«« Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (Мф. 6:33)
№26, 2015 22 — 28 июня
Проповедь на воскресной Литургии в Неделю 3-ю по Пятидесятнице
Святитель Лука: через чудеса и после смерти – на службе медицины
Услышав сегодня воскресное Евангелие, мы должны поразмышлять о нем для пользы каждого из нас. Господь в этом Евангелии говорит, что светильник для тела есть око, или наш глаз. Говорит, что «если твое око светло, то и все тело твое будет светло, а если око твое темно, то и тело твое темно будет, потому что если свет, который в тебе есть – тьма, то какова же тьма?» Господь под оком разумеет наше сердце или нашу совесть, которая обязана блюсти все наше существо. А под телом подразумевает всю нашу жизнь, все наши дела. Говорит о том, что совести предназначено быть голосом Божиим в нашем естестве. Она должна нас предупреждать, останавливать, если необходимо – обличать, одергивать от какихлибо дел порочных и, наоборот, призывать к делам благочестивым. И если же совесть этой функции не выполняет, если она убита, заглушена или сожжена, тогда что можно говорить о теле, о всех делах, о всей нашей жизни?
Наступает некоторая бессмыслица. И Господь дает это противопоставление, потому что совесть в человеке убить до конца нельзя. Ее можно, как в мутной воде приглушить, чтобы ее сигналы не доходили до сознания, до разума, как появляется на железе окалина, некая корка и не видно – как прекрасен был этот предмет. Так и в человеке – если он грешит и свою совесть не омывает слезами покаяния, Исповедью, искренним раскаянием, то на ней постепенно образуется такая же корка, которая становится все толще и толще. Сигналы, просьбы становятся все более слабыми, когда душа вопиет о том, что нам надо остановиться, до тех пор, когда мы их совсем перестанем чувствовать. Это страшное состояние, и Господь в сегодняшнем Евангелии нас об этом предупреждает. Далее Господь говорит нам: «Не заботьтесь о теле вашем, во что одеться или что пить или что кушать, но заботьтесь о правде Божией». Здесь опять Господь нам говорит о таком раздвоении, наступающем вследствие забвения первоначального призвания. Бог создал человека для того, чтобы он по всей земле устроил рай. Но вместо этого человек согрешил, он полностью «заземлился», имеет попечение только о временном. Поэтому в сознании человека началось раздвоение. И вот это страшное состояние, о котором сегодня Господь предупреждает в Евангелии; Он говорит: «Человек, одумайся, твоя душа – она как Дух проста по своему составу». Она естественна, правдива и не может раздвоиться. Если мы встречаем человека двоякого, с двоящимся сердцем, то у нас сразу же пропадает к нему всякое доверие. От таких людей хочется быть подальше, потому что не знаешь, что они дальше сотворят. Такой человек неугоден и Богу. Невозможно служить Богу и мамоне, земному греховному миру, который весь погряз в страстях. И Господь объясняет: «Как может человек одновременно служить двум господам? Либо одного он будет любить, а другого ненавидеть, одному стараться служить, а к другому относиться с пренебрежением». У нас должна быть одна главная задача, а все остальное второстепенно. Так устроен человек – таким Бог нас создал. Такой же простой Он создал и нашу душу, которая, если будет раздваиваться, то будет разрушать сама себя. Господь говорит: «Неужели вы думаете, что Отец Небесный, который вас создал, не думает о тех проблемах, которыми вы хотите поглотить себя пол-
Архимандрит Нектарий (Антонопулос)
2 стр. Все дело в любви Протоиерей Андрей Ткачёв
3 стр. ностью? Посмотрите на птиц небесных, как Господь их питает, они не сеют, не жнут, а Отец Небесный дает им пищу. Посмотрите на цветы полевые, как Господь их одевает, так, что Соломон во всей своей славе не одевался так прекрасно». Мы дарим цветы, когда хотим подарить радость людям, потому что цветы являются земным отражением красоты небесной, созданной Богом. Далее Господь говорит о полевых цветах, которые расцветают и дарят красоту всего лишь несколько дней, увядая и превращаясь за короткий срок в труху. Господь одевает их, и неужели он не позаботится о вас, чтобы вы были обуты и одеты? Мы слышим слова Бога о пище, одежде, но речь идет не только о земных вещах. Господь нам предложил Самого Себя. Вот наша подлинная пища, к которой мы должны стремиться и желать насытиться ею. И когда мы читаем молитву: «Отче наш, хлеб наш насущный дашь нам на каждый день», то святые отцы говорят: «Мы просим Бога не только о той пище, которую мы вкушаем как обычную еду, но мы просим, чтобы Он нас сподобил Своего Божественного Тела и Крови. Поэтому надо стремиться причащаться как можно чаще, вплоть до того, чтобы причащаться каждый день, как это делали первые христиане. Чтобы укреплялись наши силы душевные и телесные. Не будем уподобляться язычникам, не просвещенным Святым Духом, не имеющим понятие о Боге Отце, любящем нас, о Сыне Его, Господе Иисусе Христе, о Духе Святом. Они не имеют тех обетований, для них не открыто Царствие Божие. Они ищут телесной радости и удовольствия, а нас Господь призывает искать Царствия Божия и правды Его. Мы должны постоянно Бога просить, живя в этом земном царстве, о том, как нам жить, как нам действовать здесь на земле, чтобы здесь было Царствие Божие. Чтобы здесь царствовали законы евангельские, а не просто законы земные, которые несовершенны и во многом противоречат законам евангельским. Мы должны стремиться к тому, чтобы между нами жила Правда Божия, которая для нас изложена, прежде всего, в Евангелии. Вот такая задача стоит перед нами, братья и сестры, по врачеванию нашей души и исправлению нашего жизненного пути. Аминь. Игумен Феофилакт (Безукладников)
Трир: русские художники расписали алтарь в храме древнего немецкого города Оксана Головко
4 стр.
«Я понял: вот где Христос!» Священник Георгий Максимов
5 стр. Тепло любимых рук Денис Ахалашвили
6 стр. Даже если ты прав...
7 стр.
№26, 2015 22 — 28 июня
Когда Православная Церковь празднует память святителя Луки, мы публикуем доклад архимандрита Нектария (Антонополуса) на Третьей научно-практической конференции «Духовное и врачебное наследие Святителя Луки – профессора В. Ф. ВойноЯсенецкого» (г. Железнодорожный, пос. Купавна 19 мая 2011 г.). Доклад посвящен современным чудесам святителя Луки.
Сын Божий, Бог – Слово по своей безмерной любви сошел на землю, принял на себя человеческую плоть, дабы спасти заблудшего человека. Он взял на себя всю человеческую боль и его грехи. На земле Он учил людей, исцелял их, помогал им в нуждах и умер за них. После Своего Воскресения Господь заповедал Своим ученикам проповедовать Евангелие всей твари – просвещать, крестить и исцелять. И апостолы «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк. 16–20). Святые апостолы чудотворят не своей силой и совсем не для того, чтобы произвести впечатление или приобрести себе славу и известность, как это делают все колдуны и обольщенные. Апостолы единственной целью своей имеют Славу Божию и спасение людей. В деяниях подтверждаются слова Христа: «Верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит» (Ин. 14–12). Это обещание Христа не могло относиться только к апостольским временам. Христос не прекращает творить Свои чудеса и сегодня в Церкви через святых. И в наши дни Он не перестал проявлять Свою любовь. И если святые, по меткому выражению отца Иустина Поповича, «есть Христос – проникающий сквозь века», то тогда совершенно неудивительно, что, совершая чудеса, святые исцеляют людей, и тем самым продолжают дело Иисуса Христа. Святой Лука является одним из звеньев той длинной цепи, которая берет свое начало в апостольские времена. Он любил Христа и людей. Он служил образу Божиему – человеку, и в особенности – страждущему, служил с невероятной любовью и самоотверженностью. Святой Лука считал лечение больных величайшим делом, которое есть подражание самому Христу. Одной из своих проповедей он проясняет свое понимание этого вопроса. И мы ясно понимаем те мотивы, которые подвигли его посвятить себя медицинской науке. Не денег и славы ради, не ради других каких-то целей, а дабы послужить, облегчить, исцелить страждущего человека. Святой Лука говорил: «…Вы когданибудь задумывались над тем, почему Господь послал Своих учеников не только проповедовать, но и исцелять больных? Если Господь считал лечение болезней таким важным делом, что ставил его в один ряд с проповедью Евангельской, тогда это означает для нас, что это и есть одно из важнейших дел человека. Он ведь не сказал: «Проповедуйте Евангелие
и научите людей, как им устроить свою социальную жизнь». Он абсолютно нигде об этом не говорит. Но Он дает апостолам заповедь лечить больных. Почему так? Потому что Господь Наш Иисус Христос и Сам исцелял людей, демонов изгонял, мертвых воскрешал и ученикам дал заповедь лечить больных. Ибо болезни есть самая большая боль и самая большая проблема человечества. Есть множество болезней, страшных недугов, которые мучают человека, разрушают его жизнь и приводят его к отчаянию. Но Господь человеколюбец и благ и от нас он требует, чтобы мы были милостивыми и творили дела любви. И первое дело милосердия – это и есть исцеление больных. Таким способом мы показываем свое сострадание и нашу любовь к несчастным собратьям своим, которые страждут».
Блажен тот врач, кто занимается медициной, подвигаемый к этому любовью к болящему, кто стал врачом не ради того, чтобы хорошо и прекрасно жить, но для того, чтобы помочь человеку, помочь ближнему. Блажен тот врач, ибо он совершает одно из тех двух служений, которые совершали ученики Христа. Поистине блажен был святой Лука. Он как Сам Господь, пришел в мир, чтобы «благотворить и исцелять». А потому и получил от Бога дар чудотворения. Бесчисленны его чудеса и невероятны с точки зрения человеческой логики. Святой Лука после своего мученического жизненного пути отошел в небесный Иерусалим 11 июня 1961 года. Но он нас не оставил и не забыл о своей профессии хирурга. В своей земной жизни он спешил помочь людям, используя все средства – собственные ноги, лошадей, сани, машины, поезда, самолеты. А сейчас ему уже не преграда ни расстояния, ни границы государств. Он спешит всюду, где его призывают. Впервые я услышал о святом Луке летом 1996 года. Меня потрясла его жизнь, и я решил узнать больше об этом человеке. Я совершил несколько поездок в Крым, а позже поехал по тем местам, где жил и работал святой. В январе 1999 года мы издали житие святого Луки на греческом языке, позже перевели его на румынский, английский, французский и албанский языки. Книга эта выдержала множество изданий на греческом языке. Тираж ее составляет 80 тысяч экзем-
пляров. Одно это – подтверждение того, сколь полюбили греки святого Луку. По всей Греции святителю Луке построено около 30 часовен и почти в каждой греческой церкви есть его икона. В нашем монастыре в 2004 году тоже освящена часовня святому Луке, где хранятся частицы его честных мощей. Рядом мы создали небольшой музей. Здесь выставлены личные вещи святого и фотографии о его жизни. Уже через два месяца после выхода книги о Святом Луке произошло и первое чудо, связанное с ним. За все эти годы мы слышали множество рассказов о чудотворениях святого Луки, записывали свидетельства людей о том, как святой являлся им и помогал. Он являлся родственникам больных или им самим – в домах, больницах, операционных, отделениях реанимации. Он являлся во сне, в видениях, а иногда представал перед человеком явно, как живой. Святой Лука появлялся или как епископ, или как врач. Иногда люди его видели со скальпелем и бинтами в руках. Он совершал операции, и многие, проснувшись, видели на своем теле следы крови или швы. Кто-то из больных видел его в операционной ассистирующим или руководившим другими хирургами во время операций. Да и сами врачи часто подтверждают, что будто не они оперировали, а рука как бы сама собой двигалась. Являясь некоторым больным, святой Лука советовал им посетить наш монастырь, говоря: «Там мой дом, приходи повидаться со мной». И когда люди приезжают к нам, они с удивлением тут же узнают святого по иконе или какой-либо его фотографии. Из огромной массы свидетельств о чудесах святого Луки я выбрал лишь некоторые, которые полностью подтверждают уже приводившиеся слова Христа: «…верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14–12). «Я прославил Бога и святого Луку – покровителя моей семьи!» Отец Г. знает русский язык и исповедует русских эмигрантов, живущих в Греции. Он рассказал нам невероятную историю о хирургической помощи, которую ему оказал святой Лука в мае 2002 года: «В связи со сдавлением корешка спинного мозга межпозвонковой грыжей между 4 и 5 шейными позвонками прекратила действовать левая рука, мышцы ее были атрофированы, с трудом действовала и кисть. Неврологи и нейрохирурги, наблюдавшие меня, советовали сделать операцию. Один из врачей, однако, посоветовал мне не спешить. Мне как диабетику рекомендовали принимать морские ванны, провести физиотерапию и заниматься лечебной физкультурой. Осенью я убедился, что все мои старания поправить здоровье результатов не принесли.
К врачам я больше не пошел. Я начал молиться с верой святому врачу – Луке. Каждый вечер читал ему акафист на русском языке. И святой Лука откликнулся на мою молитву. На рассвете 8 декабря 2002 года мне во сне явился святой Лука в своем архиерейском облачении. Поверх облачения на нем был накинут белый халат врача, а на голове надета шапочка, которая обычно бывает у хирургов во время операции. В левой руке он держал ножницы и бинты, а в правой – скальпель. Святой Лука, обращаясь ко мне, говорит: «Меня отправили к тебе. Знаю, как ты любишь русских, как ты помогаешь им духовно здесь, в Афинах. Поэтому из любви к тебе я тебя буду оперировать сам. Повернись спиной». Я повернулся, и в одну секунду операция была сделана. Опять слышу голос святого Луки: «Всё, ты теперь здоров. Завтра сможешь руку спокойно поднимать, а через три дня я к тебе приду». Через несколько минут я проснулся. Было 4:30 утра. Я встал, подошел к зеркалу, стал двигать рукой вверх-вниз и понял, что я здоров! Рука полностью функционировала. Даже следов атрофии не осталось. Больше всего меня поразил тот факт, что на майке, как раз на больном месте, были видны капли крови! Я прославил Бога и святого Луку – покровителя моей семьи! После всего случившегося я решил пойти к своему врачу. Удивленный доктор спросил меня, что произошло и каким образом здоровье восстановилось так быстро. В ответ я протянул ему книгу о святом Луке и сказал: «Доктор, прочитайте эту книгу и тогда сможете понять, что со мной произошло». Я стал ждать среды. Ведь святой Лука обещал через три дня навестить меня. В среду я пошел в храм и буквально следом за мной туда вошел господин Д. Г. и вручил мне икону святого Луки с частицей его мощей! Эта икона теперь пребывает в нашем храме!» Продолжение следует.
Архимандрит Нектарий (Антонопулос)
№26, 2015 22 — 28 июня
Сегодня все чаще можно услышать возмущения о том, что Церковь постоянно принуждает людей к чему-то. Церковь заставляет поститься, молиться, она вмешивается в наши семьи и проповедует свою политику ведения семейной жизни, она проникла в школы и навязывает нашим детям православную культуру и т.д. Так ли навязчива Церковь на самом деле или просто грешный мир, словно неисправимый ребенок, продолжает учить жизни свою Мать?
С таким понятием, как «старец», у нас стойко ассоциируется представление о монахе-подвижнике почтенных лет. Проведя многие годы в усердных и внимательных трудах, такой подвижник может получить от Бога особые дары — знание человеческого сердца, способность направлять людей на прямые жизненные пути. Такие люди любимы православным народом, их ищут, к ним едут и идут, преодолевая любые расстояния. Таких подвижников не ищут в миру. Хотя, говоря по совести и следуя Писанию, можно и в миру найти тех, кто является неукоризненным и чистым, чадом Божиим непорочным среди строптивого и развращённого рода (Флп. 2, 15). Таким был отец Иоанн Кронштадтский. Но ещё более этому слову соответствует житие Алексия Московского (Мечёва). Отец Иоанн не имел детей, не был связан необходимостью прокормления и воспитания. Он служил, служил и паки — служил. Проповедовал, проповедовал и паки — проповедовал. С момента прихода к нему всероссийской известности он путешествовал по всей стране, всюду принося дух апостольской ревности и апостольского чудотворства. В отличие от него, отец Алексий никуда не путешествовал. Он сидел на месте, и храм, в котором он служил, был одним из самых маленьких и невзрачных во всей Москве. Он был семейный человек, и, когда отдавал последнее нищим, сердце его не раз сжималось болью о своей семье. «Чужим помогаю, а о своих не пекусь», — мучительно думалось ему в эти минуты. Как и кронштадтский пастырь, отец Алексий искал силы и вдохновения в молитве, наипаче — в Литургии. Каждый день год за годом в его маленьком храме звонили к Литургии. «Опять звонишь? — спрашивали сосединастоятели. — Зря звонишь». Но годы прошли, долгие годы почти одинокого подвижничества, замешанного на нищете и борьбе с тяжёлыми мыслями, и в храм потянулись люди. Живя в миру, отец Алексий был очень близок по духу подлинному монашеству. Ведь монашество — это не только и не столько безбрачие и чёрные одежды. Это самопожертвование и любовь, это частая молитва о людях, со временем превращающаяся в молитву всегдашнюю. Живя так, Алексий Московский был един в духе с лучшими представителями предреволюционного духовенства. Старцы оптинские считали его своим. Серафим Саровский, к тому времени уже вошедший в небесный покой, наблюдал за его деятельностью и посылал к нему за помощью людей. Одна женщина, доведённая до отчаяния житейскими трудностями, решила свести счёты с жизнью, для чего пошла в лес, прихватив верёвку. В лесу она увидела сидящего на пеньке благообразного старичка, сказавшего ей: «Это ты нехорошо задумала. Иди-ка в такой-то храм к отцу Алексию. Он тебе поможет». Удивлённая женщина побежала в указанный храм, и первым, что она увидела — была икона старичка, спасшего её от самоубийства. Это был святой Серафим. А храм этот — Никольский храм на Маросейке, где настоятелем был отец Алексий Мечёв.
Такой случай был не единственным. Но дело не только и не столько в чудесах. Дело в любви, без которой засыхают души человеческие; которую многие жадно ищут; которая является отличительным признаком для безошибочного узнавания учеников Христовых. Никаких миссионерских путешествий, никаких написанных книг. Ничего внешне великого или грандиозного. И вместе с тем подлинная святость, подлинное сердцеведение, при котором батюшка, раскрыв ладошку, мог сказать духовным детям: «Все вы у меня вот где». Он переживал о них, думал о них, склонив колени, усердно молился о них суетными днями и долгими ночами. Он действительно любил всех попавших в орбиту его молитвы, и они все были у него словно на ладошке со всеми своими страхами, трудностями, проблемами. Таких людей не бывает много. Захоти любой среднестатистический батюшка унаследовать подобный образ жизни, а вслед за ним — благодатные дарования отца Алексия, порыв его утихнет и «бензин закончится» очень быстро. Далее может начаться «стук в моторе» и капитальный ремонт. Тайна подлинной святости сродни тайне истинной гениальности. Никогда не знаешь, почему дано тому, а не этому; почему у одного хватило верности, твёрдости, мужества, а у сотен других не хватило. Но запах святости должен быть доступен всякому духовному обонянию. И запах этот подсказывает нам то, что мы встречаемся с повторением того опыта, который был у Павла. А именно: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Живёт Христос в отце Алексии, в отце Иоанне, в отце Серафиме. Живут во Христе отец Алексий, отец Иоанн, отец Серафим. Мы знаем об этом. И тепло, приносимое в души наши мыслями о святых, свидетельствует духу нашему о том, что, хотя мы и далеки от всегдашнего подражания друзьям Божиим, всё же совсем чужими мы ни им, ни Христу не являемся. Но сама теплота эта свидетельствует о том, что и работы много, и двигаться есть куда, и помощники, ранее нас прошедшие путь до конца, готовы прийти на помощь. Ведь действительно, если в дни земной жизни никто от них не ушёл без утешения, то неужели сегодня, войдя в славу и умножив дерзновение, они откажут нам в помощи? Не откажут. Правда, батюшка Алексий? Протоиерей Андрей Ткачев
Мнение о том, что Церковь – это сплошная система запретов, не ново. Но если копнуть поглубже, то можно заметить, что все эти жалобы не что иное, как хорошо завуалированное самооправдание. Ведь не случайно говорят: лучшая защита – нападение. А как еще можно скрыть свою капризную натуру, как не тем, что выставить Церковь капризной. «Все мне можно» (1 Кор. 6:12), – говорит апостол Павел, и эти наставления льстят свободному до неприличия обществу. Но когда мы говорим: «но не все полезно», это уже, по мнению мира, покушение на частную территорию и навязывание своего мнения обществу: «Откуда вы знаете, что мне полезно, а что нет?» Но Церковь никогда ничего не навязывает, а вот мир делает это постоянно. Вместо того, чтобы изучать богослужение, раздаются голоса о том, что нужно переделать его на русский язык, чтобы таким образом Церковь подстроилась под нерадивое общество. По первому требованию священник должен причащать опоздавших или отсутствовавших на Литургии, нарушая богослужебный порядок и Устав. Люди просят венчания без росписи, чтобы, живя в блуде, можно было на Исповеди сказать, что ты венчаный и спокойно причащаться. «Батюшка, ведь штамп – это ничто», – говорят изворотливые мастера избегать ответственности. «Церковь навязывает изучение православной культуры в школах», – негодуют те, кто забыл, что школы появились именно благодаря Церкви при князе Владимире, а учение первоначально состояло в освоении Закона Божия и церковных книг. Священник должен все знать, уметь общаться с сильными мира сего, пить с ними и уметь произносить тосты. Должен быть первоклассным строителем храмов, штукатуром и столяром, бухгалтером и предпринимателем, гинекологом и риелтором, политиком и блогером. Что это, как не навязывание духа мира человеку, проповедующему вечное спасение и заботу о душе! На Радоницу священника постоянно просят отпеть очередного некрещеного. А когда священник пытается сослаться на каноническую базу, ему затыкают рот фразой: «Отец, ты просто цифру назови». Общество, которое своим «богом в душе» никогда ни к чему не принуждается, постоянно указывает священнику, сколько должна стоить у него машина, часы или ряса, что он должен освящать и кого отпевать или венчать, что он должен делать, а чего не должен. Мир отказывается замечать, что постоянно принуждает Церковь равняться на себя и подстраиваться под себя. Мир сам портит своих священников, и, как ни в чем не бывало, осуждает их личную жизнь. Священники ровно такие, каких мы достойны. И не нужно пытаться повлиять на Церковь. Как Мать, она всегда будет запрещать то, что вредно и пресекать то, что противозаконно. Лучше будем влиять на себя, потому что принуждение уместно лишь в границах личного благочестия, а кто повышает голос на Мать (Церковь), тот, как сказал Господь, долго не живет (5 заповедь). Иеромонах Роман (Кропотов)
№26, 2015 22 — 28 июня
В алтаре храма в честь Сорока мучеников Севастийских появились росписи. Авторы – художники-иконописцы Александр Чашкин и Александр Шевченко. Почему художники из России приехали в приход Берлинско-Германской епархии в городе Трире? Что особенного в росписях? Об этом рассказал Александр Чашкин. Как-то я услышал, что в немецком городе Трире нужно расписать небольшой храм. Услышал и забыл: в мире много ещё не расписанных храмов. Немногим позднее включил телевизор, а там, по каналу ТВ-Центр, шла программа, посвященная Триру, которую вёл протоиерей Алексий Уминский. История города, которую я тогда услышал, меня впечатлила. Поразило, что Трир когда-то был одной из трех столиц Римской империи, что связан с именам святых Елены и Константина… В общем, я перезвонил знакомым, от которых услышал про роспись храма в Трире, и мы с напарником – художником Александром Шевченко – отправились туда. Трир в реальности произвел ещё большее впечатление, чем с телеэкрана. Казалось, ты из XXI века попал в прошлое: булыжные мостовые, Чёрные врата, старинные соборы, например, собор Святого Петра, где богослужения не прекращались 1600 лет, и в котором хранится величайшая ценность – Хитон Господень, а также, в крипте – глава святой царственной Елены; базилика Константина Великого, сохранившаяся еще со времен святого. Количество святынь, рас-
положенных, в принципе, в небольшом городе, поражает. Так, в бенедиктинском монастыре святого апостола Матфия покоятся мощи святого апостола Матфия. Того самого, который был избран на место предателя
Александра Шмемана. Так что нам было, о чём поговорить. К тому же, я был дружен с отцом Дмитрием Григорьевым, настоятелем СвятоНикольского кафедрального собора Православной
Иуды и который проповедовал в Галлии… Меня всегда волнует, когда вижу остатки древних городов, что я и стараюсь отразить в иконах. Чем старше архитектура, тем она интереснее, впрочем, как и живопись. Впечатлило и знакомство с Тимофеем и Эльвирой Китнис, руководителями Паломнического центра святого апостола Фомы. Оказалось, что у нас совпадают интересы и в искусстве, и в богословии, так, например, мы сошлись во взглядах на труды отца
Церкви в Америке, – другом отца Александра Шмемана. Отец протоиерея Димитрия Григорьева в дореволюционное время был вице-губернатором Архангельска, Вятки и Сахалина. В 1918 году после ареста и побега эмигрировал вместе с семьей в Ригу, затем – в Англию. И вот мы говорили с Тимофеем и Эльвирой о том, как все и всё связано в этом мире, как история и недавняя, и совсем далекая оказывается равно близкой. Тимофей меня поразил как человек абсолютно эн-
циклопедических знаний, его рассказы было очень интересно слушать, они помогали проникнуться той историей, которую потом предстояло воплотить в работе. Вдохновлённые атмосферой старого города, его святынями, мы принялись расписывать алтарь. Среди росписей – изображение Трирских мучеников и Фивейских легионеров. Во времена гонений на христиан в эпоху Диоклетиана легион римских солдат, который состоял, в основном, из христиан и размещавшийся в Трире, отказался принести жертву языческим богам. Христиане были казнены. Всего было убито 7000 мучеников. В Трире можно поклониться их мощам, что, на самом
В Трире история еще неразделенной христианской Церкви перестает быть чемто далеким, умозрительным, становится удивительно близкой и ощутимой. Работать было очень интересно как раз потому, что мы писали святых и мучеников, которые напрямую связаны с Триром, ходили по его улицам… Думаю, что сделанные нами росписи храма, связанные с византийской традицией, будут уместны в этом старом городе, который помнит еще эпоху неразделенной Церкви. Надеюсь, мы продолжим работу над росписью храма. Думаю, что теперь будет уместно изображение русских святых. Возможно, святого равноапостольного князя Владимира, крестите-
деле, большая редкость, ведь речь о мучениках первых веков христианства… Поскольку солдаты были из Южного Египта, главу легионеров мы изобразили в соответствующей национальной одежде. Рядом с Трирскими мучениками – изображения Сорока мучеников Севастийских, которым посвящен храм. Изображены в алтаре и святитель Амвросий Медиоланский, уроженец Трира, апостол Матфий, святые Константин и Елена.
ля Руси, его бабушки – святой равноапостольной княгини Ольги. Параллель со святым равноапостольным императором Константином и его матерью Еленой будет очень наглядной. Конечно, не могу не сказать об уважении и благодарности настоятелю храма отцу Александру Масленникову, а так же помощницам в росписи храма – Наталии Хорнегг и Эльвире Китнис. Оксана Головко, Александр Чашкин | http://www.pravmir.ru
№26, 2015 22 — 28 июня
Беседа с бывшим рериховцем Андреем Гуковым Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие из разных неправославных конфессий. Андрей Гуков, сегодняшний гость отца Георгия, почти 20 лет провел в общине последователей учения Николая и Елены Рерихов. Как попадают в общину? Индия – это страна махатм и гуру или ужасающей нищеты и равнодушия к несчастью ближнего, которое обескураживает русского человека? Почему учение Рерихов не может утолить духовной жажды? Что вернуло ко Христу? Где – реальное чудо, а где – «духовный театр»? Предлагаем расширенный и дополненный по сравнению с телеинтервью текст беседы.
Священник Георгий Максимов: «Здравствуйте! В эфире передача «Мой путь к Богу». Она посвящена тем людям, для которых приход ко Христу стал событием, которое делит жизнь на «до» и «после», которое многое заставило переосмыслить. Что движет этими людьми, что дает им силы измениться и жить по-христиански – об этом мы беседуем с нашими гостями. Сегодня в студии у нас гость, который почти 20 лет своей жизни посвятил учениям, связанным с религиями индийского происхождения в преломлении теософских движений. Конкретно речь идет об учении Николая и Елены Рерихов. Пожалуйста, расскажите о том, как начались ваши духовные поиски. Андрей Гуков: Прежде всего я хотел бы сказать, что крещен был еще во младенчестве и мои мама и бабушка с детства мне рассказывали про нашу веру, про Православие. Я помню, когда приезжал к бабушке, всегда любил ходить в храм. И эти детские впечатления до сих пор живы в моем сердце: как я был на службе, как меня всё это впечатляло. Торжественность богослужения, украшение храма – это всё мне очень нравилось. Но когда я вырос, то постепенно утратил связь с Церковью. Ведь тогда были времена коммунистического давления, с атеистической пропагандой. Было невозможно ходить свободно в храм; кроме того, у меня не было возможности хорошо узнать свою веру. И когда Советский Союз распался, в нашу страну хлынуло большое количество разных сект. А так как во времена атеистической власти народ (и я в том числе) изголодался по вере в Бога, а также от своего полного невежества, то и готов был приобщиться к любому учению, которое так или иначе поднимало вопрос о вере в Бога и рассматривало духовный аспект бытия. Один знакомый дал мне почи-
тать рериховскую книжку. Это была книга «Община» Елены Рерих, еще самиздатовская. Читать ее было трудно из-за специфического языка, и я не могу сказать, что особо проникся, но мне было интересно общаться с группой людей, которая увлекалась всем этим. И так, в значительной степени из-за духовного вакуума и незнания о Православии, я попал в эту секту рериховскую. Отец Георгий: Многие знают лишь, что Николай Рерих был художник. Не всем известно, что у него и его жены была своя религиозная доктрина. Может быть, вы немного расскажете, в чем ее суть? Андрей Гуков: В основе лежит учение Елены Рерих «Живая этика». Она считала себя контактером с потусторонними силами и ссылалась на полученные от них «мистические откровения». В этом учении намешаны понятия из разных религий. Там можно найти представления из буддизма, индуизма, ислама, христианства – и всё это перемешано, как в винегрете. И вот эта смесь выдается за истину. Также это учение пропагандирует превосходство женщин над мужчинами, что выражается в концепции «Эпохи матери мира», или «Эпохи женщин», где им отводится первостепенная роль. В силу этого рериховские сообщества изобилуют женщинамифеминистками. И при этом одним из характерных моментов учения является негативное отношение к Церкви. Отец Георгий: В чем это выражалось?
Андрей Гуков: Например, они очень сильно осуждали священство. Говорили, что оно исказило учение Христа. Они старались человека настроить против Православной Церкви и вообще против христианства. Постоянно была критика, высмеивание. В своих книгах Елена Рерих уверяет, что христианство – «ложная вера», Церковь – «источник тления», а священники скрывают от народа истину. Отец Георгий: По-вашему, что привлекает людей в этой доктрине? Андрей Гуков: Я думаю, восточный антураж, ведь Восток всегда считался у нас чем-то таким загадочным. И это, наверное, многих подкупало. Отец Георгий: Да, есть такое очарование Востоком, причем идеализированным и даже отчасти фантастическим. Потому что, например, эти идеи с поиском Шамбалы, которым
занимался Рерих, – это во многом продукт его собственных фантазий и интерпретаций того, что он услышал, живя на Востоке.
Я позволю себе поделиться таким наблюдением: с людьми, которые увлекаются подобными теософскими, эзотерическими учениями, очень трудно говорить христианину. Во-первых, нет единой точки, от которой мы можем отталкиваться в разговоре. Во-вторых, разговаривая с эзотериком, ты будто упираешься в какую-то ватную стену: человек, как правило, не ведет себя агрессивно, но ему абсолютно всё равно, что он слышит. Он как бы свысока на тебя смотрит, вежливо кивает головой и думает: «Ну да, для твоего низкого уровня, может быть, то, что ты говоришь, – это и важно, а вот нам-то открылось что-то такое, что вам вообще не понять, поэтому я об этом с тобой даже говорить всерьез не буду». Верно ли это наблюдение? Андрей Гуков: Да, полностью с вами соглашусь. Вы всё точно подметили. Действительно, в этой рериховской организации они часто свысока смотрели на представителей Церкви: и на священство, и на мирян. Они, мол, не знают ничего, а нам открылось. И я помню, как и в других, и во мне в тот период рериховское учение взращивало чувство превосходства, что я какой-то уникум, что я что-то узнал «сокровенное», хотя ничего не знал совершенно. Всё это было лишь личное представление Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов – то, что они сочинили и написали. Отец Георгий: Мне вспоминается, как один атеистический писатель отзывался про эзотерические движения такого типа: когда предлагают вступить на эту стезю, ты оказываешься в такой ситуации, что тебе, условно говоря, сообщают: «Пойдем, поднимемся на гору, и вот там тебе откроется нечто невероятное, что тебе не открылось бы нигде в другом месте». Хорошо, идем на гору, поднимаемся, и, когда ты достигаешь вершины, пригласивший тебя просто садится и молчит.
И всё. И возникает вопрос: «А зачем мы на гору-то шли?» То есть сам этот «путь», который всё время обставляется какими-то загадками, какой-то мистикой, какими-то намеками на тайные смыслы и обещанием, что в будущем откроется что-то замечательное, – он, собственно говоря, подменяет собой содержательное учение. Получается, что человек находится в состоянии какой-то игры. Можно ли согласиться с этим, как вы думаете? Андрей Гуков: Да, это справедливо. Потому что люди там на самом деле не ощущают в себе всего того, что им обещается, и больше играют на публику, которая собирается в таких группах. Они стараются показать себя какимито знающими, просвещенными… И при этом много конфликтов внутри движения. Вот сколько я там был, постоянно видел, как одна группа про другую, мягко говоря, нехорошие вещи высказывает. То есть нет единства и взаимопонимания между ними. И, наверное, как раз из-за того, что каждый считает себя каким-то уникумом, что он будто познал нечто и знает больше, чем кто-либо еще. И это мешает единству. Там нет единства, одни против других. Хотел бы добавить также, что рериховское движение использует чисто сектантский метод пропаганды: публично заявляется одно (скажем, веротерпимость и верность Евангелию), а на деле – истинная суть доктрины до времени утаивается от широкого круга последователей и посторонних людей. Так, Елена Рерих в своем письме от 8 марта 1938 года советует даже лгать в целях пропаганды. Священник Георгий Максимов http://www.liveinternet.ru
№26, 2015 22 — 28 июня
У меня есть свитер. Из серой овечьей шерсти, с узорами на рукавах и удобным карманом, куда можно класть телефон или документы. Он теплый, но не колется. Это важно для свитера с горлом. Ему уже очень много лет, но каждую зиму я его почти не снимаю. Его можно надеть на работу, на встречу с друзьями, на вечерний ужин при свечах и «круглый стол» у губернатора. И в том, и в другом, и в третьем случае он будет отвечать представлениям окружающих о современных журналистах и не вызовет вопросов, а мне будет тепло и уютно. К нему идеально подходят недельная небритость и джинсы, что тоже немаловажно. В мире модных и стильных вещей этот свитер стоит выше статуса и стоит дороже любого бренда. В нем хранится тепло рук моих любимых бабушек: грузинской бабушки Тамары и русской бабушки Кати.
Если присмотреться к пряже, то она очень необычная: серая с черными, зелеными и красными крапинками. Такую пряжу можно встретить только в Грузии, и не где-нибудь, а в Дигоми, откуда моя бабушка Тамара. Они с дедом Мишей жили в большом доме, который сами и построили. Дом – два этажа под желтой черепичной крышей, восемь комнат – четыре внизу, четыре вверху, две кухни, большая открытая терраса с видом на сад и горы. Двор, увитый виноградными лозами, и холодный подвал вокруг всего дома, заставленный темными от времени бочками с вином, увешанный связками красного перца, базилика и чурчхелы, с рядами полок с соленьями, сулугуни, ткемали, аджикой, джонджоли, вареньем из грецких орехов и лепестков роз. Здесь ни с чем не сравнимый запах, который можно встретить только на грузинском рынке или на кухне старого грузинского ресторана, где запах пропитал пол, стены и всю мебель вокруг. Он острый, волнующий и радостный. Если у радости был бы запах, она пахла бы именно так – волнующе и празднично. Во дворе этого дома на прохладных каменных плитах лежали огромные ленивые кавказские собаки и бродили белые суетливые куры. Если вы входили в ворота, собаки даже головой не вели, но на обратном пути спокойно ждали вас на входе и без разрешения хозяина уже не выпускали. Этих лохматых ленивых собак можно было встретить в горах с отарой, которую они часто пасли вообще без
людей. И попробуйте украсть у них хоть одного ягненка… Бабушка Тамара держала с десяток овечек, которые дали пряжу для моего свитера. Она спряла пряжу, уложила в посылку и отправила в Россию бабушке Кате, которая и вязала свитер. Как же они меня любили – мои бабушки! Для бабушки Тамары я был любимым первенцем, которому они с дедом завещали свой большой уютный старый дом со всеми его садами, подвалами, собаками и видами с террасы. Она была красивой и доброй, до сих пор помню ее высокую гордую осанку, большие черные глаза и бесконечную улыбку. Бабушка ни слова не знала по-русски, а я по-грузински, но это нисколько не мешало ей общаться с любимым внуком. Она усаживала меня напротив, смотрела, гладила по голове, улыбалась и приговаривала: «Руссули чемо мдзео», – что означало: «Мое русское солнышко». Я не знаю, во сколько она вставала, но когда все остальные просыпались, стол со свежеприготовленной едой всегда был накрыт, но ложилась она позже всех. Она никогда не жаловалась, всем была довольна и, сколько я себя помню, всегда работала. На ней всегда было строгое черное платье; ее красивые, цвета вороненого крыла, не знавшие краски волосы всегда подколоты, из украшений только маленький серебряный крестик и старинные серебряные серьги. Когда я заставал ее на кухне, она всё бросала, трепала меня по щеке и целовала в лоб. Я обнимал бабушку за шею и прижимался носом к ее груди. Глядя
на нас, дед Миша смеялся и качал головой. Он считал, что бабушка меня балует, а сам украдкой давал мне сладости и деньги. Моя русская бабушка Катя, в доме которой я рос, тоже многое умела, особенно когда дело касалось домашнего хозяйства. В этом ей не было равных. Домом она управлялась, как дирижер большим оркестром, – виртуозно и величественно. Когда наша сестра Катя познакомилась с творчеством братьев Гримм и поняла, что обычной едой питаться не сможет, а только королевской, бабушка и бровью не повела. Чудесная девочка с чистыми глазами пожелала на обед шоколадный суп, мясо по-королевски и волшебные пельмени. Ведь всем известно, что короли не едят обычные пельмени, а только волшебные. И умные девочки тоже. Что бы вы ответили на такую просьбу? Бабушка ничего не сказала, а просто взялась за дело. Уже через час счастливая внучка сидела за столом и с удовольствием ела настоящий королевский обед. На первое был шоколадный суп, сделанный из вкусного и полезного какао и налитый в волшебную тарелку. На второе было королевское мясо. В отличие от обычного, это мясо готовилось с помощью специального королевского молоточка для отбивания и специальных королевских специй, а потом жарилось на специальной королевской сковородке. Как и полагалось, в конце обеда подавались волшебные сладкие пельмени – вареники со смородиной. Наши с братом просьбы о пироге из сказочных яблок или настоящем колобке были простые, как и мы сами. Яблоки нужно было собирать с деревьев в саду перед домом. Всем известно, что во время осенних заморозков они становятся прозрачно-сладкими и их волшебные свойства раскрываются с необычайной силой. Мы с братом забирались на самый верх и набирали целую корзину. Бабушка смешивала их с корицей, медом и ярко-желтым сливочным маслом в тонком тягучем тесте, которое мы смазывали гусиными перышками. От аромата этого чудесного пирога волшебники переворачивались, а мы просто падали под стол! С настоящим колобком было еще проще. Даже лазить
никуда было не нужно. Нужны были грецкие орехи, мед и обыкновенная курага. Ну и, конечно, специальная круглая форма из настоящего серебра. Таких вещей у нашей бабушки было сколько хочешь, и она ими прекрасно пользовалась. На новогодние школьные карнавалы она шила нам наряды, как на картинках в ее огромной любимой книге Александра Сергеевича Пушкина «Руслан и Людмила», которую она знала наизусть и по вечерам нам читала. Старший брат Руслан был сказочным богатырем, а я черкесом в папахе, бурке с газырями и настоящим кинжалом. К изготовлению костюмов подключался наш деда Витя, потому что известно: кинжалы, мечи и кольчугу даже самые опытные бабушки делать не умеют. Зато бабушки умеют шить бурки, папахи и плащи, без которых даже в самых смелых битвах много не навоюешь. Когда мне купили надувную лодку и я решил, как Робинзон Крузо, спать только в ней, бабушка не стала спорить. Только сказала, чтобы я взял два одеяла, потому что одно, по правилам путешественников, нужно уложить на дно лодки, а вторым укрываться. И тогда никакие бури и штормы будут тебе не страшны! Она всегда давала нам бутерброды в кругосветные путешествия и не отпускала на войну без чистых носовых платков! А как она играла на семиструнной гитаре и пела! Что это были за песни! Про смелого шофера на машине по имени АМО. В кузове этой машины загорелись бочки с бензином, и могли погибнуть люди. Много людей. Но смелый шофер, не задумываясь, сбросил машину вниз, в пропасть, чтобы всех спасти. И он всех спас. А сам погиб. Жалко его было до слез, но тут ничего не поделать, тут так – или ты, или люди. И как настоящий герой, он выбрал людей. Мы любили слушать эти песни на веранде на даче, когда нас отправляли туда во время каникул. До сих пор помню вкус варенья из одуванчиков и запах нашего тайного убежища на сеновале. И ее маленькие сухие узловатые белые руки, которые так часто гладили меня по волосам.
Денис Ахалашвили
№26, 2015 22 — 28 июня
Вас совесть не может упрекать за имение тленных денег, ежели вы будете ими владеть, а не они вами; как же ими владеть, я думаю, вам довольно известно. Прп. Макарий Оптинский
Один из наиболее известных святогорцев нашего времени, Старец Паисий учил Евангельской вере в чрезвычайной простоте и с огромной любовью к человеку. Мало кому из нас в сегодняшних непростых обстоятельствах удаётся хранить душевный мир. Мало кому дано достичь совершенного смирения, с высоты которого всё можно увидеть глазами отца Паисия. Но простые и незлобивые слова старца вдохновляют на усилия. «Отрок» предлагает подборку мыслей отца Паисия об одном из опаснейших недугов гордой души — о самооправдании. Самооправдание не имеет ничего общего с духовной жизнью. Необходимо понять, что, оправдывая себя, я нахожусь в состоянии ложном. Я прерываю связь с Богом и лишаю себя Божественной благодати. Ведь Божественная благодать не приходит к человеку, который находится в ложном состоянии. С того момента как человек оправдывает то, чему нет оправдания, он отделяет, изолирует себя от Бога. Пространство между человеком и Богом заполняет изоляционный материал, как бы каучук. Разве через каучук может пройти электрический ток? Нет, не может, он для тока непроницаем. Так и для Божественной благодати нет более сильного изолирующего материала, чем самооправдание. Оправдывая себя, ты словно строишь стену, отделяющую тебя от Бога, и таким образом прерываешь с Ним всякую связь. Не находишь оправдания другим и находишь себе? Но тогда очень скоро и Христос не найдёт для тебя оправдания. Если человек поведёт себя злобно, то его сердце может в одно мгновение стать жёстким, как камень. А если он поведёт себя с любовью, сердце может в одно мгновение стать очень нежным. Стяжи материнское сердце! Как ведёт себя мать: она всё прощает своим детям и иной раз делает вид, что не замечает их шалостей. Тот, кто правильно совершает над собой духовную работу, для всех находит смягчающие вину обстоятельства, всех оправдывает, в то время как для себя не ищет оправдания никогда — даже если прав. Он всегда называет себя виноватым, поскольку думает о том, что не использует тех благоприятных возможностей, которые ему даются. К примеру, если такой человек видит, как кто-то ворует, то думает о том, что и сам воровал бы ещё больше, если бы сбился с правильного пути. «Бог мне помог, — говорит такой человек, — однако я приписал Его дары себе самому. Это воровство большее, чем то, что совершает мой ближний: разница лишь в том, что его воровство заметно, а моё остаётся скрытым». Таким образом, человек со строгостью осуждает себя и со снисхождением судит ближнего. Или, увидев в ближнем какой-то — большой или малый — недостаток, такой человек оправдывает его, включая в работу добрые помыслы. Он думает о том, что и сам имеет немало недостатков, которые заметны другим. Ведь если копаться, то в себе можно отыскать такое множество недостатков! Тогда оправдывание ближнего станет очень лёгким делом. Сколько же мы дров наломали! Грех юности моей и неведения моего не помяни, Господи (Пс. 24, 7). Если, желая сделать доброе дело, ты что-то немножко испортила, то тебе нужно смиренно принять замечание за совершённую оплошность — чтобы получить награду сполна. Диавол очень лукав. Своё ремесло он знает просто бесподобно. Так что же — разве он не использует свой столь многолетний опыт? Это он подстрекает тебя оправдываться, чтобы ты потеряла пользу от сделанного тобой добра. Если ты видишь, как человек, обливаясь потом, взваливает на плечи какую-то ношу, и хочешь переложить её на свои плечи, чтобы ему стало легче, то это, можно сказать, естественно. Увидела, как он нёс на себе эту тяжесть, и, движимая любочестием, поспешила ему помочь. Однако понести на себе тяжесть нанесённой кем-то несправедливой обиды — имеет гораздо большую цену. Если нам делают замечание и мы тут же начинаем оправдываться, это свидетельствует о том, что в нас ещё в полной мере живо мирское мудрование. Самооправдание — это падение, оно изгоняет благодать Божию. Человек должен не только не оправдываться, но и возлюбить ту несправедливость, которая совершается по отношению к нему. Ведь что как не самооправдание изгнало нас из рая? Разве не в этом заключалось Адамово падение? Когда Бог спросил Адама: «Может быть, ты вкушал от древа, с которого Я возбранил тебе вкушать?» — Адам не сказал: «Да, Боже мой, согрешил», но стал оправдываться: «Жена, которую Ты мне дал, дала мне от древа, и я ел». Тем самым он всё равно сказал Богу: «Это Ты виноват, потому что Еву сотворил Ты». Но разве Адам был обязан слушаться Еву в этом вопросе? Бог задал тот же вопрос и Еве, но и она начала оправдываться: «Змей
...О тех деньгах, — закупи, что тебе нужно, а остальные отдай. Молодым людям они не полезны. Прп. Анатолий Оптинский ...Об излишестве расходов по возможности сил должны мы... стараться вести себя поаккуратней, а о недостатке уповать и благонадежным быть на Всеобщего Промыслителя Господа нашего Иисуса Христа — Промыслителя и Искупителя нашего! Прп. Лев Оптинский
прельстил меня» (Быт. 3, 11–13). Если бы Адам сказал: «Согрешил, ошибся, Боже мой», если бы Ева тоже признала свою ошибку, то всё опять встало бы на свои места. Но нет: оба они стали наперебой себя оправдывать. Знаете, какую радость испытывает душа человека, если его несправедливо обидят, и он при этом не оправдывается, добиваясь, чтобы ему сказали «молодец» или «извини»? И радость, которую переживает такая душа сейчас, терпя несправедливость, больше, чем та радость, которую она испытала бы в случае, если бы ей удалось оправдаться. Те, кто достигает такого состояния, желают отблагодарить своего обидчика как за радость, которую он подарил им в жизни земной, так и за радость, которую он обеспечил им в вечности. Насколько же духовное отличается от мирского! В жизни духовной иная система измерений... Если ты безропотно принимаешь несправедливость и оправдываешь своего ближнего, то в своём сердце ты принимаешь многажды онеправдованного Христа. Тогда по существующему духовному закону Христос «продлевает срок аренды» твоего сердца. Он остаётся в нём и исполняет тебя миром и радованием. Ах, голубчики мои, попробуйте и вы пережить эту радость сами! Выучитесь радоваться не той мирской радостью, а этой — духовной. Когда вы этому научитесь, у вас каждый день будет Пасха. Нет радости большей, чем та, которую испытываешь, принимая несправедливость. О, если бы все люди поступали со мной несправедливо! Говорю вам со всею искренностью: самая сладкая духовная радость была испытана мной среди несправедливости. Знаете, как я радуюсь, когда кто-нибудь называет меня прельщённым? «Слава Тебе, Боже, — говорю я, — ведь за эти слова я получу мзду. А вот если меня назовут святым, то я окажусь в должниках». Нет на свете вещи более сладкой, чем принимаемая тобой несправедливость! Самооправдание — это привычка. Чтобы её отсечь, необходима сила воли. Такому человеку необходимо научиться не просто не оправдываться, но ещё и занимать правильную духовную позицию. Ведь если человек, не оправдываясь вслух, станет всё же носить в душе уверенность в том, что с ним обошлись несправедливо, то будет ещё хуже, потому что если бы он сказал что-то в своё оправдание, то ему бы на это возразили, и таким образом он смог бы познать себя и выйти из заблуждения. В противном же случае он может ничего не говорить вслух, но про себя думать: «Правда на моей стороне, однако я молчу, потому что я выше этого». Таким образом человек остаётся в заблуждении. Тот, кто, согрешая, оправдывает себя, превращает своё сердце в бесовское пристанище. Если такой человек не сокрушит своего «я», то будет совершать всё больше и больше просчётов, и его безо всякой пользы будет сокрушать его собственный эгоизм. Если человек не ведает, каким злом является самооправдание, у него есть смягчающие вину обстоятельства. Однако, если он узнал это — сам или со слов других, — то смягчающих вину обстоятельств у него нет. У человека духовного нет скорбей. Когда в человеке умножается любовь и его сердце опаляется божественным рачением, то скорбь уже не может найти в нём места. Люди причиняют такому человеку боль и страдания, однако их побеждает его великая любовь ко Христу. http://otrok-ua.ru
Милостыню подавать, если лишние деньги будут. Когда кто просит тебя что купить, покупай до тех пор, пока денег не будет, а тогда скажи, что денег нет. Прп. Амвросий Оптинский Нужно быть во всем аккуратным и внимательным. Внимательность, точность и аккуратность в делах и своих обязанностях даже будут способствовать утренней душевной собранности вашей, когда вы привыкнете ко внимательности. Прп. Варсонофий Оптинский ...Кто одну страсть преодолеет, тот одного демона победит, а кто две страсти одолеет, тот двух демонов победит, а кто десять или более оставит пристрастий, тот целый полк бесов переколотит и будет наслаждаться душевным миром... Прп. Антоний Оптинский
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Инна. 95% православных женщин имеют небесную покровительницу – свою святую в небе (все мои подруги и родственницы имеют дома иконки своих святых). Мне же при Крещении (видимо, по незнанию родителей) досталось мужское имя Инна (в православии это мужчина), это как если бы мужчину окрестили Еленой или Ксенией. Т.е. я не имею женщину – заступницу в небе, которой можно было бы молиться с женскими просьбами. Очень хочу перекреститься и поменять имя в Крещении на женское. Дозволительно ли это? Ответ. Перекрещиваться вам категорически нельзя. Крещение совершается один раз. А за имя не волнуйтесь. Имена Инна и Римма уже давно стали у нас женскими. С именами ситуации бывают разные: есть имена только мужские (Андрей, Савва), некоторые имена чисто женские (Любовь, Вера), есть и мужские, и женские (Саша, Женя, Федор-Феодора), а есть мужские для женщин (Инна, Пинна, Римма, Серафима). А в монашестве это вообще повсеместно (Николая, Михаила, Василия). Вы просто исключение и бояться этого не нужно, наоборот – будьте этим исключением. Являйте в себе эту часть православной традиции и не стыдитесь этого. Спокойно молитесь своему святому о ваших (женских) нуждах.
№26, 2015 22 — 28 июня Представители монастыря приняли участие в мероприятиях выставки «Калужская область. Туризм и отдых – 2015» По инициативе председателя Ассоциации предприятий туриндустрии при Торгово-промышленной палате Калужской области, директора Козельского бюро путешествий и экскурсий Елены Борисовны Губаревой при непосредственной организации Торгово-промышленной палатой Калужской области и министерством культуры и туризма Калужской области 9-10 июня 2015 года состоялась выставка «Калужская область. Туризм и отдых – 2015». Двухдневная выставка объединила более 50 организаций Калужской области сферы туризма, предлагающих жителям и гостям региона отдых и познавательные экскурсии на благословенной земле Калужской. Гостями мероприятий стали крупные туроператоры из Москвы, Московской области и Республики Беларусь. В рамках выставки была организована деловая и развлекательная программы. В первый день прошли презентации объ-
ектов туриндустрии Медынского, Жуковского, Боровского, Тарусского районов, круглый стол «Актуальные вопросы в развитии событийного туризма». Во второй день прошли презентация санатория «Вятичи», круглые столы на тему «Школьный познавательный туризм» и «Паломнический туризм». В течении двух дней на выставке работали мастер-классы, на которых побывали школьники и молодежь, выступали фольклорные и детские коллективы из районов области. В выставке участвовали представители монастырей епархий Калужской митрополии и паломнические службы монастырей. В первый день выставки СвятоПафнутьев монастырь представил исполняющий обязанности руководителя Паломнической службы монастыря инок Феофилакт (Градов). Во второй день Паломническую службу представила его заместитель Елена Кульбовская. В рамках выставки проходили круглые столы. В них приняли участие: насельник монастыря иеромонах Алексий (Щукин), сотрудники монастыря Тамара Викторовна Анохина и Елена Кульбовская. Кратко расскажем о том, что обсуждалось на круглых столах. Модератором круглого стола «Школьный познавательный туризм» была представитель турфирмы «Серебряная нить» Лариса Михайловна Кравцова. Во вступительном слове она подчеркнула роль школьного познавательного туризма в воспитании патриотизма детей. Такую
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
позицию поддержал ведущий специалист отдела общего и дополнительного образования Управления общего образования города Калуги Владимир Алексеевич Занин. Все выступавшие на заседании были единодушны в том, что необходимо расширить сотрудничество туристических компаний со образовательными организациями и родительской общественностью, а также с паломническими службами монастырей и храмов. Ряд выступающих затронули вопросы методики проведения экскурсий с детьми. В выступлении эксперта, члена Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области (далее - Совета), заместителя председателя комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии Тамары Викторовны Анохиной прозвучало, что в настоящее время актуализируется тема познавательного школьного туризма. Понимая его значение, на заседании Совета, состоявшемся в феврале 2015 года, где впервые был одобрен единый план празднования в Калужской области знаменательных дат, было рекомендовано двум региональным министерствам: культуры и туризма, об-
разования и науки в рамках реализации проекта «Дороги Победы» организовать бесплатные экскурсии по территории Калужской области. На это сообщение сразу же отреагировали участвующие в круглом столе представители образовательных организаций. Они, высоко оценив данный проект, высказали пожелание об увеличении числа подобных инициатив. Далее Т.В. Анохина представила информационно-методическое пособие «Образовательные маршруты Калужского края», изданное в 2011 году министерством образования и науки Калужской области, подчеркнув целесообразность активизации школьного познавательного туризма как необходимого внеурочного дополнения курса «Основы православной культуры» и курса «Основы религиозных культур и светской этики». «Но не только для школьников важно создавать условия для приобщения к святыням благословенной земли Калужской, - подчеркнула Т.В. Анохина, - а и для учителей». Положительный опыт решения этой задачи накоплен через организацию курсов повышения квалификации учителей Калужской области на базе Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. На проходивших со 2-го по 6-е июня курсах по теме «Актуальные вопросы преподавания предмета ОПК в курсе ОРКСЭ» эффективными оказались не только образовательные экскурсии по Боровскому краю и монастырю, но и такая форма работы, как моделирование
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
урока-экскурсии с участием священнослужителя. Ряд учителей обратились к иеромонаху Алексию (Щукину), духовно окормлявшему данные курсы, с просьбой способствовать посещению детьми и родителями Свято-Пафнутьева монастыря. Представленное иеромонахом Алексием (Щукиным) второе издание книги «Земля Калужская – земля святая», вызвало большой интерес у собравшихся. Тема школьного познавательного туризма была затронута при обсуждении основных вопросов второго круглого стола «Паломнический туризм», модератором которого стал руководитель Отдела по культуре Калужской епархии священник Сергий Третьяков. Выступление заместителя министра культуры и туризма Калужской области Виталия Анатольевича Бессонова побудило всех собравшихся обсудить задачи и условия организации религиозного туризма и паломничества. Свято-Пафнутьев монастырь представил иеромонах Алексий (Щукин), продемонстрировав собравшимся книгу иеромонаха Иосифа (Королева), выпущенную в свет в 2011 году в серии «История Русских монастырей». Далее о развитии Паломнической службы рассказала Елена Кульбовская. Образовательный потенциал религиозного туризма и паломничества был затронут в выступлении Тамары Викторовны Анохиной. Многие выступавшие отметили, что тематика двух круглых столов второго дня региональной выставки заявлена впервые и актуальна для Калужского региона. Перспективным является предложение о том, что для развития школьного познавательного туризма и православного паломничества в регионе необходимо обратить особое внимание на специализированную подготовку экскурсоводов, способных не только осветить исторические и архитектурные особенности посещаемых монастырей и храмов, но и донести до участников паломнической поездки красоту и смысл православного вероучения. Для повышения эффективности системы подготовки экскурсоводов участники круглого стола по «Паломнический туризм» приветствовали создание епархиальной паломнической службы и проведение на базе ее совместных семинаров со светскими специалистами в сфере туризма, а также создание реестра паломнических служб в Калужском регионе и создание ассоциации паломнических служб как необходимой площадки для решения возникающих вопросов. Прозвучало предложение в адрес руководителей СМИ наладить систематический выпуск специальных передач о паломнических объектах Калужского края. В итоговый документ были максимально внесены предложения, отражающие позицию участников заседаний. В ближайшее время итоги работы будут направлены в органы государственной и церковной власти, сферой ответственности которых является решение обозначенных вопросов. По завершении заседания круглого стола «Паломнический туризм» состоялось закрытие выставки «Калужская область. Туризм и отдых – 2015», на котором от Торгово-промышленной палаты Калужской области Виктор Николаевич Терников, поблагодарив всех участников, вручил Дипломы. Участники выставки единодушно решили проводить такое мероприятие ежегодно. Т. В. Анохина Фото Т. В. Анохиной
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
9.VI/22.VI. Понедельник Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского. Прп. Кирилла, игумена Белоезерского. Прав. Алексия Московского 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (славословие), 1-й час. 10.VI/23.VI.Вторник Свт. Иоанна, митр. Тобольского. Свт. Василия Рязанского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 11.VI/24.VI.Среда Иконы Б.М. «Достойно есть». Апп. Варфоломея и Варнавы 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 12.VI/25.VI.Четверг Прп. Онуфрия Великого. Блгв. кн. Анны Кашинской 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 13.VI/26.VI.Пятница Мц. Акилины 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня,1-й час. 14.VI/27.VI.Суббота Прор. Елисея 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 15.VI/28.VI.Воскресенье Свт. Ионы, митр. Московского. Прор. Амоса 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение с литией. 16.VI/29.VI.Понедельник Прп. Тихона Калужского
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.