«« П « ойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21)
№35, 2015 24 — 30 августа
Сегодняшнее Евангелие уж очень значительно. Богатый юноша спрашивает Христа, что надо делать, чтобы спастись, и Господь ему отвечает, что надо. Значит, в сегодняшнем Евангелии затрагивается основной вопрос нашей жизни: как же надо жить? Братия, разве для всех вас это не главный вопрос жизни? Сознательно живущие, конечно, знают, что это – первый и часто мучительный вопрос. И вот, Сам Господь открывает нам, как нам надо жить, чтобы оправдать жизнь, стать Божиими детьми и войти в Небесное Царство. Со смиренным умом, с открытым сердцем, с ревностью к правде и жизни, подбежим ко Христу, припадем душою к Его стопам, как подбежал к Нему и пал на колени богатый юноша (Мк. 10, 17). И выслушаем Божественные слова. И пусть слова Бога останутся в нас словами жизни. Господь указывает юноше два этапа жизни. Первый этап – исполнение заповедей: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди», – говорит Христос (Мф. 19, 17) и перечисляет заповеди закона: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19, 18-19). Исполнение заповедей, конечно, приблизит к Богу, и об этом свидетельствует евангельский рассказ. Когда юноша на призыв Христа соблюдать заповеди ответил Ему: «Все это сохранил я от юности моей» (Мф. 19, 20), Господь, передает евангелист Марк, «взглянув на него, полюбил его» (Мк. 10, 21). Очевидно, исполнением закона юноша заслужил расположение Господа и даже вошел в любовь Его – Господь, «взглянув... полюбил его». Но исполнение заповедей – не конец... Понимаете? Исполнение заповедей, даже исполнение всех заповедей – не конец. Не обольщайтесь! Даже если вы исполнили весь закон, – это не обеспечивает спасения. Господь
ревнив, Его любовь требует большего. Вы, даже исполнивши весь закон, в отношении к Господу еще не сыны, не дети; вы еще, может быть, рабы... Вот почему Господь сказал в другой раз: «Когда исполните всё поведенное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10). Правда, в беседе с юношей Господь не сказал ему прямо, что, исполнив заповеди, он все же не войдет в Небесное Царство, но мысль о недостаточности одних заповедей выражена ясно. Христос определенно указывает юноше: «Еще одного недостает тебе» (Лк. 18, 22). «Недостает»... Чего «недостает»? Не очевидно ли, что недостает того, чтобы наследовать жизнь вечную, чем интересуется юноша и о чем он спрашивает. Следовательно, без этого «одного» наследование Божия Царства не обеспечено. Впрочем, для требующих большего уверения мы приведем еще одно слово Христа, когда Господь высказался по тому же вопросу о значимости исполнения заповедей для наследования спасения. Это было, когда один законник, выслушав ответ Христа о любви к Богу и ближнему как двух основных заповедях, на которых утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 35–40), с горячностью свидетельствовал, как хорош этот ответ Христа, и повторил, что «любить Его (Бога) всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк. 12, 32–33). Господь, видя эту стремительность и искренность души законника и даже, может быть, провидя его праведную жизнь по этим заповедям закона, не
Скрытое пламя: православный взгляд на йогу Джозеф Магнус Фрэнгипэни
2 стр. Успенский пост: христиане против философов Протоиерей Андрей Ткачёв сказал ему однако: «Поступай так – и ты спасешься», а говорит другое: «Недалеко ты от Царствия Божия» (Мк. 12, 34), т.е. исполнением закона ты подошел к Божию Царству, и все же ты – вне его. Значит, для входа в Царство надо пройти второй этап пути. Его указывает Господь в сегодняшней беседе с юношей. Второй этап: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21), «взяв крест» (Мк. 10, 21). Чтобы понять весь глубокий, исключительно значительный смысл этих слов, надо разобраться: в чем же сущность этого второго этапа пути ко Христу? Какую задачу ставит теперь Христос человеку, идущему к Нему? В чем должен быть центр всех устремлений человека? Конечно, центральными в ответе Христа являются слова: «Будешь иметь сокровище на небесах». Ради этого и указывается: «Пойди, продай... раздай», дабы только через это иметь «сокровище на небесах». Вот новая задача, которая ставится юноше и всякому последователю Господа – переместить свою устремленность, бросить заинтересованность одним, – бросить одни ценности и отдаться новым ценностям. Такими ценностями указывается Небо, Бог. Так как у евангельского юноши была, очевидно, крепкая связь с земным сокровищем, его богатством, то Господь и повелевает ему: «Пойди, продай... раздай», т.е. оборви связи с землей, цепко держащие тебя за нее, и тогда перенесешь свою устремленность на небо. Мысль Господа и Его требования понятны. Для большего уточнения надо добавить: само собой разумеется, что Господь, отвечая юноше, имеет в виду не только связи богатства, а любую связь с землей, цепляющую человека за землю. Перед Христом стоял человек, связанный богатством, и Господь Окончание на 3-й стр.
3 стр. Когда отказывать в венчании, о браке крестных, скелетах в шкафу и любви Протоиерей Алексий Уминский
4 стр.
Бог есть – что может быть логичнее? Андрей Курган
5 стр. Дисфункция в семье – дисфункция в монастыре Иеромонах Агапий
6 стр. Поучительная история
Андрей Сигутин
7 стр.
№35, 2015 24 — 30 августа Окончание. Начало в №34 Что такое йога? Что такое энергия кундалини? Буквальное значение слова «йога» – «узы, связь». Это значит связывание своей воли со змеем кундалини и возведение ее к Шиве, познав вашу «истинную» сущность. Все направления йоги взаимосвязаны, как ветви дерева. Дерева с корнями, снисходящими в те же области духовного мира. Это отражено в древних книгах Бхагавад-гиты и Йога-сутрах Патанджали. Я узнал, что конечная цель йоги – разбудить энергию кундалини, свитую в основании позвоночника в виде змея, и это приведет в состояние, позволяющее познать Тат Твам Аси. Конечно, йога может инициировать необычные состояния души и тела. Но того же самого можно добиться при помощи психотропных препаратов и безвкусных, незаметных ядов. Через йогу мало-помалу приобщаются к шакти, к которой йоги обращаются как к «божественной матери», «темной богине», связанной с другими основными индуистскими божествами. Эта энергия не от Духа Святого, и это не просто аэробика или гимнастика. Ко всей этой системе прилагаются бхаяны и киртаны – языческие эквиваленты православных христианских акафистов, а к индуистским богам – также мантры, являющиеся «сакральными» формулами, как телефонные карты или телефонные номера различных языческих гуру и богов. Как йога связана с индуизмом? Честно говоря, индуизм не является единой религией. Это термин, которым британцы назвали различные культы, философские школы и шаманские религии Индии. Если вы спросите индуса, верит ли он в Бога, он, возможно, скажет, что вы сам – бог. Но спросите другого, и он укажет вам на скалу, или статую, или пламя огня. Это индуистская полярность: или ты сам бог, или всё вокруг – бог. Йога находится под зонтиком индуизма и по многим причинам – верхушка этого зонтика. Она выполняет функцию миссионерского рычага индуизма и эпохи Нью Эйдж за пределами Индии. Индуизм как матрешка: открываешь одну философию – и в ней оказывается десять тысяч других. А неоткрытые таят в себе риски. Можно плавать легко и беззаботно в неведомых водах. Но, не зная о приливах и особенностях этого района, можно попасть в беду. Тебя может унести подводное течение. Ты можешь пораниться о невидимые скалы, или подхватить неизвестную инфекцию, или отравиться. Так случается и в духовной жизни. Впервые приехав в Индию, я, сняв обувь и носки, шел по разлитой воде, кокосам, разбросанным конфетам и мерцающим огням храма Калкаджи. Это один из самых известных храмов, посвященных Кали – «богине смерти». Я не знал, что оказался посреди толпы, справляющей самый важный ее праздник. Храм был в хаосе, и напряжение достигло темного апогея. Тысячи мужчин, женщин и детей собрались в том храме Ришикеша, чтобы поклониться этому демону. У женщины рядом со мной закатились глаза, руки двигались вперед-назад, язык свесился изо рта, ноги дергались вверх и вниз, как у марионетки. Это была явная демонская одержимость. Однажды я прикладывался к Ситкинской иконе Божией Матери и испытал неописуемое тепло, слезы смирения и любви, ясность ума и мир. Как будто я прошел мимо окна, полного теплого, благоуханного солнечного света. В храме Калкаджи я испытал противоположное. Кали часто изображают как страш-
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:14–16) ную многорукую богиню с синей кожей, стоящей поверх человеческих голов, с кровавым языком, свешивающимся изо рта. На ней надето ожерелье из человеческих голов и пояс из рук. Я пил кофе с людьми, активно участвовавшими в движении йоги, индуизма и Нью Эйдж в Америке, которые для посвящения в культ этой богини ели мясо трупов с непальских кладбищ. Не так давно популярная британская газета «Гардиан» писала о том, что в честь демона Кали в жертву был принесен ребенок. Всё это типично для индуизма. И это всё связано с йогой, потому что позы йоги не нейтральны. Все классические асаны имеют духовный смысл. Например, как пишет один журналист, «Приветствие солнца» – а это, наверное, наиболее известная последовательность асан, или поз, хатха-йоги, особенно популярной и распространенной в Америке, – это в действительности индуистский ритуал. «“Приветствие солнца” никогда не являлось традицией хатха-йоги, – пишет Субхас Рамперсауд Тивари, профессор философии йоги и медитации Американского индуистского университета в Орландо (штат Флорида). – Это полноценный круг ритуального почитания солнца, благодарность за источник энергии». Думать о йоге, что это просто физкультурное движение, равносильно тому, что «говорить, будто Крещение – это просто упражнение под водой», – пишет Свами Парам, представитель ашрама Академии классической индуистской йоги и дхарма-йоги в Манахавкин (штат НьюДжерси). Это богиня Кали стремится объединить практикующих через шакти с Шивой посредством йоги. В ее храме, недалеко от Нью-Дели, я видел отвратительный говорящий сам за себя идол: камень со странными бисерными глазами и клювом, покрытый желтоватой противной и комковатой съедобной субстанцией. Издание «Йога Джорнал» имеет более 5 миллионов подписчиков и является самым продаваемым журналом йоги в мире. Показательно, что написал «Йога Джорнал», когда, доказывая превосходство йоги как психотерапии, говорит о философии индуизма, скрытой за практиками йоги: «В перспективе йоги все человеческие существа “рождены божественными”, и каждый человек в своей сердцевине имеет душу (атман), которая вечно обитает в неизменной, бесконечной, всё пронизывающей реальности (брахман). В классической формулировке этого воззрения Патанджали… мы уже есть то, к чему стремимся. Мы – божество в скрытой форме. Мы уже, по сути, совершенны, и наш потенциал готов в любой момент проснуться для этой истины, с пробужденным сознанием и просветленной природой». Учителя и ученики йоги обычно приветствуют друг друга санскритским сло-
вом «намасте», что значит: «Я почитаю божественное в тебе». Это утверждение пантеизма и предательство истинного Бога, явленного в Библии. «Приветствие солнца», или «сурья намаскара», происходит от почитания индуистского солярного божества Сурья. В церковной агиографии и иконографии мы почитаем святых – реальных людей, живших праведно перед Богом, приобщившихся и продолжающих приобщаться к Его свету и любви – и просим их заступления. Идолы же, – как пишет отец Михаил Помазанский, – это «образы ложных богов, и поклонение им есть поклонение демонам или воображаемым существам, не имеющим бытия; и таким образом, по существу, это поклонение безжизненным объектам». Я видел с вами в Америке – тех, которые передают эту демоническую энергию кундалини, просто посмотрев человеку в глаза. И если он открыт для этого, его тело может трястись и вибрировать, как железная заводная игрушка. И когда для меня пришло время принять эту проклятую энергию через Шактипат, невероятный страх сковал меня, словно ледяная, наэлектризованная вода, и я поднял свой щит и меч: я начал произносить Иисусову молитву. Слава Богу! Это жуткое присутствие было отражено именем Иисуса. Мы должны помнить, что, как пишет апостол Павел, «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). С этой молитвой, как со щитом и мечом, я выплыл обратно ко Христу. Я вышел из страны далекой. Я сделал шаг к Дому Отца моего. Йога и Православие Йога – это психосоматическая практика, взаимодействие между разумом, телом и духом (духами). Мы должны помнить, что слово «йога» значит «иго» – деревянное перекрестие, возлагаемое на шею животных и присоединенное к плугу. Помните, что апостол Павел предупреждает нас: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» Йога не относится к Писанию и не является частью Священного Предания нашей Церкви. Всё, что нам нужно, обретается через Православную Церковь. Так чего мы хотим от йоги? Важно знать, что в йоге так же, как и во многих мистических школах, практикующим могут являться странные огни, но скорее всего они от демонов или тварные огни в сознании, ведь «сам сатана принимает вид ангела света» (2 Кор. 11:14). Многие сталкивались и следовали за «духовными фейерверками» так называемого «нового» века. Конечно, это не тот Нетварный Свет, который видели Моисей и ученики на горе Фавор. Это
не Божественный Свет, который защищал святителя Григория Паламу в XIV веке от западных схоластиков. Прямое знание Бога возможно, как и непосредственный опыт Его познания, но знание и опыт зла также безусловно доступны. У нас есть свободная воля, чтобы выбирать, кого и что мы ищем. Это, конечно, требует рассудительности и испытания, где изложение испытанного перед опытным духовником – необходимое условие. Вне сомнения, необходимо сердечное участие в таинствах Церкви. Нам лучше смотреть на таинства в наших сердцах, чем развлекаться воображением ума. Также нужно несколько слов сказать о том утверждении, что популярные формы гимнастической йоги не несут вреда и опасности практикующему. Те, кто придерживается такого мнения, или недостаточно осведомлены, или специально игнорируют множество предостережений, встречающихся в руководствах по восточной йоге, говорящих о хатхайоге для практикующих. Уведомлен ли инструктор об этих предостережениях и может ли гарантировать, что ученик не получит вреда? В своей книге «Семь школ йоги» Эрнест Вуд предваряет описание хатха-йоги такими словами: «Я должен обратиться к некоторым практикующим хатха-йогу со строгим предупреждением. Многие люди получили неизлечимые болезни и даже сошли с ума, потому что делали упражнения йоги без приведения души и тела в надлежащее состояние. Книги по йоге полны таких предупреждений… Например, Геранда Самхита объявляет, что если некто начнет упражняться в жаркую, холодную или дождливую погоду, то это приведет к болезни; также если нет умеренности в пище и желудок более чем наполовину наполнен тяжелой пищей… “Хатха-йога прадипика” говорит, что устанавливать контроль за дыханием нужно постепенно, “как приручают львов, слонов и тигров”, в противном случае “экспериментатор будет убит”; а при любых ошибках возникают кашель, астма, головные боли, боли в глазах и ушах и многие другие болезни». Вуд заключает свои предупреждения о позах и дыхании словами: «Я должен ясно сказать, что я не рекомендую эти упражнения, так как считаю, что хатхайога очень опасна». Если православный христианин хочет поупражняться физически, то можно плавать, бегать, ходить или делать гимнастические упражнения, можно заняться аэробикой, фитнесом. Это безопасные альтернативы йоге. Также мы можем совершать земные поклоны перед Богом. Церковь не хочет сделать нас нездоровыми или несчастными. Мы должны доверять предписаниям Матери Церкви и следовать им в той степени, как можем и как дает благодать Божия. Нельзя пытаться улучшить жизнь тела в ущерб душе. Также не должно доверять собственному мнению. Должно быть руководство. «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3:5). Как православные христиане, мы знаем, что действия нашего тела, такие как поклоны, земные поклоны и крестное знамение, имеют влияние на состояние нашей души перед Истинным Богом. Зачем нам пытаться копировать телесные действия, которые в течение многих веков были напрямую связаны со служением демонам? Такие действия имеют серьезные последствия для души и тела, принадлежащих Христу. «Будем мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). Джозеф Магнус Фрэнгипэни
№35, 2015 24 — 30 августа
Окончание. Начало на 1-й стр. говорит ему: «Отцепись от богатства!» Стояли бы пред Ним люди, связанные любым увлечением, сделавшие из него ценность своей жизни, Господь и таковым бы сказал: «Оставьте земные цепи, имейте свое сокровище только на небесах...» Богатство – не исключение из всего земного. Имущество само по себе – не зло, зло – цепи его. Господь именно так уточняет свою мысль о вреде богатства, когда ученикам, недоумевающим, почему же богатый не может спастись, поясняет: «Трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (Мк. 10, 23), т.е. Он указывает, что осуждает не богатство, а душевное состояние людей, связавших себя богатством. Богатство отрицается, когда оно делается целью, сковавшей душу. Любое сковывание души неправильною земною привязанностью, богатством или чем другим, становится злом, препятствующим спасению души. И не может потому богатство осуждаться, а прочие цепи оставляться, как законные. Вот почему Господь сейчас же по уходе опечаленного юноши, когда стал определять, кто же из Его последователей будет с Ним и наследует Небесное Царство, называет не только оставивших богатство, свое имущество, свои дома, но также оставивших земли, братьев, сестер, отца, мать, жену, детей. «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29). Невероятное требование! Сверхчеловеческое! Как понятно, что ученики «ужаснулись от слов Его» (Мк. 10, 24). Пусть ужаснется и наша душа, она замрет в трепете перед великостью Божией задачи, возлагаемой на нас! Склоните до земли ваши головы и отдайте Христу ваши мысли и сердце... Божие слово, как оно ни строго, как ни возвышенно-недоступно, останется одной истиной жизни. Смиренно подклоните ему ваши души и с силой любви примите его: только оно поправит жизнь и оправдает ее. Как же понять это Божие слово? Как понять это требование Господа? Контекст беседы с юношей объясняет его. Если центром всех стремлений человека должно быть «сокровище на небесах», то всякие другие сокровища, отвлекающие от небесного, должны быть уничтожены. Пусть сами «сокровища», земные ценности не осуждаются: они безгрешны. Осуждается внутренняя спаянность с ними, когда эти «сокровища» – цепи, связывающие душу, – утверждались в жизни как ее обязательный идеал, за которым уже не видно ничего высшего и действительно ценного. Не мог же Христос противоречить Себе! Почитание отца и матери обязательно по прямому повелению Бога: «чти отца твоего», и отношение к семье благословлено тем же Божиим законом. Не говорил ли Христос про Себя, что Он пришел «не нарушить закон, а исполнить»? Значит, повелением «оставить» не отрицается ни брак, ни связь с женой и детьми, ни почитание отца, как не отрицается само по себе имущество и другая земная ценность, а осуждается такое отношение к домам, деньгам, имениям, землям, отцам, женам, детям, когда они стали самодовлеющею ценностью жизни, когда отношение к ним загородило в жизни Самого Бога, когда они уж так наполнили собой душу человека, что Бог остается в душе только как хороший придаток, а человек всецело живет своею привязанностью и ценно-
стью, и она заполнила у него буквально все, все: мысли, чувства, волю; дни, ночи, месяцы, годы. Ею он живет, работает, вдохновляется, страдает, радуется. Вот что осуждается и что надо оставить – «нового бога», образовавшегося в душе, спутанной цепями своей неправильной привязанности. И совершенно естественно для человека заботиться о своих душевных потребностях и дать пищу своим душевным силам в хорошей книге, музыке, хорошем театре. Пусть даже будет у человека своя земная устремленность: любовь ли к другому, увлечение ли трудом или увлечение искусством, книгой, наукой, общественной деятельностью – все это допустимо и совсем не отрицается Господом. Но все это не должно заменить в душе Бога. Пусть Господь и следование за Ним останутся одной единственной и всепоглощающей целью жизни, а все другое, все земное подчинится одному началу жизни, каким должен быть и пусть будет только Бог. Братия, вы, быть может, в смущении искренней растерянности. Господи, да как же приступить к такому пути и как совершить его? Это же путь отречения от вещей ради Тебя. Очень слаб человек и ничтожны его душевные силы. И очень он обмотался вещами и интересами земли и запутался в них. Как ему выйти из круга вещей и жить не земным, а только Тобою, наш Господь? Да, да, путь строг и ответственен! Не будем обольщать себя – только таков путь к Богу. Апостолы, когда им открылся смысл слов Христа, были в полной растерянности и полном недоумении. Евангелист не скрывает их человеческих чувств: «Они же чрезвычайно изумлялись», – говорит он (Мк. 10, 26), т.е. их изумление, о котором он сказал раньше, теперь достигло крайнего предела. Растерянные ученики, пораженные строгостью требования, недоуменно смотрели друг на друга и только говорили – не Учителю говорили (не решались сказать), а друг другу: «кто же может спастись?» (Мк. 10, 26). И Господь не делает уступки, не указывает какой-нибудь обходной путь, житейский компромисс, возможность половинчатого служения Ему или земле и вещам. Он оставляет в неприкосновенности Свою непреложную истину, беспощадную для учеников, подчеркивает ее жизненную суровость: «Человекам это невозможно» (Мф. 19, 26). Для человека, опутанного земным, невозможно порвать с земным и уйти к Богу. Невозможно! Сказавши это суровое слово, Господь сейчас же утверждает непреложность Своей истины, дополняет ее тут же другим, небесным словом: человек не сам спасает себя, его спасает Бог, Божья сила – «все возможно Богу» (Мк. 10, 27). Братия, это и для нас последнее слово, руководственное и вместе утешительное. Не мы сами спасем себя и приведем свои души ко Христу. Только тогда возможно возрождение бедного человека и поднятие его до Божества, когда ты, человек, признаешь свое ничтожество, отречешься от иллюзорной ценности земли и отдашься Богу. Он спасет! Преклонитесь же до земли Божией истине, преклоните умы, отдайте ей сердца, не сейчас только, в этот миг. Сохраните ее в себе вечным словом жизни! И идите к спасению, отдайтесь Богу! Аминь. Cвященномученик Григорий (Лебедев), еп. Шлиссельбургский
Пост без молитвы – диета, не больше. Диета – тоже хорошо. Облегчает плоть, дает чувство радости жизни и прочее, прочее. Вот скажет вам некто: «Я диету соблюдаю, а вы поститесь. В чем разница?». А вы ему: «Ну, знаете… Ну, понимаете…» И – ничего внятного. Тогда он ничего не узнает и ничего не поймет. Плюс – будет уверен, что и его диета, и наш пост – нечто если не до конца одинаковое, то очень похожее. Горе нам. Мы не умеем ни объяснить, ни защитить свою веру. Глаза у всех умные, а слова не те. Не в пример нам были иноки некие, которых спросили философы: «И вы не женитесь – и мы. И вы спите на земле – и мы. И вы ходите вечно в одной одежде, и мы – в одном плаще. Какова меж нами разница?» Было это во времена, когда философия была не кабинетной дисциплиной, а образом жизни. По этому критерию у нас сегодня вообще нет философов, одни… не скажу, кто. Так вот, те монахи, к которым был обращен вопрос, ответили: «По внешним признакам вы и мы отличаемся мало. Но мы уповаем на Бога и пребываем в благодати». Исходя из сказанного, и мы о посте своем можем сказать нечто подобное. Например: «Мы учимся любить Бога и воспоминаем часто о пришествии в мир Его Единородного Сына. Мы любим также и Матерь Иисуса Христа, «таковой страшней Тайне послужившую». Этот пост наш посвящен Ей. Постясь, мы уповаем на Бога и пребываем в благодати, поскольку Сама Дева Мария благодатна, и Ангел сказал Ей: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Если есть и пить меньше, а то и не есть временами и не пить вообще, то чем заняться? Молитвой! Тем, без чего пост — просто диета, и не больше. Молитва нужна: сильная, собранная, горячая, о себе и обо всех. Не просто чтение неких молитвенных текстов, что само по себе похвально и есть школа молитвы, но еще не вся молитва. Нужно не изображать из себя молящегося человека, но нужна сама молитва, которая (видит Бог) меняет человека, «чадом света сего соделовая». Матерь Божия умеет молиться. Всю жизнь сему училась. В тишине, в простоте, в одиночестве. То работая, то отдыхая, то вставая, то ложась, Она имела Бога в памяти и имя Его – на устах. Потом, сподобившись посещения Гаврилова и понесши во чреве, тем более прислушивалась к биению и росту плода в Себе, на каждое движение Сына отвечая молитвой Отцу Его. А затем ходила за Сыном, «слагая все глаголы Его в сердце Своем». Потом горела в огне страдания невыносимого, стоя под Крестом, но молитвы не оставляла. Потом переменила скорбь на радость и проповедовала людям спасение в Том, Кого носила, и питала, и слушала. А потом пришло Ей время умирать. И опять усилилась и умножилась ее молитва, в ответ на которую Сын Сам пришел и взял на руку душу Матери. Потом было ее воскресение и на небеса восшествие, откуда Она зрит нас, и посещает, и является с заступлением и многообразной помощью. Родила, но Девой осталась. Умерла, но перешла в Жизнь, поскольку Бог наш есть Сын Ее. Если Жизнь к нам пришла, то через Нее, и значит, Она – Дверь Жизни. Если Бог к нам с небес сошел, то Ею, и значит, Она – Лестница Иакова, соединяющая небо и землю. Стоит в ожидании праздника Успения попоститься духом и брюхом. Болтать меньше и не вникать ни во что, что нас прямо не касается. Есть меньше, чтобы некую легкость и бодрость в себе ощутить. Появившуюся легкость и бодрость «конвертировать» в посещение храма и в поклоны земные на молитве. Что-то доброе сделать ради Христа, а не ради похвалы или ответного добра человеческого. Одним словом, надо подвигом добрым подвизаться, и течение совершить, и веру соблюсти. И делать это нужно сегодня, а не «потом». Кто сегодня не хочет спасаться, тот рискует завтра быть вычеркнутым из числа спасенных. Умножим сегодня молитвы, братие, потому что Дева Мария за нас молиться не перестала, но до днесь «молитвами своими избавляет от смерти души наша». Протоиерей Андрей Ткачёв http://www.andreytkachev.com
№35, 2015 24 — 30 августа
сиво». Или, по крайней мере, обозначить способ разрешения такой болезненной ситуации для тех, кто уже наломал дров. Например, раньше они не знали, а теперь созрели и, наконец, хотят венчаться. Бах! – а у кого-то из них уже есть за плечами венчанный брак, который никаким образом не расторгнут, и вообще о нем никто не знает. Такие «скелеты в шкафу». Заново осмыслить брак Очевидно, что специальный документ о церковном браке сегодня нужен. В наше время отношение в браку как к таковому резко изменилось, и само это понятие сильно размыто, в том числе, в церковном сознании. Особенно это актуально, если учесть, что в последние двадцать лет в Церковь пришло много людей, которые принимают Святое Крещение уже в зрелом возрасте. Их жизнь, в том числе семейная, складывалась по законам советского времени – государственного законодательства, которое сильно отличается от канонических норм. Более того, в общественном сознании появилась тенденция вообще отвергать институт государственного брака. Многие люди не понимают, зачем нужна государственная регистрация, считают, что штамп в паспорте ни к чему. Они думают: «Мы призваны к более свободным отношениям, и даже то, что сегодня называется семьей как сожительством, не требует специального законодательного утверждения». То есть люди могут любить друг друга, создавать некое сообщество, подобное семье, но при этом не регистрировать свои отношения. Обращаясь к вере и принимая участие в таинствах, они сталкиваются, в том числе, с проблемой правильного разрешения их семейных ситуаций. Конечно, эта сумятица требует некоего определения, приведения в порядок. Но, прежде всего, мне кажется, необходимо заново осмыслить понятие «брак», сформулировать богословие брака. Новое не с точки зрения христианской антропологии, но новые слова для вечной истины. Это не значит, что само понятие «брак» должно быть пересмотрено с каких-то модернистских позиций. По-новому должна быть объяснена сущность брака, его цель, его составляющие. Нужно объяснить для людей: как надо жить в браке, как этот брак хранить, как приумножать в нём любовь, воспитывать детей. Конечно, об этом много говорится, но как-то очень фрагментарно, и каждый говорит о чем-то своем. Общего учения о браке сегодня нет. Жена да убоится мужа – и все?! Сегодня в документе есть очень краткое определение брака. Но этого совершенно недостаточно. Возникает парадоксальная ситуация: в документе о браке нет ни слова о любви.
Зато там есть большой корпус положений, которые объясняют, что является препятствием к браку, и по каким причинам брак может считаться недействительным или расторгнутым. И это – главный вопрос к этому документу. Надо знать, например, о чем говорить на беседах перед венчанием, понять, чему они посвящены. Надо дать людям, которые будут заниматься этими беседами, основания, о чем говорить. Нельзя же все время повторять только две строчки пятой главы «Послания к Ефесянам»: «Муж любит свою жену, как самого себя, жена да убоится мужа своего». Чтобы такие беседы состоялись, необходимо, чтобы церковное учение о браке было осмыслено и преподано в качестве материала для катехизации. Если этого нет, то о чем буду говорить катехизаторы? Сейчас у меня есть ощущение, что документ составляли монашествующие или канонисты и делали это формально. Документ как защита для несведущих С другой стороны, документ хорош уже тем, что поднял проблему на серьезном законодательном уровне. И первое важнейшее его положительное качество – в том, чтобы обезопасить нецерковных, ничего не понимающих людей от неосмысленных действий, разъяснить ту колоссальную ответственность, которую они берут на себя, когда подходят к Христовому Венчанию. Важно дать понять, что необдуманные поступки, неподготовленность к браку может создать огромные проблемы в их семейной жизни. И очень важно, что документ озвучивает эти темы: как, кому, почему нельзя это делать ни при каких обстоятельствах. С помощью документа можно отсечь желающих повенчаться, например, потому что «это кра-
Повод для священников познакомиться с «Основами социальной концепции» Да, возможность разрешить эту ситуацию давала ещё «Социальная концепция РПЦ». Вообще-то известно: существует богослужебная комиссия, канонические комиссии при всех епархиальных отделах, которые этим занимаются. Но когда такой документ обнародован, открыт для обсуждения, он дает возможность всем ещё раз с ним познакомиться, в том числе, некоторым священникам, которые, может быть, и «Социальную концепцию» не открывали. Новый документ не просто открывает некие нормы канонического права. Сейчас все священники будут обязаны его изучить и дать ответ, написать отчет. В нашем приходе мы обязательно будем его обсуждать со всем приходом. Потом нас, всех священников и настоятелей, обязательно соберет благочинный, и мы будем вносить свои поправки и какие-то идеи, которые будут зафиксированы. Это все очень хорошо в том смысле, что появилась возможность участия в обсуждении важных церковных проблем. На самом деле, когда, наконец, всем людям дается возможность обсудить нечто важное – это грандиозно! Не за ширмой, не какое-то узко клановое знание, а широкий спектр обсуждения. Я смотрел, как в ленте на Facebook этот документ обсуждает антицерковно настроенная общественность. Конечно, они ничего понять в нем не могут и возмущенно пыхают: «Эти попы не дают людям пожениться». Но то, что этим документом интересуются люди не то что не церковные, а антицерковные, говорит о том, что общественное обсуждение – серьезнейшая вещь! Так что в нем есть положительные моменты, но их недостаточно.
О свойстве, Лескове и канонах, которые умерли Мир стал иным, и мы сами прекрасно понимаем: есть вещи канонические, но трудноисполнимые. Вот пишется, что «браки до седьмой степени родства по боковой линии должны рассматриваться епархиальным архиереем». Господи, помилуй! У Николая Семёновича Лескова есть замечательное произведение «О русском тайнобрачии», где расписаны все эти канонические недоумения. Уже в XIX веке жизнь русских людей не могла идти по этим законам.
В практике моего священства такие отказы в Венчании были, и что в этом хорошего? Люди все равно находили возможность и в конечном итоге венчались любыми путями. А вообще весь этот материал для нас подготовил Лесков. Это человек, который в своё время сидел, занимался документами священной консистории, который прекрасно знал все эти проблемы. Казалось бы, когда вы готовите подобные документы, посмотрите «Мелочи архиерейской
Например, ситуация: умирает жена, молодой человек остается вдовцом, и через какое-то время у него возникают нормальные естественные человеческие отношения с родной сестрой умершей жены. В современном обществе это не будет недопустимым, потому что нет кровного родства. С точки зрения светских властей брак между вдовцом и родной сестрой его жены допустим во всех отношениях. Но церковно он никак не допустим, потому что это свойство, которое приравнивается к кровному родству. Почему оно приравнивается к кровному родству? Это нигде не объяснено. Кроме того, если подобная пара приходит венчаться, уже расписанная в ЗАГСе, предотвратить этот брак никак невозможно. Понимаете: они уже муж и жена, они хотят повенчать свой брак, а им говорят: «Вы чего? У вас родство». Да, есть каноны. Но есть вещи, которые можно переосмыслить, от которых можно отказываться, которые можно понять. Потому что многие каноны уже давно не действуют. Исторически они отмерли, они исполнили свою функцию на каком-то этапе, потом перестали существовать. Невозможно каноническое право везти за собой, как догматику. Это не догматика. Невозможно тянуть за собой ограничения, особенно если она не связаны с кровным родством, с генетическими последствиями брака, которые могли бы принести вред здоровью потомства. Мне кажется, здесь достаточно просто собраться и продумать, какие вещи становятся препятствием для нормальной семейной жизни.
жизни», «О русском тайнобрачии». Посмотрите, о чем люди уже думали и с какими проблемами они сталкивались уже в XIX веке. Нельзя идти с этим же, готовя новый документ в XXI. Брака не было. Ошибочка вышла? Я не уверен, что мы имеем право применительно к нынешнему документу употреблять слово «церковный развод», потому что для церковного развода нужна какая-то процедура. Но там есть еще более странное выражение: «признать брак недействительным». Это вообще католическое учение – о признании брака недействительным, если при его совершении допущены какие-то ошибки. Если брака не было, что это было тогда? Священник что-то пробурчал, к Святому Духу за благословением обратился, но ничего не произошло, потому что, видите ли, священник нарушил документ, который создали мы. Это какой-то католический юридический подход. Потому что Католическая Церковь расторгает браки исключительно по такой причине – когда что-то совершено юридически неправильно. Считается: если брак был неправильно совершен, значит, и брака не было, ошибочка вышла, простите, пожалуйста. Мы в этом документе скатываемся на тот же самый путь. То есть если священник совершил венчание над человеком, которому семьдесят один год, а не семьдесят, как прописал этот документ, значит, венчания как бы не было. А что было? Продолжение следует. Протоиерей Алексий Уминский
№35, 2015 24 — 30 августа
Знать то, что Господь есть абсолютная свобода и самостоятельная личность, и все остальное есть Им и через Него, чисто логически, а все остальное противоречиво – это очень важно. Ибо часто мы забываем, что Господь есть любовь, что Он устроил все творение именно для нас, именно для сотворенных. Что все не само собой произошло и происходит, а что для существования всего нужна свобода первопричины всего, и эта свобода может быть только у абсолютной личности, которая есть Любовь.
свободе, но свобода Бога выше его. Величие мира, его красоту нужно совместить с тем, что он создан не сам собой, но любовью Бога, свободно, а не по принуждению и обязанности, тогда любовь Бога будет понятна. Призрак «само собой» убивает знание о любви Божией и не дает любить самому. Ибо если и подозреваю, что есть Бог, то все же Его делание представляю как «само собой разумеющееся», как будто Бог и не создавал этого всего, как будто Он и не был свободен в этом. Но будто бы из своего понятия Он есть Творец, соответственно, нечем Ему и гордиться, но будто Он просто выполнял свою
почтением к Нему. Так называемый естественный порядок есть злейший враг понимания сути вещей и Божественной благодати. Тогда всегда будешь жить при Господе, если поймешь Его как Личность. Познавать все в естественном порядке даже невозможно, ибо сам познающий есть свободная личность и не сможет все свести к естественности бездуховной, даже если бы она действительно была сутью. Естественный порядок, где все само собой происходит, мыслить противоречиво, ибо его мыслит свободная мысль. И тогда ей нужно признать, что она не свободна, либо что все, что я могу узнать – это про-
Именно это качество Бога есть главное, а остальные следуют из самого Его определения – это Всеведение, Всемогущество, Всеблагость. Все это венчается Любовью. К которой и мы должны стремиться, чтобы нам существовать. Ибо Сам основатель бытия есть Любовь, значит ничего не может существовать, что не любит. В маловерии нашем Господь кажется нам нереальным, не личностью. Творцом, но как будто без усилия, и без свободы, и без любви. Отсюда и пошло представление, что мир как бы сам собой произошел. При таких представлениях и сама жизнь человека кажется как бы сама собой идущей, в зависимости от обстоятельств мира. Поэтому естественный порядок – это следствие постоянной любви, он стоит на
работу, как ремесленник свою, за которую Ему мы теперь немного даем своей милостыни. Так ведь и я разучаюсь любить, ибо забываю, что любовь – это акт свободы, ничем не обусловленный, соответственно, ждать повода и условий для любви – значит в корне не понимать, что она такое. Нужно стремиться всегда помнить, что Господь – личность и творит все собой. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Что нет так называемого естественного порядка, но все есть Его силой и мудростью. А глядя на величие и красоту, и непостижимость творения, и помня, что все это сделано не само собой, а именно специально, по замыслу, по волеизъявлению Бога, тогда и проникаешься любовью и
дукт свободы, а не детерминизма. И тогда мысль отвергает сама себя. Только свободное существо вообще может быть в основе себя и быть собой, быть определенным. Определенность сущностно связана со свободой. Иначе, если оно не свободно, то оно не есть оно само, но зависит от чего-то другого. Но по-настоящему свободное существо должно быть автором самого себя, быть основанием себя. А человек для себя таковым основанием не является. Значит, если у человека все же есть представление о свободе и личности, то он их берет не из себя, но заимствует у абсолютно свободной личности и свою свободу соизмеряет с ней. Кроме того, только свободное существо может любить и творить, т.е. отдавать что-то другому, вплоть до отдачи себя. Ибо если ты не свободен и тебя нет у себя, то что ты можешь отдать другому? Поэтому любовь вытекает из свободы, а свобода из любви, и обе они есть в основании всего сотворенного. Поэтому и конкретный человек может быть свободным и быть собой, и любить, только через эту абсолютную свободу Творца, ибо как мы выяснили: только в основывающей себя Личности есть бытие, поистине венчаемое любовью. Хотя многие хотят, чтобы все в их жизни получилось и произошло как бы само собой, чтобы сама собой прошла жизнь, и жить было бы легко. Даже все усилия западной цивилизации ныне направлены на то, чтобы все было «само собой». Можно подумать, что все это происходит от лени человеческой, но на самом деле в основе тут принцип смерти, распада, пассивности, нежелания жить и любить. Но поистине не существует того, что есть за счет другого, а не за счет себя. Чтобы быть, нужно быть собой. Там, где ты не собой, там для тебя смерть. А там где ты собой, там
Продолжение. Начало в №32, 33
ты близок к свободе, а настоящая свобода есть в Боге Творце, ибо только Он есть причина себя и свобода себя. Нужно помнить, что все, что есть, Господь делает не само собой, но Сам, из своей воли и свободы и любви. Тогда будешь благодарить Его и будешь припадать к Нему. Ведь Он личность и более того, Отец наш, поэтому иди к Нему быстрее, к Нему Одному. Только Он есть истинно самостоятельный всегда, и всякая свобода, и любовь только через Бога. Потому что сам человек не может себя отдать, ибо и не принадлежит себе, но любовь человека к человеку возможна именно через Бога, но для этого надо возлюбить Бога, своего Творца. Вот почему главные заповеди для человека: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. – Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40). Ведь не любя Того, Кто все для нас сделал, как сможем полюбить людей? А когда поймешь ты, что Господь ничего не сделал по принуждению, но все свободной любовью Своей к тварям, то узришь, что все делается на благо тебе, и никакое зло не может это благо закрыть. И узришь свои грехи, и что ты достоин всякого испытания, однако милость Господа безмерна. Существование всего и человека в первую очередь свидетельствует о любви Божией к нам. Вот признак любви, которую нужно увидеть. Жить и не задумываться о Творце и смысле жизни, но прозябать в мелких делах, самому себе измысля себя и других – не безумие ли это? Да и как не безумие, если очевиднейшим является,
что мы не только не творцы мира, но и самих себя. Так как же мы живем как будто сами из себя, не спрашивая: откуда мы и не пытаясь узнать истину. Как можно, отдавая себе отчет, что не создал и пряди своих волос, не обращаться к Творцу своему? Почему все, что угодно делает человек, но не пытается быть единым с Богом, который Сам есть единство наше со всем. Но как обезумел человек, что уже и не ищет Творца своего, но считает себя в силах жить самому и не ставить ни во что силу, создавшую его. И ограничивается человек в своих интересах не то что этой жизнью, этим миром, но даже этим днем. В себе ли этот человек? Пользуется ли он умом правильно? Ибо, не самое ли последовательное искать Творца, чтобы спросить у него и жить по Его законам, раз уж и жизнь эта не нами создана, то и законы ее не мы придумали. Только Господь есть Сам собой, значит остальное есть не само по себе, но основанием имеет Господа, Его жертву и руководство. Потому всякая вещь есть за счет постоянного воспроизводства ее Господом, в каждой молекуле участвует Господь, как ее бытие. Все бытие, которое мы видим, – это отданное Богом бытие, Его жертва, поэтому мы не властны над всем сущим. Поскольку ничего нет, что было бы благодаря себе, то все есть через Бога, Его бытием есть все. «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). Даже если сущее выглядит вроде бы самостоятельно, поскольку Господь создал его для него самого, то оно таково только за счет жертвы Бога для нас и для всего существующего. Продолжение следует. Андрей Курган http://fito-center.ru
№35, 2015 24 — 30 августа
Многие проблемы монастырей берут свое происхождение в семье, в детстве насельников. В подтверждение этого автор приводит множество примеров, рисуя образы личностей, которые могут напомнить реальных людей. Автор также объясняет, как эти люди стали такими, какими они предстают перед нами, уже будучи взрослыми и порой даже облеченными властью, но так и не освободившимися от тех внутренних проблем, которые были приобретены задолго до этого. В статье предлагаются некоторые пути решения непростой задачи оздоровления личности. Окончание. Начало в №32, 33, 34. Только вот семинария имеет один несомненный «плюс»: ее атмосфера и быт отрезвляют от религиозной романтики. И прислуживанием в алтаре не выделишься. А внутренние комплексы Коли никуда не делись. Единственное, чем он мог заслужить внимание – это прилежным обучением и неуклонным подчинением дисциплине. Только вот что с этими качествами делать после семинарии? Монастырь виделся самым верным решением. Снимается вопрос построения отношений с противоположным полом, есть потенциальная возможность для церковной карьеры, а элементарная внутренняя изоляция теперь называется «келейным пребыванием» и «уединением». То, что монастырь – тоже семья, и здесь тоже нужно учиться функциональному взаимодействию, об этом и не думалось. И вот постриг в достаточно известном монастыре с наречением имени Феоктист. Рукоположение в иеромонаха и небольшая административная должность. Будет он экономом в монастыре или старшим помощником инспектора в семинарии – это не принципиально. Принципиально, как он теперь будет относиться к подчиненным: братии или семинаристам? Вот обычная характеристика личности, нуждающейся в самоутверждении. «Самоутверждающийся находится в непрерывном поиске подтверждения своей значимости через утверждение превосходства над другими. Что в данном случае мы наблюдаем? Он пытается укрепить собственное суждение о себе, повысить свою самооценку за счет унижения другого патологическими или неконструктивными способами: – унижение и оскорбление других; – спор без цели найти выход, а как способ отстоять свою точку зрения; – критика и о(б)суждение других; – поиск недостатков у окружающих; – необоснованные обвинения; – авторитарность и демонстративная важность. Причин развития такого поведения может быть множество: недостаток любви и поддержки в детстве (да и в настоящее время тоже), чувство отвержения, непринятие себя, прежние непроработанные обиды и травмы, чувство страха, властные и авторитетные значимые люди, психологическое насилие. Обычно внешне такие индивидуумы выглядят агрессивными, нападающими и, казалось бы, с виду очень уверенными в себе личностями. И на первый взгляд самооценка у них очень даже высокая, но если копать глубже, то это всего лишь обратная сторона медали – неадекватного восприятия себя... Такой тип людей в терапии нуждается не только в поддержке как таковой, но и в атмосфере дружественности и полного принятия». Только вот проблем Коли-Феоктиста никто не понимал (да он и сам их не осознавал), и потому все транслируется
на то окружение, которое неспособно поставить границы своеволию новоиспеченного «начальника»: это – подчиненные братия и трудники, или студенты семинарии. Нужно ли говорить, какую атмосферу вокруг себя создал о. Феоктист? А выразить возмущение, недовольство, жалобы было некому. Ведь о. Феоктист с семинарской скамьи числился у вышестоящего руководства на хорошем счету и был вне всяких подозрений. Не сами ли семинаристы дали повод к такому отношению – своими нарушениями дисциплины? Попробуй объяснить, что это всего лишь была бутылка «сухого» на день рождения! В глазах чуждого с детства любых праздничных собраний (кроме тех, что устраивает начальство) иеромонаха Феоктиста эти «посиделки» выглядят как «попойка», а любая попытка объясниться видится «злостным прекословием». На самом же деле причина его отношения к «провинившимся» проста. Он смотрит на ситуацию живущего в нем подростка, чуждого опыта человеческого проживания человеческой радости, которого не приглашали в классе и в семинарии на день рождения, и который потому ненавидел фуршеты и «застолья»… Но он умеет подать в письменном рапорте свое видение ситуации… Вот пусть теперь и несут наказание «виновные» в виде устных и письменных выговоров, внеурочных назначений на кухню или другие «послушания» – вплоть до исключения из состава учащихся. А еще о. Феоктист может быть удобен тем, что сам целиком зависим от вышестоящей власти: она назначила, она может и снять или перевести – ниже, или представить к повышению… Главная же беда в том, что люди, зависящие от о. Феоктиста, даже поступая в монастырь или семинарию неиспорченными, со временем сами могут научиться «по волчьи выть» и станут дублировать его «опыт взаимоотношений»… Резюме. Что же делать? Подобные образы можно продолжать описывать и дальше. Для их создания не обязательно изучать жизнь монастырей. Достаточно посмотреть на отношения людей на приходах, да и на любой рабочий коллектив: в частных фирмах, госструктурах, корпорациях. И затем наблюдения, с соответствующими корректировками, перенести на жизнь обителей. Данные образы являются именно «образами». Живой человек всегда сложней. И не думаю, что такие описанные типы в «химически чистом» виде встречаются часто. В одном и том же человеке могут встречаться черты характера и поведения нескольких описанных типов. Но у всех них есть особенности, присущие каждому из описанных типов. Это: Неразвитая или, наоборот, гипертрофированная самокритичность. Критика воспринимается очень болезненно (чувство вины) или не воспринимается вообще («защитные комплексы»). Недоверие. Эмоциональная изолированность. Неспособность работать в команде; при руководящих постах – неумение создать «единый дух». Склонность к додумыванию за других («я знаю,
что он имеет ввиду, что думает обо мне»). Бесконтрольность «выливания» эмоций на равных или стоящих ниже по положению. Ощущение, что «меня не понимают». Завышенные требования к себе (перфекционизм) и(ли) к другим. Отсутствие внутренней, личностной свободы. Склонность к дисфункциональным отношениям могла произрасти не только из родительской семьи. Кто-то получает дома вполне нормальный опыт личностного развития, но впоследствии попадает в нездоровую атмосферу, когда внутренняя целостность еще не была развита в достаточной степени: например, в новом классе, куда ребенок был переведен при переезде семьи или в послешкольном учебном заведении. Суть та же. Конечно, списывать все на прошлое тоже не стоит. Дисфункциональные черты могут развиваться и просто по причине общей всему человечеству поврежденности грехом. И тогда эти черты лучше называть страстями. К ним вполне применим опыт святоотеческой аскетики. Но задача данной публикации – обратить внимание на тех, у кого не был сформирован «сосуд любви». Важно еще учитывать, что все эти лица «пересекаются» между собой, в т. ч. и в монастырях, и тогда семейная болезнь одних «нахлестывается» на психологическую поврежденность других, и «букет» может приобретать самые причудливые сочетания. Оставлять без внимания ситуацию чревато серьезными последствиями. Ведь это означает, что в подобных коллективах будут калечиться новые и новые поступающие, которые в других условиях могли бы принести много добрых плодов. Проблема родилась не сегодня, и легко ее не решить. Тем более что среди тех, у кого есть возможности что-то решать – настоятелей, священноархимандритов, духовников – еще мало понимания серьезности и важности темы. В нашей церковной традиции нет опыта рассматривать духовную жизнь с позиций психологии. Хотя в дореволюционный период психология изучалась в семинариях, ее важность понимал, например, свт. Феофан Затворник. Возможно, эта публикация, наряду с подобными, – обратит на себя внимание хотя бы некоторых из начальствующих и имеющих авторитет в церковной среде. Что я мог бы предложить тем, кто заинтересуется? Все вышеописанные типажи нуждаются в глубокой тщательной проработке своих дисфункций. Их жизненные ситуации прошлого не были завершены – и их нужно заново прожить – чтобы отпустить в прошлое. Для этого необходима помощь специалистов, опытных духовников, знакомых с данной проблематикой. А еще им важна среда, где они получат доверие и принятие. Мы все помним слова Спасителя: «Где двое и трое собраны во имя Мое…». Так вот, им нужна община, группа – которая явит безусловную Христову любовь. И поможет им повзрослеть. Перед тем, как принять монашество, «ангельский образ», сначала нужно научиться нормальному, здоровому человеческому общению. Есть
ли у нас монастыри с такими общинами, которые могут помочь этим «взрослым детям»? Не уверен… Однако: Сейчас уже немало искренне верующих психологов, которые способны грамотно провести встречи, семинары, посвященные подобным вопросам, – как в семинариях, так и на встречах в монастырях. Лучше начинать с семинарий. Тогда в сознании будущих священников, а также преподавателей, руководства богословских школ – постепенно будет исчезать предубеждение против психологического подхода к решению внутрицерковных проблем. В монастырях можно организовывать братские встречи, которые будут проводиться примерно по той же модели, что используется в группах взаимопомощи Анонимных Алкоголиков, Сообщества для родственников алкоголиков Ал-Анон и прочих. Есть такие группы – ВДА: Взрослые дети Алкоголиков и других дисфункциональных семей. У них богатый опыт выздоровления от полученных в раннем периоде жизни дисфункций, которые усугублялись ошибками во взрослой жизни. Можно сотрудничать с ними, приглашать их представителей на встречи, изучать их Интернет-ресурсы. Там, где монастырская братия созреет, можно прямо при монастыре открывать группы Ал-Анон, ВДА и прочие. Такой первичный опыт уже существует. Направлять представителей семинарий, монастырей на форумы упомянутых сообществ. Изучать и использовать соответствующую литературу. Относительно последнего пункта. Одна из лучших книг, которая раскрывает влияние семейных дисфункций на церковную жизнь, и даже выбор конфессии (или общины) – «Семейные секреты, которые мешают жить» К. Дэйва. Среди написанного психологами – членами Православной Церкви, литературы подобного направления я еще не встречал. Исключение – «Очерки современной церковной психологии» Бочарова и Чернышева. К сожалению, продолжения их труд пока не имеет. Я бы эту книгу ввел в курс Нравственного богословия. Почему я сторонник сотрудничества и участия в анонимных сообществах, работающих по 12-ти шаговой программе? Свое мнение и опыт встречи с ними я изложил в публикациях «Анонимные сообщества взаимопомощи» и «Православным христианам об Ал-Анон» (ВДА). Здесь скажу только одно. Эти сообщества интуитивно как раз и пришли к этому важному закону – сила группы выше силы всех ее отдельных членов. Именно в группе, где царит абсолютное доверие, где собраны «все такие же», человек может раскрыться, «разморозиться» и получить силу для своего развития. На мой взгляд, эти сообщества попросту пришли к тому, что когда-то знали, но затем забыли сами христиане: к пониманию важности общины. И пока у нас очень мало своего опыта в создании таких живых общин, не стоит пренебрегать тем, что успешно достигнуто другими. Иеромонах Агапий http://www.pravmir.ru
№35, 2015 24 — 30 августа
Хочу рассказать об одном человеке, в принципе, нашем современнике, который жил в середине прошлого века. В данном случае не имеет особого значения, из какой он страны и как его звали. Его история может служить обобщенным примером того, насколько важно работать над собой и стремиться жить духовной жизнью. Итак, начнем с самого начала: в 20 веке родился самый обыкновенный мальчик в обыкновенной среднестатистической семье. Правда, мальчик был любознательным и жадным до науки, в школе отлично учился. По окончанию оной поступил в институт и так же с отличием его окончил. Со временем стал ведущим инженером-физиком, да еще умудрился открыть свой успешный бизнес. В результате к сорока годам, благодаря своему упорству и таланту, он добился полноты материального, обывательского «счастья»: имел особняк в элитном районе, шикарную квартиру, дорогой автомобиль, яхту, миллионный счет в банке и прочие атрибуты красивой жизни. Однако в этой внешней идиллии, красивой картинке был один существенный изъян: здоровье этого «счастливца» из-за многолетней непомерной нагрузки было сильно подорвано. В почках у него были камни, печень была увеличена, также он имел язву желудка, больную селезёнку, постоянные мигрени и частые депрессии. В возрасте сорока двух лет ему была сделана вторая сложнейшая операция, после которой он чудом выжил. Его лечащий врач сказал ему, что надежды на выздоровление нет – в общем, отпустил его умирать домой. В своём роскошном доме он чувствовал себя, как в морге. Им полностью овладел парализующий страх смерти, он был прикован к постели (врачи прописали воздерживаться от любой нагрузки), его стали посещать мысли о самоубийстве. Самое печальное, что он был материалистом, далеким от религии, так как считал себя ученым до мозга костей. Тем не менее, он был честным с собой, поэтому после долгих мучительных размышлений признал тот факт, что его высокое положение в обществе, профессиональные знания и умения не имеют никакого значения в сложившейся ситуации. Он понял, что либо умрет, придерживаясь своего старого мировоззрения, либо пришло время срочно начинать новую жизнь, с чистого листа. Сутками напролет он со скрупулезностью ученого стал искать ответы на вечные вопросы, которые обычно возникают в подростковом возрасте: «кто я?», «в чем смысл жизни?», «как жить правильно?», «в чем заключается счастье?» и т.д. Однако, в отличие от подростков, он обладал огромной целеустремленностью и решительностью докопаться до истины. Всю силу своего интеллекта, которую раньше ведущий инженер направлял на добывание земных благ, он с огромной решительностью устремил на познание себя и мира. А именно это качество, по словам преподобного Серафима Саровского, отличает святых от обыкновенных верующих. Размышляя, ученый-бизнесмен часами разговаривал сам собой. Как-то он спросил себя, чего хочет от жизни. В его мыслях прозвучало: «Счастья». Исследуя этот вопрос глубже, он стал возвращаться к тем моментам в жизни, когда чувствовал себя по-настоящему счастливым. И обнаружил, что наибольшее счастье испытал тогда, когда искренне любил других людей. Он пришел к выводу: «счастье зависит от моей способности любить, а не от того, любит ли меня кто-нибудь или нет». Это стало отправной точкой. Он изо всех сил стал корректировать свои мысли и чувства в этом направлении: от желания, «чтобы меня любили, к тому, чтобы самому любить». Прямо как в известной молитве: «Господи, удостой … любить, а не ждать любви». Он осознал, что когда тебя любят, хвалят и восхищаются тобой, это льстит тщеславию, самолюбию, но не имеет ничего общего с состоянием подлинного счастья. В результате кропотливой работы над собой, он кардинальным образом изменил свои убеждения и стал учиться безусловно любить других людей – разумеется, сначала мысленно, в своем воображении, а потом и в реальной ситуации. Например, представлял, как женщина, на которой он мечтал жениться, выходит замуж за мужчину, к которому он ее особенно ревновал. Он заставлял себя радоваться тому, что они счастливы вместе. Таким образом он работал над своими эмоциями до тех пор, пока по-настоящему не чувствовал радость от того, что другие счастливы. С обывательской точки зрения, это может показаться, мягко говоря, странным. Но, с другой стороны, ведь и заповедь о любви к врагам многим трудно принять... В дальнейшем он начал учиться с любовью относиться к людям, когда во время разговора они были настроены недружелюбно и агрессивно. На сознательном уровне он стремился любить их сильнее настолько, насколько яростнее они нападали на него. Счастье любить их было для него столь велико, что он горячо благодарил этих людей за любую возможность
побеседовать с ними, и это совершенно сбивало с толку оппонентов. Причем он действительно искренне был признателен им. Так, он все силы своей души направлял на то, чтобы научиться любить людей, противостоящих ему. Далее он пришел к решению взять стопроцентную ответственность за все события, происходящие в его жизни, на себя. Ведь без этого шага невозможно кардинальное изменения себя. Потом он обнаружил еще одну поразительную вещь: раньше он хотел изменить мир и других, не меняя себя. И это превратило его в раба страхов, сомнений, иллюзий и, в итоге, в больного человека. Раньше он полагал, что причина его бед – в жестоком отношении к нему окружающего мира. Теперь же понял, что вся прежняя жизнь со служением золотому тельцу и ее закономерное фиаско – все это прямое следствие его образа мышления и мировоззрения. Проще говоря, он внутреннее смирился и стал с благодарностью и радостью принимать окружающий мир и людей такими, какие они есть. Через несколько месяцев такой работы над собой он почувствовал, что становится счастливее, свободнее, спокойнее, и здоровье его идет на поправку. Видя, что направление выбрано правильное, он решил еще усерднее следовать прежним курсом. Счастье возможно только тогда, когда сам любишь, считал теперь он. К тому же он на своем опыте убедился, насколько важно уметь контролировать мысли, не допуская в себя негатив, ибо это вызывает соответствующие эмоции и чувства. Постепенно он осознал свою связь с другими людьми и понял, что не одинок: все мы связаны друг с другом. Смысл своей жизни он увидел в помощи другим. Напомню, когда начались поиски смысла жизни, этот человек был убежденным, абсолютным материалистом. Единственной реальной вещью в мире считал ту, которую мог воспринимать органами чувств. И вот это атеистическое мировоззрение, прочное, как бетон, начало разваливаться на кусочки. Его взгляд на мир стал целиком противоположен прежним убеждениям и состоял в том, что настоящая реальная вещь – не физический мир, не человеческий разум, но нечто большее. Самая суть, сущность человека есть вечная душа – и это подлинная реальность. У нее нет пределов – эта сущность всегда была и будет, и те вещи, которые он знал ранее, лишь малая часть его, а совсем не весь он. Для него стало очевидным, что он есть не только тело и разум, которыми всегда себя ощущал. Так он пришел к вере в Бога! Он стал замечать, что когда находится в любви к ближним, то отношение людей к нему тоже меняется в лучшую сторону. Даже в обычных бытовых мелочах незнакомые люди старались помочь ему, кто чем может, хотя он их об этом не просил. А те, кто знал его, говорили, что никогда не общались с таким умиротворенным и счастливым человеком, как наш герой. Как здесь не вспомнить слова всемирно известного психиатра Виктора Франкла, пережившего все ужасы Освенцима, что страдания и неврозы возникают от бессмысленной жизни и что для обретения смыслов и внутренней свободы необходимо руководствоваться своей совестью. «Человек – это больше, чем психика: человек – это дух», – говорил он. Преобразившийся атеист понял, что увидеть действия Бога в повседневной жизни – вот предел счастья. Находясь в любви к Творцу и людям, человек может ощутить присутствие Бога в действии. Он познал невыразимое потрясающее чувство: радость быть в гармонии со всем миром и видеть Божий Промысел во всем! Пример жизни этого человека (умершего в 90-х годах 20-го столетия, в 84 года) показывает, что в любом возрасте можно радикально изменить свою жизнь, начав духовное развитие и работу над своей душой. Его жизнь «до» и «после» прозрения можно охарактеризовать как две крайности: сначала эгоцентризм, тяжелейшая депрессия, неизлечимые болезни, а потом радикальный альтруизм, счастье и радость. Его жизнь стала одухотворенной и гармоничной. В Писании сказано: «веселое сердце благотворно, как врачевство…» (Притчи 17:22). Взращивание в себе внутренней радости через любовь ко всем принесло свои плоды: болезни постепенно ушли сами собой, отношения с окружающими улучшились. После того как врачи приговорили его к скорой смерти, он смог прожить в радости еще более сорока лет. Пример этого человека ярко свидетельствует о том, какая мудрость жизни и сверхъестественная сила заключена в заповеди Божией: любите друг друга! Андрей Сигутин
Видит Бог наперед жизнь человека в целом… и решает – сему быть в числе верующих и спасенных, а сему не быть… Определение Божие есть вывод из всей жизни человека; сама же жизнь течет и по склонениям произволения, и по воздействию на нее Божеского Промысла и внутри и вовне… Святитель Феофан Затворник …Всегда надейтесь только на Бога, но никогда – на человека. Тогда всякое зло будет отпадать от вас, как отрубленная ветка. Преподобный Варсонофий Оптинский Веди себя просто и с полным доверием Богу. Возлагая на Бога свое будущее и свое упование, мы, некоторым образом, обязываем Его нам помочь. Знаете, как все меняется, если иметь доверие Богу? Иметь Бога своим союзником – шуточное ли дело? Для Бога нет затруднительных положений, Ему нетрудно найти выход из любой ситуации. Для Бога все просто… Старец Паисий Святогорец
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Юлия. Здравствуйте, отец Роман! Последние несколько дней постоянно захожу на страницу монастыря, читаю, интересно. В основном вопросы – ответы, но на главной там есть рассказы. Прочитала про пылесосы – что-то не то, мягко говоря, ок, дело не мое. Сегодня опять тот же автор – про живых и мертвых. И как у вас тут все сдержанно говорят – такое негодование внутри меня! Огнем и мечом борется автор подряд со всяким злом на земле! Ну почему просто нельзя подойти и тихо человеку сказать: «Уважаемый, пожалуйста, не нужно жевать жвачку в храме, так не принято». Мужчина мужчину всегда поймет, и дети маленькие не услышат, и никому не будет обидно. Это по содержанию. Зоркие глаза автора – а точнее, его богатое воображение – видят не ключ от машины, но от тойоты, фантазия венчает образ томиком Бродского... Что ж – да, не все таки читают Септуагинту, не у одного господина Ахалашвили дома убирает клининговая компания, се ля ви. Ответ. Много всего вы затронули в вопросе. Мнения у всех разные, а потому каждый автор всегда слышит наравне с одобрительными и критические отзывы. Это нормально. Также и призвания у всех разные. Не всем дано и не каждый может сделать другому замечание. Как правило, это выходит с вредом для себя. Потому в большинстве случаев от замечаний лучше воздержаться, а предоставить этим заниматься тем, кому положено (благочинным, напр.). Каждый автор – индивидуальность и мир они видят и показывают индивидуально. Проблема в том, что и читатели – индивидуальности, со своим привычным мировоззрением и ожиданиями. Как хорошо, когда мы находим произведение по душе. И как неприятно, когда встречаются две индивидуальности с противоположным отношением к предмету. Глупые начнут ссориться и равнять друг друга по себе. Умные – мирно разойдутся и продолжат поиск гармонии.
№35, 2015 24 — 30 августа В Калугу со Святой Земли доставлена частица мощей святой прмч. Елисаветы В 2015 году благословенная Калужская земля отмечает 500-летие со дня праведной кончины святого блаженного Лаврентия Калужского. Ровно 100 лет назад великая княгиня Елисавета Федоровна Романова почтила память св. блж. Лаврентия, приехав на 400-летие празднования его блаженной кончины. В связи с этим событием по инициативе Калужского регионального отделения Императорского Православного Палестинского общества написана икона святой преподобномученицы Елисаветы и организована поездка на Святую Землю за частицей мощей святой преподобномученицы. По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента ковчег с мощами доставил в Калугу руководитель Отдела по культуре священник Сергий Третьяков, а также 17 августа освятил образ великой княгини в СвятоТроицком кафедральном соборе. Икона с ковчегом будут перенесены в Свято-Лаврентьев монастырь крестным ходом 22 августа для постоянного пребывания в приделе в честь святой прпмч. Елисаветы в соборе Рождества Христова Свято-Лаврентьева монастыря. http://eparhia-kaluga.ru откроется выставка «Небесному покровителю Калуги» 20 августа в Калуге открывается выставка, посвященная 500-летию со дня преставления святого праведного Лаврентия «Небесному покровителю Калуги». Открытие состоится в мемориальном доме-музее Г. С. Батенькова (ул. Суворова, 42) в 12.00. Приглашаются все желающие. http://eparhia-kaluga.ru
Посреди Большой Никоновской бухты застыли огромные белые корабли «Санкт-Петербург» и «А. С. Попов». На IV Форум МЧС России «Общество за безопасность» приехали добровольцы из общероссийской общественной организации Российского союза спасателей, волонтеры Всероссийского Пожарного Добровольного общества и сотрудники МЧС, сообщает сайт обители. На пристани всех встречал хор из Петрозаводска, угощали хлебом и солью. Эксурсоводы из Паломнической службы Валаамского монастыря проводили гостей на Воскресенский скит, где их приветствовал игумен обители епископ Троицкий Панкратий. «Мы ежедневно молимся за то, чтобы Господь помогал вам в вашем служении, чтобы как можно меньше было у вас работы и как можно больше учений. «Тя-
жело в учении – легко в бою», – поэтому лучше больше заниматься учениями, и поменьше бы было всяких поводов для того, что бы эти навыки применять в реальной жизни. Но, конечно, это только пожелание, которое вряд ли исполнится, к сожалению, человеческая история полна несчастных случаев, катастроф, пожаров, и всегда на помощь приходят мужественные люди, которые всегда готовы помочь. Сейчас эти люди пришли в МЧС России, им помогают добровольцы, которые входят в различные объединения. Всем вам я желаю помощи Божией и успехов в вашей нелёгкой службе». В ответ руководство МЧС подарило монастырю две иконы – святителя Николая чудотворца XVIII века и Казанской Божией Матери. Во время вручения владыка Панкратий поблагодарил, улыбнулся и сказал, что это очень промыслительно, ведь он сам родился в день Явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани. http://www.pravoslavie.ru
Свято-Пафнутьев Боровский монастырь организует паломническую поездку ОПТИНА ПУСТЫНЬ – КЛЫКОВО – ШАМОРДИНО 11 сентября Вы сможете побывать на престольном празднике ИОАННА-ПРЕДТЕЧЕНСКОГО СКИТА ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ. Четыре раза в год можно попасть на службу в скит, когда вход на территорию скита свободный. На службу могут пройти не только мужчины, но и женщины. Приглашаем в однодневное паломничество. По вопросам записи обращаться по телефону 8-(960)-515-54-53
11. VIII / 24. VIII. Понедельник Мч. архидиакона Евпла 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 12. VIII /25. VIII. Вторник Мчч. Фотия и Аникиты 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 13. VIII /26. VIII. Среда Отдание Преображения Господня. Свт. Тихона Задонского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня,1-й час. 14. VIII /27. VIII. Четверг Прор. Михея 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение с литией. 15. VIII /28. VIII. Пятница
Форум МЧС России прошел на Валааме
Успение Пресвятой Богородицы 06.30 Ранняя Божественная литургия.
На один день остров Валаам стал одним из самых безопасных мест России. Туда прибыли 150 участников четвертого Форума МЧС России «Общество за безопасность»: среди них заслуженные спасатели практически из всех регионов России. 13 августа погода на острове Валаам стояла солнечная, но ветреная.
09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 Всенощное бдение. 16. VIII /29. VIII. Суббота Нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа. Иконы Б.М. «Феодоровская»
Если вода разделяется на многие русла, зеленеет вся земля, лежащая вокруг них; так, если и страсть чревоугодия разделилась в твоем сердце, она напоит все чувства, насадит в тебе лес пороков и обратит твою душу в жилище зверей. Святитель Василий Великий Насыпной яблочный пирог Ингредиенты: Манка — 1 стакан. Мука — 1 стакан. Сахарный песок — 1 стакан. Разрыхлитель — 1 ч. л. Корица — 1 ч. л.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Крахмал — 2 ч. л. Яблоки (кисленькие) — 1-1,5 кг Корица, орехи, мак (по желанию). Приготовление: 1. Смешать все сухие ингредиенты 2. Яблоки очистить от кожицы, натереть на крупной тёрке, сок не сливать.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Добавить по желанию мак или орехи. 3. Форму застелить пергаментом 4. Насыпать ровным слоем на дно несколько ложек сухой смеси, сверху выложить такой же по толщине слой тёртых яблок. Сверху насыпать слой сухой смеси. Потом – яблоки. И так повторять слои, пока не закончатся яблоки. Последний слой – сухая смесь (слегка посыпать). Кстати, на слои яблок я клала пару изюминок, а верх пирога немного присыпала маком. 5. Разровнять верх и выпекать в разогретой до 180°C духовке около 40–50 минут. Резать пирог следует только остывшим. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
8.30 3,6 часы. Божественная Литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 17. VIII /30. VIII. Воскресенье Мч. Мирона, пресвитера. Погребение Пресвятой Богородицы. 6.30 Ранняя Божественная Литургия. 9.30 Поздняя Божественная Литургия. 23.30 3-й, 6-й часы. Утреня с чином Погребения. Божественная Литургия. 18. VIII /31. VIII.Понедельник
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.