««Ибо много званных, а мало избранных!»
(Мф. 20:16)
№37, 2015 7 — 13 сентября
Три года храму в честь Иверской иконы Божией матери в Кривском
Глас Церкви принес нам ныне одну из притч Господа. Как часто Господь Спаситель на Своем земном пути именно в притчах обращался к людям, желая образнее и доступнее пониманию открыть перед ними пути, ведущие в Царство Божественное. Притч много, но цель их всегда одна – растолкать наши холодные сердца, подвигнуть на ревность по Богу. Отеческой заботой Бога о людях проникнуто содержание нынешней притчи. Царство Небесное подобно человеку-царю, устроившему брачный пир для своего сына. Отец Небесный посылает в мир Сына Своего Единородного с проповедью Святого Евангелия. И звучит в Евангелии приглашение всем людям на пир веры, на трапезу любви Божией в чертогах Царства Небесного. Званные не отказались от приглашения (иначе и пир не был бы устроен), но когда пришло время явиться на пир, засуетились они и у них нашлись более «важные», на их взгляд, дела: полевые работы, торговые занятия, семейные обстоятельства. И просили извинить их за неявку и «иметь их отреченными». А пир готов, и медлить нельзя. И телец упитанный заклан, и одежды брачные ждут гостей. И на повторное приглашение последовал повторный отказ, теперь уже более грубый. Званные оскорбили и избили посланных к ним. И что же это за люди, так пренебрегшие любовию Божией? Не те ли это, в ком мирские дела и интересы временной жизни заглушили сами понятия добра и зла, временного и вечного, земного и небесного? И тогда Господь отвергся их. Он отвергает тех, кто совсем не пожелал услышать голос Божий в Святом Евангелии, кто забыл о своей ответственности пред Богом и о назначении своем в жизни. Но брачный чертог украшен и должен быть заполнен. И вот Царь Господь посылает слуг Своих – апостолов и учителей веры и Церкви на «распутия» созывать же не почетных гостей, но всех и каждого, кто встретится им на пути, чтобы спасти и облагодетельствовать хотя некоторых. И собрались люди. Святой евангелист Матфей говорит: «И рабы те… собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22:10). Не смотрит Царь на убожество собравшихся, и всем равно выдаются одежды пира брачного, и всем равно служат царские слуги. И собранные вошли в брачные чертоги без всякого права, без всякой заслуги… по одному зову Божией любви и милосердия. Эта любовь все покрыла, все сравняла – нищих с богатыми и избранными. Как при слышании всего изложенного не воскликнуть: «О, величие Божией любви! О, беспредельность Божиего милосердия!» Но вспомним еще одно событие из притчи. Царь, вышедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде»? Что же это за одежда? Одежды эти – это и страх Божий, это и внутренняя чистота и кротость, это праведная благочестивая жизнь, это правда, мир и радость о Духе Святом. Вот и мы с вами, други наши, услышали зов Божий, голос Церкви Христовой, и мы пришли к Богу через купель Святого Крещения, и мы облеклись во Христа. Мы вошли на брачный пир. Мы возлежим на нем. А дальше каждому из нас на своем жизненном пути надлежит одеться в духовные одежды сообразно нашему земному призванию и поприщу. Одни на всю жизнь взяли на себя только обеты при Крещении, другие прибавили к ним обеты супружеские… А мы, здешние насельники, и все обещавшиеся работать в жизни только Богу, обложили себя монашескими обетами. А тех, кого Бог удостоил и удостаивает священного сана, приняли и принимают обеты священнические: и диакон-
Андрей Сигутин
2 стр. Как не потерять домашнюю икону Диакон Павел Сержантов
3 стр. ские, и пресвитерские, и архипастырские. Нам нельзя забывать об этом, но надо ежедневно и ежечасно проверять себя – те ли мы, кем быть должны? Те ли мы, какими обещались Богу быть? И не услышим ли мы грозное – «возьмите его и ввергните во тьму кромешную». Именно эти слова сказаны Царем Господом тому, кто оказался на вечере любви без брачной одежды – без добродетелей. Он, как и все введенные в чертог, как и мы с вами, получил блистательные крещальные ризы – ризы брачные, но не облекся в их свет и чистоту, оставшись в прежнем своем облачении греха и порока, не утрудив себя подвигом жизни в Боге. И в тот последний час на обращение к нему Господа: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» – припасть бы ему в покаянии к стопам Господа Отца Небесного и воскликнуть: «Просвети одеяние души моея, Господи, и спаси мя». Он же молчал… Смотрите, дорогие мои, грешника Бог называет другом! И этим опять зовет его к сыновству. Грешник, не упорствуй, не косней (т.е. не медли) во грехе, откликнись хоть в последний миг покаянием и сожалением о бесплодно прожитой жизни, и прощение готово тебе. Но нет отклика и на этот последний призыв… И только после этого изрекается суд, и душа лишается Царства Божия. «Бросьте его во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов», – говорит Царь слугам. И изгоняется душа в невыносимую муку обитания в мертвящей тьме. Туда, где нет Бога. Так, други наши, чада Божии, устрашимся примера! Позаботимся, чтобы наш отклик на зов Божий не был ни поверхностным, ни случайным. Что мы – званные, это ясно, но верующие ли? Так приятно и читать, и слышать убедительные слова: «Ибо вы тверды в вере, это составляет нашу радость апостольскую, которая перекликается с радостию вашею». Как сказать вверенным нам пасомым эти слова? Мы не дерзаем, не осмеливаемся – оснований к этому нет… Ведь можно числиться среди верующих, под общим их именем, но без веры. Можно ходить в церковь, но оставаться вне ее, и тогда двери Царства Небесного будут закрыты перед нами. «Не вем вас», – скажет Господь. Иные совсем не думают о вере, словно и нет ее, и они в среде отказавшихся. Иные кое-что ведают о вере, но кружатся в бестолковом кружении, иногда вздыхая и ахая, но не хотят вырваться из оков неправды и опереться на Бога, и они еще в одежде порока. Поспешим же на зов Божией любви. Потрудимся, чтобы быть не только званными, к числу которых мы принадлежим, но и избранными. Ради чего мы живем на земле? Ради того, чтобы наследовать нескончаемую вечную жизнь. Аминь. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Боже, вот она, Церковь Христова!
Кевин Аллен
4 стр.
Как распознать интернет-зависимость у ребенка
Еатерина Дёмина
5 стр. Хотим покрестить ребенка без собеседования Дарья Менделеева
6 стр.
Отечник
7 стр.
№37, 2015 7 — 13 сентября
Беседа Андрея Сигутина с настоятелем прихода священником Анатолием Черновым
Как незаметно пролетело время! Три года назад в сельском поселении Кривское Боровского района совершилось маленькое чудо Божье – сформировался православный приход и появился храм в честь Иверской иконы Божией Матери! Многие это восприняли с большой радостью, однако среди местных жителей были и те, кто решил не признавать новый храм в здании бывшей школы-интерната как полноценный и упорно обходят его стороной. Именно с такого непростого вопроса у нас и началась беседа с настоятелем храма священником Анатолием Черновым: – Если этот местный житель считает себя членом Русской Православной Церкви, то должен бы признать совершённое Высокопреосвященнейшим Климентом, митрополитом Калужским и Боровским три года назад освящение храма. Разве освящение храма не подтверждает полноценность нашего храма? Все богослужения и таинства здесь точно такие же, как в самых старинных и самых знаменитых православных храмах! – Ходили слухи, что некоторые известные в Кривском люди говорили, что храм там никому не нужен, и что достаточно храма, расположенного в деревне Тимашёво, да и Обнинск недалеко. – Ну, во-первых, опрос жителей, проведённый десять лет назад, показал, что большая часть населения тогда высказалась за строительство православного храма в Кривском, вовторых, традиционно храм – это духовный центр населённого пункта. Много есть в России мест, где живут люди, искренне считающие себя частью русского народа. Можно, конечно, жить и имея в центре поселения казино или обходить вечерами стороной ресторан для временно гуляющих на воле «братков», но по всей округе от подобных заведений дух-то распространяться будет сатанинский. Во время повального роста в мире бесстыжести и ненависти, только православная вера ещё учит милосердию и уважению друг к другу. «У православного человека врагов нет!» – говорили наши святые. Как важно противопоставить нашу веру поднимающейся в мире волне злобы, жестокости и презрения к ценности человеческой жизни. – Кто-то воспринял возврат к православию как новое модное веяние. Есть люди, похваляющиеся паломническими поездками на Святую Землю или Афон, и ни разу не пришедшие помолиться в русские храмы. – Можно в упоении собственного тщеславия объездить самые дальние монастыри и зарубежные знаменитые православные храмы. Можно даже исповедаться плохо понимающему русский язык сербскому, греческому или грузинскому иеромонаху и причаститься там, в далёкой Сербии, Греции или Грузии страшных и животворящих Христовых Тайн. Некоторые «русские православные люди» ухитряются за рубежом даже креститься и венчаться. В наше время трудно кого-либо чем-либо удивить, но иногда просто диву даёшься наивной дерзости тех, кто летит в «стра-
ну далече» за Божией благодатью, пренебрегая той благодатью Божией, что находится рядом с их домом. Благодать с гордой хитростью и с «чёрного хода» не получают! – Если можно, ответьте на упрёк о храме, расположенном в не приспособленном для этого помещении. – В Древнем Риме богослужения совершались в тёмных подземельях – катакомбах. Кто из тех христиан, кто там молились и причащались, хоть в малой степени интересовались тем, что находится на поверхности земли над этим святым для христиан местом? А в Риме тогда много было мест нечистых и мерзких! Ну и что? – А что можете сказать для тех жителей Кривского, кто хочет узнать о своём священнике Анатолии Чернове побольше? – Мне 65 лет. У меня за плечами школа в Калуге, МВТУ им. Баумана, затем два года службы офицером в Советской Армии на Дальнем Востоке, работа на инженерных, руководящих должностях на приборном заводе «Сигнал» в Обнинске. Признан был там лучшим молодым рационализатором завода в 1978 году и участвовал в составе областной делегации на выставке НТТМ-78. Три года преподавал в ЦИПК программирование для станков с ЧПУ. Получил высшее партийное и высшее профсоюзное образование, несколько раз обучался на различных курсах. С 1978 года – лектор общества «Знание» со специализацией на военно-политических вопросах. Был членом партийного комитета завода. Из КПСС вышел на год раньше Б. Н. Ельцына. Последняя должность на заводе «Сигнал» – председатель профсоюзного комитета завода. На эту должность был выбран на общезаводском референдуме. – Заводчане когда-то шефскую помощь селу оказывали. – Вместе с трудовыми коллективами завода «Сигнал», я на бескрайних полях у деревни Вашутино не раз собирал в вёдра за копалкой картошку, за рекой Протвой дёргал морковку и рубил кочаны капусты. И думать тогда не думал, что когда-то буду в Кривском священником. После «Сигнала» с 1992 года была работа в своём частном предприятии. Мы делали книги-малютки, папки «Личное дело» и «папки «Пенсионное дело» для госучреждений, папки и короба для архивов. В числе заказчиков были учреждения силовых министерств, музеи, администрации ряда областей России. Работали у меня в основном женщины, многие с детьми. И это в то время, когда большинство предпринимателей от таких приносящих лишнее беспокойство работниц всяческими путями избавлялись. В лучшие времена в моей фирме было до 80 работников. Начальный капитал был не наворован: кредиты трижды брались в Конверсбанке под залог моих картин. – А как стали православным священником? – Много думал и читал о различных религиях. Видно, мои предки – православные священники – вымолили. Стал, с вашей подсказки, посещать православный храм в честь равноапостольных Великого князя Владимира и Великой княгини Ольги в Обнинске. Потом привёл туда и жену. Она крестилась в 50 лет, потом мы повенчались. После встречи с Людмилой Киселёвой – боровской художницей, я принял решение сменить род деятельности. Если мои предки Казанские, Тихомировы, Соловьёвы и Колыбелины были на боровской и калужской земле православными священниками, то священство – выбор для их праправнука вполне естественный. – Рядом с Белкинским храмом есть могила священника Фёдора Тихомирова и его жены Анны. – Я, когда в Кривское еду на службу, всегда поминаю священника Феодора и его супругу Анну Тихомировых, по-
хороненных у алтаря церкви в Белкино – это мои прадедушка и прабабушка. Один дед Михаил Дмитриевич Соловьёв, сын священника, был до Великой Отечественной войны директором сельской школы в деревне Аграфенино под Боровском. Его жена, моя бабушка Шура, дочь сельского священника Семёна Фёдоровича Тихомирова из храма Успения Пресвятой Богородицы в деревне Аграфенино, в этой школе до 1952 года преподавала русский язык и литературу, а её старшая сестра Елизавета – математику. Потом бабушка уехала на Урал, чтобы нянчить меня, туда приехали после распределения по окончании учёбы в институте мои родители-инженеры, В новом городе тогда ещё не было ни яслей, ни детских садиков. Я был первым родившимся в этом городе мальчиком, прежде родились две девочки. – Одного желания стать священником мало. Надо было учиться. – В 2008 году я окончил Калужское Духовное училище и в 2010 году Калужскую Духовную семинарию (учась заочно), и был рукоположен митрополитом Климентом в дьяконы, а через полгода в священники. После нескольких месяцев службы в храме в честь Рождества Христова в Обнинске владыка назначил меня настоятелем прихода в деревню Кривское. – Помню, как-то спрашивал вас о спиленном и подожжённом Поклонных Крестах в Кривском. Нашли поджигателя и «пильщика»? – Недружелюбно в Кривском воспринял один из местных жителей появление Поклонного Креста на месте будущей стройки храма. Мой однофамилец, но не родственник, Борис Владимирович Чернов, в ночь, когда все православные люди встречали Рождество Христово, «после трёх выпитых им бутылок водки», как следует из материалов расследования, проведённого полицией, пришёл с канистрой солярки поджигать этот крест. Ранее полиция не нашла того, кто предыдущий Поклонный Крест спилил и сбросил в канаву, куда ловкие ассенизаторы под покровом сумерек сливают содержимое септиков. Этот спиленный неизвестным злодеем Святой Крест теперь прикреплён к наружной стене нашего храма. Какие-то неизвестные недоброжелатели постоянно упорно сдирают с досок объявлений в Кривском расписания наших богослужений. – А кто-то помогает? – Хочу поблагодарить всех, кто бросал в кружки для пожертвований деньги для храма, кто передал на храм посильную помощь. Откликнулись на просьбы о помощи и местные предприниматели: Шухардин А. А., Дудин Р. С., Коссинский А. А., Гераскин А. П., Дубинкин Л. В. Добровольное пожертвование на дело Божье освящает бизнес и те деньги, которыми предприниматель распоряжается. Возможно, что кто-то из богатеньких думает, что все имеющиеся в его распоряжении деньги можно и нужно тратить только на свои всё возрастающие потребности. Несчастный человек даже не понимает, что деньги его, которыми он ублажает лишь себя любимого, на пользу ему не пойдут! Они не осчастливят ни его, ни членов его семьи. «Как пришло, так и ушло!» – говорит наш очень неглупый русский народ. «У гроба карманов нет!» – дополнили эту мысль православные святые. И ещё они сказали: «Не надейтесь, пожить вам только для самих себя Бог не даст!» Посмотрите, какими бедами и болезнями вразумляются алчные и эгоистичные люди! Кто-то из них потом иногда становится человеком, а кто-то так и умирает мелкой жадной тварью, как раздавленный дурно пахнущий клоп. Все, кто имели с этим субъектом дело, при его жизни, когда его в землю закопают, вздыхают с облегчением. А ведь это же беда – выходит, человек за зря, впустую прожил свою жизнь. – Знаю такие печальные истории…
Кому и чем помогали ваши прихожане? – Приход из своих скромных средств всегда с большим напряжением оплачивает счета за электроэнергию и тепло. Прихожане собирали деньги и вещи для жителей многострадального Донбасса, для россиян, пострадавших от пожаров и наводнений, собирали деньги на сооружение памятников в Калужской области, на помощь людям, попавшим в тяжёлые жизненные ситуации. – Что сейчас появилось нового в здании, где находится ваш храм? – На первом этаже в здании, переданном во временное пользование Калужской епархии, расположен храм, трапезная, учебный класс, кабинет настоятеля, небольшой выставочный зал и просфорня. На втором этаже располагаются кружки бисероплетения и рисования, в них бесплатно занимаются дети местных жителей. Мольберты и гипсы для натуры купили добрые люди. В небольшом спортивном зале разместился клуб единоборств. Причем бремя коммунальных платежей взял на себя приход, а не родители. Нашлась комната и для общества кривских пенсионеров. – Сейчас живописью занимаетесь? – В детстве я посещал изостудию. Некоторое время, будучи взрослым, увлекался живописью, даже два курса заочного народного университета в Москве закончил по классу живописи. Я участник нескольких художественных выставок в разных городах России и за рубежом. В книге покойного П. П. Шубина о художественной жизни города Обнинска на букву «Ч» есть краткая справка и три репродукции моих картин. Сейчас делаю графические иллюстрации к своим книгам. В настоящее время три моих книги одобрены Издательским Советом РПЦ и готовятся к изданию, а две новые книги готовятся для получения там литеры. – У вас хорошо получалась работа с детьми. Из лагеря «Златоуст», где вы были две смены старшим духовником, дети возвращались домой и пересказывали родителям ваши сказки и рассказы о святых. – Два года я преподаю (бесплатно) в Кривской школе «Основы православной культуры» встречаюсь с учащимися и воспитанниками детского сада в Кривском. Все школьники Кривского уже побывали в нашем храме, детки из старших групп местного детского садика тоже тут были. Кроме того, меня приглашают на встречи со школьниками балабановских и обнинских школ. В 2015 году в Балабаново и Обнинске уже прошли больше 40 таких встреч. На этих встречах я рассказываю детям свои сказки, жития святых, говорю о православных праздниках. В виде поощрения за хорошие ответы и просто на память, дарю им листы со своими контурными рисунками для раскрашивания. – А встречи со взрослыми? – Было около десяти встреч с людьми взрослыми и пожилыми в библиотеках Обнинска и Боровска, на родном заводе «Сигнал». Чтобы делать дело духовного просвещения ещё лучше, недавно подал документы на заочное обучение в магистратуру Калужского государственного педагогического университета им. К. Э. Циолковского. – А как со строительством храма в Кривском? – В Кривском место для храма выдели. Правда, денег на проект и строительство нет. Как ни тяжело решиться, а начинать строительство храма надо самим! Хотим иметь «настоящий» храм в Кривском – надо завершить подсыпку грунта на месте будущего строительства, собрать деньги на проектную документацию и начать работы. Эскизный проект храма владыка Климент одобрил. Всюду принято создавать для строительства и поддержания храмов объединения попечителей, и возглавляют эти
Окончание на 3-й стр.
№37, 2015 7 — 13 сентября
Виктор Афанасьевич Капитанчук по образованию химик (окончил химический факультет МГУ) и именно как химик в 1971 году был приглашен на работу в Научно-реставрационный центр им. академика И. Грабаря, где проработал почти 20 лет. Общение с реставраторами дало свои плоды, и когда Виктор Афанасьевич из-за тяжелой болезни вынужден был длительное время находиться дома, он увлекся реставрацией икон и иконописанием. А потом Божиим Промыслом был приведен к отцу Артемию Владимирову в храм в Красном селе. Здесь он проработал 21 год как иконописец и реставратор, заведующий иконописной и реставрационной мастерской. «Счастливое время!» – отзывается Виктор Афанасьевич об этом своем служении. Как профессиональный химик, практик-реставратор и художник-иконописец, он знает многие секреты икон. И потому его советы о том, как обращаться с иконами и ухаживать за ними, что делать, если образ уже поврежден, и чего делать ни в коем случае нельзя, будут особенно полезны нашим читателям. – В ваши руки отдавали иконы, которые пострадали от неправильного обращения. Какие элементарные вещи надо знать владельцу написанной иконы, чтобы ее не испортить? – Никаких жестких воздействий: растворителей, чистящих средств. Знаете, как, бывало, иконы чистили? Кирпичом толченым, песком! – Дерзновенно придумано… – Представляете, что оставалось?.. Или чистили иконы золой, то есть щелочным раствором. Очень вредно, когда икону чистят, не снимая оклада. Чистящие средства забиваются в щели, каменеют, их потом трудно удалить. Максимум, что может человек делать дома, – удалять пыль ваткой, тряпочкой, салфеточкой. Не мокрой, а влажной. Со всеми остальными проблемами лучше идти к реставратору. Обычно иконы темнеют из-за осаждения копоти, жирной. В крайнем случае можно и дома удалять жирные наслоения – детским мылом, потому что оно не щелочное. – А если икона начинает осыпаться? – По традиции иконы пишут на доске. Доски даже столетия спустя – живые, нестабильные, реагируют на влагу. За исключением очень смолистых досок. Мне приходилось реставрировать иконы, которые «повело», и они стали выпуклыми или даже вогнутыми. Исправить это сложно. Или при высыхании доска «садится», как ткань после стирки и сушки. А это приводит к вздутиям и осыпям левкаса. Нужно выбирать такое место для иконы, чтобы были минимальные колебания температуры и влажности. Отчего случаются колебания? Летом идут дожди. Зимой сильно высыхает воздух в квартире. Открываем форточки, мороз «тянет влагу» из квартир. – Как бороться с сухим воздухом? – В Эрмитаже (я был как-то давно) клали тряпки на батареи, еще вешали на них самодельные банки с водой. Сейчас продаются увлажнители, влагомеры. Но кто ж это дома будет делать?..
После дождя сквозняк может икону попортить. Поэтому не надо вешать икону там, где сквозняки. Проверить отсутствие сквозняков можно просто –
зажигалкой. Не надо вешать там, где попадают прямые лучи солнца, иначе будут большие колебания температуры, икона начнет выкрашиваться. Систему отопления в комнате тоже приходится учитывать, когда подыскиваешь место для иконы. Мы как-то отреставрировали икону. Через неделю приходит хозяйка: «У меня икона пополам треснула». Встречный вопрос: «Где она у вас была?» Хозяйка говорит: «В углу висела». Дальше выясняем: «Там случайно трубы отопления не было?» Она утвердительно кивает. Всё ясно! «Что вы хотите? Вы ее высушили. Древесина села, возникло напряжение, икона треснула. В полном соответствии с законами физики». – Сопротивление материалов… – И еще не надо иконы мазать маслом! Со временем в икону пыль въедается, она мутнеет, люди к празднику протрут подсолнечным маслицем – икона ярче становится. Заиграла. А потом на нее опять села пыль, стало еще хуже. Подсолнечное масло – невысыхающее. Льняное масло, которое используют в живописи, через три дня высыхает. Но и его не надо лить, потому что оно
Окончание. Начало на 2-й стр. попечительские советы самые уважаемые люди, а входят в них и представители бизнеса и органов местной власти. Дело батюшки - богослужения и работа с людьми, а не выклянчивание денег. Замечено: чем дальше батюшка от добывания финансов, тем чище атмосфера вокруг него и храма. Храм – это не батюшке памятник, а «послание» благотворителей, местных жителей и избранных ими властей к своим потомкам. – Что бы хотели сказать читателям? – Зайдите и убедитесь сами в том, как сегодня красив и благолепен внутри наш небольшой и уютный храм! Пусть он и устроен в приспособленном помещении! Совсем небогатые люди поделились своим достатком и теперь у нас есть всё, что необходимо для богослужений. А как красиво поёт наш клирос! Сияют в утренних и закатных лучах маковка и крест над храмом (деньги дал молодой предприниматель не из Кривского). Постепенно всё новые люди появляются на богослужениях и всё чаще их можно видеть в храме… Две старушки (не из Кривского) дали приходу деньги для приобретения комплекта колоколов. С Пасхи 2014 года звон колокольный разливается по округе и зовёт людей на службу, сопровождает крестные ходы и возвещает об окончании богослужений. В знаменитом романе Эрнеста Хемингуэя есть такая финальная мысль: «Не спрашивай никогда, по ком звонит колокол, он звонит по тебе». Кривское, просыпайся! Андрей Сигутин
темнеет. – Потемнение иконы относится к числу классических проблем. – Иконы покрывали олифой – это вареное льняное масло. При старении идут процессы полимеризации и окисления. При этом образуются хромофорные группы (окрашенные), за счет чего олифа со временем темнеет (помимо потемнения из-за копоти). Под действием ультрафиолетового излучения солнца хромофорные группы разрушаются. На Руси это явление знали. И в марте, когда солнце наиболее жесткое, иконы выносили из храма на солнечный свет. Так иконы высветлялись. Состав олифы старинной до конца не известен. Ясно, что в ней было льняное масло. Но мастер мог добавлять и еще что-то, плавленый янтарь например. – Что еще нам надо знать по реставрации икон? – Иногда икону отдают на реставрацию «знакомому художнику». Мне попадались целиком записанные плохим художником иконы. Это не реставрация. Я смывал верхний слой, под ним открывалась приличная иконопись.
Бывает, написанную икону подгоняют по размеру – отпиливают Младенцу ножку. Чистое варварство! – У меня икона была, из которой шпонка выпадала. Шпонка ведь препятствует выгибанию доски. Как к этому относиться? – Чтобы предохранить иконы от коробления, врезали шпонки с обратной стороны иконы. После XVII века шпонки стали врезать в торец. Если шпонка сделана плохо, то напряжения такие большие, что шпонка вылетает. Это хорошо. Коробление доски всё равно идет, но шпонка в процессе уже не участвует. Если шпонка сделана надежно, не вылетает, то она может разорвать доску. Доска усыхает быстрее с тыльной стороны. Потому что с лицевой стороны положен левкас, он играет роль влажностного барьера. – От этого икона становится «выпуклой». – Да. Большемерные иконы делают из нескольких досок, которые по-разному
могут вести себя при высыхании. В Третьяковке я видел икону: одна половина плоская, а другая – полубочкой. – Каждая доска иконы своей жизнью живет. – Своей жизнью… Бывают еще повреждения такие: плесень съедает связующий клей в левкасе, и левкас начинает рассыпаться. Дунешь – он пылит. Это трудная ситуация, требуется специальная методика пропитки яичной эмульсией или жидким клеем. Хуже всего, если владелец иконы начинает сам ее укреплять. Потому что процесс укрепления иконы – самый опасный. Даже опаснее, чем расчистка. – Еще опаснее? – Ну, есть, конечно, «умельцы» расчищать икону чрезвычайно жестко. Они нашатырным спиртом или ацетоном расчищают и… смывают краски. Если икона начала шелушиться, то другие «умельцы» ее укрепляют какимнибудь синтетическим клеем, например ПВА. Корпускулы этих клеев очень крупные, они в глубину левкаса не проходят и создают на поверхности левкаса пленку, которую просто так не снимешь. Пленка эта очень прочно связывается с олифой и красочным слоем и удаляется – вместе с ними. У меня был однажды тяжкий случай с реставрацией. Я осторожно помещал каплю воды на икону, кончиком разогретого утюга кипятил каплю. Вода нагревала клеевую пленку, та становилась более податливой, и я скальпелем по миллиметру удалял пленку, расчищал. – Понятно, ПВА в укреплении иконы не поможет. – Вообще расчистка иконы должна начинаться с протирки слабым водным раствором детского мыла. Я это не всегда делал, и зря. Важный момент для правильного хранения иконы: надо стремиться к тому, чтобы икона была в киоте. Он защищает икону от копоти, от пыли, от сквозняков и даже от температурно-влажностных колебаний. Все эти разговоры: «Передавать ли Церкви ценные старинные иконы? Не пострадают ли они?» – чушь. При современной технике икону можно так запечатать, что ей в храме никакие внешние воздействия не страшны. С другой стороны, у нас в музеях иконы подчас хранятся жутко. На одной конференции хранитель рассказал, как у них прорвало канализацию, и сотрудники ведрами воду выносили из хранилища икон. Везде следить нужно за иконами. В один храм меня пригласили реставрировать иконостас: с икон левкас отлетал. Почему? У них вверху фонарь открыт был. Поток воздуха шел от входа в храм и кверху через центр иконостаса – центральные иконы больше всего и пострадали. От сквозняка. С Виктором Капитанчуком беседовал диакон Павел Сержантов http://www.pravoslavie.ru
№37, 2015 7 — 13 сентября
«Когда я впервые попал в православный храм и услышал слова Литургии, меня охватило такое чувство, будто меня ударили в солнечное сплетение! Сразу подумал про себя: “Боже мой! Это абсолютное, самое совершенное и чистое провозглашение Евангелия Христова, которое я слышал в своей жизни! Вот же она, Церковь!” Но потом были и другие мысли: “Я не могу оставить свой сан…”». После 22 лет пастырского служения в Лютеранской Церкви священник Григорий Хогг вместе со своей семьей все-таки перешел в Церковь Православную. Сегодня он настоятель православного прихода в честь Животворящего Креста Господня (Антиохийский Патриархат) в американском городке Дорр. Об исканиях, сомнениях и кризисе веры на пути к Православию – его рассказ.
Рукоположение как… импровизация – Отче, вы происходите из семьи с лютеранскими корнями, но, учась в колледже, на время оставили лютеранство и перешли в Пресвитерианскую Церковь. – Это было в последнем классе средней школы. – Но со временем вы вернулись в лютеранство – в Миссурийский синод, – где поступили в семинарию, а затем были рукоположены в пастора. В какой семинарии вы учились? – В семинарии города ФортУэйн штата Индиана. – Расскажите вкратце, почему вы перешли в Пресвитерианскую Церковь и что вас потом побудило вернуться обратно в лютеранство. – Это хороший вопрос. Тогда я заканчивал среднюю школу. У пресвитериан была прекрасная молодежная группа, которой не было в Лютеранской Церкви. В то время я не придавал особого значения богослужениям: мне это казалось очень скучным – заниматься одним и тем же каждую неделю. Поэтому я пошел в местную пресвитерианскую церковь и стал ее членом. Спустя два или три месяца открыл для себя, что у них тоже есть богослужения, просто они не столь тщательно продуманы, как у лютеран. Частично из-за их богослужений я начал склоняться обратно в лютеранство. Однако подлинной причиной был мой кризис веры, наступивший по прочтении проповеди богослова-конгрегационалиста Джонатана Эдвардса (1703– 1758) «Лицемер не радеет о предстоянии Господу в молитве». Труды лютеран, а особенно самого Мартина Лютера, вернули мне надежду и убежденность. «Я был крещен, следовательно – я христианин», – сказал Лютер. Эта объективная определенность помогла мне вернуться в Лютеранскую Церковь. Но я сделал это не сразу: подождал четыре-пять лет, пре-
жде чем убедился, что поступаю правильно. – Из ваших письменных работ известно, что на момент рукоположения вы верили, что Лютеранская Церковь Миссурийского синода является истинной видимой Церковью Божией на земле. Каким было ваше понимание Церкви? Что побудило вас в то время поверить в это? И как это убеждение затем стало постепенно меняться? – Мое понимание было таким: Церковь Божия – это то место, где учат Истине; где существует Истина не в теории или книгах, а настоящая, живая Истина. Учась в семинарии, я верил, что Лютеранская Церковь Миссурийского синода и есть такая Церковь. Один из основателей Миссурийского синода, Карл Фердинанд Вальтер, написал книгу под названием «Евангелическо-лютеранская Церковь – истинная видимая Церковь Божия на земле». Его аргументы тогда были для меня убедительными, вместе с аргументами одного из его преемников – Фрэнсиса Пипера, утверждавшего, что критерий, по которому проверяется истинность Церкви, – это не то, что написано в ее книгах, а то, что провозглашается с ее кафедры. Согласно этому критерию, мы и есть эта Церковь. С таким пониманием я закончил семинарию и был рукоположен в пастора в январе 1983 года. Но в июне или июле того же года мне предстояло принимать участие в одном рукоположении в Кливленде – в 40 милях к северу от того места, где мы жили. Побывав на рукоположении, я почувствовал, что в этой Церкви, которую за время учебы в семинарии я начал считать «истинной», существуют серьезные проблемы. – Что же вы заметили? Мне ответили: «Рукоположение не описывается в Священном Писании, потому мы свободны делать его таким, каким захотим» – Миряне принимали участие
в рукоположении… Диакониса благословляла новопосвященного клирика… Всё это было для меня огромной неожиданностью и не укладывалось в голове. Я подумал: «Что-то здесь явно не так». Поэтому, общаясь с другими пасторами после той церемонии, сказал им: «Такие практики ранее никогда не имели место в Церкви». Они мне ответили: «Но ведь рукоположение не описывается в Священном Писании, потому мы свободны делать его таким, каким захотим». После этого я почувствовал себя очень странно. Мои мысли были примерно такими: «Я больше не признаю ту Церковь, в которой нахожусь». Это был первоначальный шок. – И это было так скоро! – Да, спустя примерно полгода после моего рукоположения. Чиста ли Церковь? – Отче, задам уместный для этого момента вопрос. Исправьте меня, если я ошибаюсь. Правда ли, что лютеране и протестанты в целом проводят различие между «невидимой» и «видимой» Церковью? – Да, это так. – В то время как мы, православные, не проводим такого различия. – Совершенно верно. – Вы можете объяснить это различие? Откуда оно берется, и как вы понимаете его сейчас? – Постараюсь. Мне думается, всё это восходит к Августину. Сегодня лютеране могут сказать: «Мы не верим в “невидимую Церковь”, а верим в “скрытую Церковь”», – но, по сути, они говорят об одном и том же. Если протестант хочет объяснить, как разные люди могут быть христианами, исповедовать веру во Христа, но при этом не принадлежать единой деноминации, то он скажет примерно следующее: «Вера во Христа приводит нас кудато, приводит нас в Церковь, но эта Церковь не является видимым телом; она есть невидимое тело, потому что ее члены
не обязательно связаны друг с другом видимым образом. Вот различие между видимым и невидимым. И это имеет для нас большое значение, потому что люди, находящиеся в видимом теле, назовут его (тело) организацией. Люди в организации, не являющейся чистой, могут утешить себя мыслью: по крайней мере, мы принадлежим невидимой Церкви, которая всегда чиста». – Звучит как удобный инструмент для оправдания существования 13 000 протестантских деноминаций! – О да! Хотя не думаю, что так изначально задумывалось. Но это удобный способ оправдания любой новой протестантской деноминации при ее возникновении. – Из статей, написанных в вашу бытность лютеранином, ясно видно, что целью ваших духовных поисков было установление тесной внутренней связи с истинной, видимой Церковью. Значит, из-за этого вы и стали сомневаться в лютеранстве и в конце концов перешли в Антиохийскую Православную Церковь? Объясните, почему так важно было найти истинную видимую Церковь? Важно быть в истинной Церкви, потому что быть в Церкви – значит, быть в том месте, где выполняется обещание Христа – Потому что Христос дал обещание Своей Церкви, что врата ада не одолеют ее. Он не дал такого обещания какойлибо человеческой организации, созданной людьми. Таким образом, быть в Церкви – значит, быть в том месте, где выполняется обещание Христа. Это имеет значение? – Это имеет абсолютное значение! – Это вам не гарантирует спасение, но вы оказываетесь в правильном месте. – О, да! Для меня, когда я открыл для себя Церковь, которая сохранилась со времен апостолов, встал вопрос: как же мне не быть частью этого тела? – Я всегда говорю людям: «Если у вас пока нет уверенности, то вы имеете полное право задавать любые вопросы. Но наступает время, когда приходит уверенность. И если вы тогда не поступите по совести, то ваша совесть зачерствеет». Как же найти самую прочную веревку? – Отче, в своей статье «Что нам делать» вы утверждаете, что лютеранство отошло от своих первооснов, от «Аугсбургского исповедания веры». Вы могли бы привести несколько примеров, объясняющих, почему, по вашему мнению, лютеране перестали держаться своих корней? – Я могу привести примеры отступления лютеран от своих первооснов, а почему – на этот вопрос может ответить один Бог. Хотя у меня есть мысль по
этому поводу тоже. Итак, вот примеры отступления. В современной Лютеранской Церкви миряне выполняют все функции пасторов – люди, которые не рукоположены и не собираются принимать сан! В лютеранских исповеданиях говорится, что никто не имеет права публично проповедовать и совершать таинства, если не был должным образом рукоположен. И что же мы видим? В современной Лютеранской Церкви миряне выполняют все функции пасторов – люди, которые не рукоположены и не собираются принимать сан. Виноградный сок используется вместо вина на Евхаристии. Практикуются внецерковные богослужения. Всё это и многое другое говорит о том, что лютеранство сегодня и лютеранство 500 лет назад – это не одно и то же. – Из ваших трудов помню, вы всё же указывали на древние учения, которых лютеране всё еще придерживались. Например, приснодевство Девы Марии. – Да. Сам Лютер подчеркивал приснодевство Богородицы, оно даже упоминается в «Формуле согласия», называемой также «Конкордия», – одной из символических книг лютеранства. Один мой коллега, лучше меня ориентирующийся в ранних источниках, рассказывал, что положение о приснодевстве специально было добавлено в «Конкордию», потому что реформатский богослов Пьетро Вермильи подвергал сомнению тот факт, что Богородица есть Приснодева! Ранние лютеране, узнав об этом, пришли в ужас и поспешили утвердить это положение в «Формуле согласия». Но сейчас немногие лютеране придерживаются ее. – Вы не могли бы поделиться своим мнением, почему всё же это произошло? – Может быть, это прозвучит сурово, но я вспоминаю слова Христа: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15: 13). Еще в начале моих поисков (которые длились примерно 18 лет) я увидел интересный сон. Во сне находился в тоннеле, в котором в темноту уходили многочисленные веревки. Я не видел, куда конкретно они уходили. Подумал про себя: «Как же найти самую прочную веревку?» И вдруг меня осенила мысль: та веревка, что надежно прикреплена к концу тоннеля, не поддастся, если за нее сильно потянуть, а все остальные – поддадутся. Так что надо потянуть за каждую веревку, пока не найду искомую. И для меня было большим огорчением узнать, что та веревка, которую я держал в руке и которая, как думал, доходит до самого конца тоннеля, сразу поддалась моему давлению на нее. Такого не найдешь в Православной Церкви, но именно это можно найти в лютеранской деноминации. Продолжение следует. Кевин Аллен http://www.pravoslavie.ru
№37, 2015 7 — 13 сентября В редакцию приходят письма обеспокоенных читателей: как обезопасить детей от интернета? О признаках компьютерной зависимости и о том, как родители устраивают её детям своими руками. О том, надо ли контролировать ребёнка в интернете и соцсетях, и как это делать эффективно. Что делать, если ребёнок просит дорогой гаджет, а ещё – о родительских амбициях и умении жить «по росту». Рассказывает психолог Катерина Дёмина.
Мой ребёнок – интернетзависим? Для начала давайте введем общее определение зависимости. Интернет-зависимость от просто удовольствия отличается, как у алкоголиков: тем, что вся жизнь подчинена получению дозы. Очень большая разница: один ребенок поиграл даже продолжительное время и пошел заниматься своими делами. Другая история, когда ребенок весь день ждет, когда ему можно будет поиграть. Он испытывает сильные страдания, когда время игры заканчивается: рыдает, бьётся, требует продолжения, а в возрасте девяти-десяти лет ещё и угрожает покончить с собой, если ему немедленно не вернут компьютер. И всё остальное время он сидит и ждет, то есть не занимается какой-то своей детской продуктивной деятельностью. Все эти симптомы – не просто повод бить тревогу, это всё, ребята, вы проехали уже все запрещающие сигналы и уже летите в пропасть. То есть, сигналы были раньше. Когда стоит насторожиться? Обычно ребенок, склонный к зависимостям, склонен к ним везде. Такую особенность вы можете заметить с очень раннего детства, когда обнаруживаете, что ребенок «залипает» на любой деятельности. Один из признаков «залипания» – ребёнок очень бурно реагирует на отказ: рыдает, бьётся, очень настойчиво требует – это всё повод насторожиться. Правда, нужно оговориться: необходимо разделять склонность к «залипанию» и аутичные черты. Самое главное при аутичных чертах – когда у нас возникает ощущение, что ребёнок «странный». Для родителей, которые неспециалисты, это – первый признак того, что надо
бы сводить ребёнка к врачу. Кстати, аутичность с компьютерной зависимостью идёт рука об руку, но для аутичных детей компьютер – иногда вообще единственный способ контакта, и их не надо от него отрывать. Здесь я не буду давать никаких рекомендаций, потому что тема очень сложная. А вот детей с компьютерными зависимостями вы, наоборот, должны обучить получать удовольствие от чего-то ещё и вообще жить, не только пялясь в экран. Принципиальная разница, почти наоборот. Отдельный разговор – дети с СДВГ, этот синдром в принципе идет в связке с зависимостью. СДВГ в основном связывают с родовыми травмами, при которых страдает префронтальная кора. Обычно это про быстрые, стремительные роды. Но именно в префронтальной коре живет контроль над импульсами, самоконтроль и воля. То есть, дети с СДВГ – это как раз и есть наши потенциальные клиенты с зависимым поведением. И, зная, что ребёнок в целом к такому поведению предрасположен, его мы контролируем тщательней и дольше. В восемь месяцев – с гаджетом? Я много раз писала, как формируется эта зависимость: она начинается очень-очень рано. Сейчас я иногда вижу даже восьмимесячных детей с гаджетами. То есть, как только ребенок начинает самостоятельно сидеть, ему вручается какаянибудь балалайка, чтобы он не мешал. А это колоссальное нарушение всех эволюционных и биологических программ. И оно приводит к очень тяжелым последствиям. Гаджет дается ребенку, чтобы он не мешал маме заниматься своими делами. Причем, как мы видим, он мешает не при-
готовлению обеда, мытью полов, не разбору стиральной или посудомоечной машины. Чаще всего он мешает маме самой погрузиться в интернет. Или маме самой хочется пообщаться с кем-то «в реале», но в этих случаях ребенок обычно не так мешает. Тогда, чтобы ребёнок не мешал, его отдают папе. «Теледети» Вообще, зависимость, похожая на компьютерную, возникла у нас ещё раньше – в 70– 80-е, когда массово появились телевизоры. Причем я знаю очень тяжелые случаи, когда родители просто вынуждены были прибегать к телевизору как к няньке. Например, есть одинокая мама. Она работала из дома, а чтобы близнецы ей не мешали, посадила их к телевизору ещё до года. В результате – вовремя не заметила аутизм. Просто потому что не было достаточного материала для наблюдения: дети сидят тихо, смотрят в ящик, не мешают, она в это время выколачивает деньги на жизнь, себе и детям. Гаджет в руках ребёнка – признак бедности? Надо сразу сказать: компьютерные игры – это не деятельность. Это просто способ отключить ребенка от жизни – чтобы не бегал, не шалил, не требовал, не рвал штаны, не разливал. Фактически, раньше с этой целью детям давали алкоголь, хлебный мякиш или запаривали в тряпку мак. Кроме того, гаджеты в руках у детей – это признак очень низкого класса, это от бедности. То есть детям дают гаджет только бедные люди, которые находятся на грани выживания. Богатство – это отсутствие гаджетов вообще. Они есть, но детям их в руки не дают, по крайней мере, до школы, или
дают на очень ограниченное время. Никаких гаджетов, минимум до семи лет, или только в контакте с родителями, как книжка. Взяли ребенка на ручки, и с ним вместе играем или смотрим мультик. В состоятельных и благополучных семьях ребенок постоянно находится в контакте со взрослыми. У ребенка есть много гуляния, причём оно сопровождается общением со сверстниками. Это не то, что запустили ребенка на горку, пока мама сидит. Я говорю только о том, что вижу: сидят мамы на детской площадке с сигаретами, с пивом, каждая со своим телефончиком. И время от времени поднимается голова и взрыкивается на детей. А дети маленькие – два-четыре года. Это не то, что нужно для их благополучного роста. Для развития нужен постоянный доверительный контакт и новые впечатления, которые надо обсуждать: «Что это было? Что мы сейчас увидели? Где мы сейчас были?» И тогда к первому классу ребенок будет обладать развитой речью. Как смотреть мультики Как-то мы летели в самолёте, и перед нами сидела девочка лет двух с половиной. Такое веретено, настоящая юла. Я неважно себя чувствовала, и эта суета была совсем не вовремя. А родители совсем не справлялись, молодая пара, они только рявкнут на неё и всё. В итоге я забрала её к себе и всё-таки включила мультики на планшете. И два с половиной часа смотрела с ней мультики, комментируя каждый кадр: «Это кто? Это Иван-дурак, он расстроился. Почему он расстроился? Потому что его братья обидели», – и так нон-стопом. Вот так можно смотреть муль-
тики, потому что с комментариями – это просто книжка с движущимися картинками. Плюс контакт со взрослым, плюс развитие речи, плюс развитие внимания, плюс ребенок начинает понимать причинно-следственную связь между событиями. А если просто посадить ребенка с планшетом смотреть мультики – он не учится ничему, даже если там написано, что это обучающая программа. Так устроен мозг: человеческие детёныши учатся только от взрослых, только через контакт и никак иначе. То есть, всевозможные «развивайки» – это просто способ успокоить тревогу родителей. «Мой ребенок не просто так сидит, а учится». Не учится. Детки неразвитые и «развивайные» Я только что имела возможность довольно длительное время наблюдать четверых дошкольников. Деревенские – очень здоровые, очень развитые физически, моторно одарённые и при этом – с неразвитой речью и совершенным отсутствием воспитания. Девочка, очень милая, с которой было приятно общаться. Видно, что она много времени проводит со взрослыми, и ей объясняют, как себя вести. И был мальчик, у которого в пять с половиной лет уже есть расписание занятий: логика, риторика, чтение, математика. Он действительно хорошо читает, но всё это делает в одиночестве. В итоге он просто невыносим. У него такой дефицит общения со взрослыми и принятия, что от него хочется на потолок сбежать: «Посмотри, как я сделал. Ну, посмотри, как я сделал! Ну, посмотри, я же сделал!!! Поговори со мной!!!!» Окончание следует. Дарья Менделеева, Катерина Дёмина http://dysha.info
№37, 2015 7 — 13 сентября
фотограф и оператор с камерой. Церковь – это просто красиво? Крестить… без собеседования Однако основную волну возмущения вызывает требование к родителям и крёстным пройти огласительные беседы. Как основной аргумент против них участники сетевых обсуждений приводят практику, существовавшую в Церкви в 1990-е, когда всех приходящих крестили по первому обращению. Однако разберёмся с тем, что вообще такое огласительные беседы и для чего они возникли. Введение в церковную практику подготовительных бесед для самих крещаемых (в случае, если крестятся взрослые), а также Крестить, чтобы… было Причины, по которым люди решают крестить детей, оказываются порой весьма оригинальны в том смысле, что не имеют отношения к Церкви. Крещение может восприниматься как следование семейному укладу: «В нашей семье придерживаются традиции крестить детей. И я не хочу от нее отступать», – заявляет один из пользователей. Иногда Крещение воспринимается как традиция национальная: «Не назову себя воцерковленным человеком, для меня это скорее вопрос преемственности и некой идентификации: русский человек – православный христианин». К этому утверждению прилагается и пространное обоснование: «Люди (в массе своей) исповедуют (ощущают принадлежность) ту религию, которая исторически сложилась на территории их государства. Индусы не переходят в христианство, японцы не стремятся к иудаизму, а иранцы равнодушны к дзену. Все занимаются своими делами». Таких нецерковных людей, «православных по культуре», социологические опросы выявляют в российском обществе от двух третей до 80%. К этому числу у нас при случае даже любят апеллировать. Но, похоже, именно с этими людьми, когда они обращаются в Церковь, желая окрестить детей, происходит наибольшее количество недоразумений, грустных и комичных ситуаций, суть которых одна: они не очень представляют, за чем обращаются, но требуют непременно выполнить просимое. Крёстные без «фанатичной набожности» Иногда в Сети можно прочитать записи вроде: «Я крестила двух своих ребятишек и старшего родственницы, и всё было легко, душевно и празднично… Теперь же батюшка строго спросил меня, когда исповедовалась и причащалась в последний раз, как часто хожу в храм и в какой, какие молитвы знаю. Я не отличаюсь от многих соотечественников чрезмерно фанатичной набожностью, поэтому честно ответила, что всё это делаю по велению души, не редко, но и не каждый день. Получила ответ: „Я устал крестить безбожников!”» Комментаторша обиделась. Но как ей объяснить, что Крещение – это не просто «праздник», а христианство – не только «Богвдуше»? Ещё случай: «Крёстный у нас был родной брат родственницы. Он вообще парень работящий, из деревни, там все тётки к нему за помощью идут, и он ни с кого ни ко-
для родителей и крёстных родителей (в случае Крещения младенца) регулируется документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», который вступил в силу ещё 28 декабря 2011 года. В нём, в частности, сказано: «Недопустимо совершения таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в таинстве». «Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православ-
пейки не берёт, всегда рад помочь. Тоже недостоин оказался». Крёстный и «хороший человек» – это одно и то же? «Подруга попросила быть крестной у ее малыша. Я подготовилась основательно – купила все необходимое в магазине «Крещение», настроилась морально, а теперь прочитала про собеседование и расстроилась. Я не особо соблюдаю православные обычаи, а вдруг батюшка меня не допустит до этого таинства». Очевидно, в представлении подобных людей Крещение – это просто красивый обряд. Вот и несутся по Сети жалобы на отказ «провести ритуал». Или на то, что «ритуал» почему-то провели не индивидуально или не в основном храме (который был выбран соискателями за то, что красивый и старинный), а в маленьком крестильном храмике (или вообще в отдельной комнате-крестильне), где не могли нормально развернуться
ной веры и христианской нравственности. К участию в таинстве Крещения не могут быть допущены люди, желающие креститься по суеверным причинам». То есть основная цель предваряющих Крещение бесед – вовсе не провести «тест на хорошего человека», как посчитали авторы некоторых приведённых выше записей. Их цель – разъяснить человеку основы религии, в которую он обращается сам или обращает ребёнка. По нашей просьбе ситуацию комментирует клирик храма Святителя Николая у Соломенной Сторожки священник Димитрий Туркин: Многие годы священникам приходилось крестить почти всех, кто просил этого. Очень малое число крещеных становилось прихожанами. В члены Церкви принимались порой люди, очень далекие от истинной веры и не стремившиеся эту веру познать. Есть надежда, что такое положение навсегда прошло. Итак, надо приучить себя к мысли, что к Крещению надо готовиться, и если
такой готовности объективно нет, то и крещения не будет. В настоящее время подготовка к крещению представляет собой прослушивание лекций в основном будущими крестными. Конечно, как всякое новое дело, оно не лишено недостатков. По сути, мы пытаемся возродить практику оглашения перед крещением. Это очевидное благо для Церкви, поэтому мир не хочет принимать его. Ошибка тех, кто критично оценивает наши попытки противостоять формальному отношению к Таинству, заключается в том, что им кажется: мы пытаемся насильно кого-то чему-то научить. На самом деле мы пока пытаемся, простите за грубость, просто отфильтровать тех,
кто не хочет сам ничему учиться. Им, поверьте, не нужны ни Христос, ни Его Церковь. Очень хорошо, что кто-то заявляет: «Крещение ребёнка – это и есть повод начать ходить в храм». Посещение подготовительных лекций как раз и есть начало хождения в храм. К тому же это еще и способ начать что-то понимать в церковной жизни. Но мы больше не можем рассчитывать на «вдруг начнут». Представьте себе чувства священника, вынужденного годами крестить всех приходящих. Поверьте, это очень трудно и больно для души молиться с теми и за тех, кто сам ничего не хочет и просто равнодушно отстаивает время совершения таинства. На самом деле мы не отказываем никому. Если человек прошел подготовку, то его допускают к Крещению. Просто те, кто для себя решил, что им ничего от Церкви кроме факта Крещения не нужно, не приходят на наши беседы и поэтому не приходят креститься и крестить детей. Случаев с Крещением было много и разных, но не помню ни одного, когда прихожанином стал человек, вначале проявивший равнодушие. В целом за время, прошедшее с внедрения огласительных бесед в церковную практику, отношение к ним стало спокойнее. Однако фраза, вынесенная в заголовок этого раздела, всё ещё занимает лидирующее место в списке поисковых запросов. Преткновения собеседования Помимо самого факта их проведения, огласительные беседы вызывают ещё целый ряд вопросов. Во-первых, в самом начале беседы, повидимому, проводили, что называется, «с усердием не по разуму». Корреспонденту известен случай, когда несколько лет назад летом православная пара из Москвы пыталась крестить своего третьего ребёнка в Вологде у родителей. Отсидев двухчасовую лекцию с тремя детьми от нуля до четырёх лет на руках, мама тогда попыталась поговорить со священником о «смягчении процедуры». На что получила ответ: «Либо досиживайте ещё две встречи, либо езжайте креститься по месту жительства». В Москве, задав той же паре несколько вопросов, священник велел родителям готовиться к Причастию. Ребёнок же был крещён в ближайший удобный для них день. Окончание на 7-й стр.
№37, 2015 7 — 13 сентября
При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи духовных восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни, и надо читать её жизнью! Священное Писание – это Божественное откровение, которое было передано нам через пророков и апостолов. Находясь под действием Святого Духа, они написали Библию. Книги Библии, написанные до Рождества Христова, называют Ветхим Заветом, а после – Новым Заветом. Сначала православным христианам рекомендуется изучить Новый Завет, ведь именно в нём описывается земная жизнь Спасителя и зарождение Церкви. И уже после, имея необходимые богословские и исторические знания, можно приступать к изучению Ветхого Завета. Святитель Игнатий Брянчанинов Комментирует иерей Димитрий Туркин: Участие (NB, а не присутствие) крестных и (или) родителей обязательно в случаях, когда они не воцерковлены или не являются прихожанами данного храма. Если о Крещении просят прихожане, исповедующиеся и причащающиеся в храме, то они получают разрешение без подготовки. Если это люди из другого прихода, то они должны в краткой беседе показать свою степень воцерковления и тогда по результатам или получат разрешение на Крещение, или им предложат пройти подготовительные беседы. Случаи дежурного отношения к катехизации (как со стороны участников, так и со стороны организаторов) отмечены и в сетевых записях: «Это просто что-то типа лекций. Три субботы ходила. С малышом папа сидел. Не жалею. Хоть вздремнула немного». В других случаях вызвало вопросы само содержание беседы. Положение «О религиозно-образовательном и катехизическом служении» предусматривает: «Оглашение взрослых предполагает несколько бесед, включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви». Официальный документ предписывает: когда они необходимы, бесед должно быть как минимум две, но их содержание и продолжительность определяется катехизатором «с любовью и рассудительностью». Однако жизненная практика нередко может значительно отличаться: «Я в прошлом году ходила, так мне на ноутбуке давали ролики посмотреть с выступлениями священнослужителей о пользе той самой беседы, на которую я пришла». Иногда смысл беседы, по свидетельствам оглашаемых, сводился к поддержанию суеверий, связанных с Крещением: «Собеседование больше походило на беседу за жизнь. Главное, что их волновало – не встречаемся ли мы с крестным, не живем ли вместе как мужчина и женщина или брак у нас…» В других случаях содержание самой беседы понять вообще сложно: «Неадекватная дама, которая вела
данное собеседование, взяла на себя смелость рассказать, почему детки умирают маленькие, вот только логики в этом никакой не было». Иногда пришедшие явно были не готовы к тому, что поучение перейдёт «в практическую плоскость». Хотя, возможно, и тон разговора был избран не вполне верный: «Настоятельница церкви (могу ошибаться) вела монолог о том какие мы все безответственные, грешные, низкие люди. Много было крёстных и родителей, некоторые пытались задавать вопросы, на что получали короткие ответы в стиле: „Вон книга, там всё написано, чего неясно-то?”» Правда, наш крёстный, обличённый в блуде на всю толпу, (он тогда уже долгое время жил с девушкой), женился. Возможно, мы неправильные православные и не должны креститься, но не таким способом это надо доносить». Комментирует иерей Димитрий Туркин: — Количество и содержание бесед пока очень разнятся. Мы в самом начале пути и вырабатываем подходы к этому делу. Надеюсь, в дальнейшем мы придем к общим правилам. Думаю, что отдельные «перегибы» – нечастое явление. Катехизаторами могут быть, помимо священства, и миряне, главное, чтобы они были специально для этого подготовлены. Пока таких немного. Сейчас катехизаторов готовят на специальных курсах высших церковных учебных заведений. Действующих выпускников этих курсов я ещё не видел, но надеюсь, скоро они будут надежными помощниками священства в деле воцерковления нашего народа. Ещё одна проблема, которую часто отмечают интернет-комментаторы – крёстные из других городов на подготовительных беседах в назначенное время быть могут не всегда. Однако теперь эта проблема вполне решаема. Невоцерковлённый человек, выбранный в крёстные, участвует в подготовительных беседах у себя в храме и приносит об этом справку. Воцерковлённому христианину, постоянному прихожанину какого-либо храма предварительно проходить специальную подготовку не нужно вовсе.
сломано больше всего копий, – размер пожертвования за Крещение. Большинство комментаторов возмущает сам факт «платы за таинство». Ещё часть не устраивают конкретные цифры или обстоятельства, при которых они были озвучены: «В тех храмах, куда я заходил, какие то “бабушки – помогалы” мне показывали некий прейскурант …цены от 2000 до 8500 рублей». «Когда я узнавала о крещении, в церкви мне выставили счет: крещение + крестик+свидетельство+свечки. Пытались впарить еще и платье крестильное, несмотря на то, что десять раз им сказала: „Платье у нас уже есть!” Так неприятно, как на рынке». В «денежном вопросе» необходимо уяснить несколько моментов. Вопервых, независимо от озвученной цифры, «платой за таинство» передача денег не будет. Как в случае с «ценой на свечи», приход таким образом собирает деньги на поддержание своего существования – освещение, отопление, ремонт, зарплату священникам и певчим. Кому-то удобно при этом обозначить конкретные цифры, в других приходах скажут «дайте, сколько не жалко». Комментирует иерей Димитрий Туркин: – Размер пожертвования за таинства определяет настоятель храма, сообразуясь с потребностью приходской жизни и, конечно, с возможностями людей платить. Если человек не может платить за Крещение, его покрестят бесплатно. Так, я думаю, будет во всех храмах города Москвы. Критерий «когда человек не может платить за Крещение», конечно, субъективный. Но корреспонденту известны случаи, когда в московских приходах безвозмездно крестят детей многодетных постоянных прихожан. Ещё в ряде мест сумма пожертвования составляет порядка одной-трёх тысяч рублей. Для того, чтобы окончательно определиться «в денежном вопросе», корреспондент позвонил в Храм Христа Спасителя, о котором по Сети ходили наиболее фантастические рассказы. «Крёстным нужно заранее подъехать на беседу с батюшкой в субботу в 14 часов. А пожертвование – одна тысяча рублей», – прозвучало в трубке.
Цена вопроса Ещё один момент, вокруг которого
Дарья Менделеева http://www.pravmir.ru
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Нина. Отец Роман, подскажите, как лучше организовать изучение Святого Евангелия с сыном подростком? Я подошла к этому вопросу очень аккуратно. Поговорила с ним. Спросила, в какое время дня ему будет удобно заниматься. Продолжительность тоже оговорили. Он готов посвятить этому 20 мин. в день. Я радуюсь любой возможн”ости как-то приобщать сына к самому главному в нашей жизни. По моей нерадивости дети мои выросли без Богообщения и доброго примера. Поэтому пока муравьиными шагами. Слава Богу и за это! Только вот пока не знаю, как лучше все сделать. Если есть совет, буду благодарна его услышать. Ответ. Радостно это слышать. Перед чтением Писаний обязательна молитва о его уразумении (найдите, они есть разные, лучше ту, которая короче). Не гонитесь за объемом. Лучше понемногу, но с рассуждением. Можно, например, читать по зачалам (но они указаны только в церковнославянском тексте, и то не везде). После прочтения вы должны обсудить с ним прочитанное: что он услышал, что понял, что не понял и где хотел бы пояснений, вопросы, как это можно применить в жизни и т.д. Вы должны его поправить в случае неправильного понимания. Но для этого вы сами должны подготовиться и ознакомиться с толкованием (их есть много: Иоанна Златоуста, Иеронима Стридонского, Ефрема Сирина, Феофилакта Болгарского, Феофана Затворника, святителя Филарета митр. Московского, святителя Игнатия Кавказского, святителя Василия еп. Кинешемского, святителя Николая Сербского, праведного Иоанна Кронштадтского, можно Евфимия Зигабена, Бориса Ильича Гладкова, профессора Александра Павловича Лапухина, инспектора Симбирской духовной семинарии Матвея Васильевича Барсова, инспектора Владимирской духовной семинарии Александра Васильевича Иванова. Можно использовать беседы на Евангелие протоиерея Олега Стеняева или протоиерея Александра Свирелина). Рекомендую остановиться на блж. Феофилакте Болгарском, Гладкове, Барсове. Но лучше выбрать те толкования, которые вам приглянулись. Заодно и сами будете просвещаться.
№37, 2015 7 — 13 сентября
Братия и сотрудники монастыря примут участие в XVII БогородичноРождественских чтениях С 19 сентября по 2 октября 2015 года в Калуге пройдут XVIII Богородично-Рождественские Образовательные чтения Калужской митрополии «Традиции и инновации: культура, образование, личность», посвященные 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира, 500-летию преставления пр. Лаврентия Калужского, Году литературы в Российской Федерации. По благословению Правящего архиерея митрополита Калужского и Боровского Климента братия, сотрудники и прихожане монастыря примут участие в работе Чтений. http://www.pafnuty-abbey.ru Церковь призвала к ответственности организаторов выставок на темы религии В Московском патриархате призвали к большей ответственности организаторов выставок и других публичных мероприятий, так или иначе затрагивающих «деликатную» религиозную тематику, а также журналистов, пишущих на эти темы. Большой общественный резонанс в России вызвали действия активистов движения «Божья воля», попытавшихся 14 августа помешать проведению выставки работ 60–70-х годов «Скульптуры, которых мы не видим» в Манеже. После инцидента в пресс-службе Манежа сообщили, что пострадали несколько скульптур Вадима Сидура, некоторые работы разбиты. По словам главы синодального информационного отдела Московского патриархата Владимира Легойды, подобные акции, конечно же, неприемлемы и «не имеют никакого отношения к христианскому исповеданию». В то же время, отметил он, религиозная тема в России «по своей сложности и деликатности, которой требует она по отношению к себе, точно такая же, как и национальная тема», тема межнациональных отношений. «Пока мы это не поймем, мы очень часто будем попадать в ситуации, которых можно было либо избежать либо смягчить. <…> Колоссальная ответственность ложится на организаторов выставок, которые должны все-таки не только произносить монологи, даже правильные, но понимать, что сосуществование людей с разными взглядами в цивилизованном демократическом обществе — это существование диалогическое», — сказал Легойда в эфире радиостанции «Вера». На выставке в Манеже экспонировались не только произведения искусства советской эпохи, как об этом везде сообщалось, но был также выставлен и «ряд работ, которые не имели никакого отношения к искусству и являлись в чистом виде провокацией». В Московском патриархате призвали к большей ответственности организаторов выставок и других публичных мероприятий, так или иначе затрагивающих «деликатную» религиозную тематику, а также журналистов, пишущих на эти темы. http://www.pravoslavie.ru
На 80-м году жизни ушла из жизни Алла Алексеевна Тагиева – человек широкой души, интеллектуал, страстно влюбленный в наш Боровск. Родилась Алла Алексеевна в Баку, здесь же с золотой медалью закончила среднюю школу. Высшее образование получила в Петербургской Академии художеств и закончила с красным дипломом, но получилось так, что всю жизнь посвятила журналистике. Работала на всесоюзном телевидении, а в 1979 году впервые приехала в Боровск и была покорена красотой здешних мест, стала приезжать сюда в выходные дни, а в 1992 году приехала навсегда. Устроилась работать в районную газету «Боровские известия». Она многим боровчанам своими статьями помогала с восторгом смотреть на свой город, рассказывая о его достопримечательностях, об истории его храмов и зданий. Она прочитала множество книг и монографий о Боровске, была активным читателем районной библиотеки. Человек глубоко верующий, она много работала для Пафнутьев-Боровского монастыря. Очерки о древних архитектурных памятниках обители, об их создателях, об удивительных сподвижниках веры. Алла Алексеевна разыскала чудом сохранившуюся ризу святого Пафнутия и добилась разрешения сфотографировать раритет, рассказала о Макарьевском Евангелии, который Пафнутию подарил его предшественник на посту настоятеля монастыря. Эти и другие материалы вошли в ее книгу «Сокровища Свято-Пафнутьева Боровского монастыря». «Боровск – город за Красивым поворотом», – так называется книга о нашем городе. Она собиралась опубликовать книгу о мифах, легендах, людях райцентра, но эта мечта, к сожалению, не осуществилась.Алла Алексеевна занималась общественной работой – была членом Боровского градостроительного совета, её всегда приглашали в оргкомитет по организации мероприятий, посвященных Дню города. Смерть отняла у нас светлого, неравнодушного человека, который навсегда останется в памяти многих жителей района и города, даже тех, кто знал её только по интересным очеркам и книгам, хотя и не был лично знаком. Светлая ей память. http://borovskizv.ru
Кто сильнее льва? Но и он из-за чрева своего попадает в сеть, и тогда вся его сила не служит ни к чему. Преподобный Иоанн Колов Медовик с заварным кремом
Ингредиенты: Для теста: 2 яйца, 1 стак. сахара, 50 г масла сливочного, 2 ст. л. меда, 2 ч. л. соды, 3 стак. муки. для крема: 2 яйца, 2 стак. сахара, 3 ст. л. муки 350 г масла сливочного, 0,5 л молока. Приготовление: Тесто: Растираем яйца с сахаром и медом.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Добавляем масло и ставим миску на водяную баню, пока масло не растает. Далее добавляем соду и ждем, когда она начнет пениться. В пенообразную массу добавляем муку и замешиваем тесто. Оно должно получится пластичным, слегка липнуть к рукам. Делим тесто на 8 равных частей и раскатываем коржи приблизительно одинакового диаметра. Каждый корж кладем на противень и обрезаем по форме круга. Для этого хорошо подходит крышка из-под кастрюли. Обрезки
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
выпекаем вместе с коржами. Каждый корж выпекаем до коричневого цвета. Получаем 8 одинаковых коржей и немного обрезков, которые далее послужат для присыпки торта. Крем: В миске, где было тесто, растираем яйца с сахаром и мукой. Добавляем молоко и масло, и ставим на водяную баню. Завариваем крем до густой консистенции, чтоб он «держался» на коржах. Даем остыть до комнатной температуры. Можно поставить в миску с холодной водой – так быстрее. Взбиваем охлажденный крем миксером до образования однородной, слегка белой массы. Смазываем остывшие коржи. Измельчаем выпеченные ранее обрезки в крошку и посыпаем ими со всех сторон торт. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
25. VIII /7.IX. Понедельник Ап. Варфоломея 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 Всенощное бдение. 26. VIII /8.IX. Вторник Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Мчч. Адриана и Наталии 8.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня(полиелей),1-й час. 27. VIII /9. IX. Среда Прп. Пимена Великого. Сщмч. Кукши 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня(полиелей),1-й час. 28. VIII /10. IX. Четверг Прп. Иова Почаевского. Прп. Моисея Мурина 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение с литией. 29. VIII /11. IX.Пятница Усекновение главы Иоанна Предтечи 8.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня(полиелей),1-й час. 30. VIII /12. IX.Суббота Блгв. кн. Александра Невского. Блгв. кн. Даниила Московского 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 31. VIII /13. IX.Воскресенье Положение честного пояса Пресвятой Богородицы 6.30 Ранняя Божественная Литургия. 9.30 Поздняя Божественная Литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня(славословие), 1-й час. 1.IX /14. IX.Понедельник Новолетие. Прп. Симеона Столпника
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.