在
在困境中信靠上帝
困
我們遭遇人生的各樣苦難時，常會疑惑上帝究竟在
境
哪裡，不知該如何信靠上帝、順從祂的教導。在經
中
歷嚴峻的考驗時，舊約聖經裏的以利亞也曾有同樣的疑
信
惑。然而，在信靠順服上帝方面，以利亞卻成為我們的良
靠
好榜樣。不論是和邪惡的國王當庭對峙，或請求寡婦施捨
上
僅有的食物，甚至挑戰數以百計膜拜偶像的人，以競賽方
帝
當
式與對立的異教邪說抗衡，以利亞充分展現出敬虔應對的
在 困境中
信靠上帝
重要性。
向 以 利 亞 學 習
《在困境中信靠上帝》這本書，貝爾•柯羅德藉着以 利亞的一生經歷，幫助你找到終身堅定信靠上帝而活的寶 貴教訓。以利亞所處的環境，在許多方面，正映照着我們 當今的世代──人們背棄唯一真神而去相信虛無的偶像。 他必須對抗乾旱、苦難、飢饉、甚至自己心中的疑惑。 讓我們仔細觀摩以利亞，這一位生活在不尋常時代的平凡 人，學習如何戰勝困境。
貝 爾
貝爾•柯羅德曾經牧會二十多年，目前是RBC
•
Ministries的聖經老師之一。他有許多著作，包括《活出勇
柯
氣》、《勝過人生的挑戰》。
羅 德 PH081
著
I S B N 978-1-57293-446-7
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781572 934467
貝爾•柯羅德（Bill Crowder）著
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在困境中
信靠上帝 向 以 利 亞 學 習
貝爾•柯羅德（Bill Crowder）著 任慧莉
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譯
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在困境中
信靠上帝
目錄 簡介...........................3 偉大中的平凡...................5 勇敢的時刻.....................15 裝備的時刻.....................27 2
信心的時刻.....................43 對峙的時刻.....................59 軟弱的時刻.....................73 結語:「時候到了」..............87
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簡介 如要票選一首最能刻畫當今世代的歌曲，
假
你大概不會投給「幸福時光又來了」
（Happy Days Are Here Again）。我相信，你會 選「無人知曉我的困苦」（Nobody Knows The Troubles I've Seen）。這些困苦可能是區域性的， 也可能遍及全國影響普通民眾；或許是關係健
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康、經濟狀況；也許是個人的困擾；抑或源起于 糾結的人際關係。 其實這些並不是主要的問題，但如果我們因 為個人挫敗、失望、甚至災難而步入黑暗時期， 那么，這些問題就似乎會沉重得使人滅頂。 在這個時刻，我們該投靠誰呢﹖ 人們用不同的方法來面對問題或者逃避它。 然而，在這個黑暗時期最需要的是智慧。因此， 此刻應該打開聖經，在字裡行間中，你可以看到
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信靠上帝 有許多人物面臨困境，后來他們投靠慈愛又充滿 憐憫的上帝，從中找到了堅持忍耐下去的力量。 舊約聖經中的先知以利亞正是一個如此的典 範。在異常艱苦困頓的時代，以利亞將心轉向亞伯 拉罕、以撒、雅各的上帝。有一首熟悉的古老福音 詩歌「在這時代，你需要救主」，就是以利亞心情 的寫照。他不但需要救主，並且確信所覓到的這一 4
位，是獨一真神，迥然不同于其他假神。唯獨上帝 能帶領他衝破困境，再見光明。 現在你可以透過這本書與以利亞同走這條信 心之路，看他人生的成功與失敗；看他如何聰慧 行事和愚昧的舉動。藉着審視以利亞的信心和掙 扎，我們看見上帝始終不曾離開他或撇棄他。 「在這時代」，我們可以從先知以利亞學習 到許多功課。願我們都將心靈向上帝的恩典和智 慧敞開，學習安息在上帝的信實當中。 ──貝爾•柯羅德
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偉大中的平凡
偉大中的平凡 5
翰•韋恩（ J o h n W a y n e ）是一位電影巨
約
星。實際上，當時的電影製片廠總是以他
受歡迎的程度，來預測全年的票房。在 1 9 4 0 到 1960年代，他的電影持續吸引許多觀眾。戲院裏 坐滿了像我這樣對他崇拜得五體投地的年輕男 孩，他替製片廠帶來大把鈔票。我和朋友緊張地 觀看公爵（約翰•韋恩的綽號）的冒險歷程，幻 想與他並駕齊驅，馳騁四方救人于急難中。對我 而言，約翰•韋恩是美國的英雄。 不過，有一點關于公爵的事，我一直到長大 了才明白。影評家並不認為他是出色的演員，因
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信靠上帝 為他不像葛雷哥萊•畢克（Gregory Peck）那樣， 飾演各種不同角色，都能完全投入角色當中。約 翰•韋恩總是依然故我。無論扮演美國西部警 長，或是第二次世界大戰的海軍陸戰隊隊員，或 者現代偵探，他扮演的還是他自己，始終無法完 全融入所飾演的角色。 從這個令人失望的發現，我體認到一個我 6
不願意承認的現實。經常在大銀幕上扮演英雄人 物，約翰•韋恩儼如巨人，但就演員身分而言， 他僅是一個平凡的演員。他歷經四十年演藝生涯 之后，在六十三歲才贏得一座奧斯卡獎。卸下光 鮮亮麗的英雄裝扮，約翰•韋恩不過是一個平凡 的演員，這真是個難以理解的觀念。如此的嚴峻 現實促使我重新評估一些人生中既有的觀念。
類似約翰•韋恩的人？ 幾年前，在研究一位古代以色列偉大先知的 生平時，我同樣感受到兩股力量在心中拉扯。我
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從小在主日學就聽過許多有關以利亞的故事，他 是令我嚮往的人物。身為舊約時代的超級英雄， 以利亞似乎無所不能，就只差沒能飛簷走壁了。 回顧先知以利亞的一生，有下列幾個相當鮮 活的印象： • 大膽違抗國王 • 使孩子死裏復活 7
• 讓火從天降下 • 乘火車火馬升天 這樣一個出現在聖經裡的人物，想必不是等 閒之輩。很難想像以利亞是個平凡人，會等公車 或在麥當勞買漢堡。然而，新約聖經特意清楚明 白地告訴我們，其實，以利亞也是一個非常平凡 的人。
與我們一樣 新約聖經說，以利亞像我們一樣情緒會起
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信靠上帝 伏。雖然以利亞生平的神蹟使他留名青史，使 徒雅各卻用簡單明瞭的幾個字幫助我們認識他，
「以利亞與我們是一樣性情的人。」（雅各書5 章17節） 雅各顯然認為對當時的讀者而言，這是以利 亞與眾不同值得一提的特點。新約裡常被引用的 舊約時代人物，以利亞幾乎和摩西、亞伯拉罕、 8
大衛並列前茅。有一位學者宣稱：「除了以利 亞，沒有一個聖經人物，能對后聖經時代猶太教 的宗教思想，發揮這么大的影響力。」 新約時代的基督徒對以利亞的尊崇，可能基 于以下的一些理由。首先，他們知道以利亞在耶 穌變像時曾經出現。當時，耶穌帶着門徒往以色 列的北疆走，彼得、雅各和約翰跟隨耶穌上了一 座高山（馬太福音 1 7 章 1 節），在山上留下畢生 難忘的經歷。耶穌不但在他們面前改變了形像， 摩西和以利亞也一起現身。在那一次會面中，耶 穌、摩西和以利亞談論耶穌即將去世的事。以利
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亞出席在這么特殊的場合，當然使得跟從耶穌的 人對他刮目相看。然而，雅各仍不忘記提醒當代 的讀者，以利亞「與我們是一樣性情的人」。 雅各藉此教導一個重要真理──上帝賜下禱 告的權柄來幫助我們的軟弱。他用雅各書5章17節 提醒早期的基督徒，以利亞的弱點、挫敗和他們 所遭遇的沒什么兩樣。如果以利亞的禱告奏效， 9
他們的禱告必定亦當如是。 在耶穌時代，很多人覺得以利亞與眾不同， 還有一個理由就是，新約時代的人以為以利亞很 快要再來治理人民。瑪拉基書 4 章 5 節好像是針對 這個事件說：「看哪，耶和華大而可畏之日未到
以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」 因此，很多人把施洗約翰當成以利亞。后 來，就在尚未變像之前不久，耶穌詢問門徒，群 眾以為他是誰，他們回答：「有人說是施洗的約
翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先 知裏的一位」（馬太福音16章14節）。顯而易見
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信靠上帝 地，第一世紀的人把以利亞當作一位特殊的神人。 這位先知，在耶穌時代赫赫有名，生平行了 不少神蹟奇事，但事實上他不是一個超人，他其實 只是一個普通人。他曾經沮喪、恐懼、懷疑，我們 偶爾也會如此。以利亞寫照出人性的脆弱、心靈的 無助，以及與主同行時對禱告的迫切渴望。
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神秘人物 在記錄以色列諸王的舊約聖經中，以利亞突 然躍出檯面，只有簡短的介紹，沒有家譜，不是系 出名門，沒有履歷表。列王紀上17章1節只寫着：
「基列寄居的提斯比人以利亞……」 我們甚至無法確定聖經作者所謂提斯比人的 意思。有些學者認為是與提斯比有關聯。提斯比 是約旦河邊的一個城市，屬于迦得家族。提斯比 這個字還可以翻譯為「朝聖者或寄居者」。在聖 經詳細講述以利亞之前，這個詞甚至能表示以利
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亞是一個無家可歸、在基列地流浪的人。 我們最肯定的是，以利亞曾寄居基列。基列 位于約旦河東岸，是以色列十二支派中的流便、 迦得和半個瑪拿西族居住的地土。在約書亞時 代，他們都沒有進入應許之地。 聖經對以利亞的背景敘述從缺，反而更添 增了提斯比人以利亞身分的神秘色彩。部分作家 因為他身世不明，曾添油加醋地臆測他父母的身
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分、神秘的誕生、並在先知學校受教育等等。 在一片模糊的背景中，看來聖經特地要利 用他寒微的出身，來凸顯一個重要的理念──以 利亞的崛起不在于他的出身，更不是他個人的成 就；而是在于他的上帝。他的希伯來名字是依利 亞胡（字面的意思是，雅崴是上帝），表明耶和 華是上帝。從他的故事，更加明白這個名字代表 的意義──他被差派前往以色列國，宣告耶和華 才是獨一的真神，而不是巴力。
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信靠上帝 不尋常時代的人物 愛默生（Ralph Waldo Emerson）身兼美國 作家、哲學家雙重身分，曾經如此敘述所處的時 代：「這個時代和所有時代一樣，都是美好，只 要我們能正確地面對它。」愛默生在 1 9 世紀中 期所說的這句話提醒我們，我們對生活的應對態 度，比身處環境的好壞更為重要。 12
以利亞所展現的智慧正是一個來自遠古的楷 模。聖經裡僅有少數的幾個時期，有一波波的神 蹟奇事接二連三地發生。在歷史中，上帝的僕人 並不常四處醫治疾病、使人從死裏復活，或從天 上降火下來。 然而，以利亞和他的門徒以利沙所處的就 是一個不尋常的時代。他們生平所行的神蹟，和 前后兩個時代的超自然能力交相呼應。在他們之 前的，是以色列民奇妙地走出埃及，藉着摩西的 神蹟，上帝宣告拯救以色列人脫離埃及的奴役。 千百年以后，耶穌基督和門徒的神蹟，宣告同樣
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的那位上帝，救贖全地萬國萬民脫離罪的綑綁， 靈裡得自由。 以利亞的時代究竟發生了什么事情，以致需 要動用超自然的能力？ 那時北國以色列已經開始落入崇拜偶像的黑 暗光景，連續幾位不敬虔的君王領着王國走向沉 淪。經文中一再以「行耶和華眼中看為惡的事」 來形容他們（列王紀上15章26節）。從耶羅波安
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到拿答、巴沙一共七位國王，他們不停地背棄上 帝，他們的治理國家的方式令上帝憂傷。 到了亞哈王的時代，更是變本加厲。聖經說 他 「行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列
王更甚」（列王紀上16章30節）。他的惡行之一 就是娶外邦女子耶洗別為妻。這位來自腓尼基的 王后，帶動全國上下崇拜巴力的歪風。 事實上，當時的大環境，靈性淪喪谷底，以 致于讓以利亞以為自己是唯一仍然相信上帝的人 （列王紀上19章10節）。在以色列歷史最黑暗的
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信靠上帝 時期，上帝藉着以利亞來彰顯自己是萬王之王、 萬神之神。當世上的君王自以為有權柄、有能力 塑造百姓的生活之時，上帝干預他們的統治，提 醒他們是誰在掌權。在這一段非比尋常的猶太歷 史中，上帝使用一個來自基列的平凡人──以利 亞，來完成這個大使命。
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勇敢的時刻
勇敢的時刻 15
開以利亞的故事，就看出他是勇氣十足的
翻
人，他的勇氣源自于上帝的同在。提斯比
人以利亞，住在基列，勇敢地站在亞哈王面前宣 告： 「我指着我所事奉永生耶和華以色列的上
帝起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下 雨」（列王紀上17章1節）。 由于這幾句話，以利亞得以載入聖經，但他 同時也像捅了馬蜂窩般地引起公憤。 當時的以色列是農業國家。若因為以利亞的 禱告，上帝制止了雨水降落的話，叫那些靠天吃
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信靠上帝 飯的農民如何栽種農作物？其實，這是上帝用來 喚醒子民的暮鼓晨鐘，是一種導正錯誤的審判。 正如聖經所說，在亞哈王領導下，以色列民 已經陷入巴力的崇拜。亞哈在北國的首都撒馬利 亞為巴力建廟，他「又作亞舍拉」（列王紀上16 章33節），一個異教崇拜所用的器物。 亞哈屈膝跪拜的假神，對雨水或干旱根本無 16
權掌管。以利亞藉着宣告干旱將臨，強烈對照他 的上帝和亞哈選擇的假神的能力。民眾以為巴力 掌管生育，又是造雨的神。但以利亞深知，耶和 華才是管理雨水是否從天空降落的上帝，並且他 要證實給世人看。 原本干燥的氣候，再加上不讓雨水降落，對 以務農為本的社會，無疑是致命一擊。但是，上 帝要教導祂的子民信靠祂，因為信靠祂遠比仰賴 甘霖滋養萬物更為重要。 當上帝責罰的手將要落在祂的子民身上時， 以利亞這個名不見經傳、來自鄉間的小人物，大膽
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地走入權傾一時的亞哈王宮殿，宣告上帝的真理。
亞哈的罪 所羅門的王國一分為二，北國以色列耶羅波 安稱王，南國猶大由羅波安繼位。南北兩國的國 王一系列的錯誤決策，分別對兩國的未來造成深 遠影響，這個決策就是設立偶像崇拜。 17
北國以色列從耶羅波安起，就開始違背摩西 從山上所帶下來的十誡中的第一條誡命。這個問 題一直延續到亞哈。耶羅波安替百姓鑄造的兩個 金牛犢（列王紀上12章28節），導致以色列民的 靈命開始沉淪。耶羅波安因為怕百姓定期去南國 耶路撒冷獻祭，會轉而效忠南國的羅波安，于是 就打造了兩個金鑄偶像。他「對眾民說：『以色
列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是 領你們出埃及地的神。』」（28節） 耶羅波安的這種行為，使得以色列百姓開始 走向崇拜偶像這一條邪惡的不歸路。接下來大多
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信靠上帝 數的國王也都 「以虛無的神惹耶和華以色列上
帝的怒氣。」（列王紀上16章13，26節） 到了亞哈在位時，他的邪惡罪行更是有過之 而無不及。
「暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的 事，比他以前的列王更甚」 （列王紀上16章30 節）。亞哈王仿效六十年前的始作俑者──耶羅 18
波安，並且變本加厲，引導以色列民眾崇拜巴 力。巴力是耶洗別故鄉推羅西頓人膜拜的偶像 （31節）。 亞哈不但偏好巴力，甚至將膜拜巴力提升到 和敬拜上帝一般的水準。列王紀上16章32節敘述 亞哈在撒馬利亞建造巴力的廟，並在廟裡為巴力 築壇。正如耶路撒冷所羅門的殿是敬拜上帝的中 心，亞哈讓撒馬利亞也成了敬拜巴力的中心，可 見，亞哈已經把別的神排在上帝的前面了。 在過去這些邪惡君王統治的六十年間，上帝 的子民不只一次，忘記是誰拯救他們脫離埃及、
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是誰在曠野供養他們、是誰帶他們進入應許之 地。從西乃山下的金牛犢事件，到以西結時代， 至聖所裡充斥偶像，上帝的選民常常被民間的假 神所誘。 回顧以色列民所犯的錯誤，我們可能以為 這些不會在二十一世紀發生，因為我們自認教化 開明，不會去從事這些原始的偶像膜拜。其實， 簡單的說，偶像膜拜就是以任何事或物取代上
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帝。聖經教師基英•格茲（Gene Getz）在他的著 作 Unwavering Tenacity: Insights into the Life of
Elijah 中，分析現代人的偶像有以下幾類； • 具有人形的神──包含運動明星、音樂家， 和領袖這一類人物。 • 錢財物質的神──「你們不能又事奉上帝，
又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」 （馬太 福音6章24節）或是錢財可買得到的東西。 • 情慾享受的神──「因為你們確實地知道，
無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，
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信靠上帝 在基督和上帝的國裏都是無分的。有貪心 的，就與拜偶像的一樣。」（以弗所書5 章5節） • 人際關係的神──即使是正常健康的人際關
「愛父 係也可能淪為偶像。耶穌曾警告說： 母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女 過于愛我的，不配作我的門徒。」 （馬太福 20
音10章37節） 保羅在羅馬書告誡我們，切勿敬拜受造之 物而不敬奉造物主。上帝就是透過以利亞揭開亞 哈這個瘡疤。使徒保羅清楚明白地界定以色列諸 王的罪行說： 「他們將上帝的真實變為虛謊，
去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」 （羅馬書1章25節）
上帝的反應 「這幾年我若不 以利亞站在亞哈面前，告訴王： 禱告，必不降露，不下雨」 （列王紀上17章1節）。
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聖經教師約翰•惠特康（John Whitcomb） 描繪以利亞神祕又引人入勝的言詞：「像一顆彗 星突然劃破黝暗的天空，在絲毫沒有預警的狀況 下，以利亞登場了，沒有家譜、沒有歷史背景。 口中發出一個來自天上如雷貫耳的審判后，又消 失地無影無蹤。」 （Solomon To The Exile, 第50 頁）。 我們沒看到亞哈有任何立即反應，更不知道
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以利亞是否被王宮的警衛攆出來。根據聖經列王 紀上17章的記載，以利亞說完上帝差遣他說的話 之后，就走了。離開亞哈，前往上帝在17章2-3節 所指定的地方。 以利亞給亞哈的信息，早有前例可循。多 年前，摩西也曾警告以色列民若再三心二意膜 拜別神的話，會導致雨水不再降落。他告訴百 姓： 「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離
正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們 發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你
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信靠上帝 們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」 （申命記11章16-17節） 上帝提醒摩西和當時的百姓，掌管春雨秋雨 滋養作物，使人得以存活的是祂。在他們的生活 裏，上帝的掌管包含雙重意義。第一，是上帝在 掌管萬事萬物；而不是許多迦南人崇拜的巴力。 第二，當上帝積極介入人類生活時，祂期待人完 22
全順服。 雖然再三地警告，以色列民仍然繼續背叛她 的上帝。所以，正如對亞哈的警告，上帝將暫時 停止賜福這塊土地。這地要承受三年多的干旱， 讓亞哈親眼目睹。
以利亞的禱告 雅各書5章17-18節告訴我們，禱告是上帝召 告世人，將要對以色列的地土施行審判的方法。 乍看有些不可思議，一個默默無名的以利亞，卻
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擁有偉大的屬靈勇氣和膽識，說出一番充滿聖靈 的祈禱，成為成功的禱告勇士。別忘了，雅各告 訴我們，他「與我們是一樣性情的人」。 新約時代特別強調以利亞的這一個特質， 乃是有特殊用意。無庸置疑，在雅各的時代，以 利亞是最受尊崇的歷史人物之一。當雅各告訴讀 者，他們與以利亞性情相同，有一種翻譯是「像 我們一般的人」。雅各是想強調，這一位舊約的
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偉人，骨子裡和他們沒兩樣。藉此鼓勵當時的讀 者和現代信徒，也可以和這位聖經歷史裏的偉人 一般，享受有果效的禱告生活。 雖然列王紀上這卷書裡沒有提起以利亞的禱 告內容，但是，雅各告訴我們，以利亞在困苦中 向上帝情詞迫切的禱告內容，完全吻合三個必要 原則，值得爾后禱告時遵循效法。 首先，從 1 6 節可推論以利亞是個義人。他 像我們一般，但是他顯然十分敬虔。滿有公義並 不意味着完美無缺，而是當他禱告時，首先必須
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信靠上帝 承認自己的罪，且得赦免，方能站穩在公義的上 帝面前。 第二，雅各說以利亞懇切的禱告，祈求不要 下雨。果然！「他懇切禱告，求不要下雨，雨就
三年零六個月不下在地上。」（17節）禱告的能 力和果效是16-17兩節經文的精髓。禱告是大有能 力的工具，以利亞恆切地禱告，果然發出功效。 24
第三，以利亞的禱告十分具體精確。他祈求 沒有露水、雨水，任何一種形態的水氣都沒有。 于是，上帝垂聽他的祈求，預言的干旱降臨。 有三年半之久的時間，上帝使用一個和我們 沒兩樣的人的禱告，來提醒那些離上帝的愛越來 越遠的人。
F 應用 G 以利亞充分了解禱告的能力，並且實地操 練，讓我們可默想以下的問題：
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• 我們靠自己的才能或身分地位來服事上
帝嗎？或者，我們是倚靠上帝？ • 我們將上帝視為唯一的敬拜對象嗎？
或者，我們的心思意念被其他的神明攪 擾呢？ • 你是否相信透過禱告，上帝能按着祂的
旨意，為我們成就大事呢？
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年前，運動鞋製造商耐克（ N i k e ）曾經
幾
推出一系列廣告主題：「你準備要做什
么？」其中一段，畫面裡有一位橄欖球球員正要 跳下險峻的石崗。另一位足球球員，正用腳來做 日常生活中的各種動作。這些廣告想要表達的是 什么？我們今天所做的是為來日奠定基礎。 你準備要做什么？無論做什么，你都需要接 受訓練： • 長時間練鋼琴，學習音階和練習曲； • 在炎炎夏日之下，每天兩場足球練習；
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在困境中
信靠上帝 • 年復一年埋首實驗室，準備踏入醫學研究 領域。 人生好像有好長一段時間是在做準備工作。 所要做的事情越是艱難，所需要的訓練也就越辛 苦。以利亞的任務就是如此，上帝預備使祂的僕 人性格更為穩健，對祂的信賴更紮實。聖經教師 維能•麥基（J. Vernon McGee）是這樣寫的： 28
你可能覺得以利亞是個粗獷的村 夫，而他的確是。但是，不容忽視的 是，上帝要裝備他。上帝有一個訓練人 的方法，特別這個人乃是祂要使用的 人，那就是把他們帶往沙漠曠野……這 是上帝訓練人的方法。現在，上帝要帶 着以利亞出去，教導一些他該知道的事 情（Thru The Bible, 第2冊第283頁）。
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裝備的時刻
上帝的指示 以利亞對亞哈宣告完后，我們又一次看到他 對上帝的完全順服。上帝直接指示他，離開日常 生活的所在，往曠野去。
「耶和華的話臨到以利亞說：『你 離開這裏往東去，藏在約旦河東邊的基 立溪旁。你要喝那溪裏的水，我已吩咐
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烏鴉在那裏供養你。』」（列王紀上17 章2-4節） 基列位于約旦河東，所以上帝其實是打發 以利亞回家鄉，到一條溪水邊。這一條淺溪只有 在冬天降雨期才有水。潺弱的基立溪，一點不像 是上帝要供給食物和水的地方，尤其正逢三年的 干旱時期。這裡可能有一個洞穴或遮蔽風雨的地 方，但我們無從查證。唯一可以確定的是，基立 淺溪位于一片荒蕪曠野，難以立足，是個艱困的 學習場所。 當然這裡面必定還有危險存在。若是有人約
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信靠上帝 你在某處碰面，或者暫時遠離日常生活換個環境 喘口氣，那是一回事；可是像上面的經文所說， 離開這裡，藏在那裡，那就不能同日而語了。從 后面列王紀上 1 8 章 4 節的經文可以得知，上帝的 先知在亞哈和他的妻子耶洗別統治的國度性命不 保，確實有威脅的成分存在。 因此，以利亞說完預言之后，上帝接着就告 30
訴他一條逃亡路線。儘管以利亞最初顯得勇氣十 足，但是，往曠野逃亡時，必定承擔相當的精神壓 力，生死難料，亞哈的爪牙可能隨時會追捕而上。 以利亞可能徒步行走50多公里，穿過不毛之 地，才來到這個地方。不過，這是上帝派他來的 地方。有太多待學習的事物，一人獨處的日子正 好可以沉澱自己，思考和學習，準備再出發。
以利亞的回應 上帝說話，以利亞就回應。從王宮到曠野絲
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毫不耽延。「于是以利亞照着耶和華的話，去住
在約旦河東的基立溪旁」。 （列王紀上17章5節） 上帝對以利亞的應許和以利亞的回應息息相 關：他聽從上帝的話，相信上帝的應許，去住在 基立溪旁。正因為如此，上帝信守諾言供應他身 體的需求。毫無疑問的，信心在信徒與上帝的關 係中是關鍵性的一環，以利亞以信靠順服來回應 31
上帝。 以利亞走了這么遠的路，來到這個寂靜的 地方，住了下來。基立溪畔的第一天一定非常 特別，可能心中五味雜陳。他是否仰望蒼天， 納悶烏鴉真的會來嗎？對他而言，這真是個前 所未有的經驗。德國傳記學家克魯瑪克（ F . W . Krummacher ）想像以利亞在這個新環境的第一 天，可能是這般的情境：
來吧，姑且造訪剛剛搬進新住處的 神人。展開眼前的是一片陰沉的荒野， 靠近約旦河邊，四周死寂無聲，偶爾一
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信靠上帝 隻單飛鸕鷺的叫聲，聒噪地打破靜默， 鴕鳥棲息在石楠樹叢杜松旁，全然無須 顧忌獵人騷擾。一條通路都沒有，更不 見人煙，只有與世隔絕的荒涼寂寞…… 神人就坐在那兒。上帝指定的居所，是 以藍天為幕，岩壁是牆，磐石當椅，林 蔭做床，青草是躺椅；陪伴他的只有潺 32
潺溪水，和烏鴉在高處林間發出嘶啞的 鳴叫（Elijah the Tishbite, 第34-35頁）。 想像一下離群索居的感受。獨自一人在茫茫 曠野中，以利亞將在這么一個艱辛之地，學習更 深地認識他的上帝。因着他的順服，他確信上帝 必看顧並且供應。
上帝的供應 有時，上帝指示祂的子民出發的時候，只 給了一張地圖。例如，上帝吩咐亞伯拉罕離開哈
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蘭，往「我所要指示你的地去」（創世記12章1 節）的時候，祂並沒有供應食物，只管去。但是這 一回，上帝不但告訴以利亞該去的方向，並且還說 將要在那一段時間餵養他（列王紀上17章4節）。 果然，一切照上帝所說的進行。「烏鴉早晚
給他叼餅和肉來，他也喝那溪裏的水。」（6節） 就在潺潺的基立淺溪畔，上帝承諾供應以利 33
亞。請留意上帝是如何養活以利亞： • 烏鴉，貪婪的肉食性鳥類，按着本性決不 放棄食物。上帝刻意選擇這一種鳥，可能 目的是教導以利亞信靠上帝，上帝才是供 應食物的源頭，不是這些鳥。 • 每天兩餐餅和肉（相對于流浪曠野時的嗎 哪和鵪鶉）。 • 來自基立溪的水。 個別分析以上三項供應，可以幫助我們更了 解以利亞。
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信靠上帝 烏鴉：當上帝宣告烏鴉是供應食物的使者 時，以利亞的驚訝是可想而知的。竟是烏鴉！以 利亞當然知道利未記 1 1 章 1 3 - 1 9 節。這一整章都 在解釋猶太人應當避免的不潔淨之物。尤其是 13-15節：「雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的
乃是：雕、狗頭雕、紅頭雕、鷂鷹、小鷹與其 類；烏鴉與其類。」 34
烏鴉是腐食動物，牠們會吃腐屍。就信仰基 礎和衛生而言，牠們是不潔淨之物。 每天有兩餐餅和肉。聖經沒有交代烏鴉從何 處叼餅來，也不知道烏鴉叼給以利亞的肉，是什 么樣的肉。不過，沒有預先儲備糧食，更沒有點 心的狀況下，除了上帝保證每天供應足夠的食物 之外，別無所有。每天只有等待食物到來，以利 亞一定擁有大于尋常人的信心。 來自基立溪的水。上帝呼召以利亞參與的一 連串事件中，有些看來好像不可思議。起先，上 帝要他宣告一段長期干旱將臨。隨后，卻將他送
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到一處得仰賴雨水維生的地方去生活。以往，豐 沛的雨水，順着基立溪流向約旦河。如今，基立 溪河道因旱災缺水，我們可以想像，最終溪水干 涸時，以利亞的水源跟着也枯竭了。 上帝的供應方式獨一無二，我們以為違反 自然，困難重重；可是，在上帝沒有難成的事。 以利亞這位信心的偉人，不單單有信心，也有行 動，他信靠上帝的供應，絲毫沒有折扣地實踐出
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他的信心。 上帝總是使用最合宜的方式訓練屬祂的 孩子，成就祂的旨意。不論是藉着天然的渠道 （基立淺溪），或超自然的使者（送三明治的烏 鴉），最終都能圓滿達成目的。祂始終是「供應 的主」。 在以利亞的訓練裝備過程中，上帝信守諾言 和不同凡響的奇妙供應缺一不可。
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信靠上帝 以利亞的訓練 你不免會猜測，以利亞在基立溪畔日復一日 的等待，腦子裡想些什么。在等候大鳥送來食物的 空檔中，他是否想過在亞哈王面前的冒險經歷？是 否花許多時間禱告？是否懷念基列老家中的種種？ 上帝為以利亞準備的訓練場所必定有其用 意。不論他是禱告、引頸盼望、回顧，或單純地 36
求生存，日復一日他學習更堅定地信靠上帝。 你可能也在想，當以利亞接到上帝更進一步 的指示時，又是怎樣的情景。對一個長期在曠野 離群索居的人而言，能夠知道在未來的計劃中， 會有人的出現，想必帶來很大鼓舞。 上帝對他的新吩咐是這樣的： 「過了些日
子，溪水就干了，因為雨沒有下在地上。耶和 華的話臨到他說：『你起身往西頓的撒勒法 去，住在那裏；我已吩咐那裏的一個寡婦供養 你。以利亞就起身往撒勒法去。』」 （列王紀 上17章7-10節）
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聖經教師們相信，以利亞在曠野的時間超過 一年。縱然每天有東西吃，他的焦慮可能與日俱 增。隨着干旱越演越烈，河流變成小溪，小溪僅 剩涓涓細流。 這些都是上帝的訓練計劃。想像一下，當溪 水水位日漸低落時，會對先知的信心帶來怎樣的 考驗。上帝可以讓磐石出水，以色列民出埃及在 曠野的時候，上帝不就這樣做過嗎？可是，上帝
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這一次卻不這么做。溪水就要枯干了。 別忘了以利亞是「與我們一樣性情的人」。 他可能有些什么反應： • 驚慌？他知道去哪裡取水。他熟悉約旦河 和其他河川的位置。究竟是什么阻止他離 開曠野去尋找所需要的水源呢？ • 想放棄、求死？（他后來曾有這個念頭）。 • 想收回上帝的審判，因為已經自身難保？ 這是上帝訓練計劃中的一部分。以利亞必須
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信靠上帝 先學會信靠上帝，在任何時間、任何環境都要倚 靠上帝，並且不是單純地仰賴上帝供應水而已。 即使是在沙漠，即使是在溪水都枯干的狀況下， 上帝都能供應水。他必須明白： 上帝早知道溪水會枯干。這一條溪流的水源 是晚秋和初冬的大雨。季節雨沒有適時降落，溪 水消失是遲早的事。 38
溪水枯竭並不能阻撓上帝的顧念。以利亞可 能以為被上帝遺忘了。其實，他要學的是倚靠上 帝，不是依靠溪水。 即使溪水干枯，上帝仍然掌權。其實，自從 上帝吩咐以利亞離開熟悉的生活環境，上帝就已 經掌控全局。目的就是要利用新的環境操練他。 當我們的安逸環境遭到破壞時，這並不表示 上帝不再掌權。但這可能意味着，過去舒適的環 境，使我們不再聆聽上帝的聲音。 雖然水位愈來愈低，以利亞仍然逗留在溪
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邊，直等到上帝吩咐他 「起身」 （ 9 節）。信靠 順服的功課已經深深烙印在他的心版。 上帝送他啟程，離開基立溪往撒勒法去。 以利亞下一個目的地又是個什么樣的地方？ • 距離基立溪西北方 130-150 公里的地中海 岸，隸屬于外邦人，不是猶太屬地。 • 這個地方是巴力的崇拜中心。
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• 耶洗別王后的家鄉。耶洗別是巴力的女祭 司。巴力就是以利亞所挑戰的假神。耶洗 別不是別人，正是以利亞所警告的國王之 妻。 以利亞好像才脫離油鍋，卻又落入火坑。一 位敬虔愛主的人，正走向偶像崇拜中心；一個猶 太人正走進外邦人群之中。他就是送壞消息給國 王的人，竟然還敢往他的王后的老家跑。聖經對 以上的顧慮隻字未提，顯然不值得一提；反倒把 舞台焦點轉向通往撒勒法的路。
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信靠上帝 上帝吩咐以利亞要去撒勒法時，告訴他會有 些什么際遇呢？ 一個寡婦供養他。聽起來不怎么樂觀。寡婦 通常是窮苦階層裡最為清寒的一群。在當時的經濟 環境下，她們生活在社會邊緣，孤立無援，受盡欺 凌。飢荒時她們也常常是第一個斷糧的人家。 這不是個振奮人心的消息。 40
以利亞離開干枯的溪水邊，離開一群會叼來 餅和肉的烏鴉，換來的卻是一位沒有社會地位、 赤貧寡婦的供給。對一個逃亡途中的先知，真是 每況愈下。 為什么上帝命令以利亞走這條路呢？為什么 上帝命令以利亞到充滿敵意的異國領土，找一位 沒有謀生能力的人照顧他生活呢？因為上帝要訓 練祂的僕人，要憑着信心行事為人，而不是憑着 眼見。我們都知道這絕對不是一件容易的事。 歡迎加入以利亞的世界，和他一同經歷這一
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場屬靈的操練，親身體驗聖靈的大能。作家彼得 森（W. J. Petersen）寫道：
有時候我們不明白上帝的作為。 首先，我們搞不懂上帝為什么要把我們 送到基立溪旁；也不欣賞這些送食物的 骯髒烏鴉；更不了解基立溪為何必須干 枯。這許多無知充分顯示上帝對我們的 教育訓練課程還沒結束。祂不厭其煩地
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教導，我們也要不斷地學習（Meet Me On The Mountain, 第44頁）。
F 應用 G 從「基立溪畔屬靈事奉訓練中心」的課程 中，我們學到這些教訓： • 有時候，上帝的兒女和不信的人一樣經
歷苦難。 • 有時候，我們自以為可以面對迦密山的考
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信靠上帝 驗，上帝卻把我們送到基立溪旁，因為我 們其實還沒準備好。 • 有時候上帝給我們的藏身處並不舒適安
逸。
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經有人定義信心是「放棄一切來信靠
曾
祂」。這個定義正是列王紀上 1 7 章中以利
亞的寫照。他撇下一切，信靠上帝。勇敢地在亞 哈王面前宣告上帝的預言，嘲笑王膜拜的偶像巴 力，接着依照上帝的吩咐逃往曠野。有一年多的 時間，在荒郊野地裡，他必須仰賴上帝的奇妙供 應。 以利亞信心的第一課就是相信上帝必供應 他。但上帝的教導並未結束。他的第二課則是 要確信上帝也同樣供應別人。以利亞不能只顧自 己，他還必須看到別人的缺乏，並且按照上帝的
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信靠上帝 方式顧念他人的不足。撒勒法就是他第二堂課的 教室。
婦人的考驗 在記錄以利亞生涯的短短敘述中，以利亞三 度聽從上帝的呼召，憑信心行事。我們不清楚以 利亞是在怎樣的情境下，去到亞哈面前宣告干旱 44
的預言，可能是「上帝的話臨到以利亞」，正如 上帝吩咐他去藏在基立溪旁，去撒勒法一般。上 帝一定清楚地指示以利亞應當向王宣告的話語。 每一回，以利亞聽從上帝的命令，都必須拋 開自己的感受，可能是恐懼；每一回，遵循上帝 的指示，他都拋棄一切，不再彷徨猶豫。我們不 清楚以利亞的家世如何，但我們可以猜想，當他 離開基列前往面對亞哈時，應該也曾拋下了家人 妻小。 如今，他被呼召丟下烏鴉、干枯的河道、離 開曠野的藏身處，去撒勒法找一個寡婦。「以利
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亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡 婦在那裏撿柴。」（列王紀上17章10節） 上帝必定事先就清楚地告訴以利亞，到了撒 勒法要找哪一位婦人。從干旱的基立溪到此，也 走了很長的一段路，在口干舌燥的情況下，以利 亞對婦人的第一句請求是：「求你用器皿取點水
來給我喝。」（10節）。 這也許是以利亞對上帝應許的第一項試
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驗。上帝說： 「我已吩咐那裏的一個寡婦供養
你。」 （ 9 節）因此，他向她要水喝，而且不只 是水。婦人準備離去取水時，以利亞又呼叫她：
「也求你拿點餅來給我！」（11節） 稍后，我們會看到向寡婦要餅吃是有些過分 了，不過，以利亞對上帝的信靠得到了報償。上 帝打發以利亞千里迢迢橫跨以色列土地來到撒勒 法，正巧是一位信靠獨一真神的婦人家中。聽完 以利亞的請求后，她回應的第一句話是：「我指
着永生耶和華你的上帝起誓。」（12節）
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信靠上帝 以利亞聽到這句話時，必定欣喜若狂。他與 膜拜偶像的國王對峙之后，獨自一人生活在曠野 許久，如今發現這位上帝所差派的寡婦竟是主內 的肢體，和自己一樣尊崇同一位上帝，當然倍受 鼓舞。以利亞再次確信仰望倚靠上帝的教導是當 行之路。 接下來的兩年，以利亞就是由這婦人供養。 46
雖然以利亞很快察覺她非常窮困潦倒；然而，知道 現在有兩個人信靠上帝的供給，而不是自己孤單一 個人信靠上帝時，已經給以利亞相當的安慰。 可是，他們的信心立即面臨考驗。 當以利亞請求她給一點餅時，她的回答使人 聽了垂頭喪氣。她說：「我沒有餅，罈內只有一
把麵，瓶裏只有一點油。」（12節） 接下來她更是語出驚人。
「我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子 做餅；我們吃了，死就死吧！」（12節）
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所以實際上是有三張嘴等着吃飯，糧食根本 不夠吃。 以利亞要求先做給他吃的時候，對這名寡婦 而言，「信心」兩字的意義儼然已昇華到更高層 次。以利亞不但要求先吃，還承諾了一件破天荒 的事。 以利亞對她說：「只要先為我做一個小餅拿
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來給我，然后為你和你的兒子做餅。因為耶和 華以色列的上帝如此說：罈內的麵必不減少， 瓶裏的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上 的日子。」（14節） 身為母親又是寡婦，真是左右兩難！ 設身處地想一想。以利亞要求寡婦先做給他 吃，並且答應供給她的所需（14 節），但是他無 從證明自己有能力遵守諾言。她有兩條路可走： • 吃掉她的最后一頓糧，然后等死。 • 相信以利亞所說的，上帝必定會供應，把
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信靠上帝 最后的一頓讓給他先吃。 以利亞是個外地來的陌生人，寡婦和他素昧 平生，除了聽見他保證瓶裡的油必不短缺之外， 對他一無所知。她更沒有憑據證明上帝會實現以 利亞的承諾。你願意將最后一餐讓給來路不明的 異鄉客嗎？
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要謹記希伯來書 11 章 1 節： 「信就是所望之
事的實底，是未見之事的確據。」 婦人靠着信心回應她所期盼，但肉眼無法洞 見的。 「婦人就照以利亞的話去行」（15節）。以 利亞請求婦人先做給他吃，當她順從請求去行的 時候，全備的上帝就賜福給她。因此，寡婦和她 的兒子，並以利亞「吃了許多日子」（15節）。 上帝繼續不斷地供給麵和油給這位婦人，這 是一個神蹟，也是耶穌在馬太福音6章33節所應許 的十足寫照。 「你們要先求他的國和他的義，
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這些東西都要加給你們了。」她把上帝的旨意放 在首位，看重上帝的旨意勝于一切，滿有憐憫慈 愛的上帝就看顧她的不足。 撒勒法的寡婦接待來自異鄉的先知，同時被 他荒謬無比的請求考驗，她光榮地通過考驗。
家庭的危機
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靠着上帝供給的食物，兒子沒有餓死，這般 的結果想必使母親安下心來。很不幸的，另一個 新的危機卻更可怕地向寡婦的兒子逼近。他得了 重病，而且已經停止呼吸。聖經上記錄：「這事
以后，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得 甚重，以致身無氣息。」（17節） 如此嚴重的家庭危機使得之前的事情顯得微 不足道。 吃不盡的油和餅的神蹟，因兒子的重病而相 形失色，聖經並沒有說他死了，只說沒有氣息。
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信靠上帝 世界上大概沒有比白髮人送黑髮人更悲哀的 事。這位母親眼看着兒子命在旦夕。生活在社會 邊緣的赤貧寡婦，兒子原是唯一的指望和快樂。 事到如今，兒子好似被一個隱形的敵人奪去，她 毫無招架的能力。 表面上看來，我們可能說：「太不公平了。 她沒做錯什么。她信靠、順服上帝，並且有一顆 50
僕人的心腸。還不夠嗎？」 從寡婦的這一齣悲劇學到的教訓是：假設我 們以為信靠順服上帝就得以免受災禍，我們就大 錯特錯。上帝不是阿拉丁神燈裡面的精靈，不會 讓我們予取予求。祂是至為良善全能的上帝，不 受我們擺佈。祂並沒有給我們一張空白支票，讓 我們任意揮霍。 以利亞和寡婦都應當明白上帝是萬物主宰。 我們也一樣，即使是處在人生的危機痛苦當中， 務必要認清並信靠上帝的旨意。
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母親的傷痛 在面臨親人意外身亡的悲劇后，人們往往會 問：「為什么？」想要尋求一個答案。我們與生 俱來的本能，使我們替這一件無法解釋的事故冠 上一個理由，甚至為悲劇找到一個代罪羔羊。 究竟是根據什么理由，我們也不得而知， 但是撒勒法的寡婦把她的疑慮指向以利亞，這位 外地來的不速之客。可能她覺得，因為以利亞與
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上帝的關係，導致上帝把焦點轉移到她身上。或 許，她可以辯稱，以利亞的出現，使得上帝格外 仔細審查她家上上下下，祂發現罪的存在，所以 要懲治她。懲處的后果就是她兒子的死。 我們無法確知她如何斷定是以利亞害她惹 禍上身，不過從經文裏可以讀到怪罪之意。她對 以利亞說： 「神人哪，我與你何干？你竟到我
這裏來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死 呢？」（18節） 她的內心深處可能有幾種迥然不同的情緒澎
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信靠上帝 湃洶湧： 憤怒── 「神人哪，我與你何干？」 悲哀 的是，在痛苦當頭，我們常常嚴厲譴責最親近的 人，甚至那些已竭盡心力幫助我們的人。她的口 氣好像是：「但願你沒來我家。」以利亞出現在 她家的這件事，使她激起了一股莫名的憤怒。她 以「神人」相稱仿佛是在暗示，她感覺上帝在仔 52
細監督以利亞在她家的狀況。 罪疚── 「你竟到我這裏來，使上帝想念
我的罪？」她懷疑神人住在家中，讓上帝更清楚 看到她的罪行。面臨悲劇的當下，罪疚感有多少 次湧上心頭？我們常常悔不當初，以為若採取不 同作法，就不會釀成悲劇。 指責──「以致我的兒子死呢？」聖經並沒 有告訴我們，為什么她覺得是上帝在審判她，但 是，她相信兒子突然病故是她罪的代價。也許， 這個相信上帝的寡婦的腦海裡，摻雜了一些其他 異教色彩，所以她認為一些假神（或上帝）正在
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策劃對她不利的陰謀。
先知的憐憫 在這種情況下，我們該怎么辦？躺椅上躺着 一個不再呼吸的孩子。對一位已經喪失終身伴侶 及丈夫憐愛的婦人，孩子是未來幸福快樂的最后 指望。她強烈譴責這位不請自來的客人，當初還 敢開口要家裡最后的一丁點食物。她把愛子的死
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歸咎在神人身上。多么悲悽又令人絕望的場景。 假設我們被控引起這場悲劇，會如何反應？ 我們會對母親的指控反駁，否認與兒子的死 有任何關聯？ 或者，我們會像平凡的先知以利亞一樣。 對于寡婦的憤怒、罪疚和指責，以利亞沒有 一句辯駁。他只說： 「把你兒子交給我」 （ 1 9 節）。他屈身將孩子攬進自己懷裡，衝出屋外， 沿着階梯來到他所住的樓閣中，將男孩放置在自 己的床上。
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信靠上帝 請注意以利亞何等溫柔又充滿信心地回應心 碎的婦人。他「從婦人懷中」接過孩子，匆匆地 來到自己的房中，好單獨地與孩子和上帝在一起。 他有機會再和寡婦對話，但現在他只想和天 上的父上帝對話。 以利亞的禱告。請仔細看看以利亞向上帝發 出的禱告。以利亞呼求派遣他來到撒勒法的上帝 54
說： 「耶和華我的上帝啊，我寄居在這寡婦的
家裏，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」 （20節）以利亞好像隨着寡婦的指責，急轉直下 地也把責任推到上帝的身上。這位母親責怪以利 亞，以利亞將矛頭指向上帝。這是一段相當大 膽，略帶些放肆的祈禱。 第一次禱告后，以利亞三次伏在孩子的身 上。這個動作非比尋常，但卻十分重要。我們 不知道他這么做的理由，不過，聖經中有另外兩 次，神人尋求上帝賜下讓孩子死而復活的能力 時，也有相同的舉動。一次在列王紀下4章34節，
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以利沙兩次伏在已死的孩子身上禱告，隨后他復 活了。使徒行傳20章，一個名叫猶推古的少年從 窗台跌下來死了。保羅趕緊「伏在他身上，抱着
他」（10節），猶推古就立刻復活了。 當以利亞伏在孩子身上時，他求告上帝：
「耶和華我的上帝啊，求你使這孩子的靈魂仍 入他的身體！」（20-21節） 以利亞滿有信心的禱告，讓我們想起雅各書
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5章，先知祈求雨水的禱告內容。那一次和這一次 一樣，都是發自心底懇切的祈求。那一次和這一 次一樣，都是發自義人的禱告。那一次和這一次 一樣，都是大有功效的禱告。再一次，以利亞在 無法為需要的人帶來希望時，他懇切地求上帝的 幫助。 以利亞在20-21節的禱告裡流露出一些複雜的 情緒。 以利亞的困惑。從第一次禱告中，可以看出 以利亞的困惑，他直接了當地質疑上帝的旨意。
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在困境中
信靠上帝 別忘了，他是與我們性情一樣的人（雅各書5章17 節）。我們不也常常對人生充滿迷惘？以有限的 認知，我們不也常常弄不懂周遭的情況？我們會 問：「上帝打算怎么辦？」所幸上帝不會非難我 們真誠的疑問，祂只拒絕傲慢的妄求。 即使是在困惑中，我們從以利亞第二次的禱 告，可以看出他已經清楚領會上帝的偉大。何以 56
見得？以利亞竟然求上帝成就一件人類歷史上從 未發生過的事。從創世記到列王紀上17章，從來 沒有上帝使死人復活的記錄。以利亞所祈求的是 一個人類嶄新的經驗。他會想出這樣神蹟的念頭 就足以令人驚訝。為什么？因為他相信在上帝沒 有難成的事。 上帝的答案。不難想像以利亞看見接下來發 生的事情，心情是何等喜悅！ 「耶和華應允以
利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活 了。」（22節）上帝垂聽以利亞大有果效又火熱 的禱告，讓氣息重新回到孩子的肺腑、口中。一個
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信心的時刻
平凡的人祈求禱告，一件超凡的神蹟就發生了。
「以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交 給他母親，說：『看哪，你的兒子活了！』」 （23節） 寡婦和以利亞的盼望得到回報。靈魂回到孩 子的軀體。想想看，婦人多高興目睹孩子再一次 呼吸！ 57
她的反應是所有被救贖者的反應，凡是親 身經歷上帝的全能、威嚴和偉大，都會有這種共 同的反應。當兒子經歷奇蹟再度回到身邊后，她 說： 「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所
說的話是真的」（24節）。凡是看過上帝在他們 身上所行的作為，無不發出相同的讚嘆。不論是 閱讀聖經，或是在生活中我們都可以看見上帝的 作為。上帝的話語一句也不落空，上帝的工作從 不曾停歇，真理一直運行在全地。 上帝的旨意現在對寡婦和以利亞不再模糊不 清。她的罪行再不是爭論的焦點。上帝的目的乃
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信靠上帝 是要她和以利亞加倍地信靠祂。
F 應用 G 我們沒有能力掌控周遭發生的事，這是不爭 的事實，但是我們可以控制自己如何去應對。 • 危機四伏時，我們會趕緊奔向上帝尋求 58
庇護嗎？ • 危機四伏時，知道如何應付那些攔阻我
們倚靠上帝的事情嗎？ • 危機四伏時，我們知道不只是將來，現
在也一樣要信靠順從上帝的旨意嗎？ • 危機四伏時，我們會向具備復活大能的
上帝支取力量嗎？
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對峙的時刻
對峙的時刻 59
拉多詰問耶穌：「真理是什么呢？」（約
比
翰福音 18 章 38 節）到現在，人們還在問同
樣的問題。在二十一世紀的社會中，文化和宗教 之所以混亂，其核心問題是許多人認為真理不存 在。 同樣的問題也存在以利亞的時代。民眾被各 地假神的謊言矇騙，拒絕代表真理的上帝。在膜 拜偶像的文化中，真理的光被蒙蔽，真理淪喪。 先知離開撒勒法之后，最后對決的舞台已經 佈置妥當。時機成熟，就在崇拜偶像的迦密山祭
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信靠上帝 壇上，要以上帝的真理揭穿假神的謊言，讓真光 再度照亮黑暗大地。在迦密山，總共有850名巴力 和亞舍拉的祭司（列王紀上18章19節），對抗以 色列的上帝和祂唯一的代表──以利亞。
釐清問題 當以利亞在撒勒法的第三年，上帝命令他： 60
「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上」 （列王紀上18章1節）。以利亞遵照吩咐，啟程往 東行，再度來到亞哈王面前。 當以利亞抵達王宮，王問他：「使以色列遭
災的就是你嗎？」（17節） 以利亞請王在迦密山上召集一個會議來作為 回答。
「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都 上迦密山。以利亞前來對眾民說：『你們心持 兩意要到幾時呢？若耶和華是上帝，就當順從
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對峙的時刻
耶和華；若巴力是上帝，就當順從巴力。』眾 民一言不答。」（20-21節） 以利亞開門見山地問： 「你們心持兩意要
到幾時呢？」 （ 2 1 節）以利亞代表着以色列的 上帝，他質問百姓為何心懷二意，並且告誡必須 做出抉擇。這些百姓過着兩面生活：一方面宣稱 信奉耶和華，一方面卻又祭拜巴力。時候到了， 不能再容許民眾腳踏兩條船的心態繼續坐大。因
61
此，以利亞告訴他們說： 「若耶和華是上帝，
就當順從耶和華；若巴力是上帝，就當順從巴 力。」 在這時代，我們也面臨同樣的挑戰。我們當 全心全意事奉敬拜一位上帝，然而，多少次我們 舉棋不定？套用新譯本的翻譯是「三心兩意」。 透過耶穌，信靠獨一真神是我們得到永生的基 礎。我們還要信靠誰呢？ 聽完以利亞的挑戰，群眾鴉雀無聲：「眾民
一言不答。」他們啞口無言。對于永生這么嚴肅
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信靠上帝 的議題，夾在中間猶豫不決是很危險的。所以， 以利亞要求群眾下定決心，選擇一個追隨的目 標。不但如此，他還要讓他們清楚看到，跟隨上 帝是正確的抉擇。
設定規則 62
在這一場對峙中，以利亞看來掌握主導權。 首先，他要亞哈招聚以色列眾人（19節），接着 約定會面地點。雖然這是依照他規定的方式進 行，不過，他絲毫沒有營私利己。
「以利亞對眾民說：『作耶和華先知的只剩 下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。當給 我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊 子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在 柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告 耶和華的名。那降火顯應的神，就是上帝。』眾民 回答說：『這話甚好。』」（22-24節）
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以利亞建議一個鑑別真偽的方式，于是訂定 交戰的規則： 選擇牲畜。以利亞禮讓巴力祭司，由他們先 從兩隻牛犢中選擇一隻，自己用剩下的一隻。 準備獻祭。祭司按着儀式準備牲畜后，放置 于祭壇上，但是不可在祭物下點火。這就是關鍵 所在。燔祭一定需要火，就用火來考驗真假。在 列王紀上 1 7 章 1 節已經證實以利亞的上帝掌管雨
63
水，現在要讓祭司們看看上帝也可以降火。 任何一個以色列人都記得摩西、亞倫的故事 裡，上帝已經示範過祂能引燃祭牲。在利未記9章 24節，摩西和亞倫為百姓準備好祭物后，「有火
從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油； 眾民一見，就都歡呼，俯伏在地」。 禱告。以利亞叫巴力的祭司們求告巴力，他 也求告耶和華的名。會垂聽禱告降下火來的，就 是大家該當崇拜的上帝。既然巴力是太陽神，掌 管火和天候，這一場降火的比賽，以利亞好像讓
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信靠上帝 他們佔了上風。 群眾贊同他的建議，于是比賽開始。
祭司自取其辱 以利亞為了表示對巴力崇拜者的尊敬，再次 禮讓，讓他們先開始。 64
「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到 午間，求告巴力的名說：『巴力啊，求你應允 我們！』卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所 築的壇四圍踊跳。」（26節） 他們的絕望。巴力的祭司備妥祭物，呼求他 們的神降火。他們的搏命演出分為三階段： • 「從早晨到午間，求告巴力的名。」（26 節）希望降下天火。然后，「他們在所築的
壇四圍踊跳」。這是什么場面啊！但是仍 然沒有動靜，禱告未蒙垂聽，以利亞因此 嘲笑他們（27節）。
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• 祭司更加沮喪。他們「用刀槍自割、自刺，
直到身體流血。」（28節）他們從早上一 直到下午都是如此。 • 「從午后直到獻晚祭的時候」（29節）。 他們又跳又叫，幾近瘋狂，祭壇上仍然沒 有火。 既然巴力是太陽神，可能他們希望在正午 時分，日正當中，溫度最高時，火就會降在祭物
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上。可是失望轉而絕望，他們的行為幾近瘋狂。 結果呢？ 「沒有聲音，沒有應允的，也沒有理
會的。」（29節） 以利亞的嘲笑。祭司們向巴力徒勞無功的呼 求后，以利亞一一揭穿巴力的無能，藉此展示又真 又活的上帝無所不能。在27節他暴露巴力的短處： • 「大聲求告吧」──更大聲一點，他聽不 見。 • 「因為他是神」──你們膜拜他，可是他 不聽你們。
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信靠上帝 • 「他或默想」──他可能陷入沉思，要想 辦法吸引他的注意力。 • 「他事務忙碌」（新譯本）──他正替人 解決問題，或者他去廁所了。 • 「或走到一邊，或行路」──他出去了， 叫他回來。 66
• 「或睡覺，你們當叫醒他」──巴力累得 沒力氣幫你。 巴力的先知沒有聽到聲音，也沒有看到火降 下，他們沒有通過測試。
以利亞的預備工作 輪到以利亞上場了。在禮讓巴力的先知們 先行求火之后，接下來就看他如何終結這一場較 勁。為了使結局更具戲劇性，他不但加上以色列 十二支派的象征，並且提高引火燃燒的難度。 在30-35節列出以利亞的準備事工：
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他召集會眾（30節）。以利亞要百姓看見上 帝的作為。民眾就離開巴力先知，仔細看着以利 亞的作為。 他重修耶和華已經毀壞的壇（30-31節）。可 能在士師時代，那裡原來是耶和華的祭壇。以利 亞選了十二塊石頭來修復祭壇，十二這個數字， 對于以色列民來說，代表着十二支派，具有特殊 67
象征意義。 在壇的四圍挖溝（32節）。溝渠寬且深。 他要人把水倒在祭壇上（ 3 3 - 3 5 節）。目的 是避免他人懷疑火藏在祭壇下面。並且接連三次 地澆水在祭壇上，使祭壇濕透，看來除了神蹟出 現，根本已經無法點燃了。讓人匪夷所思的是， 經歷三年半干旱，水是從哪兒來的？唯一合理的 解釋是，他們去迦密山西麓的地中海打水，一桶 又一桶地挑上山，然后倒在祭壇上。 準備妥善后，以利亞開始禱告。
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信靠上帝 以利亞的禱告 在36-37節以利亞簡短的禱告中，包含下列要 件： 對象：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上
帝」（36節）。雖然他們離棄上帝，跟隨其他的 偶像，耶和華仍然是他們的上帝。 68
表白： 「耶和華啊，求你今日使人知道你
是以色列的上帝，也知道我是你的僕人，又是 奉你的命行這一切事」（36節）。以利亞的所作 所為都是為了榮耀上帝，決不是沽名釣譽。 解釋：「耶和華啊，求你應允我，應允
我！」（37節）重複的呼求顯示先知心靈深處的 沉重負擔。 請留心！以利亞並沒有說：「請降火」。他 把結果完全仰望交託給上帝，根本不必要將實際 的需求表現在言詞之中。他沒有要求降火，他只 求上帝得榮耀。這才是一個真信心的禱告。
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對峙的時刻
上帝彰顯能力 有火從天降下：「于是，耶和華降下火來，
燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒干溝裏的 水」 （ 3 8 節）。火不是從祭壇冒出來，而是從 天而降，把燔祭、木柴、石頭、水和塵土全部燒 光，一點不留。 眾民俯伏在地： 「眾民看見了，就俯伏在
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地，說：『耶和華是上帝！耶和華是上帝！』」 （39節）和利未記9章24節裡一模一樣，民眾一見 到上帝的大能彰顯「就俯伏在地」，承認唯有耶 和華是以色列的上帝，不是巴力。看見火從天降 下，他們敬畏上帝，不再膜拜偶像，轉回重新敬 拜耶和華。之前，以利亞叫民眾必須在兩者中選 擇其一，他們靜默無聲；現在他們痛下決心跟隨 真神。 巴力先知伏法： 「以利亞對他們說：『拿
住巴力的先知，不容一人逃脫！』眾人就拿住 他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裏殺了
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信靠上帝 他們。」（40節） 以利亞俯伏于地：「以利亞對亞哈說：『你
現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。』 亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身 在地，將臉伏在兩膝之中；對僕人說：『你上 去，向海觀看』」 （41-43 節）。當以利亞個別 會晤亞哈王，並且透露雨水快降臨的消息后，他 70
俯伏在地向上帝祈求。在他禱告同時，僕人前往 查看禱告是否蒙垂聽。果然，他看見遠處烏雲逐 漸成形（44節）。 大雨從天落下：「霎時間，天因風雲黑暗，
降下大雨」（45節）。上帝的譴責奏效，民眾悔 改轉回歸向上帝，旱災于是結束。
F 應用 G 從這些奇妙的事件，我們可以歸納出的教導 是：
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• 真理並不是少數服從多數，而是在于上
帝的話語。 • 委 身 于 錯 誤 的 事 物 ， 即 使再真誠再熱
情，也會帶來自我毀滅。 • 辨明真理要借着震撼力強、令人不快的
正面對峙。 • 必須在信仰和民俗崇拜之間做正確的選
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擇后，方能領悟上帝的真理。
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苦絕望的情緒最能迅速暴露人的軟弱。在
痛
我們陷入絕望的困境時，不管緣由是什
么，我們都會發現自己如同面臨生死存亡之戰。 絕望是人類最黑暗的情緒，如影隨形地纏着我 們，慫恿我們，甚至摧毀我們。有時候我們會在 以下這些地方遇到它： • 職場，自認為辛苦工作卻未得適當報償； • 家庭，期望不得實現； • 教會，不可避免地會對軟弱、不完美的會 友失望；
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信靠上帝 • 社會，潮流趨勢走向錯誤，卻無法力挽狂 瀾。 天人交戰是人類面臨最艱苦的戰役。以利亞 在洞穴裡，面對內心的煎熬（列王紀上19章1-18 節）。當他被套牢在絕望中時，更清楚地顯示以 利亞與我們是一樣性情的人。就在這個洞穴裡， 以利亞變得與我們更為相似，不再遙不可及，因 74
為他最偉大的爭戰不是在迦密山上，而是在這個 洞穴之中。他的處境我們也曾遭遇過，這一場戰 爭的敵人不是巴力，而是自己。
絕望的根源 亞哈將發生在迦密山高處祭壇的事告訴王 后耶洗別：她帶來的巴力先知全部陣亡，巴力被 推翻了。她怎么回答？她差遣人去見以利亞說：
「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些 人的性命一樣，願神明重重地降罰與我」 （ 2 節）。換句話說：「你的下場會和我的先知一樣
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──被處死」。 以利亞聽完這個致命威脅后的反應是什么？ 他逃走了。太不可思議！幾天前才擊敗巴力先 知的以利亞，現在竟然被這個女人嚇跑了。不 久前還說：「 若耶和華是上帝，就當順從耶和
華。」現在竟然絕望地逃跑。是什么因素造成他 感到絕望？ 75
成功。在轟轟烈烈的成就之后，失望常尾隨 而來。勝利的舞台謝幕，鎂光燈熄滅后，再重拾 平淡的生活，不是容易的。 疲累。神經過度緊繃，再加上肉體勞頓，都 會導致疲累。在迦密山事件后的以利亞，筋疲力 竭，疲勞不堪，結果不堪一擊。 恐懼。耶洗別的確是讓人嚇破膽的女人，誰 要是得罪她就不得好死。以利亞擊敗她從腓尼基 帶來的神，當然惹惱了她。當我們遇見一個人對 我們不懷好意，或是某種環境充滿敵意，甚至有 害性命時，自然會產生恐懼感。我們可以體會以
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在困境中
信靠上帝 利亞萬分懼怕，因此他「起來逃命」（3節）。 失望。很可能以利亞對百姓感到失望。在迦 密山上，他們高呼「耶和華是上帝」。如今他們 毫不顧念以利亞的死活。往往人的行為與我們的 期望有落差時，我們就會掉入失望的漩渦。 孤獨。領袖們都有這個重擔。在希歐多爾• 艾普（Theodore Epp）所著 Elijah: A Man of Like 76
Nature 中的描述：
領袖是孤獨的人……，他滿腔熱 誠，不停地追逐着被人視為遠景或不 切實際的目標，平庸的群眾戴着有色眼 鏡冷眼旁觀。領導者還常常是眾矢之的 （119頁）。 不可倖免的，以利亞在過去三年半也嚐盡孤 獨的滋味。他兩度單槍匹馬與亞哈王會面；在曠 野獨居了相當長的一段時間；來回撒勒法的路程 看來是一人踽踽獨行。甚至在迦密山上，他也是 一個人孤軍奮戰，與那么多的巴力先知對峙。這
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位領袖確實孤單。 這些都是導致以利亞絕望的根源。剛從迦密 山頂下來，疲憊不堪，萬般驚惶、失望，而且孤 立無援。為了這一天的光榮勝利，曾經苦等三年 半，如今他筋疲力盡，孤伶伶一人。一個性情像 我們的人如何處理心裡的絕望呢？
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對絕望的反應 讓我們來看看以利亞是怎樣跌進絕望的深 淵，並且無法自拔地越陷越深。雖然我們可以理 解他的反應，但他的做法卻是完全錯誤的。 想逃跑。「 以利亞見這光景就起來逃命，
到了猶大的別是巴」（3節）。以利亞跑了160公 里，來到南邊的曠野，但是那裡的情況並沒有比 較好。 每天有無數的人想藉着酒精、毒品，和各式 享樂來逃脫生活的困境。然而，逃跑並不能解決
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信靠上帝 問題。我們自己才是問題的根源。 想獨處。以利亞「將僕人留在那裏」（3 節）。孤獨慣了的人，只愛獨處，于是他留下僕 人，自己獨行。有些人在困難重重，正需要同伴 朋友的時候，卻把他們推開一邊，只因為他渴望 孤單自處。
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想求死。以利亞「 就坐在那裏求死，說：
『耶和華啊，罷了！求你取我的性命 』」（ 4 節）。想想看！身為上帝偉大的先知，性情和我 們相似，曾經挺身奮戰，但如今卻心灰意冷，想 要放棄掙扎，了斷此生。有時候，被生活壓力逼 得喘不過氣來，死好像是唯一可行的路。這是以 利亞第五次被記錄在聖經上的禱告。他曾祈求： • 不降甘露， • 寡婦的兒子復活， • 從天降火， • 雨水在干旱三年半后再度降下。
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前面四個禱告都蒙上帝垂聽，但是上帝卻沒 有應允以利亞第五次的祈求。因為那是一個以自 我為中心的禱告。心靈的眼睛被矇蔽，以利亞不 再看到上帝的大能膀臂，所以誤認為死比信靠上 帝的生活來得容易。 自憐的曠野。 「因為我不勝于我的列祖」 （ 4 節）。聽見了沒有？這位性情與我們相同的 人居然變成這個模樣。充滿自憐的人真是讓人難
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過。以利亞覺得： • 錯都在別人。 • 我是受害者。 • 不公平。 • 我不曾嶄露頭角。 • 我永遠不得休息。 與迦密山上的以利亞相比，我們更容易跟在 曠野裏的以利亞感同身受。在羅騰樹下的他，舉止 比較「正常」。不過，上帝沒打算丟下他不管。
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信靠上帝 絕望的解藥 請注意上帝如何對付以利亞。祂對以利亞是 軟硬兼施，既嚴格、又溫柔，為要引導他回到上 帝要他堅守的崗位。如同當初經過訓練后，培養 出的偉大信心和順服，上帝必須再一次開課，教 導他上帝全備的供應。
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安慰和照顧。 「他就起來吃了喝了，仗着
這飲食的力，走了四十晝夜，到了上帝的山， 就是何烈山。」（8節） 上帝賜下糧食，讓他休息，使以利亞不再 疲倦。他求死，上帝卻讓他飽餐一頓，性命得以 存活。有時候，在我們絕望之時，萬分迫切需要 的不是別的，只是休息和飲食。缺了這些，體力 就無法恢復。靠着重新恢復的氣力，以利亞走了 四十晝夜，來到何烈山的山洞。
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面對上帝的兩個階段 1. 強烈的質問。 「耶和華的話臨到他說：
『以利亞啊，你在這裏做什么﹖』」（9節） 這是一個關鍵性的問題。上帝吩咐以利亞去 撒馬利亞、基立溪、撒勒法和迦密山，但是上帝 並沒有叫他去何烈山。「你在這裏做什么﹖」表 面上，他可以回答：「我怕耶洗別。」真正的答 81
案是以利亞在10節所說：「我為耶和華萬軍之上
帝大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀 壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一 個人，他們還要尋索我的命。」 換句話說：「我到這裏來，因為沒有人欣賞 感謝我，我充滿了自憐。」這句話和他在迦密山 上的宣告有天壤之別。 2. 意外的邂逅。 「耶和華說：『你出來站
在山上，在我面前。』那時耶和華從那裏經 過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華 卻不在風中；風后地震，耶和華卻不在其中；
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信靠上帝 地震后有火，耶和華也不在火中；火后有微小 的聲音。」（11-12節） 上帝派遣自然界的使者──火、風和地震， 提醒以利亞上帝就是上帝，掌理天地萬物，規勸 他切勿被絕望糾纏。上帝以微聲細語向他說話， 以利亞聽見，就用外衣蒙上臉（13節）。他期待 經歷上帝的大能，卻沒想到上帝親自現身，讓他 82
遇見了上帝。藉着這樣平靜安寧的心靈交流，上 帝提醒以利亞： • 上帝的能力， • 上帝的屬性， • 上帝的慈愛、憐憫與平安。 上帝的呼召。在15-17節，上帝吩咐以利亞開 始關懷別人，要他回到北國，再度與以色列民的 生活接軌。他將要膏立兩位君王（亞蘭王哈薛和 以色列王耶戶），並且要訓練以利沙接續自己的 工作。
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一個可以擺脫絕望的好方法，就是進入他人 的生活，關心他們的生活所需。十八世紀作家約 翰•辛浦森（John Simpson）是這么寫：
讓身陷絕望情境的人跳脫這個無 底漩渦的唯一方法，就是走出那個寂寞 的窠巢，積極地參與一些有用的慈善事 業。……開始從事體力勞動，而且造福 人群的事。因此，上帝指示以利亞離
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開現在這一個只會使他傷心、情緒更 低落的居所；交付他一個新使命（W. J. Petersen, Meet Me On The Mountain, 第120
頁）。 務必將眼光從自己轉移到他人身上，如此方 能清楚看見別人的難處。有一個諺語說：「我哭 泣是因為腳上無鞋可穿，轉眼卻驚覺有人沒有雙 腳。」 澄清真理。「 但我在以色列人中為自己留
下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力
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在困境中
信靠上帝 親嘴的。」（18節） 以利亞需要一劑「認清事實」的藥方，將他 從絕望中喚醒。透過失望的雙眼看到的景象很少 是正確的。以利亞必須清醒覺悟，看清楚真相， 而不是只看自己勾勒出的形象。雖然在列王紀上 19章10節他說：「只剩下我一個人。」其實他並 不是上帝唯一的忠實僕人，而是唯一躲藏在何烈 84
山的僕人。 我們和以利亞一樣，喜好轟轟烈烈的勝利。 至于心靈裏面無聲的戰鬥，我們的態度又如何 呢？以利亞自認為很堅強，其實他必須先體認自 身的軟弱，並且迫切地需要上帝。我們何嘗不需 要學習這些呢？
F 應用 G 慈愛的上帝從絕望的灰燼中，重新建造以利 亞的生活，並且再一次重用他。我們學習到些什 么功課？
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軟弱的時刻
• 奉獻給主，不保證不再灰心喪志。 • 疲乏容易導致絕望。 • 我們需要把精力花在別人身上，而不是
只專注于我們自己的痛苦； • 親近上帝是在人生爭戰中保持屬靈力量
的唯一途徑，我們需要學習安息在上帝 恩慈的眷顧中。
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在困境中
信靠上帝
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結語：「時候到了」
結語：
「時候到了」
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1960 年代，有一個音樂團體「聯合樂團」
在
（The Association）唱過一首歌「時候到
了」（The Time It Is Today），呼籲年輕人不要 只是為自己而活，更要為他們的時代作出貢獻。 今天，基督的跟隨者也面臨類似的呼召。就是現 在，我們有這個機會做上帝的代表。像以利亞一 般，我們處在一個非常的時代。 依照常理判斷，在關鍵時刻能夠挺身而出， 拯救生靈塗炭的人物，必定是一個偉大超凡的人 物；以利亞的出現帶給我們很大的安慰，因為，
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在困境中
信靠上帝 上帝揀選了一個平凡人。這個平凡的人，唯一的 武器是向上帝禱告，藉着禱告他可以從萬有之源 支取無限的能力。平凡的以利亞是上帝重用的器 皿，為當時的世代樹立承先啟后的風範。 我們已經看到以利亞一點也不完美，他跟 我們一樣會面臨掙扎挑戰。其實這一點恰好激勵 了我。如果上帝會使用像以利亞這樣沒有顯赫出 88
身的無名小卒，可能祂也肯使用你我這樣的人。 所以真正艱難的不是如何做大事，反而是不求虛 名，甘願被上帝所用，讓上帝在我們的身上作 工，透過我們成就上帝的旨意。 如果你還不認識這一位深深疼愛我們，關懷 世上每一個人的上帝，告訴你一個好消息：祂的 愛早已全然賞賜與你了。聖經裡最廣為人知的經 文，約翰福音3章16節：
上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜 給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反 得永生。
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結語：「時候到了」
偉大的上帝應允賜下永生給每一個人。你 願意接受這個免費的禮物嗎？時候到了，事不宜 遲。
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在困境中
信靠上帝 讀者筆記
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個人反省
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在困境中信靠上帝 向以利亞學習 作者： 貝爾•柯羅德（Bill Crowder） 譯者： 任慧莉 審稿： 陳君立、蘇楓曉 設計： Stan Myers、陳愛珠 電話： 07-353 1718 傳真： 07-353 4439 E-mail: malaysia@rbc.org ISBN: 978-1-57293-446-7 Printed in Malaysia. 版權所有•請勿翻印
TRUSTING GOD IN HARD TIMES Lessons from the Life of Elijah © 2010 by RBC Ministries Grand Rapids, Michigan. All rights reserved. Translated and published by special arrangement with Discovery House Publishers, P.O. Box 3566, Grand Rapids, MI 49501. Published by: Discovery House Distributors Sdn Bhd 7, Jalan Seroja 41, Taman Johor Jaya, 81100 Johor Bahru, Johor, Malaysia. Printed by: GL Printing Sdn Bhd 29, Jalan Masai, Taman Perindustrian Kota Putri Satu, (Bandar Seri Alam) 81750 Masai, Johor. Simplified Chinese
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在
在困境中信靠上帝
困
我們遭遇人生的各樣苦難時，常會疑惑上帝究竟在
境
哪裡，不知該如何信靠上帝、順從祂的教導。在經
中
歷嚴峻的考驗時，舊約聖經裏的以利亞也曾有同樣的疑
信
惑。然而，在信靠順服上帝方面，以利亞卻成為我們的良
靠
好榜樣。不論是和邪惡的國王當庭對峙，或請求寡婦施捨
上
僅有的食物，甚至挑戰數以百計膜拜偶像的人，以競賽方
帝
當
式與對立的異教邪說抗衡，以利亞充分展現出敬虔應對的
在 困境中
信靠上帝
重要性。
向 以 利 亞 學 習
《在困境中信靠上帝》這本書，貝爾•柯羅德藉着以 利亞的一生經歷，幫助你找到終身堅定信靠上帝而活的寶 貴教訓。以利亞所處的環境，在許多方面，正映照着我們 當今的世代──人們背棄唯一真神而去相信虛無的偶像。 他必須對抗乾旱、苦難、飢饉、甚至自己心中的疑惑。 讓我們仔細觀摩以利亞，這一位生活在不尋常時代的平凡 人，學習如何戰勝困境。
貝 爾
貝爾•柯羅德曾經牧會二十多年，目前是RBC
•
Ministries的聖經老師之一。他有許多著作，包括《活出勇
柯
氣》、《勝過人生的挑戰》。
羅 德 PH081
著
I S B N 978-1-57293-446-7
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貝爾•柯羅德（Bill Crowder）著
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