1 2007 by Pafnuty_abbey

Детский журнал Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря

Кораблик №1 2007 год

Дорогие дети, вы держите в руках самый первый номер нового журнала. Наш журнал называется «Кораблик» — такое название мы ему дали вот почему: с древних времен, с самого зарождения Церкви, корабль был Ее символом. Корабль-Церковь совершает плавание по бурному житейскому морю, ему непременно нужно доплыть до гавани, и там, бросив якорь, пристать. Но доплыть до тихой пристани нелегко: будут на пути бури, будет сверкать молния и грохотать гром, из моря выползут морские чудовища. И нужно всем, плечом к плечу, много трудиться и быть друг другу братьями, и тогда мы узрим далекую и такую желанную Землю спасения нашего. Пусть и наш «Кораблик» устремляется к блаженным берегам. А мы с вами будем его командой. Удивительно, но ведь и наш любимый Пафнутьев монастырь тоже имеет форму челна. С высоты видно, как он будто плывет по бескрайним просторам русской земли, спасая всех страждущих и заблудших. Мы будем рассказывать о многом, что вас интересует: о жизни Церкви и святых, о церковном искусстве, с вами вместе мы совершим паломничество в далекие земли. На страницах журнала вы прочтете сказки, рассказы и стихи. А быть может, кто-нибудь из вас тоже пришлет нам свои литературные опыты, и мы сможем познакомить с ними других ребят. В общем, ребята, это — ваш журнал. Пишите нам письма, задавайте вопросы, и мы обязательно на них ответим. Договорились? В этом номере журнала вы прочтете:

Рождество Христово................................................... 2 Крещение ................................................................... 5 Бегство в Египет И. Есинская..........................................6 Раб Божий Константин Алиса Кузьмичева...................... 10 Дедушка Хлеб Т. Азарова..............................................13 Буквица прекрасная. И. Есинская...................................14 То белой лебедушкой, то серой утицей. А. Тагиева........ 16 Саночки Л. Нечаев. ....................................................... 19 Грозный ракетоносец носит имя древнего города А. Тагиева...................................................................... 20 Любопытный ослик Т. Азарова...................................... 21 «Любимая моя мати прекрасная пустыня» (жизнь пустынных отцов) Подготовила И. Есинская. .................... 22

Рождество Христово

Тропарь, глас 4: Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе.

ождество Христово произошло после обручения Пречистой Девы Марии с Иосифом, престарелым и праведным человеком: ему было уже восемьдесят лет. Иосиф был царского рода, из дома царей Давида и Соломона. От первого брака у него было четыре сына — Иаков, Симон, Иуда и Иосия, а также две дочери. После того как жена его Саломия умерла,

Иосиф довольно долго жил во вдовстве, проводя свои дни без порока. Он был плотником и человеком бедным. Дева Мария была отдана ему, чтобы он заботился о Ней и хранил Ее девство. Так что супружество их было не настоящим, а мнимым. Еще раньше, чем Иосиф и Мария стали жить вместе, оказалось, что Мария уже носит в себе Дитя от Святого Духа. Иосиф был свидетелем непорочной

жизни Богородицы и хотя назывался Ее супругом, но был только Ее хранителем. Господь хотел скрыть от дьявола тайну рождения Своего Сына, и потому Святая Дева была отдана в супруги праведному Иосифу, чтобы враг не знал, что это та самая Дева, о которой пророк Исайя говорил, что Она родит Спасителя. Однако Иосиф вначале и сам не знал о том, что Мария вскоре должна родить. А когда узнал, то удивился и был очень огорчен. Он думал, что Мария нарушила обет девства. Сам он был человеком праведным, и потому не хотел разглашать случившегося, а хотел или тайно Ее отпустить, или сам уйти. Но как только он решился на это, ему явился во сне ангел Господень и сказал: — Не бойся, Иосиф, принять Марию, жену твою. Она твоя жена, потому что ты состоишь с Ней в браке, но и Дева, потому что дала Богу обет. Не бойся. Она родит от Святого Духа. Родит Она Сына, и ты дашь Ему имя, как отец, хотя и только мнимый отец. Назовешь же ты Младенца Иисусом. Он Спаситель и спасет людей Своих от грехов их. роснувшись, Иосиф сделал все так, как сказал ему ангел, и принял Марию, прислуживая Ей с благоговением и страхом, потому что теперь знал, что Она будет Матерью Спасителя. И до Рождества, и после него Мария осталась Девой. Так учит нас Святая Церковь, так единогласно говорят святые отцы. В то время римский император Август издал указ сделать перепись во всех известных тогда странах, подвластных Риму. Август приходился племянником Юлию Цезарю

и в то время, победив всех соперников, стал единственным полноправным правителем обширной Римской империи. Теперь он захотел сосчитать своих подданных, в том числе на окраинах и в провинциях, в одну из которых входил Израиль. Все должны были явиться в город, откуда происходил их род, и там записаться у учетчиков. Иосиф с Марией жили в Галилее, в городе Назарете, но они происходили из рода царя Давида, и потому должны были придти в Вифлеем. Вифлеем — это маленький город недалеко от Иерусалима, к югу от него. Он находится по дороге к Хеврону, городу священников, в котором недавно Мария гостила у своей родственницы Елизаветы и священника Захарии — родителей Иоанна Предтечи. Вифлеем расположен примерно на полпути от Иерусалима до Хеврона, а от Назарета до него было три дня пути или немного больше. Предок Иосифа, пророк и псалмопевец Давид, родился в Вифлееме и здесь же был помазан на царство. востоку от города был Давидов колодец, а напротив него — пещера в каменной горе, на которой стоял сам Вифлеем. Рядом с пещерой находилось поле, принадлежащее Саломии, родственнице Марии и Иосифа. Когда святые путники приблизились к городу, пришло время Марии родить. Иосиф стал искать места, которое было бы для этого удобно, но не нашел. Из-за переписи множество народа съехалось в Вифлеем. Общая гостиница была переполнена, и во всех домах были постояльцы. Мария и Иосиф вернулись к пещере, потому что им негде было больше остановиться, а день клонился к вечеру. Эта пещера была местом, куда загоняли

на ночь скот, и здесь должен был родиться Спаситель мира. Здесь ночью, молясь Богу, Дева Мария безболезненно родила Господа нашего Иисуса Христа. Никто не помогал Ей, да в этом и не было необходимости. Мария Сама спеленала новорожденного Младенца. По преданию, Рождество Христово было в полночь между субботой и воскресением. о Вселенной же во время Рождества происходили великие чудеса. В самый момент рождения Спасителя внезапно в пещере образовался источник воды, текущий прямо из камня, а далеко от нее, в Риме, из земли тоже стал бить источник благовонного масла и стекать в реку Тибр. Языческий храм, который назывался вечным, разрушился, идолы в нем попадали, а на небе возникли три солнца. В Испании в ту ночь появилось облако, сиявшее ослепительным светом, в Израиле же расцвели виноградники, несмотря на то, что стояла зима. Особенно же чудесным было явление ангелов, о котором написано в Евангелии: ангелы сошли

с неба с пением, и их ясно видели люди. Случилось это так. Напротив пещеры, в которой родился Христос, располагалась высокая башня, называвшаяся башней Адер, в которой жили пастухи. Трое из них в ту ночь не спали, а стерегли стадо, и вот им в великом сиянии, блистая небесной славой явился архангел Гавриил. Увидев его, пастухи очень испугались. Но Гавриил сказал им: не бойтесь! Он рассказал о радости, которая пришла в мир с рождением Спасителя. Он рассказал им о том, где найти Младенца, Который лежит спеленутый в яслях. В то время, как Гавриил рассказывал это пастухам, внезапно сверху, из воздуха, послышалось пение множества ангелов, прославлявших Бога такими словами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Посоветовавшись друг с другом, пастухи решили поспешить к месту рождения Младенца и посмотреть, верно ли то, что говорил им архангел Гавриил. Придя туда, они увидели все так, как им и было сказано: Пречистую Богородицу, Святого Иосифа и Младенца, лежащего в яслях.

Пастухи поверили, что Он — Христос, Господь, Спаситель, Которого ждали и Который, наконец, пришел, чтобы спасти все человечество. Они рассказали о явлении ангелов и поклонились Младенцу. Иосиф, Саломия и все, кто пришел в пещеру, удивлялись рассказу пастухов, а Мария тихо слушала их, слагая слова эти в своем сердце. Вскоре пастухи вернулись к своим стадам, славя и хваля Бога. А за несколько месяцев до Рождества Христова на небе появилась удивительная звезда. Восточные мудрецы и философы заметили ее и стали гадать, к чему ее появление. Как говорят святые отцы, Рождественская звезда загорелась на небе в тот самый момент, когда архангел Гавриил благовестил Деве Марии, что от нее родится Спаситель мира. Но волхвы этого не знали, и очень удивлялись ее появлению, гадая, чтобы это значило. Трое из них — один в Персии, другой в Эфиопии, третий в Аравии — были чудесно научены Богом, что новое светило знаменует рождение в мире Мессии, Христа, Царя Неба и земли. И вот, когда до Рождества Христова оставалось уже немного времени, волхвы поспешно собрались и пошли за звездой, каждый из своей страны. Встретились они уже на дороге, и узнав, что имеют одну цель, еще больше поверили в истинность того, что было открыто им Богом. Волхвы приблизились к границе Палестины и, наконец, добрались до столицы Иудеи — Иерусалима в самый день Рождества Христова. есть о том, что по городу ходят восточные мудрецы, бывшие к тому же людьми знатными и правителями в своих областях, и спрашивают о новом Царе, дошла и до Ирода, который начальствовал в то время над страной. Царь

Ирод был испуган. Он созвал священников и книжников, ученых и сведущих в законе, знающих Писание, и стал спрашивать у них: где должен родиться Христос? Советники Ирода ответили: это должно произойти в Вифлееме Иудейском. Тем временем Ирод послал за волхвами, принял их с почестями и выпытал у них время появления звезды, а затем, скрывая свое злобное намерение, сказал им: «Идите, найдите рожденного Царя, когда же найдете, скажите мне, чтобы и я пошел поклониться Ему». олько волхвы вышли из Иерусалима, тотчас перед ними вновь появилась путеводная звезда. Они очень обрадовались и пошли за ней. Звезда эта была необычной, потому что опустилась совсем низко, приблизившись к земле, и, наконец, остановилась перед пещерой, где был Младенец. Увидев убогую обстановку, восточные мудрецы и владыки поняли, что царство Новорожденного не в роскоши и великолепии чертогов, а в нищете, смирении и презрении мирской славы. Языческие мудрецы не потеряли веры, которая вела их сюда, даже увидев такую неожиданную для себя картину. Наоборот, без всякого смущения и ропота они вошли в загон для скота. Они тут же подошли к яслям, упали на землю и поклонились Младенцу. Поклонились не только как Царю, но и как Богу. Волхвы принесли с собой в дар: один — золото, другой — ладан, третий — благовонное масло (смирну). Золото было принесено Царю, ладан Богу, а смирна — Человеку, потому что смирной помазывали тело умерших, чтобы сохранить его целым. После того как волхвы ушли из Вифлеема, ангел Господень во сне явился Иосифу и сказал ему, чтобы он с ново-

рожденным Младенцем Иисусом Христом и Его Матерью Пречистой Девой Марией поспешил уйти в Египет и оставался там до тех пор, пока ангел не велит ему возвращаться. Ирод искал Младенца, чтобы убить Его. Иосиф проснулся, тут же встал, взял Младенца и Его Мать и ночью пошел в Египет. С ними пошел и старший сын Иосифа Иаков, которого потом называли братом Господним. Он помогал в пути престарелому Иосифу и Марии с Младенцем. Неизвестно, сколько времени провел Господь в Египте. Одни говорят, что два года, другие, что пять лет, а некоторые называют цифру семь. Но одно достоверно: Святое Семейство жило там, пока не умер Ирод. После его смерти ангел Господень опять явился во сне Иосифу и велел ему возвращаться на родину. Сначала Иосиф хотел идти в Иудею, но узнав, что вместо Ирода там правит Архелай, его сын, он передумал. Архелай был самым жестоким из трех сыновей Ирода. Начало своего царства он отметил тем, что убил около трех тысяч человек, а многих мучил в день праздника среди храма, и поэтому стал ненавистен своему народу. Сыновья Ирода разделили некогда единое царство на четыре части. В Галилее стал править Ирод Антипа, который был спокойнее своего брата Архелая, и поэтому Иосиф решил идти в Галилею. То же самое сказал ангел, еще раз явившийся ему. Святое Семейство поселилось в доме, в котором они и прежде жили.

Крещение

огда же наступил тридцатый год Его жизни на земле, и настало время Его явления людям, то, как говорит Евангелие, «был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». Господь сказал ему, чтобы он шел крестить в Иордане народ и дал ему знак, по которому он должен был узнать пришедшего в мир Христа: на Спасителя должен сойти Дух Святой. Послушавшись повеления Божия, Иоанн ходил вдоль реки Иордан и проповедовал крещение и покаяние для того, чтобы Господь простил людям грехи. О том, что в мире перед пришествием Спасителя будет такой человек, как Иоанн, предсказывал еще пророк Исайя, живший за семь веков до Рождества Христова. К Иоанну на Иордан приходил весь народ и принимал от него крещение и исповедовал ему свои грехи. В то время пришел к нему и Иисус из Галилеи. Он подошел к Иоанну как раз в тот момент, когда тот рассказывал о Спасителе народу: «Идет за мной Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, Он будет крестить вас Духом Святым». И когда Иоанн говорил это, Иисус подошел к нему. Он и не нуждался в крещении, потому что был безгрешный и непорочный. Он родился от чистой Девы Марии, и Сам был источником святости и чистоты. Но Он взял на Себя грехи людей всего мира и поэтому пришел к реке, чтобы креститься. Христос пришел на Иордан и для того, чтобы освятить воду Своим крещением и чтобы нам дать пример крещения. Иоанн должен был увидеть сходя-

Тропарь, глас 1: Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. щего на Иисуса Духа Святого и услышать голос Бога Отца, чтобы потом рассказать об этом людям. огда Христос подошел к Иоанну, тот сразу узнал Его, почувствовав духом, что наконец здесь Тот, К‑ого он ждал. Иоанн сам хотел просить у Него крещения, но Христос сказал ему: «Оставь теперь, ибо так нам надлежит исполнить всякую правду». Иоанн со страхом крестил своего Господа, и Иисус сразу же после крещения вышел из воды. Существует предание, что святой Иоанн Предтеча каждого крестившегося у него человека погружал в воду до шеи и так держал его, пока он

исповедовал ему все свои грехи. Только после этого Иоанн разрешал ему выйти из реки. Но Христос не имел грехов, и поэтому Ему не нужно было и задерживаться в воде для исповеди. В Евангелии написано, что Он «сразу же» вышел из реки после крещения. И в этот момент над Ним открылось небо, блеснул свет, похожий на молнию, и Дух Божий в виде голубя сошел на Иисуса. Как после потопа Ной узнал о его окончании, потому что к нему в ковчег влетел голубь с оливковой веточкой в клюве, так и голубь, сходящий на Господа, показал, что кончился потоп греха, в котором гибло человечество. В виде голубя Святой Дух явился потому, что эта птица кротка, незлобна, чиста, любит людей: так и Святой Дух — это источник чистоты и любви, Он — Учитель кротости, везде проникающий, все Собою наполняющий, Которым все живет. Однако как голубь не любит мест, где сваливают мусор, так и Святой Дух удаляется от людей, которые загрязняют свою душу множеством грехов и не очищают их покаянием. В то же время, когда Святой Дух сходил на Иисуса, из раскрывшихся небес послышался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Так при реке Иордан миру явилась Святая Троица: Бог Отец говорил, Бог Сын крестился, и Бог Дух Святой сходил в виде голубя. Поэтому праздник Крещения называется еще и праздником Богоявления. Бог явил людям тайну, которая была до этого времени скрыта от мира: Бог один, но имеет три Лица: Отец, Сын и Святой Дух. «Книга о церкви»

Бегство в Египет Дорогие дети в эти чудесные дни мы все вспоминаем события, связанные с Рождеством Младенца Христа. Духом своим мы переносимся в далекий Вифлеем, а затем — в древний Египет, который на долгих три года стал домом для Спасителя мира. Египет — одна из самых древних цивилизаций на земле. Он находится в Африке, в северо-восточной ее части. С одной стороны он ограничен Ливийской пустыней, с другой — Красным морем и Аравийским полуостровом. Вся жизнь в Египте сосредоточена на плодородных берегах могучего Нила. Ко времени посещения Египта Святым Семейством Египет был провинцией Римской империи. Почему же Святому Семейству нужно было покинуть родную землю и, устремившись навстречу неизвестности, несколько лет провести в скитаниях по чужой обычаями и нравами стране? Давайте раскроем Евангелие от Матфея и во второй главе прочтем: «Ангел Господень явился во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод ищет Младенца, дабы убить Его». И для того, чтобы это сделать наверняка, сей завистливый и жестокий царь приказал погубить всех детей в Вифлееме от только что родившихся до двух лет. Множество детей были убиты: церковное предание хранит память о четырнадцати тысячах младенцев. Все они почитаются Православной Церковью, как первые мученики за

Христа. Вот какое страшное испытание ждало пришедшего в мир Богомладенца, его Пречистую Матерь и всю землю Вифлеемскую. Праведный Иосиф подчинился повелению Ангела. Без промедления собрался, взял Младенца и Его Мать, и они отправились в Египет, надеясь там обрести безопасность. Египет издревле был прибежищем для всех гонимых из Палестины, путь туда был давно проторен. Но дойти туда было нелегко, дорога была долгой, изнурительной и полной опасностей. Матерь Божия с Младенцем на руках ехала, сидя верхом на

ослике, а рядом, держа ослика под уздцы, шел старый плотник. В те далекие дни дороги, связывавшие Палестину и Египет, проходили через пустынный Синайский полуостров. Это место в те времена имело недобрую славу: там бесчинствовали язычники-бедуины, они могли ограбить, избить или даже убить путешественников. Поэтому караваны шли большими, хорошо проторенными дорогами и имели охрану из вооруженных людей. По пути следования караванов обыкновенно устраивали стоянки, где путники могли передохнуть, подкрепиться, привести в порядок снаряжение и дать отдых животным. Но, опасаясь ярости Ирода, беглецы шли тайными тропами, вдали от караванных

дорог. А одинокому путнику в этих диких и неприветливых местах идти было несравненно труднее и опаснее. И все же они шли и шли, изо дня в день, тайными тропами, пустынной землей, мучимые жарой днем и холодом ночью, опасаясь хищных зверей, диких племен, ведомые лишь Господом и его Ангелом среди бескрайних просторов Синая. Древнее предание повествует, что во время путешествия в одном диком месте Святое Семейство окружили разбойники и хотели отнять осла и те немногие вещи, что у них были. Но один из разбойников, пораженный светозарной красотой Богомладенца, воспрепятствовал злодеянию. Это был тот самый благоразумный разбойник Рах, который через много лет был распят по правую сторону Спасителя. Покаявшись уже на кресте, он

получил прощение от Господа и первым из людей вступил в райские пределы. Младенец был еще совсем мал, и Матерь Божия очень тревожилась, вынесет ли Он тяготы пути. И вот, наконец, после долгого, полного тревог пути путешественники вошли в крупный морской порт Пелузиум на берегу Средиземного моря. Это была последняя остановка на пути в Египет. Немного отдохнув там, Святое Семейство тронулось в путь, и вскоре достигло пределов Египта. Прибытие Иисуса Христа в Египет ознаменовалось падением идолов по всей стране. « Идоли бо, Спасе наш, не терпящее Твоея крепости, падоша» — возглашает Церковь в акафистах —

Спасителю и Божией Матери. Так, еще до начала всемирной проповеди, Египет сподобился великих знамений о Спасителе, пришедшем в мир. Древний город Бубастис был первым на пути Святого Семейства по Египту. Самым почитаем божеством была в этом городе богиня Бастет в виде женщины с головой кошки. По преданию город встретил путников неприветливо. У путников иссякла запасы питья, и на окраине города Матерь Божия попросила у жителя города испить воды, но в ответ он лишь презрительно расхохотался. Тогда Младенец Христос очертил на земле круг, и в этом месте забил источник.

Этот источник был целебным для всех, за исключением негостеприимных жителей города. Нигде не могли беглецы остановиться надолго: они опасались ярости царя Ирода. Предание свидетельствует о том, что и в Египте их разыскивали солдаты, подосланные обезумевшим от злобы царем. Далее путники отправились на юг к городу аль-Мехма. Аль-Мехма в переводе с арабского означает «купальня». Такое название этот город получил в память о том, что здесь Пресвятая Дева купала Богомладенца и стирала Его одежду. Далее путешественники продолжали путь на северо-восток. Прийдя в город Бильбейс, они отдыхали в тени большого дерева, которое впоследствии получило название «Дерево Богоматери». Выйдя из Бильбейса, странники свернули на северо-запад, и, переправившись на тростниковой египетской лодочке на другой берег Нила, попали в город Самануд. Жители города тепло приветствовали путников, и Младенец Хрис-

тос с радостью благословил их. В Самануде до сих пор сохранилась большая гранитная чаша, в которой, как рассказывают местные жители, Матерь Божия творила тесто. Есть там и источник, освященный Младенцем Христом. По пути из города Саха в Вади эль-Натрун (Нитрийскую долину — так называли долину потому, что здесь были залежи селитры — натра). Святое семейство вновь пересекает Нил в южной части Египта. В начальные века христианства в этих пустынных землях появились первые поселения монахов-отшельников. Впоследствии на их месте были построены монастыри. Из Нитрийской долины Святое Семейство отправилось на юг, в сторону Каира. Путники пересекают Нил и выходят к Матарии и древнему Гелиополису, что в переводе означает «город солнца». Во времена ранних династий фараонов находился старейший «университет», называемый Он.

Селение Матария — это веселый оазис, цветущий среди безмолвной пустыни. В древние времена путешественники считали свой обет неисполненным, если они по дороге из Палестины не побывали в Матарии. Несколько в стороне от дороги растет громадный сикомор (или дикая смоковница). Под могучими ветвями этого дерева отдыхало святое Семейство. Густые ветви дерева склонились, дав возможность святым путникам отдохнуть в прохладной тени от полуденного зноя и изнурительного пути по пескам пустыни. После отдохновения святых странников, дерево навсегда осталось склоненным, его кора и листья стали целебными для врачевания болезней. Растет оно и до сих пор, не то, конечно, что во времена Христа, но идет от тех же корней. В старом Каире египетские христиане, по преданию, передающемуся из уст в уста с глубокой древности, указывают также на один дом, или лучше сказать пещеру, с давних времен обращенную в христианскую церковь, где

жил Предвечный Младенец с Пречистой Матерью и Иосифом. В настоящее время это коптская церковь во имя святых мучеников Сергия и Вакха. Здесь, перед иконостасом, с правой и левой стороны алтаря, находятся в полу две подъемные двери, через которые сходят в пещеру, где обитало Святое Семейство. В священном мраке этого вертепа есть некоторые приспособления для жизни. В середине, на передней стене, — значительное углубление: там Пресвятая Дева покоила Божественного Младенца. Место это называется «колыбелью Иисуса». Сама же Преблагословенная Матерь почивала на каменном ложе, рядом с этим углублением. По левой стороне, за небольшой стенкой находится довольно большой стол. В пещере есть даже купель, где купали Младенца Иисуса. Есть ниша в стене, в которой, вероятно, хранили одежду. Оставив район Старого Каира, Святое Семейство продолжило свой путь на юг — в Маади (Мемфис — столицу древнего Египта). Там путники на парусном кораблике отправились вверх по течению Нила. Сейчас на месте древней пристани, откуда отплыло Святое семейство, стоит церковь Святой Марии. Каменная лестница, по которой святое Семейство спускалось к реке, сохранилась до наших дней. Она считается священной, и подойти к ней можно только со стороны церковного двора. Парусник причалил рядом с деревней Дейр-аль-гарунс, где впоследствии был построен монастырь Агарнос. Рядом с церковью Девы Марии в монастыре Агарнос есть глубокий колодец, из которого, согласно преданиям, утоляло жажду Святое семейство. Святое Семейство продолжало свой путь на юг, к городу Самалют, возле которого и переправились на восточный берег Нила. В настоящее время на том самом месте, где

путники сошли на берег, стоит монастырь Девы Марии. А храм Девы Марии возвышается над пещерой, в которой некоторое время жило Святое Семейство. Это место называют «Птичья гора». И правда, на склонах горы живут тысячи ласточек. Коптские предания расск а зы ва ю т, что когда Святое Семейство подошло к горе, большой камень был готов сорваться с ее вершины, Младенец подставил руку и не дал камню упасть. Отпечаток руки до сих пор различим на камне. Пришло время исполнится п ророчес т ву. Те р р и т о р и я монастыря аль-Мухаррак, построенного у западного подножия горы Каскам, окружает грот, в котором Святое семейство прожило 6 месяцев и 10 дней. Над самим гротом сейчас возвышается церковь святой М а ри и , а лтарь которой п редс т а в -

ляет собой камень, на котором любил сидеть Младенец Иисус. Вся территория монастыря особо почитается коптами-христианами. Монастырь считается одним из наиболее значимых мест пребывания святого Семейства, его даже называют вторым Вифлеемом. Именно здесь, на этом самом месте Ангел Господень возвестил Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» Евангелие от Матфея 2: 20—21). Так закончилось странствование по Египту — дорога страданий и испытаний, которой Святое Семейство следовало более трех лет. Путешественники преодолели в общей сложности свыше двух тысяч километров, лишь малая часть из которых была облегчена верховыми поездками или лодочными переправами. Большая часть пути была пройдена пешком, несмотря на летний зной и зимний холод, голод и жажду, враждебное отношение местных племен. Но, к счастью для нас Младенец Христос, Матерь Божия и святой Иосиф благополучно завершили его. Они пробыли три года среди коптов, потомков древних египтян. Египет благоговейно хранит память о пребывании здесь святого Семейства: из поколения в поколение передаются устные предания. Каждый год Коптская Церковь празднует вход Господа в Египет, воспевая: «Радуйся, о Египет, ибо пришел к тебе Спаситель мира Христос». Весь путь, по которому они следовали Матерь Божия с Богомладенцем и старец Иосиф: где пешком, где по Нилу на тростниковой лодочке, глубоко почитаю и хранят в неприкосновенности. Ирина Есинская Рисунки Киры Роскиной

Раб Божий Константин Как помогают в жизни воспоминания о встречах с хорошими людьми, скромными и малословными! Но именно они и оказываются настоящими христианами, любящими не только Бога, но и людей. Такие воспоминания поддерживают, когда начинаешь преодолевать жизненные неурядицы, когда приходиться встречать и людей жестоких, безнравственных или предателей. Тогда думаешь, что ведь есть и другие,

в основном, рисовала — собор, святых, монастырские стены. Слушать тогда лекции, даже такие интересные, какие вел отец Трофим, мне было еще тяжело. Отец Трофим, зная это, сразу давал мне бумагу и карандаши. Но все же «Символ веры» я выучила тогда, у отца Трофима, вместе со всеми, кто занимался. После занятий отец Трофим угощал нас чаем с конфетами и пряниками. И все же сегодня я хочу расска-

светлые люди, которые тоже встретились на жизненном пути. Об одном таком человеке мне давно хотелось рассказать. Случилось это в далеком 1994 году. Мне тогда было всего четыре года, а моей сестренке — шесть. Мы с сестричкой жили у бабушки на Роще. Конечно, ходили в наш монастырь, учились молитвам, учились, как вести себя в храме. Ходили в воскресную школу, на занятия, которые вел отец Трофим, настоятель рощинского храма Рождества Пресвятой Богородицы. Скажу честно, что на занятиях я,

зать не об отце Трофиме, замечательном человеке, которого многие люди любят и помнят, а о человеке, мало кому известном, очень скромном и незаметном. Однажды мы все втроем — я, сестра и бабушка — пошли в монастырь на праздничную службу, это был яблочный Спас. Но случилось так, что наша мама, которая должна была вернуться в предыдущий день из командировки и приехать к нам привезти деньги, не приехала. Из того города, где она была, из-за плохой погоды самолет не вылетел. Деньги у нас кончились. Яблоки

у нас в саду были еще совсем зеленые и кислые, а купить их в магазине денег не было. Пошли мы на службу без яблок. Но все равно все было замечательно. Службу вел отец Власий. В храме было множество народа. Очень красиво пели певчие. На подсвечниках жарко горели свечи. Стоял вкусный яблочный аромат. Потом мы целовали крест, отец Власий нас узнал и благословил. У нас не было корзиночки с яблоками, но мы были счастливы. Пошли домой. А из привратной вышел человек, которого до этого мы не знали. Он поздравил нас с праздником и вдруг спросил: «А что же это вы без яблок?» Я растерялась и молчала. Бабушка сказала: «Да, вот так случилось». А сестричка выдала «секрет»: «Мама прислала телеграмму, что приедет только завтра и тогда привезет деньги на яблоки». Вратарник покачал головой и сказал: «Нет, мы это сейчас исправим, до завтра ждать не будем, яблоки нужны сегодня». Он позвал нас за собой. Мы вошли в комнату. На столе стояла тарелка с яблоками и рядом лежала плитка шоколада. Наш новый знакомый сказал: «Нас сегодня в трапезной угостили, а я вас угощу». И отдал нам все яблоки и шоколад. Мы с сестрой очень обрадовались, а бабушка смущенно стала уговаривать его что-нибудь оставить себе. Он отказался. Тогда мы стали упрашивать его все вместе. Он махнул рукой и взял одно яблочко — самое маленькое. Был этот человек светловолосым и голубоглазым, с бородой. Нам с сестричкой он показался очень старым. Бабушка поблагодарила его за подарки и спросила, как его зовут, чтобы мы за него помолились. «Раб Божий Констан-

тин», — ответил старик. Я его спросила: «А по отчеству, вы же старый, нельзя просто по имени?» Он помотал головой и почему-то рассмеялся: «Перед Господом человеку хватит и одного имени, но вообще-то я — Алексеевич». Тут моя сестричка захлопала в ладоши: «Ой, ой, а у нас прадедушка был Алексей, Алексей — человек Божий. Значит вы — раб Божий Константин, сын человека Божьего Алексея». Он опять улыбнулся: «Ну, значит, так». И мы расстались, очень довольные друг другом. На следующий день приехала мама с подарками, со всякими лакомствами и с красивыми яблоками разных сортов. Но мы с сестрой потихоньку сказали друг другу, что те, Константиновы, были вкуснее. Мы рассказывали маме, какой был вчера замечательный праздник и какого мы встретили доброго вратарника. Мама с бабушкой напекли много пирожков — с яблоками, картошкой и капустой. Потом мы сходили в магазин и купили конфеты, носки и носовые платки. Проводили маму на автобус — в Москву. И пошли угощать Константина Алексеевича. Он нас увидеть явно не ожидал. От подарков долго отказывался, но мы с сестрой его убедили, сказали, что раз мы с радостью приняли его дары, то и он не должен нас огорчать. Он потрепал нас по головкам: «Ишь, какие вы, оказывается, хитрые. Спасибо, конечно. Сегодня угощу всех своих друзей пирожками». (Это сейчас в монастырской пекарне пекут разные пирожки, булочки и плюшки, а тогда еще ничего этого не было). Потом он пригласил нас зайти как-нибудь еще, обещая рассказать и показать что-то интересное. Надо ли говорить, что уже на следующий день мы просили бабушку сходить с нами к «старику» Константину. Но бабушка твердо сказала, что мы зайдем нему в воскресенье,

после службы и воскресной школы. В этот раз, когда мы постучали в дверь, Константин, увидев нас, вышел с книжками. Он подарил нам «Библию для детей», с картинками, и маленький молитвослов. Мы уселись на ступеньки и стали рассматривать картинки. А бабушка стала Константина Алексеевича расспрашивать. Она всю жизнь проработала журналисткой, только что вышла на пенсию и никак эту свою журналистскую привычку не могла забыть, ей все люди были интересны. Картинки мы смотрели, но разговор тоже слушали.

Оказалось, что Константин Алексеевич, действительно, старый — по тогдашним нашим представлениям, что ему уже сорок лет (гораздо старше нашей мамы или папы), родом он с Дальнего Востока, рано остался сиротой, много пришлось поездить, дома-то нет. Ни семьи, ни детей у него тоже нет. Он долго потом молчал и вдруг сказал тихо: «Я — грешник, я много страшного видел, но не вмешивался. Хотел живым остаться. Не знаю, смогу ли отмолить». Нам стало его очень жалко и мы сказали, что будем молиться за него каждый день.

Он грустно улыбнулся: «Вы маленькие, вы скоро забудете». Мы горячо возразили, что не забудем, что будем часто к нему приходить. Константин совсем загрустил: «Нет, не получится, хоть мне и хорошо здесь, но я должен идти дальше». Мы так и ахнули: «Как — идти? Куда?» «Поговорим об этом в другой раз. Я же при деле, мне нельзя на дежурстве отвлекаться». Мы ушли расстроенные: почему он должен уехать, почему не сказал о причине? Даже бабушка была огорчена — не сработал ее журналистский ключик, ларчик так просто не открывался. Она говорила: «Что же с ним такое? Прямо детектив какой-то… может, и не надо его больше расспрашивать, видимо, вряд ли мы сможем ему помочь». Когда мы в следующий раз поскреблись тихонько в дверь привратной, Константин Алексеевич, открыв дверь, пригласил нас войти. Сентябрь еще был теплый, но у него в каморке горела печка. На стене висел маленький киот с иконами, теплилась лампада. В комнате был один стул и простой стол без скатерти. На столе лежали книги и какой-то ящик, похожий на плоский папин портфелькейс, только деревянный. Наш новый знакомый позвал нас к столу: «Вот это я и хотел вам показать, вот из-за этого и хожу я теперь по белу свету, только теперь по святым местам». Он открыл кейс. Внутри на маленьких полочках, прикрепленные резинками стояли рядочками лекарственные пузырьки, как из-под пенициллина. Каждый был аккуратно закрыт не только резиновой крышкой, но и еще каким-то колпачком, на каждом была приклеена бумажка с номером. «Господь по великой милости своей позволил мне собирать миро с мироточащих икон и лампадное масло от чудотворных икон по святым монастырям». Заполненных пузырьков почти не было, самое большее — до половины.

(Бабушка потом говорила, что пузырьков было около девяноста). Константин Алексеевич принес тетрадку, там у него было записано, откуда каждый пузырек. Он стал нам читать. Я мало что запомнила. Да и мест таких я тогда не знала. Помню, он скорбел о том, что самая великая русская святыня — икона Владимирской Божьей матери не в храме стоит, а в музее, где, конечно, около нее даже лампадки нет. (Наверное, он обрадовался, если узнал, что теперь это исправлено). «Я прихожу в монастырь или в храм, несу послушание. Молюсь у чудотворных икон, мне разрешают собрать ваткой миро и выжать в пузырек или взять ложечкой маслица из лампады. А если потом соединить все вместе, какая помощь будет от всех болезней и хворей человеческих… Но не знаю, когда почувствую, что можно остановиться. Все, что соберу, я бы кому-нибудь из старцев отдал, которые исцеляют людей. А сам, если Господь позволит, принял бы постриг, стал монахом, тогда бы, наверное, сюда вернулся, в Пафнутьев монастырь. Да мало у меня пока собрано… Но вам я пузыречек наполню, подождите-ка». Он достал аптекарский коричневый пузырек и налил его почти полным из двенадцати разных пузыречков. «Попросите кого-нибудь из святых отцов вас благословить и пользуйтесь. Болеть не будете, помажете, где заболит — и все». Бабушка записала, из каких мест и от каких икон эти капли: из Афона, с Валаама, Великого Устюга, Вологды, Сарова, Смоленска, Почаева, Оптиной и Тихоновой пустыни, от лампады перед иконой Преподобного Пафнутия и Богоматери Калужской из нашего монастыря, от Иверской Божьей Матери из Москвы, из Боголюбова под Владимиром. Он лил чудодейственную жидкость щедрой рукой, а мы с ужасом видели, что в некоторых пузырьках осталось чуть-

чуть на донышке. Он заметил наши округлившиеся глаза: «Ничего, ничего, я еще соберу, если будет на то воля Господа, а вам пригодиться, болеть не будете». Мы рассказали обо всем отцу Трофиму и он благословил нас пользоваться этим снадобьем. Бабушка поставила пузырек дома около иконы Казанской Божьей Матери. Намазывала нам этой жидкостью горло, уши, носы, ушибленные коленки. Мы три года никакими ангинами, гриппами и прочими хворями не болели. Потом этот пузырек у нас кто-то без разрешения забрал. В ту осень и в декабре мы навещали Константина Алексеевича не один раз. Он всегда рассказывал что-нибудь интересное: про Серафима Саровского, про Сергия Радонежского и про свои плавания по Тихому океану. Не забывали мы, как обещали, за него молиться. Пришли к нему, веселые, с подарками, которые бабушка поручила нам вручить ему на Рождество. Дверь нам открыл другой человек. Он довольно грубо спросил: «Чего вам тут?» Мы обомлели: «Если можно, позовите Константина Алексеевича». «Нету его». «А где же он?» Мы уже все поняли, но еще на что-то надеялись. «Кто его знает, ушел». «Куда?» «Так не сказал, никто и не знает». Мы шли домой, глотая снежинки вместе со слезами. Но грустить в такой вечер было нельзя. Дома нас ждали бабушка, мама с папой, родные и друзья, подарки, елка, праздничный стол. Нас закружили, мы пели, танцевали, праздновали Рождество. Выходили смотреть — много ли звезд на небе. Ведь сколько звезд, столько в этот день людей славят младенца Христа. Мы вместе с бабушкой знали, что, если это так, есть среди них и звездочка раба Божьего Константина. И просили Христа сберечь его на долгом и трудном пути. Алиса Кузьмичева

Дедушка Хлеб Димка вкусно пообедал и, прихватив с собой только что испечённую бабушкой булочку, вышел во двор. Один раз откусил булочку, второй раз. Нет, есть ему совсем не хотелось. И зачем он взял эту булочку? Куда её теперь девать? Он подбросил булочку вверх, а потом ловко ударил по ней ногой. Здорово! И ещё! И ещё! Тут булочка упала на землю и только Димка хотел было забить гол в воображаемые ворота, как из-за угла дома, откуда ни возьмись, появился какой-то дедушка. Очень милый такой дедуля в светлой просторной рубахе с поясочком, соломенной шляпе, седой весь и борода седая. Старичок, как старичок, только старомодный какой-то. Дедушка строго смотрел на мальчика. — Меня зовут дедушка Хлеб. — Хм. А разве такое имя бывает? — Бывает. — А меня зовут Димка. Ну и что? — Мне не нравится, как ты обращаешься с хлебом. Подними булочку! — А мне нравится. Как хочу, так и играю! И поднимать не буду! А вы не мешайте! Ходят тут всякие!.. Дед сам поднял булочку и бережно стряхнул с неё мусор. — Пеняй на себя, Димка. Думаю, мы ещё с тобой увидимся. Старичок спрятал булочку в холщовую сумку, висящую у него на плече, и исчез за углом. А Димка засмеялся, пожал плечами и пошёл на спортивную площадку. Там он играл с ребятами в футбол и домой вернулся только вечером. Родители на даче, дома только бабушка. Как есть хочется! А из кухни так здорово пахнет! — А, внучек, — обрадовалась бабушка. — А у меня

твои любимые блинчики с творогом и повидлом. Умывайся и садись к столу. А я пойду соседку навещу. Захворала она. Димка сел за стол и потянулся рукой к блину. Только чуть прикоснулся к нему, а тот… исчез. Он потянулся к другому блину, и тот тоже исчез! За третий блин он ухватился сразу двумя руками. Но и он исчез. Схватился за тарелку, она куда-то пропала. Взялся за стакан с молоком, он как растворился. Потянулся за яблоком, тут же ваза с фруктами пропала. Открыл холодильник, хотел взять сыр, а из холодильника каким-то непостижимым образом прямо на глазах исчезли все продукты. Димка заглянул под стол, потом обежал все комнаты, даже посмотрел в ванной, кладовке, на балконе. Но исчезнувших продуктов нигде не нашёл. Так голодный и отправился спать. Он долго не мог уснуть. В животе урчало и очень хотелось есть. Ночью снились кошмары. А утром Димка, едва проснувшись, сразу побежал на кухню. — Что-то ты сегодня раненько встал, — удивилась бабушка. — У меня и кашка готова, и оладушки. А я на рынок пойду. Ты уж тут сам управляйся. Бабушка ушла, а Димка решил поесть каши. Но едва он притронулся к кастрюльке, как та исчезла. Потянулся к блюду с оладьями — всё пропало. Вчерашняя история повторилась. Есть было нечего. Голодный мальчик вышел на улицу. Встретил соседского кота Матвея, почесал его за ушками. Раньше он частенько угощал Матвея чем-нибудь

вкусненьким, но сегодня у него ничего не было. Посмотрел на дерущихся воробьев, прогулялся туда-сюда по двору. Нет нигде вчерашнего дедушки. А придёт ли? Может позвать его? — Дедушка Хлеб! Дедушка Хлеб! — позвал он. — Тут я, тут, — услышал он за спиной голос и повернулся. Дедушка стоял перед ним и смотрел на Димку, но не строго, сердито, как вчера, а с участием, ласково. — Звал, внучек? — Звал, — тихо ответил мальчик и опустил голову. Стыдно-то как! — Я всё понял. Я вчера был не прав. Я так больше не буду, правда, правда. Вы простите меня? — Ладно, — сказал дедушка и улыбнулся. — Чего уж там. Он достал из своей холщовой сумки ту самую булочку и протянул Димке. Димка сказал «спасибо», взял её и откусил. Булочка была такая тёплая и вкусно пахла. Дедушка погладил мальчика по голове: — Кушай на здоровье. Накинул на плечо сумку и пошёл куда-то своим путём. Татьяна АЗАРОВА, член Союза литераторов России, г. Калуга

Прекрасные и затейливые буквы, которые вы видите перед собой, взяты из рукописных книг Древней Руси. Большие изукрашенные начальные буквы текста называются буквицами, — или же, по-научному, инициалами («инициал» означает по латыни «начальный»). Любая из этих буквиц неповторима, как неповторима была и каждая книга в ту пору: ведь печатные книги появились в мире лишь около пяти столетий назад, а эти буквицы гораздо старше. Каждая книга в ту пору писалась от руки, и буквицы были одним из главных украшений ее. Те, кто видел русские рукописные книги не перестают восхищаться их совершенством и красотой. Красота эта возникла не просто из стремления людей к прекрасному. Книга, письмо, буквы были для древнерусского человека не только дороги, но и святы. И книга, и письмо пришли на нашу землю, когда великий князь Владимир крестил Русь — а было это более тысячи лет назад. Самые первые

русские книги были посвящены Богу, говорили о Нем: Евангелие, Деяния святых апостолов, Псалтырь, богослужебные книги… Эти книги были написаны на церковнославянском языке, который был специально создан для проповеди слова Божьего, для молитвенного общения человека с Богом. Скоро появились и летописи, и жития святых, но ведь и

эти книги говорят о Творце: о том, как живет и действует среди людей Господь. Центрами книжности в Древней Руси были монастыри и храмы. При городских храмах и монастырях создавались крупные библиотеки рукописных книг. До 14 века главным центром книжности был Киево-Печерский монастырь. Вот как описывает работу книжной мастерской — скриптория — древний Киево-Печерский патерик (сборник повествований об этом монастыре и просиявших там святых): «Ларион был искусен

писать книги и писал их во все дни и нощи. Великий Никон, сидя рядом, строил книги, а сам блаженный прял вервие, еже на потребу такому делу» («вервие» (веревка) нужно было, чтобы сшивать и переплетать книгу). Книга на Руси пользовалась великим почитанием: ведь она была хранилищем самого драгоценного — Слова Божьего. Оттого и сама книга была прекрасным произведением искусства. Все было важно в книжном деле. Приемы и правила его передавались как большая ценность из поколения в поколение. Для изготовления книги использовали самые лучшие материалы. Писались книги на пергамене — особым образом выделанной, отбеленной телячьей коже. На переплеты шла более плотная, тщательно обработанная кожа, а богослужебные книги, в первую очередь Евангелие, часто заключались в кованый серебряный или иного металла оклад, ук-

рашались серебром и золотом, драгоценными камнями. Золотые и серебряные застежки помогали книге лучше сохраниться. Перед началом письма писец тщательно, с идеальной точностью разлиновал пергамен. Большое значение придавалось изготовлению чернил. Их делали по особым рецептам из природных материалов: ягод, плодов, других природных красителей с добавлением меда. Поэтому цвет букв был не глухо-черный, а слегка коричневатый, теплый, живой. Гусиное перо чинили специальным ножом, который применялся также для подчисток при ошибках на письме. Удивительно красивы строки древнего шрифта-устава (совсем прямого) и полуустава (более беглого и наклонного). Изящество букв достигалось сочетанием широких штрихов, написанных плоской стороной гусиного пера с узкими, при написании которых перо поворачивали ребром. Рисунки намечались свинцовым карандашом еще до начала письма. Прорисовывались буквицы-инициалы. А вот раскрашивалась рукопись уже тогда, когда была полностью написана. Рукописи, украшенные рисунками-миниатюрами назывались лицевыми. Некоторые рукописи насчитывают

несколько сотен лицевых изображений. Но есть книги и совсем без миниатюр. Однако даже в самых простых рукописных книгах письмо сопровождалось десятками мелких украшений, начиная с украшений заглавной буквы, которая изящно выписывалась красной краской — киноварью, и, кончая всякого рода орнаментальными заполненьями неполных строк, столбцов и полей. Буква для древнерусского человека была маленьким, но емким отображением мира Божьего, самим своим начертанием она сообщала о мироздании. И когда древнерусский художник вычерчивал и любовно раскашивал букви-

торых являются дикие звери, Спасителем нашим Иисусом Христом. Более поздние буквицы 14— 15 веков поражают невероятными и изысканными переплетениями: фигуры животных и людей как бы вырастают из растительного орнамента, охвачены его петлями, завязаны в узлы. Так выражается мысль о глубокой взаимосвязи всего сущего в Божьем мире. Часто изображается змея — и как символ мудрости, и как символ искушения человека темными силами, которое может быть побеждено только силой Божией. Мы предлагаем вам, дорогие ребята, раскрасить эти чудесные буквицы. Переведите буквицы через копирку на лист бумаги. Обведите контуры карандашом. И можете приступать к раскрашиванию. Лучше всего раскрашивать буквицы акварелью. Но если на это не хватает терпения и умения, можно воспользоваться цветными карандашами или даже фломастерами, но тогда буквицы получатся менее нарядными. Раскрашенные буквицы вы можете использовать для поделок и подарков. Например, можно сделать красивую и оригинальную поздравительную цу, он отражал в ней важный открытку. духовный смысл. Ирина Есинская. Самые древние буквицы чаще всего изображают животных: барса, гепарда, рысь, лошадь, льва. Очень много птиц — это традиционное изображение человеческой души. Эти пластичные изображения украшены растительным орнаментом. Прекрасен и близок человеку Божий мир. Дикие хищные звери изображены кроткими и послушными, в этом проявляется не просто мирное духовное устроение древнего художника, но мысль об укрощении страстей человеческих, символом ко-

В волшебные дни Рождества и следующих за ним прекрасных зимних праздников и взрослым, а тем более детям, все вокруг кажется необыкновенным, радостным, сказочным. И все, что происходит вокруг, о чем думают и говорят, волей неволей приобретает этот отблеск свершившегося чуда. Поэтому хочется, чтобы божественный свет помог нам поговорить сегодня о несправедливо забываемом наследстве наших предков — о русском народном костюме. Что мы знаем о нашей народной одежде? Давайте я задам вам несколько загадок. Первая — о самом известном предмете русской женской одежды — о сарафане. Вы скажете: «Что тут может быть сложного?» А вот назовите, сколько было основных типов сарафана.

Думаю, что без подсказки не обойтись — правильный ответ — шесть. Можете перечислить? Тогда запоминайте: глухой косоклинный, распашной косоклинный, круглый (его еще называют прямой), сарафан с лифом, сарафан семейский и сарафан сибирский. А кроме всего прочего, известно ли вам, что до XVII века сарафан вообще был… мужской одеждой? Теперь попробуем поговорить о еще более простом предмете — дополнении к одежде, о платке. Проще не бывает! Так-то оно так, но древнерусские хитроумные модницы пользовались четырнадцатью способами завязывания платка. Спорим, у вас так не получится? Таких загадок можно назвать очень много, потому что теперь для нас русский народный костюм — океан забытых знаний. А ведь его создание — творчество многих поколений наших предков, их открытий, практической сметки и мечты о красоте. Немногие народы так неразумно отмахнулись от своего национального наследства, и нам пора вспомнить традиции русской одежды. Традиционный народный русский костюм был распространен на всей огромной территории России, где столь много разных часовых поясов, климатических зон, способов производства, где так разнообразен жизненный уклад. Поэтому народный костюм, особенно женский, имел множество отличий, в которых нелегко разобраться. И все же ученые-этнографы определили четыре основ-

ных типа русской женской одежды. Первый — это комплекс одежды с сарафаном, надеваемым поверх длинной белой холщевой рубахи. Только с сарафаном носили высокий кокошник, расшитый бисером, блестками и бусами. Если было прохладно, надевали уютные душегреи. А зимой — еще и шубки. Носили сарафаны жительницы северных и центральных губерний. Принято считать, что сарафан вошел в обиход в XVII веке, и до XVIII века его надевали женщины всех сословий, а в ХIХ веке он перешел в разряд только крестьянской одежды.

Повседневные сарафаны шили из ситца, из пестрых или клетчатых домотканых тканей. Зато нарядные — из кумача, шелка, кашемира и даже из парчи. Длинные сарафаны придавали особую стройность фигуре и плавность походке. Про девицу в светлом, вышитом шелком сара-

фане и высоком сверкающем затейливом кокошнике с прозрачной фатой говорили: «Плывет, как белая лебедушка». Праздничный наряд дополняли сережки, низанные жемчугом, и нашейные украшения разнообразных форм, которые так же как и головные уборы очень ценили и берегли. Но ведь была и скромная одежда для работы — народный костюм всегда был очень целесообразным и, конечно же, повседневная одежда была практичной, удобной. Но все же и для девушки в такой скромной, но достойной одежде, тоже находилось уважительное и красивое сравнение: «Выступает, как серая утица». Второй традиционный комплекс женской одежды — рубаха и юбка-понева, присборенная сверху, сшитая из трех полотнищ чаще всего клетчатой ткани. Такая юбка тоже надевалась поверх длинной белой рубахи. К такому комплекту полагалась невысокая шапочка — кичка с различными украшениями — чаще всего с веселыми пушистыми шариками на висках. По мнению исследователей, это — самый древний тип русской женской одежды: остатки понев находили в славянских курганах Х века. Этот костюм носили в южных губерниях России: Рязанской, Калужской, Тамбовской, Воронежской, Курской, Орловской. Обычно в обиходе женщины даже из семьи со средним достатком было 10—15 понев на все случаи жизни. Носили поневу только замужние женщины. Девочки и девушки ходили просто в длинных рубахах. Когда к девушке приходили сваты, то, по обычаю, они предлагали ей надеть поневу. Если она надевала

такую обнову, это означало согласие выйти замуж. В поневном комплексе наиболее ярко выражен многослойный характер русского костюма: понева надевалась на рубаху, затем надевался запон, далее — навершник и другие детали и украшения. В такой костюм наряжались неспешно, строго соблюдая порядок — что за чем следовало надевать, — любовно перебирали одну одежду за другой, рассматривали узоры, оценивали умение и выдумку. В каждом рисунке, в каждом шве узнавала мастерица свою молодость, читала прожитую жизнь. Третий комплекс одежды, характерный для Руси, — та же рубаха, но с юбкой — андораком — широкой, полосатой, уложенной у пояса в складки. Так одевались женщины из семей служилых людей, охраняющих границы русского государства в XV — XVII веках, или, как бы мы сказали сегодня — в пограничников.

К таким юбкам надевался очень широкий пояс. А сверху — корсетки — приталенные жакеты без рукавов. На голове был низенький скромный кокошник. На талию завязывали передник. И, наконец, последняя разновидность — комплекс одежды с «кубильком». Таким веселым словом называли своеобразное широкое платье, сшитое приталенным, и тоже надеваемое поверх рубахи. Причем рубаха была длиннее платья. Эту одежду носили казачки — как донские, так и живущие на Северном Кавказе. Зато мужской костюм был практически везде одинаков: рубаха с косым разрезом ворота, неширокие штаны, кожаная или плетеная из лыка обувь. Рубаху носили навыпуск и подпоясывали. Зимой и мужчины и женщины надевали шубы или полушубки мехом внутрь, весной и осенью — суконные кафтаны, зипуны, поддевки. Отправляясь в дальнюю дорогу зимой, поверх шубы надевали еще и тулуп. Народный костюм — это всегда символ, живая история народа. За долгие века его существования он стал произведением искусства: были найдены очень точные пропорции, продуман колорит, подобраны украшения,

наиболее подходящие к русскому типу красоты. Девочку с малых лет усаживали за ткацкий стан и пяльцы, и прежде чем учиться грамоте, она постигала премудрость ткацких переплетений и шитья. Тогда же она должна была начать готовить себе свадебный костюм. А ведь как хорошо было бы возродить эту традицию и в наше время! Что могло бы быть достойнее невесты в серебряном сарафане, драгоценном кокошнике, блистающим под фатой, когда поведет ее милый за руку под венец? Действительно, выступала бы, будто пава — нежная и скромная. Невеста в платье с оголенными плечами, с глубокими вырезами спереди и сзади, с замысловатой дорогой прической-башней — согласитесь, все это как-то не вяжется с обра-

зом заботливой и ласковой жены, доброй хозяйки, верной помощницы мужу и самоотверженной матери. Вот так одежда выдает тайны.

Носить народный костюм — проявление любви к своему Отечеству и уважения к предкам. Это понимали самые мудрые русские Государи. Например, всю вторую половину своей жизни императрица Екатерина Великая носила сарафаны и душегреи, всячески подчеркивая и превознося красоту и удобство русского народного костюма. Сохранилось много портретов Екатерины II в русской одежде. Известно, что 1913 году, на торжествах по поводу 300-летия Дома Романовых, по инициативе Государя Николая II, после торжественного приема был устроен исторический бал, куда гости должны были явиться в национальной одежде. И что это была за дивная красота! Сохранились многочисленные фотографии этого чудесного празднества. К сожалению, современная мода, которая в основном формируется дизайнерами моды запада, декларирует совсем другие представления о «красоте». Неприлично оголённые животы, обтянутые, тесные брюки, заплаты, прорехи, нарочитое «разгильдяйство» одежды, конечно, не украшают молодежь, а приучают к необязательности, к неряшливости, к откровенному пренебрежению правилами приличия. Невольно вспоминается шемаханская царевна из «Сказки о золотом петушке» А. С. Пушкина: «Хи — хи — хи да ха — ха — ха, не боится, знать, греха», уж очень она напоминает многих наших юных современниц. Конечно, жизнь стала торопливой, суетной, в серой череде ее будней нет места народному костюму. Но в храме, на праздниках, на отдыхе — как хороши были бы сарафаны, юбки, рубахи, кафтаны наших предков.

Японцы, например, для торжественных случаев одеваются только в национальные костюмы. Их женихи и невесты не мыслят свадебную церемонию без красивых и сложных древних кимоно. Свой национальный костюм забывать нельзя. Его веками создавала народная мудрость, он часть национальной культуры, которую должен знать и любить каждый русский человек. Алла Тагиева

САНОЧКИ У входа в детский сад стояло много саночек. Родители привозили и увозили на них детей. И только у Тани не было саночек. Таня, брат Илья и мама жили бедно, даже на саночки денег не хватало. Мама от темна до темна была

на работе, и Таню отводил в садик и приводил Илья. В выходные брат с сестрой катались с ледяной горки на картонке от коробки; а так хотелось покататься на лёгких алюминиевых саночках!.. В вечер под Рождество Илья, как всегда, пришёл забирать Таню. Таня захныкала: — Я устала, не могу идти… — Что же мне тебя на руках нести? — рассердился Илья.— Большая уже, тяжёлая. — Вот если бы у нас были саночки… — готовилась заплакать Таня.

— Если бы да кабы да во рту росли грибы,— сказал Илья.— Чудес не бывает. Пошли, Танюша, пешком. Только вышли они в проход между домами и бетонной оградой, как их осветила фарами небольшая остроносая машина-фургон. Машина остановилась, из кабины выпрыгнул бородатый дядя и сказал: — Вот вы-то мне и нужны! Илья с Таней испуганно переглянулись. А бородатый дядя спросил: Почему все разъезжаются по домам на саночках, а вы пешком идёте? — У нас нет саночек,— тихо ответил Илья. — Ха-ха! Я так и подумал! — почему-то обрадовался бородатый дядя и потёр руки.— Сейчас будет фокус-покус. Он залез в фургон и выпрыгнул оттуда с саночками в руках. — Это вам подарок. Дер жите! — Широко улыбаясь, он протянул детям санки.— Я продавец санок. Сегодня у меня радость: я распродал целый фургон санок, а вот эти, последние, так никто и не купил. Я было подосадовал. А потом подумал, что моя радость станет ещё больше, если я подарю эти саночки первому встречному мальчику или девочке, у которых нет саночек. И вот я увидел вас… Берите же саночки!

Саночки были лёгкие, алюминиевые. И хорошо, что они были без спинки — можно съезжать с горки лёжа. — Спасибо, дяденька! — вместе произнесли Илья и Таня. — Это вам спасибо — вы помогли мне удвоить мою радость. — Дяденька, а вы не Дед Мороз? — осмелев, спросила Таня. — Нет, конечно. Я вообще ещё не дед… Но мешочек кое с чем у меня есть! — Он подмигнул.— Подождитека минутку. Он открыл дверцу кабины и вытащил оттуда пакет. — Держите. Это апельсины. А это… — он сдёрнул висевшую над рулём куколку,— это тебе. Он вручил куколку Тане, и Таня прижала куколку к груди. А чудесный дядя, весело насвистывая, сел в кабину, помигал Илье и Тане фарами, приветственно посигналил и покатил потихоньку дальше. Илья с Таней долго смотрели вслед остроносому фургону, потом повернулись друг к другу и засмеялись. — Ой, это всё правда? — спохватилась Таня. — Правда, Танечка, правда! Вот же они, саночки, с верёвочкой даже. Садись скорей!.. Вот и пакет с апельсинами, держи. Вот и куколка у тебя в руках на тебя глядит… Побежал Илья, побежали за ним лёгонькие саночки. Радовались большие тёмные деревья, радовались светящиеся окна домов, радовались звёздочки на небе. Приближалось Рождество Христово. Леонид Нечаев

Грозный ракетоносец носит имя древнего города В устье великой русской реки Волги стоит старинный город Астрахань с древним Кремлем. Сейчас здесь базируется Каспийская флотилия Военноморского флота Российской Федерации. Среди немалого количества кораблей этой флотилии есть один особенно дорогой сердцам жителей другого древнего русского города — Боровска. Этот корабль — ракетный катер № 701, носящий имя «Боровск». Так назвали моряки свое судно в память славного исторического, боевого прошлого города, не раз игравшего решающую роль в истории России. Боровчане бились в составе засадного полка, который в конечном итоге решил исход Куликовской битвы. Сыновья земли боровской были в войске Ивана III, который отсюда повел свои войска на «стояние на Угре», окончательно освободившего Русь от татаро-монгольского ига. Боровск героически сражался с польско-литовской интервенцией в 1610 году. Сама Екатерина Великая, восхищенная доблестью и благородством

князя Михаила Волконского, учредила для города герб, в центре которого на серебряном поле, символизирующем чистоту помыслов в обрамлении лаврового венка славы горит червонное, верное сердце. Здесь набирал свое войско князь Дмитрий Пожарский. В селе Комлево под Боровском родился знаменитый адмирал Д. Н. Сенявин. Боровчане доблестно бились с гитлеровскими захватчиками. Как видите, у моряков были все основания выбрать себе имя города с таким прошлым. Оценили такую честь и жители города. Недавно в гости к морякам грозного катера — ракетоносца ездил мэр города Боровска Сергей Михайлович Зеленов, сам в недавнем прошлом человек военный, полковник в отставке. Поскольку боровчане — шефы корабля, мэр повез морякам подарки: флаг Боровска, домашний кинотеатр, комплекты спортивной одежды, книжки, рассказывающие о городе. На корабле служит 26 человек. Сергей Михайлович рас-

сказывает, что самое сильное впечатление на него произвела крепкая флотская дружба моряков, которые приехали служить с разных концов нашей великой Родины — и с Севера, и с Юга, с Кавказа и из Сибири. И для всех катер «Боровск» стал родным домом, а экипаж корабля — любимой семьей. Хорошо известно, с каким нежеланием идут сейчас служить в армию молодые люди. Естественно, что одним из первых вопросов, который задал наш мэр морякам, был такой: «Хотели ли вы идти служить в армию?» И ребята честно отвечали: «Нет, не хотели. Многие считали, что служба в армии — время, потерянное для жизни. Да и «дедовщины» боялись, каждый знает, как часто в армии старшие ребята обижают новобранцев, избивают их, унижают». «А что ожидало вас на корабле «Боровск»?» «Сказать, что служба здесь — легкая, значит, сказать неправду. Служба у нас трудная, мы часто выходим на боевое дежурство в море, да и вообще всегда находимся в состоянии боевой готовности. Но наша служба — такая интересная! И мы чувс-

твуем, что нужны своей стране, что мы — ее защита. Никто из команды не жалеет, что служит и, тем более, — на нашем замечательном корабле. И мы

очень уважаем нашего командира — капитана III ранга Андрея Юрьевича Гунькина». На корабле — сложное электронное оборудование, да и

вооружен он отлично — у него на борту две ракетные установки. А на носу и на корме — две пушки. Моряки могут сражаться не только с вражескими кораблями, но и с авиацией. И еще характерная черта — почти во всех каютах есть иконы. Мэр Боровска договорился с командованием флотилии, что теперь ежегодно четыре-пять человек из числа боровских призывников будут проходить службу на этом, родном для боровчан, корабле. Этим ребятам будет здесь интересно служить, а флот получит моряков, любящих корабль с названием родного города и понимающих, какая это великая честь — служить на «Боровске». Алла Тагиева На фото: мэр г.Боровска Сергей Михайлович Зеленов в гостях у боевого экипажа

Любопытный ослик Сказочка для малышей

Ослик был совсем маленький и очень любопытный. Целый день он ходил за мамой и задавал ей вопросы. ― Мама, что это за цветы такие белые-белые и пушистые? ― Это одуванчики, сыночек. Ослик решил их понюхать, а они разлетелись кругом, как маленькие парашютики. И от них защекотало в носу. ― Апчхи! Как интересно! ― Мама, смотри, по небу плывёт что-то белое-белое и пушистое. Это большой одуванчик? ― Нет, это облако. ― Облако? Как интересно. А вон то в небе крыльями машет и летит то вверх, то вниз. Тоже облако? ― Нет, это птица. Орёл называется. ― Как интересно. Ой, а что это летает над нами, крылышками

машет и жужжит, жужжит. Маленький орёл? ― Осторожно, глупенький. Это оса. Она очень больно кусает. Кыш-кыш отсюда! Прогнав осу, мама пошла домой готовить обед, а сыну велела со двора никуда не уходить. Но любопытному ослику очень хотелось узнать, что же там за их оградой? Он вышел за ворота, пошёл по тропинке и вскоре увидел что навстречу ему идёт… ― Ой, а ты кто? ― Я овечка. А ты кто? ― А я ослик. Пойдём вместе гулять?

― Пойдём. Друзья пошли по тропинке дальше. А кругом всё так интересно: зелёная травка, цветы, бабочки. Вдруг видят: вода, много воды. ― А я знаю что это! — закричал ослик. — Это озеро! ― А вот и нет! — возразила овечка. — Это океан. Видишь, как много воды. ― Нет, озеро! ― Нет, океан! Но тут появилась мама ослика и сказала: ― Вы оба не правы, дети. Перед вами просто лужа. Какие же вы ещё глупенькие. Вот подрастёте, будете учиться в школе и узнаете про всё-всё на свете. И про облака, и про птиц, и про всяких животных. А однажды, если захотите, сядете на корабль и поплывёте далеко-далеко и по большому морю, и по огромному-огромному океану. Татьяна Азарова (Из книги «Азбука бабушки Тани Буква «О»)

«ЛЮБИМАЯ МОЯ МАТИ ПРЕКРАСНАЯ ПУСТЫНЯ» Египетская пустыня. самом строгом уедине«Любимая моя мати, Таинственное место Земнии и безмолвии, избиПрекрасная пустыня! ли, где небо соприкасаТы прими меня, пустыня, рая для этого уединенется с землей. Где тольные и пустынные места. Яко мати свое чадо…» ко высящиеся по краям Все эти необыкновенПроречет мать пустыня ные подвиги самоотвернеобъятных пустынных Архангельским голосом: пространств громады гор жения нужны были для «У меня, у пустыни, взирают на медленные того, чтобы очистить Трудом потрудитися волны бесконечных песдушу, сделать ее храУ меня, у пустыни, ков. Ничто не нарушает мом, жилищем Святого Постом попоститися; безмолвия, той непостиДуха. В простоте сердца жимой тишины, которой они старались неукосУ меня, у пустыни, нет больше нигде на Земнительно исполнять все, Терпя потерпети, ле. Когда приходит ночь, что заповедует Святое У меня, у пустыни, и на пустыню падает тьма, Много нужды прияти…» Евангелие, и открыли, начинается молчаливый что такой образ жизни (из духовного стиха) разговор неба и земли: в ведет к познанию Бога, мерцании ярчайк преображению ших звезд пусвсего существа тыня зрит своего человеческого Творца. уже в этой жизни. О пустыня! Ты Высшим и самым вобрала в себя трудным видом самую вечность. подвижнической Ты помнишь и жизни считалось хранишь все. Ты отшельничество. свидетель многих С него и началась полных глубокоистория монашесго смысла событва, а первые оттий. Ветры твои шельники Павел овевали вдохноФивейский и венного пророка Антоний Великий Илию. По твоим стали путеводныгорячим пескам ми звездами для сорок долгих лет всех, кто стрепророк Моисей мится к подвижвел израильский нической жизни, народ к Земле их имена всегда обетованной. На будут сиять на бескрайних своих духовном небоспросторах ты укклоне. Не слурывала от гоничайно монашестеля Ирода Святво появилось тое Семейство. в то время, когВ таинственных да завершилась недрах ты таила эпоха гонений, от мира первых и христианство о т ш е л ь н и к о в — стало государсСвв. Антоний Великий и Павел Фивейский тех, кто явил твенной религимиру чистый жемчуг любви. ний, покидая свои жилища, ей: это грозило угасанием ще в III веке привычный уклад жиз- духовной жизни в Церкви появились в ни, — уходили в невыно- Христовой. Своим ухоХ р и с т и а н с к о й симый жар и суровое без- дом из общества в пустыЦеркви подвижни- людье пустыни. Они отре- ню монахи напоминали ки — люди, которые ухо- шались от всего земного, христианам, что Царство дили из городов и селе- жили вдали от людей, в Божие — не от мира сего,

а законы духовные отличны от обычной житейской мудрости, как день от ночи. реподобный Антоний родился в среднем Египте близ древнего города Гераклеополя Великого в 251 году. Родители его были христианами. Двадцати лет он сделался сиротой, лишившись отца и матери, и должен был заботиться о своей младшей сестре. Но в заботах и испытаниях нелегкой мирской жизни святой Антоний ни на мгновение не забывал о Господе. Он всегда находил время для того, чтобы присутствовать на богослужении в храме. Однажды в храме он услышал чтение Евангелия: «Аще хощеши совершен быти, иди, про-

даждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси» (Мф. 19, 21). Антоний был будто молнией поражен, в словах этих он услышал глас Божий, обращенный к нему. Вскоре он продал свое имущество и раздал деньги нищим. Сестру же свою поручил девам, посвятившим себя служению Богу. Так совершилось призвание Антония к иноческой жизни. Поселился святой Антоний в гробнице, высеченной в скале в Ливийских горах. Пищей его был хлеб с солью, а питием вода, и

эту скудную пищу он вкушал один раз в день после захода солнца. Одеждой его была грубая власяница, постелью — сухой тростник, а иногда он засыпал на голой земле. Много искушений перенес Антоний в первые годы своей подвижнической жизни. Но, возрастая в подвиге, Антоний жаждал еще большего уединения. Повинуясь внушению свыше, Антоний пристал к каравану кочевников, через три дня они достигли высоких гор. Это были горы Кульзум, протянувшиеся вдоль побережья Красного моря, — место, которое знает теперь каждый христианин во всем мире, — там находится монастырь святого Антония. Это место и избрал преподобный для своего жилица. Для своего пропитания он возделывал небольшое поле: Антоний не одобрял праздной жизни, поэтому постоянно пребывал в трудах. Через некоторое время в это же место переселились и ученики Антония. Сам Антоний избрал для жительства пещеру высоко в горах, проводя время в молитвах и подвигах. Здесь вдали от людей, совершенно один Антоний прожил около двадцати лет. Двум первым подвижникам — святым Антонию Великому и Павлу Фивейскому Господь судил встретиться еще в земной жизни. Сидя в своей пещере, Антоний подумал однажды: «Кроме меня нет другого отшельника в сей пустыне». Но в ту же ночь ему было откровение, что на другом краю пустыни есть другой отшельник, более совершенный, чем он. Опираясь на посох, Антоний тотчас же отправился в путь. Целый день шел он по пустыне, встречая одни только

следы диких зверей. На третий день рано поутру, Антоний приметил гиену, быстро бегущую к ближней пещере. Он пошел за зверем и скоро достиг пещеры, внутри которой увидел свет. Под-

вижники встретились — два величественных старца, одному из которых было девяносто с лишком лет, а другому — больше ста, они с радостью приветствовали друг друга. Возблагодарив Бога, старцы сели вкушать хлеб у источника. Во время беседы прилетел ворон. Антоний с удивлением заметил, что в клюве ворон держит большой круглый хлеб. Святой Павел, видя изумление Антония, с улыбкой пояснил ему, что этот ворон прилетает уже более 60-ти лет. Но сегодня, в честь посещения святого Антония, он принес хлеб вдвое больше обычного. Здесь Павел рассказал Антонию о своей жизни. Павел родился в Египте от богатых и уважаемых родителей-христиан. Он получил хорошее образование. На шестнадцатом году жизни Павел лишился родителей и стал наследником огромного состояния. У Павла была замужняя сестра. И вот муж сестры решил погубить юношу, чтобы воспользоваться его имением. Павел добровольно оставил все зятю и удалился в пустыню. Перехо-

дя с место на место, он отыскал пригодную для жизни пещеру, вблизи которой протекал источник с чистой водой. Святой подвижник безвыходно прожил в пустыне около девяносто одного года, никем не видимый и никому не ведомый, кроме Бога. Дни и ночи проводил он в чистой пламенной молитве, питался плодами своей пальмы, одевался ее листьями. Он ничего не знал о мире, не знал даже, существуют ли города и живут ли в них люди. Только животные пустыни знали доброго, словно ангел, подвижника. Они приходили к нему в пещеру, и всех свя-

той одаривал своей любовью. Окончив повесть своей жизни, блаженный Павел открыл Антонию Великому, что приблизилось время его кончины, и попросил его похоронить, но непременно в мантии, которую подарил когда-то Антонию святитель Афанасий. Когда преподобный Антоний через некоторое время вновь посетил пещеру, он застал блаженного Павла, стоящего на коленях, но душа его отошла уже в обители вечные. Бережно обернув тело святого, Антоний вынес его из пещеры, не зная, где раздобыть заступ, чтобы

выкопать могилу. Внезапно из пустыни пришли два льва, рыкая и как бы оплакивая кончину святого, и когтями вырыли яму. В этой-то могиле и похоронил преподобный Антоний многотрудное тело святого отшельника Павла. Слово Антония, солью благодати растворенное, сильно действовало на сердца приходивших к нему. Многие из них, оставив жизнь мирскую, тут же решались проходить жизнь пустынническую вместе с Антонием. Не одни только неопытные подвижники искали наставления Антония, к нему приходили за советами и Макарий Великий, и Макарий Александрийский, и Пимен, сами прославившиеся великим подвижничеством. Слава св. Антония так была велика в пустынях Египетских, что сам император Константин Великий был его другом, почтил посланиями, в которых вопрошал о духовной жизни и убеждал писать о своих нуждах. Число учеников святого Антония постоянно возрастало и дошло до того, что безлюдная пустыня походила как бы на город, где пребывали правда и благочестие. Одни из пустынников жили вместе и составляли общину, другие рассеялись по пещерам, жили отшельниками. Но все они были под руководством великого Антония. Вот как писал о монахах-пустынниках святой Иоанн Златоуст, который сам в молодые годы

приобщался к опыту пустынножительства в Египетской пустыне: «Избегая рынков, и городов, и народного шума,

двигать. Некоторые из них молитвами останавливали стремление волн реки, готовой затопить соседние селения, как посуху переходили по воде, укрощали лютых зверей и совершали многие и бесчисленные чудеса. Каждый старается быть снисходительнее, кротче, любвеобильнее, смиреннее и терпеливее другого. Если кто из них мудрее, то он так прост со всеми, что, по заповеди, кажется меньше и слугою всех. Благодать изливалась в таком изобилии, что они молили даже Господа: «Удержи волны благодати Твоей».

они предпочли жизнь в горах, которая не имеет ничего общего с обычной жизнью, не подвержена никаким человеческим превратностям, ни печали житейской, ни горестям, ни ненависти, ни зависти, ни порочной любви… Занятия у них те же, какие были в начале и до падения Адама, когда он обитал в блаженном рае. Встав с ложа бодрые и веселые, они со светлым лицом и чистой совестью составляют вместе один лик (хор ред.) и как бы едиными устами поют гимны Богу всяческих, прославляя Его и благодаря Его за все благодеяния. Они питаются Словом Божиим, сладким и благоуханным, как мед. Обитель ничем не хуже небес, потому что к ним сходят Ангелы, даже Сам Господь Ангелов». Сии подвижники, как воины, живут в шатрах не с копьями, не со щитами и бронями, — но они совершают такие подвиги, каких те и с оружием произвести не могут. Они отринули от себя все беспорядочное и безрассудное — безумные слова, неистовые и отвратительные болезни, кичение, и все, чем вооружается против человека пьянство. Вера в них такова, что может и горы пере-

РАССКАЗЫ ИЗ ЖИЗНИ ПУСТЫННЫХ ОТЦОВ В те далекие времена многие люди были полны решимости оставить мир и удалиться в пустыню. Но и те, кто такой решимости не имел, кто жил мирской жиз-

нью: хлопоча о житейских вещах, торгуя, выслуживая чины, — и те, хоть краешком сердца желали быть причастными к пустынной жизни. Оттого и рассказы о жизни пустынников и их изречения были особенно любимы в народе. Об авве Антонии Пришли братия к Антонию и просили дать наставление: как спастись? Антоний отвечал: вы слышали Писание, и его довольно для вас. Но мы и от тебя хотим услышать что-нибудь, отвечали они. Исполняйте заповедь Евангелия: Аще тебя кто ударит если тебя кто ударит в правую щеку, подставь ему и другую (Мф. 5, 39). Но мы не можем сего сделать, сказали они. — Ежели не можете подставить другой, то по крайней мере перенесите удар в одну. И этого не можем, сказали они. Если и этого не можете, продолжал Антоний, тогда не платите ударом за удар. Братия сказали: и сего не можем.

Тогда обратясь к ученику, Антоний сказал: приготовь им сочива, они больны. Если одного не можете, другого не хотите, то, что я вам сделаю? Нужно молиться. Об авве Геласии Говорили про авву Геласия, что была у него книга на пергаментных листах написанная, в восемнадцать монет ценой, где содержался весь Ветхий и весь Новый Завет целиком. Лежала та книга в храме, чтобы кто пожелает смог читать ее. И пришел некий человек из мирских посетить старца, и увидал книгу ту, и сильно захотелось ему унести ее. Взял он книгу и ушел с ней из обители. Старец же не дозволил гнаться за ним и останавливать его, хотя все приметил. А вор, придя в город, думал, как продать ему книгу ту; найдя желающего купить ее, запросил за нее шестнадцать монет. И говорит ему желающий купить: — Сперва дай мне ее, а я покажу знающему человеку

и посоветуюсь, и уж тогда уплачу тебе цену. И дал ему книгу продающий, а тот понес показать ее авве Геласию и советовался с ним о назначенной цене. И сказал ему старец: — Что ж, покупай, книга прекрасная, и стоит цены, о которой ты говоришь. А тот человечишка пошел и сказал продающему не то, что было ему сказано от старца, а иное: — Видишь как: показал я ее самому авве Геласию, и сказал он мне, что дорого, дескать, ты запрашиваешь, и не стоит она таких денег. А продававший, как услыхал, так и спрашивает: — А больше ничего не сказал старец-то? Отвечает ему тот: — Да нет, ничего. Тогда говорит продававший: — Ну, все, не желаю больше продавать книгу сию. Уязвясь сердцем, пришел он к старцу в покаянии, умоляя принять книгу назад. Старец же не хотел брать. Тогда говорит ему согрешивший:

— Если не возьмешь, не буду я знать покоя. Отвечает ему старец. — Ну, смотри, коли вправду покоя не будешь знать, вот, принимаю книгу. И тот до скончания жизни своей был исправлен и вразумлен милостивым обычаем аввы Геласия. Об авве Лонгине Некая женщина тяжко болела, и прослышала она про авву Лонгина, и желала с ним встретиться. А жил он за девятым дорожным камнем от Александрии. И вот недужная, в поисках своих набрела на блаженного, когда собирал он у моря хворост. Повстречав же его, вопрошает. — Авва, где найти мне авву Лонгина, человека Божия. Не знала она, что это он самый и есть. Он же говорит: — Да на что тебе пустосвят этот? Не ходи к нему — пустосвят он. А с чем пришлато? И открыла ему жена болезнь свою. Он же, осенив знамением креста недужное место, отпустил ее с миром, молвив: — Ступай, Бог тебя исцелит, а в Лонгине этом не для тебя никакой пользы. И ушла женщина та, поверив слову его, и тотчас же исцелилась. А уж после, рассказав все дело неким людям и назвав приметы старца сего, узнала, что он самый и есть авва Лонгин. Об авве Нисферое Говорит авва Иосиф авве Нисферою: — Что мне делать с моим языком? Никак не могу с ним совладать. Спрашивает его старец: — Ну, а когда все скажешь, имеешь ли успокоение? Отвечает тот: — Нимало. И сказал ему старец: — Если успокоения не имеешь, зачем говоришь?

Лучше помалкивай; а если случится беседа, больше слушай, чем говори. Об авве Виссарионе Авва Дула, ученик аввы Виссариона, рассказывал следующее: «Однажды мы шли по морскому берегу, я почувствовал большую жажду и сказал авве Виссариону: отец, меня очень томит жажда. Старец, помолившись, сказал мне: напейся из моря. Морская вода сделалась пресной, и я утолил жажду. Затем я налил воды в сосуд из предосторожности, чтобы иметь при себе воду, если снова начну чувствовать жажду. Старец, увидев это, сказал мне: как здесь Бог, так и везде — Бог». В другое время нужно было авве Виссариону переправиться через реку. Сотворив молитву, он пошел по реке, как бы посуху, и вышел на другой берег. В удивлении я поклонился ему и спросил: Монастырь св. Антония. Купол мучеников «Что чувствовали ноги твои, Авва Агафон, отправляясь как будто там пролито вербкогда ты шел по воде? Ста- однажды в город для прода- люжье молоко. Из-за ребрисрец отвечал: пяты мои чувс- жи своего рукоделия, нашел той ограды желтого цвета вытвовали воду, а прочее было там больного странника, по- казываются зубчатая башня, сухо. Таким образом не раз верженного на улице. Никто полукуполы церквей и верпереправлялся он через ве- не принял попечения об этом хи прочих строений. (Одной ликую реку Нил. страннике. Старец остался при из особенностей тогдашней Об авве Агафоне нем. На деньги, полученные за монастырской жизни коптов Говорил авва Агафон: свое рукоделие, нанял хижи- была постоянная опасность «Если бы возможно было ну. Оставшиеся средства авва вооруженных нападений бемне взять тело у кого-либо Агафон употреблял на нужды дуинов. — ред.) Мы спешииз прокаженных, а ему пере- больного. Так провел он четы- лись и встали в тени. Ворот в дать мое, то сделать это было ре месяца до выздоровления них нет. Монахов и пришельбы для меня наслаждением». странника. Тогда Агафон воз- цев поднимают на веревке. Однажды братия в при- вратился на место свое. Спускают толстую веревку с сутствии аввы Иосифа наМОНАСТЫРЬ СВЯТОГО петлей на конце. Нужно стучали разговор о любви. АНТОНИЯ пить ногой в петлю, схватитьСтарец сказал: «Мы с вами Удаленный от берегов Нила ся двумя руками за веревку. не знаем, что такое любовь. монастырь св. Антония Вели- Поднимают воротом. <…> У Вот образец любви: авва кого всегда был труднодосту- ворот стоял игумен с братиАгафон имел ножик, необ- пен для посещения. Первым ею, и было поставлено церходимый ему для рукоде- гостем из России, пересту- ковное кресло для меня. Как лия. Пришел к нему брат пившим порог этой обители только я переоделся пристойи, увидев ножик, похвалил в 1850 году, стал начальник нее и сел на приготовленное эту вещь. Авва Агафон не- русской Духовной Миссии седалище, мне и о. Феофамедленно начал упрашивать в Иерусалиме архимандрит ну дали в руки по медному брата, чтобы он принял но- Порфирий (Успенский). Он кресту, потом окадили нас жик в подарок, и не дал бра- дал замечательное описание по чину храмовому, и затем ту выйти из кельи, пока не этих мест: «Монастырь сто- начался крестный ход. Все уговорил его принять пон- ит у подошвы высокой горы, монахи в темнеющих рясах и равившуюся ему вещь». за ним белеет полоса земли, черных завивалах на голове,

с предлинными ветвями масличными и финиковыми, вышли вперед попарно. И, спустившись со стены по уступам лестницы, продолжали шествие до церкви, воспевая какойто священный стих. За ними и мы в облаках фимиама, воскуряемого молодыми иподьяконами, шли между тесными зданиями монастырскими. Когда крестный ход наш приблизился к церкви, начали благовестить в колокол. От чистых звуков зазвучала в нас чистая радость. Нас привели сперва в древнейший храм святого Антония, а потом в смежный с ним собор, прямо в алтарь. Тут все мы обошли кругом престола, целуя углы его, и вышедши из Царских врат, продолжали шествие по всему собору около стен, снова входили в алтарь, опять лобызали четыре угла престола, и еще раз прошли по всей церкви. После сего меня посадили на убранное шелковыми пеленами кресло пред алтарем на левой стороне, и дали мне в руки зажженный трикирий. Монахи же столпились предо мною, кадили меня поочередно, целовали мои руки, пели, ударяя медные блюдца одно о другое, звоня в колокольчик и стуча в стальной треугольник. Наконец, один иеромонах спросил мое имя, и, разогнув большую книгу, начал читать приветствие на арабском языке. Из всего я понял только часто повторяемые слова: «Радуйся, авва Порфирие». Слышно было, что они ублажали меня разными приветами…» Стены монастыря прп. Антония, в которых будто запечатлелась самая вечность, белеют у подножия цепи гор, из-за стен поднимаются высокие кроны деревьев, высятся две белые колокольни. Святой Антоний прожил здесь 70 лет.

Ныне это действующий монастырь, в нем около ста человек братии. На территории монастыря расположено много уникальных хозяйственных построек, среди которых средневековая мельница, пресс для отжима оливкового масла, до сих пор сохранившаяся средневековая голубятня и другие. Все постройки имеют очень своеобразный вид. Купола храмов имеют вид полусферы, таких куполов может быть от одного до двенадцати. Купол не увенчан главкой, столь привычной для русской архитектуры. Такая форма продиктована в том числе и практическими соображениями: древесины в этих местах крайне мало, а сооружение такого купола не требует перекрытий. Технология проста и экономична: вначале изготавливается форма из песка, а затем она обмазывается несколькими слоями глины. Сухой раскаленный воздух делает такую постройку чрезвычайно прочной.

В настоящее время монастырь является важным центром культурной и общественной жизни. Большинство коптских патриархов последнего столетия были избраны из числа монахов монастыря св. Антония. По большим православным праздникам сотни коптских семей собираются на торжественное богослужение в новой, построенной в начале XX столетия церкви свв. Антония и Павла. Египетская пустыня издревле была средоточием христианского подвига. Она дорога христианам всего мира, потому что именно здесь были сформированы основы монашеской жизни, а без монашества, как известно, не стоит вера христианская. Все подвизающиеся в монашеском подвиге, духом восходили в Египетскую пустыню. Подготовила Ирина Есинская

Редакция: Свято–Пафнутьев Боровский монастырь: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (08438) 4–37–39. Главный редактор игумен Серафим (Савостьянов) Зам. гл. редактора Ирина Есинская E–mail: pafnuty_abbey@mail.ru