Газета "Вестник" № 38

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. (Иак. 1:27)

№ 38, 2014 15 — 21 сентября

Начало индикта

Протоиерей Димитрий Смирнов

2 стр. «Всеблагая, яви нам милостливное Твоё заступление» Алла Тагиева

3 стр.

Преподобный Кукша— просветитель нашего Отечества Алексей Карпов

4 стр. Храм преподобного священномученика Кукши Печерского

В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНЫХ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВ КУКШИ И ПИМЕНА ПОСТНИКА ПЕЧЕРСКИХ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ ПРИБЫЛ С ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИМ ВИЗИТОМ В КАЛУЖСКУЮ МИТРОПОЛИЮ В этом году отмечается 900-летие мученической кончины преподобного Кукши Печерского, просветителя вятичей. Центром торжеств стал Троицкий кафедральный собор в Калуге. У врат собора Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали губернатор Калужской области А.Д. Артамонов и митрополит Калужский и Боровский Климент. В Троицком соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию и возглавил хиротонию архимандрита Нектария (Селезнева) во епископа Ливенского и Малоархангельского (Орловская митрополия). Его Святейшеству сослужили: митрополит СанктПетербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви; митрополит Орловский и Болховский Антоний; архиепископ Песоченский и Юхновский Максимилиан; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Козельский и Людиновский Никита; архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Пафнутьева Боровского монастыря; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Николай Казаков, наместник Георгиевского собора г. Калуги; иеромонах Мисаил (Сарафанов), ответственный секретарь Управления делами Московской Патриархии; духовенство Калужской митрополии. На богослужении присутствовали губернатор Калужской области А.Д. Артамонов, заместитель полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Окончание на 2-й стр.

5 стр.

Место встречи изменить нельзя Денис Ахалашвили

6 стр. Почувствовать Бога

Священник Димитрий Фетисов

7 стр. Отечник

7 стр.

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

С тех пор, как человек отпал от Бога и стал смертен, возникло время, которое отсчитывает нам дни, часы и годы. И все наше богослужение живет во времени. 14 сентября весь круг церковных праздников начинается снова. И вот, как всегда, когда мы задумываемся о времени, мы невольно оборачиваемся назад. Мы живем в настоящем, но оно всегда миг, который невозможно уловить; будущее нам неведомо, и поэтому ум наш обращается на прошлое. Давайте оглянемся на прошедший церковный год и поразмыслим о том, что было нами упущено. Окончание. Начало на 1-й стр Н.П. Овсиенко, Уполномоченный при Президенте РФ по правам ребенка П.А. Астахов, председатель Законодательного собрания Калужской области В.С. Бабурин, заместитель главы администрации г. Орла Е.С. Малыхина. За Литургией молились наместник Оптиной пустыни архимандрит Венедикт (Пеньков), духовенство и монашествующие Калужской митрополии, представители Орловской митрополии, многочисленные верующие. Пел хор Калужской духовной семинарии (регент — священник Сергий Марин), хор Калужского духовного училища (регент — О.В. Гаврилова) и хор православной гимназии г. Калуги (регент — И.А. Зотова). На телеканалах «Ника ТВ», «Союз» и «Спас» шла прямая трансляция Патриаршего богослужения, за которым можно было наблюдать на экране, установленном на территории собора. После сугубой ектении Святейший Патриарх Кирилл совершил молитву о мире на Украине. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил в сан священника диакона Иоанна Трохина, клирика московского храма Покрова Пресвятой Богородицы в Медведково. Проповедь перед причастием произнес протоиерей Александр Кадин, настоятель храма Михаила Архангела г. Калуги. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Ливенского и Малоархангельского Нектария на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный иерарх преподал верующим первое архипастырское благословение. Митрополит Климент приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону священномученика Кукши. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом. В дар Троицкому собору Святейший Патриарх Кирилл передал икону священномученика Климента Римского, небесного покровителя митрополита Климента. Главе Калужской митрополии Святейший Патриарх вручил панагию и крест, изготовленные к 700-летию преподобного Сергия Радонежского. Во внимание к усердным архипастырским трудам на благо Христовой Церкви и в связи с 65-летием со дня рождения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл наградил митрополита Калужского и Боровского Климента орденом святителя Макария, митрополита Московского, II степени. Затем Святейший Патриарх Кирилл освятил памятник священномученику Кукше Печерскому (работы скульптора Алексея Леонова), установленный в парке на территории Троицкого кафедрального собора. http://www.patriarchia.ru

Начнем с православного богослужения. Оно устроено так, что одна часть его все время остается неизменной, а другая меняется. Полностью богослужебный круг повторяется раз в пятьсот с лишним лет. Поэтому никто, даже если он всю свою жизнь ежедневно утром и вечером ходит в храм, не может дважды попасть на одну и ту же службу, каждая служба уникальна. И при внимательном созерцании эта разница видна, хотя на первый взгляд все вроде бы похоже. Вот как две березы — кажется, что они одинаковы: стволы белые, листики зеленые с зубчиками; а если приглядеться, то они разные: у одной такие сучки, у другой другие, и листики разные, и количество их не совпадает. У Бога в Церкви так же, как и в Его творении, полное разнообразие. В богослужении каждый участвует (а оно предполагает именно участие) в ту меру, в какую он способен. Одному служба навевает некие чувства, и он этим ограничивается; другой участвует в нем слухом; третий только зрением — смотрит, что происходит, а в слух ничего не входит. Кто-то участвует и умом — старается вникнуть в смысл происходящего и в смысл читаемого и певаемого. А иной еще в сердце все опускает, то есть не просто следит за службой, а молится духом, каждое произнесенное слово становится и его молитвой. Отцы называли богослужение жизнью во Святом Духе, потому что познание Бога совершается в молитве, а через богослужение мы учимся молитве и учимся вечной жизни, которая есть также познание Бога. Из этой временной жизни мы все перейдем в вечность, но она будет у каждого своя. Как жизнь здесь у всех разная, так и вечность нам предстоит разная. Но если в земной жизни наблюдаются некие изменения: мы стареем, умнеем или, наоборот, глупеем от времени, то там такого изменения нет. Известно, что от того, насколько мы здесь духовно преуспеем, и зависит наша вечная участь. Что происходит с человеком, с его душой, когда он покидает этот временный мир? Если он сподобляется вечной жизни, то есть созерцания Бога, то непрестанно славословит Бога. Именно поэтому апостол Павел заповедал нам непрестанно молиться — для того, чтобы стяжать этот дар. Чтобы всегда, и днем, и ночью, что бы мы ни делали, мы своим умом, сердцем прославляли Бога и тем самым подготовили себя к вечности. Потому что в вечной жизни не нужно будет ни хлеб сеять, ни в очереди стоять, ни рубашки гладить — там только одно занятие: либо страдать от своих страстей, которые будут разрывать нас на части, либо славословить Бога. И через православное богослужение мы учимся славить Бога. Поэтому каждый раз, когда мы приходим в храм, независимо от того, понимаем мы или не понимаем, что здесь происходит; чувствуем что-то или не чувствуем; независимо от того, все слова молитвы входят в наш ум или какая-то только маленькая толика — все равно мы посещаем великую школу молитвы, где учимся «молиться духом, молиться и умом», учимся молиться душой и нашим сознанием. Чтобы это учение было успешно, нам надо стараться вникать в богослужение. Каждый праздник, который мы пропустили, есть невозвратная потеря, потому что любой день в православном бо-

гослужении имеет великое назидание и свои особенности, он имеет свое чтение, свой тропарь, свою духовную окраску. Каждый раз, когда мы пропускаем службу — по лени и нерадению или в силу каких-то обстоятельств, которые не дают нам возможности прийти в храм — нам надо об этом скорбеть. Время течет, праздник уходит, и мы как бы не изучаем того, что могли бы изучить. Хотя, к сожалению, и когда мы пребываем в храме, участвуя в богослужении, многое проходит мимо наших ушей. Нам нужно еще очень долго привыкать, очень долго настраиваться и долго еще учиться молиться. Вот как ребенок - он же не сразу учится читать: сначала по слогам, потом отдельные слова, потом предложения; а потом он еще бесчисленное множество лет делает ошибки в этих предложениях — сначала орфографические, буквы пропускает; потом учится запятые правильно расставлять. Так же и в духовной жизни мы постоянно учимся. И оглядываясь на прошедший год, каждому из нас надо подумать: «А чему я, собственно, научился, что я познал в этом году, к чему пришел? Вот прожил год и ходил этот год в храм. Было ли это просто хождение либо это было все-таки следование умом и сердцем за течением праздников, этих великих уроков, которые преподает Церковь,- уроков благочестия? Что я познал из закона Божия хотя бы умом, что начал из него воплощать в своей жизни?» Нам нужно наблюдать за собой. Но как это возможно? Господь сказал: «Царство Божие не приходит приметным образом». Поэтому, вглядываясь в свою душу, мы не можем понять, близки мы к Богу или далеки, не можем познать свою высоту или низость и степень своего падения, ибо нужно обязательно смотреть со стороны. Но тем не менее существуют некие вехи на нашем пути, которые мы можем и обязательно должны наблюдать для того, чтобы нам, «забывая заднее, простираться вперед», как апостол Павел нам заповедал, а не топтаться на месте. Вот начинается новолетие, мы как бы поступаем в новый класс этой духовной школы, где Церковь через свои праздники, через свои песнопения, через чтение святых Писаний будет нас учить Царствию Небесному, учить приобретать те навыки, которые необходимы для жизни духовной, и искоренять те навыки, которые этому препятствуют. Каждый из нас по крещению является сыном Божиим. Попробуем сравнить то царское достоинство, которое мы имеем от Христа, со своей собственной жизнью, и мы увидим, что она никак не соответствует тому высокому призванию, которому мы должны следовать. В человеке все состоит из привычек. Мы привыкли ко греху, привыкли к мирской жизни, нам очень трудно «из грязи выбраться в князи». И чтобы двигаться в духовной жизни, нужно прежде всего преодолеть этот греховный навык. С завтрашнего дня мы вступаем в новый класс. Если за предыдущий год мы чему-то научились, слава Богу, пойдем дальше, не будем топтаться на месте, не будем зря время терять - оно очень коротко. Наша жизнь, к сожалению, ничтожно коротка. Будем же трудиться для Господа, чтобы достигнуть Царствия Небесного. Аминь. Протоиерей Димитрий Смирнов

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

4 (17) СЕНТЯБРЯ — В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРОРОКА МОИСЕЯ, УСТАНОВЛЕНО ПРАЗДНОВАНИЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА» Считается, что самый древний список чудотворной иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» находится в знаменитом православном монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове. Известно, что еще в IV веке в монастыре для нее была построена часовня. В этом монастыре чудесным образом до нашего времени сохранился куст, по преданию, являющийся Неопалимой Купиной. Об этом терновом кусте, горящем, но не сгорающем, говорится в третьей главе книги Ветхого Завета «Исход».

Этот сюжет широко известен. В Неопалимой Купине на горе Хорив (ныне называемой Синай) пророку Моисею явился Бог. Моисей пас там овец и вдруг увидел необыкновенный куст. Он подошел поближе, потрясенный. Как это горящий куст не сгорает? Из куста раздался глас Бога, который воззвал к нему и призвал вывести евреев в Обетованную землю из плена египетского. Это чудо: необъяснимым образом в монастыре до сих пор этот куст уцелел и дает отростки.

Иже во огни купины неопалимый, древле Моисеем виденныя,/ тайну воплощения Своего от Неискусобрачныя Девы Марии Прообразовавый,/ Той и ныне яко чудес Творец и всея твари Создатель/ икону Ея святую чудесы многими прослави,/ даровав ю верным во исцеление недугом и в защищение от огненнаго запаления./ Сего ради вопием Преблагословенней:/ Надеждо христиан, от лютых бед, огня и грома избави на Тя уповающия и спаси души наша яко Милосерда.

В христианстве образ Неопалимой Купины считается прообразом Богородицы. После зачатия Христа от Святого Духа, став матерью, Она осталась Девой – как и была до Рождества Девой, в рождестве Девой и после Рождества – Дева. Мы слышим это название Пресвятой Девы и в стихире, звучащей на Благовещение: «Радуйся, Купино Неопалимое!» После многих чудес этот образ Богородицы считается чудотворным. Образ прославляется за помощь при пожарах. Глубока вера народа в то, что икона эта избавляет верующих и почитающих ее от гибели их дома в пожарах. Сохранились рассказы очевидцев о многих таких случаях. Например, о том, как стояла женщина около пожираемых пожаром изб, держала чудотворный образ и плакала. За ее спиной была небольшая старенькая избушка. Но не о ней плакала женщина, а обо всех домах, яростно пожираемых огнем. На следующий день посреди пепелища осталась целой лишь ее избушка, спасенная силой иконы.

В другом воспоминании сохранилась память о том, как в городке Славянске под Харьковом население страдало от частых пожаров из- за поджогов. Злоумышленника поймать никак не удавалось. Однажды благочестивой старушке приснился вещий сон. Ей было открыто, что если напишут в городе икону «Неопалимая Купина» и совершат пред нею молебен, пожары закончатся. Так и сделали жители, но вечером вновь загорелся один из домов. Однако теперь не только удалось потушить пожар и спасти дом, но и поймать поджигательницу. Ею оказалась лишенная рассудка девица Мавра. Известен рассказ священника Алексия Введенского, как при бегстве французов в 1812 году из горящей Москвы к нему в храм вбежал польский солдат и трясущимися руками вручил батюшке драгоценную ризу от иконы. Оказалось. что солдат похитил ее из кремлевского собора. Но с тех пор невыразимая тоска не покидает его и сжимает сердце, и нет ему нигде покоя. Он подробно описал, из какого собора взята риза и просил священника вернуть ризу в тот храм. Эта икона конца XVII века хранится сейчас в Оружейной палате Московского Кремля. По преданию,она была написана на камне «от Сионской горы». Изображение на иконе Божьей Матери «Неопалимая Купина» сложно, насыщено символами. На иконе написаны Архангелы, тетраморф из Апокалипсиса, Ангелы, видения ветхозаветных пророков. Они расположены вокруг центра – образа Богоматери с Младенцем Христом. Икона задумывалась так, чтобы небесный и земной мир, объединившиеся по замыслу Всевышнего в неразрывной связи прошлого, настоящего и будущего, могли произвести Спасителя человечества – Иисуса Христа от бла-

годатной Приснодевы Марии. Попробуем внимательно рассмотреть икону, чтобы понять все изображенные символы. В центре написана Богоматерь Одигитрия. Мафорий Богородицы расписан облаками, а сверху расположены четыре круга – символы ветра и солнца. В левой руке Богородицы божественный Младенец, Который держит в левой руке свиток – Евангелие, а правой благословляет Приснодеву и в Ее лице все человечество. Божья Матерь правой рукой поддерживает лестницу Иакова и Иерусалим Небесный. За ними в медальоне изображен лик Иисуса Христа. Вокруг Богоматери — восьмиконечная звезда, состоящая из двух вытянутых ромбов. Один из них, зеленого цвета, символизирует цвет Неопалимой Купины. В зеленый ромб вписаны фигуры Ангелов. Другой ромб – красный, воспроизводит цвет Божьего Огня. Наружный ромб составлен из тетраморфа – четырех крылатых апокалиптических существ из видений пророка Иезекииля. Они охраняют четыре стороны Божьего Престола. Эти существа стали символами евангелистов: телец – Луки, ангел – Матфея, лев – Марка и орел – Иоанна. Поэтому в руках и лапах они держат Евангелия. Восьмиконечную звезду иконы окружает большая розетка с фигурными листьями, в которые вписаны архистратиг Архангел Михаил с мечом в руках, Божий посланник Архангел Гавриил с райской ветвью, Архангел Рафаил с сосудом, наполненным целительным зельем, Архангел Селафиил с кадилом, Архангел Уриил с огненным мечом – жезлом, Архангел Варахиил и Ангелы. Они состоят из Духа Гоподня, Духа Премудрости, Духа Разума и Духа Крепости. Весь сонм Сил Небесных окружает Богородицу и поклоняется Ей. В левом верхнем углу видим образ Не-

опалимой Купины в виде Богородицы Оранты (Знамения). В правом верхнем углу – пророк Исайя в его пророческом видении, во время которого пророк был поднят поочередно на семь небес, где Серафим показывал ему Силы Небесные и предвещал явление на земле Сына Божьего. В правом нижнем углу – видение пророку Иакову лестницы с Ангелами, поднимающимися и спускающимися с небес на землю. На вершине лестницы стоит сам Господь с ликом из огня. В левом нижнем углу иконы-видение пророку Иезекиилю «врат заключенных» - ворот, которые откроются только Господу. Нелегко разобраться во всех символах и образах чудотворной иконы, но как мощно звучат эти образы Ветхого Завета. Зная их значение, нельзя не почувствовать, как прекрасен образ Пречистой Богоматери, как многозначен. Ибо Ей предназначено совершить самое большое чудо – рождение Иисуса Христа. Куст Купины не сжег жаркий огонь так же, как и непогрешимость Девы Мари не смог опалить огонь земного греха. Многие ученые, как верующие, так и атеисты, с разных точек зрения и с разными целями пытались найти на земле растение Неопалимую Купину. Оказалось, что это чудотворное растение, конечно, было уникально. Но для напоминания и утешения всем нам выяснили, что есть на земле бледное подобие этого куста. Есть такое растение, растущее во многих землях, и в России тоже, где зовут его ясенец (в частности, в Крыму). Оно небольшое и скромное, листочки его покрыты железками, которые выделяют эфирные масла. Если поднести к нему огонь, он, вспыхнув, пробежит по веточкам, не причиняя им никакого вреда. Пусть будет оно нам напоминанием и примером, как можно не поддаваться грехам и греховным мыслям, и поможет всегда чувствовать величие и чистоту Богоматери. Алла Тагиева

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

Окончание. Начало в № 37 Сложность христианского просвещения вятичей усугублялась еще и тем, что их земли были в основном покрыты густыми, трудно проходимыми лесами. Названия многих вятичских городов так или иначе связаны с ними. Так, название нынешнего Брянска первоначально звучало как Дебрянск, то есть происходило от слова дебрь — обрыв, склон, поросший густым лесом (в современном значении: просто густой, дремучий лес). Известны были в Вятичской земле Шеренский лес, часто упоминаемый в летописи (его название отразилось в имени вятичского города Серенска, или Шеренска) и знаменитые Брынские леса, о которых рассказывается в русских былинах: именно через них«старый казак» Илья Муромец, будущий великий богатырь князя Владимира Красного Солнышка, ехал из града Мурома к стольному Киеву. Именно здесь, в сердце древней Вятичской земли, и мнились позднейшим сказителям былин те«дороги нехожалые», среди которых свивали свои гнезда страшные «Соловьиразбойники»... Инок Кукша и его ученик Никон двигались из Киева именно этим зловещим путем — тем самым путем«сквозь вятичи», который вел к Ростову и Мурому и которым в свое время (едва ли не первым) прошел князь Владимир Мономах, о чем, как мы помним, он вспоминал в конце жизни как о своем выдающемся воинском подвиге. Этот путь проходил через Чернигов, где княжили потомки Святослава Ярославича, «Святославле племя». В начале XII века печерские иноки поддерживали с ними

традиционно добрые отношения, помня о том, что некогда именно князь Святослав своими собственными руками положил начало возведению Великой Печерской церкви. Черниговский епископ Феоктист (1113-1123) до возведения на кафедру был игуменом Киевского Печерского монастыря и одновременно духовником супруги черниговского князя Давыда Святославича, отличавшегося, по свидетельству русских книжников, особенным благочестием; сын Давыда, князь Никола-Святослав (Святоша) в 1107 году принял пострижение в Печерской обители. После смерти князя Давыда в Чернигове стали княжить его сыновья, братья Святоши, Владимир и Изяслав. Надо полагать, что миссионеры-печеряне нашли горячее сочувствие в своих намерениях и у черниговских князей, и особенно у черниговского епископа, поскольку те земли, в которых они собирались вести проповедь, в церковном отношении подчинялись черниговской кафедре. Дальнейший путь к Ростову, по данным археологических исследований и свидетельствам письменных источников, пролегал через Путивль, Севск (города Северской, то есть населенной северянами, земли) и далее Карачев, Серенск, Лобынск и Москву — уже вятичские города. Эта дорога, которой пользовались русские князья с конца XI века, пережила время княжеских междоусобиц и татарского ига и просуществовала до XVII-XVIII веков, о чем свидетельствуют Книга Большому Чертежу (1627 год), описание путешествия по России архидиакона Павла Алеппского (середина XVII века) и Атлас Ка-

лужского наместничества (XVIII век). Поднявшись вверх по Десне или по одному из ее притоков (по-видимому, Сейму), проповедники вступили непосредственно в страну вятичей. Верховья Оки и ее притоков (Жиздры, Угры), а также верховья Десны можно назвать самым развитым районом Вятичской земли, пожалуй, наиболее подготовленным к проповеди христианства. Не случайно именно здесь, как свидетельствуют археологи, раньше всего исчезают языческие курганы и возникают княжеские города. Рассказ епископа Симона о событиях в Вятичской земле слишком краток, чтобы точно можно было сказать о продолжительности миссии преподобного Кукши. Ясно, что протекала она летом, причем это было, по-видимому, какое-то особенно засушливое лето: чудо святого, сумевшего«свести» дождь с небес, могло быть воспринято должным образом лишь в условиях жестокой засухи, от которой страдали местные жители. Епископ Симон описывает чудеса, совершенные преподобным: он не только вызвал спасительный для вятичских посевов дождь, но и иссушил озеро,«прогнал бесов» и «много других чудес сотворил". Читатели Киево-Печерского патерика, несомненно, должны были вспомнить о самом знаменитом чудотворце, которому уподоблялся своими подвигами преподобный Кукша, — библейском пророке Илии, некогда посрамившем жрецов Вааловых — этих исторических предшественников вятичских и всех прочих языческих жрецов. Более того, не исключено, что именно история

Илии делала понятными для современников епископа Симона его краткие указания на совершенные Кукшей чудеса. Ведь когда-то, во время трехлетней засухи в Израиле, именно пророк Илия Фесвитянин, чтобы доказать торжество истинного Бога и ложность Ваала, вызвал на соревнование жрецов, предложив им свести с небес благодатный огонь: жрецы Вааловы трудились тщетно; Илия же сумел сделать так, что на жертвенник, обильно политый водой, сошел с небес огонь, не только попаливший дрова и возложенную на них жертву, но и совершенно иссушивший вырытый вокруг ров: «и ниспал огонь Господень... и поглотил воду..."; затем, взойдя на вершину горы и помолившись, Илия вызвал и спасительный дождь: и«небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь» (3 Цар.

18: 30-45). Согласно Патерику, Кукше и его ученику удалось выполнить свою миссию:«вятичи крести», — пишет о них епископ Симон. Но их проповедь закончилась трагически: и сам Кукша, и его ученик были убиты. О том, как такое могло случиться, мы можем судить по Житию святителя Леонтия Ростовского: он также проповедовал среди язычников — вероятно, мерян, живших в пределах Ростовской епархии. «Старики, закоснев в своем неверии, не внимали его поучениям, — рассказыва-

ет Житие. — Тогда блаженный оставил стариков и стал учить молодых». Но именно успехи его в проповеди и вызвали гнев местных жителей, прежде всего, «стариков», точнее, старейшин: «И устремились язычники на святую его главу, помышляя его изгнать и убить». Подобное произошло и с преподобным Кукшей и его учеником. Мы не знаем того, где именно трагически оборвался их жизненный путь. По-видимому, это произошло где-то в междуречье верхней Десны и притоков Оки, близ одного из расположенных там вятичских городков. Современные исследователи предположительно называют местом гибели Кукши и его ученика город Серенск на реке Серене, притоке Жиздры (нынешний Мещовский район Калужской области). Смерть печерских проповедников оказалась поистине ужасной. «...По многих муках усечен бысть с учеником своим», — рассказывает о Кукше епископ Симон. В Древней Руси слово «усечен» употреблялось в самом буквальном смысле слова — когда речь шла об усечении головы. «Кукша, крестя неверных, под венец дасть главу» — так гласит подпись XVII века под гравюрой, изображающей обезглавленное тело печерского страдальца. Перед смертью проповедников долго мучили, вероятно, призывая отречься от Христа. Несмотря на мученическую

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

кончину проповедников веры Христовой, миссия их, несомненно, принесла свои результаты. Пройдет всего несколько десятилетий — и семена христианского просвещения дадут всходы на неблагодатной вятичской почве. Уже в 40-е годы XII века вятичи будут изображаться в источниках вполне искренними радетелями христианства. В«Истории Российской» историка XVIII века В. Н. Татищева под 1146 годом приведен такой«умный» (по выражению самого историка) ответ«вятичских старейшин» на предложение черниговских князей Давыдовичей убить или выдать им их князя Святослава Ольговича Новгород-Северского:«...Кто нами владеет, тому мы верны и покорны... разсуждая, что Бог вас над нами определяет. И не без ума, по Апостолу, меч в наказание винным, а отмсчение злым носите...» И хотя вятичские старейшины явно лукавили, все же, наверное, можно предположить, что их ссылка на«Апостол» (книгу, содержащую Деяния Апостолов и апостольские послания), а также на нормы христианской морали явилась результатом их знакомства с проповедью вятичского«апостола» Кукши и его последователей. Уже вскоре после мученической кончины (о которой, как мы помним, в Печерском монастыре стало известно очень скоро — со слов прозорливца Пимена) останки преподобного были перенесены в Киево-Печерский монастырь и положены в так называемых Ближних, или Антониевых пещерах, где покоятся и поныне. В Печерском монастыре день памяти преподобного Кукши и умершего одновременно с ним преподобного Пимена Постника — 27 августа. В этот день Церковь празднует память преподобного Пимена Великого — знаменитого египетского подвижника, жившего в V веке, и, вероятно, день памяти Пимена Печерского и преподобномученика Кукши был выбран по соименности печерского старца великому египетскому святому — именно так обстоит дело в отношении дней памяти многих других печерских подвижников. Впоследствии сложился иконописный облик преподобного Кукши, каким изображался он на иконах. «Кукша подобием: власы с ушей мало кудреват, брада долее Сергия Радонежскаго, ризы преподобнические и епитрахиль, в руках четки», — читаем под 27 августа в «Иконописном подлиннике», которым должны были руководствоваться иконописцы. Значимость подвига преподобного стала осознаваться в полной мере, прежде всего, в Орловской епархии в конце XVIII века. Церковные историки XIX столетия все чаще стали говорить о преподобном Кукше как об «апостоле вятичей» и «равноапостольном просветителе нашего (то есть Орловского) края». На какое-то время центром почитания святого стал город Брянск, в то время уездный центр Орловской губернии. В 1903 году жители Брянска обратились к духовному собору Киево-Печерской лавры с ходатайством о вложении частицы мощей священномученика Кукши в икону его имени, изготовленную в лавре на средства брянского купца и благотворителя А.Н. Комарова. Просьба эта была удовлетворена, и 23 августа 1903 года депутация брянчан, в которую входили протоиерей брянского Покровского собора В. Попов, исполняющий обязанности городского головы М. Г. Добычин и А. Н. Комаров, а также присоединившийся к ним в Киеве профессор Киевской Духовной академии уроженец Брянского уезда А.И. Булгаков (отец знаменитого писателя М. А. Булгакова) приняла драгоценную святыню и вместе с ней отправилась железной дорогой из Киева в Брянск. Как сообщается в официальном отчете о перенесении иконы, по пути ее следования, на железнодорожных станциях, к иконе являлось множество желавших поклониться ей. Вечером 25 августа депутация с иконой прибыла в Брянск, где была встречена крестным ходом при огромном стечении народа, собравшегося из соседних городов и селений (всего до 20 тысяч человек).

27 августа, в день памяти святого Кукши, в Покровском соборе было совершено торжественное богослужение с крестным ходом. Икона святого Кукши с частицей его мощей стала одной из святынь города Брянска, наряду с мощами преподобного Поликарпа, основателя брянского Поликарпова монастыря, и святого Олега Романовича, князя Брянского и Черниговского. Последующие трагические события нашей истории, варварское разрушение храмов и массовое осквернение святынь по всей России в 20-30-е годы XX века трагически сказались на почитании святого; имя его оказалось вскоре совершенно забытым. И нам, современникам, еще предстоит его открыть. Ибо подвижническая жизнь и мученическая кончина преподобного Кукши – несомненно, славная часть нашей истории. Его проповедь, как и проповедь других, большей частью не известных нам православных проповедников и миссионеров, на века определила все содержание нашей истории, превратив Русь из языческой в православную страну. Печатается в сокращении Алексей Карпов

О проповеди священномученика Кукши Печерского в местах близ реки Серены говорила в конце 90-х годов прошлого века схимонахиня Сепфора (Шнякина), духовно окормлявшая братию будущего монастыря Спаса Нерукотворного пустынь села Клыково Козельского района Калужской области. И когда подошло время освящать храм, строительство которого велось с 2005 года, было принято решение освятить его в честь священномученика Кукши Печерского. По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента освящение происходило 29 августа 2013 года. Почти что за год до того, как весь православный мир будет праздновать 900-летие мученической кончины святого Кукши, просветившего светом христианской веры племена вятичей, живших на территории современных Брянской, Калужской, Московской, Орловской и Тульской областей. Во время строительства храма на территории монастыря были найдены, судя по всему, останки захоронений вятичей. Монастырь Спаса Нерукотворного пустынь расположен на возвышенном месте. Именно на таких возвышенностях строили вятичи свои городища, обнося их частоколом из остро заточенных бревен, напоминающих клыки животных. Возможно, отсюда и пошло название села, где находится монастырь – Клыково. Идея строительства храма, встроенного в братский корпус монастыря, возникла у наместника монастыря игумена Михаила (Семёнова) после его поездки в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру, где он увидел подобное устроение. Проект хра-

ма разрабатывался в архитектурном бюро города Черноголовка Московской области. Это было весьма необычное архитектурное решение. Его уникальность заключалась в том, чтобы замкнуть все монастырские постройки в один братский корпус. Митрополит Климент идею поддержал. В итоге под одной крышей расположились вме-

стительный храм, ризница, архондарик, келейный корпус, братская и паломническая трапезные, кухня, швейные мастерские, складские и другие подсобные помещения. В элементах внутреннего дизайна храма современность перекликается с греческими архитектурными традициями. Паломники, входя под своды храма, непременно удивятся зимнему саду, уютно расположившемуся по периметру двухъярусных сводчатых галерей, и огромным потокам солнечного света, наполняющим вну-

треннее пространство через стеклянную крышу трапезной части храма. Высокие сводчатые окна и резной мраморный иконостас создают ощущение легкости. В этом храме всегда светло и както особенно празднично. Надо сказать, что возведение такого ажурного иконостаса стоило многих трудов. Все работы, начиная с проектирования и заканчивая монтажом уже готовых элементов иконостаса, выполнялись высококлассными специалистами. Для каждой детали искали мастеров, которые, несмотря на уже имевшийся опыт, делали такую сложную работу впервые. Новаторское решение было найдено для конструкции купола храма: возведен не привычный железобетонный или кирпичный купол, а облегченный металлический, чтобы уменьшить нагрузку на стены храма. Автор многих сложных технических решений – директор завода «Стройимпульс» города Одинцово Московской области Валерий Иванович Безноздрев. Братский корпус для удобства соединили подземным переходом с храмом Спаса Нерукотворного, а ризницу расположили под алтарной частью храма. … И вот парит златоглавый храм над безбрежными зеленеющими просторами, поражая богомольцев своей легкостью и одновременно величием. И радуются наши сердца, вспоминая прозорливые слова старицы Сепфоры: «…Монастырь построите большой, как Оптина…» Р.Б. Анна

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

Где встречаются прихожанки Успенского храма района Кенсингтон в Лондоне на выходных? Правильно. В России, в Свято-Пафнутьевом монастыре, возле храма Рождества Пресвятой Богородицы. Встреча – Ой, а как вы здесь?

– Мы приехали к батюшке Власию!

– И мы тоже к нему приехали! Юля прилетела из Лондона. А Таня из Гонконга, где была в рабочей командировке. Она тоже живет в Лондоне, ее компания занимается современными компьютерными технологиями, и ей приходится много ездить по миру. Но она всегда находит время, чтобы прилететь в Москву, где у нее живут родители, и в монастырь, к отцу Власию (Перегонцеву). Девушки – прихожанки храма Успения Богородицы в лондонском районе Кенсингтон, где долгие годы служил известный на весь мир проповедник Православия митрополит Сурожский Антоний. Этот храм любят посещать выходцы из России, после владыки там установились очень дружные семейные отношения между прихожанами, что для чопорной Англии в диковинку, но некоторые коренные лондонцы сюда тоже ходят, и им здесь очень нравится. Чего уж говорить про русских девушек?

– Вы попали?

– Слава Богу! Два дня ночевали в машине на стоянке возле монастыря, но попали!

– А мы приехали вечером, а утром нас пропустили первыми. И вот, слава Богу, все неразрешимые до этого проблемы с помощью батюшки Власия разрешились, жизнь снова наполнилась радостью и светом, потому что Господь рядом и милость Его с нами вовек. Конечно, для некоторых это не очевидно, только не для девушек из Лондона. Они сели в самолет, прилетели в СвятоПафнутьев монастырь к духовнику, и все встало на свои места. Кто-то скажет далеко. А я скажу, некоторым пришлось пройти через множество стран, следуя только за звездой, и безо всяких самолетов, но ведь дошли. И поклонились, и изумились, и обрадовались, потому что все в их жизни и в жизни мира, который они знали, стало по-другому. Одно дело, когда сами по себе и без Бога. И совсем другое – с Богом, милостью Его и любовью. А когда Бог с тобой, какие проблемы? Так, житейские неурядицы. Чаепитие Сейчас мы сидим в чайной комнате издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и разговариваем. Мы, это главный редактор монастырского издательства отец Иосиф (Королев), счастливые девушки из Лондона Таня и Юля, их хорошая знакомая Аня и я, автор этих строк. Я завариваю вкусный целебный монастырский чай, девушки достают приготовленные вручную шоколадные конфеты, которые они делали по старым

бабушкиным рецептам, и мы встаем читать Апостола. А потом акафисты. Конечно, я шучу. Я завариваю обыкновенный «BASILUR MAGIC NIGHTS», девушки достают коробку конфет, которые Таня привезла из Гонконга, на столе только банка с вишневым вареньем, которую редакции кто-то пожертвовал. Конечно, некоторые скажут, что свой монастырский чай – это прекрасно и духовно. Только братии недосуг травки целебные собирать, они все больше в храме на службе или по кельям, а что нужно к чаю — Бог и так посылает. А если заварки не будет, можно и просто водички попить – тоже, говорят, помогает. Особенно та, что из святого источника преподобного Пафнутия. Хотя многие паломники расстраиваются. Им хочется увозить из монастыря не только иконы и благословение преподобного Пафнутия, но и маслице, и сырок, и творожок, и чай монастырский. Разве может быть без монастырского чая и творога духовная жизнь? Вот и скорбят. О жизни Мы сидим и разговариваем, зачем они полетели не на Гоа или Фиджи, а в древний русский монастырь к какому-то старцу, зачем в Лондоне они ходят в православную церковь, зачем хотят православную семью? Зачем все это? Когда жизнь вокруг бьет ключом, а до Сохо несколько остановок на метро и подружки в России отдали бы все, чтобы оказаться на твоем месте. Когда вокруг только и говорят, что нужно все успеть, а ты по выходным в храме. Исповедуешься, причащаешься, стараешься жить по заповедям, разве это посовременному? Разве может современный человек прийти к Богу иначе, чем от великого горя, когда все пожали плечами и отказались, а Бог не отказался, и теперь уж деваться некуда. Девушки смеются. Они умные, веселые, успешные. И православные. Юля Заславская – студентка университета в Уэльсе: – Слава Богу, со мной ничего плохого не происходило. Просто в один прекрасный момент я поняла, что без Бога плохо. Если жить по новостям из телевизора, то белый свет станет черным и ненастоящим. Все вокруг фальшивое. Большинство живут по выгоде и делают только то, что им нравится. Друг друга замечают, только когда на ногу наступят в метро. Наверное, у нас, в России, это не так заметно. Там родные, знакомые, друзья, да и русские все-таки более отзывчивые и открытые, чем англичане. А здесь не принято быть искренними – считается, что ты лезешь другому в душу. А я не лезу, просто мы так общаемся. Мы с детства привыкли, что человек человеку друг, а не партнер или компаньон какой-нибудь. Ты хочешь настоящих искренних отношений, хочешь сама быть настоящей, и чтобы люди вокруг это понимали. А это возможно только в Церкви. Только в Православной Церкви мы настоящие – хорошие, только там мы меняемся к лучшему. Мой муж – православный грек. Сейчас он тоже стал прихожанином нашего храма. Как-то раз он при-

ехал за мной после службы. Шла вечерня, и ему пришлось отстоять почти всю службу. Он стоял, слушал. А потом снова пришел. И снова. Я ничего не говорила, но понимала, что это у него серьезно. Один раз только спросила, а он просто ответил: мне у вас нравится. Мы повенчались по православному обряду. У нас будет ребенок. У меня были опасения по поводу моего здоровья и здоровья малыша. Мы очень сильно переживали, потому что все эти современные лекарства дают кучу побочных эффектов, а малышу этого нельзя. Поэтому я и прилетела к батюшке. Он сказал, что все будет хорошо. Сказал, что мне можно, а что нельзя. Как себя вести и что делать.

– И вы будете это делать? Она смотрит на меня удивленными глазами: – Конечно, буду! А как иначе? Я знаю, что все, что он говорит – это от Бога. А Бога надо слушаться. Чай заварился – мы открыли коробку конфет из Гонконга. Конфеты оказались искусственными, настоящей там была только яркая коробка, а шоколад вообще никакой не шоколад, а одно название. Конечно, мы вида не подали, но на всякий случай я достал «Бабаевский» с миндалем. Он хоть и не такой красивый, зато настоящий. Аня улыбаясь машет руками: – Нет, нет! Не надо меня ни о чем спрашивать – я не из Лондона, я в Москве живу!

– А что москвичи не люди? Наверняка, вам тоже есть что рассказать.

– Я стала ходить в храм года четыре тому назад. Окончила МГУ. Со своим будущем мужем познакомилась в ПсковоПечерском Свято-Успенском мужском монастыре. Я была там в паломнической поездке. Раньше я работала, сейчас нет. Скоро поедем с мужем в Сербию, у него там дела. Да, можно сказать, что я домохозяйка. Высокое Через полчаса эта домохозяйка так везла нас на своей маленькой желтой спортивной машине, что я всю дорогу молчал, потому что еще чуть-чуть, и мы окончили бы свои дни под КАМАЗом, а она только улыбалась, мастерски входила в поворот, обгоняла, прижималась, и бровью не вела. Тоненькая как тополек, с веселым решительными глазами, уверенно управляла мощной ревущей машиной – настоящий православный коктейль Молотова под платочком CHANEL. Мы ехали на монастырское подворье на Высоком, что на окраине Боровска. Там, где преподобный Пафнутий подвизался более тридцати лет и где покоятся его родители, девушки из Лондона молились в одном из древнейших храмов России – знаменитом Покровском соборе. Молились перед афонским списком чудотворного образа «Троеручица», который по благословению братии Святой Горы в это время гостил в храме. А потом поклонились родителям преподобного в их усыпальнице, что прямо за храмом. И ходили на святой источник, где искупались в святой купели.

Гостям устроили экскурсию и даже разрешили подняться на колокольню, откуда такой вид на Боровск, что сердце замирает. И конечно, накормили вкусным обедом. Потому что у нас, в России, соловья баснями не кормят. Даже монастырскими. Сегодня на подворье гостей и работников, занимающихся строительством большого культурно-просветительского центра при подворье, кормили окрошкой на кефире, заливной рыбой, корейской морковью и осетинскими пирогами с щавелем. Райский островок После монастырской коврижки с корицей и мятным чаем Таня немного успокоилась от новых впечатлений и рассказала про Успенский храм в Лондоне.

– Конечно, у нас такого в Англии нет. Такой и в России мало где встретишь. Здесь красота, благодать и спокойствие. Когда мне сказали, что храму почти четыреста лет – я просто обомлела. Там, в Лондоне, совсем другая атмосфера. Огромный современный город. И православный храм там как островок чего-то родного. В нашем храме я познакомилась с замечательным священником – отцом Иосифом Скиннером. К нему многие в Лондоне ходят. Он в Церкви благодаря владыке Антонию Сурожскому. Он много нам рассказывал про владыку Антония. Он старается ему подражать, умный, внимательный, остроумный. Приходишь на исповедь, ко всем один-два человека, а у него очередь. С ним интересно и легко. Мы все у него исповедуемся. А по важным жизненным вопросам я езжу к батюшке Власию.

– А что, обязательно свои вопросы с кем-то обсуждать, в Лондоне они не решаются?

– Бывают такие вопросы, которые можно решить только с тем, кто точно может открыть тебе волю Божию. Безо всяких иносказаний или общих фраз – точно. За этим к старцам и обращаются, чтобы знать волю Божию. Потому что одно – когда психолог какой-нибудь, или даже лучшая подруга, или мама, и совсем другое – когда тот, кто знает, как все обстоит на самом деле. Хотела бы я православного мужа? Если православный – это верный, любящий, для которого ты - единственная, данная ему Богом, если семья и дети для него – святое, то, конечно же, да. Я хотела бы венчаться в храме, хотела бы иметь детей, свой дом. Наши дети должны быть православными, мы воспитывали бы их в русских традициях на русских сказках и русской литературе. Нет, другую литературу мы бы им не запрещали, только начинали бы все-таки со своей. Где жили бы? Скорее всего, в Лондоне. Но если бы получилось так, что можно было бы делать карьеру в России, мы могли бы приехать жить сюда. Я люблю Москву. Это мой родной город. Денис Ахалашвили Фото автора

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

Среди тех интересных и, несомненно, важных внутриправославных дискуссий, в которых мне доводилось участвовать самому или наблюдать со стороны, меня в последнее время очень «напрягает» аргумент, который всё чаще можно услышать от одной из спорящих сторон. Этот аргумент касается участия чувственной сферы бытия человека в его религиозной жизни. Возьмем, например, вопрос о частоте причащений в современной практике церковной жизни. Противники частого причащения непременно выдвигают следующий тезис: человек, причащающийся часто, привыкает к Таинству и перестает ощущать благоговение к нему, подходит к Чаше без должных благочестивых чувств и переживаний. То же самое и про исповедь. Обычно говорят примерно так: «А зачем, собственно, исповедоваться каждый раз перед причастием, перечисляя все эти повседневные мелочи типа раздражительности или празднословия? Ведь так, в конце концов, в силу привычки теряется самое главное – покаянное чувство сокрушения о своих грехах, которое человек должен пережить, омыв умиленными слезами свое падшее естество». А не так давно меня буквально «сразили наповал» мои прихожане – благочестивые супруги, усердно посещающие храм и весьма неформально относящиеся к духовной жизни. Когда у них родился второй ребенок, они наотрез отказались крестить его, так как дитя, по их мнению, пока еще не сможет должным образом «прочувствовать свое крещение». Так малыш, которому уже 2 года, и растет без общения с Богом в установленных Им Таинствах, а ведь они, собственно, и являются самым главным даром, который основатель Церкви – Спаситель – нам оставил. Что тут скажешь? Очень показателен последний случай с отказом от крещения младенца: в нем был доведен до абсурда тезис, выдвигаемый в контексте спора о частоте причащения и исповеди, где вопрос явно ставится неправильно и благая в принципе мысль о сокрушенных и возвышенных чувствах становится прямо-таки опасной. Почему? Во-первых, в последнем случае, а иногда и в первых двух, касаемых исповеди и причастия, речь нередко идет о проблеме духовного сладострастия. При этом недуге новоначальный христианин начинает искать чувственного (пусть и довольно возвышенного) услаждения в молитве, подменяя стремление к Богу страстным исканием второстепенных последствий близости к Нему: слезного покаяния, теплоты сердечной и радости, которыми Господь действительно авансом одаривает иногда неофитов. Преподобный Никон Оптинский по этому поводу прямо говорит: «Во время молитвы неполезно стремиться к высоким чувствованиям. Надо только в смысл вникать произносимых слов, внимательно молиться, и тогда, со временем, Господь даст и озарение духовное, и умиление сердечное…» Целенаправленно искать в молитве «духовного жара» – это все равно что жениться на девушке из-за ее приданного или одной ее телесной красоты. Человек, вставший на такой путь, очень быстро теряет настоя-

щие, Богом данные возвышенные чувства. Тогда он или смиряется, понимая свою неопытность и греховность, и прибегает к опыту святых отцов, к послушанию у своего духовника (или хотя бы приходского пастыря, если духовника нет). Или же начинает впадать в состояние грубой прелести – духовного самообмана, продолжая и дальше возгревать свою чувственность, что нередко приобретает совсем уродливые формы. А потом такого горе-аскета попросту «выносит» из Церкви, и он, перестав ходить в храм, всю жизнь вспоминает: «А ведь было время – со слезами молился!» Поэтому некоторые святые отцы даже подчеркивают, что неспособность к возвышенным чувствам у новоначальных – это особый Божий Промысл о нас. Преподобный Лев Оптинский в одном из писем поясняет по этому поводу: «Вы, вкусивши по милосердию Божию сладость и утешение от молитвы, теперь не обретая сего в себе, смущаетесь, унываете, считаете себя виновницею сей потери, и ваше нерадение — это истинная правда. Но я нахожу здесь и Промысл Божий, отъявший от вас сие утешение; не победивши страстей и не очистивши сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда! И не дастся вам оно к пользе вашей, дабы не впали в прелесть…» Во-вторых, чувствам, даже самым возвышенным, согласно православной аскетике, вообще не следует доверять. Да, они могут быть освящены Богом, но у кого? У святых людей, которые, достигнув состояния обожения, восстановили свое падшее естество. А нам, обычным людям, следует помнить, что все мы, в большей или меньшей степени, находимся в состоянии прелести и не способны объективно оценить те или иные явления духовного мира и тем более свое состояние. Наша оценка субъективна и может нас завести весьма далеко. Именно поэтому и существует в православной традиции институт послушания и духовничества. Именно поэтому вопрос частоты исповеди или причастия находится, в конечном счете, в ведении духовника или даже простого приходского священника, если духовника пока еще нет. И именно поэтому иногда, вопреки чувствам, нужно понуждать себя на молитву и даже на участие в Таинствах. Преподобный Иосиф Оптинский подчеркивает, что самопонуждение в молитве – это непременный этап духовного роста: «Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление в свое время, когда Ему благоугодно будет». В-третьих, следует помнить, что наше естество восстанавливается постепенно, в обратной последовательности своего разрушения. Думаю, многие помнят, как в детстве при совершении первых осознанных дурных поступков нестерпимо жгла совесть и невинные чувства находились в страдальческом смятении. Причем это было вовсе не из-за того, что «родители влепят», а в связи с тем, что еще не извращенное вместилище чувств – сердце, страдало от пока неестественного для него греха. Куда потом все это подевалось? Было беспощадно выжжено и полностью извращено (у некоторых до такой степени, что даже сам вид страдания других людей вместо ужаса и отвращения начинает вызывать наслаждение – именно для таких граждан снимают фильмы, где живьем отрезают головы и кровь хлещет фонтаном). Последним бастионом, долго и упорно не поддающимся духовной деградации, является ум. И если хотя бы умом человек понимает, что его жизнь не соответствует Евангелию, значит, он уже может исповедоваться, и это будет пусть и несовершенное, но покаяние. Если умом христианин изо всех сил старается уразуметь, что перед ним Тело и Кровь Господни, то даже при молчании (а то и искусительном смятении) чувств может он, на мой взгляд, с благословения пастыря причащаться. А сердце — образное вместилище чувств, с годами (а может, и с десятилетиями) хотя бы отчасти восстановится при помощи благодатных Таинств и аскетических упражнений, и мы действительно сможем молиться, благоговея перед своим Творцом не только умом, но и возвышенными, очищенными от страстей чувствами. Сможем – как бы это дерзновенно ни звучало – умилиться и возрадоваться, почувствовав близость Бога… Священник Димитрий Фетисов

Авва Исаия, пресвитер, говорил, что некто из отцов сказал: каждый человек должен прежде всего стяжать веру в Бога и непрерывное стремление к Нему; потом незлобие и невоздаяние злом за зло, благодушное перенесение зла, смиренномудрие, чистоту, человеколюбие и любовь ко всем, покорность, кротость и долготерпение, постоянство и любовь к Богу; должен непрестанно призывать Бога с сокрушением сердца и с истинною любовью; не надобно ему смотреть на прошедшее, но обращать внимание на будущее, не надобно надеяться на добрые дела свои или служение, но просить непрестанно помощи Божией, по причине находящих каждодневно искушений. Один брат просил авву Исаию сказать слово. Старец говорит ему: если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то сохраняй Его слово и умерщвляй ветхого человека; если хочешь прилепиться к нему, то должен до самой смерти отсекать всех, удаляющих тебя от креста, и приготовить себя к понесению уничижения и к спокойствию в отношении к злотворящим тебе, должен смирить себя пред желающими властвовать над тобою, должен соблюдать безмолвие и никого не осуждать в сердце своем. Еще сказал: труд, бедность, странническая жизнь, постоянство и молчание рождают смиренномудрие; а смиренномудрие заглаждает многие грехи. И того, кто не имеет сих качеств, тщетно бывает отречение от мира. Еще сказал: возненавидь все в мире, и спокойствие телесное: ибо это сделало тебя врагом Бога. Как человек, имеющий врага, сражается с ним; так и мы должны сражаться с телом, а не покоить его. Один брат спросил авву Исаию о словах молитвы евангельской: что значит да святится имя Твое? (Матф. 6:9). Авва сказал в ответ: это относится к совершенным; ибо имя Божие не может святиться в нас, преобладаемых страстями.

ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.

Наталья. Я развелась с мужем 6 лет назад. Считаю, что в разводе были виноваты оба, но первой не выдержала я. Сейчас воспитываю двоих детей, бывший муж давно женился на другой женщине. А я все эти 6 лет ни с кем даже не общалась. Ездила с сокровенной просьбой к Матронушке Московской, к св. Петру и Февронии, в другие паломнические поездки. С благословения батюшки читали с подругой и мамой молитву по соглашению, молюсь, воцерковляюсь, стараюсь жить по Заповедям, писала отцу Власию, но Господь не посылает мне супруга. Мне кажется, что мужчины не смотрят на меня. А я, вглядываясь в мужчин, тоже остаюсь равнодушной. Закрадывается мысль о колдовстве. Да и вообще я теперь боюсь новых отношений. Но ведь лучше воспитывать детей в полноценной семье. Я понимаю, что виновата, многое пересмотрела в своей жизни, но почему Господь не дает мне второго шанса? Что мне делать? Спаси Господи!

Нужно продолжать молиться о создании семьи, надеяться. Но в тоже время не нужно про это много думать и сильно переживать. Счастье приходит, когда его не ждем. Вера. Скажите, пожалуйста, какими должны быть отношения до брака. Мы встречаемся с молодым человеком 3 месяца, ему 41 год, мне 30 лет. Живем раздельно, интимных отношений нет. Он предлагает пожениться, а мне страшно и мучает вопрос, что рано. Я не хочу жить с его мамой. Мы ходим в церковь, стараемся регулярно исповедоваться и причащаться. Конечно в таком возрасте хочется семью, деток, стабильности. Я постоянно волнуюсь за материальное положение, мне кажется, что он не понимает меня в этом. А я сомневаюсь из-за этого в нем, достаток не велик. Мне страшно, что детей нечем кормить будет. Батюшка, мне просто молиться и уповать на Господа? Думаю, что не надо сильно переживать о материальном вопросе. Господь не оставит. Главное, чтобы были любовь и мир в семье. Все остальное приложится. По поводу мамы — согласен: нужно отдельно жить, если есть возможность.

№ 38, 2014, 15 — 21 сентября

Монастырь как духовная потребность час модно быть ни на кого не похожим и оригинальным. Но государевым людям этого не понять: они крестятся ездят по монастырям, работают для народа и служат Отечеству. А как иначе? Ведь именно в монастырях все главные качества русского духа сходятся вместе. Наш кор. Секретарь комиссии по работе с инвалидами при Президенте Российской Федерации Владимир Михайлович Попов уже в пятый раз посетил обитель преподобного Пафнутия. Он часто посещает храми и обители, среди которых Нилостолобенская пустынь, монастырь в Старочеркасске, собор Воскресения Христова («Николайдо») в Токио. Посещение таких святынь не может быть случайностью. Даже счастливой. У государственного чиновника такого ранга жизнь вообще устроена так, чтобы исключать какие-то бы ни было случайности в работе. А в работе, касающейся инвалидов, требуется особая чуткость, деликатность и сострадание. Чтобы помочь, а не навредить – нужно уметь чувствовать боль других людей, сопереживать им. А это уже духовные сердечные качества, которые воспитывает в себе человек, живущий в православной духовной традиции. Кто-то скажет, что можно научиться любить ближнего не у Христа, а стоя на голове или поедая живьем муравьев – сей-

Паломническая поездка в Троице-Сергиеву лавру

По просьбе начальника Боровского МЧС Сергея Анатольевича Таранова организовать сотрудникам ведомства, ветеранам и представителям администрации поездку в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру насельник Боровского монастыря инок Максим (Смирнов) подготовил и провел это благочестивое духовное путешествие к главной святыне России. Во время поездки отец Максим провел познавательную и интересную беседу о игумене всея Руси преподобном Сергии Радонежском, его месте в российской истории и значении Троице-Сергиевой Лавры для русского народа. Для паломников была проведена экскурсия, после которой все участники приложились к мощам Преподобного, подали записки в Троицком соборе, посетили Серапионову Палату, где приложились к мощам великих православных святых, привезенных сюда со всего мира. Д. Ахалашвили Фото автора

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ 6 /19.IX Пятница

17.00

ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1-Й ЧАС.

08.00 17.00

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

09.00

7 /20.IX Суббота

8 /21.IX Воскресенье

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

НОВЫЙ УЧЕБНЫЙ ГОД В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ

СВЯТО ПАФНУТЬЕВА

БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ 14 сентября в 12.00 — молебен на начало учебного года; напутственное слово архимандрита Серафима (Савостьянова), духовного наставника воскресной школы; праздничное чаепитие.

Приглашаем детей и родителей 3 снтября в Беслане освящен поклонный крест, воздвигнутый у «Города Ангелов»

В этот день в 2004 году наступила развязка террористического акта, унесшего жизни 334 человек, из которых более половины — дети. Поклонный крест был воздвигнут по благословению архиерея и по инициативе местных жителей на молитвенную память о погибших во время террористического акта 1-3 сентября 2004 года в школе № 1 г. Беслана и в знак благодарности сотрудникам ЦСН ФСБ России, исполнившим до конца святой долг служения Отечеству. «Посвящается нашим детям, которые должны были стать гордостью Осетии и России», — гласит надпись на кресте. http://eparhia-kaluga.ru

Пресыщенное чрево порождает семя сластолюбия, и дух, подавленный тяжестью пресыщения, не может иметь рассудительности. Ибо не одно чрезмерное употребление вина делает человека безумным, но и безмерное употребление пищи также расстраивает, помрачает его, лишает чистоты и непорочности. Авва Антоний

Расстегай по-московски

Ингредиенты: 1 кг дрожжевого теста, 300 граммов рыбного фарша, 2 луковицы, 2 яйца, 200 граммов соленой горбуши, соль, перец Приготовление В рыбный фарш положим мелко нарезанный лук, добавим в фарш

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru

яйцо, посолим, поперчим и хорошенько все перемешаем. Возьмем тесто и разделим его на маленькие кусочки, и каждый кусочек раскатаем в лепешку. Теперь на середину лепешки положим рыбный фарш, и край лепешки соединим лодочкой так, чтобы серединка осталась открытой. Наверное, именно поэтому

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

расстегаи и получили свое название. Пирожки уложим на смазанный маслом противень. Поверхность их смажем яйцом или крепким сладким чаем. Дадим им постоять минут 15, чтобы они подошли, и поставим выпекать в хорошо разогретую духовку. Перед подачей на стол в середину каждого расстегая положим по ломтику солёной рыбы. Конечно, расстегай можно есть как самостоятельное блюдо, но истинное их предназначение – сопровождать уху или рыбный бульон. Знатоки русской кухни, начиная свой обед с расстегаем, в середину каждого пирожка всегда вливают ложку наваристого рыбного бульона. От этого пирожки становятся сочнее и ароматнее.

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм

2.IX /15. IX Понедельник КАЛУЖСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. МЧ. МАМАНТА. ПРПП. АНТОНИЯ И ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКИХ.

08.30 3-Й, 6-Й ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.

3 /16.IX Вторник СЩМЧ. АНФИМА, ЕП. НИКОМИДИЙСКОГО И ИЖЕ С НИМ.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.

4 /17.IX Среда СВТ. ИОАСАФА БЕЛГОРОДСКОГО. ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА».

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.

5 /18.IX Четверг ПРОР. ЗАХАРИИ И ПРАВ. ЕЛИСАВЕТЫ.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.

6 /19.IX Пятница ВОСПОМИНАНИЕ ЧУДА АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА В ХОНЕХ.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ), 1-Й ЧАС.

7 /20.IX Суббота ПРЕДПРАЗДНСТВО РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. СВТ. ИОАННА, АРХИЕП. НОВГОРОДСКОГО 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ РАДИ ИКОНЫ ЕЯ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША».

17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

8 /21.IX Воскресенье РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. КРЕСТНЫЙ ХОД.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.

9/22.IX Понедельник ПРП. ИОСИФА ВОЛОЦКОГО.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.