سِفْرُ العَدَدِ

‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩَ ِﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِﺳ‬ ‫َ‬

‫ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺳﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫‪δγϕηκΧκηϕγδ‬‬

‫‪R‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺗﺳﻣﻳﺗﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒرﻴــﺔ ‪ُ :‬ﺴــﻤﻰ اﻟﺴــﻔر ﻓــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒرﻴــﺔ ﺒﺎﺴــم "ﺒــﻰ ﻤــدﺒﺎر" وﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ "ﻓــﻰ اﻟﺒرﻴــﺔ"‬ ‫وﻫــﻰ اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟراﺒﻌــﺔ ﻓــﻰ اﻵﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن اﻷﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ "وﻛﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻰ ﺒرﻴــﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎء"‪ ،‬وﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤواﻓﻘﺔ ﻟـروح اﻟﺴـﻔر إذ أن اﻟﺴـﻔر ﻴﻌﺘﺒـر ﻓـﻰ ﻛﺜﻴـر ﻤـن أﺠ ازﺌـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ‪.‬‬ ‫ر ً‬ ‫اﺼدا ﻷﺤداث رﺤﻠﺔ اﻟﺸﻌب طواﻝ ‪ً ٤٠‬‬ ‫أﻴﻀــﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴــﺔ ‪ :‬أﻤــﺎ ﻓــﻰ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﺠــﺎءت ﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ "ﺒﺴــﻔر اﻟﻌــدد" وذﻟــك ً‬

‫ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤن ﺤﺼر وﻋد ﻟﻠﺸﻌب ﻓﻰ اﻷﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻔر ﺒﻌـد اﻟـدﺨوﻝ‬ ‫ً‬ ‫إﻟــﻰ أرض ﺴ ـﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻛــذﻟك اﻟﺤﺼــر اﻟﺜــﺎﻨﻰ ﺒﻌــد ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻟﺘﻴﻬــﺎن ﻓــﻰ ﺴــﻴﻨﺎء ودﺨــوﻟﻬم أرض‬

‫ﻤوآب )ص‪.(٢٦‬‬ ‫وﻗــد أﺨــذت اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺒﻴــﺔ واﻹﻨﺠﻠﻴزﻴــﺔ وﻛــﻝ ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﻤﻌروﻓــﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴــﺔ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ أى "ﺴﻔر اﻟﻌدد"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎ ‪ :‬ﻛﺎﺗﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺒدﻟﻴﻝ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻨﻔس أﺴﻠوﺒﻪ ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻤواﺼﻠﺔ ﻟﺤدﻴﺜﻪ ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن إذ ﻴﺒدأ ﺒﺎﻟﻛﻠﻤـﺎت "وﻛﻠـم اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ" أى ﻴﺒـدأ ﺒـواو‬ ‫اﻟﻌطف‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻴــذﻛر اﺴــم ﻤوﺴــﻰ ﻋــدة ﻤ ـرات ﻤــن ﺒداﻴــﺔ اﻟﺴــﻔر ﺤﺘــﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘــﻪ )ص‪) ،(١ :١‬ص‪:٣٦‬‬ ‫‪ .(١٣‬ﻓﻛــﻼم اﷲ ﻛــﺎن ﺸﺨﺼـ ًـﻴﺎ ﻤﻌــﻪ وﻫــو وﺤــدﻩ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺒــﺔ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ﺒﻛــﻝ‬

‫ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪γ٩γ‬‬

‫‪- ٤‬ﻴـ ــذﻛر ﺘﻔﺎﺼـ ــﻴﻝ أﺤـ ــداث ﻛﺜﻴ ـ ـرة ﺘﺒـ ــﻴن أﻨـ ــﻪ ﺸـ ــﺎﻫد ﻋﻴـ ــﺎن ﻤﺜـ ــﻝ اﻹﺤﺼـ ــﺎءات وأﺴـ ــﻤﺎء‬ ‫اﻟﺠواﺴﻴس وﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻓﻰ اﻟﺸراﺌﻊ وﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ارﺘﺤﺎﻝ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ واﻟﻤﺤطﺎت اﻟﺘـﻰ ﻨزﻟـوا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ )ص‪.(٣٣ ،٢٢ ،٢١ ،٢٠ ،١٠‬‬ ‫أﻴﻀــﺎ ﻓــﻰ أﺴــﻔﺎر ﻤوﺴــﻰ اﻷﺨــرى ﻤﺜــﻝ‬ ‫‪- ٥‬ذﻛــرت أﺤــداث وردت ﻓــﻰ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر وﺠــﺎءت ً‬ ‫)ص‪ (٨٩ : ٧ ،١ :١‬ﻤﻊ )ﺨر‪) ،(٢٢ :٢٥‬ص‪ (٤-١ :٣‬ﻤﻊ )ﺨر‪ ،١ :٢٨‬ﻻ‪.(١٠‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺒﻌـﻴن ﻟﺨـروج ﺒﻨـﻰ إﺴـراﺌﻴﻝ ﻤـن أرض ﻤﺼـر ﻗﺒـﻝ ﻤـوت ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻰ ﺒﺸـﻬور‬ ‫ﺎﻤﺎ وذﻟك ﻋﺎم ‪ ١٤٠٥‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻗﺒﻝ ﻛﺘﺎﺒﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ وﻛﺎن ﻋﻤرﻩ وﻗﺘذاك ‪ ١٢٠‬ﻋـ ً‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻛﺎﻥ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘــب ﻓــﻰ ﻋرﺒــﺎت ﻤ ـوآب أى ﺸــرق ﻨﻬــر اﻷردن ﺤﻴــث ﺘﻨﺘﻬــﻰ أﺤــداث ﺴــﻔر اﻟﻌــدد ﻓــﻰ ﻫــذا‬ ‫اﻟﻤﻛﺎن‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺿﻪ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﺴ ـ ـك ﺒوﺼ ــﺎﻴﺎ اﷲ وﻤواﺴ ــﻤﻪ وﻛ ــﻝ طﻘ ــوس اﻟﻌﺒ ــﺎدة )ص‪ (٢٨ ،١٥ ،٩ ،٧ ،٦‬ﺤﺘ ــﻰ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸوا طﺎﻫرﻴن أﻨﻘﻴﺎء )ص‪ (١٩‬وﻴﺘﻤﺘﻌوا ﺒﻌﺸرة اﷲ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬رﻋﺎﻴـﺔ اﷲ واﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺒﺸــﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻗــﺎدﻫم ﺒﻨﻔﺴــﻪ وﺤ ّـدد ﺘــﻨﻘﻼﺘﻬم )ص‪ (١٠ ،٤ ،٢‬وﻓﺘ ـرات‬ ‫اﺴ ــﺘﻘرارﻫم واﻷﻤــﺎﻛن اﻟﺘــﻰ ﻴﺴــﺘﻘرون ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأﻋطــﺎﻫم اﺤﺘﻴﺎﺠــﺎﺘﻬم ﻤــن اﻟطﻌــﺎم واﻟﺸـ ـراب‪.‬‬

‫وﺤوﻝ اﻟﻠﻌﻨﺎت إﻟﻰ ﺒرﻛﺎت ﻟﻬـم ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺤﺎدﺜـﺔ ﺒﻠﻌـﺎم ﺒـن ﺒﻌـور )ص‪ ،٢٤-٢٢‬ص‪:٣١‬‬ ‫‪.(٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻗــوة اﷲ وﺤﻤﺎﻴﺘــﻪ ﻟﺸــﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺤﻔظﻬــم ﻤــن اﻷﺨطــﺎر ﻓــﻰ اﻟﺒرﻴــﺔ وﻨﺼــرﻫم ﻋﻠــﻰ أﻋــداﺌﻬم‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗوة اﻷﻋداء أو ﻋددﻫم )ص‪.(٣١ ،٢١‬‬ ‫‪γ١٠γ‬‬

‫)‪ (٤‬اﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺒﻛــﻝ ﻓــرد ﻓــﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد أﻤــر ﻤوﺴــﻰ ﺒﻌﻤــﻝ إﺤﺼــﺎءﻴن ﻟﻴؤﻛــد اﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺒﻛــﻝ ﻨﻔــس‬ ‫)ص‪.(٢٦ ،٣ ،١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺨطــورة اﻟﺘــذﻤر واﻟﺘﻌﻠــق ﺒﺎﻟﺸــﻬوات اﻟﺸـرﻴرة أو اﻟﻛﺒرﻴــﺎء ﻛﻤــﺎ ﻓــﻰ ﺤﺎدﺜــﺔ ﻗــورح وﻤــن ﻤﻌــﻪ‬ ‫)ص‪ ،(١٦‬وﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘذﻤر ﻤن ﺘﺄدﻴﺒﺎت إﻟﻬﻴﺔ وﻤوت اﻟﻛﺜﻴرﻴن‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻫﺘﻤــﺎم اﷲ ﺒﺨداﻤــﻪ واﻟﻤﻛرﺴــﻴن ﻟــﻪ ﺴ ـواء اﻟﻛﻬﻨــﺔ أو اﻟﻼوﻴــﻴن ٕواﻛ ارﻤــﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨــوت ﻛﻤــﺎ ﻓــﻰ‬ ‫ﺤﺎدﺜﺔ ﻗورح‪ ،‬وﺘدﺒﻴر اﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻟﻼوﻴﻴن ﻤن ﻋطﺎﻴﺎ اﻟﺸﻌب )ص‪.(١٨‬‬

‫)‪ (٧‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌطﺎء وﺘﺸﺠﻴﻊ اﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ص‪.(٧‬‬ ‫ﺴﻬوا‬ ‫)‪ (٨‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺘدﺒﻴر ﺤﻛوﻤﺔ ﻤﻨظﻤﺔ وﺴن ﺸراﺌﻊ ﻟﻬذا اﻟﺘﻨظﻴم ﻤﺜﻝ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ ً‬ ‫)ص‪ (٣٥‬وﻤﻴراث اﻟﺒﻨﺎت اﻟذﻴن ﻟﻴس ﻟﻬم إﺨوة ذﻛور )ص‪.(٢٧‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ‪ :‬ﻧﺑﻭﺍﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪- ١‬ﻤـوت اﻟﺠﻴــﻝ اﻟﻤﺘــذﻤر ‪ :‬أﻋﻠــن اﷲ أن اﻟرﺠــﺎﻝ اﻟـذﻴن ﺘــذﻤروا ورﻓﻀـوا دﺨــوﻝ أرض ﻛﻨﻌــﺎن‬ ‫ﻟــن ﻴــدﺨﻠوﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﻔﻌــﻝ ﺘــﺎﻫوا ﻓــﻰ اﻟﺒرﻴــﺔ ‪ ٤٠‬ﺴــﻨﺔ وﻤــﺎﺘوا ﻓﻴﻬــﺎ ودﺨــﻝ أﺒﻨــﺎؤﻫم )ص‪،١٣‬‬ ‫‪.(١٤‬‬ ‫‪- ٢‬ﻤﻨــﻊ ﻤوﺴــﻰ وﻫــﺎرون ﻤــن دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤﻴﻌــﺎد ‪ :‬ﻋﻨــدﻤﺎ ﻟــم ﻴؤﻤﻨــﺎ ﺒﻛــﻼم اﷲ وﻀــرب‬ ‫ـﺎء )ص‪ (١٣-٦ :٢٠‬ﻓــﺄﻤر اﷲ أﻨﻬﻤــﺎ ﻟــن ﻴــدﺨﻼ أرض‬ ‫ﻤوﺴــﻰ اﻟﺼــﺨرة ﻤ ـرﺘﻴن ﻟﺘﺨــرج ﻤـ ً‬ ‫اﻟﻤﻴﻌﺎد )ﺘث‪ ، (٥-١ :٣٤‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻤﺎت اﻹﺜﻨﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺒﻌﻴن ﻟﺨروﺠﻬم ﻤـن ﻤﺼـر‬ ‫ﻗﺒﻝ اﻟدﺨوﻝ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﺘﺠﺴد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ظﻬور اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﻝء اﻟزﻤﺎن )ص‪.(١٧ :٢٤‬‬

‫‪γ١١γ‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺭﻣﻭﺯﻩ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ـز ﻟﻠﻤﺴـﻴﺢ اﻷﻤـﻴن ﻓـﻰ‬ ‫أﻤﻴﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺨدﻤﺘـﻪ ﻟﺸـﻌﺒﻪ رﻤ ًا‬ ‫‪- ١‬ﻤوﺴﻰ ‪ :‬رﻤز ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ ً‬ ‫ﻓداء ﺸﻌﺒﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻬم )ﻋب‪.(٢ ،١ :٣‬‬

‫رﻤز ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ رﺌﻴس ﻛﻬﻨﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻫﺎرون ‪ :‬رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذى ﻛﺎن ًا‬

‫‪- ٣‬اﻟـــذﺒﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘـــدﻤﺎت ‪ :‬ﻛﺎﻨ ــت ﻛﻠﻬ ــﺎ رﻤ ــوز ﻟذﺒﻴﺤ ــﺔ اﻟﻤﺴ ــﻴﺢ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺼ ــﻠﻴب وﺤﻴﺎﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫اﻷرض )ص‪.(٢٩ ،٢٨‬‬ ‫‪- ٤‬ﻋﺼــﺎ ﻫــﺎرون اﻟﺘــﻰ أﻓرﺨــت )ص‪ (٨ :١٧‬ﺘرﻤــز إﻟــﻰ ﻗﻴﺎﻤــﺔ اﻟﻤﺴــﻴﺢ ٕواﻟــﻰ اﻟﻌــذراء اﻟﺒﺘــوﻝ‬ ‫اﻟﺘﻰ وﻟدت ﺒدون زرع ﺒﺸر‪.‬‬

‫‪- ٥‬اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺘرﻤز ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺼﻠوب اﻟﻔﺎدى اﻟذى ﻴﻌطﻰ اﻟﺨـﻼص ﻟﻛـﻝ ﻤـن ﻴـؤﻤن‬ ‫ﺒﻪ )ص‪ ، ٨ :٢١‬ﻴو‪.(١٥ ،١٤ :٣‬‬

‫ﺛﺎﻣ ًﻧﺎ ‪ :‬ﺃﻗﺳﺎﻣﻪ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﺴم إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم ﺘﻤﺜﻝ ﺜﻼث ﻓﺘرات زﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻷوﻝ ‪) :‬ص‪: (١٠ :١٠-١‬‬ ‫ـﻬر ﺘﺒـدأ ﻤـن أوﻝ اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤـن اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺸﻤﻝ اﻷﺤداث اﻟﺘـﻰ ﺘﻤـت ﻓـﻰ أﺤـد ﻋﺸـر ﺸ ًا‬ ‫ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ وﺘﺸﻤﻝ‬

‫‪- ١‬اﻹﺤﺼﺎء‪ ،‬وﺘﺨﺼﻴص اﻟﻼوﻴﻴن ﻟﻠﺨدﻤـﺔ وﻋـددﻫم‪ ،‬وﻤواﻗـﻊ اﻷﺴـﺒﺎط ﺤـوﻝ ﺨﻴﻤـﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع‬ ‫وﺨدﻤﺘﻬم )ص‪.(٤-١‬‬ ‫‪- ٢‬ﺸراﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺒرﻛﺔ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻴﺔ وﻋطﺎﻴﺎ رؤوس اﻷﺴﺒﺎط )ص‪.(٧-٥‬‬ ‫‪- ٣‬ﺘﻛرﻴس اﻟﻼوﻴﻴن وﺘﻌﻠﻴﻤﺎت وﺸراﺌﻊ ﺒﺨﺼوص اﻟﻤﻨﺎرة واﻟﻔﺼﺢ واﻷﺒواق)ص‪.(١٠-٨‬‬ ‫اﻟﻘﺴــم اﻟﺜــﺎﻨﻰ ‪ :‬ﻴﺸــﻤﻝ اﻷﺤــداث اﻟﺘــﻰ ﺘﻤــت ﻓــﻰ ﺘــﻨﻘﻼﺘﻬم داﺨــﻝ ﺒرﻴــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ﻟﻤــدة ﺤ ـواﻟﻰ ‪٣٨‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺒﻌﻴن )ص‪.(٢١-١٠‬‬ ‫ً‬ ‫‪γ١٢γ‬‬

‫ـﻴﺨﺎ ﻟﻤﺴـ ــﺎﻋدة ﻤوﺴـ ــﻰ‬ ‫‪- ١‬ﺘـ ــذﻤر اﻟﺸ ـ ــﻌب أﻛﺜ ـ ــر ﻤـ ــن ﻤ ـ ـرة وأﻛﻠﻬـ ــم اﻟﺴـ ــﻠوى‪ ،‬واﻨﺘﺨـ ــﺎب ‪ ٧٠‬ﺸـ ـ ً‬ ‫)ص‪.(١١ ،١٠‬‬

‫‪- ٢‬ﺒ ــرص ﻤـ ـرﻴم‪ ،‬وﺘﺠﺴ ــس ﻛﻨﻌ ــﺎن‪ ،‬وﻏﻀ ــب اﷲ ﻟرﻓﻀ ــﻬم اﻟ ــدﺨوﻝ‪ ،‬ﺜ ــم ﻤﺤ ــﺎرﺒﺘﻬم ﻟﻌﻤ ــﺎﻟﻴق‬ ‫وﻫزﻴﻤﺘﻬم )ص‪.(١٤-١٢‬‬ ‫‪- ٣‬رﺠـ ــم اﻟﻤﺤﺘط ــب ﻴ ــوم اﻟﺴ ــﺒت‪ ،‬وﻫ ــﻼك ﻗ ــورح وﻤ ــن ﻤﻌ ــﻪ وﻛ ــذﻟك اﻟﻤﺘ ــذﻤرﻴن ﻤ ــن اﻟﺸ ــﻌب‬ ‫)ص‪.(١٦ ،١٥‬‬ ‫‪- ٤‬إﻓراخ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻤﺴﺌوﻟﻴﺎت اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬واﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء )ص‪.(١٩-١٧‬‬ ‫‪- ٥‬ﻤ ــوت ﻤـ ـرﻴم‪ ،‬وﻀ ــرب ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﺼ ــﺨرة ﻤـ ـرﺘﻴن‪ ،‬ورﻓ ــض أدوم ﻤ ــرور اﻟﺸ ــﻌب ﻓ ــﻰ أرﻀ ــﻪ‬ ‫)ص‪.(٢٠‬‬ ‫‪- ٦‬ﻤ ــوت ﻫ ــﺎرون‪ ،‬واﻻﻨﺘﺼ ــﺎر ﻋﻠ ــﻰ ﻤﻠ ــك اﻟﻛﻨﻌ ــﺎﻨﻴﻴن‪ ،‬واﻟﺤﻴ ــﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴ ــﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻨﺘﺼ ــﺎر ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺴﻴﺤون وﻋوج )ص‪.(٢١‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬ﻓﻰ ﻋرﺒﺎت ﻤوآب واﺴﺘﻐرق ﺤواﻟﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺸـﻬور ﻓـﻰ اﻟﺴـﻨﺔ اﻷرﺒﻌـﻴن ﻟﺨـروﺠﻬم‬ ‫ﻤن ﻤﺼر )ص‪.(٣٦-٢٢‬‬ ‫‪- ١‬اﺴــﺘﺌﺠﺎر ﺒــﺎﻻق ﻟﺒﻠﻌــﺎم ﻟــﻴﻌﻠن اﻟﺸــﻌب‪ ،‬ﺜــم زﻨــﺎﻫم ﻤــﻊ اﻟﻤوآﺒﻴــﺎت وﻫ ـزﻴﻤﺘﻬم‪ ،‬وﻗﺘــﻝ ﻓﻨﺤــﺎس‬ ‫ﻟﻺﺴراﺌﻴﻠﻰ واﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﺔ )ص‪.(٢٥-٢٢‬‬ ‫‪- ٢‬اﻹﺤﺼﺎء اﻷﺨﻴر‪ ،‬وﺒﻨﺎت ﺼﻔﻠﺤﺎد‪ ،‬وﺘﺴﻠﻴم اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺸوع )ص‪.(٢٧ ،٢٦‬‬ ‫‪- ٣‬ﺸراﺌﻊ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻓﻰ اﻷﻴﺎم اﻟﻌﺎدﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد وﻛذﻟك اﻟﻨذور )ص‪.(٣٠-٢٨‬‬ ‫‪- ٤‬اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن وﻗﺘﻝ ﺒﻠﻌﺎم وأﺨذ ﻏﻨﺎﺌﻤﻬم )ص‪.(٣١‬‬ ‫‪- ٥‬ﺴـﻛن اﻟﺒﻌض ﺸـرق اﻷردن وﺴـﺠﻝ ﺘﻨﻘﻼﺘﻬم ﻓﻰ ﺴﻴﻨﺎء واﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ ﻤـﻊ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن )ص‪،٣٢‬‬ ‫‪.(٣٣‬‬ ‫‪- ٦‬ﺘﻘﺴ ـ ــﻴم اﻷ ارﻀـ ــﻰ ﺒـ ــﻴن اﻷﺴـ ــﺒﺎط وﻤـ ــدن اﻟﻼوﻴـ ــﻴن وﻤـ ــدن اﻟﻤﻠﺠـ ــﺄ وزواج ﺒﻨـ ــﺎت ﺼـ ــﻠﻔﺤﺎد‬ ‫)ص‪.(٣٦-٣٤‬‬

‫‪γ١٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺩَ ِﺩ‬ ‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ َ‬ ‫‪δγϕηκΧκηϕγδ‬‬

‫‪R‬‬

‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻷَ ﱠﻭﻝ ُ‬ ‫إﺣﺼــﺎء اﻟﺸــﻌﺐ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺣﺻﺭ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻭﺗﻌﻳﻳﻥ ﺭﺅﺳﺎء ﻣﻥ ﺍﻷﺳﺑﺎﻁ )ﻉ ‪:(۱٦-۱‬‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ ﻓِﻲ ﺑـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ِﺳﻴﻨَﺎء ﻓِﻲ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَ ِﺔ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع ﻓِﻲ أ ﱠَو ِل اﻟ ﱠﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪١‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺟ ِﻬﻢ ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِﻌ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪ ِد‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪»٢ :‬أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺣ ُ‬ ‫ْ َ ُ​ُ‬ ‫ﻟ ُﺨ ُﺮ ْ ْ ْ‬ ‫ﺼﻮا ُﻛﻞ َﺟ َﻤ َ َ ْ َ‬ ‫اﻷَﺳﻤ ِﺎء ُﻛﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ﺑِﺮأْ ِﺳ ِﻪ ‪ِ ٣‬ﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ب ﻓِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ .‬ﺗَ ْﺤ ِﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ أَﻧْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺎد ِﻫﻢ‪٤ .‬وﻳ ُﻜﻮ ُن ﻣﻌ ُﻜﻤﺎ رﺟﻞ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ِﺳﺒ ٍﻂ ﻫﻮ رأْ ِ ِ ِ​ِ‬ ‫و َﻫﺎرو ُن ﺣﺴﺐ أ ِ‬ ‫َﺳﻤﺎء اﻟ ﱢﺮ َﺟ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫َ ُ َ​َ َ ْ‬ ‫َﺟﻨَ ْ َ َ‬ ‫ْ َُ َ ٌ‬ ‫س ﻟﺒَـ ْﻴﺖ آﺑَﺎﺋﻪ‪َ ٥ .‬و َﻫﺬﻩ أ ْ َ ُ‬ ‫َ​َ َ َ ُ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪.‬‬ ‫ﺻﻮِرﻳ َ‬ ‫ﻮر‪٦ .‬ﻟِ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻳَﻘ ُﻔﻮ َن َﻣ َﻌ ُﻜ َﻤﺎ‪ .‬ﻟ َﺮأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻟ ُ‬ ‫ﻮر ﺑْ ُﻦ َﺷ َﺪﻳْـﺌُ َ‬ ‫ﻴﺼ ُ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ﺸ ْﻤ ُﻌﻮ َن َﺷﻠُﻮﻣﻴﺌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺂب ﺑْ ُﻦ ِﺣﻴﻠُﻮ َن‪ِ ١٠ .‬ﻻﺑْـﻨَ ْﻲ‬ ‫اب‪٨ .‬ﻟِﻴَ ﱠ‬ ‫‪٧‬ﻟِﻴَـ ُﻬﻮذَا ﻧَ ْﺤ ُ‬ ‫ﺸﻮ ُن ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴﻨَ َ‬ ‫ﺻﻮﻏَ َﺮ‪٩ .‬ﻟ َﺰﺑُﻮﻟُﻮ َن أَﻟ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫ﺎد َ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ ﻧَـﺜَـﻨَﺎﺋ ُ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻦ أَﺑِﻴ َﺪ ُن ﺑْ ُﻦ ِﺟ ْﺪ ُﻋﻮﻧِﻲ‪.‬‬ ‫ﻮد َوﻟِ َﻤﻨَ ﱠ‬ ‫ﻒ‪ :‬ﻷَﻓْـ َﺮاﻳِ َﻢ أَﻟِﻴ َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﺸ َﻤ ُﻊ ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﻓَ َﺪ ْﻫ ُ‬ ‫ﻳُ ُ‬ ‫ﻮر‪١١ .‬ﻟﺒ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺴﻰ َﺟ ْﻤﻠﻴﺌ ُ‬ ‫‪١٢‬ﻟِ َﺪا َن أ ِ‬ ‫َﺷﻴﺮ ﻓَﺠ ِﻌﻴﺌِﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻜْﺮ َن‪١٤ .‬ﻟِﺠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف ﺑْ ُﻦ َد ُﻋﻮﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫َﺧ َﻴﻌ َﺰُر ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎد أَﻟﻴَ َ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪١٣ .‬ﻷ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎط آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ‪ .‬رُؤوس أُﻟ ِ‬ ‫ﺎﻫﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ رَؤﺳﺎء أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮف‬ ‫‪١٥‬ﻟﻨَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ أَﺧ َﻴﺮ ُ‬ ‫ع ﺑْ ُﻦ ﻋﻴﻨَ َﻦ«‪َ ١٦ .‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ْﻢ َﻣ َﺸ ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫َﺳﺒَ َ ْ ُ ُ‬ ‫إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﺒﻌــد ﺨــروج اﻟﺸــﻌب ﻤــن أرض اﻟﻌﺒودﻴــﺔ )ﺴــﻔر اﻟﺨــروج(‪ ،‬ﻛــﺎن إﻨﺸــﺎء ﺨﻴﻤــﺔ اﻻﺠﺘﻤــﺎع‬ ‫)ﺒﻴــت اﷲ( ﻤــن أﻫــم اﻷﻤــور وأوﻟﻬــﺎ‪ ،‬أى ﻛــﺎن ﻴﺠــب أن ﻴﺨﺼ ـص ﷲ ﺒﻴــت ﻗﺒــﻝ ﺒــدء اﻟرﺤﻠــﺔ‪ .‬وﺒﻌــد‬ ‫إﻨﺸ ــﺎء اﻟﺨﻴﻤ ــﺔ )ﺨ ــر‪ (١٧ :٤٠‬ﺘﻛﻠ ــم اﻟ ــرب ﻤ ــن ﺨﻼﻟﻬ ــﺎ ﻤ ــﻊ ﻤوﺴ ــﻰ‪ ،‬أوﻻً ﺒﺸ ــﺄن اﻟﺸ ــراﺌﻊ واﻟ ــذﺒﺎﺌﺢ‬

‫واﻷﻋﻴﺎد )ﻻ‪ ،(١ :١‬وﺠﺎء اﻟﺤدﻴث اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻨـﺎ وﺘـم ﺘﺤدﻴـد ﻤﻴﻌـﺎدﻩ اﻟزﻤﻨـﻰ ﺒﺎﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤـن اﻟﺴـﻨﺔ‬

‫‪١٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻷَ ﱠﻭﻝ ُ‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨروج ﻤن أرض ﻤﺼر‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻗد ذﻛـر أن اﻟوﺼـوﻝ إﻟـﻰ اﻟﺒرﻴـﺔ ﻛـﺎن ﻓـﻰ‬ ‫ـﻬر ﻤــن‬ ‫اﻟﺸـﻬر اﻟﺜﺎﻟـث ﻤـن اﻟﺴـﻨﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻛــون ﻫـذا اﻟﺤـدﻴث ﻤـﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻗـد ﺘـ ﱠم ﺒﻌـد أﺤـد ﻋﺸـر ﺸ ًا‬

‫وﺼوﻟﻬم ﻟﻠﺒرﻴﺔ‪.‬‬

‫داﺌﻤﺎ ﻤـن ﺨﻼﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨـﻪ ﻴرﻴـد أن ﻴﻘـوﻝ ﻟﻛـﻝ إﻨﺴـﺎن ﻴرﻴـد‬ ‫‪ ‬ﺒﻌد إﻨﺸﺎء ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺘﻛﻠم اﷲ ً‬ ‫أن ﻴﻌــرف ﺼ ــوت اﷲ وﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ﻓ ــﻰ ﺤﻴﺎﺘــﻪ ‪ :‬ﺘﻌ ــﺎ َﻝ إﻟــﻰ ﻛﻨﻴﺴ ــﺘﻰ ﻓﻬﻨــﺎك أﺴ ــﻤﻌك وأﺘﻛﻠــم ﻤﻌ ــك‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻨﺴﻤﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ "ﺒﻴت اﷲ"؛ ﻓﺈذا ﻛﻨت ﺘﺒﺤث ﻋن اﷲ أﻴﻬـﺎ اﻟﺤﺒﻴـب ﻻ ﺘﻀـﱢﻴﻊ وﻗﺘـك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إذﻫب إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ وﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ واﺴﻤﻌﻪ وﻫو ﺴﻴﺘﻛﻠم ﻤﻌك‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳ ،۲‬ﻋﺸﺎﺌرﻫم ‪ :‬ﻗﺒﺎﺌﻠﻬم‪.‬‬ ‫ﺒﻴوت آﺒﺎﺌﻬم ‪ :‬أى اﻷﺴر‪.‬‬

‫ﺤﺴب أﺠﻨﺎدﻫم ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﻔ َرق اﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺴﺒون إﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﺴب اﻟﺒﻴوت واﻟﻌﺸﺎﺌر واﻷﺴﺒﺎط‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻤوﻀﻊ ﻛﻼم اﻟـرب إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ ﻫـو اﻷﻤـر ﺒﺈﺤﺼـﺎء اﻟﺸـﻌب "ﻛـﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬أى ﺤﺼـر‬ ‫اﻟــذﻛور اﻟﻘــﺎدرﻴن ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــرب‪ ،‬وﻗــد ﺤــددﻫم اﷲ ﺒﻤــن ﻫــم ﻓــوق ﺴــن اﻟﻌﺸـرﻴن‪ ،‬وﻛﻠــف اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ‬ ‫وأﺨﻴ ــﻪ ﻫ ــﺎرون ﺒﺎﻹﺸـ ـراف ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ اﻹﺤﺼ ــﺎء ﺒﻨﻔﺴ ــﻴﻬﻤﺎ وﺘﺤ ــت ﻤﺴ ــﺌوﻟﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﺸـ ـرة ﻷﻫﻤﻴ ــﺔ‬ ‫اﻷﻤر‪.‬‬ ‫وﻫــذا اﻹﺤﺼــﺎء ﻫــو اﻹﺤﺼــﺎء اﻷوﻝ ﻟﺒﻨــﻰ إﺴ ـراﺌﻴﻝ اﻟﺨــﺎرﺠﻴن ﻤــن ﻤﺼــر‪ ،‬وﻴوﺠــد رأى آﺨــر‬ ‫وﻫو أن ﻤوﺴﻰ ﻗـد ﻋﻤـﻝ إﺤﺼـﺎء آﺨـر ﻗﺒـﻝ إﻗﺎﻤـﺔ ﺨﻴﻤـﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع وﺠﻤـﻊ ﻤـن اﻟـذﻛور اﻟﻔﻀـﺔ اﻟﺘـﻰ‬ ‫دﺨﻠت ﻓﻰ ﺒﻨﺎء اﻟﺨﻴﻤﺔ )ﺨر‪.(٢٦ ،٢٥ :٣٨‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻟﺼــﻌوﺒﺔ اﻟﻌﻤــﻝ وأﻫﻤﻴﺘــﻪ‪ ،‬أﻤــر اﷲ ﻤوﺴــﻰ وﻫـﺎرون أن ﻴﺴــﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒــﺎﺜﻨﻰ ﻋﺸــر رﺠـﻼً ﻫــم‬

‫رؤﺴﺎء ﻟﻸﺴﺒﺎط "رأس ﻟﺒﻴت آﺒﺎﺌﻪ" ﻹﺘﻤﺎم ﻫذا اﻟﺤﺼر‪ .‬واﷲ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺸﻴﺌﻴن ﻤﻬﻤﻴن‪:‬‬

‫اﻷوﻝ ﻫ ــو اﻟﺘﻨظـ ــﻴم واﻟﺘﺨطـ ــﻴط اﻟﻤﺴ ــﺒق ﻷى ﻋﻤـ ــﻝ ﻨﻘـ ــوم ﺒـــﻪ‪ ،‬واﻵﺨـ ــر ﻫـ ــو ﻤﺒـــدأ ﻫـ ــﺎم وﻫـ ــو‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻵﺨرﻴن وﺘوظﻴف إﻤﻛﺎﻨﻴـﺎﺘﻬم ﺤﺘـﻰ ﻴـﺘم اﻟﻌﻤـﻝ ﺒـﺄﻛﺜر ﺴـرﻋﺔ وأﻗـﻝ ﻗـدر ﻤـن اﻹرﻫـﺎق ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻴوﻀﺢ دور اﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن ﻓﻰ ﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱٥ -٥‬ذﻛــر اﷲ وﺤــدد ﻟﻤوﺴــﻰ وﻫ ـﺎرون أﺴــﻤﺎء رؤﺴــﺎء اﻷﺴــﺒﺎط‪ ،‬وﻛﺘﺎﺒــﺔ أﺴــﻤﺎﺌﻬم ﻫﻨــﺎ‬ ‫أﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺼﺎﺤب اﻻﺨﺘﻴﺎر واﻟدﻋوة‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻤن ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬وذﻛر أﺴـﻤﺎﺌﻬم ً‬ ‫أﻴﻀـﺎ ﺒـﺄن ﻤـن‬ ‫ﻫو إﻛرام وﺘﺨﻠﻴد ﻟﻬم وﻷﺘﻌﺎﺒﻬم‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻨﺴـﻰ ﺘﻌـب أﺤـد‪ .‬واﻹﺸـﺎرة ﻫﻨـﺎ واﻀـﺤﺔ ﻟﻨـﺎ ً‬ ‫أﻴﻀــﺎ ﻓــﻰ ﻛﺘــﺎب ﺴــﻔر اﻟﺤﻴــﺎة ﻓــﻰ ﻤﻠﻛــوت‬ ‫ﻴﺘﻌــب ﻤــن أﺠــﻝ اﻟﻤﺴــﻴﺢ وﻛﻨﻴﺴــﺘﻪ وﺸــﻌﺒﻪ ﺴــﻴﻛﺘب اﺴــﻤﻪ ً‬ ‫داﺌﻤﺎ ﻨﻨﺘﺴـب إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤوات‪ .‬وﻴﻼﺤظ أن اﷲ ذﻛر أوﻻً اﺴم اﻟﺴﺒط ﺜم اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن إﺤﺼﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ً‬ ‫آﺒﺎﺌﻨﺎ اﻟروﺤﻴﻴن واﻤﺘداد ﻟﻬم وﻨﺘﺎج ﺘﻌﺒﻬم ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺼور ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ اﷲ ﺼﺨرة‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط رأوﺒﻴن‪.‬‬ ‫ﺸﻠوﻤﻴﺌﻴﻝ )ع‪ :(٦‬ﺴﻼم اﷲ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط ﺸﻤﻌون‪.‬‬ ‫ﻨﺤﺸــون )ع‪ :(٧‬ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﺤــﻨش‪ ،‬وﻫــو أﺨــو زوﺠــﺔ ﻫــﺎرون وﻴـرأس ﺴــﺒط ﻴﻬــوذا وذﻛــر ﻓــﻰ ﻨﺴــب‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻤت‪.(٤ :١‬‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﺌﻴﻝ )ع‪ :(٨‬ﻤﻌﻨﺎﻩ اﷲ أﻋطﻰ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط ﻴﺴﺎﻛر‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺂب )ع‪ :(٩‬اﷲ آب‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط زﺒوﻟون‪.‬‬ ‫اﺒﻨﻰ ﻴوﺴف )ع‪ :(١٠‬ﻴﻼﺤظ أن ﻴوﺴف ﻟم ﻴﻛن ﻟﻪ ﺴـﺒط ﺒـﺎﻟرﻏم ﻤـن أﻨـﻪ ﻤـن ﺼـﻠب ﻴﻌﻘـوب‬ ‫أﺒﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺴﺒب ﻤﺒﺎرﻛﺔ اﷲ ﻟﻴوﺴـف ﺒﺒرﻛـﺔ أﻛﺜـر ﻤـن ﻛـﻝ إﺨوﺘـﻪ‪ ،‬ﺼـﺎر ﻟـﻪ ﺴـﺒطﺎن‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺨص أﺒﻨﺎﺌﻪ )ﻤﻨﺴﻰ وأﻓراﻴم(‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺸﻊ ‪ :‬اﷲ ﺨﻼﺼﻰ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط اﻓراﻴم‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺌﻴﻝ ‪ :‬اﷲ ﻴرد اﻟﺠﻤﻴﻝ )اﻟﺜواب(‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫أﺒﻴدن )ع‪ : (١١‬أﺒﻰ ﻗﺎﻀﻰ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط ﺒﻨﻴﺎﻤﻴن‪.‬‬ ‫أﺨﻴﻌزر )ع‪ : (١٢‬أﺨﻰ ﻟﻠﻤﻌوﻨﺔ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط دان‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﺌﻴﻝ )ع‪ : (١٣‬اﷲ ﻴﻘﺎﺒﻝ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط أﺸﻴر‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺎﺴﺎف )ع‪ : (١٤‬اﷲ زادﻨﻰ‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط ﺠﺎد‪.‬‬ ‫أﺨﻴرع )ع‪ : (١٥‬وﻤﻌﻨﺎﻩ أﺨﻰ ﺸرﻴر‪ ،‬وﻴرأس ﺴﺒط ﻨﻔﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪١٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻷَ ﱠﻭﻝ ُ‬

‫ﻉ ‪ : ۱٦‬ﺒﻌد اﺨﺘﻴﺎر اﻟرﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻴﻌﻠن ﻟﻨﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒـﻰ ﻋـن ﻤﻛـﺎﻨﺘﻬم وﻋظـم ﺸـﺄﻨﻬم ﺒـﻴن اﻟﺸـﻌب‪،‬‬ ‫ﻓﻴوﻀﺢ أﻨﻬم ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻛﺎﻨوا أﻛﺜر اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗًﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻬـم ﻤﻌروﻓـون ﻤـن اﻟﺸـﻌب ﻛﻠـﻪ وﻛـﺎﻨوا‬

‫أﻴﻀـﺎ ﻗﻀـﺎﺘﻬم "رؤوس أﻟـوف"؛ إذ أن "ﻤوﺴـﻰ" ﻗــد‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌـﻝ رؤﺴـﺎء اﻷﺴـﺒﺎط وﻤﺼـدر ﺜﻘـﺘﻬم‪ ،‬وﻛــﺎﻨوا ً‬ ‫اﺨﺘﺎر ﻟﺸﻌﺒﻪ رؤﺴﺎء ﻋﺸرات ورؤﺴﺎء ﺨﻤﺴﻴن‪ ،‬ورؤﺴﺎء ﻤﺌﺎت ورؤﺴـﺎء أﻟـوف ﻟﻴﺴـﺎﻋدوﻩ ﻓـﻰ اﻟﺤﻛـم‬ ‫واﻟﻘﻀــﺎء ﻓــﻰ ﻤﺸــﺎﻛﻝ اﻟﺸــﻌب وذﻟــك ﻋﻤ ـﻼً ﺒﻨﺼــﻴﺤﺔ ﺤﻤﻴــﻪ ﻴﺜــرون ﺒﻌــد أن ﻛــﺎن ﻴﻘﻀــﻰ وﺤــدﻩ وﻛــم‬ ‫ﻛﺜﻴر )ﺨر‪.(٢٣-٢١ :١٨‬‬ ‫أﺠﻬدﻩ ذﻟك ًا‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻹﺣﺻﺎء ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻭﻋﺩﺩ ﺫﻛﻭﺭ ﻛﻝ ﺳﺑﻁ )ﻉ ‪:(٤٦-۱۷‬‬ ‫‪١٧‬ﻓَﺄَﺧ َﺬ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرو ُن ﻫ ُﺆ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗَـﻌﻴﱠـﻨُﻮا ﺑِﺄ ْ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﻓِﻲ أ ﱠَو ِل‬ ‫ﻻء ﱢ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫َ ُ َ َ​َ ُ َ‬ ‫اﻟﺮ َﺟﺎل َ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ‪َ ١٨‬و َﺟ َﻤ َﻌﺎ ُﻛﻞ َ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷَﺳﻤ ِﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎﻋﺪاً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﺴﺒُﻮا إِﻟﻰ َﻋ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻓَﺎﻧْـﺘَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓَـﻌﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء‪٢٠ .‬ﻓَ َﻜﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺑِ ْﻜ ِﺮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺑُِﺮُؤوﺳ ِﻬ ْﻢ ‪َ ١٩‬ﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨَ َ‬ ‫وﺳ ِﻬﻢ ُﻛ ﱡﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷ ِ ِ ِ‬ ‫ﺗَـﻮاﻟِﻴ ُﺪ ُﻫﻢ ﺣﺴﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ​ُ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ﺑ ُﺮُؤ ْ‬ ‫ْ َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪.‬‬ ‫ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺳﺘﱠﺔً َوأ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮب ‪َ ٢١‬ﻛﺎ َن َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪٢٢‬ﺑـﻨﻮ َﺷﻤﻌﻮ َن ﺗَـﻮاﻟِﻴ ُﺪﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺳ َﻤ ِﺎء ﺑُِﺮُؤو ِﺳ ِﻬ ْﻢ ُﻛ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫َُ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋ ِﻬ ِﻢ َ‬ ‫ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺴ ْﺒ ِﻂ َﺷ ْﻤ ُﻌﻮ َن ﺗِ ْﺴ َﻌﺔٌ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ٢٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼث ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٢٤ .‬ﺑـﻨﻮ ﺟ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوﺛَ ُ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎد ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺴﺔٌ َوأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو ِﺳ ﱡ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺴ ْﺒ ِﻂ َﺟ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ٢٥‬‬ ‫ﺎد َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﻨَﺔً‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴﻮ َن‪٢٦ .‬ﺑَـﻨُﻮ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺴ ْﺒ ِﻂ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا أَ ْرﺑَـ َﻌﺔٌ َو َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو ِﺳ ﱡ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٢٨ .‬ﺑَـﻨُﻮ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ٢٧‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِج‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ‬ ‫ﻳَ ﱠ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﻨَ ًﺔ ﻓَ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٣٠ .‬ﺑَـﻨُﻮ َزﺑُﻮﻟُﻮ َن ﺗَـ َﻮاﻟِﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺴ ْﺒ ِﻂ ﻳَ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ٢٩‬‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷَﺳﻤ ِﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻒ‪ :‬ﺑَـﻨُﻮ أَﻓْـ َﺮاﻳِ َﻢ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪٣٢ .‬ﺑَـﻨُﻮ ﻳُ ُ‬ ‫‪َ ٣١‬‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ َزﺑُﻮﻟُﻮ َن َﺳ ْﺒـ َﻌﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷَﺳﻤ ِﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﺗَـﻮاﻟِﻴ ُﺪ ُﻫﻢ ﺣﺴﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ْ َ ُ​ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ​َ َ‬ ‫َ‬

‫‪١٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ِ‬ ‫‪٣٣‬اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‬ ‫ﺲ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٣٤ .‬ﺑَـﻨُﻮ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴﻰ ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ أَﻓْـ َﺮاﻳ َﻢ أ َْرﺑَـﻌُﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِج ﻟِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮبِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ‬ ‫َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋﻬ ْﻢ ﺑ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﻨَﺔً ﻓَ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ﻣﻦ اﺑْﻦ ﻋ ْﺸﺮ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ َﻣﻨَ ﱠﺴﻰ اﺛْـﻨَﺎن َوﺛَﻼﺛُﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوﻣﺌَﺘَﺎن‪٣٦ .‬ﺑَـﻨُﻮ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫‪َ ٣٥‬‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷَﺳﻤ ِﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ودو َن‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫َﻋ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ب ‪َ ٣٧‬‬ ‫َْ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﺐ َﻋ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ ﺑَـ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ َﺧ ْﻤ َﺴﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪٣٨ .‬ﺑَـﻨُﻮ َدا َن ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷَﺳﻤ ِﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺴ ْﺒ ِﻂ َدا َن‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ٣٩‬‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺷﻴﺮ ﺗَـﻮاﻟِﻴ ُﺪﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺛْـﻨَ ِ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ِﻣ ِﻦ‬ ‫ﺎن َو ِﺳﺘﱡﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺳ ْﺒ ُﻊ ﻣﺌَ ٍﺔ‪٤٠ .‬ﺑَـﻨُﻮ أ ِ َ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫َﺷﻴﺮ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ وأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ أ َ َ‬ ‫ب ‪َ ٤١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َﺧﻤﺲ ﻣﺌَ ٍﺔ‪٤٢ .‬ﺑـﻨﻮ ﻧَـ ْﻔﺘﺎﻟِﻲ ﺗَـﻮاﻟِﻴ ُﺪﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫َُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد اﻷ ْ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫َﺳﻨَﺔً ﻓَ َ‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ٤٣‬‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺴ ْﺒﻂ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ ﺛَﻼﺛَﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﻟِﺒـ ْﻴ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺎرو ُن َوُرَؤ َﺳﺎءُ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﺸ َﺮ َر ُﺟﻼً َر ُﺟ ٌﻞ َو َ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ودو َن اﻟﺬ َ‬ ‫‪َ ٤٤‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ُﻢ َ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودﻳﻦ ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﺑـﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ َ َ ُ​ُ‬ ‫آﺑَﺎﺋﻪ‪٤٥ .‬ﻓَ َﻜﺎ َن َﺟﻤ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻴﻊ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َﻟﻒ وﺛَﻼﺛَﺔَ ٍ‬ ‫ُﻛ ﱡﻞ َﺧﺎر ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﻻف و َﺧﻤ ِ ٍ‬ ‫ب ﻓِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ ‪ِ ٤٦‬ﺳ ﱠ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ِج ﻟ َ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ـور ﻛﻘــوﻝ اﻟــرب‪ ،‬ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﻛــﻼم اﷲ إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻰ أوﻝ اﻟﺸــﻬر‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ -۱۷‬ﺒــدأ اﻟﻌﻤــﻝ ﻓـ ًا‬

‫أﻴﻀـﺎ ﻴـذﻛر ﻨﻔـس اﻟـزﻤن ﻟﺒـدء اﻟﻌﻤـﻝ‪ .‬وﻗـد ﺒـدأ اﻟﻌﻤـﻝ ﺒـﺄن اﺠﺘﻤﻌـت ﻛـﻝ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻰ )ع‪ (١‬وﻫﻨـﺎ ً‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒﺤﺴب اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛـﺎن ﻫـذا اﻹﺤﺼـﺎء ﻟﻠـذﻛور ﻓﻘـط اﻟﻘـﺎدرﻴن ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـرب‪ ،‬ﻗـﺎم‬ ‫ﻫــؤﻻء اﻟرؤﺴــﺎء اﻟﻤﺨﺘــﺎرون ﺒﺘﺴــﺠﻴﻝ أﺴــﻤﺎﺌﻬم ﻛــﺄوﻝ اﻟﻤﻌــدودﻴن "ﻓﺎﻨﺘﺴــﺒوا إﻟــﻰ ﻋﺸــﺎﺌرﻫم وﺒﻴــوت‬ ‫آﺒﺎﺌﻬم"‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺒرؤوﺴﻬم ‪ :‬أى أن ﻫذا اﻟﺤﺼر ﻛﺎن دﻗﻴﻘًﺎ وﻟم‬ ‫ﻴﺴﺘﺜن ً‬ ‫أﺤدا ﻤن اﻟذﻛور ﻓوق اﻟﻌﺸرﻴن ً‬

‫ﻟﻴﺘﻨــﺎ ﻨ ــﺘﻌﻠم ﻤ ــن ﻫ ــذا ﺸ ــﻴﺌﻴن ‪ :‬اﻷوﻝ ﻫ ــو ﺴ ــرﻋﺔ اﻻﺴ ــﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻛ ــﻼم اﷲ ووﺼ ــﺎﻴﺎﻩ وﻋ ــدم‬

‫ﺘﺄﺠﻴـﻝ اﻟﻌﻤـﻝ اﻟروﺤـﻰ‪ ،‬ﻓﺴـرﻋﺔ اﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻌﻨـﻰ وﺘﺒـرز ﻤﺤﺒﺘﻨـﺎ وطﺎﻋﺘﻨـﺎ ﷲ‪ ،‬واﻷﻤـر اﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻫــو‬ ‫اﻟدﻗﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﻓﻰ اﺘﻤﺎم ﻫذا اﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴرﻋﺔ ﻻ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟدﻗﺔ ٕواﻻ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻷَ ﱠﻭﻝ ُ‬

‫ﻉ ‪ : ٤٦ -۲۰‬ﺘواﻟﻴدﻫم ‪ :‬أى ﻤواﻟﻴدﻫم‪.‬‬ ‫اﺒــن ﻋﺸــرﻴن ﺴــﻨﺔ ‪ :‬أى ﻤــن ﻛــﺎن ﻋﻤـرﻩ ﻋﺸـرﻴن ﺴــﻨﺔ وﺒــدون ﺤــد أﻗﺼــﻰ ﻟﻠﺴــن طﺎﻟﻤــﺎ ﻛــﺎن‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺤرب‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﺠﺴدﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺒﻛر ﻴﻌﻘوب‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت اﻟﺒرﻛﺔ اﻟروﺤﻴـﺔ ﻗـد‬ ‫ﺒدأ اﻟﺤﺼر ﺒﺴﺒط رأوﺒﻴن اﻟذى ﻫو‬ ‫ً‬ ‫ذﻫﺒت ﻟﻴوﺴف ﻷن رأوﺒﻴن ﻗد أﻏﻀب أﺒـﺎﻩ )ﺘﻛـوﻴن ‪ .(٤ ،٣ :٤٩‬وﻗـد ﺘ ّـم ﺘـدوﻴن ﻫـذا اﻟﺤﺼـر ﻟﻛـﻝ‬

‫ﺴﺒط ﻋﻠﻰ ﺤدة أوﻻً‪ .‬وﻴﻼﺤظ ﻓﻰ ﺤﺼر ﻛﻝ ﺴﺒط ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﻨﻪ ﻛﺎن ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ ﻷﻗرب ﻤﺎﺌﺔ ﻓﻠم ﻴذﻛر أﻋداد اﻟﻌﺸرات أو اﻵﺤﺎد ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺤﺼر‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺄﻛﻴــد ﻋﻠــﻰ اﻟدﻗــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد اﺸــﺘرك ﻓﻴــﻪ ﻤــﻊ ﻛــﻝ ﻤــن "ﻤوﺴــﻰ" و"ﻫــﺎرون" رؤﺴــﺎء اﻷﺴــﺒﺎط‬ ‫اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻴذﻛر اﻹﺤﺼﺎء أن اﻟﻌدد اﻹﺠﻤﺎﻟﻰ ﻟﻛـﻝ ذﻛـور اﻷﺴـﺒﺎط ﺒﻠـﻎ )‪) (٦٠٣٥٥٠‬ع‪ ،(٤٦‬ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻷرﻗﺎم اﻵﺤﺎد واﻟﻌﺸرات ﻛﺎن ﻫذا اﻟرﻗم ﻤﻘرب ﻷﻗرب ﻋﺸرة‪ .‬وﻴﻘوﻝ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻹﺤﺼــﺎء ﻓــﻰ اﻟﻌﺼــور اﻟﺤدﻴﺜــﺔ طﺒﻘًــﺎ ﻟﻤﻌــدﻻت اﻟﺴــﻛﺎن أن ﻫــذا ﻴﻌﻨــﻰ أن ﻋــدد اﻟﺸــﻌب‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﺤواﻟﻰ ﻤﻠﻴوﻨﻴن وﻨﺼف اﻟﻤﻠﻴون‪.‬‬ ‫روﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟروﺤﻴﺔ ﻫﻰ‬ ‫)‪ (٤‬ﺘﻌﺒﻴر "ﻛﻝ ﺨﺎرج ﻟﻠﺤرب" )ع‪ (٤٥‬ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻴﺠب أن ﻨﺘﺄﻤﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌ ــﺎ ﺨرﺠﻨ ــﺎ ﻤ ــن‬ ‫ﺤﻴ ــﺎة ﺠﻬ ــﺎد ﻟﻠ ــرب وﺤ ــرب ﻀ ــد اﻟﺸ ــﻴطﺎن وﺸ ــﻬوات اﻟﻌ ــﺎﻟم‪ ،‬وﻨﺤ ــن‬ ‫ً‬

‫ـودا روﺤﻴــﻴن ﻤﻌــدودﻴن ﻓــﻰ ﺠــﻴش اﷲ )‪٢‬ﺘــﻲ‪ ،(٣ :٢‬وﺤرﺒﻨــﺎ ﻫــذﻩ ﻤﺴــﺘﻤرة‬ ‫اﻟﻤﻌﻤودﻴــﺔ ﺠﻨـ ً‬ ‫طـواﻝ أﻴــﺎم ﻏرﺒﺘﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓــﻼ ﺘﺘﻬــﺎون إ ًذا ﻴــﺎ أﺨــﻰ اﻟﺤﺒﻴــب وﺜــق ﻓــﻰ ﻤﺴــﺎﻋدة اﷲ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟك‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴرﻴد ﻟك اﻟﻨﺼرة واﻹﻛﻠﻴﻝ وﻟﻛن ﻋﻠﻴك أن ﺘرﻴدﻫﻤﺎ ً‬

‫أﻴﻀ ــﺎ ﺒرﻛ ــﺔ اﷲ ﻟﻠﺸ ــﻌب ﻛوﻋـــدﻩ اﻟﺴـــﺎﺒق ﻷﺒـــﻴﻬم اﻷﻛﺒـــر إﺒـ ـراﻫﻴم‬ ‫)‪ (٥‬ﻴوﻀ ــﺢ ﻫ ــذا اﻟﺤﺼ ــر ً‬ ‫ﻨﻔﺴــﺎ واﻵن ﺒﻌــد‬ ‫)ﺘــك‪ (٢ :١٢‬إذ أن ﻋــددﻫم ﻋﻨــد دﺨــوﻟﻬم ﻤﺼــر ﻤــﻊ ﻴﻌﻘــوب ﻛــﺎن ‪ً ٧٥‬‬ ‫ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر وﺼﻝ ﻋددﻫم إﻟﻰ ﻤﻠﻴوﻨﻴن وﻨﺼف‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﻴذﻛر ﺴﻔر اﻟﺨروج )ﺨـر‪ (٣٧ :١٢‬أن ﻋـدد اﻟرﺠـﺎﻝ اﻟﺨـﺎرﺠﻴن ﻤـن ﻤﺼـر ﺒﻌـد اﻟﻀـرﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺸــر ﻛــﺎن ﺴــﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟــف‪ ،‬وﻫــذا اﻹﺤﺼــﺎء ﻴــذﻛر أن ﻋــددﻫم ﺴــﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟــف وﺜﻼﺜــﺔ آﻻف‬ ‫وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴون واﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻌددﻴن ﻫـو ﻋـدد اﻟـذﻛور اﻟـذﻴن ﺒﻠﻐـوا ﺴـن اﻟﻌﺸـرﻴن ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﻬر ﻤﻨذ ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ أوﻝ اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘرة ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ًا‬

‫‪١٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫)‪ (٧‬أﻓــﺎد اﻹﺤﺼــﺎء ﻓــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ أﻨﺴــﺎب ﺒﻨــﻰ إﺴ ـراﺌﻴﻝ اﻟﺘــﻰ ظﻬــرت أﻫﻤﻴﺘﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ ﻨﺴــب‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﻋﺩﻡ ﺇﺣﺻﺎء ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎﻣﻬﻡ )ﻉ ‪:(٥٤-٤۷‬‬ ‫‪٤٧‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن ﺣﺴﺐ ِﺳﺒ ِﻂ آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻓَﻠﻢ ﻳـﻌﺪﱡوا ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ ‪٤٨‬إِ ْذ ﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٤٩ :‬أَﱠﻣﺎ ِﺳ ْﺒ ُ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َ َْ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﻦ َﻋﻠﻰ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎدة َو َﻋﻠﻰ َﺟﻤﻴ ِﻊ‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫ﻻ ِوي ﻓَﻼ ﺗَ ْﺤﺴ ْﺒﻪُ َوﻻ ﺗَـ ُﻌﺪ ُ‬ ‫ﱠﻩ ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪٥٠ .‬ﺑَﻞ َوﻛ ِﻞ اﻟﻼوﻳﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ َﻦ َوُﻛﻞ أَ ْﻣﺘ َﻌﺘﻪ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺨﺪ ُﻣﻮﻧَﻪُ َو َﺣ ْﻮل َ‬ ‫أ َْﻣﺘ َﻌﺘﻪ َو َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻟﻪُ‪ُ .‬ﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤﻤﻠُﻮ َن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻴﻤﻪُ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن‪َ .‬واﻷ ْ‬ ‫َﺟﻨَﺒِ ﱡﻲ اﻟﺬي ﻳَـ ْﻘﺘَ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻳُﻘ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻳُـﻨَـ ﱢﺰﻟُﻪُ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن َوﻋ ْﻨ َﺪ ﻧُـ ُﺰول َ‬ ‫‪٥١‬ﻓَﻌ ْﻨ َﺪ ْارﺗ َﺤﺎل َ‬ ‫ﻳـ ْﻘﺘَﻞ‪٥٢ .‬وﻳـ ْﻨ ِﺰ ُل ﺑـﻨُﻮ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ُﻛﻞﱞ ِﻓﻲ ﻣﺤﻠﺘِ ِﻪ وُﻛﻞﱞ ِﻋ ْﻨ َﺪ راﻳﺘِ ِﻪ ﺑِﺄَﺟﻨَ ِ‬ ‫ﺎد ِﻫ ْﻢ‪َ ٥٣ .‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن ﻓَـﻴَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َﺣ ْﻮل‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫َ​َ َ ْ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻆ اﻟﻼوﻳﱡﻮ َن َﺷ َﻌﺎﺋ َﺮ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ‬ ‫ﺎدة ﻟ َﻜ ْﻲ ﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن َﺳ َﺨ ٌ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓَـﻴَ ْﺤ َﻔ ُ‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫ﻂ َﻋﻠﻰ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﺸﻬ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱠ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎدة«‪٥٤ .‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۹ -٤۷‬ﺘوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻷﻋداد أﻨﻪ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻤر اﷲ ﻟﻤوﺴـﻰ وﻛﻼﻤـﻪ ﻤﻌـﻪ )ع‪ (١‬ﻟـم ﻴـﺘم‬ ‫ﺤﺼر ٕواﺤﺼﺎء ذﻛور ﺴﺒط ﻻوى أى اﻟﻼوﻴﻴن وﻋدم ﻀم أﻋدادﻫم ﻹﺠﻤﺎﻟﻰ اﻟﺨـﺎرﺠﻴن ﻟﻠﺤـرب‪ ،‬إذ‬ ‫أن اﷲ أﻋد ﻟﻬم ﻋﻤﻼً آﺨر ﻻ ﻴﻘﻝ ﻓﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋن اﻟﺤرب ذاﺘﻬﺎ وﻫو ﺨدﻤﺔ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٥۰‬ﻤﺴﻛن اﻟﺸﻬﺎدة ‪ :‬ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻗد أﺨذت ﻫذا اﻻﺴم ﻷﻨﻬﺎ َﺤ َوت ﺒـداﺨﻠﻬﺎ ﻟـوﺤﻰ‬ ‫اﻟﻌﻬد أو اﻟﺸﻬﺎدة أى اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﻌﺸر‪.‬‬ ‫ﺤــوﻝ اﻟﻤﺴــﻛن ﻴﻨزﻟــون ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻼوﻴـون ﻴﻘﻴﻤــون ﺤــوﻝ ﺨﻴﻤــﺔ اﻻﺠﺘﻤــﺎع ﻤــن اﻟﻨﺎﺤﻴــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻐرﺒﻴﺔ واﻟﺠﻨوﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻴﻘﻴﻤون ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ أﻤﺎم ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ )ص‪.(٢‬‬

‫ﺘﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﻤﻬﻤﺔ اﻟﻼوﻴﻴن وﻫﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬـﺎ‬

‫وﻛـﻝ ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬـﺎ اﻟداﺨﻠﻴــﺔ "أﻤﺘﻌﺘـﻪ" وﻫــم وﺤـدﻫم اﻟﻤﺨﺼﺼــون ﻟﺤﻤـﻝ اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻋﻨــد اﻟﺴـﻔر واﻻرﺘﺤــﺎﻝ‬

‫وﻴﻘوﻤون ﺒﺎﻟﺨدﻤﺔ داﺨﻠﻬﺎ وﺨﺎرﺠﻬﺎ وﻴﺴﻛﻨون ﺤوﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻷَ ﱠﻭﻝ ُ‬

‫أﻴﻀﺎ اﻟـذﻴن ﻟﻬـم ﺤـق ﻓـك أﺠزاﺌﻬـﺎ ﻋﻨـد اﻻرﺘﺤـﺎﻝ ٕواﻗﺎﻤﺘﻬـﺎ وﺴـط اﻟﺸـﻌب‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۱‬وﻫم وﺤدﻫم ً‬ ‫ﻋﻨد اﻻﺴﺘﻘرار‪ .‬وﻛﻝ ﻤن ﻫو ﻤن ﻏﻴر ﺴﺒط ﻻوى‪ ،‬أى أﺠﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻝ ﺒﺤﺴـب أﻤـر اﷲ إذا اﻗﺘـرب أو‬

‫ﺘﻼﻤس أو ﻟﻤس ﻤﻛوﻨﺎت أو أﺤد أﺠزاء اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۲‬ﻤﺤﻠﺘﻪ ‪ :‬ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫راﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻋﻠم أو راﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻛﻝ ﺴﺒط‪.‬‬

‫ﺒﺄﺠﻨﺎدﻫم ‪ :‬أى اﻟﺴﺒط ﻤﻊ ذﻛورﻩ اﻟﻤﻌدودﻴن ﻟﻠﺤرب‪.‬‬

‫ﻋﻨد اﻻﺴﺘﻘرار ٕواﻗﺎﻤﺔ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻴﻠﺘف اﻟﺸﻌب ﺒﻨظﺎم ﺤـوﻝ اﻟﺨﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻛـﻝ ﺴـﺒط ﻟـﻪ ﻤﻛﺎﻨـﻪ‬ ‫وﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ "راﻴﺘﻪ"‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻰ اﻟﺤدﻴث ﻋن ذﻟك ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۳‬أﻤﺎ ﺨﻴﺎم اﻟﻼوﻴﻴن ﻓﺘﻛون اﻷﻟﺼـق إﻟـﻰ ﺨﻴﻤـﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع وﺤوﻟﻬـﺎ وﻫـذا ﺘﺄﻛﻴـد ﺜ ٍ‬ ‫ـﺎن ﻟﻤـﺎ‬

‫ﺴﺒق وذﻛرﻩ اﷲ ﻓﻰ )ع‪ ،(٥١‬وﻴوﻀﺢ أن ﻗرﺒﻬم ﻤـن اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﺒﺴـﺒب ﺨـدﻤﺘﻬم ﻟﺒﻴﺘـﻪ وﺤﻔظﻬـم ﻟﺸـﻌﺎﺌر‬

‫وطﻘـوس اﻟﻌﺒــﺎدة‪ .‬وﻴؤﻛــد اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺸــﻌﺒﻪ ﻛﻠــﻪ ﺘﻨﻔﻴــذ ﻛﻼﻤـﻪ ﻓــﻰ ﻫــذا اﻷﻤـر ٕواﻻّ ﺘﻌــرض اﻟﺸــﻌب ﻛﻠــﻪ‬ ‫ﻟﻠﻐﻀب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫ـﺤﺎ أن ﻤــﺎ أﻤـر ﺒــﻪ اﻟــرب "ﻤوﺴــﻰ" ﻓــﻰ )ع‪ (١‬ﻗــد ﺘــم‬ ‫ﻉ ‪ : ٥٤‬ﻴــﺄﺘﻰ ﺨﺘــﺎم ﻫــذا اﻷﺼــﺤﺎح ﻤوﻀـ ً‬ ‫ﺘﻨﻔﻴذﻩ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟدﻗﺔ واﻟﻤﺨﺎﻓﺔ واﻻﺤﺘرام‪.‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴـب أ أرﻴـت ﻤﻌـﻰ ﻛـم ﻛـﺎن اﻫﺘﻤـﺎم اﷲ ﺒﺒﻴﺘـﻪ‪ ،‬أى ﺨﻴﻤـﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع‪ ،‬وﻛﻴـف أﻓـرز‬ ‫‪‬‬ ‫ـز ﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫طﺎ ﻛﺎﻤﻼً وﻛﻴف ﻤﻨﻊ اﻷﺠﺎﻨـب ﻤـن اﻻﻗﺘـراب ﻤﻨﻬـﺎ؟! أﺨـﻰ إن اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻛﺎﻨـت رﻤ ًا‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﺒ ً‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﺤوﺘﻪ ﻟم ﺘﺼﻝ ﻟﻤﺠد ﻛﻨﻴﺴﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺘﻘدم ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻝ ﻨﺤﺘـرم‬ ‫داﺌﻤــﺎ ﻓــﻰ أذﻨــك‬ ‫ﺒﻴــت اﷲ وﻨــوﻗرﻩ ﻛﻤــﺎ ﻴﻠﻴــق؟ إﺤﺘــرس أﻴﻬــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب واﺠﻌــﻝ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــﻴﺢ ً‬ ‫"ﻏﻴرة ﺒﻴﺘك أﻛﻠﺘﻨﻰ" )ﻴو‪ (١٧ :٢‬وأﻨت ﺘﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ وأﺴرارﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٢١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎط وإﻗـﺎﻣﺘﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻛﻴف أن إﻟﻬﻨﺎ ﻫو إﻟﻪ ﻨظﺎم وﺘرﺘﻴب‪ ،‬وﻛﻴف ﻗﺴﱠم اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر‬ ‫ﺴﺒطًﺎ إﻟﻰ أرﺒﻊ ﻤﺠﻤوﻋﺎت وﻛﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺘﻘﻴم ﺨﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺤد ﺠﻬﺎت ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻷرﺒﻊ‪،‬‬

‫وﻛذﻟك وﻀﻊ اﷲ ﻨظﺎم ﻟﺘرﺘﻴب ارﺘﺤﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨد اﻟﺴﻔر‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻧﻅﺎﻡ ﻭﻣﻛﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺑﺎﻁ )ﻉ ‪:(۱٦-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫‪١‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻼم ﻟِﺒـﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ﻗُـﺒَﺎﻟ َﺔ‬ ‫ﺎرو َن‪»٢ :‬ﻳَـ ْﻨ ِﺰ ُل ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ُﻛ ﱞﻞ ﻋ ْﻨ َﺪ َراﻳَﺘﻪ ﺑِﺄَ ْﻋ ٍ ُ ُ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ ِق ﻧَ ْﺤﻮ اﻟ ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﺐأْ‬ ‫َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َﺣ ْﻮ َﻟﻬﺎ ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن‪٣ .‬ﻓَﺎﻟﻨﱠﺎ ِزﻟُﻮ َن إِﻟﻰ اﻟ ﱠ ْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ُﺮوق َراﻳَﺔُ َﻣ َﺤﻠﺔ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ َو َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو ِﺳ ﱡ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺲ ﻟِﺒَﻨِﻲ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا ﻧَ ْﺤ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺸﻮ ُن ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴﻨَ َ‬ ‫ﺎد َ‬ ‫اب‪َ ٤ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪ ُﻩ َ‬ ‫َواﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ٥‬واﻟﻨﱠﺎ ِزﻟُﻮ َن َﻣ َﻌﻪُ ِﺳ ْﺒ ُ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨﻪُ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ‬ ‫ﻴﺲ ﻟِﺒَﻨِﻲ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﻂ ﻳَ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫ﺻﻮﻏَ َﺮ‪َ ٦ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ ﻧَـﺜَـﻨَﺎﺋ ُ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻂ َزﺑﻮﻟُﻮ َن‪ .‬واﻟ ﱠﺮﺋِ ِ ِ‬ ‫ودو َن‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَﻨﻲ َزﺑُﻮﻟُﻮ َن أَﻟ ُ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪َ ٧ .‬وﺳ ْﺒ ُ ُ‬ ‫ﻴﺂب ﺑْ ُﻦ ﺣﻴﻠُﻮ َن‪َ ٨ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ود ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ ﻳـ ُﻬﻮذَا ِﻣﺌَﺔُ أ ٍ‬ ‫َﻟﻒ َو ِﺳﺘﱠﺔٌ َوﺛَ َﻤﺎﻧُﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ‬ ‫ﻳﻦ ﻟ َﻤ َﺤ َ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪َ ٩ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ َ‬ ‫ﻴﻊ َ‬ ‫ﻣ ْﻨﻪُ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِﻣﺌَ ٍﺔ ﺑِﺄ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺲ ﻟِﺒَﻨِﻲ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ‪ .‬ﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن أ ﱠَوﻻً‪َ »١٠ .‬راﻳَﺔُ َﻣ َﺤﻠﺔ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ إﻟﻰ اﻟﺘـ ْﱠﻴ َﻤ ِﻦ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺐ أَ ْﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫أَﻟ ُ‬ ‫ﻮر ‪َ ١١‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ﻮر ﺑْ ُﻦ َﺷ َﺪﻳْـﺌُ َ‬ ‫ﻴﺼ ُ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨﻪُ ﺳﺘﱠﺔٌ َوأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻂ َﺷﻤﻌﻮ َن‪ .‬واﻟ ﱠﺮﺋِ ِ ِ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪َ ١٣ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪ ُﻩ‬ ‫ﺻﻮِرﻳ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫‪َ ١٢‬واﻟﻨﱠﺎ ِزﻟُﻮ َن َﻣ َﻌﻪُ ﺳ ْﺒ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَﻨﻲ َﺷ ْﻤ ُﻌﻮ َن َﺷﻠُﻮﻣﻴﺌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎد‪ .‬واﻟ ﱠﺮﺋِﻴﺲ ﻟِﺒﻨِﻲ ﺟ َ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ ِ ِ‬ ‫ﺎف ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﻼث ِﻣﺌَ ٍﺔ‪َ ١٤ .‬و ِﺳ ْﺒ ُ‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوﺛَ ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﺎد ٍ◌ أَﻟﻴَ َ‬ ‫ﻂ َﺟ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺗ ْﺴ َﻌﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔٌ َوأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوﺳ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺴﻮ َن‪َ ١٦ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪود َ‬ ‫ﻴﻊ َ‬ ‫َر ُﻋﻮﺋﻴﻞ‪َ ١٥ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ و َﺧﻤﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً وأَرﺑﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ و َﺧﻤﺴﻮ َن ﺑِﺄَﺟﻨَ ِ‬ ‫ﺎد ِﻫ ْﻢ َوﻳَـ ْﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن ﺛَﺎﻧِﻴَﺔً‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﻟ َﻤ َﺤﻠﺔ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ ﻣﺌَﺔُ أَﻟﻒ َوَو َ ْ ُ‬

‫‪٢٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻧِﻰ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬راﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟﻘﻤﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻤز أو رﺴم أو ﻟون ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺎﻟﺔ ‪ :‬أﻤﺎم أو ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤدﻴث ﻤن اﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺌد اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴﻴرة ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻤوﺠﻬًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎدة اﻷرﻀﻴﻴن‪ ،‬أى ﻤوﺴﻰ‬ ‫وﻫﺎرون‪ ،‬وﻛﺎن ﻤوﻀوع اﻟﺤدﻴث ﻋن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺴﻛﻨﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﺤوﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻨد إﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ‪ ..‬وﻛﺎن أﻤر‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻤﻴزﻫﺎ‪ ،‬وﻷن ﻛﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺘﺘﻛون ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﺴﺒﺎط‪ ،‬رأى‬ ‫اﷲ اﻷوﻝ أن ﻴﻛون ﻟﻛﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ آﺨر أﺼﻐر ﻴﻤﻴزﻩ داﺨﻝ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ‪ .‬وﻋﻠم ﻛﻝ ﺴﺒط‬ ‫اﻟﻤﻔﺴرون ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻛﻝ ﺴﺒط ﻛﺎن ﻟﻪ ً‬ ‫ﻤﻤﻴز ﻋن ﺒﺎﻗﻰ أﻋﻼم اﻷﺴﺒﺎط اﻷﺨرى‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤن ﻨﺒوات ﻴﻌﻘوب ﻷوﻻدﻩ‬ ‫)ﺘك‪.(٤٩‬‬ ‫وﺘﻌﺒﻴر "ﺤوﻟﻬﺎ ﻴﻨزﻟون" ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﺠﻤﻴﻝ ﻴوﻀﺢ اﻫﺘﻤﺎم اﷲ أن ﻴﻛون ﺸﻌﺒﻪ ﺤوﻟﻪ وﻫو إﻟﻬﻬم‬ ‫اﻟﻛﺎﺌن ﻓﻰ وﺴطﻬم ﻴرﻋﻰ ﻛﻝ اﺤﺘﻴﺎج ﻟﻬم‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ راﻴﺔ وﻋﻼﻤﺔ ﻓﻰ رﺴم اﻟﺼﻠﻴب اﻟﻤﻘدس اﻟذى ﺒﻪ ﻨذﻛر وﻨﺘذﻛر آﻻم‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘد ﺼﺎر ﻟﻨﺎ ً‬ ‫إﻫﺘم ﻴﺎ أﺨﻰ أن ﺘﺼﺎدق ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﻝ أﻋﻤﺎﻟك‪ ،‬ﻓﻘوﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎدﻴﻨﺎ اﻟرب ﻴﺴوع وﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﺠدا‪.‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ً‬

‫ﻉ ‪ : ۹ -۳‬ﻤﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎم‪.‬‬

‫ﻳﻬﻮذا وﻳﺴﺎﻛﺮ وزﺑﻮﻟﻮن‬

‫ﻣﺤﻠﺔ ﻳﻬﻮذا وﺗﺸﻤﻞ أﺳﺒﻂ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون وﺑﻨﻮﻩ‬

‫ﻏﺮب‬

‫ﺷﺮق‬

‫ﺟﻨــﻮب‬

‫ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﻘﻬـﺎﺗﻴـﻮن‬ ‫ﻣﺤﻠﺔ رأوﺑﻴﻦ وﺗﺸﻤﻞ أﺳﺒﺎط رأوﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻤﻌﻮن‪،‬‬

‫ﺸﻛﻝ )‪ (١‬ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺔ اﻷﺴﺒﺎط ﺤوﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫‪٢٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫اﻟﺠﺮﺷﻮﻧﻴﻮن‬

‫ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻀﺔ‬

‫أﻓﺮاﻳﻢ وﻣﻨﺴﻰ وﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‬

‫ﺷ ــﻤﺎل‬

‫اﻟ ــﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻴــﺔ‬

‫ﻣﺤﻠﺔ اﻓﺮاﻳﻢ وﺗﺸﻤﻞ أﺳﺒﺎط‬

‫ﻣﺤﻠﺔ دان وﺗﺸﻤﻞ أﺳﺒﺎط دان وأﺷﻴﺮ وﻧﻔﺘﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤـﺮارﻳـﻮن‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺒــدأ اﷲ ﺒﺘﺤدﻴــد ﻤﻛ ـﺎن إﻗﺎﻤــﺔ ﺨﻴــﺎم أوﻝ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ واﻟﺘــﻰ ﺘﺘﻛــون ﻤــن ﺜﻼﺜــﺔ أﺴــﺒﺎط وﻫــم ﻴﻬــوذا‬ ‫وﻴﺴﺎﻛر وزﺒوﻟون )ﺸﻛﻝ ‪ ،(١‬وﻴﻼﺤظ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﺒــﺎﻟرﻏم ﻤــن أﻨﻬــم ﺜﻼﺜــﺔ أﺴــﺒﺎط وﻟﻛــن أطﻠــق ﻋﻠــﻴﻬم "ﻤﺤﻠــﺔ ﻴﻬــوذا" إذ ﻫــو اﻷﻛﺒــر واﻟﻤﺘﻘــدم‬ ‫ﺒﻴن إﺨوﺘﻪ وﻤﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬إﺤﺘﻠ ـ ــت ﻫ ـ ــذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋ ـ ــﺔ اﻟﻤﻛ ـ ــﺎن اﻟﺸـ ـ ـرﻗﻰ أى أﻤ ـ ــﺎم اﻟﺒ ـ ــﺎب اﻷﺴﺎﺴ ـ ــﻰ واﻟوﺤﻴ ـ ــد ﻟﺨﻴﻤ ـ ــﺔ‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ .‬وأﻤﺎﻤﻪ ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎب ﻴﺴﻛن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﺒﺎﻗﻰ اﻟﻛﻬﻨـﺔ‪ .‬وﻛﺎﻨـت ﻤﺤﻠـﺔ ﻴﻬـوذا‬ ‫ﺘﺒﻌد أﻟﻔﻰ ذراع ﻋـن اﻟﺨﻴﻤـﺔ أى ﺤـواﻟﻰ ﻛﻴﻠـو ﻤﺘـرا‪ ،‬وآﺨـر اﻟﺨﻴـﺎم ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺎﻨـت ﺘﺒﻌـد ﺤـواﻟﻰ‬ ‫‪ ١,٥‬ﻛم‪ ،‬أى أن ﻛﻝ اﻟﺸﻌب ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟوﺼوﻝ ﺒﺴﻬوﻟﺔ إﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ذﻛــر اﺴــم رؤﺴــﺎء اﻷﺴــﺒﺎط ﻟﺘوﻀــﻴﺢ ﻤﻛــﺎﻨﺘﻬم وﺴــﻠطﺎﻨﻬم اﻟﺘﻨظﻴﻤــﻰ وﻫــم ﻨﻔــس اﻟرؤﺴــﺎء‬ ‫وﻋدﻩ )ص‪.(١‬‬ ‫اﻟذﻴن ﺴﺎﻋدوا ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻓﻰ ﺤﺼر اﻟﺸﻌب ّ‬

‫أﻴﻀــﺎ ﻋــدد اﻟــذﻛور اﻟــذﻴن ﺴــﺒق ﺤﺼــرﻫم واﻟﻤﺴــﺘﻌدﻴن ﻟﻠﺤــرب‪ ،‬وﺒﻌــد أن ذﻛــر ﻋــدد‬ ‫‪- ٤‬ذﻛــر ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻛﻤﺠﻤوع ﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ واﺤدة وﻫﻰ "ﻤﺤﻠﺔ ﻴﻬوذا" ﻓﺒﻠـﻎ ﻋـدد‬ ‫ذﻛور ﻛﻝ ﺴﺒط ﺘم ﺠﻤﻌﻬم‬ ‫ً‬ ‫ذﻛور اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ ﻤﺎﺌﺔ وﺴﺘﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴن أﻟف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻴرﺘﺤﻠون أوﻻً ‪ :‬أى أﻨﻬم أوﻝ اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻴﻘوﻤون ﺒﻔك ﺨﻴﺎﻤﻬم وﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴر‪.‬‬

‫أﻴﻀ ــﺎ ﺴــوف ﻴوﻀــﺢ ﺒــﺎﻷﻛﺜر طرﻴﻘــﺔ ارﺘﺤــﺎﻝ اﻟﺸ ــﻌب‬ ‫وﻴﻼﺤــظ أﻨــﻪ ﻓــﻰ اﻷﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸــر ً‬ ‫وﺘرﺘﻴب اﻷﺴﺒﺎط ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ -۱۰‬اﻟﺘﻴﻤن ‪ :‬أى ﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨوب‪.‬‬ ‫ﺨﺼــص اﷲ ﺠﻬــﺔ اﻟﺠﻨــوب ﻹﻗﺎﻤــﺔ ﺜﻼﺜــﺔ أﺴــﺒﺎط أُﺨــر‪ ،‬وﻫــم أﺴــﺒﺎط رأوﺒــﻴن وﺸــﻤﻌون وﺠــﺎد‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻛــن اﻟﻤﺤﻠــﺔ أو اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ أﺨــذت اﺴــم رأوﺒــﻴن ﻛﺴــﺒط ﻤﻘــدم ﻟﻠﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ‬ ‫أﻴﻀــﺎ ﺘــم ﺤﺼــر ذﻛــور ﻛـﻝ ﺴــﺒط وﺤــدﻩ ﺜــم ﺠــﺎء ﻤﺠﻤـوع ﻋــدد اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻤﺎﺌــﺔ وواﺤــد‬ ‫ﻴﻬـوذا‪ .‬و ً‬ ‫وﺨﻤﺴﻴن أﻟﻔًﺎ وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن أى اﻟذﻛور اﻟﻤﺤﺼﻴﻴن ﻟﻠﺤرب‪.‬‬ ‫ﻴرﺘﺤﻠون ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬أى أﻨﻬم ﻋﻨد اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﻴﻛوﻨون ﺜﺎﻨﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺒﻌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻴﻬوذا‪.‬‬

‫‪٢٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻧِﻰ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۲‬ﻧﻅﺎﻡ ﺍﺭﺗﺣﺎﻝ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ ﻭﺑﺎﻗﻰ ﺍﻻﺳﺑﺎﻁ )ﻉ ‪:(۳٤-۱۷‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع‪ .‬ﻣﺤﻠﺔُ اﻟﻼ ِوﻳﱢﻴﻦ ﻓِﻲ وﺳ ِﻂ اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻼت‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫‪»١٧‬ﺛُ ﱠﻢ ﺗَـ ْﺮﺗَﺤ ُﻞ َﺧ ْﻴ َﻤﺔُ ْ َ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﺔ أَﻓْـﺮاﻳِﻢ َﺣﺴﺐ أ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺲ ﻟِﺒَﻨِﻲ‬ ‫ﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن‪ُ .‬ﻛﻞﱞ ﻓﻲ َﻣ ْﻮﺿﻌﻪ ﺑ َﺮاﻳَﺎﺗ ِﻬ ْﻢ‪َ »١٨ .‬راﻳَﺔُ َﻣ َﺤ َ َ َ َ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ إﻟﻰ اﻟﻐَ ْﺮب‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺲ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪َ ٢٠ .‬وَﻣ َﻌﻪُ ِﺳ ْﺒ ُ‬ ‫أَﻓْـ َﺮاﻳِ َﻢ أَﻟِﻴ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﺸ َﻤ ُﻊ ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫ﻮد‪َ ١٩ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أَ ْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬﻢ اﺛْـﻨَ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﺲ ﻟِﺒَﻨِﻲ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﺎن َوﺛَﻼﺛُﻮ َن أَﻟﻔﺎً‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﻓَ َﺪ ْﻫ ُ‬ ‫ﻮر‪َ ٢١ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻰ َﺟ ْﻤﻠﻴﺌ ُ‬ ‫ﺴﻰ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َوِﻣﺌَﺘَﺎن‪َ ٢٢ .‬وﺳ ْﺒ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ أَﺑﻴ َﺪ ُن ﺑْ ُﻦ ﺟ ْﺪ ُﻋﻮﻧﻲ‪َ ٢٣ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَﻨﻲ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﻂ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ودﻳﻦ ﻟِﻤﺤ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ أَﻓْـﺮاﻳِﻢ ِﻣﺌَﺔُ أ ٍ‬ ‫آﻻف َوِﻣﺌَﺔٌ‬ ‫َﻟﻒ َوﺛَ َﻤﺎﻧِﻴَﺔُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ َ َ َ‬ ‫ﺴﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪َ ٢٤ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫ﻴﻊ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَﻨﻲ َدا َن‬ ‫ﺐ أْ‬ ‫ﺑِﺄ ْ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ‪َ .‬وﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن ﺛَﺎﻟﺜَﺔً‪َ »٢٥ .‬راﻳَﺔُ َﻣ َﺤﻠﺔ َدا َن إِﻟﻰ اﻟﺸ َ‬ ‫ﱢﻤﺎل َﺣ َﺴ َ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬﻢ اﺛْـﻨَ ِ‬ ‫َﺧ َﻴﻌ َﺰُر ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺎن َو ِﺳﺘﱡﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺳ ْﺒ ُﻊ ﻣﺌَ ٍﺔ‪َ ٢٧ .‬واﻟﻨﱠﺎ ِزﻟُﻮ َن َﻣ َﻌﻪُ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪َ ٢٦ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﺷﻴﺮ ﻓَﺠ ِﻌﻴﺌِﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻜْﺮ َن‪٢٨ .‬وﺟ ْﻨ ُﺪﻩ اﻟﻤﻌ ُﺪودو َن ِﻣ ْﻨـﻬﻢ و ِ‬ ‫َﺷﻴﺮ‪ .‬واﻟ ﱠﺮﺋِ ِ ِ ِ‬ ‫ِﺳﺒ ُ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َوأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً‬ ‫َ ُ ُ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ﻂأ َ َ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَﻨﻲ أ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪َ ٢٩ .‬وﺳ ْﺒ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَﻨﻲ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ أَﺧ َﻴﺮعُ ﺑْ ُﻦ ﻋﻴﻨَ َﻦ‪َ ٣٠ .‬و ُﺟ ْﻨ ُﺪﻩُ َ‬ ‫ﻂ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوﺳ ﱡ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪َ ٣١ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪود َ‬ ‫ﻴﻊ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻟ َﻤ َﺤﻠﺔ َدا َن ٍ◌ ﻣﺌَﺔُ أَﻟﻒ َو َﺳ ْﺒـ َﻌﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﺛَﻼﺛَﺔٌ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫َﺧﻴﺮاً ﺑِﺮاﻳﺎﺗِ ِﻬﻢ«‪٣٢ .‬ﻫ ُﺆ ِ‬ ‫ِﻣﺌ ٍﺔ‪ .‬ﻳـﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن أ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻻء ُﻫﻢ اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋ ِﻬ ْﻢ‪َ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ ﺳ ﱡ‬ ‫ﺴﻮ َن‪َ ٣٣ .‬وأَﱠﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻼت ﺑﺄ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ َﻦ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪود َ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ أَﻟﻒ َوﺛَﻼﺛَﺔُ آﻻف َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪٣٤ .‬ﻓَـ َﻔﻌﻞ ﺑـﻨُﻮ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺣﺴﺐ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ أَﻣﺮ ﺑِﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ ﻳُـ َﻌﺪﱡوا ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫اﻟﻼوﻳﱡﻮ َن ﻓَ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ​َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮﻩ َﻣ َﻊ ﺑَـ ْﻴﺖ آﺑَﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﺑ َﺮاﻳَﺎﺗ ِﻬ ْﻢ َو َﻫ َﻜ َﺬا ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا‪ُ .‬ﻛﻞﱞ َﺣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷‬ﺒﻌد أن ﺘرﺘﺤﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺘﺎ ﻴﻬوذا ورأوﺒﻴن‪ ،‬وﻫـم ﺴـﺘﺔ أﺴـﺒﺎط أى ﻨﺼـف اﻟﺸـﻌب‪ ،‬ﺘﻔﻛـك‬ ‫أﻴﻀــﺎ وﺘرﺘﺤــﻝ ﻓــﻰ وﺴــط اﻟﺸــﻌب‪ ،‬أى ﻤﺠﻤوﻋﺘــﺎن ﺜــم اﻟﺨﻴﻤــﺔ وﺒﻌــدﻫﻤﺎ ﻤﺠﻤوﻋﺘــﺎن‪ ،‬وﻷن‬ ‫اﻟﺨﻴﻤــﺔ ً‬ ‫اﻟﻼوﻴﻴن وﺤدﻫم ﻫـم اﻟـذﻴن ﻟﻬـم ﺤـق ﺤﻤـﻝ اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﺒﻛـﻝ ﻤﺸـﺘﻤﻼﺘﻬﺎ وأﻤﺘﻌﺘﻬـﺎ ﻓﻘـد ذﻛـر ارﺘﺤـﺎﻟﻬم ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻻرﺘﺤﺎﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛــﻝ ﻓــﻰ ﻤوﻀــﻌﻪ ﺒراﻴﺘــﻪ ‪ :‬ﻟــم ﻴﻛــن اﻟﻼوﻴــون ﻴرﺘﺤﻠــون دﻓﻌــﺔ واﺤــدة ﺒــﻝ ﻛــﺎﻨوا ﺠﻤﺎﻋــﺎت‪ ،‬وﻛــﻝ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻛﻠﻔﺔ ﺒﺤﻤﻝ أﺠـزاء ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﻴـﺄﺘﻰ ﺘرﺘﻴـب ارﺘﺤـﺎﻝ ﻫـذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت ﻛﻤـﺎ ﺴﻴوﻀـﺢ اﻷﺼـﺤﺎح‬ ‫اﻟﻌﺎﺸــر وﻛﺎﻨــت ﺠﻤﺎﻋــﺎت اﻟﻼوﻴــﻴن ﻫــذﻩ ﻫــﻰ "اﻟﺠرﺸــوﻨﻴون" و"اﻟﻤ اررﻴــون" و"اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون"‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟﻛــﻝ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻓــﻴﻬم ارﻴــﺔ أو ﻋﻠــم ﻴﻤﻴزﻫــﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻨــت ﻛــﻝ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻤــن اﻟــﺜﻼث ﺘﺴــﻛن ﻋﻠــﻰ ﺠﻬــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻤــن‬ ‫ﺠﻬﺎت اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻴوﻀﺢ اﻟرﺴم ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫‪٢٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤ -۱۸‬أﻤ ـﺎ اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻓﺤﻤﻠــت اﺴــم أﻓ ـراﻴم اﺒــن ﻴوﺴــف وﺸــﻤﻠت ﻛﺎﻟﻌــﺎدة ﺜﻼﺜــﺔ‬ ‫أﻴﻀــﺎ أﺴــﻤﺎء رؤﺴــﺎء اﻷﺴــﺒﺎط وﻋــدد‬ ‫أﺴــﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻤﻌــﻪ ﺴــﺒط ﻤﻨﺴــﻰ أﺨــو أﻓـراﻴم وﺒﻨﻴــﺎﻤﻴن‪ ،‬وذﻛــر ً‬ ‫ﻤﻌـﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ اﻟﻤﺠﻤـوع ﻤﺎﺌـﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻨدﻴن ﻟﻠﺤرب ﻟﻛﻝ ﺴـﺒط ﻋﻠـﻰ ﺤـدة ﺜـم ﻤﺠﻤـوع اﻟﺜﻼﺜـﺔ أﺴـﺒﺎط ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘرﺘﻴب ارﺘﺤﺎﻟﻬم ﺒﻴن اﻷﺴﺒﺎط ﻫو اﻟﺜﺎﻟث‪.‬‬ ‫آﻻف وﻤﺎﺌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ً‬

‫أﻴﻀــﺎ ﺴــﺒطﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱ -۲٥‬أﺨﻴـ ًا‬ ‫ـر ﺘــﺄﺘﻰ اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟراﺒﻌــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺴــﻤﻴت ﺒﺎﺴــم "دان" وﺸــﻤﻠت ً‬

‫أﺸﻴر وﻨﻔﺘﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻤﺠﻤوع اﻟﻤﺤﺴوﺒﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤرب ﻤﺎﺌﺔ وﺴـﺒﻌﺔ وﺨﻤﺴـﻴن أﻟـف وﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨـت‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟراﺒﻌﺔ ﻫﻰ آﺨر ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻰ اﻻرﺘﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ ﻓﻰ ﺘرﺘﻴب إﻗﺎﻤﺔ اﻷﺴﺒﺎط ﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬ ‫أﺴﻠوﺒﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬم‪.‬‬ ‫‪- ١‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻟﻨظﺎم واﻟﺘرﺘﻴب ﻟﻴﻛون ﻫذا‬ ‫ً‬

‫‪- ٢‬ﻛﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ اﻷرﺒﻊ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺤوﻝ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺂﻟﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤوﻋـﺔ‬ ‫ﻴﻬــوذا اﻟﻘﺎﺌﻤــﺔ ﺸــرق اﻟﺨﻴﻤــﺔ ﺸــﻤﻠت ﺜﻼﺜــﺔ ﻤــن أﺒﻨــﺎء ﻟﻴﺌــﺔ ﻫــم ﻴﻬــوذا وﻴﺴــﺎﻛر وزﺒوﻟــون‪،‬‬ ‫وﻤﺠﻤوﻋﺔ رأوﺒﻴن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺠﻨوب اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺸﻤﻠت اﺜﻨﻴن ﻤن ﺒﻨﻰ ﻟﻴﺌﺔ ﻫﻤﺎ رأوﺒﻴن وﺸـﻤﻌون‪،‬‬ ‫أﻤﺎ ﺠﺎد ﻓﻬو اﺒن زﻟﻔﺔ ﺠﺎرﻴﺔ ﻟﻴﺌﺔ‪ .‬واﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻏرب اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻫـﻰ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ‬ ‫أﻓراﻴم اﻟﺘﻰ ﺸﻤﻠت أﻓراﻴم وﻤﻨﺴﻰ اﺒﻨﻰ ﻴوﺴف وﺒﻨﻴﺎﻤﻴن أﺨـوﻩ واﻟﻛـﻝ ﻤـن ﻨﺴـﻝ راﺤﻴـﻝ‪ .‬أﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟراﺒﻌﺔ واﻟﺘﻰ ﺘﻘﻴم ﺸﻤﺎﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻬﻰ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ دان وﺘﺸـﻤﻝ دان وﻨﻔﺘـﺎﻟﻰ اﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺒﻠﻬﺔ وأﺸﻴر ﺒن زﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻴﻘﻴم ﺴﺒط ﻻوى ﺤـوﻝ اﻟﺨﻴﻤـﺔ وﻗر ًﻴﺒـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـن اﻟـﺜﻼث ﺠﻬـﺎت ﻷﻨﻬـم ﻤﻛﻠﻔـون ﻟﺨدﻤـﺔ ﺒﻴـت‬ ‫اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻴﻘﻴﻤون ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ أﻤﺎم ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻬم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ٤‬ﻴﻼﺤظ أن ﻋدد اﻟﺠﻨود ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وﻫـﻰ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻴﻬـوذا واﻟﺘـﻰ ﺘﺘﻘـدم اﻟﺸـﻌب‬ ‫ﻋﻨــد اﻻرﺘﺤــﺎﻝ‪ ،‬ﻴﺸــﻤﻝ أﻛﺒــر ﻋــدد ﻤــن اﻟﺠﻨــود وﻴﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻋــدد اﻟﺠﻨــود اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟراﺒﻌــﺔ‬ ‫وﻫــﻰ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ دان اﻟﺘــﻰ ﺘﻛــون ﻓــﻰ اﻟﻤــؤﺨرة‪ ،‬أﻤــﺎ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺘــﺎن اﻟﺜﺎﻨﻴــﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻓﻬﻤــﺎ أﻗــﻝ‬

‫‪٢٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻧِﻰ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ـددا وﺘﻛوﻨــﺎن ﻓــﻰ اﻟوﺴــط‪ ،‬وذﻟــك ﺤﻔﺎظًــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب ﻓﺘﻛــون ﻤﻘدﻤﺘــﻪ وﻤؤﺨرﺘــﻪ ﻗوﻴــﺔ‬ ‫ﻋـ ً‬ ‫ﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻋداء‪.‬‬ ‫‪- ٥‬ﺘﻛــون ﺨﻴﻤــﺔ اﻻﺠﺘﻤــﺎع ﻓــﻰ وﺴــط أﺴــﺒﺎط إﺴ ـراﺌﻴﻝ ﻋﻨــد اﻹﻗﺎﻤــﺔ أو اﻻرﺘﺤــﺎﻝ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓظــﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬ﻛﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻬذا اﻷﺼﺤﺎح ﻴذﻛر اﻟﻤﺠﻤوع اﻟﻛﻠﻰ واﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻟﻠﻌدد اﻹﺠﻤـﺎﻟﻰ ﻛﻤـﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح اﻷوﻝ )ع‪ (٤٦‬ﺸﺎﻤﻼً ﻛﻝ اﻷﺴﺒﺎط أو اﻟﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻷرﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺠﺎء ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۳‬ﻴوﻀﺢ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻫﻨﺎ أﻤر اﻟرب ﻟـﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﺤﺼﻰ اﻟﻼوﻴﻴن ﻤﻊ اﻟﺸﻌب‪ ،‬إذ ﺼﺎرت‬ ‫ـداﻤﺎ ﻟﺒﻴﺘـﻪ ٕوان ﻛـﺎن اﻷﺼــﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟـث ﺴﻴوﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ أﻨــﻪ‬ ‫ﻟﻬـم ﺨدﻤـﺔ أﺨـرى وﺼـﺎروا ﻨﺼـ ً‬ ‫ـﻴﺒﺎ ﻟﻠـرب وﺨ ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻟﻠﻼوﻴﻴن ﺨﺎص ﺒﻬم وﻟﻛن ﺴﻨﻌﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺤﺼر ً‬

‫ﻋﺎﻤ ــﺎ ﻋﻨ ــد‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤‬وﻫﻛ ــذا اﻟﺘ ــزم اﻟﺸ ــﻌب ﺒﺎﻟﻨظ ــﺎم اﻟﻤوﻀ ــوع طـ ـواﻝ ﻤ ــﺎ ﻴﻘ ــرب ﻤ ــن أرﺒﻌ ــﻴن ً‬

‫داﺌﻤﺎ راﻴﺎﺘﻬم اﻟﺘﻰ ﺘﺨص ﻛﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺔ وﻛـﻝ ﺴـﺒط وﻛـﻝ ﻋﺸـﻴرة‪ .‬وﻴﻤﻛﻨﻨـﺎ‬ ‫ارﺘﺤﺎﻟﻬم وﻨزوﻟﻬم‪ ،‬وﺤﻤﻠوا ً‬ ‫أن ﻨﺨﻠص ﺒﺒﻌض اﻟﻤﻌﺎﻨﻰ اﻟروﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻬذا اﻷﺼﺤﺎح ‪:‬‬

‫‪- ١‬اﷲ ﻴوﻀﺢ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴرﻴد أن ﻴﺴﻛن ﻓﻰ وﺴطﻨﺎ ﻛﺄب ﺤﻨون وأن ﻴﻠﺘف ﺒﻨوﻩ ﺤوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻨظﺎﻤﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ اﻻرﺘﺤﺎﻝ واﻟﻨزوﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨظﺎم ﻴوﻓر اﻟوﻗـت وﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫‪- ٢‬اﷲ ﻓﻰ رﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻨﺎ وﻀﻊ ً‬ ‫اﻟﻬرج واﻟﻤرج وﺘﻴﻬﺎن اﻷطﻔﺎﻝ وﺴط اﻟﺸﻌب اﻟﻛﺒﻴر‪.‬‬

‫‪- ٣‬اﻟراﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬداﻴﺔ ﻛﻝ ﻤن ﻀ ﱠﻝ ﻋن أﻫﻠﻪ أﺜﻨﺎء اﻟرﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك راﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤوﻋﺔ وأﺨرى‬ ‫ﻟﻠﺴــﺒط وأﺼــﻐر ﻟﻠﻌﺸــﻴرة ‪ ...‬وﻫــذا ﻴـذﻛرﻨﺎ ﺒﻤﻨــﺎرة اﻟﻛﻨﻴﺴــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ واﻟﻬﺎدﻴــﺔ ﻟﻛــﻝ ﻤــن ﻀـ ﱠـﻝ‬ ‫وﺘﺎﻩ ﻓﻰ ﻏرﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪٢٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀــﺎ‬ ‫أﻴﻀــﺎ أن ﻨﻠﺘـزم ﺒوﺼــﺎﻴﺎ اﻟـرب أﺜﻨــﺎء رﺤﻠـﺔ اﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬ﻓﻤـن اﻟﺴــﻬﻝ أن ﻨﺘـوﻩ ً‬ ‫‪- ٤‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻨﺤـن ً‬

‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟـذى ﻨﻌـﻴش ﻓﻴـﻪ وﻨﻔﻘـد طرﻴﻘﻨـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻨﺠﻌـﻝ ﻋﻴوﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـرب وراﻴﺘـﻪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺼﻠﻴﺒﻪ وآذاﻨﻨﺎ وﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﻛﺘب ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة وذﻟك ﺒرﻓﻊ‬ ‫ﺠﻴد أن ﻴﻛون اﷲ ﻫو ﻗﺎﺌدك ﻓﻰ ﻛﻝ ﺨطواﺘك‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠك‬ ‫ً‬

‫ﺼﻠواﺘك إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻝ ﻛﻝ ﻋﻤﻝ وﺨﻀوﻋك ﻹرﺸﺎدات اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟو اﺨﺘﻠﻔت ﻋن أﻓﻛﺎر اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪٢٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻣﻭﺍﻟﻳﺩ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ )ﻉ ‪:(٤-۱‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن‪:‬‬ ‫ﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎء‪َ ٢ .‬و َﻫﺬﻩ أ ْ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺎرو َن َوُﻣ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎءُ ﺑَﻨﻲ َﻫ ُ‬ ‫‪َ ١‬و َﻫﺬﻩ ﺗَـ َﻮاﻟﻴ ُﺪ َﻫ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓﻲ َﺟﺒَ ِﻞ ﺳﻴﻨَ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻳَـ ْﻮَم َﻛ َ‬ ‫ﻧَﺎداب اﻟﺒِﻜْﺮ وأَﺑِﻴﻬﻮ وأَﻟِﻌﺎزار وإِﻳﺜﺎﻣﺎر‪٣ .‬ﻫ ِﺬﻩِ أَﺳﻤﺎء ﺑﻨِﻲ ﻫﺎرو َن اﻟ َﻜﻬﻨ ِﺔ اﻟﻤﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َﻣﻸَ أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻴﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺴﻮﺣ َ‬ ‫ُ َ ُ َ َ َُ َ َ​َ ُ َ َْ ُ َ َ ُ‬ ‫َ​َ َ ْ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب ِﻋ ْﻨ َﺪﻣﺎ ﻗَـ ﱠﺮﺑﺎ ﻧَﺎراً ﻏَ ِﺮﻳﺒﺔً أَﻣﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﻟِﻠ َﻜﻬﺎﻧَِﺔ‪٤ .‬و ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ َﻣ َ‬ ‫ﺎت ﻧَ َ‬ ‫اب َوأَﺑِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ﻴﻬﻮ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎد ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ب ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨَﺎ َء َو ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن أَﺑﻴﻬ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺎر ﻓَ َﻜ َﻬﻨَﺎ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﻳَ ُﻜ ْﻦ ُﻟﻬ َﻤﺎ ﺑَـﻨُﻮ َن‪َ .‬وأَﱠﻣﺎ أَﻟ َﻌ َﺎز ُار َوإﻳﺜَ َﺎﻣ ُ‬ ‫ﺎم َﻫ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﺘواﻟﻴد ‪ :‬أى ﻤواﻟﻴد‪.‬‬ ‫داﺌﻤﺎ اﺴم ﻤوﺴﻰ أﺨﺎﻩ ﻫﺎرون إذ ﻫو ﻨﺒﻰ اﷲ وﻛﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺠﺎء‬ ‫ﺴﺒق ً‬ ‫اﺴم ﻫﺎرون أوﻻً ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬أن اﻟﻛﻼم ﻛﻠﻪ ﺴﻴﻛون ﻋن اﻟﻼوﻴﻴن وﻋن أﻤور ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذﻴن ﻴﻨﺘﻤون‬ ‫ﻟﻬﺎرون‪ ،‬أﻤﺎ أﺒﻨﺎء ﻤوﺴﻰ ﻓﻠم ﻴﺸﺘرﻛوا ﻓﻰ ﻋﻤﻝ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﻝ ﻛﺎﻨوا ﻀﻤن اﻟﻼوﻴﻴن ﻤن‬ ‫ﻋﺸﻴرة اﻟﻌﻤراﻤﻴﻴن اﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﻬﺎﺘﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻷن اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﺘﺎرﻴﺨﻰ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻛﺘﺎﺒﺔ اﺴم ﻫﺎرون وﺒﻨﻴﻪ أوﻻً ﻷﻨﻪ ﻫو اﻷخ اﻷﻛﺒر‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ‪.‬‬

‫‪- ٣‬ﻴظﻬر اﺘﻀﺎع ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻋدم اﺴﺘﻐﻼﻝ ﻤرﻛزﻩ ﺒذﻛر اﺴﻤﻪ ﻗﺒﻝ أﺨﻴﻪ ﻤﺎدام اﻟﻛﻼم ﻋن‬ ‫اﻟﻛﻬﻨوت‪.‬‬ ‫وﺘﻌﺒﻴر "ﻴوم ﻛﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ" ﺘﻌود ﺒﻨﺎ ﻟﻨﻔس ﺘﺎرﻴﺦ ﺒدء اﻟﺤﺼر )ص‪ (١ :١‬وﻫو أوﻝ‬ ‫اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨروج ﻤن ﻤﺼر‪.‬‬

‫‪٢٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۳ -۲‬ﻤﻸ أﻴدﻴﻬم ‪ :‬ﺴﻴﺎﻤﺘﻬم وﺘﻘدﻴﻤﻬم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺒﺄﻴدﻴﻬم أﻤﺎم اﻟرب‪.‬‬ ‫اﻟﻛﻬﺎﻨﺔ ‪ :‬ﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت‪.‬‬ ‫ﻛ ــﺎن أﺒﻨ ــﺎء ﻫـ ـﺎرون أرﺒﻌ ــﺔ‪ ،‬وﺠ ــﺎءت أﺴ ــﻤﺎؤﻫم ﺒﺤﺴ ــب ﺘرﺘﻴ ــب وﻻدﺘﻬ ــم‪ ،‬وﻫ ــم ﻨ ــﺎداب وأﺒﻴﻬ ــو‬ ‫وأﻟﻌﺎزار ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق ذﻛر أﺴﻤﺎﺌﻬم ﻋدة ﻤرات ﻓﻰ ﺴﻔرى اﻟﺨروج واﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬

‫وﻫؤﻻء اﻷرﺒﻌﺔ اﺨﺘﺎرﻫم اﷲ وﺘم ﺘﻛرﻴﺴﻬم وﺘﺨﺼﻴﺼﻬم ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻴﻌود اﻟوﺤﻰ اﻟﻤﻘدس وﻴذﻛر ﻤﺎ ﺴﺒق ذﻛرﻩ ﻓﻰ ﺴـﻔر اﻟﻼوﻴـﻴن )ص‪ (٢ ،١ :١٠‬ﻟﻤﻬﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻫــذا اﻟﺤــدث وﻟﺘــذﻛﻴر اﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺒــﻪ ‪ ...‬أﻨــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤـ ّﻝ ﻤﺠــد اﻟــرب ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﻴﻤــﺔ أﺜﻨــﺎء وﺠــود ﻤوﺴــﻰ‬

‫وﻫـ ـﺎرون ﺒ ــداﺨﻠﻬﺎ وﻨزﻟ ــت ﻨ ــﺎر ﻤ ــن ﻋﻨ ــد اﷲ وﺤرﻗ ــت ذﺒﻴﺤ ــﺔ اﻟﻤﺤرﻗ ــﺔ اﻟﻤﻘدﺴ ــﺔ وأوﻗ ــدت اﻟﻤ ــذﺒﺢ‪..‬‬ ‫وﺼﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻫـﻰ ﻤﺼـدر ﻟﻛـﻝ ﻨـﺎر ﺘﺴـﺘﺨدم ﻓـﻰ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺒﻌـد ذﻟـك‪ ،‬أﻤـﺎ ﺨطﻴـﺔ ﻨـﺎداب‬ ‫ﻨﺎر ﻋﺎدﻴﺔ أﺘﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓـﻰ‬ ‫وأﺒﻴﻬو ﻓﻛﺎﻨت أﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﻴﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻝ اﺴﺘﺨدﻤﺎ ًا‬ ‫ادﻋـﺎ إذ ﺨرﺠـت ﻨـﺎر إﻟﻬﻴـﺔ‬ ‫اﺴﺘﻬﺘﺎر وﻋـدم ﻤﺒـﺎﻻة ﻟﻠﻨظـﺎم اﻟـذى وﻀـﻌﻪ اﷲ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻛـﺎن ﻋﻘـﺎب اﷲ ر ً‬

‫ﻤن داﺨﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺤرﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤـﺎﻝ‪ ،‬وﻋﻨـد ﻤوﺘﻬﻤـﺎ ﻟـم ﻴﻛـن ﻟﻬﻤـﺎ ﻨﺴـﻝ ﻴـرث ﻤـن ﺒﻌـدﻫﻤﺎ اﻟﺨدﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺘﺒق ﻤن أوﻻد ﻫﺎرون ﺴوى أﻟﻌﺎزار ٕواﻴﺜﺎﻤﺎر ﻴﺨدﻤﺎن ﻤﻊ أﺒﻴﻬﻤﺎ أﻤﺎم اﻟرب‪.‬‬ ‫وﻟﻬذا ﻟم َ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻴﻐﻴر ﻋﻠـﻰ ﻛﻨﻴﺴـﺘﻪ وﻋﻠـﻰ روح‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ طوﻴﻝ اﻷﻨﺎة ﻤﺘﻤﻬﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺎة وﻟﻛﻨﻪ ً‬ ‫اﻟﻌﺒــﺎدة ﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺤــذر أﻴﻬــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب ﻤــن اﻻﺴــﺘﻬﺘﺎر ﻓــﻰ اﻟﺘﻌﺎﻤــﻝ ﻤــﻊ اﷲ وﺤﻘوﻗــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘـرﺘﻛن ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻤراﺤم اﷲ ﻓﻰ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﺴﻰ أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﻤﺤب ﻟﻠﺨطﺎة ﻏﺎﻓر ﻟﻠزﻨـﺎة‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤن وﺒﺦ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻛﺘﺒﺔ واﻟﻔرﻴﺴﻴﻴن وطرد اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻤن ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺴم‪.‬‬ ‫ﻫو ً‬

‫) ‪ (۲‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ ﻟﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﺑﻳﺕ )ﻉ ‪:(۱۰-٥‬‬ ‫ﻂ ﻻ ِوي وأَوﻗِ ْﻔﻬﻢ ﻗُﺪﱠام ﻫﺎرو َن اﻟ َﻜ ِ‬ ‫‪٥‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ َوﻟﻴَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮﻩُ‪.‬‬ ‫ﱢم ِﺳ ْﺒ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٦ :‬ﻗَﺪ ْ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َْ ُْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ ‪٨‬ﻓَـﻴَ ْﺤ ُﺮ ُﺳﻮ َن‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻗُﺪ َ‬ ‫‪٧‬ﻓَـﻴَ ْﺤ َﻔﻈُﻮ َن َﺷ َﻌﺎﺋ َﺮﻩُ َو َﺷ َﻌﺎﺋ َﺮ ُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫ﱠام َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َوﻳَ ْﺨﺪ ُﻣﻮ َن ﺧ ْﺪ َﻣﺔَ َ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع و ِﺣﺮاﺳ ِﺔ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ وﻳ ْﺨ ِﺪﻣﻮ َن ِﺧ ْﺪﻣﺔَ اﻟﻤﺴ َﻜ ِﻦ‪٩ .‬ﻓَـﺘـﻌ ِﻄﻲ اﻟﻼ ِوﻳﱢ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ﺎرو َن‬ ‫ُْ‬ ‫ُﻛﻞ أ َْﻣﺘ َﻌﺔ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻴﻦ ﻟ َﻬ ُ‬ ‫َ‬

‫‪٣٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ﺎرو َن َوﺑَﻨِ ِﻴﻪ ﻓَـﻴَ ْﺤ ُﺮ ُﺳﻮ َن َﻛ َﻬﻨُﻮﺗَـ ُﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫َوﻟﺒَﻨﻴﻪ‪ .‬إﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻮ ُﻫﻮﺑُﻮ َن ﻟﻪُ ﻫﺒَﺔً ﻣ ْﻦ ﻋ ْﻨﺪ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ ١٠ .‬وﺗُـ َﻮﱢﻛ ُﻞ َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ«‪.‬‬ ‫َواﻷ ْ‬ ‫َﺟﻨَﺒِ ﱡﻲ اﻟﺬي ﻳَـ ْﻘﺘَ ِﺮ ُ‬ ‫وﺨﺼص اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬ﻗدم ﺴﺒط ﻻوى ‪ :‬أﻓرز‬ ‫ّ‬ ‫ﻗدام ﻫﺎرون ‪ :‬إﻋدادﻫم ﻟﻼﺸﺘراك ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻝ ﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺨدﻤوﻩ ‪ :‬ﻴﻛون ﻟﻬﺎرون اﻟﺴﻠطﺎن اﻟﺘﻨظﻴﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺄﺘﻰ ﺒذﻛور اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬إذ اﺨﺘﺎرﻫم اﷲ وﺨﺼﺼﻬم ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ وأﻋﻠن‬ ‫أﻨﻬم ﺴوف ﻴﻌﻤﻠون ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة ﻫﺎرون اﻟﻛﺎﻫن ﻟﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺴﻴوﻛﻝ ﻟﻬم ﻤن أﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺒﻌد ذﻟك؛ واﻟﻼوﻴون ﻫﻨﺎ ﻴﺸﺒﻬون ﺨدﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ واﻟذﻴن ﻴﺴﺎﻋدون اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وﺘرﺘﻴﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺨدﻤون ﺘﺤت ﺴﻠطﺎﻨﻬم‪.‬‬ ‫وﺘظﻬر ﻫﻨﺎ ﻤراﺤم اﷲ ﻤﻊ ﺴﺒط ﻻوى اﻟذى أﺨطﺄ أﺒوﻫم ﻓﻰ ﺤﺎدﺜﺔ ﺸﻛﻴم )ﺘك‪(٢٦ ،٢٥ :٣٤‬‬ ‫ﺤوﻝ ﻨﺴﻠﻪ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﺒﻝ ﺼﺎروا ﻤﻛرﺴﻴن ﷲ وﻤﻨﻬم اﻟﻛﻬﻨوت اﻟذى ﻴﻘود اﻟﺸﻌب ﻓﻰ‬ ‫وﻟﻛن ﺒﺘوﺒﺘﻪ ﱠ‬ ‫وﻋوﻀﺎ ﻋن أﺒﻛﺎر ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ )ص‪ .(٨‬وﻗد ظﻬر‬ ‫ﻓداء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻼوﻴﻴن ﺼﺎروا ً‬ ‫ﺘﻤﺴك اﻟﻼوﻴﻴن ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ ٕواﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﻪ ﻓﻰ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﻌﺠﻝ اﻟذﻫﺒﻰ )ﺨر‪ (٣٢‬ﻋﻨدﻤﺎ أطﺎﻋوا ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﺼرﻴن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ّ‬ ‫وﻗﺘﻠوا ُ‬

‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺸﻌﺎﺌرﻩ ‪ :‬أى أواﻤر وﺘوﺠﻴﻬﺎت ﻫﺎرون‪.‬‬ ‫ﺸﻌﺎﺌر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬أى ﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻨظﺎم اﻟطﻘﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻛن ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﷲ ﻟوﺼف ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺴﻛن اﻟذى ﻴﺴﻛن ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺴط ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻨت أوﻝ ﻤﻬﺎم اﻟﻼوﻴﻴن اﻟﺘﻰ ﺤ ﱠددﻫﺎ اﷲ ﻟﻬم ﻫﻰ اﺴﺘﻼم ﺘرﺘﻴﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎدة وطﻘوﺴﻬﺎ ﻤن‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻤﺎم اﷲ ﻋن ﺘﻌﻠﻴم وﺘﺴﻠﻴم ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻟﻠﺸﻌب‬ ‫ﻫﺎرون ﺒﻛﻝ دﻗﺔ واﺤﺘراس ﻷﻨﻬم اﻟﻤﺴﺌوﻟون ً‬

‫‪٣١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻛﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر ﻴﺨدﻤون ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴﻛن ﻫﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻸﻋداد اﻟﻘﺎدﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴوﻀﺢ اﷲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌض أﻤور ﻫذﻩ اﻟﺨدﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۸‬ﺤراﺴﺔ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ‪ :‬أى ﻴﻨوﺒون ﻋن اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺤراﺴﺔ ﺒﻴت اﷲ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻨت ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻼوﻴﻴن ﻓﻰ ﺴﻛﻨﺎﻫم ﺘﺤﻴط ﺒﺎﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬أى ﺒﻴن اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺒﻴن اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت‬

‫وداﺨﻠﻴﺎ ﻟﻛﻝ ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ أى‬ ‫ﺨﺎرﺠﻴﺎ ﻛﻤﺒﻨﻰ ﻓﻼ ﻴﻘﺘرب ﻤﻨﻪ أﺤد‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﻬم اﻷوﻟﻰ ﻫﻰ ﺤراﺴﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻤﺘﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻴؤﻛد اﺨﺘﺼﺎﺼﻬم وﺤدﻫم ﺒﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴﻛن‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎوﺒﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻴﻌﺘﺒر ﺴﺒط اﻟﻼوﻴﻴن ﺒﺄﻛﻤﻠﻪ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬أى‬ ‫ً‬ ‫ورﻋﺎﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘدم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ ﺴﺒطًﺎ ﻤﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻛرس ﻟﺨدﻤﺔ اﷲ وﻤﺴﻛﻨﻪ‪ ،‬وﻴﻘدﻤوﻩ إﻟﻰ اﷲ ﺒﺘﻘدﻴﻤﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺎرون اﻟﻘﺎﺌد ﻟﻠﻛﻬﻨوت ﻓﻴوزﻋﻬم ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ أﻤر اﻟرب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰‬ﺘوﻛﻝ ‪ :‬ﺘﻘﻴم وﺘﺴﻨد ﻟﻪ ﻋﻤﻝ‪.‬‬

‫اﻷﺠﻨﺒﻰ ‪ :‬أى اﻨﺴﺎن ﻏﻴر ﻨﺴﻝ ﻫﺎرون واﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻤن ﺸﻌب اﷲ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون وﺒﻨﻴﻪ أن ﻴﻘوﻤوا ﺒﺤراﺴﺔ ﻛﻬﻨوﺘﻬم‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﻘﻴﺎم ﺒﺎﻟﺨدﻤﺔ‬

‫اﻟﻛﻬﻨوﺘﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ واﻟﻐﻴرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺘدﺨﻝ أى ﻏرﻴب‪.‬‬

‫وﺠﺎء ﺘﺤذﻴر اﷲ ﻤﺨﻴﻔًﺎ ﻟﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻷﺤد اﻻﻗﺘراب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻏﻴر‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن ﻋﺸﻴرة ﻫﺎرون‪ ،‬وﻛﻝ ﻤن ﻴﺤﺎوﻝ اﻟﺘطﺎوﻝ أو اﻻﻗﺘراب ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻛون ﺠزاؤﻩ اﻟﻘﺘﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ‬ ‫اﷲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﻗورح ٕواﺨوﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻟوا ﺘﻘدﻴم ﺒﺨور ﻟﻠرب وﻫم ﻟﻴﺴوا ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻰ اﻟﻛﻼم‬

‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ص‪ ،(١٦‬وﻛﻤﺎ أﻫﻠك اﷲ ُﻋﱠزة اﻟذى ﻟﻤس ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﷲ‬ ‫)‪٢‬ﺼم‪.(٧ ،٦ :٦‬‬

‫ذﻫﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺠﻰ ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ‬ ‫وﻴﻀﻴف اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﻴﻬودى أن اﻟﻴﻬود ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻋﻠﻘوا ﺴﻴﻔًﺎ ً‬ ‫ﻛﺈﺸﺎرة وﺘذﻛرة ﻟﻬذا اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻰ ﺒﻤوت ﻛﻝ ﻤن ﻴﻠﻤس أو ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻤﻘدﺴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴر‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أﺨـﻰ اﻟﺤﺒﻴــب ‪ ...‬ﻟﻌﻠــك أو أﺤــد أﻓـراد أﺴـرﺘك ﻗـد ﺤﺼــﻝ ﻋﻠــﻰ إﺤــدى درﺠــﺎت اﻟﺸﻤﺎﺴــﻴﺔ‬

‫أﻴﻀــﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﺘـم دﻋوﺘــﻪ ﻟﺨدﻤـﺔ ﺒﻴــت اﻟــرب‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﻬﻤــﻝ إ ًذا ﻫــذﻩ اﻟﺨدﻤـﺔ اﻟﻌظﻴﻤــﺔ وﺸــﺠﻊ أﺒﻨـﺎءك ً‬ ‫اﻻﻟﺘ ـزام ﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻴس ﻫﻨــﺎك أﻓﻀــﻝ ﻤــن أن ﻴﺨﺼــﻨﺎ اﷲ ﻛﺸﻤﺎﻤﺴــﺔ ﻓــﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓظــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨظــﺎم‬

‫‪٣٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ ﺒﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻰ ﻤﺴـﺌوﻟﻴﺔ ﻀـﺨﻤﺔ وﻛرﻴﻤـﺔ أن ﻴﺤـﺎﻓظ اﻟﺸﻤﺎﻤﺴـﺔ ﻤـﻊ اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻴـراث‬ ‫وﺘراث وطﻘوس اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺍﻟﻼﻭﻳﻭﻥ ﻓﺩﺍء ﺃﺑﻛﺎﺭ ﺍﻟﺷﻌﺏ )ﻉ ‪:(۱۳-۱۱‬‬ ‫ﻴﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﺑَ َﺪل ُﻛ ﱢﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫‪١١‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َﺧﺬ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪َ »١٢ :‬و َﻫﺎ إِﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫بِ ُﻣ َ‬ ‫ْت اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﺖ ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓِﻲ أ َْر ِ‬ ‫ض‬ ‫ﺿ َﺮﺑْ ُ‬ ‫ﻓَﺎﺗِ ِﺢ َرِﺣ ٍﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن ﻟِﻲ‪١٣ .‬ﻷَ ﱠن ﻟِﻲ ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ‪ .‬ﻳَـ ْﻮَم َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻟِﻲ ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ب« ‪.‬‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﺒَـ َﻬﺎﺋِ ِﻢ‪ .‬ﻟِﻲ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن‪ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﱠﺳ ُ‬ ‫ﻣ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ ٍ◌ ﻗَﺪ ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬وﻛﻠم اﻟرب ﻤوﺴﻰ ‪ :‬ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻴﻌﻨﻰ اﺴﺘﻤرار اﻟﺤدﻴث اﻟﺴﺎﺒق وﻟﻛﻨﻪ ﺘﻤﻬﻴد ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤوﻀوع ﺠدﻴد ﻓﻰ ﻨﻔس اﻟﺤدﻴث‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳ ،۱۲‬ﻴوﻀﺢ ﻫﻨﺎ اﷲ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻀﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌب ﺤﻛﻤﺘﻪ ﻓﻰ اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻼوﻴﻴن ﻟ ـﻪ وﻟﺨدﻤﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌود ﺒذاﻛرة اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﺘﺎرﻴﺦ ﻀرب أﺒﻛﺎر اﻟﻤﺼرﻴﻴن ﻤن اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬـﺎﺌم )ﺨـر‪ ،(١٢‬وﻛﻴـف أﻤـر‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻛـﻝ ﻓـﺎﺘﺢ رﺤـم ﻫـو‬ ‫اﷲ ﺒﻌد ذﻟك ﺒﺘﺨﺼﻴص ﻛﻝ أﺒﻛﺎر اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺌم ً‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﺨﺼص ﻟﻠرب )ﺨر‪ ... (١٣‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺒﻛر ﺤﻴو ًاﻨﺎ ﻴﻘدم ذﺒﻴﺤﺔ ﷲ أﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻨﺼﻴب‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺸواﻗﻝ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘدم‬ ‫ً‬

‫أﻤــﺎ ﻫﻨــﺎ وﺒﻌــد ﺒﻨــﺎء اﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻴوﻀــﺢ اﷲ أن اﻟﻼوﻴــﻴن ﺼــﺎروا ﺒــدﻻً ﻤــن أﺒﻛــﺎر اﻟﺸــﻌب وﻛﻠﻤــﺔ‬

‫"ﻴﻛون اﻟﻼوﻴون ﻟﻰ" ﻫﻰ ﺘوﻀﻴﺢ ﺠدﻴد ﻟﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻫذا اﻟﺴﺒط وﻤﻠﻛﻴﺘﻪ ﷲ وﺨدﻤﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤﺨﺼﺼـﺔ ﷲ وﺴـﻛﻨﻰ روﺤـﻪ اﻟﻘـدوس؟ ‪ ...‬ﻟﻘـد‬ ‫ﻓﻠﻨراﺠﻊ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻛﻝ ﻴوم ﻫﻝ ﻫﻰ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﺨﺼﺼﻨﺎ اﷲ ﻟـﻪ وﻤﺴﺢ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒزﻴت اﻟﻤﻴرون اﻟﻤﻘدس ﻋﻨد ﻨواﻝ ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن‬ ‫ـﻛﻨﺎ‬ ‫ﻨﺤﻔـظ ﻫــذا اﻟﺨـﺘم وﻫــذا اﻟﺘﺨﺼــﻴص‪ ،‬وﻨـذﻛر أﻨــﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ اﺨﺘــﺎر اﷲ ﻗﻠوﺒﻨــﺎ ﻟﺴـﻛﻨﺎﻩ ﺼــﺎرت ﻤﺴـ ً‬ ‫وﺒﻴﺘًﺎ ﻟﻪ وﺤدﻩ وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻐرﻴب أو أﺠﻨﺒﻰ‪ ،‬أى ﺨطﻴﺔ أو ﺸﻬوة‪ ،‬أن ﺘﺴﻛﻨﻪ أو ﺘﻘﺘرب ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (٤‬ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﻋﻥ ﻋﺷﺎﺋﺭ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ ‪:(۲۰-۱٤‬‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ ﻓِﻲ ﺑـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ِﺳﻴﻨَﺎء‪ُ »١٥ :‬ﻋ ﱠﺪ ﺑﻨِﻲ ﻻ ِوي ﺣﺴﺐ ﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َو َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‪ُ .‬ﻛﻞ‬ ‫َ َ َ ُ​ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ١٤‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ب َﻛﻤﺎ أ ُِﻣﺮ‪١٧ .‬وَﻛﺎ َن ﻫﺆ ِ‬ ‫ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺷﻬ ٍﺮ ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻء ﺑَﻨِﻲ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﱡﻫ ْﻢ«‪١٦ .‬ﻓَـ َﻌﺪ ُ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً ﺗَـ ُﻌﺪ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮﻫ َﻤﺎ‪ :‬ﻟ ْﺒﻨﻲ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‪َ :‬ﺟ ْﺮ ُﺷﻮ ُن َوﻗَـ َﻬ ُ‬ ‫ﺎت َوَﻣ َﺮا ِري‪َ ١٨ .‬و َﻫ َﺬان ْ‬ ‫ﻻ ِوي ﺑِﺄ ْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫اﺳ َﻤﺎ اﺑْـﻨَ ْﻲ َﺟ ْﺮ ُﺷﻮ َن َﺣ َ‬ ‫ﺎت ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َو َﺷ ْﻤ ِﻌﻲ‪َ ١٩ .‬وﺑَـﻨُﻮ ﻗَـ َﻬ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ‪َ :‬ﻋ ْﻤ َﺮ ُام َوﻳِ ْ‬ ‫ﺼ َﻬ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻞ‪َ ٢٠ .‬واﺑْـﻨَﺎ َﻣ َﺮا ِري َﺣ َ‬ ‫ﺎر َو َﺣ ْﺒـ ُﺮو ُن َو ُﻋ ﱢﺰﻳﺌ ُ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِﺮ اﻟﻼ ِوﻳﱢﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ​ُ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ َﻤﺎ‪َ :‬ﻣ ْﺤﻠﻲ َوُﻣﻮﺷﻲ‪َ .‬ﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ َﻋ َ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥ ،۱٤‬ﺒﻌد ﺤﺼر ذﻛور اﻟﺸﻌب اﻟﻘﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﺤرب ﻤن ﻛﻝ اﻷﺴﺒﺎط )ص‪،(١‬‬ ‫ﺠﺎء اﻟرب ﺒﺘﻛﻠﻴف ﺠدﻴد ﻟﻤوﺴﻰ وﻫو ﺤﺼر ذﻛور اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن ُﻋﻤر اﺒن ﺸﻬر وﻟﻴس ﻤن‬ ‫ﻋﻤر ‪ ٢٠‬ﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻟﻠﺤرب‪ ،‬وﻫذا ﻷن رﺠﺎﻝ ﺴﺒط ﻻوى اﻟذﻴن ﺴﻴﺨدﻤون اﷲ ﻴﻨﺒﻐﻰ‬

‫إﻋدادﻫم ﻤﻨذ طﻔوﻟﺘﻬم ﻟﻴﻛوﻨوا ﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﺨﻤﺴﻴن )ص‪.(٢٥ ،٢٤ :٨‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻼوﻴون ﻴﺒدأون ﻋﻤﻠﻬم ﻤن ﺴن ‪ً ٢٥‬‬

‫ﻗدس اﷲ ﻛﺜﻴرﻴن ﻤن أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ وﻗدﻴﺴﻴﻪ ﻓﻰ طﻔوﻟﺘﻬم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴدﻋو أرﻤﻴﺎ وﻫو ﻓﻰ ﺒطن‬ ‫وﻗد ّ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺒطن أﻤﻪ‪ ،‬وﺘﻌطﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻸطﻔﺎﻝ‬ ‫أﻤﻪ )أر‪ ،(٥ :١‬وﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان اﻤﺘﻸ ﺒﺎﻟروح ً‬ ‫اﻟدﺨوﻝ ﻓﻰ درﺠﺎت اﻟﺸﻤﺎﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻰ اﻹﺒﺼﻠﺘس أى اﻟﻤرﺘﻝ‪.‬‬

‫وﻴذﻛرﻨﺎ ﻫذا ﺒﺄن ﻨﻬﺘم ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻤﻨذ طﻔوﻟﺘﻬم وﻨرﺒطﻬم ﺒﺎﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ذﻟك ﻤن‬ ‫ﺨﻼﻝ ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﻴﺔ اﻟذى ﻴﺘم ﻓﻰ ﺒداﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬم وﺘوﺼﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ اﻟروﺤﻴﺔ ﺒﻬم ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘﻨﺎوﻝ‬ ‫ﻤن اﻷﺴرار اﻟﻤﻘدﺴﺔ وارﺘﺒﺎطﻬم ﺒﻤدارس اﻟﺘرﺒﻴﺔ اﻟﻛﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ ،۱٦‬ﻗــﺎم ﻤوﺴــﻰ ﺒﻌـ ّـد اﻟﻼوﻴــﻴن ﻛــﺄﻤر اﷲ‪ ،‬ﻓــذﻛر رؤوس آﺒــﺎﺌﻬم اﻷوﻟــﻴن وﻴــذﻛر أن‬ ‫رؤﺴﺎء ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻼوﻴﻴن ﻫم ﺜﻼﺜﺔ ﻛﺒﺎر ﻛﺎﻨوا أﺒﻨﺎء ﻻوى اﺒن ﻴﻌﻘوب وﺨرﺠت ﻤن ﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻛـﻝ‬

‫‪٣٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻼوﻴﻴن‪ .‬وذﻛر ﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺤﺴـب ﺘرﺘﻴـب أﻋﻤـﺎرﻫم وﻫـم "ﺠرﺸـون" أﺒـو ﻛـﻝ اﻟﺠرﺸـوﻨﻴﻴن‬ ‫"وﻗﻬﺎت" أﺼﻝ ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن وﻫم أﺼﻝ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟث ﻫـو "ﻤرارى" اﻟـذى ﺠـﺎءت ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻛﻝ ﻗﺒﺎﺌﻝ وﻋﺸﺎﺌر اﻟﻤ اررﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰ -۱۸‬ﺒﻌد ذﻛر أﺒﻨﺎء ﻻوى ﻴذﻛر ﻫﻨﺎ اﻷﺤﻔﺎد وﻫـم ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ واﻟـذى أﺴـس ﻛـﻝ ﻤـﻨﻬم ﺒﻌـد‬ ‫ذﻟك ﻋﺸﻴرة ﺤﻤﻠت اﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻛﺎن اﺒﻨﺎ ﺠرﺸون ﻫﻤﺎ "ﻟﺒﻨﻰ" و"ﺸـﻤﻌﻰ" رﺌﻴﺴـﺎن ﻟﻌﺸـﺎﺌرﻫﻤﺎ‪ .‬وﻛـﺎن أﺒﻨـﺎء‬ ‫ﻗﻬﺎت ﻫم "ﻋﻤرام"‪ ،‬و"ﻴﺼﻬﺎر"‪ ،‬و"ﺤﺒرون"‪ ،‬و"ﻋزﺌﻴﻴﻝ" وﺼﺎروا رؤﺴﺎء ﻋﺸﺎﺌرﻫم‪ ،‬وﻛﺎﻨـﺎ اﺒﻨـﺎ ﻤـرارى‬ ‫أﻴﻀﺎ رﺌﻴﺴﺎن ﻟﻌﺸﺎﺌرﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎ "ﻤﺤﻠﻰ"‪ ،‬و"ﻤوﺸﻰ" ً‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺘﻨــﺎ ﻨﻬــﺘم ﺒﺘرﺒﻴ ــﺔ أطﻔﺎﻟﻨــﺎ ﻷن ﺴــﻤﺎت ﺸﺨﺼ ــﻴﺔ اﻹﻨﺴــﺎن ﺘﺘﻛــون ﻤﻨ ــذ طﻔوﻟﺘــﻪ اﻟﻤﺒﻛـ ـرة‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬم ﻫـﻰ أﻫـم ﻋﻤـﻝ ﻨﻘدﻤـﻪ ﻟﻬـم طـواﻝ ﻋﻤـرﻫم‪ ،‬واﻟﺤﻨـﺎن ﻤـﻊ اﻟﺘوﺠﻴـﻪ وﻤﺸـﺎرﻛﺘﻬم أﻟﻌـﺎﺒﻬم‬ ‫ﻴﻛون ﻓﻴﻬم ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴوﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘرة وﻨﺎﺠﺤﺔ طواﻝ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻫو اﻟذى ﱢ‬

‫) ‪ (٥‬ﺗﻭﺯﻳﻊ ﺍﻟﻣﺳﺋﻭﻟﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺷﺎﺋﺭ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ ﺑﻌﺩ ﺣﺻﺭﻫﻡ )ﻉ ‪:(۳۹-۲۱‬‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫‪٢١‬ﻟِﺠﺮ ُﺷﻮ َن َﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟﻠﱢﺒﻨِﻴﱢﻴﻦ و َﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬ﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ َﻋ َﺸﺎﺋ ُﺮ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٢٢ .‬‬ ‫اﻟﺠ ْﺮ ُﺷﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﺸ ْﻤﻌﻴﱢ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪َ ٢٣ .‬ﻋ َﺸﺎﺋُِﺮ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻌ َﺪد ُﻛ ﱢﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ﻓَ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔُ آﻻف َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ أَﺑِﻲ اﻟﺠﺮ ُﺷﻮﻧِﻴﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪٢٤ .‬واﻟ ﱠﺮﺋِﻴﺲ ﻟِﺒـ ْﻴ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ إِﻟﻰ اﻟﻐَ ْﺮ ِ‬ ‫ﺎف ﺑْ ُﻦ ﻻﻳِﻞ‪.‬‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻴَ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َوَرا َء َ‬ ‫اﻟﺠ ْﺮ ُﺷﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٢٥‬وﺣﺮ ِ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴﻤﺔ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ُﻦ َواﻟ َﺨ ْﻴ َﻤﺔُ َوﻏﻄَﺎ ُؤ َﻫﺎ َو َﺳ ْﺠ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻒ ﺑَ ِ َ‬ ‫اﺳﺔُ ﺑَﻨﻲ َﺟ ْﺮ ُﺷﻮ َن ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﺑَ ِ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ ُﻣﺤﻴﻄﺎً َوأَﻃْﻨَﺎﺑُﻪُ َﻣ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺎر اﻟﺪﱠا ِر َو َﺳ ْﺠ ُ‬ ‫‪َ ٢٦‬وأ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َو َﺣ ْﻮل َ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ َﺣ ْﻮل َ‬ ‫َﺳﺘَ ُ‬ ‫ﺎب اﻟﺪﱠا ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺧ ْﺪﻣﺘِ ِﻪ‪٢٧ .‬وﻟَِﻘﻬ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟﻴِ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮُة ُ‬ ‫ﺎت َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮُة َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌ ﱢﺰﻳﺌﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫اﻟﺤ ْﺒـ ُﺮوﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﺼ َﻬﺎ ِرﻳﱢ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻤ َﺮاﻣﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً ﺛَ َﻤﺎﻧﻴَﺔُ آﻻف َوﺳ ﱡ‬ ‫اﺳﺔَ‬ ‫َﻫ ِﺬﻩِ َﻋ َ‬ ‫ﻴﻦ ‪٢٨‬ﺑِ َﻌ َﺪد ُﻛ ﱢﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ﻓَ َ‬ ‫ﻴﻦ ﺣ َﺮ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ َﺣﺎ ِرﺳ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ُﺮ اﻟ َﻘ َﻬﺎﺗﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺴ َﻜ ِﻦ إِﻟﻰ اﻟﺘـ ْﱠﻴﻤ ِﻦ‪٣٠ .‬واﻟ ﱠﺮﺋِﻴﺲ ﻟِﺒـ ْﻴ ِ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺖ أَﺑِﻲ َﻋ ِﺸ َﻴﺮِة‬ ‫س‪َ ٢٩ .‬و َﻋ َﺸﺎﺋُِﺮ ﺑَﻨِﻲ ﻗَـ َﻬ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎت ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َﻋﻠﻰ َﺟﺎﻧ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ َﻘﻬﺎﺗِﻴﱢ ِ‬ ‫ﻮت واﻟﻤﺎﺋِ َﺪ ُة واﻟﻤﻨَﺎرةُ واﻟﻤﺬْﺑﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َوأ َْﻣﺘِ َﻌﺔُ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫س اﻟﺘِﻲ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟ َ‬ ‫اﺳﺘُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻴﺼﺎﻓَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ُﻋ ﱢﺰﻳﺌﻴﻞ‪َ ٣١ .‬وﺣ َﺮ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َوَﻛﺎﻟﺔُ ُﺣ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺎب َوُﻛ ﱡﻞ ﺧ ْﺪ َﻣﺘﻪ‪َ ٣٢ .‬وﻟ َﺮﺋ ِ‬ ‫اس‬ ‫ﻳَ ْﺨﺪ ُﻣﻮ َن ﺑِ َﻬﺎ َواﻟﺤ َﺠ ُ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟ َﻌﺎ َز َار ﺑْ ِﻦ َﻫ ُ‬ ‫ﻴﺲ ُرَؤ َﺳﺎء اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬

‫‪٣٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ِﺔ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺸﺎﺋُِﺮ َﻣ َﺮا ِري‪.‬‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻫ َﻲ َﻋ َ‬ ‫ﺣ َﺮ َ‬ ‫اﻟﻤﻮﺷﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮةُ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤﻠﻴﱢ َ‬ ‫س‪َ ٣٣ .‬وﻟ َﻤ َﺮا ِري َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫‪٣٤‬واﻟﻤﻌ ُﺪودو َن ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﺑِﻌ َﺪ ِد ُﻛ ﱢﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺷﻬ ٍﺮ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫آﻻف وِﻣﺌَﺘَ ِ‬ ‫ﺎن‪.‬‬ ‫ﺎﻋﺪاً ِﺳﺘﱠﺔُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٥‬واﻟ ﱠﺮﺋِ ِ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺴ َﻜ ِﻦ إِﻟﻰ اﻟﺸﱢﻤ ِ‬ ‫ﺎل‪.‬‬ ‫ﻴﺲ ﻟﺒَـ ْﻴﺖ أَﺑِﻲ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮ َﻣ َﺮا ِري ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ أَﺑِ َ‬ ‫ﻴﺠﺎﻳِﻞ‪ .‬ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َﻋﻠﻰ َﺟﺎﻧ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮِرﻳﺌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻪ وُﻛ ﱡﻞ أَﻣﺘِﻌﺘِ ِﻪ وُﻛ ﱡﻞ ِﺧ ْﺪﻣﺘِﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜﻦ َو َﻋ َﻮار ُ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ٣٦‬وَوَﻛﺎﻟﺔُ ﺣ َﺮ َ‬ ‫َﻟﻮ ُ‬ ‫اح َ‬ ‫اﺳﺔ ﺑَﻨﻲ َﻣ َﺮاري أ َ‬ ‫ﺿﻪُ َوأَ ْﻋﻤ َﺪﺗُﻪُ َوﻓُـ َﺮ ُ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎد َﻫﺎ وأَﻃْﻨَﺎﺑـ َﻬﺎ‪٣٨ .‬واﻟﻨﱠﺎ ِزﻟُﻮ َن ﻗُﺪﱠام اﻟﻤﺴ َﻜ ِﻦ إِﻟﻰ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﱠام‬ ‫‪َ ٣٧‬وأَ ْﻋ ِﻤ َﺪةُ اﻟﺪﱠا ِر َﺣ َﻮاﻟ ْﻴـ َﻬﺎ َوﻓُـ َﺮ ُ‬ ‫ﺸ ْﺮق ﻗُﺪ َ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ َوأ َْوﺗَ ُ َ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫وق ﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرو ُن وﺑـﻨُﻮﻩُ ﺣﺎ ِر ِﺳﻴﻦ ِﺣﺮاﺳﺔَ اﻟﻤ ْﻘ ِﺪ ِ ِ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِﻤ ِﺎع ﻧَ ْﺤﻮ اﻟ ﱡ ِ‬ ‫َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫اﺳ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫س ﻟﺤ َﺮ َ‬ ‫ﺸ ُﺮ ُ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﺎر‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻮﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻼ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ود‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺟ‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﺟ‬ ‫َواﻷ ْ َ ﱡ‬ ‫ﱢَ‬ ‫َ ُ َُْ َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ َ​َ ُ ُ َ َ َ‬ ‫ََْ ُ َُْ ُ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ ُﻛ ﱡﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺷﻬ ٍﺮ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً اﺛْـﻨَ ِ‬ ‫ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﺎن َو ِﻋ ْﺸ ُﺮو َن أَﻟﻔﺎً‪.‬‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ب ﺑ َﻌ َ ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۲ ،۲۱‬ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ع‪ (١٨‬ﻴﻌﻴد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻋﺸﻴرﺘﻰ "اﻟﻠﺒﻨﻴﻴن واﻟﺸﻤﻌﻴﻴن‬ ‫ﺘﻨﺘﺴب ﻷﺒﻴﻬم ﺠرﺸون وﻗد ﺒﻠﻎ ﻋددﻫم ﻋﻨد اﻟﺤﺼر ﺴﺒﻌﺔ آﻻف وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ذﻛر ﻤن ﻋﻤر اﺒن‬ ‫ﻓﺼﺎﻋدا‪.‬‬ ‫ﺸﻬر‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤ ،۲۳‬ﻛﻤﺎ ﺤدد اﷲ ﻟﻸﺴﺒﺎط أﻤﺎﻛن و ارﻴـﺎت ﺤـوﻝ ﺨﻴﻤـﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع‪ ،‬ﻴﺤـدد ﻫﻨـﺎ ﻤﻛـﺎن‬ ‫ﻋﺸـﺎﺌر اﻟﺠرﺸــوﻨﻴﻴن ﺒــﺄن ﺘﻛــون ﺨﻴـﺎﻤﻬم ﻏــرب اﻟﺨﻴﻤــﺔ أى ﻓــﻰ ﻤﻘﺎﺒـﻝ ﻗــدس اﻷﻗــداس ) ارﺠــﻊ اﻟﺸــﻛﻝ‬ ‫اﻟﺘوﻀﻴﺤﻰ آﺨر اﻻﺼﺤﺎح(‪.‬‬ ‫ﺌﻴﺴـ ــﺎ ﻋـ ــن ﻛـ ــﻝ‬ ‫وﻟﺘﻨظـ ــﻴم اﻹﻗﺎﻤـ ــﺔ واﻟﻌﻤـ ــﻝ وﺤـ ــﻝ اﻟﻤﺸـ ــﺎﻛﻝ‪ ،‬أُﺨﺘﻴـ ــر "أﻟﻴﺎﺴـ ــﺎف ﺒـ ــن ﻻﺒـ ــﻝ" ر ً‬

‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن أى اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴن ً‬

‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬أﻤــﺎ اﻟﻌﻤــﻝ اﻟــذى ُﻛﻠﱢﻔَ ـت ﺒــﻪ ﻋﺸــﻴرﺘﺎ اﻟﺠرﺸــوﻨﻴﻴن ﻓﻛــﺎن اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺒﺎﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻤــن‬ ‫ﺤﻴث ﺘﻔﻛﻴﻛﻬﺎ وﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨد اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﺜم إﻋﺎدة ﺘرﻛﻴﺒﻬﺎ أى إﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻨزوﻝ‪ ،‬وﺘﻔﺼـﻴﻝ ﻤﺴـﺌوﻟﻴﺘﻬم‬ ‫وﻋﻬدﺘﻬم ﻛﺎن ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪٣٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪- ١‬اﻟﻤﺴــﻛن ‪ :‬ﻤﺒﻨــﻰ اﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻤــن أﻟ ـواح وﻋﻤــدان وﻋـوارض ﺘﻤﺜــﻝ ﻫﻴﻛﻠﻬــﺎ وﻛــذﻟك ﺴــﺘﺎﺌر اﻟﻘﻤــﺎش‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻝ ﺠدراﻨﻬﺎ ﺒﺄﻟواﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )راﺠﻊ ﺨر ‪.(٢٦ :‬‬ ‫وﻗد اﺨﺘص اﻟﺠرﺸوﻨﻴون ﺒﺤﻤـﻝ اﻟﻘﻤـﺎش دون اﻷﺨﺸـﺎب ﻤـن اﻟﻤﺴـﻛن إذ ﻛﺎﻨـت اﻷﺨﺸـﺎب ﻤـن‬ ‫ﻨﺼﻴب "اﻟﻤ اررﻴﻴن" ﻛﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ )ع‪.(٣٦‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﺨﻴﻤﺔ ‪ :‬اﻟﻐطﺎء اﻟﺨﺎرﺠﻰ ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ وﻛﺎن ﻤن ﺸﻌر اﻟﻤﺎﻋز‪.‬‬ ‫‪- ٣‬اﻟﻐطﺎء ‪ :‬وﻴﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻏطﺎء ﻤن ﺠﻠود اﻟﻛﺒﺎش وآﺨر ﻤن ﺠﻠود اﻟﺘﺨس )ﺤﻴوان ﺒﺤرى(‪.‬‬ ‫‪- ٤‬ﺴﺠف اﻟﺒﺎب ‪ :‬اﻟﺴﺘر ﻋﻠﻰ ﺒﺎب ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻛﺎن ﻴﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﻋﻤدة‪.‬‬ ‫‪- ٥‬أﺴــﺘﺎر اﻟــدار ‪ :‬اﻟﺴــﺘﺎﺌر اﻟﻛﺘﺎﻨﻴــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺘﺤــﻴط ﺒﻔﻨــﺎء اﻟﺨﻴﻤــﺔ وﻤﻌﻠﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻋﻤــدة ﺨﺸــﺒﻴﺔ ﻓﻬــﻰ‬ ‫ﺴور ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٦‬ﺴﺠف ﺒﺎب اﻟدار ‪ :‬ﻫو اﻟﺴﺘر اﻟذى ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺸرق‪.‬‬ ‫أﻴﻀـﺎ ﻓـﻰ ﺸـدﻫﺎ‬ ‫‪- ٧‬أطﻨﺎﺒﻪ ‪ :‬اﻷﺤﺒﺎﻝ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻰ ﺘرﺒﻴط أﺠزاء اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ واﻟﻤﺴـﺘﺨدﻤﺔ ً‬ ‫ﻟﻸوﺘﺎد‪.‬‬

‫‪- ٨‬اﻟﻠ ـواﺘﻰ ﺤــوﻝ اﻟﻤﺴــﻛن وﺤــوﻝ اﻟﻤــذﺒﺢ ‪ :‬أى اﻟﺴــﺘﺎﺌر اﻟﺘــﻰ ﺘﻤﺜــﻝ اﻟﻤﺤــﻴط اﻟﺨــﺎرﺠﻰ وﻛــذﻟك‬ ‫اﻟﺴﺘﺎﺌر اﻟداﺨﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﺴم اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻷﺠزاء‪.‬‬ ‫‪- ٩‬ﻛﻝ ﺨدﻤﺘﻪ ‪ :‬أى ﻛﻝ اﻷﻤور اﻷﺨرى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﺴﺒق ﺘﻛون ﻓﻰ ﻋﻬدة اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن‪.‬‬ ‫) ارﺠ ــﻊ ﺼ ــور اﻟﺨﻴﻤ ــﺔ وﻤﺸ ــﺘﻤﻼﺘﻬﺎ ﻓ ــﻰ اﻟﺠ ــزء اﻟﺜ ــﺎﻨﻰ ﻟﻠﻤوﺴ ــوﻋﺔ ﻟﺘﻔﺴ ــﻴر اﻟﻌﻬ ــد اﻟﻘ ــدﻴم أى ﺴ ــﻔرى‬ ‫اﻟﺨروج واﻟﻼوﻴﻴن(‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۸ ،۲۷‬أﻤــﺎ اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻤــن اﻟﻼوﻴــﻴن‪ ،‬ﺒﻌــد اﻟﺠرﺸــوﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻬــم اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون وﻴــذﻛر‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻝ ﻋﺸـﺎﺌرﻫم وﻫـم اﻟﻌﻤراﻤﻴـون )ﻋﻤـرام ﻫـو أﺒـو ﻤوﺴـﻰ وﻫـﺎرون وﻤـرﻴم(‬ ‫ﻫﻨﺎ ً‬

‫أﺨﻴر ﻋﺸﻴرة اﻟﻌزﺌﻴﻠﻴﻴن‪ .‬وﻛﺎن ﻤﺠﻤوع أﻋداد اﻟذﻛور ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺸـﺎﺌر‪،‬‬ ‫واﻟﻴﺼﻬﺎرﻴون واﻟﺤﺒروﻨﻴون و ًا‬

‫‪٣٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻤن ﺴن ﺸﻬر‪ ،‬ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف وﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻤﻬﻤﺘﻬم وﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬم ﻫﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـدس وﻗـدس‬ ‫اﻷﻗداس وﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﻤﺎ واﻟﺴﻬر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻰ ذﻛر اﻟﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ع‪.(٣١‬‬ ‫أﻴﻀ ـﺎ ﻓﻴﺤــدد‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۰ ،۲۹‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻝ اﷲ ﺴــﺎﺒﻘًﺎ ﻓــﻰ ﺘﺤدﻴــد ﻤﻛــﺎن اﻟﺠرﺸــوﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻴﻔﻌــﻝ ﻫﻛــذا ً‬

‫ﺌﻴﺴـﺎ ﻟﻛـﻝ ﻋﺸـﺎﺌر اﻟﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن‬ ‫ﺠﻨوب اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻛﻤﻛـﺎن ﻟﻠﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن ﻴﻨﺼـﺒون ﻓﻴـﻪ ﺨﻴـﺎﻤﻬم‪ ،‬واﺨﺘـﺎر أﻴ ً‬ ‫ﻀـﺎ ر ً‬ ‫ﻫو "أﻟﻴﺼﺎﻓﺎن ﺒن ﻋزﺌﻴﻴﻝ"‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬ﻴ ــﺄﺘﻰ ﻓ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﻌ ــدد ﺘﻔﺼ ــﻴﻝ ﻤﺤﺘوﻴ ــﺎت اﻟﻘ ــدس وﻗـــدس اﻷﻗـــداس ﻟﺘوﻀـــﻴﺢ ﻤﻬـــﺎم‬ ‫اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪- ١‬اﻟﺘــﺎﺒوت ‪ :‬ﻛــﺎﻨوا ﻴﺤﻤﻠــوﻩ دون ﻟﻤﺴــﻪ ﻋــن طرﻴــق ﻗﻀــﻴﺒﻴن وﻻ ﻴﻨظــرون إﻟﻴــﻪ إذ ﻴﻐطﻴــﻪ اﻟﻛﻬﻨــﺔ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗد ﺤوى ﺒﻌد ذﻟك ﻟـوﺤﻰ اﻟﻌﻬـد أى ﻟـوﺤﻰ اﻟﺸـرﻴﻌﺔ وﻋﺼـﺎ ﻫـرون اﻟﻛـﺎﻫن وﻗﺴـط‬ ‫اﻟﻤن‪ ،‬وﺒﻌد إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻛﺎن ﻤﻛﺎن اﻟﺘﺎﺒوت ﻓﻰ ﻗدس اﻷﻗداس‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﻤﺎﺌــدة ‪ :‬وﻫــﻰ ﻤﺎﺌــدة ﺨﺒــز اﻟوﺠــوﻩ )ﺨــر‪ (٢٣ :٢٥‬وﻴوﻀــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر رﻏﻴﻔًــﺎ وﻛــﺎن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻗﺒﻝ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬وﻴﻐطﻴﻬﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ ً‬

‫أﻴﻀ ــﺎ ﻛﺴ ــﺎﺒﻘﻴﻬﺎ ﻗﺒ ــﻝ‬ ‫‪- ٣‬اﻟﻤﻨـــﺎرة اﻟذﻫﺒﻴـــﺔ ‪ :‬ارﺠ ــﻊ وﺼ ــﻔﻬﺎ ﻓ ــﻰ )ﺨ ــر‪ (٣١ :٢٥‬وﻛﺎﻨ ــت ﺘﻐط ــﻰ ً‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ٤‬اﻟﻤذﺒﺤﺎن ‪ :‬وﻫﻤـﺎ ﻤـذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗـﺔ ﻓـﻰ اﻟـدار اﻟﺨﺎرﺠﻴـﺔ وﻤـذﺒﺢ اﻟﺒﺨـور اﻟـذﻫﺒﻰ اﻟﻤوﺠـود داﺨـﻝ‬ ‫اﻟﻘدس‪ ،‬وﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻛﻝ ﻤذﺒﺢ واﺴﺘﺨداﻤﻪ ﺴﺒق ﺸرﺤﻪ ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﺨروج‪.‬‬ ‫‪- ٥‬أﻤﺘﻌـــﺔ اﻟﻘـــدس ‪ :‬اﻷواﻨ ــﻰ واﻷدوات اﻟﺼ ــﻐﻴرة اﻟﺘ ــﻰ ﻴﺨ ــدﻤون ﺒﻬ ــﺎ ﻤﺜ ــﺎﻝ اﻟﻤﻼﻗ ــط واﻟﻤﺠ ــﺎﻤر‬ ‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أدوات أو أﺸﻴﺎء أﻛﺒر ﻓﻰ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻤﺜﻝ اﻟﻤرﺤﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٦‬اﻟﺤﺠﺎب وﻛﻝ ﺨدﻤﺘﻪ ‪ :‬أى إﺠﻤﺎﻻً ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛـﻝ ﻤـﺎ ﻫـو ﺨﻠـف اﻟﺤﺠـﺎب وﻴﺴـﺘﺨدم‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺔ اﻟطﻘﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب أﺨذت ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻨظم اﻟﺘﻰ وﻀـﻌﻬﺎ اﷲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻰ ﺘﻘﺴـﻴم اﻟﻌﻤـﻝ ﺒـﻴن‬ ‫ـدﻴﻤﺎ ﺒــﻴن اﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﻼوﻴــﻴن‪ ،‬ﻓﺼــﺎر إﻋــداد وﺘرﺘﻴــب أدوات‬ ‫اﻟﻛﻬﻨــﺔ واﻟﺸﻤﺎﻤﺴــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺤــﺎﻝ ﻗـ ً‬ ‫اﻟﻤذﺒﺢ ﻫو ﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷواﻨﻰ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺤق ﻟﻠﺸﻤﺎس ﻟﻤﺴـﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴـد اﻟﻤﺠـردة‬ ‫ﺘﻘدﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ٕواﺠـﻼﻻً ﻟﻘـدرﻫﺎ ‪ ...‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻨـت اﻷﻤـور اﻟﻘدﻴﻤـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻛ ارﻤـﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﺒﻠﻔﺎﺌف‬ ‫ً‬ ‫ى أواﻨﻰ ﻤذﺒﺢ ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻔداء‪.‬‬ ‫ﻓﻛم ﺒﺎﻟﺤر ّ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬وﻛﺎﻟــﺔ ﺤـراس ﺤراﺴــﺔ اﻟﻘــدس ‪ :‬أى اﻟرﺌﺎﺴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻝ رؤﺴــﺎء اﻟﻼوﻴــﻴن ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ اﻟطﻘﺴﻰ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫أﻤﺎم اﷲ أﻟﻌﺎزار ﺒن ﻫﺎرون ﻤﺴﺌوﻻً ﻋن ﻗﻴﺎدة ﻋﻤﻝ اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺸرف ﻋﻠﻰ رؤﺴﺎﺌﻬم ﻓﻰ آداء‬ ‫ﺨدﻤﺘﻬم وﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٥ -۳۳‬اﻟﻤﺠﻤوﻋ ـ ـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ـ ـ ــﺔ ﻫ ـ ـ ــﻰ ﻤﺠﻤوﻋ ـ ـ ــﺔ "اﻟﻤـ ـ ـ ـ اررﻴﻴن" وﺒﻬ ـ ـ ــﺎ ﻋﺸ ـ ـ ــﻴرﺘﺎ "اﻟﻤﺤﻠﻴ ـ ـ ــﻴن‬ ‫أﻴﻀــﺎ أﻋــداد ذﻛــورﻫم ﻓــﻰ‬ ‫واﻟﻤوﺸــﻴﻴن"‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺤــﺎﻝ ﻤــﻊ اﻟﻤﺠﻤــوﻋﺘﻴن اﻟﺴــﺎﺒﻘﺘﻴن ‪ ..‬ﻴــذﻛر ﻫﻨــﺎ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ رﺌﻴﺴﻬم وﻫو ﺼورﻴﺌﻴﻝ ﺒـن أﺒﻴﺠﺎﻴـﻝ‪ ،‬أﻤـﺎ ﻤﻛـﺎن‬ ‫اﻹﺤﺼﺎء وﻗد ﺒﻠﻐوا ﺴﺘﺔ آﻻف وﻤﺎﺌﺘﻴن وذﻛر ً‬ ‫ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻤ اررﻴﻴن ﻓﻛﺎن ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤوﻀﺢ ﺒﺎﻟرﺴم ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۷ ،۳٦‬أﻤﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬم وﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬم اﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﻬم ﺒﻬﺎ اﷲ ﻓﻛﺎﻨت ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬أﻟواح اﻟﻤﺴﻛن وﻋوارﻀﻪ ‪ :‬أﻟواح اﻟﻤﺴﻛن ﻫﻰ أﻟواح ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻤﺼـﻨوﻋﺔ ﻤـن ﺨﺸـب اﻟﺴـﻨط‬ ‫وﻤﻐطــﺎة ﺒﺎﻟــذﻫب‪ ،‬وﻛﺎﻨــت ﺘﻤﺜــﻝ ﺤ ـواﺌط اﻟﺨﻴﻤــﺔ اﻟداﺨﻠﻴــﺔ ) ارﺠــﻊ ﺨــر‪ ،(٢٩-١٥ :٢٦‬أﻤــﺎ‬ ‫اﻟﻌوارض ﻓﻛﺎﻨت اﻟدﻋﺎﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒت اﻷﻟواح وﺘﺼﻠﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻓرﻀﻪ ‪ :‬ﻗواﻋد اﻷﻋﻤدة اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻛﻝ أﻤﺘﻌﺘﻪ وﻛﻝ ﺨدﻤﺘﻪ ‪ :‬أى ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﻟواح واﻟﻌوارض‪.‬‬ ‫‪- ٤‬أﻋﻤدة اﻟدار ﺤواﻟﻴﻬﺎ ‪ :‬أى اﻷﻋﻤدة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻠدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ أى اﻟﺴور‪.‬‬

‫‪٣٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ٥‬ﻓرﻀــﻬﺎ وأوﺘﺎدﻫــﺎ وأطﻨﺎﺒﻬــﺎ ‪ :‬ﻓرﻀــﻬﺎ أى اﻷﻋﻤــدة اﻟﻔﻀــﻴﺔ واﻷوﺘــﺎد ﻫــﻰ اﻟﻘطــﻊ اﻟﺨﺸــﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘــﻰ ﺘﺜﺒ ــت اﻷﻋﻤ ــدة ﻓ ــﻰ اﻷرض ﻤ ــن داﺨ ــﻝ وﺨ ــﺎرج اﻟﺨﻴﻤ ــﺔ واﻟﺘ ــﻰ ﺘﺸ ــد إﻟﻴﻬ ــﺎ اﻷﻋﻤ ــدة‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺎﻝ أى اﻻطﻨﺎب‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن ﻋﻬدة اﻟﻤ اررﻴﻴن ﻛﺎﻨت أﺜﻘﻝ اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨد اﻻرﺘﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۸‬أﻤــﺎ اﻟﺠﻬــﺔ اﻷﺨﻴ ـرة وﻫــﻰ اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﺸ ـرﻗﻴﺔ واﻟﺘــﻰ ﺘوﺠــد أﻤــﺎم ﻤــدﺨﻝ ﺒــﺎب اﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻓﻘــد‬ ‫ﺨﺼﺼــﻬﺎ اﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻰ وأﺨﻴــﻪ ﻫــرون اﻟﻛــﺎﻫن وﻨﺴــﻠﻬﻤﺎ؛ وﻓــﻰ اﻷﺼــﻝ ﻤوﺴــﻰ وﻫ ـﺎرون ﻫﻤــﺎ‬ ‫ﻤﻛﺎﻨــﺎ ﻤﻨﻔﺼـﻼً إذ ﺼـﺎر ﻫـﺎرون‬ ‫ﻻوﻴـﺎن ﻤـن ﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن‪ ،‬ﻋﺸـﻴرة اﻟﻌﻤـراﻤﻴﻴن‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﻤـﺎ أﺨـذا ً‬

‫ﻴﻤﺜﻝ اﻟﻛﻬﻨوت ﻤﻊ ﺒﻨﻴﻪ وﻤوﺴﻰ ﻫو ﻨﺒﻰ اﷲ؛ أﻤﺎ اﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ اﻟﺘـﻰ أوﻛﻠﻬـﺎ اﷲ ﻟﻬﻤـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻨـﻴﻬم ﻓﻛﺎﻨـت‬ ‫‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﺤراﺴﺔ اﻟﻤﻘـدس ‪ :‬أى اﻻﻫﺘﻤـﺎم اﻟﻌـﺎم واﻟﺸـﺎﻤﻝ ﺒﺎﻟﺨﻴﻤـﺔ وﻛـﻝ ﻤـﺎ ﺘﺤﺘوﻴـﻪ وﺒﺎﻟﻌﺒـﺎدة واﻹﺸـراف‬ ‫ﻀﻤﻨﺎ ﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬وﻴﺸﻤﻝ ﺘﻌﺒﻴر "ﺤراﺴﺔ اﻟﻤﻘدس"‬ ‫ً‬

‫‪- ٢‬ﻟﺤراﺴﺔ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ‪ :‬أى أﻨﻬم ﻴﻨوﺒون ﻋن ﺸﻌب إﺴـراﺌﻴﻝ ﻛﻠـﻪ ﻓـﻰ اﻟﺤﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻘدﺴـﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫أﻴﻀـﺎ‬ ‫‪- ٣‬اﻷﺠﻨﺒﻰ اﻟذى ﻴﻘﺘرب ﻴﻘﺘـﻝ ‪ :‬اﻷﺠﻨﺒـﻰ ﻫﻨـﺎ ﻴﺸـﻤﻝ ﻟـﻴس ﻓﻘـط اﻷﺠﺎﻨـب ﻋـن اﻟﺸـﻌب ﺒـﻝ ً‬

‫أى ﻏرﻴـب ﻟــﻴس ﻟــﻪ ﺼــﻠﺔ ﺒــﺎﻟﻛﻬﻨوت‪ ،‬ﺤﺘــﻰ وﻟــو ﻤـن اﻟﺸــﻌب ﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﻟﻛــﻰ ﻴوﻀــﺢ ﻏﻴرﺘــﻪ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺒﻴﺘــﻪ ﻤﻨــﻊ أى إﻨﺴ ـﺎن أن ﻴــدﺨﻝ وﻴﻌﺒــث ﺒﻤﻘدﺴــﺎت اﻟﺒﻴــت وﺤﺘــﻰ ﺘﻛــون اﻟﻌﻘوﺒــﺔ رادﻋــﺔ‬

‫ﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﺘﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۹‬ﻴ ــذﻛر ﻓ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﻌ ــدد إﺠﻤ ــﺎﻟﻰ ﻋ ــدد اﻟﻼوﻴ ــﻴن ﻓ ــﻰ ﻤﺠﻤ ــﺎﻤﻴﻌﻬم اﻟﺜﻼﺜ ــﺔ وﻫ ــو اﺜﻨ ــﺎن‬ ‫وﻋﺸرون أﻟﻔًﺎ ‪ ..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ إذا ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻨﺤن ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻨﺠدﻫﺎ اﺜﻨﻴن وﻋﺸرﻴن أﻟف وﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ وﻴﻘـﺎﻝ أن‬

‫‪٤٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫اﻟﺜﻼﺜﻤﺎﺌ ــﺔ اﻟﻔ ــرق ﻫ ــم أﺒﻛـ ـﺎر اﻟﻼوﻴ ــﻴن أﻨﻔﺴ ــﻬم اﻟ ــذﻴن ﻓ ــداﻫم آﺒ ــﺎؤﻫم أوﻻً ﻤ ــﻊ ﻛ ــﻝ أﺒﻛ ــﺎر اﻷﺴ ــﺒﺎط‬ ‫)ﺨر‪ (١٣‬ﻗﺒﻝ ﺤﺼر اﻷﺴﺒﺎط وﻟﻬذا ﻓﻘد اﺴﺘﺜﻨوا ﻤن اﻟﻌد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ـر‬ ‫ﻟــﻴﻛن ﻟــك ﺨدﻤــﺔ ﻤﺤــددة وﻟــو ﺼــﻐﻴرة ﺘﻘــدﻤﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺠــرد ﺤﻤــﻝ أﺠ ـزاء اﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻛــﺎن أﻤـ ًا‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋظﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻛم ﻴﻛون أﻛﺜر ﻟو ﻗدﻤت ﺨدﻤﺔ ﻟﻠﻛﻨﻴﺴﺔ وأﻋظم ﺨدﻤـﺔ ﻫـﻰ أن ﺘـﺄﺘﻰ ﺒﺈﻨﺴـﺎن ﺒﻌﻴـد إﻟـﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﺤﻀﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (٦‬ﺍﻟﻼﻭﻳﻭﻥ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺃﺑﻛﺎﺭ ﺍﻟﺷﻌﺏ )ﻉ ‪:(٥۱-٤۰‬‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ‪» :‬ﻋ ﱠﺪ ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺷﻬ ٍﺮ ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً َو ُﺧ ْﺬ َﻋ َﺪ َد‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫‪َ ٤٠‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ ﺑَ َﺪل ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﻴﻦ ﻟِﻲ‪ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‪٤١ .‬ﻓَـﺘَﺄ ُ‬ ‫أْ‬ ‫ب‪ .‬ﺑَ َﺪل ُﻛ ﱢﻞ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﻓﻲ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ .‬وﺑَـ َﻬﺎﺋ َﻢ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ْﺧ ُﺬ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮﻩُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓﻲ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪٤٣ .‬ﻓَ َﻜﺎ َن َﺟﻤ ُ‬ ‫ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓﻲ ﺑَـ َﻬﺎﺋ ِﻢ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ«‪٤٢ .‬ﻓَـ َﻌ ﱠﺪ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ود ِ‬ ‫اﻷَﺑ َﻜﺎ ِر اﻟ ﱡﺬ ُﻛﻮِر ﺑِﻌ َﺪ ِد اﻷَﺳﻤ ِﺎء ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺷﻬ ٍﺮ ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ أَﻟﻔﺎً َوِﻣﺌَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َوﺛَﻼﺛَﺔً‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َوﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﺑَ َﺪل‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٤٤ .‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻴﻦ ﺑَ َﺪل ُﻛ ﱢﻞ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﻓﻲ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َوﺑَـ َﻬﺎﺋ َﻢ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ُ »٤٥ :‬ﺧﺬ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫َو َﺳ ْﺒﻌ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﻟﻤﺌَﺘَـﻴ ِﻦ واﻟﺜﱠﻼﺛَِﺔ واﻟ ﱠ ِ‬ ‫ب‪٤٦ .‬وأَﱠﻣﺎ ﻓِ َﺪاء ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﺑَـ َﻬﺎﺋِ ِﻤ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ َن ﻟِ َﻲ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن‪ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﻠﻰ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ اﻟ ﱠﺰاﺋﺪ َ‬ ‫ﺴ ْﺒﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫س‪َ .‬ﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺴﺔَ َﺷ َﻮاﻗِﻞ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َرأْ ٍ‬ ‫ْﺧ ُﺬ َﻫﺎ‪ِ .‬ﻋ ْﺸ ُﺮو َن ِﺟ َﻴﺮًة‬ ‫س ﺗَﺄ ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَﺑْ َﻜﺎ ِر ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ‪٤٧‬ﻓَـﺘَﺄ ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬ َﺧ ْﻤ َ‬ ‫اﻟﻔ ﱠ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﺸ ِﺎﻗﻞ‪٤٨ .‬وﺗُـﻌ ِﻄﻲ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓِ ﱠ‬ ‫ﻀﺔَ ﻓِ َﺪاﺋِ ِﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻳﻦ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ ْﻢ«‪٤٩ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫َْ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻣ َ‬ ‫اء اﻟ ﱠﺰاﺋﺪ َ‬ ‫ﻀﺔَ ﻟ َﻬ ُ‬ ‫ﺎرو َن َوﺑَﻨﻴﻪ ﻓ َﺪ َ‬ ‫اﻟ ﱠ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺔَ أَﻟﻔﺎً وﺛَ َ ِ ٍ‬ ‫َﺧ َﺬ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﻟﻔ ﱠ‬ ‫ﱢﻴﻦ َﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻦ‪ِ ٥٠ .‬ﻣ ْﻦ أَﺑْ َﻜﺎ ِر ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أ َ‬ ‫ﺴﺔً َوﺳﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﻠﻰ ﻓ َﺪاء اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺰاﺋﺪ َ‬ ‫ﻼث ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫س ‪٥١‬وأَ ْﻋﻄَﻰ ﻣﻮﺳﻰ ِﻓ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ب َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻀﺔَ اﻟﻔ َﺪاء ﻟ َﻬ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎرو َن َوﺑَﻨﻴﻪ َﺣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۰‬ﻛﺎن اﻟﺤﺼر اﻷوﻝ )ص‪ (١‬ﻟذﻛور اﻟﺸﻌب اﻟﻘﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﺤرب ﻓوق ﺴن ﻋﺸرﻴن‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺤﺼر اﻟذى أﻤر ﺒﻪ اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﻫو ﻤﺜﺎﻝ ﺤﺼر اﻟﻼوﻴﻴن أى ﻤن اﺒن‬ ‫ً‬

‫ﻓﺼﺎﻋدا‪ ،‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺤﺼر ﻟﻸﺒﻛﺎر ﻓﻘط ﻤن اﻟذﻛور )ع‪ ،(٤٢‬وأﻤرﻩ أن ﻴﻛﺘب ﻫذا اﻟﺤﺼر‬ ‫ﺸﻬر‬ ‫ً‬ ‫ﻟذﻛور اﻷﺴﺒﺎط ﺒﺎﻷﻋداد واﻷﺴﻤﺎء ﻤن أﺠﻝ اﻟدﻗﺔ‪.‬‬

‫‪٤١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٤۱‬أﻤــﺎ اﻟﻐــرض ﻤــن ﻫــذا اﻟﺤﺼــر ﻓﻛــﺎن اﺴــﺘﺒداﻝ أﺒﻛــﺎر اﻟﺸــﻌب ﻛﻠــﻪ ﺒﺄﺒﻛــﺎر اﻟﻼوﻴــﻴن‪،‬‬ ‫وﻟﻔﻬم ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﺴوف ﻨﺸرﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ‪...‬‬ ‫ﺒﻌــد أن ﻗﺘــﻝ اﻟــرب أﺒﻛــﺎر اﻟﻤﺼـرﻴﻴن‪ ،‬ﺴـواء ﻤــن اﻟﻨــﺎس أو اﻟﺒﻬــﺎﺌم )ﺨــر‪ ،٢٩ :١٢‬ﺨــر‪،(٢-١ :١٣‬‬ ‫ـﻴﺒﺎ ﻟﻠــرب ﺴ ـواء ﻤــن أﺒﻨــﺎء اﻟﺸــﻌب أو ﺒﻬــﺎﺌﻤﻬم‪ .‬وﺒﻬــذا اﻟﺤﺼــر‬ ‫أﻤــر اﻟﺸــﻌب أن ﻴﻘــدم ﻛــﻝ ﺒﻛــر ﻨﺼـ ً‬ ‫ﻋوﻀــﺎ ﻋــن أﺒﻛــﺎر‬ ‫اﻟﺠدﻴــد أراد اﷲ أن ﻴﻌﻔــﻰ اﻟﺸــﻌب ﻤــن ﺘﻘــدﻴم أﺒﻛــﺎرﻩ وﺘﺨﺼــﻴص أﺒﻛــﺎر اﻟﻼوﻴــﻴن‬ ‫ً‬

‫اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫وﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن رﺠــﺎﻝ ﺴــﺒط ﻻوى ﻴﺤﺴــﺒون ﺒــدﻻً ﻤــن أﺒﻛــﺎر ﺒﻨــﻰ إﺴ ـراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻛــذﻟك ﻛﺎﻨــت ﺒﻬــﺎﺌﻤﻬم‬ ‫ﺘﺨﺼص ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﺒدﻻً ﻤن أﺒﻛﺎر ﺒﻬﺎﺌم ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۳ ،٤۲‬ﻋﻨــدﻤﺎ أﺘــم "ﻤوﺴــﻰ" ﺤﺼــر اﻷﺒﻛــﺎر ﺒﺄﺴــﻤﺎﺌﻬم ﺒﻠــﻎ ﻋــددﻫم ‪) ٢٢,٢٧٣‬اﺜﻨــﺎن‬ ‫وﻋﺸـرون أﻟﻔًـﺎ وﻤﺎﺌﺘـﺎن وﺜﻼﺜـﺔ وﺴـﺒﻌﻴن أى ﺒزﻴــﺎدة ﻗـدرﻫﺎ ﻤـﺎﺌﺘﻴن وﺜﻼﺜـﺔ وﺴـﺒﻌون )‪ (٢٧٣‬ﻋـن ﻋــدد‬ ‫رﺠﺎﻝ اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤٥ ،٤٤‬ﻛﺎﻨــت اﻷﻋــداد ﻤﻘﺎرﺒــﺔ ﺠـ ًـدا ﻓــﺄﻤر اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﺒــﺄن ﻴﺴــﺘﺒدﻝ أﺒﻛــﺎر اﻟﺸــﻌب‬ ‫ﻋوﻀ ــﺎ ﻋــن أﺒﻛ ــﺎر ﺒﻬ ــﺎﺌم اﻟﺸ ــﻌب‬ ‫ـداءا ﻋ ــﻨﻬم‪ ،‬وﻛ ــذﻟك ﺒﻬــﺎﺌم اﻟﻼوﻴ ــﻴن‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺘﻘــدﻴم رﺠ ــﺎﻝ ﺴ ــﺒط ﻻوى ﻓـ ً‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻴر اﻟﻼوﻴون ﺒﺠﻤﻠﺘﻬم وﻤﺎ ﻴﻤﻠﻛوﻨﻪ‬ ‫ً‬

‫أﻨﺎ اﻟرب ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر اﻋﺘراﻀﻰ اﻟﻐرض ﻤﻨﻪ ﺘﺄﻛﻴد أن ﻫذا اﻷﻤر وﻫذا اﻟﻨظﺎم ﻤﺼدرﻩ اﷲ وﺤدﻩ‪.‬‬

‫ﻤﻤﻨوﺤــﺎ ﻟﻨــﺎ إذ‬ ‫أى ﺸــرف ﻫــذا أن ُﻴﻨﺴــب اﷲ ﺨﺎﺼــﺘﻪ ﻻﺴــﻤﻪ اﻟﻘــدوس‪ ،‬أﻨــﻪ ﻤﺠــد ﺼــﺎر‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺼرﻨﺎ ﺒﻌد اﻟﻤﻌﻤودﻴﺔ ﻛﻠﻨﺎ ﻤﻠ ًﻛـﺎ ﻟـﻪ ﻨﺤﻤـﻝ ﺨﺘﻤـﻪ‪ ،‬وﻟﻛـن أﻴﻬـﺎ اﻟﺤﺒﻴـب ﻫـﻝ ﺘﺸـﻌر ﻓﻌـﻼً أن ﻨﻔﺴـك‬

‫ﻤﻛرﺴﺔ ﷲ وأن ﻛﻝ ﻤـﺎ ﺘﻤﻠﻛـﻪ ﻫـو ﻤﻠ ًﻛـﺎ ﻟـﻪ‪ .‬ﻓـﺈن ﻛﻨـت ﻟـم ﺘﻔﻛـر ﻫﻛـذا ﻗـﺒﻼً ﻓﺘـذﻛر ﻤـن اﻟﻴـوم أﻨـك‬ ‫ﻛﻠك ﻤﻠك ﷲ وﻤﺎ ﺘﻤﻠﻛﻪ ﻫو ﻋطﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻛﻰ ﺘﺘﺼرف ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻓﻴﻪ وﻛوﻛﻴﻝ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٤٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٤۷ ،٤٦‬ﺸﺎﻗﻝ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒر أوﻝ ﻋﻤﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﻤوزوﻨﺔ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺸﻌب وﺘﻘـدر ﺒﺤـواﻟﻰ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫اﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺸر ﺠر ً‬

‫ﺠﻴرة ‪ :‬وﻫﻰ ‪ ٢٠/١‬ﻤن اﻟﺸﺎﻗﻝ‪ ،‬أى أن اﻟﺸﺎﻗﻝ ﻴﺴﺎوى ‪ ٢٠‬ﺠﻴرة‪.‬‬ ‫ﺸﺎﻗﻝ اﻟﻘدس ‪ :‬أى اﻟﺸﺎﻗﻝ اﻟﻤﻀﺒوط ﻓﻰ وزﻨﻪ )اﻟﻤﻌﻴﺎر(‪.‬‬ ‫أﻤــﺎ اﻷﻋــداد اﻟ ازﺌــدة ﻤــن أﺒﻛــﺎر اﻟﺸــﻌب واﻟﺘــﻰ ﻟﻴﺴــت ﻟﻬــﺎ ﻤﻘﺎﺒــﻝ ﻤــن أﺒﻛــﺎر اﻟﻼوﻴــﻴن وﻋــددﻫم‬

‫ﻤﺎﺌﺘﺎن وﺜﻼﺜﺔ وﺴﺒﻌون ﻓﻴﻛون ﻓداؤﻫم ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫ﻴــدﻓﻊ ﻋــن ﻛــﻝ ذﻛــر ﺨﻤﺴــﺔ ﺸ ـواﻗﻝ ﻓﻀــﻴﺔ ﻤﻀــﺒوطﺔ اﻟــوزن ﻛﻤﺜــﺎﻝ اﻟﺸ ـواﻗﻝ اﻟﻤﺤﻔوظــﺔ ﻟــدى‬ ‫ﺘﺄﻛﻴدا ﻟﻠوزن واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤطﻠوﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ وﺘﻤﺜﻝ اﻟوزن اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬وذﻛر أن ﻛﻝ ﺸﺎﻗﻝ ﻴﺴﺎوى ‪ ٢٠‬ﺠﻴرة‬ ‫ً‬ ‫وﻗ ــد ﻴ ــرد ﺴـ ـؤاﻝ ﻫﻨ ــﺎ ﻟﻠ ــﺒﻌض وﻫ ــو ﻋﻠ ــﻰ أى أﺴ ــﺎس ﺘ ــم ﺘﺤدﻴ ــد اﻟﻤ ــﺎﺌﺘﻴن واﻟ ــﺜﻼث وﺴ ــﺒﻌﻴن‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘوﺠﺒﻴن اﻟﻔدﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ؟‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن وﺠود اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻵ ارء إﻻ أن أﻗرﺒﻬم ﻟﻠواﻗﻊ ﻫو أﻨﻪ ﺘم اﻻﺨﺘﻴﺎر ﺒﺄﺤـد طـرق إﻟﻘـﺎء‬ ‫اﻟﻘرﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻴرﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻨظﺎم ﻴﺒﻌد ﻋن اﻟﻤﺤﺎﺒﺎة ﻋﻨد اﻻﺨﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫وﻓداءا ﻋن أﺒﻛـﺎر اﻟﺸـﻌب اﻟ ازﺌـدﻴن‬ ‫ﻋوﻀﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۱ -٤۸‬ﻛﺎن إﺠﻤﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺘم ﺠﻤﻌﻪ ﻤن ﻓﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻋــن اﻟﻼوﻴــﻴن ﺒﻠــﻎ ﻤﻘــدارﻩ أﻟــف وﺜﻼﺜﻤﺎﺌــﺔ وﺨﻤﺴــﺔ وﺴــﺘﻴن ﺸــﺎﻗﻝ ﺒــﺎﻟوزن اﻟﻤﺤــدد‪ ،‬أى ﺸــﺎﻗﻝ اﻟﻘــدس‪،‬‬ ‫وﻗد ﺴﻠم ﻤوﺴﻰ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻤن ﻓﻀﺔ ﻟﻬﺎرون وﺒﻨﻴﻪ ﻤن اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻛﻤـﺎ أﻤـر اﻟـرب ﺒـذﻟك‪ ،‬إذ ﻫـم وﺤـدﻫم‬ ‫اﻟﻤﺴؤﻟون ﻋن اﻟﺨدﻤﺔ واﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻼوﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻻرﺗﺤﺎل‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺧﺩﻣﺔ ﺑﻧﻰ ﻗﻬﺎﺕ )ﻉ ‪:(۲۰-۱‬‬ ‫بِ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرو َن ﻗﺎﺋﻼً‪ُ »٢ :‬ﺧ ْﺬ ﻋ َﺪد ﺑﻨِﻲ ﻗَـﻬ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫‪١‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎت ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ ﺑَﻨﻲ ﻻ ِوي َﺣ َ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ‪ِ ٣‬ﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑـﻴ ِ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨ ِﺪ ﻟِﻴَـ ْﻌ َﻤﻞ َﻋ َﻤﻼً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ُﻛ ﱢﻞ َداﺧ ٍﻞ ﻓﻲ ُ‬ ‫َ ُ​ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً إِﻟﻰ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع‪٤ .‬ﻫ ِﺬﻩِ ِﺧ ْﺪﻣﺔُ ﺑﻨِﻲ ﻗَـﻬ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫س اﻷَﻗْ َﺪ ِ‬ ‫ﻮﻩ‬ ‫ﺎرو ُن َوﺑَـﻨُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اس‪٥ .‬ﻳَﺄْﺗﻲ َﻫ ُ‬ ‫ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ْ َ‬ ‫ﺎت ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪ :‬ﻗُ ْﺪ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻬ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْﺠ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎء ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ َوﻳُـﻐَﻄﱡﻮ َن ﺑِ ِﻪ ﺗَﺎﺑُ َ‬ ‫ﻮت اﻟ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ َوﻳُـﻨَـ ﱢﺰﻟُﻮ َن ﺣ َﺠ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ْارﺗ َﺤﺎل َ‬ ‫ﺎدة ‪َ ٦‬وﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن َﻋ ْﻠﻴﻪ ﻏﻄَ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﺟ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻠﺪ ﺗُ َﺨ ٍ‬ ‫ﺴﻄُﻮ َن‬ ‫َﺳ َﻤﺎﻧْ ُﺠﻮﻧِ ﱞﻲ َوﻳَ َ‬ ‫ﺴﻄُﻮ َن ﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮ ُق ﺛَـ ْﻮﺑﺎً ُﻛﻠﱡﻪُ أ ْ‬ ‫ﻀ ُﻌﻮ َن ﻋﺼﻴﱠﻪُ‪َ ٧ .‬و َﻋﻠﻰ َﻣﺎﺋ َﺪة ُ‬ ‫اﻟﻮ ُﺟﻮﻩ ﻳَـ ْﺒ ُ‬ ‫ﺲ َوﻳَـ ْﺒ ُ‬ ‫ﺼﺤﻮ َن واﻷَﻗْ َﺪاح وَﻛﺎﺳ ِ‬ ‫ﺛَـﻮب أَﺳﻤﺎﻧْﺠ ٍ‬ ‫ﺴ ِﻜ ِ‬ ‫ﻴﺐ‪َ .‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟ ُﺨ ْﺒـ ُﺰ اﻟﺪﱠاﺋِ ُﻢ‬ ‫ﺼ َﺤ َ‬ ‫ﻀ ُﻌﻮ َن َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮن َوﻳَ َ‬ ‫ْ َ َْ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺎف َواﻟ ﱡ ُ َ‬ ‫َﻋﻠﻴ ِﻪ‪٨ .‬وﻳـﺒﺴﻄُﻮ َن َﻋﻠﻴـﻬﺎ ﺛَـﻮب ﻗِﺮِﻣ ٍﺰ وﻳـﻐَﻄﱡﻮﻧَﻪُ ﺑِ ِﻐﻄَ ٍﺎء ِﻣﻦ ِﺟ ِ‬ ‫ﻀﻌﻮ َن ِﻋ ِ‬ ‫ﻠﺪ ﺗُ َﺨ ٍ‬ ‫ب‬ ‫ﺼﻴﱠﻪُ‪َ ٩ .‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬو َن ﺛَـ ْﻮ َ‬ ‫ﺲ َوﻳَ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َُ‬ ‫ْ َ َْ ُ‬ ‫ﻮن وﻳـﻐَﻄﱡﻮ َن ﻣﻨﺎرَة اﻟﻀ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ آﻧِﻴَ ِﺔ َزﻳْﺘِ َﻬﺎ اﻟﺘِﻲ ﻳَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮﻧَـ َﻬﺎ ﺑِ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡﻮء َو ُﺳ ُﺮ َﺟ َﻬﺎ َوَﻣﻼﻗِﻄَ َﻬﺎ َوَﻣﻨَﺎﻓِ َ‬ ‫أْ‬ ‫ﻀ َﻬﺎ َو َﺟﻤ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﻧْ ُﺠ َ ُ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﺲ وﻳﺠﻌﻠُﻮﻧَﻪُ َﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘَ ِ‬ ‫‪١٠‬وﻳﺠﻌﻠُﻮﻧَـﻬﺎ وﺟ ِﻤ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﺔ‪َ ١١ .‬و َﻋﻠﻰ َﻣﺬْﺑَ ِﺢ اﻟ ﱠﺬ َﻫ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻊ آﻧﻴَﺘَـ َﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻄَﺎء ﻣ ْﻦ ﺟﻠﺪ ﺗُ َﺨ ٍ َ َ ْ َ‬ ‫َ​َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻮن وﻳـﻐَﻄﱡﻮﻧَﻪُ ﺑِ ِﻐﻄَ ٍﺎء ِﻣﻦ ِﺟ ِ‬ ‫ﻀﻌﻮ َن ِﻋ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺪ ﺗُ َﺨ ٍ‬ ‫ﻴﻊ أ َْﻣﺘِ َﻌ ِﺔ‬ ‫ﺼﻴﱠﻪُ‪َ ١٢ .‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫ب أْ‬ ‫ﺲ َوﻳَ َ ُ‬ ‫ﺴﻄُﻮ َن ﺛَـ ْﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْﺧ ُﺬو َن َﺟﻤ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﻧْ ُﺠ َ ُ‬ ‫ﻳَـ ْﺒ ُ‬ ‫ﻮن وﻳـﻐَﻄﱡﻮﻧَـﻬﺎ ﺑِ ِﻐﻄَ ٍﺎء ِﻣﻦ ِﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س َوﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻓِﻲ ﺛَـ ْﻮ ِ‬ ‫ﻠﺪ ﺗُ َﺨ ٍ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ اﻟﺘِﻲ ﻳَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮ َن ﺑِ َﻬﺎ ﻓِﻲ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﻧْ ُﺠ ٍ َ ُ َ‬ ‫بأْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد اﻟﻤﺬْﺑ ِﺢ وﻳـ ْﺒﺴﻄُﻮ َن َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ ﺛَـﻮب أُرﺟ ٍ‬ ‫ﻮان‪َ ١٤ .‬وﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ‬ ‫َوﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻮﻧَـ َﻬﺎ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫اﻟﻌﺘَﻠﺔ‪َ ١٣ .‬وﻳَـ ْﺮﻓَـ ُﻌﻮ َن َرَﻣ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺟ ِﻤﻴﻊ أَﻣﺘِﻌﺘِ ِﻪ اﻟﺘِﻲ ﻳ ْﺨ ِﺪﻣﻮ َن َﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑِﻬﺎ اﻟﻤﺠ ِﺎﻣﺮ واﻟﻤﻨَ ِ‬ ‫ﺎﺷﻞ واﻟ ﱡﺮﻓُﻮش و ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺬﺑَ ِﺢ‪.‬‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨَﺎﺿ َﺢ ُﻛﻞ أ َْﻣﺘ َﻌﺔ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ​َ َ َ َ‬ ‫وﻳـﺒﺴﻄُﻮ َن َﻋﻠﻴ ِﻪ ِﻏﻄَﺎء ِﻣﻦ ِﺟ ِ‬ ‫ﻀﻌﻮ َن ِﻋ ِ‬ ‫ﻮﻩ ِﻣ ْﻦ ﺗَـﻐْ ِﻄﻴَ ِﺔ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﻠﺪ ﺗُ َﺨ ٍ‬ ‫س‬ ‫ﺼﻴﱠﻪُ‪َ ١٥ .‬وَﻣﺘَﻰ ﻓَـ َﺮ َ‬ ‫ﺎرو ُن َوﺑَـﻨُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺲ َوﻳَ َ ُ‬ ‫ً ْ‬ ‫غ َﻫ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ِﻤﻴ ِﻊ أَﻣﺘِﻌ ِﺔ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺤﻤ ِﻞ و ِ‬ ‫ﻚ ﺑـﻨُﻮ ﻗَـﻬ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ﻟِﺌَﻼ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ﻻ ﻳَ َﻤ ﱡ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺎت ﻟ ْ َ‬ ‫س ﻋ ْﻨ َﺪ ْارﺗ َﺤﺎل َ‬ ‫ﺴﻮا اﻟ ُﻘ ْﺪ َ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ ِﻫﻲ زﻳﺖ اﻟﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ِﺣﻤﻞ ﺑﻨِﻲ ﻗَـﻬ َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﱡﻮء‬ ‫ﺎرو َن اﻟ َﻜ ِ َ َْ ُ‬ ‫ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا‪َ .‬ذﻟ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺎت ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪َ ١٦ .‬و ِوَﻛﺎﻟﺔُ أَﻟ َﻌ َﺎز َار ﺑْ ِﻦ َﻫ ُ‬ ‫واﻟﺒ ُﺨﻮر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َوُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ِﻓ ِﻴﻪ ﺑِﺎﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫س َوأ َْﻣﺘِ َﻌﺘِ ِﻪ«‪.‬‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﺤﺔ َو ِوَﻛﺎﻟﺔُ ُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫اﻟﻌﻄ ُﺮ َواﻟﺘﱠـ ْﻘﺪ َﻣﺔُ اﻟﺪﱠاﺋ َﻤﺔُ َو ُد ْﻫ ُﻦ َ‬

‫‪٤٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻂ ﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮ اﻟ َﻘﻬﺎﺗِﻴﱢ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪١٩ .‬ﺑَ ِﻞ‬ ‫‪١٧‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎرو َن ﻗﺎﺋﻼً‪»١٨ :‬ﻻ ﺗَـ ْﻘ ِﺮ َ‬ ‫ﺿﺎ ِﺳ ْﺒ َ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫س اﻷَﻗْ َﺪ ِ‬ ‫ﺸﻮا َوﻻ ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻗْﺘِ َﺮاﺑِ ِﻬ ْﻢ إِﻟﻰ ﻗُ ْﺪ ِ‬ ‫ﻴﻤﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ُﻛﻞ‬ ‫اﻓْـ َﻌﻼ ُﻟﻬ ْﻢ َﻫ َﺬا ﻓَـﻴَ ِﻌﻴ ُ‬ ‫ﺎرو ُن َوﺑَـﻨُﻮﻩُ َوﻳُﻘ ُ‬ ‫اس‪ .‬ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ ِ ِ‬ ‫إِﻧْ ٍ‬ ‫ﻟﺤﻈَﺔً ﻟِﺌَﻼ ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا«‪.‬‬ ‫س ْ‬ ‫ﺴﺎن َﻋﻠﻰ ﺧ ْﺪ َﻣﺘﻪ َوﺣ ْﻤﻠﻪ ‪َ ٢٠‬وﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا ﻟﻴَـ ُﺮوا اﻟ ُﻘ ْﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬ﻛﻠم اﻟرب ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻰ ﻛﻝ اﻟﺴﻔر وﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ ﻫو ﺼﺎﺤب اﻷﻤر‬ ‫واﻟﺘوﺠﻴﻪ‪ .‬اﻷﻤر ﻫﻨﺎ ﻫو ﺤﺼر ﻟﺒﻨﻰ ﻗﻬﺎت ﺒﻛﻝ ﻋﺸﺎﺌرﻫم؛ واﻟﻤﻌروف أن ﻗﻬﺎت ﻫو اﻻﺒن اﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻟﻼوى وﻟﻴس ﺒﻛرﻩ وﻟﻛن ﺠﺎء اﻟﻘﻬﺎﺘﻴون ﻫﻨﺎ أوﻻً ﻟﻌظم اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴﻛﻠﻔون ﺒﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤﻝ‬ ‫أدوات اﻟﻌﺒﺎدة اﻟداﺨﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى )ع‪.(٤‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻫ ــذا اﻟﺤﺼ ــر ﺠدﻴ ــد‪ ،‬ﻓﺒﻌ ــد أن ﻛﻠﱠــف اﷲ ﻤوﺴ ــﻰ ﺒﺤﺼ ــر ﻛ ــﻝ اﻟ ــذﻛور ﻤ ــن اﺒ ــن ﺸ ــﻬر‬ ‫ﻟﻴؤﺨـذوا ﻓدﻴـﺔ ﻋــن أﺒﻛـﺎر ﻛــﻝ اﻟﺸـﻌب )ص‪ ،(٣‬ﻴطﻠـب ﻤﻨــﻪ ﻫﻨـﺎ ﺤﺼــر ﺠدﻴـد وﻫـو ﻟﻠــذﻛور ﻤـن ﺴــن‬ ‫ﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ﺤﺘـﻰ ﺴـن اﻟﺨﻤﺴـﻴن‪ ،‬وﻫـﻰ اﻟﻔﺘـرة اﻟﻌﻤرﻴـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﺘطﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟرﺠـﻝ ﺒـذﻝ اﻟﻤﺠﻬـود ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻝ واﺤﺘﻤﺎﻝ اﻟﻤﺸﻘﺎت‪.‬‬ ‫ٕوان ﻛـﺎن اﻷﺼـﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻤن ﻤـن ﻫـذا اﻟﺴــﻔر )ص‪ (٢٤ :٨‬ﻴـذﻛر أن ﺴـن اﻟﺘﺠﻨﻴـد ﻟﺨدﻤـﺔ ﺒﻴــت‬ ‫اﻟرب ﻋﻨد اﻟﻼوﻴﻴن ﻫو ﺴن ‪ ٢٥‬ﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود أﻨـﻪ ﻤـن ﺴـن ‪ ٢٥‬إﻟـﻰ ‪ ٣٠‬ﺴـﻨﺔ ﻴﻛـون ﻓﺘـرة ﺘـدرﻴب‬ ‫وﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺎت اﻟﺼﻐﻴرة‪ .‬وﻴﻼﺤظ أﻨﻪ ﻓﻰ أﻴﺎم داود وﻋـز ار )‪١‬أى‪ ،٣٢-٢٤ :٢٣‬ﻋـز‪(٨ :٣‬‬ ‫ﻛــﺎن اﻟﺘﺠﻨﻴــد ﻓــﻰ ﺴــن اﻟﻌﺸ ـرﻴن أى أن ﻫﻨــﺎك ﻓﺘ ـرة ﺘدرﻴﺒﻴــﺔ ﻤــدﺘﻬﺎ ﻋﺸــر ﺴــﻨوات ﺤﺘــﻰ ﻴﺒﻠﻐ ـوا ﺴــن‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﻴن‪ .‬وﻗد ﺒدأ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان وﻛذﻟك اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨدﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن‪.‬‬ ‫ورﻏــم أن اﻟﺘﺠﻨﻴــد ﻟﻠﺤــرب ﻓــﻰ ﺒــﺎﻗﻰ اﻷﺴــﺒﺎط ﻴﺒــدأ ﻤــن ﺴــن اﻟﻌﺸــرﻴن )ص‪ ،(٣ :١‬ﻨﺠــد أن‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﻴد ﻟﺨدﻤﺔ ﺒﻴت اﻟرب ﻓﻰ ﺴﺒط اﻟﻼوﻴﻴن ﻴﺒدأ ﻓﻰ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن وذﻟك ﻟﻌظﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﺨدﻤـﺔ ﺒﻴـت‬ ‫اﻟرب أﻛﺜر ﻤن أى ﻋﻤﻝ آﺨر‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺔ اﻟﻌﻤـﻝ ﻓـﻰ‬ ‫ﻛﻝ داﺨﻝ ﻓﻰ اﻟﺠﻨد ‪ :‬اﻋﺘﺒر اﷲ ﻤـﺎ ﺴـوف ﻴﻛﻠﻔﻬـم ﺒـﻪ ﻫـو ﻛﺎﻟﺘﺠﻨﻴـد ً‬ ‫ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻠزم اﻟﺘﻔرغ واﻟﺘرﻛﻴز‪ ،‬ﺒﻝ أن ﺨدﻤـﺔ اﷲ ﻋﺎﻤـﺔ ﺘﺴـﺘﻠزم روح اﻟﺠﻨـدى‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺘﻝ ﻛﻤﺎ أﻟزم اﻟﻘدﻴس ﺒوﻟس ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﺘﻴﻤوﺜﺎوس ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ "ﻓﺎﺸﺘرك أﻨت ﻓﻰ اﺤﺘﻤـﺎﻝ اﻟﻤﺸـﻘﺎت‬ ‫ﻛﺠﻨدى ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺴوع اﻟﻤﺴﻴﺢ" )‪٢‬ﺘﻰ‪.(٣ :٢‬‬

‫‪٤٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ :‬اﷲ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ دﻋﺎﻨﺎ ﻟﺨدﻤﺔ اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪ ،‬وﻟﻌظﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ‬

‫‪‬‬

‫ﺠﻨودا ﻓﻰ ﺨدﻤﺘﻪ ﺴﺎﻫرﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﺤراﺴﺔ؛ ﻓﻬو ﻻ ﻴﻘﺒﻝ اﻟﻤﺘﻬﺎون أو اﻟﻤﺘراﺨﻰ ﺒﻝ‬ ‫أن ﻨﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﻗوﻴﺎ واﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة واﺴﻬر ﻟﺌﻼ ﻴﺄﺨذ أﺤد ﻤﻨك‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﷲ ﻛن ً‬ ‫ﻴﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨت ً‬ ‫إﻛﻠﻴﻠك‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤‬ﺨﺼص اﷲ ﺨدﻤـﺔ اﻟﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن ﺒﻘـدس اﻷﻗـداس وﻫـو ﻤﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻰ ﻗدﺴـﻴﺘﻪ ﻟﻠﻬﻴﻛـﻝ واﻟﻤـذﺒﺢ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى ﻛﺎن اﷲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻨد اﻟظﻬور ﺒﻤﺠدﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﻴوﻀﻊ‬ ‫ﻓﻴــﻪ؛ وﻓــﻰ واﻗــﻊ اﻷﻤــر ﺸــﻤﻠت ﺨدﻤــﺔ اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴﻴن ﻤﻛــﺎﻨﻴﻴن وﻫﻤــﺎ "اﻟﻘــدس" و"ﻗــدس اﻷﻗــداس" وﻛــﻝ ﻤــﺎ‬ ‫ﻴﺸﺘﻤﻼﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬ﻋﻨد ارﺘﺤﺎﻝ اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ :‬أى ﻋﻨـد ﺼـدور اﻷﻤـر اﻹﻟﻬـﻰ ﺒﺎﻟرﺤﻴـﻝ أو اﻻﻨﺘﻘـﺎﻝ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـذا‬ ‫اﻷﻤر ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺄن ﻴرﺘﻔﻊ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب ﻤن ﻓوق اﻟﺨﻴﻤﺔ )ﺨر‪.(٣٦ :٤٠‬‬ ‫ﻋﻨد اﻻﺴـﺘﻌداد ﻟﻠرﺤﻴـﻝ ﻛـﺎن ﻫـﺎرون وﺒﻨـوﻩ‪ ،‬وﻫـم اﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻤﺴـﻤوح ﻟﻬـم ﻓﻘـط ﺒﻠﻤـس اﻟﻤﻘدﺴـﺎت‬ ‫واﻷدوات ﺒﺄﻴدﻴﻬم دون ﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻴﺒدأون ﺒﻔك اﻟﺤﺠـﺎب اﻟﻔﺎﺼـﻝ ﺒـﻴن اﻟﻘـدس وﻗـدس اﻷﻗـداس وﻴﻐطـون‬ ‫ﺒﻪ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬وﻛﻐطﺎء ٍ‬ ‫ﺜﺎن ﻓوق اﻟﺤﺠﺎب اﻟذى اﻟﺘـف ﺒـﻪ اﻟﺘـﺎﺒوت ﻴﻀـﻌون ﺠﻠـد ﺤﻴـوان ﺒﺤـرى ﺴـﻤﻴك‬ ‫)ﺘﺨ ــس( ﺜ ــم ﻴ ــﺄﺘون ﺒ ــﺂﺨر ﻏط ــﺎء ﺨ ــﺎرﺠﻰ وﻫ ــو ﺜ ــوب ﻗﻤ ــﺎش أزرق ﺴ ــﻤﺎﺌﻰ‪ ،‬وﻴﻼﺤ ــظ أن اﻟﺘ ــﺎﺒوت‬ ‫واﻟﻤﺎﺌدة وﺤدﻫﻤﺎ ﺘم ﺘﻐطﻴﺘﻬﻤﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻏطﻴﺔ أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ اﻷدوات ﻓﺴوف ﺘﻐطﻰ ﺒﻐطﺎﺌﻴن ﻓﻘط‪.‬‬ ‫وﻴﻀــﻌون ﻋﺼــﻴﻪ ‪ :‬ﻛﺎﻨــت اﻟﻌﺼــﻰ اﻟﺘــﻰ ﻴﺤﻤــﻝ ﺒﻬــﺎ اﻟﺘــﺎﺒوت داﺌﻤــﺔ اﻟوﻀــﻊ داﺨــﻝ اﻟﺤﻠﻘــﺎت‬

‫أﻴﻀ ــﺎ اﻟﻌﺼ ــﻰ ﺤﺘ ــﻰ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻬ ــﺎ اﻟﻼوﻴ ــون‬ ‫اﻟﺠﺎﻨﺒﻴ ــﺔ‪ .‬أﻤ ــﺎ ﻫ ــذا اﻟﺘﻌﺒﻴ ــر ﻓﻤﻌﻨ ــﺎﻩ أن اﻟﺘﻐطﻴ ــﺔ ﺘﺸ ــﻤﻝ ً‬ ‫ﺒﺎﻷﻴدى اﻟﻤﺠردة‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﻤﺎﺌــدة اﻟوﺠــوﻩ ‪ :‬ﻫــﻰ اﻟﻤﺎﺌــدة اﻟﻤوﻀــوﻋﺔ ﻓــﻰ اﻟﻘــدس وﻴوﻀــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺨﺒـزة‬ ‫ﻴﻤﺜﻠون وﺠود اﻷﺴﺒﺎط اﻟداﺌم أﻤﺎم وﺠﻪ اﷲ‪.‬‬

‫‪٤٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫أﻗداح ‪ :‬أواﻨﻰ ﺼﻐﻴرة‪.‬‬ ‫أﻤﺎ طرﻴﻘﺔ ﺘﻐطﻴﺔ اﻟﻤﺎﺌدة ﻗﺒﻝ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪ :‬أوﻻً ﻤﻔـرش أزرق "أﺴـﻤﺎﻨﺠوﻨﻰ" ﻴوﻀـﻊ‬

‫داﺌﻤـﺎ أﻤـﺎم اﷲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫أﻴﻀـﺎ اﻟـذى ﻴﺠـب أن ﻴﻛـون ﻤوﺠ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌدة ﻤﺒﺎﺸرة وﻴوﻀـﻊ ﻓوﻗـﻪ اﻟﺨﺒـز ً‬ ‫ـودا ً‬ ‫ﻋﻨد اﻻرﺘﺤﺎﻝ واﻟﺴﻔر‪ .‬وﻛذﻟك اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﺤوﻝ اﻟﻤﺎﺌدة ﻤن ﺼﺤون وأﻗداح وﻛﺎﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬اﻟﻐطــﺎء اﻟﺜــﺎﻨﻰ ﻴــﺄﺘﻰ ﻓوﻗـﻪ وﻫــو ﺜــوب ﻗرﻤــزى أى أﺤﻤــر ﺒﻠــون اﻟــدم‪ ،‬ﺜــم اﻟﻐطــﺎء اﻟﺜﺎﻟــث‬ ‫ﻓــوق ﻛــﻝ ذﻟــك وﻫــو اﻟﺠﻠــد اﻟﺴــﻤﻴك اﻟﻌــﺎزﻝ اﻟــذى ﻴــوﻓر أﻋﻠــﻰ درﺠــﺔ ﻤــن اﻟﺤﻤﺎﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻘدﺴــﺎت ﺒﻌزﻟﻬــﺎ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن اﻷﺘرﺒـﺔ‪ .‬ورﻤزًﻴـﺎ ﻴﻤﻛـن اﻟﺘﺄﻤـﻝ ﻓـﻰ ﻫـذﻩ اﻷﻏطﻴـﺔ ﻛـﺎﻵﺘﻰ ‪ ..‬ﻓـﺎﻷوﻝ ﻫـو اﻷزرق اﻟﺴـﻤﺎﺌﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻴﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻵﺘﻰ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺘﺠﺴد وﻗد ﻏطﻰ ﺒﻤﺠدﻩ اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر رﺴوﻻً )اﻟﺨﺒز(‪ .‬وﺠﺎء‬ ‫ﺒﻌد ذﻟك ﻏطﺎء اﻟدم اﻟﻤﺴﻔوك اﻟذى ﻴﻌطﻰ اﻟﻤﻐﻔرة واﻟﺨﻼص‪ ،‬أﻤﺎ ﻏطﺎء اﻟﺠﻠد اﻟﺴﻤﻴك ﻓﻴﺸﻴر إﻟﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎة اﻟﺘدﻗﻴق اﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤؤﻤن وﻴﻨﻌزﻝ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻟﺸر‪.‬‬ ‫وﻴﻀﻌون اﻟﻌﺼﻰ ﻓﻰ ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺎﺌدة اﻟﺘﻰ ﺘﺒرز ﺨﺎرج اﻷﻏطﻴﺔ ﻟﻴﺤﻤﻠوﻫﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻴﻘوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘدس "ﻋﺼﻴﻪ" وﻴﻘﺼد ﻋﺼﻰ ﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ اﻟﻤوﺠود ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌدة‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ ،۹‬اﻟﻌﺘﻠﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗﻀﻴﺒﻴن ﻴﺜﺒت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗطـﻊ ﻤﺴﺘﻌرﻀـﺔ ﻤـن اﻟﺨﺸـب ﻟﺘﺤﻤـﻝ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎرة أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺒﺎﻗﻰ أدوات اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎرة ذات اﻟﺴﺒﻊ ﺴرج‪ ،‬وﻛﺎن ﻤﻛﺎﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻘـدس‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨـت ﺘﻐطـﻰ ﺒﻛـﻝ ﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻬـﺎ وأدواﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤــن ﻤﻼﻗــط وأواﻨــﻰ اﻟزﻴ ــت أوﻻً ﺒﻐطــﺎء أزرق ﺴــﻤﺎﺌﻰ وﺒﻌ ــد ﻫــذا ﻏطــﺎء ﺨ ــﺎرﺠﻰ ﻤــن ﺠﻠــد اﻟ ــﺘﺨس‬ ‫اﻟﺴﻤﻴك‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﻤذﺒﺢ اﻟذﻫب ‪ :‬ﻫو ﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور اﻟداﺨﻠﻰ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻴﻐطﻰ ﺒﻘﻤﺎش أزرق اﻟﻠون ﺜم ﻏطﺎء ﻤن ﺠﻠد ﺤﻴوان اﻟﺘﺨس اﻟﺴﻤﻴك‪.‬‬ ‫وﻫو ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ أدوات اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻟم ﺘـذﻛر‪ ،‬ﻤﺜـﻝ ﻤﻼﺒـس اﻟﻛﻬﻨـﺔ أو أى ﻤﺘﻌﻠﻘـﺎت أﺨـرى‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻴﻀ ــﺎ ﺒﺎﻟﺠﻠــد اﻟﺴــﻤﻴك ﻛ ــﺎﻷﻤور اﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ وﺒﻌــد ﻫ ــذا‬ ‫ﻓﺘوﻀــﻊ ﻓــﻰ اﻟﺜ ــوب اﻷزرق اﻟﺴــﻤﺎﺌﻰ وﺘُ َﻐطــﻰ ً‬ ‫ﺘوﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ )اﻟﻌﺘﻠﺔ(‪.‬‬

‫‪٤٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬أﻤ ــﺎ ﻤـ ــذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗـ ــﺔ اﻟﺨ ــﺎرﺠﻰ وﻫـ ــو اﻟﻤـ ــذﺒﺢ اﻟﻨﺤﺎﺴـــﻰ وﻤﻛﺎﻨـ ــﻪ ﻋﻨـ ــد ﻤـ ــدﺨﻝ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻝ ﺘﻐطﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬم رﻓﻊ اﻟرﻤﺎد اﻟﻤﺘﺨﻠف ﻤن اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٕواﻟﻘﺎﺌـﻪ ﻓـﻰ ﻤﻛـﺎن ﻴﺴـﻤﻰ‬

‫"ﻤرﻤﻰ اﻟرﻤﺎد"‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﻤذﺒﺢ ﻓﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤﻝ ﻓﻰ إﻨﺎء ﺨﺎص طواﻝ ﺴﻔرﻫم‪.‬‬

‫وﺒﻌــد رﻓ ــﻊ اﻟرﻤ ــﺎد واﻟﻨــﺎر اﻟﻤﻘدﺴ ــﺔ ﻛ ــﺎﻨوا ﻴﻐطوﻨــﻪ ﻤ ــﻊ ﺠﻤﻴ ــﻊ أﻤﺘﻌﺘــﻪ اﻟﻼزﻤ ــﺔ ﻟﻠﺨدﻤ ــﺔ ﺒﺜ ــوب‬ ‫أرﺠ ـوان )أﺤﻤــر ﻤﻠــوﻛﻰ( إذ أن ﻫــذا اﻟﻤــذﺒﺢ‪ ،‬ﻤــذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ‪ ،‬ﻴرﻤــز ﻟﻠﻤﺴــﻴﺢ اﻟﻤﻠــك اﻟﻤﺼــﻠوب‪ .‬ﺜــم‬ ‫ﻴ ــﺄﺘﻰ ﺒﻌ ــد ﻫ ــذا اﻟﻐط ــﺎء اﻟﻌ ــﺎزﻝ ﻤ ــن ﺠﻠ ــد اﻟ ــﺘﺨس‪ ،‬وﺒﻌ ــد ﺘﻐطﻴ ــﺔ اﻟﻤ ــذﺒﺢ اﻟﻨﺤﺎﺴ ــﻰ ﻛ ــﺎﻨوا ﻴﻀ ــﻌون‬ ‫ﻋﺼوﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻘﺎت وﻴﺤﻤﻠوﻨﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌﺼﻰ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ أدوات اﻟﻤذﺒﺢ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻛﺎﻨت ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻤر ‪ :‬أى اﻷواﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﻴﺤﻤﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤر اﻟﻤﺘﻘد وﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻰ اﻟﺘﺒﺨﻴر ﻛﺎﻟﺸورﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺸﻝ ‪ :‬ﺸوك ﺒﺜﻼﺜﺔ أﺴـﻨﺎن وذراع طوﻴـﻝ ﺘﺴـﺘﺨدم ﻓـﻰ اﻨﺘﺸـﺎﻝ أو ﺘرﺘﻴـب ﻗطـﻊ اﻟﻠﺤـم ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻤذﺒﺢ‪.‬‬ ‫اﻟرﻓوش ‪ :‬اﻟﺠﺎروف اﻟذى ﻴﺴﺘﺨدم ﻟﺠرف اﻟرﻤﺎد أو إﻋﺎدة ﺘوزﻴﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻤذﺒﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻀﺢ ‪ :‬ﻫﻰ أواﻨﻰ ﻛﺎﻟطﺸوت ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻰ ﺠﻤﻊ اﻟدم ﻤـن اﻟـذﺒﺎﺌﺢ ﻹﻋـﺎدة ﻨﻀـﺤﻪ أو رﺸـﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠزم أﻤور اﻟﻌﺒﺎدة ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥‬ارﺘﺤﺎﻝ اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ :‬ارﺘﺤﺎﻝ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﻴﻨﺘﻬﻰ دور اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬أى ﻫﺎرون وﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻤن ﺘﻐﻠﻴف وﺘﻐطﻴﺔ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻘدس وﻗـدس‬ ‫اﻷﻗــداس‪ ،‬ﻴــﺄﺘﻰ دور اﻟﻼوﻴــﻴن‪ ،‬وﻤــﻨﻬم ﺒﻨــو ﻗﻬــﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠــون ﻫــذﻩ اﻷﺸــﻴﺎء دون أن ﻴﻤﺴ ـوا ﺒﺄﻴــدﻴﻬم‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﺘﺤت ﻫذﻩ اﻷﻏطﻴﺔ ٕواﻻ ﻤـﺎﺘوا‪ .‬وﻫـو ﺘﺤـذﻴر ﻗـوى ﻤـن اﷲ ﻟﻬـم ﻴﺠﻌﻠﻬـم ﻓـﻰ ﺸـدة اﻻﺤﺘـراس‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨد اﻟﺤﻤﻝ واﻟﻨﻘﻝ وﻴﺒﻌد ﻋﻨﻬم أى ﺸﺒﻬﺔ اﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻴــﻊ ﻋﺸــﺎﺌر اﻟﻼوﻴــﻴن ﻓــﻰ‬ ‫ﻉ ‪ُ : ۱٦‬ﻋ ـﻴﱢن أﻟﻌــﺎزار اﺒــن ﻫــﺎرون ﻗﺒــﻝ ذﻟــك ﻤﺸ ـرﻓًﺎ ً‬ ‫ـور أﺨـ ــرى ﺘﻛـ ــون ﺘﺤـ ــت‬ ‫أﻋﻤـ ــﺎﻟﻬم ﻋﻨـ ــد اﻻرﺘﺤـ ــﺎﻝ أو اﻟﻬﺒـ ــوط )ص‪ (٣٢ :٣‬أﻤـ ــﺎ ﻫﻨـ ــﺎ ﻓﻴوﻀـ ــﺢ أﻤـ ـ ًا‬

‫اﺨﺘﺼﺎﺼﻪ اﻟﻤﺒﺎﺸر وﻫﻰ ‪:‬‬

‫‪٤٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ زﻴت اﻟﻀوء ‪ :‬اﻟزﻴت اﻟﻤﺴﺘﺨدم ﻹﻀﺎءة ﺴرج اﻟﻤﻨﺎرة‪.‬‬‫وﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور‪.‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‬ ‫ﻴوﻤﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ اﻟﺒﺨور اﻟﻌطر ‪ :‬وﻫو اﻟﺒﺨور اﻟذى ﻴﻘدم ً‬‫ً‬ ‫وﻤﺴﺎء )راﺠﻊ ﺨروج ‪.(٣٢-٢٢ :٣٠‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟداﺌﻤﺔ‪ :‬وﻫﻰ ً‬‫ً‬

‫ وﻛﺎﻟﺔ ﻛﻝ اﻟﻤﺴﻛن ‪ :‬أى ﻻ ﻴﺴـﺘﺜﻨﻰ ﺸـﺊ ﻤـن اﻟﻤﺴـﺌوﻟﻴﺎت ﻋـن أﻟﻌـﺎزار اﻟﻛـﺎﻫن ﻓﻛـﻝ ﺸـﺊ‬‫ﻴﺘم ﺘﺤت إﺸراﻓﻪ اﻟﺸﺨﺼﻰ واﻟﻤﺒﺎﺸر‪.‬‬

‫ﺠدﻴدا ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‪ ،‬ﻤﺤﻤـﻼً إﻴﺎﻫﻤـﺎ ﻤﺴـﺌوﻟﻴﺔ ﺠدﻴـدة وﻫـﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ -۱۷‬ﻴﺒدأ اﷲ ﺤدﻴﺜًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋدم اﻨﻘراض ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن ﻤن ﺴﺒط اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻫــو أﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎرون وﺒﻨﻴــﻪ ﻤــن اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻤداوﻤــﺔ اﻹﺸـراف واﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ واﻹﻨــذار ﻟﻠﻘﻬــﺎﺘﻴﻴن‬ ‫ـﻴﺌﺎ ﻤــن اﻷواﻨــﻰ أو اﻟﻤﻘدﺴــﺎت ﺒﺄﻴــدﻴﻬم ﻓﻴﻤوﺘ ـوا وﻴﻨﻘرﻀ ـوا وﻴﻛــون ﺘﻬــﺎون ﻫــﺎرون‬ ‫ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻠﻤﺴ ـوا ﺸـ ً‬ ‫وﺒﻨﻴﻪ ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻫو اﻟﺴﺒب ﻓﻰ ذﻟك‪ ،‬أى اﻟﺴﺒب اﻟﻐﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻓﻰ ﻫﻼك اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤﺎ أﺨطر ﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬إذ وﻀﻌﻬم اﷲ ﻓﻰ ﻤوﻀﻊ اﻟرﻋﺎة ﻋﻠﻰ ﺨراﻓﻪ وﻫو ﻴوﺼﻴﻬم‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ واﻟرﻋﺎﻴﺔ ﻟﺌﻼ ﻴﻬﻠك أﺤد ﻤن رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴطﻠب اﻟﻤﺴﻴﺢ دم اﻟﺨراف ﻤن ﻴد اﻟﻛﺎﻫن؛ ﻓﺈذا‬

‫ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ وﻤﺨﻴﻔﺔ ﻫﻛذا‪ ...‬ﻓﻬﻝ ﺘﻘﺒﻝ ﻴﺎ أﺨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴم أو اﻟﺘﺤذﻴر أو ﺤﺘﻰ اﻟﺘوﺒﻴﺦ‬ ‫إذا ﺴﻤﺢ ﺒﻪ اﷲ ﻤن ﻓم اﻟﻛﺎﻫن ‪ ...‬ﻟﻴﺘك ﺘﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﻼ ﺘﻨﻘرض وﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﻤن أﻤﺎم اﻟرب‪.‬‬

‫ﺘﺄﻛﻴدا وﺘﻛﻤﻴﻼً ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ﻛـﻼم‪ ،‬وﻫـو ﻋـدم اﻟﺴـﻤﺎح ﻷى ﻋﺸـﻴرة‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﺠﺎء ﻫذا اﻟﺘﺤذﻴر‬ ‫ً‬ ‫ﻤ ــن ﻋﺸ ــﺎﺌر اﻟﻼوﻴ ــﻴن ﺒﺎﻟ ــدﺨوﻝ إﻟ ــﻰ اﻟﻘ ــدس أو ﻗ ــدس اﻷﻗ ــداس ﻟ ــﺌﻼ ﻴﻤوﺘـ ـوا‪ ،‬ﻓﻬ ــذان اﻟﻤﻛﺎﻨ ــﺎن ﻻ‬ ‫ﻴدﺨﻠﻬﻤﺎ ﺴوى اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻘط واﻟﻌﻘوﺒﺔ واﻀﺤﺔ وﺼرﻴﺤﺔ إذا ﺤدث ﻤﺎ ﻫو ﺨﻼف ذﻟك‪.‬‬

‫‪٤٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۲‬ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﺟﺭﺷﻭﻧﻳﻳﻥ )ﻉ ‪:(۲۸-۲۱‬‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪ُ »٢٢ :‬ﺧ ْﺬ َﻋ َﺪ َد ﺑﻨِﻲ ﺟﺮ ُﺷﻮ َن أَﻳﻀﺎً ﺣﺴﺐ ﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َو َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ​ُ‬ ‫‪َ ٢١‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠاﺧﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ٢٣‬ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ َﺳﻨَ ًﺔ ﻓَ َ ِ ِ‬ ‫َﺟﻨَﺎداً ﻟِﻴَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮا‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَ ًﺔ ﺗَـ ُﻌﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻟﻴَﺘَ َﺠﻨﱠ ُﺪوا أ ْ‬ ‫ﱡﻫ ْﻢ‪ُ .‬ﻛﻞ اﻟﺪ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً إﻟﻰ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪﻣ ِﺔ و ِ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع‪٢٤ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﺧ ْﺪﻣﺔُ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮ اﻟﺠﺮ ُﺷﻮﻧِﻴﱢﻴﻦ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﻤ ِﻞ‪٢٥ :‬ﻳَ ْﺤ ِﻤﻠُﻮ َن ُﺷ َﻘ َﻖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺧ ْﺪ َﻣﺔً ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﺎء اﻟﺘﱡ َﺨ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع‬ ‫اﻟﺬي َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮ ُق َو َﺳ ْﺠ َ‬ ‫ﻒ ﺑَ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء َﻫﺎ َوﻏﻄَ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َو َﺧ ْﻴ َﻤﺔَ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َوﻏﻄَ َ‬ ‫ب اﻟﺪﱠا ِر ِ‬ ‫ﻒ َﻣ ْﺪ َﺧ ِﻞ ﺑَﺎ ِ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ ُﻣ ِﺤﻴﻄَﺔً َوأَﻃْﻨَﺎﺑَـ ُﻬ ﱠﻦ‬ ‫َﺳﺘَ َﺎر اﻟﺪﱠا ِر َو َﺳ ْﺠ َ‬ ‫‪َ ٢٦‬وأ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َو َﺣ ْﻮل َ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ َﺣ ْﻮل َ‬ ‫َ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ِﺧ ْﺪ َﻣ ِﺔ‬ ‫َوُﻛﻞ أ َْﻣﺘِ َﻌﺔ ﺧ ْﺪ َﻣﺘِ ِﻬ ﱠﻦ‪َ .‬وُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻳُـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ُﻟﻬ ﱠﻦ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْ‬ ‫ﺎرو َن َوﺑَﻨﻴﻪ ﺗَ ُﻜﻮ ُن َﺟﻤ ُ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮل َﻫ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺼﻨَـ ُﻌﻮﻧَﻪُ ‪َ ٢٧‬ﺣ َ‬ ‫ﺑﻨِﻲ اﻟﺠﺮ ُﺷﻮﻧِﻴﱢﻴﻦ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِﺣﻤﻠِ ِﻬﻢ وِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِﺧ ْﺪﻣﺘِ ِﻬﻢ‪ .‬وﺗُـﻮﱢﻛﻠُﻬﻢ ﺑِ ِﺤﺮ ِ‬ ‫َﺣ َﻤﺎﻟِ ِﻬ ْﻢ‪َ ٢٨ .‬ﻫ ِﺬﻩِ ِﺧ ْﺪ َﻣﺔُ‬ ‫اﺳﺔ ُﻛ ﱢﻞ أ ْ‬ ‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮ ﺑﻨِﻲ اﻟﺠﺮ ُﺷﻮﻧِﻴﱢ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎرو َن اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ‪.‬‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َوﺣ َﺮ َ‬ ‫َﻋ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﺳﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﺑﻴَﺪ إِﻳﺜَ َﺎﻣ َﺎر ﺑْ ِﻦ َﻫ ُ‬ ‫َ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ اﻷﻋداد )‪ (٣-١‬ﻓﻰ ﺒداﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ -۲۱‬ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘواﻓق ً‬ ‫ﺘﻤﻬﻴدا ﻟﻤﺎ ﺴوف ﻴﺴﻨد إﻟﻴﻬم ﻤن‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨد اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن ﻴﻘوﻝ ﻫﻨﺎ ﻋﻨد اﺨﺘﻴﺎر اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن‬ ‫ً‬

‫ﺨدﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٥ ،۲٤‬اﻟﺨدﻤﺔ واﻟﺤﻤﻝ ‪ :‬اﻟﺨدﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎء أﻤﺎ اﻟﺤﻤﻝ ﻓﻬﻰ إﺸﺎرة‬ ‫ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ أﺜﻨﺎء اﻻﻨﺘﻘﺎﻝ واﻟﺘرﺤﺎﻝ‪ .‬وﻴﻤﻛن ﺘﻔﺼﻴﻝ ﺨدﻤﺔ اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪-:‬‬ ‫‪- ١‬ﺸﻘق اﻟﻤﺴﻛن ‪ :‬أى أﻏطﻴﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤن أﻋﻠﻰ وﻤن اﻟﺠواﻨب‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن‬ ‫أﻓﺨر اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻛﺘﺎن وأﻟواﻨﻪ ﻛﺎﻨت اﻷﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻰ واﻷرﺠوان واﻟﻘرﻤز ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟزرﻗﺎء وﺜﻴﺎب اﻟﻤﻠك ودم اﻟﻔﺎدى‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ‪ :‬أى اﻷﻏطﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﺸﻌر اﻟﻤﺎﻋز‪.‬‬ ‫‪- ٣‬اﻟﻐطﺎء اﻟﺨﺎرﺠﻰ ‪ :‬وﻫو اﻟﻤﺼﻨوع ﻤن ﺠﻠد ﺤﻴوان اﻟﺘﺨس اﻟﺒﺤرى‪.‬‬ ‫‪- ٤‬ﺴﺠف ﺒﺎب ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ‪ :‬وﻫو اﻟﺒﺎب اﻟذى ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺸرق وﻛﺎن ﻤن ﻗﻤﺎش ﻓﺎﺨر‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪٥٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲٦‬ﺒﻌد أن ﺘﻛﻠم اﻟﻌدد اﻟﺴﺎﺒق ﻋن ﺤﻤﻝ اﻷﺸﻴﺎء اﻟداﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘﻝ ﺒﻨﺎ ﻫذا اﻟﻌدد ﻟﻠﺤدﻴث‬ ‫ﻋن ﺤﻤﻝ أﺠزاء اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴط ﺒﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪- ١‬أﺴﺘﺎر اﻟدار‪ :‬وﻫﻰ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻟﻛﺘﺎن ﺒﺎرﺘﻔﺎع ﺨﻤﺴﺔ أذرع )راﺠﻊ ﺨر‪.(١٠-٩ :٢٦‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫‪- ٢‬ﺴﺠف ﻤدﺨﻝ ﺒﺎب اﻟدار ‪ :‬وﻫو اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺠﻰ ﻟﻠدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸرق ً‬ ‫اﻋﺎ )ﺨر‪.(١٦ :٢٧‬‬ ‫وارﺘﻔﺎﻋﻪ ﻛﺎرﺘﻔﺎع اﻷﺴﺘﺎر أى ﺨﻤﺴﺔ أذرع وﻋرﻀﻪ ‪ ٢٠‬ذر ً‬

‫وﻛﺎﻨت أﺴﺘﺎر اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴور اﻟذى ﻴﺤﻴط ﺒﺎﻟﺨﻴﻤﺔ وﺒﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪.‬‬

‫‪- ٣‬اﻷطﻨﺎب ‪ :‬ﻫﻰ اﻟﺤﺒﺎﻝ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘرﺒط أﻏطﻴﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨد اﻟرﺤﻴﻝ وأى ﺤﺒﺎﻝ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨدم داﺨﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٤‬ﻛﻝ أﻤﺘﻌﺔ ﺨدﻤﺘﻬن ‪ :‬أى ﻛﻝ اﻷدوات اﻷﺨرى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎر اﻟداﺨﻠﻴﺔ أو اﻷﻏطﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ وأى ﺸﺊ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ اﻟﺨدﻤﺔ أو ﻗد ﻴﺘﻠف ﻓﻼ ﻴﻘوم ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺴوى اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۸ ،۲۷‬وﻴﺘم ﻛﻝ ﻋﻤﻝ اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن ﺘﺤت إﺸراف اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻛﺒر ﻫﺎرون وأﺒﻨﺎﺌﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻫم ﻤوﻛﻠون ﺒﺎﻟﺴﻬر واﻟﺤرص أى ﺤراﺴﺔ ﻛﻝ ﻤﺎ اﺌﺘﻤﻨﻬم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻴﻛون رﺌﻴﺴﻬم اﻟﻤﺒﺎﺸر‬ ‫ً‬

‫ﻓﻰ اﻹﺸراف ﻫو اﻟﻛﺎﻫن إﻴﺜﺎﻤﺎر اﺒن ﻫﺎرون‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺘﻐطﻴﺔ اﻷﻤور اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺘﺤﻔظﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺘك ﻻ ﺘﻛﺜر ﻤن اﻟﻛﻼم ﺒدون دا ٍع وﺘﺤﻔظ ﻛﻼم اﷲ‬

‫داﺨﻠك وﺘﻔﻛر ﻓﻴﻪ ﻟﺘطﺒﻘﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘك وﺘﻘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺤق أﻛﺜر ﻤن ﻛﻼم ﻛﺜﻴر ﻏﻴر ﻤؤﺜر‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﻣﺭﺍﺭﻳﻳﻥ )ﻉ ‪:(۳۳-۲۹‬‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﺗَـﻌﺪﱡﻫﻢ‪ِ ٣٠ .‬ﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً إِﻟﻰ اﺑْ ِﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫‪»٢٩‬ﺑَـﻨُﻮ َﻣ َﺮا ِري َﺣ َ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠاﺧﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اﺳﺔُ ِﺣ ْﻤﻠِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ﺗَـ ُﻌﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ ﻟﻴَ ْﺨﺪ ُﻣﻮا ﺧ ْﺪ َﻣﺔَ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪َ ٣١ .‬و َﻫﺬﻩ ﺣ َﺮ َ‬ ‫ﱡﻫ ْﻢ ُﻛﻞ اﻟﺪ َ‬ ‫َﺧ ْﻤﺴ َ‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺿﻪُ ‪َ ٣٢‬وأَ ْﻋ ِﻤ َﺪةُ اﻟﺪﱠا ِر َﺣ َﻮاﻟ ْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ﺿﻪُ َوأَ ْﻋ ِﻤ َﺪﺗُﻪُ َوﻓُـ َﺮ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َو َﻋ َﻮا ِر ُ‬ ‫َﻟﻮا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫َوُﻛ ﱡﻞ ﺧ ْﺪ َﻣﺘ ِﻬ ْﻢ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪ :‬أ َ‬

‫‪٥١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻓُـﺮﺿﻬﺎ وأَوﺗَﺎدﻫﺎ وأَﻃْﻨﺎﺑـﻬﺎ ﻣﻊ ُﻛ ﱢﻞ أَﻣﺘِﻌﺘِﻬﺎ وُﻛ ﱢﻞ ِﺧ ْﺪﻣﺘِﻬﺎ‪ .‬وﺑِﺎﻷ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺳ ِﺔ ِﺣ ْﻤﻠِ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫َ​َ َ ْ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء ﺗَـ ُﻌﺪﱡو َن أ َْﻣﺘ َﻌﺔَ ﺣ َﺮ َ‬ ‫َ َ َُ َ ْ َُ َ َ َُ َ َ‬ ‫َْ​َ َ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع ﺑِﻴ ِﺪ إِﻳﺜﺎﻣﺎر ﺑ ِﻦ ﻫﺎرو َن اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ«‪.‬‬ ‫‪َ ٣٣‬ﻫﺬﻩ ﺧ ْﺪ َﻣﺔُ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮ ﺑَﻨﻲ َﻣ َﺮا ِري‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ ﺧ ْﺪ َﻣﺘ ِﻬ ْﻢ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۰ ،۲۹‬ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻛﻤﻘدﻤﺔ ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬أﻤﺎ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤ اررﻴﻴن ﻓﻛﺎﻨت اﻷﺸﻴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﺜﻝ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬أﻟواح اﻟﻤﺴﻛن )ﺨر‪ : (٢٥-١٥ :٢٦‬وﻫﻰ اﻷﻟواح اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐطﺎة ﺒﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤن ذﻫب‬ ‫وﺘﻌﺘﺒر ﺠدران اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﻋوارض اﻟﻤﺴﻛن ‪ :‬ﺨﺸب ﻤﻐطﻰ ﺒﺎﻟذﻫب أﻴﻀﺎً وﻴرﺒط اﻷﻟواح ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋن طرﻴق‬ ‫ﺤﻠﻘﺎت ﻤن ذﻫب )ﺨر‪.(٢٩-٢٦ :٢٦‬‬

‫‪- ٣‬أﻋﻤدﺘﻪ وﻓرﻀﻪ ‪ :‬أى اﻷﻋﻤدة اﻟﺘﻰ ﻴﻌﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺴﺠف‪ ،‬أى اﻟﺴﺘﺎﺌر اﻟداﺨﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺘﻛون ﻛﺄﺒواب ﻟﻠﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس وﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻰ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻔرض ﻓﻬﻰ‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﺜﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤـدة )ﺨر‪.(٣٧ ،٣٦ ،٣٢ ،٣١ :٢٦‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬اﻟﻛﻼم ﻫﻨﺎ ﻋن اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ وأﻤﺘﻌﺘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻟﻘﻀﺒﺎن‬ ‫‪- ١‬أﻋﻤدة اﻟدار ﺤواﻟﻴﻬﺎ ‪ :‬أى اﻷﻋﻤدة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ وﻴﺸﻤﻝ ذﻟك ً‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺘرﺒط اﻷﻋﻤدة ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻓرﻀﻬﺎ ‪ :‬وﻫﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻤدة اﻟﺴور وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤن اﻟﻨﺤﺎس وﻟﻴس‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬اﻷوﺘﺎد ‪ :‬وﻫﻰ ﻤن اﻟﻨﺤﺎس وﻛﺎﻨت ﺤوﻝ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٤‬اﻷطﻨﺎب ‪ :‬وﻫﻰ اﻟﺤﺒﺎﻝ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻓﻰ رﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻷوﺘﺎد اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺜﺒﻴت‪.‬‬ ‫‪- ٥‬أﻤﺘﻌﺘﻬﺎ وﻛﻝ ﺨدﻤﺘﻬﺎ ‪ :‬أى ﻛﻝ اﻟﻤﻌدات واﻟﻤﺸﺘﻤﻼت واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎت واﻟﻤﻠﺤﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﻗد أﻤر اﷲ ﺒﺈﻋداد ﻗواﺌم ﺘﺤدد ﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﻛﻝ ﻻوى ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ "ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ﺘﻌدون أﻤﺘﻌﺔ"‬ ‫ﻛﻌﻬدة ﻴﺘﺴﻠﻤﻬﺎ وﻴﺴﻠﻤﻬﺎ وﻴﺴﻬر ﻋﻠﻴﻬﺎ طواﻝ ﻓﺘرة ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺊ‪.‬‬

‫‪٥٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ﻻﺤظ ﻤﻌﻰ ﺤرص اﷲ ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺨدﻤﺔ وﻛﻴف ﻴﻌﺘﺒرﻫﺎ ﻋﻬدة ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻴﺤﺎﺴب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﻼوى‪ ...‬ﻓﻛـم وﻛـم ﺘﻛـون ﻋﻬـدة اﻟﻨﻔـوس اﻟﺘـﻰ ﻴـؤﺘﻤن ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷﺴـﻘف أو اﻟﻛـﺎﻫن‬ ‫أو اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﻫـﻰ أﻏﻠـﻰ ﺒﻛﺜﻴـر‪ ،‬إذ أن ﻫﻼﻛﻬـﺎ ﻻ ﻴﻤﻛـن ﺘﻌوﻴﻀـﻪ ‪ ...‬إرﺤﻤﻨـﺎ ﻴـﺎ رب وأﻋﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺨدﻤﺔ ﻛﻝ ﻨﻔوس اﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴن واﻛﻤﻝ ﻀﻌف ﻋﻤﻝ ﺨداﻤك ‪ ...‬آﻤﻴن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۳‬ﻛذﻟك ﻴﻛون إﻴﺜﺎﻤﺎر اﻟﻛﺎﻫن ﻤﺴﺌوﻻً ﻋﻨﻬم وﻤﺸرﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻛرﺌﺎﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫) ‪ (٤‬ﺣﺻﺭ ﻋﺷﺎﺋﺭ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺧﺩﻣﺔ )ﻉ ‪:(٤٥-۳٤‬‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٤‬ﻓَـﻌ ﱠﺪ ﻣﻮﺳﻰ و َﻫﺎرو ُن ورَؤﺳﺎء اﻟﺠﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ‪ِ ٣٥‬ﻣ ِﻦ‬ ‫ﺐ َﻋ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ اﻟ َﻘ َﻬﺎﺗﻴﱢ َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َُ َ ُ َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑ ِﻦ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ ﻟﻠﺨ ْﺪ َﻣﺔ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ُﻛﻞ اﻟﺪﱠاﺧﻠ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً إِﻟﻰ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٣٧ .‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ُﻢ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ أَﻟ َﻔ ْﻴ ِﻦ َو َﺳ ْﺒ َﻊ ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫‪٣٦‬ﻓَ َﻜﺎ َن َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ِﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ َ ِ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع اﻟﺬ َ‬ ‫ﻴﻦ ُﻛ ﱡﻞ اﻟ َﺨ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮ اﻟ َﻘ َﻬﺎﺗﻴﱢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎرو ُن َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳ ِﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪٣٨ .‬واﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ‪٣٩‬ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﺛَﻼﺛ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ َﺟ ْﺮ ُﺷﻮ َن َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ ﻟﻠﺨ ْﺪ َﻣﺔ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ‪َ ٤٠‬ﻛﺎ َن َ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ُﻛ ﱡﻞ اﻟﺪﱠاﺧﻠ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً إﻟﻰ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺸﺎﺋِﺮِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺎﺋﺮﻫ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋﻬ ْﻢ أَﻟ َﻔ ْﻴ ِﻦ َوﺳ ﱠ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٤١ .‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ُﻢ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ِﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع اﻟﺬ َ‬ ‫ﺑَﻨﻲ َﺟ ْﺮ ُﺷﻮ َن ُﻛ ﱡﻞ اﻟ َﺨ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎرو ُن َﺣ َ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ‪ِ ٤٣‬ﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ودو َن ِﻣﻦ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮ ﺑﻨِﻲ ﻣﺮا ِري ﺣﺴﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ وﺑـﻴ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ْ َ ُ​ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪َ ٤٢‬و َ‬ ‫َ َ​َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠاﺧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ودو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻠﻴﻦ ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ ﻟﻠﺨ ْﺪ َﻣﺔ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ‪َ ٤٤‬ﻛﺎ َن َ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ُﻛﻞ اﻟﺪ َ‬ ‫إِﻟﻰ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ِﻣﻦ َﻋ َ ِ ِ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮ ﺑَﻨﻲ َﻣ َﺮا ِري اﻟﺬ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ ﺛَﻼﺛَﺔَ آﻻف َوﻣﺌَﺘَـ ْﻴ ِﻦ‪َ ٤٥ .‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ُﻢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎرو ُن َﺣ َ‬ ‫ﺤدد اﷲ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻤﻬﺎم اﻟﻌﺸﺎﺌر وﺨدﻤﺘﻬم‪ ،‬ﻋﻨد ﻓك اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻻرﺘﺤﺎﻝ أو ﻋﻨد إﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌدﻤﺎ ّ‬ ‫إﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻷﻋداد ﻛﻝ ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻼوﻴﻴن اﻟﻘﺎدرﻴن واﻟﻤﻛﻠﻔﻴن ﺒﺎﻟﺨدﻤﺔ ﻤن‬ ‫ﺤﺼر‬ ‫ًا‬ ‫ﻤرة أﺨرى‪ ،‬ﻴذﻛر ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن إﻟﻰ ﺴن اﻟﺨﻤﺴﻴن ﻓﺠﺎءت ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫)‪(٢٧٥٠‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن أﻟﻔﻴن وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن‬

‫‪٥٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫)‪(٢٦٣٠‬‬ ‫)‪(٣٢٠٠‬‬

‫وﻋدد اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن أﻟﻔﻴن وﺴﺘﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﻴن‬ ‫وﻋدد اﻟﻤ اررﻴﻴن ﺜﻼﺜﺔ آﻻف وﻤﺎﺌﺘﻴن‬

‫ﻋددا ﺒﺤﻤﻝ اﻷﺸﻴﺎء اﻷﺼـﻌب واﻷﻛﺜـر‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن اﷲ اﺨﺘص اﻟﻤ اررﻴﻴن وﻫم اﻷﻛﺜر ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌـﺎ أن ﻨﻘﺒـﻝ‬ ‫ﺜﻘﻼً‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻓﻰ ﺤﻛﻤﺘﻪ ﻴوزع اﻟﺨدﻤﺔ ﺒﺤﺴب ﻤواﻫب وﻗـدرات أوﻻدﻩ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻤــﺎ ﻴطﻠﺒــﻪ اﷲ ﻤﻨــﺎ ﻷﻨــﻪ ﻴﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ ﻤــﺎ أﻋطــﺎﻩ اﷲ ﻟﻨــﺎ ﻤــن اﻟﺨطــﺄ وﻛــﻝ اﻟﺨطــﺄ أن ﻨﻘــﺎرن أﻨﻔﺴــﻨﺎ‬ ‫ﺒﺂﺨرﻴن ﺴواء ﻓﻴﻤﺎ أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻟﻨﺎ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻴطﻠﺒﻪ ﻤﻨﺎ وﻴﻛﻠﻔﻨﺎ ﺒﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (٥‬ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﻉ ‪:(٤۹-٤٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ﻴﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪود َ‬ ‫‪َ ٤٦‬ﺟﻤﻴ ُﻊ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎرو ُن َوُرَؤ َﺳﺎءُ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ‪ِ ٤٧‬ﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَ ِ‬ ‫ﱠاﺧ ِﻠﻴﻦ ﻟِﻴـﻌﻤﻠُﻮا َﻋﻤﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑـﻴ ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ ُ​ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ُﻛ ﱡﻞ اﻟﺪ َ َ ْ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً إِﻟﻰ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ َوﺛَ َﻤﺎﻧ َ‬ ‫َو َﻋ َﻤﻞ اﻟﺤ ْﻤ ِﻞ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ‪َ ٤٨‬ﻛﺎ َن َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺛَ َﻤﺎﻧﻴَﺔَ آﻻف َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ب َﻋﻦ ﻳ ِﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋُ ﱠﺪ ُﻛ ﱡﻞ إِﻧْ ٍ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺴﺎن َﻋﻠﻰ ﺧ ْﺪ َﻣﺘﻪ َو َﻋﻠﻰ ﺣ ْﻤﻠﻪ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ٤٩‬ﺣ َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫أ َ​َﻣ َﺮﻩُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻷن ﺴﻔر اﻟﻌدد اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻟدﻗﺔ واﻟرﺼد ﻓﻴذﻛر ﻫﻨﺎ إﺠﻤﺎﻟﻰ ﻋدد اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺎﺌر واﻟذى ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻰ آﻻف وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ وﺜﻤﺎﻨون )‪ ،(٨٥٨٠‬وﻫذا ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻀﺨﺎﻤﺔ اﻟﻌدد اﻟذى ﻴطﻠﺒﻪ اﷲ ﻤن‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ ﻟﺨدﻤﺔ ﻛرﻤﻪ وﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎ َﻝ أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب وﻗ ّـدم ﻨﻔﺴـك ﷲ واﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ واطﻠـب ﺨدﻤـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻨـت ﺒﺴـﻴطﺔ ﻓﺎﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺠك‪.‬‬

‫‪٥٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻨﺠﺴﻴﻦ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﻴﺮة‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻋﺯﻝ ﺍﻷﺷﺧﺎﺹ ﻭﺍﻟ ُﻣ ﱠﻧ َﺟ ﺳﻳﻥ )ﻉ ‪:(٤-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪»٢ :‬أَو ِ ِ‬ ‫ص َوُﻛﻞ ِذي َﺳ ْﻴ ٍﻞ َوُﻛﻞ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ ١‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ ُﻛﻞ أَﺑْـ َﺮ َ‬ ‫ص ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ أَ ْن ﻳَـ ْﻨـ ُﻔﻮا ﻣ َﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻟِﻤﻴﱢ ٍ‬ ‫ﺚ أَﻧَﺎ‬ ‫ﺖ‪٣ .‬اﻟ ﱠﺬ َﻛ َﺮ َواﻷُﻧْـﺜَﻰ ﺗَـ ْﻨـ ُﻔﻮ َن‪ .‬إِﻟﻰ َﺧﺎر ِ‬ ‫ﺴﻮا َﻣ َﺤﻼﺗِ ِﻬ ْﻢ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ِج َ‬ ‫ُﻣﺘَـﻨَ ﱢﺠ ٍ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ ﺗَـ ْﻨـ ُﻔﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻟ َﻜ ْﻴﻼ ﻳُـﻨَ ﱢﺠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ إِﻟﻰ َﺧﺎر ِ‬ ‫َﺳﺎﻛ ٌﻦ ﻓﻲ َو َﺳﻄ ِﻬ ْﻢ«‪٤ .‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ َﻫ َﻜ َﺬا ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ َوﻧَـ ُﻔ ُ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ِج َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ َﻛ َ‬ ‫َﻫ َﻜ َﺬا ﻓَـ َﻌﻞ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬أﺒرص ‪ :‬اﻟﺒرص ﻤرض ﺠﻠدى اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺘوﺼﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬو إﻤﺎ ﻤرض ﻴﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤرض اﻟﺼدﻓﻴﺔ اﻟﺠﻠدﻴﺔ واﻟذى ﻴظﻬر ﻓﻰ ﺼورة ﻗﺸور ﺼدﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠد ‪ ..‬أو ﻗد ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻤرض‬ ‫ﺠﻠدﻴﺎ ﻴﺼﻴب‬ ‫اﻟﺒﻬﺎق اﻟﺠﻠدى اﻟذى ﻴﺘﺤوﻝ ﻓﻴﻪ ﻟون اﻟﺠﻠد إﻟﻰ اﻷﺒﻴض اﻟﺜﻠﺠﻰ‪ ،‬أو ﻗد ﻴﻛون‬ ‫ﻤرﻀﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫اﺴﻤﺎ ً‬ ‫أﻟﻤﺎ ‪ ..‬وﻴرى اﻟﺒﻌض أن "اﻟﺒرص" اﻟﻤذﻛور ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻴم ﻛﺎن ً‬ ‫اﻷﻋﺼﺎب وﻴﺴﺒب ً‬

‫أﻴﻀﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺒرص ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺒرﻴﺔ )ﻛﺎرﺜﺔ(‬ ‫ﻴﺤوى ﻛﻝ اﻷﻤراض اﻟﺠﻠدﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ورﺒﻤﺎ ﻏﻴرﻫﺎ ً‬ ‫ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸدة وﺨطورة ﻫذا اﻟﻤرض وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟروﺤﻰ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬ ‫ﺴﻴﻝ ‪ :‬ﺠﺎء اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻟﺴﻴﻝ ﺒﺄﻨواﻋﻪ ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬ﻛﺎﻹﻓ ارزات اﻟﺠﺴدﻴﺔ ﻟﻠرﺠﻝ‬ ‫واﻟﻤرأة‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒر ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻤﻼﺒس واﻟﺴرﻴر ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺘﺤﺘﺎج ﺘطﻬﻴر‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻷﻤر‬ ‫ﻤﺴﺘﻤر ﻓﻴﻛون اﻟﻌزﻝ ﺨﺎرج‬ ‫ًا‬ ‫ﻤزﻤﻨﺎ أو‬ ‫ﻋرﻀﺎ ﻛﺎﻻﺤﺘﻼم أو اﻟدورة اﻟﺸﻬرﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻤر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ وﻫﻰ ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب راﺠﻊ )ﻻ‪.(١٥‬‬ ‫ﻤﺘﻨﺠس ﻟﻤﻴت‪ :‬أى ﻛﻝ ﻤن ﻟﻤس ﻤﻴﺘًﺎ أو دﺨﻝ ﺨﻴﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻴت‪ ..‬وﻗد ﺠﺎء اﻟﺤدﻴث ﻋن ذﻟك‬

‫ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن ﻓﻰ أﻤﺎﻛن ﻋدﻴدة وﻛذﻟك ﺴﻴذﻛرﻩ ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻓﻰ اﻷﺼﺤﺎﺤﻴن )‪.(١٩ ،١٢‬‬

‫‪٥٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻤن اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻟﻴﻌزﻝ ﻛﻝ إﻨﺴﺎن أﺒرص أو ﺼﺎﺤب ﺴﻴﻝ ﻤﺴﺘﻤر أو‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤدﻴث‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘﻨﺠس ﻟﻤﻴت ﻟﺘوﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎم ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌب ‪ ..‬ﻓﺎﷲ اﻟﻘدوس واﻟﺴﺎﻛن ﻓﻰ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ ﻻ‬ ‫أﺒدا ﻓﻰ ﺤﻀرﺘﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺒرص واﻟﺴﻴﻝ واﻟﻤوت إﻤﺎ ﻀرﺒﺎت إﻟﻬﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨطﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺒﻝ اﻟﺨطﻴﺔ ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺒرص ﺒﺎﻟذات‪ ،‬أو ﻤرض ﻴﻨﺸﺄ ﻋن ﺨطﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻝ‪ ،‬واﻟﻤوت ﻫو أﺠرة اﻟﺨطﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻛﻝ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻨﻔس ﺘﻌزﻝ ﻓﻰ ﺨﻴﺎم ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺸرﻛﺔ ﻟﻠﻨور ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻨﻼﺤظ ﻓﻰ ﻫذا‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻓﻰ ﻤراﺤم اﷲ ﻟم ُﻴ َﺘرﻛوا ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ ﻟﻠﻤوت ﺒﻝ ﺘم ﻋزﻟﻬم ﻓﻰ ﻤﻛﺎن ﺨﺎص ﺒﻬم ﻤن أﺠﻝ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻗد ﺘﻌزﻝ )ﺘﺤرم( ﺒﻌض أﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﻨﺎوﻝ أو ﺤﻀور اﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ً‬

‫ﺒﺴـﺒب ﻓﺴﺎدﻫم ورﻓﻀﻬم اﻟﺘوﺒﺔ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﻬم‪ ،‬ﺒﻝ ﺘﻌﺘﻨﻰ ﺒﻬم ﺨﺎرًﺠﺎ ﺤﺘﻰ ﻴرﺠﻌوا‬ ‫أﺼﺤـﺎء ﻛﻤﺎ ﻋزﻟت ﺨﺎطﺊ ﻛورﻨﺜوس ﺜم ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺒﻌد ﺘوﺒﺘﻪ )‪١‬ﻛو‪٢) ،(٥-١ :٥‬ﻛو‪-٥ :٢‬‬ ‫‪.(١١‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﻫدﻓﺎن آﺨران وﻫﻤﺎ ﻋدم اﻨﺘﺸﺎر اﻟﻌدوى )اﻟﻌﺜرة( ﺒﻴن أﻓراد اﻟﻤﺤﻠﺔ‬ ‫‪- ٢‬ﻓﻛرة اﻟﻌزﻝ ً‬ ‫ادﻋﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرى ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨطﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ(‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺘﻤﺜﻝ ر ً‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫داﺌﻤﺎ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻰ ﻋزﻝ اﻟﻤﻌﺜـرﻴن وﺤـرم اﻟﻬراطﻘـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻬرطوﻗﻰ اﻟـذى‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻛذا ﻛﺎﻨت اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ً‬ ‫ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺘﻌـﺎﻟﻴم ﻏرﻴﺒـﺔ ﻋـن اﻹﻴﻤـﺎن ﻫـو أﺸـد ﻓﺘ ًﻛـﺎ وﺨطـورة ﻋﻠـﻰ اﻟﻘطﻴـﻊ ﻤـن اﻷﺒـرص أو ﺼـﺎﺤب‬ ‫اﻟﺴــﻴﻝ‪ ،‬إذ أﻨــﻪ ﻴﻠــوث اﻟﻌﻘــوﻝ ﺒﺄﻓﻛــﺎرﻩ وﻴﺨــرب إﻴﻤــﺎن اﻟﻛﻨﻴﺴــﺔ اﻟــذى اﺴــﺘﻠﻤﺘﻪ ﻋﺒــر اﻟــزﻤن ﻤــن‬ ‫ﻤﺴــﻴﺤﻬﺎ ورﺴــﻠﻪ اﻷطﻬــﺎر‪ ...‬ﻓﺄﻴﻬــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب ﻻ ﺘﺄﺨــذك اﻟﺸــﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻴﺨــرب اﻟﻨﻔــوس وﺘــذﻛر‬ ‫ﻗوﻝ وﺘﺤذﻴر اﻟرﺴوﻝ "إﻋزﻟوا اﻟﺨﺒﻴث ﻤن ﺒﻴﻨﻛم"‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻻ ﺘﻔرق ﺒﻴن اﻟرﺠﻝ واﻟﻤرأة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨطﻴﺔ واﺤدة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎة أو إﺸﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻨس دون آﺨر ‪ ..‬ﻓﻛﻝ ﻤن أﺨطﺄ أو ﻀرﺒﻪ اﷲ ﺒﺎﻟﻤرض ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨطﻴﺔ ﻴﻌزﻝ ﺨﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻴﺘطﻬر‪ ،‬ﺴواء ﺒﺸراﺌﻊ اﻟﺘطﻬﻴر اﻟﺘﻰ ﺴﺘرد ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻟﻤن ﻟﻤس ﻤﻴﺘًﺎ أو ﺤدث ﻤﻨﻪ ﺴﻴﻝ ﺤﻴث‬

‫ﻀرب ﺒﻤرض اﻟﺒرص؛ واﷲ ﻴوﻀﺢ أن ﺴﺒب‬ ‫ﻛﺎن ﻴﻌزﻝ ﻟﻤدة ﻤﺤدودة أو ﺒﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﻛﺎﻤﻝ ﻟﻤن ُ‬

‫‪٥٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻨﻔﻴﻬم ﻫو ﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ أﻻ ﺘﻨﺘﻘﻝ اﻟﺨطﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ "ﻟﻛﻰ ﻻ ﻴﻨﺠﺴوا ﻤﺤﻼﺘﻬم"‪ .‬وﻗد اﺴﺘﺨدم اﷲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴر "ﺘﻨﻔون ‪ ...‬ﺘﻨﻔوﻨﻬم" ﻤرﺘﻴن ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﻌزﻝ وﻋدم اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ..‬إذا ﻛﺎن اﷲ ﻴﺤﻴﺎ وﻴﺴﻛن ﻓﻴـك‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﻘﺒـﻝ إ ًذا اﻟﺨطﻴـﺔ أو ﻓﻛرﻫـﺎ واﻋﺘـزﻝ‬

‫اﻟﺸر واﻷﺸرار ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠو ﺒﺤﻴﺎﺘك وﻻ ﺘﺘﺄﺜر ﺒﻤﺨﺎﻟطﺘﻬم‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴوﺠـد إﻨﺴـﺎن ﻓﻴﻨـﺎ ﻻ ﻴﺘـﺄﺜر ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎخ‬ ‫اﻟذى ﺤوﻟﻪ ‪ ..‬واﻗﺘرب ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻟﻸﺼدﻗﺎء اﻟروﺤﻴﻴن ﻓﺘﺤﻴﺎ ﻓﻰ طﻬﺎرة وﻨﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬أطﺎع اﻟﺸﻌب ﻛﻝ ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺨﻀوع واﻗﺘﻨﺎع ﻟوﺠوب ﻋزﻝ اﻟﺸر‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﺧﻳﺎﻧﺔ ﻟﻶﺧﺭ )ﻉ ‪:(۸-٥‬‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪»٦ :‬ﻗُﻞ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬إِ َذا َﻋ ِﻤﻞ َر ُﺟ ٌﻞ أَ ِو ْاﻣ َﺮأَةٌ َﺷ ْﻴﺌﺎً ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ َﺧﻄَﺎﻳَﺎ‬ ‫‪٥‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ا ِﻹﻧْﺴ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺎن َو َﺧﺎ َن ِﺧﻴَﺎﻧَﺔً ﺑِﺎﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﺖ َوﺗَـ ُﺮ ﱠد َﻣﺎ أَ ْذﻧَـﺒَ ْ‬ ‫ﺲ‪٧ .‬ﻓَﻠﺘُ ِﻘ ﱠﺮ ﺑِ َﺨ ِﻄﻴﱠﺘِ َﻬﺎ اﻟﺘِﻲ َﻋ ِﻤ ْ‬ ‫ب ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَ ْذﻧَـﺒَ ْ‬ ‫ﺖ ﺗِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﻌﻴﻨِ ِﻪ وﺗَ ِﺰ ْد َﻋﻠﻴ ِﻪ ُﺧﻤﺴﻪُ وﺗَ ْﺪﻓَـﻌﻪُ ﻟ ِ‬ ‫ﻠﺬي أَ ْذﻧَـﺒَ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﺐ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ْ َْ َ ْ‬ ‫ﺲ ﻟﻠ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َوﻟ ﱞﻲ ﻟﻴَـ ُﺮ ﱠد إِ ْﻟﻴﻪ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺬﻧَ َ‬ ‫ﺖ إ ْﻟﻴﻪ‪َ ٨ .‬وإ ْن َﻛﺎ َن ْﻟﻴ َ‬ ‫ب ﻷَﺟ ِﻞ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ اﻟ َﻜ ﱠﻔﺎرةِ ِ‬ ‫ﻓَﺎﻟﻤ ْﺬﻧَ ِ ِ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ْﻦ َﻛ ْﺒ ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُ َﻜ ﱢﻔ ُﺮ ﺑِ ِﻪ َﻋ ْﻨﻪُ‪.‬‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ ُد ُ‬ ‫ود ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﺑﻪ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬اﻨﺘﻘﻝ اﻟﻛﻼم ﻤن ﻋزﻝ اﻟﻤﻨﺠﺴﻴن إﻟﻰ أﻤر آﺨر وﻫو ﺨﻴﺎﻨﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻷﺨﻴﻪ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻴﺄﺘﻰ ﻫذا اﻟﺤدﻴث ﻤﻛﻤﻼً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن )ص‪ ،(٧-١ :٦‬وﻨﻼﺤظ ﻓﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻌدد اﻵﺘﻰ‪:‬‬

‫ﻤذﻨﺒﺎ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫‪- ١‬ﻻ ﻓرق ﺒﻴن اﻟرﺠﻝ واﻟﻤرأة ﻓﻰ ارﺘﻛﺎب ّأﻴﺔ ﺨطﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﻌﺘﺒر ﻛﻝ ﻤن أﺨطﺄ ً‬ ‫ﻛﺎن ﺠﻨﺴﻪ أو ﻟوﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺨﺎن ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟرب ‪ :‬أى ٕوان ﻛﺎﻨت اﻟﺨطﻴﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن إﻨﺴﺎن ﻹﻨﺴﺎن آﺨر أو ﻓﻰ ﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻤوﺠﻪ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ وﻟﺸﺨﺼﻪ ﻤﺒﺎﺸرة وﻟﻬذا ﻴﻘوﻝ داود اﻟﻨﺒﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺨطﺄ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷوﻝ ﱠ‬

‫ﻛوﻨﻪ ﻗد أﺨطﺄ ﺒﺎﻟزﻨﺎ ﻓﻰ ﺤق اﻟﻤرأة اﻟﺘﻰ زﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﻰ وزوﺠﻬﺎ "ﻟك وﺤدك أﺨطﺄت‬ ‫واﻟﺸر ﻗداﻤك ﺼﻨﻌت" )ﻤز‪.(٥٠‬‬

‫‪٥٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ٣‬أذﻨﺒت ﺘﻠك اﻟﻨﻔس ‪ :‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻟم ﻴرﻫﺎ أﺤد ﻓﻬﻰ ﻤذﻨﺒﺔ وﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘوﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أو‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﻤن أﺨطﺄت ﻓﻰ ﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘدﻴم ﺘوﺒﺔ ﷲ و ً‬

‫ﺤدد اﷲ ﺨطﺄ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻰ ﺨﺎﻨت أو ﺴرﻗت‪ ،‬ﻴﺸرح ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺨطوات اﻟﺘوﺒﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺒﻌدﻤﺎ ّ‬

‫واﻟﻌﻼج ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﺘﻘر ﺒﺨطﻴﺘﻬﺎ ‪ :‬أى ﺘﻘدم ﺘوﺒﺔ واﻋﺘرﻓًﺎ ﷲ أوﻻً وﻟﻠﻛﺎﻫن اﻟذى ﺴﻴﻘﺒﻝ اﻟذﺒﻴﺤﺔ )ع‪ ،(٨‬وﻟﻤن‬ ‫أذﻨﺒت ﻓﻰ ﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻻﻋﺘراف اﻟذى ﻴﺴﻴر ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎت ﻤﻔﻴد ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﻴﺔ أن‬

‫ﺘﻘوم ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻓﻀﺢ ٍ‬ ‫ﻗﺎس ﻟﻬﺎ وﻟﻌﻝ اﷲ أراد ﺒذﻟك أن ﻴﻨﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﺴﺘﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺨطﻴﺔ ﻓﻴرﺘدع وﻻ ﻴﻘدم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻴﺤدث ﻫذا اﻵن ﺒﺎﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺴر اﻻﻋﺘراف اﻟذى ﻴﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘرف ﻏﻔران ﺨطﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ راﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻹرﺸﺎد اﻟذى ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻤن أب اﻻﻋﺘراف ﻟﻴﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋدم‬ ‫اﻟﺴﻘوط‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺘرد ﻤﺎ أذﻨﺒت ﺒﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ :‬اﷲ ﻋﺎدﻝ ﻓﻰ أﺤﻛﺎﻤﻪ ‪ ..‬ﻓﻤن ﻏﻴر اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﻴﺴﻠب إﻨﺴﺎن‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ‪ ..‬وﻴﻘوﻝ أﻨﺎ آﺴف ‪ ..‬ﺒﻝ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴرد ﻤﺎ ﺴرﻗﻪ ‪ ..‬وﻨﺤن ﻨﺨطﺊ إذا‬ ‫ﻤن أﺨﻴﻪ ً‬ ‫اﻋﺘﻘدﻨﺎ أن اﻟﺨطﻴﺔ ﺘﻐﻔر ﻓﻰ ﺴر اﻻﻋﺘراف دون أن ﻴرد اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﺴﻠﺒﻪ ﻤن أﺨﻴﻪ‪،‬‬

‫ﺠدا ﻓﻰ ﻛﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻐﻔرة ﺒدون أن ﺘرد ﻤﺎ ﺴﻠﺒت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ واﻀﺢ ً‬ ‫‪- ٣‬ﺘزد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻤس ‪ :‬أى ﺨﻤس إﻀﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺨذت أو ﺴﻠﺒت وﻫذا اﻷﻤر ﻴﻌﺘﺒر‬ ‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻤن أﺨذ ﺤﺘﻰ ﻴرﺘدع اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻼ ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺄ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷوﻝ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻌوﻴﻀﺎ‬ ‫ﺘﻌوﻴﻀﺎ ﻋن ﺨﺴﺎرة ﻤﺎدﻴﺔ أو‬ ‫ﺘﻌوﻴﻀﺎ ﻟﻤن ُﺴﻠب ﺤﻘﻪ ﺴواء‬ ‫أﺨرى ﻴﻌﺘﺒر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﻀﻴق اﻟﺘﻰ أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻋﻨدﻤـﺎ ﻋرف ﺒﺨﺴـﺎرﺘﻪ أو ﻤﺎ ﺴﻠب ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻝ زﻛﺎ‬

‫ﻟﻤن اﻏﺘﺼب ﻤﻨﻬم أﻤواﻟﻬم )ﻟو‪.(٨ :١٩‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨص اﻟﻤﺴﻠوب ﻗد ﻤﺎت وﻟﻴس ﻟﻪ ورﻴث "وﻟﻰ" ﻴرد ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻟب ﻤﺎ ﻗد‬ ‫ﺴﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻔﻰ اﷲ اﻟﺴﺎﻟب ﻤن ذﻨﺒﻪ إﻻ ﺒﺄن ﻴرد ﻤﺎ ﻗد ﺴﻠﺒﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻛون اﻟرد إﻟﻰ‬

‫‪٥٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫اﻟرب واﻟذى ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن ﺘطﺒﻴق ﺸراﺌﻊ اﷲ ‪ٕ ..‬واذا ﻛﺎن ﺒذﻟك اﻟﺘﺼرف ﻋﺎد‬

‫اﻟﺤق ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠوب أو ﷲ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺸﻰء آﺨر وﻫو اﺴﺘﻛﻤﺎﻝ اﻻﻋﺘذار ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻘدﻴم ﻛﺒش أى‬

‫ﺨروف ﻛذﺒﻴﺤﺔ ﺘﻛﻔﻴر ﻋن اﻟﺨطﻴﺔ ﻓﻰ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﺒﺄن دم اﻟذﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟذى ﻴرﻤز ﻟدم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻫو وﺤدﻩ اﻟذى ﻴﻛﻔر وﻴﻐﻔر ﺨطﺎﻴﺎ اﻹﻨﺴﺎن إذ ﻴﻘوﻝ اﻟرﺴوﻝ "ﺒدون ﺴﻔك دم ﻻ ﺘﺤﺼﻝ ﻤﻐﻔرة"‬ ‫)ﻋب‪.(٢٢ :٩‬‬

‫أﻤﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘك ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن ﺤﺘﻰ ﻴرﻀﻰ اﷲ ﻋﻨك وﻴﺒﺎرﻛك ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛن ً‬ ‫ﻛﺴب ﻤﺤﺒﺔ ﻤن ﺤوﻟك ﻓﺘﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺴﻼم وطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا أﻫم ﻤن أى ﻤﻛﺎﺴب ﻤﺎدﻴﺔ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒطرق‬ ‫ﻏﻴر ﺸرﻋﻴﺔ أو ﺘﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﻤن اﻵﺨرﻴن‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺑﻌﺽ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻛﻬﻧﺔ )ﻉ ‪:(۱۰ ،۹‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٩‬وُﻛ ﱡﻞ رﻓِﻴﻌ ٍﺔ ﻣﻊ ُﻛ ﱢﻞ أَﻗْ َﺪ ِ ِ‬ ‫اﺳﻪُ‬ ‫اس ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُـ َﻘﺪ ُ‬ ‫ﱢﻣﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻟﻠ َﻜﺎﻫ ِﻦ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟﻪُ‪َ ١٠ .‬وا ِﻹﻧْ َﺴﺎ ُن أَﻗْ َﺪ ُ‬ ‫َ َ َ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟﻪُ‪ .‬إِ َذا أَ ْﻋﻄَﻰ إِﻧْ َﺴﺎ ٌن َﺷ ْﻴﺌﺎً ﻟﻠ َﻜﺎﻫ ِﻦ ﻓَﻠﻪُ ﻳَ ُﻜﻮ ُن«‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ ،۹‬ﻛﻝ رﻓﻴﻌـﺔ ‪ :‬أى ﺴﺎق اﻟرﻓﻴﻌﺔ )اﻟذﺒﻴﺤﺔ( اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻤن ﺤق اﻟﻛﺎﻫن اﻟذى ﻴﻘوم‬ ‫ﺒﺎﻟﺨدﻤﺔ )ﺨر‪.(٢٨-٢٦ :٢٩‬‬ ‫ﻤن أﻗداس ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ‪ :‬وﻫﻰ اﻟﻨذور واﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤن ذﺒﺎﺌﺢ ﻤﻘررة أو ﻨذور ﻴﻛون‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن أﻗداﺴﻪ ﺘﻛون ﻟﻪ ‪ :‬أى ﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﷲ ً‬ ‫ﻟﻠﻛﺎﻫن‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫذﻴن اﻟﻌددﻴن ﻴﺘﻛﻠم اﷲ ﻋن ﺤﻘوق اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬم أوﻻدﻩ وﺨﺎﺼﺘﻪ اﻟذﻴن ﻴوﺼﻰ اﻟﺸﻌب‬ ‫ﺒﻬم‪ .‬وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻛون إﻛرام اﻟﺸﻌب ﻟﻠﻛﺎﻫن ﻫو ﻓﻀﻝ ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬وﻀﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻰ ﺼورة ﺸرﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻠزﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌب‪ .‬ﻓﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻘدم ﷲ‪ ،‬ﻋدا ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬ﺴواء ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﻤواﺴم أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺸﺨص ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻨذور ﻴﻛون ﻤن ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻷﺠزاء اﻟﺘﻰ ﺤددﻫﺎ اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻛﺎﻫن ﻤن ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺴﻼﻤﺔ‪ .‬واﻟﻛﻼم ﻫﻨﺎ ﻴﺒرز ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﻨﻰ اﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪٥٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ١‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻟﻛﻬﻨﺔ ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺤث اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ إﻛراﻤﻬم‪.‬‬ ‫‪- ٣‬إﻛراﻤﻬم ﻫو إﻛرام ﷲ ذاﺘﻪ "ﻤن ﻴﻘﺒﻠﻛم ﻴﻘﺒﻠﻨﻰ" )ﻤت‪.(٤٠ :١٠‬‬

‫‪‬‬

‫أﺼــﺒﺢ ﻟﻠﻛﻬﻨــوت ﻓــﻰ ﻛﻨﻴﺴــﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻤﻘــﺎم أﺴــﻤﻰ وأرﻓــﻊ‪ ،‬إذ ﺼــﺎرت اﻟذﺒﻴﺤــﺔ ﺤﻴــﺔ‬

‫وأﺒدﻴــﺔ وﻟﻴﺴ ــت ﻫ ــﻰ دم ﺘﻴــوس وﺜﻴـ ـران ‪ ..‬وﻛ ــذﻟك ﺼــﺎرت ﻤﺴ ــﺌوﻟﻴﺔ اﻟﻛ ــﺎﻫن أوﺴــﻊ ﻓ ــﻰ اﻟﺘﻌﻠ ــﻴم‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن أﺠﻝ آﺒﺎﺌﻨﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﻴﻌﻴﻨﻬم اﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫واﻟﺘدﺒﻴر واﻹرﺸﺎد واﻟرﻋﺎﻴﺔ ﻟذﻟك ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺼﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬم أﻤﺎﻤﻪ وﻫﻰ ﺨﻼص ﻨﻔوﺴﻬم وﻨﻔوس ﻛﻝ ﺸﻌﺒﻬم اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬

‫) ‪ (٤‬ﺷﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﺷﻙ ﻭﺍﻟﻐﻳﺭﺓ )ﻉ ‪:(۳۱-۱۱‬‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪»١٢ :‬ﻗُﻞ ﻟِﺒﻨِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬إِذَا َزاﻏَ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻣ َﺮأَةُ َر ُﺟ ٍﻞ َو َﺧﺎﻧَـ ْﺘﻪُ ِﺧﻴَﺎﻧَﺔً‬ ‫َ‬ ‫‪َ ١١‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻄَﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ رﺟﻞ ا ْ ِ‬ ‫اﺳﺘَﺘَـﺮ ْ ِ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺎع َزْر ٍع َوأُ ْﺧ ِﻔ َﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺿﻄ َﺠ َ‬ ‫‪َ ١٣‬وا ْ َ َ َ َ َ َ ُ ٌ‬ ‫ت َوﻫ َﻲ ﻧَﺠ َ‬ ‫ﻚ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻴـﻨَ ْﻲ َر ُﺟﻠ َﻬﺎ َو ْ َ‬ ‫ﺴﺔٌ َو ْﻟﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫وح اﻟﻐَْﻴـ َﺮِة‬ ‫ﺴﺔٌ أَ ِو ا ْﻋﺘَـ َﺮاﻩُ ُر ُ‬ ‫ﻟﻢ ﺗُـ ْﺆ َﺧ ْﺬ ‪١٤‬ﻓَﺎ ْﻋﺘَـ َﺮاﻩُ ُر ُ‬ ‫َﺷﺎﻫ ٌﺪ َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ َوﻫ َﻲ ْ‬ ‫وح اﻟﻐَْﻴـ َﺮة َوﻏَ َﺎر َﻋﻠﻰ ْاﻣ َﺮأَﺗﻪ َوﻫ َﻲ ﻧَﺠ َ‬ ‫ﺖ ﻧَ ِﺠﺴﺔً ‪١٥‬ﻳﺄْﺗِﻲ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأَﺗِ​ِﻪ إِﻟﻰ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ َوﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑُِﻘ ْﺮﺑَﺎﻧِ َﻬﺎ َﻣ َﻌ َﻬﺎ‪ُ :‬ﻋ ْﺸ ِﺮ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َوﻏَ َﺎر َﻋﻠﻰ ْاﻣ َﺮأَﺗﻪ َوﻫ َﻲ ْﻟﻴ َ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ َزﻳْﺘﺎً َوﻻ ﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ ﻟُﺒَﺎﻧﺎً ﻷَﻧﱠﻪُ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺔُ ﻏَْﻴـ َﺮٍة ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺔُ ﺗِ ْﺬ َﻛﺎ ٍر ﺗُ َﺬ ﱢﻛ ُﺮ ذَﻧْﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﺼﱡ‬ ‫ا ِﻹﻳ َﻔﺔ ﻣ ْﻦ ﻃَﺤﻴ ِﻦ َﺷﻌﻴ ٍﺮ ﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺎﻫﻦ ﻣﺎء ﻣ َﻘﺪﱠﺳﺎً ﻓِﻲ إِﻧَ ِﺎء َﺧﺰ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ف َوﻳَﺄ ُ‬ ‫ب ‪َ ١٧‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻣ َﻬﺎ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َوﻳُﻮﻗ ُﻔ َﻬﺎ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ْﺧ ُﺬ اﻟ َﻜ ُ َ ً ُ‬ ‫‪١٦‬ﻓَـﻴُـ َﻘﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب وﻳﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐُﺒﺎ ِر ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻓِﻲ أ َْر ِ‬ ‫س‬ ‫ْﺸ ُ‬ ‫اﻟﻤ ِﺎء ‪َ ١٨‬وﻳُﻮﻗِ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةَ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ َ‬ ‫ﻒ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َوﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻓﻲ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ﻒ َرأْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ﱡﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَة َوﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻓﻲ ﻳَ َﺪﻳْـ َﻬﺎ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔَ اﻟﺘ ْ‬ ‫ﱢﺬ َﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻫ َﻲ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔُ اﻟﻐَْﻴـ َﺮة َوﻓﻲ ﻳَﺪ اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻣﺎءُ ْ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨَﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَﺰﻳﻐﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةَ َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ْ‬ ‫‪َ ١٩‬وﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻠ ُ‬ ‫ﻀﻄَﺠ ْﻊ َﻣ َﻌﻚ َر ُﺟ ٌﻞ َوإ ْن ُﻛ ْﻨﺖ ْ‬ ‫ﻮل َﻟﻬﺎ‪ :‬إ ْن َﻛﺎ َن ْ‬ ‫ﻒ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َ‬ ‫ﻧَﺠ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻓَ ُﻜﻮﻧِﻲ ﺑ ِﺮﻳﺌَﺔً ِﻣﻦ ﻣ ِﺎء ِ‬ ‫ﺖ رﺟﻠِ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣﻦ ﺗَ ْﺤ ِ‬ ‫ﺖ ﻗَ ْﺪ ُز ْﻏ ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ إِ ْن ُﻛ ْﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤ ﱢﺮ‪َ ٢٠ .‬و ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺎﺳﺔ ﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺤ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨَﺔ َﻫ َﺬا ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻒ اﻟﻠﻌﻨَﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةَ ﺑ َﺤ‬ ‫َر ُﺟﻠِﻚ َوﺗَـﻨَ ﱠﺠ ْﺴﺖ َو َﺟ َﻌﻞ َﻣ َﻌﻚ َر ُﺟ ٌﻞ ﻏَْﻴـ ُﺮ َر ُﺟﻠﻚ َﻣ ْ‬ ‫ﻀ َﺠ َﻌﻪُ‪٢١ .‬ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻒ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓَ ْﺨ َﺬ ِك ﺳﺎﻗِﻄَﺔً وﺑﻄْﻨَ ِ‬ ‫ب ْﻟﻌﻨَﺔً وﺣﻠﻔﺎً ﺑـ ْﻴﻦ َﺷ ْﻌﺒِ ِ‬ ‫ﺎﻫﻦ ﻟِﻠﻤﺮأَةِ‪ :‬ﻳ ْﺠﻌﻠُ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَ ْن ﻳَ ْﺠ َﻌﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫ﻚ ﱠ‬ ‫ﻮل اﻟ َﻜ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫آﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻟِﻮرم اﻟﺒﻄْ ِﻦ وِ​ِﻹﺳ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا ِرﻣﺎً‪٢٢ .‬وﻳ ْﺪ ُﺧﻞ ﻣﺎء ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺎط اﻟ َﻔ ْﺨ ِﺬ‪ .‬ﻓَـﺘَـ ُﻘ ُ‬ ‫َ​َ ُ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨَﺔ َﻫ َﺬا ﻓﻲ أ ْ‬ ‫َﺣ َﺸﺎﺋِ ِ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻴﻦ آﻣ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةُ‪َ :‬‬ ‫ﻮل َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب ﺛُ ﱠﻢ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻓِﻲ اﻟﻤ ِﺎء اﻟﻤ ﱢﺮ ‪٢٤‬وﻳﺴ ِﻘﻲ اﻟﻤﺮأَةَ ﻣﺎء اﻟﻠﻌﻨَﺔِ‬ ‫ﺎت ِﻓﻲ اﻟﻜﺘَِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨَ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ﺐ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َﻫﺬﻩ ْ‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪َ ٢٣‬وﻳَﻜْﺘُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ﱠﺮ ﻓَـﻴ ْﺪ ُﺧﻞ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﺎء ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﻦ ِﻣﻦ ﻳ ِﺪ اﻟﻤﺮأَةِ ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺔَ اﻟﻐَﻴـﺮةِ وﻳـﺮد ُ ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻠﻤ َﺮ َارِة‪َ ٢٥ .‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫ُ َ ُ َ َُ ْ‬ ‫ﱢد اﻟﺘﱠـ ْﻘﺪ َﻣﺔَ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ْﺧ ُﺬ اﻟ َﻜ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨَﺔ ﻟ َ‬ ‫َ ْ َ ََُ‬

‫‪٦٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ب وﻳُـ َﻘﺪ ُ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ َوﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ‪َ ٢٦ .‬وﻳَـ ْﻘﺒِ ُ‬ ‫ﺾ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ﻣ َﻦ اﻟﺘﱠـ ْﻘﺪ َﻣﺔ ﺗ ْﺬ َﻛ َﺎرَﻫﺎ َوﻳُﻮﻗ ُﺪﻩُ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﱢﻣ َﻬﺎ إﻟﻰ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨَ ِﺔ‬ ‫ﺖ َو َﺧﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺎء ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﻴﻬﺎ َﻣﺎءُ ْ‬ ‫ﺎء‪َ ٢٧ .‬وَﻣﺘَﻰ َﺳ َﻘ َ‬ ‫ﻠﻬﺎ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ﻓ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺟ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةَ َ‬ ‫ﻳَ ْﺴﻘﻲ َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﺖ ﻗَ ْﺪ ﺗَـﻨَ ﱠﺠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةُ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﻠﻤ َﺮ َارةِ ﻓَـﻴَ ِﺮُم ﺑَﻄْﻨُـ َﻬﺎ َوﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةُ ْﻟﻌﻨَﺔً ﻓﻲ َو َﺳﻂ َﺷ ْﻌﺒ َﻬﺎ‪َ ٢٨ .‬وإِ ْن ْ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَ ُﻜ ِﻦ َ‬ ‫ﻂ ﻓَ ْﺨ ُﺬ َﻫﺎ ﻓَـﺘَﺼ ُﻴﺮ َ‬ ‫ﻟَ‬ ‫ﺖ ﺑﻞ َﻛﺎﻧَ ْ ِ‬ ‫ﺖ ْاﻣﺮأَةٌ ِﻣﻦ ﺗَ ْﺤ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮًة ﺗَـﺘَﺒـ ﱠﺮأُ وﺗَ ْﺤﺒﻞ ﺑِﺰر ٍع«‪َ ٢٩ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ َﺷ ِﺮﻳﻌﺔُ اﻟﻐَْﻴـﺮِة‪ .‬إِذَا َزاﻏَ ِ‬ ‫ﺖ َر ُﺟﻠِ َﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺖ ﻃَ َ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺴ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗَـﻨَ ﱠﺠ َ‬ ‫ﺖ ‪٣٠‬أَو إِ َذا ا ْﻋﺘَـﺮى رﺟﻼً روح ﻏَﻴـﺮٍة ﻓَـﻐَﺎر َﻋﻠﻰ اﻣﺮأَﺗِ​ِﻪ ﻳ ِ‬ ‫ب َوﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﻟﻬﺎ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﻗ ُ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةَ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ ُ َْ‬ ‫َوﺗَـﻨَ ﱠﺠ َ‬ ‫اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ ‪٣١‬ﻓَـﻴَﺘَﺒَـ ﱠﺮأُ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺬﻧْ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ ُﻛﻞ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةُ ﺗَ ْﺤ ِﻤ ُﻞ َذﻧْـﺒَـ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺐ َوﺗِ َ‬ ‫ﻠﻚ َ‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﻘﺎدﻤﺔ وﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح ﻨﺘﻌرض ﻟﺸرﻴﻌﺔ ﻟم ﺘذﻛر إﻻّ ﻓﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﺴﻔر ﻓﻘط وﻋرﻓت ﺒﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻐﻴرة ‪ ..‬وﻫﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻏﻴرة اﻟرﺠﻝ أو ﺸﻛﻪ ﻓﻰ أن اﻤرأﺘﻪ ﻗد ﺘﻛون‬ ‫زﻨت أو وﺠدت ﺤﺒﻠﻰ ﻤن دوﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ اﻟزوج إﻟﻰ اﷲ أﻤﺎم اﻟﻛﺎﻫن وﻴﺘﻤم ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﷲ وﻴﺤﻛم‬ ‫اﷲ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻤر‪ ،‬إﻤﺎ ﺒﺼﺤﺔ اﺘﻬﺎم اﻟزوج‪ ،‬أو ﺒراءة اﻟزوﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲ ،۱۱‬ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻤن اﷲ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وأﻤرﻩ أن ﻴﺒﻠﻎ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺄﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤرأة اﻟﺘﻰ ﺨرﺠت ﻋن طرﻴق اﻟﺤق وﻨﺎﻤوس اﻟزواج "زاﻏت" ووﻗﻌت ﻓﻰ اﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫اﻟزوﺠﻴﺔ أى اﻟزﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﻛﺸف ﺨطﻴﺔ اﻟﻤرأة اﻟزاﻨﻴﺔ ﻤﻔﻴد ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﺘﺜﺒﻴت اﻟﺴﻼم واﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن ﻟﺘﺤﻴﺎ اﻷﺴرة ﻓﻰ طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟطﻬﺎرة واﻟﻌﻔﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘزوﺠﻴن‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻫذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ ﺘﻌﻠن أن اﷲ ﻋﺎرف ﺒﻛﻝ اﻟﺨﺒﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻝ اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺒﻌد ﻋن ﻛﻝ ﺨطﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟو ﻟم َﻴ َرﻩ أﺤد‪.‬‬ ‫‪- ٤‬إظﻬﺎر ﺤق اﻟﺒرئ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌب ﻤن اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻟﺒﺎطﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬اﻀطﺠﺎع زرع ‪ :‬أى زﻨﺎ ﻛﺎﻤﻝ أو زﻨﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺤﻤﻝ‪.‬‬ ‫اﺴﺘﺘرت ‪ :‬أى أﻨﻬﺎ ﺘﻤﻛﻨت ﻤن إﺨﻔﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺨطﻴﺘﻬﺎ ﻋن اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪٦١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻟم ﺘؤﺨذ ‪ :‬ﻟم ﺘﻤﺴك ﻓﻰ اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫روح ﻏﻴرة ‪ :‬روح ﺸك وﻏﻀب‪.‬‬ ‫ﻴدﺨﻝ اﷲ ﻓﻰ اﻟوﺼف اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ إن ﺤدﺜت ﻓﻴﻘوﻝ أﻨﻪ إذا زﻨت اﻤرأة زﻨﺎ ﻛﺎﻤﻝ وﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺤﻤﻝ‪ ،‬وﺤﺘﻰ إن ﺘﻤﻛﻨت ﻤن إﺨﻔﺎء ﻛﻝ ﺸﺊ ﻋن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻛن زوﺠﻬﺎ أﺨذﺘﻪ اﻟﻐﻴرة واﻟﺸك‬ ‫وﺴواء ﻛﺎن ﺸﻛﻪ ﻓﻰ ﻤﺤﻠﻪ وﻏﻴرﺘﻪ ﺼﺤﻴﺤﺔ أو ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﺒرﻴﺌﺔ ﻤﻤﺎ اﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﻪ زوﺠﻬﺎ وﻟم ﺘﻔﻌﻝ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻛد ﻤن ﺴﻠوﻛﻪ ﻴﻔﻌﻝ ﻤﺎ ﺴﻴذﻛر ﻓﻰ اﻵﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥‬ﻋﺸر اﻹﻴﻔﺔ ‪ :‬اﻹﻴﻔﺔ ﻤﻛﻴﺎﻝ ﻟﻠﺤﺒوب وﻋﺸرﻫﺎ ﻴﺒﻠﻎ ‪ ٢,٣‬ﻤن اﻟﻠﻴﺘرات‪.‬‬ ‫ﻴﺄﺘﻰ اﻟرﺠﻝ ﺒﺎﻤرأﺘﻪ إﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻴﻘﺎﺒﻝ اﻟﻛﺎﻫن وﻴﺄﺨذ ﻤﻌﻪ ﺘﻘدﻤﺔ ﻤن دﻗﻴق اﻟﺸﻌﻴر‬ ‫وﺸك وﺨﻴﺎﻨﺔ وﻟﻴﺴت ﻛﺒﺎﻗﻰ اﻟﺘﻘدﻤﺎت‪،‬‬ ‫اﻟرﺨﻴص واﻟﻤﺘﺎح ﻟﻠﻛﻝ‪ ،‬وﻷن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺨطﻴﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﻤﻨﻊ اﷲ أن ﻴﻀﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟزﻴت واﻟﻠﺒﺎن اﻟﻤﻌﺘﺎد إﻀﺎﻓﺘﻬﻤﺎ وذﻟك ﻷن اﻟزﻴت ﻴرﻤز إﻟﻰ اﻟروح‬ ‫اﻟﻘدس وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻔرح واﻟﻠﺒﺎن )اﻟﺒﺨور( ﻴﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺼﻠوات اﻟﻨﻘﻴﺔ وﻫذا ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻓﻰ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤن أﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ ،۱٦‬ﻴﺄﺨذ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤرأة اﻟﻤﺸﻛوك ﻓﻴﻬﺎ وﻴوﻗﻔﻬﺎ أﻤﺎم ﺒﺎب ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع "أﻤﺎم‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻤن ﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤرﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻛرأى أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻔﺴرﻴن‪ ،‬وﻫﻨﺎك آراء أﺨرى ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎء‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟرب" وﻴﺄﺨذ ً‬ ‫ﺤﻰ ﺠﺎرى أو اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺄﺨوذ ﻤن ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء )ص‪ ،(١٩‬وﻴﻀﻊ ﻫذا اﻟﻤﺎء ﻓﻰ أﺤد أواﻨﻰ‬ ‫اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺨزﻓﻴﺔ اﻟﻤوﺠودة ﺒﺎﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻴﺄﺨذ ﻗﻠﻴﻼً ﻤن اﻟﺘراب اﻟذى ﻴﺸﻴر إﻟﻰ اﻟوﻀﻊ اﻟﻤﺸﻴن اﻟذى‬

‫ﺘﻘف ﻓﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘراب ﻴﺸﻴر ﻟﻼﻨﺴﺤﺎق أﻤﺎم اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ إﺒراﻫﻴم ﻋﻨدﻤﺎ ﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ‬ ‫اﷲ "أﻨﺎ ﺘراب ورﻤﺎد" )ﺘك‪ ،(٢٧ :١٨‬واﻟﻬدف ﻤن ﻫذا اﻟطﻘس ﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟزوﺠﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘوﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ ،۱۸‬ﻴﻛﺸف رأس اﻟﻤرأة ‪ :‬ﻴﻨزع ﻏطﺎء رأﺴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺘﻬﺎﻤﻬﺎ وﻋدم ﺜﺒوت‬ ‫ﺒراءﺘﻬﺎ ﺒﻌد‪.‬‬

‫‪٦٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ودﻋﻰ ﺒﻤﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻠب اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة‬ ‫ﻤﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻤر ‪ :‬ﻫو ﻨﻔس اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻘدس‪ُ ،‬‬ ‫ﻤر إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤ اررة اﻟﺨطﻴﺔ وﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻘﺎﻝ أن اﻟﻛﺎﻫن ﻛﺎن ﻴﻀﻴف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إن أﺨطﺄت‪ ،‬ودﻋﻰ ًا‬ ‫ﻤر أو ﻤﺎدة ﺸدﻴدة اﻟﻤراة ﻛﺎﻟﻤر أو اﻷﻓﺴﻨﺘﻴن‪.‬‬ ‫ﻨﺒﺎﺘًﺎ ًا‬ ‫ﻤن ﺘﺤت رﺠﻠك ‪ :‬أى ﻤﺘزوﺠﺔ وﻤرﺘﺒطﺔ ﺒرﺠﻠك ﺜم زﻏت ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺄﺘﻰ اﻟﻛﺎﻫن ﺒﺎﻟﻤرأة اﻟﻤﺘﻬﻤﺔ وﻴذﻛرﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻘف أﻤﺎم اﻟرب وﺘﻤﺴك ﻓﻰ ﻴدﻴﻬﺎ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺸﻌﻴر‬ ‫اﻟﻤطﺤون ﺒﻌد ﻛﺸف رأﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻬو ﻓﻰ ﻴد اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬وﻴﺒدأ اﻟﻛﺎﻫن ﻓﻰ ﺴؤاﻟﻬﺎ ﺴؤاﻻً‬

‫وﻤﺒﺎﺸر ﺒﻌد أن ﺘﻘﺴم ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﻘوﻝ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻴوﻀﺢ ﻟﻬﺎ إﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ارﺘﻛﺒت اﻟﺨطﻴﺔ أو‬ ‫ًا‬ ‫اﻀﺤﺎ‬ ‫و ً‬ ‫ﺘﻨﺠﺴت ﺒﻬﺎ ﻤﻊ رﺠﻝ آﺨر؛ ﺴوف ﻴﻌﻠن اﷲ ﺒراءﺘﻬﺎ وﻟن ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻤر ﺒﺸﺊ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ اﻟﻛﺎﻫن ﻛﻼﻤﻪ ﻤﻊ اﻟﻤرأة ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻬﺎ أﻨﻪ إذا ﻛﺎﻨت ﻗد وﻗﻌت ﻓﻰ اﻟﺨطﻴﺔ‬

‫وأﺴﺎءت ﻟرﺠﻠﻬﺎ وزﻨت ﻤﻊ آﺨر ﻏﻴر زوﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۲ ،۲۱‬ﻴﺴﺘﺤﻠف اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤرأة ﺒﺤﻠف اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ :‬ﻴﻌﻠن وﺠوب اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﻠﻔًﺎ ﺒﻴن ﺸﻌﺒك ‪ :‬أى ﺘﺼﻴرﻴن ﻤﺜﻼً ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺤدﻴﺜًﺎ ﻴﺘﺤدﺜن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرك‪.‬‬

‫ﻴدﻋﻰ اﻟﻛﺎﻫن ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻟن ﺘﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻻّ إذا ﻛﺎﻨت ﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬وﻴﻘوﻝ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﻛوﻨﻴن ﻟﻌﻨﺔ ﺒدﻝ ﺒرﻛﺔ وﺘﺼﻴرﻴن ﻫزًءا ﺒﻴن ﺸﻌﺒك‪ .‬أﻤﺎ ﻋﻘوﺒﺘﻬﺎ اﻟﺠﺴدﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺘﻬدﻝ ﺒطﻨﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ورﻤﻬﺎ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﺨذﻴﻬﺎ اﻟﻠذﻴن ﺘﻨﺠﺴﺎ ﺒﺎﻟﺨطﻴﺔ ﻴﺼﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﺘرﻫﻝ وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴر‬ ‫)ﻛﺎﻟﺸﻠﻝ(‪ ..‬وﻴﻛون ﻛﻝ ذﻟك ﺒﺴﺒب اﻟﻤﺎء اﻟذى ﺴوف ﺘﺸرﺒﻪ اﻵن وﻴﺠﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻠﻌﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﻴب اﻟﻤرأة ﻤؤﻛدة )آﻤﻴن ‪ ..‬آﻤﻴن( أو ﺤﻘًﺎ أﻋرف‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎ ﻛم ﻫﻰ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺨطﻴﺔ ‪..‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﻨﻼﺤظ ً‬ ‫ﻤﻠﻌوﻨﺎ ﻤن اﷲ ﻟﺤﻴن‬ ‫‪- ١‬ﻨﺘﺎﺌﺞ روﺤﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻴﺼﻴر ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻌﻨﺔ ﺒدﻝ اﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬أى‬ ‫ً‬ ‫ﺘوﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺘﻌﻴﻴر ﻴﺤﻠف ﺒﻪ اﻟﻨﺎس "ﻱﺝﻊﻛﻤ ﻭئ ﴾ ﻠﺘك ﻐﻺﻤ ﺒ‬ ‫ًا‬ ‫‪- ٢‬ﻨﺘﺎﺌﺞ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴر ﻋﺒرة‬ ‫ؤ م ﻘﻤ ة ﺸﻤﻊ ة ﻩﻘدئ"‪.‬‬

‫‪٦٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ٣‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﺴدﻴﺔ ﺒﺄن ﻴﺼﺎب اﻟﺠﺴد ﺒﺄﻤراض ﺘرﻫﻘﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻟﻬذﻩ اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺠدا وﺘﺴﺘوﺠب اﻟﺘوﺒﺔ واﻻﻋﺘراف ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ ‬اﺤﺘرس إ ًذا ﻴﺎ أﺨﻰ وﻻ ﺘﺴﺘﻬن ﺒﺎﻟﺨطﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺨﺎطﺌﺔ ً‬ ‫ﺘﻔوز ﺒﻤراﺤم اﷲ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤ ،۲۳‬ﻴﻛﺘب اﻟﻛﺎﻫن ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸﻔﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟﺠﻠد أو ﻟوح ﺨﺸﺒﻰ وﻗد‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤﻊ اﻟﻠﻌﻨﺎت‪ ،‬وﻴﻀﻊ ﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﺒﺎﻹﻨﺎء اﻟﺨزﻓﻰ ﻓﺘﻤﺤﻰ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻛﺘب اﺴم اﻟﻤرأة ً‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ أن اﻟﻤﺎء اﻟذى ﺴﺘﺸرﺒﻪ اﻟﻤرأة ﺼﺎر ﺤﺎﻤﻼً ﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﻨطق ﺒﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ‬

‫ﺘﺸرب اﻟﻤرأة ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺎء ﻴدﺨﻝ ﻓﻰ ﺠوﻓﻬﺎ ﻟﻴﺴﺒب ﻟﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺨطﻴﺔ اﻟﻤرة إن ﻛﺎﻨت ﻗد أﺨطﺄت‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﻴﻔﻬم ﻤن ﻫذﻴن اﻟﻌددﻴن أﻨﻪ ﻗﺒﻝ أن ﺘﺸرب اﻟﻤرأة ﻤن اﻟﻤﺎء ﻛﺎن اﻟﻛﺎﻫن ﻴﺄﺨذ‬ ‫ﻤﻝء ﻗﺒﻀﺔ ﻴدﻩ ﻤن ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺸﻌﻴر اﻟﻤطﺤون وﻴﺘﻘدم ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻰ واﻟداﺌم‬

‫اﻻﺸﺘﻌﺎﻝ ﻟﺤرﻗﻬﺎ أﻤﺎم اﻟرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺘﺒﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻷﺨرى )ﻻ‪ ،(٢ :٢‬أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫أﺘم اﻟﻛﺎﻫن ذﻟك ﺸرﺒت اﻟﻤرأة ﻤن اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻴر ﻓﻛﺎﻨت‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠﻛﺎﻫن وﺒﻴﺘﻪ؛ وﻤﺘﻰ ّ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷‬إن ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﻗد زﻨت‪ ،‬ﻓﻌﻨد ﺸرﺒﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺘﺘورم ﺒطﻨﻬﺎ وﻴﺴﻘط ﻓﺨذﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۸‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﺒرﻴﺌﺔ ﺘﻛون اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻰ إﻋﻼن اﷲ ﻟﺒراءﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺘظﻬر ﻋﻠﻴﻬﺎ أى‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤرﻀﻴﺔ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﻴﻬودى‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺘزداد ﺠﻤﺎﻻً وﻴﺒﺎرك ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬

‫وﻴرﻓﻊ اﷲ رأﺴﻬﺎ أﻤﺎم ﺸﻌﺒﻬﺎ وﻴﺴﺘﻛﻤﻝ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ وﺘﻔرح ﺒﻤوﻟودﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻴﻘوﻝ ﻤﻌﻠﻤو اﻟﻴﻬود أﻨﻪ إن ﻛﺎن اﻟرﺠﻝ ﻗد ﺴﻘط ﻓﻰ اﻟزﻨﺎ واﺘﻬم اﻤرأﺘﻪ ﺒﺎﻟزﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ‬ ‫زاﻨﻴﺔ وﺸرﺒت ﻤن ﻤﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘظﻬر ﻋﻠﻴﻬﺎ أى أﻋراض ﺒﺴﺒب زﻨﺎ زوﺠﻬﺎ‪ .‬وﻤن أﺠﻝ ﻫذا ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫اﻨﺘﺸر اﻟﻔﺴﺎد واﻟزﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬أﻫﻤﻠوا إﺘﻤﺎم ﻫذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ أﻴﺎم ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻰ )ﻫو‪:٤‬‬ ‫‪.(١٤ ،١٣‬‬

‫‪٦٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰ ،۲۹‬ﻫذان اﻟﻌددان ﻤﻠﺨص ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻐﻴرة‪ ،‬ﻴﻨﻬﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻛﻼﻤﻪ ﻋن إﺠراءاﺘﻬﺎ وﺨطواﺘﻬﺎ وﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬ﻋﻨد إﺘﻤﺎم ﻫذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ ﻴﺘﺒ أر اﻟزوج ﻤن اﻟذﻨب ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎﻨت زوﺠﺘﻪ ﺒرﻴﺌﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم‬

‫ﻴﺴرع ﻹداﻨﺘﻬﺎ أو ﻗﺘﻠﻬﺎ أو ﺘطﻠﻴﻘﻬﺎ ﺒﻝ ﺘرك اﻷﻤر ﻛﻠﻪ ﻟﺤﻛم اﷲ‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻤرأة ﻓﺘﺘﺤﻤﻝ ذﻨﺒﻬﺎ إن ﻛﺎﻨت ﻤﺨطﺌﺔ وﺘﺘﻌرض ﻟﻌﻘوﺒﺔ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤظﺎت ﺤوﻝ ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻐﻴرة ‪ :‬ﻤن اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﻴﻬودى ﻴﻤﻛن أن ﻨﻀﻴف ﺒﻌض اﻷﻤور‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌوﻴﻀﺎ ﻓﻰ أى‬ ‫‪- ١‬إذا اﻋﺘرﻓت اﻟﻤرأة ﻗﺒﻝ ﺸرب اﻟﻤﺎء ﻛﺎﻨت ﺘطﻠق ﻤن رﺠﻠﻬﺎ وﻻ ﻴﻌطﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﺊ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬إذا رﻓﻀت اﻟﻤرأة اﻟﺸرب ﻛﺎﻨوا ﻴرﻏﻤوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬أﻤﺎ إذا ﺤﺎوﻟت أن ﺘﺘﻘﻴﺄ ﻫذﻩ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت ﺘطرد ﺨﺎرًﺠﺎ وﺘﻌﺘﺒر ﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌـﺎ أﻻ ﻨﺼـدر أﺤﻛﺎﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺤـد ﺒـﻝ ﻨﺘـرك اﻷﻤـور ﷲ‪ ،‬ﻓﻬـو وﺤـدﻩ اﻟﻌـﺎﻟم‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨـﺘﻌﻠم‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻟﻌﺎدﻝ ‪ ..‬واﻟﺼﻼة وﺘﺴﻠﻴم اﻷﻤور ﻟـﻪ ﻫﻰ أﻓﻀﻝ ﻨﺼﻴﺤﺔ وﺘﻌﻠﻴم ﻴﻤﻛن أن ﻨﻨﺎﻟﻪ ﻤـن‬ ‫وﻫو ً‬ ‫ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻐﻴرة ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫‪٦٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺬور واﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ اﻷﺼﺤﺎح ‪:‬‬

‫اﺴﻤﺎ )راﻴﺔ( ﻤﻌروﻓًﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺒﻌد أن أﻋﻠن اﷲ رﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ وﺘم ﻋدﻩ وﺤﺼرﻩ‪ ،‬وﺼﺎر ﻟﻛﻝ ﻤﻨﻬم ً‬ ‫وﻤﺴﻛﻨﺎ ﺤوﻝ ﺒﻴﺘﻪ )اﻟﺨﻴﻤﺔ( أو ﻋﻤﻼً ﺒداﺨﻠﻬﺎ؛ ﻴدﺨﻝ ﺒﻨﺎ اﷲ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻓﻰ‬ ‫ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ أﻛﺜر ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺇﻟﺗﺯﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻧﺫﻳﺭ ﻣﺩﺓ ﻧﺫﺭﻩ )ﻉ ‪:(۱۲-۱‬‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪»٢ :‬ﻗُﻞ ﻟِﺒﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬إِذَا اﻧْـ َﻔﺮَز رﺟﻞ أَ ِو اﻣﺮأَةٌ ﻟِﻴـ ْﻨ ُﺬر ﻧَ ْﺬر اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺬﻳ ِﺮ ﻟِﻴَـ ْﻨﺘَ ِﺬ َر‬ ‫‪َ ١‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ٌ َْ َ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِﻣﻦ ﻧَِﻘﻴ ِﻊ ِ‬ ‫اﻟﻌﻨَ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﻜ ِﺮ ﻳَـ ْﻔﺘَ ِﺮُز َوﻻ ﻳَ ْﺸ َﺮ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﻜ ِﺮ َوﻻ ﻳَ ْﺸ َﺮ ْ ْ‬ ‫ب َﺧﻞ اﻟ َﺨ ْﻤ ِﺮ َوﻻ َﺧﻞ ُ‬ ‫ب ‪٣‬ﻓَـ َﻌ ِﻦ اﻟ َﺨ ْﻤ ِﺮ َو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ َﺠ ِﻢ‬ ‫َوﻻ ﻳَﺄْ ُﻛﻞ ﻋﻨَﺒﺎً َرﻃْﺒﺎً َوﻻ ﻳَﺎﺑِﺴﺎً‪ُ ٤ .‬ﻛﻞ أَﻳﱠ ِﺎم ﻧَ ْﺬ ِرﻩ ﻻ ﻳَﺄْ ُﻛﻞ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻳُـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﻣ ْﻦ َﺟ ْﻔﻨَﺔ اﻟ َﺨ ْﻤ ِﺮ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻋﻠﻰ رأْ ِﺳ ِﻪ‪ .‬إِﻟﻰ َﻛﻤ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎل اﻷَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺘِﻲ اﻧْـﺘَ َﺬ َر ﻓ َ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ اﻟﻘ ْﺸ ِﺮ‪ُ ٥ .‬ﻛﻞ أَﻳﱠ ِﺎم ﻧَ ْﺬ ِر اﻓْﺘ َﺮا ِزﻩ ﻻ ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ب ﻻ ﻳﺄْﺗِﻲ إِﻟﻰ ﺟﺴ ِﺪ ﻣﻴﱢ ٍ‬ ‫ﺖ‪٧ .‬أَﺑُ ُ‬ ‫ﻮﻩ َوأُﱡﻣﻪُ‬ ‫ﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﻣ َﻘﺪﱠﺳﺎً َوﻳُـ َﺮﺑﱢﻲ ُﺧ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﺼﻞ َﺷ ْﻌ ِﺮ َرأْﺳﻪ‪ُ ٦ .‬ﻛﻞ أَﻳﱠ ِﺎم اﻧْﺘ َﺬا ِرﻩ ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫َﺧﻮﻩ وأُ ْﺧﺘﻪ ﻻ ﻳـﺘـﻨ ﱠﺠﺲ ِﻣﻦ أ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠس‬ ‫َوأ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ ْ ْ ْ‬ ‫َﺟﻠ ِﻬ ْﻢ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣ ْﻮﺗ ِﻬ ْﻢ ﻷَ ﱠن اﻧْﺘ َﺬ َار إِﻟ ِﻬﻪ َﻋﻠﻰ َرأْﺳﻪ‪٨ .‬إِﻧﱠﻪُ ُﻛﻞ أَﻳﱠ ِﺎم اﻧْﺘ َﺬا ِرﻩ ُﻣ َﻘﺪ ٌ‬ ‫ب‪٩ .‬وإِذَا ﻣﺎت ﻣﻴﱢﺖ ِﻋﻨﺪﻩ ﺑـﻐﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﺠﺄ ٍَة ﻓَـﻨ ﱠﺠﺲ رأْس اﻧﺘِ َﺬا ِرِﻩ ﻳﺤﻠِﻖ رأْﺳﻪ ﻳـﻮم ﻃُﻬ ِﺮﻩِ‪ .‬ﻓِﻲ اﻟﻴـﻮمِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ َْ َ ْ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ َ َ ٌ ْ َ ُ َ َْ ً َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺎﻣ ِﻦ ﻳﺄْﺗِﻲ ﺑِﻴﻤﺎﻣﺘـﻴ ِﻦ أَو ﺑَِﻔﺮ َﺧﻲ ﺣﻤ ٍﺎم إِﻟﻰ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ إِﻟﻰ ﺑَ ِ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﺴﺎﺑ ِﻊ ﻳَ ْﺤﻠ ُﻘﻪُ‪َ ١٠ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺜ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﻴﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒَ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ َو َ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ‪١١‬ﻓَـﻴَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َواﺣﺪاً ذَﺑِ َ‬ ‫اﻵﺧ َﺮ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً َوﻳُ َﻜ ﱢﻔ ُﺮ َﻋ ْﻨﻪُ َﻣﺎ أَ ْﺧﻄَﺄَ ﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب أَﻳﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﱢس َرأْ َﺳﻪُ ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ﻴﺤﺔَ إِﺛْ ٍﻢ َوأَﱠﻣﺎ اﻷَﻳﱠ ُ‬ ‫ﻚ اﻟﻴَـ ْﻮم‪١٢ .‬ﻓَ َﻤﺘَﻰ ﻧَ َﺬ َر ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ﺎم اﻧْﺘ َﺬا ِرﻩ ﻳَﺄْﺗﻲ ﺑِ َﺨ ُﺮوف َﺣ ْﻮﻟ ﱟﻲ ذَﺑِ َ‬ ‫َوﻳُـ َﻘﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ اﻧْﺘ َﺬ َارﻩُ‪.‬‬ ‫اﻷُوﻟﻰ ﻓَـﺘَ ْﺴ ُﻘ ُ‬ ‫ﻂ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻧَ ﱠﺠ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬اﻨﻔرز ‪ :‬اﻨﻔرد وﺘﻤﻴز ﺒﺴﻠوك وﺘﺼرﻓﺎت ﺨﺎﺼﺔ ﻋن ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫روﺤﻴﺎ‪ ،‬إذا ﻗدم ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺤدد اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ واﺠﺒﺎت اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬رﺠﻼً ﻛﺎن أو اﻤرأة إذ ﻻ ﻓرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻨذر ﻟﻠرب‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨذﻴر إﻤﺎ ﻴﻛون ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر اﻟرب ﻤﺜﻝ ﺸﻤﺸون وﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان أو ﻴﻨذر اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ًا‬

‫‪٦٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫اﺒﻨﻪ ﻤﺜﻝ ﺼﻤوﺌﻴﻝ‪ ،‬أو ﺒﺄن ﻴﻨذر اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠرب ﻤدة ﻤن اﻟزﻤن‪ ،‬ﻴﻘوﻝ اﻟﺘﻠﻤود أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻝ‬ ‫ﻋن ﺸﻬر ﻤﺜﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ؛ أﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟروﺤﻰ ﻟﻠﻨذﻴر ﻓﻬو أن ﻴﻌﺘزﻝ اﻟﻨذﻴر ﻤﻠذات اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫وﻴﺘﻨﺴك وﻴﺘﻔرغ ﺒﺎﻟﻛﻠﻴﺔ ﻟﺨدﻤﺔ اﷲ وﻫﻰ ﺸرﻴﻌﺔ اﺨﺘﻴﺎرﻴﺔ ﻟﻤن ﻴرﻴد‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤ ،۳‬ﺠﻔﻨﺔ اﻟﺨﻤر ‪ :‬ﻛرﻤﺔ أو ﺸﺠرة اﻟﻌﻨب‪.‬‬ ‫اﻟ َﻌ َﺠم ‪ :‬ﺒذر اﻟﻌﻨب‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻤر ‪ :‬ﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﻨﺘﺎج اﻟﻛرﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﺜﻴر‪.‬‬ ‫ﻗدﻴﻤﺎ )ﻤﻌﺘق( أو زادت ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺒﺔ اﻟﻛﺤوﻝ ﻓﺼﺎر أﺸد ًا‬ ‫اﻟﻤﺴﻛر ‪ً :‬ا‬ ‫ﺨﻤر ً‬ ‫ﺨــﻝ اﻟﺨﻤــر أو اﻟﻤﺴــﻛر ‪ :‬اﻟﺨﻤــر إذا ﺘﻌــرض ﻟﻌواﻤــﻝ ﺠوﻴــﺔ ﻤﻌﻴﻨــﺔ ﻗــد ﻴﻔﺴــد وﻴﺼــﻴر طﻌﻤــﻪ‬

‫ﻗر ًﻴﺒﺎ ﻤن اﻟﺨﻝ وﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻘد ﺘﺄﺜﻴرﻩ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺨﻝ ﻴﺸرﺒﻪ اﻟﻔﻘراء ﻟرﺨص ﺜﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛــﺎن اﻻﻟﺘـزام اﻷوﻝ اﻟــذى ﻴﻠﺘــزم ﺒــﻪ اﻟﻨــذﻴر ﻫــو ﻋــدم اﻻﻗﺘـراب ﻤــن اﻟﺨﻤــر وﻛــﻝ ﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻤر ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ أﻓـراح اﻟﻌـﺎﻟم وﺸـﻬوات اﻟﺠﺴـد‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴﺘﻛـرس إ ًذا أن ﻴﻔطـم ﻗﻠﺒـﻪ ﻋـن‬ ‫ﻤﻠذات اﻟﻌﺎﻟم وﺸﻬواﺘﻪ؛ وﻫو اﻟﺤﺎﻝ اﻟـذى ﻴﻨﺒﻐـﻰ أن ﻴﻛـون ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﻝ ﻤﺴـﻴﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻤﺘﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﻴـﺔ‬ ‫أﻴﻀــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻨــب اﻟرطــب أى‬ ‫ﻋــن اﻟﻌــﺎﻟم وﺼـرﻨﺎ ﻤﻛرﺴــﻴن أى ﻨــذﻴرﻴن ﻟﻠﻤﺴــﻴﺢ‪ .‬وﻗــد ﺠــﺎء اﻟﺘﺤـرﻴم ً‬ ‫اﻟطﺎزج أو اﻟزﺒﻴب أى اﻟﻌﻨب اﻟﻴﺎﺒس ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷﻨﻬﻤـﺎ اﻟﻤﺼـدر‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ أﻻ‬ ‫اﻟذى ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻨﻪ اﻟﺨﻤر ﻤﻨﻌﻬﻤﺎ اﷲ ﻋن اﻟﻨذﻴر‪ ،‬ﻓﻰ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﺒﺘﻌد ﻋن ﻤﺼﺎدر اﻟﺸر أو اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺨطﺊ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻝ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫وﻤــن أﺠــﻝ ﺘوﺼــﻴﻝ ﻫــذا اﻟﻤﻔﻬــوم ﻴﻀــﻴف اﷲ ﻓــﻰ ﻛﻼﻤــﻪ ﻟﻤوﺴــﻰ أﻨــﻪ ﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــذﻴر أﻻ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤن اﻟﻛرﻤﺔ ذاﺘﻬﺎ أى ﺜﻤرة اﻟﻌﻨب أو ﺒذارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺄﻛﻝ ً‬

‫‪‬‬

‫ﻟ ــﻨﻼﺤظ ﺴ ــوﻴﺎً ﻤ ــدى ﺤ ــرص اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﻤﻛرﺴ ــﻴﻪ وﻤﺤﺒ ــﻰ اﺴ ــﻤﻪ اﻟﻘ ــدوس‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﻴﻤ ــﻨﻌﻬم ﻤ ــن‬

‫ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺘﺤـت اﻟﺤـرب وﻗــﺎﺒﻠﻴن‬ ‫ﺘﻤﺎﻤـﺎ أﻨﻨــﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻗﺘـراب ﻟﺠـذور أو أﺼـوﻝ اﻟﺸــر‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺠﺎﺒﻠﻨـﺎ ﻴﻌﻠـم ً‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺜر واﻹﻏراء‪ ..‬ﻓﺎﻫرب أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب ﻤن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻌطﻝ ﺨﻼص ﻨﻔﺴك‪.‬‬

‫‪٦٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٥‬أﻤــﺎ اﻻﻟﺘـ ـزام اﻟﺜ ــﺎﻨﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨــذﻴر ﻓﻛ ــﺎن أﻻ ﻴﺤﻠ ــق ﺸ ــﻌرﻩ طــواﻝ ﻓﺘـ ـرة ﻨ ــذرﻩ ﻓ ــﻰ ﻋﻼﻤ ــﺔ‬ ‫واﻀــﺤﺔ أﻤــﺎم اﻟﺠﻤﻴــﻊ أﻨــﻪ ﻤﻛــرس وﻤﺨﺼــص ﻟﻠــرب ﻓــﻰ ﻓﺘـرة ﻨــذرﻩ‪ ،‬وﻷن ﻗــص اﻟﺸــﻌر ﻛــﺎن ﻋﻼﻤــﺔ‬ ‫ﻟزﻴﻨﺔ اﻟرﺠﻝ ﻓﻴﺄﺘﻰ إطﻼق اﻟﺸﻌر ﻋﻼﻤﺔ ﻋن اﻟزﻫد وﻋدم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻤظﻬر اﻟﺸﺨﺼﻰ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬اﻹﻟﺘزام اﻟﺜﺎﻟث ﻫو ﻋدم ﻟﻤس ﻤﻴت‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴرﻤـز ﻟﻠﻤـس اﻟﺨطﻴـﺔ وﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺠـﺎء‬ ‫ﻓــﻰ )ص‪ (٢ :٥‬وﻫــذا ﻴﺸــﻤﻝ ﺤﺘــﻰ اﻷﻫــﻝ اﻟﻤﻘ ـرﺒﻴن ﻤﺜــﻝ اﻷب واﻷم واﻹﺨــوة واﻷﺨ ـوات ‪ ...‬وﻫــذا‬ ‫أﻴﻀ ــﺎ ﻋ ــدم دﺨ ــوﻝ ﺨﻴﻤ ــﺔ اﻟﻤﺘ ــوﻓﻰ وﻋ ــدم اﻻﺸ ــﺘراك ﻓ ــﻰ ﺘﺸ ــﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎزﺘ ــﻪ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ــﻰ‬ ‫اﻻﻟﺘـ ـزام ﻴﺸ ــﻤﻝ ً‬

‫اﻟﻤﻘﺼود ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ ﺘﺤرﻴم اﻟﺨﻤر ﻫو اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﺎﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻷن اﻨﺘذار إﻟﻬﻪ ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ ‪ :‬أى أن ﺸـﻌرﻩ اﻟﻤطﻠـق ﻫـو ﺸـﻬﺎدة وﻋﻼﻤـﺔ ﻟﺘﻛرﻴﺴـﻪ اﻟﻛﻠـﻰ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻻ ﻴﻨﺴﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺘرﺴـ ــﺎ ﻫﻛ ــذا ط ـ ـواﻝ ﻤـــدة ﻨـ ــذرﻩ وﻻ ﻴﻨﺴـــﻰ أﻨـ ــﻪ ﻤﻘـ ــدس أى‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤﻛـ ــرس أن ﻴظ ــﻝ‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀـﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺨﺼص ﻟﻠرب وأن ﻫذا اﻟﻨذر ﻟـﻪ اﻟﺘ ازﻤـﺎت ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻴﺤﻴـﺎ ﺒﻬـﺎ ‪ ...‬واﻟﻤوﻀـوع ﻴﺸـﻤﻠﻨﺎ ﻨﺤـن ً‬ ‫ـﻛﻨﺎ ﻟﻠـروح اﻟﻘـدس‪ ،‬أى ﺘـم ﺘﺨﺼﻴﺼـﻨﺎ ﷲ وﻟﻬـذا ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻓـﺎﻟﻤﻴرون اﻟـذى ُﻤ ِﺴ ْـﺤَﻨﺎ ﺒـﻪ ﺠﻌـﻝ ﻤﻨـﺎ ﻤﺴ ً‬ ‫اﻻﺤﺘراس واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻟﺸر وﺸﺒﻪ اﻟﺸر؛ ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛـﺎن ﻤﺼـدرﻩ أﻗـرب اﻟﻨـﺎس إﻟﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﻬـﺎون أو‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ اﻟﺨطﻴﺔ إطﻼﻗًﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﺠــﺎءت اﻷﻋــداد ﻤــن )‪ (١٢-٩‬ﺘﺘﺤــدث ﻋــن اﻟﻌــﻼج اﻟواﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــذﻴر إذا ﺘــﻨﺠس‬ ‫ﻋرﻀﺎ وﺒدون ﻗﺼد؛ ﻓﺈذا ﻤﺎت أﺤد ﺒﺨﻴﻤﺘﻪ دون ﻋﻼﻤـﺎت ﻤـوت ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻓﻠـم ﻴﺤﺘـرس وﻴﺒﻌـد‪ ،‬ﻴﺼـﻴر‬ ‫ً‬

‫ﻨﺠﺴﺎ وﻛذﻟك ﻨذرﻩ "رأس اﻨﺘذارﻩ" ﻓﻌﻠﻴـﻪ أن ﻴـﺘﻤم ﺸـرﻴﻌﺔ اﻟﺘطﻬﻴـر ﻓـﻰ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎﺒﻊ واﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﻤﻝ ﻛـﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻤن ﻟﻤس ﻤﻴﺘًﺎ إﻻ أﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺤﻠق ﺸﻌر رأﺴﻪ ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن أﻴﺎم ﻨذرﻩ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﺤﺴوﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ ،۱۰‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻨﺠﺎﺴﺘﻪ ﺠﺎءت ﻛﺸﺊ ﻋﺎرض‪ ،‬أﻟزﻤﻪ اﷲ ﺒﺄن ﻴﺄﺘﻰ ﻟﻠﻛﺎﻫن ﺒﻌـد‬ ‫ﺤﻠــق ﺸــﻌرﻩ ﺒﻴــوم‪ ،‬أى ﻓــﻰ اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻤن ﺒﻔرﺨ ـﻰ ﺤﻤــﺎم أو ﻴﻤــﺎﻤﺘﻴن‪ ،‬وﻫــﻰ أرﺨــص اﻟــذﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻟﻴﻘــدم‬ ‫اﻟﻛــﺎﻫن أﺤــد اﻟﻔــرﺨﻴن ذﺒﻴﺤــﺔ ﺨطﻴــﺔ واﻵﺨــر ﻤﺤرﻗــﺔ ﻷﻨــﻪ ﺒــدون ﺴــﻔك دم ﻻ ﺘﺤــدث ﻤﻐﻔ ـرة ﻟﺨطﻴــﺔ‬

‫‪٦٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻨﺠﺎﺴﺘﻪ وﺒطﻼن ﻨذرﻩ‪ ،‬أﻤﺎ ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻓﻬﻰ راﺌﺤﺔ ﺴرور واﺴﺘرﻀﺎء ﷲ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻴﺘم اﻟﺼﻔﺢ ﻋن‬ ‫ﺨطﻴﺘﻪ اﻟﻐﻴر ﻤﻘﺼودة‪.‬‬ ‫ـﺎﻫز ﻹﻋـﺎدة ﺘرﺒﻴـﺔ ﺸـﻌرﻩ وﺒـدء ﻨـذرﻩ ﻤـن أوﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻴﻘدس رأﺴﻪ ﻓـﻰ ذﻟـك اﻟﻴـوم ‪ :‬أى ﻴﺼـﻴر ﺠ ًا‬

‫ذﻟك اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﺨروف ﺤوﻟﻰ ‪ :‬ﺨروف ﻋﻤرﻩ ﻋﺎم‪.‬‬

‫اﻷﻴﺎم اﻟﺘﻰ ﺘﻨﺠس ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒب ﻤﻴت ﺴﻘطت ﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﻨذرﻩ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺒدأ ﻨذرﻩ ﻤن ﺠدﻴد‪ ،‬وﻓﻰ‬

‫أوﻝ أﻴ ــﺎم إﻋ ــﺎدة ﻨـ ــذرﻩ ﻴ ــﺄﺘﻰ ﺒﺨـ ــروف ﻋﻤـ ـرﻩ ﺴـ ــﻨﺔ وﻴﻘدﻤ ــﻪ ذﺒﻴﺤـ ــﺔ إﺜـــم أوﻝ أﻴـ ــﺎم ﻨـــذرﻩ اﻟﺠدﻴـ ــد ‪...‬‬ ‫ـﻬوا ﻤـن اﻹﻨﺴـﺎن وﺒﻌـد ﻫـذﻩ اﻟﺘﻘدﻤــﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌـروف أن ذﺒﻴﺤـﺔ اﻹﺜـم ﻛﺎﻨـت ﺘﻘـدم ﻋـن اﻟﺨطﺎﻴــﺎ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ ﺴ ً‬ ‫ﻴﻘﺒﻝ اﷲ ﻤﻨﻪ ﻨذرﻩ اﻟﺠدﻴد‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺘﻨــﺎ ﻨــﺘﻌﻠم ﻤــن ﺸ ـرﻴﻌﺔ اﻟﻨــذﻴر ﺸــﻴﺌﻴن ﻫــﺎﻤﻴن‪ ،‬اﻷوﻝ ﻫــو اﻟﻬــرب ﻤ ـن اﻟﺨطﻴــﺔ ﻓﻨﺤﺘﻤــﻰ ﻤــن‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺊ اﻵﺨر ﻫو ﻀرورة اﻻﻋﺘذار ﷲ وﻟﻠﻨﺎس ﻋن أﺨطﺎﺌﻨﺎ اﻟﻌﺎرﻀﺔ أو اﻟﺴﻬوﻴﺔ ﻓﻬذا‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺘﻀﺎع ﻤن ﺠﻬﺔ وﻴطﻴب ﻗﻠوب ﻤن أﺨطﺄﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻣﺎ ﻳﺣﺩﺙ ﻋﻧﺩ ﺍﻛﺗﻣﺎﻝ ﺍﻟﻧﺫﺭ )ﻉ ‪:(۲۱-۱۳‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎم اﻧْﺘِ َﺬا ِرِﻩ ﻳُـ ْﺆﺗَﻰ ﺑِ ِﻪ إِﻟﻰ ﺑَ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ‪١٤‬ﻓَـﻴُـ َﻘ ﱢﺮ ُ‬ ‫ْﻤ ُﻞ أَﻳﱠ ُ‬ ‫‪َ »١٣‬و َﻫﺬﻩ َﺷ ِﺮ َﻳﻌﺔُ اﻟﻨﱠﺬﻳ ِﺮ‪ :‬ﻳَـ ْﻮَم ﺗَﻜ ُ‬ ‫اﺣﺪاً ﺣﻮﻟِﻴﺎً ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً ﻣﺤﺮﻗَﺔً وﻧَـﻌﺠﺔً و ِ‬ ‫ب َﺧﺮوﻓﺎً و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةً ﺣﻮﻟِﻴﱠﺔً ِ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ َوَﻛ ْﺒﺸﺎً‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ ّ َ‬ ‫ﻴﺤﺔً ذَﺑِ َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫ُ َْ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧَﻪُ ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ُ َ‬ ‫وِ‬ ‫اﺣﺪاً ِ‬ ‫ﺖ وِرﻗَﺎ َق ﻓَ ِﻄﻴ ٍﺮ ﻣ ْﺪ ُﻫﻮﻧَ ًﺔ ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻼﻣ ٍﺔ ‪َ ١٥‬و َﺳﻞ ﻓَ ِﻄﻴ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ َدﻗِ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤ َﺔ َﺳ َ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎً َذﺑِ َ‬ ‫ﻴﻖ أَﻗـ َْﺮاﺻﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗَ ًﺔ ﺑ َﺰﻳْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴﺤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ذ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎم‬ ‫َﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱢﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫َُ َ ُ َ َ ُ َ َ ﱠ ﱢ َ​َ ْ َ ُ َ َ َ َ ﱠ َ ُ ْ َ َ​َ ُ‬ ‫َ َ َْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺬﻳﺮ ﻟ َﺪى ﺑَ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻼﻣ ٍﺔ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻴﺤ َﺔ َﺳ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻪُ َذﺑِ َ‬ ‫ب َﻣ َﻊ َﺳ ﱢﻞ اﻟ َﻔﻄﻴ ِﺮ َوﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘَﻪُ َو َﺳﻜﻴﺒَﻪُ‪َ ١٨ .‬وﻳَ ْﺤﻠ ُﻖ اﻟﻨ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬ َﺷ ْﻌ َﺮ َرأْ ِ‬ ‫ﻼﻣ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫س اﻧْﺘِ َﺬا ِرِﻩ َوﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻪُ َﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر اﻟﺘِﻲ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫س اﻧْﺘِ َﺬا ِرِﻩ َوﻳَﺄ ُ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺖ َذﺑِ َ‬ ‫َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َرأْ َ‬ ‫ﺴ ﱢﻞ ورﻗَﺎﻗَﺔَ ﻓَ ِﻄﻴ ٍﺮ و ِ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺎﻋ َﺪ َﻣ ْﺴﻠُﻮﻗﺎً ِﻣ َﻦ اﻟ َﻜ ْﺒ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ًة‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫‪َ ١٩‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫ﺶ َوﻗُـ ْﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ص ﻓَﻄﻴ ٍﺮ َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺬﻳ ِﺮ ﺑـﻌ َﺪ ﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﻘ ِﻪ َﺷ ْﻌ َﺮ اﻧْﺘِ َﺬا ِرِﻩ ‪َ ٢٠‬وﻳُـ َﺮد ُ‬ ‫ﱢد َﻫﺎ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ﺗَـ ْﺮدﻳﺪاً أ َ​َﻣ َ‬ ‫َوﻳَ ْﺠ َﻌﻠُ َﻬﺎ ﻓﻲ ﻳَ َﺪ ِي اﻟﻨ َ ْ َ‬ ‫ب‪ .‬إِﻧﱠﻪُ ﻗُ ْﺪ ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺬﻳ ِﺮ ِ‬ ‫ﱠﺬﻳﺮ َﺧﻤﺮاً‪٢١ .‬ﻫ ِﺬﻩِ َﺷ ِﺮﻳﻌﺔُ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻳﺪ وﺳ ِ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺎق اﻟ ﱠﺮﻓِ َﻴﻌ ِﺔ‪َ .‬وﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻳَ ْﺸ َﺮ ُ‬ ‫ﻟﻠ َﻜﺎﻫ ِﻦ َﻣ َﻊ َ‬ ‫ب اﻟﻨ ُ ْ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِر اﻟﺘـ ْﱠﺮد َ َ‬

‫‪٦٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺎل ﻳ ُﺪ ُﻩ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻧَ ْﺬ ِرِﻩ ِ‬ ‫ﺐ َﺷ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ‬ ‫ﻳَـ ْﻨ ُﺬ ُر‪ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َﻋ ِﻦ اﻧْﺘِ َﺬا ِرﻩِ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻧَ َﺬ َر َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ﱠﻤﺎ ﺗَـﻨَ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻚ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﺣ َ‬ ‫اﻧْﺘِ َﺬا ِرﻩِ«‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥ -۱۳‬ﻤﺘﻰ ﻛﻤﻠت أﻴﺎم اﻟﻨذر ﻴﺄﺘﻰ اﻟﻨذﻴر أﻤﺎم اﷲ واﻟﻛﺎﻫن ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻴﻘدم ﷲ‬ ‫ﺘﻘدﻤﺔ "ﻗرﺒﺎﻨﻪ" ﻴﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺸﺊ ‪:‬‬ ‫ذﺒﻴﺤـﺔ ﻤﺤرﻗـﺔ أى ﺘﺤـرق ﺒﻛﺎﻤﻠﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـذﺒﺢ اﻟﺨـﺎرﺠﻰ وﻻ ﻴﺄﻛــﻝ ﻤﻨﻬـﺎ أﺤـد ﻷﻨﻬـﺎ راﺌﺤــﺔ‬

‫أوﻻً ‪:‬‬

‫ﺴرور ﻟﻠرب‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟذﺒﻴﺤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺨروف ذﻛر اﺒن ﺴﻨﺔ واﺤدة‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ‪:‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﻘدم ﻛذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻋن اﻟﺴﻬوات وﺨطﺎﻴﺎ اﻟﻨذﻴر‪.‬‬ ‫ﻨﻌﺠﺔ اﺒﻨﺔ ﺴﻨﺔ ً‬

‫راﺒﻌﺎً ‪:‬‬

‫ﺠﻴدا "ﻤﻠﺘوﺘﺎ" وﻟﻛﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﺨﺘﻤـر‬ ‫ﻴﺼﺎﺤب اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺴﻠﺔ ﺒﻬﺎ أﻗراص ﻤن اﻟﻔطﻴر اﻟﻤﻌﺠون ً‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪:‬‬

‫ـر ﻟــﻪ وذﻟــك ﻛذﺒﻴﺤــﺔ ﺸــﻛر ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒوﻟــﻪ‬ ‫أﻴﻀــﺎ "ﻛﺒ ًﺸــﺎ" أى ﺨــروف وﻻ ﻴﺸــﺘرط ﻋﻤـ ًا‬ ‫ﻴﻘــدم ً‬ ‫اﻟﻨذر ٕواﺘﻤﺎم اﻟﻨذﻴر ﻟﻤدﺘﻪ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﻊ اﻷﻗراص رﻗﺎﺌق ﻓطﻴر أﺨرى ﻤدﻫوﻨﺔ أى ﻤﻤﺴوﺤﺔ ﺒﺎﻟزﻴت‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬ﻤــﻊ ﺘﻘــدﻤﺘﻬﺎ وﺴــﻛﺎﺌﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻌﺘــﺎد واﻟﻤﻌــروف أن ﺘﺼــﺎﺤب اﻟﻤﺤرﻗــﺎت وذﺒــﺎﺌﺢ‬ ‫اﻟﺴﻼﻤﺔ ﺘﻘدﻤﺎت وﺴﻛﺎﺌب أﺨرى ﻤﺜﻝ اﻟزﻴت واﻟﺨﻤر )ﻋد‪.(٧-١ :١٥‬‬ ‫وﻴﻤﻛن اﻟرﺠوع ﻟﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻤن واﻗﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ ،۱٦‬ﻴﺒدأ اﻟﻛﺎﻫن ﺒﺘﻘدﻴم ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺨطﻴﺔ وطﻘﺴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻓﻰ )ﻻ‪ (٣٥-٢٧ :٤‬ﺜم‬ ‫ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ﻻ‪ ،(٢ ،١‬ﻛذﻟك ذﺒﻴﺤـﺔ اﻟﺴـﻼﻤﺔ )ﻻ‪ ،(٣‬أﻤـﺎ ﺴـﻝ اﻟﻔطﻴـر ﻓﻛـﺎن ﻴﺄﺨـذ‬ ‫أﻴﻀـﺎ أﻤـﺎ ﺒـﺎﻗﻰ اﻟﺴـﻠﺔ ﻓﻤـن ﻨﺼـﻴب‬ ‫ﻗرﺼـﺎ واﺤ ًـدا ورﻗﺎﻗـﺔ واﺤـدة ﺘﺤـرق ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـذﺒﺢ ً‬ ‫واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ أى ً‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻨﻔس اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻟزﻴت واﻟﺨﻤر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻴﺼب ﺠزء ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤـذﺒﺢ وﻴﺤـﺘﻔظ اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﺒﺠـزء‬ ‫آﺨر‪.‬‬

‫‪٧٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۸‬رأس اﻨﺘذارﻩ ‪ :‬رأﺴﻪ اﻟذى ﺘرك اﻟﺸﻌر ﻴﻨﻤو وﻴﺴﺘرﺴﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛــﺎن اﻟﺸــﻌر اﻟﻤﺴﺘرﺴــﻝ ﻫــو اﻟﻌﻼﻤــﺔ اﻟظــﺎﻫرة ﻟﻠﻨــذر وﻟﻬــذا ﻋﻨــد ﻨﻬﺎﻴــﺔ ﻤــدة اﻟﻨــذر ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻨــذﻴر أن ﻴﺤﻠــق ﺸــﻌرﻩ وﻴﻠﻘــﻰ ﺒﺎﻟﺸــﻌر ﻟﻨــﺎر اﻟﻤــذﺒﺢ ﻟﺘﺄﻛﻠــﻪ‪ .‬ورﺒــط اﷲ ﺒــﻴن ﺤــرق اﻟﺸــﻌر وذﺒﻴﺤــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼﻤﺔ )اﻟﺸﻛر( دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻗﺒوﻝ اﻟرب ﻟﻠﻨذر ورﻀﺎﻩ وﻤﺴرة ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰ ،۱۹‬ﻴرددﻫــﺎ اﻟﻛـﺎﻫن ‪ :‬ﻴﺠﻌــﻝ اﻟﻨــذﻴر ﻴﺤــرك ﻴدﻴــﻪ ﻓــﻰ اﻷرﺒﻌــﺔ اﺘﺠﺎﻫــﺎت ﺜــم ﻴرﻓﻌﻬــﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻓوق وﻴﻨزﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺴﻔﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻘدم ذﺒﻴﺤﺘﻪ ﷲ اﻟﻤوﺠود ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن وﺴﺎﻛن ﻓﻰ اﻟﺴـﻤﺎء وﻴـرﺤم‬ ‫وﻴﺒﺎرك أوﻻدﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺒﻌــد ﺴــﻠق ذﺒﻴﺤــﺔ اﻟﺴــﻼﻤﺔ ﻴﺄﺨــذ اﻟﻛــﺎﻫن اﻟﺴــﺎق اﻟﻴﻤﻨــﻰ اﻷﻤﺎﻤﻴــﺔ واﻟﻤﺴــﻤﺎة ﺒﺴــﺎق اﻟرﻓﻴﻌــﺔ ﻤــﻊ‬ ‫ﻗــرص ورﻗﺎﻗــﺔ ﻤــن ﺴــﻠﺔ اﻟﻔطﻴــر وﻴﺠﻌــﻝ اﻟﻨــذﻴر ﻴﻤﺴــك ﺒﻬــم ﺒﻌــد ﺤﻠﻘــﻪ ﺸــﻌرﻩ‪ ،‬وﻴﻤﺴــك اﻟﻛــﺎﻫن ﺒﻴــد‬ ‫اﻟﻨذﻴر اﻟﻘﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق وﻴرددﻫﺎ أﻤﺎم اﷲ أى أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻤﻘدﻤﺔ أﻤﺎم وﺠﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛــﻝ ﻤــﺎ ﻗــﺎم اﻟﻨــذﻴر ﺒﺘردﻴــدﻩ أﻤــﺎم اﷲ ﻫــو ﻤــن ﻨﺼــﻴب اﷲ ﻓﻴﻘــدم ﻟﻠﻛﻬﻨــﺔ اﻟــذﻴن ﻫــم أﻨﻔﺴــﻬم‬ ‫ﻤﺤرﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ طـواﻝ ﻓﺘـرة‬ ‫ﺨﻤر وﻫو ﻤـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ﻨﺼﻴب ﻟﻠرب‪ ،‬وﻛﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻨذر ﻴﺸرب اﻟﻨذﻴر ًا‬ ‫ً‬ ‫ﻨذرﻩ وﺒﻬذا ﻴﻌود ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻨذﻴر ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ زﻤن ﻨذرﻩ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﻴﺄﺘﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ً‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺘﻨﺎﻝ ﻴداﻩ ‪ :‬أى اﻷﺸﻴﺎء واﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻷﺨرى اﻟﺘﻰ ﻗـد ﻴﻛـون ﻨـذرﻫﺎ ﷲ وﻫـﻰ ﺒﺨـﻼف‬ ‫وزﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻪ ﻤن ذﺒﺎﺌﺢ وﺘﻘدﻤﺎت أﺴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺎءت ﺒﺎﻟﺸرﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠـﻰ اﻟﻨـذﻴر أن ﻴﻔـﻰ ﺒﻛــﻝ ﻤـﺎ ﺠـﺎء وﻨطــق ﺒـﻪ ﻓـﻰ ﻨـذرﻩ‪ ،‬ﻓﻛــﻝ ﻤـﺎ ﻨـذرﻩ ﻴﻌﺘﺒــر ﻋﻬ ًـدا ﺨـرج ﻤﻨــﻪ‬

‫وواﺠب اﻟوﻓﺎء‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إن ﻓﻛرة اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﺼﺎرت ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋن ﻛﺜﻴرﻴن ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻟرﻏم ﻤـن اﻟﺨﻴـر اﻟﻛﺜﻴـر اﻟـذى ﻴﻌطﻴـﻪ‬

‫ـر ﻤــﺎ ﻴﻨﺼ ـرﻓون ﻋــن اﻟﺘﻘدﻤــﺔ أو ﻋﻠــﻰ أﺤﺴــن ﺘﻘــدﻴر ﻻ ﻴﻘــدﻤون ﺴــوى‬ ‫اﷲ ﻷﺒﻨﺎﺌــﻪ إﻻّ أﻨﻬــم ﻛﺜﻴـ ًا‬

‫اﻟﻌﺸــور‪ ..‬وﺒــﺎﻟرﻏم ﻤــن أن اﷲ ﻴــذﻛرﻨﺎ ﺒــﺄﻻّ ﻨﻘــف أﻤﺎﻤــﻪ ﻓــﺎرﻏﻴن )ﺘــث‪ (١٦ :١٦‬ﻓــﻨﺤن ﻨﻨﺴــﻰ أن‬

‫‪٧١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻟﻨﺎ أﺨوة ﻓـﻰ اﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻴﺤﺘـﺎﺠون ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻔـﻴض ﻋﻨـﺎ اﻟﺨﺒـز‪ ،‬ﻓـﺎذﻛر أن اﷲ ﻟـﻪ ﺤﻘـوق ﻋﻠﻴـك وﺘـذﻛر‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﺘﻘدﻤﻪ ﺒﻔرح ﻴﻔرح ﻗﻠب اﷲ ً‬ ‫ً‬

‫) ‪ (۳‬ﺍﻟﺑﺭﻛﺔ ﺍﻟﻛﻬﻧﻭﺗﻳﺔ )ﻉ ‪:(۲۷-۲۲‬‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫‪َ ٢٢‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎرو َن َوﺑَﻨِ ِﻴﻪ‪َ :‬ﻫ َﻜ َﺬا ﺗُـﺒَﺎ ِرُﻛﻮ َن ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪٢٤ :‬ﻳُـﺒَﺎ ِرُﻛ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٢٣ :‬ﻗُﻞ ﻟ َﻬ ُ‬ ‫ﻚ‪٢٥ .‬ﻳ ِ‬ ‫ﻚ َﺳﻼﻣﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫ﻀﻲءُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻚ‪٢٦ .‬ﻳَـ ْﺮﻓَ ُﻊ ﱠ‬ ‫ﻚ َوﻳَ ْﻤﻨَ ُﺤ َ‬ ‫ب َو ْﺟ َﻬﻪُ َﻋ ْﻠﻴ َ‬ ‫ﻚ َوﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻤ َ‬ ‫ب ﺑَِﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ َﻋ ْﻠﻴ َ‬ ‫َوﻳَ ْﺤ ُﺮ ُﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳ ِﻤﻲ َﻋﻠﻰ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ َوأَﻧَﺎ أُﺑَﺎ ِرُﻛ ُﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫‪٢٧‬ﻓَـﻴَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬ﻴﻨﺘﻘﻝ اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻤوﻀوع آﺨر‪ ،‬ﻓﻴوﺠﻪ اﷲ ﻛﻼﻤﻪ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وﻤﻨﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ "ﻫرون وﺒﻨﻴﻪ" ﺒوﺠوب ﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻫذا ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ أﻤﺎم ﻋﻤﻝ آﺨر ﻟﻠﻛﻬﻨوت ﺒﺠﺎﻨب ﺘﻘدﻴم‬ ‫اﻟذﺒﺎﺌﺢ وﻫو اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺎﻫن ﻴﻨﻘﻝ ﺘﻘدﻤﺎت وطﻠﺒﺎت ﺸﻌﺒﻪ ﷲ وﻴﻨﻘﻝ ﺒرﻛﺔ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎﻨت اﻟﺒرﻛﺔ ﺘﺘﻠﻰ ﺒﺄن ﻴﻠﺘﻔت اﻟﻛﺎﻫن ﻨﺤو اﻟﺸﻌب وﻴرﻓﻊ ﻴدﻴﻪ إﻟﻰ ﻓوق أﻋﻠﻰ ﻤن ﻤﺴﺘوى‬ ‫رؤوس اﻟﺸﻌب ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻨﻌم واﻟﺒرﻛﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ -۲٤‬أﻤﺎ اﻟﺒرﻛﺔ ﻓﻛﺎن ﻨﺼﻬﺎ وﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ اﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒرﻛﺔ واﻟﺤراﺴﺔ ‪ :‬أى ﻴطﻠب اﻟﻛﺎﻫن ﻤن اﷲ اﻟﺒرﻛﺎت اﻟروﺤﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ وﻴطﻠب‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻪ وﺤراﺴﺘﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻤن أى ﺸﺊ أو ﻤﻛروﻩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻨﻴر اﷲ ذﻫن ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻴﻤﺘﻠﺌوا ﻤن ﻛﻝ ﻓﻬم ٕوارﺸﺎد‬ ‫)‪ (٢‬اﻹﻀﺎءة واﻟرﺤﻤﺔ ‪ :‬ﻴطﻠب ً‬ ‫وﻤﻌرﻓﺔ وﺒﺼﻴرة وﺤﻛﻤﺔ روﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻴرﺤم ﻀﻌﻔﻬم وﻴﻘﺒﻝ ﺘوﺒﺘﻬم ﻋن ﺨطﺎﻴﺎﻫم‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻴرﻓﻊ وﺠﻬﻪ ‪ :‬أى ﻴﻨظر اﷲ ﻨظرة ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ وﻫﻰ ﻨظرة اﻷب ﻟﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻨظرة اﻟرﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺠدا ﻛﻤﺜﻝ اﻟراﻋﻰ اﻟذى ﻻ ﺘﻐﻔﻝ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋن ﺨراﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺼﺔ ً‬ ‫)‪ (٤‬ﻴﻌطﻰ ﺴﻼﻤﻪ ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻫو ﻤﻠك اﻟﺴﻼم وﻤﺼدرﻩ اﻟوﺤﻴد وﻫو ﺴﻼم ﻴﺸﻤﻝ اﻟﻌﻘﻝ )اﻟﻔﻛر(‬ ‫واﻟﻘﻠب )اﻟﻤﺸﺎﻋر( وﻛﻝ ﺤﻴﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪٧٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫وﺘﻛرار اﺴم اﻟرب ﺜﻼث ﻤرات ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺜﺔ أﻋداد إﻨﻤﺎ ﻫو ﻟﻠﺘﺄﻛﻴد أن ﻤﺼدر اﻟﺒرﻛﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻫو‬ ‫اﷲ وﺤدﻩ اﻟﻤﺜﻠث اﻷﻗﺎﻨﻴم وﻟﻴس ﺴواﻩ‪.‬‬ ‫وﻤﻘدﺴﺎ ﻓﻰ ﻗﻠوب‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷‬ﺒﻬذﻩ اﻟﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﺒﺎرك ﺒﻬﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻌب ﻴﺠﻌﻠون اﺴم اﷲ ً‬ ‫ً‬ ‫اﺌﻤﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻴﺴﺘﺠﻴب اﷲ ﻟدﻋوات وﺼﻠوات اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻋن اﻟﺸﻌب ﻓﻴﻠﻤس‬ ‫وأذﻫﺎن ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ د ً‬ ‫اﻟﺸﻌب ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫذﻩ اﻟطﻠﺒﺎت ﻤن ﺨﻼﻝ ﺒرﻛﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم وﺤﻴﺎﺘﻬم ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺠﻴد أن ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ وطﻠب ﺼﻠواﺘﻬم ﻋﻨك‪ ،‬ﻓﻬم ﻴﻤﺴﻛون أﻋظم ﺸﺊ ﻓﻰ اﻟوﺠـود‬

‫وﻫو ﺠﺴد اﻟرب ودﻤﻪ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺘﻘﺒﻴﻝ أﻴـﺎدﻴﻬم وطﻠـب ﺼـﻠواﺘﻬم ﻴﻔـﻴض ﻋﻠﻴـك ﺒﺒرﻛـﺎت ﻤـن اﷲ اﻟـذى‬ ‫ﻴﺨدﻤوﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٧٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺎﺑ ُﻊ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺍﻟﺳ ِ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮب‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺗﻘﺩﻳﻡ ﺍﻟﻌﺟﻼﺕ ﻭﺍﻟﺛﻳﺭﺍﻥ ﻭﺗﻭﺯﻳﻌﻬﻡ )ﻉ ‪:(۹-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ـﺬْﺑَ َﺢ َو َﺟ ِﻤﻴـ َـﻊ أ َْﻣﺘِ َﻌﺘِـ ِـﻪ‬ ‫‪َ ١‬وﻳَـ ْـﻮَم ﻓَ ـ َـﺮ َ‬ ‫ﺴـ َ‬ ‫ـﺤﻪُ َوﻗَﺪ َ‬ ‫غ ُﻣ َ‬ ‫ﱠﺳــﻪُ َو َﺟﻤﻴـ َـﻊ أ َْﻣﺘ َﻌﺘــﻪ َو َ‬ ‫ﻮﺳــﻰ ﻣـ ْـﻦ إِﻗَ َﺎﻣــﺔ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ ـ َﻜ ِﻦ َوَﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َوﻗَـ ُﻔــﻮا َﻋﻠــﻰ‬ ‫وس ﺑُـﻴُــﻮت آﺑَــﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ُﻫـ ْـﻢ ُرَؤ َﺳــﺎءُ اﻷ ْ‬ ‫ﱠﺳـ َـﻬﺎ ‪٢‬ﻗَـ ـ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺴـ َ‬ ‫ـﺤ َﻬﺎ َوﻗَﺪ َ‬ ‫َﺳــﺒَﺎط اﻟــﺬ َ‬ ‫ب ُرَؤ َﺳــﺎءُ إ ْﺳـ َـﺮاﺋﻴﻞ ُرُؤ ُ‬ ‫َوَﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودﻳﻦ‪٣ .‬أَﺗُــﻮا ﺑَِﻘــﺮاﺑِﻴﻨِ ِﻬﻢ أَﻣــﺎم اﻟ ـ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ َﻋﺠـ ٍ‬ ‫ﻴﺴـ ْـﻴ ِﻦ َﻋ َﺠﻠ ـﺔٌ‬ ‫ـﻼت ُﻣﻐَﻄﱠــﺎةً َواﺛْـﻨَـ ْـﻲ َﻋ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ب‪ :‬ﺳـ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ـ ُﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸـ َـﺮ ﺛَـ ْـﻮراً‪ .‬ﻟ ُﻜ ـ ﱢﻞ َرﺋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻫﺎ ِﻣـ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﺘَ ُﻜــﻮ َن ﻟِ َﻌ َﻤـ ِـﻞ ِﺧ ْﺪ َﻣـ ِـﺔ‬ ‫ﺬ‬ ‫ـ‬ ‫ﺧ‬ ‫»‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻮﺳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ـ‬ ‫َﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﱠﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ـﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺛ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـ‬ ‫اﺣ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫َوﻟ ﱢ َ َ ْ ٌ َ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع وأَ ْﻋ ِﻄﻬﺎ ﻟِﻼ ِوﻳﱢ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﺣﺴ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ َﺬ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻌﺠ ِ‬ ‫ﺎﻫـﺎ‬ ‫ـﻼت َواﻟﺜﱢﻴ َـﺮا َن َوأَ ْﻋﻄَ َ‬ ‫َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ِ ْ َ َ َ‬ ‫ﺐ ﺧ ْﺪ َﻣﺘﻪ«‪٦ .‬ﻓَﺄ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َو َ َ َ‬ ‫ـﻼت وأَرﺑـﻌـ ـ ـﺔٌ ِﻣ ـ ــﻦ اﻟﺜﱢﻴ ـ ــﺮ ِ‬ ‫ـﺎن ِﻣ ـ ــﻦ اﻟﻌﺠ ـ ـ ِ‬ ‫ﻟِﻼ ِوﻳﱢـ ــﻴﻦ‪٧ .‬اﺛْـﻨَﺘَ ـ ـ ِ‬ ‫ان أَ ْﻋﻄَ َ ِ ِ‬ ‫ـﺐ ِﺧـ ـ ـ ْﺪ َﻣﺘِ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴـ ـ َ‬ ‫ﺎﻫ ـ ــﺎ ﻟﺒَﻨ ـ ــﻲ َﺟ ْﺮ ُﺷ ـ ــﻮ َن َﺣ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎرو َن‬ ‫اﻟﻌ َﺠــﻼت َوﺛَ َﻤﺎﻧﻴَـﺔٌ ﻣـ َـﻦ اﻟﺜﱢﻴـ َـﺮان أَ ْﻋﻄَ َ‬ ‫‪َ ٨‬وأ َْرﺑَـ ٌـﻊ ﻣـ َـﻦ َ‬ ‫ـﺎر ﺑْـ ِﻦ َﻫـ ُ‬ ‫ـﺐ ﺧ ـ ْﺪ َﻣﺘﻬ ْﻢ ﺑﻴَــﺪ إﻳﺜَ َﺎﻣـ َ‬ ‫ﺴـ َ‬ ‫ﺎﻫــﺎ ﻟﺒَﻨــﻲ َﻣـ َـﺮاري َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ ﻳُـ ْﻌﻄ ِﻬ ْﻢ ﻷَ ﱠن ﺧ ْﺪ َﻣﺔَ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ ْﻢ‪َ .‬ﻋﻠﻰ اﻷَ ْﻛﺘَﺎف َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺤﻤﻠُﻮ َن‪.‬‬ ‫س َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ‪َ ٩ .‬وأَﱠﻣﺎ ﺑَـﻨُﻮ ﻗَـ َﻬ َ‬ ‫ﺎت ﻓَ ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻤﺴﺤﻪ ‪ :‬أى ﺴﻛب ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺴﺤﻪ ﺒﺎﻟدﻫن اﻟﻤﻘدس )ﺨر‪.(٣١ :٣٠‬‬ ‫ﺨﺼﺼﻪ وﻛرﺴﻪ ﻟﺨدﻤﺔ اﻟرب‪.‬‬ ‫ﻗدﺴﻪ ‪ :‬أى ﱠ‬ ‫أﻤﺘﻌﺘﻪ ‪ :‬أدوات وﻤﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺨدﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺄﺘﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﻤﻘدﻤـﺔ ﻟﻸﺼـﺤﺎح ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴوﻀـﺢ أن ﻤـﺎ ﺘـم ﻤـن أﺤـداث ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻛـﺎن ﺒﻌـد اﻨﺘﻬـﺎء‬

‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻤن إﻗﺎﻤﺔ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻤﺴﺤﻬﺎ وﺘﻛرﻴﺴﻬﺎ ﺒﻛﻝ ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠرب‪.‬‬

‫ﻗدم‪.‬‬ ‫ﻗرب ‪ّ :‬‬ ‫ﻉ ‪ّ : ۳ ،۲‬‬ ‫ﻋﺠـــﻼت ﻤﻐطــــﺎة ‪ :‬ﻋرﺒ ــﺎت ﻟﺤﻔ ــظ أدوات ﺨﻴﻤ ــﺔ اﻻﺠﺘﻤ ــﺎع ﻋﻨ ــد اﻻرﺘﺤ ــﺎﻝ‪ ،‬وﻛﺎﻨ ــت ﻤﻐط ــﺎة‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﻤطر واﻟﺸﻤس‪.‬‬

‫أﺘــﻰ رؤﺴــﺎء اﻷﺴــﺒﺎط‪ ،‬وﻫــم أﻨﻔﺴــﻬم اﻟــذﻴن ﻗــﺎﻤوا ﺒﻌـ ّـد وﺤﺼــر اﻟﺸــﻌب ﻛﻠــﻪ )ص‪ ،(١‬وﻗــدﻤوا‬

‫ﺜور ﻟﺠر‬ ‫ﻫداﻴﺎﻫم وﻗراﺒﻴﻨﻬم أﻤﺎم اﻟرب "أﻤﺎم اﻟﻤﺴﻛن"‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋن اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ًا‬

‫‪٧٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺑ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳ ِ‬

‫أﻴﻀـﺎ "ﺴـت ﻋرﺒـﺎت‬ ‫اﻟﻌرﺒﺎت ﺒواﻗﻊ ﺜور ﻋن ﻛﻝ ﺴﺒط‪ ،‬وﻛﻝ ﺜورﻴن ﻴﺸﺘرﻛﺎن ﻓـﻰ ﺠـر ﻋرﺒـﺔ وﻛـذﻟك ً‬

‫ﻟﻬﺎ ﺴﻘف" أى ﻴﺸﺘرك ﻛﻝ ﺴﺒطﻴن ﻓﻰ ﻋرﺒﺔ واﺤدة‪.‬‬

‫أﻴﻀــﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ٦ -٤‬ﻛــﺎن أﻤــر اﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ أن ﻴﻘﺒــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺘﻘــدﻤﺎت ﻤــن رؤﺴــﺎء اﻷﺴــﺒﺎط وﻛﻠﻔــﻪ ً‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺔ وﺨﺎﺼﺔ وﻗت اﻻرﺘﺤﺎﻝ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻼوﻴون ﻫم اﻟﻤﻛﻠﻔون ﺒﻬـذﻩ اﻟﺨدﻤـﺔ ﻗـﺎم‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺒﺘوزﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺤﻛﻤﺔ وﻛﺎﺤﺘﻴﺎج ﻓرﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻨوع ﺨدﻤﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬أﻤﺎ اﻟﺘوزﻴﻊ ﻓﻛـﺎن ﻛـﺎﻵﺘﻰ؛ أﻋطـﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻰ ﻋـرﺒﺘﻴن ﻤـﻊ أرﺒﻌـﺔ ﺜﻴـران ﻟﺠرﻫﻤـﺎ ﻟﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺠرﺸون‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت ﺨدﻤﺘﻬم ﻛﻤﺎ ذﻛر ﻓﻰ )ص‪ (٢٨-٢١ :٤‬ﻫﻰ ﺴﺘﺎﺌر وﻏطـﺎءات اﻟﺨﻴﻤـﺔ واﻷوﺘـﺎد‬ ‫واﻷﺤﺒﺎﻝ اﻟداﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬أﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﻤرارى‪ ،‬واﻟذﻴن ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬم وأﺤﻤﺎﻟﻬم أﻛﺜر ﺜﻘﻼً‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻫم ﻤوﺴﻰ أرﺒﻊ ﻋرﺒﺎت‬ ‫ﺘﺠــر ﺒﺜﻤﺎﻨﻴــﺔ ﺜﻴ ـران‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻴﻬم ﺤﻤــﻝ أﻟ ـواح اﻟﺨﺸــب واﻷﻋﻤــدة واﻟﻌ ـوارض واﻟﻘواﻋــد اﻟﻤﻌدﻨﻴــﺔ‬ ‫واﻷوﺘﺎد اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ وأﺤﺒﺎﻟﻬﺎ )ص‪.(٣٠ ،٢٩ :٤‬‬ ‫ـﻴﺌﺎ ﻤــن اﻟﻌرﺒــﺎت أو اﻟﺜﻴ ـران‪ ،‬وذﻟــك ﻷن ﻤﻨﻘــوﻻﺘﻬم ﻛﺎﻨ ـت‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬أﻤــﺎ ﺒﻨــو ﻗﻬــﺎت ﻓﻠــم ﻴﺄﺨــذوا ﺸـ ً‬

‫اﻷﺨف وﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤﻝ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺘﺎف وﺘﺸﻤﻝ ﻤﺤﺘوﻴﺎت اﻟﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس‪.‬‬

‫‪‬‬

‫وزع اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺒﺤﺴب‬ ‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب؛ ﻛﺎن ﺘوزﻴﻊ اﻟﻌرﺒﺎت واﻟﺜﻴران ﻓﻴﻪ ﺤﻛﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ إذ ّ‬

‫أﺒدا ﺒﺎﻵﺨرﻴن ﻓﻰ ﻋطﺎﻴﺎﻫم أو ﻤواﻫﺒﻬم‬ ‫اﻻﺤﺘﻴﺎج وﻛﺘطﺒﻴق ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻟروﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺎرن ﻨﻔﺴك ً‬

‫وﺘﻘوﻝ ﻓﻰ ﻨﻔﺴك ﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﻌطﻨﻰ اﻟرب ﻫذﻩ أو ﺘﻠك؟‪ ...‬إﻗﺒﻝ وزﻨﺎﺘك وﺘﺎﺠر ﺒﻬﺎ وﻻ ﺘﻨظر‬ ‫طﺎﻟَب إﻻّ ﺒﻤﺎ أُ ِ‬ ‫أﻤﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺤوﻟك وﺜق ﻓﻰ ﺤﻛﻤﺔ اﷲ ‪ ...‬ﻓﺄﻨت ﻟن ﺘُ َ‬ ‫ﻋطﻴت‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘم أن ﺘﻛون ً‬

‫‪٧٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﺗﻘﺩﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻳﺎ ﺍﻷﺧﺭﻯ )ﻉ ‪:(۸۸-۱۰‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺬﺑَ ِﺢ‪١١ .‬ﻓَـ َﻘﺎل‬ ‫ﱠم اﻟ ﱡﺮَؤ َﺳﺎءُ ﻗَـ َﺮاﺑِﻴﻨَـ ُﻬ ْﻢ أ َ​َﻣ َ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ ﻳَـ ْﻮَم َﻣ ْﺴﺤﻪ‪َ .‬وﻗَﺪ َ‬ ‫‪َ ١٠‬وﻗَـ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺎم َ‬ ‫ب اﻟ ﱡﺮَؤ َﺳﺎءُ ﻟﺘَ ْﺪﺷﻴ ِﻦ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ب ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧَﻪُ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﻤ ْﺬﺑَ ِﺢ«‪َ ١٢ .‬واﻟﺬي ﻗَـ ﱠﺮ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬رﺋﻴﺴﺎً َرﺋﻴﺴﺎً ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻳَـ ْﻮم ﻳُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ﻗَـ َﺮاﺑﻴﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺘَ ْﺪﺷﻴ ِﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻮ ُن ﺑﻦ ﻋ ﱢﻤﻴﻨﺎداب ِﻣﻦ ِﺳﺒ ِﻂ ﻳـﻬﻮذَا‪١٣ .‬وﻗُـﺮﺑﺎﻧُﻪ ﻃَﺒ ٌﻖ و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ِﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن‬ ‫اﻟﻴَـ ْﻮم اﻷ ﱠَو ِل ﻧَ ْﺤ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫ﱠﺔ ﺳﺒـﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُﻮءﺗَ ِ‬ ‫ﺎن َدﻗِﻴﻘﺎً ﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺷﺎﻗِﻼً َوِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻀ َﺤﺔٌ َواﺣ َﺪ ٌة ﻣ ْﻦ ﻓﻀ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫س ﻛﻠﺘَ ُ َ َ ْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ اﺑﻦ ﺑـ َﻘ ٍﺮ وَﻛﺒﺶ و ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻤﻠُﻮء ﺑ ُﺨﻮراً ‪١٥‬وﺛَـﻮر و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ‬ ‫ﻟﺘَـ ْﻘﺪ َﻣﺔ ‪َ ١٤‬و َ‬ ‫ﺻ ْﺤ ٌﻦ َواﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗﻞ ﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ َ ْ ٌ َ‬ ‫ُْ َ َ ْ ٌ َ‬ ‫َ ٌْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﺣﻮﻟِﻲ ﻟِﻤﺤﺮﻗَ ٍﺔ ‪١٦‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫وف و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪١٧ .‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ﺴﻼﻣ ِﺔ ﺛَـﻮر ِ‬ ‫ان‬ ‫َ َ​َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ ْ َ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫َو َﺧ ُﺮ ٌ َ‬ ‫َْ ﱞ ُ َْ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤﺴﺔُ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫اب‪َ ١٨ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮِم‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن ﻧَ ْﺤ ُ‬ ‫ﺸﻮ َن ﺑْ ِﻦ َﻋ ﱢﻤﻴﻨَ َ‬ ‫ﺎد َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎ َﻛﺮ‪١٩ .‬ﻗَـ ﱠﺮب ﻗُـﺮﺑﺎﻧَﻪ ﻃَﺒﻘﺎً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ِﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻗَـ ﱠﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫ﻴﺲ ﻳَ ﱠ َ‬ ‫ب ﻧَـﺜَـﻨَﺎﺋ ُ‬ ‫ﺻﻮﻏَ َﺮ َرﺋ ُ‬ ‫ﱠﺔ ﺳﺒ ِﻌﻴﻦ َﺷ ِﺎﻗﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُﻮءﺗَ ِ‬ ‫ﺎن َدﻗِﻴﻘﺎً ﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺷﺎﻗِﻼً َوِﻣ ْﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻀ َﺤﺔً َواﺣ َﺪةً ﻣ ْﻦ ﻓﻀ َ ْ َ‬ ‫س ﻛﻠﺘَ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻤﻠُﻮاً ﺑ ُﺨﻮراً ‪٢١‬وﺛَـﻮراً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً اﺑﻦ ﺑـ َﻘ ٍﺮ وَﻛﺒﺸﺎً و ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫اﺣﺪاً‬ ‫ﻟﺘَـ ْﻘﺪ َﻣﺔ ‪َ ٢٠‬و َ‬ ‫ﺻ ْﺤﻨﺎً َواﺣﺪاً َﻋ َﺸ َﺮةَ َﺷ َﻮاﻗﻞ ﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ َ ْ ّ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺪاً ﺣﻮﻟِﻴﺎً ﻟِﻤﺤﺮﻗَ ٍﺔ ‪٢٢‬وﺗَـﻴﺴﺎً و ِ‬ ‫و َﺧﺮوﻓﺎً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻼﻣ ِﺔ ﺛَـ ْﻮَرﻳْ ِﻦ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻴﺤﺔ َﺧﻄﻴﱠﺔ‪َ ٢٣ .‬وﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َْ ّ ُ َْ‬ ‫اف ﺣﻮﻟِﻴﱠﺔ‪ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـﺮﺑﺎن ﻧـﺜـﻨﺎﺋِﻴﻞ ﺑ ِﻦ ﺻﻮﻏَﺮ‪٢٤ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴـﻮمِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔَ ﺗُـﻴُ ٍ‬ ‫ﺴﺔَ ﻛﺒَ ٍ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺔَ ﺧ َﺮ َ ْ ً َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻮس َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﺚ رﺋِﻴﺲ ﺑﻨِﻲ زﺑﻮﻟُﻮ َن أَﻟِﻴﺂب ﺑﻦ ِﺣﻴﻠُﻮ َن‪٢٥ .‬ﻗُـﺮﺑﺎﻧُﻪ ﻃَﺒ ٌﻖ و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ِﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷ ِﺎﻗﻼً‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺜﱠﺎﻟ َ ُ َ َُ‬ ‫َْ ُ َ َ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ﱠﺔ ﺳﺒـﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُﻮءﺗَ ِ‬ ‫ﺎن َد ِﻗﻴﻘﺎً ﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘَـ ْﻘ ِﺪ َﻣ ٍﺔ‬ ‫َوِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻀ َﺤﺔٌ َواﺣ َﺪةٌ ﻣ ْﻦ ﻓﻀ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫س ﻛﻠﺘَ ُ َ َ ْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ اﺑﻦ ﺑـ َﻘ ٍﺮ وَﻛﺒﺶ و ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻤﻠُﻮء ﺑ ُﺨﻮراً ‪٢٧‬وﺛَـﻮر و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف‬ ‫اﺣ ٌﺪ َو َﺧ ُﺮ ٌ‬ ‫‪َ ٢٦‬و َ‬ ‫ﺻ ْﺤ ٌﻦ َواﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗﻞ ﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ َ ْ ٌ َ‬ ‫ُْ َ َ ْ ٌ َ‬ ‫َ ٌْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﺣﻮﻟِﻲ ﻟِﻤﺤﺮﻗَ ٍﺔ ‪٢٨‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫وِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ‪٢٩‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫َْ ﱞ ُ َْ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤ ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ﻴﺲ‬ ‫ﺴﺔُ ﺧ َﺮاف َﺣ ْﻮﻟﻴﱠﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن أَﻟ َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻴﺂب ﺑْ ِﻦ ﺣﻴﻠُﻮ َن‪َ ٣٠ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠﺮاﺑ ِﻊ َرﺋ ُ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ‬ ‫ﺑَﻨﻲ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻟ ُ‬ ‫ﻮر‪٣١ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﻮر ﺑْ ُﻦ َﺷ َﺪﻳْـﺌُ َ‬ ‫ﻴﺼ ُ‬ ‫س ﻛِﻠﺘَﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ٍ‬ ‫ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َﺳ ْﺒـﻌُﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷ ِﺎﻗ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺻ ْﺤ ٌﻦ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْﺖ ﻟﺘَـ ْﻘﺪ َﻣﺔ ‪َ ٣٢‬و َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗﻞ ﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫وف َواﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟ ﱞﻲ‬ ‫ﺶ َواﺣ ٌﺪ َو َﺧ ُﺮ ٌ‬ ‫َواﺣ ٌﺪ َﻋ َ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٣٣‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬

‫‪٧٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺑ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳ ِ‬

‫ﻟِﻤﺤﺮﻗَ ٍﺔ ‪٣٤‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪٣٥ .‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ﺴ ِ ِ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ﺴﺔُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤ ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﻮر‪َ ٣٦ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ َﺨ ِﺎﻣ ِ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨِﻲ َﺷ ْﻤ ُﻌﻮ َن‬ ‫ﺴﺔُ ﺧ َﺮاف َﺣ ْﻮﻟﻴﱠﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن أَﻟ ُ‬ ‫ﻮر ﺑْ ِﻦ َﺷ َﺪﻳْـﺌُ َ‬ ‫ﻴﺼ َ‬ ‫ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ‬ ‫ﺲ َرﺋ ُ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻮِرﻳ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪٣٧ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫َﺷﻠُﻮﻣﻴﺌ ُ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٣٨‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫س ﻛِﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫ﻓﻀﱠﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫وف و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮ ِاﻗﻞ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟِ ﱞﻲ ﻟِ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ٍﺔ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٣٩‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫ﺶ َواﺣ ٌﺪ َو َﺧ ُﺮ ٌ َ‬ ‫‪٤٠‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪٤١ .‬وﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ﻮس‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ِ ِ‬ ‫و َﺧﻤ ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪َ ٤٢ .‬وِﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﻮِرﻳ َ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨِﻲ َﺟ َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺧ َﺮاف َﺣ ْﻮﻟﻴﱠﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن َﺷﻠُﻮﻣﻴﺌﻴﻞ ﺑْ ِﻦ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫س َرﺋ ُ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫ْ‬ ‫أَﻟﻴَ َ‬ ‫ﺎف ﺑْ ُﻦ َد ُﻋﻮﺋﻴﻞ‪٤٣ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٤٤‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫س ﻛِﻠﺘَﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷ ِﺎﻗ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮةُ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫َُ َْ َ‬ ‫وف و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺷ َﻮاﻗِﻞ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟِ ﱞﻲ ﻟِ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ٍﺔ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٤٥‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫ﺶ َواﺣ ٌﺪ َو َﺧ ُﺮ ٌ َ‬ ‫‪٤٦‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪٤٧ .‬وﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ﻮس‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﺎف ﺑ ِﻦ دﻋﻮﺋِﻴﻞ‪٤٨ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴـﻮِم اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َﺧﻤ ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﺸ َﻤ ُﻊ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨِﻲ أَﻓْـ َﺮاﻳِ َﻢ أَﻟِﻴ َ‬ ‫ﺎﺳ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺴﺔُ ﺧ َﺮاف َﺣ ْﻮﻟﻴﱠﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن أَﻟﻴَ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺴﺎﺑ ِﻊ َرﺋ ُ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮد‪٤٩ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٥٠‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫س ﻛِﻠﺘَﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗِﻞ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫َُ َْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ و َﺧﺮ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٥١‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫ﺶ َو َ ُ‬ ‫وف َواﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟ ﱞﻲ ﻟ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ ‪َ ٥٢‬وﺗَـ ْﻴ ٌ‬ ‫وِ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤﺴﺔُ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ‪٥٣‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ﺴ ِ ِ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫اف‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻮر‪.‬‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨِﻲ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن أَﻟِﻴ َ‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﺸ َﻤ َﻊ ﺑْ ِﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﻓَ َﺪ ْﻫ ُ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺴﻰ َﺟ ْﻤﻠﻴﺌ ُ‬ ‫ﻮد‪َ ٤٥ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺜﱠﺎﻣ ِﻦ َرﺋ ُ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫‪٥٥‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٥٦‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫س ﻛِﻠﺘَﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮُة َﺷ َﻮاﻗِﻞ ِﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫َُ َْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﺣﻮﻟِﻲ ﻟِﻤﺤﺮﻗَ ٍﺔ ‪٥٨‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫وف و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣ َﻦ‬ ‫َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٥٧‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫ﺶ َواﺣ ٌﺪ َو َﺧ ُﺮ ٌ َ‬ ‫َْ ﱞ ُ َْ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤﺴﺔُ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪٥٩ .‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ﺴﻼﻣ ِﺔ ﺛَـﻮر ِ‬ ‫ان َو َﺧ ْﻤ َﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻦ أَﺑِﻴ َﺪ ُن ﺑْ ُﻦ ِﺟ ْﺪ ُﻋﻮﻧِﻲ‪.‬‬ ‫َﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن َﺟ ْﻤﻠﻴﺌﻴﻞ ﺑْ ِﻦ ﻓَ َﺪ ْﻫ ُ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨﻲ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻮر‪َ ٦٠ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺘﱠﺎﺳ ِﻊ َرﺋ ُ‬

‫‪٧٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫‪٦١‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٦٢‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫س ﻛِﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗِﻞ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫َﺷﺎﻗ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﺣﻮﻟِﻲ ﻟِﻤﺤﺮﻗَ ٍﺔ ‪٦٤‬وﺗَـﻴﺲ و ِ‬ ‫وف و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ِﻣ َﻦ‬ ‫َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٦٣‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫َْ ٌ َ‬ ‫ﺶ َواﺣ ٌﺪ َو َﺧ ُﺮ ٌ َ‬ ‫َْ ﱞ ُ َْ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤﺴﺔُ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ‪٦٥‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ﺴﻼﻣ ِﺔ ﺛَـﻮر ِ‬ ‫ان َو َﺧ ْﻤ َﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺷ ِﺮ رﺋِﻴﺲ ﺑﻨِﻲ دا َن أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺧ َﻴﻌ َﺰُر ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴ َ‬ ‫اﻟﻌ ِ َ ُ َ َ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪٦٧ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ‬ ‫َﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن أَﺑِﻴ َﺪ َن ﺑْ ِﻦ ﺟ ْﺪ ُﻋﻮﻧﻲ‪َ ٦٦ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم َ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٦٨‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫ﻛِﻠﺘَﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗِﻞ ِﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫َُ َْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ و َﺧﺮ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ‬ ‫‪َ ٦٩‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﺲ َواﺣ ٌﺪ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﺶ َو َ ُ‬ ‫وف َواﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟ ﱞﻲ ﻟ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ ‪َ ٧٠‬وﺗَـ ْﻴ ٌ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤﺴﺔُ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪٧١ .‬وﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪٧٢ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺤ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺎدي َﻋ َ‬ ‫َﺧ َﻴﻌ َﺰَر ﺑْ ِﻦ َﻋ ﱢﻤﻴ َ‬ ‫ْﺮ َن‪٧٣ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﻋُﻜ َ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨﻲ أَﺷ َﻴﺮ ﻓَ ْﺠﻌﻴﺌ ُ‬ ‫ﺸ َﺮ َرﺋ ُ‬ ‫ﻀﺤﺔٌ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱠﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻼً َوﻣ ْﻨ َ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٧٤‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫ﻛِﻠﺘَﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮاﻗِﻞ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ ٌَْ َ‬ ‫َُ َْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ و َﺧﺮ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ‬ ‫‪َ ٧٥‬وﺛَـ ْﻮٌر َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﺲ َواﺣ ٌﺪ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﺶ َو َ ُ‬ ‫وف َواﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟ ﱞﻲ ﻟ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ ‪َ ٧٦‬وﺗَـ ْﻴ ٌ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤﺴﺔُ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪٧٧ .‬وﻟِ َﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺛَـ ْﻮَران َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ع ﺑْ ُﻦ ﻋﻴﻨَ َﻦ‪٧٩ .‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧُﻪُ ﻃَﺒَ ٌﻖ َواﺣ ٌﺪ‬ ‫ْﺮ َن‪َ ٧٨ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ َﻋ َ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَﻨِﻲ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ أَﺧ َﻴﺮ ُ‬ ‫ﻓَ ْﺠﻌﻴﺌﻴﻞ ﺑْ ِﻦ ُﻋﻜ َ‬ ‫ﺸ َﺮ َرﺋ ُ‬ ‫ﱠﺔ ﺳﺒـﻌﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َﻋﻠﻰ َﺷ ِﺎﻗ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ﺎﻫ َﻤﺎ‬ ‫ﱠﺔ َوْزﻧُﻪُ ِﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗِﻼً َوِﻣ ْﻨ َ‬ ‫س ﻛﻠﺘَ ُ‬ ‫ﻀ َﺤﺔٌ َواﺣ َﺪةٌ ﻣ ْﻦ ﻓﻀ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﻟِﺘـ ْﻘ ِﺪﻣ ٍﺔ ‪٨٠‬وﺻﺤﻦ و ِ‬ ‫ﻣﻤﻠُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸ َﺮةُ َﺷ َﻮ ِاﻗﻞ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻤﻠُﻮءٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ‪َ ٨١‬وﺛَـ ْﻮٌر‬ ‫اﺣ ٌﺪ َﻋ َ‬ ‫ﻮءﺗَﺎن َدﻗﻴﻘﺎً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑَِﺰﻳْ َ َ‬ ‫َ َ ٌْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ و َﺧﺮ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫َواﺣ ٌﺪ اﺑْ ُﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ ٌ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﺲ َواﺣ ٌﺪ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﺶ َو َ ُ‬ ‫وف َواﺣ ٌﺪ َﺣ ْﻮﻟ ﱞﻲ ﻟ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ ‪َ ٨٢‬وﺗَـ ْﻴ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮس و َﺧﻤ ِ ٍ ِ‬ ‫‪٨٣‬وﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫ﺴﻼﻣ ِﺔ ﺛَـﻮر ِ‬ ‫ان َو َﺧ ْﻤ َﺴﺔُ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ع ﺑْ ِﻦ‬ ‫ﺴﺔُ ﺧ َﺮاف َﺣ ْﻮﻟﻴﱠ ٍﺔ‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ ُن أَﺧ َﻴﺮ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﺎش َو َﺧ ْﻤ َﺴﺔُ ﺗُـﻴُ ٍ َ ْ َ‬ ‫ﺎﺿﺢ ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِﻋﻴﻨَﻦ‪٨٤ .‬ﻫ َﺬا ﺗَ ْﺪ ِﺷﻴﻦ اﻟﻤ ْﺬﺑ ِﺢ ﻳـﻮم ﻣﺴ ِﺤ ِﻪ ِﻣﻦ رَؤﺳ ِﺎء إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪ .‬أَﻃْﺒﺎ ُق ﻓِﻀ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ﱠﺔ اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َْ َ َ ْ‬ ‫ﺸ َﺮ َوَﻣﻨَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺔ وُﻛ ﱡﻞ ِﻣ ْﻨ َ ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ُﺤﻮ ُن ذَ َﻫ ٍ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﺸﺮةَ َو ُ‬ ‫ﻀ َﺤﺔ َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن‪َ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫اﺛْـﻨَﺘَﺎ َﻋ َ‬ ‫ﺐ اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َﺸ َﺮ ‪ُ ٨٥‬ﻛ ﱡﻞ ﻃَﺒَ ٍﻖ ﻣﺌَﺔٌ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷﺎﻗﻞ ﻓﻀ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺔ اﻵﻧِﻴ ِﺔ أَﻟ َﻔ ِ‬ ‫ﺻ ُﺤﻮ ُن اﻟ ﱠﺬ َﻫ ِ‬ ‫ﺎن َوأ َْرﺑَ ُﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺻ ْﺤ ٍﻦ‬ ‫ﺐ اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َ‬ ‫ﻮءةٌ ﺑَ ُﺨﻮراً ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫س‪َ ٨٦ .‬و ُ‬ ‫ﻓﻀ َ‬ ‫ﺸ َﺮ َﻣ ْﻤﻠُ َ‬

‫‪٧٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺑ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳ ِ‬

‫ﻮن ِﻣﺌﺔٌ و ِﻋ ْﺸﺮو َن َﺷ ِﺎﻗﻼً‪ُ ٨٧ .‬ﻛ ﱡﻞ اﻟﺜ ِ ِ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱡ ِ‬ ‫ﺸﺮةٌ َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫ﻴﻊ ذَ َﻫ ِ‬ ‫ﻠﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﺛْـﻨَﺎ‬ ‫س‪َ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫ﱢﻴﺮان ﻟ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ُﺤ َ َ ُ‬ ‫َﻋ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ ﻣﻊ ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘِﻬﺎ وﺗُـﻴﻮس اﻟﻤﻌ ِﺰ اﺛْـﻨﺎ ﻋ َ ِ‬ ‫ﺸﺮ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ‬ ‫اﻟﺨ َﺮ ُ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫اﻟﺤ ْﻮﻟﻴﱠﺔُ اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺛَـ ْﻮراً َواﻟﻜﺒَ ُ‬ ‫ﺸ َﺮ ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫اف َ‬ ‫ﺎش اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎش ِﺳﺘﱡﻮ َن واﻟﺘـﱡﻴﻮس ِﺳﺘﱡﻮ َن و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ان ﻟِ َﺬﺑِ ِ‬ ‫اﻟ َﺨ ِﻄﻴﱠ ِﺔ‪٨٨ .‬وُﻛ ﱡﻞ اﻟﺜﱢﻴﺮ ِ‬ ‫اف‬ ‫اﻟﺨ َﺮ ُ‬ ‫ﻼﻣﺔ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ َوﻋ ْﺸ ُﺮو َن ﺛَـ ْﻮراً َو َ ُ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺬﺑَ ِﺢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﺴﺤﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫اﻟﺤ ْﻮﻟﻴﱠﺔُ ﺳﺘﱡﻮ َن‪َ .‬ﻫ َﺬا ﺗَ ْﺪﺷ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ ،۱۰‬ﺘدﺸﻴن ‪ :‬ﺘﺨﺼﻴص وﺘﻛرﻴس ﻟﺨدﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤذﺒﺢ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼود ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒﻤﺎ ﺘﺤوﻴﻪ ﻤن ﻤذﺒﺢ ﻨﺤﺎﺴﻰ وﻤذﺒﺢ ﺒﺨور وﻛﻝ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻗراﺒﻴﻨﻪ‬ ‫أﺘﻰ ﻛﻝ رﺌﻴس ﺴﺒط ﻤن أﺴﺒﺎط اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺒﻌد اﻟﻤﺴﺢ واﻟﺘﻘدﻴس‬ ‫ً‬ ‫وﻫداﻴﺎﻩ ﻤن اﻟﻌرﺒﺎت واﻟﺜﻴران وﻫداﻴﺎ أﺨرى ﻛﻤﺎ ﺴﻨﻌرف‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺎن أﻤر اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ أﻻّ ﻴﺘﻘدﻤوا‬ ‫ﻴوﻤﺎ ﻟﻛﻝ رﺌﻴس ﺴﺒط ﻟﻴﻘدم ﻓﻴﻪ ﻗراﺒﻴﻨﻪ ﻓﺘﺴﺘﻤر ﺒذﻟك اﺤﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﻛﻠﻬم ﻓﻰ ﻴوم واﺤد ﺒﻝ ﻴﺨﺼص ً‬ ‫ﻴوﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒرون ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد ﻓﻰ ﺒﻬﺠﺘﻬم‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر ﺘدﺸﻴن اﻟﻤذﺒﺢ ﻟﻴس‬ ‫ﺘدﺸﻴن اﻟﻤذﺒﺢ ﻟﻤدة اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ً‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻪ إﻋﺎدة اﻟﺘدﺸﻴن ﻛﻝ ﻴوم وﻟﻛن اﻟﻤﻘﺼود ﻫو اﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘدﺸﻴن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﻛﺎن ﺴﺒط ﻴﻬوذا ورﺌﻴﺴﻪ ﻨﺤﺸون اﺒن ﻋﻤﻴﻨﺎداب أوﻝ ﻤن ﻗدم ﻗراﺒﻴﻨﻪ أى ﺘﻘدﻤﺎﺘـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﻴوم اﻷوﻝ‪ ،‬وﻴﻼﺤظ اﻵﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘرﺘﻴب أﻴﺎم اﻟﺘﻘدﻤﺎت ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻛﺎن اﻟﺘﻘدم ﺒـﺎﻟﻘراﺒﻴن ﺒﺘرﺘﻴـب أﻤـﺎﻛن اﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺤـوﻝ اﻟﺨﻴﻤـﺔ وﻟـﻴس ﻷى اﻋﺘﺒـﺎر آﺨـر‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻛون ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻓس أو ﺨﺼـﺎم ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴﻘـدم ﻗراﺒﻴﻨـﻪ أوﻻً‪ .‬وﻟﻌﻠـﻪ ﺒـدأ ﺒﺴـﺒط ﻴﻬـوذا ﻷن‬

‫ﻤﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺘك‪.(١٢-٨ :٤٩‬‬

‫‪- ٢‬ذﻛــر أن ﻨﺤﺸــون ﻤــن ﺴــﺒط ﻴﻬــوذا وﻟــﻴس رﺌــﻴس ﻴﻬــوذا‪ ،‬ﻤــﻊ أﻨــﻪ رﺌــﻴس‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻴﻌﻠﻤﻨــﺎ أن‬ ‫اﻟرﺌﺎﺴﺔ وظﻴﻔﺔ ﻟﺨدﻤﺔ اﷲ وﻟﻴﺴت ﻟﻠﻛﺒرﻴﺎء أو اﻟﺘﺤﻛم ﻓﻰ اﻵﺨرﻴن‪ ،‬ﺜم ﻓـﻰ ﺒـﺎﻗﻰ اﻷﺴـﺒﺎط‬ ‫ذﻛر أن اﻟذى ﻗ ﱠدم اﻟﻘراﺒﻴن ﻫو رﺌﻴس اﻟﺴﺒط‪.‬‬

‫‪- ٣‬أن ﻫذا اﻟﺘرﺘﻴـب ﺴـﺎر ﻓـﻰ اﺘﺠـﺎﻩ واﺤـد‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴـﺒﺎط اﻟﺜﻼﺜـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻛﺎﻨـت ﻤﺤﻠـﺘﻬم ﻤـن ﺠﻬـﺔ‬ ‫اﻟﺸرق‪ ،‬واﻟﺜﻼﺜﺔ أﺴـﺒﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻛﺎﻨـت ﻤﺤﻠـﺘﻬم ﺠﻬـﺔ اﻟﺠﻨـوب وﻫﻛـذا أﺴـﺒﺎط اﻟﺠﻬـﺔ اﻟﻐرﺒﻴـﺔ‬ ‫أﺨﻴر اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜم ًا‬

‫‪٧٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﺸـرح ﺘﻘدﻤـﺔ ﺴـﺒط واﺤـد‬ ‫‪- ٤‬ﻛﺎﻨت ﺘﻘدﻤﺔ ﻛﻝ رؤﺴﺎء اﻷﺴﺒﺎط ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ وﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ً‬ ‫ﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋن اﻟﺘﻛرار ﻓﻰ ﺸرح ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط وﺘﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻛﻝ اﻷﺴﺒﺎط‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ -۱۳‬أﻤﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻗدﻤﻬﺎ ﺴﺒط ﻴﻬوذا ورﺌﻴﺴﻪ وﻛررﻫﺎ ً‬ ‫ﻓﻛﺎﻨت ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬طﺒق ﻤﺘﺴﻊ وﻤﺴطﺢ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ﻴﺒﻠﻎ وزﻨﻪ ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜـون ﺸـﺎﻗﻝ أى ﺤـواﻟﻰ ‪ ١,٩٥٠‬ﻛﻴﻠـو‬ ‫اﻤﺎ(‪.‬‬ ‫ﺠرام ﻤن اﻟﻔﻀﺔ؛ )اﻟﺸﺎﻗﻝ = ‪ ١٥‬ﺠر ً‬

‫‪- ٢‬ﻤﻨﻀﺤﺔ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ‪ :‬وﻫـﻰ طﺒـق أﻛﺜـر ﻋﻤﻘًـﺎ )ﻏـوﻴط( ﻴﺒﻠـﻎ وزﻨـﻪ ﺤـواﻟﻰ ﻛﻴﻠـو واﺤـد ﻤـن‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬

‫وﻛـﻝ ﻤــن اﻟطﺒــق واﻟﻤﻨﻀـﺤﺔ ﻴﻤــﻶن ﻤــن اﻟـدﻗﻴق اﻟﻔــﺎﺨر اﻟﻤﻌﺠــون ﺒﺎﻟزﻴـت ﻟﻴﻘــدم ﻛﻤــﺎ ﺠــﺎء‬

‫ﺒﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن )ص‪.(٢‬‬

‫اﻤﺎ‪ُ ،‬ﻴﻘدم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨور ﻋطر‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﺼﺤن ﻤن ذﻫب ‪ :‬وﻛﺎن وزﻨﻪ ﺤواﻟﻰ ‪ ١٥٠‬ﺠر ً‬ ‫‪- ٤‬ذﺒﻴﺤﺔ ﻤﺤرﻗﺔ ‪ :‬وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟذﺒﻴﺤﺔ ﺘﺘﻛـون ﻤـن ﺜـور ذﻛـر‪ ،‬وﻛـﺒش واﺤـد وﺨـروف ﺤـوﻟﻰ‬ ‫واﻟﻔــرق ﺒــﻴن اﻟﻛــﺒش واﻟﺨــروف اﻟﺤــوﻟﻰ ﻫــو ﻓــرق ﻓــﻰ ﻋﻤــر اﻻﺜﻨــﻴن‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻛﺒش ﻫــو ذﻛــر‬ ‫اﻟﺨـروف وﻟﻛـن ﻤﻛﺘﻤـﻝ اﻟﻘـرون وﻴﻌـرف ﺒﻔﺤـﻝ اﻟﻀـﺄن أﻤـﺎ اﻟﺨـروف اﻟﺤـوﻟﻰ ﻓﻬـو ﺨــروف‬ ‫ـﺠﺎ ﻟﻸﻛــﻝ وﻟﻛﻨــﻪ أﺼــﻐر ﻓــﻰ اﻟﺤﺠــم واﻟﻌﻤــر‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛــﻝ‬ ‫ﻟــﻪ ﻤــن اﻟﻌﻤرﻋــﺎم واﺤــد أى ﻨﺎﻀـ ً‬ ‫ذﻟك ﻴﺤرق ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ )راﺠﻊ ﻻ‪.(١‬‬

‫‪- ٥‬ذﺒﻴﺤـﺔ ﺨطﻴـﺔ ‪ :‬وﻛﺎﻨـت ﻤــن ذﻛـر اﻟﻤـﺎﻋز ﺘﻘـدم ﻋـن اﻟﺨطﺎﻴــﺎ أو اﻟﺴـﻬوات اﻟﺘـﻰ ﻗـد ﻴﻛــون‬

‫رﺌﻴس اﻟﺴﺒط أﺨطﺄ ﺒﻬﺎ وﻴﺄﺨذ اﻟﻛﺎﻫن ﺠزًءا ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٦‬ذﺒﻴﺤﺔ ﺴﻼﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋـن ﺜـورﻴن وﺨﻤﺴـﺔ ﻛﺒـﺎش وﺨﻤﺴـﺔ ﺘﻴـوس )ذﻛـور ﻤـﺎﻋز( وﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ـﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬـﺎ وﻛـذﻟك ﻤﻘـدﻤﻬﺎ‬ ‫ﺨراف ﻋﻤر ﻛﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ واﺤدة‪ .‬وﻫﻰ ﺘﻘدﻤﺎت ﻴﺄﺨذ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻨﺼ ً‬ ‫ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ ﺸراﺌﻊ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۸۳ -۱۸‬ﺘﻛــررت ﻨﻔــس اﻟﺘﻘــدﻤﺎت اﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ ﻤــﻊ ﻛــﻝ ﺴــﺒط ﻤــﻊ ذﻛــر اﺴــم رﺌــﻴس آﺒــﺎء ﻛــﻝ‬

‫ﺴﺒط ﻗﺒﻝ ذﻛر ﺘﻘدﻤﺎﺘﻪ أو ﺘﻘدﻤﺎت ﺴﺒطﻪ‪.‬‬

‫‪٨٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺑ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳ ِ‬

‫ﻤﻠﺨﺼ ــﺎ ﻟﻛ ــﻝ اﻟﺘﻘـــدﻤﺎت‬ ‫ﻉ ‪ : ۸۸ -۸٤‬أﻤ ــﺎ ﻫ ــذﻩ اﻷﻋ ــداد‪ ،‬ﻓﻘﺒ ــﻝ ﻨﻬﺎﻴ ــﺔ اﻷﺼ ــﺤﺎح‪ ،‬ﺠ ــﺎءت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻟﻛن ﺒﺼورة إﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻛــﺎن اﻟﺤﺼــر ﻋﺒــﺎرة ﻋــن اﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر طﺒﻘًــﺎ وﻤﻨﺎﻀــﺢ ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ ﺒﻠــﻎ ﻤﺠﻤــوع أوزاﻨﻬــم أﻟﻔــﻴن‬

‫وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎﻗﻝ أى ﻤﺎ ﻴوازى ‪ ٣٦‬ﻛﻴﻠو ﺠرام ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻨﺎ ﺒوزن ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺎﺌـﺔ وﻋﺸـرون ﺸـﺎﻗﻝ أى ﻤـﺎ‬ ‫ﻛذﻟك ﺒﻠﻎ إﺠﻤﺎﻟﻰ ﺼﺤون اﻟذﻫب اﺜﻨﻰ ﻋﺸر‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻘﺎرب ‪ ١,٨‬ﻛﻴﻠو ﺠرام ﻤن اﻟذﻫب‪.‬‬ ‫ﺜورا‪ ،‬وﻤﺠﻤوع اﻟﻛﺒﺎش ﺒﻠﻎ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻛﺒ ًﺸﺎ‪،‬‬ ‫ﻛذﻟك ﺘم ﺤﺼر ﻤﺠﻤوع اﻟﺜﻴران ﻓﺒﻠﻎ إﺜﻨﻰ ﻋﺸر ً‬ ‫ﺘﻴﺴﺎ‪ .‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻗدﻤت ﻛذﺒﺎﺌﺢ ﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺠﻤوع اﻟﺘﻴوس ﺒﻠﻎ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ً‬

‫ﺘﻴﺴـﺎ‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﻗدم ﻛذﺒﺎﺌﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﻛﺎن إﺠﻤﺎﻟﻰ ﻋددﻩ أرﺒﻌﺔ وﻋﺸـرﻴن ﺜ ًا‬ ‫ـور وﺴـﺘﻴن ﻛﺒ ًﺸـﺎ وﺴـﺘﻴن ً‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺨراف اﻟﺤوﻟﻴﺔ ﺴﺘون ً‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻌﻝ اﻟﻐرض ﻤن ﻫذا اﻟﺘﻠﺨﻴص اﻷﺨﻴر ﻟﻛﻝ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻫو أن اﷲ أراد ﻟﻨﺎ أن ﻨﻌﻠم أﻨﻪ‬

‫ﻤﻨﺴﻴﺎ أﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻨﻘدﻤﻪ ﻟﻪ ﻤن ﻨذور وﺘﻘدﻤﺎت ﻫو ﺘذﻛﺎر ﺜﺎﺒت ﻟﻨﺎ أﻤﺎﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻟﻴس ً‬ ‫ً‬ ‫أﺒدا ﺘﻌب ﻤﺤﺒﺔ أوﻻدﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻓﻰ ﻋدﻟﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ً‬

‫) ‪ (۳‬ﻁﺭﻳﻘﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻣﻊ ﻣﻭﺳﻰ )ﻉ ‪:(۸۹‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ت ﻳ َﻜﻠﱢﻤﻪُ ِﻣﻦ َﻋﻠﻰ ِ‬ ‫‪٨٩‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َد َﺧﻞ ُﻣ َ ِ‬ ‫اﻟﻐﻄَ ِﺎء‬ ‫ﻠﻢ َﻣ َﻌﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ْﻮ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ إﻟﻰ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ﻟﻴَﺘَ َﻜ َ‬ ‫ﺸﻬ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي َﻋﻠﻰ ﺗَﺎﺑ ِ‬ ‫ﻠﻤﻪُ‪.‬‬ ‫ﻮت اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎدة ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ اﻟ َﻜ ُﺮوﺑَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَ َﻜ َ‬ ‫ﺴــﻤﺢ اﷲ ﻟﻨــﺎ أن ﻨﻌﻠــم اﻟطرﻴﻘــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻛــﺎن ﻴﺘﺤــدث ﺒﻬــﺎ ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ﺒﻌــد إﻗﺎﻤــﺔ ﺨﻴﻤــﺔ اﻻﺠﺘﻤــﺎع‬ ‫أﻴﻀـﺎ أﻨـﻪ ﻛﻠﻤـﺎ دﺨـﻝ‬ ‫ﻓﻛﻠﻤﺔ "ﻟﻤﺎ دﺨﻝ ﻤوﺴﻰ" ﺘﻌﻨﻰ أﻨﻪ دﺨـﻝ ﺒﻌـد ﺘﻘـدﻴم اﻷﺴـﺒﺎط ﻟﻘراﺒﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﺘﻌﻨـﻰ ً‬ ‫ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻛﺎن ﻴﻘف أﻤـﺎم اﻟﺤﺠـﺎب أﻤـﺎ ﺼـوت اﷲ ﻓﻛـﺎن ﻴـﺄﺘﻰ ﻤـن ﺨﻠـف اﻟﺤﺠـﺎب أى ﻤـن‬ ‫ﻗدس اﻷﻗداس ﺤﻴث ﻴوﺠد ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻴﺄﺘﻰ وﻛﺄن ﻤﺼدرﻩ اﻟﺘﺎﺒوت أو‬ ‫ﻤن ﻓوﻗﻪ "ﻋﻠﻰ اﻟﻐطﺎء"‪.‬‬

‫‪٨١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻗدﻴﻤﺎ ﻴﺘﺤدث وﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺎﺠز ﻴرﻤز ﻟﻠﺨطﻴﺔ اﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ...‬واﻵن‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎن اﷲ ً‬ ‫وﺒﻌد ﻓداء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب واﻨﺸﻘﺎق ﺤﺠﺎب اﻟﻬﻴﻛﻝ ﺼﺎر ﻟﻨﺎ داﻟﺔ أن ﻨﻘف ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﻨرى ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ اﻷﻗدﺴﻴن‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻨﺸﻌر‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻟﻴس ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻘط أو ﺴﻤﺎع ﺼوﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻝ ً‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟﻛراﻤﺔ ‪ ..‬وﻫﻝ ﻨﺸﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ؟‬

‫‪٨٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ِﻣﻥُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫إﺿﺎءة اﻟﻤﻨﺎرة وﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺇﺿﺎءﺓ ﺳﺭﺝ ﺍﻟﻣﻧﺎﺭﺓ )ﻉ ‪: (٤-۱‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴﺮ َج ﻓَِﺈﻟﻰ ﻗُﺪ ِ‬ ‫‪١‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪»٢ :‬ﻛﻠﻢ ﻫﺎرون وﻗﻞ ﻟﻪ‪َ :‬ﻣﺘَﻰ َرﻓَـ ْﻌ َ‬ ‫بِ ُﻣ َ‬ ‫ﱠام َ‬ ‫اﻟﻤﻨَ َﺎرة ﺗُﻀﻲءُ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱡ ُ‬ ‫ﺎرو ُن َﻫ َﻜ َﺬا‪ .‬إِﻟﻰ ﻗُﺪ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ ٤ .‬و َﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻫ َﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨَ َﺎرِة َرﻓَ َﻊ ُﺳ ُﺮ َﺟ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ج اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺴ ُﺮ ُ‬ ‫ﱠام َ‬ ‫ﺴ ْﺒـ َﻌﺔُ«‪٣ .‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‪ .‬ﺣﺘﱠﻰ ﺳﺎﻗُـﻬﺎ وَزْﻫﺮﻫﺎ ِﻫﻲ ﻣﺴﺤﻮﻟﺔٌ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤ ْﻨﻈَ ِﺮ ِ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﺬي أ َ​َراﻩُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻨَ َﺎرة‪َ :‬ﻣ ْﺴ ُﺤﻮﻟﺔٌ ﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫ﺻ ْﻨـ َﻌﺔُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻨَ َﺎرةَ‪.‬‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻫ َﻜ َﺬا َﻋﻤﻞ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬ﻛﺎن ﻤﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎرة ﻫو اﻟﻘدس‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗﺎﻋدة وﻋﻤود ﻴﺤﻤﻝ ﺴﺒﻌﺔ ﺴرج‬ ‫أى ﻗﻨﺎدﻴﻝ ﻟﻺﻀﺎءة‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻰ رﻓﻌت اﻟﺴرج ‪ :‬أى ﻤﺘﻰ ﻨظﻔﺘﻬﺎ وﻤﻸﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟزﻴت ووﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎرة‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻗدام اﻟﻤﻨﺎرة ‪ :‬ﻴﻘﺼد ﺒﺎﻟﻤﻨﺎرة ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺎق اﻟوﺴطﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻋﻨد اﻹﻀﺎءة ﺘﻛون‬

‫اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴرج اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﻴﺴﺎر واﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴرج اﻟﻴﺴﺎرﻴﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﻴﻤﻴن ﻓﺘﻛون اﻟﺴرج‬ ‫اﻟﺴت ﺘﺘﺠﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﺎق اﻟوﺴطﻰ‪.‬‬ ‫أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﺒﻌد أن ﻴﺠﻬز اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻺﻀﺎءة‪ ،‬ﻴﻘوم ﻫﺎرون ﺒﺈﻀﺎءﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫وﺤدﻫم ﻫم اﻟﻤﺴﻤوح ﻟﻬم ﺒﺈﻀﺎءة اﻟﺴرج ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎرة ﻷﻨﻬﺎ ﻤوﺠودة داﺨﻝ اﻟﻘدس اﻟذى ﻻ ﻴدﺨﻠﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻟﻤﻨﺎرة ﺘﻀﺎء ﻤن اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻨزﻟت ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ )ﺨر‪.(٤٠-٣١ :٢٥‬‬ ‫راﺠﻊ ﻤﺎ ذﻛر ﻋن اﻟﻤﻨﺎرة ٕواﻀﺎءﺘﻬﺎ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻴوﻀﺢ ﻫذا اﻟﻌدد إﻟﺘزام ﻫﺎرون اﻟﺘﺎم ﺒﺘﻨﻔﻴذ ﻛﻝ ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬أﻤﺎ ﺼﻨﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎرة واﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪٨٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫طرق واﻟﻨﺤت إذ ﻤﻨﻊ اﷲ أن ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺴﺒوﻛﺔ )ﺨر‪.(٣٢‬‬ ‫ﻤﺴﺤوﻟﺔ‪ :‬أى ﺼﻨﻌت ﻤن اﻟذﻫب ﺒﺎﻟ َ‬

‫ﺘﻤﺎﻤــﺎ ﻛﺎﻟﻤﺜــﺎﻝ اﻟــذى أراﻩ اﻟــرب ﻟﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒــﻝ )ﺨــر‪(٢٥‬‬ ‫أﻤــﺎ ﻤواﺼــﻔﺎت اﻟﻤﻨــﺎرة ﻓﻛﺎﻨــت ً‬ ‫ﺒﺴــرﺠﻬﺎ اﻟﺴــﺒﻊ‪ .‬وﻛﺎﻨــت ﻤﺼــﻨوﻋﺔ ﻤــن ذﻫــب ﻏﻴــر ﻤﺴــﺒوك وﻟﻛــن ﻤطــروق وذﻟــك ﺤﺘــﻰ ﻴﺒﻌــد اﷲ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻋن ذﻛرى اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺒوﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻴﻌﺒدﻫﺎ اﻟﻤﺼرﻴون‪.‬‬

‫ـور‬ ‫أﻴﻀــﺎ ﻨـ ًا‬ ‫‪ ‬ﻛﺎﻨــت اﻟﻤﻨــﺎرة رﻤـ ًا‬ ‫ـز ﻟﻠﻤﺴــﻴﺢ "ﻨــور اﻟﻌــﺎﻟم" ‪ ..‬واﻟﻤﺴــﻴﺢ أﻋطــﻰ أوﻻدﻩ أن ﻴﻛوﻨ ـوا ﻫــم ً‬ ‫ﻟﻠﻌــﺎﻟم ﻟﻴﺸــﻬدوا ﻻﺴــﻤﻪ ‪ ..‬ﻓﻬــﻝ ﻨﺤــن ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻫﻛــذا ؟ إﻋطﻨــﺎ ﻴــﺎ رب أن ﻨﻛــون ﻤــن أﺠــﻝ ﻤﺠــد‬ ‫اﺴﻤك اﻟﻘدوس‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺭﺳﺎﻣﺔ ﻭﺗﻛﺭﻳﺱ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ ‪: (۱٥-٥‬‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳ ــﻰ‪ُ »٦ :‬ﺧ ـ ِـﺬ اﻟﻼ ِوﻳﱢـ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ـﻞ ُﻟﻬ ـ ْـﻢ‬ ‫‪َ ٥‬وﻗَــﺎل اﻟـ ـ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻴﻦ ﻣ ـ ْـﻦ ﺑَـ ـ ْـﻴ ِﻦ ﺑَﻨ ــﻲ إ ْﺳ ـ َـﺮاﺋﻴﻞ َوﻃَ ﱢﻬ ـ ْـﺮُﻫ ْﻢ ‪َ ٧‬و َﻫ َﻜـ ـ َﺬا ﺗَـ ْﻔ َﻌ ـ ُ‬ ‫ﻀﺢ ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻣﺎء اﻟ َﺨ ِﻄﻴﱠ ِﺔ وﻟﻴ ِﻤـ ﱡﺮوا ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠـﻰ ُﻛـ ﱢﻞ ﺟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠـﺮوا‪٨ .‬ﺛُـ ﱠﻢ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻟﺘَﻄْ ِﻬﻴ ِﺮﻫ ِﻢ‪ :‬اﻧْ ْ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ﺴـﺪﻫ ْﻢ َوﻳَـﻐْﺴـﻠُﻮا ﺛﻴَـﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَﺘَﻄَﻬ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْﺧ ـ ُﺬ ﻟِ َﺬﺑِ ِ ِ ٍ‬ ‫ْﺧ ـ ُﺬوا ﺛَــﻮراً اﺑْــﻦ ﺑـ َﻘ ـ ٍﺮ وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘَــﻪُ َدﻗِﻴﻘ ـﺎً ﻣﻠﺘُﻮﺗ ـﺎً ﺑَِﺰﻳْـ ٍ‬ ‫ﱢم‬ ‫آﺧـ َـﺮ اﺑْـ َـﻦ ﺑَـ َﻘ ـ ٍﺮ ﺗَﺄ ُ‬ ‫ـﺖ‪َ .‬وﺛَـ ْـﻮراً َ‬ ‫ﻳَﺄ ُ‬ ‫ﻴﺤــﺔ َﺧﻄﻴﱠــﺔ‪٩ .‬ﻓَـﺘُـ َﻘ ـﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ​َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِﻤ ِﺎع وﺗَ ْﺠﻤﻊ ُﻛﻞ ﺟﻤ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻼ ِوﻳﱢﻴﻦ أَﻣﺎم َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﻀ ُـﻊ ﺑَـﻨُـﻮ‬ ‫ـﺎم اﻟـ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ﻓَـﻴَ َ‬ ‫ـﻴﻦ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ‪َ ١٠‬وﺗُـ َﻘـﺪ ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﱢم اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِﻣـ ْـﻦ ِﻋ ْﻨـ ِـﺪ ﺑَﻨِــﻲ إِ ْﺳـ َـﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫ـﺎم اﻟ ـ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ـﻴﻦ‪َ ١١ .‬وﻳُـ َـﺮد ُ‬ ‫ـﻴﻦ ﺗَـ ْﺮدﻳــﺪاً أ َ​َﻣـ َ‬ ‫ـﺎرو ُن اﻟﻼ ِوﻳﱢـ َ‬ ‫ﱢد َﻫـ ُ‬ ‫إِ ْﺳـ َـﺮاﺋﻴﻞ أَﻳْــﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠــﻰ اﻟﻼ ِوﻳﱢـ َ‬ ‫ﻀـﻊ اﻟﻼ ِوﻳﱡـﻮ َن أَﻳ ِـﺪﻳـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ رأْﺳـ ِﻲ اﻟﺜـﱠـﻮرﻳ ِﻦ ﻓَـﺘـ َﻘـ ﱢﺮب ِ‬ ‫ﻴﺤـﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍـﺔ‬ ‫ﻓَـﻴَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻟِ ِﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﻮاﺣـ َﺪ ذَﺑِ َ‬ ‫ْ َُ ْ َ َ َ‬ ‫ب‪١٢ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ َ ُ‬ ‫ْ َْ ُ ُ َ‬ ‫اﻵﺧــﺮ ﻣﺤﺮﻗَـﺔً ﻟِﻠ ـ ﱠﺮ ﱢ ِ ِ‬ ‫ﱢد ُﻫ ْﻢ ﺗَـ ْﺮِدﻳــﺪاً‬ ‫ـﻴﻦ‪١٣ .‬ﻓَـﺘُﻮﻗِـ ُ‬ ‫ـﺎرو َن َوﺑَﻨِﻴـ ِـﻪ َوﺗُـ َـﺮد ُ‬ ‫ـﻴﻦ أ َ​َﻣـ َ‬ ‫ـﺎم َﻫـ ُ‬ ‫ـﻒ اﻟﻼ ِوﻳﱢـ َ‬ ‫ب ﻟﻠﺘﱠﻜْﻔﻴ ـ ِﺮ َﻋ ـ ِﻦ اﻟﻼ ِوﻳﱢـ َ‬ ‫َو َ َ ُ ْ َ‬ ‫ـﻚ ﻳَـﺄْﺗِﻲ اﻟﻼ ِوﻳﱡــﻮ َن‬ ‫ﻟِﻠ ـ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ـﻴﻦ ِﻣـ ْـﻦ ﺑَـ ْـﻴ ِﻦ ﺑَﻨِــﻲ إِ ْﺳـ َـﺮاﺋِﻴﻞ ﻓَـﻴَ ُﻜــﻮ ُن اﻟﻼ ِوﻳﱡــﻮ َن ﻟِــﻲ‪َ ١٥ .‬وﺑَـ ْﻌ ـ َﺪ َذﻟِـ َ‬ ‫ب‪َ ١٤ .‬وﺗُـ ْﻔ ـ ِﺮُز اﻟﻼ ِوﻳﱢـ َ‬ ‫ﻟِﻴ ْﺨ ِﺪﻣﻮا َﺧ ْﻴﻤﺔَ ِ‬ ‫ﱢد ُﻫ ْﻢ ﺗَـ ْﺮِدﻳﺪاً‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع ﻓَـﺘُﻄَ ﱢﻬ ُﺮُﻫ ْﻢ َوﺗُـ َﺮد ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘــﻝ ﺒﻨــﺎ اﻟﺤــدﻴث ﻤــن ﺨــﻼﻝ أﻤــر إﻟﻬــﻰ ﺠدﻴــد ﺒﺘﻛ ـرﻴس وﺘﺨﺼــﻴص اﻟﻼوﻴــﻴن ﻟﻠﺨدﻤ ـﺔ‪ ،‬وﻗــد‬ ‫ﺸﻤﻝ ذﻟك أرﺒﻊ ﻤراﺤﻝ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺘطﻬﻴرﻫم )ع‪(٩-٥‬‬

‫‪ -٢‬وﻀﻊ اﻟﻴد ﻋﻠﻴﻬم )ع‪(١٠‬‬

‫‪ -٣‬ﺘردﻴدﻫم أﻤﺎم اﻟرب )ع‪(١١‬‬

‫‪ -٤‬ﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻋﻨﻬم )ع‪(١٥-١٢‬‬

‫‪٨٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ِﻣﻥُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬أﻤ ــر اﻟ ــرب ﻤوﺴ ــﻰ أن ﻴﺄﺨ ــذ اﻟﻼوﻴ ــﻴن اﻟﻤﻌ ــدﻴن ﻟﻠﺨدﻤ ــﺔ ﻤ ــن وﺴ ــط أﺴ ــﺒﺎط ﺒﻨ ــﻰ‬ ‫أﻴﻀــﺎ إﻟــﻰ طﻬــﺎرة‬ ‫إﺴ ـراﺌﻴﻝ وﻴﺒــدأ ﺒﺘطﻬﻴــرﻫم‪ .‬واﻟطﻬــﺎرة اﻟﺠﺴــدﻴﺔ اﻟﺘــﻰ ﺴــﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻬــم ﻤوﺴــﻰ ﺘﺸــﻴر ً‬ ‫اﻟروح‪ ،‬وﻴﻘﺎﺒﻝ اﻟﻼوﻴﻴن ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد اﻟﺸﻤﺎﻤﺴﺔ اﻟذﻴن ﻴﺴﺎﻋدون اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬أﻤﺎ اﻟﺘطﻬﻴر ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻛﺎﻨت ﺨطواﺘﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﻨﻀﺢ ﻤﺎء اﻟﺨطﻴﺔ ‪ :‬أى اﻟﻤـﺎء اﻟـذى ُﺠ ِﻌـ َﻝ ﻟﻠﺘطﻬﻴـر ﻤـن اﻟﺨطﻴـﺔ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك أرﻴـﺎن‪ ،‬إﻤـﺎ أﻨـﻪ‬ ‫ـﺎء ﻤــن اﻟﻤرﺤﻀــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻴﻐﺘﺴــﻝ ﻤــن ﻤﺎﺌﻬــﺎ اﻟﻛﻬﻨــﺔ أو أﻨــﻪ ﻤــﺎء آﺨــر ﻤﻤــزوج ﺒرﻤــﺎد‬ ‫ﻛــﺎن ﻤـ ً‬

‫ﻨﻀــﺢ ﺒ ــﻪ‬ ‫ذﺒﻴﺤــﺔ اﻟﺨطﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻴﻔﻌــﻝ ﻓ ــﻰ ﺸ ـرﻴﻌﺔ ﻤــﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴــﺔ )ص‪ .(١٩‬وﻛــﺎن ُﻴ َ‬ ‫اﻟﻼوﻴون أى ﻴرﺸﻤوا ﺒﻪ؛ وﻫذا اﻟطﻘس ﻴﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺘطﻬﻴر ﻤن اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﻴﻤــر اﻟﻤوﺴــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺠﺴــدﻫم ‪ :‬وﻫــﻰ اﻟﺨطــوة اﻟﺜﺎﻨﻴــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺘﻌﻨــﻰ ﺤﻠــق ﻛــﻝ ﺸــﻌر ﺒﺸـرﺘﻬم‬ ‫ﺒﺎﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻨزع اﻟﺨطﻴﺔ ﻤن ﻛﻝ ﺠذورﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻴﻀـﺎ أن اﻟﺴـﻠوك اﻟﺨـﺎرﺠﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎن‪ ،‬واﻟـذى ﻴﺸـﻴر ﻟــﻪ اﻟﺜﻴـﺎب‪،‬‬ ‫‪- ٣‬ﻏﺴﻝ اﻟﺜﻴﺎب ‪ :‬ﻓﻰ إﺸﺎرة ً‬ ‫ﻻﺒــد أن ﻴﻛــون ﻤﺘﻤﺸـ ًـﻴﺎ ﻤــﻊ اﻟﻨﻘــﺎء اﻟــداﺨﻠﻰ ﻓﻴﺘﺼــرف اﻹﻨﺴــﺎن ﺒطﻬــﺎرة وﺒــر ﻤــﻊ ﻛــﻝ ﻤــن‬ ‫ﺤوﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۸‬ﻛﺎن ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻼوﻴﻴن إﻋـداد اﻟـذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺘـﻰ ﺴـوف ﻴﻘـدﻤوﻨﻬﺎ ﻋﻨـد ﺘﻛرﻴﺴـﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻨـت‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺜورﻴن ﻴﻘدﻤﺎن ﻛذﺒﻴﺤـﺔ‪ ،‬أﺤـدﻫﻤﺎ ﻤﺤرﻗـﺔ ﺴـرور ﻟﻠـرب‪ ،‬واﻷﺨـرى ذﺒﻴﺤـﺔ ﺨطﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺘﻘدﻤـﺔ‬ ‫ﻤن اﻟدﻗﻴق اﻟﻤﻌﺠون ﺒﺎﻟزﻴت‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ ﻓﻰ ذﻟك أن اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻘدم ﻟﺨدﻤﺔ اﻟرب ﻻﺒد أن ﻴﺘﻘدم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ أوﻻً أى‬

‫ﺒذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻘدم ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن أﺠﻝ ﺴرور ﻗﻠب اﷲ ﺒذﺒﻴﺤـﺔ ﻤﺤرﻗـﺔ‪ .‬وﻗـد ﻛـﺎن ﻛـﻝ رﺠـﺎﻝ اﷲ‬ ‫وﺨداﻤﻪ اﻟﻘدﻴﺴﻴن ﻋﻠﻰ ﻤر ﻋﺼور اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ذﺒﺎﺌﺢ ﻴوﻤﻴﺔ ﺒذﻟت ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﺨدﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۹‬اﻟﻛــﻼم ﻫﻨــﺎ ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻰ ﻟﻛــﻰ ﻴــﺄﺘﻰ ﺒﻛــﻝ اﻟﻼوﻴــﻴن أﻤــﺎم ﺒــﺎب اﻟﺨﻴﻤــﺔ وﻴﺠﺘﻤــﻊ اﻟﺸــﻌب‬ ‫ﺤوﻟﻬم ﻟﺒدء اﺤﺘﻔﺎﻻت وطﻘوس اﻟﺘﻛرﻴس‪.‬‬

‫‪٨٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۰‬أﻤﺎم اﻟرب ‪ :‬أﻤﺎم ﺒﺎب ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫أﺴﺎﺴـﺎ ﻤــن اﻟﺸـﻌب‪ ،‬ﻴﻀـﻊ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻝ أﻴـدﻴﻬم ﻋﻠــﻴﻬم ﻓـﻰ إﺸـﺎرة إﻟــﻰ‬ ‫ﻷن اﻟﻼوﻴـﻴن ﻤﺨﺘـﺎرون‬ ‫ً‬ ‫أﻨﻬم اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﷲ واﻟﺨدﻤﺔ‪ .‬وﻛـذﻟك وﻀـﻊ اﻷﻴـدى ﻴـﺄﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨـﻰ اﻟـدﻋوة واﻟﺘﻛـرﻴس‬ ‫ﻟﻤــن وﻀــﻌت ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻴــد وﻛــذﻟك إﻋــﻼن اﻟﺸــﻌب أﻨﻬــم ﻨ ـواب ﻋﻨــﻪ ﻟﺨدﻤــﺔ اﷲ‪ .‬وﺒــﺎﻟطﺒﻊ ﻟ ـن ﻴﻀــﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ اﻷﻴدى ﻋﻠﻰ اﻟﻼوﻴﻴن ﺒﻝ اﻟﺸﻴوخ ورؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب ﻓﻘط‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﻛﺎﻨت اﻟذﺒﺎﺌﺢ أو اﻟﺘﻘدﻤﺎت "ﺘردد" أﻤﺎم اﻟرب‪ ،‬أى ﺘؤﺨـذ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﻌـض اﻟﻘطـﻊ وﻴﺤرﻛﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻛﺎﻫن ﺒﻴدﻴﻪ ﻓﻰ ﻛﻝ اﻟﺠﻬﺎت وﻴرﻓﻌﻬﺎ وﻴﺨﻔﻀـﻬﺎ ﻛﻌﻼﻤـﺔ أن ﻫـذﻩ اﻟذﺒﻴﺤـﺔ ﻫـﻰ ﻤﻠـك ﻟﻠـرب وﻤﻘدﻤـﺔ‬ ‫إﻟﻴــﻪ؛ وﺘردﻴــد اﻟﻼوﻴــﻴن ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻨﻔــس اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟروﺤــﻰ ﻓﻴــﺄﺘﻰ ﻫــﺎرون وﻤــن ﻴﺨﻠﻔــﻪ ﻓــﻰ رﺌﺎﺴــﺔ اﻟﻛﻬﻨــوت‬ ‫وﻴﻘوم ﺒﺘﺤرﻴك اﻟﻼوﻴﻴن ﺒﻠطف ﻟﻴﻌﻠن أﻨﻬـم ﻤﻠـك ﻟﻠـرب وذﺒـﺎﺌﺢ ﺤﻴـﺔ ﻤﻘدﻤـﺔ ﻟــﻪ ﻨﻴﺎﺒـﺔ ﻋـن ﺸـﻌب ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻼوى ﺒﻬذا اﻟطﻘس‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﺜــم ﺘﻘــدم اﻟــذﺒﺎﺌﺢ ﺒــﺎﻟطﻘس اﻟﻤﻌﺘــﺎد‪ ،‬ﺴـواء ذﺒﻴﺤــﺔ اﻟﻤﺤرﻗــﺔ أو ذﺒﻴﺤــﺔ اﻟﺨطﻴــﺔ‪ ،‬ﺒوﻀــﻊ‬ ‫اﻟـﻼوى ﻴـدﻩ ﻋﻠـﻰ رأس اﻟذﺒﻴﺤـﺔ ﻗﺒـﻝ ذﺒﺤﻬـﺎ ) ارﺠـﻊ ﻻ‪ ،(٢ ،١‬وﻛﻤـﺎ أﻨـﺎب اﻟﺸـﻌب اﻟﻼوﻴـﻴن ﻋﻨـﻪ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﺨدﻤﺔ وﻓداء ﻷﺒﻛﺎر اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻫﻛذا ﺘﻔدى اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺒـدﻤﻬﺎ اﻟﻼوﻴـﻴن أﻤـﺎم اﷲ ﻓـﻰ إﺸـﺎرة ورﻤـز واﻀـﺢ‬ ‫ﻟﻔداء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒدﻤﻪ ﻟﻛﻝ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟذﺒﻴﺤـﺔ اﻟﺤﻴـﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻗـدﻤت ﻤـرة واﺤـدة ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب‬ ‫وﺼﺎرت ﻤﻤﺘدة ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﻛﻝ ﻗداس إﻟﻬﻰ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬ ‫ار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ع‪ (١١‬واﻟﻐرض ﻟـﻴس ﺘﻛـرار اﻟﺘردﻴـد ﺒﻌـد اﻟـذﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﺠﺎء ﻫذا اﻟﻌدد ﺘﻛرًا‬ ‫أﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺒﻝ ﻫو اﻟﺘﺄﻛﻴـد ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟروﺤـﻰ ﻓـﻰ أﻨﻬـم ﺘـم ﺘﺨﺼﻴﺼـﻬم ﺒﺎﻟﻛﻤـﺎﻝ ﻟﺨدﻤـﺔ اﷲ‪ ،‬وﻨﻼﺤـظ ً‬ ‫أن اﷲ ﺴوف ﻴﻛرر ﻫذا اﻷﻤر ﻤرة ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ )ع‪.(١٥‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥ ،۱٤‬ﺘﻔرز ‪ :‬أى ﺘﺠﻨب وﺘﺨرج‪.‬‬

‫‪٨٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ِﻣﻥُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻴؤﻛــد اﻟــوﺤﻰ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤﻌﻠــوم وﻤﻌﻤــوﻝ ﺒــﻪ ﺒــﺄن اﻟﻼوﻴــﻴن ﻤﻔــروزون ﻤــن اﻟﺸــﻌب وﻤﺨﺼﺼــون‬ ‫ﻟﻠﺨدﻤــﺔ ﻓﻘــط‪ ،‬وﻴﻌﻠــن اﷲ ﺒوﻀــوح ﻤﻠﻛﻴﺘــﻪ ﻟﻬــم "ﻴﻛــون اﻟﻼوﻴــون ﻟــﻰ"‪ ،‬وﺒﻬــذا وﺒﻌــد طﻘــس اﻟرﺴــﺎﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺨﺼــﻴص ﻴﺼــﺒﺢ ﻋﻤــﻝ اﻟﻼوﻴــﻴن ﻫــو ﺨدﻤــﺔ ﺨﻴﻤــﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع ﺒﺤﺴــب ﻛــﻝ ﻤــﺎ ﺘــم ﺸــرﺤﻪ‪ ،‬وﺘﻛــون‬ ‫آﺨر ﻛﻠﻤﺎت اﻟـوﺤﻰ ﻓـﻰ ﻫـذا اﻟﺠـزء ﻤؤﻛـدة ﻟوﺠـوب اﻟطﻬـﺎرة اﻟداﺨﻠﻴـﺔ واﻟﺨﺎرﺠﻴـﺔ ٕواﻋـﻼن اﻟﻤﻠﻛﻴـﺔ ﷲ‬

‫وﺤدﻩ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إﻫــﺘم ﺒﺘﻛ ـرﻴس ﻗﻠﺒــك ﷲ ﺒطــرد اﻷﻓﻛــﺎر اﻟﺸ ـرﻴرة ﻋــن طرﻴــق ﺘردﻴــد اﻟﻤزاﻤﻴــر واﻟﺼــﻠوات واﺠﻌــﻝ‬

‫داﺌﻤﺎ وﻫو ﻤﺤﺒﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻫدﻓك و ً‬ ‫اﻀﺤﺎ أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻴك ً‬

‫) ‪ (۳‬ﺍﻟﻼﻭﻳﻭﻥ ﺑﺩﻝ ﺃﺑﻛﺎﺭ ﺑﻧﻰ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ )ﻉ ‪:(۲۲-۱٦‬‬ ‫‪١٦‬ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻮ ُﻫﻮﺑُﻮ َن ﻟِﻲ ِﻫﺒَﺔً ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ .‬ﺑَ َﺪل ُﻛ ﱢﻞ ﻓَﺎﺗِ ِﺢ َرِﺣ ٍﻢ ﺑِ ْﻜ ِﺮ ُﻛ ﱟﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑﻨﻰ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻗَ ِﺪ‬ ‫اﺗﱠ َﺨ ْﺬﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻟِﻲ‪١٧ .‬ﻷَ ﱠن ﻟِﻲ ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺖ ُﻛﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓِﻲ‬ ‫ﺿ َﺮﺑْ ُ‬ ‫ﱠﺎس َوِﻣ َﻦ اﻟﺒَـ َﻬﺎﺋِ ِﻢ‪ .‬ﻳَـ ْﻮَم َ‬ ‫أَر ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ ِﻫﺒَﺔً‬ ‫ﱠﺳﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻟِﻲ‪١٨ .‬ﻓَﺎﺗﱠ َﺨ ْﺬ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﺑَ َﺪل ُﻛ ﱢﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ ١٩ .‬وَو َﻫ ْﺒ ُ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻗَﺪ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ت اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن َوﺑَﻨﻴﻪ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴَ ْﺨﺪ ُﻣﻮا ﺧ ْﺪ َﻣﺔَ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َوﻟﻠﺘﱠﻜْﻔﻴﺮ َﻋ ْﻦ ﺑَﻨﻲ‬ ‫ﻟ َﻬ ُ‬ ‫إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻟِ َﻜﻲ ﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ َوﺑَﺄٌ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻗْﺘِﺮ ِ‬ ‫اب ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ إِﻟﻰ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫س«‪٢٠ .‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻓَـ َﻌﻞ ُﻟﻬ ْﻢ‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎرو ُن َوُﻛ ﱡﻞ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻋ ِﻦ اﻟﻼوﻳﱢ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻼوﻳﱢ َ‬ ‫َو َﻫ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎرو ُن‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﱠﺮ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن َوﻏَ ﱠ‬ ‫ﺴﻠُﻮا ﺛِﻴَﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ َوَرد َ‬ ‫ﺎرو ُن ﺗَـ ْﺮدﻳﺪاً أ َ​َﻣ َ‬ ‫ب َوَﻛ ﱠﻔ َﺮ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻫ ُ‬ ‫ﱠد ُﻫ ْﻢ َﻫ ُ‬ ‫ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪٢١ .‬ﻓَـﺘَﻄَﻬ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎم ﺑَﻨِ ِﻴﻪ ‪-‬‬ ‫ﻟِﺘَﻄْ ِﻬﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ‪َ ٢٢ .‬وﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎرو َن َوأ َ​َﻣ َ‬ ‫ﻚ أَﺗَﻰ اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن ﻟﻴَ ْﺨﺪ ُﻣﻮا ﺧ ْﺪ َﻣﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎم َﻫ ُ‬ ‫ﻴﻦ َﻫ َﻜ َﺬا ﻓَـ َﻌﻠُﻮا ُﻟﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻋ ِﻦ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﺼص اﻟﻼوﻴﻴن ﻟﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒرﻫم‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن اﷲ ﻫو اﻟذى اﺨﺘﺎر وﺨ ﱠ‬ ‫ﻤﻌطﻴﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻛراﻤﺔ إﻫداﺌﻪ ﺴﺒط أﺨﻴﻬم ﻻوى ﻟﻪ وﻟﺨدﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎً ﻫﺒﺔ وﻫدﻴﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻤن ﻗَﺒِ َﻝ اﺨﺘﻴﺎر اﷲ‬ ‫وﺒﺠﺎﻨب أن ﻫذا اﺘﻀﺎع ﻤن اﷲ وﻤﺤﺒﺔ أﺒوﻴﺔ ﻛﺒﻴرة‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ً‬

‫ﺠدا ﻤن اﻷب واﻷم‪.‬‬ ‫اﻫﺒﺎ ﻴﻌﺘﺒر اﷲ ﻗﺒوﻟﻪ ﻫذا ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻫدﻴﺔ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ وﻴﻘ ﱢدرﻫﺎ ً‬ ‫ﻷﺤد أﺒﻨﺎﺌﻪ ً‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ أو ر ً‬

‫‪٨٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻓداء ﻋن ﺘﻘدﻴم ﻛﻝ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸ ،۱۷‬ﻴﻌود اﷲ وﻴذ ﱢﻛر اﻟﺸﻌب ﺒﺄن اﺨﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻠﻼوﻴﻴن ﻛﺎن ﺒدﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻛر ﻤن أﺒﻛﺎر اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻫذا ﻴﻌود ﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺤداث اﻟﻀرﺒﺔ اﻟﻌﺎﺸرة ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب اﷲ أﺒﻛﺎر‬ ‫اﻟﻤﺼرﻴﻴن وأﻤﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻘدس أى ﺨﺼص ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻛﻝ أﺒﻛﺎر ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻴﻘدم ﻋﻨﻬم‬ ‫ﻓﻀﺔ ﻟﻠرب ‪ ...‬وﻟﻛن ﺒﻌد ﻋﺒور اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر واﺤﺘﻴﺎج اﻟﺸﻌب ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ ﻟﺨدام ﻴﺨدﻤون اﷲ‬ ‫وﻤﺴﻛﻨﻪ اﺴﺘﺒدﻝ اﷲ أﺒﻛﺎر اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹‬ﺒﻌد أن ﺨﺼص اﷲ اﻟﻼوﻴـﻴن ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺒـدﻝ اﻷﺒﻛـﺎر‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬـم ﺘﺤـت ﺴـﻠطﺎن اﻟﻛﻬﻨـﺔ أى‬ ‫ﻫﺎرون وﺒﻨﻴﻪ وﺘﻛون ﻤﻬﻤﺘﻬم ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﺨدﻤﺔ ﺒﻴت اﻟرب أى اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺘﺤـت إﺸـراف اﻟﻛﻬﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻛوﻫـﺎ ﻋﻨـد اﻻرﺘﺤـﺎﻝ وﻴﻘﻴﻤوﻫـﺎ ﻋﻨـد‬ ‫اﻻﺴﺘﻘرار‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻼوﻴـﻴن أن ﻴﻨﺒﻬـوا اﻟﺸـﻌب وﻴﺤـذروﻫم ﻤـن ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫اﻟوﺼــﺎﻴﺎ أو ﻟﻤــس أو ﺘــدﻨﻴس اﻟﺨﻴﻤــﺔ وﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻛــﺎﻨوا ﺒﻬــذا ﻴﻤﻨﻌــون ﻏﻀــب اﷲ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﻴﺒﻬم أى وﺒﺎء ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻘرﺒون ﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة أو ﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۲ -۲۰‬ﻛﻔر ﻋﻨﻬم ﻫﺎرون ﻟﺘطﻬﻴرﻫم ‪ :‬ﻗدم ﻋﻨﻬم اﻟذﺒﺎﺌﺢ‪.‬‬ ‫ﺘـﺄﺘﻰ ﻫـذﻩ اﻷﻋـداد اﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻛﻤﻠﺨـص ﻟﻛـﻝ ﻤـﺎ أﻤـر ﺒـﻪ اﻟـرب ﻤوﺴـﻰ ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﺘﻘـدﻴس وﺘطﻬﻴـر‬ ‫اﻟﻼوﻴﻴن وﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻋﻨﻬم وﺘردﻴدﻫم أﻤﺎم اﻟـرب ﻟﺒـدء ﺨـدﻤﺘﻬم؛ وذﻛـرت اﻟﻛﻠﻤـﺎت "ﻓﻔﻌـﻝ ﻤوﺴـﻰ‪،‬‬ ‫ﻫﻛذا ﻓﻌﻝ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻝ ﻟﻬـم‪ ،‬ﻫﻛـذا ﻓﻌﻠـوا ﻟﻬـم" ﻟﻠﺘﺄﻛﻴـد ﻋﻠـﻰ أن ﻛـﻝ ﻤـﺎ أﻤـر ﺒـﻪ اﷲ ﺘـم ﺘﻨﻔﻴـذﻩ ﺒﻛـﻝ‬ ‫دﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ دﻗﻴﻘًﺎ ﻓﻰ ﺘﺘﻤﻴم ﻛﻝ ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟرب ﺒﻛﻝ أﻤﺎﻨﺔ؛ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب ﻨﺘﻌﻠم‬ ‫‪‬‬ ‫أن ﻨﻛون أﻤﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻘوس اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ وﻨﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻤن ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ طﻘس وﻨظﺎم اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﺤﻔظ‬ ‫اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٨٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ِﻣﻥُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (٤‬ﺳﻥ ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ ‪:(۲٦-۲۳‬‬ ‫ﺲ و ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ‪»٢٤ :‬ﻫ َﺬا ﻣﺎ ﻟِﻼ ِوﻳﱢ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً ﻳَﺄْﺗُﻮ َن‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪َ ٢٣‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ :‬ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﺧ ْﻤ ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع‪٢٥ .‬وِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺧﻤ ِﺴﻴﻦ ﺳﻨَﺔً ﻳـﺮِﺟﻌﻮ َن ِﻣﻦ ﺟ ْﻨ ِﺪ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ َوﻻ‬ ‫ﻟﻴَﺘَ َﺠﻨﱠ ُﺪوا أ ْ‬ ‫َ ْ ْ َ َ َْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﺟﻨَﺎداً ﻓﻲ ﺧ ْﺪ َﻣﺔ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ْ َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫س ِﺣﺮاﺳ ٍﺔ‪ِ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ِﺧ ْﺪ َﻣﺔً ﻻ ﻳَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮ َن‪َ .‬ﻫ َﻜ َﺬا‬ ‫ﻳَ ْﺨﺪ ُﻣﻮ َن ﺑَـ ْﻌ ُﺪ‪٢٦ .‬ﻳُﻮا ِزُرو َن إِ ْﺧ َﻮﺗَـ ُﻬ ْﻢ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ﻟ َﺤ َﺮ ِ َ َ‬ ‫ﺗَـﻌﻤﻞ ﻟِﻼ ِوﻳﱢ ِ ِ‬ ‫اﺳﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ ﺣ َﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺤدد اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﺴن اﻟذى ﻴﺒدأ ﻓﻴﻪ اﻟﻼوﻴون ﺨدﻤﺔ اﻟرب وﻫو ﻤن ﻋﻤر‬ ‫ﻉ ‪ّ : ۲٤ ،۲۳‬‬

‫اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸرﻴن‪ ،‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻓﻰ أوﻝ اﻻﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﺤدد ﺴن اﻟﻼوﻴﻴن اﻟﻘﺎﺌﻤﻴن ﻟﻠﺨدﻤﺔ‬ ‫ﺒﺄن ﻴﻛون ﻤن ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن‪ ،‬وﻤن ﻫذا ﻴﻔﻬم أن اﻟﻼوﻴﻴن ﻛﺎﻨوا ﻴﺒدأون ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻤن ﺴن اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸرﻴن ﻛﺨدام ﻤﺴﺎﻋدﻴن وﻛﻔﺘرة إﻋداد وﺘدرﻴب ﻟﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻴﺤﻤﻠوا ﺒﺎﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺎت اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺴن‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﻤن ﺴن اﻟﺜﻼﺜﻴن ﺤﺘﻰ اﻟﺨﻤﺴﻴن ﻴﺨدم اﻟﻼوﻴون اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ واﻟﺸﺎﻗﺔ وﻟﻛن‬ ‫ﺒﻌد ﺴن اﻟﺨﻤﺴﻴن وﻤﻊ ﺒداﻴﺔ ﻀﻌف أﺠﺴﺎدﻫم ﻴﺨدﻤون ﺨدﻤﺔ ﻫﻴﻨـﺔ وﻴﺘرﻛـون ﺤﻤـﻝ ﻤـﺎ ﻫـو ﺼـﻌب‬ ‫ﻓﻴﻛﺘﻔون ﺒﺎﻟﺤراﺴﺔ واﻟﺘوﺠﻴﻪ واﻹرﺸﺎد‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤرك‪ ،‬ﻓﻠك دور ﻓﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘدم ﻤﺎ ﺘﺴﺘطﻴﻌﻪ وﻻ ﻴﺴﺘﻬﻴن أﺤد ﺒﺤداﺜﺘك وﻻ‬

‫ﺘﺘﻛﺎﺴﻝ ﺒﺴﺒب ﻛﺒر ﺴﻨك‪ ،‬ﻓﺨدﻤﺘك ﻤﻬﻤﺎ ﺒدت ﺼﻐﻴرة ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴرة ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ اﷲ ﺨﺎﺼﺔ ﻟو‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤن أﻋوازك أى ﺘُﻘَ ﱢدم ﷲ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻀﻌﻔك‪.‬‬

‫‪٨٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻔﺼﺢ وﻋﻤﻮد اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻋﻣﻝ ﺍﻟﻔﺻﺢ ﻓﻰ ﻭﻗﺗﻪ )ﻉ ‪:(٥-۱‬‬ ‫وﺟ ِﻬﻢ ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ ﻓِﻲ ﺑـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ِﺳﻴﻨَﺎء ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻷَ ﱠو ِل‪:‬‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫ﺴﻨَﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴَﺔ ﻟ ُﺨ ُﺮ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ١‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺢ ﻓِﻲ َوﻗْﺘِ ِﻪ‪٣ .‬ﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠﺮاﺑِ َﻊ َﻋ َ‬ ‫ﺎءﻳْ ِﻦ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮﻧَﻪُ‬ ‫‪َ »٢‬وﻟﻴَـ ْﻌ َﻤﻞ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ اﻟﻔ ْ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﻌ َﺸ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِﻪ وُﻛ ﱢﻞ أ ِ ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺼ َﺢ‪.‬‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أَ ْن ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا اﻟﻔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َﺣ َﻜﺎﻣﻪ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮﻧَﻪُ«‪٤ .‬ﻓَ َﻜ َ‬ ‫ﻓﻲ َوﻗْﺘﻪ‪َ .‬ﺣ َ‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ ﻓَـ َﺮاﺋ َ‬ ‫ﺸﻬ ِﺮ اﻷ ﱠَو ِل ﻓِﻲ اﻟﻴـﻮِم اﻟ ﱠﺮاﺑِﻊ ﻋ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﺑـﻴﻦ ِ‬ ‫ﺎء ‪-‬‬ ‫اﻟﻌ َ‬ ‫ﺼ َﺢ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫‪٥‬ﻓَـ َﻌ ِﻤﻠُﻮا اﻟﻔ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺸ َﺮ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﺎءﻳْ ِﻦ ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨَ َ‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻫ َﻜ َﺬا ﻓَـ َﻌﻞ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻛﻠـــم اﻟـــرب ﻤوﺴـــﻰ ‪ :‬ﻻ ﻴﺨﻀــﻊ ﻛــﻼم اﷲ ﻟﻤوﺴ ـﻰ ﻫﻨــﺎ ﻟﺘرﺘﻴــب أﺤــداث اﻷﺼــﺤﺎﺤﺎت‬ ‫اﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟزﻤن ﻫﻨــﺎ واﻀــﺢ وﻤﺤــدد‪ ،‬وﻫــو اﻟﺸــﻬر اﻷوﻝ ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻟﻠﺨــروج‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺤﺼــر‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻋدﻩ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤن ﻨﻔـس اﻟﺴـﻨﺔ أى ﺤـدﻴث اﷲ ﻤـﻊ ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻰ ﻫـذا اﻷﺼـﺤﺎح‬ ‫ﻋن ﻋﻤﻝ اﻟﻔﺼﺢ ﺴﺒق ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ اﻷﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ﺒﺤﺼر اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻷﻫﻤﻴــﺔ ذﺒﻴﺤــﺔ اﻟﻔﺼــﺢ اﻟﺘــﻰ ﻓــدت أﺒﻛــﺎر اﻟﺸــﻌب وﺘرﻤــز ﻟﻔــداء اﻟﻤﺴــﻴﺢ ﻟﻨــﺎ‪ ،‬أﻟــزم اﷲ‬ ‫اﻟﺸـﻌب أن ﺘﻘـﺎم ﻓﻰ ﻤﻴﻌﺎدﻫﺎ وﺒﻼ ﺘﺄﺠﻴﻝ‪ .‬وﻗـد ﺠـﺎء ﺘﺤدﻴـد ﻤﻴﻌﺎدﻫـﺎ ﻓـﻰ )ﺨـر‪ (١٢‬ﺒﺄﻨـﻪ ﻤﺴـﺎء اﻟﻴـوم‬ ‫اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن ﻨﻴﺴﺎن وﻫو اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤدﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤـﺔ "ﻓـﻰ‬ ‫وﻗﺘـــﻪ" ﻻ ﺘﺸ ــﻤﻝ اﻟﻴــوم ﻓﻘ ــط ﺒــﻝ ﺘوﻗﻴ ــت أﻛﻠ ــﻪ وذﻟــك ﺒ ــﻴن اﻟﻌﺸــﺎﺌﻴن وﻫ ــو ﻤــﺎ ﻴﻘﺎﺒ ــﻝ اﻵن ﺒﺎﻟﺘوﻗﻴ ــت‬ ‫اﻟﻤﻌروف ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻌﺼر وﻗﺒﻝ ﻏروب اﻟﺸﻤس‪.‬‬

‫‪٩٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳‬ﺤﺴب ﻛـﻝ ﻓراﺌﻀـﻪ ﺘﻌﻤﻠوﻨـﻪ ‪ :‬أى ﺒﺤﺴـب ﻛـﻝ ﻤـﺎ ﺸـرﺤﻪ اﷲ ﺴـﺎﺒﻘًﺎ ﻤـن ذﺒـﺢ وﺘﻨظﻴـف‬

‫وﺸــﻰ وأﻛــﻝ‪ ،‬وﻫــﻰ اﻷﺤﻛــﺎم اﻟﺘــﻰ ﺤﻔظﻬــﺎ اﻟﺸــﻌب ﺠﻴـ ًـدا وﺴــﺒق ﺸــرﺤﻬﺎ ﻓــﻰ )ﺨــر‪ ،(١٢‬وأﺸــﻴر إﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ )ﻻ‪.(٢٣‬‬ ‫ً‬

‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬ﻛﻤـﺎ ﻛﻠــم اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ وأﻤـرﻩ‪ ،‬ﻓﻌــﻝ اﻟﺸــﻌب وأطــﺎع ﺒﻛــﻝ ﺘــدﻗﻴق وأﻛﻠـوا اﻟﻔﺼــﺢ ﺒــﻴن‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺸﺎءﻴن ﻛﻤﺎ ﺘﻨص أﺤﻛﺎﻤﻪ ً‬

‫وﻗــد ﻋﻤــﻝ ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻝ اﻟﻔﺼــﺢ اﻷوﻝ ﻓــﻰ ﻤﺼــر‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو اﻟﻔﺼــﺢ اﻟﺜــﺎﻨﻰ ﻓــﻰ ﺒداﻴــﺔ اﻟﺴــﻨﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر وﻟﻸﺴف اﻨﺸـﻐﻠوا ﺒﻌـد ذﻟـك ﺒﺨطﺎﻴـﺎﻫم وﺘـذﻤراﺘﻬم ﻓﻠـم ﻴﻌﻤﻠـوا اﻟﻔﺼـﺢ إﻻ‬ ‫ﺒﻌد دﺨوﻟﻬم أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻴد ﻴﺸوع‪ .‬أﻤـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﻓﺘﺤـرص اﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻝ ﺴـر‬ ‫ـز ﻟ ــﻪ‪ .‬ﻷن ﻫ ــذا اﻟﺴ ــر ﻫ ــو ﻏ ــذاء وﻗ ــوة‬ ‫اﻟﺘﻨ ــﺎوﻝ ﻤ ــن ﺠﺴ ــد اﻟ ــرب ودﻤ ــﻪ‪ ،‬اﻟ ــذى ﻛ ــﺎن اﻟﻔﺼ ــﺢ رﻤ ـ ًا‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴن‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﺼﺤﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤوﺠود ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ ﻛﻝ ﻴوم وﺼﺎرت ﻤواﻋﻴد اﻟﺼﻠوات ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻟﻠﻛﻝ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻛر‪ ،‬وﻫﻝ ﺘُﻌﻠم أﺒﻨﺎءك ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻻﻫﺘﻤﺎم ؟ أﺨﻰ‬ ‫ﻓﻬﻝ ﺘﺤرص ﻋﻠﻰ ﺤﻀور اﻟﻘداس اﻹﻟﻬﻰ ًا‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺼﻐﻴرة ﻓﻰ أذﻨك "اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻴﻌﻨﻰ اﻻﺤﺘرام" ﻓﻤﺎذا ﻴﻌﻨﻰ اﻟﻛﺴﻝ واﻟﺘﻬﺎون واﻟﺘﺄﺨﻴر؟!‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﺍﻣﺗﻧﻊ ﻋﻥ ﺃﻛﻝ ﺍﻟﻔﺻﺢ )ﻉ ‪:(۱٤-٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـﻮٌم ﻗَ ْﺪ ﺗَـﻨَ ﱠﺠ ِ ٍ‬ ‫ﺎن ﻣﻴﱢ ٍ‬ ‫ﻚ اﻟﻴَـ ْﻮِم‪.‬‬ ‫ﺼ َﺢ ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ﻠﻢ ﻳَﺤﻞ ُﻟﻬ ْﻢ أَ ْن ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا اﻟﻔ ْ‬ ‫ﺴﻮا ِﻹﻧْ َﺴ َ‬ ‫‪ْ ٦‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻚ اﻟﻴـﻮِم ‪٧‬وﻗﺎل ﻟﻪُ‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس إﻧﻨﺎ »إِﻧﱠـﻨَﺎ ﻣﺘَـﻨَ ﱢﺠﺴﻮ َن ِ​ِﻹﻧْ ٍ‬ ‫ﺎن ﻣﻴﱢ ٍ‬ ‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﱠﻣﻮا أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻓَـﺘَـ َﻘﺪ ُ‬ ‫ﺎرو َن ﻓﻲ َذﻟ َ َ ْ‬ ‫ﺎم ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻤﺎ َذا ﻧُـ ْﺘـﺮ ُك ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﻧُـ َﻘ ﱢﺮب ﻗُـﺮﺑﺎ َن اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳ َﻤ َﻊ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬ﻗ ُﻔﻮا ﻷ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ب ﻓﻲ َوﻗْﺘﻪ ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ؟« ‪٨‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻟﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎن ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أ َْو ﻣ ْﻦ‬ ‫ب ﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬﺘِ ُﻜ ْﻢ«‪٩ .‬ﻓَﺄ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َﻣﺎ ﻳَﺄ ُْﻣ ُﺮ ﺑِﻪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»١٠ :‬ﻗُﻞ ﻟﺒَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪ُ :‬ﻛ ﱡﻞ إﻧْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟﻴﺎﻟِ ُﻜﻢ َﻛﺎ َن ﻧَ ِﺠﺴﺎً ﻟِﻤﻴﱢ ٍ‬ ‫ب‪١١ .‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮِم‬ ‫ﺼ َﺢ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺖ أ َْو ﻓﻲ َﺳ َﻔ ٍﺮ ﺑَ ِﻌﻴﺪ ﻓَﻠﻴَـ ْﻌ َﻤ ِﻞ اﻟﻔ ْ‬ ‫أ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎح وﻻ ﻳﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺴ ُﺮوا‬ ‫ﺎءﻳْ ِﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮﻧَﻪُ‪َ .‬ﻋﻠﻰ ﻓَ ِﻄﻴ ٍﺮ َوُﻣ َﺮا ٍر ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮﻧَﻪُ‪١٢ .‬ﻻ ﻳُـ ْﺒـ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻨﻪُ إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﺮاﺑِ َﻊ َﻋ َ‬ ‫ﺼﺒَ ِ َ َ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﻌ َﺸ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻈْﻤﺎً ِﻣ ْﻨﻪُ‪ .‬ﺣﺴﺐ ُﻛ ﱢﻞ ﻓَـﺮاﺋِ ِ ِ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ َﺳ َﻔ ٍﺮ َوﺗَـ َﺮ َك َﻋ َﻤﻞ‬ ‫ﺾ اﻟﻔ ْ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ِﺢ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮﻧَﻪُ‪١٣ .‬ﻟﻜ ْﻦ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻃَﺎﻫﺮاً َو ْﻟﻴ َ‬

‫‪٩١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻠﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎ ُن ﻳَ ْﺤ ِﻤ ُﻞ‬ ‫ب ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ َن اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ﻓِﻲ َوﻗْﺘِ ِﻪ‪ .‬ذَﻟِ َ‬ ‫ﺼ ِﺢ ﺗُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﺗِ َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗُـ َﻘ ﱢﺮ ْ‬ ‫اﻟﻔ ْ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒ َﻬﺎ ﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ْ‬ ‫ﻚ ا ِﻹﻧْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻓَ ِﺮﻳ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺢ وﺣﻜ ِ‬ ‫ﻚ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ‪.‬‬ ‫ْﻤ ِﻪ َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﻳﺐ ﻓَﻠﻴَـ ْﻌ َﻤﻞ ﻓ ْ‬ ‫ﻀﺔ اﻟﻔ ْ َ ُ‬ ‫َﺧﻄﻴﱠﺘَﻪُ‪َ ١٤ .‬وإِذَا ﻧَـ َﺰل ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ﻏَ ِﺮ ٌ‬ ‫ﺼﺤﺎً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ َ‬ ‫ﻀﺔٌ و ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﻟِﻠﻐَ ِﺮ ِ‬ ‫ﻳﺐ َوﻟِ َﻮﻃَﻨِ ﱢﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض«‪.‬‬ ‫ﻓَ ِﺮﻳ َ َ‬ ‫ـﻴﺤﺎ ﻤــن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒــﻰ وﻫـ ـﺎرون أﺨﻴ ــﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬ظﻬــرت ﻫﻨ ــﺎ ﺤﺎﻟــﺔ اﺤﺘﺎﺠ ــت إرﺸ ـ ً‬ ‫ﺎدا وﺘوﻀ ـ ً‬ ‫اﻟﻛﺎﻫن وﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻛﺎﻨت أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻤﻝ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻝ اﻟﻔﺼـﺢ ﻓـﻰ اﻟوﻗـت اﻟﻤﺤـدد ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻤــﺎت أﺤــد اﻷﻗــﺎرب ﻟــﺒﻌض اﻟﻨــﺎس ﻤــن اﻟﺸــﻌب ﻓﺘﻨﺠﺴ ـوا ﺒﻠﻤﺴــﻪ ودﻓﻨــﻪ‪ ،‬وطﺒﻘًــﺎ ﻷﺤﻛــﺎم اﻟﺸ ـرﻴﻌﺔ ﻻ‬

‫ﻴﺴــﺘطﻴﻌون اﻻﻗﺘ ـراب ﻤــن اﻟﻔﺼــﺢ أو ﻤﻤﺎرﺴــﺔ ﺸــﻌﺎﺌرﻩ‪ ،‬وﻗــد آﻟﻤﻬــم ﻫــذا اﻟﺸــﻌور ﺒــﺄن ﻴﻔــرزوا ﻋــن‬ ‫اﻟﺸــﻌب وﺘﻔــوﺘﻬم ﻫــذﻩ اﻟﻨﻌﻤــﺔ وﻫــﻰ أﻛــﻝ اﻟﻔﺼــﺢ اﻟــذى ﻻ ﻴﻌﻤــﻝ إﻻ ﻤ ـرة واﺤــدة ﻓــﻰ اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘــدﻤوا‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﺴﺄﻟوﻫﻤﺎ وﻫم ﺤزاﻨﻰ ﻟﻔرزﻫم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹ ،۸‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن ﻓﻠم ِ‬ ‫ﻴﺄت ﺒـرأى ﻤـن ﻋﻨـدﻩ ﺒـﻝ طﻠـب ﻤـﻨﻬم اﻻﻨﺘظـﺎر ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻴﺴﻤﻊ رأى وأﻤر اﻟرب ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻤوﻀـوع‪ ،‬ودﺨـﻝ إﻟـﻰ اﻟﺨﻴﻤـﺔ وﻛﻠﻤـﻪ اﷲ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘـﺎد ﻤـن ﻓـوق ﺘـﺎﺒوت‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻤن ﺒﻴن اﻟﻛروﺒﻴن‪.‬‬

‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫إرﺸﺎدا أو‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﺴﺄﻟك‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺘك ﺘﺘﻌﻠم ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠﻴب ً‬ ‫ﻨﺼﺤﺎ أن ﺘرﻓﻊ ﻗﻠﺒك ﻨﺤو اﷲ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟرأى واﻟﻤﻌوﻨﺔ ﻗﺒﻝ أن ﺘﺠﻴب ﺴؤاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲ -۱۰‬ﺠﺎءت إﺠﺎﺒﺔ اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺌﻠﻴن ﻤرﻴﺤﺔ وﻤطﻤﺌﻨﺔ وﺠﻌﻝ اﻟرب إﺠﺎﺒﺘﻪ ﺸرﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﺘﻨﺠﺴﺎ ﻟﻤﻴت أو ﺤﺎﻟت ظروف ﺴﻔرﻩ ﻟﻤﻛﺎن ﺒﻌﻴد ﻤن‬ ‫ﺘﻠﺘزم ﺒﻬﺎ ﻛﻝ اﻷﺠﻴﺎﻝ‪ ،‬وﻫﻰ أن ﻛﻝ ﻤن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫إﺘﻤﺎم ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻰ ﻤﻴﻌﺎدﻩ؛ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻌﻤﻝ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻟﻴوم أى اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻰ وﻫو اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ وأن ﻴراﻋﻰ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻝ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ اﻟﺸرﻴﻌﺔ ﻤن أﻛﻠﻪ ﺒﻴن‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎءﻴن‪ ،‬وأﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓطﻴر وﻟﻴس ﻋﻠﻰ ﺨﺒز ﻤﺨﺘﻤر‪ ،‬وﻛذﻟك ﻤﻊ أﻋﺸﺎب ﻤرة‪ ،‬وأﻻ ﻴﺒﻘوا ً‬

‫ﻟﻠﻐد‪ ..‬راﺠﻊ ﻛﻝ ﻤﺎ ذﻛر ﻋن اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻰ )ﺨر‪.(١٢‬‬

‫‪٩٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫وﻨرى ﻤن ﻫذا رﺤﻤﺔ اﷲ وﻤروﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴذ وﺼﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻠﺘﻤس اﻟﻌذر ﻟﻤن ﻫم ﻓﻰ ظروف‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ ﺒﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد أب اﻻﻋﺘراف ﻓﻰ إرﺸﺎد ﻤن ﻟﻬم ظروف‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۳‬أﻤﺎ ﻛﻝ ﻤن ﺘﻬﺎون دون ﻋذر ﻤن اﻷﻋـذار اﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ اﻟﺘـﻰ ذﻛرﻫـﺎ اﷲ‪ ،‬وﻟـم ﻴﺸـﺘرك ﻓـﻰ‬

‫ﻤﻌرﻀــﺎ ﺒــذﻟك‬ ‫ﻋﻤــﻝ وأﻛــﻝ اﻟﻔﺼــﺢ‪ ،‬ﻓﺴــوف ﻴﺘﺤﻤــﻝ ذﻟــك اﻹﻨﺴــﺎن ﻨﺘﻴﺠــﺔ إﻫﻤﺎﻟــﻪ واﺴــﺘﻬﺘﺎرﻩ وﻴﻛــون‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﻘوﺒﺔ اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌب ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺘﻘطﻌﻪ وﺘﻔرزﻩ أى ﺘﺒﻌدﻩ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻴﻛون ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌد ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬اﻟﻐرﻴـــب ‪ :‬ﻫــو اﻟــدﺨﻴﻝ اﻟﻤﺘﻬــود أى ﻟــﻴس ﻤــن ﻨﺴــﻝ اﻷﺴــﺒﺎط وﻟﻛﻨــﻪ اﻨﻀــم ﻟﻠﺸــﻌب‬

‫واﺨﺘﺘن‪.‬‬

‫وطﻨﻰ اﻷرض ‪ :‬أى ﻴﻬودى ﻋﺒراﻨﻰ ﻤن ﻨﺴﻝ إﺒراﻫﻴم ٕواﺴﺤق‪.‬‬

‫ﺴﻤﺢ اﷲ ﻟﻛﻝ إﻨﺴﺎن اﻨﻀم ﻟﻠﺸﻌب أن ﻴﺸـﺘرك ﻓـﻰ ﺘﻘدﻤـﺔ اﻟﻔﺼـﺢ ﺒﻛـﻝ ﺸـراﺌﻌﻪ ﺤﺘـﻰ ﻟـو ﻛـﺎن‬

‫ﻏر ًﻴﺒــﺎ ﻤﻨﻀـ ًـﻤﺎ وﻟﻛــن ﻻﺒــد ﻤــن اﺨﺘﺘﺎﻨــﻪ أوﻻً ‪ ..‬ﻓــﺎﷲ ﻓــﻰ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻴﻘﺒــﻝ اﻟﻛــﻝ وﻟﻛــن ﻻﺒــد ﻤــن اﻹﻴﻤــﺎن‬ ‫واﻻﺨﺘﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻨﻘوﻝ ﻨﺤن اﻵن ﻻﺒد ﻤن اﻹﻴﻤﺎن واﻟﻤﻌﻤودﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ أﺤﻛﺎﻤك ﻋﻠﻴﻬم وﺸﺠﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻤﻊ اﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫إﻟﺘﻤس اﻟﻌذر ﻟﻤن ﺤوﻟك وﻻ ﺘﻛن ً‬ ‫ٕواﺼﻼح أﺨطﺎﺌﻬم ﻓﻴﺤﺒوا اﻟﺤﻴﺎة اﻟروﺤﻴﺔ وﻴﺤﺒوك‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﻋﻣﻭﺩ ﺍﻟﺳﺣﺎﺏ ﻭﺍﻟﻧﺎﺭ ﻭﺍﻻﺭﺗﺣﺎﻝ )ﻉ ‪:(۲۳-۱٥‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴﺤﺎﺑﺔُ اﻟﻤﺴ َﻜﻦ َﺧﻴﻤﺔَ اﻟ ﱠﺸﻬ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ َﺴ ِﺎء َﻛﺎ َن َﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺎدة‪َ .‬وﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻏَﻄﱠﺖ اﻟ ﱠ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫‪َ ١٥‬وﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم إِﻗَ َﺎﻣﺔ َ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ ﺗُـﻐَﻄﱢ ِﻴﻪ َوَﻣ ْﻨﻈَُﺮ اﻟﻨﱠﺎ ِر ْﻟﻴﻼً‪َ ١٧ .‬وَﻣﺘَﻰ‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َﻛ َﻤ ْﻨﻈَ ِﺮ ﻧَﺎ ٍر إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎح‪َ ١٦ .‬ﻫ َﻜ َﺬا َﻛﺎ َن َداﺋِﻤﺎً‪ .‬اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ‬ ‫ﺚ َﺣﻠﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ْارﺗَـ َﻔ َﻌﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ َﻜﺎن َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻋ ِﻦ اﻟ َﺨ ْﻴ َﻤﺔ َﻛﺎ َن ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟ َ‬ ‫ﻚ ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن‪َ .‬وﻓﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ب َﻛﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن َو َﺣ َ‬ ‫ﺎك َﻛﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن‪َ ١٨ .‬ﺣ َ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺎد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ أَﻳﱠ ِﺎم ُﺣﻠُ ِ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻋﻠﻰ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن‪َ ١٩ .‬وإِذَا ﺗَ َﻤ َ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن‪َ .‬ﺟﻤ َ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب وﻻ ﻳـﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن‪٢٠ .‬وإِذَا َﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ أَﻳﱠﺎﻣﺎً‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ أَﻳﱠﺎﻣﺎً َﻛﺜ َﻴﺮًة َﻛﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻳَ ْﺤ ُﺮ ُﺳﻮ َن ﺣ َﺮ َ‬ ‫اﺳﺔَ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن‪٢١ .‬وإِذَا َﻛﺎﻧَﺖِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَﻠﻴﻠﺔً َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ب َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻨﺰﻟُﻮ َن َو َﺣ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻓَ َﺤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎح ﺛُ ﱠﻢ ارﺗَـ َﻔﻌ ِ‬ ‫ﺎح َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن‪ .‬أ َْو ﻳَـ ْﻮﻣﺎً َو ْﻟﻴﻠﺔً ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﺴ ِﺎء إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ ﻣ َﻦ َ‬

‫‪٩٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺎد ِ‬ ‫ارﺗَـ َﻔﻌ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن‪٢٢ .‬أ َْو ﻳَـ ْﻮَﻣ ْﻴ ِﻦ أ َْو َﺷ ْﻬﺮاً أ َْو َﺳﻨَﺔً َﻣﺘَﻰ ﺗَ َﻤ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َﺣﺎﻟﺔً َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ َﻛﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َوﻻ ﻳَـ ْﺮﺗَ ِﺤﻠُﻮ َن‪َ .‬وَﻣﺘَﻰ ْارﺗَـ َﻔ َﻌ ْ‬ ‫ﺖ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن‪َ ٢٣ .‬ﺣ َﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﺑِﻴَ ِﺪ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﺳﺔَ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﺮﺗَﺤﻠُﻮ َن‪َ .‬وَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺤ ُﺮ ُﺳﻮ َن ﺣ َﺮ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ب َﺣ َ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن َو َﺣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﻴـــوم إﻗﺎﻤـــﺔ اﻟﻤﺴـــﻛن ‪ :‬ﻋﻨ ــد إﻗﺎﻤ ــﺔ ﺨﻴﻤ ــﺔ اﻻﺠﺘﻤ ــﺎع ﻷوﻝ ﻤـ ـرة وﻗ ــد ﺘرادﻓ ــت‬ ‫اﻷﺴﻤﺎء ﻟﻨﻔس اﻟﺸﺊ ﻓﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻫﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة وﻫﻰ اﻟﻤﺴﻛن‪.‬‬ ‫ﻛﻌﻼﻤــﺔ ﻤــن ﻋﻼﻤــﺎت ﺤــب اﷲ ﻟﺸــﻌﺒﻪ ورﻋﺎﻴﺘــﻪ اﻟﺤﺎﻨﻴــﺔ راﻓﻘــت اﻟﺴــﺤﺎﺒﺔ أى ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب‬ ‫اﻟﺸــﻌب ﻤﻨــذ ﺨــروﺠﻬم ﻤــن ﻤﺼــر وﺤﺘــﻰ وﺼــوﻟﻬم أرض اﻟﻤﻴﻌــﺎد‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨــت ﺘرﺸــدﻫم وﺘظﻠّــﻝ ﻋﻠــﻴﻬم‬

‫ﻓﺘﻤﻨـﻊ ﻋــﻨﻬم اﻟﺸــﻤس اﻟﺤﺎرﻗـﺔ‪ ،‬أﻤــﺎ إذا أﺘــﻰ اﻟﻠﻴـﻝ ﻴﺘﺤــوﻝ ﻋﻤــود اﻟﺴـﺤﺎب إﻟــﻰ ﻋﻤــود ﻤـن ﻨــﺎر ﻟﻴﻨﻴــر‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻬم وﻴرﺸدﻫم ً‬

‫وﻓﻰ ﻴوم إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻷوﻝ ﻤرة ّﺤﻝ اﷲ ﺒﻤﺠدﻩ وﺒرﻛﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻓﺘﻛـﺎﺜف وﻛﺜـر اﻟﺴـﺤﺎب‬ ‫ﻤﻬﻴﺒـﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺘﺤـف ﻋﻤـود اﻟﻨـﺎر ﺒﺎﻟﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻏطﻰ اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻋﻨـد اﻟﻠﻴـﻝ ﺼـﺎر اﻟﻤﻨظـر ً‬

‫وﺼﻌد ﻤﻨﻬﺎ وﻓوﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﺼورة ﻤﺠد ﻋظﻴم )ﺨر‪.(٤٠‬‬

‫إن ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻤود اﻟﻨﺎر ﻴﻌﻠﻨﺎن وﺠود اﷲ وﺴـط ﺸـﻌﺒﻪ ورﻋﺎﻴﺘـﻪ ﻟﻬـم وﻴرﻤـزان إﻟـﻰ ﺴـر‬ ‫اﻟﺘﺠﺴ ــد واﺘﺤ ــﺎد اﻟﻼﻫ ــوت ﺒﺎﻟﻨﺎﺴ ــوت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ــﺎر واﻟﺴ ــﺤﺎب ﻴرﻤـ ـزان ﻟﻠﻼﻫـ ـوت واﻟﺨﻴﻤ ــﺔ اﻟﻤﺎدﻴ ــﺔ ﺘرﻤ ــز‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺴوت‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸ ،۱۷‬ﺤﻠت ‪ :‬ﻨزﻟت‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﷲ وﺤدﻩ ﻫو اﻟذى ﻴﺤدد ﻤﺘﻰ ﻴرﺤﻝ اﻟﺸﻌب وﻤﺘﻰ ﻴﻨزﻝ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺌدﻩ "ﺤﺴـب ﻗـوﻝ اﻟـرب"‪،‬‬

‫وﻛﺎﻨت اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻟذﻟك ﻫﻰ ارﺘﻔﺎع اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ أو ﻨزوﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ارﺘﻔﻌـت اﻟﺴـﺤﺎﺒﺔ ﺸـرع اﻟﻼوﻴـون ﻓـﻰ ﻓـك‬ ‫أﻴﻀــﺎ وأﻗــﺎﻤوا‬ ‫اﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻟﻼرﺘﺤــﺎﻝ وﺘــﺒﻌﻬم ﻛــﻝ اﻟﺸــﻌب ٕواذا ﻤــﺎ ﺤﻠــت اﻟﺴــﺤﺎﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴــﺔ ﺘﺒﻌﻬــﺎ اﻟﺸــﻌب ً‬ ‫ﺨﻴﺎﻤﻬم ﺤوﻝ ﺒﻴت اﻟرب‪.‬‬

‫‪٩٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺘﺄﻛﻴدا وﺘﻔﺼﻴﻼً ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ذﻛرﻩ ﻓﻰ )ع‪،(٢٠ ،١٩‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ -۱۹‬ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴؤﻛد ﺠﻤﻠﺔ أﻨﻪ ﺴواء ﻛﺎﻨت اﻷﻴﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻛﺜﻴرة ﻓﻼ ارﺘﺤﺎﻝ وﻻ ﻨزوﻝ إﻻ ﺒﺄﻤر اﻟرب‪ ...‬وﻓﻰ‬

‫اﺤدا ﺜم ﺘﻨزﻝ ﻴﻛون‬ ‫ﻴوﻤﺎ و ً‬ ‫اﻷﻋداد ﻤن )‪ (٢٣-٢١‬ﻴؤﻛد ﺜﺎﻨﻴﺔ أﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎﻨت اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺘرﺘﻔﻊ ً‬ ‫اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﻟﻴوم واﺤد واﻟﻨزوﻝ ﻟﻴوم واﺤد‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﻝ اﻷﺤواﻝ ﻛﺎن اﷲ ﻫو اﻟذى ﻴﺤدد اﻟﺠدوﻝ اﻟزﻤﻨﻰ‬

‫واﻟﺸﻌب ﻴطﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻓور‬ ‫ﻴﺤرﺴون ﺤراﺴﺔ اﻟرب ‪ :‬أى ﻓور ﻨزوﻟﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴﺒدأون ﻓﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺒدء اﻟﻌﺒﺎدة ًا‬ ‫وﺘﺘﻤﻴم اﻟﺸﻌﺎﺌر وﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﺘﻛﻠم اﷲ ﺴﺎﺒﻘًﺎ وأوﻀﺢ ﻟﻤوﺴﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠم أن ﻨﺴﻠم ﻛﻝ أﻤور ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﷲ وﻨﺘرك ﻟﻪ اﻟﺘدﺒﻴر واﻟﻘﻴﺎدة وﻨﺄﺨذ ﺒرﻛﺔ اﻟطﺎﻋﺔ‪..‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺸﺎﻛﻝ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺒدأ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﻔﺼﻝ إرادﺘﻪ ﻋن إرادة اﷲ‪ ...‬إﺤرص ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة وطﻠب‬ ‫ﻤﺸورة اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻗﺒﻝ أن ﺘﺒدأ أى ﻋﻤﻝ‪.‬‬

‫‪٩٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺷِ ُﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﺒﻮﻗـﺎن اﻟﻔﻀﻴﺎن وارﺗﺤﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﺑﻭﻗﺎﻥ ﺍﻟﻔﺿﻳﺎﻥ ﻭﺍﺳﺗﺧﺩﺍﻣﻬﻣﺎ )ﻉ ‪:(۱۰-۱‬‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﻮﻟﻴ ِﻦ ﺗَـ ْﻌﻤﻠُ ُﻬﻤﺎ ﻓَـﻴ ُﻜﻮﻧَ ِ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫‪١‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫اﺻﻨَ ْﻊ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪ْ »٢ :‬‬ ‫ﻟﻚ ﺑُﻮﻗَـ ْﻴ ِﻦ ﻣ ْﻦ ﻓﻀﱠﺔ‪َ .‬ﻣ ْﺴ ُﺤ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻟِﻤﻨﺎد ِاة اﻟﺠﻤ ِ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ إِﻟﻰ ﺑَ ِ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﺿ َﺮﺑُﻮا ﺑِ ِﻬ َﻤﺎ ﻳَ ْﺠﺘَ ِﻤ ُﻊ إِ ْﻟﻴ َ‬ ‫ﻼت‪٣ .‬ﻓَِﺈذَا َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫َُ َ َ َ َ‬ ‫ﻚ ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ َو ِﻻ ْرﺗ َﺤ ِ َ َ‬ ‫ﺿﺮﺑﻮا ﺑِﻮ ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱡﺮَؤﺳﺎء رُؤوس أُﻟ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ َﺮﺑْـﺘُ ْﻢ ُﻫﺘَﺎﻓﺎً ﺗَـ ْﺮﺗَ ِﺤ ُﻞ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻳَ ْﺠﺘَ ِﻤ ُﻊ إِ ْﻟﻴ َ‬ ‫ُﻮف إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ ٥ .‬وإِذَا َ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪َ ٤ .‬وإذَا َ َ ُ َ‬ ‫َُ​ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨُ ِ‬ ‫ﻼت اﻟﻨﱠﺎ ِزﻟﺔُ إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮب‪ُ .‬ﻫﺘَﺎﻓﺎً‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ُ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِق‪َ ٦ .‬وإِذَا َ‬ ‫ﻼت اﻟﻨﱠﺎ ِزﻟﺔُ إِﻟﻰ َ‬ ‫ﺿ َﺮﺑْـﺘُ ْﻢ ُﻫﺘَﺎﻓﺎً ﺛَﺎﻧﻴَﺔً ﺗَـ ْﺮﺗَﺤ ُﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺮﺑُﻮ َن‬ ‫ﺎرو َن اﻟ َﻜ َﻬﻨَﺔُ ﻳَ ْ‬ ‫ﺎﻋﺔَ ﻓَـﺘَ ْ‬ ‫ﻳَ ْ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻀﺮﺑُﻮ َن ﻟﺮ ْﺣﻼﺗﻬ ْﻢ‪َ ٧ .‬وأَﱠﻣﺎ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﺎ ﺗَ ْﺠ َﻤ ُﻌﻮ َن َ‬ ‫ﻀﺮﺑُﻮ َن َوﻻ ﺗَـ ْﻬﺘ ُﻔﻮ َن‪َ ٨ .‬وﺑَـﻨُﻮ َﻫ ُ‬ ‫اق‪ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜﻢ ﻓَ ِﺮﻳ َ ِ ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ أَر ِ‬ ‫ﺑِﺎﻷَﺑْـﻮ ِ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ‪َ ٩ .‬وإِذَا ذَ َﻫ ْﺒﺘُ ْﻢ إِﻟﻰ َﺣ ْﺮ ٍ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ‬ ‫ﺿ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠﻰ َﻋ ُﺪ ﱟو ﻳَ ُ‬ ‫ﻀﺔً أَﺑَﺪﻳﱠﺔً ﻓﻲ أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺼﻮ َن ﻣ ْﻦ أَ ْﻋ َﺪاﺋ ُﻜ ْﻢ‪َ ١٠ .‬وﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم ﻓَـ َﺮﺣ ُﻜ ْﻢ َوﻓﻲ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب إﻟﻬ ُﻜ ْﻢ َوﺗُ َﺨ ُ‬ ‫ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﻬﺘ ُﻔﻮ َن ﺑﺎﻷَﺑْـ َﻮاق ﻓَـﺘُ ْﺬ َﻛ ُﺮو َن أ َ​َﻣ َ‬ ‫أَ ْﻋﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اق َﻋﻠﻰ ﻣ ْﺤﺮﻗَﺎﺗِ ُﻜﻢ وذَﺑﺎﺋِ ِﺢ ﺳ ِ‬ ‫ﻀ ِﺮﺑﻮ َن ﺑِﺎﻷَﺑْـﻮ ِ‬ ‫ﺎد ُﻛ ْﻢ َوُرُؤ ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻼﻣﺘ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗ ْﺬ َﻛﺎراً أ َ​َﻣ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫وس ُﺷ ُﻬﻮِرُﻛ ْﻢ ﺗَ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب إ ُﻟﻬ ُﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫إِﻟ ِﻬ ُﻜ ْﻢ‪ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ار ﻟرﻋﺎﻴــﺔ اﷲ ﻟﺸــﻌﺒﻪ واﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺒﺘﻨظــﻴم أﻤــورﻩ‪ ،‬أﻤــر اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ ﺒﺼــﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬اﺴــﺘﻤرًا‬

‫ﺒــوﻗﻴن ﻤــن اﻟﻔﻀــﺔ وﺘﻛــون ﺼــﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺒــﺎﻟطرق واﻟﻨﺤــت وﻟــﻴس ﺒﺎﻟﺴــﺒك "ﻤﺴـــﺤوﻟﻴن"‪ .‬وأوﻀــﺢ اﷲ‬ ‫اﻟﻐــرض اﻷوﻝ واﻷﺴﺎﺴــﻰ ﻤــن ﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻫــذﻴن اﻟﺒــوﻗﻴن وﻫــو اﻻﺘﺼــﺎﻝ ﺒﺎﻟﺸــﻌب وﻤﻨــﺎداﺘﻬم ودﻋــوﺘﻬم‬ ‫أﻴﻀــﺎ أﻨــﻪ ﺘــم اﻟﻛــﻼم ﻋــن‬ ‫ﻟﻼرﺘﺤــﺎﻝ أو ﻷﻤــور أﺨــرى ﻛﻤــﺎ ﺴــﻨرى ﻓــﻰ اﻷﻋــداد اﻟﻘﺎدﻤــﺔ‪ ،‬وﻴﻼﺤــظ ً‬ ‫اﻷﺒواق ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻓﻰ )ﻻ‪.(٢٣‬‬ ‫وﻗــد أﻤــر اﷲ ﻤوﺴــﻰ ﺒﻌﻤــﻝ ﺒــوﻗﻴن ﻷﻨــﻪ ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻛﺎﻫﻨــﺎن ﻓﻘــط ﻫﻤــﺎ أﻟﻌــﺎزار ٕواﻴﺜﺎﻤــﺎر اﺒﻨــﺎ‬

‫ـر ﻓﻛﺎﻨـت ﻫﻨـﺎك أﺒـواق ﻛﺜﻴـرة‪ ،‬ﻓﻔـﻰ أﻴـﺎم داود ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﻫﺎرون‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد زاد ﻋدد اﻟﻛﻬﻨـﺔ ﻛﺜﻴ ًا‬

‫ﺴﺒﻌﺔ أﺒواق )أى‪ (٢٤ :١٥‬وﻓﻰ أﻴﺎم ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرون ﺒوق )‪٢‬أى‪.(١٢ :٥‬‬

‫‪٩٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺷِﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ َﻌ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟدﻋوة ﻛـﻝ ﺠﻤﺎﻋـﺔ إﺴـراﺌﻴﻝ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬إذا ﻨﻔﺦ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤن اﻟﺒوﻗﻴن ً‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ أﻤﺎم ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻹﻋﻼن ﺸﺊ ﻫﺎم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬أﻤﺎ إذا ﻨﻔﺦ ﻓﻰ ﺒوق واﺤد‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ دﻋوة ﻟرؤﺴﺎء اﻷﻟوف ﻓﻘط وﻫم ﺒﺎﻟطﺒﻊ اﻟرؤﺴـﺎء‬ ‫اﻟﻤﺸـرﻓون ﻋﻠــﻰ رؤﺴــﺎء اﻟﻤﺌــﺎت ورؤﺴــﺎء اﻟﺨﻤﺴــﻴﻨﺎت ورؤﺴــﺎء اﻟﻌﺸـرات اﻟﻤوﻀــوﻋﻴن ﻟﺤــﻝ ﻤﺸــﺎﻛﻝ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻛﻘﻀﺎة ﻟﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬إذا ﻛﺎن اﻟﻀرب ﻓﻰ اﻟﺒوق ﺒﻐرض اﻻرﺘﺤـﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻨـد ﺼـدور اﻟﺼـوت اﻷوﻝ ﺘﻛـون ﻫـذﻩ‬ ‫إﺸﺎرة ﻟﺒدء ارﺘﺤﺎﻝ أﺴﺒﺎط اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺸرﻗﻰ اﻟﺜﻼﺜﺔ وﻫﻰ أﺴﺒﺎط ﻴﻬوذا وﻴﺴﺎﻛر وزﺒوﻟون‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻴﻛون اﻟﺼوت اﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻻرﺘﺤـﺎﻝ اﻟﻤﺤـﻼت اﻟﻨﺎزﻟـﺔ ﺠﻨـوب اﻟﺨﻴﻤـﺔ‪ ،‬وﻫـﻰ ﻤﺤـﻼت أﺴـﺒﺎط‬ ‫رأوﺒﻴن وﺸﻤﻌون وﺠـﺎد‪ٕ ،‬وان ﻛـﺎن ﻟـم ﻴـذﻛر ﺒﻌـد ذﻟـك اﻟﺼـوت اﻟﺜﺎﻟـث واﻟ ارﺒـﻊ ﻟرﺤﻴـﻝ ﺒـﺎﻗﻰ اﻟﻤﺤـﻼت‬ ‫ـﻤﻨﺎ وﻤﻌــروف ﺘرﺘﻴــب اﻻرﺘﺤــﺎﻝ ﻓﻛﺎﻨــت ﻤﺤــﻼت اﻟﻐــرب ﻫــﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺜــم ﻤﺤــﻼت‬ ‫إﻻّ أﻨــﻪ ﻤﻔﻬــوم ﻀـ ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻔﺨﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺘﻀرﺒون ‪ :‬أى اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﺒوﻗﻴن ً‬ ‫ﻤﺘﻘطﻌﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻬﺘﻔون ‪ :‬أى اﻟﻨﻔﺦ ً‬ ‫ﻨﻔﺨﺎ ﻤﺘﺼﻼً ً‬

‫ﻤﺤددا ﻟﻐرض ﻤﺤدد‪،‬‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﺎ‬ ‫ﻓرق اﷲ ﺒﻴن طرﻴﻘﺘﻴن ﻻﺴﺘﺨدام اﻟﺒوﻗﻴن وﻛﻝ طرﻴﻘﺔ ﺘﺴﺘﺨدم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺎﻟﻴ ــﺎ ﺠ ـ ًـدا ﺤﺘ ــﻰ ﻴﺘﻨﺒ ــﻪ اﻟﺠﻤﻴ ــﻊ ﻟﺤ ــدث‬ ‫ﻓﻌﻨ ــد اﻻرﺘﺤ ــﺎﻝ ﻴﻛ ــون ﺼ ــوت اﻟﺒ ــوﻗﻴن ﻤﺴ ـ ًا‬ ‫ـﺘﻤر وﻤﺘﺼـ ـﻼً‬ ‫ً‬ ‫وﻤﺘﻘطﻌﺎ‪ ،‬ﻓُ ِﻬ َم ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﻟـدﻋوة‬ ‫ﻋﺎدﻴﺎ‬ ‫اﻻرﺘﺤﺎﻝ‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﻫذﻩ اﻟطرﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻬﺘﺎف‪ .‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺼوت ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دون ارﺘﺤﺎﻟﻬم وﺴﻤﻴت ﻫذﻩ اﻟطرﻴﻘﺔ ﺒﻀرب اﻷﺒواق‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻫم ﺒﻨو ﻫﺎرون وﻨﺴﻠﻬم ﻓﻘط‪ ،‬أﻤﺎ ﻓـﻰ اﻷﻋﻴـﺎد ﻤﺜـﻝ‬ ‫ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬أﻤﺎ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻛﺎن‬ ‫ﻋﻴد اﻟﻬﺘﺎف ﻓﻛﺎن اﻟﻼوﻴون ﻴﻌﻠﻨون ﻋن اﻟﻌﻴد ﺒﺎﻟﻬﺘﺎف ﻓﻰ اﻷﺒواق ﺒﻴن اﻟﺸﻌب )ﻻ‪.(٢٣ :٢٣‬‬

‫‪٩٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻓﻰ أرﻀﻛم ‪ :‬أى أرض ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﻴﻀر ﺒﻛم ‪ :‬ﻴﻌﺘدى ﻋﻠﻴﻛم‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻷﺒـواق ﻋﻨـد ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺤـرب‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻀـطرت اﻟظـروف اﻟﺸـﻌب ﻟﻠﺤـرب‬ ‫أﻤر اﷲ ً‬

‫أﻴﻀﺎ اﺴﺘﺨدام اﻷﺒواق وﻛـﺎن اﻟﻐـرض ﻤـن‬ ‫واﻟدﻓﺎع ﻋن أرﻀﻬم اﻟﻤوﻋودة ﻀد أﻋداﺌﻬم‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬم ً‬

‫ذﻟك ﺒﺠﺎﻨب ﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺠﻨود واﻟﺸﻌب ﻟﻠﺤرب أن ﺘﻛون ﻋﻼﻤﺔ ﺼﻼة واﻟﺘﺠﺎء ﷲ ﺒدﻟﻴﻝ ﻗوﻟ ـﻪ "ﻓﺘذﻛرون‬ ‫أﻤﺎم اﻟرب" وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرى اﻟرب اﻟﺘﺠﺎء اﻟﺸﻌب ﻟـﻪ ﻴﻨﺼرﻫم ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم‪.‬‬ ‫وﻓﻌﻼً اﺴﺘﺨدﻤت اﻷﺒواق ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻰ ﻛﻝ ﺤروب اﻟﺸـﻌب ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـﻊ أﺴـوار أرﻴﺤـﺎ أﻴـﺎم‬

‫ﻴﺸوع وﻛذﻟك اﻟﺤرب ﻤﻊ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن أﻴﺎم ﺠدﻋون )ﻗض‪.(١٩ :٧‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰‬رؤوس ﺸﻬورﻛم ‪ :‬ﺒداﻴﺔ اﻟﺸﻬور‪.‬‬ ‫أﻤﺎ آﺨر اﻷﻤور اﻟﺘﻰ طﻠب اﻟرب ﻤـن ﻤوﺴـﻰ واﻟﺸـﻌب اﺴـﺘﺨدام اﻷﺒـواق ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻰ اﻹﻋـﻼن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻴﺒوق‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﻤﻔرح ﻋن اﻷﻋﻴﺎد وﻋن رؤس ﺸﻬور اﻟﺴﻨﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻴﺤﺘﻔﻝ ﺒﻬﺎ ً‬ ‫ﻋﻨد ﺘﻘدﻴم ذﺒﺎﺌﺢ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت اﻟروﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘذﻛﺎر أﻤـﺎم اﻟـرب ‪ :‬أى ﺘﺸـﻬد ﻫـذﻩ اﻷﻋﻴـﺎد واﻻﺤﺘﻔـﺎﻻت ﺒﻛـم ﺒـﺄﻨﻛم ﺤﻔظـﺘم وﺼـﺎﻴﺎ‬ ‫ًا‬ ‫ﺘﻛون ﻟﻛم‬

‫اﻟرب وﻋﻤﻠﺘم ﻛﻤﺎ أﻤر ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴر ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻛم وﻴﺒﺎرك أﻋﻴﺎدﻛم وﻤواﺴﻤﻛم اﻟروﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺼوت اﻷﺒواق ﻴرﻤز ﻟﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﺨﺘﻔت اﻷﺒواق وﻟم ﻴﻌد ﻟﻬﺎ اﺴﺘﺨدام ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻛن ﺤﻠت ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻰ أﻗـوى ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫وﻫــﻰ ﺼــﻠوات اﻟﺘﺴــﺒﺤﺔ اﻟﻛﻨﺴــﻴﺔ واﻟﺘــﻰ ﻴﻬﺘــف ﺒﻬــﺎ اﻟﻘﻠــب ﻗﺒــﻝ اﻟﻔــم‪ ..‬ﻓﻬــﻝ ﺸــﺎرﻛت اﻟﻛﻨﻴﺴــﺔ ﻓــﻰ‬ ‫ﺼﻠوات ﺘﺴﺒﺤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻼً ‪ ..‬وﻫﻝ ﺘﺄﻤﻠت ﻓﻰ ﻗوة ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻟروﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﻘﻠﺒـﻰ اﻟـذى ﺘﻤﻨﺤـﻪ ﻟﻤـن‬ ‫رددﻫــﺎ وﻫﺘــف ﺒﻬــﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺘــدع ﻫــذا اﻷﻤــر ﻴﻔوﺘــك وﺤــﺎوﻝ أن ﺘﺒــدأ ﺒﺎﻟﺒﺴــﻴط وﺨﺎﺼــﺔ أﻨﻬــﺎ ﺼــﺎرت‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸراﺌط وﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ً‬

‫‪٩٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺷِﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ َﻌ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻻﺭﺗﺣﺎﻝ ﻣﻥ ﺑﺭﻳﺔ ﺳﻳﻧﺎء )ﻉ ‪:(۲۸-۱۱‬‬ ‫اﻟﻌ ْﺸ ِﺮ ِ‬ ‫ﺴﻨَ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴ ِﺔ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ارﺗَـ َﻔﻌ ِ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫‪َ ١١‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎدةِ‪١٢ .‬ﻓَﺎرﺗَﺤﻞ ﺑـﻨُﻮ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻓِﻲ ِر ْﺣﻼﺗِ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ﺑـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ِﺳﻴﻨَﺎء ﻓَﺤ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ ﻓِﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﻓَ َﺎرا َن‪.‬‬ ‫ﻠﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪١٤ .‬ﻓَ ْﺎرﺗَ َﺤ ْ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻠﺖ َراﻳَﺔُ َﻣ َﺤﻠﺔ ﺑَﻨﻲ ﻳَـ ُﻬﻮذَا أ ﱠَوﻻً َﺣ َ‬ ‫‪ْ ١٣‬ارﺗَ َﺤﻠُﻮا أ ﱠَوﻻً َﺣ َ‬ ‫أَﺟﻨَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮﻏَ َﺮ‪.‬‬ ‫اب‪َ ١٥ .‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨ ِﺪ ِﺳ ْﺒ ِﻂ ﺑَﻨِﻲ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﺎد ِﻫ ْﻢ َو َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨ ِﺪﻩِ ﻧَ ْﺤ ُ‬ ‫ﺸﻮ ُن ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴﻨَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫ﺎد َ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ ﻧَـﺜَـﻨَﺎﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ُﻦ ﻓَ ْﺎرﺗَ َﺤﻞ ﺑَـﻨُﻮ َﺟ ْﺮ ُﺷﻮ َن َوﺑَـﻨُﻮ‬ ‫‪َ ١٦‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨﺪ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ َزﺑُﻮﻟُﻮ َن أَﻟ ُ‬ ‫ﻴﺂب ﺑْ ُﻦ ﺣﻴﻠُﻮ َن‪١٧ .‬ﺛُ ﱠﻢ أُﻧْﺰل َ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﻠﺔ رأُوﺑـﻴﻦ ﺣﺴﺐ أ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر ﺑْ ُﻦ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ َﻦ‪١٨ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤ ْ‬ ‫ﻠﺖ َراﻳَﺔُ َﻣ َﺤ َ َ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ َو َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨﺪﻩ أَﻟ ُ‬ ‫ﻴﺼ ُ‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫َﻣ َﺮا ِري َﺣﺎﻣﻠ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺻﻮِرﻳ َ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪َ ٢٠ .‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨ ِﺪ ِﺳ ْﺒ ِﻂ ﺑَﻨِﻲ َﺟ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُ‬ ‫َﺷ َﺪﻳْـﺌُ َ‬ ‫ﻮر‪َ ١٩ .‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨﺪ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ َﺷ ْﻤ ُﻌﻮ َن َﺷﻠُﻮﻣﻴﺌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف ﺑﻦ َد ُﻋﻮﺋِﻴﻞ‪٢١ .‬ﺛُ ﱠﻢ ارﺗَﺤﻞ اﻟ َﻘﻬﺎﺗِﻴﱡﻮ َن ﺣ ِﺎﻣﻠِﻴﻦ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﻜ ُﻦ إِﻟﻰ أَ ْن َﺟﺎءُوا( ‪٢٢‬ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫أَﻟﻴَ َ‬ ‫ﻴﻢ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺎﺳ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻘﺪ َ‬ ‫س‪َ ) .‬وأُﻗ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ ﺑﻨِﻲ أَﻓْـﺮاﻳِﻢ ﺣﺴﺐ أَﺟﻨَ ِ‬ ‫ﻮد‪َ ٢٣ .‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨ ِﺪ ِﺳ ْﺒ ِﻂ‬ ‫ﺎد ِﻫ ْﻢ َو َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨ ِﺪﻩِ أَﻟِﻴ َ‬ ‫ْارﺗَ َﺤ ْ‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﺸ َﻤ ُﻊ ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫َ َ َ​َ َ ْ‬ ‫ﻠﺖ َراﻳَﺔُ َﻣ َﺤ َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ أَﺑِﻴ َﺪ ُن ﺑْ ُﻦ ِﺟ ْﺪ ُﻋﻮﻧِﻲ‪٢٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤ ْ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﻓَ َﺪ ْﻫ ُ‬ ‫ﻮر‪َ ٢٤ .‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨﺪ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺴﻰ َﺟ ْﻤﻠﻴﺌ ُ‬ ‫ﺎد ِﻫﻢ وﻋﻠﻰ ﺟ ْﻨ ِﺪﻩِ أ ِ‬ ‫ﻼت ﺣﺴﺐ أ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺸﺪﱠاي‪.‬‬ ‫َﺧ َﻴﻌ َﺰُر ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤﻴ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ِ َ َ َ ْ‬ ‫َﺟﻨَ ْ َ َ ُ‬ ‫َراﻳَﺔُ َﻣ َﺤﻠﺔ ﺑَﻨﻲ َدا َن َﺳﺎﻗَﺔ َﺟﻤﻴ ِﻊ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ع ﺑْ ُﻦ ِﻋﻴﻨَ َﻦ‪.‬‬ ‫ْﺮ َن‪َ ٢٧ .‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨ ِﺪ ِﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨِﻲ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ أَﺧ َﻴﺮ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﻋُﻜ َ‬ ‫‪َ ٢٦‬و َﻋﻠﻰ ُﺟ ْﻨﺪ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ أَﺷ َﻴﺮ ﻓَ ْﺠﻌﻴﺌ ُ‬ ‫ﻼت ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِﺄ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻦ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َﺟﻨَﺎدﻫ ْﻢ ﺣ َ‬ ‫‪َ ٢٨‬ﻫﺬﻩ ِر ْﺣ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻴوﻤــﺎ ﻗﻀــﺎﻫﺎ اﻟﺸــﻌب ﻓــﻰ ﺒرﻴــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء‪ ،‬إذ ﻛــﺎن‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﺒﻌــد أﺤــد ﻋﺸــر ﺸـ ًا‬ ‫ـﻬر وﺘﺴــﻌﺔ ﻋﺸــر ً‬ ‫ﻨــزوﻟﻬم اﻟﺒرﻴــﺔ ﻓــﻰ أوﻝ اﻟﺸــﻬر اﻟﺜﺎﻟــث ﻤــن اﻟﺴــﻨﺔ اﻷوﻟــﻰ )ﺨــر‪ (١ :١٩‬وارﺘﺤــﺎﻟﻬم ﻤﻨﻬــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻴــوم‬ ‫اﻟﻌﺸرﻴن ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬إرﺘﻔﻌت اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ أى ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب ﻋـن اﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻤن اﷲ ﻟﺒدء ﺘﺤرك اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫وﻛﻤﻠﺨص ﻷﺤداث ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻴﻤﻛن أن ﻨﻘوﻝ أن أﻫم أﺤداﺜﻬﺎ ﻛﺎن ‪:‬‬ ‫‪- ١‬رؤﻴﺔ ﻤﺠد اﷲ ﻋﻨد ذﻫﺎب ﻤوﺴﻰ واﻟرؤﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻝ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﺴﺘﻼم اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﻌﺸر‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﺤﺼر اﻟﺸﻌب واﻷﺒﻛﺎر واﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪- ٤‬إﻗﺎﻤﺔ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫‪٩٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ٥‬اﺴﺘﻼم طﻘس اﻟذﺒﺎﺌﺢ واﻷﻋﻴﺎد‪.‬‬

‫‪- ٦‬رﺴﺎﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ ٕواﻗﺎﻤﺔ وﺘﻛرﻴس اﻟﻼوﻴﻴن ﻟﻠﺨدﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﺘــرك ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻝ ﺒرﻴــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ﻤﺘﺠﻬــﻴن ﺸــﻤﺎﻻً‪ ،‬وﺒﻌــد ﻤﺴ ـﻴرة ﺜﻼﺜــﺔ أﻴــﺎم وﺼــﻠوا إﻟــﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤــﺎ‪ .‬وﺒرﻴــﺔ ﻓــﺎران ﺒرﻴــﺔ ﻤﺘﺴــﻌﺔ ﺘﺸــﻤﻝ وﺴــط‬ ‫ﺒرﻴــﺔ ﻓــﺎران اﻟﻤﺘﺴــﻌﺔ واﻟﺘــﻰ ﻗﻀـوا ﺒﻬــﺎ ﺒﻌــد ذﻟــك ‪ً ٣٨‬‬ ‫ﺴــﻴﻨﺎء اﻟﺤﺎﻟﻴــﺔ وﺘﻤﺘــد ﺤﺘــﻰ ﻏــرب ﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻌ ـرﻴش ﺸــﻤﺎﻻً وﺘﺠــﺎوز ﺨﻠــﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒــﺔ وﺘﺨــﺘﻠط ﻤــﻊ ﺒرﻴــﺔ‬ ‫ﺼﻴن‪ ...‬أﻨظر اﻟﺨرﻴطﺔ آﺨر اﻟﻛﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ارﺘﺤﻠوا أوﻻً ‪ :‬أى ارﺘﺤﻠوا ﻷوﻝ ﻤرة‪.‬‬ ‫ﺒــدأ اﻻرﺘﺤــﺎﻝ اﻷوﻝ ﻟﻠﺸــﻌب ﻛﻤــﺎ أﻤــر اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ وأوﻀــﺢ ﻟــﻪ ﺘرﺘﻴــب ﻫــذا اﻻرﺘﺤــﺎﻝ ﻓــﻰ‬

‫اﻻﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻰ )ص‪ ...(٩ :٢‬وﻗــد أوﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ اﻟــوﺤﻰ ﻫﻨــﺎ اﻟﺘـزام اﻟﺸــﻌب وطﺎﻋﺘــﻪ ﻟﻠﻨظــﺎم اﻟــذى‬

‫وﻀﻌﻪ اﷲ ﻓﻘدم ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼً ﻟﻬذا اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﻓﻰ اﻻﻋداد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤن )ع‪.(٢٨-١٤‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۸ -۱٤‬ارﺘﺤﻠت راﻴﺔ ﻤﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻛﻨﺎﻴﺔ ﻋن ارﺘﺤﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ راﻴﺘﻬﺎ )ﻋﻠﻤﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺠﻨد – أﺠﻨﺎد ‪ :‬أى اﻟرﺠﺎﻝ اﻷﺸداء اﻟﻤﻌدودﻴن ﻟﻠﺤرب‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻗﺔ ‪ :‬ﻤؤﺨرة‪.‬‬

‫ﺤﺴب أﺠﻨﺎدﻫم ‪ :‬ﺤﺴب ﺘرﺘﻴب ﺠﻤﺎﻋﺘﻬم‪.‬‬

‫ﺴﺒق وأﻋﻠن اﷲ ﺘرﺘﻴب ﻫذا اﻻرﺘﺤﺎﻝ )ص‪ (٢‬وﻟﻬذا ﺴﻨوﺠز ﻫﻨﺎ ﻫذا اﻻرﺘﺤﺎﻝ‪.‬‬

‫‪- ١‬إرﺘﺤــﺎﻝ اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻷوﻟــﻰ وﻫــﻰ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻴﻬــوذا وﺘﺸــﻤﻝ اﻟﺜﻼﺜــﺔ أﺴــﺒﺎط اﻟﺸــرﻗﻴﺔ‪ ،‬وذﻛــر‬ ‫أﻴﻀﺎ أﺴﻤﺎء رؤﺴﺎء ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎط‪.‬‬ ‫أﺴﻤﺎء اﻷﺴﺒﺎط "ﻴﻬوذا وﻴﺴﺎﻛر وزﺒوﻟون" ﻛﻤﺎ ذﻛر ً‬ ‫‪- ٢‬أﻤــﺎ اﻟﻤﺠﻤوﻋـــﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴـــﺔ ﻓﻛﺎﻨــت ﻟﻌﺸــﺎﺌر اﻟﻼوﻴــﻴن‪ ،‬ﺒﻨــﻰ ﺠرﺸـــون وﺒﻨـــﻰ ﻤـــرارى‪ ،‬وﻛــﺎﻨوا‬ ‫ﻴﺤﻤﻠون اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ دون ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ اﻟداﺨﻠﻴﺔ وﻴﺘﺒﻌون ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻴﻬوذا ﻤﺒﺎﺸرة‪.‬‬

‫‪- ٣‬اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻨــت ﻟﻸﺴــﺒﺎط اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ وﺸــﻤﻠت ﻤﺤﻠــﺔ أو ﺴــﺒط رأوﺒــﻴن ﺜــم ﺸــﻤﻌون‬ ‫وﺠﺎد ﺘﺤت راﻴﺔ رأوﺒﻴن‪.‬‬

‫‪- ٤‬اﻟﻤﺠﻤوﻋـﺔ اﻟراﺒﻌـﺔ ‪ :‬وﻛﺎﻨــت ﻟﻠﻔرﻗـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻤــن ﻓـرق اﻟﻼوﻴـﻴن وﻫــﻰ ﻓرﻗـﺔ اﻟﻘﻬـﺎﺘﻴﻴن واﻟﺘــﻰ‬ ‫ﻛﺎﻨـ ــت ﺘﺤﻤـ ــﻝ ﻋﻠـ ــﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬـ ــﺎ – دون ﻋرﺒـ ــﺎت – ﻤﺤﺘوﻴـ ــﺎت وﻤﺸـ ــﺘﻤﻼت وأدوات اﻟﻤﺴـ ــﻛن‬ ‫اﻟداﺨﻠﻰ ﻛﺎﻟﺘﺎﺒوت وﻤﺎﺌدة ﺨﺒز اﻟوﺠوﻩ واﻟﻤﻨﺎرة‪.‬‬

‫‪١٠٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺷِﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ َﻌ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪- ٥‬اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ ‪ :‬وﻫــﻰ ﻤﺤﻠــﺔ أﻓ ـراﻴم وﺸــﻤﻠت اﻷﺴــﺒﺎط "أﻓ ـراﻴم وﻤﻨﺴــﻰ وﺒﻨﻴــﺎﻤﻴن"‬ ‫وﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻤن ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪- ٦‬اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﺨﻴرة ‪ :‬وﻫﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺒﻨﻰ دان وأﺴﺒﺎطﻬﺎ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫـم "دان وأﺸـﻴر وﻨﻔﺘـﺎﻟﻰ"‬ ‫وﻫﻰ اﻷﺴﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻫﻰ ﻤؤﺨرة اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ﻻﺤظ ﺤﻛﻤﺔ اﷲ ﻓﻰ ارﺘﺤﺎﻝ اﻟﻼوﻴﻴن إذ ﺠﻌﻠﻬم ﻴرﺘﺤﻠون ﻋﻠـﻰ ﻤـرﺤﻠﺘﻴن‪ ،‬اﻟﻤرﺤﻠـﺔ‬ ‫اﻷوﻟــﻰ )ع‪ (١٧‬وﻫــﻰ ارﺘﺤــﺎﻝ اﻟﺠرﺸــوﻨﻴﻴن واﻟﻤـ اررﻴﻴن ﺤــﺎﻤﻠﻰ اﻟﻤﺴــﻛن واﻷﻤــور اﻟﺜﻘﻴﻠــﺔ )ﻤﺴـﺘﺨدﻤﻰ‬ ‫اﻟﻌرﺒــﺎت( ﺒﻌــد ارﺘﺤــﺎﻝ أﺴــﺒﺎط ﻴﻬــوذا‪ ،‬وﺒﻌــد ارﺘﺤــﺎﻟﻬم ﺘــﺄﺘﻰ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ أﺴــﺒﺎط رأوﺒــﻴن ﻗﺒــﻝ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ‬ ‫اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴﻴن اﻟﺤﺎﻤﻠــﺔ ﻟﻤﺤﺘوﻴــﺎت اﻟﻤﻘــدس اﻟﺨﻔﻴﻔــﺔ )ع‪ ،(٢١‬وذﻟــك ﺤﺘــﻰ ﻴﻌطــﻰ اﷲ ﻓﺴــﺤﺔ ﻤــن اﻟوﻗــت‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ﻤ ــن اﻟﻼوﻴ ــﻴن ﻹﻨ ـزاﻝ اﻟﺨﻴﻤ ــﺔ ٕواﻗﺎﻤﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘ ــﻰ ﺠــﺎء اﻵﺨ ــرون وﻀ ــﻌوا ﺒ ــداﺨﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺣﺩﻳﺙ ﻣﻭﺳﻰ ﻣﻊ ﺣﻭﺑﺎﺏ )ﻉ ‪:(۳۲-۲۹‬‬ ‫اﻟﻤ ْﺪﻳﺎﻧِﻲ ﺣ ِﻤﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪» :‬إِﻧﱠـﻨﺎ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫اﺣﻠُﻮ َن إِﻟﻰ اﻟﻤ َﻜ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻗَﺎل‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟ ُﺤﻮﺑَ َ‬ ‫ﺎب ﺑْ ِﻦ َر ُﻋﻮﺋﻴﻞ َ ﱢ َ ُ َ‬ ‫‪َ ٢٩‬وﻗَﺎل ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ ﺗَ َﻜﻠﻢ َﻋﻦ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِﺎ ِﻹ ْﺣﺴ ِ‬ ‫ﺎن«‪٣٠ .‬ﻓَـ َﻘﺎل‬ ‫ﻚ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺐ َﻣ َﻌﻨَﺎ ﻓَـﻨُ ْﺤ ِﺴ َﻦ إِ ْﻟﻴ َ‬ ‫ب أُ ْﻋﻄﻴ ُﻜ ْﻢ إِﻳﱠ ُﺎﻩ‪ .‬ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﺿﻲ وإِﻟﻰ َﻋ ِﺸﻴﺮﺗِﻲ أ َْﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف َﻣﻨَﺎ ِزﻟﻨَﺎ‬ ‫ﻚ ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ﻀﻲ«‪٣١ .‬ﻓَـ َﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗَـ ْﺘـ ُﺮْﻛﻨَﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ ﺑِ َﻤﺎ أَﻧﱠ َ‬ ‫ﺐ ﺑَﻞ إِﻟﻰ أ َْر َ‬ ‫ﻟﻪُ‪» :‬ﻻ أَ ْذ َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫ﺲ ا ِﻹ ْﺣﺴ ِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟﻨَﺎ َﻛﻌﻴ ٍ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻌﻨَﺎ ﻓَﺒِﻨَـ ْﻔ ِ‬ ‫ب إِﻟ ْﻴـﻨَﺎ ﻧُ ْﺤ ِﺴ ُﻦ ﻧَ ْﺤ ُﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُ ْﺤ ِﺴ ُﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮن‪َ ٣٢ .‬وإِ ْن ذَ َﻫ ْﺒ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ«‪.‬‬ ‫إِ ْﻟﻴ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹‬ﺤوﺒﺎب ‪ :‬ﻫو اﺒن رﻋوﺌﻴﻝ أى أﺨو ﺼـﻔورة زوﺠـﺔ ﻤوﺴـﻰ ورﻋوﺌﻴـﻝ ﻫـو ﺤﻤـو ﻤوﺴـﻰ‬ ‫وﻛــذﻟك ﻴﻌﺘﺒــر ﻓــﻰ ﻋــرف اﻟﻌــرب أن ﺤوﺒــﺎب‪ ،‬أى أﺨــﺎ ﺼــﻔورة زوﺠــﺔ ﻤوﺴــﻰ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒــر ﺤﻤــﺎ ﻤوﺴــﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬واﺴم ﺤوﺒﺎب ﻴﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺒوب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫طﻠــب ﻤوﺴــﻰ ﻤـن ﺤوﺒــﺎب أن ﻴـراﻓﻘﻬم ﻓــﻰ رﺤﻠــﺘﻬم ﺒﺎﻟﺒرﻴــﺔ ﻟﻴﻨــﺎﻝ ﻤــن ﺨﻴـرات اﷲ اﻟﺘــﻰ وﻋــدﻫم‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺴﻴﻨﺘﻘﻠوا ﻤن ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﺒرﻴﺔ ﻓﺎران ﻓﻰ طرﻴﻘﻬم إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪.‬‬

‫‪١٠١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰‬ﺠﺎء رد ﺤوﺒﺎب ﺒﺎﻻﻋﺘذار ﻟﺼﻌوﺒﺔ ﺘرك أرﻀﻪ وﻋﺸﻴرﺘﻪ ﻛﺤـﺎﻝ اﻟﻛﺜﻴـرﻴن ﻤـن اﻟﻨـﺎس‬ ‫اﻟذﻴن ﻻ ﻴﺘرﻛون دﻴﺎرﻫم إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬوﻝ‪.‬‬ ‫ـﺤﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻤـرة اﺤﺘﻴﺎﺠـﻪ ﻟﺤوﺒـﺎب ﻛﻤﻌـﻴن ﻟـﻪ ﻴﻌـرف اﻟﺼـﺤراء‬ ‫ﻛرر ﻤوﺴﻰ طﻠﺒﻪ ﻤوﻀ ً‬ ‫ﻉ ‪ّ : ۳۱‬‬ ‫واﻟﺒرﻴــﺔ أﻛﺜــر ﻤــن أى أﺤــد‪ ،‬ﻓﻴﻛــون ﻟﻠﺸــﻌب ﺒﻤﺜﺎﺒــﺔ اﻟﻌــﻴن اﻟﺘــﻰ ﺘﺒﺼــر وﺘرﺸــد اﻹﻨﺴــﺎن إﻟــﻰ طرﻴﻘــﻪ‪.‬‬ ‫وﺤوﺒــﺎب ﺒــﺎﻟطﺒﻊ ﻴﻌــرف ﺘﻀــﺎرﻴس اﻟﻤﻨطﻘــﺔ أﻛﺜــر ﻤــن أى أﺤــد أى ﻴﻌــرف اﻟﻤ ارﻋــﻰ وﻋﻴــون اﻟﻤــﺎء‬ ‫ﻤرﺸدا ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻛون ﻟﻬم‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻴﻠﻐــﻰ ﻫــذا إﻴﻤــﺎن ﻤوﺴــﻰ ﺒــﺄن اﷲ ﻫــو اﻟﻘﺎﺌــد اﻟﺤﻘﻴﻘــﻰ ﻟﺸــﻌﺒﻪ ﻋــن طرﻴــق ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب‬ ‫وﻋﻤـود اﻟﻨـﺎر وﻟﻛﻨــﻪ ﻴﺸـﺠﻊ ﺤوﺒـﺎب ﺒــﺄن ﻟـﻪ ﻋﻤـﻝ وﺨدﻤــﺔ ﻤﻌﻬـم وﻫـﻰ إرﺸــﺎدﻫم ﻟـﺒﻌض ﻋﻴـون اﻟﻤــﺎء‬ ‫أﺜﻨﺎء طرﻴﻘﻬم‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻷﺴﺎس ﻫو اﻟﻤﺎء اﻟذى ﻴﺘدﻓق ﻤن اﻟﺼﺨرة واﻟذى ﻴﻌطﻴﻬم اﻟرب اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬ﺘﻛرار ﻟﻨﻔس اﻟﻌرض اﻟذى ﻗدﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ﻟﺤوﺒﺎب ﻓﻰ )ع‪ (٢٩‬ﺒﺎﻻﺸﺘراك ﻓﻰ اﻟﺨﻴـرات‬

‫اﻟﺘــﻰ وﻋــد اﷲ ﺒﻬــﺎ اﻟﺸــﻌب‪ ،‬وﻟــم ﻴــذﻛر ﻫﻨــﺎ أﱠﻴـﺔ إﺠﺎﺒــﺔ ﻟﺤوﺒــﺎب وﻫــﻝ ذﻫــب ﻤﻌﻬــم أم ﻻ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨــت‬ ‫ﻫﻨﺎك إﺸﺎرة إﻟﻰ ذﻫﺎب أﻫﻝ زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ﻓﻰ )ﻗض‪ ،(١١ :٤‬وﻟﻬذا ﻤن اﻷرﺠـﺢ‬ ‫أﻨﻪ ذﻫب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫رأى اﻟــﺒﻌض ﻓــﻰ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻘﻠــب اﻟﻤﺤــب واﻟــذى ﻻ ﻴﻨﺴــﻰ اﻟﻤﻌــروف‪ ،‬وﻛﻘﻠــب ﺨــﺎدم ﻏﻴــور‬

‫أراد أن ﻴرد اﻟﺠﻤﻴﻝ ﻷﻫﻝ زوﺠﺘﻪ ﺒﺄن ﻴﺸﺎرﻛوﻩ ﻓﻰ اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﺜم اﻟﺨﻴرات اﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴﻌطﻴﻬـﺎ اﷲ‬

‫أﻴﻀـﺎ ﻫـذا اﻟﻘﻠـب اﻟـداﻋﻰ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻪ وﻛﺨﺎدم ﻏﻴور أﻟﺢ ﻓﻰ ﻤطﻠﺒﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻤرة‪..‬؛ ﻓﻬﻝ ﻟـدﻴﻨﺎ ﻨﺤـن ً‬ ‫واﻟﻛﺎرز ﻟﻠﻨﻔوس اﻟﺒﻌﻴدة ﺒﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ ﺨﻴرات اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻛﻨﻴﺴﺔ !!؟‬

‫) ‪ (٤‬ﺍﻟﺗﺎﺑﻭﺕ ﻳﺗﻘﺩﻡ ﺍﻻﺭﺗﺣﺎﻝ )ﻉ ‪:(۳٦-۳۳‬‬ ‫برِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻣ ِﺴﻴﺮَة ﺛَﻼﺛَِﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم وﺗَﺎﺑ ُ ِ‬ ‫اﺣ ٌﻞ أ َ​َﻣ َﺎﻣ ُﻬ ْﻢ َﻣ ِﺴ َﻴﺮةَ ﺛَﻼﺛَِﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻮت َﻋ ْﻬﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫‪٣٣‬ﻓَ ْﺎرﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﺟﺒَ ِﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ َ‬ ‫ب َﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻧَـﻬﺎراً ﻓِﻲ ارﺗِﺤﺎﻟِ ِﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠﺔ‪٣٥ .‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ ْارﺗِ َﺤ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺲ ُﻟﻬ ْﻢ َﻣ ْﻨ ِﺰﻻً‪َ ٣٤ .‬وَﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺖ َﺳ َﺤﺎﺑَﺔُ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ْ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴَﻠﺘَﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ«‪َ ٣٦ .‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﺣﻠُﻮﻟِ ِﻪ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﻮل‪» :‬ﻗُ ْﻢ ﻳَﺎ َر ﱡ‬ ‫ﻮك ِﻣ ْﻦ أ َ​َﻣ ِﺎﻣ َ‬ ‫ب ُﻣ ْﺒ ِﻐ ُ‬ ‫ب ﻓَﻠﺘَﺘَﺒَ ﱠﺪ ْد أَ ْﻋ َﺪا ُؤ َك َوﻳَـ ْﻬ ُﺮ ْ‬ ‫اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮت َﻛﺎ َن ُﻣ َ‬ ‫ات أُﻟ ِ‬ ‫ب إِﻟﻰ رﺑـﻮ ِ‬ ‫ُﻮف إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ«‪.‬‬ ‫َﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل‪ْ » :‬ارِﺟ ْﻊ ﻳَﺎ َر ﱡ‬ ‫َ​َ َ‬

‫‪١٠٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺎﺷِﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ َﻌ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۳‬ﺠﺒﻝ اﻟرب ‪ :‬أى ﺠﺒﻝ ﺤورﻴب ﺒﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻤس ﻟﻬم ﻤﻨزﻻً ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴرﺸدﻫم اﷲ أﻴن ﻴﻨزﻟون‪.‬‬ ‫ﻫــﻝ ﻛــﺎن اﻟﺘــﺎﺒوت ﻴﺘﻘــدم اﻟﺸــﻌب ؟!‪ ...‬طﺒﻘًــﺎ ﻟﻠﻨظــﺎم اﻟــذى وﻀــﻌﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘــﺎﺒوت ﻛــﺎن ﻴﺤﻤﻠــﻪ‬ ‫اﻟﻘﻬــﺎﺘﻴون‪ ،‬وﻫــم اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟراﺒﻌــﺔ ﻤــن ﻤﺠﻤوﻋــﺎت اﻻرﺘﺤــﺎﻝ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘــﺎﻟﻰ ﻴﻛــون اﻟﺘــﺎﺒوت ﻓــﻰ اﻟوﺴــط‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺘوﻓﻴر أﻛﺒر ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺒوت ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ أﻋـداء ﻓـﻰ طـرﻴﻘﻬم ﻓـﻼ ﻴﺴـﻘط اﻟﺘـﺎﺒوت‬ ‫ﻓــﻰ أﻴــدﻴﻬم ‪ ...‬وﺒﺎﻟﺘــﺎﻟﻰ ﻴﻤﻛــن اﻟﻘــوﻝ أن ﺘﻌﺒﻴــر "اﻟﺘــﺎﺒوت أﻤــﺎﻤﻬم" ﻫــو ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﺠــﺎزى ﻛﻘــوﻝ اﻟﻨﺒــﻰ‬ ‫"اﻟــرب أﻤــﺎﻤﻰ" ‪" ...‬اﻟــرب ﻋــن ﻴﻤﻴﻨــﻰ" أو ﻨﻘــوﻝ اﻟــرب أﻤﺎﻤﻨــﺎ ﻓــﻰ ﻫــذا اﻷﻤــر أو اﻟــرب ﻓــﻰ وﺴــطﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻰ ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺘﻌﺒﻴرات اﻟﻠﻐوﻴﺔ اﻟﻤﻘﺼود إﺒراز ﻗﻴﺎدة اﷲ وﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤظ ــﺔ ‪ :‬ﻴ ــرى ﺒﻌ ــض اﻟﻤﻔﺴـ ـرﻴن أﻨ ــﻪ ﻓ ــﻰ اﻻرﺘﺤ ــﺎﻝ اﻷوﻝ ﻓﻘ ــط وﻛﺎﺴ ــﺘﺜﻨﺎء ﻛ ــﺎن اﻟﺘ ــﺎﺒوت‬ ‫وطﻤﺄﻨﻴﻨﺎ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻠﺸﻌب‬ ‫ﻴﺘﻘدﻤﻬم ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤‬أﻤــﺎ ﻋﻤــود اﻟﺴــﺤﺎب‪ ،‬واﻟــذى ﻴرﻤــز ﻟﻘﻴــﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻴﺘﻘــدم اﻟﺸــﻌب ﻟﻺرﺸــﺎد وﻴظﻠﻠﻬــم‬ ‫ﻓﻰ رﻋﺎﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻤن ﺸﻤس اﻟﺼﺤراء اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٦ ،۳٥‬رﺒوات ‪ :‬ﻋﺸرة آﻻف‪.‬‬ ‫ﻴــذﻛر ﻫــذان اﻟﻌــددان ﺼــﻼة ﺘﺴــﺒﻴﺢ ﻛــﺎن ﻴرددﻫــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻨــد ارﺘﻔــﺎع اﻟﺘــﺎﺒوت ﻋﻠــﻰ اﻷﻛﺘــﺎف‬ ‫ﻓﻴﻘوﻝ ﻤﻊ رﻓﻊ اﻟﺘﺎﺒوت ﻗم أﻴﻬﺎ اﻟرب وﻟﻴﻬـرب وﻴﺘﻼﺸـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ أﻋـداء ﺸـﻌﺒك اﻟـروﺤﻴﻴن أو اﻟﺒﺸـرﻴﻴن‬ ‫ﻤــن أﻤــﺎم ﻤﺠــدك اﻹﻟﻬــﻰ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻤﻛــﺎن ﻟﻤــن ﻴــﺒﻐض اﺴــﻤك اﻟﻘــدوس وﻻ ﻴوﺠــد ﻤــن ﻴﺴــﺘطﻴﻊ اﻟوﻗــوف‬ ‫أﻤﺎﻤك أو ﻴﺘﺤدى ﺸﻌﺒك اﻟﺤﺎﻤﻝ ﺘﺎﺒوﺘك واﺴﻤك اﻟﻘدوس‪.‬‬ ‫وﻋﻨد ﻨزوﻝ اﻟﺘﺎﺒوت واﺴﺘﻘ اررﻩ ﻓﻰ ﻤﻛﺎﻨﻪ ﺒﻘدس اﻷﻗداس‪ ،‬ﻛﺎن ﻴردد ﺼﻼة أﺨـرى وﻫـﻰ ﺘﺴـﺒﻴﺢ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﷲ ﻴﻘوﻝ ﻓﻴﻪ إرﺠﻊ ﻴﺎ رب وﺤ ّﻝ ﻓﻰ وﺴط ﺸﻌﺒك وﺒﺎرك رﺒوات وأﻟوف ﺸﻌﺒك إﺴراﺌﻴﻝ ‪ ...‬وﻗد‬ ‫ً‬ ‫أﺨذت اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت وﺼﺎرت ﺘﺼﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ أوﺸﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﺎت‪ ،‬ﻓـﺈذ ﻴﺘﺠـﻪ اﻟﻛـﺎﻫن ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺸــرق ﻴﻘــوﻝ "ﻗــم أﻴﻬــﺎ اﻟــرب" وﻟﻴﺘﺒــدد ﺠﻤﻴــﻊ أﻋــداءك‪ ،‬وﺒﻌــدﻫﺎ ﻴﺘﺠــﻪ اﻟﻛــﺎﻫن ﻨﺤــو اﻟﻐــرب أى ﻨﺤــو‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻴﻛﻤﻝ ﺼﻼﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼً "أﻤﺎ ﺸﻌﺒك ﻓﻠﻴﻛن ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ أﻟوف أﻟوف ورﺒوات رﺒوات"‪.‬‬

‫ﻛـﺎن اﻟﺘــﺎﺒوت ﻴﺘﻘــدم اﻟﺸـﻌب وﻫــو ﻴرﻤــز ﻟﺤﻠـوﻝ اﷲ وﺴــط ﺸــﻌﺒﻪ ‪ ..‬ﻓﻬـﻝ ﺘﺠﻌــﻝ اﷲ ﻴﺘﻘــدم‬ ‫‪‬‬ ‫دوﻤـﺎ‬ ‫ﺨطﺎك ‪ ...‬أﻓﻛﺎرك ‪ ...‬ﻤﺸﺎﻋرك ‪ ..‬ﻗ ارراﺘك ‪ ..‬ﻟﻴﺘك ﺘﻔﻌﻝ ﻫذا ﺒﻘﻠب ﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺼـﻴر اﷲ ً‬ ‫ﻤرﺸدا وﺼدﻴﻘًﺎ ﺨﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﻤﻌك‬ ‫ً‬

‫‪١٠٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻋﻘـﺎب اﻟﺘﺬﻣﺮ – اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﺗﺫﻣﺭ ﺍﻷﻭﻝ )ﻉ ‪:(۳-۱‬‬ ‫‪َ ١‬وَﻛﺎ َن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻠﺖ ﻓِـﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ب‪َ .‬و َﺳ ِـﻤ َﻊ اﻟـ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ َﻛﺄَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﺸﺘَ ُﻜﻮ َن َﺷ ّـﺮاً ﻓِـﻲ أُذُﻧَـ ِﻲ اﻟـ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻀـﺒُﻪُ ﻓَﺎ ْﺷـﺘَـ َﻌ ْ‬ ‫ب ﻓَ َﺤ ِﻤ َـﻲ ﻏَ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب وأَﺣﺮﻗَ ْ ِ‬ ‫ب ﻓَ َﺨﻤـ َﺪ ِ‬ ‫ﺼ َـﺮ َخ اﻟ ﱠ‬ ‫ت‬ ‫ﻮﺳـﻰ ﻓَ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠـﺔ‪٢ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺼـﻠﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﺐ إِﻟـﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳـﻰ إِﻟـﻰ اﻟـ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ـﺖ ﻓـﻲ ﻃَ َـﺮف َ‬ ‫ﻧَ ُ‬ ‫ﺸ ْـﻌ ُ‬ ‫ﺎر اﻟـ ﱠﺮ ﱢ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ﻠﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﺿ ِﻊ »ﺗَـ ْﺒ ِﻌ َﻴﺮةَ« ﻷَ ﱠن ﻧَ َﺎر اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ا ْﺷﺘَـ َﻌ ْ‬ ‫ﱠﺎر‪٣ .‬ﻓَ ُﺪﻋ َﻲ ْ‬ ‫اﺳ ُﻢ ذَﻟ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬ ‫اﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﻛﻼﻤﻬم أو أﻋﻤﺎﻟﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻴﺸﺘﻛون ًا‬ ‫ﺸر ‪ :‬أى ﻴﺘذﻤرون وﺒدأ ﺘذﻤرﻫم و ً‬ ‫أذﻨﻰ اﻟرب ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﺒﻼﻏﻰ ﻴﻔﻴد أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﺸﺘﻛون ﻤﻨﻪ ﺒروح اﻟﺘذﻤر ﻛﺎن أﻤﺎم اﻟرب‪.‬‬

‫ﻻ ﻨﻌﻠم ﻫﻨﺎ وﻟم ﻴذﻛر ﺴﺒب اﻟﺘذﻤر ‪ ..‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺴﺒب اﻹرﻫـﺎق أو ﺒﻌـض اﻟﻤﺘﺎﻋـب ﻟﺼـﻌوﺒﺔ‬

‫اﻟﺤﻴـﺎة ﻓــﻰ اﻟﺼـﺤراء‪ ،‬وﻟﻛﻨــﻪ ﻛــﺎن ﻴﻌﻨـﻰ أن اﻟﺸــﻌب ﻨﺴـﻰ ﻛــﻝ ﻤــﺎ ﺼـﻨﻌﻪ اﷲ ﻤﻌﻬــم وﻟﻬـذا ﻛــﺎن ﻫــذا‬ ‫ﺸرا‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻝ ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻨﺎﻛر ﻟﻛﻝ اﻟﺨﻴر‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ ﺒﺄن ﺘﺸﺘﻌﻝ ﻨﺎر‪ ،‬ﺒﺼرف‬ ‫اﻟﺘذﻤر ً‬ ‫اﻟﻨظــر ﻋــن أﺴــﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺤرﻗــت اﻷط ـراف اﻟﺨﺎرﺠﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺤﻠــﺔ‪ .‬وﻻ ﻨﻌﻠــم ﻋــدد اﻟﻨــﺎس اﻟﺘــﻰ أﻫﻠﻛﺘﻬــﺎ أو‬

‫ﻤﻘدار ﺨﺴﺎرة اﻟﺒﻬﺎﺌم أو اﻟﺨﻴﺎم وﻨﻼﺤظ أن اﻟﺘـذﻤر ﺒـدأ ﻓـﻰ طـرف اﻟﻤﺤﻠـﺔ‪ .‬أى ﺒـﻴن اﻟﺴـﺎﻛﻨﻴن ﺒﻌﻴ ًـدا‬ ‫ﻋن ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬أى أن اﻻﻗﺘراب ﻤن اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻴﺤﻴﻤﻨﺎ ﻤن ﺨطﺎﻴﺎ ﻛﺜﻴرة‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻓﻬم اﻟﺸﻌب وﺸﻌر ﺒﺄن ﻤﺎ ﺤدث ﻫو ﻋﻘوﺒﺔ إﻟﻬﻴﺔ أﺘت ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻟﻬذا ذﻫﺒوا إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﺼﺎرﺨﻴن وطﺎﻟﺒﻴن ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟدى اﷲ ﺤﺘﻰ ﻴرﻓﻊ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺘﻘدم ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﷲ وﺘرﺠﺎﻩ‬ ‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ رﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب اﷲ وأﺨﻤد اﻟﻨﻴران‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺘذﻛﺎر ﻋﺒر اﻷﺠﻴﺎﻝ‪ ،‬دﻋﺎ ﻤوﺴﻰ واﻟﺸﻌب اﺴم ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن‬ ‫ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬وﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴر ﻤﺎ ﺤدث‬ ‫"ﺘﺒﻌﻴرة" واﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ اﺸﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘذﻛروا أن اﻟﺘذﻤر ﻴﻐﻀب ﺼﺎﻨﻊ اﻟﺨﻴرات ورﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗب‬ ‫اﺨﺎ ﺒﻌد ذﻟك ﻟرﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘذﻤرﻩ ﺒﻌﻘﺎب ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ وﻴﺼرخ ﺼر ً‬

‫‪١٠٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪ ‬أﻴﻬــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب إن ﺤﻴ ــﺎة اﻟﺸــﻛر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ـﺔ ﻫ ــﻰ اﻟﺘــﻰ ﺘﻨﺠ ــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن اﻟوﻗ ــوع ﻓــﻰ اﻟﺘ ــذﻤر‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸر اﻟذى‬ ‫وﺘﺠﻨﺒﻪ ﻋﻘوﺒﺎت ﻛﺜﻴرة ‪ ..‬أﺸﻛر ﻛﻝ ﻴوم إﻟﻬك ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻴﻌﻪ ﻤﻌك واﺸﻛرﻩ ً‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨك‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﺗﺫﻣﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻥ )ﻉ ‪:(٦-٤‬‬ ‫ﻴﻒ ِ‬ ‫‪٤‬و ِ‬ ‫ﺎد ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أَﻳْﻀﺎً َوﺑَ ُﻜﻮا َوﻗَﺎﻟُﻮا‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﻳُﻄ ِْﻌ ُﻤﻨَﺎ‬ ‫اﻟﻠﻔ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻄ ِﻬ ِﻢ ا ْﺷﺘَـ َﻬﻰ َﺷ ْﻬ َﻮةً‪ .‬ﻓَـ َﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡﻮم‪.‬‬ ‫ﻴﺦ َواﻟ ُﻜ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎً؟ ‪٥‬ﻗَ ْﺪ ﺗَ َﺬﻛ ْﺮﻧَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻤ َ‬ ‫ﱠﺎء َواﻟﺒَﻄ َ‬ ‫ﻚ اﻟﺬي ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَﺄْ ُﻛﻠُﻪُ ﻓﻲ ﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺼﻞ َواﻟﺜ َ‬ ‫اث َواﻟﺒَ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َﻣ ﱠﺠﺎﻧﺎً َواﻟﻘﺜ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ﱢﻦ!«‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺲ َﺷ ْﻲءٌ ﻏَْﻴـ َﺮ أَ ﱠن أَ ْﻋﻴُـﻨَـﻨَﺎ إِﻟﻰ َﻫ َﺬا َ‬ ‫ﺖ أَﻧْـ ُﻔ ُ‬ ‫‪َ ٦‬واﻵ َن ﻗَ ْﺪ ﻳَﺒ َ‬ ‫ﺴﻨَﺎ‪ْ .‬ﻟﻴ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬اﻟﻠﻔﻴف ‪ :‬ﻫم اﻟدﺨﻼء )اﻷﺠﺎﻨب( ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب وﻛﺎﻨوا ﻤﻌظﻤﻬم ﻤن اﻟﻤﺼرﻴﻴن‬

‫اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤﻌﻬم ﻤن ﻤﺼر‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻤﺼدر اﻟﺘذﻤر ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻫم اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺼرﻴﺔ اﻟﺘﻰ راﻓﻘت اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ارﺘﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛن‬

‫ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺴرى اﻟﺘﻤرد واﻟﺘذﻤر ﻓﻰ ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﻠﻪ وأﻋﻠﻨوا اﺸﺘﻴﺎﻗﻬم إﻟﻰ أﻛﻝ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻤﺜﻝ اﻟﻠﺤم واﻟﺴﻤك واﻟﺨﻀ اروات ﻤﺜﺎﻝ اﻟﻛرات واﻟﺒﺼﻝ واﻟﺜوم واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻤﺜﻝ اﻟﺒطﻴﺦ‪ ،‬ووﻗﻌوا ﺒذﻟك‬

‫ﻋﺒﻴدا ﻤﺴﺨرﻴن ﻟﺨدﻤﺔ ﻓرﻋون‪ ..‬ﻫﻛذا‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻐﺎﻟطﺔ ﻛﺒﻴرة إذ ﻗﺎﻟوا "ﻤﺠﺎ ًﻨﺎ" ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا‬ ‫ً‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻛﻝ إﺤﺴﺎﻨﺎﺘﻪ وﻻ ﻴﻌود ﻴذﻛر ﺴوى‬ ‫ﺘﻔﻌﻝ اﻟﺸﻬوة ﻓﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﻤﻠﻛﻪ‪ ...‬ﻓﺘﻨﺴﻴﻪ اﷲ ً‬ ‫اﺤﺘﻴﺎﺠﻪ وﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻤن رﻏﺒﺎت ﺠﺴدﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻋﱠﺒر اﻟﺸﻌب ﻋن ﺘذﻤرﻩ ﺒﻘوﻟﻪ "ﻴﺒﺴت أﻨﻔﺴﻨﺎ" أى ﻀﻌﻔت أﺠﺴﺎدﻨﺎ وذﻫﺒت ﻨﻀﺎرﺘﻨﺎ‬

‫ﺘﻛرر أﻛﻝ اﻟﻤن اﻟذى ﺴﺌﻤﻨﺎﻩ وﻻ ﺘرى أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺴواﻩ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻤﻠﻠﻨﺎ ﻤن ا‬

‫ﻴوﻤــﺎ ﻟﺸــﺊ ﻟﻤــﺎذا ﻻ ﺘطﻠﺒــﻪ ﺒﻠطــف ﻤ ـن أﺒﻴــك اﻟﺴــﻤﺎوى اﻟــذى ﻴﻌطــﻰ اﻟﺠﻤﻴــﻊ وﻻ‬ ‫‪ ‬إذا اﺸــﺘﻘت ً‬ ‫ﻴﻌﻴـر‪ !!..‬وﻟﻛــن إﺤـذر اﻟﺘــذﻤر ﻋﻠـﻰ اﻟــﻨﻌم اﻹﻟﻬﻴـﺔ اﻟﻤﻔﺎﻀــﺔ ﻋﻠﻴـك‪ ...‬ﻓﻬﻨــﺎك ﻓـﻰ اﻟﻌــﺎﻟم ﻛﺜﻴــرون‬ ‫ﻴﺘرﺠون ﻓﺘﺎت اﻟﺨﺒز اﻟﻤﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨك‪ .‬إﺤذر اﻟﺘﺒطر ‪ ...‬إﺤذر اﻟﺘذﻤر ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘرﺘﻔﻊ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻋﻨك‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴت ﻋطﻴﺔ ﺒﻼ زﻴﺎدة إﻻ اﻟﺘﻰ ﺒﻼ ﺸﻛر ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤﺎر إﺴﺤق اﻟﺴرﻴﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫‪١٠٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۳‬ﻭﺻﻑ ﺍﻟﻣﻥ )ﻉ ‪:(۹-۷‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﻘ ِﻞ‪َ ٨ .‬ﻛﺎ َن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻳَﻄُﻮﻓُﻮ َن ﻟِﻴَﻠﺘَ ِﻘﻄُﻮﻩُ ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﻤ ﱡﻦ ﻓَ َﻜﺎ َن َﻛﺒ ْﺰِر اﻟ ُﻜ ْﺰﺑَـ َﺮة َوَﻣ ْﻨﻈَُﺮﻩُ َﻛ َﻤ ْﻨﻈَ ِﺮ ُ‬ ‫‪َ ٧‬وأَﱠﻣﺎ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﻳﻄْﺤﻨُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮﺣﻰ أَو ﻳ ُﺪﻗﱡﻮﻧَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻬﺎو ِن وﻳﻄْﺒ ُﺨﻮﻧَﻪُ ﻓِﻲ اﻟ ُﻘ ُﺪوِر وﻳـ ْﻌﻤﻠُﻮﻧَﻪُ ﻣ ٍ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻼت‪َ .‬وَﻛﺎ َن ﻃَ ْﻌ ُﻤﻪُ َﻛﻄَ ْﻌ ِﻢ ﻗَﻄَﺎﺋِ َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫َ َ َ​َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ﱡﻦ َﻣ َﻌﻪُ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ ْﻟﻴﻼً َﻛﺎ َن ﻳَـ ْﻨﺰ ُل َ‬ ‫ﺑ َﺰﻳْﺖ‪َ ٩ .‬وَﻣﺘَﻰ ﻧَـ َﺰل اﻟﻨﱠ َﺪى َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺒذر اﻟﻛزﺒرة ‪ :‬ﺤﺒوب ﺼﻐﻴرة ﻟوﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻷﺼﻔر واﻷﺨﻀر ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﻝ ‪ :‬ﻨوع ﻤن اﻟﺼﻤﻎ اﻷﺼﻔر اﻟﻤﺎﺌﻝ ﻟﻠﺒﻴﺎض وﻟﻪ راﺌﺤﺔ طﻴﺒﺔ ﻴﺴﺘﺨدم ﻛﺎﻟﺒﺨور وﻴﻛون‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻛﻝ ﻗﺸور‪.‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴن ﻟﻨﺎ اﻟوﺤﻰ اﻹﻟﻬﻰ ﻤدى ﺨطﺄ ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻰ ﺘذﻤرﻫم ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻫو‬

‫اﻟﻤن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻌطﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻤن اﷲ اﻟﻤﺤب ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻤﻨظرﻩ ﻤﺜﻝ ﺤﺒوب ﺼﻐﻴرة‬ ‫ﺼﻔراء ﺘﺸﺒﻪ ﺒذور اﻟﻛزﺒرة وﻗﺸور اﻟﻤﻘﻝ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۹ ،۸‬ﻤﻼت ‪ :‬أى ﺨﺒز ﻤﻠﺔ وﻫو اﻟﺨﺒز اﻟﻐﻴر ﻤﺨﺘﻤر اﻟذى ﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠر اﻟﺴﺎﺨن‬

‫ﻓﻰ اﻟﺼﺤراء )ﺘك‪.(٦ :١٨‬‬

‫ﻛﺎن اﷲ ﻴﻨزﻟﻪ ﻟﻴﻼً ﻤﻊ اﻟﻨدى‪ ،‬أى ﻗﺒﻝ اﻟﻔﺠر‪ ،‬وﻟم ﻴزرﻋﻪ اﻟﺸﻌب أو ﻴﺘﻌب ﻓﻴﻪ ﺒﻝ ﻛﻝ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻛرا‪ ،‬وﻛﺎﻨوا ﻴطﺤﻨوﻨﻪ ﻓﻴﺼﻴر ﻤﺜﻝ اﻟدﻗﻴق وﻴﻤﻛن طﺒﺨﻪ أو ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫو أﻨﻪ ﻴﺠﻤﻌﻪ ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻛرﻗﺎق ﺒﻌﺴﻝ‬ ‫ﺤﻠوا إذ ﻴﺸﺒﻪ طﻌم اﻟﻘطﺎﺌف اﻟﻤﻠﺘوﺘﺔ ﺒﺎﻟزﻴت‪ ،‬وطﻌﻤﻪ ً‬ ‫ﺨﺒز ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن طﻌﻤـﻪ ً‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﺎ وطﻌﻤﻪ ﻛﺄﻨﻪ ﻤوﻀوع ﻋﻠﻴﻪ زﻴت‬ ‫)ﺨر‪ (٣١ :١٦‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﺒرﻛﺔ اﷲ ﻛﺎن اﻟطﻌﺎم‬ ‫ً‬

‫وﻋﺴﻝ‪.‬‬

‫) ‪ (٤‬ﺷﻛﻭﻯ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﺭﺩ ﷲ ﻋﻠﻳﻬﺎ )ﻉ ‪:(۱۷-۱۰‬‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ ُﻛﻞ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻓِﻲ ﺑَ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ب‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤﺘِ ِﻪ َو َﺣ ِﻤ َﻲ ﻏَ َ‬ ‫‪١٠‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َﺳﻤ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫ﺐ ﻳَـ ْﺒ ُﻜﻮ َن ﺑ َﻌ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ﻋﻴـﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪١١ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ْت إِﻟﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪ َك وﻟِﻤﺎذَا ﻟﻢ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ ْﺪ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً‬ ‫َﺳﺄ َ‬ ‫ﺎء ذَﻟِ َ‬ ‫ب‪» :‬ﻟ َﻤﺎذَا أ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ َ ْ ُ َ‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫ﺟ ّﺪاً َﺳ َ‬ ‫ﻠﺖ ﺑِ َﺠ ِﻤﻴ ِﻊ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺖ ﺛِْﻘﻞ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ أ َْو‬ ‫ﻚ َﺣﺘﱠﻰ أَﻧﱠ َ‬ ‫ﻓِﻲ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴ َ‬ ‫َﻟﻌﻠﱢﻲ َﺣﺒِ ُ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﺐ َﻋ ﱠ‬ ‫ﻠﻲ؟ ‪١٢‬أ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ إِﻟﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺖ ِﻵﺑَﺎﺋِ​ِﻪ؟‬ ‫اﺣ ِﻤﻠﻪُ ِﻓﻲ ِﺣ ْ‬ ‫ﻀﻨِ َ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ َﺣﻠ ْﻔ َ‬ ‫َﻟﻌﻠﱢﻲ َوﻟ ْﺪﺗُﻪُ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـ ُﻘﻮل ﻟﻲ ْ‬ ‫اﻟﻤ َﺮﺑﱢﻲ اﻟ ﱠﺮﺿ َ‬ ‫ﻚ َﻛ َﻤﺎ ﻳَ ْﺤﻤ ُﻞ ُ‬

‫‪١٠٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻴﻊ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎً ﻟِﻨَﺄْ ُﻛﻞ‪.‬‬ ‫ﺐ‪ .‬ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺒ ُﻜﻮ َن َﻋ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ‪ :‬أَ ْﻋﻄﻨَﺎ ْ‬ ‫‪١٣‬ﻣ ْﻦ أَﻳْ َﻦ ﻟﻲ ْ‬ ‫ﻟﺤ ٌﻢ َﺣﺘﱠﻰ أُ ْﻋﻄ َﻲ َﺟﻤ َ‬ ‫ﻠﻲ ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺪر أَﻧَﺎ و ْﺣ ِﺪي أَ ْن أ ْ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻴﻊ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺗَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ﺑِﻲ َﻫ َﻜ َﺬا‬ ‫ﻠﻲ‪١٥ .‬ﻓَِﺈ ْن ُﻛ ْﻨ َ‬ ‫ﻴﻞ َﻋ ﱠ‬ ‫َﺣﻤﻞ َﺟﻤ َ‬ ‫‪١٤‬ﻻ أَﻗ ُ َ‬ ‫ﺐ ﻷَﻧﱠﻪُ ﺛَﻘ ٌ‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ‪» :‬اﺟﻤﻊ إِ ﱠ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ت ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً ﻓِﻲ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴ َ‬ ‫ﻓَﺎﻗـْﺘُﻠﻨِﻲ ﻗَـ ْﺘﻼً إِ ْن َو َﺟ ْﺪ ُ‬ ‫َْْ‬ ‫ﻚ ﻓَﻼ أ َ​َرى ﺑَﻠﻴﱠﺘﻲ«‪١٦ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﻟﻲ َﺳ ْﺒﻌ َ‬ ‫رﺟﻼً ِﻣﻦ ُﺷﻴ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺐ وﻋُﺮﻓَﺎ ُؤﻩُ وأَﻗْﺒِﻞ ﺑِ ِﻬﻢ إِﻟﻰ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﻮخ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع ﻓَـﻴَ ِﻘ ُﻔﻮا‬ ‫ﻠﻢ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ُﺷﻴُ ُ‬ ‫َُ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ َ َ َ‬ ‫ﻮخ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَـ ْﻌ ُ‬ ‫وح ِ‬ ‫َﺿ َﻊ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَ ْﺤ ِﻤﻠُﻮ َن‬ ‫آﺧ َﺬ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﻚ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ُﻫﻨَ َ‬ ‫اﻟﺬي َﻋ ْﻠﻴ َ‬ ‫ﻠﻢ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺎك َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻚ َوأ َ‬ ‫ﺎك َو ُ‬ ‫ﻚ‪١٧ .‬ﻓَﺄَﻧْ ِﺰل أَﻧَﺎ َوأَﺗَ َﻜ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻚ ﺛِْﻘﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ َو ْﺣ َﺪ َك‪.‬‬ ‫َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺐ ﻓَﻼ ﺗَ ْﺤ ِﻤ ُﻞ أَﻧْ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ ،۱۰‬إذ ازداد ﺘذﻤر اﻟﺸﻌب وﺘﻤﻠﻛﺘﻬم ﺸﻬوة اﻷﻛﻝ‪ ،‬ﺒﻠﻎ ﺒﻬم اﻷﻤر ﻟدرﺠﺔ اﻟﺒﻛﺎء‬

‫ﺠﻬرا‪ ،‬وﺴرى اﻟﺘذﻤر ﻤن ﺸﺨص ﻵﺨر ﺤﺘﻰ ﺸﻤﻝ اﻟﻛﻝ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻛﺎﻷطﻔﺎﻝ أﻤﺎم ﺨﻴﺎﻤﻬم‪ ،‬أى ً‬ ‫ﺠدا وﺘﻤررت ﻤن ﺤﺎﻝ اﻟﺸﻌب إذ ﺸﻌر ﺒﺤﺴﻪ اﻟروﺤﻰ أن ﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎدم واﻟراﻋﻰ ﻓﻘد ﺘﻌﺒت ﻨﻔﺴﻪ ً‬

‫ﺠدا وﻴﺠرﺤﻪ؛ ٕواذ ﻓﺎﻀت ﻨﻔس ﻤوﺴﻰ وزادت آﻻﻤﻪ اﺘﺠﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻴﺼﻨﻌﻪ اﻟﺸﻌب إﻨﻤﺎ ﻴﻐﻀب اﷲ ً‬ ‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ إﻴﺎﻩ ﻗﺎﺌﻼً "ﻟﻤﺎذا أﺴﺎت إﻟﻰ ﻋﺒدك"‪ ،‬وﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻏﻴر ﻻﺌق ﻷن اﷲ ﻻ‬ ‫اﻓﻌﺎ ﺸﻛواﻩ و ً‬ ‫اﻟرب ر ً‬ ‫ﺠﻴدا ﻤﺎ ﻴرﻴد ﻤوﺴﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺎن ﺘﻌﺒﻴر‬ ‫أﺒدا ﻷﺤد ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ وﻟﻛﻨﻪ اﻟﻔﺎﺤص ﻟﻠﻘﻠوب ﻛﺎن ﻴﻔﻬم ً‬ ‫ﻴﺴﺊ ً‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﺜﻘﻝ اﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﻓﻰ رﻋﺎﻴﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺘذﻤر ﻓوق اﺤﺘﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟم أﺠد ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴك ‪ :‬ﻟم ﺘﻌﻔﻨﻰ ﻤن ﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌب وﻟم ﺘﻌطﻨﻰ ﻤن ﻴﺴﺎﻋدﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺒر ﻋن ﺘﻌﺒﻪ ﻤن‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﻴﺴﺘﻤر ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﺼﻼﺘﻪ اﻟﺸﺎﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻤﺴﺘرﺴﻼً ﻓﻰ أﻨﻴﻨﻪ‪ً ،‬ا‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻴﻌﺎﺘب اﷲ ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻤﺎذا ﺘﻠزﻤﻨﻰ ﺒﻌبء اﻷب واﻷم اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن ﺤﻤﻝ اﺒﻨﻪ إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‬ ‫وأﻨﺎ ﻟم أﻟد ﻫذا اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻤﺎ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎ ﻓﻤن أﻴن ﻟﻰ أن أوﻓر ﻟﻬم ً‬ ‫إﻟﻰ طﺎﻟﺒﻴن ﻤﻨﻰ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬إﻨﻬم ﻴﺘذﻤرون وﻴﺒﻛون ّ‬ ‫ﻴﻛﻔﻴﻬم‪ ،‬ﻟﻘد ﺼﺎر ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺤﻤﻼً ﺜﻘﻴﻼً ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﺤﻤﻠﻪ وﺤدى‪.‬‬ ‫ﺠدا ﺤﺘﻰ أﻨﻪ وﺼﻝ ﻟدرﺠﺔ ﻤن درﺠﺎت‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥‬ﻤﻊ ازدﻴﺎد ﺘﻌب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻀﺎﻗت ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫اﻟﻴﺄس واﻻﻛﺘﺌﺎب ﺘﻤﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤوت‪ ،‬وﻋﺒر ﻋن ذﻟك ﺒطﻠﺒﻪ ﻤن اﷲ "اﻗﺘﻠﻨﻰ ﻗﺘﻼً" واﻋﺘﺒر ﻤوﺴﻰ أن‬

‫ﺤدا ﻟﺒﻠﻴﺘﻪ وﺘﻌﺒﻪ اﻟﻐﻴر ﻤﺤﺘﻤﻝ‪.‬‬ ‫ﻤوﺘﻪ ﻫو ﺠﻤﻴﻝ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻟﻪ اﷲ إذ ﻴﻀﻊ ﺒﻤوﺘﻪ ً‬

‫‪١٠٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺨرج ﺒﺒﻌض اﻟدروس اﻟروﺤﻴﺔ ﻤن ﻤوﻗف ﻤوﺴﻰ )ع‪: (١٥-١٠‬‬ ‫ﺤﻠﻤﺎ ﺒﺸﻬﺎدة اﷲ وﻟﻛن ﻗﺴﺎوة اﻟﺸﻌب وﺘذﻤرﻩ ﻤﻊ ﺤﺠم اﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ‬ ‫‪- ١‬ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ أﻛﺜر اﻟﻨﺎس ً‬ ‫اﻟﻛﺒﻴرة ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻀﻌف وﻴﻬﺘز‪ ،‬واﻟدرس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻫﻨﺎ أن ﻛﻝ اﻨﺴﺎن ﻤﻌرض ﻟﻠﻀﻌف‬ ‫اﻟﺒﺸرى ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗداﺴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﺘﺠﺎء ﻤوﺴﻰ ﷲ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻻ ﺴﺒﻴﻝ ﻟﺤﻝ ﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟروﺤﻴﺔ إﻻ ﺒﺎﻟﺼﻼة ﷲ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻨﻪ‬ ‫‪- ٣‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺼﻼة ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻀﻌﻔﺎت وﻛﻠﻤﺎت ﻏﻴر ﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠم ً‬ ‫ﻛﺎن ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻊ اﷲ ﺒﺼراﺤﺔ وﻛﺎﻨت ﺼﻼﺘﻪ ﺘﺤﻤﻝ ﻛﻝ ﻤﺸﺎﻋرﻩ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻬذا‬ ‫ﻓور ﻟﺼﻼﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬ ‫اﺴﺘﺠﺎب اﷲ ًا‬

‫‪ ‬إﻟﺘﺠــﺊ إﻟــﻰ اﷲ ﻓــﻰ ﻛــﻝ ﻤﺸــﺎﻛﻠك ﻤﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻨــت ﺼــﻌﺒﺔ وﺜــق ﻓــﻰ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻓﻬــو ﻗــﺎدر أن ﻴرﻴﺤــك‬ ‫وﻨﺎﺠﺤﺎ ﺒﻘوﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ‬ ‫وﻴرﺸدك ﻓﺘﺴﻠك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺎﻤﺎ ﺨﻠﻔﻴﺎت اﻷﻤور وﻴﻘدر‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦‬ﻟم ﻴﻌﺎﺘب اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﻟم ﻴﻐﻀب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠم ﺘ ً‬ ‫ﺤﻠﻤﺎ ﻤن ﻛﻝ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن ﻀﻌف ﺒﺸرى وﺨﺎﺼﺔ أن اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻬد ﻟﻤوﺴﻰ أﻨﻪ أﻛﺜر ً‬

‫ﻗﺎﺌدا ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺤﺘﻤﻝ وﺼﺎر ﺘﻌﺒﻪ‬ ‫)ص‪ ،(٣ :١٢‬وﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن أى إﻨﺴﺎن آﺨر ً‬

‫ار‪.‬‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻤرًا‬

‫إﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺒﺘﻌﻴﻴن ﻤﻌﺎوﻨﻴن وﻤﺴﺘﺸﺎرﻴن‬ ‫وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﷲ أراد أن ﻴﺤﻝ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻟﻤوﺴﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﺴﺎﻋدوﻩ ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌب ﻓطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﺨﺘﺎر ﺴﺒﻌﻴن رﺠﻼً وﻴﺄﺘﻰ إﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ .‬وﻨﻼﺤظ‬

‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻛون ﻫؤﻻء اﻟﺴﺒﻌون ﻤن اﻟﺸﻴوخ اﻟﺤﻛﻤﺎء‬ ‫أن اﷲ ﺘرك ﻟﻤوﺴﻰ اﻻﺨﺘﻴﺎر وﻟﻛﻨﻪ ﺤدد ﻟﻪ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻫذا اﻟﺘﻘﻠﻴد ﻗد ظﻝ ﻤﻊ اﻟﻴﻬود ﺒﻌد اﺴﺘﻘرارﻫم ﻓﻨﻌﻠم أن‬ ‫واﻟﻤﻌروﻓﻴن ﻤن اﻟﺸﻌب؛ وﻨﻼﺤظ ً‬

‫أﻴﻀﺎ اﺨﺘﺎر ﻤﻊ اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺘﻠﻤﻴ ًذا ﺴﺒﻌﻴن‬ ‫ﻤﺠﻠس اﻟﺴﻨﻬدرﻴم ﻛﺎن ﻤن ﺴﺒﻌﻴن رﺠﻼً‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ً‬ ‫رﺴوﻻً‪...‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۷‬ﻓﺄﻨزﻝ أﻨﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﺒﺸرى اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﷲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﺴوف ﻴﺄﺘﻰ ﻤن أﺤداث‬ ‫ﻫو إرادة اﷲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٠٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻴﻛﻤﻝ اﷲ ﻛﻼﻤﻪ ﻟﻤوﺴﻰ وﻴﻘوﻝ ﻟﻪ ﻋﻨد اﺠﺘﻤﺎﻋك ﻤﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴن أﻤﺎم ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺴوف‬

‫أﻴﻀﺎ‬ ‫أﺘﺤدث ﻤﻌك أﻤﺎﻤﻬم وﺴوف أﻋطﻴﻬم ﻤن روﺤﻰ اﻟﻘدوس ﻛﻤﺎ أﻋطﻴﺘك‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴروا ﻤؤﻫﻠﻴن ﻫم ً‬ ‫ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘك ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﺜﻘﻴﻝ‪.‬‬

‫ﺨﺎدﻤﺎ أو ﻤﺴﺌوﻻً‪ ،‬إﻫـﺘم أن ﺘﺸـرك آﺨـرﻴن ﻤﻌـك‪ ،‬ﻓﺘوزﻴـﻊ اﻟﻤﺴـﺌوﻟﻴﺎت ﻴﺨﻔـف اﻟﻛﺜﻴـر‬ ‫‪ ‬إن ﻛﻨت ً‬ ‫ﻗﻴﺎدﻴــﺎ ﺒﻌــدك وﻟﻛــن ﻋﻠﻴــك اﺨﺘﻴــﺎر اﻷﻓﻀــﻝ ﻛﻤــﺎ أﻤــر اﻟــرب‬ ‫ﻤــن اﻷﻋﺒــﺎء ﻋﻠﻴــك وﻴﻨﺸــﺊ ﺠــﻴﻼً ً‬ ‫ﻤوﺴﻰ‪.‬‬

‫) ‪ (٥‬ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺑﺎﻟﻠﺣﻡ ﻭﺣﻠﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﻳﻭﺥ )ﻉ ‪:(۲۹-۱۸‬‬ ‫ﻮل‪ :‬ﺗَـ َﻘﺪﱠﺳﻮا ﻟِﻠﻐَ ِﺪ ﻓَـﺘﺄْ ُﻛﻠُﻮا ﻟﺤﻤﺎً‪ .‬ﻷَﻧﱠ ُﻜﻢ ﻗَ ْﺪ ﺑ َﻜﻴﺘﻢ ِﻓﻲ أُذُﻧَ ِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ​ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫‪َ ١٨‬وﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ‪َ :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ﺐ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُْ ْ‬ ‫ب ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫ب ﻟﺤﻤﺎً ﻓَـﺘﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن‪١٩ .‬ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ﻻ ﻳـﻮﻣﺎً و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺪاً َوﻻ‬ ‫ﺼ َﺮ! ﻓَـﻴُـ ْﻌﻄﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎً؟ إِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻟﻨَﺎ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ﻓﻲ ﻣ ْ‬ ‫ﻳُﻄْﻌ ُﻤﻨَﺎ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺎن ﺣﺘﱠﻰ ﻳ ْﺨﺮج ِﻣﻦ ﻣﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺧ ِﺮُﻛ ْﻢ‬ ‫ﺴﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم َوﻻ َﻋ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ‪٢٠‬ﺑَﻞ َﺷ ْﻬﺮاً ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺰَﻣ ِ َ َ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺸ َﺮَة أَﻳﱠ ٍﺎم َوﻻ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻮَﻣ ْﻴ ِﻦ َوﻻ َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺘُﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‪ :‬ﻟِ َﻤﺎذَا َﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ب اﻟﺬي ﻓﻲ َو َﺳﻄ ُﻜ ْﻢ َوﺑَ َﻜ ْﻴﺘُ ْﻢ أ َ​َﻣ َﺎﻣﻪُ ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫َوﻳَﺼ َﻴﺮ ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﺮ َاﻫﺔً ﻷَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َرﻓَ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎش ﻫﻮ اﻟ ﱠﺸﻌﺐ ِ‬ ‫ﺼﺮ؟« ‪٢١‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ِ » :‬ﺳ ﱡ ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺖ ﻗَ ْﺪ ﻗُ َ‬ ‫اﻟﺬي أَﻧَﺎ ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻄ ِﻪ َوأَﻧْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ أَﻟﻒ َﻣ ٍ ُ َ‬ ‫ﻣ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻔﻴـ ُﻬﻢ أ َْم ﻳ ْﺠﻤﻊ ُﻟﻬﻢ ُﻛ ﱡﻞ ﺳﻤ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫أُ ْﻋﻄﻴ ِﻬ ْﻢ ْ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎً ﻟﻴَﺄْ ُﻛﻠُﻮا َﺷ ْﻬﺮاً ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺰَﻣﺎن‪٢٢ .‬أَﻳُﺬْﺑَ ُﺢ ُﻟﻬ ْﻢ ﻏَﻨَ ٌﻢ َوﺑَـ َﻘ ٌﺮ ﻟﻴَﻜ َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻴﻚ َﻛ ِ‬ ‫ْﻔﻴـﻬﻢ؟« ‪٢٣‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻼﻣﻲ أ َْم ﻻ«‪.‬‬ ‫ﺼ ُﺮ ﻳَ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب؟ اﻵ َن ﺗَـ َﺮى أَﻳُﻮاﻓِ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬ﻫﻞ ﺗَـ ْﻘ ُ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ ﻟﻴَﻜ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﺑِ َﻜ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻮخ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻠﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ َوأ َْوﻗَـ َﻔ ُﻬ ْﻢ َﺣ َﻮاﻟ ِﻲ‬ ‫ﻴﻦ َر ُﺟﻼً ِﻣ ْﻦ ُﺷﻴُ ِ‬ ‫ﻼم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫‪٢٤‬ﻓَ َﺨ َﺮ َج ُﻣ َ‬ ‫ب َو َﺟ َﻤ َﻊ َﺳ ْﺒﻌ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوَﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ َﺬ ِﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ َﺨﻴﻤ ِﺔ‪٢٥ .‬ﻓَـﻨَـﺰل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ َر ُﺟﻼً‬ ‫َ‬ ‫وح اﻟﺬي َﻋ ْﻠﻴﻪ َو َﺟ َﻌﻞ َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴ ْﺒﻌ َ‬ ‫ﻠﻢ َﻣ َﻌﻪُ َوأ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ب ﻓﻲ َﺳ َﺤﺎﺑَﺔ َوﺗَ َﻜ َ‬ ‫ﻠﺔ اﺳﻢ اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫اﺣ ِﺪ‬ ‫ﻮخ‪ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َﺣ ْ‬ ‫ﺸﻴُ َ‬ ‫وح ﺗَـﻨَﺒﱠﺄُوا َوﻟﻜﻨـ ُ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ْ‬ ‫ﻠﺖ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ ِﻢ اﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ِﺰﻳ ُﺪوا‪َ ٢٦ .‬وﺑَﻘ َﻲ َر ُﺟﻼن ﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ْ ُ َ‬ ‫أَﻟ َﺪاد واﺳﻢ َ ِ‬ ‫اد ﻓَﺤﻞ َﻋﻠﻴ ِﻬﻤﺎ اﻟ ﱡﺮوح‪ .‬وَﻛﺎﻧَﺎ ِﻣﻦ اﻟﻤﻜْﺘُﻮﺑِ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ْﺨ ُﺮ َﺟﺎ إِﻟﻰ اﻟ َﺨ ْﻴ َﻤ ِﺔ‪ .‬ﻓَـﺘَـﻨَﺒﱠﺌَﺎ‬ ‫ﻴﻦ ﻟﻜﻨـ ُ‬ ‫ﱠﻬ َﻤﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ ﻣﻴ َﺪ ُ َ ْ َ‬ ‫َُ ُْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻠﺔ‪٢٧ .‬ﻓَـﺮَﻛﺾ ﻏُﻼم وأَ ْﺧﺒـﺮ ﻣﻮﺳﻰ وﻗَﺎل‪» :‬أَﻟ َﺪ ِ‬ ‫ﺎن ِﻓﻲ اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ِﻓﻲ اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫اد ﻳـﺘَـﻨَﺒﱠﺌَ ِ‬ ‫ﻮع‬ ‫ﻠﺔ«‪٢٨ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻳَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫اد َوﻣﻴ َﺪ ُ َ‬ ‫َ َ ٌ َ َ​َ ُ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻟِﻲ؟‬ ‫ﺎر أَﻧْ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ْار َد ْﻋ ُﻬ َﻤﺎ!« ‪٢٩‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟﻪُ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻣ ْﻦ َﺣ َﺪاﺛَﺘﻪ‪» :‬ﻳَﺎ َﺳﻴﱢﺪي ُﻣ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﻧُﻮ َن َﺧﺎد ُم ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬ﻫﻞ ﺗَـﻐَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻛﻞ َﺷ ْﻌ ِ‬ ‫وﺣﻪُ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ ْﻢ!«‪.‬‬ ‫ﺎء إِ َذا َﺟ َﻌﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻳَﺎ ْﻟﻴ َ‬ ‫ب ُر َ‬ ‫ب َﻛﺎﻧُﻮا أَﻧْﺒﻴَ َ‬

‫‪١٠٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﺠﺴدﻴﺎ‬ ‫روﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺄﻤر اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟﺘﻘدﻴس‪ ،‬واﻟﺘﻘدﻴس ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﺌﻤﺎ ﻴﺴﺒق اﻟوﻗوف أﻤﺎم اﻟرب أو اﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺸﺊ‬ ‫ﺒﻐﺴﻝ ﻤﻼﺒﺴﻬم وأﺠﺴﺎدﻫم‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺘﻘدﻴس ً‬ ‫ﻋظﻴم ﻤن ﻋﻨدﻩ‪.‬‬

‫ﻟﺤﻤﺎ ﻟﻴﺄﻛﻠوﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻤﻊ ﺘذﻤرﻫم‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺤدث اﻟﻼﺤق ﻟﻠﺘﻘدﻴس ﻫو أن اﷲ ﺴوف ﻴﻌطﻴﻬم ً‬ ‫"ﺒﻛﻴﺘم ﻓﻰ أذﻨﻰ" واﻋﺘﻘﺎدﻫم أن اﻟﻌﺒودﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼر ﻛﺎﻨت أﻓﻀﻝ ﻟﻬم‪ ،‬وﻟﻬذا ﺴوف ﻴﻌطﻴﻬم اﷲ ﻤﺎ‬ ‫طﻠﺒوﻩ وﻫو أﻛﻝ اﻟﻠﺤم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۰ ،۱۹‬ﺴﻴﻛون أﻛﻝ اﻟﻠﺤم ﻟﻴس ﻟﻴوم واﺤد أو ﻋدة أﻴﺎم ﺒﻝ ﻟﻤدة ﺸﻬر ﻛﺎﻤﻝ‪ ،‬وﻴﺄﻛﻠون‬

‫ﻤﻨﻪ ﺒﺸراﻫﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻤن ﻤﻨﺎﺨرﻫم أى ﺘﺨرج راﺌﺤﺘﻪ ﻤن أﻨوﻓﻬم ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻤﺘﻼء اﻟﺠوف ﻤن ﻫذا‬ ‫اﻟﻠﺤم‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك ﻴﺴﺄﻤوﻨﻪ وﻴﻌﺎﻓوﻨﻪ ﻤن ﻛﺜرة أﻛﻠﻬم ﻤﻨﻪ ﻟرﻓﻀﻬم اﻟﻤن وﺘذﻤرﻫم ﻋﻠﻰ اﷲ وﺸﻬوﺘﻬم‬

‫ﻓﻰ أﻛﻝ اﻟﻠﺤم‪.‬‬

‫وﻋﺒر‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۲ ،۲۱‬ﺘﻌﺠب ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻛﻼم اﷲ اﻟذى ﺒدا ﻏر ًﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺼﻌب اﻟﺘﻨﻔﻴذ‪ّ ،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋن دﻫﺸﺘﻪ ﺒﺄﺴﻠوب ﻴﺒدو ﻟﻨﺎ ﻏﻴر ﻤﺘوﻗﻊ ﻤن ﻤوﺴﻰ ‪ ..‬إذ ﺨﺎطب اﷲ ﻗﺎﺌﻼً ﻤن أﻴن ؟‬ ‫ً‬

‫وﻛﻴف؟ ﻓﻌدد اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻤﺸﺎة اﻟﻤﻌدودﻴن ﻟﻠﺤرب ﻴﺒﻠﻎ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟف ﺒﺨﻼف ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻴﻛون‬ ‫إﺠﻤﺎﻟﻰ ﻋدد اﻟﺸﻌب أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴوﻨﻴن‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﻛﻔﻴﻬم ﻛﻝ ﺴﻤك اﻟﺒﺤر وﻛﻝ اﻟﻐﻨم واﻟﺒﻘر اﻟﻤﺘﺎح‬

‫وﻛﻴف ﻴﻛون ذﻟك وﻟﻤدة ﺸﻬر ﻛﺎﻤﻝ ؟!!‬

‫أﻴﻀﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻴﻘظ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳‬اﺤﺘﻤﻝ اﷲ ﻀﻌف ﻤوﺴﻰ اﻟﺒﺸرى وﺘﻌب ﻨﻔﺴﻪ وﻟﻛﻨﻪ وﺒﺨﻪ ً‬

‫وﻴراﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻝ ﻨﺴﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ اﻟرب ﻗﺒﻝ ذﻟك ﻓﻰ ﻤﺼر وأﺜﻨﺎء اﻟﻌﺒور وﻋﻨد اﺴﺘﻼم ﻟوﺤﻰ‬ ‫اﻟﺸرﻴﻌﺔ ؟! ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ "ﻫﻝ ﺘﻘﺼر ﻴد اﻟرب؟" أى ﻫﻝ ﻴوﺠد ﻫﻨﺎك ﺸﺊ ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻗوم ﺒﻪ ‪ ..‬ﻫﻝ‬

‫ﺘﻌﺠز ﻗدرﺘﻰ ﻋن ﺸﺊ ؟! وﻟﻛﻨك ﺴوف ﺘرى ﻋن ﻗرﻴب ﻗدرﺘﻰ اﻟﻌظﻴﻤﺔ وﻋﻨدﺌذ ﺴوف ﺘدرك‬ ‫أﺘﺘﺤﻘق وﻋودى أم ﻻ ؟!‪..‬‬

‫‪ ‬ﻤــﺎ أطــوﻝ أﻨﺎﺘــك ﻴــﺎ إﻟﻬــﻰ ﻋﻠــﻰ أﺒﻨــﺎءك‪ ..‬ﻓﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻤوﺴــﻰ ﻏﻴــر ﻤﻌﻘ ـوﻝ وﻤــﻊ ﻫــذا ﺘﺘﻀــﻊ‬ ‫وﺘﺘﺒﺴــط ﻓــﻰ اﻟﺤــدﻴث ﻤﻌــﻪ وﺘﺤــﺎورﻩ وﺘﻌﺎﺘﺒــﻪ وﺘوﺒﺨــﻪ وﻟﻛــن ﺒطــوﻝ أﻨــﺎة وﺤــب‪ .‬وﻫﻛــذا ﺘﻔﻌــﻝ ﻤﻌﻨــﺎ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن ‪ ..‬ﻓﺴﺎﻤﺤﻨﺎ ﻴﺎ إﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻨﺎ وأدم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤراﺤﻤك‪.‬‬ ‫ﻨﺤن ً‬

‫‪١١٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲٥ ،۲٤‬اﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﺸﻬد اﻷوﻝ وﻫو ﻛﻼم وﺸﻛوى ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرب وﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﻤﺸﻬد‬

‫ﺸﻴﺨﺎ واﺠﺘﻤﻌوا ﺤوﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ .‬وﻋﻨد ﺘﺠﻤﻌﻬم‬ ‫ﺠدﻴد ﻨﻔﻬم ﻤﻨﻪ أن ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻗد اﺨﺘﺎر اﻟﺴﺒﻌﻴن ً‬ ‫ﺘﺠﻠﻰ ﻤﺠد اﻟرب ﻓﻰ ﺸﻛﻝ ﻋﻤود ﺴﺤﺎب وﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وأﻋطﻰ اﻟرب اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴن‬

‫ﺸﻴﺨﺎ ﻤن اﻟﻤواﻫب اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻛﻌﻼﻤﺔ ﻟﺤﻠوﻝ روح اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺘﻨﺒﺄوا‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒؤ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻬم ﻨطﻘوا‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻛﻠﻤﺎت وأﺸﻴﺎء ﻻ دراﻴﺔ ﻟﻬم ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻼً ﺴواء أﻤور ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ أو ﺘﻌﺎﻟﻴم ووﻋظ ﻟﻠﺸﻌب ﻟم ﻴﻛوﻨوا‬ ‫ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻼً‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﻴزﻴدوا ‪ :‬أى ﻟم ﺘﻌط ﻟﻬم ﻤواﻫب أﺨرى ﻛﺎﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻰ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﺒﻝ‬ ‫اﻟﻤوﻫﺒﺔ ﻗﺎﺼرة ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر اﺨﺘﻴﺎر اﷲ ﻟﻬم ﻓﺘﻨﺒﺄوا ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٦‬ﺘﺨﻠف ﺸﻴﺨﺎن ﻴدﻋﺎن "أﻟداد وﻤﻴداد" ﻤن اﻟﺴﺒﻌﻴن وﻟم ﻴﺤﻀ ار أﻤﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ‬

‫اﻟﺸﻴوخ‪ ،‬وﻻ ﻨﻌﻠم ﺴﺒب ﻋدم اﻟﻤﺠﺊ وﻟﻛﻨﻪ رﺒﻤﺎ ﻴﻛون ﺸﻌورﻫﻤﺎ ﺒﻌدم اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻋدم‬ ‫ﺤﻀورﻫﻤﺎ وﺒﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ وﺴط اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺤ ﱠﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ روح اﻟرب وﻛﺎﻨت اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻟذﻟك أﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺘﻨﺒﺌﺎ ﻤﺜﻝ ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴن‪.‬‬

‫ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤوﺴﻰ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻨﺒﺂن ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻛﺒﺎﻗﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۸ ،۲۷‬ﺸﺎع ﺨﺒرﻫﻤﺎ ﻓﺄﺘﻰ ﻏﻼم‬ ‫ً‬

‫اﻟﺴﺒﻌﻴن‪ .‬وﻋﻨد ﺴﻤﺎع "ﻴﺸوع ﺒن ﻨون" ﺨﺎدم ﻤوﺴﻰ اﻷوﻝ وﺘﻠﻤﻴذﻩ اﻷﻟﺼق أﺨذﺘﻪ اﻟﻐﻴرة ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛراﻤﺔ ﻤوﺴﻰ وﺸﻌر أن ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ "أﻟداد وﻤﻴداد" ﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﻴﺤدث ﻟﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺎن‬ ‫ﻋن دﻋوة اﷲ وﻤوﺴﻰ ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻓﺴﺄﻝ ﻴﺸوع ﻤوﺴﻰ ﻫﻝ ﻴذﻫب إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻤﻨﻌﻬﻤﺎ وﻟو ﺒﺎﻟﻘوة ﻋن اﻟﺘﻨﺒؤ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۹‬أﻤﺎ ﻗﻠب ﻤوﺴﻰ ﻓﻛﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺘب ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻴﺸوع "ﻫﻝ ﺘﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻛراﻤﺘﻰ ﻓﻰ أن‬ ‫ﻫذﻴن اﻟﺸﻴﺨﻴن ﻟم ﻴﺴﻤﻌﺎ ﻛﻼﻤﻰ ؟!‪ ...‬ﻓﺄﻨﺎ )ﻤوﺴﻰ( ﻛﻨت أﺘﻤﻨﻰ أن ﻴﺤﻝ روح اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ‬

‫اﻟﺸﻌب وﻴﺼﻴروا ﻛﻠﻬم أﻨﺒﻴﺎء‪ .‬وﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﺘﺴﺎع ﻗﻠب ﻤوﺴﻰ اﻟذى ﺘﻤﻴز ﻋن ﻗﻠب‬

‫ﺘﻠﻤﻴذﻩ اﻷﻀﻴق‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻴﻔرح ﺒﺎﻤﺘﻼء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﷲ ﺒﺎﻟﻤواﻫب وﻻ ﻴﻘﺎوﻤﻬﺎ ﺒﺤرب‬ ‫اﻟﻐﻴرة اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪.‬‬

‫‪١١١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (٦‬ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺳﻠﻭﻯ ﻭﻋﻘﻭﺑﺔ ﺍﻟﺗﺫﻣﺭ ﻭﺍﻟﺷﻬﻭﺓ )ﻉ ‪:(۳٥-۳۰‬‬ ‫‪٣٠‬ﺛُ ﱠﻢ اﻧْﺤ َﺎز ﻣﻮﺳﻰ إِﻟﻰ اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻳﺢ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َو َﺳﺎﻗَ ْ‬ ‫ﻮخ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪٣١ .‬ﻓَ َﺨ َﺮ َﺟ ْ‬ ‫ﻠﺔ ُﻫ َﻮ َو ُﺷﻴُ ُ‬ ‫ﺖ ِر ٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎك ﺣﻮاﻟ ِﻲ اﻟﻤﺤﻠﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻮى ﻣ َﻦ اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ َوأَﻟ َﻘ ْﺘـ َﻬﺎ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ ﻧَ ْﺤ َﻮ َﻣﺴ َﻴﺮة ﻳَـ ْﻮم ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَﺎ َوَﻣﺴ َﻴﺮة ﻳَـ ْﻮم ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َوُﻛﻞ ﻳَـ ْﻮم اﻟﻐَﺪ َو َﺟ َﻤ ُﻌﻮا‬ ‫ﺐ ُﻛﻞ ذَﻟ َ‬ ‫َوﻧَ ْﺤ َﻮ ذ َر َ‬ ‫ﱠﻬﺎر َوُﻛﻞ ْ‬ ‫ﻚ اﻟﻨـ َ‬ ‫اﻋ ْﻴﻦ ﻓَـ ْﻮ َق َو ْﺟﻪ اﻷ َْرض‪٣٢ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎم اﻟﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠﻮى‪ِ .‬‬ ‫اﻟﻠﺤ ُﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻗَﻠﻞ َﺟ َﻤ َﻊ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮَة َﺣ َﻮاﻣ َﺮ‪َ .‬و َﺳﻄﱠ ُﺤ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ‪َ ٣٣ .‬وإِ ْذ َﻛﺎ َن ْ‬ ‫ﻮﻫﺎ ُﻟﻬ ْﻢ َﻣ َﺴﺎﻃ َﺢ َﺣ َﻮاﻟ ِﻲ َ‬ ‫اﻟ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ب اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻴﻤﺔً‬ ‫َﺳﻨَﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﺒﻞ أَ ْن ﻳَـ ْﻨـ َﻘ ِﻄ َﻊ َﺣ ِﻤ َﻲ ﻏَ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺐ َو َ‬ ‫ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أ ْ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﺿ ْﺮﺑَﺔً َﻋﻈ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ﻳﻦ ا ْﺷﺘَـ ُﻬﻮا‪َ ٣٥ .‬وِﻣ ْﻦ‬ ‫وت َﻫﺘﱠﺄ َ​َوةَ« ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺿ ِﻊ »ﻗَـﺒَـ ُﺮ َ‬ ‫ِﺟ ّﺪاً‪٣٤ .‬ﻓَ ُﺪﻋ َﻲ ْ‬ ‫اﺳ ُﻢ ذَﻟ َ َ ْ‬ ‫ﺎك َدﻓَـﻨُﻮا اﻟ َﻘ ْﻮَم اﻟﺬ َ‬ ‫وت َﻫﺘﱠﺄ َ​َوةَ ْارﺗَ َﺤﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫وت‪.‬‬ ‫ﻀ ْﻴـ ُﺮ َ‬ ‫وت ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ﻓِﻲ َﺣ َ‬ ‫ﻀ ْﻴـ ُﺮ َ‬ ‫ﺐ إِﻟﻰ َﺣ َ‬ ‫ﻗَـﺒَـ ُﺮ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱ ،۳۰‬ﺒﻌد ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻛﻼم اﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻋﺎد ﻫو واﻟﺸﻴوخ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺒﻌدﻫﺎ ﻫﺒت‬

‫رﻴﺢ ﺸدﻴدة ﻤن اﻟﺠﻨوب أى ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر وأﺘت ﻫذﻩ اﻟرﻴﺢ ﺒﺄﻋداد ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤن طﺎﺌر‬

‫"اﻟﺴﻠوى" وأﻟﻘت ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﺠﺎﻟس ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪...‬وﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺤﺠم أﺴراب ﻫذﻩ اﻟطﻴور اﻟﺘﻰ‬ ‫أرﺴﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬اﺴﺘﺨدم اﻟوﺤﻰ ﺘﻌﺒﻴر "ﻤﺴﻴرة ﻴوم ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤﺴﻴرة ﻴوم ﻤن ﻫﻨﺎك" وﻤﺴﻴرة اﻟﻴوم‬

‫ﻛﻴﻠوﻤﺘرا‪ ،‬ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺴﻴر ﺤواﻟﻰ ‪٥‬ﻛم ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻴﺴـﻴر ﺤواﻟـﻰ ‪٧‬‬ ‫اﻟواﺤد ﻫﻰ ﺤواﻟﻰ ‪٣٥‬‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺎﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﻴوم ﻓﻴﻛون ﻤﺴﻴرة اﻟﻴوم = ‪ ٣٥ = ٧ × ٥‬ﻛم أى ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻋرﻀﻬﺎ ‪٣٥‬ﻛم ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﻤن‬

‫ﺠدا ﻓﺘﺤوى أﺴرًاﺒﺎ ﻤن اﻟﺴﻠوى ﺘﻛﻔﻰ وﺘﻔﻴض أﻛﺜر ﺒﻛﺜﻴر‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠواﻨب‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻀﺨﻤﺔ ً‬ ‫ﻤن ﺤﺎﺠﺔ اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫وﻤن ﻋﻨﺎﻴﺔ اﷲ أﻴﻀﺎً أﻨﻪ ﺠﻌﻝ ارﺘﻔﺎع ﻫذﻩ اﻷﺴراب ﻻ ﻴزﻴد ﻋن ﻤﺘر واﺤد ﻓوق ﺴطﺢ‬ ‫اﻷرض "ذراﻋﻴن" ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟﺸﻌب اﻹﻤﺴﺎك ﺒﻬﺎ واﺼطﻴﺎدﻫﺎ ‪ ..‬وﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟب طﺎﺌر اﻟﺴﻠوى‬

‫ﻫو طﺎﺌر اﻟﺴﻤﺎن اﻟﻤﻬﺎﺠر واﻟذى ﻴﻤر ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء‪.‬‬

‫ﻋظﻴﻤﺎ ﻓﺒﺎﻟرﻏم ﻤن وﻋد اﷲ ﻟﻠﺸﻌب ﺒﺄن اﻟﻠﺤم ﻟن ﻴﻨﻘطﻊ ﻟﻤدة‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬أﺨطﺄ اﻟﺸﻌب ﺨطﺄً‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻬر وﺴﻴﻛون ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﻴﻔﻰ أﻛﺜر ﻤن اﺤﺘﻴﺎﺠﻬم ‪ ..‬إﻻ أن اﻟﺸﻌب اﻟﻤﻨدﻓﻊ ﺒﺸﻬوﺘﻪ وﻋدم اﺘﻛﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻋود اﷲ اﺴﺘﻤر طواﻝ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻝ وﺤﺘﻰ ﺼﺒﺎح اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺼﻴد وﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠوى‬

‫ﺒﻠﻬﻔﺔ وﺸﻬوة ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠداً ‪ ..‬ﺤﺘﻰ أن ﻤن ﻟم ﻴﺠﻤﻊ ﻛﺜﻴ اًر ﺠﻤﻊ ﻤن اﻟطﻴور ﻤﺎ ﻴوازى ﺤﻤوﻟﺔ‬

‫‪١١٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻋﺸرة ﺤﻤﻴر‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺄﺨذوا ﻛﻔﺎﻴﺘﻬم ﻓﻘط ﺒﻝ أﺨذوا اﻷﻛﺜر ﻤن أﺠﻝ اﻟﺘﺨزﻴن و"ﺴطﺤوﻫﺎ" أى ﻤﻠﺤوﻫﺎ‬

‫وﻨﺸروﻫﺎ ﺤوﻝ اﻟﻤﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺘر ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ وﻛﺎن ﻴﻘدرون اﻟﺤوﻤر ﺒﺤﻤﻝ‬ ‫ﻋﺸرة ﺤواﻤر ‪ :‬اﻟﺤوﻤر ﻫو ﻤﻛﻴﺎﻝ ﻴﻘدر ﺒـ‪ً ٢٣٠‬ا‬ ‫ﺤﻤﺎر أى ﻤﺎ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﺤﻤﺎر اﻟواﺤد‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤ ،۳۳‬ﻛﺎن اﻟﻨﻬم واﻟﺸراﻫﺔ وﻋدم ﺘﺼدﻴق ﻛﻼم اﷲ واﻹﺴراع ﻟﻠﺘﺨزﻴن ﺒﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴرة‬

‫وراء ﻏﻀب اﷲ اﻟﻛﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒدﻻً ﻤن اﻟﺼﻼة وﺸﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻴﻌﻪ ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻓﺘﺤوا‬ ‫أﻓواﻫﻬم اﻟﺸرﻫﺔ ﻟﻸﻛﻝ وﻤﻸ اﻟﺒطون‪.‬‬

‫أﺘت ﻀرﺒﺔ اﷲ ﻗوﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻝ أن ﻴﻨﺘﻬوا ﻤن أﻛﻠﻬم‪ ،‬أى وﺒﻘﺎﻴﺎ اﻟﻠﺤم ﻤﺎزاﻟت ﺒﻴن أﺴﻨﺎﻨﻬم‪،‬‬

‫ﻤؤﻟﻤﺎ ذﻫب اﻟﻛﺜﻴرون ﻤن‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻬم اﷲ ﺒﻀرﺒﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ً‬ ‫ﺠدا ﻴرى ﻤﻌظم اﻟﻤﻔﺴرﻴن أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ً‬ ‫وﺒﺎء ً‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ..‬وﻟﻌﻠم اﻟﺸﻌب أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻫﻰ ﻋﺎدﻟﺔ وﻋرﻓوا أن ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫو اﻟﺸﻬوة اﻟردﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻰ ﺘﻤﻠﻛﺘﻬم وﺠﻌﻠﺘﻬم ﻴﺘذﻤرون ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬أﺴﻤوا اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى دﻓﻨوا ﻓﻴﻪ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫم "ﻗﺒروت ﻫﺘﺄوة"‬ ‫أى ﻗﺒور اﻟذﻴن اﺸﺘﻬوا‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﺎ أﺴوأ ﺨطﻴﺔ اﻟﺸﻬوة وﻤﺎ ﺘﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻘـد أﺴـﻘطت داود وأﻀـﺎﻋت ﻗـوة ﺸﻤﺸـﻤون‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻘوﺒﺔ اﷲ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ..‬إﺤذر أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد اﻟﺘﻰ أذﻟت ﻛﺜﻴرﻴن‪.‬‬ ‫وﻛم ﻛﺎﻨت ً‬

‫ﻉ ‪ : ۳٥‬وﻤن ﻤﻛﺎن دﻓن ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد إرﺘﻔﻌت اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻤرة أﺨرى ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﺠدﻴدا‪ ،‬ووﻗف اﻟﻌﻤود ﻓﻰ ﻤﻛﺎن ﻴدﻋﻰ ﺤﻀﻴروت ﺸﻤﺎﻝ ﺠﺒﻝ ﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻨزﻝ‬ ‫ﺒوﺠوب اﻻرﺘﺤﺎﻝ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻫﻨﺎك وﻨﺼﺒوا ﺨﻴﺎﻤﻬم‪.‬‬

‫‪١١٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺑـﺮص ﻣﺮﻳـﻢ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺣﺩﻳﺙ ﻣﺭﻳﻡ ﻣﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ )ﻉ ‪:(۳-۱‬‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺮأَةِ اﻟ ُﻜ ِ‬ ‫ﺖ َﻣﺮﻳَﻢ و َﻫﺎرو ُن َﻋﻠﻰ ُﻣ َ ِ‬ ‫ﻮﺷﻴﱠ ِﺔ اﻟﺘِﻲ اﺗﱠ َﺨ َﺬ َﻫﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻗَ ِﺪ اﺗﱠ َﺨ َﺬ ا ْﻣ َﺮأَ ًة‬ ‫ﺴﺒَ ِ َ ْ‬ ‫ﻠﻤ ْ ْ ُ َ ُ‬ ‫‪َ ١‬وﺗَ َﻜ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪َ ٣ .‬وأَﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ‬ ‫ﺴ ِﻤ َﻊ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو ْﺣ َﺪﻩُ؟ أ ْ‬ ‫َﻟﻢ ﻳُ َﻜﻠﱢ ْﻤﻨَﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ أَﻳْﻀﺎً؟« ﻓَ َ‬ ‫ُﻛﻮﺷﻴﱠﺔً ‪٢‬ﻓَـ َﻘﺎﻻ‪َ » :‬ﻫﻞ َﻛ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓَ َﻜﺎ َن ﺣﻠِﻴﻤﺎً ِﺟ ّﺪاً أَ ْﻛﺜَـﺮ ِﻣﻦ ﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض‪.‬‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱠﺎس اﻟﺬ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬اﻟﻤ ـرأة اﻟﻛوﺸــﻴﺔ ‪ :‬ﻛــوش ﻫــو اﻻﺒــن اﻟﺒﻛــر ﻟﺤــﺎم وﻗــد ﺘﻔرﻋــت ﻤﻨــﻪ ﻗﺒﺎﺌــﻝ ﻛﺜﻴـرة أﺸــﻬرﻫﺎ‬ ‫ﺴﻛن ﻓﻰ أﺜﻴوﺒﻴﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻴطﻠق اﺴم ﻛوش ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺼــﺎرت ﻨﻤﻴﻤــﺔ ﺒــﻴن ﻤ ـرﻴم أﺨــت ﻤوﺴــﻰ وأﺨﻴﻬــﺎ ﻫــﺎرون‪ ،‬وﻛــﺎن ﻤوﻀــوع اﻟﻨﻤﻴﻤــﺔ ﻫــو ﺸــﺨص‬ ‫اﻟﻨﺒــﻰ ﻤوﺴــﻰ وﺤﺎدﺜــﺔ زواﺠــﻪ ﻤــن اﻤـرأة ﻛوﺸــﻴﺔ وﻓﻴﻤــﺎ ﻴﺒــدو أﻨﻬﻤــﺎ أداﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ زواﺠــﻪ ﻤــن اﻤـرأة ﺒﻌــد‬ ‫ﺼــﻔورة زوﺠﺘــﻪ اﻷوﻟــﻰ‪ .‬وﻛــﺎن ﺴــﺒب اﻹداﻨــﺔ أوﻻً أﻨﻬــﺎ ﻤـن ﺠــﻨس ﻏرﻴــب ﻋــن اﻟﺸــﻌب‪ ،‬ورﺒﻤــﺎ ﻷﻨﻬــﺎ‬

‫ﺴﻤراء اﻟﻠون ﻤﺜﻝ ﻨﺴﻝ ﻛوش اﻟﻤﺎﺌﻝ ﻤن اﻟﺴﻤرة إﻟﻰ اﻟﺴواد؛ وﻗد ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﻤن اﻟﻠﻔﻴف اﻟذى‬ ‫ﺨرج ﻤن ﻤﺼر ﻤﻊ اﻟﺸﻌب أو ﻤن اﻟﻘﺒﺎﺌﻝ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﺒﻠت اﻟﺸﻌب ﻓﻰ أرض ﺴﻴﻨﺎء‪ ..‬وﻤن ﺴﻴﺎق اﻵﻴـﺔ‬ ‫ﻨﺠد أن ﻤرﻴم‪ ،‬وﻫﻰ ﻤدﻓوﻋﺔ ﺒﻐﻴرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻗد ﺒدأت اﻟﻛﻼم ﻤﻊ ﻫﺎرون‪.‬‬ ‫وﻫﻛــذا ﺘﻌــرض ﻤوﺴــﻰ ﻟﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب ﻋﻠﻴــﻪ ﻤ ـرات ﻛﺜﻴ ـرة وﺤﺘــﻰ أﻗــرب اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻫــم إﺨوﺘــﻪ‪،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﺎﺤﺘﻤﻝ ﻓﻰ ﺼﺒر وﻫدوء ﻛﻤﺎ اﺤﺘﻤﻝ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺠرح ﻓﻰ ﺒﻴت أﺤﺒﺎﺌﻪ إذ ﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﺘذﻤروا ً‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻗرب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﺨﺎﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴذﻩ‪.‬‬ ‫‪- ١‬‬ ‫ﻨﻘﻴــﺎ‪ ،‬ﺒــﻝ اﻟﻐﻴــرة‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻴوﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ اﻟــوﺤﻰ ﻓــﻰ ﻫــذ اﻟﻌــدد أن ﺸــﻌور ﻤ ـرﻴم وﻫ ـﺎرون ﻟــم ﻴﻛــن ً‬ ‫اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﻛﺎﻨت و ارﺌـﻪ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻴـﺎ ﺒﻛﺒرﻴـﺎء ﻤﺴـﺎوﺘﻬﻤﺎ ﻟﻤوﺴـﻰ ﻓـﻰ اﻟﻤﻛﺎﻨـﺔ إذ ﺘﻛﻠـم اﻟـرب ﻤـﻊ ﻫـﺎرون ﻗـﺒﻼً‬

‫‪١١٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻧِﻰ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫داﻋﻴــﺎ إﻴــﺎﻩ ﻟﻤﻼﻗــﺎة ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻰ ﺴــﻴﻨﺎء وﻨﺴــﻴﺎ أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو ﺼــﺎﺤب اﻟــدﻋوة ‪ ...‬وأﻨــﻪ ﻤــن اﺴــﺘﻠم‬ ‫ً‬ ‫ذﻫﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻫﺎرون ﺨوﻓًﺎ ﻤن اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫اﻟﺸرﻴﻌﺔ وﺤدﻩ ‪ ..‬وأﻨﻪ ﻟم ﻴﺴﺒك ﻋﺠﻼً ً‬ ‫ﻓﺴﻤﻊ اﻟرب ‪ :‬اﷲ ﻴﺴﻤﻊ ﻛﻝ ﺸﺊ وﻴراﻗب ﻛﻝ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ واﻟظﺎﻫرة وﺘﻌﺒﻴر ﺴﻤﻊ اﻟرب ﻫﻨﺎ‬

‫ﻫو ﺘﻤﻬﻴد ﻟﻤﺎ ﺴوف ﻴﻘوم ﺒﻪ اﻟرب ﻤن ﻋﻘﺎب ﻻﺤق‪.‬‬ ‫اﻀﻌﺎ وطوﻴﻝ اﻷﻨﺎة‪.‬‬ ‫ﺤﻠﻴﻤﺎ ‪ً :‬‬ ‫ﻫﺎدﺌﺎ وﻤﺘو ً‬ ‫ﻉ‪ً :۳‬‬ ‫ﻨﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻤــن ﻫــذا اﻟﻌــدد أن اﻟﻛــﻼم ﺘﻨﺎﻗــﻝ واﻨﺘﺸــر ووﺼــﻝ ﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن آذان اﻟﺸــﻌب‪ ،‬ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ‬ ‫وﻫﺎدﺌـﺎ أﻛﺜـر ﻤـن أى إﻨﺴـﺎن آﺨـر ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ‬ ‫ﺤﻠﻴﻤـﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺼﻝ ﻟﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴـﻪ اﻟـذى ﻴﺼـﻔﻪ اﷲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻛـﺎن ً‬ ‫اﻷرض ‪ ..‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴﻨزﻋﺞ وﻟم ﻴﻐﻀب ﻤن ﻛﻼم أﺨوﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻝ ﻓﻰ اﺘﺴﺎع ﺼدر ﻟم‬ ‫أﺤدا ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻻﻩ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﺎﻗب ً‬

‫‪‬‬

‫إﺤذر اﻹداﻨﺔ أو ﺤﺘﻰ اﻻﺴﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺸر وﻛﺒرﻴﺎء ﻗﻠب ﻴوﻗﻌك ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ أﻤﺎم‬

‫اﷲ ﻓﻴدﻴﻨك ﻋﻠﻰ ﻛﻝ أﺨطﺎءك وﻻ ﻴرﺤﻤك ‪ ...‬اﺴﺘر ﻋﻠﻰ ﻋﻴوب اﻵﺨرﻴن واﻟﺘﻤس ﻟﻬم اﻷﻋذار‬

‫واﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻴﺸﻔق اﷲ ﻋﻠﻴك‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺗﺩﺧﻝ ﷲ )ﻉ ‪:(۱۰-٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن َوَﻣ ْﺮﻳَ َﻢ‪» :‬ا ْﺧ ُﺮ ُﺟﻮا أَﻧْـﺘُ ُﻢ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔُ إِﻟﻰ َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ ا ِﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع«‪ .‬ﻓَ َﺨ َﺮ ُﺟﻮا‬ ‫‪٤‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َﺣﺎﻻً ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ َﻋﻤ ِ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ ﺑَ ِ‬ ‫ﻮد َﺳ َﺤ ٍ‬ ‫ﻼﻫ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫ُﻫ ُﻢ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔُ‪٥ .‬ﻓَـﻨَـ َﺰل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎب َوَوﻗَ َ‬ ‫ﺎرو َن َوَﻣ ْﺮﻳَ َﻢ ﻓَ َﺨ َﺮ َﺟﺎ ﻛ ُ‬ ‫ﺎب اﻟ َﺨ ْﻴ َﻤﺔ َو َد َﻋﺎ َﻫ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪٦‬ﻓَـ َﻘﺎل‪» :‬اﺳﻤﻌﺎ َﻛ ِ‬ ‫ب ﻓَﺒِﺎﻟ ﱡﺮْؤﻳﺎ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ِ‬ ‫ﻠﻢ أُ َﻛﻠﱢ ُﻤﻪُ‪.‬‬ ‫ﻼﻣﻲ‪ .‬إِ ْن َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺒِ ﱞﻲ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫َﺳﺘَـ ْﻌﻠ ُﻦ ﻟﻪُ‪ .‬ﻓﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ َﻣ َﻌﻪُ ﻻ ﺑﺎﻷَﻟﻐَﺎ ِز‪.‬‬ ‫ﺲ َﻫ َﻜ َﺬا ﺑَﻞ ُﻫ َﻮ أَﻣ ٌ‬ ‫‪َ ٧‬وأَﱠﻣﺎ َﻋ ْﺒﺪي ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﺑَـ ْﻴﺘﻲ‪٨ .‬ﻓَﻤﺎً إﻟﻰ ﻓَ ٍﻢ َو َﻋﻴَﺎﻧﺎً أَﺗَ َﻜ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓَ ْﻠﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻳـﻌﺎﻳِﻦ‪ .‬ﻓَﻠِﻤﺎذَا ﻻ ﺗَ ْﺨ َ ِ‬ ‫ب َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﻤﺎ َﻋﻠﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪي ُﻣﻮ َﺳﻰ؟«‪٩ .‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﻲ ﻏَ َ‬ ‫ﺸﻴَﺎن أَ ْن ﺗَـﺘَ َﻜ َ‬ ‫َوﺷ ْﺒﻪَ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻰ‪١٠ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ارﺗَـ َﻔﻌ ِ‬ ‫ﺎرو ُن إِﻟﻰ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ َوإِذَا‬ ‫ﺎء َﻛﺎﻟﺜ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫َوَﻣ َ‬ ‫ﱠﻠﺞ‪ .‬ﻓَﺎﻟﺘَـ َﻔ َ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻋ ِﻦ اﻟ َﺨ ْﻴ َﻤﺔ إِذَا َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ ﺑَـ ْﺮ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺖ َﻫ ُ‬ ‫ﺻُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎءُ‪.‬‬ ‫ﻫ َﻲ ﺑَـ ْﺮ َ‬

‫‪١١٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬أﻤــﺎم ﺴــﻛوت ﻤوﺴــﻰ واﺘﻀــﺎﻋﻪ وﺤﻠﻤــﻪ وﻋــدم ردﻩ ﻟﻺﺴــﺎءة‪ ،‬ﺘــدﺨﻝ اﷲ ﻓــﺄﻤر ﺒــﺄن‬ ‫ﻴﺤﻀر اﻟﺜﻼﺜﺔ إﻟـﻰ ﺨﻴﻤـﺔ اﻻﺠﺘﻤـﺎع‪ ،‬وﻋﻨـد ﺤﻀـورﻫم ﺤـﻝ ﻤﺠـد اﷲ ﻓـﻰ ﺼـورة ﻋﻤـود ﺴـﺤﺎب أﻤـﺎم‬ ‫ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻨﺎدى اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون وﻤرﻴم ﻓﺘﻘدﻤﺎ أﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻨﻼﺤظ ﺘدﺨﻝ اﷲ اﻟﺴـرﻴﻊ ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋـن أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻗـد ﺼـﻤت واﺤﺘﻤـﻝ وﻟﻛـن اﷲ‬ ‫ﻗد أﺴرع ﻹﻋﻼن ﺤﻘﻪ وﺘوﺒﻴﺦ إﺨوﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻌ ار ﺒﺨطﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﺴرﻋﺎ ﻟﻠﺘوﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸ -٦‬ﺒــدأ اﻟــرب ﺤدﻴﺜــﻪ ﻤــﻊ ﻫ ـﺎرون وﻤ ـرﻴم ﺒــﺎﻟرد ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــدﻴث اﻟــذى دار ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺒﺄﻨﻬﻤــﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎوﻴﺎن ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻛﻼم ﻤﻊ اﷲ ‪ !!..‬ﻤﺜﺒﺘﺎً ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻓرق ﻛﺒﻴر ﺒﻴن أى إﻨﺴﺎن آﺨر وﺒـﻴن‬

‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻤؤﺘﻤن ﺒﺎﻟﻛﺎﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﻌب اﷲ وﺒﻴﺘﻪ‪ ..‬وﻫذا اﻟﻔرق أوﻀﺤﻪ اﷲ ﺒﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺎﻟرؤى‬ ‫‪- ١‬أن أى ﻨﺒﻰ ﺴواء ﻤن اﻟﺸﻌب أو ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﺤدث إﻟﻴﻪ أو ﻴرﻴد أن ﻴﺒﻠﻐﻪ ً‬ ‫أو اﻷﺤﻼم ﻫﻰ ﻤﺼدر اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪- ٢‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺘﺤدث ﻤﻌﻪ ﻓﻠﻪ ﻤﻘﺎم أرﻓﻊ ﻤن أى أﺤد آﺨر‪ ،‬ﻓﻴﺘﻛﻠم ﻤﻌـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻟﻔـم ﻛﻤـﺎ‬ ‫أﻴﻀـﺎ ﻤـن ﻗـدس اﻷﻗـداس ﻤـن ﻓـوق اﻟﺘـﺎﺒوت‬ ‫أﻴﺎﻤـﺎ ﻋدﻴـدة واﻵن ً‬ ‫ﺤدث ﻓـﻰ اﻟﻌﻠﻴﻘـﺔ واﻟﺠﺒـﻝ ً‬ ‫أﻴﻀـﺎ "ﻋﻴﺎ ًﻨـﺎ"‪ .‬واﻟﻤﻘﺼـود‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻪ ﻛﺼوت إﻨﺴﺎن ﻴﺘﺤدث ﻤﻊ ﺼدﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻝ أﻨـﻪ ﻴـراﻩ ً‬

‫رؤﻴﺔ اﻟظواﻫر اﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻟﺘﺠﻠـﻰ اﻟـرب وﺤدﻴﺜـﻪ ﻤﻌـﻪ‪ .‬ارﺠـﻊ )ﺨـر‪ .(١٠ :٣٣‬وﻻ ﻴﺨﻔـﻰ اﷲ‬ ‫أﻤور ﻤﺜﻝ اﻟﻨﺎر واﻟﻨور "ﺸﺒﻪ اﻟرب ﻴﻌﺎﻴن"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺸﻴًﺌﺎ "أﻟﻐﺎز" ورأى ًا‬ ‫وﻛــﺄن اﷲ ﻴرﻴــد أن ﻴﻘــوﻝ ﻟﻬﻤــﺎ اﻨﺘﺒﻬــﺎ أﻴــن أﻨﺘﻤــﺎ ﻤــن ﻛــﻝ ﻫــذا ‪ ...‬وﺒﻌــد ﻫــذا ﺘﺘﺠـرآن وﺘﺘﻛﻠﻤــﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒدى ﻤوﺴﻰ وأﻨﺘﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﺎن ﻛم ﻫو ﻋزﻴز ﻋﻨدى ‪...‬؟!‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ ،۹‬ﻤﻀﻰ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺤدﻴث وارﺘﻔﺎع اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻨﺘﻬــﻰ ﺤــدﻴث اﷲ ﻤﻌﻬﻤ ــﺎ ﻓــﻰ ﻫ ــذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒﻠــﺔ ﻨﻬﺎﻴــﺔ ﻤؤﺴ ــﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨــت ﻟﻬﺠ ــﺔ اﻟﻛــﻼم ﺘوﺒﻴﺨﻴ ــﺔ‬ ‫وﻛﺎﻨت اﻟﺼـدﻤﺔ اﻷﻛﺒـر ﻫـﻰ أﻨـﻪ ﺒﻌـد ارﺘﻔـﺎع اﻟﺴـﺤﺎﺒﺔ وﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻟﺤـدﻴث‪ ،‬وﺠـدت ﻤـرﻴم ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒرﺼـﺎء‬ ‫ﻛــﺎﻟﺜﻠﺞ وذﻫــب ﻟــون ﺠﻠــدﻫﺎ‪ ،‬واﻨــدﻫش ﻫــﺎرون ﻋﻨــدﻤﺎ وﺠــدﻫﺎ ﻫﻛــذا ‪ ..‬ورﺒﻤــﺎ ﻟــم ﻴﻌﺎﻗــب اﷲ ﻫــﺎرون‬

‫‪١١٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻧِﻰ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺒﻨﻔس اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن اﻟﺒﺎدئ ﺒﺎﻟﺤدﻴث ﺒﻝ ﺴﻤﻊ ﻨﻤﻴﻤﺔ أﺨﺘﻪ ﻓﻘط ورﺒﻤـﺎ ﻟﻛـﻰ ﻴﺴـﺘطﻴﻊ ﻤواﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺨدﻤﺘﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إطﻤﺌن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘف اﻟﻛﺜﻴرون ﻀدك وﻴﺴﻴﺌون إﻟﻴك ﻷن إﻟﻬك ﻴﻨظر إﻟﻰ اﺤﺘﻤﺎﻟك‬

‫وﻤﺤﺒﺘك ﻟﻬم ﻓﻴداﻓﻊ ﻋﻨك وﻴظﻬر ﺒرك‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﺘﻛون ﺼورة ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ﻓﻴﺒﺎرﻛك وﻴﻛﺎﻓﺌك وﻟو‬ ‫ﺒﻌد ﺤﻴن‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻭﺳﻰ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﻣﺭﻳﻡ )ﻉ ‪:(۱٦-۱۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﻚ ﻳَﺎ َﺳﻴﱢ ِﺪي ﻻ ﺗَ ْﺠ َﻌﻞ َﻋﻠ ْﻴـﻨَﺎ اﻟ َﺨ ِﻄﻴﱠ َﺔ اﻟﺘِﻲ َﺣ ِﻤ ْﻘﻨَﺎ َوأَ ْﺧﻄَﺄْﻧَﺎ ﺑِ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫َﺳﺄَﻟ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬أ ْ‬ ‫ﺎرو ُن ﻟ ُﻤ َ‬ ‫‪١١‬ﻓَـ َﻘﺎل َﻫ ُ‬ ‫ﻒ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ُﻜﻮ ُن ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﺧﺮ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫‪١٢‬ﻓَﻼ ﺗَ ُﻜﻦ َﻛﺎﻟﻤﻴﱢ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫وﺟﻪ ﻣ ْﻦ َرﺣ ِﻢ أُﱢﻣﻪ ﻗَ ْﺪ أُﻛﻞ ﻧِ ْ‬ ‫ﺼ ُ ْ‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ«‪١٣ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َخ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ا ْﺷﻔ َﻬﺎ«‪١٤ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫إِﻟﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺼﻘﺎً ﻓﻲ َو ْﺟ ِﻬ َﻬﺎ أ َ​َﻣﺎ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﺑَ ْ‬ ‫ﺼ َﻖ أَﺑُ َ‬ ‫ب‪ُ » :‬‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬و ْﻟﻮ ﺑَ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ت ﻣﺮﻳﻢ َﺧﺎرِج اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ﺗَ ْﺨﺠﻞ ﺳﺒـﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم؟ ﺗُﺤﺠﺰ ﺳﺒـﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم َﺧﺎرِج اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﻠﺔ َوﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟِ َ‬ ‫ْ َ ُ َْ َ‬ ‫َ ُ َْ َ‬ ‫ﻚ ﺗُـ ْﺮ َﺟ ُﻊ«‪١٥ .‬ﻓَ ُﺤﺠ َﺰ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ْارﺗَ َﺤﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﺮﺗَﺤ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫وت َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا‬ ‫ﺐ َﺣﺘﱠﻰ أ ُْرﺟ َﻌ ْ‬ ‫ﻀ ْﻴـ ُﺮ َ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ َﺣ َ‬ ‫ﺖ َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ‪َ ١٦ .‬وﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟ َ‬ ‫َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم َو ْ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﻓِﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﻓَ َﺎرا َن‪.‬‬ ‫ﻤﺨﺎطﺒـﺎ إﻴـﺎﻩ "ﻴـﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ظﻬر اﻻرﺘﺒﺎك واﻟﺨوف ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﺘﻀرع إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻨﺴﺤﺎق‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻴدى" وﺘوﺴﻝ إﻟﻴﻪ أن ﻴﻐﻔر ﻟﻬﻤﺎ ﺨطﺄﻫﻤﺎ ﻓﻬو ﺠﻬﻝ وﻏﺒﺎء وﻴﺴﺎﻤﺤﻬﻤﺎ ﻟﻴرﻓﻊ اﷲ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﺸﱠﺒﻪ ﻫﺎرون أﺨﺘﻪ ﻤرﻴم ﺒﺎﻟﻤﻴت‪ ،‬ﻟﻴس ﻓﻘط ﻟﺘﻐﻴر ﻟـون ﺠﺴـدﻫﺎ واﺤﺘﻤـﺎﻝ ﻓﻘـدان أﺠـزاء‬ ‫ﻤﻨــﻪ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻷﻨﻬــﺎ أﺼــﺒﺤت ﻨﺠﺴــﺔ وﺴــﺘﻌزﻝ ﺨــﺎرج اﻟﻤﺤﻠــﺔ وﻻ ﻴﻤﺴــﻬﺎ أﺤــد ﻤﺜــﻝ اﻟﻤــوﺘﻰ اﻟــذﻴن ﻻ‬ ‫أﻴﻀ ــﺎ ﺒﺠﻨ ــﻴن ﻗــد ﻤ ــﺎت ﻓــﻰ ﺒط ــن أﻤ ــﻪ وﻓﻘــد ﺒﻌ ــض أﻋﻀــﺎﺌﻪ ﻓﻴﺨ ــرج ﻤﻴﺘًــﺎ‬ ‫ﻴﻠﻤﺴــﻬم أﺤ ــد‪ ،‬وﺸ ـﱠﺒﻬﻬﺎ ً‬ ‫وﻨﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻤرﻴن ‪:‬‬

‫‪- ١‬اﻨزﻋﺎج ﻫﺎرون وﺨوﻓﻪ ﻤن اﻟﻤوﻗف‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺴوء ﺤﺎﻟﺔ ﻤرﻴم ﺒﺠﺴدﻫﺎ اﻷﺒرص‪.‬‬

‫‪١١٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﻟم ﻴﺤﺘﻤﻝ ﻗﻠب ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﺤب واﻟﺸﻔﻴﻊ ﺸـﻛﻝ أﺨﺘـﻪ وﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻫـﺎرون‪ ،‬وﺒﻤﺸـﺎﻋر ﺤـب‬ ‫طﺎﻟﺒــﺎ ﻤﻨــﻪ اﻟﻌﻔــو واﻟﺸــﻔﺎء‪ .‬وﺠــﺎء ﺘﻌﺒﻴــر "ﺼــرخ" ﻴوﻀــﺢ ﺸــدة ﺼــﻼﺘﻪ‬ ‫وأﺒــوة ﻓﻴﺎﻀــﺔ وﻗــف أﻤــﺎم اﷲ ً‬ ‫وﻟﺠﺎﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬رﱠد اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻰ اﻟﺤــﺎﻝ ﻓــﻰ اﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴـرﻴﻌﺔ ﻟﺼــﻼﺘﻪ وﻟﻛﻨــﻪ أراد أن ُﻴﻔﻬــم‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺘدﺒﻴرﻩ اﻹﻟﻬﻰ اﻷﺒوى ﻓﻰ ﺘﻬذﻴب وﺘﻌﻠﻴم أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﺸرح ﻟﻪ ﻤﺜﻼً ‪..‬‬

‫ـر إذا ﻋﺎﻗﺒــﻪ أﺒــوﻩ ﺒﺎﻟﺒﺼــق ﻓــﻰ وﺠﻬــﻪ ﻓــﻼ ﻴرﻴــد أن ﻴﺨــرج وﻴ ـراﻩ‬ ‫أن أى اﺒــن ﻴﺨﺠــﻝ ﺨﺠـﻼً ﻛﺒﻴـ ًا‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻤن ﻛﺜرة ﺨﺠﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻨــﺎ اﷲ اﻟﻘ ــدوس إذا ﻋﺎﻗﺒﺘﻬــﺎ‪ ،‬أﻻ ﻴﻨﺒﻐ ــﻰ أن ﺘﻌــزﻝ ﻋ ــن اﻟﺸ ــﻌب ﻟﻤــدة ﺴ ــﺒﻌﺔ أﻴــﺎم ﺜ ــم ﺘرﺠ ــﻊ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ ؟‬

‫أﻴﻀﺎ ﺒﺘﻬذﻴب وﺘﺄدﻴب أوﻻدﻩ "ﻷن اﻟذى ﻴﺤﺒﻪ اﻟرب ﻴؤدﺒﻪ"‬ ‫‪‬‬ ‫إن اﷲ ﻓـﻰ أﺒوﺘـﻪ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻴﻬﺘم ً‬ ‫)أم‪ .(١٢ :٣‬واﷲ ﻻ ﻴﻌﺎﻗب أﺒﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺨطﺎﻴﺎﻫم ﺒﻝ أﻗﻝ اﻟﻘﻠﻴﻝ ﻤﻨﻬﺎ واﻟذى إذا ﺘرﻛﻪ اﷲ‬ ‫ﻤزﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻝ ﺘﺄدﻴب اﷲ إذا ﺸﻌرت ﺒﻪ واﻋﺘﺒرﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺤب ورﻋﺎﻴﺔ‬ ‫رﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴر‬ ‫ﻤرﻀﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺘب ﻋن ﺨطﻴﺘك‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﺒﻌـد اﻨﺘﻬــﺎء اﻟﻌﻘوﺒـﺔ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻋزﻟﻬـﺎ ﺴــﺒﻌﺔ أﻴــﺎم ﺨـﺎرج اﻟﻤﺤﻠــﺔ‪ ،‬رﺠﻌـت ﻤـرﻴم إﻟــﻰ‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ وﺴط اﻟﺸﻌب وﺘم ﺸﻔﺎؤﻫﺎ ٕواﻋﻼن ﻏﻔران اﷲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟـك رﺤـﻝ اﻟﺸـﻌب وﺘـرك ﺤﻀـﻴروت‬ ‫ـﺎدا وﺴـﺒق ﺸـرﺤﻪ ﺒﺘﺤ ُـرك ﻋﻤـود اﻟﺴـﺤﺎب ﺜـم‬ ‫وذﻫب إﻟﻰ ﺒرﻴﺔ ﻓﺎران ﺒﺤﺴب أﻤر اﻟرب ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻤﻌﺘ ً‬ ‫ﻨزوﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﺠدﻴد‪.‬‬

‫‪١١٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺃﻣﺭ ﷲ ﻟﻣﻭﺳﻰ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺟﻭﺍﺳﻳﺱ )ﻉ ‪: (۲۰-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻟِﺒَﻨِﻲ‬ ‫‪١‬ﺛُ ﱠﻢ ﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن اﻟﺘِﻲ أَﻧَﺎ ُﻣ ْﻌﻄ َ‬ ‫ﺴﻮا أ َْر َ‬ ‫بِ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪»٢ :‬أ َْرﺳﻞ ِر َﺟﺎﻻً ﻟﻴَﺘَ َﺠ ﱠﺴ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ رﺋِ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ‬ ‫ﻴﺲ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ«‪٣ .‬ﻓَﺄ َْر َﺳ ُ‬ ‫ﻠﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ .‬ر ُﺟﻼً َواﺣﺪاً ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﺳ ْﺒﻂ ﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋﻪ ﺗُـ ْﺮﺳﻠُﻮ َن‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ َو َ ٌ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ب‪ُ .‬ﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِر َﺟ ٌ‬ ‫َﺳ َﻤﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎل ُﻫ ْﻢ ُرَؤ َﺳﺎءُ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ‪َ ٤‬و َﻫﺬﻩ أ ْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻓَ َﺎرا َن َﺣ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺐ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ‪.‬‬ ‫ﻮر‪ِ ٥ .‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َﺷ ْﻤ ُﻌﻮ َن َﺷﺎﻓَﺎ ُ‬ ‫َﺷ ﱡﻤ ُ‬ ‫ﻮع ﺑْ ُﻦ َزﱡﻛ َ‬ ‫ط اﺑْ ُﻦ ُﺣﻮِري‪٦ .‬ﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ﻒ‪ِ ٨ .‬ﻣﻦ ِﺳﺒ ِﻂ أَﻓْـﺮاﻳِﻢ ﻫﻮ َﺷﻊ ﺑﻦ ﻧُﻮ َن‪ِ ٩ .‬ﻣﻦ ِﺳﺒ ِﻂ ﺑِْﻨـﻴ ِﺎﻣﻴﻦ ﻓَ ِ‬ ‫ﻠﻄﻲ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ ﻳَ ْﺠ ُ‬ ‫‪ِ ٧‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺂل ﺑْ ُﻦ ﻳُ ُ‬ ‫ْ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُْ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺴﻰ ِﺟﺪﱢي ﺑﻦ ﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻒ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ُﺳﻮدي‪١١ .‬ﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﻳُ ُ‬ ‫َراﻓُﻮ‪١٠ .‬ﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ َزﺑُﻮﻟُﻮ َن َﺟﺪﱢﻳﺌ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر ﺑْ ُﻦ ِﻣﻴ َﺨﺎﺋِﻴﻞ‪ِ ١٤ .‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟِﻲ ﻧَ ْﺤﺒِﻲ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﺟ َﻤﻠﱢﻲ‪١٣ .‬ﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ أَﺷ َﻴﺮ َﺳﺘُ ُ‬ ‫‪١٢‬ﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ َدا َن َﻋ ﱢﻤﻴﺌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﺑْ ُﻦ َوﻓْ ِﺴﻲ‪١٥ .‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َﺟ َ‬ ‫ﻳﻦ أ َْر َﺳ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﻣﺎﻛﻲ‪َ ١٦ .‬ﻫﺬﻩ أ ْ‬ ‫ﻠﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎءُ اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎل اﻟﺬ َ‬ ‫ﺎد َﺟﺄُوﺋ ُ‬

‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟِﻴَﺘَ َﺠ ﱠ‬ ‫ﻟِﻴَﺘَ َﺠ ﱠ‬ ‫ﻮﺳﻰ ُﻫﻮ َﺷ َﻊ ﺑْ َﻦ ﻧُﻮ َن »ﻳَ ُ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﺴﻮا أ َْر َ‬ ‫ﻮع«‪١٧ .‬ﻓَﺄ َْر َﺳ ُ‬ ‫ﺴﻮا اﻷ َْر َ‬ ‫ﻠﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ض‪َ .‬و َد َﻋﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨُﻮ ِ‬ ‫ض َﻣﺎ ِﻫ َﻲ؟ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫َوﻗَﺎل ُﻟﻬ ُﻢ‪ْ » :‬‬ ‫اﻟﺠﺒَ ِﻞ ‪َ ١٨‬واﻧْﻈُ​ُﺮوا اﻷ َْر َ‬ ‫ب َواﻃ ُ‬ ‫ْﻠﻌﻮا إِﻟﻰ َ‬ ‫اﺻ َﻌ ُﺪوا ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَﺎ إِﻟﻰ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﻴﻒ؟ ﻗَِﻠﻴﻞ أَم َﻛﺜِﻴﺮ؟ ‪١٩‬وَﻛﻴ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫َﺟﻴﱢ َﺪ ٌة أ َْم‬ ‫ﻴﻬﺎ أَﻗَ ِﻮ ﱞ‬ ‫ﺿ ِﻌ ٌ‬ ‫ي ُﻫ َﻮ أ َْم َ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ ُﻫ َﻮ َﺳﺎﻛ ٌﻦ ﻓ َ‬ ‫ﻒ ﻫ َﻲ اﻷ َْر ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺴﺎﻛ َﻦ ﻓ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ أ َ‬ ‫ٌ ْ ٌ‬ ‫ﺎت أَم ﺣﺼﻮ ٌن؟ ‪٢٠‬وَﻛﻴ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳ ِﻤﻴﻨَﺔٌ أ َْم‬ ‫ﻒ ﻫ َﻲ اﻷ َْر ُ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ُن اﻟﺘِﻲ ُﻫ َﻮ َﺳﺎﻛ ٌﻦ ﻓ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ أ َُﻣ َﺨﻴﱠ َﻤ ٌ ْ ُ ُ‬ ‫ض أَ‬ ‫َردﻳﺌَﺔٌ؟ َوَﻣﺎ ﻫ َﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ات ِ‬ ‫ﺖ أَﻳﱠﺎم ﺑﺎ ُﻛﻮر ِ‬ ‫اﻟﻌﻨَ ِ‬ ‫ﱠدوا ﻓَ ُﺨ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ ﺛَ َﻤ ِﺮ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺐ‪.‬‬ ‫ﻴﻬﺎ َﺷ َﺠ ٌﺮ أ َْم ﻻ؟ َوﺗَ َ‬ ‫ﺸﺪ ُ‬ ‫َﻫ ِﺰﻳﻠﺔٌ؟ أَﻓ َ‬ ‫ض«‪َ .‬وأَﱠﻣﺎ اﻷَﻳﱠ ُ‬ ‫ﺎم ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ َ َ َ‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻛن ﻓﺼﻝ اﻟﺠـزء اﻵﺘـﻰ ﻋـن ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﺒﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ )ﺘـث‪ ،(٢١ :١‬إذ ﻛـﺎن أﻤـر‬

‫اﷲ ﻟﻠﺸــﻌب أن ﻴﺼــﻌدوا إﻟــﻰ اﻷرض وﻴﺘﻤﻠﻛوﻫــﺎ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﺸــﻌب طﻠــب ﻤــن ﻤوﺴــﻰ إرﺴــﺎﻝ ﺠواﺴــﻴس‬

‫‪١١٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أوﻻً‪ ،‬ﻓـواﻓﻘﻬم ﻤوﺴــﻰ‪ ،‬وﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻗــوﻝ اﻟﺠواﺴــﻴس وﺘﻘرﻴــرﻫم‪ ،‬ﺘــذﻤر اﻟﺸــﻌب وﺒﻌــد أن ﻛــﺎﻨوا ﻋﻠــﻰ ﺤــدود‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺘذﻤرﻫم وﻛﺎﻨت ﻋﻘوﺒﺘﻬم ﺤرﻤﺎن ﻛﻝ اﻟﺠﻴﻝ ﻤن دﺨوﻝ اﻷرض وﺴﻤﺢ اﷲ‬ ‫أن ﻴﺘوﻫوا ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻰ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬رﺌﻴس ‪ :‬رﺠﻝ ﻤن اﻟﺒﺎرزﻴن واﻟﺸﺠﻌﺎن ﻓﻰ ﺴﺒطﻪ‪.‬‬ ‫أﻤــر اﷲ ﻤوﺴــﻰ ﺒﺘﺠﺴــس أرض اﻟﻤﻴﻌــﺎد وذﻟــك ﺒﺈرﺴــﺎﻝ واﺤــد ﻤــن ﻛــﻝ ﺴــﺒط أى اﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر‬ ‫رﺠﻼً وﻴﻛون ﻫذا اﻟواﺤد ﻤن اﻟرؤﺴﺎء‪ ،‬وﻫذا ﺒـﺎﻟطﺒﻊ ﻏﻴـر رﺌـﻴس اﻟﺴـﺒط اﻟﺴـﺎﺒق ذﻛـرﻩ أﺜﻨـﺎء ﻋـد ﺒﻨـﻰ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ )ص‪.(١‬‬ ‫وﻨﻔﻬــم ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ )ﺘــث‪ (٢٢ :١‬أن اﻟﺸــﻌب ﻫــو اﻟــذى طﻠــب ﻤــن اﷲ ﺘﺠﺴــس اﻷرض‬ ‫اﻤــﺎ‬ ‫ﻓﺴــﻤﺢ ﻟﻬــم ﺒــذﻟك ﻟﻴﻌرﻓ ـوا ﻤــدى ﺠــودة اﻷرض وﻗــوة ﺴــﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗــد واﻓــق اﷲ ﻋﻠــﻰ طﻠــﺒﻬم اﺤﺘر ً‬ ‫ﻤﻀر ﻟﻬم‪ ،‬إذ ﺤرﻤوا ﻤن اﻟدﺨوﻝ وﻏﻀب اﷲ ﻋﻠـﻴﻬم وأﺘـﺎﻫﻬم ﻓـﻰ‬ ‫ًا‬ ‫ﻟﺤرﻴﺘﻬم ﻤﻊ أن ﻫذا اﻟطﻠب ﻛﺎن‬

‫ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒرﻴﺔ ﻨﺤو ‪ً ٤٠‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳‬أرﺴﻠﻬم ﻤوﺴﻰ ﻛﻤﺎ أﻤـر اﻟـرب ﻤـن ﺒرﻴـﺔ ﻓـﺎران اﻟﺘـﻰ ﺘﻘـﻊ ﺸـﻤﺎﻝ ﺒرﻴـﺔ ﺴـﻴﻨﺎء‪ ،‬أﻤـﺎ ﻤﻛـﺎن‬ ‫اﻟﻤﺤﻠــﺔ أى وﺠــود اﻟﺸــﻌب ﻓﻛــﺎن ﻓــﻰ ﻗــﺎدش اﻟﺘــﻰ ﻫــﻰ ﺠــزء ﻤــن ﺒرﻴــﺔ ﻓــﺎران‪ .‬وﻴؤﻛــد اﻟــوﺤﻰ أﻨــﻪ ﺘــم‬ ‫اﺨﺘﻴﺎر أﻛﺜر اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﺒﺎزرﻴن ﻤن اﻷﺴﺒﺎط "ﻫم رؤﺴﺎء ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ" )ﺨرﻴطﺔ ‪.(١‬‬

‫‪١٢٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻣـﺪﻳــﺎن‬ ‫ﺨرﻴطﺔ )‪(١‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ -٤‬ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ع‪ (١٦-٤‬ﺘم ذﻛر اﻟرﺠﻝ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌظﻴﻤﺔ ﻤـن‬ ‫أﻴﻀـﺎ ﻴـذﻛر وﻻ ﻴﻨﺴـﻰ ﻛـﻝ ﻤـن‬ ‫ﻛﻝ ﺴﺒط‪ ،‬ﺒﺎﺴﻤﻪ واﺴم ﺴﺒطﻪ ﻛﺴﺠﻝ ﻟﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻨﻰ إﺴـراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻷن اﷲ ً‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻤﻼً‪ ،‬وﻨﻼﺤظ اﻵﺘﻰ ‪-:‬‬ ‫‪- ١‬ﻟـم ﻴــﺘم اﺨﺘﻴــﺎر أﺤــد ﻤـن ﺴــﺒط اﻟﻼوﻴــﻴن‪ ،‬إذ اﻗﺘﺼــر ﻋﻤﻠـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻛـرﻴس ﻟﻠﻌﺒــﺎدة وﺤ ارﺴــﺔ‬ ‫ﺒﻴت اﻟرب‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻟــم ﺘــذﻛر ﻫﻨــﺎ اﻷﺴــﺒﺎط ﺒﺎﻟﺘرﺘﻴــب اﻟﻤﻌــروف وﻟﻌــﻝ اﷲ أراد أن ﻴﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻤﺴــﺎواة اﻟﺠﻤﻴــﻊ‬ ‫أﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻛﺎن أوﻝ ﻤن ذﻛر ﻫو "ﺸﻤوع ﺒن زﻛور ﻤن ﺴﺒط رأوﺒﻴن"‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟب ﺒن ﻴﻔﻨﻪ )ع‪ : (٦‬ﻤن أﺸﻬر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬو اﻟوﺤﻴد ﻤـﻊ "ﻴﺸـوع ﺒـن ﻨـون" اﻟـذى ﺸـﺠﻊ‬ ‫ـر ﺒﻌـد ذﻟـك ﻓـﻰ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـدس ﻟﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﺒﺨﻼف اﻟﻌﺸرة ﺠواﺴﻴس اﻷُﺨر‪ ،‬وﺠـﺎء ذﻛـرﻩ ﻛﺜﻴ ًا‬ ‫أﻴﻀــﺎ اﻟوﺤﻴــد اﻟــذى ﺘﺒﻘــﻰ ﻤــن ﻛــﻝ اﻟﺸــﻌب ﻤــﻊ ﻴﺸــوع ﺒــن ﻨــون ﻟﻴــرث ﻓــﻰ اﻷرض‬ ‫وﻗــوة ﺒﺄﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــو ً‬ ‫اﻟﺠدﻴدة‪.‬‬ ‫ﻫوﺸﻊ ﺒن ﻨون )ع‪ : (٨‬ﻫو "ﻴﺸوع ﺒن ﻨون" وﻛﺎن ﺘﻠﻤﻴـذ ﻤوﺴـﻰ اﻷﻟﺼـق‪ ،‬وﻤـن ﻗـﺎد اﻟﺸـﻌب‬ ‫ﺒﻌــد ﻤــوت ﻤوﺴــﻰ‪ ،‬وﻗــد ﻏﻴــر ﻤوﺴــﻰ اﺴــﻤﻪ )ع‪ (١٦‬ﻤــن ﻫوﺸــﻊ أى اﻟﺨــﻼص إﻟــﻰ ﻴﺸــوع أى ﻴﻬــوﻩ‬

‫‪١٢١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺨﻼص‪ ،‬وﻛﺎن ﻤن ﺴـﺒط إﻓـراﻴم ﺒـن ﻴوﺴـف ﻓﻤـن اﻟﻤﻌـروف أن إﻓـراﻴم وﻤﻨﺴـﻰ ﺤﺴـﺒﺎ ﺒﺴـﺒطﻴن ﻤﻛـﺎن‬ ‫ﻴوﺴف أﺒﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻴﺸوع ﻫو اﻟذى ﻗﺎد اﻟﺤرب ﻀد ﻋﻤﺎﻟﻴق أﻴﺎم ﻤوﺴﻰ )ص‪.(٩ :١٧‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷‬ﻨﻌــود إﻟــﻰ اﻹرﺴــﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﺠــد أن ﻤوﺴــﻰ ﻴرﺸــد اﻟﺠواﺴــﻴس إﻟــﻰ اﻟطــرق اﻟﺘــﻰ ﻴﻨﺒﻐــﻰ أن‬ ‫ﻴﺴــﻠﻛوﻫﺎ ﺤﺘــﻰ ﻴﺼــﻠوا أرض ﻛﻨﻌــﺎن ﻓﺄﺸــﺎر ﻟﻬــم ﺒﻴدﻴــﻪ "اﺼــﻌدوا ﻤــن ﻫﻨــﺎ" إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــوب‪ .‬واﻟﺠﻨــوب‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود ﻫو ﺠﻨوب اﻷرض اﻟﻤوﻋودة أى ﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻛﻠﻤـﺔ "إطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻝ" ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ أﻻ‬ ‫ﻴﺴــﻠﻛوا اﻟطرﻴــق اﻟﻤﻛﺸــوف اﻟــذى ﻴﺴــﻠﻛﻪ ﺠﻤﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻼ ﻴﻌرﻀ ـوا أﻨﻔﺴــﻬم ﻟﻛﺸــف ﺸﺨﺼــﻴﺘﻬم ﺒــﻝ‬ ‫ﻴﺘﺴــﻠﻘوا ﺜــم ﻴﺘﺴــﻠﻠوا‪ .‬أﻤــﺎ ﻫــذا اﻟﺠﺒــﻝ ﻓﻠــم ﻴــذﻛر اﺴــﻤﻪ وﻟﻌﻠــﻪ ﻛــﺎن أﺤــد اﻟﺠﺒــﺎﻝ اﻟﻤﻌروﻓــﺔ ﻟﻠﺸــﻌب أو‬ ‫ﻫﻀﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰ -۱۸‬ﻛﺎﻨت ﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﺴس ﻫﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬طﺒﻴﻌﺔ اﻷرض ‪ :‬واﻟﻤﻘﺼود ﺘﻀﺎرﻴﺴﻬﺎ وطرﻗﻬﺎ وأودﻴﺘﻬﺎ وﺘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺠﺴدﻴﺎ وﻋﺴﻛرًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ‪ :‬ﻨوﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌب وﻋددﻩ ‪ :‬وﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻤدى ﻗوة اﻟﺸﻌب‬ ‫ً‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻤدى ﺠودة اﻷرض وﺨﺼوﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫راﺒﻌﺎً ‪ :‬ﻨوع اﻟﻤﺴﺎﻛن ‪ :‬ﻫﻝ ﻫﻰ ﻤﺒﺎﻨﻰ وﻤدن ﻤﺤﺼﻨﺔ ﺒﺄﺴوار أم أﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎم ﻓﻰ اﻟﻌراء‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬ﺨﻴر اﻷرض ‪ :‬أى ﺠودة ﺜﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻴﺸـﻴر )ع‪ (٢٠‬أﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻤوﺴـم ظﻬـور ﻤﺤﺼـوﻝ اﻟﻌﻨـب‪ ،‬وأوﺼـﺎﻫم ﻤوﺴـﻰ ﺒـﺄن ﻴـﺄﺘوا ﻟﻠﺸــﻌب‬ ‫ـﺎﻓز ﻟﻬــم أن ﻴ ـروا اﻟﺨﻴ ـرات اﻟﺘــﻰ أﻋــدﻫﺎ اﷲ ﻟﻬــم‪ .‬واﻟﺜﻼﺜــﺔ أﻋــداد‬ ‫ﻤــن ﺜﻤــﺎر اﻷرض ﺤﺘــﻰ ﻴﻛــون ﺤـ ًا‬ ‫أﻴﻀــﺎ إرﺸــﺎداﺘﻪ ﻟﻠﺠواﺴــﻴس ﻓــﻰ ﺘﺤدﻴــد‬ ‫اﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ ﺘظﻬــر ﺤﻛﻤــﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻛﻘﺎﺌــد وﻤــدﺒر ﻟﻠﺸــﻌب وﺘظﻬــر ً‬ ‫ﻤﻬﺎﻤﻬم‪.‬‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻝ أى ﻤوﻗف‪ ،‬أطﻠب ﻤﻌوﻨﺔ اﷲ وﻨظم أﻓﻛﺎرك وﺤدد اﻟﺨطوات اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘرﺸدا ﺒذوى اﻟﺨﺒرة ﻓﺘﺼﻝ إﻟﻰ أﻛﺒر ﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫ً‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﺗﺟﺳﺱ )ﻉ ‪: (۲٥-۲۱‬‬

‫ﺴﺴــﻮا اﻷَر ِ‬ ‫ﺻــﻴﻦ إِﻟــﻰ رﺣـ ِ‬ ‫‪٢١‬ﻓَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻـ ِـﻌ ُﺪوا إِﻟــﻰ‬ ‫ْ َ‬ ‫ـﻮب ﻓــﻲ َﻣ ـ ْﺪ َﺧ ِﻞ َﺣ َﻤــﺎ َة‪َ ٢٢ .‬‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ض ﻣـ ْـﻦ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠــﺔ َ‬ ‫ﺼــﻌ ُﺪوا َوﺗَ َﺠ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺖ ﻗَـ ْﺒــﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺣ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ـﺎق‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﺎي‬ ‫ـ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ـﺎي‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ـﺎك‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫ن‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺣ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ـﻮا‬ ‫ـﻮب َوأَﺗُـ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ​َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ​َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎك َزَر ُﺟﻮﻧَﺔً ﺑِ ُﻌ ْﻨـ ُﻘﻮد َواﺣـﺪ ﻣ َـﻦ اﻟﻌﻨَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻋ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٢٣ .‬وأَﺗُﻮا إِﻟﻰ َوادي أَ ْﺷ ُﻜﻮل َوﻗَﻄَُﻔﻮا ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َ ْ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪١٢٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻤﻠُــﻮﻩُ ﺑِﺎﻟ ﱡﺪﻗـْﺮاﻧَـ ِـﺔ ﺑ ــﻴﻦ اﺛْـﻨَ ــﻴ ِﻦ ﻣــﻊ َﺷــﻲ ٍء ِﻣــﻦ اﻟ ﱡﺮﱠﻣـ ِ‬ ‫ي أَ ْﺷ ـ ُﻜﻮل«‬ ‫ـﺎن َواﻟﺘﱢــﻴ ِﻦ‪٢٤ .‬ﻓَـ ُﺪ ِﻋ َﻲ َذﻟِـ َ‬ ‫ـﻚ َ‬ ‫َ ََْ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ​َ​َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻮﺿـ ُـﻊ » َواد َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﺑـﻌ َﺪ أَرﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻌ‬ ‫َر‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺛ‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎك‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﺋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺐ‬ ‫ْ َُ َ‬ ‫ﺴﺒَ ُ ْ ُ‬ ‫ُﱠ َ َ ُ ْ َ َ ﱡ‬ ‫ْ َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ​َ ُ َُ ْ َ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ﻴوﻤــﺎ )ع‪ (٢٥‬وﻓــﻰ اﻟﻐﺎﻟــب أن اﻟﺠواﺴــﻴس ﻗﺴــﻤوا‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬اﺴــﺘﻐرﻗت رﺤﻠــﺔ اﻟﺘﺠﺴــس أرﺒﻌــﻴن ً‬ ‫أﻨﻔﺴــﻬم إﻟــﻰ ﻤﺠﻤوﻋــﺎت ﺼــﻐﻴرة ذﻫﺒــت ﻛــﻝ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻟﻤﻛــﺎن ﻤﺨﺘﻠــف واﺘﺠــﺎﻩ ﻤﻐــﺎﻴر ﺤﺘــﻰ ﻴﺒﻌــدوا‬ ‫اﻟﺸــﺒﻬﺎت ﻋــن أﻨﻔﺴــﻬم‪ .‬وﻴﺸــرح ﻟﻨــﺎ اﻟــوﺤﻰ أﻨﻬــم ﺒــدأوا ﺘﺠﺴﺴــﻬم ﻤــن ﺒرﻴــﺔ ﺼــﻴن‪ ،‬وﻫــﻰ ﺸــﻤﺎﻝ ﺒرﻴــﺔ‬ ‫ﻓﺎران وﺘﻌﺘﺒـر اﻟﻤـدﺨﻝ اﻟﺠﻨـوﺒﻰ ﻷرض ﻓﻠﺴـطﻴن‪ ،‬واﺘﺠﻬـوا ﺸـﻤﺎﻻً ﺒطـوﻝ اﻷرض ﺤﺘـﻰ ﺒﻠﻐـوا أﻗﺼـﻰ‬

‫ﺤــد ﺒﺎﻟﺸــﻤﺎﻝ وﻫــﻰ ﻤدﻴﻨــﺔ رﺤــوب اﻟﺘــﻰ ﺘﻘــﻊ ﻗﺒــﻝ ﻤدﻴﻨــﺔ ﺤﻤــﺎة وﻫــﻰ ﻤدﻴﻨــﺔ ﺴــورﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻌﺘﺒــر رﺤــوب‬ ‫أﻗﺼﻰ اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴطﻴن )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٢‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﺖ‬

‫ﺑﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪ : (٢‬رﺤﻠﺔ اﻟﺠواﺴﻴس ﻓﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬

‫‪١٢٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۲‬ﻋﺒر اﻟﺠواﺴﻴس ﺠﻨوب ﻓﻠﺴـطﻴن وأﺘـوا إﻟـﻰ ﺤﺒـرون‪ ،‬وﻫـﻰ ﻗرﻴـﺔ أرﺒـﻊ اﻟﺘـﻰ ﻤﺎﺘـت ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺎرة زوﺠﺔ إﺒراﻫﻴم )ﺘك‪ ،(٢٧ :٣٥ ،٢ :٢٣ ،١٨ :١٣‬وﻛذﻟك ﻤروا ﻋﻠـﻰ ﻗﺒﺎﺌـﻝ أﺨﻴﻤـﺎن وﺸﻴﺸـﺎى‬ ‫وﺘﻠﻤــﺎى‪ ،‬وﻛﻠﻬــﺎ ﻗﺒﺎﺌــﻝ ﻤﻨﺴــوﺒﺔ ﻟﺒﻨــﻰ ﻋﻨــﺎق وﻛــﺎن ﺒﻨــو ﻋﻨــﺎق طـواﻝ اﻟﻘﺎﻤــﺔ وﻤــن أﺸــد وأﺸــﻬر رﺠــﺎﻝ‬ ‫ﻛﻨﻌــﺎن‪ .‬وﻛﻤﻌﻠوﻤــﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ ﻓــﺈن زﻤــن ﺒﻨــﺎء ﺤﺒــرون ﺴــﺒق اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﺼ ـرﻴﺔ ﺼــوﻋن ﺒﺴــﺒﻊ ﺴــﻨوات‬ ‫)ﻤز‪.(١٣ ،١٢ :٧٨‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳‬أﺸﻛوﻝ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒرﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻘود‪.‬‬ ‫دﻗراﻨﺔ ‪ :‬ﻗﻀﻴب ﻤن اﻟﺨﺸب أو ﻋﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻘودا‪.‬‬ ‫زرﺠوﻨﺔ ‪ :‬ﻓرع أو ﻏﺼن ﻋﻨب ﻴﺤﻤﻝ‬ ‫ً‬

‫ﺘﻘدم اﻟﺠواﺴﻴس ﺸﻤﺎﻻً ﺒﻌـد ﺤﺒـرون ﺤﻴـث أﺘـوا إﻟـﻰ وادى أﺸـﻛوﻝ ﺸـﻤﺎﻝ ﻗرﻴـﺔ ﺤﺒـرون‪ ،‬وﻫﻨـﺎك‬ ‫ـر وﻛـذﻟك‬ ‫ـودا ﻛﺒﻴ ًا‬ ‫إذ أروا ﺨﻴر اﻷرض وﺜﻤرﻫﺎ‪ ،‬ﻗطﻔوا ﻤن ﺜﻤﺎرﻫـﺎ ﻏﺼ ًـﻨﺎ ﻤـن ﻛرﻤـﺔ ﻋﻨـب ﻴﺤﻤـﻝ ﻋﻨﻘ ً‬

‫ﺒﻌﻀــﺎ ﻤــن أﻏﺼــﺎن اﻟرﻤــﺎن واﻟﺘــﻴن اﻟﻤﺜﻤ ـرة‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻻ ﺘﻨﻔــرط ﻫــذﻩ اﻟﺜﻤــﺎر ﺘــم ﺤﻤﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫أﺨــذوا ً‬

‫ﻗﻀﻴب ﺨﺸﺒﻰ ﺒﻴن رﺠﻠﻴن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤‬ﻴذﻛر ﻫذا اﻟﻌدد ﺴر ﺘﺴﻤﻴﺔ وادى أﺸﻛوﻝ ﺒﻬذا اﻻﺴم‪ ،‬ﻓﻛﻠﻤـﺔ أﺸـﻛوﻝ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻨﻘـود‪،‬‬ ‫وﻷن اﻟﺠواﺴﻴس أﺨذوا اﻟﻌﻨﻘود ﻤن ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن ﺴﻤﻰ ﻫﻛذا‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻴوﻤـﺎ ﻤـن ﻴـوم ﺨـروﺠﻬم ﻤـن ﻗـﺎدش إﻟـﻰ ﻋـودﺘﻬم ﻤـرة‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٥‬أﻤﺎ زﻤن اﻟﺘﺠﺴس ﻓﻛﺎن أرﺒﻌﻴن ً‬

‫ﻛﺎن اﻟﺠواﺴﻴس أﻤﻨﺎء ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬم ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ﻓذﻫﺒوا إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺤدود اﻷرض ﺸﻤﺎﻻً‬

‫أﻤﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻝ ﻋﻤﻝ ﺘﻛﻠف ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎﻨﺔ‬ ‫وﻓﺤﺼوا ﻛﻝ ﺸﺊ وأﺘوا ﻟﻤوﺴﻰ ﺒﺜﻤر اﻷرض‪ ،‬ﻓﻛن أﻨت ً‬ ‫أﺒﻨﺎء اﷲ ﻫﻰ ﺸﻬﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ذاﺘﻪ ﻓﻰ وﺴط أﺠﻴﺎﻝ ﻻ ﺘﺴﻠك ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۳‬ﺗﻘﺭﻳﺭ ﺍﻟﺟﻭﺳﻳﺱ ﻟﻣﻭﺳﻰ ﻭﺍﻟﺷﻌﺏ )ﻉ ‪: (۳۳-۲٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ و َﻫﺎرو َن وُﻛ ﱢﻞ َﺟﻤ َ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش َوَردﱡوا‬ ‫ـﺎرا َن إِﻟـﻰ ﻗَـﺎد َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﻓَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫‪٢٦‬ﻓَ َ‬ ‫ﺎروا َﺣﺘﱠﻰ أَﺗُﻮا إﻟﻰ ُﻣ َ َ ُ َ‬ ‫إِﻟﻴ ِﻬﻤﺎ َﺧﺒﺮاً وإِﻟﻰ ُﻛ ﱢﻞ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ض ‪َ ٢٧‬وﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻗَ ْﺪ َذ َﻫ ْﺒـﻨَـﺎ إِﻟـﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫وﻫ ْﻢ ﺛَ َﻤ َﺮ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض اﻟﺘِـﻲ أ َْر َﺳـﻠﺘَـﻨَﺎ إِﻟ ْﻴـ َﻬـﺎ‬ ‫ﺎﻋﺔ َوأ َُر ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫ﺸﻌﺐ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﻣ ْﻌﺘَ ـ ﱞﺰ واﻟﻤـ ُﺪ ُن ﺣ ِ‬ ‫ﺼـﻴﻨَﺔٌ‬ ‫َو َﺣ ّﻘﺎً إِﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَﻔ ُ‬ ‫ﺴﺎﻛ َﻦ ﻓـﻲ اﻷ َْر ِ ُ َ ُ َ‬ ‫ﺴﻼً َو َﻫ َﺬا ﺛَ َﻤ ُﺮَﻫﺎ‪٢٨ .‬ﻏَْﻴـ َﺮ أَ ﱠن اﻟ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻴﺾ ﻟﺒَﻨﺎً َو َﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮب و ِ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﺎﻟَِﻘـ ـﺔُ َﺳ ــﺎﻛِﻨُﻮ َن ﻓِ ــﻲ أ َْر ِ‬ ‫اﻟﺤﺜﱢـﻴﱡ ــﻮ َن‬ ‫ﻴﻤـ ـﺔٌ ِﺟـ ـ ّﺪاً‪َ .‬وأَﻳْﻀـ ـﺎً ﻗَـ ـ ْﺪ َرأَﻳْـﻨَــﺎ ﺑَﻨِــﻲ َﻋﻨَ ــﺎ َق ُﻫﻨَـ َ‬ ‫ـﺎك‪َ ٢٩ .‬‬ ‫ض َ‬ ‫اﻟﺠﻨُـ ِ َ‬ ‫َﻋﻈ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺒَ ـ ِـﻞ َواﻟ َﻜ ْﻨـ َﻌ ــﺎﻧِﻴﱡﻮ َن َﺳ ــﺎﻛِﻨُﻮ َن ِﻋ ْﻨـ ـ َﺪ اﻟﺒَ ْﺤـ ـ ِﺮ َو َﻋﻠ ــﻰ َﺟﺎﻧِـ ِ‬ ‫ـﺐ اﻷ ُْر ُد ﱢن‪.‬‬ ‫َواﻟﻴَﺒُﻮﺳـ ـﻴﱡﻮ َن َواﻷ َُﻣﻮِرﻳﱡــﻮ َن َﺳ ــﺎﻛﻨُﻮ َن ﻓ ــﻲ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼـﻌ ُﺪ وﻧَﻤﺘَﻠِ ُﻜﻬـﺎ ﻷَﻧﱠـﻨَـﺎ ﻗَ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ـﺎد ُرو َن َﻋﻠ ْﻴـ َﻬـﺎ«‪َ ٣١ .‬وأَﱠﻣـﺎ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻮﺳـﻰ َوﻗَـﺎل‪» :‬إِﻧﱠـﻨَـﺎ ﻧَ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﺐ أَﻧْ َ‬ ‫ﺐ إِﻟﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫‪٣٠‬ﻟﻜ ْﻦ َﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱢﺮﺟـ ـ ـ ُ ِ‬ ‫ﺸـ ـ ـ ْـﻌ ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ َـﻌ َﺪ إِﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ـ ـ ـ ْﻢ أَ َﺷ ـ ـ ـ ﱡﺪ ِﻣﻨﱠـ ـ ــﺎ«‪.‬‬ ‫ﺻـ ـ ـ ِـﻌ ُﺪوا َﻣ َﻌـ ـ ــﻪُ ﻓَـ َﻘـ ـ ــﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻻ ﻧَـ ْﻘـ ـ ــﺪ ْر أَ ْن ﻧَ ْ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎل اﻟـ ـ ــﺬ َ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺴ َ ِ ِ‬ ‫‪٣٢‬ﻓَﺄَ َﺷﺎﻋُﻮا ﻣ َﺬ ﱠﻣﺔَ اﻷَر ِ ِ‬ ‫ﺴ َـﻬﺎ‬ ‫ﻴﻬـﺎ ﻟِﻨَﺘَ َﺠ ﱠ‬ ‫ض اﻟﺘِـﻲ َﻣ َﺮْرﻧَـﺎ ﻓ َ‬ ‫ﻴﻦ‪» :‬اﻷ َْر ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑَﻨـﻲ إِ ْﺳ َـﺮاﺋﻴﻞ ﻗَـﺎﺋﻠ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺠ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸـ ْـﻌ ِ‬ ‫ـﻞ ُﺳ ـﻜﺎﻧَـ َﻬﺎ‪َ .‬و َﺟﻤﻴـ ُـﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ـﺎك‬ ‫ـﺎس ﻃـ َـﻮ ُ‬ ‫ال اﻟ َﻘﺎ َﻣــﺔ‪َ ٣٣ .‬وﻗَ ـ ْﺪ َرأَﻳْـﻨَــﺎ ُﻫﻨَـ َ‬ ‫ِﻫـ َـﻲ أ َْر ٌ‬ ‫ﺐ اﻟــﺬي َرأَﻳْـﻨَــﺎ ﻓ َ‬ ‫ﻴﻬــﺎ أُﻧَـ ٌ‬ ‫ض ﺗَﺄْ ُﻛـ ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺠ َﺮ ِاد َو َﻫ َﻜ َﺬا ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِﻲ أَ ْﻋﻴُﻨِ ِﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺒَﺎﺑَِﺮة‪ .‬ﻓَ ُﻜﻨﱠﺎ ﻓﻲ أَ ْﻋﻴُﻨﻨَﺎ َﻛ َ‬ ‫اﻟﺠﺒَﺎﺑَِﺮَة ﺑَﻨﻲ َﻋﻨَﺎق ﻣ َﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴر‪.‬‬ ‫ﺨﺒر ‪ :‬ﻗدﻤوا ﺘﻘر ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦‬ردوا إﻟﻴﻬﻤﺎ ًا‬ ‫ﻗﺎدش ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻘدس وﻫﻰ ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ ودﻋﻴت ﻓﻰ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـوﻴن ﻋـﻴن ﻤﺸـﻔﺎط )ﺘـك‪(٧ :١٤‬‬ ‫ﻴوﻤــﺎ ﻤــن‬ ‫وﻫــﻰ ﺘﻘــﻊ ﺠﻨــوب ﻓﻠﺴــطﻴن ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــد ‪ ٥٠‬ﻤــﻴﻼً ﺠﻨــوب ﺒﺌــر ﺴــﺒﻊ وﺘﺒﻌــد ﻤﺴــﻴرة أﺤــد ﻋﺸــر ً‬ ‫ﺠﺒــﻝ ﺤورﻴــب‪ .‬وﻓﻴﻬــﺎ أﻗﻴﻤــت ﺨﻴﻤــﺔ اﻻﺠﺘﻤــﺎع ﺜــم ﺘﻨﻘﻠـوا ﻓــﻰ ﺴــﻴﻨﺎء وﻋــﺎدوا إﻟﻴﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻷرﺒﻌــﻴن‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻝ دﺨوﻝ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﺎد اﻟﺠواﺴﻴس ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ ﻗﺎدش ﺒﺒرﻴﺔ ﻓﺎران وﻗدﻤوا ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﻛﻝ اﻟﺸﻌب ﺘﻘر ًﻴرا‪،‬‬

‫وﻗد ﺸﻤﻝ ﻫذا اﻟﺘﻘرﻴر ﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤوا ﺒﻪ ﻤن ﻗﺼـص ﻋـن اﻷﻤـور اﻟﺘـﻰ ﺼـﺎدﻓﺘﻬم وﻛـذﻟك ﻋﻴﻨـﺔ ﻤـن ﺜﻤـر‬ ‫اﻷرض ﺘﻤﺜﻠت ﻓﻴﻤﺎ أﺘوا ﺒﻪ ﻤن ﻋﻨب ورﻤﺎن وﺘﻴن‪.‬‬ ‫ـز ﻟﻠﺸـﻌب‪ ،‬إذ ﻛـﺎن أﻗﺼـر‬ ‫ﻤطﻤﺌﻨـﺎ وﻤﺤﻔ ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷‬أﻤﺎ اﻟﺘﻘرﻴـر اﻟﺸـﻔوى ﻓﻛـﺎن اﻟﺠـزء اﻷوﻝ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻴر وﻫذا اﻟﺨﻴر ﻫو ‪:‬‬ ‫وأﺒﻠﻎ وﺼف ﻫو أن ﻫذﻩ اﻷرض ﺘﻔﻴض ًا‬

‫‪١٢٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺠدا‪.‬‬ ‫ﻟﺒ ًﻨﺎ ‪ :‬أى ﻛﺜرة اﻟﻤراﻋﻰ ووﻓرة اﻟﻤواﺸﻰ ﻓﺼﺎر اﻟﻠﺒن ﺒﻛﻤﻴﺎت ﻛﺜﻴرة ً‬

‫ﻋﺴ ـﻼً ‪ :‬ﻻ ﻴوﺠــد اﻟﻨﺤــﻝ وﻋﺴــﻠﻪ إﻻ ﻓــﻰ اﻟﺤــداﺌق واﻟﻛــروم اﻟﻤﺜﻤ ـرة ﺒﺎﻟﻔواﻛــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻷرض ﻤﻠﻴﺌــﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺜﻤر واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪.‬‬

‫ـﺘﺨدﻤﺎ ﻋﺒـر‬ ‫وﻗد ﺼﺎر ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟذى اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﺠواﺴﻴس "ﺘﻔﻴض ﻟﺒ ًﻨـﺎ وﻋﺴـﻼً" ﺘﻌﺒﻴ ًا‬ ‫ـر ﻤﺴ ً‬ ‫ﻛﻝ اﻷﺠﻴﺎﻝ ﻟوﺼف أى ﻤﻛﺎن ﻴزﻴد وﻴﻨﻀﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴر‪.‬‬ ‫ﻋﺒ ــﺎ ﻟﻠﺸ ــﻌب اﻟﺴــﺎﻛن ﻓ ــﻰ اﻟﺒرﻴ ــﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹ ،۲۸‬أﻤــﺎ اﻟﺠ ــزء اﻟﺜــﺎﻨﻰ ﻤ ــن اﻟﺘﻘرﻴ ــر ﻓﺠــﺎء ﻤر ً‬ ‫إﺤﺴﺎﺴــﺎ‬ ‫وﺼــف اﻟﺠواﺴــﻴس اﻟﻤــدن ﺒﺄﻨﻬــﺎ ﺤﺼــﻴﻨﺔ ﺒﺄﺴ ـوارﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻀــﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤــﺔ "ﻋظﻴﻤــﺔ ﺠـ ًـدا" ﺘﻌطــﻰ‬ ‫ً‬

‫ﺠدا "ﻤﻌﺘـز"‪ .‬ورﻛـز اﻟﺠواﺴـﻴس ﻋﻠـﻰ ذﻛـر ﺒﻨـﻰ ﻋﻨـﺎق‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠز ﻋن اﻗﺘﺤﺎﻤﻬﺎ أﻤﺎ اﻟﺸﻌوب ﻓﻬﻰ ﻗوﻴﺔ ً‬ ‫ذوى اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟرﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬إذ ﻫم رﺠﺎﻝ ﺤرب وﻛﻠﻬم طواﻝ اﻟﻘﺎﻤـﺔ‪ .‬وذﻛـروا ﺒﻌـد ذﻟـك ﻋـدد اﻟﺸـﻌوب اﻟـذﻴن‬ ‫ﻴﺠ ــب اﻻﻨﺘﺼ ــﺎر ﻋﻠ ــﻴﻬم إذا أرادوا ﺘﻤﻠ ــك اﻷرض ﻛ ــﺄﻨﻬم ﻴﺨﻴﻔـ ـوا اﻟﺸ ــﻌب ﺒﻤ ــﺎ ذﻛ ــروﻩ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻰ ﺠﻨ ــوب‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻌﻤﺎﻟﻴق ﻤن ﻨﺴﻝ ﻋﻴﺴـو‪ ،‬أﻤـﺎ رﺠـﺎﻝ اﻟﺠﺒـﺎﻝ‪ ،‬وﻫـم ﻋـﺎدة ﺸرﺴـﻴن ﺒﺴـﺒب اﻟطﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﺎﻨت ﻗﺒﺎﺌﻠﻬم ﻫﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺜﻴون ‪ :‬ﺒﻨﻰ ﺤث وﻫو اﻻﺒن اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻛﻨﻌﺎن ﺒن ﺤﺎم ﺒن ﻨوح‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻛﺎن ﻤﻛﺎﻨﻬم أورﺸﻠﻴم اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺒوﺴﻴون ‪ :‬وﻫم ﻤن ﻨﺴﻝ ﻛﻨﻌﺎن ً‬ ‫وﺸﻌﺒﺎ‪.‬‬ ‫أﺤﻴﺎﻨﺎ دوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻤورﻴون ‪ :‬ﻤن ﻨﺴﻝ ﻛﻨﻌﺎن وﻛﺎﻨوا أﻗوى ﻗﺒﺎﺌﻝ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎروا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ‪ :‬ﻤن ﻨﺴﻝ ﻛﻨﻌﺎن واﺤﺘﻔظوا ﺒﺎﺴم "ﺠد" ﻛﻝ اﻷﻨﺴﺎﻝ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻟﻛﻨﻬم ﺴﻛﻨوا ﻛﻘطﺎع‬ ‫ﻋرﻀﻰ اﻤﺘد ﻤن ﻨﻬر اﻷردن ﺸرﻗًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط ﻏرًﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻗدﻴﻤﺎ ﺒﺄرض ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬ ‫وﻷن ﻤﻌظم ﺴﻛﺎن ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن ﻨﺴﻝ ﻛﻨﻌﺎن ﺴﻤﻴت ً‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰‬أﻨﺼت اﻟﺸﻌب ‪ :‬أى ﻫ ﱠدأ اﻟﺸﻌب وﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺼت‪.‬‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋن ﻤوﺴﻰ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ :‬ﺠﺎءت ﻓﻰ ﺘرﺠﻤﺔ أﺨرى "ﻋن ﻤوﺴﻰ" أى ﻫدأ اﻟﺸﻌب‬ ‫ً‬

‫‪١٢٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺒــدأت ﻤﻌــﺎﻟم "ﻛﺎﻟــب ﺒــن ﻴﻔﻨــﺔ" ﻛﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻴــﺔ ﺘﺘﻀــﺢ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم ﺒﺘﻬدﺌــﺔ اﻟﺸــﻌب وأﺴــﻛﺘﻬم أﻤــﺎم‬ ‫إﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب أن ﻴﺼﻌد ﺒﺄﺠﻨﺎدﻩ إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻷرض ﻷﻨﻬـم ﻗـﺎدرون ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻗدم رًأﻴﺎ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ّ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺜق ﻓﻰ ﻗدرة اﷲ ﻓﻠم ﻴﺨف ﻤن اﻷرض اﻟﺠدﻴدة وﺤﺼوﻨﻬﺎ وﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤــظ أﻨــﻪ ﻟــم ﻴــذﻛر اﺴــم ﻴﺸــوع ﻫﻨــﺎ ﻤــﻊ أﻨــﻪ ﻓــﻰ )ص‪ (٩-٥ :١٤‬ﻴﻌﻠــن أن ﻛﺎﻟــب وﻴﺸــوع‬ ‫ﺤﺎوﻻ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﷲ وطﺎﻋﺘﻪ ودﺨوﻝ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪ .‬وﻟﻛن ذﻛر اﺴم ﻛﺎﻟب ﻓﻘط ﻟﻛوﻨﻪ‬ ‫ﻫو اﻟﻤﺘﻘدم ﻓﻰ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻗد ﻴﻛون ﻴﺸوع ﻗـد اﻨﻀـم ﻟــﻪ ﺒﻌـد ﻗﻠﻴـﻝ أو ﻟـم ﻴﺒـدأ ﻴﺸـوع ﺒـﺎﻟﻛﻼم ﻟـﺌﻼ ﻴﻘـﺎﻝ‬ ‫أﻨﻪ ﻤﻨﺤﺎز ﻟﻤوﺴﻰ إذ أﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴذﻩ وﻟﻴس ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ٕواﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒطﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲ ،۳۱‬أرض ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ‪ :‬أرض ﺘﻛﺜر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤرب واﻷوﺒﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺨــﻼف اﻟﺤــﺎﻝ ﻛــﺎن رأى اﻟﻌﺸـرة اﻟﺠواﺴــﻴس اﻵﺨـرﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻨــﺎ ﻨﻔﻬــم ﻤــن ص‪ ١٤‬أن ﻴﺸــوع‬ ‫ﺒـن ﻨــون ﻛــﺎن ﻤــﻊ ﻛﺎﻟــب ﻓــﻰ أرﻴــﻪ وﻓـﻰ ﺘﻬدﺌــﺔ اﻟﺸــﻌب‪ ،‬إذ ﺨــﺎﻓوا ﻤــن اﻟﺼــﻌود إﻟــﻰ اﻷرض اﻟﺠدﻴــدة‬ ‫وﺸﻌروا أن اﻟﺸﻌوب اﻟﻤوﺠـودة ﻫـﻰ أﻗـوى وأﺸـد ﻤـﻨﻬم وﺒـدأوا ﻴﺘﺤـدﺜون ﻋـن ﻤﺴـﺎوئ اﻷرض اﻟﺠدﻴـدة‬ ‫"ﻤذﻤﺔ" ﺒﻴن ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﺤﺘﻰ أﻨﻬم وﺼﻔوﻫﺎ ﻟﻠﺸﻌب ﺒﺄﻨﻬـﺎ "أرض ﺘﺄﻛﻝ ﺴـﻛﺎﻨﻬﺎ" ‪ ...‬وﻛـذﻟك ﻤﻌظـم‬ ‫ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ورﺠﺎﻟﻬﺎ طواﻝ اﻟﻘﺎﻤﺔ ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻬم أﺸـداء وأﻗوﻴـﺎء وﻻ ﻴﺴـﺘطﻴﻌون ﻤﺤـﺎرﺒﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻬﻼﻛﻬـم‬ ‫ﻤؤﻛد‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۳‬اﺴﺘﻤر اﻟﺠواﺴﻴس ﻓﻰ ﺘرﻫﻴب اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا أﻨﻬم أروا اﻟﺠﺒـﺎﺒرة ﻤـن ﺒﻨـﻰ ﻋﻨـﺎق اﻟـذﻴن‬ ‫ﺠدا ﺤﺘﻰ ﻨظـروا ﻷﻨﻔﺴـﻬم ﻛـﺄﻨﻬم ﺠـراد أﻤـﺎﻤﻬم ‪ ..‬وﻫـم‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤن ﻨﺴﻝ ﺠﺒﺎﺒرة‪ ،‬ﻓﺼﻐرت ﻨﻔوﺴﻬم ً‬ ‫ﻫم ً‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬أى ﺒﻨﻰ ﻋﻨﺎق‪ ،‬ﻨظروا ﻟﻬم ﻛﺄﻨﻬم ﺠراد وﻻ ﺸﺊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻏﻴرﻩ أﺨذ اﻟﺠواﺴﻴس ﻴﺨﻴﻔون اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫إذا ﻨظرﻨﺎ ﻟﻠﺸﻴطﺎن وﺠﻴوﺸﻪ وﺤروﺒﻪ‪ ،‬ﻻﻨﻬﺎرت ﻗواﻨﺎ وﻋزﻴﻤﺘﻨﺎ اﻟروﺤﻴﺔ ‪ ...‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻛون‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻝ ﻛﺎﻟب وﻴﺸوع اﻟﻠذﻴن وﻀﻌﺎ رﺠﺎءﻫﻤﺎ ﻓﻰ اﷲ وﻗوﺘﻪ وﻟﻴس اﻟﻌدو وﺸدﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗوى‬ ‫اﻟﻌدو ﻓﻘد ﻏﻠﺒﻬم اﻷﺴد اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺴﺒط ﻴﻬوذا‪ ،‬رﺒﻨﺎ ﻴﺴوع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻘوة ﺼﻠﻴﺒﻪ اﻟﻤﺤﻴﻰ‪.‬‬

‫‪١٢٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻋﻘـﺎب اﷲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﺬﻣﺮ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺧﻭﻑ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻭﺗﺷﺟﻳﻊ ﻳﺷﻭﻉ ﻭﻛﺎﻟﺏ )ﻉ ‪(۹-۱‬‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ﺖ‪َ .‬وﺑَ َﻜﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻ َﺮ َﺧ ْ‬ ‫‪١‬ﻓَـ َﺮﻓَـ َﻌ ْ‬ ‫ﺐ ﺗِ َ‬ ‫ﻠﻚ ْ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَـ َﻬﺎ َو َ‬ ‫ﺎﻋﺔ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔَ‪َ ٢ .‬وﺗَ َﺬ ﱠﻣ َﺮ َﻋﻠﻰ ُﻣ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﻫﺎرو َن ﺟ ِﻤﻴﻊ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ وﻗَﺎل ﻟﻬﻤﺎ ُﻛ ﱡﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ‪» :‬ﻟﻴﺘـﻨﺎ ﻣ ْﺘـﻨﺎ ﻓِﻲ أَر ِ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ أ َْو ْﻟﻴﺘَـﻨَﺎ ُﻣ ْﺘـﻨَﺎ ﻓِﻲ َﻫ َﺬا‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ ُ َ ُ َ َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ب إِﻟﻰ َﻫ ِﺬﻩِ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ض ﻟِﻨَ ْﺴ ُﻘ َ‬ ‫اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ! ‪َ ٣‬وﻟِ َﻤﺎ َذا أَﺗَﻰ ﺑِﻨَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻴﻤﺔً‪ .‬أ ْ‬ ‫ﺴ ْﻴﻒ؟ ﺗَﺼ ُﻴﺮ ﻧ َﺴﺎ ُؤﻧَﺎ َوأَﻃْ َﻔﺎﻟُﻨَﺎ ﻏَﻨ َ‬ ‫َﻟﻴ َ‬ ‫ﺾ‪» :‬ﻧُِﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻟِﺒَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﺴ َﻘ َ‬ ‫ﺼ َﺮ؟« ‪٤‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻴﻢ َرﺋﻴﺴﺎً َوﻧَـ ْﺮِﺟ ُﻊ إِﻟﻰ ﻣ ْ‬ ‫َﺧ ْﻴﺮاً ﻟﻨَﺎ أَ ْن ﻧَـ ْﺮِﺟ َﻊ إِﻟﻰ ﻣ ْ‬ ‫ﻂ ُﻣ َ‬ ‫ﺼ َﺮ«‪٥ .‬ﻓَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ ٦ .‬وﻳَ ُ‬ ‫ﺎم ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﺸ ِﺮ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﺎرو ُن َﻋﻠﻰ َو ْﺟ َﻬ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺐ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫َو َﻫ ُ‬ ‫ﻮع ﺑْ ُﻦ ﻧُﻮ َن َوَﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺴﻮا اﻷَرض ﻣ ﱠﺰﻗَﺎ ﺛِﻴﺎﺑـﻬﻤﺎ ‪٧‬وﻗَﺎﻻ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﺟﻤ َ ِ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻟِﻨَﺘَ َﺠ ﱠ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ َﻣ َﺮْرﻧَﺎ ﻓ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪» :‬اﻷ َْر ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ َ َ َُ َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺗَ َﺠ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻳُ ْﺪ ِﺧﻠﻨَﺎ إِﻟﻰ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﻼً‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫َﺟﻴﱢ َﺪةٌ ِﺟ ّﺪاً ِﺟ ّﺪاً‪٨ .‬إِ ْن ُﺳ ﱠﺮ ﺑِﻨَﺎ ﱠ‬ ‫ض َوﻳُـ ْﻌﻄﻴﻨَﺎ إِﻳﱠ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ أَ ْرﺿﺎً ﺗَﻔ ُ‬ ‫ﻴﺾ ﻟﺒَﻨﺎً َو َﻋ َ‬ ‫ب َوﻻ ﺗَ َﺨﺎﻓُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ اﻷ َْر ِ‬ ‫ب‬ ‫ض ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ُﺧ ْﺒـ ُﺰﻧَﺎ‪ .‬ﻗَ ْﺪ َزال َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِﻇﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َواﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫‪٩‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻻ ﺗَـﺘَ َﻤ ﱠﺮ ُدوا َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ«‪.‬‬ ‫َﻣ َﻌﻨَﺎ‪ .‬ﻻ ﺗَ َﺨﺎﻓُ ُ‬

‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘرﻴر اﻟﺴﺊ اﻟذى رﻓﻌﻪ اﻟﻌﺸرة ﺠواﺴﻴس ﻟﻠﺸﻌب‪ ،‬ﺤدث ﺨوف ﺸدﻴد‬ ‫وﻨدم وﺤﺴرة‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻨم أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌب ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻝ ﺨرﺠوا ﻤن ﺨﻴﺎﻤﻬم ﻓﻰ ﺒﻛﺎء وﺼراخ وﻨدب‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺘذﻤروا ووﻀﻌوا ﻛﻝ اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون؛ ﻤﻤﺎ ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤدى ﺘﻘﻠب ﻫذا اﻟﺸﻌب‬ ‫وﺴرﻋﺔ اﻨﺘﺸﺎر اﻟﺸر‪ ،‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن وﺠودﻫم ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب اﻷرض اﻟﺘﻰ وﻋد ﺒﻬﺎ اﷲ إﻻّ أﻨﻬم ﺘﻤﻨوا‪،‬‬ ‫ﻤن ﻛﺜرة ﻴﺄﺴﻬم‪ ،‬ﻟو ﻛﺎﻨوا ﻤﺎﺘوا ﻓﻰ أرض ﻤﺼر أو ﻓﻰ ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓذﻟك أﻓﻀﻝ ﻤن ﻤواﺠﻬﺔ‬ ‫ﻫؤﻻء اﻷﻋداء اﻟﺠﺒﺎﺒرة ﺴﻛﺎن أرض ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬

‫‪γ١٢٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻤﻊ ازدﻴﺎد ﺘذﻤرﻫم وﻗﻠﺔ إﻴﻤﺎﻨﻬم‪ ،‬رﻏم ﻤﻌﺠزات اﷲ اﻟﻌظﻴﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻌﻬم‪ ،‬رﻓﻌوا‬ ‫ﺘذﻤرﻫم ﻟدرﺠﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون إذ ﺘذﻤروا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺒﺄﺴﻠوب ﻤؤﺴف اﻨﺘﻘدوا ﺤﻛﻤﺔ‬ ‫اﷲ وﺘدﺒﻴرﻩ‪ ،‬وﻻﻨزﻋﺎﺠﻬم ﻗﺎﻟوا ﺒﺒﺠﺎﺤﺔ أﻟﻴس أﻓﻀﻝ ﻟﻨﺎ أن ﻨﻌود وﻨﺴﺘﻌﺒد ﻓﻰ ﻤﺼر!؟ ﻓطﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻨﻤوت ﺒﻴد أﻋداﺌﻨﺎ اﻟذﻴن ﺴﻴﺴﺒون أطﻔﺎﻟﻨﺎ وﻨﺴﺎءﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬وﻤﻊ اﻨﺘﺸﺎر وازدﻴﺎد اﻟﺒﻛﺎء واﻟﺼراخ واﻟﺘذﻤر‪ ،‬ﻨﺎدى ﻗوم ﻤﻨﻬم ﺒﻔﻛر ﻏرﻴب وﻫو ﺘﻨﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ٕواﻗﺎﻤﺔ رﺌﻴس ﺠدﻴد ﻟﻠﺸﻌب ﻟﻘﻴﺎدﺘﻬم ﻓﻰ ﻋودﺘﻬم ﻟﻤﺼر‪ ،‬ﻨﺎﺴﻴن ﺒذﻟك أن اﻟﻘﺎﺌد‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫو اﷲ اﻟذى ﻴﻘودﻫم ﻤن ﺨﻼﻝ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻴرﺸدﻫم ﻤن ﺨﻼﻝ أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪...‬‬

‫وﻟﻛن ﻫﻛذا ﻴﻌﻤﻰ اﻟﻐﻀب اﻹﻨﺴﺎن ﻋن رؤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺌق واﻟﺒدﻴﻬﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻓﺴﺠدا ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬وﻫذا ﻴﻌﻨﻰ ﻗﻠﺔ ﺤﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺸﻌب‬ ‫واﻟﺘﺠﺎءﻫﻤﺎ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘذﻟﻼ أﻤﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺒر ﺒﻬﻤﺎ وﺒﻬذا اﻟﺸﻌب ﻫذا اﻟﻤوﻗف اﻟﻌﺼﻴب‪.‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن اﻟﻐﻀب وﻨﺘﺎﺌﺠﻪ وﺘﺼﺎﻋد اﻟﻬﻴﺎج ﺒداﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻀب اﻹﻨﺴﺎن ﻻ‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﻨﺤذر‬ ‫ً‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺒر اﷲ‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﺎدة ﻤﺎ ﻴﻘودﻩ ﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻴﻨدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻓﻨﻠﺘﺠﺊ إﻟﻰ اﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼة ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫داﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻝ ﺒﻨﺎ ﻀﻴﻘﺔ وﻨﺘرك اﻷﻤر ﺒﻴدﻩ وﻨﺤن واﺜﻘون أﻨﻪ ﻴﻌطﻰ وﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ اﻷﻓﻀﻝ ً‬ ‫ﻉ‪ :٦‬ﱠ‬ ‫ﻤزﻗﺎ ﺜﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻝ ﻴﻌﺒر ﻋن اﻟﺤزن واﻷﺴف واﻟﻀﻴق اﻟﺸدﻴد‪.‬‬ ‫إﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻛﻴر‪ ،‬إذ وﻗف ﻴﺸوع ﺒن ﻨون وﻤﻌﻪ ﻛﺎﻟب ﺒن ﻴﻔﻨﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻨرى ﻫﻨﺎ وﺠﻬًﺎ آﺨر ٕوا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﺸﻌب ﻤﻌﻠﻨﻴن اﻋﺘراﻀﻬﻤﺎ وﺤزﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ رأﻴﺎﻩ ﻤن اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻤزﻗﺎ ﺜﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ﺤزًﻨﺎ‬

‫وﻏﻀﺒﺎ ﻤن وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟذى ﻨﺴﻰ ﻛﻝ ﻋﻤﻝ اﷲ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻉ ‪ : ۸ ،۷‬ﺒدأ ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﻛﻼم وﺤﺎوﻻ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌب وﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬أى أرض‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻫﻰ أرض ﺠﻴدة وراﺌﻌﺔ وﻻ ﻴﻤﻛن ﺘرﻛﻬﺎ أو اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ أرض ﻤن ﺨﻴراﺘﻬﺎ ﺘﻔﻴض‬ ‫‪γ١٢٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﺨﺒر اﻟﺸﻌب ﺴﺎﺒﻘًﺎ )ص‪ٕ (٢٧ :١٣‬وان رﻀﻰ اﷲ ﻋﻨﻬم ﺴﻴﻬﺒﻬم ﻫذﻩ اﻷرض‬ ‫ا‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼً ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻴ ارﺜًﺎ ﻟﻬم وﻷوﻻدﻫم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻷﻨﻬم ﺨﺒزﻨﺎ ‪ :‬ﺴﻨﻬزﻤﻬم وﻨﺄﺨذ ﻏﻨﺎﺌﻤﻬم وﻨﺄﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻨﺄﻛﻝ اﻟﺨﺒز‪.‬‬ ‫ﺴوف ﺘﺼﻴر ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﻨﺎ وﺴﻨﻬزم ﺸﻌوﺒﻬﺎ ﻷن اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎ وﻗد أﺴﻠﻤﻬم ﻟﻨﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﺘﺨﺎﻓوا ﻤن أى ﺸﺊ‪.‬‬ ‫زاﻝ ﻋﻨﻬم ظﻠﻬم ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ أزاﻝ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻬم وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤن‬ ‫اﻟﺴﻬﻝ ﻫزﻴﻤﺘﻬم‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻏﺿﺏ ﷲ ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻭﺳﻰ )ﻉ ‪(۱۹-۱۰‬‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ أَ ْن ﻳـﺮﺟﻤﺎ ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﺎﻟﺤ َﺠ َﺎرِة‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻇَ َﻬ َﺮ َﻣ ْﺠ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫‪َ ١٠‬وﻟﻜ ْﻦ ﻗَﺎل ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪١١ .‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ ﻳُ ِﻬﻴﻨُﻨِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ﱢﺪﻗُﻮﻧَﻨِﻲ ﺑِ َﺠ ِﻤﻴ ِﻊ‬ ‫ﺐ َو َﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺻﻴﱢـ ُﺮ َك َﺷ ْﻌﺒﺎً أَ ْﻛﺒَـ َﺮ َوأَ ْﻋﻈَ َﻢ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ﻠﺖ ِﻓﻲ َو َﺳ ِﻄ ِﻬ ْﻢ؟ ‪١٢‬إِﻧﱢﻲ أَ ْ‬ ‫ﺎت اﻟﺘِﻲ َﻋ ِﻤ ُ‬ ‫ﺎﻟﻮﺑَِﺈ َوأُﺑِﻴ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َوأ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪» :‬ﻓَـﻴﺴﻤﻊ ِ‬ ‫ﻚ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻄ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ت ﺑُِﻘ ﱠﻮﺗِ َ‬ ‫َﺻ َﻌ ْﺪ َ‬ ‫ﻳﻦ أ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْ‬ ‫َ َُْ‬ ‫‪١٣‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ َ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱡﻮ َن اﻟﺬ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ وﺳ ِﻂ ﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺸﻌ ِ ِ‬ ‫ﺎن ﻫ ِﺬﻩِ اﻷَر ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ َر ﱡ‬ ‫ﻳﻦ ﻗَ ْﺪ َﺳ ِﻤ ُﻌﻮا أَﻧﱠ َ‬ ‫ﻳﻦ أَﻧْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ َر ﱡ َ َ َ‬ ‫ﺴ ﱠﻜ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺐ اﻟﺬ َ‬ ‫ض اﻟﺬ َ‬ ‫‪َ ١٤‬وﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب ﻧَـﻬﺎراً وﺑِﻌﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻚ واﻗِ َﻔﺔٌ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬﻢ وأَﻧْ َ ِ‬ ‫ﻮد ﻧَﺎ ٍر‬ ‫ﻗَ ْﺪ ﻇَ َﻬ ْﺮ َ‬ ‫ﺖ َﺳﺎﺋ ٌﺮ أ َ​َﻣ َﺎﻣ ُﻬ ْﻢ ﺑ َﻌ ُﻤﻮد َﺳ َﺤ ٍ َ َ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ت ُﻟﻬ ْﻢ َﻋ ْﻴﻨﺎً ﻟ َﻌ ْﻴ ٍﻦ َو َﺳ َﺤﺎﺑَـﺘُ َ َ‬ ‫ﺸﻌﺐ َﻛﺮﺟ ٍﻞ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱡ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻳﻦ َﺳ ِﻤ ُﻌﻮا ﺑِ َﺨﺒَ ِﺮ َك‪١٦ :‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ْﻟﻴﻼً‪١٥ .‬ﻓَِﺈ ْن ﻗَـﺘَ َ‬ ‫ﺸ ُﻌ ُ‬ ‫ب ْ‬ ‫ﻮب اﻟﺬ َ‬ ‫ﻠﺖ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ﺐ إِﻟﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻳَـ ْﻘ ِﺪ ْر أَ ْن ﻳُ ْﺪ ِﺧﻞ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻠﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ‪١٧ .‬ﻓَﺎﻵ َن ﻟِﺘَـ ْﻌﻈُ ْﻢ ﻗُ ْﺪ َرةُ َﺳﻴﱢ ِﺪي‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ َﺣ َ‬ ‫ﻠﻒ ُﻟﻬ ْﻢ ﻗَـﺘَ ُ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﺴﻴﱢﺌَﺔَ ِ‬ ‫وح َﻛﺜِﻴﺮ ا ِﻹﺣ ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻠﺖ‪١٨ :‬اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ َواﻟ ﱠ‬ ‫َﻛ َﻤﺎ ﻗُ َ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻻ ﻳُـ ْﺒ ِﺮ ُ‬ ‫ئ‪ .‬ﺑَﻞ ﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ ذَﻧْ َ‬ ‫ﺴﺎن ﻳَـﻐْﻔ ُﺮ اﻟ ﱠﺬﻧْ َ‬ ‫ﻳﻞ اﻟ ﱡﺮ ِ ُ ْ َ‬ ‫ب ﻃَ ِﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺑ ِﺎء َﻋﻠﻰ اﻷَﺑْـﻨَ ِﺎء إِﻟﻰ ِ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺻ َﻔ ْﺢ َﻋ ْﻦ ذَﻧْ ِ‬ ‫ﺐ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺠ ِ‬ ‫ﻚ َوَﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﺐ َﻛ َﻌﻈَ َﻤ ِﺔ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِ َ‬ ‫ﺚ َواﻟ ﱠﺮاﺑِ ِﻊ‪١٩ .‬ا ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ت ﻟِ َﻬ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺮ إِﻟﻰ َﻫ ُﻬﻨَﺎ«‪.‬‬ ‫ﻏَ َﻔ ْﺮ َ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬

‫‪γ١٣٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۰‬ﺒﻠﻎ اﻟﺘطﺎوﻝ واﻟﺘذﻤر ﺸدﺘﻪ وﺒدﻻً ﻤن أن ﻴﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻟﻴﺸوع وﻛﺎﻟب اﻟﺸﺎﻫدﻴن‬

‫اﻷﻤﻴﻨﻴن‪ ،‬اﻨﻘﻠب ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻝ وطﺎﻟب ﺒرﺠﻤﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت‪ ،‬ﻓﺈذ رأى اﷲ ﻛﻝ ﻫذا اﻟﺘذﻤر ﺒﻝ‬ ‫ﻴﻌﺎ ﻓظﻬر ﺒﻤﺠدﻩ ﻓﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻝ ﻴﺸوع وﻛﺎﻟب‪ ،‬ﺘدﺨﻝ ﺴر ً‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﺸر‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب و‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﺒدأ اﻟرب ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌظﻴم اﻟذى وﻗﻌوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأظﻬر اﻟرب ﻏﻀﺒﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨدام ﺘﻌﺒﻴر ﺼﻌب إذ اﻋﺘﺒر أن ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻫو إﻫﺎﻨﺔ ﻟﺸﺨﺼﻪ اﻟﻘدوس‪ .‬إذ أن ﺘذﻤرﻫم ﻫو ﻋدم إﻴﻤﺎن ﺒﻘدرة اﷲ أو ﺘﺼدﻴق ﻟوﻋودﻩ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻋدم ﻋرﻓﺎن وﺸﻛر ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق وﺼﻨﻊ ﺒﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬أﻋﻠن اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻋن ﻋﻘﺎﺒﻪ اﻟﻤزﻤﻊ أن ﻴﻘوم ﺒﻪ وﻫو وﺒﺎء ﻴرﺴﻠﻪ ﻟﻴﺒﻴد اﻟﺸﻌب‪،‬‬ ‫ﻋددا‪..‬‬ ‫وﻴﺠﻌﻝ ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون واﻷﻤﻨﺎء ﻤن اﻟﺸﻌب ﺒداﻴﺔ ﺠدﻴدة ﻟﺸﻌب ﺠدﻴد أﻋظم وأﻛﺒر ً‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻤﻊ ﻨوح ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻋﻨد ﺘﺠدﻴد اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻓﻰ ﻋدﻟﻪ ﻻ ﻴﺸﻤﻝ ﻋﻘﺎﺒﻪ اﻟﻛﻝ ﺒﻝ اﻟﺨطﺎة‬ ‫وﺤدﻫم‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ﻛﺎﻨوا أﻤﻨﺎء وﺤﻔظوا ﻋﻬودﻩ ﻴﺤﻔظﻬم اﷲ ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬ﺒدأ ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﺤب واﻟﺸﻔﻴﻊ واﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤراﻓﻌﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﻛﺜﻴر أن ﻴﺒﺎد اﻟﺸﻌب‪ٕ ،‬واذ ُﻏﻠب ﻤن ﺤﺒﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺘﻛﻠم ﻤﻊ اﷲ ﻗﺎﺌﻼً ‪ ...‬ﻟﻘد أﺼﻌدت ﻴﺎ إﻟﻬﻰ‬ ‫أزﻋﺠﻪ ًا‬ ‫ﻗﺎﺌدا وﻤﻠ ًﻛﺎ‬ ‫ﺒذراﻋك اﻟﻘوﻴﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻤن أرض ﻤﺼر وﻋﻠﻤت ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌوب أﻨك ﺼرت ﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻌﻴن ورأﻴﻨﺎ ﻤﺠدك ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻝ ﺤورﻴب وظﻠﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﺴﻛﻨﺎ ﻓﻰ وﺴطﻨﺎ‪ ،‬وﻨﺤن ﺸﻌﺒك ﻋﺎﻴﻨﺎك ً‬ ‫وﻟك ً‬ ‫ﻨﻬﺎر وﻟﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﺒﺴﺤﺎﺒﺘك وﻗدﺘﻨﺎ ﺒﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻤود اﻟﻨﺎر ًا‬

‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﻓﺈذا ﺤدث وأﺘﻤﻤت ﻋﻘﺎﺒك ﺒﻔﻨﺎء ﻫذا اﻟﺸﻌب‪ ،‬أﻻ ﻴﻘوﻝ اﻟﻤﺼرﻴون وﻤﻌﻬم ﻛﻝ‬ ‫اﻟﺸﻌوب اﻟذﻴن ﺴﻤﻌوا ﺒﺄﻋﻤﺎﻟك اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎ ﺜم ﺒﻘﺼﺎﺼك ﻤن ﺸﻌﺒك ‪ ..‬أن إﻟﻬﻬم ﻟم ﻴﻨﻔذ ﻟﻬم‬

‫‪γ١٣١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻋدﻩ اﻟذى ﺴﺒق ووﻋد ﺒﻪ ﺒﺈدﺨﺎﻟﻬم إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻓﻘد أﻫﻠﻛﻬم وﺘﺨﻠص ﻤﻨﻬم ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤراء؟!‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷‬ﻟﺘﻌظم ﻗدرة ﺴﻴدى‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤدح وﺘﻤﺠﻴد ﷲ وﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺴوف ﻴطﻠﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ﻤن‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻰ اﻟﻘدرة وﻓﻰ ﻴدﻩ ﻛﻝ اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬وﻴذﻛرﻩ ﺒوﻋودﻩ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴﻘدم ﻤوﺴﻰ ﷲ اﻟﻤﺠد‪ ،‬إذ ﻫو وﺤدﻩ ّ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻗطﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻝ وذﻛرت ﻓﻰ )ﺨر‪.(٧ ،٦ :٣٤‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻨطق ﺒﻬﺎ اﷲ ﻗﺒﻼً وﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻰ ﻤراﺠﻌﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ذﻛرﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ وﻫو ‪:‬‬

‫اﻟرب طوﻴﻝ اﻟروح ‪ :‬ﻟﻘد ﺴﺒق وأﻋﻠﻨت ﻴﺎ اﷲ ﻤراﺤﻤك وطوﻝ أﻨﺎﺘك ﻨﺤو ﺸﻌﺒك‪ ،‬وﻨﺤن‬ ‫ﻨﺘﻤﺴك ﺒﻬذا ﻛوﻋد ﻤﻨك ﻟﻨﺎ ﻨطﺎﻟب اﻵن ﺒﺘﻨﻔﻴذﻩ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ وﻴﺘﻔق‬ ‫ﻴﻐﻔر اﻟذﻨب ‪ :‬أى ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺸﻌﺒك وﺘﻨﺴﻰ ﺨطﻴﺘﻪ إذا أﺘﻰ إﻟﻴك ً‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺤﺴن اﻟﻛرﻴم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴدﻩ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﺎدﻝ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋدم ﺘوﺒﺔ ﻋﺒﻴدﻩ‪ ،‬ﻓﻤراﺤﻤﻪ اﻟواﺴﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺒرئ ﺒﻝ ﻴﺠﻌﻝ‪ : ...‬أى اﷲ ً‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ ﻋدﻟﻪ‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر "ذﻨب اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻨﺎء" ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ ﻓﻰ أﺤﻴﺎن‬ ‫واﻟﻛﺜﻴرة ﺘﺘﻤﺸﻰ ً‬

‫ﻛﺜﻴرة ﻴﺠﻨﻰ اﻷﺒﻨﺎء ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴوء ﺘﺼرف اﻵﺒﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻵﺒﺎء اﻟﻤﺴرﻓﻴن اﻟذﻴن ﻴﺒددون ﻤﻴراﺜﻬم وﻴﺘرﻛون‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺒﻨﺎءﻫم ﻓﻰ ﻓﻘر‪ ،‬أو اﻷﻤراض اﻟوراﺜﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﻛون اﻵﺒﺎء اﻟﻤﻨﺤرﻓون ً‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻟﻴس ﻤطﻠﻘًﺎ ﺒدﻟﻴﻝ أن اﷲ ﻋﺎﻗب اﻟﺸﻌب اﻟذى أﺨطﺄ ﺒﻌدم إدﺨﺎﻟﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن ﻛﺎن دون اﻟﻌﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻟم ِ‬ ‫ﺘﺄت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺒﻝ دﺨﻝ أرض اﻟﻤوﻋد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺨﻼﺼﺔ ﻟﻠﻘوﻝ ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠن اﺘﺴﺎع ﻤراﺤﻤﻪ ﻟﻠﺘﺎﺌﺒﻴن ﻤن اﻟﺨطﺎة وﺸدة ﻋدﻟﻪ ﻤﻊ اﻟراﻓﻀﻴن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺠﻌﻝ ذﻨب اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻨﺎء ﻫو ﺴﻠوك اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺸر ﻤﺜﻝ آﺒﺎﺌﻬم‬ ‫واﻟﻌﺼﺎة؛ واﻟﻤﻘﺼود ً‬ ‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬم ﺒﻌدﻟﻪ ﻷﺠﻝ ﺸرورﻫم اﻟﺘﻰ اﻛﺘﺴﺒوﻫﺎ ﻤن آﺒﺎﺌﻬم واﻤﺘدت ﻋﺒر اﻷﺠﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪γ١٣٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۹‬ﻴﺴﺘﻤر ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﺘوﺴﻠﻪ وﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻤن أﺠﻝ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﷲ وﻴطﻠب أن ﻴرﺤﻤﻪ‬ ‫وﻴﻐﻔـر ﺨطﻴﺘﻪ ﻛﻨﻌﻤﺘﻪ وﺨﻼﺼﻪ اﻹﻟﻬﻰ ﺒﺼرف اﻟﻨظر ﻋن اﺴﺘﺤﻘﺎق ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻐﻔرة أم‬

‫ﺠدﻴدا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻷﺒوى‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﺒق وﻏﻔر ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻤرات‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻫذا ﻟﻴس ً‬ ‫ً‬ ‫وﻴ َذ ﱢﻛر اﷲ ً‬ ‫ﻻ !!‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺜﻴرة ﻤﻨذ ﺨروﺠﻪ ﻤن أرض ﻤﺼر‪.‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻤﻠك ﻫذا اﻟﻘﻠب اﻟﻤﺤب اﻟذى ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌﻠم أن ﻨﺼﻠﻰ ﻤن أﺠﻝ‬ ‫‪‬ﻟﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺨﺎﺼﺔ اﻟﻤﺴﻴﺌﻴن واﻟﺒﻌﻴدﻴن وﻨطﻠب ﻤراﺤم اﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤن أﻛﺜر اﻷﻤور اﻟﻤﻔرﺤﺔ‬ ‫ﻟﻘﻠب اﷲ أن ﻨﺼﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺌﻴن واﻟﺒﻌﻴدﻴن ﻗﺒﻝ أن ﻨﺼﻠﻰ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﺭﺏ ﻣﻊ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﺍﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ )ﻉ ‪:(۲٥-۲۰‬‬ ‫ﻚ‪٢١ .‬و ِ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ َﺣ ﱞﻲ أَﻧَﺎ ﻓَـﺘُ ْﻤﻸُ ُﻛ ﱡﻞ اﻷ َْر ِ‬ ‫ب‬ ‫‪٢٠‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﺠ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮﻟِ َ‬ ‫ﺻ َﻔ ْﺤ ُ‬ ‫ب‪» :‬ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺮ َوﻓﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َو َﺟ ﱠﺮﺑُﻮﻧﻲ اﻵ َن َﻋ َﺸ َﺮ‬ ‫ﻳﻦ َرأُوا َﻣ ْﺠﺪي َوآﻳَﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ َﻋﻤﻠﺘُـ َﻬﺎ ﻓﻲ ﻣ ْ‬ ‫‪٢٢‬إِ ﱠن َﺟﻤ َ‬ ‫ﻴﻊ اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎل اﻟﺬ َ‬ ‫ﺖ ِﻵﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ‪ .‬وﺟ ِﻤ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ات وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻟَِﻘﻮﻟِﻲ ‪٢٣‬ﻟﻦ ﻳـﺮوا اﻷَر َ ِ‬ ‫ﻳﻦ أ َ​َﻫﺎﻧُﻮﻧِﻲ ﻻ ﻳَـ ُﺮوﻧَـ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ َﺣﻠ ْﻔ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َﻣ ﱠﺮ َ ْ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻴﻊ اﻟﺬ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وح أُ ْﺧ َﺮى َوﻗَ ِﺪ اﺗﱠـﺒَـ َﻌﻨِﻲ ﺗَ َﻤﺎﻣﺎً أُ ْد ِﺧﻠُﻪُ إِﻟﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ‬ ‫َﺟ ِﻞ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺐ ﻓَ ِﻤ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻌﻪُ ُر ٌ‬ ‫‪َ ٢٤‬وأَﱠﻣﺎ َﻋ ْﺒﺪي َﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ذَ َﻫﺐ إِﻟﻴـﻬﺎ وَزرﻋُﻪُ ﻳ ِﺮﺛُـﻬﺎ‪٢٥ .‬وإِ ِذ اﻟﻌﻤﺎﻟَِﻘﺔُ واﻟ َﻜ ْﻨـﻌﺎﻧِﻴﱡﻮ َن ﺳﺎﻛِﻨُﻮ َن ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺼ ِﺮﻓُﻮا ﻏَﺪاً َو ْارﺗَ ِﺤﻠُﻮا إِﻟﻰ‬ ‫َ َْ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻮادي ﻓَﺎﻧْ َ‬ ‫َ َ​َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮف«‪.‬‬ ‫اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ ﻓِﻲ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ ﺑَ ْﺤ ِﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﺠدا ﻟﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠن ﻤﻐﻔرﺘﻪ وﺼﻔﺤﻪ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬واﷲ ﻓﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﺘﺄﺘﻰ إﺠﺎﺒﺔ اﷲ ﻤﻔرﺤﺔ ً‬ ‫ﻓﺄﻴﺔ ﻛراﻤﺔ إ ًذا‬ ‫اﺘﻀﺎﻋﻪ اﻟﻌﺠﻴب ورﻓﻌﻪ ﻟﺸﺄن ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻴﻘوﻝ ﻟـﻪ "ﺤﺴب ﻗوﻟك"‪ّ ،‬‬

‫ﻟرﺠﺎﻝ اﷲ اﻟﻘدﻴﺴﻴن‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺴﺎﻤﺢ اﻟﺸﻌب ﻫﻨﺎ ﻤن أﺠﻝ طﻠﺒﺔ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻤرة أﺨرى ﻴﻐﻠق اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ‬

‫ﺘﻤطر ﻛﻤﺎ طﻠب إﻴﻠﻴﺎ ؟!‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﺤﻰ أﻨﺎ ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﻗﺴم وﺘﺄﻛﻴد ﻤﺴﺎوﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر "ﺒذاﺘﻰ أﻗﺴﻤت"‪.‬‬

‫‪γ١٣٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻴﻛﻤﻝ اﷲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓﻴﻘوﻝ أﻨﻪ ﻤﻊ اﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻰ ﻟطﻠﺒك ﺒﺎﻟﻤﻐﻔرة‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺠدى اﻟﻤﺎﻟﺊ‬ ‫أﻴﻀﺎ أن أﺠرى ﻋدﻟﻰ‪ .‬وﻴﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﻌدد ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﺤﻛم اﷲ ﻓﻰ اﻷﻋداد‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻴﺴﺘوﺠب ً‬

‫اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬أﻤﺎ ﻋدﻝ اﷲ ﻓﻛﺎن ﻗﻀﺎؤﻩ ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪ :‬أن ﻛﻝ اﻟﺠﻴﻝ اﻟذى ﻋﺎﻴن ﻗوة اﷲ وذراﻋﻪ‬ ‫اﻟرﻓﻴﻌﺔ وﻛﻴف أﺨرﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر‪ ،‬ﺴﺘﻛون ﻋﻘوﺒﺘﻪ أﻨﻪ ﻟن ﻴرى اﻷرض اﻟﺘﻰ وﻋد ﺒﻬﺎ اﷲ‬

‫آﺒﺎءﻫم وﻟن ﻴدﺨﻠوﻫﺎ وﻴﺘﻤﻠﻛوﻫﺎ‪ ،‬وﻴﻌﻠﱢﻝ اﷲ ﻋدم اﺴﺘﺤﻘﺎق ﻫذا اﻟﺠﻴﻝ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬم أﻫﺎﻨوﻩ‬

‫إﻫﺎﻨﺔ ﻛﺒﻴرة وﻫم اﻟﻤﺨﺘﺒرون ﻟﻪ ﻋﺸر ﻤرات وﻤﻊ ﻫذا ﺘذﻤروا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼود ﺒﻌﺸر ﻤرات أى‬ ‫أﻴﻀﺎ اﺨﺘﺒروﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﺸر ﻀرﺒﺎت ﺒﺄرض ﻤﺼر وﻛذﻟك ﻋﺸر ﻤرات ﻓﻰ‬ ‫ﻤرات ﻛﺜﻴرة وﻟﻛن ﺤر ًﻓﻴﺎ ً‬

‫ﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨوﻀﺤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒذﻛر ﻋﺸرة ﻤواﻗف اﺨﺘﺒر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب اﷲ وﻗوﺘﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود أﻨﻬم ﺠرﺒوﻨﻰ ﻤرات ﻛﺜﻴرة‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﺘﻝ أﺒﻛﺎر اﻟﻤﺼرﻴﻴن وﻨﺠﺎة أﺒﻛﺎرﻫم‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻨد ﻋﺒورﻫم اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر وﻤطﺎردة ﻓرﻋون وﻛﻝ ﺠﻴوﺸﻪ ﻟﻬم )ﺨر‪.(١٢-١٠ :١٤‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺘذﻤرﻫم ﺒﺴﺒب ﻤ اررة اﻟﻤﺎء ﻓﻰ ﻤﺎرة وﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ اﻟرب ﻤﻌﻬم )ﺨر‪.(٢٤ :١٥‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻝ اﻟذﻫﺒﻰ ﻋﻨد ﺼﻌود ﻤوﺴﻰ اﻟﺠﺒﻝ وﺘﺄﺨرﻩ ﻋﻠﻴﻬم وﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬم )ﺨر‪.(١ :٣٢‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺘذﻤرﻫم ﻷﺠﻝ اﻟطﻌﺎم ﻓﻰ أرض ﺴﻴن )ﺨر‪.(٣ ،٢ :١٦‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺘذﻤرﻫم ﻤرة أﺨرى ﻤن أﺠﻝ اﻟﻠﺤم )ص‪.(٦-٤ :١١‬‬ ‫‪ - ٧‬ﺘذﻤرﻫم ﻓﻰ ﺘﺒﻌﻴرة وﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬم ﺒﺤرﻴق اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻓﻰ أطراﻓﻬﺎ )ص‪.(٣-١ :١١‬‬ ‫‪ - ٨‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﻌب ٕواﺒﻘﺎء اﻟﻤن ﻟﻠﻴوم اﻟﺜﺎﻨﻰ )ﺨر‪.(٢٠ :١٦‬‬

‫‪ - ٩‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﻌب وﺠﻤﻊ اﻟﻤن ﻴوم اﻟﺴﺒت )ﺨر‪.(٢٨ ،٢٧ :١٦‬‬ ‫أﺨﻴر ﺘذﻤرﻫم ﺒﺴﺒب ﻛﻼم اﻟﺠواﺴﻴس ﻓﻰ ﻗﺎدش رﻓﻴﻊ )ص‪.(٤-١ :١٤‬‬ ‫‪- ١٠‬و ًا‬

‫‪γ١٣٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤‬ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻛﺎﻟب‪ ،‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻴﺸوع ﺒن ﻨون وﻟﻛن ﻛﺎﻟب ﻛﺎن ﻫو اﻟﻤﺘﻘدم ﻓﻰ اﻟﻛﻼم‪،‬‬ ‫ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺎدﻝ وﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﻤوﻗف ﻛﺎﻟب اﺒن ﻴﻔﻨﺔ اﻟذى ﻛﺎن ﺘﺼرﻓﻪ ٕواﻴﻤﺎﻨﻪ ﻏﻴر‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ‬ ‫ﺘﺼرف اﻟﺸﻌب "روح أﺨرى" وﻷﻨﻪ ﺘﺒﻊ اﷲ ﺒﻛﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺴوف ﻴدﺨﻠﻪ إﻟﻰ اﻷرض وﻴﺠﻌﻝ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻤﻴ ارﺜًﺎ ﻟﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٥‬ﻴﺴﻛن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺠﺒﺎﻝ وﻴﺴﻛن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺒﺠوار ﺴواﺤﻝ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط‪ٕ ،‬واذ ﺴﻤﻊ‬ ‫اﻻﺜﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون‪ ،‬ﻋن ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ واﻗﺘراﺒﻪ وﻗوة إﻟﻬﻬم ﺘﺠﻤﻌﺎ ﻓﻰ اﻟوادى ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤن ﺤﺎﻻت اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻠﺤرب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻴﺤذر اﷲ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ وأﺒوﺘﻪ اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺤرب وﻤﻼﻗﺎة‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ ﻓﻰ اﺘﺠﺎﻩ اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪.‬‬ ‫أﻋداﺌﻬم ﻓﻰ اﻟوادى وﻴﺄﻤرﻫم ﺒﺎﻻﻨﺼراف ﻓﻰ اﻟﻐد إﻟﻰ اﻟﺼﺤراء ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻋﻘوﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﺸﻌب وﻗﺼدﻩ ﺒﻌدم دﺨوﻟﻬم ﻓﻰ ﻫذا‬ ‫وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻤﺸﻰ ً‬

‫اﻟوﻗت‪.‬‬

‫‪‬إن ﻛﻨت ﺘرﻓض طﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﺴﺘﺤرم ﻨﻔﺴك ﻤن ﺒرﻛﺎت ﻛﺜﻴرة‪ٕ ،‬واذا ﺨﺴرﺘﻬﺎ ﻗد ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ‬ ‫ﺘﻌوﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻬز ﻛﻝ ﻓرﺼﺔ ﻟﺘﻘﺘرب إﻟﻰ اﷲ وﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺸرﺘﻪ‪ ...‬اﻟﻴوم ﻓرﺼﺔ ﻟﺘﺘوب وﺘطﻠب‬ ‫ﻤراﺤﻤﻪ وﺘﺘرك ﻋﻨك ﻛﻝ ﺸر‪.‬‬

‫) ‪ (٤‬ﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺑﺗﻪ ﻭﻣﻭﺕ ﺍﻟﺟﻭﺍﺳﻳﺱ ﺍﻟﻌﺷﺭﺓ )ﻉ ‪: (۳۸-۲٦‬‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ وﻫﺎرو َن‪»٢٧ :‬ﺣﺘﱠﻰ ﻣﺘﻰ أَ ْﻏ ِﻔﺮ ﻟِﻬ ِﺬ ِﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ اﻟ ﱢ ِ‬ ‫ﻠﻲ؟ ﻗَ ْﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘَ َﺬ ﱢﻣ َﺮةِ َﻋ ﱠ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺸ ﱢﺮ َﻳﺮة ُ‬ ‫‪َ ٢٦‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ﺖ ﺗَ َﺬ ﱡﻣﺮ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻷَﻓْـ َﻌﻠ ﱠﻦ ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻠﻲ‪٢٨ .‬ﻗُﻞ ُﻟﻬ ْﻢ‪َ :‬ﺣ ﱞﻲ أَﻧَﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻣ ُﺮوﻧَﻪُ َﻋ ﱠ‬ ‫َﺳﻤ ْﻌ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ود ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪ ِد ُﻛ ْﻢ ِﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ‬ ‫ﻠﻤﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ أُذُﻧَ ﱠﻲ‪٢٩ .‬ﻓِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ ﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ‬ ‫ﺗَ َﻜ ْ‬ ‫ﻂ ُﺟﺜَﺜُ ُﻜ ْﻢ َﺟﻤ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ َ‬ ‫ﻴﻊ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻳ ِﺪي ِﻷ ِ‬ ‫ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨَﺔً ﻓَ ِ ِ‬ ‫ﻠﻲ‪٣٠ .‬ﻟﻦ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا اﻷَر َ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ َﻣﺎ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَ َﺬ ﱠﻣ ُﺮوا َﻋ ﱠ‬ ‫ُﺳﻜﻨَـﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ َرﻓَـ ْﻌ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺔً ﻓَﺈﻧﱢﻲ َﺳﺄُ ْدﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺐ ﺑْ َﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ َوﻳَ ُ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻗُﻠﺘُ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻏَﻨ َ‬ ‫ﻮع ﺑْ َﻦ ﻧُﻮن‪َ ٣١ .‬وأَﱠﻣﺎ أَﻃْ َﻔﺎﻟُ ُﻜ ُﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫َﻋ َﺪا َﻛﺎﻟ َ‬ ‫ﻂ ﻓِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ ‪َ ٣٣‬وﺑَـﻨُﻮُﻛ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ُر َﻋﺎ ًة ﻓِﻲ‬ ‫ﻮﻫﺎ‪٣٢ .‬ﻓَ ُﺠﺜَﺜُ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ‬ ‫اﺣﺘَـ َﻘ ْﺮﺗُ ُﻤ َ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ ْ‬ ‫ﻓَـﻴَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َن اﻷ َْر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻮرُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـ ْﻔﻨَﻰ ُﺟﺜَﺜُ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ‪َ ٣٤ .‬ﻛ َﻌ َﺪ ِد اﻷَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺘِﻲ ﺗَ َﺠ ﱠ‬ ‫ﺴ ْﺴﺘُ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ أ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً َوﻳَ ْﺤﻤﻠُﻮ َن ﻓُ ُﺠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻨَ ِﺔ ﻳـﻮٌم‪ .‬ﺗَﺤ ِﻤﻠُﻮ َن ذُﻧُﻮﺑ ُﻜﻢ أَرﺑ ِﻌﻴﻦ ﺳﻨَﺔً ﻓَـﺘَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َن اﺑﺘِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺎدي‪٣٥ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷ َْر َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َْ َ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﻟﻠ ﱠ َ ْ‬ ‫ض أ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫‪γ١٣٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺖ‪ .‬ﻷَﻓْـﻌﻠ ﱠﻦ ﻫ َﺬا ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ اﻟ ﱢ ِ‬ ‫ﻠﻲ‪ .‬ﻓِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ َﻘ ْﻔ ِﺮ ﻳَـ ْﻔﻨُﻮ َن َوﻓِ ِﻴﻪ ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮ َن«‪.‬‬ ‫ﻠﻤ ُ‬ ‫ﻟﻤﺘ ِﱠﻔ َﻘ ِﺔ َﻋ ﱠ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗَ َﻜ ْ‬ ‫ﺸ ﱢﺮ َﻳﺮة ا ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٦‬أَﱠﻣﺎ اﻟ ﱢﺮﺟ ُ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟِﻴَﺘَ َﺠ ﱠ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ِ​ِﻹ َﺷ َ‬ ‫ﺴﻮا اﻷ َْر َ‬ ‫ﻳﻦ أ َْر َﺳ ُ‬ ‫ﺴﻮا َﻋ ْﻠﻴﻪ ُﻛﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺬ َ‬ ‫ض َوَر َﺟﻌُﻮا َو َﺳ ﱠﺠ ُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺎل ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أَ َﺷﺎﻋُﻮا اﻟﻤ َﺬ ﱠﻣﺔَ اﻟ ﱠﺮِدﻳﺌَﺔَ َﻋﻠﻰ اﻷ َْر ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﺬ ﱠﻣ ِﺔ َﻋﻠﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫اﻟﺮ َﺟ ُ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎت ﱢ‬ ‫ض ‪٣٧‬ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺎﻟﻮﺑَِﺈ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﻓَـ َﻌﺎ َﺷﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻦ ذَ َﻫﺒُﻮا ﻟﻴَﺘَ َﺠ ﱠ‬ ‫‪َ ٣٨‬وأَﱠﻣﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ﺐ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ ﻣ ْﻦ أُوﻟﺌ َ‬ ‫ﺴﻮا اﻷ َْر َ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎل اﻟﺬ َ‬ ‫ﺸﻮعُ ﺑْ ُﻦ ﻧُﻮ َن َوَﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﻤوﺠﻪ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وﺤدﻩ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻛﻼم ﻴوﺠﻬﻪ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷ ،۲٦‬ﻛﺎن اﻟﺤدﻴث اﻟﺴﺎﺒق ﱠ‬ ‫ﺘﺄﻛﻴدا ﻟﻌدﻝ اﷲ وﻗﻀﺎﺌﻪ وﻟﻛﻨﻪ ﻴوﻀﺢ‬ ‫ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻤﻌﺎ ‪ ...‬وﻴﺄﺘﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻰ اﻵﻴﺎت اﻟﻘﺎدﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون أﺴﺒﺎب ﻫذا اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺒدأ ﻛﻼﻤﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ اﺴﺘﻨﻛﺎرﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤدث ﻤن‬

‫أﻴﻀﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻴﻘوﻝ "إﻟﻰ ﻤﺘﻰ" وﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻴﻔﻴد ﻛﺜرة ﻤﻐﻔرﺘﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وطوﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم وﻴﻔﻴد ً‬

‫وﺠوب ﺘﺄدﻴﺒﻬم ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة ﺘذﻤراﺘﻬم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۸‬ﻴؤﻛد اﷲ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﺴم "ﺤﻰ أﻨﺎ" أﻨﻪ ﺴوف ﻴﻌﺎﻗﺒﻬم ﺒﺎﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻰ أﻨزﻟوﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻰ ﺜورة ﺘذﻤرﻫم "ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻘﻔر" )ع‪.(٢‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﻴﻨطق‬ ‫ﺘﻛﻠﻤﺘم ﺒﻪ ﻓﻰ أذﻨﻰ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﷲ ﻨﻔﻬم ﻤﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ أو ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻔﻛر ﺒﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻫو ﻤﺴﻤوع ﻓﻰ أذﻨﻰ اﷲ‪.‬‬

‫‪‬اﺤﺘرس أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب وأﺴﺄﻝ ﻨﻔﺴك ﻫﻝ ﻛﻝ ﻤﺎ ﺘﻘوﻟﻪ وﻴﺴﻤﻌﻪ اﷲ ﻤرﻀﻰ أﻤﺎﻤﻪ؟ ٕوان ﻟم‬ ‫طﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻛن ﻓﻌﻠﻴك إ ﱠذا اﻻﺤﺘراس واﻟﺘدﻗﻴق ﻟﺌﻼ ﺘﺠﻠب ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ وﺴﺨ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻛر ﻴﺒﻌد اﻹﻨﺴﺎن ﻋن داﺌرة اﻟﺘذﻤر‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰ ،۲۹‬رﻓﻌت ﻴدى ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻟوﻋد أو اﻟﻘﺴم اﻟذى وﻋد ﺒﻪ اﷲ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻋﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤن اﻟﺸﻌب‪ ،‬أى ر ً‬ ‫اﺸدا وو ً‬ ‫أﻤﺎ ﻗﻀﺎء اﷲ ﻓﻛﺎن أن ﻛﻝ ﻤن ﺘﺠﺎوز ﻋﻤرﻩ اﻟﻌﺸرﻴن ً‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻟن ﻴدﺨﻝ ﻫذﻩ اﻷرض ﺒﻝ ﺴوف ﻴﻤوت ﻓﻰ اﻟﺼﺤراء‪ .‬واﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻤن ﻫذا اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫اﻟﺠﺎﺴوﺴﻴن اﻟﺸﺠﺎﻋﻴن ﻴﺸوع ﺘﻠﻤﻴذ ﻤوﺴﻰ وﻛﺎﻟب اﻟذى ﺘﻛﻠم أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ﻟﻴﻘوى ﻋزﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪γ١٣٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ اﻟذﻴن ﻋﻤرﻫم أﻗﻝ ﻤن ‪ ٢٠‬ﺴﻨﺔ اﻟذﻴن ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬم ﺒﻨو‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲ ،۳۱‬ﻛذﻟك ً‬

‫وﻋﺒﻴدا ﻟدى اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ‪ ...‬ﻓﻬم ﻓﻘط اﻟذﻴن ﺴﻴدﺨﻠون ﻫذﻩ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ أﻨﻬم ﺴﻴﻛوﻨون ﻏﻨﻴﻤﺔ وأﺴرى‬ ‫ً‬

‫اﻷرض وﻴرﺜوﻨﻬﺎ وﻴﻌرﻓون ﺨﻴراﺘﻬﺎ وﺠودﺘﻬﺎ وﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒﻤﺎ اﺤﺘﻘرﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﺒﺎﻗون ﻓﻠن‬ ‫ﻴﺘﻤﻛﻨوا ﻤن ﻛﻝ ذﻟك إذ ﺴوف ﻴﻤوﺘون ﻓﻰ اﻟﺼﺤراء‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤ ،۳۳‬ﻓﺠورﻛم ‪ :‬ﺘﻤردﻛم وﺜورﺘﻛم وﺘذﻤرﻛم‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬إذ أﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﺘذﻤرﻛم وﺜورﺘﻛم ﺴﻴظﻝ ﺒﻨوﻛم‬ ‫أﻴﻀﺎ ً‬ ‫إﻻ أن اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺴوف ﺘﺸﻤﻝ ﺒﻨﻴﻛم ً‬

‫ﺘﺎﺌﻬﻴن ﻓﻰ اﻟﻘﻔر ﻟﻤدة أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺒدﻻً ﻤن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ اﻵن وذﻟك ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻨﻰ ﻛﻝ اﻟﺠﻴﻝ اﻟﺤﺎﻟﻰ‬ ‫ﺤدد اﷲ اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻪ إن ﻛﺎﻨت أﻴﺎم ﺘﺠﺴﺴﻬم‬ ‫واﻟذى ﺠﺎوز ﻋﻤرﻩ اﻟﻌﺸرﻴن‪ ،‬وﻟﻘد ّ‬ ‫ﻴوﻤﺎ ﺴﺘﻛون ﻋﻘوﺒﺔ ﻛﻝ ﻴوم ﺴﻨﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻴدﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب ﺜﻤن ﺘذﻤرﻩ‬ ‫اﻷرض ﺒﻠﻐت أرﺒﻌﻴن ً‬ ‫وﻴﻌرﻓون ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻴﻬم وﻋدم ﻤﺴﻴرﺘﻪ واﺒﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻨﻬم‪ .‬وﺘﻐرب اﻷﺒﻨﺎء ‪ ٤٠‬ﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﻨﺎء‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻬم ﺸﻨﺎﻋﺔ ﺨطﻴﺔ اﻟﺘﻤرد وﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴطﻴﻌوا اﷲ طواﻝ ﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳٥‬ﻴؤﻛد اﻟرب ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺒﻪ ﻻ رﺠﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺼﻔًﺎ ﺸﻌﺒﻪ اﻟذى‬

‫وﺒﻛر ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺸﻌب اﻟﺸرﻴر واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﺂﻤرت ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻛﻬﺎ وأﺒﻴﻬﺎ "ﻤﺘﻔﻘﺔ‬ ‫اﺒﻨﺎ ًا‬ ‫اﻋﺘﺒرﻩ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ" ورﻓﻀت ﺴﻠطﺎﻨﻪ وﻟم ﺘﺜق ﻓﻰ ﻗوة ذراﻋﻪ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۸ -۳٦‬ﺴﺠﺴوا ‪ :‬ﺸﻛﻛوا اﻟﺸﻌب وزﻋزﻋوا إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻌﺸرة اﻟﺠواﺴﻴس اﻟذﻴن أﻋﺜروا اﻟﺸﻌب وﺸﻛﻛوﻫم وأرﻫﺒوﻫم ﻤن اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﺠﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬إذ أﺼﺎﺒﻬم وﺒﺎء ﻓﻤﺎت اﻟﻌﺸرة ﺠواﺴﻴس ﺒﺴﺒب ﻋﺜرﺘﻬم‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻛﺎن ﻗﻀﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺴر ً‬ ‫أﻤﺎ ﻛﺎﻟب ﺒن ﻴﻔﻨﺔ وﻴﺸوع ﺒن ﻨون ﻓﻠم ﻴﺸﻤﻠﻬم اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﷲ اﻟﻌﺎدﻝ ﻴﻌطﻰ ﻛﻝ إﻨﺴﺎن ﺒﺤﺴب‬ ‫اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫‪γ١٣٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪ ‬ﻫﻨﺎك أﻨﺎس ﻤﺼدر ﻋﺜرة ﻴﺘﻌﺒون اﻟﺒﺴطﺎء ﺒﻛﻼﻤﻬم وﻨﻤﻴﻤﺘﻬم رﺒﻤﺎ ﻋن اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﻤﺨﺘﻠف‬ ‫ﻀﺎ أﻨﺎس ﻤﺼدر ﻟﻠﺒرﻛﺔ واﻟﺴﻼم ‪ ..‬ﻴﻛون ﻛﻼﻤﻬم ﻗﻠﻴﻼً وﻟﻛﻨﻪ ﻤؤﺜر وﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﻷﻤور‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻴ ً‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻴﺎن ‪ ..‬ﻓﻤن أى اﻟﻔرﻴﻘﻴن أﻨت !!؟!‬

‫) ‪ (٥‬ﻧﺩﻡ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻭﻫﺯﻳﻣﺗﻪ )ﻉ ‪: (٤٥-۳۹‬‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑِ َﻬ َﺬا اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﻼم إِﻟﻰ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﺑَ َﻜﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ِﺟ ّﺪاً‪٤٠ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﺑَ ﱠﻜ ُﺮوا‬ ‫ﻠﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫‪َ ٣٩‬وﻟ ﱠﻤﺎ ﺗَ َﻜ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺿ ِﻊ ِ‬ ‫ﺼﻌ ُﺪ إِﻟﻰ اﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ﺻ ِﻌ ُﺪوا إِﻟﻰ َرأْ ِ‬ ‫ب َﻋ ْﻨﻪُ ﻓَِﺈﻧﱠـﻨَﺎ ﻗَ ْﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻴﻦ‪ُ » :‬ﻫ َﻮذَا ﻧَ ْﺤ ُﻦ! ﻧَ ْ َ‬ ‫ﺻﺒَﺎﺣﺎً َو َ‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﺠﺒَ ِﻞ ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ب‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪوا ﻷَن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬ﻟ َﻤﺎذَا ﺗَـﺘَ َﺠ َﺎوُزو َن ﻗَـ ْﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب؟ ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻻ ﻳَـ ْﻨ َﺠ ُﺢ‪٤٢ .‬ﻻ ﺗَ ْ‬ ‫أَ ْﺧﻄَﺄْﻧَﺎ«‪٤١ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠاﻣ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺴ ُﻘﻄُﻮ َن‬ ‫ﻴﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎم أَ ْﻋ َﺪاﺋ ُﻜ ْﻢ‪٤٣ .‬ﻷَ ﱠن َ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ َو َﺳﻄ ُﻜ ْﻢ ﻟﺌَﻼ ﺗَـ ْﻨـ َﻬ ِﺰُﻣﻮا أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎك ﻗُﺪ َ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﺎﻟ َﻘﺔَ َواﻟ َﻜ ْﻨـ َﻌﺎﻧﻴﱢ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻌ ُﺪوا إﻟﻰ َرأْ ِ‬ ‫س‬ ‫ب ﻓَﺎﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﺴ ْﻴﻒ‪ .‬إﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺪ ْارﺗَ َﺪ ْدﺗُ ْﻢ َﻋ ِﻦ ﱠ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ب ﻻ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ«‪٤٤ .‬ﻟﻜﻨـ ُ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ﺗَ َﺠﺒﱠـ ُﺮوا َو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﺎﻟَِﻘﺔُ َواﻟ َﻜ ْﻨـ َﻌﺎﻧِﻴﱡﻮ َن‬ ‫ﻮت َﻋ ْﻬ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺠﺒَ ِﻞ‪َ .‬وأَﱠﻣﺎ ﺗَﺎﺑُ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ‪٤٥ .‬ﻓَـﻨَـ َﺰل َ‬ ‫َ‬ ‫ب َوُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓَ ْ‬ ‫ﻠﻢ ﻳَـ ْﺒـ َﺮ َﺣﺎ ﻣ ْﻦ َو َﺳﻂ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫ ْﻢ إﻟﻰ ُﺣ ْﺮَﻣﺔَ‪.‬‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َوَﻛ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﺎﻛﻨُﻮ َن ﻓﻲ ذَﻟ َ‬ ‫اﻟﺠﺒَ ِﻞ َو َ‬ ‫ﺴ ُﺮ ُ‬ ‫ﺿ َﺮﺑُ ُ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۰ ،۳۹‬اﺴﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻟﻛﻼم ﻤوﺴﻰ وﺸﻌروا ﺒﺨطﺌﻬم اﻟﺠﺴﻴم اﻟذى اﺴﺘﺤﻘوا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﺒر اﻟﺸﻌب ﻋن ﻨدﻤﻪ ﺒﺒﻛﺎﺌﻪ‪ ،‬وأرادوا أن ﻴﻛﻔروا ﻋن ﺨطﺌﻬم ﺒﺄن ﻴﺼﻌدوا وﻴﺤﺎرﺒوا‬ ‫ﻋﻘﺎب اﷲ ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴـن‪ ،‬وﻟم ﻴﻔﻬﻤوا ﻗﺼد اﻟرب ﻤن ﻋﻘﺎﺒﻬم وﻟم ﻴﻠﺘﻔﺘوا إﻟﻰ ﺘﺤذﻴرﻩ ﻤن أﻋداﺌﻬم‬ ‫)ع‪.(٢٥‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۳ -٤۱‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟراﻋﻰ اﻷﻤﻴن واﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻰ اﻟﻤﺨﺘﺒر ﻟﺤﻛﻤﺔ اﷲ وﻗﺼدﻩ ﻓﻘد‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺒدون أﻤر اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻤن اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻓﻛرﻩ وﻓﻬﻤﻪ ﺒدون اﻟﺘدﺒﻴر‬ ‫ﻗﺎم ﺒﺘﺤذﻴر اﻟﺸﻌب ﺒﺄﻻ ﻴﻔﻌﻠوا ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن اﷲ ﻟﻴس ﻤﻌﻬم وﻟﻴس ﻓﻰ وﺴطﻬم ﻓﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻹﻟﻬﻰ ﻟن ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ؛ وأﻀﺎف ﻓﻰ ﺘﺤذﻴرﻩ ً‬

‫اﻟﺤرب وﻟﻬذا ﻓﻠن ﻴﻨﺘﺼروا ‪ ..‬وأﻀﺎف أن أﻋداءﻫم اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺄﻫب واﺴﺘﻌداد‬ ‫ﻟﻬم وﻴﺤﻤﻠون ﺴﻴوﻓﻬم وأن اﷲ ﺴوف ﻻ ﻴﺘدﺨﻝ وﻟن ﻴﺤﻤﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﻤن أﻋداﺌﻪ وﺴﻴﻛون ﻤﺼﻴرﻫم‬ ‫اﻟﻘﺘﻝ ﺒﺎﻟﺴﻴف ﺒﺴﺒب ﺨطﺌﻬم وارﺘدادﻫم ﻋن اﷲ‪.‬‬ ‫‪γ١٣٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٤٥ ،٤٤‬ﻓﻰ ﻛﺒرﻴﺎء وﻋﻨﺎد ﻟم ﻴﺴﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﻗﺎﺌدﻫم وﺼﻌدوا ﻟﻤﻼﻗﺎة أﻋداﺌﻬم‬ ‫ﺒدون ﻤوﺴﻰ‪ ،‬اﻟﻤرﺸد‪ ،‬وﺒدون ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‪ ،‬اﻟذى ﻴﻤﺜﻝ وﺠود اﷲ‪ٕ ،‬واذ ﺘﺼرف اﻟﺸﻌب ﺒﺤﻤﺎﻗﺔ‬ ‫واﻨدﻓﺎع وﻟم ﻴﺴﻤﻊ ﻟﺼوت أﺒﻴﻪ اﻟروﺤﻰ‪ ،‬ﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون واﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻤﺘرﺒﺼون ﺒﻬم ﺒﺎﻟﺠﺒﻝ‬ ‫وﺤﺎرﺒوا اﻟﺸﻌب وأوﻗﻌوا ﺒﻪ أﺸر ﻫزﻴﻤﺔ واﻨﻛﺴﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺴرﻫم إﻟﻰ ﺤرﻤﺔ ‪ :‬ﺤرﻤﺔ ﻤﻛﺎن ﺒﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ ﺤدود أدوم وﺴﻤﻰ ﺤرﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺤرﻤﻬم اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ أى ﻗﺘﻠوﻫم‪.‬‬

‫‪‬إن طﺎﻋﺔ اﻷب اﻟروﺤﻰ ﻓﻰ ﺴر اﻻﻋﺘراف واﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺤدث ﻓﻰ اﻟﺴر ﻫو اﻟروح‬ ‫اﻟﻘدس‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﺎﻨد وﺘﻘﺴﻰ ﻗﻠﺒك ﻓﺘﻔﻘد ﺒرﻛﺔ اﻟطﺎﻋﺔ وﺒرﻛﺔ اﷲ ذاﺘﻪ‪.‬‬

‫‪γ١٣٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎت اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﻌﻤﺪ وﺷﺮاﺋﻊ أﺧﺮى‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺗﻘﺩﻣﺎﺕ ﺍﻟﺫﺑﺎﺋﺢ )ﻉ ‪:(۱٦-۱‬‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪»٢ :‬ﻛﻠﻢِ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ وﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪َ :‬ﻣﺘَﻰ ِﺟ ْﺌﺘُ ْﻢ إِﻟﻰ أ َْر ِ‬ ‫ض َﻣ ْﺴ َﻜﻨِ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘِﻲ أَﻧَﺎ‬ ‫‪١‬وﻛﻠﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫بِ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻣﺤﺮﻗَﺔً أَو َذﺑِﻴﺤ ًﺔ وﻓَﺎء ﻟِﻨَ ْﺬ ٍر أَو ﻧَ ِﺎﻓﻠ ًﺔ أَو ﻓِﻲ أَ ْﻋﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ُﻛ ْﻢ ﻟِ َﻌ َﻤ ِﻞ َراﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أُ ْﻋﻄﻴ ُﻜ ْﻢ ‪َ ٣‬و َﻋﻤﻠﺘُ ْﻢ َوﻗُﻮداً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ُ ْ َ ْ َ َ ً‬ ‫ِ‬ ‫ب ِﻣﻦ اﻟﺒـ َﻘ ِﺮ أَو ِﻣﻦ اﻟﻐَﻨَ ِﻢ ‪٤‬ﻳـ َﻘ ﱢﺮ ِ‬ ‫ب ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣ ًﺔ ِﻣ ْﻦ َد ِﻗ ٍ‬ ‫ﻴﻖ ُﻋ ْﺸﺮاً َﻣﻠﺘُﻮﺗﺎً ﺑُِﺮﺑْ ِﻊ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ‬ ‫ب ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧَﻪُ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب اﻟﺬي ﻗَـ ﱠﺮ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ ْ َ‬ ‫وف اﻟﻮ ِ‬ ‫ﻴﺐ رﺑﻊ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ‪ .‬ﺗَـﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮﻗَ ِﺔ أَ ِو اﻟ ﱠﺬﺑِﻴﺤ ِﺔ ﻟِﻠ َﺨﺮ ِ‬ ‫اﺣ ِﺪ‪ِ ٦ .‬‬ ‫ﺖ ‪٥‬و َﺧﻤﺮاً ﻟِﻠ ﱠ ِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻳْ ِ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺴ ﻜ ِ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺚ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺧ‬ ‫و‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻠﺚ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﻖ‬ ‫ﻗ‬ ‫د‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ​َْ ً ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻟِﻠ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ً ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ ﱠْ‬ ‫ﻠﺖ اﺑﻦ ﺑـ َﻘ ٍﺮ ﻣﺤﺮﻗَ ًﺔ أَو َذﺑِﻴﺤ ًﺔ وﻓَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻼﻣ ٍﺔ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ﻟَِﺮاﺋِ َﺤ ِﺔ َﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺗُـ َﻘ ﱢﺮ ُ‬ ‫ﻴﺤ َﺔ َﺳ َ‬ ‫ﺎء ﻟﻨَ ْﺬ ٍر أ َْو َذﺑِ َ‬ ‫ب‪َ ٨ .‬وإ َذا َﻋﻤ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼِ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ اﺑْ ِﻦ اﻟﺒَـ َﻘ ِﺮ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣ ًﺔ ِﻣ ْﻦ َدﻗِ ٍ‬ ‫ب‬ ‫ﻴﻖ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ْﻋ َ‬ ‫ﺸﺎ ٍر َﻣﻠﺘُﻮﺗَ ًﺔ ﺑِﻨِ ْ‬ ‫ﻒ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺰﻳْﺖ ‪َ ١٠‬و َﺧ ْﻤﺮاً ﺗُـ َﻘ ﱢﺮ ُ‬ ‫‪٩‬ﺗُـ َﻘ ﱢﺮ ُ‬ ‫ﺶ اﻟﻮ ِ‬ ‫ب‪١١ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻳـﻌﻤﻞ ﻟِﻠﺜـﱠﻮِر ِ ِ ِ‬ ‫ﺴ ِﻜ ِ‬ ‫اﺣ ِﺪ أ َْو‬ ‫ﻮد َراﺋِ َﺤ ِﺔ َﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻒ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ َوﻗُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺐ ﻧِ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ أ َْو ﻟﻠ َﻜ ْﺒ ِ َ‬ ‫ُْ َ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ْن أَو ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ‪َ ١٢ .‬ﻛ ِ ِ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﺸﺎةِ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪ ِد ِﻫ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫ﻀﺄ ِ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎﻟﻌ َﺪد اﻟﺬي ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﻫ َﻜ َﺬا ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َواﺣﺪ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻳﺐ وﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ أ َْو َﻛﺎ َن‬ ‫ﻮد َراﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب‪َ ١٤ .‬وإِ َذا ﻧَـ َﺰل ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ﻏَ ِﺮ ٌ‬ ‫‪ُ ١٣‬ﻛ ﱡﻞ َوﻃَﻨ ﱟﻲ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﻫﺬﻩ َﻫ َﻜ َﺬا ﻟﺘَـ ْﻘ ِﺮ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ‬ ‫ﻚ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ‪.‬‬ ‫ﻠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮد َراﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِ ﱠ‬ ‫ب ﻓَ َﻜ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َو َﻋ ِﻤﻞ َوﻗُ َ‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻓﻲ َو َﺳﻄ ُﻜ ْﻢ ﻓﻲ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔُ ﻟ ُﻜ ْﻢ َوﻟﻠﻐَ ِﺮ ِ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟ ُﻜ ْﻢ‪َ .‬ﻣﺜَـﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻣﺜَﻞ‬ ‫ﻳﺐ اﻟﻨﱠﺎ ِزِل ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻀﺔٌ َواﺣ َﺪةٌ َد ْﻫ ِﺮﻳﱠﺔٌ ﻓﻲ أ ْ‬ ‫‪١٥‬أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ َ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ وﺣﻜْﻢ و ِ‬ ‫ب‪َ ١٦ .‬ﺷ ِﺮﻳﻌﺔٌ و ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ َوﻟِﻠﻐَ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﻐَ ِﺮ ِ‬ ‫ﻳﺐ اﻟﻨﱠﺎ ِزِل ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻳﺐ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َُ ٌ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﻝ ﺒﻨﺎ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح إﻟﻰ ﺤدﻴث آﺨر ً‬ ‫أﺤداث ﻓﻰ اﻟﺼﺤراء ﺒﻝ ﻫو ﻛﻼم ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺸراﺌﻊ اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﻋﻨد ﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬ ‫وﻫﻰ ﻤﺸروﺤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬أرض ﻤﺴﻛﻨﻛم ‪ :‬أى أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻰ ﺴﺘﻌطﻰ ﻟﻠﺸﻌب‪.‬‬

‫‪١٤٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺒﻌد ﻋﻘﺎب اﻟﺸﻌب واﺘﺠﺎﻫﻪ ﻤرة أﺨرى ﻨﺤو اﻟﺼﺤراء واﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪ ،‬ﻴﺒدأ اﷲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺠددا ﻟﻬم وﻋدﻩ ﺒدﺨوﻝ ﻫذﻩ اﻷرض وﻴؤﻛد أﻨﻪ ﺴﻴﻌطﻴﻬﺎ ﻟﻬم ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن‬ ‫ﻤوﺴﻰ‬ ‫ً‬

‫اﻟﺸﻌوب اﻟﻌدﻴدة اﻟﺘﻰ ﺘﺴﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌد أن ﻋﺎﻗﺒﻬم ﻴﻌود ﻓﻴﺸﺠﻌﻬم ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴدﺨﻠﻬم‪ ،‬أى ﺴﻴدﺨﻝ‬ ‫أﺒﻨﺎءﻫم‪ ،‬إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺴﻴﺘﻤﻤوﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﺤﻴث ﻴزﻋون اﻷرض وﻴﻛون‬ ‫ﻟﻬم ﻗﻤﺢ وزﻴت وﺨﻤر ﺒوﻓرة إذ ﻛﺎﻨوا ﻴﻘﺘﺎﺘون ﺒﺎﻟﻤن ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ وﻻ ﻴزرﻋون‪.‬‬ ‫وﻗودا ﻟﻠرب ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﻗدﻤﺘم ذﺒﺎﺌﺤﻛم ﻟﻠرب"‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻋﻤﻠﺘم ً‬ ‫ﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ :‬ذﺒﻴﺤﺔ اﺨﺘﻴﺎرﻴﺔ ﺘﻘدم ﻛﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻌدد ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻸﻋداد ﻤن )‪ ،(١١-٤‬ﻓﻴﺒدأ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﺒذﻛر أﻨواع اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﻘدﻤﺔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴدا ﻟﻤﺎ ﺴوف ﻴطﻠب ﻤﻨﻬم ﻤن ﺘﻘدﻤﺎت ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬ﻋﺸر ‪ ٢,٣ :‬ﻟﺘر‪.‬‬ ‫رﺒﻊ اﻟﻬﻴن ‪ ٠,٩٥٠ :‬ﻟﺘر‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻘدم "ﻋﺸ ار" ﻤن‬ ‫ﻛﻝ ﻤن ﻗدم ﺤﻴوان اﻟذﺒﻴﺤﺔ "ﻗرﺒﺎﻨﻪ" إﻟﻰ اﷲ وأﻤﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﻟدﻗﻴق اﻟﻤﻌﺠون ﺒﺎﻟزﻴت وﻤﻘدار اﻟزﻴت اﻟذى ﻴﻌﺠن ﺒﻪ اﻟدﻗﻴق ﻫو رﺒﻊ اﻟﻬﻴن‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺨﻤر اﻟذى ﻛﺎن‬ ‫أﻴﻀﺎ رﺒﻊ اﻟﻬﻴن‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻛب ﻋﻠﻰ اﻟذﺒﻴﺤﺔ أو اﻟﻤذﺒﺢ ﻓﺤﺠﻤﻪ ً‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻐرض ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴم اﻟﺸﻌب اﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻨﻘدﻤﻪ ﷲ ﻫو ﻤن اﻟﺨﻴر اﻟذى أﻨﻌم ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺴﻛﻴب اﻟﺨﻤر ﻴﺸﻴر ﻟﻠﻔرح‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻴﻘﺒﻝ ﺸﺊ ﻤن إﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻟم ﻴﻘدﻤﻪ ﺒﻔرح ﻗﻠب اﷲ‪.‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻴﺸﻴر إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟذى ﺴﻔك ﻋﻠﻰ ﻋود اﻟﺼﻠﻴب ﻓﺄﻋطﻰ‬ ‫‪- ٣‬اﻟﺨﻤر ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪١٤١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻴﺸﻴر إﻟﻰ أن ﺒذﻝ اﻟﻌرق واﻟدم واﻟﺠﻬﺎد ﻤن أﺠﻝ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻼص‬ ‫‪- ٤‬ﺴﻛب اﻟﺨﻤر ً‬ ‫وﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬ﻛﺎﻨت اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨروف اﻟﻌﺎدى‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻛﺒش وﻫو اﻟﺨروف‬ ‫اﻟﻛﺒﻴر اﻟذﻛر واﻟﻤﻤﻴز ﺒﻘروﻨﻪ اﻟﻛﺒﻴرة ﻓﻛﺎﻨت اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻤن دﻗﻴق ﻤﻠﺘوت وﺨﻤر‬ ‫ﻤﺴﻛوب ﺘزﻴد ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻗﻴق ﺼﺎر ﻀﻌﻔًﺎ واﻟﺴﻛﻴب ﺼﺎر ﺜﻠﺜًﺎ ﺒدﻻً ﻤن رﺒﻊ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟدﻗﻴق إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ -۸‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟذﺒﻴﺤﺔ ًا‬ ‫ﺜور أى اﺒن ﺒﻘر‪ ،‬ﻓﺘزﻴد ً‬ ‫أﻋﺸﺎر وﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺨﻤر إﻟﻰ ﻨﺼف اﻟﻬﻴن‪.‬‬ ‫وﻗود ‪ :‬إﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺴرور ورﻀﺎ‪.‬‬ ‫راﺌﺤﺔ ﺴرور ‪ :‬أى ﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺴرور ﻟﻠرب ﻴﻘﺒﻠﻪ اﷲ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲ ،۱۱‬ﺠﺎء ﻫذان اﻟﻌددان ﻤراﺠﻌﺔ ﻟﻛﻝ اﻷﻋداد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻌود وﻴذﻛر أﺴﻤﺎء اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻤرة أﺨرى وﻴؤﻛد أن ﻟﻛﻝ ذﺒﻴﺤﺔ ﺘﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﻋﺎدة‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﺤﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬ﻴﺴﺎوى اﷲ اﻟوطﻨﻰ‪ ،‬أى اﻟﻌﺒراﻨﻰ اﻷﺼﻝ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐرﻴب ﻓﻰ اﻟﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘدﻤﺔ ﷲ‬ ‫ﻻ ﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو اﻟﻠون ﺒﻝ ﺒﺎﻟذﺒﻴﺤﺔ وﻫذا ﻴرﻤز ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟذى ﻴﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼود‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻐرﻴب ﻨوﻋﻴن ‪:‬‬ ‫‪ (١‬اﻟﻠﻔﻴف ‪ :‬أى اﻟﻤﺼرﻴون اﻟﻠذﻴن ﺨرﺠوا ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻤن ﻤﺼر‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﻓﻰ وﺴطﻛم ‪ :‬أى اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸت ﺒﻴﻨﻬم ﻤﺜﻝ اﻟﺠﺒﻌوﻨﻴﻴن أﻴﺎم ﻴﺸوع ﺒن ﻨون‬ ‫وﺼﺎرت ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻌﺎﻫدات ﺴﻼم وﻨﺎﺴﺒوا وﺘزوﺠوا ﻤن اﻟﺸﻌب وﺼﺎروا ﻤﻨﻬم‪.‬‬

‫‪١٤٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﻫذان اﻟﻌددان ﻫﻤﺎ ﻤراﺠﻌﺔ وﺘﺄﻛﻴد ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ﺒﺄن ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺸرﻴﻌﺔ دﻫرﻴﺔ وأﺒدﻴﺔ وﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻐرﻴب أو اﻟﻀﻴف‪.‬‬

‫‪‬ﻓﻛرة اﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟﻌطﺎﻴﺎ ﷲ ﺼﺎرت ﺘﺘﻀﺎءﻝ ﻓﻰ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺸور ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺘﻰ ﻨﻘدم أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌﺸور ﺒﻔرح‪ ،‬ﻴﻛون ﻤﺎ ﻨﻘدﻤﻪ راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻤﻘدﻤﺔ‬ ‫ﺘﻨس أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻨﻘدﻤﻪ ﻫو ﻤن ﻋطﺎﻴﺎ اﷲ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻔرح ‪ ...‬وﻻ َ‬

‫) ‪ (۲‬ﺗﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﻌﺟﻳﻥ )ﻉ ‪:(۲۱-۱۷‬‬ ‫ِ‬ ‫‪١٧‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ أَﻧَﺎ ٍ‬ ‫آت ﺑِ ُﻜ ْﻢ إِﻟ ْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»١٨ :‬ﻗُﻞ ﻟﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ :‬ﻣﺘَﻰ َد َﺧﻠﺘُ ُﻢ اﻷ َْر َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪٢٠ .‬أ ﱠَول َﻋ ِﺠﻴﻨِ ُﻜﻢ ﺗَـﺮﻓَـﻌﻮ َن ﻗُـﺮﺻﺎً رِﻓﻴﻌﺔً‪َ .‬ﻛﺮﻓِﻴﻌﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪١٩‬ﻓَ ِﻌ ْﻨ َﺪ َﻣﺎ ﺗَﺄ ُﻛﻠُﻮ َن ﻣ ْﻦ ُﺧ ْﺒﺰ اﻷ َْرض ﺗَـ ْﺮﻓَـﻌُﻮ َن َرﻓ َﻴﻌﺔً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﺒـﻴ َﺪ ِر ﻫ َﻜ َﺬا ﺗَـﺮﻓَـﻌﻮﻧَﻪُ‪ِ ٢١ .‬ﻣﻦ أ ﱠَو ِل َﻋ ِﺠﻴﻨِ ُﻜﻢ ﺗُـﻌﻄُﻮ َن ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ ِ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ‪.‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ب َرﻓ َﻴﻌﺔً ﻓﻲ أ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ -۱۷‬ﻴﺠدد اﷲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻟﻠﺸﻌب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻓﻰ )ع‪ (٢‬ﻋن اﻟﺸراﺌﻊ اﻵﺘﻴﺔ ﺒﻌد ﺴﻛﻨﺎﻫم‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻰ ﺴﻴﻤﻨﺤﻬﺎ إﻴﺎﻫم‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر "ﺘﺄﻛﻠون ﻤن ﺨﺒز اﻷرض" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻨﻬم اﺴﺘﻘروا وزرﻋوا‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬم‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬم أن‬ ‫ﺨﺒز‬ ‫اﻷرض وﺤﺼدوﻫﺎ وﺼﺎر ﻟﻬم ﻗﻤﺢ ودﻗﻴق ﻴﺼﻨﻌون ﻤﻨﻪ ًا‬ ‫ً‬ ‫ﻴرﻓﻌوا أى ﻴﻘدﻤوا ﻟﻠرب ﺘﻘدﻤﺔ "رﻓﻴﻌﺔ"‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻛﺎﻨت أن ﻴﻘدم اﻹﻨﺴﺎن ﷲ أوﻝ ﻗرص ﻤن ﻋﺠﻴن ﻗﺎم ﺒﺘﺨﻤﻴرﻩ‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻤر‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴدر ‪ :‬ﻫو اﻟﺠرن اﻟذى ﻴﺴﺘﺨﻠص ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻤﺢ ﻤن اﻟﺴﻨﺎﺒﻝ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼود أن أوﻝ ﻛﻤﻴﺔ ﻗﻤﺢ ﺘﺨرج ﻤن اﻟﺒﻴدر أو اﻟﺠرن وﺘﻛﻔﻰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗرص ﻤن اﻟﺨﺒز‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺄﺨذﻫﺎ وﻴطﺤﻨﻬﺎ وﻴﻌﺠﻨﻬﺎ وﻴﻘدﻤﻬﺎ ﻛﺒﺎﻛورة ﻤن اﻟﺠرن ﻤﺒﺎﺸرة إﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻝ أن‬ ‫ﺨﺒز ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺄﺨذ ًا‬

‫‪١٤٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﻴؤﻛد ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺘﻘدﻴم اﻟﺒﻛور‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴد اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﻀرورة ﺘﻘدﻴم ﺒﻛر‬ ‫اﻟﻌﺠﻴن ﻟﻠرب وﻛﺎن ﻴﺄﻛﻠﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ وأﺴرﻫم )ﻨﺢ‪.(٣٧ :١٠‬‬

‫‪‬إن ﺸﻌرت أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻫو ﻋطﻴﺔ ﻤن اﷲ ﻓﻤن اﻟطﺒﻴﻌﻰ إ ًذا أن ﺘﺸرك اﷲ‬ ‫ﻤﻌك ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌطﺎﻴﺎ ﺒﺄن ﺘﻘدم ﻟﻪ ﺒﻛورﻫﺎ ﻟﻴﻔرح ﻤﻌك إﺨوﺘﻪ اﻟﻤﺤﺘﺎﺠون‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺗﻘﺩﻣﺔ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺧﻁﺎﻳﺎ ﺍﻟﺳﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﻣﺩ )ﻉ ‪:(۳۱-۲۲‬‬ ‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﺧﻁﺎﻳﺎ ﺍﻟﺳﻬﻭ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ )ﻉ ‪(۲٦-۲۲‬‬ ‫‪»٢٢‬وإِذَا ﺳﻬﻮﺗُﻢ وﻟﻢ ﺗَـﻌﻤﻠُﻮا ﺟ ِﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮُﻛ ْﻢ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﻠﻢ ﺑِ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﻮ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ‪َ ٢٣‬ﺟﻤ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫َ َ​َْ ْ َ ْ ْ َ َ َ‬ ‫ﻴﻊ َﻫﺬﻩ َ‬ ‫ﺻﺎﻳَﺎ اﻟﺘﻲ َﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓَ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ ‪٢٤‬ﻓَِﺈ ْن ﻋُ ِﻤﻞ ُﺧ ْﻔﻴَﺔً َﻋ ْﻦ أَ ْﻋﻴُ ِﻦ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً ﻓﻲ أ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻣ َﻦ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺬي أ َ​َﻣ َﺮ ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ ﺳﻬﻮاً ﻳـﻌﻤﻞ ُﻛ ﱡﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ ﺛَـﻮراً و ِ‬ ‫ب َﻣ َﻊ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ ِﻪ َو َﺳ ِﻜﻴﺒِ ِﻪ‬ ‫اﺣﺪاً اﺑْ َﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً ﻟَِﺮاﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َ​َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َْ َ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛﺎﻟﻌ َ ِ‬ ‫ﺎﻫﻦ َﻋﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺟﻤ َ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺼ َﻔ ُﺢ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻓَـﻴُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧﻄﻴﱠﺔ‪٢٥ .‬ﻓَـﻴُ َﻜ ﱢﻔ ُﺮ اﻟ َﻜ ُ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ َذﺑِ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺎدة َوﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب وﺑِ َﺬﺑِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ ِﻞ َﺳ ْﻬ ِﻮ ِﻫ ْﻢ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ﻷْ‬ ‫ﻴﺤﺔ َﺧﻄﻴﱠﺘ ِﻬ ْﻢ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻷَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن َﺳ ْﻬﻮاً‪ .‬ﻓَِﺈذَا أَﺗُﻮا ﺑُِﻘ ْﺮﺑَﺎﻧ ِﻬ ْﻢ َوﻗُﻮداً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ َواﻟﻐَ ِﺮ ِ‬ ‫ث ﻟِ َﺠ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ﺑِ َﺴ ْﻬ ٍﻮ‪.‬‬ ‫ﻳﺐ اﻟﻨﱠﺎ ِزِل ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻷَﻧﱠﻪُ َﺣ َﺪ َ‬ ‫ﺼ َﻔ ُﺢ َﻋ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺟ َﻤ َ‬ ‫‪٢٦‬ﻳُ ْ‬ ‫َت ﻧَـ ْﻔﺲ و ِ‬ ‫اﺣ َﺪةٌ ﺳ ْﻬﻮاً ﺗُـ َﻘ ﱢﺮب ﻋ ْﻨﺰاً ﺣﻮﻟِﻴﱠﺔً َذﺑِﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ‪٢٨‬ﻓَـﻴ َﻜ ﱢﻔﺮ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫‪َ »٢٧‬وإِ ْن أَ ْﺧﻄَﺄ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﻟﺘِﻲ ﺳﻬ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َت ﺑِﺴ ْﻬ ٍﻮ أَﻣﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ ِ‬ ‫ﻠﻮﻃَﻨِ ﱢﻲ ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫ب ﻟﻠﺘﱠﻜْﻔﻴ ِﺮ َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ ﻓَـﻴُ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺖ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﺎ أَ ْﺧﻄَﺄ ْ َ َ َ‬ ‫ﺼ َﻔ ُﺢ َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ‪٢٩ .‬ﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ اﻟﻨﱠﺎ ِزِل ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ﺗَ ُﻜﻮ ُن َﺷ ِﺮ َﻳﻌﺔٌ واﺣ َﺪةٌ ﻟ َ ِ‬ ‫َوﻟِﻠﻐَ ِﺮ ِ‬ ‫ﺲ اﻟﺘِﻲ ﺗَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِﻴَ ٍﺪ َرِﻓ َﻴﻌ ٍﺔ ﻣ َﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻌﺎﻣ ِﻞ ﺑ َ‬ ‫ﺴ ْﻬ ٍﻮ‪َ ٣٠ .‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻴﻦ أ َْو ِﻣ َﻦ اﻟﻐَُﺮﺑَ ِﺎء ﻓَ ِﻬ َﻲ ﺗَـ ْﺰ َد ِري ﺑِﺎﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﺣﺘَـ َﻘ َﺮ ْ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَـﺘُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﺗِ َ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ َﺷ ْﻌﺒِ َﻬﺎ ‪٣١‬ﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ْ‬ ‫ت َﻛ َ‬ ‫اﻟﻮﻃَﻨﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖوِ‬ ‫ﺲ‪َ .‬ذﻧْـﺒُـ َﻬﺎ َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺻﻴﱠﺘَﻪُ‪ .‬ﻗَﻄْﻌﺎً ﺗُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﺗِ َ‬ ‫ب َوﻧَـ َﻘ َ‬ ‫ﻀ ْ َ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬ﺴﻬوﺘم ‪ :‬ﻨﺴﻴﺘم أو ﻛﺎن ﺘﻘﺼﻴرﻛم ﻏﻴر ﻤﻘﺼود‪.‬‬ ‫ﻴﺤدث اﷲ اﻟﺸﻌب ﻋن طرﻴق ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻬم أﻨﻪ إذا ﺤدث ﺘﻘﺼﻴر ﻤن اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﻓﻰ أى‬

‫ﻋﻤدا‪،‬‬ ‫ﻤن اﻟوﺼﺎﻴﺎ أو ﺸراﺌﻊ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻰ أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﺸﻌب وﻛﺎن ﻫذا ﺒﺴﺒب اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻟم ﻴﻛن ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻛم اﻻﻟﺘزام ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻫو ٍ‬ ‫آت ﻋﺒر ﻛﻝ أﺠﻴﺎﻟﻛم ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﻫذا اﻟﺨطﺄ )راﺠﻊ ﻻ‪.(٤‬‬

‫‪١٤٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻤن اﻟﻴوم اﻟذى أﻤر ﻓﻴﻪ اﻟرب ‪ :‬أى ﻤﻨذ ﺘﺴﻠﻤﻛم اﻟوﺼﺎﻴﺎ واﻟﺸراﺌﻊ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤‬ﺨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﺒدون ﻋﻠم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻔوﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘدم اﻟﺸﻌب‬ ‫ﺴﻬوا أو‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻻﻋﺘذار ﻋن ﻫذا اﻟﺨطﺄ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ً‬ ‫ﻤن أﻤواﻟﻪ ذﺒﻴﺤﺘﻴن‪ ،‬واﺤدة ﻤﻨﻬم ذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ وﻫﻰ ﺘﻴس أى ذﻛر اﻟﻤﺎﻋز‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘدم ذﺒﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺨطﻴﺔ وﻴﻘﺒﻝ اﷲ اﻋﺘذارﻫم ﻴﻘدﻤون ﺒﻌد ذﻟك ذﺒﻴﺤﺔ ﻤﺤرﻗﺔ وﻫﻰ ﺜور ﻴﻘدم ﷲ راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻛﻬدﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤن اﻟﺸﻌب ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ذﻛر اﻟﺜور ﻗﺒﻝ اﻟﺘﻴس رﺒﻤﺎ ﻟﻐﻠو ﺜﻤﻨﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺎن اﻟﺘﻴس ﻴﻘدم أوﻻً‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘذار‬

‫اﻟواﺠب ﻴﻛون ﻗﺒﻝ ﻫدﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻴﺎ ﻓﻘط ﷲ أو اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻟﺨطﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺨطﺊ أن ﻨﻘدم اﻋﺘذارﻨﺎ ﺸﻔﺎ ً‬ ‫‪‬ﻟﻴس ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻨﻨﻤو ﻓﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟروﺤﻴﺔ ﻤﺜﻝ اﻟﺼﻼة وﻗراءة اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻤﻘدس‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﻤﺘﻰ ﺼﻨﻊ اﻟﺸﻌب ﻫذا‪ ،‬أى ﻗدﻤوا ذﺒﻴﺤﺘﻰ اﻟﺨطﻴﺔ واﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬ﻏﻔر اﷲ ﻟﻬم‬ ‫ﺴﻬوا‪ ،‬ﻓﺎﷲ اﻟرؤوف ﻴﺸﻔق وﻴﻘدر اﻟﻀﻌف‬ ‫ﺨطﻴﺘﻬم واﻟﺘﻤس ﻟﻬم اﻟﻌذر ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺨطﻴﺔ ﻛﺎﻨت ً‬ ‫اﻟﺒﺸرى وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻘدﻴم اﻟﺘوﺒﺔ واﻻﻋﺘذار ﻓﻰ ﻛﻝ اﻷﺤواﻝ‪ ،‬وﻴوﻀﺢ اﷲ أن ﻤﻐﻔرﺘﻪ‬ ‫وﺼﻔﺤﻪ ﻴﺸﻤﻝ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤن اﻟﺸﻌب اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن وﻛذﻟك اﻟﻐرﺒﺎء اﻟﻤﺘﻤردﻴن اﻟذﻴن ﻴﺴﻛﻨون ﻤﻌﻬم أو‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻤﻌﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر‪.‬‬ ‫وﻗودا ﻟﻠرب ‪ :‬اﺴﺘﺨدم ﺘﻌﺒﻴر وﻗود ﻤﻊ ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻓﻘط ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺤرق ﺒﻛﺎﻤﻠﻬﺎ راﺌﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺴرور ﻟﻠرب‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻳﺎ ﺧﻁﻳﺔ ﺍﻟﺳﻬﻭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹ -۲۷‬ﻋﻨ از ﺤوﻟﻴﺎ ‪ :‬أى اﺒن ﺴﻨﺔ ﻤن اﻟﻌﻤر‪.‬‬

‫‪١٤٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ اﻻﻗﺘراب ﷲ‬ ‫أﻤﺎ إذا وﻗﻊ إﻨﺴﺎن واﺤد ﻓﻰ ﺨطﻴﺔ اﻟﺴﻬو وﻟﻴس اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻓداء ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻟﻤﺎﻋز اﻟﻨﺎﻀﺞ )اﺒن ﺴﻨﺔ(‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﻤن أﺠﻝ اﻟﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘدم ذﺒﻴﺤﺔ ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻛﻔﻴر ﻴﺤدث ﺒﺄن ﻴﺄﺨذ دم اﻟذﺒﻴﺤﺔ وﻴﺼﺒﻪ أﺴﻔﻝ اﻟﻤذﺒﺢ ﻟﻴﺤﺘرق‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻫذﻩ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ‬

‫ﻟدم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺴﻔوك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب‪ ،‬واﻟذى ﺒدوﻨﻪ ﻻ ﻴﺤدث أى ﺘﻛﻔﻴر ﻟﺨطﺎﻴﺎ اﻹﻨﺴﺎن )راﺠﻊ‬ ‫ﻻ‪.(٤‬‬ ‫ﻟم ﻴﺴﺘﺜن اﷲ اﻟﻐرﻴب اﻟﻤﻘﻴم ﺒﻴن اﻟﺸﻌب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا ﻤﻌﻨﻰ روﺤﻰ ﺠﻤﻴﻝ‬ ‫وﻫو ﻋﻨد ﻨزوﻝ ﻀﻴف ﻋﻨد أﺤد ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﻨﺠﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﷲ ﺒﻝ ﺒﺎﻟﺤرى ﻴﺨﻀﻊ ﻫو‬ ‫ﻟﻨظﺎﻤﻨﺎ وﺼﻠواﺘﻨﺎ وأﺼواﻤﻨﺎ وﻨﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒدﻻً ﻤن أن ﻨﻨﺴﺎق ﻨﺤن ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ ‪ :‬ﺧﻁﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻣﺩ ‪:‬‬ ‫ﻋﻤدا‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱ ،۳۰‬ﺘﻌﻤﻝ ﺒﻴد رﻓﻴﻌﺔ ‪ :‬أى ﺘﺼﻨﻊ ﺨطﻴﺘﻬﺎ ً‬ ‫ﺴﻬوا أو ﻋن ﻀﻌف ﺒﺸرى ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺒﻴن ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔرق اﷲ ﻓﻰ ﻋدﻟﻪ ﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ اﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫ﻴرﺘﻛﺒﻪ ﻤن ﺸر ﺒﺘﺠﺎﺴر وﺒﺈرادة ﻛﺎﻤﻠﺔ وﺘﺨطﻴط ﺴﺎﺒق أى ﺴﺒق إﺼرار‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﻌﺘﺒر اﻟﺨطﺎﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤدة ﻫﻰ اﺤﺘﻘﺎر ﻤﺒﺎﺸر ﻟﺸﺨﺼﻪ اﻟﻘدوس وﻟﻛﻼﻤﻪ ووﺼﺎﻴﺎﻩ وﻟﻬذا ﺘﻛون اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻫﻰ اﻟﻘطﻊ‪ .‬واﻟﻘطﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻴﻔرز ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن وﻴطرد‬ ‫ﻟﻠﺨطﺄ وﺸدﻴدة ً‬ ‫ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌب وﻴﺼﻴر ﻤﺼﻴرﻩ ﻓﻰ ﻴد اﷲ ﺤﺴب ﺤﻛﻤﺘﻪ وﻗﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺸدة اﻟﺨطﺄ‬ ‫ﻴؤﻛد اﷲ ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ "ﻗطﻌﺎ ﺘﻘطﻊ" وأن ذﻨب ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻟذى ﺼﻨﻊ ﺨطﻴﺘﻪ ﺒوﻋﻰ‬ ‫وﺘﺨطﻴط ﻛﺎﻤﻝ‪.‬‬ ‫وﻨﺤن ﻻ ﻨﻌﻠم ﻤﺎذا ﻛﺎن ﻴﺤدث ﺒﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻛﺎﻨت ﺘﻘﺒﻝ ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس ﻤرة أﺨرى إن ﺘﺎﺒت أم‬ ‫ﻻ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺼﺔ داود اﻟﻨﺒﻰ ﺘؤﻛد ﻟﻨﺎ أن اﷲ ﻻ ﻴرﻓض إﻟﻰ اﻟدﻫر اﻟﻘﻠب اﻟﺘﺎﺌب ﺒﻝ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺒﻤراﺤﻤﻪ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺤﺘراس ﻛﻝ اﻻﺤﺘراس‬ ‫اﻟواﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴت ﺨطﻴﺔ ﺒﻼ ﻤﻐﻔرة إﻻ اﻟﺘﻰ ﺒﻼ ﺘوﺒﺔ ‪ ..‬وﻟﻛن ً‬ ‫ﻤن اﺤﺘﻘﺎر ﻛراﻤﺔ اﷲ اﻟﻘدوس ﺒﺼﻨﻊ اﻟﺸر ﺒﻼ ﻤﺒﺎﻻة أو ﺒﺘﻌﻤد‪.‬‬

‫‪١٤٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (٤‬ﻛﺎﺳﺭ ﺍﻟﺳﺑﺕ )ﻉ ‪:(۳٦-۳۲‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‪٣٣ .‬ﻓَـ َﻘﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺐ َﺣﻄَﺒﺎً ﻓِﻲ ﻳَـ ْﻮم اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻣﻪُ اﻟﺬ َ‬ ‫‪َ ٣٢‬وﻟ ﱠﻤﺎ َﻛﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َو َﺟ ُﺪوا َر ُﺟﻼً ﻳَ ْﺤﺘَﻄ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‪٣٤ .‬ﻓَـﻮ َ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮ ِ‬ ‫ﻠﻦ َﻣﺎذَا‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُـ ْﻌ ْ‬ ‫ﺎرو َن َوُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫ﺐ َﺣﻄَﺒﺎً إِﻟﻰ ُﻣ َ‬ ‫س ﻷَﻧﱠﻪُ ْ‬ ‫ﺿﻌُﻮﻩُ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫َو َﺟ ُﺪوﻩُ ﻳَ ْﺤﺘَﻄ ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻳـ ْﻔﻌﻞ ﺑِ ِﻪ‪٣٥ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َﺧﺎرِج اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ﻠﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬ﻗَـ ْﺘﻼً ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ‪ .‬ﻳَـ ْﺮ ُﺟ ُﻤﻪُ ﺑِﺤ َﺠ َﺎرة ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ِج اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫‪٣٦‬ﻓَﺄَ ْﺧﺮﺟﻪُ ُﻛ ﱡﻞ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﺎت َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻠﺔ َوَر َﺟ ُﻤﻮﻩُ ﺑِ ِﺤ َﺠ َﺎرٍة ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ إِﻟﻰ َﺧﺎر ِ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬ﺒﻌد اﻟﺤدﻴث ﻤﺒﺎﺸرة ﻋن ﺨطﺎﻴﺎ اﻟﻌﻤد وﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤن اﺤﺘﻘﺎر ﷲ وازدراء أو اﺴﺘﺨﻔﺎف‬

‫ﺒوﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﺤﺎدﺜﺔ ﺘؤﻛد ﻋدم ﺘﻬﺎون اﷲ ﻤﻊ اﻟﺨﺎطﺊ اﻟﻤﺘﻌﻤد‪ ،‬ﻓﻴذﻛر ﻟﻨﺎ اﻟوﺤﻰ اﻹﻟﻬﻰ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ رﺠﻝ ﻛﺴر وﺼﻴﺔ اﻟﺴﺒت وﻟم ﻴﻘدﺴﻪ ﺒﺄن ﺨرج ﻤن ﺨﻴﻤﺘﻪ وأﺨذ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ وﺘﻛﺴﻴر ﺒﻌض‬ ‫اﻟﺤطب ﻴوم اﻟﺴﺒت‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳٤ ،۳۳‬اﻟﻤﺤرس ‪ :‬اﻟﺤﺒس‪.‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ رأى ذﻟك ﺒﻌض ﻤن اﻟﺸﻌب‪ ،‬أﺨذوﻩ وﻗدﻤوﻩ ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون أﻤﺎم ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻻ ﻴﻌﻠﻤﺎن ﻤﺎذا ﻴﺼﻨﻌﺎن ﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ أوﻝ ﻤرة ﻴﻛﺴر ﻓﻴﻬﺎ إﻨﺴﺎن ﺴﺒﺘًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺒﺴوﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻤوﺴﻰ ﺴؤاﻝ اﻟرب ﺒﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬

‫‪‬أطﻠب ﻤﺸورة اﷲ ﻗﺒﻝ أى ﻋﻤﻝ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺨﺒرﺘك أو ﻤرﻛزك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟم ﻴﻌﺘﻤد‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ وﺴﺄﻝ اﷲ‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﻴرﺸدك اﷲ وﻴﺒﺎرﻛك وﻴﺤﻤﻴك ﻤن ﻤﺘﺎﻋب ﻛﺜﻴرة‪.‬‬ ‫ﺠﻤﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٥‬ﻋﻨد ﺴؤاﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرب‪ ،‬ﺠﺎءت اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ورادﻋﺔ ‪ ...‬ﻓﻛﺎن اﻟﺤﻛم ﻗﺘﻠﻪ ر ً‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ وأن ﻴﺸﺘرك ﻛﻝ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ رﺠﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ اﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﻟم ﻴﻛن ﻓﻰ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ظﻠم‪ ،‬إذ ﻛﺴر اﻟرﺠﻝ أﺤد اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﻌﺸر اﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘوﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬أﻫﺎن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻛراﻤﺔ اﷲ وﻟم ِ‬ ‫ﻴﺒﺎﻝ ﺒطﺎﻋﺘﻪ وﺨرج ﻋن ﻋرف ﻛﻝ ﺒﻨﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻟم ﻴﺘﻌﻠم ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ أﻨزﻟﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﻋﻨد ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫‪١٤٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻋﻤدا ﺘﻘطﻊ ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٤‬ﻟم ﻴﻬﺘم ﺒﺎﻟﺘﺤذﻴر اﻟﺴﺎﺒق أن ﻛﻝ ﻨﻔس ﺘﺼﻨﻊ اﻟﺨطﻴﺔ ً‬

‫‪- ٥‬ﻛﺎن ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺠﺎﺤﺔ واﻟوﻗﺎﺤﺔ إذ ﺘﺠﺎﺴر وﺼﻨﻊ ﻫذﻩ اﻟﺨطﻴﺔ ﻓﻰ وﺴط اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫‪- ٦‬ﻛﺎن ﻻﺒد ﻤن أن ﺘﻛون اﻟﻌﻘوﺒﺔ رادﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺎف اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ وﻻ ﻴﺘﻛرر ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﺤدث‬ ‫وﻴﺘﻌﻠم اﻟﺸﻌب أن اﷲ ﻴﻐﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﺠدﻩ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳٦‬ﻓﻰ ﺨوف ﺸدﻴد ورﻫﺒﺔ‪ ،‬أطﺎع اﻟﺸﻌب أﻤر اﷲ وﻗﺎم ﺒﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻻ ﺘﻤﺤوﻩ اﻷﻴﺎم ﺒﺄن وﺼﺎﻴﺎ اﷲ واﺠﺒﺔ اﻻﺤﺘرام‬ ‫درﺴﺎ ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻩ أﺤد‬ ‫وﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ً‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ...‬ﻓﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ٕواذراﺌﻬﺎ ﻴﻌﻨﻰ اﻟﻤوت واﻟﻬﻼك‪.‬‬

‫) ‪ (٥‬ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺃﻫﺩﺍﺏ ﻭﻋﺻﺎﺋﺏ ﻟﻠﺛﻳﺎﺏ )ﻉ ‪:(٤۱-۳۷‬‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٧‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﺼﻨَـ ُﻌﻮا ُﻟﻬﻢ أ َْﻫ َﺪاﺑﺎً ﻓِﻲ أَ ْذﻳَ ِ‬ ‫ﺎل ﺛِﻴَﺎﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٣٨ :‬ﻗُﻞ ﻟﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أَ ْن ﻳَ ْ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﻧْ ُﺠﻮﻧ ﱟﻲ‪٣٩ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ُﻫ ْﺪﺑﺎً ﻓَـﺘَـ ُﺮوﻧَـ َﻬﺎ َوﺗَ ْﺬ ُﻛ ُﺮو َن ُﻛﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺼﺎﺑَﺔً ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟ ِﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻮا َﻋﻠﻰ ُﻫ ْﺪب اﻟﺬﻳْ ِﻞ ﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اء َﻫﺎ ‪٤٠‬ﻟ َﻜ ْﻲ ﺗَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوا‬ ‫ﺻﺎﻳَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َو َ‬ ‫اء ﻗُـﻠُﻮﺑ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﻋﻴُﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﻲ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻓَﺎﺳ ُﻘﻮ َن َوَر َ‬ ‫ب َوﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮﻧَـ َﻬﺎ َوﻻ ﺗَﻄُﻮﻓُﻮ َن َوَر َ‬ ‫ﻟﺬي أَ ْﺧﺮﺟ ُﻜﻢ ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ب إِﻟﻬ ُﻜﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺳ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫َوﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا ُﻛﻞ َو َ‬ ‫َ​َ ْ ْ ْ‬ ‫ﺎي َوﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ َﻘﺪ َ‬ ‫ﺻﺎﻳَ َ‬ ‫ﻴﻦ ِﻹﻟ ِﻬ ُﻜ ْﻢ‪٤١ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ ُ‬ ‫ب إِ ُﻟﻬ ُﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن ﻟ ُﻜ ْﻢ إِﻟﻬﺎً‪ .‬أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻨﺎﺴﻴﺎ وﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۸ ،۳۷‬ﺒﻌد أن ﺘﺠﺎﺴر أﺤد أﻓراد اﻟﺸﻌب واﺤﺘﻘر اﷲ وﻛﺴر اﻟﺴﺒت ً‬ ‫داﺌﻤﺎ‬ ‫ًا‬ ‫طﻠب اﷲ ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺄﻤر اﻟﺸﻌب ﺒﺄن ﻴﺼﻨﻌوا‬ ‫ﺘذﻛﺎر ﻤﺎﺜﻼً أﻤﺎم أﻋﻴﻨﻬم ﻴﺠﻌﻠﻬم ﻴﺘذﻛرون ً‬ ‫اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ...‬أﻤﺎ ﻫذا اﻟﺘذﻛﺎر ﻓﻛﺎن ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫أﻫداب ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺨﻴوط ﺘﻤﺜﻝ ﺨﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛزر اﻟطرﺒوش‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺸراﺸﻴب(‪.‬‬ ‫أذﻴﺎﻝ ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺸرﻴط ﻴﻛﻠف ﻓوق اﻷﻫداب ﻟوﻨﻪ أزرق ﻤن أﻏراﻀﻪ ﺘﺜﺒﻴت ﻫذﻩ اﻷﻫداب‪.‬‬

‫‪١٤٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫طﻠب اﷲ ﻤن اﻟﺸﻌب أن ﻴﻠﺘزم ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ أﻫداب ﻋﻨد أذﻴﺎﻝ ﺜﻴﺎﺒﻬم‪ ،‬وﺘﻨزﻝ ﻫذﻩ اﻷﻫداب ﻤن‬

‫ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟﻘﻤﺎش ﺒﺎﻟﻠون اﻷﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻰ أى اﻷزرق‪ ،‬ﻛرﻤز أن اﻟﺸراﺌﻊ واﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ‬

‫"اﻷﻫداب" ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟزرﻗﺎء وأن اﻟﺸرﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺴﻤﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۹‬أﻤﺎ اﻟﻐرض ﻋﻨد رؤﻴﺔ ﻫذﻩ اﻷﻫداب ﻓﻬو ﺘذﻛر اﻟﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎﺌﻴﺔ وأن أﻋﻴن اﻹﻨﺴﺎن‬

‫وﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻋﻴن ﺘﻛون ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ًا‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘظﻝ ﻋﻠﻰ وﺼﺎﻴﺎ اﷲ ﻓﻼ ﻴزوغ ﻗﻠﺒﻪ وراء أﻫواﺌﻪ ً‬ ‫اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻼ ﺘرى ﺴوى اﷲ وأﺤﻛﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻴﺴﺘﺨدم ﺘذﻛﺎرات ﻤﺎدﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴذﻛر أوﻻدﻩ ﺒﻘﺴط اﻟﻤن واﻟﻔﺼﺢ وأﻤور‬

‫ﻛﺜﻴرة ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺴوا ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﻬم‪ ،‬وﻤﺎزاﻝ ﻴذﻛرﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻤن ﺨﻼﻝ طﻘوس اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻨﺜﺒت‬

‫ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻟﻸﺴف ﻴﻨﺸﻐﻝ اﻟﺒﻌض ﺒﺎﻟﻤظﻬر دون اﻟﺠوﻫر ﻤﺜﻝ اﻟﻔرﻴﺴﻴﻴن اﻟذﻴن اﻫﺘﻤوا ﺒﻬذﻩ‬

‫اﻟﻌﺼﺎﺌب واﻷﻫداب وﺘرﻛوا ﻤﺤﺒﺔ اﷲ واﻟرﺤﻤﺔ ﻓوﺒﺨﻬم اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻤت‪.(٥ ،٤ :٢٣‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤۰‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﻠق أﻋﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟوﺼﺎﻴﺎ وﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ إﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ٕوارﻀﺎء ﻗﻠب اﷲ‪،‬‬

‫وﻤﺨﺼﺼﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ‬ ‫ﻴﺼﻴر‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻉ ‪ : ٤۱‬وﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤدﻴث اﷲ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﻴذﻛرﻫم ﺒﺄﻨﻪ ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟوﺤﻴد ﻟﻬم‪ ،‬اﻟذى ﺤﻝ أﺴرﻫم‬

‫ﺸﻌﺒﺎ وﻟﻛن ﺒﺸرط ﻗداﺴﺘﻬم‬ ‫وأﺨرﺠﻬم ﺒذراع ﻗوﻴﺔ ﻤن أرض ﻤﺼر ﻟﻴﻛون ﻟﻬم إﻟﻬًﺎ وﻴﻛوﻨوا ﻟﻪ ً‬ ‫وﺘذﻛرﻫم ﻟوﺼﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ﻻزاﻝ اﻟﻴﻬود ﻓﻰ ﻛﺜﻴر ﻤن أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻴرﺘدون ﻫذﻩ اﻷﻫداب ﺴواء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‬

‫اﻟدﻴﻨﻴﺔ أو ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻟﻴوﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻴﻠﻔوا أوﺴﺎطﻬم )ﺨﺼﺎﺌرﻫم( ﺒﻘطﻌﺔ ﻤن اﻟﻘﻤﺎش ذو اﻟزرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ وﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬذﻩ اﻷﻫداب وذﻟك ﻟﻴﻌﻠﻨوا ﺘﻤﺴﻛﻬم ﺒوﺼﺎﻴﺎ إﻟﻬﻬم‪.‬‬

‫ﺘذﻛﺎر ﻤﺎﺜﻼً أﻤﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﻴذﻛرﻨﺎ ﻓﻘط ﺒوﺼﺎﻴﺎ اﷲ ﺒﻝ‬ ‫ًا‬ ‫‪‬أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ﺼﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻠﻴب‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ...‬إﺠﻌﻝ ﻋﻴﻨﻴك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻓﺘﺄﺨذ ﻤﻌوﻨﺔ وﻗوة ﻤن ﺘذﻛرك ﻟﺤب‬ ‫ﺒﺤﺒﻪ وﻓداﺌﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟك‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘوى ﻋﻠﻴك اﻟﺨطﻴﺔ وﻻ ﻴﺼﻴر ﻟﻬﺎ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻴك ﺒﻝ ﺘدوﺴﻬﺎ أﻨت ﺒﺴﻠطﺎن‬ ‫أﺒﻨﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪١٤٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺗﺬﻣﺮ ﻗﻮرح وداﺛﺎن وأﺑﻴﺮام‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﺛﻭﺭﺓ ﺿﺩ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ )ﻉ ‪:(۷-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺖ ﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﺼ َﻬ َﺎر ﺑْ ِﻦ ﻗَـ َﻬ َ‬ ‫ﻴﺂب َوأُو ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَ َ‬ ‫‪َ ١‬وأ َ‬ ‫ﻮر ُح ﺑْ ُﻦ ﻳِ ْ‬ ‫ﺎت ﺑْ ِﻦ ﻻ ِوي َو َداﺛَﺎ ُن َوأَﺑِ َﻴﺮ ُام اﺑْـﻨَﺎ أَﻟ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ﻗُ َ‬ ‫ﺎس ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ِﻣﺌَﺘَـﻴ ِﻦ و َﺧﻤ ِﺴﻴﻦ رَؤﺳ ِﺎء اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻟِ ِﻼ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع َذ ِوي‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫‪٢‬ﻳُـ َﻘﺎ ِوُﻣﻮ َن ُﻣ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ َﻣ ْﺪ ُﻋ ﱢﻮ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻣ َﻊ أُﻧَ ٍ ْ َ ْ َ‬ ‫اﺳ ٍﻢ‪٣ .‬ﻓَﺎﺟﺘَﻤﻌﻮا َﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرو َن وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟﻬﻤﺎ‪َ » :‬ﻛ َﻔﺎ ُﻛﻤﺎ! إِ ﱠن ُﻛﻞ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ﱠﺳﺔٌ َوﻓِﻲ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑِﺄ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َﺳ ِﺮَﻫﺎ ُﻣ َﻘﺪ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ َ​َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬﻪ‪٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﺳ َﻘ َ‬ ‫َو َﺳﻄ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎﻋﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَ َﻤﺎ ﺑَﺎﻟُ ُﻜ َﻤﺎ ﺗَـ ْﺮﺗَﻔ َﻌﺎن َﻋﻠﻰ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ب؟«‪٤ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َﺳﻤ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮر َح َو َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ‪» :‬ﻏَﺪاً ﻳُـ ْﻌﻠِ ُﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎرﻩُ‬ ‫ﱠس َﺣﺘﱠﻰ ﻳُـ َﻘ ﱢﺮﺑَﻪُ إِ ْﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓَﺎﻟﺬي ﻳَ ْﺨﺘَ ُ‬ ‫ب َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﻟﻪُ َوَﻣ ِﻦ ُ‬ ‫ﻗَﺎل ﻟ ُﻘ َ‬ ‫اﻟﻤ َﻘﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـ َﻘ ﱢﺮﺑﻪُ إِﻟﻴ ِﻪ‪٦ .‬اِﻓْـﻌﻠُﻮا ﻫ َﺬا‪ُ :‬ﺧ ُﺬوا ﻟ ُﻜﻢ ﻣﺠ ِﺎﻣﺮ‪ .‬ﻗُﻮرح وُﻛ ﱡﻞ ﺟﻤ َ ِ‬ ‫ﺿ ُﻌﻮا َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻧَﺎراً َو َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﺟ َﻌﻠُﻮا ﻓ َ‬ ‫ﺎﻋﺘِﻪ‪َ ٧ .‬و ْ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َُ َ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠس‪َ .‬ﻛ َﻔﺎ ُﻛ ْﻢ ﻳَﺎ ﺑَﻨﻲ ﻻ ِوي!«‬ ‫ﺎرﻩُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺑَ ُﺨﻮراً أ َ​َﻣ َ‬ ‫ب ُﻫ َﻮ ُ‬ ‫ب ﻏَﺪاً‪ .‬ﻓَﺎﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟﺬي ﻳَ ْﺨﺘَ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﻘﺪ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻗورح ﻫو اﺒن ﻴﺼﻬﺎر‪ ،‬وﻴﺼﻬﺎر ﻫو أﺨو ﻋﻤرام أﺒو ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﻛون‬ ‫ﻗورح ﻫو اﺒن ﻋم ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﺘزﻋم ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻷﺤداث اﻟﻤؤﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪ ،‬وﺸﺎرﻛﻪ ﻤن‬ ‫ﺴﺒط رأوﺒﻴن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ "داﺜﺎن" و"أﺒﻴرام" و"أون"‪ ،‬إﻻّ أن "أون" ﻟم ﻴذﻛر ﺒﻌد ﻫذا ﻓﻰ أﺤداث‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘذﻤر وﻟﻬذا ﻴرﺠﺢ اﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ورﺠوﻋﻪ وﺘوﺒﺘﻪ ﺒﻌد اﺸﺘراﻛﻪ اﻷوﻝ ﻓﻰ اﻟﺘﻤرد‪.‬‬ ‫وﻗد ﻛﺎﻨت ﺨﻴﺎم اﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن ﺒﺠوار ﺨﻴﺎم اﻟرأوﺒﻴﻨﻴﻴن وﻟﻌﻝ ﻫذا ﺴﺎﻋدﻫم ﻓﻰ اﺘﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺜورة‬ ‫ﻀد ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‪ .‬ﻓﻘورح ﻴطﺎﻟب ﺒﺎﻟﻛﻬﻨوت ﻷﻨﻪ ﻤن ﺴﺒط ﻻوى واﺒن ﻋم ﻤوﺴﻰ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟرأوﺒﻴﻨﻴﻴن‬ ‫ﻓﻬم ﻨﺴﻝ اﻟﺒﻛر وﻴطﺎﻟﺒون ﺒرﺌﺎﺴﺔ اﻟﺸﻌب ﺒدﻻً ﻤن ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴم اﻟﻛﻬﻨوت ﻓﻰ ﻛﻝ‬

‫اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻬم ﻤﺎﺌﺘﺎن وﺨﻤﺴون رﺠﻝ )ع‪ (٢‬ﻤن اﻟرؤﺴﺎء أو اﻟﻤﺘﻘدﻤﻴن ﻓﻰ اﻷﺴﺒﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻛﻝ ﻴطﺎﻟب ﺒﺎﻟﻛﻬﻨوت وﻟﻌﻠﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴطﺎﻟﺒون ﺒﻌودة اﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻛﻝ أﺴرة ﻓﻴﺼﻴر رﺌﻴﺴﻬﺎ ﻫو اﻟﻛﺎﻫن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻝ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ‪.‬‬

‫‪١٥٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲‬رؤﺴﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬أى ﻤن أﻛﺜر اﻟﻨﺎس ﺸﻬرة ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻤدﻋوﻴن ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع ‪ :‬أى ذوى ﺸﺄن وﺘوﺠﻪ ﻟﻬم اﻟدﻋﺎوى ﻟﺤﻀور اﺠﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌب اﻟﻬﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﺠﺘﻤﻊ ﻗورح وﻤن ﻤﻌﻪ )ع‪ (١‬ﻤﻊ ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن ﻤن أﺸﻬر ﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻌب وذوى اﻟﺸﺄن‬ ‫"ذوى اﺴم"‪ ،‬وﻴوﻀﺢ ﻫذا اﻟﻌدد أن ﻫذا اﻟﺘﺤﺎﻟف ﻟم ﻴﻛن ﻟﻪ ﺴوى ﻏرض واﺤد وﻫو ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻤوﺴﻰ‬ ‫وﻫﺎرون‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻛﺎن داﻓﻊ ﻫذا اﻟﺘذﻤر ﻫو اﻟﻐﻴرة واﻟﺤﻘد واﻟﺤﺴد وﻟﻬذا ﻟم ﻴﺴﺘطﻊ ﻗورح وﻤن ﻤﻌﻪ إﺨﻔﺎء‬ ‫ﻤﺸﺎﻋرﻫم‪ ،‬ﻓواﺠﻬوا ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﺒﻘوﻟﻬم ‪" ..‬ﻛﻔﺎﻛﻤﺎ" واﻟﻤﻘﺼود ﻛﻔﺎﻛﻤﺎ ﻫذا اﻟﺘﻤﻴز واﻟﺘرﻓﻊ وﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻤﺘﺎح ﻟﻠﺸﻌب ﻛﻠﻪ وﻫو اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻰ وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻤﻘدﺴﻬﺎ وﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟوﺴﻴط أو ﻛﺎﻫن ‪ ..‬ﻓﺄى ﻤﻨﺎ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻘوم ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ اﻟذى ﺘﻘوﻤﺎن ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻠﺘﺠﺌﺎ‬ ‫ﺠدا ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺠد أﻤﺎم اﻟرب "ﺴﻘط ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬ﺤزن ﻤوﺴﻰ واﻨزﻋﺞ ً‬

‫وﺸﺎﻛﻴﺎ وﻤﺘذﻟﻼً ﻟﻛﻰ ﻴﺘدﺨﻝ اﷲ أﻤﺎم ﻫذا اﻷﻤر اﻟﺨطﻴر اﻟذى ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﻘﺴم اﻟﺸﻌب وﻴﺒدد‬ ‫ً‬ ‫وﺤدﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺨﺎﻀﻌﺔ واﻟﻤﺘذﻟﻠﺔ واﻻﻨطراح أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬ﺘﻛﻠم ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﻗورح‬ ‫وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼً ‪ ..‬أن اﻟﺤﻛم واﻻﺨﺘﻴﺎر ﻫو ﷲ وﺤدﻩ ‪ ..‬ﻓﻬو اﻟذى ﻴﻘرر ﻤن ﻴﺨﺘﺎرﻩ ﻟﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟذى‬

‫ﻏدا أﻤﺎم اﻟرب‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻗورح وﻛﻝ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ أن ﻴﺄﺘوا ً‬ ‫ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﷲ ﻴﻘرﺒﻪ ً‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وطﻠب ً‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﻴن ﻤﺠﺎﻤرﻫم‪ ،‬ﻤﺘﺸﺒﻬﻴن ﺒﺎﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذﻴن ﻴﺤﻤﻠون ﻤﺠﺎﻤر اﻟﺒﺨور أﻤﺎم اﷲ ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻟدﻴﻬم‬ ‫ﻤﺠﺎﻤر ﻴﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻬم اﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﻨزوﻝ ﺸرﻴﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن رب اﻷﺴرة ﻫو‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٥١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ أن ﻴوﻗدوا ﻤﺠﺎﻤرﻫم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺄﺘوا ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺘﺎﻟﻰ وﻴﻀﻌوا ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬طﻠب ﻤﻨﻬم ﻤوﺴﻰ ً‬ ‫ﺒﺨور ﻟﺘﻘدﻴﻤﻪ أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻫو اﻟذى ﻴﺤدد إن ﻛﺎن ﻴﻘﺒﻝ ﺘﻘدﻤﺘﻬم ﻤن اﻟﺒﺨور أم ﻻ‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر‬ ‫ًا‬ ‫"ﻛﻔﺎﻛم" ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﻻوى ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﺴﺘﻴﺎء ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻤوﻗﻔﻬم وﻫو ﻴﻌﻠم أﻨﻬم ﻤﺨدوﻋون ﻤن‬ ‫اﻟﺸﻴطﺎن وﻴطﻠﺒون ﻤﺎ ﻟﻴس ﻟﻬم وﻤﺎ ﻟم ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ اﷲ وﻴﻘﺼد ﺒﺒﻨﻰ ﻻوى ﻗورح وﻤن ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤن ﺴﺒط‬ ‫ﻻوى‪.‬‬

‫‪‬ﻤن اﻟدروس اﻟروﺤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤن اﻷﻋداد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻗد ﻴﺴﺘﺨدم ﻋدو اﻟﺨﻴر أﻗرب اﻷﻗرﺒﺎء "اﺒن اﻟﻌم" ﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺘﻛون اﻟﺤرب ﺨطﻴرة‬ ‫ﺠدا‪.‬‬ ‫وﻤﺤرﺠﺔ ً‬ ‫ﻘﻤﻊ ﻓﻰ ﻤﻬدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺴﻴطر ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن وﻤﺸﺎﻋرﻩ‬ ‫‪- ٢‬ﻨﺘﻌﻠم ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﺤرب اﻟﻐﻴرة إن ﻟم ﺘُ َ‬ ‫ﻓﺘﻔﻀﺤﻪ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬إن اﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻰ أﻤﺎم اﻟﺤرب اﻟﺸدﻴدة ﻻ ﻴﺠد ﺤﻼً ﺴوى أن ﻴﺴﺠد أﻤﺎم اﷲ ﻤﺘذﻟﻼً أن‬ ‫ﻴﻨﻘذﻩ‪.‬‬

‫‪- ٤‬ﻤﺎ أﺤﻠﻰ أن ﻴﺨﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ذاﺘﻪ وﻴﺘرك اﻟﺤﻛم واﻟﻘﺼﺎص ﷲ ﻀﺎﺒط اﻟﻛﻝ‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻣﻭﺳﻰ ﺗﻬﺩﺋﺔ ﺍﻟﺛﻭﺭﺓ )ﻉ ‪:(۱۷-۸‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‬ ‫ﻴﻞ َﻋ ْﻠﻴ ُﻜ ْﻢ أَ ﱠن إِﻟﻪَ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أَﻓْـ َﺮَزُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﻮر َح‪ْ » :‬‬ ‫‪َ ٨‬وﻗَﺎل ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟ ُﻘ َ‬ ‫اﺳ َﻤ ُﻌﻮا ﻳَﺎ ﺑَﻨﻲ ﻻ ِوي‪٩ .‬أَﻗَﻠ ٌ‬ ‫إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻟِﻴـ َﻘ ﱢﺮﺑ ُﻜﻢ إِﻟﻴ ِﻪ ﻟِ َﻜﻲ ﺗَـﻌﻤﻠُﻮا ِﺧ ْﺪﻣﺔَ ﻣﺴ َﻜ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﻟِ ِﺨ ْﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ؟ ‪١٠‬ﻓَـ َﻘ ﱠﺮﺑَ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ُ َ ْ ْ‬ ‫ب َوﺗَﻘ ُﻔﻮا ﻗُﺪ َ‬ ‫ﱠام َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﻚ ُﻣﺘﱠﻔ ُﻘﻮ َن َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎﻋﺘ َ‬ ‫ﻚ ﺑَﻨﻲ ﻻ ِوي َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻴﻊ إ ْﺧ َﻮﺗ َ‬ ‫ﻚ َوﺗَﻄْﻠُﺒُﻮ َن أَﻳْﻀﺎً َﻛ َﻬﻨُﻮﺗﺎً! ‪١١‬إذَ ْن أَﻧْ َ‬ ‫ﺖ َوُﻛ ﱡﻞ َﺟ َﻤ َ‬ ‫َو َﺟﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺂب‪ .‬ﻓَـ َﻘﺎﻻ‪» :‬ﻻ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟﻴَ ْﺪ ُﻋ َﻮ َداﺛَﺎ َن َوأَﺑِ َﻴﺮ َام اﺑْـﻨَ ْﻲ أَﻟ َ‬ ‫ﺎرو ُن ﻓَ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـﺘَ َﺬ ﱠﻣ ُﺮوا َﻋ ْﻠﻴﻪ؟« ‪١٢‬ﻓَﺄ َْر َﺳﻞ ُﻣ َ‬ ‫َوأَﱠﻣﺎ َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﺗَِﻔﻴﺾ ﻟﺒﻨﺎً و َﻋ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺻ َﻌ ْﺪﺗَـﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ أ َْر ٍ‬ ‫س َﻋﻠ ْﻴـﻨَﺎ ﺗَـ َﺮﱡؤﺳﺎً؟‬ ‫ﻴﻞ أَﻧﱠ َ‬ ‫ﻚأ ْ‬ ‫ﻧَ ْ‬ ‫ﺴﻼً ﻟﺘُﻤﻴﺘَـﻨَﺎ ﻓﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـﺘَـ َﺮأ َ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ! ‪١٣‬أَﻗَﻠ ٌ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْت ﺑِﻨَﺎ إِﻟﻰ أَر ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻟﻢ ﺗَﺄ ِ‬ ‫ﺼﻴﺐ ُﺣ ُﻘ ٍ‬ ‫ﻠﻊ أَ ْﻋﻴُ َﻦ‬ ‫ض ﺗَﻔ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮل َوُﻛ ُﺮوم‪َ .‬ﻫﻞ ﺗَـ ْﻘ ُ‬ ‫‪َ ١٤‬ﻛ َﺬﻟ َ ْ‬ ‫ﺴﻼً َوﻻ أَ ْﻋﻄَْﻴﺘَـﻨَﺎ ﻧَ َ‬ ‫ﻴﺾ ﻟﺒَﻨﺎً َو َﻋ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ إِﻟﻰ ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘِ ِﻬﻤﺎ‪ِ .‬ﺣﻤﺎراً و ِ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ!«‪١٥ .‬ﻓَﺎ ْﻏﺘَﺎ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ِﺟ ّﺪاً َوﻗَﺎل ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﺣﺪاً‬ ‫ب‪» :‬ﻻ ﺗَﻠﺘَ ِﻔ ْ‬ ‫َﻫ ُﺆﻻء اﻟ َﻘ ْﻮم؟ ﻻ ﻧَ ْ‬ ‫ظ ُﻣ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْت إِﻟﻰ أ ٍ ِ‬ ‫ﻟﻢ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎﻋﺘِ َ‬ ‫َﺳﺄ ُ‬ ‫ﻮر َح‪ُ » :‬ﻛ ْﻦ أَﻧْ َ‬ ‫ﺖ َوُﻛ ﱡﻞ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﻚ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺣﺪ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ«‪َ ١٦ .‬وﻗَﺎل ُﻣ َ‬ ‫آﺧ ْﺬ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻻ أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟ ُﻘ َ‬

‫‪١٥٢γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ب ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫أَﻧْ َ‬ ‫اﺟ َﻌﻠُﻮا ﻓ َ‬ ‫ﺎرو ُن ﻏَﺪاً ‪َ ١٧‬و ُﺧ ُﺬوا ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ ﻣ ْﺠ َﻤ َﺮﺗَﻪُ َو ْ‬ ‫ﱢﻣﻮا أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﺑَ ُﺨﻮراً َوﻗَﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ َو ُﻫ ْﻢ َو َﻫ ُ‬ ‫ِﻣﺠﻤﺮﺗَﻪ‪ِ .‬ﻣﺌﺘـﻴ ِﻦ وﺧﻤ ِﺴﻴﻦ ﻣﺠﻤﺮةً‪ .‬وأَﻧْﺖ وﻫﺎرو ُن ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ َﻣ ْﺠ َﻤ َﺮﺗَﻪُ«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ُ َ​َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ -۸‬ﺘﻛﻠم ﻤوﺴﻰ أوﻻً ﻤﻊ ﻗورح وأﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن ﺴﺒط ﻻوى ﻤﺤﺎوﻻً اﺤﺘواء اﻷزﻤﺔ وﺘوﺠﻴﻪ‬

‫اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺨﺎطﺒﻬم ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻤﺎذا ﻫذﻩ اﻟﺜورة‪ ،‬أﻟم ﻴﺨﺘﺎرﻛم اﷲ دون ﻏﻴرﻛم ﻤن اﻷﺴﺒﺎط وﻤﱠﻴزﻛم‬

‫ﺠدا‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟم ﺘﻛﺘﻔوا‬ ‫وأﻋطﺎﻛم ﻛراﻤﺔ ﺨدﻤﺔ ﺒﻴﺘﻪ وﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻪ دون ﻏﻴرﻛم‪ ،‬وﻫﻰ ﻛراﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ً‬ ‫ﺒﻝ ﺘﺠﺎﺴرﺘم وطﻠﺒﺘم ﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﺘﻰ ﺨﺼﺼﻬﺎ اﷲ ﻟﻬﺎرون وﺒﻨﻴﻪ وﺤدﻫم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌوﻩ اﻵن‬ ‫ﻫو ٍ‬ ‫ﺘﻌد ﻟﻠﺘرﺘﻴب واﻟﻘﺼد اﻹﻟﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﻴﻠﻔت ﻤوﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﻨظر ﻗورح واﻟﺘﺎﺒﻌﻴن ﻟﻪ وﻴﺤذرﻩ أن ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻫو ﺘذﻤر واﻋﺘراض‬ ‫وﺜورة ﻋﻠﻰ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ وﻟﻴس ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون اﻟذى ﻟﻴس ﺒﻴدﻩ ﺸﺊ ﺴوى إﻨﻪ ﻤﻨﻔذ ﻟﻠرﺴم اﻹﻟﻬﻰ اﻟذى‬ ‫ﺴﺒق اﷲ وأﻋﻠﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﺒﻌد اﻟﺤدﻴث ﻤﻊ ﻗورح واﻟﻼوﻴﻴن أراد ﻤوﺴﻰ‪ ،‬اﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن‪ ،‬أن ﻴﻔﻌﻝ ﻨﻔس اﻟﺸﺊ‬ ‫وﻴﻨﺼﺢ ﻛﻝ ﻤن داﺜﺎن وأﺒﻴرام ﻤن ﺴﺒط رأوﺒﻴن‪ ،‬ﻓدﻋﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﻤﺎ رﻓﻀﺎ ﺒﻛﺒرﻴﺎء ﻟﻘﺎءﻩ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﻴن ﺒﺸدة ﻛراﻫﻴﺘﻬﻤﺎ وﺤﻘدﻫﻤﺎ ٕواﺼرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﻛﻬﻨوت‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﺠﺎء ردﻫﻤﺎ ٍ‬ ‫ﺨﺎﻝ ﻤن ﻛﻝ ﻟﻴﺎﻗﺔ وأدب ﺒﻝ ﺘﺠﺎو از ﻫذا إﻟﻰ اﻟوﻗﺎﺤﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ردﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ‪ ...‬أﻨﺴﻴت أﻨك اﻟﺴﺒب ﻓﻰ ﺨروﺠﻨﺎ ﻤن أرض اﻟﺨﻴر "ﻤﺼر" وأﺘﻴت ﺒﻨﺎ ﻟﺒرﻴﺔ‬ ‫ﺌﻴﺴﺎ ﺒدﻻً ﻤن ﻓرﻋون‪ .‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻛﺎن ﻛﻼﻤﻬﻤﺎ ﻤﺤض اﻓﺘراء‪،‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺎء اﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺴود ﻋﻠﻴﻨﺎ ر ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻴوﻀﺢ ﺘﻤردﻫﻤﺎ وﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻴد اﷲ‬ ‫أرﻀﺎ ﻟﻠﻤذﻟﺔ واﻟﻌﺒودﻴﺔ واﻟﺴﺨرة‪ ،‬وﻛﻼﻤﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﻓﻤﺼر ﻛﺎﻨت ً‬ ‫اﻟﻘوﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻀرﺒﺎت اﻟﻌﺸر واﻨﺸﻘﺎق اﻟﺒﺤر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا أﻴﻀﺎً ﺘﺠدﻴﻔﺎً ﻷن اﷲ ﻟم ﻴﺨرﺠﻬم ﻟﻴﻤﻴﺘﻬم‬

‫‪١٥٣γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼً‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة ﺘذﻤرﻫم ﻋﺎﻗﺒﻬم اﷲ ﺒﺘﺄﺠﻴﻝ‬ ‫ﺒﻝ ﻟﻛﻰ ﻴرﺜوا أرض اﻟﻤوﻋد اﻟﺘﻰ ﺘﻔﻴض ً‬ ‫اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ داﺜﺎن وأﺒﻴرام اﻋﺘراﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ دﻋوة ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﺤدﻴث ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘوﻻن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤﺎ وﻋدت ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻴن اﻷرض ﺒﺤﻘوﻟﻬﺎ وﺨﻴراﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺼورة اﺘﻬﺎم ﻟﻤوﺴﻰ أﻨك ﻟم ﺘﺤﻘق‬ ‫ً‬ ‫وﻛروﻤﻬﺎ‪ ...‬وﻴوﺠﻬون ﺴؤاﻻ ﻟﻤوﺴﻰ "ﻫﻝ ﺘﻘﻠﻊ أﻋﻴن ﻫؤﻻء اﻟﻘوم"؟! وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻝ ﻴﻤﻛﻨك إﻋﻤﺎء‬ ‫ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓﻼ ﻴرى ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺤﺎﻝ ﺴﺊ ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺄﻨت إ ًذا اﻟﺴﺒب واﻟﻤﺴﺌوﻝ‬ ‫ﻋن ﻛﻝ ﻫذا وﻟذﻟك ﻟن ﻨﺼﻌد ﻟﻨﺘﺤدث ﻤﻌك ﻓﻰ ﺸﺊ‪.‬‬

‫ﺠدا ﻤن ﺤدﻴث "داﺜﺎن" و"أﺒﻴرام"‪ ،‬وﺒدﻻً ﻤن أن ﻴدﺨﻝ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺠدﻝ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥‬اﺴﺘﺎء ﻤوﺴﻰ ً‬

‫طﺎﻟﺒﺎ أﻻ ﻴﻠﺘﻔت اﷲ إﻟﻰ طﻠﺒﺔ ﻫؤﻻء اﻟﻌﺼﺎة‪ .‬وﺨﺎطب اﷲ‬ ‫ﻻ ﺠدوى ﻤﻨﻪ‪ ،‬رﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﷲ وﺼﻠﻰ ً‬ ‫ﻗﺎﺌﻼً أﻨت ﺘﻌﻠم ﻴﺎ إﻟﻬﻰ أﻨﻨﻰ ﺒرئ ﻤن ﻛﻝ اﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻬم اﻟﺒﺎطﻠﺔ وﻟم أﺴﺊ ﻷﺤد ﻤن ﺸﻌﺒﻰ وﻟم آﺨذ ﻤن‬ ‫اﺤدا‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻌﺼﺎة ً‬ ‫ﺤﻤﺎر و ً‬

‫ﻉ ‪ : ۱۷ ،۱٦‬إذ ﻟم ﻴﺠد ﻤوﺴﻰ ﻓﺎﺌدة ﻤن ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺼﺢ اﻷﺨﻴرة‪ ،‬طﻠب ﻤن ﻗورح وﻛﻝ ﻤن‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻤﺎم اﻟرب وﻴﺄﺨذ ﻛﻝ رﺠﻝ ﻤﺠﻤرﺘﻪ ﻤوﻗدة وﻴﺤﻤﻝ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺜورﺘﻪ أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ً‬ ‫ﻏدا ﻤﻊ ﻫﺎرون ً‬ ‫ﺒﺨور ﻟﺘﻘدﻴﻤﻪ أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬وﻴﺤدد أن ﻋدد اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻤﺸﺘرﻛﻴن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎن ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن‬ ‫ًا‬ ‫رﺠﻼً‪.‬‬

‫اﺌﻌﺎ ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ‪ ،‬ﻓﻤوﺴﻰ ظﻠم ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ُو ﱢﺠﻪ إﻟﻴﻪ ﻤن‬ ‫‪‬ﻨﺄﺨذ ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻤﺜﻼً ر ً‬ ‫ﺘﻬم ﻛﺎذﺒﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ إﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻰ ﻛﻝ أﻤورﻩ ﻛﺎن ﻴﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼة‪ .‬وﻨﺤن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻗد ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ظﻠم وﺘواﺠﻬﻨﺎ ﺤرب ﻏﻴر ﻤﺘوﻗﻌﺔ ﺘﻬز ﻛﻴﺎﻨﻨﺎ وﻟﻛن ﻟﻴس ﻟﻨﺎ ﺴوى‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺨدع ﻨرﺘﻛن ﻋﻠﻴﻪ وﻨﺄﺨذ ﻤﻌوﻨﺘﻨﺎ ﻤﻨﻪ واﷲ اﻟذى ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﻔﺎء ﻴﺠﺎزﻴﻨﺎ ﻋﻼﻨﻴﺔ‬

‫وﻴظﻬر اﻟﺤق وﻴﻌطﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌزﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٤γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۳‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﷲ ﻭﺍﻟﻘﺻﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻰ )ﻉ ‪:(۳٥-۱۸‬‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ُﻌﻮا َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ ﺑَ ُﺨﻮراً َوَوﻗَـ ُﻔﻮا ﻟ َﺪى ﺑَ ِ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻧَﺎراً َوَو َ‬ ‫‪١٨‬ﻓَﺄ َ‬ ‫َﺧ ُﺬوا ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ ﻣ ْﺠ َﻤ َﺮﺗَﻪُ َو َﺟ َﻌﻠُﻮا ﻓ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺠﻤ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اءى‬ ‫اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َﻣ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫ﻮر ُح ُﻛﻞ َ َ‬ ‫ﺎرو َن‪َ ١٩ .‬و َﺟ َﻤ َﻊ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻗُ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺑَﺎب َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ﻓَـﺘَـ َﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ب ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ‪٢٠ .‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ‬ ‫َﻣ ْﺠ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﺎرو َن‪»٢١ :‬اﻓْـﺘَ ِﺮَزا ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ َﻫﺬﻩ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ِﺮ ﻫﻞ ﻳ ْﺨ ِﻄﺊ رﺟﻞ و ِ‬ ‫أُﻓْﻨِﻴ ِﻬﻢ ﻓِﻲ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إِﻟﻪَ أَرو ِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ‬ ‫ﻟﺤﻈَﺔ!« ‪٢٢‬ﻓَ َﺨ ﱠﺮا َﻋﻠﻰ َو ْﺟ َﻬ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ َوﻗَﺎﻻ‪ُ » :‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اح َﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﺒَ َ َ ُ ُ َ ُ ٌ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻲ‬ ‫ﺎﻋﺔ؟« ‪٢٣‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻓَـﺘَ ْﺴ َﺨ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎﻋﺔَ ﻗَﺎﺋﻼً اﻃ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ »٢٤ :‬ﻛﻠﻢ َ‬ ‫ﻂ َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ْﻠﻌﻮا ﻣ ْﻦ َﺣ َﻮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوذَ َﻫ ِ‬ ‫ﻮخ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫اءﻩُ ُﺷﻴُ ُ‬ ‫ﻮر َح َو َداﺛَﺎ َن َوأَﺑِ َﻴﺮ َام«‪٢٥ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎم ُﻣ َ‬ ‫َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻗُ َ‬ ‫ﺐ َوَر َ‬ ‫ﺐ إﻟﻰ َداﺛَﺎ َن َوأَﺑ َﻴﺮ َام َوذَ َﻫ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪٢٦‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟِﻠﺠﻤﺎﻋ ِﺔ‪» :‬ا ْﻋﺘ ِﺰﻟُﻮا ﻋﻦ ِﺧﻴ ِﺎم ﻫ ُﺆ ِ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﺴﻮا َﺷ ْﻴﺌﺎً ِﻣ ﱠﻤﺎ ُﻟﻬ ْﻢ ﻟِﺌَﻼ ﺗَـ ْﻬﻠ ُﻜﻮا ﺑِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫ﻻء اﻟ َﻘ ْﻮم اﻟﺒُـﻐَ ِﺎة َوﻻ ﺗَ َﻤ ﱡ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫َﺧﻄَﺎﻳﺎﻫﻢ«‪٢٧ .‬ﻓَﻄَ ِ‬ ‫ﻮر َح َو َداﺛَﺎ َن َوأَﺑِﻴﺮ َام َو َﺧﺮ َج َداﺛَﺎ ُن َوأَﺑِﻴﺮ ُام َوَوﻗَـ َﻔﺎ ﻓِﻲ ﺑَ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ُ‬ ‫َُْ‬ ‫اﻟﻲ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ ﻗُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻌﻮا ﻣ ْﻦ َﺣ َﻮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ ْﻴﻤﺘَـ ْﻴ ِﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻧِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ أ َْر َﺳﻠﻨِﻲ ﻷَ ْﻋ َﻤﻞ‬ ‫ﻠﻤﻮ َن أَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺴﺎﺋ ِﻬ َﻤﺎ َوﺑَﻨﻴ ِﻬ َﻤﺎ َوأَﻃْ َﻔﺎﻟ ِﻬ َﻤﺎ‪٢٨ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬ﺑ َﻬ َﺬا ﺗَـ ْﻌ ُ‬ ‫َ َ َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺻﺎﺑَـ ْﺘـ ُﻬ ْﻢ َﻣﺼﻴﺒَﺔُ ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔﺴﻲ‪٢٩ .‬إ ْن َﻣ َ‬ ‫ﺎت َﻫ ُﺆﻻء َﻛ َﻤ ْﻮت ُﻛ ﱢﻞ إﻧْ َﺴﺎن َوأ َ‬ ‫ُﻛﻞ َﻫﺬﻩ اﻷَ ْﻋ َﻤﺎل َوأَﻧـ َﻬﺎ ْﻟﻴ َ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ أَرﺳﻠﻨِﻲ‪٣٠ .‬و ِ‬ ‫إِﻧْ ٍ‬ ‫ب ﺑِ ْﺪ َﻋﺔً وﻓَـﺘَﺤ ِ‬ ‫ﻠﻌ ْﺘـ ُﻬ ْﻢ َوُﻛﻞ َﻣﺎ‬ ‫ع اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ إِ ِن اﺑْـﺘَ َﺪ َ‬ ‫ض ﻓَ َ‬ ‫ﺖ اﻷ َْر ُ‬ ‫ﺎﻫﺎ َواﺑْـﺘَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺎن ﻓَ ْﻠﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫غ ﻣ َﻦ اﻟﺘﱠ َﻜﻠﻢ ﺑ ُﻜ ﱢﻞ‬ ‫ب«‪٣١ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ﻓَـ َﺮ َ‬ ‫ﻠﻤﻮ َن أَن َﻫ ُﺆﻻء اﻟ َﻘ ْﻮَم ﻗَﺪ ا ْز َد ُروا ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎء إﻟﻰ َ‬ ‫ُﻟﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻬﺒَﻄُﻮا أ ْ‬ ‫اﻟﻬﺎوﻳَﺔ ﺗَـ ْﻌ ُ‬ ‫َﺣﻴَ ً‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ ﺗَ ْﺤﺘَـ ُﻬﻢ ‪٣٢‬وﻓَـﺘَﺤ ِ‬ ‫ﺸ ﱠﻘ ِ‬ ‫َﻫ َﺬا اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﻠﻌ ْﺘـ ُﻬ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮﺗَـ ُﻬ ْﻢ َوُﻛﻞ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن‬ ‫ﻼم اﻧْ َ‬ ‫ض ﻓَ َ‬ ‫ﺖ اﻷ َْر ُ‬ ‫ﺖ اﻷ َْر ُ‬ ‫ﺎﻫﺎ َواﺑْـﺘَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدوا‬ ‫اﻟﻬﺎ ِوﻳَ ِﺔ َواﻧْﻄَﺒَـ َﻘ ْ‬ ‫ض ﻓَـﺒَ ُ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻠﻴ ِﻬ ِﻢ اﻷ َْر ُ‬ ‫ﺎء إِﻟﻰ َ‬ ‫ﻮر َح َﻣ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ اﻷ َْﻣ َﻮ ِال ‪٣٣‬ﻓَـﻨَـ َﺰﻟُﻮا ُﻫ ْﻢ َوُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ُﻟﻬ ْﻢ أ ْ‬ ‫ﻟ ُﻘ َ‬ ‫َﺣﻴَ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﺑـﻴ ِﻦ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ض ﺗَـ ْﺒﺘَﻠِ ُﻌﻨَﺎ«‪.‬‬ ‫ﺻ ْﻮﺗِ ِﻬ ْﻢ ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا‪َ » :‬ﻟﻌﻞ اﻷ َْر َ‬ ‫ﻳﻦ َﺣ ْﻮ ُﻟﻬ ْﻢ َﻫ َﺮﺑُﻮا ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ‪َ ٣٤ .‬وُﻛ ﱡﻞ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬ َ‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮر‪.‬‬ ‫ﺎر ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫‪َ ٣٥‬و َﺧ َﺮ َﺟ ْ‬ ‫ﺖ ﻧَ ٌ‬ ‫ﻳﻦ ﻗَـ ﱠﺮﺑُﻮا اﻟﺒَ ُﺨ َ‬ ‫ﻴﻦ َر ُﺟﻼً اﻟﺬ َ‬ ‫ب َوأَ َﻛﻠﺖ اﻟﻤﺌَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َواﻟ َﺨ ْﻤﺴ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ ،۱۸‬ﻓﻰ ﻛﺒرﻴﺎء وﺘﺤرﻴض‪ ،‬ﻟم ﻴﺠﻤﻊ ﻗورح ﻓﻘط اﻟﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن ﺒﻝ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻬم‬ ‫وﺒﺨور ﻓﻰ‬ ‫ًا‬ ‫ﻨﺎر ﻏرﻴﺒﺔ‬ ‫ﺠدا ﻤن اﻟﺸﻌب "ﻛﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ووﻗف اﻟﻤﺎﺌﺘﺎن وﺨﻤﺴون ﻴﺤﻤﻠون ًا‬ ‫ﻛﺜﻴرﻴن ً‬ ‫ﻤﺠﺎﻤرﻫم‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺠﻤرة ﻫﺎرون ﻓﻛﺎﻨت ﻨﺎرﻫﺎ ﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻨد اﺠﺘﻤﺎع ﻛﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ظﻬر ﻤﺠد اﻟرب‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺼورة ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪.‬‬

‫‪١٥٥γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۲ -۲۰‬ﺘﻛﻠم اﻟرب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وأﻤرﻫﻤﺎ ﺒﺄﻻ ﻴﻘﻔﺎ ﻓﻰ وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﺒﻌدا‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وذﻟك ﻷن اﷲ ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ إﺒﺎدﺘﻬم‪ ،‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻋﺼﻴﺎن ﻗورح ﻨﺠد ﻗﻠب ﻤوﺴﻰ ﺸﻔﻴﻊ ﺸﻌﺒﻪ‬ ‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤن اﷲ أﻻ ﻴﺄﺨذ ﺨطﻴﺌﺔ ﻓرد واﺤد وﻴﺠﺎزى ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤدث ﻤﻊ اﷲ ﺜﺎﻨﻴﺔ وﻴطﻠب ﻤﻨﻪ اﻟﻌﻔو ﻋﻨﻬم ً‬ ‫ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻷن ﺸر اﻟﺸﻌب أﻗﻝ ﺒﻛﺜﻴر ﻤن ﺸر ﻤن ﻗﺎم ﺒﺘﺤرﻴﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤ ،۲۳‬ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﻔﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻨﺠد أن اﻟرب اﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ وأﻤرﻩ ﺒﺄن‬ ‫ﻴﻨﺼﺢ اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻟﺠﻤﻬرة واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺤوﻝ ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام وأﻻ ﺘﻘﺘرب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤن ﻤﺴﺎﻛﻨﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬اﻟﺒﻐﺎة ‪ :‬اﻟظﺎﻟﻤون أو اﻟطﻐﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻰ )ع‪ (١٢‬طﻠب ﻤوﺴﻰ ﻤن داﺜﺎن وأﺒﻴرام اﻟﺼﻌود إﻟﻴﻪ واﻟﺤدﻴث ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن رﻓﻀﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻬو ﻫﻨﺎ ﻴذﻫب ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ وﻴﺄﺨذ ﻤﻌﻪ ﺒﻌض رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب ﻛﺸﻬود‪ ،‬وﺨﺎطب ﻛﺄﻤر‬ ‫ﻤﻨﺎدﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻟﺨروج ﻤن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟرب ﻛﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﺴﻛن ﺒﺠوار ﺨﻴﺎم داﺜﺎن وأﺒﻴرام‬ ‫ً‬ ‫وﻋدم اﻻﺨﺘﻼط أو ﻟﻤس ﺸﺊ ﻤن ﻤﺘﺎع داﺜﺎن وأﺒﻴرام ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠوا ﻤن اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻰ واﻟﻘﺼﺎص‬ ‫ﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟذى ﺴﻴﺘم ﺴر ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤن ﺨﻴﺎﻤﻬم ﻛﻝ أﻫﻝ داﺜﺎن‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷‬اﺴﺘﺠﺎب اﻟﺸﻌب ﻟﻨداء ﻤوﺴﻰ واﺒﺘﻌد‪ ،‬وﺨرج ً‬ ‫وأﺒﻴرام ﻤن ﻛﺒﻴرﻫم ﻟﺼﻐﻴرﻫم ووﻗف ﻛﻝ ﺨﺎرج ﺨﻴﻤﺘﻪ أﻤﺎم ﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹ ،۲۸‬ﻓﻰ ﻗوة اﻟﺨﺎدم اﻟواﺜق ﻤن إﻟﻬﻪ‪ ،‬ﺒدأ ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﻼم ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻛﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ...‬إذا‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤﻴﺘﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻠﺴت‬ ‫ﻋﺎش ﻫؤﻻء اﻟﻘوم‪ ،‬أى داﺜﺎن وأﺒﻴرام وﻛﻝ ﻤن ﻟﻬم‪ ،‬ﻋﻴﺸﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ وﻤﺎﺘوا ً‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ واﻨﺸﻘت اﻷرض وﺒﻠﻌت ﻛﻝ ﻫؤﻻء‬ ‫أﻤر‬ ‫ﻨﺒﻴﺎ أو ﻤرﺴﻼً ﻤن اﷲ ﻟﻛم‪ ،‬وﻟﻛن إن ﺼﻨﻊ اﻟرب ًا‬ ‫ً‬ ‫أﻨﺎ ً‬

‫‪١٥٦γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺒداﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻛون ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﻘوﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرﻫﻤﺎ واﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم‬ ‫ﻤن ازدراء ﺒﺎﻟرب وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۳ -۳۱‬ﻤﺎ ﻛﺎد ﻤوﺴﻰ ﻴﻨﻬﻰ ﻛﻼﻤﻪ ﺤﺘﻰ اﻨﺸﻘت اﻷرض ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻛﻘوﻟﻪ ﻓﻰ ﻤﺸﻬد‬

‫ﻤﺨﻴف وﻤرﻋب واﺒﺘﻠﻌت داﺜﺎن وأﺒﻴرام وﻛﻝ أﺴرﻫم وﻛذﻟك ﻛﻝ أﻤﻼك ﻗورح وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻗورح ﻟم‬ ‫ﻴﻛن ﻤﻤن ﻫﻠﻛوا ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻤﺸﻬد ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﻻﺤﻘًﺎ ﻓﻰ )ع‪.(٣٥‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤‬اﻨطﺒﻘت ‪ :‬اﻨﻐﻠﻘت‪.‬‬ ‫ﻋﻨد ﻨزوﻟﻬم إﻟﻰ ﺒﺎطن اﻷرض أﺤﻴﺎء وﺒﻌد اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻤرة أﺨرى‪ ،‬وﻤﻊ ارﺘﻔﺎع ﺼراخ أﺼواﺘﻬم‬

‫ﺒﻌﻴدا ﻛﻨوع ﻤن أﻨواع ردود اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤن ﻫذا‬ ‫ﻋﻨد ﻨزوﻟﻬم‪ ،‬ﺨﺎﻓت ﻛﻝ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌب وﻫرﺒت ً‬

‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻓﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻨﻬرب ً‬ ‫اﻟﻤﺸﻬد اﻟﻤرﻋب ً‬ ‫ﺒﻌﻴدا ﻟﺌﻼ ﺘﺒﺘﻠﻌﻨﺎ اﻷرض ً‬

‫ﻉ ‪ : ۳٥‬أﻤﺎ اﻟﻤﺸﻬد اﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬واﻟذى ﻛﺎن أﻤﺎم ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺤﻴث ﻗورح واﻟﻤﺎﺌﺘﺎن‬

‫واﻟﺨﻤﺴون رﺠﻼً اﻟﻤﺠﺘﻤﻌون ﺒﻤﺠﺎﻤرﻫم واﻟذﻴن أرادوا أن ﻴﻨﺘزﻋوا اﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻨﻔوﺴﻬم ﺒﻐﻴرة ﺤﻤﻘﺎء‬ ‫ﺸدﻴدا ﻟﻬم إذ ﺨرﺠت ﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب وأﺤرﻗﺘﻬم أﺤﻴﺎء‪ ،‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﺼﺎر‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻛﺎن ﻋﻘﺎب اﻟرب ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻌب ﻛﺎﻟﺨوف اﻟﺴﺎﺒق ﻋﻨد اﻨﻔﺘﺎح اﻷرض واﺒﺘﻼع اﻻﺤﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺨوف ﻋظﻴم ً‬ ‫واﺤﺘرق ﻗورح ﻤﻊ ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻴذﻛر ﻓﻰ )ص‪ ،(١٠ :٢٦‬وﻟﻛن ﺒﻨﻰ ﻗورح ﺨﺎﻓوا اﷲ‬

‫وﻟم ﻴﺴﻴروا ﻓﻰ ﻋﺼﻴﺎن واﻟدﻫم ﻓﻨﺠوا ﻤن اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻰ ﻛﻤﺎ ﻴذﻛر ﻓﻰ )ص‪ .(١١ :٢٦‬وﻗد ظﻬر‬ ‫ﻗدﻴﺴون ﻤن ﺒﻨﻰ ﻗورح ﻤﺜﻝ ﺼﻤوﺌﻴﻝ اﻟﻨﺒﻰ )‪١‬أى ‪ (٢٨ :٦‬وﻫﻴﻤﺎن اﻟﻤرﻨم )أى‪ ،(٣٣ :٦‬وﻫذا‬

‫أﻴﻀﺎ ﺒﺒرﻛﺎت ﻛﺜﻴرة‪.‬‬ ‫ﻴؤﻛد أن ﻤن ﻴطﻴﻊ اﷲ ﻴﻨﺠو ﻤن ﻏﻀﺒﻪ ﺒﻝ ﻴﺒﺎرﻛﻪ ً‬

‫‪‬ﺠﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﺒﻴن اﻟﻘﻠب اﻟﻤﺤب واﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﺸﻌﺒﻪ وﺒﻴن اﻟﻘﺎﺌد اﻟﺤﺎﺴم أﻤﺎم اﻟﺨطﺄ وﺨﺎﺼﺔ‬ ‫اﻟﺨطﺄ اﻟﻤوﺠﻪ إﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺎدﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا ﻴﻛون اﻟﺨﺎدم واﻟﻛﺎﻫن اﻷﻤﻴن‪ ،‬ﻴﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب‬ ‫واﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺤﻘوق اﷲ وﻋﻘﻴدة اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ وﻨظﺎم ﻋﺒﺎدﺘﻬﺎ‬ ‫وطﻘﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻔرط وﻻ ﻴﺘﻬﺎون ﻻﻨﻪ ﻤؤﺘﻤن ﻤن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٥٧γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (٤‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻣﺟﺎﻣﺭ )ﻉ ‪:(٤۰-۳٦‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٦‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫اﻟﺤ ِﺮ ِﻳﻖ َوا ْذ ِر‬ ‫اﻟﻤ َﺠﺎﻣ َﺮ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺎرو َن اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ أَ ْن ﻳَـ ْﺮﻓَ َﻊ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٣٧ :‬ﻗُﻞ ﻷَﻟ َﻌ َﺎز َار ﺑْ ِﻦ َﻫ ُ‬ ‫ﺎك ﻓَِﺈﻧﱠـﻬ ﱠﻦ ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻘﺪﱠﺳﻦ‪٣٨ .‬ﻣﺠ ِﺎﻣﺮ ﻫﺆ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻء اﻟﻤ ْﺨ ِﻄﺌِﻴﻦ ِ‬ ‫ﺻ َﻔﺎﺋِ َﺢ َﻣﻄ ُْﺮوﻗَﺔً‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫ﺿ ﱠﺪ ﻧُـ ُﻔﻮﺳ ِﻬ ْﻢ ﻓَﻠﻴَـ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﱠﺎر ُﻫﻨَ َ ُ‬ ‫ﻮﻫﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫َﺧ َﺬ أَﻟِ َﻌ َﺎز ُار‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﱠﺳ ْ‬ ‫ﺖ‪ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن َﻋﻼ َﻣﺔً ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ«‪٣٩ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﱠﻣ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﻠﻤﺬْﺑَ ِﺢ ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ﻗَﺪ ُ‬ ‫ب ﻓَـﺘَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﺎء ﻟ َ‬ ‫ﻏًَ‬ ‫ﺎس اﻟﺘِﻲ ﻗَﺪﱠﻣﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘ ِﺮﻗُﻮ َن وﻃَﺮﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﺤ ِ‬ ‫ﻠﻤﺬْﺑَ ِﺢ ‪٤٠‬ﺗِ ْﺬ َﻛﺎراً ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻ‬ ‫َ​َ ُ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َﻣ َﺠﺎﻣ َﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺎء ﻟ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﻏ َ ً‬ ‫ﻳـ ْﻘﺘ ِﺮب رﺟﻞ أَﺟﻨﺒِﻲ ﻟﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓَـﻴ ُﻜﻮ َن ِﻣﺜْﻞ ﻗُﻮرح وﺟﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﻠﻤﻪُ‬ ‫ﺎرو َن ﻟﻴُﺒَ ﱢﺨ َﺮ ﺑَ ُﺨﻮراً أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ﺎﻋﺘﻪ َﻛ َﻤﺎ َﻛ َ‬ ‫َ​َ َ​َ​َ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﻧَ ْﺴ ِﻞ َﻫ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ٌ َْ ﱞ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﺠدﻴدا وﻫو أن ﻴطﻠب ﻤن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﺒن ﻫﺎرون‬ ‫أﻤر‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۷ ،۳٦‬أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ًا‬ ‫ً‬ ‫أن ﻴﺠﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎﻤر اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺒﻌد ﻫﻼك اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ اﻟﺤرﻴق وأن ﻴذرى ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺘراب ورﻤﺎد‬ ‫ﻤﺘﺒﻘﻰ‪ .‬وﻴوﻀﺢ اﷲ أﻨﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺨطﺄ اﻟﻘوم‪ ،‬إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻤر ﻗد ﺘﻘدﺴت ﺒﺨروج اﻟﻨﺎر ﻤن‬ ‫ﻋﻨد اﷲ وﺤرﻗﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۹ ،۳۸‬اﻟﻤﺨطﺌﻴن ﻀد ﻨﻔوﺴﻬم ‪ :‬أى اﻟذﻴن أﺨطﺄوا وﺠﻠﺒوا ﺒذﻟك اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻘدﺴت ﺒﺘﻘدﻴﻤﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﺘﻛون‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم‪ .‬أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒطرق ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻤر ﻟﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗد ّ‬

‫ﺘذﻛﺎر ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﻤﺘﻤردون أﺼﺤﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻛﻴف‬ ‫ًا‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺒذﻟك ﻟﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم‪ ،‬وﻗد ﺼﻨﻊ أﻟﻌﺎزار ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ ﻤوﺴﻰ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۰‬أﺠﻨﺒﻰ ‪ :‬ﻤن ﻋﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب وﻟﻛن ﻟﻴس ﻤن ﻨﺴﻝ ﻫﺎرون اﻟﻤدﻋو ﻟﻠﻛﻬﻨوت‪.‬‬ ‫ﻴوﻀﺢ اﷲ ﻤرة أﺨرى ﻫﻨﺎ اﻟﻐرض ﺒﺄن ﻴﻛون ﻫذا اﻟﻐطﺎء اﻟﻨﺤﺎﺴﻰ اﻟذى ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ ﻫو‬ ‫ﺒﺨور أﻤﺎم اﻟرب‪ ،‬ﻓﺘﻛون‬ ‫ًا‬ ‫ﺘذﻛﺎر ﺘﺤذﻴرى ﻟﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ أﻻّ ﻴﻘﺘرب رﺠﻝ أﺠﻨﺒﻰ وﻴﺘﺠﺎﺴر وﻴﻘدم‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻛﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗورح اﻟذى ﻛﻠﻤﻪ ﻤوﺴﻰ وﻟم ﻴﻌﺘﺒر أو ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻛﻼﻤﻪ‪.‬‬

‫‪١٥٨γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻗدﻴﻤﺎ وﺴﺎﻤﺤك اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻛﻰ ﺘﺘﻀﻊ أﻤﺎﻤﻪ وﺘﻬﺘم‬ ‫‪ ‬ﺘذﻛر ﺨطﺎﻴﺎك اﻟﻛﺒﻴرة اﻟﺘﻰ ﺴﻘطت ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺒﺘوﺒﺘك ﻛﻝ ﻴوم وﺘﺤﺘرس ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺨطﺎﻴﺎ وﺘﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺌﻝ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (٥‬ﺗﺫﻣﺭ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﷲ ﻟﻬﻡ )ﻉ ‪:(٥۰-٤۱‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٤١‬ﻓَـﺘَ َﺬ ﱠﻣﺮ ُﻛ ﱡﻞ ﺟﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻐَﺪ َﻋﻠﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﺎرو َن ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻴﻦ‪» :‬أَﻧْـﺘُ َﻤﺎ ﻗَ ْﺪ ﻗَـﺘَﻠﺘُ َﻤﺎ َﺷ ْﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔُ َﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ و َﻫﺎرو َن اﻧْﺼﺮﻓَﺎ إِﻟﻰ َﺧ ْﻴﻤﺔ ِ‬ ‫ب«‪٤٢ .‬وﻟ ﱠﻤﺎ ْ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع َوإِ َذا ﻫ َﻲ ﻗَ ْﺪ ﻏَﻄﱠْﺘـ َﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﱠام َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ب‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع‪٤٤ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اءى َﻣ ْﺠ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎء ُﻣ َ‬ ‫ﺎرو ُن إِﻟﻰ ﻗُﺪ ِ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ب‪٤٣ .‬ﻓَ َﺠ َ‬ ‫ﺴ َﺤﺎﺑَﺔُ َوﺗَـ َﺮ َ‬ ‫ﻟِﻤﻮﺳﻰ‪»٤٥ :‬اِﻃْﻠﻌﺎ ِﻣﻦ وﺳ ِﻂ ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ﻠﺤﻈَ ٍﺔ«‪ .‬ﻓَ َﺨ ﱠﺮا َﻋﻠﻰ َو ْﺟ َﻬ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‪٤٦ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎل‬ ‫َ ْ َ​َ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ أُﻓْﻨِﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﺑِ َﻬﺎ ُﻣ ْﺴ ِﺮﻋﺎً إِﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ َو َ‬ ‫اﺟ َﻌﻞ ﻓ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺠ َﻤ َﺮَة َو ْ‬ ‫ﺿ ْﻊ ﺑَ ُﺨﻮراً َوا ْذ َﻫ ْ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﺎرو َن‪ُ » :‬ﺧﺬ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻧَﺎراً ﻣ ْﻦ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟ َﻬ ُ‬ ‫ﻂ ﻗَ ْﺪ َﺧﺮج ِﻣﻦ ِﻗﺒ ِﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﺎرو ُن َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎل‬ ‫ﺴ َﺨ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َوَﻛ ﱢﻔ ْﺮ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺑَﺄُ«‪٤٧ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ ْ َ‬ ‫َﺧ َﺬ َﻫ ُ‬ ‫ب‪ .‬ﻗَﺪ اﺑْـﺘَ َﺪأَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻮر َوَﻛ ﱠﻔ َﺮ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺑَﺄُ ﻗَﺪ اﺑْـﺘَ َﺪأَ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ‪.‬‬ ‫ﺐ‪ .‬ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوَرَﻛ َ‬ ‫ﺾ إِﻟﻰ َو َﺳﻂ َ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﺿ َﻊ اﻟﺒَ ُﺨ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ َوإ َذا َ‬ ‫ﻒ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﻮﺗَﻰ واﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﺮ أَﻟﻔﺎً َو َﺳ ْﺒ َﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ َﻋ َﺪا‬ ‫ﺎﻟﻮﺑَِﺈ أ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ‬ ‫‪َ ٤٨‬وَوﻗَ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻮﺑَﺄُ‪٤٩ .‬ﻓَ َﻜﺎ َن اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻣﺎﺗُﻮا ﺑ َ‬ ‫َﺣﻴَﺎء ﻓَ ْﺎﻣﺘَـﻨَ َﻊ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ إِﻟﻰ ﺑَ ِ‬ ‫ﺴﺒَ ِ‬ ‫اﻟﻮﺑَﺄُ ﻗَ ِﺪ ْاﻣﺘَـﻨَ َﻊ‪.‬‬ ‫ﺎرو ُن إِﻟﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﻮر َح‪٥٠ .‬ﺛُ ﱠﻢ َر َﺟ َﻊ َﻫ ُ‬ ‫ﺐ ﻗُ َ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َو َ‬ ‫ﻳﻦ َﻣﺎﺗُﻮا ﺑ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۱‬رﻏم وﻀوح ﺨطورة ﺨطﻴﺔ اﻟﺘﻤرد أﻤﺎم ﻋﻴون ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪ ،‬إﻻ أﻨﻬم ﺴﻘطوا ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘذﻤر ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻷﺠﻝ ﻤوت ﻗورح وﻤن ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎﺴﻴن أن ﻫذا ﻫو ﻋدﻝ اﷲ وﺠزاءﻫم‬ ‫اﻟﻀرورى‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۳ ،٤۲‬أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻟﺜورة اﻟﺠدﻴدة‪ ،‬ﻟم ﻴﺠد ﻛﻝ ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤن ﺸر‬

‫اﻟﺸﻌب ﺴوى اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ واﻟوﻗوف أﻤﺎم ﺒﺎب ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻝ ﻤﺠد اﻟرب ﺜﺎﻨﻴﺔ وﻛﺎﻨت‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ذﻟك أن اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻗد ﺘﻐطت ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٩γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٤٥ ،٤٤‬ﺘﻛرر اﻟﻤﺸﻬد ﺜﺎﻨﻴﺔ وﺒﻨﻔس اﻟﺤوار ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ع‪ ،(٢٢ ،٢١‬ﻓطﻠب‬ ‫اﷲ ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون أن ﻴﺨرﺠﺎ ﺨﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻨﻰ اﻟﻤﺘذﻤرﻴن‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﻤوﺴﻰ ﻴﺴﺠد‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﻟﻠﺼﻔﺢ‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻤﺎم اﷲ ﻤﻊ أﺨﻴﻪ ﻫﺎرون ﻓﻰ ﻋﻼﻤﺔ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت اﻟﺨﻀوع ﻤن ﺠﻬﺔ و ً‬ ‫واﻟﻌﻔو اﻹﻟﻬﻰ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۷ ،٤٦‬ﻋﻠم ﻤوﺴﻰ أن ﻗﻀﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺼﻴن ﻤن ﺸﻌﺒﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻫﻰ وﺒﺎء‬ ‫ﻤﻬﻠك وﻓﺘﺎك ﻻ ﻴﺘرك اﻹﻨﺴﺎن إﻻّ ﻤﻴﺘًﺎ ‪ ..‬وﺒﻨﻔس اﻟﻘﻠب اﻷﺒوى اﻟﻤﺸﻔق ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺸﻌﺒﻪ طﻠب‬

‫ﻨﺎر ﻤﻘدﺴﺔ ﻤن اﻟﻤذﺒﺢ وﻴﺨرج ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻝ اﻟﺸﻌب وﻴﻤر ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻴن‬ ‫ﺒﺴرﻋﺔ ﻤن ﻫﺎرون أن ﻴﺄﺨذ ًا‬ ‫ﺘﻛﻔﻴر ﻋن اﻟﺸﻌب ﺤﺘﻰ ﻴرﻓﻊ اﷲ ﻏﻀﺒﻪ وﻴوﻗف اﻟوﺒﺎء‪ ،‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺼﻨﻊ ﻫﺎرون ﻛﻤﺎ‬ ‫ًا‬ ‫ﺨﻴﺎﻤﻬم وﻴﻘدم‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ووﻀﻊ اﻟﺒﺨور وﺼﻠّﻰ ﺼﻼة ﻛﻔﺎرﻴﺔ ﻋن اﻟﺸﻌب‪ .‬وﺘوﻀﺢ ﻛﻠﻤﺔ رﻛض ﻛم ﻛﺎن‬ ‫أﻤرﻩ ﻤوﺴﻰ ً‬ ‫ﻫﺎرون ﻤﺘﻌﺠﻼً ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴذ اﻷﻤر ﻻﻴﻘﺎف اﻟوﺒﺎء‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤۸‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ ﻫﺎرون ﺒﻴن اﻟﺸﻌب‪ ،‬أوﻗف اﻨﺘﺸﺎر اﻟوﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻤرﻀﻰ اﻟذﻴن‬ ‫ﻴﻤوﺘون ﻓﻰ ﺠﺎﻨب واﻷﺤﻴﺎء اﻟذﻴن ﻴﺤﻤﻴﻬم ﻫﺎرون ﻓﻰ ﺠﺎﻨب آﺨر‪ ،‬ووﻗف ﻫﺎرون ﺒﻤﺠﻤرﺘﻪ ﺒﻴن‬ ‫ﺤﺎﺠز ﻴﻤﻨﻊ وﺼوﻝ ﺸر‬ ‫ًا‬ ‫اﻷﻤوات واﻷﺤﻴﺎء ﻓﻰ ﺼورة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺠﻌﻝ ﻤن ﻛﻬﻨوﺘﻪ وﺼﻼﺘﻪ وﺒﺨورﻩ‬ ‫ﻋﻘوﺒﺔ اﻟﺨطﻴﺔ إﻟﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻨرى أن اﷲ اﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬذا اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﻰ ﻓﺘوﻗف‬ ‫اﻟوﺒﺎء وﻟم ﻴﻨﺘﺸر أﻛﺜر ﻤن ذﻟك وظﻬرت أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﻋظﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﻤوت‪ ،‬ﻫذا اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻤﺤﺼور ﻓﻰ ﻫﺎرون وﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌظﻤوا اﻟﻛﻬﻨوت وﺨﺎﻓوا اﷲ وﻤوﺴﻰ‬ ‫وﻫﺎرون‪.‬‬ ‫ﻓﺎدﺤﺎ واﻟﺨﺴﺎرة ﻛﺒﻴرة‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋدد ﻤن ﻤﺎت ﻓﻰ اﻟوﺒﺎء ﺒﺴﺒب‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۹‬ﻛﺎن اﻟﺜﻤن ﻟﻠﺨطﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﺘذﻤر اﻟﺜﺎﻨﻰ أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر أﻟﻔًﺎ وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤن ﻤﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻗورح واﻟﻤﺎﺌﺘﺎن‬

‫واﻟﺨﻤﺴون وأﺴرﺘﺎ داﺜﺎن وأﺒﻴرام‪.‬‬

‫‪١٦٠γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟﺳﺎﺩﺱ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻤﻌﻠﻨﺎ اﻨﺘﻬﺎء اﻷﺤداث اﻟﻤؤﺴﻔﺔ ورﺠوع اﻷﻤور ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ اﻷوﻝ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۰‬ﻴﻨﺘﻬﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ً‬ ‫ﺒﻌد ارﺘﻔﺎع اﻟوﺒﺎء وﻋودة ﻫﺎرون إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟذى ظﻝ واﻗﻔﺎً ﻤﻨﺘظ اًر ﻤراﺤم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪‬أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ...‬ﻤﺎ أﺴوأ ﻋدم ﻗﺒوﻝ اﻹﻨﺴﺎن إﻨذارات اﷲ وﻋﻘوﺒﺘﻪ ﺒﻝ ﻴﺘﻤﺎدى ﻓﻰ‬ ‫ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ وﺘذﻤرﻩ ﻓﻴﺠﻠب ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘوﺒﺔ أﺴوأ وأﺨطر ﻤن اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻛن ﺴرﻴﻊ اﻟرﺠوع‬

‫ﺘﺎﺌﺒﺎ ﻟﺘﻨﺎﻝ ﻤراﺤم اﷲ وﻋﻔوﻩ ﺒدﻻً ﻤن اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻰ اﻟﺸر‬ ‫واﻟﻨدم واذﻫب إﻟﻰ أﺒﻴك اﻟﻛﺎﻫن ً‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻴك ﻏﻀب إﻟﻬﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪١٦١γ‬‬

‫‪γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﺳﺎﺑِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون وﻋﺼﻰ اﻷﺳﺒﺎط‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﺒﻌد أﺤداث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻋﻘوﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻤﺘذﻤرﻴن‪ ،‬أراد اﷲ أن ﻴﻌطﻰ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ﻴﺜﺒت ﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴز ﻫﺎرون وﻛﻬﻨوﺘﻪ ﻋن ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﺧﺗﻳﺎﺭ ﺍﻟﻌﺻﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ )ﻉ‪:(۷-۱‬‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ‪َ »٢ :‬ﻛﻠﱢﻢ ﺑﻨِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ و ُﺧ ْﺬ ِﻣ ْﻨـ ُﻬﻢ َﻋﺼﺎً َﻋﺼﺎً ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ﺖأٍ‬ ‫َب ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪َ ١‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن‬ ‫ﺼﺎﻩُ‪َ ٣ .‬و ْ‬ ‫ﺐ ﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ِﻢ‪ .‬اﺛْـﻨَﺘَ ْﻲ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﻋﺼﺎً‪َ .‬و ْ‬ ‫اﺳ ُﻢ ُﻛ ﱢﻞ َواﺣﺪ ﺗَﻜْﺘُﺒُﻪُ َﻋﻠﻰ َﻋ َ‬ ‫اﺳ ُﻢ َﻫ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ُرَؤ َﺳﺎﺋ ِﻬ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ﺖ آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻋﺼﺎً و ِ‬ ‫اﺣ َﺪةً‪٤ .‬و َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺗَﻜْﺘُﺒﻪُ َﻋﻠﻰ َﻋﺼﺎ ﻻ ِوي ﻷَ ﱠن ﻟِﺮأْ ِ ِ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎد ِة‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫ﺿ ْﻌ َﻬﺎ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫س ﺑَـ ْﻴ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِخ َﻋﺼ ُﺎﻩ ﻓَﺄُﺳ ﱢﻜﻦ َﻋﻨﱢﻲ ﺗَ َﺬ ﱡﻣﺮ ِ‬ ‫ﺚ أْ ِ ِ‬ ‫ات ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ اﻟﺘِﻲ‬ ‫َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎرﻩُ ﺗُـ ْﻔﺮ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺟﺘَﻤ ُﻊ ﺑ ُﻜ ْﻢ‪٥ .‬ﻓَﺎﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟﺬي أَ ْﺧﺘَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ُرَؤ َﺳﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َﻋﺼﺎً َﻋﺼﺎً ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َرﺋِ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓَﺄَ ْﻋﻄَ ُﺎﻩ َﺟﻤ ُ‬ ‫ﻠﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﺲ َﺣ َ‬ ‫ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻣ ُﺮوﻧَـ َﻬﺎ َﻋ ْﻠﻴ ُﻜ َﻤﺎ«‪٦ .‬ﻓَ َﻜ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺸﺮَة َﻋﺼﺎً‪ .‬و َﻋﺼﺎ َﻫﺎرو َن ﺑـ ْﻴﻦ ِﻋ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺼﻴﱢ ِﻬ ْﻢ‪٧ .‬ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ اﻟﻌﺼ ﱠﻲ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺿ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫َ َ ُ َ َ‬ ‫ﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋ ِﻬ ِﻢ‪ .‬اﺛْـﻨَﺘَ ْﻲ َﻋ َ َ‬ ‫َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎدةِ‪.‬‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫ﺠدﻴدا ﻟﺴﺒب ﺴوف ﻴﺸرﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫أﻤر‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬أﻤـر اﻟرب ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻌﻪ ًا‬ ‫ً‬ ‫)ع‪ ،(٥‬وﻛﺎن ﻫذا اﻷﻤر ﻫو اﺨﺘﻴﺎر ﻋﺼﺎ ﻤن ﻛﻝ ﺴﺒط ﻓﻛﺎن ﻤﺠﻤوع ﻋﺼﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﻫو اﺜﻨﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﺤﻔر اﺴم رﺌﻴس ﻛﻝ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﺜﻼً ﻟﺴﺒطﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺸر ﻋﺼﺎ‪ ،‬وأﻤر اﷲ ً‬ ‫ﻌﻠوﻤﺎ أن ﻛﻝ ﺴﺒط ﻟﻪ رﺌﻴس ﻛﻬؤﻻء اﻟرؤﺴﺎء اﻟذﻴن ﺴﺎﻋدوا ﻓﻰ ﻋد وﺤﺼر اﻟﺸﻌب ﻛﻤﺎ ذﻛر ﻓﻰ‬ ‫ﻤ ً‬ ‫اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﺴﻔر‪.‬‬

‫‪γ١٦٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎﺑِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫وﻗد ﻛﺎن ﻛﻝ واﺤد ﻤن اﻟرؤﺴﺎء ﻴﺤﻤﻝ ﻋﺼﺎ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ رﺌﺎﺴﺘﻪ ﻟﻠﺴﺒط ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺘوﻛؤ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﻛﺎﻨت ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﻓرع ﻤن ﺸﺠرة اﻟﻠوز ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻨت اﻷﺴﺒﺎط اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺴﺒطًﺎ ﺨﻼف ﺴﺒط ﻻوى وﻟﻬذا ﺼﺎر ﻫﻨﺎك رأﻴﺎن ﻓﻰ‬

‫ﻫذا اﻟﻤوﻗف‪ ،‬رأﻴﻨﺎ ﻤن اﻷﻤﺎﻨﺔ أن ﻨﻌرﻀﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫اﻟرأى اﻷوﻝ ‪ :‬أﻨﻪ ﺘم ﺠﻤﻊ اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻋﺼﺎ ﻤن اﻷﺴﺒﺎط وﻛﺎﻨت ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﻫﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸر ﻟﻬم‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون وأن ﺴﺒطﻰ ﻤﻨﺴﻰ وأﻓراﻴم‬ ‫اﻟرأى اﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬أن اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻋﺼﺎ ﺸﻤﻠت ً‬ ‫اﺸﺘرﻛﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﺎ واﺤدة ﻛﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺴم أﺒﻴﻬﻤﺎ ﻴوﺴف‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻴؤﻛد اﷲ أن ﻫﺎرون‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻝ ﻛﻬﻨوﺘﻪ‪ ،‬ﺼﺎر ﻫو اﻟرأس واﻟرﺌﻴس ﻟﺴﺒط ﻻوى وﻟذﻟك‬ ‫ﻴﻛﺘب اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻝ ﺴﺒطﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻗدس اﻷﻗداس أﻤﺎم ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬أﻤر اﷲ ﺒﻌد ذﻟك أن ﺘوﻀﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟذى ﻴﺤﺘوى ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻤﻛﺘوب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﻌﺸر‪.‬‬ ‫ﺤﻴث اﺠﺘﻤﻊ ﺒﻛم ‪ :‬أى ﻓﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى ﻴﻘف أﻤﺎﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﺤدث إﻟﻴﻪ اﷲ ﻛﻤﻨدوب‬

‫ﻋن اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٥‬أﻤﺎ اﻷﻤر اﻟذى أرادﻩ اﷲ ﻤن وراء ﻛﻝ ﻫذا أﻨﻪ ﺴﻴﻌﻠن اﺨﺘﻴﺎرﻩ ﻋن طرﻴق ﻋﻤﻝ‬ ‫إﻋﺠﺎزى وﻋﻼﻤﺔ ﻴﺘﻌﺠب ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺼﺎة واﺤدة ﻤن ﻛﻝ اﻟﻌﺼﻰ اﻟﻤﻘدﻤﺔ أﻤﺎم‬ ‫ﺜﻤر ﻛﻤﺜﻝ أى ﻏﺼن ﺤﻰ ﻟم ﻴﻘطﻊ ﻤن ﺸﺠرة‪ ،‬وﻫذا ﻴﺴﺘﺤﻴﻝ‬ ‫اﷲ ﺘزﻫر وﺘﻌطﻰ أو ارﻗًﺎ ﺨﻀراء أو ًا‬ ‫ﺤدوﺜﻪ ﻤن ﻋﺼﺎ ﻴﺎﺒﺴﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻰ أﻨﺒﺘت ودﺒت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺒﻌد اﻟﻤوت‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻟﻠرﺠﻝ اﻟذى ﻴﺨﺘﺎرﻩ اﷲ دون‬ ‫ﻏﻴرﻩ ﻟﻴﻛون ﻟﻪ اﻟﻛﻬﻨوت ﻫو وﻨﺴﻠﻪ وﺤدﻩ‪.‬‬ ‫أﺴﻛن ﻋﻨﻰ ‪ :‬أوﻗف وأﻤﻨﻊ وأﺒطﻝ ﺘذﻤرات ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫‪γ١٦٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫اﻋﺘﺒر اﷲ أن ﺘذﻤرات اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻫﻰ ﺘذﻤرات ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻪ اﻟﻤﺒﺎرك ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ "ﻋﻠﻴﻛﻤﺎ"‪ ،‬واﷲ ﻴوﻀﺢ ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﺸرﻴك ﻟﺨﺎدﻤﻪ اﻷﻤﻴن ﻓﻰ ﻛﻝ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻤرة "أﺴﻛن ﻋﻨﻰ" وﻗﺎﻝ ً‬ ‫ﺸﺊ‪ ،‬وﻓﻰ اﺘﻀﺎع إﻟﻬﻰ ﻴﻌﺘﺒر اﷲ أن ﻛﻝ إﻫﺎﻨﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﺨداﻤﻪ وﻛﻬﻨﺘﻪ ﻫﻰ ﻤوﺠﻬﺔ ﻟذاﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬اﺴﺘﺠﺎب رؤﺴﺎء اﻷﺴﺒﺎط ﻟطﻠب اﷲ وﻗدﻤوا ﻋﺼﻴﻬم ﻟﻤوﺴﻰ ﺒﻌد ﺤﻔر أﺴﻤﺎﺌﻬم‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ أﻤﺎم اﻟرب ﻛﻤﺎ أﻤر وﻓﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻗدم ﻤوﺴﻰ اﻟﻌﺼﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻨﻀﻤت ﻟﻬم ً‬ ‫ً‬ ‫اﻨﺘظﺎر ﻤﺎ ﺴوف ﻴﻌﻠﻨﻪ اﻟرب ﻤن اﺨﺘﻴﺎر اﻟرﺠﻝ اﻟﻤﻔرز ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻴﺘدﺨﻝ اﷲ ﻟﻴﺴﻨد أوﻻدﻩ ﻓﻰ اﻟﻤواﻗف اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺒﻤﺴﺎﻨدات ﻛﺜﻴرة‪ ،‬ﻓﻬـو ﻴﻌﻠـن ﻤﺴـﺌوﻟﻴﺘﻪ ﻋـن‬

‫ﺨدﻤــﺔ أوﻻدﻩ ﺤﺘــﻰ ﻴﺸــﺠﻌﻬم ﻓﻴﺨــدﻤوﻩ ﺒﺄﻤﺎﻨــﺔ وﻫــو ﻴﻛﻤــﻝ ﻨﻘﺼــﻬم‪ .‬ﻓــﺘﺤﻤس ﻴــﺎ أﺨــﻰ ﻟﺨدﻤــﺔ اﷲ‬ ‫ﻟﺘﺨﺘﺒر ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴك وﺘﻔرح ﺒﻌﺸرﺘﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺇﻓﺭﺍﺥ ﻋﺻﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ )ﻉ ‪:(۱۳-۸‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدةِ وإِذَا َﻋﺼﺎ َﻫﺎرو َن ﻟِﺒـ ْﻴ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ إِﻟﻰ َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‪ .‬أَ ْﺧ َﺮ َﺟ ْ‬ ‫ﺖ ﻻ ِوي ﻗَ ْﺪ أَﻓْـ َﺮ َﺧ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫‪َ ٨‬وﻓﻲ اﻟﻐَﺪ َد َﺧﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﺸ َﻬ َ َ‬ ‫ﺖ ﻟﻮزاً‪٩ .‬ﻓَﺄَ ْﺧﺮج ﻣﻮﺳﻰ ﺟ ِﻤﻴﻊ ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ب إِﻟﻰ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﺼ ﱢﻲ ِﻣ ْﻦ أ َ​َﻣ ِﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻓُـ ُﺮوﺧﺎً َوأَ ْزَﻫ َﺮ ْ‬ ‫ت َزْﻫﺮاً َوأَﻧْ َ‬ ‫َ​َ ُ َ َ َ‬ ‫ﻀ َﺠ ْ ْ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻋﺼﺎﻩ‪١٠ .‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﺎرو َن إِﻟﻰ أ َ​َﻣ ِﺎم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎد ِة‬ ‫إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻓَـﻨَﻈَُﺮوا َوأ َ‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ُ » :‬ر ﱠد َﻋ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺼﺎ َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﱠﻤ ﱡﺮِد ﻓَـﺘَ ُﻜ ﱠ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮُﻩ‬ ‫ﻷْ‬ ‫َﺟ ِﻞ اﻟﺤ ْﻔﻆ َﻋ َ‬ ‫ﻒ ﺗَ َﺬ ﱡﻣ َﺮاﺗُـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻨﱢﻲ ﻟ َﻜ ْﻲ ﻻ ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا«‪١١ .‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﻼﻣ ًﺔ ﻟﺒَﻨﻲ اﻟﺘ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬إِﻧﱠـﻨَﺎ ﻓَﻨِﻴﻨَﺎ َو َﻫﻠﻜْﻨَﺎ‪ .‬ﻗَ ْﺪ َﻫﻠﻜْﻨَﺎ َﺟ ِﻤﻴﻌﺎً‪ُ ١٣ .‬ﻛ ﱡﻞ َﻣ ِﻦ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب‪َ .‬ﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻌﻞ‪١٢ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮت! أ َ​َﻣﺎ ﻓَﻨِْﻴـﻨَﺎ ﺗَ َﻤﺎﻣﺎً؟«‪.‬‬ ‫ب إِﻟﻰ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ﻳَ ُﻤ ُ‬ ‫اﻗْـﺘَـ َﺮ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۹ ،۸‬ﻓرو ًﺨﺎ ‪ :‬ﻓروع ﺼﻐﻴرة ﻨﺒﺘت ﻤن اﻟﺒراﻋم‪.‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﺒﺎﺸرة دﺨﻝ ﻤوﺴﻰ أﻤﺎم اﻟرب ﻟﻴﺠد ﻨﻔﺴﻪ أﻤﺎم ﻤﻌﺠزة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬إذ أﺨرﺠت‬

‫ﺜﻤر ﻤن ﺜﻤر اﻟﻠوز‪ ،‬وأﺨذ ﻤوﺴﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻰ‪،‬‬ ‫ﻫﺎر ﻛﺎﻤﻠﺔ وأﻨﻀﺠت ًا‬ ‫ﻓروﺨﺎ وأز ًا‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون‬ ‫ً‬ ‫وﺨرج إﻟﻰ رؤﺴﺎء اﻷﺴﺒﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وأﺨذ ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻬم ﻋﺼﺎﻩ اﻟﺘﻰ ﻴﻌرﻓﻬﺎ‬ ‫وﻗد ﻨﻘش ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺴﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪γ١٦٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎﺑِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ٕواﻓراخ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﺘظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠزات ﻛﺜﻴرة ﻫﻰ ‪:‬‬

‫وﺜﻤﺎر ﻓﻬﻰ ﻤﻴﺘﺔ وﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﻌطﻰ ﺤﻴﺎة‬ ‫ًا‬ ‫ﻫﺎر‬ ‫‪- ١‬اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﺘﻌطﻰ أز ًا‬ ‫ﺒﻌد ﻤوﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺜﻤﺎرا‪ ،‬وﻫﻰ أطوار اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫﺎر‬ ‫ﻓروﻋﺎ وﺒراﻋم وأز ًا‬ ‫‪- ٢‬أﻋطت اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻓﻰ وﻗت واﺤد ﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﻤراﺤﻝ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﻰ‪.‬‬ ‫دوﻨﺎ ﻋن ﺒﺎﻗﻰ‬ ‫‪- ٣‬اﺨﺘﻴﺎر ﻋﺼﺎ واﺤدة ﻫﻰ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ً‬ ‫ّ‬

‫رﻤز ﻟﻌﻤﻝ اﷲ اﻹﻋﺠﺎزى وﻋﻼﻤﺔ واﻀﺤﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎرﻩ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰‬وﻷن ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﺼﺎرت ًا‬

‫ﻟﻬﺎرون‪ ،‬ﻟم ﻴﺴﺘﻠم ﻫﺎرون ﻋﺼﺎﻩ ﺒﻝ أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺤﻔظﻬﺎ ﻓﻰ ﻗدس اﻷﻗداس‪ ،‬ﻓوﻀﻌﻬﺎ داﺨﻝ‬ ‫ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد )ﻋب‪ (٤ :٩‬ﺤﺘﻰ ﺘﻛون ﻋﻼﻤﺔ وﺸﻬﺎدة داﺌﻤﺔ أﻤﺎم أﻋﻴن اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺘﻤرد ﻓﻼ ﻴﻌودوا‬ ‫ﺠدﻴدا ﻓﻰ ﻫﻼﻛﻬم‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻤرة أﺨرى ﻟﺘذﻤراﺘﻬم أو ﺘﻌدﻴﺎﺘﻬم اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﺘذﻤرات ً‬

‫ـذﻛﺎر‬ ‫اﷲ ﻓــﻰ أﺒوﺘــﻪ ﻟﺸــﻌﺒﻪ وﺤرﺼـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺒــﺎﻟرﻏم ﻤــن ﻛﺜـرة ﺘــذﻤراﺘﻬم‪ ،‬أراد أن ﻴﻌطــﻴﻬم ﺘـ ًا‬ ‫‪‬‬ ‫أﻴﻀــﺎ ﺒﺘــذﻛﺎرات أﻋﻤــﺎﻝ اﷲ ﻓــﻰ‬ ‫ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻌــودوا ﻟﺸــرﻫم وﻴﻀــطر ﻟﻌﻘــﺎﺒﻬم ‪ ..‬ﻓﻬــﻝ ﺘﺤــﺘﻔظ أﻨــت ً‬ ‫ﺤﻴﺎﺘــك ﻓ ــﻼ ﺘﻨﺴــﻰ إﺤﺴ ــﺎﻨﺎﺘﻪ وﺘﺸــﻛرﻩ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ؟؟‪ ...‬ﻤ ــﺎ أﺴ ـوأ أن ﻴﻨﺴ ــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن وﻴﺘ ــذﻤر ﻓﺘﻛ ــون‬

‫داﺌﻤﺎ ﻫﻤﺎ وراء ﺨطﻴﺔ اﻟﺘذﻤر وﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘوﺒﺘﻪ ﻛﺒﻴرة‪ ،‬وﺘذﻛر ﻴﺎ أﺨﻰ أن ﻛﺒرﻴﺎء اﻹﻨﺴﺎن وﻋدم رﻀﺎﻩ ً‬ ‫ﺘﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﻨﻔذ ﻤوﺴﻰ أﻤر اﻟرب وﺘرك ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﺒﻘدس اﻷﻗداس‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻛﺴر‬ ‫ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳ ،۱۲‬ﺘداﺨﻠت ﻤﺸﺎﻋر اﻟﺨوف ﻤﻊ اﻟﺤزن واﻟﻨدم ﻋﻨد اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﺘﻛﻠم اﻟﺸﻌب‬ ‫أﻤﺎم اﻟﻤوت واﻟﻬﻼك اﻟذى ﺤﻝ ﺒﻘورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام وﻤن ﺘﺒﻌوﻫم ﻓﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻤن أﻫﻠﻛﻬم اﻟوﺒﺎء ﺒﻌد‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻛﺎن ﺜﻤﻨﻪ ﻫو ﺘﻌرﻀﻨﺎ‬ ‫درﺴﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻟك‪ ،‬وﻗدﻤوا ﺘوﺒﺔ أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا أﻨﻨﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ً‬ ‫‪γ١٦٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻫذا اﻟدرس ﻫو أﻻ ﻨﻘف ﺜﺎﻨﻴﺔ أﻤﺎم ﺒﻴت اﻟرب ﻷن ﻛﻝ ﻤن اﻗﺘرب ﺒﺠﺴﺎرة وﺘﻤرد ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺴﻛن‬ ‫ﻓﻨﺎء‪ ..‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﺤزن واﻨﻛﺴﺎر وﻟﻛن ﻤﺎ ﻨطﻘوا ﺒﻪ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﻗورح واﻟﻤﺎﺌﺘﻴن واﻟﺨﻤﺴﻴن رﺠﻼً ﻴﻔﻨﻰ ً‬ ‫ﺒﻌﻴدا ﻋن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﻟم ِ‬ ‫ﻴﺄت ﻟﻤن ﻴرﻴد أن ﻴﻘف أﻤﺎم ﺒﻴت اﻟرب ﺒﻝ ﻟﻠﻘﻠﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ ً‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫ﺘذﻤرت ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﻬﻨوﺘﻪ وأرادت أن ﻴﻛون اﻟﻛﻬﻨوت ﻟﻠﻛﻝ‪ ،‬ﻛﺎﺴرة ﺒذﻟك ﻤﺎ رﺴﻤﻪ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻨرﻴد أن ﻨﻘف ﻗﻠﻴﻼً أﻤﺎم ﻤﻌﺠزة ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻰ ورﻤوز ‪:‬‬

‫‪- ١‬اﻟﺘﺠﺴد ‪ :‬ﺘرﻤز ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون أوﻻً ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻰ ﺨرﺠت ﻤن اﻷرض اﻟﻴﺎﺒﺴﺔ‬ ‫)اﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودى( ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ أﺸﻌﻴﺎء وﻗﺎﻝ "ﻨﺒت ﻗداﻤﻪ ﻛﻔرخ وﻛﻌرق ﻤن أرض ﻴﺎﺒﺴﺔ"‬ ‫)أش‪ (٢ :٥٣‬أى ﺘﺠﺴد اﻟﻤﺴﻴﺢ وظﻬور اﷲ ﻤن وﺴط اﻟﺒﺸرﻴﺔ اﻟﻤﺤﻛوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤوت‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﺼﻠﻴب ‪ :‬ﻷن اﻟﺼﻠﻴب ﻫو اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﻴﺎﺒﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﻌطﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻛﻝ ﻤن ﻴﺘﻤﺴك ﺒﻪ إذ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗوة اﻟﻔﺎدى اﻟﻤﺼﻠوب‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺎ ﻤن ﺒﻴن اﻷﻤوات ﻤﺜﻝ إﻓراخ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻗﻴﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ :‬ﺤﻴث ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ً‬ ‫‪- ٤‬ﺨروج اﻟﺤﻴﺎة ﻤن اﻟﻌود اﻟﻴﺎﺒس ﻫو إﺸﺎرة ﻟﻘﺒوﻝ اﻷﻤم اﻹﻴﻤﺎن إذ ﺨرج اﻹﻴﻤﺎن اﻟﺤﻰ ﻤن‬ ‫اﻟوﺜﻨﻴﺔ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون ﻟﻠﺴﻴدة اﻟﻌذراء‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺒدون ﻏرس أو زرع أو ﺴﻘﻰ إﻨﺴﺎﻨﻰ‪،‬‬ ‫‪- ٥‬ﺘرﻤز ً‬ ‫ﺤﺒﻠت ووﻟدت اﺒن اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴد‪ ،‬وﻟﻬذا ﻨﺼﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ وﻨﻘوﻝ "ﻤﺎ ﻫﻰ اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫إﻻ ﻤرﻴم ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜﺎﻝ ﺒﺘوﻟﻴﺘﻬﺎ ‪..‬‬ ‫رﺠﺎء أﻤﺎم اﻟﻨﻔوس اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴدة‪ ،‬ﻓﻛم ﻤن‬ ‫‪- ٦‬ﺨروج اﻟﺤﻴﺎة ﻤن اﻟﻤوت ﻴﻤﻸ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔوس ﻛﺎﻨت ﻴﺎﺒﺴﺔ وراﻓﻀﺔ وﺼﺎرت ﻤؤﻤﻨﺔ ﺒﻝ ﺨﺎدﻤﺔ ﻤﺜﻤرة ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪γ١٦٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت وﺣﻘﻮق اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫اﻟﻤﻘدﻤﺔ‬ ‫إﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﻴﺎﺘﻬم ﻓﻰ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﻝ ﺒﻨﺎ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح إﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤدث‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ أى ﺒﻴت اﷲ‪ ،‬ﺜم ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺤﻘوق اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼوﻴﻴن اﻟﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬ووﺠوب دﻓﻊ‬ ‫ﻋﺸور اﻟﻼوﻴﻴن واﻟﻛﻬﻨﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻭﺍﺟﺑﺎﺕ ﺍﻟﻛﻬﻧﺔ ﻭﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ‪:(۷-۱‬‬ ‫‪١‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﻴﻚ ﻣﻌ َ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﻘ ِﺪ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺖ َوﺑَـﻨُ َ‬ ‫ﺖ َوﺑَـﻨُ َ‬ ‫ﻮك َﻣ َﻌ َ‬ ‫س‪َ .‬وأَﻧْ َ‬ ‫ﻮك َوﺑَـ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎرو َن‪» :‬أَﻧْ َ‬ ‫ﺖ أَﺑِ َ َ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ب ﻟ َﻬ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﺗَ ْﺤﻤﻠُﻮ َن ذَﻧْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وك‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫أ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺧ‬ ‫إ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫َﻳ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻧ‬ ‫ذ‬ ‫ْ ُ َ َ ﱢْ ُ ْ َ َ َ َ​َ ْ َ ُ َ َُ ُ َ‬ ‫ﺗَ ْﺤ ِﻤﻠُﻮ َن َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ً ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻬ َ ِ‬ ‫ﻚ و ِﺣﺮاﺳﺔَ اﻟ َﺨﻴﻤ ِﺔ ُﻛﻠﱢﻬﺎ‪ .‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ إِﻟﻰ أ َْﻣﺘِ َﻌ ِﺔ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫س‬ ‫ﺖ َوﺑَـﻨُ َ‬ ‫َوأَﻧْ َ‬ ‫ﱠام َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﻮك ﻗُﺪ َ‬ ‫اﺳﺘَ َ َ َ َ‬ ‫ﺎدة ‪٣‬ﻓَـﻴَ ْﺤ َﻔﻈُﻮ َن ﺣ َﺮ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ وﻳ ْﺤ َﻔﻈُﻮ َن ِﺣﺮاﺳﺔَ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ ﻻ ﻳَـ ْﻘﺘَ ِﺮﺑُﻮ َن ﻟﺌَﻼ ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا ُﻫ ْﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ َﺟﻤﻴﻌﺎً‪٤ .‬ﻳَـ ْﻘﺘَ ِﺮﻧُﻮ َن ﺑِ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َوإِﻟﻰ َ‬ ‫ﻣﻊ ُﻛ ﱢﻞ ِﺧ ْﺪﻣ ِﺔ اﻟ َﺨﻴﻤ ِﺔ‪ .‬واﻷَﺟﻨﺒِﻲ ﻻ ﻳـ ْﻘﺘ ِﺮب إِﻟﻴ ُﻜﻢ‪٥ .‬ﺑﻞ ﺗَﺤ َﻔﻈُﻮ َن أَﻧْـﺘﻢ ِﺣﺮاﺳﺔَ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ‬ ‫ْ َ َ َْ ﱡ َ َ ْ ْ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫س َوﺣ َﺮ َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﺳﺔَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن أَﻳْﻀﺎً َﺳ َﺨ ٌ‬ ‫َﺧ ْﺬ ُ‬ ‫ﻂ َﻋﻠﻰ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ ٦ .‬ﻫﺌَـﻨَ َﺬا ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫ت إِ ْﺧ َﻮﺗَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻟِﻴ ْﺨ ِﺪﻣﻮا ِﺧ ْﺪﻣﺔَ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﻚ ﻓَـﺘَ ْﺤ َﻔﻈُﻮ َن َﻛ َﻬﻨُﻮﺗَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺖ َوﺑَـﻨُ َ‬ ‫ﻮك َﻣ َﻌ َ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع‪َ ٧ .‬وأَﱠﻣﺎ أَﻧْ َ‬ ‫َﻋﻄﻴﱠﺔً ﻟ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﻌﻄَْﻴ َﻦ ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟِﻠﻤﺬْﺑ ِﺢ وﻣﺎ ﻫﻮ د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َﻛﻬﻨُﻮﺗَ ُﻜﻢ‪ .‬واﻷَﺟﻨَﺒِ ﱡﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﻞ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺠ ِ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫َ َ َ َ َ َ​َ َُ َ‬ ‫ﺎب َوﺗَ ْﺨﺪ ُﻣﻮ َن ﺧ ْﺪ َﻣﺔً‪َ .‬ﻋﻄﻴﱠﺔً أَ ْﻋﻄَْﻴ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ب ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ«‪.‬‬ ‫ﻳَـ ْﻘﺘَ ِﺮ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﺘﺤﻤﻠون ذﻨب ‪ :‬ﺘﺘﺤﻤﻠون ﻨﺘﺎﺌﺞ أﺨطﺎﺌﻛم أﻤﺎﻤﻰ وﻋواﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺤدث اﷲ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻤﻊ ﻫﺎرون ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﺒﺼﻔﺘﻪ رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤدﻴث ﻛﻠﻪ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺎ إذ ﻴذﻛرﻩ اﷲ ﺒﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻪ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ واﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺼﺎر‬ ‫وﺒﺎﻟﻼوﻴﻴن ﻤﻌﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺒدء اﻟﻛﻼم ﻤﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺴﺌوﻻً أﻤﺎﻤﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ﻫو وﻛﻝ ﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺌﻴن ‪:‬‬ ‫‪γ١٦٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻤﻘدس ‪ :‬وﻴﻌﻨﻰ ذﻟك ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬم ﻓﻰ ﻤﻼﺤظﺔ ﻛﻝ ﺸﺌون اﻟﺨدﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴت داﺨﻼً‬ ‫وﺨﺎرًﺠﺎ ﻤن ﻨظﺎﻓﺔ وﻨظﺎم وﻤﻨﻊ أى أﺤد ﻤن اﻟﺸﻌب أن ﻴﻤس اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪ ،‬وﻛذﻟك ﺤﻔظ ﻛﻝ اﻟرﺴوم‬ ‫واﻟطﻘوس ﻛﻤﺎ ﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ اﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﺤﻔﺎظﻬم ﻋﻠﻰ ﺴﻠوﻛﻬم واﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠوﻨﻪ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ‪ :‬ﻛﻬﻨوﺘﻛم ‪ :‬ﺘﺸﻤﻝ ً‬

‫ﻓﻼ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﺜرة ﻟﻠﺸﻌب ﻤن رﻋﺎﺘﻪ وﻗﺎدﺘﻪ‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒر ﺘﻌﺒﻴر "ﺘﺤﻤﻠون ذﻨب ﻛﻬﻨوﺘﻛم" ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻴﺤﻤﻝ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ اﻹﻨذار أﻛﺜر ﻤن ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺼﺢ أو اﻹرﺸﺎد‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺼﺔ أﻨﻬم ﻤﺴﺌوﻟون ﻋن ‪:‬‬ ‫‪- ١‬اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤﺤﺘوﻴﺎت ﺒﻴت اﻟرب‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻰ ﺘﻘدﻴم اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﺤﺴب أواﻤر اﻟﺸرﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬إرﺸﺎد اﻟﺸﻌب وﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻟﺨطﺄ ﻓﻰ ﺤق ﺒﻴت اﻟرب‪.‬‬ ‫‪- ٤‬اﻟﺴﻠوك اﻟﺤﺴن ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻛوﻨوا ﻗدوة ﻟﻠﺸﻌب ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﺎﷲ وﺤﻴﺎﺘﻬم ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬اﻟذى ﻴﻤﺜﻝ اﻟﻛﻬﻨوت‪ ،‬ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻛﺒر ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ اﻟﻼوﻴﻴن ﻤن‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻴوﺼﻰ اﷲ ﻫﺎرون ً‬

‫ﺴﺒطﻪ‪ ،‬واﻟذﻴن ﻴرﻤزون ﻟﻠﺸﻤﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﺘﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻼﻗﺔ ارﺘﺒﺎط وﻤﺴﺎﻨدة وﺘﻛﺎﻤﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨدﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨدﻤﺔ واﺤدة ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺴواء ﻛﺎن ﻛﻬﻨوﺘًﺎ أو ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ واﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ‪ ...‬وﻫذا‬

‫ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺼرف اﻟﻨظر ﻋن اﺨﺘﻼف ﻤراﻛزﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻝ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ اﺤﺘﻴﺎج ﻟﻶﺨر‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻴﻛون اﻟﻼوﻴون ﻛذﻟك ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤراﺴﺔ وﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎرون ﺒﺸﺨﺼﻪ وﻨﺴﻠﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻰ ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻀد أى‬ ‫ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻀد أى اﻋﺘداء أو ﺘﻬﺠم ﻤن اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻴﺤﺎﻓظون ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻌرﻓوا ﺤدودﻫم ﻓﻼ ﻴﺘﺠﺎوزوﻫﺎ ﺒﺎﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻟﻘدس أو‬ ‫اﻗﺘﺤﺎم أو إﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻴﻬم ً‬

‫ﻗدس اﻷﻗداس أو ﻟﻤس أى ﺸﺊ ﻤن أواﻨﻰ اﻟﺨدﻤﺔ ﻓﻴﺘﻌرض ﻛﻝ ﻤن اﻟﻼوﻴﻴن واﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﻌﻘوﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤوت وذﻟك ﻟﺘﺠﺎوزﻫم ﻤﺎ رﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﺸﺌون اﻟﺨدﻤﺔ وﺘﺤدﻴد اﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎت داﺨﻝ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪γ١٦٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬اﻷﺠﻨﺒﻰ ‪ :‬أى أﺤد ﻤن ﻋﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب ﻏﻴر ﺴﺒط ﻻوى‪.‬‬ ‫ﻴﻛرر اﷲ وﻴؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون ﻤﺎ ﺴﺒق وﻗﺎﻟﻪ ﻟﻴﺒﻴن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺨطورة اﻷﻤر‪ ،‬وﻴﻀﻴف ﻫﻨﺎ أن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋدم اﻗﺘراب أى ﻓرد ﻤن أﻓراد اﻟﺸﻌب ﻏﻴر ﺴﺒط ﻻوى ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ ٕواﻻّ ﺸﻤﻝ‬ ‫ﻤن ﻤﻬﺎم اﻟﻼوﻴﻴن ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺨدﻤﺔ اﻟﻤذﺒﺢ اﻟﺨﺎرﺠﻰ‬ ‫اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻰ ﻛﻝ ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ .‬وﻴﻛرر اﷲ ً‬ ‫واﻟداﺨﻠﻰ ﻤن ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﻴﻛرر اﷲ ﺜﺎﻟﺜﺔً ﻤﺎ ﺴﺒق وﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴزﻴد ﻤن رﻫﺒﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬ﱢ‬

‫ﺠدﻴدا وﻫو أن اﷲ ﻫو اﻟذى ﻴﺨﺘﺎر‬ ‫روﺤﻴﺎ‬ ‫ﻤﻔﻬوﻤﺎ‬ ‫ﺠدﻴدا ﻓﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻴزﻴد ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺨداﻤﻪ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ وﻴدﻋوﻫم ﻟﺨدﻤﺔ ﻛرﻤﻪ أى ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﺼﺎر ﻟﻠﻼوﻴﻴن ﺸرف ﺨﺎص وﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤﻤﻴزة؛‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫وﻟﺘﻤﻴز وﺠﻼﻝ ﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت وﻫب اﷲ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻼوﻴﻴن ﻛﻤﺴﺎﻋدﻴن ﻟﻬم وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ ً‬ ‫أن ﻴﻬﺘﻤوا ﺒﻛراﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺤﺼﻠوا ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻴﺤﻔظوا ﻛﻬﻨوﺘﻬم" وﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬

‫أ(‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟطﻘﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬم اﷲ‪.‬‬

‫ب(‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺴﻴرﺘﻬم اﻟذاﺘﻴﺔ وﺴﻠوﻛﻬم اﻟﻌﺎم ﻓﻬم ﻗدوة ﻟﻠﺸﻌب ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺠـ(‬

‫أﻻ ﻴدﺨﻝ أﺤد ﻏﻴر اﻟﻛﻬﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻘدس وﻻ ﻴدﺨﻝ أﺤد ﻏﻴر رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ إﻟﻰ ﻗدس‬ ‫اﻷﻗداس اﻟﻤوﺠود ﺒﻌد اﻟﺤﺠﺎب‪.‬‬

‫ﺸﻤﺎﺴﺎ دﻋﺎك اﷲ ﻟﺨدﻤﺔ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺘدرك ﻤﻘدار ﻫذﻩ اﻟﻛراﻤﺔ‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ﻗد ﺘﻛون ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺘﻬﺘم ﺒﺨدﻤﺘك وﻻ ﺘﺘﻬﺎون أو ﺘﺴﺘﻬﺘر ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻝ ﺘﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ‬ ‫وﻫذﻩ اﻟدﻋوة ؟ وﻫﻝ ً‬

‫ﺘﻨس‬ ‫رﺴﻤﻪ اﷲ أو وﻀﻌﺘﻪ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻤن طﻘوس وﻨظﺎم ﻟﻠﻌﺒﺎدة ؟ أﻨت ﻤﺴﺌوﻝ أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬ ‫ذﻟك!!!‬

‫) ‪ (۲‬ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻛﻬﻧﺔ ﻣﻥ ﺗﻘﺩﻣﺎﺕ ﺍﻟﺷﻌﺏ )ﻉ‪:(۲۰-۸‬‬ ‫ب ﻟِﻬﺎرو َن‪» :‬وﻫﺌـﻨ َﺬا ﻗَ ْﺪ أَ ْﻋﻄَﻴﺘ َ ِ‬ ‫اﺳﺔَ َرﻓَﺎﺋِ ِﻌﻲ‪َ .‬ﻣ َﻊ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ أَﻗْ َﺪ ِ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫اس ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ َ‬ ‫َ َ​َ​َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻚ ﺣ َﺮ َ‬ ‫‪َ ٨‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ ُ‬ ‫س اﻷَﻗْ َﺪ ِ‬ ‫ﻟﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗُ ْﺪ ِ‬ ‫اس ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻛ ﱡﻞ ﻗَـ َﺮاﺑِﻴﻨِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻀﺔً َد ْﻫ ِﺮﻳﱠﺔً‪َ ٩ .‬ﻫ َﺬا ﻳَ ُﻜﻮ ُن َ‬ ‫ﻴﻚ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ َﺤ ِﺔ َوﻟِﺒَﻨِ َ‬ ‫أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ َﻬﺎ َﺣ ﱠﻖ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س أَﻗْ َﺪ ٍ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫اس ِﻫ َﻲ َ‬ ‫َﻣ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ َوُﻛ ﱢﻞ َذﺑَﺎﺋِ ِﺢ َﺧﻄَﺎﻳَ ُ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ َوُﻛ ﱢﻞ َذﺑَﺎﺋ ِﺢ آﺛَﺎﻣ ِﻬ ُﻢ ِ◌ اﻟﺘﻲ ﻳَـ ُﺮدﱡوﻧَـ َﻬﺎ ﻟﻲ‪ .‬ﻗُ ْﺪ ُ‬ ‫‪γ١٦٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫س اﻷَﻗْ َﺪ ِ‬ ‫ﻴﻚ‪١٠ .‬ﻓِﻲ ﻗُ ْﺪ ِ‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﻓِ َﻴﻌﺔُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻟﻚ‪َ ١١ .‬و َﻫ ِﺬﻩِ َ‬ ‫اس ﺗَﺄْ ُﻛﻠُ َﻬﺎ‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُ َﻬﺎ‪ .‬ﻗُ ْﺪﺳﺎً ﺗَ ُﻜﻮ ُن َ‬ ‫َوﻟِﺒَﻨِ َ‬ ‫ﻀﺔً َد ْﻫ ِﺮﻳﱠﺔً‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻃَ ِ‬ ‫ﺎﻫﻢ ﻣﻊ ُﻛ ﱢﻞ ﺗَـﺮِدﻳ َﺪ ِ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺮ ﻓِﻲ‬ ‫ﻚ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻴﻚ َوﺑَـﻨَﺎﺗِ َ‬ ‫ﻟﻚ أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ َﻬﺎ َوﻟِﺒَﻨِ َ‬ ‫ات ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ .‬‬ ‫َﻋﻄَﺎﻳَ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻳﺄْ ُﻛﻞ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ‪ُ ١٢ .‬ﻛ ﱡﻞ َدﺳ ِﻢ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﺎرُﻫ ﱠﻦ اﻟﺘِﻲ ﻳُـ ْﻌﻄُﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰﻳْﺖ َوُﻛ ﱡﻞ َد َﺳ ِﻢ اﻟﻤ ْﺴﻄَﺎ ِر َواﻟﺤ ْﻨﻄَﺔ أَﺑْ َﻜ ُ‬ ‫ﺑَـ ْﻴﺘ َ َ ُ‬ ‫ﻟﻚ ﺗَ ُﻜﻮ ُن‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻃَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢﻣﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺮ ﻓِﻲ ﺑَـ ْﻴﺘِ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺎر ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻓﻲ أ َْرﺿ ِﻬ ِﻢ اﻟﺘﻲ ﻳُـ َﻘﺪ ُ‬ ‫أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ َﻬﺎ‪١٣ .‬أَﺑْ َﻜ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻚ‪ُ ١٥ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻓَﺎﺗِ ِﺢ رِﺣ ٍﻢ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺟ ٍ‬ ‫ب ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس َوِﻣ َﻦ‬ ‫ﱢﻣﻮﻧَﻪُ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫‪ُ ١٤‬ﻛ ﱡﻞ ُﻣ َﺤ ﱠﺮم ﻓِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َ‬ ‫ﺴﺪ ﻳُـ َﻘﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن وﺑِﻜْﺮ اﻟﺒ ِﻬ ِ ِ‬ ‫ﻚ ﺗَـ ْﻘﺒَﻞ ﻓِ َﺪ ِ‬ ‫اءﻩُ‪َ ١٦ .‬وﻓِ َﺪا ُؤ ُﻩ‬ ‫ﻟﻚ‪ .‬ﻏَْﻴـ َﺮ أَﻧﱠ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻬﺎﺋِ ِﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َ‬ ‫اء ﺑ ْﻜ ِﺮ ا ِﻹﻧْ َﺴ َ ُ َ َ‬ ‫ﺴﺔ ﺗَـ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻓ َﺪ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻴﻤﺔ اﻟﻨ َ‬ ‫ِﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ﺗَـ ْﻘﺒـﻠُﻪُ ﺣﺴﺐ ﺗَـ ْﻘ ِﻮ ِ‬ ‫ﺴ َﺔ َﺷ َﻮاﻗِﻞ َﻋﻠﻰ َﺷﺎﻗِ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﻚ ﻓِ ﱠ‬ ‫س‪ُ .‬ﻫ َﻮ ِﻋ ْﺸ ُﺮو َن ِﺟ َﻴﺮًة‪.‬‬ ‫ﻳﻤ َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ﻀ ًﺔ َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ١٧‬‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ﺑِﻜْﺮ اﻟﺒَـ َﻘ ِﺮ أ َْو ﺑِﻜْﺮ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺬْﺑَ ِﺢ‬ ‫س‪ .‬ﺑَﻞ ﺗَـ ُﺮ ﱡ‬ ‫اءﻩُ‪ .‬إِﻧﱠﻪُ ﻗُ ْﺪ ٌ‬ ‫ش َد َﻣﻪُ َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ْﺮ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ﻻ ﺗَـ ْﻘﺒَﻞ ﻓ َﺪ َ‬ ‫ﻀﺄْن أ َْو ﺑﻜ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻚ َﻛﺼ ْﺪ ِر اﻟﺘـﱠﺮِد ِ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺎق اﻟﻴُ ْﻤﻨَﻰ ﻳَ ُﻜﻮ ُن‬ ‫َوﺗُﻮﻗِ ُﺪ َﺷ ْﺤ َﻤﻪُ َوﻗُﻮداً َراﺋِ َﺤ َﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻳﺪ َواﻟ ﱠ‬ ‫ب‪َ ١٨ .‬وﻟ ْﺤ ُﻤﻪُ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ َرﻓَﺎﺋِ ِﻊ اﻷَﻗْ َﺪ ِ‬ ‫اس اﻟﺘِﻲ ﻳَـ ْﺮﻓَـ ُﻌ َﻬﺎ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻚ َﺣ ّﻘﺎً‬ ‫ﻚ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻴﻚ َوﺑَـﻨَﺎﺗِ َ‬ ‫ﻟﻚ َوﻟِﺒَﻨِ َ‬ ‫ب أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ َﻬﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻚ‪َ ١٩ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻧَ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒﺎً ِﻓﻲ‬ ‫ﺎرو َن‪» :‬ﻻ ﺗَـﻨَ ُ‬ ‫ﺎق ﻣ ٍ‬ ‫ﻚ«‪َ ٢٠ .‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َد ْﻫ ِﺮﻳّﺎً‪ .‬ﻣﻴﺜَ َ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻟﻚ َوﻟ َﺰْرﻋ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻠﺢ َد ْﻫ ِﺮﻳّﺎً أ َ​َﻣ َ‬ ‫ب ﻟ َﻬ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ِﻬﻢ وﻻ ﻳ ُﻜﻮ ُن َ ِ ِ‬ ‫ﻚ وﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ِﻓﻲ َو َﺳ ِﻂ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺼﻴﺒُ َ‬ ‫أ َْر ْ َ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻗ ْﺴ ٌﻢ ﻓﻲ َو َﺳﻄ ِﻬ ْﻢ‪ .‬أَﻧَﺎ ﻗ ْﺴ ُﻤ َ َ‬ ‫ﻓﻰ اﻻﻋداد اﻟﻘﺎدﻤﺔ وﺤﺘﻰ )ع‪ (٢٠‬ﻴوﻀﺢ اﷲ اﻟﺤﻘوق اﻟﻤﺎدﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻤن ﺤق اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠرب‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘم اﷲ‬ ‫اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﻋﺎﻟﺘﻬم‪ ،‬إذ ﻟم ﻴﻛن ﻟﻬم ﻋﻤﻝ آﺨر ﻴرﺘزﻗون ﻤﻨﻪ وﺼﺎروا‬ ‫ً‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ﺒﻬم ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﷲ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤن اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻻﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻓﻴﻌﺔ ﻫﻰ اﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤرﻓوﻋﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬ﺤراﺴﺔ رﻓﺎﺌﻌﻰ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺤق اﻟﻤﺴﺤﺔ ‪ :‬أى ﻛﺄﺠر وﻨﺼﻴب ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺤدث اﷲ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻫﺎرون وﻴوﻀﺢ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻛﻝ ﺨﺎدم ﻴﺨدﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘوﻝ ﻟﻪ ﻟﻘد أﻋطﻴت‬

‫ﻟﻰ وﻹﺴﻤﻰ ﻤن ﻛﻝ ﺘﻘدﻤﺎت ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪،‬‬ ‫ووﻫﺒت ﻟﻛم أى ﻟﻛﻝ اﻟﻛﻬﻨﺔ أﺠزاء ﻤن اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ّ‬ ‫ﺴواء ﻛﺎﻨت ﻨذور أو ذﺒﺎﺌﺢ واﺠﺒﺔ اﻟﺘﻘدﻴم‪ ،‬ﻛﺄن اﷲ ﻴرﻴد أن ﻴﻘوﻝ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻨظﻴر ﺨدﻤﺘﻛم وﺘﻛرﻴﺴﻛم‬ ‫ﻟﻰ‪ ،‬ﺼرﺘم ﺸرﻛﺎء ﻤﺎﺌدﺘﻰ وﺘﺄﻛﻠون ﻤن ﻨﺼﻴﺒﻰ اﻟﻤﻘدم ﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪γ١٧٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻴﻛون ﻟك ﻤن ﻗدس اﻷﻗداس ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻤﺎ ﺴوف ﺘﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺘﺒر ﻗدس‬ ‫أﻗداس إذ أﻨك ﺴﺘﺄﻛﻝ ﻤﻤﺎ ﻴﻘدم ﻟﻠرب ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫رﻓﺎﺌﻌﻰ ‪ :‬ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴرﻓﻊ ﻤن اﻟذﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻘدم ﷲ وﻫو اﻟﺼدر واﻟﺴﺎق اﻟﻴﻤﻨﻰ )ﺨر‪.(٢٨ :٢٩‬‬ ‫ﺤق اﻟﻤﺴﺤﺔ ‪ :‬ﺤق ﻤﺴﺤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت أى ﺤﻘوق اﻟﻛﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎﻨت ذﺒﺎﺌﺢ ﺨطﻴﺔ أو‬ ‫ﻴﺼﻴر ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﻤن ﻛﻝ اﻟﻘراﺒﻴن اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻨﺎر اﻟﻤذﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻬم وﻟﻛﻝ أﺠﻴﺎﻟﻬم‪ .‬وﻗد ﺠﺎءت‬ ‫اﺨﺘﺼﺎﺼﺎ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ و‬ ‫ذﺒﺎﺌﺢ إﺜم ﻤﻘدﻤﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ذﻟك ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن )ص‪(٧-٤‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۰‬ﻓﻰ ﻗدس اﻷﻗداس ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻟﻴس اﻟﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﻤﻛﺎن ﻗدس اﻷﻗداس‬ ‫اﻟﻤﺤظور دﺨوﻟﻪ ﺴوى ﻤرة واﺤدة ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻴوم ﻋﻴد اﻟﻛﻔﺎرة وﻟرﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ وﺤدﻩ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود أﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻛﺎن طﺎﻫر وﻤﻘدس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟذى ﻴﺄﻛﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﻫو اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻟﺒﻴت اﻟرب وﻛﺎن اﻟذﻴن ﻴﺄﻛﻠون ﻤن ﻫذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻫم اﻟﻛﻬﻨﺔ وأوﻻدﻫم اﻟذﻛور‬ ‫ﻓﻘط‪.‬‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟك‪.‬‬ ‫ﻗدﺴﺎ ﺘﻛون ﻟك ‪ :‬أى ﺘﺼﻴر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬وﻤن اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك أﻨﺼﺒﺔ أﺨرى ﻴﺄﺨذﻫﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ إﻟﻰ ﺒﻴوﺘﻬم ﻟﻴﺄﻛﻝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺴﺎؤﻫم وﻫﻰ ﺒﻌض اﻷﺠزاء ﻤن ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﺜﻝ ﺴﺎق اﻟذﺒﻴﺤﺔ أو ﺼدرﻫﺎ واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻘدم‬ ‫"ﺘردد" أﻤﺎم اﻟرب‪ ،‬وأﻀﺎف اﻟوﺤﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓرﻴﻀﺔ دﻫرﻴﺔ" ﻟﻠﺘﺄﻛد أن ﻫذا اﻷﻤر ﻟﻨﺴﻝ اﻟﻛﻬﻨوت ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻗﺎﺼر ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون وأﺴرﺘﻪ‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻟﻴس‬ ‫ﻤدى اﻷﻴﺎم ﻤﺎدام اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوى ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳ ،۱۲‬ﻤﺴطﺎر ‪ :‬اﻟﺨﻤر‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻨطﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬

‫‪γ١٧١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ "ﻛﻝ دﺴم" أى أﻓﻀﻝ ﻤﺎ ﻴﻘدم ﻤن اﻟزﻴت أو اﻟﺨﻤر أو ﺤﺒوب‬ ‫ﺸﻤﻠت أﻨﺼﺒﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻫذﻩ اﻟﺒﻛور‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ ﻤن أﺒﻛﺎر اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻤن ﻗدم ﺒﻛورﻩ ﻟﻠرب‪ ،‬ﻗدﻤﻪ اﻟرب ﻟﻛﻬﻨﺘﻪ‪ .‬وﺸﻤﻠت ً‬ ‫أﺜﻤﺎر وﻓواﻛﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨذﻫﺎ اﻟﻛﺎﻫن إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﺄﻛﻠﻬﺎ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺤرﻤﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ووﻫﺒﻪ ﻟﻠرب ﻓﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬ﻛﻝ ﻤﺤرم ﻓﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ‪ :‬اﻟﻤﺤرم ﻫو ﻤﺎ ّ‬ ‫ﺼورة ﻨذر أو ﻋﻘﺎرات أو ﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴر ﻛﻝ ﻤﺤرم ﻫو ﻨﺼﻴب ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﻛﺎﻨت أﺒﻛﺎر اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﻴواﻨﺎت ﺘﻘدم ﷲ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ﺨر‪ ،(١٣‬وﻗد اﺴﺘﺒدﻝ‬ ‫اﷲ أﺒﻛﺎر اﻟﻨﺎس ﺒﺴﺒط اﻟﻼوﻴﻴن واﺨﺘﺎرﻫم ﻟﻠﺨدﻤﺔ واﻟﺘﻛرﻴس‪ٕ ،‬واذا زادت أﻋداد اﻷﺒﻛﺎر ﻋن أﻋداد‬

‫اﻟﻼوﻴﻴن ﻛﺎن ﻴﺘم ﻓداء اﻟﺒﻛر ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗدرﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺸواﻗﻝ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ أو ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻴرة ﻷن اﻟﺸﺎﻗﻝ‬ ‫‪ ٢٠‬ﺠﻴرة )راﺠﻊ ص‪ ،(٤٦ :٣‬وﺒﻛر ﻛﻝ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة ﻛﺎن ﻴﻘدم ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ أﻤﺎ أﺒﻛﺎر اﻟﺤﻴواﻨﺎت‬ ‫اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎر ﻓﻼ ﻴدﺨﻝ دﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻤذﺒﺢ وﻟﻛن ﻴﺘم اﺴﺘﺒداﻝ ﺘﻘدﻤﺘﻪ ﺒﺘﻘدﻤﺔ أﺨرى ﻛﺎﻟﺸﺎة ٕوان ﻟم‬

‫ﻔد ﻓﻼﺒد ﻤن ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُﻴ َ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۸ ،۱۷‬وﻟﻛن أﺒﻛﺎر اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺜﺎﻝ اﻟﺒﻘر أو اﻟﻀﺄن أو اﻟﻤﺎﻋز‪ ،‬ﻓﻼﺒد ﻤن‬ ‫ﺼﺼﻬﺎ وﻗ ﱠدﺴﻬﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺼﺼﺔ واﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟرب‪ ،‬أى ﺨ ﱠ‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺨ ﱠ‬ ‫ﺘﻘدﻴﻤﻬﺎ وﻻ ﻴﻤﻛن ﺘﻘدﻴم ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻛن اﺴﺘﺒداﻟﻬﺎ ﺒﻝ ﻻﺒد ﻤن ﺘﻘدﻴم دﻤﻬﺎ وﺸﺤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻛﻤﺎ أﻤر اﻟرب‬ ‫ﺤددﻫﺎ اﷲ ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻟﻬم ﻛﺴﺎق‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻠﺤم ﻓﻴﻛون ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﺜﺎﻝ ﻤﺎ ﻴﺤدث ﻤﻊ اﻷﻨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻰ ّ‬ ‫اﻟرﻓﻴﻌﺔ وﺼدر اﻟﺘردﻴد اﻟذى ﺴﺒق اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻛرﺴوا ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻟﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺜق‬ ‫‪ ‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد اﻫﺘم ﺒﺎﻟﻛﻬﻨﺔ وﺘﻔﺎﺼﻴﻝ اﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬم اﻟﻤﺎدﻴﺔ ﻷﻨﻬم ﱠ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬إن ارﺘﺒطت ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻬﺘم ﺒﻛﻝ اﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘك وﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨك‪.‬‬ ‫أﻨك أﻨت ً‬ ‫أﺒدﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹‬ﻤﻴﺜﺎق ﻤﻠﺢ ‪ :‬أى ً‬ ‫ﻋﻬدا ً‬ ‫ﻟك وﻟزرﻋك ‪ :‬أى ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ وﻟﻨﺴﻠﻬم‪.‬‬

‫‪γ١٧٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻛﻤراﺠﻌﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬ﻴﻛرر اﷲ ﻟﻬﺎرون وﺒﻨﻴﻪ أن ﻛﻝ اﻷﻨﺼﺒﺔ واﻟﻨذور واﻟﺘﻘدﻤﺎت‬ ‫واﻟذﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻋدا ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻠرب ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻟرب ﺒدورﻩ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﺒﻌد رش اﻟدم ﺤوﻝ اﻟﻤذﺒﺢ‬ ‫وﺒﻌد ﺤرق ﺸﺤوﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤﻊ أﺴرﻫم ﻛﻝ اﻷﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﻴؤﻛد اﷲ ﻟﻬﺎرون أﻨﻪ ﻟن ﻴﻛون ﻟﻪ ﻓﻰ اﻷرض ﻨﺼﻴب ﻤﺤدد ﻛﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﻷن اﷲ‬ ‫وﻋوﻀﺎ ﻋن أى ﺸﺊ ‪ ...‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ اﻟﺠﻤﻴﻝ أن ﻤن ﻴﺘرك ﻤن أﺠﻝ اﷲ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺴﻴﻛون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أى ﺸﺊ ﻴﻤﻠك ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻛﻝ ﺸﺊ‪ ،‬إذ ﺼﺎر ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻫو اﻟرب ﻛﻤﺎ ذﻛر اﻟﻘدﻴس ﺒوﻟس ذﻟك وﻗﺎﻝ‬

‫"ﻛﺄن ﻻ ﺸﺊ ﻟﻨﺎ وﻨﺤن ﻨﻤﻠك ﻛﻝ ﺸﺊ" )‪٢‬ﻛو‪.(١٠ :٦‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ ‪:(۲٤-۲۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ِﺧ ْﺪﻣ ِﺔ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع‬ ‫‪َ »٢١‬وأَﱠﻣﺎ ﺑَـﻨُﻮ ﻻ ِوي ﻓَِﺈﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ ُﻬ ْﻢ ُﻛﻞ ُﻋ ْﺸ ٍﺮ ﻓﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻣ َﻴﺮاﺛﺎً ﻋ َﻮ َ َ َ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِﻤ ِﺎع ﻟِﻴ ْﺤ ِﻤﻠُﻮا َﺧ ِﻄﻴﱠﺔً ﻟِﻠﻤﻮ ِ‬ ‫اﻟﺘِﻲ ﻳ ْﺨ ِﺪﻣﻮﻧَـ َﻬﺎ‪٢٢ .‬ﻓَﻼ ﻳـ ْﻘﺘَ ِﺮب أَﻳْﻀﺎً ﺑـﻨُﻮ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ إِﻟﻰ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ت ‪٢٣‬ﺑَ ِﻞ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻼ ِوﻳﱡﻮ َن ﻳ ْﺨ ِﺪﻣﻮ َن ﺧ ْﺪﻣ َﺔ َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ‪َ .‬وِﻓﻲ َو َﺳ ِﻂ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ ِﺎع َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤ ِﻤﻠُﻮ َن َذﻧْـﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ﻀﺔً َد ْﻫ ِﺮﻳﱠﺔً ﻓﻲ أ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻮر ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ اﻟﺘِﻲ ﻳـﺮﻓَـﻌﻮﻧَـﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ب َرﻓ َﻴﻌﺔً ﻗَ ْﺪ أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ َﻬﺎ ﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﻳَـﻨَﺎﻟُﻮ َن ﻧَﺼﻴﺒﺎً‪٢٤ .‬إ ﱠن ﻋُ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﻠﺖ ُﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓِﻲ وﺳ ِﻂ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻻ ﻳـﻨَﺎﻟُﻮ َن ﻧَ ِ‬ ‫ﻧَ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒﺎً«‪.‬‬ ‫ﺼﻴﺒﺎً‪ .‬ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻗُ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﺒﻌد أن ﺘﺤدث اﷲ ﻋن أﻨﺼﺒﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن اﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟذﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﺼﺎر ﻛﻼﻤﻪ ﻟﻠﻼوﻴﻴن‬ ‫ﻓﺄﻗر اﷲ ﻟﻬم ﻋﺸور دﺨﻝ ﻛﻝ اﻟﺸﻌب ﻤن ﻤﺤﺎﺼﻴﻠﻪ وﺨﻴرات ﺘﺠﺎرﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺨدام ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ّ ،‬‬ ‫ﺒﻌد ﺴﻛﻨﺎﻫم اﻷرض‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺄﺨذون اﻟﺒﻛور‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼوﻴﻴن ﻴﺄﺨذون اﻟﻌﺸور‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬ﻴﺤﻤﻠون ذﻨﺒﻬم ‪ :‬ﻴﺘﺤﻤﻠون ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬم وﻨﺘﺎﺌﺞ أى ﺘﻘﺼﻴر ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺤذر اﷲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌب ﻤن اﻻﻗﺘراب إﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻟﻤس أى ﺸﺊ ﻤن ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ ٕواﻻ‬

‫ﺴﻴﺘﻌرﻀوا ﻟﻠﻤوت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻤوح ﻟﻬم ﻓﻘط ﺒﺨدﻤﺔ ﺒﻴت اﷲ ﻫم اﻟﻼوﻴون ﻷﻨﻬم ﻴﻌرﻓون ﻛﻴف ﻴﺘﻤﻤون‬

‫ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻼوﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻷﺠﻴﺎﻝ‬ ‫ﺸرﻴﻌﺔ اﷲ وأى إﺨﻼﻝ ﺒﻬﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬم ﻋﻘﺎب اﷲ وﻫذﻩ اﻟﺨدﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻓﻰ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻷن اﷲ ﻫو ﻨﺼﻴﺒﻬم ﻤﺜﻝ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻻ ﻴﻤﺘﻠك اﻟﻼوﻴون‬ ‫ً‬ ‫‪γ١٧٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤‬رﻓﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻤرﻓوﻋﺔ وﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻛﻴدا وﻤراﺠﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ اﻷﻋداد )‪ (٢٣-٢١‬وﺨﻼﺼﺘﻪ أن اﻟﻌﺸور‬ ‫ﺠﺎء ﻫذا اﻟﻌدد‬ ‫ً‬

‫اﻟﺘﻰ ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟﻼوﻴﻴن ﻫﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪‬إﻋﻠم أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻋﻨدك ﻫو ﻋطﻴﺔ ﻤن اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻝ أن ﺘﺴﺘﺨدﻤﻪ ﻟﻴﺘك ﺘﻨﺎﻝ ﺒرﻛﺔ اﷲ ﺒﺄن ﺘﻘدم‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘك ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ظروﻓك‬ ‫ﺠزًءا ﻤﻨﻪ وﻫو اﻟﻌﺸور وﺜق أن اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺴﻴﻛون ﺒﺒرﻛﺔ اﷲ ً‬ ‫ﺘﻌﺒﺎ" )أم‪.(٢٢ :١٠‬‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ‪" ،‬ﻷن ﺒرﻛﺔ اﻟرب ﺘﻐﻨﻰ وﻻ ﻴزﻴد ﻤﻌﻬﺎ ً‬

‫) ‪ (٤‬ﻋﺷﻭﺭ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ ‪:(۳۲-۲٥‬‬ ‫ِ‬ ‫‪٢٥‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫َﺧ ْﺬﺗُﻢ ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ اﻟﻌ ْﺸﺮ ِ‬ ‫اﻟﺬي أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻴﻦ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٢٦ :‬ﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﻣﺘَﻰ أ َ ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻟ ُﻜ ْﻢ‪ .‬إِﻧﱠﻪُ َرﻓِ َﻴﻌﺘُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪:‬‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫إِﻳﱠﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ْ َ ً ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ ﱠ ﱢ ُ ْ ً َ ُ ْ‬ ‫َُ ْ َ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ‬ ‫ﺼ َﺮةِ‪٢٨ .‬ﻓَـ َﻬ َﻜ َﺬا ﺗَـ ْﺮﻓَـ ُﻌﻮ َن أَﻧْـﺘُ ْﻢ أَﻳْﻀﺎً َرِﻓ َﻴﻌﺔَ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َﻛﺎﻟﺤ ْﻨﻄَﺔ ﻣ َﻦ اﻟﺒَـ ْﻴ َﺪ ِر َوَﻛﺎﻟﻤﻞء ﻣ َﻦ اﻟﻤ ْﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻟِﻬﺎرو َن اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ‪ِ ٢٩ .‬ﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ‬ ‫ُﻋ ُ‬ ‫ﺸﻮِرُﻛ ُﻢ اﻟﺘِﻲ ﺗَﺄ ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬو َن ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن ﻣ ْﻨـ َﻬﺎ َرﻓ َﻴﻌﺔَ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻄَﺎﻳﺎ ُﻛﻢ ﺗَـﺮﻓَـﻌﻮ َن ُﻛﻞ رﻓِﻴﻌ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﱠس ِﻣ ْﻨﻪُ‪َ ٣٠ .‬وﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﺗَـ ْﺮﻓَـﻌُﻮ َن َد َﺳ َﻤﻪُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ْ ْ ُ‬ ‫ﻮل ُﻟﻬ ْﻢ‪ :‬ﺣ َ‬ ‫ب ﻣ َﻦ اﻟ ُﻜ ﱢﻞ َد َﺳ َﻤﻪُ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﻘﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣ ْﻨﻪ ﻳﺤﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌﺼﺮة‪٣١ .‬وﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮﻧَﻪُ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻣ َﻜ ٍ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺎن أَﻧْـﺘُ ْﻢ َوﺑُـﻴُﻮﺗُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻮل اﻟﺒَـ ْﻴ َﺪ ِر َوَﻛ َﻤ ْﺤ ُ‬ ‫ﻴﻦ َﻛ َﻤ ْﺤ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ُ ُْ َ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒَﺒﻪ َﺧﻄﻴﱠﺔً إذَا َرﻓَـ ْﻌﺘُ ْﻢ َد َﺳ َﻤﻪُ‬ ‫ُﺟ َﺮةٌ ﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋ َﻮ َ‬ ‫ﻷَﻧﱠﻪُ أ ْ‬ ‫ض ﺧ ْﺪ َﻣﺘ ُﻜ ْﻢ ﻓﻲ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع‪َ ٣٢ .‬وﻻ ﺗَـﺘَ َﺤ ﱠﻤﻠُﻮ َن ﺑ َ‬ ‫ِﻣ ْﻨﻪُ‪ .‬وأَﱠﻣﺎ أَﻗْ َﺪ ِ ِ ِ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﻟِﺌَﻼ ﺗَ ُﻤﻮﺗُﻮا«‪.‬‬ ‫ﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اس ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓَﻼ ﺗُ َﺪﻧﱢ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﺘرﻓﻌون ‪ :‬ﺘﻘدﻤون‪.‬‬

‫ﻤﺨﺒر ّإﻴﺎﻫم‪ ،‬ﻋن طرﻴق ﻤوﺴﻰ‪ ،‬أﻨﻬم ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠوا اﻟﻌﺸور‬ ‫ًا‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ﺠﺎء ﺤدﻴث اﷲ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻼوﻴﻴن ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻘدﻤوا ﻟﻠرب ﻋﺸورﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸور ﻫﻨﺎ ﻟم‬ ‫ﻤن اﻟﺸﻌب واﻤﺘﻸت ﺒﻴوﺘﻬم ﻤن اﻟﺨﻴرات‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬم ً‬

‫ﻴﺴﺘﺜن ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻼوﻴون‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴرﻴد أن ﻴﻌﻠﻤﻬم أﻨﻪ ﻴﻌطﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺼﺎﻨﻊ اﻟﺨﻴرات وأن اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻔرح ﺒﺎﻟﻌطﺎء‪.‬‬ ‫ﻓرح ﺒﺎﻷﺨذ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۸ ،۲۷‬رﻓﻴﻌﺘﻛم ‪ :‬ﺘﻘدﻤﺘﻛم‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻨطﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴدر ‪ :‬اﻟﺠرن وﻫو ﻤﻛﺎن ﻓﺼﻝ اﻟﺤﺒوب ﻋن اﻟﻘﺸر وﺘﺨزﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻝء ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﻸ اﻹﻨﺎء ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫‪γ١٧٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻴﻘدم اﻟﺸﻌب ﻤن ﻋﺸورﻩ اﻟﺤﺒوب اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﻴدر واﻟزﻴت واﻟﺨﻤر اﻟذى ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺼرة‪،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻴﻘدم اﻟﻼوﻴون ﻋﺸر ﻤﺎ أﺨذوﻩ ﻤن اﻟﺸﻌب وﻴﻘدﻤوﻨﻪ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﺸﺨص ﻫﺎرون‪ ،‬أى إن‬ ‫ﻫﻛذا ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻼوﻴون ﻴﻨﺎﻟون اﻟﻌﺸر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺄﺨذون ‪ ١٠٠/١‬ﻤن ﻤﺤﺎﺼﻴﻝ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹‬دﺴﻤﻪ اﻟﻤﻘدس ‪ :‬أﻓﻀﻝ اﻟﺨﻴرات واﻟﺘﻘدﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻴؤﻛد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق وﻗﺎﻟﻪ وﻴطﻠب ﻤن اﻟﻼوﻴﻴن أن اﻟﻌﺸور اﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻻﺒد أن‬ ‫ﺘﻛون ﻤن أﻓﻀﻝ ﻤﺎ ﻴﻘدم‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﷲ ذاﺘﻪ وﻫو ﻴﻬﺒﻬﺎ ﻟﻛﻬﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۰‬ﻴطﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺨﺒرﻫم أﻨﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌون ذﻟك وﻴﻘدﻤون أﻓﻀﻝ ﻤﺎ ﻟدﻴﻬم‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻴﻌﺘﺒرﻩ ﻤن ﺜﻤرة أﺘﻌﺎﺒﻬم‪ ،‬وﻫذا ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ع‪ (٢٧‬ﻓﻴﺒﺎرك اﷲ اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻼوﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬اﻟﺤدﻴث ﻫﻨﺎ ﻋن اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺒﺎرﻛﻬﺎ ﻟﻬم وﻴرﻴد ﻟﻬم‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺘﻌﺒﻬم ﻓﻰ ﺨدﻤﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻓ ﱢﻛﻬﺎ وﺤﻤﻠﻬﺎ وﻨﺼﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻘدر ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬أﻗداس ‪ :‬ﺘﻘدﻤﺎت‪.‬‬

‫ﻤﺒررﻴن أﻤﺎم اﷲ وﻻ ﺘﺘﺤﻤﻠوا أى ﺨطﻴﺔ أو‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘدﻤوا اﻟﻌﺸر "دﺴﻤﻪ" ﻤن ﻨﺼﻴﺒﻛم ﺘﻛوﻨوا ّ‬ ‫ذﻨب‪ ،‬ﻷﻨﻛم إن ﻓﻌﻠﺘم ﻏﻴر ذﻟك ﻓﺈﻨﻛم ﺘدﻨﺴون ﺘﻘدﻤﺎت ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻟذاﺘﻰ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌرﻀون ﻨﻔوﺴﻛم ﻟﻠﻌﻘوﺒﺔ واﻟﻤوت‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﻘدﻴم أﻓﻀﻝ ﻤﺎ ﻋﻨدك‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ أن ﺘﻘدم اﻟﻌﺸور ﷲ وﻟﻛن ﻋﻠﻴك ً‬ ‫‪ ‬أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب‪ ...‬ﻟﻴس ً‬ ‫وﻟﻴس أدﻨﺎﻩ أو أﺤﻘرﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﻘدﻤﻪ ﻷى إﻨﺴﺎن إﻨﻤﺎ ﺘﻘدﻤﻪ ﷲ ذاﺘﻪ ﻓﻰ ﺸﺨص ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ‪...‬‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻴﻘدم ﷲ إ ًذا اﻷﻗﻝ واﻷردأ واﻟﺒﺎﻟﻰ !!!‬

‫‪γ١٧٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﻴرﺘﺒط ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻼوﻴﻴن )ص‪ ،١١‬ص‪ ،(٢١‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺴﻔر‬ ‫اﻟﻼوﻴﻴن ﻗد ﺘﺤدث ﻋن ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤن ﻟﻤس اﻟﻤﻴت ووﺠوب طﻬﺎرﺘﻪ ﻗﺒﻝ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ أو ﻟﻤس أﺤد‪ ،‬ﻴﻘدم‬ ‫ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺘطﻬﻴر ﻤن ﺨﻼﻝ ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء واﻟﺘﻰ ﺴﻨﺘﻌرف‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺸرﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ ﻭﺟﻣﻊ ﺭﻣﺎﺩﻫﺎ )ﻉ‪:(۱۰-۱‬‬ ‫‪١‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﻀﺔُ اﻟ ﱠ‬ ‫ب‪َ :‬ﻛﻠﱢ ْﻢ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أَ ْن‬ ‫ﺸ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ اﻟﺘِﻲ أ َ​َﻣ َﺮ ﺑِ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎرو َن‪َ »٢ :‬ﻫ ِﺬﻩِ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﻌ ُﻞ َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ ﻧ ٌﻴﺮ ‪٣‬ﻓَـﺘُـ ْﻌﻄُﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻷَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ‬ ‫ْﺧ ُﺬوا إِ ْﻟﻴ َ‬ ‫ﻳَﺄ ُ‬ ‫ﺐﻓَ‬ ‫اء َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ َو ْ‬ ‫ﻴﺤﺔً ﻻ َﻋ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﺑَـ َﻘ َﺮةً َﺣ ْﻤ َﺮ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﺔ وﺗُﺬْﺑﺢ ﻗُﺪﱠاﻣﻪ‪٤ .‬وﻳﺄ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺒِ ِﻌ ِﻪ وﻳـ ْﻨ ِ‬ ‫ﻀ ُﺢ ِﻣ ْﻦ َد ِﻣ َﻬﺎ إِﻟﻰ‬ ‫ج إِﻟﻰ َﺧﺎر ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬ أَﻟ َﻌ َﺎز ُار اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ﻣ ْﻦ َدﻣ َﻬﺎ ﺑِ​ِﺈ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤ َ َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ﻓَـﺘُ ْﺨ َﺮ ُ‬ ‫ِج َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻟﺤ ُﻤ َﻬﺎ َو َد ُﻣ َﻬﺎ َﻣ َﻊ‬ ‫ﺎم َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴﻪ‪ .‬ﻳُ ْﺤ َﺮ ُق ِﺟﻠ ُﺪ َﻫﺎ َو ْ‬ ‫ﺟ َﻬﺔ َو ْﺟﻪ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َﺳ ْﺒ َﻊ َﻣ ﱠﺮات‪َ ٥ .‬وﺗُ ْﺤ َﺮ ُق اﻟﺒَـ َﻘ َﺮةُ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺐ أَرٍز وُزوﻓَﺎ وﻗِﺮِﻣﺰاً وﻳﻄْﺮﺣﻬ ﱠﻦ ﻓِﻲ وﺳ ِﻂ ﺣ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟﺒـ َﻘﺮةِ ‪٧‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳـﻐْ ِﺴﻞ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ‬ ‫ﻓَـ ْﺮﺛ َﻬﺎ‪َ ٦ .‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬ اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َﺧ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻦ ﻧَ ِﺠﺴﺎً إِﻟﻰ اﻟﻤﺴ ِﺎء‪٨ .‬و ِ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺴ َﺪﻩُ ﺑِ َﻤ ٍﺎء َوﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ َوﻳَـ ْﺮ َﺣ ُ‬ ‫ﻚ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔَ‪َ .‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟ َﻜ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺾ َﺟ َ‬ ‫أَﺣﺮﻗَـﻬﺎ ﻳـﻐْ ِﺴﻞ ﺛِﻴﺎﺑﻪ ﺑِﻤ ٍﺎء وﻳـﺮﺣﺾ ﺟﺴ َﺪﻩ ﺑِﻤ ٍﺎء وﻳ ُﻜﻮ ُن ﻧَ ِﺠﺴﺎً إِﻟﻰ اﻟﻤﺴ ِﺎء‪٩ .‬وﻳﺠﻤﻊ رﺟﻞ ﻃَ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎﻫ ٌﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ َ َُ َ َ​َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ​َ‬ ‫َ​َ ْ َ ُ َ ُ ٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ ﻓِﻲ ﻣ َﻜ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻌﻪُ َﺧﺎرِج اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳﺔ‪ .‬إﻧﱠـ َﻬﺎ‬ ‫ﺎن ﻃَﺎﻫ ٍﺮ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻟ َﺠ َﻤ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘ َﺮة َوﻳَ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ﺎء ﻧَ َﺠ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺣ ْﻔﻆ َﻣ َ‬ ‫ذَﺑِﻴﺤﺔُ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‪١٠ .‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺴ ِﺎء‪ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي َﺟ َﻤ َﻊ َرَﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎد اﻟﺒَـ َﻘ َﺮة ﻳَـﻐْﺴ ُﻞ ﺛﻴَﺎﺑَﻪُ َوﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻧَﺠﺴﺎً إِﻟﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺔً َد ْﻫ ِﺮﻳﱠﺔً‪.‬‬ ‫َوﻟِﻠﻐَ ِﺮﻳﺐ اﻟﻨﱠﺎزل ﻓﻲ َو َﺳﻄﻬ ْﻢ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬ﻓرﻴﻀﺔ اﻟﺸرﻴﻌﺔ ‪ :‬أى طﻘس وﻨظﺎم ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫو ٍ‬ ‫آت‪.‬‬ ‫ﺒﻘرة ﺤﻤراء ‪ :‬أى ﻟون ﺠﻠدﻫﺎ ﻛﻠﻪ أﺤﻤر وﻟﻴس ﺒﻬﺎ ﺒﻘﻌﺔ أو ﺤﺘﻰ ﺸﻌرة ﻤن أى ﻟون آﺨر‪.‬‬

‫‪γ١٧٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻫو اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟون اﻟﺒﻘر اﻟﻤﻌروف‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴو ﻟﻴﻌﻘوب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟون اﻟﻌدس )اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﺎﺘﺢ( "اطﻌﻤﻨﻰ ﻤن ﻫذا اﻷﺤﻤر" )ﺘك‪.(٣٠ :٢٥‬‬ ‫ﺼص ﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺘطﻬﻴر‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﺒﺄن اﻟﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺴوف ﺘُ َﺨ ﱠ‬ ‫ﺘﻛون ﺒﻘرة ﻟوﻨﻬﺎ أﺤﻤر ﻴﺒﺤث ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ ﻟﺘﻘدم ﻟﻠرب‪ .‬واﻟﺸرط اﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﺨﻼف ﻟوﻨﻬﺎ ﻫو أن‬ ‫ﺘﻛون ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻋﻴب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴت ﻤرﻴﻀﺔ إ ًذا أو ﺒﻬﺎ ﻋﻴب ظﺎﻫر أو ﻟون آﺨر‪ ،‬واﻟﺸرط‬ ‫اﻟﺜﺎﻟث ﻫﻨﺎ ﻫو أﻻ ﺘﻛون اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻰ اﻟﺤرث أو أﻋﻤﺎﻝ اﻟﺤﻘﻝ أو ﺘم ﺤﻤﻝ أى ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤ ،۳‬ﻴﺄﺨذ أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺒﻘرة وﻴﺘم ذﺒﺤﻬﺎ ﺒواﺴطﺘﻪ أو ﺘﺤت ﻨظر ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺨﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺜم ﻴﺄﺨذ ﻤن دم اﻟﺒﻘرة وﻴﻨظر ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻫو ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ وﻴﻨﻀﺢ اﻟدم ﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤرات‪ .‬واﻟدم ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻴﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﺎﻴﺎ اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ واﻟﺴﺒﻊ ﻤرات إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻫذا‬ ‫اﻟﺘطﻬﻴر‪ .‬وﻴﺘم ذﺒﺢ اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘرﻤز ﻟﻨﺠﺎﺴﺔ اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬ﻓرﺜﻬﺎ ‪ :‬ﻫو ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻟطﻌﺎم اﻟﺘﻰ ﻓﻰ أﺤﺸﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻤر اﻟرب ﺒﻌد ذﻟك أن ﺘﺤرق اﻟﺒﻘرة ﺒﻛﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻝ ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ أو اﻟﺨطﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺨﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ وﻟﻴس ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻴﺄﺨذ اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎن أﻟﻌﺎزار أو ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻓﻰ اﻷﺠﻴﺎﻝ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻴﺎء ﺘﺤﻤﻝ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻰ ﺘﺄﻛﻝ اﻟﺒﻘرة اﻟﻤذﺒوﺤﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺸﻴﺎء ﻫﻰ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻰ رﻤزﻴﺔ ﻴﻀﻌﻬﺎ ً‬ ‫‪- ١‬ﺨﺸب أرز ‪ :‬وﻫو ﻴرﻤز ﻟﻌدم اﻟﻔﺴﺎد إذ أﻨﻪ ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻝ ﻟﻠﺘﺴوس‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒزوﻓﺎك ﻓﺄطﻬر"‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟزوﻓﺎ ‪ :‬وﻫو اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺸﺒﻰ واﻟذى ﻴرﻤز ﻟﻠﺘطﻬﻴر "ﺘﻨﻀﺢ ّ‬ ‫‪- ٣‬اﻟﻘرﻤز ‪ :‬وﻫو ﻴرﻤز ﻟﻠﺨطﻴﺔ واﻟﻐﻔران ﻓﻰ آن واﺤد‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻟﻠﺨطﻴﺔ ‪" :‬إن ﻛﺎﻨت ﺨطﺎﻴﺎﻛم ﻛﺎﻟﻘرﻤز" )إش‪.(١٨ :١‬‬ ‫ب‪ -‬ﻟﻠﻐﻔران ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻓﻰ اﺤﻤ اررﻩ ﻴرﻤز ﻟدم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻐﺎﻓر ﺨطﺎﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪γ١٧٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۸ ،۷‬أﻤﺎ اﻟﻛﺎﻫن وﻤن ﺴﺎﻋدﻩ ﻓﻰ اﻟذﺒﺢ وﺤرق اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء‪ ،‬ﻓﻴﻛون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺸرﻴﻌﺔ‬ ‫واﺤدة وﻫﻰ ‪:‬‬ ‫أ(‬

‫ﻏﺴﻝ ﺜﻴﺎﺒﻪ اﻟﺘﻰ ﺘﻨﺠﺴت ﺒدم اﻟذﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ب(‬

‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺴﻝ ﺠﺴدﻩ ﻤن آﺜﺎر اﻟدم ً‬

‫ﻴﺼﻴر اﻻﺜﻨﺎن ﻨﺠﺴﻴن ﻓﻼ ﻴﻘﺘرب اﻟﻛﺎﻫن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ أو اﻟﺨدﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﺨص اﻟذى‬

‫ﺠـ(‬

‫ﺴﺎﻋدﻩ ﻴﻤﻛﻨﻪ ﻟﻤس أى إﻨﺴﺎن آﺨر ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺎء ﻨﻔس ﻴوم اﻟذﺒﺢ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻴﺄﺘﻰ ﺸﺨص ﺜﺎﻟث‪ ،‬ﺒﻌد اﻨﺼراف اﻟﻛﺎﻫن وﻤن ﺴﺎﻋدﻩ وﺒﻌد اﻨطﻔﺎء اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻰ أﺘت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘرة ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺠﻤﻊ اﻟرﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌد ﺤرق اﻟﺒﻘرة‪ ،‬وﻴﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﻴﻬودى أن ﻫذا اﻟرﻤﺎد‬ ‫ﻨﺎﻋﻤﺎ وﺒﻌد ﻫذا ُﻴﺤﻔَظ ﻓﻰ ﻤﻛﺎن أﻤﻴن ﺨﺎرج ﺤدود إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب أى ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﺤق‬ ‫ﻛﺎن ُﻴ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﺸﻌب ﻋن طرﻴق اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻗت اﻟﻠزوم أى ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻨﺠس أﺤد ﻤﻨﻬم ﺒﻠﻤس ﻤﻴت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴﻝ اﻟﻤﺜﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﺤﻔظ ﻤﺎء ﻨﺠﺎﺴﺔ ‪ :‬أى ﻴﺤﻔظ اﻟرﻤﺎد ﺠﺎﻓًﺎ وﻟﻛن ﻋﻨد اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻴﺨﻠط‬ ‫ً‬ ‫ﻟرﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻨﺠس‪ .‬وﻴﺴﻤﻰ ﻫذا اﻟﻤﺎء ﻤﺎء ﻨﺠﺎﺴﺔ ٕوان ﻛﺎن ﻴﺴﺘﺨدم ﻟﻠﺘطﻬﻴر‪.‬‬ ‫ذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒر اﻟﺒﻘرة ﻫﻨﺎ ذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ اﺴﺘﺨدﻤت ﻟﻠﺘطﻬﻴر ﻤن اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺴﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰‬ﻴﺼﻴر اﻟرﺠﻝ اﻟذى ﺴﺎﻋدﻩ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ اﻟرﻤﺎد ً‬ ‫داﺌﻤﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎج اﻹﻨﺴﺎن اﻟداﺌم ﻟﻠﺘطﻬﻴر ﺴواء‬ ‫أﻤﺎ ﻫذا اﻟرﻤﺎد ﻓﺈﻨﻪ ﺸرﻴﻌﺔ وﻨظﺎم ﻴﺴﺘﻤر ً‬ ‫ﻟﻠﻴﻬودى اﻷﺼﻝ أو اﻟﻤﺘﻬود ﻤن اﻟدﺨﻼء وﻟﻴﺴوا ﻤن اﻷﺴﺒﺎط‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء ﻛرﻤز ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘوﺠد ﺨطﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﺘﻛﻔﻴر أو ﺘطﻬﻴر‪ ،‬وﺼﺎرت ﺨطﻴﺔ ﻟﻤس اﻟﻤﻴت ﺘرﻤز ﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‬ ‫اﻟﺨطﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌدوى أو اﻟﻤﻌﺎﺸرة‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻛﻝ اﻷﺤواﻝ ﻛﺎن اﻻﺤﺘﻴﺎج ﻟﻠﺘطﻬﻴر‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺠﺎءت ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺒﻘرة‬ ‫اﻟﺤﻤراء ﺘﺤﻤﻝ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻛﺜﻴرة أﺠﻤﻝ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻨﻬﺎ رﻤز ﻤﺒﺎﺸر ﻟﻌﻤﻝ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻛﻔﺎرى ﻓﻰ ﺘطﻬﻴر‬ ‫اﻟﺨطﺎﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪γ١٧٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪ - ١‬ﻓﻬﻰ ﺤﻤراء ‪ :‬واﻟﻠون اﻷﺤﻤر اﻟﺨﺎﻟص ﻨﺎدر وﻤﻤﻴز ﺒﻴن اﻟﺒﻘر‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎﻝ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟذى ٕوان‬ ‫ﺸﺎﺒﻬﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻨوع ﻤن ﺤﻴث اﻟﺘﺠﺴد إﻻ أﻨﻪ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻝ ﻓﻰ ﻨﻘﺎء دﻤﻪ اﻷﺤﻤر اﻟذى ﻟم‬

‫ﻴﺤﻤﻝ ﺨطﻴﺘﻨﺎ اﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﺤدﻩ اﻟذى ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻪ ذﻟك ﻤن ﻛﻝ‬ ‫‪ - ٢‬ﺒﻼ ﻋﻴب ‪ :‬وﻫو ﺸرط اﻟﻤﺤرﻗﺔ ً‬ ‫ﺒﻨﻰ اﻟﺒﺸر‪.‬‬ ‫ﻨﻴر ‪ :‬أى ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟم ﻴﺤﻤﻝ ﻨﻴر اﻟﺨطﻴﺔ وﻟﻛﻨﻪ ﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻛﻝ‬ ‫‪ - ٣‬ﻟم ﺘﺤﻤﻝ ًا‬ ‫ﺨطﺎﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻛﺎﻨت ﺘﺤرق ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ‪ :‬وﻓﻰ ﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻛﻤﺎﻝ ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ٕواﻟﻰ آﻻﻤﻪ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬وﻀﻊ ﺨﺸب اﻷرز ‪ :‬إﻀﺎﻓﺔ ﺨﺸب اﻷرز اﻟذى ﻻ ﻴﺴوس إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﺴﺎدا" )ﻤز‪.(١٠ :١٦‬‬ ‫اﻟذى ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ داود وﻗﺎﻝ "إﻨك ﻟن ﺘدع ﺘﻘﻴك ﻴرى ً‬

‫‪ - ٦‬ﻛﺎن اﻟﻛﺎﻫن ﻫو اﻟذى ﻴﻘدم ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء ﻓﻴذﺒﺤﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗ ﱠدم ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ذﺒﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺼﻠب ﺨﺎرج أورﺸﻠﻴم‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﻛﺎﻨت اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء ﺘذﺒﺢ ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ً‬ ‫‪ - ٨‬ﻛﺎن اﻟﻛﺎﻫن ﻴﻨﻀﺢ دم ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺒﻘرة اﻟﺤﻤراء ﻨﺤو ﺒﻴت اﻟرب‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ُﻋﻠﱢق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴب ورﻓﻌوﻩ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴرﻀﻰ اﻵب وﻴﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ - ٩‬ﻛﺎن رﻤﺎد اﻟﺒﻘرة ﻴﺨﻠط ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻟﻴطﻬر اﻟﻤﺘﻨﺠﺴﻴن‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤوﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب أﻋطﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎء اﻟﻤﻌﻤودﻴﺔ ﻟﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤن اﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸرﻴرة وﻴطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛﻝ ﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد ﻓﻴﻌطﻰ ﺠﺴدﻩ‬ ‫‪- ١٠‬ﻛﺎن رﻤﺎد اﻟﺒﻘرة ﻴدوم ﻟﻤدة طوﻴﻠﺔ‪ ،‬وذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺘدوم ً‬ ‫ودﻤﻪ ﻟﻛﻝ اﻷﺠﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪- ١١‬ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻝ ﻤن رﻤﺎد اﻟﺒﻘرة ﻴطﻬر ﻛﻝ إﻨﺴﺎن ﻤﺘﻨﺠس‪ ،‬وأﺼﻐر ﺠزء ﻤن ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬

‫‪‬‬

‫أى ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ‪ ،‬ﻴطﻬر وﻴﺸﺒﻊ ﻛﻝ ﻤؤﻤن ﺒﻪ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗد ﺘﺄﻟم ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻟﻴطﻬرﻨﺎ ﻤن ﺨطﺎﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨزﻋﺞ إن أﻫﻤﻠك اﻵﺨرون‬

‫أو أﺴﺎءوا إﻟﻴك أو أﺒﻌدوك ﻋﻨﻬم ﻓﻘد ﻋﻤﻠوا ﻛﻝ ﻫذا ﻤﻊ ﺴﻴدك اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤﻝ واﺜﻘًﺎ ﻤن‬ ‫أﻴﻀﺎ وﺠودﻩ ﻤﻌك ﻓﻴﻌزى ﻗﻠﺒك‪.‬‬ ‫ﻤﻌوﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺘﺴﻨدك وﺴﺘﺨﺘﺒر ً‬ ‫‪γ١٧٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۲‬ﺗﻁﻬﻳﺭ ﺍﻟﻣﻧﺟﺱ ﺑﻠﻣﺱ ﻣﻳﺕ )ﻉ‪:(۱٦-۱۱‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎن ﻣﺎ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻧَ ِﺠﺴﺎً ﺳ ْﺒـﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم‪١٢ .‬ﻳـﺘَﻄَﻬﱠﺮ ﺑِ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟﻴـﻮِم اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺚ َوﻓِﻲ‬ ‫‪َ »١١‬ﻣ ْﻦ َﻣ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺲ َﻣﻴﱢﺘﺎً َﻣﻴﱢﺘَ َﺔ إِﻧْ َﺴ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻻ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻃَ ِ‬ ‫اﻟﻴـﻮِم اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻃَ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮاً‪ .‬وإِ ْن ﻟﻢ ﻳـﺘَﻄَﻬﱠﺮ ﻓِﻲ اﻟﻴـﻮِم اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮاً‪ُ ١٣ .‬ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﺚ ﻓَِﻔﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺲ َﻣ ْﺴ َﻜ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﻣ ﱠ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَـﺘُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﺗِ َ‬ ‫ﺴﺎن ﻗَ ْﺪ َﻣ َ‬ ‫ﺎت َو ْ‬ ‫ﺲ َﻣﻴﱢﺘﺎً َﻣﻴﱢﺘَﺔَ إﻧْ َ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـﺘَﻄَﻬ ْﱠﺮ ﻳُـﻨَ ﱢﺠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷَ ﱠن ﻣﺎء اﻟﻨﱠﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪َ »١٤ .‬ﻫ ِﺬﻩِ ِﻫ َﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻟﻢ ﻳُـ َﺮ ﱠ‬ ‫ﺸ ِﺮ َﻳﻌﺔُ‪ :‬إِ َذا َﻣ َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَـ َﺰل ﻓ َ‬ ‫ﺴﺔً‪ .‬ﻧَ َﺠ َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫ﺎﺳﺘُـ َﻬﺎ ْ‬ ‫ﺎﺳﺔ ْ‬ ‫ش َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻧَﺠ َ‬ ‫إِﻧْﺴﺎ ٌن ﻓِﻲ ﺧﻴﻤ ٍﺔ ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟ َﺨﻴﻤﺔَ وُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻓِﻲ اﻟ َﺨﻴﻤ ِﺔ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻧَ ِﺠﺴﺎً ﺳﺒـﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم‪١٥ .‬وُﻛ ﱡﻞ إِﻧَﺎءٍ‬ ‫َْ َ​َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْﻴ ِ‬ ‫ﻮح ْﻟﻴﺲ َﻋ ْﻠﻴﻪ ﺳ َﺪا ٌد ﺑِﻌ َ ِ‬ ‫ﺲ َﻋﻠﻰ َو ْﺟﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ْﺤ َﺮاء ﻗَﺘﻴﻼً ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ أ َْو َﻣﻴﱢﺘﺎً‬ ‫ﺲ‪َ ١٦ .‬وُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ َﻣ ﱠ‬ ‫ﺼﺎﺑَﺔ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻧَﺠ ٌ‬ ‫َﻣ ْﻔﺘُ ٍ َ‬ ‫أَو َﻋﻈْﻢ إِﻧْﺴ ٍ‬ ‫ﺎن أ َْو ﻗَـ ْﺒﺮاً ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻧَ ِﺠﺴﺎً َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم‪.‬‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴز ﻋن ﻟﻤس اﻟﻤﻴت ﻤن اﻟﺤﻴوان‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﻤﻴﺘﺔ إﻨﺴﺎن ‪ :‬ذﻛرت ﻫﻨﺎ ًا‬ ‫ﻨﺠﺴﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻤن ﻴﻠﻤس اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﻴت ﻴﺼﻴر‬ ‫ﻤن ﻟﻤس ﺤﻴوان ﻤﻴت ﺼﺎر ً‬

‫ﻨﺠﺴﺎ ﻟﻤدة ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم؛ واﺴﺘﻤرار اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم إﺸﺎرة ﻟﺨطورة اﻟﺨطﻴﺔ وﻀرورة اﻟﺘطﻬﻴر‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن أن ﺘﺒدأ ﺸرﻴﻌﺔ ﺘطﻬﻴرﻩ‪ ،‬ﺒﺄن ﻴﻨﻀﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻛﺎﻫن ﻤن ﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤ َﺴـ ﱠﻤﻰ ﺒﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ‪ ...‬وﻴﻌود وﻴﻛرر ﻫذا اﻟﻌﻤﻝ ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫اﻟﺘطﻬﻴر و ُ‬ ‫أﻴﻀﺎ )ع‪ ،(١٩‬وﻟﻛن إذا ﺘﻬﺎون وﻟم ﻴﺘﻘدم ﻟﻠﺘطﻬﻴر ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒﻊ وﻫو‬ ‫ً‬

‫ﻨﺠﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ أن اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم ﻫﻨﺎ ﺘرﻤز إﻟﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻤن ٕوان‬ ‫ﻟم ﻴزﻝ ً‬ ‫طﺎﻝ ﻻ ﻴﻤﺤﻰ إﺜم اﻹﻨﺴﺎن وﻟﻛن اﻟﺘوﺒﺔ ودم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺴر اﻹﻓﺨﺎرﺴﺘﻴﺎ ﻫﻤﺎ وﺤدﻫﻤﺎ اﻟﻠذان‬ ‫ﻴﻤﺤوان اﻹﺜم‪ ،‬واﻟذى ﻴرﻤز إﻟﻴﻪ اﻟﺘطﻬﻴر ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن رﻗم ﺜﻼﺜﺔ ﻴرﻤز ﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم إﻟﻰ أﺴرار اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﻴﻨﺠس ﻤﺴﻛن اﻟرب ‪ :‬أى ﻴﻨﺠس اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﺴﻛن ﻓﻴﻬﺎ اﷲ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫‪γ١٨٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻤﺴﺘﻬﺘر وﻤزدرًﻴﺎ ﺒﺒﻴت اﻟرب وﻛﻝ‬ ‫ًا‬ ‫ﻨﺠﺴﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒر‬ ‫أﻤﺎ إذا اﺴﺘﻬﺘر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸرﻴﻌﺔ ﺘطﻬﻴرﻩ وظﻝ ً‬ ‫طﻬﺎرة اﻟﺸﻌب‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذى ﻴﺨطﺊ وﻻ ﻴﺘﻘدم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ وﺴر اﻻﻋﺘراف أﻤﺎم‬ ‫ﻤﺘﻌدﻴﺎ ﻟﻴس ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺘزﻴد ﺨطﻴﺘﻪ أﻀﻌﺎﻓًﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻴﺼﻴر‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺎءت اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد إذ ﺼﺎر اﻟﺤﻛم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻘطﻊ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬أى ﻴﺨرج ﺨﺎرج‬ ‫ﺠﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻓﻴﺤرم ﻤن ﻋﻀوﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺸﻌب اﷲ وﻗد ﻴﺤﻛم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة ﺒﺎﻟﻤوت ر ً‬

‫‪ ‬أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب‪ ،‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻓﻰ ﻤراﺤﻤﻪ ﻴطﻴﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺎة ﺤﺘﻰ ﻴرﺠﻌوا ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺜﻤن اﻟﺨطﻴﺔ‬ ‫أﺤﻀﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟﻴس ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻬﺎون واﻟﻼﻤﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓﺎﷲ اﻟرﺤوم ﻻ ﻴﺘﻬﺎون ً‬ ‫ﻷن اﺴﺘﻤرار اﻟﺘﻬﺎون ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻸﺴف اﻻﺴﺘﺨﻔﺎف ﺒذﺒﻴﺤﺔ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﻴد رﺒﻨﺎ ﻴﺴوع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ -۱٤‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺤﺼر وﺘﺤدﻴد ﻟﻸﺸﻛﺎﻝ اﻟﺘﻰ ﻗد ﻴﺘﻨﺠس ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤس اﻟﻤﻴت ووﺠوب ﺘطﻬﻴرﻩ‪ ،‬وﻴﻤﻛن ﺤﺼرﻫﺎ ﻓﻰ اﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﻴت‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﻝ اﻷواﻨﻰ اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ أو‬ ‫‪- ١‬ﻛﻝ ﻤن ﻛﺎن أو دﺨﻝ أو ﻟﻤس ً‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻫذﻩ رﻤز ﻟﻠﺤواس ﻏﻴر اﻟﻤﻨﻀﺒطﺔ وﻏﻴر‬ ‫اﻟﻤﻛﺸوﻓﺔ‪ ،‬أى ﺒﻼ ﻏطﺎء‪ ،‬ﺘﺼﻴر ﻨﺠﺴﺔ ً‬ ‫ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋن اﻟﺸر‪.‬‬

‫ﻋﺎدﻴﺎ أو ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋظﺎم‬ ‫‪- ٢‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﺼﺤراء أو اﻟﻌراء وﻟﻤس ﻗﺘﻴﻼً أو ﻤﻴﺘًﺎ ً‬ ‫ﻨﺠﺴﺎ‪.‬‬ ‫إﻨﺴﺎن أو ﻟﻤس ًا‬ ‫ﻗﺒر ﻴﺼﻴر ً‬

‫وﻴطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻨﺠس ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛر ﻓﻰ )ع‪ (١١‬ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم‪ ،‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻴﺒدأ‬ ‫اﻟﺘطﻬﻴر ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻛﻤﺎ ﺴﺒق اﻟﺸرح‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﺒب ﻤوت اﻟﻤﻴت ﺴواء ﻓﻰ ﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬أى‬ ‫ﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬أو ﻗﺘﻴﻼً ﺒﺎﻟﺴﻴف‪ ،‬أى ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺨطﻴﺔ ﻤﻔﺎﺠﺄة‪ ،‬أو ﻋظم إﻨﺴﺎن‪ ،‬أى‬ ‫ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺨطﻴﺔ ﺘدر ً‬ ‫ﺨطﻴﺔ ﻗدﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤوت ﻨﺠس ﻷن اﻟﺨطﻴﺔ ﻫﻰ ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺷﺭﻳﻌﺔ ﻭﺧﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺗﻁﻬﻳﺭ )ﻉ ‪:(۲۲-۱۷‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ِﻣﻦ ﻏُﺒﺎ ِر ﺣ ِﺮ ِﻳﻖ َذﺑِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬ‬ ‫ﺎء َﺣﻴّﺎً ﻓِﻲ إِﻧَﺎء‪َ ١٨ .‬وﻳَﺄ ُ‬ ‫‪١٧‬ﻓَـﻴَﺄ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْﺧ ُﺬو َن ﻟﻠﻨﱠﺠ ِ ْ َ َ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ َﺨﻄﻴﱠﺔ َوﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ َﻋ ْﻠﻴﻪ َﻣ ً‬ ‫ﺎﻫﺮ زوﻓَﺎ وﻳـ ْﻐ ِﻤﺴﻬﺎ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺤﻪُ َﻋﻠﻰ اﻟ َﺨﻴﻤ ِﺔ و َﻋﻠﻰ ﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻷَﻣﺘِﻌ ِﺔ و َﻋﻠﻰ اﻷَﻧْـ ُﻔ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫َر ُﺟ ٌﻞ ﻃَ ٌ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺎء َوﻳَـ ْﻨ ُ‬ ‫ﺲ اﻟﺬ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺎك و َﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ َﻋﻠﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺠ ِ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺬي َﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻴﱢ َ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ْﻢ أَ ِو اﻟ َﻘﺘﻴﻞ أَ ِو َ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ُﻫﻨَ َ َ‬ ‫ﺖ أَ ِو اﻟ َﻘ ْﺒـ َﺮ‪١٩ .‬ﻳَـ ْﻨﻀ ُﺢ اﻟﻄ ُ‬ ‫اﻟﻌﻈ َ‬ ‫‪γ١٨١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻓَـﻴـﻐْ ِﺴﻞ ﺛِﻴﺎﺑﻪ وﻳـﺮﺣﺾ ﺑِﻤ ٍﺎء ﻓَـﻴ ُﻜﻮ ُن ﻃَ ِ‬ ‫اﻟﻴـﻮِم اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮاً ﻓِﻲ‬ ‫ﺴﺎﺑِ ِﻊ‪َ .‬وﻳُﻄَ ﱢﻬ ُﺮﻩُ ﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺚ َواﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠ‬ ‫َ ُ َ َُ َ​َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ ِﻣﻦ ﺑـﻴ ِﻦ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺎد ﺗِ َ‬ ‫ﱠﺮ ﻓَـﺘُﺒَ ُ‬ ‫ُ ْ َْ َ َ‬ ‫ﺲ َوﻻ ﻳَـﺘَﻄَﻬ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻧَ ﱠﺠ َ‬ ‫ﺴﺎء‪َ ٢٠ .‬وأَﱠﻣﺎ اﻹﻧْ َﺴﺎ ُن اﻟﺬي ﻳَـﺘَـﻨَ ﱠﺠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻀﺔً َد ْﻫﺮﻳﱠﺔً‪َ .‬واﻟﺬي َر ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُـ َﺮ ﱠ‬ ‫س اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺲ‪٢١ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ُﻟﻬ ْﻢ ﻓَﺮﻳ َ‬ ‫ب‪َ .‬ﻣﺎءُ اﻟﻨ َ‬ ‫ﱠﺠ َ‬ ‫ﺎﺳﺔ ْ‬ ‫ش َﻣ َ‬ ‫َﻣ ْﻘﺪ َ‬ ‫ش َﻋ ْﻠﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪُ ﻧَﺠ ٌ‬ ‫ﺲ ﻣﺎء اﻟﻨﱠﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺠ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺴ ِﺎء‪َ ٢٢ .‬وُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ َﻣ ﱠ‬ ‫ﺎﺳﺔ ﻳَـﻐْﺴ ُﻞ ﺛﻴَﺎﺑَﻪُ َواﻟﺬي َﻣ ﱠ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎﺳﺔ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻧَﺠﺴﺎً إﻟﻰ َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﺴﻪُ اﻟﻨﱠﺠ ُ‬ ‫ﺲ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻧَ ِﺠ ِ‬ ‫ﺴ ِﺎء«‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟﺘِﻲ ﺗَ َﻤ ﱡ‬ ‫ﺴﺔً إﻟﻰ َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ َواﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬ ‫ﻳَـﺘَـﻨَ ﱠﺠ ُ‬

‫‪:‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۹ -۱۷‬ﻴﻤﻛن ﺘﻠﺨﻴص ﺨطوات اﻟﺘطﻬﻴر اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤن ﻟﻤس ﻤﻴﺘًﺎ ﻓﻰ اﻟﺨطوات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪- ١‬ﻻﺒد أن ﻴﻘوم ﺒﻬذا اﻟﻌﻤﻝ رﺠﻝ طﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﻴﻘوم ﺒﺎﻟﺘطﻬﻴر ﻤن ﻫو‬ ‫ﻨﺠس‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻴﻘود أﻋﻤﻰ‪ .‬وﻓﻰ ﻫذا ﺘﻌﻠﻴم ﺠﻤﻴﻝ ﻟﻛﻝ ﺨدام اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ وﻗﺎدﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟذى‬

‫ﻴﻘوم ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴم واﻹرﺸﺎد ﻴﺠب أن ﻴﻛون طﺎﻫر اﻟﺴﻴرة‪ ،‬ﻨﻘﻰ اﻟﻀﻤﻴر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻵﺨرﻴن‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﻴﺄﺨذ اﻟرﺠﻝ اﻟطﺎﻫر‪ ،‬اﻟذى ﻗد ﻴﻛون ﻫو اﻟﻛﺎﻫن ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻼً ﻤن رﻤﺎد ﺤرﻴق اﻟﺒﻘرة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻗﺔ ﻤن ﻨﺒﺎت اﻟزوﻓﺎ وﻴﻐﻤﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻫذا‬ ‫ﻤﺎء وﻴﺄﺨذ ً‬ ‫اﻟﺤﻤراء ﻓﻰ إﻨﺎء وﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﻟﻤﺎء وﻴﻘوم ﺒﺎﻟرش ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻛﻝ اﻷﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﻔروﺸﺎت واﻷواﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﺒداﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻛﻝ ﺴﻛﺎن اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟذﻴن ﺘواﺠدوا وﻗت اﻟﻤوت وﻤن ﻟﻤس اﻟﻤﻴت أو‬ ‫‪- ٣‬ﻴﺸﻤﻝ اﻟرش ً‬ ‫ﻤن ﻟﻤس ﻋظم ﻤﻴت أو ﻗﺒر )ع‪.(١٦‬‬ ‫‪- ٤‬ﻴﺘم ﻫذا اﻟرش أو اﻟﻨﻀﺢ ﻤرﺘﻴن ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺴﺎﺒﻊ‪.‬‬

‫طﺎﻫر‬ ‫ًا‬ ‫ﻨﺠﺴﺎ وﻴﻐﺴﻝ ﺜﻴﺎﺒﻪ وﻴﺴﺘﺤم وﻴﺼﻴر‬ ‫‪- ٥‬ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒﻊ وﺒﻌد اﻟرش ﻴﺄﺘﻰ ﻤن ﻛﺎن ً‬ ‫ﻤﺴﺎء اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ع‪ ،(١٣‬ﻓﻤن ﻴﺴﺘﻬﺘر ﺒﻬذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ وﻟم ﻴرش‬ ‫ﺸدﻴدا إذ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬أى ﻤﺎء اﻟﺘطﻬﻴر‪ ،‬ﻴﺼﻴر ﺴﺒب ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻟﻠﺸﻌب ﻛﻠﻪ وﻟﻬذا ﻴﻛون ﻋﻘﺎﺒﻪ‬ ‫ً‬

‫رﺠﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻴؤﺨذ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ وﻴﺤﻛم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘﻝ ً‬

‫داﺌﻤﺎ وﺸرﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﻤرة‪.‬‬ ‫رﺴﻤﺎ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﻓرﻴﻀﺔ دﻫرﻴﺔ ‪ً :‬‬ ‫‪γ١٨٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻋ َﺷ َﺭ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻨﺠﺴﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫ًا‬ ‫أﻤﺎ اﻟذى ﻛﺎن‬ ‫طﺎﻫر ورش ﻤﺎء اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻨﺠس‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒر ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻴﻐﺴﻝ ﺜﻴﺎﺒﻪ‪ .‬وﻓﻰ ﻫذا ﺘﺄﻤﻝ ﺠﻤﻴﻝ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻟروﺤﻴﺔ وﻫو أن‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨد اﻟﻤﺴﺎء أن ﻴﺴﺘﺤم ً‬ ‫اﻟﺨﺎدم واﻟﻤرﺸد واﻟﻛﺎﻫن اﻟذى ﻴﺴﻤﻊ ﺨطﺎﻴﺎ وﻤﺘﺎﻋب ﺸﻌﺒﻪ ﻗد ﻴﺘﺄﺜر وﻟو ﻗﻠﻴﻼً "ﻴﺘﻨﺠس" ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ‬

‫أﻴﻀﺎ أن ﻴرﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼة ﻋن ﺨطﺎﻴﺎﻩ وﺨطﺎﻴﺎ ﻤن ﺴﻤﻌﻪ أو ﻋن ﺨطﺎﻴﺎ ﺸﻌﺒﻪ ﻟو ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۲‬ﻴؤﻛد اﷲ أن اﻟﺨطﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤرض اﻟﻤﻌدى ﻓﻬﻰ ﺴرﻴﻌﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر واﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ اﻵﺨر‪،‬‬ ‫ﻨﺠﺴﺎ ﺒﺴﺒب ﻟﻤس ﻤﻴت ﺜم ﻟﻤس آﺨر ﺘﻨﺘﻘﻝ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ وﻴﺤﺘﺎج ﺒدورﻩ إﻟﻰ ﻤﺎء‬ ‫ﻓﻛﻝ ﻤن ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺘطﻬﻴر‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ ﻫﻨﺎ واﻀﺢ وﻫو أﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻌﺘزﻝ اﻷﺸرار ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﺨﻼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺜر ﻤﺤﺘﻤﻝ وﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺎس أﻀﺎﻋوا ﺤﻴﺎﺘﻬم ﺒﺴﺒب أﺼدﻗﺎء اﻟﺴوء‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ...‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﺒﻌﻴدﻴن ودﻋوﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺨﻼص ﻨﻔوﺴﻬم وﻟﻛن ﻀﻊ‬

‫ﺤدودا ﻓﻰ اﻟﺨﻠطﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬم ﻟﺌﻼ ﺘﻨزﻟق أﻨت إﻟﻴﻬم ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘرﻓﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴك‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﻴوﺠد إﻨﺴﺎن ﻻ ﻴﺘﺄﺜر ﺒﺎﻟوﺴط اﻟذى ﺤوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤذر أن ﻴدﺨﻝ اﻟﺸر إﻟﻰ ﻗﻠﺒك‪.‬‬

‫‪γ١٨٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻣﻮت ﻣﺮﻳﻢ وﻫﺎرون وﻣﺎء ﻣﺮﻳﺒﺔ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻣﻭﺕ ﻣﺭﻳﻡ ﻭﺗﺫﻣﺭ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺍﻟﻣﺎء )ﻉ‪:(۹-۱‬‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ش‪.‬‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺐ ﻓﻲ ﻗَﺎد َ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻷ ﱠَو ِل‪َ .‬وأَﻗَ َ‬ ‫‪َ ١‬وأَﺗَﻰ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َ‬ ‫ﺎﻋﺔُ ُﻛﻠﱡ َﻬﺎ إِﻟﻰ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺻ َ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠ ُ‬ ‫ﺎك‪٢ .‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﺎء ﻟِﻠﺠﻤ َ ِ‬ ‫ﺎﺻ َﻢ‬ ‫ﺖ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎك َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ َو ُدﻓِﻨَ ْ‬ ‫َوَﻣﺎﺗَ ْ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻓَ ْ‬ ‫ﺎرو َن‪َ ٣ .‬و َﺧ َ‬ ‫ﺎﺟﺘَ َﻤ ُﻌﻮا َﻋﻠﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ﺖ ُﻫﻨَ َ َ ْ َ ْ َ ٌ َ َ‬ ‫ﺸﻌﺐ ﻣﻮﺳﻰ وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺘـﻨﺎ ﻓَﻨِﻴﻨﺎ ﻓَـﻨﺎء إِ ْﺧﻮﺗِﻨﺎ أَﻣﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ب إِﻟﻰ َﻫ ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب‪٤ .‬ﻟ َﻤﺎذَا أَﺗَـ ْﻴﺘُ َﻤﺎ ﺑِ َﺠ َﻤ َ‬ ‫ُ َْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫اﻟ ﱠ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺮِد ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﻟِ َﻜﻲ ﻧَﻤ َ ِ‬ ‫ﺼﺮ ﻟِﺘَﺄْﺗِﻴﺎ ﺑِﻨَﺎ إِﻟﻰ َﻫ َﺬا اﻟﻤ َﻜ ِ‬ ‫يء؟‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ َوَﻣ َﻮاﺷﻴﻨَﺎ؟ ‪َ ٥‬وﻟ َﻤﺎذَا أ ْ‬ ‫ﻮت ﻓ َ‬ ‫َﺻ َﻌ ْﺪﺗُ َﻤﺎﻧَﺎ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِ‬ ‫ﺲ ُﻫ َﻮ َﻣ َﻜﺎ َن َزْر ٍع َوﺗﻴ ٍﻦ َوَﻛ ْﺮم َوُرﱠﻣﺎن َوﻻ ﻓﻴﻪ َﻣﺎءٌ ﻟﻠ ﱡ‬ ‫ﺎﻋﺔ إِﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎرو ُن ﻣ ْﻦ أ َ​َﻣ ِﺎم َ‬ ‫ب«‪٦ .‬ﻓَﺄَﺗَﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ْﻟﻴ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑَ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ُ »٨ :‬ﺧ ِﺬ‬ ‫ب‪َ ٧ .‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫اءى ُﻟﻬ َﻤﺎ َﻣ ْﺠ ُﺪ ﱠ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع َو َﺳ َﻘﻄَﺎ َﻋﻠﻰ َو ْﺟ َﻬ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‪ .‬ﻓَـﺘَـ َﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻮك َوَﻛﻠﱢ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫َﺧ َ‬ ‫ﺎرو ُن أ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔَ أَﻧْ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺼﺎ َو ْ‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮةَ أ َ​َﻣ َ‬ ‫اﻟﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺟ َﻤ ِﻊ َ‬ ‫ﺎء َﻫﺎ ﻓَـﺘُ ْﺨﺮ ُ‬ ‫ﺖ َو َﻫ ُ‬ ‫ِج ُﻟﻬ ْﻢ َﻣ ً‬ ‫ﺎم أَ ْﻋﻴُﻨ ِﻬ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﻌﻄ َﻲ َﻣ َ‬ ‫ﺎﻋﺔَ وﻣﻮ ِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺼﺎ ِﻣ ْﻦ أ َ​َﻣ ِﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﺷﻴَـ ُﻬ ْﻢ«‪٩ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ب َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮﻩُ‬ ‫اﻟﻌ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َ‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮة َوﺗَ ْﺴﻘﻲ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ َ َ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﺒرﻴﺔ ﺼﻴن ‪ :‬ﻫﻰ اﻤﺘداد ﺒرﻴﺔ ﻓﺎران ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻝ اﻟﺸرﻗﻰ وﺘﻘﻊ ﺠﻨوب ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ اﻟﺘﻰ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب وأﻗﺎﻤوا ﺒﻬﺎ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود ﺒﻴن ﻓﺎران وﺒرﻴﺔ ﺼﻴن‬ ‫)ﺨرﻴطﺔ ‪.(١‬‬ ‫ﺘﺤرﻛت ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌب ﺒﺤﺴب أﻤر اﻟرب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ اﻟﺸرﻗﻰ واﺴﺘوطﻨت ﻗﺎدش؛ وﻋدم ذﻛر‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﺠﻌﻝ ﺒﻌض اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻴﻌﺘﻘدون أﻨﻪ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺒﻌض‬ ‫اﻵﺨر ظن أﻨﻪ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺒﻌﻴن‪ .‬وﻤﺎﺘت ﻤرﻴم اﻟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ذﻟك اﻟﻤﻛﺎن‪ ،‬وﻤن‬ ‫اﻟﻤﻌﻠوم أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت أﺨت ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﺒرى‪.‬‬

‫‪γ١٨٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫داﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﺴﻘطت اﻷﻤطﺎر‪ ،‬واﻋﺘﺎد‬ ‫ﻉ ‪ : ۳ ،۲‬اﻟﻤﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺼﺤراوﻴﺔ ﻗﻠﻴﻝ ً‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﺸرب ﻤن اﻟﻌﻴون اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻵﺒﺎر اﻟﺘﻰ ﻴﺤﻔروﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻟﺼﻌوﺒﺔ اﻷرض اﻟﺼﺨرﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﻗﺎدش ﻟم ﻴﺴﺘطﻴﻌوا اﻟﺤﻔر‪ ،‬وﻟﻬذا ﺨﺎﺼم اﻟﺸﻌب ﻤوﺴﻰ‪ ،‬أى اﺤﺘﺠوا وﺘذﻤروا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴن إن ﻤوﺘﻨﺎ ﻤﻊ إﺨوﺘﻨﺎ اﻟذﻴن ﺴﺒﻘوﻨﺎ وﻤﺎﺘوا ﻓﻰ ﺴﻴﻨﺎء ﻫو أﻓﻀﻝ ﻤﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أﺼﺎﺒﻊ اﻻﺘﻬﺎم إﻟﻰ ﻫﺎرون ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬ﺒﻌد أن ﻛﺎن اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬و ﱠﺠﻪ اﻟﺸﻌب ً‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺴﺒب ﻫﻼك اﻟﺸﻌب ﻷﻨﻬﻤﺎ أﺘﻴﺎ ﺒﻪ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى ﺘﻨدر ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬وﻗد ﻨﺴﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌب أن ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻟم ﻴﺘﺤرﻛﺎ إﻻّ ﺒﺄﻤر اﻟرب ﻋن طرﻴق ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻤود اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ع ﺒﺎﻟﺨروج ﻤن أرض ﻤﺼر‪ ،‬ﺤﻴث‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ اﻟﺸﻌب اﺤﺘﺠﺎﺠﻪ واﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ُﺨ ِد َ‬ ‫اﻟﻨﻴﻝ واﻟﺨﻀرة واﻟظﻼﻝ ووﻓرة اﻟﻤﺎء واﻟطﻌﺎم ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﺤراء اﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ أﻨﻬم ﺤﺘﻰ‬ ‫وﺨﻴر ﺠزﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼً ًا‬ ‫اﻵن ﻟم ﻴروا اﻷرض اﻟﻤوﻋود ﺒﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﺘﻔﻴض ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬وﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون اﻟﺨﺎدﻤﺎن اﻷﻤﻴﻨﺎن ﻋﻨد ازدﻴﺎد اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺂ إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬ ‫وذﻫﺒﺎ إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ أى ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﺴﺠدا ﻤﻌﻠﻨﻴن ﺒﺎﺘﻀﺎع ﻋﺠزﻫﻤﺎ ﻋن اﻟﺤﻝ واﻋﺘذارﻫﻤﺎ ﷲ ﻋن‬ ‫ﻫذا اﻟﺘذﻤر‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸ ،۷‬أﻤر اﻟرب ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺄﺨذ ﻋﺼﺎﻩ وﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤو ﺼﺨرة‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﻘدار‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺸﻛﻝ ﻤﻤﻴز ﻴﺠﻌﻝ ﻤوﺴﻰ ﻴﻌرﻓﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻌﻪ ﻛﻝ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌب وﻴﺘﻛﻠم ﻤﻊ اﻟﺼﺨرة‬ ‫ﻓﺘﺨرج ﻤﺎء ‪ ..‬وﻫذا ﺒﺨﻼف أﻤر اﷲ اﻟﺴﺎﺒق ﺒﻀرب اﻟﺼﺨرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ "رﻓﻴدﻴم" )ﺨر‪.(١٧ :‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻗﺎم ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻋﻠﻰ اﻷرض وأﺨذ ﻋﺼﺎﻩ واﺴﺘﻌد ﻟﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺎ أﻤرﻩ ﺒﻪ اﷲ‪.‬‬

‫ﻫﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻫو أﻨﻪ ﻋﻨد ﺤدوث اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟﻛﺒﻴرة‬ ‫‪ ‬ﻨﺘﻌﻠم ﻤن ﺤﻴﺎة ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ً‬ ‫واﻟزواﺒﻊ اﻟﺘﻰ ﻴﺤدﺜﻬﺎ اﻟﺸﻴطﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﺨرج ﺴوى اﻟﺴﺠود واﻻﻨﺴﻛﺎب أﻤﺎم اﷲ واﻟﺼﻼة‬ ‫ﺒﻠﺠﺎﺠﺔ واﺜﻘﻴن أن اﷲ ﻻ ﻴﺼرف طﺎﻟﺒﻴﻪ ﻓﺎرﻏﻴن وﺴﻴﻘوم ﺒﺤﻝ ﻛﻝ اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﺸﺊ ﻏﻴر‬

‫ﻤﺴﺘطﺎع ﻟدﻴﻪ‪.‬‬

‫‪γ١٨٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۲‬ﺧﺭﻭﺝ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ )ﻉ‪:(۱۳-۱۰‬‬ ‫‪١٠‬وﺟﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرو ُن اﻟﺠﻤﻬﻮر أَﻣﺎم اﻟ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﺮ َدةُ! أَِﻣ ْﻦ َﻫ ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮة ﻓَـ َﻘﺎل ُﻟﻬ ُﻢ‪ْ » :‬‬ ‫ُُْ َ َ َ‬ ‫اﺳ َﻤ ُﻌﻮا أَﻳﱡـ َﻬﺎ َ‬ ‫َ َ​َ َ ُ َ َ​َ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮﺑﺖِ‬ ‫ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻳَ َﺪ ُﻩ َو َ‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮَة ﺑ َﻌ َ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﺎء ﻏَ ِﺰ ٌﻳﺮ ﻓَ َ َ‬ ‫ﺼﺎﻩُ َﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَ َﺨ َﺮ َج َﻣ ٌ‬ ‫ﺎء؟« ‪َ ١١‬وَرﻓَ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮة ﻧُ ْﺨﺮ ُ‬ ‫ِج ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﺷﻴﻬﺎ‪١٢ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ ِﻞ أَﻧﱠ ُﻜﻤﺎ ﻟﻢ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨَﺎ ﺑِﻲ ﺣﺘﱠﻰ ﺗُـ َﻘﺪ ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎرو َن‪» :‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﺎﻋﺔُ َوَﻣ َﻮ َ‬ ‫ﱢﺳﺎﻧﻲ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔَ إﻟﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ«‪.‬‬ ‫أَ ْﻋﻴُ ِﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻟ َﺬﻟ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ ُﻬ ْﻢ إﻳﱠ َ‬ ‫ﻚ ﻻ ﺗُ ْﺪﺧﻼن َﻫﺬﻩ َ‬ ‫ﱠس ِﻓﻴ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﺎﺻ َﻢ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫‪َ ١٣‬ﻫ َﺬا َﻣﺎءُ َﻣ ِﺮﻳﺒَﺔَ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺚ َﺧ َ‬ ‫ب ﻓَـﺘَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰‬اﻟﻤردة ‪ :‬اﻟﻤﺘﻤردون‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻛﺜرة ﺤﻠم ﻤوﺴﻰ اﻟﺴﺎﺒق واﺤﺘﻤﺎﻟﻪ واﺘﺴﺎع ﺼدرﻩ‪ ،‬إﻻّ أﻨﻨﺎ ﻨﺠدﻩ ﻫﻨﺎ وﻛﺄﻨﻪ اﺴﺘﻨﻔذ‬ ‫ﻏﺎﻀﺒﺎ وﻗﺎﻝ ﻟﻬم "أﻴﻬﺎ اﻟﻤردة"‬ ‫ﺼﺒرﻩ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌب أﻤﺎم اﻟﺼﺨرة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ وو ﱠﺠﻪ ﻛﻼﻤﻪ ﻟﻬم‬ ‫ً‬

‫ﺴﺎﺌﻼً إﻴﺎﻫم أﻴﻤﻛن أن ﻴﺨرج ﻤﺎء ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة ؟! وﺒﺎﻟطﺒﻊ وﺒﺎﻟﻤﻨطق اﻟﺒﺸرى ﻻ ﻴﻤﻛن ﺨروج‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨر‪ ،‬ﻓﻬو إﻤﺎ ﻴﺨرج ﻤن اﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ أو اﻵﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﻴدﻩ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ وﻀرب اﻟﺼﺨرة‪ ،‬وﻫو ﻓﻰ ﻨﻔس ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀب‪ ،‬وﺨﺎﻟف‬ ‫ﺒذﻟك أﻤر اﷲ اﻟذى أﻤرﻩ أن ﻴﻛﻠم اﻟﺼﺨرة وﻟﻴس أن ﻴﻀرﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﺸدة ﻏﻀﺒﻪ ﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟوﺤﻰ‬

‫اﻹﻟﻬﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻀرﺒﻬﺎ ﻤرﺘﻴن وﻟﻴس ﻤرة واﺤدة‪ .‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻫذا اﻟﺘﺼرف اﻟﻐﺎﻀب ﻟم ﻴﻛن‬ ‫ﻤﺎء ﺒﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴرة ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻛﻝ اﻟﺸﻌب وﻛذﻟك‬ ‫ﺒﺤﺴب ﺼﻼح اﷲ‪ ،‬إﻻ أن اﷲ أﺨرج ً‬ ‫ﻤواﺸﻴﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﻏﻀب اﷲ ﻤن ﻋدم طﺎﻋﺔ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻟﻛﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أراد أن ﻴﺠرى ﻋﻤﻼً‬

‫ﻤﺎء ﻤﻨﻬﺎ ‪ ...‬وﻟﻛن‬ ‫إﻋﺠﺎزًﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺠدﻴدا أﻤﺎم اﻟﺸﻌب وﻫو أن ﻤﺠرد اﻟﻛﻼم ﻓﻘط ﻤﻊ اﻟﺼﺨرة ﻴﺨرج ً‬ ‫ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ وﻀرﺒﻪ ﻟﻠﺼﺨرة ﻋطﻝ ﻋﻤﻝ اﷲ وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺒر ﻋﻨﻪ اﷲ ﺒﻘوﻟﻪ "ﺤﺘﻰ ﺘﻘدﺴﺎﻨﻰ" أى‬ ‫ﺸدﻴدا‬ ‫ﻤﻨﻌﺘﻤﺎ ﺘﻘدﻴس وﺘﻤﺠﻴد اﻟﺸﻌب ﻻﺴﻤﻰ ﺒﺘﺼرﻓﻛﻤﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن ﻋﻘﺎب اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‬ ‫ً‬ ‫‪γ١٨٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺼرح ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺴوف ﻴﺤرﻤﺎن ﻤن اﻷرض اﻟﺘﻰ طﺎﻝ اﻻﺸﺘﻴﺎق إﻟﻴﻬﺎ وﻟن ﻴدﺨﻼﻫﺎ‬ ‫وﺤﺎﺴﻤﺎ إذ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ ﺤرﻤﻪ ﻤن دﺨوﻝ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻴﻌﻠن "أن ﻏﻀب اﻹﻨﺴﺎن‬

‫ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﺒر اﷲ" )ﻴﻊ‪ ،(٢٠ :١‬ﻓﻼ ﺘﺒرر ﻏﻀﺒك وﻟﻛن ﻗدم ﻋﻨﻪ ﺘوﺒﺔ واﻋﺘذار ﷲ أوﻻً وﻟﻤن‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻴﺘﺤﻨن اﷲ ﻋﻠﻴك وﻴﻐﻔر ﻟك ﺨطﻴﺘك‪.‬‬ ‫ﻏﻀﺒت ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﻤرﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻸﺤداث اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻠن اﻟوﺤﻰ اﻹﻟﻬﻰ ﺒﺄن ﻫذﻩ ﻛﺎﻨت ﻗﺼﺔ ﻤﺎء اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﺠرب ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ اﻟرب ﺒﺘذﻤرﻫم وﺸﻛواﻫم وﺸﻛﻬم ﻓﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ اﷲ ﻟﻬم‪ ،‬إﻻ أن اﷲ أظﻬر ﻤﺠدﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗوﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ أﺨرج اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة وﺴﻘﻰ ﻛﻝ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺙ ﻣﻭﺳﻰ ﻣﻊ ﻣﻠﻙ ﺃﺩﻭﻡ )ﻉ‪:(۲۱-۱٤‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺧ َ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺖ ُﻛﻞ‬ ‫وم‪َ » :‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﻗَ ْﺪ َﻋ َﺮﻓْ َ‬ ‫ﻮل أ ُ‬ ‫ش إِﻟﻰ َﻣﻠﻚ أ َُد َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ُر ُﺳﻼً ﻣ ْﻦ ﻗَﺎد َ‬ ‫‪َ ١٤‬وأ َْر َﺳﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﻮك إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﺼﺮ أَﻳﱠﺎﻣﺎً َﻛﺜِﻴﺮًة وأَﺳﺎء ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱡﻮ َن إِﻟ ْﻴـﻨَﺎ‬ ‫ﻟﻤ ْ‬ ‫ﺎءﻧَﺎ اﻧْ َﺤ َﺪ ُروا إِﻟﻰ ﻣ ْ‬ ‫ﺸ ﱠﻘﺔ اﻟﺘﻲ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ​َ‬ ‫َﺻﺎﺑَـ ْﺘـﻨَﺎ‪١٥ .‬إ ﱠن آﺑَ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َوأَﻗَ ْﻤﻨَﺎ ﻓﻲ ﻣ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓَ ِ‬ ‫َوإِﻟﻰ آﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ‪١٦‬ﻓَ َ ِ‬ ‫ش‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَـﻨَﺎ َوأ َْر َﺳﻞ َﻣﻼﻛﺎً َوأَ ْﺧ َﺮ َﺟﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ .‬و َﻫﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻓﻲ ﻗَﺎد َ‬ ‫ﺴﻤ َﻊ َ‬ ‫ﺼ َﺮ ْﺧﻨَﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ف ﺗُ ُﺨ ِ‬ ‫ﻣ ِﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻓِﻲ ﻃَﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‪َ ١٧ .‬د ْﻋﻨَﺎ ﻧَﻤ ﱠﺮ ﻓِﻲ أَر ِ‬ ‫ﺎء ﺑِْﺌ ٍﺮ‪ .‬ﻓِﻲ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ﻮﻣ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻻ ﻧَ ُﻤ ﱡﺮ ﻓﻲ َﺣ ْﻘ ٍﻞ َوﻻ ﻓﻲ َﻛ ْﺮم َوﻻ ﻧَ ْﺸ َﺮ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ب َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻧَﻤﺸﻲ ﻻ ﻧَ ِﻤ ِ‬ ‫وم‪» :‬ﻻ ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ ﺑِﻲ ﻟﺌَﻼ‬ ‫ﻮﻣ َ‬ ‫ﻚ«‪١٨ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟﻪُ أ َُد ُ‬ ‫ﺴﺎراً َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـﺘَ َﺠ َﺎوَز ﺗُ ُﺨ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ ﻳَﻤﻴﻨﺎً َوﻻ ﻳَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْﻴ ِ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ‪َ .‬وإِ َذا َﺷ ِﺮﺑْـﻨَﺎ أَﻧَﺎ َوَﻣ َﻮاﺷ ﱠﻲ ﻣ ْﻦ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ«‪١٩ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟﻪُ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪» :‬ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫أَ ْﺧ ُﺮ َج ﻟِﻠِ َﻘﺎﺋ َ‬ ‫ﺴ ﱠﻜﺔ ﻧَ ْ‬ ‫ﺸ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺐ ﻏَ ِﻔﻴ ٍﺮ‬ ‫وم ﻟِﻠِ َﻘﺎﺋِ​ِﻪ ﺑِ َ‬ ‫َﻣﺎﺋِ َ‬ ‫ﻚ أَ ْدﻓَ ُﻊ ﺛَ َﻤﻨَﻪُ‪ .‬ﻻ َﺷ ْﻲ َء‪ .‬أ َُﻣ ﱡﺮ ﺑِ ِﺮ ْﺟ ﱠ‬ ‫ﻠﻲ ﻓَـ َﻘ ْﻂ‪٢٠ .‬ﻓَـ َﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ«‪َ .‬و َﺧ َﺮ َج أ َُد ُ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﻞ َﻋ ْﻨﻪُ‪.‬‬ ‫َوﺑِﻴَ ٍﺪ َﺷ ِﺪﻳ َﺪ ٍة‪َ ٢١ .‬وأَﺑَﻰ أ ُ‬ ‫َد ُ‬ ‫وم أَ ْن ﻳَ ْﺴ َﻤ َﺢ ِﻹ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﺑ ُ‬ ‫ﺎﻟﻤ ُﺮوِر ﻓﻲ ﺗُ ُﺨﻮﻣﻪ ﻓَـﺘَ َﺤ ﱠﻮل إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬أدوم ‪ :‬ﻫو اﺴم ﻋﻴﺴو اﻟذى ُﻋ ِر َ‬ ‫ف ﺒﻪ وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻠﻪ اﻟذى ازداد وﺼﺎر ً‬ ‫ﻤﻠك‪ .‬وﻗد ﺴﻛن ﺸﻌب أدوم ﻓﻰ ﺠﺒﺎﻝ ﺴﻌﻴر اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت ﺸﻤﺎﻻً وﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﺎ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٣‬‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ أى ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود اﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻷردن وﻓﻠﺴطﻴن ً‬ ‫ً‬ ‫‪γ١٨٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪(٣‬‬ ‫ﺒدءا ﻤن ﺴﻴﻨﺎء‬ ‫ﺘوﻀﺢ ﻤﺴﺎر اﻟﺸﻌب ﺨﻼﻝ رﺤﻠﺘﻪ ً‬

‫‪γ١٨٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫وﻛﺎﻨت ﻗﺎدش ﻏرب أرض أدوم وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب أن ﻴﻌﺒرﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻝ أرض ﻤﻴراﺜﻪ؛‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤن رﺠﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﻠك أدوم ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ "أﺨوك إﺴراﺌﻴﻝ" أى ﻨﺤن ﻨﺴﻝ ﻴﻌﻘوب‬ ‫وﻟﻬذا أرﺴﻝ ﻤوﺴﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﺨﻰ أدوم‪ ،‬ﻨطﻠب ﻤﻨك اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤرور ﺨﻼﻝ أرﻀك وﺨﺎﺼﺔ أﻨﻛم ﺘﻌﻠﻤون ﺒﺎﻟﺸداﺌد اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺠدا ﺴواء ﻓﻰ ﻤﺼر أو ﺒﻌد اﻟﺨروج ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺼﺎﺒﺘﻨﺎ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ -۱٥‬ﺘﺤﻤﻝ ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻠﺨص اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ رﺴﻝ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻤﻠك‬ ‫أدوم‪ ،‬وﻴﻤﻛن ﺘﻠﺨﻴص ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫‪- ١‬ﺒدأوا ﻓﻰ ﻋرض ﺘﺎرﻴﺨﻬم اﻟﺴﺎﺒق وأﺸﺎروا إﻟﻰ اﻟﻤذﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨوا ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ أرض ﻤﺼر‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺴﺘﻌطﺎف ﻗﻠب ﻤﻠك أدوم‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺘوﻀﻴﺢ أن اﷲ ﻟم ﻴﻨﺴﺎﻫم ﺒﻝ أﺨرﺠﻬم ﺒذراع ﻗوﻴﺔ وﺘرﺘﻴب إﻟﻬﻰ ﻴﻔوق ﺘﺼورات اﻟﺒﺸر‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ اﺸﺘدت ﻤذﻟﺘﻬم وﺼرﺨوا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬طﻠب اﻟﻤرور ﻓﻰ أرض أدوم‪.‬‬ ‫‪- ٤‬اﻟوﻋد ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻤرور ﻫو ﻤرور ﺴﻠﻤﻰ ﻟن ﻴﺘﻌرض ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌب ﻟﺸﺊ ﻤﻤﺎ ﻷدوم ﻓﻠن‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﺜﻤﺎر أرﻀﻬم وﻟن ﻴﺄﺨذوا ﻤن اﻟﻤﺎء ﺤﺘﻰ اﻟﻘﻠﻴﻝ‪ ،‬وﻟن ﻴﺘﻔﺤﺼوا ﺒﺄﻋﻴﻨﻬم‬ ‫ﻴﺄﻛﻠوا ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻬم أو ﻴﺴﺎرﻫم‪ ،‬ﺒﻝ ﺴوف ﻴﻤﻀوا ﻓﻰ طرﻴﻘﻬم ﻤﺒﺎﺸرة إﻟﻰ أرﻀﻬم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤوﻋودة‪.‬‬

‫وﺠﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬إذ رﻓض طﻠب ﻤوﺴﻰ واﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺒﻝ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﺸدﻴدا‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬أﺘﻰ رد ﻤﻠك أدوم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺘﻬدﻴدﻫم أﻨﻪ ﻗد ﻴﻬﻠﻛﻬم ﺒﺎﻟﺴﻴف ﻟو ﺤﺎوﻟوا اﻟﻤرور‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹‬ﻟم ﻴﻴﺄس ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﺎد ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ وﺨﺎطب ﻤﻠك أدوم ﻋن طرﻴق رﺴﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒدد‬ ‫ﻤﺨﺎوﻓﻪ ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ دﻋﻨﺎ ﻨﻤر ﺒﺸﻌﺒﻨﺎ وﻨﺤن ﻨوﻓﻴك ﺤﺘﻰ ﺜﻤن اﻟﻤﺎء إن ﺸرﺒﻨﺎ ﻤن آﺒﺎرك أو ﻴﻨﺎﺒﻴﻌك‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨرﻴد ﺴوى اﻟﻤرور ﺒﺄرﺠﻠﻨﺎ ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪γ١٨٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۱ ،۲۰‬ﺒﻐﻴظ وﻏﻼظﺔ ﻗﻠب‪ ،‬رﻓض ﻤﻠك أدوم ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ طﻠب ﻤوﺴﻰ وﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤرور ﻓﻰ أرﻀﻪ ﺒﻝ أزاد ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ورﺠﺎﻟﻪ وﺨرج ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود ﻤﺎ ﺒﻴن أرض‬ ‫اﺴﺘﻌدادا ﻟﻠﺤرب إن ﺤﺎوﻟوا اﻟﻤرور ﻓﻰ أرﻀﻪ‪ .‬وأﻤﺎم ذﻟك رأى ﻤوﺴﻰ واﻟﺸﻌب أن‬ ‫أدوم وﻗﺎدش‬ ‫ً‬ ‫ﻴﺒﺘﻌدوا ﻋن اﻟﺸر وﻻ ﻴواﺠﻬوﻩ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ أن اﷲ ﻟم ﻴﺄﻤرﻫم ﺒﻤﺤﺎرﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻨﺘﻌﻠم ﻫﻨﺎ ﻤن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﺤﻛﻴم إﻨﻪ ﻟﻴس ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻰ ﺸﺊ أن ﻨواﺠﻪ اﻟﺸر ﺒﺎﻟﺸر‪ ،‬ﺒﻝ‬

‫ﺸر‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺘﺠﻨب اﻟﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻌﻪ ﺒﻘدر طﺎﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤواﺠﻬﺔ اﻟﺸر ﺒﺎﻟﺸر ﻋﺎدة ﻻ ﺘﺠﻠب ﺴوى ًا‬ ‫أﻋظم ﻴدﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻴﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺴﻼﻤﻪ وﻫدوءﻩ اﻟذى ﻻ ُﻴﻘَ ﱠدر ﺒﺄى ﻤﻛﺎﺴب أﺨرى‪.‬‬

‫) ‪ (٤‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﺩﻣﺔ ﻭﺣﻳﺎﺓ ﻫﺎﺭﻭﻥ )ﻉ‪:(۲۹-۲۲‬‬ ‫ﺎدش وأَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺟﺒ ِﻞ ﻫﻮٍر‪٢٣ .‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫‪٢٢‬ﻓَ ْﺎرﺗَ َﺤﻞ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻋﺔُ ُﻛﻠﱡ َﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﻗَ َ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺎرو َن ﻓِﻲ َﺟﺒَ ِﻞ ُﻫﻮٍر َﻋﻠﻰ ﺗُ ُﺨ ِﻢ أ َْر ِ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ‬ ‫وم‪»٢٤ :‬ﻳُ َ‬ ‫ﺎرو ُن إِﻟﻰ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻷ َْر َ‬ ‫ض أ َُد َ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ َﻫ ُ‬ ‫َو َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَ ْﻋﻄَْﻴ ُ ِ ِ‬ ‫اﺻ َﻌ ْﺪ ﺑِ ِﻬ َﻤﺎ إِﻟﻰ‬ ‫ﺎرو َن َوأَﻟ َﻌ َﺎز َار اﺑْـﻨَﻪُ َو ْ‬ ‫ﺖ ﻟﺒَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻷَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َﻋ َ‬ ‫ﺼ ْﻴﺘُ ْﻢ ﻗَـ ْﻮﻟﻲ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﺎء َﻣ ِﺮﻳﺒَﺔَ‪ُ ٢٥ .‬ﺧ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫ﺟﺒ ِﻞ ﻫﻮٍر ‪٢٦‬وا ْﺧﻠﻊ ﻋﻦ ﻫﺎرو َن ﺛِﻴﺎﺑﻪ وأَﻟﺒِ ِ‬ ‫ﺎك«‪.‬‬ ‫ﻮت ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎرو ُن َوﻳَ ُﻤ ُ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓَـﻴُ َ‬ ‫ﺲ أَﻟ َﻌ َﺎز َار اﺑْـﻨَﻪُ إِﻳﱠ َ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ َﻫ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َ َُ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺻﻌ ُﺪوا إِﻟﻰ َﺟﺒَ ِﻞ ُﻫﻮٍر أ َ​َﻣ َ‬ ‫ب َو َ‬ ‫ﺎم أَ ْﻋﻴُ ِﻦ ُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫ﻠﻊ ُﻣ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ‪٢٨ .‬ﻓَ َﺨ َ‬ ‫‪٢٧‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﻫﺎرو َن ﺛِﻴﺎﺑﻪ وأَﻟﺒ ِ‬ ‫ﺎك َﻋﻠﻰ َرأْ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟِ َﻌ َﺎز ُار‬ ‫ﺎرو ُن ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺲ أَﻟ َﻌ َﺎز َار اﺑْـﻨَﻪُ إِﻳﱠ َ‬ ‫س َ‬ ‫اﻟﺠﺒَ ِﻞ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ اﻧْ َﺤ َﺪ َر ُﻣ َ‬ ‫ﺎت َﻫ ُ‬ ‫َ ُ َ َُ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﺎرو َن ﻗَ ْﺪ َﻣ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫اﻟﺠﺒَ ِﻞ‪٢٩ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َرأَى ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ َ‬ ‫ﺎت ﺑَ َﻜﻰ َﺟﻤ ُ‬ ‫ﺎرو َن ﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﻴﻊ ﺑَـ ْﻴﺖ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﻋﻠﻰ َﻫ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔ أَ ﱠن َﻫ ُ‬ ‫ﻳَـ ْﻮﻣﺎً‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤ -۲۲‬ﺠﺒﻝ ﻫور ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ اﻟﺠﺒﻝ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺴم ﺠﺒﻝ ﻤدﻴرة وﻫو ﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺸرق ﻗﺎدش )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٤‬‬ ‫ارﺘﺤﻝ ﻛﻝ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ اﻟﺸرﻗﻰ وأﻗﺎﻤوا اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺠﺒﻝ ﻫور ﻋﻠﻰ ﺤدود‬ ‫أرض أدوم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺘﻛﻠم اﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺄن ﻫﺎرون ﻟن ﻴدﺨﻝ اﻷرض اﻟﺘﻰ‬

‫أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﺸﻌب ﺒﺴﺒب ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻰ ﻋﻨد ﺤﺎدﺜﺔ اﻟﺼﺨرة واﻟﻤﺎء ﺒﻝ "ﻴﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ"‬ ‫أى ﻴﻤوت ﻛﺂﺒﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫‪γ١٩٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪(٤‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ اﷲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓﻴﺄﻤرﻩ أن ﻴﺼﻌد إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻝ وﻴﺄﺨذ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻛﻝ ﻤن ﻫﺎرون واﺒﻨﻪ "أﻟﻌﺎزار"‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻴﺨﻠﻊ ﻫﺎرون ﺜﻴﺎﺒﻪ اﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻝ رﺌﺎﺴﺔ اﻟﻛﻬﻨوت وﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋن أﺒﻴﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﺎرون ﻓﺘﺄﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ أﻴﺎﻤﻪ‬ ‫ﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻤوﺴﻰ "أﻟﻌﺎزار" اﺒﻨﻪ اﻟذى ﺴﻴﺼﻴر ر ً‬ ‫وﻴﺘﺒﻊ آﺒﺎءﻩ ﻋﻠﻰ رﺠﺎء ﻓداء وﻤﺠﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻘد ﺼﺎر ﺨﻠﻊ ﺜﻴﺎب رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ٕواﻟﺒﺎﺴﻪ ﻟﻠرﺌﻴس‬ ‫ﻴﻬودﻴﺎ ﻷزﻤﻨﺔ ﻛﺜﻴرة‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻴدا‬ ‫اﻟﺠدﻴد ً‬ ‫ً‬

‫‪γ١٩١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪َ : ۲۸ ،۲۷‬ﻨﻔﱠ َذ ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﻀﺒط ﻤﺎ أﻤرﻩ ﺒﻪ اﷲ‪ ،‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻤﺎت ﻫﺎرون ﺒﻌد أن أﻟﺒس‬

‫ﻤوﺴﻰ أﻟﻌﺎزار ﻤﻼﺒس أﺒﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻝ اﻟﺸﻌب ﻗد رأى ﻫذا اﻟﻤﻨظر وﻫذا ﻴﻌﻨﻰ أن ﺠﺒﻝ ﻫور ﻟم ﻴﻛن‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺒﻌد ﻤوت ﻫﺎرون ﻨزﻝ ﻛﻝ ﻤن ﻤوﺴﻰ وأﻟﻌﺎزار إﻟﻰ اﻟﺸﻌب‪ .‬وﻴذﻛر اﻟﺘﻘﻠﻴد‬ ‫ﺘﻔﻌﺎ أو ً‬ ‫ﺠﺒﻼً ﻤر ً‬ ‫اﻟﻴﻬودى أﻨﻪ ﻗد ﺘم دﻓن ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﺠﺒﻝ اﻟذى ﻤﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻤوت ﻫﺎرون ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺨﺎﻤس ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺒﻌﻴن ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن‬ ‫ﻤﺼر )ص‪.(٣٨ :٣٣‬‬ ‫ﻋظﻴﻤﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹‬أﻤﺎ اﻟﺸﻌب اﻟذى رأى ﻫذا اﻟﺤدث وﺸﺎﻫد ﻤوت رﺌﻴس ﻛﻬﻨﺘﻪ ﻓﻘد ﺤزن ﺤزًﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻨﺎ ﺒﺘﻌﺒﻪ ﻤﻌﻬم وﺨدﻤﺘﻪ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫وﺒﻛﻰ ﻫﺎرون ﻟﻤدة ﺸﻬر ﻛﺎﻤﻝ ﻋر ً‬

‫‪‬‬

‫ﺠدا ﺒﻤوت ﻫﺎرون ‪ ...‬اﻟذى ﺴﺎﻨد أﺨﻴﻪ أوﻻً‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن ﻤوﺴﻰ وأﻟﻌﺎزار ﻗد ﺘﺄﺜ ار ً‬

‫وﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺨروج وﺜﺎﻟﺜًﺎ ﻓﻰ ﺨدﻤﺘﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ﻴﺴﺘﺴﻠم ﻤوﺴﻰ‬ ‫أﻤﺎم ﻓرﻋون ﻤﺼر ً‬ ‫ﻷﺤزاﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﻤوت أﺨﻴﻪ ﻓﻼزاﻝ أﻤﺎﻤﻪ ﻋﻤﻝ ﻴﻛﻤﻠﻪ أﻤﺎم اﷲ ورﺴﺎﻟﺔ ﻟم ﺘﻨﺘ ِﻪ ﺒﻌد؛ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤن‬

‫داﺌﻤﺎ ﻓﻰ أوﻗﺎت‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻨﺴﺘوﻋب ﻫذا اﻟدرس ً‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻴدا وﻻ ﻨدع أﺤزاﻨﻨﺎ ﺘرﺒﻛﻨﺎ ‪ ..‬ﺒﻝ ﻨرﻓﻊ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﺸداﺌد طﺎﻟﺒﻴن ﻤن اﷲ اﻟﻌون واﻟﻤﺴﺎﻨدة‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤن ﺤﻴﺎة ﻫﺎرون أﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ طﺎﻝ ﻋﻤر اﻟﺨﺎدم ﻓﻰ ﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺄﺘﻰ ﻴوم ﻴﺘرك ﻓﻴﻪ ﻛﻝ‬ ‫ﻨﺘﻌﻠم ً‬ ‫ﺸﺊ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺌوﻟﻴﺎﺘﻪ؛ وﻟﻬذا ﻓﺎﻟﻘﺎﺌد اﻟواﻋﻰ واﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن ﻫو ﻤن ﻴﻬﺘم ﺒﺄن ﻴﻌﻠم وﻴﺴﻠم‬ ‫وﻴﺘﻠﻤذ وﻴدرب اﻵﺨرﻴن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘوﻗف اﻟﺨدﻤﺔ وﻻ ﺘرﺘﺒك وﻻ ﻴﻔﻌﻝ ﻫذا إﻻّ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﺘﻀﻊ‪.‬‬

‫‪γ١٩٢γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻣﻊ ﻣﻠﻙ ﻋﺭﺍﺩ )ﻉ ‪:(۳-۱‬‬ ‫ﻮب أَ ﱠن إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺟ ِ‬ ‫اد اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﺠﻨُ ِ‬ ‫ب‬ ‫‪َ ١‬وﻟ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟ َﻜ ْﻨـ َﻌﺎﻧِ ﱡﻲ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ َﻋ َﺮ َ‬ ‫ﻳﻢ َﺣ َﺎر َ‬ ‫ﺴﺎﻛ ُﻦ ﻓﻲ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺎء ﻓﻲ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ أَﺗَﺎ ِر َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُﺣ ﱢﺮُم‬ ‫ﻴﻞ ﻧَﺬْراً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َوﻗَﺎل‪» :‬إِ ْن َدﻓَـ ْﻌ َ‬ ‫ﺖ َﻫ ُﺆﻻء اﻟ َﻘ ْﻮَم إِﻟﻰ ﻳَﺪي أ َ‬ ‫إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َو َﺳﺒَﻰ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺳ ْﺒﻴﺎً‪٢ .‬ﻓَـﻨَ َﺬ َر إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ﻮﻫﻢ وﻣ ُﺪﻧَـ ُﻬﻢ‪ .‬ﻓَ ُﺪ ِﻋﻲ اﺳﻢ اﻟﻤ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣ ُﺪﻧَـ ُﻬﻢ«‪٣ .‬ﻓَﺴ ِﻤ َﻊ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻴﻦ ﻓَ َﺤ ﱠﺮُﻣ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ب ﻟ َﻘ ْﻮل إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َو َدﻓَ َﻊ اﻟ َﻜ ْﻨـ َﻌﺎﻧﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫» ُﺣ ْﺮَﻣﺔَ«‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻛﻨﻌﺎﻨﻰ ‪ :‬أى ﻤن ﻨﺴﻝ ﻛﻨﻌﺎن ﻤن ﻨوح‪ ،‬وﻟﻛن ﺼﺎرت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻠم ﻴﺴﻠك‬ ‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﻓﻰ ﻓراﺌض اﷲ ﺒﻝ ﺼﺎروا ﻤﺜﻼً ﻟﻠﺸر‪.‬‬ ‫ﻋراد ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨوب ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼود ﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫طرﻴق أﺘﺎرﻴم ‪ :‬ﻫو اﻟطرﻴق اﻟذى ﺴﻠﻛﻪ اﻟﺠواﺴﻴس اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻟدﺨوﻝ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺴﻤﻊ ﻤﻠك ﺒﻠدة ﻋراد اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻰ ﺒﺄﻤر اﻟﺸﻌب وأن ﻫدﻓﻪ ﻫو اﻟﻌﺒور‪ ،‬وﻋرف ﺒﺤدﻴﺜﻬم ﻤﻊ‬

‫اﻷدوﻤﻴﻴن ورﻓض ﻤﻠك اﻷدوﻤﻴﻴن ﻋﺒورﻫم )ص‪ ،(٢٠‬وﻟﻛﺜرة ﺸر ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻓﻠﻘد أﻏﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺴﺎﻟم وأﺨذ ﻤﻨﻪ ﺒﻌض اﻷﺴرى ﻛﻌﺒﻴد ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻟﻌﻝ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻋراد ﻟﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﻤﺎ ﻟﻬم وأﺴر ﺒﻌﻀﻬم ﻟﻴﺨﻴﻔﻬم ﻓﻴﺒﺘﻌدوا ﻋﻨﻪ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٤ ،٢‬‬ ‫ﺨوﻓًﺎ ﻤن ﻛﺜرﺘﻬم ﻓﺎﻨدﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻨذرا‪ ،‬إن ﻨﺼرﻫم‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬اﻟﺘﺠﺄ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﺌدﻩ وﻤدﺒرﻩ اﻷﻋﻠﻰ وﺼﻠوا إﻟﻴﻪ وﻨذروا ﷲ ً‬ ‫وﺤرروا إﺨوﺘﻬم اﻷﺴرى‪ ،‬ﺴﻴﺤرﻤوا ﻤدن ﻋراد أى ﻴﻬﻠﻛوا وﻴﻔﻨوا ﻤﺒﺎﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻠك اﻟﺸرﻴر ﱠ‬

‫اﻟﻤدﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪γ١٩٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ اﻟﻨﺼرة‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻨرى اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﷲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬إذ ﺴﻤﺢ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺤرب وأﻋطﺎﻫم ً‬ ‫وﺘﻌﺒﻴر "دﻓﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن" ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ أﺴﻠم اﻟﺸﻌب أﻋداءﻫم ﻟﻴﻔﻌﻠوا ﺒﻬم ﻤﺎ أرادوا وأن اﻟﻨﺼرة‬ ‫أﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤن اﻟرب وﻟﻴﺴت ﻴد إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻗﺎم اﻟﺸﻌب ﺒﺈﻫﻼك ﻛﻝ ﺸﺊ وﻟﻬذا ُﺴ ﱢﻤ َﻰ اﻟﻤﻛﺎن‬ ‫ﺒﻌد ذﻟك "ﺤرﻤﺔ" ﻛﺈﺸﺎرة وﻛﻨﺎﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺤدث ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﻨدع ﻤﺸﺎﻋرﻨﺎ أو اﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻨﺎ ﺘﻘودﻨﺎ ﻟﻠﺘﺼرف ﻓﻰ أى ﻤوﻗف ﺒﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻘدﻴم ﻛﻝ ﺸﻛواﻨﺎ‬

‫أو ﻤﺸﺎﻋرﻨﺎ ﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻨﺤن ﻨﺜق وﻨؤﻤن أن اﷲ ﻗﺎدر أن ﻴﺤﻝ ﻛﻝ ﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ أو ﻴرﺸدﻨﺎ ﻟﻤﺎ‬

‫ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﺣﻳﺔ ﺍﻟﻧﺣﺎﺳﻳﺔ )ﻉ‪:(۹-٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫وروا ﺑِﺄ َْر ِ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ‬ ‫ﻀﺎﻗَ ْ‬ ‫وم ﻓَ َ‬ ‫ض أ َُد َ‬ ‫‪َ ٤‬و ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﺟﺒَ ِﻞ ُﻫﻮٍر ﻓﻲ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ ﺑَ ْﺤ ِﺮ ُﺳﻮف ﻟﻴَ ُﺪ ُ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮت ﻓِﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ!‬ ‫ﺼ َﺮ ﻟِﻨَ ُﻤ َ‬ ‫َﺻ َﻌ ْﺪﺗُ َﻤﺎﻧَﺎ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫ﻴﻦ‪» :‬ﻟ َﻤﺎذَا أ ْ‬ ‫ﺐ َﻋﻠﻰ اﷲ َو َﻋﻠﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟﻄ ِﺮ ِﻳﻖ‪َ ٥ .‬وﺗَ َﻜ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺤﻴﱠ ِ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻴﻒ«‪٦ .‬ﻓَﺄ َْر َﺳﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ِﺨ َ‬ ‫ﺎء َوﻗَ ْﺪ َﻛ ِﺮَﻫ ْ‬ ‫ﺴﻨَﺎ اﻟﻄﱠ َﻌ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ َ‬ ‫ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ُﺧ ْﺒـ َﺰ َوﻻ َﻣ َ‬ ‫ﺖ أَﻧْـ ُﻔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ﻗَـ ْﻮٌم َﻛﺜِ ُﻴﺮو َن ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪٧ .‬ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺐ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺐ إِﻟﻰ ُﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ ِﺮﻗَﺔَ ﻓَﻠ َﺪﻏَﺖ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫َﺟ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ‪.‬‬ ‫ﺼ ﱢﻞ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﻤﻨَﺎ َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َو َﻋ ْﻠﻴ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻷ ْ‬ ‫اﻟﺤﻴﱠﺎت«‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﻚ ﻓَ َ‬ ‫ب ﻟﻴَـ ْﺮﻓَ َﻊ َﻋﻨﱠﺎ َ‬ ‫أَ ْﺧﻄَﺄْﻧَﺎ إ ْذ ﺗَ َﻜ ْ‬ ‫ﺼﻠﻰ ُﻣ َ‬ ‫‪٨‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﺿﻌﻬﺎ َﻋﻠﻰ راﻳ ٍﺔ ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻟ ِ‬ ‫غ َوﻧَﻈَ​َﺮ إِﻟ ْﻴـ َﻬﺎ ﻳَ ْﺤﻴَﺎ«‪.‬‬ ‫ُﺪ َ‬ ‫اﺻﻨَ ْﻊ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ْ » :‬‬ ‫ﻟﻚ َﺣﻴﱠﺔً ُﻣ ْﺤ ِﺮﻗَﺔً َو َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﺤ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﺣﻴﱠﺔً ِﻣ ْﻦ ﻧُ َﺤ ٍ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮاﻳَِﺔ ﻓَ َﻜﺎ َن َﻣﺘَﻰ ﻟ َﺪﻏَ ْ‬ ‫ﺎس َوَو َ‬ ‫‪٩‬ﻓَ َ‬ ‫ﺖ َﺣﻴﱠﺔٌ إِﻧْ َﺴﺎﻧﺎً َوﻧَﻈَ​َﺮ إِﻟﻰ َﺣﻴﱠﺔ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺼﻨَ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫ﻳَ ْﺤﻴَﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻋﻨدﻤﺎ رﻓض ﻤﻠك أدوم ﻋﺒور اﻟﺸﻌب‪ ،‬اﻀطر ﻤوﺴﻰ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎف ﺤوﻝ أراﻀﻰ أدوم‬ ‫ﻓﻤروا ﺒﺈﻴﻼت‪ ،‬رأس ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺜم ﺸرﻗًﺎ ﻋﻨد ﺠﺒﻝ "ﻫور" وﻫو اﻟواﻗﻊ ﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن وﺸرق‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻫو طرﻴق ﺠﺒﻠﻰ ﺼﻌب ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺜر اﻟﺴﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻟﺸﻌب اﻟذى‬ ‫ﺠدا‪.‬‬ ‫ﺘﻀﺎﻴق ً‬

‫‪γ١٩٤γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٥‬وﻓﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﺠدﻴدة ﻤن ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘذﻤرات ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﻌدد‪ ،‬أﻋﻠن اﻟﺸﻌب‬ ‫ﺠدا ﻟﻘﻠب اﷲ؛ إذ ﺘذﻤروا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌدﻫم ﻨﺎﺴﻴن ﻛﻝ‬ ‫ﻋن ﻏﻀﺒﻪ ﺒﻛﻼم ﺠﺎرح ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻝ اﷲ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ اﻟرﻋﺎﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬وﺸﻤﻝ ﺘذﻤرﻫم ﺜﻼﺜﺔ أﻤور‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر ﻨﺎﺴﻴن ﻋﺒودﻴﺘﻬم وﺴﺨرﺘﻬم اﻟﻘدﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬اﻟﺸﻛوى ﻤن ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﺨﺒز ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺘﻌﻬد اﷲ اﻟﻴوﻤﻰ ﺒﻐذاﺌﻬم‪.‬‬ ‫‪- ٣‬وﺼف "اﻟﻤن" وﻫو اﻟطﻌﺎم اﻹﻟﻬﻰ اﻟﻤﺠﺎﻨﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺨﻴف ﻓﻰ ازدراء واﻀﺢ ﺒﻤﺤﺒﺔ وﻋطﻴﺔ‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫ﺠدا‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻤﺤرﻗﺔ ‪ :‬ﻤؤﻟﻤﺔ ً‬

‫وﺸدﻴدا ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻨﺎﻛر ﻟﻠﻤﻌروف‪ ،‬ﻓﺄرﺴﻝ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻴﺎت ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻀﺤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻘﺎب اﷲ و ً‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﻓﻤﺎت اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺸﻌب ﻨﺘﻴﺠﺔ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻟدﻏﺎﺘﻬﺎ ﺸدﻴدة اﻟﺴﻤﻴﺔ وﻤؤﻟﻤﺔ ً‬

‫وﻴﻼﺤظ أن اﷲ ﻗد ﺤﻔظ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ طرﻴﻘﻪ ﻤن اﻟﺤﻴﺎت اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎﻝ وﻟﻛن‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘذﻤروا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘدوا ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻓﻬﺠﻤت ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺤﻴﺎت وﻟدﻏﺘﻬم ﻓﻤﺎﺘوا‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻴﺸﻌر إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﺨطﺌﻪ وﺘﺠﺎوزﻩ ﻛﻝ ﺤد ﻋﻨدﻤﺎ أﻫﺎن إﻟﻬﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﻴﺘﻛرر اﻟﻤﺸﻬد‬ ‫ً‬ ‫واﻋﺘرﻓوا أﻤﺎم ﻤوﺴﻰ واﷲ ﺒﻤدى ﺠرم ﺨطﺌﻬم وطﻠﺒوا ﻤن ﻤوﺴﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﻔﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻴرﻓﻊ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬم ﻋﻘوﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻷن ﻤوﺴﻰ راﻋﻰ ﻤﺤب وﺸﻔﻴﻊ ﻤﺤﺒوب ﻤن اﷲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌﻝ رﻓﻊ ﺼﻠواﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬ﺘدﺨﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور واﺴﺘﺠﺎب ﻟﺼﻼة ﻤوﺴﻰ وأﻤرﻩ ﺒﺼﻨﻊ ﺤﻴﺔ ﻤن اﻟﻨﺤﺎس ﺒﺸﻛﻝ‬

‫اﻟﺤﻴﺎت اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻠدغ اﻟﺸﻌب‪ ،‬وأن ﻴرﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ أو ﻋﻤود ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻛراﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴراﻫﺎ‬ ‫ﻛﻝ ﻤن ﻟدﻏﺘﻪ إﺤدى اﻟﺤﻴﺎت ﻓﻴﻨﺠو ﻤن اﻟﺴم ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻟﻨﺤﺎس ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺸﻔﻰ ﻤن اﻟﺴم اﻟﻤﻤﻴت‪ ،‬وﻟﻛن أراد‬ ‫اﷲ أن ﻴﻤﺘﺤن طﺎﻋﺔ ﺸﻌﺒﻪ ٕواﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻨظرﻫم إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻓﺸﻔﺎﻫم ﻷﻨﻪ ﻫو اﻟﺸﺎﻓﻰ‬ ‫وﻴطﻠب ﻓﻘط طﺎﻋﺔ ٕواﻴﻤﺎن أوﻻدﻩ‪.‬‬ ‫‪γ١٩٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ..‬إذا ﺸﻌرت أﻨك أﺨطﺄت وأن اﷲ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﺴﻤﺢ ﻟك ﺒﺎﻟﺘﺄدﻴب‪ ،‬ارﺠﻊ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‬

‫ﻓو اًر واﻻﻋﺘراف ﺒﺨطﺌك واطﻠب ﺼﻼة أﺒﻴك اﻟﻛﺎﻫن ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴب اﷲ ﻟك وﻴرﻓﻊ ﻋﻨك‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬

‫وﺜﺒت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻤرﺘﻔﻌﺔ وﻤﻛﺎن ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﺼﻨﻊ ﻤوﺴﻰ ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ اﻟرب ّ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻨظر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻝ إﻨﺴﺎن ﻤﻠدوغ ﻤن ﺤﻴﺔ ﺴﺎﻤﺔ ﺒرﺠﺎء ٕواﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺸﻔﺎﻩ اﷲ وﻨﺠﺎ ﻤن اﻟﻤوت‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻨﻰ اﻟروﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤرﻓوﻋﺔ ﻛﺜﻴرة وﻟﻛن أﻫم ﻤﺎ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻰ اﻟرﻤز‬

‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﻴب‪ٕ ،‬واﻟﻴك أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب‬ ‫اﻟواﻀﺢ ً‬ ‫ﺠدا ﺒﻴن اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤرﻓوﻋﺔ واﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤرﻓوع ً‬ ‫ﺒﻌض أوﺠﻪ ﻫذا اﻟﺸﺒﻪ ‪:‬‬ ‫وﺤﻛم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤوت‪.‬‬ ‫‪- ١‬ﻟدﻏت اﻟﺤﻴﺎت اﻟﺸﻌب ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺴﻘطت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻘدﻴﻤﺔ آدم ُ‬ ‫‪- ٢‬ﺼرخ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﷲ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻛﻤﺎ ﺼرﺨت اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﻤن أﺠﻝ اﻟﻔداء ﻤن ﺤﻛم اﻟﻤوت‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﺼﻨﻊ ﻤوﺴﻰ ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻤن ﻨﻔس اﻟﻨوع‪ ،‬أى ﺤﻴﺔ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜﻝ اﻟﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻛذا اﺘﺨذ اﷲ‬

‫ﺠﺴدا ﻛﺄﺠﺴﺎدﻨﺎ وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﺤﻤﻝ ُﺴ ًﻤﺎ )ﺨطﻴﺔ( ﺒﻝ ﻨﺠﺎة وﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻟﻛﻰ ﻴﻨﺠو ﻛﻝ ﻤن‬ ‫ورِﻓ َﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ً‬ ‫‪- ٤‬رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﻴؤﻤن ﺒﻪ ﻤن ﻟدﻏﺎت اﻟﺸﻴطﺎن واﻟﺨطﻴﺔ وﺘﻛون ﻟﻪ ﺤﻴﺎة أﺒدﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻸﺴف ﻋﻨدﻤﺎ ﻀﻌف اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﺒد ﺘﻤﺎﺜﻴﻝ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟوﺜﻨﻴﺔ ودﻋوا ﺘﻤﺜﺎﻝ اﻟﺤﻴﺔ "ﻨﺤﺸﺘﺎن"‪ ،‬وﻟذﻟك ﺴﺤﻘﻬﺎ ﺤزﻗﻴﺎ ﻤﻠك ﻴﻬوذا ﻟﻴزﻴﻝ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟوﺜﻨﻴﺔ )‪٢‬ﻤﻝ‪.(٤ :١٨‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻠﻨرﻓﻊ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺒﺈﻴﻤﺎن ﻨﺤو اﻟﺼﻠﻴب طﺎﻟﺒﻴن اﻟﺸﻔﺎء ﻤن ﺨطﺎﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘذﻛرﻴن أن ﻤن ﺼﻌد ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺼﻠﻴب ﻗد ﻓﺘﺢ ذراﻋﻴﻪ وﺤﻀﻨﻪ ﻻﺤﺘواﺌﻨﺎ داﺨﻠﻪ إن أردﻨﺎ ﻨﺤن ذﻟك‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺍﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﺍﺭﺗﺣﺎﻝ ﺍﻟﺷﻌﺏ )ﻉ ‪:(۲۰-۱۰‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﻮت‪َ ١١ .‬و ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ أُوﺑُ َ‬ ‫‪َ ١٠‬و ْارﺗَ َﺤﻞ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ أُوﺑُ َ‬ ‫ﻮت َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﻋﻴﱢﻲ َﻋﺒَﺎ ِر َ‬ ‫اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ اﻟﺘِﻲ ﻗُـﺒﺎﻟﺔَ ﻣﻮآب إِﻟﻰ ُﺷﺮ ِ‬ ‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫وق اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎك‬ ‫ﺎك ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َو ِادي َز َار َد‪ِ ١٣ .‬ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺲ‪ِ ١٢ .‬ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮآب ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻷَ ﱠن أ َْرﻧُﻮ َن ُﻫ َﻮ ﺗُ ُﺨ ُﻢ ُﻣ َ‬ ‫ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﻋ ْﺒ ِﺮ أ َْرﻧُﻮ َن اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َﺧﺎ ِرﺟﺎً َﻋ ْﻦ ﺗُ ُﺨ ِﻢ اﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫‪γ١٩٦γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ‬ ‫ﺎب » ُﺣﺮ ِ‬ ‫ﺎل ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ُﺳﻮﻓَﺔَ َوأ َْو ِدﻳَِﺔ أ َْرﻧُﻮ َن‬ ‫ﻚ ﻳُـ َﻘ ُ‬ ‫وب اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻴﻦ‪١٤ .‬ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ب«‪َ » :‬واﻫ ٌ‬ ‫ﻮآب َواﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪١٥‬وﻣﺼ ﱢ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎك إِﻟﻰ ﺑِْﺌ ٍﺮ‪َ .‬و ِﻫ َﻲ‬ ‫ﻮآب«‪َ ١٦ .‬وِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺐ اﻷ َْودﻳَﺔ اﻟﺬي َﻣﺎل إِﻟﻰ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ َﻋ َﺎر َو ْ‬ ‫اﺳﺘَـﻨَ َﺪ إِﻟﻰ ﺗُ ُﺨ ِﻢ ُﻣ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﺚ ﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﱠﺸ ِ‬ ‫ﺸﻌﺐ ﻓَﺄُ ْﻋ ِﻄﻴـﻬﻢ ﻣﺎء«‪ِ ١٧ .‬ﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﺗَـﺮﻧﱠﻢ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِﻬ َﺬا اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻴﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﺒِْﺌـ ُﺮ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ْ » :‬‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َُ ْ َ ً‬ ‫اﺟ َﻤ ِﻊ اﻟ ﱠ ْ َ‬ ‫»اِ ِ‬ ‫ﺎن ﺑِ ِﻌ ِ‬ ‫ﺐ ﺑِﺼﻮﻟﺠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء َﺣ َﻔ َﺮَﻫﺎ ُﺷ َﺮﻓَﺎءُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻴﱢ ِﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ َ ْ َ‬ ‫ﺻ َﻌﺪي أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻟﺒ ْﺌـ ُﺮ! أَﺟﻴﺒُﻮا َﻟﻬﺎ‪١٨ .‬ﺑ ْﺌـ ٌﺮ َﺣ َﻔ َﺮَﻫﺎ ُرَؤ َﺳ ُ‬ ‫ﻮت إِﻟﻰ ِ‬ ‫اﻟﺠ َﻮ ِاء‬ ‫ﻮت ‪َ ٢٠‬وِﻣ ْﻦ ﺑَ ُﺎﻣ َ‬ ‫َوِﻣ َﻦ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ إِﻟﻰ َﻣﺘﱠﺎﻧَﺔَ ‪َ ١٩‬وِﻣ ْﻦ َﻣﺘﱠﺎﻧَﺔَ إِﻟﻰ ﻧَ ْﺤﻠِﻴﺌِﻴﻞ َوِﻣ ْﻦ ﻧَ ْﺤ ِﻠﻴﺌِﻴﻞ إِﻟﻰ ﺑَ ُﺎﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮآب ِﻋ ْﻨ َﺪ َرأْ ِ‬ ‫ف َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔ ْﺴ َﺠ ِﺔ اﻟﺘِﻲ ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُ‬ ‫ﺻ ْﺤ َﺮاء ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻨﺠد ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن ارﺘﺤﺎﻻت اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺘواﻟﻴﺔ ﻴﺼﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌزﻴز‬

‫ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ دون ﺨرﻴطﺔ ﻤرﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒرﺠﺎء اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟﺨرﻴطﺔ آﺨر اﻟﻛﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ ،۱۰‬أوﺒوت ‪ :‬ﺸﻤﺎﻝ ﺸرق إﻴﻼت‪.‬‬

‫ﻋﻴﻰ ﻋﺒﺎرﻴم واﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ اﺴم آﺨر "ﻋﻴﻴم"‬ ‫ارﺘﺤﻝ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ أوﺒوت وﻤن أوﺒوت ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ّ‬ ‫ذﻛرت ﺒﻪ ﻓﻰ ص)‪ .(٤٥ :٣٣‬وﺘﻌﺒﻴر "ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻤوآب إﻟﻰ ﺸروق اﻟﺸﻤس" ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺸرق ﻤوآب‬ ‫)ﺨرﻴطﺔ ‪.(٣‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬اﺴﺘﻤر اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﺤﺘﻰ وادى اﺴﻤﻪ "زارد"‪ ،‬وأﺨذ اﺴﻤﻪ ﻤن ﻨﻬر ﺼﻐﻴر ﻟﻪ ﻨﻔس‬ ‫اﻻﺴم "زارد" وﻫو ﻨﻬر ﻴﺼب ﻓﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت وﻴﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﻨﻬر ﻫو اﻟﺤدود اﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴن أدوم‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ وﺒﻼد ﻤوآب ﺸﻤﺎﻻً‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪- ١‬‬ ‫ﺤدودا‬ ‫أﻴﻀﺎ إﺴراﺌﻴﻝ ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﻨﻬر ﺠدﻴد وﻫو ﻨﻬر "أرﻨون"‪ ،‬وﻫو ﻴﻤﺜﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ارﺘﺤﻝ ً‬ ‫ﺨﺎرﺠﺎ ﻋن ﺘﺨم اﻷﻤورﻴﻴن" ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺠدﻴدة ﺒﻴن ﻤوآب ﺠﻨوًﺒﺎ واﻷﻤورﻴﻴن ﺸﻤﺎﻻً‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ " ً‬ ‫أن ﻫذا اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﻛﺎن ﺒﻤﺤﺎزاة ﺒﻼد اﻷﻤورﻴﻴن‪ ،‬أى أن ﻨﻬر أرﻨون ﻛﺎن ﺒﻴن اﻟﺸﻌب وﺒﻴن‬

‫اﻷﻤورﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪- ٢‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥ ،۱٤‬ﻛﺘﺎب ﺤروب اﻟرب ‪ :‬ﻫو ﻛﺘﺎب ﺘﺎرﻴﺨﻰ ﻤن ﻛﺘب اﻟﺸﻌب ﻛﺘﺒﻪ ﻤوﺴﻰ وﻴﻌﺒر‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻼً ﻟﻌﻤﻝ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻤواﺠﻬﺎت واﻟﺤروب واﻟﻤواﻗف اﻟﺘﻰ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ طرﻴﻘﻪ وارﺘﺤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫو‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺘﺎرﻴﺨﻰ وﻟﻴس ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤوﺤﻰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪γ١٩٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺴوﻓﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﺤوﻝ ﺒﺤر ﺴوف أى اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪.‬‬ ‫ﻤﺼب اﻷودﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺤدر وادى أرﻨون‪.‬‬ ‫ﻋﺎر ‪ :‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼد ﻤوآب‪.‬‬ ‫ﺘﺨم ‪ :‬ﺤدود‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﺒﺄن ﻫذا ﻗد ﺘم‬ ‫ﻴطﺎﺒق ﻤوﺴﻰ "ﻛﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﻌدد" ﺒﻴن أﺤداث اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﻫﻨﺎ وﻴؤﻛدﻫﺎ ً‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب آﺨر ﻛﺘب ﺒﺼورة ﺸﻌرﻴﺔ وﻴﺼف ﻨﻔس اﻷﺤداث واﻟﻤواﻗﻊ‪ .‬وﻤﺎدام ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻗد اﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﺤروب اﻟرب ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟك أﻨﻪ ﻛﺘب ﻗﺒﻝ ﺴﻔر اﻟﻌدد‪ ،‬وﻴذﻛر ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب أن اﷲ‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻫب ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﺒر ﺒﻪ اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ووﻫب ﻟﻪ اﻟﻨﺼرة‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬ ‫اﻻﻨﺘﺼﺎرات ﻓﻰ ﻨﻬر أرﻨون واﺠﺘﺎز ﺒﺠوار ﺒﻼد ﻤوآب‪.‬‬ ‫ﺠدﻴدا ﻤن وادى أرﻨون‪ ،‬وﻟﻤﺎ زاد ﺘﻌﺒﻬم‪ ،‬أرﺸدﻫم اﻟرب إﻟﻰ ﻤﻛﺎن‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦‬ارﺘﺤﻝ اﻟﺸﻌب‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺌر "إﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻓﺄﻋطﻴﻬم ﻤﺎء"‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻔروا ﻓﻴﻪ ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸ ،۱۷‬وﻤن أﺠﻝ ﻋظم ﺼﻨﻴﻊ اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺴﺒﺢ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ اﷲ ﺒﺘرﻨﻴﻤﺔ‬ ‫ﺠدﻴدة ﻴﺸﻛروﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻌﻬم ﺒﻤﺴﺎﻋدﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﻔر ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر ﺒواﺴطﺔ رؤﺴﺎﺌﻬم‬ ‫واﺠﺘﺎز ﺒﻬم ﺤﺘﻰ ﻤروا ﺒﺤدود ﺒﻼد ﻤوآب‪ .‬وﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺎت ﻫذﻩ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫إﺼﻌدى أﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺌر ‪ :‬ارﺘﻔﻌﻰ ﻷﻋﻠﻰ أﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬ ‫أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻏﻨوا واﻨﺸدوا ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺌر ﺤﻔرﻫﺎ رؤﺴﺎء وﺸرﻓﺎء اﻟﺸﻌب ‪ :‬أى أن اﻟذى ﻗﺎم ﺒﺎﻟﺤﻔر ﻫم اﻟﻤﺤﺴوﺒون رؤﺴﺎء‬ ‫وﺸرﻓﺎء اﻟﺸﻌب وﻟﻴس أى ﻗوم ﻋﺎدﻴﻴن اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟطﻠب اﷲ‪.‬‬ ‫ﺒﺼوﻟﺠﺎن ﺒﻌﺼﻴﻬم ‪ :‬اﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻫو ﻗﻀﻴب اﻟﻤﻠك وﻴرﻤز ﻟﻠﺴﻠطﺎن واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻰ ﺘرﻤز‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻝ اﻟﺸﺎق واﻟﺠﻬﺎد أى أن اﻟﻤﺎء ﺨرج ﺒﺴﻠطﺎن إﻟﻬﻰ وﻤﺠﻬود اﻟرﺠﺎﻝ اﻷﺸراف‪ ،‬وﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺠدا ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠم ﺒﻪ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺄن اﻟﺨﻼص ﻫو ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷوﻝ ﻋﻤﻝ ﻨﻌﻤﺔ إﻟﻬﻰ "ﺼوﻟﺠﺎن"‬ ‫ﻗرﻴب ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻴﺴﺘﺠﻴب اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺠﻬﺎدﻩ اﻟروﺤﻰ "اﻟﻌﺼﻰ"‪.‬‬

‫‪γ١٩٨γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۰ ،۱۹‬ﻤﺘﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤدود ﻤوآب‪.‬‬ ‫ﻤروا ﺒﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﻓﻰ ﻫذﻴن اﻟﻌددﻴن اﺴﺘﻤرار ﻟرﺤﻠﺔ اﻟﺸﻌب وارﺘﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻴذﻛر ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻷﻤﺎﻛن ّ‬ ‫ﺠﻨوب اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت ﻓﻰ اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ﺒﻤﺤﺎزاﺘﻪ إﻟﻰ أن وﺼﻠوا إﻟﻰ ﻤﻛﺎن ﻴﺴﻤﻰ "رأس اﻟﻔﺴﺠﺔ"‬

‫أﻴﻀﺎ ﺠﺒﻝ‬ ‫وﺴﻤﻰ ﻫذا اﻟﺠﺒﻝ ً‬ ‫وﻫو راس ﺠﺒﻝ ﻴطﻝ وﻴﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟﺒرﻴﺔ وﻴﻘﻊ ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‪ُ ،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫"ﻨﺒو" وﻫو اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى رأى ﻤﻨﻪ ﻤوﺴﻰ أرض اﻟﻤوﻋد وﻤﺎت ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫) ‪ (٤‬ﻫﺯﻳﻣﺔ ﺳﻳﺣﻭﻥ ﻭﻋﻭﺝ )ﻉ‪:(۳۱-۲۱‬‬ ‫ﻚ اﻷَﻣﻮِرﻳﱢﻴﻦ ﻗَﺎﺋِﻼً‪َ »٢٢ :‬د ْﻋﻨِﻲ أَﻣ ﱠﺮ ﻓِﻲ أَر ِ‬ ‫‪٢١‬وأَرﺳﻞ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ رﺳﻼً إِﻟﻰ ِﺳﻴﺤﻮ َن ﻣﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ ُ​ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻻ ﻧَﻤ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﻮﻣ َ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻧَ ْﻤﺸﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـﺘَ َﺠﺎ َوَز ﺗُ ُﺨ َ‬ ‫ﻚ«‪٢٣ .‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺎء ﺑ ْﺌ ٍﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ َ‬ ‫إﻟﻰ َﺣ ْﻘ ٍﻞ َوﻻ إﻟﻰ َﻛ ْﺮم َوﻻ ﻧَ ْﺸ َﺮ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَﺴﻤ ْﺢ ِﺳ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﻊ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ َو َﺧ َﺮ َج ﻟِﻠِ َﻘ ِﺎء إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ إِﻟﻰ‬ ‫ﺎﻟﻤ ُﺮوِر ﻓﻲ ﺗُ ُﺨﻮﻣﻪ ﺑَﻞ َﺟ َﻤ َﻊ ﺳ ُ‬ ‫ﻴﺤﻮ ُن َﺟﻤ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻴﺤﻮ ُن ِﻹ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﺑ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺺ وﺣﺎرب إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪٢٤ .‬ﻓَ َ ِ ِ‬ ‫ﺴ ْﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻪُ ﻣ ْﻦ أ َْرﻧُﻮ َن إِﻟﻰ‬ ‫ﻴﻞ ﺑِ َﺤ ﱢﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ َوَﻣ َ‬ ‫ﻠﻚ أ َْر َ‬ ‫اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﻓَﺄَﺗَﻰ إﻟﻰ ﻳَ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻀ َﺮﺑَﻪُ إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫َﺧ َﺬ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ ُﻛﻞ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟﻤ ُﺪ ِن وأَﻗَ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺒﱡ َ ِ ِ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎم إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ﻮق إﻟﻰ ﺑَﻨﻲ َﻋ ﱡﻤﻮ َن‪ .‬ﻷَ ﱠن ﺗُ ُﺨ َﻢ ﺑَﻨﻲ َﻋ ﱡﻤﻮ َن َﻛﺎ َن ﻗَ ِﻮﻳّﺎً‪٢٥ .‬ﻓَﺄ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣ ِﺪﻳﻨَﺔَ ِﺳﻴﺤﻮ َن ﻣﻠِﻚِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ َﺣ ْﺸﺒُﻮ َن َوﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻗُـ َﺮ َاﻫﺎ‪٢٦ .‬ﻷَ ﱠن َﺣ ْﺸﺒُﻮ َن َﻛﺎﻧَ ْ َ‬ ‫ﻓﻲ َﺟﻤﻴ ِﻊ ُﻣ ُﺪن اﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻛﻞ أَر ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻚ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺿ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻳَ ِﺪﻩِ َﺣﺘﱠﻰ أ َْرﻧُﻮ َن‪٢٧ .‬ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫ب َﻣﻠِ َ‬ ‫ﻮآب اﻷ ﱠَول َوأ َ‬ ‫ﻚ ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ َوَﻛﺎ َن ﻗَ ْﺪ َﺣ َﺎر َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫أَﺻﺤﺎب اﻷَﻣﺜ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺸﺒُﻮ َن‪.‬‬ ‫ﻴﺤﻮ َن‪٢٨ .‬ﻷَ ﱠن ﻧَﺎراً َﺧ َﺮ َﺟ ْ‬ ‫ْ َ ُ َْ‬ ‫ﺎل‪» :‬اﻳﺘُﻮا إِﻟﻰ َﺣ ْﺸﺒُﻮ َن ﻓَـﺘُْﺒـﻨَﻰ َوﺗُ ْ‬ ‫ﻠﺢ َﻣﺪﻳﻨَﺔُ ﺳ ُ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮآب‪َ .‬ﻫﻠﻜْﺖ ﻳَﺎ أُﱠﻣ َﺔ‬ ‫ﻴﺤﻮ َن‪ .‬أَ َﻛ ْ‬ ‫ﻮآب‪ .‬أ َْﻫﻞ ُﻣ ْﺮﺗَـ َﻔ َﻌﺎت أ َْرﻧُﻮ َن‪َ ٢٩ .‬وﻳْ ٌﻞ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻳَﺎ ُﻣ ُ‬ ‫ﻠﺖ َﻋ َﺎر ُﻣ َ‬ ‫ﻟ ِﻬﻴﺒﺎً ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺮﻳَﺔ ﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻷَﻣﻮِرﻳﱢ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻲ ﻟِﻤﻠِ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ‪َ .‬ﻫﻠ َﻜ ْ‬ ‫ﻴﺤﻮ َن‪٣٠ .‬ﻟﻜ ْﻦ ﻗَ ْﺪ َرَﻣ ْﻴـﻨَ ُ‬ ‫ﻮش‪ .‬ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫َﻛ ُﻤ َ‬ ‫ﻴﻦ ﺳ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻴﻦ َوﺑَـﻨَﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﺻﻴﱠـ َﺮ ﺑَﻨﻴﻪ َﻫﺎ ِرﺑِ َ‬ ‫ﺣ ْﺸﺒﻮ ُن إِﻟﻰ ِدﻳﺒﻮ َن‪ .‬وأَ ْﺧﺮﺑْـﻨَﺎ إِﻟﻰ ﻧُﻮﻓَﺢ اﻟﺘِﻲ إِﻟﻰ ﻣ ْﻴ َﺪﺑﺎ«‪٣١ .‬ﻓَﺄَﻗَ ِ ِ‬ ‫ﻴﻞ ﻓِﻲ أ َْر ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ض اﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﺎم إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ﺠدا‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۲ ،۲۱‬اﻷﻤورﻴﻴن ‪ :‬ﻫم ﻨﺴﻝ ﻛﻨﻌﺎن اﺒن ﺤﺎم اﺒن ﻨوح وﻛﺎﻨت أرﻀﻬم ﻤﺘﺴﻌﺔ ً‬

‫ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن‪.‬‬

‫طرﻴق اﻟﻤﻠك ‪ :‬اﻟطرﻴق اﻟﻌﺎم اﻷﺴﺎﺴﻰ داﺨﻝ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﺼﻨﻊ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﻤﻠك أدوم )ص‪ (٢٠‬واﺴﺘﺄذﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻤرور ﺒﺄرﻀﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬ ‫ﻛرر ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒط ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﺴﺘﺌذان ﺒﺄﻨﻬم ﻟن ﻴﻤﺴوا‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺤون ﻤﻠك اﻷﻤورﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻝ ﱠ‬ ‫‪γ١٩٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻤﺎء ﻤن آﺒﺎرﻫم ﺒﻝ ﻛﻝ ﻤﺎ أرادوﻩ ﻫو إذن ﺒﺎﻟﻤرور ﻓﻘط ﺤﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض وﻟن ﻴﺄﺨذوا ً‬ ‫ﻴﺠﺘﺎزوا اﻟﺤدود‪ .‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن أرض اﻷﻤورﻴﻴن ﻫذﻩ ﻫﻰ أرض وﻋد ﺒﻬﺎ اﷲ إﺒراﻫﻴم ﻤﻴ ارﺜًﺎ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻤوﺴﻰ ﻟم ﻴﺒدأ ﺒﺎﻟﺤرب ﺒﻝ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺤوار واﻻﺴﺘﺌذان‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤ ،۲۳‬ﻴﺎﻫص ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﻤوآﺒﻴﺔ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٥‬‬ ‫ﺘﺨم ‪ :‬ﺤدود‪.‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎروت ●‬

‫أذرﻋﻰ‬

‫دﻳﺒــﻮن‬ ‫●‬

‫وادى‬ ‫زارد‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪(٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻛﺘف ﺴﻴﺤون ﻤﻠك اﻷﻤورﻴﻴن ﺒﺎﻟرﻓض‪ ،‬ﺒﻝ ﻓﻰ ﻛﺒرﻴﺎء واﺴﺘﻌراض ﻟﻠﻘوة ﻻ ﻤﺒرر ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟم‬ ‫ﺨرج ﺒﺠﻴﺸﻪ إﻟﻰ اﻟﺒرﻴﺔ ﻟﻤﻼﻗﺎة ﺸﻌب اﷲ ﻋﻨد ﻤﻛﺎن ﻴدﻋﻰ ﻴﺎﻫص‪ ،‬وﺘﻘﺎﺒﻝ اﻟﻔرﻴﻘﺎن وأﻋطﻰ اﻟرب‬ ‫اﻟﻨﺼرة ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬واﻨﺘﺼر إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﺤد اﻟﺴﻴف وﻤﻠك اﻟﺸﻌب ﻛﻝ ﻤدن اﻷﻤورﻴﻴن واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ ﻨﻬر ﻴﺒوق ﺸﻤﺎﻻً وﻏرًﺒﺎ ﻛﺎن ﻨﻬر اﻷردن‪ .‬وﻛﺎن ﻨﻬر ﻴﺒوق‬ ‫ﺤدودﻫﺎ ﻤن ﻨﻬر أرﻨون‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ﻴﻔﺼﻝ ﺤدود اﻷﻤورﻴون ﻋن ﺤدود ﺒﻨﻰ ﻋﻤون اﻟذﻴن ﻴﺼﻔﻬم اﻟﺴﻔر ﺒﺎﻟﻘوة‪.‬‬ ‫‪γ٢٠٠γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲٥‬ﺤﺸﺒون ‪ :‬أﻛﺒر ﻤدن اﻷﻤورﻴﻴن وﻋﺎﺼﻤﺘﻬم‪.‬‬ ‫اﻤﺘﻠك إﺴراﺌﻴﻝ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻰ أوﻝ أرض ﺘﻌﺘﺒر آﻫﻠﺔ ﻟﻠﺴﻛن ﺒﻌد رﺤﻠﺔ اﻟﺒرﻴﺔ اﻟطوﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﺴﺘﻘروا ﺒﻌﺎﺼﻤﺔ اﻷﻤورﻴﻴن "ﺤﺸﺒون" وﻛﻝ اﻟﻘرى اﻟﺼﻐﻴرة اﻟﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦‬ﻴﻘدم ﻫذا اﻟﻌدد إﻀﺎﻓﺔ وﻫﻰ أن أرض اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﻫذﻩ ﻗد اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﺴﻴﺤون ﻤن ﻤﻠك‬ ‫ﻤوآب اﻟﺴﺎﺒق وأﺨذ ﻛﻝ اﻷرض ﺒﻛﻝ ﺤدودﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﻤراد ﺘوﻀﻴﺤﻪ ﻫو أن اﻟﻐﺎﺼب ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻛﺜﻴر ﻤﺎ ﻴﻛون اﻟﺠزاء‬ ‫ًا‬ ‫أﻴﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻠﻐت ﺴطوﺘﻪ ﻴدﺨر اﷲ ﻟﻪ ﻴوم ﻋﻘﺎﺒﻪ وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﺒﻤن ﺴﺒق ﻴﻔﻌﻝ ﺒﻪ ً‬ ‫ﻤن ﻨﻔس اﻟﻌﻤﻝ وﻤﺎ ﻴزرﻋﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺈﻴﺎﻩ ﻴﺤﺼد‪.‬‬ ‫‪- ٤‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹ -۲۷‬أﺼﺤﺎب اﻷﻤﺜﺎﻝ ‪ :‬أى ﻤؤﻟﻔو اﻷﻏﺎﻨﻰ أو اﻟﻤواوﻴﻝ اﻟﺘﻰ ﺘرﺼد اﻟﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫وأﺤداﺜﻪ‪ .‬ﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸـﻌـب ﺒﻬذا اﻻﻨﺘﺼﺎر وﺼﺎرت ﻟﻬم أﻏﻨﻴﺔ ﻤﺤﺒوﺒﺔ ﺘُﺨﻠد ﻫذا اﻻﻨﺘﺼﺎر وﺸﻤﻠت‬ ‫اﻷﻋداد )‪ ،(٣٠-٢٧‬وﻛﺎن ﺠزءﻫﺎ اﻷوﻝ ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻨﺘﺼﺎر ﺴﻴﺤون ﻤﻠك اﻷﻤورﻴﻴن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤوآﺒﻴﻴن وﻨﺼﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﻨﻰ )ع‪ (٣٠‬ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻨﺘﺼﺎر ﺸﻌب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺤون ‪ ...‬أﻤﺎ ﻤﻌﺎﻨﻰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﻴدة ﻓﻛﺎﻨت ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫اﻴﺘوا إﻟﻰ ﺤﺸﺒون ‪ :‬ﺘﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﺤﺸﺒون اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻟﻠﻤوآﺒﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﻴﺤون ‪ :‬أى اﻟﺘﻰ ﺼﺎرت ﺒﻌد اﻨﺘﺼﺎر ﺴﻴﺤون ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻪ وﻟﺸﻌﺒﻪ اﻷﻤورﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﺤروﺒﺎ وﻤﻌﺎرك ﺸدﻴدة‪ ،‬ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺤون ﻤن‬ ‫ﻨﺎر ﺨرﺠت ﻤن ﺤﺸﺒون ‪ :‬ﻨﺎر وﻟﻬﻴب أى‬ ‫ًا‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺸﺒون ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﻤدن اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﺤﺘﻰ اﺤﺘﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤدن ذﻛر اﻟﻤﻨﺸدون اﺴم‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ "ﻋﺎر" وﻛذﻟك ﻤرﺘﻔﻌﺎت أرﻨون‪.‬‬ ‫رﺒﺔ ﻤوآب ‪ :‬رﺒﺔ أى ﻛﺒﻴرة واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤوآﺒﻴﺔ اﻟﻛﺒﻴرة وﻫﻰ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ أى ﺤﺸﺒون‪.‬‬ ‫أﻫﻝ ﻤرﺘﻔﻌﺎت أرﻨون ‪ :‬ﻴﻘﺼد أﻤراء أو ﻛﻬﻨﺔ اﻷوﺜﺎن اﻟذﻴن ﻓﻰ وادى أرﻨون‪.‬‬ ‫وﻴﻝ ﻟك ﻴﺎ ﻤوآب ‪ :‬أﺘﻰ اﻟﻬﻼك ﻟك ﻴﺎ ﻤدن اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋن ﻫﻼك اﻟﻤوآﺒﻴﻴن وﻨﻬﺎﻴﺔ إﻟﻬﻬم اﻟوﺜﻨﻰ ﻛﻤوش‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺼﺎر ﻛﻝ‬ ‫أﻤﺔ ﻛﻤوش ‪ :‬اﻟﻛﻼم ً‬

‫ﻋﺒﻴدا ﻟﻸﻤورﻴﻴن وﻤﻠﻛﻬم ﺴﻴﺤون‪.‬‬ ‫أﺘﺒﺎﻋﻪ إﻤﺎ ﻫﺎرﺒﻴن ﻤن وﺠﻪ ﺴﻴﺤون أو ً‬ ‫‪γ٢٠١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰‬ﻫذا اﻟﻌدد ﻫو اﻟﺒﻴت اﻷﺨﻴر ﻤن اﻟﻘﺼﻴدة وﻟﻛﻨﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻨﺘﺼﺎر ﺸﻌب اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺤون واﻷﻤورﻴﻴن‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻗد رﻤﻴﻨﺎﻫم ‪ :‬أى ﻀرﺒﻨﺎﻫم وأﺼﺒﻨﺎﻫم‪.‬‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ وﺒﻠﻎ‬ ‫ﺤﺸﺒون إﻟﻰ دﻴﺒون ‪ :‬أﻫﻠﻛﻨﺎ أﻋداءﻨﺎ ﻤن ﺤﺸﺒون ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﺒﻠدة دﻴﺒون‬ ‫ً‬

‫اﻨﺘﺼﺎرﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﻤدن واﻟﺘﺨوم اﻟﺘﻰ ﻟﻸﻤورﻴﻴن ﻤﺜﻝ ﻨوﻓﺢ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻴدﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۱‬ﺒﻌد ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذﻩ اﻷﻨﺸودة اﻟﺘﻰ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸدون ﺜم اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺴﻛن اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﻛﻝ‬ ‫أرض اﻟﻤوآﺒﻴﻴن وﻗد ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻻﻨﺘﺼﺎر أﺸد اﻷﺜر ﻓﻰ رﻓﻊ روﺤﻬم اﻟﻤﻌﻨوﻴﺔ وﺒدأ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن‬ ‫اﻻﻨﺘﺼﺎرات اﻷﺨرى )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٥‬‬

‫ﺘﺨش ﻫﺠوم اﻷﺸرار ﻋﻠﻴك ﻷن اﷲ ﻗﺎدر أن ﻴﺤﻤﻴك ﻤﻨﻬم ﺒﻝ وﻴﻌﺎﻗﺒﻬم ﻷﺠﻠك‪ .‬ﻓﻘط‬ ‫‪ ‬ﻻ َ‬ ‫ﺘﻤﺴك ﺒﺎﷲ واطﻠب ﻤﻌوﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﻝ ﺤﻴن‪.‬‬

‫) ‪ (٥‬ﺍﻻﻧﺗﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻙ ﺑﺎﺷﺎﻥ )ﻉ‪:(۳٥-۳۲‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ ُﺬوا ﻗُـﺮاﻫﺎ وﻃَﺮ ُدوا اﻷَﻣﻮِرﻳﱢ ِ‬ ‫ﺎك‪٣٣ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﺗَ َﺤ ﱠﻮﻟُﻮا‬ ‫ﻳﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺲ ﻳَـ ْﻌ ِﺰ َﻳﺮ ﻓَﺄ َ‬ ‫‪َ ٣٢‬وأ َْر َﺳﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟﻴَﺘَ َﺠ ﱠﺴ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫و ِ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ إِ ْذ َر ِﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻮج َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﻊ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ إِﻟﻰ َ‬ ‫ﻚ ﺑَﺎ َﺷﺎ َن ﻟﻠ َﻘﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ُﻫ َﻮ َو َﺟﻤ ُ‬ ‫ﺻﻌ ُﺪوا ﻓﻲ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ ﺑَﺎ َﺷﺎ َن‪ .‬ﻓَ َﺨ َﺮ َج ُﻋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻣ ْﻨﻪُ ﻷَﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ َدﻓَـ ْﻌﺘُﻪُ إﻟﻰ ﻳَﺪ َك َﻣ َﻊ َﺟﻤﻴ ِﻊ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ َوأ َْرﺿﻪ ﻓَـﺘَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ﺑﻪ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫‪٣٤‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬ﻻ ﺗَ َﺨ ْ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻓَـﻌ َ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﺎﻛِ ِﻦ ﻓِﻲ َﺣ ْﺸﺒُﻮ َن«‪٣٥ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﺒ َﻖ ﻟﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﺖ ﺑِﺴ ُ‬ ‫ﻀ َﺮﺑُﻮﻩُ َوﺑَﻨﻴﻪ َو َﺟﻤ َ‬ ‫ﻴﻊ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ َﺣﺘﱠﻰ ْ‬ ‫ﻴﺤﻮ َن َﻣﻠﻚ اﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻪُ‪.‬‬ ‫َﺷﺎرٌد َوَﻣﻠ ُﻜﻮا أ َْر َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬ﻴﻌزﻴر ‪ :‬أﺤد ﻤدن اﻷﻤورﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﺤدود اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن وﻟﻬذا ﻛﺎﻨت ﻤدﻴﻨﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ‬ ‫وﻗوﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟم ﻴﺄﺨذ اﻟﺸﻌب ﻤدﻴﻨﺔ "ﻴﻌزﻴر" اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺒﺎدئ اﻷﻤر وﻟﻛن ﺒﻌد ﻓﺘرة ﻤن اﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺸﺒون وﻗراﻫﺎ‪ ،‬أرﺴﻝ ﻤوﺴﻰ ﺠواﺴﻴس إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﻴﻌزﻴر‪ .‬وﻨﻔﻬم ﻤن اﻟﻛﻼم أن اﻟﺸﻌب اﺴﺘطﺎع‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫أﺨذﻫﺎ ﻫﻰ وﻗراﻫﺎ ً‬ ‫‪γ٢٠٢γ‬‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩِﻯ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۳‬اﺴﺘﻤر اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﺘﻘدم ﺸﻤﺎﻻً ﺒﻤﺤﺎزاة اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ ﻟﻨﻬر اﻷردن وﻛﺎﻨت ﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎن ﻓﻰ طرﻴﻘﻬم‪ ،‬وﻟم ﻴﻔﻛر ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ اﻗﺘﺤﺎﻤﻬﺎ أو ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬﺎ وﻟﻛن ﻤﻠك ﺒﺎﺸﺎن رﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﺨوﻓﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺤدث ﻟﻸﻤورﻴﻴن ﺠﻤﻊ رﺠﺎﻝ ﺤرﺒﻪ إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺔ "أذرﻋﻰ" أﻛﺒر ﻤدﻨﻬم وﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‬ ‫ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻤوﺴﻰ وﻗﺘﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ دون إرﺸﺎد اﷲ أو ﺴؤاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺘﻪ اﻹﺸﺎرة‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬اﻟذى ﻟم ﻴﻛن ﻴﻔﻌﻝ ً‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘدم وﻋدم اﻟﺨوف‪ ،‬إذ أﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﺴوف ﻴﻨﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻋوج ﻤﻠك ﺒﺎﺸﺎن ﺒﻝ وﻴﻤﻠك‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻛﻝ أرﻀﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﻋطﺎﻩ اﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺤون واﻤﺘﻠك ﻛﻝ أرﻀﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٥‬‬

‫اﻟرب‪.‬‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﺘﻤﻠﻛوا اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٥‬ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ اﻨﺘﺼر إﺴراﺌﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻋوج وﻛﻝ ﺠﻴﺸﻪ وأﺒﺎدوﻩ ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﺞ أﺤد ﻤن رﺠﺎﻟﻪ ﺒﻝ ﻫﻠﻛوا‬ ‫ﻟم ﻴﺒق ﻟﻪ ﺸﺎرد ‪ :‬أى ﻟم ُ‬ ‫ً‬

‫‪ ‬اﺴﺘﺸر اﷲ ﻓﻰ ﻛﻝ ﻗ ارراﺘك وﻻ ﺘﻘدم ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﺒدون إرادﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺨﻀﻌت إرادﺘك ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﻨﺎﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻛﻝ أﻤور ﺤﻴﺎﺘك‪.‬‬ ‫ﺼرت ً‬

‫‪γ٢٠٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻗﺼـﺔ ﺑﻠﻌـﺎم‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﺘﺘﺤدث اﻟﺜﻼﺜﺔ أﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻋن ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم وﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻟﺒﺎﻻق ﻤﻠك اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‬

‫وﻨطﻘﻪ ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻠﻌﻨﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺭﻓﺽ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻛﻁﻠﺏ ﺑﺎﻻﻕ )ﻉ‪:(۱٤-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫‪َ ١‬و ْارﺗَ َﺤﻞ ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﻮآب ﻣ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺮ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪َ ٢ .‬وﻟ ﱠﻤﺎ َرأَى ﺑَﺎﻻ ُق ﺑْ ُﻦ ﺻ ﱡﻔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻞ إِ ْﺳﺮاﺋِ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻮآب ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮآب ِﻣ ْﻦ ِﻗﺒَﻞ‬ ‫ﺐ ِﺟ ّﺪاً ﻷَﻧﱠﻪُ َﻛﺜِ ٌﻴﺮ َو َ‬ ‫ﻴﻦ ‪٣‬ﻓَـ َﺰ ِ◌ َ‬ ‫ﺿ َﺞ ِ◌ َر ُﻣ ُ‬ ‫ع ُﻣ ُ‬ ‫َﺟﻤ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑﺎﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺸﻴ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ اﻟﺜـ ْﱠﻮُر‬ ‫ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪٤ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ ُ‬ ‫ﻮر ُﻛﻞ َﻣﺎ َﺣ ْﻮﻟﻨَﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻳَ َ‬ ‫ﺲ ُ‬ ‫ﻮخ ﻣ ْﺪﻳَﺎ َن‪» :‬اﻵ َن ﻳَ َ‬ ‫ﻮآب ﻟ ُ ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻤ ُﻬ ُ‬ ‫ﻠﺤ ُ‬ ‫ﻠﺤ ُ‬ ‫ﺻ ﱡﻔ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺮَة اﻟﺤ ْﻘ ِﻞ«‪ .‬وَﻛﺎ َن ﺑﺎﻻ ُق ﺑﻦ ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻮآب ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺰَﻣﺎن‪٥ .‬ﻓَﺄ َْر َﺳﻞ ُر ُﺳﻼً إِﻟﻰ ﺑَ َ‬ ‫ﻮر َﻣﻠﻜﺎً ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ُﺧ ْ َ َ‬ ‫ﺎم ﺑْ ِﻦ ﺑَـ ُﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻬ ِﺮ ﻓِﻲ أَر ِ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ‪ُ .‬ﻫ َﻮ َذا ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﻮر اﻟﺘِﻲ َﻋﻠﻰ اﻟﻨـ ْ‬ ‫ﺐ ﻗَ ْﺪ َﺧ َﺮ َج ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ض ﺑَﻨﻲ َﺷ ْﻌﺒِﻪ ﻟﻴَ ْﺪ ُﻋ َﻮ ُﻩ ﻗَﺎﺋﻼً‪ُ » :‬ﻫ َﻮ َذا َﺷ ْﻌ ٌ‬ ‫إِﻟﻰ ﻓَـﺘُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ض وﻫﻮ ﻣ ِﻘﻴﻢ ﻣ َﻘ ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﻦ ﻟِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻏَ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻷَﻧﱠﻪُ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ﻣﻨﱢﻲ‪َ .‬ﻟﻌﻠﻪُ‬ ‫ﺎب ِ◌ﻟﻲ‪٦ .‬ﻓَﺎﻵ َن ﺗَـ َﻌﺎل َو َ‬ ‫ﺸﻰ َو ْﺟﻪَ اﻷ َْر ِ َ ُ َ ُ ٌ ُ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤ ِﻜﻨُـﻨَﺎ أَ ْن ﻧَﻜ ِ‬ ‫ْﺴ َﺮﻩُ ﻓَﺄَﻃ ُْﺮ َدﻩُ ِﻣ َﻦ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻠﻌﻮ ٌن«‪.‬‬ ‫ض‪ .‬ﻷَﻧﱢﻲ َﻋ َﺮﻓْ ُ‬ ‫ﻠﻌﻨُﻪُ َﻣ ُ‬ ‫ﺖ أَ ﱠن اﻟﺬي ﺗُـﺒَﺎ ِرُﻛﻪُ ُﻣﺒَ َﺎر ٌك َواﻟﺬي ﺗَ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ‬ ‫ﻻق‪.‬‬ ‫ﻮﻩ ﺑِ َﻜﻼِم ﺑَﺎ َ‬ ‫ﻮآب َو ُﺷﻴُ ُ‬ ‫ﻠﻖ ُﺷﻴُ ُ‬ ‫‪٧‬ﻓَﺎﻧْﻄَ َ‬ ‫ﻠﻤ ُ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻠﻮا ُن اﻟﻌ َﺮاﻓَﺔ ﻓﻲ أَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوأَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺑَ َ‬ ‫ﻮخ ُﻣ َ‬ ‫ﺎم َوَﻛ ُ‬ ‫ﻮخ ﻣ ْﺪﻳَﺎ َن َو ُﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔَ ﻓَﺄ َُر ﱠد َﻋ ْﻠﻴ ُﻜ ْﻢ َﺟ َﻮاﺑﺎً َﻛ َﻤﺎ ﻳُ َﻜﻠﱢ ُﻤﻨِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب«‪ .‬ﻓَ َﻤ َﻜ َ‬ ‫‪٨‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻟﻬ ْﻢ‪» :‬ﺑِﻴﺘُﻮا ُﻫﻨَﺎ ْ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻮآب ﻋ ْﻨ َﺪ ﺑَ َ‬ ‫ﺎء ُﻣ َ‬ ‫ﺚ ُرَؤ َﺳ ُ‬ ‫‪٩‬ﻓَﺄَﺗَﻰ اﷲ إِﻟﻰ ﺑﻠﻌﺎم وﻗَﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ َك؟« ‪١٠‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑﻠﻌﺎم ﻟِ ِ‬ ‫ﺎل ِ‬ ‫ﻠﻪ‪» :‬ﺑَﺎﻻ ُق ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﻻء اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َُ‬ ‫َ​َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻰ َو ْﺟﻪَ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻗَ ْﺪ ﻏَ ﱠ‬ ‫ﻮل‪ُ ١١ :‬ﻫ َﻮ َذا اﻟ ﱠ‬ ‫ض‪.‬‬ ‫ﻟﻲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮر َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ﻮآب ﻗَ ْﺪ أ َْر َﺳﻞ إِ ﱠ‬ ‫ِج ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫ﻚ ُﻣ َ‬ ‫ﺐ اﻟ َﺨﺎر ُ‬ ‫ﺻ ﱡﻔ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻌ ِﻦ‬ ‫ﺐ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َوﻻ ﺗَ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ُﺣﺎ ِرﺑَﻪُ َوأَﻃ ُْﺮ َدﻩُ«‪١٢ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﷲُ ﻟﺒَ َ‬ ‫ﺗَـ َﻌﺎل اﻵ َن َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻦ ﻟﻲ إِﻳﱠﺎﻩُ َﻟﻌﻠﱢﻲ أَﻗْﺪ ُر أَ ْن أ َ‬ ‫ﺎم‪» :‬ﻻ ﺗَ ْﺬ َﻫ ْ‬ ‫ﺎﻻق‪» :‬اﻧْﻄَﻠِ ُﻘﻮا إِﻟﻰ أَر ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ب أَﺑَﻰ‬ ‫ﺿ ُﻜ ْﻢ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺻﺒَﺎﺣﺎً َوﻗَﺎل ﻟُِﺮَؤ َﺳ ِﺎء ﺑَ َ‬ ‫ﺎم َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﺎم ﺑَ َ‬ ‫ﺐ ﻷَﻧﱠﻪُ ُﻣﺒَ َﺎر ٌك«‪١٣ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫أَ ْن ﻳَ ْﺴ َﻤ َﺢ ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠﺬ َﻫ ِ‬ ‫ﺎم أَ ْن ﻳَﺄْﺗِ َﻲ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﻮآب َوأَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺑَﺎﻻ َق َوﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬أَﺑَﻰ ﺑَ َ‬ ‫ﺎم ُرَؤ َﺳﺎءُ ُﻣ َ‬ ‫ﺎب َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ«‪١٤ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َﻣ َﻌﻨَﺎ«‪.‬‬

‫‪γ٢٠٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳ -۱‬ﻋرﺒﺎت ﻤوآب ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋرﺒﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﻗﻔر أو ﻤﻛﺎن ﺘﻐﻠب ﻋﻠﻴﻪ اﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤراوﻴﺔ‬

‫وﻛﻠﻤﺔ ﻋرﺒﺎت ﺘﻌﻨﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻤﺘدة وﻗﻔراء‪ ،‬وﻗد أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤن ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺠﻨوﺒﺎً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت ﻓﻰ وﺴطﻬﺎ ﺜم ﻨﻬر اﻷردن ﺸﻤﺎﻻً‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر ﻋرﺒﺎت ﻤوآب أى اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﺴﻛن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌﻝ اﻟﻤوآﺒﻴﻴن )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٤‬‬

‫ﻋﺒر أردن أرﻴﺤﺎ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒر ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻀﻔﺔ أو ﺸﺎطﺊ اﻟﻨﻬر"‪ ،‬وﻋﺒر أردن أرﻴﺤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻀﻔﺔ اﻷردن اﻟﺸرﻗﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤدﻴﻨﺔ أرﻴﺤﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻌد اﻨﺘﺼﺎرات ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻤورﻴﻴن ارﺘﺤﻠوا ﺸﻤﺎﻻً ﺒﻤﺤﺎزاة اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨوا ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ أرﻴﺤﺎ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻟﻨﻬر اﻷردن؛ رآﻫم "ﺒﺎﻻق" ﻤﻠك ﻤوآب‪ ،‬واﻟذى‬

‫ﺠﻨوﺒﺎ وﻨﻬر اﻷردن ﺸﻤﺎﻻً ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎق وﻓزع‬ ‫ﺘﻤﺘد أراﻀﻴﻪ ﺒﻤﺤﺎزاة اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا ﻤن ﻤﻨظر اﻟﺸﻌب وﻛﺜﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌددﻴﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﻌب "ﺒﺴﻴﺤون" و"ﻋوج" ﻤن‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ أﺨرى‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺨوﻓﻪ ورﻋﺒﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻊ "ﺒﺎﻻق" رؤﺴﺎء ﺸﻌﺒﻪ وﺤﻛﻤﺎءﻩ ﻤن اﻟﻤوآﺒﻴﻴن وﺒﻌض‬ ‫ًا‬ ‫ﻉ‪:٤‬‬ ‫ﺸﻴوخ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻛﺎﻨوا ﻴرﻋون ﻤواﺸﻴﻬم ﺒﺄراﻀﻰ اﻟﻤوآﺒﻴﻴن؛ وﻗﺎﻝ ﻟﻬم أن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻛﺜﻴر‬

‫طﻌﺎﻤﺎ‪ .‬واﺴﺘﺨدام ﺘﻌﺒﻴر "ﻴﻠﺤس" ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﺠدا وأن ﻛﻝ ﺨﻴرات أراﻀﻴﻨﺎ وﻤزارﻋﻨﺎ ﻻ ﺘﻛﻔﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌدد ً‬ ‫ً‬ ‫ﺴوف ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺸﺊ وﻟن ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺨﻀرة أو ﻤﺤﺎﺼﻴﻝ ﻨﺄﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺘرك ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻷرض ﺠرداء‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٥‬ﺒﻠﻌﺎم ﺒن ﺒﻌور ‪ :‬ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﺒن ﺒﺼور )‪٢‬ﺒط‪ (١٥ :٢‬وﻗد اﺨﺘﻠﻔت اﻵراء ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋرﻓًﺎ ﻴﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴطﺎن ﻟﻘوﻝ ﻴﺸوع ﺒن ﻨون "ﺒﻠﻌﺎم ﺒن ﺒﻌور اﻟﻌراف"‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن اﻋﺘﺒرﻩ ﱠا‬ ‫ﻨﺒﻴﺎ ﻟﻠرب اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﷲ ﻓﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﻌض اﻟرﺴﺎﺌﻝ‬ ‫)ﻴش‪ ،(٢٢ :١٣‬أﻤﺎ أﻛﺜر اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﺎﻋﺘﺒروﻩ ً‬ ‫ﻨﺒﻴﺎ إﻻ أن‬ ‫ﻟﺸﻌوب اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﻴؤﻛد ذﻟك اﻷﺤداث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ‪ ...‬وﻟﻛﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻴﺼﻔﻪ ﺒﻌد ذﻟك ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ واﻟﺘﺤﺎﻟف ﻤﻊ أﻋداء اﻟﺸﻌب ﻤن أﺠﻝ اﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎﻟرﻏم أﻨﻪ‬

‫ﺒﺎرك اﻟﺸﻌب ﺒﻔﻤﻪ ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ اﷲ أوﻻً )ص‪.(٢٣‬‬ ‫ﻓﺘور ‪ :‬اﺴم اﻟﻘرﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﺒﻠﻌﺎم ﻴﺴﻛﻨﻬﺎ وﻫﻰ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﻐرﺒﻰ ﻟﻨﻬر اﻟﻔرات‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻠﻌﺎم ﻨﺒﻰ وﻟﻛن ﻟﻴس ﻤن ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻝ ﻴﻌﻴش ﺒﻴن اﻷﻤم‪.‬‬ ‫أرض ﺒﻨﻰ ﺸﻌﺒﻪ ‪ :‬أى اﻟﻌراق اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪γ٢٠٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺸﻌب ﻗد ﺨرج اﻟﻴوم ‪ :‬أى ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬

‫أرﺴﻝ ﺒﺎﻻق رﺴﻼً إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻰ ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺘﻪ واﺒﻠﻐوﻩ ﻤﺨﺎوﻓﻪ ﻤن ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟﻛﺜﻴف‬ ‫اﻟﻌدد اﻟذى ﺨرج ﻤن ﻤﺼر واﻵن ﻫو واﻗف ﺒﻛﻤﺎﻝ ﻋددﻩ أﻤﺎم ﺤدود اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻛﺎن ﻤﻀﻤون رﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻻق ﻫو دﻋوة ﺒﻠﻌﺎم أن ﻴﺄﺘﻰ ﻟﻴﻠﻌن ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻛﺜﻴف‪ ،‬ﻓﻠﻴس‬

‫ﻟﺒﺎﻻق واﻷﻤورﻴﻴن ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛن إذا ﻟﻌﻨﻪ ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬ﻴﺘﻤﻛن ﺒﺎﻻق ﻤن اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ‬

‫إﺴراﺌﻴﻝ وطردﻫم ﻤن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻀﻴف ﺒﺎﻻق ﻓﻰ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﻤدح ﻟﺒﻠﻌﺎم أﻨﻪ ﻤن‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﺘﺒﺎرك ٕواذا ﻟﻌﻨﻪ ﻓﻘد ﻟُ ِﻌ َن ﻤن ِﻗَﺒﻝ اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌروف ﻋﻨﻪ أﻨﻪ إذا ﺒﺎرك‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۸ ،۷‬ﺤﻠوان اﻟﻌراﻓﺔ ‪ :‬أى ﻫدﻴﺔ وﻤﻛﺎﻓﺄة ﻨظﻴر ﻋراﻓﺘﻪ أو ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌب‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟدارج‬

‫واﻟذى ﻻزاﻝ ﻴﺴﺘﺨدﻤﻪ ﺒﻌض اﻟﻨﺎس "اﻟﺤﻼوة" ﻤﻘﺎﺒﻝ اﻟﺨﺒر اﻟﻤﻔرح‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌراﻓﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﺤدﻫﺎ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻐﻴب‪.‬‬

‫ﺠﺎء ﻤﻨدوﺒو ورﺴﻝ ﺒﺎﻻق ﻤن ﺸﻴوخ اﻟﻤوآﺒﻴﻴن واﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن وﻤﻌﻬم ﻫدﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم‬

‫وأﺨﺒروﻩ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ﻛﻼم ﺒﺎﻻق ‪ ...‬أﻤﺎ رد ﺒﻠﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻠم ﻴﻛن ﻤﺘﺴرًﻋﺎ ﺒﻝ طﻠب ﻤﻨﻬم‬ ‫اﻟﻤﺒﻴت ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﷲ وﻤﻌرﻓﺔ رأﻴﻪ ‪ ...‬وﻤن ﻫذا ﻴظﻬر أن ﺒﻠﻌﺎم ﻛﺎن ﻴﺘﺄرﺠﺢ‬

‫ﺒﻴن طﺎﻋﺔ اﷲ وﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺘﻰ ﺴﺘظﻬر ﺒﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺘك ﻻ ﺘﺘﺴرع أو ﺘﻌطﻰ إﺠﺎﺒﺔ ﻋن رأى أو ﻤﺸورة ﻗﺒﻝ أن ﺘرﻓﻊ ﻗﻠﺒك إﻟﻰ اﷲ ﺒﺼﻼة ﺴرﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻓﺄﺘﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم ‪ :‬ﻗد ﻴﻛون ذﻟك ﻓﻰ رؤﻴﺎ أو أرﺴﻝ اﷲ ﻟﻪ ﻤﻼ ًﻛﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﺒﻛﻝ اﻷﺤداث إﻻ أﻨﻪ ﻓﻰ رﺴﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻛﻤن ﻴﺴﺘﻔﺴر ﻋن‬

‫ﺸﺊ "ﻤن ﻫم ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ" وذﻟك ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘرس ﻤن اﻷﺤداث اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻤﻴﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺴﺒق وﺠﺎء ﻓﻰ اﻷﻋداد )‪.(٧-٥‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ ،۱۰‬ﺠﺎءت إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺼﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻀﺤﺎ‪ ،‬إذ أﺨﺒرﻩ ﺒوﻀوح أﻻّ ﻴذﻫب‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬أﻤﺎ رد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻛﺎن‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺎ وو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻌﻬم‪ ،‬وأﻻ ﻴﻠﻌن اﻟﺸﻌب‪ ،‬وأوﻀﺢ ﻟﻪ اﷲ أﻨﻪ ﺸﻌب ﻤﺒﺎرك وأن اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫو ﺴﺒب وﺴر ﺒرﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪γ٢٠٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓرﻓض اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬ﺠﺎءت إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻟرﺴﻝ ﺒﺎﻻق ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ اﻟرب ً‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ أن اﷲ ﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟرؤﺴﺎء إﻟﻰ ﺒﺎﻻق ﺒدون ﺒﻠﻌﺎم وأﺨﺒروﻩ ﺒرﻓﻀﻪ اﻟﺤﻀور‬ ‫أرﻀﻴﻬم‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻌﻬم‪.‬‬

‫وﻴﻼﺤظ أن ﺒﻠﻌﺎم أﺨﺒر رﺴﻝ ﺒﺎﻻق ﺒﻛﻝ ﻛﻼم اﷲ وﻫو ﻗوﻟﻪ‪ ،‬أن ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ ﻤﺒﺎرك ﻤن‬

‫ﻗﺒﻝ اﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺘﻌﻠق ﺒﻬداﻴﺎ ﺒﺎﻻق وﻛﺎن ﻴود أن ﻴرﺴﻝ إﻟﻴﻪ ﻤرة أﺨرى ﺒﻬداﻴﺎ ﺠدﻴدة‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣﻥ ﺑﺎﻻﻕ ﻟﺑﻠﻌﺎﻡ )ﻉ‪:(۲۱-۱٥‬‬ ‫ﺎم َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟﻪُ‪َ » :‬ﻫ َﻜ َﺬا‬ ‫ﺎء أَ ْﻛﺜَـ َﺮ َوأَ ْﻋﻈَ َﻢ ِﻣ ْﻦ أُوﻟﺌِ َ‬ ‫‪١٥‬ﻓَـ َﻌ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻚ‪١٦ .‬ﻓَﺄَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺑَ َ‬ ‫ﺎد ﺑَﺎﻻ ُق َوأ َْر َﺳﻞ أَﻳْﻀﺎً ُرَؤ َﺳ َ‬ ‫ﺻ ﱡﻔﻮر‪ :‬ﻻ ﺗَﻤﺘَﻨِﻊ ِﻣﻦ ا ِﻹﺗْـﻴ ِ‬ ‫ﻗَﺎل ﺑﺎﻻ ُق ﺑﻦ ِ‬ ‫ﻮل ﻟِﻲ أَﻓْـ َﻌﻠُﻪُ‪.‬‬ ‫ﻚ إِ ْﻛ َﺮاﻣﺎً َﻋ ِﻈﻴﻤﺎً َوُﻛﻞ َﻣﺎ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻟﻲ ‪١٧‬ﻷَﻧﱢﻲ أُ ْﻛ ِﺮُﻣ َ‬ ‫ﺎن إِ ﱠ‬ ‫ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞء ﺑَـ ْﻴﺘﻪ ﻓ ﱠ‬ ‫ﻀﺔً‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﺎب ﺑَ َ‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ﻓَـﺘَـ َﻌﺎل اﻵ َن َ‬ ‫ﺐ«‪١٨ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺎم َﻋﺒﻴ َﺪ ﺑَﺎﻻ َق‪َ » :‬و ْﻟﻮ أَ ْﻋﻄَﺎﻧﻲ ﺑَﺎﻻ ُق ﻣ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻦ ﻟﻲ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﺻ ِﻐﻴﺮاً أ َْو َﻛﺒِﻴﺮاً‪١٩ .‬ﻓَﺎﻵ َن ْاﻣ ُﻜﺜُﻮا ُﻫﻨَﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ أَﻳْﻀﺎً َﻫ ِﺬ ِﻩ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫َوذَ َﻫﺒﺎً ﻻ أَﻗْ ِﺪ ُر أَ ْن أَﺗَ َﺠ َﺎوَز ﻗَـ ْﻮل ﱠ‬ ‫ب إِﻟ ِﻬﻲ ﻷَ ْﻋ َﻤﻞ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺎم ْﻟﻴﻼً َوﻗَﺎل ﻟﻪُ‪» :‬إِ ْن أَﺗَﻰ اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُ‬ ‫ﻮد اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻠﻢ َﻣﺎذَا ﻳَـ ُﻌ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ب ﻳُ َﻜﻠﱢ ُﻤﻨﻲ ﺑِﻪ«‪٢٠ .‬ﻓَﺄَﺗَﻰ اﷲُ إِﻟﻰ ﺑَ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔَ ﻷَ ْﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺒَﺎﺣﺎً َو َﺷ ﱠﺪ َﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟِﻴَ ْﺪﻋُ َ‬ ‫ﺐ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ‪ .‬إﻧﱠ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻷ َْﻣ َﺮ اﻟﺬي أُ َﻛﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﺎم َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﺎم ﺑَ َ‬ ‫ﻚ ﺑﻪ ﻓَـ َﻘ ْﻂ«‪٢١ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮك ﻓَـ ُﻘﻢ ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮآب‪.‬‬ ‫أَﺗَﺎﻧِ​ِﻪ َواﻧْﻄَ َ‬ ‫ﻠﻖ َﻣ َﻊ ُرَؤ َﺳﺎء ُﻣ َ‬ ‫وﻓدا أﻛﺜر ﻋد ًدا وأﻋﻠﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ -۱٥‬ﻟم ﻴﻴﺄس ﺒﺎﻻق ﻤن رﻓض ﺒﻠﻌﺎم اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﻌﺎد وأرﺴﻝ ﻟﻪ ً‬ ‫وﻤﻘﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻨت رﺴﺎﻟﺔ ﻫذا اﻟوﻓد ﻟﺒﻠﻌﺎم ﺒﺄن ﻴﻨزﻝ ﻤﻌﻬم ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻻق وﻟﻌن ﺸﻌب ﺒﻨﻰ‬ ‫ﺸﺄﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻤﺎ ﺠزﻴﻼً‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻫداﻴﺎ وﺘﻘدﻤﺎت‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻗد أﻏراﻩ اﻟوﻓد ﺒﺄن ﺒﺎﻻق ﺴوف ﻴﻛرﻤﻪ إﻛر ً‬

‫ﻤﺎﻟﻴﺔ؛ وﻛذﻟك ﺴوف ﻴﻨﻔذ ﻟﻪ أى رﻏﺒﺔ أو ﻤطﻠب‪.‬‬

‫اﻀﺤﺎ ورﻓض‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬ﺠﺎءت إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻏﻴر ﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻟﻠوﻓد اﻟﻤرﺴﻝ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓظﻬر‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺎ وو ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻘَ ﱠدم إﻟﻴﻪ ﻤن ﻤﺎﻝ أو ذﻫب أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻌﻠن ﻋدم اﺴﺘﻌدادﻩ‬ ‫اﻟﻌرض واﻹﻏراء‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬

‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ رأى اﷲ ﻟﻴﻠﺒﻰ رأى ﺒﺎﻻق‪ .‬وﻫذا ﻴﺒﻴن اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺤﺴن ﻓﻴﻪ أى ﺘﻤﺴﻛﻪ ﺒطﺎﻋﺔ اﷲ وﻟو‬ ‫ظﺎﻫرًﻴﺎ ٕوان ﻛﺎن ﺴﻴﺘﺤﺎﻴﻝ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪.‬‬

‫‪γ٢٠٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۹‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻤوﻗف ﺒﻠﻌﺎم اﻟﺴﻠﻴم ﻓﻰ اﻟﻌدد اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻴﺤﻤﻝ اﻓﺘﻌﺎﻻً أﻛﺜر‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺼدﻗًﺎ وﻫﻨﺎ ﺒدأ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻔﻀﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻌﻠم ﺴﺎﺒﻘًﺎ أن اﷲ ﻫو اﻟذى ﻤﻨﻌﻪ ﻤن ﻟﻌن اﻟﺸﻌب وﻋدم‬ ‫اﻟذﻫﺎب ﻤﻌﻬم‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻌرض اﻷﺨﻴر ﻤن ﺒﺎﻻق أﻤﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋرض ﻋﻠﻰ اﻟرﺴﻝ اﻟﻤﺒﻴت‬ ‫ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻰ رﻓض دﻋوﺘﻬم اﻟﺠدﻴدة‬ ‫ﻋﻨدﻩ ﻟﻌﻝ اﷲ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﺠدﻴد ﻏﻴر ﻤﺎ ﺴﺒق وﻛﻠﻤﻪ ﺒﻪ‪ ،‬أى ﻟم ﻴﻛن‬ ‫ً‬

‫وﻫداﻴﺎﻫم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻛﺜﻴرة ﻴﺤدث ﻫذا ﻤﻌﻨﺎ ‪ ...‬إذ ﺘﻛون ﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ واﻀﺤﺔ ﻛﻝ اﻟوﻀوح ﻓﻰ أﻤر ﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ً‬

‫ﺒﺴﺒب إرادﺘﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﺸرﻴرة أو اﻟﻤﻐرﻀﺔ ﻨﺤﺎور أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻌﻝ اﷲ ﻟﻪ رأى آﺨر‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻨﺴﺄﻝ‬ ‫ﻛﺜﻴرﻴن ﺒطرق ﻤﻠﺘوﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ إﺠﺎﺒﺔ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨرﻴدﻩ ﻨﺤن وﻟﻴس ﻤﺎ ﻴرﻴدﻩ اﷲ‪...‬‬ ‫أرﻓض اﻹﻏراء واﻟﻀﻌف واﻨﺼت إﻟﻰ ﺼوت اﷲ ﺒداﺨﻠك‪.‬‬

‫طﺎ ﺒﺄﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺼرح ﻟﻪ ﺒﺎﻟذﻫﺎب ﻤﻊ اﻟرﺠﺎﻝ وﻟﻛﻨﻪ وﻀﻊ ﻟﻪ ﺸر ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﺘﻛﻠم اﷲ ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻴﻼً‬ ‫ﻴﺘﺤدث إﻻّ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﻤرﻩ ﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫أﺘﺎن ‪ :‬أﻨﺜﻰ اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺄﻝ ﻟﻤﺎذا ﺴﻤﺢ اﷲ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﺒﺎﻟذﻫﺎب ﺒﻌد رﻓﻀﻪ أوﻻً ؟!!‬ ‫ﺠﻴدا أن ﻤﺎ ﻨطق ﺒﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﻟم ﻴﻛن ﻫو ﻤﺎ ﺒداﺨﻠﻪ‪ ،‬إذ ﺘﺤرﻛت ﻓﻴﻪ‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻷن اﷲ ﻛﺎن ﻴﻌﻠم ً‬ ‫ﺸﻬوة اﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫درﺴﺎ وﺴﻨرى ذﻟك ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻛﺎن ﻟدى اﷲ ﺨطﺔ ﻴرﻴد ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ أن ﻴﻠﻘﻨﻪ ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﺘﻀﻤن أن ﻴﺒﺎرك ﺒﻠﻌﺎم اﻟﺸﻌب ﺒدﻻً ﻤن أن ﻴﻠﻌﻨﻪ أﻤﺎم ﺒﺎﻻق‪،‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻛﺎﻨت ﺨطﺔ اﷲ ً‬

‫ﻓﻴﺘﺄﻛد ﺒﺎﻻق ﻤن أن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻫو ﺸﻌب اﷲ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺼﺒﺎﺤﺎ وﺠﻬﱠز ﺤﻤﺎرﻩ واﻨطﻠق ﻤﻊ اﻟرﺴﻝ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻻق‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﻗﺎم ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫ً‬

‫‪γ٢٠٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۳‬ﺑﻠﻌﺎﻡ ﻭﻣﻼﻗﺎﺓ ﻣﻼﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻳﻕ )ﻉ‪:(۳٥-۲۲‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﻀﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋﻠﻰ أَﺗَﺎﻧِ​ِﻪ‬ ‫ﻒ َﻣ ُ‬ ‫اﷲ ﻷَﻧﱠﻪُ ُﻣ ْﻨﻄَﻠِ ٌﻖ َوَوﻗَ َ‬ ‫ب ﻓﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ ﻟﻴُـ َﻘﺎ ِوَﻣﻪُ َو ُﻫ َﻮ َراﻛ ٌ‬ ‫‪٢٢‬ﻓَ َﺤﻤ َﻲ ﻏَ َ ُ‬ ‫وﻏُﻼﻣﺎﻩُ ﻣﻌﻪُ‪٢٣ .‬ﻓَﺄَﺑﺼﺮ ِ‬ ‫ﻮل ﻓِﻲ ﻳ ِﺪ ِﻩ ﻓَﻤﺎﻟ ِ‬ ‫ب َواﻗِﻔﺎً ﻓِﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ َو َﺳ ْﻴـ ُﻔﻪُ َﻣ ْﺴﻠُ ٌ‬ ‫ﺖ اﻷَﺗَﺎ ُن‬ ‫ت اﻷَﺗَﺎ ُن َﻣ َ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َ َ َ​َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓﻲ‬ ‫ﻒ َﻣ ُ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﱠﻫﺎ إِﻟﻰ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ‪٢٤ .‬ﺛُ ﱠﻢ َوﻗَ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ َوَﻣ َ‬ ‫اﻟﺤ ْﻘ ِﻞ‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺎم اﻷَﺗَﺎ َن ﻟﻴَـ ُﺮد َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ب ﺑَ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ َ‬ ‫ﺎك‪٢٥ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ أَﺑﺼﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَﺎ َو َﺣﺎﺋِ ٌ‬ ‫َﺧ ْﻨ َﺪ ٍق ﻟِﻠ ُﻜ ُﺮ ِوم ﻟﻪُ َﺣﺎﺋِ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋِ َ‬ ‫ت اﻷَﺗَﺎ ُن َﻣ َ‬ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب َز َﺣ َﻤﺖ َ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ ﻣ َﻜ ٍ‬ ‫ﺿﻴﱢ ٍﻖ‬ ‫اﺟﺘَ َﺎز َﻣ ُ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﻼك ﱠ‬ ‫ب أَﻳْﻀﺎً َوَوﻗَ َ‬ ‫ﺿﻐَﻄَ ْ‬ ‫ﺎﻟﺤﺎﺋِ ِﻂ ﻓَ َ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﻀ َﺮﺑَـ َﻬﺎ أَﻳْﻀﺎً‪٢٦ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺖ ِر ْﺟﻞ ﺑَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎم ﺑِ َ‬ ‫ﺚ ﻟﻴﺲ ﺳﺒِ ِ‬ ‫ﻮب ﻳ ِﻤﻴﻨﺎً أَو ِﺷﻤﺎﻻً‪٢٧ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ أَﺑﺼﺮ ِ‬ ‫ﺎم‪.‬‬ ‫ت اﻷَﺗَﺎ ُن َﻣ َ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫ب َرﺑَ َ‬ ‫ﺖ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺖ ﺑَ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻟﻠﻨﱡ ُﻜ ِ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺣ ْﻴ ُ ْ َ َ ٌ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ﺎن ﻓَـ َﻘ ْ ِ‬ ‫ب ﻓَﻢ اﻷَﺗَ ِ‬ ‫ﺿﺮب اﻷَﺗَﺎ َن ﺑِﺎﻟ َﻘ ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻓَ َﺤ ِﻤ َﻲ ﻏَ َ‬ ‫ﺻﻨَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎم‪َ » :‬ﻣﺎ َذا َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺎﻟﺖ ﻟﺒَ َ‬ ‫ﺎم َو َ َ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺐ ﺑَ َ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﻴﺐ‪٢٨ .‬ﻓَـ َﻔﺘَ َﺢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ‬ ‫ﺎت؟« ‪٢٩‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑﻠﻌﺎم ﻟِﻸَﺗَ ِ‬ ‫ﻼث َدﻓَـﻌ ٍ‬ ‫ﺎن‪» :‬ﻷَﻧﱠ ِ‬ ‫ﻚ ﺣﺘﱠﻰ َ ِ‬ ‫ﻚ ا ْز َدرﻳْ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﻲ‪ْ .‬ﻟﻮ َﻛﺎ َن ﻓِﻲ ﻳَ ِﺪي‬ ‫َ​َُ‬ ‫ﺿ َﺮﺑْـﺘَﻨﻲ اﻵ َن ﺛَ َ َ‬ ‫ﺑِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ ُﻣ ْﻨ ُﺬ‬ ‫َﺳ ْﻴ ٌ‬ ‫ﺖ أَﻧَﺎ أَﺗَﺎﻧَ َ‬ ‫ﻚ اﻟﺘِﻲ َرﻛِْﺒ َ‬ ‫َﻟﺴ ُ‬ ‫ﻒ ﻟ ُﻜ ْﻨ ُ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺖ اﻵ َن ﻗَ ْﺪ ﻗَـﺘَﻠﺘُﻚ«‪٣٠ .‬ﻓَـ َﻘﺎﻟﺖ اﻷَﺗَﺎ ُن ﻟﺒَ َ‬ ‫ﺎم‪» :‬أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ِ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻴـﻨَ ْﻲ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻚ َﻫ َﻜ َﺬا؟« ﻓَـ َﻘﺎل‪» :‬ﻻ«‪٣١ .‬ﺛُ ﱠﻢ َﻛ َ‬ ‫ت أَ ْن أَﻓْـ َﻌﻞ ﺑِ َ‬ ‫ﻮد َك إِﻟﻰ َﻫ َﺬا اﻟﻴَـ ْﻮم؟ َﻫﻞ ﺗَـ َﻌ ﱠﻮ ْد ُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َواﻗﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ َو َﺳ ْﻴـ ُﻔﻪُ َﻣ ْﺴﻠُ ٌ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺼ َﺮ َﻣ َ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮل ﻓﻲ ﻳَﺪﻩ ﻓَ َﺨ ﱠﺮ َﺳﺎﺟﺪاً َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬﻪ‪٣٢ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُ‬ ‫ﺎم ﻓَﺄَﺑْ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺑَ َ‬ ‫ﺎت؟ ﻫﺌَـﻨ َﺬا ﻗَ ْﺪ َﺧﺮﺟ ُ ِ‬ ‫َﻣ ُ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻳﻖ َوْرﻃَﺔٌ‬ ‫ﻚ اﻵ َن ﺛَ َ‬ ‫ﺖ أَﺗَﺎﻧَ َ‬ ‫ﺿ َﺮﺑْ َ‬ ‫ب‪» :‬ﻟِ َﻤﺎذَا َ‬ ‫ﻠﻤ َﻘ َﺎوَﻣ ِﺔ ﻷَ ﱠن اﻟﻄﱠ ِﺮ َ‬ ‫ﻼث َدﻓَـ َﻌ ٍ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺖﻟُ‬ ‫ﺎت‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗَ ِﻤﻞ ِﻣﻦ ﻗُﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَﻣ ِﺎﻣﻲ ‪٣٣‬ﻓَﺄَﺑﺼﺮﺗْﻨِﻲ اﻷَﺗَﺎ ُن وﻣ ْ ِ‬ ‫ﻼث َدﻓَـﻌ ٍ‬ ‫ﺖ اﻵ َن‬ ‫ﱠاﻣﻲ ﻟ ُﻜ ْﻨ ُ‬ ‫ﺎﻟﺖ ﻣ ْﻦ ﻗُﺪﱠاﻣﻲ اﻵ َن ﺛَ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﺗﻠ َﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺎم ﻟ َﻤﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻚ َواﻗ ٌ‬ ‫ﻠﻢ أَﻧﱠ َ‬ ‫ب‪» :‬أَ ْﺧﻄَﺄ ُ‬ ‫ﻗَ ْﺪ ﻗَـﺘَﻠﺘُ َ‬ ‫ﻚ َو ْ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫اﺳﺘَْﺒـ َﻘ ْﻴﺘُـ َﻬﺎ«‪٣٤ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَ َ‬ ‫ﻟﻢ أَ ْﻋ ْ‬ ‫ْت‪ .‬إِﻧﱢﻲ ْ‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﺐ َﻣ َﻊ اﻟ ﱢﺮ َﺟ ِ‬ ‫ﺎل َوإِﻧﱠ َﻤﺎ‬ ‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ أ َْرِﺟ ُﻊ«‪٣٥ .‬ﻓَـ َﻘﺎل َﻣ ُ‬ ‫اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ‪َ .‬واﻵ َن إِ ْن ﻗَـﺒُ َﺢ ﻓِﻲ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ب ﻟﺒَ َ‬ ‫ﺎم‪» :‬ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫ﻼم ِ‬ ‫ﺗَـﺘَ َﻜﻠﻢ ﺑِﺎﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺎﻻق‪.‬‬ ‫ﺎم َﻣ َﻊ ُرَؤ َﺳ ِﺎء ﺑَ َ‬ ‫اﻟﺬي أُ َﻛﻠﱢ ُﻤ َ‬ ‫ﻚ ﺑِ ِﻪ ﻓَـ َﻘ ْﻂ«‪ .‬ﻓَﺎﻧْﻄَ َ‬ ‫ﻠﻖ ﺑَﻠ َﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۲‬ﻏﻼﻤﺎﻩ ‪ :‬اﺜﻨﺎن ﻤن ﻋﺒﻴدﻩ‪.‬‬

‫اﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﺘﺎﻨﻪ‬ ‫اﺼطﺤب ﺒﻠﻌﺎم اﺜﻨﻴن ﻤن ﻋﺒﻴدﻩ ﻓﻰ اﻟطرﻴق ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻻق‪ ،‬وﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ر ً‬ ‫ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻤن ﺘﺼرف ﺒﻠﻌﺎم ﻷن ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻋﺘرﻀﻪ ووﻗف أﻤﺎﻤﻪ ﻤﻼك اﻟرب‪ ،‬وﻴﺸﻴر اﻟوﺤﻰ أن اﷲ ﻛﺎن‬ ‫ً‬

‫ﻛﺎن ﻤﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺒﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺎﻝ وﻗد واﻓق اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻫﺎﺒﻪ ﻟﻴﻤﺘﺤن ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓظﻬور اﻟﻤﻼك وﺘوﺒﻴﺨﻪ ﻟﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓرﺼﺔ ﻟﺘوﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأوﻀﺤﻨﺎ وﺠﺎء ﻫﻨﺎ وﻗت اﻟدرس‪ٕ ،‬واظﻬﺎر اﷲ ﻟﻌدم رﻀﺎﻩ‪.‬‬

‫‪γ٢٠٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺤﺎدا ﻓﻰ ﻴدﻩ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴب أن‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳‬ظﻬر اﻟﻤﻼك ﻓﻰ ﻤﻨظر ﻤﺨﻴف إذ ﻛﺎن ﺤﺎﻤﻼً ﺴﻴﻔًﺎ ً‬ ‫اﻟذى رآﻩ ﻫو اﻟﺤﻤﺎر وﻟﻴس ﺒﻠﻌﺎم اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻛﺎن ﻫذا ﺒﺘرﺘﻴب إﻟﻬﻰ أن ﻴظﻬر اﻟﻤﻼك ﻟﻠﺤﻤﺎر‬ ‫دون أن ﻴراﻩ ﺒﻠﻌﺎم وذﻟك ﻟﻴظﻬر ﻟﻨﺎ اﷲ ﻋﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذى ﻴﻐﻠق اﻟﻤﺎﻝ واﻟذﻫب ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻼ ﻴرى اﷲ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻪ‪ ،‬واﻀطرﺒت اﻷﺘﺎن ﻤن اﻟﻤﻨظر اﻟﻤﺨﻴف وﺘرﻛت اﻟطرﻴق واﻨﺤرﻓت ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻝ ﻓﻀرﺒﻬﺎ ﺒﻠﻌﺎم ﺤﺘﻰ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟطرﻴق‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٥ ،۲٤‬ﺨﻨدق ﻟﻠﻛروم ‪ :‬طرﻴق ﻀﻴق أو ﻤﻤر ﺒﻴن ﺤﺎﺌطﻴن وﺴﻘﻔﻪ ﺘﻛﻌﻴﺒﺔ ﻋﻨب‪.‬‬ ‫ﻓﻰ أﺜﻨﺎء اﻟرﺤﻠﺔ ﻤرت اﻷﺘﺎن ﻓﻰ ﻤﻤر ﻀﻴق‪ٕ ،‬واذ رأت اﻟﻤﻼك وﺴﻴﻔﻪ ﻤرة أﺨرى ارﺘﻌﺒت‬ ‫اﻷﺘﺎن وﻤﺎﻟت إﻟﻰ أﺤد اﻟﺤﺎﺌطﻴن وﻋﻨد ﻤﻴﻠﻬﺎ ﻀﻐطت ﻋﻠﻰ ﺴﺎق ورﺠﻝ ﺒﻠﻌﺎم اﻟذى اﻏﺘﺎظ ﺒﺎﻟطﺒﻊ‬ ‫ﻤن ﺘﺼرف اﻷﺘﺎن ﻓﻀرﺒﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷ ،۲٦‬ﻟﻠﻨﻛوب ‪ :‬اﻟﺘراﺠﻊ‪.‬‬ ‫رﺒﻀت ‪ :‬رﻗدت‪.‬‬

‫ﻓﻰ ﻤﻛﺎن آﺨر ﻤن اﻟطرﻴق‪ ،‬وﻛﺎن أﺸد ﻀﻴﻘًﺎ‪ ،‬وﻗف اﻟﻤﻼك ﻤرة أﺨرى أﻤﺎم اﻷﺘﺎن‪ ،‬وﻓﻰ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻟﻬذا ﻏﻀب‬ ‫ﻤﻛﺎن ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻪ اﻷﺘﺎن أن ﺘﺘﺠﻪ ً‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﺎ أو ً‬ ‫ﻴﺴﺎرا‪ ،‬ﻓﺘوﻗﻔت ﻋن اﻟﺴﻴر ً‬ ‫ﺠدا وﻀرﺒﻬﺎ ﻤرة ﺜﺎﻟﺜﺔ وﻛﺎﻨت أﻛﺜر ﻋﻨﻔًﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻠﻌﺎم ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹ ،۲۸‬ازدرﻴت ‪ :‬اﺤﺘﻘرت‪.‬‬

‫ﻨﻘف اﻵن أﻤﺎم ﻤﻌﺠزة إﻟﻬﻴﺔ ﻛﺒﻴرة إذ ﺠﻌﻝ اﷲ ﺒﻘدرﺘﻪ اﻟﺤﻴوان ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬وﺠﺎء اﻟﺤدﻴث‬

‫ﻓﻰ ﺼورة ﻋﺘﺎب إذ ﺴﺄﻝ اﻟﺤﻴوان اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻤﺎذا ﻀرﺒﺘﻨﻰ ﺜﻼث ﻤرات‪ ،‬وﻻ ﻨﻌﻠم رد ﻓﻌﻝ ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫ﻴﺠﺎ ﻤن اﻟدﻫﺸﺔ واﻟﺨوف‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻟم ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻟﺤﻴوان ﻴﺘﻛﻠم‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤز ً‬ ‫ﺒﻠﻌﺎم ﻤن أن ﻴﺘﺤدث ﻤﻊ اﻷﺘﺎن وﻴﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻀرﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺼﺘﻪ ﺜﻼث ﻤرات ﻓﻰ اﻟﺴﻴر‬ ‫ﺠدا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤق اﻟﻘﺘﻝ وﻟﻴس ﻓﻘط ﻤﺠرد اﻟﻀرب‪.‬‬ ‫وأﻀﺎف أﻨﻪ ﻏﺎﻀب ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۰‬اﺴﺘﻛﻤﺎﻻً ﻟﻠﺤوار‪ ،‬ﺘرد اﻷﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﻤرة أﺨرى ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔت ﻨظرﻩ إﻟﻰ طﺎﻋﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻪ ﻤﻨذ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻝ اﻟﻴوم وﺴﺄﻟﺘﻪ ﻫﻝ ﺘﻤردت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻼً ﻓﺄﺠﺎب ﺒﺎﻟﻨﻔﻰ‪.‬‬ ‫‪γ٢١٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻷﺤداث اﻟﺘﻰ ﻴرﻴد ﺒﻬﺎ اﷲ ﺘوﺒﻴﺦ ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ واﻀﺤﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻘوﻝ ﻟﻪ أن اﻟﺤﻴوان اﻷﻋﺠم أطﺎع ﻤﺸﻴﺌﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻛﻨك أﻨت أﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن إذ ﻤﻸ اﻟﺸر ﻗﻠﺒك ﻟم‬ ‫ﺘﻔﻬم وﻟم َﺘر ﻤﺎ رآﻩ اﻟﺤﻴوان !!!!!!‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﻌرض ﻟﻀﻴﻘﺎت ﻨراﺠﻊ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﺘوب ﻋن ﺨطﺎﻴﺎﻨﺎ وﻨﺘﻌﻠم ﻤن أﺤداث اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﺤﺘﻰ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ً‬

‫ﺠدا ﺤﺘﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬ﻛﺸف اﷲ ﻋن ﻋﻴﻨﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﻓرأى اﻟﻤﻼك وﺴﻴﻔﻪ اﻟﺤﺎد وﺤﻴﻨﺌذ ﺨﺎف ً‬ ‫ﻨزﻝ ﻋن ﺤﻤﺎرﻩ وﺴﺠد أﻤﺎم اﻟﻤﻼك‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۳ ،۳۲‬اﻟطرﻴق ورطﺔ أﻤﺎﻤﻰ ‪ :‬اﻟطرﻴق ﺸﺎﺌك وﻴؤدى إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻨﻌﻪ وﺘﻌطﻴﻠﻪ وﺘﺤذﻴرﻩ‪.‬‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻪ أن ظﻬورﻩ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻤن أﺠﻝ ﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻟذﻫﺎب وﻟﻌن‬ ‫ﺘﺤدث اﻟﻤﻼك إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻀرب أﺘﺎﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻴوﻀﺢ أن ﺨﺒﺎﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ أى ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻤﻛﺸوﻓﺔ أﻤﺎم اﷲ‪ ،‬وﻴوﺒﺨﻪ ً‬

‫روﺤﻴﺎ إذ أﻨﻬﺎ رأت اﻟﻤﻼك اﻟذى ﻟم ﻴرﻩ ﻫو ﺒﺴﺒب‬ ‫ﺜﻼث ﻤرات ﺒﻼ ﺴﺒب‪ ،‬وأن اﻷﺘﺎن أﻓﻀﻝ ﻤﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺸرﻩ‪ ،‬وﻴﻀﻴف اﻟﻤﻼك ﻓﻰ دﻓﺎﻋﻪ ﻋن اﻷﺘﺎن اﻟﻤﻀروﺒﺔ أﻨﻬﺎ إن ﻟم ﺘﻛن ﻗد ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻤﻼك‬ ‫اﻟرب واﺴﺘﺒﻘﻰ اﻷﺘﺎن‪.‬‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻪ ﻋدم رؤﻴﺎﻩ ﻟﻪ ٕواﻻ ﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻋﺘذار ﻓورًﻴﺎ ﻟﻤﻼك اﻟرب‬ ‫ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٥ ،۳٤‬ﻗدم ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻀرب اﻷﺘﺎن ﺜﻼث ﻤرات‪ ،‬واﺴﺘﻛﻤﺎﻻً ﻻﻋﺘذارﻩ أﻋﻠن اﺴﺘﻌدادﻩ اﻟﻔورى ﻟﻌدم اﺴﺘﻛﻤﺎﻝ رﺤﻠﺘﻪ ﻟﺒﺎﻻق‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻋﻨدﻩ ﺒﻝ‬ ‫واﻟرﺠوع إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ؛ إﻻّ أن اﻟﻤﻼك أﻤرﻩ ﺒﺄن ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ رﺤﻠﺘﻪ وﻟﻛن ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻴﻘﻝ ً‬ ‫ﻴﺘﻛﻠم ﺒﻤﺎ ﺴوف ﻴﺨﺒرﻩ ﺒﻪ روح اﷲ ﻋن طرﻴق اﻟﻤﻼك‪ ،‬وﻟﻬذا أﻛﻤﻝ ﺒﻠﻌﺎم رﺤﻠﺘﻪ ﻤﻊ رﺴﻝ ﺒﺎﻻق‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺤﻤﻝ ﺒﻠﻌﺎم اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻔوﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻨﺒرز اﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ‬

‫ضﺂ ة" اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺴﺒب ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم‬ ‫اﻟﺴرﻴﻌﺔ ﻟﻠﺘوﺒﺔ واﻻﻋﺘذار‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ "آﺥ‬

‫ﻨﺒرر ذواﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻨطق ﺒﻬﺎ آدم ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻘط !!! ﻟﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺘﻌﻠم ﺴرﻋﺔ اﻻﻋﺘذار ﻋن اﻟﺨطﺄ وﻻ ّ‬ ‫ﻓﻛﻠﻤﺔ أﺨطﺄت ﺘﺼرف ﻏﻀب ﻤن أﺨطﺄﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻪ وﺘﺠﻌﻝ اﷲ ﻴﺸﻔق ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪γ٢١١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (٤‬ﺑﺎﻻﻕ ﻭﺑﻠﻌﺎﻡ )ﻉ‪:(٤۱-۳٦‬‬ ‫‪٣٦‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ﺳ ِﻤﻊ ﺑﺎﻻ ُق أَ ﱠن ﺑﻠﻌﺎم ﺟﺎء َﺧﺮج ِﻻﺳﺘِ ْﻘﺒﺎﻟِ ِﻪ إِﻟﻰ ﻣ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻣﻮآب اﻟﺘِﻲ َﻋﻠﻰ ﺗُ ُﺨ ِﻢ أَرﻧُﻮ َن ِ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ​َ َ َ َ​َ ْ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻷَ ْد ُﻋﻮ َك؟ ﻟﻤﺎ َذا ﻟﻢ ﺗَﺄ ِ‬ ‫َﺣ ّﻘﺎً ﻻ أَﻗْﺪ ُر‬ ‫َﻟﻢ أ ُْرﺳﻞ إِ ْﻟﻴ َ‬ ‫ْت إِ ﱠ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ْﺼﻰ اﻟﺘﱡ ُﺨﻮم‪٣٧ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَﺎﻻ ُق ﻟﺒَ َ‬ ‫ﻓﻲ أَﻗ َ‬ ‫ﻟﻲ؟ أ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﺎم‪» :‬أ ْ‬ ‫ﻚ‪ .‬أَﻟﻌﻠﱢﻲ اﻵ َن أ ِ‬ ‫ﺸ ْﻲ ٍء؟‬ ‫ﻠﻢ ﺑِ َ‬ ‫أَ ْن أُ ْﻛ ِﺮَﻣ َ‬ ‫ﺎم ﻟِﺒَﺎﻻ َق‪َ » :‬ﻫﺌَـﻨَ َﺬا ﻗَ ْﺪ ِﺟ ْﺌ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ إِ ْﻟﻴ َ َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﻚ؟« ‪٣٨‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَ َ‬ ‫َﺳﺘَﻄ ُ‬ ‫ﻴﻊ أَ ْن أَﺗَ َﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ​ِ‬ ‫اﻟ َﻜﻼم ِ‬ ‫ﻮت‪.‬‬ ‫ﺼ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳَ َ‬ ‫ﻠﻢ«‪٣٩ .‬ﻓَﺎﻧْﻄَ َ‬ ‫ﺎم َﻣ َﻊ ﺑَﺎﻻ َق َوأَﺗَـﻴَﺎ إِﻟﻰ ﻗَـ ْﺮﻳَﺔ َﺣ ُ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﻠﻖ ﺑَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ ُﻌﻪُ اﷲُ ﻓﻲ ﻓَﻤﻲ ﺑﻪ أَﺗَ َﻜ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ‪َ ٤١ .‬وﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎح أ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺑَﺎﻻ ُق ﺑَ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫‪٤٠‬ﻓَ َﺬﺑَ َﺢ ﺑَﺎﻻ ُق ﺑَـ َﻘﺮاً َوﻏَﻨَﻤﺎً َوأ َْر َﺳﻞ إِﻟﻰ ﺑَ َ‬ ‫ﺎم َوإِﻟﻰ اﻟ ﱡﺮَؤ َﺳﺎء اﻟﺬ َ‬ ‫َﺻﻌ َﺪﻩُ إِﻟﻰ ﻣﺮﺗَـ َﻔﻌ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ْﺼﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ‪.‬‬ ‫ﺎت ﺑَـ ْﻌ ٍﻞ ﻓَـ َﺮأَى ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎك أَﻗ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َوأ ْ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٦‬ﺴﺒق أﺤد رﺴﻝ ﺒﺎﻻق اﻟﻤﺴﻴرة وأﺒﻠﻐﻪ ﺒﻘدوم ﺒﻠﻌﺎم ﻫذﻩ اﻟﻤرة‪ ،‬وﻤن ﺸدة ﻓرح ﺒﺎﻻق‬ ‫ﻔﻌﻝ ﻋﻨد اﺴﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻌظﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﺨﺒر ﺨرج ﻤﺴرًﻋﺎ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻋﻨد أﻗﺼﻰ ﺤدود ﺒﻼدﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻴ َ‬ ‫ﻓﻠم ﻴﻨﺘظر دﺨوﻟﻪ ﺒﻼد اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﺒﻝ ﺨرج ﻫو إﻟﻰ اﻟﺤدود وﻋﻨد أوﻝ ﻤدﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤوآﺒﻴﻴن وﺘﺴﻤﻰ‬ ‫"ﻤدﻴﻨﺔ ﻤوآب" واﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤدود اﻟﻨﻬر اﻟﺼﻐﻴر أرﻨون اﺴﺘﻘﺒﻝ ﺒﻠﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۷‬ﺒﺎدر ﺒﺎﻻق ﺒﻠﻌﺎم ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺘﺎب ﻟطﻴف ﺴﺄﻟﻪ أﻟم أرﺴﻝ ﻓﻰ طﻠﺒك‬ ‫ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻓﻠﻤﺎذا إذا ﻟم ِ‬ ‫ﺘﺄت‪ ،‬وﻫﻝ إن ﻛﻨت ﻗد أﺘﻴت أﻟم أﻛن أﻛرﻤك وأﺠزﻝ ﻟك اﻟﻌطﺎء‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۸‬أﺠﺎب ﺒﻠﻌﺎم ﺒﺄﻨﻪ ﻫو ﻫﻨﺎ اﻵن وﻫذا ﻫو اﻟﻤﻬم‪ ،‬وﺒﺘﺄﺜﻴر ﺨوﻓﻪ ﻤن ﻤﻨظر اﻟﻤﻼك‬ ‫اﻟذى رآﻩ ﻤﻨذ ﻗﻠﻴﻝ‪ ،‬أﻀﺎف ﻟﺒﺎﻻق ﺒﺄﻨﻪ ﻟن ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟﺘﻛﻠم إﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۰ ،۳۹‬ذﻫب ﺒﻠﻌﺎم ﻤﻊ ﺒﺎﻻق إﻟﻰ ﻗرﻴﺔ اﺴﻤﻬﺎ "ﺤﺼوت" وﻫﻰ إﺤدى ﻤدن ﻤوآب‬ ‫ﻴﻤﺎ‬ ‫وأوﻝ ﻤدﻴﻨﺔ ﻻﺌﻘﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ٕواﻛ ارم ﺒﻠﻌﺎم وﻤن ﻤﻌﻪ وﻫﻰ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﻨﻬر أرﻨون‪ ،‬وﻛﺎن ﺒﺎﻻق ﻛر ً‬ ‫ﺠدا إذ ذﺒﺢ ﻤن أﺠﻝ وﻟﻴﻤﺔ ﺘﻛرﻴم ﺒﻠﻌﺎم اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺒﻘر واﻟﻐﻨم ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻗﻠﺔ ﻋدد اﻟرﺠﺎﻝ وﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫أراد أن ﻴوﻀﺢ ﻟﺒﻠﻌﺎم ﻤدى ﻛرﻤﻪ ﻓﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺎ ﺴوف ﻴﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﻤن ﻫداﻴﺎ وذﻫب إذا‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺤﻔﺎوة اﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﻟﻬذا اﻟﻀﻴف اﻟﻌظﻴم‪.‬‬ ‫ﻟﻌن اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻴوﻀﺢ ً‬ ‫‪γ٢١٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻰ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٤۱‬ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﺒﻌﻝ ‪ :‬ﻫﻰ اﺴم ﻟﻤﻛﺎن ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ وﻤرﺘﻔﻊ ﻤﺜﺎﻝ اﻟﻬﻀﺒﺔ وأطﻠق ﻋﻠﻴﻪ "ﺒﻌﻝ"‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل ﻋﺒﺎرﻳﻢ‬

‫ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴذﺒﺤون ﻟﻠﺒﻌﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أى ﻴﻘدﻤون اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺒﻌﻝ ﻛﺄﺤد اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﻴﺔ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٦‬‬

‫ﺷﻄﻴﻢ‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪(٦‬‬ ‫ﺒﻌد ﻗﻀﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﻤن اﻹﻛرام واﻟراﺤﺔ اﺼطﺤب ﺒﺎﻻق ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛر إﻟﻰ ﻤﻛﺎن ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ اﺴﺘطﺎع ﺒﻠﻌﺎم أن ﻴرى ﻛﻝ‬ ‫وﻫو "ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﺒﻌﻝ" وأراﻩ اﻟﺸﻌب ﻤن ﻫﻨﺎك وﻷن اﻟﻤﻛﺎن ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺸﻌب إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻨﻘطﺔ ﻓﻰ ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إن إﻏراءات اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺜﻴرة ﻟﺘﺸﻐﻠك ﻋن وﺼﺎﻴﺎ اﷲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ أﺨرى ﻴﻨﺒﻬك اﷲ ﺤﺘﻰ ﻻ‬

‫ﺘﻬﻠك ﻤﻊ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺸرﻴر ﻛﻤﺎ ﻨﺒﻪ اﻟﻤﻼك ﺒﻠﻌﺎم ﻓﺘﻤﺴك ﺒوﺼﺎﻴﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠرى وراء ﻤﻐرﻴﺎت‬ ‫ﺤدودا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﺒﻬرة ﻓﻛﻠﻬﺎ زاﺌﻠﺔ ٕوان ﻛﻨت ﻗد اﻨﺸﻐﻠت ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺴرع ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ اﷲ وﻀﻊ‬ ‫ً‬

‫ﻻرﺘﺒﺎطك ﺒﺎﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪γ٢١٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ )أﻣﺜﻠﺔ( ﺑﻠﻌﺎم‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح واﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻪ )ص‪ (٢٤‬ﻨﺠد أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث ﻨطق ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﺸﻌب‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ ﺜم ﻨﺒوة ﻋن ﺸﻌوب أﺨرى‪ ،‬ﻴﺸﻤﻝ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح اﻷوﻝ واﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ أﻤﺎ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻓﻴﺸﻤﻝ اﻟﺤدﻴث اﻟﺜﺎﻟث واﻟراﺒﻊ‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺣﺩﻳﺙ )ﻣﺛﻝ( ﺑﻠﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ )ﻉ‪:(۱۲-۱‬‬ ‫‪١‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑﻠﻌﺎم ﻟِﺒﺎﻻ َق‪» :‬اﺑ ِﻦ ﻟِﻲ َﻫ ُﻬﻨَﺎ ﺳ ْﺒـﻌﺔَ ﻣ َﺬاﺑِﺢ و َﻫﻴﱢﺊ ﻟِﻲ َﻫ ُﻬﻨَﺎ ﺳ ْﺒـﻌﺔَ ﺛِﻴﺮ ٍ‬ ‫ان َو َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ﺎش«‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ​َُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم ﻟﺒَﺎﻻ َق‪:‬‬ ‫ﺎم‪َ .‬وأ ْ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﺎم ﺛَـ ْﻮراً َوَﻛ ْﺒﺸﺎً َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺬْﺑَ ٍﺢ‪٣ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَ َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫َﺻ َﻌ َﺪ ﺑَﺎﻻ ُق َوﺑَ َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﻠﻢ ﺑَ َ‬ ‫‪٢‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ﺑَﺎﻻ ُق َﻛ َﻤﺎ ﺗَ َﻜ َ‬ ‫ﻠﻖ إِﻟﻰ َراﺑِﻴَ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻓَﺄَﻧْﻄَﻠِ َﻖ أَﻧَﺎ َﻟﻌﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫»ﻗِ ْ‬ ‫ﻒ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺘِ َ‬ ‫ب ﻳُﻮاﻓِﻲ ﻟِﻠِ َﻘﺎﺋِﻲ ﻓَ َﻤ ْﻬ َﻤﺎ أ َ​َراﻧِﻲ أُ ْﺧﺒِ ْﺮ َك ﺑِ ِﻪ«‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ اﻧْﻄَ َ‬

‫ﺿ َﻊ‬ ‫َﺻ َﻌ ْﺪ ُ‬ ‫ت ﺛَـ ْﻮراً َوَﻛ ْﺒﺸﺎً َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺬْﺑَ ٍﺢ«‪٥ .‬ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫ﺎم‪ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟﻪُ‪» :‬ﻗَ ْﺪ َرﺗﱠـ ْﺒ ُ‬ ‫ﺖ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ َﻣ َﺬاﺑِ َﺢ َوأ ْ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫‪٤‬ﻓَـ َﻮاﻓَﻰ اﷲُ ﺑَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻠﻢ َﻫ َﻜ َﺬا«‪٦ .‬ﻓَـ َﺮ َﺟ َﻊ إِ ْﻟﻴ ِﻪ َوإِذَا ُﻫ َﻮ َواﻗِ ٌ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ب َﻛﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﻓَ ِﻢ ﺑَ َ‬ ‫ﺎم َوﻗَﺎل‪ْ » :‬ارﺟ ْﻊ إِﻟﻰ ﺑَﺎﻻ َق َوﺗَ َﻜ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮآب ِﻣ ْﻦ ِﺟﺒَ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻮآب‪ ٧ .‬ﻓَـﻨَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠِ ِﻪ َوﻗَﺎل‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ أ َ​َر َام أَﺗَﻰ ﺑِﻲ ﺑَﺎﻻ ُق َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻚ ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻊ ُرَؤ َﺳﺎء ُﻣ َ‬ ‫ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺘﻪ ُﻫ َﻮ َو َﺟﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ أَﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﻌ ْﻨﻪُ اﷲ وَﻛ ْﻴ َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌ ْﻦ ﻟﻲ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺸ ِﺮق‪ .‬ﺗَـ َﻌﺎل َ‬ ‫ﻒ أَ ْﺷﺘ ُﻢ َﻣ ْﻦ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮب َو َﻫﻠُ ﱠﻢ ا ْﺷﺘ ْﻢ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ ٨ .‬ﻛ ْﻴ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب؟ ‪٩‬إِﻧﱢﻲ ﻣ ْﻦ َرأْ ِ‬ ‫ﺐ ﻳَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ َو ْﺣ َﺪﻩُ‪َ .‬وﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫س اﻟ ﱡ‬ ‫ﻳَ ْﺸﺘِ ْﻤﻪُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺼ ُﺨﻮِر أ َ​َراﻩُ‪َ .‬وﻣ َﻦ اﻵ َﻛ ِﺎم أُﺑْﺼ ُﺮﻩُ‪ُ .‬ﻫ َﻮ َذا َﺷ ْﻌ ٌ‬ ‫اﻟ ﱡ ِ‬ ‫ت اﻷَﺑْـ َﺮا ِر‬ ‫ﻮب َوُرﺑْ َﻊ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِ َﻌ َﺪ ٍد؟ ﻟِﺘَ ُﻤ ْ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﺐ‪َ ١٠ .‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫اب ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫ﺼﻰ ﺗُـ َﺮ َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺸ ُﻌﻮب ﻻ ﻳُ ْﺤ َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺧ ْﺬﺗُ َ‬ ‫ﻚ َو ُﻫ َﻮ َذا أَﻧْ َ‬ ‫ﻠﺖ ﺑِﻲ؟ ﻟِﺘَ ْﺸﺘِ َﻢ أَ ْﻋ َﺪاﺋِﻲ أ َ‬ ‫ﺎم‪َ » :‬ﻣﺎ َذا ﻓَـ َﻌ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫َوﻟﺘَ ُﻜ ْﻦ آﺧ َﺮﺗﻲ َﻛﺂﺧ َﺮﺗ ِﻬ ْﻢ«‪١١ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَﺎﻻ ُق ﻟﺒَ َ‬ ‫ﻀﻌﻪُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ ﺑِ ِﻪ؟«‪.‬‬ ‫ب ﻓﻲ ﻓَ ِﻤﻲ أ ْ‬ ‫ﺎب‪» :‬أ َ​َﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَ َ ُ‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ﻗَ ْﺪ ﺑَ َﺎرْﻛﺘَـ ُﻬ ْﻢ«‪١٢ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫َﺣﺘَ ِﺮ ُ‬ ‫ص أَ ْن أَﺗَ َﻜ َ‬

‫‪γ٢١٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱‬طﻠب ﺒﻠﻌﺎم ﻤن ﺒﺎﻻق أن ﻴﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻤذاﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﺒﻌﻝ "ﻫﻬﻨﺎ" وطﻠب أن‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋن واﺤد‬ ‫ﺜور وﻛﺒ ًﺸﺎ ﻟﻴﻘدﻤﻪ ﻟﻠرب‪ ،‬وﻻ ﻨﻌﻠم ﻟﻤﺎذا طﻠب ﺴﺒﻌﺔ ﻤذاﺒﺢ‬ ‫ﻴذﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤذﺒﺢ ًا‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻨس ﻤﻼﻛﻪ ذا اﻟﺴﻴف اﻟﻤﺴﻠوﻝ‪.‬‬ ‫اﻤﺎ ﻟﻠرب اﻟذى ﻟم َ‬ ‫وﻟﻛن ﻴرى اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﻓﻌﻝ ذﻟك إﻛر ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻻق ﻓﻰ ﺒﻠﻌﺎم وﻗوة ﻨﺒوﺘﻪ أو ﻗوة ﺴﺤرﻩ اﺴﺘﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور وﻗدم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤذﺒﺢ‬ ‫ﺜور وﻛﺒ ًﺸﺎ‪ ،‬واﺸﺘرك ﺒﺎﻻق ﻟﻛوﻨﻪ ﻛﺎﻫن ﻋن ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ إﺼﻌﺎد ﻫذﻩ اﻟﻤﺤرﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤذاﺒﺢ‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬راﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻤﻛﺎن ﻤرﺘﻔﻊ‪.‬‬ ‫وﺤﻴدا ﻟﻤﻛﺎن‬ ‫طﻠب ﺒﻠﻌﺎم ﻤن ﺒﺎﻻق أن ﻴﺒﻘﻰ ﺒﺠوار ﻤذاﺒﺤﻪ وذﺒﺎﺌﺤﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﺴوف ﻴذﻫب‬ ‫ً‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻌﻝ اﻟرب ﻴﺴﺘﺠﻴب وﻴﺘﺤدث ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻗد وﻋد ﺒﻠﻌﺎم ﺒﺎﻻق ﺒﺄﻨﻪ ﺴوف ﻴﺨﺒرﻩ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟرب أو ﻴرﻴﻪ إﻴﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻻ ﻨﻌﻠم ﻛﻴف ﺠﺎء اﻟرب إﻟﻰ ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬أﻫﻝ ﻫﻰ رؤﻴﺎ أم أرﺴﻝ ﻟﻪ ﻤﻼ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺠد‬ ‫ﺒﻠﻌﺎم ﻴﺘﺤدث ﻤﻊ اﷲ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻤذاﺒﺢ ٕواﺼﻌﺎد اﻟﻤﺤرﻗﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أراد ﺒﻬذا‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﺴﺘرﻀﺎء اﷲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻤذاﺒﺢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻼﻤﺎ وأﻤرﻩ ﺒﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ ﺒﺎﻻق وأن ﻴﺘﻛﻠم ﺒﻬذا‬ ‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬ﺘﻛﻠم اﷲ ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎم ووﻀﻊ ﻓﻰ ﻓﻤﻪ ً‬ ‫اﻟﻛﻼم‪ .‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ رﺠﻊ ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ ﺒﺎﻻق‪ ،‬ﻓوﺠدﻩ واﻗﻔًﺎ ﻋﻨد ﻤذاﺒﺤﻪ وﻤﺤرﻗﺎﺘﻪ وﻤﻌﻪ رؤﺴﺎء وﻋظﻤﺎء‬

‫ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۷‬ﻨطق ﺒﻤﺜﻠﻪ ‪ :‬أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ أﺤﺎدﻴث ﺒﻠﻌﺎم اﻷرﺒﻌﺔ اﺴم أﻤﺜﺎﻝ رﺒﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺤوﻴﻪ ﻤن‬ ‫ﺤﻛﻤﺔ وأﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠت ﻓﻰ ﺼورة ﻨﺜرﻴﺔ ﻤوزوﻨﺔ اﻗﺘرﺒت إﻟﻰ اﻟﺸﻌر‪.‬‬ ‫‪γ٢١٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫آرام ‪ :‬أراﻀﻰ ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن ﻨﻬرى دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات أى اﻟﻌراق اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻰ ﺒداﻴﺔ ﺤدﻴﺜﻪ ﻟﻘد أﺘﻰ ﺒﻰ ﺒﺎﻻق ﻤن ﺒﻼدى آرام ﻤن ﻋﻨد ﺠﺒﺎﻝ اﻟﻤﺸرق وطﻠب‬ ‫ﻤﻨﻰ أن أﻟﻌن ﻴﻌﻘوب وأﺸﺘم إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻴﻼﺤظ ﻓﻰ ﻫذا أن ﺒﻠﻌﺎم ﻗد ﻨطق ﺒﺎﺴم ﻴﻌﻘوب اﻟﻘدﻴم وﻟﻘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠدﻴد إﺴراﺌﻴﻝ ﻤﻤﺎ ﻴؤﻛد أن ﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺒﻪ ﻫو روح ﻨﺒوة ﻤن ﻋﻨد اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹ ،۸‬ﻴﺴﺘﻨﻛر ﺒﻠﻌﺎم اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟطﻠب ﺒﺎﻻق وﻴﻌﻠن ﺒوﻀوح أﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻠﻌن أو‬ ‫ﻴﺴب ﻤﺎ ﻟم ﻴﻠﻌﻨﻪ اﷲ‪ .‬وﻴﺴﺘﻛﻤﻝ ﺤدﻴﺜﻪ أﻨﻪ ﻴرى ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺒﻌددﻩ اﻟوﻓﻴر ﻤن ﻤﻛﺎﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﻟذى‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻘف ﻋﻠﻴﻪ أى "رأس اﻟﺼﺨور" وﻴﺼف ﺸﻌب اﷲ ﺒﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﺸﻌب ﻴﺴﻛن وﺤدﻩ ‪ :‬أى أﻨﻪ ﺸﻌب ﻤﺴﺘﻘﻝ ﻻ ﻴﺸﺎرك اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺸرورﻫﺎ أو‬ ‫ذﺒﺎﺌﺤﻬﺎ اﻟوﺜﻨﻴﺔ ﺒﻝ ﻟﻪ ﺸراﺌﻌﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﺒﻨﺎ‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ ﻤ ًا‬ ‫ﺨﺘﺎر و ً‬ ‫‪- ٢‬ﺒﻴن اﻟﺸﻌوب ﻻ ﻴﺤﺴب ‪ :‬أى أن اﷲ ﻤﱠﻴزﻩ ﻋن ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌوب واﻋﺘﺒرﻩ ً‬ ‫ﺒﻛر ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫رﺒﻊ ‪ :‬ﻤﺴﻛن أو ﺨﻴﺎم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۰‬ﻤن ذا اﻟذى ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﺼﻰ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻛﺒﻴر واﻟذى ﺒﺎرك اﷲ ﻓﻰ ﻋددﻩ‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻛرﻤﻝ اﻷرض وﺘراﺒﻬﺎ )ﺘك‪ ،(١٧ :٢٢‬ﺒﻝ ﻤن ذا اﻟذى ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺤﺘﻰ أن ﻴﺤﺼﻰ ﻋدد ﺨﻴﺎم‬ ‫ﻫذا اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻛﺜرة اﻟﻌدد واﻟﻘوة‪ .‬وﺒﻌد أن ﻨطق ﺒﻠﻌﺎم ﺒﻬذا اﻟﻛﻼم اﻟذى وﻀﻌﻪ اﻟرب‬ ‫ﺤوﻝ ﺤدﻴﺜﻪ إﻟﻰ ﺸﺊ آﺨر إذ ﺘﻤﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺤﺎﺼﻼً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺨص اﷲ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺒﻪ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﺘﻤوت ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻝ ﻫؤﻻء اﻟﺼدﻴﻘﻴن وﻴﻛون ﻟﻪ‬ ‫ﺒرﻛﺔ ﻤﺜﻝ ﺘﻠك اﻟﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺼﻴب ﻓﻰ اﻷﺒدﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﻋ ﱠدﻫﺎ اﷲ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻫو ﻛﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺒﻠﻌﺎم وﻟﻴس ﻤﺸﺎﻋر ﻗﻠﺒﻪ ﺒدﻟﻴﻝ أﻨﻪ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﻤﻛﻴدة ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻹﻫﻼك ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ )ص‪.(٢٥‬‬

‫‪γ٢١٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲ ،۱۱‬ﺘﻀﺎﻴق ﺒﺎﻻق ﻤن أﺠﻝ ﻛﻼم ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻌﺎﺘﺒﻪ ﺒﺎﻻق ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ أﺘﻴت ﺒك وأﻛرﻤﺘك‬ ‫ﻟﻛﻰ ﺘﻠﻌن ﻫذا اﻟﺸﻌب ٕواذ ﺒك ﺘﺒﺎرﻛﻬم ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻠﻌﻨﻬم‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﻴﻔﻌﻝ ﺴوى أﻨﻪ‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻏﻴر ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻨطق ﺒﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟرب ﻟﻪ وﻫو ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ً‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴت ﺘﻤﻨﻴﺎﺘك ﺒﺎﻟﺤﻴﺎة ﻤﻊ اﷲ ﺘﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻓﻌﻝ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﺠﻬﺎد ﺠﺎد وﺜق أن اﷲ ﺴﻴﺴﻨدك ﻟﺘﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺒﻌﺸرﺘﻪ ﺜم ﺘﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺒدﻴﺔ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺣﺩﻳﺙ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺛﺎﻧﻰ )ﻉ‪:(۲٤-۱۳‬‬ ‫ِ‬ ‫‪١٣‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟﻪُ ﺑﺎﻻ ُق‪َ » :‬ﻫﻠُ ﱠﻢ ﻣ ِﻌﻲ إِﻟﻰ ﻣ َﻜ ٍ‬ ‫ﺎءﻩُ ﻓَـ َﻘ ْﻂ َوُﻛﻠﻪُ ﻻ ﺗَـ َﺮى‪.‬‬ ‫ﺎن َ‬ ‫آﺧ َﺮ ﺗَـ َﺮاﻩُ ﻣ ْﻨﻪُ‪ .‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺗَـ َﺮى أَﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺼ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻟﻌ ْﻨﻪُ ﻟِﻲ ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫َﺻ َﻌ َﺪ ﺛَـ ْﻮراً‬ ‫ﺎك«‪١٤ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﻴﻢ إﻟﻰ َرأس اﻟﻔ ْﺴ َﺠﺔ َوﺑَـﻨَﻰ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ َﻣ َﺬاﺑ َﺢ َوأ ْ‬ ‫َﺧ َﺬﻩُ إﻟﻰ َﺣ ْﻘﻞ ُ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ﺻﻮﻓ َ‬ ‫ب‬ ‫ﺎك«‪١٦ .‬ﻓَـ َﻮاﻓَﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻚ َوأَﻧَﺎ أُواﻓِﻲ ُﻫﻨَ َ‬ ‫َوَﻛ ْﺒﺸﺎً َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺬْﺑَ ٍﺢ‪١٥ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻟِﺒَﺎﻻ َق‪» :‬ﻗِ ْ‬ ‫ﻒ ُﻫﻨَﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺘِ َ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ﻠﻢ َﻫ َﻜ َﺬا«‪١٧ .‬ﻓَﺄَﺗَﻰ إِ ْﻟﻴ ِﻪ َوإِذَا ُﻫ َﻮ َواﻗِ ٌ‬ ‫ﺎم َوَو َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺑَ َ‬ ‫ﺿ َﻊ َﻛﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﻓَﻤﻪ َوﻗَﺎل‪ْ » :‬ارﺟ ْﻊ إِﻟﻰ ﺑَﺎﻻ َق َوﺗَ َﻜ ْ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ب؟« ‪١٨‬ﻓَـﻨَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠِ ِﻪ َوﻗَﺎل‪» :‬ﻗُ ْﻢ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻻ ُق‬ ‫ﻠﻢ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎء ُﻣ َ‬ ‫ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺘﻪ َوُرَؤ َﺳ ُ‬ ‫ﻮآب َﻣ َﻌﻪُ‪ .‬ﻓَ َﺴﺄَﻟﻪُ ﺑَﺎﻻ ُق‪َ » :‬ﻣﺎذَا ﺗَ َﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺬب وﻻ اﺑﻦ إِﻧْﺴ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل َوﻻ‬ ‫ﺎن ﻓَـﻴَـ ْﻨ َﺪ َم‪َ .‬ﻫﻞ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫اﺻ َﻎ إِ ﱠ‬ ‫اﺳ َﻤ ْﻊ‪ْ .‬‬ ‫َو ْ‬ ‫ﻟﻲ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ ﺻ ﱡﻔ َ‬ ‫ﺴﺎﻧﺎً ﻓَـﻴَﻜ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﺲ اﷲُ إﻧْ َ‬ ‫ﻮر‪ْ ١٩ .‬ﻟﻴ َ‬ ‫ت أَ ْن أُﺑﺎ ِر َك‪ .‬ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ ﺑﺎر َك ﻓَﻼ أَردﱡﻩُ‪٢١ .‬ﻟﻢ ﻳـ ْﺒ ِ‬ ‫ﺼ ْﺮ إِﺛْﻤﺎً ﻓِﻲ‬ ‫ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ؟ أ َْو ﻳَـﺘَ َﻜﻠ ُﻢ َوﻻ ﻳَِﻔﻲ؟ ‪٢٠‬إِﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ أ ُِﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎف ﻣﻠِ ٍ ِ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ‪ .‬ﻟﻪُ ِﻣﺜْ ُﻞ‬ ‫ﻮب َوﻻ َرأَى ُﺳﻮءاً ﻓِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ .‬اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻚ ﻓﻴﻪ‪٢٢ .‬اَﷲُ أَ ْﺧ َﺮ َﺟﻪُ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫ب إِ ُﻟﻬﻪُ َﻣ َﻌﻪُ‪َ .‬و ُﻫﺘَ ُ َ‬ ‫ﺳﺮ َﻋ ِﺔ اﻟ ﱢﺮﺋْ ِﻢ‪٢٣ .‬إِﻧﱠﻪُ ْﻟﻴﺲ ِﻋﻴﺎﻓَﺔٌ َﻋﻠﻰ ﻳـ ْﻌ ُﻘﻮب وﻻ ِﻋﺮاﻓَﺔٌ َﻋﻠﻰ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪ِ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ِ‬ ‫ﻮب َو َﻋ ْﻦ‬ ‫ْﺖ ﻳُـ َﻘ ُ‬ ‫ﺎل َﻋ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻣﺎ ﻓَـﻌﻞ اﷲ‪٢٤ .‬ﻫﻮ َذا َﺷﻌﺐ ﻳـ ُﻘﻮم َﻛﻠﺒـﻮة وﻳـﺮﺗَِﻔﻊ َﻛﺄ ٍ‬ ‫ب َد َم‬ ‫ﺴ ًﺔ َوﻳَ ْﺸ َﺮ َ‬ ‫َﺳﺪ‪ .‬ﻻ ﻳَـﻨَ ُ‬ ‫َْ َ َ ُ‬ ‫ُ َ ْ ٌ َ ُ ْ َ َ​َ ْ ُ َ‬ ‫ﺎم َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﺄْ ُﻛﻞ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ﻗَـ ْﺘﻠﻰ«‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬أﻗﺼﺎءﻩ ‪ :‬أطراﻓﻪ اﻟﺒﻌﻴدة‪.‬‬ ‫ﺤﻘﻝ ﺼوﻓﻴم إﻟﻰ رأس اﻟﻔﺴﺠﺔ ‪ :‬رأس اﻟﻔﺴﺠﺔ ﻫﻰ أﺤد ﻗﻤم ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎﻝ ﻋﺒﺎرﻴم اﻟﻤﻤﺘدة‬ ‫ﺸﻤﺎﻝ ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت وﺤﻘﻝ ﺼوﻓﻴم ﻛﺎن ﻴوﺠد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻤن رأس اﻟﻔﺴﺠﺔ رأى ﻤوﺴﻰ‬ ‫أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻗﺒﻝ أن ﻴﻤوت )ﺘث‪) (١ :٣٤‬ﺨرﻴطﺔ ‪.(٦‬‬

‫‪γ٢١٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫اﻋﺘﻘد ﺒﺎﻻق أن ﺒﻠﻌﺎم ﻋﻨدﻤﺎ رأى ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺒﻌددﻩ اﻟوﻓﻴر ﻤن ﻤﻛﺎﻨﻪ وﻫو ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﺒﻌﻝ‪،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻫو‬ ‫ارﺘﻌب ﻤن ﻛﺜرة اﻟﻌدد وﻟذا ﻟم ﻴﻠﻌن اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻟﻬذا دﻋﺎﻩ أن ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻟﻤﻛﺎن آﺨر ﻤرﺘﻔﻊ ً‬ ‫رأس ﻷﺤد اﻟﺘﻼﻝ‪ .‬وﻛﺎن ﻏرض ﺒﺎﻻق ﻤن ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن اﻟﺠدﻴد أﻻ ﻴرى ﺒﻠﻌﺎم ﺴوى ﺠزًءا أو طرﻓًﺎ‬

‫ﺼﻐﻴرا‪ ،‬ﻓﻠﻌﻝ ﻨﻔﺴﻪ ﺘطﻤﺌن وﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻟﻌن اﻟﺸﻌب‪ .‬وﻗد ﺼﻨﻊ ﺒﺎﻻق ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﺸﻌب أى ﺠزًءا‬ ‫ً‬ ‫ﺜور وﻛﺒ ًﺸﺎ‪.‬‬ ‫طﻠب ﺒﻠﻌﺎم أوﻻً إذ ﺒﻨﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤذاﺒﺢ وﻗدم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤذﺒﺢ ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ -۱٥‬ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻛرار ﻤﻤﺎﺜﻝ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺎﻷﻋداد )‪ (٥-٣‬ﻤن ﻨﻔس‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ ،۱۸‬ﺒﻌد رﺠوع ﺒﻠﻌﺎم ﻤن ﺨﻠوﺘﻪ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ وﺴؤاﻝ ﺒﺎﻻق اﻟﻘﻠق ﻋﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺒﻪ اﻟرب‬ ‫ﺠﻴدا وﺘﻬﻴﺄ ﻟﻤﺎ أرﺴﻠﻪ اﷲ ﻟك ﻤن‬ ‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺒدأ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻰ اﻟﻛﻼم‬ ‫ﻤﺨﺎطﺒﺎ ﺒﺎﻻق ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ ﻗم واﺴﺘﻤﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼم‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫو إﻟﻪ اﻟﺤق وﻟﻴس ﻤﺜﻝ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘﺎﺒﻝ ﻟﻠﻛذب وﻟﻴس ﻤﺜﻝ ﺒﻨﻰ اﻟﺒﺸر اﻟذﻴن ﻴﺼدرون‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ وﻻ‬ ‫أﺤﻛﺎﻤﺎ وﻴﻌودون ﻓﻴﻨدﻤون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻴﺴﺤﺒون ﻤﺎ ﻨطﻘوا ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻝ ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﻴﻘوﻝ اﷲ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋدا وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟوﻓﺎء ﺒﻪ ؟! ﻓﺎﷲ ﻗد وﻋد ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ وﻻﺒد أن ﻴﻔﻰ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻪ )ﺤﺎﺸﺎ( أو ﻴﻌطﻰ ً‬

‫ﺒوﻋدﻩ‪.‬‬

‫أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴذﻛر ﻓﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أن اﷲ ﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﻗرار أﺼدرﻩ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ أﻫﻝ ﻨﻴﻨوى أﻴﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻴوﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼود ﺘﻌﺒﻴر ﻴﻔﻬﻤﻪ اﻟﺒﺸر أى اﻟﻨدم وﻟﻛن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﷲ ﺤﻨون ﻴﺴﺎﻤﺢ اﻟﺒﺸر إن ﺘﺎﺒوا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴر ﻴﺄﺘﻰ ﻤن اﻟﺒﺸر وﻫو اﻟﺘوﺒﺔ ﻓﻴﺴﺎﻤﺤﻬم اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﻗد أ ُِﻤ ْرت ﺴﺎﺒﻘًﺎ واﻵن ﻤن اﷲ أن أﺒﺎرك ﻫذا اﻟﺸﻌب وﻻ أﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬وﻗد ﺒﺎرك‬ ‫اﷲ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓﻤن أﻨﺎ ﺤﺘﻰ أﻋﺎرض أو أﺒطﻝ ﺒرﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺠﻴدا ﷲ ﻤﻠﻛﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﻫﺘﺎف ﻤﻠك ‪ :‬ﻛﺎﻨوا ﻴﻀرﺒون ﺒﺎﻷﺒواق ﻓﻰ اﻷﻋﻴﺎد‬ ‫ً‬

‫‪γ٢١٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻨﺴﻰ أﺨطﺎء اﻟﺸﻌب اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﺘذﻤراﺘﻬم وﻋﻘﺎب اﷲ ﻟﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﻊ ﻛﻝ ﻫذا‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﺸﻌﺒﻪ طﺎﻟﻤﺎ ﺘﺎب وﻨدم ﻋن ﺸرﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ٕوان ﻋﺎﻗﺒﻪ إﻻ أﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ورﺤﻤﺘﻪ ﻻ ﻴرى ً‬ ‫أب ﻴرﺜﻰ ﻟﻀﻌﻔﺎت اﻟﺒﺸر‪ ،‬وﻗد دﻋﺎ ﺸﻌﺒﻪ ﻟﻠﺨروج ﻤن ﻤﺼر وﻫو ﻴﻌﻠم ﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﻴﺤدث ﻤﻨﻬم ﺒﻝ‬ ‫ذﻨﺒﺎ ﻴﺴﺘﺤق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟرب إﻟﻬﻬم ﻤﻌﻬم وﻴﺴﻛن ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ أو ً‬ ‫ﻴﻌﻠن أﻨﻪ ﻟم َﻴر ﻓﻰ ﺸﻌﺒﻪ ً‬ ‫وﺴطﻬم ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻬم وﻫم ﻴﻨﺸدون وﻴﺴﺒﺤون اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪.‬‬ ‫ﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﺸﻌب اﷲ ﻤﺘﻤﻴز ﻋن ﺒﺎﻗﻰ ﺸﻌوب اﻷﻤم ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ‪ ،‬وأﺨطﺎؤﻩ ﻨﺤو اﷲ ﻴرﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺴر ً‬ ‫ﻓﻬو ﻴﻘﺼد اﻟﻛﻤﺎﻝ اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬اﻟرﺌم ‪ :‬ﻫو أﺤد أﻨواع اﻟظﺒﻴﺎن )اﻟظﺒﻰ( اﻟﺴرﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺎﻓﻪ ‪ :‬ﺴﺤر‪.‬‬ ‫ﻋراﻓﺔ ‪ :‬ﺘﻨﺠﻴم‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﺤدﻴﺜﻪ وﻴﻘوﻝ أﻟﻴس ﻫذا ﻫو اﻟﺸﻌب اﻟذى أﺨرﺠﻪ إﻟﻬﻪ ﺒﻴﻤﻴن ﻗوﺘﻪ ﻤن أرض‬ ‫ﻤﺼر ﻓﺨرج ﺒﺴرﻋﺔ اﻟظﺒﻰ ﻤﻨﻬﺎ وﻟم ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺸر ﻤن ﻓرﻋون وﺠﻨودﻩ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻠن ﻴﺼﻴب ﻫذا اﻟﺸﻌب‬ ‫ﺘﻨﺠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺸﻌب ﻴﺤﺘﻤﻰ ﺒﺈﻟﻬﻪ اﻟﻌظﻴم‪ ،‬وﺴوف ﻴﺄﺘﻰ‬ ‫ﺴﺤر أو‬ ‫ﺸﺊ ﻤن أﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﺤرة ﺴواء ﻛﺎن ًا‬ ‫ً‬ ‫اﻟوﻗت )ﺒﻌد اﺴﺘﻘرار اﻟﺸﻌب( اﻟذى ﺴوف ﻴﺨﺒر ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻷﻤم ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ اﷲ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻨذ‬ ‫ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر ﺤﺘﻰ اﻨﺘﺼﺎرﻫم ﻋﻠﻰ اﻷﻤم وﺘﻤﻠﻛﻬم اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤‬إﻨﻪ ﺸﻌب ﻴﻘوم ﻓﻰ اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻪ ﺒﻘوة اﻟﻠﺒؤة )أﻨﺜﻰ اﻷﺴد(‪ ،‬وﻫﻰ ﻤﺸﻬورة‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻴد واﻻﻗﺘﻨﺎص واﻟﺴرﻋﺔ أﻛﺜر ﻤن ذﻛور اﻷﺴود‪ ،‬وﻴرﺘﻔﻊ ﺒﻴن اﻷﻤم ﻛﺎﻷﺴد اﻟذى ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن‬ ‫أﻛﺜر ﻤن ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺤﻴواﻨﺎت‪ ،‬وﻗد ﺠﻌﻝ اﷲ ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب اﻟﻨﺼرة إذ أﻨﻪ ﻻ ﻴرﺘﺎح وﻻ ﻴﻨﺎم ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻝ أﻋداﺌﻪ ﻤن اﻷﻤم وﻴﺒﻴدﻫم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ...‬ﻤﺎ أﺠﻤﻝ ﻗﻠب اﷲ اﻟذى ﻴﻐﻔر ﻟﺸﻌﺒﻪ وﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ أﻤﺎم أﻋداﺌﻪ ‪ ...‬ﻟﻘد‬

‫أﺨطﺄ اﻻﺒن اﻟﻀﺎﻝ وﻤﻊ ﻫذا ﻗﺒﻠﻪ أﺒوﻩ اﻟﺤﻨﺎن ﻋﻨد ﻋودﺘﻪ )ﻟو‪ .(١٥‬ﻓﺘﺸﺠﻊ إ ًذا وﺸﺠﻊ اﻵﺨرﻴن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘﺒﻝ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺤﻨﺎن ﻤﺘﻰ ﺘﺎﺒوا واﻋﺘرﻓوا‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﻴرﻴد ﻤوت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎطﺊ ﻤﺜﻝ أن ﻴرﺠﻊ وﻴﺤﻴﺎ‪ ..‬وﻫو اﻟﺤﺎﻓظ وﻋودﻩ وﻋﻬودﻩ ﻟﻛﻝ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪γ٢١٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۳‬ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺑﺎﻻﻕ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ )ﻉ‪:(۳۰-۲٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻗَﺎﺋِﻼً‪:‬‬ ‫َﻟﻢ أُ َﻛﻠﱢ ْﻤ َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﺎب ﺑَ َ‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ﺎم‪» :‬ﻻ ﺗَ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫‪٢٥‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَﺎﻻ ُق ﻟﺒَ َ‬ ‫ﻠﻌ ْﻨﻪُ ْﻟﻌﻨَﺔً َوﻻ ﺗُـﺒَﺎ ِرْﻛﻪُ ﺑَـ َﺮَﻛﺔً«‪٢٦ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺎم‪» :‬أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْك إِﻟﻰ ﻣ َﻜ ٍ‬ ‫ﺴﻰ أَ ْن‬ ‫آﺧﺬ َ‬ ‫ﻠﻢ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﺎم‪َ » :‬ﻫﻠُ ﱠﻢ ُ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ب ﻓَِﺈﻳﱠﺎﻩُ أَﻓْـ َﻌ ُﻞ؟« ‪٢٧‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَﺎﻻ ُق ﻟﺒَ َ‬ ‫َ‬ ‫آﺧ َﺮ؟ َﻋ َ‬ ‫ُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻳَـﺘَ َﻜ ُ‬ ‫س ﻓَـﻐُﻮر اﻟﻤ ْﺸ ِﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻌ َ ِ‬ ‫ف َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ‬ ‫ﻠﻌﻨَﻪُ ﻟِﻲ ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎك«‪٢٨ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﻳَ ْ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺑَﺎﻻ ُق ﺑَ َ‬ ‫ﺼﻠُ َﺢ ﻓﻲ َﻋ ْﻴـﻨَ ِﻲ اﷲ أَ ْن ﺗَ َ‬ ‫ﺎم إﻟﻰ َرأْ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ‪٢٩ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑﻠﻌ ِ‬ ‫ﺎﻻق‪» :‬اﺑ ِﻦ ﻟِﻲ َﻫ ُﻬﻨَﺎ ﺳ ْﺒـﻌﺔَ ﻣ َﺬاﺑِﺢ و َﻫﻴﱢﺊ ﻟِﻲ َﻫ ُﻬﻨَﺎ ﺳ ْﺒـﻌ َﺔ ﺛِﻴﺮ ٍ‬ ‫ان َو َﺳ ْﺒـ َﻌ َﺔ ﻛِﺒَ ٍ‬ ‫ﺎش«‪.‬‬ ‫ﺎم ﻟﺒَ َ ْ‬ ‫َ​َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬

‫َﺻ َﻌ َﺪ ﺛَـ ْﻮراً َوَﻛ ْﺒﺸﺎً َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺬْﺑَ ٍﺢ‪.‬‬ ‫ﺎم َوأ ْ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫‪٣٠‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ﺑَﺎﻻ ُق َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎل ﺑَ َ‬

‫ﺠدا واﻏﺘﺎظ ﻤن ﺤدﻴث ﺒﻠﻌﺎم وﻟﻬذا ﻨﺠدﻩ ﻴطﻠب ﻤن ﺒﻠﻌﺎم أﻨﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﺘﻀﺎﻴق ﺒﺎﻻق ً‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻟﻌن اﻟﺸﻌب ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻝ ﻻ ﻴﻘوم ﺒﻤﺒﺎرﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻛن أﺘت إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻟﺒﺎﻻق ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫إن ﻟم ﻴﻛن ًا‬

‫ﺴﺒق وأﻋﻠﻤﻪ أﻨﻪ ﻟن ﻴﺘﻛﻠم ﻤن ﻋﻨدﻩ ﺒﺸﺊ وﻟﻛن ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﻛﻠم ﺒﻪ اﻟرب ﺴوف ﻴﺨﺒر ﺒﺎﻻق ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺒرر ﻟﻪ‪ ،‬ﻋرض ﺒﺎﻻق ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻌﺎم أن ﻴذﻫب ﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷‬ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺠدﻴدة ٕواﻟﺤﺎح ﻻ ﱢ‬

‫ﻤﻛﺎن آﺨر ﻟﻌﻝ اﻟرب ﻴﻐﻴﱢر رأﻴﻪ وﻤﻊ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺠدﻴدة ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻠﻌن ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺒﺎﻻق اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫذﻩ ﻨﻛﺘﺸف ﻋﻨد وﻏﺒﺎء اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸرﻴر ﻓﻰ ﻓﻬم اﷲ أو ﻤﻘﺎﺼدﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻠك ﺒﺎﻻق ﻟم ﻴﻴﺄس ﻤن ﻤﺤﺎوﻟﺔ رﺸوة اﷲ ﺒﺎﻟذﺒﺎﺌﺢ أو رﺸوة ﺒﻠﻌﺎم ﻨﻔﺴﻪ اﻟذى ﻓﻰ طﺎﻋﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟـﺜﻪ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋن ﺸﻬوة ﻗﻠﺒﻪ اﻟردﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﺒرﻛﺎت ﺒﺎﻻق اﻟﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ‬ ‫ﻟﺒﺎﻻق‪ ،‬ﻴﻛﺸف ً‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴر رأﻴﻪ أو ﻴﻌود ﻋﻤﺎ وﻋد ﺒﻪ )ع‪.(١٩‬‬ ‫ﺠﻴدا أن اﷲ ﻟﻴس‬ ‫ﻴﻐﻴر رأﻴﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﺎﻟم ً‬ ‫ً‬

‫ﻉ ‪ : ۲۸‬رأس ﻓﻐور ‪ :‬أﺤد رؤوس اﻟﺠﺒﺎﻝ اﻟﻤطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒرﻴﺔ وﻛﺎن ﻴﻌﺒد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻝ اﻟوﺜﻨﻰ‬ ‫"ﻓﻐور" وﻫو اﻟرأس اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ﻟﺠﺒﺎﻝ ﻋﺒﺎرﻴم )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٦‬‬ ‫أﺨذ ﺒﺎﻻق ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ أﻗدس اﻟﺘﻼﻝ ﻋﻨدﻩ وﻋﻨد ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻴذﺒﺤون ﻟﻺﻟﻪ "ﻓﻐور"‪ ،‬واﻋﺘﻘد أن‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﻤﻛﺎن ﻤﻛﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻗداﺴﺔ ﻤﻬﻴﺒﺔ ﻗد ﺘﺠﻌﻝ اﷲ ﻴﻐﻴر ﻓﻛرﻩ وﻗﻠﺒﻪ إذا ﻗُ ﱢدﻤت اﻟﻤﺤرﻗﺎت ﻤن‬

‫ﺘﻔﻌﺎ ﻓﻴﻛﺸف ﻛﻝ اﻟﺒرﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﻨﺼب ﻓﻴﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻝ ﺨﻴﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن‪ ...‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن ﻤر ً‬

‫‪γ٢٢٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰ ،۲۹‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﺴﺎﺒﻘًﺎ‪ ،‬طﻠب ﺒﻠﻌﺎم أن ﺘﺒﻨﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤذاﺒﺢ ُوﺘَﻘﱠدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤرﻗﺎت‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻻق ﻤﺎ طﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻠﻌﺎم إذ ﻛﺎن ﻤﺘﻌط ًﺸﺎ ﻟﻠﻌن‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺴﺒﻌﺔ ﺜﻴران وﺴﺒﻌﺔ ﻛﺒﺎش‪ .‬وﻓﻌﻝ ً‬

‫اﻟﺸﻌب ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻤن أو اﻟﺘﻛﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺘﺘﻤﺎد ﻓﻰ ﺸرك ﻤﺴﺘﻐﻼً طوﻝ‬ ‫إذا أﻋﻠن اﷲ ﻟك ﺼوﺘﻪ ﻟﺘﺘوب ﻋن ﺨطﺎﻴﺎك‪ ،‬ﻓﺎرﺠﻊ إﻟﻴﻪ وﻻ َ‬

‫أﻨﺎة اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن رﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴك إن اﺴﺘﻔدت ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﺴﺘﻬﺎﻨﺘك ﺒﻤراﺤﻤﻪ ﺴﺘﺠﻠب ﻋﻠﻴك ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺘﻬﻠك‪.‬‬

‫‪γ٢٢١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺒﻠﻌﺎم‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺣﺩﻳﺙ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ )ﻉ ‪:(۱٤-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﻤ ﱠﺮةِ اﻷُوﻟﻰ َواﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَ ِﺔ‬ ‫ﺴ ُﻦ ﻓِﻲ َﻋ ْﻴـﻨَ ِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫‪١‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َرأَى ﺑَ َ‬ ‫ب أَ ْن ﻳُـﺒَﺎ ِر َك إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ْ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﻨﻄَﻠ ْﻖ َﻛ َ‬ ‫ﺎم أَﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺤ ُ‬ ‫ﻟِﻴﻮاﻓِﻲ ﻓَﺄْﻻً ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻧَﺤﻮ اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ وﺟﻬﻪ‪َ٢ .‬رَﻓَﻊَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ ﻋَﻴـْﻨـَﻴْﻪِ وَرَأَى إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞ ﺣَﺎﻻًّ ﺣﺴﺐ أَﺳﺒ ِ‬ ‫ﺎﻃ ِﻪ ﻓَ َﻜﺎ َن‬ ‫َ َ​َ َْ َ َ َُْ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﻴـﻨَـ ْﻴ ِﻦ‪َ ٤ .‬و ْﺣ ُﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤ ْﻔﺘُ ِ‬ ‫ﻮح َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫وح اﷲ ‪٣‬ﻓَـﻨَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠﻪ َوﻗَﺎل‪َ » :‬و ْﺣ ُﻲ ﺑَ َ‬ ‫َﻋ ْﻠﻴﻪ ُر ُ‬ ‫ﻮر‪َ .‬و ْﺣ ُﻲ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َ‬ ‫ﺎم ﺑْ ِﻦ ﺑَـ ُﻌ َ‬ ‫اﷲ‪ِ .‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ أَﻗـْﻮال ِ‬ ‫ﻮب‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳَـ َﺮى ُرْؤﻳَﺎ اﻟ َﻘ ِﺪﻳ ِﺮ َﻣﻄ ُْﺮوﺣﺎً َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻜ ُ‬ ‫ﺴ َﻦ ِﺧﻴَ َﺎﻣ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻴـﻨَـ ْﻴ ِﻦ‪َ ٥ .‬ﻣﺎ أ ْ‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮف َ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﺴﺎﻛِﻨَ َ ِ‬ ‫ب‪َ .‬ﻛﺄ َْرَزات َﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻞ! ‪َ ٦‬ﻛﺄ َْودﻳَﺔ ُﻣ ْﻤﺘَﺪﱠة‪َ .‬ﻛ َﺠﻨﱠﺎت َﻋﻠﻰ ﻧَـ ْﻬ ٍﺮ‪َ .‬ﻛ َﺸ َﺠ َﺮات ُﻋﻮد ﻏَ َﺮ َﺳ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎج َوﺗَـ ْﺮﺗَﻔ ُﻊ َﻣ ْﻤﻠ َﻜﺘُﻪُ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺎﻣﻰ َﻣﻠ ُﻜﻪُ َﻋﻠﻰ أ َ‬ ‫ﻣﻴَﺎﻩ‪٧ .‬ﻳَ ْﺠ ِﺮي َﻣ ٌ‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ﺎء ﻣ ْﻦ دﻻﺋﻪ َوﻳَ ُﻜﻮ ُن َزْر ُﻋﻪُ َﻋﻠﻰ ﻣﻴَﺎﻩ ﻏَ ِﺰ َﻳﺮة َوﻳَـﺘَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀﺎﻳِ​ِﻘ ِﻴﻪ‪ .‬وﻳـ ْﻘ ِ‬ ‫ﻀ ُﻢ ِﻋﻈَ َﺎﻣ ُﻬ ْﻢ َوﻳُ َﺤﻄﱢ ُﻢ ِﺳ َﻬ َﺎﻣﻪُ‪.‬‬ ‫ﺼ َﺮ‪ .‬ﻟﻪُ ِﻣﺜْ ُﻞ ُﺳ ْﺮ َﻋ ِﺔ اﻟ ﱢﺮﺋْ ِﻢ‪ .‬ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ أ َُﻣﻤﺎً ُﻣ َ‬ ‫‪٨‬اَﷲُ أَ ْﺧ َﺮ َﺟﻪُ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻚ ﻣﺒﺎر ٌك و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪٩‬ﺟﺜَﻢ َﻛﺄ ٍ‬ ‫ﺐ ﺑَﺎﻻ َق َﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠﻌﻮ ٌن«‪١٠ .‬ﻓَﺎ ْﺷﺘَـ َﻌﻞ ﻏَ َ‬ ‫ﻻﻋﻨُ َ‬ ‫َﺳﺪ‪َ .‬رﺑَ َ‬ ‫ﻚ َﻣ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻴﻤﻪُ! ُﻣﺒَﺎ ِرُﻛ َ ُ َ َ َ‬ ‫ﺾ َﻛﻠ ْﺒـ َﻮة‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُﻘ ُ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼث‬ ‫ﺖ ﻗَ ْﺪ ﺑَ َﺎرْﻛﺘَـ ُﻬ ُﻢ اﻵ َن ﺛَ َ‬ ‫ﺎم‪» :‬ﻟﺘَ ْﺸﺘ َﻢ أَ ْﻋ َﺪاﺋﻲ َد َﻋ ْﻮﺗُ َ‬ ‫ﻚ َو ُﻫ َﻮذَا أَﻧْ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺻ ﱠﻔ َﻖ ﺑﻴَ َﺪﻳْﻪ َوﻗَﺎل ﺑَﺎﻻ ُق ﻟﺒَ َ‬ ‫ﺎم َو َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺑَ َ‬ ‫َدﻓَـﻌ ٍ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟ َﻜ َﺮ َاﻣ ِﺔ«‪.‬‬ ‫ﻚ إِ ْﻛ َﺮاﻣﺎً َو ُﻫ َﻮذَا اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ َﻣﻨَـ َﻌ َ‬ ‫ﻠﺖ أُ ْﻛ ِﺮُﻣ َ‬ ‫ب إِﻟﻰ َﻣ َﻜﺎﻧِ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻗُ ُ‬ ‫ﺎت‪١١ .‬ﻓَﺎﻵ َن ْاﻫ ُﺮ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞء‬ ‫َﻟﻢ أُ َﻛﻠﱢ ْﻢ أَﻳْﻀﺎً ُر ُﺳ َ‬ ‫ﻳﻦ أ َْر َﺳ َ‬ ‫ﻠﺖ إ ﱠ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫‪١٢‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَ َ‬ ‫ﺎم ﻟﺒَﺎﻻ َق‪» :‬أ ْ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻟﻲ ﻗَﺎﺋﻼً‪َ ١٣ :‬و ْﻟﻮ أَ ْﻋﻄَﺎﻧﻲ ﺑَﺎﻻ ُق ﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺔً وذَﻫﺒﺎً ﻻ أَﻗ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻠﻤﻪُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ْﺪ ُر أَ ْن أَﺗَ َﺠ َﺎوَز ﻗَـ ْﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب إِﻳﱠﺎﻩُ‬ ‫ﺑَـ ْﻴﺘِﻪ ﻓ ﱠ َ َ‬ ‫ب ﻷَ ْﻋ َﻤﻞ َﺧ ْﻴﺮاً أ َْو َﺷ ّﺮاً ﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔﺴﻲ‪ .‬اﻟﺬي ﻳَـﺘَ َﻜ ُ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﻚ ﺑِ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻪُ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫آﺧ ِﺮ‬ ‫ﺐ ﺑِ َ‬ ‫ﺸ ْﻌﺒِ َ‬ ‫ﻠﻢ‪َ ١٤ .‬واﻵ َن ُﻫ َﻮذَا أَﻧَﺎ ُﻣ ْﻨﻄَﻠِ ٌﻖ إِﻟﻰ َﺷ ْﻌﺒِﻲ‪َ .‬ﻫﻠُ ﱠﻢ أُﻧْﺒِْﺌ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫أَﺗَ َﻜ ُ‬ ‫اﻷَﻳﱠ ِﺎم«‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬اﻟﺒرﻴﺔ ‪ :‬ﺒرﻴﺔ ﻤوآب اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﺒﺤر اﻟﻤﻴت واﻟﺘﻰ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ ﺨﻴﺎﻤﻬم‪ ،‬أى‬ ‫أن ﺒﻠﻌﺎم ﻨظر ﻨﺤو ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﻴدا ﻓﻰ ﺨﻠوة ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻝ اﻟوﺤﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻰ اﻟﻤرﺘﻴن اﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴن ﻴﺘرك اﻟﻤذاﺒﺢ وﻴذﻫب ً‬

‫اﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤرة إذ ﺘﺄﻛد أن اﻟرب ﻴرﻴد أن ﻴﺒﺎرك اﻟﺸﻌب وﻻ ﻴﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬اﺴﺘﺤﺴن أن ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫وﻤﻨﺘظر ﻟوﺤﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻨﺎظر إﻟﻰ اﻟﺒرﻴﺔ ﻨﺤو اﻟﺸﻌب‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﻪ ًا‬ ‫‪γ٢٢٢γ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫وﺤﻴﺎ أو رﺴﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴواﻓﻰ ﻓﺄﻻً ‪ :‬أى ﻴﺴﺘﻘﺒﻝ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳ ،۲‬ﻨظر ﺒﻠﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻠﺔ ﺤوﻝ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒﻛﻝ أﺴﺒﺎطﻪ‬ ‫وﺤﻴﺎ‬ ‫اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر وﺤﻝ ﻋﻠﻴﻪ روح اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺄ وﻨطق أﻤﺎم ﺒﺎﻻق‪ ،‬أن ﻤﺎ ﻴﻨطق ﺒﻪ ﻟﻴس ﻛﻼﻤﻪ ﺒﻝ ً‬

‫ﻤن اﷲ وﻫو وﺤﻰ ﻟرﺠﻝ ﻤﻔﺘوح اﻟﻌﻴﻨﻴن‪ ،‬أى أﻨﻪ أ ِ‬ ‫ُﻋط َﻰ ﻤن اﷲ أن ﻴرى وﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ إﺒﻼﻏﻪ‬ ‫ﻟﺒﺎﻻق‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻴﻌﻠن وﻴؤﻛد ﻤرة أﺨرى أﻨﻪ ﻴﺘﻛﻠم ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤن اﷲ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻴرى رؤﻴﺎ ﺴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻤﻬﻴﺒﺔ‬ ‫وﺘﻌظﻴﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر "وﻫو ﻤﻛﺸوف اﻟﻌﻴﻨﻴن" ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤطروﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺨوﻓًﺎ‬ ‫وﻤرﻫوﺒﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻠﻤﺎ ﻗد ﻴﺨﺘﻠف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻨﻬﺎ رؤﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻴﺴت ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬ﻨطق ﺒﻠﻌﺎم ﺒﻛﻼم ﺤﻠو ﻋن ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺼف ﺠﻤﺎﻝ ﺨﻴﺎﻤﻪ ﺤوﻝ ﺨﻴﻤﺔ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒوﻓرة اﻟﻌدد اﻟﻤﻤﺘد ﻛﺒﺴﺎﺘﻴن وﺤداﺌق وﻛﺸﺠر‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒﻨظﺎﻤﻬﺎ وراﻴﺎت أﺴﺒﺎطﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺼﻔﻬﺎ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺸﺠر اﻷرز اﻟﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌود اﻟزﻛﻰ اﻟراﺌﺤﺔ واﻟﺘﻰ ﺒﺎرﻛﻬﺎ وﻏرﺴﻬﺎ وﺘﻌﻬدﻫﺎ اﷲ‪ ،‬وﺘﺸﺒﻪ ﺨﻴﺎﻤﻪ ً‬

‫واﻟﻤﺸﻬور ﺒﺎرﺘﻔﺎع ﺜﻤن أﺨﺸﺎﺒﻪ وﺨﻀرﺘﻪ اﻟداﺌﻤﺔ طواﻝ اﻟﻌﺎم ‪ ...‬وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺘﺸﻴر إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﻗﻠب اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬دﻻﺌﻪ ‪ :‬ﺠﻤﻊ دﻟو أى وﻋﺎء ﻴﻤﻸون اﻟﻤﺎء ﺒﻪ‪.‬‬ ‫أﺠﺎج ‪ :‬ﻟﻘب ﻛﺎن ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻠوك ﺸﻌب ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻴطﻠق ﻟﻘب ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﻤﻠوك‬ ‫ﻤﺼر‪.‬‬ ‫اﺴﺘﻤر ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻰ وﺼف اﻟﺸﻌب وﻤدﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨدم اﻟﺸﻌر واﻟرﻤز وﻴﻘوﻝ أن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓﻰ‬ ‫ﻨﺴﻠﻪ وﺘﻛﺎﺜرﻩ ﺴﻴﻛون ﻛﺎﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻤن اﻟدﻟو اﻟﻤﻤﻠوء ﻋﻨد ﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻴﻌﻴد اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺼورة‬ ‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴر "ﻤﻴﺎﻩ ﻏزﻴرة"‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ﻓﺴﺘﻛون ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻋظﻴﻤﺔ وﻤرﺘﻔﻌﺔ وﻴﺴﻤو ﻤﻠوﻛﻪ‬ ‫ﺠدﻴدة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠوك اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻤﻠﻘﺒﻴن ﺒﻠﻘب أﺠﺎج‪.‬‬ ‫‪γ٢٢٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۸‬ﻴﻘﻀم ﻋظﺎﻤﻬم ‪ :‬ﻴﻛﺴر وﻴطﺤن اﻟﻌظﺎم ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻬﺎﻤﻪ ‪ :‬أى ﺴﻬﺎم أﺠﺎج أﻗوى اﻟﻤﻠوك ﻓﻰ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻤﻠﻪ اﷲ ﺒﺤﺒﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻪ ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﺒذراع ﻗوﻴﺔ ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬وﺼﺎر اﻟﺸﻌب ﻛﺎﻟظﺒﻰ ﻓﻰ ﺴرﻋﺘﻪ‬ ‫)ص‪ ،(٢٢ :٢٣‬وأﻋطﺎﻩ اﷲ ﻗوة أن ﻴﻨﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﻤم اﻟﺘﻰ ﺘﻀﺎﻴﻘﻪ وﻴﺒﻴدﻫﺎ‪ ،‬وﻴﺤطم ﺴﻬﺎم‬ ‫"أﺠﺎج" أى ﻴﺴﻠب أﻋداءﻩ ﻗوﺘﻬم وﻋزﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﺠﺜم ‪ :‬ﺠﻠس‪.‬‬ ‫رﺒض ‪ :‬ﺠﻠس واﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺠﻠس ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻴﻘظ واﺴﺘﻌداد ﻟﻠوﺜب واﻗﺘﻨﺎص أﻋداﺌﻪ ﻛﺎﻷﺴد واﻟﻠﺒؤة‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﺤد ﺘﺤرﻴﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻝ ﻤن ﻴﺒﺎرك ﻫذا اﻟﺸﻌب وﻴﺤﺴن إﻟﻴﻪ ﻴﺒﺎرﻛﻪ اﷲ وﻛﻝ ﻤن ﻴﻠﻌن‬ ‫ﻫذا اﻟﺸﻌب أو ﻴﻘف أﻤﺎﻤﻪ ﻴﻠﻌﻨﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟذى اﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب وﺒﻤوﺘﻪ ﻗﻴد اﻟﺸﻴطﺎن وﻛﻝ ﺠﻨودﻩ‪،‬‬ ‫وﺘرﻤز ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ً‬ ‫ﻓﻬو اﻷﺴد اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺴﺒط ﻴﻬوذا ﻟﻴﺨﻠﱢص اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰‬أﻨﻬﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﺤدﻴﺜﻪ وﻤﺜﻠﻪ اﻟﺜﺎﻟث وﻛﺎﻨت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ورد ﻓﻌﻝ ﺒﺎﻻق ﻫو اﻟﻐﻴظ واﻟﻐﻀب‬ ‫وﻤﻌﻠﻨﺎ ﻋن ﻀﻴﻘﻪ ﻗﺎﺌﻼً أﺘﻴت ﺒك وأﻛرﻤت ﻀﻴﺎﻓﺘك ﻟﺘﻠﻌن وﺘﺸﺘم‬ ‫ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ‬ ‫ﻤن ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻔّق ﺒﻴدﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻋداﺌﻰ أى ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ وﻫﺎ أﻨت ﺒدﻻً ﻤن ذﻟك ﺒﺎرﻛﺘﻬم ﺜﻼث ﻤرات‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻤر ﺒﺎﻻق ﺒﻠﻌﺎم ﺒﺎﻟﺨروج اﻟﻔورى ﻤن أرﻀﻪ "إﻫرب"‪ ،‬وأﻀﺎف أﻨﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﺒﻐﻀب ً‬ ‫ﻛﺎن ﻴرﻴد إﻛراﻤﻪ إذا ﻟﻌن ﻫذا اﻟﺸﻌب وﻟﻛﻨﻪ ﺒﺄﻗواﻟﻪ ﻫذﻩ ﻟن ﻴﻛون ﻟﻪ أى إﻛرام ﻓﺎﻟرب إﻟﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫذا اﻹﻛرام‪.‬‬

‫‪γ٢٢٤γ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫وﻀﺢ ﻤوﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﺒق ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳ ،۱۲‬ﻴداﻓﻊ ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘوﻟﻪ أﻨﻪ ﻟم ﻴﺨدع ً‬ ‫أﺤدا‪ ،‬ﺒﻝ ّ‬ ‫ﻟم ﻴﻌد ﺒﺸﺊ وﻴذﻛر ﺒﺎﻻق ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟرﺴﻠﻪ ﻤﻨذ أوﻝ اﻷﻤر أﻨﻪ ﻟن ﻴﻨطق ﺒﺸﺊ ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﷲ ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎن اﻹﻏراء ﻛﻝ أﻤواﻝ ﺒﺎﻻق‪) .‬ص‪.(١٨ :٢٣‬‬ ‫ﻤﺨﺎطﺒﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬ﻴﻌﻠن ﺒﻠﻌﺎم ﻋن ﻨﻬﺎﻴﺔ رﺤﻠﺘﻪ وﻤﻬﻤﺘﻪ وﻋودﺘﻪ إﻟﻰ ﺸﻌﺒﻪ وﻟﻛﻨﻪ ﻴﻀﻴف‬ ‫ً‬

‫ﺒﺎﻻق ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺒﻝ ذﻫﺎﺒﻪ ﺴوف ﻴﻌﻠن ﻨﺒوة أﺨﻴرة ﻋن ﻤﺎ ﺴوف ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻨﺒوة ﻫﻰ ﺤدﻴث‬ ‫وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻟم ﻴﻌﻠن ﺒﻠﻌﺎم ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻋﻨدﻩ ﺒﻝ ﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻟﻪ اﻟرب ً‬ ‫ﺒﻠﻌﺎم اﻟراﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻤﻌك ﻴﺒﺎرﻛك وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ أن ﻴﻘف أﻤﺎﻤك‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻬﺘز ﻤﻬﻤﺎ ازداد ﻤن‬

‫ﻴﺴﻴﺌون إﻟﻴك‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺤﻤﻴك ﻤن ﻏﻴظﻬم وﺘﻬدﻴداﺘﻬم وﻴﺜﺒت ﺴﻼﻤك‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺣﺩﻳﺙ ﻭﻣﺛﻝ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ )ﻉ‪:(۲٥-۱٥‬‬ ‫ﻮح اﻟﻌﻴـﻨَـﻴ ِﻦ‪١٦ .‬وﺣﻲ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤ ْﻔﺘُ ِ َ ْ ْ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫‪١٥‬ﺛُ ﱠﻢ ﻧَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠﻪ َوﻗَﺎل‪َ » :‬و ْﺣ ُﻲ ﺑَ َ‬ ‫ﻮر‪َ .‬و ْﺣ ُﻲ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َ‬ ‫ﺎم ﺑْ ِﻦ ﺑَـﻌُ َ‬ ‫َُْ‬ ‫ف ﻣﻌ ِﺮﻓَﺔَ اﻟﻌﻠِ ﱢﻲ‪ِ .‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ أَﻗـْﻮال ِ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳَـ َﺮى ُرْؤﻳَﺎ اﻟ َﻘ ِﺪﻳ ِﺮ َﺳﺎﻗِﻄﺎً َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻜ ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﻴـﻨَـ ْﻴ ِﻦ‪١٧ .‬أ َ​َراﻩُ‬ ‫اﷲ َوﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُ َ ْ‬ ‫ﻮف َ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ ﻣ ْﻦ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓَـﻴُ َﺤﻄ ُﻢ‬ ‫ﻮب َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫ﻮم ﻗَﻀ ٌ‬ ‫ﺲ ﻗَﺮﻳﺒﺎً‪ .‬ﻳَـ ْﺒـ ُﺮُز َﻛ ْﻮَﻛ ٌ‬ ‫ﺲ اﻵ َن‪ .‬أُﺑْﺼ ُﺮﻩُ َوﻟﻜ ْﻦ ْﻟﻴ َ‬ ‫َوﻟﻜ ْﻦ ْﻟﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ُﻛﻞ ﺑﻨِﻲ اﻟﻮﻏَﻰ‪١٨ .‬وﻳ ُﻜﻮ ُن أ َُدوم ِﻣﻴﺮاﺛﺎً وﻳ ُﻜﻮ ُن ﺳ ِﻌﻴﺮ أَ ْﻋ َﺪا ُؤﻩُ ِﻣﻴﺮاﺛﺎً‪ .‬وﻳ ْ ِ ِ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﻃَ​َﺮﻓَ ْﻲ ُﻣ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ُ َ َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻮآب َوﻳُـ ْﻬﻠ ُ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺼﻨَ ُﻊ إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْس‪١٩ .‬وﻳـﺘﺴﻠ ُ ِ ِ‬ ‫ﺑِﺒَﺄ ٍ‬ ‫ﻴﻖ ﻓَـﻨَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠِ ِﻪ‬ ‫ﻮب َوﻳَـ ْﻬﻠِ ُ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺸﺎ ِر ُد ﻣ ْﻦ َﻣ ِﺪﻳﻨَ ٍﺔ«‪٢٠ .‬ﺛُ ﱠﻢ َرأَى َﻋ َﻤﺎﻟِ َ‬ ‫ﻂ اﻟﺬي ﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮﺗُﻪ ﻓَِﺈﻟﻰ اﻟﻬ ِ‬ ‫ﻼك«‪٢١ .‬ﺛُ ﱠﻢ رأَى ِ‬ ‫ﺸ ُﻌ ِ‬ ‫ﻴﻖ أ ﱠَو ُل اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻴﻨِ ﱠﻲ ﻓَـﻨَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠِ ِﻪ َوﻗَﺎل‪» :‬ﻟِﻴَ ُﻜ ْﻦ‬ ‫َوﻗَﺎل‪َ » :‬ﻋ َﻤﺎﻟِ ُ‬ ‫ﻮب َوأَﱠﻣﺎ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻣﻮ ُ ِ‬ ‫ﻣﺴ َﻜﻨُ َ ِ‬ ‫ﻮر؟«‬ ‫ﺿﻮﻋﺎً ﻓﻲ َ‬ ‫ﺻ ْﺨ َﺮة‪٢٢ .‬ﻟﻜ ْﻦ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻗَﺎﻳِ ُﻦ ﻟﻠﺪ َ‬ ‫ﻚ َﻣﺘﻴﻨﺎً َو ُﻋ ﱡﺸ َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﻣﺎ ِر‪َ .‬ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ ﻳَ ْﺴﺘَﺄْﺳ ُﺮ َك أَ ﱡﺷ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٢٣‬ﺛُ ﱠﻢ ﻧَﻄَﻖ ﺑِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ وﻗَﺎل‪» :‬آ ْﻩ ِ◌! ﻣﻦ ﻳ ِﻌ ِ‬ ‫ﺎﺣﻴ ِﺔ ﻛِﺘﱢﻴﻢ وﺗُ ْﺨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻊ‬ ‫ﻴﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ َذﻟِ َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ﻚ‪َ ٢٤ .‬وﺗَﺄْﺗﻲ ُﺳ ُﻔ ٌﻦ ﻣ ْﻦ ﻧَ َ َ َ‬ ‫ﻴﺶ ﺣ َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫أَ ﱡﺷﻮر وﺗُ ْﺨ ِ‬ ‫ﻠﻖ َوَر َﺟ َﻊ إِﻟﻰ َﻣ َﻜﺎﻧِ​ِﻪ‪َ .‬وﺑَﺎﻻ ُق أَﻳْﻀﺎً‬ ‫ﺎم َواﻧْﻄَ َ‬ ‫ﻀ ُﻊ َﻋﺎﺑَِﺮ ﻓَـ ُﻬ َﻮ أَﻳْﻀﺎً إِﻟﻰ َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬ ‫ﺎم ﺑَ َ‬ ‫اﻟﻬﻼك«‪٢٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻘ ِﻪ‪.‬‬ ‫َذ َﻫ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﺒدأ ﺒﻠﻌﺎم ﺤدﻴﺜﻪ اﻟراﺒﻊ ﺒﻤﺎ ﺴﺒق وﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨد ﺒداﻴﺔ ﺤدﻴﺜﻪ اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻰ )ع‪.(٤ ،٣‬‬ ‫‪γ٢٢٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۷‬طرﻓﻰ ﻤوآب ‪ :‬أى ﻗوﺘﻪ ﻷن اﻟﺸﻌب ﻴﺤﺼن ﺤدودﻩ ﺒﻘوﺘﻪ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻟﻤﻘﺼود‬ ‫ﺘﺤطﻴم ﻗوﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟوﻏﻰ ‪ :‬اﻟﺤرب واﻟﻤﻘﺼود إﻫﻼك ﻛﻝ ﻤن ﻴﺤﺎرﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺒﻬﻤﺎ إذ ﻴﺘﻛﻠم ﻋن ﺸﺨص ﻤﺎ وﻟﻴس ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ‬ ‫ﺒدأ ﺒﻠﻌﺎم ﺤدﻴﺜﻪ اﻟراﺒﻊ ﺒﺤدﻴث ﻗد ﻴﺒدو‬ ‫ً‬ ‫وﻴﺼف ﻫذا اﻟﺸﺨص ﺒﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬إﻨﻪ إﻨﺴﺎن وﻟﻛن زﻤن ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻟﻴس ﻓﻰ اﻟزﻤن اﻟﺤﺎﻟﻰ وﻟﻛﻨﻪ ﺴوف ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴد‪.‬‬ ‫ﻛوﻛﺒﺎ ﻓﻰ ﻀﻴﺎﺌﻪ وﻟﻤﻌﺎﻨﻪ ﻓﻰ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻟﻨﻘﺎﺌﻪ وﺒرﻩ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻴﻛون ً‬

‫ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﻴدﻴﻪ إذ ﻫو ﻤﻠك وﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن وﺴﻴﺎدة ﻤطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻴﺤﻤﻝ‬ ‫ً‬

‫‪- ٤‬ﻴﺤطم طرﻓﻰ ﻤوآب‪ ،‬أى ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﻴﻌﻠن ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺘرﻤز إﻟﻴﻬﺎ ﻤوآب‪.‬‬ ‫‪- ٥‬ﻴﻬﻠك ﺒﻨﻰ اﻟوﻏﻰ ‪ :‬أى ﻴﺘﺴﻠط وﻴﺒﻴد اﻷﺸرار ﺒﺴﻠطﺎن ﻤﻠﻛﻪ اﻟداﺌم‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟواﻀﺢ أن اﻟﻛﻼم ﻛﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺒﺎﻻق وﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﺒﻝ أن اﻟوﺤﻰ اﻹﻟﻬﻰ‬ ‫اﺴﺘﺨدم ﺒﻠﻌﺎم ﻟﻴﻨطق ﺒﻨﺒوة ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤن اﻟﺒﺸر ﺴوى اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴد‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺎن واﻟﻤﻠك واﻟﻌزة وﺤدﻩ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫو اﻟذى ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻤن ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ وﻴﺤطم‬ ‫ﻗوة اﻷﺸرار اﻟﺘﻰ ﻴرﻤز إﻟﻴﻬﺎ ﻤوآب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬أدوم ‪ :‬ﻫم ﻨﺴﻝ ﻋﻴﺴو‪.‬‬ ‫ﺴﻌﻴر ‪ :‬ﺠﺒﺎﻝ ﺴﻌﻴر ﻫﻰ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻴﺴﻛﻨﻬﺎ اﻷدوﻤﻴون‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻨﻪ ﻴﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺠﺎورة وﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘؤﻤن ﺒﻪ اﻷﻤم‬ ‫وﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ً‬

‫وﻴﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم اﻟذﻴن ﻴرﻤز إﻟﻴﻬم ﺒﺸﻌب أدوم‪ ،‬أى ﺘﻨﺘﺸر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻴن اﻷﻤم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۹‬وﻴﻛون ﺴﻠطﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤدﻴﻨﺔ أى اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟذﻴن ﻟم ﻴﻘﺒﻠوﻩ ﻤﻠ ًﻛﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬم أى اﻟﺸﺎردﻴن ﻓﻤﺼﻴرﻫم اﻟﻬﻼك‪.‬‬ ‫‪γ٢٢٦γ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۰‬ﻋﻤﺎﻟﻴق ‪ :‬ﻫم ﻨﺴﻝ أﻟﻴﻔﺎز ﺒﻛر ﻋﻴﺴو )ﺘك‪ (١٤ ،١٣ :٣٦‬وﻛﺎﻨت أرﻀﻬم ﺠﻨوب‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬ ‫داﺌﻤﺎ اﻟﺸﻌوب‬ ‫ًا‬ ‫رأى ﺒﻠﻌﺎم‬ ‫ﻤﻨظر آﺨر ﻓﻰ رؤﻴﺎﻩ وأﻋﻠﻨﻪ ﻋن ﺸﻌب ﻋﻤﺎﻟﻴق‪ ،‬اﻟذى ﻛﺎن ﻴﻤﺜﻝ ً‬ ‫اﻟﺸرﻴرة واﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻟﺸﻌب اﷲ )ﺨر‪ ،(٨ :١٧‬ﻓﻴﻘوﻝ أن ﻋﻤﺎﻟﻴق ﻛﺎن أوﻝ اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻰ ﺤﺎرﺒت‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻗوى اﻟﺸﻌوب ﻓﻰ ﻫذا اﻟوﻗت‪ ،‬وﻟﻛن أﻨظروا إﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻓﻘد أﻫﻠﻛﻪ‬ ‫ﺸﻌب اﷲ وﻗﺎوﻤﺘﻪ وﻫو ً‬ ‫داﺌﻤﺎ اﻟﻬﻼك‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻗد ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻸﺸرار ﺒﺎﻟوﺠود ً‬ ‫ﺤﻴﻨﺎ أو ﺒﻌض اﻟوﻗت وﻟﻛن ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم ً‬

‫ﻉ ‪ : ۲۲ ،۲۱‬اﻟﻘﻴﻨﻰ‪ :‬ﻫم ﻨﺴﻝ رﺠﻝ ﻴﺴﻤﻰ "ﻗﺎﻴن" ﺴﻛﻨوا ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻰ ﺴﻛﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷدوﻤﻴون‪.‬‬ ‫ﻤﺴﻛﻨك ‪ ...‬وﻋﺸك ‪ :‬ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺘك‪.‬‬ ‫ﻫذان اﻟﻌددان ﻴﺸﻴران إﻟﻰ ﺒﻌض اﻟﻘﺒﺎﺌﻝ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻴش ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎﻝ واﻟﻤﻐﺎﺌر ﻤن ﻨﺴﻝ‬ ‫ﻗﺎﻴﻴن وﻛﺎﻨت ﺘﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻤن اﻟﺸر واﻟدﻤﺎر‪ ،‬وﻟﻛن ﺴوف ﻴﺄﺘﻰ زﻤن اﻟدوﻟﺔ اﻷﺸورﻴﺔ‬ ‫وﺘﺴﺘﺄﺜر أى ﺘﺴﺒﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺒﺎﺌﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳‬ﻴﻛﻤﻝ ﺒﻠﻌﺎم ﻛﻼﻤﻪ وﻴﻘوﻝ وﻟﻛن ﻤن ﻴﻌﻴش وﻴﺤﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺤدث ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻷﺤداث‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أﺤد ﻤن اﻟﺠﻴﻝ اﻟﺤﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼود أن ﻫذﻩ اﻟﻨﺒوة ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ اﻟﺒﻌﻴد ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷورﺒﻴﺔ واﻟﺘﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤‬ﻛﺘﻴم ‪ :‬اﺴم أطﻠق ﻋﻠﻰ ﺠزﻴرة ﻗﺒرص وأطﻠق ً‬

‫ﺘﺸﻤﻝ اﻟﻤﻤﻠﻛﺘﻴن اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ واﻟروﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺘﻰ ﺴﻔن ﻤن وراء اﻟﺒﺤر ﺴواء ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤﻝ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﻴن ﺒﻘﻴﺎدة اﻹﺴﻛﻨدر اﻷﻛﺒر أوﻻً ﺜم ﻴﺘﻠوﻫﺎ‬ ‫اﻟروﻤﺎﻨﻴون ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻤم اﻟﺠدﻴدة ﺴوف ﺘﺨﻀﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﺒﺎﺒﻝ وأﺸور وﻛذﻟك‬ ‫ﻋﺎﺒر أى اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ وﻫم اﻟﻌﺒراﻨﻴون ﻨﺴﻝ ﻋﺎﺒر وﻛﻝ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺸرق وﺤوض اﻟﺒﺤر اﻷﺒﻴض‪.‬‬ ‫‪γ٢٢٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﻐﺎزى اﻟﺠدﻴد أى اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴﻴن واﻟروﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ‬ ‫ﻓﻬو ً‬

‫اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻘوﻴﺔ اﻟﺠدﻴدة ﻟن ﺘﻘف ﺒﻛﻝ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ أو ﻗوﺘﻬﺎ أﻤﺎم اﻟﻛوﻛب اﻟﻌظﻴم اﻟﺨﺎرج ﻤن ﻴﻌﻘوب أى‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع‪.(١٧‬‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﺒوات اﻟﻤﺴﻴﺎﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أﻨﻬﻰ ﺒﻠﻌﺎم ﺤدﻴﺜﻪ اﻟراﺒﻊ واﻷﺨﻴر‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٥‬وﻛﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺒﺎﻻﻓﺘراق‪ ،‬ﻓذﻫب ﻛﻝ ﻤن ﺒﻠﻌﺎم وﺒﺎﻻق إﻟﻰ طرﻴق ﻋودﺘﻪ‬ ‫وﻤﻛﺎﻨﻪ اﻟذى أﺘﻰ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إن ﻤﻤﺎﻟك اﻟﻌﺎﻟم ﺘﺘﻘﻠب وﻛﻝ ﻗواﻩ ﺘﺘﻐﻴر‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨزﻋﺞ ﻤﻨﻬﺎ أو ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﺒﻝ اﺜﺒت ﻓﻰ إﻴﻤﺎﻨك‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟذى ﻴﺤﻤﻴك ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﻴﻤﺘﻌك ﺒﺎﻟﻨﻌﻴم إﻟﻰ اﻷﺒد‪.‬‬

‫‪γ٢٢٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫زﻧﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻏﻴﺮة ﻓﻴﻨﺤﺎس‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺯﻧﻰ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻭﺍﻟﺳﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﻋﺑﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ )ﻉ‪:(٥-۱‬‬ ‫‪١‬وأَﻗَﺎم إِﺳﺮاﺋِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮآب‪٢ .‬ﻓَ َﺪ َﻋ ْﻮ َن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﻢ َواﺑْـﺘَ َﺪأَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ إِﻟﻰ َذﺑَﺎﺋِ ِﺢ‬ ‫ﺐ ﻳَـ ْﺰﻧُﻮ َن َﻣ َﻊ ﺑَـﻨَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻄﱢ َ‬ ‫َ َ َْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻖ إِ ْﺳﺮاﺋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﻟِ َﻬﺘِ ِﻬ ﱠﻦ ﻓَﺄَ َﻛﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮر‪ .‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﻲ ﻏَ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑﺒَـ ْﻌ ِﻞ ﻓَـﻐُ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ﺐ َو َﺳ َﺠ ُﺪوا ﻵﻟ َﻬﺘﻬ ﱠﻦ‪َ ٣ .‬وﺗَـ َﻌ َ َ ُ‬ ‫إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪٤ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ﻴﻊ ُرُؤ ِ‬ ‫ب ُﻣ َﻘﺎﺑِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫وس اﻟ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻓَـﻴَـ ْﺮﺗَ ﱠﺪ ُﺣ ُﻤ ﱡﻮ‬ ‫ﺐ َو َﻋﻠﱢ ْﻘ ُﻬ ْﻢ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ُ » :‬ﺧ ْﺬ َﺟﻤ َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻴﻦ ﺑِﺒَـ ْﻌ ِﻞ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟ ُﻘ َ‬ ‫ﻏَ َ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ«‪٥ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ َ‬ ‫ﻀﺎة إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪» :‬اﻗْـﺘُـﻠُﻮا ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘَـ َﻌﻠﱢﻘ َ‬ ‫ﻮر«‪.‬‬ ‫ﻓَـﻐُ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﺸطﻴم ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺸطﻴم ﺘﻌﻨﻰ ﺸﺠر اﻟﺴﻨط‪ ،‬وأطﻠﻘت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى ﻨزﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌب ﻟﺘواﻓر ﻋدد ﻛﺒﻴر ﻤن ﺸﺠر اﻟﺴﻨط ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٥‬‬ ‫ﺠدا ﻤن أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد وﻛﺎن ﻻ ﻴﻔﺼﻠﻬم ﻋﻨﻬﺎ ﺴوى ﻨﻬر اﻷردن‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن اﻗﺘراب اﻟﺸﻌب ً‬ ‫إﻻ أﻨﻬم وﻗﻌوا ﻓﻰ ﺸر ﻋظﻴم‪ ،‬إذ ﻗد ﺴﻘطوا ﻓﻰ اﻟزﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻨﺎت ﻤوآب اﻟوﺜﻨﻴﺎت وﺨﺎﻟﻔوا ﺒذﻟك ﻛﻝ‬ ‫اﻟﻌﻬود واﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻴذﻛر ﺴﻔر اﻟرؤﻴﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﺜرة اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ واﻟﺘﻰ أﺴﻘطت اﻟﺸﻌب ﻛﺎن‬ ‫طﻤﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬إذ ﻓﺸﻝ ﻓﻰ اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﻫداﻴﺎ‬ ‫وراءﻫﺎ ﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذى أوﺤﻰ ﻟﺒﺎﻻق ﺒﻬذا‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻻق ﻷن اﷲ أﻤرﻩ ﺒﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌب وﻋدم ﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻫداﻴﺎ ﺒﺎﻻق وأﺨﺒرﻩ‬ ‫أن ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ إذا زﻨﻰ وﻋﺒد اﻷوﺜﺎن ﻴﺘﺨﻠﻰ إﻟﻬﻪ ﻋﻨﻪ )راﺠﻊ رؤ‪ (١٤ :٢‬ﻓﻴﺴﻬﻝ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻻق‬ ‫أن ﻴﺤﺎرﺒﻪ وﻴﻬزﻤﻪ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﺄﻏوت ﻨﺴﺎء اﻟﻤوآﺒﻴﻴن اﻟﻼﺘﻰ أرﺴﻠﻬن ﺒﺎﻻق رﺠﺎﻝ‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬وﻷن اﻟﺨطﻴﺔ ﺘﺠر وراءﻫﺎ ﺨطﻴﺔ أﺨرى‪ ،‬واﻟﺸﻬوة إذا ﺘﻤﻠﻛت اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻔﻘدﻩ إرادﺘﻪ‬ ‫وﺒﺼﻴرﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻘط اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﺨطﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻰ ﺨطﻴﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن واﻟﺴﺠود واﻟﺘﺒﺨﻴر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤد ﺴﺎﻓر ﷲ ﻤﺨﻠﺼﻪ وﻓﺎدﻴﻪ وﻤﺨرﺠﻪ ﻤن أرض ﻤﺼر‪ .‬ﻓﻠﻘد اﺴﺘدرﺠت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤوآﺒﻴﺎت رﺠﺎﻝ‬ ‫‪γ٢٢٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ )‪١‬ﻤﻝ‪ ،(١١‬وﻛﻨوع ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺴﺠد‬ ‫ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻠك ً‬ ‫اﻟرﺠﺎﻝ وﻋﺒدوا اﻷوﺜﺎن‪.‬‬ ‫وﺤﺒﺎ ﻓﻰ إﻟﻪ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﺘطور اﻷﻤر ﻤن ﻤﺠرد اﻟﺴﺠود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻛﺜر‪ ،‬ﻓﻘد ﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻤوآﺒﻴﻴن واﺴﺘﺒدﻝ اﻟﺸﻌب إﻟﻬﻪ ﺒﺼﻨم ووﺜن ﻴذﺒﺤون ﻟﻪ وﻴطﻠﺒون ﻤﻨﻪ وﻴﺜﻘون ﻓﻰ ﻗدراﺘﻪ وﻫو اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻓﻐور‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘد ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ اﻟﻨﺎﻛر اﻟﺠﻤﻴﻝ واﻟذى أﻫﺎﻨﻪ وأﻫﺎن اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس وﻤﺠدﻩ‬ ‫وﻛراﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬ﺘﻛﻠم اﻟرب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ وأﻤرﻩ أن ﻴﺄﺨذ "رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب‪ ،‬وأن ﻴﻌﻠﻘﻬم ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺒﻌد‬ ‫ﻗﺘﻠﻬم وأن ﺘﺘرك ﺠﺜﺜﻬم "ﻤﻘﺎﺒﻝ اﻟﺸﻤس" أى أﻤﺎم أﻋﻴن اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻛوﻨوا ﻋﺒرة ﻟﺒﺎﻗﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻼ ﻴﺘﻌرﻀوا ﻟﻠﻌﻘوﺒﺔ اﻷﻛﺒر‪ .‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌب وﺘﺘوﻗف اﻟﺨطﻴﺔ وﻴﺘوﻗف ً‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﺒﻘﻀﺎة اﻟﺸﻌب وأﻤرﻫم ﺒﻘﺘﻝ ﻛﻝ "واﺤد ﻗوﻤﻪ" أى ﻛﻝ واﺤد ﻤن ﺴﺒطﻪ اﻟذﻴن ﻋﺒدوا ﺒﻌﻝ‬ ‫ﻓﻐور وأﻏووا اﻵﺨرﻴن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺠدا واﻹﻨﺴﺎن ﻴﻐرق ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘدرﻴﺞ وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬن ﺒﻠطف اﷲ وﺼﺒرﻩ وﻻ ﻴﺘوب‬ ‫‪ ‬اﻟﺨطﻴﺔ ﺨﺎطﺌﺔ ً‬ ‫ﺒﻌد ﺴﻘوطﻪ ﺘﻛون اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻛﺒﻴرة وﻗﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﺘﻬﺎون ﻤﻊ اﻟﺸر‪ ،‬ﻓﺎﺤذر ﻴﺎ أﺨﻰ ﻤن‬

‫اﻻﺴﺘﻬﺘﺎر وﻻ ﺘﻘﻝ أن ﻫذﻩ ﺨطﻴﺔ ﺼﻐﻴرة وﺘﻠك ﻛﺒﻴرة‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺘﻘود ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ وأﺠرة ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﻤوت‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻏﻳﺭﺓ ﻓﻳﻧﺣﺎﺱ ﺑﻥ ﺃﻟﻌﺎﺯﺍﺭ )ﻉ‪:(۱۸-٦‬‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَ ْﻋﻴُ ِﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﱠم إِﻟﻰ إِ ْﺧ َﻮﺗﻪ اﻟﻤ ْﺪﻳَﺎﻧﻴﱠﺔَ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎء َوﻗَﺪ َ‬ ‫ﺎم َﻋ ْﻴـﻨَ ْﻲ ُﻣ َ‬ ‫‪َ ٦‬وإذَا َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺟ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘِﻤ ِﺎع‪٧ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ رأَى ذَﻟِ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ َو ُﻫ ْﻢ ﺑَﺎ ُﻛﻮ َن ﻟ َﺪى ﺑَ ِ‬ ‫ﺎرو َن‬ ‫ﺎس ﺑْ ُﻦ أَﻟ َﻌ َﺎز َار ﺑْ ِﻦ َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴ َﻤﺔ ْ َ‬ ‫ﻚ ﻓﻴﻨَ َﺤ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮ ُﺟ ِﻞ ا ِﻹ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻠ ﱢﻲ إﻟﻰ اﻟ ُﻘﺒﱠﺔ َوﻃَ َﻌ َﻦ‬ ‫اء ﱠ‬ ‫ﺎﻋﺔ َوأ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ِ◌ ﻗَ َ‬ ‫ﺎم ﻣ ْﻦ َو َﺳﻂ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ُرْﻣﺤﺎً ﺑﻴَﺪﻩ ‪َ ٨‬و َد َﺧﻞ َوَر َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﻮﺑَِﺈ‬ ‫اﻟﻮﺑَﺄُ َﻋ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ ٩ .‬وَﻛﺎ َن اﻟﺬ َ‬ ‫ﻛ ْﻠﻴ ِﻬ َﻤﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞ ا ِﻹ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻠ ﱠﻲ َو َ‬ ‫ﻳﻦ َﻣﺎﺗُﻮا ﺑ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةَ ﻓﻲ ﺑَﻄْﻨ َﻬﺎ‪ .‬ﻓَ ْﺎﻣﺘَـﻨَ َﻊ َ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻟِﻤﻮﺳﻰ‪ِ »١١ :‬ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺑﻦ أَﻟِﻌ َﺎزار ﺑ ِﻦ ﻫﺎرو َن اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ ِ◌ ﻗَ ْﺪ َر ﱠد‬ ‫ﻳﻦ أَﻟﻔﺎً‪١٠ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ُْ َ َ ْ َ ُ‬ ‫أ َْرﺑَـ َﻌﺔً َوﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻗُﻞ‬ ‫ﻟﻢ أُﻓْ ِﻦ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِﻐَْﻴـ َﺮﺗﻲ‪١٢ .‬ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫َﺳ َﺨﻄﻲ َﻋ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﺑ َﻜ ْﻮﻧﻪ ﻏَ َﺎر ﻏَْﻴـ َﺮﺗﻲ ﻓﻲ َو َﺳﻄ ِﻬ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ْ‬ ‫‪γ٢٣٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻼم ‪١٣‬ﻓَـﻴ ُﻜﻮ ُن ﻟﻪُ وﻟِﻨَﺴ ِﻠ ِﻪ ِﻣﻦ ﺑـ ْﻌ ِﺪ ِﻩ ِﻣﻴﺜَﺎ َق َﻛﻬﻨُ ٍ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ي ﻷَ ْﺟ ِﻞ أَﻧﱠﻪُ ﻏَ َﺎر‬ ‫َﻫﺌَـﻨَ َﺬا أُ ْﻋ ِﻄ ِﻴﻪ ِﻣﻴﺜَﺎﻗِﻲ ِﻣﻴﺜَ َ‬ ‫ﻮت أَﺑَ ِﺪ ﱟ‬ ‫ﺎق اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫ﻠﻪ وَﻛ ﱠﻔﺮ َﻋﻦ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ«‪١٤ .‬وَﻛﺎ َن اﺳﻢ اﻟ ﱠﺮﺟ ِﻞ ا ِﻹﺳﺮاﺋِﻴﻠِﻲ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻗُﺘِﻞ ﻣﻊ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺪﻳَﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ِزْﻣ ِﺮ َي ﺑْ َﻦ َﺳﺎﻟُﻮ‬ ‫َْ ﱢ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻟ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺪﻳﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻤ ْﻘﺘ ِ‬ ‫َب ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺮأَةِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُ ٍ‬ ‫ﻴﺲ ﻗَـﺒَﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ﻮﻟﺔ ُﻛ ْﺰﺑِ َﻲ ﺑِْﻨ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ١٥ .‬و ْ ُ َ ْ‬ ‫ﺸ ْﻤ ُﻌﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﺲ ﺑَـ ْﻴﺖ أ ٍ َ‬ ‫ﺻﻮر‪ُ .‬ﻫ َﻮ َرﺋ ُ‬ ‫َرﺋ َ‬ ‫َب ﻓِﻲ ِﻣ ْﺪﻳﺎ َن‪١٦ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ِ َ »١٧ :‬‬ ‫ﺖأٍ‬ ‫ﺿﺎﻳَـ ُﻘﻮُﻛ ْﻢ‬ ‫ﻴﻦ َوا ْ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ‪١٨‬ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑُ ُ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺎﻳ ُﻘﻮا اﻟﻤ ْﺪﻳَﺎﻧﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﻤ َﻜﺎﻳِﺪﻫ ِﻢ اﻟﺘﻲ َﻛ ُ ِ‬ ‫ﻮر َوأ َْﻣ ِﺮ ُﻛ ْﺰﺑِﻲ أُ ْﺧﺘ ِﻬ ْﻢ ﺑِْﻨﺖ َرﺋ ٍ‬ ‫اﻟﻮﺑَِﺈ‬ ‫ﻴﺲ ﻟﻤ ْﺪﻳَﺎ َن اﻟﺘﻲ ﻗُﺘ ْ‬ ‫ﺎدوُﻛ ْﻢ ﺑ َﻬﺎ ﻓﻲ أ َْﻣ ِﺮ ﻓَـﻐُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﺖ ﻳَـ ْﻮَم َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒَ ِ‬ ‫ﻮر«‪.‬‬ ‫ﺐ ﻓَـﻐُ َ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎ ﺒﻐﻀب اﷲ وﻗﺘﻝ وﺘﻌﻠﻴق ﺒﻌض‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬اﻟﺘﺠﺄ اﻟﺸﻌب ﻟﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬إذ ﺘﺄﺜر ًا‬ ‫ﺘﺄﺜر ً‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﻟﻤراﺤﻤﻪ إذ أن اﷲ ﺒﺨﻼف ﻗﺘﻝ ﻫؤﻻء اﻟزﻨﺎة وﻋﺎﺒدى اﻟﺒﻌﻝ ﻀرب اﻟﺸﻌب‬ ‫رﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛذﻟك‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟوﺒﺎء اﻟذى أﺨذ ﻤﻨﻬم آﻻﻓًﺎ )ع‪ .(٩‬وﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻌب ﻴﺒﻛﻰ ﺨطﻴﺘﻪ وﻴطﻠب اﻟﻌﻔو‪ ،‬ظﻬر رﺠﻝ ﻤن‬ ‫ﺴﺒط ﺸﻤﻌون وﻤﻌﻪ اﻤرأة ﻤدﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ٍ‬ ‫ﺘﺤد ﺴﺎﻓر ﻟﻤوﺴﻰ وﻛﻝ ﻤﺸﺎﻋر اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻟﻴﻀﻴف إﻏﺎظﺔ‬ ‫ﻤر أﻤﺎﻤﻪ ﻓﻰ ﻏرور وزﻫو‪.‬‬ ‫ﺠدﻴدة ﷲ ﺒﺎﺴﺘﻬﺘﺎرﻩ وﺘﺒﺠﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗداﺴﺔ ﺒﻴت اﷲ‪ ،‬إذ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺒوﻩ أﻟﻌﺎزار رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﻌد‬ ‫ﻉ ‪ : ۸ ،۷‬ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺤﺎس ﺒن أﻟﻌﺎزار ﺒن ﻫﺎرون ً‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﻠﻤرأة ﻏﺎر ﻏﻴرة ﻋظﻴﻤﺔ‬ ‫وﻓﺎة ﻫﺎرون‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ رأى ﻓﻴﻨﺤﺎس ﻤﻨظر ﻫذا اﻟرﺠﻝ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫رﻤﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﻤن أﺤد اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻤﺤﻴطﻴن ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻴت اﻟرب وﻤﺠد اﺴم إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻝ وأﺨذ ً‬ ‫ودﺨﻝ وراء اﻟرﺠﻝ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ "اﻟﻘﺒﺔ" وطﻌن ﻛﻝ ﻤن اﻟرﺠﻝ واﻟﻤرأة ﺒﺎﻟرﻤﺢ ﻓﻰ ﺒطﻨﻬﻤﺎ وﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ٕواذ رأى اﷲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻨﺤﺎس رﻓﻊ اﻟوﺒﺎء ﻋن إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬ﻛﺎن ﻋدد اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﺒﺎﻟوﺒﺎء أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﻴن أﻟﻔًﺎ‪ ،‬وﻨﻼﺤظ أن اﻟﻘدﻴس ﺒوﻟس ذﻛر ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ )‪١‬ﻛو‪ (٨ :١٠‬ﻤﻊ اﺨﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﻌدد إذ ﻗﺎﻝ أﻨﻬم ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔًﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻝ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓرق ‪...‬؟!‪ ،‬وﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻨﻘوﻝ ‪:‬‬ ‫إﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻫو أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔًﺎ ﻤﻨﻬم ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرون أﻟﻔًﺎ‬ ‫أ ( اﻟرأى اﻷوﻝ ‪ :‬أن ﻋدد اﻟذﻴن ﻗﺘﻠوا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻰ ﻴوم واﺤد ﻛﻤﺎ ذﻛر اﻟﻘدﻴس ﺒوﻟس ﻓﻰ ﻨص اﻵﻴﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤن اﻟﻤﻤﻛن أن ﺘﻛون اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻴوم آﺨر‪.‬‬ ‫ب ( اﻟرأى اﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬أن اﻟﻌدد اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟذى ﻤﺎت ﻓﻰ اﻟوﺒﺎء ﻫو رﻗم ﻴﺘراوح ﺒﻴن اﻟﺜﻼﺜﺔ واﻟﻌﺸرﻴن‬ ‫أﻟﻔًﺎ واﻷرﺒﻌﺔ واﻟﻌﺸرﻴن أﻟﻔًﺎ‪ ،‬وأن ﺴﻔر اﻟﻌدد اﺴﺘﺨدم اﻟﺘﻘرﻴب ﻟﻸﻋﻠﻰ واﻟﻘدﻴس ﺒوﻟس اﺴﺘﺨدم‬ ‫اﻟﺘﻘرﻴب ﻟﻠﻌدد اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﻗﻝ‪.‬‬ ‫‪γ٢٣١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ُﻴ َﻌ ّد‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲ -۱۰‬رﺒﻤﺎ ﺸﻌر اﻟﺒﻌض أن ﺘﺼرف ﻓﻴﻨﺤﺎس ﻫذا ﻛﺎن ﺘﺼرﻓًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤوﻗف اﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻤن اﻟرﺠﻝ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﻤرأة اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﺜﻴر اﻟﺘﻬﺎون وﺴط اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻟذا‬ ‫أﻋﻠن اﷲ رﻀﺎﻩ وﺴرورﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻛﺎﻫﻨﻪ ﻓﻴﻨﺤﺎس‪ ،‬وأﻋﻠن ﻫذا ﻟﻤوﺴﻰ‪ .‬وﻴوﻀﺢ أن ﺘﺼرف‬ ‫ﻓﻴﻨﺤﺎس ﻫذا ﻴﻤﺜﻝ ﻤﺎ أرادﻩ اﷲ‪ ،‬إذ أﻨﻪ ﻏﺎر ﻏﻴرة ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻐﻴرة ﻗﻠب اﷲ وﺼﻨﻊ ﺒﺤﺴب ﻤﺴرﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻴﻌﻠن اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ أﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﻫذا اﻟﺘﺼرف ﻟم ﻴﺒد ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻟﻬذا أﻤر ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﻬدا ﺜﺎﺒﺘًﺎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺤﺎس أن اﷲ ﻴﻌطﻴﻪ ﺒرﻛﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻤﻴﺜﺎق ﺴﻼم‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ "ﻤﻴﺜﺎق اﻟﺴﻼم"‪ .‬ﺘﻌﻨﻰ ً‬ ‫ﻟﺴﻼﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﻛﻤﻛﺎﻓﺄة ﻟﻔﻴﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻴﻌطﻰ اﷲ وﻋدﻩ وﺒرﻛﺘﻪ ﻟﻪ وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﺒﺄن ﻴﻛون ﻛﻬﻨوﺘﻪ‬ ‫أﺒدﻴﺎ ﻨظﻴر ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ وﻛﻴف رﻓﻊ ﻏﻀب اﷲ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎص ﻤن اﻟﺨﺎطﺊ‪.‬‬ ‫ﻛﻬﻨوﺘًﺎ ً‬ ‫وﺘﻌﺒﻴر "ﻛﻬﻨوت أﺒدى" ﻤﻌﻨﺎﻩ وطﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻰ اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوى واﻟذى ﺴﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﺒﻤﺠﺊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺒطﻼن اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﻝ ﻋﻬد أطﻠق اﻟوﺤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ أﺒدى ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻋﻬد ﻴظﻝ‬ ‫ﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﺒﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬أﻤﺎ إذا أﺨطﺄ اﻹﻨﺴﺎن وأﻫﻤﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﻫذﻩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﺎ دام اﻹﻨﺴﺎن ﺤر ً‬ ‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﷲ ﻻ‬ ‫اﻟروﺤﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫اﻵﻴﺔ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻴﻀ‬ ‫اﻟﻌﻘوﺒﺔ‬ ‫وﻴﺴﺘﺤق‬ ‫ﺒﻝ‬ ‫اﻟﻌﻬد‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﻴﺒطﻝ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺒدا ﺘﻌب أو ﺸﻬﺎدة ﺤق أو ﻏﻴرة إﻨﺴﺎن ﻗدﻤت ﻤن أﺠﻝ ﻤﺠد اﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺤﺎﻓظ ﻋﻬدﻩ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ً‬ ‫ٕواﺤﺴﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﻤﺤﺒﻰ اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥ ،۱٤‬ﻓﻰ ﻫذﻴن اﻟﻌددﻴن ﺘم ذﻛر اﺴم اﻟرﺠﻝ اﻟﻌﺒراﻨﻰ واﻟﻤرأة اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ ﺘم‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻴذﻛر اﷲ اﺴم ﻤن أﺨطﺄ وﻗﺘﻝ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴب أن اﻟرﺠﻝ‬ ‫ﺘﻛرﻴم ﻓﻴﻨﺤﺎس وذﻛر اﺴﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬ ‫ﺌﻴﺴﺎ ﻷﺤد ﻋﺸﺎﺌر اﻟﺸﻤﻌوﻨﻴﻴن وﻟﻪ ﻤﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﺒﻴن ﺴﺒطﻪ وﻟﻛن اﷲ وﻛﺎﻫﻨﻪ اﻟﻤﺴﺌوﻝ‬ ‫اﻟﺨﺎطﺊ ﻛﺎن ر ً‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ﻋن ﺘﻨﻔﻴذ وﺼﺎﻴﺎﻩ ﻴرﻴد أن ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎة ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴذ ﻗﻀﺎﺌﻪ‪ .‬وﻴﻼﺤظ أن اﻟﻤرأة ﻛﺎﻨت ً‬ ‫اﺒﻨﺔ ﻟرﺌﻴس ﻤن رؤﺴﺎء ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن وﻫو ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺎﻛم أو ﻋﻤدة ﻤﺜﻼً‪ .‬وﻫذا ﻴظﻬر ﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺤﺎس ﻓﻰ طﺎﻋﺘﻪ ﻷﻤر اﷲ ﻏﻴر ﺨﺎﺌف ﻤن ﻤرﻛز اﻟرﺠﻝ أو اﻟﻤرأة‪.‬‬

‫ﺌﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴس إﻨﺴﺎن‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ أو‬ ‫‪ ‬اﺤﺘرس ﻤن اﻟﺘﻬﺎون أو اﻟﺨطﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﻨت‬ ‫ﺸﻤﺎﺴﺎ أو ر ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓوق اﻟﺨطﺄ‪ ،‬وﻤﻊ أن اﷲ ﻴﻐﻔر ﻟﻛﻝ اﻟﺨطﺎة ﻓﻰ ﺤﺎﻝ ﺘوﺒﺘﻬم‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗب اﻟﻤﺘﻬﺎون‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪γ٢٣٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ َ‬ ‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۸ -۱٦‬ﺒﻌد ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟوﺒﺎء‪ ،‬ﻴﺄﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺄن ﻴﺤﺎرب اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻴوﻀﺢ اﷲ ﺴﺒب‬ ‫اﻟﺤرب ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻬم أﺼﺤﺎب اﻟﻤﻛﻴدة واﻟﻔﺦ اﻟذى ﻨﺼﺒوﻩ ﻟﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ٕواﺴﻘﺎطﻬم ﻓﻰ اﻟزﻨﻰ‬ ‫واﻟﺴﺠود ﻟﺒﻌﻝ ﻓﻐور وﻤﻨﻬم اﻟزاﻨﻴﺔ "ﻛزﺒﻰ" اﺒﻨﺔ أﺤد رؤﺴﺎء ﻋﺸﺎﺌرﻫم واﻟﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻴﻨﺤﺎس اﻟﻛﺎﻫن‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﺎر ﻏﻴرة ﻟﻠرب‪ .‬وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺤﺎرب إﺴراﺌﻴﻝ ﻤدﻴﺎن واﻨﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬم وﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ذﻟك ﻓﻰ‬ ‫)ص‪.(٣١‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺎﻟف اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻤﻨﻬم "ﻛزﺒﻰ" ﻤﻊ اﻟﻤوآﺒﻴﻴن اﻟذﻴن أرﺴﻠوا ﺒﻨﺎت ﻹﻋﺜﺎر‬ ‫ٕواﺴﻘﺎط ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻰ اﻟزﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺒﻌض ﻗﺒﺎﺌﻝ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن ﺘﺴﻛن ﺒﺠوار اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‪ ،‬وﻟذا أﻤر‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻨﻪ ﺤﺎرب اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ً‬

‫‪γ٢٣٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻟﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺸﻌﺐ وإﺣﺼﺎء اﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺇﺣﺻﺎء ﺍﻟﺷﻌﺏ )ﻉ‪:(٥۱-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺑَِﺈ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎرو َن اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ‪ُ »٢ :‬ﺧ َﺬا َﻋ َﺪ َد ُﻛ ﱢﻞ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز َار ﺑْ َﻦ َﻫ ُ‬ ‫‪١‬ﺛُ ﱠﻢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َ‬ ‫ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓَ ِ‬ ‫ِج ﻟِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫ﺐ ﺑُـﻴُﻮت آﺑَﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ُﻛ ﱢﻞ َﺧﺎر ٍ ُ‬ ‫ﻠﺠ ْﻨﺪ ﻓﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ«‪٣ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺎت ﻣﻮآب ﻋﻠﻰ أُرد ﱢن أَ ِرﻳﺤﺎ‪ِ »٤ :‬ﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫وأَﻟِﻌ َﺎزار اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺎﻋﺪاً‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ ِﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَ ِ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ اﻟ َﺨﺎ ِرِﺟﻴﻦ ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬ﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‪ .‬ﻟِ َﺤﻨُ َ‬ ‫ﻮك َﻋ ِﺸ َﻴﺮةُ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ ٥ :‬رأُوﺑَـ ْﻴ ُﻦ ﺑﻜ ُ‬ ‫ُ َ َ​َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺮو َن َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﺤ ْ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ َﻜ ْﺮﻣﻲ َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟ َﻜ ْﺮﻣﻴﱢ َ‬ ‫ﺼ ُﺮوﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ َﻔﻠﱡﻮ َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟ َﻔﻠﱡ ِﻮﻳﱢ َ‬ ‫اﻟﺤﻨُﻮﻛﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ‪٦ .‬ﻟ َﺤ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ٧‬ﻫ ِﺬﻩ َﻋ َ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٨ .‬واﺑْ ُﻦ ﻓَـﻠﱡﻮ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً َو َﺳ ْﺒ َﻊ ﻣﺌَﺔ َوﺛﻼﺛ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺛَﻼﺛَﺔً َوأ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬وَﻛﺎ َن َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ُﺮ اﻟ ﱠﺮأُوﺑَـ ْﻴﻨﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان ِﻣﻦ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺻ َﻤﺎ‬ ‫ﺎﻋﺔ اﻟﻠ َﺬان َﺧ َ‬ ‫ﻴﺂب‪َ ٩ .‬وﺑَـﻨُﻮ أَﻟ َ‬ ‫أَﻟ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺪ ُﻋ ﱠﻮ َ َ َ‬ ‫ﻴﻞ َو َداﺛَﺎ ُن َوأَﺑ َﻴﺮ ُام َو ُﻫ َﻤﺎ َداﺛَﺎ ُن َوأَﺑ َﻴﺮ ُام َ‬ ‫ﻴﺂب ﻧَ ُﻤﻮﺋ ُ‬ ‫ﺖ اﻷَرض ﻓَﺎﻫﺎ واﺑـﺘﻠﻌ ْﺘـﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻗُ ِ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرو َن ﻓِﻲ ﺟﻤﺎﻋ ِﺔ ﻗُ ِ‬ ‫ب ‪١٠‬ﻓَـ َﻔﺘَﺤ ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﺎﺻ ُﻤﻮا اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ َﺧ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮر َح ﺣ َ‬ ‫ْ ُ َ َ َْ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻮر َح ﺣ َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫ُ َ َ​َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠﻢ ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا‪١٢ .‬ﺑَـﻨُﻮ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ َر ُﺟﻼً‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﻮر َح ﻓَ ْ‬ ‫ﺎروا ﻋ ْﺒـ َﺮًة‪َ ١١ .‬وأَﱠﻣﺎ ﺑَـﻨُﻮ ﻗُ َ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﺎت اﻟ َﻘ ْﻮُم ﺑِﺈ ْﺣ َﺮاق اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻣﺌَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َو َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫َﺷﻤﻌﻮ َن ﺣﺴﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ‪ :‬ﻟِﻨَﻤﻮﺋِﻴﻞ َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﻨﱠﻤﻮﺋِﻴﻠِﻴﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟِﻴ ِﺎﻣﻴﻦ َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﻴ ِﺎﻣﻴﻨِﻴﱢ ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ َﻋ ِﺸ َﻴﺮُة‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟﻴَﺎﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻤﻌﻮﻧِﻴﱢﻴﻦ اﺛْـﻨَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ َﺸﺄُول َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻴﻦ‪َ ١٤ .‬ﻫﺬﻩ َﻋ َﺸﺎﺋ ُﺮ اﻟ ﱠ ْ ُ َ‬ ‫ﺸﺄُوﻟﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ‪١٣ .‬ﻟ َﺰ َار َح َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟ ﱠﺰ َارﺣﻴﱢ َ‬ ‫اﻟﻴَﺎﻛﻴﻨﻴﱢ َ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ‪ :‬ﻟِ ِ‬ ‫و ِﻋ ْﺸﺮو َن أَﻟﻔﺎً وِﻣﺌَﺘَ ِ‬ ‫ﺼ ُﻔﻮ َن َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟ ﱢ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟِ َﺤ ﱢﺠﻲ َﻋ ِﺸ َﻴﺮُة‬ ‫ﺎن‪١٥ .‬ﺑَـﻨُﻮ َﺟ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َ ْ‬ ‫ﺼ ُﻔﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َ‬ ‫ﺎد َﺣ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻮﻧِﻲ َﻋﺸﻴﺮةُ اﻟ ﱡ ِ‬ ‫ود َﻋﺸ َﻴﺮُة‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ ُ‬ ‫ﻴﻦ ‪١٧‬ﻷ َُر َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟﻌﻴ ِﺮي َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟﻌﻴ ِﺮﻳﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ‪١٦ .‬ﻷُ ْزﻧﻲ َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻷُ ْزﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﺸﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫اﻟﺤ ﱢﺠﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻦ‪َ ١٨ .‬ﻫﺬﻩ َﻋ َﺸﺎﺋ ُﺮ ﺑَﻨﻲ َﺟ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻷ َْرﺋﻴﻠﻲ َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻷ َْرﺋﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫اﻷ َُرودﻳﱢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺎد َﺣ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ْﻢ أ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ِﻋ ُﻴﺮ َوأُوﻧَﺎ ُن ﻓِﻲ أ َْر ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‪:‬‬ ‫‪١٩‬اﺑْـﻨَﺎ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا ِﻋ ُﻴﺮ َوأُوﻧَﺎ ُن‪َ :‬وَﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن‪٢٠ .‬ﻓَ َﻜﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص‪:‬‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٢١ .‬وَﻛﺎ َن ﺑَـﻨُﻮ ﻓَ َﺎر َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬وﻟ َﻔ َﺎر َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬وﻟ َﺰ َار َح َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟ ﱠﺰ َارﺣﻴﱢ َ‬ ‫ص َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟ َﻔ َﺎرﺻﻴﱢ َ‬ ‫ﻟﺸﻴﻠﺔَ َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟﺸﱢﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺮوﻧِﻴﱢﻴﻦ‪ .‬وﻟِﺤﺎﻣﻮل َﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟﺤﺎﻣﻮﻟِﻴﱢﻴﻦ‪َ ٢٢ .‬ﻫ ِﺬﻩِ َﻋ َ ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪ ِد ِﻫ ْﻢ ِﺳﺘﱠﺔٌ‬ ‫ﻟ َﺤ ْ‬ ‫اﻟﺤ ْ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ﺼ ُﺮو َن َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺸﺎﺋ ُﺮ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎ َﻛﺮ ﺣﺴﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ‪ :‬ﻟِﺘُ َ ِ‬ ‫وﺳﺒـﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً و َﺧﻤ ِ ٍ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬وﻟُِﻔ ﱠﻮ َة َﻋ ِﺸ َﻴﺮُة‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮﻻع َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟﺘﱡﻮﻻﻋﻴﱢ َ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪٢٣ .‬ﺑَـﻨُﻮ ﻳَ ﱠ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺸﺎﺋ ُﺮ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٢٥ .‬ﻫﺬﻩ َﻋ َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٢٤ .‬وﻟﻴَﺎ ُﺷ َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬وﻟﺸ ْﻤ ُﺮو َن َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟﺸ ْ‬ ‫ﱢﻤ ُﺮوﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﻮب َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟﻴَﺎ ُﺷﻮﺑﻴﱢ َ‬ ‫اﻟ ُﻔ ﱢﻮﻳﱢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ َﺣ َ‬ ‫ﻼث ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٢٦ .‬ﺑـﻨُﻮ َزﺑﻮﻟُﻮ َن ﺣﺴﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ‪ :‬ﻟِﺴﺎر َد َﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫َﻋ َﺪ ِد ِﻫ ْﻢ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ َو ِﺳﺘﱡﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوﺛَ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺴ َﺎردﻳﱢ َ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺣﻠﺌِﻴﻞ ﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟﻴ ِ‬ ‫وِ​ِﻹﻳﻠُﻮ َن ﻋ ِﺸﻴﺮةُ ا ِﻹﻳﻠُﻮﻧِﻴﱢﻴﻦ‪ .‬وﻟِﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺣﻠﺌِﻴﻠِﻴﱢﻴﻦ‪َ ٢٧ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ َﻋ َ ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪ ِد ِﻫ ْﻢ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ُﺮ اﻟ ﱠﺰﺑُﻮﻟُﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪γ٢٣٤γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِﺳﺘﱡﻮ َن أَﻟﻔﺎً و َﺧﻤ ِ ٍ‬ ‫ﺴﻰ ﻟِ َﻤﺎﻛِ َﻴﺮ َﻋ ِﺸ َﻴﺮةُ‬ ‫ﺴﻰ َوأَﻓْـ َﺮاﻳِ ُﻢ‪٢٩ :‬ﺑَـﻨُﻮ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ َﻤﺎ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪٢٨ .‬اﺑْـﻨَﺎ ﻳُ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻒ َﺣ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد َﻋ ِﺸﻴﺮةُ ِ‬ ‫اﻟﻤﺎﻛِﻴ ِﺮﻳﱢﻴﻦ‪ .‬وﻣﺎﻛِﻴﺮ وﻟ َﺪ ِﺟﻠﻌ َ ِ ِ‬ ‫ﺎد‪ِ​ِ .‬ﻹ َﻳﻌ َﺰَر َﻋ ِﺸ َﻴﺮةُ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٣٠ .‬ﻫ ُﺆﻻء ﺑَـﻨُﻮ ﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎد‪َ .‬وﻟﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻌﺎدﻳﱢ َ‬ ‫َ َ​َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ َﺤ َ‬ ‫َﺳﺮﻳﺌﻴﻞ َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻷ ْ‬ ‫ﻴﻦ ‪٣١‬ﻷ ْ‬ ‫ﺎﻟﻖ َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫ﺸ َﻜ َﻢ َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟﺸ َﻜﻤﻴﱢ َ‬ ‫َﺳﺮﻳﺌﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻘﻴﱢ َ‬ ‫ا ِﻹ َﻳﻌ َﺰرﻳﱢ َ‬ ‫ﺸ ِﻤﻴ َﺪاع ﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻋﻴﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠُ ْﻔ َﺤ ُ‬ ‫ﻠﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪُ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٣٣ .‬وأَﱠﻣﺎ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟ َﺤﺎﻓَـ َﺮ َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫ﺎد ﺑْ ُﻦ َﺣﺎﻓَـ َﺮ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓَ ِﺮﻳﱢ َ‬ ‫ﺸﻤﻴ َﺪ َ‬ ‫‪٣٢‬ﻟ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻰ ‪.‬‬ ‫ﺻﺔُ‪َ ٣٤ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ َﻋ َﺸﺎﺋُِﺮ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﺑَـﻨُﻮ َن ﺑَﻞ ﺑَـﻨَ ٌ‬ ‫ﺻﻠُ ْﻔ َﺤ َ‬ ‫ﺎد َﻣ ْﺤﻠﺔُ َوﻧُ َ‬ ‫ﺎت‪َ .‬وأ ْ‬ ‫ﻮﻋﺔُ َو ُﺣ ْﺠﻠﺔُ َوﻣﻠ َﻜﺔُ َوﺗ ْﺮ َ‬ ‫ﺎء ﺑَـﻨَﺎت َ‬ ‫َﺳ َﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺢ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ‪ :‬ﻟِ ُ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺸﻮﺗَ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً َو َﺳ ْﺒ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪َ ٣٥ .‬و َﻫ ُﺆﻻء ﺑَـﻨُﻮ أَﻓْـ َﺮاﻳ َﻢ َﺣ َ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﺛْـﻨَﺎن َو َﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺤﻴﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟِﺒﺎ َﻛﺮ َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﺒﺎ َﻛ ِﺮﻳﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟِﺘَﺎﺣﻦ َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﺘ ِ‬ ‫ﺎﻟﺢ‪ .‬ﻟِ ِﻌ َﻴﺮا َن‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٣٦ .‬و َﻫ ُﺆﻻء ﺑَـﻨُﻮ ُﺷﻮﺗَ َ‬ ‫ﱠﺎﺣﻨﻴﱢ َ‬ ‫َ َ َ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟ ﱡﺸﻮﺗَ َ َ َ‬ ‫ﺎن وﺛَﻼﺛُﻮ َن أَﻟﻔﺎً وﺧﻤﺲ ِﻣﺌ ٍﺔ‪ .‬ﻫﺆ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻء ﺑَـﻨُﻮ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َُ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ِﻢ اﺛْـﻨَ َ‬ ‫َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟﻌ َﻴﺮاﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٣٧ .‬ﻫﺬﻩ َﻋ َﺸﺎﺋ ُﺮ ﺑَﻨﻲ أَﻓْـ َﺮاﻳ َﻢ َﺣ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ف ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻷَ ْﺷﺒِﻴﻞ َﻋ ِﺸ َﻴﺮُة‬ ‫ﻮس ِ◌ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ‪ .‬ﻟﺒَ َ‬ ‫ﺎﻟﻊ َﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟﺒَﺎﻟﻌﻴﱢ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ‪٣٨ .‬ﺑَـﻨُﻮ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻳُ ُ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺸ ُﻔﻮﻓَ ِﺎﻣﻴﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟِﺤﻮﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم َﻋ ِﺸ َﻴﺮةُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﻴﻦ‪٣٩ .‬ﻟ َﺸ ُﻔﻮﻓَ َ‬ ‫ﺎم َﻋﺸ َﻴﺮةُ ُ‬ ‫اﻟﺤﻮﻓَﺎﻣﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻷَﺣ َﻴﺮ َام َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻷَﺣ َﻴﺮاﻣﻴﱢ َ‬ ‫اﻷَ ْﺷﺒﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫‪٤٠‬وَﻛﺎ َن اﺑْـﻨَﺎ ﺑﺎﻟﻊ‪ :‬أَر َد وﻧُـ ْﻌﻤﺎ َن‪ .‬ﻷَر َد َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻷَرِدﻳﱢﻴﻦ وﻟِﻨُـ ْﻌﻤﺎ َن َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﻨـ ْ ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٤١ .‬ﻫ ُﺆﻻء ﺑَـﻨُﻮ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﱡﻌ َﻤﺎﻧﻴﱢ َ‬ ‫َ ْ َ​َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻء‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫َﻟﻔ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ود‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ٌ َ َْ ُ َ ً َ‬ ‫َ ُ َُ َ َ َ َ َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﺸﻮﺣﺎم ﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟ ﱡﺸﻮﺣ ِﺎﻣﻴﱢﻴﻦ‪ .‬ﻫ ِﺬﻩِ ﻗَـﺒﺎﺋِﻞ َدا َن ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ ِ‬ ‫ﻋَِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮ‬ ‫ﻴﻊ َﻋ َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ‪َ ٤٣ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ‪ :‬ﻟ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮﻫ ْﻢ‪ :‬ﻟﻴِ ْﻤﻨَﺔَ َﻋﺸ َﻴﺮُة‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻮﺣﺎﻣﻴﱢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ْﻢ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ َوﺳﺘﱡﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪٤٤ .‬ﺑَـﻨُﻮ أَﺷ َﻴﺮ َﺣ َ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴِﻤﻨِﻴﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟِﻴِ ْﺸ ِﻮي ﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﻴِ ْﺸ ِﻮﻳﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻴﻦ‪٤٥ .‬ﻟﺒَﻨﻲ ﺑَ ِﺮ َﻳﻌﺔَ ﻟ َﺤﺎﺑَـ َﺮ َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫اﻟﺤﺎﺑَ ِﺮﻳﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟﺒَ ِﺮ َﻳﻌﺔَ َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟﺒَ ِﺮﻳﻌﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ْﻢ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٤٦ .‬و ْ‬ ‫اﺳ ُﻢ اﺑْـﻨَﺔ أَﺷ َﻴﺮ َﺳ َﺎر ُ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺌﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫ﻟ َﻤﻠﻜﻴﺌﻴﻞ َﻋﺸ َﻴﺮُة َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ح‪َ ٤٧ .‬ﻫﺬﻩ َﻋ َﺸﺎﺋ ُﺮ ﺑَﻨﻲ أَﺷ َﻴﺮ َﺣ َ‬ ‫ﺛَﻼﺛَﺔٌ و َﺧﻤﺴﻮ َن أَﻟﻔﺎً وأَرﺑﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٤٨ .‬ﺑـﻨﻮ ﻧَـ ْﻔﺘﺎﻟِﻲ ﺣﺴﺐ ﻋ َﺸﺎﺋِ ِﺮِﻫﻢ‪ :‬ﻟِﻴﺎﺣﺼﺌِﻴﻞ ﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﻴﺎﺣ ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫َُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ﺼﺌﻴﻠﻴﱢ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﺠﻮﻧِﻲ َﻋ ِﺸﻴﺮةُ اﻟﺠﻮﻧِﻴﱢﻴﻦ‪٤٩ .‬ﻟﻴِﺼﺮ َﻋﺸﻴﺮةُ اﻟﻴِﺼ ِﺮﻳﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟﺸﻠﱢﻴﻢ َﻋﺸﻴﺮُة اﻟ ﱢ ِ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٥٠ .‬ﻫﺬﻩ ﻗَـﺒَﺎﺋِ ُﻞ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﻠﱢﻴﻤﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫ﺴﺔٌ َوأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن أَﻟﻔﺎً َوأ َْرﺑَ ُﻊ ﻣﺌَﺔ‪َ ٥١ .‬ﻫ ُﺆﻻء َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ‪َ .‬و َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ودو َن ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺧ ْﻤ َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﺖ ِﻣﺌَ ِﺔ أ ٍ‬ ‫إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ِﺳ ﱡ‬ ‫َﻟﻒ َو َﺳ ْﺒ ُﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ َوﺛَﻼﺛُﻮ َن‪.‬‬ ‫َﻟﻒ َوأ ٌ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬ﺒﻌد ﺤﺎدﺜﺔ اﻟوﺒﺎء وﻤوت ﻨﺤو أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﻴن أﻟﻔًﺎ‪ ،‬أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ وﻤﻌﻪ أﻟﻌﺎزار‬ ‫اﻟﻛﺎﻫن ﺒﺤﺼر وﻋد ﻛﻝ ذﻛور ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟذﻴن ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤرﻫم أﻛﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫم‬ ‫اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻝ اﻟﺴﻼح واﻟﺤرب‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر "ﺤﺴب ﺒﻴوت آﺒﺎﺌﻬم" ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺤﺴب أﺴﺒﺎطﻬم‬

‫ﻤﺨﺼص ﻟﺨدﻤﺔ ﺒﻴت اﷲ‪.‬‬ ‫وﻋﺸﺎﺌرﻫم ﻤﺎ ﻋدا ﺴﺒط ﻻوى ﻷﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪γ٢٣٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻨد ﺒداﻴﺔ ﺨروﺠﻬم إﻟﻰ‬ ‫ﻫذا ﻫو اﻹﺤﺼﺎء اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﺸﻌب‪ ،‬أﻤﺎ اﻷوﻝ ﻓﻛﺎن ﻤﻨذ ‪ً ٣٨‬‬ ‫ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء وﻫو اﻟﻤذﻛور ﻓﻰ )ﺨر‪ ٣٦ :٣٨ ،١١ :٣٠‬وﻛذﻟك ص‪.(١‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘر ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت وﻫﻰ اﻟﺴﻬﻝ‬ ‫ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ٤ ،۳‬ﻋرﺒﺎت ﻤوآب ‪ :‬اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى ﻛﺎن اﻟﺸﻌب‬ ‫اﻟﻤﻤﺘد ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن ﻤﻘﺎﺒﻝ أرﻴﺤﺎ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻋﺒر اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻐرﺒﻰ ﻟﻸردن )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٥‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺼر‬ ‫ﺘﺤدث ﻤوﺴﻰ وأﻟﻌﺎزار ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﺒﻤﺎ أﻤرﻫم ﺒﻪ اﷲ ﻛﻤﺎ أﻤرﻫم ﻗﺒﻝ ‪ً ٣٨‬‬ ‫اﻷوﻝ ﺒﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر وﻨزوﻟﻬم ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۱ -٥‬ﻓﻰ اﻷﻋداد ﻤن )‪ (٥١-٥‬ﺴرد ﻟﻛﻝ ﺴﺒط وﻋدد ذﻛورﻩ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻝ اﻟﻘﺎرئ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌزﻴز ﺴﻨﻠﺨص ﻛﻝ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﻓﻰ ﺠدوﻝ ﻴوﻀﺢ اﻟرﻗم وﻴوﻀﺢ اﻟﻔرق ً‬ ‫اﻷﻋداد ﺒﻴن اﻟﺤﺼر اﻷوﻝ )ص‪ (٢‬وﻫذا اﻟﺘﻌداد اﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻼﺤظ ﺒﻌض‬ ‫اﻟﻤﻼﺤظﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﻛﺎن اﻷﻤر ﺒﺤﺼر ﻛﻝ اﻷﺴﺒﺎط ﻋدا ﺴﺒط ﻻوى اﻟذى اﺨﺘﺎرﻩ اﷲ ﻟﺤراﺴﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴدﺨﻝ رﺠﺎﻟﻪ اﻟﺤروب ﺒﻝ ﻴﺘﻔرﻏون ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ اﻟروﺤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻤﺔ اﻟﺘﻰ أﺨﺼﱠﻬم ﺒﻬﺎ‬ ‫اﷲ‪.‬‬

‫ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌب ﻟﺴﻼﺴﻝ اﻟﺤروب اﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴدﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﻘوﻝ‬ ‫‪- ٢‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺤﺼر‬ ‫ً‬ ‫إﻋدادا ً‬ ‫ﻨﺤن اﻵن ﻨوع ﻤن اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﺴﻴم اﻷراﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴب ﻛﻝ ﺴﺒط‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻤﻌرﻓﺔ ﻋدد ﻛﻝ ﺴﺒط ﻴﺴﺎﻋد ً‬ ‫‪- ٤‬ﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ وﻋد اﷲ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟرﻏم ﻤن إﺒﺎدة ﻤﻌظم اﻟﺠﻴﻝ اﻟذى ﺨرج ﻤن أرض‬

‫ﻤﺼر وﺼﻌوﺒﺔ ﺤﻴﺎة اﻟﺒرﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﷲ ﻗد ﺒﺎرك ﻓﻰ ﻋددﻫم ﺒﻝ ﺼﺎروا ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ ﻛﻤﺜﻝ ﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋدا ﻨﻘص ﺒﺴﻴط‪.‬‬

‫‪- ٥‬ﻓﻰ )ع‪ (٩‬ذﻛر اﺴم "داﺜﺎن وأﺒﻴرام" ﻤن ﺴﺒط رأوﺒﻴن وأﺸﺎر اﷲ أﻨﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان اﺸﺘرﻛﺎ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻓﻰ ﺜورة وﺘذﻤر ﻗورح‪ ،‬ﻓﻰ إﺸﺎرة أن اﻟﻌﻤﻝ ﻋﺎدة ﻤﺎ ﻴرﺘﺒط ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ وﻴﺸﻴﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﻤ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ )ع‪ (١٠‬ﻴذﻛر اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻴﺌﺎ وﺘظﻝ ﺴﻤﻌﺔ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺨطﺌﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ً‬ ‫وﻋﻘوﺒﺘﻬﺎ وﻋدد ﻤن ﻤﺎﺘوا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪γ٢٣٦γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪- ٦‬ﻓﻰ )ع‪ (٥١‬ﻴذﻛر إﺠﻤﺎﻟﻰ ﻋدد اﻟﺸﻌب ﺒﻌد اﻟﺤﺼر وﻛﺎن )‪ (٦٠١٧٣٠‬ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ أﻟف‬ ‫وأﻟف وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜون‪ ،‬وﻫذا اﻟﻌدد ﻴﻨﻘص ﻋن اﻟﺤﺼر اﻷوﻝ أﻟف وﺜﻤﺎﻨـﻰ ﻤﺌﺔ‬ ‫ﺠدا‪.‬‬ ‫وﻋﺸرﻴن )‪ (١٨٢٠‬وﻫو ﻓرق ﺼﻐﻴر ً‬

‫اﺴم اﻟﺴﺒط‬

‫رأوﺒﻴن‬

‫‪٤٦٥٠٠‬‬

‫‪٤٣٧٣٠‬‬

‫‪٤٥٦٥٠‬‬

‫‪٤٠٥٠٠‬‬

‫ﺸﻤﻌون‬

‫‪٥٩٣٠٠‬‬

‫ﻴﻬوذا‬

‫‪٧٤٦٠٠‬‬

‫ﺠﺎد‬

‫ﻴﺴﺎﻛر‬

‫زﺒوﻟون‬ ‫ﻤﻨﺴﻰ‬

‫‪٣٢٢٠٠‬‬

‫ﺒﻨﻴﺎﻤﻴن‬ ‫أﺸﻴر‬

‫‪٤١٥٠٠‬‬

‫دان‬

‫ﻨﻔﺘﺎﻟﻰ‬

‫‪٧٦٥٠٠‬‬ ‫‪٦٤٣٠٠‬‬ ‫‪٦٠٥٠٠‬‬

‫‪٤٠٥٠٠‬‬ ‫‪٣٥٤٠٠‬‬

‫اﻟﻨﻘص‬

‫‪٢٢٢٠٠‬‬

‫‪٥٤٤٠٠‬‬ ‫‪٥٧٤٠٠‬‬

‫إﻓراﻴم‬

‫‪‬‬

‫اﻹﺤﺼﺎء اﻷوﻝ‬

‫اﻹﺤﺼﺎء اﻟﺜﺎﻨﻰ‬

‫إﺸﺎرة‬

‫‪٣٢٥٠٠‬‬ ‫‪٥٢٧٠٠‬‬ ‫‪٤٥٦٠٠‬‬ ‫‪٦٤٤٠٠‬‬

‫‪٦٢٧٠٠‬‬

‫‪٥٣٤٠٠‬‬ ‫‪٤٥٤٠٠‬‬

‫‪٥٣٤٠٠‬‬

‫اﻟزﻴﺎدة‬

‫أو‬

‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪-‬‬

‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪-‬‬

‫إن ﻛﺎن ﻀرورًﻴﺎ ﺤﺼر اﻟﻤﺠﻨدﻴن ﻟﻠﺤرب ﻗﺒﻝ ﻏزو أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﺘﻌد ﻨﻔﺴك‬

‫ﻤﺴﺘﻨدا‬ ‫ﻟﻠﺤرب اﻟروﺤﻴﺔ وﺘﻀﺒط ﺤواﺴك وﺘﺘﺴﻠﺢ ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ اﻟروح وﻫﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺴرار اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤن ﻟك اﻟﻨﺼرة ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺤﺎﻴﻝ اﻟﺸﻴطﺎن ﻹﻫﻼﻛك‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻁﺭﻳﻘﺔ ﺗﻘﺳﻳﻡ ﺍﻷﺭﺽ )ﻉ‪:(٥٦-٥۲‬‬ ‫ﺼﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻋ َﺪ ِد اﻷ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫‪٥٢‬ﺛُ ﱠﻢ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ض ﻧَ ِ َ َ‬ ‫ﱢﺮ ُ‬ ‫ﺴ ُﻢ اﻷ َْر ُ‬ ‫ْ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء‪٥٤ .‬اَﻟ َﻜﺜ ُﻴﺮ ﺗُ َﻜﺜـ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٥٣ :‬ﻟ َﻬ ُﺆﻻء ﺗُـ ْﻘ َ‬ ‫ود ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ُﻢ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ْﻨﻪُ ﻳُـ ْﻌﻄَﻰ ﻧَﺼﻴﺒَﻪُ‪٥٥ .‬إﻧﱠ َﻤﺎ ﺑﺎﻟ ُﻘ ْﺮ َﻋﺔ ﺗُـ ْﻘ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺗُـ َﻘﻠﱢ ُﻞ ﻟﻪُ ﻧَﺼﻴﺒَﻪُ‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ َﺣ َ‬ ‫ﻧَﺼﻴﺒَﻪُ َواﻟ َﻘﻠ ُ‬ ‫اﻷَرض‪ .‬ﺣﺴﺐ أَﺳﻤ ِﺎء أ ِ‬ ‫ﺎط آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻳﻤﻠِ ُﻜﻮ َن‪٥٦ .‬ﺣﺴﺐ اﻟ ُﻘﺮ َﻋ ِﺔ ﻳـ ْﻘﺴﻢ ﻧَ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َﻛﺜِﻴ ٍﺮ َوﻗَﻠِ ٍ‬ ‫ﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ْ ُ َ َ َ َْ ْ‬ ‫َﺳﺒَ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َُ‬ ‫‪γ٢٣٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٥٤ -٥۲‬ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻟن ﻴﻘﺴم اﻷرض ﺒﻝ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ وﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻴﺸوع‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬

‫ﻴو ﱢﺠﻪ ﺤدﻴﺜﻪ ﻟﻤوﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﻻزاﻝ ﻗﺎﺌد اﻟﺸﻌب‪ .‬أﻤﺎ طرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴم اﻟﺘﻰ أوﻀﺤﻬﺎ اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﺒﺄن‬ ‫ﻴﻛون اﻟﺘﻘﺴﻴم ﺒﺤﺴب اﻷﻋداد‪ ،‬أى أن اﻟﺴﺒط اﻟذى ﻟﻪ ﻋدد أﻛﺒر ﻤن اﻟذﻛور ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﻌداد‪،‬‬

‫ﻨﺼﻴﺒﺎ أﻛﺒر واﻟﻌﻛس ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻴﻼﺤظ ﺤﻛﻤﺔ اﷲ ﻓﻰ ذﻟك ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨذ ﻛﻝ ﻓرد ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻠك‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘﺴﺎوﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٥٦ ،٥٥‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺤدث أﻴﱠﺔ ﻨزاﻋﺎت ﺒﻴن اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ أن ﺘﻘﺴم اﻷرض‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ وﺘﻠﻘﻰ ﻗرﻋﺔ ﺘﺤدد ﻟﻛﻝ ﺴﺒط ﻗﺴم ﻤن اﻷرض‪ .‬وﺒﻌد ﺘﺤدﻴد اﻷرض ﻴﺘم‬ ‫إﻟﻰ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴم اﻟﻤﺴﺎﺤﻰ ﻟﻸرض ﺤﺴب ﻋدد اﻟذﻛور اﻟﻤوﺠودﻴن ﻓﻰ ﻛﻝ ﺴﺒط‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋدد اﻟﺴﺒط أﻗﻝ‬ ‫طﻊ ﺠزًءا ﻤﻨﻪ وﻴﻌطﻴﻪ ﻟﻠﺴﺒط اﻟذى زاد ﻋددﻩ ﻋن اﻷرض اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻤن اﻷرض اﻟﺘﻰ أﺨذﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻘ َ‬ ‫اﻤﺘﻠﻛﻬﺎ‪ .‬وﻴﻼﺤظ أن اﻟﺘﻘﺴﻴم اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻸﺴﺒﺎط ﻗﺎم ﺒﻪ ﻴﺸوع )ﻴش‪.(١٩-١٥‬‬

‫ﻤﺘﺴﺎوﻴﺎ ﻤﺜﻝ اﻟﺒﺎﻗﻴن‪ .‬ﻓﺘﻤﺜﻝ ﺒﻪ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ‬ ‫‪ ‬إن اﷲ ﻋﺎدﻝ ﻓﻰ ﺘﻘﺴﻴم اﻷرض ﻟﻛﻰ ﻴﺄﺨذ ﻛﻝ إﻨﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛن ﻋﺎدﻻً ﻓﻰ أﺤﻛﺎﻤك ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﺤﻴز ﻷﺤد ﻷﻨك ﺘﺄﺜرت ﺒطرﻴﻘﺔ ﻛﻼﻤﻪ أو ﺨوﻓًﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫أو ﻷى أﻏراض ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻔﻴدك‪ .‬واﻋﻠم أن اﷲ اﻟﻌﺎدﻝ ﻴﻨظر إﻟﻴك ﻓﻰ ﻛﻝ أﻋﻤﺎﻟك وﻛﻼﻤك‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺇﺣﺻﺎﺋﻳﺔ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ‪:(٦٥-٥۷‬‬ ‫ِ‬ ‫ودو َن ِﻣﻦ اﻟﻼ ِوﻳﱢﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻋ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻴﻦ‪ .‬ﻟَِﻘ َﻬ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﺪ ُ‬ ‫َ َ​َ َ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮﻫ ْﻢ‪ :‬ﻟ َﺠ ْﺮ ُﺷﻮ َن َﻋﺸ َﻴﺮةُ َ‬ ‫اﻟﺠ ْﺮ ُﺷﻮﻧﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ٥٧‬و َﻫ ُﺆﻻء َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟ َﻘ َﻬﺎﺗِﻴﱢﻴﻦ‪ .‬ﻟِﻤﺮا ِري َﻋ ِﺸﻴﺮُة اﻟﻤﺮا ِرﻳﱢﻴﻦ‪َ ٥٨ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ َﻋ َ ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮُة َ‬ ‫اﻟﺤ ْﺒـ ُﺮوﻧﻴﱢ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ُﺮ ﻻ ِوي‪َ .‬ﻋﺸ َﻴﺮُة اﻟﻠﱢْﺒﻨﻴﱢ َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ُﻢ ْاﻣ َﺮأ َِة‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬وأَﱠﻣﺎ ﻗَـ َﻬ ُ‬ ‫ﺎت ﻓَـ َﻮﻟ َﺪ َﻋ ْﻤ َﺮ َام‪َ ٥٩ .‬و ْ‬ ‫ﻮرﺣﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮةُ اﻟ ُﻘ َ‬ ‫اﻟﻤﻮﺷﻴﱢ َ‬ ‫ﻴﻦ َو َﻋﺸ َﻴﺮُة ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤﻠﻴﱢ َ‬ ‫َو َﻋﺸ َﻴﺮُة َ‬ ‫ت ﻟِﻼ ِوي ﻓِﻲ ِﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓَـﻮﻟ َﺪ ْ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوَﻣ ْﺮﻳَ َﻢ أُ ْﺧﺘَـ ُﻬ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻻ ِوي اﻟﺘِﻲ ُوﻟِ َﺪ ْ‬ ‫َﻋ ْﻤ َﺮ َام ﻳُﻮَﻛﺎﺑَ ُﺪ ﺑِْﻨ ُ‬ ‫ﺎرو َن َوُﻣ َ‬ ‫ت ﻟ َﻌ ْﻤ َﺮ َام َﻫ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺎر‪َ ٦١ .‬وأَﱠﻣﺎ ﻧَ َ‬ ‫ﺎرو َن ُوﻟ َﺪ ﻧَ َ‬ ‫اب َوأَﺑِ ُ‬ ‫اب َوأَﺑِ ُ‬ ‫ﻴﻬﻮ ﻓَ َﻤﺎﺗَﺎ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﺎ ﻗَـ ﱠﺮﺑَﺎ ﻧَﺎراً ﻏَ ِﺮﻳﺒَﺔً أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎد ُ‬ ‫ﺎد ُ‬ ‫ﻴﻬﻮ َوأَﻟ َﻌ َﺎز ُار َوإِﻳﺜَ َﺎﻣ ُ‬ ‫‪َ ٦٠‬وﻟ َﻬ ُ‬ ‫ب‪٦٢ .‬وَﻛﺎ َن اﻟﻤﻌ ُﺪودو َن ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﺛَﻼﺛَﺔً و ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ أَﻟﻔﺎً ُﻛﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣ ِﻦ اﺑ ِﻦ َﺷﻬ ٍﺮ ﻓَ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُـ َﻌﺪﱡوا‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ﺼﺎﻋﺪاً‪ .‬ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟِ َﻌ َﺎز ُار‬ ‫ﻟﻢ ﻳُـ ْﻌ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻂ ُﻟﻬ ْﻢ ﻧَﺼ ٌ‬ ‫ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ إِ ْذ ْ‬ ‫ﻴﺐ ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ ٦٣ .‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ُﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎ ٌن ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻴﻦ َﻋﺪﱠا ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﻮآب َﻋﻠﻰ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪َ ٦٤ .‬وﻓﻲ َﻫ ُﺆﻻء ْ‬ ‫اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ﺣ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ إﻧْ َ‬ ‫‪γ٢٣٨γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻗَﺎل ُﻟﻬ ْﻢ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎء ‪٦٥‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺪ ُ‬ ‫ﱠﻫ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺎرو ُن اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ ﺣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ﻴﻦ َﻋﺪﱠا ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨَ َ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗُﻮ َن ﻓِﻲ اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﻓَﻠﻢ ﻳـﺒﻖ ِﻣ ْﻨـﻬﻢ إِﻧْ ِ ِ‬ ‫ﻮع ﺑْ ُﻦ ﻧُﻮ َن‪.‬‬ ‫ﺐ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ َوﻳَ ُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺴﺎ ٌن إﻻ َﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ْ َْ َ ُ ْ َ‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻴﺘم إﺤﺼﺎء اﻟﻼوﻴﻴن وﺤدﻫم ﻤﻨﻔردﻴن وﻟﻴس‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۷‬ﻛﻤﺎ ﺼﻨﻊ اﷲ ﻗﺒﻼً‪ ،‬ﻴﺼﻨﻊ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻌداد اﻟﺸﻌب‪ .‬وﻴذﻛر أوﻻً رؤوس ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻼوﻴﻴن اﻟﻛﺒﺎر وﻫم أﺒﻨﺎء ﻻوى واﻟذى ﺘﻨﺘﺴب ﻟﻬم‬

‫ﺒﻌد ذﻟك اﻟﻌﺸﺎﺌر اﻟﻔرﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺎﺌر اﻟﻛﺒﺎر ﻓﻛﺎﻨت اﻟﺠرﺸوﻨﻴﻴن واﻟﻘﻬﺎﺘﻴﻴن‬ ‫واﻟﻤ اررﻴﻴن" )ص‪.(٢‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۸‬ﺘﻔرﻋت اﻟﻌﺸﺎﺌر اﻟﺜﻼث اﻟﻛﺒﻴرة إﻟﻰ ﻋﺸﺎﺌر أﺨرى وﻴذﻛر أﺴﻤﺎءﻫم ً‬ ‫أ ( اﻟﻠﺒﻨﻴﻴن ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﻰ ﺒن ﺠرﺸون‪.‬‬

‫ب( اﻟﺤﺒروﻨﻴﻴن ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺤﺒرون ﺒن ﻗﻬﺎت‪.‬‬ ‫ﺠـ( اﻟﻤﺤﻠﻴﻴن ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﺤﻠﻰ ﺒن ﻤرارى‪.‬‬ ‫د ( اﻟﻤوﺸﻴﻴن ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤوﺸﻰ )ﺨر‪.(١٩ :٦‬‬ ‫ﻫـ( اﻟﻘورﺤﻴﻴن ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗورح ﺒن ﻴﺼﻬﺎر ﺒن ﻗﻬﺎت )ﺨر‪.(٢١ ،١٨ :٦‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن اﻷﺴﻤﺎء اﻷﺨرى ﻷﺒﻨﺎء ﻻوى اﻟﻤذﻛورة ﻓﻰ )ﺨر‪ (٢٥-١٦ :٦‬ﻟم ﺘذﻛر ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻬم‬ ‫ﻀﻤوا إﻟﻰ ﻋﺸﺎﺌر إﺨوﺘﻬم ﻟﻘﻠﺔ أﻋدادﻫم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۹‬ﻴذﻛر اﻟوﺤﻰ اﺴم "ﻋﻤرام" وزوﺠﺘﻪ "ﻴوﻛﺎﺒد" ﻤن ﺴﺒط ﻻوى ﻛﻠﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ إذ أﻨﻬﻤﺎ‬ ‫واﻟدا ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﻤرﻴم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦۱ ،٦۰‬ﻛذﻟك ﻴﻬﺘم اﻟوﺤﻰ ﺒذﻛر ﻫﺎرون وﻨﺴﻠﻪ ﻷن ﻟﻪ ﻓﻘط اﻟﻛﻬﻨوت‪ ،‬ﻓﻴذﻛر أﺴﻤﺎء‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻨﻪ ﻟم َ‬ ‫ﻴﺒق أﺤد ً‬ ‫أﺒﻨﺎﺌﻪ اﻷرﺒﻌﺔ وﻫم "ﻨﺎداب"‪" ،‬أﺒﻴﻬو"‪" ،‬أﻟﻌﺎزار"‪ ،‬ﺜم "إﻴﺜﺎﻤﺎر"‪ ،‬وﻴذﻛر ً‬

‫ﻤن أوﻻدﻩ ﺴوى أﻟﻌﺎزار‪ٕ ،‬واﻴﺜﺎﻤﺎر‪ ،‬وﺴﺒب ذﻟك ﻫو ﻤوت ﻛﻝ ﻤن ﻨﺎداب وأﺒﻴﻬو ﺒﻐﻀب اﻟرب إذ‬ ‫ﻨﺎر ﻏرﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ )ﻻ‪.(١٠‬‬ ‫ﺘﺠﺎﺴ ار وﻗ ﱠدﻤﺎ ًا‬

‫‪γ٢٣٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٦۲‬أﻤﺎ إﺠﻤﺎﻟﻰ ﻋدد اﻟﻼوﻴﻴن اﻟﻤﻌدودﻴن ﻓﻛﺎن ﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرﻴن أﻟﻔًﺎ ﻤن ﺴن اﺒن ﺸﻬر‬

‫وﻟﻴس ﻛﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط اﻟذﻴن ﻛﺎن ﺤﺼرﻫم ﻴﺒدأ ﻤن ﺴن اﻟﺤرب وﻫو ﻋﺸرون ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻨﻼﺤظ ﺸﻴﺌﻴن‬ ‫‪:‬‬ ‫‪- ١‬أن ﻋددﻫم زاد أﻟف ذﻛر ﻋن اﻟﺘﻌداد اﻷوﻝ ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢‬أن اﷲ ﻴذ ﱢﻛرﻫم أﻨﻬم ﻻ ﻴﻤﻠﻛون اﻷرض ﻓﺎﻷرض ﻟﻸﺴﺒﺎط أﻤﺎ اﻟﻌﺸور ﻓﻠﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦۳‬ﺒﻌد ذﻛر ﻋدد اﻟﻼوﻴﻴن ﻴﺨﺘﺘم اﻟﺤدﻴث ﺒﺄن ﻫذا ﻫو اﺠﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌدد ﻟﻠﺸﻌب واﻟﻼوﻴﻴن‬ ‫اﻟذى ﺘم ﺤﺼرﻩ ﻗﺒﻝ دﺨوﻝ اﻟﺸﻌب اﻷرض واﻤﺘﻼك أﻨﺼﺒﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦٥ ،٦٤‬ﻴﻌﻴد اﷲ ﻟﻨﺎ ﻛﻼﻤﻪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬إذ ﻗﺎﻝ أن اﻟﺸﻌب ﺒﺴﺒب ﺘذﻤرﻫم اﻟﻛﺜﻴر وﺨوﻓﻬم‬ ‫ﻤن دﺨوﻝ اﻷرض )ص‪ (١٤‬ﻟن ﻴدﺨﻝ أﺤد ﻤﻨﻬم اﻷرض اﻟﺠدﻴدة‪ .‬وﺘﺄﺘﻰ ﻫﻨﺎ اﻵﻴﺔ ﻟﺘؤﻛد ﻟﻨﺎ أﻨﻪ‬ ‫ﺤدث ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ وﺘﻤت اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻓﻠن ﻴدﺨﻝ اﻷرض ﺴوى ﻴﺸوع ﺒن ﻨون وﻛﺎﻟب ﺒن ﻴﻔﻨﺔ‬ ‫اﻟﻠذان ﺸﺠﻌﺎ اﻟﺸﻌب وﻤدﺤﺎ اﻟرب وﻴﻤﻴن ﻗدرﺘﻪ )راﺠﻊ ص‪.(١٤‬‬

‫‪‬‬

‫إن وﻋود اﷲ ﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ وﻋد ﺒدﺨوﻝ اﻷﺒﻨﺎء وﻤوت اﻵﺒﺎء اﻟذﻴن ﺘﻤردوا ﻋﻠﻴﻪ ورﻓﻀوا‬

‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ ﻷن اﷲ ﻴﻔﻰ ﺒوﻋودﻩ ﻟك‬ ‫دﺨوﻝ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﻴﺘﻤم وﻋدﻩ وﻴدﺨﻝ اﻷﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﻛن‬ ‫ً‬ ‫ﻤطﻴﻌﺎ ﻟوﺼﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬ ‫وﻴﺤﻔظك ﻤﺎ دﻤت‬ ‫ً‬

‫‪γ٢٤٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺎﺑ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﺍﻟﺳ ِ‬ ‫ﺑﻨﺎت ﺻﻠﻔﺤﺎد وﻳﺸﻮع ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺑﻧﺎﺕ ﺻﻠﻔﺣﺎﺩ ﻭﺷﺭﺍﺋﻊ ﺍﻹﺭﺙ )ﻉ‪: (۱۱-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‪.‬‬ ‫ﺸﺎﺋِ ِﺮ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﺎد ﺑْ ِﻦ َﻣﺎﻛِ َﻴﺮ ﺑْ ِﻦ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﺴﻰ ِﻣ ْﻦ َﻋ َ‬ ‫ﱠﻣ ْ‬ ‫ﺖ ﺑَـﻨَ ُ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺻﻠُ ْﻔ َﺤ َ‬ ‫ﺎد ﺑْ ِﻦ َﺣﺎﻓَـ َﺮ ﺑْ ِﻦ ﺟ َ‬ ‫ﺎت َ‬ ‫‪١‬ﻓَـﺘَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﺴﻰ ﺑْ ِﻦ ﻳُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫َﺳ َﻤﺎءُ ﺑَـﻨَﺎﺗِ​ِﻪ‪َ :‬ﻣ ْﺤﻠﺔُ َوﻧُ َ‬ ‫َو َﻫﺬﻩ أ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َوأ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺻﺔُ‪َ ٢ .‬وَوﻗَـ ْﻔ َﻦ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﻮﻋﺔُ َو ُﺣ ْﺠﻠﺔُ َوﻣﻠ َﻜﺔُ َوﺗ ْﺮ َ‬ ‫ﺎم ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼت‪٣ :‬أَﺑﻮﻧَﺎ ﻣ َ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺮَؤﺳ ِﺎء وُﻛ ﱢﻞ اﻟﺠﻤ َ ِ‬ ‫اﻻ ْﺟﺘِﻤ ِﺎع ﻗَﺎﺋِ ٍ‬ ‫ﺎب َﺧ ْﻴﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻓِﻲ اﻟ َﻘ ْﻮِم‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎت ﻓﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َو ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻟ َﺪى ﺑَ ِ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َ‬ ‫ب ﻓِﻲ ﺟﻤ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ُﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪُ ﺑَـﻨُﻮ َن‪٤ .‬ﻟِ َﻤﺎذَا ﻳُ ْﺤ َﺬ ُ‬ ‫اﺟﺘَ َﻤ ُﻌﻮا َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮر َح ﺑَﻞ ﺑِ َﺨ ِﻄﻴﱠﺘِ ِﻪ َﻣ َ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ﺎت َو ْ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻗُ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳﻰ َد ْﻋ َﻮ ُ‬ ‫اﻫ ﱠﻦ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺲ ﻟﻪُ اﺑْ ٌﻦ؟ أَ ْﻋﻄﻨَﺎ ُﻣﻠﻜﺎً ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَ ْﻋ َﻤﺎﻣﻨَﺎ«‪٥ .‬ﻓَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﱠم ُﻣ َ‬ ‫أَﺑﻴﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ َﻋﺸ َﻴﺮﺗﻪ ﻷَﻧﱠﻪُ ْﻟﻴ َ‬ ‫‪٦‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﻠﻚ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﻴﺐ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَ ْﻋ َﻤ ِﺎﻣ ِﻬ ﱠﻦ َوﺗَـ ْﻨـ ُﻘ ُﻞ‬ ‫ﻠﻤ ْ‬ ‫ﺎد ﻓَـﺘُـ ْﻌ ِﻄﻴ ِﻬ ﱠﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺖ ﺑَـﻨَ ُ‬ ‫ﺻﻠُ ْﻔ َﺤ َ‬ ‫ﺎت َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٧ :‬ﺑ َﺤ ﱟﻖ ﺗَ َﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻟﻪُ اﺑْ ٌﻦ ﺗَـ ْﻨـ ُﻘﻠُﻮ َن ُﻣﻠ َﻜﻪُ إِﻟﻰ اﺑْـﻨَﺘِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺐ أَﺑِﻴ ِﻬ ﱠﻦ إِ ْﻟﻴ ِﻬ ﱠﻦ‪َ ٨ .‬وﺗَـ ُﻘﻮل ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬أَﻳﱡ َﻤﺎ َر ُﺟ ٍﻞ َﻣ َ‬ ‫ﻧَﺼ َ‬ ‫ﺎت َو ْﻟﻴ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪُ إِ ْﺧ َﻮةٌ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮا ُﻣﻠ َﻜﻪُ ﻷَ ْﻋ َﻤﺎﻣﻪ‪َ ١١ .‬وإِ ْن ْ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪُ اﺑْـﻨَﺔٌ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮا ُﻣﻠ َﻜﻪُ ِﻹ ْﺧ َﻮﺗﻪ‪َ ١٠ .‬وإِ ْن ْ‬ ‫‪َ ٩‬وإِ ْن ْ‬ ‫ﻳ ُﻜﻦ ﻷَﺑِ ِﻴﻪ إِ ْﺧﻮٌة ﺗُـﻌﻄُﻮا ﻣﻠ َﻜﻪُ ﻟِﻨَ ِﺴﻴﺒِ ِﻪ اﻷَﻗـْﺮ ِ ِ ِ ِ ِ​ِ‬ ‫ﻀﺔَ‬ ‫ﺼ َﺎر ْ‬ ‫ت ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ب إِ ْﻟﻴﻪ ﻣ ْﻦ َﻋﺸ َﻴﺮﺗﻪ ﻓَـﻴَ ِﺮﺛُﻪُ«‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﻀ ٍﺎء َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬إذ ﻋﻠم اﻟﺸﻌب ﺒﻌد اﻹﺤﺼﺎء أن أﺤد أﻏراض ﻫذا اﻹﺤﺼﺎء ﻛﺎن ﻤن أﺠﻝ ﺘﻘﺴﻴم‬ ‫اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺌر اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﺘﻘدﻤت ﺨﻤس ﺒﻨﺎت أﺨوات )ع‪ (٣٣‬إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫن ﺒﻨﺎت ﻟرﺠﻝ‬ ‫اﺴﻤﻪ ﺤﺎﻓر وﻫو ﻤن ﺴﺒط "ﻤﻨﺴﻰ" وﻟم ﻴﻛن ﻟﻬن أخ ذﻛر ﻴﺤﻤﻝ اﺴم أﺒﻴﻪ‪ ،‬ورﻓﻌن ﺸﻛواﻫن إﻟﻰ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌد اﻟﺸﻌب وأﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن وﻗﺎدة اﻟﺸﻌب وﻗﻀﺎﺘﻪ أﻤﺎم ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫‪γ٢٤١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٤ ،۳‬أﻤﺎ اﻟﺸﻛوى ﻓﻛﺎن ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ أن أﺒﺎﻫم ﻤﺎت وﺘرﻛﻬن ﺒﻼ إﺨوة ﺒﻨﻴن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻴﻛن‬

‫ﻷﺒﻴﻬم ﻤﻴراث ﻛﺴﺎﺌر رﺠﺎﻝ ﻋﺸﻴرﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻰ دﻓﺎع ﻋن أﺒﻴﻬم ذﻛرن أﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن ﻤن رﺠﺎﻝ ﻓﺘﻨﺔ ﻗورح‬ ‫وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻰ أﻏﻀﺒت اﻟرب وأﻫﻠﻛﻬم ﺒﻝ ﻫو إﻨﺴﺎن ﻋﺎدى ﻤﺎت ﻛﻐﻴرﻩ ﻤن اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫ﻤﺎت ﺒﺨطﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻗﺼدن ﺒﻪ أن أﺒﺎﻫن ﻛﺎن ﻤﺜﻝ ﺒﺎﻗﻰ اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا إﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨطﻴﺔ‬

‫اﻟﺠدﻴﺔ اﻟﺘﻰ ورﺜﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋن آدم ‪ ..‬أو أﻨﻪ ﻤﺎت ﻤﺜﻝ ﻏﻴرﻩ اﻟذﻴن ﺘذﻤروا ﻋﻠﻰ دﺨوﻝ اﻷرض‬

‫ﻓﻛﺎﻨت ﺘﻠك ﻫﻰ ﺨطﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻤن اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﻓﻰ اﻟوﺒﺎء اﻷﺨﻴر اﻟذى أﺨذ ﻤن اﻟﺸﻌب أرﺒﻌﺔ‬

‫وﻋﺸرﻴن أﻟﻔًﺎ‪.‬‬

‫ﺠدﻴدا ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ رﺠﻝ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺄﺨذ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﻗرًارا‪ ،‬ﺒﻝ رﺠﻊ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬ﻛﺎن ﻫذا ًا‬ ‫أﻤر ً‬ ‫"أﻤﺎم ﻗدس اﻷﻗداس" ﻟﻛﻰ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻷﻤر‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬ﺠﺎء رد اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻨﺎﺼﻔًﺎ ﻟﻠﺨﻤس ﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻤرﻩ ﺒﺄن ﻴﻛون ﻷﺒﻴﻬن ﻨﺼﻴب ﻤﺜﻝ‬ ‫ﺒﺎﻗﻰ إﺨوﺘﻪ وأن ﻴرﺜن ﻫذا اﻟﻨﺼﻴب ﻋن أﺒﻴﻬن‪.‬‬

‫ﺠدﻴدا‬ ‫‪ ‬ﻨﺘﻌﻠم ﻫﻨﺎ ﺸﻴﺌﻴن ﻤﻬﻤﻴن‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻫو رﺠوع ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﺎدم إﻟﻰ اﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﺒﻝ ًا‬ ‫أﻤر ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟم ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ أو رأﻴﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻷﻤر ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺘك ﺘﻔﻌﻝ ﻫﻛذا وﺘرﺠﻊ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻰ ﻛﻝ‬ ‫أﻤورك‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻷﻤر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻬو ﺸﻛوى اﻟﺒﻨﺎت ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘد أﺘوا إﻟﻰ رﺠﻝ اﷲ ﻟﻴﺴﺄﻟن ﻋن أﺤﻘﻴﺘﻬن ﻓﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠم ﻤﻨﻬن ذﻟك اﻟﺴﻠوك وﻨذﻫب ﻟﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛوﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ طﺎﻟﺒﻴن اﻹرﺸﺎد أو‬ ‫اﻻﺤﺘﻛﺎم ﻋﻨد اﻻﺨﺘﻼف ﺒدﻻً ﻤن اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛم أو ﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ -۸‬اﺴﺘﺨدم اﷲ ﻫذا اﻟﻤوﻗف‪ ،‬وﻫو ﺴؤاﻝ ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻊ ﺒﻌض اﻟﺸراﺌﻊ‬

‫اﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻰ اﻹرث وﻛﺎﻨت ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤوت اﻟرﺠﻝ اﻟذى ﻻ ﻴﻛون ﻟﻪ ﺒﻨﻴن ﻴﻨﺘﻘﻝ إرﺜﻪ ﺒﺎﻟﻛﺎﻤﻝ إﻟﻰ اﺒﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻴرث إﺨوﺘﻪ أرﻀﻪ وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤوت اﻟرﺠﻝ اﻟذى ﻟم ﻴﻛن ﻟﻪ ﻨﺴﻝ ً‬ ‫‪- ٣‬وﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋدم وﺠود إﺨوة أو أﺒﻨﺎء ﻓﺈن اﻷرض ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎم وﺘوزع ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬

‫‪γ٢٤٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫‪- ٤‬وﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋدم وﺠود أﺤد ﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻛﻠﻪ ﺘوزع اﻷرض واﻟﻤﻴراث ﻋﻠﻰ أﻨﺴﺒﺎﺌﻪ )أوﻻد‬ ‫اﻟﻌﻤوﻤﺔ( واﻟذﻴن ﻴﺤﻤﻠون اﺴم اﻟﺠد ﻟﻠرﺠﻝ‪.‬‬

‫وﺼﺎرت ﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ﻴﻌﻤﻝ ﺒﻬﺎ ﻛﻝ ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﻝ أﻴﺎم ﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻣﻭﺕ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﺧﻼﻓﺔ ﻳﺷﻭﻉ ﻟﻪ )ﻉ ‪:(۲۳-۱۲‬‬ ‫‪١٢‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ِ ْ » :‬‬ ‫ﺖ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَْﻴ ُ‬ ‫ﻳﻢ َﻫ َﺬا َواﻧْﻈُ ِﺮ اﻷ َْر َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺻ َﻌ ْﺪ إﻟﻰ َﺟﺒَ ِﻞ َﻋﺒَﺎ ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫َﺧ َ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ إِﻟﻰ ﻗَـ ْﻮﻣ َ‬ ‫‪َ ١٣‬وَﻣﺘَﻰ ﻧَﻈَْﺮﺗَـ َﻬﺎ ﺗُ َ‬ ‫ﺎرو ُن أ ُ‬ ‫ﺖ أَﻳْﻀﺎً َﻛ َﻤﺎ ُ‬ ‫ﻚ أَﻧْ َ‬ ‫ﻮك‪١٤ .‬ﻷَﻧﱠ ُﻜ َﻤﺎ ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺻ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ َﻫ ُ‬ ‫ﻣ َﺨﺎﺻﻤ ِﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ ﻋﺼﻴﺘﻤﺎ ﻗَـﻮﻟِﻲ أَ ْن ﺗُـ َﻘﺪﱢﺳﺎﻧِﻲ ﺑِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ش ﻓِﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ‬ ‫ﺎم أَ ْﻋﻴُﻨِ ِﻬ ْﻢ«‪َ ) .‬ذﻟِ َ‬ ‫ﻚ َﻣﺎءُ َﻣ ِﺮﻳﺒَﺔ ﻗَﺎد َ‬ ‫ﺎﻟﻤﺎء أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ب إِﻟﻪُ أَرو ِ ِ‬ ‫ب‪»١٦ :‬ﻟﻴُـ َﻮﱢﻛ ِﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫اح َﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﺒَ َﺸ ِﺮ َر ُﺟﻼً َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻴﻦ(‪١٥ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻣ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ب َﻛﺎﻟﻐَﻨ ِﻢ اﻟﺘِﻲ ﻻ ر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻋ َﻲ‬ ‫ﺎﻋﺔُ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ج أ َ​َﻣ َﺎﻣ ُﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ أ َ​َﻣ َﺎﻣ ُﻬ ْﻢ َوﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ َوﻳُ ْﺪﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ ﻟ َﻜ ْﻴﻼ ﺗَ ُﻜﻮ َن َﺟ َﻤ َ‬ ‫‪١٧‬ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ«‪١٨ .‬ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﱠام‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ُ » :‬ﺧ ْﺬ ﻳَ ُ‬ ‫وح َو َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ ْﻊ ﻳَ َﺪ َك َﻋ ْﻠﻴﻪ ‪َ ١٩‬وأ َْوﻗ ْﻔﻪُ ﻗُﺪ َ‬ ‫ﻮع ﺑْ َﻦ ﻧُﻮ َن َر ُﺟﻼً ﻓﻴﻪ ُر ٌ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َﻋ ْﻠﻴﻪ ﻟﻴَ ْﺴ َﻤ َﻊ ﻟﻪُ ُﻛ ﱡﻞ‬ ‫اﺟ َﻌﻞ ﻣ ْﻦ َﻫ ْﻴﺒَﺘ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎم أَ ْﻋﻴُﻨ ِﻬ ْﻢ‪َ ٢٠ .‬و ْ‬ ‫ﺎﻋﺔ َوأ َْوﺻﻪ أ َ​َﻣ َ‬ ‫أَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َوﻗُﺪ َ‬ ‫ﱠام ُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫َل ﻟﻪ ﺑَِﻘ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ أَﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮﻟِ ِﻪ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎم أَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ ﻓَـﻴَ ْﺴﺄ ُ ُ‬ ‫ﻀﺎء اﻷُوِر ِﻳﻢ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ‪٢١‬ﻓَـﻴَﻘ َ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ب‪َ .‬ﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮﻩُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن ُﻫ َﻮ َوُﻛ ﱡﻞ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﻣ َﻌﻪُ ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ‪٢٢‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮ َن َو َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻮع وأَوﻗَـ َﻔﻪ ﻗُﺪ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ‪َ ٢٣‬وَو َ‬ ‫أَ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺿ َﻊ ﻳَ َﺪﻳْﻪ َﻋ ْﻠﻴﻪ َوأ َْو َ‬ ‫ﱠام أَﻟ َﻌ َﺎزا َر اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َوﻗُﺪ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ﻳَ ُ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﱠام ُﻛ ﱢﻞ َ‬ ‫ﺻ ُﺎﻩ َﻛ َﻤﺎ ﺗَ َﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ﺠﺒﻝ ﻋﺒﺎرﻴم ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎﻝ ﺸرق اﻷردن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺎرﻴم ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻋﺒر اﻷردن" أو‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻝ اﻟﻨﻬر وﻫﻰ اﻟﺠﺒﺎﻝ اﻟﺘﻰ ﺼﻌد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻠﻌﺎم وﺒﺎﻻق ﻤﻠك ﻤوآب )ص‪) (٢٤ ،٢٣‬ﺨرﻴطﺔ ‪.(٦‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﻴدﻋو اﷲ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺼﻌود إﻟﻰ رأس ﺠﺒﻝ أو ﺘﻝ ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻤن أﺤد ﺘﻼﻝ اﻟﺠﺒﻝ‬ ‫ﺠﻴدا إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ وﻋد ﺒﻬﺎ اﷲ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻨﻌرف‬ ‫اﻟواﻗﻊ ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن‪ ،‬وطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﻨظر ً‬

‫أﻴﻀﺎ أن اﺴم ﻫذا اﻟﺘﻝ ﻛﺎن "ﻨﺒو" وﻫو ﻗﻤﺔ رأس اﻟﻔﺴﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‪ .‬وﻴﻼﺤظ‬ ‫ً‬ ‫أن اﷲ ﻗد ﻗﺎﻝ ﻟﻤوﺴﻰ "أﻨظر اﻷرض اﻟﺘﻰ أﻋطﻴت" ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم ﻴﻌطﻬﺎ ﺒﻌد‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺎدام اﷲ ﻗد وﻋد‬

‫ﻓﻛﻼﻤﻪ ﻤﻀﻤون وﻴﻌﺘﺒر اﻟﺸﻌب ﻗد ﺘﻤﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪γ٢٤٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۳‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﻋﺎﻗب ﻤوﺴﻰ ﺒﻌدم دﺨوﻝ اﻷرض )ع‪ ،(١٤‬إﻻ أﻨﻪ ﻴﺘرﻓق ﺒﺤﻨﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﻌد وﻴﺘطﻠﻊ اﻷرض ﻤﻴراث ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔرح ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻤﻝ اﷲ ٕواﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟوﻋودﻩ‪ ،‬وﻴﺨﺒرﻩ‬

‫أﻴﻀﺎ أن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴﻛون آﺨر اﻷﻤور اﻟﺘﻰ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﺒﻝ اﻨﺘﻘﺎﻟﻪ وﻤوﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ ً‬

‫ﻉ ‪ : ۱٤‬ﻴذ ﱢﻛر اﷲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺴﺒب اﻟﻌﻘوﺒﺔ وﻋدم دﺨوﻟﻪ ﻟﻸرض‪ ،‬وﻫﻰ اﻷﺤداث اﻟﺘﻰ ذﻛرت‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ص‪ ،(٢٠‬وﻤﻠﺨﺼﻬﺎ أن اﻟﺸﻌب ﺘذﻤر ﺒﺴﺒب ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻤرﻩ اﷲ ﺒﺎﻟﺤدﻴث ﻤﻊ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ اﻋﺘﺒرﻩ اﷲ ﺨطﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺨرة وﻟﻛن إذ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﻐﻀب ﻀرب اﻟﺼﺨرة‪ ،‬ﺒﻝ وﻋﻴﱠر اﻟﺸﻌب ً‬ ‫ﻋﺼﻴﺎن وﻛﺎﻨت ﻋﻘوﺒﺘﻬﺎ ﻋدم دﺨوﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻸرض‪.‬‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻝ ﻗﺒﻝ ﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻟﻪ اﻟرب ﻓﻰ ﺨﻀوع وﺘﺴﻠﻴم‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ ،۱٥‬ﻟم ﻴطﻠب ﻤوﺴﻰ ً‬

‫واﻛﺘﻔﻰ ﺒﻤﺸﺎﻫدة اﻷرض ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت )ﺘث‪ ،(٢٧ :٣‬وﻟﻛن ﺒﻘﻠب اﻷب اﻟذى ﻻ ﺘﻬﻤﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﻬﺘم ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻝ أوﻻدﻩ‪ ،‬طﻠب ﻤن اﷲ ﺨﺎﻟق ﻛﻝ اﻟﺒﺸر أن ﻴﺨﺘﺎر رﺠﻼً ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻴﺘوﻟﻰ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۷‬ﺘﻛون ﻤﻬﻤﺔ ﻫذا اﻟﻘﺎﺌد اﻟﺠدﻴد ﻫﻰ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹرﺸﺎد ﻟﺠﻤوع ﻫذا اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻴﺨرﺠﻬم‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻛﺎن اﻟﺤﺎﻟﻰ وﻴدﺨﻝ ﺒﻬم إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠدﻴدة وﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺒﺎط واﻟﻌﺸﺎﺌر‪ .‬وﻴوﻀﺢ‬ ‫اﻟﻛﻼم ﺨوف ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﻴرة ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﻴرﻴد أن ﻴﺘﺒدد اﻟﺸﻌب‬ ‫اع ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻴﺘﺒدد ﻗطﻴﻊ اﻟﺨراف اﻟذى ﻻ ر ٍ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬ﻓﻴﻪ روح ‪ :‬أى رﺠﻝ ﻟﻪ ﻗﻠب وﺤﻤﺎﺴﺔ وﻏﻴرة‪.‬‬ ‫اﺨﺘﺎر اﷲ "ﻴﺸوع" ﺘﻠﻤﻴذ ﻤوﺴﻰ اﻷﻟﺼق‪ ،‬وﻴذﻛر اﻟرب ﻋﻠﺔ اﺨﺘﻴﺎرﻩ وﻫﻰ أﻨﻪ ﻴﻤﻠك روح‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة وﺤب اﻟﺸﻌب‪ .‬وﻴﺄﻤر ﻤوﺴﻰ ﺒوﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ﺒﺘﺴﻠم "ﻴﺸوع"‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬ ‫‪γ٢٤٤γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬وﻀﻊ اﻟﻴد ﻫو ﺘﻘﻠﻴد ﻗدﻴم ﻛﺎن ﻤﻌروﻓًﺎ ﻋﻨد اﻟﺸﻌوب‪ ،‬وﻗد وﻀﻊ ﻴﻌﻘوب ﻴدﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫"إﻓراﻴم وﻤﻨﺴﻰ" ﻤن أﺠﻝ اﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬ووﻀﻊ اﻟﻴد ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬إﻗﺎﻤﺔ ﻴﺸوع وﺘﻨﺼﻴﺒﻪ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫ﻨﻔﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬إﺸﺎرة ﻟﻠﺸﻌب ﺒﻘرب اﻨﺘﻬﺎء أﻴﺎم ﻤوﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟذﻟك ً‬

‫‪- ٣‬ﺘﻌﺒﻴر وﻀﻊ اﻟﻴد أﺨذﺘﻪ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬدﻫﺎ اﻟﺠدﻴد ﻓﻰ إﺸﺎرة ﻟﻤﻨﺢ اﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻋن طرﻴق اﻟرﺴﻝ اﻷطﻬﺎر‪ ،‬وﻤن ﺒﻌدﻫم اﻵﺒﺎء اﻷﺴﺎﻗﻔﺔ )أع‪ ،(٦ :١٩‬واﻟذى‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﻴرون اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻶﺒﺎء اﻟﻛﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺎر ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﻌﺒﻴر وﻀﻊ اﻟﻴد ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﻘﺒﻝ ﺴر اﻟﻛﻬﻨوت ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﷲ اﻟﻤﻘدﺴﺔ إذ‬ ‫‪- ٤‬و ً‬ ‫ﺸﻤﺎﺴﺎ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺴواء ﻛﺎن‬ ‫ﻴﻀﻊ اﻷﺴﻘف ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺘﻘدم وﻴﻌﻠن رﺴﺎﻤﺘﻪ ودرﺠﺘﻪ ً‬ ‫ً‬

‫ﻛﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻛرﺴﺎ أو ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗد اﺨﺘﺎر اﷲ ﻴﺸوع ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻌب ﻟﺘﻤﻴزﻩ ﻓﻰ ﻤواﻗف روﺤﻴﺔ ﻛﺜﻴرة ﻫﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﻛﺎن ﺨﺎدم ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﻠﺘﺼق ﺒﻪ ﻓﺘﺘﻠﻤذ ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ ﻴﻛﻠم اﷲ ﻓﻰ ﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﺨﺎرج ﻤﺤﻠﺔ إﺴراﺌﻴﻝ وﻴظﻬر ﻤﺠد اﷲ ﻟﻪ ﺜم ﻴﺘرك ﻫذﻩ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴظﻝ ﻴﺸوع واﻗﻔًﺎ أﻤﺎم‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌود ﻤوﺴﻰ )ﺨر‪.(١١ :٣٣‬‬

‫‪- ٢‬ﻗﺎد اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﺤرﺒﻪ ﻤﻊ ﻋﻤﺎﻟﻴق واﻨﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻫﻰ أوﻝ ﺤرب ﺘواﺠﻪ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‬ ‫ﺒﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر )ﺨر‪.(١٧‬‬ ‫ﻤﻨﺘظر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻝ‬ ‫ًا‬ ‫‪- ٣‬ﻫو اﻟوﺤﻴد اﻟذى راﻓق ﻤوﺴﻰ ﻋﻨد ﺼﻌودﻩ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻝ واﺴﺘﻤر‬ ‫ﻴوﻤﺎ ﺤﺘﻰ اﺴﺘﻠم اﻟوﺼﺎﻴﺎ واﻟﺸرﻴﻌﺔ ورﺴم ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫أرﺒﻌﻴن ً‬ ‫ﺘﺠﺴس أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻤﻊ رﻓﻘﺎﺌﻪ وﻋﺎد ﻤﻊ ﻛﺎﻟب ﻴﻤﺠد اﷲ وﻴﺸﺠﻊ اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ دﺨوﻝ‬ ‫‪ّ - ٤‬‬ ‫أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد رﻏم ﺘذﻤر اﻟﻌﺸرة ﺠواﺴﻴس اﻟرﻓﻘﺎء ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻝ اﻟﺸﻌب ﻴﺘﻤرد ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫)ص‪.(١٤‬‬

‫‪γ٢٤٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ اﷲ ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﻴﺄﺨذ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰ ،۱۹‬اﺴﺘﻛﻤﺎﻻً ﻻﺨﺘﻴﺎر ﻴﺸوع وﺘﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻴطﻠب ً‬

‫ﻴﺸوع أﻤﺎم ﻛﻝ اﻟﺸﻌب وأﻤﺎم أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن وﻴﻘوم ﺒﺘوﺼﻴﺘﻪ أﻤﺎﻤﻬم ﻓﻴﻛون اﻟﻛﺎﻫن واﻟﺸﻌب ﻫم‬

‫أﻴﻀﺎ ﻴﺤﻴطﻪ ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺒﺔ واﻻﺤﺘرام وﻴوﺼﻰ اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀوع ﻟﻠﻘﺎﺌد اﻟﺠدﻴد‬ ‫اﻟﺸﻬود‪ ،‬و ً‬

‫ﻓﺘﻛون ﻟﻴﺸوع ﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻗﻠوب اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۱‬اﻷورﻴم ‪ :‬ﻛﺎن اﻷورﻴم واﻟﺘﻤﻴم ﺤﺠرﻴن ﻴﻀﻌﻬﻤﺎ رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ‪ ،‬وﻤن‬ ‫ﺨﻼﻝ ﻫذﻴن اﻟﺤﺠرﻴن ﺘﺄﺘﻰ إﺠﺎﺒﺔ اﻟرب ﻋﻠﻰ أﺴﺌﻠﺔ وطﻠﺒﺎت اﻟﺸﻌب ﺒﺄن ﻴﻀﻴﺌﺎ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻌرف‬ ‫رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ رأى اﷲ إذا ﻛﺎن ﺒﺎﻹﻴﺠﺎب أو اﻟﻨﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺌدا ﻟﺸﻌﺒﻪ إﻻ أن اﷲ ﻴﺄﻤرﻩ ﺒﺄﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺸﺊ ﻤن ﻋﻨدﻩ‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻤﻊ ﻛون ﻴﺸوع ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻴﺠب أن ﻴرﺠﻊ ﻴﺸوع ﻓﻰ ﻛﻝ أﻤر إﻟﻰ رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ )أﻟﻌﺎزار أو‬ ‫ﻴرﺠﻊ ﷲ ﻓﻰ ﻛﻝ أﻤر‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬

‫ﻤن ﺒﻌدﻩ( ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴن رأى اﷲ ﻓﻰ ﻛﻝ ﺸﺊ‪ .‬وﻛﺎﻨت اﻟوﺴﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﻌﻠن ﺒﻬﺎ اﷲ إرادﺘﻪ ﻫﻰ ﺤﺠ ار‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻛﻝ اﻷواﻤر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷورﻴم واﻟﺘﻤﻴم‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﻴﺸوع ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬وﻛﻤﺎ ﺘﻛﻠم اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻝ ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﻀﺒط ﻤﺎ أﻤرﻩ ﺒﻪ اﷲ ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﺘم‬ ‫ﺘﻨﺼﻴب ﻴﺸوع ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻤوﺴﻰ ﺒوﻀﻊ اﻟﻴد وﻗﺒوﻟﻪ ﻟﻛﻝ اﻟوﺼﺎﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺌدا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﺒﻝ ﻤن اﺨﺘﺎرﻩ‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن ﻤوﺴﻰ ﻟﻪ أﺒﻨﺎء وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﻔﻛر أن ﻴﻘﻴم ﻤﻨﻬم ً‬

‫وﺸﺨﺼﻴﺎ‪.‬‬ ‫روﺤﻴﺎ‬ ‫اﷲ وﻫو اﻷﻓﻀﻝ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻰ آﺨر ﻟﺤظﺎت ﺤﻴﺎة ﻤوﺴﻰ وﻤﻊ آﺨر ﺤدﻴث ﻟﻪ ﻤﻊ اﷲ ﻟم ﻴﻔﻛر ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﺸﺊ ﺴوى‬

‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻤن أﺠﻝ ﺼﺎﻟﺢ ﻫذا اﻟﺸﻌب ‪...‬‬ ‫ﻗﺎﺌدا أو ﺤﺘﻰ ًأﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى أﺴرﺘك‪ ،‬إﻫﺘم أن ﺘﻌﻠم اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻐﻴرك واﺸرك‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨت ﻤﺴﺌوﻻً أو ً‬ ‫ﻓﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺎس اﻨﺘﻬت ﻤﺸﺎرﻴﻌﻬم ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ًا‬ ‫اﻵﺨرﻴن ﻤﻌك ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤر اﻟﻌﻤﻝ وﻴﺴﺘﻤر اﻟﺨﻴر‪،‬‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻷﻨﻬم ﻟم ﻴﻬﺘﻤوا ﺒﺈﺸراك آﺨرﻴن وﺘﺼدروا ﻟﻛﻝ ﺸﺊ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم‪.‬‬

‫‪γ٢٤٦γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ واﻟﻤﺤﺮﻗـﺎت‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺑﻳﻥ ﻭﺍﻟﻣﺣﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻳﻭﻣﻳﺔ )ﻉ‪:(۸-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪»٢ :‬أَو ِ ِ‬ ‫ﺻﻮ َن‬ ‫ص ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻗُـ ْﺮﺑَﺎﻧﻲ ﻃَ َﻌﺎﻣﻲ َﻣ َﻊ َوﻗَﺎﺋﺪي َراﺋ َﺤﺔُ ُﺳ ُﺮوِري ﺗَ ْﺤ َﺮ ِ◌ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ ١‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﻮد ِ‬ ‫ِ ِ ِ​ِ‬ ‫ﺎن ﺻ ِﺤﻴﺤ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﻗُ ُ‬ ‫ب‪َ :‬ﺧ ُﺮوﻓَﺎن َﺣ ْﻮﻟﻴﱠ َ َ‬ ‫أَ ْن ﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮﻩُ ﻟﻲ ﻓﻲ َوﻗْﺘﻪ‪َ ٣ .‬وﻗُﻞ ُﻟﻬ ْﻢ‪َ .‬ﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وف اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ُﺪ ﺗَـ ْﻌﻤﻠُﻪُ ﺻﺒﺎﺣﺎً واﻟ َﺨﺮ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎءﻳْ ِﻦ‪.‬‬ ‫وف اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﻌ َﺸ َ‬ ‫ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﻳَـ ْﻮم ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَ ًﺔ َداﺋ َﻤﺔً‪٤ .‬اﻟ َﺨ ُﺮ ُ َ‬ ‫َ َ​َ َ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُ ٍ‬ ‫ﻮت ﺑِﺮﺑْ ِﻊ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ ِﻣﻦ َزﻳْ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ُﻤﻮﻟﺔُ ﻓِﻲ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ ٥‬و ُﻋ ْﺸ َﺮ ا ِﻹﻳ َﻔﺔ ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫ب ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔً‪ُ ٦ .‬ﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔٌ َداﺋ َﻤﺔٌ‪ .‬ﻫ َﻲ َ‬ ‫ُ‬ ‫وف اﻟﻮ ِ‬ ‫ب‪٧ .‬وﺳ ِﻜﻴﺒـﻬﺎ رﺑﻊ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ ﻟِﻠ َﺨﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺒ ِﻞ ِﺳﻴﻨَ ِ ِ ِ‬ ‫اﺣ ِﺪ‪ .‬ﻓِﻲ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫س ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﺳ ُﻜ ْ‬ ‫ﺎء‪ .‬ﻟ َﺮاﺋ َﺤﺔ ُﺳ ُﺮوٍر َوﻗُﻮداً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ ُ َ ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫ﺎءﻳْ ِﻦ َﻛﺘَـ ْﻘﺪ َﻣﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ب‪َ ٨ .‬واﻟ َﺨ ُﺮ ُ‬ ‫ﺐ ُﻣ ْﺴﻜ ٍﺮ ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺴﻜﻴﺒِﻪ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻪُ َوﻗُ َ‬ ‫وف اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﻌ َﺸ َ‬ ‫َﺳﻜﻴ َ‬ ‫ﺎح َوَﻛ َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫َراﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬أوﺼﻰ اﷲ ﻤوﺴﻰ أوﻻً ﺒﺘﻘدﻴم اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻓﻰ أوﻝ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر‬

‫)ﺨر‪) ،(٢ :٤٠‬ﻻ‪ ..(١‬وﻗﺒﻝ دﺨوﻟﻬم اﻷرض اﻟﺠدﻴدة ﻴذﻛرﻫم ﻤرة أﺨرى‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ أن اﻟﺠﻴﻝ اﻷوﻝ‬ ‫اﻟذى ﺨرج ﻤن ﻤﺼر ﻗد ﻓﻨﻰ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻗرﺒﺎﻨﻰ ‪ :‬أى اﻟذﺒﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻴﺘﻘرب ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫طﻌﺎﻤﻰ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزى ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻪ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ ﻴﻌﺘﺒر وﻟﻴﻤﺔ ﻹﻛراﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﺌدى ‪ :‬أى اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘوﻗد وﺘﺤرق ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ‪.‬‬ ‫راﺌﺤﺔ ﺴرور ‪ :‬أى ﻛﺎن اﷲ ﻴﺴر ﺒﻬﺎ وﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒرﻀﻰ وﺤب ﻤن أوﻻدﻩ‪.‬‬ ‫ار‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻨت وﺼﻴﺔ اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻫﻰ أﻻ ﻴﻬﻤﻝ اﻟﺸﻌب اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺴﺒق وذﻛرﻫﺎ ﻤرًا‬

‫وﺘﻌﺒﻴر "ﻓﻰ وﻗﺘﻪ" ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺤﺘراس ﺒﻛراﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺨص اﷲ ﻻ ﻴﺠب ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﻷن‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﺄﺠﻴﻝ ﻫو ﻨوع ﻤن اﻟﺘراﺨﻰ ﻓﻰ اﺤﺘرام اﺴم اﷲ اﻟﻘدوس‪.‬‬ ‫‪γ٢٤٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻴﻨطﺒق ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠب أﻻّ ﺘؤﺨر ﻋﺸورك أو ﻨذورك أو‬

‫ﺘﻘدﻤﺎﺘك‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ أن ﺘﻬﻤﻝ اﷲ ﻓﻰ ﺤﻘوﻗﻪ وﻫو ﺼﺎﻨﻊ اﻟﺨﻴرات ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤ ،۳‬ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ (٨-٣‬ﺸرح ﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟداﺌﻤﺔ واﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨت ﺒﻨودﻫﺎ‬

‫اﻵﺘﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﺨروف ﺼﺒﺎﺤﻰ ﻋﻤرﻩ ﺴﻨﺔ )ﺤوﻟﻰ( ﺒﻼ ﻋﻴب أو ﻤرض‪ ،‬ﻴﺤرق ﺒﺎﻟﻛﺎﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﺼﺒﺎح ﻛﻝ ﻴوم‪.‬‬

‫ﻤﺴﺎء‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر ﺒﻴن اﻟﻌﺸﺎﺌﻴن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻌد اﻟﻌﺼر )اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻛﺎن ﻴﻘدم‬ ‫ً‬ ‫‪- ٢‬آﺨر ﻤﺜﻠﻪ ً‬ ‫اﻷوﻝ( وﻋﻨد ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏروب اﻟﺸﻤس )اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺜﺎﻨﻰ(‪.‬‬ ‫‪- ٣‬‬

‫ﻉ ‪ : ٦ ،٥‬ﻤﻠﺘوت ‪ :‬ﻤﻌﺠون‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻛﻝ ذﺒﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤدة دﻗﻴق ﻤﻌﺠون ﺒزﻴت اﻟزﻴﺘون اﻟﻨﻘﻰ واﻟﻤﺴﺘﺨرج‬ ‫‪ -٣‬ﻴﻘدم ً‬ ‫ﺒطرﻴﻘﺔ اﻟرض‪ ،‬أى ﻀرب اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻴﺴﻴﻝ ﻤﻨﻬﺎ اﻟزﻴت‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻛﻤﻴﺎت ﻓﻛﺎﻨت ﺤواﻟﻰ )‪ (٢,٢٩‬ﻤن‬ ‫اﻟﻠﺘر ﻟﻠدﻗﻴق ﻤﻊ ﻨﺼف ﻟﺘر ﻤن اﻟزﻴت ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻴس واﻷﺤﺠﺎم اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ أى اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻴوﻤﻴﺔ وداﺌﻤﺔ‪ .‬وﻴذﻛرﻫم اﷲ ﺒﺄﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﻨﺎء‪،‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﻘدﻴﻤﻬﺎ ﻓﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن وﻻ ﻴﺴﺘﻬﻴﻨوا ﺒﻌد راﺤﺘﻬم ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺠدﻴدة‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻬم ً‬ ‫ﺠﻴدا ﻤﻌﺘﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺴﻛﻴب ﻤﺴﻛر ‪ :‬أى ًا‬ ‫ﺨﻤر ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻛﻝ ﺨروف واﻟدﻗﻴق‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺘﻘدﻤﺔ ﺴﻛﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر اﻟﺠﻴد ﻤﻘدارﻫﺎ ‪ ٢/١‬ﻟﺘر ﺘﻘدم ً‬ ‫اﻟﻤﻠﺘوت ﺒﺎﻟزﻴت )راﺠﻊ ص‪.(٥ :١٥‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬ﻴﻌود اﷲ وﻴؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻓﻰ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة ﻛﻝ ذﻟك‬

‫ﺒﻨﻔس اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻤﻊ اﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻘدم ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻌﺼر واﻟﻐروب‪.‬‬

‫‪γ٢٤٨γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۲‬ﻗﺭﺍﺑﻳﻥ ﻭﻣﺣﺭﻗﺎﺕ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﺳﺑﺕ )ﻉ ‪:(۱۰ ،۹‬‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُ ٍ‬ ‫ﺎن ﺻ ِﺤ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻮت ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫‪»٩‬وﻓِﻲ ﻳـﻮِم اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺖ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣ ًﺔ َﻣ َﻊ َﺳ ِﻜﻴﺒِ ِﻪ‬ ‫ﻴﺤﺎن َو ُﻋ ْﺸ َﺮان ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫ﺴ ْﺒﺖ َﺧ ُﺮوﻓَﺎن َﺣ ْﻮﻟﻴﱠ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪١٠‬ﻣ ْﺤﺮﻗَﺔُ ُﻛ ﱢﻞ ﺳ ْﺒ ٍ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤﺔ َو َﺳﻜﻴﺒِ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ ،۹‬ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻴوم اﻟﺴﺒت وﻤﻛﺎﻨﺘﻪ واﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻫم أﻴﺎم اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ اﻷﺴﺒوع‪ .‬ﺘﻀﺎﻋف‬

‫أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﻴﺎ وآﺨر‬ ‫اﻟﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘدم ﺨروﻓًﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌﻴﺎ ﺒﺨﻼف اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻝ ﻫذا ﻴﺸﺘﻤﻝ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟدﻗﻴق واﻟﺨﻤر اﻟﻤﺴﻛوب ﺒﻤﺜﺎﻝ وﺒﻨﻔس ﻤﻘدار ﻤﺎ ﻴﻘدم ﻓﻰ اﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء وﻛذﻟك ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺴﺒت اﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﺤرﻗﺎت ﺘﻘدم ﺒﻛﺎﻤﻠﻬﺎ‬

‫إﻟﻰ اﷲ وﻻ ﻴﺄﻛﻝ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن ﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﻘدﻤﺎت اﻟدﻗﻴق اﻟﻤﻠﺘوت ﺒﺎﻟزﻴت ﻓﻛﺎن اﻟﻛﺎﻫن ﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫ﻤﻘدار ﻛف ﻴدﻩ وﻴﺤرﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ أﻤﺎ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻛﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺄﺨذوﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻛرﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴك‪ ،‬ﻓﺘﻘدم ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة أﻛﺜر ﻤن اﻟﻤﻌﺘﺎد وﻤﺤﺒﺔ وﺨدﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟﻴت ﻴوم اﻟرب ﻴﻛون‬ ‫ً‬

‫ﻤﺘذﻛر أن ﺤﻴﺎﺘك ﻗد ﺘﺠددت ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻴوم ﺒﻘﻴﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺘﻬﺘم ﺒﺎﻟروﺤﻴﺎت أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ًا‬ ‫ﻟﻶﺨرﻴن‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺎدﻴﺎت‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺗﻘﺩﻣﺎﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺷﻬﻭﺭ )ﻉ‪:(۱٥-۱۱‬‬ ‫ب‪ :‬ﺛَـﻮرﻳ ِﻦ اﺑـﻨﻲ ﺑـ َﻘ ٍﺮ وَﻛﺒﺸﺎً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً وﺳﺒـﻌﺔَ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ »١١‬وﻓِﻲ ُرُؤ ِ‬ ‫اف‬ ‫وس ُﺷ ُﻬﻮِرُﻛ ْﻢ ﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ْ َْ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ٍ ٍ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ ِ‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُ ٍ‬ ‫ﺸﺎ ٍر ِﻣ ْﻦ َدﻗِ ٍ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﻴﺤ ٍﺔ ‪َ ١٢‬وﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ْﻋ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻴﻖ َﻣﻠﺘُﻮت ﺑَِﺰﻳْﺖ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔً ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﺛَـ ْﻮٍر‪َ .‬و ُﻋ ْﺸ َﺮﻳْ ِﻦ ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُﻮت ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺖ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔً ﻟﻠ َﻜ ْﺒ ِ‬ ‫ﺖ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔً ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َﺧ ُﺮوف‪ُ .‬ﻣ ْﺤ َﺮﻗَ ًﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪َ ١٣ .‬و ُﻋ ْﺸﺮاً َواﺣﺪاً ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫ﺶ َ‬ ‫ﻠﺚ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ ﻟِﻠ َﻜ ْﺒ ِ‬ ‫ﺶ َوُرﺑْ َﻊ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ‬ ‫َراﺋِ َﺤﺔَ ُﺳ ُﺮوٍر َوﻗُﻮداً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻒ اﻟ ِﻬﻴ ِﻦ ﻟِﻠﺜـ ْﱠﻮِر َوﺛُ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ب‪َ ١٤ .‬و َﺳ َﻜﺎﺋِﺒُـ ُﻬ ﱠﻦ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻧِ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟِﻠ َﺨﺮ ِ‬ ‫وف ِﻣﻦ َﺧﻤ ٍﺮ‪ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻣﺤﺮﻗَﺔُ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ِﻣﻦ أَ ْﺷﻬ ِﺮ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻴﺤ َﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ َذﺑِ َ‬ ‫ﺴﻨَﺔ‪َ ١٥ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫ْ ْ َ ُ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻣ َﻊ َﺳﻜﻴﺒِﻪ‪.‬‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ اﻟﺪﱠاﺋ َﻤﺔ ﻳُـ َﻘ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﻛﺎﻨت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻗﻤرﻴﺔ وﻴﺒدأ اﻟﺸﻬر ﺒﻤراﻗﺒﺔ ظﻬور اﻟﻬﻼﻝ‪ ،‬وﻛﺎن ﻴوم أوﻝ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻗد أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ أن ﺘﻛون ﻫﻨﺎك ﺘﻘدﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫روﺤﻴﺎ و‬ ‫اﻟﺸﻬر ﻴﻤﺜﻝ اﺤﺘﻔﺎﻻً‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒرؤوس اﻟﺸﻬور وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن ‪:‬‬ ‫‪γ٢٤٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪ -١‬ﺜورﻴن‬

‫‪ -٢‬ذﻛر ﺨروف ﻨﺎﻀﺞ )ﻛﺒش(‬

‫‪ -٣‬ﺴﺒﻌﺔ ﺨراف ﻋﻤر ﺴﻨﺔ‬

‫وﻗد أﻤر اﷲ ﺒﺎﻟﺘﻌﻴﻴد ﻟرؤوس اﻟﺸﻬور ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻟﻴﻌﻠﻤوا أن اﷲ ﻫو ﺨﺎﻟق اﻟﻛون وﻤدﺒر اﻟزﻤن‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻓﺘرة زﻤﻨﻴﺔ وﻫﻰ ﺸﻬر‪ ،‬ﻴﻘدﻤون ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻛﺎن اﻟوﺜﻨﻴون ﻴﻘدﻤون ﻋﺒﺎدات ﻓﻰ رؤوس اﻟﺸﻬور ﻓﺄراد اﷲ أن ﻴﺸﻐﻠﻬم ﺒﻌﺒﺎدﺘﻪ ﻋن‬ ‫اﻷوﺜﺎن ﻓﺄﻋطﻰ ﻟﻬم اﻟﺘﻌﻴﻴد ﻓﻰ رؤوس اﻟﺸﻬور ﺒدﻻً ﻤن ﻋﺎدات اﻟوﺜﻨﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ -۱۲‬وﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﻻ ﺘﻘدم ﻫذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ أو اﻟﻤﺤرﻗﺎت ﻤﻨﻔردة‪ ،‬ﻓﻼﺒد أن ﻴﻘدم ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟدﻗﻴق اﻟﻤﻠﺘوت ﺒﺎﻟزﻴت وﻛذﻟك ﺴﻛﻴب اﻟﺨﻤر‪ ،‬وﻴراﻋﻰ أن اﻟﻛﻤﻴﺎت واﻷﺤﺠﺎم اﻟﺘﻰ ﺤددﻫﺎ اﷲ ﻤﻊ‬ ‫ﻛﻝ ﺘﻘدﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﺤﺠم اﻟﺤﻴوان اﻟﻤذﺒوح ﺴواء ﺒﺎﻟزﻴﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق اﻟﺤدﻴث‬ ‫ﻋن ذﻟك ﻓﻰ )ص‪ ،(١٥‬أﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذى ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤن ﻫذا ﻛﻠﻪ أن اﷲ ﻻ ﻴرﻴدﻨﺎ أن ﻨﻨﺴﺎﻩ ﻓﻰ‬ ‫اﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻨﺎ وأﻋﻴﺎدﻨﺎ وأﻓراﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬو وﺤدﻩ ﻤﺼدر ﺴرورﻨﺎ وﻓرﺤﻨﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻨﻨﺸﻐﻝ ﺒﺎﻷﻓراح اﻟﻤﺎدﻴﺔ‬ ‫واﻷﻛﻝ واﻟﺸرب ﺒﻝ ﻨﺠﻌﻝ اﷲ ﺸرﻴ ًﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻝ ﺸﺊ ﻓﻨﺘذوق ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔرح اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟذى ﻴﻬﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻷوﻻدﻩ‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺘﻘدم ﻓﻰ أﻋﻴﺎد رؤوس اﻟﺸﻬور ﺘﻘدﻤﺔ ذﻛر ﻤن‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥‬ﻴﺼﺎﺤب ً‬ ‫اﻟﻤﺎﻋز ﻛذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻤن أﺠﻝ أن ﻴرﻓﻊ اﷲ اﻟﺨطﺎﻴﺎ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻴذﻛر اﷲ ﻤوﺴﻰ وﺸﻌﺒﻪ أن ﻛﻝ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒرأس اﻟﺸﻬر ﻻ ﺘﺒطﻝ اﻟﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ وﻻ ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻝ ﻫﻰ‬ ‫إﻀﺎﻓﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺠﻴد أن ﺘﺘذﻛر اﷲ ﻓﻰ ﻛﻝ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻴس ﻓﻘط ﻛﻝ ﺴﻨﺔ ﺒﻝ ﻛﻝ ﺸﻬر وﻛﻝ أﺴﺒوع وﻛﻝ ﻴوم‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﻠس وﺘﺤﺎﺴب ﻨﻔﺴك ﻋن ﺨطﺎﻴﺎك وﺘﻔﻛر ﻓﻰ إﺤﺴﺎﻨﺎت اﷲ ﻋﻠﻴك ﻟﺘﺸﻛرﻩ وﺘﺘﺄﻤﻝ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (٤‬ﻋﻳﺩ ﺍﻟﻔﺻﺢ ﻭﺍﻟﻔﻁﻳﺭ )ﻉ‪:(۲٥-۱٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪َ »١٦‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺼ ٌﺢ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﻓ ْ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻷ ﱠَول ﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠﺮاﺑ َﻊ َﻋ َ َ َ‬ ‫ب‪َ ١٧ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ َﺨﺎﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ ِﻣﻦ ﻫ َﺬا اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠس‪َ .‬ﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫َﻋ َ َ ْ َ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﻋﻴ ٌﺪ‪َ .‬ﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم ﻳُـ ْﺆَﻛ ُﻞ ﻓَﻄ ٌﻴﺮ‪١٨ .‬ﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻷَ ﱠو ِل َﻣ ْﺤ َﻔ ٌﻞ ُﻣ َﻘﺪ ٌ‬ ‫‪γ٢٥٠γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ب ﺛَـﻮرﻳ ِﻦ اﺑـﻨﻲ ﺑـ َﻘ ٍﺮ وَﻛﺒﺸﺎً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً وﺳﺒـﻌﺔَ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻐْ ِﻞ ﻻ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪َ ١٩ .‬وﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن َوﻗُﻮداً ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ْ َْ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ت ﺑِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﻴﺤﺔً ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ‪َ ٢٠ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘُـ ُﻬ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ َدﻗِ ٍ‬ ‫ﺸﺎ ٍر ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻟِﻠﺜـ ْﱠﻮِر َوﻋُ ْﺸ َﺮﻳْ ِﻦ‬ ‫ﺖ‪ .‬ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ْﻋ َ‬ ‫ﻴﻖ َﻣﻠﺘُﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ ‪٢١‬وﻋ ْﺸﺮاً و ِ‬ ‫وف ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫اﺣﺪاً ﺗَـﻌﻤﻞ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺧﺮ ٍ‬ ‫ﻟِﻠ َﻜ ْﺒ ِ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫َُ‬ ‫ﺴ ْﺒـ َﻌﺔ اﻟﺨ َﺮاف ‪َ ٢٢‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ذَﺑِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻟِﻠﺘﱠﻜ ِ‬ ‫ﺎح اﻟﺘِﻲ ﻟِ ُﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ٍﺔ َداﺋِ َﻤ ٍﺔ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﻫ ِﺬﻩِ‪َ ٢٤ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ُﻛﻞ‬ ‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ْﻦ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ْﻔﻴ ِﺮ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‪٢٣ .‬ﻓَ ْ‬ ‫ﻳـﻮٍم ﺳﺒـﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم ﻃَﻌﺎم وﻗُ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ ﻳُـ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﻣ َﻊ َﺳ ِﻜﻴﺒِ ِﻪ‪َ ٢٥ .‬وﻓِﻲ‬ ‫ﻮد َراﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَ ْ‬ ‫َْ َْ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠس‪َ .‬ﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸ ْﻐ ِﻞ ﻻ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪.‬‬ ‫اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺤ َﻔ ٌﻞ ُﻣ َﻘﺪ ٌ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ ،۱٦‬ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼوى ﻟﻌﻴد اﻟﻔﺼﺢ وﺘذﻛر ﻋﻤﻝ اﷲ اﻟﻔداﺌﻰ ﻓﻰ ﺨﻼص ﺸﻌب‬ ‫ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ وﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر وﻓداء أﺒﻛﺎرﻫم ﺒدم ﺨروف اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻴراﺠﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ‬ ‫أﻴﻀﺎ )ﺘث‪ (١٦‬ﻤن وﺠوب اﻻﺤﺘﻔﺎﻝ ﺒﻌﻴد اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒق وﻗﺎﻝ ﻟﻬم ﻓﻰ )ﺨر‪) ،(١٢‬ﻻ‪ (٢٣‬و ً‬

‫رﻤز ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﻴﻌﺎدﻩ اﻟﻤﻌﺘﺎد وﻫو اﻟﻴوم اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن ﺸﻬر أﺒﻴب )ﻨﻴﺴﺎن( ﻤن ﻛﻝ ﺴﻨﺔ؛ وﻛﺎن ﻫذا ًا‬ ‫ﺼﻨﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺒدءا ﻤن اﻟﻴوم اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر وﻟﻤدة ‪ ٧‬أﻴﺎم‪ ،‬ﻻ ﻴؤﻛﻝ ﺴوى‬ ‫وﺒﻌد أﻛﻝ اﻟﻔﺼﺢ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﻔطﻴر اﻟﻐﻴر ﻤﺨﺘﻤر أى اﻟﺨﺒز ﻏﻴر اﻟﻤﺨﺘﻤر‪ ،‬وﻴﻛون ﻋﻴد اﻟﻔطﻴر ﻫو ﻤن اﻟﻴوم اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر‬ ‫واﻟﻴوم اﻟﺤﺎدى واﻟﻌﺸرون ﻤن ﺸﻬر أﺒﻴب ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻛﻝ اﻟﻔطﻴر ﻓﻰ ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ وﻫو اﻟﻴوم‬ ‫اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ )ع‪ (٢٥‬أن ﻛﻝ ﻤن اﻟﻴوم اﻷوﻝ واﻟﻴوم‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬ﺠﺎء ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد ﻛﻤﺎ ﺴﻴﺠﺊ ً‬

‫اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن اﻟﻔطﻴر ﺘﻌﺘﺒر ﻤﺤﺎﻓﻝ ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻠرب‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ أن ﻴﻘوم اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺄى ﻋﻤﻝ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺘﺄﻛﻴد ﻤن اﷲ ﻟﻴﺠﻌﻝ ﺸﻌﺒﻪ ﻴﺘﺄﻤﻝ وﻴﺘذﻛر اﻟﻤﻌﺎﻨﻰ اﻟروﺤﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻛﺸرﻴﻌﺔ ﻴوم اﻟﺴﺒت ً‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت أﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎﻝ ﺨﻼﺼﻴﺔ وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﻨﻨﺸﻐﻝ ﻋن ﺘذﻛرﻫﺎ واﻟﺘﺄﻤﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٤ -۱۹‬ﺸﻤﻠت ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﺘوﻀﻴﺢ اﻟﻘراﺒﻴن اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻘدم ﻛﻝ ﻴوم طواﻝ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫أﻴﺎم‪ ،‬ﻤن اﻟﻴوم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻌﻴد اﻟﻔﺼﺢ وﻟﻤدة ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪γ٢٥١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ١‬ﻤﺤرﻗﺎت ﻴوﻤﻴﺔ ﻤن ﺜورﻴن وﻛﺒش واﺤد وﺴﺒﻌﺔ ﺨراف ﻋﻤر ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺘﻘدم ﻛﻝ ﻫذﻩ ﻤﻊ‬ ‫اﻟدﻗﻴق اﻟﻤﻠﺘوت وﺴﻛﻴب اﻟﺨﻤر ﺒﺎﻟﻨﺴب اﻟﻤﺸروﺤﺔ ﺴﺎﺒﻘًﺎ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﻴس أى ذﻛر اﻟﻤﺎﻋز ﻛذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﺎﻴﺎ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫‪ُ- ٢‬ﻴﻘَ ﱠدم ً‬ ‫وﻴراﺠﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ أن ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﺘﻘدم ﻛﻝ ﻴوم طواﻝ أﺴﺒوع اﻟﻔطﻴر وﻫذا‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ أى ﻤﺤرﻗﺔ اﻟﺼﺒﺎح وﻤﺤرﻗﺔ اﻟﻤﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٥‬ﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ع‪ (١٨‬ﺒﺄن اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﺜﻝ اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻟﻠﻔطﻴر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴوﻤﺎن‬ ‫ﻴﻌﺘﺒران ﻋﻴدﻴن ﻻ ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻤﻝ‪.‬‬

‫ﻛﺜﻴر ﺤﺘﻰ أﻨﻪ أﻋﺎدﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻛرار ﻟﻠﺘﺄﻛﻴد‬ ‫‪ ‬أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ اﻫﺘم ﺒﻬﺎ اﷲ ًا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ !!...‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا أﻴﺎم اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨﻴﺔ ﻓﻛم ﺒﺎﻟﺤرى ذﺒﻴﺤﺔ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﻴد رﺒﻨﺎ ﻴﺴوع‬ ‫ان أو ﺘؤﺠﻝ ﺤﻀورﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺤﻔﻝ ﻤﻘدس‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ...‬اﻫﺘم أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب ﺒﺼﻼة اﻟﻘداس وﻻ ﺘﺘو َ‬ ‫ﻟﻠرب ﺼﻨﻌﻪ اﷲ ﻟﺨﻼﺼك وﻨﺠﺎﺘك‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺘﻌﻰ وﺘﺸﻌر ﺒذﻟك ﻓﻌﻼً ؟!‬

‫) ‪ (٥‬ﻋﻳﺩ ﺍﻟﺑﺎﻛﻭﺭﺓ )ﻉ‪:(۳۱-۲٦‬‬ ‫‪»٢٦‬وﻓِﻲ ﻳـﻮِم اﻟﺒﺎ ُﻛ ِ ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ أ ِ‬ ‫س‪.‬‬ ‫ﻴﻦ ﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺔً َﺟ ِﺪﻳ َﺪةً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َﺳﺎﺑِﻴﻌ ُﻜ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺤ َﻔ ٌﻞ ُﻣ َﻘ ﱠﺪ ٌ‬ ‫ﻮرة ﺣ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻠﺮ ﱢ‬ ‫ﺸﻐْ ِﻞ ﻻ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪َ ٢٧ .‬وﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً ﻟ َﺮاﺋ َﺤﺔ ُﺳ ُﺮور ﻟ ﱠ‬ ‫ب‪ :‬ﺛَـ ْﻮَرﻳْﻦ اﺑْـﻨَ ْﻲ ﺑَـ َﻘﺮ َوَﻛ ْﺒﺸﺎً َواﺣﺪاً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ٍِ‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُ ٍ‬ ‫ﻮت ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺸﺎ ٍر ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﺛَـ ْﻮٍر َوﻋُ ْﺸ َﺮﻳْ ِﻦ ﻟِﻠ َﻜ ْﺒ ِ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺖ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ْﻋ َ‬ ‫َو َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ ﺧ َﺮاف َﺣ ْﻮﻟﻴﱠﺔ‪َ ٢٨ .‬وﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘُـ ُﻬ ﱠﻦ ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫اف ‪٣٠‬وﺗَـﻴﺴﺎً و ِ‬ ‫اﺣ ِﺪ ‪٢٩‬وﻋ ْﺸﺮاً و ِ‬ ‫اﻟﻮ ِ‬ ‫اﻟﺨﺮ ِ‬ ‫اﺣﺪاً ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺧﺮ ٍ‬ ‫اﺣﺪاً ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺰ ﻟِﻠﺘﱠﻜ ِ‬ ‫وف ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ْﻔﻴ ِﺮ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‪.‬‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ ْﺒـ َﻌﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺤﺎت ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫‪٣١‬ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ اﻟﺪﱠاﺋ َﻤﺔ َوﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘ َﻬﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‪َ .‬ﻣ َﻊ َﺳ َﻜﺎﺋﺒﻬ ﱠﻦ َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋﻦ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦‬ﺠﺎء اﻟﻛﻼم ﻋن ﻫذا اﻟﻌﻴد ﺒﺘﻔﺼﻴﻝ أﻛﺜر ﻓﻰ )ﻻ‪.(٢١-١٥ :٢٣‬‬ ‫ﻴوم اﻟﺒﺎﻛورة ‪ :‬ﻋﻴد اﻟﺤﺼﺎد أو ﻋﻴد اﻟﺨﻤﺴﻴن‪ ،‬وﻛﺎن ﻴﻘدم ﻓﻴﻪ ﷲ ﺒﻛور اﻟﻐﻼت ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺤﺼﺎد اﻟﻘﻤـﺢ‪ ،‬وﻫـذا ﺒﺨﻼف ﻋﻴد اﻟﺒﺎﻛورة اﻷوﻝ ﻓﻰ أوﻝ أﺤد ﺒﻌد اﻟﻔﺼﺢ )ﻛرأى اﻟﺼدوﻗﻴﻴن(‬ ‫وﻛﺎن ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻴد اﻟﺘردﻴد )ﻻ‪.(١٤-٩ :٢٣‬‬ ‫‪γ٢٥٢γ‬‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻣِﻥُ َﻭﺍﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻷَ ْ‬

‫ﺤﻴن ﺘﻘدﻤون ﺘﻘدﻤﺔ ﺠﻴدة ﻟﻠرب ﻓﻰ أﺴﺎﺒﻴﻌﻛم ‪ :‬ﻛﺎن ﻴوم اﻟﺒﺎﻛورة ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌد ‪ ٧‬أﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤن‬ ‫ﻋﻴد ﺘردﻴد اﻟﺸﻌﻴر أﻤﺎم اﻟرب "أى ﻋﻴد اﻟﺒﺎﻛورة اﻷوﻝ"‪ ،‬وﻟذا ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﻫو ﻋﻴد اﻟﺤﺼﺎد وﻟﻴس‬ ‫ﻋﻴد اﻟﺒﺎﻛورة اﻟذى ﻴﺄﺘﻰ أوﻝ أﺤد ﺒﻌد ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ وﻛﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﻴﻘدم ﻓﻰ ﻋﻴد اﻟﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻛورة‬ ‫أرﻀﻪ ﻤن اﻟﺤﻨطﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺸﻛﻝ رﻏﻴﻔﻴن ﻤن اﻟﻘﻤﺢ اﻟﺠدﻴـد ﻤﻊ ذﺒﺎﺌﺤﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘررة )ﻻ‪:٢٣‬‬ ‫‪.(١٧‬‬ ‫وأﻤر اﷲ ﺸﻌﺒﻪ أﻻ ﻴﻌﻤﻝ أى ﻋﻤﻝ ﻓﻰ اﺤﺘﻔﺎﻟﻪ ﺒﻬذا اﻟﻴوم ﻛﺒﺎﻗﻰ ﻤﺤﺎﻓﻝ اﻟرب اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱ -۲۷‬ﺘﻛرار ﻟﻤﺎ ﺴﺒق اﷲ وﺸرﺤﻪ ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن ﻨﻔس اﻷﺼﺤﺎح ﺒﺘﻘدﻴم‬ ‫ﺜورﻴن وﻛﺒش ﻛﻤﺤرﻗﺎت وﺘﻴس ﻛذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻤﻊ ﻛﻝ ﺘﻘدﻤﺎﺘﻬم ﻤن اﻟدﻗﻴق واﻟﺴﻛﻴب‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠﻪ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺨﻼف اﻟﻤﺤرﻗﺎت اﻟﻴوﻤﻴﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ واﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ ً‬

‫ﺼﺤﻴﺤﺎت ﺘﻛون ﻟﻛم ‪ :‬أى أن ﻛﻝ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺘﻰ ﺘﻘدم ﷲ ﺘﻛون ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤن اﻟﻌﻴوب‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﺎ أﺠﻤﻝ أن ﺘﻘدم اﻟﺒﻛور ﷲ ﻟﺘﺸﻌر ﺒﺒرﻛﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻋﻨدك وﻴﻛون اﷲ ﺸرﻴ ًﻛﺎ ﻟﺤﻴﺎﺘك‬ ‫داﺌﻤﺎ أﻤﺎﻤك وﻴﻤد ﻴدﻩ‬ ‫ﻓﺘطﻤﺌن وﺘﻔرح‪ .‬واﻋﻠم أن ﺒرﻛﺘﻪ أﻛﺜر ﺒﻛﺜﻴر ﻤن ﻋطﺎﻴﺎك وﻟﻛن اﺠﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﻓﻴﺄﺨذ ﻗﺒﻝ أن ﺘﺄﺨذ أﻨت ﻓﺘﻛون ﻛﻝ ﺤﻴﺎﺘك ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪γ٢٥٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻭﺍ ْﻟ ِﻌ ْﺷ ُﺭﻭﻥَ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫أﻋﻴﺎد اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬود ﺘﻘوﻴﻤﺎن‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ اﻟﺘﻘوﻴم اﻟﻤدﻨﻰ واﻵﺨر ﺘﻘوﻴم دﻴﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺒﻨﻔس‬ ‫أﺴﻤﺎء أﺸﻬر اﻟﺴﻨﺔ !! ﻓﻛﻴف ﻛﺎن ﻫذا ؟؟‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨﻊ اﻟﺸﻌب اﻟﻔﺼﺢ ﻷوﻝ ﻤرة ﻓﻰ ﻤﺼر ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻰ اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أﻴﻀﺎ )ﺒﻨﻔس‬ ‫اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫذا اﻟﻌﻴد وﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أﻤر اﷲ أن ﻴﻛون ﻫذا اﻟﺸﻬر ً‬ ‫اﺴﻤﻪ( ﻫو رأس وأوﻝ ﺸﻬور اﻟﺘﻘوﻴم اﻟدﻴﻨﻰ اﻟﺠدﻴد وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺼﻴر اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻤن ﻓﻰ اﻟﺘﻘوﻴم‬ ‫اﻟﻤدﻨﻰ )ﺒﻨﻔس اﺴﻤﻪ( ﻫو اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ‪ ...‬وﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻴﺘﻛﻠم ﻋن‬ ‫اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﻘوﻴم اﻟﻴﻬودى اﻟدﻴﻨﻰ واﻟﻤواﻓق ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻷوﻝ ﺸﻬور اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤدﻨﻴﺔ وﻫو ﺸﻬر‬ ‫"ﺘﺸرﻴن اﻷوﻝ" أو اﺴﻤﻪ اﻟﻌﺒرى "إﻴﺜﺎﻨﻴم"‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻋﻳﺩ ﺍﻟﻬﺗﺎﻑ )ﻉ‪:(٦-۱‬‬ ‫ﱠس‪َ .‬ﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻓِﻲ اﻷ ﱠَو ِل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫‪َ »١‬وﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻐ ِﻞ ﻻ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺤ َﻔ ٌﻞ ُﻣ َﻘﺪ ٌ‬ ‫ب ﺛَـﻮراً و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اﺣﺪاً اﺑْ َﻦ ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒﺸﺎً‬ ‫ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪ .‬ﻳَـ ْﻮَم ُﻫﺘَﺎف ﺑُﻮق ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ‪َ ٢ .‬وﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً ﻟ َﺮاﺋ َﺤﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اف ﺣﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ ﺻ ِﺤ ٍ‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُ ٍ‬ ‫ﻮت ﺑَِﺰﻳْ ٍ‬ ‫ﺖ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ْﻋ َﺸﺎ ٍر ﻟِﻠﺜـ ْﱠﻮِر َو ُﻋ ْﺸ َﺮﻳْ ِﻦ‬ ‫ﻴﺤﺔ‪َ ٣ .‬وﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫َواﺣﺪاً َو َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ ﺧ َﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺶ‪٤ .‬وﻋ ْﺸﺮاً و ِ‬ ‫وف ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫اﺣﺪاً ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺧﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ َذﺑِ َ‬ ‫ﺴ ْﺒـ َﻌﺔ اﻟﺨ َﺮاف‪َ ٥ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠ َﻜ ْﺒ ِ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟِﻠﺘﱠﻜ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ْﻦ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎدﺗِ ِﻬ ﱠﻦ‬ ‫ْﻔﻴ ِﺮ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‪٦ .‬ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ َﻣ َﻊ َﺳ َﻜﺎﺋِﺒِ ِﻬ ﱠﻦ َﻛ َﻌ َ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ َوﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘ َﻬﺎ َو ُ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫َراﺋِ َﺤﺔَ ُﺳ ُﺮوٍر َوﻗُﻮداً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﻴد ﻫو أوﻝ أﻋﻴﺎد اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ وﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻤﻨﻪ أى أﻨﻪ أوﻝ أو‬ ‫ﻋظﻴﻤﺎ ﻋﻨد اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻻﺤﺘﻔﺎﻝ ﻴﺒدأ ﺒﺄن‬ ‫رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﻤدﻨﻴﺔ وﻟﻬذا ﻛﺎن اﺤﺘﻔﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺤرﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب أن ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻴﻪ أى‬ ‫ﻴﻨﻔﺦ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻰ اﻷﺒواق ﻹﻋﻼن ﺒدء اﻻﺤﺘﻔﺎﻝ اﻟدﻴﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫‪γ٢٥٤γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻭﺍ ْﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻤﻘدﺴﺎ ﺘﺴـرى ﻋﻠﻴﻪ ﺸـرﻴﻌﺔ اﻟﺴـﺒت وراﺤﺘـﻪ ﺘﻤﺎﻤـًﺎ )ﻻ‪.(٢٣ :٢٣‬‬ ‫ﻋﻤﻝ؛ إذ ﺼﺎر ﻫذا اﻟﻴوم ﻤﺤﻔﻼً‬ ‫ً‬ ‫وﻗد أﻤر اﷲ ﺒﻬذا اﻟﻌﻴد ﻷﺴﺒﺎب ﻛﺜﻴرة أﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻫو ﺘﻤﻬﻴد ﻷﻋﻴﺎد اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ اﻟﻌظﻴﻤﺔ وﻫﻰ ﻋﻴد اﻟﻛﻔﺎرة وﻋﻴد اﻟﻤظﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﺒدء ﻤوﺴم اﻟزراﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬اﻷﺒواق ﺘذﻛر ﺒوﻋود اﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦ -۲‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﺘذﻛر اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺘﻰ ﺘﻘدم ﻓﻰ اﻟﻌﻴد‪ ،‬وﺠﺎءت ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ واﻟﻤذﻛورة ﻓﻰ )ص‪ ..(٢٨‬وﻴﻤﻛن إﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤرﻗﺔ‬ ‫‪- ١‬ﻴﺒدأ اﻟﻴوم ﺒﺎﻟذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ وﻫﻰ ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤرﻗﺔ وﻴﺨﺘم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺤرﻗﺘﺎن اﻟداﺌﻤﺘﺎن‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﺘﻘدم ﻤﺤرﻗﺎت اﻟﻌﻴد وﻛﺎﻨت ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺜور وﻛﺒش وﺴﺒﻌﺔ ﺨراف ﻋﻤر ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﺘﺼﺎﺤب اﻟﻤﺤرﻗﺎت اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻤن دﻗﻴق ﻤﻠﺘوت ﺒﺎﻟزﻴت وﺴﻛﻴب ﺒﻨﻔس اﻟﻨﺴب‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٤‬ﻴﻘدم ﺘﻴس ﻤن اﻟﻤﺎﻋز ﻛذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﺎﻴﺎ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ رأس اﻟﺸﻬر ﻏﻴر ﻤﺤرﻗﺔ اﻟﻌﻴد‪.‬‬ ‫‪- ٥‬ﺘﻘدم ﻤﺤرﻗﺔ ً‬ ‫‪- ٦‬ﺘﻘدم ذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ أﺨرى ﺨﺎﺼﺔ ﺒرأس اﻟﺸﻬر ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺘﻴس آﺨر ﻏﻴر ذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴد‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺘذﻛر وﻋود اﷲ ﻟك ﻓﻰ ﻛﻝ ﻴوم ﺤﺘﻰ ﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒك ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﺘك ﻤﺸﺎﻛﻝ أو ﺤﺎرﺒﺘك ﻤﺨﺎوف‬

‫أﺒدا‪.‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬك ﻴﺤﺒك وﻻ ﻴﺘرﻛك ً‬

‫) ‪ (۲‬ﻋﻳﺩ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭﺓ )ﻉ‪:(۱۱-۷‬‬ ‫‪»٧‬وﻓِﻲ َﻋ ِ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺤ َﻔﻞ ُﻣ َﻘﺪ ٌ ﱢ‬ ‫ﺎﺷ ِﺮ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ‪َ .‬ﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠس َوﺗُ َﺬﻟﻠُﻮ َن أَﻧْـ ُﻔ َ‬ ‫اﺣﺪاً اﺑﻦ ﺑـ َﻘ ٍﺮ وَﻛﺒﺸﺎً و ِ‬ ‫ب راﺋِﺤﺔَ ﺳﺮوٍر‪ :‬ﺛَـﻮراً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً وﺳﺒـﻌﺔَ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اف َﺣ ْﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫َْ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪َ ٨ .‬وﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺶ اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ﻴﺤﺔً ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ‪َ ٩ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘُـ ُﻬ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ َدﻗِ ٍ‬ ‫اﺣ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫ﻴﻖ َﻣﻠﺘُﻮت ﺑ َﺰﻳْﺖ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ ْﻋ َﺸﺎ ٍر ﻟﻠﺜـ ْﱠﻮِر َو ُﻋ ْﺸ َﺮان ﻟﻠ َﻜ ْﺒ ِ َ‬ ‫‪γ٢٥٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ِ ِ‬ ‫‪١٠‬وﻋ ْﺸﺮ و ِ‬ ‫وف ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺧﺮ ٍ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ْﻦ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ذَﺑِ َ‬ ‫ﺴ ْﺒـ َﻌﺔ اﻟﺨ َﺮاف‪َ ١١ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َذﺑِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ َﻣ َﻊ َﺳ َﻜﺎﺋِﺒِ ِﻬ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺤﺔ اﻟ َﺨﻄﻴﱠﺔ ﻟﻠ َﻜ ﱠﻔ َﺎرة َو ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺒﻌد ﺘﺴﻌﺔ أﻴﺎم ﻤن ﻋﻴد اﻟﻬﺘﺎف وﻓﻰ اﻟﻴوم اﻟﻌﺎﺸر ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻴد اﻟﻛﻔﺎرة اﻟذى اﺸﺘﻬر‬ ‫أﻴﻀﺎ "ﻋﻴد اﻟﻐﻔران"‪ .‬وﻫو‬ ‫ﺒﺎﻟﺼوم واﻟﺼﻼة واﻻﻨﺴﺤﺎق "ﺘذﻟﻠون"‪ ،‬وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻤن أﺴﻤﺎء ﻫذا اﻟﻌﻴد ً‬

‫ﺤرم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﻘﻴﺎم ﺒﺄى ﻋﻤﻝ ﻤن أﺠﻝ اﻟﺘﻔرغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺼوم‪ .‬وﻗد ﺠﺎء‬ ‫ﻛﺒﺎﻗﻰ اﻷﻋﻴﺎد ﱢ‬ ‫ﺸرح ﻫذا اﻟﻌﻴد ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ﻻ‪ (٢٣ ،١٦‬ﺒﻛﻝ ﻤراﺴﻤﻪ وﺨطواﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻴﻌﻴد اﷲ ﺘذﻛﻴر اﻟﺸﻌب‬ ‫وﺘﺄﻛﻴدا ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻔران ﺒﺎﻟدم‪ ،‬وﻴﺤﻤﻝ ﻫذا اﻟﻌﻴد ﻓﻰ ﻤﻀﻤون‬ ‫روﺤﻴﺎ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻟﻌﻴد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫طﻘوﺴﻪ ﻓﻛرة اﻟﻔداء )راﺠﻊ ﺸرح ﻻوﻴﻴن ‪.(١٦‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۱ -۸‬ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﻛﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ وﺼف اﻟﻤطﻠوب ﺘﻘدﻴﻤﻪ ﻤن ﻤﺤرﻗﺎت ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﻌﻴد واﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫذا ﺒﺨﻼف اﻟﻤﺤرﻗﺎت اﻟداﺌﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺘﺄﻤﻝ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻓداﺌﻪ ﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻌر ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔرح ﻗﻠﺒك وﻤن‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ أﺨرى ﺘرﻓض ﻛﻝ ﺨطﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒب ﻓﻰ آﻻﻤﻪ وﻤوﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﻋﻳﺩ ﺍﻟﻣﻅﺎﻝ ﻭﺍﻟﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﻻﺧﺗﻳﺎﺭﻳﺔ )ﻉ ‪:(٤۰-۱۲‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠس‪َ .‬ﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺲ َﻋ َﺸ َﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸﻐْ ِﻞ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ِﻊ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺤ َﻔ ٌﻞ ُﻣ َﻘﺪ ٌ‬ ‫‪َ »١٢‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ َﺨﺎﻣ َ‬ ‫ﻮد َراﺋِ َﺤ ِﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻻ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪َ .‬وﺗُـ َﻌﻴﱢ ُﺪو َن ِﻋﻴﺪاً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺛَـ ْﻮراً‬ ‫ب ﺛَﻼﺛَﺔَ َﻋ َ‬ ‫ب َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم‪َ ١٣ .‬وﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً َوﻗُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ َﺧﺮوﻓﺎً ﺣﻮﻟِﻴﺎً‪ِ .‬‬ ‫ﻴﻖ ﻣﻠﺘُ ٍ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﺎء ﺑَـ َﻘ ٍﺮ َوَﻛ ْﺒ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﻦ َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ َ ُ َ ْ ّ َ‬ ‫ﻴﺤﺔً ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ‪َ ١٤ .‬وﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘُـ ُﻬ ﱠﻦ ﻣ ْﻦ َدﻗ ٍ َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫أَﺑْـﻨَ َ‬ ‫ﺸﻴ ِﻦ ‪١٥‬وﻋ ْﺸﺮ و ِ‬ ‫ان ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﻛﺒ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ ﺛَـﻮراً وﻋُ ْﺸﺮ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اﺣ ٌﺪ‬ ‫ﺶ ﻣ َﻦ اﻟ َﻜ ْﺒ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ٌ َ‬ ‫ﺑ َﺰﻳْﺖ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ ْﻋ َﺸﺎ ٍر ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﺛَـ ْﻮٍر ﻣ َﻦ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔَ َﻋ َ َ ْ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺧﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫وف ِﻣ َﻦ اﻷ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ َذﺑِ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫ﺸ َﺮ َﺧ ُﺮوﻓﺎً ‪َ ١٦‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸ َﺮ َﺧ ُﺮوﻓﺎً‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﻦ َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ‬ ‫ﺎء ﺑَـ َﻘﺮ َوَﻛ ْﺒ َ‬ ‫اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘ َﻬﺎ َو َﺳﻜﻴﺒ َﻬﺎ‪َ »١٧ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ اﺛْـﻨَ ْﻲ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺛَـ ْﻮراً أَﺑْـﻨَ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣﻮﻟِﻴﺎً ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً‪١٨ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ وﺳ َﻜﺎﺋِﺒـ ُﻬ ﱠﻦ ﻟِﻠﺜ ِ‬ ‫ﺎدةِ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﻌ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ﱠﻦ َﻛ َ‬ ‫َْ ّ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﱢﻴﺮان َواﻟ َﻜ ْﺒ َﺸ ْﻴ ِﻦ َواﻟﺨ َﺮاف َﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫‪γ٢٥٦γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻭﺍ ْﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ َﻣ َﻊ َﺳ َﻜﺎﺋِﺒِ ِﻬ ﱠﻦ‪َ »٢٠ .‬وﻓِﻲ‬ ‫ﻴﺤﺔَ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ذَﺑِ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫‪َ ١٩‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً‪َ ٢١ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ َو َﺳ َﻜﺎﺋِﺒَـ ُﻬ ﱠﻦ‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﻦ َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺛَـ ْﻮراً َوَﻛ ْﺒ َ‬ ‫َﺣ َﺪ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮ َﺧ ُﺮوﻓﺎً َﺣ ْﻮﻟﻴّﺎً َ‬ ‫اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ أ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اف ﺣﺴﺐ ﻋ َﺪ ِد ِﻫ ﱠﻦ َﻛﺎﻟﻌ ِ‬ ‫ان واﻟ َﻜﺒ َﺸﻴ ِﻦ و ِ ِ‬ ‫ﻟِﻠﺜ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﻟﺨ َﺮ َ َ َ َ‬ ‫ﺎدة‪َ ٢٢ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫ﱢﻴﺮ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﺮ َﺧ ُﺮوﻓﺎً َﺣ ْﻮﻟﻴّﺎً‬ ‫ﺸ ْﻴﻦ َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮَة ﺛ َﻴﺮان َوَﻛ ْﺒ َ‬ ‫اﻟﺪﱠاﺋ َﻤﺔ َوﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘ َﻬﺎ َو َﺳﻜﻴﺒ َﻬﺎ‪َ »٢٣ .‬وﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ ﱠﺮاﺑ ِﻊ َﻋ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً‪٢٤ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ وﺳ َﻜﺎﺋِﺒـ ُﻬ ﱠﻦ ﻟِﻠﺜ ِ‬ ‫ﺎدةِ‪َ ٢٥ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً‬ ‫ﺎﻟﻌ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ﱠﻦ َﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﱢﻴﺮان َواﻟ َﻜ ْﺒ َﺸ ْﻴ ِﻦ َواﻟﺨ َﺮاف َﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ َو َﺳ ِﻜﻴﺒِ َﻬﺎ‪َ »٢٦ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟ َﺨ ِﺎﻣ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ ِﺰ ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫َواﺣﺪاً ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﺸﺮ َﺧﺮوﻓﺎً ﺣﻮﻟِﻴﺎً ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً‪٢٧ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ وﺳ َﻜﺎﺋِﺒـ ُﻬ ﱠﻦ ﻟِﻠﺜﱢﻴﺮ ِ‬ ‫ﺗِﺴﻌﺔَ ﺛِﻴﺮ ٍ‬ ‫ان َواﻟ َﻜ ْﺒ َﺸ ْﻴ ِﻦ‬ ‫ان َوَﻛ ْﺒ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﻦ َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ َ ُ َ ْ ّ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اف ﺣﺴﺐ ﻋ َﺪ ِد ِﻫ ﱠﻦ َﻛﺎﻟﻌ َ ِ‬ ‫و ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﺨ َﺮ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎدة‪َ ٢٨ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ﻴﺮ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺛ‬ ‫س‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫م‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫»‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ً َ ْ ًّ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٠‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ وﺳ َﻜﺎﺋِﺒـ ُﻬ ﱠﻦ ﻟﻠﺜﱢﻴﺮ ِ‬ ‫ﺎدة‪َ ٣١ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً‬ ‫ان َواﻟ َﻜ ْﺒ َ‬ ‫ﺎﻟﻌ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﺪدﻫ ﱠﻦ َﻛ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﻦ َواﻟﺨ َﺮاف َﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ اﻟﻤ ْﺤﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِﻤ ِﺔ وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘِ َﻬﺎ وﺳ ِﻜﻴﺒِ َﻬﺎ‪»٣٢ .‬وﻓِﻲ اﻟﻴـﻮم اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ِﻊ ﺳ ْﺒـﻌﺔَ ﺛِﻴﺮ ٍ‬ ‫ان‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ َﺧﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﺨﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮ َﺧﺮوﻓﺎً ﺣﻮﻟِﻴﺎً ﺻ ِﺤﻴﺤﺎً‪٣٣ .‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ وﺳ َﻜﺎﺋِﺒـ ُﻬ ﱠﻦ ﻟِﻠﺜ ِ‬ ‫اف‬ ‫َوَﻛ ْﺒ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﻦ َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َﻋ َ َ ُ َ ْ ّ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱢﻴﺮان َواﻟ َﻜ ْﺒ َﺸ ْﻴ ِﻦ َو َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣﺴﺐ َﻋ َﺪ ِد ِﻫ ﱠﻦ َﻛﻌ َ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ َوﺗَـ ْﻘ ِﺪ َﻣﺘِ َﻬﺎ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎدﺗ ِﻬ ﱠﻦ‪َ ٣٤ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف‪َ .‬ﻋ َﻤﻼً َﻣﺎ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸ ْﻐ ِﻞ ﻻ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا‪َ ٣٦ .‬وﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮ َن‬ ‫َو َﺳ ِﻜﻴﺒِ َﻬﺎ‪»٣٥ .‬ﻓﻲ اﻟﻴَـ ْﻮم اﻟﺜﱠﺎﻣ ِﻦ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻋﺘِ َﻜ ٌ‬ ‫اﺣﺪاً وَﻛﺒﺸﺎً و ِ‬ ‫ب ﺛَـﻮراً و ِ‬ ‫اﺣﺪاً وﺳﺒـﻌﺔَ ِﺧﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اف ﺣﻮﻟِﻴﱠ ٍﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺤ ٍﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺔً َوﻗُﻮداً َراﺋ َﺤ َﺔ ُﺳ ُﺮوٍر ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اف ﺣﺴﺐ ﻋ َﺪ ِد ِﻫ ﱠﻦ َﻛﺎﻟﻌ َ ِ‬ ‫ﺶو ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺤ ِﺔ‬ ‫اﻟﺨ َﺮ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎدة‪َ ٣٨ .‬وﺗَـ ْﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻟ َﺬﺑِ َ‬ ‫‪َ ٣٧‬وﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ َو َﺳ َﻜﺎﺋﺒَـ ُﻬ ﱠﻦ ﻟﻠﺜـ ْﱠﻮِر َواﻟ َﻜ ْﺒ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ب ﻓِﻲ ﻣﻮ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ْﻦ‬ ‫اﺳ ِﻤ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴﱠ ٍﺔ ﻓَ ْ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﺮﻗَﺔ اﻟﺪﱠاﺋ َﻤﺔ َوﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺘ َﻬﺎ َو َﺳﻜﻴﺒ َﻬﺎ‪َ ٣٩ .‬ﻫﺬﻩ ﺗُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ َ‬ ‫ﻧُ ُﺬوِرُﻛﻢ وﻧَـﻮاﻓِﻠِ ُﻜﻢ ِﻣﻦ ﻣ ْﺤﺮﻗَﺎﺗِ ُﻜﻢ وﺗَـ ْﻘ ِﺪﻣﺎﺗِ ُﻜﻢ وﺳ َﻜﺎﺋِﺒِ ُﻜﻢ و َذﺑﺎﺋِ ِﺢ ﺳ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻠﻢ ُﻣ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ​َ‬ ‫ﻼﻣﺘ ُﻜ ْﻢ«‪٤٠ .‬ﻓَ َﻜ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮُﻩ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺴَ‬ ‫إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺣ َ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ﻻ‪ (٣٦-٣٣ :٢٣‬وﻨراﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺒﻌض اﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲‬ذﻛر ﻫذا اﻟﻌﻴد ً‬ ‫‪- ١‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ اﻷوﻝ ﻟﻬذا اﻟﻌﻴد ﻫو أن ﻴﺘذﻛر إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻌد دﺨوﻟﻪ اﻷرض وﺴﻛﻨﺎﻫﺎ أﻴﺎم‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺘﺜﺒﻴت ﻓﻛرة ﻏرﺒﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻏرﺒﺔ اﻟﺒرﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ٕواﻋﺎﻟﺔ اﷲ ﻟﻬم‪ ،‬و ً‬ ‫وأن ﻟﻪ وطن آﺨر ﻫو اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪γ٢٥٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺒﻌﻴدا ﻋن ﺒﻴوﺘﻬم وﺤوﻝ ﺒﻴت اﻟرب ﻓﻰ ﻤظﺎﻝ‬ ‫‪- ٢‬ﻛﺎن ﻤدة اﻻﺤﺘﻔﺎﻝ ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم ﻴﻘﻀوﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﺴﻌف اﻟﻨﺨﻝ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻌﻴد اﺴم آﺨر وﻫو ﻋﻴد اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺸﻛر إذ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌد أن ﻴﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻤن ﺠﻤﻊ ﻛﻝ اﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻝ وﺜﻤﺎر اﻷﺸﺠﺎر‪.‬‬ ‫‪- ٤‬ﻛﺎن اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻟﻠﻌﻴد‪ ،‬أى اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن أى اﻟﻴوم‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻰ واﻟﻌﺸرﻴن أو ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻌﻴد ﻤﺤﺎﻓﻝ دﻴﻨﻴﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻻ ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب أى ﻋﻤﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤ -۱۳‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﻴﺤدد اﷲ ﺘﻘدﻤﺔ ﻛﻝ ﻴوم ﻋﻠﻰ ﺤدة ﺨﻼﻝ أﻴﺎم اﻟﻌﻴد اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺘﻘدﻤﺎت ﻛﻝ اﻷﻴﺎم ﻓﻰ ﻫﻴﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻤﺜﻝ ﺒﺎﻗﻰ ﺘﻘدﻤﺎت اﻷﻋﻴﺎد وذﺒﺎﺌﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﻋﻴد اﻟﻤظﺎﻝ‬ ‫ﺜور‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼف واﺤد وﻫو أن ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻴوم اﻷوﻝ ﻤن ﺜﻴران اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻛﺎﻨت ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ًا‬ ‫اﺤدا ﺤﺘﻰ إذا ﺠﺎء اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻛﺎن ﻋدد اﻟﺜﻴران ﺴﺒﻌﺔ ﺜﻴران‪ ،‬وﻤﻊ‬ ‫وﻛﻝ ﻴوم ﻛﺎن ﻴﻨﻘص اﷲ ًا‬ ‫ﺜور و ً‬ ‫ﻛﻝ ﺘﻘدﻤﺔ ﻴوﻤﻴﺔ ﻛﺎن اﷲ ﻴؤﻛد اﺴﺘﻤرار ﺘﻘدﻴم اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻴوﻤﻴﺔ اﻟداﺌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫذا‬ ‫ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﺨﻼف ﺘﻘدﻤﺎت اﻟدﻗﻴق اﻟﻤﻠﺘوت وﺴﻛﻴب اﻟﺨﻤر‪.‬‬ ‫وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن إﺠﻤﺎﻟﻰ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺘﻰ ﻗدﻤت ﺨﻼﻝ أﻴﺎم اﻟﻌﻴد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗد ﺒﻠﻎ ﻋددﻫﺎ ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫ﺜورا‪ ،‬وأرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻛﺒ ًﺸﺎ‪ ،‬وﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﺘﺴﻌﻴن ﺨروﻓًﺎ‪ ،‬وﺴﺒﻌﺔ ﺘﻴوس ﻤﺎﻋز‪.‬‬ ‫‪ً ٧٠‬‬ ‫واﻟﻐرض ﻤن ذﻟك ﻛﻠﻪ أن ﻴﻌﻠم اﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻛر ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤوﺴم اﻟزراﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﻌطوا ﺒﺴﺨﺎء وﻟﻴس ﺒﺎﻟﺸﺢ‪.‬‬ ‫اﷲ أﻋﺎﻨﻬم وﺒﺎرك ﻓﻰ ﻛﻝ ﺸﺊ ﻋﻠﻴﻬم ً‬ ‫واﻟﺘﻨﺎزﻝ ﻓﻰ ﻋدد اﻟﺜﻴران ﺜور ﻛﻝ ﻴوم ﻴرﻤز إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬وﺼﺎﻴﺎ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺘﺒدو ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺒداﻴﺔ وﻟﻛن ﻤﻊ اﻟوﻗت ﻴﻌﺘﺎدﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن وﻴﺘﻠذذ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﻴﺎ وﻴظﻬر اﻻﺤﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻔﺎدى ﻓﻰ ﻤﻝء اﻟزﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪- ٢‬وﺼﺎﻴﺎ اﻟﻨﺎﻤوس ﺘﺘﻀﺎءﻝ ﺘدر ً‬

‫ﻻ ‪ ..‬ﻫﻝ ﻨﻌطﻰ‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﺄﻝ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﺴؤا ً‬ ‫‪ ‬أﺨﻰ وﺼدﻴﻘﻰ ‪ ..‬ﻟﻌﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻴﻤﺴﻨﺎ ﻨﺤن ً‬ ‫ﷲ ﺒﺴﺨﺎء وﻫﻝ ﻨﻌطﻰ ﺒﺴرور ﻤﻌﺒرﻴن ﻟﻪ ﻋن ﺸﻛرﻨﺎ ‪ ..‬ﻫﻝ ﻋﻨد ﻨﺠﺎح أﺒﻨﺎءك أو ﻨﺠﺎﺤك‬ ‫ﺘﺘذﻛر أن ﺘﺘﻘدم ﷲ ﺒﺘﻘدﻤﺔ ﺸﻛر ﺘﻌﺒر ﺒﻬﺎ ﻋن ﺤﺒك ﷲ !!؟!‬

‫ﻉ ‪ : ۳٥‬دﻋﻰ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﺒﺎﻟﻴوم اﻟﻌظﻴم وﻫو ﻴﺸﻴر رﻤزًﻴﺎ إﻟﻰ اﻷﺒدﻴﺔ وراﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤرﺠوة‪،‬‬ ‫وطﻠب اﷲ ﻤﻨﻬم ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻴوم أن ﻴﻛون ﻴوم ﺘﻔرغ "اﻋﺘﻛﺎف" ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻻ ﻴﻌﻤﻠون ﻓﻴﻪ أى‬ ‫ﻋﻤﻝ )ﻻ‪.(٣٦ :٢٣ ، ٣ :٢٣‬‬

‫‪γ٢٥٨γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺗﺎﺳِ ُﻊ َﻭﺍ ْﻟ ِﻌ ْﺷﺭُﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۳۸ -۳٦‬أﻤﺎ ﻤﺤرﻗﺎت وﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻓﻛﺎﻨت ﻛﺘﻘدﻤﺔ أى ﻋﻴد وﻫﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋن‬

‫ﺜور وﻛﺒش وﺴﺒﻌﺔ ﺨراف‪ ،‬وﻴﻀﺎف ﻟﻠﻤﺤرﻗﺎت ذﺒﻴﺤﺔ ﺨطﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺘﻴس واﺤد ﻤﻊ ﻛﻝ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﺎﺤب ذﻟك ﻤن ﺘﻘدﻤﺔ وﺴﻛﻴب ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۹‬ﻫذﻩ ﺘﻘرﺒوﻨﻬﺎ ‪ :‬أى ﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻋﻠﻴﻛم ﺘﻘدﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻰ ﻤواﺴﻤﻛم ‪ :‬أى ﻓﻰ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ واﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟدﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨذر ‪ :‬ﻫو اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﻬد ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﷲ وﻋﻠﻴﻪ اﻟوﻓﺎء ﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟظروف‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ :‬ﻫﻰ ﺘﻘدﻤﺔ اﺨﺘﻴﺎرﻴﺔ ﻟﻴﺴت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒطﻠب ﻤﻌﻴن ﻤﺜﻝ اﻟﻨذر وﻟﻛن إن ﻓﻘدت ﻗﺒﻝ‬

‫ﺘﻘدﻴﻤﻬﺎ ﷲ ﻻ ﻴﻌوض اﻹﻨﺴﺎن ﺒدﻻً ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤدﻴث اﻟرب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻴؤﻛد ﻋﻠﻴﻪ ﻀرورة ﺘﻘدﻴم ﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻸﻋﻴﺎد‬

‫وﻤواﺴم اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬وﻫذا اﻟرﺴم ﻻ ﻴﻠﻐﻰ ﻤﺎ اﻋﺘﺎد أن ﻴﻘدﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻤن ﻨذور وﻤن ﺘﻘدﻤﺎت‬ ‫أﺨرى اﺨﺘﻴﺎرﻴﺔ ٕواﻀﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜﻝ ذﺒﺎﺌﺢ وﺘﻘدﻤﺎت اﻟﺸﻛر واﻟﺴﻼﻤﺔ أو أى ﻨذور ﻴﺘﻌﻬد ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﷲ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﻘدﻤﻬﺎ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻟﺤد ﻛﺒﻴر ﺘﻘدﻤﺎت اﻟﻤواﺴم اﻟﺘﻰ ﺤددﻫﺎ اﷲ‪،‬‬

‫وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﻴﻠﻐﻰ ﻗﺎﻨوﻨك اﻟروﺤﻰ اﻟﺨﺎص ﺒك ﻓﻰ ﻤﺨدﻋك ﻤن ﺼﻠوات وﻗراءات وﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻬو‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻝ اﻟﺘﻘدﻤﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺘﻰ ﻴطﻠﺒﻬﺎ اﷲ ﻤﻨك ً‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻟﺨﺎدم اﻷﻤﻴن أﺒﻠﻎ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۰‬وﻛﻤﺎ ﺘﻛﻠم اﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬ ‫وﻴظﻬر ﻤن ﻫذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪- ١‬ﻀرورة ﺴﻔك اﻟدم ﻟﻨواﻝ اﻟﺨﻼص "ﻓﺒدون ﺴﻔك دم ﻻ ﺘﺤﺼﻝ ﻤﻐﻔرة" )ﻋب‪.(٢٢ :٩‬‬

‫ﺠدا وﺘوﻀﺤﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻨواع اﻟﻛﺜﻴرة ﻤن اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬ ‫‪- ٢‬ذﺒﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴب ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ وﻤﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴرة ً‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺘرﻤز إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓذﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺘﺤﻤﻝ ﻛﻝ اﻟﻤﻌﺎﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪γ٢٥٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫اﻟـﻨـﺬور‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪ :‬ﺴﺒق اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻟﻨذور ﻓﻰ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻤﺜﻝ )ﻻ‪ ،٢٢ ،٧‬ﻋد‪ (٢ :٦‬أﻤﺎ اﻟﺘرﻛﻴز‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻌن اﻻﻟﺘزام ﺒﻬﺎ وﺒﻌض أﻨواع اﻟﻨذور اﻟﺘﻰ ﺘﺘطﻠب ﻤواﻓﻘﺔ اﻟزوج أو اﻷب ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﻧﺫﺭ ﺍﻟﺭﺟﻝ )ﻉ‪:(۲-۱‬‬ ‫وس أَﺳﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب أ َْو‬ ‫ﺎط ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ » :‬ﻫ َﺬا َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب‪٢ :‬إِذَا ﻧَ َﺬ َر َر ُﺟ ٌﻞ ﻧَﺬْراً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟ ُﺮُؤ ِ ْ َ‬ ‫‪َ ١‬وﻗَﺎل ُﻣ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ َﺧ َﺮ َج ِﻣ ْﻦ ﻓَ ِﻤ ِﻪ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ‪.‬‬ ‫ﺴﻪُ ﺑِﻼ ِزم ﻓَﻼ ﻳَـ ْﻨـ ُﻘ ْ‬ ‫ﺾ َﻛ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻼﻣﻪُ‪َ .‬ﺣ َ‬ ‫ﺴﻤﺎً أَ ْن ﻳُﻠ ِﺰَم ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ْﺴ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫أَﻗ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻨﻔﻬم ﻤن اﻟﻨص أﻨﻪ ﻓﻰ ﺤدﻴث ﺴﺎﺒق ﺒﻴن اﷲ وﻤوﺴﻰ‪ ،‬أُﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﷲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﻴﻛون ﻓﻰ ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﻨذور وﻤدى اﻟﺘزام اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺠﻤﻊ ﻤوﺴﻰ رؤﺴﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻤﻤﺜﻠﻰ أﺴﺒﺎطﻪ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬم ﺒﻤﺎ أوﺼﻰ ﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن اﻟﻨذر ﻫو أﺤد ﻫذﻩ اﻷﺸﻴﺎء ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻤﻝ ﻤﺎ‬

‫‪ -٢‬ﺘﻘدﻤﺔ‬

‫‪ -٣‬اﻤﺘﻨﺎع ﻋن ﺸﺊ ﻤﺜﻝ اﻟطﻌﺎم‪.‬‬

‫وﻴﺸﺘرط ﻓﻰ اﻟﻨذور ﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬ ‫ﺨﺎطﺌﺎ‬ ‫ﻨذر‬ ‫‪- ١‬أن ﺘﻛون ﻓﻰ ﺤدود وﺼﺎﻴﺎ اﷲ وﻻ ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘدﻤﺔ ﻴﻔﺘﺎح ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻛﺎﻨت ًا‬ ‫ً‬ ‫)ﻗض‪.(٣١ :١١‬‬ ‫‪- ٢‬أن ﺘﻛون ﻓﻰ ﺤدود طﺎﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ٕواﻤﻛﺎﻨﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺤددا ﻓﻴﻤﻛن إﻴﻔﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎﻝ أﻗدم ﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﺒﻝ أﻗدم اﻟﺸﺊ اﻟﻔﻼﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬أن ﻴﻛون اﻟﻨذر‬ ‫ً‬ ‫‪- ٤‬ﻻ ﻴﻨذر اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻤﺜﻝ ﻨذر اﻷب ﻋن اﺒﻨﻪ أو ﻋن زوﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺨطﺌﺎ ﻓﻰ ﺤق اﻟرب وﻴﻐﻀب‬ ‫‪- ٥‬ﻤن ﻻ ﻴﻔﻰ ﻨذرﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻘﻀﺎة وﻟﻛن ﻴﻛون‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪γ٢٦٠γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫‪- ٦‬ﺘﺴﺘﺄذن اﻟﻔﺘﺎة واﻟدﻫﺎ أو اﻟزوﺠﺔ زوﺠﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨذر‪.‬‬ ‫‪- ٧‬ﻋدم ﺘﺄﺠﻴﻝ إﻴﻔﺎء اﻟﻨذر ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋدم ﻋرﻓﺎن ﺒﺠﻤﻴﻝ اﷲ وﻴﻌرض اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻨذر‬ ‫وﻋدم إﻴﻔﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٨‬ﻴﻔﻀﻝ ﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻨذر واﻻﺤﺘﻔﺎظ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻛﺎن ﻤﻌروف ً‬ ‫ﻠزﻤﺎ ﺒﻪ وﻫو ﻤوﻀوع اﻟﻨذر‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲‬ﺒﻼزم ‪ :‬أى اﻷﻤر اﻟذى ﻨطق ﺒﻪ وﻴﻛون ُﻤ ً‬ ‫اﻟرﺠﻝ ﺒﺨﻼف اﻟﻤرأة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ زوﺠﻬﺎ أو أﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﻰ إﻋﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟرﺠﻝ‬ ‫ﻫو ﻤﺼدر اﻟدﺨﻝ ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻤﺎ ﻴﺒطﻝ ﻤﺎ ﻨطق ﺒﻪ ﻤن ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﺒـﻝ إذا ﻨذر وﺘﻌﻬد ﺒﺘﻘدﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻴوﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻴوﺠد ﻤن ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴرﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ أو ﻴﻌﻔﻴـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ )ﺠﺎ‪.(٥-٢ :٥‬‬ ‫أن ﻴﻠﺘزم ﺒﻬﺎ ً‬

‫) ‪ (۲‬ﻧﺫﺭ ﺍﻟﻔﺗﺎﺓ ﻗﺑﻝ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ )ﻉ‪:(۸-۳‬‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﻼ ِزٍم ﻓِﻲ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ْرَﻫﺎ‬ ‫ت ﻧَﺬْراً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮأَةُ ﻓَِﺈ َذا ﻧَ َﺬ َر ْ‬ ‫ب َواﻟﺘَـ َﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺎﻫﺎ ‪َ ٤‬و َﺳ ِﻤ َﻊ أَﺑُ َ‬ ‫ﺻﺒَ َ‬ ‫ﺖ أَﺑِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﻧَﺬ َ‬ ‫‪َ ٣‬وأَﱠﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﻮﻫﺎ َﻟﻬﺎ ﺛَـﺒَﺘَ ْ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِ ِﻪ ﻓَِﺈ ْن َﺳ َﻜ َ‬ ‫ﺖ أَﺑُ َ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ ﻧُ ُﺬوِرَﻫﺎ‪َ .‬وُﻛ ﱡﻞ َﻟﻮا ِزﻣ َﻬﺎ اﻟﺘﻲ أ َ‬ ‫َواﻟﻼ ِزَم اﻟﺬي أ َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺖ َواﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِ َﻬﺎ ﻻ ﺗَـﺜْﺒُ ُ‬ ‫ﺑِ َﻬﺎ ﺗَـﺜْﺒُ ُ‬ ‫ﺎﻫﺎ أَﺑُ َ‬ ‫ﺖ‪َ ٥ .‬وإِ ْن ﻧَـ َﻬ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﻳَـ ْﻮَم َﺳ ْﻤﻌﻪ ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ ﻧُ ُﺬوِرَﻫﺎ َو َﻟﻮا ِزﻣ َﻬﺎ اﻟﺘﻲ أ َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ﻳﺼ َﻔﺢ ﻋ ْﻨـﻬﺎ ﻷَ ﱠن أَﺑﺎﻫﺎ ﻗَ ْﺪ ﻧَـﻬﺎﻫﺎ‪٦ .‬وإِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ورَﻫﺎ َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ أ َْو ﻧُﻄ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ ُ َ​َ‬ ‫ْﻖ َﺷ َﻔﺘَـ ْﻴـ َﻬﺎ اﻟﺬي أ َ‬ ‫ﺖ ﻟ َﺰْو ٍج َوﻧُ ُﺬ ُ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‪.‬‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم َﺳ ْﻤﻌﻪ ﺛَـﺒَﺘَ ْ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِ َﻬﺎ ﺗَـﺜْﺒُ ُ‬ ‫ﺑِ ِﻪ ‪َ ٧‬و َﺳ ِﻤ َﻊ َزْو ُﺟ َﻬﺎ ﻓَِﺈ ْن َﺳ َﻜ َ‬ ‫ورَﻫﺎ‪َ .‬و َﻟﻮا ِزُﻣ َﻬﺎ اﻟﺘﻲ أ َ‬ ‫ﺖ ﻧُ ُﺬ ُ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪٨‬وإِ ْن ﻧَـﻬﺎﻫﺎ رﺟﻠُﻬﺎ ﻓِﻲ ﻳـﻮِم ﺳﻤ ِﻌ ِﻪ ﻓَﺴ َﺦ ﻧَﺬْرﻫﺎ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِ ِﻪ َواﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫اﻟﺬي َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ َوﻧُﻄ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َ َ َُ َ‬ ‫ْﻖ َﺷ َﻔﺘَـ ْﻴـ َﻬﺎ اﻟﺬي أ َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َﻔ ُﺢ َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳَ ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥ -۳‬ﺘﺘﻌرض ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﻟﺤﺎﻟﺘﻴن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﺘﺠﺎوزت اﻟطﻔوﻟﺔ‬

‫وﺘﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ ﻓﻴﻛون ﺤﻛم ﻨذرﻫﺎ ﻛﺎﻵﺘﻰ‪ ،‬إذا ﻨطﻘت ﺒﻨذرﻫﺎ وﺴﻤﻌﻬﺎ أﺒوﻫﺎ وﻟم ﻴﻌﻠق أو‬

‫ﻤﻠزﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷن أﺒﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺤق اﻟوﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘرض ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ‪ ..‬ﻴﺼﻴر ﻨذرﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺸراف ﻋﻠﻰ ﺘرﺒﻴﺘﻬﺎ واﻟﻤﺴﺌوﻝ واﻟﻤدﺒر ﻟﻛﻝ اﻟﻨواﺤﻰ اﻟﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬أﻋطﺎﻩ اﷲ ﺤق اﻟرﻓض أو‬

‫ﺸﻴﺌﺎ وﻴﺴﺎﻤﺤﻬﺎ اﷲ وﻻ ﻴطﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘراض‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓض أو اﻋﺘرض ﺘﺼﻴر اﻟﻔﺘﺎة وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻨذر ً‬ ‫ﺒﺸﺊ‪.‬‬ ‫‪γ٢٦١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۸ -٦‬أﻤﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔس اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻓﻰ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨذر‬

‫ﺴﺎﺒق ﻟم ﺘوﻓﻪ ﺒﻌد وﺘزوﺠت وﺼﺎرت ﻟرﺠﻝ آﺨر ﻏﻴر أﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌطﻰ اﷲ ﻟزوﺠﻬﺎ ﻨﻔس اﻟﺤق اﻟذى‬

‫ﻛﺎن ﻷﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ إن واﻓق ﻋﻠﻰ اﻟﻨذر ﻤواﻓﻘﺔ ﺼرﻴﺤﺔ أو ﻤواﻓﻘﺔ ﺒﻌدم اﻻﻋﺘراض‪ ..‬ﻴﺼﻴر‬

‫وﻤﻠزﻤﺎ‪ ...‬أﻤﺎ إذا اﻋﺘرض ﻋﻠﻰ ﻨذرﻫﺎ وﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن اﷲ‬ ‫اﻟﻨذر اﻟذى ﻨذرﺘﻪ ﻓﻰ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ ﺴﺎرًﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻴطﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﺒﻝ ﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺠﻴد ﻟﻠﻔﺘﺎة أن ﺘﺨﻀﻊ ﻟواﻟدﻴﻬﺎ وﻻ ﺘﻨدﻓﻊ وراء أﻓﻛﺎرﻫﺎ وﻋواطﻔﻬﺎ ﻓﺘﺼﻠﻰ وﺘﺴﺘﺸﻴر واﻟدﻴﻬﺎ ﻓﻰ‬

‫ﻛﻝ ﻋﻤﻝ ﻛﺒﻴر‪ .‬ﺒﻝ اﻷﻓﻀﻝ أن ﺘﻛون ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ودﻴﺔ وﺘﻔﺎﻫم داﺨﻝ اﻷﺴرة ﻴﻬﺘم ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷطراف‪ ،‬ﻓﻨﻀﻤن اﺴﺘﻘرار ﻨﻔﺴﻰ ﻴﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻨﻤو اﻟﺤﻴﺎة اﻟروﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﻧﺫﺭ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻣﺗﺯﻭﺟﺔ )ﻉ‪:(۱٦-۹‬‬ ‫ﺖ َﻋﻠﻴـﻬﺎ‪١٠ .‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ت ﻓِﻲ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ إِ ْن ﻧَ َﺬ َر ْ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِﻪ ﻳَـﺜْﺒُ ُ ْ َ‬ ‫‪َ ٩‬وأَﱠﻣﺎ ﻧَ ْﺬ ُر أ َْرَﻣﻠﺔ أ َْو ُﻣﻄَﻠ َﻘﺔ ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ َﻣﺎ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ ﻧُ ُﺬوِرَﻫﺎ‪َ .‬وُﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﻨـ َﻬ َﻬﺎ ﺛَـﺒَﺘَ ْ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِﻼ ِزم ﺑَِﻘ َﺴ ٍﻢ ‪َ ١١‬و َﺳ ِﻤ َﻊ َزْو ُﺟ َﻬﺎ ﻓَِﺈ ْن َﺳ َﻜ َ‬ ‫َزْوﺟ َﻬﺎ أ َْو أ َ‬ ‫ﺖ َﻟﻬﺎ َو ْ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ َﺨ َﻬﺎ َزْو ُﺟ َﻬﺎ ﻓِﻲ ﻳَـ ْﻮِم َﺳ ْﻤ ِﻌ ِﻪ ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ َﻣﺎ َﺧ َﺮ َج ِﻣ ْﻦ َﺷ َﻔﺘَـ ْﻴـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫َﻟﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺴ َﻬﺎ ﺑِ ِﻪ ﻳَـﺜْﺒُ ُ‬ ‫ﻻ ِزم أ َ‬ ‫ﺖ‪َ ١٢ .‬وإ ْن ﻓَ َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِﻢ اﻟﺘِ َﺰ ٍام‬ ‫ﺴ َﺨ َﻬﺎ َزْو ُﺟ َﻬﺎ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻧُ ُﺬوِرَﻫﺎ أ َْو َﻟﻮا ِزم ﻧَـ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ ﻻ ﻳَـﺜْﺒُ ُ‬ ‫ب ﻳَ ْ‬ ‫ﺼ َﻔ ُﺢ َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ‪ُ ١٣ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻧَ ْﺬ ٍر َوُﻛ ﱡﻞ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ‪ .‬ﻗَ ْﺪ ﻓَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِﻹ ْذ ِ‬ ‫ﻻل اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺖ ُﻛﻞ‬ ‫ﺖ َﻟﻬﺎ َزْو ُﺟ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻮم إِﻟﻰ ﻳَـ ْﻮم ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﺛْـﺒَ َ‬ ‫ﺴ ُﺨﻪُ‪َ ١٤ .‬وإِ ْن َﺳ َﻜ َ‬ ‫ﺲ َزْو ُﺟ َﻬﺎ ﻳُـﺜْﺒﺘُﻪُ َوَزْو ُﺟ َﻬﺎ ﻳَـ ْﻔ َ‬ ‫ﺖ َﻟﻬﺎ ﻓِﻲ ﻳَـ ْﻮِم َﺳ ْﻤ ِﻌ ِﻪ‪١٥ .‬ﻓَِﺈ ْن ﻓَ َﺴ َﺨ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﺳ ْﻤ ِﻌ ِﻪ‬ ‫ﻧُ ُﺬوِرَﻫﺎ أ َْو ُﻛﻞ َﻟﻮا ِزِﻣ َﻬﺎ اﻟﺘِﻲ َﻋﻠ ْﻴـ َﻬﺎ‪ .‬أَﺛْـﺒَﺘَـ َﻬﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ َﺳ َﻜ َ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ ﱠﺰْو ِج َوَزْو َﺟﺘِ ِﻪ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻷ ِ‬ ‫َب َواﺑْـﻨَﺘِ ِﻪ‬ ‫ﺾ اﻟﺘِﻲ أ َ​َﻣ َﺮ ﺑِ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺣ َﻤﻞ ذَﻧْـﺒَـ َﻬﺎ«‪َ ١٦ .‬ﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ اﻟ َﻔ َﺮاﺋِ ُ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻓِﻲ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺒَ َ‬ ‫ﺖ أَﺑِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۹‬أﻤﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤرأة ﻓﻬﻰ إن ﻛﺎﻨت ﻤطﻠﻘﺔ أو أرﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤرأة اﻟﺤرة‬ ‫وﻟﻴﺴت ﺘﺤت ﻨﺎﻤوس رﺠﻝ أو ﻷﺤد ﺤﻛم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻓﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻨطﻘت ﺒﻪ وﻨذرﺘﻪ ﻤﻠﺘزﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟوﻓﺎء ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪γ٢٦٢γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲ -۱۰‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟراﺒﻌﺔ واﻷﺨﻴرة ﻓﻰ ﻨذر اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟزوﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﻨذرت وﻫﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻠزﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔس اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺤﻴث ﻀرورة ﻤواﻓﻘﺔ اﻟزوج‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴت زوﺠﻬﺎ ًا‬ ‫ﻨذر ً‬ ‫إذا اﻋﺘرض اﻟزوج ﻋﻠﻰ اﻟﻨذر ﻓﻰ ﺤﻴن ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺒطﻝ ﻫذا اﻟﻨذر‪ ،‬وﻻ ﻴطﺎﻟﺒﻬﺎ اﷲ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬ﻫذان اﻟﻌددان ﻫﻤﺎ ﻤراﺠﻌﺔ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻰ )ع‪ (١٢-١٠‬وﺨﻼﺼﺘﻪ ﻫو ﻀرورة‬ ‫ﻤواﻓﻘﺔ اﻟزوج ﻋﻠﻰ ﻨذر اﻤرأﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻛوﺘﻪ وﻋدم اﻋﺘراﻀﻪ‪ ،‬ﻴﺼﻴر اﻟﻨذر ﺴﺎرًﻴﺎ وﻻ ﺘُﻌﻔَﻰ‬ ‫اﻟﻤرأة ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺤذﻴر ﻟﻠرﺠﻝ أﻨﻪ إن أﺠﱠﻝ اﻋﺘراﻀﻪ ﻓور ﺴﻤﺎﻋﻪ اﻟﻨذر ﻟوﻗت ﻻﺤق‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫أﺨﻴر ﻴوﺠﻪ اﷲ‬ ‫ﻉ ‪ً : ۱٥‬ا‬ ‫ﺜم أراد ﺒﻌد ذﻟك اﻻﻋﺘراض‪ ،‬ﻓﻘد ﺼﺎر ﻫو اﻟﻤذﻨب واﻟﻤﺘﻌدى ﻋﻠﻰ وﺼﻴﺔ اﷲ وﻴﻌﺘﺒرﻩ اﷲ أﻨﻪ ﻫو‬ ‫ﻛﺎﺴر اﻟﻨذر وﻟﻴﺴت زوﺠﺘﻪ "ﺤﻤﻝ ذﻨﺒﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦‬ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح ﺘﺄﺘﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤوﻀﺤﺔ اﻟﻐرض ﻤن اﻷﺼﺤﺎح ﻛﻠﻪ وﻫو ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬وﺠوب إﻴﻔﺎء اﻟﻨذور ﻤن ﺠﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺸروط ﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻨذر‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺒﻛﻝ ﻤن واﻟد اﻟﻔﺘﺎة إذا ﻛﺎﻨت ﻻزاﻟت ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ أو‬ ‫ً‬ ‫زوﺠﻬﺎ ﻋﻨد اﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤﺎ أﺠﻤﻝ ﺘﻘدﻴم اﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ وﻟﻛن اﻟﻤﻬم ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺎ أﻨطق ﺒﻪ ﻻﻟﺘزم وأﺘﻤﺘﻊ ﺒﺘﻘدﻴم ﻤﺤﺒﺔ ﷲ‬

‫وأﻨﺎﻝ ﺒرﻛﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪γ٢٦٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍ ْﻟ َﺣﺎﺩِﻱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺪﻳﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻻﻧﺗﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺩﻳﺎﻧﻳﻳﻥ )ﻉ‪:(۱۳-۱‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻚ«‪٣ .‬ﻓَـ َﻘﺎل‬ ‫‪َ ١‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ إِﻟﻰ ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﺗُ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٢ :‬اﻧْـﺘَﻘ ْﻢ ﻧَـ ْﻘ َﻤﺔً ﻟﺒَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻣ َﻦ اﻟﻤ ْﺪﻳَﺎﻧﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ ِﻣ ْﺪﻳَﺎ َن‪.‬‬ ‫ﻠﺠ ْﻨ ِﺪ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻋﻠﻰ ِﻣ ْﺪﻳَﺎ َن ﻟِﻴَ ْﺠ َﻌﻠُﻮا ﻧَـ ْﻘ َﻤﺔَ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ‪َ » :‬ﺟ ﱢﺮ ُدوا ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِر َﺟﺎﻻً ﻟ ُ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫‪٤‬أَﻟﻔﺎً و ِ‬ ‫ب«‪٥ .‬ﻓَﺎ ْﺧﺘِﻴﺮ ِﻣﻦ أُﻟ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣﺪاً ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِﺳﺒ ٍﻂ ِﻣﻦ ﺟ ِﻤﻴ ِﻊ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ُﻮف إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺳﺒَﺎط إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﺗُـ ْﺮﺳﻠُﻮ َن ﻟ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ب ُﻫ ْﻢ‬ ‫أ ٌ‬ ‫َﻟﻒ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺳ ْﺒﻂ‪ .‬اﺛْـﻨَﺎ َﻋ َ‬ ‫ب‪٦ .‬ﻓَﺄ َْر َﺳ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ أَﻟﻔﺎً ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺳ ْﺒﻂ إِﻟﻰ َ‬ ‫ﺸ َﺮ أَﻟﻔﺎً ُﻣ َﺠ ﱠﺮ ُدو َن ﻟ َ‬ ‫ﻠﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫وﻓِﻴﻨﺤﺎس ﺑﻦ أَﻟِﻌ َﺎزار اﻟ َﻜ ِ‬ ‫س وأَﺑـﻮا ُق اﻟﻬﺘ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ إِﻟﻰ اﻟﺤﺮ ِ ِ‬ ‫ﺎف ﻓِﻲ ﻳَ ِﺪﻩِ‪٧ .‬ﻓَـﺘَ َﺠﻨﱠ ُﺪوا َﻋﻠﻰ ِﻣ ْﺪﻳَﺎ َن‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َ َْ َ َ‬ ‫ب َوأ َْﻣﺘ َﻌﺔُ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر َوَراﺑِ َﻊ‪.‬‬ ‫َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َوﻗَـﺘَـﻠُﻮا ُﻛﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ‪َ ٨ .‬وُﻣﻠُ ُ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ﻓَـ ْﻮ َق ﻗَـ ْﺘ ُ‬ ‫ﻮك ﻣ ْﺪﻳَﺎ َن ﻗَـﺘَـﻠُ ُ‬ ‫ﻼﻫ ْﻢ‪ .‬أَ ِو َي َوَراﻗ َﻢ َو ُ‬ ‫ﻮر َو ُﺣ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﻒ‪٩ .‬وﺳﺒﻰ ﺑـﻨﻮ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻧِﺴ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴ ْﻴ ِ‬ ‫ﺎﻟﻬ ْﻢ َوﻧَـ َﻬﺒُﻮا‬ ‫ﻮﻩ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻮر ﻗَـﺘَـﻠُ ُ‬ ‫ﺎء ﻣ ْﺪﻳَﺎ َن َوأَﻃْ َﻔ ُ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﺴﺔَ ُﻣﻠُﻮك ﻣ ْﺪﻳَﺎ َن‪َ .‬وﺑَ َ‬ ‫ﺎم ﺑْ َﻦ ﺑَـ ُﻌ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َ َ َُ ْ َ‬ ‫َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣﺮﻗُﻮا ﺟ ِﻤﻴﻊ ﻣ ُﺪﻧِ ِﻬﻢ ﺑِﻤ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮﻧِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻴﻊ ُﺣ ُ‬ ‫ﺴﺎﻛﻨ ِﻬ ْﻢ َو َﺟﻤ َ‬ ‫ﻴﻊ ﺑَـ َﻬﺎﺋﻤ ِﻬ ْﻢ َو َﺟﻤ َ‬ ‫َﺟﻤ َ‬ ‫ﻴﻊ َﻣ َﻮاﺷﻴ ِﻬ ْﻢ َوُﻛﻞ أ َْﻣﻼﻛ ِﻬ ْﻢ‪َ ١٠ .‬وأ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َﺧ ُﺬوا ُﻛﻞ اﻟﻐَﻨِﻴﻤ ِﺔ وُﻛﻞ اﻟﻨـﱠﻬ ِ ِ‬ ‫ﱠﺎس واﻟﺒـﻬﺎﺋِ ِﻢ ‪١٢‬وأَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وأَﻟِﻌ َﺎزار اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ َوإِﻟﻰ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎ ِر‪َ ١١ .‬وأ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺐ ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ َ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ واﻟﻐَﻨِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﺑِﺎﻟ ﱠﺴ ْﺒ ِﻲ َواﻟﻨـ ْ‬ ‫َﺟ َﻤ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ إِﻟﻰ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﻮآب اﻟﺘﻲ َﻋﻠﻰ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ﻴﻤﺔ إِﻟﻰ َ‬ ‫ﱠﻬ ِ َ َ‬ ‫ﺎﻫﻦ وُﻛ ﱡﻞ رَؤﺳ ِﺎء اﻟﺠﻤ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِج اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز ُار اﻟ َﻜ ُ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻻ ْﺳﺘ ْﻘﺒَﺎﻟ ِﻬ ْﻢ إِﻟﻰ َﺧﺎر ِ َ َ‬ ‫‪١٣‬ﻓَ َﺨ َﺮ َج ُﻣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬ﻴﻛﻠف اﷲ ﻫﻨﺎ "ﻤوﺴﻰ" ﺒﺂﺨر ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﺒﻝ ﻤوﺘﻪ واﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ آﺒﺎﺌﻪ‬ ‫اﻟذﻴن ﺴﺒﻘوﻩ‪ ،‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ﻋدة أﻤور ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ وأﻴﺎﻤﻪ ﻗد ﻗرﺒت‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻴطﻠب اﷲ ﻫذا ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫو ﻴﺒﻠﻎ ﻤن اﻟﻌﻤر ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرﻴن ً‬ ‫ﺠدا‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ ﻫﻨﺎ ﻫو أن اﻟﺠﻬﺎد اﻟروﺤﻰ ﻻ ﻴﻌرف وﻗت ﻟﻠﺘوﻗف أو اﻟراﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺴﺘﻤر ﻓﻰ اﻟﺨدﻤﺔ واﻟﻌطﺎء ﺤﺘﻰ آﺨر أﻴﺎم ﺤﻴﺎﺘﻪ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ًا‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ‪ :‬أن ﻫذﻩ اﻟﺤرب ﻛﺎﻨت ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺤرب ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸر وﻟﻴﺴت ﻋﻠﻰ ﺸﻌب‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤدﻴﺎﻨﻴون ﻫم ﻤن اﺘﺤدوا ﻤﻊ اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﺸﻌب اﷲ ووﻀﻌوا اﻟﻌﺜرة أﻤﺎﻤﻪ )ص‪،(٢٥‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة "ﻛزﺒﻰ ﺒﻨت ﺼور" اﻟﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻴﻨﺤﺎس اﻟﻛﺎﻫن ﻤدﻴﺎﻨﻴﺔ ً‬

‫‪γ٢٦٤γ‬‬

‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺣﺎﺩِﻱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻬﺎم ﻫو أﻨﻪ ﻗﺒﻝ أن ﺘﻤﻠك ﻤﻴراﺜك‪ ،‬ﻋﻠﻴك أن ﺘﻘﺎﺘﻝ ﻤن أﺠﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄرض‬ ‫اﻟﻤوﻋد ﻫﻰ رﻤز ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪ ،‬واﻟﻤدﻴﺎﻨﻴون ﻫم أﻋداء اﷲ وﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻴطﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة ﻫﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻴراث ﺒدون اﻨﺘﺼﺎر وﻻ اﻨﺘﺼﺎر ﺒدون ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬وﻫو ﻗﺘﺎﻝ روﺤﻰ ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪- ١‬‬

‫ﻉ ‪ : ٥ -۳‬ﻤﺠردون ﻟﻠﺤرب ‪ :‬ﻤﺴﺘﻌدون ﻟﻠﺤرب ﺤﺎﻤﻠﻴن أﺴﻠﺤﺘﻬم‪.‬‬

‫ﻛﻠّم ﻤوﺴﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺒﻪ اﷲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻘﺎﺌد ﻴﺨطط ﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺒدأ ﻓﻰ إﻋداد رﺠﺎﻟﻪ "ﺠﻴﺸﻪ"‪،‬‬ ‫ﻓطﻠب ﻤﻨﻬم اﺨﺘﻴﺎر رﺠﺎﻝ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﺒواﻗﻊ أﻟف رﺠﻝ ﻤن ﻛﻝ ﺴﺒط ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ‬

‫وﺤﻤﻝ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺤﻛﻤﺔ ﻤوﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻰ اﺸﺘراك اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺤرب ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﺨر ﺴﺒط‬

‫ﻋﻠﻰ آﺨر ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟوﺠﻬﺔ اﻟروﺤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫو أن اﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟروﺤﻰ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻠﻛﻝ وﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ أﺤد‪.‬‬

‫ﻫﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤرب ﻫﻰ ﻟﻠرب وﺒﺄﻤرﻩ‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻛﺎن وﺠود اﷲ ﻓﻰ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ أﺜﻨﺎء اﻟﺤرب ًا‬ ‫أﻤر ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺤﺘﻰ ﺘطﻤﺌن‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬم اﻟﺸﻌب ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ اﻟﺠﻤﻴﻝ‪ ،‬و ً‬ ‫واﻟﻨﺼرة ً‬ ‫ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻰ أوﻝ ﺤرب ﺴوف ﻴﺨوﻀوﻨﻬﺎ ﻤن أﺠﻝ اﻷرض اﻟﺠدﻴدة‪ ،‬أرﺴﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ اﻟﺸﻌب‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤﻘدﺴﺎت ﻤن أﻤﺘﻌﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘد أﻏﻠب اﻟﻤﻔﺴرﻴن أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺤﺎس اﻟﻛﺎﻫن ﺒن أﻟﻌﺎزار وﻤﻌﻪ ً‬ ‫"ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد"‪ ،‬وأﺨذ "ﻓﻴﻨﺤﺎس" ﻛذﻟك اﻷﺒواق اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻰ )ص‪ (١٠‬واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم‬ ‫وﺘﻤﺠﻴدا ﷲ ﻓﻰ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻠﺸﻌب‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤرب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﺘﺠﻨدوا ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﺎن ‪ :‬أى ﺤﺎرﺒوا ﻤدﻴﺎن‪.‬‬

‫ﺘﻘدم اﻟﺸﻌب وﺒدأ اﻟﺤرب ﻀد اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن وأﻋطﺎﻫم اﻟرب اﻟﻨﺼرة‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠوا ﻛﻝ اﻟذﻛور وﻫم‬

‫اﻟذﻴن ﻴﻤﺜﻠون اﻟﺸر اﻷﻛﺒر ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻘﺎﺌﻬم‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر ﻛﻝ ذﻛر ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن أﻻ ﻨﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸر أى ﻤﻘدار‬

‫وﻟو ﺼﻐﻴر ﻓﻰ أذﻫﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴوف ﻴﻨﻤو وﻴﻌﺎود ﻤﺤﺎرﺒﺘﻨﺎ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٨‬‬

‫ﻉ ‪ : ۸‬ﻤﻠوك ﻤدﻴﺎن ‪ :‬أى رؤﺴﺎء اﻟﻌﺸﺎﺌر اﻟﻛﺒرى ﻟﻠﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن وﻛﻤﺎ ﻨﻘوﻝ ﻨﺤن اﻵن " ُﻋﻤدة‬

‫اﻟﻘرﻴﺔ"‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻛﻝ اﻟرﺠﺎﻝ‬ ‫ﻴذﻛر ﻫذا اﻟﻌدد أﺴﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠوك اﻟذﻴن ﻛﺎﻨوا ﻟﻤدﻴﺎن وﺘم ﻗﺘﻠﻬم ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻗﺘﻝ ﺒﻠﻌﺎم اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺸرﻴر ﺒﺎﻟﺴﻴف وﻫو اﻟذى أﻟﻘﻰ اﻟﻌﺜرة ﻟﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪،‬‬ ‫"اﻟذﻛور"‪ ،‬وﻴذﻛر ﻫﻨﺎ ً‬ ‫‪γ٢٦٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻗد رﺠﻊ ﻟﻤدﻴﻨﺘﻪ )ص‪ (٢٥ :٢٤‬إﻻ أن وﺠودﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن أﺨذﻩ ﻤﻌظم‬ ‫ﺤﻝ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻗرﻴﻨﺔ ﻀدﻩ أﻨﻪ ﻋﺎد وﺘﺤﺎﻟف ﻤﻌﻬم ﻀد ﺸﻌب اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤق ﺒذﻟك ﻤﺎ ّ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲ -۹‬ﺒﻌد ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺤرب‪ ،‬ﺤرق رﺠﺎﻝ إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﻝ ﻤدن اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻝ‬

‫وﻟﻛﻨﻬم أﺒﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎﻝ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ورﺠﻌوا ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﺤﺼﻠوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﻤﻛﺎن اﺴﺘﻘرار ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌب ﻋﻨد ﺸرق اﻷردن‪ ،‬أﻤﺎم أرﻴﺤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻋرﺒﺎت‬

‫ﻤوآب" )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٦‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۳‬وﻗﺒﻝ أن ﻴﺼﻠوا إﻟﻰ ﻤﻛﺎن إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب "اﻟﻤﺤﻠﺔ"‪ ،‬ﺒﻠﻐت أﺨﺒﺎر اﻨﺘﺼﺎرﻫم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺨرج ﻤوﺴﻰ وﻤﻌﻪ أﻟﻌﺎزار رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ رﺠﺎﻝ اﻟﺤرب اﻟﻤﻨﺘﺼرﻴن‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻓرﺤﻬم‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺼر ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨوع ﻤن أﻨواع اﻟﺘﻛرﻴم ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ أﺨرى‪.‬‬

‫‪ ‬إﺤرص ﻋﻠﻰ إﺒﺎدة اﻟﺸر وﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺨدﻤﻪ إﺒﻠﻴس ﻓﻰ إﺴﻘﺎطك ﻤرة أﺨرى‪،‬‬ ‫وﺜق أﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗوة اﻟﺨطﻴﺔ ﻓﺎﷲ ﻗﺎدر أن ﻴﻨﺼرك ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻏﺿﺏ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺗﻪ )ﻉ‪:(۲۰-۱٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ِﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫اﻟﺠ ْﻴ ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﺴ َﺨ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ ْﻦ ُﺟ ْﻨﺪ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻋﻠﻰ ُوَﻛﻼء َ‬ ‫ﻂ ُﻣ َ‬ ‫ﺶ ُرَؤ َﺳﺎء اﻷُﻟُﻮف َوُرَؤ َﺳﺎء اﻟﻤﺌَﺎت اﻟ َﻘ َ‬ ‫‪١٤‬ﻓَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻛ ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻼم ﺑَ َ‬ ‫‪َ ١٥‬وﻗَﺎل ُﻟﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬ﻫﻞ أَﺑْـ َﻘ ْﻴﺘُ ْﻢ ُﻛﻞ أُﻧْـﺜَﻰ َﺣﻴﱠﺔً؟ ‪١٦‬إ ﱠن َﻫ ُﺆﻻء ُﻛ ﱠﻦ ﻟﺒَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺣ َ‬ ‫ﺳﺒﺐ ِﺧﻴﺎﻧٍَﺔ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ب‪١٧ .‬ﻓَﺎﻵ َن اﻗْـﺘُـﻠُﻮا ُﻛﻞ ذَ َﻛ ٍﺮ ِﻣﻦ اﻷَﻃْ َﻔ ِ‬ ‫ﺎل‪.‬‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺑَﺄُ ﻓِﻲ َﺟ َﻤ َ‬ ‫َ​َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ب ﻓﻲ أ َْﻣ ِﺮ ﻓَـﻐُ َ‬ ‫ﻮر ﻓَ َﻜﺎ َن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﻌﺮﻓْ َﻦ‬ ‫َوُﻛﻞ ْاﻣ َﺮأَة َﻋ َﺮﻓَ ْ‬ ‫ﺖ َر ُﺟﻼً ﺑ ُﻤ َ‬ ‫ﺎﺟ َﻌﺔ ذَ َﻛﺮ اﻗْـﺘُـﻠُ َ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ‪١٨ .‬ﻟﻜ ْﻦ َﺟﻤ ُ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ْ‬ ‫ﱢﺴﺎء َ‬ ‫ﻴﻊ اﻷَﻃْ َﻔﺎل ﻣ َﻦ اﻟﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺮوا ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ ﻗَـﺘَﻞ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﺎﺟ َﻌﺔَ ذَ َﻛ ٍﺮ أَﺑْـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻟ ُﻜ ْﻢ َﺣﻴﱠﺎت‪َ ١٩ .‬وأَﱠﻣﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻓَﺎﻧْ ِﺰﻟُﻮا َﺧﺎر َ‬ ‫ِج َ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔَ أَﻳﱠﺎم‪َ .‬وﺗَﻄَﻬ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب وُﻛ ﱡﻞ ﻣﺘَ ٍﺎع ِﻣﻦ ِﺟ ٍ‬ ‫ﺲ ﻗَﺘِﻴﻼً ﻓِﻲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻠﺪ‬ ‫ﺚ َوﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻧَـ ْﻔﺴﺎً َوُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ َﻣ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴﺎﺑِ ِﻊ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َو َﺳ ْﺒـﻴُ ُﻜ ْﻢ‪َ ٢٠ .‬وُﻛ ﱡﻞ ﺛَـ ْﻮ ٍ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺸٍ‬ ‫ﺐ ﺗُﻄَ ﱢﻬ ُﺮوﻧَﻪُ«‪.‬‬ ‫ﺼﻨُ ٍ‬ ‫ﻮع ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌ ِﺮ َﻣ ْﻌ ٍﺰ َوُﻛ ﱡﻞ َﻣﺘَ ٍﺎع ِﻣ ْﻦ َﺧ َ‬ ‫َوُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦ -۱٤‬وﻛﻼء اﻟﺠﻴش ‪ :‬أى ﻗﺎدة اﻟﺠﻴش وﻗد اﺨﺘﻴروا ﻤن ﻗﺎدة اﻷﺴﺒﺎط أى رؤﺴﺎء‬

‫اﻷﻟوف ورؤﺴﺎء اﻟﻤﺌﺎت‪.‬‬

‫‪γ٢٦٦γ‬‬

‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺣﺎﺩِﻱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻗﺎدﻤﺎ وﻤﻌﻪ ﻨﺴﺎء ﻤدﻴﺎﻨﻴﺎت ﺒﻌد ﻗﺘﻝ ﻛﻝ اﻟرﺠﺎﻝ‪ ،‬اﺸﺘد‬ ‫إذ رأى ﻤوﺴﻰ ﺠﻴﺸﻪ اﻟﻤﻨﺘﺼر ً‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ وﻏﺎر ﻏﻴرة ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻠرب‪ ،‬إذ رأى ﺒﻌﻴن اﻟﻘﺎﺌد اﻟروﺤﻰ ﻤﺎ ﻟم ﻴرﻩ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺎدى‪ ،‬وﺼرخ‬

‫وﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﻛﻴف أﺤﻀروا ﻨﺴﺎء اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن ﻤﻌﻬم‪ .‬وﺒدأ ﻴﺸرح ﻟﻬم ﺴﺒب رﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺎء‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺎدﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺘوا ﺒﻪ‪ ،‬وﻫو أن ﻫؤﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻛن ﺴﺒب ﺴﻘوط اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟزﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻋﻨدﻤﺎ اﺨﺘﻠط ﺒﻬن وﺒﺴﺒﺒﻬن‬ ‫ﺴﺠدوا ﻟﻺﻟﻪ اﻟوﺜﻨﻰ "ﺒﻌﻝ ﻓﻐور" ﻓﻛﺎن اﻨﺘﻘﺎم اﷲ ﻤن اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟوﺒﺎء اﻟذى ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻛﻼم ﻤوﺴﻰ إﺸﺎرة ﻟﺒﻠﻌﺎم اﻟذى ﻛﺎن وراء ﻫذﻩ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸرﻴرة‬ ‫وﻋﺸرﻴن أﻟﻔًﺎ ‪ ...‬وظﻬر ً‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻗدﻤﻬﺎ "ﻟﺒﺎﻻق" وﻤﻠوك اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن )ص‪.(٢٥‬‬

‫ﺠﻴدا‬ ‫‪ ‬ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﺌدا ﺒﺤق‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺒﻌد ﻨظر ﻋن ﺒﺎﻗﻰ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴش‪ ،‬ورأى ً‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ وﻗﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨطر اﻟذى ﻴﻬدد ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺎﺴﺘﺒﻘﺎء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟم ﺘﺄﺨذﻩ أﻓراح اﻟﻨﺼر وﻛﺜرة ﻋدد اﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻋن ﻫذا‬ ‫اﻟﺨطر ﻓﻠم ﻴﺠﺎﻤﻝ ﺒﻝ وﺒﺦ ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎدة‪.‬‬

‫أﺨﻰ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ...‬أﺒوك اﻟروﺤﻰ ﻫو اﻹﻨﺴﺎن اﻟذى أؤﺘﻤن ﻤن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻼص ﻨﻔﺴك وأﻋطﺎﻩ‬ ‫اﷲ أن ﻴرى اﻟﺸر اﻟﻤﺤﻴط ﺒك‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻟﻪ وأطﻊ ﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺨذ ﺒذﻟك ﺒرﻛﺔ اﻟطﺎﻋﺔ وﺘﻨﺠو ﻤن‬ ‫اﻟﺸر‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸ ،۱۷‬أﻤر ﻤوﺴﻰ ﺒﺤﺴم ﻗﺎدة ﺠﻴﺸﻪ أن ﻴﻘﺘﻠوا ﻛﻝ اﻷطﻔﺎﻝ اﻟذﻛور‪ ،‬اﻟذﻴن إذا ﻛﺒروا‪،‬‬

‫ﺼﺎروا رﺠﺎﻻً ﻴﻘﺎوﻤون اﻟﺸﻌب وﻗد ﻴﺘﺄﺜرون ﻟﻤﺎ ﺤدث ﻵﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﻝ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﻴر ﻋذارى‬ ‫واﻟﻠواﺘﻰ ﺘﻠوﺜن ﺒﻌﻀﻬن ﺒﺈﻏواء ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻨﻬن ﺘﺤﻤﻠن ﺸﻌور اﻨﺘﻘﺎم ﻟﻘﺘﻝ‬ ‫أزواﺠﻬن أو آﺒﺎﺌﻬن وأﺒﻨﺎءﻫم‪ ،‬أﻤﺎ اﻷطﻔﺎﻝ ﻤن اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻌذارى ﻓﺄﺒﻘﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬن‬

‫ﻛﺴﺒﺎﻴﺎ وﻋطﺎﻴﺎ ﻟرﺠﺎﻝ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﻤﺴﺒﻴﺎت ﻛن ﺘﺘﻬودن وﺘﻨﻀﻤن ﻟﻠﺸﻌب وﻤﻊ‬ ‫اﻟوﻗت ﻴﺘزوج ﻤﻨﻬن اﻟرﺠﺎﻝ وﺘﻌﺘﺒر زوﺠﺔ وﻟﻴس ﺠﺎرﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻨس ﻛﻝ ﻤﺎ أوﺼﻰ ﺒﻪ اﷲ ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻓﻰ ﺸراﺌﻊ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۰ ،۱۹‬اﺴﺘﻤر ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻛﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠم َ‬ ‫اﻟﺘطﻬﻴر‪ ،‬ﻓﺄﻤر اﻟرﺠﺎﻝ ﺒﺄن ﻴﺨرﺠوا ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻟﻤدة ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم وﻴﺘﻤﻤوا ﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺘطﻬﻴر ﻓﻰ اﻟﻴوم‬

‫أﻴﻀﺎ اﻟﺘطﻬﻴر‬ ‫اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺴﺎﺒﻊ ﻛﻤﺎ أﻤر اﻟرب )ﻻ‪ ،٢٦ :١٩‬ص‪ .(١٣-١١ :١٩ ،٤-١ :٥‬وﺸﻤﻝ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻷﺴرى ﻤن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌذارى‪ ،‬ﻷﻨﻬن‬ ‫ﻟﻴس ﻓﻘط ﻤن ﻗﺘﻝ أو ﻟﻤس ﻤﻴﺘًﺎ ‪ ..‬ﺒﻝ ﺘطﻬرت‬ ‫ً‬

‫ﺨﺸﺒﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﻬودن ﻓﻴﻠزم أن ﻴﺨﻀﻌن ﻟﻠﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﻝ ﺜوب وﻛﻝ ﻤﻨﻘوﻝ ﺤﻤﻠوﻩ ﻤﻌﻬم ﺴواء ﻛﺎن ً‬ ‫‪γ٢٦٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬أى ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﺒﻌد ﺘﻨﺠﺴﻬم‬ ‫أو ﺼوﻓًﺎ ﻷﻨﻪ ﺘﻨﺠس ﺒﻠﻤس اﻟوﺜﻨﻴﻴن ﻟﻪ أو ﺒﻠﻤﺴﻬم ﻫم ً‬ ‫ﺒﻠﻤس اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻤﻝ ﻛﻝ ﺸﺊ آﺨر‪.‬‬

‫) ‪ (۳‬ﺣﺩﻳﺙ ﺃﻟﻌﺎﺯﺍﺭ ﺍﻟﻛﺎﻫﻥ )ﻉ‪:(۲٤-۲۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﻦ ﻟِ ِﺮ َﺟ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﻀﺔُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ اﻟﺘِﻲ أ َ​َﻣ َﺮ ﺑِ َﻬﺎ‬ ‫ب‪َ » :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫ﻳﻦ ذَ َﻫﺒُﻮا ﻟ َ‬ ‫ﺎل ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ اﻟﺬ َ‬ ‫‪َ ٢١‬وﻗَﺎل أَﻟ َﻌ َﺎز ُار اﻟ َﻜ ُ‬ ‫ﻀﺔُ واﻟﻨﱡﺤﺎس واﻟﺤ ِﺪﻳ ُﺪ واﻟ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺼﺪ ُﻳﺮ َواﻟ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺐ َواﻟﻔ ﱠ َ َ ُ َ َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﺎص ‪ُ ٢٣‬ﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪٢٢ .‬اَﻟ ﱠﺬ َﻫ ُ‬ ‫ﺗُ ِﺠﻴﺰوﻧَﻪ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَـﻴ ُﻜﻮ ُن ﻃَ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮاً ﻏَﻴـﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻳـﺘَﻄَﻬﱠﺮ ﺑِﻤ ِﺎء اﻟﻨﱠﺠ ِ‬ ‫ﱠﺎر ﻓَـﺘُ ِﺠ ُﻴﺰوﻧَﻪُ ﻓِﻲ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎﺳﺔ‪َ .‬وأَﱠﻣﺎ ُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ِﺎء‪٢٤ .‬وﺗَـ ْﻐ ِﺴﻠُﻮ َن ﺛِﻴَﺎﺑَ ُﻜﻢ ﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮِم اﻟ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﻠﺔَ«‪.‬‬ ‫ﻳﻦ َوﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن َ‬ ‫ﺴﺎﺑ ِﻊ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻃَﺎﻫ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱‬ﺒﻌد أن ﻓرغ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺤدﻴﺜﻪ ﺒوﺠوب اﻟﺘطﻬﻴر‪ ،‬ﺘرك اﻟﻛﻼم ﻷﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ﻷﻨﻪ‬

‫ﺒﻛﻬﻨوﺘﻪ ﻫو اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن ﺘطﺒﻴق ﺸراﺌﻊ اﻟرب‪ ،‬ﻓﺒدأ ﻴﺘﻛﻠم ﻤﻊ رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب ﻤوﻀ ًﺤﺎ ﻟﻬم ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫذا اﻟﺘطﻬﻴر‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬ﻗﺴم أﻟﻌﺎزار اﻟﻤﺘﺎع اﻟذى ﺘم اﻏﺘﻨﺎﻤﻪ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺘﻴن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻫﻰ اﻟﻤﻌﺎدن‬

‫وﻛﺎن ﺘطﻬﻴرﻫﺎ ﺒﺄن ﺘوﻀﻊ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر دون أن ﺘﺼﻬر أو ﺒﻤﻌﻨﻰ أدق ﺘﻤرر ﻓﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك‬

‫ﻴرش ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎدن ﻤﺎء اﻟﺘطﻬﻴر اﻟذى ﺴﺒق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ )ص‪ ،(١٩‬أﻤﺎ اﻷﻤور اﻷﺨرى ﻤﺜﻝ‬ ‫اﻟﺠﻠد أو اﻟﺨﺸب أو اﻟﻘﻤﺎش اﻟذى ﻴﺤﺘرق ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻛون ﺘطﻬﻴرﻩ ﺒرش اﻟﻤﺎء ﻓﻘط ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤‬وﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ زﻤن اﻟﺘطﻬﻴر أى اﻷﺴﺒوع اﻟﻛﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻴﻐﺴﻝ اﻟرﺠﺎﻝ ﺜﻴﺎﺒﻬم وﻴﺘﻤﻤوا ﺒذﻟك‬

‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﺒﻬذا ﻴؤﻫﻠون ﻟدﺨوﻝ اﻟﻤﺤﻠﺔ واﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻤرة أﺨرى‪.‬‬ ‫ﺘطﻬﻴرﻫم ﺒﻌد اﺴﺘﺤﻤﺎﻤﻬم ً‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺘوﺒﺔ ﺘطﻬرﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ واﻟ ِﺤ ّﻝ اﻟذى ﻴﻘرأﻩ ﻟﻰ أﺒﻰ ﻓﻰ اﻻﻋﺘراف ﻴﻌﻴدﻨﻰ‬ ‫‪ ‬اﻟﺨطﻴﺔ ﺘﻨﺠﺴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ ﺸرﻛﺔ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺘﺘﻬﺎون وﻻ ﺘؤﺠﻝ ‪ ..‬ﺒﻝ ﺘﻘدم واﻨﻌم ﺒﺘطﻬﻴر روﺤك‬ ‫وﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪γ٢٦٨γ‬‬

‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺣﺎﺩِﻱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫) ‪ (٤‬ﺗﻘﺳﻳﻡ ﺍﻟﻐﻧﺎﺋﻡ )ﻉ ‪:(٤۷-۲٥‬‬ ‫ﺖ وأَﻟِﻌﺎزار اﻟ َﻜ ِ‬ ‫‪٢٥‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺒِ ﱠﻲ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺣ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ‬ ‫ﺺ اﻟﻨـ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»٢٦ :‬أ ْ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﺒَـ َﻬﺎﺋ ِﻢ أَﻧْ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ب َوﺑَـ ْﻴ َﻦ ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺎﻋﺔ‪َ ٢٧ .‬وﻧَ ﱢ‬ ‫ﻒ اﻟﻨـ ْ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻴﻦ إِﻟﻰ َ‬ ‫وس آﺑَﺎء َ‬ ‫ﻳﻦ ﺑَﺎ َﺷ ُﺮوا اﻟﻘﺘَﺎل اﻟ َﺨﺎ ِرﺟ َ‬ ‫ﺐ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﱠﻬ َ‬ ‫َوُرُؤ ُ‬ ‫ﺎل و ِ‬ ‫ب اﻟ َﺨﺎ ِرِﺟ ِ ِ ِ‬ ‫ب‪ِ .‬ﻣ ْﻦ ِر َﺟ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ًة‪ .‬ﻧَـ ْﻔﺴﺎً ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺧ ْﻤ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‪َ ٢٨ .‬و ْارﻓَ ْﻊ َزَﻛﺎ ًة ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺘَ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﺌَ ٍﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ْﺧ ُﺬوﻧَـ َﻬﺎ َوﺗُـ ْﻌﻄُﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻷَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َرﻓ َﻴﻌ ًﺔ ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺼﻔ ِﻬ ْﻢ ﺗَﺄ ُ‬ ‫اﻟﺤ ِﻤﻴ ِﺮ َواﻟﻐَﻨَ ِﻢ‪٢٩ .‬ﻣ ْﻦ ﻧ ْ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﺒَـ َﻘ ِﺮ َو َ‬ ‫اﺣ َﺪ ًة ﻣﺄ ُ ِ‬ ‫ﻒ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٠‬وِﻣﻦ ﻧِ ْ ِ‬ ‫ﻴﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﺤ ِﻤﻴ ِﺮ َواﻟﻐَﻨَ ِﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﺒَـ َﻘ ِﺮ َو َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْﺧﻮ َذ ًة ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز ُار اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻴﻦ َﺷ َﻌﺎﺋ َﺮ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟﺒَـ َﻬﺎﺋ ِﻢ َوﺗُـ ْﻌﻄ َ‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫ب«‪٣١ .‬ﻓَـ َﻔ َﻌﻞ ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻈ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺠ ْﻨ ِﺪ ِﻣﻦ اﻟﻐَﻨَ ِﻢ ِﺳ ﱠ ِ ٍ‬ ‫ﻀﻠﺔُ اﻟﻐَﻨِ ِ ِ‬ ‫ﺴ ًﺔ‬ ‫أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ ﻓَ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ ٣٢ .‬وَﻛﺎ َن اﻟﻨـ ْ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ا ْﻏﺘَـﻨَ َﻤ َﻬﺎ ِر َﺟ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻬ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳ ْﺒ ِﻌﻴﻦ أَﻟﻔﺎً‪٣٣ .‬وِﻣﻦ اﻟﺒـ َﻘ ِﺮ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ وﺳ ْﺒ ِﻌﻴﻦ أَﻟﻔﺎً‪٣٤ .‬وِﻣﻦ ِ‬ ‫ﱢﻴﻦ أَﻟﻔﺎً‪َ ٣٥ .‬وِﻣ ْﻦ ﻧُـ ُﻔ ِ‬ ‫ﻮس‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴ ِﺮ َواﺣﺪاً َوﺳﺘ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺟ َﻌﺔَ ذَ َﻛ ٍﺮ َﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﻨﱡـ ُﻔ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱢﺼ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓْ َﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً‪َ ٣٦ .‬وَﻛﺎ َن اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ْ‬ ‫ﻮس اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﱢﺴﺎء َ‬ ‫ﺎس ﻣ َﻦ اﻟﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼث ِﻣﺌَ ٍﺔ وﺳ ْﺒـﻌ ًﺔ وﺛَﻼﺛِﻴﻦ أَﻟﻔﺎً و َﺧﻤﺲ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪٣٧ .‬وَﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةُ‬ ‫ب‪َ :‬ﻋ َﺪ ُد اﻟﻐَﻨَ ِﻢ ﺛَ َ‬ ‫ﻴﻦ إِﻟﻰ َ‬ ‫َ​َ َ َ َ‬ ‫ﻴﺐ اﻟ َﺨﺎ ِرﺟ َ‬ ‫ﻧَﺼ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِﻣﻦ اﻟﻐَﻨَ ِﻢ ِﺳ ﱠ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً َوَزَﻛﺎﺗُـ َﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َو َﺳ ْﺒﻌ َ‬ ‫ﻴﻦ‪َ ٣٨ .‬واﻟﺒَـ َﻘ ُﺮ ﺳﺘﱠ ًﺔ َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﺴ ًﺔ َو َﺳ ْﺒﻌ َ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺌَﺔ َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫‪٣٩‬واﻟﺤ ِﻤﻴﺮ ﺛَﻼﺛِﻴﻦ أَﻟﻔﺎً و َﺧﻤﺲ ِﻣﺌ ٍﺔ وَزَﻛﺎﺗُـﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮس اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺸ َﺮ أَﻟﻔﺎً‬ ‫ﱠﺎس ِﺳﺘﱠ َﺔ َﻋ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ب َواﺣﺪاً َوﺳﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻴﻦ‪َ ٤٠ .‬وﻧُـ ُﻔ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ب ﻷَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫َوَزَﻛﺎﺗُـ َﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳﻰ اﻟ ﱠﺰَﻛﺎ َة َرﻓ َﻴﻌﺔَ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً‪٤١ .‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﻰ ُﻣ َ‬ ‫ب اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪٤٢ .‬وأَﱠﻣﺎ ﻧِﺼ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻳﻦ ‪٤٣‬ﻓَ َﻜﺎ َن ﻧِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺴ َﻤﻪُ ُﻣ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﻤﺘَ َﺠﻨﱢﺪ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎل ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴ ِﺮ‬ ‫اﻟﻐَﻨَ ِﻢ ﺛَ َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً‪َ ٤٥ .‬وﻣ َﻦ َ‬ ‫ﺲ ﻣﺌَﺔ‪َ ٤٤ .‬وﻣ َﻦ اﻟﺒَـ َﻘ ِﺮ ﺳﺘﱠﺔً َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﻼث ﻣﺌَﺔ َو َﺳ ْﺒـ َﻌﺔً َوﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼِ‬ ‫ﻮس اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺲ ِﻣﺌَ ٍﺔ‪َ ٤٦ .‬وِﻣ ْﻦ ﻧُـ ُﻔ ِ‬ ‫ﻒ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‬ ‫ﱠﺎس ِﺳﺘﱠﺔَ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮ أَﻟﻔﺎً‪٤٧ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻣ ْﻦ ﻧِ ْ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻣ َ‬ ‫ﺛَﻼﺛ َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻟﻔﺎً َو َﺧ ْﻤ َ‬ ‫اﺣﺪاً ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺧﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ﻮذ و ِ‬ ‫ﱠﺎس وِﻣﻦ اﻟﺒـﻬﺎﺋِ ِﻢ وأَ ْﻋﻄَﺎﻫﺎ ﻟِﻼ ِوﻳﱢﻴﻦ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺄ ُ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻴﻦ َﺷ َﻌﺎﺋَِﺮ َﻣ ْﺴ َﻜ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻈ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْﺧ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫َﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٦ ،۲٥‬ﺒﻌد أن أﺘ ﱠم رﺠﺎﻝ اﻟﺤرب ﺘطﻬﻴرﻫم وﻛذﻟك اﻟﺴﺒﺎﻴﺎ‪ ،‬أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ أن‬

‫ﻴﺤﺼﻰ ﻛﻝ اﻟﺴﺒﻰ ﻤن اﻟﻌذارى اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت وﻛذﻟك اﻟﻤواﺸﻰ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬وأﺸرك اﷲ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ذﻟك‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻝ ﻛﻝ ﻤن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن ورؤﺴﺎء اﻷﺴﺒﺎط ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌد اﷲ ﻛﻝ ﺸﺒﻬﺔ ﻋن ﻤوﺴﻰ وﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ً‬ ‫ﻀرورة اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ٕواﺸراك اﻵﺨرﻴن وﻋدم اﻻﻨﻔراد ﺒﺎﻟﺴﻠطﺎن‪.‬‬

‫‪γ٢٦٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻹﺤﺼﺎء اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﺴﻴم اﻟﻐﻨﺎﺌم‪ ،‬ﻹﻋطﺎء ﻨﺼﻴب ﻟﻠﻤﺤﺎرﺒﻴن وﻨﺼﻴب ﻛذﻟك‬

‫ﻟﻤن ﻟم ﻴﺸﺘرﻛوا ﻓﻰ اﻟﺤرب‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۷‬أﻤر اﷲ ﻤوﺴﻰ أن ﻴﻘﺴﱢم اﻟﻐﻨﺎﺌم إﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴن ﺒﻌد اﻟﺤﺼر‪ ،‬وﻴﻛون اﻟﻨﺼف اﻷوﻝ‬

‫ﻟرﺠﺎﻝ اﻟﺤرب اﻟذﻴن ﺨﺎطروا ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻋن اﻟﺸﻌب وﻋّرﻀوا أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻠﻤوت‪ ،‬واﻟﻨﺼف اﻵﺨر ﻤن‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺌم‪ ،‬ﻴذﻫب ﻟﻠﺸﻌب ﺠﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻷن ﻤن ﻟم ﻴﺨرج ﻟﻠﺤرب ﻓﻌﻤرﻩ ﻏﻴر ﻤﻨﺎﺴب‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻴﺤرس‬

‫وﺘﺤﻔﻴز ﻟﺒﺎﻗﻰ اﻟرﺠﺎﻝ ﻟﻠﺨروج ﻟﻠﺤرب‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺒﻼد وﺒﻴوت اﻟﻤﺤﺎرﺒﻴن‪ .‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﺤﻤﻝ ﻫذا ﻋدﻻً ﻤن ﺠﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬

‫ﺒﻌﻴدا ﻋن ﺤرب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ واﻟﻐﻨﺎﺌم اﻟﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻰ ﻫﻨﺎ ﻫو أﻨﻪ ﻻ ﻤﻛﺎﻓﺄة‬ ‫‪ً ‬‬ ‫أﺤدا ﻴﺄﺨذ‬ ‫ﺠﻬﺎدا وﻗﺘﺎﻻً ‪ ...‬ﻓﺘﺸدد ﻴﺎ أﺨﻰ وﻻ ﺘَ َدع ً‬ ‫ﺴﻤﺎﺌﻴﺔ إﻻ ﻟﻤن اﻨﺘﺼر‪ ،‬واﻻﻨﺘﺼﺎر ﻴﺘطﻠب ً‬ ‫ﻤﻨك إﻛﻠﻴﻠك‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۹ ،۲۸‬زﻛﺎة ‪ :‬ﺘﻘدﻤﺔ ﻀرورﻴﺔ ﷲ‪.‬‬

‫ﺠﺎء اﻷﻤر ﻫﻨﺎ ﻟرﺠﺎﻝ اﻟﺤرب ﺒﺘﻘدﻴم ﺘﻘدﻤﺔ ﻤن اﻟﻨﺼف اﻟﺨﺎص ﺒﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﺘﻘدر‬

‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ اﻟذﻴن‬ ‫ﺒواﺤد ﻤن ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻷﺴرى وﻤن اﻟﺒﻬﺎﺌم واﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬وﺘﻌطﻰ ﻫذﻩ اﻟزﻛﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻬم أﻟﻌﺎزار‪ ،‬واﻋﺘﺒر اﷲ ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻪ "رﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠرب" ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻛﻬﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ اﻟﻼوﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺄﻤر أن ﻴﺨرج ﻤن ﻨﺼف اﻟﻐﻨﺎﺌم اﻷﺨرى واﻟﺘﻰ ﻗدﻤت‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۰‬ﻟم ﻴﻨس اﷲ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ وﻟﻛن ﺘﻛون اﻟﻨﺴﺒﺔ واﺤد ﻤن ﻛﻝ ﺨﻤﺴﻴن وﻟﻴس ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻷن ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻋدد‬ ‫ﻟﻠﺸﻌب زﻛﺎة ً‬

‫أﻴﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﻀرورة إﻛراﻤﻬم وﺤﺼوﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴب‪ ،‬إذ‬ ‫اﻟﻼوﻴﻴن أﻛﺒر ﻤن ﻋدد اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ .‬وﻴذﻛر اﷲ ً‬ ‫ﻫم ﺨداﻤﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓظون ﻋﻠﻰ طﻘوس ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬وﻛﻤﺎ أوﺼﻰ اﻟرب وأﻤر ﻤوﺴﻰ ﻓﻌﻝ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻰ وأﻟﻌﺎزار ﻛﺄﻤر اﻟرب ً‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۷ -۳۲‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺼﻴﻝ ﺘوﻀﻴﺤﻰ ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻗوﻟﻪ‪ ،‬وﺘﻌﺘﺒر ً‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴف أن اﻟﻘﺴم‬ ‫ﺴﺠﻼً دون ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌب إﺠﻤﺎﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎﺌم واﻟﺤرص ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴن ً‬ ‫‪γ٢٧٠γ‬‬

‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺣﺎﺩِﻱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫اﻷوﻝ ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻨﺼﻴب اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺤددﻫﺎ اﷲ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻰ واﻟﻤﺨﺼص ﻟﻠﺸﻌب‬

‫ﻛﻴف ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻨﺼﻴب اﻟﻼوﻴﻴن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻘررة ﻟﻬم‪ .‬وﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﺘﻠك اﻷﻋداد وﻓرة اﻟﻐﻨﺎﺌم اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤرب وﺒرﻛﺔ اﷲ اﻟﻛﺒﻴرة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻛرة اﻟﺘدوﻴن ﻷﻋﻤﺎﻝ اﷲ وﻋطﺎﻴﺎﻩ ﻫﻰ ﻓﻛرة روﺤﻴﺔ ﻋﻤﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻘدﻴﺴﻴن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن‬

‫ﻓﻰ أزﻤﻨﺔ اﻟﻀﻴق ﻗد ﻴﻘﻊ ﻓرﻴﺴﺔ ﻟﻌدو اﻟﺨﻴر اﻟذى ﻴﺸﻛﻛﻪ ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻝ اﷲ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﻤوﺴﻰ واﻟﺸﻌب ﻫﻨﺎ ﺒﺘدوﻴن اﻷﻋداد ﻟﻠﻐﻨﺎﺌم وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺘوزﻴﻌﻬﺎ ﻫﻰ ﺸﻬﺎدة وﺜّﻘﻬﺎ اﻟﺸﻌب‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻨﺘذﻛر وﻨدون ﻓﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘراﻓﻪ ﺒﻌﻤﻝ اﷲ اﻟراﺌﻊ ﻤﻌﻪ‪ ..‬ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻌﻤﻝ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘوﻟﻨﺎ ﻛﻝ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ اﷲ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻨﺎك ﺒﻌض ﻤﻨﺎ ﻴدوﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻛﺘﺎﺒﺔً ﻓﻰ ﺘﺄﻤﻼﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻤﻊ اﷲ‪.‬‬

‫) ‪ (٥‬ﺗﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺭﺅﺳﺎء ﺍﻻﺧﺗﻳﺎﺭﻳﺔ )ﻉ ‪:(٥٤-٤۸‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺌَ ِ‬ ‫ُﻮف ورَؤﺳﺎء ِ‬ ‫ﺎت ‪َ ٤٩‬وﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫‪٤٨‬ﺛُ ﱠﻢ ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﻠﻰ أُﻟُﻮف ُ‬ ‫ﱠم إِﻟﻰ ُﻣ َ‬ ‫اﻟﻮَﻛﻼءُ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ ُرَؤ َﺳﺎءُ اﻷُﻟ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬ ِ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺤﺮ ِ ِ‬ ‫َﺧ ُﺬوا َﻋ َﺪ َد ِر َﺟ ِ‬ ‫ﱠﻣﻨَﺎ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬ﻋﺒِﻴ ُﺪ َك ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫ﻠﻢ ﻳُـ ْﻔ َﻘ ْﺪ ﻣﻨﱠﺎ إِﻧْ َﺴﺎ ٌن‪٥٠ .‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻗَﺪ ْ‬ ‫ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻓﻲ أَﻳْﺪﻳﻨَﺎ ﻓَ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺐ ﺣﺠﻮﻻً وأَﺳﺎ ِور و َﺧﻮاﺗِﻢ وأَﻗـْﺮاﻃﺎً وﻗَﻼﺋِ َﺪ ﻟِﻠﺘﱠﻜ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻔﻴ ِﺮ َﻋ ْﻦ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‬ ‫ﻗُـ ْﺮﺑَﺎ َن اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ َﻣﺎ َو َﺟ َﺪﻩُ أ َْﻣﺘ َﻌﺔَ ذَ َﻫ ٍ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺎﻫﻦ اﻟ ﱠﺬﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﻋ ٍﺔ‪َ ٥٢ .‬وَﻛﺎ َن ُﻛ ﱡﻞ ذَ َﻫ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب«‪٥١ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺼﻨُ َ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ُﻛﻞ أ َْﻣﺘِ َﻌﺔ َﻣ ْ‬ ‫أ َ​َﻣ َ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز ُار اﻟ َﻜ ُ َ َ‬ ‫ﺸﺮ أَﻟﻔﺎً وﺳﺒﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ و َﺧﻤ ِﺴﻴﻦ َﺷ ِﺎﻗﻼً ِﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ رَؤﺳ ِﺎء اﻷُﻟ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻓِﻴﻌ ِﺔ اﻟﺘِﻲ رﻓَـﻌﻮﻫﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ُﻮف َوُرَؤ َﺳ ِﺎء‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ب ﺳﺘﱠﺔَ َﻋ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻤﺌَﺎت‪)٥٣ .‬أَﱠﻣﺎ ر َﺟ ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻨﺪ ﻓَﺎ ْﻏﺘَـﻨَ ُﻤﻮا ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻪ(‪٥٤ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺎل ُ‬ ‫َﺧ َﺬ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز ُار اﻟ َﻜﺎﻫ ُﻦ اﻟﺬ َﻫ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ُرَؤ َﺳﺎء اﻷُﻟُﻮف َواﻟﻤﺌَﺎت َوأَﺗَـﻴَﺎ ﺑِﻪ إِﻟﻰ َﺧ ْﻴ َﻤﺔ اﻻ ْﺟﺘ َﻤ ِﺎع ﺗ ْﺬ َﻛﺎراً ﻟﺒَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ أ َ​َﻣ َ‬ ‫اﺌﻌﺎ ﺠدﻴر ﺒﺎﻟﻤﻼﺤظﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴق واﻟﺘﺄﻤﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻘد‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۸‬ﺘﺤﻤﻝ اﻷﻋداد )‪(٥٢-٤٨‬‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺸﻬدا ر ً‬ ‫ﺘﻘدم إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ رؤﺴﺎء اﻷﻟوف ورؤﺴﺎء اﻟﻤﺌﺎت وﻤﻌﻬم ﻗﺎدة ﻓرق اﻟﺠﻴش أى اﻟوﻛﻼء ﻟﻠﺤدﻴث ﻤﻌﻪ‬ ‫وذﻟك ﻤن ﺘﻠﻘﺎء أﻨﻔﺴﻬم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤۹‬وﻛﺎﻨت ﺒداﻴﺔ ﻫذا اﻟﺤدﻴث ﻟﻠﻘﺎدة واﻟرؤﺴﺎء ﻫو إﻗرار ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻤوﺴﺔ وﻫﻰ إدراﻛﻬم‬

‫ﻟﻌﻤﻝ اﷲ اﻟﻌظﻴم ﻤﻌﻬم ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤرب‪ ،‬إذ ﻋﺎدوا ﻤﻨﻬﺎ دون أن ُﻴﻔﻘَد رﺠﻝ واﺤد‪ ،‬وﻫو ﺸﺊ ﻏﻴر‬ ‫‪γ٢٧١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻤﺄﻟوف وﻻ ﻤﺴﻤوع ﺒﻪ ﻓﻰ أى ﺤرب‪ .‬وﻴﺴﺠﻝ ﻟﻨﺎ اﻟوﺤﻰ ﻤدى اﺘﻀﺎع ﻫؤﻻء اﻟرؤﺴﺎء إذ ﺘﻛﻠﻤوا ﻤﻊ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﺒدء ﺤدﻴﺜﻬم ﻗﺎﺌﻠﻴن "ﻋﺒﻴدك"‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٥۰‬ﺤﺠوﻻً ‪ :‬ﺨﻼﺨﻴﻝ‪ ،‬وﻫﻰ ﻤﺎ ﺘﻠﺒس أﺴﻔﻝ ﺴﺎق اﻟﻤرأة وﻓوق ﻗدﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫طﺎ ‪ :‬ﺤﻠﻘﺎن اﻷذن‪.‬‬ ‫أﻗ ار ً‬ ‫ﻗﻼﺌد ‪ :‬اﻟﻌﻘد أو ﻤﺎ ﻴﻠﺒس ﺤوﻝ اﻟﻌﻨق‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻤوﻀوع اﻟﺤدﻴث ﻓﻛﺎن ﺘﻘدﻤﺔ ﺸﻛر ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻨﺼﻴب ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻬم ﻤن ﻏﻨﺎﺌم اﻟذﻫب‬

‫اﻟﻤﺸﻐوﻟﺔ أى اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺤﺼﻠوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن زﻴﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻋﺘﺒروا أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻤرﻓوﻋﺔ‬

‫أﻴﻀﺎ ﺘﺤﺘﻤﻝ ﻤﻌﻨﻰ "ﻓداء" ﻟﻬم واﻋﺘراف‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﻫﻰ ﺘﻘدﻤﺔ ﺘﻛﻔﻴر ﻋن ﺨطﺎﻴﺎﻫم‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺘﻛﻔﻴر ﻫﻨﺎ ً‬

‫ﺒﺄن اﷲ ﻓداﻫم ﻤن اﻟﻤوت ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤرب‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٥۲ ،٥۱‬ﺘﻘﺒﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤﻨﻬم ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ وﻤﻌﻪ أﻟﻌﺎزار‪ ،‬إذ أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﷲ‬

‫واﻟﻛﺎﻫن ﻫو وﻛﻴﻝ اﷲ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺄﻟﻌﺎ ازر ﻫو ﻤن اﺴﺘﻠﻤﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻤﻴﺔ اﻟذﻫب اﻟﺘﻰ ﻗدﻤت ﻓﻛﺎﻨت وﻓﻴرة‬

‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻤﺎ ﻤن اﻟذﻫب ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ وﻫذا ﻴوﻀﺢ ً‬ ‫ﺠدا‪ ،‬إذ أﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤوازﻴن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻨت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺘﻴن ﻛﻴﻠو ﺠر ً‬ ‫ﻤدى ﻏﻨﻰ ﺸﻌب اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬ووﻓرة أﻨﺼﺒﺔ ﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟرؤﺴﺎء وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥٤ ،٥۳‬أﺨذ ﻤوﺴﻰ وأﻟﻌﺎزار اﻟذﻫب اﻟﻤﻘدم ﻤن اﻟرؤﺴﺎء واﻟوﻛﻼء وأﺘﻴﺎ ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫ﺘذﻛﺎر ﻟﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘذﻛر ﻋﻤﻝ اﷲ اﻟﻌﺠﻴب ﻓﻰ ﻫذا اﻻﻨﺘﺼﺎر‬ ‫ًا‬ ‫ووﻀﻌﺎﻩ‪ ،‬أى ﻗدﻤﺎﻩ ﻟﻠرب‪،‬‬ ‫ﺘذﻛﺎر" أﻤﺎم‬ ‫وأﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟوﺤﻴد ﺒﻴن آﻟﻬﺔ اﻷﻤم اﻟوﺜﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺴﺤق أﻋداﺌﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ " ًا‬ ‫اﻟرب ﺘﺤﻤﻝ ﻤﻌﻨﻰ آﺨر وﻫو أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻗﺎﺼرة ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟرؤﺴﺎء‪.‬‬

‫‪‬‬

‫إن ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب ووﻛﻼﺌﻪ ﻟﻬو ﻋﻤﻝ ﺠﻤﻴﻝ وراﺌﻊ ﻴﻌﺒر ﻋن اﻟﻌرﻓﺎن ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻝ‬

‫وﻛﻴف ﻛﺎﻨت ﻨﻔوﺴﻬم ﺴﺨﻴﺔ وﻛرﻴﻤﺔ ﻓرﻓﻀوا ﻤﺎ ﻫو ﺤق ﻟﻬم وﻗدﻤوﻩ ﷲ ذﺒﻴﺤﺔ ﺸﻛر‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن أﻨﻪ ﻤن اﻟﻼﺌق أن ﻨﻘدم ﷲ ﻤن ﻤﻛﺎﺴﺒﻨﺎ اﻟزاﺌدة ذﺒﻴﺤﺔ ﺸﻛر ﺘﻛون أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌﺸور‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻪ؟‬ ‫وﻟو ﺒﻘﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨت ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﻘدم ﻛﻝ ﻤﺎ ﻋﻨدك‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺘﻘدم ً‬

‫‪γ٢٧٢γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻲ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻲ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫ﺳﺒﻄﺎ رأوﺑﻴﻦ وﺟﺎد وﻧﺼﻒ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺳﺑﻁﻳﻥ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺭﺩ ﻣﻭﺳﻰ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ )ﻉ‪:(۱٥-۱‬‬ ‫ض ﻳـ ْﻌ ِﺰﻳﺮ وأَر َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎد ﻓَ َﻜﺎ َن ُﻟﻬﻢ ﻣﻮ ٍ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫‪َ ١‬وأَﱠﻣﺎ ﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ َوﺑَـﻨُﻮ َﺟ َ‬ ‫ضﺟ َ‬ ‫اش َﻛﺜ َﻴﺮةٌ َواﻓ َﺮةٌ ﺟ ّﺪاً‪ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َرأُوا أ َْر َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ َﻜﺎ ُن َﻣ َﻜﺎ ُن َﻣ َﻮ ٍ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‪:‬‬ ‫اش ‪٢‬أَﺗَﻰ ﺑَـﻨُﻮ َﺟ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َوأَﻟ َﻌ َﺎز َار اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َوُرَؤ َﺳﺎء َ‬ ‫ﺎد َوﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َوإِ َذا َ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ »٣‬ﻋﻄَﺎر ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠام‬ ‫ﺿ َﺮﺑَـ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ َ‬ ‫ﺎم َوﻧَـﺒُﻮ َوﺑَـ ُﻌﻮ ُن ‪٤‬اﻷ َْر ُ‬ ‫ب ﻗُﺪ َ‬ ‫وت َودﻳﺒُﻮ ُن َوﻳَـ ْﻌ ِﺰ ُﻳﺮ َوﻧ ْﻤ َﺮُة َو َﺣ ْﺸﺒُﻮ ُن َوأَﻟ َﻌﺎﻟﺔُ َو َﺷﺒَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﻫ ِﺬﻩِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اش َوﻟ َﻌﺒِﻴﺪ َك َﻣ َﻮ ٍ‬ ‫ض َﻣ َﻮ ٍ‬ ‫اش«‪٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬إِ ْن َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ ﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ﻓﻲ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﻠﺘُـ ْﻌ َ َ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻫ َﻲ أ َْر ُ‬ ‫اﻷَر ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﺪ َك ﻣﻠﻜﺎً وﻻ ﺗُـﻌﺒﱢـﺮﻧَﺎ اﻷُر ُد ﱠن«‪٦ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟِﺒﻨِﻲ ﺟ ٍ‬ ‫ﺎد َوﺑَﻨِﻲ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‪َ » :‬ﻫﻞ ﻳَـ ْﻨﻄَﻠِ ُﻖ إِ ْﺧ َﻮﺗُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ض ﻟ َﻌﺒ ُ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺮ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒُﻮِر إِﻟﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻮب ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﻋ ِﻦ ُ‬ ‫ﺼﺪﱡو َن ﻗُـﻠُ َ‬ ‫ب َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻘ ُﻌ ُﺪو َن َﻫ ُﻬﻨَﺎ؟ ‪٧‬ﻓَﻠ َﻤﺎذَا ﺗَ ُ‬ ‫إِﻟﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدش ﺑـﺮﻧِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻ ِﻌ ُﺪوا إِﻟﻰ َو ِادي‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫أَ ْﻋﻄَ ُ‬ ‫ﻴﻊ ﻟﻴَـ ْﻨﻈُ​ُﺮوا اﻷ َْر َ‬ ‫ض‪َ ٩ .‬‬ ‫ﻴﻦ أ َْر َﺳﻠﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻗَ َ َ ْ َ‬ ‫ب؟ ‪َ ٨‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻓَـ َﻌﻞ آﺑَﺎ ُؤُﻛ ْﻢ ﺣ َ‬ ‫ﻮب ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ َﻋ ْﻦ ُد ُﺧ ِ‬ ‫ﻮل اﻷ َْر ِ‬ ‫ب‪١٠ .‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﻲ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَ ُ‬ ‫أَ ْﺷ ُﻜﻮل َوﻧَﻈَُﺮوا اﻷ َْر َ‬ ‫ﺻﺪﱡوا ﻗُـﻠُ َ‬ ‫ض َو َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺻ ِﻌ ُﺪوا ِﻣﻦ ِﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ب ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻏَ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﱠﺎس َ َ‬ ‫ْﺴ َﻢ ﻗَﺎﺋﻼً‪ْ ١١ :‬‬ ‫ﺼ َﺮ ﻣ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻟﻦ ﻳَـ َﺮى اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻚ اﻟﻴَـ ْﻮم َوأَﻗ َ‬ ‫ﺳﻨﺔً ﻓَﺼ ِ‬ ‫ﺎﻋﺪاً اﻷَرض اﻟﺘِﻲ أَﻗْﺴﻤ ُ ِ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـﺘﱠﺒِ ُﻌﻮﻧِﻲ ﺗَ َﻤﺎﻣﺎً ‪َ ١٢‬ﻣﺎ َﻋ َﺪا‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ﻴﻢ َوإِ ْﺳ َﺤﺎ َق َوﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻮب ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ْ‬ ‫ﺖ ِﻹﺑْـ َﺮاﻫ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻮع ﺑْ َﻦ ﻧُﻮ َن ﻷَﻧﱠـ ُﻬ َﻤﺎ اﺗﱠـﺒَـ َﻌﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ ﺑْ َﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ اﻟﻘﻨ ﱢﺰ ﱠي َوﻳَ ُ‬ ‫ب ﺗَ َﻤﺎﻣﺎً‪١٣ .‬ﻓَ َﺤﻤ َﻲ ﻏَ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫َﻛﺎﻟ َ‬ ‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻬﻢ ﻓِﻲ اﻟﺒـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ أَرﺑ ِﻌﻴﻦ ﺳﻨَﺔً ﺣﺘﱠﻰ ﻓَﻨِﻲ ُﻛ ﱡﻞ ِ‬ ‫اﻟﺠ ِ‬ ‫ب‪١٤ .‬ﻓَـ ُﻬ َﻮذَا أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻗَ ْﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻓَـ َﻌﻞ اﻟ ﱠﺸ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻋ ْﻴـﻨَ ِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َ َْ َ َ َ‬ ‫َوأَﺗَ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻗُ ْﻤﺘُ ْﻢ ِﻋ َﻮﺿﺎً َﻋ ْﻦ آﺑَﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﺮﺑِﻴَﺔَ أُﻧَ ٍ‬ ‫ب َﻋﻠﻰ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪١٥ .‬إِذَا‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎس ُﺧﻄَﺎةٍ ﻟِﺘَ ِﺰﻳ ُﺪوا أَﻳْﻀﺎً ُﺣ ُﻤ ﱠﻮ ﻏَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻮد ﻳَـ ْﺘـ ُﺮُﻛﻪُ أَﻳْﻀﺎً ﻓِﻲ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﻓَـﺘُـ ْﻬﻠِ ُﻜﻮ َن ُﻛﻞ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ«‪.‬‬ ‫ْارﺗَ َﺪ ْدﺗُ ْﻢ ﻣ ْﻦ َوَراﺋِ​ِﻪ ﻳَـ ُﻌ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬أرض ﻴﻌزﻴز ‪ :‬أﺤد ﻤدن أرض ﺠﻠﻌﺎد‪.‬‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﺎ ﻴﺸﻤﻝ ﻛﻝ ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن اﺸﺘﻬر ﺒﺄﺸﺠﺎرﻩ وﻤراﻋﻴﻪ اﻟﺘﻰ ﺘﺘﺨﻠﻝ‬ ‫أرض ﺠﻠﻌﺎد ‪ :‬ﻛﺎﻨت ً‬ ‫ﺠﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ أﻨﻪ إﻗﻠﻴم ﺠﺒﻠﻰ وﺒﻴن ﺠﺒﺎﻟﻪ اﻨﺘﺸرت ﺒﻌض اﻟﺴﻬوﻝ اﻟﺨﻀراء )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٣‬‬

‫‪γ٢٧٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺘطﻠﻊ ﻗﺎدة ورؤﺴﺎء ﺴﺒطﻰ رأوﺒﻴن وﺠﺎد إﻟﻰ اﻷرض ﺸرق اﻷردن‪ ،‬وﻫﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﻴﺴﻛن ﻓﻰ ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴون‪ٕ ،‬واذ أروا أﻨﻬﺎ أرض ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷودﻴﺔ واﻟﻤراﻋﻰ اﻟﺨﺼﺒﺔ وﺘﺼﻠﺢ‬

‫ﻟرﻋﻰ اﻟﻤواﺸﻰ‪ ،‬ﺘﻘدﻤوا إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻗﺎﺌد اﻟﺸﻌب وأﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻋظم ﺒطﻠﺒﻬم اﻟﻤذﻛور ﻓﻰ‬

‫اﻵﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﺸﻤﻝ ﻫذا اﻟﻌدد أﺴﻤﺎء ﺒﻌض ﻤدن وﻗرى ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻠﻌﺎد ﻤوﻀوع ﺤدﻴث اﻟرؤﺴﺎء ﻤﻊ‬ ‫ﻤوﺴﻰ وأﻟﻌﺎزار‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻤدﻴﻨﺔ ﺤﺸﺒون ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼد اﻷﻤورﻴﻴن وﻫﻰ وﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻤذﻛورة ﺘﻘﻊ‬ ‫ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت وﺠﻨوب ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن‪.‬‬ ‫ﻋطﺎروت ‪ :‬ﻻ وﺠود ﻟﻬﺎ اﻵن وﻴظن أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺒﻴن ﺤﺸﺒون ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻷﻤورﻴﻴن وﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫ذﻴﺒﺎن‪.‬‬ ‫دﻴﺒون‪ :‬ﻛﺎﻨت ﻤن ﻤدن اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‪ ،‬واﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻤورﻴون ﺜم أﺨذﻫﺎ ﻤﻨﻬم ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻴﻌزﻴر ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﻘرى اﻟﺼﻐﻴرة وﺘﻘﻊ ﻏرب ﻋﻤون ﻤدﻴﻨﺔ اﻷﻤورﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﺤﺸﺒون ‪ :‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺴﻴﺤون ﻤﻠك اﻷﻤورﻴﻴن‪.‬‬ ‫اﻤﺘدادا ﻟﺤﺸﺒون ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺸﺒﺎم ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻌﺘﺒر ﻟﺼﻴﻘﺔ و ً‬ ‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﺤﺸﺒون ً‬

‫ﻨﺒو ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ أﺨذت اﺴﻤﻬﺎ ﻤن ﺠﺒﻝ ﻨﺒو‪.‬‬ ‫ﻀﺎ ﻤﻌﻴن وﻛذﻟك "ﺒﻌﻝ ﻤﻌون"‪.‬‬ ‫ﻤﻌون ‪ :‬وﺴﻤﻴت أﻴ ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬أﻤﺎ ﻤوﻀوع اﻟطﻠب واﻟﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﻬو اﺴﺘﺌذان ﻤن ﺴﺒطﻰ رأوﺒﻴن وﺠﺎد ﺒﺄن ﻴﺄﺨذا‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻬﻤﺎ وﻴﻛﺘﻔﻴﺎ ﺒﻬﺎ وﻻ ﻴﻌﺒران اﻷردن ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط‪ .‬وﻛﺎن طﻠﺒﻬم ﻟﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻷراﻀﻰ ﻫﻰ‬ ‫ﻤﺼﺤوﺒﺎ ﺒﺘوﻀﻴﺢ أن ﻋدد ﻤواﺸﻰ ﻫذﻴن اﻟﺴﺒطﻴن ﻫو ﻋدد ﻛﺒﻴر ً‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜر اﻷراﻀﻰ ﻤﻼءﻤﺔ ﻟﻬم وﻟﻤواﺸﻴﻬم‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر "اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻀرﺒﻬﺎ اﻟرب ﻗدام إﺴراﺌﻴﻝ" ﺘﻌﺒﻴر‬ ‫ﻟطﻴف ﻨﺴﺒوا ﻓﻴﻪ اﻟﺤرب واﻟﻨﺼرة ﷲ وﻟﻴس ﻟذراﻋﻬم‪.‬‬

‫‪γ٢٧٤γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻲ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫أﻴﻀﺎ أن طﻠﺒﻬم ﻗُ ﱢد َم ﻓﻰ ﺼورة ﻤﺘﻀﻌﺔ ورﻗﻴﻘﺔ إذ ﻗﺎﻟوا "إن وﺠدﻨﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫وﻴﻼﺤظ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﻨﻴك"‪ ،‬وﻫو ﺘﻌﺒﻴر اﺴﺘﺌذان ﻤؤدب ﻴﺨﻠون ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻴﺌﺘﻬم وﻴﻌﻠﻨون رﻏﺒﺘﻬم وﻟﻛن ﻴﺘرﻛون اﻷﻤر‬ ‫أﻤر ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻤوﺴﻰ؛ وﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻨﺘﻌﻠم ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻓﻰ أﻤور ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨطﻠب ًا‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬ﺘﺤﻔظ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ طﻠب ﺴﺒطﻰ رأوﺒﻴن وﺠﺎد وﻗﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺒداﺨﻠﻪ ﻓﻰ ﺸﺊ ﻤن‬ ‫اﻻﺴﺘﻨﻛﺎر‪ !!..‬ﻫﻝ ﻤن اﻟﻼﺌق أن ﺘﺄﺨذوا اﻷرض وﺘﺴﺘﻘروا ﻤﻊ ﻤواﺸﻴﻛم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨطﻠق ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط‬ ‫ﻓﻰ ﺤروب ﺘﺤرﻴر اﻷرض وﺘﻤﻠﻛﻬﺎ‪ .‬واﺴﺘﺨدم ﻤوﺴﻰ ﺘﻌﺒﻴر "إﺨوﺘﻛم" ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‬ ‫ﻗدم‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻷن اﻟﻌﻤﻝ ﻫو ﻋﻤﻝ واﺤد‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻬذا اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻗد ﻴﺤرج اﻟﺴﺒطﻴن ﻓﻰ طﻠﺒﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗد ّ‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺠﺎد ﻋن رأوﺒﻴن إﻤﺎ ﻷﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻟﻔﻛرة أو ﻟﺘﻘدﻤﻬم ﻓﻰ اﻟﻛﻼم ﻋن ﺒﻨﻰ رأوﺒﻴن‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن رأوﺒﻴن ﻓﻘد اﻟﺒﻛورﻴﺔ واﻟﺘﻘدم ﻋﻠﻰ إﺨوﺘﻪ ﺒﺴﺒب ﺨطﻴﺘﻪ ﻤﻊ زوﺠﺔ أﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺠدﻴدا ﻓﻰ ﻫذا اﻟطﻠب وﻫو أﻨﻪ إن ﺴﻤﺢ ﻟﻬم‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۷‬ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ ﻤوﺴﻰ ﺤدﻴﺜﻪ‪ ،‬وﻴوﻀﺢ ً‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺘﻛﺎﺴﻝ ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘﻝ اﻟﺒﺎﻗون وأﻨﺘم ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺘرﻴﺤون؟!‬ ‫ﺒذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬم ﺴﻴﻛوﻨون ً‬ ‫وﺤﺎﺴﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﻨدوﺒﻰ ورؤﺴﺎء اﻟﺴﺒطﻴن‬ ‫ﺸدﻴدا‬ ‫ﻛﻼﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳ -۸‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد ﺒدأ ﻤوﺴﻰ ً‬ ‫وﻴﻤﻛن ﺘﻠﺨﻴص ﻫذا اﻟﺤدﻴث ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻴذﻛرﻫم أن ﻤﺎ ﻴرﻴدوا أن ﻴﻔﻌﻠوﻩ ﻫﻨﺎ "ﺒﺘﻤﻠك اﻷرض" وﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﻰ إﻀﻌﺎف ﻫﻤﺔ اﻟﺸﻌب‬ ‫ﻫو ﻨﻔس ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ آﺒﺎؤﻫم ﻋﻨد ﺘﺠﺴس اﻷرض ﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻴﻌﻴد ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺒطوا‬ ‫‪- ٢‬وﻴذﻛر ﻟﻬم ﻤﺎ ﻴﻔﻴد ﻓﻰ ﻤوﻀوع ﺘﺠﺴس اﻷرض وﻛﻴف ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺠواﺴﻴس ّ‬ ‫ﻗدﻤﺎ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫وأﺤﺒطوا اﻟﺸﻌب ﻋن اﻟﻤﻀﻰ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ أن ﻫذا اﻟﻤوﻗف اﻟﺴﺎﺒق واﻟﻤﺘﺨﺎذﻝ أدى إﻟﻰ ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ وﻗﺴﻤﻪ‬ ‫‪- ٣‬ﻴذﻛرﻫم ً‬ ‫ﺒﺄﻻ ﻴدﺨﻝ أﺤد ﻤﻨﻬم اﻷرض )ص‪.(١٤-١٣‬‬

‫‪- ٤‬وﻛﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫذا اﻟﻐﻀب ﻫو ﺘﻴﻬﺎن اﻟﺸﻌب ﻟﻤدة أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺒرﻴﺔ وﻓﻨﺎء ﻛﻝ‬ ‫اﻟﺠﻴﻝ اﻟﺸرﻴر اﻟذى ﺸك ﻓﻰ ﻗدرة اﷲ وﺨﺎف ﻤن ﺸﻌوب اﻷرض‪.‬‬ ‫‪γ٢٧٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫اﻀﻴﺎ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻟم ﺘﺸﻤﻝ ﻛﻝ ﻤن ﻴﺸوع اﺒن‬ ‫‪- ٥‬ﻟم ﻴﻔت ﻤوﺴﻰ أن ﻴﻀﻴف ﺤدﻴﺜًﺎ اﻋﺘر ً‬ ‫ﻨون وﻛﺎﻟب ﺒن ﻴﻔﻨﺔ اﻷﻤﻴﻨﻴن اﻟﻠذﻴن ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻤوﻗف ﻤﺨﺎﻟف ﻋن ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺠواﺴﻴس‬ ‫)ع‪.(١٢‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥ ،۱٤‬ﻴزﻴد ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺸدة أﺴﻠوﺒﻪ وﻟﻬﺠﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻛﻼم ﻤﻊ اﻟرؤﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺒدأ ﺒﺘوﺒﻴﺨﻬم‬ ‫ﻗدﻴﻤﺎ وﻴﺼﻔﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﺨطﺎة أﺒﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ً‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وﻴﻀﻴف ﺒﺄﻨﻪ ﻴراﻫم ﻛﻤﺎ رأى آﺒﺎﺌﻬم ً‬ ‫ﻨﺴﻝ ﺨﺎطﺊ‪ ،‬وأﻨﻬم ﺒﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟطﻠب ﺴﻴﺠﻠﺒون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﻏﻀب اﷲ ﻤرة أﺨرى ﻛﻤﺎ ﺤدث‬ ‫ﻗدﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﻠك ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬم‪.‬‬ ‫ً‬

‫أﺤﻴﺎﻨﺎ أن‬ ‫‪ ‬إن اﻟﻘﻴﺎدة ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺘواﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻷﺴرة‪ ،‬ﺘﺘطﻠب ﻤن اﻟﻘﺎﺌد‬ ‫ً‬ ‫ﻴﺄﺨذ ﻤواﻗف ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤن أﺠﻝ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻵﺨرﻴن‪ .‬واﻟﺤﺴم ﻟﻴس ﺨطﺄ ﻓﻰ ﺤد ذاﺘﻪ طﺎﻟﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﺒﻝ إن اﻟﺘﻬﺎون وﻋدم اﻟﺤﺴم ﻴﻌﺘﺒر ﺨطﻴﺔ إذا أﻫﻤﻝ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨطﺄ وﺘﻬﺎون‬ ‫ﻓﻴﻪ وﺨﺎﺼﺔ ﻟو ﻛﺎن ﻤﺴﺌوﻻً‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﻛﻼﻡ ﺍﻟﺛﺎﻧﻰ ﻟﻠﺳﺑﻁﻳﻥ ﻭﻣﻭﺍﻓﻘﺔ ﻣﻭﺳﻰ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻁﺔ )ﻉ‪:(۳۳-۱٦‬‬ ‫‪١٦‬ﻓَﺎﻗْـﺘَـﺮﺑﻮا إِﻟﻴ ِﻪ وﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻧَـﺒﻨِﻲ ﺻﻴﺮ ﻏَﻨَ ٍﻢ ﻟِﻤﻮ ِ‬ ‫اﺷﻴﻨَﺎ َﻫ ُﻬﻨَﺎ َوُﻣ ُﺪﻧﺎً ﻷَﻃْ َﻔﺎﻟِﻨَﺎ‪َ ١٧ .‬وأَﱠﻣﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻓَـﻨَﺘَ َﺠ ﱠﺮ ُد‬ ‫ْ‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻨَ ٍﺔ ِﻣﻦ و ْﺟ ِﻪ ﺳ ﱠﻜ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﱠام ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَﺄْﺗِ َﻲ ﺑِ ِﻬ ْﻢ إِﻟﻰ َﻣ َﻜﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ‪َ .‬وﻳَﻠﺒَ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻗُﺪ َ‬ ‫ﺚ أَﻃْ َﻔﺎﻟُﻨَﺎ ﻓﻲ ُﻣ ُﺪن ُﻣ َﺤ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ُﻣ ْﺴ ِﺮﻋ َ‬ ‫ض‪١٨ .‬ﻻ ﻧَـﺮِﺟﻊ إِﻟﻰ ﺑـﻴﻮﺗِﻨﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﻳـ ْﻘﺘ ِﺴﻢ ﺑـﻨﻮ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻧَ ِ‬ ‫اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﺼﻴﺒَﻪُ‪١٩ .‬إِﻧﱠـﻨَﺎ ﻻ ﻧَ ْﻤﻠِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ​ُ َ َ َ َ َ َُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻴﺒـﻨَﺎ ﻗَ ْﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻨَﺎ ﻓِﻲ َﻋ ْﺒ ِﺮ اﻷُر ُد ﱢن إِﻟﻰ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪:‬‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫اءﻩُ ﻷَ ﱠن ﻧَ َ‬ ‫ﺸ ْﺮق«‪٢٠ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ُﻟﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺮ اﻷ ُْر ُد ﱢن َوَﻣﺎ َوَر َ‬ ‫ٍِ‬ ‫»إِ ْن ﻓَـﻌﻠﺘﻢ ﻫ َﺬا اﻷَﻣﺮ إِ ْن ﺗَﺠ ﱠﺮ ْدﺗُﻢ أَﻣﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ب َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ب ‪َ ٢١‬و َﻋﺒَـ َﺮ اﻷ ُْر ُد ﱠن ُﻛ ﱡﻞ ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺮد ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أ َ​َﻣ َ‬ ‫َ ْ َ​َ‬ ‫بﻟ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻃَﺮ َد أَ ْﻋ َﺪ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻌ ِ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺎء ِﻣ ْﻦ ﻧَ ْﺤ ِﻮ ﱠ‬ ‫ب َوﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟِ َ‬ ‫ﺖ اﻷ َْر ُ‬ ‫ض أ َ​َﻣ َ‬ ‫اءﻩُ ﻣ ْﻦ أ َ​َﻣﺎﻣﻪ ‪َ ٢٢‬وأُ ْﺧ َ‬ ‫ﻚ َر َﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن أَﺑْ ِﺮﻳَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا َﻫ َﻜ َﺬا ﻓَِﺈﻧﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫و‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎم‬ ‫َﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ض‬ ‫َر‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﺋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ ُ ُ ً ُْ َ َ ﱠ ﱢ‬ ‫َوﻣ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ ْ ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ .‬وﺗَـ ْﻌﻠﻤﻮ َن َﺧ ِﻄﻴﱠﺘَ ُﻜﻢ اﻟﺘِﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒُ ُﻜ ْﻢ‪٢٤ .‬اِﺑْـﻨُﻮا ﻷَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ُﺪﻧﺎً ﻷَﻃْ َﻔﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َو َﺣﻈَﺎﺋَِﺮ‬ ‫ﺗُ ْﺨﻄﺌُﻮ َن إِﻟﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ » :‬ﻋﺒِﻴ ُﺪ َك ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻟِﻐَﻨَ ِﻤ ُﻜ ْﻢ‪َ .‬وَﻣﺎ َﺧ َﺮ َج ﻣ ْﻦ أَﻓْـ َﻮ ِاﻫ ُﻜ ُﻢ اﻓْـ َﻌﻠُﻮا«‪٢٥ .‬ﻓَـ َﻘﺎل ﺑَـﻨُﻮ َﺟ َ‬ ‫ﺎد َوﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ ﻟ ُﻤ َ‬ ‫اﺷﻴﻨَﺎ وُﻛ ﱡﻞ ﺑـﻬﺎﺋِ ِﻤﻨَﺎ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻫﻨَ َ ِ‬ ‫أَﻣﺮ ﺳﻴﱢ ِﺪي‪٢٦ .‬أَﻃْ َﻔﺎﻟُﻨَﺎ وﻧِﺴﺎ ُؤﻧَﺎ وﻣﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎد‪َ ٢٧ .‬و َﻋﺒِﻴ ُﺪ َك ﻳَـ ْﻌﺒُـ ُﺮو َن‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ﺎك ﻓﻲ ُﻣ ُﺪن ﺟ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ َ َ​َ​َ‬ ‫‪γ٢٧٦γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻲ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ب َﻛﻤﺎ ﺗَ َﻜﻠﻢ ﺳﻴﱢ ِﺪي«‪٢٨ .‬ﻓَﺄَوﺻﻰ ﺑِ ِﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ أَﻟِﻌﺎزار اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺘﺠ ﱢﺮٍد ﻟِﻠﺠ ْﻨ ِﺪ أَﻣﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﻮع‬ ‫ﺎﻫ َﻦ َوﻳَ ُ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ​َ‬ ‫بﻟ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ​َ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ َ‬ ‫ﺑﻦ ﻧُ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن َ◌ ورُؤوس آﺑ ِﺎء اﻷ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬إِ ْن َﻋﺒَـ َﺮ اﻷ ُْر ُد ﱠن َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﺑَـﻨُﻮ َﺟ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺳﺒَﺎط ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ‪َ ٢٩ .‬وﻗَﺎل ُﻟﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ٍِ‬ ‫ض أَﻣﺎﻣ ُﻜﻢ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮﻧَـ ُﻬﻢ أَر َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺎد ُﻣﻠﻜﺎً‪.‬‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ضﺟَ‬ ‫ب أ َ​َﻣ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َوﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ ُﻛ ﱡﻞ ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺮد ﻟ َ‬ ‫ب ﻓَ َﻤﺘَﻰ أُ ْﺧﻀ َﻌﺖ اﻷ َْر ُ َ َ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـﻌﺎ َن«‪٣١ .‬ﻓَﺄَﺟﺎب ﺑـﻨُﻮ ﺟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻳﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻳَـﺘَ َﻤﻠ ُﻜﻮا ﻓﻲ َو َﺳﻄ ُﻜ ْﻢ ﻓﻲ أ َْر ِ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫‪َ ٣٠‬وﻟﻜ ْﻦ إِ ْن ْ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَـ ْﻌﺒُـ ُﺮوا ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺮد َ‬ ‫ب َﻋﻦ َﻋﺒِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب إِﻟﻰ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻠﻢ ﺑِ ِﻪ ﱠ‬ ‫ﻴﺪ َك َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﻳﻦ أ َ​َﻣ َ‬ ‫اﻟﺮ ﱡ ْ‬ ‫ﻚ ﻧَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ‪٣٢ .‬ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـ ْﻌﺒُـ ُﺮ ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺮد َ‬ ‫َوﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‪» :‬اﻟﺬي ﺗَ َﻜ َ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـﻌﺎ َن و ِ‬ ‫ﺼﻴﺒِﻨَﺎ ﻓِﻲ َﻋﺒ ِﺮ اﻷُر ُد ﱢن«‪٣٣ .‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻬﻢ ﻟِﺒﻨِﻲ ﺟ ٍ‬ ‫ﻠﻚ ﻧَ ِ‬ ‫ﺎد َوﺑَﻨِﻲ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ﻧُـ ْﻌﻄَﻰ ُﻣ َ‬ ‫ُ َ ُْ َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫أ َْر ِ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮج ﻣﻠِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺼِ‬ ‫ض َﻣ َﻊ‬ ‫ﻒ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫َوﻧِ ْ‬ ‫ﻚ ﺑَﺎ َﺷﺎ َن اﻷ َْر َ‬ ‫ﻴﻦ َوَﻣ ْﻤﻠ َﻜﺔَ ُﻋ ٍ َ‬ ‫ﻒ َﻣ ْﻤﻠ َﻜﺔَ ﺳ ُ‬ ‫ﺴﻰ ﺑْ ِﻦ ﻳُ ُ‬ ‫ﻴﺤﻮ َن َﻣﻠﻚ اﻷ َُﻣﻮِرﻳﱢ َ‬ ‫ﻣﺪﻧِﻬﺎ ﺑِﺘﺨ ِ‬ ‫ﻮم ُﻣ ُﺪ ِن اﻷ َْر ِ‬ ‫ض َﺣ َﻮاﻟ ْﻴـ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ​ُ َ ُ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷ ،۱٦‬ﺼﻴر ‪ :‬ﺤظﺎﺌر‪.‬‬

‫ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﺘوﺒﻴﺦ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻟم ﻴﻨﺼرف رؤﺴﺎء اﻟﺴﺒطﻴن‪ ،‬ﺒﻝ أﻛﻤﻠوا اﻟﺤدﻴث ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‬

‫ﻋﺎرﻀﻴن وﺠﻬﺔ ﻨظرﻫم‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻛﺎﻵﺘﻰ ‪ :‬اﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻨﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺤظﺎﺌر ﻟﻤواﺸﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻨﺒﻨﻰ‬

‫ﻤﻨﺎزﻝ ﻓﻰ ﻤدن ذات أﺴوار ﻟﺘﻛون ﺤﺼﻴﻨﺔ وﻨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ أطﻔﺎﻟﻨﺎ وﻨﺴﺎءﻨﺎ‪ٕ ،‬واذا ﺘم ذﻟك ﻨﻛون ﻨﺤن‬ ‫أوﻝ اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻤﺘﻘدﻤﻴن واﻟﻤﺴﺘﻌدﻴن واﻟﺴﺎﺒﻘﻴن ﻟﻠﺤرب ﻤن أﺠﻝ ﺸﻌﺒﻨﺎ إﺴراﺌﻴﻝ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻠﻛوا ﻫم‬ ‫أﻴﻀﺎ أﻨﺼﺒﺘﻬم ﻤن اﻷرض ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ أن ﻛﻝ ﺴﺒط أﺨذ ﺒﺎﻟﻘرﻋﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۹ ،۱۸‬وﻻ ﻨﻌود ﻟدﻴﺎرﻨﺎ اﻟﺘﻰ أﻋطﻴﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨطﻤﺌن ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻝ ﻨﻛﺘﻔﻰ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟن ﻨﻤﺘﻠك ﻤﻌﻬم ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺠدﻴدة ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن ً‬ ‫أﺨذﻨﺎ ﻤن اﻷرض ﺸرﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۲ -۲۰‬أﻤﺎ ﻤوﺴﻰ ﻓﺒﻌد اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﻔﻛرﺘﻬم اﻟﺠدﻴدة ﺠﺎء ردﻩ ﻫﻛذا؛ إذا اﻟﺘزﻤﺘم ﺒﻬذا‬

‫اﻟﻛﻼم ﻛﻠﻪ ووﻓﻴﺘم ﺒﻌﻬدﻛم ﻓﻰ أن ﺘﺴﺘﻌدوا ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ واﻟﺤرب ﺒﻝ وﺘﺴﺒﻘوا ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺘﻘدم‬

‫ﻟﻠﺤرب‪ ،‬وﻋﻨد ﻨداء اﷲ ﻟﻛم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻤﻊ إﺨوﺘﻛم ﻓﻰ ﺘﺤرﻴر اﻷرض ﺘﻌﺒروا اﻷردن ﺒﻛﻝ رﺠﺎﻟﻛم‬

‫اﻟﻤﺘﺄﻫﺒون ﻟﻠﺤرب‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘم اﻻﻨﺘﺼﺎر اﻟﻛﺎﻤﻝ وﻴﺨﻀﻊ اﷲ ﻛﻝ اﻟﺸﻌوب اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻏرب اﻷردن‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻷرض ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻛم ﻛﻤﺎ أردﺘم‪ ،‬واﻟوﻓﺎء ﺒوﻋدﻛم ﻴﺒرﺌﻛم ﻤن ﻏﻀب اﷲ وﻨﻘﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪γ٢٧٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴر "أﻤﺎم اﻟرب" )ع‪ (٢٠‬ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻴﺄﺨذ ﻫذان اﻟﺴﺒطﺎن ﻤوﻗﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤروب‬

‫ﻓﻰ اﻟﺼﻔوف اﻷﻤﺎﻤﻴﺔ أﻤﺎم ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد‪ ،‬اﻟذى ﻴﻤﺜﻝ اﻟوﺠود اﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬واﻟذى ﻛﺎن ﻴﺼﺤﺒﻪ اﻟﺸﻌب‬

‫ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻌظم ﺤروﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺤذﻴر ﻟﻬم ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬم ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋدم إﻴﻔﺎء ﻋﻬدﻫم‬ ‫ًا‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳‬ﺠﺎء ﺒﺎﻗﻰ ﺤدﻴث ﻤوﺴﻰ ً‬ ‫وﺘراﺨﻴﻬم وﻋدم ﻤﺸﺎرﻛﺘﻬم اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻋﻤﻝ ﻤﺸﻴن ﻟﻬم وﻴﻌرﻀﻬم ﻟﻐﻀب اﷲ وﻨﻘﻤﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻷن ﻫذا اﻟﻌﻬد وﻫذا اﻟوﻋد ﻛﺎﻨﺎ أﻤﺎم اﷲ وﻫو اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن ﻤوﺴﻰ ﻗﺒﻝ اﻟﺘﺼرﻴﺢ‬ ‫ﻴﻛرر ﺘﺤذﻴرﻩ اﻟﺴﺎﺒق )ع‪ (١١-١٠‬ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒت ﻋﻠﻴﻬم وﻋدﻫم وﻴﺨﻴﻔﻬم ﻤن‬ ‫ﻟﻬم وﻤواﻓﻘﺘﻪ )ع‪ّ (٢٤‬‬ ‫ﺘﻌرﻀﻬم‬ ‫اﻟﺘراﺠﻊ وﻓﻰ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﻠﻰ ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻪ ﻤن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺘراﺠﻌﻬم ﻋن اﻟوﻓﺎء ﺒﻌﻬدﻫم واﻟﺘﻰ ّ‬ ‫ﻟﻐﻀب اﷲ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲٤‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻫﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻤواﻓﻘﺔ ﻤوﺴﻰ واﻟﺘﺼرﻴﺢ ﻟﻬم ﺒﺒﻨﺎء ﺤظﺎﺌر ﻟﻠﻤواﺸﻰ وﺒﻨﺎء‬

‫اﻟﻤدن ﻟﺴﻛن ﻨﺴﺎﺌﻬم وأطﻔﺎﻟﻬم‪.‬‬

‫ﺠدا‪ ،‬ﺘﻘدم رؤﺴﺎء ﺴﺒطﻰ ﺠﺎد ورأوﺒﻴن ﺒﺎﻟﺸﻛر‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٥‬ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺸﻛر وﺒﺼورة ﻤﺘﻀﻌﺔ ً‬

‫إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﺘﻌﻬدوا ﺒﺄن ﻴﻔﻌﻠوا ﻛﻝ ﻤﺎ وﻋدوا ﺒﻪ وﻛﻝ ﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ﻟﻬم‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۷ ،۲٦‬ﻛذﻟك ﻟﻠﻤرة اﻷﺨﻴرة ﺠ ﱢددوا ﻋﻬودﻫم ﺒﺄن ﻴﻌدوا ﻛﻝ اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻤﻬﻴﺄون ﻟﻠﺤرب‬

‫وﻴﺠﻌﻠوﻫم ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﺴﺘﻌداد داﺌم‪ ،‬وﻴﺘرﻛوا ﻨﺴﺎءﻫم وﻤواﺸﻴﻬم ﻓﻰ ﻤدن ﺠﻠﻌﺎد أى أراﻀﻰ اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‬ ‫واﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن‪.‬‬

‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬و ﱠﺠﻪ ﻤوﺴﻰ ﻛﻼﻤﻪ ﻟﻘﺎدة اﻟﺸﻌب واﻟﻤﻤﺜﻠﻴن ﻓﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۰ -۲۸‬ﺒﻌد أن ﺼﺎر اﻻﺘﻔﺎق‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻛﺒر‪ ،‬وﻴﺸوع ﺒن ﻨون اﻟﻘﺎﺌد اﻷﻋﻠﻰ ورؤﺴﺎء اﻷﺴﺒﺎط وﻫم ﻤﻤﺜﻠو ﻛﻝ اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫وﺤﻤﻝ ﻛﻼم ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤراﺠﻌﺔ ﻟﻛﻝ اﻟﻛﻼم اﻟﺴﺎﺒق وأوﻀﺢ ﻟﻬم أن ﻤواﻓﻘﺘﻪ ﻫﻰ ﻤواﻓﻘﺔ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻟﻬم ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺸروطﺔ وأن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺸﻬود ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨطق ﺒﻪ رؤﺴﺎء اﻟﺴﺒطﻴن وأن اﻟﺠﻤﻴﻊ ً‬ ‫ﻫذا اﻻﺘﻔﺎق ﻤن ﺤﻴث ﺴرﻴﺎﻨﻪ أو ﻨﻘﻀﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻴﺘوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﺘزام اﻟﺴﺒطﻴن ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻻ‬

‫ووﻋدا ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺸﺘرﻛﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ وﻋﺒ ار اﻷردن ﺒرﺠﺎﻝ اﻟﺤرب وﺘﻤﻠﻛت ﻛﻝ اﻷﺴﺒﺎط أﻨﺼﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪γ٢٧٨γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻲ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﻬﻤﺎ أى ﻟﺴﺒطﻰ ﺠﺎد ورأوﺒﻴن‪ ،‬أﻤﺎ إذا أﺨﻠﻔﺎ وﻋدﻫﻤﺎ ﻻ ﺘُﻌطَﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷرض ﺒﻝ ﺘؤﺨذ ﻤﻨﻬﻤﺎ وﻴﻘﺘﺴﻤﺎن ﺒﺎﻟﻘرﻋﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻏرب اﻷردن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲ ،۳۱‬ﺠﺎء ﻫذان اﻟﻌددان ﺒﻨﻔس ﻤﺎ ﺴﺒق وﺘﻌﻬد ﺒﻪ رؤﺴﺎء اﻟﺴﺒطﻴن‪ ،‬وﺘﻛ اررﻩ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻫو ﻟﺘﺄﻛﻴد اﻟﺘزاﻤﻬم ﺒـﻪ‪ .‬وﻗـد ذﻛرﻫـم ﻴﺸـوع ﺒوﻋدﻫـم ﺒﻌـد ﻤوت ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺒروا وﺤﺎرﺒوا ﻤﻊ إﺨوﺘﻬم‬

‫وﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء اﻟﺤرب ﺸﻛرﻫم ﻟوﻓﺎءﻫم ﺒوﻋدﻫم ﺜم ﻋﺎدوا ﻷراﻀﻴﻬم ﺸرق اﻷردن )ﻴش‪،١٨-١٢ :١‬‬ ‫‪.(٩-١ :٢٢‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۳‬ﺘﺨوم ﻤدن اﻷرض ﺤواﻟﻴﻬﺎ ‪ :‬أى اﻟﻤدن واﻟﺤدود اﻟﻤﻤﺘدة ﺤوﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺸﻴﺌﺎ إﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻟم ﻴﺸﺘرك ﻓﻰ اﻟﺤوار اﻟﺴﺎﺒق ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟم ﻴطﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰ ً‬

‫أﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﻨﺢ اﻷرض ﻟﺴﺒطﻰ ﺠﺎد ورأوﺒﻴن‪ ،‬أﺸرك ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‬

‫ﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ‪ ،‬وذﻟك ﻷﻨﻪ رﺒﻤﺎ وﺠد أن ﻫذﻩ اﻷرض أﻛﺒر ﻤن أن ﺘﻛون ﻟﻠﺴﺒطﻴن وﺤدﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤن ﺴﻴﺎق اﻟﻛﻼم ﻤواﻓﻘﺔ رؤﺴﺎء ﻋﺸﺎﺌر ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك إذ أﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺘﻤﻠك‬ ‫وﻨﻔﻬم ً‬ ‫ﻨﺼف اﻟﺴﺒط ﺸرق اﻷردن‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻤوﻀوع اﻟﺤدﻴث ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻰ ﻛﺎﻨت ﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﺘوﻀﻴﺤﻪ ﻫﻰ أرض‬

‫ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺴﻴﺤون ﻤﻠك اﻷورﻴﻴن وﻋوج ﻤﻠك ﺒﺎﺸﺎن وﻫﻰ اﻷرض اﻟﻤﻤﺘدة ﺒﺤذاء ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن ﻤن‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻟﺠﻨوﺒﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻻ ﻴﻔوﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻨذﻛر أﻨﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻤواﻓﻘﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺴﺒطﻴن ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻴﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬إﻻّ أن ﻫذا ﻻ‬

‫ﻴﻌﻔﻰ اﻟﺴﺒطﻴن ﻤن ﺸﺒﻬﺔ اﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬إذ أﻓر از أﻨﻔﺴﻬﻤﺎ واﺨﺘﺎ ار اﻷرض ﺒﺈرادﺘﻬﻤﺎ وﻟم ﻴﻨﺘظ ار اﺨﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟرب أو ﻗرﻋﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﺤواﻝ ﻓﻘد دﻓﻊ ﻫذان اﻟﺴﺒطﺎن ﺜﻤن ﺘﺴرﻋﻬﻤﺎ وطﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ..‬إذ اﻨﻌزﻻ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻋن ﺒﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌب ﺒﺴﺒب ﻨﻬر اﻷردن )اﻟﻔﺎﺼﻝ اﻟطﺒﻴﻌﻰ( وﺼﺎ ار ﻋرﻀﺔ ﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺔ اﻟﻛﺜﻴر‬ ‫ً‬ ‫ﻤن ﺸﻌوب اﻟﻤﻨطﻘﺔ طواﻝ ﺘﺎرﻴﺨﻬﻤﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺘك ﻻ ﺘﺘﺴرع وﻻ ﺘطﻤﻊ وﻻ ﺘﺴﺒق إﺨوﺘك ﻓﻰ اﻻﺨﺘﻴﺎر واﻨﺘظر ﻨﺼﻴب اﻟرب ﻟك‪.‬‬

‫‪γ٢٧٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۳‬ﺗﻌﻣﻳﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ )ﻉ ‪:(٤۲-۳٤‬‬ ‫وت وﻋﺮ ِ‬ ‫‪٣٤‬ﻓَـﺒـﻨَﻰ ﺑـﻨُﻮ ﺟ َ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻋ َﻴﺮ ‪َ ٣٥‬و َﻋﻄ ُْﺮ َ‬ ‫وت ُﺷﻮﻓَﺎ َن َوﻳَـ ْﻌ ِﺰ َﻳﺮ َوﻳُ ْﺠﺒَـ َﻬ َﺔ ‪َ ٣٦‬وﺑَـ ْﻴ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺎد دﻳﺒُﻮ َن َو َﻋﻄَ ُ‬ ‫ﺎر َ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻨَﺔً َﻣ َﻊ َﺣﻈَﺎﺋِ ِﺮ ﻏَﻨَ ٍﻢ‪َ ٣٧ .‬وﺑَـﻨَﻰ ﺑَـﻨُﻮ َرأُوﺑَـ ْﻴ َﻦ َﺣ ْﺸﺒُﻮ َن َوأَﻟ َﻌﺎﻟ َﺔ َوﻗَـ ْﺮﻳَـﺘَﺎﻳِ َﻢ ‪َ ٣٨‬وﻧَـﺒُـ َﻮ‬ ‫ﺖ َﻫ َﺎرا َن ُﻣ ُﺪﻧﺎً ُﻣ َﺤ ﱠ‬ ‫ﻧِ ْﻤ َﺮَة َوﺑَـ ْﻴ َ‬ ‫اﻻﺳ ِﻢ( وﺳﺒﻤﺔَ ودﻋﻮا ﺑِﺄ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ ﺑَـﻨُﻮ َﻣﺎﻛِ َﻴﺮ ﺑْ ِﻦ‬ ‫َﺳ َﻤﺎء أ ْ‬ ‫َوﺑَـ ْﻌﻞ َﻣ ُﻌﻮ َن ) ُﻣﻐَﻴﱠـ َﺮﺗَ ِﻲ ِ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺎء ُ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪن اﻟﺘﻲ ﺑَـﻨُﻮا‪َ ٣٩ .‬و َذ َﻫ َ‬ ‫َﺳ َﻤ َ‬ ‫اﻟﺬ ِ‬ ‫َﺧ ُﺬوﻫﺎ وﻃَﺮ ُدوا اﻷَﻣﻮِرﻳﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻰ‬ ‫ﺎد ﻟِ َﻤﺎﻛِ َﻴﺮ ﺑْ ِﻦ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺟ َ‬ ‫ﺴﻰ إِﻟﻰ ﺟ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪٤٠ .‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎد َوأ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ﱠﻦ ﺣ ﱡﻮ َ ِ‬ ‫َﺧ َﺬ‬ ‫ﺐ ﻳَﺎﺋِ ُﻴﺮ اﺑْ ُﻦ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻧُﻮﺑَ ُﺢ َوأ َ‬ ‫ﺴﻰ َوأ َ‬ ‫ﺴ َﻜ َﻦ ﻓ َ‬ ‫َﺧ َﺬ َﻣ َﺰا ِر َﻋ َﻬﺎ َو َد َﻋ ُ َ‬ ‫وث ﻳَﺎﺋ َﻴﺮ‪َ ٤٢ .‬و َذ َﻫ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪َ ٤١ .‬و َذ َﻫ َ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ﺎﺳ ِﻤ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻗَـﻨَﺎ َة َوﻗُـ َﺮ َاﻫﺎ َو َد َﻋ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻧُﻮﺑَ َﺢ ﺑِ ْ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﺸﻌب اﷲ وﻟﻬذا ﻨﺠد أن‬ ‫اﻓﻴﺎ ً‬ ‫ﻴﺨﻴﺎ وﺠﻐر ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٦ -۳٤‬ﻛﺎﻨت اﻷﺴﻔﺎر ﺘﺤﻤﻝ ﺘﺴﺠﻴﻼً ﺘﺎر ً‬ ‫اﻷﻋداد اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺴﺠﻴﻼً ﻷﺴﻤﺎء اﻟﻤدن اﻟﺘﻰ ﻋﻤرﻫﺎ وﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒطﺎن وﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ‪ ،‬إﻻ‬

‫أن اﻟﺼدق ﻴﺘطﻠب ﻤﻨﺎ أن ﻨﻘوﻝ أﻨﻪ ﺒﻌد اﻟﺒﺤث وﺠدﻨﺎ أن ﻤﻌظم ﻫذﻩ "اﻟﻘرى" واﻟﺘﻰ دﻋﻴت ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻤدﻨﺎ" إﻤﺎ اﻨدﺜرت أو ﺘﺤوﻟت أو ﻀﻤت‪.‬‬ ‫" ً‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻟﺠوء‬ ‫و ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻋدم وﺠود ﺨراﺌط دﻗﻴﻘﺔ ﺘوﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻤوﻗﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤدن اﻟﺼﻐﻴرة ً‬ ‫أدق اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻟﺘﻌﺒﻴر "رﺒﻤﺎ ﺘﻛون" أو "رﺒﻤﺎ أﺼﺒﺤت اﻵن"‪ ،‬ﻨﻛﺘﻔﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎرة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤدن‬

‫ﻤﻊ ذﻛر ﻓﻘط ﺘﻔﺼﻴﻝ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺄﻛد ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﻤﻠت اﻷﻋداد )‪ (٣٦-٣٤‬اﻟﻤدن اﻟﺘﻰ ﻋﻤرﻫﺎ وأﺨذﻫﺎ ﺴﺒط ﺠﺎد وﻫﻰ ﻓﻰ اﻷﺼﻝ ﻤدن‬ ‫)ﻗرى( اﻷﻤورﻴﻴن وﻛﺎﻨت ‪:‬‬ ‫‪- ١‬دﻴﺒون ‪ :‬أﺨذت ﻤن اﻷﻤورﻴﻴن وأطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌد ذﻟك "دﻴﺒون ﺠﺎد" ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺴﺒط ﺠﺎد‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻴﺸوع ﺒﻌد ذﻟك أﺨذﻫﺎ ﻟﺴﺒط رأوﺒﻴن )ﻴش‪ (١٣‬وﻫﻰ ﺨرﺒﺔ اﻵن وﻻ ﺘوﺠد‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻤﻨدﺜرة وﻻ ﺘوﺠد اﻵن‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻋطﺎروت ‪ :‬ﻤر اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ )ع‪ (٣‬وﻫﻰ ً‬

‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﺴﺒط ﺠﺎد أﺨذﻫﺎ ﺒﻌد ذﻟك ﻤﻠك‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻋراﻋﻴر وﺒﻌد أن ﻛﺎﻨت‬ ‫ً‬ ‫‪- ٣‬ﻋروﻋﻴر ‪ :‬ﺴﻤﻴت ً‬ ‫آرام ﺜم ﻤﻠك ﻤوآب )‪٢‬ﻤﻝ‪) ،(٣٢-١٠‬أر‪.(١٩ :٤٨‬‬ ‫‪- ٤‬ﻋطروت ﺸوﻓﺎن ‪ :‬ﻛﺎﻨت ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺴﻬﻝ ﻤوآب‪.‬‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﺒﻨﻰ ﻤرارى )اﻟﻼوﻴﻴن(‪.‬‬ ‫‪- ٥‬ﻴﻌزﻴر ‪ :‬ﻛﺎﻨت ﻤن ﺴﺒط ﺠﺎد وأﺨذﻫﺎ ﻴﺸوع ﺒﻌد ذﻟك‬ ‫ً‬ ‫‪γ٢٨٠γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻧِﻲ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫‪- ٦‬ﻴﺠﺒﻬﺔ ‪ :‬ﻴرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻗرﻴﺔ ﺠﺒﻴﻬﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﻏرب ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪- ٧‬ﺒﻴت ﻨﻤرة ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‪.‬‬ ‫‪- ٨‬ﺒﻴن ﻫﺎران ‪ :‬وﻫﻰ اﻵن اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺘﻝ اﻟراﻤﺔ ‪ ..‬وﺘﻘﺎﺒﻝ أرﻴﺤﺎ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻏرب اﻷردن‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫وﻟﻘد ﺼﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﺒﻌد إﻋﺎدة ﺘﻌﻤﻴرﻫﺎ ﺒواﺴطﺔ ﺴﺒط ﺠﺎد ً‬ ‫ﻤدﻨﺎ ﻤﺤﺼﻨﺔ وﺘم ً‬ ‫ﺒﻨﺎء ﺤظﺎﺌر ﻟﻤواﺸﻴﻬم وأﻏﻨﺎﻤﻬم‪.‬‬ ‫‪- ١‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۸ ،۳۷‬أﻤﺎ ﺴﺒط رأوﺒﻴن ﻓﻌﻤﻝ ﺒﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ إﺨوﺘﻬم ﻤن ﺴﺒط "ﺠﺎد" وﻋﻤروا وﺒﻨوا‬ ‫اﻟﻤدن اﻟﺘﻰ ﺼﺎرت ﻤن ﻨﺼﻴﺒﻬم‪ ،‬واﺤﺘﻔظوا ﺒﺄﺴﻤﺎء ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫو وﻏﻴروا ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺨر ﺒﺄﺴﻤﺎء‬ ‫أطﻠﻘوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ...‬وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻫﻰ ‪:‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻬﻰ أﻛﺒرﻫﺎ وﻛﺎﻨت ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻷﻤورﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪- ١‬ﺤﺸﺒون ‪ :‬أﺸﻬر ﻤدﻨﻬم‬ ‫ً‬ ‫‪- ٢‬أﻟﻌﺎﻟـﺔ ‪ :‬ظﻠـت ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟـرأوﺒﻴـن إﻟﻰ أن أﺨذﻫﺎ اﻟﻤوآﺒﻴون ﺒﻌد ذﻟك ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )أش‪:١٥‬‬ ‫‪ ،٤‬أر ‪.(٣٤ :٤٨‬‬

‫ﻋﻤرﻫﺎ رأوﺒﻴن ﺴﻘطت ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻰ ﻴد اﻟﻤوآﺒﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻗرﻴﺘﺎﻴم ‪ :‬ﺒﻌد أن ّ‬ ‫‪- ٤‬ﻨﺒو ‪ :‬راﺠﻊ )ع‪.(٣‬‬ ‫أﻴﻀﺎ "ﻤﻌون" و"ﺒﻴت ﺒﻌﻝ ﻤﻌون"‪.‬‬ ‫‪- ٥‬ﺒﻌﻝ ﻤﻌون ‪ :‬أطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ "ﺸﺒﺎم" أو "ﺴﺒﺎم" وﻫﻰ آﺜﺎر اﻵن وﺒﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼر اﻟﻌﻨب‬ ‫‪- ٦‬ﺴﺒﻤﺔ ‪ :‬ﺘدﻋﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺠرﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺸﺘﻬرت ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤۰ ،۳۹‬ﺒﻌد أن أﺨذ ﻛﻝ ﻤن "ﺠﺎد" و"رأوﺒﻴن" أﻨﺼﺒﺘﻬﻤﺎ ﻤن اﻷرض‪ ،‬ﻴذﻛر ﻫﻨﺎ أن‬ ‫ﺒﻨو "ﻤﺎﻛﻴر"‪ ،‬وﻫو اﻻﺒن اﻟﺒﻛر ﻟﻤﻨﺴﻰ ﺒن ﻴوﺴف‪ ،‬اﺴﺘطﺎﻋوا أن ﻴطﻬروا ﺒﻌض ﻗرى اﻷﻤورﻴﻴن ﻤن‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟﻬم أى ﻟﺒﻨﻰ ﻤﺎﻛﻴر ﻓﻘط‪.‬‬ ‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ وﻴطردوﻫم وﻟﻬذا أﻋطﺎﻫم ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۱‬أﻤﺎ اﻟﻨﺼﻴب اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻌﺸﺎﺌر ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻓﻛﺎن ﻤن ﻨﺼﻴب ﻴﺎﺌﻴر‪ ،‬اﻟذى ﻛﺎن أﺼﻠﻪ‬ ‫ﻤن ﺴﺒط ﻴﻬوذا وﻟﻛﻨﻪ اﻨﻀم ﻟﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﺒﺎﻟزواج ﻤن اﻤرأة ﻤن ﻨﺴﻝ ﻤﺎﻛﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻰ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن‬ ‫‪γ٢٨١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻀﻌﺎ ﻏر ًﻴﺒﺎ وﻏﻴر ﻤﻌﺘﺎد ﻓﻰ ﺘﺴﻠﺴﻝ ﻨﺴب اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﺘﻨﺘﺴب اﻟﻤرأة إﻟﻰ‬ ‫ﻫذا‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺒط زوﺠﻬﺎ وﻟﻴس ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﻨﺼﻴب اﻟذى ﻛﺎن ﻟﻴﺎﺌﻴر ﻛﺎﻨت أراﻀﻰ ﻤﺸﻬورة ﺒﺎﻟﻤزارع ﻓﺄﺨذﻫﺎ وأطﻠق اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ودﻋﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤزارع "ﺤووث ﻴﺎﺌﻴر" أى ﻗرى ﻴﺎﺌﻴر‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻟﻌﺸﺎﺌر ﻤن ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻗد أﺨذ واﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﻗﻨﺎة‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۲‬أﻤﺎ ﻨوﺒﺢ وﻫو أب ً‬ ‫وﺘﺨﻠﻴدا ﻻﺴﻤﻪ وﻋﺸﺎﺌرﻩ ﻤن ﺒﻌدﻩ أطﻠق اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺒﻌض اﻟﻘرى اﻟﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻤدﻨﺎ ﻟﺴﻛن أطﻔﺎﻟﻬم وﻨﺴﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻰ‬ ‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤر ﺴﺒطﺎ رأوﺒﻴن وﺠﺎد وﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ً‬ ‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ ﺒﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴك أن ﺘﻌﻤر ﺤﻴﺎﺘك ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌﻝ اﻟﻛﺜﻴرة ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺤﻴﺎ ﺒﺄﻓﻛﺎرك وﺤواﺴك‬ ‫ً‬

‫ﻨﺎﻤﻴﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎة ﻨﻘﻴﺔ ﻤﻊ اﷲ؛ وﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﺘﺘﻌب وﻴرى اﷲ ﻤﺤﺒﺘك ﻓﻰ ﺠﻬﺎدك ﻴﻬﺒك ﻓﻀﺎﺌﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴرة‪.‬‬

‫‪γ٢٨٢γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫رﺣﻼت ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺷﺮق اﻷردن‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻣﻥ ﺭﻋﻣﺳﻳﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﺭﻳﺔ ﺳﻳﻧﺎء )ﻉ ‪:(۱٥-۱‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َﺧﺮﺟﻮا ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼت ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ِ‬ ‫ﺎرو َن‪.‬‬ ‫ض ﻣ ْ‬ ‫َ َُ ْ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ ﺑِ ُﺠﻨُﻮدﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﻫ ُ‬ ‫‪َ ١‬ﻫﺬﻩ ِر ْﺣ ُ َ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‪َ .‬و َﻫ ِﺬﻩِ ِر ْﺣﻼﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤ َﺨﺎ ِرِﺟ ِﻬ ْﻢ‪٣ :‬اِ ْرﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺐ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫‪َ ٢‬وَﻛﺘَ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻣ َﺨﺎ ِر َﺟ ُﻬ ْﻢ ﺑ ِﺮ ْﺣﻼﺗ ِﻬ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻷ ﱠَو ِل ﻓِﻲ اﻟﻴَـ ْﻮِم اﻟ َﺨ ِﺎﻣ ِ‬ ‫ﺸ َﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﺲ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ِﺢ‪َ .‬ﺧ َﺮ َج ﺑَـﻨُﻮ‬ ‫ﺲ َﻋ َ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻷ ﱠَو ِل ﻓﻲ ﻏَﺪ اﻟﻔ ْ‬ ‫َر َﻋ ْﻤﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱢﻴﻦ ‪٤‬إِ ْذ َﻛﺎ َن ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ‬ ‫ب ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫اﻟﻤ ْ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﺑِﻴَﺪ َرﻓ َﻴﻌﺔ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱡﻮ َن ﻳَ ْﺪﻓﻨُﻮ َن اﻟﺬ َ‬ ‫ﺎم أَ ْﻋﻴُ ِﻦ َﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﻤ ْ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت‪.‬‬ ‫ُﻛ ﱢﻞ ﺑِ ْﻜ ٍﺮ‪َ .‬واﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻴﺲ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ُﺳ ﱡﻜ َ‬ ‫ﺻﻨَ َﻊ ﺑِﺂﻟ َﻬﺘِ ِﻬ ْﻢ أ ْ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫َﺣ َﻜﺎﻣﺎً‪٥ .‬ﻓَ ْﺎرﺗَ َﺤﻞ ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ْﻦ َر َﻋ ْﻤﺴ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت وﻧَـﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ إِﻳﺜَ ِ ِ‬ ‫ﺎم َوَر َﺟ ُﻌﻮا َﻋﻠﻰ ﻓَ ِﻢ‬ ‫‪٦‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ُﺳ ﱡﻜ َ َ َ‬ ‫ﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃَ​َﺮف اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ‪٧ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ إِﻳﺜَ َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺤﻴﺮ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وث َو َﻋﺒَـ ُﺮوا ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻂ‬ ‫ﺻ ُﻔﻮ َن َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا أ َ​َﻣ َ‬ ‫اﻟﺤ ُﻴﺮوث اﻟﺘﻲ ﻗُـﺒَﺎﻟ َﺔ ﺑَـ ْﻌﻞ َ‬ ‫ﺎم َﻣ ْﺠ َﺪل‪٨ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ أ َ​َﻣﺎم ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َﻣﺎ ﱠرَة‪٩ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻣﺎ ﱠرَة َوأَﺗُﻮا إِﻟﻰ‬ ‫ﺎروا َﻣﺴ َﻴﺮَة ﺛَﻼﺛَﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ إِﻳﺜَ َ‬ ‫اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ إِﻟﻰ اﻟﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َو َﺳ ُ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻢ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا‬ ‫ﻴﻢ اﺛْـﻨَﺘَﺎ َﻋ َﺸ َﺮةَ َﻋ ْﻴ َﻦ َﻣ ٍﺎء َو َﺳ ْﺒـ ُﻌﻮ َن ﻧَ ْﺨﻠﺔً‪ .‬ﻓَـﻨَـ َﺰﻟُﻮا ُﻫﻨَ َ‬ ‫ﺎك‪١٠ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ إﻳﻠ َ‬ ‫ﻴﻢ‪َ .‬وَﻛﺎ َن ﻓﻲ إﻳﻠ َ‬ ‫إﻳﻠ َ‬

‫ﻮف َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ِﺳﻴ ٍﻦ‪١٢ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ِﺳﻴ ٍﻦ‬ ‫ﻮف‪١١ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﺤ ِﺮ ُﺳ َ‬ ‫َﻋﻠﻰ ﺑَ ْﺤ ِﺮ ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻢ‪.‬‬ ‫ُﻮش‪١٤ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ أَﻟ َ‬ ‫َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ُدﻓْـ َﻘﺔَ‪١٣ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ُدﻓْـ َﻘﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ أَﻟ َ‬ ‫ُﻮش َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َرﻓﻴﺪ َ‬ ‫ﺸﻌ ِ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻫﻨ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺎء‪.‬‬ ‫َ ْ َ ْ َُ‬ ‫ﺎك َﻣﺎءٌ ﻟﻠ ﱠ ْ‬ ‫ﺐ ﻟﻴَ ْﺸ َﺮ َ‬ ‫ﻳﻢ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨَ َ‬ ‫ب‪١٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َرﻓﻴﺪ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﺨرﺠوا ﺒﺠﻨودﻫم ‪ :‬أى ﺨرﺠوا ﺒﻛﻝ رﺠﺎﻟﻬم اﻟﻤﻌدودﻴن ﻟﻠﺤرب‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻫو ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻷﺼﺤﺎح ﻛﻠﻪ "ﻫذﻩ رﺤﻼت ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ"‪ ،‬وﻴﻀﻴف أن ﻫذا اﻟﺘﺴﺠﻴﻝ‬

‫اﻟﺘﺎرﻴﺨﻰ ﻫو ﻤﻨذ ﻴوم ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر ﺒﻛﻝ رﺠﺎﻟﻬم اﻟﻤﻌدودﻴن ﻟﻠﺤرب‪ ،‬ﻛﻝ ﻤن ﻛﺎن‬ ‫‪γ٢٨٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻋﻤرﻩ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻤﺎً ﻓﺄﻛﺜر‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر ﻋﻠﻰ "ﻴد ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون" ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﺤت إﺸراف وﺘدﺒﻴر اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤدﻨﻰ‬

‫"ﻤوﺴﻰ" واﻟﻘﺎﺌد اﻟروﺤﻰ "ﻫﺎرون" اﻟﻛﺎﻫن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲‬ﻤﺨﺎرﺠﻬم ‪ :‬أى اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﻴﺒدأ اﻟﺘﺤرك أو اﻟﺨروج ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺒﺘدﺒﻴرﻩ ﻫو اﻟذى أﻤر ﻤوﺴﻰ أن ﻴﻛﺘب ﻫذا اﻟﺴﺠﻝ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻰ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴراﺠﻊ ﻤﻌﻬم‬ ‫ﻛﻝ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻰ ﻤروا ﺒﻬﺎ وأﺤداﺜﻬﺎ اﻟﺴﺎرة واﻟﻤؤﻟﻤﺔ وﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﻬم‪ .‬ﻓﻨﺤن إ ًذا أﻤﺎم ﺴﺠﻝ روﺤﻰ‬ ‫ﺘﺎرﻴﺨﻰ ﺠﻐراﻓﻰ‪ ،‬ﻴﻠﺨص وﻴراﺠﻊ ﻟﻠﺸﻌب ﻤﻌﻴﺔ اﷲ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ رﺤﻠﺔ اﺴﺘﻐرﻗت ‪ ٤٠‬ﻋﺎﻤﺎً‪.‬‬ ‫ﻴﺨﻴﺎ ﺸﺎﻤﻼً ﻟﻛﻝ‬ ‫وﻴﻌﺘﺒر اﻟﻌددان )‪ (٢ ،١‬ﻫﻤﺎ ﻤﻘدﻤﺔ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح اﻟذى ّ‬ ‫ﻴﻌد ﺴﺠﻼً ﺘﺎر ً‬

‫ﺘﺤرﻛﺎت ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﺤﺘﻰ وﺼوﻟﻬم إﻟﻰ ﺸرق اﻷردن‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳‬ﻛﺎﻨت أوﻝ ﻤﺤطﺔ اﻨطﻼق ﻫﻰ "رﻋﻤﺴﻴس" واﻟﻤﻌروﻓﺔ اﻷن ﺒﻤﻨطﻘﺔ "ﺼﺎن اﻟﺤﺠر"‬ ‫ﺒﺎﻟﺸرﻗﻴﺔ )ﺨر‪ ،(٣٧ :١٢‬ﺤﻴث أﻛﻝ اﻟﺸﻌب اﻟﻔﺼﺢ ﻤﺴﺎء اﻟﻴوم اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن ﺸﻬر ﻨﻴﺴﺎن‬ ‫واﻟذى ﺠﻌﻠﻪ اﷲ أوﻝ ﺸﻬور اﻟﺴﻨﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ )ص‪ .(١٦ :٢٨‬وﺜﺎﻨﻰ ﻴوم ﻷﻛﻝ اﻟﻔﺼﺢ وﻫو اﻟﺨﺎﻤس‬ ‫ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر‪ ،‬ﺘﺤرك اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﺘﺎرًﻛﺎ اﻟﻤﻛﺎن‪ .‬وﺘﻌﺒﻴر "ﺒﻴد رﻓﻴﻌﺔ" ﻴﺸﻴر إﻟﻰ ﻋﻤﻝ اﷲ اﻟﻘوى‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﻀرﺒﺎت اﻟﻌﺸر وﺨﺎﺼﺔ ﻀرﺒﺔ اﻷﺒﻛﺎر اﻷﺨﻴرة‪ .‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺨروج أﻤﺎم أﻋﻴن‬ ‫ﻛﻝ اﻟﻤﺼرﻴﻴن اﻟذى ﻟم ﻴﻤﻨﻌوا ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻤن اﻟﺨروج وﺘرك اﻟﻤدﻴﻨﺔ )ﺨرﻴطﺔ‬

‫‪.(٨ ،٧‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻴوﻀﺢ ﻫذا اﻟﻌدد اﻨﺸﻐﺎﻝ اﻟﻤﺼرﻴﻴن وﺤزﻨﻬم اﻟﺸدﻴد ﻋﻠﻰ أﺒﻛﺎرﻫم اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا وﺘﻔرﻏوا‬ ‫أﺤﻛﺎﻤﺎ" أى أن اﻟرب‬ ‫ﻨﺎظر إﻟﻰ إﻟﻬﻪ اﻟذى "ﺼﻨﻊ ﺒﺂﻟﻬﺘﻬم‬ ‫ًا‬ ‫ﻟدﻓﻨﻬم‪ .‬وﻴﺘﺄﻤﻝ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ ﻛﻝ ﻫذا‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻪ وﺒذراﻋﻪ اﻟرﻓﻴﻌﺔ أﻋﻠن أﻨﻪ ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟوﺤﻴد اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻬﻰ ﺒﺎطﻠﺔ وﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻟم ﺘﺤﻤﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺼرى ﻤن اﻟﻀرﺒﺎت وﻟم‬ ‫أﻴدى ﺒﺸر وﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﻌﻤﻝ أﻤﺎﻤﻪ ً‬

‫ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﻤﻨﻊ ﺸﻌب ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻤن ﺘرك أرض ﻤﺼر‪.‬‬

‫‪γ٢٨٤γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﺭﺍﺣﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺑﺭﻳﺔ‬ ‫ﺨرﻴطﺔ )‪(٧‬‬

‫‪γ٢٨٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪(٨‬‬

‫‪γ٢٨٦γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻓﺄﻴﻀﺎ "ﺴﻛوت" ﻛﺎﻨت أوﻝ ﻤﺤطﺔ راﺤﺔ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬إذا ﻛﺎﻨت "رﻋﻤﺴﻴس" ﻫﻰ أوﻝ ﻨﻘطﺔ اﻨطﻼق‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﺎ وﻟﻛن ﻨﺤو‬ ‫ﺒﻌد ﺘﺤرك اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﺴﻛوت ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻤظﻼت" وﻫﻰ ﺒﻴن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺴوﻴس ً‬ ‫اﻟﻐرب ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٦‬ﻛﺎﻨت اﻟراﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ "إﻴﺜﺎم" وﻫﻰ ﺠﻨوب اﻟﺒﺤﻴرات اﻟﻤرة وﺸﻤﺎﻝ ﻏرب ﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﺴوﻴس‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎك أروا ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء أﻤﺎﻤﻬم وﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﻴﻌﺒروا ﺒﻌد )ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻟو ﻛﺎﻨت ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻟﺴوﻴس ﻤوﺠودة ﻓﻰ ذﻟك اﻟزﻤﺎن ﻓﻬم ﻻزاﻟوا ﻏرﺒﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ ﺒدﻻً ﻤن اﻻﺘﺠﺎﻩ ﺸﻤﺎﻻً ﺤﺘﻰ "ﻓم اﻟﺤﻴروث"‪ ،‬وﻫﻰ ﺘﻘﻊ ﻏرب‬ ‫ﻉ ‪ : ۸ ،۷‬ﻨزﻝ اﻟﺸﻌب‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس ﻓﻰ اﻟطرف اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت أﻤﺎﻤﻬم ﻤﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤر وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﺠدﻝ‬ ‫وﻓم اﻟﺤﻴروث ﺸﻤﺎﻟﻬم أﻤﺎ ﺒﻌﻝ ﺼﻔون ﻓﺘﻘﻊ ﺠﻨوﺒﻬم‪ .‬وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻋﺒر اﻟﺸﻌب اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‬

‫ﺒﻌد أن ﻤ ﱠد ﻤوﺴﻰ ﻋﺼﺎﻩ وﻟﻤس ﺒﻬﺎ ﻤﻴﺎﻫﻪ )ﺨر‪ ،(٣٠-١٥ :١٤‬وﺴﺎروا ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻓﻰ "ﺒرﻴﺔ‬ ‫إﻴﺜﺎم" وﻫﻰ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻰ )ع‪ .(٦‬وﻨﻌرف ﻤن ﻫذا أن إﻴﺜﺎم ﻛﺎﻨت ﺒرﻴﺔ ﻤﻤﺘدة ﻏرًﺒﺎ وﺸرﻗًﺎ "وﺘﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﺎ" وﻫﻰ ﺠﻨوب اﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﺸﻤﺎﻝ اﻟﺴوﻴس‪ ،‬وﻛﺎﻨت "ﻤﺎرة" ﻫﻰ أوﻝ ﻤﺤطﺔ ﻨزوﻝ ﺒﻌد‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة ً‬

‫ﺤﻠوا‬ ‫اﻟﻌﺒور‪ ،‬ﺤﻴث وﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب ً‬ ‫ﻤﺎء ً‬ ‫ﻤرا‪ ،‬ﻓﺘذﻤروا‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓﻴﻪ ﺸﺠرة ﺼﺎر ً‬ ‫)ﺨر‪.(٢٥-٢٣ :١٥‬‬

‫وﻴﻼﺤظ أن اﷲ أﺒﻌدﻫم ﻋن اﻟطرﻴق اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻠوﺼوﻝ ﻤن ﻤﺼر إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن وﻫو اﻟﻤﺤﺎزى‬ ‫ﻟﻠﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط أى ﺠﻬﺔ اﻟﻌرﻴش ورﻓﺢ وذﻟك ﻟوﺠود ﺤﺎﻤﻴﺎت ﻤﺼرﻴﺔ ﻛﺜﻴرة ﺴﺘﻤﻨﻊ ﻤﺴﻴرﻫم‪،‬‬ ‫ووﺠﱠﻬﻬم ﺒﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻤود اﻟﻨﺎر ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس ﺤﻴث ﻻ ﻴﻌﻴﻘﻬم أﺤد‪،‬‬ ‫وﺸق اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر أﻤﺎﻤﻬم أى ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس ﻓﻌﺒروا إﻟﻰ ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۰ ،۹‬ﺜم ﻛﺎن اﻹﺘﺠﺎﻩ إﻟﻰ أﺴﻔﻝ ﺒﻤﺤﺎزاة ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس‪ ،‬ﻓﺘرﻛوا "ﻤﺎرة" إﻟﻰ "إﻴﻠﻴم"‪،‬‬ ‫ﺤﻴﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك وﺠدوا ﻤﻴﺎﻩ ﻟﻠراﺤﺔ )ﺨر‪ (٢٧ :١٥‬اﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸر ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬وﺴﺒﻌون ﻨﺨﻠﺔ وﺒﻌد ﻤﻛوﺜﻬم ً‬ ‫ﻓﻰ إﻴﻠﻴم ﻨزﻟوا ﻓﺘرة ﺒﻤﺤﺎزاة اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪) .‬ﻻﺤظ اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴن ﻫذا اﻟﻌدد وﺒن ﻋدد اﻵﺒﺎء اﻟرﺴﻝ‬ ‫اﻟﺘﻼﻤﻴذ اﻷطﻬﺎر اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺴﺒﻌون رﺴوﻻً اﻟذﻴن أرﺴﻠﻬم اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ أﻗطﺎر‬

‫اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻓﺼﺎروا ﻤﺎء ارﺘواء وﺸﺒﻊ روﺤﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ(‪.‬‬ ‫‪γ٢٨٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۳ -۱۱‬ﺒرﻴﺔ ﺴﻴن ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﺠﻨوب ﻏرب ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﺒﻤﺤﺎزاة ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس ﻓﻰ اﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫إﻟﻰ ﻤدﻴﻨـﺔ اﻟطـور اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذى ﺘذﻤر ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻤن أﺠﻝ اﻟطﻌﺎم‬ ‫)ﺨر‪) (١٦‬ﺨرﻴطﺔ ‪ ،(٢‬وأﻋطﺎﻫم اﻟرب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤن‪ .‬وﻤن ﺒرﻴﺔ ﺴﻴن وﻓﻰ اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺸﻤﺎﻝ ﻨﺤو‬ ‫رﻓﻴدﻴم ﺘوﻗﻔوا ﻓﻰ ﻤﻛﺎﻨﻴن ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴن وﻫﻤﺎ "دﻓﻘﺔ وأﻟوش" وﻟم ﻴذﻛر ﻫذان اﻟﻤوﻗﻌﺎن ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟﺨروج‬ ‫ﻟﺼﻐرﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤‬ﻛﺎﻨت رﻓﻴدﻴم ﻤن اﻟﻤﺤطﺎت اﻟﺸﻬﻴرة ﻓﻰ رﺤﻠﺔ اﻟﺸﻌب وذﻟك ﻷن ﺒﻬﺎ ﺘذﻤر اﻟﺸﻌب‬ ‫أﻴﻀﺎ اﺴم "ﻤﺴﺔ وﻤرﻴﺒﺔ" أى "اﻟﺘﺠرﺒﺔ‬ ‫ﻤن أﺠﻝ اﻟﻤﺎء وﺒﺴﺒب ﻫذا اﻟﺘذﻤر أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن ً‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻨﺘﺼر اﻟﺸﻌب ﻓﻰ‬ ‫واﻟﺘذﻤر"‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن ﺘﻘﺎﺒﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﺤﻤﺎﻩ ﻴﺜرون )ﺨر‪ ،(١٨‬وﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺤرﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻴق‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱٥‬وﺼﻝ اﻟﺸﻌب إﻟﻰ ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء واﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﺸرق ﺒرﻴﺔ ﺴﻴن‪ ،‬وﻤﻛث ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘرب ﻤن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺘﺤﺎﻻت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺨذت ﻤﺎ ﺒﻴن ﺸﻬرﻴن إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر وﻗد ﺸﺎﻫدت ﺒرﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎء أﺤداﺜًﺎ ﻛﺜﻴرة أﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬رؤﻴﺔ ﻤﺠد اﻟرب واﺴﺘﻼم اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﻌﺸر )ﺨر‪.(٢٠ ،١٩‬‬ ‫‪- ٢‬ﺒﻨﺎء ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع )ﺨر‪.(١٧ : ١٦ - ٢ ،١ :٤٠‬‬ ‫‪- ٣‬اﺴﺘﻼم ﺸراﺌﻊ اﻟﻼوﻴﻴن )ﺨر‪.(٢٤-٢١‬‬ ‫‪- ٤‬اﻟﺤﺼر اﻷوﻝ ﻟﻠﺸﻌب ﺒواﺴطﺔ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ورؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب )ص‪.(١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻛﺎن اﷲ ﻴﻘود ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﺒﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻤود اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﻴﺘذﻤر‬

‫أﻤﺎم أى ﻤﺸﻛﻠﺔ ﺒدﻻً ﻤن اﻻﻟﺘﺠﺎء ﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼة‪ .‬ﺜق أن إﻟﻬك ﻴﺤﺒك وﻴدﺒﱢر اﻟﺨﻴر ﻟك وﺴﺘﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟرﻋﺎﻴﺔ إن اﺘﻛﻠت ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬وان وﺠدت أى ﺼﻌوﺒﺎت‪ ،‬اطﻠب ﻤﻌوﻨﺘﻪ ﻟﻴﺴﻨدك ﻓﺘﺘﻤم ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﺘﻔرح ﺒﺘدﺒﻴرﻩ ﻟﺤﻴﺎﺘك‪.‬‬

‫‪γ٢٨٨γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫) ‪ (۲‬ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺵ ﺑﺭ ﻧﻳﻊ )ﻉ‪:(۱۸-۱٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وت َﻫﺘﱠﺄ َ​َو َة َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا‬ ‫وت َﻫﺘﱠﺄ َ​َو َة‪١٧ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَـﺒَـ ُﺮ َ‬ ‫ﺎء َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﻗَـﺒَـ ُﺮ َ‬ ‫‪١٦‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨَ َ‬ ‫وت َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ِرﺛْ َﻤﺔَ‪.‬‬ ‫ﻀ ْﻴـ ُﺮ َ‬ ‫وت‪١٨ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣ َ‬ ‫ﻀ ْﻴـ ُﺮ َ‬ ‫ﻓِﻲ َﺣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٦‬ذﻛر اﻟوﺤﻰ ﻫﻨﺎ اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ "ﻗﺒروت ﻫﺘﺄوة" ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻌد ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم‬

‫ﻤن )ص‪ (٣ :١١‬وﺠود اﺴﺘراﺤﺔ ﻗﺼﻴرة ﺴﺒﻘت "ﻗﺒروت ﻫﺘﺄوة" وﻫﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺘﺒﻌﻴرة"‬

‫وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "اﻻﺤﺘراق"‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻬﺎ اﺸﺘﻌﻠت اﻟﻨﺎر ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻤﻬم أﺜر ﺘذﻤرﻫم‪ ،‬أﻤﺎ "ﻗﺒروت ﻫﺘﺄوة" ﻓﻘد ﺴﺒق‬ ‫اﻟﻛﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ )ص‪ (٣٤ :١١‬وﻨذﻛر اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌزﻴز ﻫﻨﺎ ﺒﺄن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒور اﻟﺸﻬوة ﺤﻴث أﻛﻝ‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﺴﻠوى ﺒﺸراﻫﺔ ‪ ! ...‬وﻋﺎﻗﺒﻬم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻬوﺘﻬم وﻤﺎت ﻤن اﻟﺸﻌب اﻟﻛﺜﻴر‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۷‬ﺤﻀﻴروت ‪ :‬اﺴم ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤظﺎﺌر أو دﻴﺎر‪.‬‬

‫ﻫﻰ اﻟﻤﺤطﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺒروت ﻫﺘﺄوة‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﺘﻰ ﻋوﻗﺒت ﻓﻴﻪ ﻤرﻴم أﺨت ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﺨروج‬

‫ﺴـﺒﻌﺔ أﻴﺎم ﺨـﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒرص ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤت ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﺴوء )ص‪، ٣٥ :١١‬‬ ‫ص‪.(١٢‬‬

‫ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻘﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﻫﻛذا ﻨوع ﻤن اﻷﺸﺠﺎر ﺒﻬﺎ ﺘدﻋﻰ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸‬رﺘﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻛﺎن ﻴﻌﺘﺒر ً‬ ‫"أﺸﺠﺎر اﻟرﺘم"‪.‬‬ ‫ﻼ ﻓﻰ ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ وﺸﻬدت أﺤداﺜًﺎ أﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫زﻤﻨﺎ ﻟﻴس ﻗﻠﻴ ً‬ ‫وﻗد ﺘﻤرﻛز اﻟﺸﻌب ً‬ ‫‪- ١‬إرﺴﺎﻝ اﻟﺠواﺴﻴس واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟذﻟك ﻤن ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﻟﺨوﻓﻬم وﺘذﻤرﻫم‬ ‫)ص‪.(١٤ ،١٣‬‬

‫‪- ٢‬ﺘذﻤر ﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام ﺒﺴﺒب ﻛﻬﻨوت ﻫﺎرون وﻤﺎ ﺤدث ﺒﻌد ذﻟك )ص‪.(١٦‬‬ ‫‪- ٣‬ﺒدأت ﻤن ﻗﺎدش رﺤﻠﺔ ﺘوﻫﺎن اﻟﺸﻌب ﺒﺤﺴب أﻤر اﻟرب ﺤواﻟﻰ ‪ ٣٨‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺘﻨﻘﻝ اﻟﺸﻌب ﻓﻰ أﻤﺎﻛن ﻛﺜﻴرة ﺒﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء وﻫذا ﻴرﻤز إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻟروﺤﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﻠﻴﺘك ﻴﺎ أﺨﻰ ﺘﺜﺎﺒر ﻓﻰ ﺠﻬﺎدك أﺜﻨﺎء ﻤراﺤﻝ ﺤﻴﺎﺘك‪ ،‬واﻋﻠم أن اﷲ ﻴﻨظر‬ ‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﻛﻝ ﺘﻌب ﺘﻘدﻤﻪ ﻤن أﺠﻠﻪ وﻫو ﻗﺎدر أن ﻴﺴﻨدك وﻴﻛﺎﻓﺌك ﻋن ﻛﻝ أﺘﻌﺎﺒك‪.‬‬ ‫‪γ٢٨٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (۳‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺗﻳﻪ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺵ ﺑﺭﻧﻳﻊ )ﻉ‪:(۳٦-۱۹‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﻟِْﺒـﻨَﺔَ‪.‬‬ ‫ص‪٢٠ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ِرﱡﻣﻮ َن ﻓَﺎ ِر َ‬ ‫‪١٩‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ِرﺛْ َﻤ َﺔ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ِرﱡﻣﻮ َن ﻓَﺎ ِر َ‬ ‫‪٢١‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻟِْﺒـﻨَﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ِر ﱠﺳﺔَ‪٢٢ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ِر ﱠﺳﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﻗُـ َﻬ ْﻴﻼﺗَ َﺔ‪٢٣ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اد َة‪٢٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻗُـ َﻬ ْﻴﻼﺗَ َﺔ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َﺟﺒَ ِﻞ َﺷﺎﻓَـ َﺮ‪٢٤ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﺟﺒَ ِﻞ َﺷﺎﻓَـ َﺮ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َﺣ َﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻮت‪٢٦ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻘ َﻬ ْﻴـﻠُ َ‬ ‫اد َة َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َﻣ ْﻘ َﻬ ْﻴـﻠُ َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫َﺣ َﺮ َ‬ ‫ﺖ‪٢٧ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﺗَ َ‬ ‫ﻮت َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ﺗَ َ‬ ‫َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﺗَ َﺎر َح‪٢٨ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﺎر َح َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ِﻣﺜْـ َﻘﺔَ‪٢٩ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ِﻣﺜْـ َﻘﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َﺣ ْﺸ ُﻤﻮﻧَ َﺔ‪.‬‬ ‫وت َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﻳَـ ْﻌ َﻘﺎ َن‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻠُﻮا ِﻣﻦ ُﻣ ِﺴ ُﻴﺮ َ‬ ‫‪٣٠‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺸ ُﻤﻮﻧَﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ُﻣ ِﺴ ُﻴﺮ َ‬ ‫وت‪٣١ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْار َ‬ ‫اﻟﺠ ْﺪﺟ ِ‬ ‫اﻟﺠ ْﺪﺟ ِ‬ ‫ﺎد‪٣٣ .‬ﺛ ﱠﻢ ارﺗَﺤﻠُﻮا ِﻣﻦ ﺣﻮِر ِ‬ ‫‪٣٢‬ﺛﱡﻢ ارﺗَﺤﻠُﻮا ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ ﻳـ ْﻌ َﻘﺎ َن وﻧَـﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﺣﻮِر ِ‬ ‫ﺎد َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻴُﻮ َن‬ ‫ﺎت‪٣٤ .‬ﺛ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﻳُﻄْﺒَ َ‬ ‫ﻳُﻄْﺒَ َ‬ ‫ﺎت َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﻋ ْﺒـ ُﺮوﻧَﺔَ‪٣٥ .‬ﺛ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﻋ ْﺒـ ُﺮوﻧَﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ﻋ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ش(‪.‬‬ ‫َﺟﺎﺑَِﺮ‪٣٦ .‬ﺛ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﻋ ْ‬ ‫ﺼﻴُﻮ َن َﺟﺎﺑَِﺮ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ﺑ ﱢﺮﻳّﺔ ﺻﻴ ٍﻦ ) َوﻫ َﻲ ﻗَﺎد ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٥ -۱۹‬ﻛﺎﻨت رﺘﻤﺔ أو ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ ﻓﻰ ﺒرﻴﺔ ﺼﻴن )ع‪ ،(٣٦‬وﻋﻨدﻤﺎ أﻤرﻫم اﷲ ﺒﺒدء‬

‫اﻟﺘﺤرك ﻓﻰ رﺤﻠﺔ اﻟﺘﻴﻪ اﺘﺠﻬوا ﻟﺒرﻴﺔ "ﻓﺎران" وﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﺜﺎﻨﻴﺔً‪ ،‬وﻤروا ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤذﻛورة ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫رﻤون ﻓﺎرص ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ رﻤﺎﻨﺔ اﻻﻗﺘﺤﺎم‪.‬‬

‫ﻟﺒﻨﺔ ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬

‫رﺴﺔ ‪ :‬ﻤﻛﺎن ﻴﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﻏرب ﻟﺒﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻬﻴﻼﺘﺔ ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺠﺒﻝ ﺸﺎﻓر ‪ :‬ﺠﺒﻝ اﻟﺠﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺤرادة ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨوف‪.‬‬

‫ﻤﻘﻬﻴﻠوت ‪ :‬ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺤت ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﺘﺤﺘﻰ أو اﻷﺴﻔﻝ‪.‬‬

‫ﺘﺎرح ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟوﻋﻝ وﻫو أﺤد ﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺼﺤراء وﻴﺸﺒﻪ اﻟﻐزﻻن‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻼوة‪.‬‬

‫ﺤﺸﻤوﻨﺔ ‪ :‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟوادى اﻟﺨﺼﻴب‪.‬‬ ‫‪γ٢٩٠γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻤﺴﻴروت ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ رﺒﺎطﺎت وﻫﻰ ﻤﻛﺎن دﻓن ﻫﺎرون‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﺠﺒﻝ‬ ‫ﻫور ﺤﻴث ﻤﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻰ ﻴﻌﻘﺎن ‪ :‬وﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس‪.‬‬ ‫ﺤور اﻟﺠدﺠﺎد ‪ :‬وﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ ﺸرق ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس‪.‬‬ ‫ﻴطﺒﺎت ‪ :‬ﻴﻘﺎﻝ إﻨﻬﺎ اﻻﺴم اﻷﺼﻠﻰ ﻟطﺎﺒﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ .‬وﻴرى اﻟﺒﻌض‬ ‫أﻨﻬﺎ ﺒﻴن ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء وﺒرﻴﺔ ﻓﺎران ﻗر ًﻴﺒﺎ ﻤن ﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴوﻴس ﺸرﻗًﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺒروﻨﺔ ‪ :‬ﻤﻤر وﺘﻌﻨﻰ طرﻴق وﻫﻰ واﺤﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺒﻴن "ﻴطﺒﺎت" و"ﻋﺼﻴون ﺠﺎﺒر"‪.‬‬

‫ﻋﺼﻴون ﺠﺎﺒر ‪ :‬ﻫﻰ آﺨر ﻤﺤطﺔ ﻓﻰ رﺤﻠﺔ اﻟﺘﻴﻪ وﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﻤﻴﻨﺎء إﻴﻼت اﻟﺤﺎﻟﻰ‪ .‬وﻫﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺸﻌب إذ ﻴذﻛر ﺴﻔر‬ ‫اﻟﻤﻠوك اﻷوﻝ )ص‪ (٣٢ :١٠ ،٢٦ :٩‬أن اﻟﻤﻠك ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒﻨﻰ أﺴطوﻻً ﻤن اﻟﺴﻔن ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٦‬ﻨزﻟوا ‪ :‬أﻗﺎﻤوا‪.‬‬ ‫وﻤن ﻨﻘطﺔ ﺒداﻴﺔ اﻟﺘﻴﻪ ﻋﺎد اﻟﺸﻌب ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ ﺒرﻴﺔ ﺼﻴن‪ ،‬وﻫﻰ ﺸﻤﺎﻝ ﺒرﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎء ﻤن‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘﻤرﻛزوا ﻤرة أﺨرى ﻓﻰ أﺸﻬر ﻤدﻨﻬﺎ وﻫﻰ ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤﺎﺘت ﻤرﻴم‬ ‫أﻴﻀﺎ أﺨطﺄ ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب اﻟﺼﺨرة ﺒﺨﻼف ﻤﺎ‬ ‫أﺨت ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون )ص‪ ،(١ :٢٠‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫أﻤرﻩ ﺒﻪ اﷲ )ص‪.(٢٠‬‬

‫وﻫﻛذا ﺘﺤرﻛوا ﻤن ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ ﺒﻌد ﺘذﻤرﻫم ﻋﻠﻰ اﷲ ورﻓﻀﻬم دﺨوﻝ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻫﻬم‬ ‫أﺨﻴر ﻋﺎدوا ﻤن ﺸﻤﺎﻝ ﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﷲ ﻓﻰ اﻟﺼﺤراء واﺘﺠﻬوا ﻓﻰ ﺨطوط ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت و ًا‬ ‫اﻟﺴوﻴس إﻟﻰ ﺸﻤﺎﻝ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺜم إﻟﻰ ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ ﺜﺎﻨﻴﺔً‪.‬‬

‫ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨزﻋﺞ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫‪ ‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻝ ﻀﻴﻘﺎت ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘك وﻻ ﺘﺼﻝ إﻟﻰ أﻫداﻓك اﻟﻤﺎدﻴﺔ ﺴر ً‬ ‫ﻴﺒﻌدك ﻋن اﻟﺸر وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ وﺘؤﻤن ﺒﻪ ﻴﻌﻴدك ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘق أﻫداﻓك وﻟﻛن ﺒﻘﻠب ﻨﻘﻰ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ وﺤدﻩ وﻟﻴس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪γ٢٩١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫) ‪ (٤‬ﻣﻥ ﻗﺎﺩﺵ ﺇﻟﻰ ﺷﺭﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﻉ‪:(٤۹-۳۷‬‬ ‫ض أَدوم‪٣٨ .‬ﻓَﺼ ِﻌ َﺪ ﻫﺎرو ُن اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ‬ ‫ش َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﺟﺒَ ِﻞ ُﻫﻮٍر ﻓﻲ ﻃَ​َﺮف أ َْر ِ ُ َ‬ ‫‪٣٧‬ﺛ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﻗَﺎد َ‬ ‫َ َُ‬ ‫وج ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ﺴﻨ ِﺔ اﻷَرﺑ ِﻌ ِ‬ ‫ﺎت ﻫﻨَ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫ب َوَﻣ َ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺎك ﻓﻲ اﻟ ﱠ َ ْ َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻴﻦ ﻟ ُﺨ ُﺮ ِ َ ْ َ‬ ‫إﻟﻰ َﺟﺒَ ِﻞ ُﻫﻮٍر َﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ اﻟ َﺨ ِﺎﻣ ِ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎت ﻓِﻲ َﺟﺒَ ِﻞ‬ ‫ﻴﻦ َﻣ َ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﻨَ ًﺔ ﺣ َ‬ ‫ﺎرو ُن اﺑْ َﻦ ﻣﺌَﺔ وﺛَﻼث َوﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ اﻷ ﱠَول ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸ ْﻬ ِﺮ‪َ ٣٩ .‬وَﻛﺎ َن َﻫ ُ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـﻌﺎ َن ﺑِﻤ ِﺠ ِ‬ ‫اد وﻫﻮ ﺳﺎﻛِﻦ ﻓِﻲ اﻟﺠﻨُ ِ ِ‬ ‫ﻲء ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ُﻫﻮٍر‪َ ٤٠ .‬و َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟ َﻜ ْﻨـ َﻌﺎﻧِ ﱡﻲ َﻣﻠِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ َﻋ َﺮ َ َ ُ َ َ ٌ‬ ‫ﻮب ﻓﻲ أ َْر ِ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻤﻮﻧَﺔَ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ ﻓُﻮﻧُﻮ َن‪٤٣ .‬ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻠ ُﻤﻮﻧَﺔَ‪٤٢ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َ‬ ‫‪٤١‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﺟﺒَ ِﻞ ُﻫﻮٍر َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َ‬ ‫ﺻُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت وﻧَـﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ َﻋﻴﱢﻲ َﻋﺒﺎ ِر ِ‬ ‫ﻮآب‪.‬‬ ‫ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻓُﻮﻧُﻮ َن َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓِﻲ أُوﺑُ َ‬ ‫ﻮت‪٤٤ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ أُوﺑُ َ َ َ‬ ‫ﻳﻢ ﻓﻲ ﺗُ ُﺨ ِﻢ ُﻣ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻤﻮ َن‬ ‫ﺎد‪٤٦ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ِدﻳﺒُﻮ َن َﺟ َ‬ ‫ﻴﻢ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ِﻓﻲ ِدﻳﺒُﻮ َن َﺟ َ‬ ‫ﺎد َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﻋ ُ‬ ‫‪٤٥‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﻋﻴﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎم ﻧَـﺒُﻮ‪.‬‬ ‫ﻳﻢ أ َ​َﻣ َ‬ ‫دﺑْﻼﺗَﺎﻳ َﻢ‪٤٧ .‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﻋ ُ‬ ‫ﻠﻤﻮ َن دﺑْﻼﺗَﺎﻳ َﻢ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ ﺟﺒَﺎل َﻋﺒَﺎ ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪٤٩ .‬ﻧَـ َﺰﻟُﻮا َﻋﻠﻰ اﻷ ُْر ُد ﱢن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﻢ َوﻧَـ َﺰﻟُﻮا ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﻮآب َﻋﻠﻰ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫‪٤٨‬ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَ َﺤﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﺟﺒَﺎل َﻋﺒَﺎ ِر َ‬ ‫ﻮت إِﻟﻰ آﺑﻞ ِﺷﻄﱢ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮآب‪.‬‬ ‫ﻴﻤ َ‬ ‫ﻴﻢ ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑَـ ْﻴﺖ ﻳَﺸ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۷‬ﺠﺒﻝ ﻫور ‪ :‬ﻴﻘﻊ ﺒﻴن ﺸﻤﺎﻝ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺠﻨوب اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‪.‬‬ ‫ﺘﺤرك اﻟﺸﻌب ﺘﺎرًﻛﺎ ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ ﻟﻠﻤرة اﻷﺨﻴرة وﻛﺎن أوﻝ ﺘوﻗف ﻟﻬم ﻋﻨد ﺠﺒﻝ "ﻫور"‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۹ ،۳۸‬ﻫـذان اﻟﻌـددان ﻤراﺠﻌــﺔ ﻤﺨﺘﺼـرة ﻟﻤﺎ ﺴـﺒق ﺸرﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ص‪:٢٠‬‬ ‫‪ (٢٩-٢٢‬ﻤن اﺴﺘدﻋﺎء اﷲ ﻟﻬﺎرون ٕواﺨﺒﺎر ﻤوﺴﻰ ﺒﻤوﺘﻪ وﺘوﻟﻰ أﻟﻌﺎزار اﺒﻨﻪ رﺌﺎﺴﺔ اﻟﻛﻬﻨوت وﻟﻛن‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ(‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴذﻛر ﻋﻤر ﻫﺎرون ﺒﺎﻟﺘﺤدﻴد ﻋﻨد ﻤوﺘﻪ واﻟذى ﻛﺎن )‪ً ١٢٣‬‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤﺨﺘﺼرة ﻟﻤﺎ ﺴﺒق وﺘﻛﻠم ﻋﻨﻪ اﻷﺼﺤﺎح‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۰‬ﺴـﻤﻊ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻰ ﻤﻠك ﻋراد ‪ :‬إﺸﺎرة ً‬ ‫)‪ (٣-١ :٢١‬ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻠم ﺒﺨروج اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺨرج ﻋﻠﻴﻬم وﺤﺎرﺒﻬم وﻟﻛن اﷲ أﻋطﻰ‬ ‫ﻨذر ﷲ ﻤن أﺠﻝ ﻫذﻩ اﻟﻨﺼرة‪.‬‬ ‫ﻗدم ًا‬ ‫اﻟﻨﺼر ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟذى ّ‬ ‫وﺒﻌد ذﻟك ﻫﺎﺠﻤت اﻟﺤﻴﺎت اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﺸﻌب اﷲ ﻟﺘذﻤرﻫم ﺜم ﺸﻔﺎﻫم اﷲ ﻋن طرﻴق اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ )ص‪.(٩-٥ :٢١‬‬ ‫‪γ٢٩٢γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٤۳ -٤۱‬ﻴﻘﻊ ﺠﺒﻝ ﻫور ﻏرب ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻷدوﻤﻴون ﺴﻤﺤوا ﻟﻠﺸﻌب ﺒﺎﻟﻌﺒور‬ ‫ﻟوﻓر ذﻟك اﻟﻛﺜﻴر وﻟﻛن ﻟم ﻴﺤدث ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻀطر اﻟﺸﻌب ﻟﻺﻟﺘﻔﺎف ﺤوﻝ أدوم وﻫﻰ أراﻀﻰ ﻨﺴﻝ‬ ‫اﻤﺘدادا ﻟﺠﺒﻝ‬ ‫ﻋﻴﺴو وﻛﺎﻨت أوﻝ ﻤﺤطﺔ ﺒﻌد ﺠﺒﻝ "ﻫور" ﻫﻰ "ﺼﻠﻤوﻨﺔ" وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "اﻟﻤظﻠﺔ" وﺘﻌﺘﺒر‬ ‫ً‬ ‫ﻫور أو أﺤد رؤوﺴﻪ‪ .‬وﺒﻌدﻫﺎ ﺠﺎء ذﻛر "ﻓﻨون" ﻛﻤﺤطﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺸﻤﺎﻝ ﻏرب "ﻋﺼﻴون ﺠﺎﺒر"‬ ‫ﻤﻌﺒر ﻋن‬ ‫)ع‪ ،(٣٥‬وﺒﻌدﻫﺎ ﻛﺎﻨت "أوﺒوت" اﻟواﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎﻝ ﻤﻴﻨﺎء إﻴﻼت وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻗرب اﻟﻤﺎء" ﺠﺎء ًا‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﺒﺠوارﻫﺎ وﻗد‬ ‫ﻋﻴﻰ ﻋﺒﺎرﻴم ‪ :‬وﺘﻘﻊ ﺠﻨوب ﺸرق ﻤوآب وﺘدﻋﻰ ﻋﻴﻴم‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ّ : ٤٤‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒرﻫﺎ اﻟﺒﻌض ﺠزًءا ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒوﺼوﻝ اﻟﺸـﻌب إﻟـﻰ "ﻋﺒـﺎرﻴم" ﺼـﺎروا ﻋﻠﻰ ﺤدود اﻟﻤوآﺒﻴﻴن ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن )ص‪:٢١‬‬

‫‪.(١٣‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤٥‬ﻛﺎﻨت "دﻴﺒون" أﺤد ﻤدن اﻷﻤورﻴﻴن اﻟذﻴن اﻨﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺸﻌب وﻋﻠﻰ ﻤﻠﻛﻬم‬ ‫أرﻀﺎ ﻟﻤواﺸﻴﻪ وﺒﻌد ﻤواﻓﻘﺔ ﻤوﺴﻰ ﺼﺎرت‬ ‫"ﺴﻴﺤون"‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺨراب وﻗد طﻠﺒﻬﺎ ﺴﺒط ﺠﺎد ً‬ ‫اﻷرض ﺘﺤﻤﻝ اﺴﻤﻬم "دﻴﺒون ﺠﺎد" راﺠﻊ )ص‪.(٥-٢ :٣٢‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۷ ،٤٦‬ﺜم ﻛﺎن اﻻرﺘﺤﺎﻝ ﺸﻤﺎﻻً ﺒﻤﺤﺎزاة اﻷردن وأﺨذوا ﻛﻝ أراﻀﻰ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن ﻓﻰ‬

‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا اﻻرﺘﺤﺎﻝ اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ذﻛر ﻟﻤﺤطﺎت ﻨزوﻝ‬ ‫اﺘﺠﺎﻩ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺎﺸﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻰ اﻨﺘﺼروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺸﻌب وارﺘﺤﺎﻟﻪ ﻤﺜﻝ "ﻋﻠﻤون دﺒﻼﺘدﻴم" و"ﺠﺒﺎﻝ ﻋﺒﺎرﻴم" )ص‪.(٣٥-١٦ :٢١‬‬ ‫وﻗد اﻨﺘﺼروا ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺤون ﻤﻠك اﻷﻤورﻴﻴن وﻋوج ﻤﻠك ﺒﺎﺸﺎن‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٤۹ ،٤۸‬ﺜم ﻛﺎن اﺴﺘﻘرارﻫم اﻟﻛﺎﻤﻝ ﻓﻰ "ﻋرﺒﺎت ﻤوآب" ﺸرﻗﻰ اﻷردن واﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻟﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫اﺴﻤﺎ ﻟﺤدود اﺴﺘﻘرار اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﻴﺤﺎ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺠﺎء )ع‪ (٤٩‬ر ً‬ ‫ﺸرق اﻷردن ﻓﻰ ﺴﻬوﻝ ﻤوآب‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺠﻨوب ﺤدودﻩ "ﺒﻴت ﻴﺸﻴﻤوت" اﻟواﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎﻝ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‬ ‫‪γ٢٩٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺼب ﻨﻬر اﻷردن ﻓﻴﻪ أﻤﺎ اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻛﺎﻨت "ﺸطﻴم" اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻷردن ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫أﻤﺎم أرﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ ﻋﻨد ﻨزوﻝ اﻟﺸﻌب ﻫﻨﺎ وﻗﻌت ﻛﻝ اﻷﺤداث ﻤن )ص‪ ٢٢‬إﻟﻰ ص‪ (٣٢‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺒﺎﻻق وﺒﻠﻌﺎم )ص‪.(٢٤-٢٢‬‬

‫ب‪-‬‬

‫وﻗوع اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟزﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻤوآﺒﻴﺎت وﻀرب اﷲ اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟوﺒﺎء )ص‪.(٢٥‬‬

‫ﺠـ‪-‬‬

‫إﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب اﻟﺜﺎﻨﻰ )ص‪.(٢٦‬‬

‫د‪-‬‬

‫ﺸراﺌﻊ ﺘﻘﺴﻴم اﻷرض وﺤﺼﺼﻬﺎ وﻨﺴﺒﻬﺎ )ص‪.(٢٦‬‬

‫ﻫـ‪-‬‬ ‫و‪-‬‬

‫وﻗﺎﺌدا ﻟﻠﺸﻌب ﺒﻌد رؤﻴﺘﻪ اﻷرض ﻤن ﺠﺒﻝ ﻋﺒﺎرﻴم )ص‪.(٢٧‬‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻴﻌﻴن ﻴﺸوع ﺨﻠﻔًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺸراﺌﻊ اﻟﻘراﺒﻴن واﻟﻨذور )ص‪.(٣٠-٢٨‬‬

‫ز‪-‬‬

‫ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن واﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬم وطﻠب رأوﺒﻴن وﺠﺎد ﺒﺎﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻤواﺸﻴﻬم‬ ‫)ص‪.(٣٢ ،٣١‬‬

‫‪‬‬

‫ﺤﻔظ اﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﻛﻝ ﺘﻨﻘﻼﺘﻬم ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺌدﻫم ﺒﻌﻤود اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻤود اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﻝ ﻤن‬

‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ وﺤﺘﻰ ﻟو‬ ‫ﻗﺎﺌدا ﻟك ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘك‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴر‬ ‫ﺤﺎوﻝ أن ﻴﻌﺘرﻀﻬم اﻨﺘﺼروا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﻛن اﷲ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘرﻀك اﻟﺒﻌض وﺤﺎوﻟوا ﻤﻀﺎﻴﻘﺘك ﻓﺜق أن إﻟﻬك ﻤﻌك ﻴﺤﻔظك وﻴﻌﺒر ﺒك وﺴط اﻟﻀﻴﻘﺎت‬ ‫طﺎﻫر ﻛﻝ ﺤﻴن‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫وﻴﻨﺼرك ﻋﻠﻰ أﻋداءك اﻟﺸﻴﺎطﻴن ﻓﻴﺤﻔظك‬

‫) ‪ (٥‬ﺗﺣﺫﻳﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺗﻣﻠﻙ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ )ﻉ‪:(٥٦-٥۰‬‬ ‫‪٥٠‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪»٥١ :‬ﻗُﻞ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َﻋﺎﺑُِﺮو َن‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﻮآب َﻋﻠﻰ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن ‪٥٢‬ﻓَـﺘَﻄ ُْﺮ ُدو َن ُﻛﻞ ُﺳ ﱠﻜﺎن اﻷ َْر ِ‬ ‫اﻷ ُْر ُد ﱠن إِﻟﻰ أ َْر ِ‬ ‫ﺼﺎ ِوﻳ ِﺮﻫ ْﻢ َوﺗُﺒﻴ ُﺪو َن‬ ‫ﻴﻊ ﺗَ َ‬ ‫ض ﻣ ْﻦ أ َ​َﻣﺎﻣ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ ْﻤ ُﺤﻮ َن َﺟﻤ َ‬ ‫ُﻛﻞ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻷَﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ض َوﺗَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮ َن ﻓ َ‬ ‫ﻴﻊ ُﻣ ْﺮﺗَـ َﻔ َﻌﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ‪٥٣ .‬ﺗَ ْﻤﻠ ُﻜﻮ َن اﻷ َْر َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺒُﻮَﻛﺔ َوﺗُ ْﺨ ِﺮﺑُﻮ َن َﺟﻤ َ‬ ‫َﺻﻨَﺎﻣ ِﻬ ِﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫ﱢﺮو َن ﻟﻪُ‬ ‫ض ﻟ َﻜ ْﻲ ﺗَ ْﻤﻠ ُﻜ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ ‪َ ٥٤‬وﺗَـ ْﻘﺘَﺴ ُﻤﻮ َن اﻷ َْر َ‬ ‫أَ ْﻋﻄَْﻴﺘُ ُﻜ ُﻢ اﻷ َْر َ‬ ‫ض ﺑﺎﻟ ُﻘ ْﺮ َﻋﺔ َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮُﻛ ْﻢ‪ .‬اﻟ َﻜﺜ ُﻴﺮ ﺗُ َﻜﺜـ ُ‬ ‫ﺎك ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻟﻪ‪ .‬ﺣﺴﺐ أَﺳﺒ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒﻪُ واﻟ َﻘﻠِﻴﻞ ﺗُـ َﻘﻠﱢﻠُﻮ َن ﻟﻪُ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎط آﺑَﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺼﻴﺒَﻪُ‪َ .‬ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺚ َﺧ َﺮ َﺟ ْ‬ ‫ُ َ َ َ َْ‬ ‫ﺖ ﻟﻪُ اﻟ ُﻘ ْﺮ َﻋﺔُ ﻓَـ ُﻬﻨَ َ َ‬ ‫ﻧَ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَـ ْﻘﺘ ِﺴﻤﻮ َن‪٥٥ .‬وإِ ْن ﻟﻢ ﺗَﻄْﺮدوا ﺳ ﱠﻜﺎ َن اﻷَر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَ ْﺴﺘَْﺒـ ُﻘﻮ َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أَ ْﺷ َﻮاﻛﺎً ﻓِﻲ أَ ْﻋﻴُﻨِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ​ُ ُ‬ ‫ض ﻣ ْﻦ أ َ​َﻣﺎﻣ ُﻜ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟﺬ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪γ٢٩٤γ‬‬

‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺛﺎ ﻟ ُ‬ ‫ِﺙ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀﺎﻳُِﻘﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪٥٦ .‬ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن أَﻧﱢﻲ أَﻓْـ َﻌ ُﻞ ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ َﺟ َﻮاﻧِﺒِ ُﻜ ْﻢ َوﻳُ َ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َﺳﺎﻛﻨُﻮ َن ﻓ َ‬ ‫َوَﻣﻨَﺎﺧ َ‬ ‫ﺖ أَ ْن أَﻓْـ َﻌﻞ ﺑِ ِﻬ ْﻢ«‪.‬‬ ‫َﻫ َﻤ ْﻤ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۱ ،٥۰‬إذ اﺴﺘﻘر اﻟﺸﻌب ﺒﻌد ‪ ٤٠‬ﺴﻨﺔ ﻤن اﻟﺘﻴﻬﺎن‪ ،‬وﺼﺎرت أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﻬم‪ ،‬ﻴﺨﺒرﻫم اﷲ ﺒﺄﻨﻬم ﺴوف ﻴﻌﺒرون اﻷرض وﻴﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴراﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻌض اﻷﻤور اﻷﺨﻴرة‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺒﻪ ﺘﺤذﻴرات ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨب اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺨﺎطر اﻟﺘﻰ ﻗد ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥۲‬ﺠﺎء اﻷﻤر واﻟﺘﺤذﻴر اﻹﻟﻬﻰ اﻷوﻝ ﺒﺎﻵﺘﻰ ‪:‬‬ ‫أﻴﻀﺎ أن أى إﻨﺴﺎن‬ ‫‪- ١‬طرد ﻛﻝ ﺴﻛﺎن اﻷرض ‪ :‬اﷲ ﻴﻌﻠم ﻀﻌف اﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸرﻴﺔ وﻴﻌﻠم ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن اﻟﺨﻠطﺔ ﺒﻐﻴرﻩ ﻤن اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎﺒﻝ ﻟﻠﺘﺄﺜر ﺒﻤن ﺤوﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻨﻬﻰ اﻟﺸﻌب ً‬ ‫ﺴﻴﺄﺨذ أرﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬم ﺒطردﻫم ﻷن اﺴﺘﺒﻘﺎﺌﻬم ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺴﻘوط اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟزﻨﺎ واﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟوﺜﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﺴﺎﺒﻘًﺎ )ص‪.(٢٥‬‬

‫‪- ٢‬ﻤﺤو ﺘﺼﺎوﻴرﻫم ‪ :‬أى ﻛﻝ ﺘذﻛﺎرات ورﺴوﻤﺎت وﻤﺼﻨوﻋﺎت اﻷﺼﻨﺎم واﻷوﺜﺎن اﻟﻤﺴﺒوﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺘﻌﺒدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺸﻌب اﷲ ﺘدﻤﻴرﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎً وذﻟك ﻟﻨﻔس‬

‫اﻟﻐرض اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫‪- ٣‬ﺘﺨرﺒون ﻤرﺘﻔﻌﺎﺘﻬم ‪ :‬اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻫﻰ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻼﻝ واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت اﻟﺸﻌوب‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟوﺜﻨﻴﺔ ﺘﻘﻴم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤذاﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﻤر اﷲ أن ﺘدﻤر ً‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ﻫو إﺒﻌد ﻋن‬ ‫‪ ‬إن ﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺒﻪ ﺸﻌﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫو وﺼﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺤوﻟك أو داﺨﻠك ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠد ﻟك اﻟﺸﻴطﺎن طرﻴﻘًﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺸر وﻛﻝ آﺜﺎرﻩ وﻻ ﺘﺴﺘﺒ ِق ﻤﻨﻪ ً‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻊ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ طﺎﻟﺒﻴن ﻤﻌوﻨﺔ‬ ‫ﺘذﻛﻴرك ﺒﻤﺎ ﺴﺒق ﻹﺴﻘﺎطك ﻤرة أﺨرى‪ .‬ﻓﻠﻨﻔﻬم ﻫذا وﻨﺼﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ وﺼﺎرﺨﻴن ﻨﺤوﻩ ﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘداس اﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬إن ﻛﻝ ﻓﻛر ﻻ ﻴرﻀﻰ ﺼﻼﺤك ﻴﺎ اﷲ ﻤﺤب‬ ‫اﻟﺒﺸر ﻓﻠﻴﺒﻌد ﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫‪γ٢٩٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٥۳‬ﻴدﻋو اﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﻻﻤﺘﻼك اﻷرض ﺒﻌد أن ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ اﻷﺸرار اﻟذﻴن أﻓﺴدوﻫﺎ‬

‫زﻤﺎﻨﺎ طوﻴﻼً‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ ﻴذ ﱢﻛر ﺸﻌﺒﻪ أﻨﻪ ﻫو ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟﻌطﻴﺔ‪ ،‬واﷲ ﻴرﻴد ﺒذﻟك أن ﻨﺘﻌﻠم أﻨﻪ ﻫو‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺼدر ﻛﻝ اﻟﺨﻴرات وﺼﺎﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻴش ﺤﻴﺎة اﻟﺸﻛر‪.‬‬ ‫ﻴﻛرر اﷲ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ وﺼﺎﻴﺎﻩ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻰ طرﻴﻘﺔ ﺘﻘﺴﻴم اﻷرض واﻟﺘﻰ ﻴراﻋﻰ‬ ‫ﻉ ‪ّ : ٥٤‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌدﻝ ﺒﻴن ﻋدد أﻓراد اﻟﺴﺒط وﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻴﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘﺴﻴم ﻴﻛون ﺒﺤﺴب‬ ‫اﻟﻘرﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨب اﻟﺸﻌب اﻟﺨوض ﻓﻰ ﻨزاﻋﺎت ﺤوﻝ اﻷﻨﺼﺒﺔ )ص‪.(٥٦-٥٢ :٢٦‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٥٥‬ﻤﻨﺎﺨس ‪ :‬اﻟﻤﻨﺨس ﻫو ﺒروز ﻤﻌدﻨﻰ ﻓﻰ ﻛﻌب ﺤذاء اﻟﻔﺎرس ﻴﻨﺨس ﺒﻪ ﺤﺼﺎﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠرى اﻟﺴرﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺒﻌد أن أﻤر اﷲ اﻟﺸﻌب ﺒﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺸﻌوب اﻷرض )ع‪ ،(٥٢‬ﻴراﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬم ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺠدا‪.‬‬ ‫ﺒﺼورة أﺨرى أﻻ ﻴﺘﻬﺎوﻨوا ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴذ ﻛﻝ ﻤﺎ أوﺼﻰ ﺒﻪ ٕواﻻ ﺴﺘﻛون ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫذا اﻟﺘﻬﺎون ُﻤﱠرة ً‬ ‫ﻤﺼدر ﻟﻠﻌﺜرات اﻟﻤﺴﺘﻤرة أﻤﺎم ﻋﻴوﻨﻬم وﻤﺼدر ﻋدم راﺤﺔ وﻤﺸﻘﺔ ٕوارﻫﺎق‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻓﺘﺼﻴر ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب‬ ‫وﺸﺒﻪ ﻫذﻩ اﻟﻌﺜرات ﺒﺎﻷﺸواك ﻓﻰ اﻟﻌﻴﻨﻴن واﻟﻤﻨﺎﺨس ﻓﻰ اﻟﺠواﻨب‪ .‬وﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻛون اﻷرض ﻫﻰ‬ ‫أرض ﺴﻼم‪ ،‬ﺴﺘﺼﻴر أرض ﻀﻴق وﻛﺂﺒﺔ واﻀطراب‪ .‬وﻟﻘد أﺜﺒت ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺸﻌب ﻫذا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤدار‬

‫ﺘﺎرﻴﺦ إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﺎﻨت ﺒﻌض اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻰ اﺴﺘﺒﻘﺎﻫﺎ ﻤﺼدر ﺸﻘﺎء وﺘﻌﺎﺴﺔ ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺴﻴﻛون ﻟﻛم ﻋﻘوﺒﺔ ﻤﻨﻰ أﻨﺎ اﷲ ﻤﺨﻠﺼﻛم ﻷﻨﻛم‬ ‫ﻉ ‪ : ٥٦‬ﻟن ﻴﻛون ﻫذا ﻛﻝ ﺸﺊ‪ ،‬ﺒﻝ ً‬ ‫اﺴﺘﻬﻨﺘم ﺒﻛﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻨزع ﻋﻨﻛم ﺒرﻛﺘﻰ وﺴﻼﻤﻰ ﺒﻝ وأﻋﺎﻗﺒﻛم ﺒﻤﺎ ﺴﺄﻋﺎﻗب ﺒﻪ اﻵن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺼدﻴﻘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻬن ﺒﺄواﻤر اﻟرب ووﺼﺎﻴﺎﻩ ﻓﻬﻰ ﻟﺨﻴرك وﺤﻤﺎﻴﺘك أوﻻً وﻋﻘوﺒﺔ ﻋدم ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ‬

‫أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺸدﻴدة ً‬

‫‪γ٢٩٦γ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﱠ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺍﻟﺭ ِﺍﺑ ُﻊ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫ﺣﺪود اﻷرض اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ )ﻉ‪:(۱٥-۱‬‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‪»٢ :‬ﻗُﻞ ﻟِﺒﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬إِﻧﱠ ُﻜﻢ د ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫اﺧﻠُﻮ َن إِﻟﻰ أ َْر ِ‬ ‫ض اﻟﺘِﻲ‬ ‫ْ َ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن‪َ .‬ﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ اﻷ َْر ُ‬ ‫‪َ ١‬وأ َ​َﻣﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَـ َﻘﻊ ﻟ ُﻜﻢ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨُ ِ‬ ‫ﻴﻦ َﻋﻠﻰ َﺟﺎﻧ ِ‬ ‫وم‪.‬‬ ‫ﺼﻴﺒﺎً‪ .‬أ َْر ُ‬ ‫ﺐ أ َُد َ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن ﺑِﺘُ ُﺨﻮﻣ َﻬﺎ‪٣ .‬ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎﺣﻴَﺔُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻮب ﻣ ْﻦ ﺑَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ور ﻟ ُﻜﻢ اﻟﺘﱡ ُﺨﻢ ِﻣ ْﻦ َﺟﻨُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮب َﻋ َﻘﺒَ ِﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫‪٤‬‬ ‫ق‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫إ‬ ‫ﻠﺢ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮب‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ْ ُ ُ ُ َ ُ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ ُ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ َوﺗَ ُﻜﻮ ُن َﻣ َﺨﺎ ِر ُﺟﻪُ ﻣ ْﻦ َﺟﻨُ ِ‬ ‫ﱠار َوﻳَـ ْﻌﺒُـ ُﺮ إِﻟﻰ‬ ‫ج إِﻟﻰ َﺣ َ‬ ‫ﻮب ﻗَﺎد َ‬ ‫ش ﺑَـ ْﺮﻧ َ‬ ‫ﻴﻊ َوﻳَ ْﺨ ُﺮ ُ‬ ‫ﺼ ِﺮ أَد َ‬ ‫ﻴﻢ َوﻳَـ ْﻌﺒُـ ُﺮ إِﻟﻰ ﺻ َ‬ ‫َﻋ ْﻘ ِﺮﺑﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ور اﻟﺘﱡ ُﺨﻢ ﻣ ْﻦ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﺼﺮ َوﺗَ ُﻜﻮ ُن َﻣ َﺨﺎ ِر ُﺟﻪُ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ‪َ ٦ .‬وأَﱠﻣﺎ ﺗُ ُﺨﻢ اﻟﻐَ ْﺮ ِ‬ ‫ب‬ ‫َﻋ ْ‬ ‫ﺼ ُﻤﻮ َن‪٥ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ُﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ُﻤﻮ َن إﻟﻰ َوادي ﻣ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن اﻟﺒَ ْﺤﺮ اﻟ َﻜﺒﻴﺮ ﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ُﺨﻤﺎً‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ُﺨﻢ اﻟﻐَ ْﺮ ِ‬ ‫ﱢﻤﺎل‪ .‬ﻣ َﻦ‬ ‫ب‪َ ٧ .‬و َﻫ َﺬا ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ُﺨ ُﻢ اﻟﺸ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِج‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ ُ َ َ ْ َ​َ ُ َ َْ ُ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ​َ ُ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ اﻟ َﻜﺒﻴ ِﺮ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﻋﻴﻨَﺎ َن‪َ .‬ﻫ َﺬا ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ُﺨ ُﻢ‬ ‫ج اﻟﺘﱡ ُﺨ ُﻢ إِﻟﻰ ِزﻓْـ ُﺮو َن َوﺗَ ُﻜﻮ ُن َﻣ َﺨﺎ ِر ُﺟﻪُ ﻋ ْﻨ َﺪ َﺣ َ‬ ‫اﻟﺘﱡ ُﺨ ِﻢ إِﻟﻰ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َد‪٩ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﱢﻤ ِ‬ ‫ﺎل‪َ ١٠ .‬وﺗَـ ْﺮ ُﺳ ُﻤﻮ َن ﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ُﺨﻤﺎً إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺎم‪َ ١١ .‬وﻳَـ ْﻨ َﺤﺪ ُر اﻟﺘﱡ ُﺨ ُﻢ ﻣ ْﻦ َﺷ َﻔ َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﻋﻴﻨَﺎ َن إِﻟﻰ َﺷ َﻔ َ‬ ‫ﺸ ْﺮق ﻣ ْﻦ َﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ ﺟﺎﻧِﺐ ﺑﺤ ِﺮ ﻛِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎرةَ إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِق‪١٢ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ْﻨ َﺤ ِﺪ ُر اﻟﺘﱡ ُﺨ ُﻢ إِﻟﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺛ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﱡ‬ ‫إِﻟﻰ َْ َ َ ْ ﱠ َ ْ ُ ﱠ َ ْ َ ُ ُ ُ َ َ َ ﱡ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ِ ِ ِ‬ ‫اﻷُر ُد ﱢن وﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻣ َﺨﺎ ِرﺟﻪُ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺑ ْﺤ ِﺮ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﻠﺢ‪َ .‬ﻫﺬﻩ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ُﻢ اﻷ َْر ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ض ﺑِﺘُ ُﺨﻮﻣ َﻬﺎ َﺣ َﻮاﻟ ْﻴـ َﻬﺎ«‪١٣ .‬ﻓَﺄ َ​َﻣ َﺮ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ب أَ ْن ﺗُـﻌﻄَﻰ ﻟِﻠﺘﱢﺴﻌ ِﺔ اﻷَﺳﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎط‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫َﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ض‬ ‫َر‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﺋ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ ﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ​َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱢﺴﺒ ِﻂ‪١٤ .‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ أ َ ِ‬ ‫ﺎد ﺣﺴﺐ ﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻂ ﺑﻨِﻲ رأُوﺑـ ْﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺑـﻴ ِ‬ ‫ﻮت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ و ِﺳ ْﺒ ُ ِ‬ ‫ﻮت‬ ‫َوﻧِ ْ‬ ‫ﺼِ ْ‬ ‫ﻂ ﺑَﻨﻲ َﺟ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺳ ْﺒ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َﺧ ُﺬوا ﻧَ ِ‬ ‫ﺴ ْﺒﻄَ ِ‬ ‫َﺧ ُﺬوا ﻧَ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﻒ ِﺳ ْﺒ ِﻂ َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ‪١٥ .‬اَﻟ ﱢ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻂ ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫ﺴﻰ‪ .‬ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫ﺎن َوﻧِ ْ‬ ‫آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َوﻧِ ْ‬ ‫ﺸﺮ ِ‬ ‫وق«‪.‬‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺮ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ﻳﺤﺎ َﺷ ْﺮﻗﺎً ﻧَ ْﺤ َﻮ اﻟ ﱡ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬أرض ﻛﻨﻌﺎن ‪ :‬ﻫﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﺘﺒدأ ﺒﻌد ﻋﺒور اﻷردن أى ﻏرﺒﻪ‪ ،‬وﺘﻨﺴب إﻟﻰ‬ ‫وﻋرف اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺴﺎﻛﻨﻰ اﻷرض ﺒﺸرﻫم اﻟﻛﺜﻴر‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن ﺒن ﺤﺎم ﺒن ﻨوح وﻨﺴﻠﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﺒﻌد أن اﺨﺘﺎر ﻛﻝ ﻤن ﺴﺒطﻰ ﺠﺎد ورأوﺒﻴن ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻨﺼﻴﺒﻬم ﺸرق‬ ‫اﻷردن‪ ،‬وﻫو أراﻀﻰ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن واﻷﻤورﻴﻴن‪ ،‬ﺼﺎر ﻛﻼم اﷲ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺒﺘﻘﺴﻴم‬ ‫أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺒﺎط اﻷﺨرى‪ .‬وﻴﻌﻠن اﷲ أﻨﻬﺎ اﻟﻤﻴراث واﻟﻨﺼﻴب اﻟﻤوﻋود ﺒﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻴوﻀﺢ ﺤدود ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐرض ﻤن ﻫذا ‪:‬‬ ‫‪γ٢٩٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫‪- ١‬ﺘﺤﻤﻴس اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ أﻻ ﻴﺒدأ راﺤﺘﻪ إﻻ ﺒﻌد اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﺘﺤذﻴر ﻀﻤﻨﻰ ﻟﻠﺸﻌب أﻻ ﻴﺘﻌدى ﺒطﻤﻌﻪ ﺤدود اﻷرض اﻟﺘﻰ رﺴﻤﻬﺎ ﻟﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳‬ﺘﺒدأ اﻟﺤدود اﻟﺠﻨوﺒﻴﺔ ﺒﻨﻘطﺔ ﻓﻰ ﺠﻨوب ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‪ ،‬واﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺒﺤر اﻟﻤﻠﺢ‬

‫ﻻﺸﺘداد اﻟﻤﻠوﺤﺔ ﻓﻴﻪ وﺨﻠوﻩ ﻤن اﻷﺤﻴﺎء اﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺒدأ ﻫذﻩ اﻟﺤدود ﻨزوﻻً ﻷﺴﻔﻝ ﻓﻰ ﺠﻬﺔ اﻟﻐرب‬ ‫ﻗﻠﻴﻼً ﺒﻤﺤﺎزاة ﺤدود اﻷدوﻤﻴﻴن )اﻷدوﻤﻴﻴن ﺸرﻗﻬم(‪ ،‬وﻫذا اﻟﻨزوﻝ ﻴﻛون إﻟﻰ ﺒرﻴﺔ ﺼﻴن اﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻝ‬ ‫ﻓﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﺠﻨوب ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻊ ﺠزء ﻤن ﺸﻤﺎﻝ ﺸرق ﺸﺒﻪ ﺠزﻴرة ﺴﻴﻨﺎء )ﺨرﻴطﺔ‪.(٩‬‬

‫ﺑﺤﺮ ﻛﻨﺎرة‬ ‫)ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ(‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪ (٩‬ﺤدود أرض ﻛﻨﻌﺎن‬ ‫‪γ٢٩٨γ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﱠ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ٤‬ﻤﺨﺎرﺠﻪ ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻴﺴﻴر رﺴم اﻟﺤدود ﻤن ﺠﻨوب "ﻋﻘﺒﺔ" اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺠﻨوب اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت ﻤﺘﺠﻬًﺎ ﻏرًﺒﺎ وﻤﺨﺘرﻗًﺎ‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ وﺘﻛون ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻫﻰ ﺠﻨوب ﻗﺎدش ﺒرﻨﻴﻊ اﻟﺘﻰ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌب‬ ‫ﺼﺤراء "ﺼﻴن"‪ ،‬ﺜم ﻴﺘﺠﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻤرور ﺒﻘرﻴﺘﻴن ﻴﻌرﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ًا‬ ‫ﺠﻴدا‪ .‬وﻴﺒدأ ﺨط اﻟﺤدود ﻓﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎﻝ اﻟﻐرﺒﻰ‬ ‫ًا‬ ‫ﻛﺜﻴر وﻴﻌرﻓﻬﺎ ً‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻴﻘﻌﺎن ﺸﻤﺎﻝ ﻏرب "ﻗﺎدش" وﻫﻤﺎ "ﺤﺼر أدار"‪ ،‬ﺜم ﻋﺼﻤون‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌب ً‬

‫ﻉ ‪ : ٥‬ﺜم ﻴﻠف ﺨط اﻟﺤدود ﺸﻤﺎﻻً ﻨﺤو اﻟﺒﺤر اﻷﺒﻴض اﻟﻤﺘوﺴط وﻴﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤر ﻋﻨد‬

‫وادى ﻀﻴق ُﻋرف ﺒوادى ﻤﺼر أو ﻨﻬر ﻤﺼر‪ ،‬وﻫو ﻤﻛﺎن ﻀﻴق ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺎﻩ اﻟﺴﻴوﻝ‬ ‫ﻤوﺴﻤﻴﺎ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﻨﻬر‬ ‫واﻷﻤطﺎر وﺘﺼب ﻓﻰ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﻴض وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻨﻬر ﻤﺼر ﻫذا ًا‬ ‫ً‬ ‫طواﻝ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻴﻘﻊ ﻫذا اﻟﻨﻬر ﺠﻨوب اﻟﻌرﻴش )‪٢‬ﻤﻝ‪ (٧ :٢٤‬وﻫو ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻏﻴر وادى ﻨﻬر اﻟﻨﻴﻝ‬ ‫اﻟذى ﻴﻘﻊ ﻓﻰ وﺴط أرض ﻤﺼر وﻴﻤﺘد ﻤن ﺠﻨوﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(٧‬‬ ‫ﻉ ‪ : ٦‬أﻤﺎ اﻟﺤدود اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻛﺎﻨت ﺴﻬﻠﺔ وواﻀﺤﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﻴض اﻟﻤﺘوﺴط ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻤدن أو ﻤواﻨﺊ‪ ،‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻟم ﻴﻛن اﺴم "اﻟﻤﺘوﺴط" ﻤﻌروﻓًﺎ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت واﺴﺘﺨدم اﻟوﺤﻰ‬

‫أﻴﻀﺎ ﺒﺤر ﻓﻠﺴطﻴن )ﺨر‪.(٢٣‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﺴم اﻟﺒﺤر اﻟﻛﺒﻴر ﻛﻤﺎ ﺴﻤﻰ ً‬

‫ﻉ ‪ : ۷‬ﻛﺎﻨت اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻘطﺔ ﺒداﻴﺘﻬﺎ ﻏرًﺒﺎ ﻫﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط ﺠﻨوب ﻤدﻴﻨﺔ ﺼور‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ وﺘﺘﺠﻪ ﻫذﻩ اﻟﺤدود ﺸرﻗًﺎ ﻤﺨﺘرﻗﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎﻝ ﻤﻨﻬﺎ "ﺠﺒﻝ ﻫور" وﻫو ﻏﻴر ﺠﺒﻝ "ﻫور"‬ ‫اﻟﺠﻨوﺒﻰ اﻟذى ﻤﺎت ﻋﻠﻴﻪ "ﻫﺎرون" وﻴﻘوﻝ اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﺠﺒﻝ ﺤرﻤون أو ﻴﻘﻊ ﻏرﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۸‬وﺘﺴﺘﻤر اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻻﺘﺠﺎﻩ إﻟﻰ ﻤدﺨﻝ ﻤدﻴﻨﺔ "ﺤﻤﺎة" واﻟﺘﻰ وﺼﻝ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠواﺴﻴس ﻓﻌﻼً )ص‪ ،(٢١ :١٣‬وﻴﺴﺘﻤر ﺨط اﻟﺤدود إﻟﻰ ﻤﻛﺎن ﻏﻴر ﻤﻌﻠوم ﻟﻨﺎ اﻵن اﺴﻤﻪ‬

‫"ﺼدد"‪.‬‬

‫‪γ٢٩٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۹‬زﻓرون ‪ :‬ﻤدﻴﻨﺔ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن "زﻋﻔراﻨﺔ" وﻫﻰ ﺘﻘﻊ ﺠﻨوب ﺸرق ﺤﻤﺎة‪ ،‬أﻤﺎ "ﺤﺼر‬ ‫ﻋﻴﻨﺎن" ﻓﻛﺎﻨت آﺨر ﻨﻘطﺔ ﺘﻼﻗﻰ ﺒﻴن اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤدود اﻟﺸرﻗﻴﺔ واﺴﻤﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴون‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ اﺸﺘﻬرت ﺒﻌﻴون اﻟﻤﺎء وﺘﻘﻊ ﺒﺠوار دﻤﺸق اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱ ،۱۰‬أﻤﺎ اﻟﺤدود اﻷﺨﻴرة وﻫﻰ اﻟﺸرﻗﻴﺔ ﻓﺘﺒدأ ﺸﻤﺎﻻً ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻤن "ﺤﺼر ﻋﻴﻨﺎن"‬

‫ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ "ﺸﻔﺎم" )اﻟﻐﻴر ﻤﻌروﻓﺔ( ﺜم إﻟﻰ رﺒﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺸرق ﻋﻴن اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻛﺒﻴرة اﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻊ‬ ‫وﺘﺘﺠﻪ ً‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ أن ﻴﻤس اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﺸرﻗﻰ ﻤن "ﺒﺤر ﻛﻨﺎرة"‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻬر اﻟﻌﺎﺼﻰ‪ ،‬وﻴﺘﺠﻪ ﺨط اﻟﺤدود‬ ‫ً‬ ‫وﺒﺤر ﻛﻨﺎرة ﻫذا ﻫو اﻻﺴم اﻟﻘدﻴم ﻟﺒﺤر اﻟﺠﻠﻴﻝ أو ﺒﺤﻴرة ﺠﻨﻴﺴﺎرت‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲‬وﻴﺴﺘﻤر ﺨط اﻟﺤدود ﻓﻰ اﻟﻨزوﻝ إﻟﻰ أﺴﻔﻝ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻝ إﻟﻰ ﻨﻬر اﻷردن اﻟذى ﻴﻤﺜﻝ‬ ‫اﻤﺘدا ًدا ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺼب ﻨﻬر اﻷردن ﻓﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت ﺘﻛون ﺒذﻟك اﻟﺤدود ﻗد اﻛﺘﻤﻠت وأﻏﻠﻘت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﺒﻌد أن رﺴم اﷲ ﺤدود اﻷرض ﻟﺸﻌﺒﻪ )ﺤدود أرض ﻛﻨﻌﺎن(‪ ،‬ﻴﺸدد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ ﻤﺎ ﺴﺒق وذﻛرﻩ اﷲ ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻷرض ﻻﺒد أن ﺘﻘﺴم ﺒﺎﻟﻘرﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺒﺎط اﻟﺘﺴﻌﺔ‬

‫وﻨﺼف اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬إ ًذا ﻤﻠك ﺴﺒطﺎ ﺠﺎد ورأوﺒﻴن وﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ أرﻀﻬم ﺸرق اﻷردن‪.‬‬

‫ﻴﻛرر اﷲ ﻤرﺘﻴن أن اﻟﺴﺒطﻴن ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان اﺨﺘﺎرا‪ ،‬ﺒﺤﺴب اﺴﺘﺤﺴﺎن ﻋﻴوﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻉ ‪ّ : ۱٥ ،۱٤‬‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت ﻟﻸﻤورﻴﻴن ﺸرق اﻷردن واﻟﺒﺤر اﻟﻤﻴت‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻛرار ﻤﻌﻨﺎﻩ إﻤﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴد أن ﻫذﻴن‬ ‫اﻟﺴﺒطﻴن وﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻟﻴس ﻟﻬم أى ﻤﻛﺎن ﻏرب اﻷردن‪ ،‬ﻷن أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺴوف ﺘﻘﺴم‬ ‫ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻌﺔ أﺴﺒﺎط اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﻨﺼف ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ اﻵﺨر‪ ،‬أو أن اﷲ ﻴﺸﻴر إﻟﻰ أن ﻫذﻴن‬ ‫اﻟﺴﺒطﻴن ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان اﺨﺘﺎ ار وﻟﻴس اﷲ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬم اﻟﻤﺴﺌوﻟون ﻋن ﻨﺘﻴﺠﺔ اﺨﺘﻴﺎرﻫم وﺘﺒﻌﺎﺘﻪ واﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟم ﺘﻛن ﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﺤواﻝ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(١٠‬‬

‫‪γ٣٠٠γ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑِ ُﻊ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﱠ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪ (١٠‬ﻤواﻗﻊ اﻷﺴﺒﺎط ﻓﻰ ﻛﻨﻌﺎن‬

‫طﻤوﺤﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘك واﺴﻊَ ﺒﺠد وﻟﻛن دون طﻤﻊ أو ﺘذﻤر‪ ،‬أى اﺸﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻌك‬ ‫‪ ‬ﻛن‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻤﻝ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ واﷲ ﺴﻴﺒﺎرك ﺤﻴﺎﺘك ﻤﺎ دﻤت ﺘﺸﻌر أﻨﻪ ﻫدﻓك اﻟوﺤﻴد اﻟذى ﻻ ﺘرﻴد أن ﺘﺘﻌطﻝ‬ ‫أﺒدا‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ً‬

‫) ‪ (۲‬ﺗﻌﻳﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﺋﻭﻟﻳﻥ ﻋﻥ ﺗ ﻘﺳﻳﻡ ﺍﻷﺭﺽ )ﻉ‪:(۲۹-۱٦‬‬ ‫ﺎن ﻟ ُﻜﻢ اﻷَرض‪ :‬أَﻟِﻌ َﺎزار اﻟ َﻜ ِ‬ ‫‪١٦‬وﻗَﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ان اﺳﻤﺎ اﻟ ﱠﺮﺟ ْﻠﻴ ِﻦ اﻟﻠ َﺬﻳ ِﻦ ﻳـ ْﻘ ِﺴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻦ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪َ »١٧ :‬ﻫ َﺬ ْ َ ُ‬ ‫ب ﻟ ُﻤ َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬو َن ﻟﻘ ْﺴ َﻤﺔ اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺳ َﻤﺎءُ اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎل‪ .‬ﻣ ْﻦ‬ ‫َوﻳَ ُ‬ ‫ﻮع ﺑْ ُﻦ ﻧُﻮ َن‪َ ١٨ .‬وَرﺋﻴﺴﺎً َواﺣﺪاً ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺳ ْﺒﻂ ﺗَﺄ ُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ض‪َ ١٩ .‬و َﻫﺬﻩ أ ْ‬ ‫‪γ٣٠١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫ﻮد‪َ ٢١ .‬وﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﺑ ْﻨـﻴَﺎﻣ َ‬ ‫ﺳ ْﺒﻂ ﻳَـ ُﻬﻮذَا َﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ﺐ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ُﻔﻨﱠﺔَ‪َ ٢٠ .‬وﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ َﺷ ْﻤ ُﻌﻮ َن َﺷ ُﻤﻮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻒ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫أَﻟﻴ َﺪ ُ‬ ‫ﻴﺲ ﺑُـ ﱢﻘﻲ ﺑْ ُﻦ ﻳُ ْﺠﻠﻲ‪َ ٢٣ .‬وﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ ﻳُ ُ‬ ‫اد ﺑْ ُﻦ َﻛ ْﺴﻠُﻮ َن‪َ ٢٢ .‬وﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ َدا َن اﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ِﺷ ْﻔﻄَﺎ َن‪َ ٢٥ .‬وِﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ‬ ‫َﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ إِﻳ ُﻔ َ‬ ‫ﻴﺲ ﻗَ ُﻤﻮﺋ ُ‬ ‫ﻴﺲ َﺣﻨﱢﻴﺌ ُ‬ ‫ﻮد‪َ ٢٤ .‬وﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ أَﻓْـ َﺮاﻳ َﻢ اﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ﺴﻰ اﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨِﻲ زﺑﻮﻟُﻮ َن اﻟ ﱠﺮﺋ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱠﺰا َن‪َ ٢٧ .‬وِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎخ‪َ ٢٦ .‬وِﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺒ ِﻂ ﺑَﻨِﻲ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﻴﺼﺎﻓَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَـ ْﺮﻧَ َ‬ ‫ﻴﺲ أَﻟ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻴﺲ ﻓَﻠﻄﻴﺌ ُ‬ ‫ﺴﺎ َﻛ َﺮ اﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻮد«‪.‬‬ ‫ﻴﻬ َ‬ ‫ﻴﻬ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱢﻤ ُ‬ ‫ﻴﺲ أَﺧ ُ‬ ‫ﻴﺲ ﻓَ َﺪ ْﻫﺌ ُ‬ ‫ﻮد ﺑْ ُﻦ َﺷﻠُﻮﻣﻲ‪َ ٢٨ .‬وﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ ﻧَـ ْﻔﺘَﺎﻟﻲ اﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻨﻲ أَﺷ َﻴﺮ اﻟ ﱠﺮﺋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب أَ ْن ﻳَـ ْﻘ ِﺴ ُﻤﻮا ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻓِﻲ أَ ْر ِ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن‪.‬‬ ‫ﻳﻦ أ َ​َﻣ َﺮُﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫‪َ ٢٩‬ﻫ ُﺆﻻء ُﻫ ُﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺤدد اﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺤدود اﻷرض ﻤن ﻛﻝ ﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬دﻋﺎﻫم إﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸ -۱٦‬ﺒﻌد أن ّ‬

‫ﻓﺎﺨﺘﺎر اﷲ أوﻻً ﻛﻝ ﻤن أﻟﻌﺎزار اﻟﻛﺎﻫن وﻴﺸوع ﺒن ﻨون وﻫﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟروﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﺨص‬ ‫اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻛﺒر‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤدﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﺨص ﻴﺸوع ﺒن ﻨون ﺘﻠﻤﻴذ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻨﺎ ﻛﻼ اﻻﺜﻨﺎن ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻤﺸروع ﺘﻘﺴﻴم اﻷرض‪ ،‬وﻛذﻟك أﻤر اﷲ أن ﻴﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴم ﻋﺸرة رﺠﺎﻝ آﺨرون‬

‫ﻫم رؤﺴﺎء ﻴﻤﺜﻠون ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎط اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺘرك وﻴﺸرف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرﻋﺔ واﻟﺘﻘﺴﻴم وﻻ‬

‫ﺘﺤدث أﻴﱠﺔ ﺸﺒﻬﺔ أو ﻋﺜرة ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌد ﺘﻘﺴﻴم اﻷرض‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۲۹ -۱۹‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة ذﻛر اﷲ اﺴم ﻛﻝ ﺴﺒط‪ ،‬واﺴم اﻟرﺌﻴس أو اﻟﻤﻨدوب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻨوع ﻤن‬

‫أﻴﻀﺎ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺘﻛرﻴم ﻟﻤﻛﺎﻨﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺠﺎﻝ‪ .‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻛﺎن أوﻝ‬ ‫أﻨواع اﻟﺘﺴﺠﻴﻝ ﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺸﻌب و ً‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎﻝ ﻫو "ﻛﺎﻟب ﺒن ﻴﻔﻨﺔ"‪ ،‬اﻟﻤﻌروف ﺒﺠرأﺘﻪ وﺠﺴﺎرﺘﻪ ﻤﻨذ ذﻫﺎﺒﻪ ﻟﺘﺠﺴس اﻷرض ﻤﻨذ ﻨﺤو‬ ‫أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫو وﺤدﻩ ﻤﻊ ﻴﺸوع ﺒن ﻨون اﻟﻠذان ﺸﺠﻌﺎ اﻟﺸﻌب ﺒﺨﻼف اﻟﺠواﺴﻴس اﻟﻌﺸرة‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﻴن‪ .‬وﺒﻌد ﺴرد أﺴﻤﺎء ﺒﺎﻗﻰ اﻟرؤﺴﺎء اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻴﻌود اﷲ وﻴذ ﱢﻛر ﺸﻌﺒﻪ )ع‪ (٢٩‬ﺒﺄن ﻫؤﻻء ﻫم‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎرون ﻟﺘﻘﺴﻴم أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط‬

‫ﺘﺨﺼص ﻟﺨدﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﻴﻼﺤظ أن ﺴﺒط ﻻوى ﻟم ﺘﻘﺴم ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض ﻤﺜﻝ ﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط ﻷﻨﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤدﻨﺎ ﻟﻠﺴﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺤددﻫﺎ اﷲ ﻓﻰ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻤﺎ رﺠوع ﻋدد اﻷﺴﺒﺎط اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ‬ ‫وأﺨذ ﻓﻘط ً‬ ‫إﻟﻰ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﺴﺒطًﺎ ﻷن ﻴوﺴف ﺼﺎر ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺒﺎن أى ﺴﺒطﺎن ﻫﻤﺎ أﻓراﻴم وﻤﻨﺴﻰ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤﻛﺎﻨﺎ‬ ‫اﷲ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻴﻬﺘم ﺒﺸﺌون ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﻴﺔ واﻷرﻀﻴﺔ وﻴﻘﺴم ﻟﻛﻝ إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ً‬

‫وﻋﻤﻼً‪ ... ،‬وﻟﻛن أﻫم ﻤﺎ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻨﺎ اﷲ ﻫو ﻤﻴراث وﻨﺼﻴب اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺒدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﻌﻝ‬ ‫اﻷرض ﺘﺸﻐﻠك ﻟﺌﻼ ﺘﻔﻘد ﻨﺼﻴﺒك اﻟﺴﻤﺎﺌﻰ‪.‬‬

‫‪γ٣٠٢γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﺍ ْﻟ َﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫ﻣﺪن اﻟﻼوﻳﻴﻦ واﻟﻤﻠﺠﺄ وﺧﻄﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﺗﺧﺻﻳﺹ ﻣﺩﻥ ﺍﻟﻼﻭﻳﻳﻥ )ﻉ‪:(۸-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪»٢ :‬أ َْو ِ‬ ‫ص ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ أَ ْن ﻳُـ ْﻌﻄُﻮا‬ ‫‪١‬ﺛُ ﱠﻢ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫ﻮآب َﻋﻠﻰ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ ﻣ ِ‬ ‫اﻋﻲ ﻟِ ِ‬ ‫اﻟﻼ ِوﻳﱢ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ُن ُﻟﻬ ْﻢ‬ ‫ﻠﻜ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ُﺪﻧﺎً ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ ْﻦ ﻧَﺼ ِ ُ‬ ‫ﻴﻦ‪٣ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ُ‬ ‫ﻠﻤ ُﺪن َﺣ َﻮاﻟ ْﻴـ َﻬﺎ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﺴ َﻜ ِﻦ َوَﻣ َﺮ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﺗَ ُﻜﻮ ُن‬ ‫ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪن اﻟﺘﻲ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﺴ َﻜ ِﻦ َوَﻣ َﺮاﻋﻴَـ َﻬﺎ ﻟﺒَـ َﻬﺎﺋﻤ ِﻬ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮاﻟ ِﻬ ْﻢ َوﻟ َﺴﺎﺋ ِﺮ َﺣﻴَـ َﻮاﻧَﺎﺗ ِﻬ ْﻢ‪َ ٤ .‬وَﻣ َﺮاﻋﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِج أ َ ِ‬ ‫ِج ِ ِ ِ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِق أَﻟ َﻔ ْﻲ‬ ‫اﻟﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ إِﻟﻰ ِﺟ َﻬ ِﺔ اﻟ َﺨﺎر ِ‬ ‫ﻴﺴﻮ َن ﻣ ْﻦ َﺧﺎر ِ َ‬ ‫ﻣ ْﻦ ُﺳﻮِر َ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨَﺔ َﺟﺎﻧ َ‬ ‫َﻟﻒ ذ َر ٍاع َﺣ َﻮاﻟ ْﻴـ َﻬﺎ‪٥ .‬ﻓَـﺘَﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب أَﻟ َﻔﻲ ِذر ٍاع و َﺟﺎﻧِﺐ اﻟﺸ ِ‬ ‫اﻟﺠﻨُ ِ‬ ‫اﻟﻤ ِﺪﻳﻨَ ُﺔ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﱢﻤﺎل أَﻟ َﻔ ْﻲ ذ َر ٍاع َوﺗَ ُﻜﻮ ُن َ‬ ‫ﺐ اﻟﻐَ ْﺮ ِ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻮب أَﻟ َﻔ ْﻲ ذ َر ٍاع َو َﺟﺎﻧ َ‬ ‫ذ َر ٍاع َو َﺟﺎﻧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ِﺳ ﱞ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻣ ُﺪﻧﺎً‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ُن اﻟﺘﻲ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪن‪َ ٦ .‬و ُ‬ ‫اﻟﻮ َﺳﻂ‪َ .‬ﻫﺬﻩ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ُﻟﻬ ْﻢ َﻣ َﺮاﻋﻲ ُ‬ ‫ﻓﻲ َ‬ ‫ﻟِﻠﻤﻠﺠِﺈ‪ .‬ﺗُـﻌﻄُﻮﻧَـﻬﺎ ﻟِ َﻜﻲ ﻳـ ْﻬﺮب إِﻟﻴـﻬﺎ اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ‪ .‬وﻓَـﻮﻗَـﻬﺎ ﺗُـﻌﻄُﻮ َن اﺛْـﻨَﺘَـﻴ ِﻦ وأَرﺑ ِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ِن اﻟﺘِﻲ‬ ‫ُ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َْ‬ ‫ﻴﻦ َﻣﺪﻳﻨَﺔً‪َ ٧ .‬ﺟﻤ ُ‬ ‫ﻴﻊ ُ‬ ‫ْ َ َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ُن اﻟﺘﻲ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن ﻣ ْﻦ ُﻣﻠﻚ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻣ َﻦ‬ ‫ﻴﻦ ﺛَ َﻤﺎﻧﻲ َوأ َْرﺑَـ ُﻌﻮ َن َﻣﺪﻳﻨَﺔً َﻣ َﻊ َﻣ َﺮاﻋﻴَـ َﻬﺎ‪َ ٨ .‬و ُ‬ ‫ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن اﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﺣﺴ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﺮو َن َوِﻣ َﻦ اﻟ َﻘﻠِ ِ‬ ‫ﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﺐ ﻧَﺼﻴﺒﻪ اﻟﺬي َﻣﻠ َﻜﻪُ ﻳُـ ْﻌﻄﻲ ﻣ ْﻦ ُﻣ ُﺪﻧﻪ ﻟﻼ ِوﻳﱢ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺗُـ َﻘﻠﱢﻠُﻮ َن‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ َو َ َ َ‬ ‫اﻟ َﻜﺜﻴ ِﺮ ﺗُ َﻜﺜـ ُ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺤدﻴث ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻷﺨﻴرة اﻟﺘﻰ ﺘﻛﻠم ﺒﻬﺎ اﷲ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻰ‬ ‫"ﻋرﺒﺎت ﻤوآب" ﺸرق اﻷردن وﻗﺒﻝ وﻓﺎة ﻤوﺴﻰ ﺒزﻤن ﻗﻠﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳ ،۲‬أﻤﺎ ﻤوﻀوع ﻫذا اﻟﺤدﻴث وﻤﻀﻤوﻨﻪ ﻓﻛﺎن ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻼوﻴﻴن ﺨدام ﺒﻴت اﷲ‪ ،‬إذ ﻟم‬ ‫ﻴﻛن ﻟﻬم ﻨﺼﻴب ﻤن اﻷرض ﻟﻼﻤﺘﻼك ﻛﺒﺎﻗﻰ اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺄوﺼﻰ اﷲ اﻟﺸﻌب أن ﻴﻘدﻤوا ﻤن‬ ‫ﻤدﻨﺎ" ﻟﺴﻛﻨﻰ اﻟﻼوﻴﻴن ﻤﻊ ﻤﺴﺎﺤﺎت ﻤن اﻷرض اﻟﻤﺤﻴطﺔ‬ ‫أراﻀﻴﻬم اﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴﻤﺘﻠﻛوﻨﻬﺎ أﻨﺼﺒﺔ " ً‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟﻤدن ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻼوﻴﻴن ﺘرﺒﻴﺔ ورﻋﺎﻴﺔ ﻤواﺸﻴﻬم‪ .‬وﺴﻤﻴت ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺤﺎت اﻟﻤﺤﻴطﺔ ﺒﺎﻟﻤدن‬ ‫"ﺒﺎﻟﻤﺴﺎرح"‪.‬‬

‫‪γ٣٠٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ٥ ،٤‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘرك اﷲ ﻟﻸﺴﺒﺎط إﺨﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺎﺤﺎت ﻟﻤدن اﻟﻼوﻴﻴن ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬم ظﻠم‪،‬‬

‫ﺤدد اﷲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴط ﺒﻛﻝ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬم وﻫﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎت ﺜﺎﺒﺘﺔ وﻟﺘوﻀﻴﺢ ﻓﻛرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺤدد ﻤﺴﺎﺤﺔ أوﻟﻰ ﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻠﻤدﻴﻨﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن أﻟف ذراع ﻤن اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺒﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴم ﻨرى أن اﷲ ّ‬

‫أﻴﻀﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن أﻟﻔﻰ ذراع ﻤن اﻷرﺒﻊ ﺠﻬﺎت‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻠﻤدﻴﻨﺔ وﻫﻰ اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷﺼﻐر ﺘﺴﺘﺨدم ﻛﻤﺴﺎﻛن ﻟﻠﻌﺒﻴد وﺤظﺎﺌر ﻟﻠﻤواﺸﻰ‪ ،‬أﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻰ اﻷﻛﺒر )أﻟﻔﻰ ذراع ﻤن ﻛﻝ ﻨﺎﺤﻴﺔ( ﻓﻛﺎﻨت ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤراﻋﻰ ﻟرﻋﻰ اﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬

‫أو أرض ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠزراﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼوﻴون ﺒﺄﻴدﻴﻬم ﺒﻝ اﻟﻌﺒﻴد أو اﻷﺠراء‪ ،‬ﻷن اﻟﻼوﻴﻴن‬

‫ﺼﺼون وﻤﻛرﺴون ﻟﺨدﻤﺔ ﺨﻴﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫ُﻤﺨ ﱠ‬

‫وﻴﻤﻛﻨﻨﺎ إﺠﻤﺎﻝ ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎرح ﺤوﻝ اﻟﻤدن ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ‪ ٣٠٠٠‬ذراع ﺘﺤﻴط ﺒﺎﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﻛﻝ‬

‫ﺠﻬﺔ ‪) ...‬ﺸﻛﻝ ‪(٢‬‬

‫‪ ٢٠٠٠‬ذراع‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬ذراع‬

‫‪١٠٠٠‬‬ ‫ذراع‬

‫‪ ١٠٠٠‬ذراع‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬ذراع‬ ‫اﻟﻤﺮاﻋﻰ واﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ(‬ ‫)ﺸﻛﻝ ‪ (٢‬رﺴم ﺘوﻀﻴﺤﻰ ﻹﺤدى ﻤدن اﻟﻼ وﻴﻴن‬

‫‪‬‬

‫ﻻﺤظ ﻤﻌﻰ أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب اﻫﺘﻤﺎم اﷲ اﻷﺒوى ﺒﺨداﻤﻪ اﻟذﻴن ﻴﺨدﻤوﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘرﻛﻬم ﺘﺤت رﺤﻤﺔ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻨﺼﻴﺒﻬم ﻤن‬ ‫اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق ّ‬ ‫وﺤدد ﻟﻬم ﻨﺼﻴﺒﻬم ﻤن ﻋﺸور اﻷﺴﺒﺎط ﻴﺤدد ﻟﻬم ً‬ ‫وﺤدودا ﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻟﻛﻝ ﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫ﺤدودا داﺨﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷراﻀﻰ؛ وﻫو ﺘﺤدﻴد ﺴﺨﻰ ﻟم ﻴﺸﻤﻝ ﻤﻨﺎزﻝ ﻓﻘط ﺒﻝ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤن ﻤدﻨﻬم‪ !!!..‬ﻋظﻴم أﻨت ﻴﺎ اﷲ ﻓﻰ ﻋطﺎﺌك واﻫﺘﻤﺎﻤك ﺒﺨداﻤك وﺘدﺒﻴر ﺸﺌون ﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬ ‫‪γ٣٠٤γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬ﺤ ﱠدد اﷲ ﻋدد ﻤدن اﻟﻼوﻴﻴن ﺒﺜﻤﺎﻨﻰ وأرﺒﻌﻴن ﻤدﻴﻨﺔ ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻷﺴﺒﺎط اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪،‬‬ ‫ﺜم اﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻋدد ﺴت ﻤدن أﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ واﻟﺘﻰ ﺴوف ﻴﺄﺘﻰ اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻰ )ع‪.(١٢ ،١١‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۸‬ﻟم ﻴﻠزم اﷲ اﻷﺴﺒﺎط ﺒﺄن ﺘﻛون ﻨﺴب ﺘﻘدﻴم اﻟﻤدن ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ وذﻟك ﻷن ﻤﺴﺎﺤﺎت‬ ‫اﻷراﻀﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ وﻀﻊ اﷲ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴم وﺘرك اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻟرؤﺴﺎء‬ ‫وﺸﻴوخ اﻷﺴﺒﺎط‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻛﺎﻨت "ﻤن اﻟﻛﺜﻴر ﺘﻛﺜرون وﻤن اﻟﻘﻠﻴﻝ ﺘﻘﻠﻠون"‪ ،‬أى ﻤن ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻋددا ﻤن اﻟﻤدن‬ ‫ﻋددا أﻛﺒر ﻤن اﻟﻤدن‪ ،‬وﻤن ﻟﻪ أرض ﺼﻐﻴرة ﻴﻘدم ً‬ ‫ﻨﺼﻴب ﻤن اﻷرض أوﺴﻊ ﻴﻘدم ً‬ ‫أﻗﻝ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﺴﺒط ﻤن اﻟﺘﻘدﻴم ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﺘﻘدم ﻤن "ﻤﻠك ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ"‪ ،‬أى ﻻﺒد أن‬ ‫ﺘﻤم ﻴﺸوع ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻫذا وأﻋطﻰ اﻟﻼوﻴﻴن اﻟﺜﻤﺎﻨﻰ واﻷرﺒﻌﻴن‬ ‫ﻴﺸﺘرك ﻛﻝ اﻷﺴﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺘﻘدﻴم‪ .‬وﻗد ّ‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ "راﺠﻊ ﻴش‪."٢١‬‬ ‫ٕواﻋطﺎء ﻤدن اﻟﻼوﻴﻴن وﺴط ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ ﻟﻪ أﺴﺒﺎب ﻫﻰ ‪:‬‬

‫طﺎ ﻤﻨﻬم ﻟﺨدﻤﺔ اﷲ ﻓﻴﻨﺎﻟوا ﺒرﻛﺔ‬ ‫‪- ١‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻌر ﺴﺒط ﻻوى وﺒﺎﻗﻰ اﻻﺴﺒﺎط أﻨﻬم ﻴﻘدﻤون ﺴﺒ ً‬ ‫اﷲ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﺴﻛن اﻟﻼوﻴﻴن وﺴط اﻷﺴﺒﺎط ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬم ﻓرﺼﺔ أن ﻴﻌﻠﻤوﻫم ﺸراﺌﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬إﺘﻤﺎم ﻟﻨﺒوة ﻴﻌﻘوب ﻻﺒﻨﻪ ﻻوى أن ﻴﻘﺴﻤﻪ ﺒﻴن اﻷﺴﺒﺎط )ﺘك‪.(٧ :٤٩‬‬

‫) ‪ (۲‬ﻣﺩﻥ ﺍﻟﻣﻠﺟﺄ )ﻉ‪:(۱٥-۹‬‬ ‫ﻮﺳﻰ‪»١٠ :‬ﻗُﻞ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪ :‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َﻋﺎﺑُِﺮو َن اﻷ ُْر ُد ﱠن إِﻟﻰ أ َْر ِ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن‪١١ .‬ﻓَـﺘُـ َﻌﻴﱢـﻨُﻮ َن‬ ‫‪َ ٩‬وأ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫ﻷَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢ ﻣ ُﺪﻧﺎً ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻣ ُﺪ َن ﻣﻠﺠٍﺄ ﻟ ُﻜﻢ ﻟِﻴـ ْﻬﺮب إِﻟﻴـﻬﺎ اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻗَـﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً َﺳ ْﻬﻮاً‪١٢ .‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ُ َ َ ْ َ ُ َ َْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ُن اﻟﺘﻲ ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن‬ ‫ﻮت اﻟ َﻘﺎﺗ ُﻞ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻘ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻟﻠ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻮﻟ ﱢﻲ ﻟ َﻜ ْﻴﻼ ﻳَ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻒ أ َ​َﻣ َ‬ ‫ﺎم َ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ُن َﻣ َ‬ ‫ﻀﺎء‪َ ١٣ .‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﺠﺄً ﻣ َﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣ ُﺪ ِن ﻣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ِن ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن ﻓِﻲ‬ ‫ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﺳ ﱠ ُ َ َ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪن ﺗُـ ْﻌﻄُﻮ َن ﻓﻲ َﻋ ْﺒ ِﺮ اﻷ ُْر ُد ﱢن َوﺛَﻼﺛﺎً ﻣ َﻦ ُ‬ ‫ﻠﺠﺄ ﻟ ُﻜ ْﻢ‪١٤ .‬ﺛَﻼﺛﺎً ﻣ َﻦ ُ‬ ‫ض َﻛ ْﻨـﻌﺎ َن‪ .‬ﻣ ُﺪ َن ﻣﻠﺠٍﺄ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ‪١٥‬ﻟِﺒﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ وﻟِﻠﻐَ ِﺮ ِ ِ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠﻤ ْﺴﺘَـ ْﻮ ِﻃ ِﻦ ﻓِﻲ َو َﺳ ِﻄ ِﻬ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮ ُن َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟ ﱢ‬ ‫أ َْر ِ َ ُ َ َ‬ ‫ﻳﺐ َوﻟ ُ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫اﻟﻤ ُﺪ ِن ﻟِﻠﻤ ِ‬ ‫ب إِﻟ ْﻴـ َﻬﺎ ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ ﻗَـﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً َﺳ ْﻬﻮاً‪.‬‬ ‫ﻠﺠِﺈ ﻟ َﻜ ْﻲ ﻳَـ ْﻬ ُﺮ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪γ٣٠٥γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۰ ،۹‬ﻫذان اﻟﻌددان ﻫﻤﺎ ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﺤدﻴث اﷲ اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋن ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ‪ ،‬وﺒدأ اﷲ ﻛﻼﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻬﻴﺌﺔ إذ أﻨﻬم ﻋﺎﺒرون‪ ،‬أى ﺴوف ﻴﻌﺒرون‪ ،‬ﻨﻬر اﻷردن وﻴﺘﻤﻠﻛوا اﻷرض اﻟﻤوﻋود ﺒﻬﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻤﺎ ﺴوف ﻴوﺼﻰ ﺒﻪ )ﺨرﻴطﺔ ‪.(١١‬‬

‫ﺟﻮﻻن‬ ‫راﻣﻮت‬

‫ﺨرﻴطﺔ )‪ (١١‬ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۱‬ﺴﺒق اﷲ ﻓﻰ )ع‪ (٦‬وﺤدد أن ﻋدد ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻫﻰ ﺴت ﻤدن‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺸرح اﷲ‬ ‫ﺴﻬوا‪ ،‬وﻫو ﻤن‬ ‫ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻐرض ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪ ،‬وﻫﻰ أن ﺘﻛون ﻤدن ﻤﺄوى وﺤﻤﺎﻴﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺘﻝ ً‬ ‫أﺤدا ﺒﺎﻟﺨطﺄ أو ﺒدون ﻗﺼد أو ﻨﻴﺔ ﺸرﻴرة‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻝ ً‬

‫‪γ٣٠٦γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۱۲‬اﻟوﻟﻰ ‪ :‬ﻫو أﻗرب ﻗرﻴب ﻟﻠﻤﻘﺘوﻝ وﻟﻪ ﺤق اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒدﻤﻪ ﻟﻺﻨﺘﻘﺎم ﻤن اﻟﻘﺎﺘﻝ‪.‬‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ أو ﻴﻨﺘﻘم‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎﺘﻝ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ داﺨﻝ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ "اﻟوﻟﻰ" أن ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﻪ ً‬

‫ﻤﻨﻪ‪ٕ .‬واﻗﺎﻤﺔ اﻟﻘﺎﺘﻝ ﻓﻰ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻟﻴﺴت إﻗﺎﻤﺔ داﺌﻤﺔ ﺒﻝ ﻫﻰ ﻟﻔﺘرة زﻤﻨﻴﺔ ﺘﺴﺒق ﻤﺤﺎﻛﻤﺘﻪ أﻤﺎم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ أى ﻛﻤﺎ أن ﻨﻘوﻝ اﻵن أﻨﻪ ﺴﺠن ﺘﺤﻔظﻰ ﻴﺴﺒق اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻨت‬

‫ﺘﺤﺎﻛﻤﻪ ﻓﻛﺎﻨت ﺘﺘﻛون ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﻤن رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب واﻟﻛﻬﻨﺔ ﺤﺎﻓظﻰ اﻟﺸرﻴﻌﺔ وأﺤﻛﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٤ ،۱۳‬ﻴﻌود اﷲ وﻴذﻛر ﻟﻠﺸﻌب أﻨﻬﺎ ﺴت ﻤدن ﻟﻠﻤﻠﺠﺄ )ع‪ (٦‬وﻟﻛﻨﻪ ﻴﻀﻴف ﻫﻨﺎ أن‬ ‫ﻴﻛون ﺜﻼث ﻤﻨﻬﺎ ﺸرق ﻨﻬر اﻷردن أى ﻋﺒر اﻷردن وﺜﻼﺜﺔ أﺨرى ﻏرب اﻷردن ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وذﻛرت أﺴﻤﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻓﻰ )ﻴش‪ .(٨ ،٧ :٢٠‬واﻟﻐرض ﻤن ذﻟك ﻫو ﺘوزﻴﻊ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ‬ ‫وﻋدم ﺘﻤرﻛزﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻨطﻘﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻤﻨﺘﺸرة وﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ اﻟﻬرب إﻟﻰ أﻗرب ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﻠﺠﺄ‬ ‫ﻤﺘﺎﺤﺔ‪ .‬وﻗد ﻛﺎﻨت أﻗﺼﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ أى ﺴﺒط إﻟﻰ إﺤدى ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻫﻰ ﺜﻼﺜون ﻤﻴﻼً واﻟﺘﻰ‬

‫ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟﻘﺎﺘﻝ أن ﻴﻘطﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺼف ﻴوم‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺘوﺠد ﻻﻓﺘﺎت ﻓﻰ ﻤﻔﺘرق اﻟطرق ﻟﻺرﺸﺎد ﻋن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﻴب‬ ‫ًا‬ ‫ﺴﻬوا ﻟﻴس‬ ‫ﻉ ‪ : ۱٥‬ﻴوﻀﺢ اﷲ أن ﺤق ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﻘﺎﺘﻝ ً‬ ‫ﻴﻬودﻴﺎ‪ .‬وﻛذﻟك ﺸﻤﻝ ﻫذا‬ ‫ﻤﺎر ﺒﺎﻷرض وﺒﺎﻟﺨطﺄ ﻗﺘﻝ‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻟذى ﻟﻴس ﻤن اﻟﺸﻌب وﻛﺎن ﻤﺜﻼً ًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤق اﻟﻤﺴﺘوطﻨﻴن وﻫم ﻤن ﻴﻌﻴﺸون وﺴط اﻟﺸﻌب ﻛﺎﻟﻌﺒﻴد أو اﻟﻐرﺒﺎء اﻷﺤرار وﻟﻛن ﺴﻤﺢ ﻟﻬم‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻛن وﺴط اﻷﺴﺒﺎط‪.‬‬ ‫أﻴﻀﺎ ﻫﻨﺎ ‪:‬‬ ‫ﻨﻼﺤظ ً‬

‫)‪ (١‬اﺨﺘﻴﺎر اﷲ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻓﻰ وﺴط ﻤدن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼوﻴﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ اﻟﺘواﺠد ﻓﻰ ﻤﻨﺎخ‬ ‫روﺤﻰ ﻴطﻤﺌﻨﻪ وﻴﻬدئ ﻤن ﻗﻠﻘﻪ وﻤﺨﺎوﻓﻪ وﺘﻛون ﻫﻨﺎك ﻓرﺼﺔ ﻟﻺرﺸﺎد واﻟﻌﻤﻝ اﻟروﺤﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس‪.‬‬

‫‪γ٣٠٧γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤن رﻏﺒﺔ اﻨﺘﻘﺎم اﻟوﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﺘم‬ ‫)‪ (٢‬إﺘﺎﺤﺔ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺤﻤﻰ اﻟﻐرﻴب واﻟﻤﺴﺘوطن ً‬ ‫اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺤﻛم ﻋن طرﻴق رؤﺴﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻛﻝ وﻋدﻟﻪ ﺸﺎﻤﻝ وﻟﻬذا ﻤن‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ وﺼف اﷲ ﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﻤﺤب اﻟﺒﺸر"‪ ،‬إذ ﺸﻤﻠت ﻤﺤﺒﺘﻪ وﻓداؤﻩ‬ ‫ﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺤﺴب ﻗﺼدﻩ ٕوارادﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺘظﻬر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻰ ﻨظر اﷲ واﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻋطﺎءﻩ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻠﺨﺎطﺊ ﺤﺘﻰ ﻴﺘوب وﻫو اﻟﻘﺎﺘﻝ اﻟﺴﻬو‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺘرﻤز ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻟﻠﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻴﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻴﻌﺘرف وﻴﺘﻨﺎوﻝ ﻤن ﺠﺴد اﻟرب ودﻤﻪ‬ ‫ﻓﻴﺠد ﺤﻴﺎﺘﻪ وﻴﻨﻘذ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻟﻤوت‪.‬‬ ‫اﻟوﻟﻰ اﻟذى ﻴطﺎﻟب ﺒدم اﻟﻤﻘﺘوﻝ ﻴرﻤز ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟذى ﻴداﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻀد اﻟﺸﻴطﺎن وأﻨﻘذﻨﺎ ﻤن ﻴدﻩ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔداء اﻟذى ﺘم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻫرب اﻟﻘﺎﺘﻝ اﻟﺴﻬو إﻟﻰ ﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻟﻴﻨﻘذ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤن اﻟﻤوت‪ ،‬ﻴرﻤز ﻟﻬروب اﻹﻨﺴﺎن ﻤن‬ ‫اﻟﺨطﻴﺔ وﻛﻝ ﻤﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺘﻰ ﺘﺴﺒب ﻤوﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻌﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘوﺒﺔ أﻤﺎم أب اﻋﺘراﻓك ﻓﺘﺠد ﺤﻴﺎﺘك وﻻ‬ ‫‪ ‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨطﺊ اﻟﺘﺠﺊ ﺴر ً‬ ‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ وﺘﻔرح ﺒوﺠودك ﺒﻴن ﻴدى اﷲ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘطﻴﻊ إﺒﻠﻴس أن ﻴﻤﺴك ﺒﻝ ﺘﺤﻴﺎ‬ ‫ً‬

‫) ‪ (۳‬ﺍﻟﺗﻔﺭﻳﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻘﺗﻝ ﺍﻟﻌﻣﺩ ﻭﺍﻟﻘﺗﻝ ﺍﻟﺧﻁﺄ )ﻉ ‪:(۲۸-۱٦‬‬ ‫ﺿﺮﺑﻪُ ﺑِﺄ َ​َداةِ ﺣ ِﺪ ٍ‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﻪُ ﺑِ َﺤ َﺠ ِﺮ ﻳَ ٍﺪ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ‬ ‫ﻳﺪ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺎت ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻗَﺎﺗِ ٌﻞ‪ .‬إِ ﱠن اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ‪َ ١٧ .‬وإِ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫‪»١٦‬إِ ْن َ َ َ‬ ‫ﺸٍ‬ ‫ﺐ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ ﺑِ ِﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻗَﺎﺗِ ٌﻞ‪ .‬إِ ﱠن‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﻪُ ﺑِﺄ َ​َداةِ ﻳَ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ َﺧ َ‬ ‫ﺑِ ِﻪ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺎت ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻗَﺎﺗِ ٌﻞ‪ .‬إِ ﱠن اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ‪١٨ .‬أ َْو َ‬ ‫اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ ﻳـ ْﻘﺘَﻞ‪١٩ .‬وﻟِ ﱡﻲ اﻟﺪِﱠم ﻳـ ْﻘﺘُﻞ اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ‪ِ .‬ﺣﻴﻦ ﻳﺼ ِ‬ ‫ﻀ ٍﺔ أ َْو أَﻟ َﻘﻰ َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ َﺷ ْﻴﺌﺎً‬ ‫ﺎدﻓُﻪُ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻪُ‪َ ٢٠ .‬وإِ ْن َدﻓَـ َﻌﻪُ ﺑِﺒُـﻐْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﻪُ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ ﺑِ َﻌ َﺪ َاوةٍ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺑِﺘَـ َﻌ ﱡﻤ ٍﺪ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺎت ‪٢١‬أ َْو َ‬ ‫ﺎت ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ اﻟﻀﱠﺎ ِر ُ‬ ‫ب ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﺗ ٌﻞ‪َ .‬وﻟ ﱡﻲ اﻟﺪِﱠم ﻳَـ ْﻘﺘُ ُﻞ اﻟ َﻘﺎﺗﻞ ﺣ َ‬ ‫ﺎدﻓُﻪُ‪٢٢ .‬و ِ‬ ‫ﻳﺼ ِ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ إِ ْن َدﻓَـ َﻌﻪُ ﺑَـﻐْﺘَﺔً ﺑِﻼ َﻋ َﺪ َاو ٍة أ َْو أَﻟ َﻘﻰ َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ أ َ​َدا ًة َﻣﺎ ﺑِﻼ ﺗَـ َﻌ ﱡﻤ ٍﺪ ‪٢٣‬أ َْو َﺣ َﺠﺮاً َﻣﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ ﺑِ ِﻪ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ َﻘﺎﺗِ ِﻞ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫َﺳ َﻘﻄَﻪُ َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺑِﻼ ُرْؤﻳَﺔ‪ .‬أ ْ‬ ‫ﺲ َﻋ ُﺪ ّواً ﻟﻪُ َوﻻ ﻃَﺎﻟﺒﺎً أَذﻳﱠـﺘَﻪُ ‪٢٤‬ﺗَـ ْﻘﻀﻲ َ‬ ‫ﺎت َو ُﻫ َﻮ ْﻟﻴ َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔُ إِﻟﻰ َﻣ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫اﻟﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺐ َﻫﺬﻩ اﻷ ْ‬ ‫ﺎﻋﺔُ اﻟ َﻘﺎﺗﻞ ﻣ ْﻦ ﻳَﺪ َوﻟ ﱢﻲ اﻟﺪِﱠم َوﺗَـ ُﺮدﱡﻩُ َ‬ ‫َﺣ َﻜ ِﺎم‪َ ٢٥ .‬وﺗُـ ْﻨﻘ ُﺬ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َوﻟ ﱢﻲ اﻟﺪﱠم َﺣ َ‬ ‫‪γ٣٠٨γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ِ‬ ‫ﱠس‪٢٦ .‬و ِ‬ ‫ﻴﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺠﺌِ ِﻪ اﻟﺘِﻲ َﻫﺮ َ ِ‬ ‫اﻟﻌ ِﻈ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﻘﺪ ِ‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ‬ ‫ﻴﻢ ُﻫﻨَ َ‬ ‫اﻟﺬي ُﻣ ِﺴ َﺢ ﺑِﺎﻟﺪ ْ‬ ‫ﺎك إِﻟﻰ َﻣ ْﻮت اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡﻫ ِﻦ ُ‬ ‫ب إﻟ ْﻴـ َﻬﺎ ﻓَـﻴُﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود ﻣ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻣ ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﺠﺌِ ِﻪ‬ ‫ﻠﺠﺌﻪ اﻟﺘﻲ َﻫ َﺮ َ‬ ‫ِج ُﺣ ُﺪود َﻣﺪﻳﻨَﺔ َﻣ َ‬ ‫إِ ْن َﺧ َﺮ َج اﻟ َﻘﺎﺗ ُﻞ ﻣ ْﻦ ُﺣ ُﺪ َ َ َ‬ ‫ب إِﻟ ْﻴـ َﻬﺎ ‪َ ٢٧‬وَو َﺟ َﺪﻩُ َوﻟ ﱡﻲ اﻟﺪِﱠم َﺧﺎر َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗَـﺘﻞ وﻟِ ﱡﻲ اﻟﺪِﱠم اﻟ َﻘﺎﺗِﻞ ﻓَﻠﻴﺲ ﻟﻪ َدم ‪٢٨‬ﻷَﻧﱠﻪ ﻓِﻲ ﻣ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻣ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ﻴﻢ‪َ .‬وأَﱠﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ‫ْ َ ُ ٌ‬ ‫ﻠﺠﺌﻪ ﻳُﻘﻴ ُﻢ إِﻟﻰ َﻣ ْﻮت اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫ت اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ضﻣ ِ‬ ‫ﻣﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻦ اﻟﻌ ِﻈ ِ ِ‬ ‫ﻠﻜ ِﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻢ ﻓَـﻴَـ ْﺮﺟ ُﻊ اﻟ َﻘﺎﺗ ُﻞ إِﻟﻰ أ َْر ِ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﻤﻴزت اﻷﻋداد ﻤن )‪ (٢٨-١٦‬ﺒﻴن ﻨوﻋﻴن ﻤن اﻟﻘﺘﻝ‪ ،‬اﻷوﻝ وﻫو اﻟﻘﺘﻝ اﻟﻌﻤد )ع‪(٢١-١٦‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫو اﻟﻘﺘﻝ اﻟﺨطﺄ )ع‪.(٢٨-٢٢‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۸ -۱٦‬اﺸﺘﻤﻠت ﻫذﻩ اﻷﻋداد اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺤدة ﻤﺘﻛررة وﻫﻰ "ﻀرﺒﻪ" وﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺨﺸﺒﺎ ﺜﻘﻴﻼً ‪ ...‬وﻟﻛن‬ ‫ﺤدﻴدا أو ًا‬ ‫اﻹرادة اﻟﺤﺎﻀرة ﻟﻠﻀرب ﺒﺼرف اﻟﻨظر إن ﻛﺎﻨت اﻷداة‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺠر أو ً‬ ‫وﻀوﺤﺎ وﺼراﻤﺔ‬ ‫طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻝ ﺒﺈرادة ووﻋﻰ ﻛﺎﻨت اﻟﺘﻬﻤﺔ واﻀﺤﺔ أﻨﻪ "ﻗﺎﺘﻝ" واﻟﻌﻘوﺒﺔ أﻛﺜر‬ ‫ً‬

‫"ﻴﻘﺘﻝ"‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۱۹‬ﻴوﻀﺢ ﻫذا اﻟﻌدد ﻤن ﻴﻘوم ﺒﺘﻨﻔﻴذ ﺤﻛم اﻟﻘﺘﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺘﻝ وﻫو اﻟوﻟﻰ اﻟﻤطﺎﻟب ﺒدم‬ ‫ﻗرﻴﺒﻪ اﻟﻤﻘﺘوﻝ‪ ،‬وﻴﻼﺤظ أن اﻟوﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴﻘﺘﻝ إﻻ ﺒﻌد اﻟﺘﺄﻛد‪ ،‬ﺴواء ﺒﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬود أو ﺒﺤﻛم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺘﺄﻛﻴد ﺠرﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬وﻗد ﺠرى اﻟﻌرف ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إذا ﺘﻤت ﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻘﺎﺘﻝ وﺜﺒت ﻋﻤدﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻘﺘﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟرﺠم أو ﻴﻘﺘﻠﻪ اﻟوﻟﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ إذ ﺴﻤﺢ اﷲ ﻟﻪ ﺒﻬذا اﻟﺤق‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۱ ،۲۰‬ﻫذان اﻟﻌددان ﻴﻌرﻀﺎن ﻟﺼور أﺨرى ﻤن اﻟﻘﺘﻝ اﻟﻌﻤد دون اﺴﺘﺨدام أدوات‬

‫ﻟﻠﻘﺘﻝ وﻫﻰ إﻤﺎ أن ﻴﻛون اﻟﻘﺘﻝ ﺒﺎﻟدﻓﻊ ﺒﺒﻐﻀﺔ وﺸراﺴﺔ ﻤن ﻤﻛﺎن ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻓوﻗﻊ وﻤﺎت‪ ،‬أو ﻀرﺒﻪ ﺒﻴدﻩ‬ ‫أﻴﻀﺎ اﻟﻘﺘﻝ اﻟﻌﻤد وﻴﻛون اﻟﻘﺼﺎص ﻤﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠردة وﻟﻛن ﻀرًﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺸدﻴدا ﻴﻤﻴت اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﺘﻬﻤﺘﻪ ً‬ ‫ﻛﺴﺎﺒﻘﻪ )ع‪ (١٩‬ﻷﻨﻪ ﻗﺘﻝ ﺒﺤﻘد وﻋداوة وﻏﻀب‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۳ ،۲۲‬أﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﻝ اﻟﺨطﺄ أى ﻋن ﻏﻴر ﺘﻌﻤد وﺒﻼ ﻤﺸﺎﻋر ﻋداوة أو ﺤﻘد أو‬ ‫إﻨﺘﻘﺎم‪ٕ ،‬وان اﺨﺘﻠﻔت ﺼورﻩ ﻓﻛﺎن ﺒﺎﻟدﻓﻊ اﻟﺨطﺄ وﺒدون ﻨﻴﺔ اﻹﻴذاء أو ﺒﺈﻟﻘﺎء ﺸﻴﺊ ﺒﻼ ﻗﺼد أو أﺴﻘط‬ ‫‪γ٣٠٩γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫ﺤﻛﻤﺎ آﺨر ﺒﺨﻼف اﻟﻘﺎﺘﻝ‬ ‫ًا‬ ‫ﺤﺠر ﺜﻘﻴﻼً ﺒﻼ رؤﻴﺔ ﻓوﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺎت‪ ،‬ﻴﻛون ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤد اﻟذى ﺴﺒق وأﺒﺎح اﷲ ﻟﻠوﻟﻰ ﺤق اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻤن اﻟﻘﺎﺘﻝ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﺘﻝ ﺨطﺄ وﻟﻪ أﺤﻛﺎم أﺨرى‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲٥ ،۲٤‬أﻋطﻰ اﷲ أوﻻً اﻟﺤﻛم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ – اﻟرؤﺴﺎء – وﻟﻴس ﻟﻠوﻟﻰ اﻟذى ﻗد ﻴﻐﻴب‬

‫ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﺘﺤﻛﻤﻪ ﻤﺸﺎﻋر اﻻﻨﺘﻘﺎم وﻟﻛن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻤﺤﺎﻴدة وﺘﺤﻛم ﺒﺤﺴب اﻟﺸرﻴﻌﺔ؛ وﻛﺎن‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨطﺄ وﺒدون ﻗﺼد ﻴﻬرب إﻟﻰ أﻗرب ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﻠﺠﺄ ﻓﻰ طرﻴﻘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟذى ﻗﺘﻝ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻰ اﻟدم‪.‬‬ ‫وﻴﺨﺒر اﻟﻼوﻴﻴن واﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨوا ﻴﻘﺒﻠوﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻴوﻓروا ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤن ّ‬ ‫وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤؤﻗﺘﺔ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﺤﺎﻛﻤﺘﻪ أﻤﺎم رؤﺴﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘﺄﻛدت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أن‬ ‫طﻰ‬ ‫اﻟﻘﺘﻝ ﻛﺎن ﺨطﺄً وﻟم ﺘﺘﻛرر ﻤﻨﻪ إﺴﺎءة ﻟﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬أى ﺘﺄﻛدوا ﻤن ﻋدم ﺒﻐﻀﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺘوﻝ‪ُ ،‬ﻴﻌ َ‬

‫أﻴﻀﺎ ﻤدة إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤوت رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﺤق اﻟﻠﺠوء واﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ‪ .‬وﺤدد اﷲ ً‬ ‫اﻟﻤﻤﺴوح‪ ،‬وﻓﻰ ﺤﺎﻝ ﻤوت رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺒﻘﺎء اﻟﻘﺎﺘﻝ اﻟﻐﻴر ﻤﺘﻌﻤد ﺤﺘﻰ ﻤوت رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﻪ أﺴﺒﺎب ﻫﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ وﻋدم ﺘدﻗﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻓرﺼﺔ ﻟﺘﻬدﺌﺔ ﻤﺸﺎﻋر أﺴرة اﻟﻤﻘﺘوﻝ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻴﺼﻠﻰ وﻴرﻓﻊ ذﺒﺎﺌﺢ ﻋن اﻟﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬ﻓﻤوﺘﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﺴﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟﺼﻼة ﻤن‬ ‫أﺠﻠﻪ ﻓﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤرﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻴرﻤز ﻟﻤوت اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺌﻴس ﻛﻬﻨﺘﻨﺎ وﺒﻤوﺘﻪ ﻨﻨﺎﻝ اﻟﺤرﻴﺔ ﻤن اﻟﺨطﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۷ ،۲٦‬ﻴﺴﺘﻛﻤﻝ اﷲ اﻟﺤدﻴث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ وﻴؤﻛد أﻨﻪ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺘﻝ داﺨﻝ‬ ‫اﻟوﻟﻰ‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤﻠﺠﺄ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن إذا ﺨرج ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒﻝ وﻓﺎة رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺜر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟوﻟﻰ ﺸﺊ إذ أن اﻟﻘﺎﺘﻝ اﻟذى ﺘواﻓرت ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻫو اﻟذى‬ ‫وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻛون ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘرك ﻫذﻩ اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ وﻫذا اﻟﺤق اﻟذى ﻤﻨﺤﻪ اﷲ إﻴﺎﻩ‪.‬‬

‫‪γ٣١٠γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍ ْﻟ َﺧﺎ ِﻣ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﻉ ‪ : ۲۸‬ﻫذا اﻟﻌدد ﺘﻛرار وﺘﺄﻛﻴد ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺎﻟﻌدد )‪ (٢٥‬أن ﻤدة اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤﻠﺠﺄ‬ ‫ﺘﻛون ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤر اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻌظﻴم أى رﺌﻴس اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟذى ﺒﻤوﺘﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﺘﻝ ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﻰ دﻴﺎرﻩ‬ ‫وأرﻀﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻬوا‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻴﻠﺘﻤس ﻟك اﻷﻋذار ﻟﻴﻘودك إﻟﻰ‬ ‫‪ ‬رﺤﻤﺔ اﷲ واﻀﺤﺔ ﻓﻰ إﻨﻘﺎذ اﻟﻘﺎﺘﻝ ً‬ ‫اﻟﺘوﺒﺔ ٕواﺼﻼح أﺨطﺎﺌك واﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻰ ﻛﻝ ﺘﺼرﻓﺎﺘك‪.‬‬

‫) ‪ (٤‬ﻋﻘﻭﺑﺔ ﺟﺭﻳﻣﺔ ﺍﻟﻘﺗﻝ ﺍﻟﻌﻣﺩ )ﻉ‪:(۳٤-۲۹‬‬ ‫ْﻢ إِﻟﻰ أ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻀﺔَ ُﺣﻜ ٍ‬ ‫ﺴﺎﻛِﻨِ ُﻜ ْﻢ‪ُ ٣٠ .‬ﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ ﻗَـﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً‬ ‫‪»٢٩‬ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن َﻫ ِﺬ ِﻩ ﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ِﺮﻳ َ‬ ‫َﺟﻴَﺎﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓﻲ َﺟﻤﻴ ِﻊ َﻣ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺲ ﻟِﻠﻤﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬوا ِﻓ ْﺪﻳَﺔً َﻋ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ت‪َ ٣١ .‬وﻻ ﺗَﺄ ُ‬ ‫ﻓَـ َﻌﻠﻰ ﻓَ ِﻢ ُﺷ ُﻬﻮد ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ اﻟ َﻘﺎﺗ ُﻞ‪َ .‬و َﺷﺎﻫ ٌﺪ َواﺣ ٌﺪ ﻻ ﻳَ ْﺸ َﻬ ْﺪ َﻋﻠﻰ ﻧَـ ْﻔ ٍ َ ْ‬ ‫ت ﺑﻞ إِﻧﱠﻪ ﻳـ ْﻘﺘﻞ‪٣٢ .‬وﻻ ﺗَﺄ ُ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ ﻟِ ِ‬ ‫اﻟ َﻘﺎﺗِ ِﻞ ِ‬ ‫ﻠﺠﺌِ ِﻪ ﻓَـﻴَـ ْﺮِﺟ َﻊ َوﻳَ ْﺴ ُﻜ َﻦ ﻓِﻲ‬ ‫ْﺧ ُﺬوا ﻓ ْﺪﻳَﺔً ﻟﻴَـ ْﻬ ُﺮ َ‬ ‫ب إِﻟﻰ َﻣﺪﻳﻨَﺔ َﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺬﻧ ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻤ ْﻮ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ض‪َ .‬و َﻋ ِﻦ اﻷ َْر ِ‬ ‫اﻷ َْر ِ‬ ‫ض‬ ‫ﺲ اﻷ َْر َ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫ﺴﻮا اﻷ َْر َ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻷَن اﻟﺪ َ‬ ‫ض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮت اﻟ َﻜﺎﻫ ِﻦ‪٣٣ .‬ﻻ ﺗُ َﺪﻧﱢ ُ‬ ‫ﱠم ﻳُ َﺪﻧﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳ َﻜ ﱠﻔﺮ ﻷَﺟ ِﻞ اﻟﺪِﱠم اﻟ ِﺬي ﺳ ِﻔ َ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ إِﻻ ﺑِ َﺪِم ﺳﺎﻓِ ِﻜ ِﻪ‪٣٤ .‬وﻻ ﺗُـﻨَ ﱢﺠﺴﻮا اﻷَر َ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻤﻮ َن ﻓ َ‬ ‫ﻚﻓَ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ض اﻟﺘﻲ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﺳﺎﻛ ٌﻦ ﻓﻲ َو َﺳﻂ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘِﻲ أَﻧَﺎ َﺳﺎﻛِ ٌﻦ ﻓﻲ َو َﺳﻄ َﻬﺎ‪ .‬إﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲۹‬ﻓﻰ اﻷﻋداد اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ وﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻴﺘﺤدث اﷲ ﻋن اﻷﺤﻛﺎم اﻟواﺠب‬ ‫ﻋﻤدا‪ ،‬وﺒدأ اﷲ ﺤدﻴﺜﻪ ﺒﺄن ﻤﺎ ﻴﺘﺤدث ﺒﻪ ﻟﻠﺸﻌب ﻫﻨﺎ ﻫو وﺼﺎﻴﺎ واﺠﺒﺔ‬ ‫اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﻤن ﻗﺘﻝ ﻗﺘﻼً ً‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴذ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺠﻴﺎﻝ اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻤﻊ اﺨﺘﻼف أﻤﺎﻛن إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب أى ﻛﻝ أﺴﺒﺎطﻪ وﻛﻝ أراﻀﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ۳۰‬ﻴﺤدد اﷲ ﻫﻨﺎ أﻤرﻴن ‪ :‬اﻷوﻝ ﻫو وﺠوب ﻗﺘﻝ اﻟﻘﺎﺘﻝ اﻟﻤﺘﻌﻤد‪ ،‬واﻷﻤر اﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫو‬ ‫وﺠوب وﺠود ﺸﺎﻫدﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ ﻹداﻨﺔ اﻟﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺨطورة اﻟﺤﻛم ﺒﻘﺘﻝ إﻨﺴﺎن ﻓﻼ ﻴﻤﻛن‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﺸﺎﻫد واﺤد ﻗد ﺘﺤرﻛﻪ ﻛراﻫﻴﺘﻪ ﻟﺸﻬﺎدة زور‪.‬‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻰ ﻗﺘﻠت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔس‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺠواز أﺨذ اﻟﻔدﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۱‬ﻴﻤﻨﻊ اﷲ ً‬ ‫اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﻫﻰ أﻏﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺨﻠﻴﻘﺔ اﷲ وﻻ ﻴﻤﻛن ﻓداؤﻫﺎ ﺒﺸﺊ آﺨر ﺴوى اﻟدم‪.‬‬ ‫‪γ٣١١γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﻫذا ﻴذﻛرﻨﺎ أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب ﺒﻔداء اﻟرب ﻴﺴوع ﻟﻨﺎ‪ ،‬إذ ﺒذﻝ ذاﺘﻪ وأﻫرق دﻤﻪ اﻟطﺎﻫر ﻤن أﺠﻝ‬ ‫رﻓﻊ إﺜﻤﻨﺎ ﻋﻨﺎ وﻨﺤن اﻟﻤﺴﺘوﺠﺒون ﻟﺤﻛم اﻟﻤوت ﻋن ﺨطﺎﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۲‬ﻴﻤﻨﻊ اﷲ ﻗﺒوﻝ اﻟرﺸوة اﻟﺘﻰ ﻗد ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﺘﻝ اﻟﻤﺘﻌﻤد ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻟﻼوﻴون واﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻤن أﺼﺤﺎب اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﺤق اﻟﻠﺠوء ﻟﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ وﻟﻴﻘﻀﻰ ﻓﺘرة ﻤن اﻟزﻤن ﻴﻌود ﺒﻌدﻫﺎ ﻟﺒﻴﺘﻪ وأرﻀﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﷲ أﻋطﻰ ﻫذا اﻟﺤق ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﻝ اﻟﺨطﺄ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺠوز اﺴﺘﺨدام ﻤراﺤم اﷲ ﻓﻰ ﻏﻴر ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳۳‬اﻟدم ﻴدﻨس اﻷرض ‪ :‬ﻴﻤﻨﻊ ﺤﻠوﻝ ووﺠود اﷲ ﺒﻴن ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤؤﻛدا أن اﻟﺴﻛوت‬ ‫ﻴﺤذر اﷲ اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ ﻤن ﺸراﺌﻊ ﺒﻛﻝ دﻗﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ دم ﻤﻴت ﻫو ﺸﺊ ﻗﺒﻴﺢ ﻴدﻨس اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻪ وﻴﻤﻨﻊ اﻟﺒرﻛﺔ واﻟﻤﻌوﻨﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ اﷲ ﺒﺸﺊ ﺴوى اﻟدم ﻟﻠﺘﻌوﻴض واﻟﺘﻛﻔﻴر ﻋن اﻟدم اﻟﻤﺴﻔوك‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۳٤‬ﻴﻌود اﷲ وﻴؤﻛد ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒﻝ أن ﺘدﻨس اﻷرض وﺘﺼﻴر ﻨﺠﺴﺔ أﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄن ﻴﺘﻬﺎون‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋن دم اﻟﻘﺘﻴﻝ‪ ،‬وﻴذﻛرﻫم أﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻰ وﺴطﻬم‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻓﻰ اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒدم اﻟﻘﺎﺘﻝ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻨﺒﻐﻰ أن ﻴطﺎع وأن ﻴﻌﻤﻝ اﻟﺸﻌب ﺒوﺼﻴﺘﻪ وأواﻤرﻩ وﻻ ﻴﺘﻬﺎوﻨوا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛن ﻤدﻗﻘًﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘك ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن ﻓﻼ ﺘؤذى ﻤﺸﺎﻋر إﻨﺴﺎن ﺒﻛﻠﻤﺎت ﺠﺎرﺤﺔ أو ﺘﺼرﻓﺎت‬ ‫ﺴﻴﺌﺔ ﻴﺴﻤوﻨﻬﺎ اﻟﻘﺘﻝ اﻷدﺒﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﻛن ﺸﻔوﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﻴن ﺤﺘﻰ ﻤن ﻴﺴﻴﺌون إﻟﻴك ﻓﺘﺼﻠﻰ‬ ‫ﻷﺠﻠﻬم وﺘﻠﺘﻤس ﻟﻬم اﻷﻋذار‪.‬‬

‫‪γ٣١٢γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺍﻟﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُﺡ ﱠ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬ ‫ﻣﻴﺮاث ﺑﻨﺎت ﺻﻠﻔﺤﺎد‬ ‫‪ηΕη‬‬

‫‪R‬‬

‫) ‪ (۱‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ )ﻉ‪:(٤-۱‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻰ ِﻣﻦ َﻋ َ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻠﻤﻮا‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﻠﻌ َ‬ ‫وس اﻵﺑَﺎء ﻣ ْﻦ َﻋﺸ َﻴﺮة ﺑَﻨﻲ ﺟ َ‬ ‫‪َ ١‬وﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﺎد ﺑْ ِﻦ َﻣﺎﻛ َﻴﺮ ﺑْ ِﻦ َﻣﻨَ ﱠ ْ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮ ﺑَﻨﻲ ﻳُ ُ‬ ‫ﻒ‪َ :‬وﺗَ َﻜ ُ‬ ‫ﱠم ُرُؤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗُﺪﱠام ﻣﻮﺳﻰ وﻗُﺪﱠام رَؤﺳﺎ ِء اﻵﺑ ِﺎء ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ‪٢‬وﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻗَ ْﺪ أَﻣﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬ ‫ض‬ ‫ب َﺳﻴﱢﺪي أَ ْن ﻳُـ ْﻌﻄ َﻲ اﻷ َْر َ‬ ‫َ ُ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫ﺼﻴﺐ ﺻﻠُ ْﻔﺤﺎد أ ِ‬ ‫َﺧﻴﻨَﺎ ﻟِﺒَـﻨَﺎﺗِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺑِ​ِﻘ ْﺴ َﻤ ٍﺔ ﺑِﺎﻟ ُﻘ ْﺮ َﻋ ِﺔ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َﺳﻴﱢ ِﺪي أَ ْن ﻳُـ ْﻌ ِﻄ َﻲ ﻧَ ِ َ َ َ َ‬ ‫ﺼﻴﺒـ ُﻬ ﱠﻦ ِﻣﻦ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺮ َن ﻧِﺴﺎء ﻷَﺣ ٍﺪ ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ أ ْ ِ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺎف إِﻟﻰ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﻴﺐ آﺑَﺎﺋِﻨَﺎ َوﻳُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺳﺒَﺎط ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻧَ ُ‬ ‫‪٣‬ﻓَِﺈ ْن ْ َ ً َ ْ َ‬ ‫ﻴﺐ اﻟ ﱢ ِ ِ ِ‬ ‫ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺎف‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻳُ َ‬ ‫ﺴ ْﺒﻂ اﻟﺬي ﺻ ْﺮ َن ﻟﻪُ‪ .‬ﻓَﻤ ْﻦ ﻗُـ ْﺮ َﻋﺔ ﻧَﺼﻴﺒﻨَﺎ ﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ‪َ ٤ .‬وَﻣﺘَﻰ َﻛﺎ َن اﻟﻴُﻮﺑ ُ‬ ‫ﻴﺐ ِﺳ ْﺒ ِﻂ آﺑﺎﺋِﻨَﺎ ﻳـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻧَ ِ‬ ‫ﺻﺮ َن ﻟﻪُ وِﻣﻦ ﻧَ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒـ ُﻬ ﱠﻦ إِﻟﻰ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒُـ ُﻬ ﱠﻦ«‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻧَ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻴﺐ اﻟ ﱢﺴ ْﺒﻂ اﻟﺬي ْ‬ ‫ﻉ ‪ : ۲ ،۱‬اﻟﺠﻠﻌﺎدﻴون ‪ :‬أﺒﻨﺎء ﺠﻠﻌﺎد اﺒن ﻤﺎﻛﻴر ﺒﻛر ﻤﻨﺴﻰ اﺒن ﻴوﺴف‪ ،‬أى أﻨﻬم أﺤد‬ ‫ﻋﺸﺎﺌر ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﺘﻘدم رؤﺴﺎء ﻋﺸﻴرة اﻟﺠﻠﻌﺎدﻴﻴن إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻟﻌرض ﻤﺸﻛﻠﺔ ﺘﺨص ﺴﺒطﻬم وﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫وﻟدا ﻴرث اﻷرض‬ ‫اﻷرض واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺤد أﺨوﺘﻬم اﻟذى ﻴدﻋﻰ ﺼﻠﻔﺤﺎد‪ ،‬وﻗد ﻤﺎت وﻟم ﻴﻨﺠب ﻟﻪ ً‬ ‫ﺒﻝ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤن اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬وﻗد ﺒدأ اﻟرؤﺴﺎء اﻟﻛﻼم ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﺒﺘذﻛﻴرﻩ ﺒﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟرب ﺴﺎﺒﻘًﺎ‬ ‫)ص‪ (٢٧‬ﺒوﺠوب أن ﺘرث ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ﻨﺼﻴب أﺒﻴﻬن ﻤن اﻷرض‪.‬‬

‫ﻉ ‪ : ٤ ،۳‬أﻤﺎ اﻟدﻋوى واﻟﺸﻛوى اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻤﻬﺎ اﻟرﺠﺎﻝ ﻓﻛﺎن ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ أﻨﻪ إذا ﺘزوﺠت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت ﻤن رﺠﺎﻝ أﺴﺒﺎط أﺨرى ﻤن اﻟﺸﻌب ﻓﺴوف ﺘﻀم أراﻀﻴﻬن إﻟﻰ أﻤﻼك أزواﺠﻬن وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻴﻌﺎ أو ﺸراء ﻓﻠن ﻴﺴﺘطﻊ ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ‬ ‫ﻟﻸﺴﺒﺎط اﻷﺨرى‪ ،‬وﻷن ﻫذﻩ اﻷرض ﻤﻴراث وﻟﻴﺴت ً‬ ‫اﺴﺘردادﻫﺎ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ اﻟﻴوﺒﻴﻝ )وﻫﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻤﺴون اﻟﺘﻰ ﺘرد ﻓﻴﻬﺎ اﻷراﻀﻰ اﻟﻤﺸﺘراﻩ إﻟﻰ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫اﻻﺴﺎﺴﻴﻴن ﻛﻤﺎ ﺤددت اﻟﺸرﻴﻌﺔ(‪.‬‬

‫‪γ٣١٣γ‬‬

‫ﺳِ ْﻔ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ِﺩ‬

‫وﺒﺎﻟطﺒﻊ إذا ﺠرى اﻷﻤر ﻫﻛذا ﻓﺈن أرض ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﺴوف ﺘﻨﻘص وأراﻀﻰ اﻷﺴﺒﺎط‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻟﻸزواج‪ ،‬ﺴوف ﺘزﻴد وﻫذا ﺒﺨﻼف ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟرب أن ﻴﺤﺘﻔظ ﻛﻝ ﺴﺒط ﺒﻨﺼﻴﺒﻪ‬ ‫دون ﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬ ‫وﻴظﻬر ﻤن ﻋرض رؤوس اﻟﺠﻠﻌﺎدﻴﻴن اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬ ‫‪- ١‬اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﺒدراﺴﺔ اﻟﺸرﻴﻌﺔ وﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬ ‫‪- ٢‬ﻤطﺎﻟﺒﺘﻬم ﺒﺤﻘوﻗﻬم ﻓﻬذا ﻴظﻬر اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﺒﻤﻴراﺜﻬم وﻋطﻴﺔ اﷲ ﻟﻬم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﻫﺘم أن ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﻤﻴراﺜك ﻤن اﷲ‪ ،‬وﻫو ﻨﺼﻴﺒك ﻓﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻤن اﻷﺴرار اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻫﺘﻤﺎﻤك‬

‫ﺒﻤﻴراﺜك اﻷزﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺘوﺒﺔ واﻟﺘﺼﺎق ﺒﺎﷲ ﺒﺎﻟﺼﻠوات واﻟﻘراءات وﻻ ﻴﺴرق اﻟﺸﻴطﺎن ﻨﺼﻴﺒك‬ ‫وﻴذﻫب ﺒك ﻟﻠﻌذاب اﻷﺒدى ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (۲‬ﺇﺟﺎﺑﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻭﻯ ﺍﻟﺭﺅﺳﺎء )ﻉ‪:(۱۳-٥‬‬ ‫ب‪» :‬ﺑِﺤ ﱟﻖ ﺗَ َﻜﻠﻢ ِﺳ ْﺒ ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻒ‪َ ٦ .‬ﻫ َﺬا َﻣﺎ أ َ​َﻣ َﺮ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ ﺑَﻨﻲ ﻳُ ُ‬ ‫‪٥‬ﻓَﺄ َ​َﻣ َﺮ ُﻣ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﺣ َ‬ ‫ﺎد‪ :‬ﻣﻦ ﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َﻋ ْﻦ ﺑَـﻨَﺎت َ‬ ‫ﺎء َوﻟﻜ ْﻦ ﻟ َﻌﺸ َﻴﺮة ﺳ ْﺒﻂ آﺑَﺎﺋ ِﻬ ﱠﻦ ﻳَ ُﻜ ﱠﻦ ﻧ َﺴ ً‬ ‫ﺴً‬ ‫ﺴ َﻦ ﻓﻲ أَ ْﻋﻴُﻨ ِﻬ ﱠﻦ ﻳَ ُﻜ ﱠﻦ ﻟﻪُ ﻧ َ‬ ‫ﺻﻠُ ْﻔ َﺤ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻴﺐ ِﺳﺒﻂِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ ﻟﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﻣ ْﻦ ﺳ ْﺒﻂ إِﻟﻰ ﺳ ْﺒﻂ ﺑَﻞ ﻳُﻼ ِزُم ﺑَـﻨُﻮ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ ﻧَ ِ َ ْ‬ ‫‪٧‬ﻓَﻼ ﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﻮ ُل ﻧَﺼ ٌ‬ ‫ِ ٍِِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺼﻴﺒﺎً ِﻣﻦ أ ِ‬ ‫ﺖ ﻧَ ِ‬ ‫آﺑﺎﺋِ​ِﻪ‪٨ .‬وُﻛ ﱡﻞ ﺑِْﻨ ٍ‬ ‫ث‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻟِﻴَ ِﺮ َ‬ ‫ﺖ َوَرﺛَ ْ‬ ‫َﺳﺒَﺎط ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﻴﻞ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ْاﻣ َﺮأَةً ﻟ َﻮاﺣﺪ ﻣ ْﻦ َﻋﺸ َﻴﺮة ﺳ ْﺒﻂ أَﺑِ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫َﺳ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫آﺧ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫إ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫آﺑ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﺣ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﺋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫ﻮ‬ ‫ْ َ​َ َ ُ ُ َْ ُ‬ ‫َ َ​َ َ ﱠ َ ٌ ْ ْ‬ ‫ﺑَـﻨُ ْ َ ُ ﱡ َ َ َ َ‬ ‫إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻧَ ِ‬ ‫ﺎد‪.‬‬ ‫ﺼﻴﺒَﻪُ«‪َ ١٠ .‬ﻛ َﻤﺎ أ َ​َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻌ ْ‬ ‫ﻠﺖ ﺑَـﻨَ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺻﻠُ ْﻔ َﺤ َ‬ ‫ﺎت َ‬ ‫ب ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ﻧِﺴﺎء ﻟِﺒﻨِﻲ أَ ْﻋﻤ ِﺎﻣ ِﻬ ﱠﻦ‪ِ ١٢ .‬‬ ‫ﺻﺮ َن ﻧِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻮﻋ‬ ‫ﻧ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ت‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪١١‬‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ​َ ُ َ ُْ َ َ َ ً َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ًَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻰ ﺑ ِﻦ ﻳﻮﺳ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﻳَﺎ َواﻷ ْ‬ ‫َﺣ َﻜ ُ‬ ‫اﻟﻮ َ‬ ‫ﺸﺎﺋ ِﺮ ﺑَﻨﻲ َﻣﻨَ ﱠ ْ ُ ُ‬ ‫ﻒ ﻓَـﺒَﻘ َﻲ ﻧَﺼﻴﺒُـ ُﻬ ﱠﻦ ﻓﻲ ﺳ ْﺒﻂ َﻋﺸ َﻴﺮة أَﺑﻴ ِﻬ ﱠﻦ‪َ ١٣ .‬ﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻰ ﺑِ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓﻲ َﻋ َﺮﺑَﺎت ُﻣ َ‬ ‫أ َْو َ‬ ‫ﻮآب َﻋﻠﻰ أ ُْر ُد ﱢن أَ ِر َ‬ ‫ب إِﻟﻰ ﺑَﻨﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ َﻋ ْﻦ ﻳَﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﻉ ‪ : ٥‬ﻛﺎﻨت إﺠﺎﺒﺔ اﷲ ﻟﻤوﺴﻰ‪ ،‬أن ﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺒﻪ اﻟرؤﺴﺎء ﻤن اﻟﺠﻠﻌﺎدﻴﻴن أو ﺴﺒط ﻤﻨﺴﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﺤﻘًﺎ وﻴﻤﺜﻝ ﻏﻴرة ﻋﻠﻰ أرﻀﻬم وﻋﻠﻰ اﻟﺸرﻴﻌﺔ اﻟﺘﻰ وﻀﻌﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۷ ،٦‬أﻤﺎ أﻤر اﷲ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻓﻛﺎن اﻵﺘﻰ‪ ،‬أﻨﻪ ﻤﺎ داﻤت ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ﺴوف‬ ‫ﻴرﺜن أرض أﺒﻴﻬن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬن أن ﻴﺘزوﺠن ﺒﻤن ﻴردن ﻤن اﻟرﺠﺎﻝ وﻟﻛن ﻤن داﺨﻝ اﻟﻌﺸﻴرة واﻟﺴﺒط‪،‬‬ ‫‪γ٣١٤γ‬‬

‫ﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺛﻼَ ُﺛﻭﻥَ‬ ‫ﺡ ﺍﻟ ﱠﺳﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺻ َﺣﺎ ُ‬ ‫ﺍَﻷَ ْ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠط اﻷرض واﻷﻨﺼﺒﺔ ﺒﻴن اﻷﺴﺒﺎط وﻫﻛذا ﻴﺤﺘﻔظ وﻴﺘﻤﺴك "ﻴﻼزم" ﻛﻝ ﺴﺒط أرﻀﻪ وﻻ‬ ‫ﻴﻀﺤﻰ ﺒﻨﺼﻴب آﺒﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻛﻝ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻫو أن ﻛﻝ‬ ‫ﻉ ‪ : ۹ ،۸‬وﻤن ﻤﺸﻛﻠﺔ ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد ﻴﻀﻊ اﷲ ﺘﺸر ً‬ ‫ﻴﻌﺎ ً‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺘرث أﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟزواج ﻤن أﺒﻨﺎء ﻨﻔس اﻟﻌﺸﻴرة واﻟﺴﺒط‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺒدد ﻤﻴراث اﻵﺒﺎء وﻴﺨﺘﻠط‬ ‫ﺤددﻫﺎ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﻴن اﻷﺴﺒﺎط ﺒﻝ ﻴظﻝ ﻛﻝ ﺴﺒط ﻤﺤﺘﻔظ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ّ‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ ‪ :‬ﻴﻔﻬم ﻤن اﻟﻨص واﻟﺴﻴﺎق واﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﻴﻬودى اﻟﻼﺤق أن اﷲ ﻟم ﻴﻤﻨﻊ اﻟﺒﻨﺎت اﻟوارﺜﺎت‬ ‫ﻀ ّم‬ ‫ﻤن اﻟزواج ﻤن ﺨﺎرج أﺴﺒﺎطﻬن‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺴﻘط ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻴراث اﻷرض وﻻ ُﻴ َ‬ ‫ﺸﺊ ﻟزوﺠﻬﺎ )ص‪.(١١-٩ :٢٧‬‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۲ -۱۰‬اﻟﺘزﻤت ﺒﻨﺎت ﺼﻔﻠﺤﺎد ﺒﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟرب وﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺘزوﺠن ﻤن أﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤوﻤﺔ‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﺤﺘﻔظن ﺒﻨﺼﻴﺒﻬن ﻤن اﻷرض‪.‬‬

‫وﺤرﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸرﻴﻌﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟم ﻴﻛن ﺨطﺄ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﺒﻪ اﻟرؤﺴﺎء إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﻤﻛن اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻴﻘظﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻨﺼﻴب اﻟﺴﺒط ﻤن أرض اﻵﺒﺎء اﻟﺘﻰ أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ ﻟﻬم‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ أﻨﻬم ﻋرﻀوا ﻤﺸﻛﻠﺘﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤوﺴﻰ رﺠﻝ اﷲ وﻤﻤﺜﻠﻪ وﻗﺎﺌد ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻫﻛذا ﻻ ﻤﺎﻨﻊ أن ﻨﻌرض ﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ وﺒﺎﻟﺼﻼة ﺴوف ﻴﺠﻴب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎؤﻟﻨﺎ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺼوﺘﻪ ﺒداﺨﻠﻨﺎ أو رأى اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬

‫وﻫذا أﻓﻀﻝ ﺒﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻘﻀﺎﻴﺎ واﻟﻤﺤﺎﻛم اﻟﺘﻰ ﺘﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺴﻼﻤﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻶﺨر‪.‬‬

‫ﻤوﻀﺤﺎ أﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻝ اﻟﻌﺒور ودﺨوﻝ ﻛﻨﻌﺎن وﻫم ﻻزاﻟوا‬ ‫ﻉ ‪ : ۱۳‬ﺒﻬذا اﻟﻌدد ُﻴﺨﺘم ﺴﻔر اﻟﻌدد‬ ‫ً‬ ‫ﺸرق اﻷردن ﻓﻰ ﻤﻨطﻘﺘﻰ ﻋرﺒﺎت ﻤوآب‪ ،‬أﻋطﻰ اﻟرب ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻫذﻩ اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺒدأت‬ ‫ﻤن )ص‪ (٢٦‬ﺤﺘﻰ ﻤﺸﻛﻠﺔ ﺒﻨﺎت ﺼﻠﻔﺤﺎد‪ ،‬وﺘﻀﻤﻨت اﻷﻤر ﺒﺎﻹﺤﺼﺎء اﻷﺨﻴر ﻟﻠﺸﻌب وﺘﻘﺴﻴم‬ ‫اﻷرض وﻤدن اﻟﻤﻠﺠﺄ وﺸراﺌﻊ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻼوﻴﻴن وﺸراﺌﻊ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻨذور واﻷﻤر ﺒﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻟﻤدﻴﺎﻨﻴﻴن‬ ‫واﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬم وﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً‪ ...‬وﻫﻛذا اﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻔر اﻟذى رﺼد رﺤﻠﺔ اﻟﺸﻌب‬ ‫ﻤن ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر طواﻝ أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻝ دﺨوﻟﻬم أرض اﻟﻤوﻋد‪.‬‬

‫‪γ٣١٥γ‬‬