وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﻣﻘﺪﻣـﺔ
أوال :كاتبھا :
-ﻫﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺭﺏ ،ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﻜﻠﻭﺒﺎ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ،ﻭﺃﺨﻭ ﻴﻬـﻭﺫﺍ، ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ُﻴﺴﱠﻤﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ .ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻠﻔﻰ ﺃﻯ ﻜﻠﻭﺒﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻴﻤﻴﻠـﻭﻥ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ. -ﺼﺎﺭ ﺃﻭل ﺃﺴﻘﻑ ﻷﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺭﺃﺱ ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻡ ﻡ)ﺃﻉ،( ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻹﺜﻨـﻰ ﻋﺸـﺭ )ﻏل .( : -ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭًﺍ ،ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ . -ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﺸﻬﻴﺩًﺍ ﻋﺎﻡ ﻡ.
ثانيا :لمن كتبت : ) (1ﻫﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﻤﻌﻴﻥ. ) (2ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﺘﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﻓـﻰ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.
107
ثالثًا :زمن كتابتھا:
ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻋﺎﻡ 60ﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺒل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ
ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻋﺎﻡ 68ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺨﺭﺒﺕ ﺒﻌﺩﻩ.
راب ًعا :مكان كتابتھا: ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ.
سا :أغراضھا : خام ً
-1ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ. -2ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ.
-3ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ. -4ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.
سادسا ً :سـماتھا : -1ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. -2ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ. -3ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺭﺴﺎﺌل ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻏﻼﻁﻴـﺔ ،ﻷﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﺠﻪ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻓﺤﺜﱠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ،ﺃﻤﺎ
ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻓﺄﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻁﺒﻌًﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻠﺨﻼﺹ.
ساب ًعا :أقسامھا :
-1ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ -2ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل -3ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
)ﺹ(1 )ﺹ(2 )ﺹ(3
)ﺹ(4 -4ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ -5ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﱠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. 108
)ﺹ(5
اح األَ ﱠو ُل األَ ْ ص َح ُ
اح األَ ﱠو ُل األَ ْ ص َح ُ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻪ
) (1مقدمة وتحية )ع :(1 ﺸ َﺮ ِﺳ ْﺒﻄﹰﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻓِﻰ ﻼ َﻡ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻻﹾﺛَﻨ ْﻰ َﻋ َ ﻉ ﺍﹾﻟ َﻤﺴِﻴﺢﹺُ ،ﻳ ْﻬﺪِﻯ ﺍﻟﺴﱠ ﹶ َ1ﻳ ْﻌﻘﹸﻮﺏَُ ،ﻋ ْﺒﺪُ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺏﱢ َﻳﺴُﻮ َ ﺍﻟﺸﱠﺘَﺎﺕِ. ع :1ﻴﻔﺘﺘﺢ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ" ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﹸﻟﻘﱢﺏ ﺒﺄﺨﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﻅل ﻤﺤﺘﻔﻅﹰﺎ ﺒﺎﺘﻀﺎﻋﻪ ﻓﺩﻋﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺩًﺍ ﻟﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ .ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻨﻪ "ﻋﺒﺩ" ﺒﻔﺭﺡ ﻷﻨﻪ ﺴﻠﱠﻡ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺭﺏ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ "ﻫﻭﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ" ،ﻓﻔﺭﺤﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﷲ. ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ :ﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻴﻬﻭﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﻨﻭﺱ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ ،ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻴﺸﺩﺩﻫﻡ ﻭﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ .ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻴﻀًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤُﻀﻁﱠﻬﺩﻴﻥ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻼ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ. ﻗﺒ ﹰ
ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﷲ ﻭﻨﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ.
) (2كيف نحتمل التجارب ؟ )ع: (12-2 ﲔ ﹶﺃﻥﱠ ﺍ ْﻣِﺘﺤَﺎ ﹶﻥ ﹺﺇﳝَﺎﹺﻧ ﹸﻜ ْﻢ ﺏ ﻣَُﺘَّﻨ ﹺﻮ َﻋﺔٍ3 ،ﻋَﺎِﻟ ِﻤ َ ﺡ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ،ﺣِﻴَﻨﻤَﺎ َﺗ ﹶﻘﻌُﻮ ﹶﻥ ﻓِﻰ َﺗﺠَﺎ ﹺﺭ َ ﺴﺒُﻮ ُﻩ ﹸﻛﻞﱠ ﹶﻓ َﺮ ﹴ ِ2ﺍ ْﺣ ِ ﲔ ﻓِﻰ َﺷ ْﻰﺀٍ. ﺼَ ﲔ ،ﹶﻏ ْﻴ َﺮ ﻧَﺎ ِﻗ ِ ﲔ َﻭﻛﹶﺎ ِﻣ ِﻠ َ ﺻ ْﺒﺮًﺍَ 4 .ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﻟﺼﱠ ْﺒ ُﺮ ﹶﻓ ﹾﻠَﻴ ﹸﻜ ْﻦ ﹶﻟﻪُ َﻋ َﻤﻞﹲ ﺗَﺎﻡﱞِ ،ﻟ ﹶﻜ ْﻰ َﺗﻜﹸﻮﻧُﻮﺍ ﺗَﺎﻣﱢ َ ﺸﺊﹸ َ ﻳُ ْﻨ ِ ﺴﺨَﺎ ٍﺀ َﻭ ﹶﻻ ُﻳ َﻌﻴﱢﺮُ، ﺠﻤِﻴ َﻊ ﹺﺑ َ ﺐ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ،ﺍﻟﱠﺬِﻯ ُﻳ ْﻌﻄِﻰ ﺍﹾﻟ َ َ 5ﻭﹺﺇﻧﱠﻤَﺎ ،ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ َﺣﺪُﻛﹸ ْﻢ ﺗُ ْﻌ ﹺﻮﺯُﻩُ ِﺣ ﹾﻜ َﻤﺔﹲ ،ﹶﻓ ﹾﻠَﻴ ﹾﻄ ﹸﻠ ْ ﺨﹺﺒﻄﹸﻪُ ﺤ ﹺﺮ َﺗ ْ ﺸﹺﺒﻪُ َﻣ ْﻮﺟًﺎ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟَﺒ ْ ﺏ ﻳُ ْ ﺏ ﺍﹾﻟَﺒﺘﱠﺔﹶَ ،ﻷﻥﱠ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺮﺗَﺎ َ ﺐ ﹺﺑﹺﺈﳝَﺎ ٍﻥ ،ﹶﻏ ْﻴ َﺮ ُﻣ ْﺮﺗَﺎ ﹴ ﺴُﻴ ْﻌﻄﹶﻰ ﹶﻟﻪَُ 6 .ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ،ﻟِﻴ ﹾﻄ ﹸﻠ ْ ﹶﻓ َ 109
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﻚ ﺍ ِﻹْﻧﺴَﺎ ﹸﻥ ﹶﺃﻧﱠﻪُ َﻳﻨَﺎ ﹸﻝ َﺷ ْﻴﺌﹰﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢَ 8 .ﺭ ُﺟﻞﹲ ﺫﹸﻭ َﺭﹾﺃَﻳ ْﻴ ﹺﻦ ،ﻫُ َﻮ ﻣَُﺘ ﹶﻘ ﹾﻠ ِﻘﻞﹲ ﻓِﻰ ﻼ َﻳ ﹸﻈﻦﱠ ﹶﺫِﻟ َ ﺢ َﻭَﺗ ْﺪ ﹶﻓﻌُﻪُ 7 .ﹶﻓ ﹶ ﺍﻟﺮﱢﻳ ُ ﺐ َﻳﺰُﻭﻝﹸ. ﺸ ﹺ ﻀﻊُ ﺑﹺﺎ ْﺭِﺗﻔﹶﺎ ِﻋﻪَِ 10 ،ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﹾﻟ َﻐﹺﻨﻰﱡ ﹶﻓﺒﹺﺎﺗﱢﻀَﺎ ِﻋﻪَِ ،ﻷﻧﱠﻪُ ﹶﻛ َﺰ ْﻫ ﹺﺮ ﺍﹾﻟ ُﻌ ْ ﺨ ﹺﺮ ﺍ َﻷﺥُ ﺍﹾﻟﻤُﺘﱠ ِ َﺟﻤِﻴ ﹺﻊ ﻃﹸﺮُ ِﻗﻪَِ 9 .ﻭﹾﻟَﻴ ﹾﻔَﺘ ِ ﻂ َﺯ ْﻫﺮُﻩُ َﻭ ﹶﻓﹺﻨ َﻰ َﺟﻤَﺎ ﹸﻝ َﻣ ْﻨ ﹶﻈ ﹺﺮﻩَِ .ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ َﻳ ﹾﺬﺑُﻞﹸ ﺍﹾﻟ َﻐﹺﻨﻰﱡ ﺴ ﹶﻘ ﹶ ﺸﺐَ ،ﹶﻓ َ ﺖ ﺍﹾﻟ ُﻌ ْ ﺴ ِ ﺤﺮﱢ ،ﹶﻓَﻴﺒﱠ َ ﺖ ﺑﹺﺎﹾﻟ َ ﺲ ﹶﺃ ْﺷ َﺮ ﹶﻗ ْ َ 11ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺸﱠ ْﻤ َ ﺤﻴَﺎ ِﺓ« ﺍﻟﱠﺬِﻯ ﺠ ﹺﺮَﺑﺔﹶَ ،ﻷﻧﱠﻪُ ﹺﺇﺫﹶﺍ َﺗ َﺰﻛﱠﻰ َﻳﻨَﺎ ﹸﻝ »ﹺﺇ ﹾﻛﻠِﻴ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ َ ﺤَﺘ ِﻤﻞﹸ ﺍﻟﺘﱠ ْ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ﻓِﻰ ﻃﹸﺮُ ِﻗﻪِ12 .ﻃﹸﻮﺑَﻰ ﻟِﻠﺮﱠﺟُ ﹺﻞ ﺍﻟﱠﺬِﻯ َﻳ ْ ﺤﺒﱡﻮَﻧﻪُ. َﻭ َﻋ َﺪ ﹺﺑ ِﻪ ﺍﻟﺮﱠﺏﱡ ِﻟﻠﱠﺬِﻳ َﻦ ُﻳ ِ ع :2ﺇﺤﺴﺒﻭﻩ :ﺇﻋﺘﺒﺭﻭﻩ. ﻜل ﻓﺭﺡ :ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﻔﺭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺘﻘﻌﻭﻥ :ﺘﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺨﻁﻴﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻤﺭ ﺃﻴﻭﺏ ،ﻓﺎﷲ ﻴﺴﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺏ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺃﻴﻀًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﷲ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺯﻋﺞ ﺒل ﻨﺜﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺡ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ .ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻫﻰ : ع -1 : 3ﺍﻟﺼﺒـﺭ : ﺃﻭل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺸﺊ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻨﺎل ﺒﺭﻜﺎﺕ. ع -2 : 4ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻤﺎل : ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻨﻤﻭﺍ ﺭﻭﺤﻴًﺎ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﷲ. ع -3 : 5ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ : 110
اح األَ ﱠو ُل األَ ْ ص َح ُ
ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻴﺤﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺘﺼﺭﻑ ﺤﺴﻨﹰﺎ
ﻼ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺴﻴﻌﻁﻰ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤ ﹰ
ﻭﻋﻁﺎﺅﻩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ :
ﺃ -ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﺴﺨﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﻁﻠﺏ.
ﺏ -ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺃﺒﻭﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﻴﺭﻨﺎ ﺒﻀﻌﻔﻨﺎ ﻭﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻴﻜﺭﻤﻨﺎ.
ع -4 : 8-6ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ :
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﻤﺎ
ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﺎ ،ﻭﻨﺜﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻰ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺏ ﺃﻯ ﺍﻟﺸﻜﱠﺎﻙ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻴﺭﺘﻔﻊ
ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺜﻡ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ،ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻗﻠﻘﹰﺎ ﻤﻀﻁﺭﺒًﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ
ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ .ﻷﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ،ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨل ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ.
ﺭﺠل ﺫﻭ ﺭﺃﻴﻴﻥ :ﺸﺨﺹ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻗﻭﻯ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ،ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﺩ
ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺜﻡ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ .ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻜل
ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ.
ع -5 : 9ﺍﻻﺘﻀـﺎﻉ :
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ،ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻭﻴﺼﻠﻰ ﺒﺘﺫﻟل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ
ﻴﺘﻀﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﻴﻌﺯﻯ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺘﺭﺘﻔﻊ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﺸﻜﺭ. ع -6 : 10ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ :
ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺯﻭﺍﻟﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ
ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ،ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺫﺒل .ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻜﺫﺍ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﺯﺍﺌل ،ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ﻨﻨﺯﻋﺞ
111
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﻭﻨﺜﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ،ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ
ﻓﺴﻴﺫﺒل ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻯ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﺸﻴﺌًﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ع : 12ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻴﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ،ﻤﺘﺒﻌًﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﺠﺘﺎﺯًﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ ،ﺒﻨﻭﺍل ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.
ﻻ ﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺭ ﺒﻙ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺼﻌﺒﺔ ،ﺜﻕ ﺃﻥ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﷲ ﻟﻥ ﺘﺘﺭﻜﻙ
ﻭﺍﷲ ﺴﻤﺢ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓىﺤﻴﺎﺘﻙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺭ.
) (3التجارب الداخلية وصالح ﷲ )ع:(18-13 ﺏ ﺑﹺﺎﻟﺸﱡﺮُﻭ ﹺﺭَ ،ﻭﻫُ َﻮ ﹶﻻ ﺠﺮﱠ ﹴ ﺏ ،ﹺﺇﻧﱢﻰ ﺃﹸ َﺟﺮﱠﺏُ ِﻣ ْﻦ ِﻗَﺒ ﹺﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪَِ ،ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﹶﻏ ْﻴﺮُ ﻣُ َ 13ﹶﻻ َﻳ ﹸﻘ ﹾﻞ ﹶﺃ َﺣﺪٌ ،ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺟُﺮﱢ َ ﺖ ﻉ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻬ َﻮِﺗﻪِ15 .ﹸﺛﻢﱠ ﺍﻟﺸﱠ ْﻬ َﻮﺓﹸ ﹺﺇﺫﹶﺍ َﺣﹺﺒ ﹶﻠ ْ ﺨ َﺪ َ ﺏ ﻭَﺍْﻧ َ ﺠ ﹶﺬ َ ﺠﺮﱠﺏُ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍْﻧ َ ﺠﺮﱢﺏُ ﹶﺃ َﺣﺪًﺍَ 14 .ﻭﹶﻟ ِﻜﻦﱠ ﹸﻛﻞﱠ ﻭَﺍ ِﺣ ٍﺪ ﻳُ َ ﻳُ َ ﺤ ٍﺔ َﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺖ ﺗُ ْﻨِﺘﺞُ َﻣ ْﻮﺗًﺎ 16 .ﹶﻻ َﺗ ِ ﺨ ِﻄﻴﱠﺔﹸ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻛﻤُ ﹶﻠ ْ َﺗ ِﻠﺪُ َﺧ ِﻄﻴﱠﺔﹰ ،ﻭَﺍﹾﻟ َ ﻀﻠﱡﻮﺍ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ﺍ َﻷ ِﺣﺒﱠﺎﺀَ 17 .ﹸﻛ ﱡﻞ َﻋ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﺻَﺎِﻟ َ ﺲ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ َﺗ ْﻐﹺﻴﲑٌ َﻭ ﹶﻻ ِﻇ ﱡﻞ َﺩ َﻭﺭَﺍﻥٍ18 .ﺷَﺎ َﺀ، َﻣ ْﻮ ِﻫَﺒ ٍﺔ ﺗَﺎﻣﱠ ٍﺔ ِﻫ َﻰ ِﻣ ْﻦ ﹶﻓ ْﻮﻕُ ،ﻧَﺎ ﹺﺯﹶﻟﺔﹲ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﹶﺃﺑﹺﻰ ﺍ َﻷْﻧﻮَﺍﺭﹺ ،ﺍﻟﱠﺬِﻯ ﹶﻟ ْﻴ َ ﻼِﺋ ِﻘﻪِ. ﺤﻖﱢِ ،ﻟ ﹶﻜ ْﻰ َﻧﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﺑَﺎﻛﹸﻮ َﺭ ﹰﺓ ِﻣ ْﻦ َﺧ ﹶ ﹶﻓ َﻮﹶﻟ َﺪﻧَﺎ ﹺﺑ ﹶﻜ ِﻠ َﻤ ِﺔ ﺍﹾﻟ َ ع :13ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺏ :ﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺨﻁﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ،ﺃﻯ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﺨﻁﻴﺔ .ﻓﺈﻥ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﺸﺭ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ..ﻷﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﺭ ﻭﻗﺩﻭﺱ ﻭﻜﺎﻤل ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁﻪ ﻓﻰ ﺨﻁﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ،ﻷﻨﻪ ﻨﻭﺭﺍﻨﻰ ،ﻻ ﻴﻤﻴل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺒﻬﻡ ﻟﻴﺴﻘﻁﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺇﻟﻬﻰ ﻓﻬﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﷲ ﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻜﺒﺭ.
112
اح األَ ﱠو ُل األَ ْ ص َح ُ
ع :14ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺨﺩﺍﻋﻪ ﺒﺤﻴل ﺇﺒﻠﻴﺱ ،ﻓﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺸﺭﻫﺎ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ. ع :15ﻴﻭﻀﺢ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ ﺤﺒَل .ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻟﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟ َ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒل .ﺜﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺒﺩﻯ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻁﻭﺍل ﻋﻤﺭﻩ ﺘﻜﻤل ﺨﻁﻴﺘﻪ ﻭﻴُﺤﻜ َﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﺩﻯ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻬﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺜﻡ ﻴُﺤﻜ َﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴًﺎ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺸﺭﻴﺭﺓ .ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺤﺘﻤل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﻓﻭﻁﻴﻔﺎﺭ ﺜﻡ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻨﺎل ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﷲ ﻭﻫﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻪ.
ﻁﺭﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻴﻨﺠﻴﻙ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻔﺘﺕ ﻗﻭﺘﻙ ﻭﻴﻀﻌﻔﻙ ﺒﻜﺜﺭﺓ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬل ﺴﻘﻭﻁﻙ .ﻓﺎﺤﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺼﻌﺒﺔ ﺘﻬﻠﻙ ﺤﻴﺎﺘﻙ.
ع :16ﻴﻨﻬﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ،ﻓﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﺠﺫﺍﺒﻨﺎ ﺒﺸﻬﻭﺍﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ. ع :17ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ :ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﻨﻭﺭ ﻭﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻻ ﻅل ﺩﻭﺭﺍﻥ :ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻰ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅل ﻗﺩﻴ ًﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ،ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻯ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻜﺎﻤل. ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﻥ ﻭﻴﻤﻭﺘﻭﻥ. 113
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع :18ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ :ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ. ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻘﻪ :ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤًﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺯﺭﻋﻬﻡ ﻭﺒﻬﺎﺌﻤﻬﻡ ﷲ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﷲ .ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺕ.
ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻨﻠﻨﺎﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ،ﻓﺼﺭﻨﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ
ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻀﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ.
) (4سلوك أوالد ﷲ )ع :(27-19 ﺴ ﹺﺮﻋًﺎ ﻓِﻰ ﺍﻻ ْﺳِﺘﻤَﺎﻉﹺُ ،ﻣ ْﺒ ِﻄﺌﹰﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘﱠ ﹶﻜ ﱡﻠﻢﹺُ ،ﻣ ْﺒ ِﻄﺌﹰﺎ ﻓِﻰ 19ﹺﺇﺫﹰﺍ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ﺍ َﻷ ِﺣﺒﱠﺎﺀَ ،ﻟِﻴ ﹸﻜ ْﻦ ﹸﻛ ﱡﻞ ﹺﺇْﻧﺴَﺎ ٍﻥ ُﻣ ْ ﻚ ﺍ ﹾﻃ َﺮﺣُﻮﺍ ﹸﻛﻞﱠ َﻧﺠَﺎ َﺳ ٍﺔ َﻭ ﹶﻛ ﹾﺜ َﺮ ﹶﺓ َﺷﺮﱟ .ﻓﹶﺎ ﹾﻗَﺒﻠﹸﻮﺍ ﺼَﻨﻊُ ﹺﺑﺮﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪِِ21 .ﻟ ﹶﺬِﻟ َ ﺐ ﺍ ِﻹْﻧﺴَﺎ ِﻥ ﹶﻻ َﻳ ْ ﻀ َ ﻀﺐﹺَ 20 ،ﻷﻥﱠ ﹶﻏ َ ﺍﹾﻟ َﻐ َ ﲔ ﲔ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻜ ِﻠ َﻤﺔِ ،ﹶﻻ ﺳَﺎ ِﻣ ِﻌ َ ﺺ ُﻧﻔﹸﻮ َﺳ ﹸﻜﻢَْ 22 .ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ،ﻛﹸﻮﻧُﻮﺍ ﻋَﺎ ِﻣ ِﻠ َ ﺨﻠﱢ َ ﹺﺑ َﻮﺩَﺍ َﻋ ٍﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ِﻠ َﻤ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻐﺮُﻭ َﺳ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺩ َﺭ ﹶﺓ ﹶﺃ ﹾﻥ ُﺗ َ ﻂ ﺧَﺎ ِﺩ ِﻋ َ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹾ ﻼ ﻧَﺎ ِﻇﺮًﺍ ﺸﹺﺒﻪُ َﺭﺟُ ﹰ ﺲ ﻋَﺎ ِﻣﻼﹰ ،ﹶﻓﺬﹶﺍ َﻙ ﻳُ ْ ﲔ ُﻧﻔﹸﻮ َﺳ ﹸﻜﻢَْ 23 .ﻷﻧﱠﻪُ ،ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ َﺣﺪٌ ﺳَﺎ ِﻣﻌًﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻜ ِﻠ َﻤ ِﺔ َﻭﹶﻟ ْﻴ َ ﺖ َﻧﺴِﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻮََ 25 .ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ َﻣ ﹺﻦ ﺍﻃﱠ ﹶﻠ َﻊ َﻋﻠﹶﻰ َﻭ ْﺟ َﻪ ِﺧ ﹾﻠ ﹶﻘِﺘ ِﻪ ﻓِﻰ ِﻣﺮْﺁﺓٍ 24 ،ﹶﻓﹺﺈﻧﱠﻪُ َﻧ ﹶﻈ َﺮ ﺫﹶﺍَﺗﻪُ َﻭ َﻣﻀَﻰَ ،ﻭِﻟ ﹾﻠ َﻮ ﹾﻗ ِ ﻼ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻜ ِﻠ َﻤﺔِ ،ﹶﻓ َﻬﺬﹶﺍ َﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﺲ ﺳَﺎ ِﻣﻌًﺎ ﻧَﺎ ِﺳﻴًﺎَ ،ﺑ ﹾﻞ ﻋَﺎ ِﻣ ﹰ ﺤﺮﱢﻳﱠ ِﺔَ ،ﻭﹶﺛَﺒﺖََ ،ﻭﺻَﺎ َﺭ ،ﹶﻟ ْﻴ َ ﺱ ﺍﹾﻟ ُ ﺱ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻣ ﹺﻞ ،ﻧَﺎﻣُﻮ ﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ ﹺ ﺨ َﺪﻉُ ﹶﻗ ﹾﻠَﺒﻪُ ،ﹶﻓ ِﺪﻳَﺎَﻧﺔﹸ ﺠﻢُ ِﻟﺴَﺎَﻧﻪَُ ،ﺑ ﹾﻞ َﻳ ْ ﺲ ﻳُ ﹾﻠ ﹺ َﻣ ْﻐﺒُﻮﻃﹰﺎ ﻓِﻰ َﻋ َﻤ ِﻠﻪِ26 .ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ َﺣﺪٌ ﻓِﻴ ﹸﻜ ْﻢ َﻳ ﹸﻈﻦﱡ ﹶﺃﻧﱠﻪُ َﺩﻳﱢﻦٌَ ،ﻭﻫُ َﻮ ﹶﻟ ْﻴ َ ﺏ ِﻫ َﻰ َﻫ ِﺬﻩِ :ﺍ ﹾﻓِﺘﻘﹶﺎ ُﺩ ﺍﹾﻟَﻴﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍ َﻷﺭَﺍ ِﻣ ﹺﻞ ﻓِﻰ ﺿِﻴ ﹶﻘِﺘ ﹺﻬﻢْ، َﻫﺬﹶﺍ ﺑَﺎ ِﻃ ﹶﻠﺔﹲ27 .ﺍﹶﻟﺪﱢﻳَﺎَﻧﺔﹸ ﺍﻟﻄﱠﺎ ِﻫ َﺮﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠ ِﻘﻴﱠ ﹸﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻵ ﹺ ﺲ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻢﹺ. ﻼ َﺩَﻧ ﹴ ﺴﻪُ ﹺﺑ ﹶ َﻭ ِﺣ ﹾﻔﻆﹸ ﺍ ِﻹْﻧﺴَﺎ ِﻥ َﻧ ﹾﻔ َ ع :19،20ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ:
-1ﻤﺴﺭﻋًﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ :ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﻊ ﺠﻴﺩًﺍ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ
ﻀﺎ ﻤﺭﻴﺢ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻟﻴﺭﺸﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻟﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ً
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻁﺌًﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺃﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺩﻓﻊ .ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ "ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﺠﻭ ﹰﻻ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﻪ" )ﺃﻡ ،(20 : 29ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻫل ﻨﺼﻤﺕ ﺃﻡ ﻨﺘﻜﻠﻡ ؟ ..
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﷲ ﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﷲ ﺠﻴﺩ ﺃﻴﻀًﺎ". 114
اح األَ ﱠو ُل األَ ْ ص َح ُ
-2ﻤﺒﻁﺌًﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ :ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺸﺒﻬًﺎ
ﺒﺄﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻷﻨﺎﺓ "ﻷﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺭ ﺍﷲ".
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻫﻭ ﻏﻀﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀًﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ
ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.
-3ﻟﺫﻟﻙ ﺇﻁﺭﺤﻭﺍ ﻜل ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺸﺭ :ﺇﺫ ﻴﻬﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻴﻠﺯﻤﻪ
ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﻜل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ.
-4ﺇﻗﺒﻠﻭﺍ ﺒﻭﺩﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ :ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻓﻴﻘﺒل ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺒﺎﺘﻀﺎﻉ
ﻭﻫﺩﻭﺀ ،ﻓﺘﻨﻐﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻘﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ .ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ.
ع -5 :22ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ :ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﻴﻌﺭﻑ
ﻜﺜﻴﺭًﺍ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒل ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴًﺎ.
ع :24 ،23ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﺭﺠل ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻭﻟﻡ
ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ ﺒل ﻴﻤﻀﻰ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﻋﻴﻭﺒﻪ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﺘﻤﻌﻥ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ
ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀﻩ ﻭﻨﻘﺎﺌﺼﻪ ،ﻓﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺴﺎﻋﻴًﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺘﺸﺒﻪ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.
ع :25ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻌﺒﺩ
ﻭﻜﻭﺍﺠﺏ ﻭﻓﺭﺽ ﺜﻡ ﻴﻨﺴﺎﻫﺎ ،ﻓﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻬﻭ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺤﺏ .ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ.
ﻭﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻤﻁﺒﻘﹰﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
115
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع -6 :26ﻤﻠﺠﻤﺎ ﻟﺴﺎﻨﻪ :ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻀﺒﻁ ﻟﺴﺎﻨﻪ،
ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺜﻭﺭ ﻭﻴﻐﻀﺏ ﻭﻴﺸﺘﻡ ﻭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﺼﻠﺤًﺎ ﻟﻬﻡ.
ع -7 :27ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ :ﻴﻠﺨﺹ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ :
-1ﺃﻋﻤﺎل ﺭﺃﻓﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻭﻟﻬﻡ.
-2ﺤﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﻭﻗﺩﺍﺴﺔ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﻀﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺼﺒﺭ ﻭﺤﺏ ﻭﻓﺭﺡ.
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺴﻤﻌﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻯ ﻟﻴﺼﻴﺭ
ﻤﻘﺩﺴًﺎ ﷲ ﺠﺴﺩًﺍ ﻭﻨﻔﺴًﺎ ﻭﺭﻭﺤًﺎ.
ﻗﺩﻡ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻭﺍﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺜﻕ ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻸ ﻗﻠﺒﻙ ﺴﻼﻤًﺎ ﻭﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭﺍﺤﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻬﻡ.
116
اح الثﱠا ِنى األَ ْ ص َح ُ اح الثﱠا ِنى األَ ْ ص َح ُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
) (1المحاباة )ع :( 7-1 ﺠﺪِ ،ﻓِﻰ ﺍﹾﻟﻤُﺤَﺎﺑَﺎﺓِ 2 .ﹶﻓﹺﺈﻧﱠﻪُ ،ﹺﺇ ﹾﻥ َﺩ َﺧ ﹶﻞ ﻉ ﺍﹾﻟ َﻤﺴِﻴﺢﹺَ ،ﺭﺏﱢ ﺍﹾﻟ َﻤ ْ 1ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ،ﹶﻻ َﻳ ﹸﻜ ْﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ ﹺﺇﳝَﺎ ﹸﻥ َﺭﺑﱢﻨَﺎ َﻳﺴُﻮ َ ﺲ ﺱ َﻭ ِﺳﺦﹴ 3 ،ﹶﻓَﻨ ﹶﻈ ْﺮﺗُ ْﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻼﱠﹺﺑ ﹺ ﺱ َﺑ ﹺﻬﻰﱟَ ،ﻭ َﺩ َﺧ ﹶﻞ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ﹶﻓ ِﻘﲑٌ ﹺﺑ ِﻠﺒَﺎ ﹴ ﺐ ﻓِﻰ ِﻟﺒَﺎ ﹴ ﺨﻮَﺍِﺗ ﹺﻢ ﹶﺫ َﻫ ﹴ ﺠ َﻤ ِﻌﻜﹸ ْﻢ َﺭ ُﺟﻞﹲ ﹺﺑ َ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﻣ ْ ﺲ ُﻫﻨَﺎ ﺖ ُﻫﻨَﺎ َﻙ« ﹶﺃﻭﹺ» :ﺍ ْﺟ ِﻠ ْ ﻒ ﹶﺃْﻧ َ ﺴﻨًﺎَ «.ﻭ ﹸﻗ ﹾﻠُﺘ ْﻢ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻔ ِﻘﲑﹺِ » :ﻗ ْ ﺖ ُﻫﻨَﺎ َﺣ َ ﺲ ﹶﺃْﻧ َ ﺱ ﺍﹾﻟَﺒ ﹺﻬﻰﱠ َﻭ ﹸﻗ ﹾﻠُﺘ ْﻢ ﹶﻟﻪُ» :ﺍ ْﺟ ِﻠ ْ ﺍﻟﻠﱢﺒَﺎ َ ﺼﲑُﻭ ﹶﻥ ﹸﻗﻀَﺎ ﹶﺓ ﹶﺃ ﹾﻓﻜﹶﺎ ﹴﺭ ِﺷﺮﱢﻳ َﺮﺓٍ؟ 5ﺍ ْﺳ َﻤﻌُﻮﺍ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ﺴ ﹸﻜﻢَْ ،ﻭَﺗ ِ ﺖ َﻣ ْﻮ ِﻃ ِﺊ ﹶﻗ َﺪ َﻣﻰﱠ« 4ﹶﻓ َﻬ ﹾﻞ ﹶﻻ َﺗ ْﺮﺗَﺎﺑُﻮ ﹶﻥ ﻓِﻰ ﹶﺃْﻧ ﹸﻔ ِ ﺤ َ َﺗ ْ ﺕ ﺍﻟﱠﺬِﻯ َﻭ َﻋ َﺪ ﹺﺑ ِﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﺍ َﻷ ِﺣﺒﱠﺎﺀَ ،ﹶﺃﻣَﺎ ﺍ ْﺧﺘَﺎ َﺭ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﹸﻓ ﹶﻘﺮَﺍ َﺀ َﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟ ﹺﻢ ﹶﺃ ﹾﻏﹺﻨﻴَﺎ َﺀ ﻓِﻰ ﺍ ِﻹﳝَﺎﻥَِ ،ﻭ َﻭ َﺭﹶﺛ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹶﻠﻜﹸﻮ ِ ﺠﺮﱡﻭَﻧ ﹸﻜ ْﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ َﻤﺤَﺎ ِﻛﻢﹺ؟ 7ﹶﺃﻣَﺎ ﺴﻠﱠﻄﹸﻮ ﹶﻥ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜ ْﻢ َﻭ ُﻫ ْﻢ َﻳ ُ ﺲ ﺍ َﻷ ﹾﻏﹺﻨﻴَﺎ ُﺀ َﻳَﺘ َ ﺤﺒﱡﻮَﻧﻪُ؟ َ 6ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ ﹶﻓﹶﺄ َﻫ ْﻨﺘُﻢُ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ِﻘﲑَ .ﹶﺃﹶﻟ ْﻴ َ ُﻳ ِ ﺴ ﹺﻦ ﺍﻟﱠﺬِﻯ ُﺩﻋِﻰ ﹺﺑ ِﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜﻢْ؟ ﺤَ ﺠﺪﱢﻓﹸﻮ ﹶﻥ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻻ ْﺳ ﹺﻢ ﺍﹾﻟ َ ُﻫ ْﻢ ُﻳ َ ع :1ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺇﺨﻭﺓ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﻔﻀﻴل ﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ،ﺒل ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ .ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ
ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜل ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻥ ﻴﺤﺎﺒﻰ ﺃﺤﺩًﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒل ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻜل ﻤﻌﻪ ،ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺃﻭ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ. ع :2،3ﻤﺠﻤﻌﻜﻡ :ﻟﻡ ﻴﻘل ﻜﻨﻴﺴﺘﻜﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒل ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺼﻴﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﻴﻬﻭﺩﻯ. ﻴﻭﺒﺦ ﻤﺤﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻐﻨﻰ ،ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻔﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﻬﻴﺔ ﻭﺨﻭﺍﺘﻡ ﺫﻫﺒﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤًﺎ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺤﻘﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺴﺨﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ
ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺒل ﻴﻘﻑ ﺒﻌﻴﺩًﺍ ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ : -1ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ. 117
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
-2ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻰ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻟﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ "ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ؟". ﺜﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻘﻠﹼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.
ع :4ﻻ ﺘﺭﺘﺎﺒﻭﻥ :ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﷲ .ﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﺒﻰ ﺃﻻ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﺸﻙ ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻓﻙ ﻫﺫﺍ ﻟﺘﺘﻭﺏ ﻋﻨﻪ ؟ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺸﺭﻴﺭﺓ ،ﻓﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺃﻯ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻀﺎﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﻴﺭﺍﺠﻌﻭﻫﺎ ﻭﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ. ع :5ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺒل ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻘﺔ ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺴﺤﻪ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﹰﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ .ﻫﺅﻻﺀ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻭﺭﺜﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺩﱠﻩ ﻟﻬﻡ .ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺸﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ. ع :6ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ ،ﻓﺄﻜﺭﻤﻭﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ،ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﺃﻉ (29-25 :19ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻬﻡ ﻭﺇﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ. ﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ. ﻋَ ع :7ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺸﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﻴﻨﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ُﺩ ِ
ﻟﻴﺘﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻴﺯ ﻷﺤﺩ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻷﻯ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺘﺭﺠﺎﻫﺎ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺍﻜﺭﻡ ﺍﻟﻜل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻘﺭﺍﺀ.
) (2المحبـــة )ع : (13-8 ﺴﻨًﺎ ﺤَ ﺴﻚَ «.ﹶﻓ َ ﻚ ﹶﻛَﻨ ﹾﻔ ِ ﺤﺐﱡ ﹶﻗﺮﹺﻳَﺒ َ ﺏُ» :ﺗ ِ ﺐ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ ﹺ ﺴ َ ﺱ ﺍﹾﻟ ُﻤﻠﹸﻮ ِﻛﻰﱠ َﺣ َ 8ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹸﻛ ْﻨُﺘ ْﻢ ُﺗ ﹶﻜﻤﱢﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ َ
ﻆ ﺱ ﹶﻛﻤَُﺘ َﻌﺪﱢﻳﻦََ 10 .ﻷﻥﱠ َﻣ ْﻦ َﺣ ِﻔ ﹶ ﲔ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ ﹺ ﺨَ َﺗ ﹾﻔ َﻌﻠﹸﻮﻥﹶَ 9 .ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ،ﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ ْﻨُﺘ ْﻢ ﺗُﺤَﺎﺑُﻮ ﹶﻥ َﺗ ﹾﻔ َﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ َﺧ ِﻄﻴﱠﺔﹰ ،ﻣُ َﻮﺑﱠ ِ 118
اح الثﱠا ِنى األَ ْ ص َح ُ ﺠ ﹺﺮﻣًﺎ ﻓِﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻞﱢَ 11 .ﻷﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻯ ﻗﹶﺎﻝﹶ » :ﹶﻻ َﺗ ْﺰ ِﻥ« ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﻛﻞﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮﺱﹺَ ،ﻭﹺﺇﻧﱠﻤَﺎ َﻋﹶﺜ َﺮ ﻓِﻰ ﻭَﺍ ِﺣ َﺪﺓٍ ،ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺪ ﺻَﺎ َﺭ ُﻣ ْ ﺕ ُﻣَﺘ َﻌﺪﱢﻳًﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮﺱََ 12 .ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ َﺗ ﹶﻜﻠﱠﻤُﻮﺍَ ،ﻭ َﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﺻ ْﺮ َ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ » :ﹶﻻ َﺗ ﹾﻘُﺘﻞﹾ «.ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ْﻢ َﺗ ْﺰ ِﻥ َﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ﹶﻗَﺘ ﹾﻠﺖَ ،ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺪ ِ ﻼ َﺭ ْﺣ َﻤ ٍﺔ ِﻟ َﻤ ْﻦ ﹶﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻤ ﹾﻞ َﺭ ْﺣ َﻤﺔﹰ، ﺤ ﹾﻜ َﻢ ﻫُ َﻮ ﹺﺑ ﹶ ﺤﺮﱢﻳﱠﺔَِ 13 .ﻷﻥﱠ ﺍﹾﻟ ُ ﺱ ﺍﹾﻟ ُ ﺍ ﹾﻓ َﻌﻠﹸﻮﺍ ،ﹶﻛ َﻌﺘِﻴﺪِﻳ َﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ُﺗﺤَﺎ ﹶﻛﻤُﻮﺍ ﹺﺑﻨَﺎﻣُﻮ ﹺ ﺤ ﹾﻜﻢﹺ. ﺨﺮُ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ُ ﻭَﺍﻟﺮﱠ ْﺣ َﻤﺔﹸ َﺗ ﹾﻔَﺘ ِ
ع :8ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻰ :ﺃﻯ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.
ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻯ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ
"ﺘﺤﺏ ﻗﺭﻴﺒﻙ ﻜﻨﻔﺴﻙ" )ﻻ ،(18 :19ﻓﻴﻁﻭﱢﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.
ع :9ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ. ع :10ﻻ ﺘﺒﺭﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺒﺤﻔﻅﻜﻡ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻌﺩﻭﺍ ﺃﻫﻡ
ﺸﺊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﻭﺡ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻓىﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜل
ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ.
ع :11ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻴﺔ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ .ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﺜل
ﺍﻟﻘﺘل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻓﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﻜﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.
ع :12ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ :ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.
ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﻨﺼ ّﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﺤﺩﻫﺎ
ﺒﺎﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻬﻼﻙ.
ع :13ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ :ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﻜل ﺫﻯ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ ،ﺃﻤﺎ
ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺘﻌﻁﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ.
119
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﺤﺎﺒﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﺍﻷﺒﺩﻯ ،ﺒل ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻅﻬﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﻭﺭﺤﻤﺘﻬﻡ.
ﺍﷲ ﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻴﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻜل ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻭﻴﻨﺴﻭﻥ ﺁﻻﻤﻬﻡ؛ ﻓﻼ ﺘﻬﻤل ﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺤﻭﻟﻙ.
) (3اإليمان واألعمال )ع :(26-14 ﺲ ﹶﻟﻪُ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎﻝﹲ؟ َﻫ ﹾﻞ َﻳ ﹾﻘ ِﺪﺭُ ﺍ ِﻹﳝَﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ 14ﻣَﺎ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻨ ﹶﻔ َﻌﺔﹸ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ،ﹺﺇ ﹾﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ َﺣﺪٌ ﹺﺇﻥﱠ ﹶﻟﻪُ ﹺﺇﳝَﺎﻧًﺎَ ،ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ﹶﻟ ْﻴ َ ﻀﻴَﺎ ﺕ ﺍﹾﻟَﻴ ْﻮ ِﻣﻰﱢ 16 ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ُﻬﻤَﺎ ﹶﺃ َﺣﺪُﻛﹸﻢُ» :ﺍ ْﻣ ِ ﺼﻪُ؟ 15ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺥٌ َﻭﹸﺃ ْﺧﺖٌ ُﻋ ْﺮﻳَﺎَﻧ ْﻴ ﹺﻦ َﻭ ُﻣ ْﻌﺘَﺎ َﺯْﻳ ﹺﻦ ِﻟ ﹾﻠﻘﹸﻮ ِ ﺨﻠﱢ َ ُﻳ َ ﺴﺪِ ،ﹶﻓﻤَﺎ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻨ ﹶﻔ َﻌﺔﹸ؟ َ 17ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﺍ ِﻹﳝَﺎ ﹸﻥ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ،ﹺﺇ ﹾﻥ ﺠَ ﺕ ﺍﹾﻟ َ ﻼﻡﹴ ،ﺍ ْﺳَﺘ ْﺪ ِﻓﺌﹶﺎ ﻭَﺍ ْﺷَﺒﻌَﺎ«َ ،ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ﹶﻟ ْﻢ ُﺗ ْﻌﻄﹸﻮ ُﻫﻤَﺎ ﺣَﺎﺟَﺎ ِ ﺴﹶ ﹺﺑ َ ﻚ ﻚ ﹺﺇﳝَﺎﻥﹲَ ،ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﻟِﻰ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎﻝﹲ «.ﹶﺃ ﹺﺭﻧﹺﻰ ﹺﺇﳝَﺎَﻧ َ ﺖ ﹶﻟ َ ﹶﻟ ْﻢ َﻳ ﹸﻜ ْﻦ ﹶﻟﻪُ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎﻝﹲَ ،ﻣﻴﱢﺖٌ ِﻓﻰ ﺫﹶﺍِﺗﻪِ18 .ﹶﻟ ِﻜ ْﻦ َﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻗﹶﺎِﺋﻞﹲ» :ﹶﺃْﻧ َ ﺴﻨًﺎ َﺗ ﹾﻔ َﻌﻞﹸ .ﻭَﺍﻟﺸﱠﻴَﺎ ِﻃﲔُ ﺖ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻦُ ﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻭَﺍ ِﺣﺪٌَ ،ﺣ َ ﻚ ﹺﺑﹶﺄ ْﻋﻤَﺎﻟِﻰ ﹺﺇﳝَﺎﻧﹺﻰ19 .ﹶﺃْﻧ َ ﹺﺑﺪُﻭ ِﻥ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎِﻟﻚََ ،ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﹸﺃﺭﹺﻳ َ ﺸ ِﻌﺮﱡﻭ ﹶﻥَ 20 .ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦَ ،ﻫ ﹾﻞ ُﺗﺮﹺﻳ ُﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗ ْﻌ ﹶﻠ َﻢ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍ ِﻹْﻧﺴَﺎ ﹸﻥ ﺍﹾﻟﺒَﺎ ِﻃﻞﹸ ﹶﺃﻥﱠ ﺍ ِﻹﳝَﺎ ﹶﻥ ﹺﺑﺪُﻭ ِﻥ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎ ﹴﻝ َﻣﻴﱢﺖٌ؟ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ﹶﻥ َﻭَﻳ ﹾﻘ َ ﻕ ﺍْﺑَﻨﻪُ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺬَﺑﺢﹺ؟ 22ﹶﻓَﺘﺮَﻯ ﹶﺃﻥﱠ ﺍ ِﻹﳝَﺎ ﹶﻥ َﻋ ِﻤ ﹶﻞ َﻣ َﻊ 21ﹶﺃﹶﻟ ْﻢ َﻳَﺘَﺒﺮﱠ ْﺭ ﹺﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﹶﺃﺑُﻮﻧَﺎ ﺑﹺﺎ َﻷ ْﻋﻤَﺎﻝﹺ ،ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺪﱠ َﻡ ﹺﺇ ْﺳﺤَﺎ َ ﺐ ﹶﻟﻪُ ﹺﺑﺮﺍ« َﻭ ُﺩﻋِﻰ ﺴ َ ﺏ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎِﺋﻞﹸ» :ﻓﹶﺂ َﻣ َﻦ ﹺﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓﺤُ ِ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎِﻟﻪَِ ،ﻭﺑﹺﺎ َﻷ ْﻋﻤَﺎ ﹺﻝ ﺃﹸ ﹾﻛ ِﻤ ﹶﻞ ﺍ ِﻹﳝَﺎﻥﹸَ 23 ،ﻭَﺗﻢﱠ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ ُ " َﺧﻠِﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪَِ24 ".ﺗ َﺮ ْﻭ ﹶﻥ ﹺﺇﺫﹰﺍ ﹶﺃﻧﱠﻪُ ﺑﹺﺎ َﻷ ْﻋﻤَﺎ ﹺﻝ َﻳَﺘَﺒﺮﱠﺭُ ﺍ ِﻹْﻧﺴَﺎﻥﹸ ،ﹶﻻ ﺑﹺﺎ ِﻹﳝَﺎ ِﻥ َﻭ ْﺣ َﺪﻩُ 25 .ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ َ ﻚ ﺭَﺍﺣَﺎﺏُ ﺍﻟﹼﺰَﺍﹺﻧَﻴ ﹸﺔ ﺴ َﺪ ﹺﺑﺪُﻭ ﹶﻥ ﺠَ ﺖ ﺍﻟﺮﱡﺳُ ﹶﻞ َﻭﹶﺃ ْﺧ َﺮ َﺟ ْﺘﻬُ ْﻢ ﻓِﻰ ﹶﻃﺮﹺﻳ ﹴﻖ ﺁ َﺧﺮَ؟ َ 26ﻷﻧﱠﻪُ ﹶﻛﻤَﺎ ﹶﺃﻥﱠ ﺍﹾﻟ َ ﺕ ﺑﹺﺎ َﻷ ْﻋﻤَﺎﻝﹺ ،ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﹺﺒ ﹶﻠ ِ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ،ﹶﺃﻣَﺎ َﺗَﺒﺮﱠ َﺭ ْ ﺡ َﻣﻴﱢﺖٌَ ،ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﺍ ِﻹﳝَﺎ ﹸﻥ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ﹺﺑﺪُﻭ ِﻥ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎ ﹴﻝ َﻣﻴﱢﺖٌ. ﺭُﻭ ﹴ ع :14ﻭﺠﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺠﻭﻋًﺎ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ،ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ
ﻋﺩﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل.
ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺇﺫ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺒﺭﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ
ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ" )ﺭﻭ ،(28 :3ﻷﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ
ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺜﻤﺭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻰ.
120
اح الثﱠا ِنى األَ ْ ص َح ُ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ.
ع :16 ،15ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل
ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺜﺎﻻ ،ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺃﺥ ﻭﺃﺨﺕ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ
ﻼ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴًﺎ ،ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻋﻤ ﹰ ع :17ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺸﺒﻪ ﺠﺴﺩًﺍ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺭﻭﺡ ،ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﻫﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻰ .ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻨﻅﺭﻯ ﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭﺩﻙ ﻟﻠﻤﻭﺕ. ع :18ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻪ
ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ،ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻸﻭل :ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﺤﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻓﺎﻅﻬﺭﻩ ﻟﻰ ﻷﻨﻪ ﻻ
ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻰ. ع :19ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻴﻀًﺎ ﻋﺩﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل .ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ
ﻻ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒل ﻴﺩﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﻤﺭ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ
ﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻘﺩﱢﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺸﻌﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ ،ﻓﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ.
ع :20ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﺃﻤﺎ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل" ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ
ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻁل .ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻴﺕ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ.
121
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع :22 ،21ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :
ﻻ ﻭﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺜﺎ ﹰ
ﺇﺫ ﻗﺩﻡ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﺒﻨﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ )ﺭﻭ.(3 :4
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻜﻤل ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ،ﺃﻯ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﺴﺤﻕ ﺫﺒﻴﺤﺔ
ﺃﻜﻤل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ. ع :24 ،23ﺨﻠﻴل :ﺼﺩﻴﻕ.
ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ،ﺃﻯ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻹﺴﺤﻕ ﺍﺒﻨﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺘﻤﱠﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻰ )ﺘﻙ(6 :15
ﻓﺄﻜﻤل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﺭًﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺒل ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﷲ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﻁ. ع :26 ،25ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :
ﻻ ﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺜﺎ ﹰ
ﻓﺭﺍﺤﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺨﺒﱠﺄﺕ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻤﺎ ﻴﺸﻭﻉ ﻟﻴﺘﺠﺴﺴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ُﻴﻘﹾﺘﹶﻼ )ﻴﺵ ،(6-1 :2ﻭﻋﻠﱠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁﺎ ﺃﺤﻤﺭ ،ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ،ﻓﺄﻨﻘﺫﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﺭﻴﺤﺎ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل
ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ .ﻓﺄﻋﻠﻨﺕ ﺭﺍﺤﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻴﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل
ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﻤﻴﺘﹰﺎ.
ﻑ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻙ ﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻗﺭﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻙ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﺘ ِ
ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ،ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭًﺍ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ،ﻓﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭﻩ.
122
اح الثﱠا ِل ُ ث األَ ْ ص َح ُ اح الثﱠا ِل ُ ث األَ ْ ص َح ُ ﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤــﺔ
) (1خطورة اللسان )ع :(8-1 ﲑ ٍﺓ ﲔ ﹶﺃﻧﱠﻨَﺎ َﻧ ﹾﺄﺧُﺬﹸ َﺩْﻳﻨُﻮَﻧ ﹰﺔ ﹶﺃ ْﻋ ﹶﻈ َﻢَ 2 .ﻷﻧﱠﻨَﺎ ﻓِﻰ ﹶﺃ ْﺷﻴَﺎ َﺀ ﹶﻛِﺜ َ ﲔ ﹶﻛِﺜﲑﹺﻳ َﻦ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ،ﻋَﺎِﻟ ِﻤ َ 1ﹶﻻ َﺗﻜﹸﻮﻧُﻮﺍ ﻣُ َﻌﻠﱢ ِﻤ َ ﺴ ِﺪ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ. ﺠَ ﺠ َﻢ ﹸﻛﻞﱠ ﺍﹾﻟ َ ﻼ ﹺﻡ ﹶﻓﺬﹶﺍ َﻙ َﺭ ُﺟﻞﹲ ﻛﹶﺎ ِﻣﻞﹲ ،ﻗﹶﺎ ِﺩﺭٌ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳُ ﹾﻠ ﹺ َﻧ ْﻌﺜﹸﺮُ َﺟﻤِﻴ ُﻌﻨَﺎ .ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ َﺣﺪٌ ﹶﻻ َﻳ ْﻌﺜﹸﺮُ ﻓِﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹶ ﺴ َﻤﻬَﺎ ﹸﻛﻠﱠﻪُُ 4 .ﻫ َﻮﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﱡ ﹸﻔ ُﻦ ﹶﺃْﻳﻀًﺎَ ،ﻭ ِﻫ َﻰ ﻀﻊُ ﺍﻟ ﱡﻠﺠُ َﻢ ﻓِﻰ ﹶﺃ ﹾﻓﻮَﺍ ِﻫﻬَﺎ ِﻟ ﹶﻜ ْﻰ ُﺗﻄﹶﺎ ﹺﻭ َﻋﻨَﺎ ،ﹶﻓُﻨﺪِﻳ َﺮ ﹺﺟ ْ ﺨ ْﻴﻞﹸَ ،ﻧ َ ُ 3ﻫ َﻮﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟ َ
ﺼﺪُ ﺍﹾﻟ ُﻤﺪِﻳﺮﹺ. ﲑﺓﹲ ﹺﺟﺪﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﺣ ْﻴﹸﺜﻤَﺎ ﺷَﺎ َﺀ ﹶﻗ ْ ﺻ ِﻐ َ ﺻ ﹶﻔﺔﹲُ ،ﺗﺪِﻳ ُﺮﻫَﺎ َﺩﻓﱠﺔﹲ َ َﻋﻈِﻴ َﻤﺔﹲ ﹺﺑ َﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤ ﹾﻘﺪَﺍﺭﹺَ ،ﻭَﺗﺴُﻮ ﹸﻗﻬَﺎ ﹺﺭﻳَﺎﺡٌ ﻋَﺎ ِ
ﺤ ﹺﺮﻕُ؟ 6ﻓﹶﺎﻟﻠﱢﺴَﺎ ﹸﻥ ﺨﺮُ ُﻣَﺘ َﻌﻈﱢﻤًﺎُ .ﻫ َﻮﺫﹶﺍ ﻧَﺎﺭٌ ﹶﻗﻠِﻴ ﹶﻠﺔﹲ ،ﹶﺃﻯﱠ ُﻭﻗﹸﻮ ٍﺩ ُﺗ ْ ﺻ ِﻐﲑٌ َﻭَﻳ ﹾﻔَﺘ ِ ﻀﻮٌ َ َ 5ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﺍﻟﻠﱢﺴَﺎ ﹸﻥ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ،ﻫُ َﻮ ُﻋ ْ
ﻀ ﹺﺮﻡُ ﺩَﺍِﺋ َﺮ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ْﻮﻥِ، ﺴ َﻢ ﹸﻛﻠﱠﻪَُ ،ﻭﻳُ ْ ﺠْ ﻧَﺎﺭٌ! ﻋَﺎﹶﻟﻢُ ﺍ ِﻹﹾﺛﻢﹺَ .ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﺟُ ِﻌ ﹶﻞ ﻓِﻰ ﹶﺃ ْﻋﻀَﺎِﺋﻨَﺎ ﺍﻟﻠﱢﺴَﺎﻥﹸ ،ﺍﻟﱠﺬِﻯ ﻳُ َﺪﻧﱢﺲُ ﺍﹾﻟ ﹺ
َﻭﻳُ ْ ﺕ ﻳُ ﹶﺬﻟﱠﻞﹸَ ،ﻭ ﹶﻗ ْﺪ َﺗ ﹶﺬﻟﱠ ﹶﻞ ﻟِﻠﻄﱠ ْﺒ ﹺﻊ ﺤ ﹺﺮﻳﱠﺎ ِ ﺕ ﻭَﺍﹾﻟَﺒ ْ ﺵ ﻭَﺍﻟ ﱡﻄﻴُﻮ ﹺﺭ ﻭَﺍﻟﹼ َﺰﺣﱠﺎﻓﹶﺎ ِ ﻀ َﺮﻡُ ِﻣ ْﻦ َﺟ َﻬﻨﱠﻢََ 7 .ﻷﻥﱠ ﹸﻛﻞﱠ ﹶﻃ ْﺒ ﹴﻊ ِﻟ ﹾﻠ ُﻮﺣُﻮ ﹺ
ﻀَﺒﻂﹸَ ،ﻣ ْﻤ ﹸﻠّﻮٌ ُﺳﻤﺎ ُﻣﻤِﻴًﺘﺎ. ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳُ ﹶﺬﻟﱢ ﹶﻠﻪُ .ﻫُ َﻮ َﺷﺮﱞ ﹶﻻ ُﻳ ْ ﺴَﺘﻄِﻴ ُﻊ ﹶﺃ َﺣﺪٌ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ ﻼ َﻳ ْ ﺸﺮﹺﻯَ 8 .ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﻟﻠﱢﺴَﺎ ﹸﻥ ﹶﻓ ﹶ ﺍﹾﻟَﺒ َ ع :1ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺴﻘﻔﹰﺎ ﻷﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺘﻀﺎﻉ
"ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺘﻰ" ،ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ
ﻓﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺨﻁﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ :
) (1ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻁﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴًﺎ ﻜﺎﺫﺒًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﻼ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻼ ﻴﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ. ) (2ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼ ﹰ
) (3ﻜل ﻤﻌﻠﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﻴﻨﻭﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ،ﻷﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻫﻭ ﺃﻭﻻﹰ.
ﻁ ﻜﺜﻴﺭًﺍ ﻴُﻁﻠﹶﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ )ﻟﻭ.(48 :12 ) (4ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌ ِ
) (5ﻜل ﻤﻌﻠﻡ ُﻤ َﻌﺭﱠﺽ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ ﻭﻤﺘﻰ ﺃﺴﻘﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺸﺘﱢﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﱠﺔ .ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺃﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﻴﺒًﺎ ﺒﺎﺭﻋًﺎ ﻭﻀلﱠ ،ﺃﺴﻘﻁ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ.
123
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع :2ﺃﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤًﺎ ﺇﻻ
ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ .ﻓﻤﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻜل ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺤﻭﺍﺴﻪ.
ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻭﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼًﺎ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﻟﻨﺤﺘﺭﺱ ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﹶﻨﺘﹶﻌﻠﹼﻤﻪ ﻭ ﹸﻨ َﻌﻠﱢﻤﻪ ﺃﻴﻀًﺎ .ﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺏ
ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺤﻜﻴﻡ ،ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺸﺩًﺍ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ،ﻭﺒﺩ ﹰ ﻻ ﺒﺨﻼﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ. ﻴﻬﺘﻡ ﺃﻭ ﹰ ع :3ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ :
-1ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻷﻭل :ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻓﻙ ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻰ
ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩﻩ ،ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺨﻴل ﻟﺠﺎﻡ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻭﺃﻫﻠﻜﺕ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ .ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻟﺴﺎﻨﻪ
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻠﻪ ،ﺃﻯ ﺴﻠﻭﻜﻪ ،ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﻠﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻜﺎﻟﺨﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻼ ﻟﺠﺎﻡ.
ﻓﻠﻨﺩﺭﱢﺏ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻀﺒﻁ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ.
ع :4ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺩﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭﻫﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ
ﺒﻬﺎ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺸﺩﻴﺩﺓ .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻀﻭ ﺼﻐﻴﺭ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺤﺫﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻨﻁﻕ ﺒﻬـﺎ" ،ﻷﻨﻙ ﺒﻜﻼﻤـﻙ ﺘﺘﺒﺭﺭ ﻭﺒﻜﻼﻤﻙ ﺘﺩﺍﻥ" )ﻤﺕ ،(37 :12ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﱢﺱ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ
ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺴﻼﻡ ﻜﺩﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ.
ع :6 ،5ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﺍﺭﺓ ﺃﻯ ﻨﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺸﻌل
ﺤﺭﺍﺌﻕ ﻀﺨﻤﺔ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺸﻌل ﺤﺭﺍﺌﻕ ﻀﺨﻤﺔ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺸﺘﻌل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻰ
ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
124
اح الثﱠا ِل ُ ث األَ ْ ص َح ُ ﻭﺘﻀﺭﻡ :ﺃﻯ ﺘﺸﻌل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ .ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺘﻌﻅﻤًﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ
ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻓﻴﺩﻨﱢﺱ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﺸﺭﻭ ًﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ
ﻓﻰ ﺠﻬﻨﻡ.
ﺠﻬﻨﻡ :ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻯ "ﻫﻨﻭﻡ" ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺃﺴﻔل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺘﺴﻴل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻟﺤﺭﻗﻬﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻻ ﺘﻨﻁﻔﺊ
ﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭًﺍ ،ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻓﻴﻪ ﻟﻴ ﹰ
ع :8 ،7ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﱡﻡ ،ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﱢﺽ
ﻭﺤﻭﺸﹰﺎ ﺃﻭ ﻁﻴﻭﺭًﺍ ﺃﻭ ﺯﻭﺍﺤﻑ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﺼﻌﺏ
ﺘﺭﻭﻴﻀﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻜﺴﻡ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻭﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺴﻨﻴﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ .ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ "ﺍﺠﻌل
ﻴﺎ ﺭﺏ ﺤﺎﺭﺴًﺎ ﻟﻔﻤﻰ ﺍﺤﻔﻅ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺸﻔﺘﻰّ" )ﻤﺯ.(3 :141
ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺹ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻙ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻻ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﻌﻁﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻓﻴﺭﺸﺩﻙ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.
) (2اللسان بركة ولعنة )ع :(12-9 ﺱ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﹶﻗ ْﺪ َﺗ ﹶﻜﻮﱠﻧُﻮﺍ َﻋﻠﹶﻰ ِﺷ ْﺒ ِﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪِِ 10 .ﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹺﻢ ﺍﹾﻟﻮَﺍ ِﺣ ِﺪ 9ﹺﺑ ِﻪ ُﻧﺒَﺎ ﹺﺭﻙُ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﺍﻵﺏََ ،ﻭﹺﺑ ِﻪ َﻧ ﹾﻠ َﻌﻦُ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ ﺲ َﻋ ْﻴ ﹴﻦ ﺼﻠﹸﺢُ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍ ُﻷﻣُﻮ ُﺭ َﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ11 ،ﹶﺃﹶﻟ َﻌﻞﱠ َﻳ ْﻨﺒُﻮﻋًﺎ ﻳُ ْﻨﹺﺒﻊُ ِﻣ ْﻦ َﻧ ﹾﻔ ﹺ ﺨﺮُﺝُ َﺑ َﺮ ﹶﻛﺔﹲ َﻭﹶﻟ ْﻌَﻨﺔﹲ .ﹶﻻ َﻳ ْ َﺗ ْ ﻚ َﻳ ْﻨﺒُﻮﻉٌ ﺼَﻨ َﻊ َﺯْﻳﺘُﻮﻧًﺎ ،ﹶﺃ ْﻭ ﹶﻛ ْﺮ َﻣﺔﹲ ﺗِﻴﻨًﺎ؟ َﻭ ﹶﻻ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ َ ﺏ ﻭَﺍﹾﻟ ُﻤﺮﱠ؟ َ 12ﻫ ﹾﻞ َﺗ ﹾﻘ ِﺪﺭُ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ﺗِﻴَﻨﺔﹲ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗ ْ ﻭَﺍ ِﺣ َﺪ ٍﺓ ﺍﹾﻟ َﻌ ﹾﺬ َ ﺼَﻨﻊُ ﻣَﺎ ًﺀ ﻣَﺎِﻟﺤًﺎ َﻭ َﻋ ﹾﺬًﺑﺎ. َﻳ ْ ع :10 ،9ﻴﻭﺒﺦ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﻴﺒﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﻴﻀﺎﻴﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ..ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ،ﻫل ﻴﺒﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻴﻠﻌﻨﻭﻨﻪ ؟! ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﺸﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩًﺍ. 125
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع :11ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺫﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺭ ؟! ..ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻯ ﺃﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺢ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺩﻴﺔ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺼ ّ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺩﺉ. ع :12ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ،ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺴﺅﺍﻻ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻴًﺎ ﺜﺎﻨﻴًﺎ ،ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻼ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﺯﻴﺘﻭﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺜﻤﺭًﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻬﺎ؟! ..ﻓﻬل ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﻤﺜ ﹰ ﺘﻌﻁﻰ ﺘﻴﻨﺎ؟! ..ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ .ﻫﻜﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺭﻜﺔ ﻓﻘﻁ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﻼﻡ ﻁﻴﺏ.
ﻷﻨﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻙ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ
ﺒﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻙ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻙ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻓﺘﻘﺩﻡ
ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻙ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ.
) (3اللسان والحكمة )ع :(18-13 ﺤ ﹾﻜ َﻤﺔَِ 14 .ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ، ﺴ ﹺﻦ ﻓِﻰ َﻭﺩَﺍ َﻋ ِﺔ ﺍﹾﻟ ِ ﺤَ ﻑ ﺍﹾﻟ َ ﺼﺮﱡ ِ َ 13ﻣ ْﻦ ﻫُ َﻮ َﺣﻜِﻴﻢٌ َﻭﻋَﺎِﻟﻢٌ َﺑ ْﻴَﻨ ﹸﻜ ْﻢ ،ﹶﻓ ﹾﻠﻴُ ﹺﺮ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎﹶﻟ ُﻪ ﺑﹺﺎﻟﺘﱠ َ ﺖ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﺴ ْ ﺤﻖﱢ15 .ﹶﻟ ْﻴ َ ﺨﺮُﻭﺍ َﻭَﺗ ﹾﻜ ِﺬﺑُﻮﺍ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ َ ﻼ َﺗ ﹾﻔَﺘ ِ ﺤّ ُﺰﺏٌ ﻓِﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑ ﹸﻜﻢْ ،ﹶﻓ ﹶ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻏ ْﻴ َﺮﺓﹲ ُﻣﺮﱠﺓﹲ َﻭَﺗ َ ﺏُ ،ﻫﻨَﺎ َﻙ ﺤّ ُﺰ ُ ﺿﻴﱠﺔﹲ َﻧ ﹾﻔﺴَﺎﹺﻧﻴﱠﺔﹲ َﺷ ْﻴﻄﹶﺎﹺﻧﻴﱠﺔﹲَ 16 .ﻷﻧﱠﻪَُ ،ﺣ ْﻴﺚﹸ ﺍﹾﻟ َﻐ ْﻴ َﺮﺓﹸ ﻭَﺍﻟﺘﱠ َ ﺤ ﹾﻜ َﻤﺔﹸ ﻧَﺎ ﹺﺯﹶﻟ ﹰﺔ ِﻣ ْﻦ ﹶﻓ ْﻮﻕَُ ،ﺑ ﹾﻞ ِﻫ َﻰ ﹶﺃ ْﺭ ِ ﺍﹾﻟ ِ ﺤ ﹾﻜ َﻤﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘِﻰ ِﻣ ْﻦ ﹶﻓ ْﻮﻕُ ،ﹶﻓ ﹺﻬ َﻰ ﹶﺃﻭﱠ ﹰﻻ ﻃﹶﺎ ِﻫ َﺮﺓﹲ ،ﹸﺛﻢﱠ ُﻣﺴَﺎِﻟ َﻤﺔﹲُ ،ﻣَﺘ َﺮﻓﱢ ﹶﻘﺔﹲ، ﺶ َﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﺃ ْﻣ ﹴﺮ َﺭﺩِﻯﺀٍَ 17 .ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﹾﻟ ِ ﺸﻮﹺﻳ ُ ﺍﻟﺘﱠ ْ ﻼ ﹺﻡ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﺐ ﻭَﺍﻟﺮﱢﻳَﺎﺀَِ 18 .ﻭﹶﺛ َﻤﺮُ ﺍﹾﻟﹺﺒﺮﱢ ﻳُ ْﺰ َﺭﻉُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴﱠ ﹶ ﺤﺔﹰَ ،ﻋ ِﺪ َﳝﺔﹸ ﺍﻟﺮﱠْﻳ ﹺ ُﻣ ﹾﺬ ِﻋَﻨﺔﹲَ ،ﻣ ْﻤ ﹸﻠﻮﱠﺓﹲ َﺭ ْﺣ َﻤ ﹰﺔ َﻭﹶﺃﹾﺛﻤَﺎﺭًﺍ ﺻَﺎِﻟ َ ﻼﻡَ. َﻳ ﹾﻔ َﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴﱠ ﹶ ع :13ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﱢﻤﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ،ﻤﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴُﻌﻠﱢﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ :
126
اح الثﱠا ِل ُ ث األَ ْ ص َح ُ -1ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻷﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻠﱢﻡ ﻏﻴﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ. -2ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺃﻯ ﻫﺩﻭﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺯﻋﺎﺝ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ع :16-14ﻓﻼ ﺘﻔﺘﺨﺭﻭﺍ ﻭﺘﻜﺫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ :ﺘﻅﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻨﻜﻡ ﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻟﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻕ. ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﺩﻭﺱ ﺍﻷﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺎل ،ﻭﻫﻰ "ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ" ﺃﻯ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻼ ﺩﻴﻨﻴًﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﺎﻁﻔﻰ ﺇﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )ﺍﻷﻨﺎ( ﻜﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺎﺨﺫ ﺸﻜ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺎﺕ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺩﺍﺌﻤًﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﻁﺊ ﻭﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻜﺈﺸﻌﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ .ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﻗﻔﺯﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻜﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻭﺠﺒﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺒﺭ ﻓﺠﺄﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻤﻭ ﻴﻭﻤًﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺃﻴﻀًﺎ "ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ﺃﻯ ﺒﺎﻋﺜﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺤﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻜﻴﻡ ﻓﻴﺩﺨﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ،ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ع :18 ،17ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺎﺏ ،ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻫﻰ: -1ﻁﺎﻫﺭﺓ :ﺃﻯ ﻨﻘﻴﺔ ﺒﻼ ﻏﺭﺽ ﻤﻠﺘﻭﻯ ،ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ،ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺇﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ.
127
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
-2ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ :ﻷﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻼﻤًﺎ ﻤﺅﻗﺘﹰﺎ ،ﻓﻬﻰ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺴﻼﻡ ﻓﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. -3ﻤﺘﺭﻓﻘﺔ :ﺒﺄﺨﻁﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺤﺘﻀﻨﻬﻡ ﻭﺘﺘﺤﻤل ﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﺘﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻤﺜل ﺘﺭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺯﻜﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻴﻥ )ﻟﻭ (10-1 :19ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻰ )ﻟﻭ.(50-36 :7 -4ﻤﺫﻋﻨﺔ :ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﹸﺫ ِﻜ َﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌًﺎ ﻷﻤﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ )ﻟﻭ ،(51 :2ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ. -5ﻤﻤﻠﻭﱠﺓ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺃﺜﻤﺎﺭًﺍ ﺼﺎﻟﺤﺔ :ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺜﻤﺭ ﺜﻤﺎﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ. -6ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺏ :ﺃﻯ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ،ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ. -7ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ :ﺃﻯ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ. ﻻ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻨﻘﻴﺔ. -8ﺘﻬﺏ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭ :ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺯﺭﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺘﺜﻤﺭ ﺒﺭًﺍ ﻭﺃﻋﻤﺎ ﹰ
ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﺘﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﻭﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ
ﻤَﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﺘﻔﻅﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻟﻜﻰ ﻴﻅل ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻴﻬﺒﻨﺎ ﺤﻜﻤﺘﻪ.
128
اح ال ﱠرابِ ُع األَ ْ ص َح ُ
اح ال ﱠرابِ ُع األَ ْ ص َح ُ ﺍﻟﺸـﻬـﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺮﻳـﺮﺓ
) (1نتائج الشھوات الشريرة )ع:(6-1 ﺤﺎ ﹺﺭَﺑ ِﺔ ﻓِﻰ ﹶﺃ ْﻋﻀَﺎِﺋ ﹸﻜﻢْ؟ ﺖ ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَﺎِ ،ﻣ ْﻦ ﹶﻟﺬﱠﺍِﺗﻜﹸ ْﻢ ﺍﹾﻟ ُﻤ َ ﺴ ْ ﺕ َﺑ ْﻴَﻨ ﹸﻜ ْﻢ ،ﹶﺃﹶﻟ ْﻴ َ ﺨﺼُﻮﻣَﺎ ُ ﺏ ﻭَﺍﹾﻟ ُ ﺤﺮُﻭ ُ ِ 1ﻣ ْﻦ ﹶﺃْﻳ َﻦ ﺍﹾﻟ ُ ﺻﻤُﻮ ﹶﻥ َﻭﺗُﺤَﺎ ﹺﺭﺑُﻮ ﹶﻥ ﺴُﺘ ْﻢ َﺗ ﹾﻘ ِﺪﺭُﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗﻨَﺎﻟﹸﻮﺍ .ﺗُﺨَﺎ ِ ﺴﺪُﻭ ﹶﻥَ ،ﻭﹶﻟ ْ ﺤِ ﺴُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻤَﺘ ِﻠﻜﹸﻮﻥﹶَ .ﺗ ﹾﻘُﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ َﻭَﺗ ْ ﺸَﺘﻬُﻮ ﹶﻥ َﻭﹶﻟ ْ َ2ﺗ ْ ﺴُﺘ ْﻢ َﺗ ﹾﺄﺧُﺬﹸﻭﻥﹶَ ،ﻷﻧﱠ ﹸﻜ ْﻢ َﺗ ﹾﻄ ﹸﻠﺒُﻮ ﹶﻥ َﺭ ِﺩﻳﺎ ِﻟ ﹶﻜ ْﻰ ﺗُ ْﻨ ِﻔﻘﹸﻮﺍ ﻓِﻰ ﺴُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻤَﺘ ِﻠﻜﹸﻮﻥﹶَ ،ﻷﻧﱠ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻻ َﺗ ﹾﻄ ﹸﻠﺒُﻮﻥﹶَ3 .ﺗ ﹾﻄ ﹸﻠﺒُﻮ ﹶﻥ َﻭﹶﻟ ْ َﻭﹶﻟ ْ
ﹶﻟﺬﱠﺍِﺗ ﹸﻜﻢْ.
ﺤﺒﱠ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟ ﹺﻢ َﻋﺪَﺍ َﻭﺓﹲ ِﻟﻠﱠﻪِ؟ ﹶﻓ َﻤ ْﻦ ﹶﺃﺭَﺍ َﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻣُ ِ ﺤﺒﺎ ِﻟ ﹾﻠﻌَﺎﹶﻟ ﹺﻢ، 4ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﹼ ُﺰﻧَﺎ ﹸﺓ ﻭَﺍﻟﹼ َﺰﻭَﺍﻧﹺﻰ ،ﹶﺃﻣَﺎ َﺗ ْﻌ ﹶﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻥﱠ َﻣ َ ﺴﺪِ؟ ﺤَ ﻕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ َ ﺸﺘَﺎ ُ ﺡ ﺍﻟﱠﺬِﻯ َﺣﻞﱠ ﻓِﻴَﻨﺎ َﻳ ْ ﺏ َﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺑَﺎ ِﻃﻼﹰ :ﺍﻟﺮﱡﻭ ُ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺪ ﺻَﺎ َﺭ َﻋ ُﺪّﻭًﺍ ِﻟﻠﱠﻪِ5 .ﹶﺃ ْﻡ َﺗ ﹸﻈﻨﱡﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻥﱠ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ َ ﺿﻌُﻮ ﹶﻥ ﹶﻓُﻴ ْﻌﻄِﻴ ﹺﻬ ْﻢ ﹺﻧ ْﻌ َﻤﺔﹰ«. ﺴَﺘ ﹾﻜﹺﺒﺮﹺﻳﻦََ ،ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﹾﻟﻤَُﺘﻮَﺍ ِ ﻚ َﻳﻘﹸﻮﻝﹸُ» :ﻳﻘﹶﺎ ﹺﻭ ُﻡ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟﻤُ ْ َ 6ﻭﹶﻟ ِﻜﻨﱠﻪُ ُﻳ ْﻌﻄِﻰ ﹺﻧ ْﻌ َﻤ ﹰﺔ ﹶﺃ ْﻋ ﹶﻈﻢَِ .ﻟ ﹶﺬِﻟ َ ع :1ﹶﻟﺫﱠﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻜﻡ :ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺫﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ. ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ : ) (1ﻤﺸﺎﻜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺘﺼﺎﺩﻤﻭﻥ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﺴﺒﺏ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺒل ﺤﺭﻭﺏ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ع :2ﻷﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ :ﻻ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻌﻪ. ) (2ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻁﻤﱠﺎﻋًﺎ ،ﻓﻴﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭ ﻤﺜل ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﺒل ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻁﺸﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻜﻤﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻼ ﻴﺭﺘﻭﻯ ﺃﺒﺩًﺍ ﺒل ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻰ ﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺎﺕ ﺒل ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻁﺸﻪ. 129
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع (3) :3ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﷲ ،ﻓﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﻩ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ. ع (4) :4ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﷲ : ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﷲ ﺒﺸﻌﺒﻪ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺒﻌﺭﻭﺴﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺯﻨﺎ ﺭﻭﺤﻰ ،ﻓﻴﻌﻠﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﷲ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩًﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻨﺸﻐل ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ .ﻓﺎﷲ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﻭﺠًﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﻜل ﻗﻠﺒﻬﺎ .ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل ﺒﻭﻟـﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﻓﺈﻨـﻰ ﺃﻏـﺎﺭ ﻋﻠﻴﻜـﻡ ﻏﻴـﺭﺓ ﺍﷲ ﻷﻨﻰ ﺨﻁﺒﺘﻜـﻡ ﻟﺭﺠـل ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻗﺩﻡ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ" )2ﻜﻭ ،(2 :11ﺃﻯ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺒﻐﺽ ﺍﷲ. ع :5ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤل ﻓﻴﻨﺎ :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺤل ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ. ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﺩ :ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ. ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻴﻌﺎﺩﻯ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺤل ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ،ﻓﻼ ﻴﻘﻑ ﻀﺩﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻴﻨﺎﻩ ﺒل ﺒﺤﺒﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺭﺠﺎﻋﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒل ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜﻰ ﻨﻘﺎﻭﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺴﻼﻡ ﻭﻓﺭﺡ ﻭﺘﻠﺫﺫ ﺒﻌﺸﺭﺘﻪ. ع -5 :6ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ :ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻪ ﻓﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺠل ﻋﻨﺎﺩﻩ .ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻤﻥ ﻴﺘﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻴﻤﺘﻌﻪ ﺒﻌﺸﺭﺘﻪ. 130
اح ال ﱠرابِ ُع األَ ْ ص َح ُ
ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤُﺤﺎ َﺭﺒًﺎ ﺒﺄﻯ ﺸﻬﻭﺓ ،ﻓﺘﺫﻟل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﺘﻀﺎﻉ ﻟﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻙ ،ﻭﻻ
ﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻬﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺒل ﺜﺎﺒﺭ ﻓﻰ ﺠﻬﺎﺩﻙ ﻭﻜﻥ ﺤﺭﻴﺼًﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ.
) (2التوبة والجھاد الروحى )ع:(12-7 ﺏ ﹺﺇﹶﻟ ْﻴ ﹸﻜﻢَْ .ﻧﻘﱡﻮﺍ ﹶﺃْﻳ ِﺪَﻳﻜﹸ ْﻢ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺏ ِﻣ ْﻨ ﹸﻜ ْﻢِ8 ،ﺍ ﹾﻗَﺘ ﹺﺮﺑُﻮﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓَﻴ ﹾﻘَﺘ ﹺﺮ َ ﺲ ﹶﻓَﻴ ْﻬﺮُ َ ﻀﻌُﻮﺍ ِﻟﻠﱠ ِﻪ ،ﻗﹶﺎ ﹺﻭﻣُﻮﺍ ﹺﺇْﺑﻠِﻴ َ 7ﻓﹶﺎ ْﺧ َ
ﺡ ﺤ ﹸﻜ ﹸﻜ ْﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﻧ ْﻮ ﹴ ﺿِ ﺤﻮﱠ ﹾﻝ َ ﺨﻄﹶﺎﺓﹸَ ،ﻭ ﹶﻃﻬﱢﺮُﻭﺍ ﹸﻗﻠﹸﻮَﺑ ﹸﻜ ْﻢ ﻳَﺎ ﹶﺫﻭﹺﻯ ﺍﻟﺮﱠﹾﺃَﻳ ْﻴﻦﹺ9 .ﺍ ﹾﻛَﺘِﺌﺒُﻮﺍ َﻭﻧُﻮﺣُﻮﺍ ﻭَﺍْﺑﻜﹸﻮﺍ ،ﻟِﻴَﺘ َ ﺍﹾﻟ ُ ﻀﻌُﻮﺍ ﹸﻗﺪﱠﺍ َﻡ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢ ﹶﻓَﻴ ْﺮ ﹶﻓ َﻌ ﹸﻜﻢْ. َﻭ ﹶﻓ َﺮﺣُﻜﹸ ْﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﻏﻢﱟ10 .ﺍﺗﱠ ِ
ﺱ َﻭَﻳﺪِﻳ ُﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮﺱَ. 11ﹶﻻ َﻳ ﹸﺬﻡﱠ َﺑ ْﻌﻀُﻜﹸ ْﻢ َﺑ ْﻌﻀًﺎ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍ ِﻹ ْﺧ َﻮﺓﹸ ،ﺍﻟﱠﺬِﻯ َﻳ ﹸﺬﻡﱡ ﹶﺃﺧَﺎ ُﻩ َﻭَﻳﺪِﻳ ُﻦ ﹶﺃﺧَﺎ ُﻩَ ،ﻳ ﹸﺬﻡﱡ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ َ ﺿ ُﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮﺱﹺ ،ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺩﺭُ ﻼ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﺎﻣُﻮﺱﹺَ ،ﺑ ﹾﻞ َﺩﻳﱠﺎﻧًﺎ ﹶﻟﻪُ12 .ﻭَﺍ ِﺣﺪٌ ﻫُ َﻮ ﻭَﺍ ِ ﺖ ﻋَﺎ ِﻣ ﹰ ﺴ َ ﺱ ،ﹶﻓ ﹶﻠ ْ ﺖ َﺗﺪِﻳ ُﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ َ َﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹸ ْﻨ َ ﺖ ﻳَﺎ َﻣ ْﻦ َﺗﺪِﻳ ُﻦ ﹶﻏ ْﻴ َﺮﻙَ؟ ﺺ َﻭﻳُ ْﻬ ِﻠﻚَ .ﹶﻓ َﻤ ْﻦ ﹶﺃْﻧ َ ﺨﻠﱢ َ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳُ َ ع :7ﺍﻻﺘﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﻴﺴﻨﺩﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻴﻘﺎﻭﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ،ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ. ع :8ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ :ﺇﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ،ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﻤﻨﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ ،ﻓﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺘﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻯ ﻗﺒل. ﻨﻘﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ :ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻜﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟ ُﻤﺸﹶﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻴﺩﻯ. ﻁﻬّﺭﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻴﺎ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ :ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺘﻘﻠﱠﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺭﺃﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ. ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻟﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ. 131
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﻻ ﻤﻥ ع :9ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﺎﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺩﻤﻭﻉ ﻓﻰ ﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺒﺩ ﹰ ﺍﻹﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻀﺤﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ. ع :10ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻔﻅﺎﻋﺔ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺴﻴﻨﺩﻤﻭﻥ ﺒﺎﺘﻀﺎﻉ ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺫﱠﻟﻠﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺒل ﻴﻤﺠﺩﻫﻡ ﺃﻴﻀًﺎ ﻭﻴﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ. ع :11ﻴﻨﻬﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻀﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻨﻪ ﺒل ﺃﻴﻀًﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺼﻰ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ .ﻓﻤﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻀﺩﻩ ﺃﻯ ﻴﺩﻴﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻫﻰ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻏﻴﺭﻩ. ع :12ﺍﷲ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻴﱠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ .ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﺠﺎﺴﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭﻙ ؟ ﺇﻨﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻐﺘﺼﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻥ ﻓﺘﻌﺭﱢﺽ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ،ﻓﺎﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﺨﻭﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻟﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ،ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﺘﻬﻠﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺼﺭﺍﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ.
ﺇﻫﺘﻡ ﺒﺘﻭﺒﺘﻙ ﻓﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺤﻭﻟﻙ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺘﻀﺎﻋﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ
ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭﺍﺤﻤﻪ .ﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴًﺎ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﻭﺒﺘﻙ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻤﺜﻠﻙ ،ﻓﺼ ﹺل ﻷﺠﻠﻬﻡ ﻟﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﺤﻤﻬﻡ.
) (3اإلتكال على ﷲ )ع:(17-13 ﺼ ﹺﺮﻑُ َﺳَﻨ ﹰﺔ َ 13ﻫ ﹸﻠﻢﱠ ﺍﻵ ﹶﻥ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎِﺋﻠﹸﻮﻥﹶَ» :ﻧ ﹾﺬ َﻫﺐُ ﺍﹾﻟَﻴ ْﻮ َﻡ ﹶﺃ ْﻭ ﹶﻏﺪًﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ َﻤﺪِﻳَﻨ ِﺔ ﹶﺃ ْﻭ ِﺗ ﹾﻠﻚََ ،ﻭ ُﻫﻨَﺎ َﻙ َﻧ ْ ﻼ ﺠﺮُ َﻭَﻧ ْﺮَﺑﺢُ14 «.ﹶﺃْﻧﺘُﻢُ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﹶﻻ َﺗ ْﻌ ﹺﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ْﻣ َﺮ ﺍﹾﻟ َﻐ ِﺪَ ،ﻷﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ِﻫ َﻰ َﺣﻴَﺎُﺗ ﹸﻜﻢْ؟ ﹺﺇﻧﱠﻬَﺎ ُﺑﺨَﺎﺭٌَ ،ﻳ ﹾﻈ َﻬﺮُ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ ﻭَﺍ ِﺣ َﺪ ﹰﺓ َﻭَﻧﺘﱠ ﹺ 132
اح ال ﱠرابِ ُع األَ ْ ص َح ُ
ﺸﻨَﺎَ ،ﻧ ﹾﻔ َﻌﻞﹸ َﻫﺬﹶﺍ ﹶﺃ ْﻭ ﺫﹶﺍﻙََ 16 «.ﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﺍﻵ ﹶﻥ ،ﹶﻓﹺﺈﻧﱠﻜﹸ ْﻢ ﺽ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ» :ﹺﺇ ﹾﻥ ﺷَﺎ َﺀ ﺍﻟﺮﱠﺏﱡ َﻭ ِﻋ ْ ﺤﻞﱡِ 15 .ﻋ َﻮ َ ﻀ َﻤ ِ ﹸﺛﻢﱠ َﻳ ْ ﻚ ﺴﻨًﺎ َﻭ ﹶﻻ َﻳ ْﻌ َﻤﻞﹸ ،ﹶﻓ ﹶﺬِﻟ َ ﺨﺮُﻭ ﹶﻥ ﻓِﻰ َﺗ َﻌ ﱡﻈ ِﻤﻜﹸﻢْ .ﹸﻛ ﱡﻞ ﺍ ﹾﻓِﺘﺨَﺎ ﹴﺭ ِﻣ ﹾﺜﻞﹸ َﻫﺬﹶﺍ َﺭﺩِﻯﺀٌ 17 .ﹶﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻌ ﹺﺮﻑُ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳ ْﻌ َﻤ ﹶﻞ َﺣ َ َﺗ ﹾﻔَﺘ ِ َﺧ ِﻄﻴﱠﺔﹲ ﹶﻟﻪُ. ع :13ﻴﻭﺒﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻓﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺨﻁﺄ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ. ع :14ﻴﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﺩ .ﻓﻠﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻜل ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻅل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ع :15ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻯ ﻋﻤل ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺓ .ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻋﻤل. ع :16ﻴﻭﺒﺦ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻫﻡ ﺃﻴﻀًﺎ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺭﺩﺉ ﻭﻤﺭﻓﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒل ﻴﺠﻠﺏ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ع :17ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻜﺎﺴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ،ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻓﻜل ﺸﺊ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﻔﻴﺩ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻗﺼﻴﺭ ﻭﺴﻴﻨﺘﻬﻰ ﺴﺭﻴﻌًﺎ، 133
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻬﻤﻠﻬﺎ ؟! ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺒﺭﻜﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺍﺠﺒًﺎ ﺜﻘﻴﻼﹰ ،ﻭﺘﻀﻴﻴﻊ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ.
ﻜﻥ ﻤﻬﺘﻤًﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺒل ﺃﻴﻀًﺎ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ
ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ؛ ﻭﺇﻥ ﺘﻬﺎﻭﻨﺕ ﻓﻘﺩﻡ ﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻙ ﺜﻡ ﻗﻡ ﻟﺘﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ.
134
اح َ س األَ ْ الخا ِم ُ ص َح ُ
اح َ س األَ ْ الخا ِم ُ ص َح ُ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ
) (1عاقبة محبة المال )ع:(6-1 ﲔ َﻋﻠﹶﻰ َﺷﻘﹶﺎ َﻭِﺗﻜﹸﻢُ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺩ َﻣﺔِِ 2 .ﻏﻨَﺎ ﹸﻛ ْﻢ ﹶﻗ ْﺪ َﺗ َﻬﺮﱠﺃﹶَ ،ﻭِﺛﻴَﺎُﺑ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻗ ْﺪ َ 1ﻫ ﹸﻠﻢﱠ ﺍﻵ ﹶﻥ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍ َﻷ ﹾﻏﹺﻨﻴَﺎﺀُ ،ﺍْﺑﻜﹸﻮﺍ ﻣُ َﻮﹾﻟ ﹺﻮِﻟ َ ﺻ َﺪﹸﺃ ُﻫﻤَﺎ َﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ َﺷﻬَﺎ َﺩ ﹰﺓ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜﻢَْ ،ﻭَﻳ ﹾﺄﻛﹸﻞﹸ ﹸﻟﺤُﻮ َﻣ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻛﻨَﺎ ﹴﺭ ،ﹶﻗ ْﺪ ﺻ ِﺪﺋﹶﺎَ ،ﻭ َ ﹶﺃ ﹶﻛ ﹶﻠﻬَﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﺚﱡ 3 .ﹶﺫ َﻫﺒُ ﹸﻜ ْﻢ َﻭ ِﻓﻀﱠﺘُﻜﹸ ْﻢ ﹶﻗ ْﺪ َ ﺼ ُﺮﺥُ، ﺼﺪُﻭﺍ ُﺣﻘﹸﻮﹶﻟﻜﹸﻢُ ،ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺒﺨُﻮ َﺳﺔﹸ ِﻣ ْﻨ ﹸﻜ ْﻢَ ،ﺗ ْ ﲑﺓُِ 4 .ﻫ َﻮﺫﹶﺍ ﺃﹸ ْﺟ َﺮﺓﹸ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ َﻌ ﹶﻠ ِﺔ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﺣ َ ﹶﻛَﻨ ْﺰُﺗ ْﻢ ﻓِﻰ ﺍ َﻷﻳﱠﺎ ﹺﻡ ﺍ َﻷ ِﺧ َ ﺡ ﺍﹾﻟ َ َﻭ ِ ﺽَ ،ﻭَﺗَﻨﻌﱠ ْﻤﺘُ ْﻢَ ،ﻭ َﺭﺑﱠ ْﻴُﺘ ْﻢ ﺠﻨُﻮﺩِ 5 .ﹶﻗ ْﺪ َﺗ َﺮﻓﱠ ْﻬُﺘ ْﻢ َﻋﻠﹶﻰ ﺍ َﻷ ْﺭ ﹺ ﺤﺼﱠﺎﺩِﻳ َﻦ ﹶﻗ ْﺪ َﺩ َﺧ ﹶﻞ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃ ﹾﺫَﻧ ْﻰ َﺭﺏﱢ ﺍﹾﻟ ُ ﺻَﻴﺎ ُ ﹸﻗﻠﹸﻮَﺑ ﹸﻜﻢْ ،ﹶﻛﻤَﺎ ﻓِﻰ َﻳ ْﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﺬﱠْﺑﺢﹺَ 6 .ﺣ ﹶﻜ ْﻤُﺘ ْﻢ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺒَﺎﺭﱢ ،ﹶﻗَﺘ ﹾﻠُﺘﻤُﻮ ُﻩ ،ﹶﻻ ُﻳﻘﹶﺎ ﹺﻭﻣُﻜﹸﻢْ! ع :3-1ﺸﻘﺎﻭﺘﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ :ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺒﺩﻯ.
ﺘﻬﺭﺃ :ﺘﺒﺩﺩ.
ﺍﻟﻌﺙ :ﺤﺸﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ.
ﻴﺩﻋﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ ﻷﻥ ﺸﻘﺎﻭﺘﻬﻡ ﻗﺎﺩﻤﺔ.
ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ .ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ، ﻓﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺘﺒﺩﱠﺩ ﻭﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺴﺘﻔﺴﺩ ﻭﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺙ .ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺼﺩﺃ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻟﻤﻌﺎﻨﻬﺎ
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﺎﻫﺩًﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﺒﺒًﺎ ﻟﻌﺫﺍﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠًﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﻩ،
ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ،ﺇﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﺒﺩ ﹰ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﻜل ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ع :4ﺍﻟﻤﺒﺨﻭﺴﺔ :ﻗﻠﱠﻠﺘﻡ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻯ ﺃﻋﻁﻴﺘﻤﻭﻫﻡ ﺃﺠﺭﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ.
ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﻘﻭﺩ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﻫﺎ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﺯﺭﻉ ﻭﺤﺼﺩ ﺤﻘﻭل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻗﺩ
ﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻅﻠﻤًﺎ ،ﻭﺼﺭﺍﺥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟ ُﻤ َﻌﺒﱠﺭ ﻋﻨﻪ "ﺒﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ"
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ.
135
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ع :5ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﻑ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﺒﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺴﱠﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ،
ﺴﻤﱠﻥ ﻁﻌﺎﻤًﺎ ﻟﻠﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻌﻤﺔ ﻜﺎﻟﻌﺠﻭل ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟ ُﻤ َ
ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻫﻰ ﺤﻴﺔ" )1ﺘﻰ.(6 :5
ع :6ﻗﺩ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺃﻴﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺴﺠﻨﻭﻩ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﺠﻭﻋًﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ
ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﻡ.
ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻔﻨﻰ ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ،ﻓﺎﻜﻨﺯ ﻟﻙ ﻜﻨﺯًﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ )ﻤﺕ .(19 :6ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﻙ ﻓﻘﻴﺭًﺍ ﺃﻭ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﺜﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻼ ﺘﻀﻴﱠﻌﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ.
) (2الصبر وعدم القسم )ع:(12-7 ﲔ ﻣَُﺘﹶﺄﻧﱢًﻴﺎ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﺽ ﺍﻟﺜﱠ ِﻤ َ 7ﹶﻓَﺘﹶﺄﻧﱠﻮْﺍ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍ ِﻹ ْﺧ َﻮﺓﹸ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﻣﺠﹺﻰ ِﺀ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢُ .ﻫ َﻮﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﻼﱠﺡُ َﻳ ْﻨَﺘ ِﻈﺮُ ﹶﺛ َﻤ َﺮ ﺍ َﻷ ْﺭ ﹺ ﺠﻰ َﺀ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻗَﺘ َﺮﺏَ 9 .ﹶﻻ َﻳِﺌﻦﱠ َﻳﻨَﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹶﻄ َﺮ ﺍﹾﻟﻤَُﺒﻜﱢ َﺮ ﻭَﺍﹾﻟﻤَُﺘﹶﺄﺧﱢﺮَ 8 .ﹶﻓَﺘﹶﺄﻧﱠﻮْﺍ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ َﻭﹶﺛﺒﱢﺘُﻮﺍ ﹸﻗﻠﹸﻮَﺑ ﹸﻜﻢَْ ،ﻷﻥﱠ َﻣ ﹺ
ﺾ ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍ ِﻹ ْﺧ َﻮﺓﹸِ ،ﻟﹶﺌﻼﱠ ُﺗﺪَﺍﻧُﻮﺍُ .ﻫ َﻮﺫﹶﺍ ﺍﻟﺪﱠﻳﱠﺎ ﹸﻥ ﻭَﺍ ِﻗﻒٌ ﹸﻗﺪﱠﺍ َﻡ ﺍﹾﻟﺒَﺎﺏﹺُ 10 .ﺧﺬﹸﻭﺍ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ِﻣﺜﹶﺎ ﹰﻻ َﺑ ْﻌﻀُﻜﹸ ْﻢ َﻋﻠﹶﻰ َﺑ ْﻌ ﹴ
ﺤﻦُ ُﻧ ﹶﻄّ ﹺﻮﺏُ ﺍﻟﺼﱠﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦَ .ﹶﻗ ْﺪ ﺕ ﻭَﺍ َﻷﻧَﺎﺓِ :ﺍ َﻷْﻧﹺﺒﻴَﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﺗ ﹶﻜﻠﱠﻤُﻮﺍ ﺑﹺﺎ ْﺳ ﹺﻢ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢ11 .ﻫَﺎ َﻧ ْ ﺸﻘﱠﺎ ِ ِﻻ ْﺣِﺘﻤَﺎ ﹺﻝ ﺍﹾﻟ َﻤ َ ﺏَ ،ﻭ َﺭﹶﺃْﻳﺘُ ْﻢ ﻋَﺎ ِﻗَﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢ؛ َﻷﻥﱠ ﺍﻟﺮﱠﺏﱠ ﹶﻛِﺜﲑُ ﺍﻟﺮﱠ ْﺣ َﻤ ِﺔ َﻭ َﺭﺅُﻭﻑٌ. ﺼ ْﺒ ﹺﺮ ﹶﺃﻳﱡﻮ َ َﺳ ِﻤ ْﻌُﺘ ْﻢ ﹺﺑ َ
ﺴ ﹴﻢ ﺁ َﺧ َﺮَ ،ﺑ ﹾﻞ ِﻟَﺘﻜﹸ ْﻦ ﺽ َﻭ ﹶﻻ ﹺﺑ ﹶﻘ َ ﺤ ِﻠﻔﹸﻮﺍ ﹶﻻ ﺑﹺﺎﻟﺴﱠﻤَﺎ ِﺀ َﻭ ﹶﻻ ﺑﹺﺎ َﻷ ْﺭ ﹺ َ 12ﻭﹶﻟ ِﻜ ْﻦ ،ﹶﻗ ْﺒ ﹶﻞ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻰ ٍﺀ ﻳَﺎ ﹺﺇ ْﺧ َﻮﺗِﻰ ،ﹶﻻ َﺗ ْ ﺖ َﺩْﻳﻨُﻮَﻧﺔٍ. ﺤ َ َﻧ َﻌ ْﻤ ﹸﻜ ْﻢ َﻧ َﻌ ْﻢ َﻭ ﹶﻻﻛﹸ ْﻢ ﻻﹶِ ،ﻟﹶﺌﻼﱠ َﺗ ﹶﻘﻌُﻮﺍ َﺗ ْ ع :8 ،7ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ :ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻤﺯ ﻟﻠﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ :ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ،ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ. ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ :ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻗﺒل ﻨﻀﺞ
ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤﻠﹼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌِﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺯﺭﻉ ﻭﻴﻔﻠﺢ ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﻤﻁﺭ 136
اح َ س األَ ْ الخا ِم ُ ص َح ُ
ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ،ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻜﺎﻓﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ،ﻓﻤَﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻻﻤﻪ. ع :9ﻻ ﻴﺌﻥ :ﻻ ﻴﺘﺫﻤﺭ. ﻴﻭﺼﻰ ﺃﻻ ﻴﺘﺫﻤﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﻤﻤﺴﻭﻙ ﻓﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻟﺌﻼ ُﻴﺩَﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻷﺠل ﺘﺫﻤﺭﻩ .ﻭﻟﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻴﺄﺘﻰ
ﺩﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻴﻌﻁﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺴﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ )ﻤﺕ.(1 :7
ع :10ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﺼﺒﺭ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻴﺠﺭﱠﺒﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻭﻥ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻶﻻﻡ ﺒﺼﺒﺭ ﻟﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﻡ. ﻻ ﻟﻠﺼﺒﺭ ﻭﻫﻭ "ﺃﻴﻭﺏ" ،ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤل ﻤﻭﺕ ع :11ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﺜﺎ ﹰ ﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ. ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ،ﻓﻤﺩﺤﻪ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻀﻌﻔ ّ ع :12ﻴﻨﻬﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ،ﻷﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﻠﻑ ﺒﺸﺊ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻤﻠﻜﻪ ؟ ..ﻓﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﷲ ﻭﻨﺤﻥ ﻭﻜﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻙ ﺩﺍﺌﻤًﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺴﻴﺜﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴﺭ .ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺩﺍﺌﻤًﺎ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺤﻠﻔﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻻ ﺘﺤﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﺒﺘﺔ")ﻤﺕ .(34 :5ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻨﺤﻠﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺒﺄﻯ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘل ﻫﻴﺭﻭﺩﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ )ﻤﺕ:14 ﻴﺴﺘﻐ ّ .(7
) (3الصالة وسر مسحة المرضى )ع:(18-13 ﻉ ﺴﺮُﻭﺭٌ ﹶﺃ َﺣﺪٌ؟ ﹶﻓ ﹾﻠُﻴ َﺮﺗﱢﻞﹾ14 .ﹶﺃ َﻣﺮﹺﻳﺾٌ ﹶﺃ َﺣﺪٌ َﺑ ْﻴَﻨ ﹸﻜﻢْ؟ ﹶﻓ ﹾﻠَﻴ ْﺪ ُ ﺼﻞﱢ .ﹶﺃ َﻣ ْ ﺸﻘﱠﺎﺕٌ؟ ﹶﻓ ﹾﻠﻴُ َ 13ﹶﺃ َﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ َﺣ ٍﺪ َﺑ ْﻴَﻨ ﹸﻜ ْﻢ َﻣ َ ﺾ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺏﱡ ﺸﻔِﻰ ﺍﹾﻟ َﻤﺮﹺﻳ َ ﻼﺓﹸ ﺍ ِﻹﳝَﺎ ِﻥ َﺗ ْ ﺻﹶ ﺖ ﺑﹺﺎ ْﺳ ﹺﻢ ﺍﻟﺮﱠﺏﱢَ 15 ،ﻭ َ ﺼﻠﱡﻮﺍ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭَﻳ ْﺪ َﻫﻨُﻮ ُﻩ ﹺﺑ َﺰْﻳ ٍ ﺴ ِﺔ ﹶﻓﻴُ َ ﺥ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻨﹺﻴ َ ُﺷﻴُﻮ َ
ﺻﻠﱡﻮﺍ َﺑ ْﻌﻀُﻜﹸ ْﻢ َﻷ ْﺟ ﹺﻞ ﺾ ﺑﹺﺎﻟﹼ َﺰﻻﱠﺕَِ ،ﻭ َ ُﻳﻘِﻴ ُﻤﻪَُ ،ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ ْﺪ ﹶﻓ َﻌ ﹶﻞ َﺧ ِﻄﻴﱠ ﹰﺔ ،ﺗُ ْﻐ ﹶﻔﺮُ ﹶﻟﻪِْ16 .ﺍ ْﻋَﺘ ﹺﺮﻓﹸﻮﺍ َﺑ ْﻌﻀُﻜﹸ ْﻢ ِﻟَﺒ ْﻌ ﹴ
ﺾ ِﻟ ﹶﻜ ْﻰ ُﺗ ْ َﺑ ْﻌ ﹴ ﺻﻠﱠﻰ ﺖ ﺍﻵ ﹶﻻ ﹺﻡ ِﻣ ﹾﺜ ﹶﻠﻨَﺎَ ،ﻭ َ ﺤ َ ﺸ ﹶﻔﻮْﺍ .ﹶﻃ ِﻠَﺒﺔﹸ ﺍﹾﻟﺒَﺎﺭﱢ َﺗ ﹾﻘَﺘ ِﺪﺭُ ﹶﻛِﺜﲑًﺍ ﻓِﻰ ِﻓ ْﻌ ِﻠﻬَﺎ17 .ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺇﹺﻳ ِﻠﻴﱠﺎ ﹺﺇْﻧﺴَﺎﻧًﺎ َﺗ ْ 137
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﺖ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎ ُﺀ ﺻﻠﱠﻰ ﹶﺃْﻳﻀًﺎ ،ﹶﻓﹶﺄ ْﻋ ﹶﻄ ِ ﲔ َﻭ ِﺳﺘﱠ ﹶﺔ ﹶﺃ ْﺷﻬُ ﹴﺮ18 .ﹸﺛﻢﱠ َ ﺙ ِﺳﹺﻨ َ ﻼ ﹶ ﺽ ﹶﺛ ﹶ ﻼ ﹰﺓ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ُﺗ ْﻤ ِﻄﺮَ ،ﹶﻓ ﹶﻠ ْﻢ ُﺗ ْﻤ ِﻄ ْﺮ َﻋﻠﹶﻰ ﺍ َﻷ ْﺭ ﹺ ﺻﹶ َ ﺖ ﺍ َﻷ ْﺭﺽُ ﹶﺛ َﻤ َﺮﻫَﺎ. َﻣ ﹶﻄﺮًﺍ َﻭﹶﺃ ْﺧ َﺮ َﺟ ِ ع :13ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ،ﻓﻴﺴﺎﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺘﻌﺯﻴﺎﺕ ﺍﷲ.
ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻭﻨﺠﱠﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏُ ،ﻴ َﻌﺒﱢﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﻟﺫﺍ ﻨﻅﱠﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﹸﺘﻘﹶﺎل ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ع :14ﺸﻴﻭﺥ :ﻗﺴﻭﺱ ،ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻤَﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ. ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺘﹸﺭ ﹺ ﻴﻘﺭﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺴﺭ ﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭًﺍ ﻭﻴُﻤﺎﺭَﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ
ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻰ ،ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺴﻭﺱ ﺃﻯ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻪ ﻤﺭﻴﺽ ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻴﺼﻠﹼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﺴﺭ ﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻴﺩﻫﻨﻭﻩ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺤ ﱠ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ.
ع :15ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺭ ﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻟﻴُﺸﻔﹶﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ،ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ. ع :16ﻜﺎﻥ ﺴﺭ ﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ .ﻓﻴﺤﻀﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻫﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭل ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ
ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ .ﻭﻁﺒﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺇﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ.
138
اح َ س األَ ْ الخا ِم ُ ص َح ُ
ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺃﻴﻀًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻘﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺘﻰ ﻴُﺸﻔﹶﻰ ،ﺒل ﻴﻜﻭﻥ
ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ؛ ﻭﻴﺨﺹ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ.
ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻨﻘﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ،ﻓﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.
ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴل ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ،ﻓﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﷲ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ
ﺍﺘﻀﺎﻋﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ.
ع :18 ،17ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻘﺼﺔ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ )1ﻤل (1 :17ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ
ﺒﺸﺭﻴًﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻤُﻌ ﱠﺭﻀًﺎ ﻟﻶﻻﻡ ﻭﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ،ﻭﺼﻠﱠﻰ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﻻ ﺘﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻨﺼﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺠﻊ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺼﻠﱠﻰ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻨﺯل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺃﻨﺒﺘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺜﻤﺭﺕ ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ.
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﺴﺘﺩ ّﺭ ﻤﺭﺍﺤﻡ ﺍﷲ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺘﺎﺌﺏ ﻨﻘﻰ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﷲ ﻓﻰ ﺘﻀﺭﻉ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ .ﻓﻼ ﺘﺘﻭﺍ َﻥ ﺒل ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻙ ﻭﺃﻟ ّﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻤﺕ ﻁﻠﺒﺘﻙ ﻭﺍﺜﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ.
) (4إفتقاد الضالين )ع:(20 ،19 ﺤﻖﱢ ﹶﻓ َﺮﺩﱠﻩُ ﹶﺃ َﺣﺪٌ 20 ،ﹶﻓ ﹾﻠَﻴ ْﻌ ﹶﻠ ْﻢ ﹶﺃﻥﱠ َﻣ ْﻦ َﺭﺩﱠ ﺧَﺎ ِﻃﺌﹰﺎ َﻋ ْﻦ ﺿﻞﱠ ﹶﺃ َﺣﺪٌ َﺑ ْﻴَﻨ ﹸﻜ ْﻢ َﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ َ 19ﹶﺃﻳﱡﻬَﺎ ﺍ ِﻹ ْﺧ َﻮﺓﹸ ،ﹺﺇ ﹾﻥ َ ﺨﻄﹶﺎﻳَﺎ. ﺴُﺘ ُﺮ ﹶﻛ ﹾﺜ َﺮ ﹰﺓ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ َ ﺨﻠﱢﺺُ َﻧ ﹾﻔﺴًﺎ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻮﺕَِ ،ﻭَﻳ ْ ﻼ ﹺﻝ ﹶﻃﺮﹺﻳ ِﻘ ِﻪ ،ﻳُ َ ﺿﹶ َ ع :20 ،19ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ،ﻓﻠﻭ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻠﻴﺴﺭﻋﻭﺍ ﻟﻺﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﺘﻀﺎﻉ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﺨﻠﺼﻭﻩ ﻤﻥ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻷﺒﺩﻯ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻀﺢ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒل ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻀﻭًﺍ ﺤﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻴﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ،ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ
ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻬﺎ ﻭﻴﻜﱢﻤﻠﻬﺎ .ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻠﺹ 139
وب سالَةُ يَ ْعقُ َ ِر َ
ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻭﻤًﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻓﻜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺹ
ﻨﻔﺴًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﺩﻯ".
ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﻋﻜﺱ
ﺴﺭّﺒﻪ ﻫﺫﺍ ،ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﻻ ﹸﺘ َ
ﻨﻔﺴﻰ" )ﻋﺏ (38 :10ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀًﺎ "ﺘﻤﻤﻭﺍ ﺨﻼﺼﻜﻡ ﺒﺨﻭﻑ ﻭﺭﻋﺩﺓ" )ﻓﻰ .(12 :2ﺜﻡ ﻴﺜﺒﺕ
ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﻜﻡ ﻤﺭﺍﺭًﺍ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺫﻜﺭﻫﻡ ﺃﻴﻀًﺎ ﺒﺎﻜﻴًﺎ ﻭﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ" )ﻓﻰ.(18 :3
ﺇﻫﺘﻡ ﺒﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻙ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻙ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻜﻼﻤﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺼ ﹺل ﻷﺠﻠﻬﻡ.
140