Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим. 8:13)
№ 32, 2014 4 — 10 августа
Самый таинственный из пророков Серафима Саровского знают все в Церкви и многие за ее пределами. Отдельные факты его бездонной биографии сияют, как звезды на фоне перевернутой чаши неба.
Алла Тагиева
2 стр.
Ангельские руки мягко опустили его на землю, когда он (тогда еще – мальчик Прохор) упал с верха недостроенной колокольни. Матерь Божия исцелила его через святой Свой образ, проносимый мимо окон дома, где он лежал больной. Христос, окружаемый Ангелами, как «матица в улье – пчелами», явился Серафиму-иеродиакону.
Полет Литургии Протоиерей Владислав Свешников
3 стр.
Столпничество, затвор, многолетнее молчание и постоянное богомыслие сменяли и дополняли друг друга долгими годами. Только деревья смиренно склоняли кроны, прислушиваясь к его молитвам, да дикий зверь приходил съесть сухарь из рук старца и послушать звуки его голоса.
«Мама должна работать, как «Windows», только не зависать…» Андрей Сигутин
Всенародная известность, наполнявшая Саров тысячами паломников, и слово Богородицы, повелевшей не уклоняться от вразумления многих. Берите на выбор эти и другие факты — здесь все знаменательно и пречудно. Перечитывайте поучения старца, обновляйте в памяти смысл его беседы с Мотовиловым, удивляйтесь неусыпному попечению о Серафиме Матери Господа. Все будет вас назидать, тем более что воспоминаемые события относятся не к четвертому или пятому веку и не к египетским отцам, а к веку девятнадцатому, то есть к историческому вчерашнему дню. А я сегодня хочу вспомнить о том, что места вокруг своей уединенной в лесу кельи Серафим назвал библейскими именами. Горы Фавор и Голгофа, поток Кедрон, речка Иордан. Никогда не бывший за пределами России, умом Серафим жил в Святой земле. Любая земля способна превратиться в святую, если живут на ней святые люди. О, сколько нас, изъездивших страны и континенты, понавозивших домой килограммы святынь и сувениров: масел, икон, камушков, листиков, но не привезших самого главного – благого изменения жизни. Сколько людей способны поселиться в двух минутах ходьбы от Святого Гроба, и прожить там долгое время, едва-едва раз в год вспоминая о том, Кто был погребен неподалеку и почему Гроб сей пуст. Серафим же телесно был вне прикосновения к вещественным святыням, стяжая Самого Христа внутрь сердца своего. Серафимов путь правильный, а все остальное сомнительно. Подобным образом и Паисий Святогорец говорил, что Афон был обычной лесистой горой. Поселившиеся на горе отцы превратили ее в преддверие Неба, и вообще любое место если свято, то свято живущими там людьми, а не только памятью о прошлом. Если что-то важное нужно христианину сегодня, то это — ставший на место, под действием благодати, разум, чтобы нам не бегать туда и сюда, и не умножать суету, но повторять слово псалма: «На всяком месте владычества Его благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102) Если ворон кормил Илию хлебом и мясом при потоке, а нас ни один ворон кормить не собирается, то это не потому, что наши вороны отличаются природой от ворон Израильских. И если Христос явил многие силы и знамения через одного Серафима, а мы, собранные в тысячах и тьмах, даже малую часть его дел не повто-
4 стр. Жизнь по Серафиму Саровскому, или как с добрыми делами не очутиться в аду Наш кор.
5 стр. рим, то это не от лицеприятия Божия. Нет у Бога лицеприятия. Дело в решимости, которая, по словам Серафима, у древних христиан была, а у нас отсутствует. Место решимости в служении Богу заняла вялая расслабленность и переживание о благообразной наружности. А что там внутри, так это ж кто видит? Еще мне очень важным видится тот факт, что Серафим принадлежит к тем святым, которые ото всех прячутся, но на всех влияют. Таков Антоний Печерский, всюду копавший пещеры, чтобы жить под-, а не над землей. Невзирая на вечное бегство от людей, он определил облик русского монашества на долгие столетия и стал одним из отцов нового христианского народа. Таков Сергий Радонежский, который, как невесту, любил неописуемую нищету своей обители, но влиял и при жизни, и по смерти на весь народ от мала до велика. Точно таков и Серафим. Подобно апостолам, эти люди могут сказать о себе, что они ничего не имеют, но всех духовно обогащают. Они неизвестны, но их узнают. Их преследуют, но вот они живы. Подумать только! И таких людей мы дерзаем называть «иже во святых отцы наши»! Что хотите думайте, а я думаю, что нам следует воспламениться ревностью и исправляться. Иначе уж больно стыдно жить на белом свете. Помогай нам, Серафиме, преподобный отче наш. Протоиерей Андрей Ткачев
Вопрос священнику
5 стр. Пафнутьевградъ — место открытое для добра Денис Ахалашвили
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
О необыкновенных людях – пророках — рассказывает Библия. Им была открыта воля Божия, им было открыто будущее, они знали все, что ждет мир и человечество. Кто же они такие? Слово «пророк» в переводе с греческого — «прорицатель». Это были люди, которые могли общаться с божественными и сверхъестественными силами. Они стали посредниками, если можно так сказать, между высшими небесными силами и бренным человечеством, которому сообщали о божественной воле. К Каждый й из пророков внес важную лепту в отношение к Божественному Откровению. Но имеются и общие положения у всех авторов.Эти идеи составили важную часть всего пророческого учения Ветхого Завета.Не случайно, что все пророчества идут от имени Единого, открытого Израилю Бога, Сущего Творца. Пророчества обычно так и начинались: «так говорил мне Господь» или «так повелел мне сказать Бог». Кроме того, все пророки проповедовали монотеизм и обличали язычество. Пророки предвидели, что их нелицеприятные слова вызовут неприятие и сопротивление многих. Поэтому они были готовы к жизни, полной испытаний и мук. Их изгоняли и даже казнили. Но вера в существование и дыхание Живого Бога была для них важнее. Жили и священнодействовали пророки приблизительно в исторический период до и с начала VIII в. до н.э. по начало IV в.до н.э. Проповедовали они на землях древних государств – Иудеи, Израиля, Ниневии и Вавилона. В библейских текстах их делят на две группы. Первых называют ранними пророками (жили до VIIIв. до н.э.), а других – поздними (жили в VIII-IV вв до н.э.). Ранние пророки книг не писали (но, возможно, они просто не сохранились). В христианстве их тексты относят скорее к книгам историческим, а не пророческим. Считается, что среди этих, ранних, пророков были Нафан, Илия, Самуил, Елисей и другие, но менее известные. Пророческие книги поздних пророков тоже делят по авторству их создателей. Выделяются книги четырех великих пророков – Исайи, Иеремия, Даниила и Иезекииля. Кроме того, двенадцать книг пророчеств были созданы малыми пророками. Это — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Высокое и сложное содержание пророческих книг поддерживается и ярким сильным талантом авторов. Пророки просто поражают воображение читателя образами видений, блестящей стилистикой, использованием пословиц, поговорок, притчей и богатством речи. Ученые выделяют эти произведения в особый ряд пророческой литературы и считают, что ее влияние на развитие идеологии и литературы было очень велико. Изекеииль родился в иудейском городке Сарир около 622 года до н.э. в семье священника Иерусалимского храма Вузия. Беззаботное детство и свобода юности сменились тяготами жизни в плену. Иезекииль (в переводе с иврита это имя означает «Господь укрепит») в возрасте 25 лет оказывается среди 10 тысяч пленных евреев знатных семей, которых с караваном добычи отправил в Вавилон победивший израильтян царь Навуходоносор. Это пленение было предупредительной мерой иудеям, чтобы они прекратили сопротивление. Они, как известно, продолжали воевать, и, в конце концов, всего через десять лет после взятия первых пленных, грозный царь Иерусалим разрушил. Пленный Изекеииль обосновался в небольшом домике на берегу реки близ города Ниппур в поселке Тель-Авив. Нет, это не то место, где сейчас расположился израильский город, а просто так называли немало жилых мест, т.к. это название переводится как «холм из остатков старого города». Здесь он и прожил, как пленный, оставшиеся ему 51 год жизни. Здесь написал он свою Книгу откровений. Умер великий пророк мученической смертью. По приказу одного знатного иудея, которого он обвинял в идолопоклонстве, Изекеииль был забит камнями, хотя есть и другая версия: его привязали к коням и разорвали. Пророк был похоронен в местечке Эль-Кифль, которое сейчас находится на территории Ирака. Первое видение ему было через пять лет после пленения. Оно произошло так ярко, и содержание его было так многозна многозначно, что отнестись к нему, событию, было некак рядовому ряд возможно. Иезекеииль понивозмо мал мал, что он должен поделиться этим с людьми, но он на ссемь дней лишился голоса. Только потом он пришел Т в себя. В его маленький ддомик стали приходить пленные иудеи. Священп ствовать пророк, будучи ст пленным, не мог, но он сопл бирал людей у себя и пропобир
Б б ведовал. Было еще одно обстоятельство, которое придавало этим собраниям эмоциональность – ностальгия. Плененные всячески старались иметь известия с родины, следили за развитием сложного положения страны. Им очень важным было сохранить традиционные обычаи, быт и особенности культа. Историки полагают, что из таких домов собраний в период вавилонского плена и возникла идея синагоги. А по своим видениям Изекеииль написал книгу. Обычно ее считают состоящей из пяти частей. Первая – видение Славы Божьей. Вторая – пророчества будущего грешной Иудеи. Третья – пророчества о народах востока. Четвертая - о возрождении ветхозаветной Церкви. Пятая – о видении града Божьего. Итак, о чем было его первое видение. Пророк находился на берегу реки, когда небо внезапно разверзлось, и ему представилось видение Божества во Славе. Иезекииль пал лицом вниз. А затем он услышал голос Господа: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилева. И ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня!» Видение Божества на колеснице предстало столь загадочным, с никогда невиданными символами, что было трудно расшифровать и понять, какой смысл содержит, например, влекущее колесницу блестящее существо из четырех форм. Пророку во всем великолепии и блеске предстала Слава Божия в виде сияющих, соединенных воедино четырех существ – херувимов. Каждое имело своеобразный образ, который принадлежал четырем сущностям: человек, телец, орел и лев. Но у них были отличия от обычных их изображений – каждое существо из видения имело крылья, соприкасающиеся друг с другом, и ноги из сверкающего металла с копытами. Это единение невиданных существ стали называть тетраморфом. Обращенность их на четыре стороны света указывает на их вселенскую природу. Они - своеобразный живой космический престол Славы Божьей. Сверху над ним находилась полусфера, а покоилось изображение на волшебном колесе с глазами (известно, что колесо означает небесную сферу, а глаза на нем – звезды). Все это было в движении, лишь изредка останавливаясь. Во время движения вздымались крылья, производя сильный шум, а при остановке крылья опускались и пребывали в покое. Для их описания пророк находит самые выразительные слова. Он упоминает цвет радуги, ослепительное сияние Солнца, блеск драгоценных камней. Так им были предсказаны за более, чем семь веков прообразы четырех евангелистов. Они должны были выполнить ответственейшее деяние - просветить весь мир проповедью Евангелия. И сделать это на уровне совершенства – с разумом человека, с покорностью тельца, с силою львиной и высоким, доступным только орлу, полетом мысли и духа. Второе пророчество, как считается, направлено против иудеев. Иезекииль предупреждает, что их преклонение перед солярным культом, распутство, корыстолюбие и жестокость доведет до того, что они станут
каннибалами и подвергнутся Божьей каре. Думаю, что все же речь шла не о прямом каннибализме, а о беспощадности и презрении к людям другой крови. К тому же, Иезекеииль, обличая грехи Израиля, говорит о том, что Бог не желает жестокого наказания, а ждет покаяния грешников. Что же, и тут можно только удивиться, как верно поставлен диагноз и чего надо опасаться иудеям, в этом явно видна высшая оценка народа Богом, причем, не забывайте, что это было сказано много веков назад. Третье пророчество – предостережение язычникам. Рано они радуются падению Израиля и разрушению Иерусалима. Их страны попадут в руки чужеземцев. Это касается аммонитян, стран Моав, Идумеи, критян и филистимлян. И ведь, действительно, мы уже даже не знаем таких названий стран и народов. Знаменито и четвертое пророчество Иезекииля - о воскрешении мертвых, которое читается в Церкви в Великую Субботу на утрени накануне Пасхи. Он рассказывает об апокалипсической картине в громадном поле. Оно усеяно множеством костей. Пророк слышит он глас Божий: « Вот, я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших и введу вас на землю Израилеву». И живительное дыхание Божье проносится над костями.. И… они, как во дни сотворения человека, обретают жизнь, начинают обрастать жилами, мускулами, кожей. И в конце концов к восставшим из мертвых возвращается дух, они восстают из своих могил и покидают их. Этим пророчеством Иезекииль вдохновлял своих земляков, считая, что такое предсказание предвещает , что и страна их возродится, и кончится их вавилонский плен. Предсказал он и то, что править Израилем будет благочестивый Царь и Пастырь Давид (что тоже произошло). Следующее пророчество - о грядущем князе Гоге. Во главе неисчислимого войска он придет из северных пределов, чтобы завоевать Израиль. Но и князь, и его войско погибнут на завоеванной земле от каменного града. Трупов захватчиков будет так много, что израильтяне будут хоронить их семь месяцев. Наконец, в последнем видении Бог приводит пророка на высокую гору и показывает на раскинувшийся внизу прекрасный Град Божий, Новый Иерусалим. В Храме вновь начались богослужения. И Слава Господня вновь наполнит весь храм, который будет обращен на восток. Бог продиктовал пророку размеры будущего храма и велел их запомнить и записать. Новый храм будет в четыре раза больше разрушенного. Упомянул, что богослужения должны проводиться по субботам. Иезекеииль предположил, что служить в Храме должны только саддукеи – потомки Садока и они должны носить льняные одежды. Относительно судьбы страны было сказано, что она так же, как раньше, будет расположена к югу от Дамаска, между Великим морем и рекой Иордан. Однако Израиль по-прежнему будет разделен на двенадцать колен. Но при этом большая свобода будет дана иноземцам (однако со следованием этому пророчеству в Израиле не торопятся). А последний Божий завет звучал так: «Я соберу вас из народов и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны, и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плоти, чтобы они ходили по заповедям Моим». Пророк после первого пророчества, услышав слово Господне: «… ты будешь слышать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня», истово следовал Божьей воле. И всю свою дальнейшую жизнь Изекеииль старался быть символом надежды даже для народа - грешника, зная, что сможет стать для него утедая о гряшением, и, предупреждая лял и дущих ошибках, объявлял о прощении, и о грядущем щем возрождении. И эти преддсказания, эта обещанная я защита Божия для избавления от греха пригодятся всем народам. Хотя были пророчества записаны двадцать семь веков назад. Алла Тагиева ва
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
«Литургия» в переводе с греческого означает «общее (общественное) служение». И когда от воскресенья до воскресенья проходит жизнь, наполненная чем-то гораздо более высоким, чем просто бытовое пребывание не в своих земных обязанностях, когда просыпается готовность самоотверженно отдавать свою жизнь для других, жизнь и становится общественным служением. Служение есть фактор, который религиозно и нравственно стал содержательным только по пришествии в мир Иисуса Христа. Термин «служение» был всегда, потому что всегда был термин «слуга», слуги служили, работали для господ. И духовно-религиозный, т. е. почти перевернутый, смысл он приобрел, когда и в Своих действиях, и в Своих словах: «Я пришел для того, чтобы послужить, а не для того, чтобы Мне служили» — Христос явил новый способ отношения к жизни и к действительности.
Нечто подобное может совершаться в повседневной жизни, в семье, в различных отношениях с разными людьми, в работе, в делах, когда в этом отношении с понедельника до субботы жизнь совершается как подвиг самоотдачи, т. е. как служение, наполненное тем самым парадоксальным отношением, которое открыто религиозно. И тогда есть вероятность того, что каждое воскресенье не только священническое служение, но и любое стояние и слушание на Божественной литургии превращается в сослужение. Но для этого нужно видеть и знать, что служится, чему и кому служится, как служится, т. е. для этого нужно войти в новую жизнь и пребывать в ней. Для этого нужно преодоление себя, и это не только в силу своей очевидной греховности или своих пошлых зависимостей от различных пристрастий, которые не уходят вполне и на Божественной литургии. Необходимо преодоление себя, чтобы войти в живой строй жизненно ценных установок, и главная из этих установок — любовь. Необходимо войти в строй любви Божественной и стать участником того качества жизни, которое открывается в Божественной любви, в Божественной литургии. Переустройство себя трудно еще и в том отношении, что нам, не столько духовным, сколько плотско-душевным, почти невозможно пребывать постоянно в этом качестве жизни. Один раз воздохнуть к Небу еще возможно, трудно находиться в течение двух часов в напряжении внепространственной и безвременной содержательности, которая одновременно протекает и во времени, и в пространстве. На литургии мы пребываем во времени и в пространстве; мы никуда не возносимся, и время течет эти два часа мимо нас и с нами. Но в то же время здесь и сейчас происходит встреча времени с вечностью. Кажется, что это состояние одновременно внеземного и земного бытия на деле невозможно, потому что все же плотско-душевная укорененность не дает возможности вполне оторваться от земли. Но властно призывает Божественная литургия своим началом: «Благословенно Царство…» — и открывается вход в это Царство, и ты проходишь, и весь мир остается позади. И вот ради этого-то момента, который определяет ближайшие два часа (и всю жизнь), и нужно преодоление себя. На деле так не бывает почти ни с кем, почти никогда; со священниками это случается несколько чаще, потому что они непосредственно предстоят престолу, и это открывает возможность таких преодолений (и это вполне получается далеко не всегда). И это почти невозможно себе представить: отрыв от земли без отрыва — время и безвременность, время и вечность! — как это трудно для традиционного душевного земного устройства личного бытия, а другое и неизвестно; к себе и к жизни за годы образуется устойчивая привычка.
Но порою в ночном сне нечто пробуждает какие-то сонные же переживания, но вдруг они вызывают ощущение необходимости быстрой реальности для несонного, для трезвенного, для бодренного бытия, и происходит пробуждение. И тогда надо войти хоть на два часа в состояние пробужденности, начинающейся утренней свежести. Литургия есть не только призыв, но как бы и выдергивание из сна каждого принимающего участие в жизни — к жизни бодрой. Но самое главное в том, что бодрое состояние, состояние освобождения от сна и есть одновременно освобождение (ожидаемое Небом от каждого участника литургии) от эгоцентризма, освобождение от всяческой самости. Как-то давным-давно мне один священник говорил: «Когда ко мне ктонибудь подходит с каким-нибудь разговором или вопрошанием, я все свое оставляю за кормой, я перестаю жить собой, в любой степени, в малейшей степени, я поворачиваюсь к нему всем корпусом, я живу только тем, что мне нужно услышать и на что мне нужно каким-то образом ответить, т. е. быть ответственным за эту судьбу». Вот так же в некотором отношении оставляются за кормой литургии все суетное и психологическое — для подлинной жизни, для подлинной любви, для подлинного бодренного напряжения, для того, что, собственно, и дает возможность жить, потому что жизнь без литургии — это лишь то, что называли некогда «способ существования белковых тел». А жизнь литургическая открывает подлинные смыслы жизни. И когда приходит момент, что остается сказать только последнее «ох», и уже впереди даже не секунда, а какое-то мгновение, а затем — вечность, безусловно вечность (вечность не как дурная бесконечность, а как совершенно иной способ бытия, вечность либо бесконечного блаженства, либо бесконечного страдания), вот тогдато и окажется, что определяло подготовку к вечности во всей полноте смысла участие в Божественной литургии. Если рассмотреть состав литургии, например по книге архимандрита Киприана (Керна) «Евхаристия», можно проследить, как многие тексты с течением времени отпадали, другие, наоборот, входили в состав Божественной литургии. И дело даже не в авторстве, а в том, что центр изменить невозможно; не в том отношении, что слова изменить невозможно, — слова изменить возможно, потому и существуют Литургия Василия Великого и Литургия Иоанна Златоуста. К тому же известно, что из того, что относится к Евхаристии, как в I, так и во II вв. христианства существовало несколько основных типов, а различных модификаций этих типов и вовсе довольно много. Разумеется, они имели не только общий контекст, общий смысл, но и общую внутреннюю направленность и общую содержательность. Это безусловно, но по конкретности слов они могли сильно отличаться. Разве что не отличалось главное:
«приимите ядите… пийте от нея вси…», потому что литургия есть воспоминание, но и будучи переживанием непосредственной жизни, здесь и сейчас совершающейся, она апеллирует к тому содержанию, которое впервые открылось во время Тайной вечери. Есть еще одно общее соображение, почему не так легко жить литургией и понять ее. Литургия включает в себя по крайней мере несколько основных пластов, которые органично соединяются так, что, казалось бы, соединить и невозможно. Разве что в постмодернистском сознании и практике, когда всякие намеки на то, что было уже написано или сказано, соединяются в замечательно причудливой игре, в частности в игре слов. Но литургия есть главное, само непосредственное бытие, сама реальность, и хоть в высшем смысле, в духовном содержании, но все-таки зримое и ощущаемое. Зримое и ощущаемое хотя бы потому, что и на деле (не в воспоминании только и не в воображении, а на деле) участники ее причащаются Тела и Крови Христовых. И это и есть самая высшая реальность. Но одновременно в ней проходит целый ряд символов и воспоминаний и различных исторических содержаний, которые тоже органично входят в эту общую ткань. Когда во время Херувимской песни на Великом входе совершался вынос Даров, приготовленных к освящению, это имело конкретный исторически технологический смысл, который просто исторически соответствовал определенному моменту, — перенос Даров на престол, и все. И в сознании тогдашних христиан этот момент не имел никакого специального мистического содержания. Это специальное духовно-мистическое содержание в течение веков стало не столько описываемым, сколько ощущаемым. Именно поэтому для многих момент Херувимской почти равнозначен с моментом Евхаристии, а для некоторых даже больше значит, во всяком случае, острее переживается. Живя литургией, необходимо согласиться с тем, что ничто в ней ничего не изображает. Необходимо увидеть, что в реальности и происходит то, что произошло на Тайной вечере, и это не спектакль, и действие Евхаристии — это не просто воспоминание, а она на деле является непрерывно продолжающейся той самой Евхаристией, которую совершил Иисус Христос, никогда не прекращающейся, постоянно длящейся Евхаристией, которая становится смыслом и переживанием жизни. И действие литургии вообще никогда не прекращается. Именно в том и состоит один из ее главных смыслов, что вечность встречается с временным быванием, и момент этой встречи — это и есть литургия, поэтому она никогда не прекращается. Так вот, органичность в жизненном единстве этих пластов бытия подчиняется прежде всего высочайшему реализму, и именно поэтому центром литургии является Евхаристия, к ней все остальное подтягивается: подтягиваются нравствен-
ные смыслы, которые изложены прежде всего в антифонах, предваряющих духовно-нравственное содержание Евхаристии, исторические смыслы и аллюзии. И происходит этот совершенно чудный духовно-нравственный синтез, который вынести ум человеческий не способен и не может, и вместе с тем мы вынуждены действовать словами, другого способа у нас нет. Итак, вот и первые слова. Начальные молитвы священника «ЦарюНебесный», «Слава в вышних Богу», «Господи, устне мои отверзеши» совершаются им перед престолом, при этом он ставит Евангелие на престол, опирается руками на верх Евангелия, берет его в руки и производит им крестное движение, потому что литургия есть действие крестное и вместе с тем Евангельское. Литургия есть и апелляция ко Кресту, и ожидание пронизанности всего действия Евангельскими смыслами. При этом священнодействии он произносит вслух первые слова Божественной литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь». Этот первый возглас начала Божественной литургии является настолько значимым и содержательным еще и потому, что соединяется с описанным крестообразным действием (Евангелием над престолом). Тем самым дается осознать, что эта апелляция к крестному смыслу и к Евангельскому содержанию связана с открытием литургии, как Благословенного Царства. Слово «открытие» особенно уместно не в Русской Церкви, а во всех остальных православных церквах, где принято по традиции на этот возглас открывать Царские врата; возглас сказан, Царские врата закрываются. Это очень духовно логично. Хорошо и верно любить традиции, любить предание. Предание устанавливает жизнь Церкви; когда жизнь верно построена на верном основании, она представляется делом устойчивым. Но вместе с тем в жизни постоянно открываются новые если не содержания и подходы, то новые переживания. Обновление есть вещь естественная для живого бытия: ведь человек не принадлежит только вечности. И в истории литургической жизни, в частности в тексте литургии, менялось довольно много, особенно в первые века, пока содержание Божественной литургии не устоялось (приблизительно IV—V вв.), хотя и после этого бывали некоторые изменения, в основном частные и местные. После этого традиция становится довольно устойчивой. Так, не менялось, очевидно, у Церквей греческой, иерусалимской, болгарской, сербской открытие Царских врат. Открывается дверь как символ, напоминание и возможность осознания, что открытые Царские врата объявляют открытие того, чем является и алтарь (как образ Небесного Царства) и литургия (как явление Небесного царства). Протоиерей Владислав Свешников
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
Как-то я стал свидетелем беседы психолога с женщиной, которая обратилась к нему за советом по поводу воспитания детей. Она, наверное, минут десять высказывала свою озабоченность и недовольство создавшейся семейной ситуацией. При этом пару раз употребила в своей речи выражение: «Вы же знаете, какие сейчас дети, как с ними тяжело! Ведь им надо и то, и это…». Я не выдержал и спросил у этой женщины: «А сколько у вас детей?» Она ответила: «Один». От удивления я только и смог произнести: «Я-то думал, что у вас их, как минимум, четверо…». Мне показалось, что при таком количестве озвученных проблем речь идет сразу о нескольких детях, и такой поворот событий стал для меня неожиданностью… А сегодня мы поговорим с действительно многодетной мамой – матушкой Анастасией Балахоновой, у которой как раз четверо детей, об их воспитании и вообще о многодетности. — Матушка Анастасия, легко ли в бенно, когда много всяких дел, остано- так много всего знаю. Сейчас детей чет-
наше время быть многодетной ма- виться и ни о чем не думать – колоссаль- веро, и я понимаю, что ничего я не знаю.
мой? — Современные многодетные семьи начинают, можно сказать, с чистого листа. За 70 лет советской власти традиции семейного уклада дореволюционной России утрачены. Суть в том, что многодетные остались одни: у кого-то перенять опыт невозможно. Они общаются, по крупицам собирают сведения о том, как живут полноценные многодетные семьи. Понимания того, для чего нужно столько детей, от большинства окружающих эти семьи не видят, какой-то поддержки – по большому счету, тоже. Такие случаи единичны, чаще всего сами многодетные друг другу помогают. На самом деле многодетные – обособленная, очень маленькая часть общества, которая пытается нащупать, как надо жить и воспитывать детей, как организовать все в быту. Каждая многодетная семья – как первопроходцы. Семьи, в которых один-два ребенка, настолько далеки от проблем многодетных, что они в силу своего уклада жизни не понимают наших забот. Но это, наверное, нормально. В итоге, они варятся в своем котле, а мы – в своем. — Наверное, нужно много мудрости, чтобы правильно организовать семейную жизнь? — Сложно на эту тему рассуждать. Мудрость нужна и с одним ребенком. Тут дело не только в многодетности… — Какими качествами должна обладать многодетная мама? — Выскажу только свое мнение, основанное на собственном опыте, так как за других говорить не могу. Во-первых, многодетная мама должна быть хорошим организатором, во-вторых, ей надо уметь четко расставлять приоритеты: что сейчас важно сделать, что можно отложить на два часа, что – на завтра. Дел всегда очень много, они никогда не кончаются, а делать все сразу невозможно. Силы быстро заканчиваются, чаще всего быстрее, чем наступает вторая половина дня. А еще целый вечер впереди. Поэтому нужно рассчитывать силы: на что их хватит. По себе знаю, что всегда хочется сделать много и сразу, но такого не бывает. Какую-то работу приходится делить на этапы и хотя бы начать с одного, потом перейти ко второму этапу, потом к завершению. Как сказала одна моя знакомая, она не многодетная, просто мы с ней много лет в школе сидели за одной партой: «Мама – это такой человек, который должен работать, как «Windows» у «Майкрософт», только никогда не зависать». То есть производить энное количество операций в секунду, и все это должно функционировать без сбоев. — А как потом восстанавливаться – это же такая большая нагрузка? — Отдых – это не обязательно поспать, полежать или побыть совершенно одной в течение долгого времени. Порой совместный отдых с детьми дает больше сил, чем если бы ты просто пошел и заперся один: почитал или еще что-то. Иногда хватает пятнадцати минут, когда у каждого из детей есть свое задание или дело, чтобы посидеть, что-то почитать или полежать ни о чем не думая. Батюшка, к которому я обращаюсь уже давно, как-то посоветовал мне: «Попробуй хотя бы одну минуту в день ни о чем не думать». Я про себя сначала посмеялась: «Какая ерунда, это же легко – всего одну минуту ни о чем не думать». А на самом деле это оказалось так сложно. Осо-
ный труд. Эти несколько минут, когда ты ни о чем не думаешь, дают колоссальный отдых. После этого, когда возвращаешься к своим ежедневным обязанностям, возникает ощущение свежести восприятия, будто только что вернулся из отпуска – усталость уходит. Все наши проблемы – у нас в голове, мы сами себя перегружаем. Если продолжать сравнивать с «Windows», то нужна этакая ментальная перезагрузка. — Ваш рецепт семейного счастья. — По моему убеждению, самое главное, чтобы люди стремились к Богу, особенно в семье, где муж и жена вместе, в супружеском единении на уровне души, стремятся к Богу. Господь нас именно к этому призывает. Спасаемся ли в монастыре, живем одни или со своей второй половинкой, один у нас ребенок или десять – это неважно. Главная цель человеческой жизни не здесь, на земле, в материальных вещах, а в приближении к Богу. — А как многодетной маме нужно воспитывать детей, чтобы не срываться на них? — Терпение дает только Бог. Мне кажется, совершенно невозможно в себе его воспитать или как-то приобрести. Терпения надо просить у Бога. Только Господь может дать его столько, сколько нужно для того, чтобы не ругаться, когда не надо, и в то же время, сделать строгое замечание, когда это необходимо. Задача мамы в первую очередь состоит в том, чтобы любить всех своих детей. А любовь – тоже дар Божий, человек не может ее в себе искусственно ни вырастить, ни приобрести, ни тем более преумножить. Это дает только Господь, у Него и надо просить. Мне очень помогает то, что своих детей я приучаю к самостоятельности. И это очень часто меня выручает, например, когда надо куда-то срочно собраться ехать. Большой труд – приучить детей к тому, чтобы они делали сами так, как нужно. И не все сразу получается. Они могут сто раз забыть – им надо постоянно напоминать. Но главное – результат, когда в экстренной ситуации ты понимаешь, что они смогли собраться, выполнить мои поручения, и это очень помогло, просто выручило. Считаю, что маме тянуть все на себе невозможно – это неправильно. Все равно детям рано или поздно придется жить самостоятельно. И они должны уметь полностью себя обслуживать. А для христианина, чем больше он умеет, тем лучше. Никто не гарантирует, что завтра нас не станут сажать в тюрьму за нашу веру или притеснять, лишат всего, чем сейчас имеем возможность пользоваться. Поэтому домашнему ребенку, который ничего не умеет делать, придется очень сложно. Элементарные навыки жизни, самообслуживания и труда каждый христианин просто обязан иметь. — Вы в своей семье используете знания, почерпнутые из книг по воспитанию детей? — До определенной степени. Когда перечитываешь через несколько лет одни и те же книги, понимаешь: до каких-то вещей надо было дорасти, чтобы понять, о чем там в действительности шла речь, то есть истинный смысл от тебя ускользнул. Чем старше становятся дети, тем больше понимаешь, что ничего толком не знаешь. Когда был один ребенок, мне казалось, что я такая образованная мама,
Дети растут, и с каждым годом родителям становится все «интереснее». Это не маленький ребенок, один-два года. Взрослеющие дети начинают задавать вопросы, на которые невозможно не отвечать, потому что они должны знать правильные ответы. А для того, чтобы правильно ответить, ты должен сам понимать, о чем говоришь. Это тоже требует большого умственного труда, не говоря уже о нравственной стороне вопроса. Зачастую понимаешь, что ответ на тот или иной вопрос ребенка ты забыл, то есть это нужно искать где-то в литературе или в интернете. Им же все интересно: как что происходит, почему работает так, а не по-другому… О человеческих взаимоотношениях они тоже начинают спрашивать: «Мама, почему тот поступил неправильно, и ему ничего не было, а этот вроде бы все сделал как надо, а ему еще и досталось?» — Вы замечали, что школьный коллектив не очень хорошо влияет на православных детей? — К сожалению, много всякой «заразы» дети приносят из школы. Мне не кажется это большой проблемой. Убеждена, что задача православных родителей в современной жизни – научить ребенка жить в этом мире и быть христианином несмотря ни на что, ни на какие обстоятельства или людей, которые будут тебя окружать. Мы все равно не закроем своих детей от соблазнов мира. И нужно научить их различать: где хорошо, где плохо, что значит поступать по совести. А так, конечно, что только не приносят из школы! Думаешь: «У нас такого в старших классах не было, а тут начальная школа – и такие вещи…» — От сверстников набираются негативного? — Да, от одноклассников, от того, что они видят на переменах, ведь все классы вместе в раздевалках, в столовой. Но от этого не закрыться. Если не научить в этом жить, то ребенок просто потеряется, или не потеряется, но бес его тогда быстро к себе приберет. Враг рода человеческого только и ждет, когда дадут слабинку, чтобы на свою сторону перетянуть. Ребенка надо научить различать, что хорошо, а что плохо. Мы не закрываемся от окружающих нас людей, но мы сознательно отвергаем то, что вредно для души, грешно. А значит, у ребенка появляется внутренняя установка: «Не буду грешить, потому что это отводит меня от Бога». — В этой связи, наверное, большая ответственность лежит на преподавателе ОПК. — Да, основы православной культуры нельзя преподавать формально. Нужен опытный хороший учитель, который бы не отбил интереса к Православию у детей, особенно, из светских семей, зачастую не имеющих никакого представления о вере. С одной стороны, нельзя отбить желания узнать больше о Церкви, а с другой – нельзя создавать спорную ситуацию в неверующей семье. И про такое я слышала: дети узнают новое о вере, дома начинают рассказывать об этом родителям, а они закатывают скандал, запрещая ребенку посещать уроки ОПК. Это такой сложный труд, что только немногие могут преподавать ОПК так, как это должно быть. Тем не менее, все-таки хорошо, что этот предмет есть в обяза-
тельной школьной программе. Познакомить детей с Православием — это наш христианский долг. Возвращаясь к семейной теме, хотелось бы сказать следующее. Наблюдаю за собой и с течением времени понимаю, что Господь не случайно посылает людей, с которыми встречаешься в жизни: от каждого человека можно получить какую-то пользу. Со временем это становится очень заметно. Сравнивая, допустим, свое отношение и представление о семье пятнадцать лет назад с нынешним, я отчетливо понимаю, что во многом оно было неправильным. И настолько неправильным, что если бы оно осталось прежним, то это бы привело к проблемам внутри семьи. Но, слава Богу, Господь через других людей, с которыми я общалась, меня вразумил. Каждый из них в свое время сказал какие-то слова, которые не сразу, только со временем стали доходить до моего понимания, то есть пришло осознание этих слов. Для христианина важно, чтобы в его духовной жизни всегда было движение вперед. Если ты стоишь на месте и ничего не происходит, тогда нужно бить в колокол – значит, у тебя все плохо. А если движение есть, значит, надежда спастись у нас еще осталась. — Многие родители безуспешно пытаются приучить своих детей читать книги. А у вас как с этим обстоят дела? — Я не знаю, что сыграло большую роль, но двое старших детей много читают. Они вечером с книгой лежат в кровати, сами читают, рассказывают потом друг другу, что прочитали. — Как же вы их к этому приучили? — Не знаю. Я не так много читаю, как бы мне хотелось, а батюшка читает в перерывах: там десять минут, там десять. То ли это папа произвел на них такое впечатление, что он урывками, но все равно читает. Многие родители на родительских собраниях жалуются, что их дети ни одну книжку в руки не берут, ни по-хорошему, ни по-плохому. Наши, слава Богу, читают. Мы стараемся покупать им интересные книги. — Батюшка научил детей и в шахматы играть? — Да, он их и математике научил. Все, что они знают по математике, это только его заслуга. Он их смог заинтересовать. Они сами зачастую просят: «Папа, напиши какую-нибудь задачку, примеры», - вечно таскают его книги по высшей математике. «Вы же там ничего не понимаете!» - «Неважно, тут так все интересно написано – будем сейчас решать». Также ребята ходят в бассейн, на музыку, на творческий кружок. И к «разведчикам» (отечественным «скаутам»). — Это же большая нагрузка для вас:
Окончание на 5-й стр.
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnutyabbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Александра: Здравствуйте, батюшка. Мне 18 лет, живу одна с мамой, отец создал новую семью и уехал в другой город. Приблизительно год как я осознала, что хочу семью, детей. Прихожу домой, и не хватает детского крика, шума, беготни,споров, улыбок на детских лицах... Обязанностей, пусть трудностей, но они же ради семьи, ради самого дорогого. Я очень люблю маму и других родственников, но это же не то. Мама считает, что в моем возрасте рано еще думать о семье, детях, что надо заняться чем-то еще... Я учусь, сейчас поступила в художественный колледж, как и хотела, занимаюсь благотворительностью, помогаю детям с особенностями развития.. в нашем фонде... но понимание того, что хочу семью, не уходит... и если два года назад, после поездки в Муром, возможно, мое желание было не серьезным,то сейчас мне нравится молодой человек, я понимаю,что желание семьи серьезно и осознанно. Батюшка, что мне делать? Здравствуйте, Александра. Ваше желание естественно и совершенно правильно. Создание семьи, рождение и воспитание детей — предназначение женщины, данное Богом. Так всегда и было. И апостол Павел говорит: «жена спасается чадородием». К сожалению, в наше время не все девушки это понимают. Ставя на первое место учебу, работу, карьеру, живя греховной жизнью, начинают задумываться о рождении ребенка в возрасте, когда уже имеют проблемы со здоровьем. Поэтому создание семьи в таком молодом возрасте (если супруги живут по-христиански в любви и уважении друг к другу) — естественное и верное решение. Инна: Здравствуйте! Можно ли попасть на службу к отцу Власию? Подскажите, пожалуйста, когда и как это возможно? Отец Власий служит по воскресным дням позднюю Литургию в 9.30. Кроме того, часто служит в будние дни, когда есть церковные праздники. Ольга: Я в городе не курю совсем, даже осуждаю людей,которые курят. Но раза 3-4 в год я езжу в деревню, и на природе мне очень хочется покурить.Иногда держусь,а иногда беру у мужа сигареты и курю. Мне 30 лет,в церковь хожу с 14-ти, регулярно причащаюсь и в этом каюсь постоянно. Аж стыдно. Как мне быть,как молиться,если не покурю на природе — все мысли об этом, а покурю — потом уныние и ненависть к себе мучают. Страшный ли это грех и что мне делать? Спасибо за ответ. Продолжайте бороться с этой страстью. Старец Порфирий Кавсокаливит отвечал одному человеку на вопрос о курении так: «Всякий раз, когда к тебе приходит желание закурить, говори: «Господи, помилуй мя». Молитвенное обращение ко Христу — это решение любой возникающей у нас проблемы».
Я уже давно просто так ничего не делаю. Только Христа ради. Когда познакомился с учением преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни и стяжании благодати, так перестал. Как пишет наш великий святой, преподобный батюшка наш Серафим, истинная цель нашей христианской жизни – это стяжание Святого Духа. Собирание благодати на торжище жизни, чтобы купить себе жизнь вечную. Чтобы, как в притче о мудрых и беспечных девах, не оказаться без светильников перед закрытыми дверями, во тьме кромешной, где скрежет зубовный. Только совершаемое Христа ради составляет духовное богатство человека. «Всякий, кто не собирает со Мной – расточает». Уму
Беседовал Андрей Сигутин
Только сделал что-нибудь доброе без разума – и все, нос задрал. Вместо христианской любви – надменность. Вместо смирения – гордость. Вместо спасения – погибель. От этого одно спасение – Христос. Когда Он рядом, тогда в душе все хорошо. Там радость и мир. Когда дело Христа ради, тогда оно становится сокровищем вечным, которое ни воры не крадут, ни ржа не точит. Становится елеем в светильнике мудрых дев по дороге на брачный пир. «Сыне, даждь Ми сердце твое!» И тогда стакан воды, поданный Христа ради, становится лептой вдовы, покупающей Царство Божие. Наш кор.
Окончание. Начало на 4-й стр. возить детей по кружкам и секциям. — Да, мама на полставки работает «таксистом», не отрицаю (смеется). За рулем приходится быть много. — Некоторые говорят, что у многодетных нет времени давать детям достойное образование – это же миф? —Конечно. Кто-то и с одним ребенком ничего не успевает. Честно говоря, мне непонятно, как это у родителей нет времени на образование детей. На то они и родители, чтобы его найти. — В заключение беседы расскажите что-то забавное, смешное, связанное с детьми. — Интересно, когда они начинают разговаривать и на свой манер перестраивают слова. Помнится только общее впечатление, что было смешно, интересно. — Да, к сожалению, эти перлы забываются, поэтому за своими детьми я иногда записываю: «Смотрите, курист!» — воскликнул мой четырехлетний ребенок, увидев курившего мужчину; «дай ножки потренажёрить!» — нашли тренажер для ног. — … Из свежих впечатлений: интересно наблюдать за двухлетним Трошей, например, как он таскает мои двухкилограммовые гантели. Вроде, кажется, маленький, думаешь: да что он может – нет, он пытается четко повторять те упражнения с гантелями, которые увидел у меня. Наглядный пример того, насколько сильно дети подражают своим родителям. Поэтому во многом от нашего поведения зависит, какими вырастут наши дети.
гордому этого не понять. Я весь жертвенный, такой благородный, а тут какой-то рынок, какое-то торжище, прибыль, достаток. Тут «высокие духовные подвиги», а вы о какой-то там прибыли. Фи-и-и! Практика показала, что это единственно правильное отношение ко всякой деятельности. Лукавый хитер и все старается обратить на погибель человеку – даже его добрые дела. Любое самое прекрасное и возвышенное дело без Христа сразу же становится поводом для невероятной гордыни и тщеславия и страшно вредит душе.
Сегодня за вечерней в алтарь подали записку за здравие Владимира, президента России. Пришел человек в храм, записки подал. За сына, за дочку, за дядю из Мариуполя и больную тетю. И одну – за президента. Когда я записку прочитал, приятно стало. И вовсе не потому, что я горячий поклонник Владимира Путина. Для меня он – президент моей
Родины России. Мы его всенародно избрали и доверили ему руководить нашей страной. Со всеми вытекающими последствиями. И для нас в том числе. Мы привыкли, что наша Церковь каждую службу молится за весь народ российский, за власти, за воинство наше и весь мир. А каждый по отдельности молится о чем-то своем, только ему важном. Разве для современного человека может быть важным здоровье президента? Для либерального сознания, воспринимающего окружающую действительность как один большой гипермаркет, это удивительно и смешно. Как так — молиться за президента? Просто тема для нового монолога Задорного. Чтобы не умиляться или анекдоты травить: Путин – не то, Путин – не се. А вот
так, чтобы по-настоящему. Это же так естественно и просто. И очень по-православному. Поправославному уважать власть своей страны. И конкретного человека, которого мы всенародно избрали и которому доверили эту власть представлять. Поправославному уважать таджика, который метет наши улицы, жалеть украинца, который скачет в телевизоре, уважать соседа, горемыку и пьяницу. И президента тоже уважать. А как иначе? Все они – от Бога, и потому достойны нашего доброго к себе отношения. Уважать – это не лебезить, кланяться или ручки целовать. Это жалеть, сострадать и любить. Многие до такого никогда не додумались бы. А верующие додумались. И правда на их стороне. Наш кор.
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
Одно и то же может быть тебе в радость, а может быть невыносимой мукой. С близким родным человеком даже самое нудное и тяжелое дело может стать очень даже интересным и приятным. И наоборот, даже самое интересное занятие среди врагов и недоброжелателей становится каторгой. Так вот, Православие учит главному – видеть во всех людях братьев.
На первом молодежном слете «Пафнутьевграда», проводимом Свято-Пафнутьев Боровским монастырем, православной молодежной дружиной Боровского края и отделом спорта, туризма и молодежной политики администрации МО «Боровский район», главным гостем был известный миссионер игумен Сергий Рыбко, на этот пригласили протоиерея Андрея Ткачева, одного из девяти номинантов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 2014 года. Перефразируя известную поговорку про скажи, кто твой друг, можно по этим замечательным людям судить о том, что за люди здесь собирались. По традиции участники слета, самому старшему из которых было за сорок, а младшему около одиннадцати, жили в лесу, на берегу реки, готовили на костре, променяв достижения циви-
лизации на живое человеческое общение на лоне природы. Территория православного лагеря была объявлена свободной от вредных привычек, курения, алкоголя, непристойного поведения и агрессии. И наоборот, Пафнутьевград стал местом, открытым для доброты, искренности, радушия и взаимопонимания под сенью преподобного Пафнутия и его благословением. На вопрос: зачем это все, я ответил бы так – живет себе современный человек, живет, дом, учеба, работа, карьера, дом, работа, учеба, карьера…. И храм, конечно, по воскресеньям и праздникам, как же без храма, мы же все люди современные и образованные, слушаем радио «Радонеж», читаем Паисия Святогорца, у каждого второго четки с Афона. У нас и собака с кошкой и попугаем, и прогулки на велосипеде, и своя группа в «кон-
такте», а чего-то все равно не хватает. А не хватает обычно самого простого искреннего общения с людьми, не через соцсети, не в спортзале или по работе, а просто у костра, можно с гитарой, но главное, чтобы глаза в глаза. Приходишь в храм – народу столько, что яблоку негде упасть! А после службы обычно все разбегаются. Никто никого знать не хочет. Ко кресту приложились – и до свидания. Однажды я молодым ребятам, которых видел на каждой службе, предложил: «Давайте друг за друга станем молиться. Я за вас, вы за меня. И Христос посреди нас. Мы же в один храм ходим. Каждую службу рядом стоим. А друг друга не знаем». Они на меня посмотрели как на больного, и бочком, бочком, пока еще чего-нибудь не выкинул. А в лагере СвятоПафнутьева монастыря, подальше от чужих глаз, люди могут позволить себе быть хорошими. Здесь доброту никто не станет воспринимать как слабость. Здесь собираются те, кто знает, что доброта – это великая сила. И счастлив тот, у кого она есть. Без любви и доброты вера наша мертва. Если ты чудеса совершаешь и даже мертвых воскрешаешь, а людей не любишь – ты медь звенящая, и обманываешь сам себя. Ибо поступай с ближним, как хочешь, чтобы люди поступали с тобой.
В этом Закон и пророки. А когда вот так – глаза в глаза, и все вместе, у костра, сердце отогревается, оживает, и жизнь меняется. А разные тренинги, полезные дела, переправы, походы и умные игры – это, конечно, важно, но не это главное. Это у всех можно найти: и у туристов, и у краеведов и в каком-нибудь военно-патриотическом лагере. У православных главное не что делать, а как делать. В этом суть духовного делания. «Сыне, даждь Ми сердце
деть во всех людях братьев. Это та объективная реальность, в которой живут все верующие. В отличие от унылых и предоставленных самими себе современников, эти люди, отмеченные довольством и благодушием, живут и радуются. А как не радоваться – когда вокруг родные близкие лица? О людях, что здесь собрались лучше всего расскажут их истории. Например, Юля, специалист по рекламе из Москвы, рассказала мне, что
твое». Вот что важно. Одно и то же может быть тебе в радость, а может быть невыносимой мукой. С близким родным человеком даже самое нудное и тяжелое дело может стать очень даже интересным и приятным. И наоборот, даже самое интересное занятие, среди врагов и недоброжелателей становится каторгой. Так вот, Православие учит главному – ви-
на день рождения ей подарили, нет, не веселого ризеншнауцера или новый айфон, а поездку в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. Она говорит, что свиньи (в смысле морские – пушистые и любимые Хома и Пуговка) у них с мужем уже есть, а вот на празднике у преподобного Серафима они еще не были. И нужно это упущение исправить.
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
Ее подружка Аня, руководящий сотрудник одного преуспевающего банка, рассказала по секрету, что на отпуск, который начинается в первых числах августа, у нее большие планы. Сначала она поедет в Оптину пустынь, затем в Дивеево, после Троице-Сергиева Лавра, ну и потом по традиции Греция. У костра один из основателей «Пафнутьевграда», специалист по работе с молодежью СвятоПафнутьева Боровского монастыря Сергей Власов, недавно вернувшийся из Иерусалима, у костра рассказал собравшимся, как чувствует себя человек в обществе, где его считают чужим. В Израиле у Сергея пропал паспорт, и он прочувствовал на себя все прелести израильской Фемиды. Ну, зачем, спрашивается, насельнику православного монастыря ездить на Святую землю? Понятное дело – чтобы организовывать и устраивать теракты. Бдительные израильские спецслужбы проверили паломника по всем базам данных, все его вещи тщательно упаковали в отдельные пластиковые пакеты и отправили на экспертизу. А вдруг в них обнаружатся следы гексогена или сибирской язвы? Его многократно допрашивали и проверяли. А потом проверяли снова. Несмотря на все злоключения и неприязненное отношение, Господь обратил случившееся ему на пользу – каждый день Сергей
ходил к Иерусалимским святыням и молился. Но осадок конечно, остался. И только на таможне в Шереметьево, где улыбчивые таможенники, вертя справку, выданную в Израиле, как тот волк с голосом Армена Джигарханяна из знаменитого мультфильма «Жил был пес» спокойно спросили: «Из Израиля? Паспорт потерял? Со справкой теперь? Ну, проходи, проходи!» – он понял, что вернулся домой. А другой отец-основатель слета, насельник монастыря и помощник Председателя Издательского Совета РПЦ иеромонах Макарий (Комогоров), раздавая участникам подарки, сказал, что главное, что они увезут с собой – это добрые и открытые глаза, взгляд которых остается в сердце надолго. И это на слете – главное. Главное – что у тебя в душе, а остальное все приложится. PS. А отец Андрей Ткачев не приехал. Хотя очень хотел. Но в связи с последними событиями на Украине приехать не смог. Отец Андрей позвонил, передал всем поклон и просил помолиться о мире на его Родине. Денис Ахалашвили
Святой Григорий Богослов говорил: «От каждого человека, получившего крещение, Бог требует трех добродетелей: правой веры от всей души и от всей крепости, воздержания языка и чистоты тела».
хария, что есть понуждающий меня вопрошать тебя». Тогда Захария сказал: «Авва! по мнению моему, монах – тот, кто постоянно понуждает себя на заповеди Божии».
В начале своего монашеского жительства авва Авва Алоний говорил: «Если человек не поло- Евагрий пришел к некоторому старцу и сказал жит в сердце своем, что, кроме его одного и Бога, никого нет другого в мире, то не возможет обре- ему: «Авва! преподай мне душеспасительное слово». Старец отвечал: «Если хочешь спастись, то, к сти спокойствия в душе своей». кому бы ты ни пришел, не говори прежде, нежеАвва Макарий сказал брату Захарии: «Скажи ли он спросит тебя». Евагрий поклонился старцу мне, в чем заключается дело монаха?» Захария до земли и сказал: «Поверь мне, авва! я прочитал отвечал ему: «Меня ли вопрошаешь, отец?» Авва много книг и нигде не встретил такого мудрого Макарий сказал: «Открываю тебе, чадо мое, За- наставления».
Патриарх Кирилл: Евангельское слово не умирает «Почему же и в XXI веке в Москве, современном мегаполисе, мы собираемся для того, чтобы прославить имя равноапостольного князя Владимира?» – обратился к молящимся Святейший Патирарх Кирилл в своем слове после Божественной литургии в день памяти святого равноапостольного князя Владимира в Храме Христа Спасителя в Москве. «Что из созданного князем Владимиром дошло до нашего времени? Кажется, что немного. Материальная культура практически не сохранилась в том виде, в каком создавалсь при князе Владимире. О жизни наших средневековых предков мы можем судить лишь по немногим и обычно более поздним образцам». «А что же в полной мере дошло до нас от князя Владимира без какого-либо разрушения и изменения? Вера православная. А почему? Да потому что князь Владимир, как и апостол Павел, воспринял евангельскую весть не от человеков, а через откровение Иисуса Христа. В основе, в самой сердцевине Евангелия лежит слово Божие, непререкаемое и не подверженное разрушению со стороны вихрей и бурь истории. Именно поэтому не умирает и евангельское слово, и все то, что создают люди, связывая свое творчество с Божественным откровением», – заключил Предстоятель Русской Церкви. www.pravoslavie.ru Патриарх Сербский Ириней выразил благодарность Предстоятелю Русской Церкви за помощь пострадавшим от наводнения на Балканах Святейший Патриарх Сербский Ириней направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу письмо, в котором выразил благодарность Предстоятелю и верующим Русской Православной Церкви за поддержку и помощь, которая была собрана и передана Сербской Православной Церкви для пострадавших во время катастрофического наводнения, постигшего Западные Балканы в мае 2014 года. Патриарх Сербский Ириней выразил благодарность Предстоятелю Русской Церкви за помощь пострадавшим от наводнения на Балканах Об этом сообщает служба коммуникации ОВЦС. «Молитвенная поддержка Вашего Святейшества и Ваши святые благословения, которые Вы направили всем, кто пострадал или претерпел тяжкий ущерб во время наводнений весной этого года, как и огромное пожертвование в размере свыше 27 миллионов рублей, безусловно, являются драгоценным проявлением исключительной заботы», – подчеркивается в письме Святейшего Патриарха Сербского. «Долг Нашего Смирения, – пишет Предстоятель Сербской Православной Церкви, – выразить неизреченную, огромную благодарность Вашему братолюбию и православному народу России за искреннюю любовь, которую он питает и неизменно являет своим братьям по крови и по вере – сербам и нашей Святой Церкви». http://www.pravoslavie.ru
№ 32, 2014, 4 — 10 августа
Задай вопрос Патриарху
Сразу два синодальных отдела занялись сбором вопросов , которые люди хотят задать предстоятелю Русской Православной Церкви. «В рамках подготовки VI международного фестиваля православных СМИ "Вера и Слово" Синодальный информационный отдел начинает сбор вопросов Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. Избранные вопросы из числа поступивших будут заданы Патриарху участниками фестиваля "Вера и Слово" в ходе запланированной в программе фестиваля встречи с Его Святейшеством», — сообщает пресс-служба отдела. Организаторы уточнили, что вопросы предстоятелю РПЦ можно отправлять до 10 сентября 2014 года, пройдя по ссылке "Задай вопрос Патриарху" на сайте sinfo-mp.ru. Аналогичную акцию проводит совместно с СИНФО и Синодальный отдел по делам молодежи в преддверии ноябрьского Международного съезда православной молодежи. "Синодальный отдел по делам молодежи в ноябре впервые за 14 лет организует Международный съезд православной молодежи. Мы тоже будем совместно с СИНФО проводить сбор вопросов Патриарху именно от молодежи. На Бородинском поле сейчас проходит фестиваль православной молодежи, мы организовали там ящичек, чтобы молодые люди смогли передать свои вопросы Патриарху", — рассказала РИА Новости пресс-секретарь отдела Екатерина Ким. По ее словам, предполагается, что на вопросы участников акции глава РПЦ ответит на встрече с молодежью на съезде 18-19 ноября.
РИА Новости День Крещения Руси отметили в столице Украины
27-28 июля 2014 года в Киеве прошли торжественные мероприятия по случаю Дня крещения Руси и дня памяти святого равноапостольного князя Владимира, сообщает сайт Украинской Православной Церкви.
27 июля на Владимирской горке, у подножия памятника крестителю Руси равноапостольному князю Владимиру, Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий в сослужении иерархов Украинской Православной Церкви и духовенства Киевской епархии отслужил благодарственный молебен. За богослужением были вознесены молитвы о мире на Украине. В конце молебна митрополит Онуфрий обратился к верующим с архипастырским словом и поздравил всех с праздником в честь равноапостольного князя Владимира. Вечером Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры возглавил праздничное всенощное бдение в Успенском соборе Свято-Успенской Киево-Печерской лавры. 28 июля на площади перед Успенским собором Киево-Печерской Лавры Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий совершил Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, собор епископов Украинской Православной Церкви и духовенство Киевской епархии. За богослужением были вознесены молитвы к Господу о мире в Украине, а также молитвы об упокоении души почившего Блаженнейшего Митрополита Владимира. После службы духовенство и миряне прошли Крестным ходом к месту захоронения новопреставленного Первосвятителя Украинской Православной Церкви у колокольни храма Рождества Богородицы, где отслужили заупокойную литию. Накануне Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры возгла-
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
17.00
26.VII /8.VIII.Пятница 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ). 1-Й ЧАС.
27.VII /9.VIII.Суббота 08.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 28.VII /10.VIII.Воскресенье 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. вил праздничное Всенощное бдение в Успенском соборе Лавры.
http://www.pravoslavie.ru Подведены итоги конкурса «Преподобный Сергий в моей жизни»
Редакция портала «Православие и мир» подвела итоги конкурса читательских рассказов о преподобном Сергии Радонежском. Первое место — рассказ Дениса Ахалашвили «Встреча с преподобным Сергием из-за непослушания». Второе место — рассказ Елены Бобриной «Преподобный Сергий и матанализ». Редакция благодарит всех читателей за присланные рассказы!
www.pravmir.ru p ПОМОГИТЕ БЕЖЕНЦАМ! Телефон оперативного штаба для беженцев на Украине в Калужской области: тел. 8-800-450-00-95 (звонок бесплатный) или в редакцию: тел. 8 (8438) 4-38-88. Информацию можно оставить на сайте монастыря www.pafnuty-abbey.ru в разделе «Вопрос священнику», она будет передана нуждающимся в вашем милосердии и участии. Храни вас Господь!
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
05.30
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3-Й, 6-Й ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ(ПОЛИЕЛЕЙ). 1-Й ЧАС.
12.00 17.00
23.VII /5.VIII.Вторник
ПОЧАЕВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. МЧЧ. ТРОФИМА, ФЕОФИЛА И ИЖЕ С НИМИ
05.30
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3-Й, 6-Й ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ(ПОЛИЕЛЕЙ). 1-Й ЧАС.
12.00 17.00
24.VII /6.VIII. Среда
МЧЧ. БЛГВВ. КНН. БОРИСА И ГЛЕБА
05.30
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ). 1 ЧАС. 25.VII/ 7.VIII.Четверг УСПЕНИЕ ПРАВ. АННЫ. ПРП. МАКАРИЯ ЖЕЛТОВОДСКОГО
05.30
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-ЧАС,ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.
12.00 17.00
26.VII /8.VIII.Пятница
СЩМЧЧ. ЕРМОЛАЯ, ЕРМИППА И ЕРМОКРАТА
05.30
маленькая луковица, 1 ст.ложка муки, соль, 1 л воды, 1-2 помидора или 1 соленый огурец, 1/2 яблока, зеленый лук, укроп. Грибы нарезают брусочками и обПост — дар древний; пост — драгоценность отцов. Он современен человечеству. Пост узаконен в раю. Такую первую заповедь принял жаривают в масле, затем добавляАдам: «от древа, еже разумети доброе и лукавое, не снесте» (Быт. ют лук и муку, слегка подрумянивают. Заливают горячей водой, заправ2,17). А сие: не снесте — есть узаконение поста и воздержания». Св. Василий Великий ляют и варят 10-15 минут. За несколько минут до окончания варки добавляют нарезанные ломтиками помидоСАЛАТ ИЗ БАКЛАЖАНОВ ры или огурец и яблоко. При подаче на стол суп посыпают 500 г баклажанов, 150 г сладкого перца, 3 помидора, 1 гозеленью. ловка лука, 3 ст.ложки растительного масла, соль, зелень. Баклажаны испечь, охладить, очистить от кожицы, нареКАША ТИХВИНСКАЯ зать кубиками; перец очистить от семян и порезать тонкой 1/2 стакана гороха, 1,5 л воды, 1 стакан гречневого продесоломкой; помидоры нарезать ломтиками, лук - кольцами; ла, 2 луковицы, 4 cm. ложки растительного масла Горох провсе посолить, перемешать, заправить растительным маслом, мыть, разварить в воде, не подсаливая, и когда вода на 1/3 посыпать зеленью укропа и петрушки. выварится и горох будет почти готов, засыпать продел и варить до готовности. Затем заправить мелко нарезанным луКИСЛЫЙ ГРИБНОЙ СУП ком, поджаренным на масле, и посолить. 250 г свежих грибов, 2 ст.ложки растительного масла, 1 АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—38—88. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
22.VII/4.VIII Понедельник
МИРОНОСИЦЫ РАВНОАП. МАРИИ МАГДАЛИНЫ
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ). 1-Й ЧАС.
27.VII /9.VIII.Суббота
ВМЧ. И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА
05.30 12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3-Й, 6-Й ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ
28.VII /10.VIII.Воскресенье СМОЛЕНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 9-ЧАС,ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ, 1 ЧАС. 29.VII/11.VIII.Понедельник МЧ. КАЛИННИКА
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.