««Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: с« мотри, вот это новое; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1:9-10)
№ 1, 2016 4 — 10 января
Как втретить Новый год поправославному
Новый год приближается. Очередной круг пройден и начинается новое повторение
Не ви жу в Новом году великого праздника, но если кто-то хочет праздновать – пусть празднует. Смысл Нового года в том, чтобы поблагодарить Бога за прошедший год и взять благословение на год начинающийся.
говорить, и на приходах, и на других собраниях, особенно если настроиться на серьезный разговор. Что же касается празднования и поста в эти дни, то мы должны оставлять свободу воли и выбора всякому человеку, поскольку каждый должен сам рассудить о своей жизни. Если кому-то интересно мое мнение, то я не вижу в Новом году великого праздника и причин для торжества, для шумного веселья. Но если кто-то хочет веселиться, пусть веселится, помня о рамках приличия и других необходимых составляющих. Надо оставлять свободу воли, потому что запретами никого не улучшишь, не свяжешь по рукам и ногам, люди всё равно делают, что хотят. А вот провести с ними серьезную беседу о серьезных, необходимых вещах – надо. Поэтому мне кажется, Церковь правильно поступит, если откажется от таких заявлений: идёт пост, и вы не должны есть мясо, сметану и колбасу – это само собой понятно, верующий это знает, а неверующий не хочет знать. Но Церковь поступит хорошо, если использует возможность, чтобы поговорить с людьми о важных вещах. Кто-то говорил, что Новый год был единственный неидеологизированный праздник советской эпохи, и это верно. Всё остальное было так или иначе связано с КПСС и соответствующим мировоззрением. А Новый год единственный счастливо избежал идеологизации, и он попадал на рождественский цикл, находящийся между католическим и православным Рождеством. Соответственно он хронологически был встроен в атмосферу чуда и чистой радости. Все это впиталось и люди уже интуитивно празднуют Новый год, без глубоких мысленных построений. Поэтому можно отмечать Новый год, но не забывать о приличиях.
Год будет действительно новым, если вступающий в него человек запасется желанием обновляться: бороться со злыми привычками, приобретать благие навыки. У нас есть заповедь быть мудрыми, как змеи. Именно это животное регулярно меняет кожу, пролезая между острыми шипами кустарника или тесно стоящими камнями. Больно змее или нет, не знаю, но старая кожа, как чулок, сползает, давая место новому кожному покрову. Это, конечно, урок – не только природный, но и евангельский.
В Новый год я бы посоветовал всякому верующему человеку, который умеет читать, прочитать 13 главу Евангелия от Луки. Там говорится о некоей смоковнице, которая была насаждена в винограднике, долго не приносила плодов, и хозяин решил её срубить, но виноградарь просил его, говоря: «Оставь её ещё на один год, я окопаю её и обложу навозом, если она не принесёт плода, срубишь её». В этом и есть смысл Нового года – каждый человек похож на дерево, Господь Бог ждёт с него плодов, и если человек не приносит плода год за годом, то в конце концов дерево будет срублено. Смысл Нового года в том, что нужно поблагодарить Бога за прошедший год и взять благословение на год начинающийся. То есть будет ли человек совершать «всенощное бдение» перед телевизором с надоевшими физиономиями – это его личное дело. А помолиться, поблагодарить за прожитое и испросить благословение на начинающееся – это священная обязанность всякого верующего человека. Это можно делать и 14 января, в Старый новый год, и 1 сентября, это можно делать много раз в году, даже каждую неделю, меряя свою жизнь малыми Пасхами – воскресными днями. Это лишний способ оценить прошедшее и приготовится к будущему. У каждого человека есть свой Новый год – это День Рождения, когда мы прибавляем один год к возрасту, заканчивается одно и начинается другое. Это необходимые рубежи жизни, на которых мы должны сами стать новыми, потому что никакое новое счастье не ожидает человека, если он сам не стремиться к новизне, к Новому Завету. В Новый год есть о чём по-
Денис Ахалашвили
2 стр. Правда о святителе Николае
3 стр. Правда о русском мате Епископ Митрофан (Баданин)
4 стр. «Действия элит бездумно вели Россию к Февральскому перевороту» Мария Городова
5 стр. «Спокойствие – это инструмент, чтобы мы не ранили друг друга»
Андрей Сигутин
7 стр. Отечник
Протоиерей Андрей Ткачев
7 стр.
№ 1, 2016 4 — 10 января
Очень скоро у многих начнется празднование Нового года. Корпоративы, вечеринки, подведение итогов. Их приглашают, они приглашают. Новый год – всеобщий любимец, и нужно успеть поздравить всех! Еще немного, и под бой курантов из миллионов бутылок шампанского полетят пробки, а вспышки от фейерверков и петард будет видно даже с Марса. На две недели страна исчезнет с экранов радаров и погрузится в беспробудное дикое веселье. Это коснется всех, кроме верующих. У них это время придется на самую строгую неделю поста. Уже несколько лет в новогодние каникулы я живу с выключенным телефоном, подальше от друзей и знакомых, которых я люблю и уважаю, но пить буду все-таки чай с вишневым вареньем. В это время я устраиваю себе творческие каникулы: читаю, гуляю на природе и пишу. Но дети? С ними-то как? Для детей Новый год – это чудо и праздник. Как в детстве мы ждали этого дня, считая дни и часы! Всякий, кто видел в темной комнате переливающуюся огнями наряженную елку, скажет, что прекраснее ничего в мире нет! А еще Дед Мороз, подарки, горки, каток, бенгальские огни и новогодний маскарад! Лишать этой радости детей может только самый бессердечный человек, не христианин, это точно. Если бы тогда родители сказали мне: На праздничную елку не пойдешь, никаких друзей и Дедов Морозов – у нас пост, я возненавидел бы все, что лишило меня праздника, всеми фибрами своей души! Не думаю, что глядя на мои слезы, Господь обрадовался бы такому. Мы не можем поменять календарь, чтобы все встало на свои места: праздники бы следовали за праздниками, а будни за буднями, безо всякой мороки и нервотрепки как в календаре дореволюционной России. Такое я встречал только в православной Грузии у своих дедушки с бабушкой, где Старый Новый год празднуют как у нас Новый. Там – это традиции, которые у нас забыты. Но кто мешает нам внести наши православные традиции в празднование Нового года и провести его как подобает верующим? Новый год – это семейный праздник. Что мешает нам благочестиво и целомудренно поздравить всех родных, сказать теплые слова и подарить душевные приятные подарки? Главное – знать меру. А сидеть по углам и оттуда на всех смотреть волком – это не Православие: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь
Хочу вспомнить, как Рождество пришло в мою жизнь. Это было почти 25 лет назад. Сейчас странно об этом слышать, но тогда слово «Рождество» мало о чем говорило большинству советских людей. Меня пригласили в гости. Странно было видеть квартиру, в которой вдруг и елка, и подарки, и маскарад каким-то невероятным образом оказались на своем месте. А сам праздник без оливье, случайных гостей и суеты был немного ранимым и отчего-то по-настоящему радостным. Играли вертеп. Мне досталась самая легкая роль – ангела, маленькая белая кукла на тонком пруте летала, возглашая: «Христос родился в Вифлееме». Взрослые пели колядки, читали стихи и, не стараясь походить на детей (что обычно у нас, взрослых, получается, прямо скажем, не очень), радовались как дети. Были и подарки, и рождественские пряники. И все было так неподдельно, что я уже тогда начал задаваться вопросом, кто же украл у нас настоящий праздник и вместо него подсунул что-то очень похожее, но лишенное всякого смысла, тайны, а потому пустое и суетливое. Помните старую шутку про фальшивые елочные игрушки? Выглядят как настоящие, а радости никакой. Так однажды в середине 1920-х годов 7 января перестало быть выходным. Елку, подарки и даже песни о празднике объявили пережитком прошлого. Не только Рождество, но и Новый год, как сказал бы Николай Дроздов, «оказался под угрозой полного уничтожения». Однако уже в 1935-м стало понятно, что народу – строителю коммунизма – нужно как-то от строительства отдыхать. Да и не все перестали ставить елку, вспоминать о Рождестве, как та самая семья, пригласившая меня когдато на рождественскую елку, с риском несла радость праздника через годы, когда жить стало «и лучше, и веселей».
голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матфей. 6:18) Новый год – это всегда начало. Какой прекрасный повод завести новые традиции, которые научат младших совершать добрые дела! В отличие от нас, взрослых, дети терпеть не могут сидеть на месте и ничего не делать, и всегда рады любому сценарию, кроме скучного. Придумать его нетрудно. И очень интересно, когда все вместе. Разве трудно перестать быть равнодушными и начать заботиться о тех, кому не так хорошо и радостно, как нам? Вспомнить о замерзающих птичках за окном, об одиноком соседе, к которому на праздник никто не приехал. Разве трудно зайти к нему с подарками и угощением и поздравить? Выучить с детьми стишок, сделать своими руками игрушку, нарисовать праздничную картинку? Созвать всех друзей и устроить марафон добрых дел с мешком подарков, который можно потом будет съесть вместе за праздничным столом. За этим столом кто мешает нам рассказать детям, кем был на самом деле Дедушка Мороз? Что он никакой не Санта из магазина, а самый настоящий наш великий святой Николай Чудотворец, который на Новый год одаривал бедняков и всех, кто нуждался. Ой, а ведь мы тоже так начали делать! И сразу загорятся глаза! Хотим! Хотим! Вроде ничего не ломали, не ходили на голове и не проказничали, а радости будет не меньше, а даже больше! Когда мы станем так поступать, праздник, который нас разъединяет с окружающим миром, станет поводом для теплых душевных встреч, только, в отличие от остальных, мы придем к людям не с водкой и оливье, а с добрыми делами, вниманием и заботой. Универсальный язык любви понимают даже марсиане, а дети схватывают на лету. Для них это станет лучшей проповедью о родной вере: ведь она будет написана не словами, а интересными и радостным творчеством. Познавшие этот язык уже не смогут молчать, и сердце их будет открыто рождающемуся Христу. Он вот-вот придет в этот мир и принесет нам такую радость, в сравнении с которой Новый год покажется жалкой переменкой между уроками. Наутро от Нового года остаются грязные тарелки, шкурки от мандаринов и рассыпанные повсюду конфетти, а Христос придет и останется с нами навсегда! И эту радость у нас никто не отнимет.
С того момента, как в 1936 году елка вернулась в дома советских людей, Новый год праздновали без религиозной подоплеки. Без радости за приход на землю Спасителя от праздника осталась лишь суета и праздничный заказ в картонной коробке. Казалось, очень просто: замени Вифлеемскую звезду на рубиновую, как на Кремле, и никто не заметит. Но дух христианского праздника не подчиняется разнарядке. И такие милые карнавалы, красные шапочки и коты в сапогах все равно не станут похожи на рождественские сцены о начале новой жизни – рождении Иисуса. А ведь Церковь начала праздновать Рождество не сразу. Апостолы, ученики Христа, вспоминали и праздновали лишь те события, непосредственными участниками которых были они сами: Преображение, Крестные страдания, Воскресение (Пасху). Среди этих событий было и Богоявление (Крещение) – выход Христа на проповедь и встреча его с первыми апостолами. Именно в недрах Богоявления зародилось празднование Рождества. Позднее, уже в IV веке, появился самостоятельный праздник с этим названием. Тогда же начала зарождаться культура празднования Рождества. У всех православных народов в традиции сохранилось много общего, но многое и различалось. Например, елка с праздничной Вифлеемской звездой на макушке появилась на Руси только в канун 1700 года, когда Петр I повелел начинать летоисчисление зимой, и в знак рождения новой, вечной жизни украшать вечнозеленые деревья. В дни Рождества люди всегда задумывались о новой жизни, о смирении и о детском взгляде на мир, который, поверьте, очень часто намного ценней повзрослевшей умудренности. Пока у нас не украли праздник, вручив вместо него суету «нового» Нового года. Праздника для взрослых… Как же праздновать Новый год? Ответ на этот вопрос я нашел, когда стал священником в первую же зиму. Тогда 1 января пришлось на воскресенье. Надо было довольно рано утром идти в храм. Я увидел еще не убранные улицы, ребят, что ждали открытия метро, последних посетителей ресторанов… И понял, что за этот город кто-то должен помолиться. С тех пор 31 декабря я ложусь спать пораньше, а 1 января всегда совершаю Литургию и думаю вот о чем: хорошо бы через неделю, 7 января, в день настоящего праздника как можно больше взрослых почувствовали себя детьми…
Денис Ахалашвили
Иерей Валерий Степанов
http://www.pravoslavie.ru
№ 1, 2016 4 — 10 января
Продолжение. Начало в №52–53
Два святых Николая Все пропущенные деяния святителя и утраченные детали в новой редакции жития, составленного нами, восстановлены. А некоторые недостоверные сведения, наоборот, из нее исключены. Архимандритом Антонином (Капустиным), замечательным исследователем, в XIX веке было сделано открытие. Он доказал, что древние агиографы допустили смешение двух житий. В Ликии было два святителя Николая. Первый — Николай Мирликийский — жил в IV веке, при императоре Константине, а второй — Николай Пинарский — в VI веке и стал архиепископом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходящие к VI веку. Более поздние переписчики ошибочно решили, что упоминаемые в разных текстах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий — это один человек. Архимандрит Антонин (Капустин) писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной, в один досточтимый и святоублажаемый образ; но отрицать факта нельзя…» События из жизни Николая Пинарского стали добавлять в повествование о Николае Мирликийском. Из-за этого в житии великого Чудотворца возникли исторические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пинарский. Подобным образом произошла путаница и с именами родителей и дяди Николая Мирликийского. Феофан (Епифаний) и Нонна, упоминаемые в его житиях, — это имена родителей Николая Пинарского. В конце XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), наместник СвятоТроице-Сергиевой Лавры, еще сомневался и говорил, что дальнейшие исследования покажут, так это или не так. Сейчас, после фундаментальных работ Густава Анриха, Нэнси Шевченко, Джерардо Чоффари и многих других, сомнения в смешении житий двух святителей с именем Николай полностью исчезли. При этом до настоящего времени ни один автор или редактор жития святителя Николая Мирликийского не пошел по пути удаления из его жизнеописания сведений и событий, относящихся к другому ликийскому святому. Впервые это сделали мы с архимандритом Владимиром (Зориным) при издании нового текста жития святителя Николая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Простое чудо Надо сказать, что святитель Николай не раз чудесным образом помогал и мне. Мы с архимандритом Владимиром (Зориным) заканчивали написание жития св. Георгия Победоносца. И хотели посетить Каппадокию, родину великомученика. Пришли к одному из спонсоров, а он вдруг говорит: «В Турции уже жарко, туров сейчас очень мало, а у меня едет группа моих сотрудников по Италии: Милан, Венеция и Рим,— у них случайно освободилось два места. Езжайте лучше с ними». Он позвонил в агентство, ему сказали: «Поздно, сегодня последний день». — «Последний — вот и оформляйте». — «Сейчас уже обед, у них же нет с собой паспортов». – «Нет, у них
паспорта с собой, они собирались в Каппадокию». — «Ну, присылайте с секретарем их паспорта…» И попали мы в Италию, приехали в Венецию. Где находится храм свт. Николая, не знаем. Поселили нас на острове Лидо. На следующий день — экскурсия на Санта-Марко, главный остров города. И тогда от экскурсовода мы узнали, что гроб с мощами свт. Николая находится в храме на Лидо. Нужно, сказала она, сесть на такой-то катер. Дело шло к вечеру, мы очень устали. Решили, что отправимся к мощам святителя на следующий день. Но по ошибке перепутали катер, и он доставил нас не к причалу нашей гостиницы, а к причалу у храма свт. Николая. Мы зашли в храм. Дверь открыта, внутри никого. Через несколько минут вышел настоятель патер Джованни Палудет. Оказалось, что он в отпуске и заехал в храм на 15 минут, для того чтобы забрать тираж только что вышедшей книги о мощах свт. Николая в Венеции. Если бы мы приехали на следующий день, мы бы эту книгу не получили. Мы вошли в храм в ту минуту, когда патер Джованни уже собирался из него уходить и еще две недели быть в отпуске. Он с нами разговорился. Мы плохо понимали его, а он плохо понимал нас. Патер Джованни знал только итальянский, и казалось,
наши попытки объясниться с ним на английском языке были безнадежны. Но позже, когда в Москве была переведена его книга, оказалось, что мы все поняли правильно. Прошло время, и мы с архимандритом Владимиром (Зориным) завершали работу над новым изложением жития свт. Николая. Нам очень понадобилась книга исследователя мощей свт. Николая антрополога Луиджи Мартино. Наконец нам из Бари привезли последний продававшийся экземпляр этой книги. Нужно было перевести с итальянского (я не читаю по-итальянски) некоторые очень важные места из книги Мартино — например, о болезнях свт. Николая, свидетельствующих о том, что он довольно долго сидел в тюрьме при Диоклетиане.
Через несколько дней ко мне должен приехать переводчик. Житие практически готово к печати. Переводчик приезжает. Книги нет. Она лежала на столе, но ее нет! Я искал в своей квартире так, как никогда в жизни ничего не искал. Я думаю, никакие органы не смогли бы провести более тщательный обыск. Я искал и в книгах, и между книг, и где угодно, и в столе, и под столами, и под диванами. Но книги не было. Мы собрались с архимандритом Владимиром в Можайск. Это была пятница, а в понедельник макет уже надо было сдавать в типографию. И я помолился: «Святитель Николай, верни мне
книгу профессора Мартино, она сейчас мне очень нужна». И мы поехали в Можайск. В тот храм, который свт. Николай на иконах держит на ладони. Когда мы приехали в Можайск, жена позвонила по мобильному телефону и сказала, что книжка нашлась. Как она могла найтись? Мне это казалось невозможным, потому что я разве что под паркетом не искал. Оказалось, жена устроила генеральную уборку. В моем кабинете стоял стол — десять лет на одном месте. Ни с того ни с сего она решила перенести стол в другое место, при этом на пол упала потерянная книжка: она висела между задней стенкой стола и стеной. Могло пройти еще много лет, и мы не смогли бы найти столь необходимый нам труд, если бы не эта, казалось бы, случайность. Когда я вернулся из Можайска, пришел переводчик, и мы успели к сроку внести в текст книги все необходимые добавления. Вот такое простое, но весьма своевременное чудо совершил святитель после того, как я с верой призвал его помочь мне. В подра жание милосердной помощи, оказанной святителем Николаем трем девицам (он спас их от нищеты и поругания, тайно подбросив в их дом мешочки с золотом), в XVI веке в Северной Германии и Нидерландах возникла традиция делать рождественские подарки дет ям. Сначала это были яблоки и сладкие булочки. Считалось, что их незаметно подбрасывает святитель Николай, именуемый на Западе Санта-К лаусом. На иллюстрации: изобра жение этого эпизода из жития святител я, XIII век. Продолжение следует. Журнал «Нескучный сад», А. В. Бугаевский
№ 1, 2016 4 — 10 января
Продолжение. Начало в №№49, 53
ПАМЯТЬ ВОДЫ «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою». Притч. 21, 23 Чтобы было понятно, насколько серьезны те пагубные изменения, которые провоцирует мат в организме человека, вспомним, что человек на 70 % состоит из воды, а вода, как известно, имеет способность к восприятию и запоминанию информации. В наше время проведены весьма обстоятельные исследования, показывающие разительные перемены, наступающие в составе воды под воздействием слов, имеющих как положительную, добрую направленность, так и отрицательную, агрессивную, злую. Вода есть первооснова жизни, и неудивительно, что она реагирует и запоминает все, что происходит рядом с ней в окружающем пространстве. Запечатлевая в себе эту информацию, она приобретает новые свойства, изменяя свою структуру. Уже давно установлено, что состояние воды меняется под воздействием физических полей. Однако теперь достоянием общественности стали и иные удивительные результаты научных исследований: вода воспринимает человеческие мысли, не говоря уже о словах. В Федеральном научном к ли н и ко экспери мен та л ьном цент р е т ра ди ц ион н ы х ме тодов диагностики и лечения Минздрава России совместно с биофаком МГУ было проведено более 500 опытов с различными людьми, и в зависимости от их внутренних установок, нравственных и этических привычек вода изменяла свои свойства в ту или иную сторону. Автор, не занимаясь специальными исследованиями, тем не менее, имел возможность убедиться в этом на собственном опыте. В течение многих лет, проходя службу в далекой поморской деревне, наблюдал, как в алтаре храма в сильные морозы все перемерзало, в том числе и вода, хранившаяся в банках. Так вот, замерзшая крещенская святая вода всегда представляла собой изумительное зрелище – чистейший лед с очень красивыми расходящимися от центра ледяными кристаллами в виде сияния. В то же время, хранящаяся для разных нужд неосвященная вода из деревенского колодца (наверняка не раз «обработанная» колхозным матом) превращалась в обычный мутный кусок льда, подчас со странными затемнениями в его структуре. В упомянутом выше Центре экологического выживания и безопасности был поставлен эксперимент с целью
еще раз проверить характер перемен, происходящих с водой после воздействия на нее нецензурной брани. Ради эксперимента исследователи «обругали» емкости с водой матерными словами. Ставилась задача выявления разницы в свойствах воды, духовно поврежденной матом, и воды, освященной в церкви на водосвятном молебне. Одной и другой водой были политы приготовленные для прорастания семена пшеницы. «В результате из тех зерен, которые были политы водой, «обработанной» матом, взошли только 48%, а семена, политые святой водой, проросли на 93%». Наверное, есть смысл задуматься, сколь катастрофически изменяются свойства воды, питающей все внутренние ткани организма, живущего в атмосфере нецензурщины, и насколько больным становится такой человек. Страшно представить, какие разрушительные процессы происходят в тех упомянутых семидесяти процентах воды, что входят в состав каждого человеческого тела, после воздействия матерных слов. А уж тем более в мозгу человека, на 90 % состоящем из воды. ПОТЕРЯ ОРИЕНТИРОВ «От гнилого сердца и слова гнилые». Русская поговорка Как отмечают социологи, всплеск неудержимого распространения мата в обществе происходит в особые, трагические, переломные и революционные периоды истории. Так было в революционные годы начала XX века, это же повторилось и в «лихие 90-е». Революция 1917 года (от revolutio (лат.) – переворот) вообще изменила качественный состав российского общества, изгнав из него наиболее образованные, культурные и нравственно крепкие слои населения. Таким образом произошло разрушение фундаментальных основ традиционной российской жизни и физическое уничтожение всех ее реальных носителей – русского дворянства, интеллигенции, офицерства, священства, промышленников, купцов, инженеров, крепкого трудолюбивого крестьянства и казаков. Не секрет и то, каковым был состав «революционных масс», той самой движущей силы революционных событий октября 1917 года. Вместе с этим городским люмпеном и сбродом мат шагнул из бараков и питейных заведений на улицы и площади. Чтобы захватить власть и стать во главе этой распоясавшейся стихии, нужно было показать массам свое «недворянское» происхождение и заговорить с бунтовщиками на привычном для них языке. Именно с тех пор стихия нецензурщины и откровенной
матерщины охватила всех пришедших к власти представителей государственного и политического руководства страны и в полной мере закрепилась в структуре РККА и ВМФ, на всех уровнях военного командования. По сути, в стране возникла круговая порука: все были повязаны грехом. Кто матерится – тот «свой». Особенно нагл ядно этот принцип проявл ялся в лагерях НКВД. Об этом вспоминал ака демик Д. С. Лихачев: «В лагере тех, кто не матерился, расст реливали первыми. Они были “чужие”. Когда человек матерился – это означало, что он “свой”. Если он не матерится, значит, имеет свое мнение, и от него можно было ожидать, что он будет сопротивляться». Кроме того, в такие переломные исторические моменты (типа «перестройки») в обществе возникает масштабная потеря прежних ориентиров и острая нехватка подлинных ценностей, незыблемых принципов, то есть наступает массовая дебилизация. При этом наиболее психологически не защищенные социальные слои, такие как молодежь, люди с низким уровнем образования и культуры, при отсутствии надежных вероучительных ориентиров стремятся компенсировать возникшую пустоту, эротизируя свою словесную (вербальную) активность, используя это как некую защиту, как неосознанный протест против социального давления. Речь начинает изобиловать сексуа льно-скабрезными выражениями как некими словесными протезами. Таким образом нецензурщина восполняет скудость языка, а «междометный» мат для людей с недоразвитой речью становится единственным средством хоть как-то заполнить постоянные запинания при подыскивании нужных слов. Но подчас бывает и наоборот. Изначально способный, талантливый человек, пристрастившись к мату, неизбежно теряет былые навыки полноценной речи. Матерные словосочетания и их примитивные конструкции убивают прежде богатый запас его слов, парализуют способность вызывать их из своей памяти и применять в нужном месте. В результате вся его речь скатывается к отчаянному «тасованию» одних и тех же бранных слов и междометий – к «собачьей лае». ПОПЫТКИ БОРЬБЫ «Indignus qui inter mala verba» (лат.) – «Позорно жить среди сквернословия» Надо сказать, что, согласно с опросом Всероссийского центра изучения общественного мнения, российское общество сейчас в целом «не-
гативно относится к использованию обсценной лексики в публичных выступлениях, в программах и материалах, рассчитанных на массовую аудиторию, считая употребление матерных выражений недопустимым проявлением распущенности». Такую позицию занимает 80% наших граждан. Но так же, как и с иными скандальными проявлениями «либерализма» меньшинств, оставшиеся 20% защитников «свободы самовыражения» более крикливы и агрессивны. Особенно в условиях, когда активного и решительного противодействия матерщине в обществе и государстве не происходит. В бывшем СССР за произнесение нецензурщины в общественном месте органы правопорядка могли наложить взыскание в виде штрафа без судебного разбирательства. В законодательстве Российской Федерации нецензурная брань в общественных местах квалифицируется как мелкое хулиганство и влечет наложение штрафа в размере от пятисот до тысячи рублей или административный арест на срок до пятнадцати суток. В то же время, если оскорбление было нанесено «в неприличной форме» или «содержится в публичном выступлении», то вступает в силу уже УК РФ и полагается «штраф до 100 МРОТ, работы до 120 часов, исправительные работы до 6 месяцев». Но работают ли эти защитные механизмы, применяется ли эта статья? Конечно же, нет, поскольку те, кто должны ее применять, на практике сами постоянно под ней ходят. Между тем государственный контроль в этом вопросе присутствовал еще со времен глубокой древности. «Законодатель, – справедливо указывал в IV веке до Р. Х. философ Аристотель, – должен удалять из государства сквернословие, потому что из привычки сквернословить непременно развивается склонность к совершению дурных поступков». В дореволюционной России, когда открытый сквернослов был еще в диковинку, поскольку в абсолютном большинстве народ был верующим и боялся совершать такой тяжкий грех, было замечено, что матерщинники часто умирают скоропостижно. Для православного мира
того времени это воспринималось как закономерная и заслуженная кара Божия. Нормальный человек, который беспокоился о своей загробной участи, стремился перед смертью непременно поисповедоваться, пособороваться, причаститься Святых Христовых Таин и с чистой душей отойти ко Господу с миром. Можно представить, как и с какой черной душой и с замершей на устах матерной бранью уходят в мир иной сквернословы. Какое ужасное легкомыслие в таком виде предстать пред Господом… Господь предупреждает в Евангелии: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36:37). И говорится здесь всего лишь о «праздном слове», то есть о легкомысленной, пустой болтовне. Что же ждет тогда человека на Суде Божием за богохульное матерное слово… Воздействие матерных слов на окружающих аналогично пассивному курению, когда от табачного дыма страдает не только курящий, но и люди, находящиеся рядом с ним. Получается, что все становятся «без вины виноватыми», вынужденными терпеть хамство и словесную грязь. Речь идет о здоровье всей нации, о духовном здравоохранении, и здесь необходимы активные и превентивные меры, поскольку проблема сквернословия имеет государственный масштаб. Матерящийся без всякого на то права насильно и внаглую вкладывает нам в уши вонючую грязь, словесное дерьмо. Помню, как однажды одному непрестанно матерящемуся субъекту я задал вопрос: «Если я сейчас принесу баночку с дерьмом, попрошу вас открыть рот и буду ложечкой вкладывать вам в рот это пахучее содержимое – вы обидитесь на меня или нет? Будете ли согласно и терпеливо проглатывать или станете сопротивляться?» Он, конечно, был возмущен таким предложением, но при этом вкладывать в чужие уши свое словесное дерьмо он считал вполне допустимым и даже нормальным. Продолжение следует. Епископ Митрофан (Баданин)
№ 1, 2016 4 — 10 января В Москве с огромным успехом прошла выставкафорум «Моя история: 1914–1945 годы. От великих потрясений к Великой Победе». Корреспондент «Российской газеты» Мария Городова взяла интервью у одного из устроителей выставки епископа Егорьевского Тихона (Шевкунова).
«Действия элит бездумно вели Россию к Февральскому перевороту» — Владыка, на выставке приводятся слова Уинстона Черчилля: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду... Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена». Читать это странно, ведь по школьным учебникам мы помним про предреволюционную ситуацию, сложившуюся в том числе и из-за поражений в Первой мировой войне. — После того как в 1915 году император Николай II принял на себя командование русской армией, произошел перелом на Восточном фронте: начались наступления, был быстро преодолен «снарядный голод», армия эффективно вооружалась. Напомню, что «бездарный полководец», как Николая II именовала большевистская пропаганда, не допустил военных действий в России: бои шли в царстве Польском, в Прибалтике, в западных губерниях. Во всяком случае, до Москвы враг не доходил и Санкт-Петербург в блокаду не брал. Парад победы в Берлине намечался летом 1917 года. В результате военных и дипломатических успехов Россия должна была контролировать Балканы и территорию Турции с проливами Босфор и Дарданеллы. Вот что писал один из главных подстрекателей февральского переворота П. Н. Милюков: «Мы знали, что весной (имеется в виду весна 1917 года) предстояли победы русской армии. В таком случае престиж и обаяние царя в народе снова сделались бы настолько крепкими и живучими, что все наши усилия расшатать и свалить престол самодержца были бы тщетны. Вот почему и пришлось прибегнуть к скорейшему революционному взрыву». Милюкову вторит еще один деятель, которого смело можно назвать главным мотором февраля, — Н. И. Гучков: «Осенью 1916 года родился замысел о дворцовом перевороте, в результате которого государь был бы вынужден подписать отречение с передачей престола законному наследнику». А вот свидетельства князя Владимира Оболенского: «Гучков вдруг начал меня посвящать во все детали заговора и называть главных его участников. Я понял, что попал в самое гнездо заговора. Англия была вместе с заговорщиками. Английский посол Бьюкенен принимал участие в этом движении, многие совещания проходили у него». Об этом же докладывает в своем донесении в Париж сотрудник французской разведки капитан де Малейси 8 апреля 1917 года: «Видным организатором выступил британский посол сэр Джордж Бьюкенен, верховодивший всем заодно с Гучковым. В дни революции рус-
ские агенты на английской службе пачками раздавали рубли солдатам, побуждая их нацепить красные кокарды».
Император был для тогдашней русской интеллигенции и высшего света абсолютно «нерукопожатным» человеком Вместе с тем было бы безответственно закрывать глаза на то, что у России к 1917 году накопилось огромное количество проблем, которые тогдашнее руководство не смогло решить. Это и земельный, в первую очередь крестьянский, вопрос. И отсутствие конструктивного взаимодействия с думской оппозицией. И общий кризис власти. И полное бессилие правительства перед революционной, во многом клеветнической, но крайне эффективной пропагандой. Была и еще одна причина, с моей точки зрения — важнейшая: действия российских элит, безумно, но совершенно сознательно ведших страну к февральскому перевороту. Это только потом они поняли, что, посеяв ветер, пожинают бурю. Но расплачиваться за амбициозность и безответственность придется всей России. Уже зимой Милюков напишет: «История проклянет вождей наших так называемых пролетариев, но проклянет и нас, вызвавших бурю. Спасение России — в возвращении к монархии. Но признать этого мы просто не можем. Признание есть крах всего дела нашей жизни, крах всего мировоззрения, которого мы являемся представителями». «Бездарный полководец», как Николая II именовала большевистская пропаганда, не допустил военных действий в России И Гучков признается: «Власть, при многих своих недостатках, была права, а революция, при многих своих достоинствах, была не права». И правый политик Пуришкевич, также поучаствовавший в творении «новой, счастливой России», выразит свое отчаяние от соделанного даже в стихах: Русское им я покрылось позором, Царство растерзано адским раздором. Кровью залита вся наша страна... Боже наш, в том есть и наша вина. Каемся мы в эти страшные дни... Боже, Царя нам верни! Царя зверски расстреляли, а запущенную кровавую машину революции остановить было не под силу уже никому. А ведь в какой неописуемый
восторг от происходящего в феврале 1917-го пришло русское общество. Тогда у бла женного входа, В предсмертном и радостном сне, Я вспомню — Россия. Свобода. Керенский на белом коне. «Это лучшие дни огромной нашей страны. Лучших и даже таких же она не знала и никогда не узнает», — вторит виршам петроградского студента известный публицист Михаил Осоргин. Спустя буквально пять месяцев для всех вдруг стало очевидно, что управлять Россией, оказывается, необычайно сложное дело. Новая власть в рекордно короткий срок совершила столько глупостей, катастрофических ошибок, было принято такое количество бездарных, самоубийственных решений, что страна была доведена до полного развала и буквально развалена к осени 1917 года.
Уже зимой Милюков напишет: «Спасение России — в возвращении к монархии. Но признать этого мы просто не можем» — Можно ли было избежать победы большевиков в 1917-м? — Ровно с этими словами в 1964 году один американский журналист обратился к Александру Федоровичу Керенскому. Тот ответил: «Можно. Для этого надо было расстрелять всего одного человека». — «Ленина?» «Нет, Керенского», — ответил Александр Федорович. Это опять к теме позднего раскаяния. Но на самом деле даже реализация предложения Керенского вряд ли бы что-то решила: общее безумие достигло в те месяцы поистине всепоглощающих масштабов. — Мне запомнились слова Деникина, которые приводятся на выставке: «Ненависть с одинаковой последовательностью и безотчетным
чувством рушила государственные устои, выбрасывала из окна вагона буржуя, разбивала череп начальнику станции и рвала в клочья бархатную обшивку вагонных скамеек». — Владыка, а есть ли вина Никола я II в произошедшем? Его принято обвинять в слабости. — Понятно, что нет людей без слабостей, все совершают ошибки, об этом можно долго и правильно говорить. На выставке мы приводим пространное, но необычайно точное высказывание великого князя Александра Михайловича, двоюродного дяди Николая II, объясняющее, что за обстановка складывалась вокруг Государя Императора перед его отречением. Отношение к царю накануне революции было ужасающе беспощадным. Император был для тогдашней русской интеллигенции и высшего света, как сейчас выражаются, абсолютно «нерукопожатным» человеком. Это потом они сообразили, кого потеряли. Это потом они прославили его как святого. А в 17-м году царя слепо ненавидели. Проявлением дурного тона в интеллигентном обществе считалось высказывание хоть одного хорошего слова о главе государства и его супруге. Любая клевета принималась с восторгом. Но история расставляет все по своим местам. Большевики, придя к власти, ни на мгновение не рефлексируя, приступили к управлению страной средствами жесточайшего красного террора. То, как двадцать три года правил Россией Николай II — с его колоссальными успехами и одновременно с поистине безграничными свободами и широчайшими правами, — такое управление было уже просто немыслимо для грядущих десятилетий. В утешение оставались лишь наши привычные, любимые пословицы: «Что имеем — не храним, потерявши — плачем».
№ 1, 2016 4 — 10 января
Окончание. Начало в № 53 – Получается, что уравновешенность тоже надо тренировать, держать себя в этом состоянии? – Мне кажется, что в отсутствии забот и тревог таится опасность, что я себя могу как бы «заморозить», то есть стану более равнодушным. Здесь главное не перегнуть палку. У меня такое понимание. Надо оставаться живым, потому что искусственное спокойствие помогает тебе в некоторых ситуациях, но если ты вовсе перестанешь реагировать на обстоятельства, в которые тебя ставит жизнь, то это получится как-то неестественно. Надо находиться в реальной жизни, а она ставит перед тобой те задачи, которые надо решать здесь и сейчас. Иначе можно впасть в равнодушие, безразличие. Выходит, что спокойствие, о котором мы сейчас говорим, наверное, ближе к некоему этическому понятию: чтобы я как спокойный человек не ранил своих окружающих. Поэтому в том, что касается дела, бизнеса или моей работы нельзя оставаться спокойным: я должен быть вовлечен. А чтобы в этой вовлеченности, целеустремленности я не поранил других, необходимо спокойствие и понимание, что ближних надо щадить, не «прокатываться катком» по их чувствам. Это эмпатия и тот самый баланс, о котором мы говорили. Получается, что спокойствие – это инструмент, чтобы мы не ранили друг друга. В этой связи вспоминается известный педагог, мастер целого направления воспитательной работы, профессор Надежда Егоровна Щуркова. У нее есть интересная разработка, так называемая «этическая защита». Она заключается в умении ответить на провокацию, хамство с чувством собственного достоинства и не задевая чувства других, но при этом все-таки давая понять, что человек поступил неправильно. Этическая защита – это сохранение нравственного уровня общения при посягательстве на достоинство человека, защита от безнравственного поведения. По мнению, Надежды Егоровны «великодушие обескураживает, снимает психологическое напряжение, поворачивает к добру. Человек в атмосфере великодушия свободно проявляет свое «Я». Этическая защита обладает психотерапевтическим
воздействием на личность школьника: снижается агрессивность, уходит обида, забываются ссоры… инициируется активность и воскресает оптимистическое восприятие жизни. Достижение цели осуществляется посредством ряда операций, одна из ключевых – «великодушное прощение». – По сути, «я победил – ты победил». – Да, высший пилотаж. Но при этом человек понимает, что он всетаки делает неправильно. Этическую защиту Н. Е. Щурковой даже рассматривают как раздел практической педагогики. Педагоги очень уязвимы и умение выходить из сложных ситуаций с учениками, не оскорбляя их и в то же время давая понять, что что-то не так, во многом делает более эффективным отношения «учитель-ученик». Такое нравственно-этическое понимание спокойствия мне наиболее близко. * * * Психотерапевт Дмитрий Вячеславович Галкин – Д митрий Вячеславович, что такое спокойствие? – Это состояние гомеостаза, духовного, душевного и физического равновесия. В таком случае все системы организма работают в штатном режиме, без чрезмерных усилений, без мобилизации. Это как раз то, что нужно, чтобы быть здоровым человеком. В организме есть хороший «люфт запаса», где можно испытывать различные эмоции определенной силы, и при этом он все равно остается в равновесии. С позиции психофизиологии, только чрезмерные нагрузки на организм способны вывести организм из состояния баланса. – Ска жите, пожалуйста, как психиатр, как доктор, спокойствие вообще необходимо дл я человека? – Да, абсолютно. Человек должен быть уравновешенным, в гомеостазе, в противном случае, при внутреннем неспокойствии, у него чрезмерно растрачивается энергоресурс. Это уже не просто функционирование организма в стрессе, а его работа в постстрессе. В таком случае все жизненно важные процессы уже идут по-другому, не так, как в состоянии умиротворения. – Как прийти к спокойствию, выработать его, натренировать, что ли?
– В определенной степени это опыт. Спокойствие достигается людьми, которые не только имеют знание, но и опыт, и умение находиться в определенных условиях жизни. Формирование подобных навыков расширяет определенный социальный ареал и усиливает чувство безопасности у человека. Для кого-то заблудиться в лесу одному грозит чрезмерной психологической нагрузкой, а, например, спецназовец и в глухой таежной чаще будет чувствовать себя как дома. Спокойствие – это когда человек находится в состоянии внутреннего баланса, уравновешенности, внутренней тишины. Он умиротворен. Чем человек спокойнее, тем это лучше: он и более адекватный, и меньше глупостей натворит в семье и на работе. Умиротворенность дает положительный настрой – тихую радость, но ни в коем случае не чрезмерные положительные эмоции, поскольку даже они затратны для организма. И потом есть правило «эмоционального маятника»: сначала радость, а потом печаль. А когда есть внутренний баланс, то жизненные силы, которые есть у человека, он может более осознано тратить. – Кстати, в Православии приветствуется умиротворенность… – Чтобы отдавать людям душевную теплоту, принятие или, например, сочувствие, надо сначала у себя это накопить. А когда я буду растрачивать свой внутренний ресурс на сильные положительные или отрицательные эмоции, то мне будет нечего отдавать людям. Каждый человек вольно или невольно влияет на других, даже если ничего не говорит, не пропагандирует – просто своим образом жизни. Если больше было б спокойных, умиротворенных людей, то всем от этого стало бы только лучше – без пустой беготни, суеты и спешки. Вспоминаются слова преподобного Серафима Саровского, «стяжи дух мирный – и тысячи вокруг тебя спасутся». Один мой друг периодически ездит на север в командировку. Приезжает туда в деревню из Москвы, начинает делиться новостями. Как он рассказывает, люди в течение примерно четверти часа его слушают, а потом заявляют, что так и не поняли, что он хотел им сказать. «Ты, – говорят, – успокойся, а потом расскажи все заново». Как он понял, его скорость подачи информации выше скорости их восприятия. Северяне никуда не торопятся, постоянно находясь в состоянии умиротворенного спокойствия, как будто они уже везде успели. Для них даже посевная проходит без лишней суеты: они вышли на поле, посмотрели, какой ветер, что при такой погоде делать целесообразнее – то и делают. Не загадывают наперед, живут сегодняшним днем… Мой знакомый посмотрел на них – действительно, счастливые люди. А потом делится со мной: «Я с московским «энтузиазмом» пожил там неделю и стал таким же...» Он получил заряд спокойствия, понял что эта беготня вся от лукавого и не нужно никуда торопиться. Делай свое дело без суеты, живи себе спокойно, помогай людям – и будет тебе благо.
* * * Священник Владимир Войтов: – Славянское слово «мир» имеет много значений. Интересующее нас значение – это благодатный покой в душе человека. Такое понимание несет в себе эквивалент в греческом языке и выражается одним словом: «ирини». Евангелие написано погречески, и везде, где Христос говорит: «Мир вам», – используется слово «ирини». Потом этот возглас Христа был преломлен в Церкви как: «Мир всем!», или «ирини паси!». Еще раз, «ирини» – это не сытость комфорта, а успокоение человека в Боге. – Как современному человеку победить раздра жение в повседневной суете? – Первое, с чего нужно начать, – наблюдать за действием своих страстей: внимательно смотреть, что во мне есть. Нельзя считать, что раздражительность – это случайность, надо понимать, что это во мне зарождается и из меня исходит. Второе. Святые Отцы говорят, что надо возненавидеть грех. Под этим подразумевается: увидеть губительность этих своих греховных состояний и оценить их разрушительное действие. Внимательное наблюдение за собой подскажет, что рождается от моего раздражения: падает настроение, повышается пульс, начинается тахикардия – даже физиология на это реагирует быстро. Третье. Надо стараться избегать ситуаций, провоцирующих этот грех, сколько возможно. И еще нужно покаяние, которое должно подтолкнуть человека к призванию Бога, чтобы Он Своим действием изгнал грех из души, чтобы Господь вошел в нас, как говорится в молитве «Царю Небесный»: «прииди и вселися в ны». Для чего? «И очисти ны от всякия скверны…» духа и плоти. У нас все молитвы имеют этот контекст. Ещё надо убедиться в том, что я сам не могу преодолеть грех. Но сделать это можно именно в процессе борьбы – теоретически не убедишься. Надо много раз пасть и встать, чтобы убедиться, что действительно без Бога-Спасителя я не могу исцелить этот грех. Тут возникает смирение. Вот еще на что следует обратить внимание. У каждого человека остаОкончание на 7-й стр.
№ 1, 2016 4 — 10 января
Окончание. Начало на 6-й стр. ется свой характер, который он наследовал от предков. Например, праведный Иоанн Кронштадтский был очень горячим человеком. Но это не мешало ему быть святым. Другой может быть совершенно кротким, но не святым, потому что это просто его природное свойство. В первом случае была борьба, противостояние греху, следовательно, – единение с Богом. Жизнь во Христе. А во втором – никакой жизни не было. У известного исповедника двадцатого века игумена Никона (Воробьева) в «Письмах духовным детям» есть такая мысль: «Как в зерне яблони заключена вся яблоня в потенции, а не осина, так и каждая индивидуальность есть нечто неизменяемое в своей сущности. Но можно и должно менять внешнюю, ветхую сторону на новую по заповедям евангельским». Горячность – это природное свойство, которое быстро реагирует на всё, – с этим не надо бороться. Но нужно приложить все силы, чтобы ветхие, греховные, злобные, мстительные проявления изменить на новые, праведные, великодушные, милосердные. – Беспокойство явл яется ли грехом? – Беспокойство может являться грехом, а может, и нет. Иногда успокоенность является грехом. Например, пьяница боролся, боролся с пьянством – устал бороться и тихонечко спивается… В двадцатом веке в культурологии появился термин «пассионарность» – внутренняя энергия человека, которая толкает его к деятельности. Бывает, человек вялый, и практически ничто не вызывает у него беспокойства. А может быть и наоборот: человек очень живо реагирует как на положительные, так и на отрицательные события своей жизни. Само по себе беспокойство может иметь разную нравственную оценку: и положительную, и отрицательную. – Согласно словарю Ожегова, беспокойство – это тревожность, волнение, суета, сутолока. А если у человека появл яется така я тревожность, хорошо ли это? В случае с алкоголиком, он свою «выученную беспомощность» воспринимает уже как образ жизни. – Беспокойство может быть и в положительном контексте. «Мама беспокоится за тебя», – говорим мы ребенку. То есть она заботится о тебе, любит тебя, она неравнодушная мать. А равнодушная не беспокоится – ее ребенок гуляет целыми днями, предоставлен сам себе, без-
образничает… Все-таки в нашем лексиконе слово «беспокойство» не имеет отрицательного оттенка. Если бы успокоились наши великие творцы музыки, например, Сергей Васильевич Рахманинов или Георгий Васильевич Свиридов, то они бы не создали своих произведений. Если бы сейчас успокоился Алексей Ильич Осипов, один из крупных проповедников, знаковых, о котором епископ Тихон (Шевкунов) сказал, что он миллионы привел к вере, то что бы из этого вышло? Во много раз тише и скучнее был бы голос нашей Церкви… Успокоенность может как раз быть равнодушием. Надо различать это. – А раздра жительность явл яется грехом? – Конечно, да. Раздражительность – это проявление страсти гнева, одной из восьми греховных страстей, если следовать аскетическому учению святых отцов. Нет человека, свободного от этой страсти. – То есть раздра жительность обязательно проявл яется по отношению к другому? – Не обязательно. Поставил вещь, а она упала, человек раздражается. Может даже без видимых внешних причин возникать раздражение. – А если у человека внутрення я тревожность, беспокойство? Это может быть грехом, а может и не быть... – Беспокойство может быть выражением каких-то грехов. Например, маловерия. Нашли, скажем, у человека какую-то болезнь, он и забыл про Бога, весь погрузился в состояние тревоги: «чем все кончится, что со мной будет…». Тут же могут быть задействованы и другие страсти – гнев, уныние, печаль. Кстати, все восемь греховных страстей взаимообусловлены и взаимозависимы. Святые отцы-подвижники четко видели эту взаимообусловленность страстей: как одна из другой вытекает, одна другую воспаляет, как они между собой связаны. Повторюсь, один из законов борьбы с грехом – избегать тех факторов, которые его провоцируют. Святые отцы постоянно обращают на это внима-
ние. На этом принципе максимального ограждения себя от внешних искушений и основано монашество. Поэтому святитель Игнатий (Брянчанинов) сравнивает монашество с оранжереей, которая укрывает от бешеных ветров, и там цветут великолепные цветы. – Случайно видел выступление одного эмоционального, темпераментного ученого, который сказал, что в любой стрессовой ситуации его успокаивает только одно: слушание пения Валаамских монахов. Пяти-десяти минут достаточно, чтобы умиротвориться. Что вы об этом думаете? – Очень полезно дома слушать церковные песнопения. Я знаю людей глубоко духовных, использующих это средство. И не только против раздражительности. В чём заключено действие песнопений? Во-первых, тексты стихир, тропарей составлены богопросвещёнными святыми отцами. Во-вторых, сама музыка, не авторская, а именно церковная рождена в лоне Церкви, а, следовательно, исполнена церковным духом (это не тавтология). Есть разные виды церковного пения, например, Валаамские монахи используют пение с исоном – это греческий стиль. У нас был очень мягкий, лёгкий, искренний стиль, ныне, почему-то почти нигде не исполняемый, – ранний русский партес XVII в. (до Н. П. Дилецкого), гармонизация знаменного распева. До революции было серьёзное обращение к использованию знаменного распева в современных формах. Действительно церковные песнопения обладают свойством успокаивать (но не расслаблять) человека. Если же мы хотим не просто успокоить себя, но попытаться исцелить сами корни греховного беспокойства, то есть душевные греховные страсти (стяжательство, гнев, печаль, гордость), то должны изучать идеально отработанные методики, предлагаемые нам для этого святыми jтцами. Самые глубокие «методички» по исцелению души – это «Слова подвижнические» прп. Исаака Сирина и «Лествица» прп. Иоанна Лествичника. \ Андрей
Сигутин
Новый год для нас пока только по числу таков, а не по существу дела, потому что все мы остаемся старыми, со старой закваской страстей, наклонностей, привычек, – и не облеклись в нового человека. * * * …в новый год прилично вести речь о обновлении человеческого рода. А когда идет речь о обновлении, то предполагается, что оно до крайности обветшало, растлело, воcсмердело всякими грехами и не достойно общения с Богом: ибо какое общение света со тьмой (Корин. 6, 14)? Св. Феофан Затворник
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Иулия. Меня близкая подруга приглашает встретить Новый год, это подруга семьи, пьянок и блуда – ничего такого не будет, так, просто детские шутки, конкурсы (как детский утренник). И моя, и ее семья, с родителями. Не прийти – обидятся, дружим уже более 10 лет, да и она мне много помогла, особенно когда умерла мама, да и с другой стороны, постоянно быть в духовном напряжении тяжело, без развлечений и общения тяжело, а с другой стороны, можно ли проводить время весело на праздники светские, в меру, без блуда, без упивания и прочего, с точки зрения Православия, ну а тут пост идет к тому же, подскажите, как поступить?
Ответ. Что тут сказать? Мое мнение такое: православный человек не может разрешать себе пост из-за Нового года. Не тот это праздник, чтобы церковные нормы и традиции под него прогибались. Что касается друзей семьи, то выбирать придется вам самим, то есть кого решите опечалить, а кого ублажить – старых друзей или Господа Бога. Если ваши друзья люди верующие, тогда можно полагать, что сервировка стола не выйдет за пределы дозволенного. Если же они далеки от Церкви, то будет скоромная пища. Судя по вашим аргументам, вы все равно склонитесь к тому, чтобы пойти. Если бы вся ваша семья была против празднования этого праздника (хотя праздновать нечего), тогда можно было всей семьей отказаться от этого. Вас бы поняли. Но если только вас задевает этот вопрос, а семья далека от Церкви, тогда вы рабыня обстоятельств. Лучший вариант – не идти, а провести время в храме. Вы знаете что такое ночная Литургия? Это замечательно! У нас на Новый год служат ночью и народу с каждым разом все больше. Все больше людей отдают предпочтение ночной молитве, а не ритуальному застолью, посвященному непонятно чему. Если же решите пойти, все равно не забывайте, что пост еще не кончился. Можно и в скоромной пище проявить воздержание, употребив ее немного ради трудов и любви хозяев. Решать вам. Это чисто мое мнение, так как категорически не считаю Новый год праздником. Если бы вы спросили у священника, который поддерживает эту традицию, то он, наверно, одобрил ваше решение пойти в гости. Мне же этот вариант представляется вынужденной мерой, крайней мерой, которой никак нельзя избежать.
№ 1, 2016 4 — 10 января иеромонах Фотий победил в финале программы «Голос» на Первом канале
В финале программы «Голос» на Первом канале победил насельник Свято-Пафнутьева монастыря иеромонах Фотий (Мочалов). «Победителем шоу «Голос» по итогам зрительского SMS-голосования стал иеромонах Фотий», — передает ТАСС. За него проголосовали 76 процентов телезрителей. Финал четвертого сезона телевизионного проекта завершился вечером в пятницу, 25 декабря, в прямом эфире Первого канала. В этот вечер за победу вместе с иеромонахом Фотием боролись еще трое участников проекта — Ольга Задонская, Эра Канн и Михаил Озеров. Победитель поблагодарил своего наставника Григория Лепса и команду, которая работала над проектом. В финале иеромонах Фотий еще раз исполнил композицию Per te («Для тебя»). По словам продюсера проекта «Голос» Юрия Аксюты, в ходе прямого эфира телезрители отправили более 940 тысяч звонков и телефонных сообщений. Средства, собранные в ходе зрительского голосования, будут перечислены православной службе помощи «Милосердие», объединяющей 25 проектов помощи детям,
взрослым, пожилым людям, инвалидам, бездомным. Вокальное телешоу «Голос», стартовавшее на Первом канале в 2012 году, является отечественной адаптацией популярной передачи The Voice, впервые вышедшей в эфир на голландском телеканале RTL4. Программа представляет собой вокальный конкурс; победителей выбирает жюри, членами которого стали известные артисты Григорий Лепс, Полина Гагарина, Александр Градский и рэпер Баста. Патриарх Кирилл поздравил иеромонаха Фотия (Мочалова) Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл поздравил иеромонаха Фотия (Мочалова) с победой в финале вокального шоу «Голос» 25 декабря. Поздравление Патриарха появилось на его страничке Вконтакте. «Поздравляю отца Фотия с победой в конкурсе «Голос». Предприятие с самого начала было весьма спорным и даже, хотел бы сказать, опасным для монаха. Потому что эстрада и монашеское призвание как бы несовместимы. Но результат, на удивление, оказался положительным — думаю, и для отца Фотия, и для всех, кто его слушал и кто его полюбил. И поэтому, поздравляя отца Фотия, хотел бы пожелать ему сохранять ту естественность поведения, скромность, которая присуща монашескому званию и по которой люди — как церковные, так и нецерковные — определяют духовное состояние священнослужителя. Сохрани в сердце то, что
От угождения чреву отягощается, грубеет, ожесточается сердце; ум лишается легкости и духовности; человек становится плотским. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Холодец из рыбы Карп — 1 кг; лук — 2 шт.; морковь — 1 шт.; корень петрушки — 1 шт.; половина сельдерея; чеснок — 4 зубчика; перец черный и душистый горошком — 5 шт.; лавровый лист; вода — 1 л; соль — по вкусу. Рыбу почистите, отрежьте голову, хвост и плавники. Чешую не выбрасывайте, а заверните надежно в марлю. Основную часть рыбы порежьте небольшими кусочками, посолите и отставьте пока в сторону. Начните готовить бульон из
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
отрезанных частей рыбы, чешуи, а также овощей: лука, моркови, петрушки, сельдерея с добавлением черного и душистого перца и лаврового листа. Когда бульон закипит, на поверхности начнет образовываться пена, которую обязательно нужно собирать ложкой для того, чтобы жидкость осталась прозрачной. Готовый бульон процедите через сито и добавьте соль. Кусочки рыбы выложите в большую кастрюлю желательно в один ряд и залейте бульоном. Поставьте на огонь и варите на очень маленьком огне 20–30 минут. Добавьте чеснок, снимите
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
4. I /22. XII. Понедельник Вмц. Анастасии Узорешительницы 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 5. I /23. XII. XII. Вторник Мчч. Иже в Крите 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом я тебе желаю в непростое для тебя преподобному Пафнутию. время, наступающее после победы 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. на конкурсе. Желаю также пом-
нить, что избранный тобой монашеский путь по своему значению 6. I /24. XII. Среда и по смыслу превышает ту победу, Рождественский сочельник. которую ты одержал. Ведь многие Прмц. Евгении и голосовали не только за голос, но и за образ. С победой в шоу «Го- 08.00 Царские часы. Изобразительны, лос»! Вечерня с Литургией свт. Василия
Дорогие братья и сестры! 3 января в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в конференц-зале паломнического монастырского центра (2 этаж, слева в конце коридора) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 65–67» Лекцию читает иеромонах Иосиф (Королёв) с подогрева и оставьте рыбу охлаждаться в жидкости. Когда все содержимое кастрюли хорошо остынет, достаньте рыбу и вытяните из нее кости. Рыбу, свободную от костей, разложите по подготовленным небольшим тарелкам или на одно большое блюдо. Залейте до половины бульоном и вынесите на холод. Когда застынет, доведите до необходимого объема. Второй слой рыбного холодца застынет у вас намного быстрее, чем первый, за счет холодного нижнего слоя. Заливание рыбы сразу не всем количеством жидкости предотвращает ее всплывание, что делает ее более привлекательной на тарелке. Кроме рыбы вы также можете класть в тарелку разную зелень, фигурную морковку, зеленый горошек. Такого рода украшения помогут сделать холодец из рыбы еще более привлекательным и аппетитным для гостей.
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Великого. 17.00 Всенощное бдение. 22.00 3,6 часы. 22.40 Великое повечерие. Утреня. 7. I /25. XII. Четверг Рождество Христово 00.00 Ночная Божественная литургия. 09.00 Поздняя Божественная литургия. 17.00 Великая вечерня. Утреня (славословие). 1-й час. 8. I /26. XII. Пятница Собор Пресвятой Богородицы 08.30 3, 6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня . 1-й час. 9. I /29. XII. Суббота Ап., первомуч. и архидиакона Стефана 08.30 3,6 часы.Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 10. I /30. XII. Воскресенье Мчч. 20 000 в Никомидии сожженных 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 11. I /31. XII. Понедельник Правв. Иосифа обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. Мчч. 14 000 младенцев Вифлеемских
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.