Всемогущество Господа заканчивается там, где начинается свобода человека. Василий Великий
№3, 2015 12 — 18 ЯНВАРЯ
Василий Великий и его непоследовательность Инокиня Васса (Ларина)
2 стр. «Гуманизм, не имеющий христианских корней, лишен моральной основы» Интервью с Кшиштофом Занусси
3 стр. Управлять по-сувороски Интервью с Вячеславом Летуновским
По закону Моисееву, закону, данному Самим Господом еще Аврааму, всякий, кто хотел быть членом народа Израильского, избранного Богом народа, должен был подвергнуться особой кровавой операции. Это распространялось на всех лиц мужского пола. Совершалось так называемое обрезание. Знак обрезания оставался на всю жизнь. Он был напоминанием того, что этот человек является членом народа Израильского. Ветхий Завет все время говорит о грядущем Новом Завете. Многое, происходившее в Ветхом Завете, иногда явно, иногда прикровенно указывало на события, которые должны были совершиться в пришествие Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и после Него. Так и обрезание телесное служило знаком нового обрезания в Новом Завете, обрезания уже не телесного, а духовного. В чем состоит это духовное обрезание? Господь Иисус Христос неоднократно говорил: «Кто хочет идти по Мне, тот должен отвергнуться себя, и, взяв свой крест, следовать за Мной» (Мк. 8:34). Вот это отвержение себя и есть духовное обрезание. Но что значит отвергнуться себя? Это значит отвергнуться греха, который так проник в душу и тело каждого человека, что отвергнуть грех равносильно тому, как будто человек должен самого себя отвергнуться. Человек преисполнен всяких страстей, которые въелись в него, как рак въедается в тело человека, растет за счет его, и лишь тяжелая и болезненная операция может спасти человека. Так и грех необходимо как бы оперировать, обрезать, то есть отрезать от себя, чтобы человек остался здоровым. Ибо, как без обрезания, которое совершалось в Ветхом Завете на 8-ой день после рождения младенца, человек не мог войти в общество избранного народа, так и без духовного обрезания христианин не может войти в Царствие Божие. Мы должны постоянно, ежедневно, можно сказать ежеминутно, совершать над собой эту духовную операцию. Приведу вам ряд примеров, показывающих, как мы можем совершать над собою духовное обрезание. Вот человек сел за стол, разыгрывается аппетит, и хотя он уже давно сыт, но все набивает себе желудок, если можно и выпивает, и, в конце концов, превращается из человека в какое-то животное. Еще хуже обстоит дело со вся-
кими плотскими ощущениями и пожеланиями. Так и в других грехах. Человек должен осознать эти свои болезни и как бы отрезать их от себя: воздерживаться от объедения, от пьянства, от блудных дел. Большей частью, однако, человек сам не может этого сделать, ибо он — раб греха, раб дьявола, который к каждому греху обязательно присасывается и разжигает человека, касается его нервов, тела, и, если Господь позволяет, касается и ума, извращает его. Еще пример. Вот пришел помысл в праздник куданибудь пойти. Ясно, что если человек пойдет куда-либо: к соседу или в другое место, то он там обязательно, осудит, пересудит, а то и напьется. И если он был в этот день в церкви, получил облегчение душевное, то, пойдя к другим, он все растеряет и приобретет там бесовское состояние. Поэтому человек должен обрезать все эти греховные помыслы, желания и намерения в самом начале. «Шесть дней делай и сотвориши в них все дела твои, – говорит Господь, – день же седьмый праздник, Господу Богу твоему» (Втор. 5:13–14). Поэтому старайтесь не ходить в этот день никуда, сидите дома, читайте Слово Божие, встав помолитесь, поддержите то духовное настроение, какое вы получили в храме, а не празднословьте, не осуждайте, не рассеивайтесь. Вот мы вышли из храма, помолились как будто, но идем по улице и что делаем? Смотрим: этот такой-то, тот идет оттуда-то, разглядываем людей, а то и в окно заглянем. И так, пока человек дойдет до дома, он тысячу грехов совершит. Вот этот помысл, который рассеивает человека, заставляет нас смотреть, слушать и видеть то, чего не следует, нужно отсечь от себя, отрезать. А зависть, а ложь, а обман, а тщеславие! Сколько грехов прицепилось и присосалось к человеку, сделалось как бы его частью, и лишь с большой болью, с большим трудом, призывая на помощь имя Божие: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй, помоги мне», только с молитвою, напряжением, усилием можно отсечь их от себя. Вот почему Евангелие говорит: «Царствие Божие силою, берется, и только употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Человек все время должен находиться во внимании, взывать: «Господи, помилуй». Что значит говорить «Господи, помилуй»? Бодрствовать, т. Окончание на 2-й стр.
4 стр. «Народный обед» — от всех бед! Интервью с С.А. Власовым
5 стр. Добрые традиции из прошлого
Дарья Баринова
6 стр. О традициях Дмитрий Соколов-Митрич
7 стр. Отечник
7 стр.
№3, 2015 12 — 18 января
Василий Великий, известный также как Василий Кесарийский, — святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Он изобрел иконостас, составил Литургию Василия Великого. Автор многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трехсот), убежденный сторонник киновии. Доктор богословия и преподаватель Института литургических исследований Богословского факультета Венского университета инокиня Васса (Ларина)
Хорошо ли отказываться от своей точки зрения и делать уступки? Василий Великий часто поступал таким образом. Сестра Васса объясняет, почему он так делал. В византийской литургической традиции святитель Василий вспоминается ежедневно, потому что несколько известных ежедневных молитв написаны им, и 10 раз в году мы совершаем Божественную литургию святителя Василия Великого. День памяти Василия Великого празднуется 1 января (14 января по новому стилю), в день его преставления. Василий Великий родился в 330 году в благочестивой богатой семье в Кесарии Каппадокийской. Василий был вторым по старшинству ребенком Василия Старшего и Емилии, которые были канонизированы, как и некоторые из их детей, в том числе святая Макрина, святители Григорий Нисский и Петр Севастийский, младшие братья Василия Великого. Василий родился в период больших изменений и споров как внутри Церкви, так и в Римской Империи. В 313 году император Константин Великий официально провозгласил веротерпимость к христианам на территории Римской империи в соглашении со своим соперником, императором Лицинием. Соглашение известно как Миланский эдикт. Константин сам принял христианскую веру и интересовался церковными и богословскими вопросами, которые все это время созревали внутри подвергаемой гонениям Церкви. Споры о Святой Троице Всего за 5 лет до рождения Василия Великого, в 325 году, Константин созвал Первый Вселенский Собор в городе Никее, недалеко от Константинополя, новой столицы Римской империи. Этот Собор официально осудил учение Ария, называемое арианством, которое отрицало божественность Христа, утверждая, что Он был
создан Богом Отцом, и, следовательно, не является предвечным и единосущным Отцу. Хотя Собор и отверг это учение и провозгласил, что Христос действительно является единосущным Отцу, этот Собор только начал борьбу с арианством. Потому что, как выяснилось, большинство епископов Востока фактически верили в некую форму арианства, хотя они и подписали постановление Собора. Сам император также в конечном итоге встал на сторону арианства уже после Собора, как и несколько императоров после него.
Святитель Василий получил самое лучшее образование, которое возможно было получить в то время, и не только в сфере христианской веры. Он учился сначала в Кесарии, а затем в Константинополе и Афинах наряду с другими студентами, такими, как Григорий Богослов, который стал его близким другом. Василий старательно изучал риторику (искусство эффективной устной или письменной речи), грамматику, философию, астрономию, геометрию и медицину. Он позже нашел хорошее применение этим дисциплинам в своих богословских работах. Когда Василий вернулся домой после учебы, как пишет Григорий Нисский, он возгордился своими академическими достижениями и начал стремиться к выдающейся карьере в области права и преподавания риторики. Но, в основном под влиянием своей сестры Макрины, вскоре он решил отказаться от своей карьеры, целиком посвятить жизнь Богу и стать монахом. Тогда же, в 356 году, в Кесарии, в возрасте 26-и лет он был крещен. Как видите, тогда не
было принято крестить младенцев. Затем он путешествовал по различным монашеским центрам на Востоке, видел различные формы монашества и обнаружил, что его привлекает общинная монашеская жизнь. Он поселился на отдаленном участке, принадлежавшем его семье, вместе с группой монаховединомышленников. Хотя святитель Василий прожил только 5 лет в этой монашеской общине, именно здесь он написал очень важные правила по монашеской общинной жизни, которые оказали влияние на развитие традиций монашества не только на Востоке, но и на Западе. Епископ В 364 году Василий был вызван местным епископом в Кесарию, был рукоположен в священники, помогал епископу в управлении епархией, борьбе с различными формами арианской ереси и направлял все усилия на достижение церковного единства в условиях очень сложной церковно-политической обстановки. В 370 году, когда местный епископ умер, святитель Василий (в возрасте 40 лет) был избран его преемником и посвящен в сан епископа Кен ссарии. Современники характеризовали Василия Великого как иногда вспыльВ ччивого и властного, но также великодушного и очень сострадательнок гго епископа. Например, он построил комплекс за пределами Кесарии, который включал богадельню, приют и больницу. И мы знаем из его писем, что он лично занимался исправлением и перевоспитанием блудниц и разбойников. Он также был очень известным и пылким проповедником, проповедуя каждое утро и вечер в своей церкви. Он также продолжал, будучи епископом, работать над достижением церковного единства и заниматься написанием богословских трудов, которые очень способствовали формированию учения Церкви о Святой Троице. Святитель Василий умер в 379 году в возрасте 49 лет.
Буква убивает, а дух животворит Давайте задумаемся о наиболее поразительном, по моему мнению, качестве святителя Василия — о его непоследовательности.
Будучи очень точным в вопросах богословия и бескомпромиссным в отношении истины и веры, он часто демонстрировал удивительную непоследовательность в области литургической и канонической практики ради церковного единства. То есть он не настаивал на своих взглядах и действиях, когда ими можно было поступиться, не предавая при этом истину. Возможно, это покажется удивительным некоторым из нас, но он не стал настаивать на том, чтобы перекрещивать тех еретиков, которые были приняты в Церковь, когда он узнал, что другие епископы не перекрещивали таких еретиков. Вы могли читать об этом в первом Каноне Василию Великому. Несмотря на то, что сам Василий, как он пишет, не был согласен с такой политикой но он не стал нарушать церковное единство и принял политику этих епископов. Можно сказать, что Василий Великий был непоследовательным. И это, если задуматься, является здоровым качеством. Потому что, на самом деле, абсолютная последовательность или совершенное следование логике не являются характеристиками здравомыслящего человека, но скорее безумца. Как пишет Г.К. Честертон, «Сумасшедший – это не человек, который потерял свой рассудок. Сумасшедший, – это человек, который потерял все, за исключением своего рассудка». Знаете, мы иногда хотим думать, что история Церкви очень проста, с очень четкими, черно-белыми правилами, которым следуют великие отцы Церкви. Но если мы видим историю Церкви таким образом, то мы не знаем историю Церкви. Василий Великий не следовал неукоснительно правилам Церкви, которые он понимал. Он скорее нес свое служение, свое священство в согласии со Святым Духом. Ведь способности Василия Великого как церковного деятеля, в конечном счете, пришли не из каких-то правил или внешних форм, но от Бога, от Святого Духа. Это находится в ведении Святого Духа, о чем и пишет апостол Павел: «… способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3: 5-6). Конечно, правила имеют свое место и свое основание, и апостол не призывает нас к анархии! Тем не менее, давайте помнить, что в нашей жизни, в Церкви Святого Духа, именно Он руководит установлением правил, а не наоборот. www.pravmir.ru
№3, 2015 12 — 18 января
Окончание. Начало на 1-й стр.
На наши экраны вышла остросюжетная религиозная драма Кшиштофа Занусси «Инородное тело», которую критики назвали «христианским шедевром». После премьеры корреспондент «Культуры» пообщался с режиссером.
О ЧЕМ КИНО
Накануне свадьбы полька бросает итальянского жениха и уходит в монастырь. Надеясь, что любимая одумается, Анджело переезжает в Польшу и устраивается на работу в филиал крупной международной корпорации. Управляющая отделением Openergy кладет глаз на скромного юношу и втягивает его в криминальные интриги... — Вы сняли своевременный, но очень несовременный фильм. Получилось моралите? — Можно сказать и так. Достоевский писал, что рядом с вопросом «Есть ли Бог?» других ставить не стоит — я пытался высказать ту же мысль. Стремился вернуться к элементарному мышлению в библейском смысле слова, уходил от постмодернизма, смешивающего добро и зло, настаивающего на неподсудности человеческой природы. Это ложный посыл. Конечно, мы не имеем права осуждать ближних, но должны порицать дурные поступки. Человек человеку — не вещь, а божественный вопрос — Ваши персонажи — молодые люди — мыслят догматично. Они эмоционально «подсушены»... «Инородное тело» родом из Средневековья? — Как и мы. Это была эпоха подвигов и открытий, теологии, жаркой полемики, основания первых университетов. Поднимая вопросы о смысле жизни, входишь в ту же воду. Иначе и быть не может. В современной Европе и Америке в моде цинизм. Считается, что существует лишь одна ценность — индивидуальное благополучие, ради его достижения мы и живем. У меня есть ироничный эпизод на эту тему. Начальница героя, аморальная селф-мейд вумен, заявляет ассистентке: я человек завтрашнего и послезавтрашнего дня. При этом, провозглашая прогрессивный «идеал», пытается унизить девушку. — Стерва с комплексом детской обиды воображает себя женщиной-вамп? — Но мыслит по-своему прагматично: меня в детстве не любили, сделаю карьеру и отплачу той же монетой — буду использовать и выбрасывать людей, наслаждаясь абсолютной свободой. Это называется трансгрессия. — А смахивает на старый добрый либертинаж. — Из моды «галантного века» он превратился в норму корпоративной жизни. Многие обиделись на «Инородное тело», после европейской премьеры мне пеняли: мы — прогрессисты — чужды человеконенавистнической философии. Но, думаю, гуманизм, не име-
ющий христианских корней, лишен моральной основы. Об этом снят и «Декалог» Кшиштофа Кесьлевского: человек человеку — не вещь, а божественный вопрос. — «Инородное тело» родилось из Вашей внутренней полемики с тезкой? — Почему вы так думаете? — Главный герой — праведник. Анджело не поддается искушениям, творит добро, прощает злоумышленницу, ему сопутствует помощь Божья. А персонажи Кесьлевского учились жить по заветам «от противного», то и дело спотыкаясь на пути греха. — И мой юноша небезупречен — садится за руль без прав, удирает от полиции... — Его преследуют по навету, но, с христианской точки зрения, Анджело упрекнуть не в чем: гонят из одного города — он улетает в другой. Полтора года назад мы беседовали с Вами о корпоративной этике и гуманизме. Кажется, на Западе эти темы стали неактуальны — их «ушли с трибуны», водрузив на нее радужные флаги с правами меньшинств. — Это привет из прошлого. В 60-е решили: каждому можно позволить, что угодно. Принялись переудобрять почву фантазиями и плодить «мульти-культи». Но оказалось, что за фразами о равноправии моделей общественного устройства скрывается пустота и хаос. Пару лет назад Ангела Меркель заметила, что на каждой территории доминирует определенная культура, все иные традиции должны смириться с этим фактом. Ее хотели растерзать за такие слова, но сегодня в Европе их справедливость очевидна всем. Надо иметь ценности, за которые иногда приходится умирать — Что Вас радует в последнее время? — В Италии, Испании, Франции происходит расцвет молодежных католических движений. Например, Focolari принципиально отказываются публично проповедовать христианство — но живут и работают так, чтобы их спрашивали: почему вы нам помогаете? Все больше юношей и девушек увлекаются волонтерством... Люди начинают понимать: жить ради
обогащения нельзя — надо иметь ценности, за которые иногда приходится умирать. Общество, которое их лишено, движется к распаду. До конца оставаться христианином — Забывая о нашем божественном происхождении, мы оставляем «свято место» неолиберализму — инфантильной и, одновременно, людоедской псевдоидеологии, считающей нормой бездушное отношение к людям. — Именно так. Сознательно или невольно, «продвинутый потребитель» исходит из убеждения, что трансгрессия — благо. Но, как правило, это искусственное поведение калечит души, умножает зло на земле. Рано или поздно придет расплата, и мы не знаем, что нас ждет завтра. В любую минуту может заговорить супервулкан или взорвется ядерная бомба, выжившие лишатся пищи и начнут решать: кому жить, а кому умирать. Нужно быть готовым ко всему, до конца оставаясь христианином. — Получив карт-бланш, какую бы книгу Священного Писания выбрали для экранизации? — Не думаю, что следует иллюстрировать Библию, она говорит сама за себя. Но если речь идет о глобальном сюжете, то Книгу Бытия, приоткрывающую тайны творения и нашего места в нем. — В чем разница между католиком и православным? — Думаю, дело сегодня лишь в акцентах. Православие более радикально, что само по себе ценно, но, с другой стороны, непрактично. Мы говорим: молись и работай. А на Востоке во главу угла ставят аскезу, умное делание и легкое отношение к собственности. У нас считают: то, что мне принадлежит, — почти святое. Это перегиб... В общем, мы отличаемся, как монастыри с разными уставами. Разнообразие путей к Богу обогащает христианство, и я рад, что наши церкви сближаются. Католическая по умолчанию признает: в формулировке Символа веры восточные христиане ближе к истине. Алексей Коленский http://portal-kultura.ru
е. следить за собой, бороться с всяким грехом не только делом, но и словом, и помыслом, и ощущением, отсекать их от себя, отрезать. Не можешь сам – большей частью мы этого не можем сделать, настолько мы уже погрязли в грехах, – так призови имя Божие: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помоги мне». Так человек должен всю жизнь от юности до смерти ежедневно, ежеминутно следить за собой, не давать воли ни глазам, ни ушам, ни особенно языку, никаким влечениям, не позволять себе никаких мечтаний, а все дурное отвергать от себя, отсекать, уничтожать с помощью призывания имени Божия, имени Господа Иисуса Христа. С великим сожалением нужно сказать, что люди как будто бы разумные, люди, стоящие в глазах многих как бы впереди, не понимают того, о чем я вам говорю. Считают так, что если они побывают иногда в церкви, если дома еще акафист почитают и псалтирь, да домашние дела выполнят, то уже все сделали, а если еще поклончики когда-нибудь сделают, или полунощницу прочитают, то уж выше и нет никого. Всех осуждают и не видят того, что сами полны грехов, что всю жизнь никогда не боролись, никогда не следили за собой, не очищали себя, не трудились над этим. А поэтому и остаются полны грехов: чревоугодия, пьянства, блуда, нечистоты всяческой, зависти, гордости, осуждения, празднословия, ненависти, вражды, злопомнения. Так часто человек, будучи весь исполнен всех грехов, всякой мерзости, будучи отвратителен для Господа, считает себя праведником, потому что он в церковь ходит, иногда псалтирь читает, акафисты. Но разве в этом дело? И акафисты, и богослужения, и молитвы, и посты – все дано для того, чтобы помочь человеку выкинуть из себя всякую мерзость, помочь ему обрезать себя, взять на себя крест борьбы с грехом. И Господь помогает в этом, посылая помощь в виде невольной скорби. Не может человек, например, побороть чревоугодие, пьянство или блудодеяние – Господь посылает болезнь. Гордится человек, тщеславится – Господь унизит его пред всеми так, что он делается в глазах людей последним человеком. Если христианин привязан к земному и все свои силы, все свои желания, все мечты направляет к тому, как бы приобрести правдою или неправдою, воровством, обманом – любыми средствами приобрести земное благополучие, то Господь возьмет и отнимет и то, что он имеет. Так к нашим трудам в нашей собственной борьбе с грехом посылает Господь нам еще и невольные скорби, как помощь в этой борьбе. Из этой постоянной борьбы с грехом и невольных скорбей и складывается крест для каждого христианина. Если христианин действительно понимает свое назначение и значение скорбей, то он безропотно понесет свой крест. А если он не понимает этого, то начинает роптать, начинает судить Самого Господа: «за что мне Господь скорби посылает, болезни и тому подобное, разве я хуже других» – и остается вне Царствия Божия. Так и Евангелие – вы видите, что Господь постоянно говорит о том, чтобы мы бодрствовали, следили за собой, несли свой крест борьбы с грехом и терпения скорбей, чтобы мы отвергались себя. Если Сам Господь ради нас был распят на кресте, сделался Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, если Он за нас пострадал, то и мы, христиане, должны же свой маленький крест понести и пострадать в борьбе с грехом для очищения себя, чтобы сделаться достойными войти не в какое-нибудь место, подобное земному, а войти в само Царство Божие, в общение с Господом, сделаться детьми Божиими. Но для этого нужно понести труд, нужно возлюбить Господа, необходимо благодарить Его, умолять Его, чтобы Он помог нам очиститься от своих грехов, дал бы нам силы понести свой крест до конца жизни. И подобно тому, как Господь с креста сошел во гроб, а затем воскрес, так и нам всем предстоит с креста пойти в гроб, чтобы перейти к Господу в вечное воскресение. Так должны мы в течение своей земной жизни отвергаться себя, обрезать от себя всякий грех, нести без ропота, с благодарностью, крест, который возложил на нас Господь, умолять Его, чтобы Он помог нам провести жизнь по-христиански, по-христиански умереть и наследовать Царствие Божие, уготованное всем истинным последователям Христа от создания мира, где все просветятся, как солнце, неизреченной радостью Божественного Света. Игумен Никон (Воробьёв)
№3, 2015 12 — 18 января В завещании великого полководца Александра Суворова были такие строки: «Потомство мое, прошу брать мой пример!» Как показала история, суворовская «Наука побеждать» действительно обладает колоссальным потенциалом. Наш ученый, кандидат психологических наук, окончивший МГУ с «красным» дипломом, Вячеслав Летуновский разработал авторский курс подготовки руководителей «Наука побеждать. Управленческая система А.В. Суворова». Более того, он написал бестселлер «Менеджмент по Суворову». Когда в кассе книжного магазина я оплачивал эту книгу, мимо меня проходила незнакомая женщина, видимо, администратор. Заметив в моих руках «Менеджмент по Суворову», она сказала: «Очень хорошая книга!» Про себя я лишний раз утвердился в том, что мой выбор был верным... В дальнейшем мне удалось познакомиться с Вячеславом Летуновским и побеседовать с ним об этой уникальной книге.
— Вячеслав Владимирович, почему современному руководителю нужно изучать суворовскую «Науку побеждать»? — Прежде всего потому, что деятельность этого великого полководца была чрезвычайно эффективной. Такой поразительной эффективности не было ни у одного отечественного военачальника. Например, соотношение потерь личного состава у Суворова составляло 1 к 100. И это реальный факт. Так было на протяжении сорока лет. За эти годы Суворов не проиграл ни одного сражения. И что самое главное: не все, что работает на Западе, приживается у нас. Суворов знал и понимал душу русского человека и использовал этот потенциал на все сто процентов. К слову сказать, самый последовательный приверженец суворовского метода управления – генеральный директор НПО «МИР» Александр Николаевич Беляев. За свою долгую управленческую жизнь он попробовал множество разных зарубежных методов. Однако его окончательный выбор пал именно на суворовскую систему управления, которую я описываю в своей книге. Одним из значимых результатов работы по суворовской системе явилось награждение этой компании Государственной премией Правительства РФ в области качества за 2013 год. Премию вручал Дмитрий Медведев. Эта компания входит в 100 лучших компаний России. — Кем для вас является Александр Суворов? — Для меня Суворов – идеал простого русского человека со всей нашей уникальностью. Сейчас много говорят о национальной идентичности, о нашей культуре. В этом смысле Суворов – своего рода живой носитель русской идеи. Было много людей, которые пытались ее как-то выразить. У нашего философа Ивана Ильина это хорошо получилось. «Русское Православие воспринимает Бога любовью, воссылает ему молитву любви и обращается с любовью к миру и к людям». А Суворов в этом смысле был ярким практическим воплощением самой идеи русскости. «Я русский — какой восторг!» Главная цельй Александра Васильевича — служение России. Это мне как русскому человеку очень близко. Более того, Суворов был глубоко верующим: «Без Бога не до порога», — любил он повторять. В своем завещании он писал: «Ничего не начинай без благословения Божия». Незадолго до смерти полководец написал покаянный канон по мотивам канона преподобного Андрея Критского. Этот канон Александра Суворова еще раз демонстрирует его фундаментальную и нерушимую веру в Господа. — Как вам пришла идея переложить «Науку побеждать» на менеджмент? — С 2000 по 2006 год я работал бизнес-тренером, опираясь на западные источники. Но когда я познакомился с
наследием Александра Суворова, то понял: у него была своя управленческая система и подход, не совсем заметный на первый взгляд, так как способ Суворова выражать свои мысли непривычен. Он дает яркие картины, образы, афоризмы, из которых потом выстраивается некий целостный образ. Сразу он не заметен, и сейчас существуют определенные барьеры для его восприятия. Но поскольку у меня уже был определенный опыт управленческой деятельности, то мне эта система стала понятна. И захотелось изложить ее в понятной и приемлемой форме для людей, чтобы они тоже могли применять ее на практике. Тем более, что сейчас нам нужна управленческая система, которая в большей степени базируется на наших ценностных установках. Мы соскучились по чему-то своему, родному в управлении, поскольку учат нас, в основном, на западных примерах. Еще важный момент: суворовская система управления – высоконравственная. Александр Васильевич учит тому, что главный помощник в деле – Бог, а убийце, разбойнику и вору Господь не помощник. В этом смысле командир и вообще руководитель всегда должен быть примером высокой нравственности для своих подчиненных. — Вы пишете в своей книге: «Главным правилом Суворова была адекватность, максимально точное соответствие предпринимаемых действий требованиям ситуации». Как человеку с помощью заветов Суворова развить в себе адекватность? — Конечно же, Суворов был глубоко верующим человеком – он все начинал с молитвы. И вера открывала ему путь к победе – вне всякого сомнения. Но это, по мнению Александра Васильевича, ни в коей мере не уменьшает того, что каждый в своем деле должен быть профессионалом, вникающим в мельчайшие детали своего дела, каким и был Суворов. К сожалению, беда некоторых верую-
щих в том, что свою бездеятельность и лень они прикрывают якобы «упованием» на Бога. А ведь апостол Павел в Послании говорит, что «вера без дел мертва», «и бесы веруют и трепещут» — покажи через дела свою веру. Но для того, чтобы дело качественно исполнить, нужно правильно понять ситуацию. Выражаясь языком Суворова, глазомер – это основа основ, самый важный принцип как в воинском, так и в любом деле, в том числе управленческом. Проще говоря, «глазомер» — адекватная оценка ситуации. Как это делал Суворов: он как бы ставил себя на место другого человека, пытаясь понять, что тот сейчас переживает, что чувствует и что, возможно, захочет предпринять. На современном психологическом языке это называется эмпатией. Это как бы способность абстрагироваться от себя, своих эмоций, желаний и посмотреть со стороны на ситуацию, на других людей, на себя самого. И уже, исходя из этого, оценить объективные факторы. Таким образом, его оценка ситуации была всегда безошибочной. Он много трудился в этом направлении. Суворову говорили: «Тебе везет, тебе везет…», — на что он отвечал: «Один раз везет, два везет, три везет, десять раз везет – но не может же все время везти, нужно же и умение иметь». По этому поводу у него есть такие слова: «Намерения, с великим трудом обдуманные и еще с большим исполненные, с настойчивостью и часто с крайнею скоростью и неупущением непостоянного времени. Все сие… часто доставляло мне победу над своенравной Фортуной». Эти намерения и есть его развернутый глазомер: субъектный и объективный анализ, когда все действующие лица складываются в единый сценарий. Он как полководец понимал, что нужно сделать для того, чтобы этот сценарий закончился его победой. Это и есть намерения, с огромным трудом продуманные. — Это уже искусство и культура мышления. А какие правила Суворова можете предложить читателям,
чтобы они жили победной жизнью? — Наверное, порекомендовал бы три стратегических правила Суворова, о которых он сам говорил. Первое звучит примерно так: ничего нецелесообразного не предпринимай. Как он говорил: «Никаких исключительно демонстративных действий не предпринимать» («медведя буди на рогатину», «волка не спугивай без облавы»). В житейском смысле это значит, что все, чем бы я ни занимался, делаю не для того, чтобы попробовать или сымитировать. Мы живем сейчас в эпоху тотальных имитаций: вместо того, чтобы выращивать сад у себя дома, мы выращиваем виртуальные сады в компьютере и т.д. То есть, по Суворову, если я что-то делаю, то делаю это для того, чтобы сделать. Это правило помогает человеку быть во всей полноте его бытия. Второе вспомогательное правило: «Ничего лишнего». Чем бы человек ни занимался: домашним хозяйством, управленческой, военной деятельностью, искусством – чем угодно, он постепенно начинает обрастать хламом. И это затрудняет его движение вперед. С собой нужно всегда иметь только самое необходимое. И третье правило: ничего не начинать без молитвы и благословения Божия. Особенно, для православного человека это, конечно же, очень важно. На какоето крупное дело ты берешь благословение у духовника, а если нет такой возможности, то в молитве обращаешься к Богу за благословением. Если я без благословения начинаю свое дело, то могу позволить себе как бы слукавить, соблазниться, или обидеть другого человека, или корысти какой-то поддаться. А с благословением – нет. — Расскажите еще об одном из наиболее запомнившихся вам военных принципов А.В. Суворова. — «Кто удивил, тот победил!». Если брать военное дело, то тут очень важно ошеломить противника. Когда ты ведешь себя нестандартно, то он не понимает, что происходит, впадает в замешательство, а значит, становится уязвим. Совершенно неслыханное и невиданное дело: чтобы пехота шла в атаку на кавалерию! А у Александра Суворова, например, пехота, которая была у него на это обучена, шла в атаку на вражескую кавалерию... Вот тебе и «удивил – победил» на практике. — Что бы вы хотели сказать в заключение? — Думаю, что пришло время переходить на отечественные традиции воспитания, жизнеустройства, мироустройства, управленческия. Считаю, что нужно опираться на отечественные образцы нравственности, духовности, примеры нашего управленческого опыта, использовать опыт лучших времен развития нашей страны. Необходимо это вспоминать, учиться этому заново и активно использовать. И в нынешнее непростое кризисное время нам это очень поможет. Беседовал Андрей Сигутин
№3, 2015 12 — 18 января
Сегодня мы беседуем с Сергеем Александровичем Власовым, помощником наместника Свято-Пафнутьева монастыря, специалистом по работе с молодежью Боровского благочиния и руководителем проекта «Народный обед»
— Сергей Александрович, расскажите, пожалуйста, поподробнее о проекте «Народный обед». Какова его цель? — Начну издалека. Во все времена благотворительность была одним из важнейших аспектов жизни монастыря. И во времена преподобного Пафнутия, и сейчас одной из функций монастыря является помощь страждущим: голодным, бездомным, запутавшимся в жизни людям. К слову сказать, помимо духовной поддержки нуждающимся, монастырь ежедневно три раза в день бесплатно кормит всех желающих горячей едой. Временами цифра достигает 100-150 человек в день. Это значит, что лю-бой человек, в какой бы тяжелой жизненной ситуации он ни оказался, может рассчитывать на горячую еду в теплом помещении, что, согласитесь, очень важно. — И что, кормите вообще всех, даже пьяных? — В этом смысле мы руководствуемся, конечно же, здравым смыслом. Если человек пьян или от него плохо пахнет и он может помешать трапезничать остальным людям, то за общий стол его никто, конечно, не посадит. Это не значит, что его не накормят — в любом случае он не останется без куска хлеба. Всегда найдется разумный компромисс: накормить такого человека после остальных паломников или дать еды с собой. Преподобный Пафнутий строго-настрого заповедал кормить всех приходящих в обитель. Плюс к этому, отдельным неимущим по мере возможностей раздаются продукты по именным прошениям. — Ну, хорошо. В чем же тогда суть нового проекта? — Я хотел пояснить, что в монастыре уже ведется регулярная благотворительная работа, которую за счет реализации проекта «Народный обед» мы планируем усилить. Идея состоит в следующем: при участии Благотворительного фонда «Банк продовольствия «Русь», с которым у монастыря достигнута договоренность о сотрудничестве, предполагается организовать регулярные акции по изготовлению фасованных сухих обедов. Фонд будет предоставлять монастырю все необходимое для организации фасовки: продукты, упаковку, оборудование для упаковки. Монастырь со своей стороны обязуется собрать и организовать добровольцев для расфасовки обедов. — Добровольцы из числа прихожан? — Разумеется! Среди прихожан мо-
настыря есть много людей, которые хотели бы делать добрые дела. Весь вопрос в том, чтобы собрать их и организовать работу. В этом отношении мы хотели бы добиться далеко идущих результатов: мы ис-кренне надеемся, что на призыв к общему делу откликнется молодежь из числа прихожан и жителей Боровского района и в первую очередь участники Православной молодежной дружины Боровского края. — Какая разница? Не все ли равно, кто будет фасовать «Народные обеды»? — В краткосрочной перспективе все равно. Но мы стараемся думать о будущем, и, конечно же, наше будущее будет зависеть от того, как мы сумеем воспитать детей и молодежь. Хотелось бы верить, что нам удастся привить ребятам идею деятельного служения ближнему и, более того, воплотить эту идею в реальном деле. — Мероприятия станут регулярными? — Да, для начала мы думаем запланировать два мероприятия в месяц по субботам. Очень удобно: молодые люди придут в монастырь в районе обеда, поработают пару часов в дружном коллективе, попьют вместе чаю с пирожками, потом могут пойти все вместе на вечернее богослужение. Огромная польза! Здесь вам и труд, и молитва! — А как вы планируете привлекать добровольцев? — Посмотрим. Во-первых, многих ребят и привлекать не нужно: они бы и рады деятельно поучаствовать в каком-то хорошем деле на благо общества — да нет дела. Во-вторых, прихожане монастыря хорошо знают о хлебосольстве монастыря! Горячий чай с пирожками в приятной компании после мероприятия монастырь обеспечит всем участникам! Да и это только начало! Когда проект разовьется, станет нужным и полезным, я рассчитываю его еще усилить. -Усилить? Это как? Увеличить количество мероприятий? — И это тоже. Благотворительный фонд «Банк продовольствия «Русь» ни в коем случае не ограничивает нас по количеству изготавливаемых порций еды. Если добровольцы осилят, то количество «Народных обедов» можно увеличить в несколько раз. Но я вижу перспективу не в этом… — В чем же? — Главная перспектива в том, что, запустив такой проект, сделав его интересным и востребованным, мы создадим прецедент. Представляете, сколько пользы могут принести пятнадцать добровольцев? А если запустить еще один проект и привлекать добровольцев туда? Это уже не пят-
надцать, а, скажем, тридцать человек! — О каких проектах Вы говорите? — В перспективе я вижу много потенциальных возможностей. Например, служба милосердия по уходу за больными людьми и инвалидами. Думаете, почему молодежь не ездит помогать инвалидам? — Да, почему? Потому что там не платят денег? — Я уверен, что деньги в этом вопросе не главное. Просто нужен вожак, который сумел бы загореться этой идеей и сплотить молодежь вокруг нужного и полезного дела. — И что, у Вас есть вожаки? — Сейчас мы запускаем конкретный проект по фасовке «Народных обедов». Под этот проект наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) благословил взять на работу человека, который сумеет собрать молодежь и организовать процесс. Если говорить про перспективу, то мы будем присматриваться к добровольцам, искать среди них неравнодушных людей, растить молодые кадры. — Вы упомянули, что наместник монастыря благословил этот проект, трудно было убедить его в целесообразности? — Ну что вы! Архимандрит Серафим всегда приветствует инициативы, связанные с усилением социальной, молодежной, просветительской работы монастыря. А в этом проекте объединяются и миссионерство, и польза для общества, и молодежная работа. — В чем будет состоять миссионерство? — Ну как же?! Конечно, поначалу добровольцами станут молодые люди из числа прихожан монастыря. Но я уверен, что как только начнет работать «сарафанное» радио, тут же вслед за друзьями потянется еще не воцерковленная молодежь. Сначала, чтобы просто поработать, сделать полезное дело, а потом и в храм начнут заходить. — Духовенство как-то поучаствует в проекте? — Уверен, что да. В монастыре есть ряд священников, занимающихся работой с молодежью, они, я думаю, станут частыми участниками таких встреч. — Очень интересно! Но вернемся от перспектив к конкретным делам. Продукты предоставит Благотворительный фонд «Банк продовольствия «Русь»», добровольцы расфасуют их по пакетам, а что дальше?
— Дальше предстоит работа по распространению фасованных обедов. — Выдавать продукты станут всем желающим? — Конечно нет! Одно из условий Фонда — «Народные обеды» будут раздаваться только социально не защищенным категориям граждан. А таких при монастыре всегда много. Я уже упомянул две категории граждан: посетители благотворительной трапезной и социально не защищенные граждане, которым монастырь уже помогает. Еще я не успел рассказать про многодетные семьи, которые монастырь регулярно поддерживает продуктами, одеждой — они тоже станут благополучателя-ми проекта. Например, семья Шмидовых из д. Караулово — одна из тех, кому мона-стырь постоянно помогает. У них 20 несовершеннолетних и 15 совершеннолетних детей на попечении, и помощь благотворительного фонда придется очень кстати. Еще достигнута договоренность с администрацией Боровского района, что часть фасованных обедов будет адресно передаваться незащищенным категориям граждан по каналам социальных служб района. И не будем забывать про беженцев с Украины — они тоже смогут рассчитывать на «Народные обеды». Видите? За часть проекта, по распространению помощи, я как раз не беспокоюсь! Больше переживаю, что всем желающим обедов может не хватить. — Итак, когда приступаете к работе, есть конкретные сроки? — Рассказать прихожанам о своих планах мы планируем уже в самом начале января на сайте монастыря и со страниц газеты «Вестник». Первое мероприятие мы запланировали на субботу 24-го января. Духовенством монастыря будет отслужен молебен, архимандрит Серафим обязательно обратится к добровольцам с пасторским словом, представители руководства Благотворительного фонда «Банк продовольствия «Русь» и администрации Боровского района произнесут напутственные слова. А дальше работа станет регулярной— два раза в месяц. — Замечательно! Желаю Вам успехов в таком благом и нужном деле! — Спасибо!
Наш кор.
№3, 2015 12 — 18 января
«Следовать традиции значит отдавать свои голоса самой загадочной партии — партии наших предков». Это меткое замечание известного христианского писателя Гилберта Кийта Честертона для нашей страны актуально вдвойне. В том смысле, что загадочными наши предки выглядят не только потому, что в силу очевидных обстоятельств мы не можем так просто узнать их мнение по тому или иному острому вопросу, но и потому, что в течение семи десятилетий память об их образе мысли и жизненном укладе старательно вымывалась из голов людей мощной пропагандистской машиной. Неудивительно, что словосочетание «традиционные ценности» у многих сегодня вызывает ассоциации лишь с сарафанами, бородами и пыльными музейными экспонатами. Между тем, если побороть в себе снисходительное отношение к «преданьям старины глубокой» и посмотреть на забытые (или почти забытые) традиции с точки зрения их прагматической пользы, то мы сильно удивимся. Значительная часть вопросов, над которыми бьются эксперты модных психологичесих, женских и мужских журналов, оказывается, были прекрасно разрешены нашими предками. Как преодолеть ссоры в семье, найти общий язык с собственным ребенком, правильно организовать отдых или заняться саморазвитием? За абстрактными для многих «традиционными ценностями» скрываются конкретные механизмы организации жизни — личной, семейной, об-
Давно ли в последний раз вы всем домом лепили пельмени? А когда собирались со всеми родственниками и шли… на кладбище навещать могилы ушедших близких? Можете вспомнить, когда в последний раз все члены семьи садились в одной комнате и по очереди читали вслух интересные книги? О том, какие традиции мы напрасно забыли и какую пользу они могут нам принести в XXI веке, рассказали педагогпсихолог высшей категории Татьяна Воробьева и иерей Стефан Домусчи, заведующий кафедрой православного вероучения Православного института св. Иоанна Богослова. Совместная семейная трапеза Знаете ли вы, что, согласно Домострою, младшему не полагалось начинать есть или пробовать то или иное кушанье за столом раньше, чем это сделает глава семьи (или самый знатный из гостей). И что ждать друг друга для совместной трапезы, не набрасываться на еду прежде, чем придут все, и не есть лишнего, думая о том, что достанется другим, рекомендует первым христианам апостол Павел в своих посланиях. Можно справедливо заметить: сейчас мы живем совершенно в другом ритме, чем люди времен Домостроя. Верно. Но списывать традицию общей трапезы за «неактуальностью» все равно не стоит. Во время общего семейного застолья вырабатываются и закрепляются важнейшие механизмы взаимодействия между членами семьи. Какие? Во-первых, умение подстроиться под всех близких. «Сидя за общим столом и разделяя еду со своими близкими, мы побеждаем в себе естественный для падшего человека эгоизм, учимся делиться самым важным: тем, что является основой нашей жизни», — говорит священник Стефан Домусчи. Во-вторых, традиция вместе принимать пищу учит нас общаться, слушать и слышать друг друга не на лету, встречаясь
щественной. Причем механизмы, во-первых, не устаревающие, и во-вторых, зачастую жизненно необходимые. Вы скажете, что последнее утверждение звучит громко. Ведь традиции — не хлеб и вода, без них можно жить вполне сносно, что и доказывает опыт последних десятилетий? А мы ответим, что опыт последних десятилетий доказывает другое. На тех местах, где прежние традиции были с корнем вырваны, начали появляться новые ростки — пусть иногда болезненные и неказистые. Мы придумываем маленькие семейные ритуалы, дарим подарки любимым на день Св. Валентина, каждый год 31 декабря ходим в баню, а потом включаем известный новогодний фильм про этот же обычай, а еще запускаем фейерверки в китайский новый год и так далее. Можно спорить о пользе и моральной стороне всего перечисленного. Однако мы не можем отрицать самой жажды, с которой люди ищут того, что может их объединить, сделать повседневность не такой бессмысленной, а погоду в доме не такой холодной. И беда в том, что эту жажду мы стараемся утолить зачастую только за счет изобретения или заимствования новых традиций, считая все старое беспомощным в наш продвинутый век. Но не играет ли такой радикализм с нами злую шутку? Ведь мысль Честертона можно уверенно продолжить: никакая другая партия не думает так много о судьбе собственных потомков, как загадочная партия наших предков.
лись только на маму и чтобы обязанно- ные узы, но само участие в Теле Христости распределялись по силам. И для де- вом». в общем коридоре, а на протяжении ми- тей это шанс почувствовать себя значиПоездки к дальним родственникам нимум 20-и минут. Мелочь, казалось бы, мыми, нужными. Если требуется очернить человека, то уж, но дорогого стоит. будьте уверены, никто не сделает этого Домашние праздники В-третьих, в совместной трапезе есть и воспитательный момент. Только, как го- Домашние торжества существуют и се- лучше его родственников, — подметил Уиворит психолог Татьяна Воробьева, во- годня. Так что же мы забыли в этой тра- льям Теккерей в романе «Ярмарка тщеслапреки распространенной практике, диции? Очень важную деталь: в стари- вия». Но вместе с тем традиция частых вион предполагает «не поучения строго- ну праздники не сводились к застолью, зитов к родственникам – ближним и дальго отца и беспрестанное битье ребенка вплоть до середины ХХ века организо- ним, для укрепления семейных уз, известложкой по лбу, а то, что за столом ребена во многих культурах. нок учится хорошему поведению, учится вывались домашние спектакли, куколь— Зачастую это тяжелая и скучный театр, игры как для детей, так и для ухаживать за другими». ная «повинность» — есть ли смысл взрослых (наподобие «живых картин», Но современная жизнь вносит нюанподдерживать такой обычай? в которые играли даже члены имперасы: мы приходим с работы в разное вреНеобходимость подстраиваться под торской фамилии, или «литературного мя, все — в разном состоянии, жена на «дальних ближних» и терпеть связанные диете, муж не в настроении. Как быть? лото»), выпуск домашней газеты. — Что следует отмечать всей се- с этим неудобства может обратиться По мнению Татьяны Воробьевой, совместная семейная трапеза сегодня мо- мьей? Только Новый год, Рождество плюсом для христианина, считает священник Стефан Домусчи. «Современжет выражаться и в других, не совсем или день рождения? привычных формах. «Есть так называе— Отмечать нужно даже самые не- ный человек чаще общается с друзьями, мая “трапеза с каждым”, — поясняет Та- большие даты или годовщины, значи- коллегами по работе, с теми, с кем обтьяна Владимировна. — Речь скорее не о мые для каждого отдельного члена се- щаться интересно, — говорит он. — А в физическом присутствии за столом всех мьи, считает психолог Татьяна Воробье- большой семье — все разные, у всех свои членов семьи, а о том, что и как мы при- ва. В этот день дочь пошла в школу, в этот интересы, своя жизнь. Таким образом, готовили». Нужно найти время, чтобы день сын поступил в институт, в этот — общение с дальними родственниками не просто накормить своих домашних, пришел из армии, а в этот день мама и а сделать им приятное, вспомнить, что папа познакомились. Не обязательно от- помогает преодолеть потребительское они любят, позаботиться даже о мелочах. мечать застольем, главное — внимание. отношение к людям». В любом случае, считает священник, «Семья тем и отличается от друзей, знаСовместное приготовление пищи комых, что родные помнят все самые по-настоящему добрым отношениям, Приготовление к трапезе поможет най- маленькие, но важные вехи в жизни че- настоящей дружбе надо учиться: учитьти общий язык и улучшить отношения ловека, — объясняет Татьяна Владими- ся ценить людей за то, что они есть, а не между членами семьи не менее эффек- ровна. — Он значим, вся его жизнь име- относиться к ним как к источнику услуг тивно, чем совместный обед или ужин. ет ценность». и возможностей. Многие помнят, что еще 20 лет назад Любой праздник и его подготовка — Вопрос неоднозначный — считает Тавсеобщая лепка пельменей или выпека- это живое, невиртуальное и неспешное тьяна Воробьева: действительно, испоние торта воспринимались как торже- общение, которого (приходится повтокон века ценностью был род, но сегодня ственный семейный ритуал, а не скуч- ряться) в наш век все меньше. «Каждому таких близких связей уже нет — семью ные домашние хлопоты. праздник дает возможность проверить, бы удержать от внутренних расколов! По мнению священника Стефана До- умеет ли он по-настоящему общаться, — «Подчас в гостях у дальних родственнимусчи, полезно вместе готовить не тольрассказывает отец Стефан. — Часто слу- ков можно встретить и зависть, и неприко известные блюда, но и что-то новое: «Старый рецепт помогает ощутить связь чается, что муж и жена видятся всего язнь, и обсуждения. Потом этот шлейф поколений, живую память о тех, кто лишь пару раз в день и обмениваются ненужных разговоров и выяснений тямного лет назад так же готовил это блю- друг с другом только новостями, и поэто- нется за тобой, а это никому не полездо. Новый — объединить всех в радост- му, когда у них выдается свободный ве- но», — говорит психолог. «Помнить родном ожидании: получится ли задуман- чер, оказывается, что им не о чем погово- ство еще никому не мешало, — уверена она, — однако прежде всего, нужно наное, будет ли вкусно?» рить по душам как близким людям. КроГлавное, по мнению психолога Татья- ме того, — напоминает священник, — лаживать и поддерживать отношения в ны Воробьевой, — командная работа, православные праздники дают возмож- собственной семье: “мой дом — моя крекогда каждый вносит свою посильную ность верующим причаститься всей се- пость»». Дарья Баринова лепту в общее дело. Важно, чтобы, напри- мьей, почувствовать, что основа настояhttp://foma.ru мер, хлопоты к приходу гостей не ложи- щего единства семьи — не только кров-
№3, 2015 12 — 18 января
Представьте себе — у вас умирает бабушка, обладательница огромного состояния. И вы — единственный наследник. Представили? Позади похороны, слезы, речи, поминки. Вы бежите к нотариусу, чтобы можно было быстренько стать миллионером, жить на проценты с капитала и не работать. А нотариус вам и говорит: «Наследство?! Какое наследство? Вы что — правда хотите стать наследником?! Я, конечно, могу вам его оформить, но вообще-то это полный бред! Порядочные, современные люди уже давно не вступают в права наследства — это просто неприлично! Человек должен начинать свою жизнь с нуля и добиваться всего сам, и чему вас только в школе учили! Может, вы еще и в брак вступаете только по благословению родителей?» История, и правда, невероятная. И самое невероятное в ней то, что фактически она случается с нами каждый день, на каждом шагу. Слово «традиция» происходит от латинского «tradere» (передавать). В античности оно употреблялось в самом что ни на есть буквальном, материальном смысле. Древние римляне употребляли «tradere», когда речь шла о передаче друг другу какого-нибудь предмета, денег или ценностей. Позже значение этого понятия стало расширяться, и речь пошла о вещах одушевленных (выдать дочь замуж), а затем и об абстрактных понятиях — ремеслах, обрядах, законах, навыках жизни. То есть изначально традиция — это всего лишь инструмент для совершения транзакций в общественной жизни. Каждый раз, когда мы что-то друг другу отдаем (знания детям, дочь замуж) или оказываем (доверие партнерам, услугу друзьям), мы все становимся пользователями очень дорогой и совершенно бесплатной услуги, которую оказывает традиция. Это самый верный и надежный нотариус. Закон обойти можно, освященные веками обычаи — никогда. В традиционном обществе ты в лучшем случае станешь после этого изгоем, в худшем — трупом. Но даже в современном обществе — чем ближе презренные традиционные ценности к вожделенным ценностям материальным, тем меньше места раскрепощенности и вольнодумству. Свободный брак? Да пожалуйста! Но если он все-таки распадется окончательно, то настоящий мужик должен уходить из дома в одной кепочке, иначе какой он на фиг мужик! Забота о детях? Дети — это, конечно, святое, но ведь и жизнь одна, надо все успеть, вот только, когда мы станем совсем старенькими и немощными, тут уж пусть все вокруг нас прыгают — потому что старость, блин, надо уважать. Чти отца своего и мать свою? Да как их чтить, если они так отстали от жизни, все время требуют каких-то глупостей? Но совсем ссориться с ними, конечно, тоже не стоит, потому что могут и наследство переписать в пользу племянницы из Саранска. Генри Форд, конечно, был прав, когда говорил, что лучший стартовый капитал для молодого человека — это бедность, мы же, в конце концов, не в Америке живем! Я уважаю поборников нетрадиционных ценностей. Но только в том случае, если они действительно таковыми являются. Если они сильны до конца. Если в список традиционных ценностей, которые они отказываются наследовать от предыдущих поколений, входят не только добрачное целомудрие и прочие глупости, но и денежные знаки — обыкновенные и настоящие. Нет, ну правда! Если ты такой продвинутый и впередсмотрящий — откажись не только от дедушкиных обычаев, но и от бабушкиного наследства. Отдай его в какой-нибудь фонд развития завтрашнего дня против дня позавчерашнего. Или просто слей в государственную казну. Ведь если задуматься прогрессивной задумчивостью, наследство — это совершенно дикая, архаичная, устаревшая форма взаимоотношений. По какому-такому моральному праву вы должны получить то, что заработано не вами? Какое вы имеете отношение к маминой квартире, папиной машине или бабушкиной даче? Вы что — помогали им жить-поживать и добра наживать? Да вы только мешали! Государство и общество — оно хотя бы создавало экономические условия, обеспечивало безопасность, а вы своим родственникам только нервы трепали. Ну, хорошо, хорошо — вы были любя-
щим сыном и внуком, вам было хорошо вместе все эти годы. Ну и что с того? В сфере половых отношений, например, этот аргумент уже давно не работает. «Дорогая, нам было хорошо вдвоем все эти годы, но наши отношения исчерпаны, мы стали чужими и больше ничего друг другу не должны. Что?! Ты отдала мне лучшие годы своей жизни? Ну, вот — начинается!» Я уважаю истинных поборников нетрадиционных ценностей, но я нисколько не переживаю за судьбу ценностей традиционных. Ничего с ними не случится. Человечество никогда от них не откажется. Они непобедимы. Причина проста и в какой-то степени носит экономический характер. Ценности нетрадиционные слишком дорого стоят. По молодости еще можно себе их позволить — и то лишь благодаря кредитам, которые щедро раздает ПОТОМ-банк: делай ошибки сейчас, а расплачиваться будешь потом. После сорока такие расходы уже не по карману. После сорока становится ясно, что накопленные веками обычаи и навыки жизни — это прежде всего удобно и выгодно. Удобно и выгодно жить размеренной жизнью, быть связанным домашним укладом, семейными ритуалами, общими для большинства сограждан правилами жизни. Удобно и выгодно всей семьей делать по субботам в доме уборку — эта традиция объединяет, воспитывает и позволяет сэкономить на уборщице. Удобно и выгодно устраивать на праздники домашние спектакли и вывешивать праздничные стенгазеты — это живая летопись семьи, которую не купишь ни за какие деньги. Удобно и выгодно родственникам или соседям по деревне время от времени объединяться и помогать друг другу: сегодня мы всей мафией поможем папе баню построить, весной в десять лопат вскопаем огород нашей бабушке, а через год все придут уже к нам самим и помогут с переездом. Сеть традиционных ценностей, которая опутывает любое здоровое общество, — это инфраструктура, не пользоваться которой просто глупо. Можно, конечно, дышать духами, но лучше все-таки воздухом. Можно, конечно, сидеть дома со свечкой или поставить себе на балконе очень нетрадиционный для городских условий дизельгенератор, но гораздо разумней подключиться к общей электрической сети. Можно, конечно, переть напрямую по сугробам или пробираться, как медведь, сквозь густой валежник, но вообще-то наши предки построили в стране кое-какие дороги и даже расставили на них кое-какие знаки. Смысл жизни прост, как солнечный свет. Настолько прост, что в молодости гораздо интересней жить бессмысленной жизнью: темнота — друг молодежи. Но с каждым годом для жизни все нужнее какой-нибудь повод. С каждым годом все очевидней, что смысл жизни нельзя найти, его можно лишь заметить. — Гриша, помаши нашей бабушке ручкой! — говорит мама пятилетнему ребенку, показывая на окна второго этажа. — Вон она, вон она, видишь? Ищущее и немного встревоженное лицо ребенка вдруг озаряется улыбкой — есть контакт. Он энергично машет той, которая лет семьдесят назад и сама махала ручкой своей бабушке. Маленький семейный ритуал. Передача друг другу крохотной ценности. Вступление в права наследства Дмитрий Соколов-Митрич
...К празднику всегда враг старается сделать неприятность, скорбь. Кому удар, кому щелчок, всем старается что-нибудь преподнести для праздника. И чем живешь внимательнее к себе, строже, тем более и сильнее вооружается враг, и в особенности к празднику чем-нибудь да угостит. Всего надо ожидать, ко всему готовиться. Но Господь милостив, да к празднику и подарки раздаются. И вы что-нибудь получите, только вы это заметите лет через сорок, может быть. Тогда вы узнаете, какой дар Господь послал вам на этот праздник... Преп. Варсонофий Оптинский Веселись, если и не постилась! Веруй, что за все скорби воздает Многомилостивый. Если кто с первого часа, да празднует. Там же будет и до шестого часа трудивыйся, и до девятого, даже и в последний самый час пришедшие не лишатся мзды. Господь и первого милует, и оному дает, и намерение целует. Темже убо внидите вси в радость Господа! Преп. Анатолий Оптинский ...Продолжение жизни нашей есть продолжение милости Божией к человеку, а посему и дни рождения, и тезоименитства должно провождать не столько в шумном и рассеянном праздновании, сколько в благоговении Преп. Антоний Оптинский ...Празднуй в разуме сей великий праздник... ибо празднование в разуме от празднования видимого, черствого отстоит, как небо от земли. Кто празднует в разуме, тот, даже если бы и желал согрешить, — не согрешит. А празднующий внешне хотя и немало охраняется блеском торжества от падений, но не причастен оным. Преп. Анатолий Оптинский Без крайней необходимости в праздничные дни нельзя работать. Праздником надо дорожить и чтить его. Этот день надо посвящать Богу: быть в храме, дома молиться и читать Священное Писание и творения святых отцев, делать добрые дела. Преп. Никон Оптинский Святой апостол Павел пишет: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал.5, 25—26). И еще: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5, 16). И еще: «вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6, 1).
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Елена. Сегодня делая завтрак младшей дочери за спиной послышался голос старшего сына, причем так отчетливо, он звал меня. Зная, что он в школе не стала поворачиваться. А потом сразу позвонила сыну, он сказал, что на уроке и все хорошо. Чувство тревоги не покидало до вечера. Не подскажите, что это было? Это нечистый так искушает? Как поступать? Я так растерялась и думала о сыне, что забыла в тот момент молиться. Простите за глупый вопрос. Вопрос не глупый. Явление распространенное. Бывает, что в момент смерти родственника человек видит его или слышит его голос. Бывает, что в минуты опасности Господь дает услышать голос того, кто нуждается в помощи. Это описано во многих книгах, например: "Дух, душа и тело", "Доказательства существования человеческой души". Конечно же бывают и искушения, на которые не нужно обращать внимания и побеждать крестом и молитвой. Что было у вас — не знаю. Но помолиться нужно было в любом случае. Не теряйтесь.
№3, 2015 12 — 18 января
Святейший Патриарх Кирилл: Все мы духовно связаны с Украинской землей 23 декабря 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, являющегося правящим архиереем Первопрестольного града Москвы, началось годичное Епархиальное собрание столицы. Открывая собрание, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл коснулся ситуации на Украине, сообщает Патриархия.ru. «Считаю необходимым сегодня нарушить традиционный порядок своего доклада и, прежде всего, сказать о самом главном и злободневном — о ситуации на Украине», — такими словами начал свое выступление Святейший Владыка. «С болью мы продолжаем следить за теми событиями, которые происходят на любимой всеми нами украинской земле, с которой очень многие клирики города Москвы кровно связаны, будучи украинцами. Но и те, кто по крови не связан с украинской землей, духовно с ней связаны, — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. — Для всех нас Киево-Печерская лавра — это источник монашеской жизни, Киев — это место Крещения Руси. Великая традиция Православия на украинской земле является очень важной для понимания всей истории Русской Православной Церкви». «Сегодня мы видим гибель и страдания людей, разрушение городов, ненависть между теми, кто еще вчера были друзьями и братьями, — продолжил Святейший Патриарх. — Иногда это разделение проходит по семьям. Мне рассказывали о драматических ситуациях, когда сталкиваются самые близкие родственники, оказывающиеся по разные стороны баррикад». «Тревогу вызывает и все возрастающие нападки на Церковь, доходящие до насильственной передачи храмов раскольникам, до принуждения к переходу в неканонические структуры или к строительству вместе с ними и
Салат "Арбуз" Ингредиенты: Огурец (длинноплодный) — 1,5 шт Сыр твердый — 200 г Перец болгарский (красный) — 1 шт Маслины — 4-5 шт Яйцо куриное (вареное) — 1 шт Консервы рыбные (горбуша) — 1 шт Майонез — 2-3 ст. л. Помидор (порезанный) — 2-3 ст. л.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
с греко-католиками какой-то "единой поместной церкви", как будто на Украине таковой Церкви нет», — отметил Предстоятель. По словам Его Святейшества, такая Церковь существует на Украине с момента киевского крещения, и сегодня Украинская Православная Церковь Московского Патриархата является единственной признаваемой всем православным миром, а потому поиски какой-то новой «поместной церкви» являются «глубочайшим доктринальным и каноническим заблуждением». «Дьявол делает людей врагами, ввергая тем самым мир в пучину войны и страданий. Церковь же не может оправдывать или поощрять братоубийственное насилие. Призываю помнить об этом, не только говоря с церковного амвона, но даже общаясь с близкими. Нужно разъяснять позицию Церкви, которую, к сожалению, не все и в нашем обществе понимают и разделяют. Мы должны быть внимательны к своим словам, памятуя о том, что эти слова могут быть каплей масла в огонь междоусобной брани, они могут усугубить положение многих людей и даже всей Церкви», — добавил Святейший Патриарх. «Давайте думать и молиться о том, как найти исполненные христианской любви слова для тех, кто страдает от ужасов войны, и для тех, кого, не спрашивая об их желании, призывают в армию, апеллируя к воинскому долгу», — призвал Святейший Владыка. «Жертвой братоубийственной войны являются и победители, и побежденные, и погибшие, и выжившие — все они познали ужас смерти и человекоубийства», — подчеркнул Святейший Патриарх. По благословению Его Святейшества в Москве в текущем году проводился сбор средств для помощи беженцам с территорий охваченного огнем вооруженного конфликта Донбасса. В докладе Святейший Патриарх Кирилл привел цифры, согласно которым в столичных храмах в помощь беженцам было собрано 57 млн 650 тыс. рублей. Предстоятель Русской Церкви выразил также благодарность Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению за организацию масштабной гуманитарной помощи украинским беженцам. «Каждую неделю я получал сводки об
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
17.00
1 / 13. I ВТОРНИК ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ.
08.00
1 /14.I СРЕДА ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ.
08.00 16.30
3 /16.I ПЯТНИЦА ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÀÍÈÕÈÄÀ ÌÎËÅÁÅÍ Î ÑÒÐÀÆÄÓÙÈÕ
17.00 08.00 17.00
ÂÈÍÎÏÈÒÈÅÌ È ÍÀÐÊÎÌÀÍÈÅÉ 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (Ïîëèåëåé), 1 ÷ÀÑ.
4 /17.I СУББОТА ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÀÍÈÕÈÄÀ ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ.
5 /18.I ВОСКРЕСЕНЬЕ 08.00 ÈÑÏÎÂÅÄÜ. 09.00 ËÈÒÓÐÃÈÿ ÂÀÑÈËÈÿ ÂÅËÈÊÎÃÎ. ÂÅËÈÊÎÅ ÎÑÂÿÙÅÍÈÅ ÂÎÄÛ. 17.00 ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ. Дорогие братья и сестры! 11 января в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Евангельская история» этой работе, они производили на меня очень положительное впечатление, — сообщил Святейший Владыка. — Работа хорошо организована, структурирована. Существует очень понятный для всех метод реализации гуманитарных акций». «Полагаю, что мы должны и дальше так работать, потому что от этой работы многое зависит, в том числе и способность Церкви эффективно служить страданиям и бедам наших ближних», — заключил Предстоятель. http://www.patriarchia.ru
Приготовление: Небольшую салатницу, застелить пленкой и уложить потертый на самой мелкой терке огурчик. Трем сыр на мелкой терке, добавляем чеснок, специи, майонез, перемешиваем укладываем сверху огурчика, 1 ложку с горкой оставим (она нам пригодится позже), тут я немного промазала майонезом. Режем Не поверите, запах от тертого огурчимелко перчик и маслинки, укладываем ка был похож на арбуз. сверху сыра, прижимая к бокам, яйцо АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ! трем на терке, рыбку мнем вилкой, сме-
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
СВТ. МАКАРИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВКОГО
08.30 17.00
ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 1 / 13. I ВТОРНИК
ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
08.30 17.00
ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ Ñ ËÈÒÈÅÉ. 1 /14.I СРЕДА ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ. СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
08.30 17.00
ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ Ñ ËÈÒÈÅÉ. 2 /15.I ЧЕТВЕРГ
шали, укладываем в серединку, вернее заполняем оставшееся пространство. Сверху укладываем сыр, который мы оставили, вот он нам и пригодился. Накрыли пленкой и поставили в холодильник пропитаться. Перевернули на блюдо, сняли пленку, от огурчика отрезали хвостик и вставили в салат, режу помидорчик и маслинки и укладываю сверху. Вот теперь арбуз готов.
Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д.20. Заказ №
31 XII/12.I ПОНЕДЕЛЬНИК
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
ПРЕСТАВЛЕНИЕ ПРП. СЕРАФИМА САРОВСКОГО
08.30 17.00
ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ. 3 /16.I ПЯТНИЦА ПРОР. МАЛАХИИ. МЧ. ГОРДИЯ
08.00 17.00
ÖÀÐÑÊÈÅ ÷ÀÑÛ. ÈÇÎÁÐÀÇÈÒÅËÜÍÛ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 4 /17.I СУББОТА
СОБОР 70 ТИ АПОСТОЛОВ. ПРП. ФЕОКТИСТА
05.30
12.00
17.00
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÁÎÆÈÅÉ ÌÀÒÅÐÈ ÐÀÄÈ ÈÊÎÍÛ Åÿ «ÍÅÓÏÈÂÀÅÌÀÿ ×ÀØÀ». ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ.
5 /18.I ВОСКРЕСЕНЬЕ НАВЕЧЕРИЕ БОГОЯВЛЕНИЯ. СЩМЧ. ФЕОПЕМПТА. ПРП. СИНКЛИТИКИИ
06.30 09.30
ÐÀÍÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÎÇÄÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÂÅ÷ÅÐÍÿ Ñ ÷ÈÍÎÌ ÂÅËÈÊÎÃÎ ÎÑÂÿÙÅÍÈÿ ÂÎÄÛ. 12.00 – 17.00 ÎÑÂÿÙÅÍÈÅ ÂÎÄÛ. 17.00 ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ Ñ ËÈÒÈÅÉ. 5 /19.I ПОНЕДЕЛЬНИК СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
00.00
ÍÎ÷ÍÀÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÂÅËÈÊÎÅ ÎÑÂÿÙÅÍÈÅ ÂÎÄÛ. 8.30 ÏÎÇÄÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 11.00 – 21.00 ÎÑÂÿÙÅÍÈÅ ÂÎÄÛ.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.