Живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. (Рим. 14:8)
№ 25, 2014 16 — 22 июня
День памяти святых, в земле Российской просиявших, указывает нам на то духовное небо, под которым создавалась и жила земля Русская. До святого князя Владимира на Русской земле жили языческие, разрозненные, друг с другом враждовавшие племена. Святой князь Владимир принес им новую веру, новое сознание, смысл жизни, новое внутреннее, душевное состояние, дал им новый, всех объединяющий дух жизни, и так образовался единый народ. Само существование русского народа связано с зарождением в нем духовной жизни, с усвоением основ христианского мировоззрения: бессмысленно искать смысл и цель жизни в земной жизни, которая кончается смертью. Надо стремиться усвоить божественную, благодатную, вечную жизнь, а тогда устроится и эта временная, земная: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф 6:33). Вера, Православная Церковь объединила разрозненные племена в один народ, и самым существенным свойством русских людей стала вера в Царство Божие, искание его, искание правды. Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы русские подвижники уходили от мирской суеты в леса, на необитаемые острова. Они искали только Царствия Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними ради Царствия Божия, бывшего на тех островах и лесах вокруг праведников, и так вырастали лавры и обители. Искание правды — основная нить жизни русского народа, и не случайно, что первый писаный свод законов, который должен был упорядочить жизнь, назван был «Русской Правдой». Но о небе, о Царстве Божием, думали не только те, кто уходил от мира и людей, все верующие русские люди понимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, также почитали самым главным быть верными Божественному Царству и Божественной Правде. В России были князья, полководцы, хозяева, люди всех родов и занятий, но их стремлением и смыслом жизни было стяжание Царствия Божия, причастность ему. Святой благоверный князь Александр Невский всю жизнь провел в военных и государственных подвигах, проехал на коне через всю Сибирь к татарскому хану, чтобы устроить мир в России, прославился военными победами, но когда заболел и пришла смерть, он принял ее как освобождение от трудов земной жизни и отдался тому, что было
дороже всего его душе: и принял постриг, чтобы войти в вожделенное Царство Божие уже воином не земным, но Христовым. Смоленский князь Феодор также принял перед смертью монашество. Такие духовные вожди русского народа в своем стремлении к Царству Божию — лучшие выразители основной черты духовной жизни народа, основной силы, которая направляла историческую жизнь его. Усвоение христианской веры переродило и русских князей. Власть всегда есть выражение сознания и воли. Власть всегда руководствуется той или иной философией, тем или иным пониманием цели и смысла жизни и своей деятельности. До Владимира Святого русские князья были вождями воинствующих племен и вели войны ради военной добычи и славы. Ставши христианами, они стали начальниками отдельных частей единого народа. С принятием христианства явилось сознание и ощущение единства. Правда была в братстве князей, и междоусобная война стала неправдой. Святой равноапостольный князь Владимир дал русскому народу новый смысл жизни и новую жизненную силу. Бедствия, неуспехи, поражения бессильны перед главной силой жизни, бессильны перед жизнью духовной. Царствие Божие, духовная отрада в причастности ему остаются незатронутыми. Проходит страшная буря, и снова живет человек. Так, мученики улыбались от радостного ощущения благодати Божией во время самых жестоких мучений. Отсюда жизненная сила России. Бедствия не поражают ее сердца. Татары спалили почти всю Россию. Пал Киев, и в тот же год поднимается Новгород, и великий полководец и вождь русского народа благоверный князь Александр Невский поднимает русских людей на борьбу не с татарами, которые истязали тело России, а со шведами-католиками, которые, пользуясь бедой России, хотели захватить душу русских людей и убить духовную силу русского народа и России. Князю Александру Невскому надо было прежде всего сохранить духовную силу народа. История возвышения Москвы — яркое подтверждение той же мысли. В своем зарождении Москва — небольшое местное объединение. Но во главе ее стоят благоверные князья, усвоившие указанное православное понимание
Благодать Святого Духа Проповедь схиархимандрита Власия
3 стр. Что такое воля Божия? Протоиерей Михаил Шполянский
3 стр. Мужчина в современном мире. Христианский взгляд. Андрей Сигутин
4 стр. Престольный праздник в Федотово Денис Ахалашвили
5 стр. Счастливые дни познания
Татьяна Квашнина
6 стр. Церковный хронограф
7 стр. Группа монастырских паломников участвовала в Великорецком крестном ходе
8 стр.
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
ИЗ ПРОПОВЕДИ ДУХОВНИКА СВЯТО-ПАФНУТЬЕВА БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ВЛАСИЯ В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
Мы слышим в тропаре четыредесятницы: «Егда снижшед на землю, раздаяше языки, и те языки явились многим для соединения, для созидания Церкви, а многим для разделения». Избранный народ, который ждал мессию, не принял Его. Он отдал Его на распятие, на осуждение, на позорную смерть. А те, иные(ведь Бог волен из камня сотворить сынов Аврааму, как было сказано в Священном Писании), действительно пришли: финикийцы, и парфяне, и мидийцы, и эллины. Они услышали проповедь апостольскую в день сошествия Святого Духа. Когда Дух Святой коснулся их сердец, у них открылись очи духовные, они стали понимать друг друга, и это соединило их. И презренная религия рабов стала господствующей религией в мире. И в свои сети эти простые рыбаки уловили всю вселенную. Вот смысл этого праздника. Смысл Пятидесятницы в том, что Небесная благодать коснулась сердец, Дух Святой вошел в простые сердца людей, которые ничего не хотели, как только иметь Бога, видеть Его, слышать, причащаться Божественной Евхаристии, которую Господь им установил: «Аще не пиете Крови Мою, не ядите Плоти Моей, живота во Мне не имате». И получается, что многие положившиеся на свой гордый разум ученые, есть как бы живые мертвецы. Они стремятся достичь края вселенной, открыть все тайны, все подчинить своему разуму. Но Бога могут узреть только чистые сердцем. Посмотрите – идет братоубийственная война. Ведь когда-то пришел апостол Андрей Первозванный, на горах киевских водрузил крест и сказал: «Здесь воссияет вера великая! Здесь будет прославляем Христос!» Последователи его – святая равноапостольная княгиня Ольга и внук ее святой равноапостольный князь Владимир, в Днепре крестили народ, который пришел туда, чтобы при-
нять в свое сердце Христа. И вера стала распространяться из тех темных пещер, в которых сейчас почивают угодники Божии Киево-Печерские. Русь Святая начиналась оттуда. Но постепенно возрастало Московское княжество, Москва стала объединяющей. Она сумела собрать вокруг себя народы единой молитвой преподобного Сергия Радонежского. По его благословению трехсотлетнее иго было разрушено. Россия стала православной, объединяющей и созидающей. Она освободила все народы из рабства степнякам. Я хочу вам сказать, что если человек искренне отдал свое сердце и свою душу Богу, он имеет великую помощь. Михаил, грозный архистратиг Божий, ополчается за тех людей. Святые великомученики, все Силы небесные становятся за Русь Святую, и она вновь созидается. Но когда идет братоубийственная война, когда верующие, почитающие себя Христовыми, идут и говорят, что вот мы павловы, а мы апполоновы, а мы кифины, а мы петровы, получается, что они не Христовы. Они убивают себе подобных, не щадят ни младенцев, ни женщин, ни стариков. А ведь Господь сказал: «Блаженны милостивые, яко тии помилованы будут». Но там правит бал сатана. Люди бьются не за правду, бьются за металл. Там, на Украине, была такая поговорка: паны бьются – а у холопов чубы трещат. Так вот, если вы верующие, если вы люди доброй воли, прострите свои молитвы за братьев, ослепленных врагом. За тех, кто не видит истины. Помолимся вместе, чтобы их сердце приняло Христа, и чтобы мы могли едиными устами и единым сердцем, как некогда, поминая Алексея Михайловича Тишайшего, поминая гетмана Украины Богдана Хмельницкого, Переяславскую Раду, когда люди украинские перешли под крепкую руку православного царя, который мог защитить их от панской Польши, и от турок, что совершилось по доброй свободной воле, а сейчас говорят, что москали захватили Украину. И все, что сейчас происходит плохого в нашей стране и в братской Украине, происходит потому, что люди отошли от Церкви. Я вам скажу в этот день, что наша Русь не погибнет. Потому что до тех пор, пока люди будут ходить в Церковь, любить друг друга, любить врагов своих, изгоняющих, распинающих, поношающих, будут милосердны и жертвенны, они будут Христовы. Если жизнь тебя измучит, Ум и сердце возмутит, На судьбу роптать научит, Любовь, веру погасит. Приникни с жаркими слезами, Креста подножье обойми, Ты примиришься с Небесами, С самим собою и с людьми. И вот тогда из райской сени Хранитель-ангел твой сойдет, И за тебя склонив колени Молитву Богу вознесет! Троице Святая! Слава тебе во веки веков. Аминь.
Окончание. Начало на 1-й стр.
правды, и потому, когда святитель митрополит Петр сказал князю, что Москва будет возвеличена и сам святитель будет там жить и там же и погребен будет, если князь построит в Москве Дом Пресвятой Богородицы, то князь исполняет этот завет. Другими словами, святитель Петр сказал, что если ты будешь до конца верен Православию и прежде всего будешь искать Царствия Божия и правды Его, то сия вся, все мирское, житейское, государственное, приложится тебе. Таков замысел Москвы, и она была верна завету святителя Петра, и ночная военная сторожевая перекличка на кремлевских стенах творилась словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Это не значит, что и жизнь, и люди были святы! О нет! Люди всегда грешны, но важно, но спасительно, когда есть сознание добра и зла, когда есть стремление к правде, ибо тогда может быть восстание из глубины падения. Грешная Москва, столица грешной России, в своей исторической жизни падала до дна, но поднималась, потому что не умирало сознание правды. В Смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было царя, власти, войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовались», ослабели и спасения ждали от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна, и Россия неминуемо погибла бы, если бы совсем было утрачено сознание Правды. Россию, русский народ спас святитель Ермоген. Враги России его держали в подвале, в Кремле, издевались над ним, мучили, добивались, чтобы он покорился им, изменив русскому пониманию Правды. Святитель Ермоген был замучен до смерти, но духовно не сдался и звал Россию на ее исторический путь христианского государства с христианской властью, звал помнить Истину и быть верным ей. Святитель Ермоген в вере и исповедании духовно и нравственно возродил русский народ, и он снова стал на путь искания Царства Божия и правды его, правды подчинения земной государственной жизни духовному началу, и Россия восстала. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное через год восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. После Петра I общественная жизнь в России уклонилась от русского пути. Хотя уклонилась и не до конца, но утратила ясность сознания правды, ясность веры в евангельскую истину: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его. Тяжкие страдания русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Но те тяжкие страдания, тоска жизни под властью лютых безбожников говорят, что русский народ не до конца утратил сознание правды, что ему духовно и нравственно тяжела неправда безбожного государства и безбожной власти. Россия восстанет так же, как она восставала и раньше. Восстанет, когда разгорится вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Россия восстанет, когда полюбит веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников. Сегодня, в день Всех святых, в земле Русской просиявших, Церковь указывает их, и православные с духовным восторгом видят, какое их множество в Царстве Божием! И сколько еще не прославленных, имже несть числа. Вот молча и бестрепетно идет на смерть митрополит Киевский Владимир. Убийцы выводят его из ворот Лавры, чтобы убить вне города, как убили Господа Спасителя, и святитель молча, как агнец заколения, примет смерть за Христа, за веру, за Русскую Церковь, за то, что искал прежде всего обретения Царствия Божия, вечной жизни. Множество мучеников и исповедников, и снова мы видим Божие благословение над их подвигом веры, и снова явление нетленных мощей: то тела праведников, которые уже живут по законам будущей жизни, где нет страдания и тления, и нетленность мощей свидетельствует о том. Так, нетленные останки великой княгини Елизаветы Феодоровны, почивающие в Гефсиманской обители, свидетельствуют нам o ее праведности в очах Божиих. Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что все святые, в земле Российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их вечной жизни. В этом спасение России и всего мира. В России нет духа жизни, нет радости жизни. Ее все боятся, как боятся бесов. Россия раньше так же была страшна другим державам, но тем, что она притягивала к себе народы. Верность заповеди Ищите прежде Царствия Божия и правды Его создавало русское смирение, смиряло и власть, и в дни наибольшей земной славы русская власть, устами императора Александра I, исповедала себя как власть христианскую и на памятнике своей славы написала: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему (Пс 113:9). Русское небо, русские святые зовут нас быть с ними, как они с нами. Зовут приобщиться духу вечной жизни, и того духа жаждет весь мир. Восстановленная Россия нужна всему миру, от которого отошел дух жизни, и он весь колеблется в страхе, как перед землетрясением. Россия ждет христолюбивого воинства, христолюбивых царей и вождей, которые поведут русский народ не для славы земной, а ради верности русскому пути правды. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему. В покаянии, в вере, в очищении да обновится Русская земля и да восстанет Святая Русь. Святитель Иоанн Шанхайский
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
Мне часто приходится слышать: «Батюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Страшно знать волю Божию — потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется. Окончание. Начало в №24 Пятый критерий — благословение духовника. Счастлив тот, кого Господь допускает получить благословение старца. К сожалению, в наше время — «старцы отняты от мира» — это исключительная редкость. Хорошо, если есть возможность получить благословение своего духовника, но и это тоже не так просто, не у каждого сейчас есть духовник. А ведь даже и в первые века христианства, когда люди были богаты духовными дарами, святые отцы говорили: «Моли Бога, чтобы он послал тебе человека, который тебя духовно управит». То есть и тогда обретение духовника было определенной проблемой, и тогда уже нужно было особо вымаливать себе духовного руководителя. Если нет ни старца, ни духовника, тогда можно получить благословение у священника. Но в наше время, время духовного оскудения, нужно быть при этом достаточно трезвенным. Нельзя следовать механически принципу: все, что речет священник — это обязательно от Бога. Наивно предполагать, что все священники могут быть духовниками. Апостол говорит: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений?» (1 Кор. 12:29). Не надо считать, что сама по себе харизма священства уже автоматически является харизмой пророчества и прозорливости. Здесь надо всегда быть осторожными и искать себе такого духовного руководителя, общение с которым приносило бы очевидную пользу душе. Следующий критерий — советы духовно опытных людей. Это опыт жизни благочестивого человека и это наше умение учиться на добром (а может быть, и негативном — тоже опыт) примере. Помните, как в кинофильме «Щит и меч» некто сказал: «Только дураки учатся на своем опыте, умные учатся на опыте других». Умение воспринять опыт благочестивых людей, общение с которыми нам даровано Господом, умение прислушаться к их советам, найти в них необходимое себе и рационально это использовать — тоже способ познания воли Божией. Есть и еще очень важный критерий определения воли Божией. Критерий, о котором говорят святые отцы.
Так, об этом пишет преподобный Иоанн Лествичник в своей знаменитой «Лествице»: то, что от Бога, умиряет душу человека, то, что против Бога, душу смущает и приводит ее в неспокойное состояние. Когда результатом нашей деятельности является обретение в душе мира о Господе — не лени и сонливости, но особого состояния активного и светлого умиротворения — то это тоже показатель правильности выбранного пути. Восьмой критерий — умение чувствовать обстоятельства жизни; воспринимать и трезво оценивать то, что вокруг нас происходит. Ведь ничто не происходит просто так. Волос с головы человека не упадет без воли Всевышнего; капля воды не скатится, веточка не сломается; никто не подойдет и не оскорбит нас, и не поцелует, если это не было попущено Господом к какомуто нашему вразумлению. Таким вот образом Бог созидает обстоятельства жизни, но наша свобода этим никак не ограничена: выбор поведения во всех обстоятельствах всегда за нами («…воля человека выбирающая…»). Можно сказать, что жизнь по воле Божией — наш естественный ответ на созданные Богом обстоятельства. Конечно, «естественность» должна быть христианской. Если обстоятельства жизни складываются, к примеру, так, что для обеспечения семьи нужно, как кажется, провороваться, то, конечно же, это не может быть волей Божией, ибо это противоречит заповедям Божиим. И еще важнейший критерий, без которого не может быть ничего остального — терпение: «…терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19). Все получает тот, кто умеет ждать, кто умеет вручить Богу решение своей проблемы, кто умеет дать Господу возможность Самому сотворить то, что Он о нас предусмотрел. Не надо навязывать Богу свою волю. Конечно, иногда бывает так, что нужно решиться на что-то в один миг, сделать нечто в одну секунду, что-то совершить, ответить. Но это опять же какой-то особый промысел Божий, и даже в этих обстоятельствах обязательно будет некая подсказка. В большинстве же случаев самый оптимальный способ — дать Господу возможность явить Свою волю в нашей жизни обстоятельствами так
очевидно, что уже от этого никуда не денешься. Молись и жди, находясь, пока возможно, в том состоянии, в которое Господь тебя поставил, и Господь явит тебе Свою волю на дальнейшую жизнь. Это означает, что не нужно торопиться с принятием ответственных решений (например, молодоженам отец Иоанн Крестьянкин советует в состоянии жениха и невесты «повидать четыре времени года») и без явной необходимости не менять своего житейского положения: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20). Итак, мы наметили те критерии, «точки» — Священное Писание и Предание, совесть, молитва, благословение и духовный совет, мирное состояние души, чуткое отношение к обстоятельствам жизни, терпение, — которые дают нам возможность познавать промысел Божий о нашем спасении. И вот тут возникает совсем другой, парадоксальный вопрос: «Отдаем ли мы себе отчет — а зачем нам знать волю Божию?» Помню слова опытного священника, братского духовника одного из старейших монастырей Руси: «Волю Божию знать страшно». И в этом есть глубокий смысл, который в разговорах о познании воли Божией как-то легкомысленно упускается. Волю Божию, действительно, знать страшно, ибо это знание — колоссальная ответственность. Вспомните слова Евангелия: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47–48). Представьте себе: прийти на Суд Божий, и услышать: «Ты знал! Тебе было открыто, что Я от тебя жду — и ты сознательно делал противоположное!» — это одно, а прийти и смиренно взмолиться: «Господи, я такой неразумный, ничего не понимаю. Как мог, я старался делать добро, но все что-то не так получалось». Что уж с такого взять! Конечно, пребывания со Христом он не заслужил — но все же «бит будет меньше». Мне часто приходится слышать: «Батюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Вот почему страшно знать волю Божию — потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется. От подлинно благодатного старца Иоанна Крестьянкина я слышал такие печальные слова: «Торгуют моими благословениями! Все спрашивают меня: «Что делать?» Все говорят, что живут по моим благословениям, но почти никто не выполняет того, что я им говорю». Вот это страшно. Оказывается, «узнать волю Божию» и «жить по воле Божией» — это совсем не одно и то же. Узнать волю Божию возможно — Церковь оставила нам великий опыт такого познания. А вот жить по воле Божией — это личный подвиг. И легкомысленное отношение здесь недопустимо. К сожалению, понимания этого очень мало. Со всех сторон слышны стенания: «Дайте нам! Покажите нам! Укажите нам — как поступить по Божией воле?» А когда говоришь: «Бог благословит тебя поступить так-то и так-то» — поступают все равно по-своему. Вот и получается — «Волю Божию мне скажите, но жить-то я буду так, как мне хочется». Но, мой друг, ведь наступит момент, когда отягощаемая нашим коснением во грехах Божия справедливость вынуждена будет превозмочь Божие мило-
сердие, и ответить придется за все — и за попустительство страстям, и за «игру в волю Божию». К этому вопросу нужно относиться очень серьезно. По сути дела это вопрос жизни и спасения. Чью волю все-таки — Спасителя или искусителя — мы выбираем каждый момент нашей жизни? Здесь нужно быть и рассудительным, и трезвенным, и честным. Не следует «играть в познание воли Божией» — бегая по священникам за советами до тех пор, пока не услышишь от кого-либо ту «волю Божию», которая тебе угодна. Ведь таким образом изощренно оправдывается свое самоволие, и нет тогда места спасительному покаянию. Лучше уж сказать честно: «Прости, Господи! Конечно, Твоя воля свята и высока, но я по немощи своей не достигаю этого. Помилуй меня, грешного! Даруй мне прощение за мои немощи и даруй мне путь, на котором я бы не погиб, но смог бы придти к Тебе!» Итак, есть промысел Божий о спасении каждого человека, и есть единственная ценность в этом мире — жизнь по воле Божией. Господь дает нам возможность познания вселенской тайны — воли Творца о спасении Своего отпавшего творения. Только нужно нам иметь твердую решимость не играть в познание воли Божией, а жить по ней. Это путь в Царствие Небесное. В заключение я хотел бы сказать несколько слов о рассудительности — без нее невозможно познание воли Божией. И действительно — мы говорили о том, что в конкретных жизненных обстоятельствах только духовным рассуждением можно верно интерпретировать истины Священного Писания, опыт святых отцов и житейские коллизии. Механическое следование букве закона вне духовного рассуждения — например, раздать имущество ради достижения совершенства (без созревания души для подвига; по сути дела вне смирения) — прямой путь либо к духовной прелести, либо к отпадению в уныние. Но дух рассуждения — это не критерий, это дар. Он не «осваивается» сознанием (как, например, опыт святых отцов) — он ниспосылается свыше в ответ на наше моление и, как любой дар благодати, почиет только в смиренном сердце. Будем же из этого исходить — и довольно. И вновь вслушаемся в слова апостола Павла: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога…» (Кол. 1:9–10). Протоиерей Михаил Шполянский www.pravmir.ru
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
Мой знакомый столкнулся с такой проблемой. С детства своего сына он воспитывал в православной вере: они постоянно ходили на службы в храм, в воскресную школу, каждое лето ездили в паломничества по святым местам. Более того, его сын был победителем городской олимпиады по ОПК… Однако прошло время, сын С каждым годом становится все очевиднее, что на уровне и семьи, и прихода необходимо внедрять рабочую систему мужского воспитания, соответствующую духу православной веры. Нужно принимать все необходимые меры, чтобы мальчики вырастали не только мужественными, но и крепкими православными христианами. Это крайне сложная задача, особенно, если учесть, что в приходах воцерковленных женщин значительно больше, чем мужчин. А ведь именно мужчины издревле занимались воспитанием мальчиков. Вообще роль мужчины в религиозной жизни мало освещена даже в церковных газетах, не говоря уже о книгах. В этом смысле изданная в прошлом году книга протоиерея Максима Первозванского «Мужской разговор» является новаторской. Она дает обильную пищу для размышления современным мужчинам, как воцерковленным, так и делающим первые шаги в вере. Отец Максим – главный редактор православного молодежного журнала «Наследникъ», отец девятерых детей. Он имеет полное моральное право рассуждать о роли мужчины в современной жизни. Замечал, что активное общение священника с молодежью накладывает на любого батюшку определенный отпечаток. Вот и книгу отца Максима отличает юношеская искренность, живость и в какой-то степени недипломатичность, то есть прямота суждений. На страницах «Мужского разговора» он не боится поднимать острые проблемы и рассматривать пути их решения. В книге четыре раздела: «Мужчина перед Богом», «Мужчина и женщина», «Мужчина и дети», «Мужчина в окружающем мире», коснемся лишь кратко некоторых из них. Приведу, на мой взгляд, наиболее яркие моменты: «Мужчина, — пишет отец Максим, — призван к исполнению в семье — малой Церкви, равно как и в Церкви большой, трех важнейших функций: царской, священнической и пророческой. Пророк — это не предсказатель будущего, а избранник Божий, через которого проявляется Его воля. Очень важно, чтобы оба супруга понимали суть и меру этой мужской ответственности». Однако, по мнению батюшки, в основном, «генераторами» семейного воцерковления выступают женщины, а их мужья с той или иной степенью готовности следуют за ними. При этом наблюдается и своеобразная специфика женской религиозности: бесконечные эмоционально окрашенные разговоры о старцах, таинствах, паломничествах, чудесах, святых источниках, конце света и прочем. Нередко это вызывает у мужей подсознательный протест и отторжение. Отец Максим считает, что супругам понастоящему важно становиться терпимее, добрее и любвеобильнее, укрепляясь в христианских добродетелях, а внешняя сторона церковной жизни (с эмоциональными разговорами об этом) должна отойти на второй план, уступив место главному. «В противном случае семьи рушатся просто потому, что жена с головой погружается в мнимую, сконструированную реальность, начиная воспринимать своего мужа чуть ли не в качестве
окончил институт, устроился на работу и сейчас о вере даже слышать ничего не хочет. Нетрудно догадаться, что сейчас творится в душе глубоко верующего отца – какая для него это трагедия... В наше время это не единичный случай, когда юноши – дети воцерковленных родителей отходят от Церкви.
врага, поскольку тот не разделяет ее восторженных убеждений. Разумеется, ни у одного мужчины радости это вызвать не может. Специфическую «женскую» религиозность следует вовремя направить в правильное русло», - подчеркивает батюшка и продолжает: «Я неоднократно сталкивался с ситуацией, когда мужчины говорят: «Я вообще-то человек верующий, православный, но в храм не хожу, потому что туда ходит моя жена…» Этот парадокс может быть обусловлен различными факторами. Первый раздражитель состоит в том, что жена присваивает себе функции религиозного «паровоза» и духовного руководителя семьи, что, вообще-то, не свойственно женщине. Взрослому мужчине, который призван самостоятельно, пусть и под руководством духовника, нащупывать и проходить свой жизненный путь, навязывается роль младшего сына в семье, которому все считают нужным указывать, что и как он должен делать. С христианской точки зрения это абсолютно неправильно. Повторю еще раз: мужчина в православной семье — это царь, священник и пророк, и низведение этих ответственейших предназначений до уровня «принеси, подай» неизбежно вызовет у него протест». По мнению отца Максима, основное различие между мужским и женским предназначением состоит в том, что мужчина должен брать на себя ответственность, а женщине — в рамках той ответственности, которую взял на себя ее муж, быть не просто послушным орудием чужой воли, а находить творческие решения для реализации его замыслов, быть ему верной и надежной помощницей и советчицей. Следовательно, в мальчиках сызмальства необходимо воспитывать чувство ответственности. Интересна мысль автора и о современном семейном укладе. Батюшка считает, что семейный уклад, описанный в «Домострое», невоспроизводим в современных условиях, причем не только потому, что времена изменились: «Изменилась сама семья, отличавшаяся в традиционном обществе патриархальностью и многопоколенностью, значительные изменения претерпели и обязанности ее членов. В старину женщины, как правило, были гораздо менее образованны и социализированы, чем мужчины, и основная задача жен, разумеется, кроме продолжения рода, сводилась к работе по хозяйству и помощи мужьям. С тех пор личностное начало супругов неизмеримо усилилось, вследствие чего их функции претерпели значительные изменения. Например, безоговорочное послушание уступило место уважению». Отец Максим особо отмечает, что главной целью брака является любовь между супругами. В частности, батюшка пишет: «Иногда возникает соблазн выстраивать свою жизнь только вокруг детей. Это — серьезная ошибка! Именно любовь между супругами должна лежать в основе любой семьи. От качества отношений между отцом и матерью напрямую зависит, какими людьми вырастут их дети. Мало родить ребенка, нужно вырастить его достойным человеком, добрым христианином». Ну, а следующее убеждение протоиерея Максима Первозванского вообще необычно для многодетного отца, которым
является автор книги: «К сожалению, я нередко сталкиваюсь с многодетными семьями, искренне убежденными в том, что отныне им все кругом должны. Государство обязано выделять пособия. Приход призван помогать. Школа должна делать скидки и оказывать всевозможные преференции. Дедушки и бабушки, в их представлении, для того только и существуют, чтобы заниматься с внуками. Да никто нам ничего не должен! Мы сами выбрали для себя эту стезю; ни государство, ни наши родители нас к многодетности не принуждали! Если предложат помощь — прекрасно, но изначально рассчитывать на нее, требовать ее от окружающих мы не имеем права. Только при таком неискаженном взгляде на жизнь любая поддержка дедушек и бабушек будет восприниматься с благодарностью им и Богу, а не как что-то должное и причитающееся нам по определению». Повторюсь: удивительно это слышать из уст современного многодетного отца, поэтому «распесочивание» мужчин за их инфантильность и лень на страницах книги воспринимается сильным полом адекватно, без протеста. В частности, батюшка пишет, что некоторые мужчины не желают заботиться о достойном материальном обеспечении своих семей, забывая слова апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). «Да, если мужчина не женат, то он волен влиться в ряды нищенствующей братии, нисколько не заботясь о земном и довольствуясь лишь милостыней. Однако женившись и, более того, породив детей, он принял на себя всю полноту ответственности за их будущее. Любой верующий отец просит Бога о том, чтобы Он защитил его семью и помог бы ее прокормить, помог бы воспитать детей, сохранил бы любовь между ним и женой. Однако и сам он при этом не должен сидеть сложа руки. Переезжая в новую квартиру, глупо надеяться на то, что Господь соберет за тебя мебель или повесит шторы. Это — твой дом и твоя ответственность. Благополучие семьи, причем не только в материальном плане, но вообще во всех его аспектах, безусловно, является зоной ответственности отца», — считает отец Максим. По словам батюшки, существует особая мужская ответственность за семейное благополучие, о которой многие представители нашего пола попросту не задумываются. Мужчине необходимо уметь «наступать на горло собственной песне», особенно, когда речь заходит о пресловутом «мужском праве» выпивать под настроение, ходить в баню по четвергам, на волейбол по субботам, в гараж по воскресеньям… На страницах книги автор неоднократно рассуждает о физической культуре и мужском воспитании, а также о том, надо ли давать сдачи агрессору. По мнению отца Максима, если «свободный и сильный человек отказывается от ответного насилия, он совершенствуется в добродетели. Отказ от ответа на насилие в отношении себя, безусловно, возвышает человека, но происходит это исключительно в том случае, если этот отказ — сознательный. Если же непротивление насилию происходит от физической и духовной неспособности защититься (а ребенок практически всег-
да находится именно в такой ситуации), то в этом случае его личность травмируется, а то и ломается. Он будет возрастать в озлобленности, приобретая все новые комплексы. Следовательно, отказаться от применения ответного насилия может только сильный — тот, кто может в любой момент дать достойный отпор, а не тот, кто слаб и поэтому вынужден терпеть и молчать». В контексте мужского воспитания автор подчеркивает, что если у мальчика явно выраженного духовного призвания не заметно, то он должен воспитываться как воин. Будущему мужчине необходимо уметь постоять прежде всего за ближних и свою семью. Более того, он обязан научиться защищать и себя самого, потому что оставить семью без кормильца из-за своей трусости и беспомощности — поступок безответственный и мужчины недостойный. Мужчинам завещано защищать своих близких всеми доступными средствами. Разумеется, мальчик при этом должен осознавать недопустимость чрезмерной агрессии, у него ни при каких обстоятельствах не должно возникнуть желание обидеть слабого. Касаясь темы мужского воспитания, автор подчеркивает, что проблема отчуждения от земли и отказ от физического труда — чрезвычайно серьезна, и ее необходимо так или иначе решать. «Пусть с экономической точки зрения картошку целесообразнее купить в ближайшем магазине, но для души все-таки полезнее ее посадить, ухаживать за ней и осенью собрать заслуженный урожай. Разумеется, можно нанять рабочих, которые быстрее и лучше построят вам веранду на даче, но для любого мужчины крайне ценно то, что он смастерит ее сам, а еще лучше — вместе с сыном. Возможно, из-за отсутствия опыта веранда получится недостаточно красивой, но все соображения такого рода отойдут на второй план, ведь совместный труд принесет гораздо больше пользы, нежели идеальная конструкция сооружения. В совместной творческой деятельности как раз и должно проявиться отцовство, и не столь важно, какой плод она принесет: появится ли в результате скворечник, дачная беседка или книжный стеллаж…». Мужчина должен сделать все для того, чтобы как можно больше времени уделять детям. Благополучие семьи, причем не только в материальном плане, но вообще во всех его аспектах, безусловно, является зоной ответственности отца. По мнению отца Максима, «большинство наших соотечественников к своему телу, к своей физической форме относятся абсолютно безответственно, практически равнодушно, а это в корне неправильно. Тело не менее важно для нас, чем душа. Неслучайно святой апостол Павел пишет: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? <…> Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? » (1 Кор. 6: 15-20). По словам автора, многие мужчины, перевалившие через пятидесятилетний Окончание на 5-й стр
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
рубеж, теряют вкус к жизни, их интеллектуальный и духовный мир беднеет. А в жизни, как известно, всегда есть место подвигу, но не в смысле геройства, а желания двигаться дальше. «Мужчина не имеет права расслабляться, в противном случае он очень быстро деградирует и отращивает брюшко. Все мы видим вокруг множество пожилых людей, сделавшихся раздражительными, злыми и неадекватными. Отчего это случается? Это происходит потому, что люди позволяют себе ничего не делать и лишь плывут по течению. Однако ни в коем случае нельзя позволять себе расслабляться! Всем настоятельно рекомендую заняться спортом. Если в тридцать лет возможно и без физических упражнений чувствовать себя в форме, то в пятьдесят это уже становится недостижимым — суставы застаиваются, мышцы становятся дряблыми, мыслительные способности, к сожалению, тоже деградируют. Мы должны стараться постоянно использовать свои интеллектуальные ресурсы, если не хотим заживо превратиться в труху и рассыпаться. Мужчина — это воин, борец, занимающий активную жизненную позицию. Без этого он перестает быть мужчиной. Бороться с деградацией должны и дух, и душа, и тело. Повторяю, необходимы регулярные занятия физкультурой, причем совершенно необязательно тратить деньги на элитные фитнес-клубы. Можно плавать в ближайшем водоеме, ходить на лыжах, бегать, подтягиваться на перекладине». Также батюшка призывает непрестанно духовно работать над собой, преодолевая усыпляющее волю расслабление, уделяя серьезное внимание молитвенному правилу, исповеди и регулярному участию в Евхаристии. «Пятидесятилетний человек уже не может себе позволить, как в юности, не понимать или механически проговаривать слова молитвы. Это становится уже просто неприличным. Необходимо вслушиваться и вдумываться в свою молитву, переживать свое общение с Христом», — подчеркивает отец Максим. В заключение хотелось бы привести личное откровение отца Максима, которым он поделился с читателями: «Мой духовник часто повторял: «Главное — семья!» — а я никак не мог взять это в толк. Ведь для любого мужчины главное — это служение, а я к тому же — священник! Только лет через пятнадцать до меня стали доходить его слова. Я, наконец, осознал: от того, что происходит в твоем собственном доме, напрямую зависит то, что ты несешь вовне. Не мною придумано: «Любить дальних не сложно, попробуй полюбить своих ближних!» По-настоящему вкладываться нужно, прежде всего, в них...» Неслучайно митрополит Вениамин (Федченков) считал, что искажение христианства во многом является следствием того, что у нас искажено понятие отцовства, нет понастоящему сыновнего отношения к отцам, равно как и отеческого отношения к детям. К сожалению, эти слова не потеряли своей актуальности и в наше время. Андрей Сигутин
Церковь Святой Живоначальной Троицы в деревне Федотово построена в 1881 году по проекту архитектора Павла Федорова. За свою продолжительную историю пережил годы богоборчества лет, был разорен и закрыт, во время войны в него попал снаряд, он выгорел почти дотла. После войны по старой советской традиции из него сначала сделали зернохранилище, затем в нем разводили кроликов, а потом устроили сельпо. А где еще местным жителям было покупать тройной одеколон, муку, спички и водку? Конечно, в храме Живоначальной Троицы! Время шло, совхоз разорился, магазин закрыли. Постепенно здание пришло в упадок. Стены храма начали разрушаться, кровля обвалилась, от окон, пола, не говоря уже о фресках, остались только воспоминания. Разграбленный и оскверненный храм без крестов молча смотрел пустыми глазницами на быстро пустеющие от рыночных реформ окрестные деревни. Но Бог поругаем не бывает. И его святой храм тоже. Когда в 2007 году настоятелем был назначен молодой горящий духом иерей Димитрий Антоновский, жизнь стала возвращаться в намоленные стены. Началась работа по восстановлению храма: здание и прилегающая территория очищены от мусора, укреплен фундамент, восстановлены два свода, проведены практически все работы к реставрации. Уже с 2009 года отец Дмитрий начал служить еженедельные молебны. На старой фотографии, сделанной в 1905 году, видно, что рядом с кирпичным храмом ранее располагался еще один — деревянный, от которого остался лишь раскрошившийся фундамент. На месте деревянного храма теперь стоит крест в память о воинах и пленных, павших в этих местах во время Великой Отечественной войны. В храм потянулись люди. Кто приходил помолиться, кто подать записку, а некоторые с предложением о помощи. Отец Димитрий никому не отказывал. Видя искренность батюшки, постепенно стала собираться община. А где двое или трое собираются во имя Божие, там и благодать, там и милость, там и помощь Божия. Конечно, здесь работы столько, что в глазах темно. Но, как известно, дорогу осилит идущий. И глядя на то, сколько народа пришло на престольный праздник, понимаешь, что все будет хорошо. Храм расцветет и заблагоухает молитвой, и жизнь вокруг тоже преобразится. Это только недалекие люди думают, что православные чего-то там свое делают, а нас это не касается. Еще как касается! За благочестивых людей, за молитву праведника Господь склоняется к милости и земля пустая и безводная расцветает райским садом. Во всех смыслах. И материальном тоже. Да, не хлебом единым жив человек, но трудящийся достоин пропитания. Любой верующий подтвердит – как Церковь в деревне восстановят, деревня начинает приходить в порядок. Заводится какое-то хозяйство, организуется производство и вообще жизнь мало-помалу налаживается. Яко с нами Бог. Отец Димитрий с улыбкой смотрит на подъезжающие машины. Рядом счастливая матушка с большим животом. Скоро в их семье пополнение. Восстановит батюшка храм, родит ребенка, вокруг храма соберет добрых людей – хорошо! Вот приехала молодежная дружина из СвятоПафнутьева монастыря во главе с отцом Макарием (Комогоровым). Глаза у всех радостные, счастливые. Вот пришли
местные бабушки с палочками и цветами. А вот московские дачники, люди образованные и начитанные, которые знают, что церковный праздник – это святое, а уж престольный – и подавно. Подъехала благочестивая матушка с сыном инвалидом. Все бросились им помогать, доставать коляску, открывать двери. На руках готовы были парнишку понести. Мама улыбается: «Вы что думаете, мы совсем беспомощные? Думаете, там, в миру, такие как мы, кому-то нужны? Мы давно уже все сами делаем!» Смотришь на ее светлое решительное лицо, и становится как-то неловко. За наш ропот и малодушие, за жалость к себе и уныние. Людям в тысячу раз хуже тебя – и они рук не опускают. Наоборот, еще и другим умудряются помогать. А мы, здоровые и сильные, с руками, ногами и головой на плечах, порой начинаем вести себя как маленькие избалованные лети, которым все вокруг должны, нет, обязаны делать добро и помогать! Внутри храма новые строительные леса и свежие белоснежные березки. Народ уже почти не вмещается. Записок на аналой написали увесистую пачку. И за всех родных, близких и далеких помолились. А потом пошли крестным ходом вокруг храма. Через крапиву, через бурьян и битый кирпич. Мимо оврага, мимо могилы последнего при Царе настоятеля, мимо Поклонного креста в честь павших воинов. Шли, молились и пели. И вот мы уже пред дверями святого Божьего храма! Так и душа верующая: затоскует о Горнем, запросится к свету, обратится к Богу, а потом пойдет навстречу Ему с молитвой и покаянием. Через житейские пустыри и буреломы, через сомнения и немощи, через помощь святых и молитву к любви и радости, которым не будет конца. Денис Ахалашвили. Фото автора
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
В честь дня защиты детей «Православным центром милосердия и культуры», который возглавляет Киселёва Людмила Георгиевна, и центром «Гармония» города Боровска были организованы экскурсионные поездки для детей-сирот, инвалидов, детей из многодетных семей. Руководила поездками сотрудник центра «Гармония» Морозова Алла Юрьевна. Финансировала поездки фирма «Белая лилия», директором которой является Эмилия Казанджян. Экскурсию сопровождали матушки Ксения и Елена из паломнической службы «Вера, Надежда, Любовь» города Обнинска. Второго июня в пять часов утра автобус с площади города Боровска отправился во Владимир и Суздаль, где в XII веке в междуречье Оки и Волги появилось Ростово-Суздальское княжество, позднее названное Владимиро-Суздальской Русью. Несмотря на ранний час в автобусе царило оживление. Всех обрадовало участие в этой поездке настоятеля Благовещенского собора протоиерея Димитрия Орлова, который прочитал молитву о путешествующих. Ребята почти не спали в дальней дороге: наблюдали, как менялись городские пейзажи за окнами, как постепенно исчезали огромные потоки машин. В девять утра мы уже устраивались в паломнический центр города Владимира. Владимирская область является одной из наиболее богатых по количеству и многообразию сохранившихся здесь памятников национальной архитектуры. Владимиро-Суздальское зодчество – одна из сильнейших ветвей рус-
ской архитектуры периода феодальной раздробленности, сохранившая крестово-купольные храмы и выросшая под сильным воздействием деревянного зодчества. Экскурсии для гостей вел иерей отец Евгений. Старшие ребята, отвечая на вопросы экскурсовода, сами сделали вывод о причинах возвышения РостовоСуздальской земли и причинах отделения ее от Киевской Руси. Позднее эти земли догнали и опередили прежнюю столицу в своем развитии. Жизнь без набегов кочевников, плодородные земли привлекали население. Начался экономический подъем северовосточных земель. У впадения Оки в Волгу был основан в 1221 году Нижний Новгород. Укреплялись города-крепости Дмитров, Юрьев-Польский, Звенигород, Переяславль-Залесский, Кострома, Москва, Галич. Дальнейшее развитие получили Ростов, Суздаль, Владимир, Ярославль. Владимир стал новой столицей Руси, а Суздаль – религиозным и политическим центром. Множество храмов украсили эти города. Ребята заметили, что особенно торжественно выглядят белокаменные храмы XII-XIII веков. (Успенский, Дмитровский соборы во Владимире; Покров на Нерли, близ
села Боголюбова; Рождественский собор в Суздале). Фасады зданий украшены аркатурными поясами, стены – рельефами, входы в храм (порталы) декоративно оформлены. Ребята посетили Свято-Успенский Кафедральный собор Владимира накануне празднования Владимирской иконы Божией Матери – главной иконы Русской земли. На другой день они были свидетелями праздничного крестного хода вокруг храма, которому уже более 800 лет. В душе была радость оттого, что приехали сюда в торжественный день, будто сама Божия Матерь встречает нас и ведет по Владимирской земле. Величественный храм на высоком левом берегу Клязьмы, дали, открывающиеся взору, говорили о том, что место под величественный храм наши предки выбрали самое красивое. Ребята узнали, что храмы и монастыри были центрами духовной и культурной жизни. На площадях у церквей и соборов протекали все события, связанные с жизнью народа; в стенах храмов сохранялись государственные и частные документы и ценности. Храмы и монастыри были важнейшими общественными зданиями, которые в период невзгод служили целям обороны. В мирных условиях были центрами культуры и просвещения. Здесь переписывались книги, велось летописание, из стен монастырей выходили ученые, литераторы, иконописцы. Церковные сооружения были основным украшением города и являлись гордостью как князя, так и горожан. В них особенно ярко отразился творческий дух русского народа. Эти сооружения говорят о высоком уровне градостроительного искусства русских зодчих и простых русских каменщиков, об умении отразить в созданных ими храмах величие и мощь своей Родины. На памятном месте возле главного храма города Владимира решили сфотографироваться группой. Внутри храма ребята слушали рассказ экскурсовода и рассматривали фресковую живопись Андрея Рублева. Некоторые ребята в храме были впервые. В поездке участвовали ребята разных национальностей. Они спрашивали: «Зачем пишут записки о здравии и отдают их в лавку? Что такое мощи и зачем к ним надо прикладываться? Где их увидеть? Как надо молиться?» Кто-то из ребят подходил и прикладывался к праздничной иконе, а кто-то растерянно стоял посреди храма, не зная, что делать. Дети смотрели, слушали, наблюдали, как молится отец Димитрий, как он прикладывается к мощам и иконам, как читает молитву перед трапезой. Ребята постепенно понимали, как надо вести себя в храме. Наш путь лежал в Боголюбово, где
юные экскурсанты узнали о трагической судьбе князя Андрея Боголюбского, стремившегося возродить политическое единство русских земель под властью одного князя. Он строит в городе новую систему земляных укреплений с Золотыми, Серебряными и Волжскими воротами. До нашего времени сохранились белокаменные Золотые ворота. Поражает их невероятная мощь. Юрий Долгорукий, правивший Ростово-Суздальскими землями после Мономаха, во время междоусобных воин захватил Киев. Но сын его — Андрей Боголюбский, не пожелал остаться в захваченном отцом Киеве. Его влекли северо-восточные земли. Он понимал, что Киев утратил свою роль. Андрей вез из Киева «святыню Руси» — икону Владимирской Богоматери. Вез в Ростов, но дальше Владимира кони не пошли. Князь разбил лагерь, молился. Явилась ему Божия Матерь и говорит: «Не хочу в Ростов, хочу во Владимире быть. Поставь храм Рождества Моего и монастырь для иноков». Боголюбивый Андрей перенес столицу из богатого боярского Ростова в небольшой городок Владимир на Клязьме, который застроил с необычайной пышностью и сделал столицей. Собор для иконы построил, как ларец для «жемчужины», а место на слиянии рек Нерли и Клязьмы назвал Боголюбово. Бояре Кучковы из маленькой Москвы, не желавшие объединения, жестоко его убили. Отец Евгений привез нас к месту гибели князя Андрея, но дверь в строение была заперта. Все с сожалением вздохнули… Когда-то там, за железной черной дверью, сползал вниз по винтовой лестнице смертельно израненный боярами боголюбивый Андрей… Его брат, Всеволод Большое Гнездо, стал сильнейшим князем и продолжил белокаменное строительство во Владимире. Город знаменит тем, что здесь жил святитель Симон, написавший первый Киево-Печерский патерик (житие святых). Здесь, в мужском Рождественском монастыре, был похоронен святой благоверный князь Александр Невский, мощи которого сейчас покоятся в АлександроНевской Лавре. Трогательный рассказ отца Евгения о жизни Ростово-Суздальских князей переносил нас в прошлое, где шла ожесточенная борьба за выживание и объединение русских земель. К сожалению, некоторым ребятам было трудно успеть за группой. Но они терпеливо, без жалоб, прошли трехкилометровый путь, чтобы вместе со всеми полюбоваться резным белокаменным красавцем-храмом Покрова на Нерли. Белым чудом среди зеленых лугов стоит он, отражаясь в водах реки. В разлив к нему можно добраться только на лодке.
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день Святой Троицы в Троице-Сергиевой лавре
Как спуститься из автобуса по крутым ступеням инвалиду Алеше Морозову? Кто будет пересаживать его на коляску? Кто повезет к храму? Четверо ребят: Коля Тумашевич, Ваня Орлов, Никита Голубев, Ефим Черняев — вызвались помочь его маме. Самым трудным испытанием стал чрезвычайно высокий мост через железнодорожное полотно. Стояли в раздумьях… Дорожка только до платформы. Ее строители не планировали посещение храма инвалидами. Храм на другой стороне дороги и очень далеко. Лифт по выходным дням не работает. Отец Дмитрий всегда приходил на помощь ребятам. Перенесли Алешу через мост без отдыха, без остановок. Алеша сказал, что он будто на крыльях перелетел. Так Господь все управил. 4 июня ребята посетили город-музей Суздаль. В древности эти земли назывались «Суждалем». Своеобразие города чувствует каждый, кто сюда приезжает. Поражает изумительная гармония высоких соборов и стен среди низких одно-двухэтажных домов, зелени садов и огородов. С конца XI века городом правил род Владимира Мономаха. Укрепляется кремлевский центр – опора князей, бояр. Строители, чеканщики, живописцы украшают Рождественский собор, строится княжеская резиденция Кидекша. Посад ограждается земляным валом с тыном. В XIII веке строятся Дмитриевский, КосьмоДамианский, Ризоположенский, Троицкий монастыри. Александр Невский в 1240 году строит здесь Александровский монастырь. Монастыри являются самостоятельными архитектурными ансамблями, занимающими наиболее живописные участки. Вынужденный подчиниться Москве в конце XIV века, Суздаль постепенно теряет свое политическое и стратегическое значение и превращается в крупный религиозный центр Московского государства. Расцвету каменного строительства в XV-XVI веках способствовали московские государи, которые делали крупные вклады и пожертвования в суздальские монастыри. По заказу московских государей Василия III и Ивана IV строится Преображенский собор Спасо-Ефимиевского монастыря. Трижды прерывалось строительство Суздаля: во время нашествия монголо-татар в XIII веке, во время польской интервенции в начале XVII века, в 1634 году он был разграблен крымскими татарами. Враги нанесли городу огромный ущерб. Экономический застой Суз-
даля стал причиной отсутствия в нем строительства на протяжении XIX и начала XX веков, но этот минус оставил нам без наслоений богатое наследие давних веков. Мы должны сохранить то, что оставила нам история. Памятники архитектуры прошлого требуют от нас большой заботы об их сохранности. Надо помнить, что город – это книга, где каждая улица страница истории прошлого. По ходу экскурсий все увидели, как богаты торговые ряды Суздаля. Прилавки переполнены сувенирами и изделиями ручной работы. За торговыми рядами есть холм, с которого открывается дивный вид на реку Каменку, многочисленные храмы, сельские пейзажи. Здесь нет суеты. Старинные кареты стоят на улицах города к услугам гостей. Городок площадью девять квадратных километров живет туризмом. Подросток, заменяющий родителей на повозке в дни каникул, угощает лошадь-кормилицу своей порцией вермишели. По узким улочкам ребята цепочкой возвращаются к автобусу. Уезжая из Суздаля, мы просили святых Феодора и Иоанна молить Бога о нас. Впереди нас ждал музей деревянного зодчества под открытым небом. Он поразил многообразием экспонатов русского быта, старинными мельницами, обустройством изб и подворий, продуманными до мелочей постройками и хитрыми придумками внутри дома. Мы вошли в украшенную резьбой русскую избу. Казалось, будто хозяин куда-то вышел, а хозяйка, принимая гостей, хлопочет на кухне. Соседки-кумушки сидят в крытых дворах, детки качаются на качелях, гогочут гуси на улице, а люди столпились у огромного колодца, тяжелые бадьи из которого поднимаются при помощи огромного колеса. Мы чувствуем сквозь века свое, родное, и в нас просыпается любовь к многовековому и самобытному творческому труду русского народа. Со знания собственной истории начинается любовь к Родине. Целью нашей паломнической поездки было не только ознакомление с историей Владимиро-Суздальской земли. Я задала вопрос руководителю поездки Морозовой Алле Юрьевне: «Каков ваш взгляд на удивительные дни, проведенные с детьми на Владимирской земле?» Прозвучал замечательный ответ, который порадовал не меньше, чем сама поездка: «Это большая духовная подвижка для наших детей, что и стало конечной целью путешествия. Главное, что ребята сами себя увидели в поездке. Все разные, из разных семей, различные по воспитанию и здоровью. Во время поездки ребята научились быть внимательнее друг к другу. Старшие ребята держали за руку малышей, дисциплинированные, воспитанные ребята показывали пример младшим и непоседам, как вести себя в общественных местах. Важно было и то, что с нами ездил батюшка, отец Димитрий, и дети в поездке могли с ним общаться и совместно молиться. Все время чувствовалось духовное покровительство Божией Матери. Перед возвращением домой все стояли в большом светлом храме и вместе с батюшкой молились, как умели, о предстоящей дороге. Уже не спрашивали, как молиться, о чем просить, как благодарить Господа за полученные дары. Радовало то, что нашлись добрые люди и дали денег на поездку. В течение всех дней было так комфортно и хорошо, что мы очень благодарны организатору поездки Людмиле Георгиевне Киселевой и нашему спонсору – Эмилии Казанджян».
8 июня 2014 года, в праздник Святой Троицы, по окончании Литургии в Успенском соборе ТроицеСергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к верующим с балкона Патриарших покоев с Первосвятительским словом. Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно поздравляю с праздником Святой Троицы. Этим великим праздником завершается период Пятидесятницы. От Пасхи до сего дня мы прославляли Господа Воскресшего и вознесшегося. А сегодняшний день посвящен воспоминанию о наиважнейшем событии — создании Церкви. Господь даровал Духа Своего апостолам и через них — всем нам. Святой Дух пребывает в человеческой истории, в человеческой жизни, в жизни каждого человека. Кто-то, может быть, спросит: а в чем Дух? Где Он совершает Свое дело? Первый и самый, может быть, важный ответ: «Он в слове Божием». Евангелие, апостольские послания, все те великие тексты, на которых основывается наша вера, были созданы не потому, что апостолы были людьми умными и образованными. Они чаще всего были простыми людьми, но Святой Дух действовал в них. Потому и слово это называется словом Божиим, словом боговдохновенным, то есть Тем, Кто вдохнул силу в писавших, был Сам Бог. Именно поэтому слово Божие невозможно истребить. Никакие человеческие хитросплетения, никакая ложная логика, никакие лжедоказательства, связанные с человеческим могуществом, будь то могущество денег, власти, военной силы, неспособно не только истребить, а даже ослабить действие слова Божия в людях. А оно, подобно обоюдоострому мечу (Евр. 4:12), разделяет душу, разделяет сердце, разделяет разум, потому что слово Божие является великим вызовом человеку. В нем содержатся истины, которые нельзя игнорировать, в нем содержатся требования, которые невозможно не исполнять. Ибо если эти требования не исполняются, жизнь человека идет наперекосяк — и личная, и семейная, и государственная, то есть жизнь всей человеческой семьи. Слово Божие — это присутствие Самого Бога среди нас силой Святого Духа. Слово Божие люди воспринимают по-разному. Одни делают правильные выводы, другие не делают никаких выводов вообще, а третьим скучно читать это слово. Так вот, для того чтобы слово Божие действовало, человеческих сил недостаточно — нужна сила Святого Духа. И мы знаем, что это действие Божественной энергии, действие Святого Духа происходит в Церкви, в общине верующих людей. Когда мы все вместе стоим вокруг престола Божиего и совершаем Божественную Евхаристию, причащаемся Тела и Крови Христовых, то силой Святого Духа мы становимся участниками Тайной вечери, а значит, и всего того, что Бог во Христе совершил для людей. И тогда слово Божие оживает в нашем сознании, оплодотворяет наше сердце, мы начинаем правильно его понимать, и у нас появляются силы его исполнять. Если бы не сошествие Духа Святого и не рождение Церкви, то христианство было бы еще одним интеллектуальным учением, еще одним изводом человеческой философии. Но именно потому, что слово Христа Спасителя было не человеческим, а Богочеловеческим, именно потому, что это Слово было передано людям, опять-таки, не посредством человеческой силы, а силой Духа Святого, оно и усвояется, оно и обустраивает человеческую жизнь. Я хотел бы еще раз всех вас поздравить с этим праздником и призвать к тому, чтобы каждый из нас вдумчиво читал слово Божие, участвовал в Таинствах Церкви. Вот тогда заповеди можно будет исполнять — хватит и сил, и разумения. Но если заповеди будут лишь наравне с человеческим законом, некой записанной инструкцией, то их никто исполнять не сможет, да и не будет, как не исполняется большинство человеческих инструкций. Господь с нами силой Святого Духа. Господь Иисус Христос силой Святого Духа продолжает Свое пребывание среди нас в Церкви, которую мы называем Его Телом. Пусть же благодать Духа Святого всех нас вразумляет, укрепляет и освобождает от всякого греха и всякой разрушающей нашу жизнь человеческой слабости. С праздником всех вас сердечно поздравляю!
Татьяна Квашнина
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
№ 25, 2014, 16 — 22 июня
Группа монастырских паломников участвовала в Великорецком крестном ходе
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
7 /20.VI Пятница. 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС. 8 /21.VI Суббота. 08.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 9 /22.VI Воскресенье. 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00
Во вторник из Кирова отправился Великорецкий крестный ход. По предварительным данным, в нем приняли участие около 70 тысяч паломников со всей страны и из зарубежья. Накануне крестного хода к его участникам впервые за всю историю обратился Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. В обращении, в частности, говорится. «В этом году юбилей — 400 лет второго принесения в Москву чудотворного Великорецкого образа святителя чудотворца Николая. В 1614 году для умягчения сердец, для исправления всех тех скорбей, которые народной жизни нанесло Смутное время, в Москву был принесен чудотворный образ святителя Николая. И 400 лет — это, действительно, очень важный исторический юбилей. Но есть и другой юбилей — 25-летие возобновления Великорецкого крестного хода. В 1989 году, после нескольких лет, я бы сказал, весьма трудных лет, возобновилась эта замечательная благочестивая традиция». Поздравив паломников с этим событием, Патриарх выразил надежду, что «когда-то моя мечта поучаствовать в этом замечательном народном движении осуществится» (http://www.rg.ru). Группа паломников из числа прихожан, сотрудников и учащихся воскресной школы Свято-Пафнутьева монастыря в количестве 52 человек участвовало в крестном ходе. Участники присылали фотографии и комментарии по пути следования колонны. 3 июня группа благополучно добралась до г. Кирова. После водосвятного молебна с акафистом святителю Николаю Чудотворцу на соборной площади Свято-Успенского Трифонова мужского монастыря г. Кирова началось организованное движение многотысячной колонны до позднего вечера. После непродолжительного привала, движение возобновилось в два часа ночи. 4 июня. «Целый день стояла жуткая жара. Плюс — не было грязи в лесу, минус — многие чувствовали себя плохо. Наш отряд дошел в полном составе. Ужин, отдых и завтра снова в ход». В фотогалерее новостей выложены фото вечерних привалов, часовни, где «ночевала» икона святителя Николая. 5 июня. «У нас тут стало прохладно и А Адрес С Свято-Пафнутьева П ф Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: pafnuty.abbey@gmail.com
даже зябко. Расстояния меряем акафистами». К вечеру группа достигла г. Великорецка. 6-7 июня. «Похолодало, даже стало зябко». 8 июня. «Мы на вокзале в г. Кирове. Сегодняшний день состоял из нескольких переходов, в том числе в г. Кирове мы посетили два храма, где служился молебен. Шли в основном по асфальту проезжей части. Погода нам как будто помогалабыла очень комфортной до входа в г. Киров. Город встретил мощной грозой, которую местные жители ждали уже три недели». 9 июня. Группа вернулась в г. Москву. http://www.pafnuty-abbey.ru
Храм-памятник жертвам теракта на Дубровке откроется в этом году
Строительство храма в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия на Дубровке в Москве, где 12 лет назад был совершен теракт, завершится в этом году, сообщает «Интерфакс-Религия». «Сейчас и отделка храма, и возведение дома причта ведется довольно активно. Надеюсь, что в этом году будет завершен весь комплекс», — заявил депутат Госдумы, куратор программы строительства в столице 200 храмов Владимир Ресин 7 июня во время посещения церкви. Это первый храм, заложенный в рамках «программы-200». Чин освящения его закладного камня совершил в апреле 2011 года Святейший Патриарх Ки-
б рилл в присутствии мэра С Сергея С Собянина. Строительство храма-памятника жертвам теракта в Театральном центре на Дубровке было завершено еще в 2012 году, с тех пор производится отделка. «Здесь строится храмовый комплекс, где будет не только храм, но и дом причта, в котором расположены крестильная, трапезная, воскресная школа и другие помещения, необходимые для служителей церкви, а соответственно, такое строительство идет этапами», — пояснил В.Ресин. Всего в рамках «программы-200» в ЮВАО планируется строительство 23 храмовых комплексов. На трех из них, включая храм на Дубровке, уже завершены общестроительные работы. До конца года планируется достроить еще один храм — в честь святой мученицы Татианы Римской на Краснодарской улице. Еще три объекта планируется начать в ближайшее время. http://www.pravoslavie.ru
Епископ Барнаульский Сергий призывает к помощи в связи с наводнением
В Сибири продолжается наводнение, которое унесло жизни четырех человек, в общей сложности эвакуировано 34 тысячи человек. В связи с продолжающимся наводнением в Сибири епископ Барнаульский и Алтайский Сергий обратился ко всем неравнодушным с просьбой оказать помощь пострадавшим от стихии, сообщает Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви. Во всех храмах Барнаульской епархии начался сбор средств для пострадавших. «Постараемся явить нашу веру и любовь к ближним в конкретных добрых делах, оказав помощь пострадавшим вещами или денежными средствами, — подчеркнул в своем обращении епископ Барнаульский и Алтайский Сергий. — Да благословит и укрепит Господь и тех, кто, выполняя свой профессиональный долг, находится сейчас в пострадавших от наводнения районах и трудится, противостоя разбушевавшейся стихии, или же оказывая различную помощь местному населению». Правящий архиерей призвал не быть безразличными к скорби и нуждам ближних, но оказать молитвенную и иную необходимую помощь пострадавшим. Реквизиты для помощи опубликованы на сайте Барнаульской епархии: http://www.altai-eparhia.ru http://www.pravoslavie.ru
Отпечатано с оригинал-макета О Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
П Пожалуйста, й не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
3 /16.VI Понедельник. НАЧАЛО ПЕТРОВА ПОСТА. МЧЧ. ЛУКИЛЛИАНА.
05.30 12.00 17.00
3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ. 4 /17.VI Вторник. СВТ. МИТРОФАНА,
ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО.
08.30 17.00
3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ.1 ЧАС. 5 /18.VI Среда. СЩМЧ. ДОРОФЕЯ, ЕП. ТИРСКОГО.
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. 6 /19.VI Четверг.
ПРП. ВИССАРИОНА ЧУДОТВОРЦА ЕГИПЕТСКОГО. ПРП. ИЛАРИОНА НОВОГО.
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. 7 /20.VI Пятница. МЧ. ФЕОДОТА АНКИРСКОГО. ПРП. ВАРЛААМА ХУТЫНСКОГО.
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 8 /21.VI Суббота. ВМЧ. ФЕОДОРА СТРАТИЛАТА
08.30 17.00
3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 9 /22.VI Воскресенье.
НЕДЕЛЯ 2 Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РУССКОЙ ПРОСИЯВШИХ.
06.30 09.30 14.00
РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ), 1-Й ЧАС. 10 /23.VI Понедельник. СВТ. ИОАННА, МИТР. ТОБОЛЬСКОГО.
Из М И Москвы к нам добраться б можно так: с К Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.