А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. (Рим. 8:10)
№ 31, 2014 28 июля — 3 августа
Мы живем в такое время, когда христиане представляют собой все убывающее меньшинство, и в этом меньшинстве мы, православные, составляем малую общину, как в среде христиан, так и среди секуляризованного мира. И как мы робеем, как мы робеем заявить себя тем, чем мы являемся, как мало в нас решимости стоять в своем христианском качестве перед лицом мира, чуждого нам и чуждого Христу, нашему Богу, нашему Спасителю, нашему Господу и брату по человечеству! Как мы робеем заявить о своей вере, как мы робеем жить согласно ясным диктатам Евангелия и явить не только на словах, но всей нашей жизнью, что мы — и в мире и не от мира, что мы — предвестники Царства Божия, народ, посланный в мир, чтобы покорить его Богу: но не силой, а отдавая свою жизнь за мир. И вот жизнь святой Ольги, память которой мы чтим сегодня, должна быть для нас и судом, и вдохновением. Ольга была христианкой за два поколения до Крещения Руси; она была христианкой в одиночку, среди царедворцев своего мужа, который презирал христианство как религию слабых, потешался над ним и вместе со своими соратниками высмеивал и княгиню Ольгу и ее веру. И она стояла, в одиночку, и никогда не поколебалась; она не робела заявить о том, кто она есть, она провозглашала свою веру в одного, Единого Бога, Господа господствующих и Царя царствующих, но также и Спасителя мира. Какой это для нас урок! Мы живем в мире, который подчас осмеивает нас, который живет, как если бы евангельские ценности утратили всякий смысл, но реальная опасность нам не угрожает. А сейчас существуют страны, где христианином быть опасно; еще не так давно заявить себе христианином в России могло быть опасным и могло сулить беду и для себя самого, и для семьи, и для друзей; и однако люди стояли неколебимо и веровали. И, по примеру святой Ольги, выстояли женщины; женщины спасли Церковь в России своим героизмом и своей готовностью принять страдания и отдать жизнь за нее, за Бога. Мы должны очень серьезно задуматься над своей боязливостью, над своими страхами и поставить перед собой вопрос: отчего это так? Потому ли, что мы вообще так боязливы, потому ли, что страх так глубоко въелся в нашу плоть и в нашу кровь? Или же мы все еще ничего не поняли? Или мы забыли, кто для нас Господь Иисус Христос, и Ему место только где-то на задворках нашей жизни, но не в сердцевине ее, и Он не царит как Господь и Бог в наших сердцах и умах, и во всей нашей жизни? Мы должны спросить себя, что Он для нас значит, если мы так испуганы от усмешки, от язвительного замечания, от пренебрежительного отношения — ведь ничего более опасного с нами не произойдет в тех условиях, в которых мы живем. Разве так мы относимся к людям, которых мы действительно любим, когда над ними насмехаются, когда их порочат, бранят? Разве мы тог-
да молчим, разве мы поддакиваем толпе, оставляя стоять в одиночестве тех, кого мы любим? Разве мы допустим, чтобы имя нашей матери, невесты, мужа, жены или самого дорогого друга произносилось с насмешкой и сопровождалось непристойной, унижающей шуткой? Нет, мы не снесли бы этого, по крайней мере, я надеюсь, что никто из нас не стал бы терпеть этого! И в то же время мы так легко и спокойно сносим это, когда речь идет о Христе, о Боге и о Его правде, о том, чтобы жить по-Божьи! Означает ли это, что столько людей и столько вещей для нас бесконечно более значительны, чем Тот Бог, Который так нас возлюбил, что призвал к бытию с тем, чтобы отдать нам Себя в руки; и когда мы отвернулись от Него, каждый из нас и все мы сообща, вместе — пришел в мир, чтобы разделить нашу судьбу, жить и умереть за нас и вместе с нами… Задумаемся над этим, потому что, вот, стоит и высится перед нами во весь рост образ святой Ольги, одинокой в море язычников — не в таком обществе, которое, как наше, уже несет в себе евангельскую закваску и где у нас столько общего с нынешними язычниками. Она стояла в одиночку и не поколебалась; и потому что она так выстояла, она смогла передать своему внуку Владимиру такое видение мира, которое никогда не поблекло и не дало ему покоя, пока он не нашел ответа. Она раскрыла перед ним новое измерение человечества и пробудила в нем голод по вещам более великим, более правдивым и более святым, чем ложные боги, которых почитал его отец со своим окружением. И потому что она была способна выстоять среди насмешек царедворцев своего мужа, ее внук открылся Богу во Христе и своим обращением распахнул сердца миллионов людей и просторы земли Российской господству и воцарению в ней Христа Спасителя. Научимся же от этой женщины, хрупкой и более сильной, чем все мужчины, — как Матерь Божия, бывшая сильнее всякой боязни и всякого колебания; научимся стоять в одиночку и провозглашать нашу веру — не на словах, слова больше никого не убеждают, люди наслышались слишком много обманчивых, красивых слов, — но живя по-Божьему, как собственный народ Христов. Митрополит Антоний Сурожский
Полет Литургии Протоиерей Владислав Свешников
2 стр. Роль преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства В.О. Ключевский
3 стр. Преподобный Пафнутий устроил праздник для детей-сирот Наш кор.
4 стр. Не в силе Бог, а в правде Инок Максим (Смирнов)
5 стр. Я ставлю человека перед последним рубежом Александр Егорцев
6 стр. На Западе уже все решили, одного не учли – с нами Бог Денис Ахалашвили
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 31, 2014, 28 июля — 3 августа
Текст, который читатель видит перед собой, лишь очень условно может быть назван литургикой. Разумеется, здесь будет сделана попытка внимательного рассмотрения всего, что совершается в литургии, прежде всего ее словесного содержания. Но это не все. Здесь неизбежны и различные соображения, и воспоминания, интуиция и переживания, которые пробуждаются в связи с предметным движением литургии. То есть литургия дает поводы к намекам на конкретное содержание того, что открывается «около литургии». Но эти намеки могут увидеть лишь те, кто хоть сколькото сознательно живет в Церкви и переживает то, что происходит в жизни церковной, и в частности, в жизни литургической. Литургическая жизнь и ее содержание дают много поводов для того, чтобы нечто, что прежде дремало или прикрыто лежало в сердце и сознании, вдруг слегка приоткрылось и начало действовать; но если этого нет, то никакие волеизъявления в этом отношении никогда ничему не помогут. Единственная помощь — это намекнуть, и вдруг нечто в ком-нибудь загорится и он скажет: «Да, я теперь вижу то, что, наверное, и всегда видел, только не знал об этом».
Для всех верующих христиан Божественная литургия есть самая великая драгоценность. Для неверующих она представляет собой в лучшем случае некое полутеатральное действо; но кто из людей, даже очень любящих театр, будет ходить на один и тот же спектакль, зная его наизусть? Для людей посторонних литургии здесь есть некая странность, даже если относиться к литургии как к самому замечательному искусству[1]: постоянное переживание одинакового «синтеза искусств» рано или поздно обязательно надоест. Но тем, кто живет в Церкви, литургия не надоест никогда. Для них опытно известно, что жизнь в Церкви определяет все. Определяет прежде всего отношение к Богу — отношение любви. Так что иногда, хоть и с некоторым стыдом, можно сказать: «Я, наверное, все же люблю Бога». Потому что, если кто может без сомнения сказать о себе, что он любит Церковь, очевидно, это и будет свидетельством его любви к Богу. Самому о себе говорить это неловко, потому что любовь предполагает если не совершенство, то по крайней мере совершенствование, путь. Но православное покаянное самосознание всегда различает в себе не движение, энергичную динамику, путь, но, напротив, скорее болотную застылость, если не мертвость. И все же церковное, конкретнее литургическое, переживание бытия определяет все, что только предметно бытийствует. Прежде всего, отношение к миру во всех его проявлениях (как положительных, так и отрицательных), имея в виду «мир» как совокупность Божественного творения и «мир», который выражает собой понятие «общественное мнение»: «мир считает». Это переживание включает в себя отношение к людям, как к людям конкретно знаемым (особенно к людям наиболее близким), так и к дальним, отношение к самому себе, отношение к природе и к человеческому творчеству, отношение к мировоззренческим смыслам и всякой религиозности и многое, многое другое. Короче говоря, литургическое переживание должно определять все виды отношений. Но это несколько отвлеченное понимание в соотнесенности с собственным сердечным и внимательным опытом дает возможность покаянно увидеть, что на деле это не совсем так, потому что все эти типы отношений большей частью определяют не столько церковность, духовное содержание жизни, сколько автономную психологию. Именно она, во всей полноте своих состояний и переживаний, определяет прежде всего отношение к самому себе, в различных осуществлениях, порою сильно искажающих личностное бытие (душевные болезни). Эти осуществления — суть искажения заданного Богом образа, искажения, которое принято называть «падшая природа». Падшая природа в ее психологическом содержании в основном и определяет не только внутреннюю жизнь, но и отношение к ближним, и даже к Церкви, и даже к Божественной литургии, что кажется странным, но только на первый взгляд. Каждый внимательный человек может заметить, что даже и во время литургии по его внутреннему пространству носятся помыслы в самых разнообразных направлениях и только порою удает-
ся встрепенуться и собраться на несколько мгновений, да и в эти мгновения все напряжение душевного и духовного внимания не сливается в проходящую точку Божественной литургии, и лишь на некоторое время удается воспрянуть, а потом снова оказаться влекомым движениями помыслов. Но дело даже не только в этом. Сердечное чувство православного человека всегда (хотя это никогда не формулируется) говорит: «Как хорошо быть на Божественной литургии, принимать в ней участие в любом качестве!» Но и в этом есть некоторая мнимость, потому что на деле во время литургии многие «плавают» по душевно-эстетическим, сентиментальным волнам, когда проходящее действие литургии оказывается лишь некоторым поводом для некоего приятного «настроения», иногда радостного, а иногда печального. Этому отчасти способствует чрезмерная порою эмоциональность священника, которая прорывается сквозь видимое бесстрастие, а еще более пение хора, в котором содержится соответствующее настроение, содействующее этому приятному душевному самоощущению. Люди, сознательно живущие в Церкви, знают (в основном знанием несколько отвлеченным), что во время литургии происходят некоторые чрезвычайные события и они — причастники этих событий, особенно когда они являются прямыми причастниками Тела и Крови Христовой, когда дерзновенно подходят к Святой Чаше. Но это не меняет сущности их душевного переживания во время литургии. Из такого душевного переживания трудно выйти к литургии, потому что она, с одной стороны, очень проста, а с другой стороны, сложна. Проста как воздух; только сумасшедший, может быть, делая каждый вдох, тут же произносит про себя сложную химическую формулу воздуха — человек просто дышит. И на самом деле, кажется, и нет необходимости в таком отвлеченном знании, наоборот, игры в богословскую ученость могут даже порождать некоторое фарисейство. В формальном знании всегда есть такая опасность, особенно в знании духовном. Беда быть профессором богословия, большое количество знания таит в себе большую опасность фарисейства, по крайней мере фарисейства интеллектуального. Но и без знания невозможно, потому что, разумеется, не только знание (лишь до некоторой степени отвлеченно богословское, но больше сердечное, но все же знание, опирающееся и на эту богословскую содержательность) дает возможность выйти к верному пониманию и переживанию литургии, которое выводит из обычного состояния и переживания слишком простых благочестивых ощущений (которые, впрочем, по своему внутреннему смыслу не очень далеко уходят от сентиментально-эстетических ощущений). Можно всю жизнь прожить в ощущениях благочестия и не знать, что они суть просто забава души. И самое печальное, что, по-видимому, для многих эти благочестивые ощущения не только оказываются достаточными для проживания Божественной литургии, но даже и непонятно, а чего еще-то можно ожидать (ушли от отвлеченности, ушли от простой сентиментальности, самой при-
митивной, ушли от автономной эстетики — и что еще искать?); но на самом деле благочестивые ощущения, если искать их специально, вообще беда и грех, потому что в самостном сладком переживании восторга, «подпирающего» все сознание, и кажется, что вот теперь-то все точно и правильно! А на самом деле все эти переживания — лишь поводы и формы выражения духовной жизни, но лишь тогда действующие, действительные и верные, когда они опираются на знание, которое является чем-то гораздо более высоким, чем отвлеченные всплески интеллектуального ощущения. Учиться верному литургическому знанию нужно именно для того, чтобы попытаться найти для себя поводы для глубокого внутреннего благочестия, чтобы литургия раскрылась во всем торжествующем величии внутреннего смысла, разрушающего всякую иллюзию, чтобы открылась та красота, которая cветит больше, чем даже благочестие в жизни святых, когда эти жизни становятся видны не просто в формальном содержании нравственных и духовных качеств в некотором конспективном объеме или в пересмотре конкретных жизненных содержаний: строгали тело, а человек все равно не отрекался от Бога. Это поразительно, но гораздо важнее другое. Это «другое» не часто открывается в текстах житийных, потому что в них, к сожалению, обычно содержится много общей схемы, но порою они захватывают дух. Как в известном рассказе патерика об Антонии Великом, когда пришли к нему три монаха, и двое все что-то у него спрашивали, а третий все время молчал. Когда же Антоний спросил: «А ты что молчишь?» — он ответил: «А мне, авва, достаточно просто смотреть на тебя». И иногда встречаются такие люди — порою и мне попадались, в основном это были священники, но и не только священники, — когда достаточно было только на них смотреть. И слушать тоже было прекрасно, все было небесполезно и драгоценно, но и в слушании открывалась не столько конкретность предлагаемых знаний, сколько красота бесконечно живой жизни, живущей подлинно божественными смыслами. Она порою открывается и в житийных рассказах, в том числе и в современных житиях. Для тех, кто любит красоту личностного бытия, из всех современных книг она более всего видна в книге «Старец Силуан». В ней две части. Первая часть — это описание духовного опыта старца, а вторая часть — его записки. Первая часть замечательна, а во второй и вовсе запечатлевается бесконечная красота. И в литургии происходит то же самое, как и во всех духовных содержаниях (например, в лучших иконах, когда мимо них не проходишь, как мимо цветовых пятен, а вдруг что-то привлечет всмотреться духовными очами, когда они вдруг откроются через физическое зрение, и сияет та же духовная красота). Наиболее известная аскетическая книга, пятитомник, который состоит из рассказов о многообразном опыте переустройства души так, чтобы познающий ее человек становился тем, что апостол любил называть «новой тварью», называется «Добротолюбие». «Доброта» — это по-славянски не «добро» в его эмоцио-
нальном переживании, а «красота». Таким образом, добротолюбие (красотолюбие) — любовь к прекрасному, это живая, аскетическая и деятельная любовь. То же самое открывается и в Божественной литургии, но эта вещь одновременно и очень сложная, потому что, как уже сказано, она как воздух, о котором не задумываешься, когда литургия органично входит в жизнь души, когда в Божественной литургии принимаешь участие, становишься участником, а не просто слушателем. Ужасно оказаться только слушателем литургии. (Кстати, заметим, что многие вполне приличные люди в XIX в. были в этом отношении совестно ограничены. Так, например, в некоторых мемуарах или в дневниковых записях лиц духовного звания того времени можно прочитать: «Прослушал Божественную литургию». Увы, слова выдают, даже если не принимать во внимание складывающиеся иронические контексты.) На деле каждый присутствующий на Божественной литургии должен быть ее участником, что очень трудно, потому что непривычно; очень трудно, потому что никто никогда об этом не говорил; очень трудно и психологически, потому что так обычно потребительское отношение к литургии. Для того чтобы войти в эту не мнимую, подлинную простоту, необходимо одновременно стать и соучастником, и приятелищем Божественного литургического содержания. Как это сделать — сформулировать теоретически невозможно, но пример привести могу. Я был как-то в одном русском зарубежном храме и обратил внимание на то, что во время Евхаристического канона, при освящении Даров, когда говорится «Аминь», все верующие вслед за священником повторяют: «Аминь, аминь, аминь». Конечно, это тоже может быть просто звуком, как и все, но может быть и знаком — знаком соучастия. И когда живешь жизнью Божественной литургии, все становится знаками соучастия. И тогда не просто личные благочестивые ощущения, а переживание литургии как жизни становится знаком и признаком этого соучастия, особенно когда и по жизни совершается то, что духовные писатели XX в. называли «литургия после литургии». «Литургия» в переводе с греческого означает «общее (общественное) служение». И когда от воскресенья до воскресенья проходит жизнь, наполненная чем-то гораздо более высоким, чем просто бытовое пребывание не в своих земных обязанностях, когда просыпается готовность самоотверженно отдавать свою жизнь для других, жизнь и становится общественным служением. Служение есть фактор, который религиозно и нравственно стал содержательным только по пришествии в мир Иисуса Христа. Термин «служение» был всегда, потому что всегда был термин «слуга», слуги служили, работали для господ. И духовно-религиозный, т. е. почти перевернутый, смысл он приобрел, когда и в Своих действиях, и в Своих словах: «Я пришел для того, чтобы послужить, а не для того, чтобы Мне служили» — Христос явил новый способ отношения к жизни и к действительности. Продолжение следует. Протоиерей Владислав Свешников
№ 31, 2014, 28 июля — 3 августа
Продолжение. Начало в №30 Какой подвиг так освятил это имя? Надобно припомнить время, когда подвизался преподобный. Он родился, когда вымирали последние старики, увидевшие свет около времени татарского разгрома Русской земли, и когда уже трудно было найти людей, которые бы этот разгром помнили. Но во всех русских нервах еще до боли живо было впечатление ужаса, произведенного этим всенародным бедствием и постоянно подновлявшегося многократными местными нашествиями татар. Это было одно из тех народных бедствий, которые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепенение. Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадежно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что еще хуже, ужасом отцов, переживших бурю, заражались дети, родившиеся после нее. Мать пугала непокойного ребенка лихим татарином; услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать, сами не зная куда. Внешняя случайная беда грозила превратиться во внутренний хронический недуг; панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера, и в истории человечества могла бы прибавиться лишняя темная страница, повествующая о том, как нападение азиатского монгола повело к падению великого европейского народа. Могла ли, однако, прибавиться такая страница? Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу. Русские люди, сражавшиеся и уцелевшие в бою на Сити, сошли в могилу со своими сверстниками, безнадежно оглядываясь вокруг, не займется ли где заряосвобождения. За ними последовали их дети, тревожно наблюдавшие, как многочисленные русские князья холопствовали перед татарами и дрались друг с другом. Но подрос-
ли внуки, сверстники Ивана Калиты, и стали присматриваться и прислушиваться к необычным делам в Русской земле. В то время, как все русские окраины страдали от внешних врагов, маленькое срединное Московское княжество оставалось безопасным, и со всех краев Русской земли потянулись туда бояре и простые люди. В то же время московские князьки, братья Юрий и этот самый Иван Калита, без оглядки и раздумья, пуская против врагов все доступные средства, ставя в игру все, что могли поставить, вступили в борьбу со старшими и сильнейшими князьями за первенство, за старшее Владимирское княжение, и при содействии самой Орды отбили его у соперников. Тогда же устроилось так, что и русский митрополит, живший во Владимире, стал жить в Москве, придав этому городку значение церковной столицы Русской земли. И как только случилось все это, все почувствовали, что татарские опустошения прекратились и наступила давно не испытанная тишина в Русской земле. По смерти Калиты Русь долго вспоминала его княжение, когда ей впервые в сто лет рабства удалось вздохнуть свободно, и любила украшать память этого князя благодарной легендой. Так к половине XIV в. подросло поколение, выросшее под впечатлением этой тишины, начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при мысли о татарине. Недаром представителю этого поколения, сыну великого князя Ивана Калиты, Симеону современники дали прозвание Гордого. Это поколение и почувствовало ободрение, что скоро забрезжит свет. В это именно время, в начале сороковых годов XIV в., свершились три знаменательных события: из московского Богоявленского монастыря вызван был на церковноадминистративное поприще скрывавшийся там скромный 40-летний инок Алексий, тогда же один 20-летний искатель пустыни, будущий преподобный Сергий, в дремучем лесу поставил маленькую деревянную келию с такой же церковью, а в Устюге у бедного соборного причетника родился сын, будущий просветитель Пермской земли св. Стефан. Ни одного из этих имен нельзя произнести, не вспомнив двух остальных. Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в нашем XIVв., делая его зарей
политического и нравственного возрождения Русской земли. Тесная дружба и взаимное уважение соединяли их друг с другом. Митрополит Алексий навещал Сергия в его обители и советовался с ним, желал иметь его своим преемником. Припомним задушевный рассказ в житии преподобного Сергия о проезде св. Стефана Пермского мимо Сергиева монастыря, когда оба друга на расстоянии 10 с лишком верст обменялись братскими поклонами. Все три св. мужа, подвизаясь каждый на своем поприще, делали одно общее дело, которое простиралось далеко за пределы церковной жизни и широко захватывало политическое положение всего народа. Это дело — укрепление Русского государства, над созиданием которого по-своему трудились московские князья XIV в. Это дело было исполнением завета, данного русской церковной иерархии величайшим святителем Древней Руси митрополитом Петром. Еще в мрачное время татарского ига, когда ниоткуда не проступал луч надежды, он, по преданию, пророчески благословил бедный тогда городок Москву, как будущую церковную и государственную столицу Русской земли. Духовными силами трех наших св. мужей XIV в., воспринявших этот завет святителя, Русская земля и пришла поработать над предвозвещенной судьбой этого города. Ни один из них не был коренным москвичом. Но в их лице сошлись для общего дела три основные части Русской земли: Алексий, сын черниговского боярина-переселенца, представлял старый киевский юг, Стефан — новый финско-русский север, а Сергий, сын ростовского боярина-переселенца, великорусскую средину. Они приложили к делу могущественные духовные силы. Это были образованнейшие русские люди своего века; о них древние жизнеописатели замечают, что один “всю грамоту добре умея”, другой “всяко писание ветхаго и новаго завета пройде”, третий даже “книги греческия извыче добре”. Потому ведь и удалось московским князьям так успешно собрать в своих руках материальные, политические силы русского народа, что им дружно содействовали добровольно соединявшиеся духовные его силы. Но в общем деле каждый из трех деятелей делал свою особую часть. Они не составляли общего плана действий, не распределяли между собой призваний и подвигов и не могли этого сделать, потому что были люди разных поколений. Они хотели работать над самими собой, делать дело собственного душевного спасения. Деятельность каждого текла своим особым руслом, но текла в одну сторону с двумя другими, направляемая таинственными историческими силами, в видимой работе которых верующий ум прозревает миродержавную десницу Про-
видения. Личный долг каждого своим путем вел всех троих к одной общей цели. Происходя из родовитого боярства, искони привыкшего делить с князьями труды обороны и управления страны, митрополит Алексий шел боевым политическим путем, был преемственно главным советником трех великих князей московских, руководил их боярской думой, ездил в орду ублажать ханов, отмаливая их от злых замыслов против Руси, воинствовал с недругами Москвы всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением русских князей, непослушных московскому государю, поддерживая его первенство, с неослабной энергией отстаивая значение Москвы, как единственного церковного средоточия всей политически разбитой Русской земли. Уроженец г. Устюга, в краю которого новгородская и ростовская колонизация, сливаясь и вовлекая в свой поток туземную чудь, создавала из нее новую Русь, св. Стефан пошел с христианской проповедью в Пермскую землю продолжать это дело обрусения и просвещения заволжских инородцев. Так церковная иерархия благословила своим почином две народные цели, достижение которых послужило основанием самостоятельного политического существования нашего народа: это — сосредоточение династически раздробленной государственной власти в московском княжеском доме и приобщение восточноевропейских и азиатских инородцев к русской Церкви и народности посредством христианской проповеди. Но чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство и ввести инородцев в ограду христианской Церкви, для этого самому русскому обществу должно было встать в уровень столь высоких задач, приподнять и укрепить свои нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому третьему делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь преподобный Сергий. То была внутренняя миссия, долженствовавшая служить подготовкой и обеспечением успехов миссии внешней, начатой пермским просветителем; преподобный Сергий и вышел на свое дело значительно раньше св. Стефана. Разумеется, он мог применять к делу средства нравственной дисциплины, ему доступные и понятные тому веку, а в числе таких средств самым сильным был живой пример, наглядное осуществление нравственного правила. Он начал с самого себя и продолжительным уединением, исполненным трудов и лишений среди дремучего леса, приготовился быть руководителем других пустынножителей. Жизнеописатель, сам живший в братстве, воспитанном Сергием, живыми чертами описывает, как оно воспитывалось, с какой посте-
пенностью и любовью к человеку, с каким терпением и знанием души человеческой. Мы все читали и перечитывали эти страницы древнего жития, повествующие о том, как Сергий, начав править собиравшейся к нему братией, был для нее поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким угодно трудником служил ей, как раб купленный, по выражению жития, ни на один час не складывал рук для отдыха, как потом, став настоятелем обители и продолжая ту же черную хозяйственную работу, он принимал искавших у него пострижения, не спускал глаз с каждого новика, возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывал дело всякому по силам, ночью дозором ходил мимо келий, легким стуком в дверь или окно напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие способы проводить досужее время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, “тихой и кроткой речью” вызывал в них раскаяние без досады. Читая эти рассказы, видишь пред собою практическую школу благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников преподобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, личные свойства не стирались, каждый оставался сам собой и, становясь на свое место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаической иконе различные по величине и цвету камешки укладываются под рукой мастера в гармоническое выразительное изображение. Наблюдение и любовь к людям дали умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекатьиз нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства,— то уменье, перед которым не устоял самый упрямый русский человек XIV века кн. Олег Иванович рязанский, когда по просьбе великого князя московского Дмитрия Ивановича, как рассказывает летописец, “старец чудный” отговорил “суровейшего” рязанца от войны с Москвой, умилив его тихими и кроткими речами и благоуветливыми глаголами. Так воспиталось дружное братство, производившее, по современным свидетельствам, глубокое назидательное впечатление на мирян.
Продолжение следует. В.О. Ключевский
№ 31, 2014, 28 июля — 3 августа
По словам Уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка Павла Астахова, сегодня в России проблемами детей занимается 19 ведомств, от министерства МВД до Министерства Экономического Развития РФ. Комитет Госдумы по делам семьи, женщин и детей предложил создать еще одно отдельное министерство или федеральное агентство при Министерстве Образования и Науки по делам детей-сирот. Чем отношение преподобного Пафнутия к детям отличается от отношения к ним, например, Министерства по вопросам семьи и детства или Министерства социальной защиты населения? Для уважаемых министерств дети – сфера профессиональных интересов, а преподобный Пафнутий их просто любит. И в этом между ними огромная разница. Всю свою земную жизнь Боровский чудотворец нес людям свет, любовь и радость веры Христовой, открывая ее в сострадании, милосердии и заботе о всяком приходящем к нему. Особенно святой благоволил к детям. Известно, что оберегая братию монастыря от нецеломудрия, чиноугодия и праздности, преподобный не разрешал женщинам (и знатным тоже) приближаться к воротам своей обители, а всякие разговоры о них строго запрещал. Это доподлинно известные исторические факты из жития. Только представьте, приезжают в монастырь девушки с Ибицы или высокие чины на машинах с мигалками, а им – извините, но вам сюда нельзя! Но детей и простецов преподобный Пафнутий готов был принимать с утра до вечера. Потому что детям принадлежит Царство Небесное и Господь призвал видеть в них святую чистоту и незлобивость. В житии святого сохранилась история боярыни Габуриной, посылавшей к Преподобному своих детей с дарами, прося его молитв и благословения. Однажды, по дьявольскому действию, она впала в болезнь и часто видела многих устрашающих ее демонов. Потом являлся ей какой-то сгорбленный малорослый старец с большой седой бородой, в плохой одежде. Старец властно отгонял демонов, и после того она выздоравливала. Однажды
больная услышала при этом голос, говоривший ей: «Пафнутий, который в Боровске, отгоняет от тебя демонов». Так случалось с боярыней много раз. Когда она совершенно выздоровела, то пожелала увидеть Преподобного, чтобы узнать, действительно ли он являлся ей и отгонял бесов. Боярыня пришла со слугами к обители. Но так как вход для женщин в монастырь был закрыт, то, остановившись у его ворот, она послала слуг своих к ученикам блаженного с просьбой о том, как бы ей увидать преподобного. Иноки, показав святого старца слугам, повелели им указать его госпоже своей во время его выхода с братией на трапезу. Но, только увидев его, боярыня тотчас узнала в нем являвшегося ей старца и со слезами возопила: «Воистину это тот, который своим явлением отгонял от меня демонов и даровал мне исцеление». Затем, воздав благодарение Богу, Пречистой Его Матери и преподобному Пафнутию, послала милостыню». Традиции заботы о детях братия неукоснительно чтит и продолжает: сегодня на попечении монастыря находятся три Центра социальной помощи семье и детям, множество многодетных семей и тех, кого именуют неблагополучными. Например, в прошлое воскресенье настоятель монастырского подворья на Высоком собрал с окраин предоставленных самим себе детей и устроил поход с играми, песнями, рыбалкой, вкусным обедом у костра и настоящим пейнтболом. В субботу открылся ежегодный православный детский летний лагерь «Стратилатъ». Сюда ежедневно приезжают разные интересные люди, от известных батюшек до настоящих разведчиков и десантников, а детей везут даже из Москвы.
На следующей неделе неподалеку от монастыря, на берегу реки Протвы, откроется традиционный молодежный слет «Пафнутьевград». А в это воскресенье на Высоком, где преподобный Пафнутий подвизался более тридцати лет, где покоятся его благочестивые родители и где каждый уголок освящен его молитвой и заботой, для детей-сирот из Митяево, Ермолино, Балабаново и Боровска и всех желающих был устроен большой праздничный концерт. Детей привозили на микроавтобусах к одному из древнейших деревянных храмов России, храму Покрова Пресвятой Богородицы, который старше знаменитых Кижей аж на полвека, где, кроме многочисленных местных святынь пребывает список знаменитой иконы Пресвятой Богородицы «Троеручица», привезенной со Святой Горы Афон. А затем малышей везли к источнику, где их ждали друзья монастыря из замечатель-
ной московской компании «Сказка в дом» с весёлыми спектаклями про Машеньку и медведя, про Незнайку и его друзей, невероятными аттракционами, интересными играми и веселыми шутками. В отличие от обычных спектаклей, где зрители просто сидят и смотрят, в спектаклях наших друзей все зрители – самые непосредственные участники веселого сказочного действа. Детям такая программа нравится. Они в полном восторге. Даже самые тихие и застенчивые уже через несколько минут перестают стесняться и бегут в центр круга, где вместе со всеми весело резвятся и играют. Никакой сцены нет. Сцена разделяет людей. А здесь все вместе радуются и веселятся. Гости все прибывают и прибывают. Зрители располагаются на пригорках вокруг, откуда все прекрасно видно. Малыши смотрят недолго. Они берут взрослых за руки и
№ 31, 2014, 28 июля — 3 августа
Напутственное слово в день присяги в Балабановском подразделении РВСН
решительно тянут туда, где праздник и смех. Возле источника всех угощали вкусным обедом, свежей выпечкой из монастырской пекарни и настоящим монастырским квасом. Это очень хорошо, что дети радуются на святом месте. Что счастливый детский смех звучит там, где подвизался Преподобный. Некоторые считают, что в таких местах нужно стоять на коленках, плакать и молиться. Они забывают, что святые тоже были детьми, они тоже бегали с ободранными коленками, и, о ужас, лазили по деревьям, и, может, даже стреляли из рогатки. Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Камышлове (где я крестился), являющегося памятником архитектуры, мечтает построить возле него большую детскую площадку, лучшую в городе. Отец пятерых детей лучше многих знает, что само пребывание рядом со святыней благотворно влияет на детские души. Придет время,
Был в Антиохии патриарх именем Александр, особенно милостивый и сострадательный ко всем. Один из письмоводителей его украл у него несколько златниц и бежал в Египетскую Фиваиду. Там, в пустом месте, варвары схватили письмоводителя и завели в глубину своей страны. Блаженный Александр узнал об этом: он выкупил пленника, дав за него восемьдесят пять златниц. Когда пленник возвратился, патриарх оказал ему столько благодеяний, что некоторые из граждан говорили: «Благость Александра не может быть побеждена никаким согрешением». Авва Геронтий Петрский сказал: «Многие, искушаемые сладострастием, не совокупляясь телесно, блудодействуют мыслию; сохраняя девство тела, растлевают девство души. Возлюбленные! необходимо отречься от услаждения блудными помыслами и мечтаниями, от общения с ними и внимания к ним, по наставлению Писания, которое говорит: «Больше всего храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Послал однажды Епифаний, архиепископ Кипрский, к авве Илариону, умоляя его придти к себе. «Приди для свидания со мною, прежде исшествия нашего из тела», – говорил в приглашении своем святитель. Авва Иларион пришел, и старцы возрадовались взаимно друг о друге. Когда они сидели за трапезою, подана была птица. Епископ, взяв часть ее, подал авве Илариону. Но старец сказал ему: «Прости меня, Отец: с того времени, как я принял монашеский образ, я не влагал в уста мои заколотого». Епископ отвечал: «И я, с того времени, как принял монашеский образ, не попустил, чтоб кто-либо уснул, имея гнев на меня». Авва Иларион сказал на это: «Прости меня, Отец! твое жительство выше моего»
и эти дети будут усердно молиться и посещать церковные службы. Но пока Господь говорит в их чистых незамутненных взрослой грязью сердцах гораздо громче и отчетливей, чем в наших. Не верите? Взгляните им в глаза. У святого источника преподобного Пафнутия, в окружении цветущей природы, с видом на патриархальный утопающий в зелени Боровск, дети играли, радовались и смеялись так громко, что было слышно даже на другом берегу Протвы. Приехавшая из большой газеты девушка-журналист спросила у меня, можно ли написать, что на празднике было 80 детей-сирот или все-таки больше? Я честно признался, что не считал, но если хотя бы один из них, засыпая в детском доме, вспомнит сегодняшний праздник и улыбнется, значит, у нас все получилось. И любовь преподобного Пафнутия коснулась его сердца. Наш кор.
ский. Вот что рассказал нам о нем Афанасий Антиохийский: вне города нашел он пустынное место и решился устроить себе там небольшую келлию. Келлию-то устроил, но у него не было дерева, чтобы покрыть ее. Придя однажды в город, он встретил там одного из богатых граждан Селевкии Анатолия, по прозванию «Кривой». Он сидел у своего дома. Подойдя к нему, старец сказал: – Сделай милость, дай мне небольшое дерево – покрыть мое жилище. Но тот с гневом ответил: – Вот дерево! Ну-ка подними, да и уходи... При этом он указал ему на огромное бревно, лежавшее перед домом. Бревно было приготовлено для грузового корабля вместимостью в пятьдесят тысяч (модий). – Благослови, и я подниму его, – сказал авва Врох. – Благословен Господь! – сказал Анатолий с прежним гневным выражением. Взявшись за бревно, старец один поднял его с земли и взвалил на плечо. Потом отправился к своей келии. Пораженный дивным чудом, Анатолий подарил старцу огромное бревно для его надобности. Старец не только покрыл свою келлию, но исправил и много других нужд в своем монастыре.
Один из святых сказал: «Молясь Господу: «не введи нас во искушение», мы не о том просим, чтобы нам не подвергаться искушению, потому что это невозможно. Нет, – мы молимся о том, чтобы под влиянием искушения нам не возжелать деяния, неугодного Богу. Вот это и значит – не впасть в искушение. Например, святые мученики, испытываемые мучениями и не побежденные ими, не впали в искушение, подобно сражающемуся со зверями, пока он еще не съеден зверьми. Если же будет растерзан, значит – пал среди испытания. Так и при каждой страВ Селевкии, близ Антиохии жил авва Врох египет- сти – пока человек не побежден ею».
Дорогие братья! Сегодня вы перешагнули важный рубеж в вашей жизни. Осталась позади пора беззаботной юности. Дав присягу на верность Родине, вы стали солдатами России. Вы часто слышите, что защита Отечества – «священный» долг солдата. Это не просто красивые слова. За ними стоит история нашей великой державы. За ними стоит и суровая реальность наших дней. И каждый из вас в этой реальности – солдат России, на которого сегодня с надеждой взирают тысячи и миллионы глаз. И если еще совсем недавно среди молодых людей были те, кто чуть ли не жизненной удачей считали возможность уклониться от призыва в армию, то сейчас все изменилось. Страшные картины войны, полыхающей совсем рядом от нашей границы – разрушенные бомбами города и села, трупы женщин, стариков и детей – любого желающего «закосить» от армии способны убедить, что случись подобное здесь у нас, от чего упаси нас Бог, ему не удастся спокойно отсидеться под юбкой у матери, за спинами своих товарищей. Пришла пора стряхнуть с себя беспечность персонажей известной притчи, которые при виде загоревшейся по соседству с их селением деревни, успокаивали себя словами «до нас еще далеко, авось пронесет». Нет, уже слишком близко. И, глядя на толпы беженцев из Новороссии, мы особенно отчетливо осознаем сегодня виртуальность границы, разделяющей нас, и как никогда ощущаем наше кровное и духовное родство. Вот почему все, что происходит сегодня там, мы воспринимаем как свою собственную беду. Вы призваны в армию в тревожное для нашей страны, но исторически интересное время. Ведь вдумайтесь только: на героях-ополченцах Новороссии сегодня в буквальной точности сбываются слова великого полководца Святой Руси Александра Невского, обращенные к героям Невской битвы: «Братья, нас немного, а враг силен. Но не в силе Бог, а в правде. Не побоимся множества врагов, потому что с нами Бог. На том стояли, стоим и будем стоять, и так победим». Каждый из вас – воинов России – должен усвоить эту мудрость, идущую к нам из глубины веков. Вооруженные ею мы обречены на победу. Не нужно, наверное, объяснять, почему моя речь сегодня о Новороссии. Там сейчас бьется пульс русской жизни. Как говорит один известный современный российский мыслитель: «Новороссия – это наша вера, это наша идеология, это наше мировоззрение сейчас …[Ее герои и наши российские добровольцы] на наших глазах каждый день творят подвиги, каждый день творят историю. И мы не можем оторваться от них» (А. Дугин). И кому как не вам, и в какой другой день и час, как не в этот торжественный для вас день и час присяги вспоминать о них? Это ваши подлинные, живые герои – не из книжек, легенд и фильмов. И при одной мысли о них как досадное наваждение рассеивается весь этот унылый криминально-сексуальный ряд псевдо-кумиров и антигероев – рисковых прожигателей жизни без родины и флага – которыми вот уже на протяжении двух десятков лет кормят вас наши либеральные СМИ. Сегодня герои-ополченцы Новороссии, а среди них сражаются и ваши ровесники, своими спинами заслоняют нас, чтобы пламя войны не перекинулось в Россию. Их дела лучше всяких слов учат вас любить и защищать свою Отчизну, с легкостью перенося все тяготы и невзгоды солдатской службы. С Богом и памятью о русских герояхополченцах! Инок Максим (Смирнов), помощник Благочинного Боровского округа калужской епархии по взаимодействию с силовыми структурами 20 июляи 2014 года
№ 30, 2014, 21 — 27 июля
Один философ как-то сказал: «Смысл человеческой жизни в том, чтобы умереть». Чтобы ПРАВИЛЬНО умереть… Мне показалось, что на ваших картинах жизнь – это подготовка к «последнему рубежу»… – А я и преследовал эту цель: поставить человека перед последним рубежом. Современный человек, привыкший к развлечениям, к ток-шоу, ко всему, что отвлекает от главной мысли – о смерти и цели существования – увидев эти картины, должен оказаться наедине с собой. Осмыслить, что сделал в своей жизни и чего не успел. Если это одиночество целебное – даже если будет и тяжело – люди выйдут из зала другими. – На Ваших картинах – полководцы, князья, императоры, простые монахи, святые Руси и опьяненные революцией солдаты. Рядом и предательство, и подвиг. И поразительное одиночество… – Вы правы, здесь нет лубочно-патриотического разговора о том, какая у нас замечательная русская история. Дело в том, что русский человек кардинально, даже физически отличается от других народов планеты. Это заметил еще великий пророк наш – Федор Михайлович Достоевский. Он не знал, что будет, но в своих романах «Бесы», «Идиот», «Братья Карамазовы» он предчувствовал надвигающуюся катастрофу. Это мы теперь знаем, что русский человек бывает таким, как воины с поля Куликова, как гвардеец Преображенского полка в 1915 году. Но также он может быть животным, которое бессознательно режет других: своих же односельчан, убивает священника только за то, что тот носит крест. И, будучи сам крещеным, может убить своего родного брата за то, что тот крест не снял. Он может стать «новым русским», предателем Родины, может стать выродком в послед-
ней стадии распада личности… А может оказаться таким, как Женя Родионов – мальчик, закончивший ПТУ в городе Подольске и сам себе сделавший крестик. Он и в храм-то ходил всего несколько раз в жизни, – а при этом стал мучеником за Христа… Понимаете, наша шкала слишком широка! В русском человеке заложен и Божественный дар, и тяга к самоистребленью. Как только он перестает чувствовать правду, проваливается в болото порока, то жить он не хочет, он превращается в скотину и сам себя уничтожает. Священники, которые поздравляли Временное правительство, как тогда называли, «боголюбивое Временное правительство», и молились о долгом правлении Временного правительства… Многие из них потом станут новомучениками и исповедниками, пострадав от последствий тех событий, которые они сами непосредственно благословили. И если я на своих полотнах отмечаю такие факты, как предательство армии в триптихе «Царская Голгофа», как предательство, отречение от царя вообще всех слоев общества, то я не собираюсь обходить стороной и ту правду, что основной переворот – февральский переворот 17-го года – этот переворот был благословлен Синодальной Церковью того периода. И она тоже несомненно несет ответственность за события 17го года. Несмотря на то что Святейший Патриарх Тихон, мученик, получил церковную власть и независимость от государства, о которых Церковь долго мечтала, – без Государя, арбитра, защитника, без ангела-хранителя, она оказалась беззащитной перед толпой бесноватых… И Патриаршество не уберегло тогда русский народ от последовавших ужасов, возможно, очистительных ужасов и братоубийственной гражданской войны, а потом и Великой отече-
ственной войны… Поэтому надо трезво, честно и ясно смотреть на русскую историю, не выдергивая какие-то отдельные куски… – В чем трагедия революции? – Был не только выпущен джинн из бутылки – произошел переворот в душах пасомых. Русский человек, некогда боголюбивый, который не за страх, а за совесть, из любви к Отечеству готов был душу свою положить «за други своя», за Христа, за Государя, – превратился в маньяка, неописуемо жестокого, причем история не знает примеров такого зверства, которое творил русский человек после революции 17-го года… – Ваше отношение к так называемому «актуальному искусству»? – В культуре происходят страшные события. Уже авангард стал «классикой», то есть психическое расстройство стало «классикой», понимаете! – А как же при Третьяковской галерее на Крымском валу огромные залы выделены под современное искусство? – Есть и другие музеи. Но никто не хочет называть вещи своими именами. То есть это и есть «классика»! Нам в мозг встроили этот «чип», что мы уже и хохотать, глядя на «это», не имеем права. А ведь это национальное безумие, психическое расстройство! – Вы считаете опасной пропаганду авангардизма? – Вот я сейчас при вас могу взять вашего коллегу-фотографа, тщательно избить его, в кровь, разбить ему лицо – мне это легко сделать, поскольку я служил в ВДВ, – могу насмерть забить вас головой или просто покусать… И потом скажу, что это «творческая инсталляция» – и попробуй меня засуди!.. Я могу написать похабщину Патриарху, вылить мерзость в интернет и сказать, что это протест против того, что сидит еще какая-то босота в тюрьме. Я могу любое оскорбление нанести человеку, ближнему своему, и это будет выдано за акт моей внутренней свободы… – Вы против авангарда, вы – за реализм… — Современное реалистическое искусство само виновато в том, что проиграло авангарду. Почему? Авангард – от души и искренне – служит сатане. А реалистическое искусство, со своими церквами, главками – кому угодно, только не Богу. Вот напишу сейчас церковку кому-то на заказ. А завтра – девку, а там, глядишь, дадут заказ расписать домик с купидонами где-нибудь на Новой Риге. А потом попросят в Америку натюрморты с бутылками, под-
пишу контрактик миллиона на два с половиной. А если икону закажут, я и икону напишу. То есть реализм стал проституировать. Из того, чем он был при Василии Сурикове, при Достоевском, он превратился в угодливую шлюху, которая обслуживает богатых, наворовавшихся на нашей беде, гадов. Поэтому авангард имеет больше козырей. – У Вас много картин посвящено императору Николаю Второму, Вы не боитесь, что Вас обвинят в ретроградстве? Ну какая монархия, какой
на. Это мое глубокое, искреннее убеждение. – Вы же монархист… – Я — против президентской власти! Но я – лично за Путина! Почему? Путин – это человек, любящий и понимающий Россию и, по молитвам русских людей, саморазвивающийся. Обретя колоссальный жизненный и политический опыт, он стал нашим Командиром, но не президентом. Он перерос президентство. Несмотря на все скандалы, люди ему верят и знают, что на него можно положить-
царь?! XXI век – век демократии и многопартийности… – Пусть обвинят! Пусть дальше сносят всю историческую Россию, деревянные дома, пусть снесут Кижи – зачем нам это? Нужно сидеть в блогах, обвешаться гаджетами… Нужно полностью раствориться в арабском мире, как растворилась Франция, в которой выходят на демонстрации, но уже поздно, потому что Франция уже полностью принадлежит арабам… На очереди Германия. Надо раствориться в серной кислоте смешанных понятий добра и зла – только так мы сможем угодить этому гомосексуальному демократическому лобби, которое правит сейчас — как им кажется — правит миром. – Павел, царя давно нет! Были еще генсеки, сейчас президент… – Это «демократическое» безумие началось не с Ленина, конечно, а с «душки» Керенского, – я имею в виду то психическое расстройство, которым заболела Россия. Вспышка этого расстройства пала на февраль 1917-го. И как болезнь проходит разные этапы, так и наша страна, пройдя через генеральных секретарей, через товарища Сталина, пережив явление Горбачева (которое сродни Отрепьеву или Тушинскому вору), Россия постепенно пришла к выздоровлению в лице Пути-
ся, и он выведет. Куда? Я убежден – к Империи, к Православной Империи, которая объединит – объединит, а не разделит! – наши народы. – Над чем Вы сейчас работаете? – Есть проект: я хочу провезти картины по русским городам-«миллионникам». Хотелось бы, чтобы юбилей Дома Романовых совпал с преодолением смуты. Ведь 1913 год стоял в двух шагах от 17-го. Но я надеюсь, что Россия – ополоумевшая и нахлебавшаяся собственной крови – морально выздоровеет и оправдает свое предыдущее существование. Вы только представьте, каково на Страшном суде миллионам русских людей, миллионам солдат сознавать, что они проливали кровь за Ксюшу Собчак, за риелторов и какую-нибудь нефтегазовую трубу!.. Невольно думаешь, а зачем вообще нужна была Куликовская битва тогда?! Чтобы эти сейчас царили в России и указывали народу, куда идти – в Жуковку, на Новую Ригу?! Ради ЭТОГО они гибли?! Ради ЭТОГО в 45-м шли до Берлина, обливаясь кровью, чтоб потом на Болотной пидоры собирались со своими однополыми браками, чтобы офисные менеджеры и секс-меньшинства требовали «свободы» и расчленения России… Не бывать этому никогда!
№ 30, 2014, 21 — 27 июля
При всей своей ушлости и лукавости, западные стратеги в некоторых вопросах наивнее маленьких детей. Начинать пропагандистскую войну против России и лично ее президента не когда-нибудь, а именно в День убиения Царственных Страстотерпцев, когда сам невинно убиенный последний российский император и его семья сугубо молятся за Россию, самонадеянно и глупо. Но людям, для которых духовность заключается в гейпарадах, этого не понять. Несмотря на то, что власти ДНР после падения малазийского самолета «Боинг-777», на борту которого было почти 300 пассажиров, сразу же заявили о том, что готовы пропустить на свою территорию официальных представителей Украины для расследования инцидента и провести прозрачное и честное международное расследование, началась дикая агрессивная пропаганда против России, которую немедленно объявили виновницей трагедии. Но и это не все в этой кровавой темной истории. Как известно, с разницей в каких-то полчаса в этом же квадрате на этой же высоте пролетал борт №1 России с президентом В. Путиным на борту. И как говорят специалисты, оба этих самолета на высоте почти 11 тыс. километров, где произошла трагедия, практически неразличимы. Версию о том, что имело место неудавшееся покушение на российского президента, озвучил не кто-нибудь, а директор института проблем глобализации Михаил Делягин: «С учетом современной западной политической культуры – вполне демократичное, толерантное и рукопожатное решение. Чужой лидер назначен врагом – враг должен быть убит. Если Обама со всем своим окружением радостно наблюдал, как в видеоигре, за убийством бен Ладена, если он лично отдал десятки приказов на убийство без суда и следствия при помощи беспилотников людей, которые ему не понравились и которые на этом основании было провозглашены террористами, – что могло помешать ему отдать приказ уничтожить человека, который одной своей поездкой буквально на следующий же день дезавуировал торжественно провозглашенную им «международную изоляцию России?» Ватников и колорадов надо жечь, в крайнем случае – убивать: это мировоззрение отнюдь не только украинских нацистов, но и тех, кто привел их к власти, — в том числе г-на Обамы. Сегодня одним удачным снарядом нацисты убили в Луганске два десятка человек. Думаю, в Киеве по этому поводу были такие же пляски радости, как те, что мы наблюдали в соцсетях по поводу 25 человек, погибших в аварии в московском метро. Если бы Путина убили — думаю, пляски радости были бы не только в нацистских соцсетях, Киеве и во всем либеральном лагере, но в Белом доме». Сразу же после того, как стало известно о трагедии, большинство западных СМИ обвинили в трагедии Россию и лично Путина. Несмотря на то, что между Путиным и Обамой произошел телефонный разговор,
Святейший Патриарх Кирилл: Русская национальная идея уже выражена словами преподобного Сергия Радонежского
где российский президент призвал своего американского коллегу провести тщательное международное расследование произошедшего, на следующее утро западные газеты вышли с заголовками, напрямую обвинявшими российского президента в гибели малазийского самолета. Уже через несколько часов после трагедии германский канцлер Ангела Меркель выступила с заявлением, что в связи с произошедшим, Франция должна отказаться от поставки в Россию «Мистралей». Откуда у нее сведения о причастности русских к трагедии можно только догадываться. Кому-то нужен был повод для начала полномасштабных поставок вооружения на Украину и при случае, прямое вмешательство сил НАТО в конфликт – вот вам и пожалуйста. Как говорится, ищите кому это выгодно, и вы найдете виновника. Но человек полагает – а Бог располагает. Пока западные ястребы играют мускулами и делают громкие провокационные заявления в адрес России, наш президент отправился к главной святыне нашей страны – в Троице-Сергиеву Лавру, где вместе со Святейшим Патриархом Русской Православной Церкви и многими тысячами русских людей, пришедших со всех концов России, молился у мощей игумена земли русской, преподобного Сергия Радонежского. Потому что именно сегодня наша Церковь отмечает великий праздник – обретение святых его святых мощей. Тогда это событие было отмечено огромным количеством явных и необъяснимых чудес, прямо указывающих на промысел Божий и великую силу Преподобного. А сейчас глава Российского государства смиренно склонил голову у его мощей. Именно в том момент, когда антироссийские силы ополчились против нашей страны и хотят развязать войну, российский президент стоит перед игуменом земли русской и просит… О чем он просил у великого святого, думаю догадаться нетрудно. И что сделает заступник Земли Русской и ее небесный покровитель, думаю, все наши враги скоро узнают. И друзья тоже. Ведь известно, что преподобный Сергий скорый помощник и заступник своим смиренным просителям. Вы думали, будет хитроумная операция с массированными вбросами в СМИ, полномасштабная дезинформация общественного сознания, от которой бы перевернулся Геббельс в гробу, а потом победоносная война, после которой Россия окажется на коленях, а вместо этого вы вдруг оказались лицом к лицу с силами, тронув которые исчезали все великие завоеватели этого мира. Гордое лукавое, надменное племя! Чаша гнева Господня полна до краев! И она в руках нашего Небесного Заступника – преподобного Сергия. А на дне ее – ваша смерть. Денис Ахалашвили, ответственный редактор СвятоПафнутьева Боровского монастыря
Русская национальная идея, о которой много говорят в последнее время в российском обществе, уже выражена словами преподобного Сергия Радонежского – русского святого XIV века, и заключается в призыве к единению и любви, считает Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В пятницу Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжества по случаю 700-летия со дня обретения мощей прп. Сергия Радонежского в подмосковном Сергиевом Посаде. Патриарх совершил Божественную литургию в Троице-Сергиевой лавре, после чего вместе с президентом РФ Владимиром Путиным приветствовал участников праздничного концерта на центральной площади города. «Единением и любовью спасемся – наверное, это сердцевина того послания, которое преподобный Сергий обращал к своему народу. <…> Народ наш, отечество наше, историческая Русь – это самое главное, что мы должны сберечь и передать следующим поколениям. И во всем этом мы должны быть единомысленны и стоять на страже нашего единства – и духовного, и иного, человеческого», — сказал Святейший. По его словам, единомыслие означает "согласие мысли и, конечно, действий, подчиненных одной общей мысли, одной общей идее". "Вот именно такое единомыслие и предлагал преподобный Сергий своему народу. И мы знаем, что так оно и произошло: когда во второстепенном мы свободно определяем свой выбор, но в главном подчиняем себя той идее, которая объединяет всех, — это и обеспечивает гармонию человеческой жизни и жизнеспособность общества", — отметил он. Предстоятель РПЦ также напомнил слова одного из святых отцов церкви III века, Викентия Лиринского: "В главном единство, во второстепенном свобода, во всем — любовь". "Единение и любовь – вот она, глубинная национальная идея, которая выражена в категориях христианской мысли, и мы верим, что Отечество наше сегодня находится на духовном подъеме", — добавил Патриарх. Обращаясь к Владимиру Путину, Патриарх Кирилл поблагодарил президента за то, что он в значительной мере отображает "в своих действиях, в своих мыслях тот самый консенсус, который сегодня присутствует в нашем обществе". "Очень важно, чтобы руководитель страны умел формулировать те общие мысли и идеи, которые и объединяют людей. Дай Бог, чтобы Россию сегодня поняли те, кто еще ее не понимает; дай Бог, чтобы все поняли, что от России не исходит ни военной опасности, ни каких других опасностей для людей", — сказал глава Русской Православной Церкви. РИА Новости
Помогите беженцам! Телефон оперативного штаба для беженцев на Украине в Калужской области:
тел. 8-800-450-00-95 (звонок бесплатный) или в редакцию: тел. 8 (8438) 4-38-88. Информацию можно оставить на сайте монастыря www.pafnuty-abbey.ru в разделе «Вопрос священнику», она будет передана нуждающимся в вашем милосердии и участии. Храни вас Господь!
№ 31, 2014, 28 июля — 3 августа Открылся детский православный летний лагерь Свято-Пафнутьева Боровского монастыря «Стратилатъ» 19 июля открылся детский православный летний лагерь Свято-Пафнутьева Боровского монастыря «Стратилатъ». Начало смены детского православного летнего лагеря Свято-Пафнутьева Боровского монастыря «Стратилатъ», как и положено, началось с молебна на начало всякого доброго дела, который совершил насельник монастыря иеромонах Иосиф (Королев). Ребята отнеслись к происходящему со всей серьезностью: даже малыши зажигали свечи и старались, чтобы их не задуло. Особенно им понравилось обходить с батюшкой лагерь и кропить все вокруг святой водой. «Батюшка, нашу палатку, пожалуйста, покропите», — кричали самые смелые. Впереди у ребят много интересного: как говорят вожатые, их дни расписаны чуть ли не по минутам. Уже завтра ребят ждет стреча с самым настоящим разведчиком, который будет обучать их искусству выживания в диком лесу. Послезавтра у православных ребят будет интеллектуальная игра, где они будут находить святыни монастыря, а потом к ним приедут настоящие десантники из Москвы. Наш кор.
ковинку. А у нас традиции – это святое. Ведь неслучайно, по уровню преподавания в школах Основ православной культуры Калужская область находится на первом месте. Здесь людям не все равно, какими вырастут их дети и как они будут заботиться о своей земле. И Небесная Владычица им в этом помогает.
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
18. VII /31.VII Четверг 17.00 Всенощное бдение. 19. VII /1.VIII Пятница 08.00 Божественная литургия. 17.00 Всенощное бдение. 20. VII /2.VIII Суббота Наш кор. 08.00 Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. День 700-летия преподобного 21 VII/3.VIII Воскресенье Сергия Радонежского на МКС 09.00 Божественная литургия.
Равноап. вел. кн. Владимира
08.30 17.00
3-й, 6-й часы. Божественная литургия. 9-й час. Вечерня. Утреня (полиелей). 1-й час.
16. VII /29.VII Вторник Сщмч. Афиногена и иже с ним
Российские космонавты отметили 700-летие преподобного Сергия Радонежского на орбите. Экипаж МКС записал приветствие гражданам России, в котором космонавты поздравили соотечественников с днем памяти преподобного Сергия и пожелали всем россиянам его молитвенной помощи и защиты. В этот полет наши космонавты взяли с собой иконы Преподобного, иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы, Святой Крест и георгиевские ленточки.
Калужская икона Божией Матери на Боровской земле Своим чудотворным образом Пресвятой Богородица пришла в Боровск. Великая заступница Калужской земли чудотворная икона Божией Матери «Калужская», обходя крестным ходом города и веси нашего края, прибыла в Боровск. Несмотря на будний день в храм Благовещения Пресвятой Богородицы встречать святыню пришли горожане. Многие с маленькими детьми, кто-то прямо с работы. Во время ЛитурКаждый десятый россиянин гии храм был полон, а народ все шел и сталкивался с чудесным разрешением шел. Среди тех, кто пришел встречать жизненных проблем великую православную святыню, было от молитвенного обращения к святым много известных в городе людей, в том Согласно данным всероссийского числе глава Боровского района Геннадий Станиславович Новосельцев. Такое мо- опроса православной службы «Среда», жет где-нибудь в отсталых селениях в ди- почти каждый десятый россиянин (8%)
сталкивался с чудесным разрешением своих жизненных проблем от молитвенного обращения к святым. Чаще остальных россиян в этом признаются женщины и граждане с высшим образованием (12%), а также жители городов с населением от 50 до 250 тыс. чел. (12%). Процент сталкивавшихся с чудесным разрешением проблем в группах верующих в Бога, но не исповедующих религию, и православных, не принадлежащих к Русской Православной Церкви, не отличается от среднего по России. Реже среднего об опыте разрешения проблем от обращения к святым говорят мусульмане (1%), мужчины (4%), рабочие (4%), население Южного Федерального округа (4%) и сельские жители (5%). Нулевой процент столкнувшихся с чудесным разрешением проблем среди тех, кто не верит в Бога. При этом возраст и уровень дохода никак не повлияли на ответы респондентов. Также чаще среднего опыт чудесного разрешения проблем имеют те, кто регулярно причащается и ежедневно молится, верит в Воскресение после смерти и своего Ангела-хранителя, а также россияне, называющие себя счастливыми людьми. www.pravmir
тельным маслом, накрыть и поставить подходить в теплое место на 30 минут. Разделить тесто на 32 части. «Истинный пост есть устранение от злых дел. Прости ближнему Каждую часть раскатать в жгутик, оскорбление, прости ему долги. "Не в судах и сварах поститеся". Не завязать узелком и выложить на ешь ты мясо, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не противень. удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но Дать постоять 10-15 минут. Перед выпечкой булочки можно слегка тратишь день в судебных местах». Святитель Василий Великий смазать яйцом. Выпекать 15 минут в разогретой до 200 гр. духовке до золотистого цвета. Пока булочки пекутся, приготоОкрошка скоромная Пикантные булочкивить смесь для обваливания. Налить Понадобится: 400 г готового мяса, узелки к супам 4-5 свежих огурцов, 5 яиц, 200 г Эти булочки особенно хороши к в миску 70-100 г растительного сметаны, 1 ст. ложка горчицы, зе- борщу, заправленному сметаной и масла, смешать с сухой приправой, рубленой зеленью, очень меллень, перец, лук, эстрагон, соль. чесноком. Вареное, жареное мясо, ветчину на- Для теста: 500 г муки, 250 г теплой ко нарезанным чесноком. Можно резать мелкими кубиками. Так же воды, 2 чайных ложки сухих дрож- посолить по вкусу. нарезать огурцы и белки сваренных жей, 3 ст. л. растительного масла, 2 ч. л. Горячие булочки «искупать» в миске вкрутую яиц. Оставшиеся желтки со смесью и выложить на бумажрастереть с горчицей, постепенно сахара, 2 ч. л. соли. ные салфетки, чтобы стекло лишСмесь для обваливания испеченприбавляя сметану. нее масло. После пропитки в смеси ных булочек: рубленная зелень Все это сложить в супницу, по вкусу у булочек получается очень вкусная посолить, положить мелко нарублен- петрушки, 2-3 мелкопорезанных ные зеленый лук, укроп, эстрагон, зубчика чеснока, 70-100 г раститель- и ароматная корочка. Булочки срапри желании — перец, мелко наре- ного масла, 1 ст. л. сухой приправы зу после обваливания горячими подать к столу. занный зеленый салат, тертый хрен, "аджика". перемешать, залить 2 л холодного Замесить эластичное тесто, вылоАнгела за трапезой! кваса и подать. жить в миску, смазать сверху растиАдрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
15. VII/28.VII Понедельник
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
Распространяется бесплатно
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
05.30
Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3-й, 6-й часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня . 1-й час. 17. VII /30.VII Среда Вмц. Марины(Маргариты)
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3-й, 6-й часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 Всенощное бдение. 18. VII/31.VII Четверг Мч. Емилиана. Прп. Иоанна Многострадального Калужской иконы Божией Матери
08.30
3-й, 6-й часы. Божественная литургия. 17.00 Всенощное бдение. 19. VII /1.VIII Пятница Обретение мощей прп. Серафима Саровского
08.30 17.00
3-й, 6-й часы. Божественная литургия. Всенощное бдение с литией.
20. VII /2.VIII Суббота Пророка Илии
08.30
3-й, 6-й часы. Божественная литургия. Крестный ход. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 21 VII/3.VIII Воскресенье Прор. Иезекииля. Прпп. Симеона и Иоанна
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня . 1-й час. 22.VII /4.VIII Понедельник Мироносицы равноап. Марии Магдалины
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.