Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. (Иак. 2:10)
№13, 2014 24 — 30 марта
Что такое наша жизнь? После грехопадения прародителей наша жизнь стала сплошным экзаменом, она стала похожа на джунгли, в которых выживает сильнейший, и понятие «естественного отбора» часто становится очень актуальным, когда человек пытается выжить в этих джунглях любыми средствами, как говорится, не считаясь с ценой. И если для людей неверующих жизнь стала школой выживания, то для людей верующих, для людей, которые живут не столько этой видимой реальностью, сколько невидимой, вечной, жизнь является училищем благочестия, когда все – и темное и светлое, доброе и злое, радостное и печальное – христианин пытается использовать на благо своей души и для вечного спасения. Действительно, каждый день и каждое событие преподносит нам те или иные уроки назидания, которые, будучи правильно понятыми, приносят христианину пользу. То же самое можно сказать и про Голгофу. Это тоже училище благочестия, это тоже школа жизни, которая научает нас многим важным вещам. Принято много говорить про благоразумного разбойника, который явил собой пример смирения с волей Божией, с наказанием Божиим, пример самоосуждения и самоукорения, за что и сподобился услышать от Господа: «Сегодня же будешь со Мною в раю». Но совсем не принято говорить про другого разбойника, разбойника-богохульника, разбойника-невера. А ведь и этот разбойник тоже может нас кое-чему научить. Как известно, отрицательный опыт – это тоже опыт, и осознавать свои ошибки, свои заблуждения не менее полезно, чем стремиться к добродетели и совершенству святых. Если задуматься, то мы можем увидеть в себе много сходного с поведением этого разбойника. Как часто мы согрешаем малодушием, которое всегда соединено с маловерием. Как часто мы не хотим нести свой жизненный крест, ропщем и унываем. Мы приводим в пример благоразумного разбойника, но сами не можем потерпеть даже какой-то малости ради Христа, например, какуюнибудь свою коллегу по работе или строптивого начальника. Какая буря негодования накатывает, когда нам предпочитают кого-то другого, особенно нашего недруга. И, напротив, какая радость и отрада наполняет наше сердце, когда наш враг спотыкается и падает, получает понижение или увольнение, когда его обворовывают или он становится погорельцем. И вместо того, чтобы пожалеть своего недоброжелателя, проявить хотя бы сердечное соучастие, не говоря уже о деятельном, у нас хватает наглости еще и думать, что это его из-за меня постигла такая напасть, что это за меня Господь отомстил ему, за притеснения меня, любимого. Чем мы отличаемся от того неблагоразумного разбойника, когда, читая помногу раз в день молитву «Отче наш» и повторяя в ней прошение «да будет воля Твоя», мы никак не хотим смириться с этой Божественной волей и ропщем то на одно, то на другое: с работы увольняют – мы скорбим, ребенок капризничает – мы злимся, на дороге лихач подрезает – мы сквернословим, по телевизору кто-то проводит свою политику – мы осуждаем, супруг не такой, каким бы хотелось его видеть, – мы недовольны и унываем, не получаем просимого в молитвах – малодушествуем и сомневаемся. Чем весь этот наш ропот, уныние и осуждение отличается от фразы, сказанной тем неразумным разбойником: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас?» Да ничем не отличается. Это все то же маловерие, сомнение и отчаяние. И еще лукавство, так как обещая в молитвах одно, мы по жизни совсем другие. Мы почитаем благоразумного разбойника, но сами не подражаем его благоразумию. Мы похваляем его смирение и послушание воле Божией, но сами не стесняемся, прикрываясь словами Священного Писания, творить свою, а не Божью волю. Мы осуждаем лукавство неразумного разбойника, но сами не стыдимся превратно истолковывать благословения наших духовников и толкуем их так, как нам это удобно. Мы порицаем самооправдание неразумного разбойника, но сами очень часто не
За веру, Небесного Царя и Небесное Отечество Александр Моисеенков
2 стр.
Литургия — дар Божий, который мы получили не по нашим заслугам Митрополит Иларион (Алфеев)
3 стр.
Через книги люди заново открывают для себя христианство
хотим нести ответственность за свои дела и перекладываем эту ответственность на священников и духовников. Мы именуем разбойника хулителем (богохульником), не захотевшим смириться с заслуженным наказанием, но сами постоянно грешим самооправданием или ропотом на жизнь и своими делами и помышлениями хулим образ Божий, который незаслуженно имеем от Бога. Разбойник-богохульник — это наша отрицательная сторона, наш смертельный недуг, наша зловонная язва, это наше проклятие. Каждый раз согрешая самооправданием, каждый раз не желая принять волю Божию такой, какая она есть, мы все больше отдаляемся от Бога и позволяем нашему душевному недугу прогрессировать, а сами усваиваем себе качества разбойника-хулителя. Ведь кто такой богохульник? Это не только тот, кто произносит явные хулы на Бога. Это еще и тот, кто выставляет себя умнее Бога, кто выказывает свое недовольство тем порядком вещей, которому Бог повелел быть. Богохульник – это тот, кто отчаивается в своем спасении и выставляет Бога неспособным его спасти. Именно поэтому самоубийца является богохульником. Богохульник — это тот, кто не принимает волю Божию такой, какая она есть, и спорит с Богом, навязывая Ему свою падшую богопротивную волю. Братья и сестры, все вы знаете, что лучше учиться на чужих ошибках, чем на своих. Так посмотрим на эту величайшую в истории ошибку человека — разбойникахулителя, своим неразумием потерявшего вечное спасение, и не повторим этого никогда. Отрицательный опыт — это тоже опыт. Этот разбойник – пример человека, не знакомого с покаянием, пример отчаявшегося в жизни человека, человека несчастного, потому что не знает Бога. А ведь Христос мог войти в рай и с двумя разбойниками, потому что явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11), но только один оказался расположенным к покаянию. Только один понял, что любовь Божия безгранична, что все в жизни поправимо, но поправимо с условием, что человек извлечет урок и будет стремиться к исправлению. И если мы называемся христианами и считаем себя такими, то будем Христовыми во всем и ни в чем, даже малом, не опорочим этого славного и святого имени, в котором одном для нас спасение. Аминь. Иеромонах Роман (Кропотов) Слово на Пассии 16 марта 2014г.
Интервью с архимандритом Серафимом (Савостьяновым)
4 стр.
Нерукотворная икона Богородицы Алла Тагиева
6 стр.
«Ради братий моих и ближних моих» Александр Рязанцев
7 стр.
Церковный хронограф
7 стр.
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
В церковном календаре практически нет такого дня, когда не чтилась бы память какого-нибудь мученика. Эти люди, умершие или пострадавшие за Христа, наравне с преподобными подвижниками-монахами составляют самую представительную группу христианских святых. Они проливали свою кровь и поодиночке, и вместе с несколькими единоверцами, но чаще всего поношения, издевательства, побои и смерть мученики принимали массово – десятками, а иногда и сотнями. Церковь хранит память о множестве таких случаев. Например, о мужественном поступке сорока воинов, которые засвидетельствовали свою веру в армянском городке Севастия 9 (22) марта 320 года.
Область, где была расквартирована часть, в которой служили святые, находилась в подчинении императора Лициния – соправителя Римской империи. Под его властью находилась азиатская часть державы, в то время как западными регионами управлял Константин. Между двумя властителями шла постоянная вражда, несколько раз перераставшая в гражданскую войну. К моменту мученичества севастийской дружины уже несколько лет действовал Миланский эдикт, позволявший христианам беспрепятственно исповедовать свою веру. Но, спустя некоторое время после принятия этого закона, Лициний отменил его действие на своей территории, и Церковь снова стала гонима. За годы короткой передышки христианство успело вполне легально распространиться не только среди низов общества – Благая весть также дошла и до сердец многих солдат, служивших в непобедимой римской армии. Таковыми были и сорок друзей, которые прославились в своем легионе не только искренней верой, но и блестящими ратными подвигами. О храбрых воинах очень скоро стали слагать легенды, а слава, которую они стяжали в боях, стремительно распространилась по Империи, дойдя до самого императора. Такая широкая известность не развратила их – все так же верные своему делу, воины бросались в самую гущу сражения, и везде, где блестели их мечи, бой заканчивался с минимальными для их родной части потерями. Но тут пришло время испытания. Гонение на христиан местный военачальник Агриколай использовал в качестве повода для кадровой чистки. Трудно сказать, был ли он и вправду ревностным язычником, или просто завидовал славе сорока друзей, но факт налицо – в конце февраля офицер вызвал к себе солдат-христиан и поставил им ультиматум: – От императора пришел указ, согласно которому вы должны принести положенные жертвы богам. Если вы сделаете это – получите еще большие почести и награды. А если откажетесь — я буду вынужден судить вас по всей строгости закона. В воздухе повисла тишина. Агриколай смотрел на воинов. Он знал, что они не согласятся на его условия, но ему все равно было интересно, чем же завершится начатая им драма. Кирион, старший из дружины, первым нарушил молчание: – Не только императору служим мы. Над ним есть еще Царь Небесный, и лишь Ему подобает та честь, которую ты предлагаешь нам оказать бездушным идолам. Мы отвергаем твое предложение…
По лицу офицера скользнула презрительная усмешка. Но через мгновение он снова смотрел на своих подчиненных сухим жестким взглядом. – Ваше дело – молчать, повиноваться и не обсуждать приказы. Ладно, я вас арестовываю. Посидите пока, подумайте. Надеюсь, вы примете правильное решение. Их отвели в темницу и заперли до утра. Воины всю ночь не смыкали глаз — они горячо молили Христа об укреплении и даровании им духовных сил и мужества. Служа не один год в армии, эти люди знали, какие муки ожидали их в случае отказа выполнить приказ военачальника. Но они также твердо знали: коль Господь попустил такому случиться, то даст и силы для того, чтобы перенести пытки до конца. Под утро, когда совсем скоро предстояло держать ответ перед начальством, камеру озарил свет и к солдатам невидимо обратился Христос: – Вы сделали благой выбор, но лишь тот, кто претерпит до конца, спасется! Ободряясь таким нежданным посещением, мученики уже ничего не боялись. Вскоре их повели к Агрколаю, который, однако, теперь говорил совсем в ином тоне, чем днем ранее. Речь его была мягкой, сдержанной и ласковой: – Друзья мои, я вас очень люблю, я горжусь вами! В империи много славных воинов, но вы – самые лучшие. И мне горько, что между нами возникло столь досадное недоразумение. Если вы сейчас принесете жертву, мое восхищение вами усилится, вы станете еще большими героями в глазах не только моих, но и всех наших братьев по оружию. Но… – тут Агриколай немного замялся, как бы подбирая слова, – …но если вы останетесь неблагоразумными, моя любовь сменится ненавистью. Вы будете врагами Империи, а значит – и моими личными. И щадить я вас тогда не стану. Решайте… От лица святой дружины заговорил Кандид: – Ты лжешь, Агриколай. Ты хочешь погубить нас, потому что тобою движет не любовь, а злоба и зависть. Но уж раз ты говоришь, что в нашей власти выбрать или твое расположение, или твою ненависть, мы выбираем второе. Лучше остаться верным Христу, чем предательски снискать твою лицемерную любовь. Воевода едва сдерживал свою злость. Он приказал арестовать неповиновавшихся воинов и связать их цепями. Однако солдаты напомнили ему, что, по закону, судить и отдавать подобные приказы может только человек старше него по званию. Они были правы, и Агриколаю не оставалось ничего другого, как отправить их обратно в каземат.
Там друзья, постясь и молясь, просидели неделю. Тем временем воевода написал рапорт своему начальству, преподнося случившееся в самых мрачных красках. Донос возымел эффект: в часть прибыл Лисий – офицер, имевший более широкие полномочия, чем Агриколай. Мучеников снова привели на допрос, но и перед высокой комиссией они подтвердили свой выбор – не приносить жертву языческим богам. Лисий был в замешательстве – ему понравились мужественные и честные солдаты, он даже обмолвился о награждении дружины особыми знаками отличия. Но и оставить это дело просто так чиновник не мог. После продолжительных безрезультатных уговоров комиссия лишила христиан всех воинских званий и наград. Теперь перед судилищем стояли простые люди, с которыми можно было делать все, что угодно. Первым испытанием для них стало избиение камнями. Мучеников поставили в ряд, а напротив выстроились исполнители этого наказания. Но стоило лишь слугам метнуть тяжелые осколки в лица христиан, как случилось неожиданное – камни не достигли своей цели, а срикошетили о невидимую стену и полетели в сторону самих бросавших, раздробив многим челюсти и выбив зубы. Видя происходящее, Лисий лично поднял с земли увесистый кусок, бросил его в лицо одного из святых, но попал в Агриколая. Выплевывая на землю зубы и кровь, тот закричал: – Клянусь богами, это колдуны! – Нет, мы не колдуны! – спокойно сказал Кандид. – Это Господь показывает вам, что ваши уста говорят ложь, а сами вы – слуги лжи. Впрочем, можете назначить другое наказание, и убе-
дитесь тогда, что с нами Бог. Лисия и вправду охватил страх. А что если эти люди – действительно колдуны? Ведь сколько раз они врывались в самую гущу сражения и выходили невредимыми. «Нет, тут нельзя делать поспешных выводов. Надо все хорошо обдумать», – промелькнуло в голове офицера, и он приказал увести мучеников обратно в темницу. Там им снова явился Христос и призвал не бояться кратковременных мучений, потому что они ведут к вечной славе: «Потерпите немного, и получите венцы победителей», – таковы были слова Христа. Всю ночь святые радовались, что скоро им предстоит засвидетельствовать свою Веру. Утром христиан последний раз спросили, будут ли они приносить жертву. Услышав отрицательный ответ, комиссия объявила приговор: воинам предстояло обнаженными зайти в озеро и простоять там до рассвета следующего дня. Поскольку на дворе был март, вода была очень холодной, а ночью покрывалась тонкой ледяной коркой. Выжить в таких условиях было невозможно. Для ослабления морального духа мучеников рядом с местом пытки построили небольшую баньку, которая исправно топилась и манила к себе своим теплом. Любой из осужденных мог беспрепятственно в ней отогреться, но только тогда, когда публично отречется от Христа. Святые зашли в озеро… На берегу стояли часовые. Мученики в ледяной воде молились, подбадривали друг друга, пели псалмы. Примерно к полуночи мокрые тела остыли настолько, что едва можно было пошевелить конечностями. Стража, наблюдавшая за казОкончание на 3-й стр.
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
нью со стороны, уже перестала обращать на христиан всякое внимание, кто-то дремал, кто-то разговаривал. Все были уверены, что скоро из воды нужно будет извлекать замерзшие трупы. И тут раздался крик: – Не могу! Не могу больше! Я согласен принести жертвы! Я согласен! От группы осужденных отделился один человек. Он со всех сил бежал к берегу, направляясь к баньке. Не отдышавшись и даже не высушившись, бывший воин буквально вскочил в пышущее жаром помещение и… тут же упал замертво. Горько было друзьям смотреть на это предательство, осознавая, что их собрат так и не получит своей награды на Небе… Мороз крепчал. Большинство часовых заснуло, не спал лишь один из них. Вдруг в третьем часу ночи мученики почувствовали, как вода стала теплой! Это не было иллюзией – их тела действительно отогрелись, конечности размялись. На душе стало так светло! А мгновение спустя друзья заметили, как с неба на озеро ровными рядами лились сорок лучей света, и в этих золотых снопах спускались золотые венцы. Сначала их тоже было сорок, но потом один из них повис в воздухе и медленно стал подниматься обратно. Было понятно, что он предназначен для того самого солдата, который так и не смог устоять до конца. С берега за происходящим наблюдал часовой по имени Аглаий. Еще раньше он стерег сорок воинов в темнице, а теперь сподобился видеть и свет, и венцы, и то, как один из них поднимается назад. Кто знает, что творилось в его душе в эти минуты, но он уверовал! Караульный разбудил остальных постовых, снял с себя одежду и громко произнес: – Я христианин! Господи Боже! Я верую в Тебя – в Того, в Кого веруют и эти люди. Причти меня к их числу, сподобь пострадать за Тебя и получить вечную награду! – с такими словами Аглаий ринулся в воду на то место, где совсем недавно стоял умерший в бане воин. Мученики простояли в воде до утра. Комиссия, которая пришла для освидетельствования их смерти, была поражена тем, что осужденные целы и невредимы и что среди них находится бывший стражник. Но это чудо не смягчило, а, наоборот, ожесточило сердца мучителей. Они допросили часовых и, узнав, что те спали и не видели, каким образом христианам удалось выжить, окончательно утвердились в собственной злобе. Мучеников вытащили на берег и поволокли в город. Всем сорока верным воинам Христа перебили голени, и они умерли, один за другим отходя к Господу. Последним скончался самый юный – Мелитон. Он тихо угасал на руках материхристианки, которая была свидетельницей его казни и всячески укрепляла его дух. Она же на своих руках, несмотря на почтенный возраст, понесла своего сына вслед за телегой, которая везла тела мучеников на сожжение. Такой способ уничтожения останков был применен для того, чтобы христиане не могли должным образом похоронить их. Даже будучи мертвыми, святые солдаты внушали страх своим мучителям. Когда костер потух и в золе остались одни кости, Лисий приказал не закапывать их в землю, а высыпать в реку – он знал, что верующие благочестиво относятся к мощам, воздавая им поклонение. Как язычник он не мог этого допустить. Правитель полагал, что вода поглотит останки навсегда, но Бог судил иначе. На третий день поздней ночью святая дружина явилась во сне местному епископу Петру с повелением выйти к реке и вынуть из воды кости. Когда святитель проснулся, то не стал рассказывать о видении сразу всем. Он собрал лишь нескольких самых доверенных людей и отправился на берег. Действительно, в том месте, где указывали мученики, на мелководье лежали кости и черепа. Они светились золотистым сиянием, и поэтому, несмотря на глубокую ночь, было хорошо видно даже самую мелкую частицу. Все эти мощи были собраны и похоронены так, как и подобает по христианским обычаям. В истории сорока мучеников есть одна важная деталь. Они погибли как государственные преступники – ведь их отказ принести жертву идолам квалифицировался именно как измена императору. Своим земным служением родному Отечеству и своей же смертью за Христа севастийская дружина засвидетельствовала истину, на которую многие, увы, не обращают внимания. Она очень проста. Когда речь идет о защите семьи, народа, культуры, государства от рук врагов – за них необходимо постоять до самой последней капли крови. Но когда светские ценности начинают превращаться в идолов, заслоняя собою Бога, — в таких случаях любой христианин должен сказать решительное «нет». При этом совсем необязательно поступать столь радикальным образом, как в случае с сорока мучениками – достаточно просто быть христианином. Быть верным Христу до конца, честно и открыто нести свой крест. А когда внешний мир предлагает пойти на уступки, цена которых – отречение, нужно уметь сказать твердое «нет!». Выполнить это трудно. Зато и награда велика – славный немеркнущий венец, подобный тем, которых были удостоены святые севастийские воины.
Великий пост – особое время в жизни каждого из нас и в жизни Церкви: меняется весь строй церковного богослужения; меняется цвет облачений – священнослужители облачаются в темные ризы; меняются напевы, которые звучат в храме, – вместо торжественных и праздничных песнопений мы слышим песнопения скорбные и покаянные. Все это делается для того, чтобы каждый из нас осознал, что судьба всего человечества – это наша судьба, в которой, как в капле воды, отражается и судьба Адама и Евы, и всех их потомков от самого начала до настоящего времени. Церковь напоминает нам об этом всем строем великопостных богослужений: начиная Великий пост с воспоминания Адамова изгнания из рая, она в течение всего поста ведет нас путем покаяния, который должен привести к Страстной седмице и Святой Пасхе. В эти великопостные дни Церковь добровольно отказывается от самого главного, чем обладает, – от Божественной и Святой Евхаристии, которую установил Сам Господь Иисус Христос для того, чтобы мы могли духовно и телесно через приобщение Святых Христовых Таин соединяться с Ним во все дни года, кроме некоторых дней Великого поста. Почему по будням Великого поста не совершается полная Литургия? Для нас является понятным и не вызывает сомнений, почему Церковь в дни Великого поста благословляет воздерживаться от тех или иных родов пищи: мяса, молока, алкоголя. Но для чего мы должны также воздерживаться и от Божественной литургии? Наверное, это происходит потому, что Церковь желает напомнить нам, что Литургия – Дар Божий, который мы получили не по своим заслугам и не по нашему достоинству, что по своему образу жизни и своим грехам мы недостойны Божественной литургии, не заслуживаем причащения Святых Христовых Таин, и потому наш жизненный путь должен был бы стать постоянным постом и ежедневным путем покаяния. Бог дарует нам это особое время для того, чтобы мы ощутили себя в том положении, в каком ощущали себя Адам и Ева, когда были изгнаны из Рая, чтобы мы осознали: все, что Господь дает нам в Церкви, – Его неизреченный Дар, который мы получаем вопреки нашему недостоинству, несмотря на наши грехи. Поэтому по понедельникам, вторникам и четвергам Великого поста Литургия вообще не совершается и Господь не предлагает нам Свою Чашу, Свое Пречистое Тело и Свою Честную Кровь. Но по средам и пятницам Святой Четыредесятницы для того, чтобы мы не ослабли, чтобы у нас хватало сил в том числе и на покаянный подвиг, Церковь установила совершение особой Литургии, которая по церковному уставу совершается в вечерние часы – Литургии Преждеосвященных Даров. Это не та праздничная Евхаристия, в которой мы участвуем в субботние, воскресные и праздничные дни, но Литургия, на которой нам предлагаются заранее освященные хлеб и вино, ставшие Телом и Кровью Спасителя. Эти хлеб и вино по своему качеству ничем не отличаются от обычных Святых Даров, от тех хлеба и вина, которые становятся Кровью и Телом Христа на полной Литургии. Но сам чин Литургии Преждеосвященных Даров очень сильно отличается от того, к которому мы с вами привыкли: он наполнен покаянными молитвами, ибо основной тон ее не в ожидании сошествия Святого Духа на нас и на предлежащие Дары, а в поклонении Господу Иисусу Христу, Который присутствует здесь, среди нас, в уже Преждеосвященных Дарах. Великий пост напоминает нам о качестве нашей жизни, о том, что каждый человек на протяжении жизненного пути ставится перед лицом Божиим и перед судом своей совести, что Александр Моисеенков каждый из нас, подобно Адаму и Еве, в какойhttp://www.foma.ru
то момент своей жизни уклоняется от правды Божией, совершает грехи, вкушает от древа познания добра и зла, от которого Господь запрещает нам вкушать. И в то же время пост напоминает нам, что для Адама и Евы, как и для всех их потомков, оставалась надежда на покаяние, оставалась возможность искупить свои грехи теплой и слезной покаянной молитвой. Великий пост призван напомнить нам и о том, что все ветхозаветное человечество жило ожиданиями пришествия в мир Господа Спасителя и Господь пришел для того, чтобы искупить все человечество и каждого человека. Своей смертью Он победил смерть, Своей победой над грехом Он победил грех в каждом человеке. Как мы услышим в молитвословиях Страстной седмицы, с тех пор, как Господь воплотился и стал Человеком, хоть грех царствует, власть его не вечна над родом человеческим. Мы сами так устраиваем свою жизнь, что грех становится для нас как бы печальной необходимостью, но он не может вечно преобладать над нами, потому что над нами вечнствует Сам Господь Иисус Христос. В дни Великого поста Господь через великопостные богослужения, через Литургию Преждеосвященных Даров дает нам возможность соприкоснуться с вечностью, для которой все мы созданы и для которой предназначены. В эти дни Святая Церковь также напоминает нам о том, что каждый из нас несет ответственность за свои поступки. И как было невозможно для Адама и Евы вкушать одновременно от древа жизни и от древа познания добра и зла, так и для нас невозможно грешить и в то же время идти путем ко спасению. Поэтому мы всякий раз, когда согрешаем, нуждаемся в покаянии, и Господь дает нам это лекарство, которое мы принимаем через исповедь. Господь дает нам воссоединение с Самим Собой, которое мы принимаем через Причащение Христовых Таин для того, чтобы вновь и вновь мы восставали от греха и возвращались на путь спасения. Во время Великого поста будем стараться по возможности приходить в храм не только по воскресеньям, но и в те дни, когда Церковь установила великопостные богослужения, особенно Литургию Преждеосвященных Даров. То, что она совершается вечером, дает возможность и тем, кто день проводит на работе, прийти в вечерние часы в храм, в покаянной молитве соединиться с Господом и через причащение Святых Христовых Таин получить новые силы на прохождение поприща Великого поста. Пусть Господь дарует нам этот Великий пост как время покаяния, время обновления, как духовную весну, которая очистит нас от всякой скверны плоти и духа и приуготовит к встрече с Господом нашим Иисусом Христом, Который был распят и воскрес нашего ради спасения. Аминь. Митрополит Иларион (Алфеев) www.pravmir.ru
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
Интервью с архимандритом Серафимом (Савостьяновым) – наместником Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря в День православной книги
— Какова роль культуры в развитии общества и становлении личности отдельного человека? Можно ли сказать, что существует особый самобытный путь русской культуры? Как Вы считаете, насколько Православие повлияло на формирование отечественной культурной традиции? — Культура везде и всегда была выражением жизни народа, можно даже сказать, его способом бытия. Культура не ограничивается областью искусства, но, в первую очередь, определяет повседневный уклад жизни человека, выявляет сущностное измерение человеческих отношений, выражает систему ценностей человека, его духовного мира. И становление личности каждого отдельного человека не может не зависеть от окружающей его культурной среды, хотя, конечно, далеко не полностью ею определяется. Существует особый самобытный путь русской культуры. И этот путь с самого своего начала основывается на православной традиции, на адаптации православной культуры к условиям жизни русского народа. Безусловной основой отечественной культуры является Священное Писание и богатейшее Предание православной Церкви. Можно сказать, что, например, «Отче наш» и « Нагорная проповедь» – это тот базис, заложенный в великую русскую культуру, без которого она перестает быть и русской, и культурой, примеры чего, к сожалению, у всех у нас перед глазами. — Калужская земля богата монастырями, которые по традиции становились центрами духовного просвещения. Какое значение имело книжное просвещение для насельников древних русских обителей? Насколько повлияло изобретение книгопечатания на развитие книжной культуры на Руси? Можно ли утверждать, что православная традиция была как бы двигателем развития книжности на русской земле? — На Руси монастырская жизнь и просвещение были нераздельными понятиями, так как древние русские обители были очагами просвещения и письменности, центрами искусства и памятниками архитектуры. Здесь переводились на русский язык книги, создавались оригинальные литературные произведения (причем не только духовного содержания), летописи. Изобретение книгопечатания резко повысило просвещение народа и развитие книжной культуры Древней Руси. Причем появление книгопечатания на Руси было нераздельно связано с церковным просвещением. Ведь первыми книгами первопечатника диакона Иоанна Федорова (принадлежавшего, кстати, к окружению митр. Макария, подвизавшегося в том числе и на Калужской зем-
ле) были богослужебные «Апостол», «Евангелие» и «Псалтирь». Так что и в этом вопросе православная традиция оставалась двигателем развития книжности на русской земле. Что же касается собственно калужских монастырей, то мы видим, что различные местные обители оказывали большое влияние на культуру и просвещение всей страны в разные периоды ее истории. В XV–XVI вв. огромную культурную роль играл Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, из которого вышли, например, прп. Иосиф Волоцкий и свт. Макарий Московский, прославившиеся не только своей подвижнической жизнью и вкладом в церковную историю, но и оказавшие огромное влияние на культуру и просвещение Руси. Митрополит Макарий позже привез в Боровский монастырь Евангелие, известное как Макарьевское (или Боровское), что по тем временам было ценнейшим вкладам. Евангелие сохранилось до наших дней. Известна была и значительная библиотека монастыря, полностью уничтоженная во время польского нашествия в 1610 г. В XIX в. одним из главных центров русской православной культуры и духовного просвещения в масштабах всей страны становится Оптина Пустынь. Огромную духовно-просветительскую роль играли оптинские старцы, к которым приезжали и у которых духовно окормлялись в том числе, и многие известнейшие представители светской культуры, такие, как Гоголь, братья Киреевские, Хомяков, Аксаков, Достоевский, Чайковский и др. Среди братии монастыря было немало тех, кто имел серьезное научное и культурное образование, что способствовало активизации просветительской работы обители. — Если говорить о современном мире. Насколько важны евангельские ориентиры в жизни обычного человека? — По православному пониманию евангельские ориентиры должны в идеале определять все аспекты человеческой жизни. Ведь Евангелие дает для человека главное – цель, к которой он должен идти, и средства для достижения этой цели. Цель же эта заключается в единстве с Воплотившемся Богом, Спасителем нашим Иисусом Христом, благую весть о Котором нам и возвещает Евангелие. При этом в принципе неверно отделять духовную мудрость от повседневной жизни, ведь человек живет духовной жизнью, только когда реализует ее на практике, а не когда он накапливает в памяти определенную информацию по этому вопросу. — В основе отечественной культурной традиции лежат евангельские основы. К сожалению, на протяжении десятилетий культура и образование в России были жестко отделены от Церкви. Насколько в наше время важно, как Вы считаете, возвращение к духовным истокам отечественной культуры? Возможно ли найти формы взаимодействия школы и Церкви для формирования духовно-нравственных основ личности ребенка? — Возвращение к духовным истокам отечественной культуры, их сохранение и развитие является непременным условием выживания любой нации и любого государства. Попытки «перекроить» традиции, историю и культуру нации по надуманным шаблонам всегда обречены на провал. Ценность традиции состоит в том, что она представляет собой отобранный на протяжении веков положительный опыт народа, приобретенный
в результате преодоления им различных проблем и трудностей, причем свойственных, что важно отметить, именно этому народу, а не некоему абстрактному человечеству, чьим именем и интересами часто прикрываются различные идеологии современного мира. Взаимодействие школы и Церкви для формирования духовно-нравственных основ личности ребенка является возможным и, более того, необходимым делом. Для этого в идеале нужно преподавание ОПК в школах, с 1 по 11 класс (1 час в неделю как минимум), в детских садах, подготовка преподавателей на уровне катехизаторских знаний, введение предмета по христианской нравственности, который будет основан на прочтении рассказов русской классики, современных православных писателей и дальнейшем обсуждении понимания детьми христианских добродетелей, а также введение различных игр, типа «Знатоки православной культуры», викторин, экспресс-опросов по знаменательным датам Церкви и т.д. — В Калужской епархии реализуется системный подход в преподавании основ православной культуры. Как это стало возможным? Как можно оценить результаты такой деятельности? Влияет ли преподавание курса ОПК на изменение атмосферы в обществе? — Действительно, в Калужской области особое внимание уделяется приобщению детей в общеобразовательных учреждениях к основам православной культуры. Есть школы и муниципальные системы образования, где на всех ступенях образования в разных формах много лет изучают курс ОПК: это и уроки, и факультативные и кружковые занятия, и элективные курсы по выбору старшеклассников. Не говоря о том, что у нас стабильно высокий процент выбора модуля ОПК в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики». В текущем учебном году 71% родителей свободно выбрали ОПК для своих детейчетвероклассников. И тому есть вполне закономерное объяснение не только нашими социокультурными условиями, среди которых и значительное число монастырей, храмов, и тот факт, что подавляющее большинство жителей региона имеют славянские корни (русские, украинцы, белорусы), практически все стараются крестить новорожденных. Постараюсь объяснить читателям другую особенность: ее неоднократно в средствах массовой информации называют как современные церковно-государственные отношения. Ни у кого не вызывает сомнения, что Калужский регион – это регион экономически стабильный и успешно развивающийся. Но далеко не все связывают материальные успехи с духовностью проживающих здесь людей, а также с той культурной нормой церковногосударственных отношений, которая обеспечивает экономическое процветание региона. На примере школьного курса «Основы православной культуры» как раз и видна эта современная культурная норма, согласно которой власть церковная и власть государственная совместно направляют свои усилия на выполнение социального заказа родительской и педагогической общественности. Так постепенно создаются предпосылки для того, чтобы через духовную основу культуры и образования укрепить семью и наше государство. Для первых лиц региональной власти Губернатора Калужской области Анатолия Дмитриевича Артамонова, Председателя Законодательного Собрания области Виктора Сергеевича Бабурина и, конечно же, митрополита Климента курс
«Основы православной культуры» как никакой другой школьный курс восстанавливает главный ориентир в воспитании – соответствие поведения растущего человека нормам духовности и нравственности. Об этом они неоднократно заявляли и заявляют. ОПК формирует у детей способность различать добро и зло, помогает в нравственном выборе и жизненном самоопределении, учит творить добро повседневно. Как никакой другой предмет ОПК прямо формирует установку на традиционные семейные ценности нашего народа. А раз есть единое понимание назначения школьного курса ОПК, то будет и целенаправленная работа. С 2010 года мы вместе создаем нормативно-правовое поле для беспрепятственного приобщения детей к основам духовной традиции нашей культуры. Замечу, что Калужская область не вошла в число экспериментальных по апробации «Основ религиозных культур и светской этики». Но это нам не помешало идти своим путем, потому что мы гораздо раньше озаботились поиском возможностей на уровне региона расширенно вводить ОПК. Надо же помочь школам, в которых и кабинеты стали создаваться для углубленного изучения ОПК! Первым серьезным документом стал Договор о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурнопросветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией. Потом мы разработали четырехсторонний Договор между двумя благочиниями и двумя муниципалитетами с условным названием «Боровск-Таруса: Договор о сотрудничестве в сфере культурно-просветительской деятельности, духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи» №1 от 14 января 2011 г. Далее было подписано Соглашение о сотрудничестве Калужской епархии с Уполномоченным по правам ребенка в Калужской области, в котором содержится позиция по ОПК. Аналогичные договоры и соглашения заключены в г. Калуге, Кировском, Козельском, Мещовском и др. районах. И в каждом из названных документов обозначена роль и место курса ОПК. Как это стало возможным? Не буду скрывать, что переломным для нас стал 2011 год. В тот год в городе Калуге прошли два широкомасштабных форума: в январе форум инициировали депутаты Законодательного Собрания, но подготовка шла с непосредственным активным участием представителей епархии, а в сентябре – главный наш церковно-государственный форум – Богородично-Рождественские образовательные чтения. Именно в этот год прозвучало поручение губернатора о создании условий для широкого приобщения детей к основам православной культуры. Именно в тот год были впервые показаны достижения школ в многолетнем преподавании этого курса (есть школы, где опыт преподавания ОПК складывался еще в прошлом веке – с середины 90-х годов XX столетия). Впервые прошли видеосюжеты по региональному телевидению по наглядному представлению позитивных изменений в отношениях между детьми, между детьми и учителями, между детьми и родителями как тот желаемый результат от введения ОПК. Значительное число школ представили на форумах опыт формирования культурной педагогической среды на основе духовной традиции Православия, а это как раз и есть тот уклад школьной жизни, который позволяет полноценно развиваться и взрослым и детям. Впервые на широкомасштабных форумах директора школ показывали динамику личностного роста старшеклассников, много лет изу-
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
чавших ОПК. Это был мониторинг стабильного позитивного отношения старшеклассников к таким ценностям как Семья, Отечество, Труд, Человек. Приводили примеры, когда дети, изучающие ОПК, четко ориентированы на общение, совместно участвуют в добрых делах. Именно в тот год был создан Координационный совет по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве области как важный и необходимый орган, регулирующий вопросы духовно-нравственной сферы. Не могу не заметить, что совсем недавно внесены изменения в Положение и состав. Теперь Совет возглавляют два авторитетных человека, губернатор и глава митрополии, и при совете создана экспертная группа, состоящая из известных отечественных ученых. Так вот, создание Совета стало своего рода сигналом и для других сфер. На региональном телевидении появляется в 2012 году замечательная программа «Родной образ», в региональной прессе проходит ряд публикаций по теме ОПК, печатается интервью Владыки (замечу, что теперь у нас практикуется и прямая трансляция с богослужений). И это наши региональные новшества, которые существенно дополняют широко известные и обладающие огромным потенциалом замечательные выставки: «Мир и Клир», Межрегиональную книжную выставку-ярмарку «Радость Слова», череду мероприятий, приуроченных к Дню православной книги, Международный кинофестиваль «Встреча». Специально для продвижении курса ОПК и помощи родителям м учителям в выборе модулей в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики» мы большим тиражом (сначала 15 тысяч, потом 10 тысяч) издали буклет «Наше Отечество – Святая Русь». Быстро расходится газета для учителей и родителей «Боровский просветитель». С 2012 года основали серию «Вера. Образование. Жизнь», где публикуем доклады и выступления участников БогородичноРождественских образовательных чтений. Сейчас в школы по приглашению директоров все чаще приходят священнослужители. Они не только участвуют в классных часах «Мой вопрос священнику», но и приходят на родительские собрания, помогают учителям, которые прошли курсы повышения квалификации при Калужском институте модернизации образования. Говоря о курсах для учителей, не могу не сказать о том, что с 2012 года Ка-
лужская епархия имеет к этому непосредственное участие. Курсы повышения квалификации с отрывом от производства организовывались двумя мужскими монастырями: Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьевым Боровским и Успения Пресвятой Богородицы Калужской Свято-Тихоновой Пустынью. А с 2013 года курсы проводятся в Духовно-просветительском центре при храме Рождества Христова г. Обнинска. Чем мы помогаем государственному учреждению? Мы предоставляем безвозмездно гостиничные помещения для проживания слушателей, координаторов Института модернизации образования и лекторовпреподавателей. Предоставляем помещения, иногда и аппаратуру для аудиторных занятий, обеспечиваем слушателей и преподавателей трехразовым питанием. Организуем встречи слушателей со священнослужителями (благочинными, их помощниками) после занятий на курсах. Нами проводятся круглые столы, индивидуальные и групповые встречи со священнослужителями, мы организуем экскурсий по монастырям и храмам. Фактически в Калужской епархии создан уникальный в своем роде прецедент, когда благодаря Церкви слушатели курсов погружаются в ту культурную среду, которая и дает эффект ощущения Божьего присутствия в жизни человека. И ранее сомневающийся становится на путь к Богу. Фактически педагог мягко входит в культурную традицию и становится носителем православной культуры. А это и есть желаемое условие успешного приобщения детей к духовным ценностям в общеобразовательной школе. Не буду касаться вопроса учебнометодического обеспечения, потому что все хорошо понимают важность добротных учебников, рабочих тетрадей, словарей, демонстрационных пособий и прочего оснащения. Сейчас достаточно учебников, разрешенных к использованию. За этим строго следят органы надзора в сфере образования. В Калужском регионе все школы оснащены учебниками, которые прошли конфессиональную экспертизу. Больше скажу, что учебник Аллы Валентиновны Бородиной по модулю ОПК в ОРКСЭ родители называют семейным учебником. Для нас такой результат важен потому, что еще в 2012 году по нашему предложению был заслушан на Комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав вопрос «Об организации преподавания курса ОПК в образовательных учреждениях Калужской обл. для формирования установки на традиционные семейные ценности». Это был еще один совместный шаг региональной и церковной власти по продвижению ОПК. Именно тогда региональное министерство образования активно включилось в наше общее дело. Был дан импульс для активизации работы на местах: в благочиниях, на приходах, в школах. Я могу много интересно рассказать и о совместной работе Комиссии по религиозному образованию и катехизации с руководителями муниципальных органов власти, с руководителями районных методических объединений учителей ОПК и ОРКСЭ. Но мне бы хотелось подчеркнуть еще раз особенность наших церковно-государственных отношений: в Калужской области мы стремимся возродить подлинный смысл соработничества и партнерства: каждая сторона имеет свою конечную цель: государство печется о земном благополучии людей, а Церковь – об их спасении для жизни вечной. И приобщение ка-
лужских детей к основам православной культуры – яркий пример такого соработничества. Это заметно сказывается на жизни нашего региона. — Какие мероприятия проходят в Калужской митрополии в рамках празднования Дня православной книги? Какие события Вы хотели бы особо отметить? — В Калужской митрополии очень широко отмечается День православной книги. В рамках его празднования проходят встречи и беседы со священнослужителями, педагогами и деятелями культуры, конференции, круглые столы, телеэфиры, семинары, выставки, чтения, секции, благотворительные акции, дискуссии, литературные праздники, концерты. В течение всего месяца в районных и школьных библиотеках проходят выставки православной литературы и лектории на тему православной книги, встречи со священнослужителями и православными писателями. Проводятся конкурсы для детей, организовываются экскурсии для школьников, в школах проходят тематические уроки. Открываются центры православной культуры и духовного возрождения. Всего в прошлом году состоялось около 60 значимых мероприятий, не считая классных часов, выставок и т. д. Эти мероприятия проводились во всех благочиниях митрополии, охватив, таким образом, все заинтересованное население Калужской области. Хотелось бы особо отметить следующие мероприятия: В областной научной библиотеке им. Белинского прошло открытие центра православной культуры и духовного возрождения, созданного совместными усилиями Калужской епархии и библиотеки. Во время открытия также была проведена презентация книги «Святой источник» православного писателя, члена Союза литераторов России Н. Б. Смирновой. В актовом зале Калужской духовной семинарии проходил пастырский семинар на тему: «Формы взаимодействия Церкви с библиотеками. Организация и роль библиотеки на приходе». Непосредственно в День православной книги телекомпания «Ника ТВ» совместно с Отделом по информационной и издательской деятельности Калужской епархии провела прямой эфир программы «Главное» о роли духовной литературы в современном обществе. Во многих благочиниях прошла благотворительная акция под названием «Подари книгу детям», в рамках которой приходским детям и детям из социальных учреждений были подарены книги, собранные участниками акции. В калужском ТЮЗе состоялась выставкапродажа православной литературы четырех известных православных издательств (издательства свт. Игнатия, фон-
да иерея Даниила Сысоева, издательства Оптиной пустыни и Свято-Тихоновского гуманитарного университета). В Калуге ежегодно проходит книжная выставка «Радость Слова» – просветительский проект Издательского Совета РПЦ, где читатели могут ознакомиться с православной, детской, образовательной и художественно-публицистической литературой. В рамках этой выставки проходят встречи, круглые столы. Также городские и школьные библиотеки представляют свои программы по развитию библиотечного дела и рассказывают о своей деятельности. Все эти и другие мероприятия вызвали большой интерес у населения области, что, безусловно, говорит о важности проведения празднования Дня православной книги. — Калужане – читающий народ? Какие жанры православной литературы пользуются особенным спросом и почему? Что предпочитаете читать Вы, когда располагаете свободным временем? — Калужане — безусловно, очень читающий народ. Это видно как по охотному участию людей в многочисленных проведенных мероприятиях, так и просто из моего личного опыта и наблюдений. Особенным спросом пользуются Священное Писание, жития святых, православная художественная литература, молитвословы, литература по основам православия, правила церковной жизни и поведения в храме. Люди стремятся заново открыть для себя основы христианства, которые, к сожалению, пока остаются фактически неизвестными даже для многих крещеных людей. Также чувствуется желание людей приобщиться хотя бы к базовым элементам православной духовной жизни. Все большим спросом пользуются и святоотеческие тексты, книги по истории православия, книги о церкви, о храмах и монастырях. Ведь в той же святоотеческой литературе, несмотря на ее сложность, заключена огромная сила и мудрость, и многие люди, даже не столь хорошо разбирающиеся в христианском богословии, замечают, что, когда ее читаешь, духовно очищаешься и светлеешь. — Что бы Вы могли пожелать читателям? — Я бы хотел пожелать читателям, чтобы они изучали и постигали великую культуру православия, тем самым возвращаясь к истоку и главному существенному содержанию всей русской культуры. Это должно способствовать сохранению и развитию духовнонравственных ценностей для каждого конкретного человека, ценностей, которые находят свое наибольшее выражение именно в христианском вероучении и в христианской жизни. Впервые опубликовано на www.pravmir.ru
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
25 марта (по новому стилю) — праздник чудотворной Лиддской иконы Божией Матери
Все верующие знают, что существует Нерукотворный образ Иисуса Христа, возникший в день его Распятия. Он шел, изнемогая, Крестным путем. И одна сердобольная женщина подала Ему плат, чтобы вытереть с лица кровавый пот. Лик Сына Божьего навеки отпечатался на этой ткани. И стал первой православной иконой. Существует и несколько Нерукотворных образов Божией Матери. Самый известный из них – Лиддская икона Богородицы - появился при менее трагических обстоятельствах. Вскоре после Вознесения Иисуса апостолы Петр и Иоанн Богослов проповедовали в пределах Палестины. Пришли они и в ближний от Иерусалима город Лидда. Многих здесь они обратили ко Господу, создали христианскую общину. Апостолы часто обходили дома членов общины, чтобы поддержать их, укрепить веру. Подумать только, что те люди воспринимали это как должное. Они, наверное, и не предполагали, какое это было благодеяние. Представьте себе на минуточку, что к вам в дом входит апостол Петр! Возможно, величия своих учителей они не понимали до того дня, когда, посетив одну из семей, апостол Петр увидел там неподвижно лежавшего больного человека по имени Эней. Выяснилось, что он, видимо, парализованный, лежит так восемь лет. Родные очень его жалели, но уже смирились с тем, что он – не жилец, и на его выздоровление не надеялись. Выслушав это, Петр внезапно громко обратился к больному: «Встань во имя Иисуса Христа!» Все замерли в недоумении. А больной, медленно приподнимаясь, сначала сел, а потом встал! Город был потрясен. Эней сказал, что хотел бы на свои немалые деньги построить храм во имя Пречистой Божией Матери. Апостолы идею одобрили, пообещав помощь. И работа закипела, все трудились воодушевленно. Еще бы – с такими «прорабами»! Скоро храм, легкий и светлый, устремился к небесам. Удивительно, что тут же, правда, на короткое время, даже Кесарь Тиберий перестал преследовать христиан. Апостолы покинули Лидду и вернулись в Иерусалим. Они обо всем рассказали Богородице и просили ее наведаться в Лидду, чтобы освятить новый храм. Дева Мария велела им вернуться в Лидду и сказала: «Идите с радостью. Я буду там с вами». Они поспешили. И вот перед ними уже открылись виды знакомых домов и двориков. За поворотом показался храм. Путники умылись у фонтана и вошли в храм. В нем шла соборная молитва. И вдруг на одном из столпов
молящимся было явлено вдохновенное изображение Богородицы. Оно было столь совершенно, что ни одни руки человеческие такого создать не могли. Пречистая Дева предстала с Божественным Младенцем на левой руке. Изображение было создано по канону икон Одигитрия. Но здесь было одно небольшое отличие: руки Богородицы и Младенца соприкасались, словно Матерь Божия прикрывала кистью Своей руки ручку Сына. От этой иконы стали происходить чудотворения. С тех пор, узнав о чудесном явлении, в лиддский храм стекались толпы паломников со всего света. В IV веке к власти пришел и стал римским императором Юлиан, навсегда заслуживший позорное прозвище Отступник. Он возобновил гонения на Церковь Христову. Существование в Лидде знаменитой православной святыни выводило его из себя, и он послал одного из своих сородичей, которому очень доверял, уничтожить эту икону. Посланец нанял нескольких камнетесов, и они явились в храм свершить свое черное дело. Это были опытные мастера с самыми крепкими инструментами. Три дня они пытались сте-
сать Божественное изображение. Но краски неведомым образом уходили вглубь столпа, а изображение оставалось таким же ярким и прекрасным. Поняв тщетность своих усилий, они ушли. Страх перед могуществом Богоматери оказался сильнее страха перед императором. Вроде бы все это было давно и может показаться просто легендой. Но почти такое же чудо свершилось всего лет тридцать назад на глазах людей, живших в селе Роща в 1980 году. На Георгиевской башне СвятоПафнутьева Боровского монастыря в то время еще сохранилась фреска о чуде святого Георгия Победоносца. Тогда монастырь еще не был возвращен Церкви. И кто-то из местного начальства распорядился фреску закрасить. Тут же услужливо было принято решение, что фреска не имеет художественной ценности. Как специалист, я могу сказать, что это не соответствовало действительности. Изображение Георгия Победоносца было таким убедительным, совершенна была композиция, изящными выглядели силуэты спасаемой царевны и самого святого. Уверенно и безвозвратно он уничтожал сим-
вол греха – угрожающе свернувшегося кольцами змия. Возможно, фреска не была древней, но, как минимум, ей было не меньше ста лет. Фреску закрашивали известкой раз пять. Однако лик святого Георгия все равно был виден. Тогда фреску заштука-
турили. Но, если знать, как была расположена фреска — овал лика можно видеть и сейчас. В VIII веке к гонениям на христиан в римской империи добавились бесчинства иконоборцев. А Патриарх Константинопольский Тихон, посетив Иерусалим и Лидду, не побоялся и повелел «снять список» с чудотворной нерукотворной иконы Божией Матери. Он увез его с собой в Константинополь и молился перед святыней каждый день. Но ненависть иконоборцев достигла и его. При поддержке императора-язычника Льва Исанрянина он был низложен. Его обвиняли в ревностном иконопочитании. Трагические обстоятельства ускорили кончину Патриарха. Предчувствуя это, он решил спасти так чтимую им икону. Написав письмо римскому Папе Григорию с объяснением ситуации, он спрятал его в икону, вышел с нею на берег моря и пустил святыню на волю Божию. Патриарх Тихон был уверен, что икона спасется. И, действительно, уже на другой день икона очутилась в Риме. Голосом свыше Римский Папа был извещен об этом. Он поспешил со своими приближенными на берег моря, и они узрели икону, стоявшую в воде устья Тибра. Икона сама опустилась в руки первосвященника. С величайшим трепетом он понес ее в Рим. Произошедшее чудо изумило его. Потом он обнаружил письмо от Патриарха Тихона. Обретенная икона была торжественно перенесена в собор святого Петра и поставлена у алтаря, Но чудотворение от нерукотворной иконы на этом не кончилось. Через сто лет в ВосточноРимской империи было восстановлено иконопочитание. При новом императоре Михаиле ересь была побеждена окончательно. А в Риме, в соборе святого Петра, верующие заметили какое-то
непонятное колебание чудотворной Лиддской иконы. И однажды во время службы икона на виду у молящихся внезапно снялась с места и покинула храм. Все в смятении и скорби бросились за ней, причитая о грядущих горестях и оплакивая ее удаление. Икона вновь опустилась в воды Тибра и выплыла в море. Вскоре святыня вернулась в Константинополь. Остановилась она прямо около стоявшего на берегу царского дворца. Святую икону в богатой ризе тут же заметили и отнесли к царице Феодоре. Имя царицы осталось в истории благодаря тому, что она поняла значение этой святой иконы. Сохранилась знаменитая изумительная древняя мозаика с изображением этой красивой царственной женщины, спасшей столь почитаемую святыню. Константинопольские Император и Патриарх через своих послов в Риме вскоре узнали о чудотворном удалении святой иконы Богородицы из Собора святого Петра. Стало ясно, какая икона появилась в Константинополе. Из Рима прибыли специальные послы, которые подтвердили догадку, что это была та самая чудотворная икона, которая покинула Рим. Затем икону торжественно перенесли в главный Богородичный храм Царьграда. Последнее упоминание о нерукотворной Лиддской иконе Божией Матери относится к XI веку. Видимо, и оригинал, и список с иконы пропали или погибли при завоевании Византии и Палестины мусульманами. В 1588 году старец Валаам принес в русский Борисоглебский монастырь, расположенный в Ярославской области недалеко от Ростова Великого, список Лиддской иконы Богоматери. О ее происхождении ничего неизвестно. А что если это список константинопольской иконы? Странно, однако, что до сих пор икону не исследовали. После поругания монастыря в 1918 году икона попала в Ростовский музей-заповедник. Она и сейчас находится там, а в восстановленном монастыре — только копия. Справедливо ли это?
Алла Тагиева
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
Дело Ивана Фёдорова. 450 лет русской печатной книге Эра печатных книг, кажется, на закате. Все больше людей пользуются электронными «читалками» и другими небумажными носителями информации. Даже в школах хотят ввести электронные учебники. Спасения для бумажной книги, кажется, ждать неоткуда. Со временем книга может стать штучным дорогим товаром – таким, каким она и была долгое время с момента своего появления. Между тем ровно 450 лет назад, в царствование Иоанна Грозного, на Руси произошла маленькая революция. 19 апреля 1563 года на Никольской улице, недалеко от Московского Кремля, начала работать типография Ивана Фёдорова. В России началась эра печатной книги, потому и называют Ивана Фёдорова первопечатником. Немец Иоганн Гуттенберг придумал способ создавать печатные книги (на самом деле книгопечатание было изобретено в Китае задолго до Гуттенберга, но это отдельная история) с помощью наборных шрифтов еще в середине XV века, и сто лет спустя книгопечатание стало в Европе прибыльным бизнесом. Русь отставала, именно поэтому печатание книг, начатое Иваном Фёдоровым, можно вполне назвать культурным подвигом. Впрочем, несколько столетий спустя мы свое наверстали, книги в нашей стране издавались миллионными тиражами, а народ слыл самым читаемым в мире. Помните? Фёдоров и его помощник и сподвижник Петр Мстиславец начали дело, которое в результате сделало книгу доступной. Конечно, все развивалось постепенно, и далеко не сразу книги, за которые поначалу на Руси давали по пять деревень, стали относительно доступны. А значит, доступными стали и знания. Потому на Руси Ивана Фёдорова считали не просто мастером, чем-то наподобие полиграфиста, но просветителем. Фёдоров был очень образованным человеком. Хотя родился он в Московском государстве, долгое время жил в Литве и учился в Краковском университете. Помимо типографского дела, он был и мастером-пушечником, даже изобрел многоствольную мортиру с взаимозаменяемыми частями. Вернувшись на Родину, Иван Фёдоров входит в окружение одного из самых образованных людей – митрополита Макария. Под его началом Фёдоров становится диаконом в Кремлевском храме Николы Гостунского. В Москве до закрытия типографии первопечатник успел издать лишь три книги, ещё десять были напечатаны позже в Белоруссии и на Украине. По тем временам Фёдоров издавал книги неплохими тиражами. Они отличались очень высоким качеством исполнения и заслуженно считаются настоящими произведениями искусства. Первой печатной книгой Ивана Фёдорова и Петра Мстиславца стал «Апостол», изданный тиражом
Церковь всегда была залогом мира и единства народов России и Украины
около 1000 экземпляров. Это первая точно датированная печатная русская книга, первопечатники работали над ней в течение 1563-го и начала 1564 года. Оформлен «Апостол» был с большим искусством, в книге богатые рисованные заставки перед каждым разделом, множество красочных виньеток, буквиц-инициалов. Второй книгой стал «Часовник», изданный дважды. Но просветительская деятельность Ивана Фёдорова встретила сопротивление консерваторов. Последовали обвинения в ереси. Был тут и «корпоративный» элемент: обвинения исходили от переписчиков книг, у которых заведение Фёдорова отбирало работу. После поджога типография сгорела. Фёдоров и Мстиславец свернули деятельность в Москве и перебрались в Великое княжество Литовское, где после изданий белорусского и восточнославянского первопечатника Франциска Скорины типографское дело заглохло. Здесь, в Заблудове, Фёдоров и его товарищ организовали новую типографию, здесь в 1568 году вышла первая книга литовского периода – «Евангелие учительное». До нашего времени сохранилось примерно пятьсот книг, напечатанных Иваном Фёдоровым. Некоторые в единственном экземпляре. Например, «Часовник» есть только в Королевской библиотеке Брюсселя, а «Азбука» – только в библиотеке Гарвардского университета. Книга в старые времена считалась ценным подарком. Однажды Иван Грозный подарил «Острожскую Библию», изданную Фёдоровым, английскому послу Джону Горсею. Она до сих пор хранится в Британской библиотеке. Жизнь Ивана Фёдорова весьма поучительна. Это и повесть о скитаниях, и вместе с тем увлекательное путешествие. Образец преданности делу и зримое свидетельство единства русской, украинской и белорусской культур, в отсутствии которого многие стремятся нас уверить. Это история человека, который дал новый импульс просвещению русского народа. «Ради братий моих и ближних моих» — девиз первопечатника Ивана Фёдорова.
Александр Рязанцев http://www.russkiymir.ru
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения, обращаясь к верующим с Первосвятительским словом, Предстоятель Русской Православной Церкви особо остановился на ситуации, сложившейся в результате политического кризиса на Украине: «Сегодня все мои мысли там, на Украине, среди нашего верующего народа, который проходит через тяжелейшие испытания. По крайней мере 400 с лишним лет предпринимались попытки расколоть и разделить Русский мир. Когда мы говорим «русский», то не следует трактовать это так, как это делают наши недоброжелатели, говоря о Российской империи и о Советском Союзе. Речь идет о Русском мире, речь идет о великой русской цивилизации, вышедшей из Киевской купели Крещения и распространившейся на огромные просторы Евразии. Вот эта самобытная цивилизация, в основе которой — Православие и нравственные ценности Православия, — более 400 лет не дает покоя тем, кто в этой мирной цивилизации видит некий вызов своим собственным идейным установкам. И мы знаем, что всякий раз, когда на Отечество наше нападали враги, то главное, что они хотели сделать, — это разделить наш народ и особенно оторвать южные и западные русские земли от единого мира. Сегодня на пространствах этого мира существуют независимые государства, и мы с уважением относимся к их суверенитету, к их готовности и желанию самостоятельно строить свою национальную жизнь. Но это не означает, что стремление к законному суверенитету, к реализации этого суверенитета должно сопровождаться разрушением общего, единого духовного пространства. И сегодня мы молимся о том, чтобы никогда не произошло военных столкновений между братьями, чтобы никогда единоверные, единокровные братья не приносили смерть и разрушения друг другу. Поэтому главная молитва, которую я сегодня совершаю, — это молитва о мире на Украине, о мире в отношениях между братьями, живущими сегодня как в Украине, так и в Российской Федерации. Всегда залогом этого мира и единства была наша единая Церковь, и дай Бог, чтобы она не была разрушена внешними политическими силами. Я хотел бы с особой радостью сказать, что все православные Патриархи, все предстоятели Православных Церквей единодушно заявили о том, что не может быть иного решения украинской проблемы, как только мирное решение. Не должно быть никаких попыток силой, будь то сила политическая или физическая, захватывать храмы и монастыри. И нет никакого другого пути преодолеть раскол, кроме возвращения раскольников в лоно единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Под этим подписались все главы Церквей — никто не оспаривал, никто не выступал с какими-то другими предложениями, и этот сигнал должен быть сегодня услышан везде — и в России, и в Украине, и по всему миру. Мы приветствуем готовность нашей Церкви вступить в переговоры с теми, кто был в разделении, на основе тех принципов, которые сформулированы Синаксисом — собранием, собором глав автокефальных Православных Церквей. И я очень надеюсь, что эта общеправославная позиция будет уважаться и никто не воспротивится голосу вселенского Православия». http://www.patriarchia.ru
№ 13, 2014, 24 — 30 марта
В Храме Христа Спасителя выступил хор-театр «Благозвучие» покаянию. В завершение действия зву-
В зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя 14 марта 2014 г. состоялась традиционная встреча Святейшего Патриарха Кирилла и мэра г. Москвы С.С. Собянина с воспитанниками детских домов и детьми из социальнонезащищенных семей. Мероприятие проводилось в рамках празднования Дня православной книги, приуроченного к памятной исторической дате выпуска первой на Руси книги диакона Ивана Фёдорова «Апостол», вышедшей в свет в 1564 году. Театрализованное представление «Наше Отечество – Святая Русь» стало частью открытия торжественной встречи. Языком музыки и театра участники хора-театра «Благозвучие» (рук. Ксения Николаевна Набойченко) Центра «Купина» при Крестовоздвиженском монастыре г. Калуги рассказали о пути народов нашей Родины к Истине, к Свету, к Христову Учению. Русь древняя за 20 минут художественного действа преобразилась в Великую Державу. В великолепии царских одежд зрителям предстал образный ряд исторических персонажей от равноапостольной великой княгини Ольги до российских самодержцев. Центральными персонажами показа стали святые равноапостольные «учители словенские» Кирилл и Мефодий, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг на славянский язык. В руках великие просветители держали первый фолиант и «начало начал русской словесности – кириллицу», которые стали символом культурноисторического и духовного просвещения славянских народов. В завершение праздника был показан фрагмент спектакля «Молитва Любви». Исторические хроники о жизни, любви и гибели Царствующей фамилии явились продолжением темы театрального представления. Убиенный Царь Николай II Александрович Романов и его святое семейство и ныне являют собой образ беззаветного служения нашему Отечеству и пример христианской добродетели. Зал был наполнен детьми и подростками. Тем не менее сосредоточенное внимание юных зрителей заставляло участников представления (половина из которых была сверстниками сидящих в зале) проявлять максимум своих творческих способностей. Говорить о серьезном в доступной для зрителя форме можно только с помощью самого зрителя. «Удивительно благодарная публика, — сказали актеры хора-театра «Благозвучие» после спектакля, мы никогда еще не выходили на сцену с таким трепетным чувством». Причиной этому была реакция зала. Состояние внутреннего переживания зрителей наполняло все пространство необыкновенно благодатной энергией. Участники действия на сцене не играли свои роли, а рассказывали о собственных переживаниях. Работа хора-театра «Благозвучие» под духовным руководством настоятеля Крестовоздвиженского монастыря иеромонах Тихона (Шепеленко) выходит за рамка традиционного театрального творчества. Миссионерская направленность коллектива позволяет оценивать его деятельность как особую форму служения. Весь спектакль – это одна общая молитва участников представления и зрителей в зале, призыв укрепляться в вере, пробуждать свои сердца к всеобщему Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
чит молитва, обращенная к Венценосным Мученикам: «Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!»
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
13 /26.III Среда. 07.00 Утрення. Полунощница. 3,6,9 http://eparhia-kaluga.ru часы. Изобразительны. 15.00 Вечерня с Литургией Выставка посвященная Преждеосвященных Даров. 450-летию издания 15 /28.III Пятница. «Апостола» Ивана Федорова 13 марта 2014 года в Голубом зале Российской государственной библи- 17.00 Вечерня. Утреня (полиелей). 1 час.
отеки состоялось открытие выставки «450 лет "Апостолу" Ивана Федорова и Петра Тимофеева Мстиславца», посвященной первой датированной печатной книге России. Выставка проходит в рамках международной научной конференции «450 лет "Апостолу" Ивана Федорова: история раннего книгопечатания в России (памятники, источники, традиции изучения)». На выставке представлены раритеты из фондов РГБ, копии «Апостола» Ивана Федорова, богослужебная литература средневековой Руси, макет первого печатного станка. Часть экспонатов посвящена жизни диакона Ивана Федорова. В экспозиции также представлены материалы, рассказывающие о традиционных Федоровских чтениях, которые проводятся в библиотеке. Выставку открыл заместитель генерального директора РГБ по библиотечной работе А.Ю. Самарин. С приветственным словом от Издательского Совета Русской Православной Церкви выступил председатель Издательского Совета митрополит Калужский и Боровский Климент. Он отметил, что труд диакона Ивана Федорова сыграл огромную роль не только в первом на Руси использовании технологии книгопечатания, но и в формировании особой русской культуры печатной книги. Тот факт, что первой такой книгой на Руси стала богослужебная книга «Апостол», говорит о неразрывной связи Православия и книжного просвещения Руси. Митрополит Климент ознакомился с экспозицией, поблагодарил организаторов, участников и всех сотрудников библиотеки за привлечение внимания к юбилею первой печатной книги, сравнив значение рукописных фондов библиотеки с золотовалютными резервами России. На открытии выставки также присутствовали: заместитель председателя Издательского Совета игумен Евфимий (Моисеев), помощник председателя Издательского Совета иеромонах Макарий (Комогоров), сотрудники аппарата Издательского Совета. Экспозиция открыта в Голубом зале РГБ до 6 апреля 2014 года. http://www.patriarchia.ru
Список Толгской иконы Божией Матери принесен в Новоспасский монастырь
14 марта 2014 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Новоспасский ставропигиальный монастырь г. Москвы из Введенского Толгского монастыря был принесен чтимый список Толгской иконы Божией Матери. Святыню встречал наместник Новоспасской обители епископ Воскресенский Савва. Принесение состоялось в рамках празднования 700-летия явления иконы Божией Матери «Толгская» и основания Введенского Толгского монастыря. В Москве чтимая икона пробудет до Лазаревой субботы — 12 апреля. Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №
Распространяется бесплатно
16 /29.III Суббота. 08.00 Божественная литургия. Панихида. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 17.III /30.III Воскресенье. 09.00 Божественная литургия. Дорогие братья и сестры! 23 марта в 12.30 в Миссионерском центре для слушателей воскресной школы для взрослых состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря.
Тема занятия: «Символ Веры. Бог — Творец мира» Занятие проводит иеромонах Иосиф (Королёв) Поклониться святыне уже пришли более пяти тысяч паломников, сообщает пресс-служба Новоспасского монастыря. Патриархия.ru
Греция против превращения собора Святой Софии в мечеть
Любая попытка турецкого правительства вновь преобразовать крупнейший в мире христианский собор — Айя-София (Святой Софии) в мечеть приведет к самым опасным последствиям и поставит Турцию перед серьезным вызовом во всем христианском мире, заявил греческий министр культуры Панос Панайотопулос. «Это абсолютно неприемлемо; памятники, принадлежащие мировой цивилизации, должны быть доступны всем без исключения людям, вне зависимости от их религиозной принадлежности», — отметил министр в обращении, которое цитирует телеканал «Аль-Джазира». Заявление Панайотопулоса последовало вслед за появившейся в греческой прессе информации о намерении турецкого кабинета восстановить статус АйяСофии как соборной мечети в Стамбуле. Как считает греческий министр, «если Святая София и может быть превращена в религиозную святыню, то исключительно в православный храм». http://www.pravoslavie.ru
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
11 /24.III Понедельник.
Седмица 4-я Великого поста, Крестопоклонная. Свт. Софрония, патр. Иерусалимского.
07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 1,3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 12 /25.III Вторник. Прп. Феофана исп.
07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 13 /26.III Среда.
Свт. Никифора, патр. Константинопольского.
07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 14 /27.III Четверг.
Прп. Венедикта. Феодоровской иконы Божией Матери.
07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 15 /28.III Пятница. Мч. Агапия и иже с ним.
07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 16 /29.III Суббота. Поминовение усопших. Мч. Савина. Мч. Папы.
05.30 Братский молебен. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 17.III /30.III Воскресенье.
Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. Прп. Алексия, человека Божия. Прп. Макария Калязинского.
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9 час. Вечерня с чином Пассии. 18.III /31.III Понедельник. Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.