««Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13)
№32, 2015 3 —9 августа
«Среди лета запоют Пасху» Свт. Иоанн (Максимович)
2 стр. Бог есть – что может быть логичнее? У Церкви есть правило: причислять к лику святых человека после его смерти. Хорошее правило. Убедимся в его разумности. Возьмем один исторический пример. Сорок христиан за свою веру были приговорены к смерти. Их долго мучили на морозе в озере Севастийском. Один не выдержал, вышел из озера и погиб навеки. В это время язычник, стоявший на берегу, уверовал, занял «вакантное» место и принял небесный венец. Получается, особо значимы для судьбы человека последние моменты жизни. Для одних предсмертные минуты оборачиваются переходом в вечную жизнь, для других — в вечную погибель. Правило канонизировать после смерти строго соблюдается, но из правила есть исключения. Их немного, связаны они с исключительными обстоятельствами. Какими? Человек закончил свой земной путь, но не умер, как все, а таинственным образом Господь его к Себе забрал. Так было с Енохом, с Илией пророком. Один из наиболее чтимых святых, Илия, жил задолго до Рождества Христова, и Господь отложил час его смерти. Двух праведников древности, Илию и Еноха, взял Господь. Они еще продолжат свою жизнь на земле в апокалиптические времена. Выступят против антихриста, будут проповедовать и творить чудеса. Примут мученическую смерть и воскреснут. В этом смысле Илия почитается святым задолго до смерти. Мы молимся перед его иконами, а он еще не умирал. С ним произошло что-то другое. Что именно? В Библии сказано, что «Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо» (евр.: «Вайеги бегаалот Ягве эт Элиягу басеара гашамаим», 4 Царств 2:1). На иконах изображается этот момент. Пророка Илию на пламенеющей колеснице возносят огненные кони. Толкователи замечают, что колесница и конница символизируют силу и славу народа. Сам Илия был пламенным ревнителем о Боге, вот в пламени и возносят его кони. Толкование веское. Образ коней и колесницы, образ огненного вихря и горячей ревности заслуживают внимания, но помимо этой символики есть что-то еще. Что именно? Трудно об этом рассуждать, слишком экстраординарное событие, таинственное. Но немного задуматься о вознесении славного пророка Божия можно. Только не стоит претендовать в этих размышлениях на обладание истиной в последней инстанции. Я и не претендую. Без меня претендентов хватало. Столько нафантазировано о вознесении пророка Илии. Приходится быть осторожным, не добавлять своих фантазий к общему списку. Заранее это пишу, дабы избежать кривотолков. Начнем с того, что вознесение Илии считается не просто особенным религиозным событием, а событием мистическим. С этим не поспоришь. Пусть это и будет отправной точкой для наших размышлений. Православная исихастская традиция вбирает в себя многовековой опыт мистиков и аскетов. Формирование исихастской традиции связано с монашеством, а покоится она на крепком основании – опыте апостолов и пророков. Пользоваться рассуждениями исихастов, чтобы лучше понять 4 книгу Царств вполне можно. Преемственность духовной традиции это позволяет, хотя и не гарантирует, что у нас все получится прояснить в лучшем виде. У пророка Илии был не только мистический опыт, аскетический тоже. Конечно, его аскеза – ветхозаветная. Свя-
той Илия сподобился мистического опыта, имея за плечами «аскетическую подготовку» к небесной жизни. Посмотрим внимательно. Перед вознесением пророк Илия ищет молитвенного уединения. Безропотно следует туда, куда Бог его направляет, вверяет себя в руки Божии, готов жизнь отдать, только бы исполнить волю Господа. Это черты аскетического порядка. Духовный путь великих подвижников приоткрывает архимандрит Софроний (Сахаров). Он пишет о стяжании Духа Святого, как его испытал преподобный исихаст Серафим Саровский. Отец Софроний отмечает, что путь стяжания благодати проходит три стадии. На первой стадии благодать посещает подвижника, когда Господь посчитает полезным. Господь приближается, и подвижник входит в опыт воодушевляющего общения с Создателем. На второй стадии Бог дает человеку духовно вырасти, повзрослеть. Он как бы меньше помогает человеку. На молитву приходится себя понуждать, бороться с унынием. Нужно оставаться верным Богу, несмотря на то, что содействие благодати человек почти перестает ощущать. Порой благодать опять явно подается, подвижник радуется, что Господь рядом. Потом благодать снова «отступает». И подвижник учится жить с Богом даже тогда, когда Его не чувствует. Привыкает не полагаться на свои ощущения, а полагаться на волю Божию. Третья стадия особая – мистическое созерцание – неожиданно Бог являет Себя как Свет. Это настолько великая благодать, что для человека подобный опыт – предельный. Если опыт обожения «продлится больше, чем мгновение», то человек «перейдет от смерти в жизнь». Если Бог благословит иначе, то подвижник, переживший мистическое мгновение, возвращается ко второй стадии, к аскезе. Отец Софроний полагал, что кончина преподобного Серафима была мистическим опытом перехода в вечную жизнь... Какое отношение все это имеет к ветхозаветному пророку? Святой Илия был великим подвижником. Может быть, его вознесение и стало тем мистическим опытом, который «продлился». И пророк пересек линию, отделяющую жизнь от смерти. Не умер и не остался доживать свой век на земле. С ним произошло нечто другое. По описаниям исихастов на третьей стадии подвижник созерцает нетварный Свет. Обратим внимание, что пророк Илия был вознесен в небесном Огне, в небесном Свете. Вознесение было внезапным, властным и очень стремительным (отсюда образ конницы). Добавим к этому, что на горе Преображения, когда явился фаворский Свет, Апостолы видели подле Христа пророка Илию. Христос на горе преобразился, воссиял божественным Светом. Это мистическое Преображение Господне. Рядом с Ним в этот момент стояли Моисей и Илия, живое олицетворение Закона и Пророков. Оба они были носителями высочайшего духовного опыта. Закон от Бога Моисей получил на горе Синай. Там он созерцал Бога во «мраке», или, что то же самое, в «неприступном Свете», в непереносимом для человеческих глаз и человеческой души Свете. Святой Моисей спустился с горы, и лицо его сияло отблесками Света, Который он созерцал наверху. Но и эти слабые отблески были невыноОкончание на 2-й стр.
Андрей Курган
3 стр. «Чем ближе я к богу, тем дальше от зависимости» Священник Георгий Максимов
4 стр.
Развивая туризм
Александра Кулишевская
5 стр. Дисфункция в семье – дисфункция в монастыре Иеромонах Агапий
6 стр. Лучший в мире пылесос для смирения Денис Ахалашвили
7 стр.
№32, 2015 3 — 9 августа
19 июля (1 августа нов. ст.) 1903 года в России произошло великое событие — прославление в лике святых преподобного старца Серафима. В Сарове — месте подвига Преподобного — тогда прошли большие торжества, в которых приняли участие сам государь-император Николай, его августейшее семейство и другие члены царствующего дома. Этот день вошел в церковный календарь как день памяти преподобного Серафима Саровского.
«Среди лета запоют Пасху», — сказано было некогда в Сарове. Прошло много лет после смерти того, кем эти слова были произнесены, и 19 июля 1903 года вся Русь огласилась хвалебными песнями, прославляющими Бога и Его угодника. Действительно, вся Русь ликовала тогда, как в День Святой Пасхи, даже больше. Наступили потом страшные дни для России, но не умерла и не ослабла память о преподобном Серафиме. Так же притекают к нему русские люди, прославляют его и на терзаемой Родине, и во всех концах мира, где они рассеяны. С жизнью преподобного Серафима начинают знакомиться и другие народы; его жизнеописание переводится на разные языки, вызывая не только восхищение, но и стремление многих применить в своей жизни уроки, даваемые нам жизнью преподобного Серафима. Так, несмотря на все перемены, происходящие в мире, память преподобного Серафима не только не меркнет, но остается светильником, все ярче светящим человечеству. Подобное было и в дни его земной жизни. Рушились города, восстанавливались царства, с 12 народами шел в Россию, а потом с позором покинул ее Наполеон, горела и опять восстала из пепла Москва, устраивали восстание и были судимы декабристы, а преподобного Серафима как бы и не касались эти события. Он весь был занят достижением «единаго на потребу», работал над «своим духовным возрастанием». «Эгоист, замкнутый в себе», «невежда, не интересующийся ничем, кроме того, что лично его касается» — так сказали бы про него многие мыслители, не желающие видеть и малейшей пользы в подвигах самоусовершенствования. Но вот умирает инок Серафим. Казалось бы, совсем теперь должен изгладиться из людской памяти облик этого старца, так упорно убегавшего от мира. Но начинается целое паломничество к его гробу, во всех концах России прибегающие к нему получают помощь, утешение и назидание, а почитание его начинает распространяться и среди других народов. В чем же сила преподобного Серафима? В чем его подвиг? Он стремился к осуществлению заповеди Христовой: Будите убо вы совершени, якоже Отец
ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48); он трудился над тем, чтобы восстановить в себе первозданный образ человека, испорченный впоследствии грехом. Преподобный Серафим достиг своей цели: он победил грех и стал преподобным, сделался воистину подобием Божиим. Мы не можем видеть невидимого Бога. Но Господь нам дает видеть Себя в Своих подобиях, в Своих угодниках. И вот одним из таких подобий стал преподобный Серафим. В нем мы видим восстановленную человеческую природу, освобожденную от рабства греху. Он есть воплощенное олицетворение победы вечного над преходящим, святости над грехом, добра над злом. Преподобный Серафим всех призывает своим примером следовать по пути, указанному Христом. Он зовет бороться с грехом и своими недостатками, сам являясь маяком и светильником для всех ищущих спасения. Преподобный Серафим призывает искать высшего блага, плода духовного, о котором апостол Павел сказал: «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Но для сего нужно распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 22–24). Тяжел путь к Небесному Царству, ибо грех овладел человеческой природой и испортил ее. Имеет каждый из нас грехи личные. Есть и грехи общественные, в которых грешен весь народ. Так, весь русский народ грешен в том, что оставил благочестивую жизнь и обычаи своих предков, начал принимать и искать чуждое ему, неправославное, что верил клеветам, распространяемым про помазанника Божия, и позволил сначала сорвать венец, а потом погубить со всей семьей своего благочестивого царя, первым припавшего к прославленным мощам преподобного Серафима. Преподобный Серафим зовет всех к покаянию и к исправлению жизни, и личной, и общественной. Хоть и тяжел этот путь, но угодник Божий поможет идти им. Преподобный Серафим — маяк и светильник на этом пути; он же и помощник. Молитвами преподобного Твоего, отца нашего Серафима, Господи, даруй покаяние и победу над грехом нам, грешным, и введи нас в Твое Небесное Царство. Аминь. Слово Свт. Иоанна (Максимовича) в память Преподобного Серафима Саровского
Окончание. Начало на 1-й стр. симы для окружающих богобоязненных людей. Пророку пришлось надеть покрывало на лицо, чтобы люди могли с ним общаться. До высокого опыта поднимается ветхозаветная праведность, и все-таки Христов путь выше. В церковной традиции вознесение Илии сопоставляется с Вознесением Господним: «Странно и страшно Твое Жизнодавче, еже от горы Божественное вознесение, еже изобразуя Илиа четвероконный восхождаше (греч.: «ин эксиконизон Илиу, тетриппос анирхето»), воспевая Тя Человеколюбче» (утреня Вознесения Господня, канон другий, песнь 5). Илия своим вознесением как бы дал пророческую икону-образ Христова Вознесения. Однако пророчество Илии нельзя приравнять к исполнению пророчества во Христе. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Никто, даже Илия.
Поэтому заостряют внимание на том, как в греческой Библии говорится о вознесении пророка. Мы откроем славянскую Библию и процитируем стих, который выше приводился по-русски: «Внегда взяти Господу Илию яко на небо» (греч.: «ос ис тон уранон», 4 Царств 2:1). Святитель Афанасий Великий убеждает, что «яко на небо» и «на небо» – не одно и то же (Слово второе на Вознесение). Христос выше всех, Он один вознесся на самое небо и воссел одесную Бога Отца. Во Христе мы находим полноту обожения человеческой природы. И от этой полноты Он уделяет благодать подвижникам, каждому в свою меру. И все-таки велика была мера духовных дарований пророка Илии, вознесенного «яко на небо». Что же переживал пророк Илия во время вознесения? Мы не знаем точно, этот опыт слишком высок. Его испытали немногие великие подвижники. Для чего же о нем тогда рассуждать?! Для того, чтобы лучше понять величие пророка Илии, увидеть связь между православным подвижничеством и библейским откровением. И понять свой собственный путь. Вот отец Софроний различает три стадии духовного пути. На третью стадию Господь призывает очень немногих, таких, как Илия пророк. А первую и вторую стадии в некоторой мере знают тысячи и тысячи православных христиан, самых обычных. Первая стадия начинается после сознательного обращения к Богу. Господь помогает и молиться, и каяться, и смиряться, помогает Библию и отцов читать, службы выстаивать. Это опыт неофита. Затем начинается вторая стадия, воцерковление. С трудом даются утренние молитвы, приходиться из-под палки главу Евангелия в день читать, Исповедь перестает быть такой живой, как раньше. Больше знаешь о церковных порядках, лучше информирован, но свежесть и глубина восприятия христианской жизни оставляет желать... Слава Богу, по временам становится легче, вновь возникает жажда впиться глазами в Евангелие, попросить прощения у близких за давние обиды, стоять перед иконами, неспешно произнося молитвы. Господь помогает. А потом опять тяжелее. И снова полегче. Первая стадия осталась позади. Я помню о ней и благодарен Богу за нее. От нее мне знаком опыт обращения. Это ценно. Если я собьюсь с пути, то знаю, как на него вновь попасть – обратиться к Богу. Третья стадия явно не для меня. Я просто не готов и не буду готов к такому высокому опыту. Это не мой удел, это мне не полезно искать. А вот вторая стадия – моя. В мою малую меру, на всю оставшуюся жизнь. Диакон Павел Сержантов http://www.pravoslavie.ru
Бог есть – что может быть логичнее? №32, 2015 3 — 9 августа
О научных доказательствах бытия Божия 1 Два факта, очевидно, известны мне: мир есть и его создал не я. Дальше возникает подобная очевидность: ведь я сам есть и не создал сам себя. Тогда как я могу исчерпывающе знать свой смысл, если не создал сам себя? Ведь смысл находится у источника всякой вещи, у того, кто ее создал. Но откуда берется эта идея создания? Видимо, она у меня оттого, что я могу быть и знать себя. Я знаю, что я есть, но так же очевидно знаю, что не я себя создал. Но тем не менее я непосредственно не знаю свое основание, а просто имею себя как факт. Но так как я есть, то я должен откуда-то произойти. Однако откуда? Та же самая логика применима и к миру: он есть, значит, откуда-то произошел. Идея о том, что мир возник сам собой или существует вечно, не так очевидна и понятна, как идея творения, поскольку я сам про себя знаю, что я есть такое, которое должно было откуда-то произойти, ведь я очевидно есть, и при этом я не был всегда и не создался сам собой, иначе я бы знал об этом точно, ведь создал бы сам себя. Я бы знал, что создал сам себя, потому что я есть как знание себя самого, и поэтому я знаю, что не создал сам себя. Следовательно, я имею начало. Я могу это основательно знать именно про себя. Это мое знание себя как имеющего начало, но не создавшего себя, разделяет меня и мир. Ибо я понимаю, что произошел не из мира, потому что если бы мое начало, как начало меня, было в мире, то я бы это знал, с той же очевидностью, с какой знаю, что я есть. Точнее: я понимаю, что мое тело и все материальное имеет свое происхождение от посредников моего источника в мире, но именно истоки себя как личности я в мире не нахожу, ибо я должен был эти истоки знать, как осознаю сейчас себя. Эта же логика переносится и на мир, стремясь представить его сотворенным. Отсюда и идея, что всё откуда-нибудь происходит. Не будь этого знания о необходимости основания во мне, то поискам оснований неоткуда было бы подпитываться в истории науки, ибо эта идея очевидна, иначе я бы не мыслил и не знал себя как существующего. Т.е. если бы передо мной самим не стояла
остро проблема основания, я бы не смог все остальное существующее наделять этой же проблемой. Если я отказываюсь признать, что не я сам себя создал, то вынужден признать и то, что я не знаю, что я есть. Но так как я точно знаю, что я есть, то понимаю, что я откуда-то произошел. Можно подумать, что идею творения я взял из опыта: ведь в мире всё откуданибудь происходит. Однако так я лишь интерпретировал бы факты природы, как происходящие один из другого, и не понимал бы идею происхождения (причинности), если бы не знал ее в себе. Поэтому свою достоверность идея творения находит только во мне и через меня, ибо я только про себя достоверно могу сказать, что не создал себя, иначе бы знал об этом, однако же знаю, что не создал, поскольку вообще я есть как знание самого себя. Первый вывод из приведенных фундаментальных фактов: я не знаю мир и себя, т.е. не знаю наше назначение. Ибо я мог бы в точности знать мир, если бы создал себя и его. Ведь кому знать назначение вещи, как не ее творцу. Или ей самой, если она себя создала, но это не мой случай. Если, следовательно, я не знаю, для чего я и мир, то как я могу действовать в этом мире? Что мне делать? Ведь смыслом наделяется нечто, исходя из его сути и предназначения, а я этой сути своей не знаю. Первый очевидный ответ: постараться это узнать. По этому пути пошла физика и натурфилософия. Их цель – доискаться знанием до начала мира и его основы. Но что это знание нам даст? Будет ли этим знанием дан и смысл бытию мира? Находится ли смысл в и так известном факте, что мир существует и начал быть? По определению, познание такого рода будет упираться в бесконечность мира и бесконечное познание его, поскольку познающий я есть также часть мира, и, заглядывая в прошлое мира, я тяну туда и себя, тем самым сдвигая границу начала в неопределенное прошлое. Поэтому от факта, что не я создал мир, не уйти. А раз не я создал, то и смысл миру придал не я. И смысл этот, по-видимому, не достижим познанием материи мира. Например, что дает познание вещества некоторой вещи относительно формы этой вещи? Форма эта ведь могла бы быть создана и из другого вещества, как, например, железный и деревянный квадрат. Бесконечно познавая материю, я никогда не выгляну за нее. Соответ-
ственно, исследование мира не даст мне его исконный смысл. Об этом и свидетельствует история физики. Ученые достигли определенных успехов, но смысла существованию человека и мира это не добавляет. Тем более, относительно смысла мира, его познание всегда ограничено, ибо ключи смысла – у творца вещи, а человек не творец мира. Но можно предположить, что мир сотворился сам собой или существовал всегда сам собой. В том, что нечто происходит само собой, и происхождение это понимается как случайность, заключено противоречие, ибо «само» означает, что в основе действия личность, ведь где есть «само», там есть и субъект этого «само». Если нечто существует без личности, то приводится в движение другим, которое его толкает, и так, пока мы не дойдем до личности, как основания движения и процесса, т.е. пока мы не дойдем
Поэтому второй путь продумывания фактов существования меня и мира приводит с очевидностью к осознанию предшествования нам Творца: ни себя, ни мир не создал я, следовательно, их создал кто-то другой, Господь. Это я могу знать с достоверностью, которая единственно мне доступна. Опираться на другие факты не так надежно, потому что они второстепенны, ибо ключи к познанию всего находятся у того, кто их сотворил, и это не я. Поскольку другие факты следуют из мира и его устройства, а мир создал не я, то мир может измениться в любой момент по замыслу Творца, который мне не известен. И какой смысл тогда исследовать мир, который уже завтра может исчезнуть или полностью измениться? Отсюда вытекает идея тленности всего, суеты сует, которой не нужно заниматься, ибо все изменчиво, в этом не
до самоактивной сущности. А если не личностью все приводится в движение, то и наша мысль тоже приведена в движение не собой, значит, бессмысленно нам ее думать. Выходит, бессмысленное нечто начинает движение мысли к другому бессмысленному нечто. Поэтому, если нечто существует, то причиной тому является воля некоей личности, у которой, собственно, есть воля как самоактивность. Это Бог Творец.
найти основания. По крайней мере, это второстепенно, по сравнению с обращением к Творцу всего сущего. Какой смысл отдавать познанию мира всю свою жизнь, если Творец может в мгновение ока изменить свое творение? Да и познание наше действительно тщетно, поскольку исходит оно не из основания, и до основания мира без воли создателя добраться не сможет. Не лучше ли обратиться к себе и внутри себя отыскать истину, ведь и самые очевидные факты мы берем из себя, как и тот, что я существую, но не есть свое основание. Ввиду последних мыслей, попытка узнать происхождение и смысл мира из самого мира выглядит как своеволие, ибо ясно, что создал мир не я, поэтому знал бы его, если бы создал и если бы угодно было Создателю. Да и зачем узнавать мир, в котором нет смысла, потому что нет личности, в которой этот смысл обитает? В мире должен быть смысл, но смысл есть нечто нематериальное, и оно как таковое должно обитать только в некоем разуме, а у разума есть хозяин – личность. Не бессмысленно ли познавать мир самому, из собственного своеволия, ведь познание это по определению мне недоступно? Как можно познавать мир, не понимая, что такая вещь, как смысл, должна обитать именно в чьем-то разуме? Отсюда можно понять первородный грех как попытку своевольно получить знание, в обход воли Творца. Продолжение следует. Андрей Курган
2 В представлении, что мир создался сам собой, а не Творцом, заключается гордыня человека, не желающего смириться с собственной конечностью и ограниченностью, ведь сам человек не может создать даже пылинки из ничего, даже атома. Факт, что человек не может ничего создать из ничего, но может только компоновать уже существующее, о многом нам впоследствии скажет. Но человек не хочет подчиняться этой очевидности, а сам хочет властвовать, если уж не над землей, то хотя бы над самим собой. Поэтому человек, видя величие творения, не хочет признать величие единого Творца, ведь сам человек не может чего-то сотворить из ничего, и начинает думать, что все это великолепие произошло само собой. Т.е. раз человек сам не может, то и Господу в этом отказывает, мерит все по себе. И заслуги в творении, получается, ничьей нет. Такой настрой дает человеку дерзость поступать, как он хочет, ведь согласно этой логике, все в мире самостоятельно и случайно.
http://fito-center.ru
№32, 2015 3 — 9 августа Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие. Сегодняшнего гостя программы Кирилла Ахмедова Господь вывел из мрачной бездны наркозависимости. Этот путь не был простым и гладким, как никогда не может быть простой и легкой борьба с грехом: чтобы избавиться от пристрастия к наркотикам, Кириллу не раз пришлось проходить реабилитацию, первая из которых была у неопятидесятников. Сегодня Кирилл сам помогает страждущим от наркозависимости, работая в православном реабилитационном центре «Неугасимая Надежда». О своем опыте реабилитации, о пути к Богу – а без обращения к Нему и Его помощи все попытки уйти от наркопорабощения обречены на неудачу, – о том, на каких принципах и как строится деятельность центра «Неугасимая Надежда», – его рассказ.
Священник Георгий Максимов: Сегодня наш гость – человек, который на своем опыте прошел через очень непростое испытание: наркозависимость и ее преодоление. Конечно, сама тема наркозависимости – очень пугающая для многих людей. Если они вдруг узнают, что их близкий человек оказался наркоманом, то для них рушится мир и они испытывают чувство беспомощности, не знают, что делать, как помочь. Поэтому, думаю, сегодняшняя наша встреча с Кириллом Вячеславовичем для таких людей будет особенно важна. Потому что это свидетельство человека, который смог найти путь к преодолению зависимости. Кирилл Вячеславович, давайте начнем с самого начала. Как случилось, что вы познакомились с миром наркотиков, и как у вас образовалась эта зависимость? Кирилл Ахмедов: Если говорить о предпосылках становления моей зависимости, то тут, пожалуй, стоит сказать о духовном вакууме. Потому что эта пустота во мне присутствовала изначально, и я ее пытался забивать всяческими «ценностями». И эти «ценности» формировали мои стремления к плохим компаниям, ну и к наркотикам как к атрибутам этого образа жизни, как к атрибутам этих микросоциальных сред, в которых, как мне тогда казалось, будет комфортно. Думалось: там я смогу реализоваться как личность, укрепиться как человек. Отец Георгий: Стать своим. Найти свое место. Кирилл Ахмедов: Да. И этот духовный вакуум заполнили в итоге наркотики. И на алтарь служения этому я бросал все свои инстинкты самосохранения, все свои жизненные силы, отношения с родными, с дорогими мне людьми. Пока не остался совсем один. Отец Георгий: А собственно привыкание, формирование зависимости действительно быстро происходит? Кирилл Ахмедов: Сама зависимость настигает человека мгновенно. Но человек, употребляя наркотики, долгое время пребывает в иллюзии, что у него всё хорошо. Так же и я семь лет употреблял героин и думал, что у меня в принципе всё хорошо, я смогу остановиться, когда захочу. Но это если говорить о тяжелых наркотиках. До этого были наркотики легкие, такие как анаша. Этому, может быть, способствовало и то, что родители много времени проводили на работе, ковали мое светлое будущее, чтобы мне было комфортно, а в итоге я был предоставлен себе и постоянно болтался на улице. Там, в той среде, мне и предложили попробовать. Конечно, понравилось. И всё потихонечку, помаленечку затянулось до 25 лет. Отец Георгий: Насколько я понимаю, в то время вы были далеки от веры? Кирилл Ахмедов: Да. Процесс моих отношений с Богом – это тернистый путь, полный моего непонимания, непускания Бога в мою жизнь, потому что я дорожил своей свободой, такой, как я ее видел. Дорожил своим счастьем и инструментами для достижения этого счастья – такими, как я их видел. И не
хотелось мне пускать Его в свою жизнь. Хотя я всегда знал, что Он присутствует. Это еще бабушка в свое время привнесла, она немножко меня воцерковила. Но хотя семена были посажены, взойти им удалось только через такой скорбный путь, спустя десятилетия. Крестили меня в 14 лет, просто как дань традиции. Полное понимание того, что Господь нужен в моей жизни, пришло ко мне лишь когда я уже почувствовал дно. Отец Георгий: Вы упомянули, что долгое время думали, будто сможете прекратить употреблять наркотики в любой момент. Когда наступило понимание, что вы уже не владеете своей жизнью и уже не можете прекратить это? Тогда ли началась ваша борьба с зависимостью или позже? Было ли это по вашей инициативе или по инициативе родственников?
Кирилл Ахмедов: Знаете, первая моя реабилитация от наркотиков была в 18 лет, ее инициировали родители. Я думал, у меня всё хорошо, я справлюсь. Я не понимал в принципе, зачем меня туда везут. И не понимал свою болезнь, глубину своей проблемы. Думал, что самостоятельно я справиться могу, еще сил хватит, молодой, здоровый, еще не всё потеряно, так что надо спешить жить, а не проводить время в реабилитационном центре. Но меня привезли в центр. Этот центр был организован сектой неопятидесятников. Выбирали родители, а они от веры были далеки. У нас вообще первая икона в семье появилась, когда мать увидела проколы у меня на руках. И это на самом деле очень символично, потому что, я думаю, когда человек уже понимает, что все силы, которые есть на земле, не могут ему помочь, – он обращается к Богу. Это помогло моим родителям. Сейчас они понемногу воцерковляются. Итак, я попал в сектантский реабилитационный центр и пробыл там некоторое время. Но так как я не понимал глубины своей болезни, у меня всё, что там говорили, вызывало отторжение. Я не сказал бы, что у меня там произошла встреча с Христом или что я познал там какой-то духовный мир, – всё прошло мимо. Я просто выполнял те правила, которые там были заведены. В итоге, когда я вышел, снова начал употреблять наркоту. Потому что я ничего оттуда не вынес. Это просто было время, которое прошло без наркотиков. Но были на самом деле и другие причины, почему еще у меня отторжение было… Мне бабушка говорила, что надо молиться на иконы, давала мне молитву «Отче наш». Я еще расскажу про эту молитву, она в свое время очень помогла мне. А там – наигранные улыбки, песни под гитару – «прославление Бога», как они это называют. К моей ментальности это не подходило. Может быть, еще и поэтому всё прошло мимо. В итоге был еще один
срыв. Я жил уже в Томске. Сам я из Кемерово, но меня родители отправили в Томск – подальше от друзей, подальше от круга знакомых, от того образа жизни. Чтобы начать жить, так сказать, с нового листа. Отец Георгий: Это кажется логичным решением. Кирилл Ахмедов: Да, но в голове-то ничего не менялось. Всё равно я с зависимостью не боролся и с Богом не встретился. Ничего, что могло бы меня оставить в трезвости, у меня не было. Сейчас я понимаю, что это был закономерный процесс – то, что я сорвался, начал опять употреблять наркотики. И следующая моя реабилитация была уже в православном центре у отца Дионисия Пучнина. Отец Георгий: Туда вы уже самостоятельно обратились или…? Кирилл Ахмедов: Скажем так: пятьдесят процентов – воля родителей, пятьдесят – моя. Я уже понимал, что сам справиться не могу. И родители тоже способствовали моему приезду в центр. И очень символично: когда я приехал в центр, читался канон Андрея Критского. Мы зашли в храм, все стоят на коленях. А мне моя гордость не давала встать на колени. И я еще думал: «Хоть бы отец не встал на колени сейчас, а то окажусь как белая ворона». И тут отец встает на колени – и мне пришлось тоже встать. И это был некий момент подавления моей гордыни, скажем так. Моего смирения перед Христом. Может быть, это было внешне. Но тем не менее, я это запомнил. У отца Дионисия я участвовал в таинствах. Пробыл у него полгода. И у меня наладился определенный ритм духовной жизни. Я думал, мне этого будет достаточно, чтобы я вышел в социум. Но тем не менее, знаете, я тоже просто играл по правилам, которые там были. В душу это не проникало.
Отец Георгий: Оставалось только внешним? Кирилл Ахмедов: Я думал, что, выполняя обряды, выполняя определенные законы, запущу какой-то механизм и у меня всё обязательно получится. Но Христа не было внутри. И когда я вышел, то опять начал употреблять наркотики. Я очень сильно разозлился тогда на Бога. «Как же так?! Я же всё делаю так, как Ты говоришь. Почему опять?» Я не задумывался о том, что я мог не дожить до второй реабилитации, до первой мог не дожить. Что Он меня сохраняет для чего-то. И на самом деле на моем пути к Богу было очень много таких знаковых моментов. У меня было несколько передозировок, когда я находился вообще один и сам приходил в себя. Такое редко бывает. А у меня почему-то было. И я думал: «Почему, Господи?» Я уже задавал вопрос все-таки Господу… Я уже не думал по-мирски. Я думал: «Господи, почему Ты оставляешь меня? Вроде я и зла много
приношу. Для чего? Какая моя миссия на этом свете?» Потому что очень много молодых парней начинают употреблять и сразу умирают. Очень много друзей я похоронил за это время. И вот я думал: «Зачем же все-таки Ты, Господи, хранишь меня?» Вышел от отца Дионисия и перестал участвовать в таинствах, сразу же. Потому что это всё было напускное. Это была жизнь по правилам. И в итоге было очень сильное падение. С отцом, с матерью поругался окончательно. Отец уже перестал в меня верить. И даже были такие слова: «Если ты умрешь, мы один раз поплачем, но больше скорбеть особо не будем. А так – мы каждый день видим, как ты погибаешь, и нам очень тяжело от этого». И я благодарен ему за эти слова. Я благодарен ему за его жесткие меры ко мне. Когда он закрывал двери передо мной. Потому что я действительно остался один на один со своей проблемой. И когда отвернулись все, я понял, что в этом мире мне уже помочь не может никто. И я уже знал, где спасение. Я обратился в еще один центр. Искал православный. Потому что все-таки отношения с Христом уже зародились. Они уже были, семена были посеяны. И в этот центр я уже пришел со всей ответственностью. Я думал: «Нужно прорабатывать все сферы, которые поражены зависимостью, – и социальную, и биологическую, и психологическую». Но больше всего времени нужно уделить своему приближению к Богу, потому что чем ближе я к Богу, тем дальше я от лукавого. Тем дальше я от зависимости. Отец Георгий: Получилось? Кирилл Ахмедов: Да, в этом центре получилось. Я прошел год реабилитации. И когда мне сказали: «Ты можешь уже идти в социум», я подумал: «Все-таки мало». Я понимал, что вот эта встреча со Христом, которая у меня состоялась, удержит меня в трезвости, но всё равно мне хотелось большего. Все-таки я познал немного Его благодать, и мне захотелось воцерковиться больше. И я поехал на Свято-Георгиевский приход в Ивановскую область, там реабилитацией занимаются монахи. Игумен Мефодий, сейчас он епископ, и игумен Силуан – вот люди, которые помогли мне изменить взгляд на свободу, на счастье. Я раньше думал, что свобода – это когда человек делает то, что хочет. Но это привело меня… Отец Георгий: …к несвободе. Как раз зависимость – это предельная несвобода. Кирилл Ахмедов: Да, действительно, наркотик стал моим хозяином. Я думал, что я свободен, а получилось совсем иначе. И вот эти последствия греха, последствия болезни я ощутил на себе. Я понял в какой-то момент, что есть только два пути – путь спасительный и путь в погибель. Третьего не дано. А я всегда искал третий путь, искал, как бы спастись без Бога. Но последняя моя реабилитация, опыт жизни в монастыре показал мне, как пространен путь с Богом. Лишь сначала он кажется узким. Но потом открывается очень много моментов, которые радуют, которые помогают человеку быть счастливым и созидать окружающую действительность. Продолжение следует. http://ruskline.ru
№32, 2015 3 — 9 августа
21 июля в Боровске состоялось официальное открытие Туристскоинформационного центра (ТИЦ) «Боровский край». Он является подразделением боровского Культурноисторического центра, в который, помимо ТИЦ, входит много других направлений. Свою деятельность Центр начал ещё месяц назад, но официально открылся только сейчас. Туристско-информационные центры не новинка для Калужской области – первый, головной, давно функционирует в Калуге и именуется «Калужский край», есть и схожий с боровским, который расположен в Тарусе. На открытии присутствовало много гостей: замминистра культуры и туризма Калужской области Татьяна Минченко, директор ТИЦ «Калужский край» Валентин Афонин, директор ТИЦ Тарусского района Ирина Павловец, глава Боровска Николай Кузнецов, ВрИП главы администрации Боровска Михаил Климов, заведующая районным отделом культуры Ирина Башкирёва, директор боровского Центра помощи семье и детям «Гармония» Полина Клочинова, представители Малоярославца, СвятоПафнутьева Боровского монастыря и многие другие. Перед тем как перерезать красную ленту, которая ознаменовала начало работы, с вступительным словом выступил Михаил Климов: «Мы рады приветствовать вас в нашем славном городе. Именно сейчас мы подводим итоги первого этапа становления туризма в Боровске, и ваша поддержка очень важна для нас. Этот Центр – вершина нашей деятельности по развитию туризма в нашем крае. В этом направлении работает огромное количество людей и у всех одна цель – привлечь большее число туристов, сделать его ещё более привлекательным». Перерезав ленту, гости вошли в помещение. Несмотря на небольшие размеры, оно уютное, на стенах развешаны картины местных художников, на столах представлены работы мастеров-ремесленников, которые передают местный колорит. В витринах выставлены монеты, которые наверняка привлекут внимание коллекционеров монет. Также разработаны листовки с экскурсиями, визитки и другая полезная печатная продукция, а за стойкой стоят улыбчивые консультанты, которые с радостью расскажут о предлагаемых экскурсиях и экотуризме. Немного оглядевшись, гости узнали о работе ТИЦ из уст его руководителя – Владимира Кобзаря. Он рассказал, что за время тестовой работы они были и информационным центром – к ним приходили люди и узнавали адреса каких-либо объектов. «За время работы мы провели около двадцати экскурсий, в том числе и несколько благотворительных. Сейчас мы только нарабатываем экскурсионную систему. Также в ТИЦ представлена ярмарка гильдии мастеров, чьи работы можно посмотреть и приобрести. Нам ещё очень хотелось сделать помещение и внешний вид Центра красивыми, чтобы люди его запоминали и в дальнейшем ассоциировали с нашим городом и мастерами», – рассказал Владимир Алексеевич. Отметим, что боровский ТИЦ предлагает порядка шести разных ежедневных экскурсий по Боровску, тур выходного дня, а также организовывает поездки в Питер, Тулу, Воронеж, поездки в театры. Спектр предлагаемых услуг будет постоянно расширяться, и каждый найдёт для себя что-то интересное. В планах вскоре запустить и сайт. К его словам присоединился Михаил Климов, добавив, что главной задачей ТИЦ является управление туристическими потоками, а также взаимодействие с различными туристическими объектами. Добавим, что ТИЦ находится на самоокупаемости, администрация города лишь предоставляет помещение для его работы. Поздравления и подарки Так как на открытии присутствовало много гостей, каждый хотел сказать напутственные слова сотрудникам боровского ТИЦ и пожелать удачи в дальнейшей
работе. «Хочу поблагодарить вас за идею создать такой великолепный Центр в городе. Теперь у гостей района есть уникальная возможность ознакомиться с достопримечательностями Боровского района и получить всю интересующую информацию о нём. Поздравляю вас с открытием, вы являетесь достойным примером для других городов нашего региона, которые, глядя на вас, смогут также продвинуть свой туристический потенциал. Желаю вам много туристов!» – поздравила Татьяна Минченко. Подкрепила поздравления подарками коллега Владимира Кобзаря Ирина Павловец. Она вручила ему книгу о Тарусе, картину художницы Елены Калашниковой и росток фикуса, сопроводив его историей: «Когда мы только открылись, мы приобрели росток этого цветка. За четыре года он вырос у нас до самого потолка и от корней пошли отростки. Я отделила отросточек и привезла вам, пусть ваш Центр тоже будет достойным и нужным для всех туристов и жителей города. Фикус – это дом, уют, стабильность, пусть и вы будете такими же». Гости пошутили, что когда в боровском ТИЦе вырастет фикус и даст отростки, в Калужской области откроется ещё один такой Центр. О поддержке районных Туристско-информационных центров сказал Валентин Афонин: «Очень приятно, что представители тарусского ТИЦ приехали поддержать и поздравить коллег-боровчан. Несмотря на то, что Центр в Боровске только открылся, уже запущен проект по установке электронного терминала от областного ТИЦ (в нём будет заложена электронная карта области, с отмеченными историческими местами, и основной информацией о городах и культурноисторических объектах – прим.). Разрабатываются и совместные проекты по производству раздаточного материала как о Боровском районе, так и о Калужском крае в целом. Поздравляю вас с открытием, и я рад, что в нашей области постоянно растет количество Туристско-информационных центров». В завершение торжественной церемонии прозвучали поздравления от Ирины Башкирёвой и Полины Клочиновой. Ирина Алексеевна отметила, что в Боровском районе огромное количество интересных мест, а потому новому ТИЦу есть куда расти и развиваться. Полина Дмитриевна подчеркнула, что крайне рада, что в Боровке развивается туризм, но главное, чтобы они не забывали работать и для детей, прививая им любовь, уважение и бережное отношение к малой Родине.
шийся в л
ес
у
яв р е т по
– Дед мой Николоз скончался четыре года назад в возрасте 102 лет, – рассказывает Сергей Читанава. – До конца дней своих он сохранил трезвый ум и ясную память. В молодости случилось с ним удивительное событие, которое полностью изменило его взгляды, да и весь стиль жизни. Поверил он большевистской пропаганде и в 15 лет стал комсомольцем, а через четыре года – коммунистом. И, к сожалению, принял участие в разгроме церквей. Когда грабили один из храмов, он снял со стены икону Божией Матери, чтобы бросить ее в огонь. И вдруг из глаз Пресвятой Богородицы, как слезы, потекло миро.
Поделились опытом После открытия присутствующие переместились в Культурный центр им. Жукова, где в режиме «круглого стола» им более подробно рассказали о будущей деятельности Центра, ответили на интересующие вопросы, а более опытные коллеги поделились опытом с «новичком». Наиболее важной темой стала подготовка будущих экскурсоводов. Михаил Климов подчеркнул, что ТИЦу нужны экскурсоводы, которые действительно знают историю города, которые могут ответить за качество и правдивость рассказанной информации туристам. Помимо этого участники мероприятия обсудили ещё ряд важных организационных вопросов. Туристический информационный центр «Боровский край» расположен на площади Ленина, д. 25. Время работы с 10:00 до 16:00 ежедневно, без перерывов. Контактные телефоны: 8(965)706-04-04 и 8(953)324-78-97. Электронная почта: borovsk-tic@yandex.ru.
Николоз завизжал и выбежал наружу с криком: «Икона заплакала и со мной заговорила. Такое мне сказала, что вай, горе мне, несчастному, и каждому, кто осквернит Дом Божий!» Швырнул наземь оружие, разодрал на себе одежду и бросился в лес. Родители и братья долго искали его в горах, но он как сквозь землю провалился. Нигде даже следа его не нашли. Когда пропала всякая надежда, парень сам вернулся домой. И на все расспросы как воды в рот набрал, только твердил: «Ничего не помню. Лучше ни о чем меня не спрашивайте». С тех пор сторонился коммунистов. А по деревне пополз слух: икона, мол, Николоза с ума свела. Он и не пытался рассеять эти слухи. На людях появлялся редко. Целыми днями пропадал в поле и на винограднике, работал. Где-то прятал часть заработанного. Причем собирал так старательно, что если бы ему пришлось умирать от голода, то и тогда тех денег он бы не коснулся. Правду сказать, никто из родных и не знал, где он их прячет. Потом женился: подыскали ему девушку-сироту. Бабушка Мариам никогда не жалела о своем супружестве. Иногда повторяла: «Хоть бы моим дочерям и внучкам достались в мужья такие же “сумасшедшие”, как Николоз». Когда народ стал постепенно возвращаться к Церкви, дед очень радовался, хотя сам ни разу не заходил в храм, говоря: «Я недостоин». Только перед смертью он раскрыл правду мне и моему двоюродному брату-священнику. Оказывается, когда он убежал в лес, там ему явились святые и Сама Пресвятая Богородица. Она сказала: «Господь дал Мне Грузию в удел. Даже если Дом (церкви) разрушите, всё равно не покину вас. Но не окажу грузинам и десятой части той милости, которую могла бы сотворить. И мучения ваши только удлинятся». Потом Матерь Божия попросила: «Может, какнибудь вернешь Мне Мой Дом?» Потом еще попросила: «Может, как-нибудь вернешь Мне Мой Дом?» И выяснилось, что дед всю свою жизнь мечтал построить хотя бы маленькую церквушку во имя Божией Матери и потому собирал деньги. Но собранная сумма настолько обесценилась от постоянных дефолтов, что он так и не смог этого сделать. Умирая, дал он моему двоюродному брату старый кисет с несколькими золотыми монетами и попросил: «Я знаю, на это церкви не построишь. Но, может, от моего имени хоть ризу к иконе Божией Матери закажешь…»
Александра Кулишевская
Перевела с грузинского Мария Сараджишвили
Источник: http://borovskizv.ru
№32, 2015 3 — 9 августа
Многие проблемы монастырей берут свое происхождение в семье, в детстве насельников. В подтверждение этого автор приводит множество примеров, рисуя образы личностей, которые могут напомнить реальных людей. Автор также объясняет, как эти люди стали такими, какими они предстают перед нами, уже будучи взрослыми и порой даже облеченными властью, но так и не освободившимися от тех внутренних проблем, которые были приобретены задолго до этого. В статье предлагаются некоторые пути решения непростой задачи оздоровления личности. Образ 2 «Бунтарь» Известно, что если пружину жать слишком сильно, то ее или сорвет, или она сломается. Это касается и тех людей, которые вырастают в семьях, где действует доминантная личность – один или оба родителя. Подростки из таких семей выходят часто «бунтарями», но бунтуя против «семейного, школьного» авторитаризма, они сами не замечают, как попадают в другие зависимости, пополняя ряды скинхедов, сектантов, «готов», «эмов», наркоманов… Ведь они не знают, что такое свобода. И какова связь свободы с ответственностью. Они живут по своеволию. А своеволие ведет к порабощению. Когда такой молодой человек воцерковляется (назовем его Максим), он с пылом может окунуться в «романтику» духовного подвижничества. Но как будет вести себя человек с психологией бунтаря, попадая в монастырь, где от каждого требуется дисциплина и четкая субординация? На первых порах Максим искренне будет стараться принимать строй жизни обители. Действие призывающей Божией благодати, известной многим по опыту, как бы на время освобождает его от страстей, дает радость обновленной жизни. Но рано или поздно «медовый месяц» завершится, и прошлые наклонности проявятся с новой силой. Максим столкнется с необходимостью труднейшей борьбы со страстями. Конечно, работа над собственной душой не так проста – гораздо проще бороться с внешними недостатками, которые он видит вокруг себя. То монастырская жизнь «не по уставу святых отцов», то эконом с настоятелем – «бездушные машины», то благочинный допускает несправедливости – нет, не к нему, Максиму, – а к братии! Он о братии переживает, ради братии восстает против «несправедливого режима». Максим постепенно превращается в своевольного и неуправляемого скандалиста. И тогда происходит одно из двух – или он покидает монастырь, разнося по миру о монастыре дурные слухи (роль обиженного), или он все-таки немного притихнет – и начинает организовывать (или вступает в уже существующую) «оппозицию», ко-
торая исподтишка отравляет атмосферу своим вечным недовольством, ропотом и критикой. Образ 3 «Сломанная пружина» Встречается и другой тип – тип «сломанной пружины». Родителям удалось «поломать» таких детей под себя. Это личности, которые неспособны к ответственности за собственные действия и жизнь. Именно родители выбирают, куда им поступать учиться, где им работать, на ком жениться… Впрочем, у таких людей иногда проявляются кратковременные попытки восстания. Но они заканчиваются возвращением к зависимости от родителей. Если же опека над ними уменьшается, скажем, из-за переезда в другой город на обучение, эти люди тут же попадают в зависимость от других «мам»: лидеров на курсе, от «компаний», а чуть позже – жены, начальника… Фактически, такие люди не живут – живут ими и за их счет. Такие личности – идеальное сырье для любой идеологии. Они же – подарок для руководителей тех предприятий и организаций, где поощряются не творчество и свобода, а беспрекословное, слепое выполнение приказов и указаний. И вот в монастырь поступает представитель такого психологического типа, которого, скажем, зовут Таня. Что будет характеризовать ее жизнь в обители? Выполнение послушаний и указаний по принципу «всегда готова». Всегдашний страх «не оправдать доверие мамы», то есть игуменьи. Готовность трудиться в ущерб собственному здоровью и другим потребностям. Гипертрофированное чувство вины за малейшие ошибки и недостатки, через что Таней очень легко манипулировать. Неумение говорить о своих потребностях, а также неумение раскрывать свои чувства и мысли. Боязнь быть кому-то в тягость, кому-то досадить, кого-то побеспокоить своими просьбами, причинить кому-то неудобство своими элементарными нуждами. Стремление быть «незаметной», боязнь оказаться в центре чьего-либо внимания, плохо развитая коммуникабельность.
По законам психологии, такие лица (обоих полов) обычно поступают в те монастыри, где имеется тоталитарный стиль руководства со стороны наместника или игуменьи – именно такие «сломанные пружины» создают постоянный костяк этих монастырей. Ведь болееменее свободные личности, способные поставить границы самоуправству, там надолго не задерживаются. Таким образом, благодаря «сломанным пружинам», сохраняется дисфункциональное «status quo» подобных обителей. Подобное наблюдается и в других церковных (и светских – тут разницы нет) организациях. «Жертва» и «преследователь» – это всегда две стороны одной медали. Впрочем, такой ярко выраженный тип «сломанной пружины» встречается нечасто – и обычно они находятся на «низовых» послушаниях или незначительных должностях. Чаще тип «сломанной пружины» – это исполнительный «клерк», боящийся конфликтов и критики, не умеющий строить свои личностные, в том числе и рабочие, границы. Обычно такой человек занимает средние звенья в церковно-административной иерархии. Он готов проводить «политику» вышестоящих, даже если она вредна для монастыря. Он уступает давлению коллег и сотрудников. Все это оправдывается принципом послушания. За счет его личностных ресурсов можно решать множество проблем – кроме реальных нужд самого монастыря. Образ 4 Сын вырос в семье, где доминировала мать, склонная к авторитаризму. В силу разных причин эта мать не смогла реализовать себя в полноценном браке и осталась эмоционально ненасыщенным человеком. Обычно у таких матерей муж или рано умер, или пьет, или инфантилен, или она в разводе, или замужем вторично. В любом случае, между ней и супругом (при его наличии) нет эмоциональных гармоничных взаимоотношений, и у нее развито чувство одиночества. Даже искренняя религиозность не компенсирует ее внутреннего мироощущения. Поэтому всю свою привязанность она направляет на сына. Ее отношение с сыном можно охарактеризовать так: «Догнать и причинить ему добро, навязать счастье». В результате сын вырастает эмоционально зависимым от матери. Он становится взрослым физически, по паспорту, по образованию, по социальному положению, но эмоционально он легко впадает в зависимость от более сильных личностей. Поскольку он привязан к матери, он старается быть «хорошим сыном» – примерно себя вести, хорошо учится, в общем, радует мать. Если к тому же у матери есть нереализованные жизненные стремления, она будет направлять сына, чтобы он стал тем, кем она сама хотела быть в свое время: музыкантом, бизнесменом, известным экономистом, менеджером и т.д. Если мать глубоко религиозна, то ее сын обязательно оказывается в числе
студентов духовной семинарии, чтобы стать священником, возможно, даже в монашеском постриге (как маме радостно будет, что ее сын станет монахом – молитвенником за ее род!). Благодаря усвоенным качествам скромности, послушания, полученному высшему духовному образованию (в академии), такой молодой иеромонах замечается церковным священноначалием и выдвигается на церковноадминистративные должности благочинного, наместника, со временем даже, может быть, архиерея. Но у этого нового монастырского руководителя сохраняется прежняя черта характера – неспособность противостать давлению со стороны более сильных личностей и склонность к зависимости от других. Он боится конфликтов и потому не всегда способен отстоять интересы вверенной ему обители. При этом, по законам психологии, рано или поздно около такого человека обязательно найдутся лица, на которых будут проецироваться его отношения с матерью. Эти лица могут быть как женского, так и мужского пола. Чаще женского. Это женщины (которые по своей судьбе очень похожи на его мать), встретив молодого, талантливого, благочестивого иеромонаха, «прилепляются» к нему душой и берут под «материнскую» опеку. Они могут проявлять заботу о его здоровье, о «витаминах на пост» и т. п. Сами же будут считать себя его духовными чадами, будут ходить к нему на Исповедь, руководствоваться его советами (которые вряд ли будут исполнять…). Между ними усиливается эмоциональная связь, и наш иеромонах впадает в зависимость от них. Если же он становится настоятелем (наместником монастыря), эти лица, окружив его, активно начнут вмешиваться в монастырскую жизнь, реализуя собственные амбиции, подчас – преследуя вполне материальные интересы, при этом формируя у наместника впечатление их незаменимости. Среди них может быть и родня по материнской линии, и просто те, кто умеет «подать себя». Конечно, этот игумен будет ощущать ненормальность таких отношений. Но сделать с этим ничего не сможет. Он именно зависим. И тогда, по принципу «громоотвода», он будет пытаться самоутвердиться за счет тех, кто слабей его: подчиненных, рядовой братии. Это может выражаться примерно так же, как у вышеописанной игумении Феодотии. Но, скорее всего, в несколько иных формах, поскольку в монастыре – мужской коллектив, а братию, как сестер, просто так не погоняешь – не всех, по крайней мере… Братия в таких условиях, постепенно приспосабливается к порядку вещей, каждый занимает свою «нишу», где живет своей жизнью – и та течет своим чередом. Продолжение следует. Иеромонах Агапий http://www.pravmir.ru
№32, 2015 3 — 9 августа
Прежде всего должно веровать в Бога, яко есть и взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр. 11, 6). Вера, по учению преп. Антиоха, есть начало нашего соединения с Богом: истинно верующий есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силою Иисуса Христа, т. е. Крестом, помощью вервия, т. е. благодати Духа Святаго. Вeра без дeл мертва есть (Иак. 2, 26); а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел: кто истинно верует, тот непременно имеет и дела. Стяжавший совершенную любовь к Богу существует в жизни сей так, как бы не существовал. Ибо считает себя чужим для видимого, с терпением ожидая невидимого. Он весь изменился в любовь к Богу и забыл всякую другую любовь. Сегодня поводов тщеславиться вокруг столько, что хоть святых выноси. Один другого краше. Особенно для лучшей половины человечества. Раньше поводом для гордости домохозяек были норковые шубы. Теперь они есть у всех и потому неактуальны. Затем личные авто. Пробок на улицах стало значительно больше, счастливых девушек – меньше. Моя шестнадцатилетняя соседка учится ездить на папином Land Cruiser 200 и уже умеет делать надменное лицо, когда я проезжаю мимо на своем велосипеде. Дорогие украшения, СПА, личный тренер по фитнесу тоже стали вполне обычными даже в глубинке, и ими особенно никого не удивишь. Но на ярмарке тщеславия выходных не бывает. Выделяйся! Ибо завтра умрешь, и можешь не успеть. А потом появились статусные… пылесосы. Казалось бы, пылесос он и есть пылесос, штука прозаическая и скучная. У вас какой? У нас обычный – LG. Раньше был Bosch с мешками для пыли, которые постоянно заканчивались, что было неудобно. А этот вытряхнул – и порядок. У нас дом небольшой – пять комнат, и он с ними вполне справляется. Когда у нашей двери появился вежливый улыбчивый консультант, мы узнали, что если не обзаведемся модным моющим пылесосом за 150 тысяч всего лишь рублей, умрем от пыли и микробов. Продавец рвался пропылесосить даже будку нашей собаки и особенно упирал на то, что этими чудесными пылесосами пользуются все уважающие себя люди. И Пугачева пользуется, и Киркоров. И известный депутат тоже. Он лично продал ему две штуки на прошлой неделе. Один для себя, другой для мамы. Потому что он заботливый, этот депутат. А мы что, хуже? «Kirby», «HYLA», «Pro-Aqua», «Rainbow» и другие красивые слова вылетали из его рта таинственно и заманчиво и ласкали слух не хуже, чем Mercedes-Benz, Gucci или Pradа. Но генеральные уборки у нас дома делает клининговая компания моих друзей, да и сами мы вроде не белоручки, так что зря старался. Хотя некоторые мои знакомые их действительно купили, и я их прекрасно понимаю. У кого-то нет денег на домработницу, а кто-то живет в большом доме. А недавно мне позвонил знакомый. Он работает шофером и часто ездит в дальние рейсы. Приехал из командировки, а жена приготовила ему сюрприз. Купила не какой-нибудь там Karcher, а ЛУЧШИЙ В МИРЕ МОЮЩИЙ ПЫЛЕСОС, такой же, как у заведующей в магазине, где она работает! Ничего, что в кредит на несколько лет, ничего, что по цене чуть дороже, чем машина у мужа, зато теперь в их двухкомнатной квартире старого панельного дома, где они живут с двумя детьми, всегда будет чистота и порядок! Я не буду говорить, что сказал ей муж. Когда он успокоился, то позвонил мне, и срывающимся голосом спросил: «Что делать? Ты ведь журналист, должен знать». Я неуверенно начал вспоминать, что по закону о торговле, пока не прошли две недели, любую покупку продавец обязан забрать обратно. Святая простота! Бывшему десантнику и шоферу, колесившему по стране еще в лихие девяностые, мой совет совершенно не понравился. Он спросил: «Ты когда-нибудь что-нибудь продавцам возвращал?» Я честно ответил, что нет. После этого он положил трубку. Человек он решительный и смелый и решил поступить по-другому. По плану моего знакомого, он должен был уговорить консультанта приехать, а потом поговорить с ним по-мужски. А если и это не поможет, то пойти на
крайние меры и написать заявление в милицию, что консультант собирался изнасиловать его жену. И все окружающие это бы подтвердили. Называется, довели. Этот простой неискушенный человек готов был пойти на что угодно, чтобы избавиться от злосчастной покупки, и не нам его судить. Он позвонил консультанту и сказал, что их родной дядя, приехавший погостить из Сибири, увидев чудо-пылесос, немедленно захотел его купить. А через два дня ему улетать обратно. Знакомый, которому вместо новой бани на даче предстояло несколько лет выплачивать кредит за безумно дорогую и совершенно ненужную вещь, был таким убедительным, что продавец-консультант сразу ему поверил и, ни о чем не подозревая, приехал. Но вместо дяди из Сибири и комиссионных, его ждало другое. Хозяин квартиры вежливо пригласил его в комнату. Плотно закрыв за собой дверь, он спокойно сказал, что произошла трагическая ошибка и пылесос придется забрать. Не ожидавший такого поворота консультант начал было рассказывать о своем чудесном агрегате и даже попытался его включить, но был остановлен. «Не надо – тихим, не сулившим ничего хорошего голосом сказал знакомый, – не надо ничего демонстрировать! Просто заберите ваш пылесос и верните деньги. Вы же видите, как мы живем. Нам он и даром не нужен!» Конечно, эти слова не произвели на консультанта никакого впечатления. Претензий к работе пылесоса не было, а значит, и разговаривать было не о чем. Хозяин дома начал взывать к его совести и говорить о своей непростой жизни, на что продавец не нашел ничего лучше, как сказать: «По-моему, вы волнуетесь!» В споре с бывшим десантником и кандидатом в мастера спорта по тяжелой атлетике, это было ошибкой. Как-то раз вечно пьяный сосед, любивший с друзьями хорошенько посидеть, тоже его успокаивал, но попал в больницу со сломанным носом и переломом нескольких ребер. Тогда знакомый чуть не получил срок и только благодаря соседям, вставшим за него горой, избежал наказания. Но, похоже, история повторялась, только вот соседей рядом не было. А что оставалось делать, если слова не работают? Знакомый аккуратно взял консультанта за шею рукой с выколотым на плече тигром на парашюте, приподнял от пола как пушинку, и, глядя прямо в глаза, прошептал на ухо: «Я тебя прошу, как человека – забери ты его!» Затем отпустил шею консультанта и вдруг встал перед ним на колени. «Христом Богом тебя прошу, забери! Не доводи до греха!» Если бы консультант был девушкой, это, возможно, бы ему польстило, а может, позабавило. Он был готов к каким угодно уговорам, угрозам и даже насилию, их этому учат на специальных тренингах, но только не к такому. Сказать, что он сильно удивился – значит ничего не сказать. При виде огромного, крепко сложенного мужчины, который только что держал его за горло, а теперь стоял на коленях, с продавцом что-то произошло, и неожиданно он согласился забрать свой товар безо всяких разговоров. Все закончилось вполне замечательно, не считая того, что теперь жене придется убираться в квартире обычным пылесосом. Это, конечно, грустно, что молодая современная женщина лишилась возможности пользоваться чудотехникой, но, как известно, любовь помогает преодолевать и не такие препятствия, как обычная уборка. Денис Ахалашвили
Кто любит себя, тот любить Бога не может. А кто не любит себя ради любви к Богу, тот любит Бога. Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земли сей; ибо душою и умом в своем стремлении к Богу созерцает Его одного. Душа, исполненная любви Божией, во время исхода своего из тела, не убоится князя воздушного, но со ангелами возлетит, как бы из чужой страны на родину. Прп. Серафим Саровский
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Анна. Здравствуйте! Думаю, Церковь страдает нездоровым традиционализмом. Например, в отношении дресс-кода: женщинам не позволяется носить брюки. «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом всяк делающий это». Есть брюки мужские , есть женские. Таким образом, на женщине в женских брюках нет мужской одежды. Не говоря о том, что брюки у многих народов традиционно женская одежда. Вопрос: почему же по-прежнему существуют такие требования к прихожанам?
Ответ. Церковь ничем не страдает. Она свята и есть установление Божие. А вот мы — да. И одна из наших болезней — мы все время пытаемся примерить Церковь под себя, а где «не по размеру», укоротить или, наоборот, нарастить. Ваши рассуждения интересные, но «традиционные». Вы пытаетесь равнять Церковь (Божие указание) на модные веяния грешного мира. Да, человек изобрел много интересного, причем многие его изобретения так или иначе пытаются обойти Божественные повеления: нельзя штаны, так мы выдумаем «женские штаны»; нельзя жить в блуде, так мы придумаем «гражданский брак»; нельзя убивать, так мы придумаем искусственное прерывание. Вуаля – проблема финита! Человек, для которого требования журнала Fashion Collection выше библейских — не благонадежен для Царствия Божия. Если бы Церковь «страдала» традиционализмом, вас бы до сих пор за убийство детей отлучали от Церкви на 20 лет.
№32, 2015 3 — 9 августа
Святейший Патриарх Кирилл обратился с посланием к Президентам России и Украины
В канун празднования 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Президенту Российской Федерации В. В. Путину и Президенту Украины П. А. Порошенко с письмами аналогичного содержания, выражающими глубокую обеспокоенность Предстоятеля Русской Православной Церкви происходящим на востоке Украины. «Достижение мирных договоренностей в Минске приостановило эскалацию конфликта и внушило надежды на полное прекращение огня между воюющими сторонами. К сожалению, военные действия, хоть и не в прежнем масштабе, продолжаются по сей день. На Украине льется кровь, погибают люди», — говорится в Патриаршем обращении. Его Святейшество останавливается в послании на судьбе мирного населения, живущего в зоне боевых столкновений, подчеркивая: «Особенно уязвимы старики, дети, инвалиды. Не все имеют силы и возможность покинуть родные места. Не все, к сожалению, выживают в этих страшных условиях. Кто-то гибнет под обстрелами, кто-то — от голода и болезней, от отсутствия медикаментов и элементарных условий жизни». Святейший Патриарх Кирилл в своем обращении также говорит: «Церковь оказывает посильную помощь пострадавшим по обе стороны конфликта. Во всех храмах Русской Православной Церкви на каждом богослужении возносятся горячие молитвы к Богу о возвращении мира. Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий и возглавляемая им Украинская Православная Церковь делают все возможное для примирения и восстановления единства народа». Вместе с тем, отмечает Предстоятель, обеспечить безопасность мирному населению региона можно лишь «путем полного прекращения военных действий, неукоснительного соблюдения Минских договоренностей и налаживания прямого диалога между всеми сторонами конфликта».
В дни, когда Церковь особо чтит память «Крестителя Святой Руси, заложившего основы духовного единства русского и украинского народов, научившего нас христианской любви и прощению», Святейший Патриарх «с болью в сердце от имени всей Русской Православной Церкви» просит Президентов России и Украины «употребить все усилия для прекращения кровопролития». http://www.pravoslavie.ru
Молодежный семейный слет «Пафнутьевград» — 2015
Дата проведения: 31 июля – 2 августа Девиз: «Любовию и единением спасемся» С 31 июля по 2 августа пройдет пятый молодежный слет «Пафнутьевград», который организован Свято-Пафнутьевым Боровским монастырем, Православной молодежной дружиной Боровского края и Молодежным советом МО «Боровский район». Мы приглашаем молодых людей от 16 лет, чтобы познакомиться, пообщаться, встретиться с интересными людьми, вместе сделать что-то полезное и просто попеть песни под гитару у костра. Слет будет проходить на новой площадке рядом с источником преподобного Пафнутия вблизи монастыря. Заезд участников в пятницу 31 июля с 16:00. Впервые наш слет становится не просто молодежным, но и семейным! Поэтому мы ждем вас с детьми, братьями, сестрами, бабушками и дедушками. Мы будем рады молодым семьям с ребятишками, которые сделают атмосферу нашего слета незабываемым! При себе необходимо иметь палатку, спальный мешок, купальные принадлежности, средство от комаров и средства личной гигиены. Лагерь «Пафнутьевград» является территорией здоровья, поэтому исключены курение, употребление алкоголя, непристойное поведение, агрессия. Дорогие друзья! Нам очень нужны ваши идеи, ваше творчество, ваши улыбки! А взамен мы предлагаем крепкую дружбу и насыщенную интересную
программу! Приглашаем всех желающих принять участие! Специальный гость слета – протоиерей Николай Агафонов. http://www.pafnuty-abbey.ru
Встреча с протоиереем Николаем Агафоновым в свято-Пафнутьевом монастыре
1-2 августа по благословению архи22. VII /4. VIII. Вторник мандрита Серафима (Савостьянова) в Равноап. Марии Магдалины Свято-Пафнутьевом монастыре состоятся встречи с православным писателем, 05.30 Братский молебен, полунощница, лауреатом Патриаршей литературной 3, 6 часы, Божественная литургия. премии протоиереем Николаем Агафо- 12.00 Молебен с акафистом новым. прпеподобному Пафнутию. 1 августа (суббота) в 21:00 – на пло- 17.00 9-й час, Вечерня. щадке молодежного семейного слета Утреня (полиелей), 1-й час. «Пафнутьевград». 2 августа (воскресенье) в 13:00 – твор23. VII /5. VIII. Среда ческая встреча с читателями на лужайке Почаевской иконы Божией Матери. у Поклонного креста за собором РождеМчч. Трофима, Феофила и иже с ними ства Пресвятой Богородицы. 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Вышла новая книга Божественная литургия. Нины Павловой «Иди ко Мне!» 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Вышла в свет новая книга «Иди ко Пресвятой Богородицы. Мне!» Нины Павловой, замечательной 17.00 9-й час, Вечерня. православной писательницы, написавУтреня (полиелей),1-й час. шей «Пасху Красную» и «Михайлов день». 24. VII /6. VIII. Четверг «Эта книга — современные были о Блгвв. кнн. Бориса и Глеба жизни православных людей в наше не- 05.30 Братский молебен. простое время», – сообщают из издаУтренние молитвы. тельства «Апостол веры», выпустившего Полунощница. 3, 6 часы. книгу. Сама Нина Александровна в преБожественная литургия. дисловии пишет о том, как начинались 12.00 Молебен с акафистом ее книжки: прп. Пафнутию Боровскому. «Я не решилась бы написать их, если 17.00 9-й час, Вечерня. бы старцы не настаивали: «Пиши!» Но Утреня (славословие), 1-й час. какой из меня духовный писатель, если святые писали из опыта святости, а у 25. VII /7. VIII. Пятница меня лишь богатый опыт искушений?» Прав. Анны. Прп. Макария Желтоводского «А ты пиши всё как есть», — сказал мне 05.30 Братский молебен. схиархимандрит Илий (Ноздрин). СлоУтренние молитвы. вом, вот уже четверть века живу в доме Полунощница. 3, 6 часы. возле Оптиной пустыни и записываю те Божественная литургия. истории из жизни, где искушений у пра12. 00 Молебен с акафистом вославных, конечно, хватает. И всё-таки Рождеству Пресвятой Богородицы. мы счастливые люди, потому что хранит 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. нас среди бед и скорбей милость Господа нашего Иисуса Христа и Его неотступная живая любовь». http://www.pravoslavie.ru
Котлеты из трески Обжорливость – не что иное, как дурной навык, безрассудное, неудовлетворимое удовлетворение поврежденного злоупотреблением естественного желания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) картошка с грибами в горшочке «Сливочная» Ингредиенты: Картофель — 1 кг Лук репчатый — 1 шт. Шампиньоны — 300 г Сливки (10%) — 250 мл Специи (соль, перец, мускатный орех) Сыр твердый — 100 г Картофель нарезать кружками. Грибы на половинки (крупные на чет-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
вертинки). Уложить в горшочек слоями. Сначала картофель, потом лук и грибы. Слои распределить так, чтобы получилось по два слоя картофеля, лука и грибов в одном горшочке. Приготовить заливку. В сливки добавить соль, перец и специи. Залить каждый горшочек. Поставить горшочки в разогретую до 200 градусов духовку и готовить минут 30–40. Минут за 5 до готовности посыпать тёртым сыром и оставить в духовке.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
21. VII /3. VIII. Понедельник Прор. Иезекииля. Прпп. Симеона и Иоанна 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.
Ингредиенты: треска – 700г хлеб белый – 2 кусочка сухари молотые – 2 ст.л. лук репчатый – 1 шт. яйцо – 1 шт. перец, соль – по вкусу. Булку вымочить в молоке и отжать, лук нарезать кружочками и поджарить. Рыбную мякоть, лук, булку пропустить два раза через мясорубку, добавить яйцо, соль, перец. Все тщательно перемешать, чтобы получилась однородная масса, разделить на порции, обкатать в сухарях и придать форму круглых или овальных котлет. Поджарить с обеих сторон до золотистого цвета. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
26. VII /8. VIII. Суббота Сщмчч. Ермолая, Ермиппа и Ермократа 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение.
06.30 09.30 14.00 17.00
27. VII /9. VIII. Воскресенье Вмч. Пантелеимона Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час.
28. VII /10. VIII. Понедельник Смоленской иконы Божией Матери
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.