Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. (2Тим. 2:3,4)
№ 34, 2014 18 — 24 августа
О силе смиренного и кроткого слова Архимандрит Кирилл (Павлов)
2 стр. Три поколения французов, влюбленных в Россию Денис Ахалашвили
3 стр. Россия в ее иконе Князь Евгений Трубецкой
Совершая проскомидию, священник в центр дискоса помещает часть хлеба, именуемую Агнцем. Это тот хлеб, которому предстоит стать Телом Христовым в результате службы и освящения, в результате прикосновения Духа. Вокруг же этого хлеба в особом порядке располагаются частицы в честь Богородицы, Предтечи, всех святых, затем — всех живых и усопших. Таким образом, на дискосе зримо представлено собрание вокруг Христа всего спасенного и спасаемого человечества. Такое же собирание Христом вокруг Себя живых и умерших мы видим на горе в день Преображения. С тремя земными спутниками и учениками Господь восходит на гору, а там к лучам засиявшей славы Его пришли из царства мертвых – Моисей, а от небес – Илия. И воплотилось то, о чем со временем скажет Павел: «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил. 2: 9-10). «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5: 17). Так говорил Спаситель, проповедуя. И в подтверждение этих слов пришли к нему двое самых славных сынов Ветхого Завета. Как прежде на Синай и Хорив, опять пришли они на гору. Фавор имя ей. В лице Моисея Христу поклонился закон. В лице Илии с Ним беседовали пророки. Оба они своим явлением показали, что Христос – податель закона и исполнение пророчеств. Моисею однажды, среди событий великих и едва объяснимых, Бог сказал: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33: 20). Но вот прошли долгие годы, многие поколения сменили друг друга. Наказания и благословения, предсказанные Моисеем, в свою очередь опускались на головы сынов Израиля. Наконец «пришла полнота времени» (Гал. 4: 4), и на землю пришел воплотившийся Сын Божий. Теперь Моисею стало возможно увидеть лицо Его. Уже не боялся умереть Моисей от этого лицезрения, и не только потому, что тело его уже давно лежало в земле, а лишь душа наслаждалась лицезрением Истины. Но еще и оттого, что не убивает, но греет; не калечит, но животворит Агнец Божий, для того и пришедший, чтобы взять на Себя грехи мира. Апостолы были в страхе. Если они и говорили что, то это был лепет людей, не понимавших самих себя (Лк. 9: 33). Но не так вели себя гости из иных миров. Два величай-
ших пророка беседовали с Мессией. Они «говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9: 31). Отвержение Христа старейшинами, осуждение Его на смерть, распятие и Воскресение были предметом их разговора. Многое, очень многое было открыто Моисею и Илии при земной жизни. Надо думать, что не все, что знали они, было ими сказано. Но еще больше им пришлось увидеть, услышать и узнать здесь – на Фаворской горе – в присутствии трех испуганных Иисусовых учеников. Моисей столько раз слышал Божий голос! Он слышал его и ушами, и сердцем, ибо Господь говорил с ним как с другом – устами к устам. Теперь он видел прежде Невидимого, и нет на человеческом языке слов, чтобы передать то, что он чувствовал. Но Илия смотрел на Христа иначе. Илия не умер. Его возвращения с огромным напряжением ждали сыны Закона. Ведь у последнего пророка сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4: 5). Илии, по мнению мудрецов, должно прийти и, как учат книжники, «устроить все», то есть помазать и воцарить Мессию. Поэтому, когда в духе и силе Илии пришел Иоанн с проповедью покаяния, «прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?» (Ин. 1: 19). И среди главных вопросов был и такой: ты Илия? Иоанн тогда сказал «нет», поскольку он не Илия, но «глас вопиющего в пустыне». Он пришел приготовить людей к вере через проповедь покаяния. Он – предтеча первого пришествия, пришествия смиренного и искупительного. А Илии предстоит быть пророком и предтечей второго пришествия Христова. Все это – тайны, скрытые от премудрых и разумных, но открытые впоследствии младенцам. Ныне же Илия смотрит с любовью на Царя Израилева, Который вместе с тем и Агнец – невинный, предназначенный к закланию. Там, где живет Илия, время движется по-иному. На земле тянутся годы и сплетаются в столетия. А собеседники Ангелов – Енох и Илия – могут не замечать их, поскольку живут близ Бога, у Которого тысяча лет – как один день. Но наступит время, когда человечество составит из себя одно греховное целое, подобное сплетенному змеиному клубку. Это будет безмерно разгордившееся и безмерно развратившееся человечество. Окончание на 3-й стр.
4 стр. Водить ли ребенка на всю службу в храме?
5 стр. Патриотическое воспитание должно быть истинным Андрей Сигутин
6 стр. Церковь распинаемая Сергей Худиев
7 стр. Вопрос священнику Отечник
7 стр.
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
Мы с вами, дорогие во Христе братия и сестры, сейчас вступили на поприще Успенского поста. Хотя это и кратковременный пост, но весьма строгий. Поэтому от нас требуется в эти дни большое внимание к себе и к своему поведению, к своим поступкам. Особенно надо обратить внимание на наш язык. Мы ничем так много и часто не грешим, как своим невоздержанным языком. Поэтому прежде всего и обуздайте этого безудержного коня. Если мы его победим, удержимся от празднословия, преодолеем его упорство, то мы победим и свое тело. Из многих нам известБлагодаря своему кроткому слову Преподобный вызывал из глубин людских сердец добрые чувства и располагал их к себе. Так, под благодатным влиянием его слова не устоял суровейший Рязанский князь Олег, для примирения которого Преподобный приходил в Рязань. Тихие и кроткие слова старца смягчили сердце его, и он примирился с Московским князем Димитрием Донским. Поэтому слово имеет весьма большое значение. Слово — это дар Божий, который мы имеем от Господа. И поэтому нужно весьма осторожно относиться к нему. Наше слово — есть отпечаток слова Божия. У Бога есть Слово, и у человека есть слово. У Бога Слово — это самый образ Его существа, Единородный Сын Божий. У человека слово — не пустой звук, а тоже отпечаток и образ его духа. Если бы наши слова собрать все воедино, то мы увидели бы свое собственное изображение. Слово — дар Божий, которым наделен один только человек, чем он и отличается от прочих тварей Божиих. Слово — проводник наших чувств, желаний, мыслей, радости, печали. Словом держится союз и сила человеческого рода. Отымите слово, и все ниспровергнется в человеческом роде. Когда Господь хотел наказать за горделивый помысел древних людей, намеревавшихся построить башню до небес, то прибег к очень простому средству: Он смешал их языки и тем самым разрушил их тщеславную попытку. Поэтому слово имеет очень и очень великое значение в нашем человеческом обществе. Словом можно убить и принести величайшее зло и бедствие человеческому обществу. И словом можно воскресить человека и сохранить целые города и государства. «За всякое праздное слово, — говорит Спаситель, — какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36-37). Слово нам дано для назидания ближних, для совершенствования, для прославления имени Божия. А не для того, чтобы из наших уст исходили гнилые, праздные, суетные, оскорбительные речи. Поэтому крайняя осторожность и умеренность в словах во все времена почиталась не только как великая христианская добродетель, но и как самое лучшее средство сохранения мирной счастливой жизни в человеческом обществе. Произнесенное наше слово никогда даром не пропадает, не исчезает бесследно. Оно не возвра-
щается назад. Но оно переходит в умы, сердца, уста других людей и рождает многочисленные чувства, пожелания, деяния, поступки. И, разросшееся в великое дерево с его плодами, оно непременно с нами встретится на Страшном Суде Божием.
Надо уметь владеть своим языком. Иметь воздержание в слове. Невоздержанное, необдуманное слово гордого человека может вызвать раздражение. Немощного — соблазнить. Болтливого может привести к осуждению и клевете. У невоздержанного в слове человека, когда он находится в гневе, всегда сыпятся изо рта бесчисленные всякие поношения, укоризны на людей — даже ближних, даже ни в чем неповинных. Невоздержанный в слове человек, оказавшись в беде, изливает целые потоки ропота и жалоб на всех и на вся. При довольстве, напротив, изливается бесчисленное количество хвастовства, самохвальства, самодовольства и превозношения. Апостол Иаков говорит: «Язык — небольшой член, но много делает… Он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак. 3:5,8-12). А поэтому надо внимательно следить за тем, что мы говорим. И о чем говорим. Наше слово должно быть только доброе, только к назиданию, только к прославлению имени Божиего. Именно к назиданию и созиданию душевного спасения ближнего. Во все времена люди обращали на это большое внимание. И хотя празднословие иногда люди и терпят ради
развлечения, но все равно любящие празднословить теряют уважение в глазах людей. И древние мудрецы всегда, когда принимали к себе учеников, то не спешили, но предварительно испытывали их в продолжительном молчании и только тогда оставляли
при себе. Настолько они внимательно относились к подбору, к приему своих учеников. Слово доброе всегда приносит обильные плоды. Слово злое, гнилое всегда имеет и злые последствия. История Церкви знает много таких примеров: и примеры гибельных последствий праздного злого слова, и наоборот, примеры благотворного влияния доброго и кроткого слова. Так, например, недалеко от обители преподобного Венедикта, жившего в V веке, проживали две постницы, девственницы, которые постом и молитвою служили Богу. Но несмотря на эти свои подвиги, они имели один недостаток — были не воздержаны на язык. Любили укорять и пересуживать ближнего. Преподобный Венедикт неоднократно делал им замечания и угрожал им: «я вас отлучу от причастия, если вы не исправитесь». Но они так и не исправились и в таком состоянии их застала смерть. Они умерли. Их как постниц и молитвенниц похоронили в притворе. Но благочестивые люди видели во время Литургии, когда диакон возглашал «оглашеннии, изыдите», они вставали из гробов и выходили из храма. Об этом было донесено
преподобному, и он с сожалением принес о них молитву и Бескровную Жертву, и только после этого видения эти прекратились. А вот другой пример утешительного назидания: благотворное влияние слова, которое исходит из кроткого благочестивого сердца, когда доброе слово смиряет гордых и смягчает сердца ожесточенные. В дни святого Папы Льва гунны, дикий, воинственный народ, предводительствуемые свирепым Аттилой, покорили всю Европу. На своем пути они разрушали, сожигали все, и без всякой жалости истребляли весь народ. Разрушив 500 городов Европы, они подошли к столице Римского государства — Риму. Весь народ был в страхе и смятении, не находя в себе силы сопротивляться этим полчищам. Не устрашился только один Папа Лев. По повелению императора он вышел навстречу грозному завоевателю Аттиле, взяв с собою не воинское оружие, а оружие кроткого, доброго слова. «Аттила, — обратился к нему Папа, — ты победил всю вселенную. Теперь мы тебя про-
ных добродетелей преподобного Сергия списатель его жития говорит об одной, особенно привлекавшей к нему уважение слушающих. Это его кроткие, умилительные слова и речи. Так, повествуется, что Преподобный имел обычай каждую ночь дозором обходить келии братии и легким стуком в окно или дверь напоминать празднословящим, что для инока есть лучшее занятие — как проводить свободное время. И наутро осторожными намеками, прямо не обличая виновного, тихими и кроткими своими речами он вызывал у провинившихся раскаяние без всякой досады. сим — победи самого себя. Не разрушай нашего города. Пощади нас». Эти убедительные кроткие слова сделали более, чем войско. Аттила ответил: «Твои слова тронули мое сердце. Не знаю, кто ты, человек или Ангел, но только спасением своим Рим обязан тебе. Старец, ты одною минутою, несколькими словами сделал более, чем мои многочисленные воины. Я признаю себя побежденным тобою». Вот примеры благотворного влияния кроткого и доброго слова, которое исходит из благочестивого сердца. Поэтому, дорогие, когда вы по-
чувствуете, что сердце ваше возмущено каким-то огорчением, взволновано, удержите свое слово и не вступайте в ссору, а постарайтесь поспешить утолить гнев ласковым словом. И вы более сделаете, чем раздражением и досадой. Воздерживаться от многословия — это самое лучшее средство к избежанию всех зол, неприятностей как в семейной жизни, так и в общественной. Воздерживаясь так от гнева, мы этим избежим многих ссор, часто, может быть, даже очень опасных и жестоких ссор, избежим продолжительной вражды. Так велико значение доброго, мягкого слова. Повествуется, как один отшельник, живший в пустыне, когда к нему пришли разбойники с целью ограбить его и убить, исполненный любви, принес умывальницу и предложил им умыть ноги. И, устыженные таким его вниманием, любовью, разбойники отвратились от своего злого умысла, и вообще после этого раскаялись, и от своего грабежа и от злых своих дел отстали. Вот другой пример благотворного влияния доброго, кроткого слова и худого слова. Однажды преподобный Макарий Великий шел со своим учеником на Нитрийскую гору. Ученика он послал впереди себя. И когда ученик шел, то встретился с ним один языческий жрец, который куда-то торопился, неся с собой бревно. Увидев его, этот инок закричал: «Демон, куда спешишь?». Рассерженный жрец избил инока так, что он еле живым остался. Продолжая путь далее, жрец повстречался со святым Макарием. Преподобный, когда увидел его, то издали поприветствовал: «Здравствуй, трудолюбец! здрав-
ствуй!». Удивленный этим приветствием, жрец спрашивает его: «За что ты меня так тепло приветствуешь?». Преподобный говорит: «Я вижу тебя трудящимся и куда-то спешащим. Поэтому и поприветствовал тебя». И тогда жрец сказал: «От твоего приветствия умирилось мое сердце. Я вижу, что ты великий служитель Божий. А вот впереди тебя шел чернец, который обругал меня, я избил его». И говорит преподобному: «Я не уйду от тебя пока ты меня не сделаешь монахом». Тогда они пошли и, взяв тело избитого инока, принесли его в церковь. Братия, увидев, что преподобный идет со жрецом, весьма удивились. Но через некоторое время этот жрец принял христианскую веру, затем постригся в монашество. И многие из почитавших его идолопоклонников, видя, что их жрец принял христианскую веру, оставили свое нечестие и приняли христианство. Вот поэтому поводу некто из преподобных говорит: «слово гордое и злое и доброго человека ко злу склоняет. А слово смиренное и доброе и злого человека делает добрым». Итак, дорогие братия и сестры, памятуя эти примеры, эти наставления, оставшиеся дни Успенского поста постараемся провести прежде всего не в многословии, а в воздержании языка от всяких лишних речей, памятуя народную пословицу: «слово — серебро, а молчание — золото». Эти дни мы должны провести в тихости, смирении, в кротости, в снисходительности друг ко другу, в любви. Это будет самой лучшей жертвою для прославления Матери Божией, в честь Которой Святая Церковь и установила этот кратковременный, но строгий Успенский пост. Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение (1-я стихира на вечерни понедельника 1-й седмицы Великого поста). Вот истинный и приятный пост, угодный Господу. Будем друг ко другу добры, внимательны. Не будем осуждать, клеветать, злословить. Станем хранить свои уста от всякого вида гнилости, помня, что слово — дар Божий. Будем свое слово употреблять только для славы имени Божиего и для назидания и пользы наших ближних. В чем да и поможет нам Господь Бог наш Иисус Христос, Которому слава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь. Схиархимандрит Кирилл (Павлов)
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
Мы познакомились за воскресной Литургией. Благообразный старичок с клинообразной бородкой и безупречными манерами внимательно слушал возгласы священника и тихо переводил по-современному одетой девушке на французский. Девушка выглядела очень серьезной и взволнованной и внимательно слушала, боясь пропустить хоть слово. Вокруг ходили люди, было много детей, а эти иностранцы стояли и благоговейно слушали русскую православную службу в русском православном монастыре. Для всех остальных храм был чем-то привычным, они были здесь как дома, а эти двое выглядели пилигримами, попавшими на Землю обетованную, восторженными и просветленными.
Они стояли в сторонке, стараясь никому не мешать. Когда народ стал подходить ко кресту, пожилой господин шепнул что-то юной спутнице на ухо, указывая на поминальный столик, она кивнула, встала в очередь за свечами. Я смотрел, как она ставит свечи за упокой чьей-то души, и подошел к пожилому господину. – Вы француз? Он улыбнулся. – Да. – Вы турист? Он снова улыбнулся и, покачав головой, сказал по-русски: – Я пришел на русскую Литургию. И это был повод с ним познакомиться. Его звали Робер, он приехал в Россию из Тулузы. Их друзья, Владимир и Алла, живут в Москве. Когда-то Алла преподавала в университете Тулузы русскую филологию, а Робер занимался у нее на курсах. Курсы закончились, а их отношения переросли в дружбу, которой вот уже больше тридцати лет. Сейчас их дети дружат, их внуки пишут друг другу в интернете. Робер много раз приезжал к своим друзьям в Россию, и они часто бывали у него во Франции. Свою родину Робер любит, а Россией восхищается. – Россия, – смотрит он на меня восторженным взглядом и жестикулирует руками, – Россия – великая страна! Я перечитал много Достоевского, много Толстого, много Пушкина, я слушаю Чайковского, я влюбился в Россию! Робер – счастливый отец и дед: у него четыре дочери и девять внуков! В этой поездке его сопровождают дочь Изабель и внучка Камилла. Это она стояла в храме рядом с дедом. – Камилла учится в лицее, – кивает он в сторону внучки, которая при упоми-
нании ее имени всякий раз застенчиво улыбается. Она плохо говорит по-русски и очень этого стесняется. Но вскоре все изменится – девушка решила поступать в университет, где будет изучать русскую филологию. Современная молодая француженка в древнем русском монастыре, где только что была на Литургии, рассказывает мне, что больше всего на свете хочет изучать русский язык и литературу – хороший повод задуматься о ценности русской культуры и ее значении для всего мира. Эта девушка приехала из центра современной Европы, из страны, где родилось понятие «европейские ценности», где узаконены однополые браки и эфтаназия, где половина населения арабы, исповедующие ислам, а религия считается чем-то вроде палеонтологии, хочет посвятить свою жизнь изучению русского языка и русской культуры. Ее мама немного говорит по-русски и даже умеет готовить некоторые русские блюда. – Какие? – Пельмени, блины с икрой и борщ. – Ого, а можно поподробнее? Оказывается, у себя дома, в Тулузе, они устраивают русские вечера, где угощают своих французских друзей пельменями и борщом! И еще Алла научила делать их блины с икрой. – Это любимая закуска русских царей, – сказала Изабель. А потом гости слушают русскую музыку и смотрят русские фильмы. Они знают Тарковского, который жил во Франции. Говорят о русской литературе, читают Пушкина на русском. Вообще во Франции многие с удоволь-
Окончание. Начало на 1-й стр.
ствием изучают русский язык и читают русскую литературу. Сейчас открываются специальные курсы по изучению русского языка, есть магазины, где продаются только русские книги. О русских друзьях она может говорить часами. – О Алла, она замечательная! Когда Изабель была маленькой, она привозила ей русские сказки и русских кукол. – Такие смешные русские куклы, которые прячутся одна в другую! Ты думаешь, она одна, а их там целая семья! Когда мы приехали в тогда еще Советский Союз, думали, что познакомились только с одной Аллой, а оказалось, что у нас появилось много русских друзей. –Какие они – русские? – Фь-ю-ю! Ви скажите сами, – смеется она. – Ви добрые и радушные. Ви, – она и поднимает указательный палец вверх, – такие! Дедушка Робер смеется. – А вы редактор? – Да. – И вы каждый день здесь? – Почти. –О, вы – счастливый человек! – старый француз дружески хлопает меня по плечу. А потом рассказывает, как был здесь много лет назад, когда монастырь еще только начинал возрождаться. – Повсюду была стройка, а сейчас – он разводит руками. – Вы умные люди, что любите свою культуру и восстанавливаете монастыри. Это очень хорошо. Я слушаю его и понимаю, что если немедленно что-нибудь не подарю на память о нашем монастыре этим замечательным людям, то перестану себя уважать. Извиняюсь и бегу в иконную лавку. В лавке большая делегация шумных улыбчивых болгар в расписных палехских платках, с кучей матрешек в руках. Болгары улыбаются. Их только что принял настоятель обители архимандрит Серафим, они счастливы, им все здесь нравится, и сейчас они намерены увезти с собой как можно больше сувениров. – Зачем столько? – Это для бабушки, это брату, это сестре, это племянникам. Знаете, сколько у меня племянников? Своим новым друзьям я подарил календари с видами монастыря, несколько икон преподобного Пафнутия и его житие, которое Робер обещал прочитать вместе с внучкой. Провожая их, я не мог не спросить о том, что в связи с событиями на Украине у них, во Франции, думают о России. Старый француз махнул рукой и твердо сказал: – Знаете, политики думают одно, люди – другое. Люди разные, и у них могут быть разные мнения о вашей стране. Но мы Россию любим, и наши друзья тоже. И таких во Франции довольно много. Денис Ахалашвили Фото автора
Оно откажется поклоняться Истине и полюбит ложь. Из среды этого неисцельно больного человечества явится, словно горький плод на ядовитом дереве, человек, любящий себя так же сильно, как любит себя отец лжи – сатана. Этот человек сравнит себя с Христом, и большинство людей не способны будут отличить эту грубую ложь от правды. Вот тогда Илия прервет свои непрестанные молитвы и явится среди людей, чтобы свидетельствовать Истину. «Истинный Мессия уже приходил, – скажет он народу Израиля. – Тот, кого вы превозносите и на кого надеетесь, – обманщик». Илия не побоится сказать правду. Не побоится он за правду и умереть, подобно Иоанну, пришедшему в одном с Илией духе проповедовать покаяние. А сейчас он смотрит на сияющее, подобно солнцу, лицо Христа, на одежды Его, ставшие ослепительно белыми, и будущее открывается его пророческому взору более ярко, нежели обычному человеку вспоминается прошлое. Что же это было там, на горе? Это было Царствие Божие, пришедшее в силе. Так сказал Христос перед Преображением: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9: 1). Христос, сияющий, как солнце. Люди, поклоняющиеся Ему. Слава Божия, освящающая праведников. Это и есть Царствие Божие, явленное на краткое время малому числу избранных, но ожидающее в конце веков и времен всех, кто записан в Книгу Жизни. Один из бывших на горе в тот день – Иоанн – со временем станет зрителем еще более чудных откровений. Он увидит Небесный Иерусалим, о котором скажет, что «город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его и светильник его – Агнец» (Откр. 21: 23). Так Агнец, ставший светильником на Фаворе для пятерых избранных, станет источником света для великого множества людей, поющих: «Буди светлость Господа Бога нашего на нас!», «Во свете Твоем узрим свет», «Боже, ущедри нас, благослови нас, просвети лице Твое на нас и помилуй нас». Бывшее на Фаворе превосходит всякую цену. Это событие учит нас тому, в Кого же мы, собственно, верим, Кого называем Спасителем. Это не просто Человек и Учитель. Это – Бог пророков, Податель Закона, сладчайший Собеседник древних праведников, вечное сияние славы Отца, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного. Это Тот, Кто выше Моисея. Тот, Кому предстоит Илия. Он – Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир. И будущую надежду проясняет фаворское сияние и о будущем светлом Царстве возвещает нам. И само изобилие плодов, освящаемых в этот день, говорит нам о сладости и радости, о богатстве и красоте будущего и грядущего Царства, которому не будет конца. И даже фрукты в сей день – источник мыслей для радостного и сладкого богословия. Ведь о Царе прикровенно сказано: «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей» (Песн. 2: 3). Протоиерей Андрей Ткачев
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
Чтобы понять эпоху расцвета русской иконописи, нужно продумать и в особенности прочувствовать те душевные и духовные переживания, на которые она давала ответ. О них всего яснее и красноречивее говорят тогдашние жития святых.
Начало в №№27-28 Что видел, что чувствовал святой Сергий, молившийся за Русь в своей лесной пустыне? Вблизи вой зверей да «стражи бесовские», а издали, из мест, населенных людьми, доносится стон и плач земли, подневольной татарам. Люди, звери и бесы — все тут сливается в хаотическое впечатление ада кромешного. Звери бродят стадами и иногда ходят по два, по три, окружая святого и обнюхивая его. Люди беснуются; а бесы, описываемые в житии, до ужаса похожи на людей. Они являются к святому в виде беспорядочного сборища, как «стадо бесчисленно», и разом кричат на разные голоса: «Уйди, уйди из места сего! Чего ищешь в этой пустыне. Ужели ты не боишься умереть с голода, либо от зверей, либо от разбойников и душегубцев!» Но молитва, отгоняя бесов, укрощает хаос и, побеждая ад, восстановляет на земле тот мир человека и твари, который предшествовал грехопадению. Из тех зверей один, медведь, взял в обычай приходить к преподобному. Увидел преподобный, что не злобы ради приходит к нему зверь, но чтобы получить чтолибо из его пищи, и выносил ему кусок из своего хлеба, полагая его на пень или на колоду. А когда не хватало хлеба, голодали оба — и святой, и зверь; иногда же святой отдавал свой последний кусок и голодал, «чтобы не оскорбить зверя». Говоря об этом послушном отношении зверей к святому, ученик его Епифаний замечает: «и пусть никто этому не удивляется, зная наверное, что когда в каком человеке живет Бог и почивает Дух Святой, то все ему покорно, как и сначала первозданному Адаму, до преступления заповеди Божией, когда он также один жил в пустыне, все было покорно». Эта страница жития прп. Сергия, как и многие другие подобные в других житиях русских святых, представляет собою ключ к пониманию самых вдохновенных художественных замыслов иконописи XV века. Вселенная как мир всей твари, человечество, собранное вокруг Христа и Богоматери, тварь, собранная вокруг человека, в надежде на восстановление нарушенного строя и лада, — вот та общая заветная мысль русского пустынножительства и русской иконописи, которая противополагается и вою зверей, и стражам бесовским, и зверообразному человечеству. Мысль, унаследованная от прошлого, входящая в многовековое церковное предание. В России мы находим ее уже в па-
мятниках XIII века; но никогда Русская религиозная мысль не выражала ее в образах столь прекрасных и глубоких, как русская иконопись XV века. Тождество той религиозной мысли, которая одинаково одушевляла и русских подвижников, и русских иконописцев того времени, обнаруживается в особенности в одном ярком примере. Это — престольная икона Троицкого собора ТроицкоСергиевской лавры — образ живоначальной Троицы, написанный около 1408 года знаменитым Андреем Рублевым «в похвалу» преподобному Сергию, всего через семнадцать лет после его кончины, по приказанию ученика его — преподобного Никона. В иконе выражена основная мысль всего иноческого служения преподобного. О чем говорят эти грациозно склоненные книзу головы трех ангелов и руки, посылающие благословение на землю? И отчего их как бы снисходящие к чему-то низлежащему любвеобильные взоры полны глубокой возвышенной печали! Глядя на них, становится очевидным, что они выражают слова первосвященнической молитвы Христовой, где мысль о святой Троице сочетается с печалью о томящихся внизу людях. «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду; Отче Святый. Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:2). Это — та самая мысль, которая руководила прп. Сергием, когда он поставил собор Святой Троицы в лесной пустыне, где выли волки. Он молился, чтобы этот звероподобный, разделенный ненавистью мир преисполнился той любовью, которая царствует в предвечном совете живоначальной Троицы. А Андрей Рублев явил в красках эту молитву, выразившую и печаль, и надежду прп. Сергия о России. Победой прозвучала эта молитва; она вдохнула мужество в народ, для которого родная земля стала святыней. И все, что мы знаем о творчестве Андрея Рублева, показывает, что он воодушевлен этой победой, победившей мир. Этим чувством преисполнена в особенности его дивная фреска «Страшного суда» в Успенском соборе во Владимире на Клязьме. О победе говорят здесь могучие фигуры ангелов, которые властным трубным звуком вверх и вниз призывают к престолу Всевышнего всю тварь небесную и земную. Движимые этим призывом, стремятся вперед и ангелы, и люди, и звери. В очах праведных, шествующих в рай и устремляющих взоры в одну точку, чувствуется радость близкого достижения цели и непобедимая сила стремления. В этой изумительной фреске все характерно для эпохи великого духовного подъема: и эти величественные образы духовной мощи, и необычайная широта размаха мирообъемлющей мысли. Иконопись XV века удивительно богата широкими замыслами. И все эти мировые замыслы представляют собою бесконечно разнообразные варианты на одну и ту же тему, все это — хвалебные гимны той силе, которая побеждает мировую рознь и претворяет хаос в космос. С этой точки зрения весьма характерно, что именно
к XV веку относятся два лучших во всей мировой живописи изображения Софии Премудрости Божией, из коих одно принадлежит петроградскому музею Александра III, а другое, шитое шелками, принесено в дар московскому Историческому музею графом Олсуфьевым. Мысль, выразившаяся в этих иконах, для России не нова: она перешла к нашим предкам от греков тотчас по принятии крещения, когда на Руси повсеместно строились храмы Святой Софии. Древнейшая престольная икона новгородского храма Святой Софии относится к XI веку. Но всмотритесь в названные мною изображения XV века, и вы будете поражены той необычайной свежестью чувства, которое в них вылилось. Посмотрите, как глубоко продумано это изображение. София — предвечный замысел Божий о мире, та Мудрость, которою мир сотворен. Поэтому естественно сопоставить ее с предвечным изначальным Словом. Так оно и есть в иконе. В верхней части ее мы видим образ вечного Слова — Евангелие, окруженное ангелами; это комментарии на 1-й стих Евангелия Иоанна: в начале бе Слово; далее, под Евангелием, другое явление также Слова — Христос в солнечном сиянии Божественной славы, Христос, творящий согласно третьему стиху того же Евангелия: все произошло через Него и без Него не начало быть ничто, что произошло. Еще ниже, в непосредственном подчинении творящему Христу, София Премудрость на темном фоне ночного неба, усыпанного звездами. Что значит эта ночная темнота? Это — опять-таки ясное указание на стих Евангелия. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. А звезды, сияющие на небе, это огни, зажженные во тьме Премудростью, рассыпанные в ней искры Божьего света, миры, вызванные из мрака небытия ее творческим актом. Глядя на эту звездную ночь вокруг Софии, невольно вспоминаешь стих книги Голубиной: «ночи темные — от дум Божиих». Почему в иконе окрашены ярким пурпуром лик, руки и крылья Святой Софии? То пурпур Божьей зари, занимающейся из мрака небытия; это — восход вечного солнца над тварью. София — то самое, что предшествует всем дням творения, та сила, которая из ночного мрака рождает день; можно ли найти другой цвет, более для нее подходящий, нежели пурпур зари? Образы двух свидетелей Слова — Богоматери и Иоанна Крестителя — в иконе тоже напоминают о начале евангельского повествования. Повторяю, в русской иконописи есть изображения более ранние и более поздние, но такого совершенства, как эти иконы XV века, не достигают никакие другие. Посмотрите изображение Святой Софии XVII века на наружном фронтоне московского Успенского собора; там звезды сияют на светло-голубом небесном фоне и тем самым утрачена тайна звездной ночи, в других — утрачен пурпур. Глубина мрака ночного и краса Божьей зари, ясно видная новгородскому иконописцу XV века, скрылась от взора его продолжателей, и это вполне понятно. Именно в конце XIV и начале XV века занялась в Рос-
сии заря великого творческого дня, была явлена победа Духа над беспросветной тьмой. Чтобы так почувствовать красоту предвечного творческого замысла, нужно было жить в эпоху, которая сама обладала великою творческою силою. Есть и другая причина, которая делает мысль о Софии особенно близкою XV веку: с образом Софии сочетается все та же мысль о единстве всей твари. В мире царствует рознь, но этой розни нет в предвечном творческом замысле Премудрости, сотворившей мир. В этой Премудрости все едино — и ангелы, и люди, и звери, эта мысль о мире всей твари ярко выражена уже в памятниках конца XII века, в Дмитриевском соборе во Владимире. В замечательных украшениях на наружной стене этого храма можно видеть среди фантастических цветов — зверей и птиц, собранных вокруг царя Соломона, глашатая Премудрости Божией; это не та тварь, какую мы видим и наблюдаем, а прекрасные идеализированные образы твари, как ее замыслил Бог, собранной в цветущий рай творческим актом Премудрости. Мы видели, как близка эта мысль о восстановлении райского отношения между человеком и низшей тварью поколению, выросшему под благодатным воздействием святого Сергия. Неудивительно, что это одна из любимых мыслей иконописи XV века. Есть, например, много икон на слова молитвы: «всякое дыхание да хвалит Господа», где вся тварь собирается вокруг Христа. Так, в собрании В.Н. Ханенко в Петрограде есть икона новгородского письма, где изображен Христос, окруженный разноцветными небесными сферами с потонувшими в них ангелами. А под Ним, на земле, род человеческий и животные среди райской растительности. В этой иконе и в ряде других, которые уже были мною описаны в другом месте, мы находим все ту же мысль о любви, восстановляющей целость распавшегося на части мира, все то же радостное утверждение победы над хаосом. В иконописи XV века в особенности ярко выступает один замечательный оттенок этой мысли. Не забудем, что как раз XV век является эпохою усиленного церковного строительства и в духовном и в материальном значении этого слова. Мы видели уже, что это век углубления и распространения иночества, время быстрого умножения и роста монастырских обителей, которые вносят жизнь в местности, дотоле пустынные. Это — эпоха великого подъема церковного зодчества. Успокоившаяся от страха татарского погрома Русь усиленно строит храмы. Неудивительно, что этот рост церковного строительства находит яркое и образное отражение в иконе. Продолжение следует. Князь Евгений Трубецкой Из книги «Умозрение в красках» Изд. Московской Патриархии
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
НЕ СТАТЬ НАДСМОТРЩИКОМ Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре (Москва): Если родители хотят чего-то достигнуть в вопросах воспитания, то необходимы не слова, а, в первую очередь, личный пример. Если родители регулярно и с радостью посещают храм, то дети, видя это, будут им подражать, будут охотно и радостно ходить в храм сами, когда подрастут. Безусловно, важно чувствовать своего ребенка. Если ребенок устал, не выспался, переутомлен, надо или поехать на самый конец службы, или дать ему отдохнуть и остаться дома. Но чтобы действительная или мнимая усталость не превратилась в систему, родители должны строго следить за распорядком дня своих детей. Родительское неразумие проявляется, когда родители хотят приучить ребенка, чтобы он стоял в храме все богослужение, в строгой обстановке храма, молча и не шелохнувшись. Нельзя этого требовать от маленького человека! И ребенка надо приводить на то время, которое он выдерживает. То есть взрослым нужно это учитывать и приходить минут через 45 после начала службы. Чтобы ребенок на самом важном моменте службы всетаки присутствовал. Потом его причастить и с миром, с радостью идти домой. Важное правило: в храме ребенка ругать нельзя. Если он устал (не рассчитали время, служба задержалась или просто раскапризничался), надо взять его на руки, приголубить, приласкать, сесть с ним в уголочек, где вы никому не помешаете, или тихонечко выйти из храма, сказав: «Ты молодец, но ты устал. Ну, давай, побегай здесь. Ты же знаешь, в храме бегать нельзя ни в коем случае. Там себя ведут или очень хорошо, или уходят. Вот мы с тобой и вышли». Допускать, чтобы дети бегали по храму, шумели, топали ножками — родительская ошибка. Со стороны это может выглядеть забавно, но в храме это совершенно неуместно. У ребенка с храмом должны быть связанны только позитивные и благоговейные ассоциации. Но, повторяю, сердиться на ребенка, раздражаться на несоответствующее поведение категорически нельзя. Надо быть готовым к тому, что ребенок может раскапризничаться, и спокойно, но решительно среагировать. Специально думать о том, в ка-
С КАКОГО ВОЗРАСТА ДЕТЕЙ МОЖНО ПРИВОДИТЬ НА ПОЛНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ? КАК СДЕЛАТЬ ТАК, ЧТОБЫ ДЕТИ ПОЛЮБИЛИ БЫВАТЬ В ХРАМЕ, ЧТОБЫ ПРИСУТСТВИЕ НА ЛИТУРГИИ СТАЛО ИХ ПОТРЕБНОСТЬЮ? ЧТОБЫ ПОВЗРОСЛЕВ, ОНИ НЕ УШЛИ? ком возрасте увеличивать время службы, не стоит. Внимательный к своему ребенку родитель поймет, когда. Постепенно дети начинают осознанно воспринимать то, что происходит на богослужении. И вся служба может быть выдержана ребенком, если он уже школьник (и не первоклассник), умеющий читать и понимать рациональные объяснения. То есть на позитивные ранние детские воспоминания будут накладываться уже рациональные объяснения. Стоять на службе долго дети способны, когда они понимают, что им надо каяться. Не зря детская исповедь начинается с семи лет, да и то это рановато. Какие грехи у семилетнего ребеночка? И исповедь детская должна быть редкой. Если никаких серьезных событий не произошло у младшего школьника, пусть идет и причащается. Важно, чтобы ребенок начал работать над собой. Вот подходит ко мне недавно мальчик и радостно говорит: «За эту неделю подрался только один раз». То есть работает над собой. И значит, делает шажок к тому, чтобы и службу воспринимать более полно. Еще нужно стараться, чтобы ребенок видел, что происходит во время службы, что происходит в алтаре, когда открыты царские врата. Детский обзор чаще ограничивается ногами и спинами взрослых, так что можно с ним пройти вперед. Если родители почувствуют, что он устал, его внимание уже рассредоточено, нужно отойти в сторонку. Иногда бывает так: родители — чуткие, нигде не перебарщивали, не давили, а ребенок
становится подростком и уходит из Церкви. Почему – тайна. В наше агрессивное, беспощадное, безжалостное антихристианское время, все против верующих людей, сознательно разрушаются нравственные традиции. Так что сегодняшним и родителям, и детям можно только посочувствовать. Что остается делать? Любить своих детей, воспитывать с чуткостью и с любовью, молиться. Бывает, что дети уходят, а потом возвращаются в Церковь – порой, через потрясения. Надо быть постоянно внимательным к своим детям, не расслабляться, но и не превращаться в надсмотрщиков. Очень важно создавать среду общения для детей, чтобы они были окружены верующими друзьями, чувствовали важность сохранения веры. Чтобы они чувствовали: их вера – величайшая драгоценность, которую у них могут похитить. Но при этом важно не создать ложное чувство некоторой инаковости в ребенке, мол, «я не такой, как другие». Без круга общения, одному, ребенку труднее будет сохранять веру. ВПЕРЕД ИЛИ… «НА УБОЙ»? Протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма святого Александра Невского при МГИМО (Москва): Богослужение — не механический процесс, к которому можно «приучить» ребенка. В первую очередь, родители должны молиться. Молиться о своих детях, об их внутреннем благополучии, об их здравии и вразумлении. Предвижу возражения: «Кто из родителей не молится?». А по большому счету – мало кто молится по-настоящему. Написать имя в «записочке» – это хорошо. Прочитать молитву – тоже хорошо. Но нужно взять на себя чуть больший молитвенный подвиг. Совершение поклонов, дополнительный постный день и так далее. Еще очень важный момент: духовное воспитание ребенка должно вытекать из духовного состояния родителей. Процесс духовного возрастания – дело совместное. Невозможно ребенка водить к причастию, а самим не причащаться, не участвовать в подготовке, не участвовать в молитве….
На какое время и в каком возрасте приводить ребенка на богослужение – человек решает сам. Мы все время хотим загнать себя в рамки каких-то правил. На зеленый свет можно переходить дорогу, а на красный нельзя. Но это не всегда работает. А если на противоположной стороне бьют человека и на дороге нет машин, что, мы будем ждать, пока загорится зеленый? Конечно, нет, мы перебежим, чтобы защитить избиваемого. И здесь не может быть никаких правил. Одного ребенка нужно привести прямо к причастию, а кого-то на всю службу. Может быть, вообще не нужно, чтобы у ребенка складывалось впечатление, что служба всегда одна и та же. И приводить его то на всю службу, то на половину, то только к причастию. Надо избегать механического подхода. У ребенка должно быть ощущение жизни в Церкви. А его создает не только участие в богослужении, но и вовлеченность в приходскую деятельность, которая должна существовать на приходе. Причем инициатором ее должен быть не священник, а сами прихожане. Храм должен стать местом, необходимым для всей семьи. Местом, где ребенок проводит замечательные, нужные, полезные моменты жизни. Он здесь может и расти духовно, и отдыхать и воспитываться. Поэтому мы, вовлекая ребенка в приходскую жизнь, должны внимательно смотреть на то, что ребенок любит, к чему стремится. Любит руками работать? Дайте ему что-то почистить в храме, что-то слепить в воскресной школе. Другой любит созерцать. Предложите ему возможность молиться на богослужении полностью. Третий любит петь – обязательно приведите его в церковный хор. Не ждите, что кто-то за вас что-то сделает. Лучше вас вашего ребенка не знает никто. Вам Господь доверил именно вот это ваше дитя. Заботьтесь, но смотрите, не испортите то, что Господь вам даровал. Причем всякий раз родителям нужно проявлять творчество. Так, например, все те способы, которые были хороши, когда родители воспитывали меня, совершенно не работают при вос-
питании моих детей. Мир очень сильно поменялся, изменилось информационное поле, рамки дозволенного стали иными. То есть современные родители воспитывают своих детей уже в иных условиях. Еще раз повторю: важно не испортить то, что нам даровал Господь. Каждый родитель может увидеть в своем маленьком ребенке, которому месяц, два, годик – ангелоподобное, почти идеальное существо. Оно пришло от Бога, от Бога ему дарована незлобивость, интерес к миру, радость от этого мира. Только после того, как дети общаются с нами, они становятся людьми, которые не уступают места в общественном транспорте, которые плохо учатся и хулиганят, которые бьют стекла в подъездах… Невозможно воспитывать ребенка отдельно от себя. Невозможно привить человеку любовь к Богу, не любя Его так, как Он нам заповедовал. Давайте в первую очередь заниматься собой, а дети потом к нам подтянутся. Многие дети, достигнув 13–15-летнего возраста оставляют, как нам кажется, храм, оставляют веру. Понятно, что родители очень сильно переживают. Причин, повлиявших на произошедшее – множество. В том числе и те, о которых мы говорили: где-то родители показали, что они не так любят Бога, Церковь. Но самое главное – нам хочется видеть своих детей правильными, воспитанными. Мы постоянно их одергиваем, делаем замечания. Забывая о том, что как раз бы надо, прежде всего, смотреть на себя. Есть замечательная пословица – «Если отец не станет богом, Бог никогда не станет Отцом». Нужно стремиться не к тому, чтобы дети не соблюдали наш имидж, дабы мы могли ими похвалиться, а чтобы они любили Бога. А родителям самое главное – молиться, как было сказано в самом начале. Быть людьми, которые в первую очередь сами общаются с Богом. Мне вспоминается притча, бытующая в церковной среде. Где должен идти пастух, ведущий стадо? Если он – впереди стада, которое слушается его без понуканий – это настоящий пастух. Тот, кто позади стада – не пастух, а тот, кто гонит стадо на убой. А мы, родители – впереди своих детей на пути в храм, к Богу? Доверяют ли они нам или нет? Готовы ли они идти за нами? Если мы их гоним в храм, то, наверное, мы все-таки убийцы в духовном плане, и нам надо чтото пересмотреть в своей жизни. Очень часто всевозможными правилами, принципами, которые нам кажутся правильными и нужными, мы убиваем в наших детях все живое. Нам хочется, чтобы они правильно крестились, правильно постились, правильно молились. Точнее – «вычитывали правило». И при этом совершенно забываем о том, что детям нужно главное – искренняя вера, а ее механически не воспитаешь. http://www.pravmir
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
— Каким должно быть патриотическое воспитание? — Патриотизм — краеугольный камень государственности. Когда говорят о патриотизме, подразумевают сложное положение вещей в Отечестве. Раньше, в мирные времена, любовь к Родине проявлялась в непрерывном чувстве светлой и чистой радости, люди сердцем обнимали родную землю-матушку и трудились... Когда приходит неблагополучие или беда, любовь к Родине обращается в патриотизм. «Патэр», «падре» — означает «отец». «Как делали отцы, так делаем и мы» — это помогает выживать. Речь идет о традиционном образе жизни народа, а не о бездумном копировании и подражании. Патриотизм как инструмент нацелен на выравнивание и устранение возникшего социального дисбаланса через соблюдение традиционного порядка. К сожалению, добрые вековые традиции нынче утрачены, изгнаны, высмеяны или извращены. Если существует несколько вариантов толкования патриотизма, каждое из которых претендует на доминирование, значит, может появиться несколько направлений патриотического воспитания. Как же поступали отцы? Отцы есть светские и духовные. К первым относятся отцы-основатели города, отцы-основатели государства, ко вторым — отцы — носители Святаго Духа, святые отцы. На Руси двуглавый орел символизировал единство духовной власти и гражданской. Если такого единства нет, то патриотизма будет, как минимум, два. Так как сейчас в моде реформизм и плюрализм мнений, то редко встречается верное понимание патриотизма. В разговоре стоит только произнести слова «патриотизм» или «национализм» - сразу получаешь массу странных и безосновательных суждений. На Святой Руси был святой патриотизм. В Союзе Советских Социалистических Республик патриотизм был советский. Патриотическое воспитание должно быть истинным. Как известно, дерево, не приносящее доброго плода, будет спилено. —Как правильно в детях воспитывать патриотизм, через какие средства это лучше делать? — Через «средство» под названием «отец». Есть такая статистика, что если в православной семье мать воцерковлена, а отец – нет, то в храм придет семь-десять процентов детей. Если же отец воцерковлен, а мать – нет, то семьдесят четыре процента детей придет в храм и будет воцерковляться. Поэтому для патриотического воспитания крайне важно благочестие родителей – отец и мать, бабушки и деды, всегда подающие своей жизнью правильный пример. «Если дед – кремень, то и внук – полный Георгиевский кавалер». Семья – единый организм, и если в ней совет да любовь, все ладно да складно, то патриотизму отдельно учить не нужно. Говорить с Богом и говорить о Боге – разные вещи. Патриотизм – это целенаправленные действия, а не разговоры. А мы лишь говорим о патриотизме, как стоящие на берегу говорят про реку – инфантильно-созерцательно. На государственном уровне требуется рвение грамотных ответственных работников и их поддержка. Этого пока не наблюдается. — Компетенция низкая. — Да, и самое главное – нет духа, они не горят, то, что они делают, им неинтересно. Это функционерство. Один подвижник в XIX столетии сказал, что придет время, когда каждой лодкой станет управлять самый неподходящий для этого из сидящих в ней. Раньше действительно воспитывала улица. И великолепно воспитывала. Было время, когда на улице чувствовалась семейственность. Любого прохожего называли по-родственному: мать, отец, доченька, братец, внучок. Сейчас любую старушку бабушкой можно назвать, да смысл обращения к человеку уже не тот… Бывало, заберется малец Тимоха к деду Кузьме огурцов набрать. Поймает его Кузьма, отведет к отцу. Тимохе отец всыплет, старший
развития организма. Чем занимается образование? Создает квалифицированного работника. Что такое воспитание? Это создание вежливого собеседника. Нас интересует развитие личности (душевное и духовное), а также совершенствование ее физической культуры. Для такого развития человеку нужно создание таких ситуаций, которые раскрывают его многогранно. Высшее мастерство при нападении на вас — то, которое освобождает человека от зла, с которым он к вам приступил. Ты не пострадал, и он не пострадал, но преобразился. Воспитывающая конфронтационная ситуация. Поэтому мы занимаемся больше всего развитием способности быть естественным. Если говорить о единоборствах, то есть нападающие стили, защищающиеся либо смешанные. А здесь мы пытаемся разрабатывать игровое направление. — А конкретно, что вы делаете? — Начинаю с того, что у ребенка должно быть освоено понятие пространства вокруг себя. Для этого тело ребенка тормошу, раскачиваю, вращаю, – он хохочет, ему нравится. Потом начинаю подбрасывать его на руках, перекидывать через свои плечи — выходит как бы имитация брат взбучку даст, и целую неделю на ули- слеза, если в нос что-то попало – чихнешь, спортивных танцев. це от проходящих мужиков и ребят щелч- если в желудке отрава оказалась – он выДревние воины «тренировали» младенки по лбу и подзатыльники собирать бу- вернется наизнанку. То есть ни один из ор- ца, который только-только научился ледет. Чтоб неповадно было. И помогало. ганов тела терпеть попирание своей «суве- жать на животе, так: они катили на него Самая яркая и действенная возмож- ренности» не будет, да и не должен. нечто подобное легкому шарику, из какойность прививки патриотизма была у муПоэтому здорового национализма на нибудь рисовой бумаги. Он раз до его ложика. В русской народной традиции му- Украине нет – там есть искусственный бика докатился, два – ребенку это не нражик — это не тот, у которого крошки в селекционный агрессивный псевдона- вится. На третий раз он подставил ручонбороде, шмыгает носом, лохматый и ту- ционализм с политическим уклоном, то ку — это уже поступок воина, хотя этому годум. Мужик — это надежность, осно- есть шовинизм, нацизм, фашизм. «воину» всего несколько недель от рождевательность, он хозяин своих слов и по— Каким евангельским принципом вы ния. Так и здесь, вращая ребенка, помогаступков. Он знает, когда ему сеять, когда руководствуетесь во время занятий в ем ему развиться в ориентировании и чуввеять. Не любит дебатов и философствова- спортзале? стве равновесия. ний. Заболел и невмочь – отлеживается, — «Будьте совершенны, как совершен И вот с одним мальчишкой я так заниполегчало — уже в поле. Вот такой мужик Отец ваш Небесный». Заповеди нужно мался. Прошло время, стал уже вводить имел сильное влияние и оказывал воздей- исполнять не только в храме или по пути технику бросков: применяю переднюю ствие на «окружающий несознательный туда, а всегда, в том числе и в спортзале. или заднюю подножку, подсечку – ребеэлемент». Мы не имеем благословения на то, чтобы нок шлепается, ему это не нравится, он — То есть человек дела. ходить и проповедовать. Но имеем обя- пытается как-то отреагировать. И тут он — В нем основательность, в нем нет занность шествовать в Царство Небесное раскрывает сам себя в этой ситуации, – я виртуальности. Почему в нас нет цельно- не отвлекаясь. И людей, которые к нам только помогаю ее создать, — и либо насти – мы все виртуалы. Мы прикованы к приходят, не мы позвали пиаром или ре- чинает активно атаковать сам, либо конкомпьютерам и телевизорам. Интернет, кламой – Господь их привел. Осенив себя тратаковать, либо пытаться преодолеть видео, социальные сети есть, а нас – нет. крестным знамением, помолясь, мы при- это, балансируя. И вот однажды я бросаю Масс-медиа — вот одно из имен врага. ступаем к совершенствованию тела, души, ребенка задней подножкой, подстрахо— Какие уроки можно вынести из со- духа. вываю руками от падения, и только ноги бытий на Майдане, ведь у них все было — Насколько эффективен спорт для коснулись пола, как одна из них летит мне построено вроде как на национализме? молодежи, с точки зрения воспитания в лоб — тут же, противоходом. Я, честно — Нет, там национализма нет совер- патриотизма? говоря, только в последний момент успел шенно. Мы все знаем выражение - «за и — Сейчас по ряду причин спорт — это подставить ладонь. Это был удар! Ребенку против». Но издержки нашего образова- ущербное явление в нашей жизни. С одной было пять лет, и я понял, что это победа ния привели к тому, что мы не пользуемся стороны, чахлая молодежь (ей спорт как методики преподавания, это правильный понятием «псевдо». И оно везде пляшет и перегрузка противопоказан), с другой — путь. Я не показывал ему контрудары, он всему у нас вредит. Как говорится, ложка финансовые манипуляции, с третьей — не знал ударов ногами… дегтя портит бочку меда. азарт (болельщик по-итальянски — «тиф— То есть ребенок проявил творче— Известно, что с конца 90-х годов фози»), с четвертой – простое убийство ство? молодежи они промывали мозги. Ты - времени, с пятой — бессмысленность, не— Нет, творчество – это усилие, порыв украинец, слава Украине, только Укра- актуальность видов спорта. Футбол, хок- повлиять на что-то вокруг себя, а здесь ина, национализм. И к чему это сейчас кей, керлинг — можно сказать, вообще не это было естественно, но закономерно. спорт, а игра и развлечение. привело – мы видим. Базово-кустовой метод сработал: ты даВ античности был культ тела, к тому же ешь корень, а из него вырастает пятьде— Мы имеем дело с псевдонационализмом. И это – результат длительной психо- толпы хорошо обученных воинов, когда за- сят стволиков – это куст жасмина или манипулятивной селекции. Национализм канчивались войны, не знали чем заняться. акации, цветущий и благоухающий… Я на как общественное явление для большин- Они не умели ничего другого делать, кро- всю жизнь запомнил этот случай и просто ства – неизменно что-то очень плохое. В ме как воевать. Для них-то и были при- счастлив! разговорах о национализме вспоминаю думаны мирные олимпийские игры, что— Значит, ребенку нужно дать цель, бы праздные вояки ничего не натворили. тренер должен это заложить? один диалог: — Если с тебя снять кожу, конечно же, Сейчас, в XXI веке, нужно заниматься уже — В наше время тренер – это просто безболезненно, как тебе будет, хорошо другими вещами, а мы застряли на сред- инструктор. Для того, о чем мы говорим, невековье, если не раньше. Все кидаем ко- пользуюсь словом «наставник» или «водиили плохо? — Конечно, плохо: кровью истеку, бак- пья, молоты или диски — сейчас это неак- тель». Инструктор – это «делай раз, делай терии сожрут меня, могу переохладиться, туально. Поэтому советовал бы направить два, делай три. Попробуй это, попробуй то. перегреться или просто развалиться, по- усилия на развитие прикладных физкуль- А сейчас мы будем усиливать вот такую-то турных моментов. Было же раньше БГТО: сторону твоего таланта». Нет, здесь не так. тому что кожа держит форму моего тела. — То есть ты признаешь, что у с винтовками люди плавали. У наставника, учителя должны быть — Сейчас опять будут вводить ГТО. тебя есть границы, внутри которых четкие категории: белое, красное, желтое, — Простите, но думаю, что это будет и он не должен давать поблажки. Он вевсе – только твое, и ты единственформально. Нигде в жизни не будет та- дет, сопровождает ученика. Есть понятие у ный знаешь, как тебе лучше. кой задачи, чтобы подтянуться 20 раз или профессора Смирнова «не ищи себе отца— Да, конечно. Вот на этом примере показан здоро- прыгнуть с места в длину. И умение бро- потаковника, погубит бо» — потаковничевый национализм. Это ни что иное, как сать – похвальнее не в даль, а в цель. ства быть не должно. «Нет» — и все. — Тем не менее, это опять возрождасистема безопасности, совокупность ме— А вообще идея сделать систему ханизмов и сознательных мероприятий ется. мужского воспитания – хорошая? — К сожалению, очень медленно и одпо поддержанию постоянства своего соб— Она просто необходима. Но, образно ственного внутреннего устроения в усло- нобоко. Соглашаясь с тем, что есть какие- говоря, сейчас мы лежим в руинах. Снато подвижки, мы невольно одобряем то, виях существования одной или нескольчала должны что-то сделать этнографы, ких угроз благополучию и даже существо- что это буксует. фольклористы. — А чем вы занимаетесь с детьми? ванию. — У нас в обществе есть воспитание, обЕще пример здорового национализма. Беседовал Андрей Сигутин Если в глаз попадает соринка, то потечет разование, но нет программ системного
По статистике, в России более 70% граждан считают себя православными. Из них воцерковленных лишь несколько процентов (по разным данным, от трех до семи). Мне удалось пообщаться с врачом и тренером из города Балабаново Дмитрием Бадявиным, который как раз входит в эти несколько процентов – он крепкий воцерковленный православный христианин. Радует и то, что детей он не просто тренирует и учит приемам самообороны, но именно развивает их духовнонравственно, приобщая к православной вере. Наш сегодняшний разговор – о патриотизме и мужском воспитании подрастающего поколения.
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
«Я ОЧЕНЬ БОЮСЬ, ЧТО КОГДА ВОЙНА НА УКРАИНЕ ЗАКОНЧИТСЯ И МЫ БУДЕМ ПРОСИТЬ У БОГА ПРОЩЕНИЯ ЗА НАШИ ДЕЯНИЯ, ОН ВОЗЬМЕТ И СКАЖЕТ, ЧТО ОН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО С РУССКИМИ».
Максим (10 лет): Батюшка, я недавно читал книгу о героях войны. Я прочитал про партизана, у которого закончились патроны в автомате. Он взял гранату и, когда немцы подошли, он взорвался вместе с ними. Это самоубийство?
Джон Керри, госсекретарь США
На днях один неправославный иерарх упрекнул украинских матерей, которые не хотят отдавать своих сыновей на войну. Он даже сравнил мать, которая безропотно отдает сына в воюющую армию, с Богоматерью, которая отдает Христа на жертву ради спасения мира, по легенде, ободряя его словами: «Сынок, надо идти». Можно не сомневаться, что многие люди хотели услышать именно эти слова и искренне благодарны за них. Государство, ведущее войну, всегда ценит поддержку, а в атмосфере общей воинственной взвинченности люди делятся на «хороших» и «плохих» по тому, поддерживают ли они нужную сторону в конфликте. От любых заметных фигур требуют горячей поддержки, и если они попытаются отмолчаться, это вызовет самые тяжкие подозрения. Идти убивать и умирать страшно; страшно не только оказаться перед лицом смерти — страшно обагрить свои руки в человеческой крови. Женам и матерям страшно отпускать своих любимых и кормильцев, зная, что они могут получить их назад мертвыми или изувеченными. Люди задумываются — зачем? Чтобы Коломойский наварил огромные деньги на продаже гнилых бронежилетов, которые, к тому же, должны оплачивать семьи самих солдат? И тут заказ от государства: «обеспечьте нам Бога на нашей стороне» — понятен. Такой заказ исходит от любой воюющей стороны. Некоторые религиозные деятели, вероятно, по искреннему убеждению, берутся выполнять такой заказ властей. Православная Церковь такой заказ брать отказывается — от кого бы то ни было. В интернете постоянно приходится иметь дело с людьми, которые уверены, что Патриарх Кирилл благословил повстанцев («российских агрессоров», как они говорят); ссылку на слова Патриарха они предъявить не могут, но уверены, что, несомненно, благословил. Однако Церковь отказывается занять ту или иную сторону — это нелегко, когда снаряды разрушают храмы и убивают священников, когда Церковь сталкивается с ненавистью и насилием. Но Церковь стоит на своем. Напомним еще раз подлинные слова Патриарха Кирилла: «Наша принципиальная точка зрения заключается в том, что Церковь должна быть поверх любой схватки. Церковь должна сохранять свой миротворческий потенциал даже тогда, когда всем кажется, что никакого в принципе миротворческого потенциала не существует. Это непростая позиция, потому что каждый, кто разделяет ту или иную точку зрения, кто вступает в гражданский конфликт, пытается искать поддержку в Церкви. Но Церковь может и должна оказывать поддержку исключительно в рамках своего Божественного мандата — того, что Господь поручил Церкви. Мы должны осуществлять пастырскую, душепопечительскую работу, мы должны совершать молитву, мы должны примирять людей, но мы ни в коем случае не должны обслуживать те или иные политические взгляды, позиции, концепции, и тогда это позволяет Церкви, находясь над схваткой, сохранять свой миротворческий потенциал» Почему это позиция остается единственно правильной? Она правильна с точки зрения слова Божия; она правильна с точки зрения здравого смысла. Церковь создана Господом с одной целью - с целью вечного спасения людей. Именно этим определяется ее служение в мире. Там, где мирские люди видят врага, которого надо уничтожить, Церковь видит душу, которую надо спасти. Церковь ведет битву не против тех или иных людей, а за них. Христос молился за Своих распинателей; собственно, ради их спасения Он и пошел на Крест. Господь сделал Своим избранным сосудом святого апостола Павла, прежде бывшего ожесточенным гонителем Церкви Божией. Все евангельское возвещение — это возвещение о прощении и примирении, о том, что ожесточенные вра-
ги, нанесшие много оскорблений Богу и причинившие много зла людям, примиряются с Богом и друг с другом. Мир сей, по большей части, остается глухим к этому посланию о примирении; он требует от Церкви совсем другого: идеологического обеспечения вражды. Если бы голос мира сего, обращенный к Церкви, можно было бы свести к немногим словам, они бы звучали примерно так: «Слушайте, мы-то взрослые деловые люди и понимаем, что никакого Бога нет. Но нам надо, чтобы простаки, в наших деловых и политических интересах, убивали других простаков. Но у простаков бывают сомнения — а хорошо ли вообще убивать людей? А стоит ли идти умирать, чтобы кто-то наживался на гнилых бронежилетах? Ну тут вы им и разъясните, чтобы убивали и умирали без возражений». Мир сей серьезен и деловит, а разговоры про примирение с Богом, прощение грехов и хранение заповедей пропускает мимо ушей. Серьезные деловые люди, которые знают, где лежат большие деньги, не мыслят в таких категориях и вряд ли способны их осознать. Но Церковь мыслит именно этими категориями и думает именно о вечном спасении людей. В этом ее вечная природа. Для нее не существует политических врагов — для нее существуют только потерянные овцы, которых пришел спасти Христос. Как сказал местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Онуфрий, «любовь Божия обнимает всех нас. В океане Божественного милосердия исчезают все наши земные страсти и противостояния. Поэтому и Церковь Христова не делит свою паству по национальным признакам или политическим предпочтениям. Мы молимся за всех, несмотря на то, по какую сторону баррикад они оказались». Церковь ищет спасения всем — включая тех артиллеристов, которые обстреливают ее храмы и убивают ее священников. Как сказал Патриарх Алексий I, «Церковь — это тело Христово, распинаемое ради спасения своих мучителей». Мир сей не хочет этого видеть и обвиняет Церковь в трусости, предательстве, работе на врага и тому подобном. Что же, Церковь знает, что ее будут поносить, гнать и всячески неправедно злословить за нее Господа. Есть и более земные, посюсторонние соображения. Политическая и военная ситуация меняется непредсказуемо; настроения людей — тоже. Воинственная истерия (ну, воодушевление, если вам больше нравится) может быть очень сильной, но она когда-нибудь проходит. Люди оглядываются на жертвы и разрушения и в голову их наконец проникает вопрос: «А зачем?» И тут патриотический экстаз может смениться глубокой горечью. После Первой мировой войны один англичанин (Ричард Олдингтон) сказал: «Дивная старая Англия. Да поразит тебя сифилис, старая гадина, ты нас отдала на съедение червям». И тут пастыри (и религиозное сообщества), которые помогают отдавать паству свою на съедение червям, могут столкнуться с горечью и гневом, гораздо более серьезным, чем то, что они навлекли бы на себя, удержавшись от призывов идти и умирать за державу. В отличие от мира сего, Церковь живет веками — и вечностью. Она терпеливо созидает то, что разрушает мир. Политики мира сего опять и опять разрушают храмы и оскверняют души насилием и ненавистью. Церковь опять и опять восстанавливает храмы и исцеляет души покаянием и верой. Так будет продолжаться до возвращения Господа и Его суда, который и воздаст каждому по делам его. Сергей Худиев
Иеромонах Фотий (Мочалов): Таких случаев было много, люди, жертвуя своей жизнью, боролись против врага, в том числе и проявляя такого рода геройство, когда это одновременно и самопожертвование, и защита Родины, однополчан, друзей своих. Такое возможно только на войне, где действуют другие законы этики. Ведь в Евангелии сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Ин.15:13). А если Бог есть Сама Любовь, то неужели Он не простит такой героический поступок любви?
Кристина: Три месяца назад ужасные мысли (в виде пожеланий) пришли в голову, которых я очень испугалась. Чем больше я их стала бояться, тем больше они стали приходить на ум. Начиталась о материальности мыслей и всего прочего, стало еще страшнее, и эти мысли стали меня преследовать. Постоянный страх за любимых, очень любимых людей, и слезы от того, что я не могу справиться с этими мыслями и очень боюсь навредить тем, о ком думала (пожелала). Скажите, пожалуйста, могла ли я людям причинить вред своими мыслями? Я просто с ума от этого схожу и постоянно плачу.
Иеромонах Иосиф (Королев): Святые отцы учат бороться с помыслами — игнорировать их, не обращать внимания. Враг специально смущает, вводя в уныние и страх. Никакого вреда никому Вы не причинили своими мыслями, кроме себя. Надо исповедовать помыслы на исповеди и забыть о них.
Олег: По работе имею дело с украинцами. Ребята неплохие, профессионалы, но то и дело проскакивает — «москали», «агрессоры», «голодоморы» и так далее. Меня это задевает, тем более, что я их начальник. Что бы вы посоветовали? Думал расстаться с ними, но может быть как-то подругому поступить ?
Иеромонах Иосиф (Королев): С одной стороны, как христиане мы должны любить всех. С другой стороны, мы не должны создавать себе искушения выше сил. Но в любом вашем решении не должно быть мстительности.
Авва Иоанн Колов сказал: «Невозможно выстроить здание, начиная строить с крыши и продолжая постройку к низу; но должно строить, начиная с основания и подымаясь кверху». Его спросили: «Что должно разуметь здесь под основанием?» Он отвечал: «Основание – ближний, когда пользуем и приобретаем его: потому что на нем основаны все заповеди Христовы». Однажды некоторые из братий пришли испытать авву Иоанна Колова, зная о нем, что он не попускал себе развлечения и не говорил ни о чем житейском. Они сказали ему: «Этого лета был обильный дождь; пальмовые деревья напоены и дадут много ветвей; братия получат в большом количестве вещество для рукоделия». Авва Иоанн отвечал: «Подобным образом, когда Святой Дух низойдет в сердца святых, – они обновляются и пускают леторосли в страх Божий». Однажды авва Иоанн сидел у церкви. Братия окружили его и вопрошали о своих помыслах. Увидел это один из старцев и, побежденный завистию, сказал ему: «Иоанн! чаша твоя преисполнена чарования». Иоанн отвечал: «Точно так, авва! И ты сказал это, видя одно внешнее: что сказал бы ты, если бы увидел внутреннее?»
№ 34, 2014, 18 — 24 августа
В Калужской епархии поздравили своего правящего архиерея с днем архиерейской хиротонии ан, который отметил разносторон-
В Свято-Никольском Черноостровском женском монастыре г. Малоярославца прошли праздничные мероприятия по случаю дня архиерейской хиротонии митрополита Калужского и Боровского Климента, главы Калужской митрополии. Божественную литургию совершили: митрополит Калужский и Боровский Климент, глава Калужской митрополии, архиепископ Песоченский и Юх-
несть церковной деятельности владыки митрополита, то как он ревностно сочетает молитвенное служение в храмах и монастырях митрополии с общецерковными послушаниями в Высшем Церковном Совете Русской Православной Церкви, Издательском Совете. Архиепископ Максимилиан пожелал Главе Калужской митрополии благословенной помощи Божией в дальнейших трудах, а духо-
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
5 /18.VIII Понедельник 17.00 Всенощное бдение. 6 /19.VIII Вторник 08.00 Божественная литургия. 9 /22.VIII Пятница 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня (полиелей). 1-й час. 10/23.VIII Суббота 08.00 Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение.
5 /18.VIII Понедельник Мч. Евсигния
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение с литией 6 /19.VIII Вторник ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 7/20.VIII Среда «Везде, где вам приходилось трудить-
11/24.VIII Воскресенье 09.00 Божественная литургия.
новский Максимилиан и епископ Козельский и Людиновский Никита. За Литургией архипастырям сослужили: архимандрит Донат (Петенков), архимандрит Тихон (Завьялов), протоиерей Леонид Гвоздев, протоиерей Николай Алиев, отцы благочинные, настоятели и клирики приходов и монастырей Калужской митрополии. По окончании Литургии был совершен благодарственный молебен Господу Богу. Присутствующие за богослужением благодарили Бога о всех Его «милостях и щедротах, которые Он изливал обильно на верного Своего служителя» митрополита Климента, которому накануне исполнилось 65 лет. Затем со словами приветствия к юбиляру обратился архиепископ Песоченский и Юхновский Максимили-
венство и все присутствующие пропели многолетие. Также от лица духовенства Митрполии владыку Климента поздравил архимандрит Тихон (Завьялов) - наместник Свято-Успенской Тихоновой пустыни. Поздравить митрополита Калужского и Боровского Климента с датой архиерейской хирототнии и 65-летием в монастярь приехали губернатор Калужской области Анатолий Артамонов и Председатель Законодательного собрания Калужской области Виктор Бабурин. В своем слове руководитель Калужского региона обозначил важность служения архипастыря в Калужской области, указав примеры благотворного влияния развития духовной составляющей на развитие материальной составляющей общества.
ся, ваша деятельность приносила весомые результаты в устроении церковной жизни, в духовном просвещении, укреплении мира и согласия в обществе. Жители калужской земли высоко ценят ваш плодотворный архипастырский труд», — сказал губернатор. В заключение своего поздравления губернатор от лица всех калужан вручил митрополиту Клименту медаль "За особые заслуги перед Калужской областью" первой степени. За праздничной трапезой в адрес митрополита Климента прозвучали поздравления настоятельницы СвятоНикольского Черноостровского женского монастыря игуменьи Николаи, а также воспитанниц детского приюта "Отрада", которые подготовили для гостей концерт . В ответном слове митрополит Климент поблагодарил всех выступивших за теплые слова, особенно губернатора области, детей. Кроме того, он поблагодарил духовенство, монашествующих и мирян за молитвы, которые они возносят за своего архипастыря и ту помощь, которую каждый оказывает на месте своего послушания, что помогает Калужской епархии достойно исполнять свое служение. eparhia-kaluga.ru
ного), 4 стакана нарезанной кубиками или дольками моркови, 1 стакан нарезанных кореньев сельдерея, 1—2 луко«Постящемуся нужно воздерживаться от пищи, но прежде всего от вицы, 1 стакан грибов или гороха (сугрехов... Я назвал бы в тысячу раз блаженнейшим ядущего, чем по- шеного, свежего или замороженного), стящегося и творящего неправду. Говорю это не для того, чтобы уни- мелко нарезанная зелень петрушки. чтожить пост, а чтобы призвать к благочестию. Не еда зло, а грех зло» Отварите картофель до полуготовноСв. Иоанн Златоуст. сти. Добавьте кубики моркови и сельдерея, варите на слабом огне еще 30 ХОЛОДНЫЙ СВЕКОЛЬНИК короткой соломкой (1,5—2 см). Зелеминут. Затем добавьте горох и петрушПонадобится: 0,5 л хлебного кваса, ный лук, соль, сахар соединить и тща1 большая свекла (100 г), 60 г зеленого тельно перемешать. В эту смесь доба- ку (если у вас сушеный горох — замочилука, 2 свежих огурца (200 г), 1 ч. ложка вить охлажденную свеклу (вместе с от- те его с вечера и варите до готовности. сахара (10 г), половина столовой ложки варом), огурцы, влить хлебный квас и Консервированный или замороженизмельченного укропа. хорошо размешать. Перед подачей све- ный горох не нуждаются в предвариСвеклу нарезать соломкой, залить не- кольник посыпать укропом. Молодую тельном приготовлении) и варите еще большим количеством воды, добавить свеклу можно использовать вместе с 5 минут. Перед подачей к столу приуксус и при слабом кипении припу- ботвой, которую отваривают отдельно. правьте блюдо солью и мелко измельстить до готовности. Зеленый лук мелченной зеленью. ТУШЕНЫЙ КАРТОФЕЛЬ ко нарезать и растереть с солью до появления сока. Свежие огурцы нарезать Понадобится: 4 шт. картофеля (крупАНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—38—88. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
Обретение мощей свт. Митрофана Воронежского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 8/21.VIII Четверг Иконы Божией Матери «Толгская». Прпп. Зосимы и Савватия Соловецкого.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 9 /22.VIII Пятница Апостола Матфия
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 Всенощное бдение с литией 10/23.VIII Суббота Блж. Лаврентия Калужского
08.30 3-й, 6-й часы. Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 11/24.VIII Воскресенье Мч. архидиакона Евпла
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, вечерня, утреня, 1-й час. 12/25.VIII Понедельник Мчч. Фотия и Аникиты
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.