Ибо мало пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит. (Мк.8:36)
№ 39, 2014 22 — 27 сентября
День торжества Веры Иоаким и Анна долго были бесплодны. Так говорит Предание. Что значит это неплодство, нам трудно понять. Но нужно постараться. Бесплодие утробы есть некая длящаяся суббота. Ведь суббота касалась не только непосредственного труда, но и отношений с рабами, с землей и рабочим скотом. Земля, стоящая под паром, субботствовала Богу. И вол, имевший некий покой от труда, субботствовал. Утроба Анны субботствовала и была незачинающей.
Теперь уйдем от этих слов к словам другим. Когда Господа Иисуса убили, когда умер Он на позорном Кресте, тогда приближалась суббота. И сняли с поспешностью тело Иисусово с орудия казни, и положили в новом гробе, «да не останут на кресте телеса в субботу – бе бо велик день тоя субботы». А женаммироносицам, находящимся под игом Закона, пришлось пережидать целые ритуальные сутки, чтобы на рассвете первого дня пойти к гробу Господню с миром в руках. Этот субботний покой жен-мироносиц, возможно, был самым тяжелым в истории Израиля субботним покоем. Одно дело, когда ты отдыхаешь. Но совсем другое дело, когда ты готов бегать, и рвать на себе волосы, и плакать и идти куда-то — не ведомо куда — а ты должен по заповеди сесть на месте и сидеть целые сутки. О! это были великие сутки очень тяжелого бездействия. Бездействие вообще есть вещь очень тяжелая. Может, вы думаете, что люди в большинстве своем устали от суеты и мечтают о покое? Ничуть не бывало. Они не могут иначе жить, как только в суете и в маете. Посади их в тишину, и они начнут бить головой о стену, чтобы их выпустили туда, где орет телевизор, где мигает реклама, где рассказывают слухи и сплетни. Или вы этого не знали? Тогда вы не понимаете смысл субботнего покоя. Господь заповедал, приказал Своему народу упражняться в молчании и бездействии. На дурь у нас хватает сил. А вот молча и тихо сидеть мы не можем. Особенно трудно сидеть без действия, когда совершается нечто великое. «Как же без меня? Как же я не увижу?» Вот, все побежали, а я субботствую. Да это же – пытка. Суббота есть пытка для суетного человека. А если субботствует утроба? Если мы хотим детей, а утроба не удерживает семени? Современный человек нетерпелив. Он имеет на
Священник Константин Камышанов
2 стр. В жизни мы выбираем лишь одно: быть людьми или нелюдьми Денис Ахалашвили
3 стр.
Россия в ее иконе
Князь Евгений Трубецкой
4 стр. службе у своего эгоизма технические подспорья и медицинские технологии. Нет детей – добудем. Осеменимся чужим семенем. Наймем суррогатную мать. Вычудим что угодно, но сидеть сложа руки не будем. Так ведь? А Иоаким и Анна субботствовали. Неплодной была утроба, и ничего, кроме молитвы, не предпринимали состарившиеся праведники. Надо почувствовать эту разницу между тем мировосприятием и нашим. Надо почувствовать. Наконец терпение вознаграждается. Я дерзаю проникнуть на малую секунду в опочивальню родителей Богоматери, чтобы сказать: было чудо! Похоти по старости уже не было, но желание родить ребенка оставалось. И в омертвевших телах возникло взаимное супружеское влечение, и была святая близость престарелых праведников, близость, которая обнаружилась со временем тяжестью под сердцем. Суббота закончилась. Закончилось терпеливое ожидание милости и священное бездействие. Настала пора воскресенья, то есть первого дня недели, который вскоре получит это имя. Так увенчивается священная праздность. Есть ведь праздность греховная, рожденная ленью и унынием. А есть праздность священная, рожденная мыслью о том, что не все в мире зависит от меня. Все уже сделано. Я должен покоиться и не перегружаться тем,
что от меня не зависит. Это бездействие есть проявление веры и мужества перед Тем, Кто все творит правильно. Значит, пора учиться священному бездействию и нам. Кое-кому нужно вбивать в голову мысли о необходимости трудиться до седьмого пота, зане он лентяй есть. Но многим нужно внушать идею безмолвного ожидания, идею молчаливого бездействия в ожидании ответов от Бога, Которому ты принес свои просьбы. Да научимся мы со временем благой активности и благому устранению от активности. И то и другое да не убежит от нас. Потому что сухость, пустота, долгое ожидание милости, чувство бесплодности тоже полезны человеку. Они закаляют его. Они дают ощутить величие идущего вслед за ними дара Божия. Да и что было бы вселение в Обетованную Землю, если бы за спиной не маячили многолетние призраки пустыни? Иоаким и Анна были долго бесплодны. Иоаким и Анна родили наконец дитя. Иоаким и Анна субботствовали в бесплодии. Иоаким и Анна дождались подобия воскресения, родив Матерь Иисуса. Да придет и к нам всем духовная плодовитость после многих лет подлинного бесплодия. Да будет так – когда Бог захочет, когда мы будем готовы. Протоиерей Андрей Ткачёв
«Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» Патриарх Кирилл
5 стр.
По молитве патриарха
Алла Тагиева
6 стр. «Наша» победа или мое спасение? Сергей Худиев
7 стр. Первый Всероссийский форум «Дети! Россия! Будущее!»
8 стр.
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
У эллинов способность мужчин плакать в благородных обстоятельствах считалось признаком совершенства народа. В бой они шли с музыкой, а над павшими воинами плакали. Музыка помогала им извлекать из души так необходимый в бою ум и спокойствие. Плач по убитым не давал горю разрушать душу. Персы в бой шли с криком, а на воинов, павших в сражении, внимания уже не обращали. Мы, немцы и англичане, видно, персидского племени. Плакать нам неприлично. Я знаю одного такого человека, который никогда бы в жизни не заплакал, если бы ему вдруг не попался прибор для подогрева бутылочки с детским молоком. Они покупали детские вещи еще до свадьбы. Книжки, игрушки, одежду. А Бог детей не дал. Сначала это было ошеломительно. У нас понемногу учатся сочувствовать инвалидам. Дорожки, лифты и Олимпиады – мы ищем возможность помочь нашим братьям. А вот бездетных народ не жалует. И родня, и друзья всегда могут очень мастерски срезать: — Вот будут у тебя дети, тогда и скажешь. — Нет у тебя детей, вот, ты так и поступил. — Она никогда не хотела детей. Всегда была эгоисткой и хотела жить для себя. Вот и катаются по заграницам. — Нерожавшая баба – вот и молодая. Это убийственно. Это — как выстрел в сердце. Сначала в голове стоит звон от обиды, а потом целыми днями изнуряющая боль, которая не проходит никогда. Целыми днями небо давит на грудь. Вздох и стон – участь бездетных. Этот человек однажды открыл шкаф, и из него вдруг выпала пластиковая бутылочка. В нее нужно было бы вставлять другую бутылочку с остывшим молоком для грудничка. Жена прятала ее в недрах этого шкафа, но вот она попалась ей на глаза, и она забыла ее спрятать вновь. Муж поднял прибор, и слезы, как выстрел, брызнули из глаз. Стало так жалко жену. Разговор про ребенка был так болезнен, что они никогда не говорили об этом, все вручив в руки Бога. И вдруг стало ясно, что жена вернулась к этим детским покупкам и держала их в руках. Не только жалость, но и страшное ощущение какой-то мистической дыры в жизни. В жизнеописании Франци-
ска Ассизского, в знаменитых «Цветочках святого Франциска», есть момент, когда святого застали катающим снеговиков по склону гору. Он плакал и приговаривал: — И у меня могли быть дети! Момент потрясающ тем, что он догадался, что дети – это больше, чем просто дети. Это доверие Бога к тебе, состоящее в том, что он передает тебе Своих чад на временное хранение. А кому можно доверить своих детей? Конечно, только тому, кому доверяешь. А раз нет детей, значит, Господь не верит мне? Рождение детей – это что-то очень важное на ментальном уровне. Но еще горше была длинная жизнь Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Богородицы. Кроме знакомого нам горя, им было отмерено еще и поношение. Дело в том, что в древней Иудее бесчадие было еще и признаком проклятости. Многие иудейский семьи ожидали из своего колена Мессию. Многие втайне мечтали, чтобы именно из его рода пришел Спаситель. Ну, если не Мессия, то хотя бы такие потомки, которые вместе с Ним могли бы царствовать в Новом мире. А уж если нет детей – то, стало быть, люди грешные и подлые. Народу грех не виден. А Бог видит. Они как бы обманули сограждан внешним благочестием, но Бог их покарал и за хитрость, и лицемерие. Человек многое может вытерпеть, но однажды, если его не укрепляет Бог, он ломается и падает. Во время большого празд-
ника, дары, которые праведный Иоаким взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу. Иоаким заплакал, не выдержав тяжести ноши всей своей жизни. Он готов был сломаться, если Господь не ответит ему. Старец ушел в пустыню, в шатер, для того, чтобы или остаться там, или получить ответ Господа, сорок дней и ночей ожидая, «пока Господь не снизойдет» к нему. О, эта беседа с Богом! Так беседовал под звездным не-
бом праотец Авраам. Так беседует всякая душа со своим Отцом. Но иногда наша душа, срываясь, горячо просит Отца протянуть ей руку потому, что ей страшно и у нее нет больше сил. По преданию, святая Анна, думая о заплакавшем муже, вышла во двор и увидела на дереве гнездо с птенцами… Сердце ее разорвалось. Но явился ей Ангел Господень и сказал: – Анна, Анна! Услышана твоя молитва, воздыхания твои прошли сквозь облака, слезы твои явились пред Богом, и ты зачнешь и родишь Дщерь Преблагословенную; чрез Нее получат благословение все племена земные и будет даровано всему миру спасение; имя ей будет Мария. Услышав ангельские слова, Анна поклонилась Богу и сказала: – Жив Господь Бог. Если родится у меня дитя – я отдам его на служение Богу. Пусть служит Ему и прославляет святое имя Божие день и ночь во всё время своей жизни. Первосвященник не был садистом (хотя Иоаким и расплакался), он был «строг, но справедлив». Он не смел быть милосердым, не смел сделать шаг от Закона — к несчастному. И тогда, вместо первосвященника, Сам Творец, источник Закона, шагнул навстречу плачущим Иоакиму и Анне — подарил им дочь. Чему, казалось бы, радоваться: не сын, не наследник. Но милость была милостивой сверх всяких ожиданий; как и в случае с Иовом, Бог дал куда больше, чем можно взять с самого богатого человека: дал Божию Матерь, которая Сама — источник всех богатств христианского народа. И можно было бы написать: «И жили они долго и счастливо». Но в том-то и дело, что два этих человека останутся в памяти человечества не потому, что на старости лет у них родилась девочка, а совсем по другому поводу. Я не буду писать о том, что уже написано, а обращу внимание на вещи, остающиеся в тени. Во-первых, бесчадие в иудейской среде – законный повод для развода. Но вот он ее не бросил. Любовь оказалась выше страха старости, насмешек и позора. Они словно два романтика противопоставили свою нежную любовь злу мира. Какая замечательная икона! Одно из лучших слов, сказанных о любви.
Как нежно и воздушно они касаются друг друга. Оба, поднявшись на носочках, уже парят в воздухе. Переходя от верности к вере, мы замечаем в них общий корень. В этой истории мы видим иллюстрацию определения веры данной апостолом Павлом: «Вера же
есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». То есть, говоря проще – это такое состояние души, когда она видит мир духовных сущностей так же реально, как мир вещей, когда грань между мирами истончается и почти исчезает. Вера — это такое состояние души, когда она видит Бога на расстоянии вытянутой руки. Когда душа ходит перед Ним и беседует с Ним непрестанно. Уверенность в невидимом супругов, их порыв к БогуОтцу потрясает. С другой стороны, осуществление ожидаемого, в этой истории, воспринимается как движение Бога навстречу людям. А все вместе, как сотворчество Бога и человека — синергия в данном реализованном акте взаимостремления . Вера у нас общая и одна на всех. Таким образом, я, часть народа Нового Завета, тоже становлюсь косвенным участником ожидания и стремления к Небу. Мне это очень важно видеть и иметь место в этом взаимопроникновении людей и Бога. Меня чрезвычайно вдохновляет опыт веры этих праведных супругов. И важен праздник Рождества Богородицы как день торжества Веры. Поэтому так сильна эта история, что всякий раз, когда читаю ее, вздрогнет сердце и трепет пойдет
по нему. Вера вообще имеет свойство как огонь переноситься от сердца к сердцу. Когда не хватает своей веры, тянешься к вере праведников. Вера Иоакима и Анны была не только их личной верой. Сотни мужчин и женщин – их предков, любя Бога, боролись с гордостью, жадностью, злостью, мстительностью, самолюбием. Сотни этих людей взращивали в себе благодушие, мудрость. Сотни этих людей искали и находили Бога, так что уже нам искать Его не надо. Здесь мы видим Древо Веры. А среди кроны этого древа мы должны найти свое место. И последнее – это удивительное понимание природы человека. Мы думаем, что наши родители Иван Иваныч или Галина Петровна. Но праведные Иоаким и Анна знали, что это не так. И в самом деле, разве мы знаем, что такое бластома и как она развивается? Что такое митохондрии и пластиды и как душа крепится к телу и Богу? И что такое личность и как она и о чем беседует с Богом наедине? Ясно, что такое сложное создание нам дается в руки ТОЛЬКО подержать и не испортить. Дается для ухода и возвращения Богу человека выросшего, украшенного любовью, верой и чистой силой. Понимание себя чадом Божиим – это так глубоко и мощно. Понимание того, что все мы — дети, любимые Владыкой мира. Понимание того, что с великих и таинственных глубин вселенной к нам направлен глас Великого Творца и нашего настоящего Отца. Голос полный любви и предложения быть вместе как когда-то в Раю. Вместе ухаживать за Раем. Вместе любить и жить лицом к Лицу. Глаза в глаза. Священник Константин Камышанов www.pravmir.ru
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
Меня всегда поражало, что у нас, в Православной Церкви, даже во времена беззакония и пороков есть отцы, которых потом будут считать (и уже считают) святыми. Отец Серафим Вырицкий, владыка Лука Войно-Ясенецкий, отец Амфилохий Почаевский, отец Николай Гурьянов, отец Иоанн Крестьянкин, митрополит Сурожский Антоний…. Какое это чудо, что эти люди жили в одно с нами время, и некоторых из них мы видели своими глазами! Они – живое свидетельство силы и славы нашей Вселенской Православной Церкви, которая останется непобежденной до конца времен. Один из таких светильников Веры Христовой нашего времени – приснопамятный Патриарх Павел Сербский, которого за его чистую веру, нестяжание и бесконечное милосердие при жизни называли святым.
Из воспоминаний о патриархе Павле Однажды патриарх Павел летел кудато с визитом на самолете. Над морем самолет попал в зону турбулентности, его стало трясти. Молодой архиерей, сидевший рядом с патриархом, спросил, что он думает о том, если самолет сейчас упадет. Святейший Павел невозмутимо ответил: «В отношении себя лично я восприму это как акт справедливости: ведь в жизни я съел столько рыбок, что неудивительно, если теперь они съедят меня». Одна женщина попала на прием к патриарху. Обсуждая дело, она случайно посмотрела на ноги патриарха и пришла в ужас при виде его обуви - это были старые, некогда порванные, а затем заштопанные ботинки. Женщина подумала: «Какой позор для нас, сербов, что нашему патриарху приходится ходить в таком рванье, неужто никто не может подарить ему новую обувку?» Патриарх тут же с радостью сказал: «Видите, какие у меня хорошие ботинки? Я их нашел возле урны, когда шел в патриархию. Кто-то выбросил, а ведь это настоящая кожа. Я их немного подшил — и вот, они еще долго смогут послужить». Он не только мог отремонтировать любую обувь или даже сшить себе ботинки из старых женских сапог, если он видел, что у священника порвана ряса или фелонь, он говорит ему: «Принеси, я починю ее». Он сам облачался перед службой и сам разоблачался после, сам стирал, гладил и чинил подрясник и рясу, сам исповедовал прихожан и сам причащал их. И питался так мало, как древние отцы-пустынники. Другая женщина пришла в патриархию с требованием поговорить с предстоятелем Сербской церкви по неотложному делу. Во время аудиенции она рассказала, что этой ночью ей приснилась Богородица, которая велела принести патриарху денег, чтобы он мог купить себе новую обувь. И с этими словами посетительница протянула конверт с деньгами. Патриарх Павел, не беря конверта, спросил: «А в каком часу вы легли спать?» Женщина, удивившись, ответила: «Ну... где-то в одиннадцать». «Знаете, я лег позже, около четырех часов утра», - ответил патриарх, — «и мне тоже приснилась Богородица и просила передать Вам, чтобы Вы эти деньги забрали и отдали тем, кто в них действительно нуждается». И не взял денег. Однажды Патриарх Павел подходит пешком к своей резиденции и видит множество дорогих автомобилей у входа, на которых приехали епископы и митрополиты. Патриарх покачал головой и гово-
рит: «И это при том, что они знают о не- мог, их не интересовали подобные простяжательности Христа. А представляете, блемы; спросить у преподавателя нельзя, что было бы, если бы не знали?» вдруг скажут: «Он еретик» – кто знает? В этом возрасте всякое приходит в голоПатриарх Павел о жизни и себе ву, долго я носил этот вопрос в душе, пока Я рос так же, как растет и нынешняя не нашел ответ у блаженного Августина, молодежь, с той разницей, что сама который объясняет его понятием времежизнь была несколько иной, суще- ни. Время, говорит он, есть некая непрествовали границы, переступать которые рывность, имеющая прошлое, настоящее было нельзя. А сегодня смотрите, что тво- и будущее. Прошлое было – его нет; будурится… щее будет – его нет; а что есть? Есть наЯ очень рано остался без родителей. стоящее, но и его почти нет, оно – точка Отец, уехав на заработки в Америку, за- соприкосновения прошлого и будущего, болел туберкулезом и вернулся домой в которой будущее непрестанно уходит умирать. Мне тогда не было и трех лет; в прошлое. Время существует лишь для только что родился брат. Мать спустя не- тварных существ, материи, вселенной и в сколько лет после смерти отца, вышла за- особенности для нас, людей. Мы живем и муж и вскоре умерла, брат и я остались с познаем в категориях пространства и чибабушкой и теткой. Мое ощущение ма- сел. Для Бога их не существует. Для Него теринской любви связано с теткой, ко- нет ни прошлого, ни будущего, но только торая заменила мне мать, и я помню ее вечное настоящее; потому, когда мы гобезграничную любовь, думаю, что когда ворим о будущем, это будущее наше, а не умру, первой встречу ее, а потом осталь- Его. И это стало для меня решением проных. Семья была религиозной; дети ходи- блемы, если бы этого не произошло, с боли в воскресную школу, учили Закон Бо- гословием было бы покончено. жий и с первых лет жизни знали «Отче наш», но когда растешь без родителей, О Патриаршестве чувство Отца Небесного переживается Когда я узнал, что меня выбрали, был намного сильнее. шок. Я никогда не ждал этого и еще меньЯ слышал об одном ребенке, которо- ше этого хотел. Тогда мне было уже 76 лет, го мать оставила с бабушкой, больше не а в таком возрасте что-то начинать очень заботилась о нем, и когда он слышал от трудно. Но утро вечера мудренее, на следругих детей слово «мама», он бежал до- дующий день я пришел в себя и стал думой и ласкал кошку, называя ее «мама»… мать, с чего начать, за что взяться. ЗнаеТетка нас любила, но за наши провинно- те, есть возможное, есть невозможное, и сти мы знали и палку. есть то, что ты должен. Чувство долга и Хотелось бы заметить, что сегодняш- его исполнение – вот главное. няя система воспитания больна, неправильна, дети буквально оказываются в О грехе и добродетели панцире родительской любви и заботы, Малодушие свойственно людям. Но поне могут нормально развиваться. Убива- том, оглядываясь назад, понимаешь, что и ется всякая инициатива, мальчики вы- неудачи и скорби имеют свой смысл. Вот, растают с психологией плюща, вместо помню, как-то шел пешком в монастырь; того чтобы стать опорой для семьи, оста- дорога долгая, дождь льет, зонта нет, под ются своевольными и капризными, ожи- ногами глина мокрая, липкая, едва удаетдая, что им будут угождать. ся ноги передвигать. Думаю: «Господи, почему же так? Я ведь не в кабак иду, что О выборе жизненного пути же происходит?» А потом говорю себе: «А Я был очень слаб здоровьем. Однажды где же моя выдержка, стремление?» Все надо мной уже и свечу поставили, поду- устраивается, если умеешь терпеть, и домали, что умер. Тетка видела, что я не го- веряешь Богу. жусь для сельских работ, и было решено, В добродетели нужно расти непрестанчто мне надо продолжать обучение. Се- но, нужно достичь высшего порога – «не мья оказала важнейшее влияние на мое могу грешить». Это глубинный внутренрешение поступить в Духовную акаде- ний процесс, конечно, он передается и мию, но интерес к физике сохранялся и я вовне. занимался ей в свободное время. Грех рождается в сердце и в уме. Мы Тогда, на третьем курсе Академии, я грешим мыслями, словами, делами. Исподумал: «Если Бог наперед знает, что я поведь – это покаянное чувство блуднобуду убийцей, смогу ли я изменить свой го сына, покинувшего отца, нарушивпуть? Если могу, Его знание – ничто, а шего Его волю, спешащего вернуться к если не могу, где же тут свобода?» Долго Нему, что значит, и к себе самому. В раня мучился этим вопросом, не находя от- нехристианской Церкви исповедь была вета. Довериться кому-то из друзей я не публичной, затем ее отменили, чтобы не
смущать детей и новоначальных. Очень трудно в присутствии другого признаться в своих проступках, Покаяние, погречески «метанойя», – изменение ума, а епитимья – не наказание, а лекарство. И себе, и другим говорю: кто угодно может меня унижать, но унизить меня может только один на свете человек – я сам. Когда это поймешь, приобретаешь внутреннее равновесие, покой. В достижении блаженства существует семь ступеней. Первая – смирение, это фундамент. Гордый человек не способен сделать ничего доброго. Он считает, что Бог его должник, а не наоборот. Высшая из добродетелей – любовь. Ей уже не во что переходить, вера переходит в созерцание, надежда – в осуществление, а любовь остается связью нашей с Богом и с другими людьми. Невозможно выделить какую-то одну добродетель. Если ты не убил, но украл – ты виновен. Молитва – это наши живые отношения с Богом, наш разговор с Ним. Что за семья, в которой сыну нечего сказать своему Отцу? Без милостыни и сострадания к другим мы тоже не сможем спастись, ибо все мы – единое тело. Денис Ахалашвили ИЗ МЫСЛЕЙ ПАТРИАРХА ПАВЛА Невозможно превратить землю в рай, надо помешать ей превратиться в ад. Всё устраивается, если умеешь терпеть и доверяешь Богу. Если албанская женщина рожает 7 детей, а сербская делает 7 абортов, то эта земля нужнее албанцам, чем сербам. Вот Господь и распорядился землями Косово и Метохии так, как посчитал нужным. Без милостыни и сострадания к другим мы тоже не сможем спастись, ибо все мы – единое тело. Кто угодно может меня унижать, но унизить меня может только один на свете человек — я сам. Мы не выбирали ни страну, где родимся, ни народ, в котором родимся, ни время, в котором родимся, но выбираем одно: быть людьми или нелюдями.
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
Чтобы понять эпоху расцвета русской иконописи, нужно продумать и в особенности прочувствовать те душевные и духовные переживания, на которые она давала ответ. О них всего яснее и красноречивее говорят тогдашние жития святых. она распространяется на всякое дыхание, на всю «новую тварь», которая воскреснет во Христе вслед за человеком.
Хранительница веры православной В иконописи XV века бросается в глаза великое изобилие храмов чисто русского архитектурного стиля. Но поразительно тут не только количество, но и в особенности то идейное значение, которое получает храм. Это — храм мирообъемлющий. Посмотрите, например, на тогдашние иконы Покрова Пресвятой Богородицы и сравните их с иконами XIV века. В иконе XIV столетия мы видим видение св. Андрея юродивого, которому явилась Богоматерь над храмом — и только. Но вглядитесь внимательнее в икону Покрова XV века: там это видение получило другой — всемирный смысл. Исчезает впечатление места и времени, вы получаете определенное впечатление, что под Покровом Божией Матери собралось все человечество. То же впечатление мы получаем от распространенных в XV веке икон «О тебе, благодатная, радуется всякая тварь». Так, вокруг Богоматери собирается в храм «ангельский собор и человеческий род». А в Сийском монастыре есть икона более позднего происхождения, где вокруг этого же храма собираются птицы и животные. Храм Божий тут становится собором всей твари, небесной и земной. Мысль эта передается и в позднейшую эпоху нашей иконописи. Но не следует забывать, что именно в иконе XV века она получила наиболее прекрасное и притом наиболее русское выражение. Когда мы видим, что собор, собравший в себе всю тварь небесную и земную, возглавляется русскою церковною главою, мы чувствуем себя в духовной атмосфере той эпохи, где возникла мечта о третьем Риме. После уклонения греков в унию и падения Константинополя Россия получила в глазах наших предков значение единственной хранительницы неповрежденной веры православной. Отсюда та вера в ее мировое значение и та наклонность к отождествлению русского и вселенского, которая чувствуется в иконе. Но самая ценная черта идеологии русской иконописи — вовсе не в повышенном национальном самочувствии, которое с ней связывается, а в той мистической глубине, которая в ней открывается. Грядущий мир рисуется иконописцу в виде храма Божия; тут чувствуется необычайно глубокое понимание начала соборности; здесь, на земле, соборность осуществляется только в человечестве, но в грядущей новой земле она становится началом всего мирового порядка:
«Школа иконописи Преподобного» Вообще в видениях русского иконописца XV в. облекаются в художественную форму исключительно богатые сокровища религиозного опыта, явленные миру целым поколением святых. Духовным родоначальником этого поколения является не кто иной, как сам преподобный Сергий Радонежский. Сила его духовного влияния, которая, несомненно, чувствуется в творениях Андрея Рублева, и не в них одних, дала повод некоторым исследователям говорить об особой «школе иконописи» преподобного Сергия. Это, разумеется, оптический обман: такой «школы» вовсе не было. И, однако, нет дыма без огня. Не будучи основателем «новой школы», преподобный Сергий тем не менее оказал на иконопись огромное косвенное влияние, ибо он — родоначальник той духовной атмосферы, в которой жили лучшие люди конца XIV и XV века. Тот общий перелом в русской духовной жизни, который связывается с его именем, был вместе с тем и переломом в истории нашей религиозной живописи. До прп. Сергия мы видим в ней лишь отдельные проблески великого национального гения; в общем же она является искусством по преимуществу греческим. Вполне самобытною и национальною иконопись стала лишь в те дни, когда явился прп. Сергий, величайший представитель целого поколения великих русских подвижников. Оно и понятно: иконопись только выразила в красках те великие духовные откровения, которые были тогда явлены миру; неудивительно, что в ней мы находим необычайную глубину творческого прозрения, не только художественного, но и религиозного. Идея русского православного храма Всмотритесь внимательнее в эти прекрасные образы, и вы увидите, что в них, в форме вдохновенных видений, дано имеющему очи видеть необыкновенно цельное и необыкновенно стройное учение о Боге, о мире, и в особенности о Церкви, в ее воистину вселенском, т. е. не только человеческом, но и космическом значении. Иконопись есть живопись прежде всего храмовая: икона непонятна вне того храмового, соборного целого, в состав которого она входит. Что же такое русский православный храм в его идее? Это гораздо больше, чем дом молитвы, это целый мир, не тот греховный, хаотический и распавшийся на части мир, который мы наблюдаем, а мир, собранный воедино благодатью, таинственно преображенный в соборное тело Христо-
во. Снаружи он, как видели, весь стремление ввысь, молитва, подъемлющая к крестам каменные громады и увенчанная сходящими с неба огненными языками. А внутри он — место совершения величайшего из всех таинств — того самого, которым полагается начало собору всей твари. Воистину весь мир собирается во Христе через таинство Евхаристии, и силы небесные, и земное человечество, и живые и мертвые; в нем же надежда и низшей твари, ибо и она, как мы знаем из апостола, «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» и окончательного своего освобождения от рабства и тления (Рим. 8, 19-22). Такое евхаристическое понимание мира как грядущего тела Христова, мира, который в будущем веке должен стать тождественным с Церковью, изображается во всем строении нашего храма и во всей его иконописи. Это — главная идея всей нашей церковной архитектуры и иконописи вообще; но высшего своего выражения это искусство достигает в XV и отчасти в XVI веке, в котором все еще чувствуется духовный подъем великой творческой эпохи. В этих храмах с неведомой современному искусству силою выражена та встреча Божеского и человеческого, через которую мир собирается воедино и превращается в дом Божий. Наверху, в куполе, Христос благословляет мир из темносинего неба, а внизу все объято стремлением к единому духовному центру — ко Христу, преподающему Евхаристию. Иконостас Возьмите любой иконостас классической эпохи новгородской иконописи, например иконостас в приделе Рождества Богородицы новгородского Софийского собора (XVI в.), и вы заметите в нем черту, резко отличающую все вообще древние православные храмы от современных. В нем над царскими вратами нет изображения Тайной вечери. Обычай изображать Тайную вечерю над царскими вратами — у нас довольно позднее и едва ли удачное новшество. В древних храмах над царскими вратами, а иногда в верхней части самих царских врат помещали изображение Евхаристии. Образ Христа писался тут вдвойне: с одной стороны он преподает апостолам хлеб, а с другой стороны подносит им Святую Чашу. Нетрудно убедиться, что этим центральная идея православного храма выражается гораздо яснее и глубже: ведь важнейшее в храме - именно чудесное превращение верующих в соборное тело Христово через Евхаристию; поэтому и центральное место над царскими вратами по праву принадлежит именно Евхаристии, а не Тайной вечери, которая, кроме приобщения телу и крови Христа, заключает в себе и ряд других моментов — последнюю беседу Христа с учениками и обращение Его к Иуде. Как бы ни были важны эти моменты, центр тяже-
сти — не в них, ибо не для одной беседы со Христом собираемся мы во храм, а для того, чтобы таинственно сочетаться с Ним всем нашим существом. Преимущество древнего иконостаса перед современным — не только идейное, но вместе с тем и художественное: оно придает большую цельность всему его художественному замыслу; в нем гораздо яснее, чем в иконостасе современном, все приводится к единому жизненному центру. О чем пишут евангелисты, изображенные на царских вратах, о чем благовествует архангел Богоматери? Все об этом таинственном, чудесном сочетании Божеского с человеческим, к которому через Евхаристию приобщается весь род человеческий. Посмотрите на это мощно выраженное в новгородском чине всеобщее стремление ко Христу! О чем говорят склоняющиеся перед Ним с двух сторон фигуры Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов, апостолов и святителей? Это изображение собравшегося вокруг Христа собора ангельского и человеческого; но без Евхаристии весь этот собор не достигает цели своего стремления, ибо не в поклонении Христу здесь окончательная и высшая цель, а в неразрывном и неслиянном с Ним соединении. Царские врата Посмотрите на несравненные новгородские царские врата в собрании И.С. Остроухова, и вы поймете, чем велик и чем прекрасен древний новгородский храм: в этих вратах вся гамма радужных красок и вся радость ангелов и человечества собрана вокруг Благовещения и Евхаристии, вокруг праздника весны и таинства вечной жизни. Я не знаю более прекрасного выражения того мистического понимания Церкви, которое составляет главное отличие православия от католичества. Для католиков единство Церкви олицетворяется земным ее главою — папою, для православия же это единство дано не в каком-либо видимом земном завершении, а в Таинстве Евхаристии; оно объединяет всех верующих не единством внешнего порядка, а таинственным общением жизни во Христе. Вся красота древнерусской иконописи представляет собою прозрачную оболочку этой тайны, ее радужный покров. И красота этого покрова обусловливается той необычайной глубиной проникновения в тайну, которая была возможна только в век величайших русских подвижников и молитвенников. Продолжение следует. Князь Евгений Трубецкой Из книги «Умозрение в красках»
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
9 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию в Троицком соборе Калуги. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью.
Ваше Высокопреосвященство, владыка митрополит Климент! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Уважаемый Анатолий Дмитриевич, Губернатор Калужской области! Высокие представители государственной власти! Дорогие отцы, братья и сестры! Хотел бы всех вас сердечно поздравить с этим замечательным и светлым днем памяти преподобного священномученика Кукши, 900 лет со дня мученической кончины которого мы сегодня отмечаем. Мне приходилось неоднократно проезжать через город Калугу, потому что, будучи Смоленским архиереем, я иногда ехал в Москву через Калужскую область, посещая находящиеся близко к Калужской области приходы Смоленской епархии, но почти никогда не было возможности даже остановиться, и не было ни разу возможности посетить этот замечательный город, центр Калужской области, уже в период возрождения церковной жизни. Поэтому я имел очень поверхностный взгляд на город. И я радуюсь тому, что сейчас увидел. Мой маршрут по Калуге был сегодня тоже не очень продолжительным, но как удивительно изменился город. Отремонтированы храмы, благоустроены жилища, построены красивые дома, в замечательном состоянии дороги — город производит очень приятное впечатление. Когда я вошел под сень этого величественного собора, вспомнил, как еще в бытность моим заместителем, когда Вы трудились в Отделе внешних церковных связей, Вы рассказывали мне о тех трудностях, которые приходилось преодолевать при воссоздании этого собора. Должен сказать, что сегодня в таком благолепии, в такой красоте предстает собор, что его можно отнести к числу наибо-
лее замечательных соборных храмов Святой Руси. Я хотел бы поблагодарить Вас, владыка, за Ваши труды. Знаю, как Вы в каждую мелочь входили, как Вы тратили свои силы и время для того, чтобы этот храм возродился, чтобы другие храмы Калужской области были восстановлены. Сегодня мы сюда летели вертолетом, и я видел с высоты птичьего полета калужские деревни, видел множество храмов, большинство из которых отреставрировано. И это опять-таки свидетельствует о Вашей заботе, о поддержке, которую Вы имеете со стороны губернатора, светских властей. Общими усилиями возрождается благословенная Калужская земля, отмеченная мученическим подвигом преподобного священномученика Кукши. Церковь Христова сегодня своими силами, народными силами созидает на нашей земле Божии храмы не для того только, чтобы восстановить прекрасные архитектурные сооружения, не только для того, чтобы ландшафт обрел свою совершенно особенную, ни с чем в мире не сравнимую красоту. Церковь Христова созидает храмы и осуществляет свою проповедь, чтобы, подобно тому, как преображаются порушенные и оскверненные храмы, так же преобразовывались бы и человеческие души, чтобы они озарялись внутренним светом, красотой, Божией правдой. А поскольку все, что происходит в человеческом обществе, начинается и кончается в человеческой душе, это означает, что забота о стране нашей, о народе, об обществе, о благоустройстве внешнем и внутреннем не может осуществляться без заботы о человеческой душе, иначе все рухнет и ничего не получится. Ведь и в советские годы много сил отдавалось на то, чтобы улучшить жизнь. В
то время в одних руках, можно сказать, были сконцентрированы все сокровища нашей земли, весь промышленный, сельскохозяйственный потенциал. И, казалось бы, всего этого должно с лихвой хватить, чтобы, по крайней мере, внешне люди жили красиво, в достатке, и благодарили за то, что имеют такую жизнь. Но не получилось сделать то, о чем мечтали многие поколения людей, за что многие боролись и даже отдавали жизни. Именно потому не удалось, что душой человеческой не занимались. Человека воспитывали с помощью идеологических лозунгов, постулатов, а идеология есть производное от человеческого ума. Идеология не живет более трех-четырех поколений, у нее нет внутренней энергии работать на протяжении многих столетий и тысячелетий, потому что источником является человек, а мудрость человеческая преходяща: сегодня одно, а завтра другое. И нередко то, что появляется сегодня, низвергает то, что было вчера. Разве не так происходило в нашей стране, разве не так происходит в мире? А человеческая душа — та же, что была и тысячу, и две тысячи лет назад: то же самое внутреннее духовное устройство. И потому тот же язык, который использовался для того, чтобы проповедовать слово Божие две тысячи лет назад и убеждать людей менять свою внутреннюю жизнь, мы используем и сегодня. Небольшой пример. Сегодня звучало рядовое, как мы говорим на языке церковного устава, евангельское чтение, которое полагается прочитать в этот день. И начинался этот отрывок с таких слов: «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» (Мк. 4:24). Две тысячи лет назад было сказано, но как же актуально звучат эти слова! Они обращены к каждому человеку, они затрагивают глубочайшие внутренние струны, они сообщают человеку огромной силы мудрость, овладевая которой можно многое изменить в своей собственной жизни. Что означает «мерить мерой»? Это значит оценивать человека и, оценив, поступать с ним так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой. А что является критерием, мерилом этой оценки, что формирует это мерило? Мы сами, наш разум, наше отношение, в первую очередь, к самим себе, потому что чаще всего через призму этих отношений мы оцениваем людей. Хорош для нас тот, кто хорошо к нам относится, а кто к нам плохо относится, тот плох. Но когда мы этим мерилом меряем человека, мы же никогда не спрашиваем самих себя: а хорош ли я сам? А правильно ли, что я по себе меряю
других? А может быть, я живу греховной жизнью? А может быть, мой мозг, разум мой порабощен опасными и злыми мыслями и идеями? Может быть, гордыня через край выливается? Может быть, хорошего ничего нет во мне? А я меряю этим мерилом своих ближних. Господь же говорит: «какой мерой мерите, такою отмерено будет вам. И уже больше ничего говорить не надо. Каждый человек, который критически себя оценивает, — не тот, конечно, у кого вообще закрыто внутреннее зрение, кто вообще не способен оценивать себя объективно; с такими людьми почти ничего не может произойти доброго, — но если человек способен подвергнуть себя внутреннему суду, он может задать себе вопрос, что с ним будет после смерти, попадет он в ад или в рай. И такой человек спросит себя: я меряю другого по своему разумению, а я-то кто такой, Господи? А грехов-то сколько я совершил, а неправды сколько, а скольких обидел, а сколько пустых слов произнес, а скольких осудил, а скольким в жизни подножку подставил! Значит, и меня Господь будет судить этой самой мерой. Так разве после такого суда унаследуешь Царствие Небесное? Дивные слова: какой мерою мерите, такой и вас будут измерять. Давайте запомним сегодня эти слова. И всякий раз, когда мы хотим вынести свой грозный суд над человеком, — всегда очень грозный, мы себе многое прощаем, а другим — ни в коем случае — когда свой грозный суд хотим обратить на кого-то, вспомним эти евангельские слова, и эти слова помогут нам вовремя остановиться и сказать: «Боже, милостив буди ко мне, грешному, будь справедлив по милости Своей Божественной, будь любящим Отцом, прости мои грехи, а я не судья для своего брата». Если что-то нам не нравится в человеке, самым правильным ответом на плохие поступки, если они не затрагивают профессиональных или общественных дел (там другое измерение), если это в личностном плане все осуществляется, то такого человека нужно просто предавать суду Божиему и не вершить над людьми своего неправедного суда. Если все эти мысли божественные — не человеческие, ведь это не части какойто идеологии, это — слова Божии, которые Бог нам принес и передал через святых апостолов, — если они будут усваиваться родом человеческим, народом нашим, жизнь наша изменится до неузнаваемости. Поэтому мы и строим храмы. В память о пребывании в этом святом храме и памятуя также о Вашем личном вкладе, владыка в возрождение этой святыни, хотел бы передать для сего храма икону Вашего небесного покровителя, священномученика Климента Римского. Пусть его молитвами Господь Вас хранит на пути архипастырского служения, пусть верующие, которые будут прикладываться в этом храме к этому Патриаршему дару, молятся и за своего архипастыря, владыку Климента. И прошу вас в своих молитвах вспоминать о Патриархе. А лично Вам, Ваше Высокопреосвященство, хотел бы передать этот крест с панагией, которые были изготовлены в связи с 700-летием со дня рождения преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
Видимо, немало людей до сих пор помнят кадры с Кремлёвской Рождественской ёлки 2014 года, когда вдруг из нарядного детского хоровода к патриарху Кириллу кинулась девочка и прижалась к его руке. Патриарх, наклонившись к ребёнку, ласково погладил её по головке и начал успокаивать. Но девочка расплакалась, и явственно было слышно, как она сказала: «Я осталась одна!» Патриарх Кирилл ободрил её: « Как же ты одна, когда мы все с тобой! Не плачь, всё будет хорошо!» Оказалось, что эта разрывающая сердце сцена имела предысторию. Перед Рождеством патриарх получил письмо от воспитанницы из приюта Милочки Щелоковой. Девочка писала о своем отчаянии, уверяла, что ей лично не нужны никакие самые чудесные подарки на Рождество, а нужна мама, чтобы она взяла Милу к себе домой. И она просила молитв патриарха Московского и всея Руси для того, чтобы у нее появилась семья и родной дом. Конечно, Предстоятель Русской Православной Церкви не мог не обратить внимания на такое искреннее и трогательное письмо горюющего ребенка. Патриарху доложили о том, что, действительно, в Спасо Дмитриевском приюте есть такая воспитанница – Милана Магомедовна Щелокова. От девочки сразу после ее рождения отказалась несовершеннолетняя мать. Не нужна она была и папаше, горячему южанину. Но, видимо, кроме очевидного трудного положения молодой мамаши, большую роль сыграло и то, что у Милочки оказалось врожденное нарушение строения рук – ее ручки были без пальчиков. Сначала младенца держали в больнице. Потом поместили в детский дом, из которого в возрасте четырех лет она попала в Спасо-Дмитриевский приют – один из тех 24, которые были созданы по православному проекту «Милосердие». В приюте из педагогических соображений группы детишек подбирались не из ровесников, а соединяли детей разного возраста. Тогда, например, старшие могли направлять младших в правилах поведении, а наличие малышей создавало бы у старших сознание ответственности и желание привычно помогать более слабым. Шло время, многие воспитанницы были взяты в приемные семьи. Последней удочерили милочкину любимую слепую подружку. И в конце концов в группе осталась одна Милочка. Она понимала, что это из-за ее больных ручек. Но надежда умирает последней, уж так устроены люди, даже неза-
висимо от возраста... Каждый раз, когда становилось известно, что в приют пришли еще одни родители, и они будут выбирать себе ребенка, Милочка отчаянно надеялась, что выберут ее. И будет у нее мама, семья и родной дом. Представляете, сколько раз ребенок был на грани отчаяния! Она ходила в Дмитриевскую школу. Читать и писать, конечно, умела. Но как трудно ей было писать почти отсутствующими пальчиками! И однажды она решила обратиться за помощью к патриарху Ки-
елки, очень желая помочь Миле. Но и по возрасту, и из-за состояния здоровья я понимала, что мне девочку не отдадут. А я реально могла бы научить ее и овладеть игрой на фортепиано, и рисовать. Долго думала, а потом поговорила с моей дочерью и зятем. Они тоже очень сочувствовали ребенку. Свои дочери у них уже взрослые, и мы всей семьей решили, что им стоит похлопотать, чтобы удочерить Милочку. Они созвонились с директором приюта, им назначили день встречи со специалистами. К их приходу там собрался
пригласить репетитора. Для удочерения нужно было собрать очень много всяких документов из разных инстанций. И, кроме того, три месяца ежедневно посещать в Марфо-Мариинской обители специальную школу для родителей, а этого по специфике своей работы мои родные сделать не могли. Директор прию-
риллу. После памятной Кремлевской Рождественской елки патриарх долго гулял с Милочкой. Она подробно отвечала на его вопросы, говорила и о повседневных хлопотах, и о своих планах на будущее. Тогда стало известно, что она очень хочет научиться играть на фортепиано и рисовать. Патриарх обещал девочке за нее молиться. Начались томительные дни ожидания. И люди, желающие ее удочерить, в приюте появились! Я плакала, глядя на сцену у Кремлевской
целый синклит: кроме директора – педагоги, социальный работник, психолог, адвокат. Естественно, подробно расспрашивали моих родных о квартирных и финансовых возможностях, о работе, о том, что, поскольку педагоги не могут оставить воспитанницу без надзора, помощи и проверок, приемные родители должны жить или в Москве, или, в крайнем случае, в Московской области. Сказали и о том, что, Милочке нужно срочно сделать операцию на пальчиках в Израиле. Потому что врачи уже занимались болезнью девочки. Но пока без результатно. Моя дочь была готова поехать с Милочкой на операцию. Говорили подробно и о характере девочки, который, конечно, после всех ее переживаний и обид не был легким. И в то же время девочку характеризовали, как живую, общительную, ценящую дружбу, умеющую добиваться поставленных целей. Расстроила представителей приюта слишком большая занятость моих родных на работе. Девочка сложная, и оставлять ее одну, нельзя. Но дочь и зять видели выход в том, чтобы
та сообщила и о том, что желающих удочерить Милочку уже немало. Но у всех есть какое-либо несоответствие требованиям педагогов. А своеобразный конкурс на выбор родителей уже существует — удочерить девочку было готово 15 семей. Надо ли говорить, что домой мои родные вернулись и расстроенные, и в то же время восхищенные профессионализмом специалистов приюта, их умом, практической сметкой и знанием психологии. Произвела и самое благоприятное впечатление обстановка в приюте – чистота, комфорт, уют, детишки в хороших нарядах. С ними часто бывают в театрах и музеях, летом дети отдыхают на море. Приюты, работающие по проекту «Милосердие», отличаются от приютов обычных. Погрустили мы все вместе, что не можем помочь девочке исполнить ее мечту, но продолжали пристально следить по интернету за ее судьбой. Тайно надеясь, да мало ли что может случиться! Вдруг и о нас вспомнят! Вскоре стало известно, что девочку отправили на операцию в Израиль, с ней поехала волон-
тер Ольга Филимонова. Операция прошла благополучно, с хорошим результатом. Но предстоял еще долгий реабилитационный период. Все эти нелегкие дни с Милочкой рядом была Ольга. А через полгода – вдруг еще одно радостное сообщение по интернету. Девочку молодые супруги Филимоновы удочерили. Ольга и Игорь были волонтерами и все свободное время отдавали работе в приютах и детских домах. Общие интересы их сблизили. Недавно они поженились. За дни и ночи, проведенное Ольгой с Милочкой в больнице, они привязались друг к другу. И уже не смогли расстаться. Так что стала теперь Милочка Миланой Игоревной Филимоновой. Происходила просто череда радостных событий. На днях семья встретилась с патриархом Кириллом, человеком, которому они обязаны своим счастьем. По его молитве все и исполнилось. Встреча произошла в Псково-Печорском монастыре, куда патриарх приехал помолиться. Конечно, и о новой семье, и о здравии Милочки тоже. Из Печор родом мама Ольга, и летом здесь Милочка была на каникулах у бабушки. За чаепитием девочка радостно рассказывала патриарху о своей новой жизни, как она учится, где дома стоит ее кроватка и рабочий столик, что она уже стала рисовать и начинает учиться играть на пианино. Папа теперь ей помогает делать уроки. А у мамы она учится готовить вкусную еду. Все наладилось! Патриарх подарил Филимоновым подарки, в том числе большую икону Христа Спасителя и Священное Писание. Прощаясь, патриарх Кирилл сказал о своем глубоком убеждении, что когда мы делаем доброе дело, особенно когда мы себя значительно ограничиваем для того, чтобы можно было это совершить, то что-то очень существенное происходит в нашей душе, мы становимся другими. И он, как патриарх, никогда не сомневался, что наш народ способен на добрые дела и любовь к детям. Пример Игоря с Ольгой прекрасен, он, конечно, может вдохновить и другие семьи создать счастливую жизнь для приемного ребенка.
Алла Тагиева
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
В социальных сетях я постоянно натыкаюсь на местоимение «мы». «Мы» хорошие – «они» плохие. «Мы» авели, а «они» каины. «Мы» добрые, а «они» жестокие. «Мы» честные, а «они» лжецы и клятвопреступники. «Мы» благоразумные, а «они» рехнулись совсем. «Мы» думаем своей головой, а «они» зомбированы пропагандой. «Мы» вообще умные, а «они» тупые. Почему «нас» не любят? А это мистическая ненависть «их», сил зла, лжи и тьмы к таким силам добра, правды и света, как «мы». Меня все время поражает в ловушках лукавого их нехитросплетенность – все тупо, все на поверхности, а люди, нельзя сказать что тупые, попадаются. Но рассмотрим подробнее. В любом конфликте «мы», одна из сторон конфликта, – это сложный конгломерат людей самых разных нравственных качеств и мотиваций. Хуже того, каждый человек внутри себя разный. На любой стороне могут оказаться различные люди. Психопаты, которые ухватываются за возможность безнаказанно мучить и убивать. Циничные дельцы, которые не упускают случая обогатиться. Политики, которым двуногих тварей миллионы – орудие одно. Слабые люди без твердых принципов и убеждений, которые следуют за негодяями и легко сами таковыми становятся. Тупые исполнители, опять же, без твердых личных принципов, которым велено – и они делают. Истинно верующие политфанатики, которые верят, что там, за дымом да за пожарами, жизнь светлая-светлая. Распропагандированные люди, искренне полагающие, что их долг – сражаться, чтобы защитить народ, Родину и все доброе и прекрасное от сил зла с той стороны. Люди, поддерживающие свою сторону из социального конформизма, «как народ – так и я». Люди, оказавшиеся на той или другой стороне случайно – по принципу «нечего было рядом жить». Простые люди, пытающиеся выжить. Люди, ведущие себя очень достойно в недостойных условиях, проявляющие благородство и человеколюбие. При этом, конечно, «мы» оцениваемся по достойным людям и поступкам, это – типичные «мы»; «они» по – психопатам и негодяям, это типичные «они». Любые заявления о нравственных (интеллектуальных и любых других) качествах «нас» на самом деле просто бессмысленны, потому что среди «нас» есть люди самых разных качеств. Как и среди «них». А отождествление себя с «мы» работает на личную порчу – потому что приходится с нарастающей деликатностью не замечать психопатов, негодяев и дельцов среди «нас», а в итоге делаться участником в их делах. Потому что от имени «нас» будут командовать совсем не лучшие элементы. Сукины сыны, но наши сукины сыны. И преданность этому «мы» требует тщательного закрытия глаз на очень многое – и это постепенно входит в привычку, которая убивает способность к нравственному суждению вообще. Преступления «их» вызывают взрыв термоядерного негодования, такие же или более тяжкие преступления «нас» – ничего не вызывают. «Их» ложь показывает всю их сатанинскую
лживую сущность, «наша» ложь сначала горячо тиражируется, потом, когда она становится явной, игнорируется. Обещания, данные и нарушенные «их» лидерами, постоянно напоминаются с призыванием на лжецов и клятвопреступников гнева Божия. Обещания, данные и нарушенные «нашими» лидерами, либо замалчиваются, либо оправдываются. Человек, втянутый в это «мы», начинает одобрять дела, которые ужаснули бы его полгода назад, а потом и прямо в них соучаствовать, предаваться тому, что недавно счел бы беснованием – да и сейчас считает беснованием, когда этому предаются «они». И тут из этого «мы» надо выскакивать, как из горящего дома. Потому что это лаборатория сатаны, где из человеческих душ делают нечто другое – а именно погибшие души. Каждый из нас будет отвечать за то, во что он превратился, что он сделал, под чем он подписался – не вместе с «мы», а лично. Спасение лично вашей души важнее, чем победа «наших». Это многих разгневает, но это так. «Ибо мало пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит». (Мк.8:36) Избежать греха важнее, чем одержать победу. Конечно, многие с негодованием скажут, что это эгоизм – в то время как «мы», силы добра и света, изнемогаем в борьбе с сатанинской ордой «их», он тут душу решил спасать! Но если мы верим в Бога, то это как раз не эгоизм. Лучшее, что мы можем сделать для ближних – в том числе, для «наших», это то, что Бог может сделать через нас. Мы призваны быть посланцами Христовыми в этом мире и нести Его мир и исцеление. У нас уже есть «мы», которому мы ищем принадлежать – это Церковь, Небесный Иерусалим, Царство Святых. А это требует стремления к личной праведности: не существует достаточно важной причины, чтобы осквернять свою душу и брать на нее грех. Настоящий конфликт разворачивается в другой плоскости – это борьба за спасение душ, которую Христос ведет против сатаны. В том числе вашей души. К другим спасение может прийти только от Христа – и вы будете участником в этом, только если дадите Ему действовать через вас. А это значит, что вы не можете принадлежать к какому-то другому «мы», кроме Небесного Иерусалима. Претензии других групп и их лидеров на вашу абсолютную преданность придется отклонить. Их просто необходимо отклонить – потому что у тех, кто растворяет свою личную совесть и разум в «мы», рога и хвост начинают отрастать онлайн. Это кажется обидным? Но это правда, и ее надо сказать ради спасения вашей души. Сергей Худиев www.pravmir.ru
Авва Исаия сказал: люби более молчать, нежели говорить; ибо молчание собирает сокровище, а говорливость расточает. Авва Иоанн Колов говорил: если царь захочет взять неприятельский город, то прежде всего задерживает воду и съестные припасы; и таким образом неприятель, погибая от голода, покоряется ему. Так бывает и с плотскими страстями: если человек будет жить в посте и голоде, то враги, будучи обессилены, оставят душу его. Сказывал еще: однажды, идя по скитской дороге с своим плетением, встретил я погонщика верблюдов, который своими словами довел меня до гнева. Я убежал, оставив свои корзины. Авва Исаак, пресвитер Келлий, говорил: я видел брата, жавшего поле. Ему хотелось съесть пшеничный колос, и он сказал владетелю поля: позволишь ли мне съесть колос? Услышав это, владетель удивился и сказал ему: твое поле, отец, и ты меня спрашиваешь! Так был осторожен брат. Сказывали об авве Исидоре, пресвитере: однажды пришел к нему брат звать его к обеду, но старец не хотел идти и говорил: Адам прельстился снедью, и был изгнан из рая. Брат сказал ему: ты боишься даже выйти из кельи своей! Как же мне не бояться, сын, твечал старец, когда диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр.5:8)? Часто также говаривал он: кто предается винопитию, тот не убежит навета помыслов. Лот, принужденный дочерьми, упился вином, — и диавол, чрез опьянение, легко вовлек его в беззаконное дело. Один брат спросил авву Исидора, пресвитера скитского: почему демоны так сильно боятся тебя? Потому, сказал ему старец, что с тех пор, как я сделался монахом, так веду себя, чтобы гнев не доходил до гортани моей.
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Вероника Мой сын Антоний (18-ти лет) страдает табачной и компьютерной зависимостью...Он студент, трудно справляется с учебой, "провалил" летнюю сессию. Вечный соблазн поиграть и пообщаться в интернете не дает ему собраться ни духовно, ни физически...Он закончил детскую воскресную школу, но сейчас пойти в храм ему все сложнее и сложнее. Моя материнская молитва делает свое дело, но я хочу, чтобы и он сам потрудился, лень мешает во всем. Мы с его отцом считаем, что сыну будет полезно поработать летом, но не за деньги, а во славу Божию, наш духовный отец посоветовал нам обратиться в ваш монастырь, чтобы сын потрудился у вас . Если это возможно, посоветуйте, как нам быть. Спаси Господи! Любая зависимость лечится чем-то противоположным ей. Лень — работой. Пьянство — трезвостью. И так далее. Главное, найти то, ради чего он захотел бы отказаться от своих пагубных привычек. Пусть попробует сделать для храма газету. Начнет собирать материал, искать что-то полезное православное в интернете. Обратит компьютер на пользу. Тогда и с батюшкой надо будет общаться. Главное, чтобы вы не решали за него. Он взрослый человек. Теперь вы можете только советовать и предлагать. Потрудиться во славу Божию очень полезно для души. Поработать, на службу походить. Побыть с самим собой и Богом. Только надо понимать, что монастырь — не лагерь отдыха, здесь никто за ним бегать не будет, если что-то ему вдруг не понравится. Помощи Вам Божией!
№ 39, 2014, 22 — 27 сентября
Первый Всероссийский форум «Дети! Россия! Будущее!» 10 сентября в Калуге открылся Первый Всероссийский детский форум «Дети! Россия! Будущее!». В его работе приняли участие более семисот делегатов из всех российских регионов – около четырехсот детей и трехсот взрослых. Среди них: уполномоченные по правам детей, педагоги, медицинские и социальные работники, сотрудники правоохранительных органов, специалисты по работе с молодежью – все те, кто занимается воспитанием, а также охраной жизни и здоровья подрастающего поколения.
В числе почетных гостей форума – Уполномоченный при Президенте Российской Федерации по правам ребенка Павел Астахов, Губернатор области Анатолий Артамонов, главный федеральный инспектор по Калужской области Александр Савин, председатель правления Фонда поддержки детей, находящихся в трудной жизненной ситуации Марина Гордеева, руководители ряда федеральных министерств и ведомств. Представителями от Калужской епархии на пленарном заседании были: иерей Игорь Горня, председатель отдела религиозного образования и катехизации Калужской епархии, и Тамара Викторовна Анохина, заместитель председателя Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии. Целью данного мероприятия, в первую очередь, является обмен опытом в различных сферах жизни детей и юношества с учетом мнения самой молодежи. В ходе работы тематических секций планируется обсудить вопросы прав детей на образование и всестороннее развитие, проблемы социализации детей-
инвалидов в подростковом сообществе, опыт по организации гражданскопатриотического воспитания молодежи, развитие детского самоуправления и волонтерства и многие другие. От имени всех детей России делегаты конференции подготовили обращение в Комитет ООН по правам ребенка с призывом перестать уничтожать мирное население юго-востока Украины, убивать детей, препятствовать эвакуации из зоны боевых действий мирных граждан. Павел Алексеевич Астахов наградил Губернатора области Анатолия Артамонова Почетной медалью Уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка «За заслуги в деле защиты детей России». 11 сентября участники форума посетили Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в котором прошла секция форума «Духовно-нравственное воспитание и формирование правовой культуры детей и молодежи – важный аспект государственной политики России» всероссийского детского форума «Дети! Россия! Будущее!». В работе форума приняли участие школьники из разных городов России, уполномоченный при губернаторе Архангельской области по правам ребенка Смирнова Ольга Леонидовна, уполномоченный при губернаторе Саратовской области по правам ребенка Ерофеева Юлия Леонидовна, а также главный омбудсмен России, Уполномоченный президента России по правам ребенка Павел Алексеевич Астахов. Во время работы, проходившей в Царской трапезной монастыря, перед делегатами форума выступил наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) с докладом «Изучение отеческой традиции как условие формирования правовой культуры детей и молодежи — важный аспект государственной политики России». Участники форума делились мнениями в живом и открытом диалоге, познакомились с выставками: «С верой и надеждой в XXI век: деятельность Православного Молодежного Центра «Златоуст» Ка-
Ум постящегося молится трезвенно, а ум невоздержного исполнен нечистых мечтаний. Насыщение чрева иссушает источники слез, а чрево, иссушенное воздержанием, рождает слезные воды Св. Иоанн Лествичник рочки. К готовым грибам добавляем обжаренный лук, перемешиваем. Добавляем сметану и тушим еще 5 Подберезовики — 500 гр, сметана — минут. 200 гр, лук репчатый — 2 шт, чеснок — Присыпаем грибы измельченным 1 зубчик, масло растительное, укроп, чесноком и укропом, перемешиваем и соль, перец. через 2 минуты снимаем с огня. Приготовление Грибы моем и очищаем, самые крупСуп из белых грибов ные нарезаем. Затем обжариваем грибы Свежие белые грибы — 500 г, картона растительном масле 40 минут, огонь минимальный, жарить под крышкой. В фель — 500 г, морковь — 1 шт., репчадругой сковороде разогрейте 4 ст.л. рас- тый лук среднего размера — 1 шт., соль, тительного масла, обжарьте лук с добав- масло для жарки, зелень укропа и смелением соли и перца до золотистой ко- тана для заправки.
Подберезовики со сметаной
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) pafnuty.abbey@gmail.com Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ 13 /26.IX Пятница 17.00 ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1-Й ЧАС. 14 /27.VI Суббота 08.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 15/28.IX Воскресенье 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. лужской митрополии»; «Детское творчество участников фестивалей «Рождество Христово» и «Пасха красная», Боровскй район»; «Изучаем школьный курс «Основы православной культуры»; «Издания Свято-Пафнутьева Боровского монастыря». По окончании участники поставили на специально установленной школьной доске оценки форуму и написали пожелания. В завершение работы форума его участниками было выражено пожелание, чтобы данное мероприятие стало впоследствии эффективной дискуссионной площадкой, которая призвана объединить детей и молодежь, имеющих активную жизненную позицию и обозначить новые горизонты перед всеми неравнодушными жителями нашей страны. eparhia-kaluga.ru В бли жайшем номере гзеты будет опубликован репортаж о мероприятиях форума, которые проходили в СвятоПафнутьевом монастыре.
Белые грибы тщательно промываем. Порезав их на довольно крупные кусочки, заливаем 1,5 л холодной воды и ставим варить. При желании можно добавить в воду пряности (лавровый лист, перец горошком и т. п.). Когда вода закипит, солим бульон и варим примерно сорок минут, периодически снимая пену. Лук и морковь чистим и мелко нарезаем. Лук обжариваем, пока он не станет прозрачным, добавляем морковь и пассеруем в течение 5-7 минут. Очищенный картофель нарезаем брусочками и добавляем в бульон через сорок минут после начала кипения. Также добавляем пассерованные морковь и лук. Варим до готовности картофеля. Перед подачей посыпаем суп мелко нарубленной свежей зеленью укропа и заправляем сметаной. АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
9 /22.IX Понедельник ПРП. ИОСИФА, ИГУМЕНА ВОЛОЦКОГО. СВТ. ФЕОДОСИЯ, АРХИЕП. ЧЕРНИГОВСКОГО. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ.1 ЧАС. 10/23.IX Вторник МЦЦ. МИНОДОРЫ, МИТРОДОРЫ И НИМФОДОРЫ. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ).1 ЧАС. 11 /24.IX Среда ПРП. ФЕОДОРЫ. ПРП. СИЛУАНА АФОНСКОГО. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ). 1 ЧАС. 12 /25.IX Четверг ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. ПРАВ. СИМЕОНА ВЕРХОТУРСКОГО. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ). 1 ЧАС. 13 /26.IX Пятница ПАМЯТЬ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ИЕРУСАЛИМЕ. СЩМЧ. КОРНИЛИЯ СОТНИКА. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ. 14 /27.VI Суббота ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ. 06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ РАДИ ИКОНЫ ЕЯ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША». 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
06.30 09.30 14.00 17.00
15/28.IX Воскресенье ВМЧ. НИКИТЫ. РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ). 1 ЧАС. 16 /29.IX Понедельник ВМЦ. ЕВФИМИИ ВСЕХВАЛЬНОЙ.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.