«« По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними» (Мф. 17:1–2)
№34, 2015 17 — 23 августа
«Преобразился еси на горе Христе Боже». Это Преображение означает и есть ничто иное, как обретение того Образа, Который от века имел Сын Божий в лоне Отчем. Образ Слова и Премудрости Божией в ином святом вечном божественном мире... Сей Праздник установлен в память Преображения Господа нашего Иисуса Христа перед учениками на горе Фавор. О нем рассказывается в трех синоптических Евангелиях: от Матфея (17:1–6), Марка (9:1–8), Луки (9:28–36). В последний год Своего общественного служения, находясь в Кесарии Филипповой, Господь в преддверии грядущих страданий начал открывать ученикам то, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16:21). Слова Учителя сильно опечалили апостолов и особенно Петра, который стал прекословить Спасителю, говоря: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22). Заметив скорбь учеников и желая облегчить ее, Иисус Христос обещает некоторым из них показать ту славу, в какую Он облечется по Своем отшествии: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28). Спустя шесть дней Господь в сопровождении учеников отправился из области Кесарии Филипповой в пределы Галилеи. Остановившись у горы Фавор, Он взял с собой трех учеников — Петра и братьев Заведеевых: Иакова и Иоанна — и взошел с ними на вершину помолиться. Однако апостолы, утомившись, уснули: «Петр же и бывшие с ним отягчены были сном» (Лк. 9:32). Во время их сна Господь Иисус Христос преобразился: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29). Очнувшись от сна, апостолы увидели Его в светлых одеждах с исходящим от него ярким светом. Христос беседовал с двумя мужами — пророками Моисеем и Илией о предстоящих страданиях. Когда беседа Христа с Моисеем и Илией подходила к концу, апостол Петр проникся дерзновением и сказал: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк. 9:33). Петр, которому предназначено быть одним из созидателей Церкви Христовой во всей вселенной, собрался построить «три кущи» (три палатки) для Учителя и явившихся им пророков. Он все еще смотрит на Иисуса Христа по-земному и ставит Его наряду с Моисеем и Илией. «Но Иисус, — пишет преп. Ефрем Сирин, — тотчас показывает ему, что не имеет нужды в его скинии, что Он есть Тот, Кто в продолжение сорока лет делал в пустыне скинию из облака отцам его». «Когда Он еще говорил, — повествует св. евангелист, — се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). При этих словах апостолы в сильном страхе пали ниц. В это время слава Господня, а вместе с ней и пророки, скрылась от них. Господь подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря: «Встаньте, не бойтесь» (Мф. 17:7) Подняв глаза, апостолы никого не увидели, кроме Господа Иисуса. Они стали спускаться с горы. Дорогою Господь заповедал им никому не говорить о видении до тех пор, пока Он не примет страдания и смерть и не воскреснет в третий день. Апостолы выполнили просьбу Спасителя и умолчали до поры об увиденном. Однако величие Преображения не ограничивается только чудесным созерцанием учениками Божества Христова, просиявшего через завесу Плоти Его. В свете Фавора перед нами открывается одновременно и все домостроительство Божие о спасении мира, что и отобразили весьма ясно в своих творениях святые песнословцы, составители стихир и канонов на день Преображения. «Соединив в Себе Божество и
Скрытое пламя: православный взгляд на йогу Джозеф Магнус Фрэнгипэни
2 стр. человечество неслиянно, Ты показал нам на Фаворе угль Божества… и тем изумил Моисея с Илиею и верховных из апостолов» (2-й канон, песнь 5-я, тропарь 3-й). Поэтому-то, узрев «Божество во плоти, блистающее на Фаворе», Моисей и Илия познали в Нем Того, «Которого они в древности провозвестили истинным Богом» (1-й канон, песнь 5-я, тропарь 1-й), а ныне пришедшего «от Девы Отроковицы… человеком на избавление» (на стиховне стихира на малой вечерне). Ныне уразумели все, Кто такой Иисус, Сын Бога Живого. Он — Тот, Который некогда явился Моисею прикровенно «в огне и купине», а затем «на горе законодательства… в древности во мраке»; сейчас же открылся въяве, «в неприступном свете Божества» (2-й канон, песнь 1-я, тропарь 3-й). Моисей и Илия приблизились на Фаворе к Преобразившемуся Христу. Это «закон и пророки» предстоят своему Владыке как рабы, исполнившие Его повеления. Совершив все то, что Он указывал на Синае и на Хориве, и на прочих местах Богоявления, они сейчас как бы слагали перед Владыкой свои полномочия. На земле — Сын Возлюбленный, Совершитель закона и Домостроитель спасения людей. Праздник Преображения Господня научает нас многим богословским истинам. «Невещественный огнь, не попалявший вещества телеснаго, виден был, когда Моисею, апостолам и Илии явился Ты, Владыко, единый из двух естеств, в двух совершенных естествах», — так поет Св. Церковь об откровении воплотившегося Сына Божия на горе Фавор. И пророк Илия, и Моисей, созерцавший некогда на Хориве неопалимую купину, и св. апостолы ныне увидели в просиявшем Лице Иисуса Христа Бога и совершенного Человека — во единой ипостаси два естества, «неслитно и нераздельно» соединенные. Таким образом, на Фаворе возвышенная догматическая истина о воплощенном Боге Слове была представлена всем людям воочию. Так самым разнообразным образом служит нам Владыка наш, говорящий: «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:28). И всё Он делает, ища не Своего, а нашего блага, чтобы мы, познав Его непрестанные благодеяния, прониклись благодарностью и преобразились из грешных в праведных, из миролюбцев в боголюбцев. Глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», — свидетельствуя вновь, как и у Иордана, о Богосыновстве Иисуса Христа, открывал тайну Св. Троицы. Представшие же Господу Иисусу «с земли апостолы, как бы с неба — Илия Фесвитянин, а из мертвых — Моисей» (2-й канон, песнь 8-я, тропарь 3-й) — по словам творца канона на Преображение, прп. Иоанна Дамаскина, — указывали величие власти Его: Oн живыми и мертвыми обладает, являясь Владыкой неба, земли и преисподней. И на Фаворе Он преобразился ради нас же, чтобы мы знали об уготованной нам небесной славе; Он «уничиженное тело наше преобразит» (Флп. 3:21), чтобы оно в общее воскресение соответствовало телу славы Его в бесконечном Его царствии, уготованном «от создания мира» (Мф. 25:34) для любящих Его. С ними да сподобит и нас милосердием Своим благодати лицезрения Своего Бог и Владыка наш, Христос человеколюбец, Ему же со Отцом и Святым Духом честь и слава, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
http://www.brooklyn-church.org
Воинская присяга у Балабановских ракетчиков Инок Максим (Смирнов)
3 стр. «Чем ближе я к Богу, тем дальше от зависимости» Священник Георгий Максимов
4 стр.
Бог есть – что может быть логичнее? Андрей Курган
5 стр. Дисфункция в семье – дисфункция в монастыре Иеромонах Агапий
6 стр. Сорока
Денис Ахалашвили
7 стр.
№34, 2015 17— 23 августа По рождению я католик. Я любил молиться. Прогулки в лесу, игры на реке, странствия по необъятным просторам воображения. Всё это было видом молитвы для меня: тишина, покой, почти исихия, такая естественная для ребенка. Я не пребывал постоянно в этом молитвенном состоянии. Но я узнал его. Этот опыт достался мне даром, просто как действие в сердце. Мы все – в различной степени – испытываем подобное. Этому даются какието именования – или вообще не даются, потому что все слова кажутся такими неподходящими для того, чтобы выразить движение сердца к Богу. Когда мы невинны сердцем, особенно в ранней юности, есть переживание двух в этом опыте. Любящего и Любимого. Кого-то еще. Я, будучи ребенком, не мог отчетливо обозначить это Присутствие Христа – точно так же я никогда не называл родителей по имени. Я просто знал их. * * * Когда я учился в средней школе – мои дедушка и бабушка отдали меня в католическую школу для мальчиков, – я хотел стать монахом-траппистом. Я регулярно посещал службы и часто читал Библию. Писание действительно подобно двери. Ты можешь войти через нее, и Святой Дух перенесет тебя в разные места, даже не отрывая твоих подошв от земли. Но я знал, что было и нечто большее. Что есть разница между чтением о событиях и опытом встречи с Ним. Доктор Гарри Бузалис пишет в Священном Предании: «Мы призваны не просто „следовать” Традиции или „подражать” Традиции. Мы призваны переживать ее… как поступали святые и продолжают поступать и сейчас». Мы знаем:
чего-то не хватает в мире вокруг нас. Некоего богатства, некоей глубины, о которой мы интуитивно знаем и к которой стремимся. Это, конечно, богатство Божией любви, света и благодати. Но в тот период моей жизни у меня не было слов, чтобы выразить это. Как и многие, я связывал эту неудовлетворенность, это беспокойство с другими вещами. В средней школе профессор психологии познакомил нас с самогипнозом. И вскоре завязалась моя интрижка с медитацией. Я расслабился. Я отбросил осторожность ради нового опыта. Я чувствовал себя так, будто черный ход моей души постоянно открыт. Я отверг Бога, «чтобы быть сам по себе». Я испытал – очень ясно, – как внутри меня погас свет. Присутствие, Некто, Друг уважил мое решение. Было ощущение, что Он тихо ушел. Он уважает свободу воли. Он никогда не навязывает Себя. Он стучит в дверь сердца и ждет.
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:14–16)
* * * Я стал медитировать регулярно. Поначалу мне, подростку, было очень тяжело сидеть часами со старыми тибетскими монахами, совершенно неподвижно, обращая все мысли к голой стене и бронзовой статуе Будды передо мной. Я углубился в учение о реинкарнации, карме и сансаре. Я тогда не знал, что тибетский буддизм происходит от шаманской религии Бон и что в него включены астрология, колдовство и другие оккультные практики.
Я хотел знать, как побороть тревогу и депрессию, как собрать рассеянные мысли. Посещая залы буддийской медитации и индуистские ашрамы, я был заинтригован «духовным фейерверком»: экстазом, трансом, чувствами и видениями. Всё это связано с различными уровнями медитации и йоги и умножается с практикой. Эти и другие опыты иногда даются сиддхи или силами, накопленными через садхану (практику медитации и йоги). Интрижка переросла в увлеченность, увлеченность стала привычкой. И я не заметил, как мой первоначальный «безвредный» интерес к йоге и медитации утвердился в привязанность. Я более десяти лет погружался в эту духовную пучину. И все эти годы я задавал разные вопросы. Например, что знают католические священники и монахи о том, верили ли первые христиане в предсуществование душ и реинкарнацию? Они отвечали, что ничего не знают об этом. И вдобавок спрашивали: «А что это вообще такое?» Погружаясь всё больше в источники и понятия восточных религий, страстно желая проникнуть в бардо – промежуточное измерение между духовным и материальным мирами, – я принялся за изучение «Тибетской книги мертвых». Я штудировал всю мистическую и эзотерическую литературу, что попадала мне в руки, всегда носил в заднем кармане томик Бхагавад-гиты и читал работы Парамахансы Йогананды. Я погрузился в чтение Ошо, Рама Дасса и Рамана Махарши, убежденный, что нет существа более божественного, чем я сам. Но моя иллюзорная самость разрушалась мною же самим. Согласно множеству книг, что я прочел, и тому, что слышал, не могло быть личных взаимоотношений с Божественным, и это создавало конфликты в моей душе. Покой и мир детства ушли. Чем глубже я погружался в медитацию и йогу, тем чаще приходили внезапные, неожиданные мысли, приносившие мне
боль. Моя душа была поражена. Это был очень темный и печальный период моей жизни. В поисках спокойствия я принял обет бодхисатвы и вступил в созерцательный и мирный буддистский монашеский орден, пытаясь как-то где-то закрепиться. После начального периода относительного мира появилась дерзость, даже безрассудство, беспокойные духовные движения. Это было что-то вроде духовного алкоголизма. Но я тогда не подозревал об этом. * * * Блудный сын питался пищей свиней в далекой стране. Но он вернулся домой, когда вспомнил вкус хлеба в доме отца. Более десяти лет я жил в этой далекой стране и питался ее едой. Я видел так много людей – и друзей, и незнакомцев, – искавших растворения себя. У них было ненасытное желание потерять себя, но не в жизни и свете Бога, а в темноте пустоты, отделяя себя от Любви всё Превосходящего. Это отделение – ад. Немало мужчин, женщин и детей ищут этот ад, катясь сквозь беспорядочные отношения и выпрыгивая из окон наркотиков, через что столь многие пали. Я же изучал и практиковал кундалинийогу и шаманизм, узнавал присутствие страха и холода. Я приобрел репутацию гадателя по картам Таро. Я обучал йоге и был инструктором в группах по управляемым медитациям и песнопению в глубокомысленных пустынях. Мы экспериментировали с астральной проекцией – управляемым внетелесным опытом через бардо, описанным в тибетских книгах. Я повсюду носил с собой не только Бхагавад-гиту, но еще Упанишады и буддийские сутры. Все эти занятия дальше и дальше уводили меня от святой горы Христа. Капля за каплей камень точит. Я с намазанным оранжевой пастой лбом звонил в колокольчик, принося фрукты и зажигая огонь при поклонении Кришне, скитался босиком по улицам Юджина, Сиэтла, Портленда, а потом и Ришикеша, Харидвара и Дхарамсала на севере Индии.
* * * «Отделенный от Бога – Источника жизни, – пишет архимандрит Захария в книге «Сокровенный человек сердца», – человек может уходить только в себя… Постепенно он опустошается и развращается».
Буддизм отвергает индивидуальность, душу и личность. Складывает руки в молчании против Бога. Страдание там не преображается. В буддизме есть кресты, но невозможно воскресение. Можно сказать, что буддизм находит пустой гроб и заявляет о его пустоте как о естественном состоянии вещей, даже о цели бытия. В буддизме всё: небеса, ад, Бог, индивидуум, душа, личность – это иллюзия, которую надо преодолеть, отбросить, разрушить. Вот цель. Полное уничтожение. В высказывании IX века сущность буддизма выражается так: «Если увидишь Будду – убей его». Буддизм не претендует – и не способен – на исцеление души и тела. Душа и тело должны быть преодолены и отброшены. В Православной Церкви, наоборот, душа и тело получают исцеление. Буддизм учит, что ничто не имеет внутренней ценности. Церковь учит, что всё сотворенное Богом имеет внутреннюю ценность. Включая и человеческое тело. Мы сложные существа. Действия наших тела, ума и души согласованы. И эти согласованные действия напрямую зависят он нашего общения с Богом и духовной сферой. Для православных христиан всё – даже страдания – является тайной дверью, проходя которой мы встречаем Христа и через это обнимаем друг друга.
* * * Однажды осенью я приехал в Ришикеш в Индии. Этот город назван в честь языческого бога Вишну – «бога чувств». Ришикеш – это «мировая столица йоги». Общепризнанно, что это место, откуда происходит йога. 40 дней я изучал и практиковал так называемый «тайный путь» интегральной йоги в предгорьях Гималаев. Она включала в себя не только гимнастику, как в Америке, – каждое занятие начиналось и кончалось молитвой к «богу рычащего шторма» Шиве. В то время я преподавал английский тибетским беженцам и работал на Правительство Тибета в изгнании как редактор. Йога исторически укоренена в индуизме. Интересно, что, разговаривая с ринпоче в монастыре Далай-ламы в Дхарамсале, я спросил, кто или что есть эти индуистские боги по буддийской космологии. Его ответ был пугающим: «Они сотворенные сущности, обладающие эго… Это духи, удерживаемые в воздухе». Продолжение следует. Джозеф Магнус Фрэнгипэни
№34, 2015 17 — 23 августа В воскресенье, 9 августа последняя в этом летнем сезоне воинская присяга у Балабановских ракетчиков. Солдаты и офицеры в/ч 33790-Г в составе РВСН могут теперь облегченно вздохнуть: «Нашего полку прибыло!» «Облегченно» и «вздохнуть» – потому, что в связи со стойко сохраняющимся в последние годы дефицитом призывных кадров, нынешним срочникам приходится в буквальном смысле служить «за себя и за того парня». Но да укрепит их и поможет им Господь в их крайне важном сегодня для нашей страны служении. А год службы пролетит незаметно. И вот наше им напутственное слово.
Напутственное слово Дорогие братья! Вот наконец-то вы и стали солдатами. А сегодня поистине нужно быть солдатом, воином, чтобы устоять перед современными искушениями и соблазнами. Судите сами: почти все, что нас окружает сегодня и с чем мы соприкасаемся в нашей повседневной жизни, расслабляет, расхлябывает, изнеживает нас. Один компьютер чего стоит. Он стремится заменить нам, вернее, даже отменить и друзей, и спорт, и здоровый образ жизни, и неизбежные жизненные трудности. Армия – единственный, может быть, на сегодняшний день институт, за исключением, конечно, Церкви, который еще как-то старается воспрепятствовать этой современной ползучей общественной деградации. В армии современный молодой человек имеет возможность собраться с силами и мыслями, настроиться на серьезный лад, организоваться перед лицом ожидающих его на гражданке невзгод будущей взрослой жизни. И удивительно, что находятся мамы,
– их, кстати, не так уж и мало, – которые не понимают этого. С кровью они отрывают от себя своих чад и считают, что в армии, так же как и дома, с их сыновей должны чуть ли не пыль сдувать. Они звонят офицерам, возмущаются, докучают вопросами, пригодными разве что для репертуара популярной юмористической передачи «Кривое зеркало»: видите ли, «дома мой сын не болел, а как только попал к вам, сразу оказался в госпитале»; или еще: «почему мой сын уже два дня мне не звонит по телефону, я страшно беспокоюсь, как бы с ним что не случилось»? Возмущаются вместо того, чтобы поблагодарить командиров хотя бы за то, что они взяли на себя труд исправлять дефекты современного маминого воспитания. Хочется сказать таким мамам: «помолитесь лучше Богу, чтобы Он укрепил хрупкое здоровье ваших сыновей, которое они привезли с собой из родного дома. Неужели вы не хотите, чтобы ваш сын был в состоянии защитить вас, себя и свой дом?» Кстати, полезная справка: так называ-
емые материнские или родительские воинские комитеты, которые вдруг пышным цветом расцвели в лихие 90-е, финансировались и проталкивались теми же самыми силами, которые финансировали и проталкивали так называемые правозащитные организации, неизменно отстаивавшие в чеченскую войну «права» боевиков. Так что «невинные» родительские комитеты хоть чуточку, но приложили руку к развалу в те же лихие 90-е великой русской армии, которую с такими усилиями приходится сегодня восстанавливать. Причем спешно восстанавливать, потому что нельзя сказать, что время работает на нас. Мы же видим: враг стоит уже у наших дверей, и всполохи боев хорошо просматриваются с наших приграничных территорий. А волонтеры с Майдана толпами пробираются к нам, чтобы, пользуясь неразберихой, царящей в наших умах, попытаться зажечь и у нас пламя войны. Подобные активисты есть и в нашем регионе. Вам, наверное, известно, что в кавказских аулах уже с пятилетнего возраста детей учат обращаться с холодным оружием. А подавляющее большинство наших детей впервые берут в руки автомат Калашникова только тогда, когда приходят в армию. Канули в историю старые добрые советские времена, когда в каждой школе юноши и даже девушки учились разбирать автомат. Такая роскошь доступна сегодня разве что тем ребятам, которые учатся в специализированных учебных заведениях наподобие кадетских корпусов, которых у нас в стране можно по пальцам пересчитать. Вот и получается, что вам, попавшим в армию, крупно повезло. Мудрость веков, пропетая в современной песне, гласит: «Армия слабой быть не должна – это смертельно опасно». За последнее время нам неоднократно приходилось уже убеждаться в истинности этих слов. Вот и необходимо побе-
дителю для сохранения мира, как сказал один проповедник, не позволять заржаветь своему оружию. Поэтому-то вы и военнообязанные, поэтому-то и даете сегодня присягу. Поэтому и воинская служба называется «священным долгом». «Священным» или «святым». Это – слова-синонимы. Святым в подлинном, религиозном смысле этого слова, а не в каком-то мутно-либеральном, как некоторые хотят понимать. То есть это – такой долг, который определен Богом, обусловлен волей Божией. И кто ты, человек, дерзающий переть против воли Божией? Вот вам яркий пример: одна известная правозащитная дама, проживающая, кстати, недалеко отсюда, помогла своему беззаветно любимому чаду «откосить», как выражаются, от армии, благо были связи и деньги. Но не прошло и двух месяцев после отмененной даты призыва ее сына в армию, как он сгорел в своей квартире. И кто знает, от каких пропастей и засад, подстерегающих молодых людей, только-только вступающих в самостоятельную жизнь, убережет их служба в армии. Но находятся все же некоторые чудаки (их, к счастью, единицы), которые, даже попав уже в армию, продолжают «валять дурака», пытаясь как-нибудь «соскочить» со службы. Не понимают они, что серьезно рискуют, может быть навсегда испортить свою жизнь. Но не будем о грустном. Сегодня такой радостный для вас день. Позвольте еще раз поздравить вас с принятием присяги и пожелать вам помощи Божией в предстоящем для вас служении на пользу нашей страны. С Богом! Помощник наместника СвятоПафнутьева Боровского монастыря по взаимодействию с силовыми структурами инок Максим (Смирнов)
№34, 2015 17— 23 августа Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие. Сегодняшнего гостя программы Кирилла Ахмедова Господь вывел из мрачной бездны наркозависимости. Этот путь не был простым и гладким, как никогда не может быть простой и легкой борьба с грехом: чтобы избавиться от пристрастия к наркотикам, Кириллу не раз пришлось проходить реабилитацию, первая из которых была у неопятидесятников. Сегодня Кирилл сам помогает страждущим от наркозависимости, работая в православном реабилитационном центре «Неугасимая Надежда». О своем опыте реабилитации, о пути к Богу – а без обращения к Нему и Его помощи все попытки уйти от наркопорабощения обречены на неудачу, – о том, на каких принципах и как строится деятельность центра «Неугасимая Надежда», – его рассказ.
Продолжение. Начало в №32, 33
Отец Георгий: В вашем опыте мне кажется очень ценным то, что вы достигли успеха не с первого раза. Потому что некоторые люди, и не только те, которые борются с наркозависимостью, но и с алкогольной зависимостью, испытав опыт неудачи, опускают руки. Ваш пример показывает, что если один или даже два раза не удалась реабилитация – это не значит, что она не удастся, если продолжить борьбу. Наверное, вы знаете и другие примеры, когда люди, даже если после первого курса реабилитации у них произошел срыв, потом,
снова встав и начав бороться, всетаки, с Божией помощью, добивались освобождения. Кирилл Ахмедов: Вы верно отметили про опускание рук. Как правило, человек, находящийся в наркозависимости, либо считает себя безнадежным и думает: «Всё, буду уже до смерти употреблять, потому что мне ничего не помогает», либо же чрезмерно уповает на помощь свыше: «Я буду употреблять, пока какая-нибудь сила неведомая из этого меня не вытянет». И вот эти две мысли оправдывают в глазах человека его наркозависимость. И когда к нам такие люди приходят, мы стараемся эти психологические защиты разбить. Потому что человек не должен жить во грехе. Пусть он надеется на лучшее, здесь и сейчас он должен выздоравливать, улучшать качество своей жизни, радоваться. Господь же не говорит нам: «Скорбите постоянно». Он, наоборот, говорит: «Радуйтесь!» (Мф. 28: 9). Отец Георгий: Здесь еще стоит вспомнить слова святого Афанасия Великого: «Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не может». Это значит, что в деле нашего спасения от греха необходимо прилагать с нашей стороны усилие, чтобы показать, что наше стремление избавиться от
греховной зависимости – серьезно. И это такой принцип, что если мы не поборемся, то не сможем эту по-
беду надежно закрепить в себе. Что легко и без труда к нам приходит, так же легко и уходит. Конечно, именно Господь спасает, но и мы прикладываем свои усилия для того, чтобы показать: мы готовы менять себя. В таком случае и происходит помощь
свыше. А если человек сам ничего не делает, то, соответственно, он закрывает себя и для помощи свыше. Кирилл Ахмедов: Да. И у нас тоже, бывает, люди уходят из центра и говорят: «Нет, мне не нужен Бог». Но проходит какое-то время, и зависимость и все ее последствия так припирают человека к стенке, что он возвращается и уже потихоньку начинает открывать «Закон Божий». Это падение стимулирует его к тому, чтобы он осознал свои ошибки. Такой некий момент покаяния, признания собственного бессилия. Потому что только когда человек понимает, что не может в одиночку справиться, он начинает просить помощи. Как говорится, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Поэтому для выстраивания отношений с Богом все-таки нужно немного смириться.
Отец Георгий: Господь не навязывает Себя никому. Он дал нам свободу. И поэтому, когда люди используют эту свободу недолжным образом, ради греха, Господь не навязывается. Человек думает: «Я сам решу, что мне надо. Я сам со всем справлюсь, всё сам контролирую, у меня самого всё получится, Бог мне не нужен». И Господь говорит: «Ну, сам так сам». И вот, человек, двигаясь в этом направлении, наконец доходит до такого тупика, когда видит, что в действительности он ничего не контролирует, он порабощен грехом. Тогда уже, слава Богу, если он вместо отчаяния всетаки выбирает смирение, то и находит путь… Кирилл Ахмедов: …покаяния. Отец Георгий: Да, покаяния. А что бы вы могли посоветовать близким тех людей, которые страдают наркотической зависимостью? Как правильно себя вести с ними? Кирилл Ахмедов: Матери могут молиться, близкие могут молиться за своих родных. Но если они не компетентны в проблеме, то лучше пусть с ней работают те, кто этим специально занимается. То есть с их стороны – только молитва. А эту проблему перепоручить православным центрам, обратиться к батюшкам. Сейчас многие священники в курсе, куда можно направить человека. Очень радует, что Церковь занимается реабилитацией всё больше – и довольно-таки успешно. Отец Георгий: А легко ли попасть,
например, в ваш центр? Каждого желающего принимают? Или же есть какая-то очередь? Кирилл Ахмедов: Мы в свой центр принимаем всех. Главное – личное желание человека. И даже когда в нашем центре все места заняты, мы можем отправить в любой другой православный центр на территории России. Мы скоро войдем в сеть православных центров реабилитации, которую организовал епископ Мефо-
дий. Можем направить или в приходскую общину, или в терапевтическое сообщество, или в монастырскую общину – куда человек захочет. Самое главное – это его желание. Отец Георгий: Я помню, несколько лет назад были скандалы со светскими реабилитационными центрами, где, как говорилось, человека против его воли удерживали. В вашем центре такое практикуется? Кирилл Ахмедов: Нет, в православных центрах вообще такое не практикуется. Потому что Господь все-таки уважает выбор человека. И мы тоже не вправе решать судьбу человека какими-то физическими методами. Мы можем только рекомендовать. Если человек хочет покинуть центр – мы его не удерживаем. Если он хочет идти погибельным путем, мы его предупредим, какие могут быть последствия, постараемся как-то поработать над его мотивацией. Но выбрать: оставаться или уходить – это уже его личное дело. Хотя сегодня в России такие центры закрытого типа существуют, но они не православные. Об их пользе я рассуждать не берусь. Может быть, кому-то такое и надо. Но я все-таки думаю, что остаться в центре – это должен быть личный выбор человека. Зачем кого-то держать против воли? По своему опыту знаю об этом: вот я когда-то был у неопятидесятников, но не воспринимал вообще никакой информации извне. Так же и тут: ну просидят за забором эти ребята, ничего не поймут, выйдут и будут снова употреблять наркотики. Все-таки Бог есть любовь, и мы к своим воспитанникам относимся тоже с любовью. Это ключевой момент. Чувство семьи, чувство доверия, сопереживание – это те чувства, которые мы стремимся развить у ребят нашей общины. Отец Георгий: Спасибо большое за рассказ. Я напоминаю о том, что наши зрители могут позвонить в центр «Неугасимая Надежда», если у кого-то, не дай Бог, случилась такая проблема, которую мы сегодня обсуждали. Имейте его в виду и обращайтесь, если это необходимо. Храни вас Господь! http://ruskline.ru
№34, 2015 17 — 23 августа Продолжение. Начало в №32, 33 Ты тешишь себя мыслью, что комунибудь пригодятся твои измышления. Хочу уберечь тебя от того, чтобы ты не понял иллюзорность этой мысли слишком поздно. Когда понадобится мысль твоя и каким людям? Еще ты их считаешь лучше, чем окружающих тебя? Будущим поколениям? А современные не имеют права спастись? Но уже спасаются и притом без твоей помощи. И не лучше ли тебе исправить себя и их, ибо поздно может быть исправлять детей неисправленностью родителей. А лучше, исправь хотя бы себя. И крепко держит тебя твой эгоизм, не давая тебе действовать, взамен подсовывая пустые мечты о пользе в будущем. Подумай и о себе. Сам ты живешь ли по выдуманному тобой представлению о
создать не может из ничего? Поэтому, либо заканчивай мыслить вообще, либо заканчивай вписывать свои измысленные закономерности в Того, Который находится до всяких причин и следствий. Свою свободу умножай на бесконечность и тогда ты, может, приблизишься к пониманию Творца, а иначе откажи и себе в свободе. Если ты, познающий этот необъятный мир, свободен, а не можешь при этом и пылинки создать, то не бесконечно ли свободнее то существо, которое стоит в начале этого мира и создало его? Так почему же ты отказываешь ему в свободе, пытаясь заключить в рамки детерминизма, законов бытия и т.п.? Ведь очевидно, что ты ограничиваешь его этим, ограничиваешь, в первую очередь, для себя и закрываешь себе глаза. Поэтому ты не найдешь первоначала, поскольку ищешь его не там и не таким.
мире и его смысле? И для кого тогда ты познаешь, если не для себя в первую очередь. А если живешь так, то полностью ли покрывает твоя теория твое бытие или остаются белые места, где ты не знаешь, как поступать? Одумайся, перестань любить себя больше, чем истину. Если истина есть всегда, то не могла она не открыться раньше тебя. Так пойми ее, а не выдумывай свое подобие, и ты будешь даже больше счастлив, чем представлял себе. Или хочешь людей запутать, чтобы выбирали между разными мнениями и ошибались? Но не бойся, приобщившись к старой вечно новой истине, найдешь ты там место и для размышлений, и для открытий, и, главное, для дел. Ибо я не верю, чтобы теория философская объяла весь твой мир, хотя бы потому, что ты читаешь или пишешь во время своей мысли, а это уже несовершенные занятия, ибо знание дается более от дел, а не от фантазий. Хотя и фантазировать можно, но соизмеряй воображаемое с предметом совершенства, а это Всемогущий Благой Бог, и представления о Нем у нас таковы, ввиду удивительности творения. Кажется, что знание этой истины было у человека всегда, ибо такое очевидное это знание и простое, непосредственно данное. Ведь что может быть проще того, что есть Всемогущий Создатель всего, который Благ и Всемогущ? И что в Его лоне нужно жить и любить. Но отступает человек почему-то от этого, выдумывая небылицы, различные первоначала с их законами бытия, и обманывает сам себя. Если познаешь ты свободой, то и в основание полагай свободу, а не навязывай первосущности свои измышления. Вместо того, чтобы постоянно обращаться к факту о том, что мир существует, следовательно, имеет смысл, который в него кто-то вложил, ибо смысл может произойти именно от личности, абсолютной личности, в данном случае, ибо она все создала. Но ты занимаешься оправданием своего незнания, оправданием своей гордыни, не признающей существо более совершенное, чем ты. Поскольку ты обладаешь самосознанием и свободой, и это главные твои достоинства, то как можешь отказывать в этом Творцу всего, в то время как ты сам ничего не создал? Умом своим думаешь и по нему поступаешь, а Богу говоришь действовать по каким-то законам, тобой выдуманным. Те, кто вкладывает в основание и устройство мира детерминизм, должны вложить его и в себя, и в свои мысли и признать полное отсутствие свободы у себя. Ибо если нет свободы у основателя мира создавать все, то какая свобода может быть тогда у того, кто и пылинки
Польза философии, в том числе и историческая, была в том, что она расчистила путь для понимания первоначала как Личности, как Творца. Философия отвергла язычество и способствовала пониманию Бога как запредельного единого первоначала. Это представление мешает человеку уйти в язычество и фетишизм. Но горестно становится, когда философия из средства для блага становится целью и ведет уже к рассеиванию и язычеству. Подобно тому, как люди начинают поклоняться идолу вещественному вместо того Бога, которого он изображает. Так и философия стала идолом, вместо своего истинного места, вместо приближения к Богу умом, она стала средством в самой себе. И ум тем самым закрылся в ней в самом себе, и стал сходить с ума. И так и разум, как инструмент для познания Бога, тупится и портится, когда вторгается в несвойственные ему области, вместо обращения к первоначалу Личности. Как можно заниматься измышлениями о мире, не учитывая факта, что ты не творец? Так зачем ты допускаешь безумное предположение, что все появилось само собой или бессмысленно существует вечно? Тогда любой смысл и в твоей голове проваливается в ничто. Вот где нужно смирение, вот где нужно отделаться от самолюбия, чтобы хотя бы признать факт своего несовершенства перед лицом абсолютного совершенства. Хватит считать себя создателями мира. Мы не творцы его, и он нам не подчиняется, но одному Богу. Хочешь наделить Господа каким-то законом, ограничивающим его и делающим понятным? Оставь это. Он сделал самого тебя наделяющим, и не можешь ты ограничить своим умом абсолютную свободу. Не знает человек всего смысла и отказывает в нем вещам и целому миру, поскольку не знает этот смысл. Но зачем ты уничтожаешь смысл, думая, что его нет там, где ты его не видишь? Полагая, что есть нечто бессмысленное в мире, незначимое, ничтожное событие или вещь. Как можно так думать, ведь нет ничего существующего без смысла, иначе как бы оно существовало? Но ты лишь не знаешь этот смысл, а он есть, ведь как может быть нечто существующее без своего назначения и смысла? Иначе получается, что ты живешь на островках смысла, а между ними ничего, но это невозможно, потому что ничто нет. Нужно встать на точку зрения смысла, либо он есть в мире, либо нет мира. Потому что все, что есть, должно обладать смыслом, а не так, что где-то он есть, а где-то нет. И значит, нужно верить, что
смысл есть, и есть абсолютная личность – Бог, в которой этот смысл пребывает. Поэтому вера, которая не познает каждую вещь, но отдается самому разумному, есть самый прямой путь к Богу. Вера сразу решает, что Бог есть истина, которую даже до конца не понимаешь. Иначе знанием до Бога не дойдешь. Что бы ни предлагал мир, ты веришь в самое разумное, в самое доброе как основу мира. Ты принимаешь, что есть смысл и веришь, что все обретает смысл. А если смысл есть, и ты его не знаешь, то он должен обитать в некой личности, абсолютной личности Бога. В наше время научных открытий о мире, когда мы узнали, какой он огромный и сложный, мы должны были бы понять, что не может такое величие существовать без замысла и смысла, и удивиться величию Творца и уверовать, что благо Его для нас еще больше, чем мир, и больше всех наших понятий и представлений. Но вместо этого мы обедняем этот мир, думая, что он сам по себе таков, без причины и Творца, лишая смысла любви это великолепие. Смотреть на мир и не видеть Творца – это как смотреть в глаза и не видеть взгляда. При этом многое можно в этом глазе найти, если там покопаться, но все это будет не важное, а в конечном итоге может навредить и взгляду, и уж тем более познающему. Мы показали, что наиболее непротиворечивой позицией в существовании является признание акта творения и существования Творца. Однако главное знание заключается в том, каков Он Творец, а не просто, что Он существует. Мы привели сущностные и логичные, но не единственно возможные аргументы о существовании Бога, другие аргументы разума можно найти в творениях святых отцов христианской Церкви. Но главное в понимании Бога – это каков Он, а не просто, что Он существует. Поскольку от понимания Его возможно и понимание всего остального в мире, а главное – понимание своего смысла и предназначения. Подобно тому, как от фактов «я есть» и «есть мир» мы заключили к существованию Творца, так и познание, каков Он даст нам знание и о том, кто я, и что должен делать, помимо простого существования меня. Поначалу мы можем узнать о нем нечто из себя, но не из тех качеств, которые являются у нас приобретенными в процессе жизни, мирские, а из тех, без которых невозможно мое существование как меня, ведь я хочу и свой смысл понять. И тут я пониманию, что я буду собой без многого, что есть во мне, но я не буду со-
бой без самосознания. Я должен знать себя, и тогда я есть. Этим же органом знания я познаю и Бога. Значит, Бог есть тоже нечто знающее, только бесконечно превышающее мое знание и его структуру, поскольку я пользуюсь знанием, а Он его создатель. Отсюда наименование Бога Всеведущим. Знание же есть нечто нематериальное, в отличие от того, что оно может знать. Значит, уже два качества Бога я могу узнать из себя: Он есть Знание и Дух, в отличие от незнающей и материальной вещи. Но главной моей чертой, благодаря которой я есть сам, я есть я, есть самостоятельность, свобода. Действительно, без свободы я не смог бы существовать, по крайней мере, как я сам. Иначе я был бы частью чего-то другого, но уже не был бы собой. Однако я есть именно я, и знаю это, значит, в этом аспекте своего осознания я свободен. Это же касается и всего существующего, либо оно свободно и есть само собой, либо оно есть часть чего-то другого, как и у меня есть части, которые не самостоятельны, но являются частями самостоятельного меня. А поскольку я знаю, что все, что есть, существует не благодаря себе самому, так же как и я, но благодаря тому, кто все это создал, то я понимаю, что Бог есть в основании всего, и без Него ни одна вещь, ни одна пылинка не просуществовала бы и мгновения, поскольку она не есть основание себя. Значит, основание ее есть в другом, т.е. в том, у кого ее смысл, а смысл есть у Творца как Личности, ибо разум должен обитать именно в личности. Поэтому все, что есть, существует от начала и до сих пор через Бога. Все существующее, как и я, обладает какой-то частью свободы через Творца, поскольку мы есть, и есть отчасти сами собой. Но основание и причина нас есть в абсолютной свободе, в абсолютном бытии. Ибо только то, что совершенно свободно, может существовать полностью как оно само. И таков Господь Бог. Иное мыслить не логично. А раз это так, и я понимаю, что ничего нет само собой, но все благодаря Ему, то основное качество Бога есть Любовь, Он есть Любовь, ибо творит все не для себя, но для того, что Он сотворил, ибо оно обладает определенностью в себе, как я. Но все сущее не обладает основанием своей определенности, ибо не создало себя, а это основание есть и пребывает постоянно в Боге и посредством Него мы есть. Продолжение следует. Андрей Курган http://fito-center.ru
№34, 2015 17— 23 августа
Многие проблемы монастырей берут свое происхождение в семье, в детстве насельников. В подтверждение этого автор приводит множество примеров, рисуя образы личностей, которые могут напомнить реальных людей. Автор также объясняет, как эти люди стали такими, какими они предстают перед нами, уже будучи взрослыми и порой даже облеченными властью, но так и не освободившимися от тех внутренних проблем, которые были приобретены задолго до этого. В статье предлагаются некоторые пути решения непростой задачи оздоровления личности. Продолжение. Начало в №32, 33 Образ 6 «Несчастная женщина» Инокиня Сергия выросла в сельской местности и была вторым ребенком в многодетной семье. Ее мать, целиком занятая заботами о хлебе насущном, была мало способна дать всем своим детям достаточно любви и внимания. А на старших детей, естественно, ложилась забота о младших. Таким образом, Сергия практически не знала нормального детства. Замужем она пробыла 10 лет, родив от мужа-алкоголика двоих детей. Умер ее муж от алкоголя или они развелись, – этого никто толком не знал и это никого не интересовало. «Поднимать детей» ей довелось одной. Таким образом, она глубоко усвоила, что скорби и страдания – это естественный удел земной жизни. Любая душа жаждет любви, тепла, заботы. Сергия пришла в храм вначале 90-х годов прошлого века, увлеченная тем невероятным количеством света и тепла, что струились из Евангелия и всего строя православного богослужения… Только вот воспринять этот свет она не умела – помните про сосуд любви? К тому же почти все прихожанки храма – такие же, как она; каждая закрыта в своем несчастье, и помочь другу в духовном росте они не могли. Так и жила она с плохо осознаваемой жаждой любви без возможности ее утолить… В монастырь матушка Сергия пришла уже в зрелом возрасте, когда ей минуло сорок лет. Трудно сказать, что ее побудило сделать этот шаг – та же самая неудовлетворенная жажда любви или бегство от жизни – она была принята в монастырь без особых расспросов, ибо кроме воцерковленности она была еще и хорошей труженицей, что для женского монастыря с вечными огородами, обширными цветниками, ремонтами и фермерским хозяйством было немаловажно. Как и следовало ожидать, такой в монастыре она была не одна, а матушка игуменья была неплохим администратором, обладавшей искренней монашеской ревностью, но без всякого педагогического опыта, без понимания человеческой души.
Никогда не имевшая собственной жизни, матушка Сергия быстро включилась в ритм «послушание-службачетки», стараясь не обращать внимания на накопившуюся физическую и эмоциональную усталость. Ведь в этом она и видела смысл монастырской жизни. Для келейного отдыха, личных потребностей времени почти не оставалось. Даже исполнение келейного правила, чтение святоотеческой литературы совершались урывками, «на ходу». Не удивительно, что лет через десять такой жизни, у нее начали проявляться психосоматические заболевания, только она такого понятия не знала. Наконец, благодаря добросовестному исполнению послушаний и ввиду возраста, ее перевели на более легкое, но не менее ответственное послушание: уборку храма. Только вот «болячки» почемуто не проходили. И уныние, несмотря на еженедельную Исповедь и молитвенные труды, все чаще одолевало ее. Она не могла понять, почему и за что все это наваливается на ее голову. А тут все чаще стали попадаться на глаза книги «православных издательств» о колдунах, масонах, против ИНН, паспортов, штрих-кодов, об антихристе (такой литературой были завалены церковные прилавки во второй половине 90-х, начале 2000-х годов). Вот оно, теперь понятно, грядет конец мира сего, а что святые отцы писали об этом времени? Что спасаться тогда будут только скорбями! Именно из монастырей, населенных такими «матушками» или «братией», разносятся паломниками, обладающими различными невротическими расстройствами, страхи перед грядущим антихристом, глобальными бедствиями, перед принятием «новых паспортов» и т.д. Такие монастыри и такие матушки создают почву для развития младостарчества и внутрицерковных полусектантских течений. Наше время – это время неврозов, и потому подобная вышеупомянутая литература и подобные настроения всегда найдут отклик и новых распространителей. Работа церковного Издат. Совета и другие меры, принимаемые Патриархом и Синодом, во многом способствовали пресечению распространения такой литературы. Но они не способны решить главное – причину, по которой матушка Сергия и ей подобные оказались под влиянием этой темной, никакого отношения к Православию не имеющей, мистики. Законами душу не исцелишь. Стоит подчеркнуть, что инокиня Сергия такая в монастыре не одна. И ее болезнь, разумеется, сталкивается с такой же болезнью других. А поскольку монастырь – это замкнутая система, то все, что в нем производится, неизбежно заполняет монастырскую атмосферу. Переутомляемость ведет к раздражительности. Ложная жертвенность ведет к нервным срывам. Искусственная уступчивость в ущерб собственным, действительно важным потребностям
приводит в конечном итоге к горькому недоумению и обвинению других сестер в равнодушии, черствости, эгоизме. Непроработанные эмоции выливаются на других сестер. Эмоциональный вакуум заполняется сплетнями, подозрительностью, недоверием. Исповеди у духовника превращаются, прямо или в скрытой форме, в «изливание» саможалости и в обвинение сестер и начальствующих… Самое печальное, что этим состоянием заражаются и новопоступающие молодые послушницы. В самом деле, какой нужно иметь внутренний иммунитет, чтобы годами жить бок о бок с такими, как инокиня Сергия, и остаться цельной личностью… Образ 7 У Коли семья была вроде как благополучная. Именно «вроде». Родители – культурные люди, с твердым средним уровнем достатка, уделявшие немало времени собственному развитию. Только вот отношение к сыну можно было выразить одной фразой: вот тебе ноутбук и кроссовки – не мешай нам работать и отдыхать. Что взращивало в Николае психологию «потерянного ребенка». Эмоциональный вакуум он заполнял Интернетом и фантазиями. «Вот вырасту, стану известным…» Его мечты сводились к признанию и славе. Не потому, что он был тщеславен – это были мечты о принятии и любви. Просто он не мог их выразить. В школе Коля был тихим скромным мальчиком, никогда никому не создававшим проблем. Не наученный здоровым отношениям с другими, он был закрыт в себе и с ребятами в классе общался мало. Его никто не трогал, с ним было неинтересно. Никто не знал, сколько зависти у него копится к тем, кто умел быть лидером, душой компании, кто просто умел быть «своим», умел с другими отдыхать, соревноваться, развлекаться. Переезд из маленького городка в областной центр, где папа, по получении высшего образования, получил новую должность, и где был другой класс, с другим социальным уровнем и с другими отношениями, был для Коли тяжелой психотравмой. Он не был принят в школе сверстниками. Физически, правда, почти не обижали, зато он вполне чувствовал себя в «зоне отчуждения». Только поделиться своей бедой он ни с кем не мог – откуда было ему уметь анализировать свои чувства и делиться ими? А мама в это время как раз начала воцерковляться, и молитвы, посещение храма стали занимать ее все свободное время. Папа погружен в «освоение» на новом месте. Так что никто и не замечал, насколько Коле было плохо. И по вечерам Коля предавался мечтам – как он вырастет, станет боксером – и всем «покажет». Или как ему будут все завидовать, когда главная «принцесса» класса станет его девушкой… Разные были мечты. Только после них в реальной жизни было
еще хуже. А на девушек он мог смотреть только «издали»: кому он был нужен (как он сам себя ощущал), с его зажатостью, неумением общаться, простым мобильным телефоном, скромной внешностью, средней успеваемостью? Впрочем, он мог бы учиться гораздо лучше – таланты от родителей были унаследованы. Но душевное состояние не способствовало их раскрытию… Коля испытывал острую необходимость в самоутверждении. И только нужно было ждать момента, когда настанет такая возможность. Чувство отдаленности себя от общества привело к глубокой нелюбви к праздникам, где царили смех, веселье, раскрепощенность. Это ведь не его праздники, на их фоне острее переживалось одиночество. Временами, видя где-нибудь в ресторане или кафетерии свадебные торжества, корпоративы, – он испытывал к тем, «кто там», чуть ли не ненависть. И он еще больше внутренне изолировался от окружения. Но вот мама устроила своего 13-ти летнего сына в воскресную школу, начала водить с собою в церковь – и ему понравилась новая среда: в воскресной школе уровень нравственности был все-таки немного повыше, и он не чувствовал такого напряжения и страхов, как в классе. А в храме так и вообще было хорошо: на него умиленно смотрели взрослые тети, похваливая – «какой хороший благочестивый мальчик!..» Поэтому здесь он «преуспевал»: и на занятиях по Закону Божию, и в усердном выстаивании церковных служб. И священник взял его прислуживать в алтарь! Вот он, путь к восхождению: когда он на крестном ходе, облаченный в стихарь, шел впереди, неся хоругвь, или со свечой на Херувимской!.. Нравилась ему и уединенная молитва, где он мог открываться Богу. Теперь он знал, что обязательно поступит в семинарию и станет известным священником. Только вот семинария имеет один несомненный «плюс»: ее атмосфера и быт отрезвляют от религиозной романтики. И прислуживанием в алтаре не выделишься. А внутренние комплексы Коли никуда не делись. Единственное, чем он мог заслужить внимание – это прилежным обучением и неуклонным подчинением дисциплине. Только вот что с этими качествами делать после семинарии? Монастырь виделся самым верным решением. Снимается вопрос построения отношений с противоположным полом, есть потенциальная возможность для церковной карьеры, а элементарная внутренняя изоляция теперь называется «келейным пребыванием» и «уединением». То, что монастырь – тоже семья, и здесь тоже нужно учиться функциональному взаимодействию, об этом и не думалось. Продолжение следует. Иеромонах Агапий http://www.pravmir.ru
№34, 2015 17 — 23 августа
Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы и любовь жениха усилилась, и целомудрие невесты укрепилось, чтобы все способствовало водворению добродетели в их доме, а диавольские козни рассеялись, и супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией.
Хотя ее звали «Сорока», она была никакой не птицей, а обыкновенной девочкой Светой, которая училась со мной в одном классе. А Сорокой ее прозвали, потому что однажды она упала в яму, вырытую рабочими в школьном дворе. Яма у них получилась что надо – большая, глубокая и ничем не огороженная. Если в нее упасть, мало не покажется. Рабочие ее долго копали, а когда наконец выкопали, то почти сразу потеряли к ней интерес и кудато пропали. Так она и стояла в углу школьного двора – таинственная и глубокая. Мы, мальчишки, с удовольствием возле нее бегали и играли, а вот девочки обходили стороной. Им было неинтересно возле ямы. Одно дело, если ты разведчик или скалолаз какой-нибудь, и совсем другое, когда у тебя косички и ты любишь прыгать через резинку или играть в «классики». Когда Светка оказалась в яме, мы все очень удивились, но не стали разбираться, что она возле ямы делала, а принялись ее спасать. К счастью, обошлось без травм: после дождя яма была мягкой, и падать в нее было не больно. Светка только сильно испугалась и перемазалась с головы до ног. Ревела так, что успокоить ее смогла только наша классная – Татьяна Николаевна, и то через час. После этого случая в классе Светку стали называть Сорокой. А как еще ее называть, если она в яму упала? Вообще-то в яму мог упасть кто угодно, даже соседские бабушки, которые ходили через школьный двор в магазин, и тогда бы случилось ЧП городского масштаба, и было бы не до прозвищ. А так упала только Светка, и все обошлось. Прозвище было обидное, но встречались в нашем классе прозвища и похуже. Например, меня, названного при рождении в честь одного из передовых просвященных людей своего времени, поэте, писателе и известном политическом деятеле Грузии XVIII века Бесики Габашвили, злые языки за глаза называли «Бес – балбес», да и фамилия «Ахалашвили» удобно склонялась, вроде «Ахал – нахал». За это можно было получить по шее, но это утешение слабое, прозвище никуда не девалось, только звучало обиднее. Яму во дворе зарыли, история падения забылась, а прозвище осталось. Хотя Светка была девочкой смелой и могла надавать тумаков, что мало не покажется, прозвище намертво к ней прилипло. Светка? Какая Светка? А, которая «Сорока»! Тогда понятно! Если кого-то называют львом, скорее всего, он – царь зверей, и лучше обходить его стороной. Что известно про сорок? Суетливая, глупая и бестолковая птица, от которой только шум и суматоха. Несерьезная, одним словом, личность. Потом мы выросли, окончили школу и разбрелись кто куда. Светка окончила институт, вышла замуж и родила дочь. Девочка родилась парализованной. Врачи сразу сказали родителям, что это не вылечить, и лучше от греха подальше оставить ее в больнице. Ведь Светка молодая, красивая, еще родит здоровых нормальных детей, и будет у нее все прекрасно. А так только жизнь себе калечить и маяться. Но добрая, легкомысленная и сговорчивая Светка стала защищать своего ребенка как тигрица. Она не стала слушать опытных врачей, выставила за дверь всех
многочисленных советчиков и «доброжелателей» и просто забрала свою любимую долгожданную дочку домой. За больной девочкой требовался постоянный уход, и ничего никому не говоря, она уволилась с хорошей престижной работы и устроилась мыть полы в детский садик возле дома. Когда дочке Маше исполнилось семь, я был у них в гостях. Муж, как обычно, на работе. Девочке каждый день нужны дорогие лекарства, и нужно на них зарабатывать. Маша смотрела на меня из-под одеяла пронзительными голубыми глазами, что-то лепетала и улыбалась. «Это Маша с тобой здоровается, – сказала Светка, – она у нас веселая, и почти не плачет. Только тихо стонет, когда болезнь усиливается. Мы сначала боялись, а потом просто перестали закрывать к ней в комнату двери. Когда мы рядом, она сразу успокаивается. Я ей каждый вечер сказки читаю, а отец с ней играет. Смотрит глазами на игрушки и смеется». Я слушал Светку и смотрел на иконы и игрушки возле детской кровати, стараясь не смотреть девочке в глаза, чтобы не расплакаться. Одна мысль о том, что ее никогда не вылечить, была невыносимой. Как, за что, почему? Совершенно здоровые родители и дочь-инвалид с голубыми глазами. Она никогда не возьмет свою маму за руку, чтобы вместе пройти по улице. Не обхватит отца за шею и не покажет новые рисунки. Ничего этого в жизни маленькой парализованной девочки никогда не будет. Она не виновата, и никто не виноват. И это самое ужасное. Будь она дочкой Гитлера или Муссолини, это было бы по-житейски понятно. Кто тут у нас страдает? Это дочка Гитлера! И все понятно. Но за дочками гитлеров ухаживают лучшие врачи в мире, а у Светкиной дочки – улыбка ангела. А может быть, это судьба, и прав поэт, сказавший, что одни рождаются для страданий и горя, а другие для радости и веселья? Но правда в том, что ангелы, даже парализованные, созданы для радости и света, ибо их есть Царство Небесное. С тех пор, как Бог умер за нас на Кресте и Воскрес, мы это знаем точно. Бог есть Любовь. И все, что Он посылает нам в жизни, Он посылает по любви. Мы много о ней говорим, но людей, мчащихся в колесе временной земной жизни, интересуют кемпинги и заправки, а Любовь, побеждающая смерть, пугает. Любовь, о которой говорил апостол Павел, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит», кажется чем-то неудобным и странным. А в этом светлом, тихом, прибранном доме ничего, кроме слепой, всепоглощающей любви не осталось. Это единственный язык, который здесь понимают. А склоки, ругань, пересуды остались там, за воротами. Если маленькую Машу поцеловать или погладить по волосам, она улыбнется, а сплетни про соседей ей неинтересны. Ничего этого Светке я не говорил. Мы просто сидели на кухне, пили чай и вспоминали школьные годы. Когда Маше исполнилось десять лет, она тихо отошла ко Господу. Словно уснула с улыбкой на губах. У Светы родилась Даша, непоседа и умница, которая уже осенью пойдет в школу. Света продолжает работать в детском саду, только уже воспитателем. Дети ее очень любят, а родители души не чают. Говорят, что такого замечательного воспитателя днем с огнем не найти. Денис Ахалашвили
Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии… Живущих в таком супружеском союзе ничто не может слишком опечалить, нарушить их мирного счастья. Если есть между мужем и женой единодушие, мир и союз любви, к ним стекаются все блага. И злые наветы не опасны супругам, огражденным, как великой стеной, единодушием в Боге… Это умножает их богатство и всякое обилие; это возводит их на высшую ступень доброй славы; это привлекает на них и великое Божие благоволение. Святитель Иоанн Златоуст
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Вопрос. Здравствуйте, Батюшка! Скажите, грешно ли заниматься аутотренингом для излечения от болезней? Я слышала, что самовнушение это грех и надо в этом исповедоваться, подскажите, пожалуйста, так ли это? Ответ. Аутотренинг (самовнушение) – это основа йоги, а йога — элемент индуизма. Для христианки недопустимо «лечиться» индуистскими практиками. К тому же аутотренинг не столько лечит, сколько калечит. Обратите внимание, что всё в этой процедуре делается при помощи «я» – «я спокойна», «я уверена в себе», «я здорова», «я молода», «я красива» и т.д. А где же Господь, Которым мы, по слову апостола, «живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28)? Его и в помине нет в этом культе. Эти практики развивают в человеке сильнейшую самонадеянность и гордыню, а гордый человек будет сильно смирен. Я не говорю, что держать себя в руках не нужно. Конечно, нужно. Но дело все в том, что аутотренинг не устраняет причины болезни или беспокойства, которые так и остаются в сердце. А вот православная аскеза этому учит, то есть как бороться со страстями. И это происходит при помощи Божией и церковных таинств. Православный человек, конечно, может сказать себе — «я справлюсь с этим, я буду сильным», но не нужно создавать из этого какого-то сложного культа. Вспомните, и апостол Павел говорит «Все могу», но не сам по себе, не своими силами, а «в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). Вот где самый смысл и причина нашего успеха – в Иисусе Христе. Аутотренинг этого не знает. Ставя самого человека во главу угла, аутотренинг вводит человека в сильное заблуждение и духовно повреждает его. Мы имеем замечательные примеры святых, которые не занимались никакими самовнушениями, но пребывали в подвиге покаяния и церковного единения. И только так они смогли достичь небывалых духовных высот и чистоты сердца. Ибо наше духовное здоровье и сила, наше мужество и решимость определяется не частотой произнесения «Я», а глубиной нашего смирения и покаяния. Подумайте над этим.
№34, 2015 17— 23 августа
Состоялся детско-юношеский военно-патриотический полевой выход
В воскресенье 9 августа на базе лагеря «Пафнутьевградъ» состоялся детскоюношеский военно-патриотический полевой выход. В мероприятии приняли участие члены Боровских районного и первичного отделений ВООВ «Боевое Братство» , их подшефные – члены клуба «Кадеты» им. Адмирала Сенявина Д.Н. ЦТР и родители. После военно-спортивных состязаний участники мероприятия все вместе потрудились для благоустроения площадки. А после обеда состоялась беседа с руководителем площадки иеромонахом Лазарем (Антипенко). Ожидается, что такие полевые выходы станут еженедельными. http://www.pafnuty-abbey.ru
Акция «Дети вместо цветов» вновь пройдет в Москве
Фонд помощи хосписам «Вера» предложил всем учителям, родителям и школьникам вновь присоединиться к акции «Дети вместо цветов», в рамках которой сэкономленные на покупке букетов ко Дню знаний деньги переводятся любому благотворительному фонду. Акцию придумала в 2014 году московский педагог Ася Штейн. Она призвала всех купить от класса один букет учителю, а все остальные деньги, которые родители планировали потратить на букеты, перевести нуждающимся. Многие родители и школьники откликнулись на этот призыв. Ученики почти 30 столичных школ решили посвятить свое 1 сентября пациентам хосписов, и в общей сумме собрали более полумиллиона рублей. Эти деньги были потрачены на помощь детям, пациентам детского хосписа. «Это ритуал, это безусловный ритуал, когда ребенок идет в первый класс или на выпускной вечер. Но сколько можно взять букетов домой – пять-шесть? А каждый учитель имеет, минимум, 30. Я работала учителем и знаю, как больно наблюдать, как потрясающие цветы стоят в вазах, ведрах и вянут», – рассказала президент фонда помощи хосписам «Вера» Нюта Федермессер.
Она отметила, что учителю важна любовь и внимание, а это заключается не в количестве цветов, а в оценках, поведении и уважении учеников. «Давайте скинемся и подарим учителю один букет, а все остальные, непотраченные деньги вложим в акцию «Дети вместо цветов», – предложила Нюта Федермессер. http://www.pravmir.ru
Заповедник «Херсонес Таврический» переводится в федеральное ведение
Президент РФ Владимир Путин принял решение о переводе в федеральное ведение заповедника «Херсонес Таврический» в Крыму и включении его в список особо ценных объектов культурного наследия, сообщает в субботу пресс-служба Кремля. «Президент РФ Владимир Путин принял решение включить памятники и территории национального заповедника „Херсонес Таврический” в Единый государственный реестр объектов культурного наследия народов Российской Федерации, принять национальный заповедник в федеральное ведение и включить его в список особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации», — говорится в сообщении. Соответствующие документы будут переданы губернатором Севастополя в правительство РФ до 1 сентября 2015 года, также указано в сообщении. http://www.pravoslavie.ru
В белорусском монастыре на стене появился нерукотворный лик Христа
На стене разрушенного монастыря появился нерукотворный лик Христа — такой же, как на знаменитой Туринской плащанице. Чудо произошло в Свято-Успенском монастыре на границе Беларуси и России. Засиявший на стене образ Христа словно две капли воды похож на знаменитый плат Нерукотворный Убрус,
Чревоугодие никак нельзя пресечь, как прочие пороки, или совершенно истребить, а только излишние возбуждения и пожелания его можно ограничить и обуздать силой души. Авва Серапион Капустные котлеты Ингредиенты: 500 г капусты, 2 столовые ложки манной крупы, 2 столовые ложки молотых сухарей, соль по вкусу. 3 столовые ложки растительного масла,
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
сохранивший материальный отпечаток лика Христа Спасителя. Как и Его образ с Туринской плащаницы — куска ткани, в который было обернуто тело распятого Иисуса, сообщает сайт Life.ru. Монахи потрясены — каким образом лик Христа сам собой мог проявиться в монастырской обители? — Это великое чудо, — говорит иеромонах Иларион. — Образ проявился буквально в один миг. Точь-в-точь как на Нерукотворном Убрусе! Монастырь стоит буквально в 600 метрах от границы с Россией, на белорусской земле Мстиславского района Могилевской области. Он в жутких руинах, древняя обитель была в запустении почти девяносто лет. Местные жители припомнили, что первый раз Нерукотворный лик Спасителя в монастыре увидели в 1942 году воспитанники детского интерната, размещавшегося на территории монастыря в здании бывшего церковно-земельного училища. Образ проявился на белой известковой стене класса, там, где до революции висела черная доска (об этом до сих пор свидетельствует просверленная дырка), а стены никогда не видели каких-либо красок, кроме известковой побелки. Началось паломничество. На это незамедлительно отреагировали оккупационные власти, распорядившись уничтожить лик. Стену выскребли до кирпичей, потом отштукатурили и опять побелили… Лик Спасителя в этот раз проявился на том же месте, что и в 1942-м году. И тоже буквально за ночь — пришедшие в здание строители обомлели: на них со стены смотрел лик Иисуса Христа! Словно с фотографии, каким-то образом перенесенной на цементную основу! Монахи не нашли на стене следов красок, поэтому они считают изображение Нерукотворным. Удивленным и обрадованным православным паломникам нет числа. Что касается ученых, исследователей феномена, то их пока в обители не видели. Свидетельством сотворенного Богом чуда стало мироточение небольшого фотоснимка, где был запечатлен фрагмент стены с ликом Спасителя. Эта фотография попала в поселок Локоть Брянской области, в дом монаха Иосифа и замироточила там.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
5. VIII /18. VIII. Вторник Предпраздненство Преображения Господня. Мч. Евсигния 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 Всенощное бдение с литией. 6. VIII /19. VIII. Среда Преображение Господне 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 7. VIII /20. VIII. Четверг Свт. Митрофана Воронежского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 8. VIII /21. VIII. Пятница Иконы Б.М. «Толгская». Прпп. Зосимы и Савватия Соловецких 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час.
9. VIII /22. VIII. Суббота Ап. Матфия 05.30 Братский молебен. http://www.odigitria.by/ Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение.
0,5 стакана воды. Приготовление: Капусту мелко нарезать, положить в кастрюлю, добавить воду, 1 столовую ложку растительного масла и тушить до полуготовности. В кипящую массу всыпать тонкой струйкой манную крупу, варить, непрерывно помешивая,
4. VIII /17. VIII. Понедельник Семи отроков иже во Ефесе 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.
10–15 минут, посолить, размешать и слегка охладить. Я измельчила массу блендером. Сформовать котлеты овальной формы, запанировать в сухарях и обжарить на растительном масле. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
06.30 09.30 14.00 17.00
10. VIII /23. VIII. Воскресенье Блж. Лаврентия Калужского Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 11. VIII /24. VIII. Понедельник Мч. архидиакона Евпла
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.