- 74 -
74
اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم ﻓر�ﻀﺔ واﺤدة 00ﻤـﺜﻠﻛم �كـون اﻟﻐر�ـب 00ﺸـر�ﻌﺔ واﺤـدة وﺤكـم واﺤـد �كـون ﻟﻛم وﻟﻠﻐر�ب اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم " ) ﻋد 0( 16 – 13 : 15
ﻓﻬذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺘﺨص ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﺸﻌب ﷲ ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓـﺈن ﷲ ﻟـم �ﻤﻨـﻊ اﻟﻐر�ـب ﻤـن
ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ،وﻗـد �كـون اﻟﻐر�ـب ﻨـﺎزﻻً وﺴـط ﺸـﻌب ﷲ ،وﻗـد �كـون ﺴـﺎﻛﻨﺎ �ﻌﻴـداً ،واﻟﻔرﺼـﺔ ﻤﺘﺎﺤ ــﺔ ﻟﻠﻐر� ــب اﻟﻨ ــﺎزﻝ وﺴ ــط ﺸ ــﻌب ﷲ ﻟﺘﻘ ــد�م ﺘﻘدﻤﺎﺘ ــﻪ اﻟﻤﺼ ــﺎﺤ�ﺔ ﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺤرﻗ ــﺔ واﻟﻨ ــذور
وﻏﻴرﻫﻤﺎ 00ﻟﻤﺎذا ؟ 00ﻷن ﻫذﻩ اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻤرﺘ�طـﺔ ﺒﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع 0ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻐر�ـب
اﻟﺴﺎﻛن �ﻌﻴداً ﻋن ﺸﻌب ﷲ وﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻘـدم ﺘﻘدﻤﺎﺘـﻪ وذ�ﺎﺌﺤـﻪ 0إذاً ﻋ�ـﺎرة
" اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم " ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ روح اﻟﻨص وﺘﻔﺴﻴرﻩ ،وﻟ�ﺴت ﻤز�دة ﻋﻠ�ﻪ0
-2ﻤــﺎ ﻫــو اﻟﻤﻘﺼــود �ﻌ�ــﺎرة اﻟﻨﺎﻗــد " أزادﻫــﺎ اﻟﻛﺎﺘــب ﻟﻠــ�س اﻟﺤــق �ﺎﻟ�ﺎطــﻞ " ؟ 00أﻻ
ﻴؤﻤن اﻟﻨﺎﻗد �ﺸﻬﺎدة اﻟﻘرآن أن كﺎﺘـب اﻟﺘـوراة ﻫـو ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺒـوﺤﻲ إﻟﻬـﻲ ؟! 00ﻓﻠﻤـﺎذا ﻴـﺘﻛﻠم
وكــﺄن ﻫﻨــﺎك ﺠــزءاً ﻤﻨــزﻻً ﺤرﻓ� ـﺎً ﻤــن ﷲ وﺠــﺎء ﻤوﺴــﻰ وأزاد ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــن ﻋﻨد�ﺎﺘــﻪ ﻋ�ــﺎرة " اﻟﻨــﺎزﻝ
ﻋﻨدكم " ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس �ﻌﻘوب 0إن اﻟﻨﺎﻗـد �ﺤﺘـﺎج أن ﻴﺘﻌ ﱠـرف ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻔﻬـوم اﻟﺼـﺤ�ﺢ ﻟﻠـوﺤﻲ
،وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤن ﻗﺒﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س 46إﻟﻰ س ، 49ﺠ ـ 2
س 85إﻟﻰ س0( 93
س : 796ﻫﻞ ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﻌدد " وﻟﻤﺎ كﺎن ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ " ) ﻋـد 32 : 15
( �ﻌﻨﻲ أن اﻟﻛﺎﺘب ﻟم �كن ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻋﻨـد كﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذا اﻟﺠـزء ،وﻫـذا �ﻌﻨـﻲ أن اﻟﻛﺎﺘـب ﺸﺨص آﺨر ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟
ج -1 :ﻫذا اﻹﻓﺘراض �ﺸ�ﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً إﻓﺘراض إﺒن ﻋز ار ﻓـﻲ ﺘﻌﻠ�ﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋ�ـﺎرة ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن " وكﺎن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌـذ ﻓـﻲ اﻷرض " ) ﺘـك ( 6 : 12ﻓﻘـﺎﻝ إذاً ﻋﻨـدﻤﺎ ُكﺘﺒـت ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة ﻟـم �كن ﻟﻠﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺘواﺠد ﻓـﻲ اﻷرض ،و�ﻤـﺎ أن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن كـﺎﻨوا ﻤﺘواﺠـدﻴن ﻓـﻲ اﻷرض ﻓـﻲ زﻤـن
ﻤوﺴﻰ إذاً ﻟم �كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ،إﻨﻤﺎ كﺘﺒـت �ﻌـدﻩ ،وﻗـد أوﻀـﺤﻨﺎ ﺨطـﺄ ﻫـذا اﻹﺴـﺘﻨﺘﺎج
0أوﻻً :ﻷن اﻟﻛﺎﺘب ﻟم �ﺼرح �ﺄن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻟـم �ﻌـد ﻟﻬـم ﺘواﺠـد ﻓـﻲ اﻷرض أﺜﻨـﺎء كﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ،وﺜﺎﻨ�ﺎً :ﻷن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻟم ﻴﻨﻘطﻊ ﺘواﺠدﻫم ﻻ ﻗﺒﻞ ﻤوﺴﻰ وﻻ �ﻌدﻩ ،وﻻ أ�ﺎم ﺼﻤوﺌﻴﻞ - 75 -
http://Coptic-Treasures.com
75
وداود ،وﻻ �ﻌــد اﻟﻌــودة ﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ ،وﻻ أﺜﻨــﺎء ﺘﺠﺴــد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،وﺜﺎﻟﺜـﺎً :أن اﻟﻤﻐــزى ﻤــن
ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة ﺘوﻀـ�ﺢ أن ﻋﺒﻴـد ﻟـوط ﺘﺨﺎﺼــﻤوا ﻤـﻊ ﻋﺒﻴـد إﺒـراﻫ�م ﻷن اﻷرض ﻟـم ﺘﺴـﻌﻬم وﻻﺴــ�ﻤﺎ
أن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﺘواﺠدﻴن ﻓﻲ اﻷرض ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 5س0( 446
-2ﺘﺤدﺜﻨـ ـﺎ �ﺎﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﻋ ـ ـن اﻷدﻟـ ـﺔ اﻟﺤﺎﺴ ــﻤﺔ ﻋﻠ ــﻰ أن ﻤوﺴ ــﻰ ﻫ ـ ـو اﻟ ــذي كﺘ ــب اﻟﺘ ــوراة
�ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ) ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ( ﺒــدﻟﻴﻞ ﺸــﻬﺎدة اﻟﻨﺼــوص اﻟـواردة ﻓــﻲ اﻟﺘوراة ،وﺸﻬﺎدة رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،ورﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ،وﻓـوق اﻟﻛـﻞ ﺸـﻬﺎدة اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ
ﻟﻪ اﻟﻤﺠد �ﺎﻹﻀﺎﻓـﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ أﺨرى داﻤﻐﺔ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س0( 28
-3اﻟﻤﻘﺼ ــود �ﺎﻟﺒر� ــﺔ ﻫﻨ ــﺎ ﺒر� ــﺔ ﻓ ــﺎران ) ﻋ ــد ( 16 ، 3 : 13اﻟﺘ ــﻲ ﺸ ــﻬدت أﺤ ــداث
اﻟﺘﺠﺴــس واﻟﺘــذﻤر ،وﻟــ�س كــﻞ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ﻓﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أراد أن �ﺤــدد اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي ﻋــﺎﻴن
ﺤﺎدﺜـﺔ رﺠـم اﻟﻤﺤﺘطـب اﻟــذي كﺴــر وﺼـ�ﺔ اﻟﺴـب " ﻓﺘﺤﻔظــون اﻟﺴـﺒت ﻷﻨـﻪ ﱠ ﻤﻘـدس ﻟﻛـم 0ﻤــن
دﻨﺴﻪ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً " ) ﺨر 0( 14 : 31
س : 797كﻴــﻒ �ﻤكــن أن ﺘﻛــون ﻋﻘو�ــﺔ ﻤــن إﺤﺘطــب ﺤط�ـﺎً ﻓــﻲ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت اﻹﻋــدام
رﺠﻤﺎً ) ﻋد ( 36 – 32 : 15؟
ج -1 :اﻟـ ــذي إرﺘﻛ ـ ـب ﺨط�ـ ــﺔ كﺴـ ــر اﻟﺴـ ــﺒت ﻗـ ــد إرﺘﻛﺒﻬـ ــﺎ ﻋـ ــن ﻋﻤـ ــد ٕواﺼ ـ ـرار ٕ ،واﺴـ ــﺘﻬﺎﻨﺔ
�ﺎﻟﺘﺤذﻴرات اﻹﻟﻬ�ﺔ " ﻓﺘﺤﻔظون اﻟﺴﺒت ﻷﻨﻪ ﱠ ﻤﻘدس ﻟﻛم 0ﻤن دﻨﺴﻪ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼً 00وأﻤﺎ اﻟﻴـوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﻔ�ﻪ ﺴﺒت ﻋطﻠﺔ ﱠ ﻤﻘدس ﻟﻠرب 0كﻞ ﻤن ﺼﻨﻊ ﻋﻤـﻼً ﻓـﻲ ﻴـوم اﻟﺴـﺒت ُ�ﻘﺘـﻞ ﻗـﺘﻼً " )
ﺨر " 00 ( 15 ، 14 : 31ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ُ�ﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ 0وأﻤﺎ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﻔ�ﻪ �كون ﻟﻛم ﺴـﺒت ﻋطﻠﺔ ﱠ ﻤﻘدس ﻟﻠرب 0كﻞ ﻤن �ﻌﻤﻞ ﻓ�ﻪ ﻋﻤﻼً ُ�ﻘﺘﻞ " ) ﺨر 0( 2 : 35 -2داﺌﻤﺎً ﻴوﻀﺢ ﷲ �ﺸﺎﻋﺔ إرﺘﻛﺎب اﻟﺨط�ﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻟﻴدرك اﻹﻨﺴﺎن ﻤدى ﺨطورﺘﻬﺎ ، وﻟذﻟك ﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬـﻲ ﺒـرﺠم أوﻝ إﻨﺴـﺎن كﺴـر اﻟﺴـﺒت ،ورﺠـم أوﻝ إﻨﺴـﺎن ﺠـﱠدف ﻋﻠـﻰ إﺴـم
اﻟرب ) ﻻ ( 16 – 10 : 24وﻤﺎت ﺤﻨﺎﻨﻴـﺎ وزوﺠﺘﻪ ﺴﻔﻴرة ﻷﻨﻬﻤﺎ كذ�ﺎ ) أع 0( 10 – 1 : 5 � -3ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم " ﻟﻤﺎذا ﻋوﻗب اﻟذي كﺎن ﻴﺠﻤﻊ اﻟﺤطب ؟ ﻷﻨﻪ ﻟـو
ﺤدث إﺴﺘﺨﻔﺎف �ﺎﻟﺸراﺌﻊ ﻓﻲ اﻟﺒدا�ـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ �ﺼـﻌب ﻤراﻋﺎﺘﻬـﺎ �ﻌـد ذﻟـك 0ﺤﻘـﺎً كـﺎن ﻟﺤﻔـظ اﻟﺴـﺒت - 76 -
http://Coptic-Treasures.com
76
ﻤزا�ﺎ كﺜﻴرة وﻋظ�ﻤﺔ :ﻴﺠﻌﻠﻬـم ﻟطﻔـﺎء ﻤـﻊ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـت وكرﻤـﺎء ) إذ ﻻ �ﻌﻤـﻞ اﻟﺨـدم وﻻ اﻟﻌﺒﻴـد (
و�ﻌﻠﻤﻬ ــم ﻋﻨﺎ� ــﺔ ﷲ �ﺎﻟﺨﻠ�ﻘ ــﺔ كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ ﺤزﻗ� ــﺎﻝ ) ( 12 : 20ﻤ ــدر�ﺎً إ� ــﺎﻫم �ﺎﻟﺘ ــدر�ﺢ ﻋﻠ ــﻰ
اﻹﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻟﺸر واﻹﻫﺘﻤﺎم �ﺄﻤور اﻟروح " )0(1 F60
� -4ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻟــم �كــن ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺎب ظﻠــم ،ﺒــﻞ كــﺎن اﻟرﺠــﻞ
�ﺴﺘﺤق ﻫذا ﻷﻨﻪ :
) أ ( كﺴر اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻤـﻊ اﻟﺸـﻌب ﻤـن ﻓـم اﻟـرب ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻨدﻤ ـﺎ كﻠﻤﻬ ـم ﻓـﻲ ﺤور�ـب ) ﺨر 0(20
)ب( إﻤﺘﻬن كراﻤﺔ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ،وﻟم ﻴ�ﺎﻝ �ﺎﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻌﻬم ،وﻻ ﻤﻊ ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب واﻟﻨــﺎر اﻟــذي كــﺎن ﻴ ـراﻓﻘﻬم ،وﻻ �ﻤﺠــد اﻟــرب اﻟــذي طﺎﻟﻤــﺎ ﺘﺠﻠــﻰ أﻤ ـﺎﻤﻬم ،وﻻ �ﻤﺴــكﻨﻪ اﻟﺤﺎﻝ ﻓـﻲ وﺴـطﻬم ،و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻟـم ﻴ� ِ ـﺎﻝ �ـﺎﻟرب اﻟﻘر�ـب ﻤـﻨﻬم واﻟﺴـﺎﻛن ﺒﻴـﻨﻬم واﻟﻨـﺎظر إﻟـﻰ
ﺠﻤ�ﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬم0
)ج ( رﻏــم أن اﻟــرب أﻋﻠــن ﻏﻀــ�ﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺘــذﻤر وأﻋﻠــن ﻓــﻲ ﻏﻀــ�ﻪ أﻨﻬــم ﻟــن ﻴــدﺨﻠوا اﻷرض ،ﻓ ــﺈن ﻫ ــذا اﻟرﺠ ــﻞ ﻀ ــرب �ﻌﻘو� ــﺎت ﷲ و�ﻐﻀ ــ�ﻪ و�ﻤواﻋﻴ ــدﻩ وﺘوﻋداﺘ ــﻪ ﻋ ــرض
اﻟﺤﺎﺌط وﺘﺤدى اﻟرب �كﺴرﻩ ﻴوم اﻟﺴﺒت0
) د ( وﻟم ﻴﻬﻤﻪ ﺘﻨدﻴد اﻟرب �ﺎﻟﻨﻔس اﻟﻤﻌﺎﻨدة 00 )ﻫـ( ﻟم ﻴ�ﺎﻝ �كراﻤﺔ اﻟﺴﺒت ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن دروس وﺤكم ﻋظ�ﻤﺔ 00 ) و ( وﻟم ِ ﻴ�ﺎﻝ ﺤﺘﻰ �كراﻤﺔ ﺸﻌ�ﻪ وﻤركزﻩ ﻷن اﻟﺴـﺒت كـﺎن أ�ﻀـﺎً اﻟﻌﻼﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴـز إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋن �ﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌوب0
) ز ( 00ﻋﻤــﻞ ﻋﻤﻠــﻪ ﻓ ـﻲ را�ﻌــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر ﻏﻴــر ﻤ�ـ ٍ ـﺎﻝ �ﻤوﺴــﻰ وﻻ �ﺎﻟﻛﻬﻨــﺔ وﻻ ﺒرؤﺴــﺎء اﻟﺸــﻌب وﺤكﺎﻤﻪ وﻻ �ﺎﻷﺤكﺎم 0(1) " 00 F61
� -5ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " كﺎن ﺘﺼرف ﻫذا اﻟرﺠﻞ ردﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋـﻪ ،إذ ﻗـد كﺴر وﺼ�ﺔ اﻟﺴﺒت اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ،وﺤﺒرﻫﺎ ﻟم ﻴﺠﻒ �ﻌد كﻤﺎ �ﻘوﻟون 0وﻟم �كن اﻟﺸﻌب
ﻓـﻲ ﺤﺎﺠــﺔ ﻤﺎﺴــﺔ ﻹ�ﻘـﺎد اﻟﻨــﺎر ﻟﻸﻛــﻞ إذ كــﺎن اﻟـرب ﻴرﺴــﻞ ﻟﻬــم طﻌﺎﻤـﺎً ﺠـﺎﻫ اًز ﺒــوﻓرة ﻴــوم اﻟﺠﻤﻌـﺔ )(1 )(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 92 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 236
- 77 -
http://Coptic-Treasures.com
77
ﻟﻴ�ﻘــﻰ ﻤﻨــﻪ ﻟﻴــوم اﻟﺴــﺒت ،ﻓﻬــو ﻏﻴــر ﻤﻌــذور ﻓــﻲ ﺘﺼـرﻓﻪ – اﻟــذي �ﻌﻨــﻲ أﻨـﻪ ﻤﺴــﺘﻬﺘر �ﺎﻟوﺼــﺎ�ﺎ
اﻹﻟﻬ�ــﺔ – ﻟﻛــن كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك �ﻌــض اﻟﺘﺼ ـرﻓﺎت اﻟﺘــﻲ �ﺴــﻤﺢ ﺒﻬــﺎ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت كﺘﻘــد�م اﻟﻤﺤرﻗــﺔ اﻟﻴوﻤ�ﺔ وﺘﻘدﻤﺔ ﺨﺒز اﻟوﺠـود واﻟﺒﺨـور اﻟﻴـوﻤﻲ اﻟـذي ﻻ ﻴﻨﻘطـﻊ ،أ�ﻀـﺎً اﻟﺨﺘـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺜـﺎﻤن
– ﻫــذا ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع – أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة اﻟﺸــﻌب ﻓﻬﻨــﺎك اﻟﺘﺼـرﻓﺎت اﻟطﺎرﺌــﺔ – كــﺄن �ﺴــﻘط ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤﻴـوان ﻓــﻲ ﺒﺌــر أو ﻤكــﺎن ﺨطــر ،ﻓﻴﻠــزم إﻨﻘــﺎذﻩ وﻫــذا ﻴﺠــرى �ــﺎﻷوﻟﻰ ﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن 00
كﺎن اﻟﺤكم ﻫكذا ،إذ ﻋﻠم اﻟرب ﻤدى إﺴﺘﻬﺘﺎر اﻟرﺠﻞ وﻟ�س ﺴﻬوﻩ ،وﻗد ﻴﺘ�ﺎدر إﻟﻰ اﻟـذﻫن أن
ـﻨس أن أوﻝ ﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠوﺼــ�ﺔ كــﺎن ﻴﻠزﻤﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﺤكــم كــﻲ �كــون ﻫــذا اﻟﺤكــم ﺠــﺎﺌر ،وﻟﻛــن ﻻ ﻨـ َ ﻋﺒـرة ﻟﻠ�ــﺎﻗﻴن ﻓﻴﺨــﺎﻓون – كﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺤﻨﺎﻨ�ــﺎ وﺴــﻔﻴرة اﻟﻠــذان كــذ�ﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــروح اﻟﻘــدس ﻓوﻗﻌــﺎ ﻤﻴﺘﻴن ﻋﻨد أﻗدام اﻟرﺴﻞ – إذ كﺎﻨت ﻫذﻩ أوﻝ ﺨط�ﺔ ﻤن ﻨوﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ " )0(2 F62
-6ذكــر اﻟﻘ ـرآن أن ﻋﻘﺎ� ـﺎً ﺸــدﻴداً ﻟﺤــق �ﻤــن ﻟــم �ﺤﻔظ ـوا وﺼــ�ﺔ اﻟﺴــﺒت ،ﺤﺘــﻰ أن ﷲ ﻤﺴــﺨﻬم ﻗــردة " وﻟﻘــد َﻋِﻠﻤــﺘم اﻟــذﻴن إﻋﺘــدوا ﻤــﻨكم ﻓـ ـﻲ اﻟﺴﺒـ ـت ﻓﻘﻠﻨــﺎ ﻟﻬــم كوﻨ ـوا ﻗــردة ﺨﺎﺴــﺌﻴن " ) اﻟ�ﻘ ـرة ( 65وﻻ أظــن أن ﻤﺴــﺦ اﻹﻨﺴــﺎخ ﻗــرداً أﺨــﻒ وطــﺄة ﻤــن اﻟﻤــوت وﻫــو ﻤﺤﺘﻔظ ـﺎً �كراﻤﺘــﻪ اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ0
س : 798ﻫﻞ ﻴﺠب اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن �ﺎﻟﻘﺘـﻞ ﻷﻨﻬــم �كﺴـرون وﺼـ�ﺔ اﻟﺴـﺒت )
ﻋد ، ( 35 – 32 : 15وﻻﺴ�ﻤﺎ أن أﺸﻌ�ﺎء �ﻘوﻝ " وأﻤﺎ كﻠﻤﺔ إﻟﻬﻨﺎ ﻓﺘﺜﺒت إﻟﻰ اﻷﺒـد
" ) أش ( 8 : 40وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " ﻻ ﺘظﻨ ـوا إﻨــﻲ ﺠﺌــت ﻷﻨﻘــض اﻟﻨــﺎﻤوس أو اﻷﻨﺒ�ﺎء 0ﻤﺎ ﺠﺌت ﻷﻨﻘض ﺒﻞ ﻷﻛﻤﻞ " ) ﻤت ( 17 : 5؟ وﻟﻤـﺎذا ﻻ �ﻘـر اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴون
�ﺄن اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻗد ﻨﺴﺦ اﻟﺘوراة ؟
و�ﻘ ــوﻝ ﻋـــﻼء أﺒـــو �كـــر " ﺘ�ﻌـ ـﺎً ﻟﺸ ــرح وأﺤك ــﺎم اﻟﻌﻬ ــدﻴن اﻟﻘ ــد�م واﻟﺠدﻴ ــد �ﺴ ــﺘﺤق ك ــﻞ اﻟﻘﺴ�ﺴــﻴن اﻟﻘﺘــﻞ ﻷﻨﻬــم ﻻ �ﻌظﻤ ـون اﻟﺴﺒ ـت ،وﻨــﺎﻗض ﺘﻌظ�ﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺤكــم اﻟﺘــوراة واﺠــب اﻟﻘﺘــﻞ
) " 00اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 105س ، 148واﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 2س0( 134
)(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 119 ، 118
http://Coptic-Treasures.com
- 78 -
78
ج -1 :أﻋطــﻰ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن وﺼــ�ﺔ ﺤﻔــظ اﻟﺴــﺒت ﻟﺨﻴــر اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓﻔــﻲ ﻴــوم اﻟﺴــﺒت �ﺴــﺘر�ﺢ
اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻴوﻤ�ﺔ " وأﻤـﺎ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﻓﺴـﺒت ﻟﻠـرب إﻟﻬـك ﻻ ﺘﻌﻤـﻞ ﻓ�ـﻪ ﻋﻤـﻼً ﻤـﺎ أﻨت ٕواﺒﻨك ٕواﺒﻨﺘك وﻋﺒدك وآﻤﺘك وﺜورك وﺤﻤﺎرك وكﻞ ﺒﻬﺎﺌﻤك وﻨز�ﻠـك اﻟـذي ﻓـﻲ أﺒوا�ـك ﻟﻛــﻲ �ﺴــﺘر�ﺢ ﻋﺒـــدك وآﻤﺘـــك ﻤﺜﻠــك " ) ﺘــث ( 14 : 5وكــﺎن اﻟﻬــدف ﻤــن ﺤﻔــظ وﺼــ�ﺔ اﻟﺴــﺒت أن ﻴﺘﻔرغ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻌ�ﺎدة وﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴر ،وﻟﻛن اﻟﻴﻬود ﺘطرﻓوا ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟﺴـﺒت ﺤﺘـﻰ أﻨﻬـم وﻀـﻌوا
39ﻤﺎدة ﺘُﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻘ�ـﺎم �ـﺄي أﻋﻤـﺎﻝ ،ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎﻟوا أن ﻤـن �ﺤﻤـﻞ إﺒـرة ﻤﺸـﺒوكﺔ ﻓـﻲ ﺜو�ـﻪ ،أو ﻤــن �ﺤﻤــﻞ اﻷط ـراف اﻟﺨﺸــﺒ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻴﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺸــﻲ ،أو �ﺤﻤــﻞ اﻷﺴــﻨﺎن اﻟﺼــﻨﺎﻋ�ﺔ ،أو �ﺤﻤــﻞ ﻤﻨــد�ﻼً ،أو اﻟﺴــﻴدة اﻟﺘـ ـﻲ ﺘﺘ ـز�ن �ــﺎﻟﺤﻠﻲ ،ﻓكــﻞ ﻫــؤﻻء �كﺴــرون اﻟﺴــﺒت ،وﻤــن �ﻤﺴــك
ﺒرﻏوﺜﺎً أو �ﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﻨﻪ �ﻤﺎرس ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﻘﻨص اﻟﻤﺤ ﱠـرم ﻴـوم اﻟﺴـﺒت ،وﻗـﺎﻝ اﻟﺘﻠﻤـود " إن اﻟﺴـﺒت �ﻌــﺎدﻝ اﻟﻨــﺎﻤوس كﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻷﻫﻤ�ــﺔ وأن ﻤــن �ﺤﻔــظ اﻟﺴــﺒت ﻴﻨــﺎﻝ ﻏﻔ ـران ﺨطﺎ�ــﺎﻩ كﻠﻬــﺎ وﻟــو كــﺎن
ﻋﺎﺒداً ﻟوﺜن " )0(1 F63
-2ﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎء اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ أراد ﺘﺼــﺤ�ﺢ اﻟﻤﻔﻬــوم اﻟﺨــﺎطﺊ ﻟﺤﻔــظ اﻟﺴــﺒت ،ﻓﺠــﺎﻝ �ﺼــﻨﻊ ﺨﻴـ اًر ﻓــﻲ اﻟﺴــﺒوت رﻏــم اﻟﻨﻘــد اﻟﺸــدﻴد اﻟــذي ﺘﻌـ ﱠـرض ﻟــﻪ ﻤــن ِﻗﺒــﻞ اﻟﻘ�ــﺎدات اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ،وﻗــﺎﻝ
ﻟﻬم " اﻟﺴﺒت إﻨﻤﺎ ُﺠﻌـﻞ ﻷﺠـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ اﻹﻨﺴـﺎن ﻷﺠـﻞ اﻟﺴـﺒت 0إذاً إﺒـن اﻹﻨﺴـﺎن ﻫـو رب اﻟﺴﺒت أ�ﻀﺎً " ) ﻤر ( 28 ، 27 : 2وﺸﺎء رب اﻟﺴﺒت أن �ﺤﻔظ ﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ﻴـوم اﻷﺤـد
ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻴوم اﻟﺴـﺒت ،وﻟـذﻟك دﺨ ـﻞ أورﺸـﻠ�م كﻤﻠـك ﻓـﻲ ﻴـوم اﻷﺤـد ) ﻤـت ( 10 : 21وﻗـﺎم
ﻓﺠــر اﻷﺤــد ) ﻤــت ، 1 : 28ﻤــر ، 2 : 16ﻟــو ، 1 : 24ﻴــو ( 1 : 20وﺘﻌــددت ظﻬــورات اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻓ ــﻲ أﺤ ــد اﻟﻘ�ﺎﻤـ ـﺔ ،ﻓظﻬــر ﻟﻤ ـر�م اﻟﻤﺠدﻟ�ــﺔ ) ﻤــر ( 9 : 16وﻟﻠﻤ ـر�ﻤﺘﻴن ) ﻤــت
( 9 : 28وﻟﺘﻼﻤﻴــذﻩ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء ﺘوﻤـ ـﺎ ) ﻤــت ( 9 : 28وﻟﺘﻠﻤﻴــذي ﻋﻤ ـواس ) ﻟــو – 13 : 24
( 35وﻓﻲ اﻷﺤد اﻟﺘﺎﻟﻲ ظﻬر ﻟﻠﺘﻼﻤﻴذ وﻤﻌﻬم ﺘوﻤﺎ ) ﻴو ( 26 : 20وﺤﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠـﻰ
اﻟﺘﻼﻤﻴــذ ووﻟــدت كﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻴــوم اﻷﺤــد ) أع ( 7 : 20وكﺎﻨــت اﻟﺼــدﻗﺎت ﺘُﻘــدم ﻴــوم ودﻋﻲ ﻴـوم اﻷﺤد ﺒﻴوم اﻟرب ) رؤ 0( 10 : 1 اﻷﺤد ) 1كو ُ ( 2 ، 1 : 16
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﺸﺮﻗﻲ – ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺹ 13
- 79 -
http://Coptic-Treasures.com
79
-3ﺘـ ــم ﻤﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ ﺘﻐﻴﻴـ ــر ﻴـ ــوم اﻟﺴـ ــﺒت �ﺎﻷﺤـ ــد ﺘﻔﺼـ ــﻴﻠ�ﺎً ﻓﻴرﺠـ ــﻰ اﻟرﺠـ ــوع إﻟـ ــﻰ كﺘﺎﺒﻨـ ــﺎ :
اﻷدﻓﻨﺘﺴــت 00ظﻠﻤــﺔ اﻟﻤــوت ) ط�ﻌــﺔ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ( ص ، 169 – 92وأ�ﻀ ـﺎً ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ 6
س0 701
-4ﻟم ﻴﻨﺴﺦ اﻹﻨﺠﻴﻞ اﻟﺘوراة ﺒـﻞ أﻛﻤﻠﻬـﺎ ،و�كﻔﻴﻨـﺎ دﻟـ�ﻼً ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻗـوﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ "
ﻻ ﺘظﻨوا إﻨﻲ ﺠﺌت ﻷﻨﻘض اﻟﻨﺎﻤوس أو اﻷﻨﺒ�ﺎء 0ﻤﺎ ﺠﺌت ﻷﻨﻘـش ﺒـﻞ ﻷﻛﻤـﻞ " ) ﻤـت : 5
0( 17
و �ﻘوﻝ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ إﺒ ارﻫ�م ﻋوض إﺒراﻫ�م – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ طﻨطـﺎ " ﻋﻨـدﻤﺎ ﻴـدﻋﻲ اﻟﻤـدﻋون
�ﺄن اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻗد ﻨﺴﺦ ) أﻟﻐﻰ ( اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،ﻓﺈﻨﻬم ﻴرﻤون ﻤن وراء ﻫذا �ﺄن اﻟﻘرآن أ�ﻀﺎً
ﻗد ﻨﺴﺦ اﻹﻨﺠﻴﻞ وأ�طﻠﻪ وأﻟﻐﺎﻩ ،ﻓﻔﻲ ﻨظرﻫم أن اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻨﺴﺦ اﻟﺘوراة ،واﻟﻘرآن ﻨﺴﺦ اﻹﻨﺠﻴﻞ ، ﻋﻠﻤﺎً �ﺄﻨﻪ ﻟـم ﺘ ِ ـﺄت آ�ـﺔ واﺤـدة ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺘﺜﺒـت زﻋﻤﻬـم ﻫـذا �ـﺄن اﻟﻘـرآن ﻨﺴـﺦ اﻹﻨﺠﻴـﻞ ،واﻟـدﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻟ�ﻘـرة ) 106وﻤــﺎ ﻨﻨﺴــﺦ ﻤــن آ�ـ ٍـﺔ أو ﻨﻨﺴــﻬﺎ ﻨـ ِ ـﺄت ﺒﺨﻴــر ﻤﻨﻬــﺎ أو
ﻤﺜﻠﻬﺎ أﻟم ﺘﻌﻠم أن ﷲ ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺸـﺊ ﻗـدﻴر ( و�ﻘـوﻝ اﻟـرازي واﻟﺒ�ﻀـﺎوي أن ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ ﻨزﻟـت رداً ﻋﻠﻰ طﻌن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻹﺴﻼم �ﻘوﻟﻬم :أﻻ ﺘرون أن ﷴاً �ـﺄﻤر أﺼـﺤﺎ�ﻪ �ـﺄﻤر ﺜـم ﻴﻨﻬـﺎﻫم ﻋﻨـﻪ و�ﺄﻤر ﺒﺨﻼﻓﻪ0
وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻨﺤﻞ ٕ ) 101واذ ﺒدﻟﻨﺎ آ� ًﺔ ﻤكﺎن ٍ آ�ﺔ وﷲ أﻋﻠم �ﻤﺎ ُﻴﻨزﻝ ﻗﺎﻟوا إﻨﻤﺎ أﻨت ﻤﻔﺘر ﺒﻞ أﻛﺜرﻫم ﻻ �ﻌﻠﻤون ( واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﻪ �ﺎﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ اﻹﻤـﺎم
ـص �ـﻪ ﷲ ﻫـذﻩ اﻷﻤـﺔ ) أي اﻷﻤـﺔ اﻹﺴـﻼﻤ�ﺔ ( وﻗـﺎﻝ ﺠﻼﻝ اﻟدﻴن اﻟﺴﻴوطﻲ �ﺄن اﻟﻨﺴـﺦ ﻤﻤـﺎ ﺨ ﱠ اﻟﺤــﺞ رﺤﻤــﺔ ﷲ اﻟﻬﻨــدي ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ " إظﻬــﺎر اﻟﺤــق " " :أن اﻟﻘــوﻝ ﺒﻨﺴــﺦ اﻟﺘــوراة ﺒﻨــزوﻝ اﻟز�ــور وﻨﺴﺦ اﻟز�ور ﺒﻨزوﻝ اﻹﻨﺠﻴﻞ ﺒﻬﺘﺎن ﻻ أﺜر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻻ اﻟﺘﻔﺎﺴﻴر ،ﺒﻞ ﻻ أﺜر ﻟﻪ ﻓﻲ ٍ كﺘﺎب
ﻤن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻌﺘﺒرة ﻷﻫﻞ اﻹﺴﻼم "0
إن ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺘﺨص اﻟﻘرآن دون ﺴواﻩ ،وﻤﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺨت : أ -آ�ــﺎت اﻟﺴــﻠم ﻨﺴــﺨت �ﺂ�ــﺎت اﻟﻘﺘــﺎﻝ ،ﻓﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة اﻹﺴ ـراء � 105ﺎﻟﺘ�ﺸــﻴر
�ﺎﻟــدﻋوة واﻹﻨــذار ﺒــدون إﻛـ ـراﻩ ﻓــﻲ اﻟــدﻴن وﻤﺜ�ﻼﺘﻬ ــﺎ ،ﻗــد ُﻨﺴ ــﺨت �ﺂ� ــﺎت اﻟﺤ ــض ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺘ ــﺎﻝ وﻤﻌﺎداة ﻏﻴر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻤﺜﻞ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴورة اﻟ�ﻘرة 0 216 ، 191 - 80 -
http://Coptic-Treasures.com
80
ب – اﻟوﻋد �ﺄن اﻟواﺤد ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﻴن �ﻐﻠـب ﻋﺸـرة ،وﻋﺸر� ـن �ﻐﻠﺒـون ﻤـﺎﺌﺘﻴن ) اﻷﻨﻔـﺎﻝ
ُ ( 65ﻨﺴﺨت �ﺄن اﻟواﺤد �ﻐﻠب إﺜﻨﻴن ) اﻷﻨﻔﺎﻝ 00 ( 66وﻫﻠم ﺠ ار0
واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﻟم ﻴﻨﺴﺦ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أﻨﻪ ﻟم ﻴ�طﻞ اﻷﺤكﺎم اﻟـواردة ﻓ�ـﻪ ،ﺒـﻞ ﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀوع ﻟﻬـﺎ ) ﻗـﻞ �ـﺎ أﻫـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب ﻟﺴـﺘم ﻋﻠـﻰ ﺸـﺊ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘ�ﻤـوا اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ ( وﻟــم �ﻘــﻞ ﻗــط ] �ــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب ﻟﺴــﺘم ﻋﻠــﻰ ﺸــﺊ ﺤﺘــﻰ ﺘﻘ�ﻤـ ـوا اﻟﻘ ـرآن [ كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ) وﻟــ�ﺤكم أﻫــﻞ
اﻹﻨﺠﻴﻞ �ﻤﺎ أﻨزﻝ ﷲ ﻓ�ﻪ ( وﻟم �ﻘﻞ ] وﻟ�ﺤكم أﻫﻞ اﻹﻨﺠﻴﻞ �ﻤﺎ أﻨزﻝ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن [ وﻗﺎﻝ ﻟﷴ
) وكﻴﻒ �ﺤكﻤوﻨك وﻋﻨدﻫم اﻟﺘوراة ﻓﻴﻬﺎ ﺤكم ﷲ ( وﻟم �ﻘﻞ ] وكﻴﻒ ﻻ �ﺤكﻤوﻨك �ﻌـد أن أﻨزﻟﻨـﺎ اﻟﻘرآن ﻓ�ﻪ ﺤكم ﷲ [0
وكﺎن ﻤن اﻟﺠﺎﺌز اﻟﻘوﻝ �ـﺄن اﻟﻘـرآن ﻨﺴـﺦ اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ ﻟـو أﻨـﻪ إﺸـﺘﻤﻞ ٕواﺤﺘـوى ﺠﻤ�ـﻊ
ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،ﺒﻞ أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤن ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء واﻷﺤداث اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ
ﻤــوﺠ اًز ﻤﺨﺘﺼ ـ اًر ﺘﺠــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻤرﺘ� ـﺎً ﻤوﻀــﺤﺎً واﻓ� ـﺎً ﺸــﺎﻤﻼً ،ﻤﻤــﺎ ﻴﺠﻌــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو اﻟﻤرﺠﻊ اﻷﺴﺎﺴﻲ اﻟذي ﻴوﻀﺢ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن0 وﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻤــﺎ ﻫــو أﻏــرب ﻤــن اﻟﻨﺎﺴــﺦ واﻟﻤﻨﺴــوخ ،ﻓﻬــﻞ �ﻘﺒــﻞ اﻟﻤﺴــﻠم اﻟﻔطــن أن
اﻵ�ﺔ اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ كﺎﻨـت ﺘﻨﺎﺴـب ﻤﺼـﻠﺤﺔ اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن إذ كـﺎﻨوا ﻀـﻌﻔﺎء ﻓـﺄﻤرﻫم �ﺎﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ،ﺜـم ﻤﺘـﻰ
ﻨﺎﻟوا ﻗوة أﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎﻝ إﺒداﻝ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ �ﺄﺨرى ﺘﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ واﻹﻨﺘﻘـﺎم ﻤـن اﻷﺒر�ـﺎء ﺒـدون ﺠر�ـ ـرة إﻻﱠ أﻨﻬ ــم ﻓﻘـ ـط ﻴرﻓﻀ ــون اﻟ ــدﺨوﻝ ﻓ ــﻲ اﻹﺴ ــﻼم ،ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ اﻵ� ــﺔ اﻟﻔﺎﺼ ــﻠﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا ) وﻤ ــﺎ
أرﺴــﻠﻨﺎك إﻻﱠ ﻤ�ﺸ ـ اًر وﻨــذﻴ اًر ( ) اﻹﺴ ـراء ( 105وﻤــﺎ أدراك أن ﻻ ﺘﻛ ــون اﻵ�ــﺎت اﻟﻨﺎﺴــﺨﺔ ﻫ ــﻲ ﻴدون ﻓﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ،واﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﺘﺎر�ﺦ ﻨزوﻝ ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﻟم ﱠ ،ﺒﻞ ﻫو ﻤن ﺘﺤدﻴد اﻟﺼﺤﺎ�ﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 799ﻫــﻞ إﺒﺘﻠﻌــت اﻷرض ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴــرام ) ﻋــد ( 33 : 16أم أن اﻟﻨــﺎر
أﻛﻠﺘﻬم ) ﻋد ( 35 : 16؟ وﻫﻞ إﺒﺘﻠﻌت اﻷرض ﻗورح وكـﻞ ﻤـﺎ ﻟــﻪ ) ﻋـد ( 32 : 16
أم أن أﺒﻨﺎء ﻗورح ﻟم �ﻤوﺘوا ؟
- 81 -
http://Coptic-Treasures.com
81
ج -1 :إﺴــم ﻗــورح إﺴــم ﻋﺒــري ﻤﻌﻨــﺎﻩ " ﻗــرع أو أﻗــرع " ) داﺌ ـرة اﻟﻤﻌــﺎرف ﺠـ ـ 6ص ( 259 وﻫـو إﺒـن �ﺼـﻬﺎر ﺒـن ﻗﻬـﺎت ﺒـن ﻻوي ،ﻓﻬـو إﺒــن ﻋـم ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون إﺒﻨـﻲ ﻋﻤـرام ﺒـن ﻗﻬــﺎت ،
وﻗد أﺘﻬم ﻗورح ﻤﻊ داﺜﺎن وأﺒﻴرام ﻤوﺴﻰ وﻫرون �ﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻛﺒران و�ﺘﻌﺎﻟ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺸـﻌب ﷲ " وﻗـﺎﻟوا
ﻟﻬﻤﺎ كﻔﺎﻛﻤﺎ 0إن كﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ �ﺄﺴرﻫﺎ ﱠ ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ وﺴـطﻬﺎ اﻟـرب 0ﻓﻤـﺎ �ﺎﻟﻛﻤـﺎ ﺘرﺘﻔﻌـﺎن ﻋﻠـﻰ
ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب " ) ﻋــد ( 3 : 16ﻓطﻠـب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻗــورح وكـﻞ ﺠﻤﺎﻋﺘــﻪ أن �ﻘــدﻤوا ﺒﺨــو اًر ﻓــﻲ اﻟﻐد أﻤﺎم اﻟرب ،وأن اﻟرب ﺴ�ﻌﻠن ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،وكﺎن ﻗورح وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻻو�ـﻴن ﻟﻬـم ﺨـدﻤﺎﺘﻬم وﻟﻛـن
ﻟ�س ﻟﻬم اﻟﻘ�ﺎم �ﺄﻋﻤﺎﻝ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤﺜﻞ ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺒﺨور ،ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻘـورح " أﻗﻠﻴـﻞ ﻋﻠـ�كم
أن إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ أﻓرزكم ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟ�ﻘر�كم إﻟ�ـﻪ 00وﺘطﻠﺒـون أ�ﻀـﺎً كﻬﻨوﺘـﺎً " ) ﻋـد 0( 10 ، 9 : 16
-2أرﺴــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻴــدﻋو داﺜــﺎن وأﺒﻴ ـرام ،وﻫﻤــﺎ ﻤــن ﺴــ�ط راو�ــﻴن و�ﻘ�ﻤــون ﺠﻨــوب ﺨ�ﻤــﺔ
اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻓرﻓﻀﺎ ﺘﻠﺒ�ﺔ اﻟدﻋوة ،ﻤﺘﻬﻤﻴن إ�ﺎﻩ �ﺄﻨﻪ ﻴﺘـرأس ﻋﻠﻴﻬــم ،وأﻨـﻪ ﻟـم �ـﺄت ﺒﻬـم إﻟـﻰ أرض
ﺘﻔــ�ض ﻟﺒﻨ ـﺎً وﻋﺴ ـﻼً ،وﻓــﻲ اﻟﻐــد أﻋﻠــن ﷲ ﻏﻀــ�ﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻤﻨﺸــﻘﺔ وﻗــﺎﻝ ﻟﺸ ـﻌ�ﻪ "
أطﻠﻌـوا ﻤــن ﺤــوﻝ ﻤﺴــكن ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴـرام " ) ﻋــد ( 24 : 16ﻓـذﻫب ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﺨﻴــﺎم
داﺜﺎن وأﺒﻴرام وﺨﻠﻔﻪ ﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ ،وطﻠـب ﻤـن اﻟﺸـﻌب أن �ﻌﺘزﻟـوا ﻋﻨﻬﻤـﺎ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺨـرج داﺜـﺎن وأﺒﻴ ـرام ﻤــﻊ ﻨﺴــﺎﺌﻬﻤﺎ و�ﻨﻴﻬﻤــﺎ وأطﻔﺎﻟﻬﻤــﺎ ووﻗﻔ ـوا ﺨــﺎرج اﻟﺨ�ــﺎم ،وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺸــﻌب إن ﻤــﺎت
ﻫ ــؤﻻء ﻤﺜ ــﻞ ﻤ ــوت أي إﻨﺴ ــﺎن ﻓ ــﺈن ﷲ ﻟ ــم ﻴرﺴ ــﻠﻨﻲ ،وﻟﻛ ــن إن ﻓﺘﺤ ــت اﻷرض ﻓﺎﻫ ــﺎ ٕواﺒﺘﻠﻌ ــﺘﻬم
ﺘﻌﻠﻤــون أن ﻫــؤﻻء اﻟﻘــوم ﻗــد أزدروا �ــﺎﻟرب ،وﻓــﻲ أﺜﻨــﺎء ﻫــذا كــﺎن ﻗــورح ﻗــد ﺘــرك رﺠﺎﻟــﻪ اﻟﻤــﺎﺌﺘﻴن
واﻟﺨﻤﺴــﻴن ﻟ�ﻘــدﻤوا اﻟﺒﺨــور ﻓــﻲ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ،وذﻫــب إﻟــﻰ داﺜــﺎن وأﺒﻴ ـرام ﻟﻴــدﻋم ﻤوﻗﻔﻬﻤــﺎ
اﻟﻤﻌﺎرض 00ﻓﻤﺎذا ﺤدث ؟
أ -ﻤن ﺠﻬﺔ داﺜﺎن وأﺒﻴرام وكﻞ ﻤﺎ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤـﻊ ﻗـورح " إﻨﺸـﻘت اﻷرض ﻤـن ﺘﺤـﺘﻬم 0وﻓﺘﺤـت اﻷرض ﻓﺎﻫﺎ ٕواﺒﺘﻠﻌﺘﻬم و�ﻴوﺘﻬم وكﻞ ﻤن كﺎن ﻟﻘورح ﻤﻊ كﻞ اﻷﻤـواﻝ 0ﻓﻨزﻟـوا ﻫـم وكـﻞ
ﻤﺎ كﺎن ﻟﻬم أﺤ�ﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﺎو�ﺔ ٕواﻨط�ﻘـت ﻋﻠـﻴﻬم اﻷرض ﻓ�ـﺎدوا ﻤـن اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ " ) ﻋـد ( 33 – 31 : 16وواﻀــﺢ أن ﻗــورح ﻗــد إﺒﺘﻠﻌﺘــﻪ اﻷرض ،وﻫــذا ﻤــﺎ أﻛــدﻩ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋـن داﺜـﺎن وأﺒﻴـرام " ﻓﻔﺘﺤـت اﻷرض ﻓﺎﻫـﺎ ٕواﺒﺘﻠﻌﺘﻬﻤـﺎ ﻤـﻊ ﻗـورح ﺤـﻴن ﻤـﺎت اﻟﻘوم ﺒﺈﺤراق اﻟﻨﺎر ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن رﺠـﻼً ﻓﺼﺎروا ﻋﺒرة " ) ﻋد 0( 10 : 26 - 82 -
http://Coptic-Treasures.com
82
ب -ـن ﺠﻬــﺔ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻗــورح اﻟــذﻴن ﻗــدﻤوا اﻟﺒﺨــور ﻪﻠﻟ " ﺨرﺠــت ﻨــﺎر ﻤــن ﻋﻨــد اﻟــرب وأﻛﻠــت اﻟﻤﺌﺘﻴن واﻟﺨﻤﺴﻴن رﺠﻼً اﻟذﻴن ﱠﻗر�ـوا اﻟﺒﺨـور " ) ﻋـد ( 25 : 16كﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﻤــﻊ إﺒﻨــﻲ ﻫــرون ﻨــﺎداب وأﺒﻴﻬـو اﻟﻠـذﻴن ﻗــدﻤﺎ ﻨــﺎ اًر ﻏر��ــﺔ 0و�ﺒــدو أن اﻟﻨــﺎر أﺤرﻗــت ﻫــؤﻻء اﻟﻤﺌﺘﻴن واﻟﺨﻤﺴﻴن ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤت اﻷرض ﻓﺎﻫـﺎ وأﺒﺘﻠﻌـت داﺜـﺎن وأﺒﻴـرام وكـﻞ ﻤـﺎ
ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻗورح ) ﻋد 0( 10 : 26
-3ﻴﺒدو أن زوﺠﺔ ﻗورح كﺎﻨت ﺘﺨﺎف اﻟرب ،ور�ـت أوﻻدﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﺎﻓـﺔ اﻟـرب ،ﻓﻠـم ﺘﻛـن
ﻤﻊ أوﻻدﻫﺎ ﻤواﻓﻘﻴن ﻋﻠﻰ ﺘﺼرف ﻗورح ،وﻟذﻟك أدركﺘﻬم ﻤـراﺤم ﷲ ﻓﻠـم ﻴﻬﻠﻛـوا ،وﻫـذا ﻤـﺎ ذكـرﻩ
ﺴــﻔر اﻟﻌــدد " وأﻤــﺎ ﺒﻨــو ﻗــورح ﻓﻠــم �ﻤوﺘ ـوا " ) ﻋــد ( 11 : 26وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓﺘﺤــت
اﻷرض ﻓﺎﻫﺎ وأﺒﺘﻠﻌﺘﻬم وكﻞ ﻤﺎ كﺎن ﻟﻘورح ﻤﻊ كﻞ اﻷﻤواﻝ " ) ﻋد ( 32 : 16ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود كﻞ
ﻤﺎ كﺎن ﻟﻘورح ﻫو اﻟﻤﺸﺎ�ﻌﻴن ﻟﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ ذكر ﻤوﺴﻰ ﻫﻼك ﻗورح ﻟم ﻴذكر ﻤﻌﻪ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ
ﻤﺜﻠﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﻤــﻊ داﺜــﺎن وأﺒﻴ ـرام " ﻤــﻊ ﻨﺴــﺎﺌﻬﻤﺎ و�ﻨﻴﻬﻤــﺎ وأطﻔﺎﻟﻬﻤــﺎ " ) ﻋــد ( 27 : 16و�ﻘــوﻝ
اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور " وﻤن اﻟواﻀﺢ أن ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗورح ﻟم ﺘﻬﻠك ﻤﻌﻪ ،وﻫذا ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ
ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــدد 0 11 : 26وك ــﺎن ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻗ ــورح ،كﻤ ــﺎ ك ــﺎن ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻗ ــورح
ﻤوﺴ�ﻘﻴون 0أﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴر " كﻞ ﻤن كﺎن ﻟﻘورح " ) ع ( 32ﻓ�ﻌﻨﻲ أﺘ�ﺎﻋـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺜـورة واﻟﻌﺼـ�ﺎن
ﻀد ﷲ ،ور�ﻤﺎ كﺎن ﻤﻨﻬم �ﻌض ﺨدﻤﻪ ورﺠﺎﻟﻪ وﻨﺴﻠﻪ 00وﻤﻤﺎ ﻴﺒرﻫن أن ﺨ�ﺎم ﻨﺴﻞ ﻗورح ﻟم
ﺘُــد ﱠﻤر أن اﻟﻨﺒــﻲ �ــﺎﻟوﺤﻲ ذكــر ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ص 27 ، 26ﺨ�ــﺎم داﺜ ـﺎن وأﺒﻴ ـرام ﻤـرﺘﻴن ،وﻟــم ﻴذكر ﺨ�ﻤـﺔ ﻗـورح زﻋـ�م اﻟﺜﺎﺌر�ـ ـن 0وﻗـد إﻨﺸـﻘت اﻷرض ﺘﺤـت ﺨ�ـﺎم داﺜـﺎن وأﺒﻴـرام ﻓﻘـط ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ كﺎﻨت ﺨ�ﻤﺔ أوﻻد ﻗورح �ﻌﻴدة ﻋن ﺨ�ﺎﻤﻬم "
)(1
F64
وﻫﻨﺎك إﺤـدى ﻋﺸر ﻤزﻤـو اًر ﻟﺒﻨـﻲ ﻗـورح ،وﻫـﻲ
أرﻗﺎم ، 42ﻤن 44إﻟﻰ 0 88 ، 87 ، 85 ، 84 ، 49
س : 800ﻫﻞ ﻋﺼﺎ ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ﺒﻴن ﻴوم وﻟﻴﻠﺔ وأزﻫـرت زﻫـ اًر وأﻨﻀـﺠت ﻟـو اًز )
ﻋد ( 8 : 17ﺘﻌد أﺴطورة ؟
)(1
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 91 ، 90
http://Coptic-Treasures.com
- 83 -
83
�ﻘ ــوﻝ ﻨـــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـــوري أن اﻟﻴﻬ ــود " أﻨﺘﺠـ ـوا ﻋ ــدداً ﻤ ــن اﻷﺴ ــﺎطﻴر أﺜﻨ ــﺎء ﺨ ــروﺠﻬم ،
وكﺎﻨت أﺴـطورة اﻟﻌﺼـﺎ اﻟﻤﺒرﻋﻤـﺔ واﺤـدة ﻤﻨﻬـﺎ "
)(2
F65
كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ أ�ﻀـﺎً " �ﺄﺨـذ ﻤوﺴـﻰ ﻋﺼـﺎ ﻟﻛـﻞ
و�دون ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺴﻤﻪ 00وﻟﻤﺎذا ﻟم �كﺘب اﻹﻟﻪ ﻴﻬوﻩ أﺴﻤﺎء اﻷﺴ�ﺎط ﻋﻠﻰ ﻋﺼـﻴﻬم ﻤﺜﻠﻤـﺎ �طر�ق ﱠ ﻓﻌــﻞ ﻤــﻊ اﻟﻠــوﺤﻴن ؟ 00ﺘــدﺨﻞ اﻹﻟــﻪ اﻟﻴﻬــوي �ﺸــكﻞ ﻤ�ﺎﺸــر ﻓــﻲ ﺼــ�ﺎﻏﺔ ﻫــذﻩ اﻷﺴــطورة ذات
اﻟﺼﻠﺔ �ﺎﻟﺨﺼب ،ﺤﻴث أﻓرﺨت ﻋﺼﺎ ﻫرون وﻟم �ﺤدد اﻟﻨص اﻟوﻗت اﻟذي ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ وﺠود
و�ﻔﻬـم ﻤـن اﻟﻌﺼﺎ أﻤﺎم ﺘﺎﺒوت اﻟﺸـﻬﺎدة وﺴـط اﻟﺨ�ﻤـﺔٕ 0واﻛﺘﻔـﻰ اﻟـﻨص �ﺎﻹﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﻤﻀـﻲ ﻴـوم ُ ذﻟك �ﺄﻨﻪ كﺎن ﻴوﻤﺎً 0وﺤﺘﻰ �ﻘﺘﻨﻊ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺎﻷﺴـطورة وﻨﺘـﺎﺌﺢ ﻤـﺎ ﺤﺼـﻞ ،إﺴـﺘﻠم كـﻞ ﻤـﻨﻬم ـق أﻤ ــﺎم ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻋﺼ ــﺎﻩ ،وأﻋ ــﺎد ﻋﺼ ــﺎ ﻫ ــرون إﻟ ــﻰ اﻟﺨ�ﻤ ــﺔ أﻤ ــﺎم اﻟﺘ ــﺎﺒوت 00وﻟ ــم ﻴﺒ ـ َ وأﺴ�ﺎطﻬم إﻻﱠ اﻟﻘﺒوﻝ �ﺄﺴطورة اﻟﺨﺼب اﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻘدرة اﻟﻴﻬو�ﺔ واﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬرون " )0(3 F6
ج -1 :ﻀرب ﷲ اﻟﻤﺼر�ﻴن �ﺎﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸـر اﻹﻋﺠﺎز�ـﺔ ،وﻓـﻲ كﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻀـر�ﺎت ﻤﱠﻴـز
ﷲ ﺒ ــﻴن اﻟﻤﺼـ ـر�ﻴن وﻤﺴ ــﺎﻛﻨﻬم و� ــﻴن ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ وﻤﺴ ــﺎﻛﻨﻬم ﻤﺜ ــﻞ ﻀـ ـر�ﺔ اﻟ ــذ�ﺎن ،وﻤ ــوت
اﻟﻤواﺸــﻲ ،واﻟﺒـ َـرد ،واﻟظــﻼم ،وﻤــوت اﻷ�كــﺎر ،ﻓوﻗﻌــت اﻟﻀ ـر�ﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن وﻟــم ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،وﺸــق اﻟــرب اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر �طر�ﻘــﺔ ﻤﻌﺠز�ــﺔ ﻟــم ﺘﺤــدث ﻗــط ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ وﻋﺒــر ﺸــﻌ�ﻪ ،وﻏــرق ﻓرﻋــون وكــﻞ ﻗواﺘــﻪ ،وأطﻌــم ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻤــن اﻟﻤــن واﻟﺴــﻠوى ،
وﻓ ﱠﺠـ ـر ﻟﻬ ــم اﻟﻤ ــﺎء ﻤ ــن ﺼ ــﺨرة ﺼ ــﻤﺎء ،وذك ــر اﻟﻘـ ـرآن كﺜﻴ ــر ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ اﻷﺤ ــداث ،ﻓﻬ ــﻞ إﻟ ــﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤ�ﻼت �ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ�ﻪ أن ُ� ِ ﻔرخ ﻋﺼﺎ ﻫرون ﺒﻴن ﻴوم وﻟﻴﻠﺔ ؟!
-2كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻀرورة ﻟﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺠزة ،ﻓﻘد ﺘذﻤر ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴـرام ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻠطﺔ
اﻟدﻴﻨ�ــﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــرون واﻟﺴ ــﻠطﺔ اﻟﺴ�ﺎﺴ ــ�ﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠ ــﺔ ﻓـ ـﻲ ﻤوﺴ ــﻰ " ﻓـــﺎﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ
وﻫــرون وﻗــﺎﻟوا كﻔﺎﻛﻤــﺎ 0إن كــﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ �ﺄﺴــرﻫﺎ ﱠ ﻤﻘدﺴــﺔ وﻓــﻲ وﺴــطﻬﺎ اﻟــرب 0ﻓﻤــﺎ �ﺎﻟﻛﻤــﺎ
ﺘرﺘﻔﻌــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب " ) ﻋــد ( 3 : 16وﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘــذﻤر ﻫــﻼك داﺜــﺎن وأﺒﻴـرام
وكــﻞ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻤــﺎ ،وﻗــورح وكــﻞ ﺠﻤﺎﻋﺘــﻪ اﻟﻤﺌﺘــﻴن واﻟﺨﻤﺴــﻴن ،وأﻛــﻞ اﻟو�ــﺎء أر�ﻌــﺔ ﻋﺸــر أﻟﻔ ـﺎً
وﺴـ�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﻨﻔـس ،ﻟــذﻟك طﻠـب ﷲ ﻤــن ﻤوﺴـﻰ أن ﻴﺠﻤــﻊ إﺜﻨـﻰ ﻋﺸــر ﻋﺼـﺎ ﻤــن اﻷﺴـ�ﺎط ﻟ�ﺤــدد
)(2 )(3
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺹ 198 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 217 ، 216
http://Coptic-Treasures.com
- 84 -
84
ﻤن ﻟﻪ اﻟﻛﻬﻨوت ،وﻗـﺎﻝ " ﻓﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي أﺨﺘﺎرﻩ ﺘﻔرخ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺄُ ِ ﺴكن ﻋﻨﻲ ﺘذﻤرات ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ
اﻟﺘﻲ ﻴﺘذﻤروﻨﻬﺎ ﻋﻠ�كﻤﺎ " ) ﻋد 0( 5 : 17
-3ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ " ٕواﺴــم كــﻞ واﺤــد ﺘﻛﺘ�ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺼــﺎﻩ " ) ﻋـد ( 2 : 17وﻫــذا أﻤــر
ﺴ ــﻬﻞ ٕ ،وان ﺘﺴ ــﺎءﻝ أﺤ ــد :ﻟﻤ ــﺎذا ﻟ ــم �كﺘ ــب ﷲ اﻷﺴ ــﻤﺎء كﻤ ــﺎ كﺘ ــب اﻟوﺼ ــﺎ�ﺎ ؟ ﻨﻘ ــوﻝ ﻟ ــﻪ أن ـدون ﺒﻴــد ﷲ ،وأ�ﻀ ـﺎً كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻴﺠﻬﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ﻫــﻲ كﻠﻤــﺔ ﷲ اﻟﺨﺎﻟــدة ﻓﺎﺴــﺘﺤﻘت أن ﺘـ ﱠ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻤوﺴﻰ �ﻌرف أﺴﻤﺎء أﺼﺤﺎب اﻟﻌﺼﻲ ،وﻤﺎ كﺘ�ﻪ ﷲ ﻤن وﺼﺎ�ﺎ ﺘـم ﺤﻔظﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺘ ــﺎﺒوت اﻟﻌﻬ ــد ،ﻟﻛ ــن ﻤ ــﺎ اﻟ ــداﻋﻲ أن ﷲ �كﺘ ــب أﺴ ــﻤﺎء أﺼ ــﺤﺎب اﻟﻌﺼ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ
ﻋﺼﻴﻬم ،ﺜم ﺘﻌود إﻟﻰ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﻓﻬﻞ ﺴﻴﺘﻔﺎﺨرون �ﺄن ﷲ كﺘب أﺴﻤﺎﺌﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺼـﻲ ،أم أﻨﻬم ﺴ�ﺸﻌرون داﺌﻤﺎً �ﺄن ﷲ ﻟم ﻴﺨﺘرﻫم ،ﻤﻤﺎ ﻗد ﺘﺜﻴر داﺨﻠﻬم ﻤﺸﺎﻋر ﺴﻠﺒ�ﺔ ؟!
-4ﺤـدد اﻟــﻨص ﺒوﻀــوح اﻟﻤــدة اﻟﺘــﻲ وﻀــﻌت ﺨﻼﻟﻬــﺎ اﻟﻌﺼــﻲ أﻤــﺎم ﺘــﺎﺒوت اﻟﺸــﻬﺎدة وﺴــط
ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ،ﻓﻬذﻩ اﻟﻤدة ﻫﻲ ﻴوﻤﺎً واﺤداً كﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓوﻀﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟﻌﺼﻲ أﻤﺎم اﻟرب ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة 0وﻓﻲ اﻟﻐد دﺨـﻞ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ٕواذا ﻋﺼﺎ ﻫرون ﻟﺒﻴـت ﻻوي
ﻗد أﻓرﺨت ) " 00ﻋد 0( 8 ، 7 : 17
س : 801ﻫﻞ ﺘﻌد ﻤﻌﺠزة ﻋﺼﺎ ﻫرون ) ﻋد ( 8 : 17كﺴر ﻟﻨـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ
وﻀﻌﻬﺎ ﷲ ذاﺘﻪ ،إذ كﻴـﻒ ﻴﺨﻀـر اﻟﻌـود اﻟ�ـﺎ�س وكﻴـﻒ ُﻴ ِ و�زِﻫـر و�ﻌطـﻲ ﺨـرج ﺒـراﻋم ُ ﺜﻤــﺎ اًر ﻨﺎﻀــﺠﺔ ﻤــن اﻟﻠــوز ﺒــﻴن ﻋﺸــ�ﺔ وﻀــﺤﺎﻫﺎ ؟ ﻓﻬــﻞ ﷲ ﻴﻨــﺎﻗض ﻨﻔﺴــﻪ ،ﺒﺘﺤطــ�م ﻨواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ ؟
ج -1 :ﻫــﻞ ﺘﺘﻌــﺎرض اﻟﻤﻌﺠ ـزات ﻤــﻊ ﻗ ـواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ وﻀــﻌﻬﺎ ﷲ ؟ 00ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 2س0( 81
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴوف اﻟﻴﻬـودي �ﺎروخ ﺴﺒﻴﻨو از ) 1677 – 1632م ( أن -2ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ ﻟﻠﻛون ﻗواﻨﻴن طﺒ�ﻌ�ﺔ ﺘﺤكﻤﻪ ﻤﺜﻞ ﻗﺎﻨون اﻟﺠﺎذﺒ�ﺔ وﻏﻴرﻩ ،واﻟﻤﻌﺠزات ﺘُﻌد إﻨﺘﻬﺎﻛﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﻘواﻨﻴن اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ،ﻓﺈن ﻗـﺎﻝ أﺤـد أن ﷲ �ﺼـﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠـزات ،ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أﻨـﻪ �كﺴـر ﻗـواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ
وﻀــﻌﻬﺎ ،وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ �ﻌﻤــﻞ ﻀــد طﺒ�ﻌﺘــﻪ 0واﻟﺤﻘ�ﻘ ـﺔ أن �ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از وﻤــن ﻴؤﻤﻨــون - 85 -
http://Coptic-Treasures.com
85
�ﻔكرﻩ كﺎﻨوا ﻴؤﻤﻨون ﺒوﺤـدة اﻟوﺠـود ،أي أن ﷲ كـﻞ ﺸـﺊ وكـﻞ ﺸـﺊ ﻫـو ﷲ ،ﻓـﻼ ﻓـرق ﺒـﻴن ﷲ
اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن اﻟﻘـواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ ﻻ ﺘﻤﺜـﻞ ﻨظﺎﻤـﺎً واﻟطﺒ�ﻌﺔ ،ﻟذﻟك أّﻟﻬوا اﻟطﺒ�ﻌـﺔ 0وﻟـم ﻴـدرك ﻫـؤﻻء ُ ﻤﻐﻠﻘﺎً �ﻌﻴداً ﻋن اﻟﺴ�طرة اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓـﺈن اﻟـذي ﺴ ﱠـن ﻫـذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن ﻫـو ﷲ ،وﻫـو اﻟﻤـﺘﺤكم ﻓﻴﻬـﺎ ،
�ﺴـّـﻴرﻫﺎ �ﺤﺴــب ﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ،وأن ﻫــذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن ﺘــدﺨﻞ ﻓــﻲ داﺌـرة اﻟﻀــ�ط اﻹﻟﻬــﻲ ،وأن ﷲ ﺤﺎﻀــر ﻓﻲ ﺨﻠ�ﻘﺘـﻪ وﻟـ�س ﻏﺎﺌ�ـﺎً ﻋﻨﻬـﺎ ،وﻨﺤـن ﻻ ﻨواﻓـق أﺼـﺤﺎب اﻟﺘﺄﻟ�ـﻪ اﻟطﺒ�ﻌـﻲ اﻟـذﻴن �ﻌﺘﻘـدون �ـﺄن ﷲ ﺨﻠق اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ،ووﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻘواﻨﻴن اﻟﺘﻲ ﺘﺤكﻤﻬﺎ ،وﺘركﻬﺎ ﻟﺤﺎﻝ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ0
إن اﻟﻘواﻨﻴن واﻟﻨواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤكم اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺘﻤﺜﻞ إﻟﻬﺎً آﺨر ﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋن ﷲ ،
إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺘﺤــت اﻟﺴــ�طرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ ٕ ،وان كــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن �ﺼ ــﻨﻊ أﻤ ــو اًر ﺘﻘﺘ ــرب ﻤ ــن اﻟﻤﻌﺠـ ـزات ، ﻓﺎﺴ ــﺘطﺎع أن ﻴ ــﺘﺨﻠص ﻤ ــن ﻗ ــﺎﻨون اﻟﺠﺎذﺒ� ــﺔ اﻷرﻀ ــ�ﺔ ﻓ ــﻲ ﻨط ــﺎق ﻤﻌ ــﻴن ٕ ،واﺴ ــﺘطﺎع أن �ﻌﻴ ــد ﺘﺸكﻴﻞ ﻋﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﻋن طر�ق أﺸﻌﺔ اﻟﻠﻴزر ،ﻓﺄﻋﺎد ﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟ�ﺼر ﻤﺜﻠﻲ إ�ﺼﺎرﻩ ،وﻫو ﻤﺎ
ﻟـم أﻓكــر ﻓ�ــﻪ ﻴوﻤـﺎً ،ﻷﻨــﻪ كـﺎن ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى ﻋﻘﻠــﻲ وﻓكــري ،وﻟﻛﻨـﻪ ﺤــدث وكــم أﺸــكر ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻨﺴﺘﻛﺜر اﻟﻤﻌﺠزات ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟق اﻟﻛﻞ وﻀﺎ�ط اﻟﻛﻞ ؟!
� -3ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻗــد �ﻌﺘــرض اﻟــ�ﻌض �ــﺄن إﻓ ـراخ ﻋﺼــﺎ ﻫــرون
�ﻌﺘﺒــر كﺴـ اًر ﻟﻨـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌــﺔ وﻫــذا ﻤــﺎ ﻻ ﻴﺘﻔــق ﻤــﻊ ﺤكﻤــﺔ ﷲ 0وﻟﻠﺠـواب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻴﺠــب أن ﻨــذكر أن ﷲ اﻟﺤكــ�م ﻫــو اﻟــذي ﺴـ ﱠـن ﻨ ـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌــﺔ �ﺤكﻤﺘ ــﻪ ،ﻟﺘﻛــون ﻟﻠﺨﻴ ــر اﻟﻌــﺎم ،وﻫ ــو ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨواﻤ�س أ�ﻀﺎً ،وﻤن ﺤكﻤﺘـﻪ أن ﻴﺠﻌـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻨـواﻤ�س ﺘﺴـﻴر ﻓـﻲ أي طر�ــق آﺨــر ﻴـراﻩ إذا رأى أن ﻫــذا اﻟطر�ــق اﻵﺨــر ﻟﺨﻴــر أﻋــم 0واﻟــرب ﻨﻔﺴــﻪ ﻫــو اﻟــذي أوﺠــد
اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺤ�ــﺔ �ﺴــﻠطﺎﻨﻪ وﻗدرﺘــﻪ ،ﻓــﺈذا رأي أن �ﻌــث اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ ﻋــود �ــﺎ�س ﻤﺜــﻞ ﻋﺼــﺎ ﻫــرون ﻓ�ــﻪ ﻤﻨﻔﻌــﺔ روﺤ�ــﺔ ﻟﺨﻴــر ﺸــﻌ�ﻪ وﺴــﻼﻤﻪ ،ﻓــﺈن ﻫــذا �كــون ﻨﺎﻤوﺴ ـﺎً طﺒ�ﻌ� ـﺎً ﻤــن
ﻨواﻤ�ﺴــﻪ ﻻ ﻴﺘﻌــﺎرض ﻤــﻊ ﻤــﺎ ﻋﻤــﻞ ﻤــن ﻨ ـواﻤ�س وﻻ ﻤــﻊ ﺤكﻤﺘــﻪ ،ﻷن اﻟﺨﻠــق واﻹﺒــداع و�ﻌــث
اﻟﺤ�ﺎة كﻠﻬﺎ ﻤن اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟطﺒ�ﺔ ﻪﻠﻟ " )0(1 F67
س : 802كﻴﻒ �ـﺄﺘﻤن ﷲ ﻫـرون ﻋﻠـﻰ ﺤراﺴـﺔ اﻟرﻓـﺎﺌﻊ ) ﻋـد ( 8 : 18ﻓ�ﺄﻛﻠﻬـﺎ ﻫـو
و�ﻨوﻩ ؟ وكﻴﻒ ﻴدﺨﻞ ﺒﻨوﻩ إﻟﻰ ﻗدس اﻷﻗداس ﻟ�ﺄﻛﻠوﻫﺎ ) ﻋد ( 10 : 18وﻫذا اﻟﻤكـﺎن )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 261
http://Coptic-Treasures.com
- 86 -
86
ﻻ ﻴدﺨﻠﻪ إﻻﱠ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ ﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻌظ�م ؟ وﻫـﻞ �ﻌطـﻲ ﷲ ﻫـرون ﺸـﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﻨـﺎر " ﻫذا �كون ﻟك ﻤن ﻗدس اﻷﻗداس ﻤن اﻟﻨﺎر " ) ﻋد ( 9 : 18؟ ج -1 :اﻟرﻓــﺎﺌﻊ ﺠﻤــﻊ رﻓ�ﻌــﺔ وﻫــو ﻤــﺎ ُﻴرَﻓ ـﻊ ﻤــن اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻷﻨــﻪ ﻤــن ﻨﺼــﻴب اﻟﻛــﺎﻫن ﻤﺜــﻞ ﺴــﺎق
اﻟرﻓ�ﻌﺔ " واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ ﺘﻌطوﻨﻬﺎ رﻓ�ﻌﺔ ﻟﻠﻛـﺎﻫن " ) ﻻ ( 32 : 7وﻗـﺎﻝ ﷲ " كـﻞ رﻓ�ﻌـﺔ ﻤـن
كـــﻞ أﻗـــداس ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ اﻟﺘـــﻲ �ﻘـــدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠﻛـــﺎﻫن ﺘﻛـــون ﻟـــﻪ " ) ﻋــد ( 9 : 5ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ
اﻟﺘردﻴــدات ،أي أﺠـ ـزاء اﻟذﺒ�ﺤـ ـﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُ ـرﱠدد أﻤــﺎم اﻟــرب ،ﺜــم �ﺄﺨــذﻫﺎ اﻟﻛــﺎﻫن وﻤﻌﻨــﻰ " أﻗـــداس ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ " أي اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻘــدﻤﻬﺎ ﺒﻨ ـو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،وﻤﻌﻨــﻰ ﻗــوﻝ اﻟــرب ﻟﻬــﺎرون " أﻋط�ــك ﺤراﺴــﺔ رﻓــﺎﺌﻌﻲ " ) ﻋــد ( 8 : 18أي ﻋﻬــدت ﻟــك ﺒﻬــذﻩ اﻟرﻓــﺎﺌﻊ ﻟﺘﻛــون ﻤــن
ﻨﺼﻴﺒـ ـك أﻨــت وأوﻻدك ،وﻟ�ﺴــت ﻤــن ﻨﺼــﻴب ُﻤﻘـ ّـدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ وﻻ اﻟــﻼوي ،ﻓﺄﻨــت �ــﺎﻫرون ﺘﻛــون ﺤﺎرﺴـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺸــرع 00ﺜ ـم ﻤــﺎذا �ﻔﻌــﻞ ﻫــرون �ــﺄﺠزاء اﻟذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻤﻨﺤﻬــﺎ ﻟــﻪ ﷲ ؟ ﻫــﻞ
ﻴﺘركﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻔن واﻟﺘﺤﻠﻞ ؟! ﻫﻞ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻬـﺎ ﻟوﺤـوش اﻷرض ؟ 00كـﻼ ﻟﻘـد أﻋطـﻰ ﷲ ﻫـرون ﻫـذﻩ اﻟرﻓﺎﺌﻊ ﻟ�ﺄﻛﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻨ�ﻪ اﻟذكور ،وﺤﱠدد ﻟﻬم اﻟﻤكﺎن اﻟذي �ﺄﻛﻠون ﻓ�ﻪ0
واﻟﻨﺼــﻴب اﻟــذي ُ�ﻌطــﻰ ﻟﻠﻛــﺎﻫن كﺄﻨــﻪ ُ�ﻌطــﻰ ﻟﻠــرب ﻨﻔﺴــﻪ ،ﻓكــﺄن اﻟــرب إﺴــﺘﻠم ﻫ ــذﻩ
اﻟرﻓﺎﺌﻊ وأﻋطﺎﻫﺎ ﻟﻠﻛـﺎﻫن " ﻷن ﺼدر اﻟﺘردﻴد وﺴﺎق اﻟرﻓ�ﻌﺔ ﻗـد أﺨـذﺘﻬﺎ ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن
ذ�ـــﺎﺌﺢ ﺴـــﻼﻤﻬم وأﻋطﻴﺘﻬـــﺎ ﻟﻬـــرون اﻟﻛـــﺎﻫن وﻟﺒﻨ�ـــﻪ ﻓر�ﻀـــﺔ دﻫر�ـــﺔ " ) ﻻ ( 34 : 7ﻓكــﺎن اﻟﻛﺎﻫن �ﺄﻛـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﺠـزاء ﻤـﻊ ﺒﻨ�ـﻪ اﻟـذكور ﻓـﻲ دار ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ،و�ﻌـد ﺒﻨـﺎء اﻟﻬ�كـﻞ كـﺎن
اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﺄﻛﻠوﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺠرات اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﺤ�طﺔ �ﺎﻟﻬ�كﻞ0
-2ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻬــﺎرون " ﻗـــد أﻋطﻴﺘـــك ﺤراﺴـــﺔ رﻓـــﺎﺌﻌﻲ 00ﻫـــذا �كـــون ﻟـــك ﻤـــن ﻗـــدس
اﻷﻗــداس 00ﻓــﻲ ﻗــدس اﻷﻗــداس ﺘﺄﻛﻠﻬــﺎ " ) ﻋــد ( 10 – 8 : 18ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود " ﻤــن ﻗــدس
اﻷﻗـــداس " أو " ﻓـــﻲ ﻗـــدس اﻷﻗـــداس " ﻟ ــ�س ﻤك ــﺎن ﻟﻛــن ﺤﺎﻟ ــﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ــود ﺒ ـ ـ " ﻓـــﻲ ﻗـــدس
اﻷﻗداس ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ " أي ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ كﻘدس أﻗداس ،ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ وأﻨـت ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻗداﺴـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ وﻫـذا ﻤـﺎ ﺴـﺒق
أن أوﻀــﺤﻪ ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻤــن ﻗﺒــﻞ " واﻟ�ــﺎﻗﻲ ﻤﻨﻬــﺎ �ﺄﻛﻠــﻪ ﻫــرون و�ﻨــوﻩ 00ﻓــﻲ دار ﺨ�ﻤــﺔ
اﻹﺠﺘﻤﺎع �ﺄﻛﻠوﻨﻪ 00إﻨﻬﺎ ﻗدس أﻗداس كذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨط�ﺔ وذﺒ�ﺤﺔ اﻹﺜم " ) ﻻ 17 ، 16 : 6
( " 00كﻞ ذكر ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ 0ﻓﻲ ﻤكﺎن ﱠ ﻤﻘدس ُﺘؤكﻞ 0إﻨﻬﺎ ﻗدس أﻗداس 0ذﺒ�ﺤـﺔ اﻹﺜــم كذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺨط�ــﺔ " ) ﻻ 0 ( 7 ، 6 : 7إذاً اﻟﻤﻘﺼــود ﻟــ�س اﻷﻛــﻞ ﻓــﻲ ﻗــدس اﻷﻗــداس - 87 -
http://Coptic-Treasures.com
87
اﻟــذي ﻻ ﻴدﺨﻠــﻪ إﻻﱠ رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻴــد اﻟﻛﻔــﺎرة ﻓﻘـط ﻟﺘﻘــد�م اﻟﺒﺨــور وﻨﻀــﺢ اﻟــدم أﻤــﺎم ﺘــﺎﺒوت ﻴﺘﻛرر ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ0 اﻟﻌﻬد ،وﻟ�س ﻷﻛﻞ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ،اﻷﻤر اﻟذي كﺎن ﱠ
-3ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻬرون " ﻫذا �كون ﻟك ﻤن ﻗدس اﻷﻗداس ﻤن اﻟﻨﺎر كـﻞ ﻗـراﺒﻴﻨﻬم ﻤـﻊ كـﻞ
ﺘﻘــدﻤﺎﺘﻬم وكــﻞ ذ�ــﺎﺌﺢ ﺨطﺎ�ــﺎﻫم 00ﻫــﻲ ﻟــك وﻟﺒﻨ�ــك " ) ﻋــد ( 9 : 18وﻤﻌﻨــﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻗــدس اﻷﻗداس أي اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﻘداﺴـﺔ ،و�ؤﺨـذ ﻨﺼـﻴب اﻟﻛـﺎﻫن " ﻤـن اﻟﻨـﺎر " أي ﻤﻤـﺎ ﻴوﻗـد ﻓـﻲ
اﻟﻨﺎر ،ﻓدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎن ُﻴرش ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ،وأﺠزاء ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎﻨت ﺘُﺤرق �ﺎﻟﻨﺎر0
س : 803ﻫﻞ اﻟ�كر ﻻ ُ�ﻔدى ) ﻋد ( 17 : 18أم �ﻤكن ﺒ�ﻌﻪ ) ﺘث 26 – 22 : 14 ( ؟ 00وﻫــﻞ اﻟ�كــر ﻴﺨــص اﻟﻛــﺎﻫن ) ﻋــد ( 19 – 12 : 18أم ﻴﺨــص ﻤﻘدﻤــﻪ اﻟــذي �ﺄﻛﻠﻪ ﻤﻊ ذو�ﻪ أﻤﺎم اﻟرب ) ﺘث ( 20 ، 19 : 15 ، 18 ، 17 : 12؟
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن اﻟﺸﻌب كﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء كﺎن كﻞ إﻨﺴـﺎن ﻴﻠﺘـزم ﺒﺘﻘـد�م اﻟ�كـر ﻤـن اﻟﻨـﺎس
واﻟﺒﻬــﺎﺌم ،ﻓ�كــر اﻹﻨﺴــﺎن و�كــر اﻟﺒﻬ�ﻤــﺔ اﻟﻨﺠﺴــﺔ ُ�ﻔــدى ) ﻋــد " ( 16 ، 15 : 18ﻟﻛـــن �كـــر اﻟ�ﻘر أو �كر اﻟﻀﺄن أو �كر اﻟﻤﻌز ﻻ ﺘﻘﺒﻞ ﻓـداءﻩ 0إﻨـﻪ ﻗـدس 0ﺒـﻞ ﺘـرش دﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ
وﺘوﻗد ﺸﺤﻤﻪ وﻗوداً راﺌﺤـﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب 0وﻟﺤﻤـﻪ �كـون ﻟـك " ) ﻋـد ( 18 ، 17 : 18ﻓﻬـذا اﻟﺘﺸر�ﻊ كﺎن �ﺴري ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ،ﻟﻛـن ﻋﻨـدﻤﺎ �ﻤﺘﻠـك اﻟﺸـﻌب أرض كﻨﻌـﺎن اﻟﻤﺘراﻤ�ـﺔ اﻷطـراف ، ﺴ ــ�كون ﻤ ــن اﻟﺼ ــﻌب ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻨﺴ ــﺎن أن �ﺄﺨ ــذ ﻤﻌ ــﻪ ﻤﺜ ــﻞ ﻫ ــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت إﻟ ــﻰ ﺤﻴ ــث ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ،وﻟذﻟك أﻋطﺎﻫم ﷲ اﻟﺤﻞ اﻟﺒدﻴﻞ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋن ﻋﺸور اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻞ وأ�كـﺎر اﻟ�ﻘـر واﻟﻐـﻨم
" إذا طﺎﻝ ﻋﻠ�ك اﻟطر�ق ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﺤﻤﻠﻪ 0إذا كﺎن �ﻌﻴـداً ﻋﻠ�ـك اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ
اﻟــرب إﻟﻬــك ﻟﻴﺠﻌــﻞ إﺴــﻤﻪ ﻓ�ــﻪ إذ ﻴ�ﺎركــك اﻟــرب إﻟﻬــك 0ﻓ�ﻌــﻪ �ﻔﻀــﺔ وﺼـﱠـر اﻟﻔﻀــﺔ ﻓــﻲ ﻴــدك
ٕواذﻫب إﻟﻰ اﻟﻤكﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـكٕ 0واﻨﻔـق اﻟﻔﻀـﺔ ﻓـﻲ كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﺸـﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴـك 00 وكــﻞ ﻫﻨــﺎك أﻤــﺎم اﻟــرب إﻟﻬــك " ) ﺘــث ( 26 – 24 : 14إذاً ﺴــﻤﺤت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن اﻟــذي �ﺴكن �ﻌﻴداً ﻋن ﺒﻴت اﻟرب �ﺄن ﻴﺒ�ﻊ اﻟﻌﺸور واﻟ�كـور و�ﺸـﺘري ﺒﺜﻤﻨﻬـﺎ ﺒـدﻴﻞ ُ�ﻘـدم ﺒـﻨﻔس طر�ﻘـﺔ ﺘﻘد�م اﻟ�كر ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة0
- 88 -
http://Coptic-Treasures.com
88
-2ﺨﺼص ﷲ اﻷ�كﺎر ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ،وﺨﺼص اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ﻴن وﻗد أوﺼﺎﻫم ﷲ أن ﻴﺨرﺠوا
ﻋﺸر ﻫذﻩ اﻟﻌﺸور و�ﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ،وكﺎن ﻫﻨﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟ�كور :
اﻟﻨوع اﻷوﻝ :وﻫو اﻟ�كر اﻷوﻝ ﻟﻠﺤﻴوان اﻟطﺎﻫر ،وﻫذا ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟرب ﻟﻬﺎرون " أ�كﺎر كﻞ ﻤـﺎ
ﻓﻲ أرﻀﻬم اﻟﺘﻲ �ﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠرب ﻟك ﺘﻛون 0كـﻞ طـﺎﻫر ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـك �ﺄﻛﻠﻬـﺎ " ) ﻋـد ( 13 : 18 ﻓﻬو ﻤن ﺤق اﻟﻛﺎﻫن0
اﻟﻨــوع اﻟﺜــﺎﻨﻲ :وﻫــو ﻟــ�س �كـ اًر ﻷوﻝ ﻤـرة ،ﺒــﻞ ﻫــو اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤــر ،وﻫــذا ﻤﻠــك ﻟﺼــﺎﺤ�ﻪ ،
ﻓﻘط ُﻴذ�ﺢ ﺒﺠوار ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع و�ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﺤ�ﻪ ﻤﻊ ﻀـﻴوﻓﻪ ) ارﺠـﻊ ﺸـﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ـﺔ ﺤـوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص 0( 92 -3ﻫﻞ أ�كﺎر اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﺘﻘدم ﻟﻠﻛﺎﻫن أم أﻨﻬﺎ ﺘﺨص ﻤﻘدﻤﻬﺎ اﻟذي �ﺄﻛـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻊ ذو�ـﻪ ؟
ذكر ﺴﻔر اﻟﻌدد أﻨﻬﺎ ﺘﻘدم ﻟﻠﻛﺎﻫن " وﻟﺤﻤﻪ �كون ﻟك كﺼدر اﻟﺘردﻴد واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ �كون ﻟـك
" ) ﻋد ( 18 : 18وﻟم ﻴذكر اﻟﺴﻔر أن اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ﺄﺨذﻫﺎ اﻟﻛﺎﻫن �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ،ﺒﻞ ذكر ﻤـﺎ ﻴﺨـص اﻟﻛــﺎﻫن ،وﻤــن اﻟطﺒ�ﻌــﻲ أن �ﻘ�ــﺔ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ �ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻤــن ﻗــدﻤﻬﺎ ﻤــﻊ ذو�ــﻪ ،و�ﺎﻟﻤﺜــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ذكــر
ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋن أ�كﺎر اﻟ�ﻘر واﻟﻐـﻨم " أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك ﺘﺄﻛﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب
إﻟﻬــك أﻨــت ٕواﺒﻨــك ٕواﺒﻨﺘــك وﻋﺒــدك وآﻤﺘــك واﻟــﻼوي " ) ﺘــث ( 18 : 12ﻟــم �ﺼــرح �ــﺄن ﻤﻘــدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ﺄﻛـﻞ كـﻞ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ،ﻷﻨـﻪ ﻤﻔﻬـوم ﻀـﻤﻨﺎً وط�ﻘـﺎً ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد أن اﻟﻛـﺎﻫن ﻟـﻪ ﻨﺼــﻴب ﻓــﻲ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻤﺜــﻞ ﺼــدر اﻟﺘردﻴــد واﻟﺴـ ـﺎق اﻟ�ﻤﻨــﻰ ،و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب "
ﻟمُ ُﻴذكر ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن اﻟﺸﻌب �ﺄﻛﻠون كﻞ اﻟذﺒ�ﺤﺔ ،وﻻ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد أن اﻟﻛﺎﻫن �ﺄﻛﻠﻬﺎ �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ 0ﻟﻛن ﺴﻔر اﻟﻌدد ﺤدد ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن ،وأﻤﺎ �ﻘ�ﺔ اﻟذﺒ�ﺤﺔ ﻓﻴﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤﻘـدﻤﻬﺎ و�ﺘﺼـرف ﻓﻴﻬﺎ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " )0(1 F68
-4ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﻻ �ﺤﻞ ﻟك أن ﺘﺄﻛﻞ ﻓﻲ أﺒوا�ـك ُﻋﺸـر ﺤﻨطﺘـك وﺨﻤـرك وز�ﺘـك وﻻ أ�كﺎر �ﻘرك وﻏﻨﻤك 00ﺒﻞ أﻤﺎم اﻟرب ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب إﻟﻬـك أﻨـت ٕواﺒﻨـك �ﻌﺸــر اﻟﺤﻨطــﺔ ٕواﺒﻨﺘـــك وﻋﺒـــدك وأﻤﺘـــك واﻟـــﻼوي ) " 00ﺘــث ( 18 ، 17 : 12كــﺎن �ﻘﺼــد ُ اﻟﻌﺸــر اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻫــو ُﻋﺸ ــر ﻓﺎﻟﻌﺸــر اﻷوﻝ ُ�ﻘــدم ﻟﻠــرب ،و ُ اﻟﻌﺸــر اﻟﺜــﺎﻨﻲ ُ ، واﻟﺨﻤــر واﻟز�ــت ﻫــو ُ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 34
http://Coptic-Treasures.com
- 89 -
89
اﻟﺘﺴــﻌﺔ أﻋﺸــﺎر اﻟ�ﺎﻗ�ــﺔ كــﺎن �ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤــﻊ اﻟﻼو�ــﻴن واﻟﻔﻘـراء واﻷ ارﻤــﻞ واﻷﻴﺘــﺎم واﻟﻐر�ــﺎء ، اﻟﻌﺸـور وﻟو كﺎﻨت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ طو�ﻠﺔ ﺒﻴن ﻤﺤﻞ اﻹﻗﺎﻤﺔ و�ﻴت اﻟرب � ،ﻤكن أن ﻴﺒ�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻫذﻩ ُ
اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ �ﺼﻞ إﻟﻰ ﺤﻴث ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع �ﺸﺘري ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ كﻞ ﻤـﺎ ﺘﺸـﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ،وأ�ﻀـﺎً اﻟﻤﻘﺼــود �ﺄ�كــﺎر اﻟ�ﻘــر واﻷﻏﻨــﺎم اﻟﺘــﻲ ﺘُﻘــدم ذ�ــﺎﺌﺢ ﺴــﻼﻤﺔ و�ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤــﻊ اﻟــﻼوي واﻟﻔﻘﻴــر ﺎﻟﻌﺸ ــر اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ﻤ ــن اﻟﺤﻨط ــﺔ واﻟﺨﻤ ــر واﻟز� ــت 0وﻗ ــﺎﻝ اﻟ ــ�ﻌض أن ﻫ ــﻲ اﻷ�ك ــﺎر اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ أﺴ ــوة � ُ اﻟﻤﻘﺼـود ﻤـن ﻫـذﻩ اﻷ�كـﺎر اﻟﺘـﻲ �ﺄﻛﻠﻬـﺎ أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ وﻟـ�س اﻟﻛـﺎﻫن ﻫـﻲ اﻷ�كـﺎر اﻟﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻋﻴــوب
�ﺴ�طﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻴوب واﻀﺤﺔ ﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻲ واﻟﻌرج كﺎن �ﺄﻛﻠﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺤـﻞ إﻗـﺎﻤﺘﻬم ،أﻤـﺎ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤﻤـﻞ ﻋﻴو�ـﺎً طﻔ�ﻔـﺔ ﻓﺘُــذ�ﺢ ﻓـﻲ اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﻘـﱠدس و�ﺄﻛﻠﻬــﺎ أﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓــﻲ ذﻟـك اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﻘ ـﱠدس ) ارﺠــﻊ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس – ﺘﻔﺴــﻴر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس – ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ص 0( 205 ، 178
س ﺒدون :ﻫﻞ اﻟﻌﺸور ﻤن ﺤق اﻟﻼو�ﻴن " وأﻤـﺎ ﺒﻨـو ﻻوي ﻓﻘـد أﻋطﻴـﺘﻬم كـﻞ ﻋﺸـر
ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ 00إن ﻋﺸــور ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﺘــﻲ ﻴرﻓﻌوﻨﻬــﺎ ﻟﻠــرب رﻓ�ﻌــﺔ ﻗــد أﻋطﻴﺘﻬــﺎ
ﻟﻼو�ــﻴن ﻨﺼــﻴ�ﺎً " ) ﻋــد ( 24 ، 21 : 18أم ﻤــن ﺤــق ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓ�ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻤــﻊ اﻟﻐر�ــب واﻟﻴﺘ�م واﻷرﻤﻠﺔ واﻟﻼوي ) ﺘث ( 29 – 22 : 14؟ ج :ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ،ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ 6 س0 756
س : 804ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺼﻠﺔ ﺒـﻴن اﻟ�ﻘـرة اﻟﺤﻤـراء اﻟﺘـﻲ ُﻗ ّـدﻤت ذﺒ�ﺤـﺔ ﺨط�ـﺔ ) ﻋـد ( 19 و�ﻴن ﺴورة اﻟ�ﻘرة ؟ ج :ﻨﻌــم ،ﻓﺎﻟﺤﺎدﺜــﺔ واﺤــدة 0ﻟﻘــد ﱠ كﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻟ�ﺄﺨــذوا �ﻘـرة ﺤﻤـراء ﺼــﺤ�ﺤﺔ �ــﻼ ﻋﻴــب ،وﻟــم �ﻌـ َـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻨﻴــر ،ﻓ�ﺄﺨــذﻫﺎ اﻟﻌــﺎزر اﻟﻛــﺎﻫن ﺒــن ﻫــرون رﺌــ�س اﻟﻛﻬﻨــﺔ وﺘُــذ�ﺢ ﺨــﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ كذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ﺔ وﺘُﺤـرق ﻤـﻊ ﺨﺸـب أرز وزوﻓـﺎً وﻗرﻤـ اًز ،و�ﺠﻤـﻊ رﺠـﻞ طـﺎﻫر رﻤـﺎد اﻟ�ﻘـرة و�ﻀﻌﻪ ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤكﺎن طﺎﻫر ،وكﺎن ﻫذا اﻟرﻤﺎد ُ�ﻤزج �ﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﻤﺎء ﺠﺎر ،و�دﻋﻰ - 90 -
http://Coptic-Treasures.com
90
�ﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ،أي اﻟﻤﺎء اﻟذي ُ�طﻬر ﻤـن اﻟﻨﺠﺎﺴـﺔ ،ﻓكـﺎن �ﺴـﺘﺨدم ﻟﺘطﻬﻴـر اﻷﻨﻔـس واﻷوﻋ�ـﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴت ﺒﻠﻤس ﺠﺜﺔ ﻤﻴت0 وﺠﺎء ذكر ﻫـذﻩ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن " ٕواذ ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻘوﻤـﻪ أن ﷲ �ـﺄﻤركم أن ﺘـذ�ﺤوا
رة ﻗﺎﻟوا أﺘﺘﺨذﻨﺎ ﻫزؤاً ﻗـﺎﻝ أﻋـوذ �ـﺎﻪﻠﻟ أن أﻛـون ﻤـن اﻟﺠـﺎﻫﻠﻴن 0ﻗـﺎﻟوا أدع ﻟﻨـﺎ ر�ـك ﻴﺒـﻴن ﻟﻨـﺎ ﻤـﺎ
ﻫﻲ ﻗﺎﻝ إﻨﻪ �ﻘوﻝ أﻨﻬـﺎ �ﻘـرة ﻻ ﻓـﺎرض وﻻ �كـر ﻋـوان 00ﻗـﺎﻟوا إدع ﻟﻨـﺎ ر�ـك ﻴﺒـﻴن ﻟﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻟوﻨﻬـﺎ
ﻗـﺎﻝ إﻨـﻪ �ﻘـوﻝ أﻨﻬـﺎ �ﻘـرة ﺼـﻔراء ﻓـﺎﻗﻊ ﻟوﻨﻬ ـﺎ ﺘﺴ ﱡـر اﻟﻨـﺎظر�ن 00ﻓـذ�ﺤوﻫﺎ " ) اﻟ�ﻘـرة ( 71 – 67
وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﺨذت اﻟﺴـورة إﺴـﻤﻬﺎ ،ﻓﺘﺴـﻤت �ﺴـورة اﻟ�ﻘـرة ﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻠ�ﻘـرة اﻟﺘـﻲ ُﻗـدﻤت كذﺒ�ﺤـﺔ ﺨط�ﺔ �ﻐرض اﻟﺘطﻬﻴر ﻤن اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ0
س : 805ﻫﻞ إﻋﺘﺒر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ أن اﻹﻨﺎء اﻟﻤﻔﺘوح ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـت ﻟﺤظـﺔ ﻤـوت أﺤـد ﻤـن أﺼﺤﺎ�ﻪ �ﻌﺘﺒر ﻨﺠﺴﺎً ) ﻋد ( 15 : 19ﻷن روح اﻟﻤﻴت ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺘﺨﻠﻞ ﻫذا اﻟطﻌـﺎم
ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺠﺴد إﻨﺴﺎن ﺤﻲ ﺘﻌ�ش ﻓ�ﻪ ؟
ج -1 :كﺎﻨــت ﻫــذﻩ �ﻌــض اﻟﻤﻌﺘﻘــدات اﻟﺨﺎطﺌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺼــدﻗﺘﻬﺎ �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب ،ﻓﻘــد إﻋﺘﻘــد اﻟ�ﻌض أن روح اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺘﻰ ﻓﺎرﻗت اﻟﺠﺴد �ﺎﻟﻤوت ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫدة ﻟﺴكﻨﻰ ﺠﺴد إﻨﺴـﺎن ﺤﻲ ،وﻗـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض أن ﻫـذﻩ اﻷﺴـطورة إﻨﺘﻘﻠـت إﻟـﻰ اﻟﺘـوراة ﻓـﺎﻋﺘﺒرت أن اﻟﻤﻴـت ﻨﺠـس ﻻ ﻴﺠـب
ﻟﻤﺴﻪ ،وﻤن ﻴﻠﻤﺴـﻪ ﻴﺘـﻨﺠس و�ﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ اﻟﺘطﻬﻴـر ،وﻟﻬـذا اﻟﺴـﺒب �ﻌﺘﺒـر اﻟطﻌـﺎم اﻟﻤوﺠـود ﻓـﻲ
إﻨﺎء ﻤﻔﺘوح ﻟﺤظﺔ اﻟﻤوت ﻨﺠﺴﺎً ،ﻷن روح اﻟﻤﻴت ﻗد ﺘﻛون ﺘﺴﻠﻠت إﻟ�ﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ إﻨﺴـﺎن ﺤـﻲ ،وﻟﻬــذا �ﻤﺘﻨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻤﻴــت ﻋــن اﻟطﻌــﺎم ،وأوﻝ طﻌــﺎم ﻴﺘﻨﺎوﻟوﻨــﻪ �ــﺄﺘﻲ إﻟــﻴﻬم ﻤــن ﺨــﺎرج ﺒﻴــﺘﻬم 0
كﻤﺎ �ﻤزق أﻫﻞ اﻟﺒﻴت ﺜ�ﺎﺒﻬم ،و�ﺤﻠﻘون رؤوﺴﻬم ،و�ﺨﻤﺸون أﺠﺴﺎدﻫم ،و�ﺨﻠﻌـون أﺤـذﻴﺘﻬم ،
وكﻞ ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻼﻓوا ﺴكﻨﻰ روح اﻟﻤﻴت ﻓﻲ أﺠﺴﺎدﻫم0
وﻤــن اﻟواﻀــﺢ أن ﻫــذﻩ اﻷﺴــطورة واﻫ�ــﺔ ،ﻷﻨــﻪ ﻟــو كــﺎن ﻫــدف اﻟــروح اﻹﻨــزﻻق ﻤــن أي
ﻓﺘﺤــﺔ إﻟــﻰ ﺠﺴــد إﻨﺴــﺎن ﺤــﻲ ،ﻓــﺈن ﺸــق اﻟﺜ�ــﺎب ،وﺨﻠــﻊ اﻷﺤذ�ــﺔ ،وﺤﻠــق اﻟﺸــﻌر ،وﺨﻤــش اﻟﺠﺴــد ،كــﻞ ﻫــذا ﻴﺘــ�ﺢ ﻓرﺼــﺔ أﻛﺒــر ﻟﺘﺴــﻠﻞ روح اﻟﻤﻴــت إﻟــﻰ ﺠﺴــم إﻨﺴ ـﺎن ﺤــﻲ ) ارﺠ ـﻊ ﺠرﻫــﺎ
رودوس ﻓوس – ﻋﻠم اﻟﻼﻫوت اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ص 0( 282 – 277 - 91 -
http://Coptic-Treasures.com
91
-2ﻫــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺤــﻲ اﻟــذي ﺘﺘﺴــﻠﻞ ﻟــﻪ روح اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻤﻴــت �ﻌـ�ش ﺒــروﺤﻴن ؟! وﻫــﻞ ﻟــو
ﺘﺴــﻠﻠت داﺨﻠــﻪ أﻛﺜــر ﻤــن روح �ﻌــ�ش �ﻌــدة أرواح ؟! وﻫــﻞ كﻠﻤــﺎ واﻓﺘــﻪ اﻟﻤﻨ�ــﺔ ﺘﻔﺎرﻗــﻪ روح وﺘظــﻞ
�ﻘ�ﺔ اﻷرواح ﻤﻼزﻤـﺔ ﻟـﻪ ؟! وﻫـﻞ �ﻤـوت ﻤـرة واﺤـدة أم ﻋـدة ﻤـرات �ﻌـدد اﻷرواح اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـكﻨﻪ ؟ وﻫــﻞ اﻟﻘطــط ﻷﻨﻬــم �ﻘوﻟــون ﻋﻨﻬــﺎ أﻨﻬــﺎ �ﺴــ�ﻌﺔ أرواح ﺘﺴـ ﱠـﻠﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﺴــ�ﻌﺔ أرواح �ﺸ ـر�ﱠﺔ أو ﺴــ�ﻌﺔ أﻨﻔس ﻗطط�ﱠﺔ ؟!!
-3ﻟــم �كــن اﻟﺸــﻌب اﻟﻴﻬــودي ﻗــد إﺨــﺘﻠط �ﻌــد �ﺸــﻌوب اﻷرض ،ﺒــﻞ كــﺎن �ﻌــ�ش ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ
ﺴﻴﻨﺎء ،ﻓكﻴﻒ أﻤكﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤ�كرة إﻗﺘ�ﺎس ﻤﻌﺘﻘدات وأﺴﺎطﻴر اﻵﺨر�ن ؟
س : 806ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �ﻌﺘﺒر ﷲ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻏﻴر ﻤؤﻤﻨﻴن ) ﻋد ٕ ( 12 : 20وان كـــﺎن ﻤوﺴـــﻰ رﺌـــ�س اﻷﻨﺒ�ـــﺎء وﻫــــرون رﺌـــ�س اﻟﻛﻬﻨـــﺔ ﻏﻴــــر ﻤـــؤﻤﻨﻴن ،ﻓﻤـــن �كــــون اﻟﻤؤﻤﻨون إذاً ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 355
و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " �ﻌﻠق اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘ�ﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن ﷴ ﺒن ﻋﺒد اﻟـرﺤﻤن 00اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ
كﺘﺎ�ــﻪ " ﻋﻠــم اﻟﺘــوراة " ص 119ﻋﻠــﻰ ﺤرﻤــﺎن ﻤوﺴ ـﻰ ﻤــن أرض اﻟﻤ�ﻌــﺎد �ﺴــﺒب ﻫــذا اﻟﺤــﺎدث
ﻓ�ﻘوﻝ } كﻴﻒ �ﺤﺴن أن �ﻘوﻝ – ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ – ﻋن ﻤوﺴﻰ وﻫرون أﻨﻬﻤﺎ ﻟـم �ﺼـدﻗﺎﻩ ،رﻏـم أﻨﻬﻤـﺎ ﺼدﻗﺎﻩ ٕواﻨﻤﺎ اﻟذي ﻟم �ﺼدﻗﻪ ﻏﻴرﻫﻤﺎ ) ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ( وكﻴﻒ �ﺤﺴن أن �ﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ �ـﺄﻻﱠ ﻴـدﺨﻠﻬﻤﺎ
اﻷرض وﻟم ﻴذﻨ�ﺎ 0وكﻴﻒ �ﺤﺴن ﻤﻨﻪ – ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ – اﻟرﺠوع ﻓـﻲ إدﺨـﺎﻟﻬم اﻷرض اﻟﻤوﻋـودة ﻟﻬـم
،وﻻﺴــ�ﻤﺎ – كﻤــﺎ ﺘﻘــدم – أﻨــﻪ أﻗﺴــم ﺒﺈﻋطﺎﺌﻬــﺎ ﻟﻬ ــم ؟ وﺘﻌﻠﻴــق اﻟﺸــﻴﺦ ﻟــ�س إﻋﺘ ارﻀ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﺘدو�ن اﻟﺘوراة ﻟﻠﺤﺎدث " )0(1 F69
ج -1 :ﻤﺎ أﻛﺜر ﺘذﻤرات ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ـﺔ !! وﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺼـﻴن ﺨﺎﺼـم اﻟﺸـﻌب ﻤوﺴـﻰ
وﻗﺎﻟوا " ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻨﻴﻨـﺎ ﻓﻨـﺎء أﺨوﺘﻨـﺎ " ) ﻋـد ( 2 : 20أي اﻟذﻴــن أﻓﻨـﺎﻫم اﻟـرب ﻋﻨـدﻤﺎ إﺸـﺘﻛوا ﺸـ اًر ﻓــﻲ إذﻨــﻲ اﻟــرب ) ﻋــد ( 1 : 11واﻟذﻴـ ـن ﻤــﺎﺘوا �ﻌــد أﻛــﻞ اﻟﺴــﻠوى ) ﻋــد ( 33 : 11واﻷر�ﻌــﺔ ﻋﺸـر أﻟﻔـﺎً وﺴــ�ﻌﻤﺎﺌﺔ اﻟــذﻴن ﻤـﺎﺘوا �ﺎﻟو�ــﺎء ﻋﻘــب ﺘــذﻤر وﻫـﻼك ﻗــورح وداﺜــﺎن وأﺒﻴـرام ) ﻋــد : 16 00 ( 48ﻓﻠﻤﺎذا طﻠﺒـوا اﻟﻔﻨـﺎء ﻷﻨﻔﺴـﻬم ؟ ﻷن اﻟﻤ�ـﺎﻩ كـﺎن ﺸـﺤ�ﺤﺔ ﻓﻘـﺎﻟوا ﻟﻤوﺴـﻰ وﻫـرون :ﻟﻘـد )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 188
http://Coptic-Treasures.com
- 92 -
92
أﺘﻴﺘﻤﺎ ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺒر�ﺔ ﻟﻨﻤوت ﻨﺤن وﻤواﺸﻴﻨﺎ ،ﻓﻬذا ﻤكﺎن �ﻼ زرع وﻻ أﺸـﺠﺎر وﻻ ﺤﺘـﻰ ﻤـﺎء
ﻟﻠﺸــرب ،ﻓﺴــﻘط ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون ﻋﻠــﻰ وﺠﻬﻴﻬﻤــﺎ أﻤــﺎم اﻟــرب ،ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﻬﻤــﺎ اﻟــرب كﻠﻤــﺎ اﻟﺼــﺨرة ﻟﺘﻌطـﻲ ﻤــﺎء ،وكـﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻗـد وﺼــﻞ �ـﻪ اﻟﻀــﻴق واﻟﻀـﺠر إﻟــﻰ ﻀـرب اﻟﺼــﺨرة أﻤـﺎم اﻟﺸــﻌب
وﻫو �ﻘوﻝ ﻟﻬم " إﺴﻤﻌوا أﻴﻬﺎ اﻟﻤردة 0أﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة ُﻨﺨرج ﻟﻛم ﻤﺎء ؟ 0ورﻓﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻴـدﻩ
وﻀـــرب اﻟﺼﺨــــرة �ﻌﺼـــﺎﻩ ﻤـــرﺘﻴن ﻓﺨـــرج ﻤـــﺎء ﻋز�ـــر " ) ﻋــد ( 11 ، 10 : 20ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻤوﺴﻰ وﻫـرون " ﻤن أﺠﻞ إﻨكﻤﺎ ﻟم ﺘؤﻤﻨﺎ ﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻘدﺴﺎﻨﻲ أﻤﺎم أﻋﻴن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟـذﻟك ﻻ
ُﺘــدﺨﻼن ﻫــذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ إﻟــﻰ اﻷرض اﻟﺘــﻲ أﻋطﻴــﺘﻬم إ�ﺎﻫــﺎ " ) ﻋــد ( 13 : 20وﻗــد �ﺴــﺘﻛﺜر اﻟﻛﺜﻴرون ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ اﻟﺼﻌ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫــذا اﻟﺨطـﺄ اﻟ�ﺴـ�ط ،وﻟﻛـن اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨﻨـﺎ ﻟـو ﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ اﻟﻘﺼـﺔ ﻤﻠ�ﺎً ﻷﻤكﻨﻨﺎ ﻤﻼﺤظﺔ اﻵﺘﻲ : أ -ﻋ ــدم إ�ﻤ ــﺎن ﻤوﺴ ــﻰ وﺸ ــكﻪ ﻓ ــﻲ ﻗ ــدرة ﷲ ،وﷲ اﻟﻌ ــﺎﻟم �ﺎﻟﺨﻔﺎ� ــﺎ واﻟﻔ ــﺎﺤص اﻟﻘﻠ ــوب
واﻟﻛﻠﻰ كﺸﻒ ﻋن ﻫذا ،ﻓﻤن �ﻘدر أن ُ�ك ّذ�ﻪ ؟!
ب -ﻋــدم طﺎﻋــﺔ ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون اﻟوﺼــ�ﺔ ،ﻓكﺎﻨــت اﻟوﺼــ�ﺔ أن �كﻠﻤــﺎ اﻟﺼــﺨرة ﻓﻴﺘﻔ ﱠﺠــر
ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ،و�ﻬذﻩ اﻟﺼورة ﺘﻛون اﻟﻤﻌﺠـزة أﻗـوى وأﻋظـم وأﺠﻤـﻞ ،إذ اﻟﺼـﺨرة اﻟﺼـﻠدة اﻟﺼـﻤﺎء
ﺘﺴــﻤﻊ كــﻼم ﻤوﺴــﻰ وﺘط�ﻌــﻪ وﺘﻨﻔــذ أواﻤـرﻩ 0أﻤــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻓ�ﻀــﻌﻒ إ�ﻤــﺎن ﻀــرب اﻟﺼــﺨرة ،وﻟــم �ﻀر�ﻬﺎ ﻤرة واﺤدة ﺒـﻞ ﻤـرﺘﻴن وﻫـو �ﺴﺘﺸـ�ط ﻏﻀـ�ﺎً و�ﻔـرط �ﺸـﻔﺘ�ﻪ ،كﻘـوﻝ اﻟﻤزﻤـور ﻋﻤـﺎ ﺠﻨـﺎﻩ
ﻤوﺴﻰ " ٕواﺴﺨطوﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎء ﻤر��ﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺄذى ﻤوﺴـﻰ �ﺴـﺒﺒﻬم 0ﻷﻨﻬــم أﻤـﱡروا روﺤـﻪ ﺤﺘــﻰ
ﻓرط �ﺸﻔﺘ�ﻪ " ) ﻤز 0( 33 ، 32 : 106وﻗد ﻴﺘﺴﺎءﻝ أﺤد :إن كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟذي أﺨطـﺄ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻀــرب اﻟﺼــﺨرة ،ﻓﻤــﺎ ذﻨــب ﺸــﻘ�ﻘﻪ ﻫــرون ؟ 00ذﻨــب ﻫــرون أﻨــﻪ ﻟــم �ﺤــﺎوﻝ أن �ﻤﻨــﻊ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻫذا اﻟﺘﺼرف اﻟذي أﺜﺎر إﺴـﺘ�ﺎء ﷲ 0إﻨﻤـﺎ واﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـرﻓﻪ ،ﻓﺎﻟﺼـﻤت كﺜﻴـ اًر ﻤـﺎ
�كون ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠرﻀﻰ 0
ﺠ ـ -ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺸــﻌب " أﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺼــﺨرة ُﻨﺨــرج ﻟﻛــم ﻤــﺎء ؟ " وكﺄﻨــﻪ �ﻘدرﺘــﻪ ﺴـ ُـﻴﺨرج اﻟﻤﺎء ،ﻻ �ﺎﻟﻘدرة اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓﻠم �ﻌ ِـط ﺴـﻰ اﻟﻤﺠـد اﻟﻼﺌـق ﻪﻠﻟ ،وﻟـم ﻴـدﻋو اﻟﺸـﻌب ﻟﻤ�ﺎركـﺔ ﷲ اﻟــذي �ﻘدرﺘــﻪ ﻴﻬــﺒﻬم اﻟﺨﻴ ـرات ،و�ﻔــ�ض ﻋﻠــﻴﻬم �ﻤ�ــﺎﻩ ﻏز� ـرة ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء ﺤﺘــﻰ �ﺸ ـر�وا
و�رووا ،وﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب ﻏواﻤض اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م " إن ﺨط�ـﺔ ﻤوﺴـﻰ ﻗﺎﻤـت ﻓـﻲ أﻤـر�ن ) (1أﻨـﻪ وﺠﻪ أﻨظﺎر اﻟﺸﻌب إﻟ�ﻪ كﺄﻨﻪ ﻫو ُ�ﻌطﻲ اﻟﻤﺎء ﺒدﻟﻴﻞ ﻗوﻟﻪ :أﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة ﻨﺨـرج ﻟﻛـم ﻤـﺎء - 93 -
http://Coptic-Treasures.com
93
،و�ﻬذا ﻴﱠدﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ إﺨـراج اﻟﻤـﺎء ﻤـن اﻟﺼـﺨرة ﺒـدﻻً ﻤـن أن ﻴوﺠـﻪ أﻨظـﺎرﻫم إﻟـﻰ ﷲ وﻋرﻓــﻪ ﻗدرﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻋطــﺎﺌﻬم اﻟﻤــﺎء ﺒواﺴــطﺘﻪ� (2) 0ﻀ ـر�ﻪ اﻟﺼــﺨرة ﻤ ـرﺘﻴن �ﺤﺎﻟــﺔ اﻟــذي ﺴــﺒق ﱠ ﻏﻀــب كــﺄن اﻟﻤــﺎء ﻻ ﻴﺨــرج إﻻﱠ �ﻘــوة اﻹﻨﺴــﺎن وﻟــ�س �كﻠﻤــﺔ ﷲ ﻤــﻊ أﻨــﻪ أُ ِﻤـر أن �كﻠﻤﻬــﺎ ﻓﻘــط ، و�ﻬذا أظﻬر ﻀﻌﻒ اﻹ�ﻤﺎن وﻋدم اﻟطﺎﻋﺔ " )0(1 F70
د -كﺎﻨــت اﻟﺼــﺨرة رﻤـ اًز ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ كﻘــوﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " وﺠﻤــ�ﻌﻬم ﺸــر�وا
ﺸرا�ﺎً واﺤداً روﺤ�ﺎً 0ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا �ﺸر�ون ﻤن ﺼﺨرة روﺤ�ﺔ ﺘﺎ�ﻌﺘﻬم واﻟﺼﺨرة كﺎﻨت اﻟﻤﺴـ�ﺢ
" ) 1كو ( 4 : 10واﻟﻀر�ﺔ كﺎﻨت رﻤ اًز ﻟﻠﺼﻠﻴب ،وﺤﻴث أن ﺼﻠب اﻟﻤﺴ�ﺢ وﻤوﺘﻪ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﻴﺘم ﻤرة واﺤدة ﻻ أﻛﺜر ،ﻟذﻟك أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﺴـﻴن �ﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ،ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ
ﻟﻪ " ﻫﺎ أﻨﺎ أﻗﻒ أﻤﺎﻤك ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﺨرة ﻓـﻲ ﺤور�ـب ﻓﺘﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ﻓﻴﺨـرج ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎء
�ﺸــرب اﻟﺸــﻌب 0ﻓﻔﻌــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻫكــذا أﻤــﺎم ﻋﻴــون ﺸــﻴوخ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺨــر ( 6 : 17أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺒر� ــﺔ ﺼ ــﻴن ﻓﻘ ــد طﻠ ــب ﷲ ﻤ ــن ﻤوﺴ ــﻰ وﻫ ــرون أن �كﻠﻤ ــﺎ اﻟﺼ ــﺨرة ،ﻓﻌﻨ ــدﻤﺎ ﻀ ــرب ﻤوﺴ ــﻰ
اﻟﺼﺨرة ﻫذﻩ اﻟﻤرة أ�ﻀﺎً ،ﻓكﺄﻨﻪ أﻓﺴد اﻟرﻤز اﻟذي ﻗﺼدﻩ ﷲ0
� -2ﻌﺘﺒــر ﻤوﺴــﻰ اﻟرﺠــﻞ اﻷوﻝ ﻓــﻲ ﺸــﻌ�ﻪ واﻟﻘﺎﺌــد اﻷوﺤــد ،وﻟــذﻟك ﻓــﺈن أي ﻫﻔــوة ﺘﺼــدر
ﻤﻨﻪ �كون ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﻀﺨم ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﷲ اﻟـذي ﻴﻨظـر إﻟ�ـﻪ كﻨﻤـوذج وﻗـدوة وﻤﺜـﺎﻝ ، وﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓ�ﻪ أن ﺘﺼـرف ﻤوﺴـﻰ ﻫـذا �ﻌـد إﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ �ﺎﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،واﻟﺤكـم ﺠـﺎء ﻤﻨﺎﺴـ�ﺎً
ﻟﻠوﻀﻊ اﻷدﺒﻲ اﻟذي ﻴﺘﻤﺘﻊ �ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،ﻓﻠـو ﺼـدر ﻫـذا اﻟﺨطـﺄ ﻤـن أي إﻨﺴـﺎن ﻋـﺎدي ﻤـﺎ
كﺎن ﻟﻪ ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﻀﺨم ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺼـدر ﻤـن اﻟﻘﺎﺌـد ،واﻟـذي �ﻌـرف أﻛﺜـر �طﺎﻟـب
�ﺎﻷﻛﺜر ٕ ،وان كﺎن رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻴﺨﺎﻟـﻒ اﻟوﺼﻴـﺔ ﻓﻤن �ط�ـﻊ اﻟوﺼـ�ﺔ ؟! وﻤـﺎذا �ﻔﻌـﻞ اﻟﺸـﻌب اﻟﻌﻨﻴد اﻟﻘﺎﺴﻲ اﻟﻘﻠب واﻟﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ ؟! -3ﺠــﺎءت اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺼــﺎرﻤﺔ ﻟﺘــﺘﻌﻠم اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ أن ﷲ ﻻ �ﺤــﺎﺒﻲ أﺤــداً ،ﺒــﻞ أن اﻟــذي �ﺤ�ــﻪ
اﻟرب ﻴؤد�ﻪ و�ﺠﻠد كﻞ إﺒن �ﻘﺒﻠﻪ 0ﻟﻘد أﻗﺎم ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻤﺜﺎﻻً ﻨﺘﻌﻠم ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨطﺄ0
-4ﻋﻨدﻤﺎ ذكر اﻟﻘرآن ﺤﺎدﺜﺔ ﻗﺘﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻤﺼـري ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ " وﻓﻌﻠـت ﻓﻌﻠﺘـك اﻟﺘـﻲ
ﻓﻌﻠــت وأﻨــت ﻤــن اﻟﻛــﺎﻓر�ن 0ﻗــﺎﻝ ﻓﻌﻠﺘﻬــﺎ إذاً وأﻨــﺎ ﻤــن اﻟﻀــﺎﻟﻴن " ) اﻟﺸــﻌراء ( 20 ، 19ﻟﻘــد )(1
ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺹ 40 ، 39
- 94 -
http://Coptic-Treasures.com
94
اﻟﻛﻔر ،وﻨﺴب ﻤوﺴﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻀﻼﻝ ،ﻓﻤﺎ �ﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒـن ﷴ �ﺴـﺘﻛﺜر ﻨﺴب ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ُ ﻤﺎ ﻨﺴ�ﻪ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻤن ﻋدم اﻹ�ﻤﺎن ؟!!
- 95 -
http://Coptic-Treasures.com
95
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس :اﻟﺘرﺤﺎﻝ ﻤن ﻗﺎدش إﻟﻰ ﻋر�ﺎت ﻤوآب ) ﻋد ( 13 : 36 – 14 : 20
س : 807ﻫﻞ ﻤﻨﻊ اﻷدوﻤﻴون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻤـرور �ﺄرﻀـﻬم ورﻓﻀـوا إﻋطﺎءﻫــم
اﻟطﻌـــــﺎم ) ﻋــــد ، 21 – 18 : 20ﻗــــض ( 18 ، 17 : 11أم أﻨﻬــــم ﺴــــﻤﺤوا ﻟﻬــــم
�ﺎﻟﻌﺒور ﻤن أرﻀﻬم وأﻋطوﻫم اﻟطﻌﺎم ) ﺘث ( 8 – 4 : 2؟
ج -1 :أوﺼﻰ اﻟرب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أن ﻻ ﻴﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ أدوم وﻗﺎﻝ ﻟﻬم " طﻌﺎﻤﺎً ﺘﺸﺘرون ﻤﻨﻬ ــم �ﺎﻟﻔﻀــﺔ ﻟﺘــﺄﻛﻠوا وﻤــﺎء أ�ﻀ ـﺎً ﺘﺒﺘــﺎﻋون ﻤــﻨﻬم �ﺎﻟﻔﻀــﺔ ﻟﺘﺸــر�وا " ) ﺘــث ( 6 : 2وﻓــﻲ اﻟﺒداﻴـ ـﺔ ﺠــﺎء ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ﻷرض أدوم ،وﻫــﻲ ﻤﺤﺼــﻨﺔ وﻤﻨ�ﻌــﺔ ،وأرﺴــﻞ ﻤوﺴــﻰ رﺴ ـﻼً إﻟــﻰ ﻤﻠــك أدوم �ﺴﺘﺴــﻤﺤﻪ أن �ﻌﺒــر �ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ أرﻀــﻪ وﻗــد وﻋــدﻩ �ﺄﻨ ـﻪ إذا ﺸــرب اﻟﺸــﻌب واﻟﻤواﺸــﻲ ﻤــن ﻤــﺎء أدوم ﻓــﺈﻨﻬم ﻴــدﻓﻌون ﺜﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ،ﻓـرﻓض ﻤﻠــك أدوم ﻗــﺎﺌﻼً " ﻻ
ﺘﻤــر وﺨــرج أدوم �ﺸــﻌب ﻏﻔﻴــر و�ﻴــد ﺸــدﻴدة 0وأﺒــﻰ أدوم أن �ﺴــﻤﺢ ﻹﺴ ـراﺌﻴﻞ �ــﺎﻟﻤرور ﻤــن
ﻓﺘﺤوﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻨﻪ " ) ﻋد ( 21 ، 20 : 20وﻗد �كـون رﻓض اﻷدوﻤﻴﻴن ﻴرﺠـﻊ إﻟﻰ ﺘﺨوﻤﻪ ﱠ
ﺴﻤﺎﻋﻬم �ﺎﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻌﻬم ﷲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن ،ﻓﺨﺸﻰ اﻷدوﻤﻴـون أن �ﺤﺘـﻞ
اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻴون أ ارﻀ ــﻴﻬم و�ط ــردوﻨﻬم ﻤﻨﻬ ــﺎ ،و�ﻨﺘﻬك ــون ﺤرﻤ ــﺔ اﻟز ارﻋ ــﺎت واﻟﻛ ــروم ،و�ﺴ ــﺘﻨﻔذون اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻤﺤــدودة اﻟﺘــﻲ ﻴﺨﺘزﻨــون ﻤﻌظﻤﻬــﺎ ﻤــن ﻤ�ــﺎﻩ اﻷﻤطــﺎر ،ﻓﺘﺘﻌـ ـرض اﻟــ�ﻼد ﻟﻤﺠﺎﻋــﺔ 0أﻤــﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘد أﺜر اﻟﺴﻼم ﻤﻊ ﻤﻠـك أدوم ،ودار �ﺎﻟﺸـﻌب ﻤ ـن اﻟﺠﻬـﺔ اﻟﺸـرﻗ�ﺔ ﻷرض أدوم ،
وﻫــﻲ أﻗــﻞ ﻤﻨﺎﻋــﺔ ) ﻗــض ( 18 ، 17 : 11وﻗــد ﺘﺄﻛــد اﻷدوﻤﻴــون ﻋﻨــدﻤﺎ إﻨﺼــرف ﻋــﻨﻬم ﺒﻨــو
إﺴراﺌﻴﻞ �ـﺄن ﻨوا�ـﺎﻫم ﺤﺴـﻨﺔ ،وﻻ ﻴﻨـوون أذﻴـﺘﻬم ،وﻻ ﻴﻨﺸـدون ﺤر�ـﺎً وﻻ إﺤـﺘﻼﻻً ،إﻨﻤـﺎ �طﻠﺒـون
ﻤﺠرد اﻟﻌﺒور ،ﻓﺘﺴﺎﻤﺤوا ﻤﻌﻬم ،و�ﺎﻋوا ﻟﻬم اﻟﻤﺎء واﻟطﻌﺎم ) ارﺠـﻊ اﻟـدكﺘور اﻟﻘـس ﻤﻨـ�س ﻋﺒـد
اﻟﻨــور – ﺸــﺒﻬﺎت وﻫﻤﱠ�ــﺔ ص ( 92وﻫــذا ﻤــﺎ أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ رﺴ ـﻼً إﻟــﻰ ﺴ�ﺤون ﻤﻠك ﺤﺸﺒون �كﻼم ﺴﻼم ،طﺎﻟ�ﺎً ﻤﻨﻪ أن �ﻌﺒر أرﻀـﻪ ﻓﻘـط وﻫـو ﻓـﻲ رﺤﻠﺘـﻪ إﻟـﻰ أرض كﻨﻌﺎن ٕ ،وان أﺨذ طﻌﺎﻤﺎً ﻤﺎ أو ﻤﺎءاً ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴدﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ،وﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﺴـ�ﺤون " كﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺒـﻲ ﺒﻨو ﻋ�ﺴو اﻟﺴﺎﻛﻨون ﻓﻲ ﺴﻌﻴر " ) ﺘث ( 29 : 2أي كﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷدوﻤﻴون0 - 96 -
http://Coptic-Treasures.com
96
� -2ﻘوﻝ " أ 0أَ 0ﻤكراي " ﺘﻌﻠ�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث " ( 39 : 2ﻴﺒدو ﻷوﻝ وﻫﻠﺔ أن ﻫذا ﻴﻨﺎﻗض ) ﻋد ، 21 – 14 : 20ﻗض ( 18 ، 17 : 11ﻟﻛن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤﺜـﻞ ﺴـﻔر اﻟﻌدد ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺴﻔرة طو�ﻠﺔ اﻷﻤد ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺠرداء ﺤوﻝ ﺘﺨـوم أدوم وﻤـوآب 0ﻓﻀـﻼً ﻋـن ذﻟك ﻓﺈن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻻ ﻴذكر أن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻤروا ﻓﻌﻼً داﺨﻞ ﺤدود أي ﺸﻌب ﻤن اﻟﺸﻌﺒﻴن ،
إﻨﻤــﺎ ﻓﻘــط ﻋﻨــد ﺘﺨوﻤﻬــﺎ 00واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺘﺒــدو أن أدوم وﻤ ـوآب ﻓﻘــد رﻓﻀــت ﻤــرورﻫم ٕ ،وان أدوم أرﺴــﻞ ﺠ�ﺸ ـﺎً كﺒﻴ ـ اًر ﻟ�ﻤﻨــﻊ ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟﻤــرو 0وﻓــﻲ كﻠﺘــﺎ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴن ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن �كــون ﻫﻨــﺎك �ﻌ ــض اﻟﻤﺴ ــﺘوطﻨﻴن ﻋﻠ ــﻰ أطـ ـراف اﻟﺒر� ــﺔ ﻤﻤ ــن ﻟ ــم ﻴﺘ ــرددوا أن ﻴﺒ�ﻌـ ـوا طﻌﺎﻤـ ـﺎً وﻤ ــﺎء � ــﺎﻟﺜﻤن 0
وﻋ� ــﺎرات ﻤوﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ ) ﺘ ــث ( 9 – 4 : 2ﺘﺒ ــﻴن أﻨ ــﻪ ك ــﺎن ﺤر�ﺼـ ـﺎً ك ــﻞ اﻟﺤ ــرص أن ﻴﺘﺠﻨ ــب ﺤوادث ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود ﻗد ﺘﻘود إﻟﻰ ﺤرب ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴر أي ﻤن اﻟﺸﻌﺒﻴن " )0(1 F0
� -3ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " ﻟــم �ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻹﺴـراﺌﻴﻞ أن �ﻤــر ﻓــﻲ ﺘﺨــوم أدوم ،ﻷﻨــﻪ ﻗــد
ﺴﺒق وأﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﺒﻨﻲ ﻋ�ﺴو ،وﻓﻲ ) ﻋـد � ( 21 : 20ﻘ ّـرر أن إﺴـراﺌﻴﻞ ﺘﺤ ﱠـوﻝ ﻋﻨـﻪ ﻤﺎرون ﺒﺘﺨم أﺨوﺘﻛم ﺒﻨو ﻋ�ﺴو " وﻓﻲ ) ﺘث ( 8 : 2 ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺘث ( 4 : 2ﻗﺎﻝ " أﻨﺘم ﱡ
ﻗﺎﻝ " ﻓﻌﺒرﻨﺎ ﻋن إﺨوﺘﻨﺎ ﺒﻨو ﻋ�ﺴو " 0ﻓﻬﻞ ﻤر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺘﺨوم أدوم أم داروا ﺤوﻟﻬـﺎ ؟
00ﻟﻘد دﺨﻞ رﺴﻞ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﻤﻠك أدوم طﺎﻟﺒﻴن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬم �ﺎﻟﻤرور ﻹﺴﺘﻛﻤﺎﻝ رﺤﻼﺘﻬم ﻤن أرﻀﻬم كطر�ق ﻤﺨﺘﺼر ،وﻟﻛن اﻟﻨص ﻟم �ﻘﻞ أﺒـداً أﻨﻬـم ﻤـروا ،ﺒـﻞ طـﺎﻟﺒوا �ـﺎﻟﻤرور ،وأﺼـﻞ اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ) ﻋﺒــر ( " "Abarوﺘﺴــﺘﺨدم ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﻤـ ﱠـر ﺨــﻼﻝ أو ﻤـ ﱠـر ﺤ ـوﻝ )
ط ــﺎف ( واﻟﺴ ــﺠﻞ اﻟﺘ ــﺎر�ﺨﻲ �ﻘ ــرر ﺒوﻀ ــوح ﻋﻠ ــﻰ أﻨﻬ ــم ﺘﺤوﻟـ ـوا ﻋﻨﻬ ــﺎ وﻤ ـ ﱡـروا ﻤ ـ ـن ﺨ ـ ـﻼﻝ اﻟﺤ ـ ـد
اﻟﺸرﻗـﻲ ﻷدوم ) ﺘث ( 8 : 2وﻓ ـﻲ ) ﺘـث ( 5 : 2أﻤـر ﷲ إﺴراﺌﻴ ـﻞ أن ﻻ ﻴدﺨﻠ ـوا ﻓ ـﻲ ﺤ ـرب
ﻤﻊ اﻷدوﻤﻴﻴن ) ﻻ ﺘﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻴﻬ ـ ـم ( " ) 0(2) ( When Critics Ask 106 , 107 F1
س : 808ﻫﻞ ﻤــﺎت ﻫـرون ﻓـﻲ " ﺠﺒـﻞ ﻫـور " ) ﻋـد ( 38 : 33 ، 28 ، 27 : 20
أم أﻨﻪ ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤوﺴﻴر ) ﺘث ( 6 : 10؟
ج -1 :ﻤوﺴــﻴر ﻫــﻲ ﻤﺴــﻴروت إﺴــم ﻋﺒــري ﻤﻌﻨــﺎﻩ " ر�ــﺎط " أو " ر�ﺎطــﺎت " وكﺎﻨــت ﻤﺠــﺎورة ﻟﺠﺒــﻞ ﻫــور ) ﺤــور ( " ﺜـــم إرﺘﺤﻠـــوا ﻤـــن ﺤﺸـــﻤوﻨﺔ وﻨزﻟـــوا ﻓـــﻲ ﻤﺴـــﻴروت 0ﺜـــم إرﺘﺤﻠـــوا ﻤـــن
)(1 )(2
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﱠﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 387 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 97 -
http://Coptic-Treasures.com
97
ﻤﺴﻴروت وﻨزﻟوا ﻓﻲ ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن " ) ﻋد ( 31 ، 30 : 33ﻓﻬﻨـﺎ ﻴـذكر ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺴـﻴروت ﻗﺒــﻞ ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن ،ﻤﻤــﺎ ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﻤﻌظــم ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨــﺎطق كﺎﻨــت ﻤﺘﺠــﺎورة ﻟ�ﻌﻀــﻬﺎ اﻟــ�ﻌض ،
ﻓكﺎﻨت �ﻌض اﻷﺴ�ﺎط ﺘرﺴو ﻓﻲ ﻤﺤطﺔ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺴ�ﺎط أﺨرى ﺘرﺴو ﻓﻲ ﻤﺤطﺔ أﺨرى ،وأﺤ�ﺎﻨﺎً كــﺎن اﻟﺸــﻌب ﻴﻨــزﻝ ﻓــﻲ ﻤكــﺎن و�ﻌــد أن ﻴﺘركــﻪ �ﻌـود إﻟ�ــﻪ ﺜﺎﻨ�ــﺔ وﻫــو ﻴﻨﺸــد اﻟﻤ ارﻋــﻲ ،أو ﻴﺘﺠﻨــب
�ﻌض اﻷﺨطﺎر ) راﺠﻊ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ص 0( 150
ودﻓـن � -2ﻘـوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر " وﻓﻘـﺎً إﻟـﻰ ) ﺘـث ( 6 : 10ﻤـﺎت ﻫـرون ﻓـﻲ ﻤوﺴـﻴر ُ ﻫﻨﺎك ،وﻟﻛن وﻓﻘﺎً إﻟﻰ ) ﻋد ( 38 : 33 ، 28 ، 27 : 20ﻤﺎت ﻫرون ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻞ ﻫور
ودﻓن ﻫﻨﺎك ﻓﺄﻴن ﻤﺎت ﻫرون ﻫﻞ ﻓﻲ ﻤوﺴﻴر أم ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻞ ﻫور ؟ ُ
كــﻼ اﻟﻨﺼــﻴن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ،ﻓﻤوﺴــﻴر كﺎﻨــت ﻤﺤطــﺔ ﺨـ�ﱠم ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ ﺨــﻼﻝ رﺤﻠــﺘﻬم ﻤــن
ﻤﺼر إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ،ور�ﻤﺎ كﺎﻨت ﻤوﺴﻴر ﻤﻨطﻘﺔ ﻗر��ﺔ ﻤن ﺤـدود أدوم 0و�ﻘـﻊ ﺠﺒـﻞ ﻫـور داﺨــﻞ ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤوﺴــﻴر ،وﻫــذا أﻤــر ﻤﻨطﻘــﻲ ،و�ﻤﺎﺜــﻞ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن ﺤور�ــب ﻫــو إﺴــم �طﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺠ�ــﺎﻝ ،وﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء �طﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻗﻤــﺔ إﺤــدى اﻟﺠ�ــﺎﻝ ،ﻓــدﻋﻲ اﻟﻤكــﺎن �ﺎﺴــم ﺤور�ــب
ودﻓـن ﻓـﻲ ﻤوﺴـﻴر وكذﻟك �ﺎﺴم ﺴﻴﻨﺎء ،و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض ﻓـﻲ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫـرون ﻤـﺎت ُ أو ﺠﺒــﻞ ﻫـ ـور ،ﻓﻤوﺴــﻴر إﺴـ ـم اﻟﻤﻨطﻘــﺔ واﻟﺠﺒــﻞ ﻫــو اﻟﻤوﻀــﻊ اﻟﻤﺤــدد داﺨﻠﻬــﺎ " ( When ) 0(1) Critics Ask p 120 F2
� -3ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻴــذكر ﺴــﻔر اﻟﻌــدد أن ﻫــرون ﻤــﺎت ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ
ﻫور �ﻌد أن ﻗطﻌوا ﻋدة ﻤﺤطﺎت ) ﻋد ( 20و�ذكر ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻤﺎت �ﻌد أن إرﺘﺤﻠوا إﻟﻰ ﻤوﺴﻴر وذﻟــك ﻷن ) ﻤوﺴــﻴر ( ﺘﻘــﻊ ﻋﻨـ ـد ﺠﺒــﻞ ﻫــور 0وذكــر ﻤوﺴــﻰ ﺨﺒــر ﻤــوت أﺨ�ــﻪ �ﻤﻨﺎﺴــ�ﺔ ذك ـرﻩ ﻟﻤوﺴﻴر اﻟﺘﻲ ﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗر��ﺎً ﻤﻨﻬﺎ ،كﻤﺎ ﻴﺘﺤـدث ﻤـؤرخ اﻟﻴـوم ﻤـﺜﻼً ﻋـن أورﺸـﻠ�م و�ﻘـوﻝ ﻓـﻲ ﺼﻠب اﻟﻤﺴ�ﺢ وﻫكذا " )0(1 ﺤدﻴﺜﻪ أﻨﻬﺎ اﻟﺒﻠدة اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬـﺎ ﺴﻠ�ﻤـﺎن اﻟﻬ�كـﻞ ،وﻓﻴﻬﺎ ُ F3
)(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 151
- 98 -
http://Coptic-Treasures.com
98
س : 809كﻴﻒ ﻗﻀﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻓـﻲ ﻋﺼـر ﻤوﺴـﻰ " ﻓﺴـﻤﻊ اﻟـرب
ﻓﺤرﻤوﻫم وﻤدﻨﻬم ﻓدﻋﻰ اﻟﻤكﺎن ﺤرﻤﺔ " ) ﻋد 3 : 21 ﻟﻘوﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ودﻓﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﱠ
( ﺒﻴﻨﻤﺎ ظﻞ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴون ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ﻤﻤـﺎ دﻓـﻊ " آدم كـﻼرك " إﻟـﻰ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ
أُﻟﺤﻘت �ﻌد ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ،ﻷن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻟم ﻴﻬﻠﻛوا إﻟﻰ ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ ،ﺒﻞ �ﻌد
ﻤوﺘﻪ ؟
ج -1 :كﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﻤﻨﺘﺸرون ﻓﻲ اﻷرض ،و�ﻤﻠﻛون أرض اﻟﻤوﻋد ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﻨﺘﺼر ﺒﻨو وﺤرﻤوا ﻤدﻨﻬم كﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺤﱠددة ،وﻟ�س ﻓﻲ كﻞ اﻟﻤﻨﺎطق ٕ ،وان ﻗـﺎﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬم ﱠ أﺤد أن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ُكﺘﺒت �ﻌد ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ﺤﻴث إﻨﻘطﻊ ﺘواﺠد اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻷرض ،ﻨﻘوﻝ ﻟــﻪ أن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻟــم ﻴﻨﻘطﻌـوا ﻋــن اﻷرض ،ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم كــﺎن ﻟﻬــم ﺘواﺠــد ﻓــﻲ أ�ــﺎم داود اﻟﻨﺒــﻲ ،
ﻓﻔــﻲ اﻹﺤﺼــﺎء اﻟــذي أﺠ ـراﻩ داود ﻗﻴــﻞ ﻋﻤــن �ﻘوﻤــون �ﺎﻹﺤﺼــﺎء " ﺜــم أﺘــوا إﻟــﻰ ﺤﺼــن ﻫــور
وﺠﻤ�ﻊ ﻤـدن اﻟﺤـو�ﻴن واﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن " ) 2ﺼـم ( 7 : 24أي أﻨـﻪ كـﺎن ﻟﻠﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻟـ�س ﻤﺠـرد ﺘواﺠــد �ﺴــ�ط ﺒــﻞ ﻤــدن ،وﻓــﻲ زﻤــن ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠــك كــﺎن أ�ﻀـﺎً ﻟﻠﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻤــدن " ﺼــﻌد ﻓرﻋــون
ﻤﻠــك ﻤﺼــر وأﺨــذ ﺠــﺎزر وأﺤرﻗﻬــﺎ �ﺎﻟﻨــﺎر وﻗﺘــﻞ اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻓــﻲ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ وأﻋطﺎﻫــﺎ ﻤﻬـ اًر ﻹﺒﻨﺘــﻪ إﻤرأة ﺴﻠ�ﻤﺎن " ) 1ﻤﻞ ( 16 : 9أي ﻤدﻴﻨﺔ ﺠـﺎزر كﺎﻨـت ﻤدﻴﻨـﺔ كﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ ،وﺤﺘـﻰ �ﻌـد ﻋـودة
إﻟـﻲ اﻟرؤﺴـﺎء ﺸﻌب ﻴﻬوذا ﻤن اﻟﺴﺒﻲ كﺎن ﻟﻬم ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺴب ﻤﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻓ�ﻘوﻝ ﻋز ار " ﺘﻘـدم ﱠ ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻟم ﻴﻨﻔﺼﻞ ﺸﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ واﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ـون ﻤـن ﺸـﻌوب اﻷراﻀـﻲ ﺤﺴـب رﺠﺎﺴـﺎﺘﻬم ﻤن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن و ) " 00ﻋز ( 1 : 9وﻓﻲ أ�ـﺎم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﺠـﺎءت إﻟ�ـﻪ اﻟﻤـرأة اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ "
ٕواذا إﻤـرأة كﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ﺨﺎرﺠــﺔ ﻤــن ﺘﻠــك اﻟﺘﺨــوم ) " 00ﻤــت ( 22 : 15إذاً ﺤﺠــﺔ اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن �ــﺄن ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ُﺴ ّﺠﻠت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد �ﻌد إﻨﻘطﺎع اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻋن اﻷرض ﻗد �طﻠت0
� -2ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " ) (1دأب اﻟﻤﻌﺘــرض إﻴ ـراد ﺠــزء ﻓﻘــط ﻤــن
اﻟﻛــﻼم ،ﻓﻘــد ﻗــﺎﻝ آدم كــﻼرك " ﺘــدﻝ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻋﻠــﻰ أن ﷲ ﺴــﻴدﻓﻊ اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻓــﻲ ﻴــد إﺴ ـراﺌﻴﻞ " و�دﻝ اﻷﺼﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻨﺘﺼـروا ﻋﻠـﻰ ﻓر�ـق ﻤـن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻓـﻲ ﻤكـﺎن ﻤﺨﺼـوص
- 99 -
http://Coptic-Treasures.com
99
ﺴــﻤوﻩ " ُﺤرﻤــﺔ " وﻗــد ﺤــدث ﻫــذا ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﻤوﺴــﻰ ) (2ﻟــم ﺘﻘــﻞ اﻟﺘــوراة " ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴ ـن " ﺒــﻞ ﻗﺎﻟـت " اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن " ﻓزاد اﻟﻤﻌﺘرض كﻠﻤﺔ " ﺠﻤ�ﻊ " ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻟ�ﻔﺴد اﻟﻤﻌﻨﻰ " )0(1 F4
اﻟﻤ ِ ﺤرﻗﺔ ُﺘ ﱡ ﻌد أﻤ اًر ﻋﺎد�ﺎً وﻟ�س ﻤﻌﺠز�ﺎً ) ﻋد ( 6 : 21؟ س : 810ﻫﻞ اﻟﺤ�ﺎت ُ
�ﻘــوﻝ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ــﺔ ﻤــﺎ ﺒــﻴن ﻋــﺎﻤﻲ 1816 ، 1809ﻗــدم إﻟــﻰ
ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء اﻟرﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴو�ﺴري " ﺒورﺨﺎرت " وﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺤددﺘﻬﺎ اﻟﺘوراة واﺠـﻪ ذﻟـك
اﻟرﺤﺎﻟﺔ واد�ﺎً �ﻌﺞ �ﺎﻷﻓـﺎﻋﻲ اﻟﺴـﺎﻤﺔ 0وﺘﺴـكن ﺘﻠـك اﻷﻓـﺎﻋﻲ ﻤﻨـذ ﻏـﺎﺒر اﻷزﻤـﺎن 0وﻟـذﻟك ﻓﺎﻟﺒـدو ﻻ �ﻌﺒــرون اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﺒــﻞ ﻴــدورون ﺤوﻟﻬــﺎ ﻟ�ﺼــﻠوا اﻟﻤك ــﺎن اﻟــذي �ﻘﺼــدون 0إذاً ﻫــذا اﻟﻤﺸــﻬد ﻗــد �كون ﻤﺴﺘﻨداً إﻟﻰ وﻗﺎﺌﻊ أ�ﻀﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ " )0(2 F5
ج :وﺠــﻪ اﻹﻋﺠــﺎز ﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎت اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ﻓﻘــط ،ﺒــﻞ �ــﺎﻷﻛﺜر ﻓــﻲ ك�ﻔ�ــﺔ ﺸــﻔﺎء ﻤــن ﺘﻠدﻏــﻪ
ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎت �ﻤﺠرد اﻟﻨظر ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ،ﺤﺘـﻰ أن ﻤـن ﺘﻠدﻏـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﺤ�ـﺎت وﻻ ﻴﻨظـر ﻟﻠﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ �ﻌﻴن اﻹ�ﻤﺎن ﻴﺘﻌرض ﻟﺨطر اﻟﻤوت اﻷﻛﻴد0
س : 811ﻫﻞ ﻋﺒد اﻟﻼو�ون اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺼري ) اﻟﺤﱠ�ﺔ ( ﻓﺼﻨﻌوا ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺴـﺎر�ﺔ ،أم أﻨﻬم إﻗﺘ�ﺴوا ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎدة ﻤن اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻋﺒدوا إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ) ﻋـد – 5 : 21 (9؟
�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ظﻞ ) اﻟﺸﻌب ( �ﻌﺎرض ﷲ اﻟذي أرﺴﻞ ﺤ�ﺎت ﺘﺤرق
�ﻌﻀــﺘﻬﺎ ) ﻋــد ( 9 – 4 : 21ﻓﻘــﺎم ﻤوﺴــﻰ �ﻌﻤــﻞ ﻏر�ــب :ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻤــر اﻟــرب ﺼــﻨﻊ ﺤﱠ�ــﺔ ﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ﱠ ﻋﻠﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎر�ﺔ ،ﻓﻤــن ﻨظ ٕارﻟــﻰ اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻨﺠــﺎ ﻤــن اﻟﻤــوت 0كﻴــﻒ ﺘﻔﻬــم ﻫــذا اﻟﻌﻤــﻞ ؟ ﱠ اﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎر�ﺔ ﺘرﻤـز إﻟـﻰ آﻟﻬـﺔ كﻴﻒ ﻨوﻓﻘﻪ ﻤﻊ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وﺘﺤـر�م اﻟﺼـور ؟ ﻓﺎﻟﺤﱠ�ـﺔ
اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻨد اﻟوﺜﻨﻴﻴن ) أﺴكوﻻﻤﻴوس وﻓﻲ كﻞ ﺼﻴدﻟ�ﺎﺘﻨﺎ ( إﺴﺘﻌﺎد ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻤز اﻟوﺜﻨﻲ ﻤن
أﺠﻞ ﺨدﻤﺔ ﷲ اﻟذي ﻫو اﻟﺴﺒب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻛﻞ ﺸﻔﺎء 0ﻫو ﻟم �ﺼﻨﻊ ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺘﻤﺜـﺎﻝ ﻟﻴـر�ﺢ ود )(1 )(2
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 93 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 130 ، 129
- 100 -
http://Coptic-Treasures.com
100
اﻹﻟﻪ اﻟوﺜﻨﻲ ،ﺒﻞ ﻟ�ط�ﻊ اﻟرب 0إذاً ،ﺘﻌود اﻟﻤ�ﺎدرة إﻟﻰ ﷲ ،وﺤﻴـن ﻴرﻓـﻊ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻴوﻨﻬم إﻟﻰ اﻟﺤ�ﱠﺔ ،ﻓﻬم ﻴرﻓﻌون ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴوﻨﻬم إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء " )0(1 F6
ج -1 :ﻤن ﻗﺎﻝ أن اﻟﻼو�ﻴن ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻋﺒدوا اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺼري اﻟﺤ�ﱠﺔ ؟ 00ﻻ ﻴوﺠد أي ﺴﻨد كﺘﺎﺒﻲ ﻟﻬـذا ،كﻤـﺎ أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻋﻨـدﻤﺎ وﻀـﻌوا ﺘﻤﺜـﺎﻝ اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻴﺠـﺎن اﻟﻔراﻋﻨـﺔ ،ﻓـﺈن
ﻫذا كﺎن رﻤ اًز ﻟﻠﺤكﻤـﺔ وﻟـ�س ﻟﻠﺸـﻔﺎء ،وﻟـو إﻓﺘرﻀـﻨﺎ ﺠـدﻻً أن اﻟﻼو�ـﻴن ﻓـﻲ ﻤﺼـر ﻋﺒـدوا اﻹﻟـﻪ
اﻟﺤﱠ�ــﺔ ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم �ﺴــﺘﻌﻴدوا ﻋ�ﺎدﺘــﻪ ﻋﻘــب ﺨــروﺠﻬم ﻤــن ﻤﺼــر ؟! 00أﻟــم �كــن ﻤــن اﻷﺠــدر
ﺒﻬرون واﻟﻼو�ﻴن ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻤﺼري ) اﻟﺤ�ﱠﺔ ( وﻋ�ﺎدﺘﻪ ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ ؟!
-2ﻟم �كـن اﻟﺸـﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ﻗـد إﺨـﺘﻠط ﺤﺘـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻠﺤظـﺔ �ﺎﻟﺸـﻌوب اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ،وﻻ ﻴـدرون
ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋ�ﺎداﺘﻬم ،وﻟم ﻴﺘﺄﺜروا ﺒﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ �ﻌﺒدوا إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء اﻟوﺜﻨﻲ أﺴكوﻻﻤﻴوس 0
-3ﺘم ﺼﻨﻊ اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ﻟ�س ﻤن ﻋﻨد�ﺎت اﻟﻼو�ﻴن ،ﺒﻞ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻤر إﻟﻬﻲ واﻀﺢ
وﺼر�ﺢ " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ إﺼﻨﻊ ﻟك ﺤﱠ�ﺔ ﻤﺤرﻗـﺔ وﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ را�ـﺔ ﻓﻛـﻞ ﻤـن ُﻟـدغ وﻨظـر
إﻟﻴﻬﺎ �ﺤ�ﺎ " ) ﻋد ( 8 : 21وﻟو كﺎﻨـت ﻓكـرة اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ ﻓكـرة �ﺸـر�ﺔ ،ﻓﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـك ﻓ�ـﻪ ِ ورﻓﻌـت ﺼـﻨﻌت ُ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ،وﻟﻛـن ﻷﻨﻬـﺎ ُ أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺴﺘﻌﺠز ﻋن ﺸﻔﺎء أي إﻨﺴﺎن ﺘﻠدﻏﻪ اﻟﺤ�ﱠﺎت ُ � ــﺄﻤر إﻟﻬ ــﻲ ﻟ ــذﻟك كﺎﻨ ــت وﺴ ــﻴﻠﺔ ﻨﺎﺠﺤ ــﺔ وأﻛﻴ ــدة ﻟﻠﺸ ــﻔﺎء ،ﺒ ــﻞ وﺼ ــﺎرت وﺴ ــﻴﻠﺔ ﺘَ ﱠ ﻌﻠـ ـم اﻟﺸ ــﻌب ﺒواﺴ ــطﺘﻬﺎ اﻟطﺎﻋ ــﺔ واﻹ�ﻤ ــﺎن واﻟﺜﻘ ــﺔ �ﻤواﻋﻴ ــد ﷲ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻔ ــوق اﻟﻌﻘ ــوﻝ ،إذ كﻴ ــﻒ ﻴﺘﺴ ــﻨﻰ ﻟﺤﱠ� ــﺔ ﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ﺼﻤﺎء �ﻼ ﺤ�ﺎة أن ﺘﺸﻔﻲ ﻤن ﺴم اﻟﺤ�ﱠﺎت اﻟﻤ ِ ﺤرﻗﺔ ؟! ُ ُ
-4كــﺎن رﻓــﻊ اﻟﺤﱠ�ــﺔ رﻤ ـ اًز ﻟرﻓــﻊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻠﻴب ،وكﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم ﺘﻛــن ﻫﻨــﺎك
وﺴــﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠــﺎة ﻤــن اﻟﻤــوت ﺴــوى اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ،ﻫكــذا اﻟﺼــﻠﻴب ﻓــﻼ �ﻤكــن أن ﻨﻨﺠــو ﺒدوﻨــﻪ ،
وﻗد ﻓﺴر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد ﻫذا اﻟرﻤز ﻗـﺎﺌﻼً " وكﻤﺎ رﻓـﻊ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻫكـذا ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ُﻴرﻓﻊ إﺒن اﻹﻨﺴﺎن 0ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﻬﻠك كﻞ ﻤن ﻴؤﻤن �ﻪ ﺒﻞ ﺘﻛون ﻟﻪ اﻟﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ـﺔ " ) ﻴو 0( 15 ، 14 : 3
-5ﻋﻨدﻤﺎ ﻀﻞ اﻟﺸﻌب �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ �ﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴن ،و�ـدأوا �ﻌﺒـدون اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ
ﻨﺤﺸ ــﺘﺎن ،ﻗ ــﺎم اﻟﻤﻠ ــك اﻟﺼ ــﺎﻟﺢ ﺤزﻗ� ــﺎ و " أزاﻝ اﻟﻤرﺘﻔﻌـــﺎت وكﺴـــر اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـــﻞ وﻗطـــﻊ ودﻋوﻫ ــﺎ ُ )(1
ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -1ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 233
http://Coptic-Treasures.com
- 101 -
101
اﻟﺴـواري وﺴــﺤق ﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤــﺎس اﻟﺘــﻲ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻷن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كــﺎﻨوا ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷ�ــﺎم ﻨﺤﺸﺘﺎن " ) 2ﻤﻞ 0( 4 : 18 ﻴوﻗدون ﻟﻬﺎ ودﻋوﻫﺎ ُ
س : 812أﻟم ﺘﻛن اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴـ�ﺔ ) ﻋـد ( 9 : 21ﺸـكﻞ ﻤـن أﺸـكﺎﻝ اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ؟ أﻟـم
ﻴﻨﻬﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻋﻤﻞ ﺼورة ﻤﺎ ﻤﻨﺤوﺘﺔ ) ﺨر ( 4 : 20؟
ج � :ﻘــوﻝ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر " أوﻝ كــﻞ ﺸــﺊ أن اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــن ﻋﻤــﻞ ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ أو ﻤﻨﺤوﺘــﺎت كــﺎن اﻟﻬدف ﻤﻨـﻪ ﻫـو اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن ﻋ�ﺎدﺘﻬـﺎ ،وﷲ ﻫﻨـﺎ ﻟـم �ـﺄﻤر ﻤوﺴـﻰ �ﺼـﻨﻊ ﻤﻌﺒـوداً �ﻌﺒـدﻩ اﻟﻨـﺎس ،
وﻟﻛﻨــﻪ أﻤـرﻩ �ﻌﻤــﻞ رﻤــز كــﻞ ﻤــن ﻴﻨظــر إﻟ�ــﻪ ﺒﺈ�ﻤــﺎن ﻴﻨــﺎﻝ اﻟﺸــﻔﺎء ﻤــن اﻟﻤــوتٕ 0وان كــﺎن ﻤــؤﺨ اًر ﺤوﻝ اﻟﻨﺎس ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﱠﺔ إﻟﻰ ﺼﻨم �ﻌﺒدوﻨﻬﺎ ،ﻓﻬذا ﻻ �ﻌﻨﻲ أن اﻟرﻤز كﺎن ﺨطـﺄً 00وأﻛﺜـر ﻤـن ﱠ ﻫـ ــذا ﻟ�ﺴـ ــت كـ ــﻞ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـ ــﻞ ﻤﻌﺒـ ــودات ،ﻓـ ــﺎﻟﻔن اﻟـ ــدﻴﻨﻲ �ﺤﺘـ ــوي ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻛﺜﻴـ ــر ﻤـ ــن اﻟﻤﻨﺤوﺘـ ــﺎت
واﻟرﺴوﻤﺎت وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت ﻤﻌﺒودات ،وأﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ أ�ﻀﺎً �ﻌﻤـﻞ كـﺎرو�ﻴن ﻟﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد وﻟـم
�كوﻨﺎ أﺼﻨﺎﻤﺎً " ) 0(1) ( When Critics Ask , p 107 F7
س : 813ﻫــﻞ ﺘﻌـﱠـرض اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﻟﻠﺘﺤر�ــﻒ ﺒــدﻟﻴﻞ أن ﻫﻨــﺎك أﺴــﻔﺎر ُﻓﻘــدت ﻤﻨــﻪ
ﻤﺜﻞ " كﺘﺎب ﺤروب اﻟرب " ) ﻋد ( 14 : 21؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 4س( 309
�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸـرﻗﺎوي " ﻴـرى ﺴـﺒﻴﻨو از ،ط�ﻘـﺎً ﻹﺸـﺎرات اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺤﺎﻟ�ـﺔ ،أن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب ﺒﻨﻔﺴــﻪ – �ــﺄﻤر اﻟــرب – ﺴــﻔ اًر ُ�ﺴــﻤﻰ " ﺴــﻔر ﺤــروب اﻟــرب " �ﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺤرب ﻀد اﻟﻌﻤﺎﻟﻴق " )0(1 F8
و�ﻘوﻝ دكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " �ﻘـوﻝ اﻟﻛﺎﺘـب ) ﻟﺴـﻔر اﻟﻌـدد ( ﻋـن رﺤـﻼت ﺒﻨـﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺴـﻴﻨﺎء } ﻟذﻟك �ﻘﺎﻝ ﻓﻲ كﺘﺎب ﺤروب اﻟرب :واﻫب ﻓـﻲ ﺴـوﻓﺔ وأود�ـﺔ أرﻨـون { )
ﻋــد ( 14 : 21ﻗوﻟ ـﻪ } كﺘــﺎب ﺤــروب اﻟــرب { ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻛﺎﺘــب ﻴﻨﻘــﻞ ﻋــن كﺘــﺎب إﺴــﻤﻪ } ﺤــروب اﻟــرب { وﻫــذا �ﻔﻴــد أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــ�س اﻟﻛﺎﺘــب 0وﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ﻴﺘﺤــدث ﻋــن ﺤــروب ﻤوﺴــﻰ
)(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 81
- 102 -
http://Coptic-Treasures.com
102
ﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺒدﻟﻴﻞ } ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ :أﻛﺘـب ﻫـذا ﺘـذكﺎ اًر ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب وﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﻤﻊ
�ﺸوع 0ﻓﺈﻨﻲ ﺴوف أﻤﺤو ذكر ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﻤـن ﺘﺤـت اﻟﺴـﻤﺎء { ) ﺨـر ( 4 : 17و�ﺘﺤـدث ﻋـن رﺤﻼت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ،وﻗﺘـﺎﻟﻬم ﻟﻤـن ﺤـوﻟﻬم ٕ ،وان ﻟـم ﺘﻛـن ﻫـذﻩ اﻟـرﺤﻼت ﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤروب اﻟرب ،ﻓﻔﻲ أي كﺘﺎب ﺘﻛون ؟ " )0(2 F9
وﻫــﻞ ﻋ�ــﺎرة " كﺘــﺎب ﺤــروب اﻟــرب " كﺎﻨــت ﻓــﻲ اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ ﻓﺄدﺨﻠــت إﻟــﻰ اﻟﻤــﺘن
كﻘوﻝ آدم كﻼرك ؟
ﺘﻌرض اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟﻠﺘﺤر�ـﻒ ُﻗﺘـﻞ �ﺤﺜـﺎً ،وﻟـك �ﺎﺼـد�ﻘﻲ أن ﺘرﺠـﻊ إﻟـﻰ ج -1 :ﻤوﻀوع ﱡ
ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 6ﻤن س 313إﻟﻰ س ، 318وكذﻟك ﻤوﻀـوع ﻨﻔـﻲ ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﺘـوراة ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ
ﻓﻘد ُ�ﺤث ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ وﻟك اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1ﻤن س 28إﻟﻰ س0 39
-2كﺘــﺎب " ﺤــروب اﻟــرب " كﺘــﺎب ﺘــﺎر�ﺨﻲ وﻟــ�س كﺘﺎ� ـﺎً ﻤـ ُـوﺤﻰ �ــﻪ ﻤــن ﷲ ،ﻓﻠــم �كﺘ�ــﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) كﻘوﻝ ﺴﺒﻴﻨو از ( إﻨﻤﺎ ﻫو كﺘﺎب ﺴﺠﻞ ﻓ�ﻪ اﻟﻤؤرﺨون و�ﻌض اﻟﺸﻌراء إﻨﺘﺼـﺎرات ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،وﻋﻨﺎ�ﺔ ﷲ ﺒﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ،كﻤـﺎ ﺤـدث ﻓـﻲ ﻨﺼـرﺘﻬم ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺎﻟﻴق ) ﺨـر ( 17 وذكــر اﻟــوﺤﻲ إﺴــم ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب وﻏﻴ ـرﻩ ﻤﺜــﻞ ﺴــﻔر �ﺎﺸــر ،كﻤ ـﺎ أﺸــﺎر ﻟﺤكــم �ﻌــض اﻟﻘــدﻤﺎء ،
واﻟﻬدف ﻤن ﻫذا كﻠﻪ ﻫو ﺘﺸﺠ�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺤث واﻟﺘﻨﻘﻴب واﻟﻘراءة ،وﻗﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ "
اﻫـب ُ◌ ﻓـﻲ ﺴـوﻓﺔ وأود�ـﺔ أرﻨـون " ) ﻋـد ( 14 : 21ﻓﻘـد ﻟذﻟك �ﻘﺎﻝ ﻓﻲ كﺘﺎب ﺤروب اﻟـرب و ُ إﺴﺘﺸﻬد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺘﻲ ذكـرت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب ،وﻤﻌﻨـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻫـذا ،أن اﻟـرب
كﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓﻲ �ﺤر ﺴوف ) ﺴوﻓﺔ ( وﻨﺼر ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻫكذا ﺴ�ﺼﻨﻊ ﻓﻲ أود�ﺔ أرﻨـون
،وأرﻨون ﺘﻌﺘﺒر ﺤداً ﻟ�ﻼد ﻤوآب " أرﻨون ﻫو ﺘﺨم ﻤوآب " ) ﻋد 0( 13 : 21
� -3ﻘــوﻝ أ 0أ َ 0ﻤك ـراي ﻋــن ﺴــﻔر ﺤــروب اﻟــرب " ﻫــذا كــﺎن ﻏﺎﻟ� ـﺎً ﺴــﻔ اًر ﺸــﻌر�ﺎً �ﻤﺘــدح أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﻋﻨﺎﻴﺘــﻪ �ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ 0وﻓــﻲ ﻗ�ــﺎدﺘﻬم ﺴــﺎﻟﻤﻴن إﻟــﻰ كﻨﻌــﺎن ،وﻻ �ﻌــرف ﻋﻨــﻪ
ﺸﺊ ﻏﻴر اﻹﺸﺎرة اﻟﻤذكورة ﻫﻨﺎ ،ور�ﻤﺎ كﺘ�ﻪ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ " )0(1 F10
� -4ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟ�ﺎﺤث رﻤزي زكﻲ " كﺎن ﻴوﺠد كﺘﺎ�ﺎن ﺸﻌر�ﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗـﻞ أﺜﻨـﺎء كﺘﺎ�ـﺔ )(2 )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 94 ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ389
- 103 -
http://Coptic-Treasures.com
103
أﺴــﻔﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ،وﻫﻤــﺎ كﺘــﺎب " ﺤــروب اﻟــرب " و " ﺴــﻔر �ﺎﺸــر " ) ﻋــد � ، 14 : 21ــش
( 13 : 10وكﺘ ــﺎب " ﺤ ــروب اﻟ ــرب " ﻫ ــو ﻤﺠ ــرد ﺴ ــﺠﻞ ﻟ ــ�ﻌض اﻟﺤ ــروب واﻷﺤ ــداث كﺘﺒ ــت �ﺄﺴـﻠوب ﺸـﻌري ،وﻟــم ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،إﻨﻤــﺎ أﺸـﺎر إﻟ�ـﻪ ﻓﻘــط ،وﻗـد إﻨــدﺜر ﻷﻨـﻪ ﻟــ�س
ﻤــن كﺘــب اﻟــوﺤﻲ " ) ارﺠــﻊ كﺘ ــﺎب اﻟﻬدا�ــﺔ ﺠـ ـ 1ص ، 108وﻗ ــﺎﻤوس اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ص
] ( 760ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
� -5ﻘوﻝ اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور " ﻗﺎﻝ آدم كﻼرك اﻟذي ﻴﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺘرض ﻗوﻟﻪ "
إﺨﺘﻠﻔـت اﻷﻗـواﻝ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب " واﻟﻘـوﻝ اﻟﺼــﺤ�ﺢ ﻫـو ﻤـﺎ ذﻫـب إﻟ�ـﻪ اﻟﻌﻼﻤـﺔ " ﻟﻴﺘﻔـوت " إﻨــﻪ
ﻟﻤﺎ ﻫزم ﻤوﺴﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ُدّون ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻟ�كون ذكرى ﻷوﻟﻲ اﻷﻟ�ﺎب ،دﺴﺘو اًر ﻟ�ﺸوع ﺒن ﻨـون ﻓﻲ ﺴﻠوكﻪ وﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤروب اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒت �ﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻴدﻩ 0وﻋﻠﻰ كﻞ ﺤﺎﻝ ﻓﻠم ُ�كﺘب " ﺴﻔر ﺤروب اﻟرب " ﺒوﺤﻲ إﻟﻬﻲ ،وﻟم � ﱠ كﻠﻒ ﻤوﺴـﻰ ﺒﺘﺒﻠ�ﻐـﻪ ﻟﻠﻨﺎس ،وﻟـذا ﻟم ُﻴـدرج ﻤـﻊ اﻟﻛﺘـب ُ اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ﺔ 0ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ آدم كﻼرك " )0(2 F1
س : 814ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن اﻟﺒﺌـر " ﺤﻔرﻫﺎ ﺸـرﻓﺎء اﻟﺸـﻌب �ﺼـوﻟﺠﺎن "
اﻟﻤﻠـك أم أداة ﺤﻔـر ؟ وﻫـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺒﺌـر اﻟﺘـﻲ ) ﻋد ( 18 : 21ﻫﻞ اﻟﺼـوﻟﺠﺎن ﻋﻼﻤـﺔ ُ ﻔﺠر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ؟ أﻨﺸد ﻟﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ كﺎن �ﺴكﻨﻬﺎ روح ُ� ّ ج :أﺜﻨﺎء ﺘﺠواﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ إرﺘﺤﻠوا ﻤن وادي أرﻨون إﻟﻰ ﺒﻠدة " ﺒﺌر " وﻗـد ُﻨﺴـﺒت
إﻟــﻰ اﻟﺒﺌــر اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم رؤﺴــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺤﻔرﻫــﺎ ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ إرﺸــﺎد إﻟﻬــﻲ ،ﺤﻴــث ﻗــﺎﻝ اﻟــرب
ﻟﻤوﺴــﻰ " إﺠﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب ﻓــﺄﻋطﻴﻬم ﻤــﺎء " ) ﻋــد ( 16 : 21ﻓﺠﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ رؤﺴــﺎء وﺸــﻴوخ اﻟﺸــﻌب ﺤــوﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺒﺌــر اﻟﺘــﻲ ﻨ�ــﻊ ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﻤــﺎء �ﻐـ ازرة ،ﻓﺘرﻨﻤ ـوا ﻗــﺎﺌﻠﻴن " إﺼــﻌدي أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺒﺌــر
أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ ﺒﺌـر ﺤﻔرﻫـﺎ رؤﺴـﺎء 0ﺤﻔرﻫـﺎ ﺸـرﻓﺎء اﻟﺸـﻌب �ﺼـوﻟﺠﺎن� 0ﻌﺼـﻴﻬم " ) ﻋـد : 21
( 18 ، 17وﻤﻌﻨــﻰ ﻗــوﻟﻬم " إﺼـــﻌدي أﻴﺘﻬـــﺎ اﻟﺒﺌـــر " أي ﻟﻴرﺘﻔــﻊ ﻤــﺎءك وﻟ ـ�ﻔض �ﻘــوة إﻟﻬﱠ� ـﺔ ، ﻓوﺠــود ﺒﺌــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺼــﺤراء ﺘﻔــ�ض ﻤــﺎءاً �ﺼــﻠﺢ ﻟﻠﺸــرب �ﻌــد ﺸــ�ﻪ ﻤﻌﺠ ـزة ،وﻤﻌﻨــﻰ ﻗوﻟــﻪ "
أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ " أي رﻨﻤوا ﻟﻠرب اﻟذي أﻓﺎض اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤ ارء اﻟﺠرداء 0كﻤﺎ إﻓﺘﺨر اﻟﺸﻌب )(2
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ93
http://Coptic-Treasures.com
- 104 -
104
ﺒﻬ ــذﻩ اﻟﺒﺌ ــر اﻟﺘ ــﻲ ﺤﻔرﻫ ــﺎ رؤﺴ ــﺎء وﺸـ ـرﻓﺎء اﻟﺸ ــﻌب ،وﻤﻌﻨ ــﻰ ﻗوﻟ ــﻪ " �ﺼـــوﻟﺠﺎن � 0ﻌﺼـــﻴﻬم "
اﻟﻤﻠك واﻟﻌﺼﺎ ﻫـﻲ ﻋﺼـﺎ اﻟرﺌﺎﺴـﺔ ،ﻓﻬـؤﻻء اﻟرؤﺴـﺎء ﺤﻔـروا ﻫـذﻩ اﻟﺒﺌـر ﻓﺎﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻫو ﻗﻀﻴب ُ ﺒﺈرﺸ ــﺎد وﺴ ــﻠطﺎن إﻟﻬ ــﻲ ) �ﺼ ــوﻟﺠﺎن ( ﺤﻔروﻫ ــﺎ وﻫ ــم اﻟرؤﺴ ــﺎء ،ﻓﻌﺼ ــﻰ اﻟرﺌﺎﺴ ــﺔ ﻓ ــﻲ أﻴ ــدﻴﻬم ﻋﻼﻤــﺔ رﺌﺎﺴــﺘﻬم ،وﻤــﻊ أﻨﻬــم اﻟرؤﺴــﺎء إﻻﱠ أﻨﻬــم ﺘواﻀــﻌوا وﻗــﺎﻤوا ﺒﻬــذا اﻟﻌﻤــﻞ اﻟ�ﺴــ�ط ،وﻫــذا
اﻟﻨﺸــﻴد اﻟﻘﺼــﻴر اﻟــذي أﻨﺸــدﻩ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ رﻏــم ﻗﺼـرﻩ ﻓﺈﻨــﻪ �ﺤﻤــﻞ ﺘﻤﺠﻴــداً ﻹﺴــم ﷲ ٕ ،واﻓﺘﺨــﺎ اًر
ٕواﻋﺘ ـ از اًز �ﺎﻟرؤﺴــﺎء اﻟــذﻴن أطــﺎﻋوا ﷲ وﺤﻔــروا اﻟﺒﺌــر ﻓــﻲ ذاك اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ اﻟــرب ،
ور�ﻤﺎ كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر ﻤﺤﻔورة ﻤن ﻗﺒﻞ وطﻤﺜﺘﻬـﺎ اﻟرﻤـﺎﻝ واﺨﺘﻔـت ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﻓﺄرﺸـدﻫم إﻟﻴﻬـﺎ اﻟـرب
ﻓطﻬروﻫﺎ ﻤن اﻟرﻤﺎﻝ ﺤﺘـﻰ ﻓﺎﻀـت ﻤ�ﺎﻫﻬـﺎ ،وﻓـﻲ اﻟﻨﺸـﻴد ﻻ ﺘوﺠـد أ�ـﺔ إﺸـﺎرة واﻀـﺤﺔ وﻻ ﺨﻔ�ـﺔ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك روﺤﺎً �ﺴكن اﻟﺒﺌر ،ﻓﻤﺎ أوردﻩ اﻟﻨﺎﻗد ﻫو ﻤﺠرد ﺨ�ﺎﻝ ووﻫـم � ،ـﻼ أي ﺴـﻨد كﺘـﺎﺒﻲ
،وﻟم �كﺸﻒ اﻟﻨﺎﻗد اﻟداﻓﻊ ﻟﺘﺴﺎؤﻟﻪ ﻫذا0
س : 815ﻫــﻞ ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒــﻲ ﷲ اﻟــذي ﻴﺘﻤﺴــك �ــﺄﻗواﻝ ﷲ " ﻻ أﻗــدر أﺘﺠــﺎوز ﻗــوﻝ اﻟــرب
إﻟﻬﻲ " ) ﻋد ( 18 : 22و�ﺤﻞ ﻋﻠ�ﻪ روح اﻟرب " وكﺎن ﻋﻠ�ـﻪ روح ﷲ " ) ﻋـد : 24
( 2وﻗد وﻀﻊ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻓﻤـﻪ ﻨﺒـؤات ) ﻋـد ( 24أم أﻨـﻪ كـﺎن ﻋراﻓـﺎً " وﺤﻠـوان اﻟﻌراﻓـﺔ
ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم " ) ﻋد ( 7 : 22؟
و�ﻘــوﻝ ﻋـــﺎطﻒ ﻋﺒـــد اﻟﻐﻨـــﻲ ﻋــن ﺒﻠﻌــﺎم " ﻟــم ﺘﻛﺸــﻒ اﻟﺘــوراة وﻟــن ﺘﻛﺸــﻒ ﻋــن ﻫو�ﺘــﻪ
وﻤﻌﺘﻘــدﻩ ،ﻫــﻞ ﻫــو ﻨﺒــﻲ ؟ أم رﺠــﻞ ﺼــﺎﻟﺢ ،أم ﺸــﻴﺦ ُ�ﺴــﺘﺄﺠر ﻟﻠﻌــن وﻤــﻨﺢ اﻟﺒركــﺔ ﻋﻠــﻰ درﺠــﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴن اﻟذي كﺜروا ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " )0(1 F12
ج :ﻟم �كن ﺒﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌور ﻤن ﺸﻌب ﷲ ،وﻟﻛﻨـﻪ كـﺎن ﻤﺴـﺘﻘ اًر ﻓـﻲ اﻟﻤﻨطﻘـﺔ ،و�ﺒـدو أﻨـﻪ كـﺎن ﻋرﻓت أن اﻟذي ﺘ�ﺎركﻪ ُﻤ�ﺎرك واﻟذي ﺘﻠﻌﻨﻪ ﻤﺸﻬو اًر ﺤﺘﻰ أن �ﺎﻻق ﻋﻨدﻤﺎ إﺴﺘدﻋﺎﻩ ﻗـﺎﻝ " ﻷﻨﻲ ُ ﻤﻠﻌون " ) ﻋد ( 6 : 22وﻗد دﻋﺎﻩ �طرس اﻟرﺴـوﻝ " ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن �ﺼـور " ) � 2ـط ( 15 : 2
ﻓر�ﻤﺎ ُدﻋﻲ ﻫكذا ﻓﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻷن ﺤرف اﻟﻌﻴن ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻀوا ﻋﻨﻪ �ﺤـرف اﻟﺼـﺎد ، ﻓﺎﻟﻔرق ﺒﻴن �ﻌور و�ﺼور ﻫو اﻟﻔرق ﻓﻲ ﺤرف واﺤد ،ور�ﻤﺎ كﺎن واﻟد ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻪ إﺴـﻤﺎن � ،ﻌـور
)(1
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 102
http://Coptic-Treasures.com
- 105 -
105
و�ﺼــور ،وﻗــد إﺨﺘﻠﻔــت اﻵراء ﻓــﻲ ﺸﺨﺼــ�ﺔ ﺒﻠﻌــﺎم ،ﻓﻬﻨــﺎك ﻤــن ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ أﻨــﻪ ﺴــﺎﺤر ﻋـ ﱠـراف ،
وﻫﻨﺎك ﻤن ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻠرب وﻟﻪ ﻨﺒؤﺘﻪ ،وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻌرض ﻟﻠرأﻴﻴن : وﻋراف ﺒدﻟﻴﻞ : اﻟرأي اﻷوﻝ :ﺒﻠﻌﺎم ﻨﺒﻲ كذاب وﺴﺎﺤر ﱠ
-1ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن رﺴﻞ �ﺎﻻق اﻟذي أرﺴﻠﻬم ﻟﺒﻠﻌـﺎم " وﺤﻠوان اﻟﻌراﻓﺔ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم " ) ﻋد
( 7 : 22وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻋﻤــوﻨﻲ وﻻ ﻤــوآﺒﻲ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ﺤﺘــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ
اﻟﻌﺎﺸر 00ﻷﻨﻬم إﺴﺘﺄﺠروا ﻋﻠ�ك ﺒﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌور ﻤن ﻓﺘور آرام اﻟﻨﻬر�ن ﻟﻛﻲ ﻴﻠﻌﻨـك 0وﻟﻛـن ﻓﺤوﻝ ﻷﺠﻠك اﻟرب إﻟﻬك اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ ﺒركﺔ ﻷن اﻟـرب إﻟﻬك ﻟم �ﺸﺄ اﻟرب إﻟﻬك أن �ﺴﻤﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﱠ
ﻗد أﺤ�ك " ) ﺘث 0( 5 – 3 : 23
اﻟﻌراف ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﺴﻴﻒ ﻤﻊ ﻗﺘﻼﻫم " -2ﻗﺎﻝ �ﺸوع ﺒن ﻨون " و�ﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌور ﱠ
) �ش 0( 22 : 13
-3ﺠــﺎء ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟرؤ�ــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﺎﺘــب ﷲ ﻤــﻼك كﻨ�ﺴــﺔ ﺒرﻏ ـﺎﻤس ﻗــﺎﺌﻼً " ﻋﻨـــدي
ﻋﻠ�ـك ﻗﻠﻴـﻞ 0إن ﻋﻨـدك ﻫﻨـﺎك ﻗوﻤـﺎً ﻤﺘﻤﺴـكﻴن ﺒﺘﻌﻠــ�م ﺒﻠﻌـﺎم اﻟـذي كـﺎن �ﻌﻠـم �ـﺎﻻق أن ﻴﻠﻘــﻲ ﻤﻌﺜرة أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أن �ﺄﻛﻠوا ﻤﺎ ُذ�ﺢ ﻟﻸوﺜﺎن و�زﻨوا " ) رؤ 0( 14 : 2
-4ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺸــﻌب ﷲ �ﻘــدﻤون ذ�ــﺎﺌﺤﻬم ﻋﻠــﻰ ﻤــذ�ﺢ واﺤــد ﻫــو ﻤــذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ﺒﺨ�ﻤــﺔ
اﻹﺠﺘﻤﺎع ،ﻓﺈن ﺒﻠﻌﺎم أﻗﺎم ﻋدة ﻤذا�ﺢ وﻓﻲ أﻤـﺎﻛن ﻤﺘﻔرﻗـﺔ " ﻓﻘـﺎﻝ ﺒﻠﻌـﺎم ﻟ�ـﺎﻻق ِ إﺒـن ﻟـﻲ ﻫﻬﻨـﺎ
ـﻲ ﻟــﻲ ﻫﻬﻨــﺎ ﺴــ�ﻌﺔ ﺜﻴـران وﺴــ�ﻌﺔ ك�ــﺎش " ) ﻋــد ( 1 : 23ﻓﻠــو كــﺎن ﺒﻠﻌــﺎم ﺴــ�ﻌﺔ ﻤــذا�ﺢ وﻫـ ﱠ رﺠﻞ ﷲ ﻹﻟﺘزم �ﻤ�ﺎدئ اﻟﺸر�ﻌﺔ0 -5أﺸــرك ﺒﻠﻌــﺎم اﻟﻤﻠــك اﻟــوﺜﻨﻲ �ــﺎﻻق ﻓــﻲ إﺼــﻌﺎد اﻟــذ�ﺎﺌﺢ " وأﺼــﻌد �ــﺎﻻق و�ﻠﻌــﺎم ﺜــو اًر
وك�ﺸﺎً ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤذ�ﺢ " ) ﻋد 0( 2 : 23
-6ﻟم �ﻘﺘﻨﻊ ﺒﻠﻌﺎم �كﻼم ﷲ ﻻ ﻤرة وﻻ ﻤرﺘﻴن ،ﺒﻞ ظﻞ �ك ّـرر ﻤﺤﺎوﻻﺘـﻪ اﻟﺴـﻤﺠﺔ ﻟﻌـﻞ ﷲ �ﻐﻴر رأ�ﻪ ،ﺤﺘﻰ �ﻌد أن أﻛد ﷲ ﻟﻪ أﻨـﻪ " ﻟـ�س ﷲ إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﻓ�كـذب 0وﻻ إﺒـن إﻨﺴـﺎن ﻓﻴﻨـدم0
ﻫﻞ �ﻘوﻝ وﻻ �ﻔﻌﻞ 0أو ﻴﺘﻛﻠم وﻻ �ﻔﻲ " ) ﻋد ( 19 : 23ﻋﺎد وطﻠب ﻤن �ﺎﻻق أن ﻴﺒﻨـﻲ ﻟـﻪ ﺴ�ﻌﺔ ﻤذا�ﺢ ) ﻋد 0( 29 : 23
- 106 -
http://Coptic-Treasures.com
106
-7ر�ط ﻋراﻓوا اﻷﻤم اﻟرؤى �ﺎﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ ،وﻫكذا ﻓﻌﻞ ﺒﻠﻌﺎم " ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻗﻒ ﻋﻨـد
ﻤﺤرﻗﺘك ﻓﺄﻨطﻠق أﻨﺎ ﻟﻌﻞ اﻟرب ﻴواﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎﺌﻲ 00ﺜـم إﻨطﻠق إﻟﻰ راﺒ�ﺔ " ) ﻋد 0( 3 : 23
-8ﻗﺎﻝ ﺒﻠﻌـﺎم " ﻟﺘﻤت ﻨﻔﺴﻲ ﻤوت اﻷﺒرار وﻟﺘﻛــن آﺨرﺘــﻲ كـﺂﺨرﺘﻬم " ) ﻋـد ( 10 : 23
وﻟــم ﺘﺘﺤﱠﻘـق طﻠﺒﺘــﻪ إﻨﻤــﺎ ﻤــﺎت �ﺴــﻴﻒ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ) �ــش � ( 22 : 13ﻌــد أن أﻋطــﻰ ﻤﺸــورﺘﻪ اﻟﺸر�رة ﻟﻤﻠك ﻤوآب ،ﻓدﻓﻊ �ﺎﻟﻔﺘ�ﺎت اﻟﻤوآﺒﻴـﺎت ﻟﻴزﻨﻴـن ﻤﻊ ﺸ�ﺎب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) ﻋد ، 1 : 25
( 2ﻓوﻗﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤت اﻟﻠﻌﻨﺔ و�ﻬذا وﺼﻞ ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ ﻫدﻓﻪ اﻟﺸر�ر ،ﻓﺼﺎ ار ﻤﺜﺎﻻً ﻟﻠﻌﺜرة0
-9ﻗﺎﻝ اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴﻒ ﻋﻨـﻪ " ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن �ﻌـور وﻫـو ﺴـﺎﺤر �ـﺎﺒﻠﻲ ﻤـن ﻓﺘـور اﻟﺘـﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬر ) ﻋد 00 ( 5 : 22ﻷن ﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﺸـﻌب ﻤﻤﻴـز ﺨﺼﺼـﻪ اﻟـرب ﻟذاﺘـﻪ ) ﺘـث ( 8 ، 7 ، 6 : 7ﻓــﻼ ﺴــﺤر وﻻ ﺸــﻌوذة أو إﻏ ـراء ﻤــﺎدي ﺴــﺨﻲ �ﻤﻨــﻊ ﺒركــﺎت اﻟــرب ﻋــن ﻫــذا اﻟﺸﻌب 0وﻗد زﻋم كﺜﻴـرون أن ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن �ﻌـور كـﺎن ﻨﺒ�ـﺎً ﻟﻠـرب 0إﻻﱠ أن ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس
ﻴــرون �ﺄﻨــﻪ كــﺎن رﺠـﻼً ﺴــﺎﺤ اًر ﺸـر� اًر أﺘــﻰ ﻤــن �ــﻼد ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻨﻬـر�ن ﺤﻴــث ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن ) ﺘــث
( 5 – 4 : 23وﻗد أﻋطﺎﻩ ﷲ طﺒ�ﻌﺔ ﻤﻐﺎﻴرة ﻟطﺒ�ﻌﺘﻪ ،كﻤﺎ أﻋطﻰ ﻟﻶﺘﺎن طﺒ�ﻌﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠـﻰ
ﻏﻴر طﺒ�ﻌﺘﻬﺎ ) ﺤﻴوان أﻋﺠم ( " )0(1 F13
-10وﻤﺎذا ﻋن ﻨﺒؤة ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﻤﺠﺊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟ ﻫــذﻩ اﻟﻨﺒــؤة وﻀــﻌﻬﺎ اﻟــروح اﻟﻘــدس ﻋﻠــﻰ ﻓــم ﺒﻠﻌــﺎم ،ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ رﺴــﻞ ﺸــﺎوﻝ اﻟــذﻴن أرﺴــﻠﻬم
ﻟﻠﻘ�ض ﻋﻠـﻰ داود " كﺎن روح ﷲ ﻋﻠﻰ رﺴﻞ ﺸﺎوﻝ ﻓﺘﻨ�ﺄوا ﻫم أ�ﻀﺎً 0وأﺨﺒـروا ﺸـﺎوﻝ ﻓﺄرﺴـﻞ
رﺴﻼً آﺨر�ن ﻓﺘﻨ�ﺄوا ﻫـم أ�ﻀﺎً 0ﺜم ﻋﺎد ﺸﺎوﻝ ﻓﺄرﺴﻞ رﺴﻼً ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻨ�ﺄوا ﻫم أ�ﻀـﺎً " ) 1ﺼـم ( 21 ، 20 : 19ﺒـﻞ وﻋﻨدﻤـﺎ ذﻫب ﺸﺎوﻝ ﻨﻔﺴﻪ " ﻓﻛﺎن ﻋﻠ�ﻪ روح اﻟرب 00وﺘﻨ�ﺄ ﻫو أ�ﻀـﺎً 00ﻟذﻟك �ﻘوﻟـون أﺸﺎوﻝ أ�ﻀﺎً ﺒـﻴن اﻷﻨﺒ�ـﺎء " ) 1ﺼـم ( 24 ، 23 : 19و�ـﻨﻔس اﻟﻤﻘ�ـﺎس
ﻨﻘوﻝ :أﺒﻠﻌﺎم أ�ﻀﺎً ﺒـﻴن اﻷﻨﺒ�ـﺎء ؟! 00ﻟﻘـد كﺎﻨـت ﻨﺒـؤة ﺒﻠﻌـﺎم ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻤﺜـﻞ ﻨﺒـؤة ﻗ�ﺎﻓـﺎ ﻋـن ﻤـوت اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻛﻔﺎري ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " أﻨﻪ ﺨﻴر ﻟﻨﺎ أن �ﻤوت إﻨﺴﺎن واﺤد ﻋن اﻟﺸﻌب وﻻ ﺘﻬﻠـك اﻷﻤـﺔ كﻠﻬﺎ 0وﻟم �ﻘﻞ ﻫذا ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻞ إذ كﺎن رﺌ�ﺴﺎً ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﻤن ﺘﻠـك اﻟﺴـﻨﺔ ﺘﻨ�ـﺄ أن �ﺴـوع ﻤزﻤـﻊ
أن �ﻤوت ﻋن اﻷﻤﺔ ) " 00ﻴو 0 ( 52 – 50 : 11 )(1
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 167
http://Coptic-Treasures.com
- 107 -
107
اﻟرأي اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺒﻠﻌﺎم ﻨﺒﻲ ﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻠرب ،وﻟﻪ ﻨﺒؤﺘﻪ : -1كﺎن ﷲ ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ :
" ﻓﺄﺘﻰ ﷲ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم " ) ﻋد ( 9 : 22 " -ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻟﺒﻠﻌﺎم " ) ﻋد ( 11 : 22
" -كﺸﻒ اﻟرب ﻋن ﻋﻴﻨﻲ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﺄ�ﺼر ﻤﻼك اﻟرب " ) ﻋد ( 31 : 22
-ﻗــﺎﻝ ﺒﻠﻌــﺎم " وﻟــو أﻋطــﺎﻨﻲ �ــﺎﻻق ﻤــﻞء ﺒﻴﺘــﻪ ﻓﻀــﺔ وذﻫ�ـﺎً ﻻ أﻗــدر أن أﺘﺠــﺎوز ﻗــوﻝ اﻟــرب
إﻟﻬﻲ ﻷﻋﻤﻞ ﺼﻐﻴ اًر أو كﺒﻴ ار ً◌ " ) ﻋد ( 18 : 22 " -ﻓوﻀﻊ اﻟرب كﻼﻤﺎً ﻓﻲ ﻓم ﺒﻠﻌﺎم " ) ﻋد ( 5 : 23
" ﻓواﻓﻰ اﻟرب ﺒﻠﻌﺎم ووﻀﻊ كﻼﻤﺎً ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ) ﻋد ( 16 : 33 -2ﻨطـق ﺒﻠﻌــﺎم ﺒﺨﻤــس ﻨﺒـؤات ﻗو�ــﺔ ) ﻋــد ( 24 ، 23كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻟـرأي أن
ﻤﺔ ﷲ ﺘﺸﻤﻞ اﻷﻤﻤﻲ اﻟذي ﻴﺘﻌﺒد �ﺼدق وإﺨﻼص ﻪﻠﻟ ،وﺘﻐﺎﻓﻠوا أن ﺒﻠﻌـﺎم ﻟـم �كـن ﻟد�ـﻪ ﻫـذا اﻟﺼدق وذاك اﻹﺨﻼص كﻤﺎ كﺎن كرﻨﻴﻠﻴوس ﻗﺎﺌد اﻟﻤﺌﺔ اﻷﻤﻤﻲ ،ﻤﻤﺎ دﻓﻊ ﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻹﻓﺘﻘﺎدﻩ0 -3ﻟــو كــﺎن ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒ�ـﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ـﺎً ،ﻓكﻴــﻒ ﻴﺨطــﺊ ﻓــﻲ ﺤــق ﺸــﻌب ﷲ ،و�وﺼــﻲ �ــﺎﻻق �ــﺄن
ﻴﻠﻘــﻲ ﻤﻌﺜ ـرة ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ؟ 00أﺠــﺎب أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻟ ـرأي ﻗــﺎﺌﻠﻴن �ــﺄن اﻟﻨﺒــؤة ﻟ�ﺴــت وظ�ﻔــﺔ داﺌﻤــﺔ ﺘــﻼزم اﻹﻨﺴــﺎن ط ـواﻝ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ،ﻟﻛــن �ﻤكــن أن ُ�ﻌطــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن روح اﻟﻨﺒــؤة ﻓــﻲ ظــروف
ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻟﻔﺘرة ﻤﺤددة ،ﻓﻤﺜﻼً كﺎن ﻨﺎﺜﺎن ﻨﺒ�ﺎً وﻋﻨدﻤﺎ أراد دواد أن ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴﺘﺎً ﻪﻠﻟ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻨﺎﺜـﺎن "
أذﻫب أﻓﻌﻞ كﻞ ﻤﺎ �ﻘﻠ�ـك ﻷن اﻟـرب ﻤﻌــك " ) 2ﺼـم ( 3 : 7وﻟـم ﺘﻛـن ﻫـذﻩ إرادة ﷲ ،ﻓﻔـﻲ
ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ كﺎن كﻼم اﻟرب ﻟﻨﺎﺜﺎن ﻟﻴﺨﺒر داود ﻗـﺎﺌﻼً " ﻤﺘﻰ كﻤﻠت أ�ﺎﻤك ٕواﻀـطﺠﻌت ﻤـﻊ آ�ﺎﺌـك ُﺜﺒـت أُﻗ�م �ﻌدك ﻨﺴﻠك اﻟذي ﻴﺨرج ﻤن أﺤﺸﺎﺌك وأﺜﺒت ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ 0ﻫـو ﻴﺒﻨـﻲ ﺒﻴﺘـﺎً ﻹﺴـﻤﻲ وأﻨـﺎ أ ّ
كرﺴـــﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘـــﻪ إﻟـــﻰ اﻷﺒـــد " ) 2ﺼ ــم ( 13 ، 12 : 7ـــﺎن إﻟ�ﺸـــﻊ ﻨﺒ�ـــﺎً ﻪﻠﻟ ،وك ــﺎن �ﻌﻠ ــم ﺘﺤركﺎت ﻤﻠك آرام و�ﺨﺒر اﻟﻤﻠك ﺒﻬﺎ ) 2ﻤﻞ ( 6وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﻟم �ﻌرف ﺸﻴﺌﺎً ﻋـن ﻤـوت إﺒـن
اﻟﻤ ـرأة اﻟﺸــوﻨﻤ�ﺔ وﻗــﺎﻝ " اﻟــرب كــﺘم اﻷﻤــر ﻋﻨــﻲ وﻟــم ﻴﺨﺒرﻨــﻲ " ) 2ﻤــﻞ ( 27 : 4إذاً اﻟﻨﺒــؤة
ﻟ�ﺴــت وظ�ﻔــﺔ ﻤﻼزﻤــﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ طــوﻝ اﻟﺨــط ،إﻨﻤــﺎ ﻗــد ﺘــﺄﺘﻲ ﻟــﻪ أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ،وﻗــد ﺘﻔﺎرﻗــﻪ ﻓــﻲ أﺤ�ﺎن أﺨرى0 - 108 -
http://Coptic-Treasures.com
108
و�ظﻬر ﻤن اﻟﻌرض اﻟﺴﺎﺒق أن اﻟرأي اﻷوﻝ ﻫو اﻷﺼﺢ واﻷﻗوى0
�ﻐﻴـر س : 816كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒﻠﻌﺎم �ﻌـدم اﻟـذﻫﺎب إﻟـﻰ �ـﺎﻻق ) ﻋـد ( 12 : 22ﺜـم ّ
�ﻐﻴـر رأ�ـﻪ ﺜﺎﻨ�ـﺔ رأ�ﻪ ﻓ�ﺄﻤرﻩ �ﺎﻟذﻫﺎب إﻟ�ﻪ ،ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘ�ﻊ أواﻤرﻩ ) ﻋد ( 20 : 22ﺜم ّ ﻓ�ﺤﻤﻰ ﻏﻀ�ﻪ و�رﺴﻞ ﻤﻼﻛـﺎً ُﻟﻴﻬﻠـك ﺒﻠﻌـﺎم ،وﻻ ﻴﻬﻠﻛـﻪ ؟ 00أﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻫـذا ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﺘﺨ�ط واﻟﻤﺴﺦ ؟! ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 214
ﻴﺒﻴـت ﻀـﻴوﻓﻪ ﺘﻠـك و�ﻘـوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨـﻲ " ﻟﻛـن ﺒﻠﻌـﺎم اﻟـراﻓض ) ﻋطﺎ�ـﺎ اﻟﻤﻠـك ( ّ اﻟﻠﻴﻠﺔ أ�ﻀﺎً ﻟﻴﺘﻨ�ﺄ أو ﻴﺘﺼﻞ �ﺎﻟرب ﻟ�ﺸﺎورﻩ ﻤرة أﺨرى ﻓـﻲ اﻷﻤـر 00و�ﻐﻴـر اﻹﻟـﻪ ﻤوﻗﻔـﻪ ﻓ�ـﺄذن ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻓــﻲ اﻟــذﻫﺎب ﻤــﻊ رﺴــﻞ ﻤﻠــك اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن ﻋﻠــﻰ أن ﻴﺘ�ــﻊ ﻤــﺎ �ــﺄﻤرﻩ �ــﻪ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد ،و�ﺎﻟﻔﻌــﻞ
ﻴــﻨﻬض ﺒﻠﻌــﺎم ﺼــ�ﺎﺤﺎً و�ﻨطﻠــق ﻤــﻊ رؤﺴــﺎء ﻤــوآب 0وﻓﺠــﺄة �ــﻼ أ�ــﺔ ﻤﻘــدﻤﺎت أو ﺘﺒر�ـرات ﺘﺘﻐﻴــر
إرادة اﻟــرب ﻤ ـرة ﺜﺎﻨ�ــﺔ 00اﻟــرب �ﻐﻀــب ﻤــن ذﻫــﺎب ﺒﻠﻌــﺎم ﻤــﻊ رﺴــﻞ ﻤــوآب و�رﺴــﻞ ﻟــﻪ ﻤﻼﻛ ـﺎً �ﻘﺎوﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻫو اﻟذي أﻤرﻩ �ﺎﻟذﻫﺎب 00كﻴﻒ ؟! " )0(1 F14
ج -1 :ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ �ــﺎﻻق رﺴــﻠﻪ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻤ ـرة اﻷوﻟــﻰ ،كــﺎن أﻤــر ﷲ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﺼ ـر�ﺤﺎً وواﻀﺤﺎً " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻻ ﺘذﻫب ﻤﻌﻬـم وﻻ ﺘﻠﻌن اﻟﺸﻌب ﻷﻨﻪ ﻤ�ﺎرك " ) ﻋد ( 12 : 22 ﻓﻌﺎد �ﺎﻻق وأرﺴﻞ رؤﺴﺎء أﻛﺜر وأﻋظم ﻟ�ﻐري ﺒﻠﻌﺎم ﻗﺎﺌﻼً " ﻷﻨﻲ أﻛرﻤك إﻛراﻤﺎً ﻋظ�ﻤﺎً وكـﻞ ﻤـﺎ
ﺘﻘــوﻝ ﻟــﻲ أﻓﻌﻠــﻪ " ) ﻋــد ( 17 : 22ﻓﻤــﺎﻝ ﻗﻠــب ﺒﻠﻌــﺎم ﻟﻔﻀــﺔ �ــﺎﻻق وذﻫ�ــﻪ ،رﻏــم أﻨـﻪ أظﻬــر ﻏﻴـر ﻤــﺎ أ�طــن ﻗــﺎﺌﻼً " وﻟــو أﻋطــﺎﻨﻲ �ــﺎﻻق ﻤــﻞء ﺒﻴﺘــﻪ ﻓﻀــﺔ وذﻫ�ـﺎً ﻻ أﻗــدر أن أﺘﺠــﺎوز ﻗــوﻝ
اﻟــرب إﻟﻬــﻲ " ) ﻋــد ( 18 : 22ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻗﻠ�ــﻪ ﻤﺸــﻐوﻻً �ﺎﻟــذﻫب ،و�ﺸــﺘﺎق ﻟــو أن ﷲ �ﻐﻴــر
رأ�ﻪ 0ﺒﻞ ﺤﺎوﻝ ﺒﻠﻌﺎم أن ﻴﻨﺘزع ﻤواﻓﻘﺔ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻟﻌـن اﻟﺸـﻌب ،ﺒـدﻟﻴﻞ إﻗﺎﻤﺘـﻪ ﻟﻠﻤـذا�ﺢ ٕواﺼـﻌﺎدﻩ ﻟﻠﻤﺤرﻗﺎت ﻋدة ﻤرات ﻟﻌﻞ ﷲ ﻴﻠﺒﻲ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻘﻠﺒ�ﺔ ﻓﻲ ﻟﻌن اﻟﺸﻌب ،و�ﻬذا �ﺤﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒﺘﻐـﺎﻩ
ﻤن ذﻫب �ﺎﻻق0
-2كﺎن ﺒﻠﻌﺎم �ﻌﻠم إرادة ﷲ ﺠﻴداً ﻤﻨـذ اﻟﻤـرة اﻷوﻟـﻰ ،ﻓكـﺎن ﻴﺠـب ﻋﻠ�ـﻪ أن ﻴـرﻓض طﻠـب �ﺎﻻق ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ،وﻟﻛن ﺒﻠﻌﺎم ﻗِﺒﻞ إﻟ�ﻪ اﻟرﺴﻞ ﻗﺎﺌﻼً " ﻓﺎﻵن أﻤكﺜوا ﻫﻨﺎ أﻨﺘم أ�ﻀﺎً
ﻫذﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻷﻋﻠم ﻤﺎذا �ﻌود اﻟرب �كﻠﻤﻨﻲ �ﻪ " ) ﻋد ( 19 : 22ﻓﻬذا اﻟﺘﺼرف ﻴﻨطـوي ﻋﻠـﻰ )(1
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 101
http://Coptic-Treasures.com
- 109 -
109
م اﻟوﻻء اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻪﻠﻟ ،ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟرب �ﺤﺴب ﻗﻠ�ﻪ ،كﻘوﻝ اﻟﻤزﻤور " ﻓﺄﻋطﺎﻫم ﺴؤﻟﻬم وأرﺴـﻞ
ﻫ ازﻻً ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم " ) ﻤز ( 15 : 106وﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ اﻟـرب " إن أﺘـﻰ اﻟرﺠـﺎﻝ ﻟﻴـدﻋوك ﻓﻘـم أذﻫـب ﻤﻌﻬم 0إﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤـﻞ اﻷﻤر اﻟذي أﻛﻠﻤك �ﻪ ﻓﻘط " ) ﻋد 0( 20 : 22
-3ﻟﻘــد طﻤــﻊ ﺒﻠﻌــﺎم ﻓــﻲ ﻫــدا�ﺎ �ــﺎﻻق " ﻓﺤﻤــﻰ ﻏﻀــب اﻟــرب ﻷﻨــﻪ ﻤﻨطﻠــق ووﻗــﻒ ﻤــﻼك
اﻟرب ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻟ�ﻘﺎوﻤﻪ " ) ﻋد ( 22 : 22ﻓذﻫـﺎب ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ �ﺎﻻق كﺎن �ﺴـﻤﺎح ﻤـن ﷲ ، وﻟﻛﻨــﻪ ﻀــد إرادة ﷲ اﻟﺘــﻲ أﻋﻠﻨﻬــﺎ واﻀــﺤﺔ ﻤﻨــذ اﻟﻤـرة اﻷوﻟــﻰ ،وﻫــذا �ﺸــ�ﻪ إﺒــن �طﻠــب ﻤــن أﺒ�ــﻪ
اﻟــذﻫﺎب إﻟــﻰ ﻤكــﺎن ﻤﻌــﻴن ،واﻷب ﻴ ـرﻓض ﻫــذا ،ﻓ�ظــﻞ اﻹﺒ ـن ﻴﻠــﺢ و�ﻠــﺢ ﺤﺘــﻰ �ﺤﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻤواﻓﻘﺔ أﺒ�ﻪ وﻟو كﺎن ﻤﺘﻀر اًر ﻤن ﻫذا ،و�ظن أﻨﻪ ﻗد ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﻀـﻰ واﻟـدﻩ ،واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨـﻪ
ﺤﺼﻞ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻤواﻓﻘﺘﻪ وﻟم �ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﻀﺎﻩ0
وﻤواﻓﻘــﺔ ﷲ ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻫﻨــﺎ ﺘﺸــ�ﻪ أ�ﻀـﺎً ﻤواﻓﻘﺘــﻪ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌ ـد ﻟﺒﻨ ـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻹﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠــﻴﻬم " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﺼﻤوﺌﻴﻞ إﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟﺸﻌب ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ �ﻘوﻟـون ﻟـك 0ﻷﻨﻬـم ﻟـم ﻴرﻓﻀـوك أﻨـت ﺒﻞ إ�ـﺎي رﻓﻀـوا ﺤﺘـﻰ ﻻ أﻤﻠـك ﻋﻠـﻴﻬم " ) 1ﺼـم ( 7 : 8وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛـدﻩ ﷲ ﻓـﻲ ﺴـﻔر ﻫوﺸـﻊ ﻗﺎﺌﻼً " أﻨﺎ أﻋطﻴﺘك ﻤﻠﻛﺎً �ﻐﻀﺒﻲ وأﺨذﺘﻪ �ﺴﺨطﻲ " ) ﻫو ( 11 : 13ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺒﻠﻌﺎم �ﺎﻟــذﻫﺎب ﻤــﻊ رﺴــﻞ �ــﺎﻻق ﻟــم �كــن ذﻟــك رﻏ�ــﺔ ﻤــن ﷲ ،وﻟﻛــن كــﺎن ﺘﻠﺒ�ــﺔ ﻟرﻏ�ــﺔ دﻓﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠــب
ﺒﻠﻌﺎم ،وأراد ﷲ أن ﻴوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻟذﻟك أرﺴﻞ ﻤﻼﻛﻪ ﻟ�ﻘﺎوم اﻟﻨﺒﻲ اﻟطﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺜروة �ﺎﻻق
،و�ﻠﻘﻨﻪ درﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺤﻤﺎر أﻋﺠم ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن ﺒﻠﻌﺎم ﻟم ﻴﺘﻌظ ،ﺒﻞ أظﻬر ﻨﻴﺘﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ ﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﻰ �ﺎﻻق ﻨﺼ�ﺤﺘﻪ اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ ،ﻓدﻓﻊ ﺒﺒﻨﺎت ﻤوآب ﻟﻴزﻨوا ﻤﻊ ﺸ�ﺎب إﺴـراﺌﻴﻞ " ٕواﺒﺘـدأ
اﻟﺸﻌب ﻴزﻨون ﻤﻊ ﺒﻨﺎت ﻤـوآب 0ﻓـدﻋون اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ذ�ـﺎﺌﺢ آﻟﻬـﺘﻬن ﻓﺄﻛـﻞ اﻟﺸـﻌب وﺴـﺠدوا
ﻵﻟﻬﺘﻬن 0وﺘﻌﻠق إﺴراﺌﻴﻞ ﺒ�ﻌﻞ ﻓﻐور 0ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋـد – 1 : 25 ﱠ ( 3وﺴرى اﻟو�ﺎء ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬم أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً0
� -4ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أن ﺘﺼرﻓﺎت ﺒﻠﻌﺎم ﺘﻛﺸـﻒ ﻋـن أﻨـﻪ َﻓ ﱠـرق ﺒـﻴن إطﺎﻋـﺔ أﻤـر ﷲ
ٕ ،واطﺎﻋﺔ ﺠﺸﻊ ﻗﻠ�ﻪ ﻟﻠﺜروة اﻟﺘﻲ وﻋدﻩ ﺒﻬﺎ �ﺎﻻق ،و�ﺎﻟرﻏم ﻤـن أن ﷲ ﻗـد ﻨﻬـﻰ ﺒﻠﻌـﺎم �ﺼـراﺤﺔ ﱠ ـرض �ــﺎﻻق اﻟﻐﻨــﻰ واﻟﺜــروة ﻋﻠــﻰ ﺒﻠﻌــﺎم ) ﻋــد أﻻ ﻴــذﻫب إﻟــﻰ �ــﺎﻻق ) ﻋــد ( 12 : 22وﻟﻛــن ﻋـ ْ َ ( 17 : 22رى ﺒﻠﻌﺎم ،ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴذﻫب ﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻪﻠﻟ ﻤﻠﺘﻤﺴـﺎً ﻤﻨـﻪ اﻟﺴـﻤﺎح �ﺎﻟـذﻫﺎب إﻟـﻰ �ـﺎﻻق ،وكﺎن ﻫـذا �ﺴـﺒب ﻨﻔـس ﺒﻠﻌـﺎم اﻟﺸـر�رة وﺸـﻬوة ﻗﻠ�ـﻪ اﻟطﺎﻤﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻋطﺎ�ـﺎ �ـﺎﻻق ،وﻟـذﻟك أرﺴـﻞ - 110 -
http://Coptic-Treasures.com
110
ﷲ ﻤﻼﻛﻪ ﻟ�ﻘﻒ ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻤﻘﺎوﻤﺎً ﺒﻠﻌﺎم ،ﻟ�س �ﻘﺼد ﻗﺘﻞ ﺒﻠﻌﺎم ،ﻷﻨﻪ ﻟو كـﺎن ﻴر�ـد ﻗﺘﻠـﻪ ﻤـﺎ كﺎن �ﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺤﻤـﺎر أن ﻴـرى اﻟﻤـﻼك و�ﻤﻴـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻟﻴﺘﺤﺎﺸـﻰ اﻟﺴـﻴﻒ 0إﻨﻤـﺎ أرﺴـﻞ ﷲ ﻤﻼﻛـﻪ إﻟـﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻴذ ّكرﻩ �ﺄن ﻴﺘﻛﻠم �ﺎﻟﻛﻼم اﻟذي أﻤﻼﻩ ﻋﻠ�ﻪ ﷲ ﻓﻘط 0وﻗـد وﻀـﺤت ﺸـﻬوة ﻗﻠـب ﺒﻠﻌـﺎم ﺠﻠ�ـﺔ ﻓــﻲ أﻨــﻪ ﻟــم ﻴﻠﻌــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺼ ارﺤـ ـﺔ ،إﻨﻤــﺎ ﻨﺼــﺢ �ــﺎﻻق أن �ﻔﺴــد إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،وذﻟــك �ــﺄن ﻴرﺴــﻞ ﻨﺴــﺎﺌﻪ ﻟﻴﺘــزوﺠن ﺒرﺠــﺎﻝ ﺒﻨـ ـﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟ�ﻘــودﻫم إﻟــﻰ اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ) � 2ــط ، 15 : 2رؤ ( 14 : 2
ﻓﻨﻬم ﺒﻠﻌﺎم وﺠﺸﻌﻪ ﻗﺎدﻩ إﻟـﻰ ﺘدﺒﻴر وﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋدة أﻋـداء ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـﻞ ،دون أن �ﻌﺼـﻲ أﻤـر
ﷲ �ﺼورة ﻤ�ﺎﺸرة ) ﻋد 0(1) ( When Critics Ask , p 108 ) " ( 16 : 31 F15
س : 817كﻴﻒ ﻴرﺴﻞ اﻟرب ﻤﻼﻛﻪ ﻟﻴﺨﻴﻒ اﻟﺤﻤـﺎر �ﺴـ�ﻔﻪ ) ﻋـد ( 23 : 22ﻓﻴﺠـﻨﺢ
اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓ�ﻀر�ﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﺜﻼث ﻤرات ؟ وﻟﻤـﺎذا ﻟـم ﻴوﺠـﻪ اﻟﻤـﻼك اﻟﻠـوم ﻟﺒﻠﻌـﺎم ﻤ�ﺎﺸـرة ؟
وأﻴن ﺠﻤﻌ�ﺎت اﻟرﻓق �ﺎﻟﺤﻴوان ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺘداوﻝ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س( 216
ج -1 :أراد ﷲ أن ُﻴﻠّﻘن ﺒﻠﻌﺎم درﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺤﻴوان أﻋﺠم ،وﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺒﻠﻌـﺎم أن �ﻀـرب اﻟﺤﻤــﺎر ﺜــﻼث دﻓﻌــﺎت ﻗﺒــﻞ أن ﻴﻨطــق اﻟﺤﻤــﺎر ،وﻗﺒــﻞ أن �ﻌﻠــن اﻟﻤــﻼك ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ ﻟﺒﻠﻌــﺎم 00
ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻘــﻒ ﺒﻠﻌــﺎم أﻤــﺎم ﻨﻔﺴــﻪ ﻤــداﻨﺎً و�ﺸــﻌر ﺒﺨطﺌــﻪ ،ﻓﻌﻨــدﻤﺎ رأت اﻷﺘــﺎن ﻤــﻼك اﻟــرب
واﻗﻔ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟطر�ــق وﻤﻌــﻪ ﺴــﻴﻒ ﻤﺴــﻠوﻝ ﺠﻨﺤــت ﻋــن اﻟطر� ـق ،ﻓﻀ ـر�ﻬﺎ ﺒﻠﻌــﺎم ،وﻋﻨــدﻤﺎ وﻗــﻒ ﻤــﻼك اﻟــرب ﻓــﻲ ﺨﻨــدق ﻟﻠﻛــروم زﺤﻤــت اﻷﺘــﺎن اﻟﺤــﺎﺌط وﻀــﻐطت رﺠــﻞ ﺒﻠﻌــﺎم ﻓﻀ ـر�ﻬﺎ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ، وﻓــﻲ اﻟﻤـرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ وﻗــﻒ اﻟﻤــﻼك ﻓــﻲ ﻤﻤــر ﻀــﻴق ﻓر�ﻀــت اﻷﺘــﺎن ﻤكﺎﻨﻬــﺎ وﻟــم ﺘﺘﺤــرك ﻓﻀ ـر�ﻬﺎ
ﺒﻠﻌﺎم ،ﻓﻔﺘﺢ اﻟرب ﻓﻤﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟت ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻤﺎذا ﺼﻨﻌت �ك ﺤﺘﻰ ﻀـر�ﺘﻨﻲ اﻵن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت00
ﺘﻌودت أن أﻓﻌـﻞ �ـك ﻫكـذا أﻟﺴت أﻨﺎ أﺘﺎﻨك اﻟﺘﻲ ركﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨذ وﺠودك إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم ؟ ﻫﻞ ُ ُ ؟! ﻓكﺎن درﺴﺎً ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻟﺒﻠﻌﺎم � ،ﺴﺘوﺠب أن �ﻌﻴد ﺤﺴﺎ�ﺎﺘﻪ و�ﻐﻴر ﻤﺴﺎرﻩ ،وﻟﻛن ﻟم �ﻔﻌﻞ0 -2ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺴــﺎءﻝ اﻟﻨﺎﻗــد :ﻟﻤــﺎذا ﻟــم ﻴﻠــم اﻟﻤــﻼك ﺒﻠﻌــﺎم �ﺴــﺒب ﻀ ـر�ﻪ ﻟﻠﺤﻤــﺎر ؟ أظﻬــر ﺴــطﺤ�ﺔ اﻟﻨﺎﻗ ـد اﻟــذي ﻟــم �كﻠــﻒ ﻨﻔﺴــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻗ ـراءة اﻟــﻨص ،ﻷن اﻟﻛﺘــﺎب ﺴــﺠﻞ ﻤوآﺨــذة اﻟﻤــﻼك ﻀـر�ت اﻵﺘـﺎن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت ؟ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺼرف اﻟﻘﺎﺴـﻲ " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻤـﻼك اﻟـرب ﻟﻤـﺎذا َ
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 111 -
http://Coptic-Treasures.com
111
ﻟﻛﻨـت 00أ�ﺼرﺘﻨﻲ اﻷﺘﺎن وﻤﺎﻟت ﻤـن ﻗـداﻤﻲ اﻵن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت ،وﻟـو ﻟـم ﺘﻤـﻞ ﻤـن ﻗـداﻤﻲ ُ اﻵن ﻗد ﻗﺘﻠﺘك وأﺴﺘ�ﻘﻴﺘﻬﺎ 0ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻤﻼك اﻟرب أﺨطﺄت " ) ﻋد ( 34 – 32 : 22و�ﻬذا ﱠ ﻋﻠــم ﷲ اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻟ أرﻓــﺔ �ــﺎﻟﺤﻴوان ،وﺸــﻌر ﺒﻠﻌــﺎم �ﺄﻨــﻪ ﻗــد أﺨطــﺄ واﻟﺤﻤــﺎر ﻗــد أﺼــﺎب ،ﻓــﺈﻋﺘرف ﻗﺎﺌﻼً " أﺨطﺄت "0
-3ﺘﻌﻤــﻞ ﺠﻤﻌ�ــﺎت اﻟرﻓــق �ــﺎﻟﺤﻴوان ﻤــن ﻤﻨطﻠــق ﺸــﻔﻘﺔ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺨﻠ�ﻘﺘــﻪ ﻤــن ﺤﻴواﻨــﺎت
اﻷرض وطﻴور اﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو اﻟوﺤﻴد اﻟذي أوﺼﻰ �ﺎﻟراﺤﺔ اﻷﺴﺒوﻋ�ﺔ ﻟﻠﺤﻴـوان
) ﺨر ( 10 : 20ﺒﻴﻨﻤـﺎ إﺴـﺘﺨدﻤت �ﻘ�ـﺔ اﻟﺸـﻌوب اﻟﺤﻴواﻨـﺎت �ﻘﺴـوة ،وﻗـد أﻤـر ﷲ ﺒﺘـرك �ﻘﺎ�ـﺎ اﻟﻤﺤﺼوﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻟﺘﺄﻛﻠﻬﺎ وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ) ﺨر ( 11 : 33كﻤﺎ أوﺼﻰ �ﻌدم ﺤرث اﻷرض
ﺒواﺴــطﺔ ﺜــور وﺤﻤــﺎر ﻤﻌ ـﺎً ) ﺘــث ( 10 : 22ﻹﺨــﺘﻼف ﺴــرﻋﺘﻬﻤﺎ وﻗوﺘﻬﻤــﺎ ،ﻓﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻨﻬــك اﻟﻘوي اﻟﻀﻌﻴﻒ ،وأوﺼﻰ ﷲ �ﻌدم كم اﻟﺜور اﻟدارس ،ﺒﻞ ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻪ �ﺎﻷﻛﻞ ﻤﻤﺎ ﻴدرﺴـﻪ ) ﺘـث 00 ( 4 : 25إﻟﺦ ﻓﻬﻞ ﺘﺠد ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻓﻲ كﺘﺎب آﺨر ؟!
س : 818كﻴﻒ ﻴرى اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﻼك وﻻ ﻴراﻩ اﻟﻨﺒﻲ ؟ وكﻴﻒ ﻟم ﻴﺘﻌﺠب ﺒﻠﻌـﺎم ﻤـن كـﻼم
اﻟﺤﻤــﺎر ﻤﻌــﻪ ) ﻋــد ( 39 – 28 : 22؟ وﻫــﻞ ﻴﺨﺸــﻰ اﻟــرب ﻟﻌــن ﺒﻠﻌــﺎم ﻟﺠــ�ش ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ؟ أﻟــ�س ﻓــﻲ ﻴــد ﷲ ﻤﻠﻛــوت اﻟﺴــﻤوات واﻷرض ،ﻴ�ﺴــط ﻟﻤــن �ﺸــﺎء و�ﻘــدر ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﻨزع اﻟرب ﻤن ﺒﻠﻌﺎم ﻫذﻩ اﻹﻤكﺎﻨ�ﺔ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س( 216
ج � -1 :ﻌﻴــب اﻟﺴــﻴد ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻷﻨــﻪ أظﻬــر أن اﻟﺤﻤــﺎر ﻗــد رأى
اﻟﻤ ــﻼك دون ﺒﻠﻌ ــﺎم ،وﻫ ــذا ﻤﺨ ــﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ،ﻷن ﺒﻠﻌ ــﺎم رأى اﻟﻤ ــﻼك ٕ ،وان ك ــﺎن رآﻩ ﻤﺘ ــﺄﺨ اًر ﻓﻠﻛ�ﻤﺎ �كﺘﻤﻞ اﻟدرس اﻟذي أراد ﷲ أن ﻴﻠﻘﻨﻪ ﻟﺒﻠﻌـﺎم ،وﻗـد ﺘﺤـدث اﻟﻤـﻼك ﻤـﻊ ﺒﻠﻌـﺎم وأﺨﺒـرﻩ �كـﻞ
ﻤــﺎ كــﺎن ﻤــن أﻤــر اﻷﺘــﺎن ،وﺤﺘــﻰ ﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ ﺠــدﻻً أن اﻟﺤﻤــﺎر ﻫــو اﻟــذي رأى اﻟﻤـﻼك وﺴــﻤﺢ ﺼوﺘﻪ دون اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﺘﻌﺠب ﻋﻼء أﺒو �كر ﻤن ﻫذا ،ﻤﻊ أﻨﻪ ﻴؤﻤن �ـﺄن ﻋـذاب اﻟﻘﺒـر
ﺘﺴﻤﻌﻪ اﻟﺒﻬﺎﺌم دون اﻟﻨﺎس ،ﻓﺠﺎء ﻓـﻲ اﻷﺤﺎدﻴـث أن اﻟﻌﺒـد إذا ُوﻀـﻊ ﻓـﻲ ﻗﺒـرﻩ ،وﺘـوﻟﻰ وذﻫـب أﺼﺤﺎ�ﻪ ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻟ�ﺴﻤﻊ ﻗرع ﻨﻌﺎﻟﻬم ،أﺘﺎﻩ ﻤﻠﻛﺎن ﻓﺄﻗﻌداﻩ ﻓ�ﻘوﻻن ﻟـﻪ :ﻤـﺎ كﻨـت ﺘﻘـوﻝ ﻓـﻲ ﻫـذا
اﻟرﺠﻞ ﷴ ﺼﻠﻌم ،ﻓ�ﻘوﻝ :أﺸﻬد أﻨﻪ ﻋﺒد ﷲ ورﺴوﻟﻪ ﻓ�ﻘﺎﻝ ﻟﻪ :أﻨظر إﻟﻰ ﻤﻘﻌـدك ﻤـن اﻟﻨـﺎر - 112 -
http://Coptic-Treasures.com
112
أﺒــدﻟك ﷲ �ــﻪ ﻤﻘﻌــداً ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ 00وأﻤــﺎ اﻟﻛــﺎﻓر أو اﻟﻤﻨــﺎﻓق ﻓ�ﻘــوﻝ :ﻻ أدري ،كﻨــت أﻗــوﻝ ﻤــﺎ
ـت ﺜـم ُ�ﻀـرب �ﻤطرﻗـﺔ ﻤـن ﺤدﻴـد ﺒـﻴن أذﻨ�ـﻪ ﻓ�ﺼـ�ﺢ ـت وﻻ ﺘﻠﻴ َ ﻓ�ﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ :ﻻ در� َ �ﻘوﻝ اﻟﻨـﺎس ُ ، ﺼ�ﺤﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﺒﻬﺎﺌم ) راﺠﻊ اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ( 0
-2أﻤــﺎ ﻋــن ﻋــدم ﺘﻌﺠــب ﺒﻠﻌــﺎم ﻤــن كــﻼم اﻵﺘــﺎن ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟﻤــﺎ
ﻓﺘﺢ اﻟرب ﻓم اﻷﺘﺎن ﻓﻘﺎﻟـت ﻟﺒﻠﻌـﺎم } ﻤـﺎذا ﺼـﻨﻌت �ـك ﺤﺘـﻰ ﻀـر�ﺘﻨﻲ اﻵن ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت { ﻋـد ، 28ﻟــم �ظﻬــر ﺒﻠﻌــﺎم أي ﻋﻼﻤــﺔ إﻨــدﻫﺎش ﺒــﻞ أﺠــﺎب } ﻹﻨـ ِـك إزدر�ـ ِ ـت ﺒــﻲ 0ﻟــو كــﺎن ﻓــﻲ ﻴــدي ُ ﺴﻴﻒ ﻟﻛﻨت اﻵن ﻗﺘﻠﺘك { ع 0 29ودﺨﻞ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺤـوار ،ذﻟـك ﻷن ﺒﻠﻌـﺎم اﻟﻌ ﱠـراف إﻋﺘـﺎد أن ﻴﺘﺤــدث ﻤــﻊ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻌﺠﻤــﺎوات ،ﻟﻬــذا و�ﺨــﻪ اﻟــرب ﺒــذات اﻟوﺴــﻴﻠﺔ اﻟﺘــﻲ إﻋﺘﺎدﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺴــﺤرﻩ
وﻋراﻓﺘﻪ " )0(1 F16
ﻴﺨش ﷲ ﻟﻌﻨﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻷﻨﻪ ﻫـو ﻀـﺎ�ط اﻟﻛـﻞ ﻤﺼـدر كـﻞ اﻟﺒركـﺎت ، -3ﻟم َ واﻟﻠﻌﻨﺎت ﻻ ﺘﺼﻴب اﻹﻨﺴـﺎن إﻻﱠ �ﺴـﻤﺎح ﻤﻨـﻪ ،وﻻ ﻴﺨـرج أي كـﺎﺌن ﺤﺘـﻰ اﻟﺸـ�طﺎن ﻨﻔﺴـﻪ ﺨـﺎرج
داﺌـرة اﻟﻀــ�ط اﻹﻟﻬــﻲ 0و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻟﻘــد ﻗﺼــد ﷲ أ�ﻀـﺎً ﻤــن وراء ﺴﺨر ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻴﻨطق �ﺎﻟﺒركﺔ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻓﻴﺘﻤﺠـد ﻨوا�ﺎ ﺒﻠﻌﺎم اﻟﻐﻴر ﺴﻠ�ﻤﺔ ورﻏ�ﺎﺘﻪ اﻟﺠﺎﻤﺤﺔ أن ُ� ّ ـﺨر ﺤﺘـﻰ و�ﺴ ّ اﻟرب ،و�ﺘﻤﺠد ﺸﻌ�ﻪ أ�ﻀ ـﺎً 00اﻟـرب �ﻘدرﺘـﻪ وﺴـﻠطﺎﻨﻪ �ﺴـﺘﺨدم كـﻞ اﻟوﺴـﺎﺌط ُ ،
اﻟﻨــﺎس اﻷﺸـرار ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻤﻘﺎﺼــدﻩ ،وﻟﻠﻨطــق �ــﺎﻟﺨﻴر ،ﺤﺘــﻰ رﻏــم أﻨــوﻓﻬم ﻨﺤــو ﺸــﻌ�ﻪ ،وﻟﻘــد ذكـر
ﻤوﺴﻰ ﻫذا اﻟﺤﺎدث اﻟﻌظ�م ﻓ�ﻤﺎ �ﻌـد ﻟﺸـﻌ�ﻪ ﺤﻴـث ﺤ ﱠـوﻝ اﻟـرب ﻟﻌﻨـﺔ ﺒﻠﻌـﺎم اﻟﺘـﻲ كـﺎن �ﻘﺼـد أن
ﻓﺤوﻝ ﻴﻨطق ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺒركﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ } :وﻟﻛن ﻟم �ﺸﺄ اﻟرب إﻟﻬك أن �ﺴﻤﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﱠ
ﻷﺠﻠك اﻟرب إﻟﻬك اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ ﺒركﺔ ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﻗد أﺤ�ك { ) ﺘث ( 5 : 23وذ ﱠكرﻫم أ�ﻀﺎً ﻨﺤﻤ�ﺎ ﺒﻬذا اﻟﺼﻨ�ﻊ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌظ�م ) ﻨﺢ 0(2) " ( 2 : 13 F17
س : 819ﻫـﻞ ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم وﺘﻛﻠم اﻷﺘﺎن ﺘﻌد أﺴطورة ﻤن أﺴﺎطﻴر اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ؟ �ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ " أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻨﻤوذج ﻟﺘﻠك اﻟﻘﺼص اﻟﺨراﻓ�ﺔ اﻟ�ﺴ�طﺔ
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 148 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 344 ، 335
- 113 -
http://Coptic-Treasures.com
113
00وﻨﺤن ﻻ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﺠزم �ﺄن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺨراﻓ�ﺔ أُﺨﺘرﻋت ﻤن اﻟﻌـدم ،ﻟﻛـن
ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨكﺘﺸﻒ ﺘﺄﺜﻴر اﻷﺴطورة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ،و�ﻠﻌﺎم ﻻ �ﻌدو ﻋن أن �كون رﺠﻞ
ﻋـ ﱠـراف ﻴﺘﺨــذ ﻤــن ﻫو�ﺘــﻪ ﺘﻠــك ﻤﺠــﺎﻻً ﻟﻠﺘﻛﺴــب واﻹﺴــﺘرزاق ،ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟ ــذي كــﺎن ﻓ�ــﻪ ﺒﻨ ــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻴؤﻤﻨون �ﻤﺜﻠﻪ و�ﺴﻤوﻨﻬم اﻷﻨﺒ�ﺎء 00ﻨرى أ�ﻀﺎً ﻤن ﻗﻴﻴﻞ اﻟﻤ�ﺎﻟﻐﺔ أن اﻟﺤﻴوان اﻷﻋﺠـم
ﻴرى ﻤﻼك اﻟـرب ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ﻌﻤـﻲ اﻟرﺠـﻞ اﻟﺨـﺎرق اﻟواﺼـﻞ إﻟـﻰ اﻹﻟـﻪ ﻋـن ذﻟـك ،ﺜـم ﻴﻨطـق اﻟﺤﻴـوان
ﻓﻲ ﺤوار طو�ﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻤﻊ ﺼﺎﺤ�ﻪ �ﺤﺎورﻩ !! وﻨﺄﺴﻒ أﺸـد اﻷﺴـﻒ ﺤـﻴن ﻨﻌـرف ﻓـﻲ ﺴـﻔر آﺨـر
ﺨﺒ اًر ﺴﻴﺌﺎً 00أن ﺠ�ش إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺘﻞ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻲ أﺤد ﻏزواﺘـﻪ اﻟﺒر�ر�ـﺔ ﻋﻠـﻰ أرض ﻓﻠﺴـطﻴن "
)(1
F18
] راﺠﻊ أ�ﻀﺎً أﺤﻤد دﻴدات – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد ص 14ﺘﺤت ﻋﻨوان ﺨراﻓﺎت ﻏﻴر ﻤﻌﻘوﻟﺔ [0
طق اﻷﺘـﺎن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ ﻟـ�س أﺴـطورة وﻻ ﺨ ارﻓـﺔ وﻻ ﺤﻠـم ﻟﺒﻠﻌـﺎم وﻻ رؤ�ـﺔ ﻟـﻪ ، ج ُ -1 :ﻨ ْ ﻟﻛﻨﻬـﺎ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " ﻓﻔــﺘﺢ اﻟــرب ﻓــم اﻷﺘـﺎن ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﺒﻠﻌــﺎم " ) ﻋــد ( 28 : 22 ﻨﺤن ﻨﺼدق ذﻟـك ﺘﻤﺎﻤـﺎً ،وﻫـذﻩ ﻟ�ﺴـت اﻟﻤـرة اﻷوﻟـﻰ اﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﻛﻠم ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻴـوان أﻋﺠـم ،ﻓﻘـد ﺴـﺒق
ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ أن ﺘﻛﻠﻤت ﻤﻊ أﻤﻨﺎ ﺤواء " وكﺎﻨت اﻟﺤﱠ�ﺔ أﺤﻴﻞ ﺠﻤ�ﻊ ﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺒر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟـرب اﻹﻟﻪ 0ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻠﻤرأة ) " 00ﺘك ( 1 : 3وﺤﻘ�ﻘﺔ ﱡ ﺘﻛﻠـم اﻷﺘـﺎن أﻛـدﻫﺎ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ �طرس اﻟرﺴوﻝ ﻋن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴن اﻟﻛذ�ﺔ " ﻗد ﺘركوا اﻟطر�ق اﻟﻤﺴﺘﻘ�م ﻓﻀﱡﻠوا ﺘﺎ�ﻌﻴن طر�ق
ﺒﻠﻌﺎم ﺒـن �ﺼـور اﻟـذي أﺤـب أﺠـرة اﻹﺜـم 0وﻟﻛﻨـﻪ ﺤﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺘـو�ﻴﺦ ﺘﻌد�ـﻪ إذ ﻤﻨـﻊ ﺤﻤﺎﻗـﺔ
اﻟﻨﺒــﻲ ﺤﻤــﺎر أﻋﺠــم ﻨﺎطﻘ ـﺎً �ﺼــوت إﻨﺴــﺎن " ) �2ــط ( 16 ، 15 : 2ﻟﻘــد أراد ﷲ أن ُ�ظﻬــر ﻟﺒﻠﻌﺎم أﻨﻪ ﻗد أرﺘﻛب ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺘﺴﺘوﺠب ﺘ�كﻴت اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻪ0
-2ﻟﻤــﺎذا ﻻ �ﺼــدق اﻷﺴ ــﺘﺎذ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒ ــد اﻟﻐﻨــﻲ أن ﷲ أﻨط ــق ﺤﻤ ــﺎر ﺒﻠﻌ ــﺎم ،ﻤ ــﻊ أﻨ ــﻪ
�ﺼدق أن اﻟطﻴر كﺎن ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻊ ﺴﻠ�ﻤﺎن ،وأن اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺘﻛﻠﻤت وأدرك ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤﺎذا ﺘﻘوﻝ ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻨﻤﻞ " ﻗﺎﻟت ﻨﻤﻠﺔ �ﺎ أﻴﻬﺎ اﻟﻨﻤﻞ أدﺨﻠوا ﻤﺴﺎﻛﻨكم ﻻ �ﺤطﻤﻨكم ﺴﻠ�ﻤﺎن وﺠﻨودﻩ وﻫم ﻻ
�ﺸﻌرون 0ﻓﺘ�ﺴم ﻀﺎﺤكﺎً ﻤـن ﻗوﻟﻬـﺎ " ) اﻟﻨﻤـﻞ ( 19 ، 18وﻋﻨـدﻤﺎ آﺨـذ ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﻬدﻫـد �ﺸـدة ﻟﻐ�ﺎ�ﻪ وﻫﱠدد ﺒذ�ﺤﻪ ،ﺠﺎء اﻟﻬدﻫـد ﻴـداﻓﻊ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ و�ﺤكـﻲ ﻟﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻗﺼـﺔ أﻫـﻞ ﺴـ�ﺎء وﻤﻠﻛـﺘﻬم
وﺴﺠودﻫم ﻟﻠﺸﻤس ،ﻓﺄرﺴـﻞ ﻤﻌـﻪ ﺴﻠ�ﻤـﺎن كﺘـﺎب ﻟﻤﻠﻛﺔ ﺴ�ﺎء ) ارﺠـﻊ ﺴـورة اﻟﻨﻤـﻞ ( 28 – 22
ٕوان كﺎن اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﻻ �ﺼدق أن ﷲ أﻨطق اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓكﻴﻒ �ﺼدق أن اﻟدا�ﺔ )(1
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 104 - 102
http://Coptic-Treasures.com
- 114 -
114
ﺴــﺘﻛﻠم اﻟﻨــﺎس " ٕواذا وﻗــﻊ اﻟﻘــوﻝ ﻋﻠــﻴﻬم أﺨرﺠﻨــﺎ ﻟﻬــم دا�ــﺔ ﻤــن اﻷرض ﺘﻛﻠﻤﻬــم أن اﻟﻨــﺎس كــﺎﻨوا
�ﺂ�ﺎﺘﻨﺎ ﻻ ُﻴوﻗﻨون " ) اﻟﻨﻤﻞ 0( 82
-3ﻟﻘــد ﺨﺎطــب اﻟﺸــ�طﺎن أﺘ�ﺎﻋــﻪ ﻟــ�س ﻤــن ﺨــﻼﻝ كﺎﺌﻨــﺎت ﺤﱠ�ــﺔ ،ﺒــﻞ ﻤــن ﺨــﻼﻝ أﺼــﻨﺎم
ﺤﺠر�ــﺔ ،وﻋﻨــدﻤﺎ كﺎﻨــت اﻟﻛﻌ�ــﺔ ﺒﻴﺘـﺎً ﻟﻸﺼــﻨﺎم كــﺎن �ﺴــﻤﻊ ﺼــوت �ﺴ�ﺴــﺔ ﺒﻬــﺎ ﻟــ�ﻼً ،ﻓــﺈن كــﺎن ﻨطـ ـق اﻷﺤﺠ ــﺎر ،ﻓﻬ ــﻞ ﺘﺴ ــﺘﻛﺜر أن �ﻔ ــﺘﺢ ﷲ ﻓ ــم اﻷﺘ ــﺎن ﻟﺘ ــﺘﻛﻠم ،وﻟطﺎﻟﻤ ــﺎ ﻴ ِ اﻟﺸ ــ�طﺎن ﻴ ِ ﻨطـ ـق َ ُ اﻟﺸ�طﺎن ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤن ﻴﺘﻠ�ﺴﻬم ،ﻓﺘﺴـﻤﻊ اﻟﻤـرأة ﺘـﺘﻛﻠم �ﺼـوت اﻟرﺠـﻞ ،واﻟرﺠـﻞ ﻴـﺘﻛﻠم �ﺼـوت
اﻟطﻔﻞ وﻫﻠم ﺠ ار 00
س : 820ﻫﻞ ﻨﺒـﷲ ﺒﻠﻌﺎم ﻻ �ﺴـﺠد ﻪﻠﻟ ،و�ﺴـﺠد ﻟﻠﻤـﻼك ) ﻋـد ( 21 ، 19 : 22
؟ ) اﻟﺒﻬر�ز – ﻤذكرة س( 179
وﻫﻞ ﻋﻤر اﻷﺘﺎن أﻛﺒر ﻤن ﻋﻤر ﺒﻠﻌﺎم ) ﻋد ( 30 : 22؟ ج -1 :ﻤــن ﻗــﺎﻝ أن ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒــﻲ ﷲ ؟! ـو كــﺎن ﺒﻠﻌــﺎم ﻨﺒ�ــﺎً ﻪﻠﻟ ﻻﻟﺘ ـزم �ــﺄواﻤر ﷲ ﻤﻨــذ اﻟوﻫﻠــﺔ
ﻋراﻓﺎً كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗـم 808 اﻷوﻟﻰ ،ﻻ �ﺤﻴد ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴد أﻨﻤﻠﺔ 0إﻨﻤﺎ كﺎن ﺒﻠﻌﺎم ﱠ
،وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﺄﺘﻰ ﷲ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم وﻗﺎﻝ ﻤن ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ اﻟذﻴن ﻋﻨـدك 0ﻓﻘـﺎﻝ ﺒﻠﻌـﺎم
ﻟ ) " 00ﻋــد ( 10 ، 9 : 22ﻗـ ـد �كــون ﷲ واﻓــﻰ ﺒﻠﻌــﺎم ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺤﻠــم أو رؤ�ــﺎ ،وﻟﻛــن
ﻋﻨــدﻤﺎ رأى ﺒﻠﻌــﺎم اﻟﻤــﻼك ﻋ�ﺎﻨ ـﺎً ﺴــﺠد ﻟــﻪ " ﻓﺄ�ﺼــر ﻤــﻼك اﻟــرب واﻗﻔ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟطر�ــق 00ﻓﺨـ ﱠـر ﺴﺎﺠداً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ " ) ﻋد ( 21 : 22وﺤﺘﻰ ﻟو أن ﷲ ﺘﻛﻠـم ﻤـﻊ ﺒﻠﻌـﺎم ﻤ�ﺎﺸـرة ﺒـدون ﺤﻠـم
وﻻ رؤ�ــﺎ ،و�ﻠﻌــﺎم ﻟــم �ﺴــﺠد ﻟــﻪ ،ﻓﻬــذا ﻋﻴ ـب ﻓــﻲ ﺒﻠﻌــﺎم ،وﻟــ�س ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،وﻻ ﻓــﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻛﺘﺎب ،وﷲ ﻟﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺴﺘﺨدام اﻷﺒرار واﻷﺸرار أ�ﻀﺎً0
ركﺒت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻨـذ وﺠودك إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ) ﻋد -2ﻗﺎﻟت اﻷﺘﺎن " أﻟﺴت أﻨﺎ آﺘﺎﻨك اﻟﺘﻲ َ ُ ( 30 : 22؟ وﺠﺎء ﻓـﻲ كﺘـﺎب اﻟﺴـﻨن اﻟﻘـو�م اﻟﻤﻘﺼـود �ﻤﻨـذ وﺠـودك ﻫـو ﻤﻨـذ وﺠـودك راﻛ�ـﺎً
ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺘــﺎن 0كﻤــﺎ أن اﻟﻌﻤــر ﻗــد �ﻤﺘــد �ﺎﻷﺘــﺎن ،ﺤﺘــﻰ ﻗــﺎﻝ اﻟـــدكﺘور ﺠﻴــﻞ " أن �ﻌــض
- 115 -
http://Coptic-Treasures.com
115
ﻤؤﻟﻔﻲ اﻟﻌرب ذكروا أن أﺘﺎﻨﺎً ركب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤدة أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ { " )0(1 F19
كﻤــﺎ ﺘُرﺠﻤــت " ﻤﻨــذ وﺠــودك " ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت إﻟــﻰ " ﻤﻨــذ ﺤــداﺜﺘك " وﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻟــم
�ﺤــدد ﻋﻤــر ﺒﻠﻌــﺎم ﺤﻴﻨــذاك ،ﻓﻠــو كــﺎن ﻋﻤ ـرﻩ ﻗــرب اﻟﺜﻼﺜــﻴن ،وكــﺎن ﻗــد ﺒــدأ ﻴركــب ﻫــذﻩ اﻷﺘــﺎن
ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤرﻩ ﻋﺸر ﺴـﻨوات ،إذاً ﻋﻤـر اﻷﺘـﺎن أﻛﺒـر ﻤـن اﻟﻌﺸـر�ن ﻋﺎﻤـﺎً �ﻘﻠﻴـﻞ 00ﻓﻤـﺎ ﻫـو
اﻹﺸكﺎﻝ ﻓﻲ ﻫذا ؟!
س : 821ﻫﻞ ﻋﺎش أﺠﺎج اﻟذي ورد ذكرﻩ ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ) ﻋـد ( 7 : 24إﻟـﻰ زﻤـن
ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) 1ﺼم ( 9 : 15؟
ج -1 :ﻟم �ﻌش " أﺠﺎج " كﺸﺨص �ﻌﻴﻨﻪ ﻤﻨـذ زﻤـن ﺒﻠﻌـﺎم وﺤﺘـﻰ زﻤـن ﺼـﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒـﻲ آﺨـر
اﻟﻘﻀﺎﻩ ،و�ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أوﻻً :إﺴم أﺠﺎج ﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻨﻪ كﺎن ﻟﻘ�ﺎً ﻟﻠﺴـﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻛ�ـﺔ اﻟﺘــﻲ إﺘﺨــذﻫﺎ ﻤﻠــوك ﻋﻤــﺎﻟﻴق ﻷﻨﻔﺴــﻬم ﻤﺜــﻞ ﻟﻘــب " ﻓرﻋــون " ﻓــﻲ ﻤﺼــر ،ﻟــذا ﻓــﺈن ﻤﻠــك ﻋﻤــﺎﻟﻴق
اﻟذي ﺤﺎر�ﻪ ﺸﺎوﻝ أﺨذ ﻨﻔس اﻟﻠﻘب ) أﺠﺎج ( 0ﺜﺎﻨ�ﺎً :ﻟو كﺎن إﺴم أﺠﺎج إﺴـم ﺤﻘ�ﻘـﻲ ﻟﺸـﺨص ﻤﻌــﻴن كــﺎن ﻤــن اﻟﻀــروري أن �ﺤﻤــﻞ اﻷﺴــم رﻗــم ﻤﺴﻠﺴــﻞ �ﺸــﻴر إﻟ�ــﻪ ،ﻓﻤــن ﻏﻴــر اﻟﻤﻌﻘــوﻝ أن �ﺄﺨــذ اﻟﻤﻠــك ﻨﻔــس إﺴــم اﻟﻤﻠــك اﻟﺴــﺎﺒق دون رﻗــم ﻤﺴﻠﺴــﻞ �ﻤﻴـزﻩ 00وﺠــرى ﻫــذا اﻟﻌــرف ﻓــﻲ �ــﻼد
ﻓﻴﻨ�ﻘ�ﺎ وﺴور�ﺎ وﻤﺼر ،ﻓﻬﻨـﺎك أر�ﻌـﺔ ﻓراﻋﻨـﺔ �ﺎﺴـم أﻤﻨﺤﺘـب ﻓـﻲ اﻷﺴـرة اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻋﺸـر ﻓﻘـط " (
) When Critics Ask, p 108 – 109
)(1
F20
-2ورد إﺴم " أﺠﺎج " ﻓﻲ ﻨﺒؤة ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﻋظﻤﺔ إﺴراﺌﻴﻞ " ﻤﺎ أﺤﺴن ﺨ�ﺎﻤك �ـﺎ�ﻌﻘوب
ﻤﺴﺎﻛﻨك �ﺎإﺴراﺌﻴﻞ 00ﻴﺠري ﻤﺎء ﻤن دﻻﺌﻪ و�كون زرﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤ�ـﺎﻩ ﻏز�ـرة و�ﺘﺴـﺎﻤﻰ ﻤﻠﻛـﻪ
ﻋﻠــﻰ أﺠــﺎج وﺘرﺘﻔــﻊ ﻤﻤﻠﻛﺘــﻪ " ) ﻋــد ( 7 ، 5 : 24ﻓﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻫﻨــﺎ ﻫــو ﻨﺒــؤة ﻋﻤــﺎ ﺴــ�ﺤدث ﻓــﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘر�ـب أو اﻟ�ﻌﻴـد ،ﻓﻬـذﻩ ﻨﺒـؤة ﻤـن ﺒﻠﻌـﺎم اﻟـذي ﺤ ﱠـﻞ ﻋﻠ�ـﻪ روح ﷲ ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋـن
إﺴراﺌﻴﻞ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﻤﻠﻛﻪ ﻋﻠﻰ " أﺠﺎج " ﻟم �ﻘﺼـد اﻵن ،وﻟﻛن �ﻘﺼد ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ،وﻫذا ﻤﺎ ﺘﺤﻘـق
ﻓﻌـﻼً ﻓــﻲ زﻤــن ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ) 1ﺼــم ( 15وﺠــﺎء اﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﻲ ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻀــﺎرع " ﻴﺘﺴــﺎﻤﻰ " )(1 )(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 308 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 116 -
http://Coptic-Treasures.com
116
وكذﻟك " ﺘرﺘﻔﻊ " واﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺒﻞ ﻗد ﺘﺄﺘﻲ اﻟﻨﺒؤة أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺄﻛﻴداً ﻟﺤدوﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ0
س : 822ﻫﻞ ﻋﺒد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ آﻟﻬﺔ ﻋدﻴدة ؟ �ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري " إن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ إﻨﺘﻘﻠ ـوا ﺒــﻴن ﻤــرﺤﻠﺘﻴن ،ﺘﻤــت ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻋ�ــﺎدة
إﻟﻬﻴن ،واﺤد ﺒﺈﺴم إﻴـﻞ وأﺤ�ﺎﻨـﺎً ﺒﺈﺴـم أﻟـوﻫ�م أي اﻹﻟﻬـﺔ ،واﻵﺨـر ﺒﺈﺴـم " ﻴﻬـوﻩ " 0ﻟﻛـن اﻷﻤـر ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻟــم �كــن ﻤﻘﺼــو اًر ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻴن اﻹﻟﻬــﻴن ﻓﻘــط 00ﻋﺒــد ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺠــﻞ اﻟﻤﺼــري
أﺒ�س ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء 00ﻤـن اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﺒـدوا اﻟﻌﺒـران ﻫـو اﻹﻟـﻪ � " 00ﻌـﻞ ﻓﻐـور " } 00وأﻗـﺎم
ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺸـط�م وأﺨـذ اﻟﺸـﻌب ﻴزﻨـون ﻤـﻊ ﺒﻨـﺎت ﻤـوآب 0ﻓـدﻋو َن اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ ذ�ـﺎﺌﺢ ﻵﻟﻬﺘﻬن ،وﺘﻌﱠﻠق إﺴراﺌﻴﻞ ﺒ�ﻌﻞ ﻓﻐور 0ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀـب اﻟـرب آﻟﻬﺘﻬن ،ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺸﻌب وﺴﺠدوا ﱠ ﱠ
ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ 0ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﺨذ ﺠﻤ�ـﻊ رؤوس اﻟﺸـﻌب وﻋﱠﻠﻘﻬـم ﻟﻠـرب ﻤﻘﺎﺒـﻞ اﻟﺸـﻤس ﻓﻴرﺘـــد ﺤﻤـــو ﻏﻀـــب اﻟـــرب ﻋﻠـــﻰ إﺴـــراﺌﻴﻞ { ) ﻋــد } 00 ( 4 – 1 : 25وكـــﺎن �ﻌـــد ﻤـــوت
ﺠدﻋون أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ رﺠﻌـوا وزﻨـوا وراء اﻟ�ﻌﻠـ�م وﺠﻌﻠـوا ﻟﻬـم �ﻌـﻞ ﺒر�ـث إﻟﻬـﺎً 0وﻟـم ﻴـذكر
ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟرب إﻟﻬﻬم اﻟـذي أﻨﻘـذﻫم ﻤـن ﻴـد ﺠﻤ�ـﻊ أﻋـداﺌﻬم ﻤـن ﺤـوﻟﻬم 0وﻟـم �ﻌﻤﻠـوا ﻤـﻊ
ﺒﻴت ﻴر�ﻌﻞ ﺠدﻋون ﻨظﻴر كﻞ اﻟﺨﻴر اﻟذي ﻋﻤﻞ ﻤـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ { ) ﻗـض 00 ( 35 – 33 : 8
} وﻋﺎد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌﻤﻠـون اﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟـرب وﻋﺒـدوا اﻟ�ﻌﻠـ�م واﻟﻌﺸـﺘﺎروث وآﻟﻬـﺔ آرام
وآﻟﻬﺔ ﺼﻴدون وأﻟﻬﺔ ﻤوآب وأﻟﻬﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون وآﻟﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﺘركوا اﻟرب وﻟم �ﻌﺒـدوﻩ { ) ﻗض " ( 7 ، 6 : 10
)(1
F21
�ﻌدد اﻟﻤرات اﻟﺘﻲ ﺴﻘط ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠوك وﺸﻌب وراح ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري ّ
إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻋ�ـﺎدة اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﻐر��ـﺔ ﻤﺜﻠﻤـﺎ أﻗـﺎم ﻴر�ﻌـﺎم ﻋﺠﻠـﻴن ﻓـﻲ ﺒﻴـت إﻴـﻞ ودان ) ارﺠـﻊ 1ﻤـﻞ
( 29 : 12وﻤﺜﻠﻤــﺎ ﺒﻨــﻰ ﺸــﻌب ﻴﻬــوذا ﻤــذا�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌــﺎت وأﻨﺼــﺎ�ﺎً وﺴـواري ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﺘــﻞ
ﻤرﺘﻔﻊ وﺘﺤـت كـﻞ ﺸـﺠرة ﺨﻀـراء ) ارﺠـﻊ 1ﻤـﻞ ( 23 : 22وﻗـد ﻗـدم اﻟﻤﻠـك أﺤـﺎز إﺒﻨـﻪ ﻗر�ﺎﻨـﺎً ﻟ�ﻌﻞ ) راﺠﻊ 2ﻤﻞ 0( 13 : 16
ج � -1 :ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري �ﺄن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﺒدوا إﻟﻬـﻴن ،ﻓﻔـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ ﻋﺒـدوا " إﻴﻞ " ) وأﺤ�ﺎﻨﺎً أﻟـوﻫ�م أي اﻹﻟﻬـﺔ ( وﻓـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ أﺨـرى ﻋﺒـدوا " ﻴﻬـوﻩ " ،وﻫـذا اﻟﻘـوﻝ ﻗـد ﺠﺎﻨ�ـﻪ )(1
ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 215 ، 214
http://Coptic-Treasures.com
- 117 -
117
اﻟﺼواب 00ﻟﻤﺎذا ؟ أ " -إﻴﻠ ــوﻫ�م " ﺼ ــ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤ ــﻊ ﻹﻴـــﻞ ،ﻓﻬ ــو ﻻ �ﻌﻨ ــﻲ اﻹﻟﻬـ ــﺔ ) ﻤؤﻨ ــث اﻹﻟ ــﻪ ( 0وﻟـ ــم
�ﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻟﺘﻛـر�م واﻟﺘﻌظـ�م واﻟﺘﻔﺨـ�م
،ﻷن ﻫذا ﻏﻴر ﻤﻌروف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ،وﻻ �ﺤﻤﻞ إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " أﺜ اًر ﻤن أﺜـﺎر اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟوﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸـرة ﻓــﻲ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺠــﺎورة ،ﻷن اﻟﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻤواﻀــﻊ كﺜﻴـرة ﺠــداً �ﺸـ ّـدد
ﻋﻠﻰ وﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺘﺎب إﺴم " إﻴﻠوﻫ�م " كﺎن �ﺸﻴر ﻟﻠوﺤداﻨ�ﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ،كﻤﺎ
أن ﻫذا اﻷﺴم �ﺤﻤﻞ إﺸﺎرة ﻤ�كرة ﻟﻠﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس0
ب – ﻞ ،و�ﻬوﻩ ﻟ�س إﻟﻬﺎن ﻋﺒدﻫﻤﺎ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،ﺒﻞ ﻫﻤﺎ إﺴـﻤﺎن ﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﺠﻼﻟـﺔ ،ﻪﻠﻟ اﻟواﺤــد ٕ ،واﺴــم " إﻴــﻞ " ﻫــو إﺴــم ﺠــﻨس �ﺸــﻴر ﻟﻺﻟوﻫ�ــﺔ ،وكــﺎن ﻤﻌروﻓ ـﺎً ،ﻗﺒــﻞ إﺴــﺘﺨداﻤﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻟــدى اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺠــﺎورة 0وﻗــد ﻗــرن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس إﺴــم " إﻴــﻞ " �ﺄﺴــﻤﺎء
أﺨرى وﺼﻔ�ﺔ ،ﻤﺜﻞ " إﻴﻞ ﻋﻠﻴون " ) ﺘث ( 8 : 32أي اﻟﻌﻠﻲ ،و " إﻴﻞ ﺸداي " أي اﻟﻘـدﻴر
،و " إﻴﻞ رﺌﻲ " ) ﺘـك ( 14 ، 13 : 16أي إﻟـﻪ اﻟرؤ�ـﺎ ،و " إﻴـﻞ أوﻻم " ) ﺘـك ( 33 : 21
وﻫـ�ﺸﻴر ﻪﻠﻟ اﻷزﻟﻲ اﻷﺒـدي ) اﻟﺴـرﻤدي ( و " إﻴـﻞ إﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـك ( 20 : 33و " إﻴـﻞ
ﺒﻴت إﻴﻞ " ) ﺘك ( 7 : 35أي ﷲ ﻫو إﻟﻪ ﺒﻴت إﻴﻞ0
أﻤــﺎ اﻹﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " ـــو إﺴـــم ﺸﺨﺼـــﻲ ﻪﻠﻟ وﻟــ�س كﺼــﻔﺔ ﻤــن ﺼــﻔﺎﺘﻪ ،وﻫــو �ﺸــﻴر
ﻟﻠوﺤداﻨ�ﺔ واﻟوﺠود اﻟﻤطﻠق 0كﻤـﺎ دﻋـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب ﷲ ﺒﺈﺴ ـم " ﻴﻬـوﻩ ﺼـ�ﺎءوت " ) 1ﺼـم ( 3 : 1
أي رب اﻟﺠﻨ ـود ،و " اﻟــرب ﻴـراﻩ " ) ﺘــك ( 14 : 22أي اﻟــرب ﻴدﺒ ـر ،و " ﻴﻬــوﻩ دﻓــﺎ " ) ﺨــر
ﻨﺴ ــﻲ " ) ﺨ ــر ( 15 : 17أي اﻟ ــرب راﻴﺘ ــﻲ ،و " ( 25 : 23أي اﻟ ـ ـرب ﺸ ــﺎﻓﻴﻨﺎ ،و " ﻴﻬ ــوﻩ ّ ْ ﻴﻬــوﻩ ﺸــﻠوم " ) ﻗــض ( 24 : 6أي اﻟــرب ﺴــﻼﻤﻨﺎ ،و " ﻴﻬــوﻩ روﻋــﻲ " ) ﻤــز ( 1 : 23أي اﻟرب ﺒرﻨﺎ ،و " ﻴﻬوﻩ ﺸﻤﻪ " ) ﺨر ( 35 : 48أي اﻟرب ﻫﻨﺎك0
كﻤــﺎ دﻋــﻰ اﻟﻛﺘــﺎب ﷲ �ﺄﺴــﻤﺎء أﺨــرى ﻤﺜــﻞ " أدوﻨــﺎي " أي اﻟﺴــﻴد أو اﻟﻤــوﻟﻰ 00ﻓكــﻞ
ﻫذﻩ أﺴﻤﺎء ﻟﻺﻟﻪ اﻟواﺤد ،وﻟ�ﺴت آﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌددة ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ :أﺴﺌﻠﺔ ﺤوﻝ أﻟوﻫ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ ص
، 96 – 85وكﺘﺎﺒﻨ ــﺎ :ﺸ ــﻬود ﻴﻬ ــوﻩ 00ﻫـ ـوة اﻟﻬ ــﻼك ص ، 44 – 42وﻤ ــدارس اﻟﻨﻘ ــد ﺠ ـ ـ 1
س 23ص 0( 145 – 133
- 118 -
http://Coptic-Treasures.com
118
-2ﺴﻘط ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤرات ﻋدﻴدة ﻓﻲ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜـﺎن واﻷﺼـﻨﺎم 0ﻫـذﻩ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ،ﻓﻌﺒـدوا "
اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ " ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﺎب ﻤوﺴﻰ ﻋن أﻋﻴﻨﻬم ،وﻋﺒدوا " �ﻌﻞ ﻓﻐور " إﻛراﻤﺎً ﻟﺒﻨـﺎت ﻤـوآب ، وﻋﺒدوا " اﻟ�ﻌﻞ " و " ﻋﺸﺘروت " 00إﻟﺦ وﻟﻛن ﻴﺠب اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن :
ض ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،وﻫـو اﻟﺘﺸـدﻴد ﻋﻠـﻰ وﺤداﻨ�ـﺔ ﷲ ،واﻟﺘﺤـذﻴر ﻨص وﺤـ ﱠ أ -ﻤﺎ ﱠ
اﻟﺸدﻴد ﻤن ﻋ�ﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐر��ﺔ ،وﻫذا أﻤر ﺜﺎﺒت ﻻ ﻏ�ﺎر ﻋﻠ�ﻪ0
ب -أﺨطــﺄ اﻟﺸــﻌب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ وﺴــﻘوطﻪ ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻷﺼــﻨﺎم وﺘﺤطــ�م اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ،
وﻫــذا أﻤــر ﺜﺎﺒــت أ�ﻀ ـﺎً ،وﻗــد ﻨــﺎﻝ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺸــﻌب اﻟﺘﺄدﻴــب اﻹﻟﻬــﻲ ،وﺴــﻔر اﻟﻘﻀــﺎة ﺨﻴــر ﺸــﺎﻫد ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ،ﻓــﻼ �ﺼــﺢ ﺨﻠــط اﻷوراق ،وﺘﺤﻤﻴــﻞ كﺘــﺎب ﷲ اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﺘﺼ ـرﻓﺎت ﺨﺎطﺌــﺔ ﻟﺸــﻌب ﻋﻨﻴد0 اﻟﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن �ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨكـر � -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟ�ﺎﺤث رﻤزي زكﻲ " أن ﱡ
اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــﺎ �ﻌﻠﻤــﻪ ﻋــن ﷲ ،ﻓ�ﻌﺒــد آﻟﻬــﺔ ﺘﺘﻔــق ﻤــﻊ أﻓكــﺎرﻩ ،ﻫــﻲ ﻤــن ﺼــﻨﻊ ﻴد�ــﻪ ﻤﺜــﻞ اﻟﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ
ﻓ�ﺼور ﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ ﻋوﻀﺎً أن �كن ﻫو ﻋﻠﻰ ﺼورة ﷲ اﻟﻤﻌدﻨ�ﺔ أو اﻟﺤﺠر�ﺔ أو اﻟﺨﺸﺒ�ﺔ ، ﱡ ،و�ﻌﻴد اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت دون اﻟﺨﺎﻟق " واﺒدﻟوا ﻤﺠد ﷲ اﻟذي ﻻ �ﻔﻨﻰ �ﺸـ�ﻪ ﺼـورة اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي
�ﻔﻨــﻰ واﻟطﻴــور واﻟــدواب واﻟزﺤﺎﻓــﺎت " ) رو ( 23 : 1وﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ظﻬــر ﻤــدى ﺘــﺄﺜر ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺒد�ﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟﻘدﻤﺎء ،ﻓظﻨـوا أن اﻹﻨﺴـﺎن �ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﻌﺒـد آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ﻤﺼـﻨوﻋﺔ
ﺒﺠ ـوار إ�ﻨــﻪ �ــﺎﻪﻠﻟ ) ﻴﻬــوﻩ ( ﻓﺤــذرﻫم ﷲ �ﺸــدة ﻤــن ﻋ�ــﺎدات اﻷوﺜــﺎن واﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﻓــﻲ أرض كﻨﻌﺎن اﻟﻤزﻤﻌﻴن أن �ﺄﺘوا إﻟﻴﻬﺎ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 823كم ﻋدد اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺴﺒب اﻟو�ﺎء ؟ ﻫﻞ أر�ﻌﺔ وﻋﺸـرون
أﻟﻔــﺎً ) ﻋـــد ( 9 : 25أم ﺜﻼﺜـــﺔ وﻋﺸــــرون أﻟﻔـــﺎً ) 1كـــو ( 8 : 10؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ1
س( 132
ج :ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺸﻠت ﺨطﺔ �ﺎﻻق وﻤﻬﻤﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻲ ﻟﻌـن ﺸـﻌب ﷲ ،أﻟﻘـﻰ ﺒﻠﻌـﺎم ﻤﻌﺜـرة أﻤـﺎم ﺒﻨـﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،ﻓــدﻓﻊ �ــﺎﻻق ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻤﺸــورة ﺒﻠﻌــﺎم �ﻔﺘ�ــﺎت ﻤــوآب ُﻟ�ﺴـ ِـﻘطن ﺸــ�ﺎب ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ، ﻓـد َﻋون اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ وﻨﺠﺤت ﻫذﻩ اﻟﺨطﺔ اﻟﺸـ�طﺎﻨ�ﺔ " ٕواﺒﺘدأ اﻟﺸﻌب ﻴزﻨون ﻤﻊ ﺒﻨﺎت ﻤوآبَ 0 - 119 -
http://Coptic-Treasures.com
119
ذ�ﺎﺌﺢ آﻟﻬﺘﻬن ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺸﻌب وﺴﺠدوا ﻵﻟﻬﺘﻬن 0وﺘﻌﻠق إﺴراﺌﻴﻞ ﺒ�ﻌـﻞ ﻓﻐـور 0ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب اﻟرب ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﻋد ( 3 – 1 : 25و�دأ اﻟو�ـﺎء ﻴﻨﺘﺸـر ﻓـﻲ اﻟﺸـﻌب ﺤﺘـﻰ ظﻬـرت ﻏﻴـرة
ﻓﻴﻨﺤ ـﺎس اﻟﻛــﺎﻫن ﺒــن أﻟﻌــﺎزار ﺒــن ﻫــرون ﻓﺘوﻗــﻒ اﻟو�ــﺎء " وكـــﺎن اﻟـــذﻴن ﻤـــﺎﺘوا �ﺎﻟو�ـــﺎء أر�ﻌـــﺔ
وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً " ) ﻋد 0( 9 : 25
وﻗــﺎﻝ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " ﻻ ﻨــز ِن كﻤــﺎ زﻨــﻰ إﻨــﺎس ﻤــﻨﻬم ﻓﺴــﻘط ﻓــﻲ ﻴــوم واﺤــد ﺜﻼﺜــﺔ
وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً " ) 1كو ( 8 : 10ﻓﻘد ﺤدد ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ اﻟـذﻴن ﺴـﻘطوا ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻷوﻝ ﻤـن
اﻟو�ــﺎء ) ﻓــﻲ ﻴــوم واﺤــد ( ﺤﻴــث كــﺎن اﻟو�ــﺎء ﻋﻠــﻰ أﺸــدﻩ ﻓﻔﺘــك ﺒﺜﻼﺜــﺔ وﻋﺸ ـر�ن أﻟﻔ ـﺎً ،ﺜــم ﺨﻔــت ﺤدﺘﻪ ﻓﻤﺎت �ﻌد ذﻟك أﻟﻒ ﺸﺨص ،ﻓكﺎن ﻋدد اﻟﻘﺘﻠﻰ أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً0
-2ﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن اﻟرب أﻤر ﻤوﺴﻰ �ﺼﻠب ﺠﻤ�ﻊ رؤوس اﻟﺸﻌب كﻤﺎ " ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻘﻀﺎة
إﺴراﺌﻴﻞ إﻗﺘﻠوا كﻞ واﺤد ﻗوﻤﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴن ﺒ�ﻐﻞ ﻓﻐور " ) ﻋد ( 5 : 25ﻓﺈذا أﻀـﻔﻨﺎ اﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻫﻨـﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺜﺔ واﻟﻌﺸر�ن أﻟﻔﺎً ﻗﺘﻠﻰ اﻟو�ﺎء ﻷﺼ�ﺢ اﻟﻤﺠﻤوع أر�ﻌﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً �ﺎﻟﺘﻘر�ب 0
-3إذا كــﺎن ﻋــدد اﻟﻘﺘﻠــﻰ وﺴــط ﺒــﻴن ، 23000و 24000ﻓ�ﺼــﺢ اﻟﺘﻘر�ــب ﻷي ﻤﻨﻬﻤــﺎ ،
وﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " أﺤﺴن ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أن اﻟـذﻴن ﻤـﺎﺘوا كـﺎﻨوا أﻛﺜـر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً ،وأﻗﻞ ﻤن أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً ،ﻓذكر ﻤوﺴﻰ اﻟﺘﻘر�ب �ﺎﻷﻛﺜر ،وذكـرﻩ ﺒوﻟس �ﺎﻷﻗﻞ ،وﺘرك اﻟﻛﺴر ﻓﻲ اﻟﻌدد أو ﺘﻛﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘر�ب كﺜﻴر ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﻓـﻲ ﻏﻴـرﻩ
" )0(1 F2
س : 824كﻴــﻒ �ﻌطــﻲ ﷲ ﻓﻴﻨﺤـﺎس ﻤﻴﺜــﺎق اﻟﻛﻬﻨــوت ﻟﻸﺒــد ) ﻋــد ( 13 – 10 : 25
ﺜم ﻴﻨزﻋﻪ ﻤن ﻨﺴـﻠﻪ ) 1ﺼـم ( 36 – 27 : 2؟ ) ارﺠـﻊ د 0أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ – ﻨﻘـد
اﻟﺘوراة ص ( 230
و�ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " ﺘُﺴـ ِـرف اﻟﺘــوراة ﻓــﻲ إﺴــﺘﺨدام كﻠﻤــﺔ " إﻟــﻰ اﻷﺒــد " وﺨﺎﺼــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬود اﻟرب ووﻋودﻩ ) ﻋد ( 13 – 10 : 25وﻫﻲ ﻤﻊ ذﻟـك ﻻ ﺘُ َﻨﻔـذ " ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س430
(
)(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 330
- 120 -
http://Coptic-Treasures.com
120
و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﺘُ ِ ﺴرف اﻟﺘـوراة ﻓـﻲ إﺴـﺘﺨدام كﻠﻤـﺔ " إﻟـﻰ اﻷﺒـد " وﻤـﻊ ذﻟـك ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘُ َﻨﻔذ ﻓﻲ ) ﻋد ( 10 : 25ﻨﺎﻝ ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن إﻟ�ﻌﺎزر ﺒن ﻫرون ﻫو وذر�ﺘﻪ ﻤﻴﺜﺎق اﻟﻛﻬﻨوت إﻟﻰ اﻷﺒد ،وﻓﻲ ) 1ﺼم � ( 30 : 2ﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻛﺎﻫن ) وﻫو ﻤن ﻨﺴـﻞ ﻓﻴﻨﺤـﺎس ( } إﻨـﻲ
ﻗﻠت أن ﺒﻴﺘك و�ﻴت أﺒ�ك �ﺴﻴرون أﻤﺎﻤﻲ إﻟﻰ اﻷﺒد 0واﻵن �ﻘوﻝ اﻟـرب ﺤﺎﺸـﺎ ﻟـﻲ { ﺜـم ﻓـﻲ )
1ﺼم ( 14 – 12 : 3أﻗﺴم اﻟرب أن �ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت ﻋﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻷﺒد ،وأن ﻻ ُ�كﱠﻔر ﻋن ﺸــر ﺒﻴــت ﻋــﺎﻟﻲ إﻟــﻰ اﻷﺒــد 0وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓﺈﻨﻨ ـﺎ ﻨﺠــد أن ﺴــﻼﻟﺔ ﻋــﺎﻟﻲ ﻤﺎ ازﻟــت ﻓــﻲ اﻟﻛﻬﺎﻨــﺔ ﺤﺘــﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻤس ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ " )0(1 F23
ج -1 :كﻠﻤـﺔ " إﻟﻰ اﻷﺒـد " ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺘﺤﻤـﻞ ﻤﻌﻨﻴـﻴن ،ﻓـﺈذا كﺎﻨـت ﺘﺨـص اﻷﻤـور
اﻷﺒد�ــﺔ ،ﻓﻬــﻲ ﺘﻌﻨــﻲ إﻟــﻰ اﻷﺒــد ،أﻤــﺎ إن كﺎﻨــت ﺘﺨــص أﻤــور زﻤﻨ�ــﺔ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﻌﻨــﻲ ﻓﺘ ـرة ﻤﺤــددة
ﻔﻀ ـﻞ اﻟ�ﻘــﺎء ﻓــﻲ ﺒﻴــت ﺴــﻴدﻩ ﻋــن وﻟﻛﻨﻬــﺎ طو�ﻠــﺔ ﻨﺴــﺒ�ﺎً ،ﻓﻤــﺜﻼً ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب ﻋــن اﻟﻌﺒــد اﻟــذي ُ� ّ اﻟﺤر�ﺔ " ﻓﻴﺨدﻤﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد " ) ﺨر ( 6 : 21وواﻀﺢ أن اﻟﻌﺒد ﻟن �ﻌـ�ش إﻟـﻰ اﻷﺒـد ،وﻗﺎﻟـت ﺤﻨﺔ ﻋن إﺒﻨﻬـﺎ ﺼـﻤوﺌﻴﻞ " ﻟﻴﺘـراءى أﻤـﺎم اﻟـرب و�ﻘـ�م ﻫﻨـﺎك إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) 1ﺼـم ( 22 : 1
وواﻀﺢ أن ﺤ�ﺎة ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺤدودة ،ﻓﺈﻨﻪ ﻟن �ﻌـ�ش ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض إﻟـﻰ اﻷﺒـد 00وﻫﻠـم ﺠـ ار 00 -2ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘطﻊ ﷲ ﻋﻬداً ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﻬد ﻤﺸروط �طﺎﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﻤـﺜﻼً
ﻋﻨــدﻤﺎ وﻋــد ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ �ــﺄرض كﻨﻌــﺎن ،ﻓﻤــﻨﺢ اﻟوﻋــد ﺒﻬــﺎ ﻹﺒ ـراﻫ�م أب اﻵ�ــﺎء ) ﺘــك ( 8 : 18
وأﻛدﻩ ﻹﺴﺤق ) ﺘـك ( 3 : 6وﻟ�ﻌﻘـوب ) ﺘـك ( 13 : 28وﺘﻤﺴـك ﻤوﺴـﻰ ﺒـذات اﻟوﻋـد ) ﺨـر
( 13 : 32ﻓﺈن اﻟوﻋد كﺎن ﻤﺸروطﺎً �طﺎﻋـﺔ اﻟﺸـﻌب ،وﻟـذﻟك أوﺼـﺎﻫم ﷲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻓﺘﺤﻔظـون
آت �كـم إﻟﻴﻬـﺎ ﺠﻤ�ﻊ ﻓراﺌﻀـﻲ وﺠﻤ�ـﻊ أﺤكـﺎﻤﻲ 0وﺘﻌﻤﻠوﻨﻬـﺎ ﻟﻛـﻲ ﻻ ﺘﻘـذﻓﻛم اﻷرض اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ٍ
ﻟﺘﺴــكﻨوا ﻓﻴﻬــﺎ " ) ﻻ ( 22 : 20وﻋﻨــدﻤﺎ أﺨﻠــﻒ اﻟﺸــﻌب �ﺸــروط اﻟﻌﻬــد وﻋﺒــدوا اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ﻟﻔظﺘﻬم اﻷرض وﺘﻌرﻀوا ﻟﻠﺴﺒﻲ0
وﻫكــذا ﺤﻔــظ ﷲ ﻋﻬــد اﻟﻛﻬﻨــوت ﻟﻔﻴﻨﺤ ـﺎس وﻨﺴــﻠﻪ ﺤﺘــﻰ ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ،وﻟﻛــن �ﺴــﺒب
اﻹﻨﺤ ـراف اﻷﺨﻼﻗــﻲ ﻟﺤﻔﻨــﻰ وﻓﻴﻨﺤ ـﺎس إﺒﻨــﻲ ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ) 1ﺼــم ( 22 : 2ﺘوﻗــﻒ اﻟﻌﻬــد
ﻤؤﻗﺘـﺎً ) 2ﺼــم ( 36 – 27 : 2إذ ُﻗﺘــﻞ إﺒﻨــﻲ ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ،وﻫــو ﺴــﻘط ﻤــن ﻋﻠـﻰ اﻟﻛرﺴــﻲ )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ419
http://Coptic-Treasures.com
- 121 -
121
ﻓﺈﻨكﺴــرت رﻗﺒﺘــﻪ وﻤــﺎت ) 1ﺼــم 0 ( 18 – 11 : 4وﻗــد أوﻀــﺢ ﷲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر
أرﻤ�ﺎ ﻓﻘﺎﻝ " ﺘﺎرة أﺘﻛﻠم ﻋﻠﻰ أﻤـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻤﻤﻠﻛـﺔ �ـﺎﻟﻘطﻊ واﻟﻬـدم واﻹﻫـﻼك 0ﻓﺘرﺠـﻊ ﺘﻠـك اﻷﻤـﺔ
اﻟﺘﻲ ﺘﻛﻠﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋـن ﺸـرﻫﺎ ﻓﺄﻨـدم ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر اﻟـذي ﻗﺼـدت أن أﺼـﻨﻌﻪ ﺒﻬـﺎ 0وﺘـﺎرة أﺘﻛﻠـم
ﻋﻠﻰ أﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ �ﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻐـرس 0ﻓﺘﻔﻌـﻞ اﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓـﻼ ﺘﺴـﻤﻊ ﻟﺼـوﺘﻲ ﻓﺄﻨـدم ﻋن اﻟﺨﻴر اﻟذي ﻗﻠت إﻨﻲ أﺤﺴن إﻟﻴﻬﺎ �ﻪ " ) أر 0( 10 – 7 : 18
ﻟﻘــد ﺘوﻗــﻒ ﻋﻬــد ﷲ �ــﺎﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻨﺴــﻞ ﻓﻴﻨﺤ ـﺎس ﻤــن أ�ــﺎم ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ وﺤﺘــﻰ ﺒدا�ــﺔ
ُﻤﻠ ــك ﺴ ــﻠ�ﻤﺎن ،ﻓك ــﺎن رﺌ ــ�س اﻟﻛﻬﻨ ــﺔ ﺤﻴﻨـ ـذاك أﺒ�ﺎﺜ ــﺎر ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ إﻴﺜﺎﻤ ــﺎر ﺒ ــن ﻫ ــرون ،ﻓﺨﻠﻌـ ـﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤن رﺌﺎﺴﺔ اﻟﻛﻬﻨـوت " وطرد ﺴـﻠ�ﻤﺎن أﺒ�ﺎﺜـﺎر ﻋـن أن �كـون كﺎﻫﻨـﺎً ﻟﻠـرب ﻹﺘﻤـﺎم كـﻼم اﻟرب اﻟذي ﺘﻛﻠم �ﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت ﻋـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺸـﻴﻠوﻩ " ) 1ﻤـﻞ ( 27 : 2ووﻟـﻰ ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﺼـﺎدوق ﺒن أﺨ�طوب ﻤن ﻨﺴﻞ ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن إﻟ�ﻌـﺎزار ﺒـن ﻫـرون " وﺠﻌـﻞ اﻟﻤﻠـك ﺼـﺎدوق اﻟﻛـﺎﻫن ﻤكـﺎن
أﺒ�ﺎﺜـــﺎر " ) 1ﻤــﻞ ( 35 : 2وظــﻞ اﻟﻛﻬﻨــوت ﻓــﻲ ﻨﺴــﻞ ﻓﻴﻨﺤ ـﺎس ﺤﺘــﻰ اﻟﺴــﺒﻲ ،وكــﺎن ﻋــز ار اﻟﻛﺎﺘب اﻟﻤﺎﻫر ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻓﻴﻨﺤـﺎس ،ﺒـﻞ ٕواﺴـﺘﻤر اﻟﻛﻬﻨـوت ﻓـﻲ ﻨﺴـﻞ ﻓﻴﻨﺤـﺎس
ﺤﺘﻰ زواﻝ اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي وﺨـراب اﻟﻬ�كـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻴـد ﺘـ�طس اﻟروﻤـﺎﻨﻲ ﺴـﻨﺔ 70م ) ارﺠـﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ 6ص 0( 145 ، 144
س : 825كﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ـﺄن �ﻀـﺎ�ﻘوا اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن و�ﻀـر�وﻨﻬم ﻷﻨﻬـم ﻀﺎ�ﻘوﻫم �ﻤكﺎﺌدﻫم ) ﻋد ( 18 ، 17 : 2وﻫﻞ �ﻘﺎﺒﻞ ﷲ اﻟﺸر �ﺎﻟﺸر ؟
ج -1 :أﻏرت ﺒﻨﺎت اﻟﻤوآﺒﻴﻴن واﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن رﺠﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وأﺴﻘطوﻫم ﻓـﻲ اﻟﺨط�ـﺔ ،ﻓﺤ ﱠـﻞ
اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ،وأﻤﺎت ﻤﻨﻬم �ﺎﻟو�ﺎء أر�ﻌﺔ وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً 0وﻟـذﻟك أوﺼـﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﻤﻀـﺎ�ﻘﺔ اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ،وﺨﺼـﻬم �ﺎﻟـذكر دون اﻟﻤـوآﺒﻴﻴن ،ﻷﻨﻬـم كـﺎﻨوا أﻗـرب إﻟـﻰ ﺒﻨـﻲ
ٍإﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻓﻬــم ﻤــن ﻨﺴــﻞ إﺒـراﻫ�م ،ﻓكــﺎن ﻴﺠــب أن ﻴﺘﻘـوا إﻟــﻪ إﺒـراﻫ�م وﻻ �ﺴــﻌون ﻟﻺ�ﻘــﺎع �ﺄﺒﻨــﺎء إﺒراﻫ�م ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻬم ﺴﻤﻌوا �ﻤﻌﺠزات ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻤن أﺠﻞ
ﺸﻌ�ﻪ0
وﺤر ُ◌ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻟﻴﺠﺎزي كـﻞ واﺤـد �ﺤﺴـب أﻋﻤﺎﻟـﻪ ،ﻓﻴـرﺤم -2ﷲ ﻋﺎدﻝ ﻓﻲ أﺤكﺎﻤﻪ ،ﱡ - 122 -
http://Coptic-Treasures.com
122
ﻤــن ﻴــرﺤم و�ﺘ ـراءف ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻴﺘ ـراءف �ﺤﺴــب ﺤكﻤﺘــﻪ اﻹﻟﻬ�ــﺔ 0ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أوﻀــﺢ ﷲ
ﻟﻤوﺴ ــﻰ ﺴ ــﺒب ﻋﻘﺎ� ــﻪ ﻟﻠﻤ ــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻓﻘ ــﺎﻝ " ﻀــــﺎ�ﻘوا اﻟﻤــــد�ﺎﻨﻴﻴن وأﻀــــر�وﻫم ﻷﻨﻬــــم ﻀــــﺎ�ﻘوكم �ﻤكﺎﻴدﻫم اﻟﺘﻲ كﺎدوكم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻤر ﻓﻐور وأﻤر ُكز�ـﻲ أﺨـﺘﻬم ﺒﻨـت رﺌـ�س ﻟﻤـد�ﺎن اﻟﺘـﻲ ُﻗﺘﻠـت
ﻴوم اﻟو�ﺎء " ) ﻋد 0( 18 ، 17 : 25
-3ﻴﺠ ــب اﻷﺨ ــذ ﻓ ــﻲ اﻹﻋﺘ� ــﺎر اﻟﻌﺼ ــر اﻟ ــذي ﻗﻴﻠ ــت ﻓ� ــﻪ ﻫ ــذﻩ اﻟﻌ� ــﺎرة ﺤﻴ ــث كﺜ ــر اﻟﺸ ــر
ٕواﺴﺘﺸرى ،ﻓكﺎﻨت اﻟﺨطوة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﺘﺤﺠ�م اﻟﺸر ،أي ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟﺸر �ﻤﺜﻠﻪ وﻟـ�س �ـﺄﻛﺜر ﻤﻨـﻪ ،وﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺴ�ﺄﺘﻲ ﻋﺼـر اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺤﻴـث �ﺴـكن روح ﷲ ﻓـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن ﻓ�ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﻘﺎﺒـﻞ اﻟﺸـر
�ﺎﻟﺨﻴر0 -4ﻴﺠب اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن ﺘﻌﺎﻤﻞ اﻷﻓـراد ﻤﻌـﺎً ،وﺘﻌﺎﻤـﻞ اﻟـدوﻝ ﻤﻌـﺎً ،ﻓﻤـﺎ ﻴﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻓ�ـﻪ اﻷﻓـراد
ﻗد ﻻ �ﺼﺢ أن ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓ�ﻪ اﻟدوﻟﺔ ﺤﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ وﺤدة ﺸﻌﺒﻬﺎ وك�ﺎﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ أﺤـد أن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن واﻟﻤوآﺒﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﺼدر ﺨطر ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻟـذﻟك أوﺼـﻰ اﻟـرب ﺸـﻌ�ﻪ ﺒﺈﺠراء ﻀر�ﺔ وﻗﺎﺌ�ـﺔ ﻀـد اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ،كﻤـﺎ ﺤـرم اﻟﻤـوآﺒﻴﻴن ﻤـن اﻟـدﺨوﻝ إﻟـﻰ ﺸـﻌب ﷲ إﻻﱠ ﻓـﻲ
اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر0
س : 826كﺎن ﻋدد ذكور أﺴ�ﺎط ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟﺘ�ﻪ ﻤـن ﺴـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ
ﻓﺼﺎﻋداً ) 603550ﻓرداً ( وﻗـد ﺤدﺜـت ز�ﺎدة ﻓــﻲ �ﻌـض اﻷﺴـ�ﺎط �ﻤﻘـدار ) 59200
( ﻓﻛﻴﻒ ﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋدد اﻟذكور ﻓﻲ ) (38ﺴـﻨﺔ ﻫـﻲ اﻟﻤـدة اﻟﻔﻌﻠ�ـﺔ ﻟﻠﺘ�ـﻪ ،ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻤن أن ﺠﻴﻞ اﻟﺨروج ﻗد أﻤﺎﺘﻪ اﻟرب كﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ } وﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎء 0ﻷن اﻟـرب ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم
ﻴﺒق ﻤﻨﻬم إﻨﺴﺎن إﻻﱠ كﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ و�ﺸـوع ﺒـن ﻨـون { ) أﻨﻬم �ﻤوﺘون ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓﻠم َ ﻋد ( 65 – 64 : 26؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 328 ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺠواﺴـ�س ﻤـن أرض كﻨﻌـﺎن وﺘـذﻤر اﻟﺸـﻌب وﻗـد ﻓﻘـدوا إ�ﻤـﺎﻨﻬم ﻓـﻲ ﻗـدرة إﻟﻬﻬم ﻋﻠﻰ ﺘور�ﺜﻬم أرض اﻟﻤوﻋد ،ﻏﻀـب ﷲ ﻋﻠـﻴﻬم ،وﺠـﺎء اﻟﺤكـم اﻹﻟﻬـﻲ �ﺎﻟﺘ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ
ﻨﺤـو أر�ﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ،ﻤـﻊ ﻤـوت ﺠﻤ�ـﻊ اﻟـذﻴن ﺘز�ـد أﻋﻤــﺎرﻫم ﻋـن ﻋﺸـر�ن ﻋﺎﻤـﺎً " ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻘﻔــر
ﺘﺴﻘط ﺠﺜـﺜﻛم ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﻌـدودﻴن ﻤـﻨكم ﺤﺴـب ﻋـددكم ﻤـن إﺒـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً اﻟـذﻴن - 123 -
http://Coptic-Treasures.com
123
ﻋﻠﻲ " ) ﻋد ( 29 : 14وﻟﻛن ﻟم �ﻌﺎﻗﺒﻬم ﷲ �ﺎﻟﻌﻘم ،ﻓﻨﻤوا وأﺜﻤروا ٕوازداد ﻋددﻫم ﻓﻲ ﺘذﻤروا ﱠ �ﻌــض اﻷﺴــ�ﺎط ،ﻓﺎﻟــذﻴن ﺒﻠﻐــت أﻋﻤــﺎرﻫم ﻋﺸ ـر�ن ﻋﺎﻤ ـﺎً �ﻌــد ﺤﺎدﺜــﺔ اﻟﺘﺠﺴــس ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟــذﻴن ُوﻟدوا �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ و�ﻠﻐوا اﻟﻌﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ،ﻋﻨد إﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة اﻟﺘ�ﻪ كﺎن ﻋددﻫم ﻗد وﺼﻞ إﻟـﻰ 601730ﺸﺨﺼـﺎً ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻤــﺎت ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻤــن ﻤﺼــر واﻟــذﻴن أﻋﻤــﺎرﻫم كﺎﻨــت ﺘز�ــد ﻋــن
ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً وﻗت اﻟﺘﺠﺴس ،وكﺎن ﻋددﻫم 603550ﺸﺨﺼﺎً ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﺸﺨﺼﻴن ﻓﻘـط ،ﻫﻤـﺎ �ﺸوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ 00ﻓﻤﺎ ﻫو وﺠﻪ اﻟﻌﺠب ﻓﻲ ﻫذا ؟!
-2ﺨﻼﻝ ﻓﺘرة اﻟﺘ�ﻪ ﺤدﺜت ز�ـﺎدة ﻓـﻲ ﺘﻌـداد ﺴـ�ﻌﺔ أﺴـ�ﺎط ﻫـم ﺴـ�ط ﻴﻬـوذا اﻟـذي زاد ﻋـددﻩ
�ﻤﻘدار ، 1900و�ﺴﺎﻛر ، 9900وز�وﻟون ، 3100وﻤﻨﺴﻰ ، 20500و�ﻨ�ﺎﻤﻴن ، 10200 ودان ، 1700وأﺸﻴر 11900ﻓكﺎن إﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟز�ﺎدة 0 59200 كﻤـ ــﺎ ﺤـ ــدث ﻨﻘـ ــص ﻓـ ــﻲ ﺘﻌـ ــداد ﺨﻤﺴـ ــﺔ أﺴـ ــ�ﺎط ،ﻓﺴـ ــ�ط راو�ـ ــﻴن ﻨﻘـ ــص �ﻤﻘـ ــدار ، 2770
وﺸ ــﻤﻌون ، 37100وﺠ ــﺎد ، 5150وأﻓـ ـرا�م ، 8000وﻨﻔﺘ ــﺎﻟﻲ 8000ﻓﺈﺠﻤ ــﺎﻟﻲ اﻟ ــﻨﻘص ﺒﻠ ــﻎ ، 61020و�ﻤكن ﺘﺘ�ﻊ اﻟﺘﻐﻴﱡر كﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : اﻟﺘﻌداد اﻷوﻝ +اﻟز�ﺎدة ﻓﻲ ﺴ�ﻌﺔ أﺴ�ﺎط
-اﻟﻨﻘص ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ أﺴ�ﺎط
603550 59200 ______ 662750 61020 ______ 601730
وﻫذا اﻟرﻗم ) � ( 601730طﺎﺒق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ) ﻋد ( 51 : 26وﻟم
�كن ﻫذا ﻫو اﻟﺘﻐﻴﻴر اﻟوﺤﻴد اﻟذي ﺤدث ﻟﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺠﻬـﺔ اﻟز�ـﺎدة واﻟـﻨﻘص ،وﻟﻛـن
ﻗــد ﺤــدث ﺘﻐﱡﻴــر ﺜـ ٍ ـﺎن وﻫــو ﻤــوت � – 603550 ) 603548ﺸــوع وكﺎﻟــب ( وﻫــذا اﻟﺘﻐﱡﻴــر اﻟﺜــﺎﻨﻲ
ﻫو اﻟذي أدى ﻟﻠﺘﻐﻴﱡر اﻷوﻝ 0وﻻﺒد أن اﻟﻘﺎرئ �ﺸﻌر �ﺄن ﺴؤاﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ﻻ داﻋﻲ
اﻟﻨﱠﻘــﺎد �ﺴــﻴرون ﻟــﻪ ،ﻷﻨــﻪ ﻴــذكر ﺤﻘــﺎﺌق ،ﻓــﻼ ﻤﺤــﻞ ﻟــﻪ ﻤــن اﻹﻋـراب ،وﻟﻛــن ﻟــ�ﻌﻠم اﻟﻘــﺎرئ أن ُ ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ أن اﻟﻌ�ﺎر اﻟذي ﻻ �ﺼﻴب ﻓﻬو ﻴدوش0
س : 827ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨـﺎﻗض �ﺸـﺄن وﺼـﻒ اﻟﻬ�كـﻞ وأﻨـواع اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ٕواﻋـدادﻫﺎ وك�ﻔ�ـﺔ
ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﺤﺴب اﻷ�ﺎم واﻟﺸﻬور وﻤﺎ ُ�ﻘدم ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ( 29 ، 28وﻤﺎ - 124 -
http://Coptic-Treasures.com
124
ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺤز ( 46 ، 45؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س ( 86وﻫـﻞ ﻫﻨـﺎك ﺘﻨـﺎﻗض �ﺸـﺄن ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻘدم كﻞ ﻴوم ﻤن أ�ﺎم اﻟﻔطﻴر اﻟﺴـ�ﻌﺔ ﺒـﻴن ) ﻋـد ( 19 : 28و )
ﺤز ( 23 : 45؟ ) د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص0( 230
ج -1 :ﻤـﺎ ورد ﻓــﻲ ﺴـﻔر ﺤزﻗ�ــﺎﻝ ﻟــ�س وﺼـﻔﺎً ﺤرﻓ�ـﺎً ﻟﻠﻬ�كـﻞ واﻟــذ�ﺎﺌﺢ ،إﻨﻤــﺎ ﻨﺒـؤة ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻤﺠــد ﻤﻠﻛــوت اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،وﻟــذﻟك إﻗﺘــ�س ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻤﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺤزﻗ�ــﺎﻝ �ﺸــﺄن
اﻟﻬ�كﻞ وطﱠ�ﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﻴد ،ﻓﻘـﺎﻝ " أﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤون أﻨكم ﻫ�كﻞ ﷲ ورح ﷲ �ﺴكن ﻓـ�كم
" ) 1كو " 00 ( 16 : 3ﻓﺈﻨكم أﻨﺘم ﻫ�كﻞ ﷲ اﻟﺤﻲ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ إﻨﻲ ﺴﺄﺴكن ﻓـﻴﻬم وأﺴـﻴر ﺒﻴﻨﻬم وأﻛون ﻟﻬم إﻟﻬـﺎً وﻫـم �كوﻨـون ﻟـﻲ ﺸـﻌ�ﺎً " ) 2كـو ( 16 : 6كﻤـﺎ إﻗﺘـ�س أ�ﻀـﺎً ﻴوﺤﻨـﺎ
اﻟراﺌﻲ ﻤن ﻨﺒؤة ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ " ٕواﻨﻔﺘﺢ ﻫ�كـﻞ ﷲ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء وظﻬـر ﺘـﺎﺒوت ﻋﻬـدﻩ ﻓـﻲ ﻫ�كﻠـﻪ وﺤــدﺜت ﺒــروق وأﺼ ـوات ورﻋــود وزﻟزﻟــﺔ و�ــرد ﻋظــ�م " ) رؤ " 00 ( 19 : 11ﺜــم �ﻌــد ﻫــذا ﻨظرت ٕواذا ﻗد إﻨﻔﺘﺢ ﻫ�كﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ٕ 00واﻤﺘﻸ اﻟﻬ�كﻞ دﺨﺎﻨﺎً ﻤـن ﻤﺠـد ﷲ وﻤن ﻗدرﺘﻪ " ) رؤ ( 8 ، 5 : 15
-2ﺘﻘـوﻝ اﻷﺨــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﻤﺎر�ﺎﻨــﺎ ﻓــرج ﻋﺒــد اﻟﻤﻠــك – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻓــﻲ ﻀــوء
ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر وكﻨ�ﺴﺘﻨﺎ ﻨرى أن ﻫذﻩ اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت ﺘُﻔﺴر رﻤز�ﺎً وروﺤ�ﺎً ،ﻓﻬذا اﻟﻬ�كـﻞ اﻟـذي ﺘﺤدث ﻋن ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ �ﺸﻴر ﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ،ﺴواء اﻟﻤﺠﺎﻫدة أو اﻟﻤﻨﺘﺼرة ،ﻓكﻼﻫﻤﺎ كﻨ�ﺴــﺔ واﺤــد �ﻔﺼــﻠﻬﻤﺎ اﻹﻨﺘﻘــﺎﻝ ﻤــن اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫــدة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼـرة ،وﻟــذﻟك ﺠــﺎءت ﻫﻨــﺎ
ﻓروق ﺒﻴن ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ :
(1ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كﺎﻨت ﺘﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ﺼ�ﺎﺤ�ﺔ وذﺒ�ﺤﺔ ﻤﺴﺎﺌ�ﺔ ،أﻤﺎ ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﺘﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ﺼ�ﺎﺤ�ﺔ ﻓﻘط ،ﻓﺄ�ﺎم ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كﺎن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ﻟﻴﻞ إ�ﻤﺎﻨﻬم ) اﻟﻌﻬد اﻟﻘــد�م ( ظــﻞ اﻟﺨﻴ ـرات اﻟﻌﺘﻴــدة ) كــو ( 17 : 2أﻤــﺎ �ﻌــد ﻤﺠــﺊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ إﻟﻴﻨــﺎ داع ﻟﻠذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻤﺴﺎﺌ�ﺔ ،وﻟذﻟك ﻻ ﺘﻘ�م ﺸﻤس اﻟﺒر ﻓﺼﺎرت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ ﻨور داﺌم ،ﻓﻼ ٍ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻗداﺴﺎت ﻤﺴﺎﺌ�ﺔ ،وﻗداﺴﺎت اﻷﻋ�ﺎد ﺘﻘﺎم ﻓﺠ اًر0
(2ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺴــﻠ�ﻤﺎن كــﺎن ﻫﻨــﺎك رﺌــ�س كﻬﻨــﺔ ،أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺤزﻗ�ــﺎﻝ ﻓــﻼ ﻨﺠــد رﺌــ�س كﻬﻨﺔ ،ﻷن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻤوﺠود ﺒﻨﻔﺴﻪ0 - 125 -
http://Coptic-Treasures.com
125
(3ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺴــﻠ�ﻤﺎن كــﺎن ﻫﻨــﺎك اﻟﻤﻨــﺎرة اﻟذﻫﺒ�ــﺔ ذات اﻟﺴــرج اﻟﺴــ�ﻌﺔ ،أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻼ ﺘوﺠد اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ،ﺒـﻞ ﻴوﺠـد اﻟـروح اﻟﻘـدس
ذاﺘﻪ اﻟذي �ﻌﻤﻞ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﺴرار اﻟﻛﻨﺴ�ﺔ اﻟﺴ�ﻌﺔ0 (4ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كـﺎن �ﻌﻴـدون ﻋﻴـد اﻷﺒـواق اﻟـذي ﻴـذكر اﻟﺸـﻌب �ﻌﻬـود ﷲ وﻤواﻋﻴـدﻩ ﻟﻶﺒـﺎء ،أﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﺎﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗﺎﺌم ،وﺸـﻬﺎدة اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻫـﻲ روح اﻟﻨﺒـؤة ) رؤ 0( 10 : 19
(5ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن كـﺎﻨوا �ﻌﻴـدون ﺒﻴـوم اﻟﻛﻔـﺎرة وﻫـو رﻤـز ﻟﻴـوم اﻟﻔـداء اﻟﻌظـ�م ،أﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻼ ﻨﺠد ذكر ﻟﻴوم اﻟﻛﻔﺎرة ،ﻷن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗدم ذاﺘﻪ كﻔﺎرة ﻋﻨﺎ0
(6ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻨﺠد ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻴرﻤز ﻟﺤﻀور اﻟرب وﺴط ﺸـﻌ�ﻪ ،أﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗﻴـﺎﻝ ﻓﻼ ﻨﺠـد ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﻷن ﷲ ﻗﺎﺌم وﺴط ﺸﻌ�ﻪ ) ﻤت 0( 2 : 28
(7ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻨﺠد ﻤﺎﺌدة ﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ ،أﻤﺎ ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻓﻼ ﻨﺠد ﻤﺎﺌدة ﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ ﻷن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤوﺠود ﻋﻨدﻨﺎ ﺒﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ كﻞ ﻴوم ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ0
(8ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻨﺠــد دار اﻷﻤــم ،أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ ﺤزﻗ�ــﺎﻝ ﻓــﻼ ﻨﺠــد ﻫــذﻩ اﻟــدار ﻷن اﻷﻤم ﺘم ﻗﺒوﻟﻬم ﻓﻲ اﻹ�ﻤﺎن اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-3ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻋن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺘُﻘدم كﻞ ﻴوم ﻤن أ�ـﺎم اﻟﻔطﻴـر اﻟﺴـ�ﻌﺔ " ﺘﻘر�ون وﻗوداً ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب ﺜور�ن إﺒﻨﻲ �ﻘر وك�ﺸﺎً واﺤداً وﺴ�ﻌﺔ ﺨراف ﺤوﻟ�ﺔ " ) ﻋـد 28
( 19 :وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ إﻟﺘزم ﺒﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﺘـﻰ ﻓﺘـرة اﻟﺴـﺒﻲ ،وﻋﻨـدﻤﺎ ذﻫﺒـوا ﻟﻠﺴـﺒﻲ ﺘﻨ�ﺄ ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻋودﺘﻬم وأﻨﻬم ﺴ�ﻘدﻤون ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﻤذكورة ﺴﻠﻔﺎً " ﻓـﻲ ﺴـ�ﻌﺔ أ�ـﺎم
اﻟﻌﻴد �ﻌﻤﻞ ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب ﺴ�ﻌﺔ ﺜﻴران وﺴ�ﻌﺔ ك�ﺎش ﺼـﺤ�ﺤﺔ كـﻞ ﻴـوم ﻤـن اﻟﺴـ�ﻌﺔ اﻷ�ـﺎم " )
ﺤز ( 23 : 45وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ أﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻔر ﺤزﻗ�ـﺎﻝ إرﺘﻔـﻊ ﻋـدد اﻟﺜﻴـران ﻤـن إﺜﻨـﻴن إﻟـﻰ ﺴـ�ﻌﺔ ، ٕوارﺘﻔﻊ ﻋدد اﻟﻛ�ﺎش ﻤن واﺤد إﻟﻰ ﺴ�ﻌﺔ إﺸﺎرة ﻟﻠﺨﻴر اﻟذي ﺴ�ﻌم اﻟﻌﺎﺌدﻴن ﻤن اﻟﺴﺒﻲ0
س : 828كﻴﻒ �ﺼﻤت ﷲ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺘﻞ اﻷﺴرى واﻷطﻔﺎﻝ ؟ - 126 -
http://Coptic-Treasures.com
126
و�ﻘ ــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜــــﺎن كﻴــــرﺘش ﻋﻤ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺒﻨ ــو إﺴـ ـراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﻤ ــد�ﺎﻨﻴﻴن " ﻓُﻘﺘ ــﻞ ك ــﻞ اﻟرﺠ ــﺎﻝ
اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ،وأﺨذوا كﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎﻝ أﺴـرى 00وكـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻤﻨدﻫﺸـﺎً وﻤﻨزﻋﺠـﺎً ﻤـن اﻟﻘـﺎدة اﻟذﻴن ﻋﱠﻴﻨﻬم ،ﻷﻨﻬم ﺠﻠﺒوا ﻫذا اﻟﻌدد اﻟﻛﺒﻴـر ﻤـن أﺴـرى اﻟﺤـرب ﻤـﻊ اﻟﺴـﻠب اﻟـذي إﻋﺘـﺎدوا ﻋﻠ�ـﻪ واﻟﻨﻬــب ،ﻓﺄﺼــدر ﺒﺒــرود أﻤـ اًر ﺼــدﻤﻨﺎ أن ﻨﺴــﻤﻌﻪ " 00ﻫــﻞ إﺴــﺘ�ﻘﻴﺘم اﻹﻨــﺎث كﻠﻬــن " ﺘﺸ ـ ﱠكﻰ ﻤوﺴــﻰ وﻫــو واﻀــﺢ اﻹﻏﺘ�ــﺎظ ﻤــن ﻤﻨظــر اﻟﻌــدد اﻟﻛﺒﻴــر ﻤــن اﻟﻐﺎو�ــﺎت اﻟﻠـواﺘﻲ ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن �ﻐو�ن اﻟرﺠﺎﻝ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ،وﻤـن اﻟﻌـدد اﻟﻛﺒﻴـر ﻤـن اﻷﻓـواﻩ اﻟﻤد�ﺎﻨ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻏـذاء }
ﻓﺎﻵن إﻗﺘﻠوا كﻞ ذكر ﻤن اﻷطﻔﺎﻝ { وواﺼﻞ إﺼدار أواﻤرﻩ ﻗـﺎﺌﻼً } وكﻞ إﻤرأة ﻋرﻓت ﻤﻀـﺎﺠﻌﺔ
رﺠـــﻞ إﻗﺘﻠوﻫـــﺎ { وﺴﻤـ ـﺢ �ــﺄن ﺘ�ﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــد اﻟﺤ�ــﺎة ﻓﻘــط اﻟﺒﻨــﺎت اﻟﻌــذارى ،وﻗـ ﱠـرر ﻤوﺴــﻰ أن �ﺴﻠﻤﻬن ﻟرﺠﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﺎر�ﻴن ﻴﺘﻤﺘﻌن ﺒﻬن " )0(1 F24
و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " وﻟﻛن ﺘﺒﻴن أن ﻤوﺴﻰ كﺎن ﻤﺘﻌطﺸﺎً ﻟﺴﻔك اﻟدﻤﺎء أﻛﺜر ﻤن ﻤﻘﺎﺘﻠ�ﻪ ،ﻓﻠــم �كﺘـ ِ ـﻒ ﺒﺘﻠــك اﻟﻤﺠــزرة اﻟﺸــﻨ�ﻌﺔ } ﻓﺴــﺨط ﻋﻠــﻰ وكــﻼء اﻟﺠــ�ش رؤﺴــﺎء اﻷﻟــوف ورؤﺴــﺎء
اﻟﻤﺌﺎت اﻟﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻟﺤرب 0وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم ﻤوﺴـﻰ ﻫــﻞ أ�ﻘﻴﺘـم كﻞ إﻨﺜﻰ ﺤﱠ�ﺔ 0(2) " { 00 F25
و�ﻘـوﻝ أﺤﻤــد دﻴــدات أن ﻫﻨــﺎك " ﻓـرق ﺒــﻴن اﻟﻘﺘــﺎﻝ Fightingواﻟﻘﺘــﻞ ، Killingوﻫــﺎ
ﻫــوذا اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ــﺄﻤر اﻟﻴﻬــود �ﺎﻟﻘﺘــﻞ ﻻ �ﺎﻟﻘﺘــﺎﻝ ! ﻗﺘــﻞ َﻤــن ؟ ﻗﺘــﻞ كــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ واﻟﻨﺴــﺎء واﻷطﻔ ــﺎﻝ وك ــﻞ إﻤـ ـرأة ﺤﺒﻠ ــﻰ ٕواﺴ ــﺘ�ﻘﺎء اﻟﻌ ــذارى ﻟﻺﺴ ــﺘﻤﺘﺎع ﺒﻬ ــن ! 00واﻟﻌﺠ ــب اﻟﻌﺠ ــﺎب أن
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺨﺒرﻨﺎ أﻨﻬم ﻗد أﺨرﺠوا زكﺎة ﻟﻠرب ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ﻏﻨﻤوﻩ وأﺤﺼﺎﻩ ﺴﻔر اﻟﻌدد �ﻤﺎ
ﻓﻲ ذﻟك اﻟ�ﺸر } وﻨﻔوس اﻟ�ﺸر ﺴﺘﺔ ﻋﺸر أﻟﻔﺎً وزكﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠرب إﺜﻨﻴن وﺜﻼﺜﻴن ﻨﻔﺴﺎً 0ﻓـﺄﻋطﻰ
ﻤوﺴﻰ اﻟزكﺎة رﻓ�ﻌﺔ ﻟﻠرب ﻷﻟﻌﺎزر اﻟﻛﺎﻫن كﻤـﺎ أﻤـر اﻟـرب ﻤوﺴــﻰ { ) ﻋـد ( 41 ، 40 : 31 كﻴﻒ ﺘم دﻓﻊ اﻟزكـﺎة رﻓ�ﻌـﺔ ﻟﻠـرب ﻤـن اﻟ�ﺸـر ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻟﺨﺼـوص ؟ ﻫـﻞ أﺼـﺎب ﷲ ﺸـﺊ ﻤـن
دﻤﺎﺌﻬم أو ﻟﺤوﻤﻬم ؟ 00ﻤن اﻟواﻀﺢ أن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻗد إﺘﺨذ ﻤﻨﻬم ﺨدﻤﺎً ﻟﻠﻤﻌﺒد 00اﻟﻤﻬم ﻫو إﺴﺘﻌ�ﺎد اﻟﻨﺎس واﻟﺴ�طرة ﻋﻠﻴﻬم وﺘﺴﺨﻴرﻫم ﻷداء أﺤط اﻷﻋﻤﺎﻝ " )0(1 F26
و�ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠــﻰ ) ﻋــد " ( 18 ، 17 : 31ﻓﻬــﻞ �ﺼــدر ﻤﺜــﻞ ﻫــذا )(1 )(2 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 110 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 199 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 54
- 127 -
http://Coptic-Treasures.com
127
اﻹرﻫــﺎب ﻋــن ﷲ ﺴــ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻰ ؟ ﺜــم كﻴــﻒ ﻟﻬــم ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﻌــذراء ﻤــن ﻏﻴرﻫــﺎ إﻻﱠ إذا كــﺎن ﻫــذا
ﺘﻠﻤﻴـﺢ ﻟﻠﻐزاة �ﺎﻹﻋﺘداء ﺠﻨﺴ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء اﻟﺒﻠد اﻟﺘﻲ �ﻘﺘﺤﻤوﻨﻬﺎ ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 176
كﻤﺎ �ﻘـوﻝ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر " ﺘـرى ﻤـﺎذا ﺴـ�ﺤدث ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ إذا ﻋﺎﻗـب اﻟـرب ﻓ�ـﻪ
اﻟﻌﻔ�ﻔﺎت �ﺄن أﺴﻠﻤﻬم ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ ،ﻓﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي َ�ﺴـَﻠم ﻓ�ـﻪ اﻟزاﻨ�ـﺎت واﻟﻌـﺎﻫرات ﻤـن اﻟﻘﺘـﻞ ؟ وكﻴ ــﻒ ﻴ ــﺘم ﻟﻬ ــم ﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﻠـ ـواﺘﻲ ﻀ ــﺎﺠﻌن رﺠ ــﻞ ﻤ ــن اﻟﻌ ــذ اروات ؟ " ) اﻟﺒﻬر� ــز ﺠ ـ ـ1
س0( 250
وأ�ﻀ ـﺎً �ﻘــوﻝ ﻋـــﻼء أﺒـــو �كـــر " �ﻘــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد 41 – 35 : 31أن اﻟزكــﺎة اﻟﺘــﻲ
�ﻌـرﻓن ﻤﻀـﺎﺠﻌﺔ ذكـر أﻋطﺎﻫﺎ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻛﺎﻫن أﻟﻌﺎزار كﻤﺎ أﻤر اﻟرب } ﻤن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠـواﺘﻲ ﻟـم َ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﻔوس 32أﻟﻔﺎً وﻨﻔوس اﻟﻨﺎس 16أﻟﻔﺎً وزكﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻠـرب 32ﻨﻔﺴـﺎً { ﻓﻤـﺎذا �ﻔﻌـﻞ اﻟـرب ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـ 32ﻨﻔﺴﺎً ﻤن اﻟﻌذارى " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 175
ج -1 :اﻟﻤ ــد�ﺎﻨﻴون ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ ﻤ ــد�ﺎن ﺒ ــن إﺒـ ـراﻫ�م ﻤ ــن ﻗط ــورة ،وك ــﺎن ﻤ ــن اﻟﻤﻔﺘ ــرض أﻨﻬ ــم �ﺤﺴــﻨون ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ أﻗر�ــﺎﺌﻬم ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻷﻨﻬــم ﺠﻤ�ﻌ ـﺎً ﻴﻨﺤــدرون ﻤــن أب واﺤــد وﻫــو إﺒ ـراﻫ�م ، وﻟﻛﻨﻬم ﻓﻌﻠوا ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴق وﻋﺎﻤﻠوا ﺸﻌب ﷲ �ﻘﺴوة ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ كﺜـرة ﺸـرورﻫم ﺤﺘـﻰ أن طﻘـوس
ﻋ�ــﺎدﺘﻬم إﻤﺘزﺠــت �ﺎﻟزﻨــﺎ وﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ،وﻗــد إﺸــﺘركوا ﻤــﻊ اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن ﻓــﻲ ﻏوا�ــﺔ ﺸــﻌب ﷲ ٕواﺴﻘﺎطﻬم ﻓﻲ ﺨط�ـﺔ اﻟزﻨـﺎ ،ﻓﺤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻐﻀـب اﻹﻟﻬـﻲ وﺤﺼـد اﻟو�ـﺎء ﻤـﻨﻬم كـن ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﺴـب أر�ﻌﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً ،وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛـدﻩ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " إن ﻫـؤﻻء ﱠ
كﻼم ﺒﻠﻌﺎم ﺴﺒب ﺨ�ﺎﻨﺔ ﻟﻠرب ﻓﻲ أﻤر ﻓﻐور ﻓﻛﺎن اﻟو�ﺎء ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟـرب " ) ﻋـد 16 : 31
( وﻟذﻟك كﺎن ﻤن اﻟﻌدﻝ اﻹﻗﺘﺼﺎص ﻤﻨﻬم ٕ ،واﺴﺘﺨدم ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذ ﻫذا اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻴـﺘﻌﻠم ﻋﺎﻗ�ــﺔ اﻟﺨط�ــﺔ " كﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﺌﻼً 0ﻀــﺎ�ﻘوا اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن وأﻀــر�وﻫم ﻷﻨﻬــم ﻀــﺎ�ﻘوكم �ﻤكﺎﻴدﻫم اﻟﺘﻲ كﺎدوكم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻤر ﻓﻐور وأﻤر ُكز�ـﻲ أﺨـﺘﻬم ﺒﻨـت رﺌـ�س ﻟﻤـد�ﺎن اﻟﺘـﻲ ُﻗﺘﻠـت ﻴوم اﻟو�ﺎء �ﺴـﺒب ﻓﻐـور " ) ﻋـد ( 18 – 16 : 25وﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟﻤﺤـدد ﻟﻠﻌﻘو�ـﺔ " كﻠـم اﻟـرب
ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً 0إﻨﺘﻘم ﻨﻘﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﺜم ُﺘﻀ ﱡم إﻟﻰ ﻗوﻤك " ) ﻋد ( 1 : 31 ﻓﺘم إﺨﺘ�ﺎر أﻟﻒ رﺠﻞ ﻤن كﻞ ﺴ�ط ،وﺨرج ﻤﻌﻬم اﻟرﺠﻞ اﻟﻐﻴور ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛـﺎﻫن ، ٕواﺸﺘ�كوا ﻓﻲ ﺤرب ﻤﻊ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ،وﻓﺎزوا �ﺎﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﻘﺘﻠوا كﻞ رﺠـﺎﻝ ﻤـد�ﺎن ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ اﻟﻤﻌركﺔ ،وﻤﻌﻬم ﻤﻠوك ﻤد�ﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ أوى وراﻗم وﺼور وﺤـور و ار�ـﻊ ،ﻓﻬـذﻩ اﻟﺤـرب ﻟـم ﺘﻛـن - 128 -
http://Coptic-Treasures.com
128
وﻟﻴــدة ﻓكــر ﻤوﺴـﻰ ،إﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻨﻘﻤــﺔ ﻤــن اﻟــرب وﻋﺼــﺎ ﺘﺄدﻴــب ﺸــدﻴدة ﻟﻠﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن اﻷﺸـرار 00
وﻫﻞ ُﻴدان اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠرم �ﺎﻹﻋدام ؟! -2كــﺎن اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴون ﻤﺼــدر ﺨطــر ﺸــدﻴد ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،و�ــﺎﻟرﻏم ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ
اﻹﺠﻬﺎﻀ�ﺔ اﻟﺘﻲ وﺠﻬت ﻟﻬـم ،ﻓـﺈﻨﻬم ﻋـﺎدوا وﻨﻤـو ٕواﻤﺘـدوا ،و�ﻌـد ﻨﺤـو ﻤـﺎﺌﺘﻲ ﻋـﺎم ﻓـﻲ ﻋﺼـر
اﻟﻘﻀﺎة أﺴﺘﻌﺒدوا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﺒود�ﺔ ﻤرة ،ﺤﺘﻰ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻫر�وا إﻟﻰ اﻟﻛﻬوف واﻟﻤﻐﺎﻴر
،ﻓكﻠﻤ ــﺎ ك ــﺎﻨوا ﻴزرﻋ ــون أرﻀ ــﻬم ك ــﺎن اﻟﻤ ــد�ﺎﻨﻴون ﻤ ــﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ــﺔ و�ﻨ ــﻲ اﻟﻤﺸ ــرق ﻴﻨزﻟ ــون ﻋﻠ ــﻴﻬم كﺎﻟﺠراد و�ﺘﻠﻔون ﺘﻠك اﻷرض ) 0راﺠﻊ ﻗض 0( 7 ، 6
-3ﻗﻀـ�ﺔ ذ�ــﺢ اﻷطﻔــﺎﻝ ﻗــد ﺘـم إﺜﺎرﺘﻬــﺎ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ،واﻟــرد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ2 س 110ص ( 271 ، 270ﻓﻠو ﺘُرك ﻫؤﻻء اﻷطﻔﺎﻝ ﻓر�ﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﺄﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم ﺒﺘﻘد�ﻤﻬم ذ�ﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ ،ور�ﻤﺎ ﻋﺎﺸوا وﺸﺒوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸر وكﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم اﻟﻌذاب اﻷﺒدي ﻓﻲ ﺠﻬﻨم
اﻟﻨﺎر 0أﻤﺎ إﻨﻬﺎء ﺤ�ـﺎﺘﻬم ﻓـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ اﻟطﻔوﻟـﺔ ﻓﻘـد أﻨﻘـذﻫم ﻤـن ﻫـذا وذاك ،ﻓﻬـم كﺄطﻔـﺎﻝ إرادﺘﻬـم
ﻗﺎﺼرة ﻻ �ﻌﺎﻗﺒون �ﺎﻟﻨـﺎر اﻷﺒد�ـﺔ ،وأ�ﻀـﺎً ﻻ �كـﺎﻓﺌون �ـﺎﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴـﻤﺎوي ،وﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ �ﻌذﺒون ﻓﻴﻬﺎ وﻻ �كﺎﻓﺌون ﻫﻲ �ﻼ ﺸك أﻓﻀﻞ كﺜﻴ اًر ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌذاب اﻷﺒدي 0كﻤﺎ أن ﻫؤﻻء
اﻷطﻔﺎﻝ ﻟو ﺘُركوا ﻟﺼﺎروا رﺠﺎﻻً �ﻤﻸ اﻟﺤﻘد اﻷﺴـود ﻗﻠـو�ﻬم ﻀـد ﺸـﻌب ﷲ ،وﺤﻴﻨﺌـذ �ﺼـ�ﺤون ﺸوكﺔ ﺸدﻴدة ﻓﻲ ﺠﻨب ﺸﻌب ﷲ ،ﻓكﺎن ﻗرار ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻘﺘﻠﻬم ﻤن ﻗﺒﻴـﻞ ﺘـدارك اﻟﺨطـﺄ ﻗﺒـﻞ وﻗوﻋـﻪ ،وﻟــذﻟك أﺼــدر ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــذا اﻟﻘـرار اﻟﻘﺎﺴـﻲ ﺨﺸــ�ﺔ ﻋﻠــﻰ ﺸـﻌ�ﻪ 0كﻤــﺎ أﻤــر ﻤوﺴــﻰ
أ�ﻀﺎً �ﻘﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻷﻨﻬن ﺘﺴﺒﺒن ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أر�ﻌﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً ﻤـن ﺸـﻌ�ﻪ ،وﻟـو ﺘـركﻬن ﻷﺴـﺘﻤﻠن �ﻘ�ﺔ اﻟﺸﻌب أ�ﻀﺎً0
-4ﻗﻀــ�ﺔ اﻹ�ــﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺘﻔــﺎﻗم اﻟﺸــر ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ أ�ﻀـﺎً ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس
اﻟﻨﻘد ﺠـ 2س 108إﻟﻰ س 111ص ( 276 – 237ﻪﻠﻟ ﻫو اﻟذي �ﻤﻨﺢ اﻟﺤ�ﺎة ،وﻫو اﻟوﺤﻴد اﻟــذي ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ إﺴــﺘردادﻫﺎ ﻤﺘــﻰ ﺸــﺎء ،وﻗــد ﺘﺴــﻤﺢ ﺤكﻤﺘــﻪ �ــﺄن �كﺜــﻒ ﻟﺤظــﺎت اﻟﻤــوت ﻤــن
ﺨــﻼﻝ اﻟﺤــروب ،واﻟﻛ ـوارث اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ﻤــن أﺠــﻞ أن ﻴــﺘﻌظ اﻹﻨﺴــﺎن و�ﺘــوب ،ﻫكــذا ﺤــدث ﻓــﻲ
اﻟطوﻓﺎن وﻓﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ،وﻓﻲ ﺤرب ﻤد�ﺎن ،وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ،وﻓـﻲ اﻟﺤـروب اﻟﻌﺎﻟﻤ�ـﺔ ،ﻓﻘـد ﱠ ﺨﻠﻔت اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ وراءﻫﺎ ﺴﺘﻴن ﻤﻠﻴون ﻗﺘ�ﻼً0 وﻻ �ﻤك ــن إﺘﻬ ــﺎم ﷲ �ﺎﻟﻤﺤﺎ� ــﺎة واﻟﻌﻨﺼـ ـر�ﺔ ،ﻷن أﺤكﺎﻤ ــﻪ أو ﺴ ــﻤﺎﺤﻪ �ﺎﻹ� ــﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ� ــﺔ - 129 -
http://Coptic-Treasures.com
129
ط�ﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤ�ﻊ ،ﺴواء اﻷﻤـم أو ﺸـﻌ�ﻪ 0ﻓ�ﺴـﺒب ﺸـر اﻷﻤـم ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺘﻔﺎﻗم ﺸر اﻹﻨﺴﺎن ،ﻗد ُ اﻟــذي أﻛﺘﻤــﻞ ﻓــﻲ أرض كﻨﻌــﺎن أرﺴــﻞ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻹﺴﺘﺌﺼــﺎﻝ ﻫــذﻩ اﻷﻤــم ،وﻗﺼــد أن �ﺴــﺘﺨدم
ﺸﻌ�ﻪ كﺄداة ﻟﻠﺘﻨﻔﻴذ ﻟﻴﺘﻌﻠم اﻟدرس ،وﻟم ﻴﺘﻌﻠم اﻟﺸﻌب اﻟﻌﻨﻴد اﻟدرس ،ﻓﺴرت ﻋﻠ�ﻪ ذات اﻷﺤكﺎم
وطوح ﺒﻬم ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ0 ،وﻟﻔظﺘﻬم اﻷرض اﻟﺘﻲ إﻤﺘﻠﻛوﻫﺎ ،ﱠ
� -5ﻌﻠق اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس ﻋﻠـﻰ " وأﺤرﻗوا ﺠﻤ�ـﻊ ﻤـدﻨﻬم �ﻤﺴـﺎﻛﻨﻬم وﺠﻤ�ـﻊ
ﺤﺼـــوﻨﻬم �ﺎﻟﻨـــﺎر " ) ﻋــد ( 10 : 31ﻓ�ﻘــوﻝ " كﺎﻨــت اﻟﻤ ــدن ﻗــ�ﻼً ﺘﺎ�ﻌ ــﺔ ﻟﻤــوآب وﻗ ــد أﺨ ــذﻫﺎ اﻷﻤور�ــون ،و�ظﻬــر أن ﺴ�ﺤــون ﻤﻠــك اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن ﻗــد وﻫﺒﻬــﺎ ﻟﻠﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻟ�ﺴــكﻨوﻫﺎ كﻤــﺎ كــﺎن ﺒــﻴن
اﻟﺸﻌﺒﻴن ﻤن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟطﻴ�ـﺔ ،ﻷن اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن كـﺎﻨوا ﻗ�ﺎﺌـﻞ رﱠﺤﺎﻟـﺔ ) �ـش ( 31 : 13
واﻟﻤﻘﺼود ) �ﻤﺴﺎﻛﻨﻬم ( ﺒﻴوﺘﻬم 0وﻗد أﺤرق اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻤﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد
واﻟﻨﺠﺎﺴــﺔ واﻟوﺜﻨ�ــﺔ ،وﺤﺘــﻰ ﻴرﺤــﻞ اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴون اﻟ�ــﺎﻗون ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ،أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻻ
�ﺤﺎوﻟون ﺘﻌﻤﻴر ﻫذﻩ اﻟﻤدن اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻓ�كوﻨوا ﺨط اًر ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " )0(1 F27
كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛــــون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس ﺘﻌﻠ�ﻘـ ـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ) ﻋ ــد " ( 18 ، 17 : 31
أﻤرﻫم ﻤوﺴﻰ :
) أ ( �ﻘﺘﻞ اﻷطﻔﺎﻝ ﻤن اﻟذكور ﻟﺌﻼ �كﺒروا ﻓ�ﺤﺎر�وا ﺸﻌب ﷲ أو �ﻌﺜروﻩ0 )ب( وأن �ﻘﺘﻠـ ـوا اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﻤﺘزوﺠ ــﺎت أو اﻟﻼﺘ ــﻲ ﻋﺸ ــن ﻓ ــﻲ اﻟﻔﺴ ــق ﺘﻛر�ﻤـ ـﺎً ﻟﻶﻟﻬ ــﺔ ﻷﻨﻬ ــن ك ــن اﻟﺴﺒب ﻓﻲ إﻓﺴﺎد ﺤ�ﺎة إﺴراﺌﻴﻞ وﻓﻲ وﺠودﻫن ﺨطر ﺠﺴ�م ﻋﻠﻴﻬم0
ـ�كن ﺠ ـواري ،وﻟﻬــم أن ﻴﺘزوﺠ ـوا ﺒﻬــن إذا )ج( وأن �ﺴــﺘﺤﻴوا اﻟﻔﺘ�ــﺎت اﻟﻼﺘــﻲ ﻟــم �ﻌ ـرﻓن رﺠ ـﻼً ﻟـ َ أرادوا 0وكﺎﻨت اﻟﻤﺴـﺒ�ﺎت ﺘﺘﻬـودن ﻤـﻊ ﺸـﻌب ﷲ ،وكـﺎن اﻟـزوج اﻟﻴﻬـودي �ﺤﺴـن ﻤﻌﺎﻤﻠ ـﺔ اﻷﺴﻴـرة اﻟﺘـﻲ ﻴﺘزوﺠﻬﺎ و�ﻌﺘﺒرﻫﺎ زوﺠﺔ ﻻ ﺠﺎر�ﺔ ) ﺘث 0(1) " ( 14 – 11 : 21 F28
� -6ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أوﻝ كﻞ ﺸﺊ ﻴﺠب أن ﻨﺘذكر أن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﻫـم اﻟـذﻴن أﻓﺴـدوا
ﺸﻌب ﷲ �ﻘ�ـﺎدﺘﻬم ﻟﻌ�ـﺎدة اﻷوﺜـﺎن ﻓـﻲ �ﻌـﻞ ﻓﻐـور ﻟدرﺠـﺔ أن 24000إﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻤـﺎﺘوا �ﺎﻟو�ـﺎء )
ﻋــد ( 9 : 25وكــﺎن ﻤــن اﻟﻀــروري اﻟــﺘﺨﻠص ﻤــن ﻫــذا اﻟﺘــﺄﺜﻴر اﻟﺸــ�طﺎﻨﻲ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً 0كﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم )(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ441 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺹ 442
http://Coptic-Treasures.com
- 130 -
130
�كن ﻤن ﺴﻠطﺔ ﻤوﺴﻰ أن ﻴدﻓﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻬذا اﻟﺘدﻤﻴر ،إﻨﻤـﺎ كﺎﻨـت أواﻤـر ﷲ اﻟﻤ�ﺎﺸـرة ،واﻵ�ـﺔ
) ﻋــد ( 2 : 31ﺘﺴــﺠﻞ أﻤــر ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻟﻴﻨﻔــذ إﻨﺘﻘﺎﻤــﻪ ﻤــن اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن 0إن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ اﻟ�ﻐ�ﻀــﺔ ﻟﻬذا اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟذي ﻟﻠﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﻴث ﻗﺎدوﻫم ﻟﻠوﺜﻨ�ﺔ أﺜﻤرت ﺤكم ﷲ �ﺎﻟﺘدﻤﻴر0
ﻟﻘد ﺘﻌﺎﻤﻞ ﷲ �ﺤﺴم وﻗوة ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺴرطﺎن ،أﻤﺎ اﻟﺘﺒر�ر اﻷﺨﻼﻗـﻲ ﻟﻤـﺎ ﺤـدث ﻓـ�كﻤن ﻓـﻲ
ﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﷲ ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟﺤق ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة وﻓﻲ إﺴﺘردادﻫﺎ ،وﺤﻴث أن أﺠرة اﻟﺨط�ـﺔ
ﻫﻲ اﻟﻤوت واﻟﻤد�ﺎﻨﻴون ﻗد إﻨﻐﻤﺴوا ﻓﻲ ﺨطﺄ ﺸﻨ�ﻊ ﻓﻘد ﺤﺼدوا �ﻌدﻝ ﻨﺘـﺎﺌﺞ اﻟﻨﻘﻤـﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ " (
) 0(2) When Critics Ask, p 110 F29
� -7ﻘــوﻝ اﻷخ اﻟ�ﺎﺤــث ﺠــﺎﺒر ﻓﻬﻤــﻲ راﻏــب – ﻤﻌﻬــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﺒــدﻤﻨﻬور " ﺴــﺨط
ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ رؤﺴﺎء اﻷﻟوف ورؤﺴﺎء اﻟﻤﺌﺎت اﻟذﻴن ﺠﺎءوا �ﻐﻨﺎﺌم كﺜﻴرة ،ﻟﻛﻨﻬم إﺤﺘﻔظوا �ﺎﻟﻨﺴﺎء
اﻟﺸر�رات اﻟﻠـواﺘﻲ كـن ﻋﺜـرة ﻟﻠﺸـﻌب ﻤـن ﻗﺒـﻞ ،ﻓـﺄﻤر ﻤوﺴـﻰ �ﻘﺘـﻞ كـﻞ إﻤـرأة ﻋﺎﺸـت ﻓـﻲ اﻟﻔﺴـق ﺘﻛر�ﻤﺎً ﻵﻟﻬﺘﻬﺎ ،وﻗدﻤت ﺠﺴدﻫﺎ ﻟﻠﺸـر وأﻋﺜـرت ﺸـﻌب ﷲ ،وكـﺄن ﻤوﺴـﻰ أراد أﻻﱠ ﻴﺘـرك ﻤﺠـﺎﻻً ﻟﻠﺴــﻘوط ﻤ ـرة أﺨــرى ،وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــم ﻴــرد أن ﻴﺘــرك أي أﺜــر ﻟﺘــذ ﱡكر اﻟﺸــر ،واﻟﺤــرص ﻋﻠــﻰ طﻬــﺎرة
اﻟﺸــﻌب وﻨﻘــﺎءﻩ ،ﻟﻛــﻲ �ظــﻞ ﷲ ﻓــﻲ وﺴــطﻬم ،ﻓــﻼ �ﻤكــن ﻟﻠﻘداﺴــﺔ أن ﺘﻠﺘﻘــﻲ �ﺎﻟﻨﺠﺎﺴــﺔ 0أﻤــﺎ اﻟﻔﺘ� ــﺎت اﻟﻼﺘ ــﻲ ﻟ ــم �ﻌـ ـرﻓن رﺠـ ـﻼً وﻟ ــم �ﻌﺸ ــن ﺤ� ــﺎة اﻟﻔﺴ ــق ،وﻤ ــﺎزﻟن ﻋ ــذ اروات ،ﻓﻘ ــد ﺴ ــﻤﺢ ﺒﺈﺴــﺘﺤ�ﺎﺌﻬن ،ﺒــﻞ ﺴــﻤﺢ �ــﺎﻟزواج ﻤــﻨﻬن ،وكــﺎن اﻟــزوج اﻟﻴﻬــودي �ﺤﺴــن ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ اﻷﺴــﻴرة اﻟﺘــﻲ
ﻴﺘزوﺠﻬﺎ و�ﻌﺘﺒرﻫﺎ زوﺠﺔ ﻻ ﺠﺎر�ﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-8ﺘﻘ ــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـــﺔ ﻓﻴﺒـــﻲ اﻟﻘﻤـــص �ﻌﻘـــوب – إﻛﻠﻴر�ك� ــﺔ ﺸ ــﺒﻴن اﻟﻛ ــوم " ﻤ ــن
اﻟواﻀــﺢ واﻟﺠﻠــﻲ ﻤــن أﺤــداث اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك ﺤر� ـﺎً �ــﺄﻤر ﷲ ﻟﻨﺸــر اﻟــدﻴن اﻟﻴﻬــودي ﻋﻨــوة ،ﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌكــس كﺎﻨــت ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﺘــﻲ دارت ﺒــﻴن ﺸــﻌب ﷲ واﻟﺸــﻌوب
اﻷﺨــرى ﻟﻘﻬــر اﻟظﻠــم ووﻀــﻊ ﺤــد ﻟﻐطرﺴــﺔ وكﺒر�ــﺎء ودﻨــس وﻨﺠﺎﺴــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ٕ ،واﻋطــﺎء ﻤﺴﺎﺤﺔ كﺎﻓ�ﺔ ﻟﺤر�ﺔ اﻟﻌﻘﻴدة0
ٕوان كﺎﻨت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﻀت �ﻘﺘﻞ اﻟزاﻨﻲ واﻟزاﻨ�ﺔ ،وﻗد ﻗﺘﻞ ﷲ اﻟذﻴن زﻨوا ﻤـن ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟو�ـﺎء ،ﻓكﺎن ﻴﺠب أ�ﻀﺎً ﻗﺘﻞ اﻟزاﻨ�ﺎت اﻟﻼﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺎرﺜﺔ ،وﻗـد ﺴـﻤﺢ ﷲ ﺒﺈ�ﻘـﺎء اﻟﻔﺘ�ـﺎت )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻣﺰﻱ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 131 -
http://Coptic-Treasures.com
131
اﻟﻌــذارى أﺤ�ــﺎء ﻷﻨﻬــن ﻟــم �كــن ﺴــﺒ�ﺎً ﻓــﻲ ﻋﺜ ـرة ﺸــﻌ�ﻪ ،وﻻ �ﻤــﺜﻠن ﻤﺼــد اًر ﻟﻠﺨطــر ﻤﺘــﻰ ﻋﺸــن وﺴــط ﺸــﻌب ﷲ ،ﻓﺎﻟﻬــدف اﻷﺴﺎﺴــﻲ ﻤــن ﻗﺘــﻞ اﻟﻨﺴــﺎء اﻟزاﻨ�ــﺎت ﻫــو ﻨــزع اﻟﻌﺜ ـرة ﻤــن ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ
اﻷرض ،وﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻤطﻠﻘﺎً أن ﻤوﺴﻰ أﻤر ﺒﺘﻠك اﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻟﻤﺘﻌـﺔ رﺠﺎﻟـﻪ ،وﻻ أن
ﻤوﺴـﻰ أﻤــر �ﻘﺘــﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻋــداد اﻟﻛﺒﻴـرة ﻤــن اﻷﻓـواﻩ اﻟﻤد�ﺎﻨ�ــﺔ ﻷﻨــﻪ ﻟــم ﻴرﻏـب ﻓــﻲ إطﻌــﺎﻤﻬم 0وﻗــد
إدﻋــﻰ أﺤﻤــد دﻴــدات أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أﻤــر �ﺎﻟﻘﺘ ـﻞ ﻻ �ﺎﻟﻘﺘــﺎﻝ ،وﺘﻐﺎﻓــﻞ اﻟﻨﺼــوص اﻟﻘرآﻨ�ــﺔ
اﻟﻌدﻴدة اﻟﺘﻲ ﺘﺤـض ﻋﻠـﻰ ﻗﺘـﻞ اﻟﻛﻔـﺎر اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴن ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﻴـدة ﻤﺜـﻞ اﻟ�ﻘـرة ، 191واﻟﻨﺴـﺎء ، 89
واﻟﻤﺎﺌـدة 00 33إﻟﺦ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-9ﻻ �ﻤكــن أن ﻨﺤكــم ﻋﻠــﻰ أﺤــداث ﺤــدﺜت ﻤﻨــذ 35ﻗرﻨـﺎً �ﻤﻘــﺎﻴ�س اﻟﻴــوم وﻤ�ــﺎدئ ﺤﻘــوق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟواﺤد واﻟﻌﺸر�ن ،ﻓﻤﺎ كﺎن ﺴﺎﺌداً ﺤﻴﻨذاك ﻫو اﻟﻐزو واﻟﻨﻬب وﺘﻘﺴـ�م اﻟﻐﻨـﺎﺌم ،وﻤﺼــﺎدرة اﻟﺤــق ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎة ﻋﻨــد إﺴﺘﺸــﻌﺎر اﻟﺨطــر ،ﻓﻬكــذا ﻓﻌــﻞ ﻓرﻋـون ﻋﻨــدﻤﺎ أﺼــدر ﻗـ اررﻩ
�ﻘﺘﻞ كﻞ اﻷطﻔﺎﻝ اﻟذكور ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨﺸ�ﺔ ﻤن ﻀ�ﺎع ﻤﻠﻛﻪ0
ﺤرم ﷲ اﻟزﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ إطﻼﻗـﻪ " ﻻ ﺘـزن " ) ﺨـر ( 14 : 20ﻓﻘـد ﺤ ﱠـرم ﷲ اﻟزﻨـﺎ ﺴـواء -10ﱠ
ـدﻤن كــﺎن أﺤــد اﻷط ـراف أو كــﻼ اﻟط ـرﻓﻴن ﺤـ ﱠاً ـر أو ﻋﺒــداً أو أﺴــﻴ اًر ،وﻫــؤﻻء اﻟﻔﺘ�ــﺎت اﻟﻠ ـواﺘﻲ ُﻗـ َ ﻷﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻟ�س ﺒﻬدف اﻹﺴﺘﻤﺘﺎع ،ﺒﻞ ﻤن أﺠﻞ اﻟﺨدﻤﺔ ،وﻗد أوﺼﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻨـﻪ إذا أُﻋﺠب رﺠﻞ ﺒﺈﻤرأة ﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺼورة ﻤن ﺒﻨﺎت اﻟﺴﺒﻲ ﻻ ﻴزﻨﻲ ﻤﻌﻬﺎ وﻻ �ﻐﺘﺼﺒﻬﺎ كﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﻔﻌﻞ
اﻟﺸﻌوب اﻟﺒر�ر�ﺔ ،ﻓكﻨت ﺘﺠد إﻤرأة ُ�ﻘﺘﻞ زوﺠﻬﺎ وواﻟدﻴﻬﺎ وذو�ﻬﺎ أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ،وﻓﻲ ذات اﻟﻴوم ﺘُــزف ﻟــزﻋ�م �ﻐﺘﺼــﺒﻬﺎ ،و�ــدﻋون ذﻟــك زواﺠ ـﺎً 0أﻤــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدات اﻟذﻤ�ﻤــﺔ ﻓﻘــد ﺤــذر ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤﻨﻬــﺎ ،ﻓﺄوﺼــﻰ أﻨــﻪ إذا أُﻋﺠــب رﺠــﻞ ﺒــﺈﻤرأة ﺠﻤﻴﻠــﺔ ﻤــن اﻟﺴــ�ﺎ�ﺎ ﻻ ﻴﺘزوﺠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــور ،ﺒــﻞ �ك�ﺢ ﺸﻬوﺘﻪ ،و�دﺨﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ و�ﻨزع ﺜ�ﺎت ﺴﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ " وﺘﻘﻌد ﻓﻲ ﺒﻴﺘك وﺘ�كﻲ أ�ﺎﻫﺎ وأﻤﻬﺎ
ﺴـر ﺸﻬ اًر ﻤن اﻟزﻤﺎن ﺜم �ﻌد ذﻟـك ﺘـدﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﺘﺘـزوج ﻤﻨﻬـﺎ 0ﻓﺘﻛـون ﻟـك زوﺠـﺔٕ 0وان ﻟـم ُﺘ ﱠ ﺒﻬﺎ ﻓﺄطﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ0ﻻ ﺘ�ﻌﻬﺎ ﺒ�ﻌﺎً �ﻔﻀﺔ وﻻ ﺘﺴﺘرﱠﻗﻬﺎ ﻤن أﺠﻞ أﻨك ﻗد أذﻟﻠﺘﻬﺎ " ) ﺘـث : 21 0( 14 ، 13
-11ﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻤﺎذا �ﻔﻌﻞ ﷲ ﺴ�ﺤﺎﻨـﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـ 32ﻨﻔﺴﺎً ﻤـن اﻟﻌـذارى ؟ " - 132 -
http://Coptic-Treasures.com
132
وﺘﺴــﺎءﻝ أﺤﻤــد دﻴــدات " كﻴــﻒ ﺘــم دﻓــﻊ اﻟزكــﺎة رﻓ�ﻌــﺔ ﻟﻠــرب ﻤــن اﻟ�ﺸــر ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻟﺨﺼــوص ؟
ﻫــﻞ أﺼــﺎب ﷲ ﺸــﺊ ﻤــن دﻤــﺎﺌﻬم أو ﻟﺤــوﻤﻬم ؟ " وﻟــو كــﺎن كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺤﺴــن اﻟﻨ�ــﺔ وﻗـ أر اﻟــﻨص
ﻗدﻤن ﻷﻟ�ﻌـﺎزار " وﻨﻔوس اﻟﻨﺎس ﺴﺘﺔ ﻋﺸر أﻟﻔﺎً وزكﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠـرب �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ﻟﻘ أر أن ﻫؤﻻء اﻟﻔﺘ�ﺎت ّ
إﺜﻨــﻴن وﺜﻼﺜــﻴن ﻨﻔﺴـﺎً 0ﻓــﺄﻋطﻰ ﻤوﺴــﻰ اﻟزكــﺎة رﻓ�ﻌــﺔ ﻟﻠــرب ﻷﻟ�ﻌــﺎزار اﻟﻛــﺎﻫن كﻤــﺎ أﻤــر اﻟــرب
ﻤوﺴﻰ " ) ﻋد ( 41 ، 40 : 31وﺘﺴـﻠم أﻟﻌـﺎزار ﻫـؤﻻء اﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻟﻠﺨدﻤـﺔ ،وﻟـ�س ﻟﻺﺴـﺘﻤﺘﺎع ، أﻗر �ﻪ دﻴدات ﻗﺎﺌﻼً " ﻓواﻀﺢ أن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻗد إﺘﺨذ ﻤﻨﻬم ﺨدﻤﺎً ﻟﻠﻤﻌﺒد " 0 وﻫذا ﻤﺎ ﱠ
وﻤﺎ ﺤدث ﻫﻨﺎ �ﺸ�ﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺎ �ﺤدث ﻓﻲ اﻟﻌﺸور ،ﻓﺎﻟﻌﺸـور ﺘُﻘـﱠدم ﻟﻠـرب وﺘُﺴ ﱠـﻠم ﻟﻠﻛـﺎﻫن أو وﻤﻘ ـﱠدم اﻟذﺒ�ﺤ ــﺔ ،ﻓ�ﺄﺨ ــذ كــﻞ ﻤ ــﻨﻬم ﻤ ــﺎ اﻟﻔﻘﻴــر ،وأ�ﻀــﺎً اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﺘُﻘــدم ﻟﻠــرب واﻟﻛــﺎﻫن واﻟــﻼوي ُ
ﻴﺨﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻐﻤـز واﻟﻠﻤـز ﻋﻠـﻰ ﷲ وكﺘﺎ�ـﻪ اﻟﻤﻘـﱠدس ،وكـﺄن ﻫـؤﻻء اﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻗـد ﺼـرن
ر ﻋﻴن ﻪﻠﻟ ؟!!
وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻼء أﺒـو �كـر :ﺘُـرى ﻤـﺎذا ﺴـ�ﺤدث ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ إذا ﻋﺎﻗـب اﻟـرب ﻓ�ـﻪ
اﻟﻌﻔ�ﻔــﺎت ﻓﺄﺴــﻠﻤﻬم ﻟﻠﻘﺘــﻞ واﻟﺴــﺒﻲ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻨﺠ ـوا اﻟزاﻨ�ــﺎت اﻟﻌــﺎﻫرات 0ﻨﻘــوﻝ ﻟــﻪ :ﻫــﻞ ﺘــرى أن اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﻤ ــد�ﺎﻨ�ﺎت اﻟﻠـ ـواﺘﻲ أﻏ ــو�ن رﺠ ــﺎﻝ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ وزﻨـ ـوا ﻤﻌﻬ ــم ﺜ ــم أُﺴ ــﻠﻤوا ﻟﻠﻘﺘ ــﻞ واﻟﺴ ــﺒﻲ ﻤ ــن
اﻟﻌﻔ�ﻔ ــﺎت اﻟط ــﺎﻫرات ؟!! ٕوان ك ــن ﻫ ــؤﻻء اﻟﻨﺴ ــوة ﻫ ــن اﻟﻌﻔ�ﻔ ــﺎت ﻓﻤ ــن ﺘﻛ ــن اﻟزاﻨ� ــﺎت اﻟﻌ ــﺎﻫرات
اﻟﻠواﺘﻲ ﻨﺠون ﻤن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ ؟!! 00ﻫو كﻼم وﺨﻼص !!!
س : 829كﻴﻒ أﻓﻨﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﺤﺘﻰ ﻟم ﻴ�ﻘـوا ﻤـﻨﻬم ذكـ اًر ) ﻋـد 7 : 31 ( ،ﺜم ﻋﺎد اﻟﻤد�ﺎﻨﻴون وأﺴـﺘﻌﺒدوا اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن وأﻋﺠـزوﻫم ﺴـ�ﻊ ﺴـﻨﻴن ﺤﺘـﻰ ﺨﻠﺼـﻬم ﺠدﻋون ﻤﻨﻬم ) ﻗـض ( 6؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س ، 264ودكﺘـور أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ – ﻨﻘـد اﻟﺘوراة ص 0( 231 ، 230
ج -1 :ﻻﺒد أن أن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤﻨﺘﺸر�ن ﻓﻲ أﻤـﺎﻛن ﻋدﻴـدة ،وﻋﻨـدﻤﺎ أﻓﻨـﻰ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ رﺠﺎﻝ ﻤد�ﺎن وﺠﻤ�ﻊ اﻟذكور ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻬذا ﻻ �ﻌﻨﻲ أﻨﻬم أزاﻟوا ﺠﻤ�ﻊ ﻨﺴﻞ ﻤد�ﺎن �ﻼ
إﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻟوﺠود ،إﻨﻤـﺎ كـﺎن ﻟﻬـم ﺘواﺠـد ٕوان كـﺎن ﻗﻠـ�ﻼً ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎطق أﺨـرى �ﻌﻴـدة ﻋـن ﺴـﺎﺤﺔ - 133 -
http://Coptic-Treasures.com
133
اﻟﺤرب ،وﻗد ﺘزاﻴد ﻋددﻫم �ﻼ ﺸك �ﻌد ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم 0 -2ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺸﺒت اﻟﺤرب ﺒـﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ واﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ﻷﺒـد أن �ﻌـض اﻟرﺠـﺎﻝ اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ﻗــد ﻨﺠﺤـوا ﻓــﻲ اﻟﻬــرب واﻟﻔـرار إﻟــﻰ اﻟﺠ�ــﺎﻝ واﻟﻛﻬــوف وﻨﺠـوا �ﺄﻨﻔﺴــﻬم ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟﺤــرب
كﺎﻨــت ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﺠوﻟــﺔ واﺤــدة ﻟــم ﺘﺘﻛــرر ،وﻟــم ﺘﻛــن ﺤر�ـﺎً ﻤﺴــﺘﻤرة ،و�ﻌــد إﻨﺘﻬــﺎء اﻟﺤــرب ﻻﺒــد أﻨﻬم ﺘزاوﺠوا ﺒﻨﺴﺎء ﻤد�ﺎﻨ�ﺎت ﻤﻘ�ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق أﺨرى أو ﺘزاوﺠوا ﻤـن ﺸـﻌوب أﺨـرى ،وﺘ ازﻴـد ﻋددﻫم �ﻌد ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم ﻓﻲ ظﻞ ﺘﻌدد اﻟزوﺠﺎت وكﺜرة اﻹﻨﺠﺎب0
-3ﻴﺘﻀــﺢ ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﻘﻀــﺎة أﻨـﻪ ﻟــ�س اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻓﻘــط ﻫــم اﻟــذﻴن ﻫــﺎﺠﻤوا اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ،
إﻨﻤ ــﺎ ﺘﺤ ــﺎﻟﻒ ﻤﻌﻬ ــم اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ــﺔ و�ﻨ ــو اﻟﺸ ــرق ،وﻗ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب " ٕواذا زرع إﺴـــراﺌﻴﻞ كـــﺎن �ﺼـــﻌد اﻟﻤـــد�ﺎﻨﻴون واﻟﻌﻤﺎﻟﻘـــﺔ و�ﻨـــﻲ اﻟﻤﺸـــرق �ﺼـــﻌدون ﻋﻠـــﻴﻬم 00كـــﺎﻨوا �ﺼـــﻌدون �ﻤواﺸـــﻴﻬم وﺨ�ﺎﻤﻬم و�ﺠﻴﺌون كـﺎﻟﺠراد ﻓـﻲ اﻟﻛﺜـرة وﻟـ�س ﻟﻬـم وﻻ ﻟﺠﻤـﺎﻟﻬم ﻋـدد " ) ﻗـض ( 5 ، 3 : 6 وﻻ ﻨﻨﺴــﻰ أن ﷲ كﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ ﻴــؤدب أﻤــم كﺒﻴ ـرة �ﺴــﺒب ﺸــرﻫﺎ ﻋــن طر�ــق ﺠﻤﺎﻋــﺎت أو ﻋﺼــﺎ�ﺎت
ﺼﻐﻴرة0
-4ﺘﻘـوﻝ اﻷﺨــت اﻟ�ﺎﺤﺜــﺔ ﻤﻨــﻰ ﻤﻨﻴــر ﺸــﺤﺎﺘﺔ – ﻤﻌﻬـد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒــدﻤﻨﻬور " أ�ﻀـﺎً
ﻤ ــﻊ ﻫ ــروب �ﻌ ــض اﻟﻤ ــد�ﺎﻨ�ﺎت ﻤ ــن اﻟﺤ ــرب كﺎﻨ ــت �ﻌﻀ ــﻬن ﺤواﻤ ــﻞ وأﻨﺠ ــب �ﻌﻀ ــﻬن ذك ــو اًر
و�ﻌﻀــﻬن إﻨﺎﺜ ـﺎً ﻓكﺒــروا وﺘزاوﺠ ـوا وﺘﻨﺎﺴــﻠوا ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن طﺒ�ﻌــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﺒداﺌ�ــﺔ كﺎﻨــت ﺘﺘﻔﺎﺨر �ﺎﻟﻨﺴﻞ ،كذﻟك �ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻴﻠـﺔ كﺒﻴـرة ﻤد�ﺎﻨ�ـﺔ �ﺎﺴـم " ﻋ�ﻔـﺔ " كﺎﻨـت
�ﻌﻴدة ﻋن اﻟﺤرب ﺒـﻴن ﻤوﺴـﻰ واﻟﻤـد�ﺎﻨﻴﻴن ،وﻗـد ﺘﺤﺎﻟﻔـت ﻤـﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ و�ﻨـﻲ اﻟﻤﺸـرق ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد
ﻀـد ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻫــذا ﻴؤكــد ﺘﻤﺎﻤـﺎً أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟــم �ﻔﻨـوا اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻤــن اﻟوﺠــود " ] ﻤــن
أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 830ﻫ ــﻞ ﻏﻀــب ﷲ ﻴﻨﺼ ــرف ﺴر�ﻌــــﺎً ) ﻤــز ( 5 : 30أم ﻴــدوم و�ﺤﻤــﻰ ) ﻋــد ( 13 : 32؟
�ﻘوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " و�ﻨﻔﺜﺊ ﻏﻀب ﷲ ﻓـﻲ ﻟﺤظـﺔ " ﻷن ﻟﻠﺤظـﺔ ﻏﻀـ�ﻪ " ) ﻤـز 30
( 5 :و�ﻨﺎﻗﻀـﻪ " ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀب اﻟـرب ﻋﻠـﻰ إﺴراﺌﻴـﻞ وأﺘﺎﻫﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ " ) ﻋـد - 134 -
http://Coptic-Treasures.com
134
0(1) " ( 13 : 32 F30
ج -1 :إﺨﺘﺒر داود ﻤراﺤم اﻟرب ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﺤﺼﻰ اﻟﺸـﻌب أرﺴـﻞ ﷲ إﻟ�ـﻪ ﺠـﺎد اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻴﺨﺘـﺎر
ﻋﻘو�ﺔ ﻤن ﺜﻼث ﻋﻘو�ﺎت ،وﻫﻲ ﺴ�ﻊ ﺴﻨﻴن ﺠوع ،أو اﻟﻬروب ﻤن وﺠﻪ اﻷﻋداء ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬور ،أو و�ﺎء ﻟﻤدة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم " ﻓﻘﺎﻝ داود ﻟﺠﺎد ﻗـد ﻀـﺎق ﺒـﻲ اﻷﻤـر ﺠـداً 0ﻓﻠﻨﺴـﻘط ﻓـﻲ ﻴـد اﻟـرب
ﻷن ﻤراﺤﻤﻪ كﺜﻴرة وﻻ أﺴﻘط ﻓﻲ ﻴد إﻨﺴﺎن " ) 2ﺼم ٕ ( 14 : 24واﺨﺘﺎر داود اﻟو�ﺎء ،وﻓـﻲ اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻤﺎت ﺴ�ﻌون أﻟﻒ رﺠـﻞ ،ﺜم �ﺴط اﻟﻤﻼك ﻴـدﻩ ﻟﻴﻬﻠـك أورﺸـﻠ�م ،ﻓﻘـﺎﻝ داود ﻟﻠـرب "
ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ ﺒﻴت أﺒﻲ " ﻫﺎ أﻨﺎ أﺨطﺄت وأﻨﺎ أذﻨﺒت وأﻤﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺨراف ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻠوا 0ﻓﻠﺘﻛن ﻴدك ﱠ ) 2ﺼم ( 17 : 24ﻓﻌﻔﻰ اﻟرب ﻋن اﻟﻤدﻴﻨﺔ 00
ﻟﻘد كﺎن داود �ﻌﻠم ﺠﻴـداً أن " اﻟرب إﻟﻪ رﺤ�م ورؤوف �طﺊ اﻟﻐﻀب وكﺜﻴـر اﻹﺤﺴـﺎن
واﻟوﻓﺎء 0ﺤﺎﻓظ اﻹﺤﺴﺎن إﻟﻰ أﻟوف 0ﻏﺎﻓر اﻷ ﺜم واﻟﻤﻌﺼ�ﺔ واﻟﺨط�ﺔ " ) ﺨر ( 7 ، 6 : 34 وﻫكــذا ﺘـرﻨم داود اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎﺌﻼً " اﻟــرب رﺤــ�م ورؤوف طو�ــﻞ اﻟــروح وكﺜﻴــر اﻟرﺤﻤــﺔ 0ﻻ �ﺤــﺎﻛم
إﻟﻰ اﻷﺒد وﻻ �ﺤﺘد إﻟﻰ اﻟدﻫر 0ﻟم �ﺼﻨﻊ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺴب ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ وﻟم ﻴﺠﺎزﻨﺎ ﺤﺴب آﺜﺎﻤﻨﺎ 0ﻷﻨﻪ
ﻤﺜــﻞ إرﺘﻔــﺎع اﻟﺴــﻤوات ﻓــوق اﻷرض ﻗو�ــت رﺤﻤﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺨﺎﺌﻔ�ــﻪ " ) ﻤــز ( 11 – 9 : 103
وﻗــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر أﺸــﻌ�ﺎء ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد " ﻫﻠــم �ﺎﺸــﻌﺒﻲ أدﺨــﻞ ﻤﺨﺎدﻋــك وأﻏﻠــق أﺒوا�ــك ﺨﻠﻔــك0 أﺨﺘﺒـﺊ ﻨﺤــو ﻟﺤ�ظــﺔ ﺤﺘــﻰ �ﻌﺒــر اﻟﻐﻀــب " ) أش " 00 ( 20 : 26ﻟﺤ�ظـﺔ ﺘركﺘـ ِـك و�ﻤـراﺤم ﻋظ�ﻤﺔ ﺴﺄﺠﻤﻌك� 0ﻔ�ﻀـﺎن اﻟﺤـب ﺤﺠﺒـت وﺠﻬـﻲ ﻋﻨـك ﻟﺤظـﺔ و�ﺈﺤﺴـﺎن أﺒـدي أرﺤﻤـك ﻗـﺎﻝ وﻟ�ك اﻟرب " ) أش 0( 8 ، 7 : 54
-2ﻴﺘـراءف ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺘﺎﺌــب ،و�ﺴــ�ﻎ رﺤﻤﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ 0أﻤــﺎ اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد اﻟﻘﺎﺴــﻲ
ﻓــﻼ �ﻤكــن أن ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﺒرﺤﻤــﺔ ﷲ اﻟﻤﺘﺴــﻌﺔ إﻨﻤــﺎ ﻴﺘﻠظــﻰ ﺒﻨــﺎر ﻏﻀــ�ﻪ ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺒﻨــﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺸﻌب اﻟﻘﺎﺴﻲ اﻟﻘﻠب ،اﻟذﻴن ﻗﺎﺒﻠوا إﺤﺴﺎﻨﺎت ﷲ اﻟﻛﺜﻴرة وﻋﺠﺎﺌ�ﻪ اﻟﻤدﻫﺸﺔ �ﺎﻟﺠﺤود ،
واﻟﺘـذﻤر ،ﺒــﻞ وأﺴــﺎءوا اﻟظ ـ�ــﺎﻪﻠﻟ ،ﻗــﺎﺌﻠﻴن " ﻟﻤــﺎذا أﺘــﻰ ﺒﻨــﺎ اﻟــرب إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻷرض ؟ ﻟﻨﺴــﻘط
�ﺎﻟﺴــﻴﻒ ؟ ﺘﺼــﻴر ﻨﺴــﺎؤﻨﺎ وأطﻔﺎﻟﻨــﺎ ﻏﻨ�ﻤــﺔ ؟ أﻟــ�س ﺨﻴــر ﻟﻨــﺎ أن ﻨرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻤﺼــر 0ﻓﻘــﺎﻝ �ﻌﻀﻬم ﻟـ�ﻌض ﻨﻘـ�م رﺌ�ﺴـﺎً وﻨرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻤﺼـر " ) ﻋـد " 00 ( 4 ، 3 : 14ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 26 ، 25
- 135 -
http://Coptic-Treasures.com
135
اﻟــرب ﻋﻠــﻰ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وأﺘــﺎﻫﻬم ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ " ) ﻋــد 0( 13 : 32ﻟﻘــد ﺘﻤــرد ﻫــذا اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﷲ ،وﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻤرد كﺨط�ـﺔ اﻟﻌراﻓـﺔ واﻟﻌﻨـﺎد كـﺎﻟوﺜن واﻟﺘـراﻓ�م " ) 1ﺼـم
( 23 : 15ﻓﻤن �ﻘﺒﻞ أن ﺘﻤر ﺨط�ﺔ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘذﻤر ﻫذﻩ �ﻼ ﻋﻘو�ﺔ ؟!
-3ﻤﺎذا ﻴر�د أﺤﻤد دﻴدات ؟ 00ﻫـﻞ ﻴر�ـد إﻟﻬـﺎً �ـﻼ ﻤﺸـﺎﻋر وﻻ ﺘﻤﻴﻴـز ،ﻻ ﻴﺘـﺄﺜر �طﺎﻋـﺔ
اﻹﻨﺴﺎن أو ﻋﺼ�ﺎﻨﻪ ؟! 00ﻫﻞ ﻴر�د إﻟﻬﺎً ﺼـﻤداً ) إﺴـطﻤ�ﺔ واﺤـدة ( ﻻ ﻴﺘﻐﱠﻴـر ﺒﺘﻐﱡﻴـر اﻟﻤواﻗـﻒ
؟! 00ﻫﻠﻲ ﻴر�د إﻟﻬﺎً �طﺊ اﻟﻐﻀب �ﻌﺎﻤﻞ اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ واﺤـدة ﺴـواء كـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﺘﺎﺌ�ـﺎً أو ﻋﻨﻴــداً �ﺼــر ﻋﻠــﻰ ﺨطﻴﺘــﻪ ؟! ٕ 00وان كــﺎن اﻟﻨﺎﻗــد ﻴ ـرﻓض أن ﺘﻛــون ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ اﻷب واﺤــدة �ــﻼ ﺘﻤﻴﻴز ﻤﻊ اﻹﺒن اﻟﻤط�ﻊ واﻹﺒن اﻟﺠﺎﺤد ،ﻓكﻴﻒ ﻴرﺘﻀﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﷲ ؟! وﻫـﻞ ﻟـو ﺴـﺎوى اﻷب
وﻗﺼـر ﻓـﻲ ﺘﺄدﻴـب ﺒﻴن اﻹﺒن اﻟﻤط�ﻊ اﻟﻨﺎﺠﺢ واﻹﺒن اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﻔﺎﺸﻞ ،وﺘ�ﺎﺴط ﻤﻊ ﻫـذا وذاك ،ﱠ
إﺒﻨــﻪ اﻟﻌﻔﻴــﻒ 00ﻫــﻞ �كــون ﺒﻬــذا أ�ـﺎً ﻋــﺎﻗﻼً ﺤك�ﻤـﺎً ﻋــﺎدﻻً ؟! 00أﻟــ�س ﻤــن اﻟواﺠــب أن اﻷب
ﻘوم اﻹﺒن اﻟﻌﻨﻴد ؟! 00ﺒﻞ أﻟ�س ﻤن واﺠ�ﻪ أن �كﺎﻓﺊ و�ﺸﺠﻊ إﺒﻨﻪ ﻤﺘﻰ إﺠﺘﻬد وأﺼﺎب ،أﻤﺎ ُ� ّ أﺼر ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻔﻪ ﻓﺈن ﻤن واﺠ�ـﻪ أ�ﻀـﺎً أن ﻴﻨـذرﻩ و�ﻌﺎﻗ�ـﻪ ؟! ﻓﻠﻤـﺎذا �ﺴـﺘﻛﺜر اﻟﻨﺎﻗـد إذا ﺘﻘﺎﻋس و ﱠ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﷲ ؟
س : 831ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت أﻤﺎﻛن اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﺒﻴن ) ﻋد ( 38 – 30 : 33و ) ﺘـث : 10 (7،6؟
و�ﻘوﻝ د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻋن رﺤـﻼت ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎء
�ﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر :إﺨﺘﻼف ﻋن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،ﻨذكر ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ﺘﺜﻨ�ﺔ 7 – 6 : 10
ﻋدد 33 – 30 : 33
إرﺘﺤــــﻞ ﺒﻨــــو إﺴــــراﺌﻴﻞ ﻤــــن ﺤﺸــــﻤوﻨﺔ إﻟــــﻰ إرﺘﺤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن آ�ﺎر ﺒﻨـﻲ �ﻌﻘـﺎن إﻟـﻰ ﻤﺴـــﻴروت وﻤـــن ﻤﺴـــﻴروت إﻟـــﻰ ﺒﻨـــﻲ �ﻌﻘـــﺎن ﻤوﺴــﻴر ،وﻓــﻲ ﻤوﺴــﻴر ﻤــﺎت ﻫــرون ودﻓــن
وﻤــن ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن إﻟــﻰ ﺤــور اﻟﺠــدﺠﺎد 0وﻤــن وﻤــن ﻤوﺴــﻴر إﻟــﻰ اﻟﺠــدﺠﺎد 0وﻤــن اﻟﺠــدﺠﺎد ﺤور اﻟﺠدﺠﺎد إﻟﻰ �ط�ﺎت 0ﺜم ﻨزﻟوا ﻓﻲ ﺠﺒـﻞ إﻟﻰ �ط�ﺎت - 136 -
http://Coptic-Treasures.com
136
ﺤور وﻓ�ﻪ ﻤﺎت ﻫرون واﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن " )0(1 F31
ج -1 :ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﻌــدد وﺼــﻒ ﺘﻔﺼــﻴﻠﻲ ﻟﻠرﺤﻠــﺔ ،ﻓﻘــﺎﻝ ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻨﻬــم إرﺘﺤﻠوا ﻤن ﺤﺸﻤوﻨﺔ إﻟﻰ ﻤﺴﻴروت إﻟﻰ ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن إﻟﻰ ﺤور اﻟﺠدﺠﺎد إﻟﻰ �ط�ﺎت إﻟﻰ ﻋﺒروﻨـﺔ
إﻟﻰ ﻋﺼﻴون ﺠﺎﺒر إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن إﻟﻰ ﺠﺒـﻞ ﻫور وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺠﺒـﻞ ﻤـﺎت ﻫـرون ) ارﺠـﻊ ﻋـد 0( 38 – 33 : 33 أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻬو وﺼﻒ ﻤﺨﺘﺼر ﻟﻠرﺤﻠﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺒﻨﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ " إرﺘﺤﻠوا ﻤن آ�ﺎر ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن إﻟﻰ ﻤوﺴـﻴر 0ﻫﻨـﺎك ﻤـﺎت ﻫـرون وﻫﻨـﺎك ُدﻓـن 0ﻓﻛﻬـن
أﻟﻌﺎزار إﺒﻨﻪ ﻋوﻀﺎً ﻋﻨﻪ " ) ﺘث 0( 6 : 10
-2ﻤوﺴﻴر ﻫﻲ ﻤوﺴﻴروت ،وﻤﻌﻨﻰ ﻤوﺴﻴر ر�ﺎط ،وﻤﻌﻨﻰ ﻤوﺴـﻴروت ر�ﺎطـﺎت ،و�ﺒـدو
أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻗر��ﺔ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻫور ،وﻟذﻟك ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد أن ﻫرون ﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻫـور ، وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ أﻨــﻪ ﻤــﺎت ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤوﺴــﻴر ،وﻗــد ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذا اﻷﻤــر ) ارﺠــﻊ
إﺠﺎ�ﺔ س0( 802
-3ﻗــد �ﻘــوﻝ اﻟﻨﺎﻗــد أن ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ذكــر ﺨــط ﺴــﻴر اﻟرﺤﻠــﺔ ﻤــن ﻤﺴــﻴروت إﻟــﻰ ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن
ﺒﻴﻨﻤــﺎ ذكــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟﻌكــس أي أﻨﻬــم إرﺘﺤﻠ ـوا ﻤــن آ�ــﺎر ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻴر ،وﻫــذا ﻻ
�ﻤﺜﻞ إﺸكﺎﻻً ﻷن ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﺜﻴـ اًر ﻤـﺎ كـﺎﻨوا ﻴﺘركـون ﻤكﺎﻨـﺎً و�رﺘﺤﻠـون ﻋﻨـﻪ ،ﺜـم �ﻌـودون إﻟ�ـﻪ ﺜﺎﻨ�ﺔ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ إذا كﺎن ﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻴﺘوﻓر ﻓ�ﻪ اﻟﻛﻼ واﻟﻤﺎء 0
و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻨﻼﺤظ أن ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻴذكر ﻤﺴﻴروت ﻗﺒﻞ ﺒﻨﻲ
�ﻌﻘﺎن ﻤﻤﺎ ﻴدﻝ :
) أ ( ﻋﻠﻰ أن ﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق كﺎﻨت ﻤﺠﺎورة ﻟ�ﻌﻀﻬﺎ 00 )ب( كﻤــﺎ أن اﻟﺸــﻌب كــﺎن �ﻀــطر أن ﻴﻨــزﻝ ﻓــﻲ ﻤكــﺎن و�ﺘﻨﻘــﻞ ﻓ�ــﻪ ،ﺜــم �ﻌــود إﻟ�ــﻪ ﻤ ـرة
أﺨرى طﻠ�ﺎً ﻟﻠﻤﺎء واﻟرﻋـﻲ ،أو ﺘﺠﻨ�ـﺎً ﻟـ�ﻌض اﻷﺨطـﺎر ،وﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ كـﻼ اﻟﺴـﻔر�ن كـﺎن ﻴـذكر )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 152 ، 151
http://Coptic-Treasures.com
- 137 -
137
ﻨزوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻤكﺎن ﻤرة واﺤدة ﻤن �ﺎب اﻹﺨﺘﺼﺎر ،كﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ذكر ﻗﺎدش ﺒرﻨ�ﻊ اﻟﺘـﻲ
ﻨزﻟوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤرﺘﻴن ور�ﻤﺎ أﻛﺜر ،وﻟﻛﻨﻪ ذكر ذﻟك ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد0
)ج( ﻓﻀﻼً َ◌ ﻋن ذﻟك ﻓﺈن ) ﺒﻨﻲ �ﻌﻘﺎن ( ﻗد ﺘﻛون اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،وآ�ﺎر ﺒﻨﻲ �ﻌﻘـﺎن ﻗـد ﺘﻛـون اﻵ�ــﺎر اﻟﺘــﻲ ُدﻋﻴــت ﺒﺈﺴــم اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻤﺜــﻞ ﺒﺌــر ﺴــ�ﻊ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺌــر وأُطﻠﻘــت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠدة ﻨﻔﺴﻬﺎ ) ﺘك 0(1) " ( 31 ، 30 : 21 F32
س : 832ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﺘوﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ) ﻋـد – 44 : 33 ( 49ﻋن اﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓﻲ ) ﻋد ( 20 – 10 : 21؟
ج :ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ( 20 – 10 : 21ﻨﺠد أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد ﻨزﻟوا �ﺎﻷﻤﺎﻛن اﻵﺘ�ﺔ :
ﻋﻴﻲ ﻋ�ﺎر�م -3وادي زارد -4أرﻨ ــون -5ﺒﺌ ــر -6ﻤﺘﱠﺎﻨ ــﺔ -7 -1أو�وت ّ -2 ﻨﺤﻠﻴﺌﻴﻞ � -8ﺎﻤوت -9اﻟﺠواء ﻓﻲ ﻋر�ﺎت ﻤوآب0 اﻵﺘ�ﺔ :
وط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ( 49 – 44 : 33ﻨﺠد أن ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـد ﻨزﻟـوا �ﺎﻷﻤـﺎﻛن
ﻋﻴﻲ ﻋ�ـﺎر�م -3دﻴﺒـون ﺠـﺎد َ -4ﻋْﻠﻤـون د�ﻼﺘـﺎ�م -5ﺠ�ـﺎﻝ ﻋ�ـﺎر�م أﻤـﺎم -1أو�وت ّ -2 ﺒﻨو -6ﻋر�ﺎت ﻤوآب و�ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " ﻟﻤطﺎ�ﻘﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻔﻬم اﻟﻌواﻤﻞ اﻵﺘ�ﺔ : أوﻻ ً◌ :كــﻼ اﻟﻘــﺎﺌﻤﺘﻴن ﺘﺒ ـدأ ﺒــﻨﻔس اﻟﻤك ـﺎن ) أو�ــوت ( و�ﻨﺘﻬــﻲ ﺒــﻨﻔس اﻟﻤكــﺎن ) ﻋر�ــﺎت ﻤــوآب (0 ﺜﺎﻨ�ﺎً :أن اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺴﻔر ،واﻟﻛﺎﺘب واﺤد ،ﻓﻬو ﻴدرك ﺘﻤﺎﻤـﺎً أﻨـﻪ ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ0
ﻋﻴـﻲ ﻋ�ـﺎر�م ) ﻋـد ( 44 : 33ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺜﺎﻟﺜﺎ ً◌ � :ﻌض اﻷﻤﺎﻛن ﻟﻬﺎ أﻛﺜر ﻤن إﺴم ،ﻓﻤـﺜﻼً ّ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 151 ، 150
- 138 -
http://Coptic-Treasures.com
138
دﻋﺎﻫﺎ اﻟﻛﺎﺘب ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ َﻋّﻴ�م ) ﻋد 0( 45 : 33 را�ﻌﺎ ً◌ :كﻞ ﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺘﻴن ﻟ�س كﺎﻤﻼً ،ﻓﻬﻲ ﺘذكر �ﻌض اﻟﻤدن اﻟﺘـﻲ أراد اﻟﻛﺎﺘـب أن ﻴﺒرزﻫـﺎ ﻋﻴ ــﻲ ﻋ� ــﺎر�م ﻓﻘ ــط ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟوﻗ ــت ،ﻓﻔ ــﻲ ) ﻋ ــد ( 20 – 10 : 21ذك ــر ﺴ ــت أﻤ ــﺎﻛن ﺒ ــﻴن ّ
وﻤوآب ) وادي زارد – أرﻨون – ﺒﺌر – ﻤﺘﱠﺎﻨﺔ – ﻨﺤﻠﻴﺌﻴﻞ – �ﺎﻤوت ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ذكـر ﻓـﻲ ) ﻋـد 33
ﻋﻴﻲ ﻋ�ﺎر�م وﻤـوآب ) دﻴﺒـون ﺠـﺎد – َﻋْﻠﻤـون د�ﻼﺘـﺎ�م ( 47 – 44 :ﺜﻼث ﻤﺤطﺎت ﻓﻘط ﺒﻴن ّ – ﺠ�ﺎﻝ ﻋ�ﺎر�م أﻤﺎ ﺒﻨو ( ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻷوﻟﻰ أﻛﺜر ﺸﻤوﻻً ،ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤﺨﺘﺼرة0 ﺨﺎﻤﺴﺎ ً◌ :ﺘﺸﻤﻞ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼرة اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ اﻟرؤﺴـﺎء وﺸـﻴوخ اﻟﺸـﻌب وﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد0
ﺴﺎدﺴﺎ ً◌ � :ﻤﺎ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎن كﺒﻴر ﺠداً ،ﻓﻘد ﻏطوا أﻛﺜر ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت0 ﺴﺎ�ﻌﺎً :ﻋﺒر ﺴﻨوات اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ر�ﻤﺎ أﻗﺎم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴـﻞ ﻓ ـﻲ ﻨﻔس اﻟﺒﻠ ـد أﻛﺜر ﻤن ﻤـرة " ( When ) Critics Ask, p 111
)(1
F3
س : 833ﻫﻞ ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﺴﺘﺔ ﻤدن ) ﻋد ( 13 : 35أم ﺜﻼﺜـﺔ ) ﺘـث 2 : 19
(7،؟
ج :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد أن ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻟﺘﻲ ﻴﻬرب إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺘﻞ ﻋن طر�ـق اﻟﺴـﻬو ﺴـﺘﺔ
ﻤدن " واﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺘﻌطون ﺘﻛون ﺴـت ﻤـدن ﻤﻠﺠـﺄ ﻟﻛـم 0ﺜﻼﺜـﺎً ﻤـن اﻟﻤـدن ﺘﻌطـون ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن وﺜﻼﺜﺎً ﻤن اﻟﻤدن ﺘﻌطون ﻓﻲ أرض كﻨﻌـﺎن " ) ﻋـد ( 14 ، 13 : 35وﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر
اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أوﻻً :أﺴﻤﺎء ﺜﻼﺜﺔ ﻤدن أُﻗ�ﻤت ﻓﻲ ﺸرق اﻷردن ﺤﻴث أﻗﺎم ﺴ�طﻲ راو�ﻴن وﺠﺎد وﻨﺼﻒ ﺴ�ط ﻤﻨﺴﻰ ) �ش " ( 7 : 18ﺤﻴﻨﺌذ أﻓرز ﻤوﺴﻰ ﺜﻼث ﻤـدن ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن ﻨﺤـو ﺸـروق
اﻟﺸــﻤس � 00ﺎﺼــر ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻓــﻲ أرض اﻟﺴــﻬﻞ ﻟﻠ ـرأو�ﻨﻴﻴن وراﻤــوت ﻓــﻲ ﺠﻠﻌــﺎد ﻟﻠﺠــﺎدﻴﻴن
وﺠــوزﻻن ﻓــﻲ �ﺎﺸــﺎن ﻟﻠﻤﻨﺴــﻴﻴن " ) ﺘــث ( 43 : 41 : 4وﺜﺎﻨ� ـﺎً :ذكــر اﻟﻤــدن اﻟــﺜﻼث اﻟﺘــﻲ
أُﻗ�ﻤت ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن " ﺘﻔرز ﻟﻨﻔﺴك ﺜﻼث ﻤدن ﻓﻲ وﺴـط أرﻀـك اﻟﺘـﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب إﻟﻬـك
ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ " ) ﺘــث ( 2 : 19وﺠــﺎء أﺴــﻤﺎء اﻟﻤــدن اﻟﺴــﺘﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر �ﺸــوع " ﻓﻘدﺴ ـوا ﻗــﺎدش ﻓــﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ وﺸك�م ﻓﻲ ﺠﺒﻞ أﻓرا�م وﻗر�ﺔ أر�ﻊ 0ﻫـﻲ ﺤﺒـرون 0ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﻴﻬـوذا0
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 139 -
http://Coptic-Treasures.com
139
وﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن أر�ﺤﺎ ﻨﺤو اﻟﺸروق ﺠﻌﻠـوا �ﺎﺼـر ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻬﻞ ﻤـن ﺴـ�ط راو�ـﻴن
وراﻤوت ﻓﻲ ﺠﻠﻌﺎد ﻤن ﺴ�ط ﺠﺎد وﺠوﻻن ﻓﻲ �ﺎﺸﺎن ﻤـن ﺴـ�ط ﻤﻨﺴـﻰ " ) �ـش 8 ، 7 : 20
(0
ﻓﻬﻞ �ﻌد ﻫذﻩ اﻟدﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫ�ﺔ واﻟﺸرح اﻟﻤﺴﺘﻔ�ض ﻴﺨرج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺎﻗد ﱠ ﻴدﻋﻲ أن ﻫﻨﺎك
ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ،وﻨﺼدق أﻨﻪ ﺤﺴن اﻟﻨ�ﺔ ؟!!
- 140 -
http://Coptic-Treasures.com
140
اﻟ�ﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﺼـدﻴر �ﺸــكﻞ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺜــﻼث ﺨطﺎ�ــﺎت طو�ﻠــﺔ واﻟﺜــﺎﻨﻲ أطوﻟﻬــﺎ ،أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ
ﺴﻬوﻝ ﻤوآب ﺸرﻗﻲ اﻷردن ﻤﻘﺎﺒﻞ أر�ﺤﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺸﻬر�ن اﻵﺨﻴر�ن ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ ،وﺸـﻤﻞ اﻟﺨطـﺎب اﻷوﻝ ﻋرض ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ أرض ﻤﺼـر وﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ) ﺘـث 4 : 4 – 1
( ،وﻓــﻲ اﻟﺨطــﺎب اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻋــرض ﻤوﺴــﻰ ﻟﻠﺸ ـراﺌﻊ واﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﻠﻤﻬﺎ ﻤــن اﻟــرب ﱠ وﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﺸﻌ�ﻪ ) ﺘث ( 26 – 4 : 4ووﺠﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺨطﺎ�ﻪ اﻟﺜﺎﻟث ﻟﺸﻴوخ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤؤكـداً ﻋﻠﻰ ﺒركﺎت طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ كﻤﺎ أﻓﺼﺢ ﻋن اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق �ﺎﻟراﻓﻀـﻴن ﻟﻠطﺎﻋـﺔ ) ﺘـث 27
– ( 30و�ــﺄﺘﻲ اﻟﺨﺘــﺎم ﻓــﻲ )ﺘــث (31وﻨﺸــﻴد ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ) ﺘــث ( 32و�ركﺘــﻪ ﻟﻸﺴــ�ﺎط ) ﺘــث
وﻀـم إﻟـﻰ 0( 33أﻤﺎ اﻹﺼﺤﺎح اﻷﺨﻴر وﻗد ﺤوى ﺨﺒـر وﻓـﺎة ﻤوﺴـﻰ ﻓﻘـد ﱠ دوﻨـﻪ �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون ُ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﻴﺨﺘم ﺤ�ﺎة رﺠﻞ ﷲ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻟم �ﻘم ﻨﺒﻲ ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ 0 و�ﻤﺜﻞ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ كﺘـﺎب أﺤكـﺎم �ﺴـﺘﻌﻴن �ـﻪ اﻟﻘﻀـﺎة واﻟﻤﻠـوك واﻟﻛﻬﻨـﺔ
،ﻓﻬو �ﻤﺜﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘﻌﻠ�م اﻟﺸﻌب وﺘﻘد�ﺴﻪ و�ﻨﺎؤﻩ روﺤ�ـﺎً ،ﻓﻬـو ﻤـﻨﻬﺞ ﺤ�ﺎة ﻟﻠﺴﺎﻟﻛﻴن ﻓﻲ دروب اﻟﻤﻠﻛوت ،ﺤﻴث ﻴﺘﻤﺘﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺒركﺎت طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ0
و�ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﻔر اﻟوﺤدة اﻟﺠوﻫر�ﺔ وﺘرا�ط إﺼﺤﺎﺤﺎﺘﻪ ،كﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴز اﻟﺴـﻔر �ـﺎﻟﺘﻌﺒﻴرات
اﻟﻘو�ﺔ اﻟﻤﻌﺒرة ﻤﺜﻞ " إﺴﻤﻊ �ﺎٍإﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘث " 00 ( 1 : 9ﻤن كﻞ ﻗﻠو�كم وﻤن كﻞ أﻨﻔﺴكم
" ) ﺘث " 00 ( 13 : 11ﻓﺘﻨزﻋون اﻟﺸر ﻤن ﺒﻴﻨكم " ) ﺘث 0 ( 5 : 13
وﻤﻤــﺎ ﻻ ﺸــك ﻓ�ــﻪ أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻫ�ــﺔ ﻤــن ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،ﻓﻘــد ﻤﻴــز ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋــن �ﻘ�ــﺔ
اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺤ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌــ�ش ﻋﻠــﻰ اﻷرض �ﺎﻟﻌﻘــﻞ ،و�ﺘﻌﺒﻴــر اﻟﻘــد�س ﻏر�ﻐور�ــوس ﻓــﻲ اﻟﻘــداس
اﻹﻟﻬﻲ " أﻋطﻴﺘﻨـﻲ ﻤوﻫ�ـﺔ اﻟﻨطـق " واﻟﻨطـق ﻫـو ﺼـورة اﻟﻌﻘـﻞ ﻏﻴـر اﻟﻤرﺌـﻲ ،واﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﺘﺤﺘـرم اﻟﻌﻘﻞ ﺠداً وﺘﺠﻠﻪ ،وﻷن ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺤدود اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻤﻠﻤوﺴﺎت وﻤرﺌ�ﺎت وﻤﺤﺴوﺴﺎت - 142 -
http://Coptic-Treasures.com
141
،ﻓـ ــﺈن ﷲ وﻫـ ــب اﻹﻨﺴـ ــﺎن إﻤكﺎﻨ�ـ ــﺔ اﻹ�ﻤـ ــﺎن �ـ ــﺎﻷﻤور ﻏﻴـ ــر اﻟﻤﻠﻤوﺴـ ــﺔ وﻏﻴـ ــر اﻟﻤرﺌ�ـ ــﺔ وﻏﻴـ ــر
اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ ،ﻟ�ﺤﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذا اﻹ�ﻤﺎن ﻓوق ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻘﻞ 0ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ �ﺼﻞ إﻟـﻰ ﺤـدود ﻤﻌﻴﻨـﺔ
واﻹ�ﻤــﺎن ُ�كﻤــﻞ اﻟﻤﺴــﻴرة إﻟــﻰ اﻟﻤﻠﻛــوت واﻷﻤــور اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴز�ﻘ�ــﺔ ،ﻓﻠــ�س ﺜﻤــﺔ ﺘﻨــﺎﻗض ﺒــﻴن اﻟﻌﻘــﻞ واﻹ�ﻤــﺎن ٕ ،واﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺘﻛﺎﻤــﻞ ،وكﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻘــد�س اﻟﻔﻴﻠﺴــوف أﻏﺴــطﻴﻨوس أن اﻹ�ﻤــﺎن �ﺤﻤــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ﺤﻴﺜﻤــﺎ كــﺎن ،واﻟﻌﻘــﻞ �ﺤﻤــﻞ اﻹ�ﻤــﺎن إﻟــﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨــﺎ اﻟﻤﺤﺴــوس 00وﻟﻛــن ﻟﻸﺴــﻒ اﻟﺸدﻴد أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﺸر إﻨﺒﻬـر ﺒﺈﻨﺠـﺎزات اﻟﻌﻘـﻞ ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻟﺜـورة
اﻟﺼــﻨﺎﻋ�ﺔ ،وزﻫــد اﻟﻐﻴﺒ�ــﺎت اﻟﺘــﻲ إرﺘ�طــت �ﺎﻟــدﻴن ﺤﻴﻨــذاك ،وﻋــﺎﻨﻰ ﻤــن اﻟﺼ ـراﻋﺎت اﻟدﻴﻨ�ــﺔ و�ﺤـور اﻟـدﻤﺎء اﻟﺘــﻲ أﻏرﻗـت أور�ــﺎ ﺘﺤـت ﺸــﻌﺎر اﻟـدﻴن ،ﻓكـرﻩ اﻟــدﻴن واﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﺒـﻞ كـرﻩ
ﷲ ٕ ،واﻟﺘﺠــﺄ إﻟــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ ﻴؤﻟﻬﻬــﻪ و�ﺴـ ّـﻴدﻩ ،وَﻗِﺒ ـﻞ كــﻞ ﻤــﺎ �ﻘﺒﻠــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ، ورﻓض كﻞ ﻤﺎ ﻫو ﻓوق ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻘﻞ ،وﻤـن ﻫﻨـﺎ ُوِﻟـد " اﻟﻨﻘـد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ " وﺤﺎﻤـت اﻟﺸـكوك ﻤـن كــﻞ ﺠﺎﻨــب ﺤــوﻝ كﻠﻤــﺔ ﷲ اﻟﻤﻌطــﺎة ﻟﻨــﺎ كــروح وﺤ�ــﺎة ،وﻤﺎ ازﻟــت اﻟﺤركــﺔ اﻟﻌﻘﻼﻨ�ــﺔ ﺘﺴــﺄﻝ ذات
اﻟﺴـؤاﻝ اﻟــذي ﺴــﺄﻟﺘﻪ اﻟﺤ�ــﺔ ﻗــد�ﻤﺎً " أﺤﻘ ـﺎً ﻗــﺎﻝ ﷲ " ) ﺘــك ( 1 : 3وﻨﺤــن ﻨﻘــوﻝ ﻤكﺘــوب " كــﻞ
اﻟﻛﺘﺎب ﻫو ُﻤوﺤﻰ �ﻪ ﻤن ﷲ وﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠ�م واﻟﺘو�ﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘو�م واﻟﺘﺄدﻴـب اﻟـذي ﻓـﻲ اﻟﺒـر 0ﻟﻛـﻲ �كون إﻨﺴﺎن ﷲ كﺎﻤﻼً ﻤﺘﺄﻫ�ﺎً ﻟﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺼﺎﻟﺢ " ) 2ﺘﻲ " 00 ( 17 ، 16 : 3ﻷن كﻞ ﻤـﺎ ﻓﻛﺘب ﻷﺠﻞ ﺘﻌﻠ�ﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ �ﺎﻟﺼﺒر واﻟﺘﻌذ�ﺔ �ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب �كون ﻟﻨﺎ رﺠـﺎء " ) رو : 15 ﺴﺒق ُ 0(4
و�ﻘـوﻝ ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨـري ﻤـﺎﻛﻨﺘوش " ﺎﻪﻠﻟ ﻗـد ﺘﻛﻠـم وﺘﻛﻠـم ﻟﻨـﺎ وكﻠﻤﺘـﻪ كﺼـﺨرة ﺘﺼـدﻤﻬﺎ
أﻤواج اﻷﻓكﺎر اﻟﻛﻔر�ﺔ ﻓﺘرﺘد ﻋﻨﻬﺎ �كﻞ وﻫن وﻋﺠز 00ﻓﻼ ﺘﺴﺘط�ﻊ أ�ﺔ ﻗوة أن ﺘﻤـس كﻠﻤـﺔ ﷲ ﺤﺘــﻰ إذا إﺠﺘﻤﻌــت ﻗ ـوات اﻷرض واﻟﺠﺤــ�م وﺘﻌــﺎون اﻟﻨــﺎس واﻷ�ﺎﻟﺴــﺔ ،ﻓــﻼ ﺘﺴــﺘط�ﻊ كــﻞ ﻫــذﻩ
اﻟﻘوات ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ أن ﺘزﻋزع أو ﺘؤﺜر ﻓﻲ كﻠﻤﺔ ﷲ "
)(1
F0
0
كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻤـﺎﻛﻨﺘوش أ�ﻀـﺎً " اﻟﻌـﻼج اﻟوﺤﻴـد اﻟﺸـﺎﻓﻲ ﻟﻬـذا اﻟﻤـرض 00اﻟﺨﻀـوع اﻟﺘـﺎم واﻟطﺎﻋــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ ﻟﺴــﻠطﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،وﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن �ﻔــﺘﺢ اﻟﻨــﺎس اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس 00
ﻟﻛــﻲ �ﺄﺨــذوا ﻓكــر اﻟــرب ﻓــﻲ كــﻞ أﻤــر و�ﺨﻀــﻌوا ﻟﻠﻤكﺘــوب ﻓــﻲ كــﻞ ﺸــﺊ 0ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﺤﺎﺠﺘﻨــﺎ
اﻟﻤﺎﺴــﺔ ﻓــﻲ وﻗﺘﻨــﺎ اﻟﺤﺎﻀــر :اﻹﺤﺘ ـرام اﻟﻛﻠــﻲ واﻟﺨﻀــوع اﻟﺘــﺎم ﻓــﻲ كــﻞ ﺸــﺊ ﻟﺴــﻠطﺎن كﻠﻤــﺔ ﷲ )(1
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 16
http://Coptic-Treasures.com
- 143 -
142
اﻟﻤطﻠق " )0(1 F1
وﻨﺘﺎ�ﻊ �ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻤﻌﺎً اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻤطروﺤﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،ﻤـن
ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺼوﻝ اﻵﺘ�ﺔ :
اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ :ﺘﻤﻬﻴـــد اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر واﻟﺨطﺎب اﻷوﻝ ) ﺘث ( 4 – 1 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟث :اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﺘث ( 26 – 5 اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا�ﻊ :اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻟث ) ﺘث ( 30 – 27 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻤس :اﻟﺨﺘــﺎم ) ﺘث ( 34 – 31
)( (1
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 12
http://Coptic-Treasures.com
- 144 -
143
اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ :ﺘﻤﻬﻴــد ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺘﻤﻬﻴــد ﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻗﻠــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ إﺴــم اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ و�ﻌــض
اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ،واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر كﻠﻪ ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴر ،وﻟ�س أﺤد ﺴواﻩ ،وﻨﻨﺎﻗش اﻵراء اﻟﻨﻘد�ﺔ ﻤـن ﺠﻬـﺔ زﻤـن كﺘﺎ�ـﺔ اﻟﺴـﻔر ،ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض أن أﻗدم ﺠزء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻋﺼر داود اﻟﻤﻠك ٕواﺒﻨﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ
اﻟﻤ�ﻼد ،وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺴﻔر ُكﺘب ﺴﻨﺔ 622ق0م ﻓﻲ ﻋﺼر ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﺒواﺴطﺔ كﺎﺘب ﻤﺠﻬــوﻝ 0كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن كﺎﺘــب اﻟﺴــﻔر ﻫــو أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد
وﻟ�س ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻗﺎﻝ آﺨرون ﺒﻞ ﻋـز ار ﻫـو اﻟﻛﺎﺘـب 0ﺜـم ﻨﺠﻴـب ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﺎؤﻝ اﻟﻨﻘـﺎد :ﻤـﺎ اﻟــداﻋﻲ ﻟﻬــذا اﻟﺴــﻔر وﻫــو ﺘﻛ ـرار ﻟﻸﺴــﻔﺎر اﻟــﺜﻼث اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ،وأﺨﻴ ـ اًر ﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ أﻫــداف
اﻟﺴﻔر وأﻗﺴﺎﻤﻪ0
س : 834ﻤﺎ ﻫو إﺴم اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟ ج ُ -1 :دﻋــﻲ اﻟﺴــﻔر �ﺎﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ " إﻟــﻪ ﻫــد�ﺎر�م " elleh haddeborimوﺘﻌﻨــﻲ " ﻫــذا ﻫــو اﻟﻛــﻼم " وﻫــﻲ اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘــﻲ ﺒــدأ ﺒﻬـ ـﺎ اﻟﺴﻔـ ـر ،كﻤـ ـﺎ ُدﻋــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ أ�ﻀ ـﺎً "
اﻟﻤﺸــﻨﻪ " � misneh hattatraﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺜﻨــﻰ ،أو �ﻤﻌﻨــﻰ ﻨﺴــﺨﺔ ،ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻋــن اﻟﻤﻠك " وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ �كﺘب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤن ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓـﻲ كﺘـﺎب
ﻤن ﻋﻨد اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻼو�ﻴن " ) ﺘث 0( 18 : 17وأ�ﻀﺎً دﻋﺎﻩ اﻟﻴﻬود " ﺴﻔر اﻟﺘو�ﻴﺦ " seper
tokahothﻨظ اًر ﻟﻤﺎ ﺤـواﻩ ﻤـن اﻟﻠـوم واﻟﺘـو�ﻴﺦ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،و�ﻌﻠـق اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب
ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗﺎﺌﻼً " ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻺﺼﺤﺎح 0 28إذ ﺸﺎخ ﻫذا اﻟﻘﺎﺌد اﻟوﻗور ﻴﺒـدو أﻨﻪ ﻗد أدرك ،وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﻴرة أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد وﻗت ﻟﻠﻤﻼطﻔﺔ ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ،ﺒﻞ ﻴﻠزم أن �كون ﺤﺎزﻤﺎً ،ﻓﺈﻨــﻪ ﻴﻠﻴــق �ﺎﻟﺸــﻌب اﻟــذي ُﻗـ ِـدم ﻟــﻪ كــﻞ ﻫــذا اﻟﺤــب ،ﺨﺎﺼ ـﺔ ﺨــﻼﻝ ﺨدﻤــﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻤ ــﺔ أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً أن �ﺤﻤﻞ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟرب ،و�درك أن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻴد ﷲ أﻤر ﻤﺨﻴﻒ " )0(1 F2
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 10
http://Coptic-Treasures.com
- 145 -
144
ُ -2دﻋـ ــﻲ اﻟﺴـ ــﻔر ﻓـ ــﻲ اﻟﺘرﺠﻤـ ــﺔ اﻟﺴـ ــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ) اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـ ــﺔ ( اﻟﺘﺜﻨ�ـ ــﺔ أو ﺘﺜﻨ�ـ ــﺔ اﻹﺸـ ــﺘراع أو اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ ،وﻫك ــذا ُدﻋ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺎت اﻟﻐر�� ــﺔ ) Deuteronomyاﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ (
وأ�ﻀ ـﺎً ُدﻋــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌر��ــﺔ ﺒــﻨﻔس اﻟﺘﺴــﻤ�ﺔ " اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " أو " ﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻹﺸــﺘراع " ﻓﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌﻴــد ﻋرض أﻫم اﻷﺤداث واﻟﺸراﺌﻊ واﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ ﻓﻲ أﺴﻔﺎر اﻟﺨـروج واﻟﻼو�ـﻴن واﻟﻌـدد
،و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب ﻋـن اﻟﺴـﻔر " ﻫـو ﺸـرح ﻟﻠﻨـﺎﻤوس ﻋﻠـﻰ ﻀـوء ﻤـﺎ ﺤـدث ﺨـﻼﻝ اﻷر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ 0ﻫو إﺴﺘﻌراض ُﻗدم ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﻟﺠدﻴـد اﻟـداﺨﻞ إﻟـﻰ كﻨﻌـﺎن ،ﻗدﻤـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻟدﺨوﻝ �ﺸﻬر ،ﻗﺒﻴﻞ رﺤﻴﻠﻪ ،ﻟﻴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻛﻞ �ﺎﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎ�ﻌـﺔ ﻋـن اﻹ�ﻤـﺎن ،و�ﺎﻟﺤـب
اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻌﻤﻠــﻲ 0ﻫــو ﺴــﻔر اﻟﺘــذكرة اﻟداﺌﻤــﺔ ﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟــرب } أر�طﻬــﺎ ﻋﻼﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴــدك وﻟــﺘﻛن
ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴﻨ�ك 0وأﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗواﺌم ﺒﻴﺘك وﻋﻠﻰ أﺒوا�ك { ) ﺘث 0(1) " ( 8 : 6 F3
س : 835ﻫﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫـﻲ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ُﺘﺜﺒـت ﻫـذا ؟ وﻗ ــد رك ــز د 0ﷴ ﻋﺒــــد ﷲ اﻟﺸــــرﻗﺎوي أﺴ ــﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹﺴ ــﻼﻤ�ﺔ وﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ اﻷد�ـ ــﺎن
اﻟﻤﺴﺎﻋد �كﻠ�ﺔ دار اﻟﻌﻠوم – ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﻠـﻰ اﻟـذﻴن ﺸـ ﱠككوا ﻓـﻲ ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﺘـوراة �ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺨص �ﺎﻟذكر :
-1اﻟﻔﻴﻠﺴــوف اﻟﻴﻬــودي �ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از اﻟــذي أﻨكــر ﻨﺴــ�ﺔ اﻟﺘــوراة ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،ﱠ وﻋﻠــق
ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤظـﺎت إﺒـن ﻋـز ار ﻗـﺎﺌﻼً " ﺒﻬـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﻴﺒـﻴن ) إﺒـن ﻋـز ار ( و�ﺜﺒـت أن ﻤوﺴـﻰ
ﻟــ�س ﻫــو ﻤؤﻟــﻒ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ ،ﺒــﻞ أن ﻤؤﻟﻔﻬــﺎ ﺸــﺨص آﺨــر ﻋــﺎش �ﻌــدﻩ ﺒــزﻤن طو�ــﻞ 00 ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻼﺤظﺎت كﻠﻬﺎ �ظﻬر واﻀﺤﺎً وﻀوح اﻟﻨﻬﺎر أن ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ، ﺒ ــﻞ كﺘﺒﻬ ــﺎ ﺸ ــﺨص آﺨ ــر ﻋ ــﺎش �ﻌ ــد ﻤوﺴ ــﻰ �ﻘ ــرون ﻋدﻴ ــدة " ) رﺴ ــﺎﻟﺔ ﺴ ــﺒﻴﻨو از ﻓ ــﻲ اﻟﻼﻫ ــوت
واﻟﺴ�ﺎﺴﺔ ص 0(2) ( 271 ، 266 F4
-2إﺒن ﺤزم اﻷﻨدﻟﺴﻲ ) اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ 456ﻫـ ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " اﻟﻔﺼـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻤﻠـﻞ واﻷﻫـواء
واﻟﻨﺤــﻞ " اﻟــذي �ﻘــوﻝ ﻋﻨــﻪ اﻟــدكﺘور اﻟﺸ ـرﻗﺎوي " أﻋﺘﻘــد أن إﺒــن ﺤــزم ﻗــد ﺒــرﻫن �ﺼــورة ﻤﻨﻬﺠ�ــﺔ )(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 10 ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩ 0ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺹ 77 ، 72
- 146 -
http://Coptic-Treasures.com
145
وﺜﺎﺌﻘ�ــﺔ ﻗﺎطﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟظــروف كﺎﻨــت ﻤﻬ�ــﺄة ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻟﻔﻘــدان اﻟﺘــوراة كﻠ�ــﺔ ،أو أن اﻟﻤﻨــﺎخ كــﺎن
ﻤﻬ�ﺄ ﻹﻤكﺎﻨ�ﺔ ﺘﺤر�ﻔﻬﺎ وﺘز�ﱠ�ﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ 00وﺨﻼ ﺼﺔ رأي إﺒن ﺤزم :أن ﻨﺴ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘوراة إﻟــﻰ ﻤوﺴ ــﻰ ﻏﻴ ــر ﺼ ــﺤ�ﺢ 00وكــﺎن إﺒ ــن ﺤ ــزم ﻤ ــن ك� ــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎء ﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ اﻷد� ــﺎن ﻓ ــﻲ ﺘ ــﺎر�ﺦ
اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ كﻠﻬﺎ " )0(1 F5
-3أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ ) اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ 478ﻫـ ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﺸﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓـﻲ ﺒ�ـﺎن ﻤـﺎ
وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة واﻹﻨﺠﻴــﻞ ﻤــن اﻟﺘﺒــدﻴﻞ " اﻟــذي ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ اﻟــدكﺘور ﷴ اﻟﺸ ـرﻗﺎوي " �ﻘطــﻊ إﻤــﺎم
اﻟﺤرﻤﻴن – أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ – �ﺄن ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺴـﻤﺎة اﻟﺘـوراة ﻟ�ﺴـت ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ـوراق � ،ﻌــد ﻓﺘﻨــﺘﻬم أﻨزﻟﻬـﺎ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم 0وﻟﻛــن ﻫــﻲ اﻟﺘـوراة اﻟﺘــﻲ كﺘﺒﻬــﺎ ﻋــز ار اﻟـ ﱠ ﻤﻊ ﺒﺨﺘﻨﺼر ،وﻗﺘﻠﻪ ﺠﻤوﻋﻬم وطواﺌﻔﻬم ٕ ،واﺘﻼﻓﻪ ﻤﺎ �ﺄﻴدﻴﻬم ﻤن اﻟﻛﺘب " )0(2 F6
-4اﻟﺴ ـﻤواﻝ ﺒــن �ﺤﻴــﻰ اﻟﻤﻐر�ــﻲ ) اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ﺴــﻨﺔ 570ﻫـ ـ ( وﻫــو اﻟﻴﻬــودي ﺸــﻤواﺌﻴﻞ ﺒــن
ﻴﻬوذا اﻟذي أﺴﻠم ،وكﺘب كﺘﺎ�ﻪ " إﻗﺤﺎم اﻟﻴﻬود "0
-5رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻬﻨدي ) اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1891م ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ﺔ " إظﻬﺎر اﻟﺤق "0 -6اﻹﻤــﺎم اﻟﻘرطﺒــﻲ ﻓــﻲ كﺘــﺎب " اﻹﻋــﻼم �ﻤــﺎ ﻓــﻲ دﻴــن اﻟﻨﺼــﺎرى ﻤــن اﻟﻔﺴــﺎد واﻷوﻫــﺎم ،
ٕواظﻬﺎر ﻤﺤﺎﺴن دﻴن اﻹﺴﻼم ٕ ،واﺜ�ﺎت ﻨﺒؤة ﺴﻴدﻨﺎ ﷴ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "0
-7اﻹﻤﺎم اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " اﻷﺠو�ﺔ اﻟﻔﺎﺨرة ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻔﺎﺠرة " ] راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة واﻷﻨﺎﺠﻴﻞ اﻷر�ﻌﺔ ص 0[ 138 – 59 ج :كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼﺤﺎح اﻷﺨﻴر ( ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻼ ﻤﻨﺎزع ،وﻤﺎ أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُﺘﺜﺒت ﻫذا ،ﺴواء كﺎﻨت أدﻟﺔ داﺨﻠ�ﺔ ﻤن داﺨﻞ اﻟﺴـﻔر ،أو أدﻟـﺔ ﺨﺎرﺠ�ـﺔ ، وﻨذكر ﻤن ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : -1ﻫﻨﺎك ﻨﺼوص ﺼر�ﺤﺔ واﻀﺤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻤن داﺨﻞ اﻟﺴﻔر ﺘﺨﺒرﻨﺎ �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ ،وﻟـ�س
ﺴواﻩ ،ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،ﻤﺜـﻞ " وكﺘب ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘـوراة وﺴـﱠﻠﻤﻬﺎ ﻟﻛﻬﻨـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻻوي "
)(1 )(2
ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩ 0ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺹ 108 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 112
- 147 -
http://Coptic-Treasures.com
146
كﺘﺎب إﻟـﻰ ﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ0 ) ﺘـث " 00 ( 9 : 31ﻓﻌﻨدﻤﺎ ك ﱠﻤﻞ ﻤوﺴﻰ كﺘﺎ�ﺔ كﻠﻤﺎت ﻫذﻩ اﻟﺘوراة ﻓﻲ ٍ
أﻤر ﻤوﺴﻰ اﻟﻼو�ﻴن ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً :ﺨذوا كﺘﺎب اﻟﺘوراة ﻫذا وﻀﻌوﻩ ﺒﺠﺎﻨـب ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب إﻟﻬكم ﻟ�كون ﻫﻨﺎك ﺸﺎﻫداً ﻋﻠ�كم " ) ﺘث 0 ( 26 – 24 : 31 وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف ﺘﻌﻠ�ﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻔﻘ ـرة " وﻫــذﻩ اﻟﻔﻘ ـرة ﻟﻬــﺎ ﻗ�ﻤــﺔ أﻛﺒــر ﻤــن
اﻟﻘ�ﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴد�ﺔ ،وﻻ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ كﻤﺎ �ﺤـدث كﺜﻴـ اًر ،وﻻ �كﻔـﻲ أن ﻨﻘـوﻝ أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو
اﻟﻤﺼدر اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ،أو أﻨـﻪ أﻋطـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ ﺘﺸـر�ﻌﺎت ﺸـﻔﻬ�ﺔ وﻟ�ﺴـت ﻤكﺘو�ـﺔ ، أو أن ﻤوﺴــﻰ كــﺎن اﻟﻤﺼــدر اﻟﺘﻘﻠﻴــدي اﻟوﺤﻴــد ﻟﻬــذﻩ اﻟﺘﺸ ـر�ﻌﺎت ،ﻷن اﻟﺘ ــوراة ﻗــد ذكــرت �ك ــﻞ
وﻀــوح وﺘﺄﻛﻴــد " وكﺘــب ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺘــوراة " كﻤـ ـﺎ ذكــرت �ﻌــد ذﻟــك أن ﻤوﺴــﻰ " كﺘــب ﻫــذا
اﻟﻨﺸﻴد " ) ﺘث ( 22 : 31وﻫو اﻟﻨﺸﻴد اﻟﻤوﺠود ﻓـﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜـﻴن "
)(1
F7
) ارﺠـﻊ
أ�ﻀﺎً ﺘث 00 ( 46 – 44 : 32ﻟﻘد ظﻬر ﻓـﻲ اﻟﺴـﻔر ﻨﺤـو أر�ﻌـﻴن ﻤـرة أن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو كﺎﺘـب اﻟﺴﻔر0
-2إﺴﺘﺨدم كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ﻀﻤﻴر اﻟﻤﺘﻛﻠم ﻓﻲ أﻤور ﺘﺨص ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜﻞ : أ -ﺤدﻴث ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻲ " ) ﺘث 9 ، 28 : 5 ، 31 : 2 ، 42 : 1
ـﻲ " ) ﺘــث " 00 ( 26 : 3ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟــذي " 00 ( 12 :ﻟﻛــن اﻟــرب ﻏﻀــب ﻋﻠـ ﱠ وﻗﻔت ﻓ�ﻪ أﻤـﺎم اﻟـرب " ) ﺘـث " 00 ( 10 : 4ﻗـﺎﻝ ﻟـﻲ اﻟـرب " ) ﺘـث ، 1 : 10 " 00 ( 11كﻠﻤﻨﻲ اﻟرب " ) ﺘث 0( 13 : 9 ، 17 ، 2 ، 1 : 2
ب -أﺤداث ﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜﻞ : " اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ كﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤور�ب " ) ﺘث 0 ( 6 : 1
ﻓﻘﻠت ﻟﻛم ﻻ ﺘرﻫﺒوا وﻻ ﺘﺨﺎﻓوا ﻤﻨﻬم " ) ﺘث 0 ( 29 : 1 " ُ " ﻓﻌﺒرﻨﺎ وادي زارد " ) ﺘث 0 ( 13 : 2
أﻤرت ﻗﻀـﺎﺘﻛم ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت ﻗـﺎﺌﻼً 00وأﻤـرﺘﻛم ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت �كـﻞ اﻷﻤـور اﻟﺘـﻲ "و ُ ﺘﻌﻤﻠوﻨﻬﺎ " ) ﺘث 0 ( 18 – 16 : 1
" ﺜم إرﺘﺤﻠﻨﺎ ﻤن ﺤور�ب وﺴﻠﻛﻨﺎ 00كﻤﺎ أﻤرﻨﺎ اﻟـرب إﻟﻬﻨـﺎ 00ﻓﻘﻠـت ﻟﻛـم " ) ﺘـث : 1
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 2ﺹ 444
http://Coptic-Treasures.com
- 148 -
147
0 ( 20 ، 19
وﻋﻠﻲ أ�ﻀﺎً ﻏﻀب اﻟرب �ﺴﺒ�كم " ) ﺘث 0 ( 37 : 1 " ﱠ ﻋﻠـﻲ �ﺴﺒ�كــم " ) ﺘـث : 3 "و ُ أﻤرت �ﺸوع ﻓﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت ﻗـﺎﺌﻼً 00ﻟﻛـن اﻟـرب ﻏﻀـب ﱠ 0 ( 26 ، 23 " ﻓﻤكﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠواء ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺒﻴت ﻓﻐور " ) ﺘث 0( 29 : 3
ج -أﻋطﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ ﱠ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤن ﷲ ،ﻓ�ﻘوﻝ :
" ﻫذا ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي كﻠم �ﻪ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ﻊ إﺴراﺌﻴـﻞ " ) ﺘث 0 ( 1 : 1
" إﺒﺘدأ ﻤوﺴـﻰ �ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ) ﺘث 0 ( 5 : 1 " ﻓﺎﻵن �ﺎإﺴـراﺌﻴﻞ إﺴـﻤﻊ اﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكـﺎم اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أﻋﻠﻤكـم ﻟﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﻴـوا 00 أﻨظر 0ﻗد ﻋﻠﻤﺘﻛم ﻓراﺌض وأﺤكﺎﻤﺎً كﻤﺎ أﻤرﻨـﻲ اﻟـرب إﻟﻬـﻲ ﻟﻛـﻲ ﺘﻌﻤﻠـوا ﻫكـذا ٕ 00وا�ـﺎي
أﻤر اﻟرب ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗــت أن أُﻋﻠﻤكـم ﻓـراﺌض وأﺤكﺎﻤـﺎً ﻟﻛـﻲ ﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ " ) ﺘـث – 1 : 4 0 ( 14
" ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘث 0 ( 44 : 4
" ودﻋﺎ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ﻊ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم 00إﺴـﻤﻊ �ﺎإﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘـــﻲ أﺘﻛﻠم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻌكم اﻟﻴوم وﺘﻌﻤﻠوﻫﺎ " ) ﺘث 0 ( 1 : 5
" ﺠﻤ�ﻊ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﺒﻬﺎ اﻟﻴوم ﺘﺤﻔظون " ) ﺘث 0 ( 1 : 8
" ﻓﺎﺤﻔظوا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ أﻨـﺎ واﻀـﻊ أﻤـﺎﻤكم اﻟﻴـوم ﻟﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ " ) ﺘـث 11 ] ( 32 :وأ�ﻀﺎً ﺘث 0[ 1 : 29 ، 10 : 27
-3ﺒدأ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﻤﺎ إﻨﺘﻬﻰ �ﻪ ﺴﻔر اﻟﻌدد " ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟوﺼﺎ�ﺎ واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ أوﺼﻰ
ﺒﻬﺎ اﻟرب إﻟﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋن ﻴـد ﻤوﺴــﻰ ﻓـﻲ ﻋر�ـﺎت ﻤـوآب ﻓـﻲ أردن أر�ﺤـﺎ " ) ﻋـد : 36
( 13ﻓﺒدأ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ـﺎﻟﻘوﻝ " ﻫذا ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي كﻠم �ﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﻋﺒـر
اﻷردن ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌر�ــﺔ " ) ﺘـث ( 1 : 1وﻓـﻲ ﺘرﺠﻤـﺔ كﺘـﺎب اﻟﺤ�ـﺎة " ﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻷﻗـواﻝ اﻟﺘــﻲ ﺨﺎطــب ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﺠﻤ�ــﻊ اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن اﻟﻤﺨ�ﻤــﻴن ﻓــﻲ وادي اﻟﻌر�ــﺔ ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﻤــوآب
ﺸرﻗﻲ ﻨﻬر اﻷردن "0
-4ﺸﻬﺎدة رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م :وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك : - 149 -
http://Coptic-Treasures.com
148
أ -ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﻤوﺴﻰ أوﺼـﻰ اﻟﺸـﻌب " وﺘﺒﻨـﻲ ﻫﻨـﺎك ﻤـذ�ﺤﺎً ﻟﻠـرب إﻟﻬـك ﻤذ�ﺤﺎً ﻤن ﺤﺠﺎرة ﻻ ﺘرﻓﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﺤدﻴداً ﻤن ﺤﺠـﺎرة ﺼـﺤ�ﺤﺔ " ) ﺘـث 6 ، 5 : 27 ( وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﱠﻔد �ﺸوع ﻫذا اﻷﻤـر ﻨﺴـ�ﻪ إﻟـﻰ ﺘـوراة ﻤوﺴـﻰ ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻫـو كﺎﺘـب ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ �ﺸــوع " كﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘــوب ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ 0ﻤــذ�ﺢ ﺤﺠــﺎرة
ﺼﺤ�ﺤﺔ ﻟم ﻴرﻓﻊ أﺤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤدﻴداً " ) �ش 0( 31 : 8
ب -ﻋﻨــدﻤﺎ ﻤﻠــك أﻤﺼــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك ﻗﺘــﻞ اﻟــذﻴن ﻗﺘﻠ ـوا أﺒ�ــﻪ ﻴــوآش " وﻟﻛﻨـــﻪ ﻟـــم �ﻘﺘـــﻞ أﺒﻨـــﺎء
اﻟﻘﺎﺘﻠﻴن ﺤﺴب ﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺴـﻔر ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ ﺤﻴـث أﻤـر اﻟـرب ﻗـﺎﺌﻼً ﻻ ُ�ﻘﺘﻞ اﻵ�ﺎء ﻤن أﺠﻞ اﻟﺒﻨﻴن واﻟﺒﻨون ﻻ �ﻘﺘﻠـون ﻤـن أﺠـﻞ اﻵ�ـﺎء " ) 2ﻤـﻞ : 14
( 6وﻗد ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻲ ) ﺘث ( 16 : 24وﻗد دﻋﻰ اﻟﻤﻠـك أﻤﺼـ�ﺎ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر0
-5ﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ :وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺘﻲ : أ -ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻷﻨكـم ﻟـو كﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗون ﻤوﺴـﻰ ﻟﻛﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗوﻨﻨﻲ ﻷﻨـﻪ ﻫـو كﺘب ﻋﻨﻲ " ) ﻴو ( 46 : 5وﻫو �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ
ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " �ﻘــ�م ﻟــك اﻟــرب إﻟﻬــك ﻨﺒ� ـﺎً ﻤــن وﺴــطك ﻤــن أﺨوﺘــك ﻤﺜﻠ ـﻲ 0ﻟــﻪ ﺘﺴﻤﻌون 00أُﻗ�م ﻟﻬم ﻨﺒ�ﺎً ﻤـن وﺴــط أﺨوﺘﻬــم ﻤﺜﻠـك " ) ﺘـث ( 18 ، 15 : 18 0
ب -ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻠﻴﻬـود " أﻟ�س ﻤوﺴﻰ ﻗـد أﻋطـﺎﻛم اﻟﻨـﺎﻤوس " ) ﻴـو ( 19 : 7 وﻓﻲ ﻫذا �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ �ـﺎرك ﻤوﺴـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﻤوﺘﻪ " ﺒﻨﺎﻤوس أوﺼﺎﻨﺎ ﻤوﺴﻰ " ) ﺘث 0( 4 : 33
ج -ﻋﻨــدﻤﺎ أﺤﻀــر اﻟﻛﺘ�ــﺔ واﻟﻔر�ﺴــﻴون اﻟﻤ ـرأة اﻟﺘــﻲ أُﻤﺴــكت ﻓــﻲ ذات اﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺎﻟوا ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " وﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس أوﺼﺎﻨﺎ أن ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ ُﺘـرﺠم " ) ﻴـو ( 5 : 8وﻫـذا
ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ُوﺠــد رﺠ ـﻼً ﻤﻀــطﺠﻌﺎً ﻤــﻊ إﻤ ـرأة زوﺠــﺔ �ﻌــﻞ ُ�ﻘﺘــﻞ اﻹﺜﻨــﺎن " ) ﺘــث ( 22 : 22وﻟــم �ﻌﺘــرض اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﻨﺴــ�ﺔ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر0 - 150 -
http://Coptic-Treasures.com
149
د -ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻛﻠــم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋــن ﻋــدم اﻟطــﻼق ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ اﻟﻔر�ﺴــﻴون " ﻓﻠﻤــﺎذا أوﺼــﻰ
ﻓﺘطﻠـق " ) ﻤـت ( 7 : 19وﻫـذا ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر ﻤوﺴﻰ أن �ﻌطﻲ كﺘﺎب طﻼق ُ اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " إذ أﺨذ رﺠـﻞ إﻤـرأة وﺘـزوج ﺒﻬـﺎ ﻓـﺈن ﻟـم ﺘﺠـد ﻨﻌﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨ�ـﻪ ﻷﻨـﻪ وﺠـد
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴب ﺸﺊ وكﺘب ﻟﻬﺎ كﺘﺎب طﻼق ) " 00ﺘث ( 1 : 24وﻟم �ﻌﺘـرض اﻟﺴـﻴد
اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺴ�ﺔ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،وﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻔر�ﺴـﻴﻴن " إن
ﻤوﺴــﻰ ﻤــن أﺠــﻞ ﻗﺴــﺎوة ﻗﻠــو�كم أذن ﻟﻛــم أن ﺘطﻠﻘــوا ﻨﺴــﺎءكم وﻟﻛــن ) " 00ﺘــث 0( 8 : 19
ﻫــ -ﻗــﺎﻝ اﻟﺼــدوﻗﻴون ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " �ــﺎﻤﻌﻠم كﺘــب ﻟﻨــﺎ ﻤوﺴــﻰ إن ﻤــﺎت ﻷﺤــد أخ وﻟــم ﻴﺨﻠﻒ أوﻻداً أن �ﺄﺨـذ أﺨـوﻩ إﻤرأﺘـﻪ و�ﻘـ�م ﻨﺴـﻼً ﻷﺨ�ـﻪ " ) ﻤـر ( 19 : 12وﻫـذا ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴ ـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث ( 6 ، 5 ، 25وﻟــم �ﻌﺘــرض اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﻨﺴ�ﺔ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر0
-6ﺸﻬﺎدة رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد :وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : أ -أﺸـﺎر إﺴــطﻔﺎﻨوس أوﻝ اﻟﺸـﻬداء إﻟــﻰ ﻤـﺎ ﺠــﺎء ﻓ ـﻲ ) ﺘــث ( 18 ، 15 : 18وﻗــﺎﻝ " ﻫذا ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟـذي ﻗـﺎﻝ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻨﺒ�ـﺎً ﻤﺜﻠـﻲ ﺴـ�ﻘ�م ﻟﻛـم اﻟـرب إﻟﻬكـم ﻤـن أﺨوﺘﻛم ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ) أع ( 37 : 7ﻓﻘد ﻨﺴب ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر0
ب -ﻗﺎﻝ ﻴوﺤﻨﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠـﻲ " ﻷن اﻟﻨﺎﻤوس �ﻤوﺴﻰ أُﻋطـﻲ " ) ﻴـو ( 18 : 1وﻫـو �ﺸـﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ أﻤـﺎم ﺒﻨـﻲ
إﺴـــراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث " 00 ( 44 : 4ﺒﻨـــﺎﻤوس أوﺼـــﺎﻨﺎ ﻤوﺴـــﻰ " ) ﺘــث ( 4 : 33 وذﻟك ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر0
ﺠـ -ﻋﻨدﻤﺎ " ﻓﻴﻠ�س وﺠد ﻨﺜﻨﺎﺌﻴﻞ وﻗﺎﻝ ﻟﻪ وﺠدﻨﺎ اﻟذي كﺘب ﻋﻨﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨـﺎﻤوس " ) ﻴو ( 45 : 1كﺎن �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث 0( 18 : 18
د -ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ �طــرس اﻟرﺴــوﻝ " ﻓــﺈن ﻤوﺴــﻰ ﻗــﺎﻝ ﻟﻶ�ــﺎء أن ﻨﺒ� ـﺎً ﻤﺜﻠــﻲ ﺴــ�ﻘ�م ﻟﻛــم اﻟرب إﻟﻬكم ﻤن أﺨوﺘﻛم 0ﻟﻪ ﺘﺴـﻤﻌون ﻓـﻲ كـﻞ ﻤـﺎ �كﻠﻤكـم �ـﻪ " ) أع ( 22 : 3 - 151 -
http://Coptic-Treasures.com
150
كﺎن �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " �ﻘ�م ﻟك اﻟرب إﻟﻬك ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴطك ﻤـن أﺨوﺘك ﻤﺜﻠﻲ 0ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ) ﺘث 0( 15 : 18 ﻫـ -ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " أوﻻً ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻝ أُﻏﻴركم �ﻤﺎ ﻟ�س أ ﱠﻤ ًﺔ � 0ﺄﻤﺔ ﻏﺒﱠ�ﺔ أﻏـ�ظكم " ) رو ( 19 : 10وﻗــد وردت ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﻓﺄﻨـــﺎ أﻏﻴـــرﻫم �ﻤـــﺎ
ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎً � 0ﺄ ﱠﻤ ٍﺔ ﻏﺒ� ٍﺔ أﻏـ�ظﻬم " ) ﺘـث ( 21 : 32وﻗـد ﻨﺴـﺒﻬﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ 0
و -ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﻓﺈﻨﻪ ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﻨﺎﻤوس ﻤوﺴﻰ ﻻ ﺘﻛ ﱠم ﺜو اًر دارﺴﺎً " ) 1كـو ( 9 : 9وﻫذا ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﻻ ﺘﻛ ﱠم اﻟﺜور ﻓﻲ دراﺴـﻪ " ) ﺘـث 4 : 25
( وﻨﺴﺒﻬﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر 0
ز -ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " وﻤن ﺨﺎﻟﻒ ﻨـﺎﻤوس ﻤوﺴـﻰ ﻓﻌﻠـﻰ ﺸـﺎﻫدﻴن أو ﺜﻼﺜـﺔ ﺸـﻬود
�ﻤــوت ﺒــدون رأﻓــﺔ " ) ﻋــب ( 28 : 10وﻫــذا ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﻋﻠــﻰ ﻓــم
ﺸــﺎﻫدﻴن أو ﺜﻼﺜــﺔ ﺸــﻬود ُ�ﻘﺘــﻞ اﻟــذي ُ�ﻘﺘــﻞ " ) ﺘــث ( 6 : 17وﻗــد ﻨﺴــب ﺒــوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0 -7ﻤﺎدة ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﺸ�ﻪ إﻟﻰ ﺤد كﺒﻴ ـر ﻤـﺎدة ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء ) ﺨـر 31 – 25
( 40 : 35 ،وكذﻟك ﺘﺸ�ﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ،وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت :
أ -ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎﺤﺎت اﻟﺜﻼﺜ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ﻤ ــن ﺴ ــﻔر اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ �ﺸ ــﺄن رﺤ ــﻼت ﺒﻨ ــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ �ﻌد درﺠﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺴﻔري اﻟﺨروج واﻟﻌدد0
ب -اﻟﻌﻬ ــد واﻟوﺼ ــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸ ــر اﻟﺘ ــﻲ وردت ﻓ ــﻲ ) ﺘ ــث ( 22 : 5 – 44 : 4ﺴ ــﺒق أن وردت ﻓﻲ ) ﺨر 0( 23 – 19
ﺠـ -ﺨط�ــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ ،وﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻟــدى ﷲ ﺤﺘــﻰ ﻻ
ُ�ﻔﻨــﻰ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب ) ﺘــث ( 5 : 10 – 7 : 9ﺴــﺒق أن وردت ﻓــﻲ ) ﺨــر – 32 0( 34
وﻤﺴﻪ وﻗﺒروت ﻫﺘﺎوة أﺴﺨطﺘم اﻟرب د -ذكر ﻤوﺴﻰ أﺨطﺎء ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ﻓﻲ ﺘ�ﻌﻴرة ﱠ " ) ﺘث ( 22 : 9ووردت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ) ﻋد 0( 34 ، 3 – 1 : 11 - 152 -
http://Coptic-Treasures.com
151
ﻫـ -ذكر ﻤوﺴﻰ إﺴﺘﻼﻤﻪ ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ " ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟرب إﻨﺤت ﻟـك
إﻟـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ) " 00ﺘـث ( 1 : 10ﻗـد ﻟوﺤﻴن ﻤن ﺤﺠر ﻤﺜﻞ اﻷوﻟﻴن وأﺼـﻌد ﱠ وردت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ) ﺨر 0( 2 ، 1 : 34
و � -ﻌض اﻟﺸراﺌﻊ ﻋـن اﻟـذ�ﺎﺌﺢ واﻷﻋ�ـﺎد وﻏﻴرﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﺴـﺒق أن وردت ﻓـﻲ ﺴﻔري اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن 00إﻟﺦ0
-8ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻨﻔــس ﺼــﻔﺎت وﺨﺼــﺎﺌص ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺘــﻲ ظﻬــرت ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر
اﻷﺨرى ،ﻓ�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " روﺤﻪ اﻟﺤﻤﺎﺴ�ﺔ وﺤدﻴﺜـﻪ اﻟﺨﺎرج ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ـﻪ ) ﺨـر
( 13 ، 12 : 2وﻤﻘدرﺘ ـ ــﻪ ككﺎﺘ ـ ــب وﻗﺎﺌ ـ ــد ،وﺘركﻴـ ـ ـزﻩ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺘﻌ ـ ــﺎﻟ�م اﻷﺴﺎﺴ ـ ــ�ﺔ دون إﻫﻤ ـ ــﺎﻝ اﻟﺘﻔﺎﺼ ــﻴﻞ ،وﺤدﻴﺜ ــﻪ اﻟﻨ ــﺎ�ﻊ ﻋ ــن إﺨﺘ�ﺎ ارﺘ ــﻪ اﻟواﺴ ــﻌﺔ 0ﺒ ــﻞ أن أﺴ ــﻠو�ﻪ اﻟﺸ ــﻌري واﻟﻨﺜ ــري ﻴﺜﻴ ــر
اﻹﻋﺠــﺎب 0وذكــر ﷲ اﻟﻤﺘﻛــرر ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎﻨﻪ كﻌﺒــد اﻟــرب اﻟﻤكـ ﱠـرس ) ( 5 : 34وﻗــوة إﻋﻼﻨــﻪ ﻟﻠﺤــق واﻀــﺤﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر كﻤــﺎ وﻀــﺤت ﻓــﻲ ﺘﺎر�ﺨــﻪ اﻟﻤﺴــﺠﻞ ﻓــﻲ ﺴــﻔري اﻟﺨــروج واﻟﻌــدد " )0(1
F8
-9ﺘظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻏﻴـرة اﻟﻛﺎﺘــب ﻋﻠــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ ،وﺘﺤﻔﻴـزﻩ ﻟﻬــذا اﻟﺸــﻌب ﻟﻴﺘﻘــﻲ ﷲ ،وﻤــن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : أ " -ﻓﺎﻵن �ﺎإﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺎذا �طﻠب ﻤﻨك اﻟرب إﻟﻬك إﻻﱠ أن ﺘﺘﻘﻲ اﻟرب إﻟﻬك ﻟﺘﺴﻠك ﻓـﻲ كﻞ طرﻗﻪ وﺘﻌﺒد اﻟرب إﻟﻬك ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ك وﻤن كـﻞ ﻨﻔﺴـك 0وﺘﺤﻔـظ وﺼـﺎ�ﺎ اﻟـرب
وﻓراﺌﻀـﻪ اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أوﺼـ�ك ﺒﻬــﺎ اﻟﻴـوم ﻟﺨﻴـرك " ) ﺘـث ( 13 ، 12 : 10ﻓﻤـن ﻟــﻪ
ﻏﻴـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻤﺜ ــﻞ ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ؟! 00وﻤ ــن أوﺼ ــﻰ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﺒوﺼ ــﺎ�ﺎ اﻟ ــرب وﻓراﺌﻀﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟!
ب -أوﺼﻰ اﻟﺸﻌب ﻤﺘﻰ أﻗﺎﻤوا ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻴﻬم " ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ �كﺘـب
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻲ كﺘﺎب ﻤن ﻋﻨـد اﻟﻛﻬﻨــﺔ اﻟﻼو�ـﻴن " ) ﺘـث 17
0( 18 :
ﺠـ -أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﻌب ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﺠﺎرة كﺒﻴرة ﻋﻨد ﻋﺒور اﻷردن ،وأن �ﺸ ّـﻴدﻫﺎ �ﺎﻟﺸـﻴد )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 31
http://Coptic-Treasures.com
- 153 -
152
و�كﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ كﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻤوس ﻟﻛ�ﻤﺎ ﺘﻛـون أﻤـﺎم أﻋﻴـﻨﻬم داﺌﻤـﺎً ) ﺘـث 3 – 1 : 27
(0
د -أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ �ﺄن ﻴﺠﻤﻌوا اﻟﺸﻌب ﻓﻲ كﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟﻛﻲ �ﺴﻤﻌوا و�ﺘﻌﱠﻠﻤوا
أن ﻴﺘﻘوا اﻟرب إﻟﻬكم و�ﺤرﺼوا أن �ﻌﻤﻠوا ﺒﺠﻤ�ﻊ كﻠﻤـﺎت ﻫذﻩ اﻟﺘوراة " ) ﺘـث 31
0( 12 :
-10ﺸــﻬﺎدة ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــود ﻤﺜــﻞ ﻓﻴﻠــون اﻟﺴــكﻨدري و�وﺴــ�ﻔوس ﻓﻼﻓﻴــوس ،وأ�ﻀـﺎً آ�ــﺎء كﻨ�ﺴـــﺔ اﻟﻌﻬـــد اﻟﺠدﻴـــد ﻤﺜــﻞ إﻴر�ﻨــﺎؤس وﺘرﺘﻠ�ــﺎن وأﻛﻠ�ﻤﻨﻀــس اﻟﺴــكﻨدري وﺠﻴــروم وأﺜﻨﺎﺴــﻴوس اﻟرﺴوﻟﻲ 0ﺠﻤ�ﻌﻬم ﺸﻬدوا �ﺄن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺘوراة �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0
� -11ﻘـوﻝ " ﺠوش ﻤكدو�ـﻞ " " :أن ﻤوﺴـﻰ كﺎن ﻤﺘﻔوﻗﺎً وﻤﺴﺘﻌداً ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻤـﻞ ) ﻋظـ�م
( ﻤﺜﻞ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻨراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤؤﻫﻼت اﻵﺘ�ﺔ :
أ -اﻟﺘﻌﻠــــ�م :ﻟﻘ ــد ﺘ ــدرب ﻤوﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ اﻟﻤ ــدارس اﻟﻤﺘط ــورة ﺠ ــداً ﻓ ــﻲ اﻟ ــ�ﻼط اﻟﻤﻠﻛ ــﻲ اﻟﻤﺼري0 ب -اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــــد :ﺒـــدون ﺸـــك أﻨـــﻪ ﺘﻌـ ـ ﱠـرف ﻋﻠـــﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴـ ــد اﻟﺘـ ــﺎر�ﺦ اﻟﻌﺒـ ــري اﻟﻘـ ــد�م وﻋﻼﻗـ ــﺔ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻤﻊ ﷲ0
ﺠـ -اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠﻐراﻓ�ﺔ :كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻩ ﻤﻌرﻓﺔ كﺎﻤﻠﺔ �ﻤﻨﺎخ وﺠﻐراﻓ�ﺔ ﻤﺼر وﺴﻴﻨﺎء كﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة اﻟﺨﻤﺴﺔ0
د -اﻟ�ﺎﻋث أو اﻟﻤﺤرك :كﻤﻨﺸـﺊ ﻷﻤـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻓﻘـد كـﺎن ﻟد�ـﻪ أﻛﺜـر ﻤـن داﻓـﻊ كـﺎف أن �ﻌطﻲ اﻷﻤﺔ أﺴﺎﺴ�ﺎت أﺨﻼﻗ�ﺔ ودﻴﻨ�ﺔ0
ﻫـ ـ -اﻟوﻗــت :إن أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻤــن اﻟﺘﺠــوﻝ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء أﻤدﺘــﻪ �ﻔرﺼــﺔ كﺎﻓ�ــﺔ ﻟﻛ ـﻲ �كﺘب ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ0
ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟــذي ﻓ�ــﻪ كــﺎن اﻟﻌﺒﻴــد ﻏﻴــر اﻟﻤﺘﻌﻠﻤــﻴن اﻟــذﻴن �ﻌﻤﻠــون ﻓــﻲ ﻤﻨــﺎﺠم اﻟﻔﻴــروز
اﻟﻤﺼر�ﺔ �كﺘﺒون ﺴﺠﻼﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺤواﺌط اﻟﻨﻔق ،ﻓﻠ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن رﺠﻼً ﻟﻪ ﺨﻠﻔ�ﺎت ﻤوﺴﻰ �ﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴﻞ ﺘﻔﺎﺼﻴﻞ ﺘﺎر�ﺦ واﺤد ﻤن أﻫم اﻟﻌﺼور " )0(1 F9
)(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 411 ، 410
http://Coptic-Treasures.com
- 154 -
153
� -12ــﺎروخ ﺴــﺒﻴﻨو از اﻟــذي أﻨكــر ﻨﺴــ�ﺔ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،إﻋﺘــرف �ــﺄن
ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُﻴﻨﺴـب ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ذاﺘـﻪ ،ﻓ�ﻘـوﻝ دكﺘـور ﷴ ﻋﺒـد ﷲ اﻟﺸـرﻗﺎوي " ﻴـرى ﺴـﺒﻴﻨو از أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺤــﺎﻟﻲ ﻫــو اﻟﺴــﻔر اﻟوﺤﻴــد اﻟــذي �ﻤكــن ﻨﺴــ�ﺔ ﻤﺤﺘ ـواﻩ إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ،ﻷﻨــﻪ ﻗــد
إﺤﺘوى ﻋﻠﻰ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﺸـرﺤﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ 0وﻤـن ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﻨﻘـوﻝ :أن ﻫـذا اﻟﺴـﻔر
ﻗـد إﺤﺘــوى ﻋﻠــﻰ وﺼــﺎ�ﺎ ﺨﻠﻘ�ــﺔ ،وآداب ﺸــرﻋ�ﺔ ﻻ ر�ـب أن ﻓﻴﻬــﺎ �ﻘ�ــﺔ وﺤـﻲ ٕواﺜــﺎرة ﻨﺒــؤة ،ﻷﻨﻬــﺎ ﻤن ﻤﻌدن اﻟﺘﻌـﺎﻟ�م واﻵداب اﻟﺘـﻲ ﻴـدﻋو اﻷﻨﺒ�ـﺎء إﻟﻴﻬـﺎ ،وﻻ �ـﺄس ﺒـرأي ﺴـﺒﻴﻨو از ﻫـذا ،ﻷن ﻤﺜـﻞ
طﻬـرة ،وﻤـن ﺜـم ﻓﻬـﻲ ﺼـﺎدﻗﺔ – ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻤ َ ﻫذﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟ�م ﻗد ﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﺤكـ�م واﻟﺴـﻨﺔ ُ اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ – ﻓﻲ ﺠزء كﺒﻴر ﻤن ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ وﻤﺤﺘواﻫﺎ " )0(2 F10
:
-13ﻴذكـر ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر �ﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ كﺘﺎ�ﺔ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻓ�ﻘـوﻝ " أوﻻً :اﻟﺘﺼر�ﺢ اﻟﻤﺘﻛرر �ﺄن ﻫ ـذﻩ كﻠﻤـﺎت ﻤوﺴـﻰ كﻤـﺎ ﻓـﻲ ) ﺘـث ، 44 : 4 ، 1 : 1
( 1 : 29و�ﺈﻨكﺎرﻫﺎ �ﺼ�ﺢ اﻟﻛﺘﺎب ﻤز�ﻔﺎً0
ﺜﺎﻨ�ـﺎً ُ :ﻨﺴـب ﻓـﻲ ﺴـﻔر �ﺸـوع ﺨﻠ�ﻔـﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻤ�ﺎﺸـرة ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ " 00إﻨﻤــﺎ كن ﻤﺘﺸدداً وﺘﺸﺠﻊ ﺠداً ﻟﻛﻲ ﺘﺘﺤﻔظ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺤﺴب كﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻤرك ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﺒدي
" ) �ش 0( 7 : 1
ﺜﺎﻟﺜﺎً :ﻫﻨﺎك إﺼﺤﺎﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺘﺸﻴر إﻟﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ : " 00ﻫــﻞ �ﺴــﻤﻌون وﺼــﺎ�ﺎ اﻟــرب اﻟﺘــﻲ أوﺼــﻰ ﺒﻬــﺎ آ�ــﺎءﻫم ﻋــن ﻴــد ﻤوﺴــﻰ " )ﻗض 0( 4 : 3
" 00ﺘﺤﻔــظ ﻓراﺌﻀــﻪ وﺼــﺎ�ﺎﻩ وأﺤكﺎﻤــﻪ وﺸــﻬﺎداﺘﻪ كﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘــوب ﻓــﻲ ﺸــر�ﻌﺔﻤوﺴﻰ " ) 1ﻤﻞ 0( 3 : 2
" 00ﺤﺴب ﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘـوب ﻓـﻲ ﺴﻔر ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ 2 ) " 00ﻤﻞ 0( 6 : 14 00 " -كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ رﺠﻞ ﷲ " ) ﻋز 0( 2 : 3
" 00وﻟم ﻨﺤﻔظ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ واﻟﻔـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘـﻲ أﻤـرت ﺒﻬـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻋﺒـدك " )ﻨﺢ 0( 7 : 1
)(2
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 78
- 155 -
http://Coptic-Treasures.com
154
00 " -ﻋرف ﻤوﺴﻰ طرﻗﻪ و�ﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ " ) ﻤز 0( 7 : 103
" 00ﻓﺴكﺒت ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﺤﻠﻒ اﻟﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﺒد ﷲ " ) دا 90( 11 :
" أذكروا ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﺒدي اﻟﺘﻲ أﻤرﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤور�ب " ) ﻤﻼ 0( 4 : 4را�ﻌﺎً �ُ :ﻌد ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻫو ﻨﺎﻤوس اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م اﻟذي أﺸـﺎر إﻟ�ـﻪ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد �ﻌ�ـﺎرة " ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻶ�ﺎء " ) أع ( 22 : 3وﻋ�ﺎرة " ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻝ " ) رو ( 19 : 10وﻋ�ﺎرة
" ﻓﺈﻨﻪ ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﻨﺎﻤوس ﻤوﺴﻰ " ) 1كو 0( 9 : 9
ﺨﺎﻤﺴﺎً :أﺸﺎر إﻟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ) ﺘـث ( 16 ، 13 : 6ﺨـﻼﻝ ﻤﻘﺎوﻤﺘـﻪ ﻟﻠﺸـ�طﺎن
ﻓــﻲ اﻟﺘﺠر�ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ �كﻠﻤــﺎت ﷲ ) ﻤــت ( 10 ، 7 : 4واﻟــرب �ﺴــوع أﺸــﺎر أ�ﻀ ـﺎً
ﻤ�ﺎﺸرة إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻟﻪ " ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ " ) ﻤر ( 10 : 7و " كﺘـب ﻤوﺴـﻰ " ) ﻟـو 20
0 ( 28 :
ﺴﺎدﺴ ـﺎً :اﻟﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ اﻟﺠﻐ ارﻓ�ــﺔ واﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ اﻟﻤــذكورة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺘ ـﻨم ﻋــن اﻟﻤﻌرﻓــﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ �كﺘﺒﻬﺎ إﻻﱠ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ0 ﺴــﺎ�ﻌﺎً :د ارﺴــﺎت اﻟﻨﻘــﺎد ﻟﻤﻌﺎﻫــدات اﻟﺸــرق ﻤــن ﺤﻴــث اﻟﺸــكﻞ واﻟﻤﻀــﻤون ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ 0(1) ( When Critics Ask. P 113 ) " 00 F1
وﺴﺘﺠد �ﺎﺼد�ﻘﻲ أدﻟﺔ أﺨرى ﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ اﻟﺘﺎﻟﻲ0
س : 836ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،ﺒﻞ أﻗدم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ُد ّون ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻓﻲ زﻤن داود اﻟﻤﻠك ٕواﺒﻨﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟ ج -1 :ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻨﺎدي �ﻪ ﻨظر�ـﺔ ﻴوﻟﻴـوس ﻓﻠﻬـﺎوزن اﻟﺘـﻲ ﻨـﺎدت �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟـم �كﺘـب
ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﺘوراة ،إﻨﻤﺎ أُﺴﺘﻤدت اﻟﺘوراة ﻤن أر�ﻌﺔ ﻤﺼﺎدر ،أﻗـدﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼـدر اﻟﻴﻬـوي ﻨﺴـ�ﺔ إﻟـﻰ )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 156 -
http://Coptic-Treasures.com
155
ﻴﻬــوﻩ ،وأرﺠــﻊ ﺘﺎر�ﺨــﻪ إﻟــﻰ ) 850 – 950ق0م ( وأن كﺎﺘ�ــﻪ ﻤــن ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا ،وﻗــد كﺘــب �ﻘﺼد ﺘﻤﺠﻴد ﻤﻠك داود ،وﻤن أﺠﻞ ﻤركز�ﺔ اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ ﻫ�كـﻞ أورﺸـﻠ�م ،وأن ﻫـذا اﻟﻤﺼـدر ﻗـد
ﺨﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ،ﻓﻬــو ﻴﺘﻤﺸــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ،و�ﺼــﻨﻊ ﻵدم وﺤ ـواء أﻗﻤﺼــﺔ ﻤــن
ﺠﻠد ،و�ﻐﻠق �ﺎب اﻟﻔﻠك ،و�ﺄﻛﻞ ﻤﻊ إﺒراﻫ�م ،و�ﺼﺎرع �ﻌﻘوب 0وﻗد ﺘم ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع
�ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ وﺜﺒــت �طﻼﻨــﻪ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ 1ص ، 185 – 79وﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ ـ5
س0( 319
-2ﻤ ــﺎ أﻛﺜ ــر اﻷدﻟ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺜﺒ ــت أن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻫ ــو كﺎﺘـ ـب ﺴ ــﻔر اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ ،وﻟ ــ�س أي
ﺸﺨص آﺨر ﺴواﻩ ،ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع ﻹﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ اﻟﺴﺎﺒق ﻟﻌدم اﻟﺘﻛرار0
ﻴدوﻨﻬﺎ ،و�ﺨﺎﻟﻒ ﷲ اﻟذي أوﺼـﺎﻩ ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر -3كﻴﻒ ُ�ﻌطﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌﺔ ،ﻓﻼ ّ ﺒﺘدو�ﻨﻬﺎ ؟! -4كﻴﻒ �طﺎﻟب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌ�ﻪ ﺒﺈﺠﻼﻝ وﺘوﻗﻴر وطﺎﻋﺔ اﻟﺸر�ﻌﺔ وﺤﻔظﻬﺎ ،واﻟﺸر�ﻌﺔ
ﻟم ﺘُﻛﺘب �ﻌد ؟!
ﻴدون ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،ﻓكﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ �ﺸوع ﺒـن ﻨـون �ﺤﻔظﻬـﺎ واﻟﻌﻤـﻞ -5ﻟو ﻟم ّ �ﺤﺴب كﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ) �ش ( 8 ، 7 : 1؟! -6كﻴﻒ �ﻔﺘﺨر اﻟﻴﻬود ﻋﻠـﻰ ﻤـر اﻟﻌﺼـور �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـد ﺴ ﱠـﻠﻤﻬم اﻟﺸـر�ﻌﺔ وﻫـو ﻟـم
�ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬم كﺘﺎ�ﺔ ؟!
-7كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م أن اﻵ�ﺎء ﺤﻔظوا اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤدار ﻨﺤـو ﺨﻤﺴـﺔ ﻗـرون ) 1ﻤــﻞ ( 21 : 8 ، 1 : 6ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻟــم ﻴﺘﺴــﻠﻤﻬﺎ اﻟﺸــﻌب إﻻﱠ ﻤﻨــذ زﻤــن ﻗﻠﻴــﻞ ﺠــداً ) �ﺤﺴــب ﻓكــر اﻟﻨﱠﻘﺎد (0 ُ
ـدون ﻤوﺴــﻰ اﻟﺘــوراة ،ﻓكﻴــﻒ �ﺸــﻴر إﻟﻴﻬــﺎ داود اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ ﻤزاﻤﻴ ـرﻩ ،و�طـ ّـوب – 8ﻟــو ﻟــم ﻴـ ّ اﻟﺴﺎﻟك ﻓﻲ ﻨﺎﻤوس اﻟرب ) ﻤز ( 2 : 1و�ﺼﻒ ﻨﺎﻤوس اﻟرب �ﺄﻨﻪ كﺎﻤﻞ ﻴرد اﻟﻨﻔس واﻟوﺼﺎ�ﺎ �ﺄﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺔ ﺘﻔرح اﻟﻘﻠب وﺘﻨﻴر اﻟﻌﻴﻨﻴن 00إﻟﺦ ) ﻤز ( 11 – 7 : 19؟!
- 157 -
http://Coptic-Treasures.com
156
س : 837ﻫﻞ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺴﻨﺔ 622ق0م أ�ﺎم اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ؟ أو ﻫﻞ ُكﺘب ﺒﻴد ﻋز ار كﻘوﻝ �ﺎروخ ﺴﻴﻨو از ؟ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤدﺨﻞ ﺴﻔر ﺘﺜﻨ�ﺔ اﻹﺸﺘراع ) ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟط�ﻌـﺔ اﻟ�ﺴـوﻋ�ﺔ ( أن اﻟﺴـﻔر
�ﻤﺜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴد ) اﻟﻤﺼدر ( اﻟﺘﺜﻨوي ) – Dت ( ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء أواﺨر اﻟﺴﻔر ﻤـن اﻹﺼـﺤﺎح 31ﻓﺈﻨـﻪ
ﻤﺴــﺘﻤد ﻤــن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــد ) اﻟﻤﺼــﺎدر ( اﻟــﺜﻼث اﻟﻴﻬــوي واﻷﻴﻠــوﻫ�ﻤﻲ واﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ 0وأن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﻤﺜﻞ اﻟوﺜ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫ�كـﻞ أورﺸـﻠ�م ﺴـﻨﺔ 622ق0م أ�ـﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ،وﻟﻛﻨﻬـﺎ كﺎﻨت ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ أﻗـﻞ ﻤﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠ�ـﻪ اﻵن ،وكﺎﻨـت ﺘﺤـض ﻋﻠـﻰ ﺘـدﻤﻴر ﺠﻤ�ـﻊ ﻤﻌﺎﺒـد اﻷر�ـﺎف
وﺤﺼر اﻟﻌ�ـﺎدة ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م ) ﺘـث ( 12و " ﻤﺎ ازﻟـت اﻟوﺜ�ﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴوﺸـ�ﺎ إﺼـﻼﺤﻪ
وﺴـﻌوا ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌظـﺎت ﺘﺄﻴﻴـداً ﻟـ�ﻌض اﻟوﺼـﺎ�ﺎ وأﻤـﱡدوا اﻹﻨـذارات ﺘزداد ﺤﺠﻤﺎً ﻴوﻤـﺎً �ﻌـد ﻴـوم ،ﻓﻘـد ﱠ
�ﻘــوة ﺠدﻴــدة ) ارﺠــﻊ ﺘــث ( 68 – 45 : 28وأدﺨﻠ ـوا اﻟﻤ ـواﻋظ ) ارﺠــﻊ ﺘــث ( 31 – 15 : 4
وأﻀﺎﻓوا أﺠزاء ﻗد�ﻤﺔ ﺘﺘﻨﺎوﻝ اﻟﻤواﻀ�ﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ) راﺠﻊ ﺘث ( 26 – 11 : 27 ، 22 – 6 : 5
وﺠﻤﻌــت ﻓــﻲ آﺨــر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــد اﻟﻴﻬو�ــﺔ واﻹﻴﻠوﻫ�ﻤ�ــﺔ واﻟﻛﻬﻨوﺘ�ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺘﺤــدث ﻋــن ﻤ ــوت ُ ﻤوﺴــﻰ � ،ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻨﺸــﻴدﻴن ُﻴﻨﺴــ�ﺎن إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ) ( 34 – 31وﻗــﺎم ﻤــدون أﺨﻴــر ،ﻫــو ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ اﻟذي وﻀﻊ أﺴـﻔﺎر اﻟﻤﻠـوك ﺒﺘﺤر�ـر ﺨطـﺎب ﻤﻘدﻤـﺔ ) ( 3 – 1ﻟﻴـدﻤﺞ ﺴـﻔر ﺘﺜﻨ�ـﺔ اﻹﺸﺘراع ﻓﻲ ﻟوﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤﺼﻴر اﻟﺸﻌب ﻤن ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻼء " )0(1 F12
و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻋن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﺠدت ﻓﻲ اﻟﻬ�كـﻞ أ�ـﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠك " ﺘﻠك اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠن اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻬﺎروﻨﻲ اﻷﻛﺒر ﺤﻠﻘ�ﺎ أﻨﻪ ُﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻬ�كـﻞ ﻋﻨـد إﺸراﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺘرﻤ�ﻤﻪ ﺒﺘﻛﻠﻴﻒ ﻤن اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ﺒن أﻤون ،ﱠ وﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن إﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﻠك ،
ﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒدورﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﻠـك ،ﻓﻤـﺎ أن رآﻫـﺎ اﻟﻤﻠـك ﺤﺘـﻰ ﻋ ﱠ اﻟذي ﱠ ـﺎء ظﻤﻬـﺎ ﱠ ووﻗرﻫـﺎ وﻗـ أر ﻓﻴﻬـﺎ و�كـﻰ �ك ً ﺸدﻴداً ،وﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻗرأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬم ،وﻓﻲ ﻫذا ﺒ�ﺎن واﻀﺢ أن ﻫذﻩ اﻟﺘـوراة كﺎﻨـت ﻤﻔﻘـودة
،وﻤﻔﻘودة ﻤن زﻤﺎن �ﻌﻴد ﺠداً 00وكﻞ ﻫـذا ﺴـﺠﻞ ﻓـﻲ أﺴـﻔﺎرﻫم اﻟﺘـﻲ �ﻘدﺴـوﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺘـﺎم ) أﻨظر ﺴﻔـر اﻟﻤﻠـوك اﻟﺜﺎﻨـﻲ 21 ، 15 – 1 : 23إﻟﻰ آﺨرﻩ " )0(1 F13
واﻟﻨﺎﻗــد " ﻨوﻫــﺎن ﻫﺎﺒــﻞ " �ﺴــﺘ�ﻌد كﺘﺎ�ــﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،وذﻟــك ﻟﻠطــﺎ�ﻊ اﻷدﺒــﻲ )(1 )(1
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ – ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺳﻨﺔ 1991ﺹ 352 ، 351 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 122
- 158 -
http://Coptic-Treasures.com
157
واﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻟﻤﺘﻘدم ﻓ�ﻘوﻝ أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﻘدم ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺠدﻴداً ﻤن اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت ،وﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻔكﻴر ،وﻤﺠﻤوﻋﺎت ﻤن اﻟﺘﻌﺒﻴرات واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﺴـﺒق ﻤـن اﻷﺴـﻔﺎر اﻷر�ﻌـﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ0
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ " ﻫﺎﺒـــﻞ " " :أن اﻷﺴــﻠوب اﻟﺨطــﺎﺒﻲ اﻟﻤﺘطــور ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،ﻴﺘﺴــم �ﺎﻟﺴﻼﺴــﺔ
واﻟﺘدﻗﻴق ،و�ﻔﺘرض ﺘﺎر�ﺨﺎً أدﺒ�ﺎً طو�ﻼً ﺨﻠﻔﻪ " ) 0(2) ( Bewer, PDS,372 F14
و�ﻘوﻝ د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " �ﻘـوﻝ ﺴـﺒﻴﻨو از ﻋﻠـﻰ أن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻻ �ﺤﺘـوي ﻋﻠـﻰ
ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻓﺤﺴب ،أو ﻋﻠﻰ أﻛﺒر ﺠزء ﻤﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺘﻘدﻴر ،ﺒﻞ ﻴﺘﻀﻤن أ�ﻀـﺎً ﺸـروﺤﺎً كﺜﻴـرة أُﻀــ�ﻔت إﻟ�ــﻪ ،ﻟــذﻟك إﻓﺘـرض :أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻫــذا ﻫــو ﺴـﻔر ﺘــوراة ﷲ اﻟــذي كﺘ�ــﻪ ﻋــز ار ) 00رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﻫوت واﻟﺴ�ﺎﺴﺔ ص � 00 ( 278ﻘﺼـد ﺴـﺒﻴﻨو از أن ﻋـز ار ﻫـو اﻟﻤﺸـﺘ�ﻪ ﻓ�ـﻪ �ﺄﻨﻪ كﺘب اﻟﺘوراة كﻠﻬﺎ 0(3) " 00 F15
ج :ﻗـﺎﻝ �ﻌـض ُﱠ ووﻀــﻊ اﻟﻨﻘــﺎد أن ﻫﻨـﺎك ﺸﺨﺼـﺎً ﻤﺠﻬـوﻻً كﺘــب ﻫـذا اﻟﺴــﻔر أ�ـﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ُ ، ﻓــﻲ اﻟﻬ�كــﻞ �ﺤﻴﻠــﺔ �ﺎرﻋــﺔ ﻤــن ﺤﻠﻘ�ــﺎ وﺸــﺎﻓﺎن 0ﺜــم إﱠدﻋــﻰ ﺤﻠﻘ�ــﺎ أﻨــﻪ وﺠــد ﺴــﻔر ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟــرب ، اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن اﻟﻐـرض ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺸﺎﻓﺎن اﻟذي دﻓﻌـﻪ ﻟﻠﻤﻠـك ﻴوﺸـ�ﺎ ) 2ﻤـﻞ ( 11 – 8 : 11وﻗـﺎﻝ ُ
ﻤن كﺘﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﻤﺴﺎﻨدة ﺤركﺔ اﻹﺼﻼح اﻟﺘـﻲ �ﻘـوم ﺒﻬـﺎ ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ،وﺘﻬـدف ﻹ ازﻟـﺔ
اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻋﻠـﻰ وﺠـود �ﻌــض اﻟﺘﺸـﺎﺒﻬﺎت ﺒـﻴن ﻤـﺎ ﺠــﺎء كـﻞ ﻤظـﺎﻫر ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم ٕ ،واﻋﺘﻤــد ﻫـؤﻻء ُ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث 2 ) ، ( 7 – 1 : 12ﻤــﻞ � ( 20 – 19 : 23ﺸــﺄن ﺘﺨر�ــب أﻤــﺎﻛن ﻋ� ــﺎدة اﻷﻤ ــم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺠ� ــﺎﻝ واﻟ ــﺘﻼﻝ وﻫ ــدم ﻤ ــذا�ﺤﻬم وكﺴ ــر أﻨﺼ ــﺎﺒﻬم وﺤ ــرق ﺴـ ـوار�ﻬم وﻗط ــﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬم ،وﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك اﻟذي ذ�ﺢ أ�ﻀﺎً ﺠﻤ�ﻊ كﻬﻨﺔ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت0
وﺤﱠدد اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ﺘﺎر�ﺦ كﺘﺎب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،كﻤﺎ ﺤدد اﻟذﻴن كﺘﺒوﻩ ﻓﻘـﺎﻝ "
ﻤن ﱠأﻟﻒ كﺘﺎب اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ ﻻو�ون ﻤن ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻫر�وا ﻤن ﻫﻨﺎك ﺤﻴن ﺴـﻘطت اﻟﺴـﺎﻤرة ﺴـﻨﺔ
721 – 722ق0م ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤﻠــك اﻷﺸــور�ﻴن 0وﺼــﻠوا إﻟــﻰ أورﺸــﻠ�م وﻋرﻀـوا ﺜﻤـرة ﺘــﺄﻤﻠﻬم 00
ـدون اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻫــذا اﻟـﻨص ﻓـﻲ ﻓـم ﻤوﺴــﻰ ﻟﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘواﺼـﻞ ﻓــﻲ إ�ﻤـﺎن إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﻨــذ اﻟﻤ ﱠ وﺠﻌـﻞ ُ )(1 دون اﻟﻼو�ون اﻟﻤﺘﺄﺜرون ﺒﺘﻘﺎﻟﻴد اﻟﺸﻤﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ، ﻤوﺴﻰ ﺤﺘﻰ اﻟﻴوم " كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أ�ﻀﺎً " ﱠ F16
)(2 )(3 )(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 416 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 110 ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -1-ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 234
http://Coptic-Treasures.com
- 159 -
158
وﺘﻛوﻨ ــت ﻋﻠ ــﻰ ُﺨط ــﺎﻫم ﻤدرﺴ ــﺔ ﱠأﻟﻔ ــت أﺴ ــﻔﺎر �ﺸ ــوع واﻟﻘﻀ ــﺎة وﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ واﻟﻤﻠ ــوك ،اﻷﺴ ــﻔﺎر ﱠ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ " ) 0(2ﻫذا �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﺎﻟط�ﻌﺔ اﻟ�ﺴـوﻋ�ﺔ ، F17
وﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن �ﻌض اﻷﺨوة اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك �ﻘﺒﻠون أﻓكﺎر ﻤدرﺴﺔ اﻟﻨﻘد اﻷﻋﻠﻰ ،وﻻﺴـ�ﻤﺎ ﻤـﺎ ﻴﺨـص ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ،وﻗــد ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻤوﻗــﻒ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻤــر �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ،
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س 0 27
واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ كﺘ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻬر�ن اﻷﺨﻴــر�ن ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ
اﻷر�ﻌﻴن ﻟﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أرض ﻤﺼـر ،وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ اﻟﺴـﻔر ذاﺘـﻪ " ﻓﻔـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺸﻬر كﱠﻠم ﻤوﺴﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﺴـب كـﻞ
ﻤــﺎ أوﺼــﺎﻩ اﻟــرب إﻟــﻴﻬم " ) ﺘــث ( 3 : 1وﻋكــس اﻟﺴــﻔر ﻤﺤ�ــﺔ اﻟ ارﻋــﻲ ﻟﺨ ارﻓــﻪ ،إذ وﻫــو ﻋﻠــﻰ ﺠﻞ إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗط�ﻌﻪ 0أﻤﺎ اﻟـذﻴن �ﻌﺘﻘـدون أن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُكﺘـب ﻤﺸﺎرف اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ كﺎن ﱠ
أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﻓﺘﻘﻒ أﻤﺎﻤﻬم اﻟﻌﻘ�ﺎت اﻵﺘ�ﺔ :
-1كﻴﻒ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد أ�ﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺴـﻔر ﻴﺨﺎطــب اﻟﺠﻴــﻞ اﻟــذي ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء أر�ﻌــﻴن ﻋﺎﻤ ـﺎً ﺤﺘــﻰ وﺼــﻞ إﻟــﻰ ﻤﺸــﺎرف أرض اﻟﻤوﻋد ) ﺘث ( 3 – 1؟!
-2كﻴﻒ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟﺸﻌب �ﺴكن أرض اﻟﻤوﻋد ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻴﺨﺎطـب ﺸـﻌ�ﺎً ﻟـم �ﺼـﻞ آت �ـك إﻟـﻰ أرض �ﻌد إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷرض ،ﺒﻞ و�ﺼﻔﻬﻬﺎ ﻟﻬـم ﻗـﺎﺌﻼً " ﻷن اﻟـرب إﻟﻬـك ٍ ﺠﻴدة أرض أﻨﻬﺎر ﻤن ﻋﻴون وﻏﻤﺎر 00أرض ﺤﻨطﺔ وﺸﻌﻴر وكروم وﺘﻴن ورﻤـﺎن0
أرض ز�ﺘون ز�ـت وﻋﺴـﻞ 00أرض ﺤﺠﺎرﺘﻬـﺎ ﺤدﻴـد وﻤـن ﺠ�ﺎﻟﻬـﺎ ﺘﺤﻔـر ﻨﺤﺎﺴـﺎً " ) ﺘث ( 9 – 7 : 8؟!
-3ﻟو ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أ�ﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم �ﺸـر ﻹﻨﻘﺴـﺎم اﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ اﻟـذي ﺤـدث ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﻌﺎﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ،وﻟــم �ﺸــر ﻟﻤﻠــوك ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻷﺸ ـرار ،وﻟــم �ﺸــر ﻟوﻀﻊ ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤت اﻟﺠز�ﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﺤكم اﻵﺸوري ،وﻟـم �ﺸـر إﻟـﻰ أورﺸـﻠ�م
وﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟! )(2
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﺹ 13
http://Coptic-Treasures.com
- 160 -
159
-4أوﺼــﻰ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤــﺔ ﻤــدن اﻟﻤﻠﺠــﺄ ﻋﻨــد دﺨــوﻝ أرض كﻨﻌــﺎن ) ﺘــث – 1 : 19 ( 14ﻓﻠو ُكﺘب اﻟﺴﻔر أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﻴذكر ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ كﺤﻘ�ﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ؟!
-5ﻟﻤ ــﺎذا ﻟ ــم ﻴ ــذكر اﻟﻛﺎﺘ ــب إﺴ ــﻤﻪ ؟ ٕوان ك ــﺎن ﻫدﻓ ــﻪ اﻟﺘركﻴ ــز ﻋﻠ ــﻰ ﻤركز� ــﺔ اﻟﻌ� ــﺎدة ﻓ ــﻲ أورﺸﻠ�م ،ﻓﻠﻤﺎذا أوﺼﻰ ﺒﺒﻨﺎء ﻤذ�ﺢ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ " ﺤـﻴن ﺘﻌﺒـرون اﻷردن ﺘﻘ�ﻤـون ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كـم ﺒﻬﺎ اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ وﺘﻛّﻠﺴﻬﺎ �ﺎﻟﻛﻠس 0وﺘﺒﻨﻲ ﻫﻨﺎك ﻤذ�ﺤﺎً ﻟﻠرب إﻟﻬـك ﻤذ�ﺤﺎً ﻤن ﺤﺠﺎرة " ) ﺘث ( 5 ، 4 : 27؟
-6ﻟــو ُكﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم �ﺸــر ﻟﻠﺸــرور اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﺘﻔﺸــ�ﺔ ﺤﻴﻨذاك ،ﻓﻤﻨﺴﻰ اﻟﻤﻠـك واﻟـد ﻴوﺸـ�ﺎ " ﻋـﺎد ﻓﺒﻨـﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت اﻟﺘـﻲ أ�ﺎدﻫـﺎ ﺤزﻗ�ـﺎ أﺒـوﻩ وأﻗــﺎم ﻤــذا�ﺢ ﻟﻠ�ﻌــﻞ وﻋﻤــﻞ ﺴــﺎر�ﺔ كﻤــﺎ ﻋﻤــﻞ آﺨــﺎب ﻤﻠــك إﺴـراﺌﻴﻞ وﺴــﺠد ﻟﻛــﻞ ﺠﻨــد
اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺒدﻫﺎ 00ووﻀﻊ ﺘﻤﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎر�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ) ﻫ�كﻞ أورﺸﻠ�م ( " ) 2ﻤــﻞ ( 7 – 3 : 21؟! ﻋﻠﻤ ـﺎً �ــﺄن �ﻌــض أﻨﺒ�ــﺎء ذﻟــك اﻟﻌﺼــر ﻗــد ذكــروا ﻫــذﻩ اﻟﺸرور ،ﻤﺜﻞ ﻫوﺸﻊ ) ﻫو ( 5 : 10وﺼﻔﻨ�ﺎ ) ﺼﻒ 00 ( 6 – 4 : 1وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺎﺘب ﻗﻀﺎء ﻴوﺸ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟﻤرذوﻟـﺔ " وأﻤـر اﻟﻤﻠـك ﺤﻠﻘ�ـﺎ اﻟﻛـﺎﻫن
اﻟﻌظ�م وكﻬﻨﺔ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ وﺤراس اﻟ�ﺎب أن ُﻴ ِ ﺨرﺠوا ﻤن ﻫ�كﻞ اﻟرب ﺠﻤ�ﻊ اﻵﻨ�ـﺔ
اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻟﻠ�ﻌﻞ وﻟﻠﺴﺎر�ﺔ وﻟﻛﻞ أﺠﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎء وأﺤرﻗﻬﺎ ﺨـﺎرج أورﺸـﻠ�م 00وﻻﺸـﻰ كﻬﻨﺔ اﻷﺼﻨﺎم اﻟـذﻴن ﺠﻌﻠﻬـم ﻤﻠـوك ﻴﻬـوذا ﻟﻴوﻗـدوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت ﻓـﻲ ﻤـدن ﻴﻬـوذا وﻤــﺎ �ﺤــ�ط �ﺄورﺸــﻠ�م واﻟــذﻴن ﻴوﻗــدون ﻟﻠ�ﻌــﻞ ﻟﻠﺸــﻤس واﻟﻘﻤــر واﻟﻤﻨــﺎزﻝ وﻟﻛــﻞ أﺠﻨــﺎد
اﻟﺴﻤﺎء 0وأﺨـرج اﻟﺴـﺎر�ﺔ ﻤـن ﺒﻴـت اﻟـرب 00وأﺤرﻗﻬـﺎ ﻓـﻲ وادي ﻗـدرون 00وﻫـدم ﺒﻴوت اﻟﻤﺄﺒوﻨﻴن " ) 2ﻤﻞ ٕ ( 7 – 4 : 23وان ﻗـﺎﻝ ﻗﺎﺌـﻞ أن اﻟﺴـﻔر ﻟـم ﻴـذكر ﻗﻀـﺎء ﻴوﺸــ�ﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎدات اﻟﻤرذوﻟــﺔ ﻷﻨــﻪ ُكﺘــب ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﻓــﻨﺤن ﻨﺴــﺄﻟﻪ
وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺸر إﻟﻴﻬﺎ كﺤﻘ�ﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ وﻗت كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺴﻔر ،ﺒـﻞ إﻛﺘﻔـﻰ �ﺎﻟﺘﺤـذﻴر ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻘـط
ﻟــﺌﻼ �ﺴــﻘط اﻟﺸــﻌب ﻓﻴﻬــﺎ ﻤﺴــﺘﻘ�ﻼً " ﻟــﺌﻼ ﺘرﻓــﻊ ﻋﻴﻨ�ــك إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء وﺘﻨظــر اﻟﺸــﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم كﻞ ﺠﻨد اﻟﺴﻤﺎء 00ﻓﺘﻐ ﱠﺘر وﺘﺴﺠد ﻟﻬـﺎ وﺘﻌﺒـدﻫﺎ " ) ﺘـث ( 19 : 4 وﻟم ﻴذكر ﺸﻴﺌﺎً ﻗط ﻋن ﺒﻴوت اﻟﻤﺄﺒوﻨﻴن ؟!
-7ﻟــو كــﺎن اﻟﻬــدف كــﻞ اﻟﻬــدف ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ إﻴﺠــﺎد اﻟﺴــﻨد اﻟــدﻴﻨﻲ اﻟــذي ﻴــدﻓﻊ ﻴوﺸــ�ﺎ - 161 -
http://Coptic-Treasures.com
160
ﻹزاﻟﺔ ﻋ�ـﺎدة اﻷوﺜـﺎن ،وﺘركﻴـز اﻟﻌ�ـﺎدة ﻓـﻲ ﻫ�كـﻞ أورﺸـﻠ�م ،ﻓﻤـﺎ اﻟـداﻋﻲ ﻟـذكر اﻟﺴـﻔر
أﻤو اًر كﺜﻴرة ﺘ�ﻌد ﻋن ﻫذا اﻟﻬدف ﺘﻤﺎﻤﺎً ،ﻤﺜﻞ رﺤﻼت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻤدار أر�ﻌﻴن
ﻋﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ؟! 00وﻟﻤﺎذا ﺘﺤدث ﻋـن دﺨـوﻝ أرض كﻨﻌـﺎن كﺤـدث ﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ
ﻟم �ﺤدث �ﻌد " ﻤﺘﻰ أﺘﻰ �ك اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت داﺨﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ
" ) ﺘث ( 1 : 7؟! 00وﻟﻤﺎذا أﻋطﻰ اﻟوﻋد ﺒﻬز�ﻤﺔ ﺴ�ﻌﺔ ﺸﻌوب ﻋظ�ﻤﺔ وأوﺼـﺎﻫم �ﻌدم ﻗطﻊ ﻋﻬداً ﻤﻌﻬم ) ﺘث ( 6 – 2 : 7؟! 00وﻟﻤﺎذا ﺨﺎطـب ﺸـﻌ�ﺎً �ـﻼ ﻤﻠـوك )
ﺘث ( 20 – 14 : 17؟! 00وﻟﻤﺎذا ﺤذرﻫم ﻟﺌﻼ �ﻌﻴدﻫم اﻟﻤﻠك اﻟذي ﺴ�ﻘ�ﻤوﻨﻪ ﻓ�ﻤـﺎ
�ﻌـد إﻟــﻰ أرض ﻤﺼـر ) ﺘــث ( 16 : 17ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫــذا اﻹﺨﺘ�ـﺎر ﻻ ﻤﺤــﻞ ﻟـﻪ أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ
اﻟﻤﻠك ؟! 00وﻟﻤﺎذا ذكر وﺼ�ﺔ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ �ﻤﺤو ﺸﻌب ﻋﻤﺎﻟﻴق اﻟذي كﺎن ﻟﻪ وﺠود أ�ﺎم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ﺘث ( 19 – 17 : 25ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻟـم �ﻌـد ﻟـﻪ وﺠـود أ�ـﺎم ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك
؟! 00وﻤﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﺨﺎﺼـﺔ �ﺄﻋﺸـﺎش اﻟطﻴـور ،و�ﻨـﺎء أﺴـوار ﻷﺴـطﺢ اﻟﺒﻴـوت ،وﻋــدم زرع اﻟﺤﻘــﻞ ﺼــﻨﻔﻴن ،وﻻ اﻟﺤــرث ﻋﻠــﻰ ﺜــور وﺤﻤــﺎر ،وﻻ ﻟــ�س ﺜــوب ﻤﺨــﺘﻠط
ﻤــن اﻟﺼــوف واﻟﻛﺘــﺎن ) ﺘــث ( 11 – 6 : 22ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﻤــور كﺎﻨــت ﻤﺴــﺘﻘرة أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ؟!
-8ﻟو ُكﺘب اﻟﺴـﻔر ﺒﻬـدف ﻤﺴـﺎﻨدة ﺤركـﺔ اﻹﺼـﻼح ٕوا ازﻟـﺔ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم ﻴﺘﺤـدث
اﻟﺴﻔر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻏﻴر أن اﻟﺴﻔر ﻨﻔﺴﻪ ﻻ
ﻴورد ذكـ اًر ﻟﻬـذﻩ اﻟﻤرﺘﻔﻌـﺎت ﻓـﻲ ﻤﻌـرض اﻟﺤـدﻴث ﻋ ـن اﻟﺸـراﺌﻊ ) ص ( 26 – 12وﻻ
ﻓــﻲ اﻷﺤﺎدﻴــث اﻟﺘــﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ) ﺸــرح ( 2 : 12وﻻ ﻓــﻲ اﻷﻤــر ﺒﺒﻨــﺎء ﻤــذ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ
ﻋﻴ�ﺎﻝ ) ﺸرح ( 5 : 27وﻫذا ﻴﺠﻌﻞ ﻗﺒوﻝ اﻟﻨظر�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﺼﻌ�ﺎً 00واﻹﺘﺠـﺎﻩ اﻟﻴـوم
ﻴﻨﻤــو ﻨﺤــو اﻹﻋﺘ ـراف �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻫـ ـو كﺎﺘـ ـب ﻤﻌظـ ـم أﺠـ ـزاء اﻟﺴــﻔر " ) 0(1أﻤــﺎ ﻨﺤــن F18
ﻓﻨــؤﻤن أن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ كﺘــب اﻟﺴــﻔر كﻠــﻪ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠــزء اﻷﺨﻴــر اﻟــذي �ﺤﻤــﻞ ﺨﺒــر
وﻓﺎﺘﻪ0
-9ﻤن أﻴن ﺠﺎءت ﻨﺴﺨﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﻠﻘ�ـﺎ ؟ �ﻘـوﻝ إدوارد ﻨﺎﻓﻴـﻞ Ed. Navilleﻋـ ِ ـﺎﻟم اﻵﺜــﺎر اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ أﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒﻨــﻰ اﻟﻬ�كــﻞ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 29
http://Coptic-Treasures.com
- 162 -
161
وﻀــﻊ ﻓــﻲ اﻷﺴﺎﺴــﺎت ﻨﺴــﺨﺔ ﻤــن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ،وأﺜﻨــﺎء ﺘــرﻤ�م اﻟﻬ�كــﻞ إﻛﺘﺸــﻒ ﺤﻠﻘ�ــﺎ ﻫــذﻩ
اﻟﻨﺴﺨﺔ ،وﻟم �ﺴﺘطﻊ ﺤﻠﻘ�ـﺎ ﻗـراءة اﻟﺴـﻔر ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎن �ﺸـﺎﻓﺎن اﻟـذي كـﺎن أﻛﺜـر ﺨﺒـرة ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ اﻟوﺜﺎﺌـق اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻓﻘـ أر اﻟﺴﻔـر ) راﺠﻊ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ 2ص 0( 449 � -10ﻐــض اﻟﻨظــر ﻋــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،دﻋﻨــﺎ ﻨﺘﺴــﺎءﻝ :ﻫــﻞ ﻋــدم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك اﻟﺴــﻨد اﻟــدﻴﻨﻲ ﻟﻺﺼــﻼﺤﺎت اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ ؟! 00كــﻼﱠ ﻷن ﻫــذا اﻟﺴــﻨد ﺘﺠــدﻩ واﻀــﺤﺎً ﻓــﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج اﻟذي ﺤوى اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وأوﻟﻬﺎ " ﻻ �كن ﻟك آﻟﻬـﺔ أﺨـرى أﻤـﺎﻤﻲ "
) ﺨر ( 3 : 20وأوﺼـﻰ " ﻻ ﺘدع ﺴﺎﺤرة ﺘﻌ�ش " ) ﺨـر " 00 ( 18 : 22ﻤـن
ذ�ﺢ ﻵﻟﻬﺔ ﻏﻴر اﻟرب وﺤدﻩ ُﻴﻬَﻠك " ) ﺨر " 00 ( 20 : 22ﻻ ﺘذكروا إﺴم آﻟﻬﺔ أﺨـــرى وﻻ ُ�ﺴـــﻤﻊ ﻤـــن ﻓﻤـــك " ) ﺨــر " 00 ( 13 : 23ﻻ ﺘﺴـــﺠدوا ﻵﻟﻬـــﺘﻬم وﻻ
ﺘﻌﺒــدﻫﺎ وﻻ ﺘﻌﻤــﻞ كﺄﻋﻤــﺎﻟﻬم 0ﺒــﻞ ﺘﺒﻴــدﻫم وﺘﻛﺴــر أﻨﺼــﺎﺒﻬم " ) ﺨــر ( 24 : 23
" 00ﺒﻞ ﺘﻬدﻤون ﻤذا�ﺤﻬم وﺘﻛﺴرون أﻨﺼﺎﺒﻬم وﺘﻘطﻌـون ﺴـوار�ﻬم " ) ﺨـر 34
00 ( 13 :إﻟﺦ0
-11اﻷ�ﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻷوﻝ ﻤـن اﻟﻘـرن اﻟﻌﺸـر�ن أﻛـدت أن ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،ﻓﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻋــن اﻟﺒﻠــدان
اﻟﻤﺠﺎورة ﻤﺜﻞ ﻤﺼر وكﻨﻌﺎن وﻋﻤﺎﻟﻴق وﻋﻤون وﻤوآب وأدوم ﻴواﻓق ﻤﻊ اﻟزﻤن اﻟـذي ﻋﺎش ﻓ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺤﻴث كﺎﻨت ﺠﻤ�ﻊ ﻫذﻩ اﻟﺒﻠدان ﻤزدﻫـرة وﺘﻠـك اﻟﺸـﻌوب كـﺎن
ﻟﻬﺎ ك�ﺎﻨﻬﺎ اﻟﻘـوي ،وﻟـو ُكﺘـب اﻟﺴـﻔر ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎ�ﻊ ق0م ﻓﻠﻤـﺎذا ذكـر ﻤـدن ﻤﺜـﻞ ﻋــﺎي و�ﻴــت إﻴــﻞ وﻻﺨــ�ش ،وﻫ ـذﻩ اﻟﻤــدن ﻗــد ُدﻤــرت ﻓــﻲ اﻟﻘــرن 13ق0م ؟! و�ﻘــوﻝ
اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻴﺒدو أن اﻟﺴﻔر ﻴﻨﺎﺴب ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻟـ�س أ�ـﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ كﻤــﺎ ﻴــدﻋﻲ اﻟــ�ﻌض ،ﻓكــﻞ ﻤــن اﻟﺠــﺎﻨﺒﻴن اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ واﻟﺘــﺎر�ﺨﻲ �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻤــﺎ
ﻴﻨﺎﺴــب اﻟﻔﺘ ـرة ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﺨــروج ودﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد� 0ﺸــﻌر اﻟﻘــﺎرئ ﺒﻨﻔﺴــﻪ كﺄﻨــﻪ
�ﻌﺒــر وادي زارد ) ( 13 : 2و�ﺘوﻗــﻒ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﻓــد�ﻤوت ) ( 16 : 2وﻫــو ﻴــدور
ﻓﻲ اﻟطر�ق إﻟﻰ �ﺎﺸﺎن و�ﻤكث ﻓﻲ اﻟﺠواء ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺒﻴت ﻓﻐور ) 0(1) " ( 29 : 3 F19
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 31
http://Coptic-Treasures.com
- 163 -
162
� -12ﻘوﻝ اﻟدارﺴون أن ﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎ�ﻪ كﺒﻴر ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،و�ـﻴن ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫدات اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﻤن أوﺠﻪ ﻫذا اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
أ -ﻴﺒدأ اﻟﻌﻬد �ﺎﻹﻓﺼﺎح ﻋن ﺸﺨﺼ�ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻫـد وﺼـﻔﺎﺘﻪ ،وﻫـذا �ﻘﺎﺒـﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓﻲ ) ﺘث 0( 5 – 1 : 1
ب – ﺘﻤﻬﻴد ﺘﺎر�ﺨﻲ ﻤﺜﻞ ﺘﺄﻛﻴد اﻟﻤﺘﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴر ،وﻫذا �ﻘﺎﺒﻞ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘث 0( 49 : 4 – 6 : 1
ﺠـ -ﺸروط اﻟﺘﻌﺎﻗد ﺠﻤﻠﺔ وﺘﻔﺼ�ﻼً ،وﻫـذا �ﻘﺎﺒ ـﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث 26 – 1 : 5 0( 19 :
د -ﺒركــﺎت ﻤــن �ﺤﻔــظ اﻟﻌﻬــد واﻟﻠﻌﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﻠﺤــق �ﻤــن �كﺴـرﻩ ،وﻫــذا �ﻘﺎﺒــﻞ ﻤــﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث 0( 20 : 30 – 1 : 17
ﻫـ -ﻗراءة ﻨﺼوص اﻟﻌﻬد أﻤﺎم ﻋﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب ،وﻫذا �ﻘﺎﺒﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث 31 ] ( 5 : 34 – 1 :ارﺠ ــﻊ اﻟﻘ ــس ﺼ ــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴ ــﻒ – اﻟﻤ ــدﺨﻞ إﻟ ــﻰ اﻟﻌﻬ ــد اﻟﻘد�م ص [ 180 ، 179
و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻴرى �ﻌض اﻟدارﺴﻴن ﻤﺜﻞ Merdith G.
Klineأن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �طــﺎﺒق اﻟﻬ�كــﻞ اﻟﻌــﺎم ﻷ�ــﺔ ﻤﻌﺎﻫــدة ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﺤــﻴن 0ﻟــذا ﻓﺎﻟﺴﻔر �ﻤﺜﻞ وﺤدة واﺤدة ،وﻫو ﻋﻤﻞ ﻤوﺴوي أﺼـﻴﻞ ﺤﻴـث ﻗـدم ﻤﻌﺎﻫـدة ﺨﻼﺼـ�ﺔ
أﺒرﻤﻬﺎ ﷲ ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ :
-1ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫدة أو اﻟدﺴﺘور ﺒواﺴطﺔ وﺴ�ط اﻟﻌﻬد ) 0 ( 5 – 1 : 1 -2ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ أو ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻬد ) 0( 49 : 4 – 6 : 1
-3اﻷﺴس اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬد – اﻟوﺼ�ﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ) 0( 32 : 11 – 1 : 5 -4وﺼﺎ�ﺎ ﺨﺎﺼﺔ إﻀﺎﻓ�ﺔ ) 0( 26 – 12
-5آﺜﺎر اﻟﻌﻬد ﻤن ﺒركﺎت وﻟﻌﻨﺎت ،ﻤﻊ اﻟﻘﺴم �ﺎﻟﺘﻌﻬد ) 0( 30 – 27 -6إﺴﺘﻤ ارر�ﺔ اﻟﻌﻬد ) 0( 34 – 31
أﻓ ــﺎض اﻟ� ــﺎﺤﺜون ﻓ ــﻲ اﻟد ارﺴ ــﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ ﺒ ــﻴن اﻟﻌﻬ ــد اﻟ ــذي �ﻌﻠﻨ ــﻪ ﺴ ــﻔر اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ
واﻟﻌﻬــود اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸــرق ،ﻤــن ﺒﻴــﻨﻬم ، D. J. Mc Carthy
G. J.
- 164 -
http://Coptic-Treasures.com
163
Wenhamﻤ ــﻊ �ﻌ ــض اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﺤ ــدﻴﺜﻴن أن ﻫ�ك ــﻞ اﻟﺴ ــﻔر ﻴﺘ� ــﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــد اﻟﺤرﻓ ــﻲ ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻤكﺘوب ﻓﻲ ذﻟـك اﻟﺤـﻴن ،وﻟـ�س كﻤـﺎ إدﻋـﻰ � Von Radـﺄن اﻟﺴـﻔر ﻤﺠـرد
ﻋرض ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﺤﺘﻔﺎﻝ دﻴﻨﻲ " )0(1 F20
و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴــﻒ " أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُكﺘــب كﺴــﺠﻞ ﺘــﺎر�ﺨﻲ ﻟﻌﻬــد اﻟــرب ﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ،ﻋﻠــﻰ ﻨﻤ ـط اﻟﻌﻬــود اﻟﻤﻌﻤــوﻝ ﺒﻬــﺎ ،ﺨــﻼﻝ اﻷﻟــﻒ
اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ق0م 0و�ﻬذا ظﻬر ﺨطﺄ اﻹﻋﺘﻘﺎد أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ُكﺘب �ﻘﺼد اﻟﺘﻨﺒﻴـر ﻋﻠـﻰ اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ أورﺸﻠ�م ،كﺄﺴﻠوب وﺤﻴد ﻟﻠﻌ�ﺎدة " )0(2 F21
و�ﻘوﻝ " ﺠـوش ﻤكـدو�ﻞ " ﻋـن ﺘﻤﺎﺜـﻞ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻤـﻊ اﻟﻤﻌﺎﻫـدات اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت
ﺴﺎﺌدة ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " أن اﻟﺘﻤﺎﺜـﻞ اﻟﺘـﺎم ﺒـﻴن اﻷﺜﻨـﻴن ﻗـﺎد " كﻴﺘﺸـن " ﻷن
�ﻼﺤظ أﻨﻪ ﻻ �ﻤكن أن �كون ﻫﻨﺎك ﺸك ) ﻋﻠﻰ اﻟـدﻟﻴﻞ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ( ﻟدرﺠـﺔ أن ﻤﻌظـم
ﻋﻬود ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺘﺘطﺎﺒق ﻤـﻊ ﻤﻌﺎﻫـدات اﻟﻘ ـرن اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر واﻟﺜﺎﻟـث ﻋﺸـر ﺒدرﺠـ ـﺔ
ﻻﻓﺘ ـﺔ ﻟﻠﻨظـ ـر ﻋــن اﻟﻤوﺠــود ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج وﺴــﻔر �ﺸــوع ( Kitchen. " 00 ) 0AODOT, 3 و�ﺒدي " كﻼﻴن " ﺜﻘـﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ } ﻋﻠﻰ ﻀـوء اﻟـدﻟﻴﻞ اﻟـذي �ـﺎت واﻀـﺤﺎً اﻵن ُ 0ﻓﺴــوف ﻴﺒــدو أﻤ ـ اًر ﻻ �ﻘﺒــﻞ اﻟﺠــدﻝ أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻴــدﻝ ﻓــﻲ ﺸــكﻠﻪ اﻟﺤــﺎﻟﻲ أﻨــﻪ اﻟﺴــﻔر اﻟوﺤﻴــد اﻟــذي ﻓ�ــﻪ دﻟﻴـ ـﻞ ﻤوﻀــوﻋﻲ ُ�ﺼ ـ ـور ﻤﻌﺎﻫ ـ ـدات اﻟﺴــ�ﺎدة ﻓــﻲ وﺤــدﺘﻬﺎ
وﻓﻲ ﺒﻠوﻏﻬﺎ ﺤد اﻟﻛﻤﺎﻝ وﻓﻲ أﻨﻬ ـﺎ ﻨﻤوذج ﻗدﻴ ـم كـﺎن ﻤﺘ�ﻌـﺎً { ( Kline. DC. 41 )0
ﻟﻘد ﻋﻤﻞ " ﻤﺎﻛﺎرﺜــﻲ " ﻓﺤﺼـﺎً ﺸﺎﻤ ـﻼً ﻟﻠﻤﻌﺎﻫـدات اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ "
اﻟﻤﻌﺎﻫدة واﻟﻌﻬد " 00ﻓﻘﺎﻝ } ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻨص ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺘﻤﺎﺜﻞ ﻓﻲ كﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫــدة ؟ ﻟﻛــﻲ ُﻨﺠﻴــب �ﺎﻹﺜ�ــﺎت ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﺤﺘــﺎج ﻓﻘــط إﻟــﻰ إﻟﻘــﺎء ﻨظ ـرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ { ) 0(1) " ( My Carthy, TC, 110 F2
)(1 )(2 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 22 ، 21 ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 180 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 413
http://Coptic-Treasures.com
- 165 -
164
وﻗـ ــد أوﻀـ ــﺢ " ﻤﻨـــــدﻨﻬﺎﻝ " ﺴـ ــﻨﺔ 1954م ﻤـ ــدى اﻟﻔـ ــرق اﻟﻬﺎﺌـ ــﻞ ﺒـ ــﻴن ﺴ ـ ــﻤﺎت
ﻤﻌﺎﻫدات اﻷﻟﻔ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ق0م وﻤـدى إﺨﺘﻼﻓﻬ ـﺎ ﻋـن ﻤﻌﺎﻫـدات اﻷﻟﻔ�ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ق0م
،ﻓﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ اﻟﻨظﺎم ﺘﻀﻊ ﻤﻌﺎﻫدة اﻷﻟﻔ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ق0م اﻵﻟﻬﺔ ﺸـﺎﻫدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻬـد ، كﻤــﺎ أﻨــك ﺘﺠــد ﻫــذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫــدات ﻤﺘﻤﺎﺴــكﺔ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺨﻠــت ﻤﻌﺎﻫــدات اﻷﻟﻔ�ــﺔ اﻷوﻟــﻰ
ق0م ﻤن وﻀﻊ اﻵﻟﻬﺔ كﺸﺎﻫدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬـد ،وﺴـﺎدت ﺒﻬـﺎ اﻟﻌﺸـواﺌ�ﺔ ،وﻤـن ﻨﺎﺤ�ـﺔ
اﻟﻤﻀــﻤون ﻨﺠــد ﻤﻌﺎﻫــدات اﻷﻟﻔ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ق0م ﺨﻠــت ﻤــن اﻟﻤﻘدﻤــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ظﻬ ــرت ﻓ ــﻲ ﻤﻌﺎﻫ ــدات اﻷﻟﻔ� ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ق0م ،و�ﻴﻨﻤ ــﺎ ﺘﻀ ــﻤﻨت ﻤﻌﺎﻫ ــدات اﻷﻟﻔ� ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ اﻟﺒركﺎت واﻟﻠﻌﻨـﺎت ﻓـﺈن ﻤﻌﺎﻫـدات اﻷﻟﻔ�ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﺨﻠـت ﻤﻨﻬـﺎ ،وﻟـذﻟك ﻋﻨـدﻤﺎ
درس " كﻴﺘﺸن " ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫدات وﻗﺎرﻨﻬﺎ �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أﻛد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤـن اﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻞ
اﻟﻨﱠﻘـﺎد وﻟﻛﻨـﻪ ﻴرﺠـﻊ إﻟـﻰ ﻨﺤـو أن ﻴرﺠﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻟـﻰ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎدس ق0م كﻘـوﻝ ُ اﻟﻘرن 13أو 14ق0م ) راﺠـﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫـﺎن ﻴﺘطﻠـب ﻗـ ار اًر ص ، 414 0( 415
-13رداً ﻋﻠــﻰ " ﻨوﻫـــﺎن ﻫﺎﺒـــﻞ " ﻨﻘــوﻝ أن ﻤوﻀــوع ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن ﻤواﻀــ�ﻊ اﻷﺴﻔﺎر اﻷر�ﻌﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن �ﺤﻤﻞ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠـق ،وﺘـﺎر�ﺦ اﻵ�ـﺎء اﻟ�طﺎركﺔ ،و�ﻨﺘﻬﻲ ﺒدﺨوﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟـﻰ أرض ﻤﺼـر ،وﺴـﻔر اﻟﺨـروج �ﺤﻤـﻞ
ﺘــﺎر�ﺦ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﺨــروﺠﻬم ﻤﻨﻬــﺎ ،وﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن ﻗــد َو ِﺠـﻪ �ــﺎﻷﻛﺜر إﻟﯩﺎﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓﺄوﻀــﺢ ﺸـراﺌﻊ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﻛﻬﻨــوت ،وﺴــﻔر اﻟﻌــدد �ﻌــد إﺴــﺘﻛﻤﺎﻻً ﻟــرﺤﻼت
ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء 0أﻤﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻘـد ﺨﺎطـب اﻟﺸـﻌب ،وﻗـد ركـز ﻋﻠﻰ اﻟﻤ�ﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ وﺘﺼون ﺸﻌب ﷲ ﻤن ﻋ�ﺎدات وﻋﺎدات اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺴـــﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬـــﺎ ﻓـــﻲ أرض اﻟﻤوﻋـــد ،وﻟـــذﻟك ﻻ ﻏ ار�ـ ــﺔ إن إﺨﺘﻠـ ــﻒ اﻷﺴـ ــﻠوب ،
وﺘﺤوﻝ إﻟـﻰ أﺴـﻠوب ﺨطـﺎﺒﻲ ،و�ﻘـوﻝ " ﻤـﺎﻨﻠﻲ " أن أﺴـﻠوب ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ �ﻤكـن أن ﱠ ﻨﺠــد ﻤﺜﻠــﻪ إﻟــﻰ ﺤــد ﻤــﺎ ﻓــﻲ �ﻌــض ﻤــن اﻟﺨطــب اﻟﻤ�ك ـرة اﻟﺘــﻲ ُﺴــﺠﻠت ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة " ) 0(1) ( Manley – BL, 21 F23
-14ﻟــم �كﺘــب ﻋــز ار اﻟﻛﺎﺘــب واﻟﻛــﺎﻫن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،إﻨﻤــﺎ كﺎﺘــب اﻟﺴــﻔر ﻫــو ﻤوﺴــﻰ �ــﻼ )(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 416
http://Coptic-Treasures.com
- 166 -
165
ﻤﻨﺎزع وﻟـك أن ﺘرﺠـﻊ إﻟـﻰ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺴـﺎﺒق ٕ ،وان كـﺎن �ـﺎروخ ﺴـﺒﻴﻨو از ﻗـﺎﻝ أن
ﻋــز ار ﻫــو اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،ﻓــﺈن رو�رﺘﺴــون E. Robertsonﻗــﺎﻝ أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺘردﻴــد ﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻷﺼــﻠ�ﺔ ،وﻗــد ﺠﻤﻌﻬــﺎ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺘﻛــون
ﻫﺎد�ـﺔ ﻟﻠﺸـﻌب ﻓـﻲ زﻤـن ﺤكـم اﻟﻤﻠـوك ،وﻗـﺎﻝ ﻓـون راد G. Von Radأن اﻟﺴـﻔر
ُ�ﻌ ــد ﺜﻤ ـرة زﻤــن ﺒــدأ ﻤــن ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤــﺎ �ﻌــد اﻟﺴــﺒﻲ ،وأﻋﻴــدت كﺘﺎﺒﺘــﻪ �ﻌــد اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻓ�ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم0 ﺴﻘوط اﻟﺴﺎﻤرة ﺒواﺴطﺔ رﺠﻞ ﻴﻬودي ،وﻫكذا ﻴﺨﺘﻠﻒ ُ
س : 838ﻫﻞ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘـب ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،ﺒـدﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸـﺎ�ﻪ ﺒـﻴن ﺴـﻔري أرﻤ�ـﺎ
واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟
وأﻛــد " ر�ﺘﺸــﺎرد أﻟﻴــوت ﻓر�ــدﻤﺎن " ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ " َﻤـ ْـن كﺘــب اﻟﺘــوراة ؟ " أن كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻫــو أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟــذي ﻋــﺎش أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك وأﺤ�ــﻪ ،وﻋﻨــد ﻤوﺘــﻪ رﺜــﺎﻩ ) 2أخ : 35
( 25وﻗــﺎﻝ ﻓر�ــدﻤﺎن أﻨــﻪ كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن أرﻤ�ــﺎ وﺤﻠﻘ�ــﺎ اﻟــذي وﺠــد اﻟﺴــﻔر أ�ــﺎم ﻴوﺸــ�ﺎ وﺸــﺎﻓﺎن اﻟــذي ﺤﻤــﻞ اﻟﺴــﻔر ﻟﻠﻤﻠــك ﻴوﺸــ�ﺎ ،ﻓﻘــد أرﺴــﻞ أرﻤ�ــﺎ ﻤــﻊ اﻟﻌﺎﺴــﺔ ﺒــن ﺸــﺎﻓﺎن وﺠﻤر�ــﺎ ﺒــن
ﺤﻠﻘ�ﺎ رﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠذﻴن ﻓـﻲ �ﺎﺒـﻞ ) أر ( 3 – 1 : 29وﺘﺴـﺎءﻝ ﻓر�ـدﻤﺎن ﻋﻤـﺎ إذا كـﺎن ﺤﻠﻘ�ـﺎ اﻟـذي
وﺠد اﻟﺴﻔر ﻫو واﻟد أرﻤ�ـﺎ " أرﻤ�ﺎ ﺒن ﺤﻠﻘ�ﺎ ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟـذﻴن ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﺜــوث " ) أر 0( 1 : 1
) راﺠـﻊ َﻤن كﺘَ َب اﻟﺘوراة ص 0( 128 ، 127
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﺘﺸﺎ�ﻪ �ﻌـض اﻟﻌ�ـﺎرات ﺒـﻴن ﺴـﻔري أرﻤ�ـﺎ واﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ إﻟـﻰ أن أرﻤ�ـﺎ ﻫـو اﻟـذي وأرﺠﻊ ُ كﺘب اﻟﺴﻔر�ن ،وﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
أ " -إﺨﺘﺘﻨوا ﻟﻠرب ٕواﻨزﻋوا ﻏرﻟــﺔ ﻗﻠـو�كم �ﺎرﺠـﺎﻝ ﻴﻬـوذا وﺴـكﺎن أورﺸـﻠ�م " ) أر ( 4 : 4 ﺘﻘﺎﺒﻞ " ﻓﺈﺨﺘﻨوا ﻏرﻟﺔ ﻗﻠو�كم وﻻ ﺘﺼﻠﺒوا رﻗﺎ�كم �ﻌد " ) ﺘث 0( 16 : 10
ب " -ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟزﻤــﺎن �ﻘــوﻝ اﻟــرب ﻴﺨرﺠــون ﻋظــﺎم ﻤﻠــوك ﻴﻬــوذا وﻋظــﺎم رؤﺴــﺎﺌﻪ وﻋظــﺎم
اﻟﻛﻬﻨــﺔ وﻋظــﺎم اﻷﻨﺒ�ــﺎء وﻋظــﺎم ﺴــكﺎن أورﺸــﻠ�م ﻤــن ﻗﺒــورﻫم 0و��ﺴــطوﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸــﻤس
وﻟﻠﻘﻤر وﻟﻛﻞ ﺠﻨود اﻟﺴﻤوات اﻟﺘـﻲ أﺤﺒوﻫـﺎ وﻋﺒدوﻫﺎ " ) أر ( 2 ، 1 : 8ﺘﻘﺎﺒـﻞ " ﻟـﺌﻼ
ﺘرﻓﻊ ﻋﻴﻨك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺘﻨظر اﻟﺸـﻤس واﻟﻘﻤـر واﻟﻨﺠـوم كـﻞ ﺠﻨـد اﻟﺴـﻤﺎء 00ﻓﺘﻐ ﱠﺘـر - 167 -
http://Coptic-Treasures.com
166
وﺘﺴﺠد ﻟﻬﺎ وﺘﻌﺒدﻫﺎ " ) ﺘث 0( 19 : 4 ﺠـ-
" اﻟﻌﻬد اﻟذي أﻤرت �ﻪ آ�ﺎءكم ﻴوم أﺨرﺠﺘﻬم ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﻤن كور اﻟﺤدﻴـد " ) أر ( 4 : 11ﺘﻘﺎﺒـﻞ " وأﻨﺘم ﻗد أﺨذكم اﻟرب وأﺨرﺠكم ﻤن كور اﻟﺤدﻴـد ﻤـن ﻤﺼـر " ) ﺘـث
0( 20 : 4
د " -و�كــون إن ﺴــﻤﻌﺘم ﻟــﻲ ﺴــﻤﻌﺎً �ﻘــوﻝ اﻟــرب " ) أر ( 24 : 17ﺘﻘﺎﺒــﻞ " ٕوان ﺴــﻤﻌت ﺴﻤﻌﺎً ﻟﺼوت اﻟرب إﻟﻬك ﻟﺘﺤرص أن ﺘﻌﻤﻞ ﺒﺠﻤ�ﻊ وﺼﺎ�ﺎﻩ " ) ﺘث 0( 1 : 28 ج -1 : :ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع ،ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ 1س 14إﻟــﻰ س 17ص 0 110 – 88
-2ﻓﻌﻼً ﻋﺎش أرﻤ�ﺎ ﻓﻲ أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ،وﺸﺎﻫد آﺜﺎم ﺸﻌ�ﻪ ،وﻤـدى ﺤـزن ﷲ ﻋﻠـﻰ
أﻴت ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـت إﺴـراﺌﻴﻞ0 ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻌﻨﻴد ﻓ�ﻘـوﻝ " وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻲ ﻓﻲ أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ﻫﻞ ر َ ﻋﺎﻝ ٕواﻟﻰ كﻞ ﺸﺠرة ﺨﻀراء وزﻨت ﻫﻨﺎك 0ﻓﻘﻠـت �ﻌـدﻤﺎ ﻓﻌﻠـت كـﻞ ﻫـذﻩ إﻨطﻠﻘت إﻟﻰ كﻞ ﺠﺒﻞ ٍ
إﻟﻲ 0ﻓﻠم ﺘرﺠﻊ 0ﻓرأت أﺨﺘﻬـﺎ اﻟﺨﺎﺌﻨـﺔ ﻴﻬـوذا 00ﻟـم ﺘﺨـﻒ اﻟﺨﺎﺌﻨـﺔ ﻴﻬـوذا أﺨﺘﻬـﺎ ﺒـﻞ أرﺠﻌﻲ ﱠ
ﻤﻀــت وزﻨــت ﻫــﻲ أ�ﻀ ـﺎً ) " 00أر ( 10 – 6 : 3وﻓﻌ ـﻼً كﺎﻨــت ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﺤﺴــﻨﺔ ﺒــﻴن أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ و�وﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺎت ﻴوﺸ�ﺎ رﺜﺎﻩ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ،وﻟﻛـن ﻫـذا
ﻻ �ﻌﻨﻲ أﺒداً أن أرﻤ�ﺎ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0
-3ﻟــو كــﺎن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــو كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم ﻴــذكر إﻨﻘﺴــﺎم اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ ؟!
وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴذكر ﻗط ﻤدﻴﻨﺔ أورﺸـﻠ�م واﻟﻬ�كـﻞ ،وﻻ ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﺴـﺎﻤرة وﻻ اﻟﻌ�ـﺎدات اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ؟! وﻟﻤـﺎذا ﻟــم ﻴــذكر ﺴــﺒﻲ ﻤﻤﻠﻛــﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ؟ وﻟﻤــﺎذا ﻟــم ﻴــذكر اﻷﺨطــﺎر اﻟﺘــﻲ أﺤﺎطــت �ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا ﻗﺒــﻞ
اﻟﺴﺒﻲ ؟ -4اﻵ�ـﺎت اﻟﻤﺘﺸــﺎﺒﻬﺔ ﺒــﻴن ﺴــﻔري اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وأرﻤ�ـﺎ ﻻ ﺘﻌﻨــﻲ أن اﻟﻛﺎﺘــب واﺤــد ،إﻨﻤــﺎ كﺘــب
ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻨﺎﻩ ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺔ
اﻟﺴؤاﻝ ، 8 ، 7ﺜم ﺠﺎء أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﻗـ أر ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،وﺘـﺄﺜر �ﻪ ٕواﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ0
- 168 -
http://Coptic-Treasures.com
167
و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻤـن ﻴـدرس اﻟﺴـﻔر�ن ﻴـرى أن كﺎﺘـب أﺤـد اﻟﺴـﻔر�ن كـﺎن
ُﻤﻠﻤﺎً �ﺎﻟﺴﻔر اﻵﺨر ﺘﻤﺎﻤﺎً 0ﺘوﺠـد كﻠﻤـﺎت ﻤﺸـﺘركﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻟـم ﺘـرد ﻓـﻲ أي ﺴـﻔر آﺨـر ﻤـن أﺴـﻔﺎر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،و�ﻌض اﻟﻌ�ـﺎرات ﻤطﺎ�ﻘـﺔ ﻟ�ﻌﻀـﻬﺎ اﻟـ�ﻌض ،ﺒـﻞ واﻟﻔكـر ﻤﺘﺸـﺎ�ﻪ �ﺤﻤـﻞ ذات اﻟﻨﻐﻤﺔ� 0ﺎﻟﻤﻨطق اﻟطﺒ�ﻌﻲ كﺎن أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ُﻤﻠﻤﺎً إﻟﻤﺎﻤﺎً كﺎﻤﻼً �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻬـو ككـﺎﻫن دارس 00ﻓﻼ ﻋﺠب إن إﻫﺘم أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ �ﻪ ٕواﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ0
ﻻ �ﻤكن ﻗﺒوﻝ أن كﺎﺘب اﻟﺴﻔر�ن ﻫو واﺤد ٕ ،وان أرﻤ�ﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﺘـب ﻟﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،ﻷﻨـﻪ ﻤﻊ وﺠود ﻋ�ﺎرات ﻤﺸﺘركﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻﱠ أﻨﻪ ﻴوﺠد أ�ﻀﺎً إﺨﺘﻼف ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن اﻟﺘﻌﺒﻴـرات واﻷﻟﻔـﺎظ
،ﻟﻬذا كﻞ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أرﻤ�ﺎ أﻨﻪ ﺘﺄﺜر �ﺎﻟﺴﻔر ٕواﻗﺘ�س ﻤﻨﻪ0
ﻟو أن اﻟﻛﺎﺘب ﻫو أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻨﺴ�ﻪ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻛـﺎن أرﻤ�ـﺎ ﻤﺨﺎدﻋـﺎً وﻏﺎﺸـﺎً ،اﻷﻤـر
اﻟــذي ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ ﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺼـر�ﺤﺔ واﻟﻘو�ــﺔ ،ﺤﻴــث وﻗــﻒ ﻀــد اﻟﻤﻠــك ورﺠﺎﻟــﻪ واﻟﻘ�ــﺎدات
اﻟدﻴﻨ�ﺔ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ واﻟﺸﻌب أﺤ�ﺎﻨﺎً 0ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺸﺨص اﻟذي ﻴﺘﺤدى اﻟﻛﻞ ﻋﻼﻨ�ﺔ �كﻞ ﻗوة ﻟن ﻴﻠﺠﺄ
إﻟﻰ اﻟﺨداع واﻟﻛذب " )0(1 F24
س : 839ﻤﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ وﻫو ﻟ�س ﺴوى ﺘﻛرار ﻟﻸﺤداث واﻟﺸراﺌﻊ واﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ؟
اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﻌــد أﻗــﻞ أﻫﻤ�ــﺔ ﻤــن ﺴــﻔري اﻟﻼو�ــﻴن واﻟﻌــدد ﻷﻨــﻪ ﻓﻴــرى �ﻌــض ُ ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﻤـﺎ ،ﻓ�ﻘـوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " �ﻤﺜـﻞ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،وﻫـو اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﺨـﺎﻤس واﻷﺨﻴـر
ﻤن كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ،أﻫﻤ�ﺔ أﻗﻞ ﻤن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻟﺴﻔري اﻟﻼو�ﻴن واﻟﻌدد "
)(2
F25
0
ج -1 :ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻓﻨــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟــذي ﺨــرج ﻤــن أرض ﻤﺼــر واﻟــذي ﻴز�ــد ﻋﻤـرﻩ ﻋــن ﻋﺸـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء �ﺴـﺒب ﺘـذﻤراﺘﻬم اﻟﻌدﻴـدة ،وﻨﺸـﺄ ﺠﻴـﻞ ﺠدﻴـد كـﺎن ﻤﺘﺄﻫ�ـﺎً ﻟﻠـدﺨوﻝ إﻟـﻰ أرض
كﻨﻌﺎن ،كﺎن ﻤن اﻟﻤﻔﻴد ﺠداً ﻟﻬذا اﻟﺠﻴﻞ أن �ﺴﻤﻊ ﻋرﻀـﺎً ﻟﻌﺠﺎﺌـب ﷲ ﻤـﻊ ﺸـﻌ�ﻪ ،وأن �ﺴـﻤﻊ ﻫذا ﻤن ﻓم اﻟﻘﺎﺌد وﺸﺎﻫد اﻟﻌ�ﺎن ورﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤوﺴﻰ0
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 19 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 200
- 169 -
http://Coptic-Treasures.com
168
� -2ﻌكس ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋظم ﻤﺤ�ﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ ،ﻓﻘد وﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋـن ﺸـﻌ�ﻪ ،ﺤﺘـﻰ
ﻝ ﻪﻠﻟ " واﻵن إن ﻏﻔرت ﺨطﻴﺘﻬم ٕواﻻﱠ ﻓـﺎﻤﺤﻨﻲ ﻤـن كﺘﺎ�ـك اﻟـذي كﺘﺒـت " ) ﺨـر ( 32 : 32 وﻤن ﻤﺤ�ﺔ ﻤوﺴﻰ إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ �ﺎﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﺠدﻴدة ،ﻓﻬو اﻟﻤﻌﻠم اﻟﻨﺎﺠﺢ اﻟذي ﻴر�ـو ﻋﻤـرﻩ ﻋـن اﻟﻤﺎﺌـﺔ ﻋــﺎم ٕواﺴــﺘطﺎع أن ﻴﺘﻌﺎﻤــﻞ ﻤــﻊ اﻷﺠ�ــﺎﻝ اﻟﺠدﻴــدة �ﺴــﻬوﻟﺔ و�ﺴــر ،دون أن �كــون ﻫﻨــﺎك ﻓﺠــوة ﺒﻴﻨﻬم ،وﻫﻲ ﻤﺎ ﻴدﻋوﻨﻬﺎ اﻟﻔﺠوة ﺒﻴن اﻷﺠ�ﺎﻝ0 -3اﻷﻤور اﻟﺘﻲ أﻋﺎد ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋرﻀﻬﺎ كﺎﻨت ﻻزﻤﺔ وﻀرور�ﺔ وﻤﻬﻤﺔ كﺄﺴﺎس �ﻘوم
ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــدﺨﻞ أرض اﻟﻤوﻋــد ،و�ﺼــﻒ " ﺒﻴدرﺴــون " اﻟﻐــرض ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ
ﻗﺎﺌﻼً " أن اﻟﻬدف اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر ﻓﻲ ﺸكﻠـﻪ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ،ﻫــو أن �ﺤﻤـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻤـن اﻟﻨﻔوذ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ " ) 0(3) ( Pederson, ILC , 27 F26
-4ﻤن ﺠﻬﺔ �ﺤﺘﺎج اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ داﺌﻤﺎً ﻟﻤـن ﻴـذكرﻩ �ﻌﻤـﻞ ﷲ ﻤـن أﺠﻠـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻗﺒـﻞ أن ﻴوﻟــد ،ﻓﻬــذﻩ اﻟﺘــذكرة ﺘﻤﺜــﻞ ﻟــﻪ ﺤــﺎﻓ اًز وﻗــوة داﻓﻌــﺔ ﻨﺤــو طر�ــق اﻟﻤﻠﻛــوت ،وﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى
ﻴﻠﺘزم اﻟﻘﺎﺌد اﻟروﺤـﻲ أن ﻴـﻨﻬض ﺸـﻌ�ﻪ ﻤـن ﻏﻔوﺘـﻪ و�ـذ ّكرﻩ �ﺎﻟﻤواﻋﻴـد اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ �طــرس اﻟرﺴــوﻝ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻟــذﻟك ﻻ أﻫﻤــﻞ أن أذكــركم داﺌﻤـﺎً ﺒﻬــذﻩ اﻷﻤــور ٕوان كﻨــﺘم
ﻋــﺎﻟﻤﻴن وﻤﺜﱠﺒﺘــﻴن ﻓــﻲ اﻟﺤــق اﻟﺤﺎﻀــر 0وﻟﻛﻨــﻲ أﺤﺴــ�ﻪ ﺤﻘ ـﺎً ﻤﺎدﻤــت ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤﺴــكن أن أﻨﻬﻀكم �ﺎﻟﺘذكرة " ) � 2ط 0( 13 ، 12 : 1
�ُ -5ﻌد ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺸﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻤﺜﻼً : أ -أراد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ أن �ﺴﺘﻌﻔﻲ ﻤـن أداء اﻟرﺴـﺎﻟﺔ ﻷﻨـﻪ ﺜﻘﻴـﻞ اﻟﻔـم واﻟﻠﺴـﺎن
ﻤﻔوﻫـﺎً ﻴﻠﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ﺜــﻼث ﻋظــﺎت ﺘﻐطــﻲ ﻤﻌظــم ﺴــﻔر ،وﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻨﺠــدﻩ ﺨطﻴ�ـﺎً ﱠ اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،واﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴـب أن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟـم �ﺴـﺠﻞ ﻋظـﺎت وداﻋ�ـﺔ ﻟﻨﺒـﻲ ﻤـن أﻨﺒ�ـﺎء اﻟﻌﻬـد اﻟﻘد�م أو رﺴوﻝ ﻤن رﺴﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﺠﻞ ﻫذا اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺌﻞ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ0
ب – ﺘﻠﻤس ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺤ�ﺎة اﻟﻔرح واﻟﻨﺼرة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ أ�ﺎﻤـﻪ اﻷﺨﻴـرة
،ﻓﻼ ﻋﺠـب أن ﻨـراﻩ �ﺸـدو ﺒﻨﺸـﻴدﻩ ﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜـﻴن داﻋ�ـﺎً اﻟﺴـﻤوات ﻟﺘﺼـﻐﻰ ﻟـﻪ
وﻤﻨﻬﻀـﺎً اﻷرض ﻟﺘﺴــﻤﻊ أﻗـواﻝ ﻓﻤــﻪ وﻫــو �ﻌظــم ﷲ " إﻨﺼــﺘﻲ أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﻤوات ﻓــﺄﺘﻛﻠم وﻟﺘﺴــﻤﻊ )(3
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 416
http://Coptic-Treasures.com
- 170 -
169
اﻷرض أﻗ ـواﻝ ﻓﻤــﻲ 00أﻋط ـوا ﻋظﻤــﺔ ﻹﻟﻬﻨــﺎ 00إن ﻗﺴــم اﻟــرب ﻫــو ﺸــﻌ�ﻪ� 0ﻌﻘــوب ﺤﺒــﻞ
ﻨﺼﻴ�ﻪ 00أﺤـﺎط �ـﻪ وﻻﺤظـﻪ وﺼـﺎﻨﻪ كﺤدﻗـﺔ اﻟﻌـﻴن 00أرك�ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤرﺘﻔﻌـﺎت اﻷرض ﻓﺄﻛـﻞ
ﺜﻤــﺎر اﻟﺼــﺤراء وأرﻀــﻌﻪ ﻋﺴـﻼً ﻤــن ﺤﺠـ ٍـر وز�ﺘـﺎً ﻤــن ﺼـوان اﻟﺼــﺨر 00ودم اﻟﻌﻨــب ﺸــر�ﺘﻪ ﺨﻤ اًر ) " 00ﺘث 0( 32 ﺠـ ـ -طر�ﻘــﺔ اﻟﻤــوت اﻟﻌﺠﻴــب اﻟﺘــﻲ ﺨــص �ــﻪ ﷲ ﻋﺒــدﻩ ﻤوﺴــﻰ ،ﻓﻘــد أﺨﺒ ـرﻩ ﺒﺨﺒــر ﻤوﺘــﻪ
وطﻠب ﻤﻨﻪ أن �ﺼﻌد إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﻨﺒـو ﻟ�ﻤوت ﻫﻨﺎك ،وﻻ �ﺼﺤب ﻤﻌﻪ أي إﻨﺴﺎن ،وﻻ أﺤـد ﻤـن
أوﻻدﻩ ﻴـراﻩ 0وﺼــﻌد ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻫﻤ ـﺔ وﻨﺸــﺎط ،ﻓﻌﻴﻨ ـﺎﻩ ﻟــم ﺘﻛــﻞ وﻻ ذﻫﺒــت ﻨﻀــﺎرة وﺠﻬــﻪ 0وﻗــد دﻋﻰ اﻵ�ﺎء ﻤوت ﻤوﺴﻰ �ﻤوت اﻟُﻘﺒﻠﺔ ،ﻷﻨﻬم ﺘﺼ ﱠـوروا أن ﷲ ﺤﻀـر ﻤـﻊ ﻤﻼﺌكﺘـﻪ ﺤﻔـﻞ رﻗـﺎدﻩ ودﻓـن ﻤوﺴـﻰ �طر�ﻘـﺔ ،وﻗد ﻗﺒﱠﻠﻪ ﷲ ﻗﺒﻞ رﻗﺎدﻩ ،ﻓﻬكـذا ﻋز�ـز ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟـرب ﻤـوت اﻷﺒـرار ُ ، ﻋﺠﻴ�ــﺔ ﺒواﺴــطﺔ ﷲ أو ﻤﻼﺌكﺘــﻪ ﻓــﻲ أرض ﻤــوآب ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ � ،ﻌﻴــداً ﻋــن أﻋــﻴن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ
ﻟﺌﻼ �ﺴﺘﺨرﺠوا ﺠﺴدﻩ و�ﻌﺒدوﻩ ﻤن ﺸدة ﻤﺤﺒﺘﻬم ﻟﻪ0
-6ﻟــو وﻀــﻌﻨﺎ ﻤﺒــدأ اﻹﺴــﺘﻐﻨﺎء ﻋــن كــﻞ ﻤــﺎ ﻨﺘﺼـ ﱠـور أﻨــﻪ ﺘﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،
ﻹﺴــﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋــن كــﻞ ﻤــﺎ ﻨﺘﺼــورﻩ أﻨــﻪ ﺘﻛـرار ﻟﻤﻌﺠـزات اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ وأﺤﺎدﻴﺜــﻪ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﺤــداث
ار ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨــﺘﻤﻌن ﻓ�ــﻪ ﻨﺠــد أوﺠــﻪ أﺨــرى ﺘﺴــﺘﻛﻤﻞ اﻵﻻم واﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ،واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤــﺎ ﻨﺘﺼـ ﱠـورﻩ ﺘﻛـر اً
اﻟﺼــورة ،ﻓﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﻤﺜـ ـﻞ ﻋﻬ ـداً ﺠدﻴــداً ﻗطﻌــﻪ ﷲ ﻤــﻊ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ أرض ﻤــوآب " ﻫــذﻩ ﻫــﻲ
كﻠﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟذي أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ أن �ﻘطﻌﻪ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ أرض ﻤـوآب ﻓﻀـﻼً ﻋـن اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻗطﻌﻪ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﺤور�ب " ) ﺘث 0( 1 : 29 � -7ﻘــوﻝ " ﺘﺸــﺎرﻟس ﻫﻨــري ﻤــﺎﻛﻨﺘوش " " :ﻨﺨطــﺊ ﺠــداً إن كﻨــﺎ ﻨظــن أن ﻫــذا اﻟﺴــﻔر
كﻤﺎ ُ�ﺴﺘﻔﺎد ﻤن إﺴﻤﻪ وﻋﻨواﻨﻪ ﻫو ﻋ�ﺎرة ﻋن ﻤﺠرد ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺴ�ﻘﺘﻪ 00 كﻠﻤــﺎ ﺘﺘ�ﻌﻨــﺎ إﻟﻬﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺼــﺤﺎﺌﻒ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أو ﻓــﻲ داﺌ ـرة أﻋﻤــﺎﻝ اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ اﻟواﺴــﻌﺔ ﻻ ﻨﺠــد
ﺴـوى اﻟﻤــﻞء اﻹﻟﻬــﻲ أو اﻟﺘﻨــوع اﻟــذي ﻻ ﺤــد ﻟــﻪ واﻟﺼـ ﱡـور اﻟﺘــﻲ ﺘﺨﺘﻠــﻒ كــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ﻋــن اﻷﺨـرى ،
وﻨﻘ ّـدر ﻫـذﻩ اﻷﺸـ�ﺎء 00 وﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﺘﻨﻀﺞ روﺤﺎﻨ�ﺔ أذﻫﺎﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـدر ﻤـﺎ ﻨﺴـﺘط�ﻊ أن ﻨﻤﻴـز ُ
ﻴﺘﺼور وﻟو ﻟﺤظﺔ واﺤدة أن اﻟﺴﻔر اﻟﺨﺎﻤس ﻤـن أﺴـﻔﺎر ﻤوﺴـﻰ ﻤﺎ أﻀﻌﻒ ﻓكر اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﱠ ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ ﻤﺠرد ﺘﻛرار ﻓﺎﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن واﻟﻌدد 0ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺸـﺨص - 171 -
http://Coptic-Treasures.com
170
ﻓﻘﻴر ﺠداً وﻏﻴر ﻤدرك ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟوﺤﻲ " )0(1 F27
-8ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﻴر�ن ﺼﺎﺒر كﺎﻤﻞ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ دﻤﻨﻬور " ﻤن اﻟﻤؤكـد أن
كــﻞ كﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻬــﺎ ﻓﺎﺌــدﺘﻬﺎ ،وﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨﻠﻤــﺢ ﺘﻤــﺎﻴ اًز ﺒــﻴن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وﻤــﺎ
ﺴ�ﻘﻪ ﻤن أﺴﻔﺎر :
أ – ﺴــﻔري اﻟﻼو�ــﻴن واﻟﻌــدد ُﻤو ﱠﺠﻬــﺎن �ــﺎﻷﻛﺜر ﻟﻠﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻼو�ــﻴن ﻷﻨﻬﻤـ ـﺎ إﺤﺘو�ــﺎ اﻟﺸ ـراﺌﻊ وطﻘــوس اﻟﻌ�ــﺎدة واﻷﺤكــﺎم ،أﻤــﺎ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻓﻬــو ُﻤو ﱠﺠــﻪ �ــﺎﻷﻛﺜر ﻟﻠﺸــﻌب ،ﻷﻨــﻪ إﺤﺘــوى ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻹ�ﻀﺎﺤﺎت واﻟﺸروﺤﺎت واﻟﺘﻔﺴﻴرات واﻟﺤث ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘزام �ﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ0
ـذوﻗﻬﺎ ،ﻟــم �ﺸــﺎء أن �ﻐــﺎدر اﻟﻌــﺎﻟم دون أن ﻴﻨﻘــﻞ ب� -ﻌــد أن ﻋــﺎش ﻤوﺴــﻰ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ وﺘـ ﱠ
ﻟﺸــﻌ�ﻪ طﻌــم اﻟﻌﺸـرة ﻤــﻊ ﷲ وﺤــﻼوة ﺘﻨﻔﻴــذ وﺼــﺎ�ﺎﻩ ،ﻓﻠ�ﺴــت اﻟوﺼــ�ﺔ ﺠﺎﻤــدة وﻻ اﻟطﻘــس ،ﺒــﻞ �ﻔ�ﻀﺎن �ﺎﻟﺤب اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﺒـﻴن ﷲ واﻹﻨﺴـﺎن ،وﻟﻬـذا أﻟﻘـﻰ ﻋظﺎﺘـﻪ اﻟوداﻋ�ـﺔ ﻫـذﻩ ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﻫـذا
اﻟﺴﻔر0
ﺠـ -ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜﻞ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ اﻟﻤﻠﺘﻬب ﻏﻴرة ﻨﺤو ﺨﻼص ﺸـﻌ�ﻪ ،
ؤﻤﻨـﺔ " وكﺘب ﻷﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ �ﻘـوﻝ " كﺘﺎ�ﺔ ﻫذﻩ اﻷﻤور إﻟ�كم ﻟ�ﺴت ﱠ ﻋﻠﻲ ﺜﻘﻴﻠﺔ وأﻤﺎ ﻟﻛـم ﻓﻬـﻲ ُﻤ ّ ) ﻓﻲ 0( 1 : 3 داع ،ﻓـﺈن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻫـو ﺴـﻔر اﻟﺘـذكرة ﻟوﺼـ�ﺔ د – ﻟم �كرر ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﻼم �ﺎطﻼً �ﻼ ٍ
ﷲ واﻹرﺘ�ﺎط ﺒﻬﺎ " وأر�طﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴدك وﻟﺘﻛن ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴﻨ�ـك وأﻛﺘﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـواﺌم
أﺒواب ﺒﻴﺘك وﻋﻠﻰ أﺒوا�ك " ) ﺘث 0( 9 ، 8 : 6
ﻫـ ـ -ﻨﻐﻤــﺔ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ﻫــﻲ اﻟطﺎﻋــﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــب ،وﻗــد ﻟﺨــص اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ
اﻟوﺼـﺎ�ﺎ " وﻗﺎﻝ ﺘﺤب اﻟرب إﻟﻬك ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ك وﻤن كﻞ ﻨﻔﺴك وﻤن كﻞ ﻗدرﺘك وﻤن كﻞ ﻓﻛرك
وﻗر��ــك ﻤﺜــﻞ ﻨﻔﺴــك " ) ﻟــو ( 27 : 10ﻓﺎﻟﺴــﻔر دﻋــوة ﻟﻠطﺎﻋـﺔ واﻟﺤــب ﻟﻛ�ﻤــﺎ �كــون ﻟﺸــﻌب ﷲ راﺤﺔ ٕواﺴﺘﻘرار وﺜ�ﺎت ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد0
و – ﺤــوى اﻟﺴــﻔر ﻨﺒـؤات ﺼـر�ﺤﺔ ﻋــن ﻤﺠــﺊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺎﻟﺠﺴــد ) ﺘــث ، 15 : 18
( 18وﻷوﻝ ﻤرة ﻨﺴﻤﻊ ﻋـن ﻟﻌﻨـﺔ اﻟﺼﻠب ) ﺘث ] " ( 23 : 21ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 )(1
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 7
http://Coptic-Treasures.com
- 172 -
171
س : 840ﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداف ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎﻤﻪ ؟ ج :أوﻻً :أﻫداف ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ :ﻤن أﻫداف اﻟﺴﻔر ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : -1اﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﺸر�ﻌﺔ ،ﺤﺘﻰ أن اﻟﺴﻔر ُدﻋﻲ �ﺎﻟﺸـر�ﻌﺔ " ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن ﻓـﻲ أرض ﻤوآب إﺒﺘـدأ ﻤوﺴـﻰ �ﺸـرح ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻗـﺎﺌﻼً " ) ﺘـث ( 5 : 1أو كﺘـﺎب اﻟﺸـر�ﻌﺔ " ﻟـﺘﺤﻔظ وﺼﺎ�ﺎﻩ وﻓراﺌﻀﻪ اﻟﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫذا " ) ﺘث ( 10 : 30وﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻤود
اﻟﻔﻘــري ﻟﻠﺴــﻔر ،ﻓﺎﺴــﺘﻐرﻗت ﺨﻤﺴــﺔ ﻋﺸــر إﺼــﺤﺎﺤﺎً ) ص ( 16 – 2وﻗــد ﺤــوى اﻟﺴــﻔر ﺘﻛ ـ ار اًر ﻟﻠوﺼﺎ�ﺎ واﻟﺸر�ﻌﺔ ﺘﺄﻛﻴداً ﻋﻠﻰ أﻫﻤ�ﺔ طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ،وﻟذﻟك �ﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﺴﻔر طﺎﻋﺔ
اﻟوﺼ�ﺔ " ﻓﻀـﻌوا كﻠﻤـﺎﺘﻲ ﻫـذﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـو�كم وﻨﻔوﺴـكم وأر�طوﻫـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻴـد�كم وﻟـﺘﻛن
ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴوﻨكم 0وﻋّﻠﻤوﻫﺎ أوﻻدكـم ﻤﺘﻛﻠﻤـﻴن ﺒﻬـﺎ 00وأﻛﺘﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـواﺌم أﺒـواب ﺒﻴﺘـك وﻋﻠــﻰ أﺒوا�ــك " ) ﺘــث ( 20 – 18 : 11و�ﻌــد اﻟﺴــﻔر ﻤﻠﺨﺼ ـﺎً ﻟﻠﺸ ـر�ﻌﺔ كﻠﻬــﺎ ودﻟــ�ﻼً ﻟﻠﻌ�ــﺎدة اﻟروﺤ�ﺔ0
-2ﺤــوى اﻟﺴــﻔر ﺘــﺎر�ﺦ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺼــورة ﻋﺎﻤــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ُﻴــذ ّكر اﻟﺸــﻌب �ﻤــدى ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ �ــﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻪ ،ﺤﺘﻰ �ﻘوﻝ " اﻵن أر�ﻌون ﺴﻨﺔ ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻤﻌك ﻟم ﻴﻨﻘص ﻋﻨك ﺸـﺊ " ) ﺘـث 2
0(7:
-3كﺸﻒ اﻟﺴﻔر ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ وأﺨﺘ�ﺎرﻩ ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب رﻏم ﺼﻐر ﻋددﻩ وﻀﻌﻒ إﻤكﺎﻨ�ﺎﺘـﻪ
" ﻟ�س ﻤن كوﻨكم أﻛﺜر ﻤن ﺴﺎﺌر اﻟﺸﻌوب إﻟﺘﺼق اﻟـرب �كـم ٕواﺨﺘـﺎركم ﻷﻨكـم أﻗـﻞ ﻤـن ﺴـﺎﺌر
اﻟﺸــﻌوب 0ﺒــﻞ ﻤــن ﻤﺤ�ــﺔ اﻟــرب إ�ــﺎﻛم وﺤﻔظــﻪ اﻟﻘﺴــم اﻟــذي أﻗﺴــم ﻵ�ــﺎﺌكم أﺨــرﺠكم اﻟــرب ﺒﻴــد
ﺸدﻴدة وﻓـداﻛم ﻤـن ﺒﻴـت اﻟﻌﺒود�ـﺔ ﻤـن ﻴـد ﻓرﻋـون ﻤﻠـك ﻤﺼـر " ) ﺘـث 00 ( 8 ، 7 : 7ﻟﻘـد كﺸﻒ اﻟﺴﻔر ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﻛﻞ اﻟﺸﻌب ،و�كﻞ ﻓﺌﺎﺘﻪ ،ﻓﺄظﻬر إﻫﺘﻤـﺎم ﷲ �ﺎﻟﻐر�ﺎء ) ﺘـث : 1
( 19 : 10 ، 16واﻷ ارﻤ ــﻞ واﻷﻴﺘ ــﺎم ) ﺘ ــث ( 18 : 10واﻟﻼو� ــﻴن ) ﺘ ــث ( 29 ، 27 : 14
واﻟﻤدﻨﻴﻴن ) ﺘث ( 3 ، 2 : 15واﻟﻌﺒﻴد ) ﺘث ( 18 – 12 : 15واﻟﻔﻘراء واﻹﺠـراء ) ﺘـث 15
( 15 ، 14 : 24 ، 8 ، 7 :واﻟﻤﺴﺒ�ﺎت ﻓﻲ اﻟﺤروب ) ﺘث 00 ( 14 – 10 : 21إﻟﺦ 00
ﻟﻘد كﺸﻒ اﻟﺴﻔر ﻋن اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻟﻛـﻞ ﺸـﺨص ،و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﷲ كﻤـﺎ - 173 -
http://Coptic-Treasures.com
172
�ظﻬر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر إﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﻲ ٕواﻟﻪ ﺸﺨﺼﻲ ،ﻴود أن ﻴﻨﺴب ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺸـﻌ�ﻪ كﻤـﺎ إﻟـﻰ كـﻞ
ﻋﻀو ﻤن أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻌب 0إﻟﻪ ﻤﺤب ﻟﻠ�ﺸر ،ﻗـدوس ﻻ �طﻴـق اﻟﺨط�ـﺔ � ،ـﺎر ﻻ �ﻘﺒـﻞ اﻹﺜـم وﻻ اﻟظﻠــم 0ﻤﻠــك �ﻘــود ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻛــﻲ ﻴرﺜ ـوا و�ﻔرﺤ ـوا 0ﻫــﺎدف ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ �ﺎﻹﻨﺴــﺎن 0أﻤــﻴن ﻓــﻲ ﻤواﻋﻴدﻩ ،ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ 0ﻤن ﺤ�ﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻴود أن �ﻌﻠن أﺴرارﻩ ﻟﻪ 0ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴرﻩ " )0(1 F28
-4أظﻬر اﻟﺴﻔر أ�ﻀﺎً أن ﷲ إﺨﺘﺎر ﺸﻌ�ﻪ رﻏم ﻋﺼ�ﺎﻨﻬم اﻟﻤﺘﻛرر ،ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ ﻟﺸـﻌ�ﻪ " ﻗد كﻨﺘم ﺘﻌﺼون اﻟرب ﻤﻨـذ ﻴـوم ﻋـرﻓﺘﻛم " ) ﺘـث ( 24 : 9ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم " ﻷﻨـﻲ أﻨـﺎ ﻋـﺎرف ﺘﻤــردكم ورﻗــﺎ�كم اﻟﺼــﻠ�ﺔ 0ﻫــوذا وأﻨــﺎ �ﻌــد ﺤــﻲ ﻤﻌكــم اﻟﻴــوم ﻗــد ﺼــرﺘم ﺘﻘــﺎوﻤون اﻟــرب ﻓﻛــم �ﺎﻟﺤري �ﻌد ﻤوﺘﻲ " ) ﺘث 0( 27 : 31
-5ﻤن أﻫداف اﻟﺴﻔر أ�ﻀﺎً ﺘﺠدﻴد اﻟﻌﻬـد ﻤـﻊ ﷲ ،ﻓﺎﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻘـد�م ﻗطـﻊ ﻋﻬـداً ﻤـﻊ ﷲ ﻓـﻲ
ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ،وﻫذا اﻟﺠﻴﻞ ﻴﺠدد اﻟﻌﻬد ﻓﻲ أرض ﻤوآب ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒـور إﻟـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد ،وﻟـذﻟك
�ﺴــﺘﻬﻞ ﻤوﺴــﻰ ﺨطﺎ�ــﻪ ﻟﻠﺸــﻌب " إﺴــﻤﻊ �ﺎإﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث 00 ( 1 : 5ﻟﻘــد إﺨﺘــﺎر ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ
وأظﻬر ﻨﺤـوﻩ رﻋﺎ�ـﺔ وﺤﻤﺎ�ـﺔ وﻋﻨﺎ�ـﺔ ﻟـم ﻴﻨﻠﻬـﺎ ﺸـﻌب آﺨـر ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ،وأراد ﷲ أن �كـون
ﺎً ﻪﻠﻟ اﻟواﺤد ،وﺴط ﻋﺎﻟم ﻴرﺴﺦ ﺘﺤت ﻋﺒود�ـﺔ اﻟوﺜﻨ�ـﺔ اﻟﻤـرة ،ﻓﻘـﺎﻝ ا اﻟﺸﻌب ﻤﻘدﱠﺴﺎً ﻤﺨﺼﱠﺼ
ﻟﺸﻌ�ﻪ إﺴﺄﻝ اﻷ�ﺎم اﻷوﻟﻰ ﻤﻨذ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم وﻟﻶن " ﻫﻞ ﺴﻤﻊ ﺸﻌب ﺼوت ﷲ ﻴﺘﻛﻠم ﻤن وﺴط
اﻟﻨــﺎر كﻤــﺎ ﺴــﻤﻌت أﻨــت وﻋــﺎش 0أو ﻫــﻞ ﺸــرع ﷲ أن �ــﺄﺘﻲ و�ﺄﺨــذ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺸــﻌ�ﺎً ﻤــن ﺸــﻌب
ﺒﺘﺠﺎرب وآ�ﺎت وﻋﺠﺎﺌب وﺤرب و�د ﺸـدﻴدة وذراع رﻓ�ﻌـﺔ وﻤﺨـﺎوف ﻋظ�ﻤـﺔ ﻤﺜـﻞ كـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ
ﻟﻛم اﻟرب إﻟﻬكم ﻓﻲ ﻤﺼر أﻤﺎم أﻋﻴﻨكم 0إﻨك ﻗد أُر�ت ﻟﺘﻌﻠم أن اﻟرب ﻫو اﻹﻟـﻪ 0ﻟـ�س آﺨـر
ﺴواﻩ " ) ﺘث 0( 35 – 33 : 4
-6كﺸــﻒ اﻟﺴــﻔر ﻋــن اﻷﺒــوة اﻟروﺤﱠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﱠﻴــز ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟــذي ﻗــﺎد ﺸــﻌ�ﻪ ﻟﻤــدة
أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ،ﺒـﻞ ﺤﻤﻠﻬـم ﻓـﻲ أﺤﻀـﺎﻨﻪ ،وﻟـذﻟك ﺤـرص ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أن �كـون ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﻟﺠدﻴـد
ﻋﻼﻗﺔ ﻗو�ﺔ ﻤﻊ ﷲ ،ﺒﻞ إﻫﺘم �ﺎﻟﻤﻠوك اﻟذﻴن ﻟم �ﺄﺘوا �ﻌد 0
-7ﻤــن أﻫــداف اﻟﺴــﻔر أن ﻴﺘﻘــﻲ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﷲ ،وﻟــذﻟك �ﻘــوﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " ﻓــﺎﻵن
�ﺎإﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺎذا �طﻠب ﻤﻨك اﻟرب إﻟﻬـك إﻻﱠ أن ﺘﺘﻘـﻲ اﻟـرب إﻟﻬـك ﻟﺘﺴـﻠك ﻓـﻲ كـﻞ طرﻗـﻪ وﺘﺤ�ـﻪ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 16
http://Coptic-Treasures.com
- 174 -
173
وﺘﻌﺒد اﻟرب إﻟﻬك ﻤـن كـﻞ ﻗﻠ�ـك وﻤـن كـﻞ ﻨﻔﺴـك 0وﺘﺤﻔـظ وﺼـﺎ�ﺎ اﻟـرب " ) ﺘـث ، 12 : 10
( 13وﻤﻊ ﻨﻬﺎ�ﺎت اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻟث �ﺤﻔز ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ،ﻓ�ﻘـوﻝ " أُﺸـﻬد
ﻋﻠــ�كم اﻟﻴــوم اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض 0وﻗــد ﺠﻌﻠــت ﻗــداﻤك اﻟﺤ�ــﺎة واﻟﻤــوت 0اﻟﺒركــﺔ واﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻓــﺎﺨﺘر
اﻟﺤ�ﺎة ﻟﻛﻲ ﺘﺤ�ـﺎ أﻨـت وﻨﺴـﻠك 0إذ ﺘﺤـب اﻟـرب إﻟﻬـك وﺘﺴـﻤﻊ ﻟﺼـوﺘﻪ وﺘﻠﺘﺼـق �ـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻫـو ﺤ�ﺎﺘك واﻟذي �طﻴﻞ أ�ﺎﻤك " ) ﺘث 0( 20 ، 19 : 30
-8ﻤــن أﻫــداف اﻟﺴــﻔر ﺘﻨظــ�م ﻋﻼﻗــﺔ ﻨﺴــﺎن �ــﺎﻪﻠﻟ " إﺴــﻤﻊ �ﺎإﺴ ـراﺌﻴﻞ 0اﻟــرب إﻟﻬﻨــﺎ رب
واﺤد 0ﺘﺤب اﻟرب إﻟﻬك ﻤن كﻞ ﻗﻠ�ك وﻤن كﻞ ﻨﻔﺴـك وﻤـن كـﻞ ﻗـوﺘﻛم " ) ﺘـث ( 5 ، 4 : 6 ﻓﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ ﺤــب وﻟ�ﺴــت ﻋﻼﻗــﺔ إرﻏــﺎم ،وﻋﻨــدﻤﺎ ُﺴــﺌﻞ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋــن أﻋظــم اﻟوﺼــﺎ�ﺎ أﺠﺎب �ﺎﻟوﺼ�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ،وأ�ﻀﺎً ﻴﻨظم اﻟﺴﻔر ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن �ﺎﻵﺨر�ن ) ﺘث 0( 25 – 22 -9ﺤ ــوى اﻟﺴ ــﻔر اﻵ� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﺘ ــرد ﻋﻠ ــﻰ ﺤﺠ ــﺞ ﻋ ــدو اﻟﺨﻴ ــر ،واﻟﺘ ــﻲ إﺴ ــﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﺴ ــﻴد
اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠر�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ) ﺘث 0( 13 : 6 ، 16 : 6 ، 3 : 8
ﺜﺎﻨ�ﺎً :أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ � :ﺸﻤﻞ اﻟﺴﻔر اﻟﻤﻘدﻤﺔ وﺜﻼث ﺨطﺎ�ﺎت وﺨﺘﺎم :
ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر ) ﺘث ( 5 – 1 : 1
اﻟﺨطﺎب اﻷوﻝ ) ﺘث : ( 43 : 4 – 6 : 1و�ﺸﻤﻞ :
-1ﻋرض ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﷲ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨـﻼﻝ ﺘـﺎر�ﺦ ﺘرﺤـﺎﻟﻬم ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ) ﺘـث 6 : 1 – 0( 29 : 3
-2ﻤوﺴﻰ �ﺤث ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻔراﺌض واﻷﺤكﺎم ) ﺘث 0( 40 – 1 : 4 -3ﺘﻌﻴﻴن ﺜﻼث ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﺸرﻗﻲ اﻷردن ) ﺘث 0( 49 – 41 : 4 اﻟﺨطـﺎب اﻟﺜـﺎﻨﻲ ) ﺘــث : ( 19 : 26 – 44 : 4و�ﺤﺘـوي ﻤﻠﺨـص ﻟﻠﺸـراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ ﺘـم إﺴــﺘﻼﻤﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ ،ﻤﻊ ﺸرح وﺘﻔﺴﻴر �ﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋد ،ﻓ�ﻤﺜﻞ ﻫـذا اﻟﺨطـﺎب ﺼـﻠب اﻟﺴـﻔر وﻗﻠ�ـﻪ
اﻟﻨﺎ�ض ،و�ﺸﻤﻞ :
-1ﻤﻘدﻤﺔ ﻋن ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﺘث 0( 49 – 44 : 4 -2ﻤوﺴﻰ ﻴذكر ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻌﻬـد اﻟـذي ﻗطﻌـﻪ ﷲ ﻤﻌﻬـم ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب ،و�ﻌﻴـد ﻋـرض اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ،و�ﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ) ﺘث 0( 6 : 5 - 175 -
http://Coptic-Treasures.com
174
-3اﻷﻤﺎﻨﺔ واﻟطﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺠب أن ﻴﻠﺘزﻤﺎ ﺒﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺘث ( 11 – 7وﺘﺸﻤﻞ :
أ -ﻀرورة ﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ واﻟﺤذر ﻤن ﻋ�ﺎداﺘﻬم اﻟﻨﺠﺴﺔ ) ﺘث 0( 7 ب – اﻟﺤس ﻋﻠـﻰ طﺎﻋـﺔ اﻟوﺼ�ﺔ واﻟﺤذر ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺴﻰ اﻟﺸﻌب اﻟرب إﻟﻬﻪ ) ﺘث 0( 8
ﺠـ -ﻤوﺴﻰ ﻴذ ّكر ﺸـﻌ�ﻪ ﺒﺘـذﻤرﻩ وﺘﻤـردﻩ ،وﺸـﻔﺎﻋﺘﻪ ﻤـن أﺠﻠﻬـم ،واﻟـدروس اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟﺴﻘوط ) ﺘث 0( 9
د -ﻤوﺴــﻰ ﻴــذ ّكر ﺸــﻌ�ﻪ ﺒرﺤﻤــﺔ ﷲ اﻟــذي أﻋــﺎد ﻟﻬــم كﺘﺎ�ــﺔ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ،وأ�ﻘــﻰ ﻟﻬــم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨوت ،وﺘﺨﺼ�ص ﺴ�ط ﻻوي ) ﺘث 0( 10
ﻫـ -ﻤوﺴﻰ ﻴذ ّكر ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻋﻤـﺎﻝ ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ـﺔ ووﻋـودﻩ ووﻋﻴـدﻩ و�ﻀـﻊ أﻤـﺎﻤﻬم اﻟﺒركـﺔ واﻟﻠﻌﻨﺔ ) ﺘث 0( 11 -4وﺼﺎ�ﺎ وأﺤكﺎم وﺸراﺌﻊ ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﻌ�ـﺎدة واﻟﺤ�ـﺎة اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ـﺔ اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ) ﺘـث 16 : 12 ( وﺘﺸﻤﻞ :
أ -ﻤوﺴــﻰ �ﺤــذر ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟ�ﺎطﻠــﺔ و�ﺤــذرﻫم ﻤــن اﻹرﺘــداد ) ﺘــث ، 12 0( 13
ب -ﻤوﺴﻰ �ﺤذر ﺸﻌ�ﻪ ﻤن اﻟﺘﻤﺜﻞ �ﺎﻟوﺜﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﺤزن ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺘﻰ ،واﻷﻛﻞ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور اﻟﻨﺠﺴﺔ ) ﺘث 0( 14
ﺠـ -ﻤوﺴﻰ ﻴوﺼﻲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻌﺒﻴد واﻟﻔﻘراء ) ﺘث 0( 15
د -اﻷﻋ�ﺎد ) ﺘث 0( 16
ﻫـ ـ -ﻤوﺴــﻰ �ﺤــذر ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ ﻤﻌﻴ�ــﺔ ،وﻤــن اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ،و�ﻌطــﻲ وﺼﺎ�ﺎ ﻟﻠﻤﻠوك اﻟذﻴن ﺴ�ﺄﺘون �ﻌدﻩ ) ﺘث 0( 17
و -ﻤوﺴﻰ �ﺤذر ﺸﻌ�ﻪ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت اﻷﻤم ،و�ﺘﻨ�ﺄ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ) ﺘث 0( 18 ز -وﺼﺎ�ﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ وﻤن ﻴﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ) ﺘث 0( 19
ح -وﺼﺎ�ﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎﻝ وﺤﺼﺎر اﻟﻤدن واﻹﺒن اﻟﻤﻌﺎﻨد ) ﺘث 0( 21 ، 20
ط -وﺼ ـ ــﺎ�ﺎ أﺨﻼﻗ� ـ ــﺔ ﻹﻗﺘﻨ ـ ــﺎص اﻟطﻴ ـ ــور ،وﻋﻤ ـ ــﻞ أﺴـ ـ ـوار ﻟﻠﺴ ـ ــطوح ،وأﺤك ـ ــﺎم اﻹﻏﺘﺼﺎب واﻟﻔﺴق واﻟﻔﺤﺸﺎء ،وﻗﻀـﺎء اﻟﺤﺎﺠﺔ ،واﻟر�ﺎ واﻟﻨذور ) ﺘث 0( 23 ، 22
ى -ﺸراﺌﻊ اﻟطﻼق ،واﻟﺒرص ،وﻋﻘو�ﺔ اﻟﻤذﻨب ،وزواج اﻷخ ﻤن أرﻤﻠﺔ أﺨ�ﻪ ، - 176 -
http://Coptic-Treasures.com
175
وﺘﻘد�م اﻟ�كور واﻟﻌﺸور ) ﺘث 0( 26 – 24
اﻟﺨطﺎب اﻟﺜﺎﻟث ) ﺘث : ( 30 – 27و�ﺤﺘـوي اﻟﺘﺄﻛﻴـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻷدﺒ�ـﺔ وطﺎﻋـﺔ اﻟوﺼـ�ﺔ ،ووﺼ ــ�ﺔ ﻤوﺴ ــﻰ ﻟﺸ ــﻌ�ﻪ ﺒﻨﺤ ــت ﻨ ــﺎﻤوس اﻟﻠﻌﻨ ــﺎت واﻟﺒرك ــﺎت ﻋﻠ ــﻰ ﺤﺠ ــﺎرة ﱠ ﻤكﻠﺴ ــﺔ ،و�كﺸ ــﻒ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬم وﻋﺼ�ﺎﻨﻬم وﺘﻌرﻀﻬم ﻟﻠﺴﺒﻲ ،و�ﺸﻤﻞ اﻟﺨطﺎب ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : -1ﻤوﺴــﻰ ﻴوﺼــﻲ ﺸــﻌ�ﻪ �كﺘﺎ� ـﺔ اﻟﻨــﺎﻤوس ﻋﻠــﻰ ﺤﺠــﺎرة ﱠ ﻤكﻠﺴــﺔ و�ﻘــ�م ﻤــذ�ﺤﺎً ﻓــﻲ أرض اﻟﻤوﻋد ) ﺘث 0( 10 – 1 : 27
-2اﻟﻼو�ون ﻴﺘﻠون اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻤن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ) ﺘث 0( 26 – 11 : 27 -3ﺒركﺎت طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ واﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق �ﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ) ﺘث 0( 28
-4ﺘﺠدﻴد اﻟﻌﻬد ﺒﻴن اﻟرب ٕواﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ أرض ﻤوآب ) ﺘث 0( 29 -5اﻟﻐﻔران واﻟﺒركﺔ ﻟﻠﺘﺎﺌﺒﻴن ،ووﻀﻊ اﻟﺤ�ﺎة واﻟﻤوت أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ) ﺘث 0( 30
اﻟﺨﺘــــﺎم ) ﺘــث : ( 34 – 31و�ﺸــﻤﻞ إﻗﺎﻤــﺔ �ﺸــوع ﻗﺎﺌــداً ﻟﻠﺸــﻌب ﺨﻠﻔـﺎً ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،وﺘﺴــﻠ�م اﻟﺘوراة ﻟﺤﺎﻤﻞ اﻟﺘﺎﺒوت وﻨﺸﻴد ﻤوﺴﻰ و�ركﺘﻪ ﻟﻸﺴ�ﺎط وﺨﺒر وﻓﺎﺘﻪ ،و�ﺸﻤﻞ ﻫذا اﻟﺨﺘﺎم : -1ﻤوﺴﻰ �ﺸﺠﻊ اﻟﺸﻌب و�ﺸوع و�ﺴﻠم اﻟﺘوراة ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ) ﺘث 0( 31
-2ﻨﺸﻴد ﻤوﺴﻰ ﺸـﻬﺎدة ﻟﻠﻌﻬـد وأﻤـر اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻟ�ﺼـﻌد إﻟ ـﻰ ﺠﺒـﻞ ﻨﺒـو ﻟ�ﻤـوت ﻫﻨـﺎك ) ﺘث 0( 32
-3ﺒركﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﻸﺴ�ﺎط ) ﺘث 0( 33 -4ﻤوت ﻤوﺴﻰ ودﻓﻨﻪ ) ﺘث 0( 34
- 177 -
http://Coptic-Treasures.com
176
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر واﻟﺨطﺎب اﻷوﻝ س : 841ﻫﻞ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ( 5 – 1 : 1ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟ اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب ﻤﻘدﻤــﺔ اﻟﺴــﻔر ﻷن ﻤوﺴــﻰ ﻴــﺘﻛﻠم ﻓﻴﻬــﺎ �ﺼــ�ﻐﺔ ﻗــﺎﻝ �ﻌــض ُ اﻟﻐﺎﺌب ،وﻗﺎﻝ آﺨرون ﺒﻞ أن ﻫﻨﺎك ﺜﻤﺎﻨ�ﺔ إﺼﺤﺎﺤﺎت ﻟ�ﺴت ﻤن ﺼﻠب اﻟﺴﻔر ،إﻨﻤﺎ أﻀ�ﻔت إﻟ�ﻪ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد0
ج -1 :إﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺎﺘب ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب " ﻫـذا ﻫـو اﻟﻛـﻼم اﻟـذي كﱠﻠـم �ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴﻞ 00كﱠﻠم ﻤوﺴﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ 00إﺒﺘدأ ﻤوﺴﻰ �ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ) ﺘـث : 1 ( 5 – 1وﻫذا ﻟ�س �ﺎﻷﻤر اﻟﺸﺎذ ،ﻓﻘد إﻋﺘﺎد كﺘﱠﺎب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ إﺴـﺘﺨدام ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌـب ،و�كﻔــﻲ أن ﻨــذكر ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب اﻟــذي كﺘــب إﻨﺠﻴﻠــﻪ وﻫــو �ﺸــﻴر ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴــذ اﻟــذي
كﺎن �ﺴوع �ﺤ�ﻪ ) ﻴـو ( 7 : 21 ، 2 : 20 ، 26 : 19 ، 23 : 13وﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ كﺜﻴر ﻤن رﺴﺎﺌﻠﻪ ﻴﺘﻛﻠم �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻐﺎﺌب " ﺒوﻟس ﻋﺒـد ﻟ�ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ " ) رو 1 : 1
( " 00ﺒوﻟس اﻟﻤدﻋــو رﺴوﻻً ﻟ�ﺴوع اﻟﻤﺴﻴـﺢ " ) 1كـو " 00 ( 1 : 1ﺒوﻟس رﺴوﻝ �ﺴـوع اﻟﻤﺴ�ﺢ " ) 2كو ( 1 : 1و�ﻌﻘوب اﻟرﺴوﻝ �ﻘوﻝ " �ﻌﻘوب ﻋﺒـد ﷲ واﻟـرب �ﺴـوع اﻟﻤﺴـ�ﺢ " ) �ﻊ ( 1 : 1و�طرس اﻟرﺴوﻝ �ﻘوﻝ " �طرس رﺴوﻝ ﻟ�ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ " ) � 1ط 00 ( 1 : 1
" ﺴــﻤﻌﺎن �طــرس ﻋﺒــد �ﺴــوع اﻟﻤﺴــ�ﺢ ورﺴــوﻟﻪ " ) � 2ــط ( 1 : 1وأ�ﻀ ـﺎً ﻴﻬــوذا اﻟرﺴــوﻝ "
ﻴﻬوذا ﻋﺒد �ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ وأﺨو �ﻌﻘوب " ) �ﻪ ( 1وﻗد ﺴﺒق اﻟﺘﻌـرض ﻟﻬـذا اﻟﻤوﻀـوع ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س0 31
اﻟﻨﱠﻘﺎد أن �ﻌض اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت أُﻀ�ﻔت إﻟـﻰ اﻟﺴـﻔر ،ﺒﻬـدف إﺜ�ـﺎت -2ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ دوﻨــﻪ اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻗــﺎﻟوا أن اﻟﺴــﻔر ﱠ أن اﻟﺴــﻔر أُﺨــذ ﻤــن أﻛﺜــر ﻤــن ﻤﺼــدر ،ﻓــﺈن اﻟــ�ﻌض اﻵﺨــر ﻤــن ُ ﺸﺨص ﻤﺠﻬـوﻝ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎ�ﻊ اﻟﻤـ�ﻼدي ،وﻗـﺎﻝ ﻓر�ـق ﺜﺎﻟـث ﺒـﻞ أن أرﻤ�ـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو كﺎﺘـب
ﺘﺼورﻩ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘظﻬـر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،وﻫكذا ﺘﺠد آراء ﻋدﻴدة ﻤﺘﻀﺎر�ﺔ ،وكﻞ ﻨﺎﻗد �كﺘب ﺤﺴب ﱡ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر وﺤدﺘــﻪ اﻟﺠوﻫر�ــﺔ وﺘـرا�ط إﺼــﺤﺎﺤﺎﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺴــﻔر كﻠــﻪ ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻫــو
ﻤـ ــن وﻀـ ــﻊ ﻤوﺴـ ــﻰ اﻟﻨﺒـ ــﻲ ،و�ﻘـ ــوﻝ اﻟﻘﻤـــــص ﺘـــــﺎدرس �ﻌﻘـــــوب " ﺤ ـ ــﺎوﻝ اﻟدارﺴ ـ ــون ﻓﺼ ـ ــﻞ - 178 -
http://Coptic-Treasures.com
177
اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت 31 – 29 ، 27 ، 4 – 1ﻋن اﻟﺴﻔر ،ﻤـﱠدﻋﻴن أن ﻤﺼـﺎدر ﻫـذﻩ اﻹﺼـﺤﺎﺤﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن �ﻘ�ﺔ اﻟﺴﻔر 0ﻟﻛن ﻤن ﻴدرس ﻤﻔردات اﻟﺴﻔر وطﺎ�ﻌﻪ اﻟﻠﻐوي ﻴدرك ﻟـ�س ﻓﻘـط وﺤـدة ﻫ�كﻞ اﻟﺴـﻔر ،ﺒـﻞ ﻴـدرك وﺤـدة ﻗو�ـﺔ ﻓـﻲ طﺎ�ﻌـﻪ اﻟﻠﻐـوي أ�ﻀـﺎً ،إذ ﻴﺘﺴـم اﻟﺴـﻔر كﻠـﻪ �ﺎﻟ�ﺴـﺎطﺔ
واﻟوﻀوح وطﺎ�ﻌﻪ اﻟوﻋظﻲ " )0(1 F29
س : 842كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻟﻘـﻰ ﺨطﺎ�ـﻪ ﻓـﻲ " ﻋﺒـر اﻷردن "
) ﺘث ( 18 : 3 ، 5 ، 1 : 1ﻤﻊ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �ﻌﺒر ﻨﻬر اﻷردن ؟ وﻫﻞ �ﻤكـن أن �كون كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺸﺨص آﺨر َﻋَﺒَر اﻷردن ﻏﻴر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؟
و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻨﻘﻼً ﻋن أﻓكﺎر إﺒـن ﻋـز ار وﺴـﺒﻴﻨو از " أن ﻤوﺴـﻰ
ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻟم �كﺘب ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " :ﻓ�ﻤﺎ وراء ﻨﻬر اﻷردن
إﺒﺘدأ ﻤوﺴﻰ �ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ) ﺘث � ( 5 : 1ﺴـﺒب واﻀـﺢ ﺠـداً ﻫـو أن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �ﻌﺒر ﻨﻬر اﻷردن ،وﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ آﺨر ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ذاﺘـﻪ ) ﺘـث 6 – 5 : 34
( " )0(2 F30
ج -1 :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ 1س 37ص 0 214 – 212
-2اﻟﻤﻘﺼود �ﻌﺒـر اﻷردن ﻀـﻔﺘﻲ ﻨﻬـر اﻷردن ﺴـواء ﺸـرﻗﺎً أو ﻏر�ـﺎً ،وﻓـﻲ ﺤـدﻴث ﺒﻨـو
ﺠــﺎد و�ﻨــو راو�ــﻴن ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ إﺴــﺘﺨدﻤوا إﺼــطﻼح " ﻋﺒــر اﻷردن " �ﻤﻌﻨــﻰ ﻏــرب اﻷردن ﺜــم
ﺸرق اﻷردن ﻓـﻲ آ�ـﺔ واﺤ ـدة ،ﻓﻘﺎﻟ ـوا " أﻨﻨــﺎ ﻻ ﻨﻤﻠـك ﻤﻌﻬـم ﻓـﻲ ﻋﺒـر اﻷردن ) ﻏـرب اﻷردن ( وﻤﺎ وراءﻩ ﻷن ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ ﻗد ﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن إﻟﻰ اﻟﺸرق " ) ﻋد 0( 19 : 32
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب ﻋن ﻋﺒر اﻷردن " إﻨﻤﺎ ﻫو إﺼطﻼح كﺎن ﺠﺎر�ﺎً ﻤﻨذ
اﻟﻘـد�م ﻋـن ﺘﺴـﻤ�ﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒ ـ " ﺸـرﻗﻲ اﻷردن " وﻻزاﻝ ﻫـذا اﻹﺼـطﻼح ﻤﺴـﺘﺨدﻤﺎً ﺤﺘـﻰ ﻋﺼـرﻨﺎ
ﻫ ــذا 00وردت ﻫ ــذﻩ اﻟﻌ� ــﺎرة 18ﻤـ ـرة ﻓ ــﻲ اﻟﺘﺜﻨ� ــﺔ و�ﺸ ــوع ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ــر ﻋ ــن ﺠﺎﻨ ــب ﻤ ــن اﻷردن أو )(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 26 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 73
- 179 -
http://Coptic-Treasures.com
178
اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨر أو كﻞ داﺌرة اﻷردن ،وﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ 12ﻤرة ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺸرﻗﻲ وﻓـﻲ اﻟﺴـت
اﻷﺨرى اﻟﺠﺎﻨﺒﻲ اﻟﻐر�ﻲ " )0(1 F31
كﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب أ�ﻀـﺎً " أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ إﺴـﺘﺨدم اﻟﺘﻌﺒﻴـرات اﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ 0ﻓﺘﻌﺒﻴــر " ﻋﺒــر اﻷردن " كــﺎن ﺸــﺎﺌﻌﺎً ﺒــﻴن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻗﺒــﻞ ﻋﺒــور اﻟﺸــﻌب إﻟــﻰ ﺸــرق
اﻷردن 0وأ�ﻀﺎً كﺈﺴﺘﺨداﻤﻪ " ﻨﺤو اﻟﻐرب " ﻋن " ﺘﺠﺎﻩ اﻟ�ﺤر " ،و " ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب " ﻗﺎﺼداً "
اﻟﻨﺠب " ﻤﻊ أن اﻟ�ﺤر �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻤوﺴﻰ ﻟم �كن ﻏر�ـﻪ وﻻ ﻨﺠـب ﺠﻨو�ـﻪ ،ﻟﻛﻨـﻪ إﺴـﺘﺨدم ﺘﻌﺒﻴـرات اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺤ�طــﺔ �ــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﺤــﻴن 0ﻓﻘــد كﺘــب ﻤوﺴــﻰ وﻫــو ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء ﻋــن ﻨﺠــب " ﺘﺠــﺎﻩ
اﻟﺠﻨوب " ﻤﻊ أﻨﻬﺎ كﺎﻨت " ﺸﻤﺎﻟﻪ " ،ﻟﻛن ﻨﺠب كﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ كﻞ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻬذا اﻟﺘﻌﺒﻴر0
ﻫ ـ ــذا اﻷﻤ ـ ــر طﺒ�ﻌ ـ ــﻲ ﺤﺘ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ ﻋﺼـ ـ ـرﻨﺎ اﻟﺤ ـ ــﺎﻟﻲ ﻓﻠ ـ ــو أن ﺸﺨﺼـ ـ ـﺎً ﻤ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ أﻴ ـ ــدﻨﺒرج
Edinburghﻴﺘﺤــدث ﻋــن أﻤــر ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓــﻲ Norfolkﻴــذكر إﺴــم Norfolkاﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻨــﻲ "
" North – folkﻤـﻊ أن ﻤوﻗﻌﻬـﺎ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻷدﻨﺒـرج ﻟـ�س ﻓـﻲ اﻟﺸـﻤﺎﻝ ﺒـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـوب ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ) Southerlandﺘﻌﻨﻲ أرض اﻟﺠﻨوب ( وﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤن 0(2) " Edinburg F32
و�ﻘــوﻝ " ﺠــوش ﻤكدو�ــــﻞ " ﻋــن ﻋﺒـ ـر اﻷردن " أن ﻫـ ـذﻩ اﻟﻌﺒـ ـﺎرة كﺎﻨــت ﻤﺼطﻠﺤـ ـﺎً ﻟﻬـ ـذﻩ
اﻟﻤﻨطﻘ ـﺔ ،ﺤﺘ ـﻰ ﺒﻴﻨﻤ ـﺎ كﺎﻨــت ﺘُﻌ ـرف �ﺄﻨﻬــﺎ ﺒﻴر�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد " ( Archer, SOTI, ) 0(3) 244, Manley, BL, 49 F3
س : 843كﻴـﻒ ﺨﺎطــب ﻤوﺴـﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺠدﻴــد ﻋﻠـﻰ أﻨﻬــم ﺸـﻬدوا أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﻤﻌﻬــم )
ﺘث ، 5 ، 2 : 5 ، 14 ، 9 ، 6 : 1ﺘث ( 7 ، 2 : 11ﻤﻊ أن اﻟذﻴن ﻋﺎﻴﻨوا أﻋﻤﺎﻝ
ﷲ ﺠﻤ�ﻌﻬم ﻗد ﻤﺎﺘوا ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء �ﺸوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨـﻪ ) ﻋـد 65 – 64 : 26
(؟
ج -1 :ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد ﻋـن اﻟـذﻴن ﺨرﺠـوا ﻤـن أرض ﻤﺼـر " ﻷن اﻟـرب ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم أﻨﻬـم
ﻴﺒق ﻤـﻨﻬم إﻨﺴـﺎن إﻻﱠ كﺎﻟـب ﺒـن �ﻔﻨـﻪ و�ﺸـوع ﺒـن ﻨـون " ) ﻋـد : 26 �ﻤوﺘون ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓﻠم َ )(1 )(2 )(3
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 45 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 35 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 417
http://Coptic-Treasures.com
- 180 -
179
ﻴﺒق ﻤﻨﻬم إﻨﺴـﺎن " أي اﻟـذﻴن ﺘز�ـد أﻋﻤـﺎرﻫم ﻋـن ﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ وﻗـت ( 65واﻟﻤﻘﺼود ﻤن " ﻟم َ اﻟﺘذﻤر ﻋﻘب ﺘﺠﺴس أرض كﻨﻌـﺎن ﻓﺠـﺎء اﻟﺤكـم اﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠـﻴﻬم " ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻘﻔـر ﺘﺴـﻘط ﺠﺜـﺜﻛم
ﻋﻠـﻲ " ) ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌدودﻴن ﻤﻨكم ﺤﺴب ﻋددكم ﻤن إﺒن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼـﺎﻋداً اﻟـذﻴن ﺘـذﻤروا ﱠ ﻋــد ( 29 : 14إذاً اﻟــذﻴن كﺎﻨــت أﻋﻤــﺎرﻫم ﺘﻘــﻞ ﻋــن اﻟﻌﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﻋﺎﺼــروا أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ ﺨــﻼﻝ
ﺴﻨﻲ اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ،وأ�ﻀﺎً ﻟم �ﺴري ﺤكم اﻟﻤوت ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻷﻨﻬـن ﻟـ�س ﺒـﻴن " اﻟﻤﻌـدودﻴن " وﻟــذﻟك ﻗ ـﺎﻝ ﻤوﺴ ـﻰ " اﻟــرب إﻟﻬﻨــﺎ كﱠﻠﻤﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺤور�ــب ﻗــﺎﺌﻼً " ) ﺘــث " ( 6 : 1وكﻠﻤــﺘﻛم ﻓــﻲ
ذﻟك اﻟوﻗت 00ﻓﺄﺠﺒﺘﻤوﻨﻲ وﻗﻠﺘم " ) ﺘث " 00 ( 19 ، 14 : 1اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ ﻗطﻊ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻬداً ﻓﻲ ﺤور�ـب 00أﻨـﺎ كﻨت واﻗﻔـﺎً ﺒﻴـن اﻟرب و�ﻴﻨكم " ) ﺘث 0 ( 5 ، 2 : 5 -2ﻴرد ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻗﺎﺌﻼً : " أوﻻً :ﻗﺒﻞ كﻞ ﺸﺊ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ وﺠﻪ ﻤوﺴﻰ ﺤدﻴﺜﻪ إﻟﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸـﻌب كﺄﻤـﺔ واﺤـدة ،وﻟـم �ﻤﻴز ﺒﻴن اﻟذﻴن ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ ﻓﺘرات ﺴﺎ�ﻘﺔ ،و�ﻴن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠدﻴد0
ﺜﺎﻨ�ﺎً :ﻫﻨﺎك اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﻨﺴﺎء كن ﺤﺎﻀرات ،و�ﻤكﻨﻬن �ﺸكﻞ ﺸﺨﺼﻲ ﺘـذكر اﻷﺤـداث اﻟﺘـﻲ أﺸﺎر ﻟﻬﺎ ﻤوﺴﻰ0
ﺜﺎﻟﺜـﺎً :كــﻞ ﻤــن اﻟﻼو�ــﻴن واﻟــذﻴن كﺎﻨــت أﻋﻤــﺎرﻫم أ�ﻀـﺎً أﺼــﻐر ﻤــن 20ﺴــﻨﺔ ﻗﺒــﻞ أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ
اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ،ﻟم ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺤكم اﻟﻌﺎم �ﻌدم دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد 00وأ�ﻀﺎً كﺎن ﻫﻨـﺎك �ﺸـوع ﺒن ﻨون وكﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﻪ اﻟﺠﺎﺴوﺴﻴن اﻷﻤﻨﺎء ) ﻋد 0( 12 : 32 وﻟﻬذا كﺎن ﻫﻨﺎك كﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن كﺎﻨوا ﺸﻬوداً ﻤﺎزاﻟوا ﺤﺎﻀر�ن �ﺴﺘﻤﻌون ﻟﻛﻼم
ﻤوﺴــﻰ ،ﺤﺘــﻰ ﻟــو أن اﻟﺠﻴــﻞ اﻷﻛﺜــر ﻤــن ﻋﺸ ـر�ن ﻋﺎﻤ ـﺎً ﻤــن اﻟرﺠــﺎﻝ ﻗــد ﺘــم ﻓﻨــﺎءﻫم ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ
كﻘوﻝ اﻟرب " ) 0(1) ( When Critices Ask, P 114 F34
س : 844ﻫﻞ ﺘم ﺘﻌﻴﻴن اﻟﻘﻀﺎة ﺒواﺴطﺔ اﻟﺸﻌب ) ﺘـث ( 13 : 1أم ﺒواﺴـطﺔ ﻤوﺴـﻰ
) ﺨر ( 26 ، 25 : 18؟
ج :إﺨﺘــﺎر اﻟﺸــﻌب اﻟﻘﻀــﺎة كﻤــﺎ أوﻀــﺢ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم " ﻫــﺎﺘوا ﻤ ـن أﺴــ�ﺎطكم )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 181 -
http://Coptic-Treasures.com
180
رﺠـــﺎﻻً ﺤكﻤـــﺎء وﻋﻘـــﻼء وﻤﻌـــروﻓﻴن ﻓـــﺄﺠﻌﻠﻬم رؤوﺴـــكم " ) ﺘ ــث ( 13 : 1و�ﻌ ــد أن إﺨﺘ ــﺎر اﻟﺸﻌب اﻟﻘﻀﺎة أﻗﺎﻤﻬم ﻤوﺴﻰ وﻋﻴﻨﻬم ﻓﻲ وظﺎﺌﻔﻬم ،وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻟ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨــروج " ٕواﺨﺘــﺎر ﻤوﺴــﻰ ذوي ﻗــدرة ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﺠﻌﻠﻬــم رؤﺴــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب 00
ﻓﻛﺎﻨوا �ﻘﻀون ﻟﻠﺸـﻌب " ) ﺨـر ( 26 ، 25 : 18وﻗـد أوﻀـﺤﻪ �ـﺎﻷﻛﺜر ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻓﺄﺨــذت رؤوس أﺴــ�ﺎطكم رﺠــﺎﻻً ﺤكﻤــﺎء وﻤﻌــروﻓﻴن وﺠﻌﻠــﺘﻬم رؤﺴﺎء ﻋﻠ�كم ) " 00ﺘث 0( 15 : 1إذاً كﻞ ﻤن اﻵﻴﺘﻴن ) ﺘث ، 13 : 1ﺨر ( 25 : 18 ﺼ ــﺤ�ﺤﺔ ،ﻓﺎﻟﺸ ــﻌب ﻗ ــد إﺨﺘ ــﺎر ) ﺘ ــث ( 13 : 1وﻤوﺴ ــﻰ ﻋـ ـﱠﻴن وأﻗ ــﺎم �ﻌ ــد أن واﻓ ـ ـق ﻋﻠ ـ ـﻰ
اﻹﺨﺘﻴـﺎر ) ﺨر ، 26 ، 25 : 18ﺘث ] ( 15 : 1راﺠﻊ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر When Critics 0[ Ask P 114
س ﺒدون :ﻤن اﻟذي إﻗﺘـرح إرﺴـﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد؟ ﻫـﻞ ﻫـو ﷲ ) ﺘـث ( 22 : 1أم اﻟﺸﻌب ) ﻋد ( 3 ، 1 : 13؟
ج :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ،ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 0 786
س : 845ﻫـــﻞ ﻏﻀـــب ﷲ ﻋﻠـــﻰ ﻤوﺴـــﻰ وﺤرﻤـــﻪ ﻤـــن دﺨـــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋـــد �ﺴـــﺒب
اﻟﺸــــﻌب ) ﺘــــث ( 21 : 4 ، 26 : 3 ، 37 : 1أم أن ﷲ ﺤرﻤــــﻪ ﻤــــﻊ ﻫــــرون ﻟﻌــــدم إ�ﻤﺎﻨﻬﻤﺎ وﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﱠ �ﻘدﺴﺎ ﷲ وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﻋد ( 14 : 27 ، 12 : 20؟
ـﻲ أ�ﻀـﺎً ﻏﻀــب اﻟــرب �ﺴــﺒ�كم ﻗــﺎﺌﻼً وأﻨــت أ�ﻀـﺎً ﻻ ﺘــدﺨﻞ إﻟــﻰ ج -1 :ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ " وﻋﻠـ ﱠ وﺘﻛرر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ ) ﺘـث 0( 21 : 4 ، 21 : 3وﻋﻨـدﻤﺎ ﻨرﺠـﻊ إﻟـﻰ ﻫﻨﺎك " ) ﺘث ( 37 : 1ﱠ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻨﺴﺘﺠﻠﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺎدش ﻟـم ﻴﺠـد اﻟﺸـﻌب ﻤـﺎءاً ﻓﺘـذﻤر ﺘـذﻤ اًر ﺸـدﻴداً " وﻟـم �كـن ﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫرون 0وﺨﺎﺼم اﻟﺸﻌب ﻤوﺴـﻰ وكﻠﻤـوﻩ ﻗـﺎﺌﻠﻴن 0ﻟﻴﺘﻨـﺎ
ﻓﻨﻴﻨﺎ ﻓﻨﺎء أﺨوﺘﻨﺎ أﻤﺎم اﻟرب 0ﻟﻤـﺎذا أﺘﻴﺘﻤـﺎ ﺒﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺒر�ـﺔ ﻟﻛـﻲ ﻨﻤـوت ﻓﻴﻬـﺎ
ﻨﺤن وﻤواﺸﻴﻨﺎ 0وﻟﻤﺎذا أﺼﻌدﺘﻤﺎﻨﺎ ﻤن ﻤﺼر ﻟﺘﺄﺘ�ﺎ ﺒﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻤكـﺎن اﻟـردئ 0ﻟـ�س ﻫــو
ﻤكـﺎن زرع وﺘﻴن وكرم ورﻤﺎن وﻻ ﻓ�ﻪ ﻤﺎء ﻟﻠﺸرب " ) ﻋد 0( 5 – 2 : 20 - 182 -
http://Coptic-Treasures.com
181
وﺘذ ُﻤر اﻟﺸﻌب ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة دﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻐﻀب ،ﻓﻠم ﻴﻠﺘﻔت إﻟـﻰ اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ �ـﺄن �كﻠم اﻟﺼﺨرة ،ﺒﻞ ﻀر�ﻬﺎ �ﻐ�ظ ﻤرﺘﻴن " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬـم إﺴـﻤﻌوا أﻴﻬـﺎ اﻟﻤـردة 0أﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﺼـﺨرة
ُﻨﺨرج ﻟﻛم ﻤﺎء 0ورﻓـﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻴـدﻩ وﻀـرب اﻟﺼـﺨرة �ﻌﺼـﺎ ﻤـرﺘﻴن ﻓﺨـرج ﻤـﺎء ﻏز�ـر ﻓﺸـر�ت
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻤواﺸﻴﻬﺎ 0ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻤن أﺠﻞ أﻨكﻤﺎ ﻟم ﺘؤﻤﻨﺎ ﺒـﻲ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘدﺴـﺎﻨﻲ أﻤﺎم أﻋﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـﻞ ﻟذﻟك ﻻ ُﺘ ِ دﺨﻼن ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻷرض " ) ﻋد 12 – 10 : 20
( ﻓواﻀــﺢ أن ﷲ ﻏﻀــب ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ وﺤرﻤــﻪ ﻤــن دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد ﻷﻨــﻪ ﺨــﺎﻟﻒ اﻟوﺼــ�ﺔ
اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ،ﻓﻠم �كﻠم اﻟﺼﺨرة ،ﺒﻞ ﻀر�ﻬﺎ �ﻐ�ظ ﻤرﺘﻴن 00وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا ﻓﻌـﻞ ﻤوﺴـﻰ ﻫكـذا ؟ 00 ﻓﻌﻞ ﻤوﺴﻰ ﻫذا �ﺴﺒب ﺘذﻤر اﻟﺸﻌب اﻟﺸدﻴد اﻟﻘﺎﺴﻲ ﻋﻠ�ﻪ ٕ ،واﺘﻬﺎﻤﻪ �ﺎﻟﺘﻘﺼﻴر وﻋدم اﻟﺼدق ، ﺤﺘــﻰ أن ﻫــذا اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد ﺘﻤﻨــﻰ اﻟﻤــوت ،ﺒــﻞ اﻟﻔﻨــﺎء ﻋــن وﻀــﻌﻪ اﻟﺤــﺎﻟﻲ وﻫــو �ﻌــﺎﻨﻲ ﻤــن
اﻟﻌطش ،ﻤﻤﺎ وﻀﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴ�ﺔ ﻤﺘرد�ﺔ ،ﻓﻠـم ﻴﻠﺘﻔـت إﻟـﻰ اﻟوﺼـ�ﺔ ،ﺒـﻞ ﻋﱠﺒـر ﻋـن
ﻏﻀ�ﻪ �ﻌﺼﺎﻩ ،ﻓﻌوﻀﺎً أن �ﻀرب ﻫذا اﻟﺸﻌب �ﺎﻟﻌﺼﺎ ﻀـرب اﻟﺼـﺨرة ،ﻓـﺈن أرﺠـﻊ ﻤوﺴـﻰ
ﺴــﺒب اﻟﻐﻀــب واﻟﺤرﻤــﺎن ﻟﻠﺸــﻌب ،ﻓﻬــذا ﺼــﺤ�ﺢ ﻷن اﻟﺸــﻌب كــﺎن ﻫــو اﻟﺴــﺒب اﻟرﺌ�ﺴـﻲ ﻏﻴــر اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻓﻲ وﻗوع ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ ،و�ﺼﺢ اﻟﻘوﻝ 0وأ�ﻀﺎً ﻟو أرﺠﻊ ﷲ ﻏﻀـ�ﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ �ﺴــﺒب ﻋــدم إ�ﻤﺎﻨــﻪ وﻋــدم ﺘﻘد�ﺴــﻪ ﻷﺴــم ﷲ وﺴــط اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ،ﻓﻬــذا ﺼــﺤ�ﺢ أ�ﻀـﺎً ﻷن ﻫــذا ﻫــو
اﻟﺴﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻓﻲ وﻗوع ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ،و�ﺼﺢ اﻟﻘوﻝ أ�ﻀﺎً0
� -2ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘـــﺎدرس �ﻌﻘـــوب " إن ﻋــدﻨﺎ إﻟــﻰ ) ﺘــث ( 51 : 32ﻨﺠــد اﻟﺤــدﻴث
ﻤطﺎ�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌـدد إذ �ﻘـوﻝ } ﻷﻨكﻤـﺎ ﺨﻨﺘﻤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ وﺴـط ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻨـد ﻤـﺎء
ﻤر��ﺔ ﻗﺎدش ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن إذ ﻟم ﺘﻘدﺴـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ وﺴـط ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ { ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض ﻓـﺈن اﻟﺴﺒب اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻟﺤرﻤﺎن ﻤوﺴﻰ ﻫو ﺨطﻴﺘﻪ إذ ﻟم �ﻘـدس ﷲ ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﻠﺤظـﺎت 0واﻟﺴـﺒب اﻟـذي
دﻓﻊ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ذﻟك ﻫو ﺘذﻤر اﻟﺸﻌب وﺘﻤردﻩ " )0(1 F35
س : 846كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب أﻨﻬم ﻟم �كوﻨـوا ﻤﻌـوز�ن وﻟـم ﻴﻨﻘﺼـﻬم ﺸـﻴﺌﺎً ﻓـﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ) ﺘــث ( 7 : 2ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎﻨوا �ﺸــﺘﻬون ﻗــدور اﻟﻠﺤــم واﻟﺴــﻤك واﻟﻘﺜــﺎء واﻟ�طــﻴﺦ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 33
http://Coptic-Treasures.com
- 183 -
182
واﻟﻛرات واﻟ�ﺼﻞ واﻟﺜوم ،وأن ﻨﻔوﺴﻬم ﻗد ﻴ�ﺴت ﻤـن أﻛـﻞ اﻟﻤـن ) ﺨـر ، 3 ، 2 : 16 ﻋد ( 6 – 4 : 11؟
ج :ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب " ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﻗد �ﺎركك ﻓﻲ كﻞ ﻋﻤﻞ ﻴدك ﻋﺎرﻓﺎً ﺴﻴرك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﻔر اﻟﻌظ�م 0اﻵن أر�ﻌون ﺴﻨﺔ ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻤﻌك ﻟم ﻴﻨﻘص ﻋﻨك ﺸﺊ " ) ﺘـث ( 7 : 2 كﺎن �ﻘﺼد �ﻘوﻟﻪ " ﻟـم ﻴـﻨﻘص ﻋﻨـك ﺸـﺊ " ﻤـن ﻀـرورات اﻟﺤ�ـﺎة ،ﻓوﻫ�ـك اﻟﻤﺄﻛـﻞ اﻟﻴـوﻤﻲ ﻤـن
اﻟﻤـن واﻟﺴـﻠوى ،ووﻫ�ـك اﻟﻤﻠــ�س اﻟـﻼزم ،وﻫ ـذا ﻤــﺎ أوﻀﺤ ـﻪ ﻓ ـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨــر ﻗـﺎﺌﻼً " وأطﻌﻤــك
اﻟﻤن اﻟذي ﻟم ﺘﻛن ﺘﻌرﻓﻪ وﻻ ﻋرﻓﻪ أ�ﺎؤك ﻟﻛﻲ �ﻌﻠﻤك أﻨـﻪ ﻟـ�س �ـﺎﻟﺨﺒز وﺤـدﻩ �ﺤ�ـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن ﺘﺒـﻞ ﻋﻠ�ـك ورﺠﻠـك ﻟـم ﺘﺘـورم ﻫـذﻩ ﺒﻞ �كﻞ ﻤـﺎ ﻴﺨـرج ﻤـن ﻓـم اﻟـرب �ﺤ�ـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن 0ﺜ�ﺎ�ـك ﻟـم َ اﻷر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ " ) ﺘــث " 00 ( 4 ، 3 : 8ﻓﻘــد ﺴــرت �كــم أر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻓــﻲ اﻟﺒر�ــﺔ ﻟــم ﺘﺒـ َـﻞ ﺜ�ــﺎ�كم ﻋﻠــ�كم وﻨﻌﻠــك ﻟــم ﺘﺒـ َـﻞ ﻋﻠــﻰ رﺠﻠــك " ) ﺘــث ( 5 : 29ﻟﻘــد كــﺎن ﷲ ﻴرﻋــﺎﻫم و�ﻘــودﻫم �ﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر ﻨﻬﺎ اًر وﻟ�ﻼً ،وﺤﺎﻀ اًر ﻤﻌﻬم ﻤن ﺨﻼﻝ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع وﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد ، ﻓ ــﺄي ﻨﻔ ــس ﺘﺠ ــد رﻋﺎ� ــﺔ كﻬ ــذﻩ وﺘﺤﺘ ــﺎج ﺸ ــﻴﺌﺎً ﻤ ــن اﻟﺴ ــﻤك واﻟ�ط ــﻴﺦ واﻟ�ﺼ ــﻞ واﻟﺜ ــوم ؟! 00ﻟ ــم
ﻴﻨﻘﺼك ﺸﺊ " ﻤن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء 0وﻤﻌـك ﻻ أر�ـد ﺸـﻴﺌﺎً ﻓـﻲ اﻷرض " ) ﻤـز ( 25 : 73ﻟـم ﻴﻨﻘﺼــك ﺸــﺊ ﻤــن اﻟﻘــوت اﻟﻴــوﻤﻲ واﻟﻘﺴــوة ،ﻓﻤوﺴــﻰ ﻴرﻓــﻊ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى اﻟﻤﺸــﺘﻬ�ﺎت ﻤــن اﻟﺴﻤك واﻟﻘﺜﺎء واﻟﻛرات0
س 847ﻫﻞ ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﺒﻨو ﻋ�ﺴو طـردوا اﻟﺤـور�ﻴن كﻤـﺎ طـرد ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻷﻤم ) ﺘث ( 12 : 2ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟـم �كﺘـب ﻫـذﻩ اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ،ﻷن ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �كوﻨوا ﻗد طردوا اﻷﻤم �ﻌـد ؟ أو ﻫـﻞ ﺠـﺎء ﻫـذا ﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ﺤـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم
ﺒﻬﺎ اﻟ�ﻌض �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ ؟
و�ﻘ ــوﻝ د 0أﺤﻤـــد ﺤﺠـــﺎزي اﻟﺴـــﻘﺎ �ظﻬ ــر ﻤ ــن اﻟ ــﻨص أن ﺒﻨ ــﻲ ﻋ�ﺴ ــو أﺨ ــذوا أرض
اﻟﺤور�ﻴن كﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﻗـﺒﻠﻬم ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ �ـﺄرض كﻨﻌـﺎن ،و�ﻤـﺎ أن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـم �ﺄﺨـذوا أرض كﻨﻌــﺎن ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ ،إذاً اﻟــذي كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟﺠزﺌ�ــﺔ ﻗــد كﺘﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ وﻗــت ﻻﺤــق �ﻌــد و ارﺜــﺔ
إﺴراﺌﻴﻞ أرض أﻋداﺌﻬم ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 95 - 184 -
http://Coptic-Treasures.com
183
ج -1 :ﺴكن اﻟﺤور�ون أرض ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن ٕ ،واﻤﺘدوا ﻏر�ﺎً إﻟﻰ ﻨﻬر اﻷردن ،وكﺎن ﻤـﻨﻬم أﻤﻴــر ﻴــدﻋﻰ ﺴــﻌﻴر ﻓﺴــكن ﻤــﻊ ﻗوﻤــﻪ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺠﺒﻠ�ــﺔ ،ﻓــدﻋﻴت ﺒﺠﺒــﻞ ﺴــﻌﻴر ،وﻗــد ﺤــﺎر�ﻬم ﻨﺴــﻞ
ﻋ�ﺴــو وأ�ــﺎدوﻫم ٕواﺴــﺘوﻟوا ﻋﻠــﻰ أرﻀــﻬم ،وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " وﻓـــﻲ ﺴـــﻌﻴر ﺴـــكن ﻗـــ�ﻼً اﻟﺤور�ون ﻓطردﻫم ﺒﻨو ﻋ�ﺴو وأ�ﺎدوﻫم ﻤن ﻗداﻤﻬم وﺴكﻨوا ﻤكﺎﻨﻬم كﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ �ـﺄرض ﻤﻴراﺜﻬم اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫم اﻟرب " ) ﺘث ( 12 : 2وﻫﻨﺎ �ﺄﺘﻲ اﻟﺴؤاﻝ :
ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟـذي كﺘـب ﻓ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ �ﻤـﺎ ﻓ�ـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ،
كﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد طردوا اﻷﻤم ؟
اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤوﺴــﻰ كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ،ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ،ﻓــﻲ
اﻟﺸﻬر�ن اﻷﺨﻴر�ن ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻷر�ﻌﻴن ﻤن اﻟﺨروج ﻤن أرض ﻤﺼر ،وﻓﻌﻼً كـﺎن ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗد طردوا اﻷﻤم ﻓﻲ ﺸرق اﻷردن �ﻌد ﻨﺼرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻋوج ﻤﻠك �ﺎﺸﺎن وﺴـ�ﺤون ﻤﻠـك اﻷﻤـور�ﻴن
) ﻋــد ( 35 – 21 : 21وورث أرﻀــﻬم ﺴــ�طﻲ راو�ــﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ،وﻫــؤﻻء اﻷﻤم ﻫم اﻟذﻴن أﺸﺎر إﻟﻴﻬم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﻘوﻟﻪ " كﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄرض ﻤﻴراﺜﻬم " 0أﻤﺎ �ﻘ�ﺔ طــردوا �ﻌــد ،إﻨﻤــﺎ طــردﻫم �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون اﻷﻤــم اﻟﺘــﻲ ﺴــكﻨت ﻏــرب ﻨﻬــر اﻷردن ﻓﻠــم �كوﻨ ـوا ﻗــد ُ
�ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ ،وكﺎﻨت أر�ﺤـﺎ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﺤﺼـﻴﻨﺔ ﻫـﻲ أوﻝ ﻤـدن اﻷﻤـم اﻟﺘـﻲ ﺴـﻘطت أﺴـوارﻫﺎ
اﻟﻤﻨ�ﻌﺔ �ﻘوة إﻟﻬﱠ�ﺔ ﺒدون ﺤرب ) �ش 0( 20 : 6
-2ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " 00كﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄرض ﻤﻴراﺜﻬم اﻟﺘـﻲ أﻋطﺎﻫم اﻟـرب "
) ﺘــث ( 12 : 2وﻟــم �ﺤــدد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫﻨــﺎ أرض ﻤﻴ ـراﺜﻬم ،وﻟــم ﻴــذكر أﻨﻬــﺎ أرض كﻨﻌــﺎن ﻏــرب ﻨﻬــر اﻷردن ،واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن أرض ﻤﻴ ـراﺜﻬم ﺘﺸــﻤﻞ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺴ ـواء ﺸــرق اﻷردن
وﻫــﻲ ﻤــﺎ إﻤﺘﻠﻛوﻫــﺎ ﻓﻌ ـﻼً وﻗــت كﺘﺎ�ــﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،أو اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻏــرب اﻷردن واﻟﺘــﻲ ﺤﺼــﻠوا �ﺸــﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠــﻰ وﻋــد إﻟﻬــﻲ ﺼــﺎدق أﻨﻬــم ﺴــ�ﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻴــد �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون ،ﻓﺴـواء اﻷرض
اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺸــرق أو ﻏــرب اﻷردن ﻓكــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ �ﻤﺜــﻞ ﻤﻴ ارﺜـﺎً آﻝ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﺴــﺒب كﺜـرة ﺸــرور ﺴــكﺎﻨﻬﺎ ،وﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــﻲ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﺸــرق اﻷردن ،واﻟﺘــﻲ ورﺜﻬــﺎ ﺴــ�طﻲ راو�ــﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴـ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ،وﻓ�ــﻪ إﺸــﺎرة أ�ﻀـﺎً ﻟــﻸرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻏــرب اﻷردن واﻟﺘــﻲ ﺴ�ﻤﺘﻠﻛﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤواﻋﻴد اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ0
- 185 -
http://Coptic-Treasures.com
184
-3ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻗﺼد ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻷرض اﻟواﻗﻌـﺔ ﻏـرب اﻷردن ،ﻓـ�ﻤكن ﻗﺒـوﻝ ﻫـذا
ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻨﺒؤة ﻋﻤﺎ ﺴ�كون ﻗر��ﺎً ،و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " واﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـرة �ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀــﻲ وﻫــﻲ ﻨﺒــؤة ﺘﻔﻴــد اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻷن إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟــم �كوﻨ ـوا �ﻌــد ﻗــد أﺨــذوا ﺸــﻴﺌﺎً ﻤــن
أراﻀﻲ اﻟﺸﻌوب ،وﻤﻌﻨﻰ اﻵ�ﺔ ) كﻤﺎ ﺴ�ﻔﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ �ـﺄرض ﻤﻴـراﺜﻬم اﻟﺘـﻲ أﻋطـﺎﻫم اﻟـرب ( أي اﻟﺘﻲ وﻋدﻫم ﺒﻬﺎ وﺴ�ﻌطﻴﻬم إ�ﺎﻫﺎ ﻓﻌﻼً ،واﻟﻨﺒؤات وﻤواﻋﻴد ﷲ ﻗد ﺘﺄﺘﻲ �ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ، وﻗد ﺘﺄﺘﻲ أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ أو اﻟﺤﺎﻀـر كﺄﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻘﻘـت �ﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻤـﻊ أن ﺘﺤﻘ�ﻘﻬـﺎ �كـون ﻓـﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ 0ﻷن كﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺼـد ﷲ ﻤﺤﻘـق اﻟوﻗـوع ،وﻓـﻲ ﺤكـم اﻟﺸـﺊ اﻟـذي ﺤـدث ﻓﻌـﻼً ﺤﺘـﻰ إن ﻟم �كن ﻗد ﺘم �ﻌد 0وﻟذﻟك ﻨرى أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜﻼً ﻴﺘﻛﻠم �ﺼ�ﻐﺔ اﻟزﻤن اﻟﺤﺎﻀـر اﻟـذي �ﻔﻴـد
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن وﻻدة اﻟرب �ﺴوع ﻤن ﻋذراء ) ﻫﺎ اﻟﻌذراء ﺘﺤﺒﻞ وﺘﻠد إﺒﻨﺎً وﺘدﻋو إﺴﻤﻪ ﻋﻤﺎﻨوﺌﻴﻞ ( ) أش ، ( 14 : 7وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت ﻨـرى اﻟﻤـرﻨم داود �ﺸـﻴر إﻟـﻰ ﺤـﺎدث اﻟﺼـﻠب
ورﺠﻠﻲ وأﺤﺼوا كـﻞ ﻋظﺎﻤﻲ ( ) ﻤز ( 16 : 22ﻤﻊ أن ﻴدي �ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓ�ﻘوﻝ ) ﺜﻘﺒوا ﱠ ﱠ اﻟﺤﺎدث كﺎن ﻓﻲ ﻗﺼد ﷲ ﻟﻴﺘم ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ �ﻌد ﻋﻬد داود " )0(1 F36
-4أﻤﺎ ﻋن رﻓﻀﻨﺎ اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻟﻨظر�ﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ﺤﺎت ،ﻓ�ﻘوﻝ ﻨـورﻤﻴن ﺠ�ﺴـﻠر أن ﷲ ﻗـد ﻨﻬـﻰ
ﺘﻤﺎﻤـ ـﺎً ﻋ ــن إﻀ ــﺎﻓﺔ أو ﺤ ــذف أي ﺠزﺌ� ــﺔ ﻟﻸﺴ ــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴ ــﺔ ،وﻗ ــد أوﺼ ــﻰ ﺸ ــﻌ�ﻪ ﻗ ــﺎﺌﻼً " :ﻻ
ﺘز�دوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻛـﻼم اﻟـذي أﻨـﺎ أوﺼـ�كم �ـﻪ وﻻ ﺘﻨﻘﺼـوا ﻤﻨـﻪ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﻔظـوا وﺼـﺎ�ﺎ اﻟـرب إﻟﻬكـم اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﺒﻬـﺎ " ) ﺘـث ( 2 : 4وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛـدﻩ ﷲ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد " إن كـﺎن أﺤـد ﻴز�ـد ﻋﻠـﻰ ﻫذا ﻴز�د ﷲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ٕوان كﺎن أﺤـد �ﺤـذف ﻤـن أﻗـواﻝ كﺘـﺎب
ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة �ﺤـذف ﷲ ﻨﺼـﻴ�ﻪ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة " ) رؤ ( 19 ، 18 : 22واﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫﻨـﺎك كﺎﺘب آﺨر أﺘﻰ �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ وﻨﱠﻘﺢ ﻓﻲ أﺼوﻝ اﻟﺘوراة ﻗوﻝ ﻤرﻓوض ،ﻷن ﻫـذا اﻟﺘﻨﻘـ�ﺢ �ﻌـد
ﻋﻤﻼً ﻏﻴر ﻗﺎﻨوﻨ�ـﺎً ،ﻷن ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻨﻘـ�ﺢ أن اﻟﻛـﻼم اﻷوﻝ اﻟـذي كﺘ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻟـم �كـن ﻤـوﺤﻰ �ـﻪ وﻟم ُ�كﺘب ﺒـروح اﻟﻨﺒـؤة ،وﻟـو واﻓﻘﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨظر�ـﺔ اﻟﺘﻨﻘـ�ﺢ ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أن روح اﻟﻨﺒـؤة إﻨﺘﻘﻠـت ﻤـن اﻟﻛﺎﺘــب اﻷﺼــﻠﻲ إﻟــﻰ ﻤــن ﻗــﺎم �ــﺎﻟﺘﻨﻘ�ﺢ ﻻﺤﻘ ـﺎً ،وأن كــﻼم اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﺸــﻤﻞ ﺠــزء كﺘ�ــﻪ اﻟﻛﺎﺘــب اﻷﺼــﻠﻲ ﺒواﺴــطﺔ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ،وﺠــزء آﺨــر ﺠــﺎء ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ﺤــﺎت ،وﻫــذا اﻷﻤــر
ﻴؤدي إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻤﻌﺎﻴﻴر ) راﺠﻊ 0( When Critics Ask P 115 – 116 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 40
http://Coptic-Treasures.com
- 186 -
185
س : 848كﻴﻒ ﻴﻨﻬـﻲ ﷲ ﻋﺒـدﻩ ﻤوﺴـﻰ ﻋـن ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ) ﺘـث ( 19 : 2
ﺜم �ﻌطﻲ ﻤوﺴﻰ ﻨﺼﻒ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﺴ�ط ﺠﺎد ) �ش ( 25 ، 24 : 13؟
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كـر " ﻫـﻞ ﻋﺼـﻰ ﻤوﺴـﻰ أﻤـر اﻟـرب ؟ ﻓﻘـد أﻤـر ﷲ ﻤوﺴـﻰ �ﻌــدم ﻤﻌــﺎداة ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون وﻋــدم اﻟﻬﺠــوم ﻋﻠــﻴﻬم ) اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ 0 ( 19 – 18 : 2إﻻﱠ أن ﻤوﺴــﻰ ﻗــد
أﻋطﻰ ﻨﺼﻒ أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻟﻌروﻋﻴر ) �ش ( 25 – 24 : 13ﻓﻬﻞ ﻋﺼﻰ ﻤوﺴﻰ أواﻤر ﷲ ؟ أم ﻨﺴﺦ اﻟرب أواﻤرﻩ ؟ أم أن ﻫذا ﻤن أﺨطﺎء اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س، 137
س ، 514و ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً دكﺘــور ﷴ ﻤﻬ ـران – ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺸ ـرق اﻷدﻨــﻰ اﻟﻘــد�م – ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬــود ، ودكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة (0 ج -1 :ﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺤداث كﺎن كﺎﻵﺘﻲ :
أ -أوﺼﻰ اﻟرب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " ﻓﻤﺘﻰ ﻗر�ت إﻟﻰ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻻ ﺘﻌـﺎدﻫم وﻻ ﺘﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻴﻬم ﻷﻨﻲ ﻻ أﻋط�ك ﻤن أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً 0ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟـوط ﻗـد أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜﺎً " ) ﺘث ٕ ( 19 : 2واﻟﺘزم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ0 وﻗووا ﻋﻠﻴﻬم ٕواﺴـﺘوﻟوا ﻋﻠـﻰ ﺠـزء كﺒﻴـر ب -إزداد ﺸر اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن ،ﻓﺤﺎر�ﻬم اﻷﻤور�ون ،ﱡ ﻤن أراﻀﻴﻬم ) ﻗض 0( 23 : 11
ﺠـ -طﻠــب ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــن ﺴــ�ﺤون ﻤﻠــك اﻷﻤــور�ﻴن اﻟﺴــﻤﺎح ﻟﻬــم �ــﺎﻟﻌﺒور ﻤــن ﺨــﻼﻝ أرﻀـ ــﻪ ،وﻟﻛـ ــن ﺴـ ــ�ﺤون رﻓـ ــض طﻠـ ــب ﻤوﺴـ ــﻰ ،ﺒـ ــﻞ ﺨـ ــرج ﻟﻤﺤﺎر�ـ ــﺔ إﺴ ـ ـراﺌﻴﻞ ،
ٕواﺤﺘدﻤت اﻟﺤرب ٕ ،واﻨﺘﺼر إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﻤـور�ﻴن ،ﻓﺄﺨـذ ﻤوﺴـﻰ ﻨﺼـﻒ أرض ﻋﻤــون ﻤــن ﻴــد اﻷﻤــور�ﻴن ،وأﻋطﺎﻫــﺎ ﻟﺴــ�ط ﺠــﺎد 0إذاً ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �ﺄﺨــذﻫﺎ ﻤــن ﺒﻨــﻲ
ﻋﻤون ﻷﻨﻪ أطﺎع وﺼ�ﺔ ر�ﻪ ،إﻨﻤﺎ أﺨذﻫﺎ ﻤن اﻷﻤـور�ﻴن ،وأ�ﻀـﺎً ﻟـم ﻴﻨﺴـﺦ اﻟـرب أواﻤ ـرﻩ ،وﻻ �ﻌــد ﻫــذا ﻤــن أﺨطــﺎء اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻷﻨــﻪ كﺘــﺎب ﻤﻨـ ﱠـزﻩ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن اﻷﺨطﺎء ٕ ،واﻻﱠ كﻴﻒ ﺸﻬد ﻟﻪ ) �ـﺎأخ ﻋـﻼء ( اﻟﻘـرآن ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ،وأﻤـر �ـﺎﻟرﺠوع إﻟ�ﻪ ؟!!0
د -ﻓـﻲ ﻋﺼــر اﻟﻘﻀــﺎة طﺎﻟـب ﻤﻠــك ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون إﺴـراﺌﻴﻞ ﺒﺈرﺠــﺎع اﻷرض اﻟﺘــﻲ إﺴــﺘوﻟﻰ - 187 -
http://Coptic-Treasures.com
186
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨذ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد أﺨذ أرﻀﻲ ﻋﻨد ﺼﻌودﻩ ﻤن ﻤﺼر ﻤن أرﻨــون إﻟــﻰ اﻟﻴﺒــوق ٕواﻟــﻰ اﻷردن 0ﻓــﺎﻵن ُرﱠدﻫــﺎ �ﺴــﻼم " ) ﻗــض ( 13 : 11ﻓــرد ﻋﻠ�ﻪ �ﻔﺘﺎح اﻟﺠﻠﻌﺎدي ﻗﺎﺌﻼً " ﻟم �ﺄﺨذ إﺴراﺌﻴﻞ أرض ﻤوآب وﻻ أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون0
ﻷﻨﻪ ﻋﻨد ﺼﻌود إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ﺴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻔر 00واﻵن اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗد
طرد اﻷﻤور�ﻴن ﻤن أﻤﺎم ﺸﻌ�ﻪ إﺴراﺌﻴﻞ 0أﻓﺄﻨت ﺘﻤﺘﻠﻛـﻪ ؟ 00ﺤـﻴن أﻗـﺎم إﺴـراﺌﻴﻞ
ﻓﻲ ﺤﺸﺒون وﻗراﻫﺎ وﻋروﻋﻴـر وﻗراﻫـﺎ وكـﻞ اﻟﻤـدن اﻟﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـب أرﻨـون ﺜـﻼث ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﺘﺴﺘردﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤدة " ) ﻗض 0( 26 – 15 : 11
� -2ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓـﺔ اﻟﻤﺘﻨـ�ﺢ اﻷﻨ�ـﺎ إ�ﺴـﻴذوروس " أن ﻫـذﻩ اﻷرض أﺨـذﻫﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن
اﻷﻤــور�ﻴن ﺤــﻴن أﺒ ـوا أن ﻴــدﻋوﻫم ﻴﺠﺘــﺎزون ﻓﻴﻬــﺎ ،وﺤــﺎر�وﻫم ،وﻗــد ُﻟّﻘﺒــت �ــﺄرض ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون
ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا �ﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن �ﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬم اﻷﻤور�ون ﺜم طردﻫم ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ واﻤﺘﻠﻛوﻫـﺎ
وأﻋطوﻫﺎ ﻟﺴ�ط ﺠﺎد وﻟم ﻴﺨـﺎﻟﻔوا ﺒـذﻟك أﻤـر ﷲ إذ ﻟـم �ﺄﺨـذوﻫﺎ ﻤـن ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﻤـن �ـﺎدئ ﺒـدء " )0(1
F37
� -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور وﻫﻴب ﺠورﺠﻲ كﺎﻤـﻞ " �ﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ ) ﻋـد ، 26 – 24 : 21
وﻗــض ( 28 – 12 : 11ﻨــدرك أن اﻷﻤــور�ﻴن ﺤــﺎر�وا اﻟﻤــوآﺒﻴﻴن واﻟﻌﻤــوﻨﻴﻴن ،ﻗﺒــﻞ ﻤﺠــﺊ ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،واﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎت واﺴـﻌﺔ ﻤـن أ ارﻀـﻴﻬم ﺒـﻴن ﻨﻬـري أرﻨـون و�ﺒـوق وﺤﻴﻨﻤـﺎ طﻠـب
ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﺴــ�ﺤون ﻤﻠــك اﻷﻤــور�ﻴن اﻟﺴــﻤﺎح ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ــﺎﻟﻤرور ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ،ﺨــرج
ﺴ�ﺤون ﻟﻤﺤﺎر�ﺘﻬم ﺒﺠ�ش ﻗوي ،كﺎن ﻤﺼﻴرﻩ اﻹ�ﺎدة ،ﻓﺂﻟت ﺘﻠك اﻷراﻀﻲ إﻟﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،
دون ﺼدام ﻤﻊ اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن ،ﻏﻴر أن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ظﻠت ﺘﺤﻤﻞ إﺴم ﺘﺨم ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤدة طو�ﻠﺔ ﻤن اﻟزﻤن ،وﻗد ﻀﻤت إﻟﻴﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﻌﺎﺼر " )0(1 F38
س ﺒــدون :إذا كــﺎن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﺼــرون ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌرﻓــون ﺠﻴــداً اﻟﺴــر�ر
اﻟﺤدﻴدي اﻟﻀـﺨم اﻟـذي كـﺎن �ﺴـﺘﺨدﻤﻪ ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن ،ﻓﻠﻤـﺎذا �كﺘـب ﻟﻬـم ﻤوﺴـﻰ ﻋﻨﻪ ) ﺘث ( 11 : 3وكﺄﻨﻬم ﻻ �ﻌرﻓوﻨﻪ ؟ )(1 )(1
ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ 87 ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 95
http://Coptic-Treasures.com
- 188 -
187
ج :كﺎن ﻤـن اﻟﻤﻌـروف أ�ـﺎم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أن ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﺴـﺒق أن ﺤـﺎر�وا ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن اﻟرﺠﻞ اﻟﻌﻤﻼق واﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﺴر�رﻩ اﻟﺤدﻴدي اﻟـذي ﻴﺒﻠـﻎ طوﻟـﻪ ﺘﺴـﻌﺔ أذرع وﻋرﻀـﻪ أر�ـﻊ أذرع
) ﺘــث ( 11 : 3واﺤﺘﻔظ ـوا ﺒﻬــذا اﻟﺴ ـر�ر ﻓــﻲ ﻤــدﻴﻨﺘﻬم رﱠ� ـﺔ 0وﻗــد ذكــر ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔ
ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟﻌﺎرف ﺒﻬذا ،ﻟﻛ�ﻤﺎ ُﻴذ ّكرﻫم �ﻌظم ﺼـﻨ�ﻊ اﻟـرب ﻤﻌﻬـم ،كﻤـﺎ كـﺎن ُﻴـذ ّكرﻫم ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ﺒ ــﺈﺨراج ﷲ ﻟﻬ ــم ﻤ ــن أرض ﻤﺼ ــر ﺒ ــذراع رﻓ�ﻌ ــﺔ و� ــد ﻤﻤ ــدودة ،وﻗ ــد ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س 38ص 0 220 اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ
س : 849ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث � ( 11 : 3ﺸﺄن ﺴـر�ر ﻋـوج اﻟﻤوﺠـود ﻓـﻲ رﱠ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ
ﻋﻤون ُ ،كﺘب �ﻌد ﻤوﺴﻰ �ﻔﺘرة طو�ﻠﺔ ﺠـداً ،ﻷن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـم �ﺴـﺘوﻟوا ﻋﻠـﻰ رﱠ�ـﺔ ﻋﻤون إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﻬد داود اﻟﻨﺒﻲ ؟ �ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒـد ﷲ اﻟﺸـرﻗﺎوي " ﻴـذكر إﺒـن ﻋـز ار أن ﻤؤﻟـﻒ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ُﻴدﺨ ـﻞ
�ﻌض اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓـﻲ اﻟروا�ﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـ ) ﻋوج :ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن ( ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـو اﻟﺘـﺎﻟﻲ } وﻟﻘـد �ﻘـﻰ
ﻋوج ﻤﻠك �ﺎﺸﺎن وﺤدﻩ ﻤن ﺒﻴن اﻟرﻓﺎﺌﻴﻴن اﻵﺨر�ن ،وﻫﺎ ﻫـو ﺴـر�رﻩ 00ﺴـر�ر ﻤـن ﺤدﻴـد ، ﻫذا اﻟﺴر�ر اﻟذي طوﻟﻪ ﺘﺴﻌﺔ أذرع اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟر�ﺎط ﻋﻨد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون { ) ﺘث ( 11 : 3 ﻫــذﻩ اﻹﻀــﺎﻓﺔ ﺘــدﻝ ﺒوﻀــوح ﺘــﺎم ﻋﻠــﻰ أن ﻤــن كﺘــب ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻔﺎر ،ﻋــﺎش �ﻌــد ﻤوﺴــﻰ ،ﻋﻠ�ــﻪ
اﻟﺴﻼم � ،ﻤدة طو�ﻠﺔ 00وطر�ﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻷﺸ�ﺎء طر�ﻘﺔ ﻤؤﻟﻒ ﻴروي ﻗﺼﺼﺎً ﻗد�ﻤﺔ
ﺠداً ،و�ذكر �ﻌض اﻵﺜﺎر اﻟﺘﻲ ﻤﺎزاﻟت �ﺎﻗ�ﺔ ﻤن ﻫذا اﻟزﻤن اﻟ�ﻌﻴد ،ﻟﻴﺠﻌﻞ كﻼﻤـﻪ ﻤوﺜوﻗـﺎً �ـﻪ 00وﻓﻀـﻼً ﻋـن ذﻟـك ،ﻓـﻼ ﺸـك أﻨـﻪ ﻟــم ُ�ﻌﺜَـر ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺴـر�ر اﻟﺤدﻴـدي إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻋﺼــر داود ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم " )0(1 F39
و�ﻘوﻝ د 0أﺤﻤد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " ﻗوﻟـﻪ } أﻟـ�س ﻫـو ﻓـﻲ رﱠ�ـﺔ ﻋﻤـون { ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن
اﻟﺴ ـر�ر كــﺎن ﻤوﺠــوداً زﻤــن اﻟﻛﺎﺘــب ،وأن ﻫــذا اﻟﺴ ـر�ر �ﻘــﻰ ﻓــﻲ ﺤــوزة ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﻌــد ﻤــوت ﻋوج وأﻨﻪ ﻤﺤﻔـوظ ﻓـﻲ " رﱠ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون " ورﱠ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﻟـم �ﺴ ِ ـﺘوﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ زﻤــن ﻤوﺴــﻰ ،ﺒــﻞ �ﻌــدﻩ ﺒﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ ﻋــﺎم وﺨﻤﺴــﺔ ﻋﺸــر ﻋﺎﻤ ـﺎً ،ﻓــﺈن كﺎﺘــب ﺴــﻔر أﺨ�ــﺎر اﻷ�ــﺎم
)(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 75
- 189 -
http://Coptic-Treasures.com
188
اﻷوﻝ �ﻘـوﻝ } وكﺎن ﻋﻨد ﺘﻤﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﻗت ﺨروج اﻟﻤﻠوك إﻗﺘﺎد ﻴوآب ﻗـوة اﻟﺠـ�ش وأﺨـرب
أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤـون وأﺘـﻰ وﺤﺎﺼـر رﱠ�ـﺔ 0وكـﺎن داود ﻤﻘ�ﻤـﺎً ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م 0ﻓﻀـرب ﻴـوآب رﱠ�ـﺔ
وﻫدﻤﻬﺎ { ) 1أخ ( 1 : 20ﻓﻘوﻟـﻪ } ﻓﻬـذﻩ اﻷرض إﻤﺘﻠﻛﻨﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟوﻗـت { ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن أﻤــر ﻤ ٍ ـﺎض �ﻌﻴــد ﺠــداً 0وﻫــم ﻟـم �ﻤﺘﻠﻛوﻫــﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎً إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻋﻬــد داود ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم0 ﻓ�كون كﺎﺘب ﺘوراة ﻤوﺴﻰ �ﻌد زﻤن داود " )0(2 F40
ج � -1 :ﺤﺴــن ﺒﻨــﺎ أن ُﻨﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻗﻠــ�ﻼً ﻋﻠــﻰ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺸــرق اﻷردن ،ﻓﻘــد ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘ ــﺔ ﺜﻼﺜ ــﺔ ﺸ ــﻌوب ﻤﺘﺠ ــﺎورة �ﺎﻹﻀ ــﺎﻓﺔ إﻟ ــﻰ ﻤﻤﻠﻛ ــﺔ �ﺎﺸ ــﺎن 0أﻤ ــﺎ اﻟﺸـ ـﻌوب اﻟ ــﺜﻼث ﻓﻬ ــم
اﻟﻌﻤوﻨﻴون واﻟﻤوآﺒﻴـون واﻷﻤور�ـون ،وﺠـﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ " كـﺎن �ﺴـﺘوطن ﺸـرﻗﻲ اﻷردن ﺜﻼﺜ ــﺔ ﺸ ــﻌوب ﻫ ــم :اﻟﻌﻤوﻨﻴ ــون ﻓ ــﻲ اﻟﻤﻨطﻘ ــﺔ اﻟﻤﺤ�ط ــﺔ ﺒرﱠ� ــﺔ ﻋﻤ ــون اﻟﺘ ــﻲ أﺼ ــ�ﺤت
ﻋﺎﺼﻤﺘﻬم 00ﺜم ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺤﺸـﺒون اﻷﻤور�ـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘﻘـﻊ ﺒـﻴن ﻋﻤـون وﻤـوآب 0ﺜـم اﻟﻤوآﺒﻴـون
اﻟــذﻴن ﻴﺒــدو أن ﺤــدﻫم اﻟﺸــﻤﺎﻟﻲ كــﺎن ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت ﻨﻬــر أرﻨــون 0وكﺎﻨــت ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻋــوج ﻤﻠــك �ﺎﺸﺎن ﺘﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﻤون " )0(3 F41
و�ﻨو ﻋﻤون ﻫـم ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻟـوط ﻤـن إﺒﻨﺘـﻪ اﻟﺼـﻐرى ،و�ﻨـو ﻤـوآب ﻫـم أ�ﻀـﺎً ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻟوط ﻤن إﺒﻨﺘﻪ اﻟﻛﺒرى 0إذاً ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻗرا�ﺔ ﺒﻴن اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن واﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻨﺴﻞ ﻟوط ،
وأ�ﻀﺎً ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ و�ﻴن إﺴراﺌﻴﻞ ﺒن إﺴﺤق ﺒن إﺒراﻫ�م ﻋم ﻟوط ،وﺘﻛﻠم اﻟﻌﻤوﻨﻴون واﻟﻤوآﺒﻴون ﻟﻐﺎت
ﻗر��ﺔ ﺠداً ﻤن اﻟﻌﺒر�ﺔ ،وﻗد ﺤدث ﺘزاوج ﺒـﻴن ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب ،ﻓ ارﻋـوث ﺠـدة داود اﻟﻤﻠـك واﻟﻨﺒـﻲ كﺎﻨــت ﻤوآﺒ�ــﺔ ) ار ( 13 ، 5 : 4وﺘــزوج ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠــك ﻤــن ﻤوآﺒ�ــﺎت وﻋﻤوﻨ�ــﺎت ﻤﺜــﻞ ﻨﻌﻤــﺔ
اﻟﻌﻤوﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ أﻨﺠــب ﻤﻨﻬــﺎ رﺤ�ﻌــﺎم اﻟــذي ﺘــوﻟﻰ اﻟﺤكــم �ﻌــدﻩ ) 2أخ ، ( 13 : 12وﻋﺎﺼــﻤﺔ
اﻟﻌﻤــوﻨﻴﻴن " رﱠ� ــﺔ ﻋﻤــون " ﻫ ــﻲ ﻋﻤ ــﺎن ﻋﺎﺼــﻤﺔ اﻷردن اﻵن 0وﻫﻨـــﺎ اﻟﺴـــؤاﻝ :ﻫـــﻞ إﺴـــﺘوﻟﻰ
ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ كﻞ اﻷرض ﺸرﻗﻲ اﻷردن �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ رﱠ�ﺔ ﻋﻤون ؟
ﻻ ،ﻓــﺈن ﷲ ﻟــم �ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ أن ﻴرﺜـ ـوا أرض ﻋﻤ ــون ،وﻟ ــذﻟك ﻗ ــﺎﻝ ﻟﻤوﺴ ــﻰ ﻋﺒ ــدﻩ "
ﻓﻤﺘﻰ ﻗر�ت إﻟـﻰ ﺘﺠـﺎﻩ ﺒﻨـﻲ ﻋﻤـون ﻻ ﺘﻌـﺎدﻫم وﻻ ﺘﻬﺠﻤـوا ﻋﻠـﻴﻬم ﻷﻨـﻲ ﻻ أﻋط�ـك ﻤـن أرض
ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً 0ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟوط ﻗد أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜﺎ ً◌ " ) ﺘث ( 19 : 2ﺘﻤﺎﻤﺎً كﻤﺎ أوﺼـﺎﻩ )(2 )(3
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 96 ، 95 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 5ﺹ 333
http://Coptic-Treasures.com
- 190 -
189
ﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻤــن ﺠﻬــﺔ ﺒﻨــﻲ ﻤــوآب " ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻲ اﻟــرب ﻻ ُﺘﻌــﺎد ﻤــوآب وﻻ ُﺘﺜــر ﻋﻠــﻴﻬم ﺤر�ـﺎً ﻷﻨــﻲ ﻻ
أﻋط�ك ﻤن أرﻀﻬم ﻤﻴراﺜﺎً 0ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨـﻲ ﻟوط ﻗد أﻋطﻴت ﻋﺎر ﻤﻴراﺜﺎً " ) ﺘث 0( 9 : 2
-2ﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ر�ﱠﺔ ﺒﻨ ـﻲ ﻋﻤـون إﻻﱠ ﻓـﻲ ﻋﻬـد داود اﻟﻨﺒـﻲ ) 1
أخ ( 1 : 20وﻟﻛن ﺒﻨو ﻋﻤون كﺎﻨوا ﻗد إﻨﺘﺼروا ﻗد�ﻤﺎً ،ﻗﺒﻞ كﺘﺎ�ـﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ،ﻋﻠـﻰ ﻋـوج
وأﺨذوا ﺴر�رﻩ كﺘﺤﻔﺔ إذ كﺎن طوﻟـﻪ ﺘﺴـﻌﺔ أذرع وﻋرﻀـﻪ أر�ـﻊ أذرع 0وكـﺎن ﻫـذا اﻷﻤـر ﻤﻌروﻓـﺎً ﻓﻲ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﻫـزم ﻤوﺴـﻰ ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن وﻗﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻗوﻤـﻪ ) ﻋـد : 21
، 35 – 33ﺘــث � ، 7 : 29 ، 3 : 3 ، 4 : 1ــش ٕ ( 10 : 2واﺴﺘوﻟـ ـﻰ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺘﻴن ﻤدﻴﻨــﺔ
ﻤـ ــن ﻤـ ــدن ﻋـ ــوج ) ﺘـ ــث � ، 4 : 3ـ ــش ( 30 ، 12 : 13 ، 10 : 9كﺘـ ــب أن ﺴ ـ ـر�ر ﻋـ ــوج
اﻟﻌﻤﻼق ﻓﻲ ر�ﱠﺔ ﻋﻤون ،وﻗد كﺘب ﻤـﺎ كـﺎن ﻤﻌﻠوﻤـﺎً ﻟﻠﺠﻤ�ـﻊ ﺤﻴﻨـذاك ُﻟ�ظﻬـر ﻋظﻤـﺔ اﻹﻨﺘﺼـﺎر اﻟذي أﻋطﺎﻩ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ0 -3ﻨﺤن ﻤﻊ اﻟدكﺘور ﷴ ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أن اﻟﺴـر�ر كـﺎن ﻤوﺠـوداً ﻓـﻲ زﻤـن اﻟﻛﺎﺘـب ،أي
ﻓﻲ زﻤـن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،وﻟﻛـن ﻻ ﻨواﻓﻘـﻪ أن اﻟﺴـر�ر كـﺎن �ﺤـوزة ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻓﻬـذا ﻻ ﻴوﺠـد أي دﻟﻴــﻞ كﺘــﺎﺒﻲ ﻋﻠ�ــﻪ ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن اﻟﺴـر�ر �ﺤــوزة ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون وﻫــذا ﻤــﺎ أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ
�ﺴـؤاﻝ ﺘﺄﻛﻴـدي " ﻫوذا ﺴر�رﻩ ﺴر�ر ﻤن ﺤدﻴد 0أﻟ�س ﻫو ﻓﻲ رﱠ�ﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ؟ " ) ﺘـث : 3 ( 11وﻟم �ﺼرح ﻤوﺴﻰ ﻻ ﻤن ﻗر�ب وﻻ ﻤن �ﻌﻴد أن اﻟﺴر�ر كﺎن �ﺤوزة ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ 0
س : 850ﻫﻞ �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻲ ) ﻋد ، 41 : 32ﺘث ( 14 : 3أم أﻨﻪ إﺒـن ﺴـﺠوب
) 1أخ ( 22 : 2؟ وﻫـــﻞ ﻋ�ـــﺎرة " إﻟـــﻰ ﻫـــذا اﻟﻴـــوم " ) ﺘـــث ( 14 : 3كﺎﻨـــت ﻓـــﻲ اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ ﻓﺄُﻟﺤﻘت �ﺎﻟﻤﺘن ،أو أﻨﻬﺎ أُﻀ�ﻔت ﻓﻲ وﻗت ﻤﺘﺄﺨر ﻋن ﻤوﺴﻰ ؟
�ﻘــوﻝ " ﻫـــورن " ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻬــدﻴن اﻟﻤطﺒــوع ﻓــﻲ ﻟﻨــدن ﺴــﻨﺔ 1882م " �ﻌــد
ﻤــرور ﻗــرون ز�ــد ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ) إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻴــوم ( ﻓــﻲ اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ ﻟــ�ﻌﻠم أن اﻷﺴــم اﻟــذي ﺴــﻤﺎﻫﺎ �ــﻪ
�ــﺎﺌﻴر ﻫــو إﺴــﻤﻬﺎ إﻟــﻰ اﻵن 00ﺜــم إﻨﺘﻘﻠــت ﺘﻠــك اﻟﻌ�ــﺎرة ﻤ ــن اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ إﻟ ــﻰ اﻟﻤ ــﺘن ﻓ ــﻲ اﻟﻨﺴ ــﺦ
اﻟﻤﺘـﺄﺨرة 00وﻤـن كـﺎن ﺸـﺎﻛﺎً ﻓــﻲ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻓﻠﻴﻨظـر اﻟﻨﺴـﺦ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻴﺠـد ﻓﻴﻬـﺎ أن اﻹﻟﺤﺎﻗــﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﺘوﺠ ـد ﻓــﻲ ﻤــﺘن �ﻌــض اﻟﻨﺴــﺦ ،ﺘوﺠ ـد – أ�ﻀـﺎً – ﻓــﻲ اﻟﻨﺴــﺦ اﻷﺨــرى – ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺎﺸــ�ﺔ " - 191 -
http://Coptic-Treasures.com
190
)0(1
F42
ج -1 :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻲ أﺨذ كﻞ كورة أرﺠوب إﻟﻰ ﺘﺨم اﻟﺠﺸـور�ﻴن ﺤووث �ﺎﺌﻴر إﻟﻰ ﻫـذا اﻟﻴـوم " ) ﺘـث ( 14 : 3ﻓـدﻋﻨﺎ واﻟﻤﻌكﻴﻴن ودﻋﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺴﻤﻪ �ﺎﺸﺎن ﱡ
�ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻨﻘﻠﻲ اﻟﻀوء ﻗﻠ�ﻼً ﻋﻠﻰ كورة أرﺠوب واﻟﺠﺸور�ﻴن واﻟﻤﻌكﻴﻴن ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﺴـﺘوﻟﻰ ﺒﻨـو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ أرض ﻋوج ﻤﻠك �ﺎﺸﺎن وﺴ�ﺤون ﻤﻠـك اﻷﻤـور�ﻴن ،إﺴـﺘوطن ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـ�طﻲ راو�ـﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ،أﻤــﺎ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ و�ﻘ�ــﺔ اﻷﺴــ�ﺎط ﻓﻘــد ﻤﻠﻛ ـوا
ﻏرب اﻷردن ﺒﻴد �ﺸوع ﺒـن ﻨـون ،وﺘﺤﱠﻘﻘـت ﻨﺒـؤة �ﻌﻘـوب ﻋﻨـدﻤﺎ وﻀـﻊ ﻴـدﻩ اﻟ�ﻤﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺴـﻰ
وﻫــو اﻷﺼــﻐر ﻤــن أﺨ�ــﻪ أﻓـرا�م ) ﺘــك ( 19 – 17 : 48ﻓﺼــﺎر ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ أﻛﺒــر ﻋــدداً ﻤــن ﺴــ�ط أﻓ ـرا�مٕ 0واﻨﻘﺴــم ﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ اﻟــذي ﻤﻠــك ﺸــرق اﻷردن إﻟــﻰ ﻋــﺎﺌﻠﺘﻴن كﺒﻴ ـرﺘﻴن ﻫﻤــﺎ
ﻋﺎﺌﻠﺔ �ﺎﺌﻴ ـر ) ﺘـث ( 14 : 3وﻋﺎﺌﻠـﺔ ﻤـﺎﻛﻴر ) ﺘـث " ( 15 : 3وأﻋطـﻰ ﻤوﺴـﻰ ﻨﺼـﻒ ﺴـ�ط
ﺤـووت ﻤﻨﺴﻰ 00وكﺎن ﺘﺨﻤﻬـم ﻤـن ﻤﺤﻨـﺎ�م كـﻞ �ﺎﺸـﺎن كـﻞ ﻤﻤﻠﻛـﺔ ﻋـوج ﻤﻠـك �ﺎﺸـﺎن وكـﻞ ﱡ
�ــﺎﺌﻴر " ) �ــش ( 30 ، 29 : 13ﻓكﺎﻨــت أرﺠــوب �ﻤــدﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴـ ﱠـورة ﻤــن ﻨﺼــﻴب ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ،
ﻤﺴورة ﻤن اﻷﻤور�ﻴن وﻏﻴﱠر إﺴﻤﻬﺎ كﻤﺎ ﻗﺎم �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻰ �ﺎﻹﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠﻰ ﻗرى اﻟﺴﻬﻞ ﻏﻴر اﻟ ﱠ
ﻤــن أرﺠــوب إﻟــﻰ ﺤـ ﱡـووت �ــﺎﺌﻴر أي ﻗــرى أو ﻀـ�ﺎع �ــﺎﺌﻴر " وذﻫــب ﺒﻨــو ﻤــﺎﻛﻴر ﺒــن ﻤﻨﺴــﻰ إﻟــﻰ
ﺠﻠﻌــﺎد وأﺨــذوﻫﺎ وطــردوا اﻷﻤــور�ﻴن اﻟــذﻴن ﻓﻴﻬــﺎ 0ﻓــﺄﻋطﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺠﻠﻌــﺎد ﻟﻤــﺎﻛﻴر ﺒــن ﻤﻨﺴــﻰ
ﺤووت �ـﺎﺌﻴر " ) ﻋـد 39 : 32 ﻓﺴكن ﻓﻴﻬﺎ 0وذﻫب �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻰ وأﺨذ ﻤزارﻋﻬﺎ ﱠ ودﻋﺎﻫن ﱡ – 0( 41
وكﺎﻨت كورة أرﺠوب إﻟﻰ ﺘﺨم اﻟﺠﺸور�ﻴن واﻟﻤﻌكﻴﻴن ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب
" كﺎن اﻟﺠﺸور�ون واﻟﻤﻌكﻴون ﻤﻤﻠﻛﺘﻴن ﺼﻐﻴر�ن ﻟـم �ﺴ ِ ـﺘوﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﺒـﻞ ﺘركوﻫﻤـﺎ �ﻌ�ﺸﺎن ﺘﺤت ﺴ�طرﺘﻬم 0اﻟﺠﺸور�ون :ﻫم ﺴكﺎن ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺸور 0إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺠﺴر "
ﺘﺘــﺄﺨم أرﺠــوب وﺘﻘــﻊ ﺸ ـرﻗﻲ ﻤﻌكــﺔ داﺨــﻞ ﻨﺼــﻴب ﻤﻨﺴــﻰ 00ﻋﻠــﻰ ﺤــدودﻫﺎ ﺠﺴــر ﻋﻠــﻰ ﻨﻬــر
اﻷردن ﺒﻴن طﺒر�ـﺔ واﻟﺤوﻟـﺔ �ُ ،ﺴـﻤﻰ ﺠﺴـر ﺒﻨـﺎت �ﻌﻘـوب 0أﻤـﺎ اﻟﻤﻌكﻴـون ﻓﻬـم ﺴـكﺎن ﻤﻌكـﺔ ، وﻫو إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ظﻠم " 0(1) " 00 F43
)(1 )(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ 0ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺹ 131 ، 130 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 97 ، 96
- 192 -
http://Coptic-Treasures.com
191
-2اﻷب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟ�ﺎﺌﻴر ﻫو ﺴـﺠوب ﺒـن ﺤﺼـرون " وﺴـﺠوب وﻟـد �ـﺎﺌﻴر " ) 2أخ : 2
( 22و�ﺎﺌﻴر ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا وﻗد ُدﻋﻲ إﺒن ﻤﻨﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﺘزوج ﻤـن ﺴـ�ط ﻤﻨﺴـﻰ ،وورث ﻀـﻤن ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ،و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻤﻨــ�س ﻋﺒــد اﻟﻨــور " �ــﺎﺌﻴر ﻤــن ﺴــ�ط ﻴﻬــوذا ﻷﻨــﻪ إﺒــن ﺴــﺠوب ،
ﻓﺴــﻤﻲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر ) اﻟﻌــدد ، 41 : 32وﻓــﻲ ﺘﺜﻨ�ــﺔ ( 14 : 3إﺒــن وﺠـﱠدﻩ ﺤﺼــرون ،وﻤــﻊ ذﻟــك ُ ﻤﻨﺴﻰ �ﺎﻟﻨظر إﻟﻰ ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻨﺴﺎء 0وﻗد ورث أﻤﻼك ﻤﺎﻛﻴر ﺒن ﻤﻨﺴـﻰ ،ﻓﻬـو إﺒـن ﻤﻨﺴـﻰ �ـﺎﻟﻨظر إﻟــﻰ اﻟﻨﺴــب واﻟﻤﻴـراث ٕ ،وان كــﺎن إﺒــن ﺴــﺠوب ﺤﻘ�ﻘــﺔ 0ﻓــﺈذا ُﻨظــر إﻟــﻰ اﻷب اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ كــﺎن إﺒــن ﺴﺠوب ٕ ،واذا ﻨظر إﻟﻰ ﻨﺴب اﻟﻨﺴﺎء واﻹرث كﺎن إﺒن ﻤﻨﺴﻰ " )0(2 F4
-3ﻋ�ﺎرة " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ﻤن كﻼم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ واﻟـذي ﺘﺤدث ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ �ﺎﺌﻴر " �ﺎﺌﻴر
ﺒن ﻤﻨﺴﻰ أﺨذ كﻞ كورة أرﺠوب إﻟﻰ ﺘﺨم اﻟﺤﺸور�ﻴن واﻟﻤﻌكﻴﻴن ودﻋﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ إﺴـﻤﻪ �ﺎﺸـﺎن ﺤووث �ﺎﺌﻴر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ﻓﻘوﻟﻪ " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " �ﻌﻨﻲ أن كورة أرﺠوب ظﻠت ﺒﺈﺴم �ﺎﺌﻴر ﱡ
ﺤﺘﻰ ﻴوم ﺘدو�ن اﻟﺘوراة ﺒﻴد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،و�ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻤﻨـ�س ﻋﺒـد اﻟﻨـور " ﻓﻴﺠ ـوز ﻟﻠﻤ ـؤﻟﻒ
أن �ﺼـﻒ ﺸﻴﺌﺎً ،ﺜـم ﻴردﻓﻪ �ﻘوﻟﻪ } وﺼﻔﺘﻪ ﻫذﻩ �ﺎﻗ�ﺔ إﻟﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا { " )0(3 F45
س ﺒدون :ﻫﻞ ﺘم إﺴﺘﻼم اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﺤور�ـب ) ﺘـث ( 12 – 10 : 4أم ﻓـﻲ
ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ( 11 : 19؟
ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ 6س ، 655 ج :ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ُ ، وﻨﻀــﻴﻒ ﻫﻨــﺎ أ�ﻀ ـﺎً ﻤــﺎ أوردﻩ ﻨــورﻤﻴن ﺠ�ﺴــﻠر ﻤــن آراء ﻤﺘ�ﺎﻴﻨــﺔ وﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ ﺘؤكــد �ــﺄن كـ ٍـﻞ ﻤــن ﺤور�ب ،وﺴﻴﻨﺎء كﺎن �طﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـس اﻟﺠﺒـﻞ ،ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻫﻨـﺎك ﻋـدة إﺤﺘﻤـﺎﻻت ﺘﻔﺴـﻴر ﻫـذا ،
ﻓ�ﻌض اﻟدارﺴﻴن �ﻌﺘﻘد أن إﺴم ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﻫو اﻷﺴم اﻟﻘد�م ٕ ،واﺴـم ﺤور�ـب ﻫـو اﻷﺴـم اﻟﺠدﻴـد
ﻟﻨﻔس اﻟﻤكﺎن ،و�رى اﻟ�ﻌض اﻵﺨـر �ـﺄن ﺤور�ـب ﻗـد ﺘﻛـون اﻷﺴـم اﻟﻌـﺎم ﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺠ�ـﺎﻝ ،وأن ﺴﻴﻨﺎء ﻫﻲ إﺤدى اﻟﻘﻤم ،و�ﺎﻟﻌكس �ﻌﺘﻘد اﻟ�ﻌض أن ﺴﻴﻨﺎء ﻫﻲ اﻷﺴـم اﻟﻌـﺎم ﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺠ�ـﺎﻝ ،
وأن ﺤور�ب ﻫو أﺤد ﻫذﻩ اﻟﺠ�ﺎﻝ ،و�رى آﺨرون أن كﻼ اﻹﺴﻤﻴن ﻗد ﺘم ﺘ�ﺎدﻟﻬﻤﺎ 0وﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ اﻷﺤ ـواﻝ ﻓــﺈن كﺘ�ــﺔ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻗ ـد إﺴــﺘﺨدﻤوا كــﻼ اﻹﺴــﻤﻴن ﻋﻠــﻰ ﻨﻔــس
)(2 )(3
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺹ 161 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 99
http://Coptic-Treasures.com
- 193 -
192
اﻟﻤكﺎن ،ﻓﺘم إﺴـﺘﺨدام إﺴـم " ﺤور�ـب " 17ﻤـرة ٕ ،واﺴـم " ﺴـﻴﻨﺎء " 21ﻤـرة ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ، وكﺎن إطﻼق أي اﻹﺴﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻤكﺎن أﻤر ﻤﺄﻟوف ،وﻫـذا ﻟـ�س �ـﺎﻷﻤر اﻟﻐر�ـب ﻓﺠﻴـﻞ "
ﻤــﺎﻛﻴﻨﻠﻲ " ﻓــﻲ آﻻﺴــكﺎ وﻫــو أﻋﻠــﻰ ﻗﻤــم أﻤر�كــﺎ اﻟﺸــﻤﺎﻟ�ﺔ ،ﻗــد أطﻠــق ﻋﻠ�ـﻪ اﻷﻤر�كــﺎن اﻷﺼــﻠﻴون
إﺴم " دﻨﻠﻲ " 0(1) ( When Critics Ask P 117 ) " 00 F46
س : 851إن كﺎﻨت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ُكﺘﺒـت ﻋﻠـﻰ ﻟـوﺤﻲ ﺤﺠـر ) ﺘـث ( 13 : 4ﻓﻛﻴـﻒ وﺼﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻟﻬذا اﻟﺤﺠم ؟ �ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " �ﻘـوﻝ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م } وأﺨﺒـركم �ﻌﻬـدﻩ اﻟـذي أﻤـركم أن
ﺘﻌﻤﻠـوا �ــﻪ اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻌﺸــر وكﺘ�ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ ﺤﺠــر { ) ﺘــث ( 13 : 4ﻓكﻴــﻒ وﺼــﻞ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘد�م إذاً إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤﺠم ﻓﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ُكﺘﺒـت ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻲ ﺤﺠر ،أﻤـﺎ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﺤﺎﻟ�ـﺎً )
ط�ﻌﺔ ﻓﺎﻨد�ك ( ﻓﻬو ﻤكﺘوب ﻓﻲ 336ﺼﻔﺤﺔ وﻓﻲ كﻞ ﺼﻔﺤﺔ 21ﺴـط اًر وﻓـﻲ كـﻞ ﺴـطر 12 كﻠﻤﺔ ﺘﻘر��ﺎً ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 24
ج -1 :ﻴﺨﻠــط اﻟﺴـؤاﻝ ﺒــﻴن اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م واﻟﺘــوراة ،ﻓﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــوراة وﻫــﻲ ﺘﺸــكﻞ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م اﻟـذي ﻴﺒﻠـﻎ ﺴـﺘﺔ وأر�ﻌـﻴن ﺴـﻔ اًر ،وﺘﺸـﻤﻞ اﻟﺘـوراة 187
إﺼﺤﺎﺤﺎً ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﻤﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م 1345إﺼﺤﺎﺤﺎً وﻤزﻤو اًر0
-2ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر واﻟﺘوراة ،ﻓﺎﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﺘﻤﺜـﻞ ﺠﺎﻨـب ﻤـن ﺠواﻨـب
اﻟﺘــوراة 0أﻤــﺎ اﻟﺘــوراة ﻓﻘــد ﺤــوت ﻗﺼــﺔ ﺨﻠـ ـق اﻟﻛــون واﻹﻨﺴــﺎن ،واﻟﺴــﻘوط ،واﻟطوﻓــﺎن ،واﻵ�ــﺎء اﻟ�طﺎركــﺔ إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب ،وﻗﺼــﺔ ﻴوﺴــﻒ �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ،وﻨــزوﻝ �ﻌﻘــوب وأوﻻدﻩ إﻟــﻰ ﻤﺼر وﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر �ﻌد اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر وﻗد ﺸق اﻟرب اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر أﻤﺎﻤﻬم ،وأوﺼﺎف ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع �كﻞ ﺘﻔﺼ�ﻼﺘﻬﺎ ،وﻤﻼ�ـس اﻟﻛﻬﻨـوت ،واﻟـذ�ﺎﺌﺢ �ﺄﻨواﻋﻬـﺎ اﻟﻤﺘﻌـددة ،وﺘﻌــداد ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻷوﻝ واﻟﺜــﺎﻨﻲ ،وﻗﺼــﺔ اﻟﺘرﺤــﺎﻝ ﻓــﻲ أرض ﺴــﻴﻨﺎء ﻟﻤــدة أر�ﻌــﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ،
وﺘذﻤرات ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌدﻴـدة ،رﻏـم ﻋﺠﺎﺌـب اﻟـرب ﻤﻌﻬـم ﻓـﻲ أرض ﺴـﻴﻨﺎء إذ كﻠﻤﻬـم وﺴـﻤﻌوا
ﺼوﺘﻪ ،وﻤﻨﺤﻬم اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة اﻟﺼـﻤﺎء ،وأرﺴـﻞ ﻟﻬـم اﻟﺨﺒـز اﻟﺴـﻤﺎوي ) اﻟ ﱠﻤـن ( واﻟﺴـﻠوى )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 194 -
http://Coptic-Treasures.com
193
0كﻤﺎ أﻋﺎد ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ذكـر ﻤﻌظـم اﻟﺸـراﺌﻊ وﻤﺨﺘﺼـر ﻟﺘـﺎر�ﺦ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ 00ﻫذا �ﻌض ﻤﺎ ﺤوﺘﻪ اﻟﺘوراة0
-3ﻤـ ــﺎ أﻛﺜـ ــر اﻹﻗﺘ�ﺎﺴـ ــﺎت اﻟﺘـ ــﻲ إﻗﺘ�ﺴـ ــﻬﺎ اﻟﻘ ـ ـرآن ﻤـ ــن ﺘـ ــوراة ﻤوﺴـ ــﻰ وﺘﺸـ ــﻤﻞ ﻋﺸ ـ ـرات
اﻟﻤواﻀـ�ﻊ واﻷﺤـداث ،ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴﻨكرﻫــﺎ اﻷﺴـﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒـو �كــر وﻻ ﻏﻴـرﻩ وﻗـد ﺘـم ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 5س0 320 ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ُ
س : 852كﻴﻒ ﱠ ﻋـدﻝ ﻤوﺴـﻰ كﻠﻤـﺎت اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ﻓـﻲ ) ﺘـث ( 21 – 6 : 5ﻋﻤـﺎ إﺴﺘﻠﻤﻪ ﻤن ﷲ ) ﺨر ( 7 – 2 : 20؟
ج � :ﻘوﻝ ﻨورﻤﻴن ﺠ�ﺴﻠر " أﻋﺎد ﻤوﺴﻰ ذكر اﻟوﺼﺎﻴـﺎ اﻟﻌﺸـر ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ) ﺘـث
( 21 – 6 : 5و�ﻤراﺠﻌــﺔ ﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﷲ ﻓــﻲ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ) ﺨــر ( 17 – 2 : 20ﻨﺠــد �ﻌــض اﻟﺘ�ﺎﻴﻨﺎت ،و�ﺘﺴﺎءﻝ اﻟ�ﻌض :كﻴﻒ ﻏﻴﱠر ﻤوﺴﻰ كﻠﻤﺎت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻠﻤﻬﺎ ﻤـن ﷲ
؟
أوﻻً :ﻟم �كن ﻫدف ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺘﻛرار اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻫو اﻟﺘﻛـرار اﻟﺤرﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ كﻠﻤــﺔ كﻤــﺎ ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج 0إﻨﻤــﺎ ﻗﺼــد ﺘوﻀــ�ﺢ وﺘﻔﺴــﻴر ﻤــدى ﻋﻤــق ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ وﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ وك�ﻔ�ﺔ اﻟﺘﻤﺴك ﺒﻬﺎ وﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ �ﻌد دﺨوﻝ أرض اﻟﻤوﻋد0
ﺜﺎﻨ� ـﺎً :كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﺘﺤــت اﻹﻟﻬــﺎم اﻹﻟﻬــﻲ ﻤــن اﻟــروح اﻟﻘــدس وﻫــو �كﺘــب ﺘﻠــك اﻟﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ
ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،وﻗــد ﻗﺼــد اﻟــروح اﻟﻘــدس أن ﻴﺒــرز ﻫ ـذا اﻟﺘ�ﺎﻴـ ـن ﻟﻔﺎﺌــدة اﻟﺸــﻌب " (
) 0(1) When Critics Ask P 118 F47
س ﺒــدون :كﻴــﻒ �ﻘــوﻝ ﷲ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ " أﻓﺘﻘــد ذﻨــوب اﻵ�ــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺒﻨــﺎء وﻓــﻲ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ " ) ﺘـث ( 9 : 5ﻓﻤـﺎ ذﻨـب اﻷﺒﻨـﺎء واﻷﺤﻔـﺎد ؟! 00أﻟـ�س ﻫـذا ﻴﻨـﺎﻗض
ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ " اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت 00اﻹﺒن ﻻ �ﺤﻤـﻞ ﻤـن إﺜـم )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎء ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
- 195 -
http://Coptic-Treasures.com
194
اﻷب واﻷب ﻻ �ﺤﻤــﻞ ﻤــن إﺜــم اﻹﺒــن " ) ﺤــز ( 20 : 18و�ﻨــﺎﻗض أ�ﻀـﺎً ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ
ﺴﻔر ﻤﻴﺨﺎ " ﻤن ﻫو إﻟﻪ ﻤﺜﻠك ﻏﺎﻓر اﻹﺜم وﺼﺎﻓﺢ ﻋن اﻟذﻨب ﻟ�ﻘ�ـﺔ ﻤﻴراﺜـﻪ 0ﻻ �ﺤﻔـظ إﻟﻰ اﻷﺒد ﻏﻀ�ﻪ ﻓﺈﻨﻪ �ﺴر �ﺎﻟرأﻓﺔ " ) ﻤﻲ ( 18 : 7؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 223
ج -1 :ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﺘﺴ ــﺎؤﻝ ،وﺘ ــم اﻹ�ﻀ ــﺎح � ــﺄن اﻷﺒﻨ ــﺎء اﻟ ــذﻴن
ﻴﺘﺤﻤﻠون إﺜم آ�ﺎﺌﻬم ﻫم اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔون اﻟراﻓﻀـون ﻟﻠوﺼـﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ ،وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ،ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻨﻘـ أر اﻟـﻨص اﻟﻛﺎﻤـﻞ ﻨﺠـد أن ﷲ ﻗـد ﻨﻬـﻰ ﻋـن اﻟﺴـﺠود ﻟﻠﺘﻤﺎﺜﻴـﻞ وﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم
ﻗــﺎﺌﻼً " ﻷﻨــﻲ أﻨــﺎ اﻟــرب إﻟﻬــك إﻟــﻪ ﻏﻴــور أﻓﺘﻘــد ذﻨــوب اﻷ�ــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺒﻨــﺎء وﻓــﻲ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــث
واﻟرا�ــﻊ ﻤــن اﻟــذﻴن ﻴ�ﻐﻀــوﻨﻨﻲ " ) ﺘــث ( 9 : 5ﻓﻘوﻟــﻪ " ﻤــن اﻟــذﻴن ﻴ�ﻐﻀــوﻨﻨﻲ " ﻴؤكــد ﻋﻠــﻰ ﺸرط إﺴﺘﻤرار اﻟﻌﻘو�ﺔ ،وﻫو إﺴـﺘﻤ ارر�ﺔ ﺴـﻠوك اﻷﺒﻨـﺎء ﻓـﻲ ﺨطﺎ�ـﺎ أ�ـﺎءﻫم ) ُﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 6س 0( 663 -2ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻨ�ﻔﻴن ﻓﺎﻴز كﻤﺎﻝ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸـﺒﻴن اﻟﻛـوم " ﻤـﺎ اﻟﻤﻘﺼـود
�ﺎﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ ؟ 00ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻔظﺔ " اﻟﻌدﻝ " ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﻤﻌﻨﻴﻴن :
أ -اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم :ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻤﺎﻝ اﻷدﺒﻲ ﻏﻴر اﻟﻤﺤدود ،وﻫذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻘط0 ب – اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺨــﺎص :ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ اﻟﻤﻐــﺎﻴرة ﻟﻠﺠــور واﻟظﻠــم ،أي اﻟﻌــدﻝ اﻟﻨﺴــﺒﻲ وﻫذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن0
وﷲ ﻫو اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻌﺎدﻝ اﻟذي ﻤﻨﺤﻨﺎ ﺸراﺌﻊ ﻤﻘﱠدﺴﺔ وﻋﺎدﻟﺔ وﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻓﻬو ﻤﻠك ﻋـﺎدﻝ
ود�ﺎن ﻤﺴﺘﻘ�م ﻻ �ﻤﻴت اﻟ�ﺎر ﻤﻊ اﻷﺜ�م ) ﺘـك ( 25 : 18وﻫـو ﻗ ٍ ـﺎض ﻋـﺎدﻝ ) ﻤـز ( 11 : 7 ﻴدﻴن اﻟﻤﺴكوﻨﺔ �ﺎﻟﻌدﻝ واﻟﺸﻌوب �ﺎﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ) ﻤز ( 13 : 96واﻟﻌـدﻝ واﻟﺤـق ﻗﺎﻋـدة كرﺴـ�ﻪ )
ﻤز ، 2 : 97رؤ 0( 7 : 16 وﻤــن ﻤظــﺎﻫر اﻟﻌــدﻝ اﻹﻟﻬــﻲ ﻤكﺎﻓـﺄة اﻷﺒـرار واﻹﻗﺘﺼــﺎص ﻤــن اﻷﺸـرار ،وﻗــد ﻴﺘﺴــﺎءﻝ
اﻟــ�ﻌض :ﻫــﻞ اﻟﻬــدف ﻤــن اﻟﻘﺼــﺎص ﻫــو إﺼــﻼح اﻟﺨــﺎطﺊ ؟ 00ﻨﻘــوﻝ أن ﻫﻨــﺎك ﻓرﻗ ـﺎً ﺒــﻴن اﻟﺘﺄدﻴب واﻟﻘﺼﺎص ،ﻓﻬدف اﻟﺘﺄدﻴب ﻫو اﻹﺼﻼح ،أﻤﺎ ﻫدف اﻟﻘﺼﺎص ﻫو اﻟﻌﻘو�ﺔ ،وﻟ�س
ﻟﻠﻤﻌﺎﻗب ،ﻓﺎﻟذﻴن إﻗﺘص ﷲ ﻤﻨﻬم �ﺎﻟطوﻓﺎن أو �ﺎﻟﻨﺎر واﻟﻛﺒر�ت ) ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺨﻴر وﻻ ﻓﺎﺌدة ُ - 196 -
http://Coptic-Treasures.com
195
ﺴدوم وﻋﻤورة ( ﻟم �ﺴﺘﻔﺎدوا ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻫذا اﻟﻘﺼﺎص ،ﺒﻞ ﻫﻠﻛوا ﻫﻼﻛﺎً أﺒد�ﺎ0 إذاً ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﻘﺼود �ﺄن ﷲ �ﻔﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ؟ أوﻻ ً◌ :ﻨﺤــن ﻻ ﻨﻨكــر أن اﻷﺒﻨــﺎء �ﺤﻤﻠــون ﺜﻤــﺎر أﺨطــﺎء آ�ــﺎﺌﻬم ،ﻓــﺎﻟﺠﻨﻴن اﻟــذي ﻴﺘﻐــذى طـواﻝ ﻓﺘرة اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ دم أم ﻏﻀوب ﺜﺎﺌرة �ﺤﻤﻞ ﺜﻤرة ﻫـذا اﻟﻐﻀـب ﺠﺴـد�ﺎً وﻨﻔﺴـ�ﺎً ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈن كﺜﻴر�ن ﻤﻤن ﻟﻬم ط�ﺎﺌﻊ ﻓظﺔ ورﺜوﻫﺎ ﻤن اﻵ�ﺎء ﺼﺎروا �ﺎﻟﺘو�ﺔ واﻟﻤﺜﺎﺒرة واﻟﺠﻬﺎد ﻗد�ﺴون0
ﺜﺎﻨ�ﺎ ً◌ :ﻗوﻝ ﷲ " أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء وﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟـث واﻟرا�ـﻊ ) ﺘـث ( 9 : 5 ﻻ �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ ﻴﻨــﺘﻘم ﻤــن اﻷﺒﻨــﺎء �ﺴــﺒب ﺸــرور آ�ــﺎﺌﻬم ،ﻟﻛﻨــﻪ ﻴر�ــد أو ﻴوﻀــﺢ طــوﻝ أﻨــﺎة ﷲ
ﻋﻠــﻰ اﻷﺸـرار ﻤــن ﺴــﻨﺔ إﻟــﻰ أﺨــرى ،وﻤــن ﺠﻴــﻞ إﻟــﻰ آﺨــر ﻟﻌﻠﻬــم ﻴﺘو�ــون " ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷ�ــﺎم ﻻ
�ﻘوﻟون �ﻌد اﻵ�ﺎء أﻛﻠوا ﺤﺼرﻤﺎً وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻀرﺴت 0ﺒﻞ كﻞ واﺤـد �ﻤوت ﺒذﻨ�ـﻪ " ) أر
" 00 ( 30 ، 29 : 31اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫو ﺘﻤوت 00اﻹﺒن ﻻ �ﺤﻤﻞ إﺜم اﻷب ،واﻷب
ﻻ �ﺤﻤـﻞ إﺜـم اﻹﺒــن 0ﺒـر اﻟ�ـﺎر ﻋﻠﻴــﻪ �كــون وﺸـر اﻟﺸــر�ر ﻋﻠ�ـﻪ �كـون " ) ﺤــز ( 20 : 18
و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم } ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن إﻨﺴــﺎﻨﺎً ﻴﺘﺤﻤــﻞ ﻋﻘو�ــﺔ ﺠـراﺌم إرﺘﻛﺒﻬــﺎ
ﻏﻴـرﻩ ،وﻟﻛــن ﻤــﺎدام ﻫــذا اﻹﻨﺴــﺎن ﻴرﺘﻛــب ﺨطﺎ�ــﺎ كﺜﻴـرة وﻟــم ﻴﻨﺼــﻠﺢ ﺤﺎﻟــﻪ إﻨﻤــﺎ ﻴرﺘﻛــب ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ
أ�ﺎؤﻩ ﻓ�ﻌدﻝ �ﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب أ�ﻀﺎ{ و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴـطﻴﻨوس } ﻤـن ﺘﻐﱠﻴـر ﺤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـ�ﺢ
كﻒ ﻋن أن �كون إﺒﻨﺎً ﻟﻸب اﻟﺸر�ر ،إذ ﻟم �ﻌد ﻴﺘﻤﺜﻞ �ﺸرﻩ ،و�ﻬذا ﻻ ﺘُﻔﺘﻘد ﺸـرور أ�ﺎﺌـﻪ ﻓ�ـﻪ ﱠ { وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻴﻬود ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " دﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ أوﻻدﻨﺎ " ﻓﺈن أﺒﻨﺎءﻫم اﻟذﻴن ﻴواﻓﻘون أ�ﺎﺌﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺠرم ،و�رﻓﻀون اﻹ�ﻤﺎن �ﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﺨﻠص ﻓكﻤﺎ ﺴرت
اﻟﻌﻘو� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻵ� ــﺎء ﻫك ــذا ﺘﺴ ــري ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺒﻨ ــﺎء 0أﻤ ــﺎ إذ ﻗﺒ ــﻞ ﻫ ــؤﻻء اﻷﺒﻨ ــﺎء اﻟﻤﺨﻠ ــص ﻓ ــﺈﻨﻬم
ن أﺒﻨﺎء ﻟﺴﺎﻓكﻲ دم اﻟﻤﺴ�ﺢ0 �ﺼﻴرو أﺒﻨﺎء ﷲ ،وﻻ �ﻌودوا ً
ﺜﺎﻟﺜـﺎً :ﺘظﻬــر اﻵ�ــﺔ ﻤوﻀـﻊ اﻟﺤــدﻴث طــوﻝ أﻨـﺎة ﷲ ،إذ أﻨــﻪ �ﻌطــﻲ ﺤ�ـﺎة ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤﺘـﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــث واﻟ ار�ــﻊ ﻟﻌﻠــﻪ ﻴﺘــوب ،وﻟﻛــن كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ظــﻞ ﻤﺴــﺌوﻻً ﻋــن ﺨطــﺄﻩ وﻟــ�س ﺨطــﺄ ﻏﻴ ـرﻩ ،
ﻵ�ــﺎء ﻤﺴــﺌوﻟون ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎﻫم وإﻋﺜــﺎرﻫم ﻷﺒﻨــﺎﺌﻬم ،واﻷﺒﻨــﺎء ﻤﺴــﺌوﻟون ﻋــن ﻋــدم طــﺎﻋﺘﻬم ﻪﻠﻟ
واﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﺨطﺎ�ﺎ آ�ﺎﺌﻬم 0وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن ﺒركﺔ ﷲ ﻟﻤط�ﻌ�ﻪ ﺘﻔوق ﻋﻘـﺎب ﷲ ﻟﻠﻤﺘﻤردﻴن ،
ﻓﺈن كﺎن اﻟﺘﺄدﻴب إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ ﻓﺈن اﻟﺒركﺔ إﻟﻰ أﻟوف اﻷﺠ�ﺎﻝ0 - 197 -
http://Coptic-Treasures.com
196
اء " ـﺎﻪﻠﻟ رﺤــوم ورؤوف �طــﺊ اﻟﻐﻀــب وكﺜﻴــر اﻹﺤﺴــﺎن را�ﻌ ـﺎً :ﷲ ﻓــﻲ ﻋدﻟــﻪ " ﻟــن ﻴﺒــرئ إﺒ ـر ً ﺎﻓر اﻷﺜم واﻟﻤﻌﺼ�ﺔ ،وﻫو أ�ﻀﺎً �ﻌﺎﻗب اﻟﻤﺨطﺊ اﻟذي ﻴﺘﻤﺴك ﺒﺨطﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻪﻠﻟ �ﻌﻠن إﺘﺴـﺎع ﻤراﺤﻤﻪ ﻟﻠﺘﺄﺌﺒﻴن وﺸدة ﻋدﻟﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨدﻴن واﻟﻌﺼﺎة " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 854ﻟﻤــﺎذا أراد ﷲ ﻓﺼــﻞ ﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن اﻷﻤــم ﻓﻤــﻨﻌﻬم ﻤــن ﻤﺼــﺎﻫرة ﺠﻴـراﻨﻬم ﻤــن اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى ؟ وﻫﻞ �ﻤكن أن �كون ﻤوﺴﻰ ﻗد أﻤـر �ﻌـدم اﻟـزواج ﻤـن اﻷﺠﻨﺒ�ـﺎت )
ﺘث ( 3 : 7ﺜم �ﺄﺘﻲ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م و�ﺘزوج �ﺎﻷﺠﻨﺒ�ﺎت ) 1ﻤﻞ ( 1 : 3؟
ج -1 :ﻟﻤـ ــﺎذا دﻋـ ــﻰ ﷲ ﺸـ ــﻌ�ﻪ ﻟﻺﻋﺘ ـ ـزاﻝ ﻋـ ــن اﻷﻤـ ــم ؟ ﻷن ﻫـ ــؤﻻء اﻟﺸـ ــﻌوب إﻨﺤـ ــدروا إﻟـ ــﻰ اﻟﺤﻀــ�ض ،إذ ﻋﺒــدوا اﻷﺼــﻨﺎم وﻗــدﻤوا ﻟﻬــﺎ ﻟــ�س ﻤﺠــرد ذ�ــﺎﺌﺢ ﺤﻴواﻨ�ــﺔ ،إﻨﻤــﺎ ﻗــدﻤوا أطﻔــﺎﻟﻬم ذ�ﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﺼﻨﺎم ،كﻤﺎ إﻤﺘزﺠت ﻫذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدة �ﺎﻟﻤﻤﺎرﺴـﺎت اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ واﻟﻌﻬـﺎرة ،وﻟـذﻟك
ﻤﻨــﻊ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻤﺼــﺎﻫرة ﻫــؤﻻء اﻷﻤــم ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﻀــﻠوا وراءﻫــم ،و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤـــص ﺘـــﺎدرس
�ﻌﻘــوب " ﻏﺎ�ــﺔ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﻫــﻲ اﻟﻨﻘــﺎوة ،ﻓــﺈن ﷲ ﻻ ﻴﻬــدف ﻨﺤــو ﻓﺼــﻞ اﻷﻤــم ﻋــن �ﻌﻀــﻬﺎ
اﻟــ�ﻌض ،ﻟﻛﻨــﻪ �ﺸــﺘﺎق أن �ﺼــﻴر اﻟﻛــﻞ واﺤــداً ﻓ�ــﻪ ٕ 00واذ ﻟــم ﺘﻛــن اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤﻬ�ــﺄة �ﻌــد ﻟﻬــذﻩ اﻟوﺤدة اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ﻋـزﻝ اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋـن اﻟـوﺜﻨﻴﻴن وﺤـﱠدد ﺤـر�ﺘﻬم ﻓـﻲ اﻟـزواج 00ﻓـﺈن زواج اﻟﻤـؤﻤن �ﻐﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﺔ �ﺴﺤب ﻗﻠب اﻷوﻝ ﻨﺤو اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻓ�ﺴﻘط ﺘﺤت اﻟدﻴﻨوﻨﺔ " )0(1 F48
-2ﺠﺎءت اﻟوﺼ�ﺔ �ﻤﻨﻊ اﻟزواج ﻤن اﻷﻤـم واﻀـﺤﺔ وﺼـر�ﺤﺔ وﺤﺎﺴـﻤﺔ ،ﻓﻘـﺎﻝ ﷲ ﻟﺸـﻌ�ﻪ
" ﻤﺘﻰ أﺘﻰ �ك اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت داﺨﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬﺎ وطرد ﺸﻌوب كﺜﻴرة 00 ﺴ�ﻊ ﺸﻌوب أﻛﺜر وأﻋظم ﻤﻨك 00ﻻ ﺘﺼﺎﻫرﻫم 0ﺒﻨﺘك ﻻ ِ ﺘﻌط ﻹﺒﻨﻪ و�ﻨﺘﻪ ﻻ ﺘﺄﺨـذ ﻹﺒﻨـك 0
ﻷﻨﻪ ﻴرد إﺒﻨك ﻤن وراﺌﻲ ﻓ�ﻌﺒد آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ﻓ�ﺤﻤـﻰ ﻏﻀـب اﻟـرب ﻋﻠـ�كم و�ﻬﻠﻛكـم ﺴـر�ﻌﺎً " ) ﺘث ( 4 – 1 : 7وﻟم ﻴﻠﺘﻔت ﺸﻤﺸون ﻟﻬذﻩ اﻟوﺼﻴ ـﺔ ،ﻓﺄﻀـﺎﻋﺘﻪ دﻟﻴﻠـﺔ " ﻓﺄﺨـذﻩ اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻴون
وﻗﻠﻌوا ﻋﻴﻨﻪ وﻨزﻟوا �ﻪ إﻟﻰ ﻏـزة وأوﺜﻘـوﻩ �ﺴﻼﺴـﻞ ﻨﺤـﺎس وكـﺎن �طﺤـن ﻓـﻲ ﺒﻴـت اﻟﺴـﺠن " )
ﻗض 0 ( 21 : 16ور�ﻤﺎ ظن ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك أﻨـﻪ �ﺤكﻤﺘـﻪ �ﺴـﺘط�ﻊ أن �ﺴـﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠـوب زوﺠﺎﺘـﻪ
اﻟوﺜﻨ�ﺎت ﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻬﻪ ،وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت �ﻀـﻤن ﺴـﻼﻤﺔ ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ �ﺼـﺎﻫر اﻟﻤﻠـوك اﻟـذﻴن
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 173
http://Coptic-Treasures.com
- 198 -
197
ﺤوﻟــﻪ " وﺼــﺎﻫر ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻓرﻋــون ﻤﻠــك ﻤﺼــر وأﺨــذ ﺒﻨــت ﻓرﻋــون " ) 1ﻤــﻞ " 00 ( 1 : 3
وأﺤــب اﻟﻤﻠــك ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻨﺴــﺎء ﻏر��ــﺔ كﺜﻴــرة ﻤــﻊ ﺒﻨــت ﻓرﻋــون ﻤوآﺒ�ــﺎت وﻋ ﱡﻤوﻨﱠ�ــﺎت وأدوﻤﱠ�ــﺎت
وﺼـــﻴدوﻨﱠ�ﺎت وﺤﺜﱠ�ـــﺎت " ) 1ﻤ ــﻞ ( 1 : 11وﺨ ــﺎب ظ ــن ﺴ ــﻠ�ﻤﺎن ﻓﻔﺸ ــﻞ ﻓ ــﻲ إﺴ ــﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠ ــوب
زوﺠﺎﺘﻪ ﻟﻌ�ﺎدة إﻟﻬﻪ ،ﺒﻞ ﻓﺸﻞ ﻫو ﻓﻲ اﻹﺤﺘﻔﺎظ �ﻌ�ﺎدﺘﻪ اﻟﻨﻘ�ﺔ � ،ﻌد أن إﺴﺘﻤﺎﻟت زوﺠﺎﺘﻪ ﻗﻠ�ـﻪ إﻟــﻰ ﻋ�ــﺎدة آﻟﻬـ ﱠ ـﺘﻬن اﻟوﺜﻨ�ــﺔ " وكــﺎن ﻓــﻲ زﻤــﺎن ﺸــﻴﺨوﺨﺔ ﺴــﻠ�ﻤﺎن أن ﻨﺴــﺎءﻩ أﻤﻠــن ﻗﻠ�ــﻪ وراء
آﻟﻬــﺔ أﺨــرى ،وﻟــم �كــن ﻗﻠ�ــﻪ كــﺎﻤﻼً ﻤــﻊ اﻟــرب إﻟﻬــﻪ كﻘﻠــب داود أﺒ�ــﻪ 0ﻓــذﻫب ﺴــﻠ�ﻤﺎن وراء ﻋﺸﺘروت إﻟﻬﺔ اﻟﺼﻴدوﻨﻴﻴن وﻤﻠﻛوم رﺠس اﻟ ﱡﻌﻤوﻨﻴﻴن وﻋﻤـﻞ ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟـرب
وﻟم ﻴﺘ�ﻊ اﻟرب ﺘﻤﺎﻤﺎً كـداود أﺒ�ـﻪ ﺤﻴﻨﺌـذ ﺒﻨـﻰ ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻤرﺘﻔﻌـﺔ ﻟﻛﻤـوش رﺠـس اﻟﻤـوآﺒﻴﻴن 00 وﻟﻤوﻟــك رﺠــس ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون 0وﻫكــذا ﻓﻌــﻞ ﻟﺠﻤ�ــﻊ ﻨﺴــﺎﺌﻪ اﻟﻐر��ــﺎت 00ﻓﻐﻀــب اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﺴــﻠ�ﻤﺎن " ) 1ﻤــﻞ 00 ( 9 0 4 : 11ﻟﻘــد ﺨــﺎب ظــن ﺴــﻠ�ﻤﺎن ٕواﻨﺤــرف ﻨﺤــو ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن وﻫو اﻟﺤك�م ،ﺒﻞ وأﺤكم ﻤن كﻞ إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺼﺎر ﻤﺜﺎﻻً وﻋظﺔ ﻟﻸﺠ�ﺎﻝ0
-3ﺜﺒــت ﻋﻤﻠ�ـﺎً أﻫﻤ�ــﺔ اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ �ﻌــدم اﻟــزواج �ﺎﻷﺠﻨﺒ�ــﺎت ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﺨﺎﺼــم ﻨﺤﻤ�ــﺎ اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﺘزوﺠوا ﻤن ﻨﺴﺎء أﺸدود�ﺎت وﻋﻤوﻨ�ﺎت وﻤوآﺒ�ﺎت ذ ﱠكـرﻫم �ـﺄﺤكم إﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ
اﻟ�ﺴــ�طﺔ وكﻴــﻒ أﺨطــﺄ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤطــم ﻫــذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ،ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﻬــم " أﻟــ�س ﻤــن أﺠــﻞ ﻫــؤﻻء أﺨطــﺄ
ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤﻠك إﺴراﺌﻴﻞ وﻟم �كن ﻓﻲ اﻷﻤم اﻟﻛﺜﻴرة ﻤﻠك ﻤﺜﻠﻪ وكﺎن ﻤﺤﺒو�ﺎً ﻤن إﻟﻬﻪ ﻓﺠﻌﻠـﻪ ﷲ
ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ 0ﻫو أ�ﻀﺎً ﺠﻌﻠﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺠﻨﺒ�ﺎت ﻴﺨطـﺊ " ) ﻨـﺢ ( 26 : 13وﻗـﺎﻝ
ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤﻼﺨــﻲ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻏــدر ﻴﻬــوذا وﻋﻤــﻞ اﻟــرﺠس ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ وﻓــﻲ أورﺸــﻠ�م ﻷن
ﻴﻬوذا ﻗد ﻨﺠس ﻗدس اﻟرب اﻟذي أﺤ�ﻪ وﺘزوج ﺒﻨت إﻟــﻪ ﻏر�ب " ) ﻤﻼ 0( 11 : 2
-4ﻨﺤن ﻻ ﻨؤﻤن �ﻌﺼﻤﺔ أي إﻨﺴﺎن ،ﺤﺘـﻰ ٕوان كـﺎن ﻨﺒ�ـﺎً أو ﻤﻠﻛـﺎً أو كﺎﻫﻨـﺎً ،ﻷﻨـﻪ ﻤـن ﻨﻔــس ﻋﺠﻴﻨــﺔ اﻟ�ﺸــر�ﺔ ،وﻟــ�س ﻤوﻟــود إﻤــرأة �ــﻼ ﺨط�ــﺔ ،ﻓﻘــط �كــون اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻤﻌﺼــوﻤﺎً ﻤ ــن
اﻟﺨط�ــﺔ وﻫ ــو �ﺴــﺠﻞ كﻠﻤ ــﺔ ﷲ ﻓــﻲ اﻷﺴ ــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴ ــﺔ ،ﻟ ــذﻟك ﻻ �ﻌ ــد أﻤـ ـ اًر ﻋﺠﻴ�ـ ـﺎً أن ﻴﺨط ــﺊ ﺴﻠ�ﻤﺎن ،وﻟوﻻ ﺘو�ﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ ﻟﻔﻘد ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻷﺒد�ﺔ0
س : 855كﻴــﻒ �ﺤظــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟــزواج ﻤــن اﻷﺠﻨﺒ�ــﺎت ) ﺘــث ( 3 : 7ﺜــم �ــﺄﺘﻲ - 199 -
http://Coptic-Treasures.com
198
داود اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ﻨﺴﻞ راﻋوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ) ار ( 17 – 13 : 4و�ﻤﻠك ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ
ﺒﺈﺨﺘ�ﺎر إﻟﻬﻲ ؟ وكﻴﻒ ﻤﻠك رﺤ�ﻌﺎم إﺒﻨﻪ ﻋوﻀﺎً ﻋﻨﻪ وﻫو إﺒن ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻤوﻨ�ـﺔ ) 2أي ( 13 : 12؟ ﺒﻞ وكﻴﻒ �ﺄﺘﻲ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﻨﺴـﻞ راﺤـﺎب وراﻋـوث وكﻠﺘﺎﻫﻤـﺎ ﻤـن اﻷﻤم ) ﻤت ( 5 : 1؟
ج -1 :إﻨﻀــﻤت ارﻋــوث اﻟﻤوآﺒ�ــﺔ إﻟــﻰ ﺸــﻌب ﷲ ،وﺘﻤﺴــكت �ﺎﻹ�ﻤــﺎن ﺒﺈﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ اﻟ ـذي ﻋظم اﻟﺼﻨ�ﻊ ﻤﻌﻬﺎ ،ﻟذﻟك ٕوان كﺎﻨت راﻋوث ﻤوآﺒ�ﺔ �ﺤﺴـب اﻟﻤوﻟـد ،ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻨﺘﺴـب ﻟﺸـﻌب ﷲ �ﺴﺒب إ�ﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﺈﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ،وأ�ﻀﺎً راﺤﺎب اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻘﺒﻠت اﻟﺠﺎﺴوﺴﱠﻴن اﻟﻠـذﻴن أرﺴـﻠﻬﻤﺎ �ﺸـوع ، وأﺨﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴدان اﻟﻛﺘﺎن ﺜـم أطﻠﻘﺘﻬﻤـﺎ �ﺴـﻼم �ﻌـد أن ﻤﻀـﻰ رﺴـﻞ اﻟﻤﻠـك ،ﻷﻨﻬـﺎ آﻤﻨـت ﺒﺈﻟـﻪ
إﺴراﺌﻴﻞ وﻗﺎﻟت " ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم ﻫو ﷲ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ﻤـن ﻓـوق وﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻤـن ﺘﺤـت " )
�ــش ( 11 : 2وﻨﺎﻟــت اﻟﻨﺠــﺎة ﻫــﻲ وكــﻞ ﻤــن دﺨــﻞ إﻟــﻰ ﺒﻴﺘﻬــﺎ ) �ــش ( 23 ، 22 : 7وﻤــدﺤﻬﺎ ﺒوﻟس ﻗﺎﺌﻼً " �ﺎﻹ�ﻤﺎن راﺤـﺎب اﻟزاﻨ�ـﺔ ﻟـم ﺘﻬﻠـك ﻤـﻊ اﻟﻌﺼـﺎة إذ ﻗﺒﻠـت اﻟﺠﺎﺴوﺴـﻴن �ﺴـﻼم " )
ﻋــب ( 31 : 11وﻗــﺎﻝ ﻋﻨﻬــﺎ �ﻌﻘــوب اﻟرﺴــوﻝ " كــذﻟك راﺤــﺎب اﻟزاﻨ�ــﺔ أﻤــﺎ ﺘﺒـﱠـررت �ﺎﻷﻋﻤــﺎﻝ إذ
ﻗﺒﻠت اﻟرﺴﻞ وأﺨرﺠﺘﻬم ﻓﻲ طر�ق آﺨر " ) �ﻊ 0( 25 : 2
� -2ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺘﻨــﻴﺞ اﻷﻨ�ــﺎ إ�ﺴــﻴذورس " ﻤــﺎ كــﺎن ﻴﺠــوز ﻟﻠﻴﻬــود أن ﻴﺨﺘﻠط ـوا ﺒﻨﺴــﺎء
اﻷﻤم ﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺨوف ﻤن إﻏـواﺌﻬم ٕواﻏـراﺌﻬم اﻟرﺠـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺘـرك ﻋ�ـﺎدة اﻹﻟـﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ 00وأﻤـﺎ ﻋﻨد ﻋدم وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻓكﺎن ﻴﺠوز اﻹﻗﺘران ﱠ ﺒﻬن " )0(1 F49
-3ﺸﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أن �ﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻞ راﺤﺎب اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ وراﻋوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ﻟـ�ﻌﻠن أﻨـﻪ ﻗـد
ﺠﺎء ﻤن أﺠﻞ ﺨﻼص كﻞ اﻟ�ﺸر ،ﺴواء ﻤن اﻟﻴﻬـود أو اﻷﻤـم 0ﻟﻘـد ﺠـﺎء اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟ�ﻌـﺎﻟﺞ
اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻟﺘـﻲ أﺨطـﺄت وﺘﻌﺜـرت �ﺎﻟﺸـﻬوات ،وﻟـذﻟك ﻟـم �ﺴـﺘﻨكﻒ وﻟـم �ﺴـﺘﺤﻲ أن ﺘﻛـون إﺤــدى ﺠداﺘــﻪ �ﺤﺴــب اﻟﺠﺴــد ﺜﺎﻤــﺎر اﻟﺘــﻲ زﻨــت ﻤــﻊ ﺤﻤﺎﻫــﺎ ،أو ﻨﺴــﺎء أﻤﻤ�ــﺎت ﻤﺜــﻞ ارﺤــﺎب
وراﻋوث أو ﺒﺘﺸ�ﻊ اﻟﺘﻲ زﻨت ﻤﻊ داود اﻟﻤﻠك0
س : 856ﻫﻞ ﺘم ﺘدﻤﻴر اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺒ�طء ) ﺘـث ( 22 : 7أم �ﺴرﻋــﺔ ) ﺘـث ( 3 : 9
؟
)(1
ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ 89 ، 88
- 200 -
http://Coptic-Treasures.com
199
ج -1 :إذا ﻨظرﻨـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ ﺴـ ــ�ﻌﺔ ﺸـ ــﻌوب كﻨﻌـ ــﺎن اﻟﻌظ�ﻤـ ــﺔ اﻟﺘـ ــﻲ ﻗﻀـ ــﻰ �ﺸ ـ ـوع ﻋﻠـ ــﻰ ﻗواﺘﻬـ ــﺎ وﺴــﻠطﺎﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺴــ�ﻌﺔ ﺴــﻨﻴن ﻨﺠــدﻫﺎ ﻓﺘ ـرة ﺼــﻐﻴرة ﻨﺴــﺒ�ﺎً ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎر�ﺦ ،إذ كﻴــﻒ ﺘﻨﻬــﺎر كــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻘو�ــﺔ ﺨــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺘـرة اﻟﻘﺼــﻴرة ،و�ﻬــذا ﻨﻔﻬــم ﻗــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓــﺄﻋﻠم اﻟﻴــوم أن اﻟــرب
إﻟﻬك ﻫو اﻟﻌﺎﺒر أﻤﺎﻤك ﻨﺎ اًر آﻛﻠﺔ 0ﻫـو ﻴﺒﻴـدﻫم و�ـذﻟﻬم أﻤﺎﻤـك ﻓﺘطـردﻫم وﺘﻬﻠﻛﻬــم ﺴـر�ﻌﺎً " ) ﺘث ( 3 : 9وﻟﻛن ﺘواﺠد ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻟم ﻴﻨﻘطﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻷرض ﺴـر�ﻌﺎً ،وكـﺎن ذﻟـك �ﻘﺼـد إﻟﻬﻲ وﻫو أوﻻً :أن ﻻ ﺘﺨرب اﻷرض ﻓﺘﺘﻛﺎﺜر اﻟوﺤوش ﻋﻠﻴﻬم وﺜﺎﻨ�ﺎً :ﺤﺘﻰ �ﺄﺨذ ﺒﻨو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟوﻗت اﻟﻼزم ﻟﻛﻲ ﻴﺘﺤوﻟوا ﻤن ﺤ�ﺎة اﻟﺒدو واﻟرﻋﻲ واﻟﺘرﺤﺎﻝ إﻟﻰ ﺤ�ﺎة اﻹﺴﺘﻘرار وﺴكﻨﻰ اﻟﺒﻴـوت
وﻓﻼﺤﺔ اﻷرض وزراﻋﺘﻬﺎ ،و�ﻬذا ﻨﻔﻬم ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻟﻛن اﻟـرب إﻟﻬـك �طـرد ﻫـؤﻻء اﻟﺸـﻌوب
ﻤن أﻤﺎﻤك ﻗﻠ�ﻼً ﻗﻠ�ﻼً 0ﻻ ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘﻔﻨﻴﻬم ﺴر�ﻌﺎً ﻟﺌﻼ ﺘﻛﺜر ﻋﻠ�ك وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ " ) ﺘـث 0( 22 : 7
-2ﻤــن اﻟﺴ ــﻬﻞ أن ﻨ ــﺘﻔﻬم اﻵﻴﺘ ــﻴن ﻤﻌـ ـﺎً ،إذا ﺘﺄﻤﻠﻨ ــﺎ ﺴ ــﻴر اﻷﺤ ــداث ،ﻓﻘ ــد وﺠ ــﻪ �ﺸ ــوع
اﻟﻀـر�ﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﻘو�ــﺔ واﻟﻤــؤﺜرة ﻓــﻲ اﻟﻤﻌركــﺔ اﻟرﺌ�ﺴــ�ﺔ ،ﻓــﺎﻫﺘزت أركــﺎن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ،وﻟﻛــن
كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب إﺴــﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﺠﺎﻨﺒ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﺘﻐرق وﻗﺘـﺎً طــو�ﻼً ﻨﺴــﺒ�ﺎً ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗﺴــم
�ﺸوع أرض ﻏرب اﻷردن ﺒﻴن اﻷﺴ�ﺎط اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ كﺎﻨت ﻫﻨﺎك أﺠـزاء ﻋدﻴـدة ﻤـن أﻨﺼـ�ﺔ اﻷﺴ�ﺎط ﻤﺎزاﻝ �ﺴكﻨﻬﺎ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون0
-3ﺘﻘﺎﻋس ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ إﻤﺘﻼك �ﻘ�ﺔ اﻷرض ر�ﻤـﺎ ﺘﺠﻨ�ـﺎً ﻟﻠﻤﻌـﺎرك اﻟﺠﺎﻨﺒ�ـﺔ ،ور�ﻤـﺎ
�ﺴﺒب ﺘﺨﺎﻟطﻬم ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺤﺘﻰ أﻨﻬم ﺘﺼﺎﻫروا ﻤﻌﻬم ،أو ﻟﻠﺴﺒﺒﻴن ﻤﻌﺎً ،وﺨﺎﻟﻔوا اﻟﻌدﻝ
اﻹﻟﻬــﻲ اﻟــذي أﺼــدر ﺤكﻤــﻪ ﺒﺈداﻨــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ،وﺘﻐــﺎﻓﻠوا اﻟوﺼــ�ﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ " ﻻ ﺘﻘطــﻊ ﻟﻬــم
ﻋﻬداً وﻻ ﺘﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم 0وﻻ ﺘﺼﺎﻫرﻫم " ) ﺘث 0( 3 ، 2 : 7
س : 857ﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﻨﻔس ،ﻓﻠﻤﺎذا ﺨﺸﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻬم
ﻤــن وﺤــوش اﻟﺒر�ــﺔ ) ﺘــث ( 22 : 7؟ ) دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ – ﻨﻘــد اﻟﺘــوراة ص 0( 151 ، 150
ج -1 :ﻗ ــﺎﻝ ﷲ ﻟﺸ ــﻌ�ﻪ " ﻻ ﺘرﻫــــب وﺠــــوﻫﻬم ﻷن اﻟــــرب إﻟﻬــــك ﻓــــﻲ وﺴــــطك إﻟــــﻪ ﻋظــــ�م - 201 -
http://Coptic-Treasures.com
200
وﻤﺨــوف 0وﻟﻛــن اﻟــرب إﻟﻬــك �طــرد ﻫــؤﻻء اﻟﺸــﻌوب ﻤــن أﻤﺎﻤــك ﻗﻠــ�ﻼً ﻗﻠــ�ﻼً ﻻ ﺘﺴــﺘط�ﻊ أن ﺘﻔﻨــﻴﻬم ﺴــر�ﻌﺎً ﻟــﺌﻼ ﺘﻛﺜــر ﻋﻠ�ــك وﺤــوش اﻟﺒر�ــﺔ " ) ﺘــث ( 22 ، 21 : 7وذﻟــك ﻷن ﻫــؤﻻء اﻟﺸـــﻌوب كـــﺎﻨوا ﺴـ ــ�ﻌﺔ ﺸـــﻌوب ﻋظ�ﻤـ ــﺔ " اﻟﺤﺜﻴــــﻴن واﻟﺠرﺠﺎﺸــــﻴﻴن واﻷﻤــــور�ﻴن واﻟﻛﻨﻌــــﺎﻨﻴﻴن
واﻟﻔـــرز�ﻴن واﻟﺤـــو�ﻴن واﻟﻴﺒوﺴـــﻴﻴن ﺴـــ�ﻊ ﺸـــﻌوب أﻛﺜـــر وأﻋظـــم ﻤﻨـــك " ) ﺘ ــث ( 1 : 7ﻓﻠ ــو إﻓﺘرﻀﻨﺎ أن كﻞ ﺸـﻌب ﻤـن ﻫـؤﻻء اﻟﺸـﻌوب اﻟﺴـ�ﻌﺔ �ﺼـﻞ ﺘﻌـدادﻩ ﻓـﻲ اﻟﻤﺘوﺴـط إﻟـﻰ ﺘﻌـداد ﺒﻨـﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺘﻌداد ﺴكﺎن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺴﻴﻨﺨﻔض إﻟـﻰ اﻟﺴـ�ﻊ ،وﺤﻴـث أﻨـﻪ كﺎﻨـت ﺘﻛﺜـر �ﺎﻟﻤﻨطﻘـﺔ اﻷﺤـراش وﺘﺴـكﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴـﺔ ،ﻟـذﻟك ك ـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺨطـورة ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌب ﷲ ،
ﺘﻛرر ﺤدوﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرﻀت ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﺴـﺒﻲ وﻫذا ﻤﺎ ﱠ
ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤﻠــك آﺸــور ،ﺤﻴــث أﺠﻼﻫــم ﻋــن أرﻀــﻬم ،وأﺤـ ﱠـﻞ ﻤﺤﻠﻬــم أُﻨــﺎس آﺨـر�ن ﻤــن �ﺎﺒــﻞ وﻤــﺎ ﺤوﻟﻬﺎ ،ﻓﺘﻌرض ﻫؤﻻء إﻟﻰ ﻫﺠوم ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ) 2ﻤﻞ 0( 28 – 25 : 17
-2ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت كﺎﻨــت اﻷﺴــﻠﺤﺔ ﺒداﺌ�ــﺔ ،ﻟــذﻟك كــﺎن �كﻔــﻲ أﺴــد واﺤــد ُﻟ�ﻔـ ِـزع اﻵﻻف ، وﻤﻤﺎ ﻴذكر أن ﺤكوﻤﺔ اﻟﻬﻨد ﻗﺒﻞ أن ﺘﺼﻠﻬﺎ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﺼرف ﻤكﺎﻓﺄة ﻤﺎﻟ�ﺔ ﻤﺠز�ﺔ
ﻟﻛﻞ ﻤن �ﺼطﺎد اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻛﺎﺴرة و�ﻘﺘﻠﻬﺎ و�ﺄﺘﻲ ﺒرؤوﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛم0
� -3ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﻗـد ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻤـﻊ ﺘﻘـد�م
اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﻤﻌﻘوﻟ�ﺔ وﺼﺤﺔ ﻫـذا اﻟﻌـدد ،ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ 6س619 0 -4ﻗــد �ﻘــوﻝ أﺤــد :إن كــﺎن ﷲ ﻗﻀــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻌظ�ﻤــﺔ ،أﻤــﺎ كــﺎن �ﻘــدر أن
�ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ؟ ﺒﻠﻰ 00كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن ﺠداً أن �ﻘﻀـﻲ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟوﺤـوش ،وﻟﻛن إن رأت ﺤكﻤﺔ ﷲ أن �ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤوﻀوع ﺒﻬـذا اﻟﻬدوء ،ﻓﻤن �ﻌﺘرض ﻋﻠ�ﻪ ؟!
و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻤواﻋﻴد ﷲ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺸﻌ�ﻪ ﻻ ﺘﺘﻨـﺎﻓﻰ ﻤـﻊ ﺤكﻤﺘـﻪ
،وﻻ ﻤﻊ اﻟﻘواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ واﻟﻛوﻨ�ﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ ،وﻫـو �ﺤكﻤﺘـﻪ �ﻌﻠﻤﻨـﺎ أن ﻨﺘر�ـث ﻓـﻲ أﻤورﻨـﺎ وﻨﺘــﺄﻨﻰ وﻨــﺘﺤكم ﻓــﻲ أﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ ﻤــﺎدام ﻫــذا ﺨﻴرﻨــﺎ 00و�ــذ ّكرﻨﺎ ﻫــذا اﻟﺘــدﺒﻴر اﻹﻟﻬــﻲ أ�ﻀـﺎً أﻻﱠ ﻨﻠﻘــﻲ داع ﻤﺎدام ﻓﻲ إﻤكﺎﻨﻨﺎ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ " )0(1 �ﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺨطﺎر ﺒدون ٍ F50
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 122
http://Coptic-Treasures.com
- 202 -
201
س : 858ﻫﻞ ﷲ ﻻ �ﻌرف ﻗﻠوب اﻟ�ﺸر ﺤﺘﻰ �ﻘوﻝ " ﻟ�ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ك " ) ﺘـث : 8
" 00 ( 2ﻟﻛــﻲ �ﻌﻠــم ﻫــﻞ ﺘﺤﺒــون اﻟــرب إﻟﻬكــم " ) ﺘــث ( 3 : 13أم أﻨــﻪ �ﻌــرف ﻗﻠــوب اﻟ�ﺸر ) أع ( 24 : 1؟
ج -1 :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " وﺘﺘذكﱠر كﻞ اﻟطر�ق اﻟﺘﻲ ﺴﺎر �ك اﻟرب إﻟﻬـك ﻫـذﻩ اﻷر�ﻌـﻴن
و�ﺠر�ك ﻟ�ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـك أﺘﺤﻔـظ وﺼﺎ�ﺎﻩ أم ﻻ " ) ﺘث ( 2 : 8 ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔر �كﻲ ُﻴذّﻟك ّ اﻟﻛﻠﻰ ،وﻤﺎ أﻛﺜـر اﻷدﻟـﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﷲ ﻫو اﻟﻌﺎرف ﺒﺨ�ﺎ�ﺎ وﺨﻔﺎ�ﺎ اﻟﻘﻠوب و ُ ،واﻟﺘﻼﻤﻴذ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻓﻲ اﻟﻌﻠ�ـﺔ " ﺼﻠوا ﻗﺎﺌﻠﻴن أﻴﻬﺎ اﻟرب اﻟﻌـﺎرف ﻗﻠـوب اﻟﺠﻤ�ـﻊ " ) أع : 1
، ( 24واﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻟﻘــوﻝ " ﻟ�ﻌ ـرف ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــك " أي ُﻟ�ظﻬــر ﻋ�ﺎﻨـﺎً ﺒ�ﺎﻨـﺎً ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــك ، و�ﻀﻊ أﻤﺎم ﻋﻴﻨ�ك اﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺤﻔظك أو رﻓﻀك ﻟوﺼﺎ�ﺎﻩ0 وﻫــذا ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﷲ أ�ﻀـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤــذر ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن اﻹﺼــﻐﺎء ﻟﻠﻨﺒــﻲ اﻟﻛــﺎذب ،ﺤﺘــﻰ ﻟــو
أﻋطﻰ ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ آ�ﺔ أو أﻋﺠو�ﺔ وﺘﺤﻘﻘت ،وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ " ﻓـﻼ ﺘﺴـﻤﻊ ﻟﻛـﻼم ذﻟـك اﻟﻨﺒـﻲ أو اﻟﺤﺎﻟم ذﻟك اﻟﺤﻠم ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم �ﻤﺘﺤﻨكم ﻟﻛﻲ �ﻌﻠم ﻫﻞ ﺘﺤﺒون اﻟرب إﻟﻬكم ﻤن كـﻞ ﻗﻠـو�كم
وﻤن كﻞ أﻨﻔﺴكم " ) ﺘث ( 3 : 13ﻷن آ�ﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻛﺎذب ﺘﺘﺤﻘق أ�ﻀﺎً �ﺴﻤﺎح ﻤن ﷲ ،كﻤﺎ
ﺤدث ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎم ﺒن �ﻌو ار ،وﻗ�ﺎﻓﺎ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ إذ ﻨطق كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﺒـؤة ﺼـﺎدﻗﺔ �ﺤكـم وظ�ﻔﺘـﻪ رﻏم ﺸر ٍ كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ،وﷲ ﺴﻤﺢ ﺒﻬذا ﻟﻛﻲ �ﻌﻠن ﻋن ﻤدى ﻤﺤ�ﺔ ﺸـﻌ�ﻪ ﻟـﻪ وطﺎﻋﺘـﻪ ﻟوﺼـﺎ�ﺎﻩ ، ﻓ�ﻀﻊ أﻤﺎم أﻋﻴﻨﻬم إﻤﺎ ﻤدى ﻤﺤﺒﺘﻬم ﻟﻪ أو ﻤدى إﺴﺘﻬﺎﻨﺘﻬم ﺒوﺼﺎ�ﺎﻩ0
وﻫــذا أ�ﻀـ ـﺎً ﻤ ــﺎ ﺤ ــدث ﻤ ــﻊ إﺒـ ـراﻫ�م أب اﻵ�ــﺎء ﻋﻨ ــدﻤﺎ طﻠ ــب ﻤﻨ ــﻪ ﷲ أن ُ�ﺼ ــﻌد إﺒﻨ ــﻪ ﻤﺤرﻗﺔ 0ﻓﻘد إﺨﺘﺒرﻩ ﷲ ﻻ ﻟ�ﻌرف إ�ﻤﺎﻨﻪ ،إﻨﻤـﺎ ﻟـ�ﻌﻠن إ�ﻤﺎﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﻸ ﻟﻸﺠﻴ ـﺎﻝ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ�ـﺔ ، وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ " اﻵن ﻋﻠﻤـــت أﻨـــك ﺨـــﺎﺌﻒ ﷲ " ) ﺘــك ( 12 : 22ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﺎﻩ أن ﷲ كــﺎن ﻴﺠﻬ ــﻞ ﺤﻘ�ﻘ ــﺔ إ�ﻤ ــﺎن إﺒـ ـراﻫ�م وطﺎﻋﺘ ــﻪ ﻟوﺼ ــﺎ�ﺎﻩ 0وﻻ ﺘوﺠ ــد آ� ــﺔ واﺤ ــدة ﻓ ــﻲ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس
�ﺴﺘﺸــﻒ ﻤﻨﻬــﺎ أي ﻗﺼــور ﻓــﻲ ﻤﻌرﻓــﺔ ﷲ �كــﻞ ﺸــﺊ ،ﻓﻘــط اﻟﻛﺘــﺎب إﺴــﺘﺨدم ﻤــﺎ ﻴﻨﺎﺴــﺒﻨﺎ �ﺤﺴــب
ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ،وﻗــد ﺘﻼﺤــظ �ﺎﺼــد�ﻘﻲ أﻨــﻪ أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ُ�ﻌّﻠـم ﻤــدرس اﻟﻛ�ﻤ�ــﺎء اﻟطﺎﻟــب ﺘﺠر�ــﺔ ﻤﻌﻤﻠ�ــﺔ ﻗــد �ﻘــوﻝ ﻟــﻪ :دﻋﻨــﺎ ﻨﺨﻠــط ﻫــذا اﻟﺤﻤــض ﺒــذاك ﻟﻨــرى ﻤــﺎذا ﺴــﺘﻛون اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ؟ ﻤــﻊ أن - 203 -
http://Coptic-Treasures.com
202
اﻟﻤدرس �ﻌﻠم ﺠﻴداً ﻫذﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴ�ﻘﺎً0 � -2ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻤـﺎذا �ﻌﻨـﻲ �ﻘوﻟـﻪ " :ﻟﻛـﻲ �ﻌﻠـم " ؟ إﻨـﻪ ﻻ �ﺤﺘـﺎج أن
�ﻤﺘﺤﻨﺎ ﻟ�ﻌﻠـم ﻤﺎ ﻓـﻲ داﺨﻠﻨـﺎ ،ﻟﻛﻨﻪ �ﻘﺼد ﺒذﻟك أﻨﻨـﺎ ﻨكﺘﺸـﻒ ﻨﺤـن ذواﺘﻨـﺎ ﻓـﻨﻌﻠم ﻤـﺎ ﻓـﻲ داﺨﻠﻨـﺎ " )0(1
F51
-3ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " ﻟ�ﻌرف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ك أي ُﻟ�ظ ِﻬر ﻟك ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ك �ﻌﻠﻤـﻪ ﻓﺎﻪﻠﻟ ِ ﻋﺎﻟم كﻞ ﺸـﺊ ﻓـﺈن اﻟﻬﺎو�ـﺔ واﻟﻬـﻼك أﻤﺎﻤـﻪ ﻓكﻴـﻒ ﻗﻠـوب ﺒﻨـﻲ اﻟ�ﺸـر ؟! وﻟﻛـن ﷲ ُ�ظ ِﻬـر ﻤــﺎ �ﻌﻠﻤــﻪ �ﺎﻹﻤﺘﺤــﺎن ﻻ ﻷﺠــﻞ ﻨﻔﺴــﻪ ﺒــﻞ ﻷﺠــﻞ ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘــﻪ 0وﻋﻠــﻰ ﻤﺜــﻞ ﻫــذا ﺘــرك اﻟــرب ﺤزﻗ�ــﺎ
ﻟﻴﺠر�ﻪ ﻟ�ﻌﻠم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ) 2أي 0(2) " 00 ( 31 : 32 ّ F52
� -4ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " اﻟــرب �ﻌــرف كــﻞ ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن وﻟــ�س ﺸــﺊ
اﻟﻛﻠـﻰ ) رؤ ( 23 : 2وﻗوﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ ) ﻟ�ﻌـرف ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻤكﺘوﻤﺎً ﻋﻠ�ﻪ وﻫو ﻓﺎﺤص اﻟﻘﻠوب وﻤﺨﺘﺒر ُ ﻗﻠ�ك ( أي ُﻟ�ظ ِﻬر ﺤﻘ�ﻘﺔ أﻤورﻫم وﻤدى إﺴﺘﻌدادﻫم ﻟﺤﻔظ وﺼﺎ�ﺎﻩ أو ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ،ﻓ�ظﻬرﻫـﺎ أﻤـﺎم و�ظ ِﻬرﻫـﺎ أ�ﻀـﺎً أﻤـﺎم اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﺠ�ـﺎﻝ أﻋﻴﻨﻬم ﻟﻛﻲ ﻴﻨﺘﺒﻬوا ﻷﻨﻔﺴﻬم و�ﻌ�ﺸـوا ﻓـﻲ �ﻘظـﺔ ُ ، ﻟﻛــﻲ ﻴﺘﺄﻛــدوا ﻤـن ﻋداﻟــﺔ ﷲ ووﻓـرة إﺤﺴــﺎﻨﺎﺘﻪ ،وﻟﻛــﻲ ﺘﻛــون ﻟﻬــم أﻋﻤــﺎﻝ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻤﻌــﺎﻤﻼت ﷲ
ﻤﺜﺎﻻً ﻴﺘﻌظون �ﻪ و�ﻌﺘﺒرون0
وﻟﻘــد ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟﺘﻔﺴــﻴر ﺒﻠﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ أزﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــﻼك ﺴــدوم وﻋﻤــورة ـﻲ ٕواﻻﱠ ﻓـﺄﻋﻠم ) �ﺎﻟﻨﺎر واﻟﻛﺒر�ت ،ﻓﻘﺎﻝ ) أﻨزﻝ وأرى ﻫﻞ ﻓﻌﻠوا �ﺎﻟﺘﻤﺎم ﺤﺴـب ﺼـراﺨﻬﺎ اﻵﺘـﻲ إﻟ ﱠ
ﺘــك 00 ( 11 : 18وﻋــن ﺤزﻗ�ــﺎ اﻟﻤﻠــك ﺤﻴﻨﻤــﺎ أرﺴــﻞ إﻟ�ــﻪ رؤﺴــﺎء �ﺎﺒــﻞ ﻟ�ﺴــﺄﻟوﻩ ﻋــن اﻷﻋﺠو�ــﺔ اﻟﺘــﻲ وﻗﻌــت ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ ﺴ ـواء ﺒﺈ�ــﺎدة اﻟــرب ﻟﺠﻴــوش ﺴــﻨﺤﺎر�ب ﻤﻠــك أﺸــور ،أو ﺒﺈرﺠــﺎع اﻟظــﻞ
ﻋﺸر درﺠﺎت ﺤﻴث �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ ذﻟـك ) ﺘركـﻪ اﻟـرب ﻟﻴﺠر�ـﻪ ﻟـ�ﻌﻠم كـﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ 2أي
( 31 : 32أي ُﻟ�ظ ِﻬــر ﻀـﻌﻔﻪ وﻋــدم ﻋﺼــﻤﺘﻪ ﻤــن اﻟﺨطــﺄ اﻤــﺎم ﻨﻔﺴــﻪ وأﻤــﺎم اﻷﺠ�ــﺎﻝ ،وﻫكــذا اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ إﻤﺘﺤﺎﻨﺎت اﻟرب ﻟﺠﻤ�ﻊ ﻋﺒﻴدﻩ " )0(1 F53
)(1 )(2 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 273 ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺱ 393 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 127 ، 126
- 204 -
http://Coptic-Treasures.com
203
س : 859ﻫــﻞ ﷲ أدب ﺸــﻌ�ﻪ كﻤــﺎ ﻴــؤدب اﻹﻨﺴــﺎن إﺒﻨــﻪ ) ﺘــث ( 5 : 8أم إﻨــﻪ إﻨــﺘﻘم
ﻤﻨــﻪ �ﻀــر�ﺎت ﻋظ�ﻤــﺔ ﻤﺜﻠﻤــﺎ أﺸــﻌﻞ اﻟﻨــﺎر ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠــﺔ ) ﻋــد ( 1 : 11وﻤﺜﻠﻤــﺎ
ﻀر�ﻬم ﻀر�ﺔ ﻋظ�ﻤﺔ �ﻌد اﻷﻛـﻞ ﻤـن اﻟﺴـﻠوى ) ﻋـد ( 33 : 11؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س
0( 130
ـورم ﻫــذﻩ اﻷر�ﻌــﻴن ج -1 :ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " ﺜ�ﺎ�ــك ﻟ ـم ﺘﺒـ َـﻞ ﻋﻠ�ــك ورﺠﻠــك ﻟــم ﺘﺘـ ﱠ اﻟـرب إﻟﻬـك " ) ﺘـث 5 ، 4 : 8 ﺴﻨﺔ 0ﻓﺄﻋﻠم ﻓﻲ ﻗﻠ�ك أﻨﻪ كﻤﺎ ﻴـؤدب اﻹﻨﺴﺎن إﺒﻨﻪ ﻗد أد�ـك ﱡ ( ﻓﺤﻘـﺎً ﻟــو ﻋﺎﻤــﻞ ﷲ ﻫــذا اﻟﺸــﻌب اﻟﻌﻨﻴــد اﻟﻘﺎﺴــﻲ اﻟﻘﻠــب اﻟﺼــﻠب اﻟرﻗ�ــﺔ �ﺤﺴــب أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻟﺸـر�رة ﻷﻓﻨﺎﻫم ،وﻋﻨدﻤﺎ إﺸﺘﻌﻠت اﻟﻨﻴـران ﻓـﻲ أطـراف اﻟﻤﺤﻠـﺔ �ﺴـﺒب ﺘـذﻤر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﺴـﻤﻊ اﻟـرب
ﻓﺤﻤـﻰ ﻏﻀــ�ﻪ 0ﻓﺎﺸــﺘﻌﻠت ﻓـﻴﻬم ﻨــﺎر اﻟــرب وأﺤرﻗـت ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠـﺔ 0ﻓﺼــرخ اﻟﺸــﻌب إﻟــﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓﺼﻠﻰ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟرب ﻓﺨﻤـدت اﻟﻨـﺎر " ) ﻋـد ( 2 ، 1 : 11ﻓﻤـن ﻤـراﺤم ﷲ أﻨـﻪ ﻟـم �ﺤرق اﻟﻤﺤﻠﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ �كﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ كﻤﺎ أﺤرق ﻤن ﻗﺒﻞ ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ،إﻨﻤﺎ إﻛﺘﻔﻰ �ﺄن
�ﺸــب ﺤر�ﻘ ـﺎً ﻓــﻲ طــرف اﻟﻤﺤﻠــﺔ ،ﻟﻴــدرك اﻟﺸــﻌب ﺨطﻴﺘــﻪ و�ﺘــوب ﻋﻨﻬــﺎ 0وأ�ﻀ ـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــذﻤر اﻟﺸﻌب �ﺴﺒب اﻟطﻌـﺎم أرﺴـﻞ ﷲ إﻟـﻴﻬم طﻴـور اﻟﺴـﻠوى " ٕواذ كـﺎن اﻟﻠﺤـم �ﻌـد ﺒـﻴن أﺴـﻨﺎﻨﻬم ﻗﺒـﻞ
أن ﻴﻨﻘطﻊ ﺤﻤﻰ ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب وﻀرب اﻟـرب اﻟﺸـﻌب ﻀـر�ﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ ﺠـداً " ) ﻋـد
( 33 : 11وﻤــﻊ أن اﻟﻀــر�ﺔ كﺎﻨــت ﻋظ�ﻤــﺔ ﺠــداً ﻓــﺈن اﻟ ــذﻴن ﻤــﺎﺘوا كﺎﻨ ــت أﻋ ــدادﻫم ﻤﺤ ــدودة �ﺎﻟﻤﻘﺎرﻨــﺔ �ﺎﻟﻌــدد اﻹﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻀـر�ﺔ أ�ﻀـﺎً ظﻬــرت ﻤـراﺤم ﷲ ،اﻟﺘــﻲ
ﻟوﻻﻫﺎ ﻷﻓﻨﻰ ﷲ ﻫذا اﻟﺸﻌب ،وﻟم ﻴﻬﻠك ﻏﺎﻟ�ﺎً كﻞ اﻟﻤﺘذﻤر�ن ﺒﻞ اﻟذﻴن كﺎﻨوا أﻛﺜـر ﺘـذﻤ اًر 0ﺤﻘـﺎً
ﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم " ﻟم �ﻔﻬم آ�ﺎؤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻋﺠﺎﺌ�ك 0وﻟم ﻴﺘذكروا وﻓرة ﻤراﺤﻤك " ) ﻤـز 7 : 106
(0
-2ﻤﺜــﻞ واﻀــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻨوﻋ�ــﺔ ﺘﺄدﻴــب ﷲ ،ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﷲ ﻤــﻊ ﺴــﻠ�ﻤﺎن اﻟــذي ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ ﻟــداود
أؤد�ـﻪ �ﻘﻀـﻴب اﻟﻨـﺎس و�ﻀـر�ﺎت ﺒﻨـﻲ أﺒ�ـﻪ " أﻨﺎ أﻛون ﻟﻪ أ�ﺎً وﻫو �كون ﻟـﻲ إﺒﻨـﺎً 0إن ﱠ ﺘﻌـوج ّ آدم 0وﻟﻛن رﺤﻤﺘﻲ ﻻ ﺘﻨزع ﻤﻨﻪ " ) 2ﺼم ( 15 ، 14 : 7وﻗد رأﻴﻨﺎ كﻴـﻒ ﻗـدم ﷲ ﻟﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﻐﻨــﻰ واﻟﺤكﻤــﺔ ،وﻋﻨــدﻤﺎ أﺨطــﺄ ﺴــﻠ�ﻤﺎن وﻋﺒــد آﻟﻬــﺔ ﻏر��ــﺔ أد�ــﻪ ﷲ وأطــﺎﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ ،ﺤﺘــﻰ
ﻋــﺎد إﻟــﻰ رﺸــدﻩ ،وﺘــﺎب ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎﻩ وﺴــﺠﻞ ﻟﻨــﺎ ﺴــﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌــﺔ �ﺎطــﻞ اﻷ�ﺎطﻴــﻞ اﻟﻛــﻞ �ﺎطــﻞ - 205 -
http://Coptic-Treasures.com
204
وﻗ�ض اﻟر�ﺢ ،وﺴﺠﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م ﻫذﻩ اﻟﺨﺒرة اﻟﻌﻤﻠ�ـﺔ " �ـﺎإﺒﻨﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻘـر ﺘﺄدﻴـب اﻟـرب وﻻ
�ﺴر �ـﻪ " ) أم ( 12 ، 11 : 3وﻗـﺎﻝ ﺘﻛرﻩ ﺘو�ﻴﺨﻪ 0ﻷن اﻟذي �ﺤ�ﻪ اﻟرب ﻴؤد�ﻪ وكﺄب ﺒﺈﺒن ﱡ اﻟﻤـرﻨم " طــو�ﻰ ﻟﻠرﺠــﻞ اﻟــذي ﺘؤد�ــﻪ �ــﺎرب وﺘﻌﻠﻤــﻪ ﻤــن ﺸــر�ﻌﺘك " ) ﻤــز ] ( 12 : 94ارﺠــﻊ
أ�ﻀﺎً ﻋب ، 6 ، 5 : 12رؤ 0[ 19 : 3
� -3ﻌد إﺨﺘ�ﺎرات داود اﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﷲ ﺸـﻬد �ﻌظـم رﺤﻤﺘـﻪ ورأﻓﺘـﻪ ،وأن ﻏﻀـ�ﻪ ﻻﻴـدوم إﻟـﻰ
اﻷﺒــد ،وأﻨـﻪ ﻻ �ﻌﺎﻤﻠﻨــﺎ ﺤﺴــب ﺨطﺎ�ﺎﻨــﺎ ﺒــﻞ �ﺤﺴــب رﺤﻤﺘــﻪ ،ﻗــﺎﻝ " اﻟــرب رﺤــ�م ورؤوف �طــﺊ
اﻟﻐﻀب وواﻓر اﻟرﺤﻤﺔ 0ﻻ �ﺴﺨط إﻟﻰ اﻷﺒد وﻻ �ﺤﻘد إﻟﻰ اﻟدﻫر 0ﻟم �ﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﺤﺴب ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ
وﻻ ﻴﺠﺎزﻨﺎ ﺤﺴب آﺜﺎﻤﻨﺎ 0ﻤﺜﻞ إرﺘﻔﺎع اﻟﺴﻤوات ﻓوق اﻷرض ﺘﻌﺎظﻤت رﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤ ﱠﺘﻘ�ﻪ 00
ﻤﺜﻠﻤﺎ �ﻌطﻒ اﻷب ﻋﻠﻰ ﺒﻨ�ﻪ �ﻌطﻒ اﻟرب ﻋﻠﻰ أﺘﻘ�ﺎﺌﻪ 00أﻤـﺎ رﺤﻤـﺔ اﻟـرب ﻓﻬـﻲ ﻤـن اﻷزﻝ
ٕواﻟﻰ اﻷﺒد ﻋﻠﻰ ﻤ ﱠﺘﻘ�ﻪ 0وﻋدﻟـﻪ �ﻤﺘـد إﻟـﻰ ﺒﻨـﻲ اﻟﺒﻨـﻴن " ) ﻤـز " 00( 17 – 8 : 103اﻟـرب ﺤﱠﻨﺎن ورﺤ�م طو�ﻞ اﻟروح وكﺜﻴر اﻟرﺤﻤﺔ 0اﻟـرب ﺼـﺎﻟﺢ ﻟﻠﻛـﻞ وﻤراﺤﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ كـﻞ أﻋﻤﺎﻟـﻪ 00
اﻟرب �ﺎر ﻓﻲ كﻞ طرﻗﻪ ورﺤ�م ﻓﻲ كﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ " ) ﻤز 0( 17 ، 9 ، 8 : 145
-4ﻴؤدب ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻷﻫداف ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻓ�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻤـﻊ اﻟﺨﻴـرات اﻟﺘـﻲ
�ﻘــدﻤﻬﺎ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ �ﻘــدم اﻟﺘﺄدﻴ�ــﺎت 00اﻟﺘﺄدﻴــب �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤــؤﻤن ﻟــ�س ﻋﻘو�ــﺔ ﻴﺨﺸــﺎﻫﺎ و�رﺘﻌــب ﻤﻨﻬــﺎ ،ﻟﻛﻨــﻪ ﻤدرﺴــﺔ ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤــؤﻤن �ﺎﻟﻤﻌرﻓــﺔ واﻟﻨﻤــو اﻟﻤﺴــﺘﻤر ،ﻫــو �ــﺎب اﻟﺼــﻼة اﻟﺤــﺎرة
اﻟﺘﻲ ﺘدﻓﻊ �ﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒ�ﻪ اﻟﺴﻤﺎوي 0اﻟﺘﺄدﻴب ﻫو ﺒدا�ﺔ اﻟطر�ق ﻹﻋﻼن ﷲ ﻋن ذاﺘﻪ ـﺎﻟﻤؤدب ﻴــدرك ﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ﻨﻔﺴــﻪ ،و�ﺈد ارﻛ ــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻴ ــدرك ﷲ ،ﻷن ﻤ ــن �ﻌ ــرف ﻨﻔﺴ ــﻪ ـؤدب 0ﻓ ـ َ ﻟﻠﻤـ َ �ﻌرف ﷲ " )0(1 F54
� -5ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " و�ﺘﻀﻤن ﺘﺄدﻴب اﻟرب ﻟﻬم :
) أ ( ﺘزو�دﻫم �ﺸراﺌﻌﻪ ووﺼﺎ�ﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻨظم ﺤ�ﺎﺘﻬم وﺘﺴﻤو ﺒﻬﺎ0 )ب( ﺘﺸﺠ�ﻌﻬم إذا ﺴﺎروا ﻓﻲ طر�ﻘﻪ وﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ0
)ج( وﻓﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت ﻗﺼﺎﺼـﻪ ﻟﻬـم �ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟﻛ ـﻲ �ﻘ ّـوم إﻋوﺠـﺎﺠﻬم و�ـردﻫم ﻋـن أﺨطـﺎﺌﻬم 00
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 195
http://Coptic-Treasures.com
- 206 -
205
) د( و�ﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻬم �ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﺨﻴرﻫم وﺘﻬذﻴﺒﻬم كﺸﻌب ﻤﺨﺘﺎر ﻟﻪ "
)(2
0
F5
� -6ﻘوﻝ ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨري ﻤﺎﻛﻨﺘوش " وﻨﺤن ﻻ ﻨرﻀﻰ وﻻ ﻨﺴر �ﺎﻟﺘﺄدﻴب ﻓﻬو ﻻ ُﻴرى أﻨـﻪ ﻟﻠﻔرح ﺒﻞ ﻟﻠﺤزن ،وكﻞ إﺒن �ﻘﺒﻞ �ﺴرور أن �ﺄﺨذ اﻟطﻌﺎم واﻟﻠ�ـﺎس ﻤـن ﻴـد أﺒ�ـﻪ وأن ﻴﺘﻤﺘـﻊ �كـﻞ اﻟﺨﻴرات اﻟﺘﻲ ﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻤﺤﺒﺘﻪ ،وﻟﻛﻨﻪ �ﻌز ﻋﻠ�ﻪ أن ﻴرى ﻴد اﻷب ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ �ﺎﻟﻌﺼﺎ ،وﻤـﻊ ذﻟـك
ﻓﻘــد ﺘﻛــون ﻋﺼــﺎ اﻷب اﻟﻤﺨ�ﻔــﺔ أﻨﻔــﻊ ﺸــﺊ ﻟﻺﺒــن 00ﻓﻘــد ﺘُﺼــﻠﺢ اﻟﻌﺼــﺎ ﻋــﺎدة ردﻴﺌــﺔ وﺘُﻨﻘــذ ﻤــن ﻤﻴﻞ ﺸر�ر وﺘُﺨﻠص ﻤن ﻤﻌﺎﺸرة ﻓﺎﺴدة وﻤؤﺜر ﺴﺊ 00اﻟﺸﺊ اﻟﻤﻬم أن ﻴرى اﻹﺒـن ﻤﺤ�ـﺔ اﻷب وﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻴب واﻟﺘﻘو�م كﻤﺎ ﻴراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴر اﻟﻤﺎدي واﻹﺤﺴﺎن اﻟزﻤﻨﻲ " )0(3 F56
س : 860ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ( 9 – 6 : 10ﻟـم �كﺘ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،إﻨﻤـﺎ ﻫـو
ﻤﺤﺸــور ﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟﻌﺒــري ودﺨﻴــﻞ ﻋﻠ�ــﻪ ،ﺒــدﻟﻴﻞ أﻨــﻪ ﻟــو ُﺤــذف ﻟﺼــﺎرت اﻷﺤــداث ﻤﺘرا�طﺔ �ﺼورة أﻓﻀﻞ ،كﻤﺎ أن اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻗد أﻏﻔﻠت ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟ و�ﺴوق اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ اﻟدﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸرون ﻟﻠﺘدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ
ﻟــم �كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟﺠزﺌ�ــﺔ ،ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرات ) ﺘــث ( 9 – 6 : 10ﻴﺒــدو ﻤــن ﺴــ�ﺎق اﻟﻛــﻼم
اﻟذي ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟذي �ﻌدﻫﺎ أﻨﻬﺎ ُﺤﺸرت ﺤﺸ اًر 00ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺎﺘب ] ﻫﻨﺎك ﻤـﺎت ﻫـرون 00إﻟـﺦ [ ﻓﻲ اﻵ�ﺎت اﻟﺘـﻲ ُﺤﺸـرت ﺤﺸـ اًر وﻻ ﻤﻨﺎﺴﺒـﺔ ﺘدﻋو إﻟﻰ اﻟﺤدﻴث ﻋن ﻤوﺘﻪ ﻫﻨﺎ ؟ " )0(1 F57
ج -1 :ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ذ ﱠكر ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﺒﺈﻋﺎدة كﺘﺎ�ـﺔ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ﺒﻴـد ﺼــﻨﻊ ﺘــﺎﺒوت اﻟﻌﻬــد ،ووﻀــﻊ ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎﺒوت ،وﻫﻨــﺎ ﻻح ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ،و ُ أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﻤوﺴﻰ ﺴﻘوط اﻟﺸﻌب ﻓـﻲ ﺨط�ـﺔ ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم ﻤـﻊ ﻫـرون ،وأ�ﻀـﺎً ﺼـﻨﻊ ﺘـﺎﺒوت
اﻟﻌﻬ ــد وﺘﻛﻠﻴ ــﻒ ﺴ ــ�ط ﻻوي �ﺤﻤﻠـــﻪ ،ﻟ ــذﻟك ﺘط ــرق ﻓ ــﻲ اﻵ�ـ ــﺎت ﻤ ــن 11 – 6ﻟﻤ ــوت ﻫـ ــرون
وﻟﺘﻛر�س ﺴ�ط ﻻوي ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺘﺎﺒوت ،وﻟذﻟك ذكر ﻤن اﻵ�ﺔ اﻟﺴﺎدﺴـﺔ إرﺘﺤـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن أ�ــﺎر ﺒﻨــﻲ �ﻌﻘــﺎن إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻴر ،وﻤــوت ﻫــرون ﻫﻨــﺎك ٕ ،واﺴــﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟﻤﺴــﻴرة ،وﻓــﻲ اﻵ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻤﻨــﺔ
واﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ذكر إﻓراز ﷲ ﻟﺴ�ط ﻻوي ،وأن اﻟرب ﻫو ﻨﺼﻴ�ﻪ ،وﻤـن اﻵ�ـﺔ اﻟﻌﺎﺸـرة �ﻌـود ﻤوﺴـﻰ )(2 )(3 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 130 ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 353 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 97
http://Coptic-Treasures.com
- 207 -
206
اﻟﻨﺒــﻲ و�كﻤــﻞ ﻗﺼــﺘﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ،وﻫــذا أﻤــر ﻋــﺎدي ،ﻓﻤوﺴــﻰ ﻗــص أﺤــداث اﻟﻤﺎﻀــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ
كﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺜم ﺘوﻗﻒ ﻋﻨد ﻨﻘطﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ذكر ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠوﻤـﺔ أو أﻛﺜـر ﻋـن ﻤـوت أﺨ�ـﻪ ﻫـرون وﻋن ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ،ﺜم ﻋﺎد واﺴﺘﻛﻤﻞ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻫذا أﻤر وارد وﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ �ﺎﺴم "
اﻹﻟﺘﻔﺎت "0
-2ﻨﺤن ﻨﺜق ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒر�ﺔ ،وﻻ ﻨﺜق ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻌرﻀـت ﻟﻨـوع ﻤـن
اﻹﻀﺎﻓﺎت واﻟﺤذف واﻟﺘﻐﻴﻴر ،وﻤﻤﺎ ُﻴذكر أن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﺘﺘﻔق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ اﻟـﻨص اﻟﻌﺒـري ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ0
س : 861ﻫــﻞ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﻴــؤﻤن �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ــﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﻘــد �ﺂﻟﻬــﺔ أﺨــرى ﺒﺠـوار إ�ﻤﺎﻨــﻪ
ورب اﻷر�ـﺎب " ) ﺘـث 10 ﺒﻴﻬوﻩ ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻟﺸﻌ�ﻪ " ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم ﻫو إﻟﻪ اﻵﻟﻬـﺔ ﱡ
( 17 :؟
ج -1 :ﻟ ــم ﻴ ــؤﻤن ﻤوﺴ ــﻰ �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو� ــﺔ ،إﻨﻤ ــﺎ آﻤ ــن �ﺎﻟﻤوﻨوﺘﺎو� ــﺔ أي وﺤداﻨ� ــﺔ ﷲ وﺤداﻨ� ــﺔ طﻠﻘــﺔ ،ﺒــدون أ�ــﺔ آﻟﻬــﺔ أﺨــرى ﺒﺠــوارﻩ ،ﻓــﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﺸـر�ك ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟر�و��ــﺔ ،واﻟــذي �طــﺎﻟﻊ اﻵ�ــﺔ
كﺎﻤﻠــﺔ ﻴــدرك ﺠﻴــداً أن ﻤوﺴــﻰ ﻴــؤﻤن ﺒﺈﻟــﻪ واﺤــد ،وﻟــذﻟك ﻨطﻘــﻪ �ــﺄداة اﻟﺘﻌر�ــﻒ ) اﻷﻟــﻒ واﻟــﻼم (
ﻓﻘﺎﻝ " ﻷن اﻟرب إﻟﻬكم ﻫو إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ ورب اﻷر�ﺎب اﻹﻟﻪ اﻟﻌظ�م اﻟﺠ�ﺎر اﻟﻤﻬﻴب " ) ﺘث 10 ﱠ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ؟! ( 17 :ﻓﻤﺎذا �ﻘﺼد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺎﻹﻟﻪ اﻟﻌظ�م اﻟﺠ�ﺎر اﻟﻤﻬﻴب إﻻ اﻟوﺤداﻨ�ﺔ ُ -2ﺘﻌﺒﻴــر " إﻟــﻪ اﻵﻟﻬــﺔ " و " رب اﻷر�ــﺎب " ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس
كﻨوع ﻤن اﻟﺘﻌظ�م واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠذات اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻨو راو�ﻴن وﺠﺎد وﻤﻨﺴﻰ ﻟرﺴﻞ �ﺸوع ﺒن ﻨون
اﻟرب ﻫو �ﻌﻠم " ) �ـش ( 22 : 22وﻗـﺎﻝ داود اﻟﻨﺒـﻲ " أﺤﻤـدك " إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟرب إﻟﻪ اﻵ ﻟﻬﺔ ﱡ
ﻤن كﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻗدام اﻵﻟﻬﺔ أرﻨم ﻟك " ) ﻤز ( 1 : 138وﻗﺎﻝ اﻟﻤـرﻨم " إﺤﻤدوا رب اﻷر�ـﺎب ﻷن
إﻟﻰ اﻷﺒد رﺤﻤﺘﻪ " ) ﻤز ( 2 : 136وﻗﺎﻝ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻟداﻨ�ﺎﻝ " ﺤﻘﺎً إن إﻟﻬكـم إﻟـﻪ اﻵﻟﻬـﺔ " ) دا ( 47 : 2وﻗــﺎﻝ ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟ ارﺌــﻲ " ﻫــؤﻻء ﺴــ�ﺤﺎر�ون اﻟﺨــروف واﻟﺨــروف �ﻐﻠــﺒﻬم ﻷﻨــﻪ رب
اﻷر�ـﺎب وﻤﻠـك اﻟﻤﻠـوك " ) رؤ ( 14 : 17كﻤـﺎ رأى ﻴوﺤﻨـﺎ اﻟ ارﺌـﻲ أﻗﻨـوم كﻠﻤـﺔ ﷲ " وﻟـﻪ ﻋﻠــﻰ
ﺜو�ــﻪ وﻋﻠــﻰ ﻓﺨــذﻩ إﺴــم ﻤكﺘــوب ﻤﻠــك اﻟﻤﻠــوك ورب اﻷر�ــﺎب " ) رؤ 0 ( 16 : 19إذاً ﻫــذا - 208 -
http://Coptic-Treasures.com
207
اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﺄﻨﻪ آﻤن �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ﺔ ،ﺜـم ﺠـﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻟم �ﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻬﻤﻪ �ﻌض ُ ﻤن �ﻌدﻩ وآﻤﻨوا �ﺎﻟﻤوﻨوﻨﺎو�ﺔ 0 -3ﻗﺼ ــد اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس �ﺎﻵﻟﻬ ــﺔ واﻷر� ــﺎب أﺤ�ﺎﻨـ ـﺎً آﻟﻬ ــﺔ اﻷﻤ ــم اﻟ�ﺎطﻠ ــﺔ ﻤ ــن اﻷوﺜ ــﺎن
واﻷﺼــﻨﺎم ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻻﺤــظ اﻟﻔكــر اﻷﺴــﻤﻰ ﻋــن وﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ ﻓــﻲ ) ع َ ( 17ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻟﻔكـرة ﺘﺘﺨﻠــﻞ اﻟﺴــﻔر كﻠــﻪ وﻫــﻲ ﺤﺠــر اﻟزاو�ــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻌﻠ�ﻤــﻪ 0إﻨــﻪ اﻹﻟــﻪ اﻟﻤرﻫــوب اﻟﻘدﻴر ،اﻟذي ﻻ ﺘﻘﻒ أﻤﺎﻤﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ واﻷر�ﺎب اﻟ�ﺎطﻠﺔ " )0(1 F58
كﻤﺎ ﻗﺼد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺎﻵﻟﻬﺔ واﻷر�ﺎب ﻓﻲ أﺤ�ﺎن أﺨرى �ﻌض اﻟ�ﺸر ،ﻓﻘد ﺠﻌﻞ ﷲ
ﻤوﺴــﻰ إﻟﻬـﺎً ﻟﻬــﺎرون أﺨ�ــﻪ " ﻫــو �كــون ﻟــك ﻓﻤ ـﺎً وأﻨــت ﺘﻛــون ﻟــﻪ إﻟﻬ ـﺎً " ) ﺨــر ( 16 : 4أي �ﺼـﻴر ﻤوﺴــﻰ ﻤﺼــدر اﻟــوﺤﻲ ﻟﻬــﺎرون ،وﻫــرون ﻴﻨﻔـذ ﻤــﺎ ﻴر�ــدﻩ ﻤوﺴــﻰ ،كﻤــﺎ ﺠﻌــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ
إﻟﻬﺎً ﻟﻔرﻋون " ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ أﻨظر أﻨﺎ ﺠﻌﻠﺘك إﻟﻬﺎً ﻟﻔرﻋون 0وﻫرون أﺨوك �كون ﻨﺒ�ـك " أي أن ﻤوﺴﻰ أﺨذ اﻟﺴﻠطﺔ ﻟ�ﺤكم ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ،ﻓ�كﻠﻤﺔ ﻤن ﻤوﺴﻰ ﺘﺄﺘﻲ اﻟﻀر�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋـون وﺸﻌ�ﻪ ،و�كﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘُرﻓﻊ اﻟﻀر�ﺔ0
كﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﻤزﻤور " اﻟﻘﻀﺎة " آﻟﻬﺔ ﻷﻨﻬم �ﺤكﻤون �ﺎﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ " ﷲ ﻗﺎﺌم ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ
ﷲ 0ﻓﻲ وﺴط اﻵﻟﻬﺔ �ﻘﻀﻲ 00أﻨـﺎ ﻗﻠـت أﻨكـم آﻟﻬـﺔ و�ﻨـو اﻟﻌﻠـﻲ كﻠﻛـم 0ﻟﻛـن ﻤﺜـﻞ اﻟﻨـﺎس
ﺘﻤوﺘون وكﺄﺤد اﻟرؤﺴﺎء ﺘﺴﻘطون " ) ﻤز 0( 7 ، 6 ، 1 : 82
وأ�ﻀﺎً دﻋﻰ ﷲ اﻟ�ﺸر آﻟﻬـﺔ ﻷﻨـﻪ ﺼـﺎرت إﻟـﻴﻬم كﻠﻤـﺔ ﷲ ،ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد
ﻟﻠﻴﻬود " أﻟ�س ﻤكﺘو�ﺎً ﻓﻲ ﻨﺎﻤوﺴكم أﻨﺎ ﻗﻠت أﻨكم آﻟﻬـﺔ 0إن ﻗـﺎﻝ آﻟﻬـﺔ ﻷوﻟﺌـك اﻟـذﻴن ﺼـﺎرت
إﻟﻴﻬم كﻠﻤﺔ ﷲ 0وﻻ �ﻤكن أن ﻴﻨﻘض اﻟﻤكﺘوب " ) ﻴو ( 35 ، 34 : 10وﻨﺤن أ�ﻀﺎً ﻨـدﻋو �ﻌض اﻷﺸﺨﺎص �ﺎﻷر�ﺎب ﻤﺜﻞ رب اﻟﺒﻴت ،ورب اﻟﻌﻤﻞ ،ورب اﻷﺴرة0
-4ﻤن اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﺴـﻤﺎﺌ�ﺔ ﺘوﺠـد طﻐﻤـﺔ �ﺎﺴـم " اﻷر�ـﺎب " وكـﻞ ﻤـﻼك ﻤﻨﻬـﺎ ﻴـدﻋﻰ ر�ـﺎً ،
و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق ﻋن اﻟﻤﻼﺌكﺔ أﻨﻬـم " أرواﺤـﺎً ﻨوراﻨ�ـﺔ ،رؤﺴـﺎء وﺴـﻼطﻴن وأر�ـﺎب وﻗ ـ ـوات ،ﻓﻬـ ــو ) ﷲ ( إﻟـ ــﻪ اﻵﻟﻬـ ــﺔ ورب اﻷر�ـ ــﺎب ،وكﻤـ ــﺎ ﺘوﺠـ ــد ﻓـ ــﻲ اﻟﺴـ ــﻤﺎء ﻤﻤﻠﻛـ ــﺔ روﺤ�ـ ــﺔ ﺠﻤﻬورﻫــﺎ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ،كــذﻟك وﻀــﻊ ﷲ أن ﺘﻛــون ﻓــﻲ اﻷرض ﻤﻤﻠﻛــﺔ روﺤ�ــﺔ ،ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻤرﺘ�طــﺔ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 229
http://Coptic-Treasures.com
- 209 -
208
�ﺎﻟﺠﺴد اﻟ�ﺸري ،ﺠﻤﻬورﻫﺎ أﻨﻔس أوﻻد ﷲ ،وﻫذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺘواﻟﻲ اﻷزﻤﻨﺔ �كون ﻟﻬﺎ ﺼﻨو آﺨر – ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﻤن أرواح اﻟﻤﻨﺘﻘﻠـﻴن -ﻫـؤﻻء ﺠﻤ�ﻌـﺎً ﻟﻬـم ﺤكـم اﻵﻟﻬـﺔ واﻷر�ـﺎب 00أﻟـم ﻴﺠﻌــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ إﻟﻬـﺎً ﻟﻔرﻋــون ،ﻓــﺄوﻻد ﷲ ﻫــم ﻤﻠــوك وآﻟﻬــﺔ ﻟﻬــم اﻟﺴــﻠطﺎن ﻓــﻲ ﻤواﺠﻬــﺔ ﻤﻤﻠﻛــﺔ
اﻟظﻠﻤﺔ وﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ 0أﻤﺎ ﷲ اﻟﺼﺎﻨﻊ ﻫذا كﻠﻪ ﻓﻬو إﻟﻪ كﻞ ﻫؤﻻء اﻵﻟﻬﺔ ورب كﻞ أوﻟﺌـك اﻷر�ـﺎب ،ﻓﻬو ﻋظ�م أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌظﻤﺔ ،ﻤﺘ ٍ ﻌﺎﻝ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌﻠو ،ﺠ�ﺎر أﻛﺜر ﻤن اﻟﺠﺒروت " )0(1 F59
س : 862كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄن �ﺤﻠﻒ ﺒﺈﺴـﻤﻪ ) ﺘـث ( 20 : 10ﺜـم ﻴﻨﺴـﺦ ﻗوﻟـﻪ
�ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد " ﻻ ﺘﺤﻠﻔـوا اﻟﺒﺘـﺔ 00ﺒـﻞ ﻟـ�كن كﻼﻤكـم :ﻨﻌـم ﻨﻌـم ﻻ ﻻ 0 وﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻬو ﻤن اﻟﺸر�ر " ) ﻤت ( 37 ، 34 : 5؟
و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كـر " ـﺎذا ﻴﺠـب أن ﻨﻔﻌـﻞ ؟ ﻫـﻞ ﻨﻘﺴـم �ـﺎﻪﻠﻟ وﻨـوف �ﺎﻟﻘﺴـم أم ﻨﻘﻠـﻊ
ﻋن اﻟﻘﺴم �ﺎﻟﻤرة ؟ و�ﻤﻌﻨﻰ آﺨر :ﻗﺎم ﻤﺘﻰ ﺒﺈﻟﻐﺎء اﻟﻘﺴم �ﺎﻪﻠﻟ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً ﺒذﻟك اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس
؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 2س0( 336
ج -1 :كﺎﻨت اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﻤﺤ�طﺔ �ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤﻠﻒ �ﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ،ﻓكﺎن ﻫﻨﺎك ﺨطورة أن �ﺤﻠــﻒ اﻟﺸــﻌب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻲ أ�ﻀ ـﺎً ﺒﻬــذﻩ اﻵﻟﻬــﺔ ،وﻟــذﻟك ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﻬــم �ــﺄن �ﺤﻠﻔ ـوا ﺒﺈﺴــﻤﻪ " اﻟرب إﻟﻬك ﱠﺘﺘﻘﻲ 0إ�ﺎﻩ ﺘﻌﺒد و�ﻪ ﺘﻠﺘﺼق و�ﺈﺴﻤﻪ ﺘﺤﻠﻒ 0ﻫو ﻓﺨرك وﻫو إﻟﻬك اﻟذي ﺼﻨﻊ
ﻤﻌــك ﺘﻠــك اﻟﻌظــﺎﺌم واﻟﻤﺨــﺎوف اﻟﺘــﻲ أ�ﺼــرﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨــﺎك " ) ﺘــث " 00 ( 21 ، 20 : 10اﻟــرب
إﻟﻬــك ﱠﺘﺘﻘ ــﻲ ٕواﻴ ــﺎﻩ ﺘﻌﺒــد و�ﺈﺴــﻤﻪ ﺘﺤﻠــﻒ " ) ﺘــث ( 13 : 6وداود اﻟﻤﻠــك �ﻘــوﻝ " أﻤــﺎ اﻟﻤﻠــك ﻔرح �ﺎﻪﻠﻟ� 0ﻔﺘﺨر كﻞ ﻤن �ﺤﻠﻒ �ﻪ " ) ﻤز ( 11 : 63ن �ﺤﻠﻒ �ﺎﻪﻠﻟ كﺄﻨـﻪ �ﻌﻠـن إ�ﻤﺎﻨـﻪ ﺒﻬذا اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ،وﺜﻘﺘﻪ �ﻪ ،وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ00
أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد �ﻌــد اﻟﺘﺠﺴــد اﻹﻟﻬــﻲ ،و�ﻌــد أن ﺼــﺎر اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــ�كﻼً ﻟﻠــروح
اﻟﻘدس وﺘﺠﺎوز ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟروﺤ�ﺔ أﻋطﺎﻩ ﷲ اﻟوﺼ�ﺔ ﻗﺎﺌﻼً " ﺴـﻤﻌﺘم أﻨـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠﻘـدﻤﺎء ﻻ ﺘﺤﻠﻒ ﺒﻞ ِ أوف ﻟﻠرب أﻗﺴﺎﻤك 0وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم ﻻ ﺘﺤﻠﻔوا اﻟﺒﺘﺔ 0ﻻ �ﺎﻟﺴﻤﺎء ﻷﻨﻬﺎ كرﺴـﻲ ﷲ 0وﻻ �ﺎﻷرض ﻷﻨﻬﺎ ﻤوطﺊ ﻗدﻤ�ﻪ 00ﺒﻞ ﻟ�كن كﻼﻤكم ﻨﻌم ﻨﻌم ﻻ ﻻ 0وﻤﺎزاد ﻋﻠـﻰ ذﻟـك
ﻓﻬو ﻤن اﻟﺸر�ر " ) ﻤت 0( 37 – 33 : 5 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 27
http://Coptic-Treasures.com
- 210 -
209
� -2ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟــم �كــن ﻤﻤكﻨـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م أن �ﻤﺘﻨــﻊ اﻟﻤؤﻤﻨــون
وﻫــم ﻓــﻲ اﻟطﻔوﻟــﺔ اﻟروﺤ�ــﺔ ﻋــن اﻟﻘﺴــم ،ﻟﻬــذا طــﺎﻟﺒﻬم أن ﻻ �ﺤﻨﺜ ـوا ﺒــﻞ ﻴوﻓ ـوا ﻟﻠــرب أﻗﺴــﺎﻤﻬم0
�ﻘﺴﻤوا �ﻪ ﻟ�س ﻷﻨﻪ ﻴود اﻟﻘﺴم ٕواﻨﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻌﺒدﻫم ﻟﻪ وﺤدﻩ دون اﻵﻟﻬﺔ أﺤ�ﺎﻨﺎً كﺎن �ﺄﻤرﻫم أن ّ )(1 اﻟﻐر��ﺔ 0ﺒﻬذا كﺎن �ﻤﻨﻌﻬم ﻤن اﻟﻘﺴم �ﺂﻟﻬﺔ اﻷﻤم اﻟﻤﺤ�طﻴن ﺒﻬم " 0 F60
س : 863ﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋن إ�ﺎدة اﻟﻤﺼـر�ﻴن " ﻓﺄ�ـﺎدﻫم اﻟـرب إﻟـﻰ ﻫـذا
اﻟﻴــوم " )ﺘــث (4 : 11ﻓﺈﻨــﻪ كــﺎن �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﺤــدث �ﻌﻴــد و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻤــن اﻟﻤﺴــﺘ�ﻌد أن
�كون ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟
ج -1 :ذ ﱠكر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄﻋﻤﺎﻝ ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ �كﻞ أرض
ﻤﺼــر �ﻔرﻋــون ﻤﺼــر وكــﻞ أرﻀــﻪ " واﻟﺘــﻲ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﺒﺠــ�ش ﻤﺼــر ﺒﺨــﻴﻠﻬم وﻤرك�ــﺎﺘﻬم ﺤﻴــث
أطﺎف ﻤ�ﺎﻩ �ﺤر ﺴوف ﻋﻠـﻰ وﺠـوﻫﻬم ﺤـﻴن ﺴـﻌوا وراءكـم ﻓﺄ�ـﺎدﻫم اﻟـرب إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻴـوم " )
ﺘــث ( 4 : 11واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ كــﺎن �ﻘﺼــد ﺒﻬــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤﻌﻬــم ﻤﻨــذ ﻨﺤــو أر�ﻌــﻴن
وﻟ�ظ ِﻬــر إﺴــﺘﻤ ارر�ﺔ ﻫــذا اﻟﻤوﻗــﻒ ،ﻓــﺈﻟﻰ ﻫــذا اﻟﻴــوم ﻟــم �ﺴــﺘطﻊ اﻟﻤﺼ ـر�ون إﻋــﺎدة ﺒﻨــﻲ ﻋﺎﻤ ـﺎً ُ ، إﺴراﺌﻴﻞ ﻷرض اﻟﻌﺒود�ﺔ0
� -2ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " ﻋ�ﺎرة } ﺤﺘﻰ ذﻟك اﻟﻴوم { كﺎن �ﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر إﻟـﻰ ﻓﺘـرة كﺒﻴـرة ﻤن اﻟوﻗت ﻤﻨذ أن ُذكر ﻫذا اﻟﺤدث 0إﻻﱠ أﻨﻪ ﻓﻲ كﻞ ﻤرة كﺎﻨـت ﺘُﺴـﺘﺨدم ﻓﻴﻬـﺎ كـﺎن ﻤـن اﻟﻤﻼﺌـم
أن ﻤوﺴﻰ ﻗد إﺴﺘﺨدم ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻀوء ﻓﺘرة اﻟر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀ�ﺔ ﻟﻛﻲ ﻴﺒ ّـﻴن أن ﻤوﻗﻔـﺎً ﻗـد )(1 إﺴﺘﻤر ﺤﺘﻰ إﻨﺘﻬﺎء أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘﻪ " ) ( Accher , SOTI, 243 F61
و�ﺤرم س : 864كﻴﻒ ﻴﺒ�ﺢ ﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻛﻞ اﻟﻨﺠس ) ﺘث ( 15 : 12ﺜم �ﻌود ّ
ﻋﻠﻴﻬم ﻫذا اﻷﻤر ) ﺘث ( 13 : 14؟
ج -1 :ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌب " وﻟﻛن ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴك ﺘذ�ﺢ وﺘﺄﻛـﻞ ﻟﺤﻤـﺎً ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ
أﺒوا�ك ﺤﺴب ﺒركﺔ اﻟـرب إﻟﻬــك اﻟﺘــﻲ أﻋطـﺎك 0اﻟـﻨﺠس واﻟطـﺎﻫر �ﺄﻛﻼﻨـﻪ كـﺎﻟظﺒﻲ واﻷﻴـﻞ " ) ﺘث ( 15 : 12وﻋﺎد وﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ " ﻻ ﺘﺄﻛﻞ رﺠﺴﺎً ﻤﺎ " ) ﺘث ( 3 : 14ﻓﻬـﻞ أ�ﺎﺤـت )(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﺹ 127 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 417
http://Coptic-Treasures.com
- 211 -
210
اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻷﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻨﺠﺴــﺔ ﺜــم ﻋــﺎدت وﻨﻬــت ﻋﻨــﻪ ؟ 00اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك
ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ُ�طﻠق ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻨﺠس :
ﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌب أﻛﻠـﻪ ﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﺘﻘد�ﻤﻪ ذ�ﺎﺌﺢ ،وأ�ﻀﺎً ُ� ﱠ ﻓ� ﱠ اﻟﻨوع اﻷوﻝ :ﻴدﻋﻰ ﻨﺠﺴﺎً ُ ،ﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺨﻨز�ر0 و�ﺤـ ﱠـرم ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ﺘﻘد�ﻤــﻪ ذ�ــﺎﺌﺢ ،وﻟﻛــن �ﻤكــن أﻛﻠــﻪ ،ﻤﺜــﻞ اﻟﻨــوع اﻟﺜــﺎﻨﻲ " ﻴــدﻋﻰ ﻨﺠﺴ ـﺎً ُ ، اﻟظﺒــﻲ واﻷﻴـﻞ ،وﻫــذا اﻟﻨــوع اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﻓــﻲ ) ﺘــث ( 15 : 12وكـ ﱠـرر ذكـرﻩ ﻗـﺎﺌﻼً " كﻤــﺎ ﻴؤكﻞ اﻟظﺒﻲ واﻷﻴﻞ ﻫكذا ﺘﺄﻛﻠﻪ 0اﻟﻨﺠس واﻟطﺎﻫر �ﺄﻛﻼﻨﻪ ﺴواء " ) ﺘث 0( 22 : 12
� -2ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﻴــﺘﻛﻠم ﻫــذان اﻟﻌــددان ) ( 16 ، 15واﻷﻋــداد
ﻤن ) ( 25 – 20ﻋن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘُذ�ﺢ ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻘط وﻟ�س كذ�ﺎﺌﺢ 00وﻗد كﺎﻨت ﺨ�ـﺎﻤﻬم ﺘﻘــﺎم ﻓ ــﻲ اﻟﺒر� ــﺔ ﺤــوﻝ ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع ،وكــﺎﻨوا ﻻ � ــﺄﻛﻠون اﻟﻠﺤ ــم إﻻﱠ ﻨ ــﺎد اًر �ﺎﻟﻨﺴ ــ�ﺔ ﻟﺘﺠـ ـواﻟﻬم اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻋدم إﺴﺘﻘرارﻫم 00وكﻞ ﺤﻴوان ﻴذ�ﺤﻪ ﺼﺎﺤ�ﻪ ﻟ�ﺄﻛـﻞ ﻤﻨـﻪ كـﺎن �ﻌﺘﺒـر ذﺒ�ﺤـﺔ ﺴـﻼﻤﺔ و�ﺠــب أن ﻴــرش دﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ 00وﻟﻛــن �ﻌــد دﺨــوﻟﻬم أرض كﻨﻌــﺎن ﺤﻴــث ﺘﻛــون اﻷرض
واﺴﻌﺔ وﺤﻴث ﻴﺘﻌذر وﺼوﻝ اﻟﺠﻤ�ﻊ إﻟﻰ ﺒﻴت اﻟرب �ﺴـﻬوﻟﺔ ،كـﺎن ﻟﻬـم أن ﻴـذ�ﺤوا ﻤـﺎ �ﺸـﺎؤون ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت و�ﺄﻛﻠوا ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺒدون أن ﺘﻌﺘﺒر ذ�ﺎﺌﺢ " )0(1 F62
س ﺒدون :ﻫﻞ أ�كﺎر اﻟﻤواﺸﻲ واﻷﻏﻨـﺎم وﻫﺒﻬـﺎ ﷲ ﻟﻠﻛـﺎﻫن و�ﻨ�ـﻪ و�ﻨﺎﺘـﻪ ) ﻋـد : 18
( 19 – 15أم أﻨﻬــﺎ ﺘﺨــص ُﻤﻘــدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ،ﻓ�ﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻫــو ٕواﺒﻨــﻪ ٕواﺒﻨﺘــﻪ وﻋﺒــدﻩ وآﻤﺘــﻪ واﻟﻼ وي ) ﺘث ( 18 : 12؟
ج :ﺴ ــﺒق اﻹﺠﺎ� ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﺘﺴ ــﺎؤﻝ ،ﻓﺴ ــﻔر اﻟﻌ ــدد ﻟ ــم ﻴ ــذكر أن اﻟﻛ ــﺎﻫن وذو� ــﻪ � ــﺄﻛﻠون اﻟذﺒ�ﺤﺔ كﺎﻤﻠﺔ ،وﻻ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ذكر أن ﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ وذو�ـﻪ �ـﺄﻛﻠون كـﻞ اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ،إﻨﻤـﺎ �ﺄﺨـذ
اﻟﻛﺎﻫن ﻨﺼﻴ�ﻪ ،وكذﻟك ﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ ) راﺠﻊ س 0( 803
س : 865كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ �ﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤرﺘد واﻟﺤﺎﻟم ) ﺘث ( 5 – 1 : 13أو اﻹﻨﺴﺎن
اﻟﻌﺎدي اﻟﻤرﺘد ) ﺘث ( 11 – 6 : 13دون إﺴﺘﺘﺎ�ﺔ ؟ وكﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒﺘﺤر�م اﻟﻤدﻴﻨﺔ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 177
http://Coptic-Treasures.com
- 212 -
211
اﻟﻤرﺘدة وﺤرﻗﻬﺎ �ﺎﻟﻨﺎر ) ﺘث ( 18 – 12 : 13؟ وأﻴن ﺤر�ﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ؟
و�ﻘــوﻝ ﻋـــﻼء أﺒـــو �كـــر ﺘﻌﻠ�ﻘــﺎً ﻋﻠــﻰ ) ﺘــث " ( 16 – 12 : 13ﻓﻠﻤ ــﺎذا ﺘُﺤ ــرق ك ــﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬم وﻗد ﻋوﻗﺒوا �ﺎﻟﻘﺘﻞ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺘُﺤرق اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻻ ﺘُﺒﻨﻰ إﻟﻰ اﻷﺒد ؟ أﻻﱠ �ﻌرف ﻫذا اﻹﻟﻪ أن ﻫذا اﻟدﺨﺎن ُﻤدﻤر ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﻟﺼﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ؟ أﻻﱠ �ﻌـرف أن ﻫـذا ﻴـؤﺜر ﻓـﻲ ط�ﻘـﺔ اﻷوزون ؟ وأﻻَ �ﻌــد ﻫــذا ﺘﺨر�� ـﺎً ﻟﻠﺒﻴﺌــﺔ وﺘــدﻤﻴ اًر ﻟﺼــﺤﺔ اﻹﻨﺴــﺎن واﻟﺤﻴ ـوان " ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ 1س ، 85و ارﺠــﻊ
أ�ﻀﺎً س 0( 129وكﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " ﻫـﻞ اﻟـرب رﺠـﻞ ﺤـرب أم ﻤﺠـرم ﺤـرب أم رﺠـﻞ ﻤﺤ�ــﺔ وﺴــﻼم " ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ 2س ، 398و ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ 3س ، 509ﺠـ ـ 4س
، 290س 0( 347
و�ﻘوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " ﻗﺘﻞ اﻟﻤرﺘد وﻟو كﺎن ﻤـن أﻗـرب ذوي اﻟﻘر�ـﻰ ) 00ﺘـث 6 : 13
– ( 11ﻫكذا دون إﺴﺘﺘﺎ�ﺔ أو ٍ ﺘﺤر ﺘﺄﻤر اﻟﺘوراة �ﻘﺘﻞ اﻟﻤرﺘد و�ﻌﻴﺒون ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻗﺘﻞ اﻟﻤرﺘـد
ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻟﻘرآن اﻟﻛر�م ﻗد أورد ذكر اﻟﻤرﺘد �ﻤوﻀوﻋﻴن ﻟم �ﺄﻤر ﷲ �ﻘﺘﻠﻪ ﻓـﻲ أي ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒـﻞ
إﺨﺘص ﷲ ﻨﻔﺴﻪ �ﻌﻘﺎب اﻟﻤرﺘد ﻤﻤـﺎ ﻴـوﺤﻲ �ـﺄن ﻋﻘﺎ�ـﻪ ﻴـوم اﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ أﻓظـﻊ ﻤـن اﻟﻘﺘـﻞ وأﺸـدٕ 0واذا
كــﺎن ﺜﻤــﺔ أﺤﺎدﻴــث ﻨﺒو�ــﺔ ﺘــوﺤﻲ وﺘــﺄﻤر �ﻘﺘــﻞ اﻟﻤرﺘــد ﺤﻔﺎظـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﻨو�ــﺎت وﻤﻘوﻤــﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ
اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ،ﻓــﺈن ﻫــذﻩ ﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬ�ــﺔ ﺘﺠﺘﻬــد اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ﻋــن طر�ــق اﻹﺴــﺘﺘﺎ�ﺔ وﺘﻘــدﻴر ﻤﻼ�ﺴﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤن وﻗوع ﻀرر أو ﻋدم وﻗوﻋﻪ وﺤدوث ﺤرا�ﺔ أو ﺨ�ﺎﻨـﺔ أو ﻋـدم ﺤـدوث ذﻟـك
ﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﻤــﺎ �ﻤكــن ﺘﺨﻔ�ﻔــﻪ ﻤــن ﻋﻘــﺎب ،ﻤــﺎﻟم �كــن اﻹرﺘــداد ﻤؤكــداً ﻤﺼــﺤو�ﺎً �ﺤ ار�ــﺔ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻤﺎ �ﺼﻞ �ﻤﻘﺘرﻓﻪ ﺤد ﻤﺎ �ﺴﻤوﻨﻪ اﻟﺨ�ﺎﻨﺔ اﻟﻌظﻤﻰ " )0(1 F63
ج -1 :ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ﻗــﺎم ﻓــﻲ وﺴــطك ﻨﺒــﻲ أو ﺤــﺎﻟم ﺤﻠﻤ ـﺎً وأﻋطــﺎك آ� ـ ًﺔ أو أﻋﺠو� ًﺔ 0وﻟو ﺤدﺜت اﻵ�ﺔ أو اﻷﻋﺠو�ﺔ اﻟﺘﻲ كﻠﻤك ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻨذﻫب وراء آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ﻟـم
ﺘﻌرﻓﻬﺎ وﺘﻌﺒدﻫﺎ 0ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻛﻼم ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺤﺎﻟم 00ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺤﺎﻟم ذﻟـك اﻟﺤﻠـم
ُ�ﻘﺘﻞ ﻷﻨﻪ ﺘﻛﻠم �ﺎﻟز�ﻎ " ) ﺘث 0( 5 – 1 : 13 ﻓــﺄوﻻً :ﻋﻤــﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ـو أن ﻴﺠﺘــذب اﻟﺸــﻌب ﻪﻠﻟ ،ﻓــﺈذا ﻓﻌــﻞ ﻋكــس وظ�ﻔﺘــﻪ وأزآغ اﻟﺸــﻌب ﻋــن طر�ق اﻟﺤ�ﺎة ،ﻓـﻼ �ﺴـﺘﺤق ﻫـذا اﻟﻨﺒـﻲ أن �ﺤ�ـﺎ ،وﻤـن اﻟﻌـدﻝ أن ُ�ﻘﺘـﻞ وﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺱ 17
http://Coptic-Treasures.com
- 213 -
212
�ﻀــﻞ اﻟﺸــﻌب وراءﻩ و�ﺤرﻤــﻪ ﻤــن اﻟﻤﻠﻛــوت ،وﻟـ�كن ﻋﺒـرة ﻟﻸﺠ�ــﺎﻝ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن اﻟﺸــﻌب كــﺎن
ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ وﻤن اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠ�ﻪ ،وﻟﻬذا ﻗﺘﻞ إﻴﻠ�ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ أﻨﺒ�ـﺎء اﻟ�ﻌـﻞ اﻟـذﻴن أﻀـﻠوا اﻟﺸﻌب وراء ﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ) 1ﻤﻞ 0 ( 40 : 18
ﺜﺎﻨ�ــﺎً :ﻻ �ﻤكــن أن ﻨﺤكــم �ﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻟﻘــرن اﻟواﺤــد واﻟﻌﺸ ـر�ن ﻋﻠــﻰ أﺤــداث ﺠــرت ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد وﻤــﺎ �ﻌــدﻩ ،وﻟﻨــذكر ﻤــﺜﻼً أﻨــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــﺄﺜر آﺴــﺎ اﻟﻤﻠــك ﺒﻨﺒــؤة ﻋودﻴــد
اﻟﻨﺒ ــﻲ ﺘﺤ ــرك ﻗﻠ� ــﻪ وﻨ ــزع اﻟرﺠﺎﺴ ــﺎت ﻋ ـ ـن أرض ﻴﻬ ـ ـوذا ٕ ،واﺠﺘﻤ ــﻊ ﻤ ــﻊ اﻟﺸ ــﻌب ﻓ ــﻲ أورﺸ ــﻠ�م "
ودﺨﻠوا ﻓﻲ ﻋﻬد أن �طﻠﺒوا اﻟرب إﻟﻪ آ�ﺎﺌﻬم �كـﻞ ﻗﻠـو�ﻬم وكـﻞ أﻨﻔﺴـﻬم 0ﺤﺘـﻰ أن كـﻞ ﻤـن ﻻ
�طﻠب اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ُ�ﻘﺘﻞ ﻤـن اﻟﺼـﻐﻴر إﻟـﻰ اﻟﻛﺒﻴـر ﻤـن اﻟرﺠـﺎﻝ واﻟﻨﺴـﺎء " ) 2أي : 15 ( 13 ، 12ﻓﻬﺎ ﻫم اﻟ�ﺸر �ﻘطﻌون ﻋﻬداً ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم �ﻤﻔﺎﻫ�م ذﻟـك اﻟﻌﺼـر وذﻟـك �ﺎﺴﺘﺌﺼـﺎﻝ ﻟ�س اﻟﺸر ﻓﻘط ،ﺒﻞ أ�ﻀﺎً اﻟﺸر�ر اﻟذي ﻴﺘﻤﺴك �ﺸرﻩ وﻋﻨﺎدﻩ و�ﻐوي ﻏﻴرﻩ0
ﺜﺎﻟﺜـــﺎً :ﻤــن اﻟﻤﻤكــن أن �ﺴــﺘﻐﻞ اﻟﺸــ�طﺎن أي إﻨﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ ﻟ ــو ك ــﺎن ﻨﺒ�ـ ـﺎً �ﻀ ــﻌﻒ أﻤﺎﻤ ــﻪ ، ﻓﻴﺠرﻓــﻪ ﻋــن اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﻤﺴــﺘﻘ�م ،ﺒــﻞ و�ﺼــﻨﻊ ﺒواﺴــطﺘﻪ ﻋﺠﺎﺌــب ﺨﺎرﻗــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻀــﻞ اﻟﺸــﻌب ،
ﻓﻬكـذا ﻓﻌـﻞ اﻟﺸــ�طﺎن ﻤـﻊ ﺴـ�ﻤون اﻟﺴــﺎﺤر اﻟـذي ﻓـﺘن أﻫــﻞ اﻟﺴـﺎﻤرة ﻤـن اﻟﺼــﻐﻴر ﻟﻠﻛﺒﻴـر ،ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم دﻋــوﻩ ﻗــوة ﷲ اﻟﻌظ�ﻤــﺔ ) أع ( 10 ، 9 : 8ﻓــﺎﻟﺘوراة ﺘﻌﻠﻤﻨــﺎ أﻨــﻪ ﻻ ﻴﻨ�ﻐــﻲ ﻗــط أن ﻨﻨﺨــدع
�ﺎﻵ�ــﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌــب واﻟﺨ ـوارق ،وﻤــﺎ أﺠﻤ ـﻞ ﻗــوﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟﺘوﻤــﺎ اﻟرﺴــوﻝ " طــو�ﻰ ﻟﻠــذﻴن
آﻤﻨوا وﻟم ﻴروا " ) ﻴو ( 29 : 20ﻓﻠ�كن إذاً ﺠﻞ إﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫو اﻟﺘﻤﺴك �ﺎﻹ�ﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘ�م اﻟذي �طﻨﺎ �ﺎﻪﻠﻟ و�ﺼﻞ ﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻛوت0
-2ﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ،ﻤﺎدام ﻤﺘﻤﺴكﺎً �ﻀﻼﻟﻪ ٕواﻀﻼﻟﻪ
ﻟﻶﺨـ ـر�ن ،ﻓﺎﻹﻨﺴ ــﺎن اﻟ ــذي �ﺼ ــر ﻋﻠ ــﻰ ﻏوا� ــﺔ ﻏﻴـ ـرﻩ و�ﺠﺘذ� ــﻪ ﻟﻌ� ــﺎدة اﻷﺼ ــﻨﺎم ،ﻓﻬ ــو �ﻤﺜ ــﻞ
ﻤﺼــدر ﺨطــر ﻋظــ�م ،ﻤﺜﻠــﻪ ﻤﺜــﻞ اﻟﺴــﺎﺤر اﻟــذي أﻋطــﻰ ﷲ ﻓ�ــﻪ ﺤكﻤـﺎً ﻗــﺎﺌﻼً " ﻻ ﺘــدع ﺴــﺎﺤرة
ﺘﻌ�ش " ) ﺨر ( 18 : 22ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻫو " أﺨوك إﺒن أﻤك أو إﺒﻨك أو إﺒﻨﺘك
أو إﻤـــرأة ﺤﻀـــﻨك أو ﺼـــﺎﺤ�ك " ) ﺘــث ( 6 : 13كﻤــﺎ أﻛــدت اﻟوﺼــ�ﺔ ﻋﻠــﻰ ﻀــرورة ﻓﺤــص
اﻷﻤر ﺠﻴداً ﻗﺒﻞ إﺼدار اﻟﺤكـم " إذا ُوﺠد ﻓﻲ وﺴطك 00رﺠﻞ أو إﻤـرأة �ﻔﻌـﻞ ﺸـ اًر ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ اﻟرب إﻟﻬك ﺒﺘﺠﺎوز ﻋﻬدﻩ 0و�ذﻫب و�ﻌﺒد آﻟﻬﺔ أﺨرى 00وأُﺨﺒـرت وﺴـﻤﻌت وﻓﺤﺼـت ﺠﻴـداً ٕواذا اﻷﻤر ﺼﺤ�ﺢ أﻛﻴد ُﻋ ِﻤـﻞ ذﻟـك اﻟـرﺠس ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ 0ﻓـﺄﺨرج ذﻟـك اﻟرﺠـﻞ أو ﺘﻠـك اﻟﻤـرأة - 214 -
http://Coptic-Treasures.com
213
ٕ 00وارﺠﻤﻪ �ﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺤﺘﻰ �ﻤوت " ) ﺘث 0( 5 – 2 : 17 -3ﻤ ــﺎ ﻴﻨطﺒ ــق ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ واﻟﺤ ــﺎﻟم واﻹﻨﺴ ــﺎن اﻟﻌ ــﺎدي ﻴﻨطﺒ ــق أ�ﻀـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ أي ﻤدﻴﻨ ــﺔ ،
ﺤركت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﻤﻠﻛـوا ﻓﻀﻼﻝ ﻋدد كﺒﻴر ﻻ ﻴﺒرر اﻟﻤوﻗﻒ ،وﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ
ﻓــﻲ ﻏــرب اﻷردن ﻟﻤﺤﺎر�ــﺔ أﺨــوﺘﻬم اﻟــذﻴن إﺴــﺘوطﻨوا ﺸــرق اﻷردن ،ﻋﻨــدﻤﺎ ظﻨ ـوا أﻨﻬــم أﻗــﺎﻤوا
ﻤذ�ﺤﺎً ﻋظ�ﻤﺎً ﻏﻴر ﻤذ�ﺢ اﻟرب ﻹﺼﻌﺎد اﻟﻤﺤرﻗﺎت واﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻋﻠ�ﻪ ،وﻟﻛـن ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘـوا اﻟﺨﺒـز ﻓﻬﻤـوا اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﺴــ�طﻲ راو�ــﻴن وﺠــﺎد وﻨﺼــﻒ ﺴــ�ط ﻤﻨﺴــﻰ ﻗــد أﻗــﺎﻤوا ﻫــذا اﻟﻤــذ�ﺢ ﺸــ�ﻪ ﻤــذ�ﺢ
اﻟرب كﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬم ﻟﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ) �ش ( 22ﻓﺠﺎء اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ �ﺄن اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻞ
وﺘﻌﺒــد اﻷﺼــﻨﺎم ﺘُﺤــرق ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘﻛــون ﻋﺒ ـرة ﻟ�ﻘ�ــﺔ اﻟﻤــدن 0وﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺘُظﻬــر �ﺸــﺎﻋﺔ ﺨط�ــﺔ إﻀــﻼﻝ اﻵﺨـر�ن 0وﻟﻌــﻞ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺘــذكرﻨﺎ �ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد ﻷﻫــﻞ ﺠ�ﻌــﺔ اﻟــذي ﺒﻠــﻎ ﺒﻬــم اﻟﺸــر واﻟﺸــذوذ ﻤــﺎ ﺒﻠــﻎ ،ﻓــﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠــﻴﻬم كــﻞ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻗــﺎﻟوا ﻟﺴــ�ط ﺒﻨ�ــﺎﻤﻴن " ﺴـّﻠﻤوا اﻟﻘــوم
ﺒﻨــﻲ ﺒﻠ�ﻌــﺎﻝ اﻟــذﻴن ﻓــﻲ ﺠ�ﻌــﺔ ﻟﻛــﻲ ﻨﻘــﺘﻠﻬم وﻨﻨــزع اﻟﺸــر ﻤــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﻗــض ( 13 : 20
ورﻓض اﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻨﻴون ،ﻓﺼﺎرت ﺤرب ﻋظ�ﻤﺔ ُﻗﺘـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺸـرات اﻷﻟـوف ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻤـن
وﻀر�ت ﺠ�ﻌﺔ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ وأُﺤرﻗت �ﺎﻟﻨﺎر ) ﻗض 0( 48 – 37 : 20 ﺴ�ط ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ُ ، وﺘﻘــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴرك�ــﺔ ﻤـــر�م ﺠـــرﺠس ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻋز�ـــز – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻤﺎداﻤــت اﻟﺘﻬﻤــﺔ ﻗــد ﺜﺒﺘــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ،ﻓكــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺠﻨــود اﻟﺸــﻌب أن �ﺤﺎر�وﻫــﺎ و�ﻀ ـر�وﻨﻬﺎ �ﺎﻟﺴــﻴﻒ و�ﺤرﻤ ـوا أﻫﻠﻬــﺎ ﺤﺴــب اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ و�ﺤرﻗوﻨﻬــﺎ �ﺎﻟﻨــﺎر ،ﺒــﻞ ﻴﻬــدﻤون اﻟﻤدﻴﻨــﺔ �كــﻞ ﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﺘﺼــﻴر كوﻤــﺔ ﻋﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺘ ـراب واﻷﻨﻘــﺎض وﻻ ﻴﺘﻘــدم أﺤــد ﻟﺒﻨﺎﺌﻬــﺎ ﻤــن ﺠدﻴــد ﻟﺘﺼــر ﻋﺒ ـرة ﻋﻠــﻰ ﻤــدى
ﺤرﻤﻬــﺎ �ﺸــوع �ــﺄﻤر إﻟﻬــﻲ ) �ــش ( 6 اﻷﺠ�ــﺎﻝ ،ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ اﻟﻤــدن اﻟوﺜﻨ�ــﺔ كﻤدﻴﻨــﺔ أر�ﺤــﺎ اﻟﺘــﻲ ﱠ
وكذﻟك ﻤدﻴﻨﺔ ﻋـﺎي ) �ـش ، ( 8وﻨﻼﺤـظ أن اﻟـرب كـﺎن �ﺸ ّـدد ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ �ﺎﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ كـﻞ �ﺎدرة ﻟﻠوﺜﻨ�ﺔ ٕ ،واﻋدام اﻟﻤﺘﻤﺴكﻴن ﺒﻬﺎ ﺴواء أﺸﺨﺎص أو ﺠﻤﺎﻋﺎت ،وذﻟك ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ : أ -ﻏﻴرة ﻋﻠﻰ ﻤﺠدﻩ 0
ب -ﻟﻛﻲ ﻴﻨزع اﻟﻌﺜرة ﻤن ﺒﻴن ﺸﻌ�ﻪ0
ﺠـ ـ -ﺤﺘــﻰ �كــون ﻫــؤﻻء اﻷﺸ ـرار ﻋﺒ ـرة ﻟﻐﻴ ـرﻫم ،ﻓــﻼ �ﺤﺎوﻟـ ـوا أن �ﻀــﻠوا اﻵﺨ ـر�ن " ] ﻤــن
أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-4إﻫﺘم ﷲ ﺠداً ﺒوﺤدة إﺴراﺌﻴﻞ كﺄﻤﺔ واﺤدة ،ﻓﺎﻷرﻏﻔـﺔ اﻷﺜﻨـﻰ ﻋﺸـر اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘوﻀـﻊ - 215 -
http://Coptic-Treasures.com
214
ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺎﺌــدة اﻟذﻫﺒ�ــﺔ ﺒﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻓــﻲ اﻟﺤﻀ ـرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ ) ﻻ ( 6 ، 5 : 24كﺎﻨــت رﻤ ـ اًز ﻟﻬــذﻩ اﻟوﺤــدة ،واﻹﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠ ـ اًر اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﺼــدرة ﻫــرون ) ﺨــر ( 21 – 17 : 28 ﻨﺼـﺒﻬﺎ �ﺸــوع ﻓــﻲ وﺴــط ﻨﻬــر اﻷردن ) كﺎﻨــت رﻤـ اًز ﻟوﺤــدة اﻟﺸـﻌب ،واﻹﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠـ اًر اﻟﺘــﻲ ﱠ
ﻨﺼ ـﺒﻬﺎ �ﺸــوع أ�ﻀ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺠﻠﺠــﺎﻝ ) �ــش ( 20 : 4 �ــش ( 9 : 4واﻹﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠ ـ اًر اﻟﺘــﻲ ﱠ
واﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺤﺠ اًر اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤﻬـﺎ إﻴﻠ�ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ اﻟﻛرﻤـﻞ ) 1ﻤـﻞ ( 31 : 18كﺎﻨـت كـﻞ ﻫـذﻩ رﻤــوز ﻟﻬــذﻩ اﻟوﺤــدة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﻴﻨﻔﺼــم ﻋ ارﻫــﺎ ،واﻟــذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺘــﻲ أﻗ�ﻤــت أ�ــﺎم ﺤزﻗ�ــﺎ اﻟﻤﻠــك
كﺎﻨــت ﻟﻠﺘﻛﻔﻴــر ﻋــن كــﻞ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒــدون إﺴــﺘﺜﻨﺎء ) 2أي ( 24 : 29وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻨــدرك ﺨطــورة
إﺴـﺘﻘﻼﻝ ﻤدﻴﻨـﺔ وﻋ�ﺎدﺘﻬـﺎ ﻵﻟﻬـﺔ وﺜﻨ�ـﺔ ،ﻤـن ﺠﻬــﺔ ﺘﺄﺜﻴرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟوﺤـدة اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن ﻤدن إﺴراﺌﻴﻞ كﺎﻨت ﻤﺘﺼﻠﺔ ،ﻴﺘﺄﺜر �ﻌﻀﻬﺎ �ﺎﻟ�ﻌض ﺘﺄﺜ اًر كﺒﻴ اًر0 -5ﻴﻨﺎﻗش اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب ﻫذﻩ اﻟﻤﺸكﻠﺔ ﻓ�ﻘوﻝ :
أ " -اﻵن ﻴوﺠـﻪ ﺤدﻴﺜــﻪ ﻋـن اﻟــذﻴن �ﻐـوون أﺨــوﺘﻬم ﻨﺤـو اﻟوﺜﻨ�ــﺔ 0ﷲ ﻟـ�س ﻋﻨــدﻩ ﻤﺤﺎ�ــﺎة
00ﻓﺈذا ﺒدت ) اﻟوﺼ�ﺔ ( ﻗﺎﺴ�ﺔ ،ﻓﻠﻨذكر أﻨﻪ كـﺎن ﻴﺠـب ﺘطﻬﻴ ـر اﻷرض ﻤـن ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼـﻨﺎم
،ﺒﺈﻫﻼك اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ،و�ﺠب أن ﻴﻠﻘﻰ كـﻞ إﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﻨﻔـس اﻟﻤﺼـﻴر إذا وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻨﻔـس َ اﻟﺨطــﺄ 0ــذا �ﻌــد أن ﺘﺤــدث ﻋــن إ�ــﺎدة كــﻞ أﺜــر ﻟﻠﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ وﺘﻬﻴﺌــﺔ اﻟﺠــو ﻟﻠﻌ�ــﺎدة ﻪﻠﻟ اﻟﺤــﻲ وﺤدﻩ ،ﻋﺎﻟﺞ ﻤوﻀوع اﻟذﻴن ﻴﱠدﻋون اﻟﻨﺒؤة كذ�ﺎً أو اﻟذﻴن �ﻐوون اﻵﺨر�ن ﻨﺤو اﻟﻌ�ﺎدة اﻟوﺜﻨ�ﺔ ، ﺴ ـواء كــﺎن ﻫــؤﻻء ﻴ ـﱠدﻋون اﻟﻨﺒــؤة وﻋﻤــﻞ اﻟﻤﻌﺠ ـزات ،أو كــﺎﻨوا ﻤــن أﻗــرب اﻷﻗر�ــﺎء ،أو �ﻤﺜﻠــون ﻤدﻴﻨﺔ �ﺄﻛﻤﻠﻬﺎ " )0(1 F64
ب – " �ظﻬر ﷲ ﻫﻨـﺎ كطﺒﻴـب ﻋﺠﻴـب �ﻌﻠـم أن اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻛـﺎذب كﺨﻠ�ـﺔ اﻟﺴـرطﺎن إن ﺘُركـت
ﻓــﻲ اﻟﺠﺴــم دﻤرﺘــﻪ ،ﻟﻬــذا ﻴﻠــزم إﺴﺘﺌﺼــﺎﻟﻪ ﻤــن وﺴــط ﺸــﻌ�ﻪ 00إذ كــﺎن و�ــﺎء إﻨﺘﺸــﺎر اﻟوﺜﻨ�ــﺔ
ﺨطﻴـ اًر ﻟــذﻟك طﺎﻟﺒــت اﻟﺸـر�ﻌﺔ �ﻘﺘــﻞ ﻤــن �ﻐــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ،ﻤﻬﻤــﺎ كﺎﻨــت درﺠــﺔ ﻗ ار�ــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي �ﺤــﺎوﻝ اﻹﻏـواء ﺴـ اًر ،أو ﻤﻬﻤــﺎ ﺒﻠﻐــت ﺼــداﻗﺘﻪ ﻟ ـﻪ 00ﺒــﻨﻔس اﻟــروح ) ﻨﻔﻬــم ( "
ﻤــن أﺤــب أ� ـﺎً أو أﻤ ـﺎً أﻛﺜــر ﻤﻨــﻲ ﻓــﻼ �ﺴــﺘﺤﻘﻨﻲ 0وﻤــن أﺤــب إﺒﻨ ـﺎً أو إﺒﻨــﺔ أﻛﺜــر ﻤﻨــﻲ ﻓــﻼ
�ﺴﺘﺤﻘﻨﻲ " ) ﻤت " 00 ( 37 : 10
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 269 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 276 - 269
http://Coptic-Treasures.com
)(2
F65
0
- 216 -
215
ﺠ ـ " -ﻴــرى �ﻌــض اﻟﻛﺘﱠــﺎب اﻟﻴﻬــود أﻨــﻪ إذا أُﺘﻬــم إﻨﺴــﺎن أﻨــﻪ �ﻐــوي إﻟــﻰ اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ
ُ�ﻘدم ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟدى ﻤﺤكﻤﺔ ﺼﻐرى ،أﻤﺎ إذا أُﺘﻬﻤت ﻤدﻴﻨـﺔ ﺒذﻟك ﻓﺘُﻘـدم أﻤـﺎم ﻤﺠﻤـﻊ اﻟﺴـﻨﻬدر�م ،ﻓــﺈذا ﺘــ�ﻘن اﻟﻤﺠﻤــﻊ ﻤــن ﺼــدق اﻷﻤــر أرﺴــﻞ إﺜﻨــﻴن ﻤﺘﻌﻠﻤــﻴن ﻟﻠﻨﺼــﺢ واﻹرﺸــﺎد ،ﻓــﺈن ﻗﺒﻠــت اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻨﺼﺢ ،وﻗدﻤت ﺘو�ـﺔ ﺘُﻘﺒـﻞ ،وﺘﺼـﻴر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻼمٕ 0وان رﻓﻀـت وأﺼـرت ﻋﻠـﻰ اﻟﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ �ﻘ�ﻤــون ﺤر�ـﺎً ﻀــدﻫﺎ ﻹ�ﺎدﺘﻬــﺎ ﻤﻨﻌـﺎً ﻤــن ﺘﺴــرب أﻓكﺎرﻫــﺎ اﻟوﺜﻨ�ــﺔ إﻟــﻰ ﻏﻴرﻫــﺎ ﻤــن
ﻤدن إﺴراﺌﻴﻞ 00إن ُوﺠدت ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤؤﻤﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ،كﻤـﺎ ﻤـن ﻤكـﺎن ﺨطـر " )0(1
F6
-6ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺤﻤد دﻴـدات �ﺸـﺄن ﺘﺒرﺌـﺔ اﻹﺴـﻼم ﻤـن ﻗﺘـﻞ اﻟﻤرﺘـد ٕ ،وان كـﺎن ﻻ ﻴواﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫذا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷﺼوﻟﻴﻴن ،ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ أن ﻻ ﺸـﺄن ﻟﻨـﺎ ﺒﻬـذا اﻷﻤـر ،ﻷﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺒﺘﻐـﻲ ﻗـط اﻟﻬﺠــوم ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﺎﺌــد اﻟﻐﻴــر ،إﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻫــدﻓﻨﺎ ﻫــو إظﻬــﺎر اﻟﺤــق ﻓــﻲ كﺘﺎﺒﻨــﺎ اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ودﻴﻨﻨــﺎ
اﻟﺴﻤﺎوي ،وﻓﻲ ﻫذا ﻨﺘﻤم ﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻟﻤﺠﺎو�ﺔ كﻞ ﻤن �ﺴﺄﻟﻨـﺎ ﻋـن ﺴﺒب اﻟرﺠﺎء اﻟـذي ﻓﻴﻨـﺎ " ﺒـﻞ
ﻗدﺴوا اﻟرب اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠـو�كم ﻤﺴـﺘﻌدﻴن داﺌﻤـﺎً ﻟﻤﺠﺎو�ـﺔ كـﻞ ﻤـن �ﺴـﺄﻟﻛم ﻋـن ﺴـﺒب اﻟرﺠـﺎء ّ
اﻟذي ﻓ�كم ﺒوداﻋﺔ وﺨوف " ) � 1ط 0( 15 : 3
وﻻ أﺴﺘط�ﻊ �ﺎﺼد�ﻘﻲ أن أﺨﻔ�ك ﻤﺸﺎﻋري إذ وأﻨـﺎ أﺴـﺠﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺴـطور ُﺘﺘـﺎ�ﻊ أم اﻟﻨـور ﺘﺠﻠ�ﺎﺘﻬﺎ ﻓوق ﻗ�ﺎب ﻋدة كﻨﺎﺌس �ﺎﻟﻘﺎﻫرة أﺸﻬرﻫﺎ كﻨ�ﺴﺘﻬﺎ �ﺎﻟوراق ﻤﻨـذ 2كﻴﻬـك – د�ﺴـﻤﺒر
2009م ،وكﻨ�ﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴرة ﻤﺴﺎء اﻟﺜﻼﺜـﺎء ، 2009/12/22ﻓﻘـد كـﺎن ﻴـوم اﻟﺜﻼﺜـﺎء ﻫـذا
ﻴوﻤﺎً ﻟم �ﺴﺒق ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ إذ ظﻬرت أﺴـراب اﻟﺤﻤـﺎم اﻟﻨـوراﻨﻲ و�ر�ـق اﻷﻨـوار
اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ ﻓﻲ ﻋدة كﻨﺎﺌس ،وﻋﻠﻰ ﺤد ﺘﻌﺒﻴر ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸـﻨوة اﻟﺜﺎﻟـث ﻓـﻲ ﻋظﺘـﻪ اﻟﻔر�ـدة
اﻷر�ﻌﺎء 2009/12/24م " طواﻝ اﻟﻠﻴﻞ كﻞ ﺸو�ﺔ ﻴﺠﻲ ﺘﻠ�ﻔون ﻋن اﻟظﻬور ﻓﻲ ﻤكﺎن ﻤﻌـﻴن
" وﻗد أرﺠﻊ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻫذﻩ اﻟظﻬورات إﻟﻰ أن اﻟﻌـذراء ﻤـر�م ﺘﺤـن إﻟـﻰ ﻤﺼـر اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـت
ﻓﻴﻬﺎ ﻋدة ﺴﻨوات ،ﻓﺠﺎءت ﺘﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬـﺎ رﺴـﺎﻟﺔ اﻟﺴـﻼم ودﻋـﻰ اﻟﺸـﻌب ﻟﻠﻔـرح واﻟﺘﻬﻠﻴـﻞ ﺒﻬـذﻩ اﻟظﻬورات اﻟﻤﺠﻴدة ،وأﻨﺎ أرى ﺒﺠوار ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓﺈن ﻫـذﻩ اﻟظﻬـورات ﺘﻌـد ﺸـﻬﺎدة
ﺴــﻤﺎو�ﺔ ﺘﺸــﻬد ﻟﺼــﺤﺔ إ�ﻤﺎﻨﻨــﺎ ،وﺼــدﻗت ﺘﻠــك اﻟﻬﺘﺎﻓــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘــرددت ﺼــداﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﺸــﺎطﺊ
إظﻬـري ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻴﻞ أﻤﺎم كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌذارء واﻟﻤﻼك ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ �ﺎﻟوراق " �ﺎﻋدرة �ﺎأم اﻟﻨﺼﺎرى َ 00
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 279
http://Coptic-Treasures.com
- 217 -
216
اﻟﻤﻨﺎرة " 00ﻟﻘـد ﺠـﺎءت ﻟﺘﻀـﻤد ﺠراﺤـﺎت اﻟـذﻴن ﺘـﺄذوا ﻤـن ﺠـراء اﻟﺘطـرف اﻟـدﻴﻨﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨ�ـﺎ
وﻓرﺸــوط وﻏﻴرﻫــﺎ ،أوﻟﺌــك اﻟــذﻴن أُﺤرﻗــت ﻤﻤﺘﻠﻛــﺎﺘﻬم ،وﻀــر�وا ﻤــن أﺠــﻞ ﻻ ﺸــﺊ ﻏﻴــر أﻨﻬــم
ﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن 00أرى أن ﻫـذﻩ اﻟظﻬــورات ﺸــﻬﺎدة ﺴــﻤﺎو�ﺔ ﺘﺸــﻬد �ﺼــﺤﺔ كﺘﺎﺒﻨــﺎ اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﻀــد
ﺤـرف ،وﻤـن ﻫـذﻩ اﻷﺼـوات ﺼـوت اﻟـدكﺘور ﷴ اﻷﺼوات اﻟﺘﻲ إرﺘﻔﻌت ﺘﻨـﺎدي �ﺄﻨـﻪ كﺘـﺎب ُﻤ ﱠ ﻋﻤﺎرة اﻟذي ُﺘراﺠﻊ كﺘ�ﻪ وﺘﺼدر �ﻤﻌرﻓﺔ اﻷزﻫر ،وأﺼـدر ﻓـﻲ اﻟﺴـﺎﺒق ﻤـﺎ �ﺤـﻞ دﻤـﺎء وأﻤـواﻝ
ﱠ اﻟﻤﻘدس أﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب ﻷﻨﻬم كﻔرة ،وﺤدﻴﺜﺎً ُﻨﺸر كﺘﺎ�ﻪ اﻟذي إﻋﺘﺒرﻩ �ﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤ�ﺎً ُﻴﺨطﺊ اﻟﻛﺘﺎب ،وﺘــم ﺘوز�ﻌــﻪ ﻤﺠﺎﻨ ـﺎً ﻤــﻊ ﻤﺠﻠــﺔ اﻷزﻫــري ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸــﺎر ﻨﺠﻴــب ﺠﺒراﺌﻴــﻞ ﻴﺠﺎﻫــد ﻋﺒــر
اﻟﻘﻨوات اﻟﻔﻀﺎﺌ�ﺔ ﻹﺜ�ﺎت أن ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺘﻨطوي ﺘﺤت ﻋﻨوان اﻹزدراء �ﺎﻷد�ﺎن اﻟـذي ﻴﺠرﻤـﻪ
اﻟدﺴﺘور واﻟﻘﺎﻨون اﻟﻤﺼري 0أﻤﺎ اﻟﺸـﻌب اﻟﻤﺴـ�ﺤﻲ ﻓ�ﻀـﻊ أﻤـﺎم ﻋﻴﻨ�ـﻪ كﻠﻤـﺎت ﺴﻴــدﻩ " ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺴ�كون ﻟﻛم ﻀﻴق 0وﻟﻛن ﺜﻘوا 0أﻨﺎ ﻗد ﻏﻠﺒت اﻟﻌﺎﻟم " ) ﻴو " ( 33 : 16ﻋﻠـﻰ
ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة أﺒﻨﻲ كﻨ�ﺴﺘﻲ وأﺒواب اﻟﺠﺤ�م ﻟن ﺘﻘوى ﻋﻠﻴﻬﺎ " ) ﻤت 0( 18 : 16
س : 866ﺤﺴــﻨﺎً ﻨﻬــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن أﻛــﻞ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ،ﻟﻛــن كﻴــﻒ �ــﺄﻤرﻫم �ــﺄن
�ﻌطوا ﻫذﻩ اﻟﺠﺜث ﻟﻺﻨﺴـﺎن اﻟﻐر�ـب اﻷﺠﻨﺒـﻲ ) ﺘـث ( 21 : 14ﻟ�ﺄﻛﻠﻬـﺎ ؟ وﻫـﻞ �ﻤكـن أن ﷲ اﻟرﺤ�م اﻟﻤﺤب ﻴﺘﻛﻠم ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻨﺼـر�ﺔ اﻟ�ﻐ�ﻀـﺔ ؟ وﻟﻤـﺎذا أﻤـر �ﻌـدم طـﺒﺦ ﺠـدي
ﺒﻠﺒن أﻤﻪ ؟
وﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود ﻋــن ﷲ " وﻫــو إﻟــﻪ ﻋﻨﺼــري ﻴﺘﻤﻴــز ،ﻻ �ﻌــرف ﻤــن ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ إﻻﱠ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ } 00ﻻ ﺘﺄﻛﻠوا ﺠﺜﺔ ﻤﺎ 0ﺘﻌطﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐر�ب اﻟذي ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻓ�ﺄﻛﻠﻬﺎ {
) ﺘــث ٕ 00 ( 21 : 14وان ﺠــﺎز ﻟﻠﻴﻬــودي أن �ﻔكــر �طر�ﻘــﺔ ﻋﻨﺼ ـر�ﱠﺔ و�ﺘﺼـ ﱠـور اﻟــرب ر� ـﺎً ﻟــﻪ وﺤدﻩ وﻟﺠﻨﺴﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ 00ﻓكﻴـﻒ ﻴﺠـوز ﻋﻠـﻰ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴن 00كﻴـﻒ ﻴﺠـوز ﻟﻬـذا
اﻟـ ــرب أن �ـ ــﺄﻤر �ﺎﻟﻔﻀـ ــﻴﻠﺔ �طر�ﻘـ ــﺔ ﻋﻨﺼ ـ ـر�ﺔ ،ﻓـ ــﺎﻟﻴﻬود وﺤـ ــدﻫم � 00ـ ــﺄﻛﻠون اﻟﻠﺤـ ــم 00أﻤـ ــﺎ
اﻵﺨــرون ﻋــن اﻷﻤــم ﻓﺤــﻼﻝ ﺴـرﻗﺘﻬم ٕواﺴــﺘﻐﻼﻟﻬم ٕواﻟﻘــﺎء اﻟﻤــذاﺒﻞ واﻟﺠﺜــث اﻟﻤﻨﺘﻨــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻔﻨــﺔ إﻟــﻴﻬم ﻟ�ﺄﻛﻠوﻫﺎ 00ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﺘﺤﻤﻞ ﻓـﻲ ﺜﻨﺎ�ﺎﻫـﺎ روح اﻟﺘﻠﻤـود اﻟـذي كﺘﺒﺘـﻪ اﻷﻗـﻼم اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد
أﺤﻞ ﻟﻠﻴﻬـود دم اﻷﻤـم وكراﻤﺘﻬـﺎ وﻋرﻀـﻬﺎ 00وﻻ �ﻤكـن 00ﻓﺎﻟﺘﻠﻤود ﻫو اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺸرﻋﻲ اﻟذي ﱠ - 218 -
http://Coptic-Treasures.com
217
أن ﺘﻛون ﺘﻠك اﻵ�ﺎت ﺘﻨز�ﻞ اﻟرب اﻟرﺤ�م " )0(1 F67
ج -1 :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " ﻻ ﺘﺄﻛﻠوا ﺠﺜﺔ ﻤﺎ 0ﺘﻌطﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐر�ب اﻟذي ﻓـﻲ أﺒوا�ـك ﻓ�ﺄﻛﻠﻬـﺎ
أو ﻴﺒ�ﻌﻬﺎ ﻷﺠﻨﺒـﻲ 0ﻷﻨـك ﺸـﻌب ﱠ ﻤﻘـدس ﻟﻠـرب إﻟﻬـك " ) ﺘـث ( 21 : 14واﻟﻤﻘﺼـود �ﺎﻟﺠﺜـث ﻫﻨــﺎ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘ ـﺔ اﻟﺘــﻲ ﻤﺎﺘــت وﻟــم �ﺴــﻔك دﻤﻬــﺎ ،وكﺎﻨــت �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺤ�طــﺔ ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺘﺤﻞ أﻛﻞ ﻟﺤوم اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﻤـن اﻟﻤﺎﺸـ�ﺔ واﻷﻏﻨـﺎم ،وكـذﻟك اﻟطﻴـور 0ﺤﺘـﻰ
أن �ﻌض اﻟﻴﻬود كﺎﻨوا �ﺄﻛﻠون ﻟﺤوم ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ر�ﻤـﺎ ﺒـدون ﻋﻠـم ﻤـﻨﻬم ،وﻟـذﻟك ﺠـﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي ﻟو أﻛﻞ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻋﻠ�ﻪ أن �ﻐﺴـﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ
و�ﺘطﻬر " كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺄﻛﻞ ﻤﻴﺘ ًﺔ أو ﻓر�ﺴﺔ وطﻨﱠ�ـﺎً كـﺎن أو ﻏر��ـﺎً �ﻐﺴـﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ و�ﺴـﺘﺤم �ﻤـﺎء و��ﻘﻰ ﻨﺠﺴﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء ﺜم �كون طﺎﻫ اًر " ) ﻻ ( 15 : 17وﻨﻬﻰ اﻟرب أ�ﻀﺎً ﻋن أﻛـﻞ ﻟﺤـم
اﻟﺤﻴوان اﻟذي ﺘﻌرض ﻟﻺﻓﺘراس " ﻤﻴﺘﺔ أو ﻓر�ﺴﺔ ﻻ �ﺄﻛﻞ ﻓﻴﺘﻨﺠس ﺒﻬـﺎ 0أﻨـﺎ اﻟـرب " ) ﻻ 22
" 0 0 ( 8 :وﺘﻛوﻨــون ﻟــﻲ إﻨﺎﺴـﺎً ﱠ ﻤﻘدﺴــﻴن 0وﻟﺤــم ﻓر�ﺴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ﻻ ﺘــﺄﻛﻠوا 0ﻟﻠﻛــﻼب ﺘطرﺤوﻨــﻪ " ) ﺨــر ( 31 : 22وﻗــﺎﻝ ﺤزﻗ�ــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ " آﻩ �ﺎﺴــﻴد اﻟــرب ﻫــﺎ ﻨﻔﺴــﻲ ﻟــم ﺘﺘــﻨﺠس
وﻤن ﺼ�ﺎي إﻟﻰ اﻵن ﻟم آﻛﻞ ﻟﺤم ﻤﻴﺘﺔ أو ﻓر�ﺴﺔ وﻻ دﺨﻞ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻟﺤم ﻨﺠس " ) ﺤـز : 4
( 14وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻓ ـراﺌض اﻟﻛﻬﻨــﺔ " ﻻ �ﺄﻛــﻞ اﻟﻛــﺎﻫن ﻤــن ﻤﻴﺘ ـ ٍﺔ وﻻ ﻤــن ﻓر�ﺴــﺔ طﻴــر كﺎﻨــت أو
ﺒﻬ�ﻤﺔ " ) ﺤز 0( 31 : 44
-2ﻋﻨدﻤـﺎ ﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﺒﺈﻋطﺎء اﻟﺠﺜث ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻐر�ب ﻟ�ﺄﻛﻠﻬﺎ أو ﻴﺒ�ﻌﻬـﺎ ﻟﻸﺠﻨﺒـﻲ
،ﻟم �كن ﻫﻨﺎك أي وﺠﻪ ﻟﻺﻛراﻩ وﻟم ﺘﻛن ﻫذﻩ ﻋﻨﺼر�ﺔ �ﻐ�ﻀﺔ ﻤن ﷲ ،ﻷن كـﻞ ﻤـن اﻟﻐر�ـب
واﻷﺠﻨﺒﻲ كﺎن �ﺄﻛﻠﻬﺎ �ﻤﻞء إرادﺘﻪ كﻤﺎ إﻋﺘﺎد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا و�ﺤﺴـب ﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ0
ﺒﻞ أﻨﻪ كـﺎن ﻫﻨـﺎك إﻗ�ـﺎﻻً ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺠﺜـث ﻟـرﺨص ﺴـﻌرﻫﺎ ،وﻟﻬـذا كـﺎن اﻟﻐر�ـب �ﺴـﺘط�ﻊ
أن ﻴﺒ�ﻌﻬــﺎ ﻟﻸﺠﻨﺒــﻲ و�ﻘــ�ض ﺜﻤﻨﻬــﺎ ،وﻟﻤــﺎذا ﻨﺘﻌﺠــب وﻟﻠﻴــوم ﻗــد �ﺤــدث أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻘﺘــرب ﻤﺎﺸ�ﺔ ﻤن اﻟﻤوت ﻓﻲ اﻟر�ﻒ �ﺴرﻋون ﺒذ�ﺤﻬﺎ ،و�ﺴرع �ﻌض اﻟﺘﺠﺎر ﻓﺎﺴدي اﻟذﻤﺔ ﻓﻲ ﺸـراﺌﻬﺎ و��ــﻊ ﻟﺤوﻤﻬــﺎ 0وﻋﻠــﻰ كـ ٍـﻞ ﻻ ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﻨﺤكــم �ﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻟﻴــوم ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ كــﺎن ﺴــﺎﺌداً ﻤﻨــذ ﺜﻼﺜــﻴن
ﻗرﻨﺎً ﻤن اﻟزﻤﺎن ﺤﻴث ﻟم �كن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻨوﻨﺎً ﻴﺠرم ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤور0
-3ﻨﻬــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن أﻛــﻞ ﺠﺜــث اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻟ�ﺸــﻌر ﻫــذا اﻟﺸــﻌب أﻨــﻪ ﻤﻤﻴــز ﻋــن �ﻘ�ــﺔ )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 44 ، 43
http://Coptic-Treasures.com
- 219 -
218
اﻟﺸــﻌوب وﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻠــرب ،و�ﻘــوﻝ ﻤــﺎﻛﻴﻨﺘوش " ﻓﻌﻼﻗــﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ــﺎﻟرب إﻟﻬــﻪ ﻤﻴزﺘــﻪ ﻋــن ﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻤم اﻟذي ﺘﺤت اﻟﺸﻤس ،ﻓﻠم �كن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ذواﺘﻬم أﺤﺴن وأﻗـدس ﻤـن ﻏﻴـرﻫم ،وﻟﻛـن
اﻟــرب إﻟﻬﻬــم ﻗــدوس وﻫــم ﺸــﻌ�ﻪ ،ﻓﻴﻨ�ﻐــﻲ أن �كــون ﺸــﻌ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴ ـﺎً } كوﻨــوا ﻗد�ﺴــﻴن ﻷﻨــﻲ أﻨــﺎ
ﻗدوس { " )0(1 F68
-4رداً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻝ اﻟﺨﺎص �ﺎﻹﻨﻬﺎء ﻋن طﺒﺦ اﻟﺠدي ﺒﻠـﺒن أﻤـﻪ ،ﻓﻘـد ﺴـﺒق اﻹﺠﺎ�ـﺔ
وﻨﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻗـوﻝ أﺒﻴﻨـﺎ اﻟﺤﺒﻴـب اﻟﻘﻤـص ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 6سُ ، 709 ﻋﻠ�ﻪ ُ ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ " ﺠــﺎءت وﺼــ�ﺔ ﻋــدم ذ�ــﺢ ﺠــدي ﺒﻠــﺒن أﻤــﻪ ﻟﻤﻨــﻊ اﻟﺴــﺤر 0كــﺎن
اﻟﻛﻨﻌـ ــﺎﻨﻴون �طﺒﺨـ ــون اﻟﺠـ ــدي ﺒﻠـ ــﺒن أﻤـ ــﻪ كﺴـ ــﺤر ورﻗﱠ�ـ ــﺔ ﻟز�ـ ــﺎدة اﻟﺨﺼـ ــب 0وأ�ﻀ ـ ـﺎً ﻟﻤ ارﻋـ ــﺎة اﻹﻋﺘ�ــﺎرات اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ﺒــﻴن اﻟواﻟــدﻴن واﻟﺼــﻐﺎر ﺤﺘــﻰ ﺒــﻴن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور ،ﻤﺜــﻞ ﻤﻨــﻊ ذ�ــﺢ
اﻟ�ﻘرة أو اﻟﺸﺎة ٕواﺒﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻴوم واﺤد ) ﻻ ( 18 : 22أو أﺤـد اﻟطﻴـور اﻟﺤﺎﻀـﻨﺔ ﻤـﻊ ﺼـﻐﺎرﻫﺎ )
وﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻴذ�ﺤﻬﺎ و�ﺄﻛﻠﻬﺎ ، ﺘث 00 ( 6 : 22ﻟﻘد ﺨﻠق ﷲ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻤن أﺠﻞ اﻹﻨﺴﺎن ُ ، ﻟﻛﻨﻪ �ﻔﻌﻞ ﻫذا ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة ﻤﺸﺎﻋر اﻷم ) ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴـور ( كـﺄن ﷲ ﻴـدﻓﻊ ﻤؤﻤﻨ�ـﻪ ﻨﺤـو اﻟﺘرﻓق �كﻞ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،ﻤراﻋ�ﺎً ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ ﻤﺎ إﺴﺘطﺎﻋوا " )0(1 F69
س ﺒدون :ﻫﻞ اﻟﻌ�ﺎدة وﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻤـرﺘ�ط �ﺎﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب ﻓﻘـط ) ﺘـث ( 23 : 14أم �ﻤكن ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ أي ﻤكﺎن ) ﺨر ( 24 : 20؟
ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ 6س ، 673كﻤـﺎ ج :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ ُ ، ُﻨﻀـﻴﻒ ﻫﻨــﺎ ﻗـوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻤـﺎ ورد ﻓــﻲ ) ﺨــر ( 24 : 20ﻋـن ﺘﻘــد�م اﻟﻌ�ــﺎدة ﻓﻲ أﻤﺎﻛن كﺜﻴرة ﻓﻘد ﺠﺎء �ﻌد إﺴﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻤ�ﺎﺸرة ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﺤﻴث كﺎن اﻟﺸﻌب كﺜﻴر
اﻟﺘﻨﻘﻞ ،وكﺎن اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺘﺤرك ﻤﻌﻬم ،ﻓكﺄن ﷲ ﻴؤكد ﻟﻬم أﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ُوﺠـد اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒﻴـﻨﻬم ﺘﻛـون ﻋ�ﺎدﺘﻬم ﻤﻘﺒوﻟﺔ " )0(2 F70
س : 867ﻫﻞ أﺒـﺎح ﷲ اﻟﻤ ِ ﺤرﻤﻪ ) 1كو ( 10 : 6؟ ﺴكر ) ﺘث ( 26 : 14أم أﻨـﻪ ﱠ ُ )(1 )(1 )(2
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 442 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 292 ، 291 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 33
http://Coptic-Treasures.com
- 220 -
219
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻫـﻞ أ�ـﺎح اﻟـرب ﺸـرب اﻟﺨﻤـر أم ﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ ؟ اﻟﻐر�ـب أن اﻟـرب
�ـﺄﻤر �ﺸـر�ﻬﺎ ،وﻓـﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗـت �ــﺄﻤر ﺒﺘﺠﻨﺒﻬـﺎ ،ﻓﻘــد أﻤـر �ﺸـر�ﻬﺎ ) ﺘـث ( 26 : 14ﺜــم أﻤــر أﻻﱠ ﻴدﺨﻞ ﺸﺎر�ﻬﺎ ﻤﻠﻛوﺘﻪ ) 1كو ) " ( 10 – 9 : 6اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 3س0( 304 و�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ أﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻴوﺼﻲ ﷲ ﻋﺒدﻩ ﺒﺘﻠﺒ�ﺔ ﺸﻬوات ﻨﻔﺴـﻪ
ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﻌ�ﺎدة ) راﺠﻊ أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة ص 0( 21
ج -1 :ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " وأﻨﻔق اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴك ﻓﻲ اﻟ�ﻘر واﻟﻐﻨم واﻟﺨﻤر
وك ْـﻞ ﻫﻨـﺎك أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك واﻓـرح أﻨـت و�ﻴﺘـك " ) ﺘـث واﻟﻤﺴكر وكﻞ ﻤﺎ ﺘطﻠب ﻤﻨـك ﻨﻔﺴــك ُ ( 26 : 14ﻓك ــﺎن اﻟﻬ ــدف أن �ﻔ ــرح اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻴ ــذﻫب إﻟ ــﻰ ﺒﻴ ــت اﻟ ــرب ﻟ�ﻘ ــدم ﻋ�ﺎدﺘ ــﻪ " وﺘﺄﻛﻠون ﻫﻨﺎك أﻤﺎم اﻟرب إﻟﻬكم وﺘﻔرﺤون �كﻞ ﻤﺎ ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ أﻴد�كم أﻨـﺘم و�ﻴـوﺘﻛم كﻤـﺎ �ـﺎرككم
اﻟرب إﻟﻬكم " ) ﺘث " 00 ( 7 : 12وﺘﻔرح ﺒﺠﻤ�ﻊ اﻟﺨﻴر اﻟذي أﻋطﺎﻩ اﻟرب إﻟﻬك ﻟك وﻟﺒﻴﺘك أﻨـت واﻟﻼوي واﻟﻐر�ـب اﻟذي ﻓــﻲ وﺴطـك " ) ﺘث 0 ( 11 : 26
وﷲ ﻟــم ُ�ﺤـ ّـرم اﻟﻤــﺎدة ﻟﻛﻨــﻪ ﺤـ ﱠـرم اﻹﺴــﺘﺨدام اﻟﺨــﺎطﺊ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻤــﺎدة ،وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " اﻟﻤﺴكر ﻫذا ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﺸرب اﻟﻤﺴكر ﻟـ�س �ﻤﺤ ﱠـرم �ـﺎﻟﻨظر إﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ،ﺒـﻞ )(1
ﺤرﻤ ــت اﻹﺴ ــﺘﺨدام وﻤ ــﺎ أﻛﺜ ــر اﻵ� ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﱠ
اﻟﺴ ــكر " � ــﺎﻟﻨظر إﻟ ــﻰ اﻹﻛﺜ ــﺎر ﻤﻨ ــﻪ إﻟ ــﻰ ﺤـ ـد ُ اﻟﺨــﺎطﺊ ﻟﻠﻤﺴكـ ـر ) أم ، 30 ، 29 : 23 ، 1 : 20أش ، 7 : 28 ، 11 : 5ﻫــو 11 : 4 F71
،ﻟو ، 10 : 6 ، 15 : 1أف 1 ، 18 : 5ﺘﻲ ، 3 : 3ﺘﻲ �1 ، 3 : 2 ، 7 : 1ط 3 : 4
( وكﺎن اﻟﻨذﻴر ﻻ �ﺸرب اﻟﺨﻤـر " ﻓﻌن اﻟﺨﻤر واﻟﻤﺴـكر �ﻔﺘـرز وﻻ �ﺸـرب ﺨـﻞ اﻟﺨﻤـر وﻻ ﺨـﻞ
اﻟﻤﺴكر " ) ﻋد ( 3 : 6و�ﺸر ﻤﻼك اﻟرب زوﺠﺔ ﻤﻨوح اﻟﻌﺎﻗر أﻨﻬﺎ ﺴﺘﻠد ،وﻗد أوﺼﺎﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼً " واﻵن ﻓﺎﺤـذري وﻻ ﺘﺸر�ـﻲ ﺨﻤـ اًر وﻻ ﻤﺴك اًر وﻻ ﺘﺄﻛﻠﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻨﺠﺴﺎً " ) ﻗـض ( 4 : 13وﻗـﺎﻝ اﻟﻤﻼك ﻋن ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان " ﻷﻨﻪ �كون ﻋظ�ﻤﺎً أﻤﺎم اﻟـرب وﺨﻤـ اًر وﻤﺴـك اًر ﻻ �ﺸـرب " ) ﻟـو
0( 15 : 1
ﻗرر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أﻨـﻪ ﻴوﺠـد ﻨوﻋـﺎن ﻤـن اﻟﺨﻤـر � -2ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤﻨﺴﻰ ﻴوﺤﻨﺎ " ﱠ
0ﻤﻨــﻪ ﻤــﺎ ﻫــو ُﻤﺴــكر ﻹﺸــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺤــوﻝ وﻤﻨــﻪ ﻤــﺎ ﻫــو ﻏﻴــر ُﻤﺴــكر ،واﻟﻨوﻋــﺎن ﻤﺘرﺠﻤــﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ﺒﻠﻔـظ " ﺨﻤـر " وكﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻟﻤﺸـرو�ﺎت ﻤﻌروﻓـﺔ ﻋﻨـد ﻗـدﻤﺎء )(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 420
- 221 -
http://Coptic-Treasures.com
220
ﻋرف ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﺨﻤر اﻟﻤﺴـكر �ﻘوﻟـﻪ } ﻻ ﺘﻨظـر إﻟـﻰ اﻟﺨﻤـر إذا أﺤﻤـرت اﻟﻴﻬود ،وﻗد ﱠ
اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﺤ�ﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺄس ﻓـﻲ اﻵﺨـر ﺘﻠﺴـﻊ كﺎﻟﺤ�ـﺔ وﺘﻠـدغ كـﺎﻷﻓﻌوان { ﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻟﺨﻤـر اﻟﻤﺴكرة0
وﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ُكﺘــب ﺒﻬــﺎ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻗــد ُذكــرت أﻨـواع كﺜﻴـرة ﻤــن اﻟﺨﻤــر وكﻠﻬــﺎ ﺘُرﺠﻤ ــت �كﻠﻤ ــﺔ واﺤ ــدة 0وأﻤ ــﺎ اﻟﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟرﺌ�ﺴ ــ�ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠـ ـ ـﺔ ﻓﻬـ ـ ـﻲ " � ــﺎﻴن " و " ﺴ ــكر " و "
ﺘﻴـروش "� " 0ــﺎﻴن " ﺤﺴــب ﻗــوﻝ اﻟ�ــﺎﺤﺜﻴن ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻋﺼــﻴر اﻟﻌﻨــب ﺘﺤــت أﺸــكﺎﻟﻪ
ﺤﺎﻤﻀﺎً كﺎن أو ﺤﻠواً ،ﻤﺨﺘﻤ اًر كﺎن أو ﻏﻴر ﻤﺨﺘﻤر 0و " ُﺴكر " كﻠﻔظﺔ اﻟﺴكر �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﺘﺸـﻴر إﻟــﻰ ﻋﺼــﻴر ﺤﻠـو ﻤــﺄﺨوذ ﻤﻤــﺎ ﺤـوى اﻟﻌﻨــب وﻗــد ﺘُرﺠﻤـت أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻋﺴـﻼً و�ﻘﺼـد ﺒﻬــﺎ ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻋﺼﻴر اﻟﺘﻤر وﻫﻲ ﻤﺜﻞ " �ﺎﻴن " ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻴـر اﻟﻤﺨﺘﻤـر ،أﻤـﺎ " ﺘﻴـروش " ﻓﻘـد أُطﻠﻘـت
ﻋﻠﻰ ﺜﻤر اﻟﻌﻨب اﻟﻨﺎﻀﺞ وﻋﺼـﻴر اﻟﻌﻨـب ﻗﺒـﻞ اﻹﺨﺘﻤـﺎر وﻓ�ـﻪ ﺘُﺘـرﺠم ﻋـﺎدة �ـﺎﻟﺨﻤر اﻟﺠدﻴـدة أو اﻟﺴﻼﻓﺔ ) أع 0( 13 : 2
وﻗــد أطﻠــق اﻟﻌﺒراﻨﻴــون ﻟﻔظــﺔ " �ــﺎﻴن " ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﻤــر اﻟﻤــﺄﺨوذ ﻤــن اﻟﻌﻨــب ﻤﻬﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺤﺎﻟﺘــﻪ
ﺴواء كـﺎن ﻤﺨﺘﻤـ اًر أو ﻏﻴـر ﻤﺨﺘﻤـر ،وﻫـذا �كﻔـﻲ ﻹﺜ�ـﺎت ﻨـوﻋﻴن ﻤـن اﻟﺨﻤـر ُ�ﺴـﻤﻰ كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ �ﺄﺴﻤﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﻴذكرﻫﻤﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،اﻟواﺤد ﻏﻴر ﻤﺨﺘﻤر وﻏﻴر ﻤﺴكر وﻫو اﻟذي �ظﻬر ﻓﻲ �ﻌض آ�ﺎت اﻟﻛﺘﺎب أن ﺸر�ﻪ ﻤ�ﺎح ،واﻵﺨر ﻤﺨﺘﻤر وﻫو اﻟذي ﺘﺤرﻤﻪ آ�ﺎت كﺜﻴرة " )0(1 F72
-3ﺘﻘــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـــﺔ ﻤـــر�م ﻋـــﺎدﻝ ﻨﺼـــر – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ
اﻟﻌﺒر�ﺔ ﺘوﺠد ﻋدة كﻠﻤﺎت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤر ،وأﻛﺜر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت إﺴﺘﺨداﻤﺎً ﻫﻲ :
� ( 1ﺎﻴن : Yayinوﻗد ُذكرت 134ﻤرة ،و�ﺒدو أﻨﻬﺎ أُﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻨــوع ﻤــن اﻟﺨﻤــر ﺴ ـواء ﻤــن ﻋﺼــﻴر اﻟﻌﻨــب اﻟطــﺎزج أو اﻟﺸ ـراب اﻟﻛﺜﻴــﻒ اﻟﻘ ـوام أو اﻟﺨﻤــور
اﻟﻘو�ﺔ اﻟﻤركزة ،ﻓﺄُﺴﺘﺨدﻤـت ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻟﺨﻤر اﻟذي أﺴكر ﻨوح ) ﺘـك ( 21 : 9واﻟﺨﻤـر
اﻟــذي ﻗدﻤــﻪ ﻤﻠﻛــﻲ ﺼــﺎدق ) ﺘــك ( 18 : 14وﺨﻤــر اﻟﺴــكﻴب اﻟــذي كــﺎن ُ�ﻘــدم ﻤــﻊ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻟﻠرب ) ﺨر 0( 40 : 29 (2ﺴكﻴ ار : Skyraوﺘﺸﻴر ﻟﻠﺨﻤر اﻟﻤ ِ ﺴكر0 ُ (3ﺘﻴــروش : Tiroshوﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻋﺼــﻴر اﻟﻌﻨــب اﻟطــﺎزج ﻏﻴــر اﻟﻤﺨﺘﻤــر ،وﻗــد ذكــرت 38 )(1
ﺭﺩﻭﺩ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻭﺇﻓﺘﺮﺍءﺍﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺹ 51 ، 50
- 222 -
http://Coptic-Treasures.com
221
ﻤرة0
(4إرب : Erpوﺘﺸﻴر ﻟﻠﺨﻤر ﻏﻴر اﻟﻤ ِ ﺴكر0 ُ
(5أوﻨﻴوس : Oinosوﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟوﺤﻴدة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ أُﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻟﺨﻤر ﻏﺎﻟ�ﺎً ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﺤﺎﻻﺘﻪ وأُﺴﺘﺨدﻤت اﻟﻛﻠﻤﺔ 33ﻤرة0
اﻵﺘ�ﺔ :
اﻟﻤﺴ ِـكر ،كﻤـﺎ ﻫــو واﻀـﺢ ﻓـﻲ اﻵ�ــﺎت وﻗـد ﻤﱠﻴـز اﻟﻛﺘـﺎب ﻓــﻲ آ�ـﺎت كﺜﻴـرة ﺒــﻴن اﻟﺨﻤـر و ُ
وﻤﺴك اًر ﻻ ﺘﺸرب أﻨت و�ﻨوك " ) ﻻ 0( 9 : 10 ﻗوﻝ ﷲ ﻟﻬﺎرون " ﺨﻤ اًر ُ ﻗوﻝ اﻟﻤﻼك ﻷم ﺸﻤﺸون " ﻻ ﺘﺸر�ﻲ ﺨﻤ اًر وﻻ ُﻤﺴكراً " ) ﻗض 0( 7 ، 4 : 13وﻤﺴك اًر ﻻ �ﺸرب " ) ﻟو 0( 15 : 1 -ﻗوﻝ اﻟﻤﻼك ﻋن ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان " ﺨﻤ اًر ُ
واﻟﻔﺎرق اﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴن اﻟﺨﻤر واﻟﻤﺴ ِـكر ﻫـو ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﻛﺤـوﻝ ﻓـﻲ كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ،وﻫـو اﻟﻔـﺎرق ُ
ﺒ ــﻴن ﻤ ــﺎ ﻴ ــﺘم ﺘﺼ ــﻨ�ﻌﻪ � ــﺎﻟﺘﺨﻤﻴر وﻤ ــﺎ ﻴ ــﺘم ﺘﺼ ــﻨ�ﻌﻪ � ــﺎﻟﺘﻘطﻴر ،ﻓ ــﺎﻟﺨﻤر اﻟﺘ ــﻲ ﺘُﺼ ــﻨﻊ �طر�ﻘ ــﺔ اﻟﺘﺨﻤﻴز ﻻ ﺘز�د ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻛﺤوﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋن % 5أو % 6وﻫﻲ ﻏﻴر ﻤ ِ ﺴكرة ،ﻤﺜﻞ اﻷ�ﺎركﺔ 0أﻤﺎ ُ
اﻟﺨﻤر اﻟﺘﻲ ﻴﺘم ﺘﺠﻬﻴزﻫﺎ �ﺎﻟﺘﻘطﻴر ﻓﺈن ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻛﺤوﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﻞ إﻟﻰ % 50وﻫذﻩ ﺘدﺨﻞ ﺘﺤـت ِ ﺤرﻤﻬـﺎ اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﻟـ�س كﻤـﺎدة ،وﻟﻛـن �ﺴـﺒب ﺘﺄﺜﻴرﻫـﺎ اﻟﺴـﻴﺊ ﻋﻠـﻰ ﻤـن اﻟﻤﺴـكر ،وﻫـذﻩ ﺘُ ّ ﻋﻨوان ُ ﻴﺘﻌطﺎﻫﺎ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 868ﻫﻞ كـﺎن اﻟﻼو�ـون �ﻌ�ﺸـون كﻐر�ـﺎء ﻋﻨـد أﺒـواب اﻟﺒﻴـوت ) ﺘـث ( 27 : 14 أم كﺎن ﻟﻬم ﻤدن وﻤﺴﺎرح ﻟﻤواﺸﻴﻬم ) ﻋد ( 8 – 1 : 35؟
ج -1 :أوﺼ ــﻰ ﷲ ﻤوﺴ ــﻰ أن ُ�ﻌط ــﻲ اﻟﻼو� ــﻴن ﻋﻨ ــد إﻤ ــﺘﻼك أرض كﻨﻌ ــﺎن ﺜﻤﺎﻨ� ــﺔ وأر�ﻌ ــون ﻤدﻴﻨــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ ﺴــت ﻤــدن ﻟﻠﻤﻠﺠــﺄ � ،ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻤﺴــﺎرح ﻟﻤواﺸــﻴﻬم ) ارﺠــﻊ ﻋــد ( 8 -1 : 53
وﻫــؤﻻء اﻟﻼو�ــون كــﺎﻨوا �ﺴــكﻨون ﻓــﻲ ﻤــدﻨﻬم ،وكــﺎﻨوا ﻴﺨــدﻤون ﺒﻴــت اﻟــرب �ﺎﻟﺘﺘــﺎ�ﻊ ،كﻤــﺎ كــﺎﻨوا
ُ�ﻌّﻠﻤــون اﻟﺸــﻌب اﻟﺸـر�ﻌﺔ ،وﻟــذﻟك كــﺎﻨوا ﻴﻨﺘﺸــرون وﺴــط ﻤــدن إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﻨﻼﺤظــﻪ ﻓــﻲ
ﺒدا�ﺔ ﺤكم ﻴﻬوﺸﺎﻓﺎط اﻟذي أرﺴﻞ رﺴﻠﻪ " ُ�ﻌّﻠﻤوا ﻓﻲ ﻤـدن ﻴﻬـوذا 0وﻤﻌﻬـم اﻟﻼو�ـون " ) 2أخ
( 8 ، 7 : 17و�وﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠـك " ﻗﺎﻝ ﻟﻼو�ﻴن اﻟذﻴن كﺎﻨوا ُ�ﻌّﻠﻤون كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ " ) 2أخ : 35 - 223 -
http://Coptic-Treasures.com
222
] ( 3راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻨـﺢ [ 7 : 8وﺠـﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف " ﻓﻘـد كـﺎن اﻟﻼو�ـون كـﺎﻟﻤﻠﺢ ﻟﻸﻤـﺔ0 ﻟﻬـم ﺘـﺄﺜﻴرﻫم ﻓـﻲ اﻟﺤﻔـظ ﻤـن اﻟﻔﺴـﺎد 00كـﺎن اﻟﻼو�ـون ﻤكﻠﻔـﻴن ﺒﺨدﻤـﺔ ﺘﻌﻠـ�م ﺸـراﺌﻊ ﷲ ) أﻨظــر
ﻤ ــﺜﻼً 2أخ ( 3 : 35و� ــدون ﻫ ــذا اﻟﺘﻌﻠ ــ�م ،إﻨﺤ ــدر ﺸ ــﻌب ﻴر�ﻌ ــﺎم إﻟ ــﻰ اﻟوﺜﻨ� ــﺔ وﻤﻤﺎرﺴﺘﻬـ ــﺎ اﻟﺸر�رة 0وﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤكم ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط – ﻤﻠـك ﻴﻬـوذا – كﻠـﻒ ﻴﻬوﺸـﺎﻓﺎط رؤﺴـﺎءﻩ واﻟﻼو�ـون } أن
ُ�ﻌّﻠﻤوا ﻓﻲ ﻤدن ﻴﻬوذا 00ﻓﻌﱠﻠﻤوا ﻓﻲ ﻴﻬوذا وﻤﻌﻬـم ﺴـﻔر ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب 0وﺠـﺎﻟوا ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ ﻤـدن ﻴﻬــوذا وﻋﱠﻠﻤـوا اﻟﺸــﻌب { ) 2أخ 00 ( 9 – 7 : 17وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘـوﻟﻰ اﻟﻤﻠــك ﻴوﺸـ�ﺎ ﻋــرش ﻴﻬوذا ،وﺠد ﻤن اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠ�ﻪ أن �ﺤـرك اﻟﻘـوى اﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﻤن ﻟـﻪ اﻟﻨﻬﻀـﺔ ،ﻷن اﻟﻼو�ـون كـﺎﻨوا ﻗد ﻤﻬدوا اﻷرض ﻟﻪ �ﺄﻤﺎﻨﺔ ﻏﻴ ـر ﻤﻌﻬـودة ) 2أخ ( 13 ، 12 : 34و�ﻤـﺎ ﻗـﺎﻤوا �ـﻪ ﻤـن ﺘﻌﻠـ�م اﻟﺸﻌب 00وﻓﻲ أ�ﺎم ﻋز ار ،و ِ ﻀﻌت ﻤﺴﺌوﻟ�ﺎت أﻛﺜـر ﻋﻠـﻰ اﻟﻼو�ﻴن ،ﻓكـﺎﻨوا ﺘﺤـت ﺘﺼـرﻓﻪ ، ُ )(1 وﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠ�م " 0 F73
-2أوﺼﻰ ﷲ اﻟﺸﻌب �ﺎﻟﻼو�ﻴن ﻗﺎﺌﻼً ﻋن اﻟوﻻﺌم اﻟطﻘﺴ�ﺔ " ﺒﻞ أﻤـﺎم اﻟـرب إﻟﻬـك ﺘﺄﻛﻠﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي ﻴﺨﺘ ـﺎرﻩ اﻟــرب إﻟﻬــك أﻨــت وأﺒﻨــك وأﺒﻨﺘــك وﻋﺒــدك وآﻤﺘــك واﻟــﻼوي اﻟــذي ﻓــﻲ
أﺒوا�ك 00إﺤﺘرز أن ﺘﺘـرك اﻟـﻼوي كـﻞ أ�ﺎﻤـك ﻋﻠـﻰ أرﻀـك " ) ﺘـث " 00 ( 19 ، 18 : 12 واﻟﻼوي اﻟذي ﻓﻲ أﺒوا�ك ﻻ ﺘﺘركـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻟـ�س ﻟـﻪ ﻗﺴـم وﻻ ﻨﺼـﻴب ﻤﻌـك " ) ﺘـث ( 27 : 14
وﻗد ﺴﺒق اﻟرب وأوﺼﻰ ﻫرون " وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻬرون ﻻ ﺘﻨﺎﻝ ﻨﺼـﻴ�ﺎً ﻓـﻲ أرﻀـﻬم وﻻ �كـون ﻟـك
ﻗﺴم ﻓﻲ وﺴطﻬم 0أﻨﺎ ﻗﺴﻤك وﻨﺼﻴ�ك ﻓـﻲ وﺴــط ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﻋـد ( 20 : 18وﺘﻛـرر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ) ﺘث 0( 2 ، 1 : 18
و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻟم �كن ﻟﻼو�ﻴن ﻨﺼﻴب ﻓﻲ اﻷرض �ﺎﻟﻘرﻋﺔ ﻤﺜﻞ
�ـﺎﻗﻲ اﻷﺴـ�ﺎط ﺒـﻞ كـﺎﻨوا �ﺴـكﻨون ﻓـﻲ اﻟﻤـدن اﻟﺘـﻲ ﻤﻨﺤـﺘﻬم إ�ﺎﻫـﺎ اﻷﺴـ�ﺎط ،ﻓكـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌب
اﻟﻌﺸــر اﻷوﻝ اﻟﻤﻘـ ﱠـرر ﻟﻬ ـم اﻟﻌﺸــر ﻤــن كــﻞ ﺸــﺊ وﻫــو ُ أﻻ ) ﻴﺘركــوﻫم ( أي ﻻ ﻴﻨﺴـوا أن �ﻌطــوﻫم ُ اﻟﻌﺸر اﻟﺜﺎﻨـﻲ ﻤـﻊ اﻟﻔﻘراء " )0 (2 و�ﺸركوﻫم أ�ﻀﺎً ﻓﻲ وﻻﺌم اﻟﻔرح اﻟﺘﻲ �ﺄﻛﻠون ﻓﻴﻬﺎ ُ F74
)(1 )(2
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 7ﺹ 16 ، 15 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 197
http://Coptic-Treasures.com
- 224 -
223
-3ﻓﻲ وﺠود اﻟﻼو�ـﻴن ﻓـﻲ ﻤـدﻨﻬم ﺨـﺎرج �ﻘ�ـﺔ ﻤـدن إﺴـراﺌﻴﻞ ﻴﺒـدون وكـﺄﻨﻬم ﻋﻠـﻰ أﺒـواب
ﻤدن إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻓ�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻟـ�س ﻟﻼو�ـﻴن ﻨﺼـﻴب ﻓـﻲ اﻷرض ،وأن ﻫـذﻩ اﻟﻤــدن ﻤــﺄﺨوذة ﻤــن أﻨﺼــ�ﺔ اﻷﺴــ�ﺎط اﻷﺨــرى ﻟ�ﺴــكن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻼو�ــون ﻤــﻊ ﺤﻴواﻨــﺎﺘﻬم ،ﻟﻬــذا ﻓﻤــﻊ
وﺠــودﻫم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤــدن ﻫــم ﺨــﺎرج ﻤــدن �ﻘ�ــﺔ اﻷﺴــ�ﺎط كﻤــن ﻋﻨــد أﺒ ـواﺒﻬم 0و�ﻠﺘــزم اﻷﺴــ�ﺎط
ﺒﺈﻋﺎﻟﺘﻬم " )0(1 F0
س ﺒـدون :ﻫـﻞ �ﺄﻛـﻞ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺸـور أﻤـﺎم اﻟﻬ�كــﻞ ﻤـﻊ ﺒﻨـﻴﻬم و�ﻨـﺎﺘﻬم واﻟــﻼوي
اﻟـــذي ﻋﻨـــد أﺒـــواﺒﻬم ) ﺘـــث ( 29 – 22 : 14أم أن ﺒﻨـــﻲ إﺴـــراﺌﻴﻞ ﻴﻠﺘزﻤـــون ﺒﺘﻘـــد�م
اﻟﻌﺸــور ﻟﻼو�ــﻴن " وأﻤــﺎ ﺒﻨــو ﻻوي ﻓــﺈﻨﻲ ﻗــد أﻋطﻴ ـﺘﻬم كــﻞ ﻋﺸــر ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﻴراﺜ ـﺎً
ﻋوض ﺨدﻤﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﻴﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﺨدﻤﺔ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع " ) ﻋد ( 21 : 18؟
ج :إﻟﺘزم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﺘﻘد�م اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ﻴن ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻋد ( 21 : 18ﺜم إﻟﺘزﻤوا ﺒﺘﻘد�م ﻋﺸر ﺜﺎن ﻤن اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر وﻻﺴـ�ﻤﺎ �ﻌـد دﺨـوﻟﻬم أرض اﻟﻤوﻋـد اﻟﺘـﻲ ﺘﻔـ�ض �ـﺎﻟﺨﻴرات
،وﻫذﻩ �ﺄﻛﻠوﻨﻬﺎ أﻤﺎم ﺒﻴـت اﻟـرب ﻤـﻊ ﺒﻨـﻴﻬم و�ﻨـﺎﺘﻬم واﻟـﻼوي ) ارﺠـﻊ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب –
ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ص ( 34كﻤﺎ ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ �ﺸﺊ ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ُ إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 6س0 756
س : 869كﻴــﻒ ُ�ﺼــرح ﷲ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒﺈﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛ ـﺎً ﻋﻠــﻴﻬم ،ﺒــﻞ و�ﻀــﻊ ﺸــروط اﻹﺨﺘ�ـﺎر وك�ﻔ�ــﺔ اﻟﺴــﻠوك ﻨﺤــو ﻫــذا اﻟﻤﻠـك ،ﻓــﻼ � ِ كﺜـرون ﻟــﻪ اﻟﺨﻴــﻞ وﻻ اﻟﻨﺴــﺎء ،وأن ُ
�ﺤﺘﻔظ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤن اﻟﺸر�ﻌﺔ �ﻘرأﻫـﺎ و�ﻌﻤـﻞ �ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ) ﺘـث ، ( 20 – 14 : 17 ﺜــم ﻋﻨــدﻤﺎ �طﻠــب ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒــﻲ إﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛ ـﺎً ﻋﻠــﻴﻬم �ﻐﻀــب ﷲ
وﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬم ) 1ﺼم ( 7 – 5 : 8؟
ج -1 :ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟ�س أﻤ اًر إﻟﻬﱠ�ﺎً ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠـﻴﻬم ،وﻻ ُ�ﻌﺒـر )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 35
http://Coptic-Treasures.com
- 227 -
224
ﻫــذا ﻋــن اﻟﻤﺸــﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ،وﻟﻛــن ﷲ �ﺴــﺎﺒق ﻋﻠﻤــﻪ �ﻌــرف أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺴــ�طﻠﺒون ﺘﻨﺼــﻴب
ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻴﻬم ،ﻟذﻟك أوﺼﺎﻫم ﷲ ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﻫـذا اﻟﻤﻠـك ﻗـﺎﺌﻼً " ﻤﺘـﻰ أﺘﻴـت إﻟـﻰ اﻷرض 00ﻓـﺈن
ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻛﺎً كﺠﻤ�ﻊ اﻷﻤم اﻟذﻴن ﺤوﻟﻲ 0ﻓﺈﻨك ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠ�ـك ﻤﻠﻛـﺎً اﻟـذي ﻴﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرب َ ﻗﻠت إﺠﻌﻞ ﱠ إﻟﻬك 0ﻤن وﺴط إﺨوﺘك ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠ�ك ﻤﻠﻛﺎً 00ﻻ ُ�كﺜر ﻟﻪ اﻟﺨﻴـﻞ 00وﻻ ُ�كﺜـر ﻟـﻪ ﻨﺴـﺎء 00 وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ �كﺘب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤـن اﻟﺸـر�ﻌﺔ ) " 00ﺘـث 14 : 17
– ( 20وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث �ﺎﻟﻔﻌﻞ إذ ﺘذﻤر ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺤكـم اﻟﻘﻀـﺎة اﻟـذﻴن ﻴﺨﺘـﺎرﻫم اﻟـرب ،
وطــﺎﻟﺒوا ﺒﺈﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻟﻬــم ﻗــﺎﺌﻠﻴن " ﻓــﺎﻵن إﺠﻌــﻞ ﻟﻨــﺎ ﻤﻠﻛـﺎً �ﻘﻀــﻲ ﻟﻨــﺎ كﺴــﺎﺌر اﻟﺸــﻌوب 0ﻓﺴــﺎء اﻷﻤر ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺼﻤوﺌﻴﻞ 00ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﺼﻤوﺌﻴﻞ إﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟﺸﻌب ﻓﻲ كﻞ ﻤـﺎ �ﻘوﻟـون
ﻟك 0ﻷﻨﻬم ﻟم ﻴرﻓﻀـوك أﻨـت ﺒـﻞ إ�ـﺎي رﻓﻀـوا ﺤﺘـﻰ ﻻ أﻤﻠـك ﻋﻠـﻴﻬم " ) 1ﺼـم 7 – 5 : 7
(0
ﺴ�ﺼــر � -2ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﺒــروح اﻟﻨﺒــؤة ﻋﻠــم ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أن اﻟﺸــﻌب ُ
ﻋﻠــﻰ إﻗﺎﻤــﺔ ﻤﻠــك ﻟﻬــم ﻤﺜــﻞ ﺴــﺎﺌر اﻟﺸــﻌوب ،وﺠــﺎء اﻟﺤــدﻴث ﻫﻨــﺎ �ﻀــﻊ اﻟﺨطــوط اﻟﻌر�ﻀــﺔ ﻟﻤــﺎ
ﻴﻠﺘــزم �ــﻪ اﻟﻤﻠــك 0ﻟــم �ﻌــدﻫم ﷲ �ﻤﻠــك وﻻ أﻤــرﻫم أن ﻴﺨﺘــﺎروا ﻟﻬــم ﻤﻠﻛ ـﺎً ،ﺒــﻞ ﺠــﺎءت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﺘــﻨظم وﺘﻛﺸــﻒ ﻋــن ﺴــﻤﺎت ﻤــن �كــون ﻤﻠﻛـﺎً 0ﻟﻘــد أراد ﷲ أن �كــون ﻫــذا اﻟﺸــﻌب ﻫــو ﺨﺎﺼــﺘﻪ ،
�ﻤﻴــزﻫم ﻋــن ﺴــﺎﺌر اﻟﺸــﻌوب 0و�ﻨﺴــﺒﻬم إﻟ�ــﻪ �كوﻨــﻪ ﻤﻠﻛﻬــم 0ﻓــﺈن إﺸــﺘﻬوا أن �كــون ﻟﻬــم ﻤﻠــك ،
ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻬم �ﺸرط أن �ﺤﻘق إرادة ﷲ ،وأن �كون ظﻼً ورﻤ اًز ﻟﻠﻤﻠك اﻟﻤﺴ�ﺎ " )0(1 F1
-3وﺘﺠدر اﻟﻤﻼﺤظﺔ ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻟو أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ُكﺘب ﻓﻲ أ�ﺎم ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠـك كﻘـوﻝ �ﻌـض داع ﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻔﻘـرة ،إذ كﻴـﻒ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن إﻗﺎﻤـﺔ ﻤﻠـك كـﺄﻤر ﻤﺤﺘﻤـﻞ اﻟﻨﱠﻘﺎد ،ﻤﺎ كـﺎن ﻫﻨـﺎك ٍ ُ
ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ �ﻌــد دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد ،واﻟﺸــﻌب ﻗــد دﺨــﻞ ﻫــذﻩ اﻷرض ﻤــن ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ،
ـك ﻋﻠ�ــﻪ ﻋﺸـرات اﻟﻤﻠــوك ؟! وﻤــن �كﺘــب ﻫــذﻩ اﻟﻔﻘـرة ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك ﻓــﻲ اﻟﻘــرن وﻗــد َﻤَﻠـ َ اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد وﻻ �ﺸﻴر إﻟﻰ ﺴﻠ�ﻤﺎن أﻋظم ﻤﻠوك إﺴراﺌﻴﻞ وأﻛﺜرﻫم ﻏﻨﻰ ،وكﻴﻒ كﺜرت ﻟﻪ
اﻟﺠ�ــﺎد ) 1ﻤــﻞ ( 26 : 11وكﻴــﻒ كﺜــرت ﻟــﻪ اﻟﻨﺴــﺎء ﺤﺘــﻰ " كــﺎن ﻟــﻪ ﺴــ�ﻊ ﻤﺌــﺔ ﻤــن اﻟﻨﺴــﺎء
اﻟﺴﻴدات وﺜﻼث ﻤﺌﺔ ﻤن اﻟﺴراري " ) 1ﻤﻞ ( 3 : 11؟!
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 357 ، 356
http://Coptic-Treasures.com
- 228 -
225
س : 870ﻫﻞ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫـن ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﺎﻋد واﻟﻔكـﻴن واﻟﻛـرش ) ﺘـث ( 3 : 18 أم ﻤن ﻨﺼﻴ�ﻪ اﻟﺼدر واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨﻰ ) ﺨر ، 28 ، 27 : 29ﻻ ( 34 – 31 : 7؟
ج -1 :ﺠﺎء �ﺴﻔري اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺼدر واﻟﺴﺎﻋد اﻟ�ﻤﻨﻰ ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ " ﻷن ﺼدر اﻟﺘردﻴد وﺴﺎق اﻟرﻓ�ﻌﺔ ﻗد أﺨذﺘﻬﻤﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ذ�ﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺘﻬم وأﻋطﻴﺘﻬﺎ
ﻟﻬــرون اﻟﻛــﺎﻫن وﻟﺒﻨ�ــﻪ ﻓر�ﻀــﺔ دﻫر� ــﺔ ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﻻ ( 34 : 7وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر
اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " وﻫذا �كون ﺤق اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟـذﻴن ﻴـذ�ﺤون اﻟـذ�ﺎﺌﺢ �ﻘـ اًر كﺎﻨـت أو ﻏﻨﻤـﺎً �ﻌطـــون اﻟﻛـــﺎﻫن اﻟﺴـــﺎﻋد واﻟﻔكـــﻴن واﻟﻛـــرش " ) ﺘــث ( 3 : 18واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﻤــﺎ دﻋــﺎﻩ ﺴــﺎق اﻟرﻓ�ﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻼو�ــﻴن ﻫــو ﻤــﺎ دﻋــﺎﻩ اﻟﺴــﺎﻋد ﻓــﻲ اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ،وكــﺎن �ﻤﺜــﻞ ﺠــزء أﺴﺎﺴــﻲ ﻤــن ﻨﺼــﻴب
اﻟﻛﺎﻫن ،أﻤﺎ اﻟﺠزء اﻵﺨر اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻬـو اﻟﺼـدر ،وكﻼﻫﻤـﺎ �ﻤﺜـﻞ ﻨﺼـﻴب اﻟﻛـﺎﻫن ﻤـن ذﺒ�ﺤـﺔ
اﻟﺴﻼﻤﺔ ،أﻤـﺎ اﻟﻔكـﻴن واﻟﻛـرش ﻓﺈﻨﻬﻤـﺎ �ﻤـﺜﻼن أﺠـزاء ﻫﺎﻤﺸـ�ﺔ ﻤـن اﻟذﺒ�ﺤـﺔ ،وﻗـد أﻀـﺎﻓﻬﺎ ﺴـﻔر
اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻟﻰ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن ،وﺠ ـﺎء ﻓـﻲ كﺘﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م " اﻟﺴﺎﻋد واﻟﻔكﻴن واﻟﻛرش ﻫذا ﻤن ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺴــﻼﻤﺔ ،أﻤــﺎ اﻟﺴــﺎﻋد ﻓـ ُذ ِكر ﺒﻠﻔــظ اﻟﺴــﺎق اﻟ�ﻤﻨــﻰ ﻓــﻲ ﻻ ) 33 ، 32 : 17ﻗﺎﺒــﻞ ﺒﻬــذا
ﻋد ( 18 : 18وأﻤﺎ اﻟﻔكﺎن واﻟﻛرش ﻟم ُﻴذك ار ﻓﻲ ﻏﻴر ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻗ�ﻼً واﻟﻛرش ﻟم ُﻴذكر ﻓﻲ ﻏﻴر ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وﻻ ُﻴذكر ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ 0وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﺠزاء ﻏﻴر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ " )0(1 F2
اﻟﻨﱠﻘﺎد أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ � -2ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " �ﻘوﻝ ُ اﻟﺨــروج واﻟﻌــدد ﻓــﻼ �ﻤكــن أن �كــون اﻟﻛﺎﺘــب ﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲُ 0ﻴــرد ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أن ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ
ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻟم �ﻘﻞ أن ﻫذا ﻫو كﻞ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ ،إﻨﻤـﺎ ﻫـو إﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻤـﺎ ﺴـﺒق أن ُوﻫـب ﻟﻬـم0 ﻓوﻀﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن أﺜﻨﺎء ﺘﺠواﻟﻬم ﻤﻊ اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ � ،ﺸـﺘركون ﻤﻌﻬـم ﻓـﻲ ﻋطﺎ�ـﺎ ﷲ
اﻟﻤﺠﺎﻨ�ﺔ كﺎﻟﻤن واﻟﻤﺎء اﻟﺨـﺎرج ﻤـن اﻟﺼـﺨر ،وﻟـم �كـن اﻟﻛـﻞ ﻤﺤﺘﺎﺠـﺎً إﻟـﻰ ﺜ�ـﺎب أو أﺤذ�ـﺔ إﻟـﺦ
ﺠﻌﻞ إﺤﺘ�ﺎﺠﺎت اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼو�ﻴن ﻗﻠﻴﻠﺔ 0أﻤﺎ وﻗد ﺠﺎء وﻗت اﻟدﺨوﻝ إﻟـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد وﺴـﻴﻨﺎﻝ اﻟﺸــﻌب ﻤﻴ ارﺜـﺎً ﻀــﺨﻤﺎً دون اﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻼو�ــﻴن ،ﺼــﺎروا ﻓــﻲ ﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ ﻨﺼــﻴب أﻛﺒــر �ﻌوﻀــﻬم ﻋن ﻋدم ﻨواﻟﻬم ﻨﺼﻴب ﻤن اﻟرب " ) (1كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب أ�ﻀﺎً " ﻴرى كﻞ ﻤـن F3
ﻴوﺴــ�ﻔوس وﻓﻴﻠــون واﻟﺘﻠﻤــود أن ﻤــﺎ ورد ﻫﻨــﺎ ) ﺘــث ( 3 : 18ﻻ ُ�ﻘﺼــد �ــﻪ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻓــﻲ ﻫ�كــﻞ )(1 )(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 433 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 35
- 229 -
http://Coptic-Treasures.com
226
اﻟرب ٕ ،واﻨﻤﺎ ذ�ﺢ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت ﻟﻺﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺨﺎص 00ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ) 32 : 7
– ( 34أﻋطﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﺼدر واﻟﺴـﺎق اﻟ�ﻤﻨـﻰ ،ﻫﻨـﺎ �ﻀـﻴﻒ اﻟﻔكـﻴن واﻟﻛـرش 0كـﺎن
ﻀﻞ ﻨﺼﻴب ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ُﻘدم ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ اﻟﻨﺎري ،وﻤﺎ ﻫو أﻗﻞ ُ�ﻘدم ﻟﻠﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻼو�ـﻴن ، و�كﺘﻔﻲ ُﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ �ﻤﺎ ﺘ�ﻘﻰ 0ا ﻤﻊ إﺴﺘﺜﻨﺎء ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘدم �ﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻪﻠﻟ " )0(2 F4
� -3ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس أن ﷲ " ﻗـد أوﻀـﺢ ﻟﻬـم ) ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ( ﺴـﺎ�ﻘﺎً
ﻨﺼﻴﺒﻬم ﻤن ذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺴﻼﻤﺔ وﻫو :
) أ ( ﺴــﺎق اﻟرﻓ�ﻌــﺔ ) ﻻ ( 34 : 7و�ﺴــﻤﻴﻬﺎ ﻫﻨــﺎ اﻟﺴــﺎﻋد ) ﺘــث ( 3 : 18وﻫــﻲ اﻟﺴــﺎق اﻷﻤﺎﻤ�ﺔ اﻟ�ﻤﻨﻰ ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ 0
)ب( وﺼدر اﻟﺘردﻴد ) ﺨر ، 28 ، 27 : 29ﻻ 0( 34 -3 : 7
)ج( و�ﻀــﻴﻒ ﻫﻨــﺎ ) اﻟﻔكــﻴن واﻟﻛــرش ( واﻟﻔكــﺎن ﺠــزء ﻴؤﺨــذ ﻤــن اﻟ ـرأس ،واﻟﻛــرش �ﻌﻨــﻲ اﻷﻤﻌــﺎء 0ور�ﻤــﺎ ﻟــم ﻴــذكر ﻫــذﻴن اﻟﺠ ـزﺌﻴن ﻓ�ﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻷﻨﻬﻤــﺎ ﻤــن اﻷﺠ ـزاء اﻟزﻫﻴــدة واﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻘ�ﻤــﺔ وﻷن اﻟﺸــﻌب كــﺎن �ﻌﻠــم ﺠﻴــداً أﻨﻬﻤــﺎ ﻤــن ﺤــق اﻟﻛــﺎﻫن ،ﻓﻠــﺌﻼ ﻴﻬﻤﻠ ـوا
إﻋطﺎءﻫﻤﺎ ﻟﻠﻛﺎﻫن ﻟﺘﻔﺎﻫﺘﻬﻤﺎ ذكرﻫﻤﺎ ﻟﻬم ﻫﻨﺎ " )0(3 F5
س : 871ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " أُﻗ�م ﻟﻬم ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴط أﺨوﺘك ﻤﺜﻠـك وأﺠﻌـﻞ
كﻼﻤــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻤــﻪ ﻓــ�كﻠﻤﻬم �كــﻞ ﻤــﺎ أوﺼــ�ﻪ �ــﻪ " ) ﺘــث � ( 18 : 18ﻌﺘﺒــر ﻨﺒــؤة ﻋــن
رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ؟ ) اﻟﺸـﻴﺦ رﺤﻤـت ﷲ ﺒـن ﺨﻠﻴـﻞ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ – إظﻬـﺎر اﻟﺤـق ﺠ ـ 2ص ، 203 وأﺤﻤد دﻴدات – ﻤﺎذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋن ﷴ ؟ ص 0( 37 ، 36 وﻗﺎﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " وأوﺼﺎف ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘظر ﻫﻲ : " -1أُﻗ�م " أي أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘظر ﻟ�س ﻤوﺠوداً وﻗت ﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺒؤة أي إﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠـﻰ �ﺸوع ﺒن ﻨون كﻤﺎ ﻴدﻋﻲ اﻟﻴﻬود0 " -2ﻨﺒ�ﺎً " أي أﻨﻪ ﻟ�س ﻤن اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻘط أو ﻤـن اﻟزﻋﻤـﺎء ،وﻫـﻲ ﻻ ﺘﻨطﺒـق ﻋﻠـﻰ ﻋ�ﺴـﻰ
)(2 )(3
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 369 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 229 ، 228
- 230 -
http://Coptic-Treasures.com
227
ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘوﻟﻬم ﻋﻠ�ﻪ إﻟﻪ أو إﺒن إﻟﻪ0 " -3ﻤن وﺴط أﺨوﺘﻛم " أي ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻷﻨـﻪ أخ ﻹﺴـﺤق وﻟـﻪ ﺒركـﺔ ﻤﺜﻠـﻪ ،وﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻷن أﺴ�ﺎطﻬم ﺠﻤ�ﻌﺎً كﺎﻨت ﻤوﺠودة وﻗت ﺘﻠﻘﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻨﺒـؤة 0 ﱠ " -4ﻤﺜﻠك " أي ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ وﻫﻲ ﻻ ﺘﻨطﺒق إﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﷴ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ، وﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻋ�ﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم �ﺄي ﺤﺎﻝ ﻤن اﻷﺤواﻝ ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ :
أ -ﻟﻘـوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒ ـﻲ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜـﻞ ﻤوﺴـﻰ ( ﺘـث : 34
، 10وﻋ�ﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴ ـﻞ ،وﺘرﺠﻤﺘﻬ ـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ) وﻻ �ﻘــوم أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻤوﺴــﻰ ( ﻓﻬــﻲ إذاً ﻻ ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ أو أي ﻨﺒــﻲ آﺨــر ﻤن ﻨﺴﻠﻪ 00
ب – ﷴ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم كــﺎن ﻨﺒ�ـﺎً ،رﺴــوﻻً ،ﺼــﺎﺤب ﺸـر�ﻌﺔ ،ﻗﺎﻀــ�ﺎً ،
ﻤﺤﺎر�ﺎً ،زوﺠﺎً ،أ�ﺎً ،ﻤﺎت ﻤﻴﺘـﺔ طﺒ�ﻌ�ـﺔ ،وﻟـم ُﻴﻬـﺎن ،أو ُﻴ�ﺼـق ﻓـﻲ وﺠﻬـﻪ ُ ،دﻓـن وﻟم ُﻴ�ﻌث �ﻌد ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ،وﻟم ﻴﻨـزﻝ إﻟـﻰ اﻟﺠﺤـ�م ،وﻟـم ﻴﺘﺤﻤـﻞ ﺨطﺎ�ـﺎ اﻟ�ﺸـر ،وكـﻞ ﻫ ــذا ﻻ ﻴﻨطﺒ ــق ﻋﻠ ــﻰ ﻋ�ﺴ ــﻰ � ــﺄي ﺤ ــﺎﻝ ﻤ ــن اﻷﺤـ ـواﻝ :ﻓﻬ ــو إﻟ ــﻪ أو إﺒ ــن إﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ
ﻤﻌﺘﻘداﺘﻛم ،ﻟم �كن ﺼﺎﺤب ﺸر�ﻌﺔ ) 00ﻤت 0( 18 ، 17 : 5
وﻟم �كن ﻗﺎﻀ�ﺎ ً◌ ،ﻓﻘد ﻗﺎﻝ ﻟﻠذي طﻠب ﻤﻨﻪ أن �ﻘﺴم اﻟﻤﻴراث ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن أﺨ�ﻪ } وﻗﺎﻝ ﻟﻪ واﺤد ﻤن اﻟﺠﻤﻊ �ﺎﻤﻌﻠم ﻗﻞ ﻷﺨﻲ أن �ﻘﺎﺴﻤﻨﻲ اﻟﻤﻴراث 0ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ �ﺎ إﻨﺴﺎن ﻤـن ﻤﻘﺴﻤﺎ ً◌ { ) ﻟو 0( 14 ، 13 : 12 أﻗﺎﻤﻨﻲ ﻋﻠ�كﻤﺎ ﻗﺎﻀ�ﺎً أو ّ
وﻟم �كن ﻤﺤﺎر�ﺎ ً◌ ﻓﻘد ﻗﺎﻝ } ا إذاً ﻤﺎ ﻟﻘ�ﺼر ﻟﻘ�ﺼر وﻤـﺎ ﻪﻠﻟ ﻪﻠﻟ { ) ﻤـت : 22 0( 21
وﻟم ﻴﺘـزوج ﻓﻘـد كـﺎن ﻤﻨـذوراً ﻪﻠﻟ ،ﻷﻨـﻪ أوﻝ ﻤـن أﻨﺠﺒﺘـﻪ أﻤـﻪ } كﻤـﺎ ﻫـو ﻤكﺘـوب ﻓـﻲ
ﻨﺎﻤوس اﻟرب أن كﻞ ذكر ﻓﺎﺘﺢ رﺤم ﻴدﻋﻰ ﻗدوﺴﺎً ﻟﻠرب { ) ﻟو 00 ( 23 : 2
" أﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ﻻ �ﻘـ أر وﻻ �كﺘـب وﻻ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤـن ﻨﻔﺴـﻪ ،ﺒـﻞ �ﻔﻌـﻞ كﻤـﺎ �ـﺄﻤرﻩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن طر�ـق وﺤ�ﻪ ) " 00اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 332ﺠـ 4س0( 85
وذكــر دكﺘـــور أﺤﻤـــد ﺤﺠـــﺎزي اﻟﺴـــﻘﺎ ﻋﺸ ـرة أوﺼــﺎف ﻟﻬــذا اﻟﻨﺒــﻲ ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﻨﺒــﻲ - 231 -
http://Coptic-Treasures.com
228
اﻹﺴﻼم ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ،وﻻ ﺘﻨطﺒق واﺤـدة ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ) ارﺠـﻊ ﻨﻘـد اﻟﺘـوراة ص – 196
0( 206
ج :ﻨظ اًر ﻟﺘﻛرار ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن كﺘب اﻟﻨﻘد ،ﻟذﻟك دﻋﻨـﺎ �ﺎﺼـد�ﻘﻲ ﻨﺴـﺘﻔ�ض ﻓـﻲ اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ ،وذﻟك ﻤن ﺨﻼﻝ ﺜﻼث ﻤﺤﺎور :
أوﻻً :اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﺒؤة ) ﺘث 0( 18 – 15 : 18 ﺜﺎﻨ�ﺎً :اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﻨﺒؤة 0 ﺜﺎﻟﺜﺎً :اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ0
أوﻻً :اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﺒؤة ) ﺘث ( 18 – 15 : 18 اﻟﻨﱠﻘــﺎد آ�ــﺔ واﺤــدة ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻨﺒــؤة ) ﺘــث ( 18 : 18وأﻏﻔﻠ ـوا ﻋــن ﻗﺼــد ﺘﻨــﺎوﻝ ُﻤﻌظــم ُ اﻵ�ــﺎت اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ،ﻷن اﻟﻨﺒــؤة ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻘ ـ أر �كﺎﻤﻠﻬــﺎ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﺸــرح ﻨﻔﺴــﻬﺎ وﺘوﻀــﺢ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺠﻠ�ــﺔ ،
ﻓﺎﻟﻨﺒؤة ﺘﻘوﻝ " �ﻘ�م ﻟك اﻟرب إﻟﻬك ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴطك ﻤن إﺨوﺘك ﻤﺜﻠﻲ 0ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون ﺤﺴب كـﻞ
ﻤﺎ طﻠﺒت ﻤن اﻟرب إﻟﻬك ﻓﻲ ﺤور�ب ﻴوم اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻗـﺎﺌﻼً ﻻ أﻋـود أﺴـﻤﻊ ﺼـوت اﻟـرب إﻟﻬـﻲ وﻻ أرى ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﻌظ�ﻤﺔ أ�ﻀـﺎً ﻟـﺌﻼ أﻤـوت 0ﻗـﺎﻝ ﻟـﻲ اﻟـرب ﻗـد أﺤﺴـﻨوا ﻓ�ﻤـﺎ ﺘﻛﻠﻤـوا 0أُﻗـ�م ﻟﻬم ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴط أﺨوﺘﻬم ﻤﺜﻠك وأﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓ�كﻠﻤﻬم �كﻞ ﻤﺎ أوﺼ�ﻪ �ﻪ 0و�كون
أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻻ �ﺴﻤﻊ ﻟﻛﻼﻤـﻲ اﻟـذي ﻴـﺘﻛﻠم �ـﻪ ﺒﺈﺴـﻤﻲ أﻨـﺎ أطﺎﻟ�ـﻪ " ) ﺘـث – 15 : 18 ( 19وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ﻨﻼﺤظ :
-1أن اﻟﻨﺒؤة ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،أي أن ﻫذا اﻟﻨﺒـﻲ ﺴـ�كون ﻨﺒ�ـﺎً ﻟﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻟـذﻟك ﻗـﺎﻝ " �ﻘــ�م ﻟــك اﻟــرب إﻟﻬــك " ﻓﻘوﻟــﻪ " ﻟــك " ﺘﻌﻨــﻲ ﻟﺸــﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ وﻟــ�س ﻟﺸــﻌب آﺨــر ﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌب اﻟﻌر�ﻲ أو ﻏﻴرﻩ0
-2ﺘﺤدد اﻟﻨﺒؤة اﻟﻨﺒﻲ �ﺄﻨﻪ ﻤن وﺴط ٍإﺴراﺌﻴﻞ " ﻤن وﺴطك " أي أﻨﻪ ﺴ�كون ﻴﻬود�ﺎً وﻟ�س إﺴﻤﺎﻋﻴﻠ�ﺎً0
-3ﺘؤكد اﻟﻨﺒؤة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺴ�كون ﻤن ﻨﺴﻞ �ﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق " ﻤن أﺨوﺘك ﻤﺜﻠﻲ "0
و�ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻋﺒد اﻟﻤﺴـ�ﺢ �ﺴـ�ط " ﻗـد وردت اﻟﻛﻠﻤـﺔ " ﻤـن أﺨوﺘـك " ﻓـﻲ اﻟﺴـﻔر ﻋﺸـر�ن
ﻤرة وأُﺴﺘﺨدﻤت ﺒﺨﻤس طرق :
- 232 -
http://Coptic-Treasures.com
229
) (1إﺴﺘﺨدﻤت 14ﻤرة ﻟﻸﺴ�ﺎط اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر �ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫم أﺨوة �ﻌﻀﻬم ﻟ�ﻌض0 ) (2ﻤرة واﺤدة ﻋن اﻟﻼو�ﻴن ،ﺴ�ط ﻻوي � ،ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫم أ�ﻀﺎً أﺨوة0 ) (3ﻤرﺘﻴن ﻋن اﻷدوﻤﻴﻴن ،ﻨﺴﻞ ﻋ�ﺴو ﱠ اﻟﻤﻠﻘب �ﺄدوم ،ﺸﻘﻴق �ﻌﻘوب اﻟﺘوأم0
) (4ﻤرة واﺤدة ﻋن اﻷﺨوة �ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤرﻓﻲ " إذا ﺴكن أﺨوة ﻤﻌﺎ ً◌ " ) ﺘث : 25 0( 5 ) (5ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة 0
وﻟ ــم ﺘُﺴ ــﺘﺨدم وﻻ ﻤـ ـرة واﺤ ــدة ،ﻻ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﺴ ــﻔر وﻻ ﻓ ــﻲ ﻏﻴـ ـرﻩ ﻤ ــن أﺴ ــﻔﺎر اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻋــن أﺒﻨــﺎء إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ كــﺄﺨوة ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ 0وﻤــن ﺜــم �كــون ﻤﻌﻨــﻰ اﻷﺨــوة �ﺤﺴــب ﻤﻔﻬــوم وﻤﻨطــق وﺘطﺒﻴــق اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﻗواﻋــد ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻫــذﻩ اﻷﺨــوة �ــﺎﻟﻤﻔﻬوم 00اﻟــذي �ﻌﻨــﻲ
�ﻘ�ﺔ اﻷﺴ�ﺎط ،ﻓﺎﻷﺴ�ﺎط ﻫم اﻷﺨوة اﻷﻗرب �ﻌﻀﻬم ﻟ�ﻌض ،ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻬم " إذا ﺒ�ـﻊ ﻟـك
ﺤـر ﻤـن أﺨوك اﻟﻌﺒراﻨـﻲ أو أﺨﺘـك اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ وﺨـدﻤك ﺴـت ﺴـﻨﻴن ﻓﻔـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ ﺘطﻠﻘـﻪ ﱠاً ﻋﻨدك " ) ﺘث 0(1) " ( 12 : 15 F6
و�ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﻋــﺎدﻝ ﺤﻨــﺎ ﻋــوض – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻟــو أردﻨــﺎ أن ُﻨوﺠــد
ﻟﺒﻨﻲ �ﻌﻘوب أﺨوة ﺴﻨﺠدﻫم ﺒﻨو ﻋ�ﺴو اﻷخ اﻟﺸﻘﻴق واﻟﺘوأم ﻟ�ﻌﻘـوب ،ﻓﺒﻨـو ﻋ�ﺴـو ) أدوم ( ﻫـم
اﻷﺤــق �ــﺄن ُﻴ ــدﻋوا أﺨــوة ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،وﻟــ�س ﺒﻨــو إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷخ ﻏﻴــر اﻟﺸــﻘﻴق ﻹﺴــﺤق ، وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك أﺨــوة آﺨــرون ﻹﺴــﺤق ﻤــن ﻗطــورة وﻫــم زﻤ ـران و�ﻘﺸــﺎن وﻤــدان وﻤــد�ﺎن
و�ﺸ�ﺎق وﺸوﺤﺎ ) ﺘك ( 1 : 25ﻓـﺎﻟﻨﺒؤة ﺘﺴـﻠط اﻟﻀـوء ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ �ﻌﻘـوب وﻟـ�س ﺒﻨـﻲ إﺴـﺤق 0
اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻹﺜ�ـﺎت ﻨﺒـؤة رﺴـوﻝ اﻹﺴـﻼم ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي ﺜم ﻟﻤﺎذا �ﺴﻌﻰ ﻫـؤﻻء ُ ﻴﺘﻬﻤوﻨﻪ �ﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ؟!! " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 وﻻ �ﻤكــن أن ﻨﻐﻔــﻞ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻔﺴــر ﻨﻔﺴــﻪ ﺒﻨﻔﺴــﻪ ،ﻓﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﺸــﻬد أن
ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ﺘﺨﺼﻪ ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬـود " ﻷﻨكم ﻟـو كﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗون ﻤوﺴـﻰ ﻟﻛﻨـﺘم ﺘﺼـدﻗوﻨﻨﻲ ﻷﻨـﻪ
ﻫــو كﺘــب ﻋﻨــﻲ " ) ﻴــو ( 46 : 5وﻓﻬــم ﻓﻴﻠــ�س أن ﻫــذﻩ اﻟﻨﺒــؤة ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ �ﺴــوع ﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﻟﻨﺜﻨﺎﺌﻴﻞ " وﺠدﻨﺎ اﻟذي كﺘب ﻋﻨﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء �ﺴـوع إﺒـن ﻴوﺴـﻒ اﻟـذي ﻤـن
اﻟﻨﺎﺼــرة " ) ﻴــو 0 ( 45 : 1وأوﻀــﺢ اﻹﻨﺠﻴــﻞ �ــﺄﺠﻠﻰ ﺒ�ــﺎن �ــﺄن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــو ﻤوﻀــوع )(1
ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 57
- 233 -
http://Coptic-Treasures.com
230
ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ،وأﻨﻪ ﻫو اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم :
† " ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺠﻤوع ﻫذا �ﺴوع اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﻤن ﻨﺎﺼرة اﻟﺠﻠﻴﻞ " ) ﻤت 0( 11 : 21
† " ﻓﻠﻤــﺎ رأى اﻟﻨــﺎس اﻵ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺼــﻨﻌﻬﺎ �ﺴــوع ﻗــﺎﻟوا ﻫــذا ﻫــو �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻟم " ) ﻴو 0( 14 : 6
† " ﻓﻛﺜﻴرون ﻤن اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌوا ﻫذا اﻟﻛـﻼم ﻗـﺎﻟوا ﻫـذا �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻫـو اﻟﻨﺒـﻲ " ) ﻴـو : 7 0( 40
† " ﻓﺈن ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻶ�ﺎء أن ﻨﺒ�ﺎً ﻤﺜﻠﻲ ﺴ�ﻘ�م اﻟرب إﻟﻬكم ﻤن أﺨوﺘﻛم 0ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون ﻓﻲ كـﻞ ﻤﺎ �كﻠﻤكم �ﻪ 0و�كون أن كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺒـﻲ ُﺘ�ـﺎد ﻤـن اﻟﺸـﻌب " ) أع 0( 23 ، 22 : 3
† " ﻫذا ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﺒ�ﺎً ﻤﺜﻠﻲ ﺴ�ﻘ�م ﻟﻛم اﻟرب إﻟﻬكـم ﻤـن أﺨـوﺘﻛم ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ) أع 0( 37 : 7 ﻓﻬﻞ �ﻌـد كـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻨﺼـوص وكـﻞ ﻫـذا اﻟوﻀـوح ﻴﺘﻤﺎﺤـك ﻨﺎﻗـد و�ﻘـوﻝ أﻨﻬـﺎ ﺘﻨطﺒـق
ﻋﻠﻰ ﺸﺨص آﺨر ﻏﻴر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟! 00وﻤﺎذا ﺘﻔﻌﻞ ﻟﺸﺨص �ﻘﺼد أن ﻴﺘﻐﺎﻓﻞ كﻞ ﻫذﻩ
اﻟﻨﺼــوص ،ﻤﺜﻠــﻪ ﻤﺜــﻞ ﻤــن ﻴﻨكــر اﻟﺸــﻤس ﻓــﻲ را�ﻌــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر ؟! 00أﻨــﻪ ﻴﺘﺤﻤــﻞ وزر ﻨﻔﺴــﻪ وﺨطﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ0
ﺜﺎﻨ�ﺎً :اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﻨﺒؤة : دﻋﻨﺎ �ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻨورد اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم �ـﺄن اﻟﺘـوراة ﺘﻨ�ـﺄت ﻋن ﺸﺨص آﺨر ﻏﻴر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،وُﻨﺠﻴب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺞ واﺤدة ﻓواﺤدة : -1ﻗﺎﻝ دكﺘور اﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أن ﻫـذا اﻟﻨﺒﻲ ﻫو ﺸﺨص ﻋﺎدي ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎً ، ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌﺘﻘد اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو ﷲ ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 199 ﺘﻌﻠﻴـق :ﺤﻘـﺎً أن إ�ﻤﺎﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ أﻨـﻪ ﻫـو ﻫـو ﷲ اﻟﻤﺘــﺄﻨس ﻤـن أﺠـﻞ ﺨـﻼص ﺠــﻨس اﻟ�ﺸــر ،وﻟﻛــن ﻫــذا ﻻ ﻴﻨﻔــﻲ ﻋﻨــﻪ أﻨــﻪ رﺴــوﻝ ﻷﻨــﻪ ُﻤرﺴــﻞ ﻤــن ﷲ اﻵب ﻤــن أﺠــﻞ ﺨﻼﺼــﻨﺎ ، وﻟﻛﻨــﻪ ﻟــ�س ﻤﺠــرد رﺴــوﻝ ،ﺒــﻞ ﻫــو رب كــﻞ اﻟرﺴــﻞ ،وﻫ ــو أ�ﻀـ ـﺎً ﻨﺒ ــﻲ ﻷﻨــﻪ ﻗ ــد أﻨ� ــﺄ � ــﺄﻤور
ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ�ﺔ ﻤﺜﻞ ﺨراب أورﺸﻠ�م ٕواﻨﺘﺸﺎر اﻟﻛ ارزة ﺒﺈﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ٕواﻟﻰ إﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر وﻤﺠﻴﺌﻪ - 234 -
http://Coptic-Treasures.com
231
اﻟﺜــﺎﻨﻲ 0وﻟﻛﻨــﻪ ﻟــ�س ﻤﺠــرد ﻨﺒــﻲ ﻓﺤﺴــب ،ﺒــﻞ ﻫــو رب كــﻞ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ،ﻓــﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟــذي أﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو ﻫو اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ إﺤدى وظﺎﺌﻔﻪ0
-2ﻗ ــﺎﻝ دكﺘـــور اﻟﺴـــﻘﺎ أن ﻫ ــذا اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻤوﻀ ــﻊ اﻟﻨﺒ ــؤة ﻤ ــن أﺨ ــوة اﻟﻴﻬ ــود ،أي ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ
إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻷن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ أﺒو اﻟﻌرب ،أخ ﻹﺴﺤق أﺒو اﻟﻴﻬود ،ﻓـﺄُﻋﺘﺒر اﻟﻌـرب أﺨـوة ﻟﻠﻴﻬـود )
راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ( 199وأﻀﺎف ﻋﻼء أﺒو �كر أن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ كﺎن ﻟـﻪ ﺒركـﺔ ﻤﺜـﻞ إﺴـﺤق ،
ﻓﻘــد ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ ﷲ " ﺴــﺄﺠﻌﻠﻪ أﻤــﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ " ) ﺘــك ( 21 – 17 : 21كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد
اﻟﻐﻨﻲ أن اﻟﺘوراة أﻋﺘﺒرت ﺒﻨو ﻋ�ﺴو أﺨوة ﻟﻠﻴﻬود " ﻻ ﺘﻛرﻩ أدوﻤ�ﺎً ﻷﻨﻪ أﺨوك "0
ﺘﻌﻠﻴـق � :ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ذكرﻨـﺎﻩ ﺴـﺎ�ﻘﺎً ﻋــن إﻨط�ـﺎق اﻟﻨﺒـؤة ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،ﻨﻘـوﻝ ﻗــوﻝ ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ " ﻤـــن وﺴـــطك " أي ﻤ ــن وﺴ ــط ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ،كﻤ ــﺎ أوﻀ ــﺢ ﷲ ﺼ ــﻔﺎت ﻤﻠ ــك
أﺘﻴـت إﻟـﻰ اﻷرض اﻟﺘـﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻨﻪ ﺴ�كون ﻤن وﺴط أﺨوﺘك ،أي ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻤﺘـﻰ َ ﻋﻠـﻲ ﻤﻠﻛـﺎً كﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻤـم اﻟـذﻴن ُ�ﻌط�ك اﻟرب إﻟﻬك ،واﻤﺘﻠﻛﺘﻬﺎ وﺴكﻨت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن َ ﻗﻠـت أﺠﻌـﻞ ﱠ ﺤــوﻟﻲ 0ﻓﺈﻨــك ﺘﺠﻌــﻞ ﻋﻠ�ــك ﻤﻠﻛـﺎً اﻟــذي ﻴﺨﺘــﺎرﻩ اﻟــرب إﻟﻬــك 0ﻤــن وﺴــط أﺨوﺘــك ﺘﺠﻌــﻞ ﻋﻠ�ــك
ﻤﻠﻛﺎً 0ﻻ �ﺤﻞ ﻟك أن ﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠ�ك رﺠﻼً أﺠﻨﺒ�ﺎً ﻟ�س ﻫو أﺨﺎك " ) ﺘـث ( 15 ، 14 : 17إذاً " ﻤن وﺴط أﺨوﺘك " أي ﻤن أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق ،وﻫذا ﻤﺎ ﺤـدث �ﺎﻟﻀـ�ط ﻟﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﻠـوك اﻟذﻴن ﻤﻠﻛوا ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﺸﺎوﻝ ﺒن ﻗ�س إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﻤﺠﺊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺠﻤـ�ﻌﻬم كـﺎﻨوا ﻤ ــن اﻟﻴﻬ ــود ،وﻟ ــم �ك ــن واﺤ ــداً ﻤ ــﻨﻬم ﻤ ــن ﺒﻨ ــﻲ إﺴ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻗﺒﻴ ــﻞ ﻤﺠ ــﺊ اﻟﺴـ ـﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﻤﻠ ــك ﻫﻴــرودس اﻟﻛﺒﻴــر وﻫــو ﻤــن ﻨﺴــﻞ أدوم ) ﻋ�ﺴــو ( وﻗــد ﺘﻬـ ﱠـود ،و�ﻤﻠﻛــﻪ ﺒــدأت ﻨﺒــؤة �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ
اﻟﺘﺤﱡﻘــق ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ �ــﺄن اﻟﻤﺴــ�ﺎ اﻟﻤﻨﺘظــر ﺴــ�ﺄﺘﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــزوﻝ اﻟﺤكــم ﻋــن ﻴﻬــوذا " ﻻ ﻴـــزوﻝ
ﻗﻀﻴب ﻤن ﻴﻬوذا وﻤﺸﺘرع ﻤن ﺒﻴن رﺠﻠ�ﻪ ﺤﺘﻰ �ﺄﺘﻲ ﺸﻴﻠون وﻟﻪ �كون ﺨﻀوع اﻟﺸـﻌوب " ) ﺘك 0( 10 : 49
ﺼرﺤت اﻟﺘوراة ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر أن اﻟﻴﻬود أﺨـوة �ﻌﻀـﻬم ﻟـ�ﻌض ،ﻓﻤـﺜﻼً ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ وﻗد ﱠ ﻟﺴ�طﻲ راو�ﻴن وﺠﺎد وﻨﺼﻒ ﺴ�ط ﻤﻨﺴﻰ اﻟذﻴن إﺴـﺘﻘروا ﺸـرق اﻷردن " ﺘﻌﺒـرون أﻤـﺎم أﺨـوﺘﻛم
ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث ( 18 : 3كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻋــن اﻟﻔﻘﻴــر اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ " إن كــﺎن ﻓ�ــك ﻓﻘﻴــر 00ﻻ
ﺘﻘـ�ض ﻴـدك ﻋـن أﺨ�ـك اﻟﻔﻘﻴـر " ) ﺘــث " 00 ( 17 : 15ﻻ ﺘظﻠـم أﺠﻴـ اًر ﻤﺴـكﻴﻨﺎً وﻓﻘﻴـ اًر ﻤــن أﺨوﺘك أو ﻤن اﻟﻐر�ﺎء اﻟذﻴن ﻓﻲ أرﻀك " ) ﺘث 0( 14 : 24 - 235 -
http://Coptic-Treasures.com
232
� -3ﻘــوﻝ دكﺘـــور اﻟﺴـــﻘﺎ أن ﻤــن ﺼــﻔﺎت اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ أﻨــﻪ ُﻤﺸـ ّـرع " ﻟــﻪ ﺘﺴــﻤﻌون " ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻨﺼــت اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻻ ﻨﺒــﻲ آﺨــر ﺸـ ّـرع ﻓــﻲ ﺒﻨ ـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ ) ﺘــث ) ( 10 : 34
راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص ( 199وأﻀﺎف ﻋﻼء أﺒو �كر أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟـم �كـن ﻗﺎﻀـ�ﺎً ،ﺒـدﻟﻴﻞ ﻘﺴــم اﻟﻤﻴـراث ﺒﻴﻨــﻪ و�ــﻴن أﺨ�ــﻪ " ﻤــن أﻗــﺎﻤﻨﻲ ﻋﻠ�كﻤــﺎ ﻗﺎﻀــ�ﺎً أو أﻨــﻪ ﻗــﺎﻝ ﻟﻠــذي طﻠــب ﻤﻨــﻪ أن ُ� ّ ﻤﻘﺴﻤﺎً " وﻟم �كن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أ�ﻀﺎً ﺼﺎﺤب ﺸر�ﻌﺔ ) ﻤت 0( 18 ، 17 : 5 ّ ﺘﻌﻠﻴق :أ -كﺘب �ﺸوع ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺨﺒر وﻓـﺎة ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،ﺜـم ﻋﻘـب ﻗـﺎﺌﻼً " وﻟـم �ﻘـم
�ﻌــد ﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ " ) ﺘــث ( 10 : 34وﻗــد أوﻀــﺢ ﻟﻤــﺎذا ﻗــﺎﻝ ﻫــذا ؟ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﺘﻤﻴﱠز ﻋن �ﻘ�ـﺔ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻟـ�س �ﺎﺴـﺘﻼم اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓﻘـط ،وﻟﻛـن �ـﺎﻷوﻟﻰ ﻷﻨـﻪ كـﺎن �كﻠـم ﷲ
وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ " اﻟــذي ﻋرﻓــﻪ اﻟــرب وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ " ) ﺘــث ( 10 : 34ﺒﻴﻨﻤــﺎ أوﻀــﺢ اﻟﻘ ـرآن �ــﺄن رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻟــﻪ أﻤﺜــﺎﻝ كﺜﻴـر�ن ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ " إﻨــﺎ أوﺤﻴﻨــﺎ إﻟ�ــك كﻤــﺎ أوﺤﻴﻨــﺎ إﻟــﻰ ﻨــوح واﻟﻨﺒﻴــﻴن ﻤــن
�ﻌدﻩ وأوﺤﻴﻨﺎ إﻟﻰ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب واﻷﺴـ�ﺎط وﻋ�ﺴـﻰ وأﻴـوب و�ـوﻨس وﻫـرون وﺴﻠ�ﻤﺎن وأﺘﻴﻨﺎ داود ز�و اًر " ) اﻟﻨﺴﺎء ( 163ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺸـﻬد اﻟﻘـرآن أ�ﻀـﺎً أن ﻤوﺴـﻰ ﻗـد ﺘﻤﱠﻴـز ﻋـن
ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺒ�ﺎء �ﺄن ﷲ كﺎن �كﻠﻤﻪ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ ﻓﻠم ﻴدرﺠـﻪ ﻀـﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ اﻟﺴـﺎ�ﻘﺔ ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ " ﱠ وكﻠم ﷲ ﻤوﺴﻰ ﺘﻛﻠ�ﻤﺎً " ) اﻟﻨﺴﺎء ( 164و�ذﻟك أﻓرد ﻤوﺴﻰ وﻤﱠﻴزﻩ ﻋن ﺴﺎﺌر اﻷﻨﺒ�ﺎء 0
ب -ﻋﻨدﻤﺎ كﺘب �ﺸـوع " ﻟم �ﻘم �ﻌـد " ﻗﺼـد ﺒ ـ " �ﻌـد " أي إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻠﺤظـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘـب
ﻓﻴﻬــﺎ �ﺸــوع ،إذاً اﻟــﻨص ﻻ �ﻘــﻒ ﺤــﺎﺌﻼً أﻤــﺎم ﻗ�ــﺎم ﻨﺒــﻲ آﺨــر ﻓــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌــد ﻓﺘـرة �ﺸــوع كﺎﺘــب اﻟﻨص ،وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ0
ﺠـ ـ -رداً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــم �كــن ﻗﺎﻀــ�ﺎً وﻻ ﺼــﺎﺤب ﺸ ـر�ﻌﺔ ،ﻨﻘــوﻝ أن
اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺠﺎء �ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺤـق ،وﻗـد أوﻀـﺢ ذﻟـك ﻓـﻲ اﻟﻤوﻋظـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ﻋﻨـدﻤﺎ
ﻗـﺎﻝ " ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘدﻤﺎء ﻻ ﺘﻘﺘﻞ 0وﻤن ﻗﺘﻞ �كون ﻤﺴﺘوﺠب اﻟﺤكـم 0وأﻤـﺎ أﻨـﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛـم 00ﻗـد
ﺴـﻤﻌﺘم أﻨــﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠﻘــدﻤﺎء ﻻ ﺘـزن 0وأﻤــﺎ أﻨــﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛــم 00وﻗﻴـﻞ ﻤــن طﻠـق إﻤرأﺘــﻪ ﻓﻠ�ﻌطﻬــﺎ كﺘــﺎب طــﻼق 0وأﻤــﺎ أﻨــﺎ ﻓــﺄﻗوﻝ ﻟﻛــم 00ﺴــﻤﻌﺘم أﻨــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻟﻠﻘــدﻤﺎء ﻻ ﺘﺤﻨــث ﺒــﻞ ِ أوف ﻟﻠــرب
أﻗﺴﺎﻤك 0وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم 00ﻗد ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻴن �ﻌﻴن وﺴن �ﺴن 0وأﻤﺎ أﻨـﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ
ﻟﻛم 00ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﺘﺤب ﻗر��ك وﺘ�ﻐض ﻋـدوك 0وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛـم ) " 00ﻤـت : 5 0( 48 – 21
- 236 -
http://Coptic-Treasures.com
233
-4ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗد أن اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘـﺎب " وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ اﻵ�ـﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌـب اﻟﺘـﻲ أرﺴـﻠﻪ اﻟــرب ﻟ�ﻌﻤﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر �ﻔرﻋــون وﺠﻤ�ــﻊ ﻋﺒﻴــدﻩ 0وﻓــﻲ كــﻞ أرﻀــﻪ وﻓــﻲ كــﻞ اﻟﻴــد
اﻟﺸدﻴدة وكﻞ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻌظ�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم أﻋـﻴن ﺠﻤ�ـﻊ إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـث 34 ( 12 – 10 :ﻓﻘﺎﻝ اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ " ﻓﻬذا اﻟﻨص �ﺤدد اﻟﻤﺜﻠ�ﺔ :
أ -ﻓ ــﻲ اﻵ� ــﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌ ــب 0ب -وﻓ ــﻲ ك ــﻞ اﻟﻴ ــد اﻟﺸ ــدﻴدة 0ﺠ ـ ـ -وﻓ ــﻲ ك ــﻞ اﻟﻤﺨ ــﺎوف
اﻟﻌظ�ﻤﺔ 0وأﻴـن ﻤـن ﻫـذا ﻋ�ﺴـﻰ وﻫـو ﻟـم �ﺤـﺎرب ،وﻟـم �ﺤ ّـرر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن اﻟروﻤـﺎن كﻤـﺎ ﺤـ ﱠـرر ﻤوﺴــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻓرﻋــون ؟ 00وأﻴــن ﻫــذا ﻤـ ـن ﻗـ ـوﻝ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒــﻲ اﻹﺴــﻼم )
ﺼــﻠﻌم ( } وﷲ �ﻌﺼــﻤك ﻤــن اﻟﻨــﺎس { وﻫــو ﻗــد ﺤـ ﱠـرر اﻟﻌــرب ﻤــن ﻨﻔــوذ ﻓــﺎرس واﻟــروم 0وﺤـ ﱠـرر أرض كﻨﻌﺎن أ�ﻀﺎً ﻤن اﻟروم ،وﻓﺘﺢ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب أﻤﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠد
اﻷﻗﺼﻰ ﺴﻨﺔ 636م ﺸﺎﻫد ﻋﻠـﻰ ذﻟـك " ) 0(1وأﻀـﺎف ﻋـﻼء أﺒـو �كـر أن رﺴـوﻝ اﻹﺴـﻼم كـﺎن F7
ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟــوﻻدة اﻟطﺒ�ﻌ�ــﺔ ،وﻓــﻲ اﻟــزواج ،وﻓــﻲ اﻹﻨﺠــﺎب ،وﻓــﻲ اﻟﻤــوت واﻟ�ﻘــﺎء ﻓــﻲ
اﻟﻘﺒر0 ﺘﻌﻠﻴــق :ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﻘــوﻝ أن ﻫﻨــﺎك ﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ وﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود أن ﻫــذا اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﻓﻲ �ﻌض اﻟﺠواﻨـب ،وﻟـ�س ﻓـﻲ كـﻞ اﻟﺠواﻨـب ٕ ،واﻻﱠ كـﺎن اﻵﺘـﻲ ﻫـو ﻫـو ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ
اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن رﺴــوﻝ اﻹﺴـﻼم ﺸــﺎ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻓــﻲ اﻵ�ـﺎت واﻟﻌﺠﺎﺌــب ﻓـﺈن ﻫــذا ﻟﻠﻤـرة اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ،ﻓـﺈن ﻗــﺎﻝ ُ ﻏﻴــر ﺤﻘ�ﻘـﻲ 00ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷن ﷲ أﺠــرى ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ ﻤﻌﺠـزات وﻋﺠﺎﺌــب ﻟــم �ﺸــﻬدﻫﺎ اﻟﻌــﺎﻟم ﻤــن ﻗﺒــﻞ ،ﻤﺜــﻞ اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻌﺸــر ،وﺸــق اﻟ�ﺤــر اﻷﺤﻤــر ،وﺘﻔﺠﻴــر اﻟﻤــﺎء ﻤــن ﺼــﺨرة ﺼــﻤﺎء
00إﻟﺦ ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌﺘرف رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم �ﺄﻨﻪ ُﻤﻨﻊ ﻤن إﺘ�ﺎن اﻟﻤﻌﺠزات واﻵ�ﺎت ﻷن اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻟـذﻴن كذﺒﻬم " وﻤﺎ ﻤِﻨﻌﻨﺎ أن ُﻨرﺴﻞ �ﺎﻵ�ﺎت إﻻﱠ أن ﱠ ﺠﺎءوا ﻤن ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠوا اﻟﻤﻌﺠزات واﻟﺸﻌب ﱠ كذب ﺒﻬﺎ َ ُ اﻷوﻟون " ) ﺴورة اﻹﺴراء 0( 59 ٕوان ﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن رﺴوﻝ اﻹﺴـﻼم ﺸـﺎ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻓـﻲ اﻟﺤـروب واﻟﻐـزوات
واﻟﻔﺘوﺤﺎت ،ﻨﻘوﻝ أن ﻤوﺴﻰ ﺤﺎرب ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻷن ﻋﻤـﺎﻟﻴق ﺘﻌـدى أوﻻً ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌب ﷲ 0كﻤـﺎ أن )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 200
http://Coptic-Treasures.com
- 237 -
234
ﺤـروب ﻤوﺴ ـﻰ كﺎﻨـ ـت ﻤﺤـدودة ،وﻟـم �كـن اﻟﻬـدف ﻤﻨﻬ ـﺎ اﻟدﻋ ـوة ﻟﻠـدﻴن ) اﻟﻴﻬود�ـﺔ ( ﺒﻴﻨﻤـﺎ كـﺎن اﻟﻬــدف واﻟﻘﺼــد ﻤــن اﻟﻔﺘوﺤــﺎت اﻹﺴــﻼﻤ�ﺔ ﻨﺸــر اﻟــدﻴن اﻟﺠدﻴــد ،واﻟﺤــروب اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ
اﻟﻨﺒــﻲ كﺎﻨــت �ــﺄواﻤر إﻟﻬﱠ� ـﺔ ﻨظ ـ اًر ﻟز�ــﺎدة وﺘﻔــﺎﻗم ﺸــر ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ،ﺤﺘــﻰ أﻨﻬــم كــﺎﻨوا �ﻘــدﻤون
أطﻔــﺎﻟﻬم ذ�ــﺎﺌﺢ �ﺸ ـر�ﺔ ﻵﻟﻬــﺘﻬم اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ،وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــو أﺨــذﻨﺎ اﻟﺤ ــروب ﻤﻘ�ــﺎس ووﺠــﻪ ﺸــ�ﻪ ﻓ ــﺈن ﺘﻤﻴز ﻤوﺴـﻰ كﻤـﺎ ﻤﱠﻴـزت �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون اﻟـذي ﺤـﺎرب ﺸـﻌوب كﻨﻌـﺎن وﻗﺘـﻞ ﻋﺸـرات اﻟﺤروب ﻟم ّ
اﻟﻤﻠوك0
أﻤ ــﺎ اﻟﻘ ــوﻝ � ــﺄن رﺴ ــوﻝ اﻹﺴ ــﻼم ﺸ ــﺎ�ﻪ ﻤوﺴ ــﻰ ﻤ ــن ﺠﻬ ــﺔ اﻟ ــوﻻدة اﻟطﺒ�ﻌ� ــﺔ واﻟ ــزواج
واﻹﻨﺠﺎب واﻟﻤوت 00إﻟﺦ ﻓﻬـذﻩ أﻤـور ﻋﺎد�ـﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﱠﻴـز ﻓﻴﻬـﺎ إﻨﺴـﺎن ﻋـن آﺨـر ،ﻓﺎﻟ�ﺸـر ﺠﻤ�ﻌـﺎً ﻓﻲ ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺴواﺴ�ﺔ ،وﻻ ﺘﻌد ﻋﻼﻤﺎت ﻤﻤﻴزة ﺘﻔﺼﻞ ﺒﻴن ﺸﺨص وآﺨر0
و�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻋﺎﺼم ﻋﺎطﻒ ﻴوﺴﻒ – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛـوم " أﻨـﺎ أر�ـد أن
أﺴــﺄﻝ اﻟﻨﺎﻗــد :ﻫــﻞ كــون اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــم �كــن رﺠــﻞ ﺤــرب وﻟــم �كــن ﻤﺘزوﺠ ـﺎً ،وﻟــم ﻴﻨﺠــب وﻤــﺎت
ودﻓن وﻗﺎم ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟ�س ﻫو اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤوﻋود ؟! 00اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤﺼﻠو�ﺎً ُ ، كﺒﻴــر ﺠــداً و�ﻐطــﻲ ﻤﺠﻤــﻞ أﺤــداث ﺤ�ﺎﺘﻬﻤــﺎ ،وﻫــﻲ أﻤــور روﺤﺎﻨ�ــﺔ ﺘﻠﻴــق �ﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻹﻟــﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴد وﻨﺒ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻟ�س أﻤو اًر ﺠﺴد�ﺔ ﺘﻠﻴـق �ﺎﻟﻌﺒـد ،وﻫـﻞ اﻟﻤﺎد�ـﺎت واﻟﻤﺤﺴوﺴـﺎت
واﻟﻨكﺎح واﻹﻨﺠﺎب ﺘؤكد ﺼدق اﻟﻨﺒؤة ؟!! " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-5ﻗـﺎﻝ دكﺘور اﻟﺴﻘﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ اﻵﺘـﻲ ﻴﻨﺴـﺦ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ " ﻟـﻪ ﺘﺴـﻤﻌون " ﺒﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺴـﻴد
اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟــم ﻴﻨﺴـﺦ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ ،ﺒــﻞ ﺘﻠﺨﺼـت ﻤﻬﻤﺘــﻪ ﻓـﻲ اﻟــدﻋوة اﻟﻨﺒوﱠ�ـﺔ واﻹﺴــﺘﻌداد ﻟﻠــدﺨوﻝ
ﻓ ــﻲ ﻤﻠﻛ ــوت اﻟﺴ ــﻤوات ﻤﻠﻛ ــوت ﻨﺒ ــﻲ اﻹﺴ ــﻼم واﻟ ــذﻴن ﻤﻌ ــﻪ 00ك ــﺎن اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ُﻤﺘ�ﻌـ ـﺎً ﻟﻠﺘ ــوراة ،
ـﺤﺤﺎً وﻤﺼدﻗﺎً ﻟﻬﺎ 0أﻤﺎ ﻨﺒﻲ اﻹﺴﻼم ﻓﻤﻊ أﻨﻪ كﺎن ُﻤ ّ ﺼدﻗﺎً أ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘـوراة ،ﻟﻛﻨـﻪ كـﺎن ُﻤﺼ ّ ﺼدﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺒﻴن ﻴد�ك ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب وﻤﻬ�ﻤﻨـﺎً ﻋﻠ�ـﻪ { وﻤﻬ�ﻤﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ } وأﻨزﻟﻨﺎ إﻟ�ك اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﺤق ُﻤ ّ ُ ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 201 ، 200 ﺘﻌﻠﻴق :ﻫذا ﺘﺄو�ﻞ ﺨﺎطﺊ ﻟﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻌون " ،ﻓﻠـو وﻀـﻌﻨﺎ اﻵ�ـﺔ " �ﻘـ�م ﻟـك اﻟـرب
إﻟﻬك ﻨﺒ�ﺎً ﻤن وﺴـطك ﻤـن أﺨوﺘـك ﻤﺜﻠـﻲ ﻟـﻪ ﺘﺴـﻤﻌون " ) ﺘـث ( 15 : 18وﺘﺄﻤﻠﻨﺎﻫـﺎ ﻨﻼﺤـظ كﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﺴــﺎ�ﻘﺎً ﻋ�ــﺎرة " �ﻘـــ�م ﻟـــك " أي �ﻘــ�م ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،ورﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻟــم �ـ ِ ـﺄت ﻟﺒﻨــﻲ - 238 -
http://Coptic-Treasures.com
235
إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻋ�ــﺎرة " ﻟــﻪ ﺘﺴــﻤﻌون " أي أن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻫــم اﻟــذﻴن ﺴ�ﺴــﻤﻌون وﻫــذا ﻟــم �ﺤــدث
�ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟرﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ٕ ،وان ﻗــﺎﻝ ﻨﺎﻗــد وأ�ﻀ ـﺎً ﻟــم �ﺴــﺘﻤﻊ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻷﻨــﻪ ﺘﻛوﻨـت ﻤــن آﻻف ﻤكﺘـوب " إﻟـﻰ ﺨﺎﺼـﺘﻪ ﺠــﺎء وﺨﺎﺼـﺘﻪ ﻟـم ﺘﻘﺒﻠــﻪ " ﻨﻘـوﻝ أن اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﱠ اﻟﻴﻬــود اﻟــذﻴن ﺴــﻤﻌوا ﻟﻠﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ واﻟﻛـ ارزة ﺒﺈﺴــﻤﻪ ،كﻤــﺎ أن اﻵ�ــﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ أوﻀــﺤت ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤــن ﻫــم اﻟــذﻴن �ﺴــﺘﻤﻌون ﻟﻠﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ " ﺤﺴــب كــﻞ ﻤــﺎ طﻠﺒــت ﻤــن اﻟــرب إﻟﻬــك ﻓــﻲ ﺤور�ــب ﻴــوم
اﻹﺠﺘﻤــﺎع ﻗــﺎﺌﻼً ﻻ أﻋــود أﺴــﻤﻊ ﺼــوت اﻟــرب إﻟﻬــﻲ " ) ﺘــث ( 16 : 18و�ــﺎﻟرﺠوع إﻟــﻰ ﺴــﻔر ﺤﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒـﻞ كـﺎن اﻟﺨروج ) ﺨر ( 21 : 20 – 14 : 19ﻨﺠد اﻟﻘﺼﺔ كﺎﻤﻠﺔ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﱠ اﻟﻤﻨظر ﻤرﻋ�ﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ﻓﺨﺎف اﻟﺸـﻌب " وﻗﺎﻟوا ﻟﻤوﺴﻰ ﺘﻛﻠم أﻨت ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻨﺴﻤﻊ 0وﻻ ﻴـﺘﻛﻠم ﻤﻌﻨـﺎ ﷲ ﻟﺌﻼ ﻨﻤوت " ) ﺨر ( 19 : 20إذاً ﻤن ﻫم اﻟذﻴن ﺴ�ﺴﻤﻌون اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘـﻲ " ﻟـﻪ ﺘﺴـﻤﻌون " ؟ ﻫﻞ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟـذﻴن ﺨﺸـوا ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﺴـﻤﺎع اﻟﺼـوت اﻹﻟﻬـﻲ ﻤـن ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ،أم اﻟﻌـرب
اﻟذﻴن ﻟ�س ﻟﻬم ﺸﺄن ﺒﻬذا اﻟﺤدث ) وﻻ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺘور وﻻ ﻓﻲ اﻟطﺤﻴن ( ؟! 00إذاً ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ أن �ﺄﺘﻲ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻫم �ﺴﻤﻌون ﻟﻪ ،أﻤﺎ رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ﻓﻘد ﻨﺎﺼ�ﻪ اﻟﻴﻬـود اﻟﻌداء ،وﻫو إﻨﺘﻘم ﻤﻨﻬم ﺸر ﻨﻘﻤﺔ ٕ ،واﺴﺄﻟوا ﺒﻨﻲ ﻗر�طﺔ إن كﻨﺘم ﻻ ﺘﻌﻠﻤون ؟!
-6ﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻤن ﻤواﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ أﻨﻪ أﻤﻲ ﻻ �ﻌرف اﻟﻘراءة وﻻ اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ،
وﺘﻛون رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤن ﻓﻤﻪ " وأﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " " :واﻟﻌرب أﻤـﺔ أﻤﱠ�ـﺔ ﻤـﺎ ﺘﻛﺘـب وﻤـﺎ ﺘﺤﺴـب
،ﻟدرﺠــﺔ أن اﻟﻴﻬــود كﺘﺒ ـوا ﻋــﻨﻬم ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﷲ ﻋــز وﺠــﻞ } ﻫــم أﻏــﺎروﻨﻲ �ﻤــﺎ ﻟــ�س إﻟﻬ ـﺎً0
أﻏﻴرﻫم �ﻤﺎ ﻟ�س ﺸـﻌ�ﺎً �ﺄﻤـﺔ ﻏﺒ�ـﺔ أﻏـ�ظﻬم { ) ﺘـث ( 21 : 32 أﻏﺎظوﻨﻲ �ﺄ�ﺎطﻴﻠﻬم ،ﻓﺄﻨﺎ ّ وﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻫﻲ أﻤﺔ اﻟﻌرب ﻤن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻷن إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟـﻪ ﺒركـﺔ ﻤﻨﺼـوص ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛو�ن 00أﻤﺎ ﻋ�ﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘد ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﺤﻀﺎر�ﺔ ﻤﺘﺤدﺜﺔ ،ورﺜت اﻟﻛﺘـﺎب ،ووﻋت ﻋﻠوم اﻟﻔرس واﻟﻴوﻨﺎن واﻟروﻤﺎن ،وأﻨﻪ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ كﺎن ر�ﱠ�ﺎً ﻤن راﺒﻲ اﻟﻴﻬود اﻟﻌظﺎم 00
وكﺎن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺨﺼوص ﻗﺎرﺌﺎً وكﺎﺘ�ﺎً ،ﻓﻘد ﺤكﻰ ﻟوﻗﺎ ﻋﻨ ـﻪ } ودﺨﻞ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺤﺴـب ﻋﺎدﺘـﻪ
ﻴوم اﻟﺴﺒـت وﻗـﺎم ﻟ�ﻘ أر ) { 00ﻟو 0(1) " ( 19 – 16 : 4 F8
ﺘﻌﻠﻴق :أ -ﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼود �ﻘوﻝ اﻟﻨﺒؤة " أﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ " ؟ 00اﻟﻤﻘﺼود أن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﻛﻠم ﻤن ﻋﻨد�ﺎﺘﻪ ﺒﻞ ﻴﺘﻛﻠم �ﻤﺎ ﻴر�دﻩ ﷲ ،وﻟ�س اﻟﻤﻘﺼود أن ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ �كون أﻤﱠ�ﺎً ﻻ �ﻘـ أر وﻻ
)(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 201
http://Coptic-Treasures.com
- 239 -
236
�كﺘب ،واﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤن إﺴراﺌﻴﻞ ،وﻤﻌظﻤﻬم كﺎن
�ﻌرف اﻟﻘراءة واﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ،وﻗد ﻗﺎﻝ ﷲ ﻷﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ " ﻗد ﺠﻌﻠـت أﻗـواﻟﻲ ﻓـﻲ ﻓﻤــك " ) أش 51
( 16 :وﻗــﺎﻝ ﻷرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫــﺎ ﻗــد ﺠﻌﻠــت كﻼﻤــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻤــك " ) أر ( 9 : 1كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد
اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟرﺴﻠﻪ اﻷطﻬﺎر " ﻟﺴﺘم أﻨﺘم اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﻴن ﺒﻞ روح أﺒ�كم اﻟذي ﻴﺘﻛﻠم ﻓـ�كم " ) ﻤـت : 10 0( 20
ب -ب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ كﻼﻤـﻪ ﻪﻠﻟ اﻵب وأﻛـد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر 0ﻓﻘـﺎﻝ " ﻷﻨـﻲ
ﻟم أﺘﻛﻠم ﻤن ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻛن اﻵب اﻟذي أرﺴﻠﻨﻲ ﻫـو أﻋطـﺎﻨﻲ وﺼـ�ﺔ 00ﻓﻤـﺎ أﺘﻛﻠـم أﻨـﺎ �ـﻪ ﻓﻛﻤـﺎ
ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻵب ﻫكذا أﺘﻛﻠم " ) ﻴـو " 00 ( 50 ، 49 : 12اﻟﻛﻼم اﻟذي أﻛﻠﻤكم �ـﻪ ﻟﺴـت أﺘﻛﻠـم
ـﻲ ﻫــو �ﻌﻤــﻞ اﻷﻋﻤــﺎﻝ " ) ﻴــو " 00 ( 10 : 14واﻟﻛــﻼم �ــﻪ ﻤــن ﻨﻔﺴــﻲ ﻟﻛــن اﻵب اﻟﺤــﺎﻝ ﻓـ ﱠ اﻟذي ﺘﺴﻤﻌوﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻲ ﺒﻞ ﻟﻶب اﻟذي أرﺴﻠﻨﻲ " ) ﻴو 0( 24 : 14 ﺠ ـ� -ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " كﻴــﻒ ﺘﻛــون ﻫﻨــﺎك ﻤﻤﺎﺜﻠــﺔ ﺒــﻴن ) ﻤوﺴــﻰ ( اﻟﻤــﺘﻛﻠم واﻟـذي ﱠ ﺘﻬذب �كـﻞ ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن ،واﻷﻤﻲ اﻟذي �ﻘوﻟـون أﻨـﻪ ﻻ �ﻌـرف اﻟﻘـراءة واﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ؟! " )0(2
F9
د – ﺘﻘــوﻝ اﻷﺨــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ روض ﻋــﺎطﻒ ﻴوﺴــﻒ – إﻛﻠﻴر�كﻴـ ـﺔ ﺸﺒﻴـ ـن اﻟﻛــوم " ﻋ�ــﺎرة ) أﺠﻌﻞ كﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ( ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،ﻓﻤﻊ أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو كﻠﻤﺔ ﷲ ،إﻻﱠ أﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺴدﻩ ﺨﻀﻊ ﻹرادة اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ واﺤدة ﻤﻊ إرادﺘﻪ ،ﻟﻬذا ﻻ ﻨﻌﺠب أﻨﻬم
ﻗﺎﻟوا ﻋﻨﻪ " كﻴﻒ ﻫذا �ﻌرف اﻟﻛﺘب وﻫو ﻟم ﻴﺘﻌﻠم 0أﺠـﺎﺒﻬم �ﺴـوع وﻗـﺎﻝ ﺘﻌﻠ�ﻤـﻲ ﻟـ�س ﻟـﻲ ﺒـﻞ ﻟﻠذي أرﺴﻠﻨﻲ 0إن ﺸﺎء أﺤد �ﻌﻤـﻞ ﻤﺸـﻴﺌﺘﻪ �ﻌـرف اﻟﺘﻌﻠـ�م ﻫـﻞ ﻫـو ﻤـن ﷲ أم أﺘﻛﻠـم أﻨـﺎ ﻤـن
ﻨﻔﺴــﻲ 0ﻤــن ﻴــﺘﻛﻠم ﻤــن ﻨﻔﺴــﻪ �طﻠــب ﻤﺠــد ﻨﻔﺴــﻪ 0وأﻤــﺎ ﻤــن �طﻠــب ﻤﺠــد اﻟــذي أرﺴــﻠﻪ ﻓﻬــو
ﺼﺎدق وﻟ�س ﻓ�ﻪ ظﻠـم " ) ﻴـو 0 ( 18 – 15 : 7وﺘﻛﻤﻠـﺔ اﻵ�ـﺔ ) ﻓـ�كﻠﻤﻬم �كـﻞ ﻤـﺎ أوﺼـ�ﻪ �ﻪ ( أي �كون أﻤﻴﻨﺎً ﻓـﻲ إ�ـﻼغ اﻟرﺴـﺎﻟﺔ كﻤـﺎ كـﺎن ﻤوﺴـﻰ ٕ ،وان كـﺎن اﻟﻛﺘـﺎب ﻴﺠـزم �ﺄﻨـﻪ ﻟـم �ﻘـم وﻟــن �ﻘــم ﻨﺒ�ـﺎً ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ ،ﻓكﻴــﻒ �ﻘــ�م ﷲ ﻨﺒ�ـﺎً ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ إﻻﱠ إذا كــﺎن ر�ــﻪ وﻗــد ﺼــﺎر ﻤﺜﻠــﻪ �ﺎﻟﺘﺠﺴد ؟! " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
)(2
ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 61
- 240 -
http://Coptic-Treasures.com
237
ﻫـ� -ﻘﻰ أن ﻨﺸﻴر إﻟـﻰ اﻟﻤﻘﺼـود �ﺎﻷﻤـﺔ اﻟﻐﺒ�ـﺔ " �ﺄﻤـﺔ ﻏﺒ�ـﺔ أﻏـ�ظﻬم " ﻓﻬـﻲ كـﻞ أﻤـﺔ ﺘﻌﺒـد
اﻷوﺜﺎن ،ﻷن ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن ﺘﻌﺘﺒر ﻨوﻋـﺎً ﻤـن اﻟﻐ�ـﺎء ،وﻗـد أﺸـﺎر إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻓﻲ ﻤﻌرض ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن اﻟ�ﺸﺎرة ﻟﻸﻤـم اﻟوﺜﻨ�ـﺔ وكـ ارزة اﻟرﺴـﻞ ﻟﻬـم ،ﻤﻘﺎﺒـﻞ رﻓـض اﻟﻴﻬـود
ﻟﻬذﻩ اﻟ�ﺸـﺎرة ،ﻓﻘـﺎﻝ " ﻟﻛﻨـﻲ أﻗـوﻝ أﻟﻌـ ﱠﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـم �ﻌﻠـم 0أوﻻً ﻤوﺴـﻰ �ﻘـوﻝ أﻨـﺎ أُﻏﻴـركم �ﻤـﺎ ﻴـدي ﻟ�س أ ﱠﻤ ًﺔ – �ﺄ ﱠﻤﺔ ﻏﺒ�ﺔ أﻏ�ظكم 00أﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓ�ﻘـوﻝ طـوﻝ اﻟﻨﻬـﺎر �ﺴـطت ﱠ
إﻟﻰ ﺸﻌب ﻤﻌﺎﻨد وﻤﻘـﺎوم " ) رو ] ( 20 ، 19 : 10راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﺘﻲ 1 ، 3 : 3كو 11 : 6
،أف ، 1 : 2كو �1 ، 7 : 3 ، 21 : 1ط 0[ 3 : 4
-7ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ أن اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ �كــون أﻤﻴﻨـﺎً ﻓــﻲ اﻟــوﺤﻲ ﻻ ﻴز�ــد ﻋﻠ�ــﻪ وﻻ ﻴــﻨﻘص
ﻤﻨﻪ " �كﻠﻤﻬم �كﻞ ﻤـﺎ أوﺼـ�ﻪ �ـﻪ " وﻫـذا ﻻ �ﻌﻨـﻲ أن ﻋ�ﺴـﻰ ﻟـم �كـن أﻤﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟـوﺤﻲ ،ﺒـﻞ كــﺎن أﻤﻴﻨ ـﺎً وﻤﻌﺼــوﻤﺎً ﻤــن اﻟﺨطــﺄ ،وأﻨــﻪ ﻟﻨﺒــﻲ ﻋظــ�م ،وﻟﻛــن اﻟﻨﺼــﺎرى ﻤــن �ﻌــدﻩ ﻟــم �ﺤﺘرﻤ ـوا وﺼﺎ�ﺎﻩ ،كﻤﺎ إﺤﺘرم اﻟﻤﺴﻠﻤون وﺼﺎ�ﺎ ﻨﺒﻴﻬم ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 202 ﺘﻌﻠﻴق :اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻴﺘﻛﻠم و�رد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘـد كـﺎن ﻤـن اﻟﻤﻔـروض أن ﻴـورد وﺠـﻪ اﻟﺸـ�ﻪ ﺒــﻴن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ورﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ،ﻋﻠــﻰ أن ﻻ ﻴﺘــوﻓر وﺠــﻪ اﻟﺸــ�ﻪ ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ، ﻓــذكر اﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻓــﻲ إ�ــﻼغ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ ،ﻟﻛﻨــﻪ ﻟــم ﻴﺠــرؤ أن ﻴــﺘﻬم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﻌــدم اﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻟــﺌﻼ
ﻴﺨ ــﺎﻟﻒ اﻟﻘـ ـرآن اﻟ ــذي ﺸﻬ ـ ـد ﻟﻠﺴﻴ ـ ـد اﻟﻤﺴﻴ ـ ـﺢ ،ﻓﺘﻤﺎﺤ ـ ـك �ﺤﺠ ــﺔ أن اﻟﻤﺴ ــ�ﺤﻴﻴن ) اﻷرد� ــﺎء ( ﻟـ ـم �ﺤﺘرﻤوا وﺼﺎ�ﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ كﻤﺎ إﺤﺘرم اﻟﻤﺴـﻠﻤون وﺼـﺎ�ﺎ رﺴـوﻟﻬم ،وﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻤﻼﻴـﻴن اﻟﺸـﻬداء
اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن اﻟذي ُﻗﺘﻠوا ﻤن أﺠﻞ ﺘﻤﺴكﻬم �كﻞ ﺤرف ﻨطق �ﻪ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،ﻷﻨﻬـم ﻻ ﻴؤﻤﻨـون �ﻤﺒدأ اﻟﺘﻘ�ﱠﺔ ) أي ُ�ظﻬرون ﻓﻲ وﻗت اﻟﺸدة ﻏﻴر ﻤﺎ ﻴ�طﻨون ( أﺴﻠﻤوا ﺤ�ﺎﺘﻬم ﻟﻠﻤوت ﻓﻲ رﻀﻰ
،ﺒﻞ وكﺎﻨوا �ﺤﺒون ﺠﻼدﻴﻬم و�ﺼﻠون ﻤن أﺠﻠﻬم ،وﻤن أﺠﻞ ﺸـﻬﺎدﺘﻬم اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ﻫـذﻩ إﺠﺘـذﺒوا
وﻗوﻀوا أركﺎن اﻹﻤﺒراطور�ﺔ اﻟروﻤﺎﻨ�ﺔ ،وﺼدق ﻤن ﻗﺎﻝ أن دﻤﺎء اﻟﺸﻬداء اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ وراﺌﻬم ،ﱠ
ﺒــذار اﻹ�ﻤــﺎن 0وأ�ﻀ ـﺎً ﺘﻐﺎﻓــﻞ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ ﻤــن اﻟﺠﺎﻨــب اﻵﺨــر كﺜ ـرة ﻋــدد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻟــذي إرﺘدوا ﻋن اﻹﺴﻼم �ﻌد ﻤوت اﻟرﺴوﻝ ،وﻟم �ﻌودوا إﻟ�ﻪ إﻻﱠ �ﺎﻟﺴـﻴﻒ ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﺤـروب اﻟـردة ، اﻟﺘــﻲ ﺘــم ﻓﻴﻬــﺎ ﺘﺠر�ــد أﺤــد ﻋﺸــر ﻟ ـواءاً ﻋﻠــﻰ أرﺴــﻬﺎ ﺨﺎﻟــد ﺒــن اﻟوﻟﻴــد ٕ 00واﺴــﺄﻟوا أﻫــﻞ اﻟــذكر إن كﻨﺘم ﺘﺘﻐﺎﻓﻠون0 -8ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ ﻤــن ﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ أﻨــﻪ ﻻ ُ�ﻘﺘــﻞ ﺒﻴــد أﻋداﺌــﻪ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ - 241 -
http://Coptic-Treasures.com
238
اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ أﻨﺎﺠﻴﻠﻬم أن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋ�ﺴﻰ ﺒن ﻤر�م ﻗﺘﻠـﻪ اﻟﻴﻬـود وﺼـﻠﺒوﻩ 0أﻤـﺎ ﻨﺒـﻲ اﻹﺴـﻼم ﻓﻘـد ﻤـﺎت ﻋﻠــﻰ ﻓ ارﺸــﻪ ﻤوﺘـﺎً طﺒ�ﻌ�ـﺎً ﻤﺜــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،وأﻀـﺎف ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﻗــﺎﺌﻼً أن رﺴــوﻝ
اﻹﺴﻼم ﻟم ُﻴﻬﺎن وﻟم ُﻴ�ﺼق ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺎت ﻟم ُﻴ�ﻌث ﻤن اﻟﻤوت ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ، وﻟم ﻴﻨزﻝ ﻟﻠﺠﺤ�م ،وﻟم ﻴﺘﺤﻤﻞ ﺨطﺎ�ﺎ اﻟ�ﺸر ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 202
ﺘﻌﻠﻴق :ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ اﻵﺘـﻲ �ﺸـ�ﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ �ﻌـض اﻷﻤـور ،وﻟـ�س ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﻤـور ٕ ،واﻻﱠ كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺘطــﺎﺒق وﺘﻛـرار ﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ �ﻌﻴﻨﻬــﺎ ،وأن �كــون ﻤوﺴــﻰ ﻫــو اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ ﻤﺘﺨﻔ�ـﺎً ،أو
اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ ﻫو ﻤوﺴﻰ ﻤﺴـﺘﻌﻠﻨﺎً ،وﻟﻛﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻫﻤـﺎ ﺸﺨﺼـﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ أوﺠـﻪ ﺸـ�ﻪ كﺒﻴـرة
وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤور اﻟﺜﺎﻟث ،وأ�ﻀـﺎً ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ أوﺠـﻪ ﺨـﻼف ،ﻓﺎﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻫـو اﻹﻟـﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس ،اﻟذي وﻟد ﻤن اﻟﻌذراء ﻤـر�م ﺒـدون زرع �ﺸـر ،وﻗـﺎم �ﺄﻋﻤـﺎﻝ وﻤﻌﺠـزات ﻻ �ﻔﻌﻠﻬـﺎ إﻻﱠ ُ وﺼــﻠب وﻤــﺎت وُﻗﺒــر ،وﻗــﺎم ﻤــن ﺒــﻴن اﻷﻤ ـوات �ﻘوﺘــﻪ اﻟذاﺘ�ــﺔ ﷲ ذاﺘــﻪ ﻤﺜــﻞ ﻤﻌﺠ ـزات اﻟﺨﻠــق ُ ، ﻤﻨﺘﺼ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�طﺎن واﻟﺨط�ﺔ واﻟﻤوت ﻟﺤﺴﺎب اﻟ�ﺸر�ﺔ ،وكﻞ ﻫذﻩ وﻏﻴرﻫﺎ أوﺠﻪ ﺨﻼف ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ0
– 9ﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻤن ﻤواﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ أﻨـﻪ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن أﻤـور ﻏﻴﺒ�ـﺔ ،وﻫـذﻩ
اﻷﻤور ﺘﺤدث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ 0
ﺘﻌﻠﻴــق :ﻟــم ﻴوﻀ ـﺢ اﻟﻨﺎﻗــد ﻨﺒ ـؤات رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ،أﻴــن وردت ؟ وﻤﺘــﻰ ﺘﺤﻘﻘــت ؟ ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻨ�ــﺄ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋــن ﺨـراب أورﺸــﻠ�م ،وأﻋطـﻰ وﺼـﻔﺎً كــﺎﻤﻼً ﻟﺤﺼـﺎر اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ،وﺼـﻌو�ﺔ وﻗﺴــوة ﺘﻠك اﻷ�ﺎم ،وكﻞ ﻫذا ﺘﺤﻘق ﻋﻠﻰ ﻴد ﺘ�طس اﻟواﻟﻲ اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ 70م ،وﺘﺤـدث ﻋـن إﻨﺘﺸـﺎر اﻟﻛ ارزة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ وﻫذا ﻤﺎ ﻨراﻩ اﻵن0
ـﺎء -10ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ ﻤــن ﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ أﻨــﻪ ﺴ�ﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻴﻬــود ﻗﻀـ ً ﻤﺒرﻤﺎً " كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ُﺘ�ﺎد " واﻟﺘﺎر�ﺦ �ﺸﻬد أن ﻨﺒﻲ اﻹﺴﻼم ﻗد إﻨﺘﺼر ﻋﻠـﻴﻬم 00أﻤــﺎ اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋ�ﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻓﻠــم �كــن ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗوﻤــﻪ ،وﻟــم ﻴــؤذ أﺤــداً ﻤــن اﻟﻴﻬــود ،
وظﻞ اﻟﻴﻬود ﻤن �ﻌدﻩ ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻤدة طو�ﻠـﺔ ) راﺠـﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 206
ﺘﻌﻠﻴــق :أ – ﺤ ﱠﻤــﻞ اﻟﻨﺎﻗــد اﻟــﻨص ﻓــوق ﻤــﺎ ﻴﻨ�ﻐــﻲ ،ﻓــﺄﻴن وردت ﻋ�ــﺎرة أن اﻟﻨﺒــﻲ ﺴ�ﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗﻀﺎء ﻤﺒرﻤﺎً ؟ ﻓﻬوذا اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟ�طﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻨﺎﻗد ﻤن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺨرﻩ ،وﻟﻴﺒرز ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻬود ً - 242 -
http://Coptic-Treasures.com
239
ﻤﺎ ﻴؤ�د ﻗوﻟﻪ �ﺄن ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺘﻲ ﺴ�ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود !! 00 ب – ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻨــص اﻟﻨﺒــؤة ﻗــوﻝ ﷲ ذاﺘــﻪ " ﻗــﺎﻝ ﻟـــﻲ اﻟـــرب ﻗــد أﺤﺴـــﻨوا 00و�كـــون أن
اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻻ �ﺴﻤﻊ ﻟﻛﻼﻤﻲ اﻟذي ﻴﺘﻛﻠم �ﻪ �ﺄﺴﻤﻲ أﻨﺎ أطﺎﻟ�ﻪ " ) ﺘـث ( 18 ، 16 : 18
ﻓﻬﻞ ﻀﻤﻴر " أﻨﺎ " �ﻌود ﻋﻠﻰ ﷲ أم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ؟! 00واﻀـﺢ أﻨـﻪ �ﻌـود ﻋﻠـﻰ ﷲ اﻟـذي ﻴـدﻴن اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻋــدم إ�ﻤﺎﻨــﻪ �ﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،وﻗــﺎﻝ " أﻨــﺎ أطﺎﻟ�ــﻪ " أي أﻨــﺎ أدﻴﻨــﻪ ،وﻫــذا ﻴﻨطﺒــق
ﻋﻠﻰ أي ﺸﺨص ﻻ �ﺴﺘﻤﻊ ﻟﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺴواء كﺎن ﻴﻬود�ﺎً أو ﻏﻴر ﻴﻬوي0
ﺠـ -ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد �ﺄن " كﻞ ﻨﻔس ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ُﺘ�ﺎد " ﻟـم ﺘـرد ﻓـﻲ ﻨـص اﻟﻨﺒـؤة ،إﻨﻤـﺎ وردت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻨﺒؤة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎﻝ ) أع ( 23 : 3واﻟﻌ�ﺎرة واﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ،وﻟـم ﺘﺸـر ﻻ ﻤــن ﻗر�ــب وﻻ ﻤــن �ﻌﻴــد ﻹﻨﺘﻘــﺎم اﻟﻨﺒــﻲ اﻵﺘــﻲ ﻤــن ﻨﻔــوس اﻟﻴﻬــود اﻟــذﻴن ﻻ �ﺴــﻤﻌون ﻟــﻪ 00
ﻻﺤظ اﻟﻔﻌﻞ " ُﺘ�ﺎد " ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬوﻝ ،وﻟـم ﺘـذكر ﻗـط أن اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـو اﻟـذي ﺴـﻴﺒﻴدﻫﺎ ،كﻤﺎ أن ﻤﻌﻨﻰ اﻹ�ﺎدة ﻫﻨﺎ ﻟ�ﺴت اﻟﺘﺼﻔ�ﺔ اﻟﺠﺴد�ﺔ ،إﻨﻤﺎ اﻹﻗﺼﺎء ﻋن اﻟﺤ�ﺎة اﻟروﺤ�ﺔ ،ﻓﻠـم ﺘﻌد ﺘﻠك اﻟﻨﻔس ﻀﻤن ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤؤﻤن0
اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﺸــﺎ�ﻪ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ أن كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﻨﺸــﺄ ﻓــﻲ ﺒﻴــت -11ﻗــﺎﻝ �ﻌــض ُ أﻋداﺌــﻪ ،وﺘﻨ�ــﺄ ﺒــﻴن ﻋﺒـﱠدة اﻷﺼــﻨﺎم ،وكـﺎن ُﻤﻬـﱠدداً �ﺎﻟﻘﺘــﻞ ،وﻫــرب ﻤــن وﺠـﻪ أﻋداﺌــﻪ ،ﻓﻤوﺴــﻰ ﻫرب إﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎء ورﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ﻫﺎﺠر إﻟﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ0
ﺘﻌﻠﻴــق � :ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " أﻤــﺎ اﻟﺨــﻼف ﺒــﻴن ﻤوﺴــﻰ وﻨﺒــﻲ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻓﻬــو
ﺨﻼف ﺠوﻫري �ﻘطﻊ �ﻌدم اﻟﺘﻤﺎﺜﻞ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ،ﺴـواء ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺘﻴن أو ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟﺘﻤﺎﺜـﻞ اﻟﻨﺒوي اﻟﻤﻘﺼود أﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﻨﺒؤة :
-1ﻓﻤوﺴﻰ ﺠﺎء ﻤن ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﺎء ﻤن اﻟﻌرب0
-2ﻤوﺴﻰ ُوﻟد ﻓﻲ ﻤﺼر وﻫو ﻓﻲ ﻤكﺔ0 -3ﻤوﺴﻰ ﺤﻔظﻪ ﷲ ﻤن ﺨطر اﻟﻤوت اﻟذي أﺤدق �ﻪ وﻗت ﻤ�ﻼدﻩ وﻫو ﻻ0
-4ﻤوﺴــﻰ كﻠــم ﷲ وﺠﻬ ـﺎً ﻟوﺠــﻪ وﻓﻤ ـﺎً ﻟﻔــم وﺘﻨــﺎﻗش ﻤــﻊ ﷲ وﺴــﻤﻊ ﺼــوت ﷲ ورأى ﺸــ�ﻪ ﻤﺠدﻩ ،وﻫو ﻻ0
-5أﺠرى ﷲ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤوﺴـﻰ ﻋﺸـرات اﻟﻤﻌﺠـزات اﻟﺘـﻲ ﺸـﺎﻫدﻫﺎ ﻋﺸـرات اﻵﻻف ﻤـن ﺒﻨـﻲ - 243 -
http://Coptic-Treasures.com
240
إﺴراﺌﻴﻞ واﻟﻤﺼر�ﻴن ،وﻫو ﻻ0
-6ﻤوﺴﻰ ﻋﺒر ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر وﻟم �ﻐرق ﻤﻨﻬم أﺤد ،كﻤﺎ أطﻌﻤﻬـم ﷲ ﻋـن طر�ﻘﻪ �ﺎﻟﻤن واﻟﺴﻠوى اﻟذي ﻨزﻝ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ،وﻫو ﻻ0
-7ﺘر�ــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ ﻗﺼــر ﻓرﻋــون كــﺄﻤﻴر وﺘﻌﻠــم �كــﻞ ﺤكﻤــﺔ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ،وﻫــو ﺤﺴــب اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻌﺎم أُﻤﻲ ﻻ �ﻘ أر وﻻ �كﺘب 0
-8ﻤﺎت ﻤوﺴﻰ ﻤﻴﺘﺔ طﺒ�ﻌ�ﺔ وﺤرس اﻟﻤﻼك ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ ﻗﺒرﻩ ،وﻫو ﻻ 00 -9ﻤوﺴﻰ ﺘوﻓﻰ وﻋﻤر 120ﺴﻨﺔ وﻫو ﺘوﻓﻰ وﻋﻤرﻩ 63ﺴﻨﺔ " )0(1 F10
اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﺄن كﻞ ﻤن ﻤوﺴﻰ ورﺴـوﻝ اﻹﺴـﻼم ﺒـدأ رﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـن اﻷر�ﻌـﻴن -12ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒدأ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺜﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ0 ﺘﻌﻠﻴق :ﻫذﻩ ﻤﻐﺎﻟطﺔ ،ﻷن ﻤوﺴـﻰ ﻟـم ﻴﺒـدأ رﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـن اﻷر�ﻌـﻴن ،ﻓكـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺴن أﻨﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼري ،ﻓﻬﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼري �ﻌﺘﺒر ﺒدا�ﺔ رﺴﺎﻟﺔ ﻤوﺴﻰ ،أم ﺘﺒـدأ رﺴـﺎﻟﺔ ﻤوﺴـﻰ
ﻋﻨدﻤﺎ أرﺴﻠﻪ ر�ﻪ ﻟﻴﺨﻠص ﺸﻌ�ﻪ ؟! 0ﻟﻘد ﺒدأ ﻤوﺴﻰ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻘب ﻋودﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻤﺼـر وﻫـو ﻓـﻲ
اﻟﺜﻤﺎﻨﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ0
ﺜﺎﻟﺜﺎً :اﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ :
ﻤﺎ أﻛﺜر أوﺠﻪ اﻟﺸ�ﻪ ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،وﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
-1كﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤن إﺴـراﺌﻴﻞ :ﻓﻤوﺴـﻰ ﺒـن ﻋﻤـرام ﺒـن ﻗﻬـﺎت ﺒـن ﻻوي ﺒـن �ﻌﻘـوب ) ﺨـر : 6 0(20 - 16
واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ﺒن �ﻌﻘوب ) ﻤت 0( 16 – 1 : 1
وﺴﺒق أن ﻗﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " وﻟﻛن ﻋﻬدي أﻗ�ﻤﻪ ﻤﻊ إﺴﺤق اﻟذي ﺘﻠـدﻩ ﻟـك ﺴـﺎرة " ) ﺘــك ( 21 : 17وﻗــﺎﻝ اﻟﻘ ـرآن " ووﻫﺒﻨــﺎ ﻟــﻪ إﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب وﺠﻌﻠﻨــﺎ ﻓــﻲ ذر�ﺘــﻪ اﻟﻨﺒــؤة واﻟﻛﺘﺎب " ) اﻟﻌﻨكﺒوت 0( 27
-2أﻤور أﺤﺎطت �ﻤ�ﻼدﻫﻤﺎ ُ :ﺨﺘن ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻤـن ﻤـ�ﻼدﻩ �ﺤﺴـب اﻟﺸـر�ﻌﺔ ،وكذﻟك اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ0
)(1
ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 64 ، 63
- 244 -
http://Coptic-Treasures.com
241
وﻋﻨــدﻤﺎ ُوﻟــد ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻓرﻋــون ﻗــد أﺼــدر أﻤـ اًر �ﻘﺘــﻞ كــﻞ اﻷطﻔــﺎﻝ اﻟــذكور ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺨر ( 22 : 1وﻟذﻟك أﺨﻔﺘﻪ أﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر ﻋن أﻋﻴن ﻓرﻋون ) ﺨر : 2 ( 2وﻋﻨدﻤﺎ ُوﻟد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أراد ﻫﻴرودس اﻟﻤﻠك أن ﻴﻬﻠﻛﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺸﻞ ﻓـﻲ ﻫـذا أﺼدر أﻤرﻩ �ﻘﺘﻞ أطﻔﺎﻝ ﺒﻴت ﻟﺤم ) ﻤت 0( 16 : 2
-3اﻟﻬــروب :ﻫــرب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن وﺠــﻪ ﻓرﻋــون اﻟــذي كــﺎن ﻴر�ــد ﻗﺘﻠــﻪ ) ﺨــر 0( 15 : 2 وﻫرب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن وﺠﻪ ﻫﻴرودس اﻟذي أراد ﻗﺘﻠﻪ ) ﻤت 0( 15 – 13 : 2
-4ﻤكﺎﻨﺔ ﻤﺼر ُ :وﻟد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر وﻋﺎش ﻓﻴﻬـﺎ أر�ﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ) ﺨـر 2 ( ﺜم ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ وأﺨرج اﻟﺸﻌب ﻤن ﻋﺒود�ﺔ ﻓرﻋون0 واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــرب ﻤــن وﺠــﻪ ﻫﻴــرودس وآﺘــﻰ إﻟــﻰ ﻤﺼــر وﻋــﺎش ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــدة ﺴــﻨوات
ﺤﺘﻰ ﻤوت ﻫﻴرودس اﻟﻤﻠك ) ﻤت 0( 23 – 13 : 2
-5اﻟﺘﺨﻠــﻲ واﻓﺘﻘــﺎد اﻟﺸــﻌب :ﺨــرج ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــن اﻟﻘﺼــر ﻟ�ﻔﺘﻘــد أﺨوﺘــﻪ و�ﻨظــر ﻓــﻲ
أﺜﻘــﺎﻟﻬم ) ﺨــر ( 11 : 2وأﺒــﻰ ﻤوﺴــﻰ أن ُﻴــدﻋﻰ إﺒﻨـﺎً ﻹﺒﻨــﻪ ﻓرﻋــون ﻤﻔﻀـﻼً �ــﺎﻷﺤرى أن ﻴذﻝ ﻤﻊ ﺸﻌب ﷲ ) ﻋب 0( 26 – 23 : 11 وﺘﺠﺴــد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟ�ﻔﺘﻘــد اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ) ﻟــو ( 78 – 68 : 1وﻗــد أﺨﻠــﻰ ذاﺘــﻪ آﺨــذاً
ﺼورة ﻋﺒد وأطﺎع ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت ﻤوت اﻟﺼﻠﻴب ) ﻓﻲ 0( 8 ، 7 : 2
-6اﻟﺨــﻼص :أرﺴــﻞ ﷲ ﻤوﺴــﻰ ﻟــﻴﺨﻠص ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ ﻓرﻋــون ) ﺨــر ( 3وﻓﻌ ـﻼً ﺨﻠص ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ وﻋﺒر ﺒﻬم إﻟﻰ أرض اﻟﺤر�ﺔ0
وﺠــﺎء اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــﻴﺨﻠص اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤــن ﻋﺒود�ــﺔ اﻟﺸــ�طﺎن ) ﻴــو ( 17 ، 16 : 3
وﻓﻌﻼً ﺨﻠﺼﻨﺎ وﻋﺒر ﺒﻨﺎ ﻤن اﻟﻤوت ﻟﻠﺤ�ﺎة0
-7اﻟﺼوم :ﺼﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻗﺒﻞ إﺴﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﺘث : 9
0(9
وﺼﺎم اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻗﺒﻞ ﺒدء ﺨدﻤﺘﻪ ) ﻤت 0( 2 : 4 -8اﻟرﻋﺎ�ﺔ :ﻋﻤﻞ ﻤوﺴـﻰ راﻋﻴـﺎً ﻟﻐﻨم ﻴﺜرون ﺤﻤﺎﻩ ﻟﻤدة أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ) ﺨر 0( 1 : 3 واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو اﻟراﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ) ﻴو 0( 11 : 10
-9اﻟﻨﺼرة :إﻨﺘﺼر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻴق وﻫو �ﺼﻠﻲ �ﺎﺴطﺎً ذراﻋ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴب - 245 -
http://Coptic-Treasures.com
242
) ﺨر 0( 16 – 8 : 17
ٕواﻨﺘﺼر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�طﺎن وﻗوات اﻟﺸر اﻟروﺤ�ﺔ �ﺎﻟﺼﻠﻴب وأﺸﻬرﻫم ﺠﻬـﺎ اًر ظﺎﻓ اًر ﺒﻬم ) كو 0( 15 : 2
-10اﻟﺸر�ﻌﺔ :ﺘﻠﻘﻰ ﻤوﺴﻰ ﺸر�ﻌـﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘد�م ﻤـن ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ) ﺨـر ( 20 ،و�ﻌﺘﺒر ﻤوﺴﻰ ﻫو ﻤؤﺴس كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م0
ور ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ) ﻤت ، 5 وأﻟﻘﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻌظﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ اﻟﺘطو��ﺎت دﺴﺘـ اً
( 7 ، 6ﻓﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أﻛﻤﻞ ﻨﺎﻤوس ﻤوﺴـﻰ " ﻤـﺎ ﺠﺌت ﻷﻨﻘض ﺒﻞ ﻷﻛﻤﻞ " ) ﻤـت " 00 ( 17 : 5ﻷن اﻟﻨــــﺎﻤوس �ﻤوﺴــــﻰ أُﻋطــــﻲ 0أﻤــــﺎ اﻟﻨﻌﻤــــﺔ واﻟﺤــــق ﻓ�ﺴــــﻴوع
اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺼﺎ ار " ) ﻴو ، ( 17 : 1واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو ﻤؤﺴس كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد0
-11ﻟﻤﻌــﺎن اﻟوﺠــﻪ :ﻨــزﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ٕواذ ﺒوﺠﻬــﻪ ﻴﻠﻤــﻊ ،ﻤﻤــﺎ إﻀــطرﻩ إﻟــﻰ وﻀﻊ ﺒرﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ) ﺨر 0( 29 : 34
وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺠﻠـ ـﻰ اﻟﺴﻴـ ـد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ أﻀــﺎء وﺠﻬــﻪ كﺎﻟﺸــﻤس ) ﻤــت 2 : 17
(0 -12ﺒــﻴن اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ واﻟﺼــﻠﻴب :رﻓــﻊ ﻤوﺴــﻰ اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴــ�ﺔ ﻓكــﺎن ﻤــن ُﻟــدغ ﻤــن اﻟﺤ�ﱠﺎت اﻟﻤﺤرﻗﺔ وﻨظر إﻟﻴﻬﺎ �ﺤ�ﺎ ) ﻋد 0( 9 : 21
ٕوارﺘﻔــﻊ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻠﻴب وكــﻞ ﻤــن ُﻟــدغ ﻤــن ﺸــر اﻟﺨط�ــﺔ وﻨظــر إﻟ�ــﻪ ُ�ﺸﻔﻰ ) ﻴو 0( 15 ، 14 : 3
-13اﻟﻤﻌﺠزات :ﺼﻨﻊ ﷲ �ﻤوﺴﻰ ﻤﻌﺠزات ﻋظﺎم ﻤﺜﻞ اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر ،وﺸق اﻟ�ﺤـر اﻷﺤﻤر ،وﺘﻔﺠﻴر اﻟﻤﺎء ﻤن ﺼﺨرة ﺼﻤﺎء 00إﻟﺦ ) ﺨر 0( 17 – 7
وﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤﻌﺠزات ﻋﺠﻴ�ﺔ إذ ﺸﻔﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻤـراض ،وطـرد اﻟﺸـ�ﺎطﻴن ،وﻓــﺘﺢ أﻋــﻴن اﻟﻌﻤ�ــﺎن ،وأﺸــ�ﻊ اﻟﺠﻤــوع ،وأﻗــﺎم اﻟﻤــوﺘﻰ ،وﺨﻠــق ﻋﻴﻨــﻴن ﻟﻠﻤوﻟــود
أﻋﻤــﻰ ،وﺤــوﻝ اﻟﻤــﺎء إﻟــﻰ ﺨﻤ ـ اًر ﻤﻤﺘــﺎ اًز ،وأظﻬــر ﺴــﻠطﺎﻨﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ﻓــﺎﻨﺘﻬر
اﻟر�ﺎح وأﺴكت اﻷﻤواج 00أﻟﺦ0
-14كﻠ�م ﷲ وكﻠﻤﺔ ﷲ :ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻋن ﻤوﺴﻰ " ﻓﻤـﺎً إﻟـﻰ ﻓـم أﺘﻛﻠـم ﻤﻌـﻪ " ) ﻋـد : 12 ( 8وﻗﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ " وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ ﺘﻛﱠﻠـم اﻟـرب ﻤﻌﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺠﺒـﻞ ﻤـن وﺴـط اﻟﻨـﺎر " ) - 246 -
http://Coptic-Treasures.com
243
ﺘث " 00 ( 4 : 5و�كﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠـﻪ كﻤـﺎ �كﻠـم اﻟرﺠـﻞ ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ﺨر ( 11 : 33وﻗﺎﻝ �ﺸوع ﺒن ﻨون " اﻟذي ﻋرﻓـﻪ اﻟـرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث 34
( 10 :إذاً ﻤوﺴﻰ اﻟوﺤﻴد اﻟذي ُدﻋﻲ كﻠ�م ﷲ0 واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻫو كﻠﻤﺔ ﷲ ) ﻴو 0( 14 ، 1 : 1
-15اﻟوداﻋﺔ " :كﺎن اﻟرﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﺤﻠ�ﻤﺎً ﺠداً أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس " ) ﻋد 3 : 12 ( ،وﻏﻔر ﻷﺨ�ﻪ ﻫرون وأﺨﺘﻪ ﻤر�م اﻟﻠذﻴن ﺘﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ0 وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " " ﺘﻌﻠﻤـوا ﻤﻨــﻲ ﻷﻨــﻲ ود�ــﻊ وﻤﺘواﻀــﻊ اﻟﻘﻠــب " ) ﻤــت : 11
، ( 29وﻏﻔر ﻟﻠﻴﻬود واﻟروﻤﺎن0
-16اﻟﻘدرة ﻓﻲ اﻷﻗواﻝ واﻷﻓﻌﺎﻝ :ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋـن ﻤوﺴـﻰ " ﻓﺘﻬـذب ﻤوﺴـﻰ �كـﻞ ﺤكﻤـﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن وكﺎن ﻤﻘﺘد اًر ﻓﻲ اﻷﻗواﻝ واﻷﻋﻤﺎﻝ " ) أع 0(22 : 7
وﻗﻴﻞ ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " ﺘﻌﺠـب اﻟﻴﻬـود ﻗـﺎﺌﻠﻴن كﻴـﻒ ﻫـذا �ﻌـرف اﻟﻛﺘـب وﻫـو ﻟـم
ﻴـﺘﻌﱠﻠم " ) ﻴـو " 00 ( 15 : 7كــﺎن �ﻌّﻠﻤﻬـم ﻓــﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬـم ﺤﺘــﻰ ُﺒﻬﺘـوا وﻗــﺎﻟوا ﻤــن
أﻴــن ﻟﻬــذا ﻫــذﻩ اﻟﺤكﻤــﺔ واﻟﻘ ـوات " ) ﻤــت " 00 ( 54 : 13اﻟﻤ ـذ ﱠﺨر ﻓ�ــﻪ ﺠﻤ�ــﻊ كﻨوز اﻟﺤكﻤﺔ واﻟﻌﻠم " ) كو 0( 3 : 2
-17إﺨﺘ�ﺎر اﻟﺴ�ﻌﻴن :إﺨﺘﺎر ﻤوﺴﻰ ﺴ�ﻌﻴن ﺸﻴﺨﺎً ﻟ�ﺴـﺎﻋدوﻩ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠـﻪ اﻟرﻋـوي ﻟﻠﺸـﻌب ) ﻋد 0( 25 ، 24 : 11
ٕواﺨﺘﺎر اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺴ�ﻌﻴن رﺴوﻻً وأرﺴﻠﻬم ﻟﻠﻛ ارزة ) ﻟو 0( 1 : 10 -18اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ :كــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﺸــﻔ�ﻌﺎً ووﺴــ�طﺎً ﺒــﻴن ﷲ وﺸــﻌ�ﻪ ) ﺨــر ، 32 ، 31 : 32 ﻋد ، 20 – 11 : 4ﺘث 0( 5 : 5
واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــو اﻟﺸــﻔ�ﻊ ﻟﻨــﺎ ﻟ ـدى ﷲ اﻵب ) 1ﺘــﻲ ، 5 : 2ﻋــب : 9 ، 6 : 8
1 ، 24 : 12 ، 15ﻴو 0( 2 ، 1 : 2
-19اﻟﺨطــﺎب اﻷﺨﻴــر � :ﻌﺘﺒــر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺜــﻼث ﺨطﺎ�ــﺎت وﺠﻬﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ ﺒﻨﺤو ﺸﻬر�ن ،وﻫﻲ أﺸ�ﻪ ﺒﺨطـﺎب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟوداﻋﻲ ﻟﺘﻼﻤﻴذﻩ ) ﻴو 0( 17 – 15
-20اﻟﺒركﺔ اﻷﺨﻴرة � :ﺎرك ﻤوﺴﻰ ﺸﻌ�ﻪ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ ) ﺘث 0( 33 - 247 -
http://Coptic-Treasures.com
244
واﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻗﺒــﻞ ﺼــﻌودﻩ ﻟﻠﺴــﻤﺎء أﺨــرج ﺘﻼﻤﻴــذﻩ إﻟــﻰ ﺒﻴــت ﻋﻨ�ــﺎ " ورﻓــﻊ ﻴد�ــﻪ
و�ﺎركﻬم " ) ﻟو 0( 50 : 24
-21اﻟﻤــوت ﻋﻠــﻰ ﻤكــﺎن ﻤرﺘﻔــﻊ :طﻠــب ﷲ ﻤــن ﻤوﺴــﻰ أن �ﺼــﻌد إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻨﺒــو ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻤوت ﻫﻨﺎك ) ﺘث 0( 6 – 1 : 34
وﻤﺎت اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻟﺠﺴد وﻫو ﻤﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠـﻰ ﺨﺸـ�ﺔ اﻟﺼـﻠﻴب ﻓـوق ر�ـوة اﻟﺠﻠﺠﺜـﺔ )
ﻤت 0( 33 : 27
-22اﻟظﻬــور �ﻌــد اﻟﻤــوت :ظﻬــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ﻌــد ﻤوﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ اﻟﺘﺠﻠــﻲ ﻤــﻊ إﻴﻠ�ــﺎ اﻟﻨﺒﻲ ) ﻤت 0( 13 : 17
واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ظﻬر �ﻌد ﻤوﺘﻪ وﻗ�ﺎﻤﺘﻪ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ) ﻤت ، 9 : 28ﻤر 9 : 16
، 14 ، 12 ،ﻟـ ـ ــو ، 52 – 13 : 24ﻴـ ـ ــو ، 22 – 5 : 21 ، 28 – 15 : 20
1كو ( 6 ، 5 : 15إﻟﺦ ) 00راﺠﻊ أ�ﻀﺎً اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ص 0( 474 – 457
س : 872ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﻻ ﺘﻨﻘﻞ ﺘﺨم ﺼﺎﺤ�ك " ) ﺘث ( 4 : 19؟ وﻤﺎ ﺠدوى ﻫذا اﻷﻤر
اﻟذي إﻫﺘم �ﻪ ﷲ ﺤﺘﻰ ﻴوﺼﻲ �ﻪ ؟
ج -1 :أوﺼــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ �ــﺄﻨﻬم ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻤﺘﻠﻛــون اﻷرض و�ﻘﺘﺴــﻤوﻨﻬﺎ أن كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ﺤــﺎﻓظ
ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴ�ﻪ ،وأ�ﻀﺎً ﻻ ﻴﺠور ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴب ﺠﺎرﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ " ﻻ ﺘﻨﻘﻞ ﺘﺨم ﺼـﺎﺤ�ك اﻟـذي ﻨﺼـ�ﻪ اﻷوﻟون ﻓﻲ ﻨﺼـﻴ�ك اﻟـذي ﺘﻨﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻷرض اﻟﺘــﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب إﻟﻬـك ﻟﻛـﻲ ﺘﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ " ) ﺘـث
( 14 : 19وﺘﻛررت اﻟوﺼ�ﺔ " ﻤﻠﻌون ﻤـن ﻴﻨﻘـﻞ ﺘﺨـم ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ) ﺘـث " 00 ( 16 : 27ﻻ
ﺘﻨﻘــﻞ اﻟــﺘﺨم اﻟﻘــد�م اﻟــذي وﻀــﻌﻪ أ�ــﺎؤك " ) أم ( 28 : 22وﻋﺎﺘــب ﷲ ﺸــﻌب ﻴﻬــوذا ﻗــﺎﺌﻼً " ﺼﺎرت رؤﺴﺎء ﻴﻬوذا كﻨﺎﻗﻠﻲ اﻟﺘﺨوم ﻓﺄﺴكب ﻋﻠﻴﻬـم ﺴﺨطﻲ كﺎﻟﻤﺎء " ) ﻫو 0( 10 : 5
-2كﺎن كﻞ ﺸـﺨص �ﺤـدد ﺤـدود ﻤﻠﻛﻴﺘـﻪ ﻤـن اﻷرض ﻋـن طر�ـق كوﻤـﺔ ﻤـن اﻷﺤﺠـﺎر أو ﺤﺠر ﻀﺨم ،وكﺎن ُﻴﻨﻘش ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻷﺤﺠـﺎر اﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴﻨﻘـﻞ ﻫـذا اﻟـﺘﺨم ، ﻪﻠﻟ ﻫو اﻟذي ﺤﱠدد ﻟﻛﻞ ﺴ�ط وﻟﻛﻞ ﺸﺨص ﻤﻠﻛﻴﺘﻪ ،ﻓﻤن �ﻐﺘﺼب ﺠـزءاً ﻤـن أرض ﻏﻴـرﻩ ﻓﺄﻨـﻪ - 248 -
http://Coptic-Treasures.com
245
ﻴﺘﺤــدى إرادة ﷲ ،كﻤــﺎ أن ﻫﻨــﺎك إرﺘ�ــﺎط ﺒــﻴن ﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت اﻹﻨﺴــﺎن وﺤ�ﺎﺘــﻪ ،وﻟــذﻟك ﺠــﺎءت ﻫــذﻩ
اﻟوﺼــ�ﺔ �ﻌــد وﺼــ�ﺔ ﺴــﻔك اﻟــدم ،وﺘﻛـ ﱠـررت ﻓــﻲ ﻗﺎﺌﻤــﺔ اﻟﻠﻌﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺨطﺎ�ــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻴرﺘﻛﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴر ) ﺘث ( 27ﻓﺤﺘﻰ ﻟو ﺘم ﻨﻘﻞ اﻟﺘﺨم ﻓﻲ اﻟﺴر ﻓﺈن ﷲ ِ اﻟﻌﺎﻟم �ﺎﻟﺨﻔﺎ�ﺎ �ﻌﺎﻗــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ 0وﻗــد إﻫــﺘم ﷲ ﺠــداً �ــﺄن �ﺤــﺘﻔظ كــﻞ ﺴــ�ط �ﺄرﻀــﻪ ،ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﺼــﻴر
ﺴــ�طﺎً ﻏﻨــﻲ وآﺨــر ﻓﻘﻴــر ،وﻟــذﻟك كــﺎن �ﺤــدث ﻓكــﺎك ﻟــﻸرض ﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ اﻟﻴو�ﻴــﻞ ،أي ﺘﻌــود إﻟــﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻟذي �ﺎﻋﻬﺎ ،وﻗـد ﱠ ﺘﻌﻠـم اﻟﺸـﻌب كﻴـﻒ ﻴﺘﻤﺴـك ﺒﻨﺼـﻴ�ﻪ اﻟـذي أﺨـذﻩ ﻤـن ﷲ ،وﻫـذا ﻤـﺎ
ﻋﱠﺒر ﻋﻨﻪ ﻨﺎﺒوت اﻟﻴزراﻋﻴﻠﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﺤﺎﺸـﺎ ﻟـﻲ ﻤـن ﻗﺒـﻞ اﻟـرب أن اﻋط�ـك ﻤﻴـراث آ�ـﺎﺌﻲ " ) 1 ﻤﻞ ( 3 : 21وﻫو �ﻌﻠم أن ﺜﻤن ﺘﻤﺴكﻪ �ﻤﻴراث آ�ﺎﺌﻪ اﻟﻤوت رﺠﻤﺎً ،وﻫو ﻤﺎ ﺤدث ﻟﻪ �ﺎﻟﻔﻌـﻞ 0 � -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " كﺎن ﻨﻘﻞ ﻋﻼﻤﺎت ﺤدود اﻷرض ﻹﻏﺘﺼﺎب ﺠـزء ﻤـن
ﻨﺼﻴب اﻟﻐﻴر ﻻ �ﻘﻞ ﺨطورة ﻋن ﺴﻔك دم ﺒرئ ،ﺴر ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ أرض اﻟﻤوﻋـد ﻤـن رﻤـز ﻟﻠﺤ�ـﺎة
اﻟﺴﻤﺎو�ﺔ اﻟﻤوﻋود ﺒﻬﺎ 00ﻤوﻀوع اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ كﻞ ﺴ�ط كﻤﻴراث داﺌم ﻟﻪ ﺘﻤﺜﻞ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟــﻪ ﺤ�ــﺎة أو ﻤــوت ،ﻓﻤــن �ﺤــرك اﻟﻌﻼﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــدد أرﻀــﻪ ﻟ�ﻐﺘﺼــب ﺠــزء ﻤــن أرض أﺨ�ــﻪ
�كون كﻤن ﻗد إﻏﺘﺼب ﻤﻨﻪ ﺒركﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ،أو كﻤـن إﻏﺘﺼـب ﻤﻴـراث اﻟﻌﻬـد 00 �ﻌطﻴﻨ ــﺎ ﷲ درﺴـ ـﺎً ﻫﺎﻤـ ـﺎً وﻫ ــو أن ﻴ ــدرك ك ــﻞ إﻨﺴ ــﺎن ﺤ ــدودﻩ وﻤﻠﻛﻴﺘ ــﻪ ،ﻤﺤﺘرﻤـ ـﺎً ﺤﻘ ــوق اﻟﻐﻴ ــر
وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم 0ﻨﻘﻞ اﻟﺘﺨم ﻋﻤﻞ ﻓ�ﻪ ﻋدم أﻤﺎﻨﺔ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺨداع وطﻤـﻊ ٕواﺼـﺎ�ﺔ اﻵﺨـر�ن �ﺎﻷﻀـرار " )0(1
F1
� -4ﻘوﻝ ﻫﻨري ﺘﺸﺎرﻟس ﻤـﺎﻛﻨﺘوش أن ﻫـذﻩ اﻵ�ـﺔ " ﺘﻛﺸـﻒ ﻟﻨـﺎ ﻋـن ﻗﻠـب إﻟﻬﻨـﺎ اﻟﻤﺤـب ،
وﺘدﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘداﺨﻞ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﻌﺠﻴب ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ظروف ﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ،ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻹﻋﺘداء ﻋﻠﻰ اﻟــﺘﺨم واﻟﺤــدود �ــﺄي ﺤــﺎﻝ ﻤــن اﻷﺤ ـواﻝ ،وﻨﺼــﻴب كــﻞ ﻓــرد ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻴﺠــب أن ﻴ�ﻘــﻰ
ﻨﺼـ�ﻪ اﻷوﻟـون ﻤـن ﻗـد�م 0ﻓـﺎﻟرب أﻋطـﻰ اﻷرض ﻹﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻟـ�س ﻤﺼﺎﻨﺎً ط�ﻘﺎً ﻟﻠﺘﺤدﻴد اﻟذي ﱠ
ﻗﺴ ـم ﻟﻛــﻞ ﺴــ�ط وﻟﻛــﻞ ﻋﺎﺌﻠــﺔ ﻨﺼــﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨــﺎص ﺒﻬــﺎ 00وﻟﻬــذا ﻓــﻼ ﻴوﺠــد إﺤﺘﻤــﺎﻝ ذﻟــك ﻓﻘــط ﺒــﻞ ﱠ ﻟﺘﺼــﺎدم اﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ ،وﻻ ﻴوﺠــد ﻤﺠــﺎﻝ ﻷن ﻴﺘــداﺨﻞ اﻟواﺤــد ﻤــﻊ اﻵﺨــر ﻓــﻲ ﻨﺼــﻴ�ﻪ اﻟﺨــﺎص �ــﻪ ،
وﻻ ﻴوﺠــد كــذﻟك ﻤﺤــﻞ ﻟﻠﻨـزاع أو اﻟﺘﻘﺎﻀــﻲ �ﺸــﺄن اﻟﻤﻠﻛ�ــﺔ 00وكــﻞ واﺤــد ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كــﺎن
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 392
http://Coptic-Treasures.com
- 249 -
246
�ﻌﺘﺒر ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﺌ اًز ﻷرض ﻤﻤﻠوكﺔ ﻹﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻷﻨﻪ ﻋﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻴﻬم �ﺎﻟرﻀـﻰ ،وﻓـﻲ ﻫـذا ﺘﻌز�ـﺔ ﻗو�ـﺔ ﻟﺸـﻌب اﻟـرب اﻟـذي �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴﺠﻠـس آﻤﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ كـﻞ واﺤـد ﺘﺤـت كرﻤﺘـﻪ وﺘﻴﻨﺘـﻪ ،ﻟﻴﺘﻤﺘـﻊ
ﻗﺴﻤﻪ ﻟﻪ إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب " )0(2 �ﺎﻟﻨﺼﻴب اﻟذي ﱠ F12
س : 873كﻴــﻒ �ــﺄﻤر ﷲ ﺒﺈ�ــﺎدة ﺸــﻌوب كﻨﻌــﺎن ) ﺘــث ( 20 -1 : 20؟ وﻫــﻞ ﻫــذا
اﻷﻤر �ﺎﻹ�ﺎدة ﻨﺴﺦ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘﻞ " ) ﺨر ( 13 : 20؟ وﻫـﻞ ُﻨﺴـﺦ ﻫـذا اﻷﻤـر �ﻤـﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد " أﺤﺒـوا أﻋـداءكم� 0ـﺎركوا ﻷﻋﻴـﻨكم 0أﺤﺴـﻨوا إﻟـﻰ ﻤ�ﻐﻀـ�كم 0
وﺼﻠوا ﻷﺠﻞ اﻟذﻴن �ﺴﻴﺌون إﻟ�كم و�طردوﻨكم " ) ﻤت ( 44 : 5؟
ﻗﺎﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " كﻴﻒ ﺘﺼﻒ �ﺎﻨﺼراﻨﻲ اﻟرب اﻟﺨﺎﻟق ﻷوﻻدك ؟ ﻓﺈن ﻗﻠت ﻟﻪ أﻨﻪ إﻟﻪ اﻟﻤﺤ�ـﺔ ،ﻓﻬـذا ﻏﻴـر ك ٍ ـﺎف وﺴـﻴ�ﺎدرك �ﺎﻟﺴـؤاﻝ :وﻫـﻞ ﻟـم �كـن إﻟـﻪ
ﻟﻠﻤﺤ�ﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ أوﺼـﻰ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ واﻷﻨﺒ�ـﺎء أن ﻴﺒﻴـدوا اﻷﻤـم ؟ وأن �ﻘﺘﻠـوا اﻷطﻔـﺎﻝ ؟ وأن �ﻘﺘﻠـوا اﻟرﻀﻊ ؟ وأن ﻴﺒﻴدوا اﻟﻨﺴﺎء ؟ ﻓكﻴﻒ �كون إﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤ�ﺔ وﻫو �ﺄﻤر �ﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺤرق واﻹ�ﺎدة ؟
أم ﻫــﻞ ﺘﻐﻴــرت ﺼــورﺘﻪ وﺘﺠ ﱠﻤــﻞ وﻋﻤــﻞ ) ﻨﻴوﻟــوك ( ﻟ�ﻌﺠــب ﻋﺒﻴــدﻩ �ﻌــد أن رﻓﻀــﻪ ﺒﻨــو إﺴراﺌﻴﻞ و ﱠأﻟﻬوا اﻷﺼﻨﺎم وﺘركوﻩ ؟ وﻫﻞ ﻫذا ﻤن اﻟﻨﺴـﺦ ﻟﺼـ ـورة اﻹﻟ ـﻪ أم ﻤـن اﻟﻤﺴـﺦ " ) اﻟﺒﻬر�ـز
ﺠـ 4س0( 140
وﻗــﺎﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ " إن وﺼــ�ﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻻ ﺸــك ﺘﺨــﺎﻟﻒ وﺼــ�ﺔ
ﺤرﻤــت ﻓﻌــﻞ أﺨــرى ﻨﻘﺸــﻬﺎ ﷲ ﺒﺈﺼــ�ﻌﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟــوح ﺤﺠــر ﺘﻘــوﻝ :ﻻ ﺘﻘﺘــﻞ ،وﻫــﻲ وﺼــ�ﺔ ﻤطﻠﻘــﺔ ﱠ
ﺤرﻤت ﺴﻠب اﻟﺤ�ﺎة ﻤن اﻟروح اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﷲ إﻨﺴﺎﻨﺎً أو ﺤﻴواﻨـﺎً أو طـﺎﺌ اًر اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ أي ﱠ أو زرﻋـﺎً ،ﻓﻨﺴــﺨﺘﻬﺎ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﺤﺴــب ﻫــوى اﻟﻛﻬﻨــﺔ و�ﻤﻌ ـرﻓﺘﻬم ،ﻓــﺈذا كــﺎن ﷲ ﻗــد أوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ أن ﻴﺒﻠــﻎ اﻟﻨــﺎس أﻻ ﺘﻘﺘــﻞ ،ﻓﻤــن اﻟــذي أوﺤــﻰ إﻟ�ــﻪ �ﻌــد ذﻟــك �ــﺄواﻤر اﻟﻘﺘــﻞ واﻹﻏﺘﺼــﺎب
واﻹﺴﺘﻌ�ﺎد واﻹ�ﺎدة ؟! وﻫﻲ أﻓﻌﺎﻝ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﺴـﺎد اﻟﻛـون ،كـﺄن رب اﻟﺠﻨـود ﻗـد ﺠﻌـﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ آﻟﺔ ﻟﺒذر اﻟﺸر " )0(1 F13
)(2 )(1
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 542 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 42 ، 41
http://Coptic-Treasures.com
- 250 -
247
كﻤــﺎ ﺘﺴــﺎءﻝ ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ ﻗــﺎﺌﻼً ﻫــﻞ �ﻔﻌــﻞ ﷲ ذﻟــك ﻷن اﻟﻴﻬــود �ﺴــﺘﺤﻘون أن �كوﻨ ـوا أداة ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ؟! كــﻼﱠ ،ﺒــﻞ أﻨﻬــم ﺴــﻘطوا ﻓــﻲ اﻟﻌﻨــﺎد واﻟﻛﻔــر 00ﻫــﻞ ﻓﻌــﻞ ﷲ ذﻟــك �ﺴب إﺜم ﺘﻠك اﻟﺸﻌوب وﺤﺘﻰ �ﺴﺘﺒدﻟﻬم �ﺸﻌب ﻤؤﻤن و�ﺎر ؟ كﻼﱠ 00إﻨﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﷲ ﻫكـذا ﻟ�ﻔـﻲ اﻟﻘﺴ ــم اﻟ ــذي أﻗﺴ ــﻤﻪ ﻟﻶ� ــﺎء إﺒـ ـراﻫ�م ٕواﺴ ــﺤق و�ﻌﻘ ــوب ) ﺘ ــث ( 5 : 6ﻓكﻴ ــﻒ ﻴﺨﻠ ــق ﷲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ﻟ�ﻔﻨﻴﻬــﺎ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﺴــكن أرﻀــﻬﺎ �ﻤﺠــرد أن اﻟــرب وﻋــد ﺒــذﻟك ؟! وﻫــﻞ إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ إﻟــﻪ
ﻋﻨﻴـد ﻻ �ﻌـود ﻓـﻲ كﻼﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻨﻘطـﺔ �ﺎﻟـذات ؟ وﻫـﻞ ﻫـو إﻟ ـﻪ ﻋﻨﺼ ـري إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﺤـد ؟ )
راﺠﻊ أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة ص 0( 40
وﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود ﻋن اﻟﻴﻬود " وﺠﻌﻠوا ﻤن اﻟرب طﺎﻏوﺘـﺎً دﻤوﱠ�ـﺎً �ﺴـﺘﺒ�ﺢ
ﻟﻬم ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻤم } ﺤﻴن ﺘﻘـرب ﻤـن ﻤدﻴﻨـﺔ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﺎر�ﻬـﺎ إﺴـﺘدﻋﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﺼـﻠﺢ 0ﻓـﺈن أﺠﺎﺒﺘـك
إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ وﻓﺘﺤت ﻟك ﻓﻛـﻞ اﻟﺸﻌـب اﻟﻤوﺠـود ﻓﻴﻬـﺎ �كـون ﻟـك ﻟﻠﺘﺴـﺨﻴر وُ�ﺴـﺘﻌﺒد ﻟـك ٕ 0وان ﻟم ﺘﺴﺎﻟﻤك ﺒﻞ ﻋﻤﻠت ﻤﻌك ﺤر�ﺎً ﻓﺤﺎﺼرﻫﺎٕ 0واذا دﻓﻌﻬﺎ اﻟـرب إﻟﻬـك إﻟـﻰ ﻴـدك ﻓﺎﻀـرب ﺠﻤ�ـﻊ
ذكورﻫــﺎ �ﺤــد اﻟﺴــﻴﻒ 0وأﻤــﺎ اﻟﻨﺴــﺎء واﻷطﻔــﺎﻝ واﻟﺒﻬــﺎﺌم وكــﻞ ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ كــﻞ ﻏﻨ�ﻤﺘﻬــﺎ ﻓﺘﻐﺘﻨﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴك وﺘﺄﻛﻞ ﻏﻨ�ﻤﺔ أﻋداﺌك اﻟﺘﻲ أﻋطﺎك اﻟرب إﻟﻬك { " )0(1 F14
وﻗﺎﻝ اﻟدكﺘور ﷴ ﻋﻤﺎرة �ﺎﻟﺘوراة " وﺠدﻨﺎ اﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدﻋوﻫم إﻟﻰ ﺘدﻤﻴر كﻞ
اﻷﻏ�ــﺎر ﻤــن اﻟ�ﺸــر إﻟــﻰ اﻟﺸــﺠر إﻟــﻰ اﻟﺤﺠــر ،وﻤــن اﻟﺤﻴـوان إﻟــﻰ اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ،وﻤــن اﻟﻛ�ــﺎر إﻟــﻰ اﻷطﻔﺎﻝ ،وﻤن اﻟرﺠﺎﻝ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء 0(2) " 00 F15
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻨﻘــوﻝ ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺘﺴــﺎؤﻻت ج :ﻤــﻊ اﻟﺘرﻓــﻊ ﻋــن اﻷﺴــﻠوب اﻟﻬــﺎ�ط ﻟــ�ﻌض ُ ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ س ، 828وﻤﻊ ﻫذا ﻨﻌﻴد طرح اﻟﻤوﻀوع ﻤﻊ إﻀﺎﻓﺎت ﺠدﻴدة : -1ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺒﺈ�ﺎدة ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب : أ -ﻷن ﺸــر ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ﻗــد وﺼــﻞ إﻟــﻰ أﻗﺼــﻰ ﻤــداﻩ ،ﺒــﻞ إﻟــﻰ ﻤﻨﺘﻬــﺎﻩ ،ﻓﻘــد دب
اﻟﻔﺴــﺎد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ﻤﺜــﻞ اﻟﺴــرطﺎن ،ﺤﺘــﻰ وﺼ ـﻞ اﻷﻤــر ﺒﻬــم إﻟــﻰ ﺘﻘــد�م أطﻔــﺎﻟﻬم ذ�ــﺎﺌﺢ �ﺸر�ﺔ ﻟﻸﺼﻨﺎم ،كﻤﺎ إرﺘﻛﺒت كﺎﻫﻨﺎت اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟرذﻴﻠﺔ ﻓﻲ أ�ﺸﻊ ﺼورﻫﺎ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌ�ﺎدة ،
)(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 27 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﺼﺤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﺷﻨﻮﺩﺓ – ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟـ 2ﺹ 22
- 251 -
http://Coptic-Treasures.com
248
وﻟﻬــذا ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك ﺤــﻞ ﻏﻴــر إﺴﺘﺌﺼــﺎﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ،كﻤــﺎ أ�ــﺎد اﻟــرب اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤــن ﻗﺒــﻞ
�ﺎﻟطوﻓﺎن ،كﻤـﺎ أ�ـﺎد ﺴـدوم وﻋﻤـورة �ﺎﻟﻨ ـﺎر واﻟﻛﺒر�ـت ،وﺠـﺎء ذكـر ﻫـذا وذاك ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ،وﻟـم
اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ،وﻷﺠــﻞ ﻨﻔــس اﻷﺴــ�ﺎب ﺼــدر اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ ﺒﺘﺤ ـر�م ﻫــذﻩ �ﻌﺘــرض ﻨﺎﻗــد ﻤــن ُ
اﻟﺸﻌوب ) ﺘث ( 18 – 16 : 20أي إﻓﻨﺎءﻫﺎ �ﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻛﻤﺎﻝ ﻟ�س ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟ�ﺸر ﻓﻘط ،ﺒﻞ ﺤﺘــﻰ ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت ٕوان ﺤــوت ﻤﻌــﺎدن ﻨﻔ�ﺴــﺔ ﻓﻤﺂﻟﻬــﺎ ﻟﻠﺤر�ــق ،ﻷﻨﻬــﺎ ﺘدﻨﺴــت ﺒ�ﺸ ـﺎﻋﺔ اﻟﺨط�ﺔ واﻟرذﻴﻠﺔ ،و�ﺸرح ج 0ت 0ﻤﺎﻨﻠﻲ G. T. Manleyﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤر�م ﻓ�ﻘوﻝ " ﻤـن اﻟﻤﻬـم أن ﻨــدرك اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻛﺎﻤــﻞ ﻟﻛﻠﻤــﺔ " ﻤﺤـ ﱠـرم " 0اﻟﻤﺤـ ﱠـرم ﻫﻨــﺎ ﻫــو اﻟﺸــﺊ أو اﻟﺸــﺨص اﻟﻤﺨﺼــص
ﻟﻌ�ــﺎدة اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ 0وﻫــذﻩ ﻤكروﻫــﺔ كﻤــﺎ ﻴﺠــب أن ﺘُﻛ ـرﻩ اﻟﺨط�ــﺔ ،ﻷﻨﻬــﺎ ﻤﻔﺴــودة وﻤﻔﺴــدة ، ﱠ ـرم ﻋﻠــﻰ أوﻟﺌــك اﻟــذﻴن �ﺴــﺘﺤﻴوﻨﻬم " كــرداء �ﺤﻤــﻞ اﻟو�ــﺎء ﻻ �ﺴــﺘﺤق إﻻ اﻟﺤر�ــق ،ﻟــﺌﻼ �ﻘــﻊ اﻟﺤـ ْ )0(3
F16
وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘـــﺎب اﻟﺴـــﻨن اﻟﻘـــو�م " ﺘُﺤـ ّـرﻤﻬم أي ﺘﻘــﺘﻠﻬم وﺘﻔﻨــﻴﻬم 0وﻟــ�س ﻓــﻲ ﻫــذا ﻤــﺎ ُ�ﻌﺘــرض �ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻴن اﻹﻟﻬــﻲ �ﺄﻨــﻪ �ﺤّﻠــﻞ ﻗﺘــﻞ اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻋﻨــﻪ ،ﻓــﺈن ﷲ أراد أن ﻴﻬﻠــك أوﻟﺌــك اﻷﻤ ــم ﺒواﺴ ــطﺔ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ،وﻟ ــﻪ أن ُ�ﻤﻴ ــت ﻤ ــن ﺸـ ـﺎء � ــﺎﻟﻤرض أو �ﻐﻴـ ـرﻩ 0وك ــﺎن اﻹﺴـ ـراﺌﻴﻠﻴون
ﻤــﺄﻤورون ﺒــذﻟك ﺒــدون أن �ﺤـ ﱠـﻞ ﻟﻬــم أن �ﻘﺘﻠـوا ﻏﻴــرﻫم ،وﻟــو كــﺎن دﻴــن ﷲ ُ�ﺤّﻠــﻞ ﻗﺘــﻞ اﻟﻤﺨــﺎﻟﻒ �ﺎﻟدﻴن ﻟﺠﺎز ﻟﻬم أن �ﻘﺘﻠوا كـﻞ ﻤن ﻟ�س ﺒﻴﻬودي ،واﻟواﻗـﻊ ﻏﻴـر ذﻟـك ،ﻓﺎﻟﻛﺘـﺎب ﺨ ٍ ـﺎﻝ ﻤـن ذﻟـك
،وأﻤر ﷲ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺼور �ﻘﺘـﻞ ﻤـن أراد إﻓﻨـﺎءﻫم 0وﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء ُ�ﻘـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ اﻷﻤـم اﻟـذﻴن ﺤ ــﺎر�ﻬم ﻤوﺴ ــﻰ وﻗ ــﺘﻠﻬم كﻌﻤ ــﺎﻟﻴق وﺴ ــ�ﺤون وﻋ ــوج وﻏﻴ ــرﻫم وﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــﺎ أﺘ ــﺎﻩ اﻟﻘﻀ ــﺎة وداود ﻓ ــﻲ ﻤﺤﺎر�ﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ) 2ﺼم 0(1) " ( 19 : 5 F17
وﻟو ﺒدا ﻫذا اﻟﺤكم أﻨﻪ ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻟﻛﻨﻪ كﺎن ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻟﺤق ٕ ،وان كﺎن اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻷرﻀـﻲ
ُﻴوِﻗﻊ ﺤ اﻹﻋدام ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺠرم ،ﻓﻬﻞ ﻻ �ﺤق ﻪﻠﻟ اﻟﺨﺎﻟق واﻫب اﻟﺤ�ـﺎة أن ﻴﻨﺘـزع ﻫـذﻩ اﻟﺤ�ﺎة ﻤن أوﻟﺌك اﻷﺸرار ؟! و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻋﻨ�ﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ﺤرﻗـﺔ ﻟﻶﻟﻬـﺔ وﺘﺘﻘـدم اﻟﻨﺴـﺎء واﻟﻔﺘ�ـﺎت ﻟﻠزﻨـﺎ ﻟﺤﺴـﺎب اﻵﻟﻬـﺔ اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ﻤـﻊ رﺠﺎﺴـﺎت ﺘﻘدم اﻷطﻔﺎﻝ ُﻤ َ أﺨـرى �ﺸﻌﺔ ،ﻟذا كﺎﻨت ﺘﻤﺜﻞ ﺨط اًر ﻋﻠﻰ إﻨﺤـراف ﺸـﻌب ﷲ ) ﺘـث ( 18 : 20ﻟـم �ﺴـﺘﺨدم )
)(3 )(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 422 ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 389
- 252 -
http://Coptic-Treasures.com
249
ﷲ ( ﻤــﻊ ) ﻫــذﻩ ( اﻷﻤــم أ�ــﺔ رﺤﻤــﺔ ،ﻷن اﻟﻔﺴــﺎد ﻗــد ﺘﻔﺸــﻰ ودﻤــر ﺴــكﺎﻨﻬﺎ أﺒــدﻴﺘﻬم �ﺄﻨﻔﺴــﻬم ، وﺼﺎر اﻷﻤر ﺨطﻴ اًر ﺤﺘـﻰ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺘـﻰ إﺤﺘﻠوﻫـﺎ إن �ﻘﻴـت أ�ـﺔ آﺜـﺎر ﻟﻌ�ـﺎدﺘﻬم " )0(2
F18
ب – كــم أطــﺎﻝ ﷲ آﻨﺎﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب ،ﻓﻤﻨــذ ﻋﺼــر إﺒ ـراﻫ�م وﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ وﻫــم
ﻴرﺘﻛﺒــون اﻟﺸــر و�ﺸ ـر�ون اﻹﺜــم كﺎﻟﻤــﺎء ،وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن ﷲ ﻗــﺎﻝ ﻹﺒ ـراﻫ�م أﻨــﻪ ﺴــﻴﻨﺘظر ﻋﻠــﻴﻬم
أر�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ أﺨرى " ﻷن ذﻨب اﻷﻤور�ﻴن ﻟ�س إﻟـﻰ اﻷﺒـد كـﺎﻤﻼً " ) ﺘـك ( 16 : 15وﻋﻨـدﻤﺎ إﺴﺘوﻓوا ﺸرورﻫم كﺎن ﻻﺒد أن ﻴﺠوز ﻓﻴﻬم ﺴﻴﻒ اﻟﻌداﻟﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ0 ﺠـ -أﺼدر ﷲ ﺤكﻤﻪ ﺒﺈ�ـﺎدة ﺘﻠـك اﻟﺸـﻌوب ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﻔﺴـدوا اﻟﺸـﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ �ﻌ�ـﺎدﺘﻬم
ﺘﺤـرﻤﻬم 0ﻻ ﺘﻘطـﻊ ﻟﻬـم ﻋﻬـداً اﻟﻨﺠﺴﺔ ،وﻗد أوﻀـﺢ ﷲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻗـﺎﺌﻼً ﻟﺸـﻌ�ﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ " ّ وﻻ ﺘﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم 0وﻻ ﺘﺼﺎﻫرﻫم 0ﺒﻨﺘـك ﻻ ِ ﺘﻌـط ﻹﺒﻨـﻪ و�ﻨﺘـﻪ ﻻ ﺘﺄﺨـذ ﻷﺒﻨـك 0ﻷﻨـﻪ ﻴـرد إﺒﻨـك
ﻤن وراﺌﻲ ﻓ�ﻌﺒد آﻟﻬـﺔ أُﺨرى ﻓ�ﺤﻤﻰ ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠ�كم و�ﻬﻠﻛكم ﺴر�ﻌﺎً " ) ﺘـث 4 ، 3 : 7 ( " 00ﻟﻛﻲ ﻻ �ﻌﻠﻤوكم أن ﺘﻌﻤﻠوا ﺤﺴب ﺠﻤ�ﻊ أرﺠﺎﺴﻬم اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠوا ﻵﻟﻬـﺘﻬم ﻓﺘﺨطﺌـوا إﻟـﻰ
اﻟرب إﻟﻬكم " ) ﺘـث " 00 ( 18 : 20ﻻ ﺘﻘطﻊ ﻤﻌﻬم وﻻ ﻤـﻊ آﻟﻬـﺘﻬم ﻋﻬـداً 0ﻻ �ﺴـكﻨوا ﻓـﻲ ـﻲ " ) ﺨــر ( 33 ، 32 : 23ﻓﻘــد كــﺎن ﻤــن اﻟﻀــروري اﻟﺤﻔــﺎظ أرﻀــك ﻟــﺌﻼ ﻴﺠﻌﻠــوك ﺘﺨطــﺊ إﻟـ ﱠ
ﻋﻠﻰ ﻗدﺴ�ﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟذي إﺨﺘﺎرﻩ ﷲ ﻟﻴﺘﺠﺴد ﻤﻨﻪٕ 0وان كﺎن ﺤكم اﻟﺘﺤر�م ) اﻹ�ﺎدة اﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ( ﻫﻨــﺎ ﺜﻘﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺘﻠــك اﻷذان اﻟﺘــﻲ ﺘر�ــت ﻋﻠــﻰ ﺘﻌــﺎﻟ�م اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﻤﺤ�ــﺔ اﻷﻋــداء واﻟﺼــﻔﺢ واﻟﻤﻐﻔرة ) ﻤت ( 48 – 43 : 5وﻟﻛن ﻴﺠب أﻻﱠ ﻨﻨﺴـﻰ أﻨـﻪ ﻤﺘـﻰ ﺘﻌرﻀـت اﻷﻤـﺔ ﻟﻠﺨطـر ﻓﻤـن
ﺤــق اﻟﺤــﺎﻛم إﻋــﻼن ﺤﺎﻟــﺔ اﻟط ـوارئ واﻟﺤــرب ،وﺤﻴــث أن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب كﺎﻨ ـت ﻤﺼــدر ﺨطــر ﺤﻘ�ﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﷲ ،وﻷن ﻤك�ﺎﻟﻬﺎ كﺎن ﻗد إﻤﺘﻸ وﻓﺎض ،ﻟذﻟك ﺼدر اﻟﺤكم اﻹﻟﻬـﻲ ﺒﺈ�ـﺎدة
ﺘﻠــك اﻟﺸــﻌوب 0وﻟــو ﺘﺄﻤﻠﻨــﺎ ﻫــذا اﻟﺤكــم ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﻼﺤــظ أن ﷲ ﻫــو اﻟــذي ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ إﻨﻬــﺎء ﺤ�ــﺎة اﻹﻨﺴﺎن ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي ﻴـراﻩ ،وﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب كﺎﻨـت ﺠﻤ�ﻌﻬـﺎ ﺴـﺘﻤوت وﺘﻨﺘﻬـﻲ ،ﻓﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﷲ
ﻫو أﻨﻪ ركز ﻟﺤظﺎت اﻟﻤوت ﻟﻬذا اﻟﻌدد اﻟﻐﻔﻴر ،وﻟم �ﻤﻬﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺤ�ﺎة �ﺴﺒب كﺜرة ﺸرورﻫم0
د – كﻠــﻒ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴــذ ﻫــذا اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻌــﺎدﻝ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺤــﺎن
)(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 409 ، 408
http://Coptic-Treasures.com
- 253 -
250
ﻤوﻋد اﻟﻘﺼﺎص ﻤﻨﻬﺎ ،و�ﻘـوﻝ ﻫﻨري ﺘﺸـﺎرﻟس ﻤـﺎﻛﻨﺘوش " إن إﺴـراﺌﻴﻞ ُدﻋـﻲ ﻟ�ﺤـﺎرب ﺤـروب اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ وطﺄت ﻓﻴﻬﺎ أﻗدام ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أرض كﻨﻌـﺎن ﺒـدأت اﻟﺤـرب ﻋﻠـﻰ أﺸـدﻫﺎ
ـﺎء ﻤﺒرﻤـﺎً } وأﻤـﺎ ﻤـدن ﻫـؤﻻء اﻟﺸـﻌوب اﻟﺘـﻲ �ﻌط�ـك اﻟـرب ﻤﻊ ﺴكﺎﻨﻬﺎ اﻟذﻴن ُﻗﻀﻲ ﻋﻠـﻴﻬم ﻗﻀ ً إﻟﻬك ﻨﺼﻴ�ﺎً ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺒق ﻤﻨﻬم ﻨﺴـﻤﺔ { وﻫـذا اﻟﺤكـم ﻗـﺎطﻊ وﺼـر�ﺢ 0ﻓﻨﺴـﻞ إﺒـراﻫ�م ﻟـم �ﻌطـﻴﻬم اﻟــرب أرض كﻨﻌــﺎن ﻨﺼــﻴ�ﺎً ﻟﻬــم ﻓﻘــط ٕ ،واﻨﻤــﺎ إﺴــﺘﺨدﻤﻬم ﻓــﻲ ﻴــدﻩ كــﺂﻻت ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻗﻀــﺎءﻩ اﻟﻌــﺎدﻝ ﻋﻠﻰ ﺴكﺎن اﻷرض اﻟﻤذﻨﺒﻴن اﻟذﻴن ﺒﻠﻎ ﺸرﻫم ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء وﻀﺠت اﻷرض ﻤن إﺜﻤﻬم " )0(1 F19
وﻗــد ﱠ كﻠــﻒ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴــذ اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻌــﺎدﻝ ،ﺤﺘــﻰ �كــون ﻋظــﺔ ﻋﻤﻠ�ــﺔ ﻗو�ــﺔ
ﺘﺤدﺜﻬم ﻋن �ﺸﺎﻋﺔ وﻨﻬﺎ�ـﺔ اﻟﺸـر ،ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﺴـﻘط ﻫـذا اﻟﺸـﻌب ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟرذاﺌـﻞ ﻓﺘﻛـون ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ
كﻨﻬـﺎﻴﺘﻬم " �كـﻞ ﻫــذﻩ ﻻ ﺘﺘﻨﺠﺴـوا ﻷﻨــﻪ �كـﻞ ﻫـذﻩ ﻗــد ﺘـﻨﺠﱠس اﻟﺸــﻌوب اﻟـذﻴن أﻨــﺎ طـﺎردﻫم ﻤــن
أﻤﺎﻤكم " ) ﻻ " 00 ( 24 : 18ﻓﺘﺤﻔظون ﺠﻤ�ﻊ ﻓراﺌﻀﻲ وﺠﻤ�ﻊ أﺤكﺎﻤﻲ وﺘﻌﻤﻠوﻫـﺎ ﻟﻛـﻲ ﻻ
آت �كــم إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺘﺴــكﻨوا ﻓﻴﻬــﺎ " ) ﻻ ( 22 : 20وﻤــﻊ كــﻞ ﻫــذا ﻓﻘــد ﺘﻘــذﻓﻛم اﻷرض اﻟﺘــﻲ أﻨــﺎ ٍ إﻨﺤرف اﻟﺸـﻌب ﻨﺤـو ﻫـذﻩ اﻟﻌ�ـﺎدة اﻟﻨﺠﺴـﺔ ،ﻓﺴـرى ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﺤكـم ذاﺘـﻪ اﻟـذي ﺴـﺒق وﺴـرى ﻋﻠـﻰ
طردوا ﻤن أرﻀﻬم ،وﺴ�ﻘوا ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ ،وﺘﻌرﻀـوا ﻟﻺ�ـﺎدة اﻟﺠزﺌ�ـﺔ ،وﻗـﺎﻝ ﺸﻌوب اﻷرض ،و ُ اﻟﻤرﻨم ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟم �ﺴﺘﺄﺼﻠوا اﻷﻤم اﻟذﻴن ﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﻟرب ﻋﻨﻬم 0ﺒﻞ إﺨﺘﻠطـوا �ـﺎﻷﻤم
وﺘﻌﻠﻤ ـوا أﻋﻤــﺎﻟﻬم 0وﻋﺒــدوا أﺼــﻨﺎﻤﻬم ﻓﺼــﺎرت ﻟﻬــم ﺸــركﺎً وذ�ﺤ ـوا ﺒﻨــﻴﻬم و�ﻨــﺎﺘﻬم ﻟﻸوﺜــﺎن0 وأﻫرﻗوا دﻤﺎً زك�ﺎً دم ﺒﻨﻴﻬم و�ﻨﺎﺘﻬم اﻟذﻴن ذ�ﺤوﻫم ﻷﺼـﻨﺎم كﻨﻌـﺎن وﺘدﻨﺴـت اﻷرض �ﺎﻟـدﻤﺎء0 وﺘﻨﺠﺴوا �ﺄﻋﻤﺎﻟﻬم وزﻨوا �ﺄﻓﻌﺎﻟﻬم 0ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀب اﻟـرب ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ وكـرﻩ ﻤﻴـراﺜﻬم وأﺴـﻠﻤﻬم
ﻟﻴد اﻷﻤم وﺘﺴﻠط ﻋﻠﻴﻬم ﻤ�ﻐﻀوﻫم 0وﻀﻐطﻬم أﻋداؤﻫم ﻓ ُذﻟوا ﺘﺤت ﻴدﻫم " ) ﻤز 34 : 106 – ( 42ﻓكم وكم ﻟو ﻟم ﺘﺼدر ﻫذﻩ اﻷواﻤر اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻟﻬم �ﺎﻹﻗﺘﺼﺎص ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ؟0
ﻫ ـ -ﻋﻨــدﻤﺎ زاد ﺸــر اﻟﻌــﺎﻟم ﻓــﻲ اﻟﻘــد�م ﺤكــم ﷲ �ﻔﻨـﺎء كــﻞ اﻟﻌــﺎﻟم �ﺎﻟطوﻓــﺎن �كــﻞ ﻤــﺎ ﻓ�ــﻪ ﻤــن
رﺠﺎﻝ وﻨﺴﺎء وأطﻔﺎﻝ وﺤﻴواﻨﺎت وطﻴور ،وﻟم ﻴﻨﺠو ﻏﻴر ﻨوح وأﺴرﺘﻪ ،وﺠﺎء ذكر ﻫذا اﻟطوﻓﺎن
ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر " ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ أﺒواب اﻟﺴﻤﺎء �ﻤﺎء ﻤﻨﻬﻤر 0وﻓﺠرﻨـﺎ اﻷرض ﻋﻴوﻨـﺎً " ) اﻟﻘﻤـر
( 12 ، 11وأ�ﻀﺎً ورد اﻟﺨﺒر ﻓﻲ ﺴور اﻷﻋراف ، 64و�وﻨس ، 63واﻟﻌﻨكﺒوت 00 14إﻟﺦ
و�ﺴﺒب ﺸـر ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ﺤكم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ �ﺎﻟدﻤﺎر ،ﻓﺎﺤﺘرﻗﺘﺎ �كﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤن رﺠﺎﻝ )(1
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 549
http://Coptic-Treasures.com
- 254 -
251
وﻨﺴﺎء وأطﻔﺎﻝ وﺤﻴواﻨﺎت وطﻴور وﻟم ﻴﻨﺠو ﻏﻴر ﻟوط ٕواﺒﻨﺘ�ﻪ ،وﺠﺎء ذكر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن أ�ﻀﺎً
" ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎء أﻤرﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬـﺎ ﺴـﺎﻓﻠﻬﺎ وأﻤطرﻨـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﺠـﺎرة ﻤـن ﺴـﺠﻴﻞ " ) ﻫـود " 00 ( 82
إﻨﺎ ُﻤﻨزﻟون ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻟﻘر�ﺔ رﺠ اًز ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء �ﻤـﺎ كـﺎن �ﻔﺴـﻘون " ) اﻟﻌﻨكﺒـوت " 00 ( 34 وأﻤطرﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻬم ﻤط ـ اًر ﻓــﺄﻨظر كﻴــﻒ كﺎﻨــت ﻋﺎﻗ�ــﺔ اﻟﻤﺠــرﻤﻴن " ) اﻷﻋ ـراف ( 84وﻟــم �ﻌﺘــرض
اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أو ذاك ،ﻓﻠﻤــﺎذا �ﻌﺘرﻀــون ﻋﻠــﻰ إ�ــﺎدة ﺸــﻌوب كﻨﻌــﺎن ؟! واﺤــد ﻤــن ُ 00
اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﷲ وﻋــدﻫم ﺒﻬــذﻩ اﻷرض ،وﻗــد ﺠــﺎء ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن و -ﻟﻤــﺎذا ﻻ �ﺼــدق ﻫــؤﻻء ُ اﻟــذي ﻴؤﻤﻨــون �ــﻪ ،ﺤﻴــث ذكــر دﻋــوة ﻤوﺴــﻰ ﻟﻘوﻤــﻪ ﻟــدﺨوﻝ اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ �ﺤﺴــب اﻷﻤــر اﻹﻟﻬﻲ ،وﺨوﻓﻬم ﻤن ﺴكﺎﻨﻬﺎ وﻟذﻟك أﺘﺎﻫﻬم ﷲ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻴدﺨﻠﻬم
اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ " ٕواذ ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﻘوﻤــﻪ �ــﺎﻗوم إذكــروا ﻨﻌﻤــﺔ ﷲ ﻋﻠــ�كم إذ ﺠﻌــﻞ ﻓــ�كم أﻨﺒ�ﺎء وﺠﻌﻠﻛم ﻤﻠوكﺎً وأﺘﺎﻛم ﻤﺎ ﻟم ِ ﻴؤت أﺤد ﻤن اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴن� 0ـﺎﻗوم إدﺨﻠـوا اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ اﻟﺘـﻲ
كﺘــب ﷲ ﻟﻛــم وﻻ ﺘرﺘــدوا ﻋﻠــﻰ أد�ــﺎركم ﻓﺘﻨﻘﻠﺒــون ﺨﺎﺴـر�ن 0ﻗــﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴــﻰ أن ﻓﻴﻬــﺎ ﻗوﻤـﺎً ﺠ�ــﺎر�ن ٕواﱠﻨــﺎ ﻟــن ﻨــدﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘــﻰ ﻴﺨرﺠ ـوا ﻤﻨﻬــﺎ ﻓــﺈن ﻴﺨرﺠ ـوا ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﺈﱠﻨــﺎ داﺨﻠــون 0ﻗــﺎﻝ رﺠــﻼن ﻤــن اﻟــذﻴن ﻴﺨﺎﻓون أﻨﻌم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إدﺨﻠوا ﻋﻠـﻴﻬم اﻟ�ـﺎب ﻓـﺈذا دﺨﻠﺘﻤـوﻩ ﻓـﺈﻨكم ﻏـﺎﻟﺒون وﻋﻠـﻰ ﷲ ﻓﺘوكﻠـوا إن
كﻨﺘم ﻤؤﻤﻨﻴن 0ﻗﺎﻟوا �ﺎﻤوﺴﻰ إﱠﻨﺎ ﻟن ﻨدﺨﻠﻬﺎ أﺒداً ﻤـﺎداﻤوا ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺄذﻫـب أﻨـت ور�ـك ﻓﻘـﺎﺘﻼ إﱠﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻗﺎﻋدون 0ﻗﺎﻝ ر�ﻲ إﻨﻲ ﻻ أﻤﻠك إﻻﱠ ﻨﻔﺴﻲ وأﺨﻲ ﻓﺄﻓرق ﺒﻴﻨﻨﺎ و�ﻴن اﻟﻘـوم اﻟﻔﺎﺴـﻘﻴن 0ﻗـﺎﻝ ﻓﺈﻨﻬـﺎ
ﺤرﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻴﺘﻴﻬون ﻓﻲ اﻷرض " ) اﻟﻤﺎﺌدة ( 26 – 20ﻓﻘوﻟﻪ " أدﺨﻠـوا اﻷرض ُﻤ ﱠ اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺘــب ﷲ ﻟﻛــم " ﺘﺘﺤــدث ﺒوﻀــوح ﻋــن اﻟوﻋــد اﻹﻟﻬــﻲ ﻟﻠﺸــﻌب اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ ﺒــﺈﻤﺘﻼك اﻷرض اﻟﺘــﻲ كﺘــب ﷲ ﻟﻬــم ،وﻗــوﻝ اﻟﺠﺎﺴوﺴــﺎن ) �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون وكﺎﻟــب ﺒــن �ﻔﻨــﻪ ( " أدﺨﻠ ـوا
ﻋﻠــﻴﻬم اﻟ�ــﺎب ﻓــﺈذا دﺨﻠﺘﻤــوﻩ ﻓــﺈﻨكم ﻏــﺎﻟﺒون " ﻴؤكــد اﻟﻤﺸــﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ﻓــﻲ إﻫــﻼك ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب
اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ،وكﻴ ـﻒ �ﻤﺘﻠﻛــون اﻷرض إن ﻟــم ﻴﺒﻴــدوا ﺴــكﺎﻨﻬﺎ ؟! ٕواﻨﻨــﻲ أﺘﻌﺠــب ﻤــن ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨﻲ واﻟدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود واﻟـدكﺘور ﷴ ﻋﻤـﺎرة وﻏﻴـرﻫم ﻤـن اﻟـذﻴن ﻴﻬـﺎﺠﻤون اﻟﺘـوراة �ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ اﻟﻘرآن ،ﻫﻞ �ﻌﻠﻤون و�ﻬﺎﺠﻤون ﻤـﺎ �ﻌﺘﻘـدون �ـﻪ ،أم أﻨﻬـم ﻴﺠﻬﻠـون و�ﻬـﺎﺠﻤون
ﻤﺎ �ﻌﺘﻘدون �ﻪ أ�ﻀﺎً0
ز – اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺈ�ﺎدة ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب كﺎن أﻤ اًر إﺴـﺘﺜﻨﺎﺌ�ﺎً ﺨـﺎص �ﻤـدن أرض كﻨﻌـﺎن - 255 -
http://Coptic-Treasures.com
252
،وﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒررﻩ ،وﻫو أن ﺸر ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻌوب ﻗـد ﺼـﻌد إﻟـﻰ ﻋﻨـﺎن اﻟﺴـﻤﺎء ،وﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﺤـﻞ ﺸـﻌب
ﷲ ﻤﺤــﻞ ﻫــؤﻻء اﻟﺸــﻌوب اﻟــذﻴن ﻟﻔظــﺘﻬم اﻷرض ،ﻓكــﺎن ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون اﻟﻌﺴــكري أﺸــ�ﻪ �ﻘــﺎﻨون
اﻟطوارئ 0أﻤﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ واﻟﻘﺎﻨون اﻟﺴﺎﺌد ﻓﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻓﻬـو ﻗـﺎﻨون اﻟﺴـﻼم وﻨﺒـذ اﻟﺤـروب
،وﻟذﻟك أوﺼﻰ ﷲ �ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﻞ " ﻻ ﺘﻛرﻩ أدوﻤ�ﺎً ﻷﻨﻪ أﺨوك 0ﻻ ﺘﻛرﻩ ﻤﺼر�ﺎً ﻷﻨك كﻨت ﻨز�ﻼً ﻓــﻲ أرﻀــﻪ " ) ﺘــث ( 7 : 23وأوﺼــﻰ ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " إذا ﺼــﺎدﻓت ﺜــور ﻋــدوك أو ﺤﻤــﺎرﻩ ﺸـﺎرداً ﺘـردﻩ إﻟ�ـﻪ " ) ﺨـر ( 4 : 23وﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م أ�ﻀـﺎً " إن ﺠـﺎع ﻋـدوك ﻓﺎطﻌﻤـﻪ
ﺨﺒ اًز ٕوان ﻋطش ﻓﺎﺴﻘﻪ ﻤﺎء 0ﻓﺈﻨك ﺘﺠﻤﻊ ﺠﻤ اًر ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ واﻟرب ﻴﺠﺎز�ك " ) أم ، 21 : 25 ( 22وﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﻰ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر كﺎن ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘـﻞ " ) ﺨـر : 20
( 13ﻓﻘد ﻨﻬﻰ ﷲ ﻋن اﻟﻘﺘﻞ ﺴواء كﺎن اﻟﻀﺤ�ﺔ ﻴﻬود�ﺎً أو أﻤﻤ�ﺎً ،ﻓﻬذﻩ ﻫـﻲ اﻟﻘﺎﻋـدة اﻟﻌﺎﻤـﺔ0 أﻤـﺎ اﻹﺴــﺘﺜﻨﺎء ﻓﻬــو ﻤـﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺸـﻌوب كﻨﻌــﺎن �ﺴــﺒب كﺜـرة ﺸــرورﻫم اﻟﺘــﻲ ﺼـﻌدت إﻟــﻰ ﻋﻨــﺎن
اﻟﺴــﻤﺎء ،وﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻻ �ﻐــووا ﺸــﻌب ﷲ اﻟﻤﻘ ـﱠدس " ﻟﻛــﻲ ﻻ �ﻌﻠﻤــوكم أن ﺘﻌﻤﻠ ـوا ﺤﺴــب أرﺠﺎﺴــﻬم
اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠــوا ﻵﻟﻬﺘﻬم 0ﻓﺘﺨطﺌوا إﻟﻰ اﻟرب إﻟﻬكم " ) ﺘث 0( 18 : 20
و�ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " وﻀـﻌت ﻫـذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ـﺎﻟﺤروب إﻟـﻰ ﺤـﻴن
�ﻤﻠك اﻟﺸﻌب ﻋوض اﻷﻤم اﻟوﺜﻨ�ﺔ 0ﻟﻛـن ﻓكـر ﷲ ،واﻀـﺢ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م أﻨـﻪ ﻻ ﻴر�ـد
اﻟﺤــروب ﺒــﻞ اﻟﺴــﻼم 0وكﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻤرﺘــﻞ ﻤﺴــ�ﺤﺎً أﻋﻤــﺎﻝ ﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘــﺔ ُ " :ﻤﺴ ـ ّكن اﻟﺤــروب إﻟــﻰ أﻗﺼﻰ اﻷرض � ،كﺴر اﻟﻘوس و�ﻘطﻊ اﻟرﻤﺢ 0اﻟﻤرك�ـﺎت �ﺤرﻗﻬـﺎ �ﺎﻟﻨـﺎر 0كﻔـوا وأﻋﻠﻤـوا إﻨـﻲ
أﻨﺎ ﷲ " ) ﻤز ( 10 – 8 : 46وﺠﺎء ﻓﻲ رؤ�ﺔ ﻷﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـن ﻋﻤـﻞ اﻟﻤﺴـ�ﺎ " :و�كـون
ﻓﻲ آﺨر اﻷ�ﺎم أن ﺠﺒﻞ ﺒﻴت اﻟرب �كون ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻓﻲ رأس اﻟﺠ�ﺎﻝ 00وﺘﺠري إﻟ�ﻪ كﻞ اﻷﻤم 00 ﻓ�ط�ﻌون ﺴﻴوﻓﻬم ورﻤﺎﺤﻬم ﻤﻨﺎﺠﻞ 0ﻻ ﺘرﻓﻊ أﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻤﺔ ﺴ�ﻔﺎً ،وﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤون اﻟﺤرب ﻓ�ﻤﺎ �ﻌــد " ) أش ( 4 – 2 : 2وﻓـ ـﻲ ﻤــ�ﻼد اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻗﻴــﻞ " ﻋﻠــﻰ اﻷرض اﻟﺴــﻼم و�ﺎﻟﻨــﺎس
اﻟﻤﺴرة " ) ﻟو 0(1) " ( 14 : 2 F20
-2رداً ﻋﻠﻰ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ أود أن أذكر اﻵﺘﻲ : أ -أﻋطــﻰ ﷲ وﺼــ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘــﻞ " ﻟ�ﺴــت كوﺼــ�ﺔ ُﻤطﻠﻘــﺔ ﺒــﻞ كــﺎن ﻟﻬـﺎ إﺴــﺘﺜﻨﺎءات ، )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 398 ، 397
http://Coptic-Treasures.com
- 256 -
253
ﻓﻤــﺜﻼً أﻤــر ﷲ �ﻘﺘــﻞ اﻟﻘﺎﺘــﻞ " ﺴــﺎﻓك دم اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻹﻨﺴــﺎن ُ�ﺴــﻔك دﻤــﻪ " ) ﺘــك ( 6 : 9كﻤــﺎ أﻤر ﷲ �ﻘﺘﻞ اﻟرﺠﻞ اﻟذي كﺴر وﺼ�ﺔ اﻟﺴﺒت " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻤوﺴـﻰ ﻗـﺘﻼً ُ�ﻘﺘـﻞ اﻟرﺠـﻞ " ) ﻋـد 00 ( 35 : 15إذاً وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘﻞ " ﻟﻬـﺎ ﺤـدود وﻟ�ﺴـت ُﻤطﻠﻘـﺔ ٕ ،واﻻﱠ ﺴـﺎد اﻹﺠـرام واﻟﻔﺴـﺎد
و�ﺘﺤوﻝ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﻏﺎ�ﺔ0 ،ﻓﺤﻴث ﻻ رادع �ﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠرم ﻤﺎ ﺒدى ﻟﻪ ، ﱠ
ب -ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗد " ﻓﻤن اﻟذي أوﺤـﻰ إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ �ﻌ ـد ذﻟـك �ﺄواﻤ ـر اﻟﻘﺘـﻞ واﻹﻏﺘﺼـﺎب "
؟ ﻓﻤ ــن أﻴ ــن أﺘ ــﻰ اﻟﻨﺎﻗ ــد �ﻔﻌ ــﻞ اﻹﻏﺘﺼ ــﺎب ؟! ﻓﺎﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس كﻠ ـ ـﻪ ﻤﻨ ـ ّـزﻩ ﻋ ــن ﻫ ــذا ،وﻤ ــن اﻟﻤﺴ ــﺘﺤﻴﻞ أن ﺘﺸ ــﺘم ﻤﻨ ــﻪ راﺌﺤ ــﺔ اﻹﻏﺘﺼ ــﺎب ﻗـ ـط ،ﺒ ــﻞ ﺠ ــﺎءت اﻟوﺼ ــ�ﺔ ﺤﺎﺴ ــﻤﺔ " ﻻ ﺘـــز ِن "
وﻤطﻠﻘﺔ ،ﻓﻤن ﻴزﻨﻲ ﻤﻊ اﻤرأة أو ﺒﻬ�ﻤﺔ ُ�ﻘﺘﻞ ﻗـﺘﻼً ) ﻻ ( 16 – 10 : 20ﻓـﺈن كـﺎن ﷲ �ﻘـﺎوم اﻟزﻨــﺎ و�ﺤرﻤــﻪ و�ﺠﻌــﻞ ﻋﻘو�ﺘــﻪ اﻟﻤــوت ،ﻓﻬــﻞ ُ�ﻌﻘــﻞ أن �ــﺄﻤر ﺸــﻌ�ﻪ �ﺎﻹﻏﺘﺼــﺎب ؟!! كــﻼﱠ 00 اﻟﻨﱠﻘﺎد ،ﻓﻤﺜﻼً �ﻘـوﻝ ﻨـﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـوري " وﺘﺤﻴزﻩ ،وﻫذا أﻤر إﻋﺘﺎد ﻋﻠ�ﻪ ُ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻨﺼر�ﺔ اﻟﻨﺎﻗد ّ وﺘﺘﻀــﺢ ﻨﺒـرة اﻟﻌرﻗ�ــﺔ اﻟﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﺨﺘ�ــﺎر اﻟﻌﺒـران ﻓﻘــط ﺸــﻌ�ﺎً ﻟﻴﻬــوﻩ كــﻲ �ﻤــﻨﺤﻬم ﺘﻔو�ﻀ ـﺎً إﻟﻬﱠ� ـﺎً }
أﺤرﻗـوا ﺠﻤ�ــﻊ ﻤــدﻨﻬم �ﻤﺴــﺎﻛﻨﻬم وﺠﻤ�ــﻊ ﺤﺼــوﻨﻬم �ﺎﻟﻨــﺎر { ) ﻋــد ( 10 : 31أو } أﺤرﻗـوا ﺤﺘﻰ ﺒﻨﻴﻬم و�ﻨﺎﺘﻬم �ﺎﻟﻨﺎر { أو " 00
)(1
F21
ﻤﻊ أن ﷲ ﻟم �ﺄﻤر ﻗط �ﺤـرق أﺒﻨـﺎء و�ﻨـﺎت اﻟﺸـﻌوب
اﻟوﺜﻨ�ﺔ ،إﻨﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺤرﻗت أطﻔﺎﻟﻬﺎ وﻟذﻟك ﺤق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ،وﺠﺎء
اﻟﻨص ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ �ﺤذر إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت اﻷﻤم " ﻻ ﺘﻌﻤﻞ ﻫكذا ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻷﻨﻬم ﻗد
ﻫﻪ إذ أﺤرﻗوا ﺤﺘﻰ ﺒﻨﻴﻬم و�ﻨﺎﺘﻬم �ﺎﻟﻨـﺎر ﻵﻟﻬـﺘﻬم ﻋﻤﻠوا ﻵﻟﻬﺘﻬم كﻞ رﺠس ﻟدى اﻟرب ﻤﻤﺎ �كر ُ " ) ﺘث 0( 31 : 12 وﻓــﻲ ﺴــ�ﺎق ﺤدﻴﺜــﻪ �ﻘــوﻝ أ�ﻀـﺎً ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري أن ﻴﻬــوﻩ كــﺎن " �ﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ ﺘﻘــدﻤﺎت
اﻟﻤ َﻨﻔـذة ﻓــﻲ ﺼــﺤراء ﺴــﻴﻨﺎء كﺎﻓ�ــﺔ ،ﻤــن أﺠــﻞ كﻠ�ــﺔ وﺸــﺎﻤﻠﺔ ،وﻟــم ﺘﻌــد اﻟﺘﻘــدﻤﺎت أو اﻟﻤﻌﺎﻗ�ــﺎت ُ إﺸﻌﺎرﻩ �ﺴﻠطﺘﻪ كرب ﻟﻠﺤرب واﻟـدﻤﺎر 0ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻋـﺎد ﻤﻘﺘﻨﻌـﺎً ﺒـذﻟك ،ﺒـﻞ ﻴر�ـد ﻤدﻴﻨـﺔ كﺎﻤﻠـﺔ ﺘُﻘ َـدم
وﺘﺤرﻤﻬﺎ �كﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻬﺎﺌﻤﻬـﺎ ﻟﻪ ﻗر�ﺎﻨـﺎً } ﻓﻀر�ﺎً ﺘﻀرب ﺴكﺎن ﺘﻠك اﻟﻤدﻴﻨﺔ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ ّ �ﺤد اﻟﺴـﻴﻒ 0ﺘﺠﻤـﻊ كـﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬـﺎ إﻟـﻰ وﺴـط ﺴـﺎﺤﺎﺘﻬﺎ وﺘﺤـرق �ﺎﻟﻨـﺎر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ وكـﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬـﺎ
كﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠرب إﻟﻬك { ) ﺘث " ( 16 – 15 : 13 )(1 )(2
ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 190 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 191 ، 190
http://Coptic-Treasures.com
)(2
F2
وﺤﻴث أن اﻟﻨﺎﻗد ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺘﻔو�ض ﻴﻬوﻩ
- 257 -
254
ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎص ﻤن اﻷﻤم ،ﻓـﺎﻟﻤﻔﻬوم ﻤـن اﻟﻨﺎﻗـد أن اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻤوﻀـﻊ اﻟﺤـدﻴث ﻫـﻲ ﻤـن ﻤـدن
اﻷﻤــم ،وﻫــذا ﻴﺨــﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ،ﻷن اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﻘﺼــودة ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ ﻴﻬود�ــﺔ ﻤرﺘــدة ،وﻟــم
ﻴوﻀــﺢ اﻟﻨﺎﻗــد اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ " إن ﺴــﻤﻌت ﻋــن إﺤــدى ﻤــدﻨك اﻟﺘــﻲ �ﻌط�ــك اﻟــرب إﻟﻬــك ﻟﺘﺴــكن ﻓﻴﻬــﺎ
وطوﺤوا ﺴكﺎن ﻤدﻴﻨﺘﻬم ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻨـذﻫب وﻨﻌﺒـد آﻟﻬـﺔ ﻗوﻻً 0ﻗد ﺨرج إﻨﺎس ﺒﻨو ﻟﺌ�م ﻤن وﺴطك ﱠ أﺨـرى ﻟـم ﺘﻌرﻓوﻫـﺎ 0وﻓﺤﺼــت وﻓﺘﺸـت وﺴـﺄﻟت ﺠﻴــداً ٕواذا اﻷﻤـر ﺼـﺤ�ﺢ وأﻛﻴــد ﻗـد ُﻋﻤـﻞ ذﻟــك
وﺘﺤرﻤﻬـﺎ �كـﻞ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟرﺠس ﻓﻲ وﺴطك 0ﻓﻀر�ﺎً ﺘﻀرب ﺴكﺎن ﺘﻠـك اﻟﻤدﻴﻨـﺔ �ﺤـد اﻟﺴـﻴﻒ ّ وﺘﺤرق �ﺎﻟﻨـﺎر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ وكـﻞ ﻤﻊ ﺒﻬﺎﺌﻤﻬﺎ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ 0ﺘﺠﻤﻊ كﻞ أﻤﺘﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ وﺴط ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ُ
أﻤﺘﻌﺘﻬﺎ ) " 00ﺘث 0( 17 – 12 : 12واﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒق ﻴﺜﺒت �ﺸـكﻞ ﻗـﺎطﻊ أن ﷲ ﻟـ�س إﻟﻬـﺎً ﻋﻨﺼـر�ﺎً وﻟــ�س ﻟد�ــﻪ ﻤﺤﺎ�ــﺎة ،و�ـرﻓض اﻟﺸــر ﺘﻤﺎﻤـﺎً 0كﻤــﺎ أن ﻴﻬــوﻩ ﻟــ�س رب ﻟﻠﺤــرب واﻟــدﻤﺎر ﺒــﻞ إﻟــﻪ رؤوف أطــﺎﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﺠــداً ﻋﻠــﻰ ﻫــؤﻻء اﻟﻔﺎﺴــدﻴن ،ﺤﺘــﻰ أُﺴــﺘوﻓوا ﻤك�ــﺎﻟﻬم ﻓﺤﻘــت ﻋﻠــﻴﻬم اﻟﻌﻘو�ﺔ ،وكﺎن ﻻﺒد أن ﻴﺠري ﻋﻠﻴﻬم ﺴﻴﻒ اﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻗد أﻓﻀـﻨﺎ ﻓـﻲ ﺸـرح ﻫـذﻩ اﻟﻘﻀـ�ﺔ
ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠ ـ 2ﻤــن س 108إﻟــﻰ س 111ص ، 276 – 237وأ�ﻀـﺎً ُ ُﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 0 865 ﺠـ -ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد �ﺄن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻫـم اﻟـذﻴن ﻨﺴﺨ ـوا وﺼﻴ ـﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘـﻞ " �ﻤـﺎ كﺘﺒـوﻩ ﻓـﻲ ) ﺘـث
( 20 – 10 : 20ﻗوﻝ ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟﻛﺎﺘب اﻟوﺤﻴد ﻟﻠﺘوراة ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴر ،وﻗد ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س0( 280
-3ﻗــﺎد ﷲ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻨﺤــو طر�ــق اﻟﻛﻤــﺎﻝ ،ﻓﻔــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م إذ أراد ﷲ أن ُ�ﺤﺠــم اﻟﺸــر
اﻟذي كﺎن ﻤﺴﺘﺸر�ﺎً ﺤﻴﻨذاك ﻗـﺎﻝ " ﻨﻔﺴﺎً ﺒـﻨﻔس وﻋﻴﻨـﺎً �ﻌـﻴن وﺴـﻨﺎً �ﺴـن " ) ﺨـر ، 23 : 21
( 24وﻟﻛــن ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻋﺼــر اﻟﻨﻌﻤــﺔ واﻟﺤــق طﺎﻟــب ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻟﺘﺴــﺎﻤﺢ إﻟــﻰ درﺠــﺔ
ﻤﺤ�ــﺔ اﻷﻋــداء " أﺤﺒـــوا أﻋـــداءكم " ) ﻤــت " 00 ( 44 : 5إن كـــﺎن ﻤﻤكﻨـــﺎً ﺤﺴـــب طـــﺎﻗﺘﻛم
ﺴﺎﻟﻤوا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨـﺎس " ) رو ( 18 : 12ﻓﻤـﺎ كـﺎن ﻤﺘ�ﻌـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻘـد�م ﻤـﻊ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻓـﻲ طﻔوﻟﺘﻬـﺎ وﻋﺼ�ﺎﻨﻬﺎ ،ﻟم ﻨﻌد اﻵن ﻓﻲ إﺤﺘ�ﺎج إﻟ�ﻪ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻘد�م وﺼﻠت ﻋﻘو�ﺔ اﻟزﻨﺎ إﻟﻰ ﺤد اﻟرﺠم
ُﻟ�ظﻬــر ﷲ ﻤــدى �ﺸــﺎﻋﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ ،أﻤــﺎ اﻵن وﻗــد إﺴــﺘﻨﺎرت أذﻫــﺎن ﻋﻘوﻟﻨــﺎ �ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟ ـروح اﻟﻘدس ﻟم ﻨﻌد ﻨﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻟﻨدرك ﻤدى �ﺸﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻟﺨط�ﺔ0
-4ﻟﻤــﺎذا �ﻌﻴــب ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ وﻏﻴـرﻩ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ دﺨــوﻟﻬم اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ - 258 -
http://Coptic-Treasures.com
255
واﻹﻗﺘﺼــﺎص ﻤــن أﻫﻠﻬــﺎ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ �ﻘﺒﻠــون اﻟﻐــزوات اﻟﺘــﻲ ﺤــدﺜت ﻓــﻲ ﺼــدر اﻹﺴــﻼم ،ﻓﻘــد ﻗــﺎد
اﻟرﺴــوﻝ وأﺼــﺤﺎ�ﻪ 82ﻏــزوة ،و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻴد ﻋﺒــد اﻟﻌز�ــز ﺴــﺎﻟم أﻨــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤﺎﺼــر اﻟرﺴوﻝ ﺒﻨﻲ ﻗر�طﺔ اﻟﻴﻬود أﺒدوا إﺴﺘﺴﻼﻤﻬم ﻋﻠﻰ أن �ﺤكﻤﻬم أﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ " ﻓﺤكم أﺴﻌد ﺒن
ﻤﻌــﺎذ ﻓــﻴﻬم �ﺤكــم رﺴــوﻝ ﷲ وﻫــو أن ﺘُﻘﺘــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ وﺘُﻘﺴــم اﻷﻤـواﻝ ،وﺘُﺴــﺒﻲ اﻟــذراري واﻟﻨﺴــﺎء ، ﻓــﺄﻤر ﺒﻬــم اﻟرﺴــوﻝ ﻓﺴــ�ﻘوا ﺠﻤﺎﻋــﺎت إﻟــﻰ ﻤوﻀــﻊ ﺴــوق اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﺤﻴــث ُﺤﻔــرت ﻟﻬــم ﺨﻨــﺎدق ،ﺜــم
ﻓﻀر�ت أﻋﻨﺎﻗﻬم ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺨﻨﺎدق 0و�ﻠﻎ ﻋـدد اﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻤـﻨﻬم ﻤـﺎ ﺒـﻴن 600و 700 أﻤر اﻟرﺴوﻝ ُ ﻴﻬودي " )0(1 F23
اﻟﻨﱠﻘﺎد اﻟذﻴن �كﻴﻠون �ﻤك�ﺎﻟﻴن ،و�ﺘﺠﺎﻫﻠون ﺘﻤﺎﻤﺎً اﻟﻐزوات وكﻴـﻒ إﻏﺘﻨـﻰ ﻓﻌﺠ�ﺎً ﻟﻬؤﻻء ُ ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﺼــﺤﺎ�ﺔ ،و�ــذكر اﻟﻛﺎﺘــب اﻟﻛﺒﻴــر اﻟﺼــﺎدق اﻷﺴــﺘﺎذ ﻓــرج ﻓــودة ﺜــروات ﺨﻤﺴــﺔ ﻤــن ك�ــﺎر
�ﺸ ـر�ن �ﺎﻟﺠﻨــﺔ " كــﺎن ﻟﻌﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن ﻋﻨــد ﺨﺎزﻨــﻪ ﻴــوم ُﻗﺘــﻞ ﺜﻼﺜــون أﻟــﻒ درﻫــم اﻟﻤ َ اﻟﺼــﺤﺎ�ﺔ ُ وﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ أﻟــﻒ درﻫــم وﺨﻤﺴــون وﻤﺎﺌــﺔ أﻟــﻒ دﻴﻨــﺎر ﻓﺎﻨﺘﻬــت وذﻫﺒــت 00كﺎﻨــت ﻗ�ﻤــﺔ ﻤــﺎ ﺘــرك
اﻟز�ﻴــر واﺤــد وﺨﻤﺴــﻴن أو إﺜﻨــﻴن وﺨﻤﺴــﻴن أﻟــﻒ أﻟــﻒ 00وﺴــﻌد إﺒــن أﺒــﻲ وﻗــﺎص 00ﺘــرك ﻴــوم
ﻤــﺎت أﻟــﻒ وﺨﻤﺴــﻴن أﻟــﻒ درﻫــم 00ﻗ�ﻤــﺔ ﻤــﺎ ﺘــرك طﻠﺨــﺔ ﺒــن ﻋﺒﻴ ـد ﷲ 00ﺜﻼﺜــﻴن أﻟــﻒ أﻟــﻒ
درﻫم 00ﺘـرك ﻋﺒـد اﻟـرﺤﻤن ﺒـن ﻋـوف 00وكـﺎن ﻓ�ﻤـﺎ ﺘـرك ذﻫـب ُﻗطـﻊ �ـﺎﻟﻔؤوس ﺤﺘـﻰ َﻤ ُﺠﻠـت أﻴــدي اﻟرﺠــﺎﻝ ﻤﻨــﻪ " ) (2و�كﻔــﻲ أن ﻨﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻀــﺤﺎ�ﺎ ﺤــروب اﻟــردة ،ﻓﻘــد ﻗﺘــﻞ ﺨﺎﻟــد ﺒــن اﻟوﻟﻴــد F24
ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨ�ﻔﺔ اﻟﻤرﺘدﻴن ﻓﻘط واﺤد وﻋﺸر�ن أﻟﻒ رﺠﻞ ) ارﺠـﻊ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ ص 179
( وﻓــﻲ ﻤوﻗﻌــﺔ اﻟﻴرﻤــوك ﻗﺘــﻞ ﺨﺎﻟــد ﺒــن اﻟوﻟﻴــد ﻤﺎﺌــﺔ وﻋﺸـر�ن أﻟﻔـﺎً ﻤــن اﻟﺠــ�ش اﻟﺒﻴزﻨطــﻲ ) ارﺠــﻊ اﻟطﺒري ﺠـ 4ص 00 ( 34إﻟﺦ0
س : 874ﻫﻞ كﺎﻨت ﺤروب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أﺠﻞ ﻨﺸر اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي ؟ و�ﻘــوﻝ دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ أن ﷲ أﻤــر ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺒﻨﺸــر اﻟﻴﻬود�ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸ ــﻌوب اﻟوﺜﻨ� ــﺔ ،ﻓﻠﺘﺘﻬ ـ ﱠـود ٕواﻻﱠ ﻀ ــرب اﻟرﻗ ــﺎب " :إن ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻨظﻤـ ـوا ﺠﻴوﺸـ ـﺎً ﻤدر� ــﺔ ، وأﻤدوﻫﺎ �ﺄدوات اﻟﺤرب ،وأرﺴﻠوﻫﺎ ﻟﻔﺘﺢ اﻟ�ﻼد ،وكﺎن أﻤﻴر اﻟﺠ�ش اﻟذي �كون ﻤﻠﻛﺎً أو ﻨﺒ�ﺎً ،
)(1 )(2
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺹ 99 ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺹ 54 ، 53
- 259 -
http://Coptic-Treasures.com
256
�ﻌــرض دﻴــن ﻤوﺴــﻰ – ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم – ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟــ�ﻼد ،و�ﻔﻬﻤﻬــم إ�ــﺎﻩ ،و�طﻠــب ﻤــﻨﻬم أن
ـﻒ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋـن ﺘﻨظـ�م �ﺴﻠﻤوا 0ﻓﺈذا أﺒوا ورﻓﻀوا ،ﻗﺎﺘﻠﻬم اﻟﺠ�ش �ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻨـﺎدرة 0وﻗـد ك ﱠ اﻟﺠﻴوش واﻟﻤرا�طﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻞ ﷲ ﻤن �ﻌد ﺴﺒﻲ �ﺎﺒـﻞ وﺘركـوا اﻷﻤـم ﻓـﻲ طﻐ�ـﺎﻨﻬم �ﻌﻤﻬـون "
)(3
F25
كﻤﺎ �ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ﻋن اﻟﻴﻬود " ﻟﻤﺎذا أﻤرﻫم ﷲ �ﺎﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘـب ﷲ ﻟﻬـم ؟ ﻫﻞ ﻟ�ﻘﺘﻠوا أﻫـﻞ اﻷرض ،و�ﺴـكﻨوا د�ـﺎرﻫم كﻤـﺎ �ﻔﻌـﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤرون أﻋـداء اﻟﺸـﻌوب ؟ أم كـﺎن اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻨﺸر اﻟدﻋوة ﻓﺈن أﺴـﻠﻤوا ﻓﻘـد ﻋﺼـﻤوا دﻤـﺎءﻫم وأﻤـواﻟﻬم ؟ إن اﻟﻘﺘـﺎﻝ كـﺎن ﻟﻨﺸـر اﻟـدﻋوة0
ﻷﻨ ــﻪ ﻤﺎذﻨ ــب اﻟرﺠ ــﺎﻝ واﻟﻨﺴ ــﺎء واﻷطﻔ ــﺎﻝ ،أﻫ ــﻞ اﻷرض ،ﺤﺘ ــﻰ �ﻘ ــﺘﻠﻬم اﻟﻴﻬ ــود و�ﺴ ــكﻨون ﻓ ــﻲ
أرﻀــﻬم ؟ 00اﻟﺤــق ُ�ﻘــﺎﻝ :إن ﷲ ﻗــد أﻤــر ﻋﻠﻤــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ � ـﺄن �ﺤــﺎر�وا أﻫــﻞ اﻷرض ﱠ ﱠ اﻟﻤﻘدﺴـﺔ ﻴﻨطﻠـق اﻟﻌﻠﻤـﺎء إﻟـﻰ أي ﻤكـﺎن ﻓـﻲ �ـﻼد اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻨﺸر اﻟﺸـر�ﻌﺔ 00وﻤـن اﻷرض اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻨﺸر اﻟﺸر�ﻌﺔ ٕ ،واﻟﻴﻬﺎ ﻴرﺠﻌون " )0(1 F26
ج :اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻫذﻩ ﻤﻐﺎﻟطﺔ كﺒﻴرة ،وﻟ�س ﻟﻬﺎ أي ﺴـﻨد ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ،
و�ــﺎﻟرﺠوع إﻟــﻰ إﺠﺎﺒ ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺴــﺎﺒق ) س ( 858ﻴﺘﻀــﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﺴــﺒب ﺤــروب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻﱠ ﺴﻴﻒ اﻟﻌداﻟﺔ اﻹﻟﻬـﻲ �ﻘـﺘص ﻤـن اﻟﻤـذﻨﺒﻴن اﻟطﻐـﺎة ،اﻟـذﻴن ﺼـﻌد ﺸـرﻫم إﻟـﻰ ﻋﻨـﺎن
أردﻩ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ أن ُﻴﺒـ ّـرر اﻟﺤــروب اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻟﻨﺸــر اﻟﺴــﻤﺎء 0وكــﻞ ﻤــﺎ ا اﻟــدﻋوة �ﺎﻟﺴــﻴﻒ ،ﻓــﺄراد أن ﻴﺠﻌــﻞ ﻟﻬــذﻩ اﻟﺤــروب وﻀــﻊ ﻤﻤﺎﺜــﻞ ﺴــﺎﺒق ،ﻓﻘــﺎﻝ أن اﻟﻬــدف ﻤــن اﻟﺤروب اﻹﺴراﺌﻴﻠ�ﺔ ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ ﻨﺸر اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي �ﺎﻟﺴﻴﻒ ،و�ﻬذا �ﺴـﺎوي ﺒـﻴن ﺤـروب �ﺸـوع ﺒن ﻨون وﺤروب رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ،ﻓكﻠﻴﻬﻤـﺎ كـﺎن ﻟﻨﺸـر اﻟـدﻴن اﻟﺠدﻴـد ،وﻫـذا ﻀـد اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ،وﻻ ﺘوﺠد آ�ﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﺎ أن ﺤروب اﻟﻴﻬود كﺎﻨت ﻟﻨﺸر د�ﺎﻨﺘﻬم0
س : 875ﻟﻤــﺎذا أﻤــر اﻟــرب �ﺤﻠــق رأس اﻷﺴــﻴرة ،وﺘﻘﻠــ�م أظﺎﻓرﻫــﺎ وﻨــزع ﺜ�ــﺎب ﺴــﺒﻴﻬﺎ
وﺘركﻬﺎ ﺘ�كﻲ ﻟﻤـدة ﺸـﻬر ﻗﺒـﻞ زواﺠﻬـﺎ ﻤـن اﻟـذي أﺴـرﻫﺎ ) ﺘـث ( 14 – 11 : 21؟ )
اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 178ﺠـ 4س 0( 267
)(3 )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 288 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 289
http://Coptic-Treasures.com
- 260 -
257
ج -1 :اﻟــذي كــﺎن ﻤﺘ�ﻌ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺤــروب ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷزﻤﻨــﺔ ،ﻫــو ﻗﺘــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ وﺴــﺒﻲ اﻟﻨﺴــﺎء وﺘﻘﺴ ــ�ﻤﻬم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤﻘ ــﺎﺘﻠﻴن ،وك ــﻞ ﻤﻘﺎﺘ ــﻞ �ﻔﻌ ــﻞ ك ــﻞ ﻤ ــﺎ ﺒ ــدى ﻟ ــﻪ ﻤ ــﻊ أﺴ ــﻴراﺘﻪ ،ﻓ ــﺈن أراد أن
�ﻐﺘﺼﺒﻬن أو �ﻀر�ﻬن و�ﻌذﺒﻬن و�ﺠوﻋﻬن و�ذﻟﻬن ،وكﺎن �ﻤكﻨﻪ أن �ﻌﺎﻤﻠﻬن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ أﻗﻞ ﻤن
ﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟﻌﺒﻴد ،ﻓكﺎﻨت اﻟﻨﺴوة اﻷﺴـﻴرات �ﻌـﺎﻨﻴن اﻷﻤـر�ن ،ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﺤﺴـرﺘﻬن وﻓﺠﻌﻬـن ﻓـﻲ ﱠ اﺠﻬﻬن ،وﻟــذﻟك آ�ــﺎﺌﻬن وأﺨــوﺘﻬن وأزواﺠﻬــن اﻟــذﻴن ُﻗِﺘﻠـوا ،وﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى اﻟﻤﺨــﺎطر اﻟﺘــﻲ ﺘـو
ﺒﻬن وﻤﻨﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎً اﻟﺘﻌدي ﻋﻠﻴﻬن ﺠﻨﺴ�ﺎً ،ﻓﺎﻟوﺼ�ﺔ ﺠﺎءت ﺤﺎﺴﻤﺔ وﻗﺎطﻌﺔ " ﻻ ﺘزن ﺘراءف ﷲ ﱠ
" ) ﺨر ( 14 : 2ﺴواء ﻤﻊ ﺤرة أو ﻋﺒدة أو أﺴﻴرة ،ﺒﻞ ﺴـواء ﻤـن إﻨﺴـﺎﻨﺔ أو ﺒﻬ�ﻤـﺔ ،وﺴـﻤﺢ ﷲ ﻟﻠﺠﻨود �ﺎﻟزواج � ،كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻤـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ ،ﻤـن ﻫـؤﻻء اﻷﺴـﻴرات ،ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟدﻨس ،ﻓﻴﺠﻠﺒون اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ كﻞ اﻟﺠ�ش ﺒﻞ ﻋﻠﻰ كﻞ إﺴراﺌﻴﻞ ،ووﻀﻊ
ﷲ ﺸروطﺎً ﻟﻬذا اﻟزواج ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت رﻏ�ﺔ اﻟﺠﻨدي ،وﻤﻬﻤﺎ كـﺎن ﺠﻤـﺎﻝ اﻟﻤـرأة اﻟﻤﺴـﺒ�ﺔ ،ﻓـﻼ �ﺼﺢ أﺒداً أن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ �ﻌـد ﻗﺘـﻞ ذو�ﻬـﺎ ،ﻻ ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟﻴـوم ،وﻻ ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻷﺴـﺒوع ،ﺒـﻞ كـﺎن اﻟﺸــرط أن ﻴــﺘم اﻟــزواج �ﻌــد ﺸــﻬر ﻤــن اﻟزﻤــﺎن ،كﻔﺘ ـرة إﻨﺘﻘﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻘد�ﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت
ﺘﻌ�ﺸﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤرأة إﻟﻰ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة ﻓﻲ وﺴط ﺸـﻌب ﷲ اﻟﻤﻘـﱠدس ،وأ�ﻀـﺎً ﺨـﻼﻝ ﻫـذا اﻟﺸـﻬر ﺘﺴــﺘط�ﻊ ﻫــذﻩ اﻹﻨﺴــﺎﻨﺔ أن ﺘﻔﺼــﺢ ﻋــن ﻤﺸــﺎﻋرﻫﺎ ﻓﺘ�كــﻲ ذو�ﻬــﺎ ،ﺜــم أﻤــر �ﺤﻠــق أرﺴــﻬﺎ وﺘﻘﻠــ�م أظﺎﻓرﻫﺎ ،وكﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻬﺎ اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ وﺘﺴﺘﻌد ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة ،وﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟﺸـﻬر
�كﺘﺸــﻒ اﻟرﺠــﻞ إذا كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻴرة ﺤﺎﻤــﻞ ﻤــن زوﺠﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺒق ﻤــن ﻋدﻤــﻪ ،وأ�ﻀـﺎً ﺤﺘــﻰ ﻻ �كون اﻟداﻓﻊ ﻓﻲ اﻟزواج ﻫو ﻤﺠرد رﻏ�ﺔ ﺠﺴد�ﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ ،ﻓﻘد �كﺘﺸﻒ اﻟرﺠﻞ أﻨﻪ �ﺼﻌب ﻋﻠ�ـﻪ وﺴــﻤﺢ ﻟﻸﺴــﻴرة أن ﺘﻐﻴــر ﻤﻼ�ــس ﺴﺒﻴﻬـ ـﺎ اﻟﺤ�ــﺎة ﻤــﻊ ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻴرة كزوﺠــﺔ ﻓﻴﺘ ارﺠــﻊ ﻋــن أر�ــﻪ ُ ، وﺘرﺘــدي ﻤﻼ�ــس أﺨــرى ،و�ﻌــد ﺸــﻬر ﻴــﺘم اﻟــزواج وﺘُﻌﺎﻤــﻞ كزوﺠــﺔ ،وﺘﻌــ�ش ﻓــﻲ اﻟﺒﻴــت كزوﺠ ـﺔ وﻟ�ﺴــت كﺄﺴــﻴرة ،و�ﻌــد اﻟــزواج إن ﻟــم �ﺴــر ﺒﻬــﺎ زوﺠﻬــﺎ �طﻠﻘﻬــﺎ ﺤ ـرة ،ﻓــﻼ ﻴﺒ�ﻌﻬــﺎ كﻌﺒــدة ،وﻻ
�ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟرﺠﻞ ﻏﻴرﻩ ،إﻨﻤﺎ ﻴﻬﺒﻬﺎ اﻟﺤر�ﺔ ﻓﺘﻌ�ش كﻤﺎ ﺘﺸﺎء أو ﺘﻌود إﻟﻰ �ﻼدﻫﺎ0
و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻟ�س ﻫﻨﺎك وﺠﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﻤـﺎ ورد ﻫﻨـﺎ ﻋـن ﺤﻘـوق
اﻟﻤ ـرأة اﻟﻤﺴــﺒ�ﺔ اﻟﻤﺨﺘــﺎرة زوﺠــﺔ ،و�ــﻴن ﻤــﺎ كﺎﻨــت اﻷﻤــم ﺘﻔﻌﻠــﻪ �ﺎﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻤﺴــﺒ�ﺎت 0ﻟﻘــد ﻗــدﻤت
اﻟﺸـر�ﻌﺔ أﻗﺼــﻰ ﻤــﺎ �ﻤكــن أن �ﺤﺘﻤﻠــﻪ إﻨﺴــﺎن إﻗﺘﻨــﻰ ﻓﺘــﺎة ﻤﺴــﺒ�ﱠﺔ ﻟﻛــﻲ �ﺤﺘــرم كراﻤﺘﻬــﺎ 0ﻓﺈﻨﻬــﺎ إذ
ﺘﺼﻴر زوﺠﺘﻪ ﻋﻠ�ﻪ أن ﻴدرك أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت دﻤ�ـﺔ ﻴﻠﻬـو ﺒﻬـﺎ ﺤﺴـب أﻫواﺌـﻪ اﻟﺠﺴـد�ﺔ ،ﺒـﻞ �ﺤﺘرﻤﻬـﺎ - 261 -
http://Coptic-Treasures.com
258
كﺄﺒﻨﺔ إﺴراﺌﻴﻞ " )0(1 F27
� -2ﻘوﻝ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر " ﻤـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﺤكـﺎم اﻟﻐر��ـﺔ اﻟﻤﻀـﺤكﺔ ؟ وأي إﺤﺘـرام ﻟﻠﻤـرأة �كﱠﻨـﻪ
وﻤـذﻝ ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 178كﻤﺎ �ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً " ﺸﻬر ﻋﺴﻞ ﺘﻌ�س وكﺌﻴـب ُ
ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤﺴﺒ�ﺔ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 4س 0( 267
ﺘﻌﻠﻴق :ﻫﻞ ﻓﻲ ﻨظر ﻋﻼء أﺒو �كر أن ﻫذﻩ اﻷﺤكـﺎم اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ أﺤكـﺎم ﻤﻀـﺤكﺔ ؟! 00وﻟـو أن ﻴﺘﺼور ﺘﺠﺎﻩ اﻷﺴﻴرة ؟ ﻫﻞ ﻴرى أن اﻟﻤﻘﺎﺘـﻞ ﻴﺘزوﺠﻬـﺎ ﻫذﻩ اﻷﺤكﺎم ﻏر��ﺔ وﻤﻀﺤكﺔ ﻓﻤﺎذا كﺎن ﱠ
) أﻋﻨﻲ �ﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ( ﻓﻲ ذات اﻟﻴوم اﻟذي ذ�ﺢ ﻓ�ﻪ أﺒﻴﻬﺎ أو أﺨﻴﻬﺎ أو زوﺠﻬﺎ أو ﺠﻤ�ﻌﻬم ،وﺤﺘﻰ ﻟو كﺎﻨت ﺸﻘ�ﻘﺘﻬﺎ أو أﻤﻬـﺎ ﻤﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـد اﻟﺤ�ـﺎة ﻓر�ﻤـﺎ وﻗﻌـت ﻓـﻲ ﻨﺼـﻴب ﺠﻨـدي آﺨـر ؟! 00 ﻫﻞ �ﻤكن أن �كون ﻫذا زواج أم أﻨﻪ ذ�ﺢ �ﺎﻷﻛﺜر ﻟﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ اﻟﺠر�ﺤﺔ ؟!
ﻫﺎﺠم رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ﺨﻴﺒر وﻫو �ﻘوﻝ " ﷲ أﻛﺒر ،ﺨر�ت ﺨﻴﺒر ،إﻨﺎ إذا ﻨزﻟﻨﺎ �ﺴﺎﺤﺔ
ﻗــوم ﻓﺴــﺎء ﺼ ـ�ﺎح اﻟﻤﻨــذر�ن " وكﺎﻨــت اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺴ ـر�ﻌﺔ ﻗﺘــﻞ اﻟرﺠــﺎﻝ وﺴــﺒﻲ اﻟﻨﺴــﺎء وﻤــن ﺒﻴ ـﻨﻬن ﺴﻴدة ﺼﺎرﺨﺔ اﻟﺠﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﺼﻔ�ﺔ ﺒﻨت ﺤﻴﻲ ﺴـﻴدة ﺒﻨـﻲ اﻟﻨﻀـﻴر وُﻗﺘـﻞ زوﺠﻬـﺎ وأﺒﻴﻬـﺎ ٕ ،واذا أراد أن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ اﻟرﺴوﻝ �ﻌد ﺴﺎﻋﺎت ﻤـن اﻟﻤذ�ﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴـت ﻤـن ﺒﻴـوت ﺨﻴﺒـر رﻓﻀـت �ﺸـدة ،وﻤـﻊ ﻫــذا ﻓﺈﻨــﻪ ﻓــﻲ طر�ــق ﻋودﺘــﻪ ﺘــزوج ﺒﻬــﺎ وﻟــم ﺘﻤــر أر�ﻌــﺔ وﻋﺸ ـر�ن ﺴــﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤذ�ﺤــﺔ ) ارﺠــﻊ
دكﺘورة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن – ﺘراﺠم ﺴﻴدات ﺒﻴت اﻟﻨﺒوة ص 0( 382 – 378
� -3ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " وﻤــﺎ ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون اﻟــذي �ﺴــﺘﻬﺘر �ﺎﻷﺴـرة وﺤﻘوﻗﻬــﺎ ،وﻻ �ﻌـ ِ ـﺘن
ﺒﺘﻛــو�ن ﺴــﻠ�م ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ،و�ﻀــرب �ﺤﻘــوق اﻷطﻔــﺎﻝ واﻟطﻔوﻟــﺔ ﻋــرض اﻟﺤــﺎﺌط 0أﻟــم �كــن ﻤــن اﻷﻓﻀﻞ أن �ﺄﻤر اﻟرب �ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ �ﻌدم اﻟﺘﻔرﻗـﺔ ﺒـﻴن اﻟﻤـرء وأﻫﻠـﻪ ،كﻤـﺎ ﻫـو اﻟﺤـﺎﻝ
ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 178
ﺘﻌﻠﻴــق :ﻻ أدري كﻴــﻒ أن اﻟﻘــﺎﻨون اﻹﻟﻬــﻲ اﻟــذي �ﻤﻨــﻊ اﻟزﻨــﻰ ﻤــﻊ اﻷﺴــﻴرة ٕواﻏﺘﺼــﺎﺒﻬﺎ � ،ﻌــد ﻤكرﻤــﺔ إﺴــﺘﻬﺘﺎر �ﺎﻷﺴ ـرة وﺤﻘوﻗﻬــﺎ ؟! وﻫــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺘــزوج اﻷﺴــﻴرة وﺘﻌــ�ش ﻓــﻲ اﻟﻤﻨــزﻝ كزوﺠــﺔ ﱠ
ﺘر�ﻲ أوﻻدﻫﺎ �ﻌﺘﺒر ﻫذا ﻀر�ﺎً �ﺤﻘوق اﻷطﻔﺎﻝ واﻟطﻔوﻟﺔ ﻋرض اﻟﺤﺎﺌط ؟! 00وﻤﺎذا كﺎن ﻴر�د
ﻋﻼء أﺒو �كر ؟ وﻤﺎ ﻫو ﻗﺼدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ " كﻤـﺎ ﻫـو اﻟﺤـﺎﻝ ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم " ؟ 00أﺘـرك اﻷﺴـﺘﺎذ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 419
http://Coptic-Treasures.com
- 262 -
259
ﻓــرج ﻓــودة ﻴوﻀــﺢ ﺼــورة اﻟﻤ ـرأة ﻓ ـ ـﻲ ﺼ ـ ـدر اﻹﺴــﻼم ،ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ " اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻓــﻲ
ﺼــدر اﻟــدﻋوة وﻟﻌــدة ﻤﺌــﺎت ﺘﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺴــﻨوات ،ﺤﻴــث ﺘﻌـﱠدد اﻟزوﺠــﺎت ﻫــو اﻟﻘﺎﻋــدة ،واﻟطــﻼق �ﺴ ــﻴر واﻟـــزواج اﻟﺠدﻴ ــد أ�ﺴـــر ،واﻟ ــ�ﻌض �ﻘﻨـــﻊ �ﺎﻟزوﺠ ــﺎت اﻷر�ـ ــﻊ وﻻ �طﻠ ــق ﻤـ ــﻨﻬن إﻻﱠ ﻨـــﺎد اًر
ﻟﻠﻀــرورة ،واﻟــ�ﻌض اﻵﺨــر �طﻠــق أر�ﻌ ـﺎً ﻟﻴﺘــزوج أر�ﻌ ـﺎً دون أن �كــون ﻤــدﻋﺎة ﻟﻨﻘــد ،أو ﺴــﺒ�ﺎً ﻹﻨﺘﻘﺎد ،واﻟﺠﻤ�ﻊ ﻴﺘﺴرى ) أي ﻟـﻪ ﺴـراري ( وﻤـﻨﻬم اﻟزاﻫـد اﻟﻘـﺎﻨﻊ ﺒﺘﺴـﻌﺔ ﻋﺸـر ُ ،زﻫ ْـد ) ﻋﻠـﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ( وورﻋﻪ وﻨزوﻋﻪ ﻋن اﻟدﻨ�ﺎ ٕواﺴﺘﻌﻸﻩ ﻋن ﻤﻐر�ﺎت ﻻ �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺴـﻨد وﻻ �ﻌـوزﻩ
دﻟﻴــﻞ ،وﻤــﻨﻬم ﻤــن �ﺼــﻞ �ــﺎﻟرﻗم إﻟــﻰ ﺨﺎﻨــﺎت اﻟﻌﺸ ـرات واﻟﻤﺌــﺎت واﻵﻻف ،وﻗطــﺎع كﺒﻴــر ﻤــن
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن � 00ﻀ�ﻔون إﻟﻰ ذﻟك ﺤﻞ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ذﻟك اﻟـذي ﻴﺒـ�ﺢ ﻟﻠﻤﺴـﻠم إن أﻋﺠﺒﺘـﻪ إﻤـرأة أن
ﻴﺘزوﺠﻬﺎ ﻴوﻤﺎً أو ﺸﻬ اًر أو �ﻌض ﺸـﻬر ،و�ﻨﻔﺤﻬـﺎ ﻤﻘﺎﺒـﻞ ذﻟـك ﻤﺒﻠﻐـﺎً ﻤـن اﻟﻤـﺎﻝ ﺜـم �ﻔﺎرﻗﻬـﺎ دون
إﺤﺴــﺎس ﺒذﻨ ـب أو ﺘﺄﻨﻴــب ﻟﻀــﻤﻴر ،ﻫــذا كﻠــﻪ ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﺤــﻼﻝ 00ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻤﺘﻠــﺊ كﺘــب اﻟﺘــﺎر�ﺦ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻌﺼر اﻷﻤوي وأﻏﻠب اﻟﻌﺼر اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ �ﺄﺤﺎدﻴث اﻟﻤﻐﻨ�ﺎت واﻟﻘ�ﺎن واﻟﻐﻠﻤﺎن " )0(1 F28
كﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻓرج ﻓـودة " ﻓﺎﻟﺘﺴـري �ـﺎﻟﺠواري واﻟﺘﻤﺘـﻊ �ﻤـﺎ ﻤﻠﻛـت اﻹ�ﻤـﺎن أﻤـر ﻻ
ﻴﻨكرﻩ اﻟﺸرع ،وﻻ �ﺸﺘرط ﻓ�ﻪ اﻟﻘرآن ،وﻻ ﻴﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘرآن ،وﻫﻲ رﺨﺼـﺔ ﺘـرﱠﺨص ﺒﻬـﺎ ﻴز�ـد ،
وﺘرﱠﺨص ﺒﻬﺎ ك�ﺎر اﻟﺼﺤﺎ�ﺔ ﻗﺒﻞ ﻴز�د 00روي ﻋن اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ اﻟﻤﺘوكﻞ – اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ – أﻨـﻪ } كـﺎن ﻤﻨﻬﻤكﺎً ﻓﻲ اﻟﻠذات واﻟﺸراب ،وكﺎن ﻟـﻪ أر�ﻌـﺔ آﻻف ﺴـر�ﺔ ،ووطـﺊ اﻟﺠﻤ�ـﻊ { ) ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠﻔـﺎء
ﻟﻠﺴﻴوطﻲ ص 0(2) " ( 350 – 349 F29
وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻓرج ﻓودة ﻋـن إﻨﺸـﻐﺎﻝ اﻟﺨﻠﻔـﺎء اﻟ ارﺸـدﻴن �ﺸـﻬواﺘﻬم " وﻓـﻲ أﻗـواﻝ
كﺜﻴرة ﻤن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝ ﻋﺒد اﻟﻤﻠـك ﺒـن ﻤـروان } ﻤـن أراد أن ﻴﺘﺨـذ ﺠﺎر�ـﺔ ﻟﻠﺘﻠـذذ ﻓﻠﻴﺘﺨذﻫﺎ ﺒر�ر�ـﺔ ،وﻤـن أراد أن ﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻟﻠوﻟـد ﻓﻠﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻓﺎرﺴـ�ﺔ ،وﻤـن أراد أن ﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻟﻠﺨدﻤـﺔ
ﻓﻠﻴﺘﺨـ ــذﻫﺎ روﻤ� ـ ــﺔ { ) ﺘ ـ ــﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠﻔ ـ ــﺎء ﻟﻠﺴـ ــﻴوطﻲ ص " ( 231
)(3
F30
00ﻨﺎﻫ� ـ ــك ﻋ ـ ــن اﻟﺸ ـ ــذوذ
اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟذي ﺴﻘط ﻓ�ﻪ ﻟـ�س اﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓﺤﺴـب ﺒـﻞ ﺤﺘـﻰ أﻤﻴـر اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن ،وﻀـرب اﻷﺴـﺘﺎذ ﻓـرج
ﻓودة أﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﺠور وﻤﻨﻬم اﻟواﺜق وﻤدى ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﻐﻠﻤﺎن ،وكﻴﻒ كﺎن اﻟﻐﻼم ) ُﻤ َﻬﺞ ( ﻴــﺘﺤكم ﻓــﻲ ﻤ ازﺠــﻪ وﺴ�ﺎﺴــﺘﻪ ،وكــذﻟك اﻟﻐــﻼم ) كـوﺜر ( ﻤــﻊ أﻤﻴــر اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن اﻷﻤــﻴن ،وﻫــذا ﻤــﺎ )(1 )(2 )(3
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺹ 116 ، 115 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 85 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 114
http://Coptic-Treasures.com
- 263 -
260
�ﻌﻒ اﻟﻘﻠم ﻋن اﻟﺨوض ﻓ�ﻪ ) راﺠ ـﻊ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻐﺎﺌ�ﺔ ص 0( 130 – 124 � -4ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " وأي ﻤﺤ�ــﺔ ﻓــﻲ أن ﻴﺠﺒــر اﻟــرب اﻟﻤ ـرأة ﻓــﻲ ﺸــﻬر ﻋرﺴــﻬﺎ أن
ﺘﺤﻠق ﺸﻌرﻫﺎ ،وﺘ�كﻲ أ�ﺎﻫـﺎ وأﻤﻬـﺎ ﺸـﻬ اًر ﻤـن اﻟزﻤـﺎن ﻗﺒـﻞ اﻟـدﺨوﻝ ﺒﻬـﺎ ؟ 00وﻤـﺎذا ﺴـ�ﻔﻌﻞ ﺒﻬـﺎ وﻤﻌﻬــﺎ ﺸــﻬ اًر كــﺎﻤﻼً دون أن ﻴﺘزوﺠﻬــﺎ ؟ أﻟــن ﺘﺸــﺠﻊ إﻗﺎﻤﺘﻬــﺎ ﻤﻌــﻪ طـواﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻤــدة ﻋﻠــﻰ اﻟوﻗــوع
ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0 ( 178
ﺘﻌﻠﻴق :ذكرﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ أن ﺤﻠق اﻟﺸﻌر وﺘﻘﻠ�م اﻷظﺎﻓر إﺸﺎرة ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ وﻗﺒــوﻝ ﺤ�ــﺎة اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﺠدﻴــدة ،كﻤــﺎ أن ﷲ ﻤﻨﺤﻬــﺎ اﻟﻔرﺼــﺔ ﺸــﻬ اًر ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘــﻨﻔس ﻋــن ﻤﺸــﺎﻋرﻫﺎ
وﻤدى اﻟﻘﻬر اﻟذي ﺘﻌرﻀت إﻟ�ﻪ وﻗﺘﻞ ذو�ﻬﺎ وﺨراب ﺒﻴﺘﻬﺎ ،أﻤﺎ ﻋﻼء أﺒـو �كـر ﻓـﻼ ﻴﻬـﺘم �كـﻞ
ﻫذا وكﺄن ﺸﺊ ﻟم �كن ،وكﺄن ﻫكذا ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘﺴﻴر اﻷﻤور 00أي ظﻠم وأي ﻗﻬر وأي ﻗﻠب
ﻗﺎﺴﻲ ﻫذا ؟!!
ٕواذا أراد ﷲ أن �ﻌﻠم ﺸﻌ�ﻪ ﻀ�ط اﻟﻨﻔس واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﺒﻬ�ﻤ�ـﺔ ،ﻟـذﻟك إﺸـﺘرط ﻤﻀـﻲ ﺸﻬر ﻗﺒﻞ اﻟـزواج �ﺎﻷﺴـﻴرة ،ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﻌـرف ط�ﺎﻋﻬـﺎ وﺘﻌرﻓـﻪ ،وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﺘـﺄﻨس إﻟ�ـﻪ ،وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺘﺄﻛـد أﻨﻬــﺎ ﻟ�ﺴــت ﺤﺎﻤــﻞ ﻤــن زوﺠﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺒق 00إﻟــﺦ ﻓﻠــو ﺴــﻘط ﻓــﻲ اﻟزﻨــﺎ ﻤﻌﻬــﺎ ﻓﻼﺒــد أﻨــﻪ ﺴ�ﺸــﻌر ﺒﺘﺄﻨﻴــب اﻟﻀــﻤﻴر ﻷﻨــﻪ ﻟــم �طــﻊ اﻟﺸــر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬﱠ� ــﺔ ،كﻤــﺎ أﻨﻬﻤــﺎ ﻻ �ﻘ�ﻤ ــﺎن ﻤﻨﻔــردﻴن ،ﺒ ــﻞ ﺘﻘ ــ�م اﻷﺴﻴرة ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻞ إرﺘﻛﺎب اﻟﻔﻌﻞ أﻤر ﻤﺸﻴن 0
و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وكــﺎن ﻹﻨﺘظﺎرﻫــﺎ ﺸــﻬ اًر ﻓــﻲ ﺒﻴﺘــﻪ ﻗﺒــﻞ اﻟــزواج
أﻏراض إﻨﺴﺎﻨ�ﺔ وروﺤ�ﺔ ﻤﻨﻬﺎ :
) أ ( أن ﺘﻨدب أ�ﺎﻫﺎ وأﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﻫذا ﻤﻼﺤظﺔ ﻟﺸﻌورﻫﺎ وﻟﺤﺎﻟﻬﺎ0 )ب( وﺘﺘدرب روﺤ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻴﻬوﻩ وﺘﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺸر�ﻌﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻴﻬود وﺘﻘﺎﻟﻴدﻫم0 )ج( وﻟﻛﻲ ﺘﺘﻌزى ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻓﻘد أﻫﻠﻬﺎ وذو�ﻬﺎ0
) د( وﻟﻛــﻲ �كــون اﻟﺸــﻬر �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﻓﺘـرة اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺘﻌــرف اﻟﻌــروس ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زوﺠﻬــﺎ وﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ و�ﺘﻌــرف ﻫــو أ�ﻀ ـﺎً ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﻓﺘــذﻫب دﻫﺸــﺘﻬﺎ وﺘﺸــﻌر �ﺎﻹطﻤﺌﻨــﺎن واﻟﺜﻘــﺔ ،وﺤﺘــﻰ ﺘﻛـون ﻟـﻪ ﻫـو أ�ﻀـﺎً ﻓرﺼـﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛـد ﻤـن رﻏﺒﺘــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـزواج ﻤﻨﻬــﺎ ﻓـﻼ �ﺴـﺘﻌﺠﻞ ﻓــﻲ
- 264 -
http://Coptic-Treasures.com
261
اﻷﻤر ﺒﻞ �كون ﻋﻤﻠﻪ ﺒرو�ﺔ ٕواﻤﻌﺎن " )0(1 F31
� -5ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " وﻫﻞ ﺴﺘظﻞ ﺸﻬ اًر كﺎﻤﻼً دون أن ﺘﻐﻴـر ﻤﻼ�ﺴـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻴت ﺒﻬﺎ ؟ وﻫﻞ ُ�ﺴﻤﻲ اﻟرب اﻟزواج إذﻻﻻً ﻟﻠﻤرأة ؟ أﻟ�س ﻤن ﺤﻘﻬﺎ اﻟﺸرﻋﻲ " ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س 0( 178
ﺘﻌﻠﻴق :آﻩ ﻟو ﺘﻌﻠم اﻟﻨﺎﻗد أ ب اﻟ�ﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤـﺎ كـﺎن ﻫـذا ﺤﺎﻟـﻪ !! 0ﻓﺎﻟﻨﺎﻗـد ﻟـم �كﻠـﻒ ﻨﻔﺴـﻪ �ﻘـراءة اﻟــﻨص ﺤﺘــﻰ ﻗـراءة ﺴــطﺤ�ﺔ ،وﻟــو ﻓﻌــﻞ ﻤــﺎ كــﺎن �ﻘ ـﻊ ﻓ ـﻲ ﻫــذا اﻟﺘﺨــ�ط ،ﻓــﺎﻟﻨص �ﻘــوﻝ "
وﺘﻨزع ﺜ�ﺎب ﺴﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺘﻘﻌد ﻓﻲ ﺒﻴﺘك وﺘ�كﻲ أ�ﺎﻫﺎ وأﻤﻬﺎ ﺸﻬ اًر ﻤـن اﻟزﻤـﺎن " ) ﺘـث : 21 ﺼرح اﻟﻨص أن ﻫذﻩ اﻷﺴﻴرة ﻻ ﺘﺨﻠﻊ ﺜﻴـﺎب ﺴـﺒﻴﻬﺎ إﻻﱠ �ﻌـد إﻨﻘﻀـﺎء اﻟﺸـﻬر ،أم أن ( 13ﻓﻬﻞ ﱠ اﻟﻨص واﻀﺢ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻊ ﺜ�ﺎب ﺴﺒﻴﻬﺎ ﻤﺘﻰ أرادت ﺤﺘﻰ ﻋﻨد دﺨوﻟﻬﺎ ﺒﻴت ﺴﻴدﻫﺎ ؟!
وﻤن ﻗﺎﻝ أن ﻫذا اﻟزواج زواج ﻋﺎدي ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜﻞ أي زواج آﺨـر ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓ�ﻪ اﻟﻌﺎﺌﻠﺘﺎن ،
و�ﺴﻌد اﻟﺠﻤ�ﻊ �ﺎﻟﻌروﺴﻴن 00إﻨﻪ زواج ﻴﺘ�م ﻴﺘم ﻓﻲ ظروف ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻟﻘﺴوة ﻟﻠﻌـروس اﻷﺴـﻴرة
اﻟﺘـﻲ ﻓﻘــدت أﺴـرﺘﻬﺎ وﺼـﺤ�ﺎﺘﻬﺎ ووطﻨﻬــﺎ وﺜروﺘﻬــﺎ وكـﻞ ﺸــﺊ 00أﻟــ�س كـﻞ ﻫــذا �ﻌﺘﺒــر إذﻻﻻً ؟! ٕوان ﻟم �كن ﻫذا إذﻻﻻً ﻓﻤﺎذا �كون اﻹذﻻﻝ ﻓﻲ ﻨظرك ؟!!
س : 876كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒرﺠم اﻹﺒن اﻟﻤﻌﺎﻨد ) ﺘث ( 21 – 18 : 21؟ وﻫﻞ ﻓﻘد كـﻞ
اﻟطرق اﻟﺘر�و�ﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﻼح ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 271ﺠـ 4س 0( 367
ج -1 :أوﺼـــﻰ ﷲ ﺒـ ــﺈﻛرام اﻟواﻟـــدﻴن ،ووﺼـ ــ�ﺔ إﻛ ـ ـرام اﻟواﻟـ ــدﻴن ﻫـ ــﻲ اﻟوﺼـ ــ�ﺔ اﻟوﺤﻴـ ــدة ﻤـ ــن اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر اﻟﺘﻲ ر�طﻬﺎ ﷲ ﺒوﻋد ،ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺸﺠﻊ اﻷﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘزام ﺒﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻝ " إﻛرم أ�ـﺎك
وأﻤـــك ﻟﻛـــﻲ ﺘطـــوﻝ أ�ﺎﻤـــك ﻋﻠـــﻰ اﻷرض " ) ﺨــر ( 12 : 20و�ﻤــﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ أُﻗرﻨ ــت
�ﻤكﺎﻓﺄة ،ﻓكﺎن ﻻﺒد ﻤن ﻋﻘو�ﺔ ﻟﻤن ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ،وﺤﻴث أن اﻹزدراء �ﺎﻟواﻟـدﻴن �ﻌـد ﺨط�ـﺔ ﻤوﺠﻬـﺔ ﻟ�ﺴت ﻀد اﻟواﻟدﻴن ﻓﺤﺴب ،ﺒﻞ ﻀـد ﷲ اﻟـذي أﻤـر ﺒﺈﻛراﻤﻬﻤـﺎ ،ﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻟﻌﻘو�ـﺔ ﻤﺸـﱠددة
ورادﻋ ــﺔ ،ﻷن اﻹﺒ ــن اﻟﻌ ــﺎق اﻟ ــذي ﻻ �ك ــرم واﻟد� ــﻪ و�ط�ﻌﻬﻤ ــﺎ كﻴ ــﻒ �ك ــرم ﷲ و�ط�ﻌ ــﻪ ؟! 00
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 261
http://Coptic-Treasures.com
- 265 -
262
ﺠﺎءت اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻗﺎﺴ�ﺔ ﺘﻨﺎﺴب ﺘﻠك اﻟﻌﺼور اﻟﺒداﺌ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺠر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠب اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﻤﺎذا كـﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن أن �ﻔﻌﻠﻪ اﻟواﻟدﻴن ﺒﺈﺒن ﻤﺎرد ﺴـكﻴر ﻻ رادع ﻟـﻪ ؟! 0ﻟـذﻟك دﻋـت اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟواﻟـدﻴن ﻹﺤﻀــﺎر إﺒﻨﻬﻤــﺎ ﻫــذا أﻤــﺎم ﺸــﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟــذﻴن ﻴﺘﻤﻴــزون �ﺎﻟﺤﻨكــﺔ واﻟﺤكﻤــﺔ " و�ﻘــوﻻن ﻟﺸــﻴوخ
ﻤدﻴﻨﺘﻪ 0إﺒﻨﻨﺎ ﻫذا ﻤﻌﺎﻨد وﻤﺎرد وﻻ �ﺴﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻨﺎ وﻫو ﻤﺴـرف وﺴـكﻴر 0ﻓﻴرﺠﻤـﻪ ﺠﻤ�ـﻊ رﺠـﺎﻝ
ﻤدﻴﻨﺘﻪ �ﺤﺠﺎرة ﺤﺘﻰ �ﻤوت 0ﻓﺘﻨزع اﻟﺸر ﻤـن ﺒﻴـﻨكم و�ﺴـﻤﻊ كـﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﺨـﺎﻓون " ) ﺘـث
( 21 ، 20 : 18وﺴﺒق أن ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج واﻟﻼو�ﻴن ) ﺨر 17 : 21
،ﻻ ( 3 : 19وﻏﻨﻲ ﻋن اﻟﺒ�ﺎن أن ﻫؤﻻء اﻟﺸﻴوخ ﻟو وﺠدوا طر�ﻘﺔ ﻹﺼﻼح ﻫـذا اﻹﺒـن ﻓـﺈﻨﻬم ﻟن ﻴﺘرﱠددوا ﻓﻲ إﺼﻼﺤﻪ ،وﻟﻛـن إن ﺘﺄﻛـدوا ﻤـن ﻋـدم ﺠـدوى إﺼـﻼﺤﻪ ﻓﻴرﺠﻤوﻨـﻪ 0كﻤـﺎ أن ﷲ
وﻀــﻊ ﺸــرطﺎً ﻀــرور�ﺎً ﻹﺘﻤــﺎم ﻋﻤﻠ�ــﺔ اﻟــرﺠم ،وﻫــو ﺸــكوى كــﻞ ﻤــن اﻷب واﻷم ﻤــن إﺒﻨﻬﻤــﺎ ،
واﻟﻛــﻞ �ﻌــرف ﻗﻠــب اﻷم وﻋﺎطﻔــﺔ اﻷﻤوﻤــﺔ اﻟﻐــﺎﻓرة اﻟﺼــﻔوﺤﺔ ،ﻓﻠــك أن ﺘﺘﺼـ ﱠـور ﻤــدى ﻋﻨــﺎد ﻫــذا
اﻹﺒن اﻟذي ﻋﺠزت اﻷم ﻋن أن ﺘﺼـﻔﺢ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﺴـﻌﻲ اﻷم ﻟﻠﺨـﻼص ﻤـن إﺒﻨﻬـﺎ ﻟﻬـو دﻟﻴـﻞ ﻗـوي ّ ﻋﻠــﻰ ﻤــدى ﻓﺴــﺎد ﻫــذا اﻹﺒــن اﻟﻤــﺎرد ٕ ،وان ﻫــذا اﻹﺒــن أﺼــ�ﺢ �ﻤﺜــﻞ ﺨطــورة ﻋﻠــﻰ اﻟواﻟــدﻴن ،ﺒــﻞ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ككﻞ0
-2اﻟﻬدف ﻤن ﻫذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ " �ﺴﻤﻊ كﻞ إﺴـراﺌﻴﻞ و�ﺨـﺎﻓون " واﻀـﺢ وﻫـو أن �كـون ﻫـذا
اﻹﺒــن ﻋﺒـرة ﻟﻠﺠﻤ�ــﻊ ،و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " �ﻘــوﻝ ﻤؤرﺨـوا اﻟﻴﻬــود أن اﻟﺸــﻴوخ
كــﺎﻨوا �كﺘﺒــون ﺘﻘر� ـ اًر ﻤكﺘو� ـﺎً ﻋــن ﻫــذا اﻹﺒــن ﻴﺘﻀــﻤن اﻟﺸــكوى اﻟﺘــﻲ ُوﺠﻬــت إﻟ�ــﻪ وﺤكــم اﻟﻤــوت اﻟذي ُﻨﻔذ ﻓ�ـﻪ ،و�رﺴـﻠوﻨﻪ إﻟـﻰ أﻨﺤـﺎء اﻟـ�ﻼد ﻟﻛـﻲ �ﻘـﻒ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺨﺒـرﻩ ،و�كـون ﻤوﺘـﻪ ﻋظـﺔ ـرك ﻫــذا اﻟوﻟــد اﻟﻤﻌﺎﻨــد اﻟﻔــﺎﺠر ﻴﻬــدد وردﻋ ـﺎً ﻟﺠﻤ�ــﻊ اﻷﺒﻨــﺎء 0وﻟــ�س ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺤكــم ﺠــور ﻷن ﺘـ ْ ﺴﻼﻤﺔ اﻷﺴرة ،وﻓ�ـﻪ ﺨطـورة ﻋﻠـﻰ كـﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻷﺴـر�ﺔ واﻟﻤدﻨ�ـﺔ و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ كـﺎن ﻴﻬـدد ﺴـﻼﻤﺔ وك�ﺎن اﻷﻤﺔ كﻠﻬﺎ " )0(1 F32
واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻠــﻪ ﻟــم �ﺴــﺠﻞ ﻟﻨــﺎ ﺤﺎﻟــﺔ واﺤــدة أُﻋﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻨون
وﺤكم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺒـن ﻤـﺎرد �ـﺎﻟرﺠم ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈن ﻫـذا اﻟﻘـﺎﻨون كـﺎن ﻤـدﻋﺎة ﻟﻛـﻞ إﻨﺴـﺎن ﻟ�ﺴـﺄﻝ ُ ﻨﻔﺴــﻪ :إن كــﺎن ﻤــن ﻴﺨ ــﺎﻟﻒ واﻟد�ــﻪ و�ﻬﻴــﻨﻬم �ﺴ ــﺘﺤق ﻋﻘو� ــﺔ كﻬ ــذﻩ ،ﻓك ــم وك ــم ﻤ ــن �ﺴ ــﺘﻬﻴن �ﺎﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ و�ﻌﺼﻲ إﻟﻬﻪ ؟!!
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 264
http://Coptic-Treasures.com
- 266 -
263
-3ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻘــدﻤت اﻟ�ﺸـر�ﺔ وﺼــﺎر ﻟﻺﻨﺴــﺎن اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻨﺎﻀــﺞ واﻟــروح اﻟوﺜﺎ�ــﺔ ٕواﺴــﺘﻨﺎر ذﻫﻨــﻪ
�ﺎﻟروح اﻟﻘﱠدس �ﻌد اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ ﺠﺎءت اﻟوﺼ�ﺔ ﻫﺎدﺌﺔ ﺒدون أي ﻋﻘو�ﺔ " أﻴﻬﺎ اﻷوﻻد أط�ﻌـوا
واﻟد�كم ﻓﻲ اﻟرب ﻷن ﻫذا ﺤق 0إﻛـرم أ�ـﺎك وأﻤـك اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أوﻝ وﺼـ�ﺔ ﺒوﻋـد 0ﻟﻛـﻲ �كـون
ﻟﻛــم ﺨﻴــر وﺘﻛوﻨــون أط ـواﻝ اﻷﻋﻤــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷرض 0وأﻨــﺘم أﻴﻬــﺎ اﻷ�ــﺎء ﻻ ﺘﻐ�ظ ـوا أوﻻدكــم ﺒــﻞ
ر�وﻫم ﺒﺘﺄدﻴب اﻟرب ٕواﻨذارﻩ " ) أف ( 4 – 1 : 6كﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﺒن اﻟﻀﺎﻝ ) ﻟو : 15 ( 32 – 11ﺘﻼﻤﺴــﻨﺎ ﻤــﻊ اﻷﺒــوة اﻟﺤﺎﻨ�ــﺔ اﻟﻐــﺎﻓرة ﻟﻺﺒــن اﻟﺸــﺎرد اﻟــذي ﺒـ ﱠـذر ﻤﻴ ـراث أﺒ�ــﻪ �ﻌــ�ش ﻤﺴرف ﻤﻊ اﻟﺴكﻴر�ن واﻟزواﻨﻲ0
س : 877ﻟﻤﺎذا ﺘﻌد اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠ�س ﺒﻴن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة ﻤكرﻫﺔ ﻟﻠرب ) ﺘـث 22
( 5 :؟ وﻤــﺎذا �ﻀــﻴر اﻹﻟــﻪ ﻤــن زرع اﻟﺤﻘــﻞ ﺼــﻨﻔﻴن ) ﺘــث ( 9 : 22وﻟــ�س ﺜــوب ﻤﺨﺘﻠط ﻤن اﻟﺼوف واﻟﻛﺘﺎن ) ﺘث ( 11 : 22؟
ج -1 :ﻗﺎﻟت اﻟﺸر�ﻌﺔ " ﻻ �كون ﻤﺘﺎع رﺠﻞ ﻋﻠﻰ إﻤرأة وﻻ ﻴﻠ�س رﺠـﻞ ﺜـوب إﻤـرأة ﻷن كـﻞ
ﻤن �ﻌﻤﻞ ذﻟك ﻤكروﻩ ﻟدى اﻟرب إﻟﻬك " ) ﺘث ( 5 : 22ﻟﻘد أوﺼت اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺒﻬذا ﻓﻲ اﻟوﻗـت اﻟذي كﺎﻨت ﻓ�ﻪ ﺜ�ﺎب اﻟﻨﺴﺎء واﻟرﺠﺎﻝ ﻻ ﺘﺘﻌدى كوﻨﻬﺎ ﺜوب �ﺴ�ط ورداء ،وﻟﻛن اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻨﻬت
ﺼور اﻟرﺠوﻟـﺔ ، ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎركﺔ 00ﻟﻤﺎذا ؟ ﻟﻛﻲ �ظﻞ اﻟرﺠﻞ رﺠﻼً كﺎﻤﻼً ﻓﻲ رﺠوﻟﺘﻪ �كﻞ ﱡ
وﺘظﻞ اﻟﻤرأة إﻤرأة كﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ أﻨوﺜﺘﻬـﺎ �كـﻞ ﺼ ﱡـورﻫﺎ ،وأن �ﻌﺘـز كـﻞ إﻨﺴـﺎن �ﻤـﺎ ﻫـو ﻋﻠ�ـﻪ اﻟرﺠـﻞ
كﻤـﻞ ﻟـﻪ وﻟـ�س ﻤﻨﺎﻓﺴـﺎً ﻟـﻪ ،و�ﻬـذا ﺒرﺠوﻟﺘﻪ واﻟﻤرأة �ﺄﻨوﺜﺘﻬﺎ ،ﻤﻊ ﺘﻘدﻴرﻩ ﻟﻠﺠـﻨس اﻵﺨـر ،ﻷﻨـﻪ ُﻤ ّ ﻗطـﻊ اﻟطر�ــق ﻋﻠـﻰ اﻟرﺠــﻞ اﻟـذي ﻴر�ــد أن ﻴﺘﺨﻨـث ،وأ�ﻀـﺎً اﻟﻤـرأة اﻟﺘــﻲ ﺘر�ـد أن ﺘﺴــﺘرﺠﻞ ،إﻨﻤــﺎ
�ﻌ�ش كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺤﺴب اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﺠِﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ و�ﻔﺘﺨـر ﺒﻬـﺎ 0كﻤـﺎ أن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن كﻤـﺎ ذكـر ﻴوﺴــﺎﺒﻴوس كــﺎﻨوا ﻴرﺘــدون ﻤﻼ�ــس ﺘﻨكر�ــﺔ ﻓــﻲ �ﻌــض طﻘــوس ﻋ�ــﺎدة ﻋﺸــﺘروت ،ﻓكــﺎن اﻟرﺠــﺎﻝ
ﻴرﺘــدون ﻤﻼ�ــس اﻟﻨﺴــﺎء ،واﻟﻨﺴــﺎء ﻴرﺘــدﻴن ﻤﻼ�ــس اﻟرﺠــﺎﻝ ،وﻟــذﻟك ﻨﻬــﻰ ﷲ ﻋــن اﻟﺘﺸــ�ﻪ ﺒﻬــذﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟوﺜﻨ�ﺔ0
و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻴوﺼﻲ اﻟرب ﻫﻨﺎ اﻟﻤـرأة �ـﺄﻻﱠ ﺘﻠـ�س ﺜ�ـﺎب اﻟرﺠـﻞ أو ﺘﺤﻤﻞ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻤﺜﻞ أﺴﻠﺤﺘﻪ وﻏﻴرﻫﺎ ﻟﺘظﻬر كﺄﻨﻬﺎ رﺠـﻞ ،و�وﺼـﻲ اﻟرﺠـﻞ أﻻﱠ ﻴرﺘـدي ﺜ�ـﺎب اﻟﻤـرأة - 267 -
http://Coptic-Treasures.com
264
: ) أ ( ﻷن اﻟرب إﻟﻪ اﻟﺤكﻤﺔ إﻟﻪ ﺘرﺘﻴب وﻨظﺎم و�ﺤب أن أوﻻدﻩ �ﺴﻠﻛون �ﺎﻟﻨظﺎم0 )ب( واﻟرب ﻴر�د أن �ﺴﻠك ٍ كﻞ ﺤﺴب اﻟطﺒ�ﻌﺔ 00 )ج( واﻟرب ﺒﻬذا أ�ﻀﺎً �ﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻴراﻋوا ﻓﻲ ﺜ�ـﺎﺒﻬم وﻓـﻲ كـﻞ ﺸـﺊ اﻟﺤﺸـﻤﺔ واﻟوﻗـﺎر وﻋـدم اﻟﺨروج ﻋن ﺤد اﻹﻋﺘداﻝ ﺤﺘﻰ ﻻ ُ�ﻌﺜـروا اﻵﺨـر�ن ،وﻻ �كـون ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺸـﺨص ﻤﻠﻔﺘـﺎً ﻟﻠﻨظر وﻤﺜﻴ اًر ﻟﻺﻨﺘﻘﺎد أو اﻟـﺘﻬكم واﻹﺴـﺘﻬﺠﺎن ﺒـﻞ �كـون ﺸﺨﺼـﺎً كـﺎﻤﻼً ﻓـﻲ كـﻞ ﺘﺼـرﻓﺎﺘﻪ
وﻤﺤﺘرﻤﺎً ﻤن اﻟﺠﻤ�ﻊ 00
)د( وﻗــد ﺘــوﺤﻲ اﻟﺜ�ــﺎب اﻟﻤﻐﻠوطــﺔ إﻟـﻰ ﻤرﺘــدﻴﻬﺎ أﻨــﻪ ﻓﻘــد ﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ وﺼــﻔﺎﺘﻪ كرﺠــﻞ أو إﻤـرأة ، ﻓﺘﻨﺴﻰ اﻟﻤرأة أﻨوﺜﺘﻬـﺎ ورﻗﺘﻬـﺎ وﺘﺘﺼـرف ﺒﺨﺸـوﻨﺔ كﺎﻟرﺠـﻞ ،و�ﻨﺴـﻰ اﻟرﺠـﻞ طﺒ�ﻌﺘـﻪ ﻓ�ﻤﻴـﻞ
إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻨث وﻋدم اﻟرﺠوﻟﺔ0
)ﻫـ( ﺒـﻞ ﻗـد ﻴﻠﺠـﺄ �ﻌـض اﻷﺸـﺨﺎص إﻟـﻰ ﺘﻐﻴﻴـر ﺜ�ـﺎﺒﻬم ﻟﻛـﻲ ﻴﺨﻔـوا ﺸﺨﺼـ�ﺎﺘﻬم و�ظـﻨﻬم اﻟﻨـﺎس ﻤن اﻟﺠﻨس اﻵﺨر و�ﺘﻤكﻨوا ﻤن إرﺘﻛﺎب اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺸر�رة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ اﻟﻘداﺴﺔ0
) و ( ور�ﻤﺎ أراد اﻟرب أن ﻴﺠﻨﺒﻬم ﻤﺤﺎﻛﺎة �ﻌض اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻐﻴر ﻨوع اﻟﺜ�ﺎب ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻵﻟﻬــﺔ وﻻﺴــ�ﻤﺎ آﻟﻬــﺔ اﻟزﻫ ـرة ،ﺤﻴــث كــﺎن اﻟرﺠــﻞ ﻴﻠــ�س ﺜ�ــﺎب اﻟﻤ ـرأة ،واﻟﻤ ـرأة
ﺜ�ﺎب اﻟرﺠﻞ ظﺎﻨﻴن أن ﻫذا ﻤﻤﺎ �ﺴر اﻵﻟﻬﺔ " )0(1 F3
�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺴﺎﻤﻲ وﺠدي ﺴـﺎﻤﻲ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ اﻟﻘـد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس اﻟرﺴـوﻟﻲ
ﺒدﻤﻨﻬور " ﺘﺸـﻴر ﻫـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻫـو أﻋﻤـق ﻤـن اﻟﺘﻔﺴـﻴر اﻟﺤرﻓـﻲ ،ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻴر ﻤـن �ﻌﻴـد
إﻟﻰ ﺘﺤر�م اﻟﺸذوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﻓﺈرﺘداء ﺠﻨس ﺜ�ﺎب ﺠﻨس آﺨر �ﻌﻨﻲ اﻟرﻏ�ﺔ ﻓﻲ أن �ﺸﻐﻞ ﻤكﺎﻨـﺔ
اﻟﺠﻨس اﻵﺨر ،وﻫذا ﻫو ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ اﻟﺸذوذ اﻟﺠﻨﺴـﻲ ﺴـواء ﻟﻠرﺠـﺎﻝ أو ﻟﻠﺴـﻴدات ،كﻤـﺎ كـﺎن ﻤن اﻟﻌﺎدات اﻟوﺜﻨ�ﺔ أن ﺘظﻬر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﻓﻴﻨوس ﻤﺘﺴﻠﺤﺎت كﺠﻨود أﻗو�ﺎء ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴرﺘـدي
اﻟرﺠﺎﻝ ﺜ�ﺎب اﻟﻨﺴﺎء " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 -2أوﺼــت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ " ﻻ ﺘــزرع ﺤﻘﻠــك ﺼــﻨﻔﻴن ﻟــﺌﻼ ﻴﺘﻘـ ﱠـدس اﻟﻤــﻞء اﻟــزرع اﻟــذي ﺘــزرع )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 267
http://Coptic-Treasures.com
- 268 -
265
وﻤﺤﺼوﻝ اﻟﺤﻘﻞ " ) ﺘث ( 9 : 22ﻓﻼ �ﺼـﺢ ﺨﻠـط ﺒـذار ﺼـﻨﻔﻴن وزراﻋﺘﻬﻤـﺎ ﻤﻌـﺎً ﻤﺜـﻞ اﻟﻘﻤـﺢ واﻟﺸــﻌﻴر أو اﻟﻌــدس واﻟﻔــوﻝ ،ﻷن أﺤــد اﻟﺼــﻨﻔﻴن ﻗــد ﻴﺘﻐﻠــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻨﻒ اﻵﺨــر ﻓ�ﺤرﻤــﻪ ﻤــن
اﻟﻐــذاء اﻟﻛــﺎﻓﻲ ٕ ،وان كــﺎن ﻴﻨﻤــو �ﺴــرﻋﺔ أﻛﺒــر ﻓﺈﻨــﻪ �ﺤﺠــب ﻋﻨــﻪ أﺸــﻌﺔ اﻟﺸــﻤس ،وأ�ﻀ ـﺎً ﻫــذا
اﻟﺨﻠــط ﻴﺠﻌــﻞ اﻟﺤﺼــﺎد ﺼ ـﻌ�ﺎً 0كﻤــﺎ أن كــﻞ ﻤﺤﺼــوﻝ كــﺎن �ﻌطــﻲ ُﻋ َﺸ ـرﻩُ ﻟﻼو�ــﻴن ،و�ؤكــﻞ اﻟﻌﺸر اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻤﺎم ﺒﻴت اﻟرب ﻤﻊ اﻟﻐر�ب واﻟﻀﻴﻒ كوﻻﺌم ﻤﺤ�ﺔ ،ﻓر�ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺨﻠـط ﻴـؤدي إﻟـﻰ ُ
ﻟﺒــث �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻤـزارع ﻓــﻼ �ﻌــرف ﻤــﺎ ﻴﺨﺼــﻪ ﻤﻤــﺎ ﻴﺨــص اﻟﻌﺸــور ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ " ﻟــﺌﻼ ﻴﺘﻘـ ﱠـدس
اﻟﻤﻞء " واﻟﻤﻞء ﻫو ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ُزرع ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻤـن اﻟﺼـﻨﻔﻴن ،ﻓ�ﺼـﻴر اﻟﺼـﻨﻔﺎن ﻤﻘدﺴـﻴن ﻟﻠـرب ،وﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻋ�ﺎرة " ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻘدﱠس اﻟﻤﻞء اﻟـزرع اﻟـذي ﺘـزرع وﻤﺤﺼـوﻝ اﻟﺤﻘـﻞ " ﻓـﻲ ﺘرﺠﻤـﺔ كﺘﺎب اﻟﺤ�ﺎة " ﻷﻨك إن ﻓﻌﻠت �ﺼ�ﺢ ﻤﺤﺼوﻝ ﻨوﻋﻲ اﻟزرع ُﻤ ﱠ ﻘدﺴﺎً ﻤن ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ "0
-3أوﺼــت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ " ﻻ ﺘﻠــ�س ﺜو� ـﺎً ﻤﺨﺘﻠط ـﺎً ﺼــوﻓﺎً وكﺘﺎﻨ ـﺎً ﻤﻌ ـﺎً " ) ﺘــث ( 11 : 22
ﻓﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺜوب �ﺴﺒـب ﺤﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﻠﺠﺴم ،كﻤﺎ أن ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻟﺜـوب �ﺼـﻌب ﻏﺴـﻠﻪ ﻏﺴـﻼً ﺠﻴـداً 0وﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟ�ﺴــ�طﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﺘﻌكــس ﻤــدى إﻫﺘﻤــﺎم ﷲ �كــﻞ ﻤــﺎ ﻴﺨــص ﺸــﻌ�ﻪ ﻤــن ﻤﺴكن وﻤﻠ�س وﻤﺄﻛﻞ 00إﻟﺦ0 و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﺤﻤــدي ﺼــﺎدق " دﻗــق ﷲ ﻤﻌﻬــم ﻷﺠــﻞ ﺤﻤﺎ�ــﺔ ﺼــﺤﺘﻬم وﺤﻤﺎ�ــﺔ ﻤﻼ�ﺴــﻬم
ﻓﺎﻟﺜوب اﻟﻤﺼﻨوع ﻤـن ﻫـذا اﻟﻨﺴـﻴﺞ اﻟﻤﺨـﺘﻠط ﻤـن ﺸـﺄﻨﻪ أن ﻴﺘﻬﺘـك �ﺴـرﻋﺔ إذ أن اﻟﺼـوف ﻟـﻪ ﻗـوة
ٕواﺤﺘﻤــﺎﻝ ﺨــﻼف اﻟﻛﺘــﺎن 0وﻫــذا اﻟﺜــوب اﻟﻤﺨــﺘﻠط إن ُﻟــ�س ﺼــ�ﻔﺎً ﻓﻬــو �ﻀــﺎﻴق �ﺴــﺒب اﻟﺤــر ٕوان
ُﻟــ�س ﺸــﺘﺎءاً ﻓــﻼ ﻴــدﻓﺊ �كﻔﺎ�ــﺔ ،ﺒــﻞ ﻟــ�كن اﻟﺼــوف ﻟﻠﺸــﺘﺎء واﻟﻛﺘــﺎن ﻟﻠﺼــﻴﻒ 0واﻟﻤﻘﺼــود أ�ﻀـﺎً ﺘﻌﻠ�ﻤﻬم ﻨﻘﺎوة اﻟﻘﻠب واﻟ�ﻌد ﻋن اﻟر�ﺎء " )0(1 F34
و�ﻘـ ــوﻝ اﻷرﺸــــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــــب ﺠــــرﺠس " ﻨﻼﺤـ ــظ ) :أوﻻً ( ﻤـ ــن اﻟﻨﺎﺤ�ـ ــﺔ اﻟﺘدﺒﻴر�ـ ــﺔ
و�ﺒﻠﻰ أو �ﺼ�ﻪ اﻟﻌث ﻗﺒﻞ اﻵﺨر ،وﺨﺴﺎرة واﻹﻗﺘﺼﺎد�ﺔ أن واﺤداً ﻤن اﻟﻨوﻋﻴن ﻴﺘﻌرض ﻟﻠﺘﻠﻒ ُ ﻨــوع �ﺴــﺒب اﻟﺨﺴــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﻨــوع اﻵﺨــر وﻓــﻲ اﻟﺜــوب كﻠــﻪ ) 0ﺜﺎﻨ� ـﺎً ( وﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟﺼــﺤ�ﺔ ﻓــﺈن ﺨﻠط اﻟﺼوف �ﺎﻟﻛﺘﺎن ﻴﺠﻌﻞ ﻤرﺘـدي اﻟﺜـوب �ﻌـرق �ﺴـرﻋﺔ ،وﻗـد �ﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺘ ازﻴـد اﻹﺸـﻌﺎﻋﺎت اﻟﻛﻬر�ﺎﺌ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘُ�ﻌــث ﻤــن اﻟﺠﺴــم ) ﺜﺎﻟﺜ ـﺎً ( وﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟروﺤ�ــﺔ ﻓــﺈن اﻟــرب أراد أن ﻴﺠﻨــﺒﻬم
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 61 ، 60
http://Coptic-Treasures.com
- 269 -
266
اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺨراﻓﺎت اﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎن أﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ �ظﻨـون أن اﻟﺜـوب اﻟﻤﺨـﺘﻠط ﻤﻤـﺎ �ﺴـر اﻵﻟﻬـﺔ " )0(1
F35
س ﺒدون :ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋﻘو�ـﺔ ﻤـن ﻴزﻨـﻲ ﻤـﻊ ﻋـذراء ﻤﺨطو�ـﺔ :ﻫـﻞ ُﻴرﺠﻤـﺎ ) ﺘـث : 22 ( 23أم أﻨﻬﻤﺎ ﻴؤد�ﺎ ) ﻻ ( 20 : 19؟ ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 6س 0 743 ج :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ُ
س : 878ﻫــﻞ ﺘﻌرﻓــون أن ﻤﻀــﺎﺠﻌﺔ أي ﻓﺘــﺎة ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻻ �ﺴــﺎوي أﻛﺜــر ﻤــن
ﺨﻤﺴــﻴن ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ ) ﺘــث ( 29 ، 28 : 22؟ وأي ﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻫــذا اﻟــذي �ﺤّﻠــﻞ اﻟزﻨــﺎ
�ﺎﻟﻔﻠوس ؟!
ج :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " إذا وﺠد رﺠﻞ ﻓﺘﺎة ﻋذراء ﻏﻴر ﻤﺨطو� ٍﺔ ﻓﺄﻤﺴكﻬﺎ ٕواﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻓو ِﺠدا � 0ﻌطﻲ اﻟرﺠﻞ اﻟذي إﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻷﺒﻲ اﻟﻔﺘﺎة ﺨﻤﺴـﻴن ﻤـن اﻟﻔﻀـﺔ وﺘﻛـون ﻫـﻲ ﻟـﻪ ُ زوﺠ ًﺔ ﻤن أﺠﻞ أﻨﻪ ﻗد أذﱠﻟﻬﺎ 0ﻻ �ﻘدر أن �طّﻠﻘﻬﺎ كﻞ أ�ﺎﻤـﻪ " ) ﺘـث ( 29 ، 28 : 22ﻓﻬﻨـﺎ
ﺘﻌــﺎﻟﺞ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻤﺸــكﻠﺔ رﺠــﻞ أﺨطــﺄ ﻤــﻊ ﻓﺘــﺎة ﻏﻴــر ﻤﺨطو�ــﺔ ،ﻓﻤــن ﻴﺘــزوج ﺒﻬــذﻩ اﻟﻀــﺤ�ﺔ ؟ 00 اﻹﻨﺴﺎن اﻟـذي أﺨطـﺄ ﻤﻌﻬـﺎ ﻫـو اﻟـذي ﻴﻠﺘـزم �ـﺎﻟزواج ﺒﻬـﺎ ،و�ـدﻓﻊ ﻟواﻟـدﻫﺎ ﺨﻤﺴـﻴن ﻤـن اﻟﻔﻀـﺔ ،
و�ﻌﺎﻗـب وكﺎن �ﻌد ﻫذا ﻤﺒﻠﻐـﺎً ﻀـﺨﻤﺎً ﺤﻴﻨـذاك ،كﻨـوع ﻤـن اﻹﻋﺘـراف �ﺎﻟﺨطـﺄ واﻹﻋﺘـذار ﻋﻨـﻪ ُ ،
ﻫــذا اﻟرﺠــﻞ �ــﺄن ُ�ﺤــرم ﻤــن ﺤــق اﻟﺘطﻠﻴــق ،ﻓــﻼ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �طّﻠﻘﻬــﺎ كــﻞ أ�ــﺎم ﺤ�ﺎﺘــﻪ 0أﻤــﺎ إن رﻓض واﻟد اﻟﻔﺘﺎة أن ﻴزوﺠﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟرﺠـﻞ اﻟـذي أﺨطـﺄ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓ�ﻘﺒـﻞ ﻤﻬرﻫـﺎ وﻻ ﻴزوﺠﻬـﺎ إ�ـﺎﻩ " ٕواذا
راود رﺠﻞ ﻋذراء ﻟم ُﺘﺨطب ﻓﺈﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ �ﻤﻬرﻫـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ زوﺠـ ًﺔ 0إن أﺒـﻰ أﺒوﻫـﺎ أن �ﻌط�ـﻪ إ�ﺎﻫﺎ ِ ﻴزن ﻟﻪ ﻓﻀﺔ كﻤﻬر اﻟﻌذارى " ) ﺨر 0( 17 ، 16 : 22 وﻋﻨـدﻤﺎ ذكــرت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻫ ـذﻩ اﻟﻤﺸـكﻠﺔ وك�ﻔ�ــﺔ اﻟﺘﺼــرف ﻓﻴﻬـﺎ ﻟــم ﺘﻌ ِـط رﺨﺼــﺔ ﻟﻠزﻨــﺎ ،
وﻟم ﺘ�ﺢ اﻟزﻨﺎ ،ﺒﻞ أداﻨت ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ووﻀﻌت ﻟﻪ ﻋﻘو�ﺔ وﻫﻲ دﻓﻊ ﻤﻬر �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠـزواج )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 270
http://Coptic-Treasures.com
- 270 -
267
�ﺎﻟﻀﺤ�ﺔ زواﺠﺎً أﺒد�ﺎً ﻻ ﻓكﺎك ﻤﻨـﻪ ،ﻓﻤﺎ �ﺎﻝ اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻴﺜﻴرون ﻀﺠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻐﻀون اﻟ�ﺼر ﻋـن اﻟﻤﻘﱠﻨﻊ واﻟﻤﻘﱠﻨن ﻓﻲ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟزواج اﻟﻤﺴ�ﺎر وﻤﻠﻛﺎت اﻟ�ﻤﻴن !!! اﻟزﻨﻰ ُ
س : 879ﻗــﺎﻝ اﻟُﻨﱠﻘــﺎد أن اﻟﺸــر�ﻌﺔ ﻨﺼــت ﻋﻠــﻰ " ﻻ ﻴــدﺨﻞ إﺒــن زﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر " ) ﺘث ( 2 : 23إذاً ﻻ �ﺤﺘﺴب ﻓـﺎرص وزارح ﻤـن ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب
ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻨﺘﺎج زﻨﺎ ﻴﻬوذا ﻤﻊ كﻨﺘﻪ ﺜﺎﻤﺎر ) ﺘك ( 38وﻻ ﻴدﺨﻞ ﺒوﻋز ﺒن راﺤـﺎب اﻟزاﻨ�ـﺔ )
ﻤـت ( 5 : 1وﻻ ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﺒــن ﺒﺜﺸـ�ﻊ اﻟﺘــﻲ زﻨـت ﻤـﻊ داود ) 2ﺼــم ( 11كﻤـﺎ ﻨﺼــت اﻟﺸر�ﻌﺔ أن " ﻻ ﻴدﺨﻞ ﻋﻤوﻨﻲ وﻻ ﻤوآﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب 0ﺤﺘـﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر " )
ﺘث ( 3 : 23و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴدﺨﻞ ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب رﺤ�ﻌـﺎم ﺒـن ﺴـﻠ�ﻤﺎن ﻷن أﻤـﻪ ﻤـن
ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون وﻫــﻲ ﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻌﻤوﻨ�ــﺔ ) 1ﻤــﻞ ( 21 : 14وﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻋو�ﻴــد ﺒــن راﻋــوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ،وﻻ إﺒﻨﻪ �ﺴﻰ ،وﻻ ﺤﻔﻴدﻩ داود ) ار ) ( 17 : 4اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ( 186
وﻤﺎ ﻫو ذﻨـب إﺒـن اﻟزﻨـﺎ وﻨﺴـﻠﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب ﻫـو وﻻ ﻨﺴـﻠﻪ ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸر ؟
و�ﻌﻠـق ﷴ ﻗﺎﺴم ﻋﻠـﻰ ) ﺘـث ( 3 : 23ﻓ�ﻘـوﻝ " واﻟﻤﻘﺼـود �ﺎﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر ﻫﻨـﺎ إﻟـﻰ
اﻷﺒــد ،ﻟــم �ﻘﺘــرن �ﺴــﺒب أﻨﻬــم أﺒﻨــﺎء زﻨــﺎ – وكــﺎن ﻫــذا أوﻟــﻰ �طــردﻫم ﻤــن ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب – ﺒــﻞ
إﻗﺘــرن �ﺴــﺒب أﻨﻬــم ﻟــم �ﻼﻗ ـوا ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﻤــﺎء واﻟﺨﺒــز ﻋﻨــد ﺨــروﺠﻬم ﻤــن ﻤﺼــر "
)(1
F36
كﻤــﺎ
�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﻓﺈذا كﺎن رؤوس ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب ) ﻤﺜـﺎﻝ داود وﺴـﻠ�ﻤﺎن ( ﻤـن أﻤﻬـﺎت ﻤوآﺒ�ـﺎت وﻋﻤوﻨ�ﺎت ﻓﻼ ﺸك أن ﻫذا اﻟﺘﺸر�ﻊ ﻤدﺴوس ﻋﻠﻰ اﻟﺘوراة " )0(2 F37
ج -1 :ﻋﺎش ﻓﺎرص وزارح ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ،ﻗﺒـﻞ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴـﻰ �ﻤﺌـﺎت اﻟﺴﻨﻴن ،ﻓﻼ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺤكﺎم اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت �ﻌـدﻫم 0أﻤـﺎ ارﺤـﺎب اﻟزاﻨ�ـﺔ ﻓﻘـد آﻤﻨـت
ﻓ� َﻌـد ﺒــوﻋز إﺒــن إﻤـرأة ﻤؤﻤﻨــﺔ ﺘﺎﺌ�ــﺔ وﻟــ�س إﺒــن زﻨــﻰ ، �ﻘــوة إﻟــﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ وﺘﺎﺒــت ﻋــن ﺨطﺎ�ﺎﻫــﺎ ُ ، وأ�ﻀـﺎً �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﺴــﻠ�ﻤﺎن أﻨــﻪ ﻟــ�س إﺒــن زﻨــﻰ ﺒــﻴن داود و�ﺜﺸــ�ﻊ ،ﺒــﻞ إﺒــن ﺸــرﻋﻲ ُوِﻟــد �ﻌــد زواج )(1 )(2
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 52 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 53
http://Coptic-Treasures.com
- 271 -
268
داود ﻤن ﺒﺜﺸ�ﻊ �ﻌد ﻗﺘﻞ زوﺠﻬﺎ 0أﻤﺎ إﺒن داود ﺜﻤرة اﻟﺨط�ـﺔ ﻤـﻊ ﺒﺜﺸـ�ﻊ ﻓﻘـد ﻤـﺎت ) 2ﺼـم 12
( 18 :وكــذﻟك ارﻋــوث اﻟﻤوآﺒ�ــﺔ ﻗــد ﺘﻬـ ﱠـودت ،ﻓــﺈذاً ﻋو�ﻴــد ُوِﻟــد ﻤــن أب ﻴﻬــودي وﻫــو ﺒــوﻋز وأم ﻤﺘﻬودة وﻫﻲ راﻋوث ﻤﺜﺎﻝ اﻟﺘﻀﺤ�ﺔ ،ﻓﻼ �ﺤﺴب ﻋو�ﻴد أﻨﻪ ﻋﻤوﻨﻲ وﻻ إﺒن ﻋﻤوﻨﻲ0 ﱠ
-2أوﺼت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻋﻨـد دﺨـوﻟﻬم أرض اﻟﻤ�ﻌـﺎد ٕواﺸـﺘ�ﺎﻛﻬم ﻓـﻲ ﺤـروب ﻤـﻊ ﻤــدن اﻷﻤــم أن �ﺴــﺘﺤﻴوا اﻟﻔﺘ�ــﺎت ﻏﻴــر اﻟﻤﺘزوﺠــﺎت ) ﻋــد ( 18 : 31وكﺎﻨــت اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﺘﺴــﻤﺢ ﻟﻠرﺠـﺎﻝ اﻟﻴﻬـود �ــﺎﻟزواج ﻤ ﱠ ـﻨﻬن ،ورأﻴﻨــﺎ ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ 860كﻴـﻒ �ﻤكــن أن ﻴﺘـزوج اﻟﻴﻬــودي ﻤـ ــن اﻷﺴـ ــﻴرة اﻷﻤﻤ�ـ ــﺔ ،و�ﻼﺸـ ــك أن ﻤﺜـ ــﻞ ﻫـ ــؤﻻء اﻟزوﺠـ ــﺎت كﺎﻨ ـ ـت اﻟﻔرﺼـ ــﺔ ﻤﺘﺎﺤـ ــﺔ أﻤـ ــﺎﻤﻬن
ﱠ ﻋ�ﺎدﺘﻬن اﻟوﺜﻨ�ﺔ0 ﺘركن دﻤن ﻗد َ ﻟﻺﻨﻀﻤﺎم ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ﻤﺎ َ
-3أﻤر اﻟرب ﻋﺒدﻩ ﻤوﺴﻰ �ﻌدم ﻤﻌﺎداﺘﻪ ﻟﻠﻤوآﺒﻴﻴن واﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻨﺴـﻞ ﻟـوط وﷲ
ﻗد أﻋطﺎﻫم اﻷرض ﻤﻴ ارﺜـﺎً " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟرب ﻻ ﺘﻌﺎد ﻤوآب وﻻ ﺘﺜـر ﻋﻠ�ـﻪ ﺤر�ـﺎً ﻷﻨـﻲ ﻻ أﻋط�ـك
ﻤن أرﻀـﻬم ﻤﻴراﺜـﺎً 0ﻷﻨـﻲ ﻟﺒﻨـﻲ ﻟـوط ﻗـد أﻋطﻴـت ﻋـﺎر ﻤﻴراﺜـﺎً " ) ﺘـث " 00 ( 9 : 2ﻓﻤﺘـﻰ ﻗر�ــت إﻟــﻰ ﺘﺠــﺎﻩ ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون ﻻ ُﺘﻌــﺎدﻫم وﻻ ﺘﻬﺠﻤـوا ﻋﻠــﻴﻬم ﻷﻨــﻲ ﻻ أﻋط�ــك ﻤــن أرض ﺒﻨــﻲ
ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً 0ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟوط ﻗد أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜـﺎً " ) ﺘـث ( 19 : 2وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗﺎﻟـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ أن ﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻋﻤــوﻨﻲ وﻻ ﻤــوآﺒﻲ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ﺤﺘــﻰ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﻌﺎﺸــر ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻟﺠﻴــﻞ
اﻟﻌﺎﺸر إﻟﻰ اﻷﺒد " ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر ﻻ ﻴـدﺨﻞ ﻤـﻨﻬم أﺤـد ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب إﻟـﻰ اﻷﺒـد " )
ﺘــث ( 3 : 23وﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠــوم اﻟﻔﻠﺴــطﻴﻨﻲ " ﻻ ﻴﺠــب أن رﺠ ـﻼً ﻋﻤوﻨ� ـﺎً أو ﻤوآﺒ� ـﺎً ﻴﺘــزوج إﻤرأة ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﷲ إﻟﻰ اﻷﺒد ،وﻻ ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻌﺎﺸـر "
)(1
F38
وذﻟـك ﻷن ﷲ �ﻌـرف أن ﺸـﻌ�ﻪ
ﻗد ﺨرج ﻤن �ﻼد وﺜﻨ�ﺔ ،وﻟو إﺨﺘﻠط ﺒﻬؤﻻء اﻟوﺜﻨﻴﻴن ﻓﻤن اﻟﺴـﻬﻞ أن ﻴﻨﻘﻠـب ﻋﻠـﻰ أﻋﻘﺎ�ـﻪ ، و�ﻌﺒد اﻷوﺜﺎن ،ﻓ�ﺤﻞ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻐﻀـب اﻷﻟﻬـﻲ ،وﻟـذﻟك ﺠـﺎءت اﻷواﻤـر ﺼـﺎرﻤﺔ �ـﺄن ﻻ ﻴـدﺨﻞ
أﺤــد ﻤــن اﻷﺠﺎﻨــب واﻟﻐر�ــﺎء ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب إﻻﱠ إذا ﺘﺨﻠــﻰ ﻋــن ﻋﻘﻴدﺘــﻪ اﻟوﺜﻨ�ــﺔ وآﻤــن ﺒﺈﻟــﻪ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟواﺤد0
-4إن كــﺎن ﻻ ذﻨــب ﻹﺒــن اﻟزﻨــﺎ ﺤﺘــﻰ ُ�ﺤــرم ﻤــن اﻟــدﺨوﻝ ﻓــﻲ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــرب ،ﻟﻛــن ﻫــذا اﻟﺘﺸر�ﻊ ُ�ظﻬر �ﺸـﺎﻋﺔ ﺨط�ـﺔ اﻟزﻨـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺘﺠـر و�ـﺎﻻً ﻋﻠـﻰ ﻤرﺘﻛﺒﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻗـد ﻴﺘﻌـرض ﻟﻠـرﺠم )(1
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺹ 106
http://Coptic-Treasures.com
- 272 -
269
إذا زﻨــﻰ ﻤــﻊ ﻓﺘــﺎة ﻤﺨطو�ــﺔ أو إﻤ ـرأة ﻤﺘزوﺠــﺔ ،ﺒــﻞ ﺘﺠــر و�ــﺎﻻً ﻋﻠــﻰ ﻨﺴــﻠﻪ اﻟــذي ُﻴ ـرﻓض ﻤــن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ،ﻓﻬذا وذاك ﻴدﻋو اﻟﻴﻬودي ﻟﻠﺘﻔكﻴر ﻤﺎﺌﺔ ﻤرة ﻗﺒﻞ أن ﻴرﺘﻛب ﺨط�ﺔ اﻟزﻨﺎ0 � -5ﻘـوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺼـﺒري إﺴـكﻨدر ﻋﺒـد اﻟﻨـور – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ دﻤﻨﻬـور " أن اﻟﻘﺼـد
اﻹﻟﻬﻲ ﻤن ﺤرﻤﺎن إﺒن اﻟزﻨﻰ ﻟﻠدﺨوﻝ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ،ﻫو أن ﻻ �ﺤﻔظ إﺴم أﺒ�ﻪ ) اﻟزاﻨﻲ (
ﻀﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ،ﺒﻞ ﻟ�ﻤت ﻫذا اﻷب اﻟزاﻨﻲ وﻻ �كن ﻟﻪ ذكـر ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌـد ،وكـﺄن ﻻ إﺒــن ﻟــﻪ ،كﻤــﺎ أن ﻫــذا اﻟﻌﻘــﺎب اﻟ ـرادع ﻫــو �ﻤﺜــﻞ إﺴــﺘﻨكﺎر ﷲ ﻟﺨط�ــﺔ اﻟــدﻨس ﻤــن ﺠﺎﻨــب وﻤــن
ﺠﺎﻨب آﺨـر ﺤرﺼـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻗداﺴـﺔ ﺸـﻌب ﷲ اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﻷن إﺒـن اﻟ ازﻨـﻲ ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻤـﺎ ﻴـرث اﻹﻨﺤـﻼﻝ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋن أﺒ�ﻪ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 880ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺒﺨروج اﻟرﺠﻞ اﻟﻤﻘﺎﺘﻞ ﻏﻴـر اﻟطـﺎﻫر ) اﻟﻤﺤـﺘﻠم ( ﻤـن اﻟﻤﺤﻠـﺔ
طواﻝ اﻟﻴوم وﻋودﺘﻪ ﻤﺴﺎء �ﻌد اﻹﻏﺘﺴﺎﻝ ) ﺘث ( 10 : 23؟
و�ﻘــوﻝ ﻓــوﻟﺘﻴر " ﻴؤكــد كﺜﻴــر ﻤــن ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻔﻨــون اﻟﻌﺴــكر�ﺔ أن أﺤــﻼم اﻟﺸــﻬوة اﻟﺠﻨﺴــ�ﺔ
ﺘرﺘﺎد اﻟﻔﺘ�ﺎن اﻷﻗو�ﺎء اﻟﺠﺴم ﻋﺎدة ،وﻟذﻟك كﺎن اﻷﻤر اﻟذي �ﻘﻀﻲ ﺒﺈ�ﻌﺎدﻫم ﻋن اﻟﺠ�ش طﻴﻠﺔ ﻴــوم كﺎﻤــﻞ ﻴﺘﺴــم �ــﺎﻟﺤﻤق وﻋــدم اﻟﺤكﻤــﺔ ،وكــﺎن �ﻤﺜــﻞ ﺨطــورة ﺠد�ــﺔ ،ﻷن اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﺤﺎﺴــﻤﺔ
كﺎﻨــت ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺴــﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬــﺎر 0ﻟﻘــد كــﺎن ﻤــن ﺸــﺄن ﻤﺜــﻞ ذﻟــك اﻟﻘ ـرار أن ﻴﺒــث روح اﻟﺠــﺒن ﻓــﻲ
ﺼــﻔوف اﻟﺠــ�ش 0وأﺨﻴـ اًر أﻟــم �كــن ﻤــن اﻷ�ﺴــر ﻟــو إﻏﺘﺴــﻞ اﻟرﺠــﻞ داﺨــﻞ اﻟﻤﻌﺴــكر ﺤﺘــﻰ ﺘﺘــوﻓر اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻤن أن ﻴﺨرج ﺨﺎرﺠﻪ ﻟﻴ�ﺤث ﻋن اﻟﻤﺎء وﻗد ﻴﺠدﻩ أو ﻻ ﻴﺠدﻩ " )0(1 F39
ج
-1 :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " إن كﺎن ﻓ�ك رﺠﻞ ﻏﻴـر طـﺎﻫر ﻤـن ﻋـﺎرض اﻟﻠﻴـﻞ ﻴﺨـرج إﻟـﻰ
ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻻ ﻴـدﺨﻞ إﻟـﻰ داﺨـﻞ اﻟﻤﺤﻠـﺔ 0وﻨﺤـو إﻗ�ـﺎﻝ اﻟﻤﺴـﺎء �ﻐﺘﺴـﻞ �ﻤـﺎء وﻋﻨـد ﻏـروب
اﻟﺸــﻤس ﻴــدﺨﻞ إﻟــﻰ داﺨــﻞ اﻟﻤﺤﻠــﺔ " ) ﺘــث ( 11 ، 10 : 23واﻟﻤﻘﺼــود �ﻌــﺎرض اﻟﻠﻴــﻞ أي
اﻹﺤﺘﻼم ،ﻓﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘﻛون ﻤكﺎﻨﺎً ﻤﻘﱠدﺴﺎً ،وﻫـذا اﻟﺸـﻌب ﻴﻨ�ﻐـﻲ أن �كـون ﺸـﻌ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴـﺎً ﻻ �ﺸــو�ﻪ دﻨــس وﻻ ﻨﺠﺎﺴــﺔ ،وﻟــذﻟك كــﺎن اﻟرﺠــﻞ ﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫر ﻴﺘــرك ﻫــذا اﻟﻤكــﺎن اﻟﻤﻘ ـﱠدس ، و�ﻘﻀ ــﻲ ﻴوﻤ ــﻪ ﺨ ــﺎرج اﻟﻤﺤﻠ ــﺔ ﻟﻴ ــدرك أﻫﻤ� ــﺔ اﻟﻘداﺴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺒ ــدوﻨﻬﺎ ﻻ �ﻌ ــﺎﻴن أﺤ ــد اﻟ ــرب ٕ ،وان
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻴﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 203
- 273 -
http://Coptic-Treasures.com
270
ﺘﺴﺎءﻝ أﺤد وﻤﺎ ذﻨب اﻟﻤﺤـﺘﻠم ؟ 00اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن أﺤـﻼم اﻟﺸـﻬوة اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ ﺘرﺘـﺎد اﻟرﺠـﻞ اﻟﻤﺸـﻐوﻝ واﻟﻤﻨﻬﻤــك ﻓــﻲ اﻷﻤــور اﻟﺠﻨﺴــ�ﺔ ،ﻓﻤــﺎ ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �ﺤﻘﻘــﻪ ﻓــﻲ �ﻘظﺘــﻪ �ﺤﻘﻘــﻪ ﻓــﻲ ﻨوﻤــﻪ ،أﻤــﺎ
اﻟرﺠــﻞ اﻟــذي �ﺤﻔــظ أﻓكــﺎرﻩ ﻤﻘﱠدﺴــﺔ ﻓﻤﻬﻤــﺎ كــﺎن ﻗــوي اﻟﺒﻨ�ــﺔ ﻓــﺈن أﺤﻼﻤــﻪ �ــﻼ ﺸــك ﻫــﻲ ﻤﻘﱠدﺴــﺔ ،
وﺤﺘﻰ ﻟو راودﻩ ﺤﻠﻤﺎً ﺠﻨﺴ�ﺎً ﻓﺈﻨﻪ �ﺴـﺘ�ﻘظ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـور ،ﻷن ﻤـﺎ ﻴرﻓﻀـﻪ ﻓـﻲ �ﻘظﺘـﻪ ﻴرﻓﻀـﻪ ﻓـﻲ
ﻨوﻤﻪ أ�ﻀﺎً0
� -2ﺼــﻒ ﻓـــوﻟﺘﻴر ﻫــذا اﻟﻘــرار �ﺄﻨــﻪ ﻗــرار أﺤﻤــق ﻴﻨﻘﺼ ــﻪ اﻟﺤكﻤ ــﺔ و� ــؤﺜر ﻋﻠ ــﻰ ﺼ ــﻔوف
اﻟﺠ�ش ،واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟﻘرار ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤكﻤﺔ ،ﻷن ﻗوة اﻟﺠ�ش ﻓﻲ طﺎﻋﺘـﻪ ﻟﻠوﺼـﺎ�ﺎ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ ،ﻷن اﻟﺤــرب ﻫــﻲ ﻟﻠــرب ،وﻫــو اﻟــذي ﻴﻬــب اﻟﻨﺼـرة ﻟﺸــﻌ�ﻪ اﻟﻤط�ــﻊ ﻟوﺼــﺎ�ﺎﻩ ،اﻟــذي �ﺤــرص
ﻋﻠﻰ ﻗﱠداﺴﺔ أﻓرادﻩ 0وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن اﻟرﺠﻞ ﻏﻴر اﻟطﺎﻫر ﻫو اﻟذي �ﺤكـم ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ،ﻓﻠـ�س ﻫﻨــﺎك ﺘﻔﺘ�ﺸـﺎً �ﻔــرز ﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫر ﻤــن اﻟطــﺎﻫر ،إﻨﻤــﺎ كــﻞ إﻨﺴــﺎن �ﺤك ـم ﻋﻠــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ،واﺜﻘـﺎً أن ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﻘرار ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻪ ،وﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ0 � -3ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟﻤــﺎ كــﺎن اﻟﻘــدوس ﻴــود أن �كــون ﺸــﻌ�ﻪ ﻤﻘﱠدﺴ ـﺎً َ◌ ﻓــﻲ
اﻟداﺨﻞ واﻟﺨﺎرج ،ﻓﺈن رأى إﻨﺴﺎن ﺤﻠﻤﺎً أﺜﺎرﻩ ﻻ ﺸﻌور�ﺎً ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ُ�ﺤﺴب ﺨط�ـﺔ ،ﻟﻛـن ﻴﻠﻴـق �ﻪ أن �ﻐﺘﺴﻞ ﺤﺘﻰ �كون ﺠﺴدﻩ ﻨﻘ�ﺎً ،وأ�ﻀﺎً �ﻐﺴﻞ ﺜ�ﺎ�ـﻪ كﻤ ـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﻻ 00 ( 16 : 15
ﻟ ــ�س ﻤ ــن ﺤ ــق اﻟﺠﻨ ــدي وﻫ ــو ﻓ ــﻲ وﺴ ــط اﻟﻤﻌﺴ ــكر إن إﺤ ــﺘﻠم أن �ﻌط ــﻲ ﻨﻔﺴ ــﻪ ﻋ ــذ اًر 00ﻓ ــﺈن
اﻟﻤﻌركﺔ ﺘدﻓﻌﻪ �ﺎﻟﻌكس ﻻ إﻟﻰ ﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ 0ﻟﻴﻨﺴﺤب ﻓﻲ ذﻟـك
اﻟﻴــوم ﻤــن اﻟﻤﻌركــﺔ و�ــﺘﻤم ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﺘطﻬﻴـر ﻫــذﻩ ﻟﻛــﻲ �ﻘــﻒ ﷲ ﻓــﻲ ﺼــﻒ اﻟﺠــ�ش كﻠــﻪ� 0ﺤﺴــب اﻟﺤﺴــﺎ�ﺎت اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻫــؤﻻء اﻟﻤﺤﺘﻠﻤــون إذ ﻴﻨﺴــﺤﺒون �ﺴــﺒﺒون ﺨﻠـﻼً ﻓــﻲ اﻟﺠــ�ش ﻓﺘﻘــﻞ ﻗــوة اﻟﺠــ�ش
وﻗدرﺘﻪ ،ﻟﻛن �ﺤﺴب اﻟﺤﺴﺎ�ﺎت اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻓﺈن إﻨﺴﺤﺎﺒﻬم ﺘﺄﻛﻴد ﻟﻺﻫﺘﻤﺎم �ﻘدﺴ�ﺔ اﻟﺸـﻌب واﻟﺠـ�ش
ﻓ�كون اﻟﻘدوس ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻟﻘﺎﺌد وﻫو واﻫب اﻟﻨﺼرة " )0(1 F40
س : 881ﻫﻞ ﻴﻬوﻩ ﻻ �طﻴق اﻟرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬﺔ وﻟﻬذا أﻛد ﻋﻠﻰ طﻤر اﻟﺒراز ) ﺘـث : 23 ( 14 – 12؟
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 452
http://Coptic-Treasures.com
- 274 -
271
و�ـﺘﻬكم ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻟـﻪ أﻨـﻒ �ﺸـﺘم �ـﻪ اﻟـرواﺌﺢ اﻟطﻴ�ـﺔ 0وﻫـﺎ ﻨﺤـن ﻨـرى
ﻓﻲ ﻨﺼﻨﺎ ﻫذا أن أﻨﻒ ﻴﻬوﻩ ﻟ�س ﻤﺠرد زﺨرﻓﺔ ﻟوﺤﺔ " ﺨﺎﻟق " اﻟﻌﺎﻟم ،إﻨﻪ أﻨﻒ ﺤﻘ�ﻘـﻲ ! و�ﻤـﺎ أن ﻫذا اﻟرب �ﺤب اﻷﻛﻞ كﺜﻴ اًر ) ﻟﻨﺘذكر ﻋﺠﻞ إﺒراﻫ�م وطﺤﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐذاء اﻟﺸـﻬﻴر ﻋﻨـد ﺒﻠوطـﺔ ﻤﻤ ار ( ﻓﻘد ﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻨﻔﺎً ﺘﺸﺘم �ﻪ اﻟرواﺌﺢ اﻟطﻴ�ـﺔ وﻻ �طﻴ ـق اﻟـرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬـﺔ "
)(1
F41
و�ﺴـﺘﻛﻤﻞ
ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﺴــﺨر�ﺘﻪ ﻤﻘﺘرﺤ ـﺎً �ﺄﻨــﻪ كــﺎن ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﻛﻠــﻲ اﻟﻘــدرة أن ﻴﺠﻌــﻞ اﻟطﻌــﺎم ﻴﻨﺤــﻞ إﻨﺤــﻼﻻً كﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻷﺠﺴﺎم اﻟﻴﻬود�ﺔ ،ﻓ�كون ﻫذا ﻫو اﻟﺤﻞ اﻷﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺸـكﻠﺔ ،أو كـﺎن �ﻤـﻨﺢ ﻨﻔﺴـﻪ أﻨﻔـﺎً ﻻ �ﺸﺘم اﻟرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨ�ﻌث ﻤن ﻤﻌﺴكر أﺤ�ﺎﺌﻪ ،أو ﺠﻌﻞ راﺌﺤﺔ ﺒراز اﻟﻴﻬود ﻓﻲ زﻤن
اﻟﺤرب كراﺌﺤﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ) راﺠﻊ اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 204
ج -1 :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " و�كـون ﻟـك وﺘـد ﻤـﻊ ﻋـدﺘك ﻟﺘﺤﻔـر �ـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺠﻠـس ﺨﺎرﺠـﺎً وﺘرﺠﻊ وﺘﻐطﻲ ﺒرازك 0ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﺴﺎﺌر ﻓﻲ وﺴط ﻤﺤﱠﻠﺘك ﻟﻴﻨﻘذك و�دﻓﻊ أﻋداﺌك أﻤﺎﻤك0 ﻓﻠﺘﻛن ﻤﺤﱠﻠﺘك ﱠ ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﺌﻼ ﻴـرى ﻓ�ـك ﻗـذر ﺸـﺊ ﻓﻴرﺠـﻊ ﻋﻨـك " ) ﺘـث ( 14 – 12 : 23ﺎﻪﻠﻟ �ﻘود ﺸﻌ�ﻪ داﺌﻤﺎً ﻨﺤو اﻟﻨظﺎﻓﺔ وا ﱡ ﻟﺘﺤﻀر ،ﻓﻴﻬﺘم �كﻞ ﺠواﻨب ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟروﺤ�ﺔ واﻟﺠﺴد�ﺔ أ�ﻀـﺎً ، ﻓﻴؤك ــد ﻋﻠ ــﻰ ﻨظﺎﻓ ــﺔ اﻟﻤك ــﺎن اﻟ ــذي �ﻌ�ﺸ ــون ﻓ� ــﻪ ،ﺤﺘ ــﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﺸ ــر ﺒﻴ ــﻨﻬم اﻟﻌ ــدوى واﻷﻤـ ـراض واﻷو�ﺌﺔ ،وﻟذﻟك ﺸﱠدد ﻋﻠﻰ ﻋزﻝ ﻤن �ﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻤراض اﻟﺠﻠد�ﺔ ،وﻗد أﺠﻤـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻤـراض
ﺘﺤت إﺴـم " اﻟﺒـرص " ،وﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺠﻌـﻞ ﷲ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺴـﺔ ﻤﻠزﻤـﺔ ر�طﻬـﺎ ﺒﺘواﺠـدﻩ وﺴـط ﺸـﻌ�ﻪ ، ﻓﻠ ــو ﺨ ــﺎﻟﻒ ﻫ ــذا اﻟﺸ ــﻌب ﻫ ــذﻩ اﻟوﺼ ــ�ﺔ وﺼ ــﺎروا ﻤﺜ ــﻞ اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت ﻓﺈﻨ ــﻪ ﺴ ــﻴﺘركﻬم ،ﻟ ــ�س ﻷﻨ ــﻪ
ﻴﺘﻀــرر ﻤــن اﻟراﺌﺤــﺔ اﻟﻛر�ﻬــﺔ ،وﻟﻛــن ﻷﻨــﻪ ﻻ �ﺴــكن وﺴــط ﺸــﻌب ﻤﺨــﺎﻟﻒٕ 0وان كﺎﻨــت �ﻌــض اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻤﺜــﻞ اﻟﻘطــط ﺘﻨــ�ش اﻷرض �ﻤﺨﺎﻟﺒﻬــﺎ ﺜــم ﺘﻌــود وﺘــدﻓن ﺒرازﻫــﺎ ،ﻓكــم �ـﺎﻷوﻟﻰ اﻹﻨﺴــﺎن
اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎطق ؟!
-2ﻴﺠﻬﻞ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ أن ﷲ روح �ﺴ�ط ﻤﺎﻟﺊ كﻞ ﻤكﺎن ﻴؤﺜر وﻻ ﻴﺘﺄﺜر ،ﻓﻬو ﺸـﻤس اﻟﺒـر
اﻟﺘــﻲ ﺘﺸــرق وﻻ �ﻤكــن أن ﺘﺘﻠــوث ﻤــن اﻟﻘــﺎذورات أو اﻟﻤ�كرو�ــﺎت أو اﻟﺠ ـراﺜ�م ،ﺒــﻞ أن اﻟﺠﺤــ�م
ذاﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن اﻟوﺠود اﻹﻟﻬﻲ ،ﺤﻴـث ﻴﺘﻤ ﱠﺠـد �ﻌدﻟـﻪ ٕ ،وان ﻗﻠﻨـﺎ أن ﻫﻨـﺎك ﻤكﺎﻨـﺎً ﻻ ﻴوﺠـد ﻓ�ـﻪ ﷲ ،ﺴواء كﺎن ﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻤﻘﱠدﺴﺎً أو ﻨﺠﺴﺎً ،ﻓﺼﻔﺔ ﻋدم اﻟﻤﺤدود�ـﺔ ﺘـﺘﺤطم ،و�ﺼـ�ﺢ ﷲ ﻻ �ﻤﻸ كﻞ ﻤكﺎن وكﻞ زﻤﺎن 0
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 203
- 275 -
http://Coptic-Treasures.com
272
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﻴﺘﺴـﺎءﻝ اﻟـ�ﻌض :كﻴـﻒ ﺘﻬـﺘم اﻟﺸـر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ �ـﺄﻤر
كﻬذا ،ﻴﻨطق �ﻪ اﻟﻌظ�م ﻓﻲ اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤوﺴﻰ ؟
أ -ﻟﻘد أراد ﺘﺄﻛﻴد أن اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨـﺎ أن ﻨﻤﻴـز أﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻋـن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ،ﻓﻴﻠﻴـق ﺒﻨـﺎ أن ﻨكون أﻨﻘ�ﺎء ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ0
ب – إن كــﺎن ﷲ ﻴﻬــﺘم ﺒﺘطﻬﻴــر اﻟﻘﻠــب ،وﺘﻘــد�س اﻹﻨﺴــﺎن ككــﻞ ،ﻓﺈﻨــﻪ ﺨــﻼﻝ اﻹﻫﺘﻤــﺎم ﺤﺘﻰ ﺒﻨظﺎﻓﺔ اﻟﻤوﻀﻊ ﻨدرك ﻤدى أﻫﻤ�ﺔ اﻟطﻬﺎرة واﻟﻘداﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻘدوس 00
ﺠـ -ﺘﻛﺸﻒ اﻟﺸر�ﻌﺔ ككﻞ ﻋن وﺤدة اﻟﺤ�ﺎة ،ﻓﻼ ﺘﻔﺼﻞ ﺒﻴن اﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ ﺘﺨـص اﻟﻌ�ـﺎدة
ﻋ ــن اﻟﺴ ــﻠوك 00ﻓ ــﺎﻟﻤؤﻤن إذ �ﺤ� ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ــرب ﻴﻬ ــﺘم �ك ــﻞ ﺠواﻨ ــب ﺤ�ﺎﺘ ــﻪ اﻟروﺤ� ــﺔ واﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻟدراﺴ�ﺔ واﻟﺼﺤ�ﺔ واﻟوطﻨ�ﺔ واﻷﺴر�ﺔ 0ﻫﻲ ﺤ�ﺎة واﺤدة ﻻ ﺘﺘﺠ أز 0
د -ﺘﻛﺸﻒ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ﻋن اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت اﻟﺤرب } اﻟرب إﻟﻬك
ﺴــﺎﺌر ﻓــﻲ وﺴــط ﻤﺤﻠﺘــك { ) (14وكــﺄن ﻤــﺎ �ﺸــﻐﻞ ذﻫ ـن اﻟﻤــؤﻤن ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ إﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ
ﻟﺠواﻨـــب اﻟﺼـــﺤ�ﺔ ﻫـــو إﻨﺸـــﻐﺎﻟﻪ �ـــﺎﻪﻠﻟ اﻟﻘــدوس 00أﻴﻨﻤــﺎ ُو ِﺠــد �ﺸــﻌر أﻨــﻪ كﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫ�كﻞ ﻤﻘﱠدس ﺤﻴث ﻴﻠﺘﻘﻲ �ﺎﻟﻘدوس0
ﻫـ -إن كﺎن ﷲ ﻗد ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻤـن أﺠـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن � 00ﺴـﺄﻟﻪ أن �ﺤـﺎﻓظ ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﻤﺎ ﻫو ﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم 0ﻴود أن ﺘﻌ�ش ﻓﻲ ﺠو ﺼﺤﻲ �ﻼ ﺘﻠوث 0إﻨﻨﺎ ﻨﺴـﻤﻊ اﻵن
اﻟﻌــﺎﻟم �ﺼ ـرخ ﻤ ـن ﺘﻠــوث اﻟﺒﻴﺌــﺔ ،ﺘﻠــوث اﻟﻬـواء ،وﺘﻠــوث اﻟﻤ�ــﺎﻩ ،وﺘﻠــوث اﻟطﻌــﺎم ، وﺘﻠوث اﻷرض ! 00
و – إن ﻤــﺎ �ﻔﻌﻠــﻪ ﺸــﺨص واﺤــد ﺤﺘــﻰ ٕوان كــﺎن ﺒﻨ�ــﺔ ﻏﻴــر ﺸ ـر�رة ﻗــد �ﺴــﺊ إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ كﻠﻬﺎ و�ﺤزﻨﻬﺎ ،ﺒﻞ ﻗد �ﺤطﻤﻬﺎ 0(1) " 00 F42
� -4ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﻟﻘد ﻨﺒﻬﻬم اﻟرب إﻟﻰ ذﻟك :
أ -إﺤﺘراﻤﺎً ﻟﻠرب اﻟﺴﺎﺌر وﺴطﻬم ) ع 0( 14
ب – وﻤراﻋﺎة ﻟﻠﻨظﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺜﻴ اًر ﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎوة اﻟداﺨﻠ�ﺔ وﺘﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ0
ﺠـ -وﻟﻛﻲ ﻴﺘذكروا أﻨﻬم داﺌﻤﺎً ﺸﻌب ﻤﻘﱠدس وطﺎﻫر ﻟﻠرب روﺤﺎً وﺠﺴداً0 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 454 ، 453
http://Coptic-Treasures.com
- 276 -
273
د -وﺤﻔﺎظﺎً ﻟﺼﺤﺘﻬم ﻟﺌﻼ ﺘﻨﺘﺸر ﺒﻴﻨﻬم اﻟﺠراﺜ�م واﻷﻤراض0 وﺤﺘﻰ ﻤﺤﻠﺘﻛم ﻴﺠب أن ﺘﻛون ﻨظ�ﻔﺔ �ﻤﺎ ﻴﺘﻔـق ﻤـﻊ ﺠـﻼﻝ اﻟـرب وكﻤﺎﻟـﻪ ،ﻟـﺌﻼ ﻴـرى اﻟ ـرب
ﺘﻬﺎوﻨكم ﻓﻲ طﻬﺎرة أﻨﻔﺴكم وﻨﻘـﺎوة ﻤﻌﺴـكركم و�ـرى �ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ إﺴـﺘﻬﺘﺎركم �كراﻤﺘـﻪ وﻤﺠـدﻩ ،ﻓ�ﺴـﺘﺎء ﻤﻨكم و�ﻐﻀب ﻋﻠ�كم و�ﻨﺼرف ﻋﻨكم ،ﻓﺘﻛون اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫز�ﻤﺘﻛم أﻤﺎم اﻷﻋداء " )0(2 F43
س : 882ﻫــﻞ إﻟــﻪ اﻟﻴﻬــود إﻟــﻪ ﻋﻨﺼــري وﻟــذﻟك أوﺼــﻰ ﺒــﺈﻗراض اﻟﻴﻬــودي ﺒــدون ر�ــﺎ
ٕواﻗراض اﻟﻐر�ب �ﺎﻟر�ﺎ ) ﺘث ( 19 : 23؟
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 6س 0 685 ج -1 :ﺴﺒق ﺘﻨﺎوﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ُ -2ﺘﻌﺒﻴــر " إﻟــﻪ اﻟﻴﻬـود " ﺘﻌﺒﻴــر ﻏﻴــر دﻗﻴــق ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد ﺠﻤــﻊ ﻤــن اﻵﻟﻬــﺔ ،كــﻞ إﻟــﻪ ﻟــﻪ
ﺸﻌب ﻤﻌﻴن أو دﻴن ﻤﻌﻴن ،ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺸرك �ﻌﻴﻨﻪ0
-3ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻘﺘــرض اﻟﻴﻬــودي ﻤــن أﺨ�ــﻪ ﻓﻬــو �ﻘﺘــرض ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﺴــد ﻋــوزﻩ ٕواﺤﺘ�ﺎﺠــﻪ ،أﻤــﺎ
اﻷﺠﻨﺒﻲ إذا إﺤﺘﺎج ﻓﺈﻨﻪ ﻏﺎﻟ�ﺎً �ﻘﺘرض ﻤن ﻋﺸﻴرﺘﻪ وﻗوﻤﻪ ،وﻟﻛن أﺤ�ﺎﻨـﺎً �ﻘﺘـرض ﻤـن اﻟﻴﻬـودي
اﻟﻐﻨﻲ ﺒﻬدف إﻗﺎﻤﺔ ﻤﺸروﻋﺎً ﺘﺠﺎر�ﺎً ،و�ﻬذا �ﺼ�ﺢ ﻤن ﺤـق اﻟﻴﻬـودي اﻟـذي ﻗـدم رأس اﻟﻤـﺎﻝ أن
�ﺸﺎرك ﻓﻲ اﻷر�ﺎح ،ﻓ�ﺄﺨذﻫﺎ ﻓﻲ ﺼورة اﻟر�ﺎ0
-4ﺘــدرج ﷲ �ﺎﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﺨطــوة ﺨطــوة ﻨﺤــو اﻟﻛﻤــﺎﻝ ،وﻤــن اﻟﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــدى ﺤــرص
اﻟﻴﻬــودي ﻋﻠــﻰ أﻤواﻟــﻪ وﻤﺤﺎوﻟــﺔ إﺴــﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ �ــﺄﻛﺒر ﻋﺎﺌــد ﻤﻤكــن ،وﻫــذا أدى �ــﺎﻟﻴﻬود ﻟﻠــﺘﺤكم ﻓــﻲ
أﻗﺘﺼﺎد أﻗوى دوﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـر اﻟﺤـدﻴث ،ﻓكـﺎن ﻤـن اﻟﺼـﻌب أن ﺘﻤﻨـﻊ اﻟوﺼـ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد اﻟر�ﺎ ﺒﺘﺎﺘﺎً ٕ ،واﻨﻤﺎ كﺨطوة ﻓـﻲ طر�ـق اﻟﻛﻤـﺎﻝ ﻤﻨﻌــت اﻟوﺼــ�ﺔ اﻟﻴﻬــودي ﻤــن إﻗ ـراض أﺨ�ــﻪ �ﺎﻟر�ــﺎ ٕ ،واﻗﺘرﻨــت ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺒوﻋــد ﻓﻘــﺎﻝ " ﻟﻛــن
ﻷﺨ�ك ﻻ ﺘﻘرض ﺒر�ﺎ ﻟﻛﻲ ﻴ�ﺎركك اﻟرب إﻟﻬك ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺘﻤﺘد إﻟ�ﻪ ﻴدك ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨـت
داﺨــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ " ) ﺘــث ( 20 : 23كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻤـرﻨم ﻋــن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﺼــﺎﻟﺢ " ﻓﻀــﺘﻪ ﻻ
�ﻌطﻴﻬﺎ �ﺎﻟر�ﺎ " ) ﻤز ( 5 : 15وﻋﻨدﻤﺎ ﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸـﻌب ﻫـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ﻋﻘـب اﻟﻌـودة ﻤـن اﻟﺴـﺒﻲ
ﱠـت اﻟﻌظﻤـﺎء واﻟـوﻻة وﻗﻠـت ﻟﻬـم أﻨكـم ﺘﺄﺨـذون ﻓـﻲ و�ك ُ � ﱠكﺘﻪ ﻨﺤﻤ�ﺎ اﻟذي ﻗـﺎﻝ " ﻓﺸـﺎورت ﻗﻠﺒـﻲ ﱠ
)(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 280 ، 279
- 277 -
http://Coptic-Treasures.com
274
اﻟر�ﺎ كﻞ واﺤد ﻤن أﺨ�ﻪ " ) ﻨﺢ 0( 7 : 5 أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻓﻘد وﺼﻠت اﻟوﺼ�ﺔ إﻟـﻰ ﺤـد اﻟﻛﻤـﺎﻝ ﻓﻠـم ﺘﻨﻬـﻲ ﻋـن اﻟر�ـﺎ ﻓﻘـط ،
ﺒﻞ أوﺼت �ﺄن اﻹﻨﺴـﺎن �ﻘـرض �ﻼ ﻗﻴد وﻻ ﺸرط ،وﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻋدم اﻟﺴـداد ﻤﻀـﻤوﻨﺎً " ٕوان أﻗرﻀــﺘم اﻟــذﻴن ﺘرﺠــون أن ﺘﺴـ ﱡ ـﺘردوا ﻤــﻨﻬم ﻓــﺄي ﻓﻀــﻞ ﻟﻛــم 00ﺒــﻞ أﺤﱡﺒ ـوا أﻋــداءكم ٕواﺤﺴــﻨوا وأﻗرﻀوا وأﻨﺘم ﻻ ﺘرﺠون ﺸﻴﺌﺎً ﻓ�كـون أﺠـركم ﻋظ�ﻤـﺎً وﺘﻛوﻨـوا ﺒﻨـﻲ اﻟﻌﻠـﻲ 00ﻓﻛوﻨـوا رﺤﻤـﺎء
كﻤــﺎ أن أ�ــﺎﻛم أ�ﻀ ـﺎً رﺤــ�م " ) ﻟــو " 00 ( 36 – 34 : 6ﻤــن ﺴــﺄﻟك ﻓﺈﻋطــﻪ وﻤــن أراد أن �ﻘﺘــرض ﻤﻨــك ﻓــﻼ ﺘـ ﱠ ـردﻩ " ) ﻤــت ( 42 : 5وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟﻠﺸــﺎب اﻟﻐﻨــﻲ " إن أردت أن ﺘﻛون كﺎﻤﻼً ﻓﺎذﻫب و�ﻊ أﻤﻼﻛك و ِ وﺘﻌـﺎﻝ إﺘ�ﻌﻨـﻲ " ) أﻋط اﻟﻔﻘراء ﻓ�كون ﻟك كﻨز ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء َ ﻤت 0( 21 : 19 � -5ﻘــوﻝ اﻷﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " ﺼـ ﱠـرح اﻟــرب ﻟﻬــم أن �ﻌط ـوا اﻷﺠﺎﻨــب اﻟــوﺜﻨﻴﻴن
�ﺎﻟر�ﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌدم إﺴﺘﻌداد اﻟﻴﻬـود اﻟروﺤﻲ اﻟﻛﺎﻤﻞ وﻋـدم ﻨﻀـﺠﻬم اﻟﺘـﺎم ﻓـﻲ ﺤ�ـﺎة اﻟﻨﻌﻤـﺔ وﻗﺘﺌـذ ،وكــﺎن ذﻟــك أ�ﻀ ـﺎً إﺴــﺘﻨكﺎ اًر ﻟﻠﻌ�ــﺎدة اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ٕواﻋﻼﻨ ـﺎً ﻋــن رﻓــض ﷲ ﻟﻬــﺎ ورﻏﺒﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻤﻌﺎﻗ�ــﺔ
أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ وﺘﻨﻔﻴ اًر ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎدات اﻟﻤرزوﻟﺔ ،وﻟﻛﻲ ﻴﺒﻴن ﻟﻬم أن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺸﺎﺴﻌﺎً ﻓﻲ ﻨظر اﻟرب ﺒﻴﻨﻬم و�ﻴن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟ�ﻌﻴدة ﻋﻨﻬم " )0(1 F4
اﻟﻤطَﻠﻘــﺔ ُﻨﺴــﺦ �ﻤــﺎ س : 883ﻫــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ) ﺘــث ( 1 : 24ﻋــن اﻟطــﻼق وزواج ُ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻤت ( 10 – 3 : 19 ، 32 : 5ﻋن ﻤﻨﻊ اﻟطﻼق ؟ و�طّﻠق ج -1 :ﺘدرج ﷲ �ﺎﻟ�ﺸر�ﺔ ﺨطوة ﺨطوة ،ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ كﺎن ﻟﻠرﺠﻞ أن ﻴﺘزوج ُ
ك�ﻔﻤــﺎ ﺸــﺎء ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎءت اﻟﺸـر�ﻌﺔ أوﺼــت �ــﺄن ﻤــن ﻴر�ــد أن ُ�طّﻠــق زوﺠﺘــﻪ ﻷﻨــﻪ وﺠــد ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻴ�ﺎً ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ،ﻓﻴﻠﺘزم �كﺘﺎ�ﺔ كﺘﺎب طﻼق ،وﻻ �كﺘﻔﻲ �ـﺎﻟطﻼق اﻟﺸـﻔﺎﻫﻲ ،إﻨﻤـﺎ ﻴﺠــب ﺘــدو�ن ذﻟــك كﺘﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻴــدي اﻟﻛــﺎﻫن أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ اﻟــﻼوي ،ﻟﻌﻠــﻪ أﺜﻨــﺎء كﺘﺎ�ــﺔ كﺘــﺎب
اﻟطــﻼق ﻴﺘ ارﺠــﻊ اﻟرﺠــﻞ ﻋــن أر�ــﻪ و�ﻌﻴــد ﺘﻔكﻴـرﻩ ﻓــﻼ ُ�طّﻠــق زوﺠﺘــﻪ ،كﻤــﺎ وﻀــﻊ اﻟﻨــﺎﻤوس ﻋــﺎﺌق طﻠق زوﺠﺘﻪ ،وﺘزوج ﺒﻬﺎ آﺨر ﺜم ﱠ آﺨر ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟطﻼق ،وﻫو أن اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﱠ طﻠﻘﻬﺎ أو ﻤﺎت )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 282
http://Coptic-Treasures.com
- 278 -
275
،ﻻ �ﻤكــن ﻟﻠــزوج اﻷوﻝ أن �ﺴــﺘردﻫﺎ ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا أﺨــذ رﺠــﻞ إﻤ ـرأة
وﺘزوج ﺒﻬﺎ ﻓﺈن ﻟم ﺘﺠد ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ�ـﻪ ﻷﻨـﻪ وﺠـد ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻴـب ﺸـﺊ وكﺘـب ﻟﻬـﺎ كﺘـﺎب طـﻼق
ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻴدﻫﺎ وأطﻠﻘﻬﺎ ﻤن ﺒﻴﺘﻪ 0وﻤﺘﻰ ﺨرﺠت ﻤن ﺒﻴﺘﻪ وذﻫﺒت وﺼﺎرت ﻟرﺠﻞ آﺨـر ﻓـﺈن
أ�ﻐﻀﻬﺎ اﻟرﺠﻞ اﻵﺨر وكﺘب ﻟﻬﺎ كﺘﺎب طﻼق ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻴـدﻫﺎ وأطﻠﻘﻬـﺎ ﻤـن ﺒﻴﺘـﻪ أو إذا ﻤـﺎت اﻟرﺠﻞ اﻷﺨﻴر اﻟذي إﺘﺨذﻫﺎ ﻟـﻪ زوﺠـﺔ 0ﻻ �ﻘـدر زوﺠﻬـﺎ اﻷوﻝ اﻟـذي طﱠﻠﻘﻬـﺎ أن �ﻌـود �ﺄﺨـذﻫﺎ ﻟﺘﺼﻴـر ﻟﻪ زوﺠﺔ �ﻌد أن ﺘﻨﺠﺴت 0ﻷن ذﻟك رﺠس ﻟدى اﻟرب " ) ﺘث 0( 4 – 1 : 24
وﻗــد ﺴــﻤﺢ ﷲ ﻟﻠرﺠــﻞ اﻟﻴﻬــودي ﺒﺘطﻠﻴــق زوﺠﺘــﻪ ،ﻷن اﻟــزوج اﻟﻴﻬــودي اﻟــذي ﻴــ�ﻐض
زوﺠﺘﻪ �ﻌﺎﻤﻠﻬﺎ �ﻌﻨﻒ ﺸدﻴد ،ﺒـﻞ ﻗـد ﻴﺘﻬـور و�ﺘﻔـﻨن ﻓـﻲ ﻗﺘﻠﻬـﺎ ﺒﻬـدف اﻟﺨـﻼص ﻤﻨﻬـﺎ �ﻌﻴـداً ﻋـن اﻟﻤﺴــﺌوﻟ�ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺌ�ــﺔ ،وﻗــد �ﻌطــﻲ اﻟــزوج ﻨﻔﺴــﻪ اﻟﺘﺒر�ــر ﻹرﺘﻛــﺎب اﻟزﻨــﺎ ،و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون
ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻟﻛــﻲ ُﻴﻨّﻔــرﻫم اﻟــرب ﻤــن ﺘطﻠﻴــق زوﺠــﺎﺘﻬم و�ﺠﻌــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺤــﺎﻻت ﻤﺤــدودة ﺠــداً أﺤﺎط ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﺒﺜﻼث أﻤور : ) أ ( أن ﺘﻛــون اﻟزوﺠــﺔ } ﻟــم ﺘﺠـ ـد ﻨﻌﻤـ ـﺔ ﻓــﻲ ﻋﻴﻨ�ــﻪ { أي ﻟــم �ﺴــر �ﺎﻟﺤ�ــﺎة ﻤﻌﻬــﺎ ﻤطﻠﻘ ـﺎً }
ﻷﻨﻪ وﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴب ﺸﺊ { واﻟﻤﻘﺼود ﻋﻴب ﻴراﻩ ﺒﻨظرﻩ ﺸﺎﺌﻨﺎً ﻴﺠﻌﻞ ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ0
)ب( وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻟــم �ﺼــرح ﻟﻬــم أن �كـ ـون اﻟﺘطﻠﻴـ ـق ﺸــﻔﻬ�ﺎً ﺒـ ـﻞ ﻴﺠــب أن �ﻌطﻴﻬــﺎ )
كﺘــﺎب طــﻼق ( وكــﺎن ُ�كﺘــب ﻋﻠــﻰ أﻴــدي أﻨــﺎس ﻋﻘــﻼء و�ﺸــﻬﺎدة ﺸــﻬود 0وﻗــد ﻗﻴــدﻫم اﻟــرب ﺒﻬــذا ﺤﺘﻰ �كون ﻟدى اﻟزوج ﻤﻬﻠﺔ ﻤن اﻟوﻗت �ﻔكر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻤر ﻟﻌﻠﻪ �ﻌدﻝ ﻋن ﻓكرﻩ0 )ج( وﻟو ﺘزوﺠت اﻟﻤرأة اﻟﻤطﻠﻘﺔ �ﺂﺨر ﻻ �ﺴوغ ﻟزوﺠﻬﺎ اﻷوﻝ أن �ﺴﺘردﻫﺎ " )0(1 F45
ﺜم ﺠﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﻤﻨﻊ اﻟطﻼق إﻻﱠ ﻟﻌﻠﺔ اﻟزﻨﺎ ،واﻟطـرف اﻟﻤـذﻨب
ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺘــزوج ﺜﺎﻨ�ــﺔ ،وأرﺴــﻰ ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟزوﺠــﺔ اﻟواﺤــدة ،ﻓﻘــﺎﻝ " ﻗﻴــﻞ ﻤــن طﱠﻠــق إﻤرأﺘــﻪ
ﻓﻠ�ﻌطﻬﺎ كﺘﺎب طﻼق 0وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم إن ﻤن طﱠﻠق إﻤرأﺘﻪ إﻻﱠ ﻟﻌﻠﺔ اﻟزﻨـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘزﻨـﻲ 0
وﻤــن ﻴﺘــزوج ُﻤطﱠﻠﻘــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ ﻴزﻨــﻲ " ) ﻤــت ( 32 : 5وﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﺄﻟﻪ اﻟﻔر�ﺴــﻴون ﻟﻴﺠر�ــوﻩ ﻗــﺎﺌﻠﻴن "
ﻫﻞ �ﺤﻞ ﻟﻠرﺠﻞ أن ُ�طﻠق إﻤرأﺘﻪ ﻟﻛﻞ ﺴﺒب 0ﻓﺄﺠـﺎب وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـم أﻤـﺎ ﻗـرأﺘم أن اﻟـذي ﺨﻠـق ﻤـن اﻟﺒدء ﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ ذكـ اًر ٕواﻨﺜـﻰ 0ﻤـن أﺠـﻞ ﻫـذا ﻴﺘـرك اﻟرﺠـﻞ أ�ـﺎﻩ وأﻤـﻪ و�ﻠﺘﺼـق ﺒﺈﻤرأﺘـﻪ و�كـون )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 284
http://Coptic-Treasures.com
- 279 -
276
اﻹﺜﻨــﺎن ﺠﺴــداً واﺤــداً 00ﻓﺎﻟــذي ﺠﻤﻌــﻪ ﷲ ﻻ �ﻔرﻗــﻪ إﻨﺴــﺎن 00ﻤوﺴــﻰ ﻤــن أﺠــﻞ ﻗﺴــﺎوة ﻗﻠو�كم أذن ﻟﻛم أن ﺘطﻠﻘوا ﻨﺴﺎءكم 0وﻟﻛن ﻤـن اﻟﺒدء ﻟم �كـن ﻫكـذا " ) ﻤـت ( 8 – 3 : 19
] راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻤر 0 [ 12 – 2 : 10إذاً ﻟ�س ﻫو ﺘﻨﺎﻗض إﻨﻤﺎ ﻫو ﺘدرج ﻓﻲ طر�ق اﻟﻛﻤﺎﻝ0
-2ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ) ﺘث ( 4 – 1 : 24ﻟـم ﻴﻨﺸﺊ وﻟـم ﻴ ِ وﺠـد اﻟطـﻼق ، ُ ُ ﻓﺎﻟطﻼق كﺎن ﻗﺎﺌﻤﺎً وﻤﻨﺘﺸ اًر ﺤﻴﻨذاك ،وﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫو ﺨطوة ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟظـﺎﻫرة
،وﺤﻔظ كراﻤﺔ اﻟزوﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻹﻤكﺎن ،وﻋﻨدﻤﺎ ذكر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ أن ﺴـﺒب اﻟطـﻼق " ﻷﻨـﻪ
وﺠــد ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻴــب ﺸــﺊ " كــﺎن �ﻘﺼــد ﻋﻴ� ـﺎً ﻏﻴــر ﻤﺤﺘﻤــﻞ ،ﺤﺘــﻰ أن �ﻌــض اﻟﻤﻔﺴ ـر�ن ﻗــﺎﻟوا أن اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﻌﻴب ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟزﻨـﺎ ،وﺴـﺎروا ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻤﻨـواﻝ ،رﻏـم أن ﻫـذا أﻤـر ﻤﺴـﺘ�ﻌد ،ﻷن
ﻋﻘو�ﺔ زﻨﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤﺘزوﺠﺔ ﻟ�س اﻟطﻼق إﻨﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ0
وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف " ﻗــد ﻨــﺘﺞ ﻋــن ﻋــدم ﺘﺤدﻴــد اﻟﻤﻘﺼــود " �ﺎﻟﻌﻴــب " ﻫﻨــﺎ ،ظﻬــور
ﻤدرﺴــﺘﻴن ،ﻫﻤــﺎ ﻤدرﺴــﺔ " ﺸــﻤﻌﻲ " اﻟﺘــﻲ ﻗﺼــرت ﻫــذا اﻟﻌﻴــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺨ�ﺎﻨــﺔ اﻟزوﺠــﺔ أي اﻟزﻨــﺎ ،
وﻤدرﺴ ــﺔ " ﻫﻠﻴ ــﻞ " اﻟﺘ ــﻲ ﺘوﺴ ــﻌت ﻓ ــﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻬ ــﺎ ﻓﺠﻌﻠ ــت " اﻟﻌﻴ ــب " ﻴﺘﺴ ــﻊ ﻟ�ﺸ ــﻤﻞ أي ﺸ ــﺊ ﻻ ﻴرﻀــﻰ ﻋﻨــﻪ اﻟــزوجٕ 0واﻋطــﺎء اﻟزوﺠــﺔ " كﺘـــﺎب طـــﻼق " � 00ﻀــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻷﻤــر ﺼــ�ﻐﺔ
ﺸــرﻋ�ﺔ أو رﺴــﻤ�ﺔ 00وكــﺎن ذﻟــك اﻹﺠـراء ﻴــﺘم ﻋﻠــﻰ ﻴــد كــﺎﻫن أو ﻻوي ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ 00وكــﺎن ﻫﻨﺎك �ﻌض ﺤﺎﻻت ﻟم �كن ُ�ﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ �ﺎﻟطﻼق :
) (1ﻤﺘﻰ إﺘﻬم رﺠﻞ ﻋروﺴﻪ �ﺄﻨـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ دﺨـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟـم ﻴﺠـد ﻟﻬـﺎ ﻋـذرة ،وﺜﺒـت أﻨـﻪ كﺎذ�ـﺎً
) 00ﺘث 0( 19 – 13 : 22
) (2إذا إﻏﺘﺼب رﺠﻞ ﻓﺘﺎة ﻋذراء ﻏﻴر ﻤﺨطو�ﺔ ) 00ﺘث ( 29 ، 28 : 22 أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ إرﺘﻛــﺎب اﻟزﻨــﺎ ﻤــﻊ إﻤ ـرأة ﻤﺘزوﺠــﺔ أو ﻤﺨطو�ــﺔ ،ﻓكﺎﻨــت ﻋﻘو�ﺘﻬﻤ ـﺎ – اﻟرﺠــﻞ
واﻟﻤرأة – اﻟﻘﺘﻞ رﺠﻤـﺎً �ﺎﻟﺤﺠـﺎرة ) ﻻ ، 10 : 20ﺘـث ، 24 – 22 : 22أﻨظـر أ�ﻀـﺎً ﻴـو : 8
( 5وكذﻟك كﺎﻨت ﻋﻘو�ـﺔ اﻟﻔﺘـﺎة اﻟﺘـﻲ ﻴﺜﺒـت أﻨﻬـﺎ ﻓﻘـدت ﻋزرﺘﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟـزواج ) ﺘـث ، 20 : 22
( 21وﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ اﻟزﻨــﺎ ﻟــم ﺘﻛــن اﻟﻌﻘو�ــﺔ اﻟطــﻼق ﺒــﻞ اﻟﻘﺘــﻞ ،ﻤﻤــﺎ ﻴﻬــز ﻤﻔﻬــوم ﻤدرﺴﺔ ﺸﻤﻌﻲ 00
وﻟﻛ ــن ﻴﺒ ــدو أن ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ أﺴ ــﺎءوا إﺴ ــﺘﻐﻼﻝ اﻷذن � ــﺎﻟطﻼق وﻏ ــدروا ﺒزوﺠ ــﺎﺘﻬم ﺤﺘ ــﻰ - 280 -
http://Coptic-Treasures.com
277
و�ﺨﻬــم اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤﻼﺨــﻲ اﻟﻨﺒــﻲ �ــﺎﻟﻘوﻝ } ﻤــن أﺠــﻞ أن اﻟــرب ﻫــو اﻟﺸــﺎﻫد ﺒﻴﻨــك و�ــﻴن
إﻤرأة ﺸ�ﺎ�ك اﻟﺘﻲ أﻨت ﻏدرت ﺒﻬﺎ وﻫﻲ ﻗر�ﻨﺘك وأﻤـرأة ﻋﻬـدك 00ﻓﺎﺤـذروا ﻟـروﺤكم وﻻ �ﻐـدر
أﺤد ﺒﺈﻤرأة ﺸ�ﺎ�ﻪ 0ﻷﻨﻪ �كرﻩ اﻟطﻼق ﻗﺎﻝ اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ 00ﻓﺎﺤذروا ﻟروﺤكم ﻟﺌﻼ ﺘﻐـدروا { ) ﻤﻼ 0(1) " ( 16 – 14 : 2 F46
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺼورة ﻤـن كﺘـﺎب اﻟطـﻼق اﻟـذي كﺘ�ـﻪ اﻟرﺠـﻞ
اﻟﻤطﻠﻘــﺔ } :ﻓــﻲ ﻴــوم 000ﻤــن اﻷﺴــﺒوع ،أو ﻴــوم 00ﻤــن اﻟﺸــﻬر ، 000ﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ ﻟزوﺠﺘــﻪ ُ
000ﻤن ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌـﺎﻟم أو ﻤـن ُﻤﻠـك ) اﻹﺴـكﻨدر ( �ﺤﺴـب ﻋﺎدﺘﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤوﻀـﻊ ، 000أﻨـﺎ ﻓﻼن ﺒن ﻓﻼن ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ 000ﺒﺈرادﺘﻲ اﻟﺤرة ،و�رﻏ�ﺔ ﻨﻔﺴﻲ ،دون أ�ﺔ ﻀـﻐوط ،ﻗـد ﺘركﺘ ِـك ﺴﺘ�ﻌدﺘك �ﺎﻓﻼﻨﺔ إﺒﻨﺔ ﻓﻼن ،ﻤـن ﻤدﻴﻨـﺔ ، 000اﻟﺘـﻲ كﻨ ِ ِ وﺘﺨﻠﻴت ِ ـت زوﺠـﺔ ﻟـﻲ ،واﻵن ﻋﻨك ٕوا
أﺘركك ،وأﺴ ِ ﻓك ﻋﻨﻲ و ِ أﺼر ِ ـﺘ�ﻌدك ،ﻓﺘﻛـوﻨﻴن ﺤـرة ،وﻟ ِـك ﺴـﻠطﺎن ﻋﻠـﻰ ﺤ�ﺎﺘ ِـك ،وأن ﺘﺘزوﺠـﻲ أي إﻨﺴــﺎن ﺘر�ــدﻴن ،وﻟــ�س ﻷﺤــد أن ﻴرﻓﻀـ ِـك �ﺴــب إﺴــﻤﻲ ﻤــن ﻫــذا اﻟﻴــوم ٕواﻟــﻰ اﻷﺒــد ،وﻫكــذا
ِ ِ �ﺤق ِ ـﺘ�ﻌﺎدك ﻟﺘﺨﻠﻴﺘك ورﺴـﺎﻟﺔ ﻹﺴ ﻟك أن ﺘﻛوﻨﻲ ﻷي إﻨﺴﺎن 0وﻫذا ﻤﻨﻲ كﺘﺎب طﻼق ،كﺘﺎب ،وذﻟــك �ﺤﺴــب ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ٕواﺴ ـراﺌﻴﻞ { " ) 00 (1ﻻﺤــظ ﺘﻛ ـرار " أﺘركـ ِـك " وﻤرادﻓﺎﺘﻬــﺎ ﺜﻤــﺎن ِ ـت ﻋﻨــك ﻤـرات ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟطــﻼق ﻟﻌــﻞ اﻟــزوج �ﻌـﻲ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤزﻤــﻊ أن �ﻔﻌﻠــﻪ ) ﻗــد ﺘركﺘــك وﺘﺨﻠﻴـ ُ ِ ِ ِ ﻓك ﻋﻨﻲ و ِ ﺴﺘ�ﻌدﺘك 00أﺼر ِ ِ ﻹﺴﺘ�ﻌﺎدك ( 0 ﻟﺘﺨﻠﻴﺘ�ك 00 أﺴﺘ�ﻌدك 00 أﺘركك و ٕوا F47
-4كــﺎن ﻴــﺘم ﺘ�ــﺎدﻝ اﻟزوﺠــﺎت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت ﺘﺤــت ﺸــﻌﺎر اﻟطــﻼق ،ﻓــﺈذا أُﻋﺠــب
رﺠــﻞ ﺒزوﺠــﺔ آﺨــر ﻴﺘﻔــق اﻟزوﺠــﺎن أن ُ�طّﻠــق كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ زوﺠﺘــﻪ ،و�ﺘــزوج كــﻞ رﺠــﻞ �ﻤــن �ﺤــب ﻟﻔﺘـرة ،ﺜــم �ﻌــود و�طّﻠﻘﻬــﺎ و�ﺴــﺘردﻫﺎ زوﺠﻬــﺎ اﻷوﻝ ،وﻟﻬــذا ﻤﻨﻌــت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋــودة اﻟزوﺠــﺔ اﻟﻤ ﱠ طﻠﻘﺔ ﻟزوﺠﻬﺎ اﻟذي طﻠﻘﻬﺎ0 ُ
س : 884كﻴــﻒ �ــﺄﻤر ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ �ــﺄن " ﻻ ُ�ﻘﺘــﻞ اﻷ�ــﺎء ﻋــن اﻷوﻻد وﻻ ُ�ﻘﺘــﻞ اﻷوﻻد ﻋن اﻷ�ـﺎء 0كـﻞ إﻨﺴـﺎن ﺒﺨطﻴﺌﺘـﻪ ُ�ﻘﺘـﻞ " ) ﺘـث ( 16 : 24ﺜـم �ﻘﺘـﻞ �ﺸـوع ﺒـن ﻨـون
ﻋﺨﺎن ﺒن كرﻤﻲ اﻟذي أﺨطﺄ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺨطﺊ ) �ش ( 24 : 7؟
)(1 )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 5ﺹ 120 ، 119 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 465
http://Coptic-Treasures.com
- 281 -
278
ج -1 :ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ( 16 : 24ﻤو ﱠﺠﻪ ﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻘﻀﺎء ﺤﺘﻰ �ﺤكﻤوا ﻋﻠﻰ
اﻟﻤذﻨب ﻓﻘط دون أﻗر�ﺎؤﻩ وﻫذا ُ�ﻌد ﺘطﺒ�ﻘﺎً ﻟﻠﻘﺎﻨون اﻹﻟﻬﻲ " ﺴﺎﻓك دم اﻹﻨﺴﺎن �ﺎﻹﻨﺴﺎن ُ�ﺴﻔك ُ دﻤـﻪ " ) ﺘــك ( 6 : 9وﻗـد إﻤﺘـدح اﻟﻛﺘــﺎب أﻤﺼـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك اﻟـذي ﻗﺘـﻞ ﻋﺒﻴــدﻩ اﻟـذﻴن ﻗﺘﻠ ـوا أ�ـﺎﻩ وﻟــم �ﻘﺘﻞ أﺒﻨﺎءﻫم ﺘﻨﻔﻴذاً ﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ) 2ﻤﻞ ( 6 ، 5 : 14وﻗﺎﻝ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ " كـﻞ واﺤـد �ﻤـوت
ﺒذﻨ�ﻪ كﻞ إﻨﺴﺎن �ﺄﻛﻞ اﻟﺤﺼرم ﺘﻀرس أﺴﻨﺎﻨﻪ " ) أر ( 30 : 31وﻗﺎﻝ اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴــﺎن ﺤزﻗ�ــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ أن " اﻟــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ ﺘﺨطــﺊ ﻫــﻲ ﺘﻤــوت " ) ﺤــز ( 4 : 18وﻗــد أوﻀــﺤت
اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أن �ﻌض اﻟﺸـراﺌﻊ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺴـﺎﺌدة ﺤﻴﻨـذاك كﺎﻨـت ﺘﺴــﻤﺢ �ﻘﺘــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺒــرئ ﺒﺠر� ـرة ﻗر�ــب ﻟــﻪ ﻗــد أﺨطــﺄ ،ﻓﻤــﺜﻼً ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ أن
اﻟرﺠﻞ اﻟذي �ﻘوم �ﺄﻋﻤﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻤﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﺒﻴﺘﺎً ٕ ،واﻨﻬﺎر ﻫـذا اﻟﺒﻴـت وﻗﺘـﻞ إﺒـن ﺼـﺎﺤب اﻟﺒﻴـت و�ﺤكـم �ـﺎﻟﻤوت ﻋﻠـﻰ إﺒﻨـﻪ اﻟﺒـرئ ،وﻗـد ﻨﺎﻗﺸـﻨﺎ ﻫـذا ﻤـن ﻗﺒـﻞ ) �ُ ،ﺤﺎﻛم اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻗﺎم �ﺎﻟﺒﻨﺎء ُ ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ﺠـ ـ 6س ، 571س ( 572وأ�ﻀ ـﺎً كــﺎن �ﻌــض اﻟﻤﻠــوك اﻟــوﺜﻨﻴﻴن ﻴﻨﺘﻘﻤــون
ﻟ�س ﻤن اﻟﺠﻨﺎة ﻓﻘط ،ﺒﻞ وﻤن ذو�ﻬم أ�ﻀﺎً ،ﻓﻤـﺜﻼً اﻟـذﻴن إﺸـﺘﻛوا ﻋﻠـﻰ داﻨ�ـﺎﻝ طـرﺤﻬم اﻟﻤﻠـك
اﻟﺠ ــب ﻫ ــم وأوﻻدﻫ ــم وﻨﺴ ــﺎءﻫم ) دا ( 24 : 6وﻟــذﻟك أﻋط ــﻰ ﷲ أواﻤـ ـرﻩ ﻟﻠﻘﻀ ــﺎة ﺤﺘ ــﻰ ﻻ ﻓــﻲ ُ �ﺤكﻤوا ﻋﻠـﻰ إﻨﺴـﺎن ﺒـرئ ﺒﺠر�ـرة إﻨﺴـﺎن ﻤﺨطـﺊ ،ﺒـﻞ دﻋـﺎﻫم ﻟﻠﺘـدﻗﻴق واﻟﺘﺤﻘﻴـق واﻟﺘﻘﺼـﻲ ﻗﺒـﻞ
إﺼدار اﻷﺤكﺎم ،و�ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠـرﺠس " واﻟـرب ﺒـذﻟك أ�ﻀـﺎً �ﻀـﻊ ﺤـداً ﻟﻠﺤﻘـد واﻟﻐﻀب واﻹﻨﺘﻘﺎم واﻷﺨذ �ﺎﻟﺜﺄر ﻟﻠذﻴن ﻴﺜﺄرون ﻟﻤن ُﻗﺘﻞ ﻤن ذو�ﻬـم ،ﻓ�ﺤـﺎوﻟون أن �ﻘﺘﻠـوا ﻋـدداً ﻤن أوﻻدﻩ وأﻗﺎر�ﻪ إﺸ�ﺎﻋﺎً ﻟﻐﻀﺒﻬم 00و�ﻬذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ اﻟذﻫﺒ�ـﺔ ﻴﺒـﻴن اﻟـرب ﻗ�ﻤـﺔ اﻟـﻨﻔس اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻓﻠ�س ﻤن اﻟﻌدﻝ أن �ﺤكم رﺠﺎﻝ اﻟﻘﻀﺎء �ﺎﻟﻤوت ﻋﻠﻰ إﻨﺴﺎن ﺒرئ ﻤﻬﻤﺎ كﺎﻨـت درﺠـﺔ ﻗراﺒﺘـﻪ أو
ﺼﻠﺘﻪ �ﺎﻟﻘﺎﺘﻞ " )0(1 F48
-2ﻤﺎ ﺤدث �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﺤكـم ﻋﻠـﻰ ﻋﺨـﺎن ﺒـن كرﻤـﻰ وأﺴـرﺘﻪ ﻓﻘـد كـﺎن أﻤـ اًر إﻟﻬﱠ�ـﺎً ،
ــﺎﻪﻠﻟ ﻓ ــﺎﺤص اﻟﻘﻠ ــوب واﻟﻛﻠ ــﻰ �ﻌ ــرف ﺠﻴ ــداً أن أﺴـ ـرة ﻋﺨ ــﺎن ﻗ ــد إﺸ ــﺘركت ﻤﻌ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﺨ�ﺎﻨ ــﺔ ،
�ﺎﻟﺘﺴــﺘر ﻋﻠ�ــﻪ ،ﻓﺤﺘــﻰ إﻟﻘــﺎء اﻟﻘرﻋــﺔ ﻋــدة ﻤـرات ﻟــم �ﻌﺘــرف أﺤــد ﻤــﻨﻬم �ﻤــﺎ ﺤــدث ٕ ،واذ ﺘﺴــﺘرت أﺴـرة ﻋﺨـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﻠﺘـﻪ اﻟﺸـﻨﻌﺎء اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺒﺒت ﻓـﻲ إﻨكﺴـﺎر اﻟﺠـ�ش أﻤـﺎم ﻗر�ـﺔ ﻋـﺎي اﻟﺼــﻐﻴرة ، ﻓﻘــد ﺸــﻤﻠت اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻋﺨــﺎن وأﺴـرﺘﻪ 0وﺘﻛـ ﱠـرر اﻟﺤــدث ﻤــﻊ داﺜــﺎن وأﺒﻴـرام وذو�ﻬﻤــﺎ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 290
http://Coptic-Treasures.com
- 282 -
279
أﻫﻠك ﷲ ﻗورح ﻟم ُﻴﻬﻠـك أﺴـرﺘﻪ ﻤﻌـﻪ �ﺴـﺒب ﺒـراءﺘﻬم وﻋـدم ﻤﺸـﺎركﺘﻬم ﻷﺒـﻴﻬم ﻗـورح ﺴـواء �ﺎﻟﻔﻌـﻞ أو �ﺎﻟﻤﺸــﺎﻋر واﻟﺘﺸــﺠ�ﻊ 0وﻗــد ﺤكــم ﷲ �ﺎﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺒﻴــت ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻛــﺎﻫن ،ﺒــﻞ وﺤكــم ﺒــزواﻝ أﻤم �ﺄﻛﻤﻠﻬﺎ �ﺴﺒب ﺘزاﻴد ﺸرﻫﺎ ﻤﺜﻞ ﺸﻌوب أرض كﻨﻌﺎن0
س : 885ﻟﻤﺎذا ﻓرض ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﻤﺎت زوﺠﻬـﺎ اﻟـزواج ﻤـن أﺨ�ـﻪ )
ﺘث ( 10 – 5 : 25؟
ج -1 :ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " إذا ﺴـكن أﺨـوة ﻤﻌـﺎً وﻤــﺎت واﺤـد ﻤـﻨﻬم وﻟـ�س ﻟـﻪ إﺒـن ﻓـﻼ َﺘ ِﺼر إﻤرأة اﻟﻤﻴت إﻟﻰ ﺨﺎرج ﻟرﺠﻞ أﺠﻨﺒﻲ 0أﺨو زوﺠﻬﺎ ﻴدﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ و�ﺘﺨـذﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ زوﺠـﺔ
و�ﻘوم ﻟﻬﺎ ﺒواﺠب أﺨﻲ اﻟزوج 0واﻟ�كر اﻟذي ﺘﻠدﻩ �ﻘوم �ﺄﺴم أﺨ�ـﻪ اﻟﻤﻴـت ﻟـﺌﻼ ُ�ﻤﺤـﻰ إﺴـﻤﻪ ﻤــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﺘــث ( 6 ، 5 : 25وﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدة كــﺎن ُﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺒــﻴن اﻷ�ــﺎء ،ﻓﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻟــم ﺘﻨﺸــﺊ ﻫــذا اﻟﻨظــﺎم ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺴــﺎﺌداً ﻗﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ �ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ،وﻤــن ﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻴﺠد ﻗﺼﺔ أوﻻد ﻴﻬوذا ﻋﻴ ار وأوﻨﺎن وﺸﻴﻠﺔ ،ﻓﻘد ﺘزوج ﻋﻴ ار ﻤن ﺜﺎﻤﺎر و�ﺴﺒب ﺸرﻩ
أﻤﺎﺘﻪ اﻟرب " ﻓﻘﺎﻝ ﻴﻬوذا ﻷوﻨﺎن أدﺨﻞ ﻋﻠﻰ إﻤرأة أﺨ�ك وﺘزوج ﺒﻬﺎ وأﻗم ﻨﺴـﻼً ﻷﺨ�ـك " ) ﺘـك ( 8 : 38وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺼــرف أُوﻨ ـﺎن ﺘﺼ ـرﻓﺎً ﺨﺎطﺌ ـﺎً ﺘﻌــرض ﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺸــدﻴدة أودت �ﺤ�ﺎﺘــﻪ " ﻓﻌﻠــم
أُوﻨﺎن أن اﻟﻨﺴﻞ ﻻ �كون ﻟﻪ 0ﻓﻛـﺎن إذ دﺨـﻞ ﻋﻠـﻰ إﻤـرأة أﺨ�ـﻪ أﻨـﻪ أﻓﺴـد ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻟﻛـ�ﻼ ُ�ﻌطﻲ ﻨﺴﻼً ﻷﺨ�ﻪ 0ﻓﻘ�ﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟرب ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ 0ﻓﺄﻤﺎﺘـﻪ أ�ﻀـﺎً " ) ﺘـك ( 10 ، 9 : 38 ﻓﻘد طﻤﻊ أُوﻨﺎن ﻓﻲ ﻤﻴراث أﺒ�ﻪ ،ﻟ�ﻘﺘﺴﻤﻪ ﻤﻊ أﺨ�ﻪ ﺸ�ﻼ ﻓﻘط ،و�كون ﻟﻪ ﻫو ﻨﺼﻴب اﻷﺴد ، و�ﺤــرم أﺨ�ــﻪ اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ﻤــن اﻟﻤﻴ ـراث ،وﻟــذﻟك رﻓــض أن ُﻴﻨﺠــب إﺒﻨ ـﺎً ﻤــن أرﻤﻠــﺔ أﺨ�ــﻪ اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ، و�ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ـﺎ ﻤﻘـﺎر " كﺸـﻒ اﻟـوﺤﻲ ﻫﻨـﺎ ﻋـن ﺴـﻠوك أُوﻨـﺎن اﻟـذي ﻗ�ﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟرب ﻓﺄﻤﺎﺘﻪ 0ﻓﻬو ﻴﻨ ﱡم ﻋن ﻨﻘص ﺸدﻴد ﻓـﻲ اﻟﻤﺸـﺎﻋر اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ ﻟﻠﻤﺤ�ـﺔ واﻟﺘﻘـدﻴر ﻷﺨ�ﻪ اﻟذي ﻤﺎت ،و ٍ وطﻤﻊ ﻓﻲ أن �ﺴﺘﺄﺜر ﻟﻨﻔﺴﻪ �كﻞ ﺸﺊ 0أﻤﺎ ﻤﺎ ﻫو أﻛﺜر ﺸﻨﺎﻋﺔ ﻤن أﻨﺎﻨ�ﺔ ٍ ﻫذا كﻠﻪ ﻓﻬو ﺴﻠوكﻪ اﻟذي ُ�ﻌﺘﺒر ﺠر�ﻤﺔ ﻀد اﻟﻘﺎﻨون اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠزواج " )0(1 F49
-2ﻗﺼد ﷲ ﻤن ﻫـذا اﻟﺘﺸر�ـﻊ أن �ظﻞ إﺴم اﻟﻤﺘوﻓﻲ ﺒﻴن ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ وﻻ ُ�ﻤﺤﻰ " ﻟـﺌﻼ )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 417
http://Coptic-Treasures.com
- 283 -
280
ُ�ﻤﺤﻰ إﺴﻤﻪ ﻤـن إﺴـراﺌﻴﻞ " ) ﺘـث ( 6 : 25وأ�ﻀـﺎً �ظـﻞ ﻤﻴـراث اﻟﻤﺘـوﻓﻲ ﻓـﻲ ﺤـوزة أﺴـرﺘﻪ ، ﻗﺴم �ﺸـوع ﺒـن وﻻﺴ�ﻤﺎ أن اﻷرض كﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﻫ�ﺔ إﻟﻬ�ﱠﺔ ﻤﺠﺎﻨ�ﺔ ﻟﻛﻞ ﺴ�ط وكﻞ ﻋﺸﻴرة ،وﻗد ﱠ
ﻨون ﻫذﻩ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷﺴ�ﺎط �ﺎﻟﻘرﻋﺔ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﻴﻬودي ﻨظر �ﻌﻴن اﻟﺘﻘدﻴر ﻟﻬذا اﻟﻤﻴراث ، وﻤن أﺠﻞ ﻫذا ﻀـﺤﻰ ﻨـﺎﺒوت اﻟﻴزراﻋﻴﻠـﻲ �ﺤ�ﺎﺘـﻪ وﻟـم ُ�ﻀـﺤﻲ �ﻤﻴـراث آ�ﺎﺌـﻪ 0وﻟﻬـذا كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻀرورة ﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟوﻟﻲ ،ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻟو كﺎن اﻟﻤﺘوﻓﻲ وﺤﻴداً ﻟـ�س ﻟـﻪ أﺨـوة �كـون اﻟـوﻟﻲ ﻫـو أﻗـرب
إﻨﺴــﺎن ﻟــﻪ 0أﻤــﺎ إن رﻓــض ﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻗــﺎرب واﺤــداً ﻓواﺤــداً اﻟــزواج ﺒﻬــذﻩ اﻷرﻤﻠــﺔ ،ﻓﺤﻴﻨﺌــذ ﺘﺼــﻴر ﻫذﻩ اﻟزوﺠﺔ ﺤرة ﺘﺘزوج �ﺄي إﻨﺴﺎن ﻤن أي ﺴ�ط 0
و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻤﺎ ﻫو ﻏﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ؟ أوﻻً :كﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﻴـرى ﻓـﻲ ﻨﺴـﻠﻪ إﻤﺘـداداً ﻟﺤ�ﺎﺘـﻪ ،و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ إن ﻤـﺎت دون إﻨﺠـﺎب إﺒـن
�ﻌﻨـﻲ إ ازﻟــﺔ إﺴــﻤﻪ ﻤــن اﻟﻌـﺎﻟم ﻨﻬﺎﺌ�ـﺎً 0ﻟﻬــذا كــﺎن اﻷخ أو اﻟـوﻟﻲ ﻴﻠﺘــزم أن ﻴﺘــزوج أرﻤﻠــﺔ اﻟﻤﻴــت ﻻ ﻟﺸﺊ إﻻﱠ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﺴﻞ ﻟﻠﻤﻴت ﻓـﻼ ُ�ﻤﺤـﻰ إﺴـم اﻟﻤﻴـت ﻤـن اﻟﻌـﺎﻟم 0ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدة ﻗد�ﻤـﺔ ﻗﺒـﻞ إﺴـﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك 0( 8 : 38وﻻ ﻴﺠوز ﻟﻸرﻤﻠﺔ أن ﺘﺘزوج آﺨر ﻏﻴر اﻟوﻟﻲ اﻟﻠﻬم إﻻﱠ إذا رﻓض اﻟوﻟﻲ اﻟزواج ﺒﻬﺎ " )0(1 F50
-3إذا رﻓض اﻟوﻟﻲ اﻷوﻝ وﻫو اﻷﻗرب ﻟﻠـزوج اﻟﻤﺘـوﻓﻲ اﻟـزواج �ﺄرﻤﻠﺘـﻪ ٕواﻗﺎﻤـﺔ ﻨﺴـﻼً �ﺄﺴـم
ﻫذا اﻟﻤﺘوﻓﻲ ،ﻓﻬذا ُ�ﻌد أﻤ اًر ﺸﺎﺌﻨـﺎً ،ﺤﺘ ـﻰ أن ﻫـذﻩ اﻷرﻤﻠـﺔ ﺘﺘﻘـدم أﻤـﺎم ﺸـﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ " وﺘﺨﻠـﻊ ﻨﻌﻠﻪ ﻤن رﺠﻠﻪ وﺘ�ﺼق ﻓﻲ وﺠﻬﻪ وﺘﺼرخ وﺘﻘوﻝ ﻫكذا ُ�ﻔﻌﻞ �ﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴت أﺨ�ﻪ " ) ﺘث ( 9 : 25وﺨﻠـﻊ اﻟﻨﻌﻞ �ﺸﻴر إﻟﻰ ﺨﻠﻊ اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻋن اﻟوﻟﻲ 0
و�ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " �ﺼﻴر ﻫذا اﻟﺸﺨص ﻤوﻀﻌﺎً ﻟﻺﺤﺘﻘﺎر : ) أ ( ﻓﺘﺨﻠــﻊ زوﺠــﺔ اﻷخ اﻟﻤﻴــت ﻨﻌﻠــﻪ ) ﻨﻌــﻞ اﻟــوﻟﻲ ( ﻤــن رﺠﻠ�ــﻪ كﻌﻼﻤــﺔ ﻹﺤﺘﻘــﺎرﻩ وﺨﻠــﻊ
اﻟوﻟ�ﺔ واﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻋﻨﻪ 00
)ب( وﺘ�ﺼــق ﻓــﻲ وﺠﻬــﻪ ،واﻟﻤﻘﺼــود ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب أن ﺘ�ﺼــق ﻋﻠــﻰ اﻷرض أﻤــﺎم وﺠﻬــﻪ
وكﺎن ﻫذا ﻋﻼﻤﺔ ﻹﺤﺘﻘﺎرﻩ أ�ﻀﺎً0
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 480
http://Coptic-Treasures.com
- 284 -
281
)ج( وﺘﺼرخ وﺘﻘوﻝ ) ﻫكذا ُ�ﻔﻌﻞ �ﺎﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴت أﺨ�ﻪ ( أي اﻟـذي ﻴـرﻓض أن و�ﻘ�م ﻟﻪ ﻨﺴﻼً ﻟﻛﻲ �ﺴﺘﻤر ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻔﺘوﺤﺎً وﻋﻤﺎ اًر0 �ﺤﻔظ إﺴم أﺨ�ﻪ ﻓﻲ ﺴﺠﻼت ﺸﻌ�ﻪ ُ )د( وز�ﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﺒﻴت ﻫذا اﻟرﺠﻞ �ﺤﻤﻞ ﻟﻘ�ﺎً ﺠدﻴـداً ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠـﻪ ﺤﻴـث كـﺎﻨوا
ﻴدﻋوﻨﻪ داﺌﻤﺎً ) ﺒﻴت ﻤﺨﻠوع اﻟﻨﻌﻞ ( " )0(2 F51
-4ﺘﺤﻤــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ إﺸــﺎرة ﺨﻔ�ــﺔ ﻟﻠﺨﻠ ـود واﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ،وﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م "
وﻤﻤﺎ �ﺴﺘﺤق اﻟﺘﺄﻤﻞ ﻫﻨﺎ أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ �ﻌـض ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ 0ﻓﻘـد ﻗـﺎﻝ ﺒـوﻋز ﻓـﻲ
ارﻋــوث } ﻟﺘﻘــ�م إﺴــم اﻟﻤﻴــت ﻋﻠــﻰ ﻤﻴراﺜــﻪ { ) ار ( 5 : 4ﻓﻠﻤــﺎذا ُ�ﻘــﺎم إﺴــم اﻟﻤﻴــت إذ كــﺎن ﻗــد ﺘﻼﺸﻰ أي زاﻝ ﻤن اﻟوﺠود إﻟﻰ اﻷﺒد 0ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﻘد أن ﻫذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﺘـدﻝ �ﻌـض اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﻤوت 00ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻞ ﻤن ﻴوﻟد �ك اًر ﻤن إﻤـرأة اﻟﻤﺘـوﻓﻲ وأﺨ�ـﻪ ﻤﺤﻴ�ـﺎً إﺴـم اﻟﻤﺘـوﻓﻲ ﻋﻠــﻰ رﺠــﺎء اﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ كــﺎن �ﻌﺘﻘــدﻫﺎ اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺨﺘــﺎر وكﺎﻨــت ﻤــن ﺼــور ذﻫﻨــﻪ اﻟداﺌﻤــﺔ "
)(1
F52
وﻟذﻟك طرح اﻟﺼـدوﻗﻴون ﻫـذﻩ اﻟﻘﻀـ�ﺔ أﻤـﺎم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،ﻓﻬـم ﻻ ﻴؤﻤﻨـون �ﺎﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ ،ﻓـﺄﻋطوا
ﻤــﺜﻼً �ﺎﻟﺴــ�ﻌﺔ أﺨــوة اﻟﺘــﻲ ﺘــزوج أﺤــدﻫم وﻤــﺎت ﻓﺘــزوج أﺨــوﻩ ﻫــذﻩ اﻷرﻤﻠــﺔ وﻤــﺎت إﻟــﻰ أن ﻤــﺎت اﻷﺨوة اﻟﺴ�ﻌﺔ ،وكﺎن ﺘﺴﺎؤﻟﻬم :ﻓﻲ اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻟﻤن ﺘﻛون ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬـم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﺘﻀـﻠون إذا ﻻ ﺘﻌرﻓــون اﻟﻛﺘــب ﻷﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ ﻻ ﻴزوﺠــون وﻻ ﻴﺘزوﺠــون إﻨﻤــﺎ �كوﻨــون كﻤﻼﺌكــﺔ ﷲ ،وأﻛــد
ﻟﻬم ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻤن ﻗوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ أن ﷲ " ﻟ�س ﻫو إﻟﻪ أﻤوات ﺒﻞ إﻟﻪ أﺤ�ﺎء " ) ﻤر 12
0( 27 :
-5ﻤﺎذا ﻴر�د اﻟﻨﺎﻗد ؟! 00وأﻴﻬﻤﺎ أﻓﻀـﻞ أن ﺘظـﻞ ﻫـذﻩ اﻷرﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘﻬـﺎ وﺘﺘـزوج �ﺸـﻘﻴق
زوﺠﻬــﺎ اﻟــذي ُﻴﻨﺠــب ﻤﻨﻬــﺎ طﻔ ـﻼً �ﺤﻤــﻞ إﺴــم زوﺠﻬــﺎ اﻟﻤﺘــوﻓﻲ ﻓــﻼ ُ�ﻤﺤــﻰ إﺴــﻤﻪ ﻤــن إﺴ ـراﺌﻴﻞ ، وﺘﺤﺘﻔظ �ﺎﻟﻤﻴراث ،أم أﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻬﺎ وﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻤﻴـراث زوﺠﻬـﺎ وﺘﻌـود إﻟـﻰ أﻫﻠﻬـﺎ وﻗـد ﺘﺘزوج ﺜﺎﻨ�ﺔ أو ﻻ ﺘﺘزوج ؟! -6ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﺼـﺎرت أﺴـﻤﺎﺌﻨﺎ ﻤكﺘو�ـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة ،وﻟـ�س ﻟﻨـﺎ ﻤدﻴﻨـﺔ �ﺎﻗ�ـﺔ ،
إﻨﻤــﺎ ﻨﻨﺘظــر اﻟﻌدﻴــدة ،أورﺸــﻠ�م اﻟﺴــﻤﺎﺌ�ﺔ ،وﻟــذﻟك ﻟــم ﺘﻌــد ﻫﻨــﺎك ﻀــرورة ﻟﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟــوﻟﻲ ٕ ،واذ
ﺼﺎر اﻟزواج ﺴ اًر ﻤﻘﱠدﺴﺎً � ،ﺤﻞ ﻓ�ﻪ روح ﷲ اﻟﻘدوس ﻓﻴوﺤد اﻟزوﺠﻴن ﻓﻲ ﺠﺴد واﺤد ،ﻟـذﻟك ﻻ )(2 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 296 ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 2ﺹ 459
- 285 -
http://Coptic-Treasures.com
282
�ﺼﺢ أن ﻴﺘزوج أﺤد �ﺸﻘﻴق ﻗر�ﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻤﺎت ﻫذا اﻟﻘر�ن ،ﻷن أﺨو اﻟزوج ﻫو أخ ﻟﻠزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ
ﺼﺎرت ﺠﺴداً واﺤداً ﻤﻊ زوﺠﻬﺎ اﻟﻤﺘوﻓﻲ ،وﻫكذا أﺨت اﻟزوﺠﺔ ﺼﺎرت أﺨﺘﺎً ﻟﻠـزوج ،وﻻ �ﻤكـن أن ﻴﺘزوج أﺤد أﺨﺘﻪ ) أﺨت زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺘوﻓﺎة ( وﻻ ﺘﺘزوج واﺤدة أﺨﻴﻬﺎ ) أﺨو اﻟزوج اﻟﻤﺘوﻓﻲ (0
س : 886ﻟﻤـﺎذا ﻻ ﻴواﻓــق اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴون ﻋﻠــﻰ ﻋﻘو�ــﺔ ﻗطـﻊ اﻟﻴــد ﻤــﻊ أﻨﻬــﺎ ﻤوﺠــودة ﻓــﻲ ﱠ اﻟﻤﻘدس ) ﺘث ( 11 : 25؟ اﻟﻛﺘﺎب
و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﺘﻨﺘﻘدون ﻋﻘو�ﺔ ﻗطﻊ ﻴد اﻟﺴﺎرق ﻓﻲ اﻹﺴﻼم 0أﻻﱠ ﺘﻌرﻓـون أن
ﻋﻨــدكم ﻋﻘو�ــﺔ ﻗطــﻊ ﻴــد ؟ ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﺨﺎﺼــﺔ �ــﺎﻟﻤرأة اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﺴــك ﻋﻀــو اﻟﺘــذكﻴر ﻟرﺠــﻞ أﺠﻨﺒــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ
أﺜﻨﺎء ﻋراﻛﻪ ﻤﻊ زوﺠﻬﺎ ) ﺘث ] " ( 11 : 25اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0[ 207
ج :ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " إذا ﺘﺨﺎﺼــم رﺠــﻼن �ﻌﻀــﻬﻤﺎ �ﻌﻀ ـﺎً رﺠــﻞ وأﺨــوﻩ وﺘﻘـ ﱠـدﻤت إﻤ ـرأة
أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﻛﻲ ُﺘﺨﻠص زوﺠﻬﺎ ﻤن ﻴد ﻀـﺎر�ﻪ ،ﱠ وﻤـدت ﻴـدﻫﺎ وأﻤﺴـكت �ﻌورﺘـﻪ ﻓـﺄﻗطﻊ ﻴـدﻫﺎ وﻻ ُﺘﺸﻔق ﻋﻴﻨك " ) ﺘث ( 12 ، 11 : 25واﻟﻛﻞ �ﻌرف ﻤدى ﺨطورة وﻗ�ﺎﺤﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸـﺎﺌن :
-1ﻓﻘد ﻴؤدي ﻫذا �ﺤ�ﺎة اﻟرﺠﻞ ،وﻟذﻟك ﺠـﺎءت اﻟﻌﻘو�ـﺔ ﻤﻨﺎﺴـ�ﺔ ،ﻓﻬـﻲ ﺸـروع ﻓـﻲ ﻗﺘـﻞ ،
وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﻘﺎﺘﻞ ُ�ﻘﺘـﻞ ،ﻓﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺸـر�ﻌﺔ أن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي ﻴـ�ﻐض ﺼـﺎﺤ�ﻪ و�كﻤـن ﻟــﻪ و�ﻀ ـر�ﻪ ﻀ ـر�ﺔ ﻗﺎﺘﻠــﺔ ،ﻓﺤﺘــﻰ ﻟــو ﻫــرب إﻟــﻰ إﺤــدى ﻤــدن اﻟﻤﻠﺠــﺄ " ﻴرﺴــﻞ ﺸــﻴوخ ﻤدﻴﻨﺘــﻪ
و�ﺄﺨذوﻨﻪ ﻤن ﻫﻨﺎك و�دﻓﻌوﻨﻪ إﻟﻰ ﻴد وﻟﻲ اﻟـدم ﻓ�ﻤـوت 0ﻻ ﺘﺸـﻔق ﻋﻴﻨـك ﻋﻠ�ـﻪ 0ﻓﺘﻨـزع دم اﻟﺒرئ ﻤن إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘث 0( 13 ، 12 : 19
� -2ﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻨ�ﺔ اﻟﻤرأة وﻗﺼدﻫﺎ ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻫو إﻨﻘـﺎذ ﺤ�ـﺎة زوﺠﻬـﺎ ،وﻟﻛـن ﻫـذﻩ اﻟرﻏ�ـﺔ
اﻟﺼــﺎﻟﺤﺔ ﺸــﺎﺒﺘﻬﺎ اﻟوﺴــﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎطﺌــﺔ ﺠــداً ،ﻓﺘﺼ ـرﻓﻬﺎ ﻴﺨــرج ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن ﺤــدود اﻷدب واﻟ�ﺎﻗــﺔ ،
وﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻗﺎﺴ�ﺔ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﺌن ،وﻗد أﺘت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ) اﻟﺘﺤذﻴر�ﺔ ( �ﺎﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤرﺠوة ،إذ ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻗط ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن واﺤدة ُﻗطﻌت ﻴدﻫﺎ0 �ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻨﺎﺠﻲ ﻨﺴ�م ﺴﻼﻤﺔ – كﻠ�ﺔ اﻟﻘد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس اﻟرﺴـوﻟﻲ ﺒـدﻤﻨﻬور " - 286 -
http://Coptic-Treasures.com
283
�ﺴـؤاﻝ أﺤـد اﻷط�ـﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﻴن أﻓـﺎد أن إﺴـﺘﺨدام اﻟﻘـوة ﻓــﻲ اﻟﻀـﻐط ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﺼـﻴﺘﻴن ﻴــؤدي إﻟـﻰ إﺼــﺎ�ﺔ اﻹﻨﺴـﺎن �ﺼــدﻤﺔ ﻋﺼـﺒ�ﺔ ﺸــدﻴدة ﻗـد ﺘــؤدي إﻟـﻰ ﻤوﺘــﻪ ،وﻗـرأت ﻨﺼــ�ﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴــﺎء إذا ﺘﻌرﻀــن ﻟﻺﻋﺘــداء اﻟﺠﻨﺴــﻲ أن ﻴــركﻠن اﻟرﺠــﻞ �ﻘــوة ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺤﺴﺎﺴــﺔ ﺤﺘــﻰ �ﺴــﺘطﻌن
اﻟﻬرب ﻤن ﺒراﺜن اﻟذﺌب اﻟ�ﺸري ،ﱠ ﻴﺨﺎﻟﻔن اﻟوﺼ�ﺔ ،ﻷن اﻟوﺼ�ﺔ ﻤﻨﻌت اﻟﻤرأة وﻫن ﻓﻲ ﻫذا ﻻ َ ﻤن اﻹﻤﺴﺎك �ﻌورة اﻟرﺠـﻞ ،وﻟـم ﺘﻤﻨﻌﻬـﺎ ﻤـن ﻀـر�ﻪ ﺒﻬـدف إﻨﻘـﺎذ ﺤ�ﺎﺘﻬـﺎ 0واﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟـم
�ﺴﺠﻞ أي ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟوﺼ�ﺔ 0أﻤﺎ ﻗطﻊ اﻟﻴد ﻓﻲ اﻹﺴﻼم �ﺴﺒب اﻟﺴـرﻗﺔ ،ﻓﺈﻨـﻪ ُ�ﻤـﺎرس
�طر�ﻘــﺔ �ﺸــﻌﺔ إذ ﺘُﻘطــﻊ اﻟﻴــد �ﺂﻟــﺔ ﺤــﺎدة و�ﻌﻠﻘــون اﻟﻴ ـد ﻓــﻲ رﻗ�ــﺔ اﻟﺴــﺎرق ،وﺘﺘــرك ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻋﺎﻫﺔ ﻤﺴﺘد�ﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺘﺤطم ﻤﻌﻨو�ﺎﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ،وﺘﻨﺴـﻒ اﻟﺜﻘـﺔ اﻟﻤﺘ�ﺎدﻟـﺔ ﺒﻴﻨـﻪ و�ـﻴن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ،
وﺘوّﻟ ــد ﺤﺎﻟــﺔ ﺸــدﻴدة ﻤــن اﻟﻌــداء ﺒــﻴن اﻹﻨﺴــﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ،وﻤﻬﻤــﺎ ﺘــﺎب وﻨــدم ﻋــن ﻓﻌﻠﺘــﻪ ﻫ ــذﻩ وﺼــﺤﺢ ﺴــﻠوكﻪ ﻓﻤــن ُ�ﻌﻴــد ﻟــﻪ ﻴــدﻩ اﻟﺘــﻲ ُﻗطﻌــت ؟!! 0إﻨﻬــﺎ ﺴــﺘظﻞ وﺼــﻤﺔ ﻋــﺎر ﻟــﻪ وﻷﺴ ـرﺘﻪ وﻟﻨﺴــﻠﻪ ،ﻓﺴــﻠﺒ�ﺎت ﻫــذا اﻟﺤكــم أﻀــﻌﺎف أﻀــﻌﺎف إﻴﺠﺎﺒ�ﺎﺘــﻪ ،وﻟــذﻟك ﻓــﺈن ﻤﺼــر ﺒﻠــد اﻷزﻫــر ﻻ ﺘطﺒق ﻫذا اﻟﺤكم ،وﻻ �طﺒق ﻫذا اﻟﺤكم إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺴﻌود�ﺔ و�طر�ﻘﺔ ﻋﻨﺼر�ﺔ ،ﻷن ﻨﺴ�ﺔ كﺒﻴرة ﻤﻤن ﺘطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻟ�ﺴوا ﻤن اﻟﺴﻌودﻴﻴن " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [
س : 887ﻫــﻞ كــﺎن �ﻌﻘــوب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻨﺴــﻞ ﺴــﺎم ) ﺘــك ( 26 – 10 : 11أم ﻤــن
ﻨﺴﻞ آرام ) ﺘث ( 5 : 26؟
ج � :ﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق إﺒن إﺒراﻫ�م ﻤن ﻨﺴـﻞ ﺴـﺎم ﺒـن ﻨـوح ،وﻋﻨـدﻤﺎ إﺤﺘـﺎﻝ �ﻌﻘـوب ﻋﻠـﻰ أﺒ�ـﻪ وأﺨذ ﺒركﺔ اﻟ�كور�ﺔ �ﺎﻟﻐش ،واﻟﺨداع ،ﺤﻘد ﻋﻠ�ﻪ ﻋ�ﺴو ،وﻨوى ﻗﺘﻠﻪ " ﻓﺼرف إﺴﺤق �ﻌﻘوب
ﻓذﻫب إﻟﻰ ﻓدان آرام إﻟﻰ ﻻ�ﺎن ﺒن ﺒﺘوﺌﻴﻞ اﻷراﻤﻲ أﺨﻲ رﻓﻘﺔ أم �ﻌﻘـوب وﻋ�ﺴـو " ) ﺘـك 28 ( 5 :وﻋﺎش �ﻌﻘوب ﻤﺘﻐر�ﺎً ﻓﻲ ﻓدان آرام ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ﺤﺘﻰ " ﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟ�ﻌﻘـوب أرﺠـﻊ إﻟـﻰ أرض آ�ﺎﺌك ٕواﻟﻰ ﻋﺸﻴرﺘك 0ﻓﺄﻛون ﻤﻌك " ) ﺘك ( 3 : 31وﻟذﻟك أوﺼـت اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،أﻨﻪ ﻤﺘﻰ دﺨﻞ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن �ﺄﺨذ كﻞ رﺠﻞ ﻤن أوﻝ ﺜﻤﺎر اﻷرض و�ذﻫب ﻟﻠﻛــﺎﻫن و�ﻌﺘــرف �ﻤــدى رﻋﺎ�ــﺔ ﷲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻓ�ﻘــوﻝ " أراﻤ� ـﺎً ﺘﺎﺌﻬ ـﺎً كــﺎن أﺒــﻲ ﻓﺎﻨﺤــدر إﻟــﻰ ﻤﺼــر
وﺘﻐرب ﻓﻲ ﻨﻔـر ﻗﻠﻴـﻞ ﻓﺼـﺎر ﻫﻨـﺎك أﻤـﺔ كﺒﻴـرة وﻋظ�ﻤـﺔ وكﺜﻴـرة " ) ﺘـث ( 5 : 26وأراﻤ�ـﺎً أي ﺴر�ﺎﻨ�ﺎً ،وﻗوﻟﻪ " أراﻤ�ﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً " �ﻘﺼد �ﻪ أﺒوﻩ �ﻌﻘوب اﻟـذي ﻋـﺎش ﻓـﻲ ﻓـدان آرام ﻋﺸـرون ﺴـﻨﺔ - 287 -
http://Coptic-Treasures.com
284
وﺘﻛرر اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﺴﻔر ﻫوﺸﻊ " وﻫرب �ﻌﻘوب إﻟﻰ ﺼﺤراء آرام وﺨدم إﺴـراﺌﻴﻞ ﻷﺠـﻞ إﻤـرأة " ،ﱠ ) ﻫو 0 ( 12 : 12
-2ﻋ�ــﺎرة " أراﻤ� ـﺎً ﺘﺎﺌﻬ ـﺎً " ﺘﺸــﻴر �ــﺎﻷﻛﺜر إﻟــﻰ �ﻌﻘــوب اﻟــذي كــﺎن كﺜﻴــر اﻟﺘرﺤــﺎﻝ ،كﺜﻴــر
اﻟﺘﻌــرض ﻟﻠﻤﺨــﺎطر ،ﻓﻘــد ﺘﻌـ ﱠـرض �ﻌﻘــوب ﻟﻤﺨــﺎطر ﻋدﻴــدة ﻤــن أﺨ�ــﻪ ﻋ�ﺴــو اﻟــذي أراد ﻗﺘﻠــﻪ ، وﻤن ﻤﺨﺎطر رﻋﺎ�ﺔ اﻟﻐﻨم ﻟﻴﻞ ﻨﻬﺎر ،وﻤـن ﺤﺴـد ﻻ�ـﺎن ﻟـﻪ وﺘﻐﻴﻴـر أﺠرﺘـﻪ ﻤـرات ﻋدﻴـدة ،وﻤـن
إﻋﺘــداء ﺤﻤــور ﺒــن ﺸــك�م ﻋﻠــﻰ إﺒﻨﺘــﻪ دﻴﻨــﺔ ،وﻗﺘــﻞ ﺸــﻤﻌون وﻻوي ﻷﻫــﻞ ﺸــك�م " ﻓﻘــﺎﻝ �ﻌﻘــوب
ﻟﺸﻤﻌون وﻻوي كدرﺘﻤﺎﻨﻲ ﺒﺘﻛر�ﻬكﻤﺎ إ�ﺎي ﻋﻨد ﺴكﺎن اﻷرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن واﻟﻔـرز�ﻴن وأﻨـﺎ ﻨﻔـر
ﻋﻠﻲ و�ﻀر�وﻨﻨـﻲ ﻓﺄﺒﻴد أﻨـﺎ و�ﻴﺘـﻲ " ) ﺘـك ( 30 : 34وﻋـﺎﻨﻰ �ﻌﻘـوب ﻤـن ﻗﻠﻴﻞ 0ﻓﻴﺠﺘﻤﻌون ﱠ ﺨﺒر ﻤوت إﺒﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﻴوﺴﻒ ،وﺘﻌرض ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ ،وﻨزﻝ إﻟﻰ ﻤﺼر ،وﺘﻌـرض ﻨﺴــﻠﻪ ﻹﻀــطﻬﺎدات ﻋﻨ�ﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺼــر كﺎﻨــت كﻔﻴﻠــﺔ �ﺎﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫو�ﺘــﻪ ،وﻟﻛــن ﷲ ﺤﻔظﻬــم
وأﺨــرﺠﻬم ﺒــذراع ﻗو�ــﺔ و�ــد رﻓ�ﻌــﺔ ،ﻓﻠــ�س أﻗــﻞ ﻤــن ﺘﻘــد�م اﻟﺸــكر واﻹﻋﺘ ـراف �ﺎﻟرﻋﺎ�ــﺔ اﻹﻟﻬﱠ�ــﺔ ،
وﺘذ ﱡكر " أرﻤ�ﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً كﺎن أﺒﻲ ﻓﺎﻨﺤدر إﻟﻰ ﻤﺼر 0 " 00
-3ﻋ�ﺎرة " أراﻤ�ﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً كﺎن أﺒﻲ " ﺘُذ ّكر اﻟﺸـﻌب أ�ﻀ ـﺎً �ﺄ�ﺎﺌـﻪ إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب ، ﻓﺠﻤ�ﻌﻬم كﺎن ﻟﻬم ﻋﻼﻗـﺔ �ـﺂرام اﻟﻨﻬـر�ن ،ﻓـﺈﺒراﻫ�م ُوِﻟـد ﻫﻨـﺎك ٕ ،واﺴـﺤق ﺘـزوج ﻤـن " رﻓﻘـﺔ ﺒﻨـت ﺘﻐرب ﻫﻨﺎك0 ﺒﺘوﺌﻴﻞ اﻷراﻤﻲ أﺨت ﻻ�ﺎن اﻷراﻤﻲ ﻤن ﻓدان آرام " ) ﺘك ( 20 : 25و�ﻌﻘوب ﱠ و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " أراﻤ� ـﺎً ﺘﺎﺌﻬـﺎً كــﺎن أﺒــﻲ :اﻟﻌ�ــﺎرة ﺘﺸــﻴر ﺒوﺠــﻪ
ﻋﺎم إﻟﻰ اﻵ�ﺎء إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب و�وﺠﻪ ﺨﺎص إﻟﻰ �ﻌﻘوب ) إﺴراﺌﻴﻞ ( وﻗد كﺎن إﺒراﻫ�م
ﻤن آرام اﻟﻨﻬر�ن ودﻋﺎﻩ ﷲ ﻟﻴﺘرك أﻫﻠﻪ وﻋﺸـﻴرﺘﻪ ) ﺘـك ( 1 : 12 ، 31 : 11وﺘﻐ ﱠـرب �ﻌﻘـوب
ﻓﻲ ﻓدان آرام ﻋﻨـد ﺨﺎﻟـﻪ ﻻ�ـﺎن ﻨﺤـو ﻋﺸـر�ن ﺴﻨ ـﺔ ،وﺘـزوج ﻤـن ﺒﻨـﺎت ﺨﺎﻟـﻪ ) ﺘـك ( 28 : 29
وأُﻋﺘﺒر اﻵ�ﺎء ) ﺘﺎﺌﻬﻴن ( ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا ُﻤﻐﺘر�ﻴن ٕوارﺘﺤﻠوا ﻓﻲ ﻏـر�ﺘﻬم ﻤـن ﻤكـﺎن إﻟـﻰ ﻤكـﺎن 0وﻗـد كــﺎن �ﻌﻘــوب ﻋﻠــﻰ وﺸــك أن ﻴﺒﻴــد ﻟــوﻻ ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ �ــﻪ �ﺴــﺒب اﻟﻤﺨــﺎطر اﻟﺘــﻲ ﺼــﺎدﻓﺘﻪ ﻤــن أﺨ�ــﻪ
ﻋ�ﺴو وﻤن ﺨﺎﻟﻪ ﻻ�ﺎن ) ﺘك 0(1) " 00 ( 31 ، 27 F53
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 303
http://Coptic-Treasures.com
- 288 -
285
س : 888أﻟم ﺘﻛن ﺘوراة ﻤوﺴﻰ أﻗﻞ �كﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻫـو ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻴـوم ،ﻷن ﻤوﺴـﻰ أوﺼـﻰ
ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻤﺘﻰ دﺨﻞ أرض كﻨﻌـﺎن ،ﻗـﺎﺌﻼً " ﺘﻘـ�م ﻟﻨﻔﺴـك ﺤﺠـﺎرة كﺒﻴـرة وﺘﺸـﻴدﻫﺎ �ﺎﻟﺸﻴد 0وﺘﻛﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤ�ﻊ كﻠﻤﺎت ﻫـذا اﻟﻨﺎﻤـوس " ) ﺘث ( 3 ، 2 : 27؟
و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴـم " اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﺘـﻲ كﺘﺒﻬـﺎ �ﺸـوع ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺠـﺎرة كﺎﻨـت ﺒﺨـط كﺒﻴـر واﻀـﺢ
كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ } 8 : 27وﺘﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة ﺠﻤ�ـﻊ كﻠﻤـﺎت ﻫـذا اﻟﻨـﺎﻤوس ﻨﻘﺸـﺎً
ﺠﻴـــداً { ﻟــذا ﻴﺘﻔــق اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟدارﺴــﻴن ﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﺘــوراة أن ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ كﺎﻨــت أﺼــﻐر �كﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘداوﻟﺔ ،وأﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻘط " )0(1 F54
و�ﻘــوﻝ دكﺘــور ﷴ ﻋﺒــد ﷲ اﻟﺸــرﻗﺎوي " ﻗــد ﻨَﻘــش ﺴــﻔر ﻤوﺴــﻰ اﻷﺼــﻠﻲ كﻠــﻪ ﺒوﻀــوح ﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﻤذ�ﺢ واﺤد ) ﺘث ( 8 – 2 : 27ﻴﺘﻛون ﻤن إﺜﻨﺘـﻲ ﻋﺸـرة َﺤ َﺠـرٍة ،ﺤﺴـب ﻋـدد
اﻷﺤ�ــﺎر 0وﻤﻌﻨــﻰ ذﻟــك :أن ﺴــﻔر ﻤوﺴــﻰ ) اﻷﺼــﻠﻲ ( كــﺎن – ﻓــﻲ ﺤﺠﻤــﻪ – أﻗــﻞ �كﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘداوﻟﺔ 00وﻫذا ﻤﺎ رﻤز إﻟ�ﻪ إﺒن ﻋز ار �ﻘوﻟﻪ } ﺴر اﻷﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة { " )0(2 F5
كﻤﺎ �ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ اﻟﺸرﻗﺎوي " و�رى ﺴﺒﻴﻨو از أن ﺴﻔر ﺘوراة ﷲ ،اﻟذي كﺘ�ﻪ ﻤوﺴﻰ
كﺎن ﺼﻐﻴر ﺠداً ،ﻷن واﻀﻊ اﻟﺘوراة اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ذكر أن ﻤوﺴﻰ أﻋطﺎﻩ ﻟﻸﺤ�ﺎر ،ﺜم طﻠب ﻗراءﺘـﻪ أﻤــﺎم اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ أوﻗــﺎت ﻤﻌﻠوﻤــﺔ ،وﻫــذا ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ كــﺎن أﻗــﻞ ﺤﺠﻤ ـﺎً �كﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺴــﻔﺎر
اﻟﺨﻤﺴﺔ ،إذ كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن ﻗراءﺘﻪ كﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﺎم �ﺤﻴـث �ﻔﻬﻤـﻪ اﻟﺠﻤ�ـﻊ 0ﻤﻌﻨـﻰ ذﻟـك :
أن اﻟﺘوراة اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻟ�ﺴت ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ " )0(3 F56
وأ�ﻀﺎً �ﻘـوﻝ د 0ﷴ ﻋﺒد ﷲ ﻨﻘـﻼً ﻋـن أﻓكـﺎر رﺤﻤـﺔ ﷲ اﻟﻬﻨـدي " ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة
اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن إﺸــﺎرات وﺘﺼ ـر�ﺤﺎت ُ�ﻔﻬــم ﻤﻨﻬــﺎ أن اﻟﺘــوراة اﻟﻤوﺴــو�ﺔ اﻷﺼــﻠ�ﺔ كﺎﻨــت وﺠﻴ ـزة ﺠــداً أﻤكن ﻨﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺤﺠﺎر اﻟﻤـذ�ﺢ ) ﺘـث ( 8 : 27وﻟـو كﺎﻨـت اﻟﺘـوراة اﻷﺼـﻠ�ﺔ ﻋ�ـﺎرة ﻋـن ﻫـذﻩ ﻓﺼـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻨﻘطـﺔ ﻤـن ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﻼﻤـﺔ إﺒـن ﺤـزم ، اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﻟﻤﺎ أﻤكن ذﻟـك ،وﻗـد ﱠ
واﻟﺤﺒر إﺒن ﻋز ار ،وﺴﺒﻴﻨو از " )0(4 F57
)(1 )(2 )(3 )(4
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 294 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 73 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 82 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 128
- 289 -
http://Coptic-Treasures.com
286
ﻴدون اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺠﺎر اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر ،واﻷﻗـواﻝ اﻷﺨﻴـرة ج -1 :ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ ﻤوﺴﻰ أن ّ اﻟﺘﻲ أوﺼﻰ ﷲ ﺒﻬﺎ ﺸـﻌ�ﻪ واﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒـر ﻤﻠﺨـص اﻟﺸـر�ﻌﺔ ،ﻤﺜـﻞ اﻟﻔﻘـرات اﻟﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﻤن ﺘث 15 : 27إﻟﻰ ) ، ( 1 : 29ﺘث 0( 20 – 15 : 30
و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻤــﺎذا ُ�ﻘﺼــد �كﻠﻤــﺎت ﻫــذا اﻟﻨــﺎﻤوس ؟ ﻴــرى اﻟــ�ﻌض
أﻨﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ُﻨطق ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ واﻟﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻹﺼـﺤﺎح 0و�ـرى آﺨـرون أﻨﻬــﺎ اﻟﻔ ـراﺌض واﻷﺤكــﺎم اﻟﺘــﻲ وردت ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت 26 – 12ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ 0و�ــرى ﻓر�ــق ﺜﺎﻟــث أﻨﻬــﺎ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر اﻟﺘــﻲ ﺘﺴـﱠـﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــن ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء 0ﻴـ ـرى
آﺨـ ـرون أن اﻟوﺼﺎﻴـ ـﺎ اﻟﺘـ ـﻲ ﻗدﻤﻬـ ـﺎ ﻤوﺴــﻰ وﺴــﺠﻠت ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺠــﺎرة ﻋــددﻫﺎ 613
( Pulpit
) 0(1) Commentary, Deuteronomy P. 419 F58
-2كﺎن ﻗﺼد ﻤوﺴﻰ أن ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎ�ﺎ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ﻴراﻫﺎ اﻟﺠﻤ�ﻊ ،وأن ﺘُﻨﻘش ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺠﺎر إﺸﺎرة ﻟﺜ�ﺎت اﻟﻌﻬد ﺒﻴن ﷲ واﻹﻨﺴﺎن ،ﻤﺜﻠﻤـﺎ " أﺨـذ �ﻌﻘـوب ﺤﺠـ اًر وأوﻗﻔـﻪ ﻋﻤـوداً " )
ﺘــك ( 45 : 31ﻓكــﺎن ﺸــﺎﻫداً ﺒﻴﻨــﻪ و�ــﻴن ﺨﺎﻟــﻪ ﻻ�ــﺎن ،وكﺎﻨــت ﻋــﺎدة اﻟــﻨﻘش ﻋﻠــﻰ اﻷﺤﺠــﺎر ﻤﻌروﻓﺔ ﻟدى كﺜﻴر ﻤن اﻟﺸﻌوب ،وﻗد ﻋﺎش ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﻤﺼـر ورأى اﻟﻤﺼـر�ﻴن كﻴـﻒ ﻴﻨﻘﺸـون ﺘﺎر�ﺨﻬم ﻋﻠﻰ ﺠدران اﻟﻤﻌﺎﺒد ،وأ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻼت0
-3كﺎﻨــت ﺘــوراة ﻤوﺴــﻰ كﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ،ﻟــم �ﺤــدث ﻗــط أن أﻀــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ أﺤــد ،أو ﺤذف ﻤﻨﻬﺎ ،أو ﻏﱠﻴر ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص ،وﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻫذا كﺜرة اﻷﺤـداث اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ إﻗﺘ�ﺴـﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠـق ،وﺨﻠـق آدم ﻤـن ﺘـراب ،وﻗﺼـﺔ اﻟﺴـﻘوط واﻟطـرد
ﻤـ ــن اﻟﺠﻨـ ــﺔ ،وﻗﺼـ ــص ﻗـ ــﺎﻴﻴن وﻫﺎﺒﻴـ ــﻞ ،وﻨـ ــوح واﻟطوﻓـ ــﺎن ٕ ،واﺒ ـ ـراﻫ�م ،ووﻻدﺘـ ــﻪ إﺴـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ، ٕواﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺌكﺔ واﻟﺘ�ﺸﻴر ﺒﺈﺴﺤق ،وﺘﻘد�ﻤﻪ ذﺒ�ﺤﺔ وﻓداءﻩ �ك�ش ،وﻗﺼﺔ ﻟوط ٕواﺴﺘﻀﺎﻓﺔ
اﻟﻤﻼﺌكﺔ وﻓﺠور أﻫﻞ ﺴدوم ٕواﻫﻼك اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،وﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ وأﺤﻼﻤﻪ وﺤﺴد أﺨوﺘﻪ ﻟﻪ ،وﺨداع �ﻌﻘوب ،و��ﻌﻪ وﻤﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ٕواﺘﻬﺎم زوﺠﺔ ﻓوط�ﻔﺎر ﻟﻪ ،وﺘﻔﺴـﻴر أﺤـﻼم اﻟﺴـﺎﻗﻲ واﻟﺨ�ـﺎز وﻓرﻋــون ﻤﺼـ ـر ﻓﻬــذﻩ �ﻌــض اﻹﻗﺘ�ﺎﺴــﺎت ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻓﻘ ـط ،وﻗــد ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 5س 0 320 �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ُ ،
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 505
http://Coptic-Treasures.com
- 290 -
287
س : 889ﻟﻤﺎذا ﺘﻐﻴر " ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ " ) ﺘث ( 4 : 27ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ إﻟﻰ " ﺠﺒـﻞ
ﺠرز�م " ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟
و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻋﻠﻰ أي ﺠﺒﻞ أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻬ�كﻞ ؟
ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ) :ﺤﻴن ﺘﻌﺒرون اﻷردن ﺘﻘ�ﻤـون ﻫـذﻩ اﻟﺤﺠـﺎرة اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أوﺼـ�كم ﺒﻬـﺎ اﻟﻴـوم
ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ وﺘﻛﱠﻠﺴﻬﺎ �ﺎﻟﻛﻠس ( ) ﺘث ( 4 : 27ﻤن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ0
ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ) :و�كون ﻋﻨد ﻋﺒـوركم اﻷردن ﺘﻘ�ﻤـون اﻟﺤﺠـﺎرة ﻫـذﻩ اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ﻤوﺼـ�كم اﻟﻴـوم وﺘﺸﻴدﻫﺎ �ﺸﻴد ( ) ﺘث ( 4 : 27ﻤن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ0 ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ّ أﻻ ﻴدﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻋب اﻟطواﺌﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ �ﺎﻟﺘوراة اﻟﺘﻲ �ﺄﻴدﻴﻬم ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 513
(0
و�ﻘوﻝ دكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ﻨﻘـ أر ﻤـﺎ ﻨﺼـﻪ
} ﻓﺈذا ﻋﺒرﺘم اﻷردن ﻓﺎﻨﺼـﺒوا اﻟﺤﺠـﺎرة اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ أوﺼـ�كم ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ وﺸـﻴدوﻫﺎ �ـﺎﻟﺠص
ﺘﺸﻴﻴداً { وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻨﻘ أر ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ﻫكذا } ﻓﺎﻨﺼﺒوا اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﻓـﻲ ّ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م { وﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌ�ﺎرﺘﻴن أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻗد أﻤرﻫم ﺒﺒﻨﺎء دار ﻟﻠﻌ�ﺎدة وﻟﻛن ﻤكﺎن ﺘﻠك اﻟدار ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ وﻓـﻲ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ﺠﺒـﻞ ﺠـرز�م ،وﻫـم �ﻘوﻟـون
أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ُﺤ ّرﻓت 0كﻴﻒ �ﻌﺘرﻓون ﺒﺈﻤكﺎن ﺘﺤر�ﻒ اﻟﺘوراة ﺜم �ﻌودون ﻓﻲ ﻤكﺎن آﺨر ﻟ�ﻘوﻟ ـوا أن ﺘﺤر� ـﻒ اﻟﺘــوراة ﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺒــدﻟﻴﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ أﺸــﻌ�ﺎء } أﻤــﺎ كﻠﻤــﺔ إﻟﻬﻨــﺎ ﻓﺘﺜﺒــت إﻟــﻰ
اﻷﺒد { " )0(1 F59
ج -1 :ذكرﻨـﺎ ﻤــن ﻗﺒــﻞ أن اﻟﺘــوراة واﺤــدة وﻟ�ﺴــت ﺜـﻼث ،ﻓــﻼ �ﺴــﺘﻘ�م اﻟﻘــوﻝ �ــﺎﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ دوﻨﻬﺎ ﻤوﺴﻰ وﻫﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ، واﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ واﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ،إﻨﻤﺎ اﻟﺘوراة واﺤدة اﻟﺘﻲ ﱠ
وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻨﻌﺘــد ﺒﻬــﺎ ،وﻗــد ﺠــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ " ﺤــﻴن ﺘﻌﺒــرون اﻷردن ﺘﻘ�ﻤــون ﻫــذﻩ اﻟﺤﺠــﺎرة اﻟﺘــﻲ أﻨــﺎ
أوﺼ�كم ﺒﻬﺎ اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ وﺘﻛﱠﻠﺴﻬﺎ �ﺎﻟﻛﻠس " ) ﺘث ( 4 : 27أﻤﺎ ﻤﺎ ﻴدﻋوﻨﻪ �ﺎﻟﺘوارة
اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻓﻬﻲ ﻟ�ﺴت ﺘوراة ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒـذاﺘﻬﺎ ،إﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺘرﺠﻤـﺔ ﻟﻸﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻤـن اﻟﻌﻬـد
اﻟﻘد�م ﻤﻊ �ﻌض اﻹﻀﺎﻓﺎت واﻟﺤـذف واﻟﺘﻐﻴﻴـر �ﻤـﺎ ﻴﺘواﻓـق ﻤـﻊ أﻓكـﺎر اﻟﺴـﺎﻤر�ﻴن ،وﻟﻬـذا ﻏﻴـروا )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 98
http://Coptic-Treasures.com
- 291 -
288
ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ ﻤـدارس ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ إﻟـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺠـرز�م ،وأﻤـور أﺨـرى ﻗـد ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ ُ ، اﻟﻨﻘد ﺠـ 5س 0 311 � -2ﻘﻊ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م �ﺎﻟﻘرب ﻤن ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ،ﻓﺠﺒﻞ ﺠزر�م �ﻘﻊ ﺠﻨو�ﻲ اﻟوادي اﻟذي ﺘﻘـﻊ
ﻓ�ــﻪ ﻤدﻴﻨــﺔ ﺸــك�م ) ﻨــﺎﺒﻠس ﺤﺎﻟ� ـﺎً ( وﻫــو اﻟﺠﺒـ ـﻞ اﻟــذي ﻗﱠدﺴــﻪ اﻟﺴــﺎﻤر�ون ،و�ﻨ ـوا ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــذ�ﺤﺎً ،
وﻫو �ﺎﻟﻘرب ﻤن ﺒﺌر �ﻌﻘوب 0و�ﻘﻊ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ﺸﻤﺎﻟﻲ وادي ﺸك�م ،واﻟذي �ﻘـﻒ ﻋﻨـد ﺴـﻔﺤﻪ ٍ و�دﻋﻰ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ ﺤﺎﻟ�ـﺎً �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤن ﻴﺘﻛﻠم �ﺼوت ﻋﺎﻝ ﻋﻨد ﺴﻔﺢ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ُ ، ﺠﺒﻞ اﻟﺴﻼﻤ�ﺔ0 و�ﻘـوﻝ " ﻫﻴـو ج ﺒﻠﻴـر " � " Hegh J. Bluirﺴـﺘط�ﻊ اﻟﻤﺴـﺎﻓر ﻤـن ﺴـﻬوﻝ ﻤـوآب ،أن
ﻴرى إﻟﻰ اﻟﻐرب ،ﻋﺒر وادي اﻷردن ﺠﺒﻠﻴن ﺘوأﻤﻴن ﺠرز�م وﻋﻴ�ﺎﻝ ،واﻟﺸـﻤس ﺘﻐـرب ﺨﻠﻔﻬﻤـﺎ ، وﻫﻤﺎ �ﻘﻔﺎن كﺸﺎﻫدﻴن ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻹﺨﺘ�ﺎر ﺒﻴن اﻟﺼواب واﻟﺨطﺄ " )0(1 F60
وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " ﺠﺒــﻞ ﺠــرز�م :وﻫــو ﺠﺒــﻞ ﻓــﻲ وﺴــط أرض اﻟﺴــﺎﻤرة
�ﺎﻟﻘرب ﻤـن ﺸـك�م وﻋﻠـﻰ ﻨﺤـو ﻋﺸـرة أﻤ�ـﺎﻝ ﺠﻨـو�ﻲ ﺸـرﻗﻲ ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟﺴـﺎﻤرة ،وكـﺎن ﻤركـ اًز ﻟﻌ�ـﺎدة
اﻟﺴﺎﻤر�ﻴن و�ﻤكن رؤ�ﺔ ﺸك�م و�ﺌر �ﻌﻘـوب ﻤـن ﺠﺒﻠـﻲ ﺠـرز�م وﻋﻴ�ـﺎﻝ 00وﻗـد ﺠﻤـﻊ �ﺸـوع كـﻞ ﺸ ــﻌب إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ،كﻤ ــﺎ أﻤ ــر اﻟ ــرب ﻤوﺴ ــﻰ ) ﺘ ــث ( 14 – 11 : 27 ، 29 : 11ﻋﻠ ــﻰ ﺠﺒ ــﻞ ﺠرز�م وﻋﻴ�ﺎﻝ ﻟﻘراءة اﻟﻨﺎﻤوس ﻟﻤ�ﺎركﺔ اﻟﺸﻌب 0ﻓوﻗﻒ ﻨﺼﻒ اﻷﺴ�ﺎط ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ﻟﻠﻌﻨـﺔ
واﻟﻨﺼــﻒ اﻵﺨــر ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺠــرز�م ﻟﻠﺒركــﺔ 0ﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن �ﻘــﻒ ﻓــﻲ اﻟ ـوادي ﺒــﻴن اﻟﺠﺒﻠــﻴن اﻟﻛﻬﻨــﺔ
و�ﺴـﻤﻰ وﻤﻌﻬم ﺘـﺎﺒوت اﻟﻌﻬـد 0وﻟﻛﻨـﻪ ﺒﻨـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ ) �ـش ُ ( 35 – 30 : 8
ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ﺤﺎﻟ�ﺎ " ﺒﺠﺒﻞ اﻟطور " 0(2) " 00 F61
كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ أ�ﻀ ـﺎً " ﺠﺒــﻞ ﻋﻴ�ــﺎﻝ :و " ﻋﻴ�ــﺎﻝ " كﻠﻤــﺔ ﻋﺒر�ــﺔ
ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﻋﻴب أو ﻋﺎر " و�ﺴﻤ�ﻪ اﻟﻌرب اﻵن " اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ " و�ﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤـن وادي ﺸـك�م ﻤﻘﺎﺒﻞ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م ﻓﻲ ﺠﻨو�ﻲ اﻟوادي 00و�ﻤر ﺒﻴن اﻟﺠﺒﻠﻴن ) ﺠرز�م وﻋﻴ�ﺎﻝ ( و ٍاد ﻀﻴق ﻫـو
اﻟﺸر�ﺎن اﻟوﺤﻴد ﻟﻺﻨﺘﻘﺎﻝ ﺒﻴن اﻟﺸرق واﻟﻐـرب ،وﺘﻘـﻊ ﻤدﻴﻨـﺔ ﻨـﺎﺒﻠس ﻓـﻲ ﻋﻨـق اﻟـوادي ﻋﻨـد طرﻓـﻪ
اﻟﻐر�ــﻲ 00و�ﺠــد اﻟﺼــﺎﻋد ﻤ ـن ﻨــﺎﺒﻠس إﻟــﻰ اﻟﺴــﻔوح اﻟﺴــﻔﻠﻰ ﻤــن ﻋﻴ�ــﺎﻝ أﻨﻬــﺎ ﻤكﺴــوة �ﺎﻟﺤــداﺌق )(1 )(2
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 443 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 2ﺹ 479 ، 478
- 292 -
http://Coptic-Treasures.com
289
واﻟ�ﺴــﺎﺘﻴن اﻟﺘــﻲ ﺘﺠــري ﻓﻴﻬــﺎ ﺠــداوﻝ اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻐز�ـرة اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﻴﻞ ﻤــن اﻟﻴﻨــﺎﺒ�ﻊ ﻓــﻲ أﺴــﻔﻞ ﺠــرز�م ،
وﺘﻨﺸــر اﻟﺨﺼــب واﻟﺠﻤــﺎﻝ ،ﻓــﺎﻟﻛروم وأﺸــﺠﺎر اﻟﺘــﻴن واﻟز�ﺘــون ﺘﻨﻤــو �ﻐ ـ ازرة 0أﻤــﺎ اﻟﺴــﻔوح اﻟﻌﻠ�ــﺎ ﻓﺘﻐطﻬــﺎ اﻟﺼــﺨور اﻟــوﻋرة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘﻨﻤــو ﺒﻬــﺎ إﻻﱠ اﻷﺸـواك 00وﻗــد ﻟﻌﺒــت ﺴــﻔوح ﻋﻴ�ــﺎﻝ وﺠــرز�م
دو اًر ﺨﺎﻟداً ﻓـﻲ ﺘـﺎر�ﺦ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻓ�ﻌـد أن ﻏـ از �ﺸـوع اﻟﻤﻨطﻘـﺔ اﻟوﺴـطﻰ ﻤـن ﻓﻠﺴـطﻴن ،ﻗـﺎد اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك وأﻗﺎم ﻤـذ�ﺤﺎً ﻓـﻲ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ ﻤـن ﺤﺠـﺎرة ﺼـﺤ�ﺤﺔ 00ﺜـم – ﺘﻨﻔﻴـذاً ﻟﻤـﺎ أﻤـر �ــﻪ اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﻓــم ﻤوﺴــﻰ – وﻗــﻒ ﻨﺼــﻒ اﻷﺴــ�ﺎط ﻋﻠــﻰ ﺴــﻔوح ﺠﺒــﻞ ﺠــرز�م وﻨﺼــﻔﻬم اﻵﺨــر ﻋﻠﻰ ﺴﻔوح ﺠﺒﻞ ﻋﻴ�ﺎﻝ ،وﻗ أر اﻟذﻴن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺠرز�م اﻟﺒركﺎت ،وﻗ أر اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﻋﻴ�ـﺎﻝ
اﻟﻠﻌﻨﺎت 00وﻻ ﺸك أن ﺘﻛو�ن اﻟﻤﻨطﻘﺔ واﻟﺴﻔوح اﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوادي اﻟﻀﻴق كﺎﻨـت ﺘﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺼوت أن �ﺼﻞ إﻟﻰ أ�ﻌد ﻤدى ﻟ�ﺴﻤﻊ كﻞ اﻟﺸﻌب ﻤﺎ ُ�ﻘﺎﻝ " )0(1 F62
-3ﺘﺼﺤ�ﺤﺎً ﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر :ﻋﻠـﻰ أي ﺠﺒـﻞ أﻤـر اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ ﺒﺒﻨـﺎء اﻟﻬ�كـﻞ ؟
ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ أن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴﺒﻨﻲ اﻟﻬ�كﻞ ،إﻨﻤـﺎ ﺒﻨـﺎﻩ ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠـك ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م �ﻌـد ﻨﺤـو ﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﻋــﺎم ﻤــن ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ ،وﻤوﺴــﻰ أﻗــﺎم ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع �ﺤﺴــب اﻟﻤﺜــﺎﻝ اﻟــذي رآﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ،
ﻓكﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻘـدﻤون ﻋ�ـﺎدﺘﻬم وذ�ـﺎﺌﺤﻬم ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ﻫـذﻩ ،ﺜـم ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻟﻬ�كــﻞ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد 0إذاً أﻤــر ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻫﻨــﺎ ﻟــم �كــن ﺒﺒﻨــﺎء اﻟﻬ�كــﻞ وﻻ ﺤﺘــﻰ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع ، إﻨﻤﺎ إﻗﺎﻤﺔ ﻨﺼب ﺘُﻨﻘش ﻋﻠ�ﻪ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻴراﻫﺎ كـﻞ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،و�ﻠﺘزﻤـون ﺒﻬـﺎ 0وﻤﺜـﻞ
ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ �ﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ �ﻌض ﻫؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘﺎد ،ﺘؤكد أن ﻫؤﻻء اﻟُﻨﱠﻘﺎد ﻟ�ﺴوا أﺼـﺤﺎب ﻓﻛـر وﻻ ﻫم �ﺎﺤﺜﻴن وﻻ دارﺴﻴن وﻻ ﻗﺎرﺌﻴن ،إﻨﻤﺎ ﻫم ﻴﻨﻘﻠـون أﻓﻛـﺎر ﻤدرﺴـﺔ اﻟﻨﻘـد اﻷﻋﻠـﻰ ،وﻓـﻲ أﺤ�ﺎن كﺜﻴرة ﺒدون وﻋﻲ 0
� -4ﺎﻹﺸـﺎرة إﻟــﻰ كــﻼم اﻟــدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود اﻟــذي �ﺸــكك ﻓـﻲ ﺼــﺤﺔ اﻟﺘــوراة ،و�ﻨــوﻩ
ﻓﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﺒﺘﺤر�ﻔﻬــﺎ ،ﻨﻘــوﻝ أﻨﻨــﺎ ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎ ﻤوﻀــوع اﻹدﻋــﺎء ﺒﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀــﺔ ُ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 5ﻤن س 314إﻟﻰ س 0 318
س : 890كﻴﻒ ُﻴﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن أرض ﻤﺼر ،و�داﻓﻊ ﻋﻨـﻪ ،ﺜـم �ﻔـرح ﺒﺈﻓﻨـﺎءﻩ ) ﺘث ( 63 : 28؟ )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 2ﺹ 489
http://Coptic-Treasures.com
- 293 -
290
ج -1 :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ �ﻌـد ﻋـرض اﻟﺒركـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻌـم اﻷﺒـرار ،واﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺤـق �ﺎﻷﺸرار ﺘﺤذﻴر اﻟرب ﻟﺸﻌ�ﻪ " وكﻤﺎ ﻓرح اﻟـرب ﻟﻛـم ﻟ�ﺤﺴـن إﻟـ�كم و�كﺜـركم كـذﻟك �ﻔـرح اﻟـرب
ﻓﺘﺴﺘﺄﺼﻠون ﻤن اﻷرض اﻟﺘـﻲ أﻨـت داﺨـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ " ) ﺘـث : 28 ﻟﻛم ﻟ�ﻔﻨ�كم و�ﻬﻠﻛكم ُ
( 63ﻟﻘد كﺎن اﻟـرب �ﻔـرح �ـﺄن �ﺤﺴـن إﻟـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ اﻟﺼـﺎﻟﺢ " ﻓﻴز�ـدك اﻟـرب إﻟﻬـك ﺨﻴـ اًر ﻓـﻲ كـﻞ
ﻋﻤﻞ ﻴدك ﻓﻲ ﺜﻤرة �طﻨك وﺜﻤرة ﺒﻬﺎﺌﻤك وﺜﻤرة أرﻀك 0ﻷن اﻟرب ﻴرﺠﻊ ﻟ�ﻔرح ﻟك �ﺎﻟﺨﻴر كﻤﺎ ﻓرح ﻵ�ﺎﺌك " ) ﺘث ( 9 : 30كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟـرب " وأﺨرج ﺒﻬم ﻷﺤﺴن إﻟﻴﻬم وأﻏرﺴـﻬم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ
اﻷرض �ﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ �كــﻞ ﻗﻠﺒــﻲ و�كـﻞ ﻨﻔﺴــﻲ " ) أر ( 41 : 32وأ�ﻀـﺎً أﺸـﺎر اﻟــرب إﻟـﻰ ﻀــرورة
ﺼر�ن ﻋﻠﻰ ﺸرﻫم ،ﻓﻤﺴرة اﻟرب ﻨزع اﻟﺸر كﻘوﻝ اﻟﺤك�م " ﻷﻨـﻲ دﻋـوت اﻟﻤ ّ إﺴﺘﺌﺼﺎﻝ اﻷﺸرار ُ ﻓﺄﺒﻴﺘم وﻤددت ﻴدي وﻟ�س ﻤن ﻴ�ـﺎﻟﻲ 0ﺒـﻞ رﻓﻀـﺘم كـﻞ ﻤﺸـورﺘﻲ وﻟـم ﺘرﻀـوا ﺘـو�ﻴﺨﻲ 0ﻓﺄﻨـﺎ أ�ﻀﺎً أﻀـﺤك ﻋﻨـد ﺒﻠﻴـﺘﻛم 0أﺸـﻤت ﻋﻨـد ﻤﺠـﺊ ﺨـوﻓﻛم " ) أم ( 36 – 24 : 1وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻓـﻲ
ﺴـﻔر أﺸــﻌ�ﺎء " ﻟــذﻟك �ﻘــوﻝ اﻟﺴــﻴد رب اﻟﺠﻨــود ﻋز�ــز إﺴـراﺌﻴﻞ آﻩ إﻨــﻲ أﺴــﺘر�ﺢ ﻤــن ﺨﺼــﻤﺎﺌﻲ
وأﻨـــﺘﻘم ﻤـــن أﻋـــداﺌﻲ " ) أش ( 24 : 1وﻗــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺤزﻗ�ــﺎﻝ " ٕواذا ﺘـــ ﱠم ﻏﻀـــﺒﻲ وأﺤﻠﻠـــت ﺴﺨطﻲ ﻋﻠﻴﻬم وﺘﺸﻔﻴت �ﻌﻠﻤون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﺘﻛﻠﻤت ﻓﻲ ﻏﻴرﺘﻲ إذا أﺘﻤﻤـت ﺴـﺨطﻲ ﻓـﻴﻬم0 أﺠﻌﻠك ﺨرا�ﺎً وﻋﺎ اًر ﺒـﻴن اﻷﻤـم 00ﻓﺘﻛـوﻨﻴن ﻋـﺎ اًر وﻟﻌﻨـﺔ وﺘﺄدﻴ�ـﺎً ودﻫﺸـﺎً ﻟﻸﻤـم اﻟﺘـﻲ ﺤو ِ و ِ اﻟ�ـك ) " 00ﺤز 0( 14 ، 13 : 5
وﻻﺤــظ اﻟﻌ�ــﺎرت اﻵﺘ�ــﺔ " �ﻔـــرح اﻟـــرب ﻟ�ﻔﻨــ�كم " " 00أﻀــﺤك ﻋﻨــد ﺒﻠﻴــﺘﻛم " " 00
وأﺸــﻤت ﻋﻨــد ﻤﺠــﺊ ﺨــوﻓﻛم " " 00أﺴــﺘر�ﺢ ﻤــن ﺨﺼــﻤﺎﺌﻲ " " 00أﺤﻠﻠــت ﺴــﺨطﻲ ﻋﻠــﻴﻬم
وﺘﺸــﻔﻴت " ﺠــﺎءت ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرات �ﺤﺴــب ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻟﺘﻌﺒــر ﻋــن ﻤﺸــﺎﻋر ﷲ اﻟﻤﻘﱠدﺴ ـﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘرﻓض اﻟﺸر ﺘﻤﺎﻤﺎً0
� -2ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺼــﻠﻴب ﺴــور�ﺎﻝ " ﻤــﻊ أن اﻹﻨﺴــﺎن �ﺴــﻴر ﺒﺈﺨﺘ�ــﺎرﻩ 0إﻻﱠ أن اﻟــرب ﻻ
ﻴﺘركﻪ ،ﻓﺈن إﺨﺘﺎر اﻟرب ﻨﺼﻴ�ﺎً ،كﺎن ﻟـﻪ ﺤﺎﻓظـﺎً وﻤﻨﺠ�ـﺎً 00وﻟﻛـن إن إﺨﺘـﺎر طر�ـق اﻟﻌـﺎﻟم ) أو اﻟ�ﻌد ﻋن ﷲ ( ﻓﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﻴﺘركﻪ اﻟرب �ﺴﻬوﻟﺔ وﻟﻛﻨﻪ �ﻌﺎود اﻟطرق ﻋﻠﻰ �ﺎب اﻟﻘﻠب ﻤرات
ﻋدﻴــدة ﻷﻨــﻪ ﻻ �ﺴــر �ﻤــوت اﻟﺨﺎط ـﺊ ) 00أر � ، 44ــﻊ 2 ، 8 – 4 : 4أي ( 2 : 15ﻓــﺈن
رﺠﻊ �ﻀﻤﻪ إﻟﻰ أﺤﻀﺎﻨﻪ اﻷﺒو�ﺔ ٕ ،وان ﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﻋﺼ�ﺎﻨﻪ ﻹﻏﺎظﺔ اﻟـرب وﻋﻤـﻞ اﻟﺸـر أﻤﺎﻤـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﺤﻴﻨــذاك �كـون كﺎﻟﺠرﺜوﻤــﺔ اﻟﺨطـرة ﻤـن اﻟﺼــﺎﻟﺢ إ�ﺎدﺘﻬـﺎ ،واﻟﺨﻴــر كــﻞ اﻟﺨﻴـر ﻓــﻲ ﻗطﻌﻬــﺎ ، - 294 -
http://Coptic-Treasures.com
291
وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﻛون ﻤﺴرة اﻟرب ،وﻟ�س أن اﻟـرب �ﻔـرح �ﺎﻟﻀـرر واﻟﺸـر ﻟذاﺘـﻪ ،وﻫكـذا إن ﷲ ﻤﻌﻨـﺎ ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ٕ ،وان طﻠﺒﻨﺎﻩ ﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻨﺎ ﻴوﺠد ﻟﻨﺎ ٕ ،وان ﺘركﻨﺎﻩ ﻴﺘركﻨﺎ ،ﻷن ﷲ وﻋد كﻞ اﻟﻨﺎس �ﺎﻟﺨﻴر �ﺸرط ﺤﻔظ أﻗواﻟﻪ " )0(1 F63
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب " كﺎﻨـت ﻤﺴـرة ﷲ أن �ﺤﺴـن إﻟـﻰ ﺸـﻌ�ﻪ و�ﺨﻠﺼـﻬم ﻤـن
اﻟﻌﺒود�ﺔ ،و�كﺜرﻫم 0ﻫذا ﻫو ﻓرﺤﻪ ! اﻵن إن رﻓض اﻟﺸﻌب اﻹﻟﺘﺼﺎق �ﻪ �ﻘوم ﺒﺘﺄدﻴﺒﻬم ﺤﺘﻰ كﻤـﺎ إﻟــﻰ اﻟﻔﻨــﺎء ﻟﻌـﻞ اﻟ�ﻘ�ــﺔ ﺘرﺠــﻊ إﻟ�ــﻪ ،ﻟـذا �ﻔــرح أ�ﻀـﺎً ﺒﺘــﺄدﻴﺒﻬم وﺘﺸـﺘﻴﺘﻬم وﺴــط اﻟﺸــﻌوب ﻤــن
أﻗﺎﺼﻲ اﻟﻤﺴكوﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺎﺼﻴﻬﺎ 0ﷲ ﻻ �ﺴر �ﻤـوت اﻟﺨـﺎطﺊ ﺒـﻞ أن ﻴرﺠـﻊ و�ﺤ�ـﺎ ) ﺤـز : 18 ( 32واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﻔﺴﻪ �كﻰ ﻋﻠﻰ أورﺸﻠ�م اﻟﺴﺎﻗطﺔ ) ﻟو 0(2) " ( 41 : 19 F64
� -4ﻘــوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس " ُﺴـ ﱠـر اﻟــرب وﻓــرح كﺜﻴ ـ اًر ﻋﻨــدﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬــم ﺸــﻌ�ﺎً ﻋظ�ﻤﺎً وﻓﻴر اﻟﻌدد ،وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗـت �ﻔـرح �ﻌﻘـﺎﺒﻬم اﻟﺼـﺎرم إذ ﻫـم ﺨـﺎﻨوﻩ وﺘركـوﻩ ﻻ ﻷن اﻟرب إﻟﻪ ٍ ﻗﺎس ﺒﻞ ﻷﻨﻪ ﻋﺎدﻝ و�ﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﺠدﻩ وكراﻤﺘﻪ ،كﻤﺎ أﻨﻪ �ﻌﻘﺎ�ﻪ ﻟﻬم ﻴﻬﺊ ﻟﻬم ﻓرﺼـﺔ
ﻟﻠﻨدم واﻟﺘو�ﺔ " )0(3 F65
ﺘﺒﻞ ﺨﻼﻝ أر�ﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً ) ﺘـث 29 س : 891ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﺜ�ﺎب وﻨﻌﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم َ ( 5 :؟ كﻴﻒ ﺘﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﻌﺎﻝ اﻟﺴﻴر ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء طواﻝ ﻫذﻩ اﻟﺴـﻨﻴن ؟ وﻤـن أﻴـن أﺘـوا
اﻟﺠــدد واﻟــذﻴن كــﺎﻨوا ﻴﻨﻤــون ﻋﺎﻤـﺎً �ﻌــد ﻋــﺎم ﻤﻤــﺎ �ﺴــﺘدﻋﻲ �ﻤﻼ�ــس ﺠدﻴــدة ﻟﻠﻤوﻟــودﻴن ُ ﺘﻐﻴﻴر ﻤﻼ�ﺴﻬم ؟ ج -1 :ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " أﻨــﺘم ﺸــﺎﻫدﺘم ﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ اﻟــرب أﻤــﺎم أﻋﻴــﻨكم ﻓــﻲ أرض ﻤﺼــر
ﺘﺒـﻞ ﺜ�ـﺎ�كم �ﻔرﻋون وﺠﻤ�ﻊ ﻋﺒﻴدﻩ و�كﻞ أرﻀﻪ 00ﻓﻘد ﺴرت �كم أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻟـم َ ﺘﺒﻞ ﻋﻠ�ك ورﺠﻠك ﻟـم ﺘﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺠﻠك " ) ﺘث " 00 ( 5 ، 2 : 29ﺜ�ﺎ�ك ﻟم َ ﻋﻠ�كم وﻨﻌﻠك ﻟم َ ﺘﺘـ ﱠـورم ﻫــذﻩ اﻷر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ " ) ﺘــث ( 4 : 8وﻤــن ﻴﻨظــر ﻟﻸﺤــداث اﻟﺘــﻲ ﻤـ ﱠـر ﺒﻬــﺎ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻤﻨظوﻤﺔ واﺤدة ﺘﺨﺘﻠط ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﺤـداث ﻤـﻊ اﻟﻌﺠﺎﺌـب اﻹﻟﻬﱠ�ـﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺠـب ﻤـن أن ﺜ�ـﺎﺒﻬم وﻨﻌـﺎﻟﻬم
)(1 )(2 )(3
ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺹ 523 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 542 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 339
http://Coptic-Treasures.com
- 295 -
292
ﺘﺒﻞ أم اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸـر وﺸـق ﺘﺒﻞ ،وأﻴﻬﻤﺎ أﺼﻌب أن ﺘظﻞ ﺜ�ﺎﺒﻬم وﻨﻌﺎﻟﻬم أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻟم َ ﻟم َ طر�ق وﺴط اﻟ�ﺤر ﺤﺘﻰ ﺼﺎرت اﻟﻤ�ﺎﻩ كﺴور ذات اﻟ�ﻤﻴن وذات اﻟ�ﺴﺎر ؟!! -2أوﻻً :ﺨرج ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر وﻫم ﻴرﺘدون و�ﺤﻤﻠون كﻞ ﻤـﺎ ﻴﺨﺼـﻬم ﻤـن ﺜ�ـﺎب ،وﻟم ﻴﺘركوا ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ أرض ﻤﺼر 0 ﺜﺎﻨ�ﺎً :ﺤﺼـﻠوا ﻋﻠـﻰ ﺜ�ـﺎب ﻤـن اﻟﻤﺼـر�ﻴن " طﻠﺒـوا ﻤـن اﻟﻤﺼـر�ﻴن أﻤﺘﻌـﺔ ﻓﻀـﺔ وأﻤﺘﻌـﺔ
ذﻫب وﺜ�ﺎ�ﺎً " ) ﺨر ( 35 : 12ﻓﺎﺴﺘﺨدﻤوا ﻫذﻩ اﻟﺜ�ﺎب0
ﺜﺎﻟﺜــﺎً :إﺸــﺘروا ﺜ�ﺎ� ـﺎً ﺠدﻴــدة وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨﻬــم ﺤﺼــﻠوا ﻋﻠــﻰ أﻤﺘﻌــﺔ ﻓﻀــﺔ وأﻤﺘﻌــﺔ ذﻫــب ﻤــن
اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻗﺒﻞ ﺨروﺠﻬ ـم ٕ ،وان ﻗـﺎﻝ أﺤـد :وﻫـﻞ ﻴوﺠـد ﻤـن ﻴﺒ�ـﻊ ﺜ�ﺎ�ـﺎً ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤراء اﻟﺠـرداء ؟ 00ﻨﻘ ــوﻝ ﻟ ــﻪ ك ــﺎن ﻫﻨ ــﺎك إﻨ ــﺎس �ﻌ�ﺸ ــون ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺼ ــﺤراء ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤ ارﻋ ــﻲ ،ﻤﺜ ــﻞ �ﻌ ــض اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ،وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻫـرب ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﺘـزوج ﻤـن ﺼـﻔورة إﺒﻨـﺔ ﻴﺜـرون
اﻟﻤد�ﺎﻨﻲ وﻫم ﻤن ﺴكﺎن ﺴﻴﻨﺎء ،وﻤﺜـﻞ ﺸـﻌب ﻋﻤـﺎﻟﻴق ،وﻻ ﻨﻨﺴـﻰ أن ﻫـؤﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﻗـد ﺸـﻨوا
ﺤر�ﺎً ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤراء ،وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ أ�ﻀﺎً اﻟﻤوآﺒﻴون واﻷﻤور�ون 0إذاً كـﺎن ﻫﻨﺎك ﺴكﺎن ٕ ،وان ﻗﻞ ﻋددﻫم ،وكﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﺠﺎرة0
را�ﻌ ـﺎً :كــﺎن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻴﻨﺴــﺠون ﺜ�ﺎ� ـﺎً ﻤــن ﺼــوف اﻷﻏﻨــﺎم اﻟﺘــﻲ إﺼــطﺤﺒوﻫﺎ ﻤﻌﻬــم ،
و�ﻬ ــذا ﻨﺴ ــﺘط�ﻊ أن ﻨﻘ ــوﻝ أﻨ ــﻪ ﻟ ــم ﺘﻛ ــن ﻫﻨ ــﺎك ﺜﻤ ــﺔ ﻤﺸ ــكﻠﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺜ� ــﺎب ،و�ؤك ــد ﻫ ــذا روﻋ ــﺔ
اﻟﻤﻨﺴوﺠﺎت اﻟﺘﻲ إﺴﺘﺨدﻤﻬـﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ كﻞ ﻤن ﺨ�ﻤـﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع ) ﺨـر ( 14 – 1 : 26 وﻓﻲ ﻤﻼ�س رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ) ﺨر 0 ( 28
-3اﻟﺜ� ــﺎب اﻟﺘ ــﻲ ﻟ ــم ﺘﻌ ــد ﺘﻨﺎﺴ ــب اﻷطﻔ ــﺎﻝ اﻟ ــذﻴن ﺸ ــﺒوا ،ك ــﺎن �ﺴ ــﺘﺨدﻤﻬﺎ ﺒﻨ ــو إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻟﻸطﻔﺎﻝ اﻷﺼﻐر ﺴﻨﺎً 0إذاً كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكـن أن اﻟﺜـوب اﻟواﺤـد �ﺴـﺘﺨدﻤﻪ أﻛﺜـر ﻤـن ﺸـﺨص ، وأ�ﻀﺎً اﻟﺜ�ﺎب اﻟزاﺌدة اﻟﺘﻲ ﺘﺨص ﻤن �ﻤوت �ﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻷﺤ�ﺎء 0وﻤـﺎ ﻴﺠـرى ﻋﻠـﻰ اﻟﺜ�ـﺎب كـﺎن
ﻴﺠــرى ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻌــﺎﻝ أ�ﻀ ـﺎً 0كﻤــﺎ كــﺎن ﻤــن اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﺼــﻨﻊ اﻟﻨﻌــﺎﻝ ﻤــن ﺠﻠــود اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻴذ�ﺤوﻨﻬﺎ �ﻌد د�ﻐﻬﺎ0
-4ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م " ﻗــﺎﻝ ﻤﻔﺴــرو اﻟﻴﻬــود أن ﺜ�ــﺎب اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓــﻲ ﻤــدة
ﺘﻴﻬﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﻨﻤو ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻨﻤو أﺠﺴﺎﻤﻬم ﻤﻨذ اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ كﻤﺎﻝ اﻟرﺠوﻟـﺔ 00ﻋﻠـﻰ - 296 -
http://Coptic-Treasures.com
293
أﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ أن ﻤﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻻ �ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ 0وﻨرى أن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ كـﺎن ﻴرﺸـدﻫم �ﻌﻨﺎﻴﺘـﻪ إﻟـﻰ ﺼﻨﻊ اﻟﺜ�ﺎب اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﻷوﻻدﻫم وﻟﻬم كﻞ ﻤدة ﺘﻴﻬﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ كﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬم أن ﻴﻨﺴﺠوا و�ﺼﻨﻌوا
كــﻞ ﻤــﺎ �ﺤﺘــﺎج ﻓ�ــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻹﻗﺎﻤــﺔ ﺨ�ﻤــﺔ اﻹﺠﺘﻤــﺎع اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻤﺴــكن ﷲ كﺎﻟﻬ�كــﻞ 0ﻓﻘــد ِ وﻨﻌﻠﺘك �ﺎﻟﺘﺨس و ﱠأز ِ ِ ِ ﺒـز { ) ﺨـر رﺘك �ﺎﻟﻛﺘﺎن أﻟﺒﺘﺴك ﻤطرزة ﺠﺎء ﻓﻲ ﻨﺒؤة ﺤزﻗ�ﺎﻝ } وكﺴـوﺘك ﱠاً
ﺘﺒـﻞ ﻋﻠ�ـك { أﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ كـﺎن �ﻤ ّكـﻨﻬم ﻤـن ﺼـﻨﻊ اﻟﺜ�ـﺎب ( 10 : 16ﻓ�كون ﻤﻌﻨـﻰ } َ ﺜ�ﺎ�ـك ﻟـم َ اﻟﺠدﻴدة ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻗﺒﻞ أن ﺘُﺒﻠﻰ اﻟﻌﺘ�ﻘﺔ0 رﺠﻠـــك ﻟـــم ﺘﺘـ ﱠــورم إذ ﻟ ــم ﻴﺘ ــرك ﺤﺎﻓ�ـ ـﺎً ﻓﺄرﺸ ــدك إﻟ ــﻰ ﺼ ــﻨﻊ اﻟﻨﻌ ــﺎﻝ اﻟﺠدﻴ ــدة ﻗﺒ ــﻞ أن ﺘُﺒﻠ ــﻰ
اﻟﻘد�ﻤــﺔ 0اﻟﺨﻼﺼــﺔ أن ﷲ اﻟــرﺤ�م ﺤﻔــظ اﻟــذي ﺸــﺎء إدﺨــﺎﻟﻬم أرض كﻨﻌــﺎن �ﺎﻟﺼــﺤﺔ وكــﻞ ﻤــﺎ �ﺤﺘﺎﺠون إﻟ�ﻪ ﻓﻲ كﻞ أﺴﻔﺎرﻫم اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " )0(1 F6
س : 892ﻫﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻀﻌ�ﻔﺎً ﻤﻌﺘﻼً ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻟـم �ﺴـﺘطﻊ اﻟـدﺨوﻝ واﻟﺨـروج ﻗﺒﻴـﻞ ﻤوﺘﻪ ) ﺘـث ( 2 : 31أم أﻨـﻪ كـﺎن ﻤﺤﺘﻔظـﺎً ﺒﻨﻀـﺎرﺘﻪ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎ�ـﺔ ﺤ�ﺎﺘـﻪ ) ﺘـث : 34 ( 27؟
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻤوﺴـﻰ أﻨـﻪ ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺨـروج واﻟـدﺨوﻝ كـﺎن ﻴﻨظـر إﻟـﻰ اﻟﻤﺠﻬـود اﻟـذي كــﺎن �ﻘــوم �ــﻪ ﻓــﻲ ﻓﺘ ـرة اﻟﺸــ�ﺎب ،ﺤﻴــث كــﺎن �ﻘﻀــﻲ اﻟﻨﻬــﺎر كﻠــﻪ �ﻔﺼــﻞ ﻓ ـﻲ ﻗﻀــﺎ�ﺎ اﻟﺸــﻌب ،
وﻟذﻟك رأى ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﻓﻲ ﺴن ﻴر�و ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم �ﻌﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻘـﺎﻝ "
أﻨﺎ اﻟﻴوم إﺒن ﻤﺌﺔ وﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ 0ﻻ أﺴﺘط�ﻊ اﻟﺨروج واﻟدﺨوﻝ �ﻌـد " ) ﺘـث 0( 2 : 31أﻤـﺎ
ﺘﻠﻤﻴـذﻩ �ﺸـوع ﺒـن ﻨــون ﻓﻘـد كـﺎن ﻴﻨظــر إﻟـﻰ ﻤﻌﻠﻤـﻪ اﻟــذي ﻟـم ﺘﻛـﻞ ﻋﻴﻨــﺎﻩ وﻻ ذﻫﺒـت ﻨﻀـﺎرة وﺠﻬــﻪ
ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﺄﺘرا�ﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ " وكـﺎن ﻤوﺴـﻰ إﺒـن ﻤﺌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ﺤـﻴن ﻤـﺎت وﻟـم ﺘﻛـﻞ ﻋﻴﻨـﻪ وﻻ
ذﻫﺒت ﻨﻀﺎرﺘﻪ " ) ﺘث 0( 7 : 34
-2ﺘﻌﺒﻴر " اﻟﺨروج واﻟدﺨوﻝ " �ﺸﻴر ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ �ﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎدة ،وﻟﻬذا ﻋﻨـدﻤﺎ أﻋﻠـم ﷲ
ﻤوﺴﻰ �ﻘرب إﻨﺘﻬﺎء أ�ﺎﻤﻪ طﻠـب ﻤـن ﷲ ﻗﺎﺌـداً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ رﺠـﻼً " ﻴﺨـرج أﻤـﺎﻤﻬم و�ـدﺨﻞ أﻤـﺎﻤﻬم و�ﺨرﺠﻬم و�دﺨﻠﻬم ﻟﻛ�ﻼ ﺘﻛـون ﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـرب كـﺎﻟﻐﻨم اﻟﺘـﻲ ﻻ راﻋـﻲ ﻟﻬـﺎ " ) ﻋـد ( 17 : 27 )(1
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 394
- 297 -
http://Coptic-Treasures.com
294
ﻓﺘﻌﺒﻴر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " ﻻ أﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺨـروج واﻟـدﺨوﻝ " إﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﺼـﻌو�ﺔ ﻗ�ﺎﻤـﻪ �ﻤﻬـﺎم اﻟﻘ�ـﺎدة واﻟرﻋﺎ�ﺔ ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب اﻟﻐﻔﻴر0
-3ﻋﺒﱠر ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻀﻌﻔﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ �ﻤـﺎ كـﺎن ﻋﻠ�ـﻪ أ�ـﺎم اﻟﺸـ�ﺎب ،وﻋﱠﺒـر �ﺸـوع
ﻋــن ﻗــوة ﻨظــر ﻤوﺴــﻰ وﻨﻀــﺎرﺘﻪ ﻤﻘﺎرﻨــﺔ �ﻤــن ﻫــم ﻓــﻲ ﺴــﻨﻪ 0ﻓــﻲ ﻗــوﻝ ﻤوﺴــﻰ " ﻻ أﺴـــﺘط�ﻊ
اﻟﺨــروج واﻟدﺨ ــوﻝ " �ﺤﻤــﻞ ﻨوﻋ ـﺎً ﻤــن اﻟﺘﻌذ�ــﺔ اﻟﻤﺴ ـ�ﱠﻘﺔ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻗﺒــﻞ ﻤوﺘــﻪ ،وكﺄﻨــﻪ �ﻘــوﻝ :ﻟﻘــد
ﺘﻌﺒت كﺜﻴ اًر كﺜﻴ اًر ،أﻓﻤﺎ آن اﻟوﻗت ﻷن أﺴﺘر�ﺢ ؟!!
� -4ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " ﻻ أﺴـﺘط�ﻊ اﻟﺨـروج واﻟـدﺨوﻝ �ﻌـد ) (1أي ﻟـم
�ﻌــد ﻓــﻲ ﻤﻘــدرﺘﻲ أن أﻗــودكم �ﻌــد كﻤــﺎ كﻨــت أﻓﻌــﻞ ط ـواﻝ اﻷر�ﻌــﻴن ﺴــﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀــ�ﺔ ﻤــن ﻴــوم أن
دﻋﺎﻨﻲ اﻟرب ﻤن اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ (2) 0ﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻪ ﺸﻌر �ﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ أو ﻗواﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﺎت وﻫــو ﻓــﻲ ﻋــز اﻟﺼــﺤﺔ واﻟﻨﻀــﺎرة ) ﺘــث ٕ ( 7 : 34واﻨﻤــﺎ �ﻌﻨــﻲ أن رﺴــﺎﻟﺘﻪ ﻗــد إﻨﺘﻬــت وﻟــم �ﻌــد ﻴﺨدﻤﻬم ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺸـك أن ﻴﺨـرج ﻤـن ﻫـذا اﻟﻌـﺎﻟم ،وﻗـد أﻨ�ـﺄﻩ اﻟـرب ﻷﻨـﻪ ﻟـن �ﻌﺒـر اﻷردن ﻤـﻊ
ﺸﻌ�ﻪ ٕواﻨﻤﺎ �ﺸوع ﻫو اﻟذي ﻴﺘوﻟﻰ ﻫذا اﻷﻤر " )0(1 F67
ﱠ اﻟﻤﻘدس ﷲ �ﺄﻨﻪ ﺼدﻴق وﻋﺎدﻝ ) ﺘث ( 4 : 32أم أﻨـﻪ س : 893ﻫﻞ وﺼﻒ اﻟﻛﺘﺎب
ﻤﺼدر اﻟ�ﻼ�ﺎ واﻟﺸـرور ) ﻋـﺎ ، 6 : 3أش ، 7 : 45أر 2 ، 11 : 8ﺘـس 11 : 2
( 12 ،؟
ج -1 :ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻴدﻩ ﻋـن ﷲ " إن ﺠﻤ�ﻊ ﺴﺒﻠﻪ ﻋدﻝ إﻟﻪ أﻤﺎﻨـ ٍﺔ ﻻ ﺠـور ﻓ�ـﻪ
ﺼدﻴق وﻋﺎدﻝ ﻫو " ) ﺘث ( 4 : 32ﻪﻠﻟ ﺼـدﻴق وﻋـﺎدﻝ ،وﻤـن ﻴﻨكـر ﻫـذا ؟! 00ﷲ ﻋـﺎدﻝ ﺴــواء ﻓ ــﻲ ﻤﺠﺎ ازﺘــﻪ ﻟﻸﺸـ ـرار أو ﻤكﺎﻓﺄﺘــﻪ ﻟﻸﺒـ ـرار ،وﻗــﺎﻝ اﻟﻤـ ـرﻨم " �ـــﺎر أﻨـــت �ـــﺎرب وأﺤكﺎﻤـــك
ﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺔ 00ﻋدﻟك ﻋـدﻝ إﻟﻰ اﻟدﻫر وﺸر�ﻌﺘك ﺤق " ) ﻤز ( 142 ، 137 : 119وﻗد ﺸﻬد
ﺒﻬذا ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻤﻠك �ﺎﺒﻞ ﻗـﺎﺌﻼً " أﻨﺎ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼـر أُﺴـ�ﺢ وأُﻋظـم وأﺤﻤـد ﻤﻠـك اﻟﺴـﻤﺎء اﻟـذي كﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺤق وطرﻗﻪ ﻋدﻝ " ) دا ( 37 : 4وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ـﺔ ﺴـ�ﻘﻒ اﻟﻐـﺎﻟﺒون " ﻴرﺘﻠـون ﺘرﻨ�ﻤـﺔ
ﻤوﺴﻰ ﻋﺒد ﷲ وﺘرﻨ�ﻤﺔ اﻟﺨروف ﻗﺎﺌﻠﻴن ﻋظ�ﻤﺔ وﻋﺠﻴ�ﺔ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﻟك أﻴﻬﺎ اﻟرب اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 365
http://Coptic-Treasures.com
- 298 -
295
ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺸﺊ ﻋﺎدﻟﺔ وﺤق ﻫﻲ طرﻗك �ﺎﻤﻠك اﻟﻘد�ﺴﻴن " ) رؤ 0( 3 : 15 � -2ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﷲ ﻋﺎدﻝ وأﻤﻴن ،ﻟ�س ﻓ�ﻪ ﺠور 0وكﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻟﻨﺒـﻲ
} ﻤن ﻫو ﺤك�م ﺤﺘﻰ �ﻔﻬم ﻫذﻩ اﻷﻤور ؟ وﻓﻬ�م ﺤﺘـﻰ �ﻌرﻓﻬـﺎ ؟! ﻓـﺈن طـرق اﻟـرب ﻤﺴـﺘﻘ�ﻤﺔ واﻷﺒرار �ﺴﻠﻛون ﻓﻴﻬﺎ 0وأﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘون ﻓ�ﻌﺜرون ﻓﻴﻬﺎ { ) ﻫو ( 9 : 14أﻨـﻪ اﻟﺤـق اﻟـذي ﻟـن
أدب� 0ﻌــرف ﻤــﺎ ﻫــو ﻟﺒﻨ�ــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن وﻤــﺎ ﻫــو ﻴوﺠــد ﻓ�ــﻪ �ﺎطــﻞ وﻻ كــذب ،ﻻ ﻴﺨطــﺊ ﻗــط ﻤﺘــﻰ ﱠ ﻟﺼــﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ،دون أن ﱠ �كﻠــم أﺤــداً 0وكﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻤرﺘــﻞ } ﻟﻴﺨﺒــروا �ــﺄن اﻟــرب ﻤﺴــﺘﻘ�م0
ﺼﺨرﺘﻲ ﻫو وﻻ ظﻠم ﻓ�ﻪ { ) ﻤز 0(1) " ( 15 : 92 F68
-3ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻤوس اﻟﻨﺒﻲ " ﻫﻞ ﺘﺤدث ﺒﻠﱠ�ﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨـﺔ واﻟـرب ﻟـم �ﺼـﻨﻌﻬﺎ " ) ﻋـﺎ ( 6 : 3
وﻫﻨﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟﺸرور ،اﻟﻨوع اﻷوﻝ ﻫو اﻟﺨطﺎ�ﺎ واﻹﻨﺤراﻓﺎت اﻟﺴﻠوك�ﺔ ،وﻫذﻩ �ﻌﻴدة ﺘﻤﺎﻤﺎً
ﻋن ﷲ ،واﻟﻨوع اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو ﻤﺎ ﻴدﻋوﻩ اﻟﻨﺎس ﺸ اًر ﻤﺜﻞ اﻟﻛوارث اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ ،وﻫذﻩ �ﺴـﺘﺨدﻤﻬﺎ ﷲ ﻟﻠــدﻋوة ﻟﻠﺘو�ــﺔ ،وﻟﻠﻘﺼــﺎص ﻤــن اﻷﺸ ـرار ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ ﻋــﺎﻤوس اﻟﻨﺒــﻲ ،وﻫــو ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ
أ�ﻀـﺎً اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أﺸــﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " أﻨــﺎ اﻟــرب وﻟــ�س آﺨــر 0ﻤﺼـ ّـور
اﻟﻨـور وﺨــﺎﻟق اﻟظﻠﻤـﺔ ﺼــﺎﻨﻊ اﻟﺴـﻼم وﺨــﺎﻟق اﻟﺸـر " ) أش ( 7 ، 6 : 45وﻫــذا ﻤـﺎ أوﻀــﺤﻪ
اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ أ�ﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫكــذا ﻗــﺎﻝ اﻟــرب 0ﻫﺂﻨــذا ُﻤﺼـ ّـور ﻋﻠــ�كم ﺸ ـ اًر وﻗﺎﺼــد ﻋﻠــ�كم ﻗﺼــداً " ) أر 0 ( 11 : 8إذاً اﻟ�ﻼ�ــﺎ واﻟﺸــرور اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎء ذكرﻫــﺎ ﺴــﺎ�ﻘﺎً ﻟ�ﺴــت ﺸــرور أﺨﻼﻗ�ــﺔ ،إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ كـوارث طﺒ�ﻌ�ــﺔ وﻀــ�ﻘﺎت �ﺴــﻤﺢ ﺒﻬــﺎ ﷲ ﻟﺘﺄدﻴــب اﻟﺨطــﺎة ودﻋــوﺘﻬم ﻟﻠﺘو�ﺔ ،وﻫذﻩ اﻟﻨك�ﺎت ﻻ ﺘﻌد ﻀد ﻗداﺴﺔ ﷲ ،ﺒﻞ أن ﻋدﻝ ﷲ ﻴﺘﻤﺠد ﺒواﺴطﺘﻬﺎ كﻤﺎ ﺘﻤﺠد ﻓﻲ
ﻓرﻋــون وﺠ�ﺸـ ـوﺸـــﻌ�ﻪ ،ﻓـــﺎﻪﻠﻟ كﻠــﻲ اﻟﺤــب وأ�ﻀ ـﺎً كﻠــﻲ اﻟﻌــدﻝ ،وﻫــﻞ �ﻤكــن إﺘﻬــﺎم اﻟﻘﺎﻀــﻲ اﻟﻌــﺎدﻝ اﻟــذي �ﺤكــم ﺒﺈﻋــدام اﻟﻘﺎﺘـﻞ �ﺄﻨــﻪ رﺠــﻞ ﻗـ ٍ ـﺎس ﻻ ﻗﻠــب ﻟــﻪ ؟! 00ﻗــﺎﻝ اﻟﻴﻬــو " إﺴــﻤﻌوا ﻟــﻲ �ﺎذوي اﻷﻟ�ﺎب 0ﺸﺎ ﻪﻠﻟ ﻤن اﻟﺸر وﻟﻠﻘدﻴر ﻤن اﻟظﻠم " ) أي 0 ( 10 : 34
-4ﺘﺤدث ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻓـﻲ رﺴـﺎﻟﺔ ﺘﺴـﺎﻟوﻨ�كﻲ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻋـن ﻀـد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " اﻟـذي ﻤﺠﻴﺌـﺔ
�ﻌﻤــﻞ اﻟﺸــ�طﺎن �كــﻞ ﻗــوة و�ﺂ�ــﺎت وﻋﺠﺎﺌــب كﺎذ�ــﺔ " ) 2ﺘــس ( 9 : 2وﺘﺤــدث ﻋــن اﻟــذﻴن
ﻴﻨكرون إ�ﻤﺎﻨﻬم و�ﺘ�ﻌوﻨﻪ اﻟـذﻴن " ﻟم �ﻘﺒﻠـوا ﻤﺤ�ـﺔ اﻟﺤـق ﺤﺘـﻰ ﻴﺨﻠﺼـوا " ) 2ﺘـس ( 10 : 2
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 598
http://Coptic-Treasures.com
- 299 -
296
ﱠ وﻋﻠق ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻒ ﷲ ﻤن أﺘ�ﺎع ﻀد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗـﺎﺌﻼً " وﻷﺠﻞ ﻫـذا ﺴﻴرﺴـﻞ إﻟـﻴﻬم
ﷲ ﻋﻤﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﺤﺘﻰ ﻻ �ﺼدﻗوا اﻟﻛذب 0ﻟﻛﻲ ُﻴدان ﺠﻤ�ﻊ اﻟذﻴن ﻟم ُ�ﺼدﻗوا اﻟﺤق ﺒﻞ ﺴـروا �ﺎﻹﺜم " ) 2ﺘـس ( 12 ، 11 : 2وﻤﻌﻨـﻰ ﻗوﻟ ـﻪ " ﺴﻴرﺴـﻞ إﻟـﻴﻬم ﷲ ﻋﻤـﻞ اﻟﻀـﻼﻝ " أي أن
ﷲ ﺴـــ�ﺤﺠب ﻋـ ــﻨﻬم ﻋﻤـ ــﻞ روﺤـ ــﻪ اﻟﻘـ ــدوس اﻟـ ــذي ﻴ�كـ ــﺘﻬم ﻋﻠـ ــﻰ ﺨطﺎ�ـ ــﺎﻫم و�ـ ــدﻋوﻫم ﻟﻠﺘو�ـ ــﺔ ، ﻓ�ﺴـﱠـﻠﻤون إﻟــﻰ ﻋﻤــﻞ اﻟﻀــﻼﻝ و�ﻬﻠﻛــون 0وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀــﺤﻪ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ ُ آﺨر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻤﺘﻤﺴكون �ﺎﻟﺸر " ﻟذﻟك أﺴﻠﻤﻬم ﷲ إﻟﻰ أﻫواء اﻟﻬوان 00وكﻤـﺎ ﻟم �ﺴﺘﺤﺴﻨوا أن ﻴ�ﻘوا ﷲ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺘﻬم أﺴﻠﻤﻬم ﷲ إﻟﻰ ذﻫن ﻤرﻓـوض ﻟ�ﻔﻌﻠـوا ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻠﻴـق "
) رو 0( 28 – 24 : 1
س : 894ﻫــﻞ اﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻷﻤــﺔ اﻟﻐﺒ�ــﺔ اﻟـــوارد ذكرﻫــﺎ ﻓــﻲ ) ﺘــث ( 21 : 32واﻟﺘـــﻲ
ﺴ�ﻐ�ظ ﺒﻬﺎ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴ ارﺌﻴﻞ ،ﻫـﻲ اﻷﻤـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ ﻓـﻲ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬـﺎ ،ﻷﻨﻬـﺎ ﻟـم ﺘﻛـن ﺘﻤﻠـك
اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻨون ﻤﺜﻞ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﻴن ؟ ) أﺤﻤد دﻴدات – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد ص ( 13
اﻟﻤراد �ﺎﻟﺸﻌب اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻫم اﻟﻌـرب ﻷﻨﻬـم كـﺎﻨوا ﻏﺎ�ـﺔ وﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻬﻨدي " ُ اﻟﺠﻬــﻞ واﻟظــﻼم وﻟــم �كــن ﻋﻨــدﻫم ﻋﻠــم ﻤــن اﻟﻌﻠــوم وﻤــﺎ كــﺎﻨوا �ﻌرﻓــون إﻻﱠ ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن وكــﺎﻨوا
ُﻤﺤﺘﻘ ـر�ن ﻓــﻲ ﻨظــر اﻟﻴﻬــود ﻟﻛــوﻨﻬم ﻤــن أوﻻد ﻫــﺎﺠر ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻵ�ــﺔ أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ
أﻏــﺎروﻨﻲ �ﻌ�ــﺎدة اﻟﻤﻌﺒــودات اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ﻓﻠــذﻟك أُﻏﻴــرﻫم ﺒﺈﺼــطﻔﺎﺌﻲ ﻟﻘــوم ُﻤﺤﺘﻘـر�ن وﺠــﺎﻫﻠﻴن ﻋﻨــدﻫم
وﻟﻘــد أوﻓــﻰ ﷲ �ﻤــﺎ وﻋــد و�ﻌــث ﻤــن اﻟﻌــرب اﻟﻨﺒــﻲ ) ص ( ﻓﻬــداﻫم " ) إظﻬــﺎر اﻟﺤــق ﺠ ـ 2ص
0(1) ( 209 ، 208 F69
و�ﻘــوﻝ دكﺘــور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ " ﻻ ﻴوﺠــد ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ اﻟﻤﻨﺴــو�ﺔ إﻟــﻰ
ﻤوﺴﻰ )ع( أ�ﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ أ ﱠﻤﺔ ﻏﺒ�ﺔ ﻤﺤددة اﻟ�ﻼد واﻷوﺼﺎف �ﻤكن أن �ﻌرف أﻨﻬﺎ اﻟﻤراد ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﺒــؤة ،وﻻ �ﻤكــن أن ُ�ﺸــﺘَ�ﻪ إﻻﱠ ﻓــﻲ أﻤــﺔ ﺒﻨــﻲ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ وﻻ �ﻤكــن أن ﺘﻛ ـون اﻷﻤــﺔ اﻟﻐﺒ�ــﺔ أﻤــﺔ اﻟﻴوﻨﺎن " ) ﻨﺒؤة ﷴ ص 0(1) ( 59 – 57 F70
)(1 )(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ – ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 74 ، 73 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ – ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 74
- 300 -
http://Coptic-Treasures.com
297
ج -1 :ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻨﺸــﻴد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " ﻫــم أﻏــﺎروﻨﻲ �ﻤــﺎ ﻟــ�س إﻟﻬـﺎً أﻏــﺎظوﻨﻲ �ﺄ�ــﺎطﻴﻠﻬم0
ﻓﺄﻨﺎ أﻏﻴرﻫم �ﻤﺎ ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎً� 0ﺄﻤـ ٍﺔ ﻏﺒ�ـﺔ أﻏـ�ظﻬم " ) ﺘـث ( 21 : 32وﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻹﺼـﺤﺎح
ﻓﻲ آ�ﺔ ﺴﺎ�ﻘﺔ " ﻓرﻓض اﻹﻟﻪ اﻟـذي ﻋﻤﻠـﻪ 00أﻏـﺎروﻩ �ﺎﻷﺠﺎﻨـب وأﻏـﺎظوﻩ �ﺎﻷرﺠـﺎس 0ذ�ﺤـوا
ﻷوﺜـــﺎن ﻟ�ﺴـــت ﷲ " ) ﺘــث ( 17 ، 16 : 32وﻗــﺎﻝ اﻟﻤ ـرﻨم " أﻏـــﺎظوﻩ �ﻤرﺘﻔﻌـــﺎﺘﻬم وأﻏـــﺎروﻩ
ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬم " ) ﻤز ( 58 : 78ﻓواﻀﺢ أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻏﺎظوا ﷲ �ﻌ�ﺎدﺘﻬم ﻟﻸوﺜـﺎن واﻷﺼـﻨﺎم
،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﷲ أﻨــﻪ ﺴــ�ﻐ�ظﻬم �ــﺄن ﻴﺨﺘــﺎر ﺸــﻌوب أﺨــرى ،وﻗــد وﺼــﻒ كــﻞ ﺸــﻌب ﻤــن ﻫــذﻩ
اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺴــﻴﺨﺘﺎرﻫﺎ ﷲ أﻨــﻪ ﺸــﻌب ﻏﺒــﻲ 00ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷﻨــﻪ �ﻌﺒــد اﻷﺼــﻨﺎم 0إذاً اﻟﻤﻘﺼــود
�ﺎﻷﻤـﺔ اﻟﻐﺒ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺴــﻴﺨﺘﺎرﻫﺎ ﷲ ﻫـﻲ كــﻞ أﻤــﺔ ﺘﻌﺒــد اﻷوﺜــﺎن ،ﻓﻌ�ـﺎدة اﻷوﺜــﺎن ﺘﻌﺘﺒــر ﻨوﻋـﺎً ﻤــن اﻟﻐ�ﺎء ،وﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ إﻓﺘﻘﺎد ﷲ ﻟﻸﻤم اﻟذﻴن �ﻌﺒدون اﻷوﺜﺎن ﻓﻴﻨﺎﻟون ﻨﻌﻤﺔ اﻹ�ﻤـﺎن �ـﻪ ،وﻗـد
ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " إن كﺜﻴر�ن ﺴ�ﺄﺘون ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب و�ﺘﻛﺌون ﻤﻊ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق
ﻓ�طرﺤـون إﻟـﻰ اﻟظﻠﻤـﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ـﺔ " ) ﻤـت و�ﻌﻘوب ﻓﻲ ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات 0وأﻤﺎ ﺒﻨو اﻟﻤﻠﻛـوت ُ
( 12 ، 11 : 8وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺤــدث ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻋــن إ�ﻤــﺎن اﻷﻤــم ﻗــﺎﻝ " ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻓــرق
ﺒﻴن اﻟﻴﻬودي واﻟﻴوﻨﺎﻨﻲ ﻷن رﱠ�ﺎً واﺤداً ﻟﻠﺠﻤ�ﻊ ﻏﻨ�ـﺎً ﻟﺠﻤ�ـﻊ اﻟـذﻴن ﻴـدﻋون �ـﻪ 0ﻷن كـﻞ ﻤـن َﻟﻌﻞ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﻌﻠم 0أوﻻً ﻤوﺴﻰ �ﻘوﻝ أﻨﺎ أُﻏﻴركم ﻴدﻋو �ﺎﺴم اﻟرب ﻴﺨﻠص 00ﻟﻛﻨﻲ أﻗوﻝ أ َ �ﻤــﺎ ﻟــ�س أ ﱠﻤــﺔ� 0ﺄ ﱠﻤــﺔ ﻏﺒ�ــﺔ أﻏــ�ظكم 0ﺜــم أﺸــﻌ�ﺎء ﻴﺘﺠﺎﺴــر و�ﻘــوﻝ ُو ِﺠ ـدت ﻤــن اﻟــذﻴن ﻟــم �طﻠﺒوﻨﻲ وﺼرت ظﺎﻫ اًر ﻟﻠذﻴن ﻟم �ﺴﺄﻟوا ﻋﻨﻲ ) " 00رو ( 19 – 11 : 10كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ
ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻟﻤﺜــﻞ ﻫــؤﻻء اﻷﻤــم " وأﻨــﺘم كﻨــﺘم ﻗــ�ﻼً أﺠﻨﺒﻴــﻴن وأﻋــداء ﻓــﻲ اﻟﻔكــر ﻓــﻲ اﻷﻋﻤــﺎﻝ اﻟﺸـــر�رة ﻗـــد ﺼـــﺎﻟﺤكم اﻵن " ) كــو ( 21 : 1ﺒــﻞ أﻋﺘﺒــر أن اﻟﺸــﻌب اﻟﻴﻬ ــودي ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﺴ ـ ـﻰ
وﺼﺎﻴـ ـﺎ ﷲ ﺴﻘـ ـط ﻓــﻲ اﻟﻐ�ــﺎء " ﻷﻨﻨـــﺎ كﻨــــﺎ ﻨﺤـــن أ�ﻀـــﺎً ﻗـــ�ﻼً أﻏﺒ�ـــﺎء ﻏﻴـــر طـــﺎﺌﻌﻴن ﻀـــﺎﻟﻴن ﻤﺴﺘﻌﺒدﻴن ﻟﺸﻬوات وﻟذات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ) " 00ﺘﻲ 0" ( 3 : 3 -2ﻟــم �ﻘﺼــد اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﺎﻟﻐ�ــﺎء اﻟﺠﻬـ ـﻞ �ﺎﻟﻌﻠـ ـوم واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻷدب ،ﻷﻨــﻪ ﻤكﺘــوب "
�ﺎﻟﺠ ﱠﻬـﺎﻝ ﻫﻨـﺎ اﻟـذﻴن إﺨﺘﺎر ﷲ ُﺠ ﱠﻬﺎﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻴﺨزي اﻟﺤكﻤﺎء " ) 1كو ، ( 27 : 1واﻟﻤﻘﺼـود ُ ﻴﺠﻬﻠون ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب 0ﻟﻘد ﻗﺼد اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﻐ�ـﺎء ﻫﻨـﺎ اﻟﺠﻬـﻞ �ﻤﻌرﻓـﺔ ﷲ " ﻗـﺎﻝ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﻟ�س إﻟﻪ " ) ﻤـز ( 1 : 14واﻟﻌﻤـﻰ اﻟروﺤـﻲ اﻟـذي �ﻘـود اﻹﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ ﻋ�ـﺎدة اﻷﺼﻨﺎم اﻟ�كﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨطق وﻻ ﺘﺴﻤﻊ وﻻ ﺘﺸﻌر ،ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻋ�ﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ0 - 301 -
http://Coptic-Treasures.com
298
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب ﻋـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " إذ ﺘﺠـﺎﻫﻠوا أﺒوﺘـﻪ اﻟﺤﺎﻨ�ـﺔ ٕوارﺘ�طـوا
�ﺎﻟرﺠﺎﺴﺎت �ﺴـﻤﺢ ﺒﺘـﺄدﻴﺒﻬم ﻤﺴـﺘﺨدﻤﺎً ذات اﻟﺸﻌ ـب اﻟ ـذي ﺘﻌﻠﻤـوا ﻤﻨـﻪ اﻟرﺠﺎﺴـﺎت } أﻨـﺎ أُﻏﻴـرﻫم
�ﻤﺎ ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎً� 0ﺄ ﱠﻤﺔ ﻏﺒ�ﺔ أﻏ�ظﻬم { ) 0(21ﻤﺎ �ظﻨﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺴر ﻓرﺤﻪ وﻟذﺘـﻪ ﻴﺘﺤ ﱠـوﻝ إﻟـﻰ إذﻻﻟﻪ 0ﻗوﻟﻪ " أُﻏﻴرﻫم " ﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺤـب اﻹﻟﻬـﻲ ،ﻓﻬـو ﻴﺜﻴـرﻫم ﻟﻠﺘو�ـﺔ 0ﻴـرى اﻟﻘـد�س ﺒـوﻟس ) رو
( 19 : 10ﻓﻲ ذﻟك ﻨﺒؤة ﻋن ﻗﺒوﻝ اﻷﻤم اﻹ�ﻤـﺎن ﻟﻛـﻲ ﻴرﺠـﻊ اﻟﻴﻬـود ﻓـﻲ آﺨـر اﻷزﻤﻨـﺔ و�ﻘﺒﻠـوا
اﻟﻤﺨﻠص ،ﻓكﻤﺎ رﻓض اﻟﺸﻌب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ ﷲ وﺘﻌﺒـد ﻟﻤـن ﻫـو ﻟـ�س إﻟﻬـﺎً ،ﻫكـذا رﻓـض اﻟﻤﺴ�ﺎ ُ ﷲ إﺴراﺌﻴﻞ ودﻋﺎ اﻷﻤم ﺸﻌ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴﺎً ﻟﻪ ﻟﻛﻲ �ﻐﻴرﻫم " )0(1 F71
� -4ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس ﻋـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟﻘ ـد ﻫﻴﺠ ـوا ﻏﻴـرة اﻟـرب ) �ﻤـﺎ
ﻟــ�س إﻟﻬـﺎً ( أي �ﺎﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻛﺎذ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟ�ﺴــت ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ آﻟﻬــﺔ وﻟﻛﻨﻬــﺎ أوﺜــﺎن ﻤﺼــﻨوﻋﺔ �ﺄﻴــدي
اﻟ�ﺸــر ،وﻫﻴﺠـوا ﻏ�ظــﻪ ) �ﺄ�ــﺎطﻴﻠﻬم ( أي �ﻌ�ــﺎدﺘﻬم وأﻋﻤــﺎﻟﻬم اﻟ�ﺎطﻠــﺔ ،وكــﺎن كــﻞ ﻫــذا ﺘﺤــد�ﺎً ﻟﻠــرب اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﺸــﺊ ،وﻷﺠـﻞ ﻫــذا ﻓﻬــو أ�ﻀـﺎً ﻴﺘﺤــداﻫم و�ﻬــﻴﺞ ﻏﻴرﺘﻬ ـم وﻏــ�ظﻬم ) �ﻤــﺎ
ﻟ�س ﺸﻌ�ﺎ ً◌ ( أي �ﺸـﻌوب وﺜﻨ�ـﺔ ﻏر��ـﺔ ﻋـن ﻤﻌرﻓـﺔ ﷲ وﻋـن رﻋو�ـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﺴـﺘﺤق أن ﺘﻛون ﺸﻌ�ﺎً ٕ ،واﻨﻤﺎ ﻫﻲ أﻤم ) ﻏﺒ�ﺔ ( أي ﻋد�ﻤﺔ اﻟﻔﻬم ﻷن كﻞ ﺸﻌب ﻻ �ﻌرف ﷲ اﻟﺨﺎﻟق ُ�ﻌﺘﺒر ﺠﺎﻫﻼً وﻏﺒ�ﺎً0 وﻗد ﺘﻤت ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة :
أوﻻ ً◌ :ﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ــﺔ �ظﻬــور اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــدت ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻀــﺎ�ﻘﺘﻬم ﻤن أﻫﻤﻬﺎ آﺸور و�ﺎﺒﻞ 00
ﺜﺎﻨ�ﺎً :روﺤ�ـﺎً ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ دﺨـوﻝ اﻷﻤـم واﻟﺸـﻌوب اﻟ�ﻌﻴـدة ﻋـن ﷲ اﻹ�ﻤـﺎن اﻟﻤﺴـ�ﺤﻲ ﻓـﻲ
ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ ،وكﺎن ﻫذا ﺘﺤد�ﺎً ﻟﺸـﻌب ﷲ اﻟـذي كـﺎن أوﻟـﻰ اﻟﺸـﻌوب �ﻘﺒـوﻝ اﻹ�ﻤـﺎن �ﺎﻟﻤﺴـ�ﺢ ، وﻟﻛﻨﻪ أﻨكر وﻟم ﻴؤﻤن 00ﻗﺎﻝ اﻹﻨﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﱠدس ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺸـﺄن } إﻟـﻰ ﺨﺎﺼـﺘﻪ ﺠـﺎء وﺨﺎﺼـﺘﻪ ﻟم ﺘﻘﺒﻠﻪ وأﻤﺎ كﻞ اﻟذﻴن ﻗﺒﻠوﻩ ﻓﺄﻋطﺎﻫم ﺴﻠطﺎﻨﺎً أن �ﺼـﻴروا أوﻻد ﷲ أي اﻟﻤؤﻤﻨﻴــن ﺒﺈﺴـﻤﻪ {
) ﻴو 0(1) " ( 12 ، 11 : 1 F72
� -5ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق " ﻓﻌﻨدﻤﺎ إﺴﺘﺒدﻝ وﺠودﻫم �ﺄرض كﻨﻌﺎن ﺒوﺠـود ﻟﺸـﻌوب
)(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 609 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 393 ، 392
- 302 -
http://Coptic-Treasures.com
299
أﺨرى كﺎن �ﻌرف ﻏ�ﺎﺌﻬم ﻤﻘدﻤﺎً أي ) اﻷﺸور�ﻴن واﻟ�ﺎﺒﻠﻴﻴن ( ﻓﻬو إﻨﻤـﺎ ﺼـﻨﻊ ﻫـذا ﻟ�كـون درﺴـﺎً ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻹﺒﻨﻪ اﻟﻌﺎق إﺴراﺌﻴﻞ كﻲ ﻋﻨدﻤﺎ �ﻐﺘﺎظ ذﻟك اﻟﻀﺎﻝ ﻷﺠﻞ ﻨﻔﺴﻪ وﻷﺠﻞ ﻤﺠـدﻩ اﻟـذي أﻫﻤﻠـﻪ ﺤﻴﻨﺌــذ ﻴﺘﻤﻨــﻰ اﻟﻌــودة ﻤﺼــﻠﺤﺎً طر�ﻘــﻪ 00ﻫكــذا �ﺴــﻤﺢ ﷲ أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻟــ�ﻌض اﻟﺸــﻌوب اﻟﻐر��ــﺔ أن ﺘﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﺸﻌ�ﻪ كﻲ ﻴﺘركوا طرﻗﻬم اﻟﻤﻌوﺠﺔ وكﺒر�ﺎء ﻗﻠو�ﻬم " )0(2 F73
� -6ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " ﻟــم �كــن اﻟﻌــرب ﻋﻨــد ظﻬــور اﻹﺴــﻼم �ﻤﺜــﻞ ﻫــذا
اﻟﻐ�ﺎء اﻟدﻴﻨﻲ اﻟذي وﺼﻔﻬم �ﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻛﺘﱠﺎب ،وﻟم �كوﻨوا ﺠﻤ�ﻌﻬم �ﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم ،ﺒﻞ كـﺎن
اﻟﻛﺜﻴرون ﻤﻨﻬم �ﻌﺒدون ﷲ ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬود واﻟﺤﻨﻔﺎء ،ﻓﻘد كﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻤﻨﺘﺸر�ن �ﻐ ازرة
ﻓﻲ كﻞ أطراف اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ 00ﺒﻞ وكﺎن ﻓﻲ ﻤكﺔ ﺠﺎﻟ�ﺔ كﺒﻴرة كﺜﻴرة اﻟﻌدد ﻤن اﻟﻌﺒﻴد ُﻋرﻓوا
�ﺎﻷﺤﺎﺒ�ش و�ﻴن ﻫؤﻻء ﻋدد كﺒﻴر ﻤن اﻟﻨﺼﺎرى 0وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺨﻪ } وأﻤـﺎ ﻤـن ﺘﻨﺼـر ﻤن أﺤ�ﺎء اﻟﻌرب ،ﻓﻘوم ﻤن ﻗر�ش ﻤـن ﺒﻨـﻲ أﺴـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻟﻌـزي ،ﻤـﻨﻬم ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن اﻟﺤـو�رث
ﺒن أﺴد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزي ،وورﻗﺔ ﺒن ﻨوﻓﻞ ﺒن أﺴد 0وﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤ�م :ﺒﻨو أﻤرئ اﻟﻘـ�س ﺒـن ز�ـد ﻤﻨﺎﻩ ،وﻤن ر��ﻌﺔ :ﺒﻨو ﺘﻐﻠب ،وﻤن اﻟ�ﻤن :طﺊ وﻤزﺤﺞ و�ﻬراء وﺴﻠ�ﺢ وﺘﻨوخ وﻏﺴﺎن وﻟﺨم
{ ) ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ ﺠـ ( 7 : 1وكﺎﻨت اﻟﻴﻬود�ﺔ أ�ﻀﺎً ﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ـﺔ ﻤﺜـﻞ ﻴﺜـرب ) اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﻨــورة ( واﻟــ�ﻤن واﻟ�ﻤﺎﻤــﺔ واﻟﻌــروض وﻤكــﺔ ووادي اﻟﻘــرى وﺘ�ﻤــﺎء وﺨﻴﺒــر واﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟﻘرى وﻤواﻀﻊ اﻟﻤ�ﺎﻩ واﻟﻌﻴون 00إﻟﺦ ) اﻟﻤﻔﺼﻞ ص 0( 522 – 511
كﻤﺎ كﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺤﻨﻔﺎء أو اﻷﺤﻨـﺎف اﻟـذﻴن ُﻨﻌﺘـوا �ـﺄﻨﻬم كـﺎﻨوا ﻋﻠـﻰ دﻴـن إﺒـراﻫ�م
وﻟم �كوﻨوا ﻴﻬوداً وﻻ ﻨﺼﺎرى ،وﻟم �ﺸركوا ﺒر�ﻬم أﺤداً ،وﺴﱠﻔﻬوا ﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ،وﺴـﱠﻔﻬوا رأي
وﺤرﻤـوا وﺤرﻤـوا اﻟر�ـﺎ ،ﱠ وﺤرﻤـوا اﻷﻀــﺎﺤﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘُــذ�ﺢ ﻟﻬــﺎ وﻋــدم أﻛــﻞ ﻟﺤوﻤﻬــﺎ ،ﱠ اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن ﺒﻬــﺎ ،ﱠ وﺤرﻤـوا اﻟزﻨـﺎ ووﻀـﻌوا ﺤ ـد ﻤرﺘﻛﺒ�ـﻪ ،وﻗـﺎﻤوا �ﺎﻹﻋﺘﻛـﺎف ﺸرب اﻟﺨﻤر ووﻀﻌوا ﺤداً ﻟﺸـﺎر�ﻬﺎ ،ﱠ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺤراء ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ،واﻹﻛﺜﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺒر ٕواطﻌﺎم اﻟﻤﺴـكﻴن ،وكـذﻟك ﻗطـﻊ ﻴـد اﻟﺴﺎرق ،وﺘﺤر�م أﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ وﻟﺤـم اﻟﺨﻨز�ـر ،واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن واد اﻟﺒﻨـﺎت وﺘﺤﻤـﻞ ﺘﻛـﺎﻟﻴﻒ ﺘـر�ﻴﺘﻬن ،واﻟﺼوم ،واﻹﺨﺘﺘﺎن ،واﻟﻐﺴﻞ ﻤن اﻟﺠﻨﺎ�ﺔ ،واﻹ�ﻤﺎن �ﺎﻟ�ﻌـث واﻟﻨﺸـور واﻟﺤﺴـﺎب ،وأن ﻤـن
�ﻌﻤﻞ ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻴدﺨﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻤن �ﻌﻤﻞ ﺴوءاً ﻓﺈﻟﻰ ﺴﻌﻴر 00أي أﻨﻬم آﻤﻨوا �ﺎﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ودﻋوا إﻟﻰ ﻋ�ﺎدﺘﻪ وﺤدﻩ ﻻ ﺸر�ك ﻟﻪ ) اﻟﺠذور اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ص 00 ( 26 – 23
)(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 106
http://Coptic-Treasures.com
- 303 -
300
وﻟ�س ذﻟك ﻓﻘط ﺒﻞ ﻟم �كن �ﻘ�ﺔ اﻟﻌـرب �ﻌﻴـدﻴن ﻋـن ﻋ�ـﺎدة ﷲ ﻓﻘـد كـﺎﻨوا ﺠﻤـ�ﻌﻬم �ﻌﺒـدون
ﷲ اﻟواﺤــد ٕوان كــﺎﻨوا �ﻀ ـﻌون ﻤﻌــﻪ اﻷﺼــﻨﺎم كﺸــﻔﻌﺎء 00ﺒــﻞ وكــﺎن ﻫــؤﻻء اﻟﻌــرب �ﻌظﻤــون اﻟﺒﻴت اﻟﺤرام ) اﻟﻛﻌ�ﺔ ( واﻟﺒﻠد اﻟﺤرام ،وكذﻟك اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة ،وكﻤـﺎ �ﻘـوﻝ ﺨﻠﻴـﻞ ﻋﺒـد اﻟﻛـر�م } وﺠﺎء اﻹﺴﻼم وورث ﻤن اﻟﻌرب ] ﻗﺒﻠﺔ [ ﻫـذﻩ اﻟﻔر�ﻀـﺔ ﺒـذات اﻟﻤﻨﺎﺴـك وﻨﻔـس اﻟﺘﺴـﻤ�ﺎت وﻟﻛﻨـﻪ
طﻬرﻫﺎ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﺸرك ) اﻟﺠذور اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ص 0(1) " ( 17 F74
س : 895ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث � ( 2 : 33ﺸﻴر ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤﻨ�ﻌﺜﺔ ﻤن ﺸـ�ﻪ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ﺔ ،ﻷن ﺴﻌﻴر وﻓﺎران ﺘﻘﻌﺎن ﻫﻨﺎك ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 492
ج -1 :ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ " وﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ �ــﺎرك ﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ رﺠــﻞ ﷲ ﺒﻨــﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﻤوﺘـﻪ 0ﻓﻘـﺎﻝ 0ﺠـﺎء اﻟـرب ﻤـن ﺴـﻴﻨﺎء وأﺸـرق ﻟﻬـم ﻤـن ﺴـﻌﻴر وﺘـﻸﻷ ﻤـن ﺠﺒـﻞ
ﻓﺎران " ) ﺘث ( 2 ، 1 : 33ﻓﻤﺘﻰ أﺸرق اﻟرب ﻤن ﺴﻌﻴر ؟ ﻟﻘد أﺸرق ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒـﻞ
ﺴـﻴﻨﺎء ﺤﻴـث " ﺼـﺎرت رﻋـود ﺒـروق وﺴـﺤﺎب ﺜﻘﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ وﺼـوت ﺒـوق ﺸـدﻴد ﺠـداً 00
وكــﺎن ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء كﻠــﻪ ﻴــدﺨن ﻤــن أﺠــﻞ أن اﻟــرب ﻨــزﻝ ﻋﻠ�ــﻪ �ﺎﻟﻨــﺎر 0وﺼــﻌد دﺨﺎﻨــﻪ كــدﺨﺎن
اﻷﺘون ٕوارﺘﺠﻒ كﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺠداً " ) ﺨر ( 18 : 19وﻋﻨدﻤﺎ ﺘرﻨﻤت دﺒ ـورة اﻟﻨﺒ�ﺔ ﻗﺎﻟـت " �ـﺎرب ﺒﺨروﺠك ﻤن ﺴﻌﻴر �ﺼﻌودك ﻤن ﺼﺤراء آدوم اﻷرض إرﺘﻌـدت 0اﻟﺴـﻤوات أ�ﻀـﺎً ﻗطـرت 0
كذﻟك اﻟﺴﺤب ﻗطرت ﻤـﺎء 0ﺘزﻟزﻟـت اﻟﺠ�ـﺎﻝ ﻤـن وﺠـﻪ اﻟـرب وﺴـﻴﻨﺎء ﻫـذا ﻤـن وﺠـﻪ اﻟـرب إﻟـﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ " ) ﻗــض ( 5 ، 4 : 5ﻓــﺎﻨظر إﻟــﻰ ﻗــوﻝ ﻗﺎﻀــ�ﺔ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أن اﻟــرب ﺨــرج ﻤــن ﺴــﻌﻴر ﺤﻴث ﺘزﻟزﻝ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎ ،ﻓﻘد أوﻀﺤت ﺘﻤﺎﻤﺎً أن " ﺴﻌﻴر " ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء ،وﻟ�ﺴت
ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ0
وﺘرﻨم داود اﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎﺌﻼً " اﻟﻠﻬـم ﻋﻨـد ﺨروﺠـك أﻤـﺎم ﺸـﻌ�ك ﻋﻨـد ﺼـﻌودك ﻓـﻲ اﻟﻘﻔـر0
ﺴﻼﻩ 0اﻷرض إرﺘﻌدت اﻟﺴﻤوات أ�ﻀﺎً ﻗطرت أﻤـﺎم وﺠـﻪ ﷲ ﺴـﻴﻨﺎء ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـن وﺠـﻪ ﷲ إﻟـﻪ
إﺴ ـراﺌﻴﻞ 0ﻤط ـ اًر ﻏز� ـ اًر ﻨﻀــﺤت �ــﺎ ﷲ " ) ﻤــز ( 9 – 7 : 68ﻓﻤﺘــﻰ وأﻴــن ﻗــﺎد ﷲ ﺸــﻌ�ﻪ ﻓــﻲ
اﻟﻘﻔر ؟! 00أﻟ�س ﻋﻨـد ﺨـروج اﻟﺸـﻌب ﻤـن أرض ﻤﺼـر وﻫـم ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ،ظﻬـر ﷲ ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ )(1
ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 80 - 78
- 304 -
http://Coptic-Treasures.com
301
ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ؟! 0وأ�ﻀﺎً ﺘرﻨم ﺤ�ﻘوق اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗـﺎﻝ " ﷲ ﺠﺎء ﻤن ﺘ�ﻤـﺎن واﻟﻘـدس
ﻤن ﺠﺒﻞ ﻓﺎران 0ﺴﻼﻩ 0ﺠﻼﻟﻪ ﻏطﻰ اﻟﺴﻤوات واﻷرض إﻤﺘﻸت ﻤن ﺘﺴﺒ�ﺤﻪ 0وكـﺎن ﻟﻤﻌـﺎن
كﺎﻟﻨور 0ﻟﻪ ﻓﻲ ﻴدﻩ ﺸﻌﺎع " ) ﺤب 0( 4 ، 3 : 3
-2ﻴؤكد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀـﻊ أن " ﻓـﺎران " ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻤـن ﻤﺼـر إﻟـﻰ
ﻓﻠﺴطﻴن ،وﻤن �ﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
أ -ﻓﻲ ﺤرب كدر ﻟﻌـوﻤر " وﻀر�وا 00اﻟﺤور�ﻴن ﻓﻲ ﺠـﺒﻠﻬم ﺴـﻌﻴر إﻟـﻰ �طﻤـﺔ ﻓـﺎران
اﻟﺘﻲ ﻋﻨد اﻟﺒر�ﺔ " ) ﺘك 0( 6 ، 5 : 14
ب – ﻗﻴــﻞ ﻋــن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ " وﺴــكن ﻓــﻲ ﺒر� ـﺔ ﻓــﺎران 0وأﺨــذت ﻟــﻪ أﻤــﻪ زوﺠــﺔ ﻤــن أرض
ﻤﺼر " ) ﺘك ( 21 : 21وﻫذا ﻴوﻀﺢ ﻗرب ﺒر�ﺔ ﻓﺎران إﻟﻰ ﻤﺼر أﻛﺜر ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻌود�ﺔ0
ﺠـ -ﻓـﻲ إرﺘﺤـﺎﻝ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن ﻤﺼـر " ﻓﺎرﺘﺤـﻞ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ رﺤﻼﺘﻬـم ﻤـن ﺒر�ـﺔ
ﺴﻴﻨﺎء ﻓﺤﻠـت اﻟﺴـﺤﺎ�ﺔ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران " ) ﻋـد " 00 ( 12 : 10و�ﻌـد ذﻟـك إرﺘﺤـﻞ اﻟﺸـﻌب
ﻤن ﺤﻀﻴروت وﻨزﻟوا ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران " ) ﻋد 0( 16 : 12
د -ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺠواﺴــ�س ﻹﺴﺘﻛﺸــﺎف أرض كﻨﻌــﺎن " أرﺴــﻠﻬم ﻤوﺴــﻰ
ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓـﺎران " ) ﻋـد ( 3 : 13وﻋـﺎد اﻟﺠواﺴـ�س " ﻓﺴـﺎروا ﺤﺘـﻰ أﺘـوا إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ وﻫـرون
وكﻞ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران إﻟﻰ ﻗﺎدش " ) ﻋد 0( 26 : 13
ﻫـ -ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺒور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ " ﻫذا ﻫـو اﻟﻛـﻼم اﻟـذي
كﱠﻠم �ﻪ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤ�ﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن ﻓﻲ اﻟﺒر�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌر�ـﺔ ﻗ�ﺎﻟـﺔ ﺴـوف ﺒـﻴن ﻓـﺎران
وﺘوﻓﻞ " ) ﺘث 0( 1 : 1
و -ﻗﻴﻞ ﻋن ﻫدد اﻷدوﻤﻲ ﺨﺼم ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك " أن ﻫـدد ﻫـرب ﻫـو ورﺠـﺎﻝ أدوﻤﻴـون
00وآﺘوا إﻟﻰ ﻓـﺎران وأﺨـذوا ﻤﻌﻬـم رﺠـﺎﻻً ﻤـن ﻓـﺎران وأﺘـوا إﻟـﻰ ﻤﺼــر " ) 1ﻤـﻞ ، 11 : 11 ( 18إذاً ﺴــﻌﻴر وﻓــﺎران �ﻘﻌــﺎن ﻓــﻲ اﻟطر�ــق ﻤــن ﻤﺼــر إﻟــﻰ ﻓﻠﺴــطﻴن ،وﻗــد ذكــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺜﻼث ﻗﻤم ﻋﺎﻟ�ﺔ ﻫﻲ ﺠ�ﺎﻝ ﺴﻴﻨﺎء وﺴﻌﻴر وﻓﺎران ،واﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺜﻼث ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴﻴﻨﺎء0
� -3ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻋﺒــد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﺴــ�ط " و�ــﺎﻟرﻏم ﻤــن وﻀــوح اﻟﻤﻌﻨــﻰ واﻟﻘﺼــد ﻤــن اﻵ�ــﺎت - 305 -
http://Coptic-Treasures.com
302
اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ – اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤوﻗﻊ ﻓﺎران – إﻻﱠ أن �ﻌض اﻟﻛﺘﱠﺎب ﻤن اﻷﺨوة اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻗـﺎﻟوا أن
} ﻤﺠﻴﺌــﻪ ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء �ﻌﻨــﻲ إﻋطــﺎؤﻩ اﻟﺘــوراة ﻟﻤوﺴــﻰ ٕ ،واﺸـراﻗﻪ ﻤــن ﺴــﻌﻴر �ﻌﻨــﻲ إﻋطــﺎؤﻩ اﻹﻨﺠﻴــﻞ ﻟﻌ�ﺴﻰ ،وﺘﻸﻟؤﻩ ﻤن ﻓﺎران �ﻌﻨﻲ إﻨ ازﻝ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻷن ﻓـﺎران ﻤـن ﺠ�ـﺎﻝ ﻤكـﺔ { ) اﻟﺠواب اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻟﻤن ﺒﱠدﻝ دﻴن اﻟﻤﺴ�ﺢ – ﻹﺒن ﺘﺘ�ﻤ�ﺔ ﺠـ 3ص ، 300واﻟﻛﻨ ـز اﻟﻤرﺼ ـود ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﺘﻠﻤود – ﺘﻘدﻴ ـم د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ص 0( 00 89 – 86
وﻗد ﺒﻴﻨﺎ 00أن كﻞ ﻤن ﺴﻌﻴر وﻓﺎران �ﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻟطر�ق ﺒﻴن ﻤﺼر وﻓﻠﺴـطﻴن ،وﻻ
ﺼﻠﺔ ﻟﻔﺎران �ﻤكﺔ أو ﺠ�ﺎﻝ ﻤكﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق !! كﻤﺎ أن اﻟﻘر�ﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﱠدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ
كﻼﻤﻪ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤواﻀﻊ ﻟم �ﺸر إﻟﻰ ﺘوراة وﻻ إﻟﻰ إﻨﺠﻴـﻞ وﻻ إﻟـﻰ ﻗـرآن ﺒـﻞ أراد أن ﻴـذ ّكر ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﻴﻒ أﻀﺎء ﻤﺠد ﷲ إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺎت �ﻌﻴدة ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨوا ﻀﺎر�ﻴن ﺨ�ﺎﻤﻬم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺴـﻴﻨﺎء
00كﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد ﻤوﻗــﻊ ﻷي ﻤكــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ُﻴــدﻋﻰ ﻓــﺎران ،وﻻ ﻴوﺠـد إﺴم ﻓﺎران ﻋﻠﻰ أي ﺨر�طﺔ ﻟﺸ�ﻪ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ُﻤطﻠﻘﺎً !! ٕواﻻﱠ ﻓﻠﻴدﻟوﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ !! 00 وﻗد إﺨﺘﻠﻒ ﻫؤﻻء اﻟﻛﺘﱠﺎب ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﻤوﻗﻊ ﻓﺎران وﻟم ﻴﺘﻔﻘوا ﻓﻲ ﺸﺊ :
-1ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻬﻨدي :ﻓﺎران ﺠﺒﻞ �ﻤكﺔ ) 00إظﻬﺎر اﻟﺤق ص 0( 517 -2و ﷴ اﻟﺸرﻗﺎوي :أﻨﻬﺎ �ﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﻨﻔﺴﻬﺎ ) ﷴ ﻓﻲ �ﺸﺎرات اﻷﻨﺒ�ﺎء ص 0( 24
-3وﻟﻤﺎ وﺠد إﺒراﻫ�م ﺨﻠﻴﻞ أﺤﻤد أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺠﺒـﻞ وﻻ ﺒﻠـد ﻓـﻲ �ـﻼد اﻟﺤﺠـﺎز ﺘُﺴـﻤﻰ �ﺎﺴـم ﻓﺎران ﻗﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﻤﺠرد ﻤﺠﺎز ) 00ﷴ ﻓﻲ �ﺸﺎرات اﻷﻨﺒ�ﺎء ص 0( 38
-4وﻗﺎﻝ �ﺸرى زﺨﺎري :أﻨﻬﺎ ﺒر�ﺔ ﺒﻴن ﺠ�ـﺎﻝ ﻤكـﺔ ) 00ﷴ رﺴـوﻝ ﷲ ﻫـﺎﻤش ص 63 (0
-5وﻋﻨدﻤﺎ وﺠد د 0اﻟﺴﻘﺎ أن ﻫذﻩ اﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت ﻀﻌ�ﻔﺔ ﻓﻘد ﺤﺎوﻝ ﺘﺄو�ﻠﻬﺎ �ﻘوﻟﻪ أن ﻓﺎران ﺴـكن ﺒﻨـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ وﺤﻴـث أن إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟـﻪ ﺒركـﺔ وﻗـد ظﻬـر ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻨﺒــﻲ
ﻓــﻲ ﻤكــﺎن ﺴــكﻨﺎن ٕواﻨﺘﺸــر دﻴﻨــﻪ ﺸ ـرﻗﺎً وﻏر� ـﺎً ﻓ�كــون اﻟﻤﻌﻨــﻰ �ــﺎﻟﺘﻸﻟؤ ﻤــن ﺠﺒــﻞ ﻓــﺎران
�ﺸﻴر إﻟﻰ ﺒدء ﺒركﺘﻪ ) ﻨﺒؤة ﷴ ص 0( 64 – 63
-6وﻗ ــﺎﻝ أﺒ ــو ﻋﺒﻴ ــد اﻟﻘﻀ ــﺎﻋﻲ 00أن ﻓ ــﺎران ﻤوﺠ ــودة ﻓ ــﻲ أر�ﻌ ــﺔ ﻤﺤ ــﻼت وﻫ ــﻲ ﻤك ــﺔ واﻟﺤﺠـﺎز وﻤﺼـر و�ــﻼد ﻓـﺎرس !! وﻤــﻊ ذﻟـك ﺘؤكــد اﻵ�ـﺎت اﻹﺤــدى ﻋﺸـر اﻟﺘــﻲ وردت
ﻓﻴﻬﺎ كﻠﻤﺔ ﻓﺎران ،واﻟﺘﻲ ذكرﻨﺎﻫﺎ أﻋﻼﻩ ،أﻨﻬﺎ ﺘﻘـﻊ ﻓ�ﻤـﺎ ﺒـﻴن ﻤﺼـر وﻓﻠﺴـطﻴن �ـﺎﻟﻘرب - 306 -
http://Coptic-Treasures.com
303
ﻤــن إ�ــﻼت اﻟﺤﺎﻟﻴـ ـﺔ وﺘ�ﻌـ ـد ﻋـ ـن ﻤكــﺔ �ﺤ ـواﻟﻲ 500كﻴﻠــو ﻤﺘــر ) ﻤــدﺨﻞ إﻟــﻰ اﻟﺤ ـوار
اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ – اﻷب ﻴوﺴﻒ اﻟدرﻩ ﺤداد ص 0( 348
-7ﺒــﻞ وﻗــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ كﺘــﺎب ﻤﻌﺠــم اﻟﺒﻠــدان أن إﺴــم ) ﻓﻴ ـران ،ﻓﻴــرن ،ﻓﺎ ار�ــﺎن ،ﻓــﺎران ( كﻠﻬﺎ أﺴﻤﺎء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﺒﻞ واﺤد �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒـﻴن ﻤﺼـر واﻟﺸـﺎم وﻋﻠـﻰ اﻷرﺠـﺢ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ) ﻤﻌﺠم ﺸ�ﻪ ﺠز�رة اﻟﻌرب – أﺒو اﻟﻔداء ،ﻓﻲ اﻟﻤؤرخ ﺠـ 5ص " ( 98 )0(1
F75
� -4ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴركـــﻲ ر�ـــﺎض رﻀـــﺎ ر�ـــﺎض – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " ﻫﻨــﺎك ﻋــدة
ﻤﻼﺤظﺎت ﻋﻠﻰ اﻵ�ﺔ ) ﺘث : ( 2 : 23
أوﻻ ً◌ " :ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺒركﺔ اﻟﺘﻲ �ﺎرك ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ رﺠـﻞ ﷲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻓـﺎﻟﻤﺘﻛﻠم ﻫـو ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺨﺎطب ﻫم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،واﻟﻤوﻀوع ككـﻞ ﻟـم ﻴﺨـرج ﻋـن ﻫـذا اﻟﻨطـﺎق ،ﻓﻬـو ﻴﺨـص ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻻ ﻴﺨص ﺸﻌب آﺨر0
ﺜﺎﻨ�ـﺎ ً◌ " :ﺠــﺎء اﻟــرب ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء وأﺸــرق ﻟﻬــم ﻤــن ﺴــﻌﻴر " ﻓﺎﻟـذي ﺠـ ـﺎء وأﺸ ـرق ﻫــو اﻟــرب ) ﻴﻬـوﻩ ( ﺠـﺎء ﻤﺠﻴﺌـﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ـﺎً ﺤرﻓ�ـﺎً ،وﻟـ�س ﻤﺠﻴﺌـﺎً رﻤز�ـﺎً ،ﻓﻘـد كﺎﻨـت ظﻬـورات ﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒﻞ ظﻬورات ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ وﻟ�ﺴت رﻤز�ﺔ0
ﺜﺎﻟﺜﺎً :ﺠﺎءت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺎﻀﻲ ) ﺠﺎء وأﺸرق ( ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤﻠوﻝ ﻤﺠـد ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء0
را�ﻌ ـﺎً :ﺴــﻴﻨﺎء وﺴــﻌﻴر وﻓــﺎران ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ واﺤــدة �ﻌﻴــدة ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن ﺸــ�ﻪ اﻟﺠز� ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود �ﺴﻴﻨﺎء ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء " أرﺘﺤﻠوا ﻤن رﻓﻴد�م وﺠﺎءوا إﻟﻰ ﺒر�ﺔ ﺴـﻴﻨﺎء ﻓﻨزﻟـوا ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ
0ﻫﻨﺎك ﻨزﻝ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻟﺠﺒﻞ " ) ﺨـر ] ( 2 : 19ارﺠـﻊ أ�ﻀـﺎً ﺨـر ، 20 – 18 : 19
[ 18 – 15 : 24ور�ط اﻟﻨص ﺒﻴن ظﻬور ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء و�ـﻴن ﺨروﺠـﻪ ﻤـن ﺴـﻌﻴر ﻓـﻲ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺤدث وﻗت إﺴﺘﻼم ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ ،وﺴﻌﻴر ﻫﻲ �ﻼد أدوم ،واﻟﻤﻘﺼـود
�ــﺄدوم ﻋ�ﺴــو " وأﻋطﻴــت ﻋ�ﺴــو ﺠﺒــﻞ ﺴــﻌﻴر ﻟ�ﻤﻠﻛــﻪ ") �ــش " 00 ( 4 : 24وأرﺴــﻞ �ﻌﻘــوب
رﺴﻼً ﻗداﻤﻪ إﻟﻰ ﻋ�ﺴو أﺨ�ﻪ إﻟﻰ أرض ﺴﻌﻴر ﺒـﻼد أدوم " ) ﺘك 0( 3 : 32 )(1
ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 86 - 83
- 307 -
http://Coptic-Treasures.com
304
ﺨﺎﻤﺴﺎً :اﻟزﻋم �ﺄن اﻟرب أﺸرق ﻤن ﺴﻌﻴر إﺸﺎرة ﻹﻋطﺎء اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻟﻌ�ﺴﻰ ﻗوﻝ ﺨﺎطﺊ ﺘﻤﺎﻤﺎً ، ﻷن اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﺠ ــﺎء ﻤ ــن ﻨﺴ ــﻞ �ﻌﻘ ــوب وﻟ ــ�س ﻋ�ﺴ ــو ) أدوم ( ﻓ ــﺄرض ﺴ ــﻌﻴر ﻫ ــﻲ أرض
ﻋ�ﺴو وﻟ�ﺴت أرض �ﻌﻘوب " وﻓﻲ ﺴﻌﻴر ﺴكن ﻗ�ﻼً اﻟﺤور�ون ﻓطردﻫم ﺒﻨو ﻋ�ﺴـو وأ�ـﺎدوﻫم ﻤن ﻗداﻤﻬم وﺴكﻨوا ﻤكﺎﻨﻬم " ) ﺘث 0( 12 : 2 ﺴﺎدﺴﺎً :ﺴﻌﻴر أرض ﻋ�ﺴو كﺎن ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴب ﻤن اﻟﻨﺒؤات �ﺎﻟﻬدم واﻟﺨـراب وﻟـ�س �ﻤﺠـﺊ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤﻨﻬﺎ " �ﺎإﺒن آدم أﺠﻌﻞ وﺠﻬك ﻨﺤـو ﺠﺒـﻞ ﺴـﻌﻴر وﺘﻨ�ـﺄ ﻋﻠ�ـﻪ 00ﻫﺌﻨـذا ﻋﻠ�ـك �ﺎﺠﺒـﻞ
ﺴﻌﻴر 0وأﻤد ﻴدي ﻋﻠ�ك وأﺠﻌﻠك ﺨرا�ﺎً ُﻤْﻘﻔ اًر 0أﺠﻌـﻞ ﻤـدﻨك ﺨر�ـﺔ 00إﻨـﻲ أُﻫﻴﺌـك ﻟﻠـدم واﻟـدم وﻤْﻘﻔ اًر وأﺴﺘﺄﺼﻞ ﻤﻨﻪ اﻟـذاﻫب واﻵﺌـب 0وأﻤـﻸ ﺠ�ﺎﻟـﻪ ﻤـن ﻴﺘ�ﻌك 00ﻓﺄﺠﻌﻞ ﺠﺒﻞ ﺴﻌﻴر ﺨرا�ﺎً ُ
ﻗﺘﻼﻩ 00وأُﺼﻴرك ﺨر�ﺎً أﺒد�ﺔ ) " 00ﺤـز ( 9 – 2 : 35ﻫـذﻩ اﻟﻨﺒـؤة ﺘوﻀـﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً أن ﺠﺒـﻞ ﺴﻌﻴر ﺴ�كون ﺨرا�ﺎً أﺒد�ﺎً ﻗﺒﻞ ﻤﺠﺊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ 0أﻤﺎ ﻓﻲ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘـد أﺸرق ﷲ ﻋﻠ�ﻪ �ﻤﺠدﻩ0
ﺴﺎ�ﻌﺎً " :ﻓﺎرﺘﺤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ رﺤﻼﺘﻬم ﻤن ﺒر�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﻓﺤﻠت اﻟﺴﺤﺎ�ﺔ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران "
) ﻋــد ( 12 : 10ﻓﻘــد أرﺘﻔﻌــت اﻟﺴــﺤﺎ�ﺔ ﻤــن ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء وﺤﻠــت ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران ،وﻫــذا �ﻔﺴــر اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻟﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن ﺤﻀــور ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻴﻨﺎء وﺴــﻌﻴر وﻓــﺎران ،ﻓﻔــﺎران ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ
اﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ ﺒــﻴن ﻤﺼــر وأرض اﻟﻤوﻋــد ،وﻻ �ﻤكــن ﻹﻨﺴــﺎن ﻋﺎﻗــﻞ أن ﻴﺘﺼـ ﱠـور أن أﺤــد ﺠ�ــﺎﻝ ﻤكــﺔ
كﺎن �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟطر�ق ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن 0وﻫدد اﻷدوﻤﻲ ﻫرب ﻤﻊ ﻋﺒﻴـد أﺒ�ـﻪ ﻤـن ﻫﺠـوم ﻴوآب ﻓﻲ زﻤن داود ،وﺠـﺎءوا إﻟـﻰ ﻓـﺎران ﻓﺄﺨـذوا رﺠـﺎﻻً وأﺴـﺘﻛﻤﻠوا ﻤﺴـﻴرﺘﻬم إﻟـﻰ ﻤﺼـر ) ارﺠـﻊ
ﺘﺼور أن ﻫـدد ﻤـﻊ رﺠﺎﻟـﻪ ﻋـرج إﻟـﻰ ﺸـ�ﻪ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ 1ﻤﻞ ( 18 – 11 : 11وﻻ �ﻤكن ﱡ ﺤﻴث ﺠ�ﺎﻝ ﻤكﺔ وأﺨذ رﺠﺎﻻً وﻋﺎد وأﻛﻤﻞ ﻤﺴﻴرﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر !!!
اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻤﺜــﻞ أﺤﻤــد دﻴــدات اﻟــذﻴن �ﺼــرون ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن " ﻓــﺎران " ﺜﺎﻤﻨــﺎ ً◌ :اﻷﺨــوة ُ ﻫــﻲ " ﻤكــﺔ " أي أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻗــﺎﻤوا ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻋﺸ ـرات اﻟﺴــﻨوات ،وﻓﻴﻬــﺎ ﺤﻠ ــت ﺴ ــﺤﺎ�ﺔ اﻟ ــرب ،وﻓﻴﻬ ــﺎ ﻨﺼ ــﺒوا ﺨ�ﻤ ــﺔ اﻹﺠﺘﻤ ــﺎع ،ﻓ ــﺈﻨﻬم �ﻌط ــون إﺴـ ـراﺌﻴﻞ اﻟزر�ﻌ ــﺔ واﻟﺤﺠ ــﺔ
ﻟﻺﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠﻰ ﻤكﺔ ﻷن آ�ﺎﺌﻬم ﻋﺎﺸوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
- 308 -
http://Coptic-Treasures.com
305
ﺨر�طﺔ ﻟﺒر�ﺔ ﻓﺎران
س : 896ﻫــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓـﻲ ) ﺘــث � ( 2 : 33ﻌﺘﺒــر ﻨﺒــؤة ﻋــن ﻓــﺘﺢ ﻤكــﺔ ،ﻷن أﺼــﻞ
اﻟــﻨص ﺠــﺎء ﻓ�ــﻪ " ﻋﺸــرة آﻻف ﻗــد�س " كﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ــﺔ ) وﻟــ�س
ر� ـوات اﻟﻘــدس ( وﻗــد ﺼــﺤب رﺴــوﻝ اﻹﺴــﻼم ﻓــﻲ ﻓــﺘﺢ ﻤكــﺔ ﻋﺸــرة آﻻف ﻤــؤﻤن ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 492
وﻫﻞ " ر�وات ﻤن اﻟﻘد�ﺴﻴن " ﻓـﻲ اﻟﻌﺒراﻨﻴـﺔ ﺘﻐﻴـرت ﻓـﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ إﻟـﻰ " ر�ـوات ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ " ؟
) د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 177
وﻗﺎﻝ أﺤﻤد دﻴدات " ﺠﺎء �ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ إﺸـﺎرة إﻟـﻰ ﻓـﺘﺢ ﻤكـﺔ " وﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻟﺒركـﺔ اﻟﺘـﻲ
�ﺎرك ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ رﺠﻞ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻤوﺘﻪ 0ﻓﻘﺎﻝ ﺠـﺎء اﻟـرب ﻤـن ﺴـﻴﻨﺎء وأﺸـرق ﻟﻬـم
ﻤن ﺴﻌﻴر وﺘﻸﻷ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻓﺎران وآﺘﻰ ﻤـن ر�وات اﻟﻘدس وﻋن �ﻤﻴﻨﻪ ﻨﺎر ﺸر�ﻌﺔ ﻟﻬم " ) ﺘـث 0(1) " ( 2 ، 1 : 33 F76
و�ﻘوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠوﻫري " أن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻗـد أﻏﻔﻠـت وأﺴـﻘطت ﻋـن ﻋﻤـد ﻓ�ﻤـﺎ ﻨﻌﺘﻘـد )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 12
http://Coptic-Treasures.com
- 309 -
306
– ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﺸــﻴر اﻟــﻨص إﻟــﻰ ﻓــﺘﺢ ﻨﺒــﻲ اﻹﺴــﻼم ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻟﻤكــﺔ – أﻏﻔﻠــت اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﻌر��ــﺔ
ﻟﻬــذا اﻟــﻨص وأﺴــﻘطت ﺘﻌﺒﻴــر " وﻤﻌــﻪ ﻋﺸ ـرة آﻻف ﻗــد�س " 00وﻫــو اﻟﺘﻌﺒﻴــر اﻟــذي �ﻘﺎﺒــﻞ ﻗــوﻝ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻴﻞ : " "And he came with ten thousand saintsﻫﻞ ﺤذﻓﻪ ُﻤﺘرﺠم اﻹﻨﺠﻴـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻌر��ـﺔ ﻋن ﻋﻤد ﺤﺘﻰ ﻻ �ﺸﻴر اﻟﻨص إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻤكﺔ ؟ أم ﻫـﻞ إﺒﺘدﻋـﻪ ُﻤﺘـرﺠم اﻟﻛﺘـﺎب إﻟـﻰ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ـﺔ " )0(2
F7
ج -1 :ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ " ﺠـﺎء اﻟـرب ﻤـن ﺴـﻴﻨﺎء وأﺸـرق ﻟﻬـم ﻤـن ﺴـﻌﻴر وﺘـﻸﻷ ﻤـن
ـب اﻟﺸــﻌب 0ﺠﻤ�ــﻊ ﺠﺒــﻞ ﻓــﺎران وأﺘــﻰ ﻤــن ر�ـوات اﻟﻘــدس وﻋــن �ﻤﻴﻨــﻪ ﻨــﺎر ﺸــر�ﻌﺔ ﻟﻬــم 0ﻓﺄﺤـ ﱠ ﻗد�ﺴ�ﻪ ﻓﻲ ﻴدك وﻫم ﺠﺎﻟﺴون ﻋﻨد ﻗدﻤك ﻴﺘﻘﺒﻠون ﻤن أﻗواﻟك " ) ﺘث 0( 3 ، 2 : 33 واﻟﻌ�ﺎرة " أﺘﻰ ﻤـن ر�ـوات اﻟﻘـدس " ﺘﺸـﻴر ﻟﻠﺠﻤـﻊ اﻟﻬﺎﺌـﻞ ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ﻏﻴـر اﻟﻤﻨظـورة
واﻟﺘــﻲ ﺼــﺎﺤﺒت ﷲ ﻓــﻲ ظﻬــورﻩ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺴــﻴﻨﺎء ،وﻟﻬــذا ﻗــﺎﻝ إﺴــطﻔﺎﻨوس رﺌــ�س اﻟﺸﻤﺎﻤﺴــﺔ
ﻟﻠﻴﻬــود اﻟﻤﻌﺎﻨــدﻴن " أﺨــذﺘم اﻟﻨﺎﻤ ــوس ﺒﺘرﺘﻴــب ﻤﻼﺌك ـ ٍﺔ وﻟــم ﺘﺤﻔظــوﻩ " ) أع ( 53 : 7واﻟر�ــوة
ﻋﺸرة آﻻف ،وأﻋـداد اﻟﻤﻼﺌكـﺔ أﻋـداد ﻀـﺨﻤﺔ ،ﻓﺤ ﱠـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء ر�ـوات ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ، وﻫذا ﻤﺎ أدركﻪ داود اﻟﻨﺒﻲ ﺒروح اﻟﻨﺒؤة ﻓﻘـﺎﻝ " ﻤرك�ﺎت ﷲ ر�وات أﻟوف ﻤكـررة 0اﻟـرب ﻓﻴﻬـﺎ 0
ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدس " ) ﻤز ( 17 : 68وﺸﺘﱠﺎن ﺒﻴن ﻫذا اﻟﻤﻨظر اﻟراﺌﻊ و�ﻴن دﺨوﻝ �ﻀﻌﺔ آﻻف إﻟﻰ ﻤكﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﺠﺎﻫﻠ�ﺔ0
وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ : New International version " " He came with myriads of holy ones from the sauthو " " myriads
ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺸرات اﻷﻟوف ) ﻗﺎﻤوس اﻟﻤورد اﻟﻘر�ب (0
-2ﻋ�ــﺎرة " ﻋــن �ﻤﻴﻨــﻪ ﻨــﺎر ﺸــر�ﻌﺔ ﻟﻬــم " ﺘﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ اﻟﻤظــﺎﻫر اﻟﺘــﻲ ﺼــﺎﺤﺒت
ﺘﺴﻠ�م اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ " وكـﺎن ﺠﺒـﻞ ﺴـﻴﻨﺎء كﻠـﻪ ُﻴـدﺨن ﻤـن أﺠـﻞ أن اﻟـرب ﻨـزﻝ ﻋﻠ�ـﻪ �ﺎﻟﻨﺎر 0وﺼﻌد دﺨﺎﻨﻪ كدﺨﺎن اﻵﺘون " ) ﺨـر ( 18 : 19وﻓـﻲ رؤ�ـﺎ داﻨ�ـﺎﻝ " وﺠﻠـس اﻟﻘـد�م
)(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 13 ، 12
http://Coptic-Treasures.com
- 310 -
307
اﻷ�ﺎم 00وﻋرﺸﻪ ﻟﻬﻴب ﻨﺎر و�كراﺘﻪ ﻨﺎر ﻤﺘﻘدة 0ﻨﻬر ﻨﺎر ﺠـرى وﺨـرج ﻤـن ﻗداﻤـﻪ 0أﻟـوف
أﻟوف ﺘﺨدﻤﻪ ور�وات ر�وات وﻗـوف ﻗداﻤـﻪ 0ﻓﺠﻠـس اﻟـد�ﺎن وُﻓﺘﺤـت اﻷﺴـﻔﺎر " ) دا ، 9 : 7 ( 10وﻫذا �ﻌﻴد كﻞ اﻟ�ﻌد ﻋن ﻤظﺎﻫر دﺨوﻝ رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم إﻟﻰ ﻤكﺔ واﻟﺼﻔﺢ ﻋن أﻫﻠﻬﺎ0
-3ﻋ�ــﺎرة " ﺠﻤ�ــﻊ ﻗد�ﺴــ�ﻪ ﻓــﻲ ﻴــدك " ) ﺘــث ( 3 : 33ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــﻊ ﺘﺸــﻴر ﻟﺒﻨــﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ �ﺎﻟﺘﺤدﻴد ،ﻓﻘد ﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﻟـرب " ﻷﻨك أﻨت ﺸﻌب ﱠ ﻤﻘـدس ﻟﻠـرب إﻟﻬـك 0إ�ـﺎك ﻗـد إﺨﺘـﺎر
أﺨص ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌوب اﻟـذﻴن ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض " ) ﺘـث : 7 اﻟرب إﻟﻬك ﻟﺘﻛون ﻟﻪ ﺸﻌ�ﺎً ﱠ ( 6ﻓﻬــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻻ ﺘﺸــﻴر ﻷﻤ ــﺔ اﻟﻌــرب ،وﻻ ﺘﺸــﻴر ﻷي أﻤ ــﺔ أﺨ ــرى ،إﻨﻤ ــﺎ ﺘﺸ ــﻴر إﻟ ــﻰ ﺒﻨ ــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ0 � -4ﻘ ــوﻝ اﻷرﺸــــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــــب ﺠــــرﺠس " و ) ر�ــــوات اﻟﻘــــدس ( ﻫ ــم أﻟ ــوف ور�ـ ـوات
اﻟﻤﻼﺌكﺔ اﻟواﻗﻔون ﻟدى ﷲ ﻓـﻲ ﺴـﻤﺎء ﻗدﺴـﻪ �ﺴـ�ﺤوﻨﻪ و�ﺨدﻤوﻨـﻪ و�ﻨﻔـذون ﻤﻘﺎﺼـدﻩ ،وﻗـد ُدﻋـﻲ
اﻟﻤﻼﺌكﺔ ) ﻗد�ﺴﻴن أو ﻗدوﺴـﻴن ( ﻓـﻲ ﻏﻴ ـر ﻫـذا اﻟﻤوﻀـﻊ ﻤﺜـﻞ ) دا ، 13 : 8ﻤـت 31 : 25
( وﻗد ﺘﻨﺎزﻝ اﻟﻌﻠﻲ وﻨزﻝ ﻤن ﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤن ﺒﻴن ر�وات اﻟﻤﻼﺌكﺔ وﺘﺠﻠﻰ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻓﻲ ﺴـﻴﻨﺎء ﻟ�ﻌطـﻴﻬم ﺸر�ﻌﺘﻪ و�ﻘطﻊ ﻤﻌﻬم ﻋﻬدﻩ 00
أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ) ﻨﺎر ﺸر�ﻌﺔ ﻟﻬم ( أو ) ﻗ�س ﺸر�ﻌﺔ ﻟﻬم ( ﻓ�ﺸﻴر :
) أ ( إﻟﻰ ظﻬور ﻤﺠد اﻟرب ﻓﻲ ﻨـﺎر ودﺨﺎن ورﻋود و�روق ﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﺎﻫم اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﺨـر
0( 20 ، 19
)ب( واﻟﻨــﺎر ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻗــوة اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺘﻐﻴﻴــر اﻟﻘﻠــوب وﻓــﻲ اﻟﺘطﻬﻴــر واﻟﺘﻨﻘ�ــﺔ
ٕواذا�ﺔ اﻟﻘﻠوب اﻟﻤﺘﺤﺠرة ﻟﻠذﻴن �ﺴـﻤﻌون كﻠﻤـﺔ ﷲ و�ﻘﺒﻠوﻨﻬـﺎ 0كﻤـﺎ أﻨﻬـﺎ ﺘﻀـﺊ ﻟﻬـم وﺘ�ﻌـث ﺒﻬـم ﺤ اررة اﻟروح وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻟﻬﺎ ﻗوﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺤراق اﻟﻤﻌﺎﻨـدﻴن واﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴن وﻫكـذا كﻠﻤـﺔ ﷲ ﻓـﻲ كﻞ زﻤﺎن وﻤكﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤزدوج0
)ج( وﻗد ﺘﺸﻴر ﻨﺎر اﻟﺸر�ﻌﺔ أ�ﻀـﺎً إﻟـﻰ اﻟﺘﻬدﻴـدات اﻟﺸـدﻴدة اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘو�ﻬـﺎ ،واﻟﻠﻌﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ
ﺘﻨذر ﺒﻬﺎ اﻷﺸرار " )0(1 F78
� -5ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻋﺒد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴ�ط " وﺘﻘـوﻝ اﻟـدكﺘورة ﻤﻬـﺎ ﷴ أن ﻫـذا �ﻌﻨـﻲ دﺨـوﻝ ﻨﺒـﻲ
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 412 ، 411
- 311 -
http://Coptic-Treasures.com
308
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤكﺔ ﻤﻊ ﻋﺸرة آﻻف ﻗد�س ) ﻤؤﻤن ( وﺠﺎء ﺒﻨور اﻟﺸر�ﻌﺔ إﻟﻰ ﺸﻌ�ﻪ 00وﻗد ركزت
د 0ﻤﻬﺎ ﷴ ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺔ King Jamesواﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ كﺎﻵﺘﻲ :
" " .. he came with ten thausands of saints ..وﻗﺎﻤـت �ﻌﻤـﻞ ﻤﻘﺎرﻨـﺎت ﻟﻤﺤﺎوﻟـﺔ
إﺜ�ﺎت أن اﻟﻤﻘﺼود ﻓـﻲ اﻵ�ـﺔ ﻟـ�س ﻫـو ﻋﺸـرات اﻵﻻف ﺒـﻞ ﻋﺸـرة آﻻف ﻓﻘـط ،وﻟﻛـن ﻻ ﻨـص
اﻵ�ﺔ وﻻ ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻤﻠك ﺠ�ﻤس ﺘﻔﻴدﻫﺎ أو ﺘﻔﻴد اﻟﺒروﻓ�ﺴور ﻋﺒد اﻷﺤد ﻓﻲ ﺸﺊ !! ﻓﻘد ﺠﺎء ﻨـص
اﻵ�ﺔ ﻓﻲ أﺼﻠﻪ اﻟﻌﺒري وﺘرﺠﻤﺘﻪ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﺤرﻓ�ﺎً كﺎﻵﺘﻲ :
" " .. He came with myriads of holy ones ..وﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ " 00ﺠـﺎء ُﻤﺤﺎطـﺎً �ﻌﺸرات اﻷﻟوف ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ " 00وﺠﺎءت 00ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻫكذا :
" withe the ten thousands of Cades ( saints) ; on his right hand were his angels with him " . . أﻤـﺎ ﻋ�ـﺎرة " " ten thausandsاﻟﺘـﻲ ﺒذﻟ ـت اﻟـدكﺘورة ﺠﻬـوداً ﻟﻤﺤﺎوﻟـﺔ إﺜ�ـﺎت أﻨﻬـﺎ " ﻋﺸرة آﻻف " ﻓﻘط ،ﻓﻘـد ﺘﻌﺒـت دون ﺠـدوى ﻷﻨـﻪ ﻻ �ﺼـﺢ ﻋﻠﻤ�ـﺎً أن ﺘ�ﺤـث ﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ ُﻤﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻤﺘرﺠﻤــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ !! ﻓﻘــد ﺠــﺎءت اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ وﺘﺘﺠﺎﻫــﻞ اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻟﻐﺘﻬــﺎ اﻷﺼــﻠ�ﺔ ُ
– RBBH – rebabah " . .ر�ـوات " وﺠـﺎءت ﻓ ـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ " . . " muriasiوﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ أ�ﻀ ـﺎً " ر� ـوات " وﻨﻘﻠــت ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت اﻹﻨﺠﻠﻴز�ــﺔ اﻟدوﻟ�ــﺔ
"
" 00 myriadsو�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺔ كﻤـﺎ ﺠـﺎءت ﻓـﻲ اﻵ�ـﺎت اﻟﻤـذكورة ﻫـﻲ " ر�ـوات اﻟﻘد�ﺴـﻴن =
ﻋﺸ ـرات اﻷﻟــوف ﻤــن اﻟﻘد�ﺴــﻴن " ) ﻟــ�س ﻋﺸ ـرة آﻻف ﻓﻘــط !! وﻫــؤﻻء اﻟﻘد�ﺴــﻴن كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻫم ﻤﻼﺌكﺔ وﻟ�س �ﺸر " ﻋﺸرات اﻷﻟوف ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ " !! " )0(1 F79
�ﻘــوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ر�ــﺎض رﻀــﺎ ر�ــﺎض – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " أن اﻟﻨﺎﻗــد كﺘــب
اﻟﻀﻤﻲ ﻫـو � ( He came .. ) heـﺎﻟﺤرف اﻟﺼـﻐﻴر ) ( small Letterﻟﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻌـود ﻋﻠـﻰ إﻨﺴـﺎن ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ وردت ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺎت اﻹﻨﺠﻠﻴﻴز�ـﺔ � Heـﺎﻟﺤرف اﻟﻛﺒﻴـر ) ( Capital Letter ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﻌــود ﻋﻠــﻰ ﷲ ،وﺘرﺠﻤــﺔ ﻨــص اﻵ�ــﺔ ﻋــن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﻫــو " ﺠــﺎء اﻟــرب ﻤــن ﺴــﻴﻨﺎء
وأﺸــرق ﻤــن ﺴــﻌﻴر وﺘــﻸﻷ ﻤــن ﺠﺒــﻞ ﻓــﺎران وأﺘــﻰ ﻤــن ر� ـوات اﻟﻘــدس " ) ﺘــث ( 2 : 33ﻟﻘــد
)(1
ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ 88 ، 87
- 312 -
http://Coptic-Treasures.com
309
ﺤرف اﻟﻨﺎﻗد اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴب ﻗﺼدﻩ اﻟﻔﺎﺴد " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 ﱠ
س : 897ﻫﻞ كﺘب ﻤوﺴﻰ ﺨﺒر وﻓﺎﺘﻪ ) ﺘـث ( 5 : 34؟ وﻫـﻞ ﻋـرف أﻴـن دﻓﻨـوﻩ ﻗﺒـﻞ أن �ﻤوت ؟ وﻫﻞ ﺘﺄﻛد �ﻌد ﻤرور ﺴﻨوات ﻤن وﻓﺎﺘﻪ أﻨﻪ ﻟـم �ﻌـرف أﺤـد ﻗﺒـرﻩ ﺤﺘـﻰ اﻵن
؟
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒـو �كـر " أﻟـ�س ﻫـذا دﻟﻴـﻞ ﻋﻨـد كـﻞ اﻟﻌﻘـﻼء أن اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ؟ أﻻﱠ ﻴدﻝ ﻗوﻝ اﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒق ) وﻟـم �ﻌـرف إﻨﺴـﺎن ﻗﺒـرﻩ ﺤﺘـﻰ
اﻟﻴوم ( أن ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ُكﺘﺒت ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺒزﻤن � ،ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻛﺎﺘـب أن �ﻘـوﻝ كﻠﻤـﺔ ) إﻟـﻰ اﻟﻴـوم ( ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 27
و�ﻘوﻝ إﺒن ﺤزم اﻷﻨدﻟﺴﻲ ﻤﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒـق " ﻫذا آﺨـر ﺘـوراﺘﻬم ،وﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ، وﻫــذا ﺸــﺎﻫد ﻋــدﻝ ،و�رﻫــﺎن ﺘــﺎم ،ودﻟﻴــﻞ ﻗــﺎطﻊ ،وﺤﺠــﺔ ﺼــﺎدﻗﺔ ﻓــﻲ أن ﺘــوراﺘﻬم ﻤﺒﱠدﻟــﺔ ،وأﻨﻬــﺎ
ﺘﺎر�ﺦ ﻤؤَﻟﻒ ،كﺘ�ﻪ ﻟﻬـم ﻤـن ﺘﺨ ﱠـرص ﺒﺠﻬﻠـﻪ ،أو ﺘﻌ ﱠﻤـد �ﻔكـرﻩ ،وأﻨﻬـﺎ ﻏﻴـر ُﻤ ﱠﻨزﻟـﺔ ﻤـن ﻋﻨـد ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،إذ ﻻ �ﻤكن أن �كون ﻫذا اﻟﻔﺼﻞ ُﻤﻨ ﱠزﻻً ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ ﺤ�ﺎﺘـﻪ 00وﻗوﻟـﻪ } ﻟـم �ﻌـرف
ﻗﺒ ـرﻩ آدﻤــﻲ إﻟــﻰ اﻟﻴــوم { ﺒ�ــﺎن كــﺎف ﻟﻤ ـﺎ ذكرﻨــﺎ ،وأﻨــﻪ ﺘــﺎر�ﺦ أُّﻟــﻒ �ﻌــد دﻫــر طو�ــﻞ وﻻﺒــد " ) اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷﻫواء واﻟﻨﺤﻞ ص 0( 285 ، 284
و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻴﻞ ﺴﺎﺨ اًر " ﺘؤكد اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ واﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـد ﺴـواء ،أن " اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ " ﻫﻲ ﻤن ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻤوﺴﻰ ،و�ﺠب أﻻﱠ �ظن أﺤـد �ـﺄن أﺤـداً ﻏﻴـر ﺼـﻬر ﻴﺜ ـرون كﺘﺒﻬــﺎ 00ﻷن اﻟﻼﻫــوﺘﻴﻴن ﻴؤكــدون �ﻌﻨــﺎد اﻟﺤﻤﻴــر ﻋﻠــﻰ أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو ﻤــن كﺘــب ﺘﻠــك اﻷﺴﻔﺎر كﻠﻬﺎ ،ﻤن أوﻝ ﺴطر ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ آﺨر كﻠﻤﺔ ﻤن كﻠﻤﺎﺘﻬـﺎ ،وأن اﻟـروح اﻟﻘـدس " اﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ
" ﻫو ﻤن ﻟﻘﻨﻪ إ�ﺎﻫـﺎ كﻠﻤـﺔ كﻠﻤـﺔ 0إن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻌـﺎدي ،أي اﻟﻛﺘـﺎب اﻟ�ﺸـري ،ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻤﺜـﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺤــﺎﻝ �ﺼــﻌود ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﺠﺒــﻞ ﻨﺒــو 00وﻟﻛــن ﻤوﺴــﻰ كﺎﺘــب " ﻤﻘــدس " ﻟــم �ﺴــﺘطﻊ أن ﻴﺘركﻨــﺎ ﺒﻬــذﻩ اﻟ�ﺴــﺎطﺔ ،وﻟــذﻟك كــرس اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻟﻴﺨﻠــد ذكــرى وﻓﺎﺘــﻪ
ـﻨس أن �ﻤــدح ﻨﻔﺴــﻪ ﺒــ�ﻌض اﻟﻛﻠﻤــﺎت " 00 ودﻓﻨــﻪ و�ﺼــﻒ ﻟﻨــﺎ ﺤــزن اﻟﻴﻬــود ﻟﻤوﺘــﻪ ،ﺒــﻞ وﻟــم ﻴـ َ - 313 -
http://Coptic-Treasures.com
310
)0(1
F80
ج -1 :كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤـﻞ ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴـر اﻟـذي ﺤﻤـﻞ ﺨﺒــر ﻤوﺘــﻪ ،ﻓﻬــذا اﻟﺠــزء كﺘ�ــﻪ �ﺸــوع ﺒــن ﻨــون اﻟــذي كﺘــب ﺴــﻔرﻩ اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘــوراة ﻤ�ﺎﺸ ـرة ،وﻗــد
أﻀــﺎف �ﺸــوع ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ﻫــذا اﻟﺠــزء اﻟﺨــﺎص �ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ ،ﺤﺘــﻰ ﺘﺸــﻤﻞ اﻟﺘــوراة كــﻞ ﺤ�ــﺎة ﻤوﺴﻰ ﻤن وﻻدﺘﻪ وﺤﺘﻰ ﻤوﺘﻪ0
-2ﻴــرى اﻟــ�ﻌض أن اﻹﺼــﺤﺎﺤﻴن اﻵﺨﻴـر�ن ) وﻟــ�س اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ﻓﻘــط ( ﻤــن وﻀــﻊ
�ﺸوع ﺒن ﻨون ،وﻗد ﻨطق ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﺒركـﺔ ﻟﻸﺴـ�ﺎط ) ﺘـث ( 33ﺸـﻔﺎﻫ ًﺔ ،ﻓﺴـﺠﻠﻬﺎ �ﺸـوع كﺘﺎ�ـ ًﺔ ،وأﻀﺎف إﻟﻴﻬـﺎ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷﺨﻴـر ،ﻓ�ﻘـوﻝ ﻨ�ﺎﻓـﺔ اﻟﻤﺘﻨـ�ﺢ اﻷﻨ�ـﺎ إ�ﺴـذورس " ﻟـم ﺘﻛـن أﺴـﻔﺎر ﻘﺴــﻤﺔ إﻟــﻰ ﻓﺼــوﻝ ٕواﺼــﺤﺎﺤﺎت كﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ،واﻟﺘﻘﺴــ�م ﺒــدئ �ــﻪ ﻤﻨــذ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب ُﻤ ﱠ اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻘط ،ﻓﺎﻹﺼﺤﺎﺤﺎن اﻟﻤذكو ارن كﺎﻨﺎ ﻗد�ﻤﺎً ﻤﻼزﻤﻴن وﻤﺘﻼﺤﻤﻴن ﻤﻊ ﺴﻔر �ﺸوع ﻷﻨﻪ ﻫو ﺤﻞ ﻤﺤﻞ ﻤﻌﻠﻤﻪ ٕواﻨﺴكﺒت روح اﻟﻨﺒؤة ﻋﻠ�ﻪ " )0(2 اﻟﻛﺎﺘب ﻟﻬﻤﺎ �ﻌد أن ﱠ F81
-3أي ﺸــﺨص �ﻘ ـ أر اﻟﺘــوراة ﻴﺘﺄﻛــد أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو كﺎﺘﺒﻬــﺎ ،وذﻟــك ﻤــن ﺨــﻼﻝ اﻟﻨﺼــوص
اﻟواﻀﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘوﻀﺢ أﻤر ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ،وطﺎﻋـﺔ ﻤوﺴـﻰ وكﺘﺎﺒﺘـﻪ ﻟﻠﺘـوراة ،وﻤـن ﻴـدرس اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺘﺄﻛد أن ﻤوﺴﻰ ﻫو كﺎﺘب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ �ﺸﻬﺎدة أﻨﺒ�ﺎء اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م
،وﺸﻬﺎدة رﺴﻞ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ،وﻓوق اﻟﻛﻞ ﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي أﻛد ﻨﺴ�ﺔ كﻞ ﺴﻔر ﻤـ ــن اﻷﺴـ ــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴـ ــﺔ ﻟﻤوﺴـ ــﻰ اﻟﻨﺒـ ــﻲ ،ﻷن ﻤوﺴـ ــﻰ ﻫـ ــو اﻟﻛﺎﺘـ ــب ،وﻗـ ــد ﺴـ ــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ ﻫـ ــذا
ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤدارس اﻟﻨﻘد ﺠـ 1س 0 28 اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ُ
-4ﻗـوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﻋــن اﻟﻼﻫــوﺘﻴﻴن أﻨﻬــم ﻴؤكــدون " �ﻌﻨــﺎد اﻟﺤﻤﻴــر " ﻗــوﻝ ﻻ ﻴﻠﻴــق ،ﺤﺘــﻰ
أﻨﻨﻲ ﺘرددت كﺜﻴـ اًر ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﺔ ﻫـذا اﻟﺘﻌﺒﻴـر ،واﻟـذي دﻓﻌﻨـﻲ ﻟـذكرﻩ ﻟﻴﺘﺄﻛـد اﻟﻘـﺎرئ ﻤـن ﻤـدى اﻟﺤﻘـد اﻟﻨﱠﻘــﺎد 0وأ�ﻀ ـﺎً ﻗوﻟــﻪ ﻋــن اﻟــروح اﻟﻘــدس روح ﷲ اﻟﻘــدوس �ﺄﻨــﻪ اﻟــذي �ﻤــﻸ ﻗﻠــوب ﻤﺜــﻞ ﻫــؤﻻء ُ
ﻌﺒر ﻋن ﻋﻤﻰ اﻟ�ﺼﻴرة اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ،وﻻ �ﻘﺼد ﺴوى اﻹﺴﺘﺨﻔﺎف �ﺎﻟذات اﻹﻟﻬ�ﱠﺔ ،ﻓﻬذا ُ� ّ اﻟﻨﱠﻘﺎد 0كﻤﺎ أن ﻗوﻟﻪ �ﺄن اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﻘن ﻤوﺴﻰ كﻠﻤﺔ كﻠﻤﺔ ﻗوﻝ ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ، ﻟﻤﺜﻞ ﻫؤﻻء ُ )(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 208 ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ 86
- 314 -
http://Coptic-Treasures.com
311
ﻷﻨﻨــﺎ ﻻ ﻨﻌﺘــرف �ــﺎﻟوﺤﻲ اﻟﻤ�كــﺎﻨ�كﻲ اﻹﻤﻼﺌــﻲ ،ﻓــﺎﻟروح اﻟﻘــدس ﻻ ﻴﻠﻐــﻲ ﺸﺨﺼــ�ﺔ اﻟﻛﺎﺘــب ،
ﻓكﺘﺒــت ﺒﻠﻐــﺘﻬم وأﻗﻼﻤﻬــم ، وﻟــذﻟك ﻓﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻫــو كﻠﻤــﺎت ﷲ اﻟﺘــﻲ ﻋﺒــرت �ﺄذﻫــﺎن اﻟ�ﺸــر ُ وﺤﻤﻠــت أﺴــﺎﻟﻴﺒﻬم وﺜﻘــﺎﻓﺘﻬم ،وأ�ﻀـﺎً ﻨﻘــوﻝ وﻟــم �ﻤــدح ﻤوﺴــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷﺨﻴـر ﻤــن
ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻨﻤﺎ ﻤدﺤﻪ ﺘﻠﻤﻴذﻩ �ﺸوع اﻟذي ﻋﺎ�ش أﻤﺎﻨﺘﻪ وﻨزاﻫﺘﻪ وﻋدﻟﻪ0
� -5ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻤ�ﻼد ﺴﻌد ﻋز�ز – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸـﺒﻴن اﻟﻛـوم " ﻫـﻞ أدرك ﻤوﺴـﻰ
ﻗﺒــﻞ ﻤوﺘــﻪ أﻴــن ﺴــﻴدﻓن ؟ ﻨﻌــم ﻋﻠــم ﻤوﺴــﻰ ﻗﺒــﻞ ﻤوﺘــﻪ أﻴــن ﺴــﻴدﻓن ،ﻷن اﻟــرب ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘـراءى ﻟــﻪ
ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب أﺨﺒرﻩ ﺒﻬـذا " وكﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻴوم ﻗـﺎﺌﻼً0 وﻤ ْت ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟذي ﺘﺼـﻌد أﺼﻌد إﻟﻰ ﺠﺒﻞ ﻋ�ﺎر�م ﻫذا ﺠﺒﻞ ﻨﺒو اﻟذي ﻓﻲ أرض ﻤوآب ُ 00
وﻀ ﱠم إﻟـﻰ ﻗوﻤـﻪ " ) ﺘـث : 32 ﻋﻠ�ﻪ وأﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤك كﻤﺎ ﻤﺎت ﻫرون أﺨوك ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﻫور ُ اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻋﻠـﻰ طـرح اﻷﺴـﺌﻠﺔ دون ﺘـروي ،وﻻ �كﻠﻔـون أﻨﻔﺴـﻬم أﻗـﻞ ﻤﺠﻬـود ( 50 – 48ﻓﻘد إﻋﺘﺎد ُ ﻟﻤطﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨص ﻤوﻀﻊ اﻟﺴؤاﻝ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 898ﻫـﻞ ﻤـﺎ ﺠــﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـث ( 10 : 34ﻴﺜﺒــت أن ﻫـذﻩ اﻟﻔﻘـرة ُكﺘﺒــت �ﻌـد ﻤﺠــﺊ أﻨﺒ�ــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻟــذﻟك ﺘﺜﻨــﻰ ﻟﻠﻛﺎﺘــب أن �ﻌﻘــد ﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﺒــﻴن ﻤوﺴــﻰ وأﻨﺒ�ــﺎء ﺒﻨــﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ؟ وﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ " وﻟم �ﻘم �ﻌـد " ﻫـو اﻟﺼـﺤ�ﺢ أم ﻤـﺎ ﺠـﺎء
ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ " وﻻ �ﻘــوم أ�ﻀ ـﺎً �ﻌــد " ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ 1س ، 167س ، 168 وﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص 0( 209
و�ﻘوﻝ دكﺘور ﷴ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸرﻗﺎوي ﻨﻘﻼً ﻋن أﻓكـﺎر ﺴـﺒﻴﻨو از " ﻴﺠـب أن ﻨـذكر أ�ﻀـﺎً أن ﻫــذﻩ اﻟروا�ــﺔ – اﻟ ـواردة ﻓــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ – ﻻ ﺘﻘــص ﻓﻘــد ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ ودﻓﻨــﻪ ،وﺤــزن اﻷ�ـﺎم اﻟﺜﻼﺜــﻴن ﻟﻠﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻋﻠ�ــﻪ ،ﺒـﻞ ﺘــروي – أ�ﻀـﺎً – أﻨــﻪ ﻓـﺎق ﺠﻤ�ــﻊ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ،إذا ﻤــﺎ ﻗــورن
�ﺎﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن ﺠﺎؤا �ﻌدﻩ " :وﻟم �ﻘم ﻤـن �ﻌـدﻩ ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ كﻤوﺴـﻰ اﻟـذي ﻋرﻓـﻪ اﻟـرب
وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث ( 10 : 34ﻫذﻩ ﺸﻬﺎدة ﻟم �كن ﻤـن اﻟﻤﻤكـن أن ﻴـدﻟﻲ ﺒﻬـﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ، أو ﺸــﺨص آﺨــر أﺘــﻰ �ﻌــدﻩ ﻤ�ﺎﺸـرة ،ﺒــﻞ ﻫــذﻩ ﺸــﻬﺎدة ﺸــﺨص ﻋــﺎش �ﻌــدﻩ �ﻘــرون ﻋدﻴــدة ،وﻗـ أر ﻋن أﻨﺒ�ﺎء ﻋدﻴدﻴن �ﻌد ﻤوﺴﻰ " )0(1 F82
)(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺹ 79
- 315 -
http://Coptic-Treasures.com
312
ج – 1 :كﺘب �ﺸوع ﺒن ﻨون اﻹﺼﺤﺎح اﻷﺨﻴر ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ كﻤـﺎ ذكرﻨـﺎ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ،وﻫـو
اﻟذي ﻗـﺎﻝ " وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜـﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟـذي ﻋرﻓـﻪ اﻟـرب وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ 0ﻓـﻲ ﺠﻤ�ﻊ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ أرﺴﻠﻪ اﻟرب ﻟ�ﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر �ﻔرﻋون و�ﺠﻤ�ﻊ ﻋﺒﻴدﻩ وكﻞ أرﻀﻪ0
وﻓﻲ اﻟﻴد اﻟﺸدﻴدة وكﻞ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻌظ�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم أﻋﻴن ﺠﻤ�ﻊ أﺴراﺌﻴﻞ " )
ﺘــث ( 12 – 10 : 34وﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﺘﺄﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻵ�ــﺎت اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﻨﺠــد أن �ﺸــوع ﻗــد أوﻀــﺢ أﺴــ�ﺎب ﻗوﻟﻪ ﻫذا :
أ -كﻼم ﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ " :اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟرب وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ " ) ﺘث ( 10 : 34ﻓﻬذا ﻤﺎ
ﻟﻤﺴﻪ �ﺸوع ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻤﻪ ،وﻗد أدرك ﺠﻴـداً ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ " و�كﻠـم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ وﺠﻬـﺎً ﻟوﺠـﻪ كﻤـﺎ �كﻠم اﻟرﺠﻞ ﺼﺎﺤ�ﻪٕ 0واذا رﺠﻊ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ كﺎن ﺨﺎدﻤﻪ �ﺸوع ﺒن ﻨون اﻟﻐﻼم ﻻ ﻴﺒرح
ﻤــن داﺨــﻞ اﻟﺨ�ﻤــﺔ " ) ﺨــر ( 11 : 33وﻋﺎﺼــر �ﺸــوع ﻤﺸــكﻠﺔ إﺴــﺎءة ﻤـر�م وﻫــرون ﻷﺨﻴﻬﻤــﺎ
ﻤوﺴﻰ " ﻓﻘﺎﻻ ﻫﻞ كﱠﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﺤدﻩ 0أﻟم �كﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن أ�ﻀﺎً 0ﻓﺴـﻤﻊ اﻟـرب 00إن كـﺎن ﻤﻨكم ﻨﺒﻲ ﻟﻠرب ﻓ�ﺎﻟرؤ�ﺎ أَﺴﺘﻌﻠن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠم أُﻛّﻠﻤﻪ 0وأﻤﺎ ﻋﺒدي ﻤوﺴﻰ ﻓﻠ�س ﻫكذا ﺒﻞ ﻫو
أﻤﻴن ﻓﻲ كﻞ ﺒﻴﺘـﻲ 0ﻓﻤﺎً إﻟـﻰ ﻓـم وﻋ�ﺎﻨﺎً أﺘﻛﱠﻠـم ﻤﻌﻪ " ) ﻋد 0( 8 – 2 : 12
ب–ﻋﱠ ظـــم اﻵ�ـــﺎت واﻟﻤﻌﺠـــزات اﻟﺘــﻲ أﺠ ارﻫــﺎ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﻀ ـر�ﺎت ﻋظ�ﻤــﺔ
ﻟﻠﻤﺼر�ﻴن ،وﺸق اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر ،وﻏرق ﻓرﻋون وكﻞ ﺠﻨودﻩ0
ﺠـ -ﻋ ﱠ ظم اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤوﺴﻰ ﻟﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻓﻘد ﻓ ﱠﺠر ﻟﻬـم
اﻟﻤﺎء ﻤن ﺼـﺨرة ﺼـﻤﺎء �ﻤﺠـرد أن ﻀـر�ﻬﺎ �ﺎﻟﻌﺼـﺎ ،وﺘﺸـﻔﻊ ﻟﻬـم ﻤـرات ﻋدﻴـد وكـﺎن اﻟـرب ﻗـد كﺎد أن �ﻔﻨﻴﻬم0 وﻟذﻟك كﺘب �ﺸوع ﺒن ﻨون ،ﻨظ اًر ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﻪ ﻤن ﻤﻌﻠﻤﻪ ،وأ�ﻀﺎً ﺒروح اﻟﻨﺒـؤة ﻫـذﻩ اﻟﺸـﻬﺎدة
اﻟﺼﺎدﻗﺔ ،واﻟﺘﻲ أﺜﺒت اﻟﺘﺎر�ﺦ ﺤﻘ�ﻘﺘﻬـﺎ " وﻟم �ﻘم ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﺒﻲ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ " وﺼـدق ﻗوﻟـﻪ ﻫذا ﻤن ﺠﻬﺔ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء كﻠ�م ﷲ0
� -2ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " ﺒﻬذا اﻟﻘوﻝ اﻟﺤق ،واﻟﺒ�ﺎن اﻟﺼـدق ﱠ ﺘﻛﻠـم اﻟـوﺤﻲ
اﻹﻟﻬﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻛر�م ) ﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ( :
ﻤؤﺴﺴﺎً ﻷﻤـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻋﻠـﻰ ﻴد�ـﻪ كـﺎن ﻗ�ـﺎﻤﻬم كﺸـﻌب ﺒـﻴن ) أوﻻً ( ﻷن ﷲ ﻗد إﺨﺘﺎرﻩ ﻟ�كون ﱠ - 316 -
http://Coptic-Treasures.com
313
اﻟﺸﻌوب ،وﻫو اﻟﻤﺸرع ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب ،وﻟم �كن ﺘﺸر�ﻌﻪ ﻟﻬم ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻞ ﻤن ﷲ 00 ) ﺜﺎﻨ�ﺎً ( وﻟـم �ﻘـم ﺒﻴـﻨﻬم ﻨﺒـﻲ ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺨدﻤﺎﺘـﻪ اﻟواﺴـﻌﺔ وأﻋﻤﺎﻟـﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠـﺔ ،وﻤﺤﺒﺘـﻪ وطـوﻝ أﻨﺎﺘـﻪ وﺤﻠﻤﻪ ٕواﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘذﻤراﺘﻬم ٕواﻀطﻬﺎداﺘﻬم ﻟﻪ0
ﻔﺼﻞ �ﻌض اﻟﻨواﺤﻲ واﻷوﺠﻪ اﻟﻬﺎﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺒـرﻫن ﻋﻠـﻰ ﻋظﻤـﺔ ﻫـذا ) ﺜﺎﻟﺜﺎً ( واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ُ� ّ اﻟرﺠﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌدد واﻟﻌددﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن وﻫذﻩ اﻟﻨواﺤﻲ ﻫﻲ : ) أ ( أن اﻟرب ﻗد ﻋرﻓﻪ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ كﻤﺎ ﺘﻘ أر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌدد0 )ب( اﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟﻛﺜﻴرة اﻟﺘﻲ أﺠراﻫﺎ أﻤﺎم ﻓرﻋون واﻟﻤﺼر�ﻴن ) ع 0( 11 )ج( واﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟرﻫﻴ�ﺔ اﻟﺘﻲ أﺠراﻫﺎ أﻤﺎم ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ﻨﻔﺴﻪ ) ع 00( 12 ﻴﺘﻛﻠم اﻟوﺤﻲ اﻷﻟﻬﻲ ﻋن ﻤوﺴﻰ اﻟﻌظ�م اﻟذي ) ﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻠـﻪ (
ﻫــذﻩ ﺸــﻬﺎدة ﷲ وﻟ�ﺴــت ﺸــﻬﺎدة إﻨﺴــﺎن ،وطــو�ﻰ ﻟﻤــن �ﺸــﻬد ﷲ ﺒﺒـرﻩ وﺘﻘ ـواﻩ ،طو�ــﺎﻩ ﺜــم طو�ــﺎﻩ
" )0(1 F83
-3ﻤﺎ ﻨﻌﺘد �ﻪ ﻫو اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " وﻟم �ﻘم �ﻌد ﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ اﻟﻨﱠﻘــﺎد �ــﺎﻟﺘوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ،ﻤــﺎ ﻫــﻲ إﻻﱠ ﺘرﺠﻤــﺔ ﻤوﺴــﻰ " وﻗــد ذكرﻨــﺎ ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر أن ﻤــﺎ ﻴدﻋوﻨــﻪ ُ وﻋ ّـدﻝ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻷﻫـداف ﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ ،وﻫــﻲ ﻏﻴـر دﻗ�ﻘــﺔ ﻟﻸﺴـﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ وأﻀـﻴﻒ إﻟﻴﻬــﺎ وﺤـذف ﻤﻨﻬــﺎ ُ إ�ﻌﺎد ﺸﻌب اﻟﺴﺎﻤرة ﻋن أورﺸﻠ�م ﻤركز اﻟﻌ�ﺎدة0
و�ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ إﻴﻬﺎب ﺴﺎﻤﻲ ﻤرﻗس – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم " ﻟم �ﻘـم ﻤـن رﺠـﺎﻝ
اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م رﺠــﻞ أﺤــرز ﻫــذا اﻟﻤﻘــﺎم اﻟﺴــﺎﻤﻲ واﻟﺸــﻬرة اﻟ�ﻌﻴــدة ﻤﺜﻠﻤــﺎ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،اﻟــذي كﺎن ﻨﺒﱠ�ﺎً ،وﻤﺸرﻋﺎً ،وﻤؤرﺨﺎً ،وﺤﺎﻛﻤﺎً ،ﻓﻬو اﻟذي ﱠ ﺘﻬذب �كﻞ ﺤكﻤﺔ اﻟﻤﺼر�ﻴن أر�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ ُ ّ ،وﻫو اﻟذي أﻤﻀـﻰ ﻓـﻲ ﺨﻠوﺘـﻪ أر�ﻌـﻴن ﺴـﻨﺔ أﺨـرى ،وﻫـو اﻟـذي ظـﻞ ﻗو�ـﺎً ﻟـم ﺘﻀـﻌﻒ ﻋز�ﻤﺘـﻪ وﻻ وﻫن ﻨﺸﺎطﻪ إﻟﻰ آﺨر ﻨﺴﻤﺔ ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ ،وﻫو اﻟذي ودع ﺸﻌ�ﻪ وأوﺼـﺎﻫم ﺒﺈطﺎﻋـﺔ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ
إذ كــﺎن ﻤﻨﺸــﻐﻼً ﺠــداً �ﻤﺴــﺘﻘﺒﻠﻬم ،وﻫــو اﻟــذي ﺼــﻔﺢ ﻋــن ﺠﻤ�ــﻊ اﻹﻋﺎظــﺎت اﻟﺘــﻲ أﻏــﺎظوﻩ ﺒﻬــﺎ ،
وﻫو اﻟذي ﻤﺎت ﺒﻴن ﻴدي اﻟرب ،ودﻓﻨﻪ اﻟرب ﻓﻲ اﻟﺠواء ﻓﻲ أرض ﻤوآب " ] ﻤن أ�ﺤـﺎث اﻟﻨﻘـد
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 455 ، 453
- 317 -
http://Coptic-Treasures.com
314
اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 -4وﺤﺘــﻰ ﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ أن ﻨﺒﱠ�ـﺎً آﺨــر ﻫــو اﻟــذي أﻀــﺎف ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﺒﺈرﺸــﺎد ووﺤــﻲ اﻟــروح
اﻟﻘدس ،ﻓﺈن ﻫذا ﻻ �ﻌﻴب اﻟﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ٕ ،وان كﻨﺎ ﻨطﻠق ﻋﻠﻰ ﺴـﻔر اﻟﻤزاﻤﻴـر ﻤزاﻤﻴـر داود ﻷﻨــﻪ كﺘــب ﻋــدد كﺒﻴــر ﻤــن اﻟﻤزاﻤﻴــر وﻟــ�س كــﻞ اﻟﻤزاﻤﻴــر ﻓﻬــﻞ إن أطﻠﻘﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــوراة ﺘــوراة ﻤوﺴﻰ �ﻌﺘﺒر ﺨطﺄ ﻷن ﺘﻠﻤﻴذﻩ �ﺸوع أو ﻨﺒﻲ آﺨر كﺘب اﻟﺠزء اﻷﺨﻴر اﻟ�ﺴ�ط اﻟذي �ﺤﻤﻞ ﺨﺒر
ﻤوت ﻤوﺴﻰ ؟!
و�ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﺘوﺤﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺨﺘﺎﻤ�ﺔ ) ﺘث 12 – 10 : 34
( �ﺄن كﺎﺘﺒﻬﺎ كﺎن ﺸﺨﺼﺎً ﻤﺘﺄﺨ اًر ﻋن زﻤن �ﺸـوع ،وﻟﻌـﻞ اﻟﻌـﺎزار أو أﺤـد اﻟﺸـﻴوخ أﻀـﺎﻓﻬﺎ �ﻌـد ﻤوت �ﺸوع ) �ش 0(2) " ( 31 : 24 F84
س : 899ﻫﻞ ُﻗِﺘﻞ ﻤوﺴﻰ وأﺨﺘﻔت ﺠﺜﺘﻪ ؟ وﻗ ــﺎﻝ ﻨــــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــــوري " ﻷن ﻋﻼﻗ ــﺔ ﻤوﺴ ــﻰ واﻟﻘ�ﺎﺌ ــﻞ ) اﻷﺴ ــ�ﺎط ( – وﺨﺼوﺼـ ـﺎً
اﻟﻔﻘﻬـﺎء – ﻟــم ﺘﻛــن ﻤﺘوازﻨــﺔ �ﺴـﺒب كﺜـرة اﻹﻨﺘﻔﺎﻀــﺎت واﻟﺘﻤــردات وﻗﻤﻌﻬـﺎ ﻤــن ﻗﺒــﻞ اﻹﻟــﻪ وﻤوﺴــﻰ
و�ﻘﺎﻝ �ﺄن ُﻗﺘﻞ �ﻌد واﻟﺴﻠطﺔ اﻷرﺴﺘﻘراط�ﺔ اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ﺔ اﻟﻴﻬو�ﺔ 0ﻟﻬذا واﺠﻪ ﻤوﺴﻰ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻨ�ﻔﺔ ُ ﻨزوﻟﻪ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻨﺒو 0وﻀﺎع ﻗﺒرﻩ إﻟﻰ اﻵن 00ور�ﻤﺎ �كون ﻤﻘﺘـﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺤـﻞ اﻷﻤﺜـﻞ ﻟﻸزﻤـﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﺒﻴن اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ وﻤوﺴﻰ ،ﺤﻴث ُﺤ ِﺴﻤت اﻹﺸكﺎﻻات اﻟﺘﻲ ﺒرزت آﻨذاك " )0(1 F85
ج :ﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﻨﺎﻗد " و�ﻘﺎﻝ �ﺄﻨﻪ ُﻗﺘﻞ " ﻤـن اﻟـذي ﻗﺎﻝ ﻫكذا ؟ وﻤﺘﻰ ﻗﺎﻝ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻝ ؟ وﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻷﺴــﺎﻨﻴد اﻟﺘــﻲ إﻋﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻫــذا ؟! 00كــﻞ ﻫــذا ﻟــم ﻴــرد ﻓــﻲ أﻗـواﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ،
وﻫكذا ﻴﺒث اﻟﻨﺎﻗدون ﺴﻤوﻤﻬم ﻋن طر�ق اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘـد ﻟﻠﺴـﻨد اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ ،وﻟـو ﺴـرﻨﺎ
وراء ﻫذﻩ اﻹﺤﺘﻤﺎﻻت واﻟﻤﻬﺎﺘرات واﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت واﻷﻗﺎو�ﻞ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴـﺘﻘودﻨﺎ إﻟـﻰ اﻟﺸـك ﻓـﻲ �ﻌـض ﱠ اﻟﻤﻘدس ،واﻟﺸك ﻓﻲ اﻟﺠزء ﻴـؤدي ﻟﻠﺸـك ﻓـﻲ اﻟﻛـﻞ ،ﺒـﻞ واﻟﺸـك ﻓـﻲ كـﻞ اﻷﺠزاء ﻤن اﻟﻛﺘﺎب
ﱠ اﻟﻤﻘدس ُكﺘب ﺒوﺤﻲ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻹ�ﻤﺎﻨ�ﺔ ،ﻓﻤن أدراك أن ﷲ ﻤوﺠود ؟! وﻤن أدراك أن اﻟﻛﺘﺎب إﻟﻬﻲ ؟! وﻤﺎ أدراك أن ﻫﻨﺎك ﺤ�ﺎة أﺨرى و�ﻌث وﻗ�ﺎﻤﺔ 00إﻟﺦ ؟! وﻫكذا ﻴﻬﻠك اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ )(2 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺹ 651 ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 132 ، 131
http://Coptic-Treasures.com
- 318 -
315
ﺸكوكﻪ 00 �ﺎإﻟﻬﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﺤﻔظ أوﻻدك ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎر اﻟﺸ�طﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘر�ص ﺒﻬم0 ٕواﻟـــﻰ اﻟﻠﻘـــﺎء �ﺎﺼـــد�ﻘﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺠـــزء اﻟﺘـــﺎﻟﻲ إن أرادت ﻨﻌﻤـــﺔ ﷲ وﻋﺸـــﻨﺎ ،ﻤﻠﺘﻤﺴـــﺎً
ﺼﻠواﺘك ﻤن أﺠﻞ ﻀﻌﻔﻲ وﻤن أﺠﻞ ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎم واﻟﺨطﻴر0
اﻹﺴكﻨدر�ﺔ ﻓﻲ 2010/2/21م 14أﻤﺸﻴر 1727 أﺤد اﻟﺘﺠر�ﺔ
- 319 -
http://Coptic-Treasures.com
316
ﻤراﺠﻊ اﻟﺠزء اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎ�ﻊ ﻤن اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ -1اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0 -2داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ 1إﻟﻰ ﺠـ 0 8
-3ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث – اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر0
-4ﻗداﺴ ــﺔاﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸ ــﻨودة اﻟﺜﺎﻟ ــث – ﺴـــﻨوات ﻤ ــﻊ أﺴ ــﺌﻠﺔ اﻟﻨـ ــﺎس – أﺴ ــﺌﻠﺔ ﺨﺎﺼ ــﺔ �ﺎﻟﻛﺘـــﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0
-5ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﺴﻘﻒ إ�ﺴﻴذورس – ﻤﺸكﺎة اﻟطﻼب ﻓﻲ ﺤﻞ ﻤﺸكﻼت اﻟﻛﺘﺎب0
-6ﺘﻔﺴﻴر ﻟﺴﻔر اﻷﺤ�ﺎر ﻤﻨﺴوب إﻟﻰ اﻟﻘد�س ﻤﺎر آﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ – ﻋن اﻟﻤﺨطوطﺔ رﻗم � 112ﻤكﺘ�ﺔ أﻛﺴﻔورد ،واﻟﻤﺨطوط اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ اﻟ�ﻌﻘو�ﻲ 7/1ﻓﻲ ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺸرﻓﺔ0
-7اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺨروج0
-8اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن0 -9اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻌدد0
-10اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0
-11اﻟﻘﻤص ﺼﻠﻴب ﺴور�ﺎﻝ – دراﺴﺎت ﻓﻲ أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ0 -12اﻟﻘس ﻤﻨﺴﻰ ﻴوﺤﻨﺎ – ردود كﺘﺎﺒ�ﺔ ﻤﻨطﻘ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤزاﻋم ٕواﻓﺘراءات ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ0 -13اﻟﻘﻤص ﻟوﻗﺎ ﺴﻴداروس – ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ ﺴﻔر أﺸﻌ�ﺎء0 -14اﻟﻘﻤص ﻤكﺴ�ﻤوس وﺼﻔﻲ – اﻟﻤرﺸد اﻟﺠﻐراﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺨﻲ ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻘد�م0
-15أﺤــد رﻫ�ــﺎن دﻴــر اﻟﻘــد�س أﻨ�ــﺎ ﻤﻘــﺎر – ﺸــرح ﺴــﻔر اﻟﺨــروج – ﺴــﻔر ﺒدا�ــﺔ ﺴــكﻨﻰ ﷲ وﺴط ﺸﻌ�ﻪ ﺘﻤﻬﻴداً ﻟﺘﺠﺴدﻩ ﻓﻲ ﻤﻞء اﻟزﻤﺎن0
-16اﻷﺒﻴﻞ إﺴﺤق اﻟﻤﺤرﻗﻲ – ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ ﻤن اﻟﺘﺤر�ﻒ واﻟﺘﺒدﻴﻞ 0 -17اﻟﻘس أﻨطوﻨﻴوس ﻓﺨري – اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴﺘﺤدى اﻟﺸكوك0
-18اﻟﻘس ﻋﺒد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴ�ط أﺒو اﻟﺨﻴر – ﻫﻞ ﺘﻨ�ﺄ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋن ﻨﺒﻲ آﺨر �ﺄﺘﻲ �ﻌد اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟
-19اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴﻒ – اﻟﻤدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م0 - 320 -
http://Coptic-Treasures.com
317
-20اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور – ﺸﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ﱠﺔ ﺤوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0 -21اﻟدكﺘور اﻟﻘس ﻏﺒر�ﺎﻝ رزق ﷲ – ﺸرح اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن0
-22اﻟﻘ ــس ﻋﻴ ــد ﺘ ــﺎدرس – ﺤ ــﻞ ﻤﺸ ــﺎﻛﻞ اﻟﻌﻬ ــدﻴن أو ﺘﻔﺴ ــﻴر أﺼ ــﻌب اﻵ� ــﺎت وأﻋﻀ ــﻞ اﻟﻨﺒؤات0
-23اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﻤدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺠـ 0 2 -24اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﺒدا�ﺎت أو ﻤﺴﻴرة اﻹﻨﺴﺎن ﻪﻠﻟ0
ﺘﻌرف إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﻊ اﻵ�ﺎء واﻷﻨﺒ�ﺎء0 -25اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﱠ -26اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﻓﻲ رﺤﺎب اﻟﻛﺘﺎب -1اﻟﻌﻬد اﻷوﻝ0
-27اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﺨروج0
-28اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن0 -29اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﻌدد0
-30اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس – ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0 -31اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور وﻫﻴب ﺠورﺠﻲ – ﻤﻘدﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م0
-32ف 0ب 0ﻤﺎﻴر – ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻘﻤص ﻤرﻗس داود – ﺤ�ﺎة ﻤوﺴﻰ0 -33اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن0 -34اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻌدد0
-35اﻟﺸﻤﺎس اﻟدكﺘور ﺤﻤدي ﺼﺎدق – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0
-36اﻟﺸﻤﺎس اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﻨﺎﺠﻲ وﻨ�س – ﻤﺤﺎوﻻت ﺴرﻗﺔ أدب اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺠـ0 1 -37اﻟدكﺘور أﻨطون �ﻌﻘوب ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ – ﺘﻔﺴﻴر ﻨﺒؤات أﺸﻌ�ﺎء0 -38ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ0
-39رأﻓت ﺸوﻗﻲ – دراﺴﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج0
-40رأﻓت ﺸوﻗﻲ – دراﺴﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن0 -41رأﻓت ﺸوﻗﻲ – دراﺴﺎت ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ0
-42ﻤﻬﻨدس ﻤﻤدوح ﺸﻔﻴق – ﺴ�ﺎﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م0
-43ﻤﻬﻨدس ﻨﺼﺤﻲ ﺨﻠﻴﻞ ﺸﻨودة – ﻤﻘﺎﻻت وﺘﺼﺤ�ﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫ�م – اﻟﻛﺘﺎب اﻷوﻝ0 - 321 -
http://Coptic-Treasures.com
318
-44ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر0 -45دكﺘور ﺠون أﻟدر – ﺘرﺠﻤﺔ دكﺘور ﻋزت زكﻲ – اﻷﺤﺠﺎر ﺘﺘﻛﻠم0 -46أ 0م 0ﻫ ــودﺠكن – ﺘﻌر� ــب ﺤ ــﺎﻓظ داود ) اﻟﻘﻤ ــص ﻤـ ـرﻗس داود ( – ﺸ ــﻬﺎدة ﻋﻠ ــم اﻵﺜﺎر ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0
-47أدﻤون ﺠﺎﻛوب – ﺘرﺠﻤﺔ ﺠورج كوﺴﻲ – رأس ﺸﻤ ار واﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م0
-48ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨري ﻤﺎﻛﻨﺘوش – ﺘﻌر�ﻒ اﻟﻤرﺤوم ﻨﺎﺸد ﺴﺎو�رس اﻟﻤﺤﺎﻤﻲ – ﺸـرح ﺴـﻔر اﻟﺨروج0
-49دكﺘور ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﺸوﻟﺘز – ﺘرﺠﻤﺔ أدﻴ�ﺔ ﺸكري �ﻌﻘوب – اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻴﺘﻛﻠم0
-50ﺘرﺠﻤﺔ ﻨكﻠس ﻨﺴ�م – اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م – ﺨروج0
-51ر 0أ 0ﻫـ ــﺎرﻟو – ﺘرﺠﻤـ ــﺔ ﺼـ ــﻤوﺌﻴﻞ ﻋﺒـ ــد اﻟﺸـ ــﻬﻴد – د ارﺴـ ــﺎت ﻓـ ــﻲ ﺴـ ــﻔر اﻟﺨـ ــروج واﻟﻼو�ﻴن0
-52ﺘﺸﺎرﻟس ﻫﻨري ﻤﺎﻛﻨﺘوش – ﻤذكرات ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ط�ﻌﺔ 1950م0
-53اﻟﻘﺎﺌﻤﻘــﺎم ﺘـرﺘن ﻤـن ﻓرﻗــﺔ اﻟﻤﻬﻨدﺴــﻴن – اﻟﺒـراﻫﻴن اﻟﻌﻘﻠ�ــﺔ واﻟﻌﻠﻤ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺼــﺤﺔ اﻟد�ﺎﻨــﺔ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ – ط�ﻌﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻋﺎم 1925م – ﻤط�ﻌﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ0
-54اﻟﻘــس وﻟﻴ ــم ﻤــﺎرش – اﻟﺴﻨـ ـن اﻟﻘو� ــم ﻓـ ـﻲ ﺘﻔﺴﻴـ ـر أﺴــﻔﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﺠـ ـ ) 2اﻟﻌــدد واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ (0
-55ﻤرﺸد اﻟطﺎﻟﺒﻴن إﻟﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﺜﻤﻴن0
ط�ﻊ �ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤرﺴﻠﻴن اﻷﻤر�كﺎن ﺴﻨﺔ 1900م0 -56اﻟﻬدا�ﺔ ﺠـُ – 1 -57ﻤركز اﻟﻤطﺒوﻋـﺎت اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ – ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺠ ـ - 1ﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـن اﻟﻼﻫوﺘﻴﻴن ﺒرﺌﺎﺴﺔ اﻟدكﺘور ﻓرﻨﺴ�س داﻨداس0
-58اﻟﻐـواﻤض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ �ﺎﻟﻤ�ــﺎدئ اﻟﻌﻤوﻤ�ــﺔ اﻷدﺒ�ـﺔ اﻟـواردة ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــدﻴن اﻟﻘــد�م واﻟﺠدﻴــد ﺠـ0 1
-59ﻋﻼء أﺒو �كر – اﻟﺒﻬر�ز ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻠﻲ �ﻐ�ظ ﺠـ 0 4 ، 3 ، 2 ، 1
-60ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – ﺘرﺠﻤﺔ د 0ﺤﺴﺎن ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ إﺴﺤﺎق – اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر0
- 322 -
http://Coptic-Treasures.com
319
-61دكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ – ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق أو ﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن0 -62دكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ – اﻷﺴطورة واﻟﺘراث0
-63ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘوراة – ﺘزو�ر اﻟرﻤوز ٕواﺴﺘﺒداﻝ اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻷﺴﺎطﻴر0 -64ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – اﻟﺘوراة اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ0 -65ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري – ﻤوﺴﻰ وأﺴﺎطﻴر اﻟﺸرق0
-66د 0ﻤور�س ﺒوكﺎي – دراﺴﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻓﻲ ﻀوء اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤدﻴﺜﺔ – إﺼـدار دار اﻟﻤﻌﺎرف0
-67ﺠ�ﻤس ﻫﻨري ﺒرﺴﺘﻴد – ﺘرﺠﻤﺔ دكﺘور ﺴﻠ�م ﺤﺴن – ﻓﺠر اﻟﻀﻤﻴر0 -68ﺴﻠ�م ﺤﺴن – ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺠـ ، 4ﺠـ ، 6ﺠـ 0 7
-69أﺴﺘﺎذ دكﺘور ﷴ ﻤﻬران – ﻤﺼر واﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬود0
-70ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ – ﺘرﺠﻤﺔ د 0ﷴ ﻤﺨﻠوف – اﻷﺴطورة واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ0
-71ﷴ ﻗﺎﺴم – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ﻤن آدم إﻟﻰ ﺴﺒﻲ �ﺎﺒﻞ0 -72اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ – اﻟﺘوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ0
اﻟﻤدوﻨﺎت اﻟﺘوراﺘ�ﺔ0 -73اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ – أﺜر اﻟﻛﺘﺎ�ﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﱠ -74ﻓراس اﻟﺴواح – ﻤﻐﺎﻤرة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻝ0
-75اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة0
-76ﺠ�ﻤس ﻓر�زر – ﺘرﺠﻤﺔ د 0ﻨﺒﻴﻠﺔ إﺒراﻫ�م – اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠـ0 2 -77ﺠ�ﻤس ﻓر�زر – ﺘرﺠﻤﺔ د 0ﻨﺒﻴﻠﺔ إﺒراﻫ�م – اﻟﻔوﻟﻛﻠور ﺠـ0 3 -78ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺴﺎطﻴر اﻟﺴور�ﺔ – د�ﺎﻨﺎت اﻟﺸرق اﻷوﺴط 0 -79ﻋﺎطﻒ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ – أﺴﺎطﻴر اﻟﺘوراة0
-80كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ – ﺨﻔﺎ�ﺎ اﻟﺘوراة وأﺴرار ﺸﻌب ﷲ0
ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة0 -81ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش – ﺘرﺠﻤﺔ ﻨذﻴر ﺠزﻤﺎﺘﻲ – ﺤكﺎ�ﺎ ﱠ
-82زاﻟﻤﺎن ﺸﺎذار – ﺘرﺠﻤﺔ أﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﻫو�دي – ﺘﺎر�ﺦ ﻨﻘد اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م0 -83اﻟﺴﻴد ﺴﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤﻲ – اﻟﺘوراة واﻷﻨﺎﺠﻴﻞ ﺒﻴن اﻟﺘﻨﺎﻗض واﻷﺴﺎطﻴر0 - 323 -
http://Coptic-Treasures.com
320
-84اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود – اﻟﺘوراة0
-85أﺤﻤد دﻴدات – ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠوﻫري – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد0
-86د 0ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م – ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬود0
-87د 0ﷴ ﻋﺒ ــد ﷲ اﻟﺸـ ـرﻗﺎوي – ﻨﻘ ــد اﻟﺘ ــوراة واﻷﻨﺎﺠﻴ ــﻞ اﻷر�ﻌ ــﺔ ﺒ ــﻴن إﻨﻘط ــﺎع اﻟﺴ ــﻨد
وﺘﻨﺎﻗض اﻟﻤﺘن0 - Norman Geisler and Thomas Howe – When Critics Ask – A Popular Handbook on Bible Difficulties.
- 324 -
http://Coptic-Treasures.com
321
ﻓﻬرس – ﺴﻔر اﻟﻌدد س : 759ﻤﺎ ﻫو إﺴم اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟ وﻤن ﻫو كﺎﺘ�ﻪ ؟
ﺼﻔﺤـﺔ 12
وﻤﺘﻰ ُكﺘب ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﺴﻔر اﻟﻌدد ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداﻓﻪ ؟
16
س: 760
س ﺒدون :ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �كون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب اﻟﺴﻔر و�ﻤﺘـدح
20
ﻨﻔﺴﻪ ؟ ) ﻋد ( 3 : 12؟
س: 761
ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻷﻨﻪ ذكر كﻠﻤﺔ " ﻨﺒﻲ " ﺒدﻻً
21
ﻤن " راﺌﻲ " ) 1ﺼم ( 9 : 9؟ س: 762 س: 763
ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻷﻨﻪ ﻤﻴﱠز ﺒﻴن اﻟﻛﻬﻨـﺔ
21
واﻟﻼو�ﻴن وﻫو ﻤﺎ ُﻋرف �ﻌد ﻓﺘرة اﻟﺴﺒﻲ ؟
كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺈﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب ) ﻋد ( 2 : 1
25
ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻐﻀب ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤﺼﻲ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻌب ؟ س: 764
ك�ﻔﻲ �كون اﻟﻔرق ﺒﻴن ﻨﺤﺸون اﻟذي ﻋﺎﺼر ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻲ
27
) ﻋد ( 7 : 1و�ﻴ ـن داود اﻟﻨﺒﻲ أر�ﻌـ ـﺔ أﺠ�ﺎﻝ ﻓﻘط ) ار ( 22 – 20 : 4؟ س: 765
ﻫ ـﻞ إﺤﺼﺎء ) ﻋد ٕ ( 1واﺤﺼﺎء ) ﻋد ( 26ﻫو إﺤﺼﺎء
27
واﺤ ـد ؟ ٕوان ﻟ ـم �كن ﻫكذا ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻨﺎﻗض ﺘﻌداد �ﻌض اﻷﺴ�ﺎط ﻓﻲ إﺤﺼﺎء ) ﻋد ( 26؟ س: 766
ﻫﻞ إﺤﺼﺎء ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ( 4 – 1دﻗﻴق ؟ وكﻴﻒ ﺘﻛﻔـ ـﻲ
29
أرض ﺴﻴﻨﺎء اﻟﻘﻔرة ﻟﺘﻌوﻝ كﻞ ﻫذا اﻟﻌدد ؟ س: 767
ﻫﻞ اﻟ�ﺎﺴﺎف رﺌ�س ﺴ�ط ﺠﺎد ﺒن رﻋوﺌﻴـﻞ ) ﻋد ( 14 : 2
30
- 325 -
http://Coptic-Treasures.com
322
أم أﻨﻪ إﺒن دﻋوﺌﻴﻞ ) ﻋد ( 14 : 1؟ س: 768
ﻫﻞ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد كﺎن وﺴط اﻟﻤﺤﻠﺔ ) ﻋد ( 17 : 2أم أﻨـﻪ
31
كﺎن �ﺴﻴر أﻤﺎﻤﻬم ) ﻋد ( 33 : 10؟ س: 769
إن كﺎن كﻬﻨوت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻗد إﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻫـرون وﻨﺴﻠﻪ
32
) ﻋد ( 10 : 3ﻓكﻴـﻒ ﻴﺠﻌـ ـﻞ داود أوﻻدﻩ كﻬﻨ ـﺔ ) 2ﺼم ( 18 : 8وﻫو ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ؟ وﻫﻞ ﻨﺴﺦ اﻟرب كﻼﻤﻪ اﻟﺴﺎﺒ ـق ،أم أن داود وكﻬﻨﺘﻪ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻰ ﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 522 س: 770
كﻴﻒ �كون ﻋدد أ�كﺎر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ 22273ﻓﻘط ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋدد
33
اﻟرﺠـﺎﻝ ﻤن ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋداً ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺤـو ، 600000 أي ﻨﺴ�ﺔ اﻷ�كﺎر ﻟﻬؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺤو 27 : 1؟ س: 771
ﻫـﻞ ﻋ ـدد ذكـور اﻟﻼو�ﻴن ﻤن ﺸﻬر ﻓﺼﺎﻋداً 22أﻟﻒ
34
) ﻋد ( 39 : 3أم ) 22300ﻋـد ( 34 ، 28 ، 22 : 3 وﻤﺎدام ﻋدد اﻟﻼو�ﻴن 22300وﻫ ـو أﻛﺜر ﻤن ﻋدد أ�كﺎر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ( 22273ﻓﻠﻤﺎذا طﺎﻟب ﷲ �ﻔد�ﺔ 273؟ س: 772
ﻫﻞ ﻴﺒدأ اﻟﻼوي ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻤن ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن
36
) ﻋـد ( 3 : 4أم ﻓ ـﻲ ﺴ ـن اﻟﺨﺎﻤﺴ ـﺔ واﻟﻌﺸر�ن ) ﻋد ( 25 ، 24 : 8؟ س: 773
ﻫـﻞ �ﺤﺘﺎج ﻨﻘﻞ ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎع إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن 8500رﺠﻞ
38
) ﻋد ( 33 – 4 : 4؟ س: 774
ﻫﻞ كﺎﻨت اﻟﻌﺼوان ﺜﺎﺒﺘﺘﺎن ﻓﻲ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد )ﺨر (15 : 25
41
أم كﺎﻨﺎ ﻴﻨزﻋﺎن ﻤﻨﻪ ) ﻋد ( 6 : 4؟ - 326 -
http://Coptic-Treasures.com
323
س: 775
ﻫﻞ ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻐﻴرة ) ﻋد ( 31 – 11 : 5ﻤﺴﺘﻤـ ـدة ﻤن
42
طﻘوس اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻫﻞ اﻟذي �ﺤكم ﻓﻲ ﺒـ ـراءة اﻟﻤرأة أو إداﻨﺘﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن ) ﻋد ( 15 : 5أم ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ) ﺘث ( 21 – 13 : 22؟ س: 776
ﻫﻞ إطﺎﻟﺔ ﺸﻌر اﻟﻨذﻴر ) ﻋد ( 5 : 6ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
43
ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ) 1كو ( 14 : 11؟ س: 777
كﻴ ـﻒ �طﻠ ـب ﷲ ﺘﺨﺼ�ص أ�كـ ـﺎر اﻟرﺠـ ـﺎﻝ
44
) ﺨر ( 13 ، 12 : 13ﺜم �طﻠب ﺘﺨﺼ�ص ﺴﺒ ـط ﻻوي ) ﻋد ( 14 : 8؟ س: 778
كﻴﻒ �ﻤكن ﺠﻤﻊ كﻞ ﺒﻨﻲ ٍإراﺌﻴﻞ أﻤﺎم �ﺎب ﺨ�ﻤﺔ اﻹﺠﺘﻤـﺎع
44
وﻤن �ﺴﻤﻊ َﻤن ؟ وﻫﻞ ﺒوﻗﺎن �كﻔﻴ ـﺎن ) ﻋد ( 3 : 10؟ َ ﻟدﻋوة كﻞ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ؟ س: 779
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺨﻼﻓﺎً ﺒﻴن اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ �ﺸﺄن
46
إرﺘﺤﺎﻝ اﻷﺴ�ﺎط �ﺤﺴب ﺘﻛرار ﺼوت اﻟﺒوق ) ﻋد ( 65 : 10؟ س: 780
كﻴﻒ دﻋﻰ ﻤوﺴ ـﻰ ﺤو� ـﺎب ﻟ�ﺼﺤﺒﻬم ﻓ ـﻲ ﺘرﺤﺎﻟﻬم
48
) ﻋد ( 32 – 29 : 10ﻤﻊ أﻨﻬم كﺎﻨوا ﻗد ﺒدأوا اﻟﺘرﺤـﺎﻝ ؟ وكﻴ ـﻒ ﻴﺜق ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﷲ ﺜم �طﺎﻟب ﺤو�ﺎب أن �ﻘودﻫم ﻓﻲ اﻟطر�ق ؟ س: 781
ﻫـﻞ كـﺎن طﻌم اﻟﻤن كطﻌم ﻗطﺎﺌﻒ �ﺎﻟز�ت ) ﻋد ( 8 : 11
50
أم أن طﻌﻤﻪ كرﻗﺎق اﻟﻌﺴﻞ ) ﺨر ( 31 : 16؟ س: 782
ﻫـ ـﻞ أﻋطﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ طﻴور ﺴﻠوى ﺴﺎﻤﺔ ؟ وكﻴﻒ �ﻌطﻴﻬم
50
اﻟﺴﻠـوى ﺜـ ـم �ﺤﻤﻰ ﻏﻀ�ﻪ ﻋﻠﻴﻬم و�ﻘﺘﻠﻬم ﻷﻛﻠﻬم اﻟﺴﻠوى - 327 -
http://Coptic-Treasures.com
324
) ﻋد ( 33 : 11؟ س: 783
كﻴﻒ ﻋﺎﻗب ﷲ اﻟﺸﻌب ﻷﻛﻠﻪ ﻤن اﻟﺴﻠوى اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬم إ�ﺎﻫ ـﺎ
52
�طر�ﻘﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ ) ﻋد ( 34 – 31 : 11؟ س: 384
كﻴـﻒ ﻴﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﻤن إﻤرأة أﺠﻨﺒ�ﺔ ) ﻋد ( 1 : 12ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً
53
اﻟﺸر�ﻌﺔ ؟ ﺒﻞ كﻴﻒ ﻴﺘزوج ﻤن ﻨﺴﻞ كﻨﻌﺎن اﻟﻤﻠﻌون ؟ س: 785
ﻫﻞ كﺎن كﻼم ﻤر�م وﻫرون ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ) ﻋد �( 1 : 12ﺴﺒب
55
اﻟﺼراع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻋﺎﻗب ﷲ ﻤر�م دون ﻫرون ؟ س ﺒدون :ﻟو كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻤﺘواﻀﻌﺎً ﻓكﻴﻒ �ﻤدح ﻨﻔﺴﻪ ) ﻋد ( 3 : 12؟ س: 786
ﻫـﻞ ﷲ ﻫو اﻟذي طﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴرﺴﻞ ﺠواﺴ�س إﻟﻰ
57 59
أرض اﻟﻤوﻋد ) ﻋد ( 1 : 13أم اﻟﺸﻌب ) ﺘث ( 22 : 1؟ س: 787
ﻫـﻞ دﻋ ـﻰ ﻤوﺴﻰ ﻫوﺸﻊ ﺒ�ﺸوع ﻗﺒﻴﻞ إرﺴﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺠﺴس
59
) ﻋد ( 16 : 13أم ﻋﻘب اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼر ) ﺨر ( 9 : 17؟ س: 788
كﻴﻒ �ﻘوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠواﺴ�س " أﺼﻌدوا ﻤن ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب "
61
) ﻋد ( 17 : 13ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ أرض كﻨﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟ س: 789
ﻫﻞ ﺒدأت رﺤﻠﺔ اﻟﺠواﺴ�س ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران أم ﻤن ﻗﺎدش ؟
63
وﻫـﻞ ﺘﻘﻊ ﻗﺎدش ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ) ﻋد ( 26 : 13أم ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﺼﻴن ) ﻋد ( 1 : 20؟ وﻫﻞ ذﻫب اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ ﻤﻨطﻘـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ �ﺄرض كﻨﻌﺎن أم أﻨﻬم ﺘوﻏﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ؟ س: 790
ﻫ ـﻞ أرض كﻨﻌﺎن ﺘﻔ�ض ﻟﺒﻨﺎً وﻋﺴﻼً ) ﻋد ( 27 : 13
65
أم أﻨﻬﺎ ﺘﺄﻛﻞ ﺴكﺎﻨﻬﺎ ) ﻋد ( 32 : 13؟ وﻫﻞ �ﺤﺘﺎج ﻋﻨﻘود اﻟﻌﻨب إﻟﻰ رﺠﻠﻴن �ﺤﻤﻼﻨﻪ ؟ - 328 -
http://Coptic-Treasures.com
325
س: 791
كﻴﻒ �ﺸك ـو ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻟﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً " إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻬﻴﻨﻨﻲ ﻫذا
67
اﻟﺸﻌـب ) " 00ﻋد ( 11 : 14؟ وﻫ ـﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﻤوﺴﻰ ﻴﺨﻴﻒ ﷲ و�ﺤذرﻩ ﻤن ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌب ) ﻋد ( 16 : 14؟
س ﺒدون :ﻫـﻞ ﻴﻨﺘﻘـم ﷲ اﻟرﺤـ ـوم ﻤن اﻷﺒﻨﺎء �ﺴﺒب ﺸرور اﻵ�ﺎء
70
) ﻋـد ( 18 : 14؟ أﻟ�س ﻫـذا ﻀد ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺤز 18 ، 24 – 20 :ﺘـ ـث ، 16 : 24أر ، 30 ، 29 : 31 ﺘك ، 23 : 18ﻋد ( 22 : 16؟ س: 792
ﻫﻞ ﺴكن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟوادي ) ﻋد ( 25 : 14أم ﺴكﻨوا اﻟﺠﺒﻞ
70
) ﻋد ( 45 : 14؟ س: 793
كﻴـﻒ ُﻴﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤن ﻤﺼر ﻟﻴورﺜﻬم أرض كﻨﻌﺎن ﺜم
71
ﻴﺘركﻬ ـم ﻟﻠﺘ�ﻪ واﻟﻬﻼك ؟ وﻟﻤﺎذا أﺘﺎﻫﻬم 40ﺴﻨﺔ ؟ وﻫﻞ
ﻤوﺴﻰ ﻗﺼد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة أن ﻴﺘدرب ﺸﻌ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ ؟ س: 794
إذا ك ـﺎن اﻟذﻴـن ﻤﺎﺘوا ﻓـﻲ اﻟﺒر�ﺔ 600 000ﺸﺨص
74
) ﻋد ( 29 : 14ﻓ�كﻒ ﻻ ﻨﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ؟ س: 795
ﻫﻞ أزاد اﻟﻛﺎﺘب ﻋ�ﺎرة " اﻟﻨﺎزﻝ ﻋﻨدكم " ) ﻋد ( 16 : 15
74
ﻟ�ﻘﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻓﻘط ؟ س: 796
ﻫﻞ ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﻌدد " وﻟﻤﺎ كﺎن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ "
75
) ﻋد � ( 32 : 15ﻌﻨﻲ أن اﻟﻛﺎﺘب ﻟم �كن ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ؟ س: 797
كﻴﻒ ﺘﻛون ﻋﻘو�ﺔ ﻤن إﺤﺘطب ﺤط�ﺎً ﻓﻲ ﻴوم اﻟﺴﺒت اﻹﻋدام
76
رﺠﻤﺎً ) ﻋد ( 36 – 32 : 15؟ س: 798
ﻫﻞ ﻴﺠب اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن �ﺎﻟﻘﺘﻞ ﻷﻨﻬم �كﺴرون وﺼ�ﺔ
79
اﻟﺴﺒ ـت ،وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀوء ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) أش ، 8 : 40 - 329 -
http://Coptic-Treasures.com
326
ﻤت ( 17 : 5؟ س: 799
ﻫﻞ إﺒﺘﻠﻌت اﻷرض ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام ) ﻋد ( 33 : 16
82
أم أن اﻟﻨﺎر أﻛﻠﺘﻬم ) ﻋد ( 35 : 16؟ وﻫﻞ إﺒﺘﻠﻌت اﻷرض ﻗـورح وكﻞ ﻤﺎ ﻟـﻪ ) ﻋد ( 32 : 16أم أن أﺒﻨﺎء ﻗورح ﻟم �ﻤوﺘوا ؟ س: 800 س: 801
ﻫﻞ ﻋﺼﺎ ﻫرون اﻟﺘﻲ أﻓرﺨت ﺒﻴن ﻴوم وﻟﻴﻠﺔ ﺘُﻌد أﺴطورة ؟
ﻫﻞ ﺘُﻌد ﻤﻌﺠزة ﻋﺼﺎ ﻫرون ) ﻋد ( 8 : 17كﺴر ﻟﻨواﻤ�س
84 85
اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘـﻲ وﻀﻌﻬﺎ ﷲ ؟ وﻫﻞ ﻴﻨﺎﻗض ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺤط�م ﻨواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ ؟
س: 802
كﻴﻒ �ﺄﺘﻤن ﷲ ﻫرون ﻋﻠﻰ ﺤراﺴﺔ اﻟرﻓﺎﺌﻊ ) ﻋد ( 8 : 18
87
ﻓ�ﺄﻛﻠﻬ ـﺎ ﻫو و�ﻨوﻩ ؟ وكﻴﻒ ﻴدﺨﻞ ﺒﻨ�ﻪ إﻟﻰ ﻗدس اﻷﻗداس ﻟ�ﺄﻛﻠوﻫـﺎ ) ﻋد ( 10 : 18؟ وﻫﻞ �ﻌطﻲ ﷲ ﻫرون ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﻨﺎر ) ﻋد ( 9 : 18؟ س: 803
ﻫﻞ اﻟ�كر ﻻ ُ�ﻔدى ) ﻋد ( 17 : 18أم �ﻤكـن ﺒ�ﻌﻪ ) ﺘث
88
( 26 – 22 : 14؟ وﻫ ـﻞ اﻟ�كـ ـر ﻴﺨص اﻟﻛﺎﻫن
) ﻋـد ( 19 – 12 : 18أم ﻴﺨص ﻤﻘدﻤﻪ ) ﺘث ، 17 : 12 ( 20 ، 19 : 15 ، 18؟ س ﺒدون :ﻫـﻞ اﻟﻌﺸور ﻤن ﺤق اﻟﻼو�ﻴن ) ﻋد ( 24 ، 21 : 18أم ﻤن
91
ﺤق ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓ�ﺄﻛﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻐر�ب واﻟﻴﺘ�م واﻷرﻤﻠﺔ واﻟ ـﻼوي ) ﺘث ( 29 – 22 : 14؟ س: 804
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻟ�ﻘرة اﻟﺤﻤراء اﻟﺘﻲ ُﻗّدﻤت ذﺒ�ﺤﺔ ﺨطﻴ ـﺔ
91
) ﻋد ( 19و�ﻴن ﺴورة اﻟ�ﻘرة ؟
- 330 -
http://Coptic-Treasures.com
327
س: 805
ﺤرم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟطﻌﺎم اﻟﻤوﺠود ﻓﻲ اﻹﻨﺎء اﻟﻤﻔﺘوح ﻫ ـﻞ ﱠ
91
ﻟﺤظﺔ ﻤوت أﺤد ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ) ﻋد ( 15 : 19ﻷن روح اﻟﻤﻴت ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺼﻞ إﻨﺴﺎن ﺤﻲ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟطﻌﺎم ؟ س: 806
ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �ﻌﺘﺒر ﷲ ﻤوﺴ ـﻰ وﻫـ ـرون ﻏﻴر ﻤؤﻤﻨﻴن
92
) ﻋـد ٕ ( 12 : 20وان كﺎن ﻤوﺴﻰ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء وﻫـرون رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻏﻴـر ﻤؤﻤﻨﻴن ،ﻓﻤن ﻫم اﻟﻤؤﻤﻨون إذاً ؟
س: 807
ﻫـﻞ ﻤﻨﻊ اﻷدوﻤﻴون ﻤرور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أرﻀﻬم ورﻓﻀوا
96
إﻋطﺎءﻫـم اﻟطﻌـﺎم ) ﻋد ، 21 – 18 : 20ﻗض ، 17 : 11 ( 18أم ﻻ ) ﺘث ( 8 – 4 : 2؟ س: 808
ﻫﻞ ﻤﺎت ﻫرون ﻓﻲ " ﺠﺒﻞ ﻫور " ) ﻋد 98 : 33 ، 28 ، 27 : 20 ( 38أم أﻨﻪ ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤوﺴﻴر ) ﺘث ( 6 : 10؟
س: 809
كﻴـﻒ ﻗﻀﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ) ﻋد ( 3 : 21ﺒﻴﻨﻤﺎ
99
ظﻞ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ ؟ س: 810
اﻟﻤ ِﺤرﻗﺔ ﺘﻌد أﻤ اًر ﻋﺎد�ﺎً وﻟ�س ﻤﻌﺠز�ـ ـﺎً ﻫ ـﻞ اﻟﺤﻴـﺎت ُ ) ﻋد ( 6 : 21؟
س: 811
ﻫ ـﻞ ﻋﺒد اﻟﻼو�ون اﻟﺤ�ﱠﺔ إﻟﻪ اﻟﻤﺼر�ﻴن ،أم أﻨﻬم إﻗﺘ�ﺴوا ﻫذﻩ
100
100
اﻟﻌ�ﺎدة ﻤن اﻟوﺜﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻋﺒدوا إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ) ﻋد ( 9 – 5 : 21؟ س: 812
أﻟ ـم ﺘﻛن اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ�ﺔ ) ﻋد ( 9 : 21وﺜﻨﺎً وﻗد ﻨﻬﻰ ﷲ ﻋن
102
ﻋﻤﻞ ﺼورة ﻤﻨﺤوﺘﺔ ) ﺨر ( 4 : 20؟ س: 813
أﻴن كﺘﺎب ﺤروب اﻟرب ) ﻋد ( 14 : 21؟
102
س: 814
ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن اﻟﺒﺌر " ﺤﻔرﻫﺎ ﺸرﻓﺎء اﻟﺸﻌب
104
اﻟﻤﻠك �ﺼوﻟﺠﺎن " ) ﻋد ( 18 : 21؟ ﻫﻞ اﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻋﻼﻤﺔ ُ - 331 -
http://Coptic-Treasures.com
328
أم أداة ﺤﻔـر ؟ وﻫـﻞ ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر اﻟﺘﻲ أﻨﺸد ﻟﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ س: 815
كﺎن �ﺴكﻨﻬﺎ روح ُ�ﻔﺠر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ؟
ﻫﻞ ﺒﻠﻌﺎم كﺎن ﻨﺒ�ﺎً ﻟ ) ﻋد ( 2 : 24 ، 18 : 22أم أﻨﻪ كﺎن
105
ﻋراﻓﺎً ) ﻋد ( 7 : 22؟ ﱠ س: 816
كﻴـﻒ �ﺄﻤ ـر ﷲ ﺒﻠﻌﺎم �ﻌدم اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ �ﺎﻻق ) ﻋد : 22
109
�ﻐﻴر رأ�ﻪ ( 12ﺜـم �ﺄﻤرﻩ �ﺎﻟذﻫﺎب إﻟ�ﻪ ) ﻋد ( 20 : 22ﺜم ّ
ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﻴرﺴﻞ ﻤﻼﻛﺎً ﻟﻴﻬﻠﻛﻪ ؟ س: 817
كﻴﻒ ﻴرﺴ ـﻞ اﻟرب ﻤﻼﻛﻪ ﻟﻴﺨﻴﻒ اﻟﺤﻤﺎر ) ﻋد ( 23 : 22
112
وﻟﻤـﺎذا ﻟم ﻴوﺠﻪ اﻟﻤﻼك اﻟﻠوم ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻤ�ﺎﺸرة ؟ وأﻴن ﺠﻤﻌ�ﺎت اﻟرﻓق �ﺎﻟﺤﻴوان ﻟﺘﺤذر ﺘداوﻝ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح ؟ س: 818
كﻴﻒ ﻴـرى اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﻼك وﻻ ﻴراﻩ اﻟﻨﺒﻲ ؟ وكﻴﻒ ﻟم ﻴﺘﻌﺠب
113
ﺒﻠﻌـﺎم ﻤن كﻼم اﻟﺤﻤﺎر ﻤﻌﻪ ) ﻋد ( 39 – 28 : 22؟ وﻫﻞ ﻴﺨﺸﻰ اﻟرب ﻟﻌن ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻠﺠ�ش ؟ س: 819
ﻫﻞ ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم وﺘﻛﻠم اﻷﺘﺎن ﺘﻌد أﺴطورة ﻤن أﺴﺎطﻴر اﻟﺸﻌوب
114
اﻟﻘد�ﻤﺔ ؟ س: 820
ﻫـﻞ ﻨﺒـﷲ ﺒﻠﻌﺎم ﻻ �ﺴﺠد ﻪﻠﻟ ،و�ﺴﺠد ﻟﻠﻤﻼك ) ﻋد : 22
116
( 21 ، 19؟ وﻫ ـﻞ ﻋﻤـ ـر اﻷﺘﺎن أﻛﺒر ﻤن ﻋﻤر ﺒﻠﻌﺎم ) ﻋد ( 30 : 22؟ س: 821
ﻫﻞ ﻋﺎش أﺠﺎج اﻟذي ورد ذكرﻩ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ) ﻋد ( 7 : 24
117
إﻟﻰ زﻤن ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) 1ﺼم ( 9 : 15؟ س: 822
ﻫﻞ ﻋﺒد ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ آﻟﻬﺔ ﻋدﻴدة ؟
118
س: 823
ﻫ ـﻞ اﻟذﻴن ﻤﺎﺘ ـوا �ﺴﺒب اﻟو�ﺎء أر�ﻌﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً
120
- 332 -
http://Coptic-Treasures.com
329
) ﻋد ( 9 : 25أم ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔﺎً ) 1كو ( 8 : 10؟ س: 824
كﻴﻒ �ﻌطﻲ ﷲ ﻓﻴﻨﺤﺎس ﻤﻴﺜﺎق اﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻸﺒد ) ﻋد : 25
121
( 13 – 10ﺜم ﻴﻨزﻋﻪ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ) 1ﺼم ( 36 – 27 : 2؟ س: 825
كﻴﻒ ﻴوﺼﻲ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴـ ـﻞ �ﺄن �ﻀﺎ�ﻘوا اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن
123
و�ﻀر�وﻨﻬم ﻷﻨﻬـم ﻀﺎ�ﻘوﻫم ) ﻋد ( 8 ، 7 : 25؟ وﻫﻞ �ﻘﺎﺒﻞ ﷲ اﻟﺸر �ﺎﻟﺸر ؟ س: 826
كﻴـ ـﻒ ﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋدد ذكور ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ) (38ﺴﻨﺔ
124
�ﺎﻟرﻏ ـم ﻤن أن اﻟرب أﻤﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟذي ﺨرج ﻤن أرض ﻤﺼر ) ﻋد ( 65 – 64 : 26؟ س: 827
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض �ﺸـﺄن وﺼ ـﻒ اﻟﻬ�كﻞ وأﻨواع اﻟذ�ﺎﺌﺢ
126
ٕواﻋدادﻫﺎ وك�ﻔ�ﺔ ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﺤﺴب اﻷ�ﺎم واﻟﺸﻬور وﻤﺎ ُ�ﻘدم ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻴ ـن ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﻋد ( 29 ، 28وﻤﺎ ﺠـ ـﺎء ﻓﻲ
) ﺤز ( 46 : 45؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻗض �ﺸﺄن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘﻘـدم ك ـﻞ ﻴوم ﻤن أ�ﺎم اﻟﻔطﻴر اﻟﺴ�ﻌﺔ ﺒﻴن ) ﻋد ( 19 : 28و ) ﺤز ( 23 : 45؟ س: 828
كﻴﻒ �ﺼﻤت ﷲ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺘﻞ اﻷﺴرى واﻷطﻔﺎﻝ ؟
128
س: 829
كﻴـﻒ أﻓﻨـ ـﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ) ﻋد ، ( 7 : 31
135
ﺜم ﻋﺎد اﻟﻤد�ﺎﻨﻴون وأﺴﺘﻌﺒدوا اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ) ﻗض ( 6؟ س: 830
ﻫـﻞ ﻏﻀب ﷲ ﻴﻨﺼـرف ﺴر�ﻌﺎً ) ﻤز ( 5 : 30أم ﻴدوم
136
و�ﺤﻤﻰ ) ﻋد ( 13 : 32؟ س: 831
ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت أﻤﺎﻛن اﻹرﺘﺤﺎﻝ ﺒﻴن ) ﻋد ( 38 – 30 : 33
138
و ) ﺘث ( 7 ، 6 : 10؟ - 333 -
http://Coptic-Treasures.com
330
س: 832
ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﻠﻔت اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﺘوﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓ ـﻲ
139
) ﻋـد ( 49 – 44 : 33ﻋن اﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓﻲ ) ﻋد : 21 ( 12 – 10؟ س: 833
ﻫﻞ ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﺴﺘﺔ ﻤدن ) ﻋد ( 13 : 35أم ﺜﻼﺜـﺔ
141
) ﺘث ( 7 ، 2 : 19؟
- 334 -
http://Coptic-Treasures.com
331
ﻓﻬرس ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺼﻔﺤـﺔ س: 834
ﻤﺎ ﻫو إﺴم ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ؟
145
س: 835
ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ
146
س: 836
اﻟﺘﻲ ﺘُﺜﺒت ﻫذا ؟
ﻫﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،ﺒﻞ أﻗدم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر
157
ُدّون ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻓﻲ زﻤن داود اﻟﻤﻠك ٕواﺒﻨﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟ س: 837
ﻫﻞ ُكﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﺴﻨﺔ 622ق0م أ�ﺎم اﻟﻤﻠك ﻴوﺸ�ﺎ ؟
158
وﻫﻞ ُكﺘب ﺒﻴد ﻋز ار كﻘوﻝ �ﺎروخ ﺴﻴﻨو از ؟ س: 838
ﻫﻞ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ،ﺒدﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن
167
ﺴﻔري أرﻤ�ﺎ واﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ س: 839
ﻤـﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ وﻫو ﻟ�س ﺴوى ﺘﻛرار ﻟﻸﺤداث
170
واﻟﺸراﺌﻊ واﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ؟ س: 840
ﻤﺎ ﻫﻲ أﻫداف ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎﻤﻪ ؟
173
س: 841
ﻫﻞ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ) ﺘث ( 5 – 1 : 1ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ
179
اﻟﻨﺒﻲ ؟ س: 842
كﻴ ـﻒ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻟﻘﻰ ﺨطﺎ�ﻪ ﻓﻲ
180
" ﻋﺒر اﻷردن " ) ﺘث ( 5 ، 1 : 1ﻤﻊ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �ﻌﺒر ﻨﻬر اﻷردن ؟ س: 843
كﻴﻒ ﺨﺎطب ﻤوﺴﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠدﻴد ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﺸﻬدوا أﻋﻤﺎﻝ
181
- 335 -
http://Coptic-Treasures.com
332
ﷲ ﻤﻌﻬم ) ﺘث ، 5 ، 2 : 5 ، 14 ، 9 ، 6 : 1ﺘث : 11 ( 7 ، 2ﻤـﻊ أن اﻟذﻴـن ﻋﺎﻴﻨوا أﻋﻤﺎﻝ ﷲ ﺠﻤ�ﻌﻬم ﻤﺎﺘوا ﻤﺎﻋدا �ﺸوع وكﺎﻟب ) ﻋد ( 65 – 64 : 26؟ س: 844
ﻫـﻞ ﺘـم ﺘﻌﻴﻴن اﻟﻘﻀﺎة ﺒواﺴطﺔ اﻟﺸﻌب ) ﺘث ( 13 : 1أم
183
ﺒواﺴطﺔ ﻤوﺴﻰ ) ﺨر ( 26 ، 25 : 18؟ س ﺒدون :ﻤن اﻟذي إﻗﺘرح إرﺴﺎﻝ اﻟﺠواﺴ�س إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ؟
183
ﻫﻞ ﻫو ﷲ ) ﺘث ( 22 : 1أم اﻟﺸﻌب ) ﻋد 0 ( 3 ، 1 : 13 س: 845 س: 846
ﻫـﻞ ﻏﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ �ﺴﺒب اﻟﺸﻌب ) ﺘث ( 37 : 1
183
�ﻘدس ﷲ ) ﻋد ( 12 : 20؟ أم ﻷﻨﻪ ﻟم ّ
ﻫﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم �ﻌوزﻫم ﺸﺊ ) ﺘث ( 7 : 2أم أﻨﻬم ﻟم
185
ﻴﺠدوا اﻟﻠﺤم وﻻ اﻟﺴﻤك ) 00ﺨر ، 3 ، 2 : 16ﻋد : 11 (6–4؟ س: 847
ﻫـﻞ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ) ﺘث ( 12 : 2ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ
185
ﻟم �كﺘب ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟ س: 848
كﻴ ـﻒ ﻴﻨﻬـ ـﻲ ﷲ ﻋﺒدﻩ ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون
188
) ﺘث ( 19 : 2ﺜـم �ﻌطﻲ ﻤوﺴﻰ ﻨﺼﻒ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﺴ�ط ﺠﺎد ) �ش ( 25 ، 24 : 13؟ س ﺒدون :ﻟﻤﺎذا كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋن ﺴر�ر ﻋوج اﻟﺤدﻴدي ) ﺘث ( 11 : 3
190
ﻟﺸﻌب �ﻌرف اﻟﻘﺼﺔ ؟ س: 849
ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث � ( 11 : 3ﺸﺄن ﺴر�ر ﻋوج ُكﺘب �ﻌد
190
ﻤوﺴﻰ �ﻔﺘرة طو�ﻠﺔ ﺠداً ؟ س: 850
ﻫـﻞ �ﺎﺌﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻲ ) ﻋد ، 41 : 32ﺘث ( 14 : 3أم أﻨﻪ
193
- 336 -
http://Coptic-Treasures.com
333
إﺒن ﺴﺠوب ) 1أخ ( 22 : 2؟ وﻫﻞ ﻋ�ﺎرة " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم "
) ﺘث ( 14 : 3كﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ ﻓﺄُﻟﺤﻘت �ﺎﻟﻤﺘن ؟
س ﺒدون :ﻫﻞ ﺘم إﺴﺘﻼم اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺤور�ب ) ﺘث ( 12 – 10 : 4 س: 851 س: 852
195
أم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ( 11 : 19؟
ﻫﻞ كﺎﻨت ﺘوراة ﻤوﺴﻰ أﺼﻐر ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ�ﻪ اﻵن ؟
كﻴﻒ ﻋﱠدﻝ ﻤوﺴﻰ كﻠﻤﺎت اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر ) ﺘث ( 21 – 6 : 5
195 196
ﻋﻤﺎ إﺴﺘﻠﻤﻪ ﻤن ﷲ ) ﺨر ( 17 – 2 : 20؟
س ﺒدون :كﻴﻒ �ﻔﺘﻘد ﷲ ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟـ ــث
197
واﻟرا�ﻊ ) ﺘث ( 9 : 5وﻤﺎ ذﻨب اﻵ�ﺎء واﻷﺤﻔﺎد ؟ أﻟ�س ﻫـذا
ﻴﻨﺎﻗض ) ﺤز ، 20 : 18ﻤﻲ ( 18 : 7؟
س: 853
ﻟﻤ ـﺎذا أﻀﺎف اﻟﺴﻴـد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﺒـ ـﺎرة " ﻤن كﻞ ﻓﻛرك "
س: 854
ﻟﻤـﺎذا ﻨﻬﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻋن ﻤﺼﺎﻫرة اﻷﻤم ) ﺘث ( 3 : 7؟
س: 855
198
) ﻤر ( 30 : 12ﻟﻠوﺼ�ﺔ ) ﺘث ( 5 : 6؟
199
وكﻴ ـﻒ �ﺄﺘـ ـﻲ ﺴﻠ�ﻤـﺎن اﻟﺤك�م و�ﺘزوج �ﺎﻷﺠﻨﺒ�ﺎت
) 1ﻤﻞ ( 1 : 3؟
كﻴـﻒ �ﻤﻠك داود اﻟﻨﺒـﻲ وﻫـو ﻤن ﻨﺴﻞ راﻋوث اﻟﻤوآﺒ�ﺔ
201
) ار ( 17 – 13 : 4؟ وكﻴ ـﻒ َﻤَﻠ َك رﺤ�ﻌﺎم ﺒن ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻫو إﺒن ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻤوﻨ�ﺔ ) 2أي ( 13 : 12؟ ﺒﻞ وكﻴﻒ �ﺄﺘﻲ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﻨﺴﻞ راﺤﺎب وراﻋوث وكﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤن اﻷﻤم
) ﻤت ( 5 : 1؟ س: 856
ﻫـﻞ ﺘم ﺘدﻤﻴـر اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺒ�طء ) ﺘث ( 22 : 7أم �ﺴرﻋﺔ
س: 857
ﻟو كﺎن ﻋدد ﺒﻨ ـﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﻨﻔس ،ﻓﻠﻤﺎذا
202
) ﺘث ( 3 : 9؟
203
ﺨﺸﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ) ﺘث ( 22 : 7؟
- 337 -
http://Coptic-Treasures.com
334
س: 858
ﻫـﻞ ﷲ ﻻ �ﻌرف ﻗﻠوب اﻟ�ﺸر ) ﺘث ( 2 : 8أم أﻨﻪ �ﻌرف
204
ﻗﻠوب اﻟ�ﺸر ) أع ( 24 : 1؟ س: 859
ﻫ ـﻞ ﷲ أدب ﺸﻌ�ﻪ كﻤﺎ ﻴؤدب اﻹﻨﺴﺎن إﺒﻨﻪ ) ﺘث ( 5 : 8
206
أم إﻨﻪ إﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ �ﻀر�ﺎت ﻋظ�ﻤﺔ ) ﻋد ( 33 ، 1 : 11؟ س: 860
ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ( 9 – 6 : 10دﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨص وﻟم
209
�كﺘﺒـﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ﻟو ُﺤذف ﻟﺼﺎرت اﻷﺤداث ﻤﺘرا�طﺔ �ﺼورة أﻓﻀﻞ ؟ س: 861
ﻫﻞ ك ـﺎن ﻤوﺴﻰ ﻴؤﻤن �ﺎﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﻘد �ﺂﻟﻬﺔ أﺨرى
210
ﺒﺠوار إ�ﻤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻬوﻩ ) ﺘث ( 17 : 10؟ س: 862
كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺸﻌﺒـﻪ �ﺄن �ﺤﻠﻒ ﺒﺈﺴﻤﻪ ) ﺘث ( 20 : 10
212
ﺜم ﻴﻨﺴﺦ ﻗوﻟﻪ �ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻤت ( 37 ، 34 : 5؟ س: 863
ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث " ( 4 : 11إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " ﻴؤكد أن
212
ﻤوﺴﻰ ﻟم �كﺘب ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌ�ﺔ ؟ س: 864
كﻴـﻒ أﺒـﺎح ﷲ ﻟﺒﻨ ـﻲ إﺴراﺌﻴ ـﻞ أﻛ ـﻞ اﻟﻨﺠس
213
ﺤرﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم ) ﺘث ( 13 : 14؟ ) ﺘث ( 15 : 12أم أﻨﻪ ﱠ س ﺒدون :ﻫﻞ أ�كﺎر اﻟﻤواﺸ ـﻲ واﻷﻏﻨﺎم وﻫﺒﻬﺎ ﷲ ﻟﻠﻛﺎﻫن وذو�ﻪ
214
) ﻋـد ( 19 – 15 : 18أم أﻨﻬـﺎ ﺘﺨص ُﻤﻘدم اﻟذﺒ�ﺤﺔ ) ﺘث ( 18 : 12؟ س: 865
كﻴﻒ �ﺄﻤـر ﷲ �ﻘﺘ ـﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤرﺘد واﻟﺤﺎﻟم ) ﺘث : 13
214
( 5 – 1دون إﺴﺘﺘﺎ�ﺔ ؟ وكﻴـﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒﺘﺤر�م اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤرﺘـدة وﺤرﻗﻬﺎ �ﺎﻟﻨﺎر ) ﺘث ( 18 – 12 : 13؟ وأﻴن ﺤر�ﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ؟ - 338 -
http://Coptic-Treasures.com
335
س: 866
كﻴـﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺸﻌ�ﻪ �ﺄن �ﻌطوا ﺠﺜث اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ
220
ﻟﻠﻐر�ب واﻷﺠﻨﺒﻲ ) ﺘث ( 21 : 14؟ س ﺒدون :ﻫﻞ ﺘﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻤرﺘ�ط �ﺎﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﻟرب ﻓﻘط
222
) ﺘث ( 23 : 14أم �ﻤكن ﺘﻘدﻴ ـم اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻲ أي ﻤكﺎن ) ﺨر ( 24 : 20؟ س: 867
ﺤرﻤﻪ ﻫـﻞ أﺒـﺎح ﷲ اﻟﻤﺴكر ) ﺘث ( 26 : 14أم أﻨﻪ ﱠ
222
) كو ( 10 : 6؟ س: 868
ﻫﻞ ك ـﺎن اﻟﻼو�ون �ﻌ�ﺸون كﻐر�ﺎء ﻋﻨد أﺒواب اﻟﺒﻴوت
225
) ﺘث ( 27 : 14أم كـﺎن ﻟﻬم ﻤدن وﻤﺴﺎرح ﻟﻤواﺸﻴﻬم ) ﻋد ( 8 – 1 : 35؟ س ﺒدون :ﻫـﻞ أﻛـﻞ ﺒﻨـو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺸور أﻤﺎم اﻟﻬ�كﻞ ﻤﻊ ذو�ﻬم
227
) ﺘث ( 29 – 22 : 14أم أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﺘزﻤوا ﺒﺘﻘد�م اﻟﻌﺸور ﻟﻼو�ﻴن ) ﻋد ( 21 : 18؟ س: 869
كﻴـﻒ ُ�ﺼرح ﷲ ﻟﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـ ـﻞ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﻠوك ﻋﻠﻴﻬم
227
) ﺘث ( 20 – 14 : 17ﺜم �ﻐﻀب ﻤﻨﻬم ﻋﻨدﻤﺎ أرادوا ﺘﻨﺼﻴب ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻴﻬم ) 1ﺼم ( 7 – 5 : 8؟ س: 870
ﻫـﻞ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﺎﻫن ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺴﺎﻋد واﻟﻔكﻴن واﻟﻛرش
229
) ﺘث ( 3 : 18أم ﻤن ﻨﺼﻴ�ﻪ اﻟﺼدر واﻟﺴﺎق اﻟ�ﻤﻨ ـﻰ ) ﺨر ، 28 ، 27 : 29ﻻ ( 34 – 31 : 7؟ س: 871
ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ( 18 : 18ﻋن اﻟﻨﺒﻲ �ﻌﺘﺒر ﻨﺒؤة ﻋن
230
رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ؟ س: 872
ﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻰ " ﻻ ﺘﻨﻘﻞ ﺘﺨــم ﺼﺎﺤ�ك " ) ﺘث ( 4 : 19؟
249
- 339 -
http://Coptic-Treasures.com
336
وﻤﺎ ﺠدوى ﻫذا اﻷﻤر ؟ س: 873
ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺒﺈ�ﺎدة ﺸﻌوب كﻨﻌﺎن ) ﺘث ( 20 -1 : 20؟
250
وﻫـﻞ ﻫـذا اﻷﻤـر �ﺎﻹﺒـ ـﺎدة ﻨﺴﺦ وﺼ�ﺔ " ﻻ ﺘﻘﺘﻞ " ) ﺨر ( 13 : 20؟ وﻫ ـﻞ ُﻨﺴﺦ ﻫذا اﻷﻤر �ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد �ﻤﺤ�ﺔ اﻷﻋداء ) ﻤت ( 44 : 5؟
س: 874
ﻫﻞ ﺤروب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كﺎﻨت ﻤن أﺠﻞ ﻨﺸر اﻟدﻴن اﻟﻴﻬودي ؟
260
س: 875
ﻟﻤـ ـﺎذا أﻤر اﻟرب �ﺤﻠق رأس اﻷﺴﻴرة ،وﺘﻘﻠ�م أظﺎﻓرﻫﺎ
261
) ﺘث ( 14 – 11 : 21؟ س: 876
كﻴﻒ �ﺄﻤر ﷲ ﺒرﺠم اﻹﺒن اﻟﻤﻌﺎﻨد ) ﺘث ( 21 – 18 : 21؟
266
وﻫﻞ ﻓﻘد كﻞ اﻟطرق اﻟﺘر�و�ﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﻼح ؟ س : 877ﻟﻤـﺎذا ﺘﻌد اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠ�س ﺒﻴن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة ﻤكرﻫﺔ
268
ﻟﻠـرب ) ﺘث ( 5 : 22؟ وﻤﺎذا �ﻀﻴر اﻹﻟﻪ ﻤن زرع اﻟﺤﻘﻞ ﺼﻨﻔﻴن ) ﺘث ( 9 : 22وﻟ�س ﺜ ـوب ﻤﺨﺘﻠط ﻤن اﻟﺼوف واﻟﻛﺘﺎن ) ﺘث ( 11 : 22؟ س ﺒدون :ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘو�ﺔ ﻤن ﻴزﻨﻲ ﻤﻊ ﻋذراء ﻤﺨطو�ـ ـﺔ ﻫﻞ ُﻴرﺠﻤﺎ
271
) ﺘث ( 23 : 22أم أﻨﻬﻤﺎ ﻴؤد�ﺎ ) ﻻ ( 20 : 19؟
س: 878
ﻫﻞ ﺘﻌرﻓون أن ﻤﻀﺎﺠﻌﺔ أي ﻓﺘﺎة ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻻ �ﺴﺎوي
271
أﻛﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ) ﺘث ( 29 ، 28 : 22؟ وأي ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫذا اﻟذي �ﺤّﻠﻞ اﻟزﻨﺎ �ﺎﻟﻔﻠوس ؟! س: 879
كﻴ ـﻒ دﺨﻞ ﻓﺎرص وزارح ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب وﻫﻤﺎ إﺒﻨﻲ زﻨﺎ
272
) ﺘك ( 38؟ وكذﻟك ﺒوﻋز ) ﻤت ( 5 : 1وأ�ﻀﺎً ﺴﻠ�ﻤﺎن ) 2ﺼم ( 11ﻤـﻊ أن اﻟﺸر�ﻌﺔ ﺘﻤﻨ ـﻊ دﺨوﻝ إﺒن اﻟزﻨﺎ - 340 -
http://Coptic-Treasures.com
337
ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﺸر ) ﺘث ( 2 : 23؟ س: 880
ﻟﻤﺎذا أﻤر ﷲ ﺨروج اﻟﻤﻘﺎﺘﻞ اﻟﻤﺤﺘﻠم ﻤن اﻟﻤﺤﻠ ـﺔ طواﻝ
274
اﻟﻴوم ) ﺘث ( 10 : 23؟ س: 881
ﻫـﻞ ﻴﻬوﻩ ﻻ �طﻴق اﻟرواﺌﺢ اﻟﻛر�ﻬﺔ وﻟﻬذا أﻛد ﻋﻠﻰ طﻤر
276
اﻟﺒراز ) ﺘث ( 14 – 12 : 23؟ س: 882
ﻫﻞ إﻟﻪ اﻟﻴﻬود إﻟﻪ ﻋﻨﺼري وﻟذﻟك أوﺼﻰ ﺒﺈﻗراض اﻟﻴﻬودي
278
ﺒدون ر�ﺎ ٕواﻗراض اﻟﻐر�ب �ﺎﻟر�ﺎ ) ﺘث ( 19 : 23؟ س: 883
اﻟﻤطَﻠﻘﺔ ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث ( 1 : 24ﻋن اﻟطﻼق وزواج ُ
س: 884
كﻴ ـﻒ �ﺄﻤر ﷲ �ﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺘﻞ دون أوﻻدﻩ ) ﺘث ( 16 : 24
س: 885
280
ُﻨﺴﺦ �ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﻤت ( 32 : 5؟
283
ﺜم ُ�ﻘﺘﻞ �ﺸوع ﻋﺨﺎن ﺒن كرﻤﻲ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ ) �ش ( 24 : 7؟ ﻟﻤﺎذا ﻓرض ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﻤﺎت زوﺠﻬﺎ اﻟزواج
284
ﻤن أﺨ�ﻪ ) ﺘث ( 10 – 5 : 25؟ س: 886
ﻟﻤ ـﺎذا ﻻ ﻴواﻓق اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون ﻋﻠﻰ ﻋﻘو�ﺔ ﻗطﻊ اﻟﻴد ﻤﻊ أﻨﻬﺎ
287
ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ) ﺘث ( 11 : 25؟ س: 887
ﻫ ـﻞ �ﻌﻘوب إﺴراﺌﻴ ـﻞ ك ـﺎن ﻤـن ﻨﺴـ ـﻞ ﺴﺎم
289
) ﺘك ( 26 – 10 : 11أم ﻤن ﻨﺴﻞ آرام ) ﺘث ( 5 : 26؟ س: 888 س: 889
ﻫ ـﻞ كﺎﻨ ـت ﺘوراة ﻤوﺴﻰ أﻗﻞ �كﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻴوم
290
ﻷﻨﻬﺎ ُﻨﻘﺸت ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺠﺎر ) ﺘث ( 3 ، 2 : 27؟
ﻟﻤﺎذا ﺘﻐﱠﻴر " ﺠﺒـﻞ ﻋﻴﺒ ـﺎﻝ " ) ﺘث ( 4 : 27ﻓﻲ اﻟﺘوراة
292
اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ إﻟﻰ " ﺠﺒﻞ ﺠرز�م " ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟ س: 890
كﻴﻒ ُﻴﺨرج ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﻤ ـن أرض ﻤﺼر ،و�داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،
295
- 341 -
http://Coptic-Treasures.com
338
ﺜم �ﻔرح ﺒﺈﻓﻨﺎءﻩ ) ﺘث ( 63 : 28؟ س: 891
ﺘﺒﻞ ﺨﻼﻝ أر�ﻌﻴن ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن ﺜ�ﺎب وﻨﻌﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟم َ ﻋﺎﻤﺎً ) ﺘث ( 5 : 29؟
297
س: 892
ﻫـﻞ كﺎن ﻤوﺴﻰ ﻀﻌ�ﻔﺎً ﻤﻌﺘﻼً ﻗﺒﻴﻞ ﻤوﺘﻪ ) ﺘث ( 2 : 31
299
أم أﻨﻪ كﺎن ﻤﺤﺘﻔظﺎً ﺒﻨﻀﺎرﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﺤ�ﺎﺘﻪ ) ﺘث ( 27 : 34؟ س: 893
ﻫﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺼدﻴق وﻋﺎدﻝ ) ﺘث ( 4 : 32
300
أم أﻨﻪ ﻤﺼدر اﻟ�ﻼ�ﺎ واﻟﺸرور ) ﻋﺎ ، 6 : 3أش ( 7 : 45؟ س: 894
ﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻷﻤ ـﺔ اﻟﻐﺒﻴ ـﺔ اﻟ ـوارد ذكـرﻫﺎ ﻓﻲ
302
) ﺘث ( 21 : 32واﻟﺘـﻲ ﺴ�ﻐ�ظ ﺒﻬ ـﺎ ﷲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ، ﻫﻲ اﻷﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ؟ س: 895
ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث � ( 2 : 33ﺸﻴر ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤﻨ�ﻌﺜﺔ ﻤن
306
ﺸ�ﻪ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ،ﻷن ﺴﻌﻴر وﻓﺎران ﺘﻘﻌﺎن ﻫﻨﺎك ؟ س: 896
ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث � ( 2 : 33ﻌﺘﺒر ﻨﺒؤة ﻋن ﻓﺘﺢ ﻤكﺔ ؟
312
س: 897
ﻫﻞ كﺘب ﻤوﺴﻰ ﺨﺒر وﻓﺎﺘﻪ ) ﺘث ( 5 : 34؟ وﻫﻞ ﻋرف
315
أﻴـن دﻓﻨوﻩ ﻗﺒﻞ أن �ﻤوت ؟ وﻫﻞ ﺘﺄﻛد �ﻌد ﻤرور ﺴﻨوات ﻤن وﻓﺎﺘﻪ أﻨﻪ ﻟم �ﻌرف أﺤد ﻗﺒرﻩ ﺤﺘﻰ اﻵن ؟ س: 898
ﻫـﻞ ﻤـﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘث � ( 10 : 34ﺸﺄن أﻨﻪ ﻟم �ﻘ�م ﺒﻨﻲ
317
إﺴراﺌﻴﻞ ﻤﺜﻞ ﻤوﺴﻰ ُكﺘب �ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ �ﺄﺠ�ﺎﻝ طو�ﻠﺔ ؟ س: 899
ﻫﻞ ُﻗﺘﻞ ﻤوﺴﻰ وأﺨﺘﻔت ﺠﺜﺘﻪ ؟
321
- 342 -
http://Coptic-Treasures.com
339