«« Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть». (Ин. 3:20)
№27, 2015 29 июня — 5 июля
Оброцы греха, смерть: дарование же Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. (Рим. VI. 23)
Святитель Лука: через чудеса и после смерти – на службе медицины
Некогда имя греха было для христиан так ужасно, как проклятия и казни. Апостол Иаков, желая одним ударом сокрушить гордость хвалящагося ведением истины, но живущаго по плоти человека, сказал только, что ему грех! Ведущему добро творити, и не творящему, грех ему есть (Иак. IV. 17). Ныне многие содрагаются при имени безчестия, урона, смерти: мысль о грехе, подобно привидению, не тревожит более просвещеннаго века. Так ли совершается в нас предсказанное пророками о царстве Мессии: яко да обетшает согрешение (Дан. IX. 24)? Ах! Согрешение обетшавает в нас не так, как старая одежда, которую повергают к ногам, когда облекаются в новую; но так, как застарелая болезнь, в которой чувствование боли притупляется временем, и которую «мало наконец отличают от здравия». Столь опасная привычка подкрепляется столь же бедственною недальновидностию, с каковою мы смотрим только на прелестную личину, под коею грех нам является; но не проникаем в истинное свойство его, и не соединяем с ним его последствий. Что такое наши недостатки, бедствия, смерть? – «Говорят»: несовершенства природы, действия случаев, удары судьбы! – Так-то самолюбие удобнее позволяет нам хулить Бога, нежели находить источник зла в себе самих. Правда Божия не имеет нужды в нашем оправдании. Но неправда наша должна быть обнажаема для нашего же от Бога оправдания. На сей конец, сообразно настоящему чтению из Апостола, откроем по возможности необходимый союз греха со смертию, оброцы греха смерть, и пагубному обольщению греховнаго состояния противоположим преимущества состояния благодатнаго: дарование Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. Бог, как говорит Премудрый, смерти не сотвори (Прем. I. 13). От источника жизни могло ли что проистечь, кроме жизни? Дав бытие ничтожеству, Он дал бытию закон, по которому бы оно действовало ко благу: действование по сему закону есть жизнь. Благороднейшия твари получили свободу, которая есть способность исполнять закон, по сознанию его совершенства, из любви к Законодателю, и которая посему не исключает возможности отступить от онаго; а такое произвольное отступление от закона есть грех. Но поелику тварь, выходя из пределов, премудростию и благостию Творца ей поставленных, не может взойти к высшему совершенству, котораго, будучи сама в себе ничтожество, не только дать, но ниже возвратить себе не может; то ея уклонение от закона по необходимости есть падение в низший круг действования, разстройство, разрушение, смерть. Вот путь, по которому единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть. Он входит, как тать, и потом неистовствует, как разбойник: обнажает, порабощает, убивает. Человек, по троякому отношению своего действования к самому себе, ближнему и Богу, может наслаждаться троякою жизнию: естественною, как существо видимаго мира, гражданскою, как член общества, и духовною, как умаленный малым чим от ангел: преобладающий грех и на жизнь естественную, и на целыя общества, и на безсмертный дух человеческий налагает дань смерти. Оброцы греха, смерть. В первобытной невинности человек был безсмертен по телу, равно как и по душе. Покоренныя ему твари подвержены были естественным изменениям, – однако так, что ни владыка их, ни оне сами от того не страдали. Едва грех овладел сим владыкою, как и в его владениях, и в нем самом, по непостижимому действию правосудия Божия, возстал мятеж: и скоро бы, может быть, опустошило всю землю единое беззаконие, «если бы» милосердый Бог не положил между им и его пагубными последствиями некотораго расстояния, дабы оставить место покаянию и благодати. Между тем дивный Промысл заповедал смерти в различных видах преследовать и поражать грех в такой соразмерности с его шествием и силою, чтоб его же порождение было препятствием его могуществу, и чтобы ослепленный впрочем грешник без труда узнавал в нем своего врага и убийцу. Дабы показать вам действие сего Божия суда, я
Архимандрит Нектарий (Антонопулос)
2 стр. Хорошую религию придумали изборцы не укажу на первый мир, вдруг погребенный в волнах за умножение неправды; или на древние грады, которые воплем своего разврата низвели на себя небесный огнь; или на гробы похотения, которые в безплодной пустыне создала себе роскошь Евреев и проч. Кто имеет очи: тот, не обходя веков и стран, всегда и везде видит меч Божий на преступление, сокрытый в самой природе и в обыкновенном течении дел человеческих. Не видите ли вы, как смерть, по выражению Пророка, восходит сквозе окна ваша (Иер. IX. 21), – проникает во все чувства и силы, поколику открываем их для греха? Как чаша земных удовольствий изливает если не всегда скоропостижный, то, без сомнения, медленный яд в уста неумеренности; корысть не столько наполняет сокровищницы златом, сколько душу мучением; обида вызывает против себя если не правосудие, то другую обиду; коварство упадает в яму, которую изрыло ближнему, и мужие кровей и льсти не преполовляют дней своих (Псал. LIV. 24)? Как самое тонкое злоупотребление способностей естественных изощряет на себя столь же тонкое оружие: гордость убивает рассудок; мудрость, неискусившая имети Бога в разуме, предается в неискусен ум творити неподобная (Рим. I. 28); и в самый корень греха – самолюбие – от времени до времени ударяет гром злополучия? И когда Бог, не хотящий смерти грешника, говорит о Себе, что Он наводит грехи отцев на чада и на чада чад, до третияго и четвертаго рода (Исх. XXXIV. 7): не то ли сие значит, что самый грех, неограниченно возобладавший человеком, внедривается в существо его, распространяет власть свою вместе с жизнию, которую он дает другим, и если не свергнут сего наследственнаго ига, собирает свои оброки с сынов, внуков и правнуков? Но ежели сим или другим образом греховная болезнь одного может сделаться заразою многих, то удивительно ли, что и последующая за нею смерть также постигать может племена и народы, как и человеков? Жизнь общественная получила начало тогда, как Бог рек первой человеческой чете: наполните землю, и господствуйте ею: здесь нет ни разделения, ни разрушения. От чего же смертны, а иногда и чрезмерно кратко-жизненны сии тела гражданственныя, если не от того же, как и естественныя? Оскудение любви к отечеству и взаимной искренности между членами общества сопровождается слабостию и безпорядком в его действиях; роскошь, поглощая его истинное довольство, измучивает его вымышленными нуждами; стремление к преобладанию и неправосудие возбуждают против него внешних и домашних неприятелей; в вере и благочестии оно хранит или теряет основание своих законов, побуждение деятельности, страх злодейства, награду подвигов, залог безопасности, – словом, жизнь и душу. Если ты, правоверное Отечество, не стареясь, переживаешь твоих соседов и врагов, то благослови правду и веру, которыя Господь Саваоф оставил тебе, как семя долгоживотное! Без них никакой народ не может ожидать себе лучшей участи, нежели возлюбленный, но неверный Богу Израиль. Вскую умираете доме Израилев? вопиет к нему Иезекииль (XVIII. 31). Вотще, совратясь от пути правды, мечтаешь ты, что не
Окончание на 3-й стр.
Сергей Худиев
3 стр. Что ответить Стиву Джобсу, или снова о слезинке ребенка Александр Ткаченко
4 стр.
«Я понял: вот где Христос!» Священник Георгий Максимов
5 стр. Терапевтическое фехтование для укрепления семьи Андрей Сигутин
6 стр. Формула любви
7 стр.
№27, 2015 29 июня — 5 июля
Когда Православная Церковь празднует память святителя Луки, мы публикуем доклад архимандрита Нектария (Антонополуса) на Третьей научно-практической конференции «Духовное и врачебное наследие святителя Луки – профессора В. Ф. ВойноЯсенецкого» (г. Железнодорожный, пос. Купавна 19 мая 2011 г.). Доклад посвящен современным чудесам святителя Луки. Окончание. Начало в №26
«Святой Лука был здесь…» Госпожа Т. из города Ливадья прислала нам в журнал письмо следующего содержания: «18 сентября 2005 года наш сын Константин попал в автомобильную катастрофу, результатом которой был тяжелый перелом обеих ног. Мы, его родители, были в это время в командировке. Узнав о несчастном случае, мы стали молиться Богу о сохранении жизни и здоровья нашего ребенка. Из Афин в г. Ливадья в срочном порядке был отправлен вертолет для перевозки мальчика в центральную городскую детскую больницу. Из-за большой потери крови результаты первых сделанных анализов были удручающи. Все врачи высказывались за ампутацию обеих ног. Изменить своей волей решение врачей мы не могли. Мы только молились Богу и просили устроить всё так, чтобы ребенок не остался инвалидом. На наше счастье, в операционную в этот день приехал заведующий ортопедической клиникой господин Г.П. и взял на себя всю ответственность за принятие решения и проведения операции. Именно этот хирург отменил решение об ампутации и, как нам сообщили позже, буквально бился за то, чтобы сохранить ноги ребенку и отстаивал свою позицию вопреки мнению всех остальных врачей. В результате левую ногу мальчику сохранили полностью, а на правой ампутировали только пятку.
После операции целый месяц наш сын находился в реанимации в Афинской детской больнице имени Аглаи Кирьяку. Многие врачи, уча-
ствовавшие в консилиумах, сомневались, что ноги в будущем удастся сохранить. Опасались разных инфекций и осложнений. Началась серия пластических операций в детской клинике «Святая София». Все врачи в один голос утверждали: ноги ребенку оставили, но одна из них двигаться никогда не будет, на ней не осталось ни сосудов, ни нервных волокон, ни кожи. Эта нога останется навсегда безжизненной. 26 ноября 2005 года наш сын впервые упомянул имя своего, как он сказал, друга, какого-то Луки. Этот друг, по словам ребенка, будил его после наркоза и говорил: «Константин, проснись и иди к маме». Это повторялось, по словам нашего сына, после каждой операции. Мы думали, что речь идет о каком-то конкретном враче, работающем в этой больнице. Стали спрашивать. Нам ответили,
что врача с таким именем в больнице нет. И вот, после очередной операции Константин сказал нам совершенно конкретно: «Сегодня я видел святого Луку». Мы спросили пластического хирурга г-на Н.П., что означают эти слова. Доктор с улыбкой достал из кармана своего халата иконку с изображением святого Луки и сказал: «Вот про кого вам говорит все время Константин. Этот святой действительно является во время самых сложных операций, наподобие той, что была у вашего сына». Надо заметить, что об этом святом мы раньше ничего не знали. По совету нашего доктора мы прочитали книгу о святителе Луке Крымском. Увидев у меня в руках книгу о святом Луке, Константин показал на одну из фотографий и сказал: «Вот, мама, видишь, это и есть мой друг». Чудесные явления святого Луки продолжались. Был праздник Торжества Православия. Нога нашего мальчика начала уже действовать, и он мог даже шевелить пальцами. Врачи, видя процесс восстановления, только руками разводили и говорили: «Да, у Константина есть свой святой».
Святой Лука являлся нашему ребенку несколько раз прямо в операционной (мальчику было сделано в общей сложности более 30 операций разной степени сложности). 27 марта святой в операционной появился в своем архиерейском облачении, поверх которого был наброшен медицинский халат, и сказал: «Константин, ты молись, а я постараюсь тебя вылечить». Психологи, работавшие в больнице, старались ободрить Константина и говорили ему, что все лечение закончится хорошо, только в будущем он не сможет на велосипеде кататься, как все остальные дети. Однако Константин, выписавшись из больницы, не только прекрасно стал ходить и бегать, но успешно освоил велосипед! Полное восстановление подвижности ног – это истинное чудо! Мы очень быстро забыли свою скорбь и все свои переживания. Но что значат наши переживания в сравнении с той великой благодатью Божией, столь щедро излившейся на нас по молитвам святого Луки. М.Т., г. Ливадья».
«Я пришел тебя прооперировать» «15 января 2006 года днем совершенно неожиданно у меня сильно заболело правое ухо. Один мой знакомый, очень почитающий святого Луку, дал мне книгу с его житием. Первое, что пришло мне в голову, это попросить святого мне помочь, в душе я верила, что это великий святой. Я положила в ухо кусочек ватки, помазала ухо маслом от лампадки, сверху приложила иконку святого Луки и завязала голову платком. С моей родственницей матушкой А. мы стали думать, идти ли мне в дежурную больницу или нет. В конце концов я решила никуда не идти. Хотя понимала, что сна у меня не будет от нестерпимой боли. Однако вскоре я заснула. Во сне мне является сам архиепископ Лука в архиерейском облачении. В руках у него был какой-то медицинский инструмент, похожий на длинную иглу. Рядом с ним стоял А.П. – тот мой друг, который подарил мне книгу о святом Луке. Святой говорит мне: «Я Святой Лука и пришел тебя прооперировать. Не бойся, тебе больно не будет». А потом поворачивается к моему другу и говорит: «Смотри, как я сейчас сделаю операцию». Он поставил трубку ко мне в ухо. Я почувствовала как бы прокол, но боли не было. Проснувшись утром, я поняла, что ухо у меня не болит. Ватка в ухе была вся пропитана гноем. Я пошла к лорврачу г-ну А.Г. на осмотр. Он подтвердил, что сделан прокол барабанной перепонки и поставил диагноз – острое воспаление среднего уха. «Госпожа моя, – спросил в заключение лор-врач, – а кто вас оперировал? Хирург, сделавший хирургическое вмешательство, поистине высочайший мастер». А я ему ответила: «Доктор, вижу, у вас на столе иконы, вы верующий человек, поэтому вам я расскажу». Я ему поведала о том, что случилось ночью, рассказала о святом Луке и подарила ему книгу с житием святого и его иконку. Доктор согласился со мной. Прописал антибиотики и добавил: «Это счастье, что гной вышел, иначе вы могли бы лишиться слуха». Через неделю я вновь пришла к врачу, и он сообщил мне, что я абсолютно здорова. С.П. г. Афины». Архимандрит Нектарий (Антонопулос)
№27, 2015 29 июня — 5 июля
Окончание. Начало на 1-й стр.
Что общего у человека, готового целовать «икону» Сталина, с христианством? Сергей Худиев объясняет, почему «учение о Сталине» не стоит смешивать с Благой вестью. «Саратовская митрополия заявляет, что действия руководителя Изборского клуба А. А. Проханова можно назвать откровенной провокацией. Его попытки любыми путями организовать религиозное почитание псевдоиконы с изображением И. В. Сталина вызывают сожаление и возмущение. Священноначалие Русской Православной Церкви неоднократно подчеркивало, что канонизация гонителя Церкви и организатора кровавых массовых репрессий невозможна и сама эта идея абсурдна. Попытки реабилитации сталинизма, предпринимаемые А. А. Прохановым и членами Изборского клуба, основаны на грубом искажении религиозных и патриотических чувств». Что же, позиция Церкви, слава Богу, заявлена вполне внятно, и мы можем спокойно рассмотреть само явление – а именно, попытки выдать за христианство то, что таковым определенно не является. Это явление, увы, довольно обычно – и оно постоянно повторяется в истории с разной степенью злокачественности. Одним из самых жутких явлений Второй мировой войны были усташи – хорватские нацисты, зверства которых по отношению к сербам и евреям шокировали даже офицеров СС. Они не просто истребляли людей, но делали это с изобретательным садизмом, упиваясь мучениями жертв. При этом усташи были глубоко религиозны и всячески подчеркивали свою приверженность католической вере. Они пользовались определенной поддержкой среди хорватского духовенства. Дело тут не в католичестве как таковом, итальянские католики в том же конфликте вели себя очень прилично – а в замещении христианства чем-то принципиально другим. Это пример того, как религиозные ритуалы и символика, позаимствованные у христианства, могут использоваться принципиально иной религией – религией воинствующего национализма. Вся внешняя обстановка – свечки, распятия, витражи – как в Церкви, часть терминов взяты из церковной традиции, а содержание принципиальное иное, не только не связанное с Благой Вестью, но и прямо противное ей. «Усташский долг – воздать за все сполна. Но не равной мерой. Усташи, запомните: за зуб – голову, за голову – десять голов. Так велит усташское Евангелие». Конечно, национализм – не единственное, что могут положить в пустую упаковку из-под христианства. Разного рода колдуны и «целители» любят обложиться иконами и свечками, использовать в своей практике молитвы из молитвослова – делая вещи не только не православные, но и прямо запрещенные Писанием. Можно привести и еще один пример – в США абортмахер на поздних сроках Джордж Тиллер был членом либеральной лютеранской общины и был застрелен экстремистом прямо в принадлежащем ей церковном здании. Может ли община, поддерживающая аборты на поздних сроках, быть христианской? Нет, однозначно, нет. Хотя здание с крестом и витражами, где люди собирались петь религиозные гимны и совершать нечто, внешне напоминающее Евхаристию, определенно было. Так бывает – люди сохраняют внешние формы от христианства и упаковывают в них чтото свое, в моральном, а часто и в догматическом отношении противоположное. Тот оккультный
(сам Проханов говорит: «мистический») сталинизм, который исповедует изборский клуб – это что-то, завернутое в упаковку от православного христианства, но не христианство. Разумеется, изборцы – не усташи, и крови на них нет, да и, вероятно, не будет – сложно себе представить, чтобы они когда-либо приобрели реальную власть. Но само явление мистического национализма, подающегося под видом христианства, – налицо. Вот например, цитата, которую можно прочитать на сайте изборского клуба: «В мире накопилось к этому времени столько зла, что, может быть, мир уже не имел права на дальнейшее существование, и только русский народ, только Святая Русь могла взять на себя вот эту жертву за грехи всего человечества, которое уже уклонилось от пути Бога». Слова приписываются святителю Николаю Сербскому, у него таких слов нет – есть слова о смысле страданий России, в которых русскому народу никоим образом не усваивается роль искупителя грехов мира. Это понятно, потому что святитель Николай был православным христианином – а православное христианство знает только одного Искупителя грехов мира. Господа нашего Иисуса Христа. Религия, которая возводит в ранг искупителя русский – или какой угодно еще – народ, это на чисто догматическом, вероучительном уровне другая религия. Можно проповедовать, как это делает Александр Проханов, «Учение о Сталине как о таинственной, загадочной, соединяющей землю и небо категории, которая укладывается в религиозное представление народа о высших ценностях и высших смыслах бытия», у нас, в конце концов, религиозная свобода – но надо четко обозначить, что это – другая религия, это ни в коем случае не Православие. Христианин может иметь разные политические взгляды. Он может быть монархистом или сторонником выборной демократии. Сторонником рыночной экономики или государственного планирования. Поддерживать поиски сближения с Западной Европой или выступать за особый путь. Одних христиан могут огорчать политические взгляды других. Это, в принципе, нормально. Но есть не политические, а нраво- и вероучительные вопросы. Какую нравственную оценку давать убиению новомучеников – это не политический, это нравственный и религиозный вопрос. Исповедовать «учение о Сталине как о таинственной, загадочной, соединяющей землю и небо категории» или доктрину о русском (или советском) народе как искупителе грехов мира – значит исповедовать в принципе другую религию. Возможно, сохраняющую некий внешний антураж Православия – свечки, весьма своеобразные «иконы», облачения и тому подобное – но, по существу, проповедующую совершенно иное благовестие. Кому-то может больше нравиться именно эта весть – люди всегда склонны к почитанию разного рода Варрав. Но эта весть – ложная. Истина и спасение пребывают только в Господе нашем Иисусе Христе, который и является единственным нашим Владыкой и Искупителем. Сергей Худиев
http://www.pravmir.ru
управится путь Господень; напрасно думаешь ускользнуть от Его правосудия, – ты сам себя умерщвляешь твоим нечестием. Вскую умираете доме Израилев? – Если и бывают случаи, когда путь нечестивых спеется, и рука их господствует, то сие есть или последняя мзда, которую восприемлют они за некий останок добродетелей, или последнее напряжение, которое лишит их останка крепости. Развратное общество в силе – подобно человеку в горячке: его сильныя и быстрыя действия суть действие болезни, а часто и предвестие смерти. Державный Пророк видел и описал судьбу торжествующаго нечестия: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския. Но долго ли продолжалось сие явление? – Мимо идох, и се не бе (Пс. XXXVI. 35). Впрочем все казни, преследующия беззаконие в естественной и общественной жизни, суть токмо припоминательный образ и, так сказать, след истинной смерти, совершенно неразлучной от греха. В оньже аще день снесте от древа, смертию умрете (Быт. II. 17). Вам известно, что Адам девять веков жил на земле по снедении от древа запрещеннаго: или не сбылось сие слово, коего ни единая черта не может прейти, хотя бы небо и земля поколебались? – Нет! Адам точно умер в день грехопадения: умер в своем уме, который, быв причастен Божественнаго света, облекся во мрак чувственности; умер в своей воле, которая утратила силу стремиться ко благу духовному; умер в своем сердце, которое упало с высоты небесной любви и блаженства и раздробилось по числу земных прелестей; умер в своей деятельности, которая с сего времени могла производить только мертвыя дела (Евр. IX. 14). Что убо и мы, рожденные во грехах и слишком богатящиеся сим наследием Адамовым, – что мы в теле смерти сея (Рим. VII. 24), как не живые мертвецы во гробах своих? Смерть тем более убийственная, чем менее ощущаемая, и ужаснейшая всех смертей, которыя мы видим и знаем! Ибо те убивают временное, а сия вечное; те сами смертны, а сия может быть безсмертною. Гроб, по словам одного христианскаго учителя (Тертул.), есть убежище от смерти; но это не для умирающаго во грехе, ибо его и за гробом ожидает смерть вторая (Ап. XXI. 8) или раскрытие первой смерти во всех ея ужасах. Познаем, чего мы должны страшиться. Если страшен меч, то еще страшнее убийца; если ужасна смерть, которая поражает не столько человека, сколько грех, то колико ужаснее грех, который рождает смерть! Но поелику страх есть безполезный мучитель, доколе он не есть пестун любви: не умедлим обольщаемому грехом сердцу нашему дать достойнейший его прилепления предмет и к нему единому, по возможности, соберем все расточенныя силы наши, как печальные обломки кораблекрушения к безопасному берегу. – Какой животный свет посылает небо в наш внутренний ад! И как скоро убегает от него сень смертная! Бог правды и мздовоздаяния для праведника, становится Богом милосердия и благодати для грешника! Дарование Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. Приметим же греховную слепоту нашу. Чего мы не делаем для удовлетворения суетным желаниям и страстям законопреступным! Богатству жертвуем спокойствием, чести – богатством и опять спокойству – честию; бросаемся в опасности, дабы извлечь из них славу, или повергнуть в них соперника; проводим век в непрестанных заботах, дабы достигнуть лучшаго состояния, которое всегда удаляется от нас; и, видя свое здравие ослабевающим, продолжаем убивать себя чрезмерными усилиями, чтобы дожить желаемаго. А свергнуть тяжкое бремя греха и взять легкое иго Иисуса, исхитить слабое сердце от мира и положить его в силу Божию, совершающуюся в немощах, упраздниться и дать Богу творить в нас свое дело – это трудно, это превышает наши силы!.. Увы! Мы бываем деятельнее и сильнее для нашей погибели, нежели сколько нужно бы для нашего спасения. Благодать возобновляет и возвращает человеку все, что грех ни разрушает. Она паки почерпает ему духовную жизнь из Бога, ея источника; вводит его в сочленение безсмертнаго тела Церкви и, когда земная наша храмина тела разорится, уготовляет храмину нерукотворенную на небесах. Живот вечный. Благодать представляет нам всемогущаго Подателя и вернейшаго Споручителя своих даров, Иисуса Христа Богочеловека. Он есть Бог, ибо наше возсоздание может совершиться силою единаго Создателя; но вкупе и человек, дабы мы безопасно и дерзновенно приближались к Нему. Он соделался по нас грехом и клятвою (2 Кор. V. 21. Гал. III. 13), чтоб искупить нас от греха и клятвы, и, стяжав нас кровию Своею, ожидает, чтобы мы все прияли чрез Него в Нем. О Христе Иисусе Господе нашем. О Боже, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему! Возьми грех наш, да не возмет он с нас оброка смерти вечныя; и подаждь нам Твое дарование, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь. Слово говорено в Александроневской Лавре в 1811 году
№27, 2015 29 июня — 5 июля
Как Стив Джобс относился к религии? Многие знают, что создатель Apple был практикующим буддистом. Но так было не всегда. В официальной биографии предпринимателя, написанной известным американским журналистом Уолтером Айзексоном, есть интересный рассказ: «Пол и Клара не были истово верующими людьми, но хотели дать сыну религиозное воспитание и поэтому по воскресеньям брали его с собой в лютеранскую церковь. Но когда Стиву исполнилось тринадцать, он туда ходить перестал. Джобсы выписывали журнал Life; на обложке июльского номера за 1968 год была фотография голодающих детей из Биафры. Стив принес журнал в воскресную школу и спросил пастора: — Если я подниму палец, узнает ли Господь, какой именно из пальцев я хочу поднять, еще до того, как я сделаю это? Пастор ответил: — Ну разумеется, Господу все известно. Тогда Джобс показал снимок из Life: — Знает ли Господь о том, что эти дети голодают? — Стив, я понимаю, что тебе трудно в это поверить, но Господь знает и об этом. Тогда Джобс заявил, что не хочет верить в такого Бога, и никогда больше не бывал в церкви». Будущий создатель империи Apple знал, о чем спросить. Таким вопросом можно «закрыть тему» в разговоре с любым священником, даже самым умным и образованным. И совсем не потому, что на него невозможно ответить. Просто есть действия глубоко безнравственные по своей сути, хотя внешне они могут выглядеть вполне пристойными и благочестивыми. Например, сесть на лавочку в храме и терпеливо рассказывать тринадцатилетнему подростку, почему Бог допускает страдания голодающих детей в Биафре, это примерно то же самое, что объяснять ребенку, почему вполне себе нормальные дяди и тети средь бела дня проходят мимо человека, неподвижно лежащего на тротуаре лицом в асфальт. Пастор мудро поступил, когда не стал спорить с юным Стивом Джобсом. Потому что любой его ответ прозвучал бы в той ситуации как циничная попытка оправдать несправедливость, объяснить, что она не так уж и несправедлива, что есть, мол, и в ней своя правда. Нельзя позволять своей, а уж тем более чужой мысли идти по
этой кривой дороге. Известный русский философ и психолог Семен Людвигович Франк писал: «Объяснить зло значило бы обосновать и тем самым оправдать зло. Но это противоречит самому существу зла, как тому, что неправомерно, чего не должно быть. Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не объяснять и тем самым узаконять и оправдывать». В сущности, Франк описывает здесь нормальное для любого христианина отношение: увидел зло — попытайся ему противостоять; не можешь этого сделать — плачь и молись о тех, кто от него страдает, о своем бессилии помочь, о том горе, которое оно принесло другим людям и тебе самому, сколь бы далеко от тебя оно ни случилось. Потому что все люди на Земле — потомки Адама и Евы, а значит, нет на свете чужой беды. И когда где-то там, на другом конце Земли, умирают от голода дети, ты всегда знаешь или хотя бы чувствуешь, что это голодают твои маленькие братья и сестры, что это беда твоей семьи, а значит, и твоя тоже. Возмущаясь несправедливостью, человек поступает абсолютно нормально, в полном соответствии со здоровыми силами души. А вот оправдывать свое безразличие к творящимся вокруг мерзостям «христианским смирением» и сложными богословскими схемами способен лишь тот, кто сам давно уже стал безразличен к несправедливости и злу как в мире, так и в самом себе. Праведный Иов, например, не стеснялся возмущаться в ответ на действия Бога, несправедливые, с его точки зрения:т «Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью. Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда» (Иов 19:67). В этом смысле Стив Джобс, несмотря на юный возраст, оказался куда честнее и тоньше многих своих современников, которым подобные вопросы были попросту неинтересны. Однако есть в его поступке существенное отличие от позиции праведного Иова. Библейский праведник, потеряв в буквальном смысле все, чем обладал, — детей, богатство и даже здоровье, — кричит, возмущается, требует у Бога объяснений происходящему. Но его возмущение обращено именно к Богу как к единственному источнику возможного ответа. И в голову не приходит ему сказать: «В такого Бога я верить не хочу». Потому что другого Бога быть не
может, а значит, нужно выяснить отношения с Тем, Кто есть. Логика тут проста и очевидна: если у тебя претензии к Богу, выскажи их Ему, а не своим соседям по подъезду. Серьезные вопросы всегда нужно задавать по правильному адресу. Иначе вместо ответа рискуешь получить стандартный набор благоглупостей, все объясняющих, но не дающих пищи ни уму, ни сердцу. Христианские подвижники так же, как и ветхозаветные пророки, не боялись задавать Господу «неудобные» вопросы. Так, основоположник монашества преподобный Антоний Великий спрашивал Бога примерно о тех же вещах, которые волновали Стива Джобса: «Господи! Отчего некоторые из людей достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою?» Такие вопросы не могли родиться в равнодушном сердце, и вовсе не апатичная, удовлетворенная мертвыми логическими построениями душа болела от них. Но Антоний Великий не стал обсуждать мучившую его проблему с другими монахами. Подобно праведному Иову, он надеялся отыскать ее решение не в богословской дискуссии, а в молитве. И Бог ответил. Правда, ответ этот был неожиданным и совсем не похожим на то, чего обычно ждут люди в подобных случаях: «Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это — душевредно». Кстати, праведный Иов тоже услышал нечто похожее: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. … Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 38:4; 40:3–9). И тот, и другой ответ, по сути, сводятся к известному всем еще с детства тезису — «не твоего ума дело». Но странная вещь: почемуто оба вопрошавших остались полностью удовлетворены таким необычным объяснением, полученным от Бога. А причина этому, наверное, вот в чем. Вопрос о невинных страданиях детей или взрослых мучает человека вовсе не потому, что наш разум не может логически совместить эти страдания с существованием всемогущего и всеведущего Бога-Любви. Это было бы еще полбеды — ну мало ли чего не получается понять при помощи логики. На са-
мом деле мучительно здесь другое. За хрестоматийной карамазовской «слезинкой ребенка» или обложкой журнала Life в руках Стива Джобса скрывается куда более трагический вопрос: неужели Бога все-таки нет в этом безумном мире? Неужели все эти невинные страдания абсолютно бессмысленны и являются всего лишь неоспоримым свидетельством того, что наш мир — сирота? Истории подобного рода — пророков, святых, Ивана Карамазова, Стива Джобса — можно было бы свести к одному общему возгласу: «Господи, да есть ли Ты вообще, раз вокруг происходит весь этот кошмар?» Именно об этом, и только об этом, спрашивали все они в конечном итоге. Все прочее — лишь конкретные обстоятельства, рождавшие этот вопль к Богу у самых разных людей во все времена. Но что же нужно было ответить тогда Стиву Джобсу на его «проклятые вопросы»? Ровным счетом ничего. Потому что отвечать на них с полным правом может только Бог. Антонию Великому и праведному Иову Бог ответил, и они успокоились: Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 42:5). Стив Джобс тоже слышал о Боге, но ответа не получил и ушел разочарованным. Потому что спрашивал о причинах зла в мире не у Того, Кто один только и может ответить. И вовсе не пастора он поставил тогда в тупик своими вопросами, а самого себя на долгие годы. Никакой пастор, священник, богослов не в состоянии объяснить, почему в этом мире страдают и умирают в муках дети. Любое объяснение будет подменой того самого главного Ответа, в котором Бог открывает Себя человеку. Только нужно обязательно спрашивать Его, нужно обращаться к Нему, даже если ты считаешь, что «в такого Бога верить не стоит». Говори Ему и об этом тоже, возмущайся, сердись, как это делал праведный Иов, но — спрашивай, спрашивай Бога о том, что не дает тебе жить спокойно! Потому что других способов получить ответ на «проклятые вопросы» попросту не существует. Александр Ткаченко http://www.pravmir.ru
№27, 2015 29 июня — 5 июля
Беседа с бывшим рериховцем Андреем Гуковым Окончание. Начало в № 26. Отец Георгий: Вы упомянули, что в учении Рерихов большую роль играют принципы, заимствованные из религий индийского происхождения, хотя и во многом переосмысленные. Я знаю, что вам довелось прожить несколько лет в Индии, где вы работали переводчиком. Интересно, насколько то, что вы слышали об этой стране и об этой культуре из рериховских кругов, совпало или не совпало с тем, что вы увидели, оказавшись там? Андрей Гуков: Впечатления были разные. Мне часто встречались доброжелательные и отзывчивые местные жители, которые очень религиозны, но при этом очень суеверны. Когда они узнают, что ты русский, сразу улыбаются, обнимаются и начинают задавать массу вопросов о России. Такое добродушие индийского народа, несомненно, располагает. Но вместе с тем в той действительности я видел такие вещи, которые меня, прямо скажу, шокировали. Отец Георгий: Какие, например? Андрей Гуков: Например, огромное количество нищих людей. И у этих людей ситуация настолько плачевная, они живут в столь нечеловеческих условиях, что вынуждены некоторых своих детей специально калечить, чтобы, попрошайничая, вызвать чувство жалости у прохожих и получить за это какую-то денежку. И меня неприятно впечатлило, что местные жители с равнодушием относятся к тем инвалидам, которые стоят или лежат на улице и просят милостыню. Отец Георгий: У них ведь карма такая. Андрей Гуков: Это я уже потом понял. Индийцы этим оправдывают всё – что у них карма такая. Отец Георгий: С их точки зрения, это значит, что данный человек заслужил свое уродство, свою нужду и свою беду в прошлой жизни и сейчас получает по заслугам. Что его жалеть? Я слышал, что когда англичане только вводили больницы в Индии, то это не у всех там встречало понимание. Ведь с точки зрения учения о карме, если человек больной, то и пусть дальше болеет и умрет от этой болезни. Так он очистит свою карму и
тогда в следующей жизни будет жить нормально. Но возвращаясь к учению Рерихов – популярно ли оно в Индии? Андрей Гуков: В самой Индии это движение не получило популярности и не нашло большого количества сторонников. Даже местные жители Наггара и окрестных деревень не становятся последователями «Живой этики». Они знают, что в их местности проживал русский художник со своей семьей, но само учение Рерихов им неинтересно. Отец Георгий: А как насчет индийской духовности? Знаю, что некоторые иностранцы, в том числе и наши соотечественники, становятся фанатами тех или иных гуру и индуизма в целом. И мне там встречались люди, которые говорили, что, приходя в индуистские капища, что-то там чувствовали, переживали. Я даже беседовал с человеком, который демонстрировал все признаки беснования и сознавал это, но был доволен, считая, что в него вселился один из индуистских богов. И хотя он им управляет и не дает что-то сделать, что этому человеку хотелось бы сделать, всё равно он считал, что это положительный опыт. Предположу, что вы тоже в то время посещали ашрамы, желая познакомиться с местной духовной традицией. И здесь не случилось ли у вас неожиданных открытий для себя? Андрей Гуков: В общем-то, случилось. Я попал в один ашрам, просто ради интереса. Мне его рекомендовали: мол, посмотри, какие там «высокие» гуру живут. Я жил там где-то полмесяца. Основатель этого ашрама, этот гуру, был сам родом из Пенджаба, из сикхской традиции. Но он тоже всё смешивал, как и Рерихи. Они говорили, что любой путь, каким бы ты ни пошел, приведет к Богу. И когда я попал к этому гуру и посмотрел, какая у него жизнь, то очень сильно разочаровался. Даже тогда, еще будучи рериховцем, разочаровался. Я увидел, что это всё некий театр. Внешне гуру был похож на Карабаса-Барабаса: бородатый и с большой чалмой. Люди, приходя к нему, все сразу падали на колени, о чемто его просили. Его «правой рукой» была одна американка, Мэри. Она пишет о нем книги и очень фанатично верит во всё это. А я увидел там лживость и лицемерие и был шокирован. Приведу один простой пример: чтобы к нему прийти на прием, нужно было пройти через его охрану. Стояли сикхи в чалмах и с автоматами Калашникова, следили, чтобы кто лишний не прошел. Когда я спросил у Мэри, зачем это, она сказала, что были уже нападения на гуру и мы его бережем, чтобы никто не напал. А меня это смутило. Как так? Вроде, если он святой человек – а они его все святым называли, – то почему же он не знает, кто придет? Вот наш батюшка Серафим Саровский всех принимал с какой любовью, кто бы к нему ни шел. Потом, когда я уже говорил с местными жителями, которые там работали, как рабы, я у них спросил: а вам нравится здесь? вы верите в этого гуру? Они вздыхали: «Ну, мы даже подойти к нему не можем. Нас просто не пускают». Отец Георгий: А как после стольких лет в рамках рериховского движения вы решили выйти из него и прийти в Православие? Андрей Гуков: Помогло то, что моя бабушка, Царствие ей Небесное, и моя мама в детстве познакомили меня с миром Православия. И, думаю, помогло то, что за меня молились близкие
мои друзья и родные. По их молитвам Господь пожалел меня. После того, как я побывал в Индии и вернулся в Россию, то светлое христианское воспоминание из детства снова всплыло в памяти. И я начал ходить в храм. Вот иду мимо храма – и захожу. Конечно, я не полностью выстаивал службы в первое время, просто стоял, находился в этой атмосфере, видел людей, которые с такой душевностью молились Богу. И еще сильнее вспоминал бабушку и то, что она мне говорила. Но полный мой выход из рериховской секты произошел после того, как я увидел чудо Божие. Несколько лет назад по телевидению стали транслировать в прямом эфире схождение Благодатного огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Когда я впервые увидел это чудо своими глазами, я вдруг осознал, что вот она, истинная вера в Живого Бога, Который не где-то там, в непонятной и никем не виденной Шамбале, а рядом с каждым из нас, верующих в Него. Я понял: вот где Христос. Он до сих пор каждый год показывает, что Он со Своими людьми, что Он действительно Истинный Бог. Это необъяснимое чудо происходит у православных каждый год. А у Рерихов нет ничего такого. Я им даже задавал потом вопрос: «Вот у вас учение называется “агни-йога”, вы говорите, что на Елену Ивановну снизошел какой-то огонь. А вот реальный огонь – вы можете посмотреть». Это реальное чудо. Оно очень сильно меня впечатлило. Я увидел лица людей в том храме, которые умывались этим огнем и получали такую духовную радость и укрепление в их вере в Господа Иисуса. Это всё ясно отображалось на их лицах. И я тоже, глядя на них, испытал великую радость и покой в душе, осознав, насколько я заблуждался до этого, поверив лжеучению Рерихов. После этого я выбросил всю рериховскую и теософскую литературу на помойку, пошел в церковь и принес покаяние в том, что ступил на ложный и бесовской путь. Отец Георгий: А как отнеслись ваши друзья и знакомые по рериховскому движению, когда узнали, что вы возвращаетесь в христианство? Андрей Гуков: Я перестал ходить в общество. Но мне звонили, и со мной была проведена «вразумительная» беседа. Меня пытались убедить, что я заблуждаюсь и скатился на неправильную дорогу. Но когда я категорично высказал свою позицию в отношении рериховского учения и назвал его бесовским, было заявлено, что владыка Шамбалы махатма Мориа обязательно мне воздаст по заслугам за мое предательство. На что я спросил: «А вы уверены, что этот Мориа действительно существует где-то там, в выдуманной людьми Шамбале?» Меня уверили, что я сам скоро об этом узнаю и пожалею. Отец Георгий: Что изменилось в вашей жизни после принятия Православия? Андрей Гуков: Православие отрезвило меня духовно и помогло посмотреть на себя со стороны. Привело меня к покаянию и осознанию своей греховности, чего я был полностью лишен, находясь в рериховской секте. Ибо учение Рерихов не обращает никакого внимания на греховность человеческой природы. Более того, учит тому, что каяться бесполезно, да и не перед кем. «Живая этика» налагает запрет на покаяние, наряду с этим рериховское учение взращивает в человеке гордыню. Православие помогло
мне понять, что я болен своими грехами и только Господь Иисус Христос может исцелить меня по милости Своей. Став православным, я реально ощутил поддержку Господа. Стоит лишь искренне попросить в молитве Господа Иисуса Христа, и вскоре видишь, как на твоих глазах проблемы разрешаются и обстоятельства складываются так, что сам человеческим умом я бы никогда до этого не дошел. Отец Георгий: А что вы могли бы сказать тем людям, которые продолжают пребывать очарованными этим учением и которые считают, что там невероятно глубокая мудрость, а христианство по сравнению с ним – это как будто что-то скучное, унылое? Андрей Гуков: В христианстве уникальный путь, который может привести человека к реальному спасению. И сколько в нашей Церкви примеров тому – святых отцов, которые шли за Христом и достигали вершин духовного совершенства. У рериховцев я не видел такого примера. И я не слышал, чтобы там говорилось, что в первую очередь нужно бороться со своими страстями, видеть их в себе, исповедовать и от них с Божией помощью освобождаться. Потому что если мы будем себя мнить какими-то «забравшимися на гору», как вы правильно сказали, то что будет? Мы все передеремся друг с другом каждый за свою гору, и превратится это в ад на земле. Отец Георгий: Дай Бог, чтобы и другие люди, которые увлечены этим учением, нашли в себе смелость посмотреть непредвзято на христианство – и не как на «идеологию», а как на жизнь в соответствии с откровением Божиим. И, думаю, вы согласитесь, если я скажу, что опыт преображения своей жизни благодаря встрече со Христом – это то, чего не хватает людям, которые еще находятся в плену такого рода эзотерических идеологий. Вот что важно было бы им узнать, прежде чем делать выводы о христианстве на основании каких-то отражений кривых зеркал, в которых оно показано в книгах Рерихов в том числе. Андрей Гуков: Вы справедливо заметили, отец Георгий, что в книгах Рерихов очень много искажения и лжи. Потому что Рерихи учили такому, что все религии могут привести ко спасению. С трудом можно представить себе, как противоположные по своему учению религии могут привести к одной и той же цели. Отец Георгий: Андрей, благодарю вас за рассказ. Дай Бог, чтобы все те, кто еще ходит на распутьях эзотерических учений, могли бы узнать правду о христианстве и сделать осознанный выбор в пользу Христа. Спасибо вам. Помощи Божией! С Андреем Гуковым беседовал священник Георгий Максимов http://www.pravoslavie.ru
№27, 2015 29 июня — 5 июля
27-28 июня в обнинской школе №4 начнет свою работу II Всероссийская конференция по терапевтическому фехтованию. В ней примут участие известные ученые, педагоги, психологи, священники. В рамках этой научнопрактической конференции пройдут два круглых стола, посвященных воспитанию детей и подростков, а также «семейным кризисам и путям их разрешения», где будет выступать и священник Анатолий Чернов, настоятель прихода в честь Иверской иконы Божией Матери в деревне Кривское Боровского района. Что же такое терапевтическое фехтование как метод психологической помощи и личностного развития? Из психологии общения известно, что с помощью слов передается не более десяти процентов информации, – около 60 процентов передается невербально (без слов), то есть с помощью мимики, жестов, позы. Многие мужья, наверное, сталкивались с тем, что если жена обижается, то она может молчать так «красноречиво», что места себе не находишь. Такое невербальное общение, как бы «язык тела» или поведенческий подтекст, который часто не имеет ничего общего с тем, что человек говорит, - называется метасообщение. В основном, конфликты и ссоры во время разговора возникают именно из-за неправильной интерпретации этих метасообщений. Проиллюстрирую это примером: муж утром спешит на работу и спрашивает жену: «Ты рубашку погладила?» (простое сообщение), – а супруга воспринимает это как метасообщение, то есть как критику и обвинение в неряшливости в свой адрес и сразу начинает словесно защищаться от воображаемого нападения со стороны мужа, что нередко приводит к ссорам и серьезным конфликтам. Поэтому необходимо отделять во время беседы сообщение (смысл слов) от метасообщений. Занимаясь терапевтическим фехтованием, человек учится отделять одно от другого, эффективно и бесконфликтно общаться, то есть, учится быть адекватным в любой ситуации. Суть этого отечественного психотерапевтического метода в том, чтобы проблемы повседневной жизни перевести на «язык фехтования». Смысл занятий терфехтом вовсе не в том, чтобы кого-то уколоть или победить. Удар (понимаемый в смысле «дар») в терапевтическом фехтовании (а фехтуют как деревянными мечами, так и мягким оружием) – это не проявление агрессии, а приглашение к общению, диалогу. Во время поединков люди учатся взаимодействовать. Вы видели, как порхают две бабочки?
Они – единое целое. Вот так и терфехтисты: стараются достичь целостности во взаимодействии, развивая связь и с собой, и с партнёром. Понятно, что сделать это совсем не просто. В современном мире царит индивидуализм, разобщенность. Люди привыкли находиться в оборонительной позиции, они ждут от другого человека только двух проявлений: либо корысть, либо угрозу. В терфехте есть такое упражнение на тренировку сплоченного партнёрства: пара фехтует, взявшись за руки. Потом усложненный вариант – за карандаш. А уже мастера берутся за тоненькую ниточку. Только представьте: со всех сторон сыплются на них удары, а связь между парой не разрывается! Тело не врет, не умеет фальшивить. Можно соврать словом, принять лицемерное выражение, но во время поединка все становятся сами собой, обмануть никого не удастся. Занимающиеся терапевтическим фехтованием наносят реальные удары в полную силу, но направляют ее вдоль оружия, что позволяет избежать травм. «Честные» удары постепенно развивают в людях правдивость, а значит, через это человек может избавиться и от самообмана. Как говорится, грех не воспользоваться богатейшими возможностями, которые предоставляет терапия фехтованием для моделирования процессов взаимодействия между людьми. Тем более что терапевтической поединок по степени интенсивности и вовлеченности партнеров в процесс диалога даже не идет в сравнение с другими методами психологической помощи, так как делает человека внутренне собранным, внимательным, адекватным, ответственным, решительным. А самое главное, человек учится выстраивать искренние отношения с ближними и общаться с другими из собственной глубины: от сердца к сердцу. Так, через фехтование вырабатывается образ и стиль жизни, ведущий к взаимопониманию между людьми. Как говорил митрополит Антоний Сурожский, мы призваны жить со всей глубиной, на которую только способны.
Вот и в терапевтическом фехтовании выделяют как бы два уровня общения: более глубинный (когда «душа с душою говорит…») и поверхностный. Например, в сфере воспитания как это проявляется: важно не то, сколько времени вы проводите с ребенком, а то, как это делаете. Насколько искренними и вовлеченными вы можете быть в общении с ним. Условно говоря, здесь необходимо различать как бы два уровня: глубинный – «Кто» (все главное, сущностное, что представляет из себя человек) и более поверхностный – «Как» (как человек реагирует на разные обстоятельства и вызовы жизни, особенности характера, стереотипы и прочее). Родитель должен быть способен к встрече с ребенком на уровне «Кто», то есть когда он искренне, уважительно относится к личности своего чада, видя в нем уникальность и неповторимость Божьего замысла. Это и есть безусловная любовь. Внутри себя такой родитель по отношению к ребенку сознает: «Ты – образ Божий, ты – ценность, не важно, как ты сделал уроки. Ты – есть!», и вместе мы решим все проблемы. В какомто смысле во время терапевтического поединка общение с партнером на глубинном уровне – это и есть целостность. В таких поединках нет агрессивности. В них ощутимо присутствует красота, эстетика, «слушание партнера» и нацеленность на совместное взаимодействие, которое становится похоже на красивую беседу и совместно исполняемую мелодию. Такой опыт совместной коммуникации становится мощным ресурсом, опираясь на который, участники стремятся повторить его и в обычной жизни. Люди со временем начинают лучше понимать и принимать друг друга. Важно и то, что в фехтовании все очевидно: здесь нет никакой мистики и «околонаучной эзотерики», чем порой грешит современная светская психология. Человеку иногда бывает сложно осознать, как в повседневной жизни он невольно своими словами и необдуманными поступками ранит окружающих людей. В терапевтическом поединке это становится очевидным и наглядным без лишних слов: немного перестарался, нарушил границы личности и сразу виден результат – причинил партнеру боль своим оружием. Это умение видеть и слышать ближнего потом легко переносится в повседневную жизнь. А уж для семейной жизни это вообще бесценно. Выражаясь языком психологии, фехтование позволяет нам выходить на глубинные, обычно не замечаемые и неосознаваемые установки в процессе межличностного общения. Оно делает личные стратегии и тактики общения настолько явными, насколько это вообще возможно. Фехтование не позволяет участникам процесса обмануть ни себя, ни других. Кроме того, структура фехтовальных занятий такова, что не возможно отмолчаться, уйти в тень, остаться незаметным. Таким образом, по ходу фехтовальной
терапии к человеку приходит осознание – чего именно ему не хватает для взаимопонимания, как в семье, так и с другими людьми. То есть результаты этой работы над собой человеком постепенно переносятся в реальную жизнь. Это позволяет налаживать отношения с близкими, что в свою очередь положительно сказывается не только на психологическом, но и на физическом (телесном) здоровье, так как конфликты часто приводят к психосоматическим заболеваниям. Как известно, для бесконфликтного общения важно не только умение слушать, но и ясно излагать свои мысли. А чтобы ясно говорить, необходимо, прежде всего, ясно мыслить. Дело в том, что работа с мечом обладает удивительной особенностью прояснять сознание. Движения мечом это всегда либо «да», либо «нет» - все очень конкретно. Помните, евангельское изречение: «да будет слово ваше: «да» – «да»; «нет» – «нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). И эта выработка конкретности и ясности в ходе тренировок естественно накладывается и на процесс общения с близкими, что способствует взаимопониманию. Не случайно фехтование еще называют «быстрыми шахматами»: у человека вырабатывается навык мыслить на несколько шагов вперед. Это качество, вкупе с умением контролировать свои эмоции (что тоже тренируется посредством фехтования), может заложить крепкий фундамент счастливых семейных отношений. Семейная жизнь – это зеркало, которое четко показывает сильные и слабые стороны супругов. Задача мужа и жены, если они хотят жить вместе долго и счастливо, научиться ослаблять действие слабых сторон «второй половины» и усиливать сильные. Поэтому умение хотя бы одного из супругов мыслить «наперед» (учитывая те или иные «слабые места» близких) позволяет заранее обезвреживать «подводные мины» семейного общения, образно говоря, не доводить семейную жизнь до «холодной» или «горячей» настоящей войны. Тем более что в поединках тренируется чувство целого, единства. Вообще занятия терфехтом, как и любая совместная деятельность, сплачивают людей. Наблюдая за действиями спаррингующихся, другие участники высказывают свое мнение, сложилось ли, на их взгляд, в данном поединке целостное взаимодействие (о котором писали выше) или нет, каким оно было, чего не хватило партнерам, чтобы оно состоялось. Коллективная обратная связь, которую получают участники поединка о своем стиле боя (читай – стиле жизни) служит мощной основой для глубокого самопознания и личностного развития. Благодаря работе над собой с помощью терфехта, занимающиеся начинают видеть основой своего отношения к людям – принятие и стремление их понимать. Андрей Сигутин
№27, 2015 29 июня — 5 июля Редкий поэт, писатель, философ не составил своего определения любви. Среди формул, начинающихся словами «Любовь — это...», немало тонких и остроумных замечаний. И всё же самые мудрые слова о любви сказаны монахами — теми, кто знал Бога, Который есть Любовь, лучше, чем многие влюблённые знают друг друга. И из глубины духовного опыта святых, и изнутри «удавшейся» семейной жизни одинаково понятно, что любовь — это прежде всего смирение.
Конфликты, ссоры, обиды, бесконечные упрёки... Почему без них не обходятся взаимоотношения, казалось бы, любящих друг друга людей? Почему двоим иногда кажется невозможным сосуществование на одной планете? Даже тем, кто давал обещание быть вместе в радости и в горе, в богатстве и в нищете, в любых испытаниях, которые готовит жизнь... Неужели они такие разные — мужчина и женщина? И если блаженный Августин назвал брак раем на земле, отчего так трудно разглядеть дорожные знаки и указатели, ведущие в этот «рай»? Есть главный порок, от которого терпят все желающие создать семью, малую Церковь, — это самолюбие, эгоизм или гордость. Гордость является одним из самых острых углов, о который больно ранятся недавние влюблённые, а теперь самые отчаянные противники. Не раз и не два, а тысячи и тысячи раз надо будет восставать из пeпелища чувств и эмоций, забывать, прощать, покрывать своим великодушием то, что, казалось бы, простить нельзя. И как тут победить своё «я», которое, вопреки апостолу Павлу, как раз всегда «ищет своего»? Гордость — генеральный штаб всех страстей, а её главнокомандующие — гнев, осуждение, злопамятство, зависть... Ударить по этому штабу и победить можно только любовью. Для этого необходимо правильно понять сущность любви, вопреки тому опошленному заменителю, который предлагает современный мир. В своё время меня поразили слова неизвестного автора: «Любовь — это такая степень открытости и уязвимости перед другим человеком, при которой вы позволяете ему ранить себя и при этом продолжаете оставаться полностью беззащитным». В такой любви, как говорил старец Паисий
...Душевное спокойствие приобретается от совершенной преданности себя воле Божией, без которой ничтоже с нами бысть, еже бысть. И если бы муж ваш действительно был нехорош, то спросите себя по совести пред Богом: «да стою ли я, грешная, хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непременно скажет, что ты совершенно хорошего не стоишь, и тогда во смирении сердца, с покорностью воле Божией будете от души любить его и находить много хорошего, чего доселе не видали. Расторгнуть же брачный союз по легкомыслию и неопытности своей хотя и нетрудно в нынешние мудрые времена, но каково будет отвечать на Страшном Суде Божием? Ибо Сам Бог брачным союзом сочетает человека, а посему судите сами, что лучше — терпение или нетерпение! ...Святой апостол Петр советует мужьям жить со своими женами по разуму, яко немощнейшему сосуду женскому воздающе честь, ибо говорит святой апостол Павел: не муж, а «жена спасется чадородия ради» (1 Тим. 2, 14-15), почему и грешно презорливым быть к ним.
Святогорец, «эссенция доброты, любовь большой благодарности, вся доброта и смирение... чистая любовь смиренного человека, который совершенно не ищет своего в том, что он делает». О способности любить в браке удивительно сказал митрополит Антоний (Блум): «Будучи раненным в самое сердце — не отвечать ни горечью, ни ненавистью; простить, принять, потому что ты веришь, что жестокость, измена, непонимание, неправда — вещи преходящие, а человек пребывает вовеки». Каждый из супругов жалуется на нехватку любви и в течение многих лет ждёт урожая там, где сам ничего не посеял. Отдавать, не ожидая ничего взамен, любить без ожидания награды сможет далеко не каждый, но тот, кто сможет, и будет по-настоящему счастлив. Как сказал Стендаль, «любовь — единственная страсть, оплачиваемая той же монетой, которую сама чеканит». Нет, речь вовсе не идёт о том, что надо закрывать глаза на недостатки друг друга и увлекаться теорией непротивления злу. Любовь должна быть требовательной, но «требовательность в любви сказывается прежде всего в том, чтобы уверить человека, что он бесконечно значителен и ценен, что в нём есть всё необходимое, чтобы вырасти в большую меру своей человечности» (митрополит Антоний). Помочь другому расти — это подвиг. Для того чтобы вдохновлять ближнего, надо самому обладать духовным тактом и милосердием. Нужно уметь, не ломая, не раздавливая тракторными гусеницами личность, терпеливо говорить любимому, как вас больно ранит его равнодушие. Выдающийся переводчик и Человек с большой буквы Наталья Трауберг вообще говорила: «Ты отойди в сторону и предоставь место Богу». Эти слова — «предоставь место Богу» — повторяются в Писании с завидной частотой. Но много ли вы видели людей, которые эти слова «услышали»? Уступить место Богу и просто ждать, когда Он Своим Промыслом всё расставит по местам, сможет только смиренный. Святые отцы во все времена говорили о том, что имеющий смирение имеет все добродетели. И в Евангелии сказано: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак. 4, 6; Пет. 5, 5). Снова приведём слова блаженной памяти старца Паисия Святогорца: «Где нет любви и смирения, там обитает враг, и люди вместе с ним уже здесь живут, словно в аду, и день ото дня ухудшают свою участь в другой жизни». Осталось только понять — хотим ли мы любить или только быть любимыми? И кого хотим любить — себя или ближнего? otrok-ua.ru
...Брачная жизнь — Богом благословенная жизнь, и иноческая жизнь — святая и ангельская жизнь, и та и другая богоугодная жизнь. ...Не брак, а прелюбодеяние должно считать и гнусным, и скверным, и проклятым, и противным делом Богу и ангелам Его, и благочестивым людям, коего, т. е. прелюбодеяния, должно гнушаться как превеликой мерзости всем человекам, и лучше согласиться стократно умереть, нежели осквернить себя столь гнусным пороком, и прогневать Бога, и лишиться Небесного Царствия Его. А посему всем нам, и мужчинам, и женщинам, должно при собраниях избегать амуров, любодейных взглядов, двусмысленных слов, бесчинных телодвижений и слишком нескромных нарядов, но во всем придерживаться скромности и христианского благоприличия... Прп. Антоний Оптинский
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Наталия. Здравствуйте, отец Роман! Волнует вопрос: если Господь наперед знает что будет с человеком, и как он себя поведет, тогда почему Он его испытывает? Простите. Спасибо. Ответ. Поведение человека происходит не в силу какого-то механизма, работу и результат которого Бог знает наперед, а в силу свободного произволения человека. Чтобы этот выбор состоялся, чтобы человек добровольно избрал Бога, Господь дает человеку право и возможность действовать, хотя наперед знает, что будет на выходе. Также и с грешниками. Почему Господь призвал Иуду, если наперед знал о его предательстве и погибели? Потому что Иуда мог избрать вечную жизнь, восседать в славе на одном из 12 престолов вместе с другими апостолами, и Господь именно для этого его призвал, но он избрал отчуждение от Бога. Господь каждому предоставляет возможность выбора, хотя заранее знает наши действия. Это нужно для нас, чтобы проявилась наша свободная любовь к Богу или наше сознательное отступление от Него.
№27, 2015 29 июня — 5 июля По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в рамках празднования 1000-летия преставления равноапостольного князя Владимира и 500-летия памяти блаженного Лаврентия Калужского с 28 июня по 31 июля состоится крестный ход с чудотворной Калужской иконой Божией Матери 6 июля в 13-30 встреча иконы в деревне Тимашово. 6 июля в 14-30 в храме в честь святых мучеников Бориса и Глеба в городе Боровске — молебен с акафистом. 6 июля в 17-00 в Благовещенском соборе встреча иконы и вечернее богослужение. 7 июля в 9-00 в Благовещенском соборе Божественная литургия. Молебен и отбытие в город Балабаново. 7 июля в 14-00 в храме в честь святого праведного Иоанна Кронштадского встреча иконы. Молебен и отбытие в город Обнинск.
В селе Комлево Боровского района освящен поклонный крест на месте строительства храма святого Иоанна Предтечи
В селе Комлево Боровского района Калужской области митрополит Калужский и Боровский Климент совершил чин освящения поклонного креста на месте строительства храма в честь святого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. За богослужением Высокопреосвященнейшему владыке сослужили архимандрит Серафим (Савостьянов) – благочинный округа, иеромонах Феофан (Сурин), иеромонах Иоанн (Король) – проректор Калужской духовной семинарии по учебной работе, иеромонах Алексий (Щукин), иерей Алексий Лысов – настоятель прихода. После освящения Честного Креста владыка обратился к собравшимся богомольцам со словами назидания. Также архипастырь пожелал в скорейшем времени закончить строительство храма, чтобы приход зажил полноценной богослужебной жизнью. Всем молящимся были подарены иконки со Святой Земли и изображение храма Воскресения Христова в Иерусалиме над Гробом Господним. eparhia-kaluga.ru
Подписано соглашение о сотрудничестве между Церковью и Минздравом
18 июня 2015 года в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве состоялось подписание Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения Российской Федерации. Документ подписали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и министр здравоохранения РФ В. И. Скворцова, сообщает пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси. По словам Святейшего Патриарха, взаимодействие Русской Церкви и Министерства здравоохранения активно развивается в силу того, что «определяются все новые и новые области, где Церковь и здравоохранение могли бы совместно работать для того, чтобы лечить людей и поддерживать здоровый образ жизни». «Для Церкви болезнь всегда была фактором не только физического, но и духовного воздействия на человеческий организм. Может быть, именно поэтому миссия исцеления всегда была миссией
Церкви, начиная со служения Господа Иисуса Христа. Он не только учил людей — Он их исцелял, и мы знаем, что община первых христиан, апостольская община, в центре своего служения также имела исцеление», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. «Сегодня это служение обретает новые формы. Мы нуждаемся во взаимодействии с профессиональными медиками, особенно в такой сфере, как работа со страдающими от алкогольной и наркотическрй зависимости, и во многих других. Надеемся, что наше служение может помочь современной медицине», — заключил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В свою очередь В. И. Скворцова отметила, что взаимодействие Министерства здравоохранения и Русской Православной Церкви за последние годы «помогло успешно реализовать очень серьезные проекты для сохранения здоровья россиян». «В настоящее время количество этих проектов увеличивается, в том числе в области оказания паллиативной помощи, защиты материнства и детства, помощи бездомным и людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию», — сообщила глава Министерства здравоохранения. http://www.pafnuty-abbey.ru и кусочками кальмара. Кальмаров переваривать нельзя, потому что они становятся невкусными и жесткими.
Чревобесие нужно побеждать не только для себя, чтобы не вредило нам обременительной прожорливостью, и не для одного того, чтобы не разжигало нас огнем плотской похоти, но для того, чтобы не делало нас рабами гнева или ярости, печали и всех прочих страстей. Авва Феона Салат из кальмаров с овощами
Ингредиенты: Филе кальмаров — 300 г Отварной картофель — 3 шт. Отварная морковь — 3 шт. Консервированные огурцы — 3 шт. Майонез — 100–150 г Консервированный зеленый горошек — 200–250 г По вкусу соль, перец, сахар
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Приготовление: Очищаем кальмаров и заливаем горячей водой, держим в ней в течение 3 минут, очищаем от кожи; варим в соленой воде примерно 4 минуты. Остуженное филе кальмаров, картофеля, моркови и очищенные огурцы от кожуры нарезаем полосками. К майонезу добавляем сахар, соль, перец, заливаем смесью приготовленные компоненты и вымешиваем осторожно. Украшаем листьями салата, огурцами
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
рыба Дорада
Ингредиенты: Лимон, розмарин свежий, чеснок, повансальские травы, перец, соль. Приготовление: Зубчики чеснока разрезать пополам и слегка подрумянить на оливковом масле. Рыбу приправить солью, травами, перцем. Сделать поперечные надрезы с одной стороны тушки и вложить в них дольки лимона. Внутрь рыбы уложить свежий розмарин и чеснок. Противень застелить бумагой, выложить рыбу, обмазать маслом, в котором жарился чеснок. В духовку на 20 минут при 190. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
16.VI/29.VI. Понедельник Прп. Тихона Калужского 8.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 17.VI/30.VI. Вторник Мчч. Мануила, Савела и Исмаила 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 18.VI/1.VII. Среда Боголюбской иконы Божией Матери. Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 19.VI/2.VII. Четверг Ап. Иуды. Свт. Иова, патр. Московского. Свт. Иоанна Шанхайского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 20.VI/3.VII. Пятница Сщмч. Мефодия, еп. Патарского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня,1-й час. 21.VI/4.VII. Суббота Мч. Иулиана Тарсийского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 22.VI/5.VII. Воскресенье Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня(полиелей),1-й час. 23.VI/6.VII. Понедельник Владимирской иконы Б.М. Прп. Корнилия Александровского.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.