Ибо мало пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26)
№ 1, 2013 30 декабря — 5 января
Святой Вонифатий Милостивый
Не вижу в Новом году великого праздника, но если кто-то хочет праздновать — пусть празднует. Смысл Нового года в том, чтобы поблагодарить Бога за прошедший год и взять благословение на год начинающийся.
2 стр. Благопристойно и чинно
В Новый год я бы посоветовал всякому верующему человеку, который умеет читать, прочитать 13 главу Евангелия от Луки. Там говорится о некоей смоковнице, которая была насаждена в винограднике, долго не приносила плодов, и хозяин решил ее срубить, но виноградарь просил его, говоря: оставь ее еще на один год, я окопаю ее и обложу навозом, если она не принесет плода, срубишь ее. В этом и есть смысл Нового года – каждый человек похож на дерево, Господь Бог ждет с него плодов, если человек не приносит плода год за годом, то в конце концов дерево будет срублено. Смысл Нового года в том, что нужно поблагодарить Бога за прошедший год и взять благословение на год начинающийся. Будет ли человек совершать «всенощное бдение» перед телевизором с надоевшими физиономиями – это его личное дело. А помолиться, поблагодарить за прожитое и испросить благословение на начинающееся – это священная обязанность всякого верующего человека. Это можно делать и 14 января, в Старый новый год, и 1 сентября, это можно делать много раз в году, даже каждую неделю, меряя свою жизнь малыми Пасхами – воскресными днями. Это лишний способ оценить прошедшее и приготовиться к будущему. У каждого человека есть свой Новый год – это день рождения, когда мы прибавляем один год к возрасту, когда заканчивается одно и начинается другое. Это необходимые рубежи жизни, на которых мы должны сами стать новыми, потому что никакое новое счастье не ожидает человека, если он сам не стремится к новизне, к Новому Завету. В Новый год есть о чем поговорить и на приходах, и на других собраниях, особенно, если настроиться на серьезный разговор.
Что же касается празднования и поста в эти дни, то мы должны оставлять свободу воли и выбора всякому человеку, поскольку каждый должен сам рассудить о своей жизни. Если кому-то интересно мое мнение, то я не вижу в Новом году великого праздника и причин для торжества, для шумного веселья. Но если ктото хочет веселиться, пусть веселится, помня о рамках приличия и других необходимых составляющих. Надо оставлять человеку свободу воли, потому что запретами никого не улучшишь, не свяжешь по рукам и ногам, люди все равно делают что хотят. А вот провести с ними серьезную беседу о серьезных, необходимых вещах – надо. Поэтому, мне кажется, Церковь правильно поступит, если она откажется от таких заявлений: идет пост, и вы не должны есть мясо, сметану и колбасу – это само собой понятно, верующий это знает, а неверующий не хочет знать. Но Церковь поступит хорошо, если использует возможность, чтобы поговорить с людьми о важных вещах. Кто-то говорил, что Новый год был единственный неидеологизированный праздник советской эпохи, и это верно. Все остальное было так или иначе связано с КПСС и соответствующим мировоззрением. А Новый год, единственный, счастливо избежал идеологизации, и он попадал на рождественский цикл, находящийся между католическим и православным Рождеством. Соответственно он хронологически был встроен в атмосферу чуда и чистой радости. Все это впиталось, и люди уже интуитивно празднуют Новый год без глубоких мысленных построений. Поэтому можно отмечать Новый год, но не забывать о приличиях. Протоиерей Андрей Ткачёв
3 стр.
Почему фашисты не взяли Рязань Игорь Евсин
4 стр. Упростите вашу жизнь Старец Паисий Святогорец
5 стр. Может ли Церковь повлиять на политическую ситуацию на Украине Владислав Петрушко
6 стр. Европейский подход против христианства Милена Фаустова
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января
Святой Вонифатий был родом из Тускийской области в Италии. Он еще с детства отличался любовью к нищим, когда ему приходилось увидеть когонибудь раздетым, то он снимал с себя одежду и одевал ею нагого, посему приходил он домой то без хитона, то без свиты, и мать его, сама бывшая бедной вдовой, часто сердилась на него и говорила: — Напрасно ты так поступаешь, одевая нищих, сам будучи нищим. Однажды она вошла в свою житницу, в которой на весь год заготовлен был хлеб, и нашла ее пустою: Вонифатий, сын ее, тайно раздал все нищим, и начала мать плакать, ударяя себя по лицу и восклицая: — Горе мне, где я возьму пищи на весь год, чем буду кормить себя и семью свою? Вонифатий, придя к ней, начал утешать ее, когда же не мог успокоить ее речами, то стал умолять ее выйти на время из житницы. Когда мать вышла, Вонифатий, затворив дверь в житнице, упал на землю и стал молиться Богу — и тотчас житница наполнилась пшеницею. Вонифатий, возблагодарив Бога, призвал свою мать, когда она увидала житницу полною хлеба, то утешилась и прославила Бога. С того времени она не запрещала более сыну раздавать нищим сколько он хочет, так как видела в нем столь великую веру, по которой он не беднеет от подаяния и, сколько сам попросит у Бога, получает. Мать Вонифатия имела в своем доме кур, которых похищала лисица, причиняя тем убыток бедной вдове. Однажды отрок Вонифатий, стоя у своих дверей, увидал, как лисица по обыкновению пришла, похитила птицу и убежала в гору. Сожалея об огорчении матери, он побежал в храм, пал на землю и в молитве жаловался перед Богом на лисицу, говоря: — Господи, неужели благоугодно тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот лисица приходит и похищает пищу нашу! После молитвы Вонифатий возвратился домой и увидал ту же самую лисицу, пришедшую к ним на двор и принесшую похищенную птицу, она пустила ее живою перед Вонифатием, а сама тотчас издохла. Так Бог слушает надеющихся на Него и в малых вещах, имея о нас великое промышление, чтобы мы, получая от Него малое, надеялись получить, по возможности, и большее. Святой Вонифатий был впоследствии поставлен епископом в городе Ферентине, и о его многих чудесах повествует пресвитер Гавденций, который был слугою святого и видел своими глазами все совершаемое им. Ферентийская епископия находилась в большой бедности, которая людям благочестивым служит охранительницей смирения; епископ не имел на свое пропитание никакого церковного имущества, кроме одного дохода с виноградника, принадлежавшего церкви. Однажды был большой град и побил все лозы с ягодами, так что осталось лишь немного
кистей винограда на некоторых лозах. Блаженный Вонифатий, войдя в виноградник, увидел, что все побито, и начал благодарить Бога, что в такой своей бедности начал терпеть еще большую нищету. Когда же наступило время созревания винограда, Вонифатий, по обыкновению, поставил сторожа и повелел оставшиеся кисти винограда бдительно охранять. В один день он велел пресвитеру Констанцию вымыть все имевшиеся в епископском доме сосуды для вина и по обычаю засмолить. Пресвитер, услышав это, весьма удивился тому, что он, не имея вина, приказывает приготовить винные сосуды. Не осмеливаясь спросить, для чего нужно готовить сосуды, но, исполняя приказание, он сделал все по обычаю. Вонифатий, войдя в виноградник и собрав кисти винограда, снес их в точило и повелел всем оттуда выйти, а сам остался с одним отроком, которому велел все эти немногочисленные кисти выжать в точиле. Когда вино понемногу начало течь из точила, святой взял его в сосуд, и разлил понемногу во все приготовленные кувшины, чтобы благословить их, разделив все вино так, что сосуды едва омочились вином. Таким образом, Вонифатий благословил все сосуды, призвал пресвитера и велел созвать нищих, чтобы по обычаю пришли и взяли нового вина, находящегося в сосудах. Тогда вино в точиле начало умножаться, так что все принесенные сосуды нищих наполнились. Святой, видя, что всем пришедшим достало вина, велел отроку выйти из точила, хранилище же с вином затворил, приложил печать и ушел в церковь. Через три дня Вонифатий призвал пресвитера Констанция и, помолившись, отворил дверь в винное хранилище, и увидел, что все сосуды и кувшины, в которые для благословения понемногу было налито вина, переполнены пенистым вином, так что оно лилось, через края, даже земля напиталась вином, и если бы епископ немного замедлил войти в хранилище, то вся бы земля была покрыта вылившимся вином. Когда пресвитер, видя это, весьма удивился, то святой запретил ему говорить комулибо об этом, боясь и избегая суетной человеческой славы. В другой раз, когда праздновалась память святого мученика Прокла, благородный муж по имени Форгунат просил святого Вонифатия, по совершении службы святому мученику, придти в дом его и преподать благословение, святой не отказал ему, потому что Фортунат просил его об этом с верою и истинною любовью. Вонифатий, совершив Божественную службу, пришел на трапезу к Фортунату. Прежде чем он по обычаю помолился перед трапезою, один из скоморохов стал перед дверями с обезьяною и заиграл на кимвалах. Святой, услышав звуки кимвал, рассердился и сказал: — Увы, мертв есть сей нечестивец, поистине мертв, я пришел обедать и еще не успел открыть уста для обычного восхваления Бога, как он предупредил меня, пришел с обезьяною и заиграл на кимвалах! При этом он присовокупил: — Пойдите, дайте ему есть и пить, но знайте, что он мертв. Нечестивый же тот человек, взяв хлеб и вино, хотел было выйти из ворот, но тотчас же большой камень сзади внезапно упал и ударил его по голове, скоморох упал на землю и полумертвым был отнесен на руках в свой дом, а на другой день, как предсказал святой, умер. Так должно благоговеть перед святыми угодниками Божиими и почитать их, ибо они суть храмы Божии и Бог пребывает в них. Когда святой прогневается, вместе с ним гневается и живущий в нем Бог, и тогда святой может одним словом покарать оскорбившего его. В другой раз тот же
пресвитер Констанций продал своего коня за двадцать золотых монет, и, положив их в ковчежец, ушел по своему делу. Неожиданно случилось, что много нищих пришли к епископу и просили чем-нибудь помочь им. Святой, не имея ничего, чтобы дать им, скорбел в душе, не желая отпустить нищих без помощи. Вспомнив же про деньги Констанция, взятые за коня, пошел в комнату, где был его ковчежец, и открыл его, взял золотые монеты и отдал их бедным. Когда пресвитер возвратился, увидел ковчежец открытым и не нашел в нем денег, то сильно оскорбился, поднял большой шум и стал с гневом кричать: — Невозможно мне жить здесь! На его голос сошлись все бывшие в епископском доме, пришел епископ и стал утешать его, уговаривая добрыми словами. Он же с досадой отвечал святому: — Все у тебя живут хорошо, один я не имею места и не могу пожить спокойно, отдай мне мои деньги, и я уйду от тебя. Епископ пошел в храм Пречистой Богородицы, надел на себя фелонь и, подняв кверху руки и возведя глаза к небу, молился, чтобы Господь послал ему откуда-нибудь столько золотых монет, сколько он взял у пресвитера, чтобы отдать их ему и смягчить гнев его. Святой, молясь, обратил глаза на себя и увидел на фелони внезапно явившиеся двадцать золотых монет, которые лежали между рук, поднятых кверху, и так блестели, как будто только что были сделаны и вынуты из огня. Возблагодарив Бога, епископ вышел из церкви и бросил деньги на одежду гневающемуся пресвитеру, сказав: — Вот, возьми деньги, о которых ты скорбел, и да будет тебе известно, что по смерти моей за свою скупость ты не будешь епископом этой церкви! Действительно, так и было: пресвитер для того и деньги копил, чтобы получить епископство, но слово, сказанное Божиим человеком, не бывает тщетно, и Констанций окончил свою жизнь в пресвитерском сане. Некогда два готфянина шли в город Равенну и, как странники, с любовию были приняты святым Вонифатием в епископском доме. Когда они уходили, Вонифатий, провожая их, сам налил вина в деревянный сосуд и дал им на дорогу в знак благословения. Сосуд был мал, так что вина должно было хватить только на один обед. Они взяли и ушли, и в потребное время пили вино из этого сосуда, и, однако, вино в сосуде нисколько не убавлялось, и сосуд всегда оставался полным. Пробыв несколько дней в Равенне, странники возвратились назад и пришли опять к святому, благодаря его за благословение, и принесли ему сосуд с тем же вином, извещая, что во всю дорогу нигде другого вина не пили, однако вино в сосуде все-таки не истощилось. Не должно умолчать и о том, что рассказывает один из клириков той страны, муж честный. — Некогда святой Вонифатий, — говорит клирик, — вошел в свой виноградник и увидел такое множество гусениц, что весь виноградник был покрыт ими, и вся зелень должна была погибнуть. И сказал святой гусеницам: заклинаю вас именем Господа нашего Иисуса Христа, уйдите отсюда и не смейте больше есть этой травы, и тотчас все множество гусениц, по слову угодника Божия, вышло из виноградника, так что не осталось ни одной. Господь Бог, прославляющий святых Своих и исполняющий желание боящихся Его, да будет и Сам прославляем в них вовеки. Аминь. По житиям святых Димитрия Ростовского
Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком КиевоПечерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю — 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста. Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о яркой воинской биографии — кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу. После вполне успешной воинской карьеры и, видимо, вследствие тяжелого ранения, Илия принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь, ныне Киево-Печерскую лавру. Следует отметить, что это вполне традиционный шаг для православного воина — сменить меч железный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные. Прп. Илия — не первый и не последний воин, поступивший так. Из наших соотечественников можно в этой связи вспомнить великого полководца преп. Александра Невского, а также профессиональных воинов Пересвета и Ослябю, проходивших послушание под началом преп. Сергия Радонежского и геройски погибших на Куликовом поле. Отсутствие в Киево-Печерском Патерике жития прп. Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что постриг Илии Муромца приходился на время игуменства преп. Поликарпа Киево-Печерского (1164-1182), и под началом этого же великого подвижника и происходило духовное возрастание нового воина Христова. Известно, что преп. Поликарп пользовался большим уважением со стороны великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий пост князь имел обыкновение каждое воскресенье приглашать к себе преподобного игумена с двенадцатью братиями Феодосиевой обители для душеполезных разговоров. Вполне возможно, что одним из участников этих бесед был и бывший славный ратник преп. Илия. В XIX веке некоторые исследователи ставили под сомнение возможность отождествления преп. Илии Печерского с одноименным былинным богатырем. Однако несомненно, что для наших православных предков это было одно лицо. Например, паломник XVIII века (Леонтий) в своих записках говорит: «Видехом храброго воина Илию Муромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая изображена крестным знамением». Илья Муромец был официально канонизирован в 1643 г. в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем. В наше время былинный образ Илии Муромца по-прежнему привлекает к себе внимание, в том числе и нецерковных людей. Хочется верить, что при этом за типажом непобедимого воина не будет растворяться живое лицо человека, искренне посвящавшего всю свою жизнь и все свои подвиги во славу Божию. Хотелось бы научиться от преп. Илии удивительной трезвости и рассудительности, благодаря которой мы смогли бы, как и он, будучи велики и способны в земных делах, не забывать и о Царствии Небесном.
http://www.pravoslavie.ru
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января
— Отец Михаил, расскажите, что такое богослужебный устав? — Прежде, чем отвечать на ваш вопрос, нужно определить, что такое богослужение. Нужно запомнить, что все, с богослужением связанное, основано на Священном Писании и Священном Предании. Источник, вернее, «основатель» богослужения — Сам Господь Бог. Наглядный пример — богослужение ветхозаветной Церкви, которое было непосредственно открыто Господом пророку Моисею — вплоть до размеров храма, его обустройства. Новозаветное богослужение восприняло многое из ветхозаветного, так как Новый Завет корнями своими уходит в Ветхий. Но вместе с тем новозаветное богослужение не было бы возможно без Иисуса Христа, Который на Тайной вечери установил Таинство Евхаристии. Другие Таинства также имеют основу в прямых указаниях Спасителя о молитве и многом другом. Апостолы, восприняв это, сообразуясь с тогдашними нуждами Церкви и обстоятельствами осуществления евангельской проповеди, богослужение развили, руководствуясь водительством Святого Духа и заветами Господа Христа. И их преемники, святые отцы последующих веков, развивали богослужение также под действием Божественной благодати, которая всегда действует в Церкви. Итак, богослужение в Православной Церкви совершается по уставу — неуставного богослужения мы не знаем. Укрепляемся мы при этом словами апостола Павла, который в послании к Коринфянам, говоря о внутреннем устроении церковной жизни, сказал: все должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), то есть по раз и навсегда установленному порядку. Руководствуясь этим принципом, Церковь выработала стройную систему богослужебного устава. Конечно, в первые три века христианства письменных уставов не было, все передавалось из уст в уста, и в разных Поместных Церквах были свои обычаи. Однако развитие богослужебного устава все равно протекало в едином русле, различаясь в мелких местных особенностях, в целом придерживались главного. Таким образом, богослужебный устав — это совокупность указаний, которые определяют структуру, порядок православного богослужения и сочетание богослужений в разные дни года. — Эти указания где-то содержатся? Где их можно увидеть? — Богослужебный распорядок, устав содержится в книге, которая называется «Типикон». Слово это происходит от греческого понятия «образец, вид, норма». В Русской Православной Церкви руководствуются славянским типиконом, сложившимся из иерусалимских богослужебных особенностей, прежде всего, на основе устава Лавры преподобного Саввы Освященного и устава храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Сложился он у нас в том виде, в котором мы его сейчас имеем, примерно к XVII веку. В Типиконе отражены самые разнообразные аспекты богослужения
в разные периоды года или в праздник, причем регламентируются сочетания нескольких праздников. — А кто отвечает за соответствие богослужения уставу? — Каждый священнослужитель ответственен за свою степень участия в богослужении: перед хиротонией мы даем присягу, в которой обещаем совершать его строго по уставу. В целом же о регламентации богослужения, о его благопристойности и чинности печется правящий епископ как главный священнослужитель. — Кто имеет право менять богослужебный устав? — Вносить изменения в устав имеет право Церковь - всей своей полнотой. Вот для Русской Православной Церкви подобные изменения принимаются Собором. Но, конечно, здесь нужно иметь в виду, что «менять богослужебный устав» — это не значит ломать все. При соблюдении традиций, духа, смысла богослужения кардинальных изменений устава быть не может в принципе, а вот уточнения — да, вполне. Например, сейчас возобновилось оглашение перед Крещением — это сразу же нашло свое отражение в богослужении, которое очень живо реагирует на перемены в церковной жизни. Вошла в обиход так называемая Крещальная литургия по образцу Литургии Великой субботы. Вот, пожалуйста, и изменения в уставе: у этого богослужения появились особенности, связанные с Таинством Крещения. Малосущественные изменения, которые необходимы в той или иной епархии, может вносить и сам правящий епископ. Даже на приходском уровне возможны перемены устава. К примеру, если положено по уставу совершать в этот день службу полиелейную, с определенной степенью тор-
жественности, то настоятель храма имеет право сделать службу еще более торжественной и совершать уже всенощное бдение. Конечно, в изменениях нужно знать меру и руководствоваться указаниями священноначалия — ни в коем случае не должно быть самовольства. Нет необходимости уклоняться в сторону ригористического, чрезмерного выполнения всех без исключения уставных предписаний — но и легкомысленное отношение к уставу, сокращение до немыслимых пределов исключено. Не должно быть здесь крайностей. — Отец Михаил, как не перепутать устав с догматами и канонами? — Догмат — это вероучительная истина, сформулированная для общецерковного сознания, которая имеет такие свойства, как Богооткровенность, неизменность и обязательность для всех членов Церкви. Канон или канонические правила - часть Священного Предания, свод законов, также обязательных для всех членов Православной Церкви, по которому она живет. Богослужебный же устав имеет отношение именно к богослужению. Но вот что интересно. Богослужение теснейшим образом связано и с догматами, и с канонами. Догматика Церкви выражается не только в постановлениях Соборов и не только посредством катехизации, но и посредством богослужения. А каноны определяют в богослужебном уставе саму его уставность, то есть порядок, чин, всевозможные условия совершения богослужения (когда, где, в каком случае и кто может служить и т. п.), его благочиние (определяется характер чтения, пения и т. п.). Другими словами, связь устава с канонами и догматами — теснейшая.
— Как обычному человеку самостоятельно разобраться в богослужебном уставе? Да и вообще — это нужно? — Знание богослужебного устава, на мой взгляд, необходимо любому христианину, ведь все богослужение, имеющее в своей основе Евхаристию, — это фундамент христианской жизни. В богослужении выражается наша вера. Как проявляются наши чувства и движения души через движения тела, так и учение Церкви выражается вовне посредством богослужения. Нет ни одной религии, которая не выражала бы своего внутреннего содержания через богослужение. Это реальное богообщение, которое проходит по определенным правилам, в которых необходимо разбираться. Если мы знаем устав, то священнодействия, которые мы видим в храме, молитвы, которые слышим там же, для нас — открытая книга, а не тайна за семью печатями. Если человек знает историю, структуру и символику службы, то чувствует себя в храме, как в родном доме, а точнее сказать, как в Небесном Отечестве. «В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним» — находясь в храме, мы должны ощущать себя словно на небе, словно в преддверии Небесного Царства, которое здесь, в Церкви, на землю уже сошло. Помню слова одного епископа: «Если кто-то будет в течение года приходить на богослужение утром и вечером в течение всего церковного года, то можно смело считать, что этот человек прослушал курс духовной академии». Так что знать богослужение — это обязанность христианина. Где и как узнать — другой вопрос. Безусловно, знания по богослужебному уставу даются только практическим путем. Теория здесь имеет очень важную, но все-таки вспомогательную роль. Если человек ходит в храм в течение года, двух, внимательно прислушивается, наблюдает за священнодействием, а затем свои впечатления проверяет по книгам, то богослужение становится для него понятным, родным и жизненно необходимым. Сегодня у нас есть много пособий и учебников по изучению устава. Вот самые яркие, самые известные: «Богослужебный устав» Василия Розанова, «Пособие к изучению устава Православной Церкви» протоиерея Константина Никольского, «Устав богослужения Православной Церкви» священника К. Субботина, «Богослужебный устав и гимнография» Е. Никулиной. Можно рекомендовать и книгу Алексея Сергеевича Кашкина, преподавателя нашей семинарии, «Устав православного богослужения». Сегодня изучить устав можно с легкостью — и при помощи книг, и при помощи Интернета. С информацией по данному вопросу нет никаких проблем. И человек, который говорит, что хочет изучить богослужение, но его никто не учит, просто ленится. Газета «Православная вера» № 22 (498)
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января
Как известно, в декабре 1941 г. началось знаменитое контрнаступление под Москвой. Но малоизвестно, что началось оно с рязанской земли, с контрудара по фашистам 10-й армии под командованием Ф.И. Голикова. Рязань в то время находилась под той же угрозой захвата, что и Москва. Фашисты стояли в тридцати километрах от города. И лишь чудо спасло Рязань. Об этом чуде рассказывается в книге Игоря ЕВСИНА «Было много чудес. Удивительные рассказы из жизни архимандрита Авеля (Македонова)».
В 1941 г. отца Коли Македонова (так звали архимандрита Авеля до пострижения) Николая Лазаревича мобилизовали на войну. Македоновы стали жить совсем плохо. И для того, чтобы прокормиться, Коля стал работать в колхозе на пасеке. До него там работал колхозник, который пил, курил и за пчелами не смотрел. Поэтому они у него дохли. Колхозное собрание решило уволить нерадивого пасечника. Председатель и говорит: — Ну, пьет, ну курит... А где ж я вам найду непьющего? Разве что монаха какого? Так их теперь нету. — Как нету? — воскликнул кто-то из собравшихся. — Есть! Македонов. Коля-монах! И колхозники, зная Колю как добродетельного, трудолюбивого мальчика, согласились, чтобы он работал на пасеке. И не ошиблись. Когда Коля стал работать пчеловодом, то получил возможность уединенно молиться. Дома, среди большой семьи, это делать было трудно. А на пасеке у него был сарай, в котором он устроил молитвенный уголок. Работал и молился. Благодаря его труду и молитвам пчелы перестали дохнуть. Наоборот, стали умножаться и давать столько меда, что все только удивлялись и спрашивали, как ему это удается. — Благодаря Богу, — отвечал мальчик-пасечник. «Пасека, на которой я работал, — вспоминал отец Авель, — в саду стояла. Там яблони росли, крыжовник, малина, смородина. Помню, лето было такое дождливое, все ягоды могли замокнуть и опасть. Мы их даже собрать не могли из-за дож-
дей. И без меда могли остаться. Пчелы в такую погоду ничего не приносили. Стал тут надо мной бригадир ехидничать: — Где ж, — говорит, — Коля, твои угоднички? Куда они смотрят? — Нам самим надо Бога просить, чтоб дождик перестал, — ответил я. — Ну вот ты и проси. Ты же у нас шибко верующий, — как-то по злому сказал бригадир. Ничего я не ответил. Пошел в сарай, где у меня инструменты хранились, а в уголке иконы стояли, свечи горели. Стал молиться. Вскоре дождь прекратился. Конечно, я не приписывал это себе. Просто благодарил Бога и все. И никому не говорил, что просил Его о том, чтобы дождь прекратился. Но бригадир чтото заподозрил и говорит мне: — Небось, думаешь, что это твой Бог дождик остановил. — Все в Его силах, все Ему подчиняется: и дождь, и солнышко, — ответил я. — Да при чем тут Бог? Просто природа так устроена. Разошлись тучи — дождь и перестал. — Ну, пусть так... И вдруг всего через час дождик вновь как ливанет! И туч никаких не было. Бригадир оторопел. Подошел ко мне и говорит: — Ты уж прости, я, наверное, того... не того чего-то сказал... А Коля Македонов пошел на службу в Скорбященский храм, поставил Господу свечку и благодарно помолился за явленное чудо и вразумление бригадира. В Скорбященскую церковь Коля Македонов ходил на службы, невзирая ни на какую погоду. Однажды зимой он шел со всенощной службы домой, в Никуличи, и вдруг поднялась та-
кая сильная пурга, что ни зги не было видно. Сбился Коля с пути, заплутал. Долго ходил из стороны в сторону, пытаясь найти путь, но тщетно. Только из сил совсем выбился и замерзать стал. И тогда взмолился Коля ко Господу с просьбой о помощи. Вдруг видит, откуда-то неожиданно появился старичок и помахал ему рукой, иди, мол, за мной. Коля пошел. Когда вдали появились домишки села Никуличи, старичок так же неожиданно исчез. Коля Македонов понял, что это добрый помощник был ни кто иной, как Николай Угодник, имя которого носил и он, и его родное село. Святитель Николай — он же ведь первый помощник путешествующим. Были на Колю Македонова и бесовские нападения. Так однажды летом он возвращался ночью из Скорбященской церкви, и вдруг в пустынном месте на него напала большая свора собак. Они были злые и страшные. Казалось, еще немного и они разорвут Колю в клочья. И тогда он повернулся к Скорбященской церкви и стал молиться. И свора собак исчезла, словно наваждение бесовское. Скорбященская церковь тогда была единственной действующей церковью в Рязани. И когда началась Великая Отечественная война, народ во множестве приходил в нее помолиться за здравие родных, воевавших на фронте, за Победу. В ту страшную войну по молитвам верующих и заступничеству святителя Василия Рязанского чудесным образом была спасена от захвата фашистскими войсками Рязань. Это произошло в декабре 1941 года. К тому времени немцы вплотную подошли к Москве. Захватили рязанский город Михайлов и продвинулись до села Захарова, что в сорока километрах от Рязани. В городе была объявлена эвакуация. Узнав об этом, верующие собрались в Скорбященском храме на молитву о спасении Рязани от вражеского захвата. Архимандрит Авель так вспоминал об этом: — Помню, как во время богослужения в храм вбежала растрепанная и очень взволнованная женщина. «Православные! —
закричала она. — Мне было видение: святитель Василий сказал, что наш город будет спасен от фашистов!» — и со слезами припала к иконе святителя. Не все верующие поверили этому. Больно уж велика была опасность. Некоторые части наших войск готовились к отступлению. Но случилось чудо — фашисты не смогли захватить город. Тогда у нас в Никуличах была расквартирована часть Сибирского полка. И один из солдат рассказал мне о том, как он стал свидетелем заступничества святителя Василия Рязанского за наш город. Этот солдат служил во взводе охраны Рязанского кремля, в Успенском соборе которого находился склад боеприпасов. Когда немцы бомбили Кремль, они не могли попасть в собор. Представляете — не могли разбомбить самое большое, самое видимое для них здание. Даже охранники удивлялись, что бомбы не попадают в собор. А однажды ночью они заметили, что по валу Рязанского кремля ходит странный старик. Пытались его поймать — не получается. Таинственным образом он пропадал. А на следующую ночь снова появлялся на валу и благословлял руками город Рязань... Охранник, который мне рассказывал это, был верующим человеком и считал, что они видели святителя Василия». Воспоминания об этом случае оставила и одноклассница архимандрита Авеля Тамара Михайловна Гаврилова: «Когда немцы захватили Михайлов и Захарово, то стали бомбить Рязань. Страшно-то как было! Моему отцу объявили, что со дня на день будем уходить из города вместе с войсками. Помню, собрали котомочки: у меня котомочка, у мамы, у сестры, у папы. Никаких чемоданов — только небольшие котомочки. А в них хлеб-сухарики, смена белья, обувь. И вот отчетливо помню — пришел отец и сказал: «Все. Завтра будут сдавать Рязань». Мы пошли помолиться в Скорбященский храм. Народ стал уже оставлять город, и в церкви людей находилось совсем немного. Человек десятьодиннадцать. Был и Коля Македонов. Идет служба, мы молимся. Вдруг в церковь вбегает женщина, вся такая растрепанная,
как будто нищенка или беженка. Обнимает колонну и плачет: «Не бойтесь! Я сейчас видела святителя нашего Василия. Он сказал, что Рязань врагу сдана не будет. Я его видела. Он прямо передо мной встал и сказал: «Не бойтесь». Верующие подумали, что эта женщина, наверное, сумасшедшая. А она на своем стоит - видела святителя Василия, и он сказал, что Рязань не будет сдана. Что бы вы думали? Погнали мы немцев, отстояли город! В то время у нас в Кремле, там, где Успенский собор, большие склады находились. Оружие и боеприпасы там были. Охранников вокруг них множество. А на кремлевском валу пушки стояли, он был окружен военными, ни пройти к нему, ни подойти. И вот один рязанец рассказывал, что он и другие люди видели, что на валу стал появляться старец. Стоял лицом на запад, в сторону Михайлова и Захарова. Стоит и молится. Откуда здесь старец? Часовые к нему — что это за человек, откуда взялся? А он раз — и нет его. Исчезал. Там, в Христорождественском соборе, мощи его находятся. Туда он и уходил. А рязанцы несколько раз видели его на кремлевском валу. Вот каков наш святитель Василий — защитник, молитвенник! В то время в Захарово жила блаженная Полюшка. Она предсказывала войну еще задолго до ее начала. И то, что погонят немца от Рязани, предсказывала. — В Захарово они пробудут недолго, — говорила она, — а потом погонят их наши войска с Михайловской земли». Так и случилось. Знаменитое контрнаступление под Москвой началось после наступления на фашистов на Рязанской земле, под Михайловым. А первый удар по ним был нанесен именно у деревни Поярково, в которой родилась и выросла Полюшка (Пелагея Александровна Орлова). Архимандрит Авель ее очень почитал. — Великая она была подвижница, великая! — так он отзывался об этой праведнице. Игорь Евсин, Русская народная линия
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января «Какие же счастливцы те, кто живут во дворцах и наслаждаются всеми благами», — говорят люди мира сего. Однако блаженны те, кому удалось упростить свою жизнь, освободить себя от удавки этого мирского усовершенствования — от множества удобств, равных множеству затруднений, и избавиться от страшной душевной тревоги нынешней эпохи. Если человек не упростит свою жизнь, то он будет мучиться. Упростив ее, он избавится от душевной тревоги. Как-то раз на Синае приезжий немец сказал одному смышленому мальчику-бедуину: — Ты есть умный ребенок и способный достигайт образование. — Ну и что потом? — спрашивает его тот. — Потом ты будешь инженер. — А потом? — Потом открываль мастерскую по ремонт автомобилей. — Потом? — Потом ее увеличишь. — И что же потом? — Потом нанималь других мастеров — комелектовайт для большой рабочий персонал. — Стало быть, что же, — говорит ему мальчуган, — сперва у меня будет одна головная боль, потом я добавлю к ней еще одну, а потом и еще? Не лучше ли как сейчас — иметь голову спокойной? Головная боль, по большей части, происходит как раз от таких мыслей: «Сделаем одно, сделаем другое». А если бы мысли были духовными, то человек испытывал бы духовное утешение и не мучился бы головной болью. Сейчас в беседах с мирскими людьми я тоже подчеркиваю значение простоты. Потому что в большей части того, что они делают, необходимости нет, и их снедает душевная тревога. Я говорю людям о безыскусности и аскетичности, я не перестаю взывать: «Упростите вашу жизнь, чтобы исчезла душевная тревога». И большинство разводов начинается как раз с этого. У людей много работы, им надо сделать столько всего, что идет кругом голова. Работают и отец, и мать, а дети остаются без призора. Усталость, нервы — даже малый пустяк приводит к большому скандалу, а затем автоматически следует развод. Люди доходят уже и до этого. Однако, упростив свою жизнь, они будут и полны сил, и радостны. Да, душевная тревога — это сущая погибель. Как-то раз мне довелось оказаться в роскошнейшем доме. Во время беседы хозяева сказали мне: «Мы живем прямотаки в раю, а ведь другие люди так нуждаются». — «Вы живете в аду», — ответил им я. — «Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе» (Лк. 12:20), — сказал Господь безумному богачу. Если бы Христос спросил меня: «Где тебе отвести место: в какойнибудь темнице или же в доме, подобном этому?» — то я бы ответил: «В какой-нибудь мрачной темнице». Потому что темница пошла бы мне на пользу. Она напоминала бы мне о Христе, о святых мучениках, о подвижни-
Старец Паисий Святогорец будет прославлен в лике святых в ближайшее время, сообщает сайт «Святая гора». Недавно состоялась канонизация старца Порфирия Кавсокаливита; ожидается прославление и других афонских подвижников. Старец Паисий особенно любим в России — книги с его поучениями разошлись огромными тиражами. Предлагаем вашему вниманию беседу старца Паисия о том, как мы, пытаясь облегчить себе жизнь, на самом деле усложняем её.
ках, скрывавшихся в «пропастех земных» (Евр. 11:38), она напоминала бы мне о монашеской жизни. Темница была бы немножко похожа и на мою келью, и я бы от этого радовался. А о чем напоминал бы мне ваш дом и какую пользу я получил бы от него? Поэтому темницы утешают меня много больше не только какого-нибудь мирского салона, но и прекрасно отделанной монашеской кельи. В тысячу раз лучше жить в тюрьме, чем в таком вот доме». В другой раз я остановился в Афинах у своего друга, и он попросил меня встретиться с многодетным отцом, но только до рассвета, потому что в другое время тому было некогда. Пришел этот человек, радостный и непрестанно славословящий Бога. У него было много смирения и простоты, и он просил меня молиться о его семье. Этому брату было тридцать восемь лет, он имел семерых детей. Дети, он с женой, плюс его родители — всего одиннадцать душ. Все они ютились в одной комнате. С присущей ему простотой он рассказывал: «Стоя-то мы помещаемся в комнате все, но вот когда ложимся спать, места не хватает — тесновато. Но сейчас, слава Богу, сделали навес для кухни, и стало полегче. Ведь у нас, отченька, есть и крыша над головой — другие-то вон и вовсе живут под открытым небом». Работал он гладильщиком в Пирее, а жил в Афинах, и для того, чтобы быть на работе вовремя, выходил из дома затемно. От долгого стояния на ногах и сверхурочной работы у него образовалось варикозное расширение вен, причинявшее его ногам беспокойство. Но большая любовь к семье заставляла этого человека забывать о болячках и хворях. Вдобавок он то и дело себя укорял, говорил, что у него нет любви, что он не делает подобающих христианину добрых дел, и не мог нахвалиться на свою жену за то, что она делает добрые дела, заботится не только о детях, но и о свекре со свекровью, обстирывает живущих по соседству стариков, прибирается у них в домах и даже «супчик им
варит!» Лицо этого доброго семьянина светилось от Благодати Божией. Он имел в себе Христа и был исполнен радости. И комнатенка, в которой они ютились, тоже была исполнена райской радости. Те, кто не имеет в себе Христа, будут исполнены душевной тревоги. Они не поместятся и в одиннадцати комнатах даже вдвоем, тогда как здесь одиннадцать душ со Христом — поместились в одной. Сколько бы много места ни было у людей, даже у людей духовных, им все равно не будет хватать места, потому что в них самих не хватило места Христу, потому что Он не вместился в них полностью. Если бы жившие в Фарасах женщины поглядели на ту роскошь, которая присутствует сегодня даже во многих монастырях, то они бы воскликнули: «Бог низвергнет с неба огонь и попалит нас! Бог нас оставил!» Фарасиотки справлялись с работой в два счета. Спозаранку они выгоняли коз, потом наводили порядок в доме, потом шли в часовню или же собирались где-нибудь в пещерах, и та, что умела читать, читала житие дневного святого. Потом начинали творить поклоны с молитвой Иисусовой. Но ведь кроме этого они еще работали, уставали. Женщина должна была уметь обшивать весь дом. А шили вручную. Ручные швейные машинки и в городе-то были редкостью, а в селе их не было и подавно. Хорошо если на все Фарасы была одна швейная машинка, И мужчинам они шили очень удобную одежду, а носки вязали на спицах. Все делали со вкусом, с любовью, но при этом и время у них оставалось, потому что все у них было просто. Второстепенное фарасиотов не заботило. Они переживали монашескую радость. И если, скажем, ты замечал, что одеяло лежит на кровати неровно, и говорил им: «Поправьте одеяло», то в ответ слышал: «Тебе это мешает молиться?» Сегодня людям неведома эта монашеская радость. Люди считают, что испытывать лишения, страдать они не должны. А если бы люди думали немножко помонашески, если бы они жили проще, то были бы спокойны.
Сейчас они мучаются. В их душах — тревога и отчаяние: «Такому-то удалось построить два многоэтажных дома!» Или: «Такомуто удалось выучить пять иностранных языков!» — или еще что-нибудь подобное этому. «А у меня, — говорят, — нет даже своей квартиры, и иностранного языка я не знаю ни одного! Все, пропал я!» Или же кто то, имея автомобиль, начинает терзаться: «У другого машина лучше моей. Надо и мне покупать такую же». Он покупает себе новую машину, но и она ему не в радость — ведь у кого-то еще есть и получше. Он покупает такую же и себе, а потом узнает, что у иных есть собственные самолеты, и опять мучается. Конца этому нет. Тогда как другой человек, у которого тоже нет машины, славословит Бога и радуется. «Слава Богу! — говорит он. — Ну и пусть у меня не будет машины. Ведь у меня крепкие ноги, и я могу ходить пешком. А у скольких людей ноги ампутированы, и они не могут за собой ухаживать, не могут выйти на прогулку, нуждаются в чьем-то уходе!.. А у меня есть собственные ноги!» В свою очередь, человек хромой говорит так: «А каково другим, у которых нет обеих ног?» — и радуется тоже. Неблагодарность и ненасытность — великое зло. Человек, порабощенный чем-то материальным, всегда порабощен волнением и душевной тревогой, потому что он то дрожит, боясь, как бы у него не отняли его богатство, то испытывает страх за свою жизнь. Как-то раз ко мне пришел один богач из Афин и сказал: «Отче, я потерял контакт со своими детьми. Я потерял своих детей». — «А сколько у тебя детей?» — спросил я. «Двое, — ответил он. — Вскормил их на птичьем молоке. Имели все, что хотели. Даже по машине им купил». Потом из беседы стало ясно, что у него была своя машина, у жены — своя и у каждого из детей — своя. «Чудак человек, — сказал я ему, — вместо того, чтобы решить свои проблемы, ты их только увеличил. Сейчас тебе нужен большой гараж для машин, за их ремонт надо платить вчетверо больше,
не говоря уже о том, что и ты с женой, и твои дети в любой момент рискуете разбиться. А если бы ты упростил свою жизнь, то семья была бы сплоченной, один понимал бы другого, и всех этих проблем у тебя бы не было. Вина за то, что с вами происходит, лежит не на твоих детях, а на тебе самом. Это ты виноват в том, что не воспитал их по-другому». На одну семью — четыре автомобиля, гараж, свой механик и все прочее! Да неужели один не может поехать куда-то чуть пораньше, а другой — чуть попозже? Весь этот комфорт порождает трудности. В другой раз ко мне в каливу пришел другой глава семьи (на этот раз из пяти человек) и сказал: «Отче, у нас есть одна машина, но я думаю купить еще две. Так нам будет полегче». — «А насколько вам будет потруднее, ты не подумал? — спросил его я. — Одну машину ты оставляешь в какой-нибудь подворотне, а где будешь ставить три? Тебе понадобится гараж и склад для горючего. Вместо одной опасности вы будете подвергаться трем. Лучше вам обходиться одной машиной и ограничить свои расходы. И время, чтобы смотреть за детьми, у вас будет, и сами вы будете умиротворенными. В упрощении вся основа». — «Да, — говорит, — а я ведь об этом и не задумывался». — Геронда, один человек рассказывал нам, как он два раза не мог заставить замолчать противоугонную сигнализацию в своем автомобиле. Один раз из-за того, что в машину залетела муха, а в другой раз он сам нарушил инструкцию пользования противоугонной системой, когда садился в собственный автомобиль. — У этих людей мученическая жизнь, потому что они не делают свою жизнь проще. Большинство удобств влекут за собой неудобства. Мирские люди задыхаются от многого. Они заполонили свою жизнь множеством удобств и сделали ее трудной. Если не упростить свою жизнь, то даже одно удобство рождает целую кучу проблем. В детстве мы обрезали края у катушки из-под ниток, вставляли в серединку деревянную палочку и устраивали замечательную игру, которая доставляла нам настоящую радость. Маленькие дети радуются игрушечной машинке больше, чем их отец «Мерседесу». Спроси какую-нибудь девчушку: «Что тебе подарить: куколку или многоэтажный домище?» Вот увидите, она ответит: «Куколку». Суетность мира в конце концов познают даже малые дети. — Геронда, а что больше всего помогает понять радость, которую приносит простота, безыскусность? — Осознание глубочайшего смысла жизни. «Ищите прежде Царствия Божия…» (Мф. 6:33) Простота и всякое правильное отношение к вещам начинаются с этого. Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. «Слова». Том I. «С болью и любовью о современном человеке». Издательский дом «Святая Гора», М., 2008
http://www.pravmir.ru
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января
В Киеве и нескольких других регионах Украины с конца ноября проходят массовые акции сторонников евроинтеграции. События в братской Украине живо интересуют россиян. Но сообщения с Украины освещают, прежде всего, политикоэкономическую сторону событий. Между тем Украина – одна из самых религиозных стран в Европе. При населении в 45 млн. человек 70% украинцев считают себя религи-
— Играет ли какую-то роль религиозный фактор в событиях последних недель на Украине? — Население Украины очень неоднородно по своему менталитету. Для жителей Западной Украины характерна высокая степень политической активности, «пассионарности», выражаясь языком Льва Гумилева. Это сочетается с их приверженностью идеям национализма. Кроме того, они хорошо организованы, легки на подъем. Так что при любых политических коллизиях на киевском Майдане всякий раз оказывается значительное число галичан. Жители других областей Украины более инертны, не склонны столь бурно выражать свои политические взгляды. В основном, население Галиции — приверженцы униатства или раскольнических сообществ. Поэтому греко-католиков на Майдане не меньше, чем православных, что, конечно, не отражает реального соотношения религиозных конфессий на Украине. За евроинтеграцию выступают как римо-, так и греко-католики. Среди православных можно встретить как сторонников, так и противников сближения с Евросоюзом, причем последних значительно больше. Но все же думаю, что религиозный фактор не слишком влияет сегодня на происходящее на Украине. Множество людей тривиально выбирают для себя, прежде всего, более легкую, с экономической точки зрения, жизнь. Многие откровенно говорят, что они хотят добиться безвизового въезда в Европу, чтобы ездить туда на заработки, получать финансовую помощь. Хотя не факт, что все это будет в случае подписания соглашения с Евросоюзом. Есть те, кто верит, что в случае создания некоего союза с Европой на Украине появятся политические свободы, которые гарантирует им Европа. Много недовольных правлением Януковича, который до избрания президентом обещал одно, а в реальности делает совсем другое. Но, в основном, господствуют совершенно обывательские настроения. Очень мало трезвого понимания ситуации. То, что европейский выбор может оказаться чреват большими потерями как экономического, так и духовно-нравственного порядка, к сожалению, большинство населения мало осознает. — Какие могут быть негативные последствия ассоциации с Европой в религиозном плане? — Все издержки либерализма, которые мы наблюдаем сегодня в Европе, закономерно придут и на Украину. Только что появилось сообщение, что Европейский суд по правам человека уравнял в правах гомосексуальные и гетеросексуальные браки. Если исходить из представлений, что свобода — это вседозволенность, это свобода делать грех, то Украину новые командиры из Евросоюза тоже будут заставлять принимать законы и решения, которые будут идти вразрез с православной этикой, традиционной моралью и евангельскими за-
озными, в свою очередь, 80% из них являются христианами. На Украине ходят в храм раз в неделю 10% населения, для сравнения, в России только 2% верующих ходят на воскресную Литургию. Мы попросили рассказать о том, что, с христианской точки зрения, происходит на Украине профессора кафедры Истории Русской Церкви ПСТГУ, шеф-редактора интернет-портала «Седмица.Ru» Владислава Петрушко.
поведями, к которым пока привержено большинство украинцев. Повторюсь, это сегодня почти не осознается большинством украинцев, митингующих за Евросоюз. Так же как не осознается, что и по экономике Украины может быть нанесен колоссальный удар. Партнерство Украины с Европой предполагает неравноправные отношения, от чего Украина, по-видимому, больше проиграет, чем выиграет, особенно восточно-украинская экономика, которая имеет большой потенциал и, по сути, содержит сегодня западные регионы страны. Сиюминутная выгода движет людьми, но, конечно, далеко не всеми. И то, что мы видим на Майдане в Киеве, — это отнюдь не голос всего украинского
ло бы применять, демонстрируя свой европейский выбор. — Политическая позиция как-то связана с религиозными взглядами? — Конечно! Большинство верующих на Украине — это православные канонической Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата). Чем дальше к западу страны — тем больше приверженцев раскольнического «Киевского патриархата», в Галиции доминируют греко-католики. Есть еще римо-католики и протестанты, но их численность невелика. Православные на Украине находятся в большинстве. Даже в Галиции около трети населения считают себя православными, хотя и принадлежат, в основном, к раскольническим сообществам, «Киевско-
народа. Но, к сожалению, Восток Украины политически инертен, его население не выйдет протестовать на улицы (если, конечно, совсем уж не допечет), как это привыкли делать галичане, давно научившиеся оперативно организовывать массовые манифестации. Кстати, мне представляется, что нынешние события на Майдане были заблаговременно спланированы, а не явились стихийной акцией. Если говорить о демократическом подходе к определению выбора отношений Украины с Европой и Россией, то целесообразно, наверное, было бы провести всенародный референдум, максимально «прозрачный». Его результаты позволили бы гораздо объективнее оценить настроение большинства украинцев. Пока же манифестанты вынуждают власть исполнять свои требования, угрожая тем, что ситуация в стране может дойти до критической. По сути, имеет место шантаж власти группой оппозиционных деятелей, сумевших поставить на Майдане политический спектакль с большой массовкой. Понятно, что они находятся в оппозиции, но их методы отнюдь не демократические и не конституционные, которые следова-
му патриархату» и, в меньшей степени, «Украинской автокефальной православной церкви», которая в последнее время совсем деградировала. На востоке раскольников меньше, там в большинстве — приверженцы канонического Православия. Католики и раскольники, естественно, за союз с Европой, большинство православных канонической Церкви тяготеет к России. Но это тяготение больше связано с ощущением духовного единства. К сожалению, современная Россия очень мало что может предложить украинцам, чтобы привлечь их на свою сторону. Наша довольно отсталая сырьевая экономика, коррупция властных структур и многие иные наши негативные черты, увы, закономерно отпугивают многих жителей Украины. — В своем заявлении, посвященном ситуации в стране, Блаженнейший митрополит Киевский Владимир сказал, в частности, что нужно всеми силами сохранить единство страны. В прессе и блогах также обсуждают возможный сценарий распада Украины на западную и восточную. Насколько, с вашей точки зрения, угроза распада сейчас реальна, или это не более чем слова?
— Насколько это реально в нынешней ситуации, мне судить довольно сложно, но то, что митрополит Владимир упомянул об этом в своем заявлении, говорит о том, что в Церкви считают такую ситуацию возможной. Мне тоже кажется, что в долгосрочной перспективе, если кризис на Украине будет нарастать, это может стать реальностью. Тем более что политический кризис соседствует с экономическим. Если противоречия углубятся, то усилится и общественное напряжение. Дело в том, что Восток Украины (Восток в широком смысле, в том числе и южные регионы Украины) в ментальном плане очень отличается от Запада, в экономическом отношении также — экономика там гораздо сильнее. Если на Востоке осознают угрозы украинской экономике в случае евроассоциации, то там народ может активизироваться. Особая ситуация в Крыму, где, с одной стороны, подавляющее большинство населения русскоязычное, а с другой — в последние годы сильно выросло крымско-татарское исламское население, которое склонно демонстрировать свои амбиции и считает Крым исключительно своим. Так что раскол страны может произойти не на две, а на гораздо большее количество частей. — Имеет ли свою позицию Украинская Церковь? — Четко выраженной позиции священноначалия Украинской Церкви по вопросу о евроинтеграции, как мне кажется, не прозвучало. Конечно, Церковь должна быть вне политики. Но опасения по поводу возможного размывания христианских ценностей в случае ассоциации с Европой, вероятно, следовало как-то высказать и потребовать от власти определенных юридических гарантий в этом плане. Конечно, здесь играет определенную роль то, что Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Владимир сейчас тяжело болен и не может выступать, разъяснять что-либо своей пастве, вести диалог с властью. Так уж получилось, что сегодня практически невозможно услышать мнение Предстоятеля Церкви о происходящем. Это создает некоторую двойственность. Например, на Майдане появились священнослужители, которые позиционируют себя как представители канонической Украинской Православной Церкви и однозначно заявляют о поддержке оппозиции. Но ведь этими настроениями не исчерпывается позиция всей Украинской Православной Церкви и ее духовенства. — Какого ответа ждет от Церкви народ? — Церковь в любые времена, в любой ситуации должна, прежде всего, примирять и объединять людей, способствовать их диалогу и мирному решению всех споров и конфликтов. С Владиславом Петрушко беседовал Александр Филиппов Православие.Ru
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января
Христианская цивилизация находится в серьезной опасности. Около 100 млн последователей христианства подвергаются гонениям. За веру страдают, а порой даже погибают не только в странах Ближнего Востока, Африки и Юго-Восточной Азии – по сути, нехристианских регионах. Все чаще антирелигиозным действиям подвергаются верующие Европы и Америки, то есть жители тех государств, где принятие христианского вероучения некогда и определило их развитие и становление. В 2013 году в Европе торжественно отметили 1700-летие Миланского эдикта. Этот документ в свое время стал важным шагом на пути превращения христианства в официальную религию современного ЕС. Впрочем, даже эта историческая дата не остановила тех, кто сегодня уверен, что религии не должно быть места в современном обществе. Самый последний громкий скандал года — увольнение в ноябре ведущей норвежского телевидения. Журналистка пострадала за то, что явилась на работу с крестиком на шее и отказалась его снять. Это не единственный случай в Европе. Подобные гонения сегодня происходят почти во всех странах Старого Света. Одна из главных причин нарастающей христианофобии — тотальная смена мировоззрения и сознательный отказ от евангельских ценностей и установок, уверен религиовед Юрий Табак: «Последние несколько десятилетий связаны с процессом окончательного отделения европейских ценностей от религиозных. Секуляризация современной Европы идет большими темпами, а ее цель – оставить религиозные ценности лишь в качестве абсолютно частного индивидуального пользования человеком. Несколько лет назад, когда принималась Конституция для Европы, на полном серьезе решался вопрос, оставлять ли в ней слово Бог. И тогда решили, что слово Бог не должно в ней упоминаться. То есть вся религиозная составляющая, традиционная для многовекового развития Европы, уже тогда была оставлена «за бортом» современного мировоззрения. Именно поэтому сейчас и пытаются изымать всю религиозную символику и упоминания из оборота». Гонители больше не стесняются прилюдно отказываться от своих духовных корней, принимать законы, противоречащие библейским канонам, запрещают проведение массовых праздников с христианской атрибутикой, пытаются заменить традиционное вероучение нетрадиционными. На днях Верховный суд Великобритании официально признал саентологию (scientology) одной из религий. В современном ЕС все чаще происходят случаи, когда христианские храмы и святыни продаются, оскверняются, а порой и вовсе уничтожаются. При молчаливом согласии европейско-
Святейший Патриарх Кирилл призвал православных христиан хранить мирный дух в условиях межнациональных конфликтов
го сообщества навсегда утрачено около 200 уникальных древних церквей Косово и Метохии. Под угрозой оказалась и знаменитая константинопольская, а ныне стамбульская Айя-София. Этот грандиозный собор-памятник первых веков христианства скоро может быть вновь превращен в мечеть. При таком отношении к исторической вере призывы муэдзинов к намазу скоро зазвучат по всей Европе. Такое опасение в интервью радиокомпании «Голос России» выразил политолог Павел Святенков: «Поскольку свято место пусто не бывает, Европейский союз, скорее всего, ждет исламизация. Ислам сегодня активно распространяется. Представители этой религии приезжают в Европу из Ближнего Востока и стран Африки. Однако уверен, что с гонением на христианство сейчас все громче станут протестовать и консервативные слои общества. Ведь, например, решение президента Франции Олланда легализовать однополые браки, которое прошло в этом году через парламент, вызвало очень большие протесты в стране». В том, что христианство уходит из Европы, виноваты не только светские политики, либералы и атеисты, но и сами верующие. Несмотря на то, что чуть ли не каждый день нарушаются права христиан, отстаивать их многие не торопятся. Обращение за восстановлением религиозных свобод в Европейский суд случаются редко. Между тем именно в ЕСПЧ уже был не один прецедент, когда справедливость в отношении веры была восстановлена, рассказывает игумен Филипп Рябых, представитель Русской православной церкви при Совете Европы: «Было дело, когда одна гражданка Италии попыталась доказать неправомерность нахождения в школах страны распятий. Вначале Европейский суд по правам человека принял решение в пользу этой женщины, предписав властям страны убрать все религиозные символы из государственных школ. Но затем тот же суд пересмотрел свое решение и вынес другой вердикт. Присутствие распятия в школах как знака христианской культуры и идентичности было защищено». Правда, пересмотр дела о том же распятии стал возможен лишь благодаря возмущению, которое выразили ЕСПЧ многие страны, в том числе и Россия. Кстати, Московский Патриархат много раз выражал резкое осуждение любых проявлений христианофобии и обращался к международному европейскому сообществу с просьбой о защите христиан. В 2011 году на заседании Священного синода был принят специальный документ, в котором русские архиереи призвали политические власти, общественных и научных деятелей, международные организации приложить максимум усилий в борьбе с гонениями на христиан. Милена Фаустова Голос России
Выступая на Епархиальном собрании столицы 20 декабря 2013 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл коснулся одной из самых острых проблем для современной России — проблемы межнациональных отношений. Предстоятель привел данные Федеральной миграционной службы, согласно которым в России сейчас находится 14,6 миллионов иностранных мигрантов, из которых зарегистрированы только 6,8 млн. чел., а в Москве и Московской области живут и трудятся около 3,5 миллионов мигрантов — легальных и нелегальных, в основном из стран с преимущественно исламским населением. Есть еще фактор внутренней миграции: по официальным данным, до полумиллиона граждан России ежегодно покидают свои регионы в поисках лучшей жизни — по этому показателю на первом месте стоят республики Северного Кавказа. «В связи с увеличением в Москве числа мигрантов и внутренних переселенцев,преимущественно уроженцев Средней Азии и Кавказа, возросла опасность возникновения конфликтов на межнациональной почве, — с тревогой констатировал Святейший Патриарх Кирилл. — Среди мигрантов немало носителей радикальных взглядов, причем вербовка их в экстремистские и террористические организации подчас происходит непосредственно в столице». Предстоятель указал на активизацию экстремистской пропаганды в среде славянской молодежи, в том числе в средних и высших образовательных учреждениях, местах заключения, спортивных кружках, социальных сетях. По словам Его Святейшества, именно околоисламские радикалы, число которых в столице составляет десятки тысяч человек, «провоцируют конфликты на национальной и религиозной почве с целью повышения градуса исламофобии, следствием чего является приток новых членов в их организации». «К православным эти радикалы настроены крайне агрессивно: за последние 15 лет они убили шесть православных пастырей, включая клирика города Москвы священника Даниила Сысоева», — напомнил Святейший Патриарх Кирилл. «К сожалению, известны случаи, когда в мечетях или рядом с ними проводится вербовка людей в экстремистские организации, раздаются призывы к "джихаду с неверными". Именно такого рода деятельность экстремистов создает, в частности, у местных жителей протестное отношение к строительству мечетей, — продолжил Патриарх. — Православные люди по природе своей и по воспитанию веротерпимы и с пониманием относятся к желанию мусульманских братьев иметь места для молитвы, но они должны быть уверены, что место молитвы не будет использовано для вышеуказанных преступных деяний». «Мы склоняем головы перед подвигом тех мусульманских религиозных деятелей, которые погибли, оберегая своих верующих от влияния экстремистов, но знаем, что есть и другие, которые не видят или не хотят видеть смертельной опасности в навязывании российским мусульманам, и не только мусульманам, идей "джихада с неверными", понимая под "неверными", в том числе и православных, то есть большинство коренных жителей. Поэтому создание благоприятной атмосферы вокруг темы строительства мечетей на территории с преобладающим православным населением напрямую зависит от градуса межнациональных отношений в каждом конкретном месте, от уровня этнической преступности и терроризма», — заявил Святейший Патриарх. Его Святейшество напомнил также о проблемах, с которыми нередко сталкиваются православные женщины, вступающие в межрелигиозные браки. «Нередки случаи, когда девушки православной культуры, выходя замуж за мусульман, вопреки собственной воле оказываются членами полигамной семьи. В случае развода у них подчас отбирают детей либо принуждают воспитывать их в вере отца. На эти ситуации стоит обратить особое внимание и, при необходимости, оказывать таким женщинам помощь», — заявил Патриарх. Предстоятель призвал «взвешенно подходить к проблеме крещения детей втайне от главы семьи — мусульманина, так как в этом случае высока вероятность того, что ребенок не будет воспитан в православной вере». «Весьма желательно, чтобы согласие на крещение давали все родители», — убежден Святейший Владыка. «Недавно мы были свидетелями целого ряда таких конфликтов, в том числе закончившихся трагически, — напомнил Патриарх. — Очевидно, что внутри этих конфликтов бушуют страсти, контролировать которые непросто. Поэтому так важно православным людям, имеющим духовный опыт борьбы со страстями, не поддаваться негативным эмоциям, особенно когда конфликты искусственно спровоцированы, а по возможности хранить мирный дух». «Надеюсь, что город избавится от анклавов беспорядка и беззакония, что разрешатся проблемы нелегальной миграции и вызывающего поведения некоторых приезжих, что удастся обуздать деятельность провокаторов и экстремистов», — заключил Святейший Владыка. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
№ 1, 2013, 30 декабря — 5 января
Предстоятель Русской Православной Церкви подвел итоги Патриаршего служения в 2013 году
Выступая с докладом на Епархиальном собрании г. Москвы 20 декабря, Предстоятель Русской Православной Церкви подвел итоги Патриаршего служения в 2013 году. Одним из главных событий уходящего года стал Освященный Архиерейский Собор, проходивший со 2 по 5 февраля, в котором приняли участие 280 иерархов, из которых 88 были рукоположены с 2009 под 2012 год. По словам Его Святейшества, Собор стал наиболее представительным за всю историю Русской Православной Церкви: «никогда в истории не было такого числа архиереев на богослужениях в Храме Христа Спасителя, не имело прецедента и такое число архипастырей Московского Патриархата, собравшихся вместе для обсуждения важнейших вопросов церковной жизни». Священный Синод в этом году собирался 6 раз, заседания проходили во всех синодальных столицах нашей Церкви: Москве, Киеве и Санкт-Петербурге; до конца года планируется провести еще одно заседание. Архиерейским Собором был поддержан курс на образование новых епархий и митрополий, в связи с чем в 2013 году было образовано 20 новых епархий. Всего сегодня в Русской Православной Церкви 44 митрополии, 269 епархий, из них 160 в России. Общее число епархий за истекшие пять лет возросло на 110, а в России — на 91 епархию. Высший Церковный Совет собирался в этом году 5 раз. Важным результатом деятельности Священного Синода и Высшего Церковного Совета стало формирование системы подготовки при духовных учебных заведениях епархиальных, благочиннических и приходских специалистов в области миссии, религиозного образования и катехизации, молодежной и социальной работы. С 10 по 15 мая состоялся первый в истории визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Китай, а встреча Его Святейшества с Председателем Китайской Народной Республики Си Цзиньпином стала первой в истории встречей руководителя КНР с главой христианской Церкви. По словам Его Святейшества, тот факт, что визит «прошел в атмосфере взаимоуважения и дружбы», дает основания надеяться на нормализацию положения Китайской Автономной Православной Церкви, пополнение ее клира и восстановление регулярных богослужений в православных храмах Китая. С 1 по 7 июня по приглашению Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима и Священного Синода Элладской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл посетил Грецию и совершил паломничество на Святую Гору Афон. В рамках поддержания и развития диалога Церкви с высшими органами государственной власти Патриарх многократно встречался с Президентом Российской Федерации В.В. Путиным и Председателем Правительства России Д.А. Медведевым; в конструктивном русле осуществляется взаимодействие с мэром Москвы С.С. Собяниным. Кроме того, в текущем году проходили многочисленные рабочие встречи с членами Правительства России, ПолномочныАдрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
ми представителями Президента в Федеральных округах, с главами зарубежных государств и правительств, Чрезвычайными и Полномочными Послами ряда стран. В числе главных событий года Святейший Владыка назвал празднование 1025-летия Крещения Руси, включившее принесение в пределы Московского Патриархата Креста апостола Андрея Первозванного из города Патры, а также крестный ход с мощами святого равноапостольного князя Владимира, прошедший по России от Владивостока до Калининграда, затем по Украине и Белоруссии и завершившийся в Москве. Еще одной важной памятной датой года стало 400-летие дома Романовых. 6 марта, в день 400-летия избрания на царство Михаила Федоровича Романова, была совершена Божественная литургия в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Прошли торжественные богослужения и мероприятия с участием Патриарха в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге. 4 ноября 2013 года в Центральном выставочном зале «Манеж» открылась выставкафорум «Православная Русь — ко Дню народного единства. Романовы». К открытию форума из костромского Богоявленского Анастасиева монастыря в Москву был принесен чудотворный Феодоровский образ Божией Матери, которым в XVII веке юного Михаила Федоровича Романова благословила на царство его мать. Также 4 ноября состоялось открытие восстановленного Романовского обелиска в Александровском саду. Юбилей был отмечен всей Полнотой Русской Православной Церкви, подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
В Калужской епархии прошло Епархиальное собрание клира и мирян
20 декабря в храме в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова прошло Епархиального собрания клира и мирян Калужской епархии Русской Православной Церкви. Работу Собрания возглавил Его Высокопреосвященство митрополит Калужский и Боровский Климент, глава Калужской митрополии. После общей молитвы был принят регламент Собрания и избран его секретариат. Со вступительным словом к участникам Епархиального собрания обратился митрополит Калужский и Боровский Климент: «Наше общество сейчас находится в состоянии кризиса, и это касается не столько экономических показателей, сколько, я бы сказал, его культурных показателей и духовного состояния. В духовном плане это касается как общества в целом, так и его основы — семьи, и особенно молодежи. Утеряв в своей жизни веру в Бога, многие люди, даже приняв крещение, остались вне Церкви, вне жизни со Христом. Жизнь для них так и осталась вне Бога, у них в сердце нет для Него места, а если и есть, то где-то на задворках...». Уходящий год явил много примеров проявления гнева человеческого, озлоблеОтпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №
Распространяется бесплатно
ния и неприятия другого, — напомнил Владыка, — так что невольно вспоминались строки из черновика «Капитанской дочки»: «Не приведи Бог видеть русский бунт — бессмысленный и беспощадный. Те, которые замышляют у нас невозможные перевороты, или молоды и не знают нашего народа, или уж люди жестокосердные, коим чужая головушка полушка, да и своя шейка копейка». Дух раздора, дух ропота безжалостно опаляет и христиан, оставляя безжизненную пустыню на месте земли, приносившей пшеничный плод «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13:8). Уврачевать этот духовный недуг человек может только вернувшись в Церковь, к жизни со Христом. Именно на этом акцентировал внимание собравшихся Его Высокопреосвященство. Не только как человек облеченный епископским саном свидетельствую о необходимости ученикам Христовым держаться друг за друга, быть едиными перед лицом невзгод. Центром же церковной общины должна быть Евхаристия, возглавляющий евхаристическое собрание – епископ. Образование новых епархий много дает нашему единству во Христе. Не секрет, что достаточное количество приходов в нашей области «одичали» из-за невозможности частого общения со своим епископом. Никакие циркуляры не подействуют на приход, так как совершенная святителем Литургия, участие в общей трапезе и беседа епископа с прихожанами. Предлагаю отметить положительное значение образования новых епархий для развития церковной жизни в пределах Калужской области, — добавил в заключение Владыка. Также главой Калужской митрополии были затронуты вопросы, касающиеся: изменения границ благочиннических округов Калужской епархии; изменения организационной структуры подразделений Епархиального управления Калужской епархии (преобразование комиссий в отделы); образования структур управления Калужской Митрополией; — избрания членов Епархиального совета Калужской епархии; избрания членов Епархиального суда Калужской епархии. http://eparhia-kaluga.ru
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
18/31.XII Вторник. 17.00 Вечерня. Утреня (полиелей). 0.00
19.XII /1.I Среда. 3,6 часы. Божественная литургия.
21.XII /3.I Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час. 22.XII /4.I Суббота. 08.00 Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 23.XII /5.I Воскресенье. 09.00 Божественная литургия.
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
17 / 30. XII Понедельник.
Прп. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час. 18/31.XII Вторник.
Мчч. Севастиана и дружины его. Прав. Симеона Верхотурского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (славословие), 1 час. Молебен на начало Нового года. 19.XII /1.I Среда.
Мч. Вонифатия. Прп. Илии Муромца.
0.00 3,6 часы. Божественная литургия. 11.00 Молебен на начало Нового года. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1 час. 20.XII /2.I Четверг. Сщмч. Игнатия Богоносца. Праведного Иоанна Кронштадтского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 21.XII /3.I Пятница. Свт. Московского Петра, всея России чудотворца. Мц. Иулиании и с нею 500 мужей и 130-ти жен, в Никомидии пострадавших.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, вечерня, утреня, 1-й час. 22.XII /4.I Суббота. Вмц. Анастасии Узорешительницы.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 23.XII /5.I Воскресенье. Мчч., иже в Крите.
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию. 17.00 9-й час, вечерня, малое повечерие, утреня. 24.XII /6.I Понедельник. Навечерие Рождества Христова
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.